احادیث ام المومنین عائشه المجلد2

اشاره

سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293

عنوان و نام پدیدآور : احادیث ام المومنین عائشه/ تالیف مرتضی العسکری

مشخصات نشر : تهران: کلیه اصول الدین، - 14 = 1418 - 13 - 19ق. = 1997م. = 1376.

مشخصات ظاهری : ج 2

شابک : 964-5841-19-419000ریال:(دوره) ؛ 964-5841-19-419000ریال:(دوره)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : چاپ قبلی: المجمع العلمی اسلامی؛ 1418ق. = - 1376

یادداشت : بالای عنوان: دراسات فی الحدیث و السیره.

یادداشت : ج. 1 (چاپ هفتم: 1425ق = )1383

یادداشت : عنوان روی جلد: دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.

عنوان روی جلد : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.

عنوان دیگر : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه

موضوع : عائشه بنت ابی بکر، 9 قبل از هجرت - 58ق. -- احادیث

شناسه افزوده : دانشکده اصول دین

رده بندی کنگره : BP26/4/ع 5الف 3 1376

رده بندی دیویی : 297/9724

شماره کتابشناسی ملی : م 78-17972

ص: 1

اشاره

احادیث ام المومنین عائشه

ص: 2

ص: 3

احادیث ام المومنین عائشه

تالیف مرتضی العسکری

ص: 4

الاهداء

إلی ابنه خاتم الانبیاء وأمّ المؤمنین خدیجه الکبری وزوجه سیّد

الاوصیاء وأمّ الائمه الاحد عشر الهداه الاصفیاء وسیده النساء.

إلی جدتی فاطمه الزهراء صلوات اللّه علیهم أجمعین أهدی هذا المجهود الضئیل فی سبیل تمحیص سنّه الرسول (ص) سائلا المولی عزّوجلّ القبول ومن أعلام الاُمّه النظر فی بحوثه بتجرد علمی فَبَشِّرْ عِبادِ * الذِینَ یَسْتَمِعُونَ القَولَ فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ.

1 / صفر / 1418 ه

مرتضی العسکری

ص: 5

بسم اللّه الرحمن الرحیم

النَّبیُّ أولی بالمُؤمِنینَ من أنفُسِهِمْ وأزواجُهُ أُمّهاتُهُمْ وأُولُوا الارحامِ بعضُهُمْ أولی ببعضٍ فی کِتابِ اللّهِ مِنَ المُؤمِنینَ والمُهاجِرینَ إلاّ أن تَفعَلوا إلی أولیائِکُمْ مَعروفا کان ذلِکَ فی الکتابِ مَسطورا

[الاحزاب / 6]

یاأیُّها الَّذینَ آمنوا لا تدخُلوا بُیوتَ النَّبیّ إلاّ أنْ یُوذَنَ لکُمْ إلی طعامٍ غَیرَ ناظِرینَ إناهُ ولکن إذا دُعیتُمْ فادخُلوا فإذا طَعِمْتُمْ فانتشِروا ولا مُستَأنِسینَ لِحدیثٍ إنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤذی النَّبیَّ فَیَستَحی مِنکُم واللّهُ لا یستحی من الحقِّ وإذا سألتُمُوهُنَّ مَتاعا فاسألُوهُنَّ من وَراء حِجابٍ ذلِکُمْ أطهَرُ لِقُلوبِکُمْ وقُلوبِهِنَّ وَما کان لکُم أن تُؤذوا رَسُولَ اللّهِ ولا أن تَنکِحوا أزواجَهُ مِن بعدِهِ أبدا إنَّ ذلکُمْ کان عندَ اللّهِ عظیما * إنْ تُبْدوا شیئا أو تُخفوهُ فإنَّ اللّهَ کان بِکلِّ شیء علیما * لا جُناحَ عَلیهِنَّ فی آبائِهِنَّ ولا أبنائِهِنَّ ولا إخوانِهِنَّ ولا أبناء إخوانِهِنَّ ولا أبناء أخواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ ولا ما مَلَکَتْ أَیمانُهُنَّ واتقینَ اللّهَ إنَّ اللّهَ کان علی کُلِّ شیء شهیدا * إنّ اللّهَ وملائِکتَهُ یُصلُّونَ علی النَّبیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمنوا صَلّوا علیهِ وسلِّموا تسلیما [الاحزاب / 53-56].

ص: 6

بسم اللّه الرحمن الرحیم

المقدمه

الحمد للّه ربّ العالمین والصلاه علی خاتم الانبیاء وأفضل المرسلین محمّد وآله الطاهرین والسلام علی أزواجه امهات المؤمنین وأصحابه البرره المیامین.

وبعد:

لما کانت سنّه الرسول (ص) بعد کتاب اللّه جلّ اسمه هی المصدر الثانی للتشریع الاسلامی ولجمیع فنون المعرفه الاسلامیه اهتم بدراستها اسلافنا جیلا بعد جیل، ولکننا مع ذلک لم نستغن الیوم عن دراستها بما قاموا به من دراسه لنبقی علی تقلیدهم فی علم الدرایه، کما بقیت بعض طوائف المسلمین علی تقلید فقهاء مضوا قبل ألف سنه وأکثر، بل لابدّ لنا من الاستمرار فی دراستها - أیضا - جیلا بعد جیل. واداء لهذا الواجب قمت فی محاوله متواضعه بسلسله دراسات فی سبیل تمحیص سنّه الرسول (ص) کان منها دراسه أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه التی طبع منها المجلد الاول (أدوار من حیاتها) وبقی منها المجلد الثانی دراسه ما روی عنها من حدیث إلی عامنا هذا سنه 1417 ه حیث قمت بتقدیمها إلی الطبع بعد أن أضفت الیها بحوثا جدیده وجدتها أیضا ضروریه لاکمال الدراسه، وقدمت امام البحوث فی ما یأتی موجزا من بحوث المجلد الاول وجدت فی تذکارها ضروره لاستیعاب البحوث الاتیه.

ص: 7

موجز بحوث المجلد الاول

وجدنا فی الجزء الاول من هذا الکتاب ((أُمّ المؤمنین عائشه)) (رض) ذات مزاجٍ حادّ عصبیّ عنیف. فیها حدّه طبعٍ، وحدّه ذکاء مع غیره شدیده.

تغار علی زوجها الرسول (ص)، وتدفعها الغیره إلی الحزن المفرط کلّ ما بنی الرسول (ص) بزوجه جدیده.(1)

تعیّر الواهبات أنفسهن للرسول (ص)، وتعلِّم بعض من تزوجها الرسول (ص) أن تقول له: (أعوذ باللّهِ منکَ) فیطلقها الرسول (ص).(2)

وتکسر أوانی زوجات الرسول (ص) اللاتی کنّ یبعثن فی یومها بطعام إلیه،(3) وتتعقّب الرسول (ص) إذا انسلّ من فراشه للصلاه فی لیلتها، وإلی البقیع إذا ذهب للاستغفار لاهل البقیع، وتجزع من ولاده ابراهیم من ماریه، فیحول الرسول (ص) ماریه إلی مشربه له فی العالیه.(4)

ووجدناها تقول: (ما غِرتُ علی امرأه لرسول اللّه (ص) کما غرت علی

ص: 8


1- (1) . راجع: أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه الجزء الاول فصل: أدوار من حیاتها.
2- (2) . ن. م، مع الواهبات انفسهن.
3- (3) . ن. م، کسر أوانی أزواج الرسول (ص).
4- (4) . ن. م، مع ماریه.

خدیجه لکثره ذکر رسول اللّه (ص) إیّاها وثنائه علیها..).(1)

وتقول: ما غرت علی أحدٍ من نساء النبیّ (ص) کما غرت علی خدیجه وما رأیتها! ولکن النبیّ (ص) کان یکثر ذکرها وربّما یذبح الشاه ثمّ یقطعها أعضاء ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجه، ویقول: ((إنّی لاحبّ حبیبها)) وتغار من هذا فتقول لرسول اللّه (ص):

(( ما تذکر من عجوز من عجائز قریش حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلک اللّه خیرا منها )). فیتغیر وجه رسول اللّه (ص) ویقول لها:

(( ما أبدلنی اللّه خیرا منها، قد آمنت بی إذ کفر بی الناس، وصدّقتنی إذ کذّبنی الناس، وواستنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی اللّه عزّ وجلّ ولدها وحرمنی أولاد النساء )).(2)

وکان من الطبیعی أن تزداد بهذا الکلام غیرتها کما کان یؤججها حدبه (ص) علی ابنه خدیجه فاطمه وأولادها وتنحصر ذریته (ص) فیهم وایثاره (ص) صهر خدیجه علیّ بن أبی طالب علی غیره من کافه رجال أصحابه بما فیهم أبوبکر أبوها حتّی تقوله له:

(( واللّه لقد عرفت أنّ علیّا أحبّ الیک من أبی ومنی، مرتین أو ثلاثا.. )).(3)

ومن هذا وذاک اشتدّ غیضها علی علیّ وأولاده، - کما وصفها علیّ - وقال:

(( فأدرکها رأی النساء وضغن غلا فی صدرها کمرجل القین )) (4) حتّی لا تستطیع أن تذکر اسم علیّ بخیر.

وتدفعها الغیره للعمل فی داخل بیت الرسول (ص) وتشکل فیه حزبا

ص: 9


1- (1) . ن. م، مع ذکری خدیجه.
2- (2) . ن. م، مع ذکری خدیجه باجلالها إجلالا لا یدانیه إجلال.
3- (3) . ن. م.
4- (4) . شرح ابن أبی الحدید 456/2-460. وج 189/9 ط. مصر سنه 1960.

بمعاونه حفصه. ویفعل الحزب ما تنزل الایات فی لومهما، مثل آیات سوره التحریم، ویتوفی الرسول (ص) ویتولی الخلافه أبوها أبوبکر، ویعارض علیّ وفاطمه حکمه حتّی تتوفی فاطمه وهی واجده علی أبی بکر.

ویتوفی ابوها أبو بکر فیولی الصحابی القرشی عمر بن الخطاب الخلافه.

فی هذا العهد عهد الخلیفتین بلغت أمّ المؤمنین عائشه أُمنیتها، حیث رأت اندحار حزب علیّ وانتصار حزب أبیها، وحیث کرّمها الحزب الحاکم ووقّرها فأرجع إلیها فی الفتوی، وفضّلها فی العطاء علی جمیع المسلمین بما فیه زوجات الرسول (ص) وذوو قرباه.

وختم الخلیفه الثانی عهده بإجلالها إجلالا لا یدانیه إجلال، حیث جعل بیتها دارا للشوری فیه یعین خلیفه المسلمین.

فی هذا العهد بدأ نجم أمّ المؤمنین یتألّق فی سماء المجتمع الاسلامی، وینبُه ذکرها ویعظم خطرها، ویمتدّ الامر کذلک إلی ستّ سنوات من عهد الخلیفه الثالث عثمان بن عفان الاموی، وطوال هذه المدّه زهاء ثمانی عشره سنه، کانت الخلافه ترجع إلیها فی ما تحتاج من فتوی فتفتی معتمده التحدیث عن الرسول (ص)، ومؤدیه بذلک سیاسه الخلافه.

ثمّ تنقلب الخلافه القرشیه فی السنوات الستّ الاخیره من حکم عثمان إلی خلافه أُمویّه، فتعارضها ساده قریش بقیاده حزب أبی بکر وفی مقدمتهم أُمّ المؤمنین عائشه (رض)، التی تقود المعارضین وتحرضهم علی قتل الخلیفه، فطورا تُخرج نعلا للرسول (ص) إلی المسجد وتقول: هذه نعل رسول اللّه (ص) لم تبل وقد أبلی عثمان سنّته، وتاره تقول: اقتلوا نعثلا فقد کفر، وبمجاهدتها زهاء ست سنوات تندفع الجماهیر الاسلامیه الثائره إلی المدینه ویستولی ابن عمها طلحه

ص: 10

علی بیت المال.

عند هذا تتجه أمّ المؤمنین عائشه (رض) إلی مکه للحجّ وتترک عثمان حصیرا فی بیته وهی واثقه من قتله، وبیعه الناس لابن عمها طلحه.

وبینما هی تتفاءل بعوده الخلافه إلی بیتها، وفی طریق رجوعها إلی المدینه تسمع ببیعه المسلمین علیّا (ع)، فقالت لمن أخبرها: واللّه لیت أن هذه - السماء - انطبقت علی هذه - الارض - إن تم الامر لصاحبک! وتعود إلی مکه، وتنقلب من محرضه علی قتل عثمان إلی طالبه بدمه، ویجتمع علیها ولاه عثمان المعزولون وآل أُمیّه أعداء الامام، فتسوقهم جمیعا إلی البصره، وفی ساحه المعرکه یغلب الامام جیشها ویعیدها إلی المدینه بعد أن قتل زوج اختها الزبیر وابن عمها ومرشحها للخلافه طلحه فی المعرکه، وتعود إلی المدینه أسیفه ثکلی، یأفل نجمها طوال عهد الامام علیّ حتّی إذا قتل فی محرابه سجدت للّه شکرا.

وتغلّب علی الخلافه معاویه، وسوابقه وسوابق بیته فی حربهم لرسول اللّه (ص) فی بدر وأحد والاحزاب وقبلها وبعدها ما تدینه وتدین بیته وتدحض حجته.

وفی کلّ أحادیث المسلمین عن تلکم الحوادث وعن أیّام الرسول (ص) عامه مدح لاهل البیت علیهم السلام وعلی رأسهم الحسن والحسین سبطی الرسول (ص) وأمل الاُمّه للخلافه الاسلامیه، وفی جلّ حدیثهم ذمّ لاُمیّه وعلی رأسهم أبوه أبو سفیان وأمّه هند وبیته بیت أمیّه بما فیهم من قتل ببدر: جده

وخاله وأخوه وذوو قرباه عتبه وشیبه والولید وحنظله.

إذا فالبیت الذی یقابل معاویه هو بیت علیّ بن أبی طالب، ولا مناص لمعاویه وهو یرید أن یشید حکما أمویا یرثه الابناء عن الاباء ولابدّ له أن ینشر بین المسلمین أحادیث فی فضائل الخلفاء الثلاثه، لیدحض بذلک حجّه بیت علیّ

ص: 11

وشیعته. بالاضافه إلی نشر أحادیث فی ذمّ علیّ وأبیه وبیته. فأعانه علی ذلک جماعه من أمثال ابن العاص وسمره بن جندب وفی مقدمتهم أُمّ المؤمنین عائشه. وکم من الفرق بین اولئک وأمّ المؤمنین عائشه؟ فان اولئک ینشرون الاحادیث فی فضل حزب أُمّ المؤمنین، وأمّ المؤمنین تروی الحدیث فی فضل أبیها وحزبه و (لیست الثکلی کالمستأجره).

والمهم فی ذلک الامر کله أنّنا وجدنا خلال دراساتنا فی الحدیث والتاریخ أنّ أُمّ المؤمنین عائشه کانت تعتمد حیاه الرسول (ص) لکلّ ماترید. فإذا أرادت أن تحرض علی عثمان أخرجت نعلا وقالت: هذا نعل الرسول، وإذا أرادت تحطیم مروان ذکرت قول النبیّ (ص) فی أبیه ولعنه إیّاه، وإذا أرادت ان تبین فضل عثمان وحیاءه حدثت عن ستر الرسول (ص) فخذه عنه، بعد ان کانت مکشوفه أمام غیره، وکذلک تحدثت عن کیفیه تلقی الرسول (ص) الوحی وعن صلاته وصومه وعن جهاده وغزوه وعن کلّ شؤون الرسول (ص) منذ بعثته إلی وفاته.

وهکذا أصبح حدیثها أکثر استعراضا لحیاه الرسول (ص) من أی حدیث آخر.

وقد بُعث لنا الرسول (ص) إماما وقائدا وأسوه فلابدّ لنا من تدارس تلک الاحادیث دراسه موضوعیه للتعرف علی صحیحها من سقیمها ولا یجدینا ترکها وإهمالها بعد أن أخذ منها قسم من المسلمین معالم سیره الرسول (ص) ودانوا بها، وترجم المستشرقون حیاه الرسول (ص) اعتمادا علیها، وتمسک بها مبلّغو النصاری فی نقد الاسلام وسلوک نبیه (ص).

لهذا کلّه لم یکن لنا بدّ من تجشم عناء هذا البحث، واللّه علی ما نقول وکیل وقد ادرکنا البحوث فی أبواب الکتاب باذنه تعالی وفق المخطط الاتی:

ص: 12

مخطط البحوث

(1)

ثلاثه بحوث تمهیدیه

أ - ماجری فی أمر روایه الحدیث.

ب - نظریه عداله جمیع الصحابه وصحه جمیع ما رووا.

ج - کثره ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه وأهمیته.

(2)

ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه خاصّه

أ - فی سیره النبیّ (ص) معها.

ب - فی خبر التحریم والتخییر.

ج - فی خبر المسابقه والتیمّم والافک.

فی خبر غزوه بنی المصطلق وروایات قصه الافک فیها.

د - فی خبر وفاه الرسول (ص).

ه - فی خبر ما بعد وفاه الرسول (ص).

ص: 13

(3)

ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه

فی سیره الرسول (ص)

أ - استماع النبیّ (ص) الغناء و..!

ب - الناس أعلم بأمور دنیاهم!

ج - نسیان النبیّ (ص) آیات من القرآن الکریم!

د - من لعنه النبیّ (ص) وسبّه.

(4)

روایات افتری بها علی أمّ المؤمنین وغیرها من الصحابه

أ - بدء نزول الوحی.

ب - بدء الدعوه.

ج - أُسطوره الغرانیق.

(5)

قیام أمّ المؤمنین عائشه بتمحیص سنّه الرسول (ص) واستدراکها

علی روایات الصحابه والتابعین

1 - أبی الدرداء 2 - أبی هریره 3 - عروه بن الزبیر 4 - عمر بن

الخطاب 5 - عبداللّه بن عمر 6 - عمرو بن العاص 7 - مروان بن الحکم 8 -

کعب الاحبار وغیره.

ص: 14

(6)

أقوال المستشرقین واستفادتهم من الروایات الماضیه

أ - مونتجومری وات فی کتابه محمّد فی مکه.

ب - المستشرق ر. ف. بودلی فی کتابه حیاه محمّد.

ج - کارل بروکلمن فی تاریخ الشعوب.

د - ف. بوهل فی دائره المعارف الاسلامیه.

ه - یوسف شاخت فی دائره المعارف الاسلامیه.

ص: 15

ص: 16

الباب الاول: بحوث تمهیدیه

اشاره

أ - ما جری فی أمر روایه الحدیث

ب - نظریه عداله جمیع الصحابه وصحه ما رووا

ج - کثره ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه وأهمیته

ص: 17

ص: 18

أ - ما جری فی أمر روایه الحدیث

صنف ابن الجوزی رواه الحدیث الذین وقع فی حدیثهم الموضوع والکذب والمقلوب الی خمسه أقسام، وقال عن القسم الثالث منهم: قوم تعمّدوا الکذب الصریح لا لانهم أخطأوا ولا لانهم رووا عن کذاب، فتاره یکذبون فی الاسانید وتاره یسرقون الاحادیث وتاره یضعون أحادیث، وقسم هؤلاء الوضاعون الی سبعه أقسام وقال عن القسم الثالث منهم ما موجزه: انهم قوم وضعوا الاحادیث فی الترغیب والترهیب. ومضمون فعلهم أن الشریعه ناقصه تحتاج الی تتمه فأتممناها! وفی ما یأتی نورد أمثله منها باذنه تعالی:

کان غلام خلیل یتزهد ویهجن شهوات الدنیا ویتقوت الباقلا تصوّفاً وغلّقت أسواق بغداد یوم موته، وقیل له هذه الاحادیث تحدّث بها من الرقائق فقال: ((وضعناها لنرقق بها قلوب العامّه)).

وقالوا لمیسره بن عبد اللّه: من أین جئت بهذه الاحادیث: من قرأ کذا فله کذا؟ قال: ((وضعتها ارغب الناس فیها)) وکان أطول الناس قیاماً بلی وأکثرهم صیاماً بنهار وکان یضع الحدیث وضعاً.

قال ابن حبّان: وکان أبو بشر أحمد بن محمد الفقیه المروزی من أصلب أهل زمانه فی السنّه وأذبّهم عنها وأقمعهم لمن خالفها، وکان مع هذا یضع الحدیث. قد وضع فی فضائل قزوین نحو أربعین حدیثاً کان یقول: ((إنی أحتسب فی ذلک)).

ص: 19

وقیل لابی عصمه نوح بن أبی مریم المروزی: من أین لک عن عکرمه عن ابن عباس فی فضائل القرآن سوره سوره ولیس عند أصحاب عکرمه هذا فقال: ((إنی رأیت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبی حنیفه ومغازی ابن إسحاق فوضعت هذا الحدیث حسبه)).

وقد حکی مؤمل بن إسماعیل أن رجلاً وضع فی فضائل القرآن حدیثاً طویلاً.

کان وهب بن حفص من الصالحین، مکث عشرین سنه لا یکلم أحداً. قال أبو عروبه: ((وکان یکذب کذباً فاحشاً)).

وکان یحیی بن سعید القطان یقول: ما رأیت الکذب فی أحد أکثر منه فی من ینسب إلی الخیر والزهد.(1)

***

کانت تلکم أمثله من أخبار من وضع الحدیث من أهل الخیر تقرباً الی اللّه تعالی، ویسوغ لنا أن نعدّ من هذا الصنف ممن وضع الحدیث تقرباً الی اللّه، وضعُ أخبارٍ وکراماتٍ لبعض الناس تقرّباً الی اللّه کما نجد ذلک فی ما جاء فی کتاب الاحیاء لابی حامد الغزالی. فمن کان الغزالی؟ وما هی أخباره؟ وماذا جاء فی کتابه الاحیاء؟

أولاً: أبو حامد الغزالی وأخباره:

الشیخ أبو حامد محمد الطوسی الملقب بحجه الاسلام الغزالی نسبه الی عمل أبیه فی غزل الصوف، ولد بطوس سنه 450 ه. برع فی علوم عصره وکان فقیه عصره علی مذهب الشافعی، حتّی قیل فیه هو الشافعی الثانی. ولاّه الوزیر نظام الملک تدریس مدرسه النظامیه ببغداد فدرّس فیها زماناً، ثمّ أناب أخاه أحمد فی

ص: 20


1- (1) . الموضوعات لابن الجوزی ج 40/1-41 ط. الاولی فی المدینه المنوره 1386.

التدریس بالنظامیه، وسافر للحج وعاد الی الشام سنه 488 ه، واعتکف فی زاویه بالجامع الاموی، وصار یطوف المشاهد ویزور الترب ویأوی الی القفار، وسافر الی بغداد ثمّ الی طوس وألف فی هذا العهد کتابه (إحیاء علوم الدین) وتوفی بطوس سنه 505 ه.(1)

ثانیاً: ما جاء فی کتابه علوم الدین:

قال أبو حامد الغزالی فی بیان علاج حبّ الجاه: ان أرباب الاحوال ربما یعالجون أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا إصلاح قلوبهم فیه ثمّ یتدارکون ما فرط منهم فیه من صوره التقصیر، کما فعل بعضهم، فانه عرف بالزهد وأقبل الناس علیه، فدخل حماماً ولبس ثیاب غیره وخرج، فوقف فی الطریق حتّی عرفوه فأخذوه وضربوه واستردوا منه الثیاب وقالوا: انّه طرار.

وقال العلامه ابن الجوزی البکری الحنبلی (ت 597 ه) عن الغزالی فی کتابه تلبیس إبلیس فی الرد علی الصوفیّه:

ولقد عجبت لابی حامد الغزالی الفقیه کیف نزل مع القوم من رتبه الفقه الی مذاهبهم حتّی انّه قال: لا ینبغی للمرید إذا تاقت نفسه الی الجماع ان یأکل ویجامع فیعطی نفسه شهوتین؟(2)

وقال أبو حامد: مما ینبغی أن لا یشغل المرید نفسه بالتزویج فانه یشغله عن السلوک ویأنس بالزوجه، ومن أنس بغیر اللّه شغل عن اللّه تعالی.(3)

وحکی عن أبی یزید انّه قال: دعوت نفسی الی اللّه عز وجلّ فجمحت

ص: 21


1- (1) . ترجمه الغزالی فی مقدمه الجزء الاول من إحیاء علوم الدین ط. دار المعرفه - بیروت. ومن هذه الطبعه ننقل فی ما یأتی من هذا البحث.
2- (2) . تلبیس إبلیس ط. بیروت 1368 ه ص 213.
3- (3) . تلبیس إبلیس ص 295.

فعزمت علیها ان لا اشرب الماء سنه ولا أذوق النوم فوفت لی بذلک.(1)

وقد حکی أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء قال: کان بعض الشیوخ فی بدایه إرادته یکسل عن القیام، فألزم نفسه القیام علی رأسه طول اللیل لتسمح نفسه بالقیام عن طوع، قال: وعالج بعضهم حبّ المال بأن باع جمیع ماله ورماه فی البحر.

وعلق ابن الجوزی علی هذا بقوله: أعجب من جمیع هؤلاء عندی أبو حامد، کیف حکی هذه الاشیاء ولم ینکرها؟ وکیف ینکرها وقد أتی بها فی معرض التعلیم وقال قبل أن یورد هذه الحکایات: ینبغی للشیخ أن ینظر إلی حاله المبتدئ فان رأی معه مالاً فاضلاً عن قدر حاجته أخذه وصرفه فی الخیر وفرغ قلبه منه حتّی لایلتفت إلیه، وان رأی الکبریاء قد غلب علیه أمره أن یخرج إلی السوق للکد ویکلفه السؤال والمواظبه علی ذلک، وان رأی الغالب علیه البطاله استخدمه فی بیت الماء وتنظیفه وکنس المواضع القذره وملازمه المطبخ ومواضع الدخان، وان رأی شره الطعام غالباً علیه ألزمه الصوم، وان رآه عزباً ولم تنکسر شهوته بالصوم أمره أن یفطر لیله علی الماء دون الخبز ولیله علی الخبز دون الماء ویمنعه اللحم رأساً؟

قلت: وأنی لاتعجب من أبی حامد کیف یأمر بهذه الاشیاء التی تخالف الشریعه؟ وکیف تحل القیام علی الرأس طول اللیل فینعکس الدم الی وجهه ویورثه ذلک مرضاً شدیداً؟ وکیف یحلّ رمی المال فی البحر؟ وقد نهی رسول اللّه (ص) عن إضاعه المال. وهل یحل سبّ مسلم بلا سبب؟ وهل یجوز للمسلم أن یستأجر علی ذلک؟ وکیف یجوز رکوب البحر زمان اضطرابه وذلک زمان قد سقط فیه الخطاب بأداء الحج؟ وکیف یحل السؤال لمن یقدر أن یکتسب؟

ص: 22


1- (1) . تلبیس إبلیس ص 210.

فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالی الفقه بالتصوف؟(1)

وقال: وقد قال أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء: مقصود الریاضه تفریغ القلب ولیس ذلک إلاّ بخلوه فی مکان مظلم وقال فان لم یکن مکان مظلم فیلف رأسه فی جبته أو یتدثر بکساء أو أزار، ففی مثل هذه الحاله یسمع نداء الحقّ ویشاهد جلال حضره الربوبیّه.

وقال، قلت: انظر الی هذه الترتیبات، والتعجب کیف تصدر من فقیه عالم؟ ومن أین له أن الذی یسمعه نداء الحقّ وأن الذی یشاهده جلال الربوبیّه؟ وما یؤمنه أن یکون ما یجده من الوساوس والخیالات الفاسده؟ وهذا الظاهر ممن یستعمل التقلل فی المطعم فإنه یغلب علیه المالیخولیا. وقد یسلم الانسان فی مثل هذه الحاله من الوساوس إلاّ أنّه إذا تغشی بثوبه وغمض عینیه تخایل هذه الاشیاء - الی قوله -: فإن أطرق الانسان وغمض عینیه جال الفکر والتخیل فیری خیالات فیظنها ما ذکر من حضره جلال الربوبیه، الی غیر ذلک. نعوذ باللّه من هذه الوساوس والخیالات الفاسده.(2)

وقال: وقد ذکر أبو حامد الطوسی فی کتاب الاحیاء: ان بعضهم قال: للربوبیّه سرّ لو اظهر بطلت النبوّه، وللنبوّه سرّ لو کشف لبطل العلم، وللعلماء باللّه سرّ لو أظهروه لبطلت الاحکام.

قلت: فانظروا اخوانی الی هذا التخلیط القبیح والادعاء علی الشریعه انّ ظاهرها یخالف باطنها.(3)

قال أبو حامد: ضاع لبعض الصوفیه ولد صغیر فقیل له: لو سألت اللّه ان

ص: 23


1- (1) . نفس المصدر السابق 288/3.
2- (2) . تلبیس إبلیس ص 288-289.
3- (3) . ن. م.

یردّه علیک، فقال: اعتراضی علیه فی ما یقضی اشدّ علیّ من ذهاب ولدی.(1)

وحکی أبو حامد الغزالی عن ابن الکرینی انّه قال: نزلت فی محله فعرفت فیها بالصلاح فنشب فی قلبی فدخلت الحمام وعینت علی ثیاب فاخره فسرقتها ولبستها ثمّ لبست مرقعتی وخرجت فجعلت أمشی قلیلاً قلیلاً فلحقونی فنزعوا مرقعتی وأخذوا الثیاب وصفعونی فصرت بعد ذلک أعرف بلص الحمام فسکنت نفسی.

قال أبو حامد: فهکذا کانوا یروضون أنفسهم حتّی یخلصهم اللّه من النظر إلی الخلق ثمّ من النظر الی النفس. وأرباب الاحوال ربما عالجوا أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا إصلاح قلوبهم ثمّ یتدارکون ما فرط منهم من صوره التقصیر، کما فعل هذا فی الحمام.

قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائره الفقه بتصنیفه کتاب

الاحیاء، فلیته لم یحک فیه مثل هذا الذی لا یحل. والعجب منه أنه یحکیه ویستحسنه ویسمی أصحابه أرباب أحوال، وأی حاله أقبح وأشد من حال من یخالف الشرع ویری المصلحه فی النهی عنه؟ وکیف یجوز أن یطلب صلاح القلوب بفعل المعاصی..؟ وکیف یحل للمسلم أن یعرض نفسه لان یقال عنه سارق؟ وهل یجوز أن یقصد وهن دینه ومحو ذلک عند شهداء اللّه فی الارض؟ ولو أن رجلاً وقف مع امرأته فی طریق یکلمها ویلمسها لیقول عنه من لا یعلم هذا الفاسق لکان عاصیاً بذلک. ثمّ کیف یجوز التصرف فی مال الغیر بغیر إذنه؟ ثمّ فی نص مذهب أحمد والشافعی أن من سرق من الحمام ثیاباً علیها حافظ وجب قطع یده. ثمّ من أرباب الاحوال حتّی یعملوا بواقعاتهم؟ کلا واللّه إن لنا شریعه لو رام أبو بکر الصدیق أن یخرج عنها إلی العمل برأیه لم یقبل منه. فعجبی من هذا الفقیه المستلب

ص: 24


1- (1) . تلبیس إبلیس ص 339-340.

عن الفقه بالتصوف اکثر من تعجبی من هذا المستلب الثیاب.(1)

وقال: وحکی أبو حامد: أن أبا تراب النخشبی قال لمرید له: لو رأیت أبا یزید مره واحده کان أنفع لک من رؤیه اللّه سبعین مره.

قلت: وهذا فوق الجنون بدرجات.(2)

کان ذلکم بعض ما نقله ابن الجوزی من کتاب الاحیاء، ونضیف إلیها ما یأتی ونقول:

ومن کمال عرفان الغزالی قوله فی إحیاء علوم الدین:

فان قیل: هل یجوز لعن یزید لانه قاتل الحسین أو آمر به؟ قلنا: لم یثبت أصلاً فلا یجوز أن یقال انّه قتله أو أمر به ما لم یثبت فضلا عن اللعنه، لانه لا تجوز نسبه مسلم الی کبیره من غیر تحقیق.

فان قیل: فهل یجوز أن یقال: قاتل الحسین لعنه اللّه؟ أو الامر بقتله لعنه اللّه؟ قلنا: الصواب ان یقال: قاتل الحسین إن مات قبل التوبه لعنه اللّه، لانه یحتمل ان یموت بعد التوبه.

ومن کمال عرفانه أیضاً انّه روی حدیثاً علی رسول اللّه (ص) لا أصل له وقال: وقد کان استغراقه بحب اللّه تعالی بحیث کان یجد احتراقه فیه الی حد کان یخشی منه فی بعض الاحوال ان یسری ذلک الی قالبه فیهدمه. فلذلک کان یضرب بیده علی فخذ عائشه احیاناً ویقول: ((کلمینی یا عائشه) لتشغله بکلامها عن عظیم ما هو فیه لقصور طاقه قالبه عنه.

وقال العلاّمه زین أبو الفضل عبد الرحیم بن الحسین العرفی (ت 806 ه) فی تخریج ما فی الاحیاء من الاخبار: حدیث: کان یضرب یده علی فخذ عائشه

ص: 25


1- (1) . تلبیس إبلیس ص 355.
2- (2) . ن. م ص 354. وفیه بعض الاختلاف مع ما نقلناه من لاحیاء.

أحیاناً ویقول: ((کلمینی یا عائشه) لم أجد له أصلاً.(1)

أقول: وأنا - أیضاً - لم أجد له أصلاً، والسبب فی ذلک أنه لا أصل له، ولکنّ العلماء بعد الغزالی اعتمدوا علی نقله ونسبوا هذا الحدیث الی رسول اللّه (ص) مثل المولی مهدی النراقی (ت 1209 ه) الذی اسند هذا الحدیث الی رسول اللّه (ص) فی کتابه جامع السعادات وابنه الملا أحمد النراقی (ت: 1245 ه) الذی نقل الحدیث فی کتابه معراج السعاده.(2)

وهکذا شحن الشیخ أبو حامد کتابه إحیاء علوم الدین بأمثال تلکم المفتریات والمختلقات وأخذ منه من أخذ من العلماء. ونحن لا نشک أن الغزالی کتب ما کتب فی الاحیاء من کل کذب وافتراء وتدلیس احتساباً للخیر وبقصد التقرب الی اللّه فی تربیه السالکین إلیه. ولا یمنعنا ذلک من أن ندرس ما روی ونقل خبراً بعد خبر ونبیّن زیفه ومخالفته للحق وأحکام الاسلام وعقائده.

وکان الغزالی من أعاظم العلماء فی عصره ومن أئمه أهل العرفان فی دهره، وافتری بها علی رسول اللّه (ص) وأصحابه وأئمه أهل بیته مما درسناه فی سلسله دراسات فی سبیل تمحیص سنه الرسول (ص).

***

کان ذلک شأن من تأوّل الخبر واجتهد ودوّن فی کتب العرفان والسیر والسلوک ما لا یوافق شرع الاسلام. وفی ما یأتی نستعین اللّه وندرس فی البحوث الاتیه ما روی عن الصحابه من حدیث بعد دراسه ما قاله العلماء فی شأن عداله الصحابه.

ص: 26


1- (1) . المصدر السابق ج 101/3 وبهامشه قول العلاّمه العرفی حول ما رواه الغزالی عن أُمِّ المؤمنین عائشه.
2- (2) . راجع مصادر النراقیین فی ((قیام الائمه بإحیاء السنّه))، 64/7-66.

ب - نظریه عداله جمیع الصحابه وصحه جمیع ما ووا

الصّحابیّ وعدالته فی مدرسه الخلافه:

تری مدرسه الخلفاء أنّ الصحابیّ من لَقِی النبیَّ (ص) مؤمناً به، ولو ساعه من نهار، ومات علی الاسلام.

وأنّه لم یبقَ بمکّه والطائف أحدٌ سنه عشر إلاّ أسلم وشهد مع النبیّ (ص) حجّه الوداع.

وأنّه لم یبقَ فی الاوس والخزرج أحد فی آخر عهد النبیّ (ص) إلاّ دخل فی الاسلام.

وأنّهم (کانوا فی الفتوح لا یؤمّرون إلاّ الصحابه) وبهذه القاعده عَدّوا جمعاً فی عداد الصّحابه ممّن برهنا فی کتابنا: ((خمسون ومائه صحابیّ مختلق)) أنّهم مختلقون ولم یکن لهم وجود فی التاریخ.

وتری أنّ جمیع الصّحابه عدول لا یتطرق إلیهم الجرح، ومن انتقص أحداً منهم فهو من الزنادقه، ثمّ یلتزمون بصحّه کلّ ما رواه من سُمّی فی اصطلاحهم بالصحابیّ، ویأخذون من جمیعهم معالم دینهم.(1)

ص: 27


1- (1) . الاصابه ج 10/1-18.

الصحابیّ فی مدرسه أهل البیت علیهم السّلام:

تری مدرسه أهل البیت علیهم السّلام أن لفظ الصحابیّ لیس مصطلحاً شرعیّاً، وإنّما شأنه شأن سائر مفردات اللّغه العربیه، و (الصاحب) فی لغه العرب بمعنی الملازم والمعاشر ولا یقال إلاّ لمن کثرت ملازمته، والصُّحبه نسبه بین اثنین، ولذلک لا یستعمل الصاحب وجمعه الاصحاب والصحابه فی الکلام إلاّمضافاً، کما ورد فی القرآن الکریم: یا صاحبی السّجن [یوسف / 39 و 41] أصحاب موسی [الشعراء/ 61]. وکذلک کان یستعمل فی عصر الرسول (ص) ویقال صاحب رسول اللّه، وأصحاب رسول اللّه، مضافاً الی رسول اللّه (ص) أو مضافاً الی غیره، مثل قولهم (أصحاب الصُّفّه) لمن کانوا یسکنون صفّه مسجد الرسول (ص) ثمّ استعمل الصحابیّ بعد رسول اللّه (ص) بلا مضاف إلیه وقصد به أصحاب رسول اللّه (ص) وصار اسماً لهم، وعلی هذا فإنّ (الصحابی) و (الصحابه) من اصطلاح المتشرعه وتسمیه المسلمین ولیس اصطلاحاً شرعیاً.

أمّا عدالتهم: فإنّ مدرسه أهل البیت تری تبعاً للقرآن الکریم، أنّ فی

الصّحابه منافقین مردوا علی النفاق(1) ورموا فراش رسول اللّه (ص) بالافک(2) وحاولوا اغتیال رسول اللّه(3) وأخبر عنهم الرسول (ص) أنّهم یوم القیامه یختلجون دون رسول اللّه (ص) فینادی: أصیحابی أصیحابی، فیقال له:

ص: 28


1- (1) . التوبه: 101.
2- (2) . النور: 11-17.
3- (3) . مسند أحمد 453/5؛ ومجمع الزوائد 110/1؛ ومغازی الواقدی 1042/3؛ وامتاع الاسماع للمقریزی ص 477؛ وتفسیر الدر المنثور للسیوطی 258/3-259؛ کان ذلک فی مصادر مدرسه الخلفاء وفی مدرسه أهل البیت: بحار الانوار: ج 97/28.

إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم.(1)

وأنّ منهم مؤمنین أثنی اللّه علیهم والرسول (ص) فی أحادیثه، وأنّهم المقصودین فی ما ورد من الثناء فی القرآن والحدیث، وقد عیّن النبیّ (ص) العلامه الفارقه بین المؤمن والمنافق: حُبّ الامام علیّ وبغضه، کما رواه الامام علی(2) علیه السّلام

ص: 29


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب التفسیر، تفسیر سوره المائده، باب: (وکنت علیهم شهیداً ما دمت فیهم فلمّا توفیتنی) 86/3، وکتاب الانبیاء، باب: (واتّخذ اللّه إبراهیم خلیلاً) 156/2، وکتاب الرقاق، باب: فی الحوض، 95/4، وکتاب الفتن، باب: ما جاء فی قول اللّه تعالی: (واتقوا فتنه لا تصبین..) الانفال/ 25، 147/4، والترمذی، أبواب: صفه القیامه، باب: ما جاء فی شأن الحشر 256/9؛ وابن ماجه، کتاب المناسک، باب: الخطبه یوم النحر، ح 3057، 1016/2. وراجع: مسند أحمد ج 453/1 و ج 28/3 وج 48/5. وصحیح مسلم، ط. دار إحیاء التراث العربی ببیروت، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی سنه 1972، کتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبینا، ج 1800/4 ح 40.
2- (2) . الامام علی بن أبی طالب بن عبد المطلب، ابن عم الرسول (ص): ولد فی جوف الکعبه، کما رواه الحاکم فی المستدرک ج 483/3، والمالکی فی الفصول المهمه. وابن المغازی الشافعی (ت: 483 ه) فی المناقب، ح 3 ص 7. والشبلنجی فی نور الابصار ص 96. وکانت ولادته فی 13 رجب سنه ثلاثین من عام الفیل. وبایعه المهاجرون والانصار سنه 35 ه. وضربه ابن ملجم المرادی لیله التاسعه عشره من شهر رمضان سنه 40 للهجره فی محراب مسجد الکوفه، وتوفّی فی یوم 21 منه. روی عنه أصحاب الصحاح 536 حدیثاً. راجع: ترجمته فی الاستیعاب وأسد الغابه والاصابه وص 276 من جوامع السیره. وروایته فی المنافقین فی صحیح مسلم ج 61/1، باب: الدلیل علی أنّ حبّ الانصار وعلیّ من الایمان وبغضهم من علامات النفاق. وصحیح الترمذی ج 177/13، باب: مناقب علیّ. وسنن ابن ماجه الباب الحادی عشر من مقدمته. وسنن النسائی ج 271/2، باب: علامه المؤمن وباب: علامه المنافق کتاب الایمان وشرائعه وخصائص النسائی ص 38. ومسند أحمد ج 84/1 و 95 و 128. وتاریخ بغداد ج 255/2 و ج 417/8، و ج 326/16. وحلیه الاولیاء لابی نعیم ج 185/4 وقال: حدیث متّفق علیه. وتاریخ الاسلام للذهبی ج 198/2. وتاریخ ابن کثیر ج 354/7، وبترجمته فی کلّ من الاستیعاب ج 461/2 وأسد الغابه ج 292/4. وکنز العمّال 105/15. والریاض النضره ج 184/2. والمناقب لابن المغازلی، ص 190 ح 225.

وأُمِّ المؤمنین أُمِّ سلمه(1) وعبد اللّه بن عباس(2) وأبو ذر الغفاری(3) وأنس بن مالک(4) وعمران بن حصین(5) ومن ثمَّ فإنّهم ینظرون فی حال الراوی، فان کان

ص: 30


1- (1) . أمّ سلمه هند ابنه أبی أمیّه بن المغیره القرشی المخزومی، کانت قبل رسول اللّه (ص) عند أبی سلمه بن عبد الاسد المخزومی، أسلما قدیماً وهاجرا الی الحبشه ثمّ الی المدینه، ولما جرح بأحد وتوفّی سنه ثلاث من الهجره، تزوجّها رسول اللّه (ص) وکانت مصبیه، وتوفّیت بعد قتل الحسین سنه إحدی وستین. روی عنها أصحاب الصحاح 378 حدیثاً. راجع ترجمتها وترجمه زوجها بأسد الغابه، وجوامع السیره، ص 276، وتقریب التهذیب ج 617/2. وحدیثها فی شأن المنافقین فی سنن الترمذی ج 168/13. ومسند أحمد ج 292/6. والاستیعاب ج 460/2، بطرق متعدده. وتاریخ ابن کثیر ج 354/7. وکنز العمّال 158/6 ط. الاولی.
2- (2) . عبد اللّه بن العباس عمّ النبیّ ابن عبد المطّلب، ولد قبل الهجره بثلاث سنین، وتوفّی سنه ثمان وستین بالطائف، وروی عنه أصحاب الصحاح 1660 حدیثاً. ترجمته بأسد الغابه والاصابه وجوامع السیره ص 276.
3- (3) . أبو ذرّ جندب أو برید بن جناده أو عبد اللّه أو السکن أو غیر ذلک، تقدم إسلامه وتأخّرت هجرته، فشهد ما بعد بدر من غزوات رسول اللّه. توفّی منفیّاً بالربذه سنه اثنتین وثلاثین من الهجره. روی عنه أصحاب الصحاح 281 حدیثاً. ترجمته فی التقریب ج 420/2. وجوامع السیره ص 277. والجزء الثانی من عبد اللّه بن سبأ.
4- (4) . أنس بن مالک بن النضر الانصاری الخزرجی، روی هو أنه خدم النبیّ عشر سنین، کان یخلق ذراعیه بخلوق للمعه بیاض کانت به، وکان ذلک من دعاء الامام علیّ علیه لکتمانه الشهاده بحدیث الغدیر ان یضربه اللّه بیضاء لا تواریها العمامه، اشار إلیه فی الاعلاق النفیسه ص 122، وتفصیله بشرح نهج البلاغه ج 388/4، وتوفی فی البصره بعد التسعین. روی عنه أصحاب الصحاح 2286 حدیثاً. ترجمته باسد الغابه. والتقریب. وجوامع السیره ص 274. وروایته فی شأن المنافقین بکنز العمال ج 140/7 ط. الاولی.
5- (5) . أبو نجید عمران بن حصین الخزاعی الکعبی، اسلم عام خیبر، وصحب الرسول (ص) وقضی بالکوفه، وتوفّی بالبصره سنه 52. روی عنه أصحاب الصّحاح 180 حدیثاً. وروایته بشأن المنافقین بکنز العمال ج 140/7 ط. الاولی. ترجمته فی التقریب ج 72/2 وجوامع السیره ص 277.

ممّن قاتل الامام علیّ أو الائمه من أهل البیت علیهم السّلام وعاداهم فإنّهم لا یلتزمون بأخذ ما یروی أمثال هؤلاء، صحابیاً کان أو غیر صحابیّ.

ص: 31

ج - کثره ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه وأهمیته

أولاً: کثره ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه:

رووا عن أُمِّ المؤمنین عائشه - وحدها - عن النبیّ (ص) 2210 حدیثاً، وعن سائر أمهات المؤمنین الثمان 612 حدیثاً،(1) ولها فی مسند أحمد وحده اکثر من 2270 حدیثاً بما فیها المکرّر ولسائر امهات المؤمنین 427 حدیثاً(2) وقد اشتمل کتاب البخاری ومسلم علی 1200 حدیث فی الاحکام، وفی الکتابین نیف وتسعون ومائتا حدیث عن أُمِّ المؤمنین عائشه، ولم یخرج من الاحکام منها إلاّ یسیراً ومن ثمّ قالوا: حمل منها ربع الشریعه.(3)

ومن هذا یظهر الفرق جلیاً بین أحادیثها وأحادیث غیرها من المکثرین کأبی هریره - مثلاً - فانهم ما کانوا یأخذون بکل حدیث أبی هریره إلاّ ما کان حدیث صفه جنه أو نار أو حثّ علی عمل أو نهی عن شر جاء فی القرآن.(4)

وفی ما یأتی خلاصه عن أحادیث أمهات المؤمنین استخرجناها من مسند

ص: 32


1- (1) . جوامع السیره لابن حزم ص 276-279 و 285 و 287 و 289.
2- (2) . احصیناها عن الطبعه الاولی من مسند أحمد وفی أحادیث المسند بعض التکرار.
3- (3) . الاجابه ص 62-63.
4- (4) . راجع: ابن کثیر ج 109/8.

أحمد وجوامع السیره:

1 - أُمِّ سلمه: لها فی مسند أحمد 277 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 378 حدیثاً.

2 - میمونه: لها فی مسند أحمد 62 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 76 حدیثاً.

3 - حفصه: لها فی مسند أحمد 44 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 60 حدیثاً.

4 - أُمِّ حبیبه: لها فی مسند أحمد 27 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 65 حدیثاً.

5 - صفیه: لها فی مسند أحمد 9 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 10 أحادیث.

6 - زینب: لها فی مسند أحمد 4 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 11 حدیثاً.

7 - جویریه: لها فی مسند أحمد 4 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 7 أحادیث.

8 - سوده: لم یخرج لها فی المسند، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 5 أحادیث.

فیکون مجموع أحادیثهن فی مسند أحمد 427 حدیثاً ومجموع أحادیثهنّ فی جوامع السیره 612 حدیثاً.

أما أحادیث عائشه وحدها فهی فی مسند أحمد 2270 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 2210 حدیثاً.

ص: 33

ثانیاً: أهمیه أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه:

قال أبو موسی: ما أشکل علینا أمر فسألنا عنه عائشه إلاّ وجدنا عندها فیه علماً.(1)

وقال أبو سلمه بن عبد الرحمن: ما رأیت أحداً أعلم بسنن رسول اللّه (ص) ولا أفقه فی رأی إن احتیج الی رأیه ولا أعلم باَّیه فیما نزلت ولا فریضه، من عائشه.(2)

قال مسروق: رأیت مشیخه أصحاب رسول اللّه الاکابر یسألونها عن الفرائض(3) ویعنی بالمشیخه الاکابر من ذکره محمود بن لبید فی حدیث له(4) قال فیه: وکان الاکابر من أصحاب رسول اللّه (ص) عمر وعثمان بعده یرسلان إلیها فیسألانها عن السنن.

وقال قاسم:(5) ((کانت عائشه قد استقلت بالفتوی فی خلافه أبی بکر وعمر وعثمان وهلم جرّا الی ان ماتت یرحمها اللّه)).

وقد روی عنها من الصحابه خاصه أبوها أبوبکر والخلیفه عمر وابنه عبداللّه وابن عباس وأبو موسی الاشعری وعمر بن العاص وربیعه بن عمرو الجریشی والسائب بن یزید بن خالد الجهنی وعبداللّه بن عامر بن ربیعه وعبداللّه بن الحارث بن نوفل وصفیه بنت شیبه. وروی عنها من التابعین خلق

ص: 34


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 375/2 و ج 345/4 بترجمتها من الاصابه، والاجابه ص 61.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 375/2 و ج 345/4 بترجمتها من الاصابه، والاجابه ص 61.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 375/2 وبترجمتها فی الاصابه 345/4.
4- (4) . طبقات ابن سعد ج 375/2.
5- (5) . نفس المصدر.

کثیر.(1)

وکان ابن الزبیر إذا حدث عن عائشه قال: واللّه لا تکذب عائشه علی رسول اللّه (ص) أبداً.(2)

وکان مسروق إذا حدث عنها قال: ((حدثتنی الصدیقه بنت الصدیق حبیبه حبیب اللّه المبرأه من کل عیب)).(3)

سجّلها ابن حزم فی مقدمه أصحاب الفتیا من الصحابه الذین کتبهم علی مراتبهم فی کثره الفتیا.(4)

فکیف أصبحت اکثر الصحابه إفتاء بما فی ذلک الصحابه الخلفاء الذین کان المسلمون یرجعون إلیهم فی شؤونهم؟ وکیف بلغ مجموع أحادیث أزواج الرسول الثمان 612 حدیثاً، وبلغ أحادیثها وحدها 2210 حدیثاً؟ وقد دخلت بیت الرسول (ص) فی السنه الثانیه من الهجره ولم تتجاوز العام العاشر من عمرها وهی طفله صغیره تلعب باللعب، وتوفیت فی السنه الثامنه أو التاسعه والخمسین من الهجره. ودخلته أُمِّ سلمه أیضاً فی السنه الثانیه وهی امرأه کبیره ایّمه، ثمّ عاشت بعد عائشه ثلاث سنین حیث توفیت فی السنه الثانیه والستین أو الثالثه والستین من الهجره. والفرق بین أحادیثهما کبیر، وکیف کانت لاتسأل عن أمر إلاّ وعندها علم منه؟

ألا ینبغی لاحادیث بلغت من الکثره والاهمیه ما بلغته أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه ان تعنی بدراستها عنایه خاصّه؟ أما أصحاب الحدیث الذین

ص: 35


1- (1) . پ راجع: الاجابه ص 41 وقد عد تسعین من التابعین الذین رووا عنها.
2- (2) . بترجمتها فی طبقات ابن سعد ج 69/8.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 16/8 بترجمه عائشه والاجابه ص 42.
4- (4) . جوامع السیره لابن حزم ص 319.

کانوا یدرسون الرواه وأحادیثهم فانهم أحجموا عن ذلک!

الصحابه یسمع الحدیث بعضهم عن بعض ثمّ یسنده الی رسول اللّه (ص) ویرویه عنه:

أخرج أحمد فی مسنده عن حبیب بن عبید الرحبی ان أبا أمامه(1) دخل علی خالد بن یزید فألقی له وساده فظن أبو أمامه انّها حریر فتنحی یمشی القهقری حتّی بلغ آخر السماط وخالد یکلم رجلاً ثمّ التفت الی أبی أمامه فقال له: یا أخی ما ظننت انّها حریر، قال أبو أمامه، قال رسول اللّه (ص):

(( لا یستمتع بالحریر من یرجو أیام اللّه )) فقال له خالد: یا أبا أمامه أنت سمعت هذا من رسول اللّه (ص) فقال: اللّهمّ غفراً، ان سمعت هذا من رسول اللّه (ص)! بل کنا فی قوم ما کذبونا ولا کذبنا.(2)

وقد اخبروا ان جمعاً من الصحابه رووا عن عائشه ولم یذکروا انّها روت من أحد شیئاً.

ووجدنا أُمّ المؤمنین عائشه أمیره متبوعه لا مأموره تابعه، سواء فی میادین الحرب أو فی مجالات السلم، وسواء کانت معارضه للحکم أو مؤیده له، وکذلک کانت أُمّ المؤمنین فی سائر نواحی حیاتها تحدث عن النبیّ (ص) وکثیر من الصحابه کانوا یأخذون عنها ویرجعون إلیها، وأحیاناً کانوا یروون عن

ص: 36


1- (1) . أبو أمامه الباهلی اسمه صدی بن عجلان - واختلفوا فی نسبه الی باهله - سکن مصر ثمّ انتقل منها الی حمص فسکنها ومات بها سنه 81 أو 86 وکان من المکثرین فی الروایه عن رسول اللّه (ص) واکثر حدیثه عند الشامیین الاستیعاب ج 620/2 الرقم 3.
2- (2) . مسند أحمد ج 267/5.

النبیّ (ص) بلا ذکر واسطه ماکانوا قد سمعوه عنه بواسطه، فإذا وجدنا الحدیث ترویه عائشه ویرویه غیرها فنجزم بأنها لم تکن تأخذ من غیرها فی الروایه ولابد ان یکون غیرها قد أخذ الروایه عنها ولم یذکر اسمها ونسبها إلی الرسول (ص).

ص: 37

ص: 38

الباب الثانی: ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه خاصّه

اشاره

أ - فی سیره النبیّ (ص) معها

ب - فی خبر التحریم والتخییر

ج - فی خبر المسابقه والتیمّم والافک

د - فی خبر وفاه الرسول (ص)

ه - فی خبر ما بعد وفاه الرسول (ص)

ص: 39

ص: 40

أ - فی سیره النبیّ (ص) معها

أولاً - رآها النبیّ (ص) فی المنام قبل ان یتزوجها

اشاره

فی صحیح البخاری وغیره واللفظ للبخاری عن عائشه (رض) قالت:

قال لی رسول اللّه (ص):

(( رأیتُکِ فی المنام یجیء بکِ الملکُ فی سرقهٍ من حریر فقال لی: هذه امرأتُک فکشفتُ عن وجهک الثّوب فإذا أنتِ هی فقُلت: إن یکُ هذا من عند اللّه یُمضه ).

وفی صحیح مسلم:

(( ثلاث لیال جاءنی بک الملک فی سرقهٍ من حریر )).(1)

وفی صحیح الترمذی:

عن عائشه ان جبرائیل جاء بصورتها فی خرقه حریر خضراء الی

النبیّ (ص) فقال: إن هذه زوجتک فی الدنیا والاخره.(2)

ص: 41


1- (1) . صحیح البخاری ج 165/3 کتاب النکاح (باب النظر الی المرأه قبل الزواج) و 160/3 (باب نکاح الابکار)، وکتاب تعبیر الرؤیا (باب کشف المرأه فی المنام) وصحیح مسلم ج 1889/4 کتاب فضائل الصحابه، ومسند أحمد ج 41/6 و 128 و 161، وفی کتاب الاجابه ص 52-53، وکذلک بترجمتها فی طبقات ابن سعد ج 64/8. وسیره ابن إسحاق ص 239.
2- (2) . الترمذی کتاب المناقب ج 256/13؛ والاستیعاب ج 744/2؛ وأُسد الغابه ج 179/7، والمستدرک للحاکم وتلخیصه الذهبی ج 9/4 وفی کنز العمال حج 119/13 ط. حیدر آباد سنه 1385 ه، ومنتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 117/5.

هذه اصل الروایه وقد رواها جمع من المحدثین من أصحاب الصحاح والسنن والمسانید وسائر الموسوعات الحدیثیه عن أُمِّ المؤمنین وحدها.

وکان شأن هذه الروایه شأن غیرها من الروایات اللاتی یعجب بها المنقبیون فیوسعونها.

فقد رووا عن أبی هریره انّه قال:

(( ان طول تلک الخرقه ذراعان وعرضها شبر(1) )).

وعن حبیب مولی عروه بن الزبیر انّه قال:

(( لما ماتت خدیجه حزن علیها النبیّ (ص) فأتاه جبریل بعائشه فی مهد، فقال: هذه تذهب ببعض حزنک وان فیها لخلفاً عن خدیجه )).(2)

قال الزرکشی تعلیقاً علی الحدیث:

(( فیحتمل انّها عرضت علیه مرتین لما یدل علیه اختلاف الحال ویشهد له روایه البخاری مرتین )).(3)

واستفادوا من هذا الحدیث حکماً شرعیاً، فقال الزرکشی - أیضاً -:

(( وقد ادخله البخاری فی باب النظر إلی المرأه إذا أراد تزویجها، قال بعضهم: وهو استدلال صحیح لانّ فعل النبیّ (ص) فی النوم والیقظه سواء وقد کشف عن وجهها )).

هذا بعض ما قالوه حول هذه الروایات فما الغایه من روایتها؟

ص: 42


1- (1) . الاجابه الزرکشی ص 53، وروی - أیضاً - غیر هذه الاحادیث فی هذا الباب.
2- (2) . الاجابه الزرکشی ص 53، وروی - أیضاً - غیر هذه الاحادیث فی هذا الباب.
3- (3) . الاجابه ص 53.
الغایه من روایه الاحادیث السابقه:

لعل الهدف من نشر الروایات السابقه معارضه أُمِّ المؤمنین زینب فی ما کانت تفخر به علی سائر أمهات المؤمنین، فقد کان فی قصه زواجها للنبی (ص) مدعاه فخر لها ولقبیلتها بنی أسد کما ذکروا فی قصتها وقالوا:

کانت زینب بنت جحش ممن هاجر مع رسول اللّه (ص) الی المدینه وکانت امرأه جمیله فخطبها رسول اللّه (ص) علی زید بن حارثه وقالت: یا رسول اللّه لا أرضاه لنفسی وأنا ایم(1) قریش.

قال: ((فإنی قد رضیته لک)) فزوجها زید بن حارثه وکان مولی رسول اللّه (ص) وقد تبناه، فتزوجت زیداً علی کره منها حتّی جاء زید الی رسول اللّه (ص) یشتکیها.

وروی قصتها مولاها مذکور عنها انّها قالت:

((خطبنی عده من قریش فأرسلت أختی حمنه الی رسول اللّه (ص) استشیره، فقال لها رسول اللّه (ص):

(( این هی ممن یعلمها کتاب ربّها وسنه نبیّها (ص)؟ )).

قالت: ومن هو یا رسول اللّه؟

قال: ((زید بن حارثه)).

قالت: فغضبت حمنه غضباً شدیداً فقالت: یا رسول اللّه (ص) أتزوج ابنه عمتک مولاک؟!

قالت: وجاءتنی فأعلمتنی فغضبت اشد من غضبها فقلت اشد من قولها

ص: 43


1- (1) . الایّم المرأه أو الرجل لا زوج لها أو له.

فأنزل اللّه عز وجلّ: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه ورسوله أمراً) الایه، قالت: فأرسلت الی رسول اللّه (ص) فقلت: انّی استغفر اللّه وأطیع اللّه ورسوله، افعل یا رسول اللّه ما رأیت.

فزوجنی رسول اللّه (ص) زیداً فکنت أزرأ علیه فشکانی الی رسول اللّه (ص) فعاتبنی رسول اللّه (ص) ثمّ عدت فأخذته بلسانی فشکانی الی رسول اللّه (ص).

فقال رسول اللّه (ص):

(( امسک علیک زوجک واتق اللّه )) فقال: أنا أطلقها، فقالت: فطلقنی...).(1)

وروی أنس بن مالک(2) وقال:

((لما انقضت عده زینب بنت جحش قال رسول اللّه (ص) لزید بن حارثه: ((اذهب فاذکرنی لها)) - قال زید -: فلما قال ذلک رسول اللّه (ص) عظمت فی نفسی فذهبت إلیها فجعلت ظهری الی الباب فقلت: یا زینب بعث رسول اللّه (ص) یذکرک فقالت: ما کنت لاحدث شیئاً حتّی اؤامر ربّی عزَّ وجلَّ، فقامت الی مسجدها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ هذه الایه: فلما قضی زید منها وطراً زوجناکها فجعل رسول اللّه (ص) یدخل علیها بغیر إذن)).

وفی روایه مذکور السابقه بعد قولها: ((فطلقنی)):

(( فلما انقضت عدتی لم اعلم إلاّ ورسول اللّه (ص) قد دخل علیّ بیتی وأنا مکشوفه الشعر فعلمت انّه أمر من السماء فقلت: یا رسول اللّه بلا خطبه ولا اشهاد؟ فقال: اللّه زوّج وجبریل الشاهد )).

ویذکر الرواه ان نزول الوحی علی رسول اللّه (ص) بشأنها کان فی بیت

ص: 44


1- (1) . فی ترجمتها من حلیه الاولیاء لابی نعیم ج 52/2.
2- (2) . حلیه الاولیاء ج 52/2.

عائشه کما روی ابن سعد فی طبقاته وقال:

((بینا رسول اللّه (ص) جالس یتحدث مع عائشه اوحی اللّه إلیه فی زینب: وإذ تقول للذی انعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک الایه، قالت عائشه: فأخذنی ما قرُب وما بعُد لما یبلغنا من جمالها، واخری هی اعظم الامور واشرفها ما صُنع لها، زوّجها اللّه من السماء وقلت: هی تفخر علینا بهذا)).(1)

وقالت أُمِّ المؤمنین عائشه - أیضاً -:

((لم یکن أحد من نساء النبیّ (ص) تسامینی فی حسن المنزله عنده غیر زینب بنت جحش، وکانت تفخر علی نساء النبیّ (ص) فتقول: انّ آباءکن أنکحوکنّ وانّ اللّه انکحنی إیاه من فوق سبع سماوات)).(2)

واخبرت أمّ سلمه عن ذلک کما رواه - أیضاً - ابن سعد فی طبقاته(3) عن أم سلمه انّها ذکرت زینب بنت جحش فترحمت علیها وذکرت بعض ما کان یکون بینها وبین عائشه، فقالت زینب: انّی واللّه ما أنا کأحد من نساء رسول اللّه (ص) أنهن زوجهن بالمهور وزوجهن الاولیاء وزوجنی اللّه رسوله، وانزل فی الکتاب یقرأ به المسلمون لا یبدل ولا یغیر:

وإذ تقول للذی انعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک واتق اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه أحقُّ ان تخشاه فلما قضیزید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی أزواج ادعیائهم إذا قضوا منهن وطراً وکان أمر اللّه مفعولاً، [الاحزاب: 37].

ص: 45


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 102/8 ومستدرک الحاکم ج 24/4.
2- (2) . بترجمه زینب من الاستیعاب وقریب منه بترجمتها من حلیه الاولیاء ج 53/2.
3- (3) . بترجمه زینب من طبقات ابن سعد ج 103/8.

لم یقتصر الامر علی مفاخره زینب أُمِّ المؤمنین عائشه داخل بیوت أزواج النبیّ (ص) وانّما تعداه إلی الخارج، فقد روی ابن سعد - أیضاً - فی طبقاته ((ان رجلاً من بنی أسد فاخر رجلاً، فقال الاسدی: هل منکم امرأه زوجها اللّه من فوق سبع سماوات یعنی زینب بنت جحش)).(1)

کان هذا التفاخر ینافی ما مر علینا فی الجزء الاول من اقتضاء سیاسه الخلفاء الی السنه السادسه من عهد الخلیفه عثمان تفضیل أمّ المؤمنین عائشه علی جمیع المسلمین بما فیهم امّهات المؤمنین وقیامهم بذلک علی احسن وجه، فقد فضلت فی العطاء علی جمیع المسلمین بما فیهم أُمّهات المؤمنین وارجعوا إلیها فی الفتیا من بین الصحابه وسائر أمهات المؤمنین، الی غیر ذلک مما ذکرناه فی بابه من الجزء الاول.

کان لابد من علاج لهذا التفاخر الذی یخالف سیاسه الخلافه القائمه، وکان علاجه نشر أمثال تلکم الاحادیث، وبعد روایه تلکم الاحادیث ان کانت أمّ المؤمنین زینب تفخر علی نساء النبیّ (ص) بنزول آیات فی شأنها یقرأها المسلمون، وان کانت بنو أسد تفخر بزواج زینب من فوق سبع سماوات، فلاُمّ المؤمنین عائشه ان تفخر بقصه صورتها فی سرقه من حریر وللبکریین - أیضاً ان یفخروا بهذه القصه بعد ان انتشرت هذه الروایات فی المجتمع الاسلامی.

نجحت الدعایه وانتشر هذا الخبر وجعله الزرکشی من خصائص أمّ المؤمنین عائشه (رض) وقال:

الثانیه والاربعین: ان اللّه تعالی اختارها لرسوله.

ونقل عن فتوح الفتوح لابن الجوزی فی جواب افتخارها علی عائشه:

((یا زینب لقد صدقت ولقد شارکتک عائشه فی ان اللّه تعالی بعث صورتها

ص: 46


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 103/8.

فی سرقه من حریر مع جبریل فجلاها، فقال: ((هذه زوجتک)) فهذا تزویج مطویُّ فی سرّ القدر ظهر أثره یوم عقد العقد غیر ان عائشه کانت من اختیار اللّه لرسوله (ص)، وکنت یا زینب من اختیار الرسول (ص) لنفسه)).(1)

***

هکذا نجحت السیاسه ونشرت فضیله للمقربین إلیها فی قبال کل فضیله رویت لغیرهم حتّی فی قبال ما جاء فی القرآن الکریم ورواه السلف للخلف جیلاً بعد جیل، وتمسک بها بعض أبناء الامه الاسلامیه ممن کان یلتزم بکل ما یقرره الحکام والتبس الامر علی کثیر من المسلمین، وتعسر علیهم معرفه الحقّ من سیره الرسول (ص) وتاریخ أصحابه حتّی یومنا الحاضر، ولابد لنا من تدارسها لمعرفه الصواب منها.

ص: 47


1- (1) . الاجابه للزرکشی ص 76.

ثانیاً - روایات الخطبه والمؤاخاه

حدیث الخطبه:

فی الاصابه عن عائشه قالت:

لمّا توفیت خدیجه قالت خوله بنت حکیم بن الاوقص امرأه عثمان بن مظعون وذلک بمکه: أی رسول اللّه! ألا تزوج، قال: من؟ قالت: ان شئت بکراً وان شئت ثیباً، قال: فمن البکر؟ قالت: بنت احبّ خلق اللّه إلیک عائشه بنت أبی بکر، قال: ومن الثیب؟ قالت: سوده بنت زمعه آمنت بک واتبعتک، قال: فاذهبی فاذکریها علیّ، فجاءت فدخلت بیت أبی بکر فوجدت أُمِّ رومان فقالت: ما ادخل اللّه علیکم من الخیر والبرکه! قالت: وما ذاک؟ قالت أرسلنی رسول اللّه (ص) اخطب علیه عائشه، قالت: وددت، انتظری أبا بکر فجاء أبو بکر فذکرت له فقال: وهل تصلح له وهی بنت أخیه، فرجعت فذکرت لک للنبی (ص) قال: قولی له: أنت أخی فی الاسلام وابنتک تحل لی فجاء فأنکحه... الحدیث.(1)

ص: 48


1- (1) . فی الاصابه ج 348/4-349 الرقم 704 وهذا سیاقه: واخرج ابن أبی عاصم من طریق یحیی القطان عن محمد بن عمرو وعن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشه: (قالت لما توفیت خدیجه قالت خوله بنت حکیم) الحدیث. وفی مسند أحمد ج 210/6 عن یحیی بن عبد الرحمن وأبی سلمه مرسلاً بإسقاط اسم عائشه من السند، وجاء فی أثناء الحدیث هکذا: ((قالت عائشه: فقدمنا المدینه فنزلنا... قالت: فجاء رسول اللّه (ص)... فجاءنی... أمی...) مما یدل علی ان الروایه مرویه عن أُمِّ المؤمنین وان اسقط اسمها عن السند.

نری ان غایه الدعایه فی نشر الحدیث السابق معارضه الخبر الّذی روته أسماء بنت عمیس، قالت: کنت فی زفاف فاطمه بنت رسول اللّه (ص) فلمّا أصبحنا جاء النبیّ (ص) الی الباب فقال: یا أمّ أیمن ادعی لی أخی فقالت: هو أخوک وتُنْکِحه، قال: نعم یا أمَّ أیمن، فجاء علیُّ فنضح النبیُّ (ص) علیه من الماء ودعا له، ثمّ قال: ادعی لی فاطمه، قالت: فجاءت تعثرُ من الحیاء فقال لها رسولُ اللّه (ص): اسکنی فقد أَنْکَحْتُکِ أحبَّ أهل بیتی إلیَّ، قالت: ونضحَ النبیُّ (ص) علیها من الماء، ثمَّ رجع رسول اللّه (ص) فرأی سواداً بین یدیه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا أسماء، قال أسماء بنت عمیس؟ قلت: نعم، قال: جئت فی زفاف ابنه رسول اللّه قلت: نعم، فدعا لی.(1)

وغایه الدعایه من نشر حدیث أمّ المؤمنین عائشه السابق وحدیثها

الّذی جاء فی الکنز أنّ الرسول (ص) قال:

(( أبو بکر منّی وأنا منه وأبو بکر أخی فی الدنیا والاخره )) (2) هی إثبات مؤاخاه النبیّ (ص) لابی بکر، ومعارضه الاحادیث الوارده فی مؤاخاه النبیّ (ص) لعلیّ الاتی بیانها بإذنه تعالی.

مؤاخاه الرسول (ص) لابن عمّه:

آخی النبیّ (ص) ابن عمه علیّاً اکثر من مره، وکانت الاولی منها فی بدء الدعوه بمکه عندما نزلت علیه: (وأنذر عشیرتک الاقربین)، دعا بنی عبد

ص: 49


1- (1) . المستدرک للحاکم ج 159/3 وتلخیصه نری ان فی الحدیث تصحیفاً فی الاسم فإن الصحیح سلمی بنت عمیس زوجه حمزه سید الشهداء أخت أسماء بنت عمیس، وکنّ عشر أخوات لامّ، وکانت أسماء بنت عمیس یومذاک مهاجره مع زوجها جعفر الطیار الی الحبشه، راجع ترجمه أسماء وسلمی ابنتی عمیس فی أسد الغابه.
2- (2) . کنز العمال ج 157/12 الحدیث 790 (مر عن عائشه) ط. حیدر آباد سنه 1364 ه.

المطلب وقال فی حدیثه لهم:

(( قد امرنی اللّه تعالی ان أدعوکم إلیه فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی ان یکون أخی ووصیی... )) الحدیث. وکانت الثانیه والثالثه فی المدینه.(1)

وروی خبر الثانیه أبو عمر باختصار فی الاستیعاب وقال:

آخی رسول اللّه (ص) بین المهاجرین ثمّ آخی بین المهاجرین والانصار وقال فی کل واحده منهما لعلی: أنت أخی فی الدنیا والاخره وآخی بینه وبین نفسه.(2)

وروی تفصیلها ابن هشام صاحب السیره وقال: قال ابن إسحاق: وآخی رسول اللّه (ص) بین أصحابه من المهاجرین والانصار فقال فیما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول علیه ما لم یقال: ((تآخوا فی اللّه أخوین أخوین) ثمّ اخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال: ((هذا أخی)) فکان رسول اللّه (ص) سید المرسلین... وعلیّ بنأبی طالب أخوین.(3)

وکان حمزه... وزید بن حارثه مولی رسول اللّه (ص) أخوین والیه أوصی حمزه یوم أحد حین حضره القتال إن حدث به حادث الموت.

ص: 50


1- (1) . أخرجه الطبری فی ج 217/2 ط. المطبعه المحسنیه المصریه و ج 1171/1-1172 ط. أوربا؛ وابن الاثیر فی ج 22/2 وابن کثیر ج 40/3؛ وأبو الفداء ج 216/1، وأحمد ج 159/1؛ وابن سعد ج 187/1؛ وراجع: کنز العمال ج 200/12 و 203؛ ومستدرک الحاکم ج 133/3 والاصابه ج 209/1 ویأتی تفصیل خبرها فی روایات بدء الدعوه ان شاء اللّه تعالی. ومن التفاسیر فی تفسیر الایه من سوره الشعراء کل من الطبری 74/19-75 والسیوطی 95/5-97.
2- (2) . الاستیعاب بترجمه علی ص 460.
3- (3) . سیره این هشام ج 124/2.

وکان أبو بکر الصدیق ابن أبی قحافه وخارجه بن زید أخوین، وعمر وعتبان أخوین. وبلال مولی أبی بکر.. وأبو رویحه... أخوین - الی قوله -:

فهؤلاء من سمی لنا ممن کان رسول اللّه (ص) آخی بینهم، فلما دوّن عمر بن الخطاب - الدواوین بالشام؛ وکان بلال قد خرج الی الشام فأقام بها مجاهداً؛ فقال عمر لبلال: الی من نجعل دیوانک یا بلال؟ قال مع أبی رویحه لا افارقه أبداً للاخوه التی کان رسول اللّه (ص) عقد بینه وبینی، فضم إلیه وضُمَّ دیوان الحبشه الی خثعم؛ لمکان بلال منهم، فهو فی خثعم الی هذا الیوم بالشام.(1)

وخبر الثالثه منها عندما تخاصم علیّ وزید وجعفر فی الولایه علی ابنه حمزه فقال الرسول لزید: ((أنت مولای ومولاها)) وقال لعلی: ((أنت أخی وصاحبی)) وقال لجعفر: ((أشبهت خلقی وخلقی...)).(2)

وقال فی غیر هذا: ((اللّهمّ اشهد قد بلغت هذا أخی وابن عمی وصهری وأبو ولدی...))(3) الحدیث.

وجاء خبر المؤاخاه فی أحادیث کثیره غیر ما ذکرناها:(4)

مثل ما رواه ابن عمر وقال: ان رسول اللّه (ص) آخی بین أصحابه فآخی بین أبی بکر وعمر وبین طلحه والزبیر وبین عثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال

ص: 51


1- (1) . أخرجه ابن هشام فی ج 123/2-127 وابن کثر ج 226/3 واخرج مختصر المؤاخاه ابن القیم فی زاد المعاد ج 63/2.
2- (2) . مسند أحمد فی ج 230/1 والاستیعاب ص 460 بترجمه علیّ (ع)، وإمتاع الاسماع ص 340.
3- (3) . منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 32/5.
4- (4) . راجع: تاریخ الخطیب ج 268/12 وأُسد الغابه ج 91/4 الترجمه رقم 3783 وابن کثیر ج 335/7 والاصابه ص 501 بترجمه علیّ، والترمذی فی مناقب علیّ من کتاب المناقب ج 170/12 وتذکره خواص الامه ص 15.

علیّ: یا رسول اللّه انک قد آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال رسول اللّه (ص): أما ترضی یا علیّ ان أکون أخاک؟ قال ابن عمر: وکان علیّ علیه السّلام جلداً شجاعاً فقال علیّ: بلی یا رسول اللّه! فقال رسول اللّه (ص): أنت أخی فی الدنیا والاخره.(1)

وکان علیّ یباهی بهذه المؤاخاه کما ناشد أصحاب الشوری فیما روی ابن عبد البر(2) عن أبی الطفیل قال: لما احتضر عمر جعلها شوری بین علیّ وعثمان... فقال لهم علیّ: انشدکم اللّه هل فیکم أحد آخی رسول اللّه (ص) بینه وبینه إذ آخی بین المسلمین غیری قالوا: اللّهمّ لا.

وکان یقول:

(( أنا عبد اللّه واخو رسوله لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب )).(3)

هذه الاحادیث فی مؤاخاه النبیّ (ص) لعلی مشهوره ومنتشره حتّی ان بعضهم - کابن کثیر فی تاریخه - عقد باباً فی هذه المؤاخاه، غیر ان خصوم علیّ استطاعوا ان یعارضوا هذه الاحادیث بحدیث أُمِّ المؤمنین عائشه فی مؤاخاه النبیّ (ص) لابی بکر الذی سبق ذکره، علی ان الحدیث المروی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی مؤاخاه النبیّ (ص) أبا بکر بمکه یخالف الثابت فی زمان المؤاخاه انّها کانت فی المدینه، ولم یسبق ذلک من النبیّ فی مکه فی غیر خبر إنذار بنی هاشم الاتی بیانه فی بحث سیره النبیّ (ص) باذنه تعالی.

ص: 52


1- (1) . المستدرک ج 14/3 وفی الترمذی ج 170/12 الحدیث باختصار ولیس فیه ذکر من آخی بینهم من الصحابه.
2- (2) . الاستیعاب ص 460 بترجمه علیّ.
3- (3) . ابن کثیر ج 335/7، کنز العمال ج 207/12 الحدیث 1179، ومنتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 32/5، سنن ابن ماجه المقدمه ج 44/1 الحدیث 120.

ثالثاً - روایات واعروساه

قال الزرکشی فی تعداد خصائص عائشه:

(الحادیه والاربعون): انّها سمعته یقول فی یوم من الایام فقدها: ((واعروساه)) فجمعها اللّه علیه.(1)

وتفصیل القصه ما رواه مجاهد وقال:

قالت عائشه: خرج رسول اللّه (ص) فلما کنّا بالسمر انصرفنا وأنا علی جمل، وکان آخر العهد منهم وأنا اسمع النبیّ (ص) وهو بین ظهری ذلک السمر وهو یقول: ((واعروساه))، قالت: فواللّه انّی لعلی ذلک إذ نادی مناد ان القی الخطام، فالقیته فأعقله اللّه بیده.(2)

أقول: انّها لعمر الحقّ مزیه لامّ المؤمنین عظیمه ان یصرخ الرسول (ص) قائلا فیها: ((واعروساه)) وان یأتیها النداء: ((القی الخطام)) فإذا القته اعقله اللّه بیده.

غیر ان الروایه رویت من آخر بکیفیه أخری، کما رواها کل من ابن سعد والطبری عم عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه انّها سئلت: متی بنی بک رسول اللّه (ص) فقالت: لما هاجر رسول اللّه (ص) الی المدینه خلفنا وخلف بناته، فلما قدم المدینه بعث إلینا زید بن حارثه وبعث معه أبا رافع مولاه. وبعث أبو بکر معهما عبد اللّه بن أریقط، وکتب الی عبد اللّه بن أبی بکر یأمره ان یحمل اهله أمی أُمِّ رومان وأنا وأختی أسماء امرأه الزبیر، فخرجنا جمیعاً حتّی إذا کنا بالبیض من منی

ص: 53


1- (1) . فی الفصل الثانی من الاجابه ص 75 وقال: ذکره ابن شاهین فی کتاب السنه.
2- (2) . مسند أحمد ج 248/6، السمر: شجر العضاه، والعضاه شجر الشوک الکبیر.

نفر بعیری وأنا فی محفّه معی فیها أمی، فجعلت امّی تقول: وا ابنتاه واعروساه! حتّی ادرک بعیرنا وقد هبط من لفت فسلّم اللّه عزَّ وجلَّ... الحدیث.(1)

وفی الاستیعاب بترجمه أُمِّ رومان عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه قالت: لما هاجر رسول اللّه... الحدیث.(2)

وفیه: ((حتّی إذا کنا بالبیداء نفر بعیری وأنا فی محفه معی فیها أمی فجعلت تقول: وا ابنتاه! واعروساه! حتّی ادرک بعیرنا).

فی الحدیثین الاخیرین حدثت أُمِّ المؤمنین تفصیل القصه لکل من عمره بنت عبد الرحمن وابن عروه، وصرحت فیهما ان الصارخ وا عروساه هی أمها أُمِّ رومان، ولیس فیهما ذکر للنداء إلیها (القی الخطام) ولا (فأعقله اللّه بیده).

وقد حاول ابن کثیر فی تاریخه(3) أن یجمع بین الحدیثین المختلفین فقال: قال الواقدی وابن جریر وغیرهما: ولما رجع عبداللّه بن اریقط الدئلی الی مکه بعث معه رسول اللّه (ص) وأبو بکر زید بن حارثه وأبا رافع مولیا رسول اللّه (ص) لیأتوا بأهالیهم من مکه، فذهبوا فجاءوا ببنتی النبیّ (ص) فاطمه وأُمِّ کلثوم وزوجتیه سوده وعائشه وامها أُمِّ رومان واهل النبیّ، وقد شرد بعائشه وامها أُمِّ رومان الجمل فی أثناء الطریق فجعلت أُمِّ رومان تقول: ((وا عروساه وا ابنتاه)) قالت عائشه: فسمعت قائلا یقول: ارسلی خطامه، فأرسلت خطامه فوقف بإذن اللّه وسلمنا اللّه عزَّ وجلَّ....

ص: 54


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 62/8-63 وذیل المذیل لتاریخ الطبری ص 70، واللفت: شقّ الشیء وجانبه.
2- (2) . الاستیعاب ج 770/2.
3- (3) تاریخ ابن کثیر ج 221/3.

رابعاً - روایات رؤیتها لجبرائیل علیه السّلام

اشاره

أورد ابن کثیر الحدیث الثانی وأخذ من الاول النداء ((وا عروساه)) حسب روایات رؤیتها لجبرائیل وسلام جبرائیل علیها الاتیه:

فی صحیح البخاری ومسند أحمد واللفظ لاحمد: عن عائشه قالت: لما رجع رسول اللّه (ص) من الخندق ووضع السلاح واغتسل فأتاه جبریل علیه السلام وعلی رأسه الغبار، قال: قد وضعت السلاح؟ فواللّه ما وضعتها، أخرج إلیهم، قال رسول اللّه (ص) فأین؟ قال: ها هنا: فأشار الی بنی قریظه... الحدیث.(1)

وفی مسند أحمد عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه قالت: لما فرغ رسول اللّه (ص) من الاحزاب دخل المغتسل لیغتسل فجاء جبریل علیه السلام، فقال: اوقد وضعتم السلاح؟ ما وضعنا أسلحتنا بعد انهد الی بنی قریظه، فقالت عائشه: کأنی انظر الی جبریل من خلل الباب قد عصب رأسه من الغبار.(2)

روی عن علقمه بن وقاص، عن عائشه - حدیثاً طویلاً - قالت فیه: فجاءه جبریل علیه السلام، وان علی ثنایاه لنقع الغبار... الحدیث.(3)

وعن القاسم عن عائشه: ان جبریل علیه السلام اتی النبیّ (ص) علی برذون وعلیه

ص: 55


1- (1) . مسند أحمد ج 56/6 واخرج البلاذری رؤیتها لجبرئیل فی ذکره وغزوه بنی قریظه من فتوح البلدان ص 32 وصحیح البخاری ج 140/2 کتاب الجهاد باب الغسل بعد الحرب والغبار الباب 18.
2- (2) . مسند أحمد ج 131/6 و 280.
3- (3) . مسند أحمد ج 141/6-142.

عمامه طرفها بین کتفیه فسألت النبیّ (ص) عنه فقال: رأیته ذاک جبریل علیه السلام.(1)

اخرج ابن سعد فی طبقاته عن مسروق قال: قالت لی عائشه: لقد رأیت جبرائیل واقفاً فی حجرتی هذه علی فرس، ورسول اللّه (ص) یناجیه، فلما دخل قلت: یا رسول اللّه من هذا الذی رأیتک تناجیه؟ قال: وهل رأیته قلت: نعم، قال: فبمن شبهته؟ قلت: بدحیه الکلبی! قال: لقد رأیت خیراً کثیراً ذلک جبریل، قالت: فما لبثت إلاّ یسیراً حتّی قال: یا عائشه هذا جبریل یقرأ علیک السلام، قلت: وعلیه السلام جزاه اللّه من دخیل خیراً.(2)

غایه الدعایه من الروایات السابقه:

من الجائز ان تکون غایه الدعایه من الروایات السابقه مقابله حدیث سلام جبرئیل علی خدیجه کما رواه صاحب أسد الغابه والاصابه فی ترجمتها: عن رسول اللّه (ص) قال: أتانی جبریل فقال: یا رسول اللّه (ص) هذه خدیجه أتتک

ص: 56


1- (1) . مسند أحمد ج 148/6.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 67/8-68 ط. بیروت سنه 1377 ه ومسند أحمد ج 74/6-75 وفی ص 146 منه روت ذلک لابی سلمه وبعد قولها: جزاه اللّه خیراً من صاحب ودخیل فنعم الصاحب ونعم الدخیل، قال سفیان: الدخیل الضیف، وراجع: منتخب کنز العمال ج 119/5، والمستدرک ج 7/4، وتلخیصه، واخرج روایه أُمِّ المؤمنین، بأن جبریل قد سلم علیها کل من: کنز العمال ج 118/13 وأحمد فی مسنده ج 55/6 و 88 و 112 و 117 و 150 و 224، والبخاری باب فضل عائشه ج 308/2 وکتاب الادب ج 81/4، ومسلم ج 1896/4، والترمذی ج 168/10 کتاب الاستئذان، ومنتخب کنز العمال ج 117/5 وسنن النسائی کتا ب عشره النساء ج 69/7، وأُسد الغابه ترجمه عائشه ج 190/7. والدخیل: من دخل فی قوم وانتسب إلیهم ولیس منهم.

ومعها اناء فیه طعام وشراب، فإذا هی أتتک فاقرأ علیها من ربّها السلام ومنی... الحدیث.(1)

وفی حدیث آخر فی الاصابه انّها خرجت تلتمس رسول اللّه (ص) بأعلی مکه ومعها غذاؤها فلقیها جبرائیل فی صوره رجل... الخ.

نتیجه البحث:

رووا عن أُمِّ المؤمنین عائشه انّها قالت: ((رأیت الغبار علی رأس جبرئیل)) أو ((عصب رأسه الغبار)) کما فی روایه البخاری أو ((انّ علی ثنایاه نقع الغبار)).

وقد جاء فی الکتاب والسنّه ان الملک یتمثّل علی صوره إنسان، أمّا ان یصبح جسماً یحمل الغبار فهذا ما خُصَّ روایته بما رووا عن أُمِّ المؤمنین عائشه!

***

کان ذلکم بعض ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی فضائلها ویتلو هذا البحث ما روی عنها فی ما بینها وبین الرسول (ص).

ص: 57


1- (1) . الاصابه ج 274/4 وأُسد الغابه ج 84/7، وکنز العمال ج 115/13 ومسلم ج 1887/4 کتاب فضائل الصحابه والبخاری ج 315/2.

خامساً - روایتها عن معاشره الرسول (ص) إیّاها مما لا یلیق بمقام الرسول (ص)

اشاره

مضت القرون تلو القرون وأحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه یرویها الخلف عن السلف متسالمین علی صدق جمیعها، ولم یشکّوا فی صدق إسناد روایتها الیها، ولم یقم أحد بنقدها وتمحیصها، وکان اکثر حدیثها عن سیره رسول اللّه (ص) مثل الاحادیث الاتیه فی صحیح مسلم عن عائشه، قالت:

کنت اشرب وأنا حائض ثمّ اناوله النبیّ (ص) فیضع فاه علی موضع فیَّ وکنت اتعرق العرق(1) وأنا حائض ثمّ اناوله النبیّ (ص) فیضع فاه علی موضع فیّ.(2)

وفی روایه أخری کان رسول اللّه یعطینی العرق فأتعرقه ثمّ یأخذه فیضع فاه علی موضع فیّ، ویعطینی الاناء فأشرب ثمّ یأخذه فیضع فاه علی موضع فیّ.(3)

وفی مسند أحمد، عن عائشه قالت: کان النبیّ (ص) یتوشحنی(4) وینال من رأسی وأنا حائض.(5)

ص: 58


1- (1) . تعرق العظم اخذ ما علیه من اللحم بأسنانه نهشا والعرق العظم اخذ عنه معظم اللحم.
2- (2) . صحیح مسلم، باب الاضطجاع مع الحائض فی لحاف واحد من کتاب الحیض ج 245/1-246 والنسائی: باب سئور الحائض ج 23/1 و 53 و 54 و 64 وسنن أبی داود ج 33/1 ومسند أبی عوانه ج 311/1، وسنن الدارمی ج 246/1، ومسند أحمد ج 62/6 و 127، و 192 و 193 و 210 ومنتخب الکنز ج 473/3.
3- (3) . مسند أحمد ج 64/6.
4- (4) . توشح لبس الوشاح والوشاح شبه قلاده من نسیج عریض یرصع بالجواهر تشده المرأه بین عاتقها وکشحیها والکشح ما بین السره ووسط الظهر.
5- (5) . مسند أحمد ج 187/6.
صلاه النبیّ (ص) فی مرط عائشه:

وفی صحیح مسلم، عن عائشه قالت:

کان النبیّ (ص) یصلی من اللیل وأنا الی جنبه وأنا حائض وعلیّ مرط(1) وعلیهبعضه الی جنبه.(2)

وفی روایه عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یقوم ویصلی وعلیه طرف اللحاف وعلی عائشه طرفه ثمّ یصلی.(3)

وهذا یخالف ما ورد فی مسند أحمد ان النبیّ (ص) کره الصلاه فی ملاحف النساء.(4)

فی مسند أحمد عن عائشه قالت: کنت أبیت أنا ورسول اللّه (ص) فی الشعار الواحد وأنا طامث حائض قالت: فان أصابه منی شیء غسله لم یعد مکانه وصلی فیه.(5)

وفی روایه انّها طرقتها الحیضه من اللیل ورسول اللّه (ص) یصلی فأشارت الی رسول اللّه (ص) بثوب فیه دم فاشار إلیها رسول اللّه (ص) وهو فی الصلاه اغسلیه فغسلت موضع الدم ثمّ اخذ رسول اللّه ذلک الثوب فصلی فیه.(6)

ص: 59


1- (1) . المرط من اکسیه النساء ویکون من صوف اوخز أو غیره تلتحف به.
2- (2) . صحیح مسلم ج 61/2 باب الاعتراض بین یدی المصلی ومسند أحمد ج 67/6 و 70 و 99 و 129 و 137 و 146 و 199 و 204 و 220 و 249 و 250 و 251.
3- (3) . مسند أحمد ج 32/6.
4- (4) . مسند أحمد ج 129/6.
5- (5) . مسند أحمد ج 44/6.
6- (6) . مسند أحمد ج 66/6.
النبیّ یتکئ فی حجرها وهی حائض ثمّ یقرأ القرآن:

فی البخاری عن عائشه ان النبیّ (ص) کان یتکئ فی حجرها وأنا حائض ثمّ یقرأ القرآن.(1)

وفی روایه کان النبیّ (ص) یقرأ القرآن ورأسه فی حجری وأنا حائض.(2)

وفی سنن أبی داود فی حدیث لعائشه قالت: أخبرک بما صنع رسول اللّه (ص)؟ دخل فمضی إلی مسجده - تعنی مسجد البیت(3) - فلم ینصرف حتّی غلبتنی عینی واوجعه البرد فقال: ادنی منی فقلت: انّی حائض فقال: وان، اکشفی عن فخذیک فکشفت فخذی فوضع خده وصدره علی فخذی وحنیت علیه حتّی دفئ ونام.(4)

فعلته أنا ورسول اللّه (ص) فاغتسلنا:

فی مسند أحمد عن القاسم، عن عائشه زوج النبیّ (ص) قالت:

إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول اللّه (ص)

ص: 60


1- (1) . صحیح البخاری ج 44/1 کتاب الحیض باب قراءه الرجل فی حجر امرأته وهی حائض وصحیح مسلم ج 169/1 کتاب الحیض ومسند أحمد ج 68/6 و 72.
2- (2) . صحیح البخاری ج 204/4 کتاب التوحید باب قول النبیّ الجاهر بالقرآن ومسند أحمد ج 117/6 و 135 و 190 و 258، وسنن أبی داود ج 33/1 ومسند أبی عوانه ج 312/1-313 ومنتخب الکنز ج 473/3 وقریب منه فی مسند أحمد ج 148/6 و 158 و 204.
3- (3) . قاله أبو داود.
4- (4) . سنن أبی داود ج 34/1.

فاغتسلنا.(1)

وفیه عن عبد اللّه بن رباح انّه سأل عما یوجب الغسل فقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابه، فعلت أنا ورسول اللّه (ص) فاغتسلنا.(2)

وعن أُمّ کلثوم أنّ عائشه أخبرتها انّها والنبیّ فعلا ذلک ثمّ اغتسلا.(3)

وفی روایه قالت: فعلناه مره فاغتسلنا فی الذی یجامع ولا ینزل،(4) وقد روت لک عن النبیّ أیضاً کما فی هذا الحدیث عن عائشه زوج النبیّ (ص) قالت: ان رجلاً سأل رسول اللّه (ص) عن الرجل یجامع اهله ثمّ یغسل، هل علیهما الغسل؟ وعائشه جالسه فقال رسول اللّه (ص): انّی لا فعل ذلک أنا وهذه ثمّ نغتسل.(5)

فی صحیح البخاری عن عائشه زوج النبیّ (ص) انّها قالت: کنت انام بین یدی رسول اللّه (ص) ورجلای فی قبلته فإذا سجد غمزنی فقبضت رجلی وإذا قام بسطتهما قالت: والبیوت یومئذ لیس فیها مصابیح.(6)

وفی روایه قالت: کنت امد رجلی فی قبله النبیّ (ص) وهو یصلی فإذا سجد

ص: 61


1- (1) . مسند أحمد ج 161/6.
2- (2) . مسند أحمد ج 265/6.
3- (3) . مسند أحمد ج 74/6.
4- (4) . مسند أحمد ج 110/6 وقریب من لفظه فی ص 68 منه.
5- (5) . صحیح مسلم ج 187/1 ومسند أبی عوانه ج 289/1.
6- (6) . صحیح البخاری ج 56/1 باب الصلاه علی الفراش من کتاب الصلاه وص 141 وصحیح مسلم باب الاعتراض بین یدی المصلی ج 61/2 ومسند أبی عوانه ج 52/2-56 ومسند أحمد ج 148/6 و 255 و 225 قریباً منه، وکذلک قریب منه ص 37، 40 و 41 و 44 و 50 و 54 و 64 و 94 و 95 و 98 و 103 و 132 و 134 و 148 و 176 و 182 و 183 و 192 و 199 و 200 و 205 و 221 و 234 و 275.

غمزنی فرفعتها فإذا قام ممدتها.

عن عمره عن عائشه قالت: صلّی النبیّ (ص) فی حجرتی والناس یأتمون به من وراء الحجره یصلون بصلاته.(1)

وفی مسند أحمد عن عروه، عن عائشه ان رسول اللّه (ص) قبل بعض نسائه ثمّ خرج الی الصلاه ولم یتوضأ، قال عروه: فقلت لها من هی إلاّ أنت فضحکت.(2)

کانت تغسل رأس النبیّ وهی حائض وهو معتکف:

فی البخاری، عن عائشه قالت: کان النبیّ (ص) یباشرنی وأنا حائض وکان یخرج رأسه من المسجد وهو معتکف فاغسله وأنا حائض.(3)

وفی روایه انّها کانت ترجل(4) رسول اللّه (ص) وهی حائض ورسول اللّه (ص) حینئذ مجاور فی المسجد یدنی لها رأسه وهی فی حجرتها فترجله وهی حائض.(5)

ص: 62


1- (1) . مسند أحمد ج 30/6.
2- (2) . مسند أحمد ج 210/6.
3- (3) . صحیح البخاری ج 239/1 باب الحائض ترجل المعتکف وباب غسل المعتکف و 242 ومسند أحمد ج 204/6.
4- (4) . رجل الشعر: سرّحه أی مشّطه.
5- (5) . صحیح البخاری ج 44/1 کتاب الحیض باب غسل الحائض رأس زوجها وترجیله، وقریب منه فی صحیح مسلم ج 167/1 کتاب الحیض والبخاری ج 29/4 والموطأ 78/1 والنسائی ج 35/1 باب غسل الحائض رأس زوجها ومنتخب الکنز ج 373/3 وسنن الدارمی ج 246/1-248 ومسند أحمد ج 32/6 و 50 و 55 و 86 و 100 و 104 و 170 و 181 و 189 و 204 و 230 و 234 و 247 و 261 و 262 و 264 و 272 ومسند أبی عوانه ج 309/1 والبخاری ج 45/1.

وفی البخاری عن عائشه قالت: کنت اغتسل أنا والنبیّ (ص) من اناء واحد من جنابه.(1)

وفی روایه أخری فأقول له: ابق لی ابق لی.(2)

وفی روایه یبادرنی وابادره فأقول: دع لی دع لی.(3)

وفی روایه أخری ابادره ویبادرنی حتّی یقول: دعی لی، واقول أنا: دع لی.(4)

وهذا ینافی ما ورد عنها فی المستدرک قالت: کان رسول اللّه (ص) لا یصلی فی شعرنا ولحفنا.(5)

وفی سنن أبی داود(6) عن عائشه انّها قالت:

کنت إذا حضت نزلت عن المثال(7) علی الحصیر. فلم تقرب رسول اللّه (ص)

ص: 63


1- (1) . صحیح البخاری ج 41/1 کتاب الغسل باب هل یدخل الجنب یده فی الاناء.
2- (2) . مسند أحمد ج 91/6.
3- (3) . النسائی ج 71/1 باب اغتسال الرجل والمرأه من اناء واحد وراجع: البخاری ج 39/1 و 40 و ج 31/4 وصحیح مسلم ج 176/1 کتاب الغسل وسنن النسائی ج 23/1، ومسند أبی عوانه ج 233/1-234 و 284 وسنن الدارمی ج 192/1، ومسند أحمد ج 30/6 و 37 و 42 و 64 و 103 و 118 و 123 و 127 و 129 و 131 و 157 و 161 و 168 و 171 و 172 و 173 و 210 و 231 و 235 و 255 و 281.
4- (4) . ن. م.
5- (5) . مستدرک الحاکم وتلخیصه ج 252/1 وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.
6- (6) . سنن أبی داود ج 34/1.
7- (7) . المثال: الفراش.

ولم تدن منه حتّی تطهر.

ولکن المقامین یختلفان ففی المقام الاول کان القصد من التحدیث بیان حبّ النبیّ (ص) لاُمّ المؤمنین، وفی المقام الثانی بیان واقع حال النبیّ (ص).

النبیّ یقبلها وهو صائم:

فی مسند أحمد عن عائشه قالت:

أهوی الیّ رسول اللّه لیقبلنی فقلت: انّی صائمه قال: وأنا صائم فأهوی إلیّ فقبلنی.(1)

وفی روایه أخری عنها: کان یقبلها وهو صائم ویمص لسانها.(2)

وقالت: ان رسول اللّه (ص) لیظلّ صائماً ثمّ یقبل ما شاء من وجهی حتّی یفطر.(3)

وفی روایه وهو صائم فی رمضان.(4)

وفی روایه ان رسول اللّه کان یباشرها وهو صائم ثمّ یجعل بینه وبینها ثوباً یعنی الفرج.(5)

ص: 64


1- (1) . مسند أحمد ج 134/6 و 176.
2- (2) . ن. م، ص 123 و 234.
3- (3) . ن. م، ص 101 و 254 و 263.
4- (4) . ن. م، ص 256. وراجع: مسند أحمد ج 40/6 و 42 و 44 و 98 و 101 و 123 و 126 و 128 و 130 و 134 و 156 و 162 و 174 و 176 و 179 و 193 و 207 و 212 و 215 و 220 و 223 و 234 و 241 و 242 و 252 و 254 و 255 و 256 و 258 و 263 و 265 و 266 و 280 و 282 وسنن الدارمی ج 117/1 والبخاری ج 229/1 باب القبله للصائم وصحیح مسلم ج 134/3-137.
5- (5) . مسند أحمد ج 59/6. وروایه یباشرها وهو صائم فی مسند أحمد ج 230/6 و 128.

وقد روی عنها حدیث التقبیل لکلّ من:

بکر، وعلقمه، وشریح، وعثمان بن عبد اللّه، وطلحه، والقاسم، وعمرو بن میمون، وطلحه بن عبد اللّه بن عوف، ومصدع أبو یحیی، وأبو سلمه، وسعد التیمی، ومحمد بن الاشعث، ومسروق، والبهی مولی الزبیر، وعکرمه، والاسود، ومعاذه، وعروه.

ص: 65

ب - روایات التحریم والتخییر

آیات التحریم والتخییر

التحریم والتخییر قصتان اخبر اللّه تعالی عن الاول منهما فی سوره التحریم حیث قال عز اسمه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یا أیُّها النَّبیُّ لِمَ تُحرِّمُ ما أحَلَّ اللّهُ لکَ تبتغی مَرضاتَ أزواجِکَ واللّهُ غَفورٌ رَحیمٌ * قدْ فَرَضَ اللّهُ لکُم تحِلَّهَ أیمانِکُم واللّهُ مَولاکُم وهُو العَلیمُ الحَکیمُ * وَإذ أسرَّ النَّبیُّ إلی بعضِ أزواجِهِ حَدیثاً فلمّا نبَّأتْ بهِ وأظهرَهُ اللّهُ علیهِ عَرَّفَ بعضَهُ

وأعرَضَ عن بعض ٍ فلمَّا نبَّأها بهِ قالَتْ من أنبأکَ هذا قال نَبّأنیَ العَلیمُ الخَبیرُ * إن تتُوبا إلی اللّهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُکُما وإن تَظاهرا علیهِ فإنَّ اللّهَ هُو مَولاهُ وجبریلُ وصالحُ المؤمنینَ والملائکهُ بعدَ ذلکَ ظهیرٌ * عسی ربُّهُ إن طلَّقکُنَّ أنْ یُبدِلَهُ أزواجاً خیراً مِنکُنَّ مُسلماتٍ مُؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثیّباتٍ وأبکاراً * یأیُّها الَّذین آمنُوا قُوا أنفُسکُم وأهلیکُم ناراً وقُودُها النَّاسُ والحِجارهُ علیها ملائکهٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یعصُون اللّهَ ما أمرَهُم ویفعلُونَ ما یُؤمرُونَ * یا أیُّها الَّذین کفُروا لا تعتذرُوا الیومَ إنَّما تُجزونَ ما کُنتُم تعملُون * یاأیُّها الَّذّین آمنُوا تُوبُوا إلی اللّهِ توبهً نَصُوحاً عسی رَبُّکُم أن یُکفِّرَ عَنکُم سَیِّئاتِکُم ویُدخِلَکُم جنَّاتٍ تجری من

ص: 66

تحتها الانهارُ یومَ لا یُخزی اللّهُ النَّبیَّ والَّذین آمنُوا مَعَهُ نُورُهُم یسعی بین أیدیهم وبأیمانِهِم یقُولُون ربَّنا أتْمِم لنا نُورَنا واغفِر لنا إنَّکَ علی کُلِّ شیء قدیرٌ * یا أیُّها النَّبیُّ جاهِدِ الکُفَّارَ والمُنافقینَ واغلُظْ علیهم ومأواهُم جهنَّمُ وبئسَ المَصیرُ * ضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذینَ کفَروا امرأهَ نُوحٍ وامرأهَ لُوطٍ کانتا تحت عبدینِ مِنْ عِبادِنا صَالِحین فخانتاهُما فلم یُغنیا عنهُما مِنَ اللّهِ شیئاً وقیلَ ادخُلا النَّار مَعَ الدّاخلین * وضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذینَ آمنُوا امرأهَ فرعونَ إذ قالتْ رَبِّ ابنِ لی عندَکَ بیتاً فی الجنَّهِ ونجّنی من فرعونَ وعملهِ ونجّنی من القومِ الظَّالمینَ * ومَریمَ ابنت عِمرانَ الّتی أحصنتْ فَرْجَها فنفخنا فیهِ من رُوحِنا وصدَّقتِ بکلماتِ رَبِّها وکُتُبِهِ وکانتْ مِنَ القانتینَ [الایات: 1-12]

واخبر عن الثانیه فی سوره الاحزاب حیث قال عز اسمه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یا أیُّها النَّبیُّ قُلْ لاَزْواجِکَ إنْ کُنْتُنّ تُرِدْنَ الحیاهَ الدُّنیا وزینَتَهَا فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعکُنّ وأُسَرِّحکُنَّ سَراحاً جمیلاً * وإن کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَهَ فإنَّ اللّهَ أعدَّ للمُحسِناتِ مِنْکُنَّ أجراً عظیماً - الی قوله تعالی -: واذکُرن ما یُتلی فی بُیُوتِکُنّ من آیاتِ اللّهِ والحکمهِ إنَّ اللّهَ کان لَطیفاً خبیراً [الایات: 28-34]

وجاء فی تفسیر الایات عن أمِّ المؤمنین عائشه الروایات الاتیه:

ص: 67

روایات التحریم

روایات تحریم النبیّ العسل علی نفسه:

أ - فی صحیح البخاری ومسلم وغیرهما واللفظ للاول(1) بسنده عن أُمِّ المؤمنین عائشه انّها قالت: ان النبیّ (ص) کان یمکث عند زینب ابنه جحش ویشرب عندها عسلاً فتواصیت أنا وحفصه أنّ أیّتنا دخل علیها النبیّ (ص) فلتقل: إنی أجد منک ریح مغافیر(2) أکلت مغافیر. فدخل علی إحداهما فقالت له ذلک، فقال: لا، بل شربت عسلاً عند زینب ابنه جحش ولن اعود له، (وقد حلفت لا تخبری بذلک احداً)(3) فنزلت: (یا أیها النبیّ لم تحرم ما أحلّ اللّه لک) إلی (إن تتوبا إلی اللّه) عائشه وحفصه (وإذ أسرَّ النبیّ الی بعض أزواجه) بقوله: بل شربت عسلاً.

ص: 68


1- (1) . أخرج کل من البخاری ج 271/3 کتاب الطلاق باب لم تحرم ما احل اللّه لک و ج 205/3 کتاب التفسیر باب تبتغی مرضاه أزواجک من سوره التحریم، و ج 158/4 کتاب النذور والایمان باب إذا حرم طعامه، ومسلم ج 184/4، والنسائی فی کتاب الطلاق ج 151/6 وکتاب الایمان ج 13/7 والنذور باب تحریم ما احل اللّه وکتاب عشره النساء ج 71/7 باب الغیره، ومسند أحمد ج 221/6 وابن سعد فی ج 86/8 ط. أوربا، والقرطبی فی تفسیر سوره التحریم ج 177/18 و 184 وتیسیر الوصول ج 189/1، أبو داود ج 145/2.
2- (2) . المغافیر واحده: مغفور، صمغ حلو کریه الرائحه، ینضح من شجر العرفط، والعرفط شجر الطلح.
3- (3) . هذه الجمله فی بعض طرق هذه الروایه.

ب - فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما واللفظ للاول بسنده عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یحبّ الحلواء ویحبّ العسل وکان إذا صلّی العصر أجاز علی نسائه فیدنو منهن، فدخل علی حفصه فاحتبس عندها اکثر مما کان یحتبس، فسألت عن ذلک؟ فقال لی: أهدت إمرأه من قومها عکّه(1) عسل فسقت رسول اللّه (ص) منه شربه فقلت: أما واللّه لنحتالن له، فذکرت ذلک لسوده بنت زمعه وقلت: إذا دخل علیک فانّه سیدنو منک فقولی له: یا رسول اللّه أکلت مغافیر؟ فانه سیقول: لا، فقولی له: ما هذه الریح التی اجد منک؟ وکان رسول اللّه (ص) یشتّد علیه أن توجد منه الریح، فانه سیقول: سقتنی حفصه شربه عسل، فقولی له: جرست نحله العرفط؟ وسأقول ذلک وقولیه أنت یا صفیّه، فلما دخل علی سوده قلت: تقول سوده: والذی لا إله إلاّ هو لقد کدت أن أبادره بالّذی قلت لی: وانّه لعلی الباب فرقاً منک،(2) فلما دنا رسول اللّه (ص) قلت: یا رسول اللّه (ص) أکلت مغافیر؟ قال: لا، قلت: فما هذه الریح؟ قال: سقتنی حفصه شربه عسل، قلت: جرست نحله(3) العرفط؟ فلّما دخل علیّ قلت له: مثل ذلک، ودخل علی صفیه فقالت له: مثل ذلک، فلما دخل علی حفصه قالت له: یا رسول اللّه ألا أسقیک منه، قال: لا حاجه لی به، قالت: تقول سوده: سبحان اللّه لقد حرمناه، قالت: قلت لها: (اسکتی).(4)

ص: 69


1- (1) . العکه: وعأ السمن.
2- (2) . فرقاً منک: أی خوفاً منک.
3- (3) . جرست النحل: اکلت الحلواء. والحلوه، والحلوی: طعام عمل بالسکر أو العسل.
4- (4) . صحیح البخاری ج 136/4-137 کتاب الحیل باب ما یکره من احتیال المرأه مع الرجل والضرائر، وکتاب الطلاق باب لم تحرم ما أحل اللّه لک ج 271/3، وصحیح مسلم ج 1101/2 کتاب الطلاق باب وجوب الکفاره علی من حرم امرأته ولم ینو الطلاق، وأحمد فی مسنده ج 59/6، وابن سعد فی الطبقات ج 85/8 ط. أوربا، وتیسیر الوصول ج 188/1-189، والقرطبی فی تفسیر سوره التحریم ج 177/18-178، وکنز العمال فی تفسیر سوره التحریم ج 340/2 الحدیث (1788) ط. حیدر آباد.

ج - فی طبقات ابن سعد بسنده عن أُمِّ المؤمنین عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) قلَّ یوم إلاّ وهو یطوف علی نسائه فیدنو من أهله فیضع یده ویقبَّل کلَّ امرأهٍ من نسائه، حتّی علی آخرهنّ، فإن کان یومها قعد عندها وإلاّ قام، فکان إذا دخل بیت أمّ سلمه یحتبس عندها، فقلت: أنا وحفصه - وکانتا جمیعاً یداً واحده - ما نری رسول اللّه یمکث عندها إلاّ أنّه یخلو معها - تعنیان الجماع -، قالت: وأشتدّ ذلک علینا حتّی بعثنا من یطَّلع لنا ما یحبسه عندها، فإذا هو إذا صار إلیها أخرجت له عُکَّهً من عسل فتحت له فمها فیلعق منه لعقاً،(1) وکان العسل یعجبه، فقالتا: ما من شیء نکرِّهُه إلیه حتّی لا یلبث فی بیت أمّ سلمه؟ فقالتا: لیس شیء أکره إلیه من أن یقال له: نجد منک ریح شیء، فإذا جاءکِ فدنا منکِ فقولی: إنّی اجد منک ریح شیء، فإنّه یقول: من عسل أصبته عند أمّ سلمه، فقولی له: أری نحله جرس عرفطاً، فلما دخل علی عائشه فدنا منها قالت: انّی لاجد منک شیئاً! ما أصبت؟ فقال: عسل من بیت أُمِّ سلمه، فقالت: یا رسول اللّه أری نحله جرس عرفطاً... الحدیث.(2)

ولابد لنا فی تفهُّم هذه الاحادیث من دراسه آیات سوره التحریم.

فی من نزلت هذه السوره؟

أجمع المفسرون وأصحاب المسانید والصحاح والسیر علی انَّ هذه السوره نزلت فی أُمَّی المؤمنین عائشه وحفصه (رض).

ص: 70


1- (1) . لَعَق: أکل شیئاً بإصبعه أو لسانه.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 170/8، فی ذکر قسم رسول اللّه بین نسائه.

روی البخاری عن ابن عباس قال:

لبثت سنه وأنا أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی النبیّ (ص) فجلعت أهابه فنزل یوماً منزلاً فدخل الاراک فلما خرج سألته فقال: عائشه وحفصه... الحدیث.(1)

وروی البخاری عن ابن عباس قال:

مکثتُ سنه أرید أن أسأل عمر بن الخطاب عن آیه فما أستطیع ان أسأله هیبه له، حتّی خرج حاجاً فخرجت معه فلما رجعت وکنا ببعض الطریق عدل الی الاراک لحاجه له قال: فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له: یا أمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبیّ (ص) من أزواجه فقال: تلک حفصه وعائشه... الحدیث.(2)

وروی مسلم عن ابن عباس قال:

کنت أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی عهد رسول اللّه (ص) فلبثتُ سنه ما أجد له موضعاً حتّی صحبته إلی مکه، فلمّا کان بمرِّ الظهران(3) ذهب یقضی حاجتهُ. فقال: أدرکنی بأداوهٍ (4) من ماء. فأتیتهُ بها. فلما قضی حاجته ورجع ذهبت أصُبُّ علیه. وذکرتُ، فقلتُ له: یا أمیر المؤمنین! من

ص: 71


1- (1) . صحیح البخاری ج 137/3-138 فی تفسیر سوره التحریم من کتاب التفسیر باب تبتغی مرضاه أزواجک وکتاب النکاح ج 172/3 باب موعظه الرجل ابنته لحال زوجها، وکتاب المظالم باب (26) الغرفه والعلیّه ج 172/3.
2- (2) . صحیح البخاری ج 22/4 کتاب اللباس باب (31) ماکان النبیّ یتجوز من اللباس والبسط.
3- (3) . مرّ الظهران: الظهران واد قرب مکه وعنده قریه یقال لها مرّ تضاف الی هذا الوادی ویقال مر الظهران. راجع: معجم البلدان.
4- (4) . الاداوه: إناء صغیر من جلد.

المرأتان فما قضیت کلامی حتّی قال: عائشه وحفصه.(1)

وفی مسند أحمد عن ابن عباس قال: أردت ان اسأل عمر فما رأیت موضعاً فمکثت سنتین، فلما کنا بمر الظهران وذهب لیقضی حاجته، فجاء وقد قضی حاجته فذهبت اصب علیه من الماء قلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه (ص) قال: عائشه وحفصه.(2)

وفی مسند الطیالسی عن ابن عباس انّه قال:

... فقلت: یا أمیر المؤمنین أرید ان أسألک عن حدیث منذ سنه فمنعتنی هیبتک ان أسألک، قال: لا تفعل، إذا علمت ان عندی علماً فسلنی قال: قلت: أسألک عن حدیث المرأتین قال: نعم حفصه وعائشه... الحدیث.(3)

کان ذلک خبر ما روی عن أمّ المؤمنین فی قصه التحریم.

ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه فی ما هجر النبیّ (ص) أزواجه:

روی عنها فی سبب هجر النبیّ (ص) لازواجه وتخییرهنَّ بین رضا اللّه ورضا رسوله (ص) والدار الاخره وبین مُتع الدنیا کالاتی بیانه:

أ - فی طبقات ابن سعد عن حارثه بن أبی الرجّال قال: دخلت مع القاسم

ص: 72


1- (1) . صحیح مسلم ج 1110/2-1111 کتاب الطلاق باب (5).
2- (2) . مسند أحمد ج 48/1، وبلفظ آخر فی ج 33/1.
3- (3) . مسند أبی داود الطیالسی ص 6 الحدیث (23)، وسنن النسائی ج 137/4 کتاب الصوم باب کم الشهر، وصحیح الترمذی ج 209/12 تفسیر سوره التحریم من کتاب التفسیر، وابن سعد فی الطبقات ج 182/8 وتفسیر القرطبی ج 189/18. وکنز العمال ج 332/2 و 336 و 338 تفسیر سوره التحریم، وفی مستدرک للحاکم ح 493/2 عن أنس.

ابن محمد علی عمره بنت عبد الرحمن فقال القاسم: یا أمّ محمد فی أیّ شیء هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟

فقالت عمره: أخبرتنی عائشه أنّه أُهدی الی رسول اللّه هدیّه فی بیتها فأرسل الی کلّ امرأه من نسائه بنصیبها وأرسل الی زینب بنت جحش فلم ترض ثمّ زادها مرّه أُخری فلم ترض فقالت عائشه: لقد أقمأت(1) وجهک ان تردّ علیک الهدیّه.

فقال رسول اللّه (ص): لانتنّ أهون علی اللّه من ان تقمئننی، لا أدخل علیکنّ شهراً.

قالت: فدخل فی مشربه، وکان عمر بن الخطاب آخی رجلاً من الانصار لا یسمع شیئاً إلاّ اخبره به ولا یسمع عمر شیئاً إلاّ حدّثه.

قال: فلقیه عمر ذلک الیوم فقال: هل کان خبر؟

فقال الانصاری: نعم عظیم.

فقال عمر: لعلّ الحارث بن أبی شمر سار إلینا.

قال الانصاری: اعظم من ذلک.

قال عمر: ما هو؟

قال: ما اری رسول اللّه إلاّ قد طلّق نساءه... الحدیث الی قولها: فلما مضی تسع وعشرون لیله نزل رسول اللّه من مشربته... الخ.

واخرج بعده مسنده الی ابن مناح عن عائشه مثله وعن الزهری، عن عائشه أیضاً نحوه(2)

ص: 73


1- (1) . أقمأتک: صغرتک وأذللتک.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 188/8-190 ط. بیروت، و ج 136/8-137 ط. أوربا، ابن ماجه ج 664/1 کتاب الطلاق باب (24).

دراسه الروایات:

ان أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه فی بیان سبب نزول آیات التحریم جاءت فی صحاح کتب الحدیث والسنن والمسانید والتفاسیر المعتمده ومصادر السیره الموثّقه، ونجد فحاوی تلک الروایات مختلفه کلّ الاختلاف فیما بینها، ففی بعضها ان المتواطأ علیها حفصه، وفی أُخری انّها زینب، وفی غیرهما انّها أُمِّ سلمه، وعن المتواطئات تاره ذکرت حفصه وعائشه واخری عائشه وسوده وصفیّه، فکیف یمکن التوفیق بین هذه الاحادیث؟!

ثمّ ما قیمه تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه لیجنّد اللّه ملائکته وصالح المؤمنین ویکون هو تبارک وتعالی معهم ظهیراً للنبی (ص) علیهما؟ اکل ذلک لانهما سببّا هذا التحریم؟! وما ذلک السرّ الذی أذاعته إحداهما فأنبأ اللّه نبیّه ((فعرّف بعضه واعرض عن بعض تکرّماً)) أهو إفشاء سرّ تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه؟ ألهذا ضرب اللّه مثلاً امرأه لوط وامرأه نوح؟ وکیف فات النبیّ (ص) ان العسل لم یکن بذی رائحه کریهه لیحرّمها علی نفسه؟ وهل کان فاقداً حاسّه الشمّ ومغفلاً الی هذا الحدّ لتنطلی علیه هذه الحیله البسیطه؟ اللّهمّ إنّ هذا ما لا یقبله عقل سلیم!

***

کانت تلکم ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی سبب هجر النبیّ (ص) أزواجه وروی عنها فی أمر تخییر النبیّ (ص) أزواجه ما یأتی:

ص: 74

روایات التخییر

فی مسند أحمد عن عروه بن الزبیر، عن عائشه قالت: فلمّا مضت تسع وعشرون لیلهً دخل علیَّ رسول (ص) قالت: بدأ بی فقلت: یا رسول اللّه إنَّک أقسمت ان لا تدخل علینا شهراً وإنّک قد دخلت من تسع وعشرون أعدّهنّ؟

فقال: انَّ الشهر تسع وعشرون، ثمّ قال: یا عائشه إنّی ذاکر لک امراً فلا علیک ان لا تعجلی فیه حتّی تستأمری أبویک ثمّ قرأ علیَّ الایه: یا أیّها النبیُّ قل لازواجک - حتّی بلغ - أجراً عظیماً.

قالت عائشه: قد علم أنّ أبویَّ لم یکونا یأمرانی بفراقه، قالت: فقلت: أفی هذا أستأمر أبویَّ؟ فانّی أرید اللّه ورسوله والدار الاخره.(1)

وفی روایه عن عمر بن أبی سلمه، عن أبیه بعد هذه: ((ففرح بذلک رسول اللّه (ص))).(2)

ص: 75


1- (1) . مسند أحمد ج 163/6؛ وصحیح البخاری ج 270/3 کتاب الطلاق باب من خیّر نساءه.
2- (2) . مسند أحمد ج 78/6 وللحدیث طرق کثیره منها فی مسند أحمد ج 78/6 و 103 و 152-153 و 185 و 248 و 263-264 و 211-212 فقال: یا عائشه انّی عارض علیک امراً فلا تفتاتنّ فیه بشیء حتّی تعرضیه علی أبویک أبی بکر وأُمِّ رومان. قالت: أی رسول اللّه وما هو؟، وفی صحیح مسلم ج 1103/2 کتاب الطلاق باب انّ تخییر امرأته لا یکون طلاقاً إلا بالنیّه وج 1107/2 باب فی الایلاء واعتزال النساء وتخییرهن، وابن ماجه ج 662/1 کتاب الطلاق باب التخییر رقم (2053)، والنسائی ج 159/6-160 کتاب الطلاق، والترمذی ج 84/12 وابن سعد ج 68/8-69.

وعلی هذه الاحادیث استند الزرکشی فی الاجابه فی قوله: (کان قوله لها: لا تبادرینی بالجواب خوفاً من ان تبتدره باختیار الدنیا).(1)

انّ هذه المشاکل الی غیرها تدعونا الی الرجوع إلی غیر أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه لعلّنا نجد فیها تفسیراً یرفع غموض آیات السورتین الکریمتین.

ما روی عن الخلیفه عمر فی قصتی التحریم والتخییر:

اشاره

روی عن الخلیفه عمر بن الخطاب فی ذلک کالاتی بیانه:

روی البخاری بسنده عن ابن عباس قال:

لبثت سنهً وأنا أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللّتین تظاهرتا علی النبیّ (ص) فجعلت أهابه فنزل یوماً منزلاً فدخل الاراک فلمّا خرج سألته فقال: عائشه وحفصه، ثمّ قال: کنّا فی الجاهلیّه لا نعد النساء شیئاً، فلما جاء الاسلام وذکرهنّ اللّه رأینا لهنّ بذلک علینا حقّاً من غیر ان ندخلهنّ فی شیء من امورنا، وکان بینی وبین امرأتی کلام فأغلظت لی فقلت لها: وانک لهناک؟

قالت: تقول هذا لی وابنتک تؤذی النبیَّ (ص).

فأتیت حفصه فقلت لها: انّی احذِّرک ان تعصی اللّه ورسوله وتقدّمت إلیها فی اذاه.

فأتیتُ أمَّ سلمه فقلت لها.

فقالت: اعجبُ منک یا عمر قد دخلت فی أُمورنا فلم یبق إلاّ ان تدخل بین رسول

ص: 76


1- (1) . الاجابه: ص 66.

اللّه (ص) وازواجه؟ فرددت وکان رجل من الانصار إذا غاب عن رسول اللّه (ص) وشهدته أتیته بما یکون، وإذا غبت عن رسول اللّه (ص) وشهد أتانی بما یکون من رسول اللّه (ص) وکان من حول رسول اللّه (ص) قد استقام له، فلم یبق إلاّ ملک غسان بالشام کنّا نخاف ان یأتینا، فما شعرت إلاّبالانصاری وهو یقول: إنّه قد حدث أمرٌ، قلت له: وما هو أجاء الغسانی؟ قال: اعظم من ذاک طلّق رسول اللّه (ص) نساءه، فجئت فإذا البکاء من حجرهنّ کلّها، وإذا النبیّ (ص) قد صعد فی مشربه له وعلی باب المشربه وصیف، فأتیته فقلت: استأذن لی، فدخلت فإذا النبیّ (ص) علی حصیر قد أثَّر فی جنبه وتحت رأسه مرفقهٌ من أدم حشوها لیف، وإذا أُهبٌ (1) معلّقه وقرط، فذکرت الذی قلت لحفصه وأمّ سلمه والذی ردّت علیّ أمُّ سلمه فضحک رسول اللّه (ص) فلبث تسعاً وعشرین لیله ثمّ نزل.(2)

وفی حدیثه بصحیح مسلم قال: ودخلت علیه حین دخلت وأنا اری فی وجهه الغضب، فقلت: یا رسول اللّه! ما یشقّ علیک من شأن النساء؟ فان کنتطلقتهنّ فإنّ اللّه معک... ونزلت آیه التخییر: وإن تظاهرا علیه فإن اللّه هو مولاه... * عسی ربّه إن طلّقکن أن یبدله أزواجاً خیراً منکن الحدیث.(3)

انّ حدیث عمر هذا یناقض بعضه بعضاً، ویخالف حدیث أمِّ المؤمنین عائشه، ویزید فی الامر غموضاً علی غموض، فان کان سبب نزول آیات

ص: 77


1- (1) . المشربه والغرفه والعلیه: بیت منفصل عن الارض. الوصیف: الغلام دون المراهق. ومرفقه من أدم حشوها لیف: المرفقه المتکأ والادم جمع أدیم: الجلد المدبوغ، واللیف: قشر النخل. والاُهب: جمع الاهاب جلد لم یدبغ. وقرط: جلد مدبوغ بورق السلم.
2- (2) . صحیح البخاری ج 22/4 کتاب اللباس باب ما کان النبیّ (ص) یتجوز من اللباس والبسط وطبقات ابن سعد 182/8.
3- (3) . صحیح مسلم ج 1107/2 کتاب الطلاق باب فی الایلاء واعتزال النساء وتخییرهن وایلاء: حلف.

التحریم ما ذکره من أنّ نساء النبیّ (ص) کُنَّ یراجعنه(1) طوال النهار ویضایقنه، وانّه راجع فی ذلک أمَّ سلمه فردته، فما وجه تخصیص عائشه وحفصه من بینهنَّ باللَّوم والتقریع فی قوله تعالی: (وإن تظاهرا علیه...) الایات؟ کما صرَّح به هو مع اشتراک غیرهما معهما فی تلک المراجعه والطلب الملحّ، وهذا یخالف ما ذکرتهُ أمُّ المؤمنین فی أحادیثها من انَّ سبب نزول الایات تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه فی قصَّهٍ قد ذکرتها، والخلیفه بعد هذا لم یذکر ما حرَّمه الرسول (ص) علی نفسه ابتغاء مرضاه أزواجه ولم یبیِّن السرِّ الذی أذاعته زوجُ الرسول (ص) وزاد غموضاً فی الامر ما ذکر عمر فی حدیثه عن التحریم: من ایلاء النبیِّ (ص) أزواجه تسعاً وعشرین لیله وتخییره إیاهنَّ، وهذا ما دعا مسلماً ان یجعل التحریم والایلاء والمظاهره امراً واحداً فی صحیحه حیث قال: باب فی الایلاء واعتزال النساء وتخییرهنَّ وقوله تعالی: (وإن تظاهرا علیه)(2) وشوّش علی ابن سعد فذکر التخییر فی بابین من طبقاته فقال: باب ذکر المرأتین اللّتین تظاهرتا علی رسول اللّه وتخییره نساءه(3) وقال فی باب آخر: ذکر ما هجر فیه رسول اللّه (ص) نساءه وتخییره إیاهنّ.(4)

هذه الاحادیث الی عشرات من أمثالها فی قصَّه التحریم والتخییر، الوارده فی کتب الصحاح والسنن والسیر والمسانید تولِّدُ للباحث دُوّاراً شدیداً فی محاولته معرفه الواقع التأریخی، کما تُربک المؤرخ فیما إذا أراد الرجوع الی أصح کتب الحدیث لکتابه سیره النبیّ (ص) وتشوِّش علی المفسِّر فی محاولته تفسیر آی الذکر

ص: 78


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 182/8.
2- (2) . صحیح مسلم ج 1105/2.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 182/8.
4- (4) . طبقات ابن سعد ج 179/8.

الحکیم علی ضوء الحدیث النبوی الشریف، وتضّیع علی الفقیه جهده فی استنباطه الاحکام استناداً علی السیره النبوَّیه، إلاّ فیما إذا کان کلّ منهم یدرس موضوعه دراسه سطحیهً، ویعتمد علی اوَّل حدیث یصادفه فی إحدی امّهات کتب الصحاح والمسانید، ویصدر حکمه القطعیَّ استناداً الی ما صادفه من حدیث دونما تتبّعٍ وتنقیب عن غیره من الاحادیث المتناقضه فی هذا الباب. ولعلَّ المستشرق الاجنبیَّ ابعد من کلّ هؤلاء عن فهم الواقع من حیاه النبیّ (ص) وماذا عساه ان یفهم من الرجوع الی هذه الاحادیث؟!

لقد وجدنا أمَّ المؤمنین فی أحادیثها الاولی عن التحریم تذکر انَّ سبب نزولها مراجعه نساء النبیِّ إیّاه، ونجد أمَّ المؤمنین تذکر فی أحادیثها الاخیره انَّ النبیَّ هجر نساءه شهراً لانَّ زینب ردّت علیه ما کان قد بعثه إلیها، فقالت عائشه: لقد اقمأت وجهک ان تردَّ علیک، فغضب الرسول من ذلک وقال:

(( انتن اهون علی اللّه من ان تقمئننی لا ادخل علیکنّ شهراً )) ولیت شعری ما ذنب سائر أمهات المؤمنین ان یهجرهنّ الرسول (ص) شهراً لما قامت به أُمّ المؤمنین عائشه وأُمِّ المؤمنین زینب، وقد قال تعالی: (ولا تزر وازره وزر أخری)؟ أضف الی هذا انّها قالت: إنَّ الرسول (ص) أمرها ان تراجع أبویها فی التخییر، وکان التخییر فی السنه الثامنه بینما امّها کانت قد توفّیت فی السنه الرابعه أو الخامسه أو السادسه من الهجره، وبعد کل هذه هل انّ قصه التخییر والمظاهره هما قصه واحده أم انّهما قصّتان؟

أمّا القرآن الکریم فإذا رجعنا إلیه وحده - دون الاستئناس الی الاحادیث المذکوره - فنجد أمر التخییر مذکوراً فی الایات الاتیه من سوره الاحزاب کالاتی:

یا ایُّها النبیُّ قُل لازواجک ان کُنتنَّ تُردنَ الحیاهَ الدُّنیا وزینتَها فتعالینَ

ص: 79

امتِّعْکنَّ وأسرِّحکنَّ سراحاً جمیلاً * وإن کنتُنَّ تُردنَ اللّه ورسوله والدار الاخره فإنّ اللّه أعدَّ للمُحسناتِ منکُنّ أجراً عظیماً (الایه: 28 و 29) نجد الخطاب فی هذه الایات الی قوله تعالی: واذکُرن ما یُتلی فی بیوتِکُنَّ من آیاتِ اللّه والحکمهِ إنَّ اللّه کان لطیفاً خبیراً (الایه: 34) مُوجَّهاً الی جمیع زوجات الرسول ولیس فیه تهدید ووعید وانّما تخییر بین الحیاه الدنیا فیسرِّحُهنّ سراحاً جمیلاً، وبین اختیار اللّه ورسوله والدار الاخره فیعدُّ اللّه لهُنَّ أجراً حسناً.

بینما الخطاب فی سوره التحریم موجّه الی اثنتین فقط حیث قال: إنْ تتوبا الی اللّهِ فقدْ صغتْ قلوبُکما وإن تظاهرا علیه فإنَّ اللّهَ هو مولاهُ وجبریلُ وصالحُ المؤمنینَ والملائکهُ بعد ذلک ظهیرٌ * عسی ربُّه إن طلّقکنّ أنْ یُبدلَهُ أزواجاً خیراً منکُنَّ... الی آخر السوره، بما فیها من وعید وتهدید، واجمل ما فیها من التمثیل بامرأتین وامرأتین، کل ذلک یدلّ علی ان قصّه التخییر غیرُ قصه المظاهره

والتی جاء کُلُّ منهما فی سورهٍ علی حدهٍ.

***

کان کلّ ذلکم فی ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه والخلیفه الصحابی عمر بن الخطاب فی قصتی التحریم والتخییر.

وإذا رجعنا الی ما روی عن غیرهما من الصحابه وجدنا:

أولاً - قصه التخییر:

روی ابن سعد فی باب ((ذکر ما هجر فیه رسول اللّه (ص) نساءه وتخییره إیاهن)): عن جاریه بن أبی عمران قال: سمعت أبا سلمه الحضرمی یقول: جلست مع أبی سعید الخُدری وجابر بن عبد اللّه وهما یتحدثان وقد ذهب بصر جابر فجاء رجل فسلّم ثمّ جلس فقال: یا أبا عبد اللّه أرسلنی إلیک عروه ابن

ص: 80

الزبیر أسألک فیمَ هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟ فقال جابر: ترکنا رسول اللّه یوماً ولیلهً لم یخرج الی الصلاه فأخذنا ما تقدّم وما تأخّر، فاجتمعنا ببابه نتکلّم لیسمع کلامنا ویعلم مکاننا، فأطلنا الوقوف فلم یأذن لنا ولم یخرج إلینا. قال: فقلنا: قد علم رسول اللّه مکانکم ولو أراد ان یأذن لکم لاذن، فتفرّقوا لا تؤذوه. فتقرّق الناس غیر عمر بن الخطّاب یتنحنح ویتکلّم ویستأذن حتّی إذن له رسول اللّه، قال عمر: فدخلت علیه وهو واضع یده علی خدّه اعرف به الکآبه، فقلت: أی نبیّ اللّه بأبی أنت وامی ما الذی رابک؟ وما لقی الناس بعدک من فقدهم لرؤیتک؟ فقال: یا عمر یسألننی أُولاء ما لیس عندی، - یعنی نساءه - فذاک الذی بلغ منی ما تری. فقلت: یا نبیّ اللّه قد صککتُ (1) جمیله بنت ثابت صکّه ألصقت خدّها منها بالارض لانّها سألتنی ما لا أقدر علیه، وأنت یا رسول علی موعد من ربّک وهو جاعل بعد العسر یسراً.

قال: فلم ازل اکلّمه حتّی رأیت رسول اللّه قد تحلّل عنه بعض ذلک. قال: فخرجت فلقیت أبا بکر الصدیق فحدّثته الحدیث فدخل أبو بکر علی عائشه فقال: قد علمت انّ رسول اللّه لا یدّخر عنکنّ شیئاً فلا تسألنه ما لا یجد، انظری حاجتک فاطلبیها الیّ. وانطلق عمر الی حفصه فذکر لها مثل ذلک، ثمّ اتّبعا أمّهات المؤمنین فجعلا یذکران لهنّ مثل ذلک حتّی دخلا علی أمّ سلمه فذکرا لها مثل ذلک، فقالت لهما أمّ سلمه: ما لکما ولما ها هنا رسول اللّه (ص)، اعلم بأمرنا عیناً ولو أراد ان ینهانا لنهانا، فمن نسأل إذا لم نسأل رسول اللّه؟ هل یدخل بینکما وبین اهلیکما أحد؟ فما نکلّفکما هذا. فخرجا من عندها، فقال أزواج النبیّ (ص) لامّ سلمه: جزاک اللّه خیراً حین فعلت ما فعلت، ما قدرنا ان نردّ علیهما شیئاً. ثمّ قال جابر لابی سعید: ألم یکن الحدیث هکذا؟ قال: بلی وقد بقیت منه بقیّه. قال جابر: فأنا

ص: 81


1- (1) . صکّه: ضربه ضرباً شدیداً. وصک وجهه: لطمه.

آتی علی ذلک ان شاء اللّه، ثمّ قال: فانزل اللّه فی ذلک: یا أیُّها النّبیّ قُل لازواجک إن کُنتُنّ تُردن الحیاه الدّنیا وزینتها فتعالین أُمتّعکُنّ وأُسرحکُن سراحاً جمیلاً یعنی متعه الطلاق، ویعنی بتسریحهنّ تطلیقهنّ طلاقاً جمیلاً وإن کُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّار الاخره تخترن اللّه ورسولهُ فلا تنکحن بعدهُ أحداً. فانطلق رسول اللّه فبدأ بعائشه فقال: انّ اللّه قد امرنی ان اخیّرکنّ بین ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخره وبین ان تخترن الدنیا وزینتها، وقد بدأت بک فأنا اخیّرک. قالت: ای نبیّ اللّه وهل بدأت بأحدٍ منهنّ قبلی؟ قال: لا. قالت: فإنی اختار اللّه ورسوله والدار الاخره فاکتم علیّ ولا تخبر بذاک نساءک. قال رسول اللّه (ص): بل أُخبرهنّ. فأخبرهنّ رسول اللّه (ص) جمیعاً فاخترن اللّه ورسوله والدار الاخره، وکان خیاره بین الدنیا والاخره ان یخترن الاخره أو الدنیا. قال: وان کُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّارَ الاخرهَ فإنّ اللّه أعدّ للمُحسناتِ منکُن أجراً عظیماً. فاخترن ان لا یتزوّجن بعده. ثمّ قال: یا نساء النّبیّ من یأت منکُنّ بفاحشه مُبیّنهٍ - یعنی الزنی - یُضاعف لها العذاب ضعفین - یعنی فی الاخره - وکان ذلک علی اللّه یسیراً * ومن یقنُت منکُنّ للّه ورسوله - یعنی تطع اللّه ورسوله (ص) - وتعمل صالحاً نُؤتها اجرها مرّتین - مضاعفاً لها فی الاخره وکذلک العذاب - وأعتدنا لها رزقاً کریماً * یا نساء النّبیّ لستُنّ کأحدٍ من النّساء إن اتّقیتُنّ فلا تخضعن بالقول فیطمع الّذی فی قلبه مرضٌ - یقول: فجور - وقُلن قولاً معروفاً * وقرن فی بُیُوتکُنّ ولا تبرّجن تبرُّج الجاهلیّه الاولی، یقول: لا تخرجن من بیوتکنّ ولا تبرّجن، یعنی إلقاء القناع فعل أهل الجاهلیّه الاولی. فقال أبو سعید: هذا الحدیث علی وجهه.(1)

***

ص: 82


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 179/8-181.

کانت تلکم قصّه التخییر، حدَّث عنها صحابیّان ممَّن ادرکا الواقعه بتفصیل وافٍ، وبیَّنا موقف الشیخین المشرَّف من ابنتهما، ولیس فیه ذکر للهجر والتحریم والطلاق مما لا مبرَّر للقیام به فی هذه الواقعه، والتی تنتهی فی یومین ولیس فی شهر وانّ ما ذکراه یتناسب وسیاق آیات التخییر.

ثانیا ً - قصه المظاهره والتحریم:

وأمّا قصّه المظاهره والتحریم، فکالاتی بیانه:

أخرج ابن سعد فی باب ((ذکر المرأتین اللتین تظاهرتا علی رسول اللّه (ص) وتخییره نساءه)) من طبقاته بسنده الی عروه بن الزبیر قال: انطلقت حفصه الی ابیها تحدَّث عنده، وأرسل رسول اللّه (ص) الی ماریه فظلَّ معها فی بیت حفصه وضاجعها، فرجعت حفصهُ من عند ابیها وابصرتهما فغارت غیرهً شدیده، ثمّ انَّ رسول اللّه (ص) اخرج سریَّته فدخلت حفصه فقالت: قد رأیت ما کان عندک وقد واللّه سؤتنی. فقال النبیّ (ص): فإنی واللّه لارضینّک، انّی مسرٌّ إلیک سرّاً فأخفیه لی، فقالت: ما هو قال: اشهدک أنَّ سریَّتی علیّ حرام - یرید بذلک رضا حفصه -... الحدیث.(1)

واخرج(2) عن ابن عباس یقول:

خرجت حفصه من بیتها، وکان یوم عائشه، فدخل رسول اللّه (ص) بجاریته وهی مخمر وجهُها فقالت حفصه لرسول اللّه (ص): اما انّی قد رأیت ما

ص: 83


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 187/8 وط. أوربا ج 135/8.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 185/8-186 وج 134/8 ط. أوربا وفی مستدرک الحاکم عن انس: ان النبیّ (ص) کانت له امه یطأها فلم تزل به عائشه وحفصه حتّی حرَّمها علی نفسه... الحدیث.

صنعت، فقال لها رسول اللّه (ص): فأکتمی عنّی وهی حرام، فانطلقت حفصهُ الی عائشه فأخبرتها وبشّرتها بتحریم القبطیَّه، فقالت له عائشه: امّا یومی فتعرِّس فیه بالقبطیَّه، وامّا سائر نسائک فتسلِّم لهنَّ أیامهنَّ! فأنزل اللّه: وإذ اسرَّ النبیّ الی بعض أزواجه حدیثاً - لحفصه - فلما نبَّأت به واظهره اللّهُ علیه عرّف بعضه واعرض عن بعض فلّما نبّأها به قالت من أنبأک هذا قال نبأنی العلیم الخبیر * ان تتوبا الی اللّه فقد صغت قلوبکما - یعنی عائشه وحفصه - وان تظاهرا علیه - یعنی حفصه وعائشه - فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکهُ بعد ذلک ظهیرٌ * عسی ربُّه ان طلَّقکنَّ... الایه. فترکُهنَّ رسول اللّه (ص) تسعاً وعشرین لیلهً ثمّ نزل: یا أیُّها النبیُّ لم تُحرِّم ما احلّ اللّهُ لک تبتغی مرضاه أزواجکِ واللّهُ غفورٌ رحیمٌ فأمر فکفر یمینه وحبس نساءه علیه.

وعن جبیر بن مُطعمُ قریباً من هذا.(1)

وعن قاسم بن محمد أیضاً باختصار.(2)

وعن زید بن اسلم انَّ النبیّ حرم أمَّ إبراهیم فقال: ((هی علیَّ حرامٌ، قال: واللّه لا اقربها))، قال: فنزل قد فرض اللّه لکم تحله ایمانکم... الحدیث.(3)

وعن مسروق قال: آلی رسول اللّه من أمته وحرمها فأنزل اللّه فی الایلاء قد فرض اللّهُ لکم تحلّه ایمانکُم وانزل اللّه: یا أیُّها النبیُّ لم تُحرّم ما احل اللّه لک تبتغی مرضاه أزواجک فالحرام هنا حلال.(4)

وامّا، من هجرهنَّ رسول (ص)، هل انّه هجر جمیع نسائه تسعاً

ص: 84


1- (1) . ن. م، ج 186/8-187. وج 125/8 ط. أوربا.
2- (2) . ن. م، ج 187/8 و 213. وج 125/8 و 154 ط. أوربا.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 186/8. وج 124/8 ط. أوربا.
4- (4) . ن. م، ج 186/8 وج 134/8 ط. أوربا.

وعشرین یوماً؟ أو هجر بعضهنّ؟

ففی حدیث أُمِّ سلمه بیان ذلک فیما أخرجه أحمد فی مسنده ومسلم فی صحیحه واللفظ للاول:

عن عکرمه بن عبد الرحمن بن الحارث انَّ أُمِّ سلمه أخبرته انَّ رسول اللّه (ص) حلف ان لا یدخل علی بعض أهله شهراً، فلما مضی تسعهُ وعشرون یوماً غدا علیهم (أو راح).

فقیل له: حلفت یا نبیَّ اللّه ان لا تدخل علینا شهراً

فقال: انَّ الشهر تسعه وعشرون یوماً...(1)

وفی سنن ابن ماجه وصحیح البخاری واللفظ للاول:

عن أُمِّ سلمه انَّ رسول اللّه (ص) آلی من بعض نساءه شهراً فلمّا کان تسعهُ وعشرون یوماً راح أو غدا.

فقیل: یا رسول اللّه انّما مضی تسعٌ وعشرون.

فقال: الشهر تسع وعشرون.(2)

وهذا یتناسب واصل الواقعه من قیام بعض امَّهات المؤمنین بما سبَّب التحریم فهجر الرسول (ص) تلکم البعض فحسب.

إذن فهؤلاء الرواه یحدِّثون انَّ النبیَّ (ص) کان قد وطأ سریَّته ماریه فی بیت حفصه، فاستاءت من ذلک فحرَّمها علی نفسه ابتغاء مرضاتها، واسرَّ ذلک الی

ص: 85


1- (1) . مسند أحمد ج 315/6، وصحیح مسلم ج 764/2 کتاب الصوم باب الشهر یکون تسعاً وعشرین، وصحیح البخاری ج 174/3 کتاب النکاح باب هجره النبیّ (ص) نساءه فی غیر بیوتهن، وکتاب المظالم ج 48/2 باب الغرفه والعلیه.
2- (2) . سنن ابن ماجه ج 664/1-665 کتاب الطلاق باب الایلاء، وصحیح البخاری ج 48/2 کتاب المظلم باب الغرفه والعلیه وکتاب النکاح ج 174/3 باب هجره النبیّ (ص) نساءه فی غیر بیوتهن.

حفصه فأذاعته الی عائشه.

وفی بعض الروایات ان ذلک کان فی یوم عائشه، وغیر بعید هذا القول لانّ النبیَّ (ص) کان قد خصَّص لکلِّ واحدهٍ من زوجاته یوماً ولیلهً، امّا السریَّه فلم یکن لها یوم مخصوص لیقضی معها الرسول (ص) فلابدّ انّه کان یطؤها فی یوم بعض أزواجه، ولمّا صادف ذلک فی بیت حفصه ویوم عائشه، وکانتا متصافیتین فیما بینهما متظاهرتین علی غیرهما، راجعتا النبیّ (ص) بذلک بشدَّهٍ فحرَّم النبیُّ (ص) السریَّه علی نفسه، کل ذلک جائز والعقل یستسیغه. ویؤیِّد ذلک انَّ النبیَّ (ص) لمّا هجرهنَّ تسعاً وعشرین لیلهً مکث فی العلیَّه التی کان اسکنها ماریه، والتی سُمِّیت بعد ذلک بمشربه أُمِّ إبراهیم یومین، کلّ ذلک جائز.

وامّا انَّهُ کیف کان تظاهرهما الذی ذکره القرآن حین قال: وانّ تظاهرا علیه فإنَّ اللّه هو مولاه... وما هو الامر الذی اعرض عن ذکره الرسول (ص) تکرُّماً فلا نطمئنُّ الی شیء مما حدّثته الرواه فی ذلک، فان کان الرسول اعرض عن ذکره تکرُّماً ولم یجبهم به، وانَّهما ومن کان معهما لم یحدِّثوا ذلک لاحد فمن این عرفه الرواه؟

فقد وجدنا الخلیفه عمر وأُمِّ المؤمنین عائشه لم یریا من الحکمه بیان ذلک فی ما حدَّثوا عنه.

اما ما قاله الرواه فی ذلک فقد رووا عن ابن عباس انَّه قال فی قوله تعالی: وإذ أسرَّ النبیُّ الی بعض أزواجه حدیثاً....

قال: اطَّلعت حفصهُ علی النبیَّ (ص) مع أمّ إبراهیم فقال: ((لا تخبری عائشه)) وقال لها: ((ان أباک وأباها سیملکان أو سیلیان بعدی فلا تخبری عائشه)).

قال: فانطلقت حفصه فأخبرت عائشه، فأظهره اللّه علیه فعرَّف بعضه

ص: 86

واعرض عن بعض... فلما نبَّأت به أی أخبرت به عائشه لمصافاه کانت بینهما، وکانت متظاهرتین علی نساء النبیّ (ص) واظهره اللّه علیه أی اطلعه الله علیه و معنی عرَّف بعضه و أعرض عن بعض عرَّف حفصه بعض ما أوحی إلیه واعرض عن بعض تکرُّماً.(1)

عن الضحاک فی قوله: یا أیّها النبیُّ لم تحرم کانت لرسول اللّه (ص) فتاه فغشیها فبصرت به حفصه، وکان الیومُ یوم عائشه وکانتا متظاهرتین، فقال رسول اللّه (ص):

(( اکتمی علیَّ ولا تذکری لعائشه ما رأیت )) فذکرت حفصه لعائشه فغضبت عائشه فلم تزل بنبیِّ اللّه (ص) حتّی حلف ان لا یقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الایه، وامره ان یکفِّر یمینه ویأتی جاریته.(2)

عن ابن عباس قوله: یا أیُّها النبیّ لم تحرم ما احل اللّه لک الی قوله: وهو العلیم الحکیم قال: کانت عائشه وحفصه متحابَّتین، وکانتا زوجتی النبیّ (ص)، فذهبت حفصه الی ابیها فتحدثت عنده، فأرسل النبیُّ (ص) الی جاریته فظلَّت معه فی بیت حفصه، وکان الیوم الّذی یأتی فیه عائشه، فرجعت حفصه فوجدتهما فی بیتها فجعلت تنتظر خروجهما وغارت غیره شدیده فأخرج رسول اللّه (ص) جاریته، ودخلت حفصه فقالت: قد رأیت من کان عندک، واللّه لقد سؤتنی فقال النبیّ (ص): لاُرضینَّک فانّی مُسرُّ إلیکِ سرّاً فاحفظیه قالت: ما هو؟ قال: انَّی اشهدک ان سریتی هذه علیَّ حرامٌ رضاً لک... الحدیث.(3)

عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا؟

ص: 87


1- (1) . راجع: تفسیر القرطبی ج 186/18-187 فی تفسیر (التحریم) والسیوطی فی الدرّ المنثور ج 241/6.
2- (2) . تفسیر الطبری ج 102/28، تفسیر سوره التحریم.
3- (3) . تفسیر الطبری ج 101/28 تفسیر سوره التحریم والسیوطی ج 239/6.

قال: عائشه وحفصه؛ وکان بدء الحدیث فی شأن ماریه أُمِّ إبراهیم القبطیه، أصابها النبیُّ (ص) فی بیت حفصه فی یومها فوجدت حفصه فقالت: یا نبیَّ اللّه لقد جئت الیّ شیئاً ما جئته الی أحدٍ من أزواجک فی یومی وفی دوری علی فراشی قال: الا ترضین ان احرِّمها فلا اقربها؟ قالت: بلی، فحرَّمها وقال: لا تذکری ذلک لاحد، فذکرته لعائشه فاظهره اللّه عز وجلّ علیه فأنزل اللّه: یا أیُّها النبیّ لم تحرّمُ ما احلّ اللّهُ لک تبتغی مرضاه أزواجک الایات کلّها، فبلغنا انّ رسول اللّه (ص) کفَّر عن یمینه واصاب جاریته.(1)

وفی تفسیر سوره التحریم من القرطبی.(2)

روی الدارقطنی عن ابن عبّاس، عن عمر: دخل رسول اللّه (ص) بام ولده ماریه فی بیت حفصه، فوجدته حفصهُ معها - وکانت حفصهُ غابت الی بیت ابیها - فقالت له: تُدخلُها بیتی! ما صنعت بی هذا من بین نسائک إلاّ من هوانی علیک، فقال لها:

(( لا تذکری هذا لعائشه فهی علیَّ حرام ان قربتُها )) قالت حفصه: وکیف تحرم علیک وهی جاریتک؟ فحلف لها الاّ یقربها، فقال النبیُّ (ص): ((لا تذکریه لاحدٍ)) فذکرته لعائشه فآلی لا یدخل علی نسائه شهراً فاعتزلهن تسعاً وعشرین لیلهً، فأنزل اللّه عز وجلَّ: (لم تحرم ما احل اللّه لک) الایه.

وفی روایه ابن عباس بکنز العمال: حتّی إذا کان یوم حفصه قالت: یا رسول انّ لی حاجهً الی أبی فأذن لی آتیه، فأذن لها، ثمَّ ارسل الی ماریه جاریته فأدخلها بیت حفصه، فوقع علیها، فقالت حفصه: فوجدتُ الباب مغلقاً

ص: 88


1- (1) . کنز العمال ج 332/2-339 من تفسیر سوره التحریم والحدیث (1786)، والدرّ المنثور للسیوطی ج 239/6 والطبری فی تفسیر سوره التحریم ج 102/28.
2- (2) . تفسیر القرطبی ج 178/18 تفسیر سوره التحریم.

فجلست عند الباب فخرج رسول اللّه (ص) وهو فزعٌ ووجهه یقطر عرقاً وحفصهُ تبکی، فقال: ((ما یبکیک))؟

قالت: إنّما اذنت لی من أجل هذا أدخلت أمتک بیتی، ثمّ وقعت علیها علی فراشی، ما کنت تصنع هذا بامرأهٍ منهنّ، أما واللّه لا یحلّ لک هذا یا رسول اللّه!

فقال: (واللّه ما صدقتِ، الیس هی جاریتی وقد أحلّها اللّه لی؟ أشهدک أنّها علیَّ حرام ألتمس رضاک، لا تخبری بهذا امرأهً منهن، فهی عندک أمانه)) فلما خرج رسول اللّه (ص) قرعت حفصه الجدار الذی بینها وبین عائشه، فقالت: الا أبشرک ان رسول اللّه (ص) قد حرّم علیه أمته، وقد أراحنا اللّه تعالی منها، فأنزل اللّه... الحدیث.(1)

عن زید بن اسلم(2) ان رسول اللّه (ص) اصاب أُمِّ ولده إبراهیم فی بیت بعض نسائه قال: فقالت: أی رسول اللّه فی بیتی وعلی فراشی! فجعلها علیه حراماً. فقالت: یا رسول اللّه کیف تُحرِّمُ علیک الحلال؟ فحلف لها باللّه لا یصیبها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ: یا أیّها النبیُّ... الایه. قال زید: فقوله: أنتِ علیّ حرام لغو.(3)

قال ابن زید فی قوله: یا أیها النبیُّ لم تحرِّمُ قال: إنّه وجدت امرأه من نساء رسول اللّه (ص) ورسول اللّه مع جاریته فی بیتها، فقالت: یا رسول اللّه أنّی

ص: 89


1- (1) . کنز العمال ج 535/2-537 ط. مؤسسه الرساله فی تفسیر سوره التحریم وج 340/2-341 ط. حیدر آباد.
2- (2) . الطبری فی تفسیره ح 100/28 تفسیر سوره التحریم.
3- (3) . وهناک 14 حدیثاً فی الباب أنّها نزلت فی تحریم الجاریه. راجع تفسیر الطبری ج 100/28-101.

کان هذا الامر، وکنتُ أهونهنّ علیک؟ فقال لها رسول اللّه (ص):

(( اسکتی لا تذکری هذا لاحدٍ، هی علیّ حرام ان قربتها بعد هذا أبداً ))، فقالت: یا رسول اللّه وکیف تُحرِّمُ علیک ما احلّ اللّهُ لک حین تقول: هی علیَّ حرامٌ أبداً؟ فقال: ((واللّه لا أتیها أبداً...)) الحدیث.

ص: 90

خلاصه بحثی التحریم والتخییر ونتیجتهما

أ - قصّه التحریم:

نزلت سوره التحریم فی شأن أمی المؤمنین عائشه وحفصه بسبب ان رسول اللّه (ص) اصاب جاریته ماریه فی یوم عائشه وبیت حفصه فتألمت حفصه من ذلک فحرّم الرسول (ص) ماریه علی نفسه تطییباً لخاطرها، واستکتمها الخبر فأنبأت أُمِّ المؤمنین عائشه بذلک وتظاهرتا علی رسول اللّه (ص) فانبأه اللّه علی ما تظاهرتا علیه، فأنبأ الرسول حفصه ببعض ماتظاهرتا علیه واعرض عن ذکر بعض ما انبأه اللّه لها تکرّماً، ثمّ خاطبهما اللّه وقال: ان تتوبا الی اللّه فقد صغت قلوبکما وان تظاهرا علیه فانّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیر ثمّ تهدید بالتطلیق فی الدنیا وبعد ذلک تهدید بعذاب الاخره، ودعوه ثانیه لعامّه المؤمنین بالتوبه النصوح أی الخالصه من الترددّ وبتخویف وتهدید بعذاب الاخره، وذکر لحال النبیّ (ص) والذین آمنوا معه یومذاک، ثمّ ضرب مثلاً بسوء عاقبه زوجتی رسولین خانتا زوجیهما فی مقابل حسن عاقبه مؤمنتین.

***

کان ذلکم خلاصه ما جاء فی سوره التحریم، واجمعت الروایات وتواترت عن غیر أُمِّ المؤمنین عائشه ان المتظاهرین علی رسول اللّه (ص) هما أُمِّ المؤمنین عائشه وأُمِّ المؤمنین حفصه. واختلفت روایات أُمِّ المؤمنین عائشه فی ذکر

ص: 91

المتظاهره الثانیه معها، وذکرت ان الذی حرّمه الرسول (ص) علی نفسه هو العسل، ولا یلیق بعظمه الباری جلّ اسمه وحکمته ان یجیّش لهذا الامر ملائکته وصالح المؤمنین.

ولا یتفق محتوی الایات والتنصیص علی ان المتظاهرتین کانتا اثنتین مع روایه الخلیفه عمر بان الرسول (ص) طلق جمیع أزواجه بسبب مطالبتهن الرسول (ص) بأکثر مما یتیسر له من النفقه، وانما یناسب ذلک آیات التخییر التی أمر اللّه جل اسمه رسوله (ص) ان یخیر أزواجه بین ان یمتعهن ویسرّحهن سراحاً جمیلاً. إن أردن الدنیا وزینتها وبین أن یخترن اللّه ورسوله والدار الاخره التی أعدّ للمحسنات منهن فیها أجراً عظیماً.

ب - قصّه التخییر:

نعرف حقیقه قصه التخییر ممّا ذکره الصحابی جابر فی الامر انّ الرسول (ص) لم یحضر لصلاه الجماعه فی مسجده یوماً ولیله وان الخلیفه عمر استأذن النبیّ (ص) فدخل واخبره النبیّ بان أزواجه یطالبنه من النفقه ما لیس عنده، وانّه وأبا بکر طلبا من ابنتیهما ان لا تطالبا الرسول (ص) ما لا یتیّسر له انفاقه علیهما، بعدها یخاطبان سائر أزواج الرسول (ص) بذلک فجابهتهما أُمِّ سلمه بقولها: ما لکما ولما ها هنا رسول اللّه (ص) أعلی بأمرنا... الحدیث. فأنزل اللّه تعالی فی هذا الشأن قوله الکریم: یا أیّها النبیّ قل لازواجک ان کنتن تردن الحیاه الدنیا وزینتها فتعالین امتعکنّ واُسرّحکنّ سراحاً جمیلاً - یعنی متعه الطلاق - وان کنتن تردن اللّه ورسوله والدار الاخره... الایه. فبدأ بعائشه فقال: انّ اللّه امرنی ان اخیرکنّ بین ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخره وبین ان تخترن الدنیا وزینتها وقد بدأت بک فانا اخیّرک فقالت: فإنی اختار اللّه ورسوله والدار

ص: 92

الاخره اکتم علیّ ولا تخبر بذلک نساءک قال: ((بل اخبرهنّ)) واخبرهنّ واخترن جمیعاً اللّه ورسوله والدار الاخره، ولم یمتدّ زمان هذه الواقعه اکثر من یوم ولیله، ولم یشتهر فیها انّه طلق نساءه فیها وانما الطلاق یناسب شأن المتظاهرتین علیه، وفیها قال اللّه تعالی: عسی ربّه ان طلّقکنّ ان یبدله أزواجاً خیراً منکنّ... فحلف الرسول (ص) ان لا یدخل علیهما شهراً تأدیباً لهما، ولعلّه کان یذهب فی نوبتهما الی مشربه ماریه. ولما تمّ تسع وعشرون لیله دخل فی نوبتهما فی بیتیهما وکان غایه الدعایه فی خلط القصتین فی بعض الروایات الدفاع عن حرمه أمّ المؤمنین عائشه وأم المؤمنین حفصه.

ص: 93

ج - روایات المسابقه والتیمّم والافک

اشاره

قال المقریزی فی غزوه المریسیع:

کان حدیث الافک، وذلک ان رسول اللّه (ص) نزل منزلاً لیس معه ماء وسقط عقد عائشه (رض) من عنقها، فأقام (ص) بالناس حتّی اصبحوا وضجر الناس وقالوا: حبستنا عائشه، فضاق بذلک أبو بکر وعاتب عائشه عتاباً شدیداً، ونزلت آیه التیمّم...

ثمّ ساروا ونزلوا موضعاً دمثاً طیباً ذا أراکٍ فقال رسول اللّه (ص):

(( یا عائشه! هل لک فی السباق ))؟

قالت: نعم، فتحزمت ثیابها وفعل ذلک رسول اللّه (ص)، ثمّ استبقا، فسبق (ص) عائشه (رض)، فقال: ((هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتنی)).

وکان جاء الی منزل أبی بکر، ومع عائشه شیء فقال: ((هلمّیه)) فأبت وسعت وسعی فی اثرها فسبقته... وکان یرحل بعیر عائشه أبو مویهبه ورجل آخر. وکانت تقعد فی هودج... ثمّ ذکر قصه الافک.(1)

وقال ابن سعد بعد إیراده خبر غزوه بنی المصطلق:

وفی هذه الغزاه سقط عقدٌ لعائشه فاحتبسوا علی طلبه، فنزلت آیه التیمّم، فقال اسید بن الحُضیر: ما هی بأوّل برکتکم یا آل أبی بکر.

ص: 94


1- (1) . إمتاع الاسماع للمقریزی ص 206-207.

وفی هذه الغزاه کان حدیث عائشه وقول أهل الافک فیها.

قال: وأنزل اللّه تبارک وتعالی براءتها.

وغاب رسول اللّه (ص) فی غزاته هذه ثمانیهً وعشرین یوماً وقدم المدینه لهلال شهر رمضان.(1)

وتفصیل الاخبار فی کتب الحدیث کالاتی بیانها باذنه تعالی:

ص: 95


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 65/2 ط. بیروت.

أولاً - حدیث المسابقه

اخرج أحمد حدیث المسابقه بأربعه أسانید فی مسنده.(1)

عن هشام، عن أبیه، عن عائشه قالت: خرجت مع النبیّ (ص) فی بعض أسفاره وأنا جاریه لم احمل اللحم ولم ابدن، فقال الناس: تقدموا، فتقدموا، ثمّ قال لی: تعالی حتّی اسابقک، فسابقته فسبقته فسکت عنّی حتّی إذا حملت اللحم وبدنت ونسیت، خرجت معه فی بعض أسفاره فقال الناس: تقدموا، فتقدموا ثمّ قال:

تعالی حتّی أُسابقک فسابقته فسبقنی، فجعل یضحک وهو یقول: هذه بتلک.

عن أبی سلمه مثله.(2)

وعن هشام، عن أبیه أیضاً قریباً منه.(3)

وعن القاسم بن محمد، عن عائشه باختصار.(4)

***

کانت تلکم أحادیث المسابقه فی مسند أحمد. وفی ما یأتی حدیث التیمّم بإذنه تعالی.

ص: 96


1- (1) . مسند أحمد ج 264/6 و 280 و 39 و 182 و 129 و 261 وراجع منتخب الکنز ج 173/6 وفی عیون الاخبار ج 315/1 بسنده الی أبی سلمه وفی سنن ابن ماجه ص 635 کتاب النکاح باب حسن المعاشره عن هشام عن أبیه موجز الحدیث.
2- (2) . نفس المصدر.
3- (3) . نفس المصدر.
4- (4) . نفس المصدر.

ثانیاً - حدیث التیمّم:

فی صحیح البخاری ومسلم وسنن النسائی وسنن الدارمی وسنن ابن ماجه وموطأ مالک ومسند أحمد وأبی عوانه واللفظ للاول:

عن عائشه انّها استعارت من أسماء قلاده فهلکت، فأرسل رسول اللّه (ص) ناساً من أصحابه فی طلبها فأدرکتهم الصلاه فصلوا بغیر وضوء فلما اتوا النبیّ (ص) شکوا ذلک الیه فنزلت آیه التیمّم فقال اسید بن حضیر: جزاک اللّه خیراً فواللّه ما نزل بک أمر قطّ الاّ جعل اللّه لک منه مخرجاً وجعل للمسلمین فیه برکهً.(1)

وفی مسند أحمد: عن عبد اللّه بن الزبیر، عن عائشه زوج النبیّ (ص) أقبلنا مع رسول اللّه (ص) فی بعض أسفاره حتّی إذا کنا بتربان بلد بینه وبین المدینه برید وأمیال وهو بلد لا ماء به... الحدیث.

وفیه أن أباها قال لها: واللّه ما علمت یا بنیه انک لمبارکه، ماذا جعل اللّه

ص: 97


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب المناقب، باب فضل عائشه 308/2، وصحیح مسلم، کتاب الحیض، الحدیث رقم 109، ج 279/1، وسنن النسائی، کتاب الطهاره، باب بدء التیمّم 163/1-164؛ وسنن الدارمی، کتاب الوضوء، باب التیمّم مره 190/1-191؛ وموطأ مالک، کتاب الطهاره، باب فی التیمّم، ح: 89، ج 53/1-54؛ ومسند أحمد 176/6؛ وسنن ابن ماجه کتاب الطهاره، ح: 568، ج 188/1؛ ومسند أبی عوانه 302/1.

للمسلمین فی حبسک إیّاهم من البرکه والیسر.(1)

ص: 98


1- (1) . مسند أحمد ج 272/6 وفی ماده تربان من معجم البلدان.

ثالثا - حدیث الافک

اشاره

أ - فی صحیح البخاری ومسلم ومسند أحمد(1) واللفظ للاول: عن أمّ المؤمنین عائشه أنّها قالت:

کان رسول اللّه (ص) إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه (ص) معه. قالت عائشه: فأقرع بیننا فی غزوه غزاها فخرج سهمی فخرجت مع رسول اللّه (ص) بعد ما نزل الحجاب فأنا أحمل فی هودجی وأنزل فیه، فسرنا حتّی إذا فرغ رسول اللّه (ص) من غزوته تلک وقفل ودنونا من المدینه قافلین آذن لیله بالرحیل، فقمت حین آذنوا بالرحیل فمشیت حتّی جاوزت الجیش، فلمّا قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی فإذا عقد لی من جزع ظفار(2) قد انقطع فالتمست عقدی وحبسنی ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذین کانوا

ص: 99


1- (1) . أخرج هذه الروایه کلّ من البخاری ج 127/6 فی باب (لو لا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیرا) من تفسیر سوره النور ط. بیروت دار التراث العربی، وفی باب حدیث الافک من کتاب المغازی ج 26/3-28. ومسلم فی (باب فی حدیث الافک) من کتاب التوبه ج 112/8-118. وفی مسند أحمد ج 194/6-198 والطبری فی تفسیره بسندهم إلی الزهری قال: حدثنی عروه بن الزبیر، وسعید بن المسیب، وعلقمه بن وقاص اللیثی، وعبید اللّه بن عبداللّه بن عتبه بن مسعود، عن حدیث عائشه (رض) زوج النبیّ (ص) حین قال لها أهل الافک ما قالوا فبرّأها اللّه ممّا قالوا: وکلّ حدّثنی طائفه من الحدیث وبعض حدیثهم یصدق بعضا وان کان بعضهم اوعی له من بعض الحدیث.
2- (2) . الجزع: الخزر الیمانی وظفار: بلد بالیمن.

یرحلون لی فاحتملوا هودجی فرحلوه علی بعیری الذی کنت رکبت وهم یحسبون انّی فیه، وکان النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم انّما تأکل العلقه(1) من الطعام فلم یستنکر القوم خفه الهودج حین رفعوه وکنت جاریه... حدیثه السن فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدی بعدما استمر الجیش فجئت منازلهم ولیس بها داع ولا مجیب، فاقمت فی منزلی الذی کنت به وظننت أنّهم سیفقدونی فیرجعون إلیّ، فبینما أنا جالسه فی منزلی غلبتنی عینی فنمت وکان صفوان بن المعطل السلمی ثم الزکوانی - عرس - (2)من وراء الجیش فأدلج فأصبح عند منزلی فرأی سواد إنسان نائم، فأتانی فعرفنی حین رآنی وکان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی فخمرت وجهی بجلبابی واللّه ما کلمنی کلمه ولا سمعت منه کلمه غیر استرجاعه، حتّی أناخ راحلته فوطئ علی یدیها فرکبتها فانطلق یقود بی الراحله حتّی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیره(3) فهلک من هلک وکان الذی تولی الافک عبداللّه بن أبی بن سلول فقدمنا المدینه فاشتکیت حین قدمت شهرا والناس یفیضون فی قول أصحاب الافک لا أشعر بشیء من ذلک وهو یریبنی فی وجعی انّی لا أعرف من رسول اللّه (ص) اللطف الذی کنت أری منه حین اشتکی، إنما یدخل علیّ رسول اللّه (ص) فیسلم ثمّ یقول: کیف تیکم؟ ثم ینصرف فذاک الذی یریبنی ولا أشعر، حتّی خرجت بعدما نقهت فخرجت معی أمّ مسطح قبل المناصع(4) وهو متبرزنا، وکنا لا نخرج إلاّ لیلاً

ص: 100


1- (1) . العلقه: البلغه من الطعام.
2- (2) . فی روایه مسلم. وعرس فی السفر: نزل آخر اللیل لنوم أو استراحه، أدلج: سار آخر اللیل.
3- (3) . فی نحر الظهیره: نحر الظهیره حین تبلغ الشمس منتهاها من ارتفاع کأنها وصلت الی النحر وهو أعلی الصدر.
4- (4) . المناصع: هی المواضع التی یختلی فیها لقضاء الحاجه واحدها منصع.

إلی لیل، وذلک قبل ان نتّخذ الکنف قریبا من بیوتنا، وأمرنا أمر العرب الاول فی التبرز قبل الغائط، فکنا نتأذی بالکنف أن نتّخذها عند بیوتنا. فانطلقت أنا وأمّ مسطح وهی ابنه أبی رُهم بن عبد مناف وأمّها بنت صخر بن عامر خاله أبی بکر الصدّیق وابنها مسطح بن اثاثه، فأقبلت أنا وأمّ مسطح قبل بیتی قد فرغنا من شأننا فعثرت أمّ مسطح فی مرطها فقالت: تعس مسطح.

فقلت لها: بئس ما قلت أتسبین رجلاً شهد بدرا؟

قالت: أی هنتاه(1) أو لم تسمعی ما قال؟

قلت: وما قال؟

قالت: فأخبرتنی بقول أهل الافک فازددت مرضا علی مرضی، قالت: فلما رجعت إلی بیتی ودخل علیّ رسول اللّه (ص) - تعنی سلّم - ثمّ قال: کیف تیکم؟ فقلت: أتأذن لی أن آتی أبویَّ؟ قالت: وأنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لی رسول اللّه (ص) فجئت أبویَّ فقلت لامّی: یا أمتاه ما یتحدّث الناس؟ قالت: یا بنیّه هوّنی علیک فواللّه لقلّما کانت امرأه قط وضیئه عند رجل یحبّها ولها ضرائر إلاّ کثرن علیها، قالت: فقلت: سبحان اللّه ولقد تحدّث الناس بهذا؟ قالت: فبکیت تلک اللیله حتّی أصبحت لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم حتّی أصبحت أبکی، فدعا رسول اللّه (ص) علیّ بن أبی طالب وأسامه بن زید رضی اللّه عنهما حین استلبث الوحی یستأمرهما فراق أهله، قالت: فأما أسامه بن زید فأشار علی رسول اللّه (ص) بالذی یعلم من براءه أهله وبالذی یعلم لهم فی نفسه من الود فقال: یا رسول اللّه أهلک وما نعلم إلاّ خیرا، وأمّا علیّ بن أبی طالب فقال: یا رسول اللّه لم یضیق اللّه علیک والنساء سواها کثیر، تسأل الجاریه تصدقک، قالت: فدعا رسول اللّه (ص) بریره، فقال: أی

ص: 101


1- (1) . أی هنتاه: یا امرأه، یا هذه، یا بلهاء.

بریره هل رأیت شیء یریبک؟ قالت بریره: لا والذی بعثک بالحقّ ان رأیت علیها أمرا أغمصه(1) علیها أکثر من انّها جاریه حدیثه السن تنام عن عجین أهلها فتأتی الداجن(2) فتأکله، فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر یومئذ عبداللّه بن أبی ابن سلول، قالت: فقال رسول اللّه وهو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فواللّه ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا. ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی، فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه إن کان من الاوس ضربت عنقه وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک.

قالت: فقام سعد بن عباده وهو سیّد الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحا، ولکن احتملته الحمیه فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر علی قتله، فقام أسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان الاوس والخزرج حتّی همّوا ان یقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتّی سکتوا وسکت، قالت: فمکثت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم، قالت: فأصبح أبوای عندی وقد بکیت لیلتین ویوما لا أکتحل بنوم ولا یرقأ لی دمع یظنان أنّ البکاء فالق کبدی، قالت: فبینما هما جالسان عندی وأنا أبکی فاستأذنت علیّ امرأه من الانصار فأذنت لها فجلست تبکی معی، قالت: فبینا نحن علی ذلک دخل علینا رسول اللّه (ص) فسلّم ثم جلس، قالت: ولم یجلس عندی منذ قیل لی ما قیل قبلها وقد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی،

ص: 102


1- (1) . اغمصه: اعیبه علیها.
2- (2) . الداجن: هو الشاه التی یعلفها الناس فی منازلهم وقد یسمی به کل ما یألف البیوت من الطیر وغیرها.

قالت: فتشهد رسول اللّه (ص) حین جلس ثمّ قال: أما بعد یا عائشه فأنّه قد بلغنی عنک کذا وکذا فان کنت بریئه فسیبرئک اللّه وان کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه وتوبی إلیه فانّ العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه، قالت: فلما قضی رسول اللّه (ص) مقالته قلص دمعی حتّی ما احس منه قطره فقلت لابی: أجب رسول اللّه (ص) فیما قال: قال: واللّه ما أدری ما أقول لرسول اللّه (ص) فقلت لامّی: أجیبی رسول اللّه (ص) قالت: ما أدری ما أقول لرسول اللّه (ص) قالت: فقلت وأنا جاریه حدیثه السن لا أقرأ کثیرا من القرآن: انّی واللّه لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث حتّی استقرّ فی أنفسکم وصدقتم به، فلئن قلت لکم انّی بریئه واللّه یعلم انّی بریئه لا تصدقونی واللّه ما أجد لکم مثلاً إلا قول أبی یوسف: فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون قالت: ثم تحوّلت فاضطجعت علی فراشی، قالت: وأنا حینئذ أعلم انّی بریئه وانّ اللّه مبرئنی ببراءتی ولکن واللّه ما کنت اظن ان اللّه ینزل فی شأنی وحیا یتلی، ولشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلّم اللّه فیَّ بأمر یتلی، ولکن کنت أرجو أن یری رسول اللّه (ص) فی النوم رؤیا یبرئنی اللّه بها، قالت: فواللّه ما قام رسول اللّه (ص) ولا خرج أحد من أهل البیت حتّی أنزل علیه فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء(1) حتّی أنّه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو فی یوم شات من ثقل القول الذی ینزل علیه قالت: فلما سرّی عن رسول اللّه (ص) وسری عنه وهو یضحک فکانت أول کلمه تکلم بها: یا عائشه اما اللّه عزّ وجلَّ فقد برأک، فقالت أمّی: قومی إلیه، قالت: فقلت: واللّه لا أقوم إلیه ولا أحمد إلاّ اللّه عزّ وجلّ وأنزل اللّه: (إنّ الذین جاءوا بالافک عصبه منکم) العشر الایات کلّها، فلمّا أنزل اللّه هذا فی براءتی قال أبو بکر الصدّیق - وکان ینفق علی مسطح بن اثاثه لقرابته منه وفقره -: واللّه

ص: 103


1- (1) . البرحاء: الشدّه.

لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا بعد الذی قال لعائشه ما قال. فانزل اللّه: ولا یأتل اولو الفضل منکم والسعه أن یؤتوا اولی القربی والمساکین والمهاجرین فی سبیلِ اللّهِ ولیعفوا ولیصفحوا الا تحبّون أن یغفر اللّه لکم واللّهُ غفورٌ رحیمٌ قال أبو بکر: بلی واللّه انّی أحبّ أن یغفر اللّه لی فرجع إلی مسطح النفقه التی کان ینفق علیه وقال: واللّه لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشه: وکان رسول اللّه (ص) سأل زینب بنت جحش عن أمری فقال لزینب: ماذا علمت أو رأیت؟ فقالت: یا رسول اللّه أحمی سمعی وبصری، واللّه ما علمت إلاّ خیرا، قالت عائشه: وهی التی کانت تسامینی من أزواج النبیّ (ص) فعصمها اللّه بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنه تحارب لها فهلکت فی من هلک من أصحاب الافک.

ب - وأخرج البخاری(1) ومسلم فی قصّه الافک أیضا عن هشام بن عروه قال: أخبرنی أبی عن عائشه قالت: لما ذکر من شأنی الذی ذکر وما علمت به قام رسول اللّه (ص) فی الناس خطیبا... ثم قال: فقام سعد بن معاذ فقال: ائذن لی یا رسول اللّه أن نضرب أعناقهم، وقام رجل من بنی الخزرج وکانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلک الرجل فقال: کذبت... ولما کان مساء ذلک الیوم خرجت لبعض حاجتی ومعی أمّ مسطح فعثرت فقالت: تعس مسطح... ثم عثرت الثالثه فقالت: تعس مسطح فانتهرتها فقالت: واللّه ما أسبّه إلاّ فیک. قلت: فی أی

ص: 104


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب التفسیر، تفسیر سوره النور، باب (إنّ الّذین ب بّون أن تشیع الفاحشه...)، ج 112/3 و 113 وج 135/6-136 وهذا سنده: وقال أبو أسامه عن هشام بن عروه... واللفظ له، وأخرجه مسلم فی باب الافک من صحیحه وهذا سنده: ثنا أبو بکر بن أبی شیبه ومحمد بن العلاء قالا: ثنا أبو أسامه... الحدیث ج 118/8 وط. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی ص 2129-2130؛ والطبری فی تفسیره 74/18-76؛ والترمذی ج 388/2.

شأنی؟... فبقرت(1) لی الحدیث، فرجعت إلی بیتی کأن الذی خرجت لا أجد منه لا قلیلاً ولا کثیرا ووعکت فقلت لرسول اللّه: أرسلنی إلی بیت أبی فأرسل معی الغلام... فسمع أبو بکر صوتی وهو فوق البیت یقرأ فنزل... قال: أقسمت علیک أی بنیّه إلاّ رجعت إلی بیتک فرجعت... وبلغ الامر إلی ذلک الرجل الذی قیل له، فقال: سبحان اللّه، واللّه ما کشفت کنف(2) انثی قط، قالت عائشه: فقتل شهیدا فی سبیل اللّه، قالت: وأصبح أبوای عندی فلم یزالا حتّی دخل رسول اللّه (ص)... فحمد ثم قال: امّا بعد یا عائشه ان کنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبی... قالت: وقد جاءت امرأه من الانصار فهی جالسه بالباب، فقلت: ألا تستحی(3) من هذه المرأه؟... تشهدت فحمدت اللّه وأثنیت علیه بما هو أهله ثم قلت: اما بعد... وانزل علی رسول اللّه (ص)... إلی قولها: وکان الذی یتکلّم فیه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبداللّه بن أبیّ وهو الذی کان یستوشیه(4) ویجمعه وهو الذی تولی کبره منهم هو وحمنه... الحدیث.

یختلف هذا الحدیث عن الذی قبله من وجوه منها أنّه جاء فی الحدیث الاول قصّه خروجها للتبرز وکلام أمّ مسطح معها بعد المرض، وفی الحدیث الثانی ذکر أنّ مرضها کان بعد اخبار أمّ مسطح لها، ویظهر من هذا وغیره مما ینتبه إلیه القارئ فیما إذا قارن بین الحدیثین من وجوه الاختلاف. ومضافا إلی هذین الحدیثین، قد جاء فی مسند أحمد(5) طرف من حدیث الافک بسند ابنه عبداللّه الی

ص: 105


1- (1) . بقرت لی الحدیث: فتحته.
2- (2) . کنف الانسان: حظنه.
3- (3) . کلمه نابیه ولا أری أمّ المؤمنین کانت تجابه الرسول (ص) بمثلها.
4- (4) . استوشی الحدیث: بحث عنه وجمعه.
5- (5) . مسند أحمد ج 103/6.

عمر عن أبیه عن عائشه....

ج - فی صحیح البخاری بسنده عن الزهری: قال لی الولید بن عبد الملک: ابلغک أن علیا کان فیمن قذف عائشه؟ قلت: لا. ولکن قد أخبرنی رجلان من قومک أبو سلمه بن عبد الرحمن وأبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارثَّ أن عائشه قالت لهما: کان علیّ مسلما فی شأنها.(1)

د - فی صحیح البخاری عن هشام بن عروه عن ابیه، عن ام المؤمنین عائشه قالت: فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر یومئذ من عبداللّه بن أبی بن سلول.

قالت: فقال رسول اللّه (ص) وهو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی فواللّه ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا، ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلا خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلا معی. فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه إن کان من الاوس ضربت عنقه وان کان من اخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک قالت: فقام سعد بن عباده وهو سید الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحا ولکن احتملته الحمیه فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر علی قتله، فقام أُسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان الاوس والخزرج حتّی هموا أن یقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتّی سکتوا وسکت.(2)

ه - فی سنن ابن ماجه وأبی داود والترمذی ومسند أحمد واللفظ للاول: عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه قالت: لما نزل عذری، قام رسول اللّه (ص) علی المنبر فذکر ذلک وتلا القرآن. فلما نزل أمر برجلین وامرأهٍ فضربوا

ص: 106


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب حدیث الافک 28/3.
2- (2) . صحیح البخاری ج 111/3 فی تفسیر سوره النور، وکتاب المغازی ج 27/3.

حدَّهُم.(1)

وفی سنن أبی داود بسنده: فأمر برجلین وامرأه ممن تکلم بالفاحشه حسان ابن ثابت ومسطح بن اثاثه، قال النفیلی: ویقولون المرأه حمنه بنت جحش.

وفی سنن الترمذی عن عروه عن عائشه مثله.

وفی صحیح البخاری: وشاور علیا وأسامه فی مارمی به أهل الافک عائشه فسمع منهما حتّی نزل القرآن فجلد الرامین ولم یلتفت الی تنازعهم ولکن حکم بما أمر اللّه.(2)

وفی مغازی الواقدی بسنده عن عباد بن عبداللّه بن الزبیر عن عائشه.

کانت تلکم روایات أُمّ المؤمنین عائشه فی اوثق کتب الحدیث والسیره والتفسیر عن قصتی التیمّم والافک ونجد لروایاتها صدی فی أحادیث غیرها، کما نورد أمثله منها فی ما یأتی بأذنه تعالی.

أصداء روایات أمّ المؤمنین فی أحادیث غیرها:

أ - فی حدیث الخلیفه عمر بن الخطاب.

روی السیوطی فی تفسیر الایات بسنده عن الخلیفه عمر انّه قال: کان رسول اللّه (ص) إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه ثلاثا فمن أصابتها القرعه خرج بها معه، فلما غزا بنی المصطلق أقرع بینهن فأصابت عائشه وأمّ سلمه فخرج بهما معه، فلما کانوا فی بعض الطریق مال رحل أمّ سلمه فأناخوا بعیرها لیصلحوا

ص: 107


1- (1) . سنن ابن ماجه، باب حد القذف، ص 857؛ وسنن أبی داود، باب حد القذف، الحدیث 4447، و 4475، 162/4؛ وفی سنن الترمذی، کتاب التفسیر، تفسیر سوره النور 57/2؛ ومسند أحمد 35/6.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب حدیث الافک 27/3-28.

رحلها، وکانت عائشه ترید قضاء حاجه فلمّا أبرکوا إبلهم قالت عائشه: فقلت فی نفسی: الی ما یصلح رحل أمّ سلمه أقضی حاجتی، قالت: فنزلت من الهودج ولم یعلموا بنزولی فأتیت خربه فانقطعت قلادتی فاحتبست فی جمعها ونظامها، ولجت القوم إبلهم ومضوا وظنوا انّی فی الهودج، فخرجت ولم أر أحدا فاتبعتهم حتّی اعییت، فقلت فی نفسی: انّ القوم سیفقدونی ویرجعون فی طلبی فقمت علی بعض الطریق، فمرّ بی صفوان بن المعطل وکان سأل النبیّ (ص) أن یجعله علی الساقه فجعله، وکان إذا رجا الناس قام لیصلی ثمّ اتبّعهم فما سقط منهم من شیء حمله حتّی یأتی به أصحابه، قالت عائشه: فلما مرّ بی ظنّ أنّی رجل فقال: یا نومان قم فان الناس قد مضوا، فقلت: انّی لست رجلاً أنا عائشه قال: إنا للّه وإنا إلیه راجعون ثم أناخ بعیره فعقل یدیه ثم ولی عنی فقال: یا أمه قومی فارکبی فإذا رکبت فآذنینی، قالت: فرکبت فجاء حتّی حل العقال ثم بعث جمله فأخذ بخطام الجمل، قال عمر: فما کلمها کلاما حتّی أتی بها الی رسول اللّه (ص) فقال عبد اللّه ابن أبی بن سلول للناس: فجر بها وربّ الکعبه وأعانه علی ذلک حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه، وشاع ذلک فی العسکر فبلغ ذلک النبیّ (ص) فکان فی قلب النبیّ (ص) مما قالوا حتّی رجعوا الی المدینه، واشاع عبداللّه بن أبیّ هذا الحدیث فی المدینه واشتد ذلک علی رسول اللّه (ص) قالت عائشه: فدخلت ذات یوم أمّ مسطح فرأتنی وأنا أرید المذهب فحملت معی السطل وفیه ماء فوقع السطل منها فقالت: تعس مسطح قالت لها عائشه: سبحان اللّه تسبین رجلاً من أهل بدر وهو ابنک، قالت لها أمّ مسطح: انّه سال بک السیل وأنت لا تدرین وأخبرتها بالخبر، قالت: فلمّا اخبرتنی اخذتنی الحمّی بنافض مما کان ولم أجد للمذهب قالت عائشه: وقد کنت أری من النبیّ (ص) قبل ذلک جفوه ولم أدر من أی شیء هو، فلمّا حدثتنی أمّ مسطح علمت أنّ جفوه رسول اللّه (ص) من ذاک،

ص: 108

فلمّا دخل علیَّ قلت: أتأذن لی أن أذهب إلی أهلی؟ قال: اذهبی، فخرجت عائشه حتّی أتت أباها، فقال: مالک؟: قالت: اخرجنی رسول اللّه (ص) من بیته، قال لها أبو بکر: فاخرجک رسول اللّه (ص) من بیته وآویک أنا واللّه لا آویک حتی یأمر رسول اللّه (ص) فأمره رسول اللّه (ص) ان یؤویها، فقال لها أبو بکر: واللّه ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه قط فکیف وقد أعزّنا اللّه بالاسلام؟ فبکت عائشه وأمّها أمّ رومان وأبو بکر وعبد الرحمن وبکی معهم أهل الدار، وبلغ ذلک النبیّ (ص) فصعد المنبر فحمد اللّه واثنی علیه فقال: یا أیها الناس من یعذرنی ممن یؤذینی؟ فقام إلیه سعد بن معاذ وسل سیفه وقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه، ان یکن من الاوس أتیتک برأسه وان یکن من الخزرج أمرتنا بأمرک فیه، فقام سعد بن عباده فقال: کذبت واللّه ما تقدر علی قتله انما طلبتنا بذحول کانت بیننا وبینکم فی الجاهلیّه، فقال هذا: یا للاوس وقال هذا: یاللخزرج فاضطربوا بالنعال والحجاره فتلاطموا فقام اسید بن حضیر فقال: فیم الکلام هذا رسول اللّه (ص) یأمرنا بأمره فنفعله عن رغم انف منا، ونزل جبریل وهو علی المنبر فلما اسری عنه تلا علیهم ما نزل به جبریل: (وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا) الی آخر الایه، فصاح الناس: رضینا بما انزل اللّه وقام بعضهم إلی بعض وتلازموا أو تصایحوا فنزل النبیّ (ص) عن المنبر، وابطأ الوحی فی عائشه فبعث النبیّ (ص) إلی علیّ بن أبی طالب وأسامه بن زید وبریده وکان إذا أراد ان یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا وأسامه بن زید بعد موت أبیه، فقال لعلی: ما تقول فی عائشه فقد اهمنی ما قال الناس؟ قال: یا رسول اللّه قد قال الناس وقد حلّ لک طلاقها، وقال لاسامه: ما تقول أنت؟ قال: سبحان اللّه ما یحلّ لنا ان نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم، قال لبریره: ما تقولین یا بریره؟ قالت: واللّه یا رسول اللّه ما علمت علی أهلک إلاّخیرا إلاّ أنّها أمرأه نؤوم تنام حتّی تجیء الداجن فتأکل عجینها

ص: 109

وان کان شیء من هذا لیخبرنک اللّه، فخرج النبیّ (ص) حتّی أتی منزل أبی بکر فدخل علیها فقال: یا عائشه ان کنت فعلت هذا الامر فقولی لی حتّی استغفر اللّه لک، فقالت: واللّه لا استغفر اللّه منه أبدا ان کنت قد فعلته فلا غفر اللّه لی وما أجد مثلی ومثلکم إلاّ مثل أبی یوسف. اذهب اسم یعقوب من الاسف (1) قال انما اشکو بثی وحزنی الی اللّه واعلم من اللّه ما لا تعلمون فبینا رسول اللّه (ص) یکلّمها إذ نزل جبریل بالوحی فاخذت النبیّ (ص) نعسه فسری وهو یبتسم فقال: یا عائشه انّ اللّه قد أنزل عذرک، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک، فتلا علیها سوره النور إلی الموضع الذی انتهی إلیه عذرها وبراءتها، فقال رسول اللّه (ص): قومی إلی البیت، فقامت وخرج رسول اللّه (ص) إلی المسجد، فدعا أبا عبیده بن الجراح فجمع الناس ثم تلا علیهم ما أنزل اللّه من البراءه لعائشه، وبعث الی عبداللّه بن أُبی فجیء به فضربه النبیّ (ص) حدین وبعث إلی حسان ومسطح وحمنه فضربوا ضربا وجیعا ووجئ فی رقابهم.

قال ابن عمر: انما ضرب رسول اللّه (ص) عبداللّه بن أبی حدین لانّه من قذف أزواج النبیّ (ص) فعلیه حدان.

فبعث أبو بکر إلی مسطح: لا وصلتک بدرهم أبدا ولا عطفت علیک بخیر أبدا ثمّطرده أبو بکر وأخرجه من منزله، ونزل القرآن: (ولا یأتل اولو الفضل منکم) إلی آخر الایه، فقال أبو بکر: اما إذ نزل القرآن یأمرنی فیک لاُضاعفن لک.

وکانت امرأه عبداللّه بن أبیّ منافقه معه فنزل القرآن: الخبیثات یعنی امرأه عبد اللّه للخبیثین مع عبد اللّه والخبیثون للخبیثات عبد اللّه وامرأته والطیّبات یعنی عائشه وأزواج النبیّ (ص) للطیّبین یعنی

ص: 110


1- (1) . هکذا فی الاصل.

النبیّ (ص).(1)

ب - أیضا أخرج السیوطی فی تفسیر الایه عن ابن عبّاس أنّه قال:

إنّ النبیّ (ص) کان إذا سافر جاء ببعض نسائه وسافر بعائشه وکان لها هودج وکان الهودج له رجال یحملونه ویضعونه، فعرس رسول اللّه (ص) وأصحابه وخرجت عائشه للحاجه فباعدت فلم یعلم بها فاستیقظ النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا.

وجاء الذین یحملون الهودج فحملوه فلم یعلموا إلاّ أنّها فیه فساروا.

وأقبلت عائشه فوجدت النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا فجلست مکانها فاستیقظ رجل من الانصار(2) یقال له صفوان بن معطل وکان لایقرب النساء فتقرب منها ومعه بعیر له، فلمّا رآها وکان قد عرفها وهی صغیره قال: أمّ المؤمنین؟ ولوی وجهه وحملها ثم أخذ بخطام الجمل وأقبل یقوده حتّی لحق الناس والنبیّ (ص) قد نزل وفقد عائشه، فاکثروا القول وبلغ ذلک النبیّ (ص) فشق علیه حتّی اعتزلها.

واستشار فیها زید بن ثابت وغیره فقال: یا رسول اللّه دعها لعلّ اللّه یحدث أمره فیها.

فقال علیّ بن أبی طالب: النساء کثیر.

وخرجت عائشه لیله تمشی فی نساء فعثرت أمّ مسطح فقالت: تعس مسطح، قالت عائشه: بئس ما قلت، فقالت: انّک لا تدرین ما یقول فاخبرتها فسقطت عائشه مغشیا علیها، ثمّ أنزل اللّه: إنّ الذین جاءوا بالافک

ص: 111


1- (1) . الدر المنثور ج 28/5-29.
2- (2) . یبدو ان الراوی یخلط کثیرا فان صفوان لم یکن من الانصار.

الایات.

وکان أبو بکر یعطی مسطحا ویصله ویبرّه فحلف أبو بکر لا یعطیه فنزل: ولا یأتل أولو الفضل منکم الایه، فأمره النبیّ (ص) أن یأتیها ویبشرها فجاء أبو بکر فأخبرها بعذرها وما أنزل اللّه فیها فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک ولا بحمد صاحبک.(1)

ج - فی الدر المنثور عن أبی الیسر الانصاری:

أنّ النبیّ (ص) قال لعائشه: یا عائشه قد أنزل اللّه عذرک قالت: بحمد اللّه لا بحمدک، فخرج رسول اللّه (ص) من عند عائشه فبعث إلی عبداللّه بن أبیّ فضربه حدین وبعث إلی مسطح وحمنه فضربهم.(2)

و - فی صحیح البخاری بسنده عن مسروق بن الاجدع قال:

حدثتنی أُمّ رومان وهی أُمّ عائشه قالت: بینا أنا قاعده أنا وعائشه إذ ولجت امرأه من الانصار فقالت: فعل اللّه بفلان وفعل، فقالت أُمّ رومان: وما ذاک؟ قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث، قالت: وما ذاک؟ قالت: کذا وکذا، قالت عائشه: سمع رسول اللّه (ص)؟ قالت: نعم، قالت: وأبو بکر؟ قالت: نعم، فخرت مغشیا علیها، فما أفاقت إلا وعلیها حمی بنافض، فطرحت علیها ثیابها فغطیتها، فجاء النبیّ (ص) فقال: ما شأن هذه؟ قلت: یا رسول اللّه أخذتها الحمی بنافض، قال: فلعل فی حدیثٍ تحدث به، قالت: نعم، فقعدت عائشه فقالت: واللّه لئن

ص: 112


1- (1) . الدر المنثور 28/5 ومن هذه الروایه أخذ الشیخ الطوسی (ت: 460 ه) ما رواه بتفسیر الایه من تفسیره البیان.
2- (2) . الدر المنثور ج 29/5 وابو أنس قال بترجمته فی أُسد الغابه ج 142/5: ابو أنس الانصاری مدنی، وقال فی آخر ترجمته: وابو انس یتصحف من أبی اسید وکذا فی الدر المنثور ذکره ابو الیسر.

حلفت لا تصدقونی، ولئن قلت لا تعذرونی، مثلی ومثلکم کیعقوب وبنیه، واللّه المستعان علی ما تصفون، قالت: وانصرف ولم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه لا بحمد أحدٍ ولا بحمدک.(1)

وانّما قلنا انّ الروایات الانفه من اصداء روایات أمّ المؤمنین عائشه لانّ فی الروایه المرویه عن الخلیفه عمر بعد الاسترسال فی الحدیث عن القصّه جاء: قالت عائشه. إذا فان ما روی عن الخلیفه مصدره أمّ المؤمنین عائشه وتفردّ هذا الحدیث خاصّه بذکر ما یأتی:

أ - انّ أباها لم یؤوِها حتّی اذن له رسول اللّه (ص).

ب - انّ الاوس والخزرج تضاربوا بالنعال حتّی أنزل اللّه فیهم: وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا... الایه.

ج - ان امرأه عبداللّه بن أبیّ کانت - أیضا - منافقه وأنزل اللّه تعالی فی شأنهما: الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات وأنزل سبحانه فی شأن عائشه وسائر أزواج الرسول والرسول (ص): والطیّبات للطیبین الایه.

أمّا الروایه المروّیه عن ابن عبّاس فقد تفردّت بذکر ما یأتی:

أ - فاستیقظ النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا.

ب - فاستیقظ رجل من الانصار یقال له صفوان بن المعطل بینما صفوان کان من المهاجرین.

ج - استشار النبیّ (ص) فی أمرها زید بن ثابت بینما جاء فی روایات الصحاح انّه استشار فی أمرها أسامه بن زید.

وانما قلنا ان هذه الروایه - أیضا - من اصداء روایات أمّ المؤمنین لانّ ابن

ص: 113


1- (1) . صحیح البخاری ط. دار الکتب العربیه بمصر سنه 1327، کتاب المغازی، باب حدیث الافک ج 28/3.

عباس کان قد هاجر إلی المدینه مع أبیه فی السنه الثامنه من الهجره ولم یکن فی المدینه قبل ذلک، وخبر الافک کما ترویه أُمّ المؤمنین عائشه کان قبل ذلک، ولان روایته للحدیث الذی دار بین أمّ المؤمنین عائشه وأمّ مسطح لم یحضرها لیرویها إلاّ أن یکون قد سمعها من أحادیث أمّ المؤمنین عائشه التّی مرّت بنا فی ما سبق والتی کانت قد انتشرت منذ عصر أمّ المؤمنین عائشه بین المسلمین وبقیت کذلک حتّی الیوم.

وکذلک الامر فی ما روی عن أبی أنیس أنّه أخبر أنّ أمّ المؤمنین عائشه قالت لرسول اللّه بعد نزول الایات: (بحمد اللّه لا بحمدک) فهل کان أبو أنس حاضرا معهما یخبر عما دار بینهما من حدیث؟ أمّ انّ هذا الخبر - أیضا - من أصداء روایات أُمّ المؤمنین عائشه؟

وروایه مسروق بن الاجدع سوف یأتی فی التراجم بآخر البحث انّه لم یلق ام رومان، وانّه جاء الی المدینه بعد وفاه أُمّ رومان، ثم ان أُمّ رومان - أیضا - علی الاصح کانت قد توفیت قبل غزوه بنی المصطلق.

***

کانت تلکم روایات المسابقه والتیمّم والافک فی کتب الصحاح والسنن والمسانید وفی ما یأتی نورد أخبارها باذنه تعالی من أوثق مصادر سیره الرسول (ص).

ص: 114

حدیث الافک فی أوثق مصادر السیره والتاریخ

أخرج حدیث الافک الاول عن أمّ المؤمنین کلّ من: ابن هشام،(1) والطبری،(2) وابن کثیر،(3) وابن الاثیر،(4) عن محمد بن إسحاق وهذا سیاقهم:(5) (فلما کانت غزوه بنی المصطلق أقرع بین نسائه کما کان یصنع فخرج سهمی

ص: 115


1- (1) . قال ابن هشام فی ج 341/3-347: خبر الافک فی غزوه بنی المصطلق ((سنه ست)) قال ابن إسحاق: ثنا الزهری، عن علقمه بن وقاص، وعن سعید بن جبیر، وعن عروه ابن الزبیر، وعن عبید اللّه بن عتبه، قال: کلّ قد حدّثنی ببعض هذا الحدیث، وبعض القوم کان اوعی له من بعض، وقد جمعت لک ما حدّثنی القوم. قال محمد بن إسحاق: وحدّثنی یحیی بن عباد بن عبداللّه بن الزبیر، عن أبیه، عن عائشه، وعبداللّه بن أبی بکر، عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه نفسها حین قال فیها أهل الافک ما قالوا، وکلّ قد دخل فی حدیثها عن هؤلاء جمیعا، یحدّث بعضهم ما لم یحدّث صاحبه، وکلّ کان عنها ثقه، فکلّهم حدّث عنها ما سمع. قالت: کان رسول اللّه (ص) إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه... الحدیث.
2- (2) . وأخرجه الطبری فی ذکره حوادث السنه السادسه ج 67/3 وهذا سیاقه: ثنا ابن حمید قال: ثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، ثم أورد سند ابن هشام الاول بلفظه ثمّ قال: ثنا ابن حمید قال: ثنا ابن سلمه، قال: ثنی محمد بن إسحاق، ثمّ أورد سند ابن هشام الثانی بلفظه ثمّ أورد الحدیث بنفسه کابن هشام.
3- (3) . ابن کثیر ج 160/4-161 وهذا لفظه: (قصّه الافک) وهذا سیاق محمد بن إسحاق ثم أورد روایه ابن هشام عن ابن إسحاق - والّذی أخرجه الطبری أیضا - نقلها بألفاظها.
4- (4) . قد أورد ابن الاثیر مختصر هذا الحدیث فی ج 73/2-75 من تأریخه وهو یورد ما جری بین الصحابه عن تأریخ الطبری کما صرح بذلک فی مقدمه تأریخه الکامل، اذن فکلّ هؤلاء المؤرخین ینتهی سندهم فی حدیث الافک الی ابن إسحاق والطبری فی تفسیره.
5- (5) . واللفظ لابن هشام.

علیهن معه فخرج بی رسول اللّه...) الحدیث.

وروی الواقدی فی القصّه فی مغازیه فی باب (ذکر عائشه وأصحاب الافک)(1) ما موجزه:

عن عباد بن عبداللّه بن الزبیر قال: قلت لعائشه (رض): حدثینا یا أُمّه حدیثک فی غزوه المریسیع.

قالت: یابن أخی، إنّ رسول اللّه (ص) کان إذا خرج فی سفرٍ أقرع بین نسائه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها، وکان یحبّ ألا أُفارقه فی سفر ولا حضر. فلما أراد غزوه المریسیع أقرع بیننا فخرج سهمی وسهم أُمّ سلمه، فخرجنا معه، فغنمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثم انصرفنا راجعین.

فنزل رسول اللّه (ص) بتربان منزلاً لیس معه مأٌ ولم ینزل علی مأ. وقد سقط عقد لی من عنقی، فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّی أصبحوا؛ وضج الناس وتکلموا وقالوا: احتبستنا عائشه. وأتی الناس أبا بکر فقالوا: ألا تری إلی ما صنعت عائشه؟ حبست رسول اللّه (ص)، والناس علی غیر ماء ولیس معهم ماء.

فضاق بذلک أبو بکر فجاءنی مغیظا فقال: ألا ترین ما صنعت بالناس؟ حبست رسول اللّه والناس علی غیر ماء ولیس معهم ماء.

قالت عائشه: فعاتبنی عتابا شدیدا وجعل یطعن بیده فی خاصرتی، فلا یمنعنی من التحرک إلا مکان رسول اللّه (ص)، رأسه علی فخذی وهو نائم.

فقال أُسید بن حضیر: واللّه، إنی لارجو أن تنزل لنا رخصه؛ ونزلت آیه التیمّم.

ص: 116


1- (1) . مغازی الواقدی 426/2؛ وقد تابع المقریزی فی کتابه إمتاع الاسماع ما جاء فی مغازی الواقدی عن القصه ص 427-434.

فقال رسول اللّه (ص): کان من قبلکم لا یصلون إلاّ فی بیعهم وکنائسهم، وجعلت لی الارض طهورا حیثما أدرکتنی الصلاه. فقال أُسید بن حضیر: ما هی بأول برکتکم یا آل أبی بکر.

قالت: وکان أُسید رجلاً صالحا فی بیتٍ من الاوس عظیم. ثم إنا سرنا مع العسکر حتّی إذا نزلنا موضعا دمثا طیّبا ذا أراک، قال: یا عائشه، هل لک فی السباق؟

قلت: نعم. فتحزمت بثیابی وفعل ذلک رسول اللّه (ص)، ثم استبقنا فسبقنی، فقال: هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتینی. وکان جاء إلی منزل أبی ومعی شیٌ فقال: هلمیه! فأبیت فسعیت وسعی علی أثری فسبقته. وکانت هذه الغزوه بعد أن ضرب الحجاب.

قالت: وکان النساء إذ ذاک إلی الخفَّه، هنَّ إنما یأکلن العُلَق(1) من الطعام، لم یهیّجن(2) باللحم فیثقلن. وکان اللذان یرحلان بعیری رجلین، أحدهما مولی رسول اللّه (ص) یقال له أبو موهبه، وکان رجلاً صالحا، وکان الذی یقود بی البعیر.

وإنما کنت أقعد فی الهودج فیأتی فیحمل الهودج فیضعه علی البعیر، ثم یشدّه بالحبال ویبعث بالبعیر، ویأخذ بزمام البعیر فیقود بی البعیر. وکانت أُمّ سلمه یقاد بها هکذا، فکنا نکون حاشیه من الناس، یذب عنا من یدنو منا، فربما سار رسول اللّه (ص) إلی جنبی وربما سار إلی جنب أُم سلمه. قالت: فلمّا دنونا من المدینه نزلنا منزلاً فبات به رسول اللّه (ص) بعض اللیل، ثمّ ادلج وأذن للناس

ص: 117


1- (1) . العلق: جمع علقه، وهی ما فیه بلغه من الطعام إلی وقت الغذاء. (شرح أبی ذر، ص 335).
2- (2) . التهییج: کالورم فی الجسد. (شرح أبی ذر، ص 335).

بالرحیل فارتحل العسکر. وذهبت لحاجتی فمشیت حتّی جاوزت العسکر وفی عنقی عقدٌ لی من جزع ظفار،(1) وکانت أُمی أدخلتنی فیه علی رسول اللّه (ص). فلما قضیت حاجتی انسلّ من عنقی فلا أدری به، فلما رجعت إلی الرحل ذهبتُ ألتمسه فی عنقی فلم أجده؛ وإذا العسکر قد نغضوا(2) إلاعیرات،(3) وکنت أظن أنی لو أقمت شهرا لم یبعث بعیری حتّی أکون فی هودجی، فرجعت فی التماسه فوجدته فی المکان الذی ظننت أنه فیه، فحبسنی ابتغاؤه وأتی الرجلان خلافی، فرحلوا البعیر وحملوا الهودج وهم یظنّون أنی فیه، فوضعوه علی البعیر ولا یشکون أنی فیه - وکنت قبلُ لا أتکلَّم إذ أکون علیه فلم ینکروا شیئا - وبعثوا البعیر فقادوا بالزمام وانطلقوا، فرجعت إلی العسکر ولیس فیه داعٍ ولا مجیب، ولا أسمع صوتا ولا زجرا.

قالت: فالتفعت بثوبی واضطجعت وعلمت أنی إن افتقدت رجع إلیّ. قالت:

فواللّه، إنی لمضطجعه فی منزلی، قد غلبتنی عینی فنمت. وکان صفوان بن معطل السلمی ثم الذکوانی علی ساقه الناس من ورائهم، فادلج فأصبح عند منزلی فی عمایه الصبح، فیری سواد إنسان فأتانی، وکان یرانی قبل أن ینزل الحجاب وأنا متلفعه، فأثبتنی فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی. فخمرت وجهی بملحفتی، فواللّه إن کلمنی کلمهً غیر أنی سمعت استرجاعه حین أناخ بعیره. ثم وطأ علی یده مولیا عنی، فرکبت علی رحله، وانطلق یقود بی حتّی جئنا العسکر شدَّ الضحی، فارتعج العسکر وقال أصحاب الافک الذی قالوا - وتولَّی کبرهُ عبداللّه بن أُبی - ولا أشعر من ذلک بشیء والناس یخوضون فی قول أصحاب

ص: 118


1- (1) . ظفار: موضع بالیمن قرب صنعاء، ینسب إلیه الجزع. (القاموس المحیط، ج 2، ص 81).
2- (2) . نغضوا: تحرکوا. (القاموس المحیط، ج 2، ص 346).
3- (3) . فی ب: ((إلا غیرات)).

الافک.

ثم قدمنا فلم أنشب أن اشتکیت شکوی شدیده، ولا یبلغنی من ذلک شیء، وقد انتهی ذلک إلی أبویّ، وأبوای لا یذکران لی من ذلک شیئا، إلاأنی قد أنکرت من رسول اللّه (ص) لطفه بی ورحمته، فلا أعرف منه اللطف الذی کنت أعرف حین اشتکیت، إنما یدخل فیسلم فیقول: کیف تیکم؟ فکنت إذا اشتکیت لطف بی ورحمنی وجلس عندی. وکنا قوما عربا لا نعرف الوضوء فی البیوت، نعافها ونقذرها، وکنا نخرج إلی المناصع(1) بین المغرب والعشاء لحاجتنا. فذهبت لیلهً ومعی أُم مسطح ملتفعه فی مرطها، فتعلَّقت به فقالت: تعس مسطح! فقلت: بئس لعمر اللّه ما قلت، تقولین هذا لرجلٍ من أهل بدر؟ فقالت لی مجیبه: ما تدرین وقد سال بک السیل. قلت: ماذا تقولین؟ فأخبرتنی بقول أصحاب الافک، فقلَّص ذلک منّی، وما قدرت علی أن أذهب لحاجتی، وزادنی مرضا علی مرضی، فما زلت أبکی لیلی ویومی. قالت: ودخل رسول اللّه (ص) بعد ذلک فقلت: ائذن لی أذهب إلی أبویّ، وأنا أُرید أن أستیقن الخبر من قبلهما. فأذن لی فأتیت أبویَّ فقلت لاُمی: یغفر اللّه لک، تحدث الناس بما تحدثوا به وذکروا ما ذکروا ولا تذکرین لی من ذلک شیئا! فقالت: یا بُنیَّه، خفضی علیک الشأن، فواللّه ما کانت جاریه حسناء عند رجلٍ یحبها ولها ضرائرُ إلا کثَّرن علیها القاله وکثر الناس علیها. فقلت: سبحان اللّه، وقد تحدّث الناس بهذا کلِّه؟ قالت: فبکیتُ تلک اللیله حتّی أصبحتُ لا یرقأ لی دمع، ولا أکتحل بنوم.

قالت: فدعا رسول اللّه (ص) علیّا وأُسامه فاستشارهما فی فراق أهله.

قالت: وکان أحد الرجلین ألین قولاً من الاخر. قال أُسامه: یا رسول اللّه، هذا الباطل والکذب، ولا نعلم إلا خیرا، وإنَّ بریره تصدُقک. وقال علیُّ: لم یُضی

ص: 119


1- (1) . هی المواضع التی یتخلی فیها لقضاء الحاجه. واحدها منصع. (النهایه، ج 4، ص 149).

اللّه علیک، النساء کثیرٌ وقد أحلّ اللّه لک وأطاب، فطلِّقها وانکح غیرها. قالت: فانصرفا، وخلا رسول اللّه (ص) ببریره فقال: یا بریره، أیّ امرأهٍ تعلمین عائشه؟ قالت: هی أطیب من طیب الذهب؛ واللّه ما أعلم علیها إلاّ خیرا، واللّه یا رسول اللّه، لئن کانت علی(1) غیر ذلک لیُخبرنَّک اللّه عزّ وجلّ بذلک، إلا أنها جاریهٌ ترقد عن العجین حتی تأتی الشاه فتأکل عجینها، وقد لمتُها فی ذلک غیر مرّه. وسأل رسول اللّه (ص) زینب بنت جحش ولم تکن امرأه تضاهی(2) عائشه عند رسول اللّه (ص) غیرها. قالت عائشه: ولقد کنت أخاف علیها أن تهلک للغیره علیَّ، فقال لها النبیّ (ص): یا زینب، ماذا علمت علی عائشه؟

قالت: یارسول اللّه، حاشا سمعی وبصری، ما علمت علیها إلاّ خیرا. واللّه، ما أُکلّمها وإنی لمهاجرتها، وما کنت أقول إلاّ الحقّ. قالت عائشه: أما زینب، فعصمها اللّه، وأما غیرها فهلک مع من هلک. ثم سأل رسول اللّه (ص) أمّ أیمن فقالت: حاشا سمعی وبصری أن أکون علمت أو ظننت بها قطُّ إلا خیرا. ثم صعد رسول اللّه (ص) المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: من یعذرنی ممن یُؤذینی فی أهلی؟ ویقولون لرجل، واللّه ما علمتُ علی ذلک الرجل إلا خیرا، وما کان یدخل بیتا من بیوتی إلا معی، ویقولون علیه غیر الحقّ. فقام سعد بن مُعاذ فقال: أنا أعذرک منه یا رسول اللّه؛ إن یک من الاوس آتک برأسه، وإن یک من إخواننا من الخزرج فمُرنا بأمرک نمضی لک. فقام سعد ابن عُباده - وکان قبل ذلک رجلاً صالحا، ولکن الغضب بلغ منه، وعلی ذلک ما غُمِص(3) علیه فی نفاق ولا غیر ذلک إلا أنَّ الغضب یبلغ من أهله، فقال: کذبت لعمر اللّه، لا تقتله ولا تقدر علی قتله. واللّه ما

ص: 120


1- (1) . فی ب: ((لئن کانت علی ذلک)).
2- (2) . فی ب: ((تناضی)).
3- (3) . تقول هو مغموص علیه، أی مطعون فی دینه. (القاموس المحیط، ج 2 ص 310).

قلت هذه المقاله إلا أنک قد عرفت أنه من الخزرج؛ ولو کان من الاوس ما قلت ذلک، ولکنک تأخذنا بذحول(1) کانت بیننا وبینک فی الجاهلیه، وقد محا اللّه ذلک! فقال أُسید بن حُضیر: کذبت واللّه، لنقتلنَّه وأنفُک راغمٌ فإنَّک منافقٌ تُجادل عن المنافقین! واللّه، لو نعلم ما یهوی رسول اللّه من ذلک فی رهطی الادنین ما رام رسول اللّه مکانه حتی آتیه برأسه؛ ولکنی لا أدری ما یهوی رسول اللّه! قال سعد بن عُباده: تأبون یا آل أوس إلا أن تأخذونا بذحولٍ کانت فی الجاهلیه واللّه ما لکم بذکرها حاجه، وإنکم لتعرفون لمن الغلبه فیها. وقد محا اللّه بالاسلام ذلک کله. فقام أُسید بن حُضیر فقال: قد رأیت موطننا یوم بعاث! ثم تغالظوا، وغضب سعد بن عُباده فنادی: یا آل خزرج! فانحازت الخزرج کلّها إلی سعد ابن عُباده. ونادی سعد بن مُعاذ: یا آل أوس! فانحازت الاوس کلّها إلی سعد ابن مُعاذ. وخرج الحارث بن حزمه مغیرا حتّی أتی بالسیف یقول: أضرب به رأس النفاق وکهفه. فلقیه أُسید بن حُضیر وهو فی رهطه وقال: ارم به، یُحمل السلاح من غیر أمر رسول اللّه! لو علمنا أن لرسول اللّه فی هذا هویً أو طاعهً ما سبقتنا إلیه. فرجع الحارث(2) واصطفَّت الاوس والخزرج، وأشار رسول اللّه (ص) إلی الحیّین جمیعا أن اسکتوا، ونزل عن المنبر فهدّأهم وخفَّضهم حتّی انصرفوا.

قالت عائشه: وجاء رسول اللّه (ص) فدخل علیَّ فجلس عندی، و قد مکث شهرا قبل ذلک لا یُوحی إلیه فی شأنی. قالت: فتشهَّد رسول اللّه (ص) حین جلس، ثم قال: أمّا بعد یا عائشه، فانه بلغنی کذا وکذا، فإن کنت بریئهً یُبرِّئک اللّه، وإن کنت ألممت بشیء ممّا یقول الناس فاستغفری اللّه عزّوجلّ، فإنَّ العبد إذا

ص: 121


1- (1) . فی الاصل: ((بدخول))، وما أثبتناه هو قراءه ب. والذحول: العداوه. (النهایه ج 43/2).
2- (2) . فی ب: ((فرجع الحارث بسیفه ولغطت الاوس والخزرج)).

اعترف بذنبه ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه. قالت: فلمّا قضی رسول اللّه (ص) کلامه ذهب دمعی حتّی ما أجد منه شیئا، وقلت لابی: أجب رسول اللّه (ص). فقال: واللّه، ما أدری ما أقول وما أُجیب به عنک، قالت: فقلت لاُمی: أجیبی عنی رسول اللّه (ص) فقالت: واللّه ما أدری ما أُجیب عنک لرسول اللّه (ص)، وأنا جاریهٌ حدیثه السِّن، لا أقرأ کثیرا من القرآن: قالت: فقلت: إنی واللّه قد علمتُ أنکم سمعتم بهذا الحدیث، فوقع فی أنفسکم فصدّقتم به، فلئن قلتُ لکم إنّی بریئه لا تُصدّقونی، ولئن اعترفتُ لکم بأمرٍ یعلم اللّه أنّی منه بریئه لتصدّقونی. وإنّی واللّه ما أجد لی مثلاً إلا أبا یوسف إذ یقول: بل سوَّلت لکُم أنفُسُکُم أمرا فصبرٌ جمیلٌ واللّهُ المُستعانُ علی ما تصفُون(1) واللّه ما یحضرنی ذکر یعقوب، وما أهتدی من الغیظ الذی أنا فیه. ثمّ تحوّلتُ فاضطجعتُ علی فراشی وقلت: واللّه یعلم أنی بریئه، وأنا باللّه واثقهٌ أن یبرّئنی اللّه ببراءتی. فقال أبو بکر: فما أعلم أهل بیت من العرب دخل علیهم ما دخل علی آل أبی بکر، واللّه، ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه حیث لانعبد اللّه ولا ندع له شیئا، فیقال لنا فی الاسلام! قالت: وأقبل علیَّ أبی مُغضبا، قالت: فاستعبرتُ فقلتُ فی نفسی: ((واللّه لا أتوب إلی اللّه ممّا ذکرتم أبدا))، وایمُ اللّه لانا کنت أحقر فی نفسی وأصغر شأنا من أن ینزل فیّ قرآنٌ یقرأه الناس فی صلاتهم، ولکن قد کنت أرجو أن یری رسول اللّه (ص) فی نومه شیئا یُکذّبهم(2) اللّه عنی به لما یعلم من براءتی، أو یُخبر خبرا؛ فأما قرآن فلا واللّه ما ظننته! قالت: فواللّه، ما برح رسول اللّه (ص) من مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البیت حتی یغشاه من أمر اللّه ما کان یغشاه. قالت: فسُجِّی بثوبه وجُمعت وسادهٌ من أدمٍ تحت رأسه؛ فأمّا أنا حین رأیت ما رأیت فواللّه لقد

ص: 122


1- (1) . سوره یوسف: الایه 18.
2- (2) . فی ب: ((یکذب اللّه عنی به)).

فرحتُ به وعلمتُ أنی بریئه، وأنَّ اللّه تعالی غیر ظالمٍ لی. قالت: وأما أبوای فوالذی نفسی بیده ما سُرِّی عن النبیّ (ص) حتّی ظننتُ لتخرجنَّ أنفسهما فرقا أن یأتی أمرٌ من اللّه تحقیق ما قال الناس. ثمّ کشف رسول اللّه (ص) عن وجهه وهو یضحک، وإنّه لیتحدّر منه مثل الجُمان، وهو یمسح جبینه، فکانت أوّل کلمه قالها: ((یا عائشه، إنَّ اللّه قد أنزل براءتک)). قالت: وسُرِّی عن أبویَّ وقالت أُمَّی: قومی إلی رسول اللّه. فقلت: واللّه، لا أقوم إلاّ بحمد اللّه لا بحمدک، فأنزل اللّه هذه الایه: إنَّ الَّذین جاءوا بالافک عُصبهٌ منکُم لا تحسبُوهُ (1) الایه. قالت: فخرج رسول اللّه (ص) إلی الناس مسرورا، فصعد علی المنبر فحمد اللّه وأثنی علیه بما هو أهله، ثمّ تلا علیهم بما نُزِّل علیه فی براءه عائشه. قالت: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدَّ، وکان الذی تولی کبره عبداللّه بن أُبیّ، وکان مسطح بن أثاثه، وحسّان بن ثابت. قال أبو عبداللّه: ویقال إنَّ رسول اللّه (ص) لم یضربهم - وهو أثبت عندنا.

***

کانت تلکم أخبار المسابقه والتیمّم والافک فی غزوه بنی المصطلق ولابدّ لنا فی دراستها أن ندرس أخبار غزوه بنی المصطلق فی ما یأتی بإذنه تعالی.

غزوه بنی المصطلق

فی مغازی الواقدی ما موجزه:

کانت غزوه المُریسیع، ویقال غزوه بنی المصطلق وهم بنو جذیمه بن کعب ابن خُزاعه. فجذیمهُ هو المُصطلقُ، والمُریسیعُ مأٌ لخُزاعه بینه وبین الفُرع نحوٌ من

ص: 123


1- (1) . سوره النور: 11.

یوم، وبین الفُرع والمدینه ثمانیهُ بُرُدٍ.(1) وکانت فی سنه خمس من الهجره، خرج رسول اللّه (ص) یوم الاثنین للیلتین خلتا من شعبان، وسببُها أن الحارث ابن أبی ضرار الخزاعی سیدّ بین المصطلق سار فی قومه ومن قدر علیه من العرب، فدعاهم إلی حرب رسول اللّه (ص)، فابتاعوا خیلاً وسلاحا وتهیّأوا للمسیر إلی رسول اللّه (ص). وجعلت الرکبان تقدم من ناحیتهم فیُخبرون بمسیرهم، فبلغ ذلک رسول اللّه (ص) فبعث بریده بن الحُصَیب الاسلمی یعلم علم ذلک، واستأذن النبیّ (ص) أن یقول فأذن له، فخرج حتّی ورد علیهم ماءهم، فوجد قوما مغرورین قد تالَّبوا وجمعوا الجموع، فقالوا: من الرجل؟ قال: رجلٌ منکم، قدمت لما بلغنی عن جمعکم لهذا الرجل، فأسیر فی قومی ومن أطاعنی فتکون یدُنا واحدهٌ حتّی نستأصله. قال الحارث بن أبی ضرار: فنحن علی ذلک، فعجِّل علینا. قال بُریده: أرکب الان فآتیکم بجمعٍ کثیف من قومی ومن أطاعنی. فسرّوا بذلک منه، ورجع إلی رسول اللّه (ص) فأخبره خبر القوم، فندب رسول اللّه (ص) الناس، وأخبرهم خبر عدوّهم فأسرع الناس للخروج، وقادوا الخیول وهی ثلاثون فرسا، فی المهاجرین منها عشرهٌ وفی الانصار عشرون، ولرسول اللّه (ص) فرسان.

وخرج مع رسول اللّه (ص) بشرٌ کثیرٌ من المنافقین لم یخرجوا فی غزاهٍ قطُّ مثلها، لیس بهم رغبهٌ فی الجهاد إلا أن یُصیبوا من عرض الدنیا، وقرُب علیهم السفر. فخرج رسول اللّه (ص) حتّی سلک علی الحلائق(2) فنزل بها، فأصاب عینا من المشرکین فضرب عنقه بعد أن عرض علیه الاسلام فأبی. وانتهی (ص) إلی

ص: 124


1- (1) . البُرُدُ جمع برید: والبرید أربعهُ فراسخ، والفرسخ ثلاثه أمیال، والمیلُ أربعه آلاف ذراع.
2- (2) . یروی أیضا بالخاء المعجمه، وهو مکان به مزارع وآبار قرب المدینه. (شرح علی المواهب اللدنیه، ج 2، ص 116).

المُریسیع [وهو ماء لخزاعه من ناحیه قُدید إلی الساحل] وقد بلغ القوم مسیرُ رسول اللّه (ص) وقتله عینهم، فتفرَّق عن الحارث من کان قد اجتمع إلیه من أفناء(1) العرب. وضُرب له (ص) قبّهٌ من أدم، فصفَّ أصحابه وقد تهیَّأ الحارثُ للحرب، ونادی عمر بن الخطاب فی الناس: قولوا لا إله إلا اللّه تمنعوا بها أنفُسکم وأموالکم. فأبوا ورموا بالنّبل، فرمی المسلمون ساعهً بالنبل ثمّ حملوا علی المشرکین حمله رجل واحد، فما أفلت منهم إنسانٌ، وقتل منهم عشرهٌ وأُسر سائرهم، وسُبیت النِّساء والذُّرِّیَّهُ، وغُنمت الابل والشَّاء. ولم یُقتل من المسلمین إلا رجل واحدٌ یقالُ له هشامُ بن صُبابه: أصابه رجلٌ من الانصار من رهط عُباده بن الصَّامت، وهو یری أنّه من العدوِّ، فقتله خطأ.

فأخرج رسول اللّه (ص) الخُمس من جمیع المغنم فکان یلیه محمیهُ بن جزء، وکان یجمعُ إلیه الاخماس. وکانت الصدقاتُ علی حدتها، أهل الفیء بمعزلٍ عن الصدقه، [وأهلُ الصدقه] بمعزلٍ عن الفیء. فکان یُعطی من الصدقه الیتیم والمسکین والضَّعیف، وفرَّق السَّبی، فصار فی أیدی الرِّجال، وقسم المتاع والنَّعم والشَّاء، وصارت جُویریهُ بنتُ الحارث بن أبی ضرارٍ فی سهم ثابت بن قیس بن شماس أو ابن لهُ - فکاتبها علی تسع آواقٍ من ذهبٍ. فبینا النبیُّ (ص) علی الماء إذ دخلت علیه تسألُه فی کتابتها وقالت: یا رسول اللّه! إنّی امرأهٌ مُسلمهٌ وتشهَّدت وانتسبت، وأخبرتهُ بما جری لها، واستعانتهُ فی کتابتها، فقال: أو خیرٌ من ذلک؛ أُؤدِّی عنک کتابتک وأتزوَّجُک! قالت: نعم! فطلبها من ثابت فقال: هی لک یارسول اللّه. فأدَّی ما علیها وأعتقها وتزوَّجها. وخرج الخبرُ إلی النَّاس وقد اقتسموا رجال بنی المُصطلق وملکُوهم ووطئُوا نساءهم، فقالوا: أصهارُ النبیّ!

ص: 125


1- (1) . یقال: قوم من أفناء القبائل: أی نزاع من ههنا وههنا؛ فهم أخلاط لا یُدری من أی قبیله هم.

فأعتقُوا ما بأیدیهم من ذلک السَّبی. وکانت جُویریهُ (رض) عظیمه البرکه علی قومها.(1)

***

کان ذلکم موجز أخبار غزوه بنی المصطلق علی ماء المریسیع، وبعد انتهاء القتال وانتصار الرسول (ص) علیهم وقعت منافره علی ماء المریسیع أدی بابن أبیّ أن یقول ما قال، وکان بعد ذلک ما سننقله موجزا من مغازی الواقدی بإذنه تعالی.

ذکر ما کان من أمر ابن أُبیّ:

روی الواقدی وقال:

فبینا المسلمون علی ماء المُریسیع قد انقطعت الحرب، وهو مأٌ ظنون(2) إنما یخرج فی الدَّلو نصفه. أقبل سنان بن وبر الجُهنیّ ومعه فتیانٌ من بنی سالم یستقُون وعلی الماء جمعٌ من المُهاجرین والانصار. فأدلی سنان دلوه، وأدلی جهجاهُ بن مسعُود بن سعد بن حرام الغفاریُّ - أجیرُ عُمر بن الخطاب - دلوه، فالتبست دلوُ سنانٍ ودلوُ جهجاهٍ وتنازعا، فضرب جهجاهٌ سنانا فسال الدَّمُ فنادی: یا آل خزرج! وثارت الرِّجالُ، فهرب جهجاهٌ وجعل ینادی فی العسکر: یالقُریشٍ! یالکنانه! فأقبلت قُریشٌ وأقبلت الاوس والخزرجُ وشهروا السلاح حتّی کادت تکون فتنهً عظیمهً؛ فقام رجالٌ فی الصُّلح فترک سنانٌ حقه.

وکان عبدُاللّه بن أُبیّ جالسا فی عشره من المُنافقین فغضب وقال: واللّه ما

ص: 126


1- (1) . مغازی الواقدی 404/1-411.
2- (2) . الماء الظنون: أی القلیل (النهایه).

رأیتُ کالیوم مذلَّه! واللّه إن کُنتُ لکارها لوجهی هذا ولکنَّ قومی قد غلبُونی، قد فعلوها، قد نافرُونا(1) وکاثرُونا فی بلدنا، وأنکروا منَّتنا(2) واللّه ما صرنا وجلابیبُ (3) قُریشٍ هذه إلاّ کما قال القائل: ((سمِّن کلبک یأکُلک)). واللّه لقد ظننتُ أنِّی سأموتُ قبل أن أسمع هاتفا یهتفُ بما هتف به جهجاهُ وأنا حاضرٌ لا یکون لذلک منِّی غیرٌ(4) واللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیُخرجنَّ الاعزُّ منها الاذلَّ. ثمّ أقبل علی من حضر من قومه فقال: هذا ما فعلتُم بأنفُسکم! أحللتُموهم بلادکم، ونزلوا منازلکم، وآسیتُموهم(5) فی أموالکم حتَّی استغنوا، أما واللّه لو أمسکتُم عنهم ما بأیدیکم لتحوَّلوا إلی غیر بلادکم، ثم لم ترضوا ما فعلتُم حتّی جعلتم أنفُسکم أغراضا للمنایا فقُتلتُم دونهُم، فأیتمتُم أولادکم وقللتُم وکثُروا... الحدیث.

وفی الاغانی(6) فقال عبداللّه بن أبی بن سلُول: هذا ما جزونا به، آویناهم ثمّ هم یقاتلوننا! وبلغ حسَّان بن ثابت الذی بین جهجاه وبین الفتیه الانصار،

ص: 127


1- (1) . نافره: خاصمه وفاخره؛ فیکون أحدهما أعز نفرا من صاحبه.
2- (2) . المنّه: الاحسان والنعمه.
3- (3) . الجلبابُ: إزار یُشتمل به فیغطی الجسد، وهو من خشن اللباس یلبسُه الفقراء، وکان المهاجرون لما هاجروا - علی ما هم علیه من الخله والعیله - کان ذلک أکثر لباسهم فیما یُری، فجعل المنافقون یسمونهم ((الجلابیب)) کنایه عن فقرهم وقلتهم وغربتهم، وجعلوا ذلک نبزا وتهزّؤا.
4- (4) . والغیرُ: الاسمُ من قولک غیّرت الشیء تغییرا، یرید لا یکون منی لهذا العدوان دفع أو تغییر أو قصاص.
5- (5) . آسیتموهم: یرید سوَّیتم بینکم وبینهم فی هذه الاموال.
6- (6) . الاغانی ج 12/4-13 ط. ساسی وقال ابن کثیر فی ج 163/4: وقد ذکر ابن إسحاق ان حسان بن ثابت قال شعرا یهجو فیه صفوان بن المعطل وجماعه من قریش ممن تخاصم علی الماء من اصحاب جهجاه.

فقال وهو یرید المهاجرین من القبائل قدموا علی رسول اللّه (ص) فی الاسلام، وهذا الشعر من روایه مُصعب دون الزُّهریّ:

أمسی الجلابیبُ قد عزّوا وقد کثُروا

قال: فقال رسول اللّه (ص):

(( یا حسانُ نفست علیَّ إسلام قومی )).(1)

وقال الواقدی والمقریزی:

فقام زید بن أرقم بهذا الحدیث کلّه إلی رسول اللّه (ص)، فیجد عنده نفرا من أصحابه من المهاجرین والانصار فأخبره الخبر. فکره رسول اللّه (ص) خبره وتغیّر وجهه، ثمّ قال رسول اللّه (ص): یا غلام، لعلَّک غضبت علیه! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه. قال: لعلَّه أخطأ سمعک! قال: لا یا نبیّ اللّه! قال: لعلّه شُبِّه علیک! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه یا رسول اللّه! وشاع فی العسکر ما قال ابن

ص: 128


1- (1) . الاغانی ج 12/4-13 ط. ساسی.

أُبیّ، ولیس للناس حدیثٌ إلاّ ما قال ابن أُبیّ، وجعل الرهط من الانصار(1) یُؤنِّبون الغلام ویقولون: عمدت إلی سیّد قومک تقول علیه ما لم یقل، وقد ظلمت وقطعت الرَّحم! فقال زید: واللّه لقد سمعت منه! قال: وواللّه، ما کان فی الخزرج رجلٌ واحدٌ أحبّ إلیّ من عبداللّه بن أُبی؛ واللّه، لو سمعت هذه المقاله من أبی لنقلتها إلی رسول اللّه (ص)، وإنی لارجو أن یُنزل اللّه تعالی علی نبیّه حتّی یعلموا أنا کاذبٌ أم غیری، أو یری رسول اللّه (ص) تصدیق قولی. وجعل زید یقول: اللَّهمَّ أنزل علی نبیّک ما یُصدق حدیثی! فقال قائل: یا رسول اللّه، مُر عبّاد بن بشر فلیأتک برأسه. فکره رسول اللّه (ص) هذه المقاله. ویقال قال: قل لمحمد بن مسلمه یأتک برأسه. فقال النبیّ (ص) وأعرض عنه: لا یتحدّث الناس أنَّ محمّدا یقتل أصحابه. وقام النفر من الانصار الذین سمعوا قول النبیّ (ص) وردّه علی الغلام، فجاءوا إلی ابن أُبیّ فأخبروه، وقال أوس بن خولّی: یا أبا الحُباب، إن کنت قلته فأخبر النبیَّ یستغفر لک، ولا تجحده فینزل ما یُکذّبک. وإن کنت لم تقله فأت رسول اللّه (ص) فاعتذر إلیه واحلف لرسول اللّه (ص) ما قلته. فحلف باللّه العظیم ما قال من ذلک شیئا. ثمّ إنَّ ابن أُبیّ أتی إلی رسول اللّه (ص) فقال: یابن أُبیّ، إن کانت سلفت منک مقاله فتُب. فجعل یحلف باللّه ما قلت ما قال زید، ولاتکلَّمت به! وکان فی قومه شریفا، فکان یظنّ أنه قد صدق، وکان یظنّ به سوء الظنّ. ثمّ مشی إلی رسول اللّه (ص) وحلف باللّه ما قال. وأسرع رسولُ اللّه (ص) عند ذلک السَّیر، ورحل فی ساعهٍ لم یکُن یرتحلُ فیها.

ولم یشعر أهل العسکر إلاّ برسول اللّه (ص) قد طلع علی راحلته القصواء، وکانوا فی حرٍّ شدید، وکان لا یروح حتّی یبرد، إلاّ أنّه لما جاءه خبر ابن أُبیٍّ رحل فی تلک الساعه، فکان أول من لقیه، اسید بن حضیر، فقال: السلام علیک

ص: 129


1- (1) . فی ب: ((یقولون ویؤنبون)).

أیهاالنبیّ ورحمه اللّه! فقال رسول اللّه (ص): وعلیک السلام! فقال: یا رسول اللّه، قد رحلت فی ساعهٍ مُنکرهٍ ما کنت ترحل فیها! فقال رسول اللّه (ص): أو لم یبلغکم ما قال صاحبُکم؟ قال: أیّ صاحب یا رسول اللّه؟ قال: ابن أُبیّ، زعم أنّه إن رجع إلی المدینه أخرج الاعز منها الاذلَّ! قال: فأنت یا رسول اللّه تُخرجه إن شئت، فهو الاذلّ وأنت الاعزُّ، والعزَّه للّه ولک وللمؤمنین. ثم قال: یا رسول اللّه، ارفُق به فواللّه لقد جاء اللّه بک؛ وإنَّ قومه لینظمون له الخرز، ما بقیت علیهم إلاّ خرزهٌ واحدهٌ عند یوشع الیهودیّ، قد أرب(1) بهم فیها لمعرفته بحاجتهم إلیها لیتوّجوه، فجاء اللّه بک علی هذا الحدیث، فما یری إلاّ قد سلبته مُلکه.

قال: فبینا رسول اللّه (ص) یسیر من یومه ذلک، وزید بن أرقم یُعارض النبیّ (ص) براحلته، یُریه وجهه فی المسیر، ورسول اللّه یستحثّ راحلته فهو مُغذُّ فی السیر، إذ نزل علیه الوحی. قال زید بن أرقم: فما هو إلا أن رأیت رسول اللّه (ص) تأخذه البُرحاء ویعرق جبینه، وتثقل یدا راحلته حتّی ما کاد ینقلها، عرفت أنَّ رسول اللّه (ص) یُوحی إلیه، ورجوتُ أن یکون ینزل علیه تصدیق خبری. قال زید بن أرقم: فسُرّی عن رسول اللّه (ص)، فأخذ بأُذنی وأنا علی راحلتی حتّی ارتفعت من مقعدی ویرفعها إلی السماء، وهو یقول: وفت أُذُنُک یاغلام، وصدّق اللّه حدیثک! ونزل فی ابن ابی السوره من أولها الی آخرها وحده: إذا جاءک المنافقون....(2)

قال عمر: فأقبلت حتّی جئت رسول اللّه (ص) وهو فی فیء شجره، عنده غُلیِّمٌ أُسیودُ یغمز ظهره، فقلت: یا رسول اللّه کأنک تشتکی ظهرک. فقال: تقحّمت بی الناقه اللیله. فقلت: یا رسول اللّه، إیذن لی أن أضرب عنُق ابن أُبیٍّ

ص: 130


1- (1) . أرب بهم: اشتدّ (القاموس المحیط ج 1، ص 36).
2- (2) . سوره المنافقون.

فی مقالته. فقال رسول اللّه (ص): أو کنت فاعلاً؟ قال: نعم والذی بعثک بالحقّ! قال رسول اللّه (ص): إذا لارعدت له آنُفٌ بیثرب کثیره؛ لو أمرتهم بقتله قتلوه. قلت: یا رسول اللّه، فمُر محمّد بن مسلمه یقتله. قال: لا یتحدّث الناس أنَّ محمّدا قتل أصحابه. ومرّ عُباده بن الصامت بعبداللّه بن أُبی عشیَّه راح النبیّ (ص) من المُریسیع، وقد نزل علی النبیّ (ص) سوره المنافقون فلم یُسلِّم علیه، ثم مرّ أوس ابن خولی فلم یُسلِّم علیه، فقال ابن أُبی: إنَّ هذا الامر قد تمالاتُما(1) علیه. فرجعا إلیه فأنباه وبکَّتاه بما صنع، وبما نزل من القرآن إکذابا لحدیثه، وجعل أوس بن خولّی یقول: لا أُکذّبُ عنک أبا حتّی أعلم أن قد ترکت ما أنت(2) علیه وتبت إلی اللّه، إنا أقبلنا علی زید بن أرقم نلومه ونقول له: ((کذبت علی رجل من قومک)) حتّی نزل القرآن بتصدیق حدیث زید وإکذاب حدیثک. وجعل ابن أبی یقول: لاأعود أبدا! وبلغ ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أُبیّ مقالهُ عمر بن الخطَّاب لرسول اللّه (ص):

(( مُر محمد بن مسلمه یأتک برأسه )) فجاء إلی النبیِّ (ص) فقال: یارسول اللّه، إن کنت تُرید أن تقتل أبی فیما بلغک عنه فمُرنی، فواللّه لاحملنَّ إلیک رأسه قبل أن تقوم من مجلسک هذا. واللّه، لقد علمت الخزرج ما کان فیها رجل أبرّ بوالدٍ منِّی، وما أکل طعاما منذ کذا وکذا من الدهر، ولا یشرب شرابا إلا بیدی، وإنی لاخشی یا رسول اللّه أن تأمر غیری فیقتله، فلا تدعنی نفسی أنظر إلی قاتل أبی یمشی فی الناس، فأقتله فأدخل النار، وعفوُک أفضل، ومنّک أعظم. قال رسول اللّه (ص): یا عبداللّه، ما أردتُ قتله وما أمرت به، ولنُحسننَّ صُحبته ما کان بین أظهُرنا. فقال عبداللّه: یا رسول اللّه، إن أبی

ص: 131


1- (1) . أی تساعدا واجتمعا علیه. (النهایه، ج 4، ص 105).
2- (2) . فی الاصل: ((ما أنزل علیه))؛ وما أثبتناه هو قراءه ب.

کانت هذه البحره(1) قد اتَّسقوا علیه لیتوّجوه علیهم، فجاء اللّه بک؛ فوضعه اللّه ورفعنا بک، ومعه قومٌ یطیفون به ویذکرون أمورا قد غلب اللّه علیها. قال: فلمّا انصرف من عند النبیّ (ص) وعرف أنَّ رسول اللّه (ص) قد ترکه ولم یأمره بقتله، قال:

ألا إنما الدُّنیا حوادثُ تُنتظر

قال رافع بن خدیج:

لما رحنا من المُریسیع قبل الزَّوال کان الجهد بنا یومنا ولیلتنا، ما أناخ منا رجلٌ إلا لحاجته أو لصلاهٍ یُصلِّیها. وإنَّ رسول اللّه (ص) یستحثُّ راحلته، ویخلف بالسوط فی مراقّها(2) حتّی أصبحنا، ومددنا یومنا حتّی انتصف النهارُ أو کرب، ولقد راح الناس وهم یتحدّثون بمقاله ابن أُبیّ وما کان منه، فما هو إلاّ أن أخذهم السَّهر والتعب بالمسیر، فما نزلوا حتّی ما یُسمع لقول ابن أُبیّ فی أفواههم - یعنی ذکرا - وإنما أسرع رسول اللّه (ص) بالناس لیدعوا حدیث ابن أُبی، فلمّا

ص: 132


1- (1) . البحره: البلده، یعنی المدینه.
2- (2) . أی فی مراق بطنها، وهی مارق منه فی أسافله. (أساس البلاغه، ص 362).

نزلوا وجدوا مسّ الارض فوقعوا نیاما. ثم راح رسول اللّه (ص) بالناس مُبردا، فنزل من الغد ماء یقال له بقعأ فوق النَّقیع، وسرّح الناس ظهرهم، فأخذتهم ریحٌ شدیدهٌ حتّی أشفق الناس منها، وسألوا عنها رسول اللّه (ص) وخافوا أن یکون عُیینه بن حصن خالف إلی المدینه، وقالوا: لم تهج هذه الریح إلا من حدثٍ! وإنما بالمدینه الذَّراریّ والصبیان. وکانت بین النبیِّ (ص) وبین عُیینه مُدَّه، فکان ذلک حین انقضائها فدخلهم أشدّ الخوف، فبلغ رسول اللّه (ص) خوفُهم، فقال رسول اللّه (ص): لیس علیکم بأس منها، ما بالمدینه من نقبٍ إلا علیه ملکٌ یحرسه، وما کان لیدخلها عدوُّ حتّی تأتوها؛ ولکنه مات الیوم مُنافقٌ عظیم النفاق بالمدینه، فلذلک عصفت الریح. وکان موته للمنافقین غیظا شدیدا، وهو زید بن رفاعه بن التابوت، مات ذلک الیوم.

قال جابر بن عبداللّه، قال: کانت الریح یومئذٍ أشدّ ما کانت قطُّ. إلی أن زالت الشمس، ثم سکنت آخر النهار. قال جابر: فسألتُ حین قدمت قبل أن أدخل بیتی: من مات؟ فقالوا: زید بن رفاعه بن التابوت. وذکر أهل المدینه أنهم وجدوا مثل ذلک من شدّه الریح حتّی دُفن عدوّ اللّه فسکنت الریح.

قال عُباده بن الصامت یومئذٍ لابن أُبیّ: أبا حُباب، مات خلیلک! قال: أیّ أخلاّئی؟ قال: من موته فتحٌ للاسلام وأهله. قال: من؟ قال: زید بن رفاعه ابن التابوت. قال: یا ویلاه، کان واللّه وکان! فجعل یذکر، فقلت: اعتصمت بالذَّنب الابتر.(1) قال: من أخبرک یا أبا الولید بموته؟ قلت: رسول اللّه (ص) أخبرنا الساعه أنه مات هذه الساعه. قال: فأسقط فی یدیه وانصرف کئیبا حزینا. قالوا: وسکنت الریح آخر النهار فجمع الناس ظهورهم.

ثمّ تقدّم عبداللّه بن عبداللّه بن أبی الناس حتّی وقف لابیه علی الطریق

ص: 133


1- (1) . أی المقطوع. (النهایه، ج 1، ص 58).

- عند مضیق المدینه - فلما رآه أناخ به وقال: لا أفارقک حتّی تزعم انّک الذلیل ومحمد العزیز. وفی روایه فقال: قف فواللّه لا تدخلها حتّی یأذن رسول اللّه (ص) فی ذلک، فلمّا جاء رسول اللّه (ص) استأذنه فی ذلک فأذن له فأرسل حتّی دخل المدینه.(1)

انقسمت الصحابه فی هذه الواقعه الی قسمین، قسم مالت بهم العصبیه القبلیه عن الحقّ وآخرون عصمهم المبدأ والعقیده عن الانجراف وراءها وکان حسّان بن ثابت شاعر الانصار ممن لبی نداء العصبیه.

قال ابن شهاب الزهری:

وبلغ حسّان بن ثابت الذی بین جهجاه وبین الفتیه الانصار فقال وهو یرید المهاجرین من القبائل الذین قدموا علی رسول اللّه (ص) فی الاسلام: (امسی...) الابیات.

وفی روایه مصعب:

(فغضب من ذلک حسّان فقال هذا الشعر). مالت العصبیه القبلیه بحسان لمّا بلغه قول ابن أبیّ: ما صرنا وجلابیب قریش إلاّ کما قال القائل: سمن کلبک یأکلک. فأنشد یقول:

أمسی الجلابیب قد عزوا وقد کثروا

ص: 134


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 65/2.

یوما بأغلب منی حین تبصرنی ملغیظ افری کفری العارض البرد(1)

ثم حدا به المبدأ ان یتلافی ما قال فقال بعد هذا:

اما قریش فانی لن اسالمهم

ان قول حسان: ((أمسی الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)) الابیات الی قوله: ((کفری العارض البرد)) إن هی إلاّ صدی لقول ابن أبی: ((ما اعدنا وجلابیب قریش إلاّ کما قال الاول: سمن کلبک یأکلک)).

فان حسان یقول: امسی هؤلاء الجلابیب قد عزوا وقد کثروا وابن الفریعه - یقصد بها نفسه - امسی وحیدا وهو یلمح بهذا إلی ان الانصار أصبحوا أقلیه ثم یقول: إنّ صاحبی ثکلته أمّه قد اصبح ذلیلاً کمن هو عالق فی برثن الاسد ویقول: بلغت من العزه الی حد ان قتیلی لا یعطی دیه فیه وقاتله لا یقاد به، ثم تحمس بعد هذا وقال مهددا: لیس البحر حین تهب الریح علیه ویموج ویرمی بالزبد جوانبه باغلب منی حین افری اقطع من الغیظ کفری السحاب الذی به البرد، قال کل هذا فی شأن اخوانه المهاجرین ثم رجع الی رشده وکان بلیغا فی تخلصه مما تورط فیه حین قال: اما قریش فلن اسالمهم حتّی یترکوا اللات

ص: 135


1- (1) . (الجلابیب): کان المشرکون بمکه یلقبون اصحاب النبیّ (ص) بالجلابیب و (الفریعه): اسم ام حسان. و (منتشباً): عالقاً فی برثن الاسد. و (القود): قتل النفس بالنفس، (یغطئل): یموج ویتحرک. و (العبر): جانب النهر والبحر. و (ملغیظ) مخفف من الغیظ. و (فری): اقطع. و (العارض): البرد السحاب الذی فیه البرد. و (الوکد): المواثیق المؤکده.

والعزی ویسجدوا للّه ویشهدوا بان ما قال لهم الرسول (ص) حقّ. ویح حسان الم یکن من سماهم بالجلابیب من فقراء المهاجرین بالمؤمنین؟ فما باله یستکثر علیهم ویتهدد بهم؟

بلغ فقراء المهاجرین أبیات حسان هذه فحزت فی نفوسهم قال المقریزی:(1) (فجاء صفوان بن المعطل الی جعیل بن سراقه فقال: انطلق بنا نضرب حسان، فواللّه ما اراد غیرک وغیری، ولنحن اقرب الی رسول اللّه (ص) منهم. فأبی جعیل ان یذهب إلا بأمر رسول اللّه (ص) وخرج صفوان مصلتا السیف حتّی ضرب حسان بن ثابت فی نادی قومه).

وقال ابن هشام:(2) فاعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسیف ثم قال:

تلق ذباب السیف عنی فاننی غلام اذا هوجیت لست بشاعر

ثم ان ثابت بن قیس بن شماس وثب علی صفوان بن المعطل - حین ضرب حسان - فجمع یدیه الی عنقه بمیل، ثم انطلق به الی دار بنی الحرث بن الخزرج فلقیه عبداللّه بن رواحه، فقال: ما هذا؟ قال: اما اعجبک ضرب حسان بالسیف؟ واللّه ما أراه إلاّ قتله، قال له عبداللّه بن رواحه: هل علم رسول اللّه (ص) بشیء مما صنعت؟ قال: لا واللّه، قال: لقد اجترأت، اطلق الرجل، فأطلقه ثم اتوا رسول اللّه (ص) فذکروا ذلک له فدعا حسان وصفوان بن المعطل، فقال حسان: یا رسول اللّه شهر علیّ السیف فی نادی قومی ثم ضربنی لان اموت ولا ارانی الا میتا من جراحاتی! فقال (ص) لصفوان: لم ضربته وحملت السلاح علیه؟ وتغیظ. فقال: یا رسول اللّه آذانی وهجانی وسفّه علیَّ وحسدنی علی

ص: 136


1- (1) . امتاع الاسماع ص 211.
2- (2) . سیره ابن هشام ج 352/3 ط. مصر، تاریخ الطبری ج 618/2.

الاسلام، فقال لحسّان: ((أسفهت علی قوم أسلموا))؟

ثمّ قال: ((احبسوا صفوان فان مات حسان فاقتلوه به) فخرجوا بصفوان، وبلغ ذلک سعد بن عباده، فأقبل علی قومه من الخزرج، فقال: عمدتم إلی رجل من قوم رسول اللّه تؤذونه وتهجونه بالشعر وتشتمونه، فغضب لما قیل له، ثمّ اسرتموه أقبح الاسر ورسول اللّه (ص) بین أظهرکم.

قالوا: فإنّ رسول اللّه أمرنا بحبسه وقال: إن مات صاحبکم فاقتلوه.

قال سعد: واللّه انّ أحبّ الامرین إلی رسول اللّه (ص) العفو، ولکن رسول اللّه (ص) لیحبّ ان یترک صفوان، واللّه لا أبرح حتّی یطلق.

فقال حسان: ما کان لی من حقّ فهو لک وأبی قومه فغضب قیس بن سعد ابن عباده، وقال: عجبا لکم ما رأیت کالیوم أنّ حسّان قد ترک حقّه وتأبون أنتم؟ ما ظننت أحدا من الخزرج یردّ أبا ثابت فی أمر یهواه! فاستحیا القوم واطلقوا صفوان من الوثاق فذهب به سعد إلی بیته فکساه حله، ثمّ خرج به إلی المسجد لیصلی فیه، فرآه رسول اللّه (ص)، فقال: صفوان؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه، قال: من کساه؟ قالوا: سعد بن عباده، قال: کساه اللّه من ثیاب الجنّه ثمّ کلّم بعد حسّان حتّی أقبل فی قومه إلی رسول اللّه (ص) وقال: یا رسول اللّه، کلّ حقّ لی قبل صفوان بن معطل فهو لک، قال: قد أحسنت وقبلت ذلک وأعطی حسّان أرضا براحا(1) وهی بیرحا وما حوله وسیرین أخت ماریه وأعطاه سعد بن عباده حائطا کان یجد مالاً کثیرا(2) عوضا بما عفا عن حقّه، ویروی أنّ حسّان - لمّا حبس صفوان - أرسل إلیه رسول اللّه (ص) فقال: یا حسّان أحسن فیما أصابک

ص: 137


1- (1) . البراح: الارض الظاهره الواسعه لا نبات بها.
2- (2) . جد من نخله کذا وکذا وسقا أی أخذ من ثمرتها واقتطع وأخرجت له ذلک علی أنّ سیرین لم تکن عند ذاک بالمدینه فانها جاءت مع ماریه.

فقال: هو لک یا رسول اللّه فأعطاه بیرحا وسیرین عوضا.(1)

***

کانت تلکم روایات المسابقه والتیمّم والافک وظروفها فی مصادر الدراسات الاسلامیه وفی ما یأتی نستعین اللّه عزّ اسمه ونقوم بدراستها باذنه تعالی بدءاً بدراسه تراجم المذکورین فی الاخبار وأسنادها:

ص: 138


1- (1) . ان سیرین قد أهداها الرسول (ص) إلی حسّان بعد هذه الواقعه بأربع سنوات أو أکثر وبعد وصولها المدینه فی السنه الثامنه من الهجره وأخطأ الرواه فی ذکر إهدائها هنا.
تراجم المذکورین فی الاخبار السابقه
أ - أبو مویهبه

ویقال: أبو موهبه وأبو موهوبه: مولی رسول اللّه (ص) کان من مولدی مزینه اشتراه رسول اللّه (ص) فاعتقه، یقال انّه شهد المریسیع ولایوقف له علی اسم.(1)

ب - أسامه بن زید

اسامه بن زید بن حارثه بن شراحیل الکلبیّ وأمّه أمّ أیمن حاضنه النبیّ (ص)، وکان یسمّی حبّ رسول اللّه استعمله رسول اللّه (ص) فی مرض وفاته فی السنه الثانیه عشره من الهجره علی جیش وأمره ان یسیر إلی الشام وأوعب فیه المهاجرین الاولین ولعن المتخلف عن جیشه وکان عمره یومئذ ثمانی عشره سنه، فلمّا اشتدّ برسول اللّه (ص) المرض لم یسیروا.

فرض له عمر خمسه آلاف، لم یبایع علیا ولا شهد معه شیئا من حروبه. وقال له: لو أدخلت یدک فی فم تنین لادخلت یدی معها ولکنک قد سمعت ما قال لی رسول اللّه (ص) حین قتلت ذلک الرجل الذی شهد أن لا إله إلاّ اللّه.

توفی بالجرف وحمل إلی المدینه سنه ثمان أو تسع وخمسین فی أیّام

ص: 139


1- (1) . أسد الغابه ج 310/5 والکنی من الاستیعاب ص 187 والاصابه ج 188/4 الترجمه المرقمه/ 1105.

معاویه.(1)

ج - اسید بن حضیر الانصاری

اسید بن حضیر الانصاری الاوسیّ کان فارس الاوس فی حروبهم مع الخزرج - شهد العقبه الثانیه ومشاهد رسول اللّه (ص) کلها وثبت فی أحد وله فی بیعه أبی بکر بالسقیفه أثر عظیم وکان أبو بکر لا یقدّم أحدا من الانصار علیه - توفی سنه 20 وأوصی إلی عمر فحمل عمر نعشه بنفسه.(2)

د - أمّ رومان:

أمّ رومان بنت عامر کانت تحت عبداللّه بن الحارث الازدی حلیف أبی بکر ولدت له الطفیل وتوفّی عنها، فخلف علیها أبو بکر فولدت له أمّ المؤمنین عائشه وعبد الرحمن. اختلفوا فی سنه وفاتها فی سنه أربع أو خمس أو ست من الهجره.

قال ابن الاثیر فی ترجمتها بأسد الغابه: (قلت: من زعم أنها توفیت فی سنه أربع أو خمس فقد وهم فانه قد صحّ أنّها کانت فی الافک حیّه حینذٍ وکان الافک فی سنه ست فی شعبان واللّه اعلم).(3)

ص: 140


1- (1) . ترجمته بأسد الغابه وطبقات ابن سعد وتاریخ الیعقوبی ج 113/2 ط. بیروت. وتاریخ ابن الاثیر ذکر سریه اسامه. وعبداللّه بن سبأ (ج 1) ذکر بعث اسامه هذا الغلام علی المهاجرین الاولین.
2- (2) . الاستیعاب ج 31/1-33 وأسد الغابه ج 91/1-92 والاصابه 64/1.
3- (3) . أُسد الغابه ج 583/5.
ه - بریده:

بریده بن الحصیب الاسلمی أسلم حین مرّ به النبیّ (ص) مهاجرا إلی المدینه، قدم المدینه وشهد أحدا فما بعدها وتحوّل منها بعد رسول اللّه إلی البصره ثمَّ خرج غازیا إلی خراسان وتوفّی بمرو.

و - بریره:

بریره مولاه أُمّ المؤمنین عائشه کانت مولاه اناس قبلها فکاتبوها ثم باعوها من عائشه فاعتقتها، وکان اسم زوجها مغیثا وکان عبدا، فخیرها رسول اللّه (ص) فاختارت فراقه.

وفی ترجمه مغیث من أسد الغابه عن ابن عبّاس أنه قال:

إنّ زوج بریره کان عبدا یقال له مغیث کأنی أنظر إلیه یطوف خلفها یبکی ودموعه تسیل علی لحیته، فقال النبیّ (ص): الا تعجبون من حبّ مغیث بریره ومن بغض بریره مغیثا؟ فقال النبیّ (ص): لو راجعتیه! قالت: یا رسول اللّه:

تأمرنی؟ قال: انما اشفع، قالت: لا حاجه لی فیه.(1)

ز - جعبل بن سراقه الضمری:

وقیل الغفاری أخو عوف وقیل جعال وهو من أهل الصفه من فقراء المسلمین، أسلم قدیما وشهد أحدا أصیبت عینه یوم قریظه.

وفی روایه أنّ النبیّ (ص) استخلفه علی المدینه فی شعبان سنه ست عندما غزا بنی

ص: 141


1- (1) . ترجمه بریره من أسد الغابه ج 409/5 ومغیث من أسد الغابه ج 405/4.

المصطلق.(1)

ح - جهجاه بن مسعود الغفاری:

کان أجیرا لعمر - مات بعد عثمان بقلیل.(2)

ط - حسّان بن ثابت الخزرجی:

وأمّه الفریعه بنت خالد الخزرجیّ یکنّی أبا الولید وأبا عبد الرحمن وأبا الحسام لمناضلته عن رسول اللّه (ص) ولتقطیعه اعراض المشرکین.(3)

فی صحیح مسلم عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول لحسّان بن ثابت: اهجهم أو هاجهم وجبریل معک.(4)

وقد کان رسول اللّه (ص) ینصب له منبرا فی المسجد یقوم علیه قائما یفاخر عن رسول اللّه (ص) ورسول اللّه (ص) یقول: إنّ اللّه یؤیّد حسّان بروح القدس ما نافح عن رسول اللّه (ص).

وروی انّ الذین کانوا یهجون رسول اللّه (ص) من مشرکی قریش: أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب وعبداللّه بن الزبعری وعمرو بن العاص وضرار بن الخطاب. وقال قائل لعلی بن أبی طالب: اهج القوم الذین یهجوننا، فقال: إن اذن رسول اللّه (ص) فعلت، فقال رسول اللّه (ص): إن علیا لیس عنده

ص: 142


1- (1) . الاستیعاب ص 324 أُسد الغابه ج 290/1 و 284.
2- (2) . الاستیعاب ص 357 أُسد الغابه ج 309/1.
3- (3) . بترجمه حسّان من أُسد الغابه.
4- (4) . صحیح مسلم ص 1933، باب مناقب حسّان بن ثابت.

ما یراد من ذلک، ثمّ قال: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه (ص) بأسیافهم ان ینصروه بألسنتهم؟ فقال حسّان: انا لها وأخذ بطرف لسانه وقال: واللّه ما یسرنی به مقولٌ بین بصری وصنعاء، قال رسول اللّه (ص): کیف تهجوهم وانا منهم؟ وکیف تهجو أبا سفیان وهو ابن عمی؟ فقال: یا رسول اللّه لاسلنّک منهم کما تسل الشعره من العجین.(1)

فقال له الرسول (ص): أنت له، اذهب إلی أبی بکر یخبرک بمثالب القوم ثمّ اهجهم وجبریل معک فقال یردّ علی أبی سفیان:

ألا أبلغ أبا سفیان عنی

وفی الاغانی: جاء الحارث بن عوف بن أبی حارثه إلی النبیّ (ص) فقال: معی من یدعو إلی دینک وأنا له جارٌ؛ فأرسل معه رجلاً من الانصار، فغدر بالحارث عشیرتُه فقتلوا الانصاریّ، فقدم الحارثُ علی رسول اللّه (ص) وکان علیه الصلاه والسلام لا یؤنب أحدا فی وجهه، فقال: ((ادعوا لی حسان؛ فدُعی له، فلمّا رأی الحارث أنشده:

ص: 143


1- (1) . ترجمه حسان من اسد الغابه.

یا حار من یغدُر بذمّه جاره

فقال الحارث: اکفُفه عنّی یا محمد، وأؤدّی إلیک دیه الخفاره؛ فأدَّی إلی النبیّ (ص) سبعین عُشراء وکذلک دیّه الخفاره، وقال: یا محمد، أنا عائذ بک من شرّه، فلو مُزج البحر بشعره مزجه.(1)

وفی ترجمه مسافع بن عیاض القریشی التیمیّ ابن خال أبی بکر: کان مسافع بن عیاض شاعرا فتعرض لهجاء حسّان بن ثابت ففیه یقول حسان:

یا آل تیم الا تنهون جاهلکم

وفی ترجمه حسّان بن ثابت من أسد الغابه: وانتدب لهجو المشرکین ثلاثه من الانصار حسّان وکعب بن مالک وعبداللّه بن رواحه فکان حسّان وکعب

ص: 144


1- (1) . الاغانی ج 11/4 ط. ساسی وترجمه الحارث فی أُسد الغابه ج 342/1-343.

یعارضانهم مثل قولهم فی الوقائع والایّام والمآثر ویذکرون مثالبهم، وکان عبداللّه بن رواحه یعیرهم بالکفر وبعباده ما لا یسمع ولا ینفع فکان قوله أهون القول علیهم، وکان قول حسان وکعب أشدّ القول علیهم، فلما أسلموا وفقهوا کان قول عبداللّه اشد القول علیهم. ونهی عمر بن الخطاب فی انشاد شیء من مناقصه الانصار ومشرکی قریش وقال: فی ذلک شتم الحی والمیت وتجدید الضغائن وقد هدم اللّه أمر الجاهلیّه بما جاء من الاسلام.(1)

وروی أنّهم قالوا: فضل حسّان الشعراء بثلاث: کان شاعر الانصار فی الجاهلیه، وشاعر النبیّ (ص) فی النبوّه، وشاعر الیمن کلّها فی الاسلام.(2)

وقال أیضا: کان حسّان من فحول الشعراء فی الجاهلیّه فلما جاء الاسلام سقط شعره. وقیل لحسّان: لان شعرک وهرم یا ابا الحسام، فقال للسائل: یابن أخی إنّ الاسلام یحجز عنا الکذب، یعنی انّ الاجاده فی الشعر هو الافراط فی الذی یقوله وهو کذب یمنع الاسلام منه فلا یجیء الشعر جیدا.(3)

وقال أیضا: عن هشام، عن أبیه أنّ رسول اللّه (ص) جلد الذین قالوا لعائشه ما قالوا ثمانین ثمانین حسّان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه بنت جحش، وکان حسّان ممّن خاض فی الافک فجلد فیه فی قول بعضهم وأنکر قوم ذلک.

وقال أیضا: وقالوا: إن عائشه کانت فی الطواف ومعها ام حکیم بن خالد ابن العاص وأُمّ حکیم بنت عبداللّه بن أبی ربیعه فذکرتا حسّان بن ثابت وسبتاه فقالت عائشه: انّی لارجو أن یدخله اللّه الجنّه بذبِّه عن النبیّ (ص) بلسانه، ألیس

ص: 145


1- (1) . أُسد الغابه ترجمه حسان بن ثابت.
2- (2) . أسد الغابه ج 5/2.
3- (3) . أسد الغابه ج 5/2-6.

هو القائل:

فإن أبی ووالده وعرضی لعرض محمّد منکم وقاء؟

وبرأته من ان یکون افتری علیها، فقالتا: ألم یقل فیک؟ فقالت: لم یقل شیئا ولکنه الذی یقول:

حصان رزان ما تزنّ بریبه

وکان حسان من أجبن الناس حتّی أن النبیّ (ص) جعله مع النساء فی الاطام یوم الخندق. إذ کانت صفیه بنت عبد المطلب فی فارع حصن حسّان بن ثابت قالت: وکان حسّان بن ثابت معنا فیه مع النساء والصبیان حیث خندق النبیّ (ص) قالت صفیه: فمر بنا رجل من یهود فجعل یطیف بالحصن قالت له صفیه: إن هذا الیهودی یطیف بالحصن کما تری ولا آمنه ان یدلّ علی عورتنا من ورائنا من یهود وقد شغل عنا رسول اللّه (ص) وأصحابه فأنزل إلیه فاقتله قال: یغفر اللّه لک یا بنت عبد المطلب لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.

قالت صفیه: فلما قال ذلک أخذت عمودا ونزلت من الحصن إلیه فضربته بالعمود حتّی قتلته ثم رّجعت إلی الحصن فقلت: یا حسان أنزل فاسلبه فقال: مالی بسلبه من حاجه یا بنت عبد المطلب.

ولم یشهد مع النبیّ (ص) شیئا من مشاهده لجبنه، ووهب له النبیّ (ص) جاریته سیرین أخت ماریه فأولدها عبد الرحمن بن حسّان فهو وإبراهیم بن رسول اللّه (ص) ابنا خاله.(1)

ص: 146


1- (1) . أسد الغابه ج 6/2.
ی - حمنه بنت جحش:

أمّ حبیبه حمنه بنت جحش بن ریاب الاسدیه أمّها أمیمه بنت عبد المطلب عمّه النبیّ (ص) وأخت أمّ المؤمنین زینب بنت جحش، قتل زوجها مصعب ابن عمیر فی غزوه أحد فتزوجها طلحه بن عبید اللّه، فولدت له محمدا وعمران ابنی طلحه، وقال بعضهم: انّها جلدت مع من جلد فیه - فی قصه الافک - وقیل لم یُجلد أحدٌ.(1)

ک - ثابت بن قیس بن شماس الانصاریّ الخزرجی:

وکان ثابت خطیب الانصار وخطیب النبیّ (ص) کما کان حسّان شاعره، وقد شهد أحدا وما بعدها وقتل یوم الیمامه فی خلافه أبی بکر.(2)

ل - زید بن أرقم بن زید الانصاری الخزرجی:

کان یتیما فی حجر عبداللّه بن رواحه أوّل مشاهده غزوه المریسیع. نزل الکوفه وابتنی دارا فی کنده وتوفی سنه ثمان وستین.(3)

م - سعد بن عباده بن دلیم:

کان رئیس الخزرج أراد الانصار أن یبایعوه فی سقیفه بنی ساعده یوم وفاه رسول اللّه (ص) فغلبهم المهاجرون وبایعوا أبا بکر، فبقی فی المدینه إلی عصر عمر

ص: 147


1- (1) . ترجمتها فی أُسد الغابه ج 428/5 وج 51/2.
2- (2) . الاستیعاب ص 251 أسد الغابه ج 229/1.
3- (3) . الاستیعاب ص 816 أُسد الغابه ج 219/2.

فأشار علیه بالخروج من المدینه فذهب إلی حوارین بالشام، فأرسل إلیه خالد بن الولید فطلب منه أن یبایع فابی فرماه بسهم فقتله، ثم انشدوا علی لسان الجنّ انهم انشدوا:

وقتلنا سید الخزرج سعد بن عباده ورمیناه بسهمین فلم تخط فؤاده(1)

ن - سعد بن معاذ بن النعمان الخزرجی الانصاری:

من بنی عبد الاشهل یکنّی أبا عمر، رمی یوم الخندق بسهم فعاش شهرا حتّی نزلت بنو قریظه علی حکمه فحکم بقتل الرجال وسبی النساء والذریه، ثمّ انتفض جرحه بعد ذلک فمات فی سنه خمس من الهجره.(2)

س - سنان بن تیم الجهنیّ:

ویقال سنان بن وبره الجهنیّ حلیف لبنی عوف بن الخزرج.(3)

ع - سیرین أخت ماریه القبطیه:

أهداهما المقوقس صاحب الاسکندریه ومعهما مابور فبلغوا المدینه فی السنه الثامنه هجریه فأهدی الرسول (ص) سیرین إلی حسّان بن ثابت فولدت له ابنه عبد الرحمن.(4)

ص: 148


1- (1) . راجع: عبداللّه بن سبأ ج 1، بحث موقف سعد بن عباده بعد البیعه.
2- (2) . الاستیعاب ص 2333.
3- (3) . الاستیعاب ص 2444، أُسد الغابه ج 352/3 و 359.
4- (4) . راجع تراجمهم فی أُسد الغابه.
ف - صفوان بن المعطل بن ربیعه السلمیّ ثمّ الذکوانیّ:

یکنّی أبا عمر أسلم قبل غزوه المریسیع وشهد المریسیع وما بعدها، واختلفوا فی مقتله ومدفنه.(1)

فی جمهره أنساب العرب: صفوان بن المعطل بن رخصه بن المؤمل من بنی سلیم بن منصور بن عکرمه بن خصفه بن قیس عیلان العدنانی.

وفی نهایه الادب:(2) بنو ذکوان بطن من سلیم من العدنانیه.

وفی سنن أبی داود ومسند أحمد وطبقات ابن سعد وتاریخ خلیفه بن خیّاط واللفظ للاوّل بسنده عن أبی سعید الخدری قال:

جاءت امرأه صفوان بن المعطل إلی النبیّ (ص) ونحن عنده فقالت: یا رسول اللّه إنّ زوجی صفوان بن المعطل یضربنی إذا صلیت ویفطرنی إذا صمت ولا یصلّی صلاه الفجر حتّی تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت، فقال: یا رسول اللّه أما قولها یضربنی إذا صلیت فإنها تقرأ بسورتین فقد نهیتها، قال: فقال:

(( لو کانت سوره واحده لکفت الناس )) وأمّا قولها یفطرنی فإنها تصوم، وأنا رجل شاب فلا أصبر، قال: فقال رسول اللّه (ص): یومئذ

(( لاتصومن امرأه إلا بإذن زوجها ))، قال: وأمّا قولها: إنی لا أصلی حتّی تطلع الشمس فانا أهل بیت قد عرف لنا ذاک، لا نکاد نستیقظ حتّی تطلع الشمس، قال:

(( فإذا استیقظت فصل )) ورجاله ثقات،(3) وبترجمته فی الاصابه: (وإسناده

ص: 149


1- (1) . ترجمته فی الاستیعاب ص 318 الرقم 1383؛ وأسد الغابه ج 26/3؛ والاصابه 4089؛ والمستدرک ج 518/3.
2- (2) . نهایه الادب ص 239.
3- (3) . سنن أبی داود، باب المرأه تصوم بغیر إذن زوجها ص 3308؛ وطبقات ابن سعد ج 249/4؛ وتاریخ خلیفه ص 79؛ والتاریخ الکبیر ج 254/3؛ والجرح والتعدیل ج 439/3؛ والطبرانی الکبیر ج 265/4؛ وتاریخ ابن عساکر ج 24/6؛ وتهذیب الکمال ص 396؛ وتاریخ الاسلام ج 222/2؛ وتهذیب التهذیب ج 206/2-207؛ وخلاصه تذهیب الکمال ص 112؛ وتهذیب ابن عساکر ج 441/6؛ ومسند أحمد ج 80/3.

صحیح).

ص - عباد بن بشر بن وقش الانصاری الاشهلیّ:

أسلم بالمدینه قبل هجره النبیّ (ص) إلیها علی ید مصعب بن عمیر، وشهد المشاهد کلّها مع رسول اللّه وکان عباد ممن قتل کعب بن الاشرف الیهودیّ الذی کان یؤذی النبیّ (ص).

قالت عائشه: کان فی بنی عبد الاشهل ثلاثه لم یکن بعد النبیّ (ص) من المسلمین أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ وأسید بن حضیر وعباد بن بشر قتل یوم الیمامه وهو ابن خمس وأربعین سنه.(1)

ق - عباده بن الصامت:

عباده بن الصامت الخزرجیّ عقبی بدری جمع القرآن علی عهد النبیّ (ص) وکان یعلّم أهل الصفه القرآن، أرسله عمر لیعلّم الناس القرآن بالشام ویفقههم فی الدین فأقام بحمص وأنکر علی معاویه أشیاء، ورحل إلی المدینه واعاده عمر وتولّی قضاء فلسطین، توفّی سنه أربع وثلاثین بالرمله.(2)

ص: 150


1- (1) . أُسد الغابه ج 100/3 الاستیعاب ص 1827.
2- (2) . ترجمته فی اسد الغابه.
ر - عبداللّه بن رواحه بن ثعلبه الانصاری الخزرجی:

وأمّه کبشه بنت واقد بن عمرو وکان نقیب بنی الحارث، وشهد المشاهد کلها مع رسول اللّه (ص) واستشهد فی لیله العقبه فی غزوه مؤته، فقد أمر رسول اللّه (ص) یومذاک علی جیشه زید بن حارثه فان اصیب فجعفر بن أبی طالب فان أصیب جعفر فعبداللّه بن رواحه فاستشهدوا جمیعا، وکان ذلک فی جمادی سنه ثمان من الهجره.

وکان من الشعراء المحسنین الذین کانوا یردون الاذی عن رسول اللّه (ص).

روی ابن حجر قال: دخل النبیّ (ص) مکّه فی عمره القضاء وابن

رواحه بین یدیه وهو یقول:

خلّوا بنی الکفار عن سبیله

فقال عمر: یابن رواحه أفی حرم اللّه وبین یدی رسول اللّه (ص) تقول هذا الشعر؟ فقال (ص):

(( خل عنه یا عمر فوالذی نفسی بیده لکلامه أشدّ علیهم من وقع النبل )).

روی ابن عبد البر أنّه مشی لیله إلی أمه له فقال لها، وفطنت له امرأته فلامته فجحدها وکانت قد رأت جماعه لها فقالت: إن کنت صادقا فاقرأ القرآن فالجنب لا یقرأ القرآن فقال:

شهدت بأن وعد اللّه حقّ

ص: 151

فقالت امرأته: صدق اللّه وکذبت عینی وکانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه.

ش - عبداللّه بن أبی بن سلول الانصاری:

من بنی عوف بن الخزرج، وسلول امرأه من خزاعه ویکنی أبا الحباب بابنه الحباب وکان رأس المنافقین ومن أشراف الخزرج، وکانت الخزرج قد اجتمعت علی أن یتوّجوه ویسندوا إلیه أمرهم قبل مبعث النبیّ (ص) فلما جاء اللّه بالاسلام نفس علی رسول اللّه (ص) النبوّه وأخذته العزّه. مات بعد غزوه المریسیع ودفن بالمدینه.(1)

***

لقد فصّلنا القول فی بعض التراجم الانفه لحاجتنا إلیها لدراسه أخبار الافک فی ما یأتی:

ص: 152


1- (1) . الاستیعاب بترجمه ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أبی 366/1.
دراسه روایات المسابقه والتیمّم والافک
اشاره

جاء فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه (رض) فی مسند أحمد: أقبلنا مع رسول اللّه (ص) فی بعض أسفاره حتّی إذا کنا بتربان بلد بینه وبین المدینه برید وأمیال وهو بلد لا ماء فیه... الحدیث.

ما جاء فی هذه الروایه عن مکان تربان یناقض ما ذکره الحموی عن تربان فی معجم البلدان حیث قال:

((تربان واد بین ذات الجیش وملل والشیانه علی المحجّه نفسها فیه میاه کثیره مرتبه نزلها رسول اللّه (ص) فی غزوه بدر)).

لست أدری کیف لم ینتبه رواه أحادیث المسابقه والتیمّم والافک والمحدثون الذین أخرجو تلک الروایات فی الصحاح والسنن والمسانید وغیرها إلی تناقض ما فعله الرسول (ص) فی عودته من غزوه المریسیع مع ما رووه؟ فان رسول اللّه عند ما بلغه خبر مقاله ابن ابی علی ماء المریسیع رحل فی ساعه لم یکن یرتحل فیها، ولم یشعر أهل العسکر إلاّ برسول اللّه (ص) طلع علی راحلته یسوقها وکانوا فی حرّ شدید، وکان قبل ذلک لا یروح حتی یبرد وانّه سار قبل الزوال الی آخر اللیل وحتی انتصف النهار للیوم الثانی، وکان یسوق راحلته بالسوط حتی سقط علی الارض فاخذ یغمز ظهره غلیم اسود ولم یکن یفعل ذلک قبل هذه الغزوه ولم یفعلها بعده وانما اسرع رسول اللّه (ص) بالناس لیدعوا حدیث ابن أبی، فلما نزلوا ووجدوا مسّ الارض وقعوا نیاما، ثم سار رسول اللّه (ص) فی برد المساء کذلک حتی بلغوا مضیقا قریبا من المدینه وکان قد تقدم عبداللّه بن عبداللّه

ص: 153

ابن ابی ووقف حتی بلغ المکان والده عبداللّه ابن أبی فأناخ براحلته وقال: لن تدخلها... الحدیث.

لست أدری مع کیفیه سیر رسول اللّه (ص) فی رجوعه من ماء المریسیع فی أی منزل منها قال لجیشه: تقدموا فتقدموا، فقال لاُم المؤمنین عائشه: تعالی حتّی اسابقک... الحدیث؟

وفی أیّ منزل منها لا ماء فیه ولیسوا علی ماء انقطع عقد أُمّ المؤمنین فأقام جیشه هناک فی سبیل التماس عقدها حتی أصبحوا فجاء أبو بکر ینخسها ولا تستطیع حراکا لان رأس رسول اللّه (ص) کان علی فخذها فأنزل اللّه آیه التیمّم؟

وفی أی منزل منها ذهبت لقضاء حاجتها فاذا عقد لها من جزع ظفار قد انقطع فالتمسته وأقبل الرهط الذین یرحلون بعیرها واحتملوا هودجها ولم یشعروا بخفه الهودج ورحلوه علی بعیرها؟

***

فی ضوء الروایات السابقه نری أن هناک أربع قصص ینبغی دراسه کل منها علی حده وهی:

أ - المسابقه.

ب - المنافره بین المهاجرین والانصار حتی ضرب جهجاه حسان بن ثابت.

ج - شأن نزول آیه التیمّم.

د - شأن نزول آیات الافک.

ونستعین اللّه ونقول:

ص: 154

أولاً - المسابقه:

جاء فی روایه هشام بن عروه عن أُمّ المؤمنین فی مسند أحمد أنّها قالت: خرجت مع النبیّ (ص) فی بعض اسفاره وأنا جاریه لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: تقدّموا فتقدموا ثمّ قال: تعالی حتّی أسابقک فسابقته فسبقته فسکت عنّی حتّی إذا حملت اللحم وبدنت ونسیت خرجت معه فی بعض اسفاره، فقال للناس: تقدّموا، ثمّ قال: تعالی حتّی أسابقک فسابقته فسبقنی فجعل یضحک ویقول هذه بتلک.

وجاء فی روایتها لعباد بن عبداللّه بن الزبیر فی مغازی الواقدی أنه قال:

قلت لعائشه: حدّثیّنا یا أمّه حدیثک فی غزوه المریسیع، قالت: یابن أختی ان رسول اللّه (ص) کان إذا خرج فی سفر أقرع بین نسائه فأیتهن خرج سهمها خرج بها، وکان یحبّ ألاّ أفارقه فی سفر ولا حضر فلّما أراد غزوه مریسیع أقرع بیننا فخرج سهمی وسهم أمّ سلمه، فخرجنا معه فغنّمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثمّ انصرفنا راجعین فنزل رسول اللّه منزلاً لیس معه ماء ولم ینزل علی ماء، وقد سقط عقد لی من عنقی فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّی اصبحوا... فجاء أبو بکر فعاتبنی عتابا شدیدا وجعل یطعن بیده علی خاصرتی فلا یمنعنی من التحرک إلاّ مکان رسول اللّه (ص) رأسه علی فخذی وهو نائم.... ثمّ سرنا مع العسکر حتّی إذا نزلنا دمثا طیّبا ذا أراک قال: یا عائشه هل لک فی السباق؟ قلت: نعم فتحزمت بثیابی وفعل ذلک رسول اللّه (ص) ثمّ استبقنا فسبقنی فقال: هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتینی، وکان جاء إلی منزل أبی ومعی شیء فقال: هلمّیه! فأبیت فسعیت وسعی علی أثری فسبقته. وکانت هذه الغزوه بعد أن ضرب الحجاب.

ص: 155

قالت: وکان النساء إذ ذاک إلی الخفّه هنّ إنّما یأکلن العلق من الطعام لم یهیجن باللحم فیثقلن، وکان اللذان یرجّلان بعیری رجلین... إلی آخر حدیث الافک.

والسؤال هنا أنّ المسابقه الاولی هل کانت فی بعض أسفاره کما جاء فی روایه هشام بن عروه عنها أم فی بیت أبیها کما جاء فی روایه عبّاد بن عبداللّه ابن الزبیر!؟

واذا کانت فی بیت أبیها وکان بیدها شیء اراده النبیّ (ص) کیف سبقت النبیّ (ص) ولم یستطع النبیّ (ص) تناول الشیء من یدها؟ وهل کان بیت أبیها فلاه لتسبق النبیّ (ص) ولا یستطیع النبیّ (ص) إدراکها؟ أم کان البیت محدودا یصل إلیها النبیّ (ص) إلی أی جهه منه اتجهت؟ وإذا کانت الاولی والثانیه فی فلاه وکانا یسیران ضمن جیش کیف یصح أن یقال: انّ الرسول (ص) أمر جیشه بأن یتقدّموه لیسابق زوجته؟

لست أدری أیّ قائد جیش سلیم العقل یقوم بما نسبوه الی رسول اللّه بأن یأمر جیشه ان یتقدموا لیسابق زوجته؟ ثم کم ینبغی ان یتقدم الجیش ویبتعد عنهم الرسول (ص) وزوجته کی لا یروا مسابقته مع زوجته؟ وهل یتیسر ذلک؟ اضف إلیه حال الرسول (ص) وجیشه فی رجوعهم من ماء المریسیع، وهل یصدّق ذو مسکه، وقوع المسابقه مع تلک الحاله!؟

وهل کانت أُمّ سلمه معهما کما جاء فی روایه عبّاد عنها؟ أم لم تکن معهما کما جاء فی روایه هشام بن عروه وغیره عنها؟ وإذا کانت معهما أین کانت فی زمن المسابقه، بین الجیش أم معهما!؟

وهل کانت فی المسابقه الثانیه فی غزوه بنی المصطلق کما جاء فی روایه عبّاد وکان النساء اذ ذاک إلی الخفّه إنّما یأکلن العلق من الطعام لم یهیّجن باللحم فیثقلن؟

ص: 156

أم کانت کما جاء فی روایه هشام ((حملت اللحم وبدنت))؟

ثانیا - المنافره بین المهاجرین والانصار حتّی ضرب جهجاه حسان بن ثابت:

ان حقیقه الخبر أن ابن ابی لما قال مقالته تبعه حسان بانشاد شعره فی الهجاء فارتحل الرسول (ص) واسرع السیر ونزلت سوره ((المنافقون)) وذلّ ابن أبی وضعف موقف حسان وتشجع جهجاه فضربه بالسیف فی المدینه فمنحه الرسول وسعد بن عباده وأرضوه.

ویدل علی ذلک قول حسان فی هجاء فقراء المهاجرین: ((ان الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)) واستنهاض صفوان لجمیل، وقوله لحسان: ((فاننی غلام اذا ما هوجیت...)) ولم یقل اذا ما قذفت، وقوله للرسول: ((انّه قد هجانی)) مضافا الی انّه لم یرد فی کل هذه المحاورات الطویله بین صفوان وجمیل والنبیّ، وسعد بن عباده، وابنه قیس، وغیرهم من قصه الافک قلیل ولا کثیر فکأن الافک لم یکن ابدا وکأن احدا لم یسمع به یومذاک، غیر ان ابن هشام لم یوردها فی محلها بعد ذکره الخصام علی ماء المریسیع وما بدر من ابن أبی، وانما أخر ذکرها حتی اذا انتهی من سرد قصه الافک اقحمها بعدها فأوهم انّها کانت من اثر الافک، وقد اقتدی به فی ذلک کل من الطبری وابن الاثیر وابن کثیر فی تواریخهم، وقد التبس الامر علی من جاء بعد ابن اسحاق کابن عبد البر فی الاستیعاب حیث قال: اعترض صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسیف لما قد قذفه بالافک...، ذکره ابن اسحاق فی ذلک وذکر الخبر فی ذلک. ومن الغریب انا نجد ابن اسحاق عندما یذکر قصه ضرب صفوان لحسان یروی انّه قال:

تلق ذباب السیف منی فاننی غلام اذا هوجیت لست بشاعر

ص: 157

ولم یرو بعده بیتا آخر، وکذلک کل من روی عنه ابن اسحاق، کابن هشام، وابن جریر، وابن الاثیر، وابن کثیر. کل هؤلاء لم یرووا بعد هذا البیت بیتا آخر، علی ان ابن اسحاق مغرم بایراد الاشعار فی ذکره أخبار الحوادث حتی اذا کان القرن الخامس نجد الحاکم فی المستدرک وابن الاثیر فی أُسد الغابه یضیفان الی هذا البیت ما یلی:

ولکننی أحمی حمای وأشتفی من الباهت الرامی البراء الطواهر

ولست أدری من این جاء بهذا البیت الذی لم یعثر علیه کل من ابن اسحاق فی القرن الثانی ورواته ابن هشام وابن جریر فی القرن الثالث والرابع.

ثالثا - التیمم:

1 - فی القرآن الکریم:

قال اللّه سبحانه:

أ - فی سوره المائده:

یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاهِ فاغسلوا وجوهَکم وأیدیَکم إلی المرافقِ وامسحوا برؤوسِکم وأرجلکم الی الکعبین وإن کنتم جنبا فاطّهروا وإن کنتم مرضی أو علی سفر أو جاء أحدٌ منکم من الغائطِ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمّموا صعیدا طیبا فامسحوا بوجوهِکم وأیدیکم منه.... [الایه: 6]

ب - فی سوره النساء:

یا أیها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاهَ وأنتم سکاری حتّی تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلاّ عابری سبیل حتّی تغتسلوا وإن کنتم مرضی أو علی سفر أو جاء أحد منکم من الغائطِ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طیبا

ص: 158

فامسحوا بوجوهِکم وأیدیکم إن اللّه کان عفوا غفورا [الایه: 43].

2 - فی الحدیث:

جاء فی تفسیر الایتین من صحیحی البخاری ومسلم:

أ - عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه انّها استعارت من أسماء قلاده فهلکت فبعث رسول اللّه (ص) رجلا فوجدها فادرکتهم الصلاه ولیس معه ماء فصلّوا. فشکوا ذلک الی رسول اللّه (ص) فانزل اللّه آیه التیمّم فقال: اسید بن حضیر لعائشه: جزاک اللّه خیرا فواللّه ما نزل بک امرٌ تکرهینه إلاّ جعل اللّه ذلک لک وللمسلمین فیه خیرا.(1)

ولفظ الحدیث فی سنن النسائی:

بعث رسول اللّه (ص) أسید بن حضیر وناسا یطلبون قلاده کانت لعائشه نسیتها فی منزل نزلته فحضرت الصلاه ولیسوا علی وضوء ولم یجدوا ماء فصلوا بغیر وضوء فذکروا ذلک لرسول اللّه (ص) فانزل اللّه عزّ وجلّ آیه التیمّم... الحدیث.(2)

ب - فی صحیحی البخاری ومسلم ومسند أحمد واللفظ للاول بسنده عن عمران بن حصین:

ان رسول اللّه (ص) رأی رجلاً معتزلاً لم یصل فی القوم فقال: یا فلان ما

ص: 159


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب التیمّم، باب اذا لم یجد ماء ولا تراباً، 86/1؛ وصحیح مسلم، الحدیث 109، ج 279/1؛ وسنن ابن ماجه، ابواب التیمّم، باب ما جاء فی سنن التیمّم، الحدیث 568، ص 188، وفی لفظهما فارسل ناساً؛ ومسند أحمد 57/6 رجالا؛ وسنن الدارمی، باب التیمّم، ج 190/1.
2- (2) . سنن النسائی 61/1، و 172 باب من لم یجد الماء والصعید.

منعک أن تصلی فی القوم؟ فقال: یا رسول اللّه أصابتنی جنابه ولاماء قال: علیک بالصعید فانه یکفیک.(1)

ج - فی طبقات ابن سعد والاستیعاب، وأُسد الغابه، والاصابه، والدر المنثور للسیوطی، وکنز العمال واللفظ للاوّل:

عن الربیع بن بدر قال: حدثنی أبی عن جدی ان رجلاً منهم یقال له الاسلع قال: کنت أخدم النبیّ (ص) وأرحل له.

قال: فقال لی (ص) ذات لیله: یا اسلع قم فارحل لی.

فقلت: یا نبی اللّه اصابتنی جنابه فسکت ساعه واتاه جبریل (ع) بآیه الصعید.

قال فدعانی النبیّ (ص) فأرانی کیف أمسح فمسحت ورحلت له وصلیت، فلما انتهی الی الماء قال لی: قم یا اسلع فاغتسل.

وأخرجه الخطیب فی تاریخه قریبا من هذا ولیس فیه ذکر نزول آیه التیمّم بسببه.(2)

د - فی تفسیر الایه بتفسیر الطبری بسنده فی قوله تعالی: ولا جنبا

ص: 160


1- (1) . صحیح البخاری ج 73/1 کتاب التیمّم؛ وصحیح مسلم ج 475/1؛ ومسند أحمد ج 434/4؛ وسنن النسائی ج 171/1 باب التیمّم بالصعید.
2- (2) . طبقات ابن سعد 65/7؛ وفی الاستیعاب 54/1؛ وأُسد الغابه 91/1؛ والاصابه 52/1؛ بترجمه الاسلع، والفاظ الحدیث تختلف فی بعضها عما ذکرنا عن الطبقات؛ ورواه المتقی فی الکنز، الحدیث 2961، ج 145/5 عن ابن سعد وعتبه بن حمید، وابن جریر والقاضی اسماعیل فی الاحکام، والطحاوی فی مشکل الاثار، والدار قطنی فی سننه، والطبرانی فی سننه الکبیر، وأبو نعیم فی المعرفه، والبیهقی فی السنن، وابن مردویه فی سننه، والضیاء المقدسی فی المختاره، والطبری فی تفسیر آیه التیمّم من سوره النساء 68/5، والسیوطی فی تفسیر آیه التیمّم 165/2.

إلاّعابری سبیل قال:

ان رجالاً من الانصار کانت أبوابهم فی المسجد فکانت تصیبهم جنابه ولا ماء عندهم فیریدون الماء ولا یجدون ممرا فی المسجد فأنزل اللّه هذه الایه.(1)

ه - أیضا فی تفسیر الایه بتفسیر السیوطی بسنده قال:

أصاب أصحاب رسول اللّه (ص) جراحه ففشت فیهم ثم ابتلوا بالجنابه فشکوا ذلک الی النبیّ (ص) فنزلت وإن کنتم مرضی... الایه کلها.(2)

و - فی تفسیر الایه بتفسیر السیوطی بسنده عن مجاهد فی قوله: وان کنتم مرضی قال:

نزلت فی رجل من الانصار کان مریضا فلم یستطع ان یقوم فیتوضأ ولم یکن له خادم فیناوله، فاتی رسول اللّه (ص) فذکر ذلک له فأنزل اللّه هذه الایه.(3)

ز - بتفسیر آیه التیمّم من سوره المائده من تفسیر السیوطی بسنده عن عطاء قال:

احتلم رجل علی عهد رسول اللّه (ص) وهو مجذوم فغسلوه فمات فقال رسول اللّه (ص): قتلوه قتلهم اللّه ضیعوه ضیعهم اللّه.

فی صحیحی البخاری ومسلم وسنن أبی داود والنسائی ومسند الطیالسی وأحمد وأبی عوانه واللفظ للطیالسی:

بسنده عن عبد الرحمن بن أبزی عن ابیه قال: أتی رجل عمر فذکر انّه کان

ص: 161


1- (1) . تفسیر الطبری 64/5؛ والسیوطی فی الدر المنثور 166/2.
2- (2) . الدر المنثور للسیوطی 166/2 بتفسیر الایه.
3- (3) . تفسیر السیوطی 166/2.

فی سفر فأجنب ولم یجد الماء، فقال: لا تصل. فقال عمار: أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ کنت أنا وأنت فی سریه فاجنبنا فلم نجد الماء فاما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعکت فی التراب وصلیت، فلما قدمنا علی رسول اللّه (ص) ذکرنا ذلک له فقال لک: اما انت فلم یکن ینبغی لک ان تدع الصلاه، واما انت یا عمار فلم یکن ینبغی لک ان تمعک کما تتمعک الدابه انما کان یجزئک - وضرب رسول اللّه (ص) بیده الارض الی التراب - فقال: هکذا فنفخ فیها ومسح وجهه ویدیه الی المفصل ولیس فیه الی الذراعین. الحدیث.(1)

***

کان ذلکم ما جاء فی الذکر الحکیم والاحادیث المرویّه عن رسول اللّه (ص) فی أمر التیمّم وینبغی أن ندرسها فی ما یأتی بإذنه تعالی.

دراسه أخبار التیمّم:

ینبغی أن ندرس فی هذا المقام أربعه أمور:

أ - زمان نزول حکم التیمّم.

ب - روایات التیمّم عدا روایات أُمّ المؤمنین عائشه.

ج - زمان نزول آیتی التیمّم.

ص: 162


1- (1) . اخرج الحدیث: الطیالسی فی مسنده، الحدیث 638؛ وأحمد فی مسنده 265/4 و 319؛ ومسلم فی صحیحه، باب التیمّم ج 280/1؛ والنسائی فی ج 165/1-166 باب التیمّم فی الحضر؛ وأبو داود السجستانی فی ج 44/1 من سننه؛ وأبو عوانه فی ج 306/1 من مسنده؛ وفی الکنز ج 142/5، الحدیث 2926 قریباً منه؛ ورواه البخاری فی ج 87/1 فی باب التیمّم مع اختلاف فی اللفظ. وتمعکت الدابه: تمرغت وتقلبت فی التراب.

د - روایات أُمّ المؤمنین عائشه الاخیره فی شأن نزول آیتی التیمّم.

ونستعین اللّه ونقول:

أ - زمان نزول حکم التیممّ:

نزل حکم الصلاه علی رسول اللّه (ص) بعد ما بعث، وعلّمه جبرئیل الوضوء والصلاه بعد ذلک.

وکان (ص) یؤدیها مع علیّ وخدیجه ومن آمن من بعدهما من المسلمین، ومع ذلک لم نجد ذکر الوضوء فی القرآن الکریم فی غیر سورتی المائده والنساء المدنیتین.

ونحن نری انّ حکم الغسل من الجنابه وحکم التیمّم بدلاً عن الوضوء والغسل عند عدم تیسرهما - أیضا - کان قد نزل فی مکه، فإن قله وجود الماء فی أراضی الحجاز یومذاک کانت تقتضی نزول حکم التیمّم بدلاً عن الوضوء والغسل بعد نزول حکم الوضوء للصلاه.

ب - روایات التیمّم عدا روایات أُمّ المؤمنین عائشه:

اختلفت روایات التیمّم فی تعیین الامر الذی بسببه نزلت آیتا التیمّم، ففی روایه: ان رجالاً من الانصار کانت ابوابهم فی المسجد فکانت تصیبهم جنابه ولاماء عندهم... فأنزل اللّه هذه الایه.

وفی ثانیه: انّها نزلت فی مجروحین ابتلوا بالجنابه.

وفی ثالثه: انّها نزلت فی رجل من الانصار أجنب ولم یستطع أن یتوضّأ.

ص: 163

ج - زمان نزول آیتی التیمّم:

ان شأن آیتی التیمّم شأن آیات اخری نزلت تخبر عن نزول حکم بوحی غیر قرآنی مثل قوله تعالی فی سوره الاحزاب:

( واذ تقول للذی أنعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک واتقّ اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه احقّ ان تخشاه.

وکان الذی أخفاه الرسول (ص) فی نفسه ما اوحی اللّه الیه قبل ذلک بوحی غیر قرآنی واخبر عنه هنا بوحی قرآنی حیث قال تعالی:

فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج... الایه.

وکذلک الشأن فی زمان نزول آیتی التیمّم فقد کان حکم التیمّم قد نزل بوحی غیر قرآنی ثم نزل القرآن یخبر عن حکم اللّه فی بدلیه التیمّم عن الوضوء والغسل.

نستنتج ممّا سبق ان حکم التیمم کان قد نزل فی أوائل بعثه الرسول (ص) وعمل به فی مکه ثم نزلت الایتان فی المدینه تخبران عن ذلک الحکم، وبعد نزول الایتین کان الرسول (ص) یتلو احداهما بالمناسبه کلّما اقتضی المقام ذلک.

وبما ان الخلفاء کانوا قد نهوا عن کتابه سنّه الرسول (ص) الی عصر عمر ابن عبد العزیز وقع هذا الالتباس فی الروایات وأدی ذلک الی هذا الاختلاف فی شأن نزول الایتین.

ص: 164

د - روایات أُمّ المؤمنین عائشه الاخیره فی شأن نزول آیتی التیمّم:

اننا نری ان لفظ النسائی قد یکون هو الصحیح حیث یقول: ان رسول اللّه (ص) بعث فی طلب قلاده لام المؤمنین عائشه (نسیتها فی منزل نزلته). وان المبعوث کان رجلاً واحدا کما یفهم ذلک من حدیث جاء فی البخاری، فان طلب القلاده لا یحتاج الی ناس یذهبون له ونری ان ذلک الرجل کان اسید بن حضیر، ولم یتیسر له الماء للطهور واخبر الرسول بذلک بعد رجوعه فتلا علیه الایه کما تلاها علی غیره.

***

کان ذلکم نتیجه دراساتنا فی شأن نزول آیتی التیمّم والروایات التی تخبر عنهما.

وفی ما یأتی ندرس باذنه تعالی قصه الافک والایات النازله فی أمر الافک.

رابعا - الافک:

أ - فی القرآن الکریم:

قال اللّه تعالی: إن الذین جاءوا بالافکِ عصبهٌ منکم لا تحسبوه شرّا

لکم بل هو خیرٌ لکم لکلّ امرئٍ منهم ما اکتسب من الاثم والذی تولّی کبرَه منهم له عذابٌ عظیمٌ * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیرا وقالوا هذا إفکٌ مبینٌ * لولا جاءوا علیه بأربعهِ شهداء فإذ لم یأتوا بالشهداء فاُولئک

ص: 165

عند اللّهِ هم الکاذبونَ * ولولا فضلُ اللّه علیکم ورحمتُه فی الدنیا والاخرهِ لمسّکم فی ما أفضتم فیه عذابٌ عظیمٌ * إذ تلقّونه بألسنتِکم وتقولون بأفواهِکم ما لیس لکم به علمٌ وتحسبونه هینا وهو عند اللّهِ عظیمٌ * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما یکون لنا أن نتکلّم بهذا سبحانک هذا بهتانٌ عظیمٌ * یعظُکُم اللّهُ أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن کنتم مؤمنین * ویبیّن اللّهُ لکمُ الایاتِ واللّهُ علیمٌ حکیمٌ * إن الذین یحبّون أن تشیعَ الفاحشهُ فی الذین آمنوا لهم عذابٌ ألیمٌ فی الدنیا والاخرهِ واللّهُ یعلم وأنتم لاتعلمونَ * ولولا فضلُ اللّهِ علیکم ورحمتُه وأن اللّهَ رؤوفٌ رحیمٌ * یا أیها الذین آمنوا لا تتبعوا خطواتِ الشیطانِ ومنْ یتبعْ خطواتِ الشیطانِ فإنه یأمر بالفحشاء والمنکرِ ولولا فضلُ اللّهِ علیکم ورحمتُه ما زکی منکم من أحد أبدا ولکنّ اللّهَ یزکّی من یشاء واللّه سمیعٌ علیمٌ * ولا یأتلِ أولوا الفضلِ منکم والسعهِ أن یؤتوا اولی القربی والمساکینَ والمهاجرینَ فی سبیلِ اللّهِ ولیعفوا ولیصفحوا ألا تحبّون أن یغفرَ اللّهُ لکم واللّهُ غفورٌ رحیمٌ * إن الذینَ یرمون المحصناتِ الغافلاتِ المؤمناتِ لُعنوا فی الدنیا والاخرهِ ولهم عذابٌ عظیمٌ * یوم تشهدُ علیهم ألسنتُهم وأیدیهم وأرجلُهم بما کانوا یعملونَ [النور: 11-24].

دراسه الایات الکریمه:

فی هذه الایات الکریمه: الذین جاءوا بالافک عصبه والعصبه: جماعه متعصبه متعاضده(1) ویقابلها تجمع اللفیف، واللفیف: ما اجتمع من الناس من قبائل شتی فیهم الشریف والدنی.(2)

بناء علی ذلک اننا نری ان الافک لابد وانّه کان قد وقع فی حدود ضیقه من

ص: 166


1- (1) . ماده عصب من مفردات القرآن للراغب.
2- (2) . ماده لفّ من المعجم الوسیط.

بیت النبیّ (ص) ولم یطلع علیه إلاّ خاصته ممن لم یشیعوا ذکره تأدبا بقوله تعالی: والذین یحبون ان تشیع الفاحشه.

ثم ان رمیهم من قذفوا بالفاحشه لم یتعد حدود الارجاف ولم یبلغ منهم الی درجه الشهاده لیوجب علیهم حد القذف، فلم یکن ای واحد منهم جادا فی ذلک البته، لعدم وجود الموجب له. ونری ان المرأه والرجل اللذین رمیا بالافک لابد وانهما لم یکونا من البیوتات العربیه لتثأر لهما العشیره والاهل، وإنما کانا من المغمورین المنقطعین عن الرهط ولم یکن لهم ناصر إلاّ اللّه ورسوله (ص)، واما القاذفون فلا بد وانهم کانوا عصبه قویه یومذاک. ولما نزلت آیات الافک خمدت انفاس العصبیه وسکتت علی مضض وسکت الرسول عنهم وسکت المتصلون بالرسول، ولا بد ان هذه العصبه بقیت قویه بعد الرسول وصعدت قمه المجتمع الاسلامی واصبحت مهابه ملحوظه الجانب، فاجتهد المحدثون والمؤرخون فی اخفاء معالم الواقعه مهما استطاعوا الی ذلک سبیلاً.

وقد انتهی الینا من زوایا کتب الحدیث والسیر ما ینیر لنا الطریق بعض الشیء، وذلک ما سندرسه ان شاء اللّه تعالی بعد دراسه أخبار الافک فی ما یأتی:

ب - فی الحدیث

ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه فی قصه الافک ودراستها:

جاء فی ما روی عنها فی صحاح الحدیث أنّ رسول اللّه استشار أسامه بن زید وکان اسامه یومذاک فی السنه الخامسه أوالسادسه من الهجره غلاما لم یبلغ الحلم لانّه کان فی مرض وفاه الرسول حین ولاّه علی الجیش فی السنه الثانیه عشره من الهجره عمره ثمانی عشره سنه، واستنکروا تعیینه وهو غلام علی جیش

ص: 167

اوعب فیه المهاجرین الاولین کیف یصح أن یستشیر الرسول فی امر هام مثل قصه الافک غلاما فی اوائل العقد الثانی من عمره ولم یستشر والده زید وکان یومذاک علی قید الحیاه؟ فانّه استشهد فی غزوه مؤته وفی السنه الثامنه. وجاء فی الحدیث الذی اوردناه فی أوّل البحث ان رسول اللّه (ص) قال عن صفوان: (وذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی) فی حین أنّ صفوان کان قد اسلم قبل تلک الغزوه، فکیف کان یدخل مع رسول اللّه علی أهله؟

وجاء فی الحدیث التالی انّها قالت عن صفوان: وبلغ الامر ذلک الرجل فقال: (سبحان اللّه واللّه ما کشفت کنف انثی قطّ).

وفی روایه ابن هشام: (وکانت عائشه تقول: لقد سئل عن ابن المعطل فوجدوه رجلاً حصورا ما یأتی النساء).(1)

وقد مرّ بنا فی الحدیث الصحیح أنّ زوجه صفوان اشتکت إلی رسول اللّه (ص) إن صفوان یضربها اذا صلّت ویفطرها إذا صامت وانّه لا یصلّی صلاه الصبح... الحدیث، وبناء علی ذلک فان صفوان لا یقول: سبحان اللّه واللّه ما کشفت کنف انثی قط!؟

وانتبه إلی هذا التناقض الحافظ ابن حجر فقد قال فی ترجمته فی الاصابه: وممّا انتبه العلماء إلی ما فی تلکم الاحادیث من تناقض مع الواقع التاریخی ما جاء فیها: انّ الرسول سأل من الجاریه بریره عنها، فی حین أنّ بریره کانت یومذاک جاریه لبعض بنی هلال، وانّما اشترتها أمّ المؤمنین بعد ذاک بسنتین أو أکثر یوم کان العبّاس عمّ النبیّ فی المدینه، وأنّ له کلاما فی العباس وقصّه شراء بریره کما

ص: 168


1- (1) . سیره ابن هشام ج 352/3-353؛ والطبری ج 71/3؛ وابن کثیر ج 163/4؛ والاغانی ج 14/4.

جاء فی ترجمتهما فی الاصابه.

وجاء فی ترجمه مغیث عن ابن عباس انّه رآی مغیثا بعد عتقها یمشی خلفها ویبکی، وانما هاجر العبّاس قبیل فتح مکّه التی کانت فی السنه الثامنه من الهجره(1) وبناء علی ذلک کان شراء عائشه لبریره وعتقها فی السنه الثامنه من الهجره، وما کانت فی السنه الخامسه أو السادسه للهجره التی رویت فیها روایات الافک فی واقعه غزوه بنی المصطلق.

حیره العلماء فی رفع تناقض روایات الصحاح والمسانید فی قصه الافک:

أ - قال الحافظ ابن حجر فی ترجمه صفوان من الاصابه:

أورد علی هذا أنّ صفوان کیف کان حصورا وقد روی عن أبی داود عن أبی سعید أنّه قال: جاءت امرأه صفوان إلی النبیّ (ص) فقالت: یا رسول اللّه إنّ زوجی صفوان یضربنی. ثمّ قال ابن حجر: وإسناده صحیح ولکن یشکل علیه أنّ عائشه قالت فی حدیث الافک: انّ صفوان قال: واللّه ما کشفت عن کنف انثی قط... ثمّ ذکر انّ البخاری قد انتبه إلی هذا التنافی ولذلک ضعف حدیث أبی داود لیسلم حدیث الافک.

ب - اخرج البخاری والطیالسی وعبداللّه بن أحمد فی مسند(2) أبیه جمیعا

ص: 169


1- (1) . راجع ترجمه العبّاس من الاستیعاب وأسد الغابه والاصابه.
2- (2) . أخرجه البخاری فی صحیحه ج 28/3 باب فی حدیث الافک: والطیالسی فی ص 231-232، ومسند أحمد ج 367/6 وهذا سیاقه واللفظ للبخاری بسنده إلی أبی وائل قال: ((حدّثنی مسروق بن الاجدع قال: حدّثتنی أمّ رومان وهی أمّ عائشه قالت:...)) الحدیث، وأخرجه البخاری فی ج 112/3 باب قوله: (ولو لا فضل اللّه علیکم) مختصراً وهذا سیاقه: ثنا محمد بن کثیر، انا سلیمان، عن حصین، عن ابی وائل، عن مسروق، عن أمّ رومان أمّ عائشه أنّها قالت: لما رمیت عائشه خرت مغشیا علیها.

عن مسروق(1) عن أمّ رومان:

إنّ مسروقا لم یدرک أُمّ رومان فان أمّ رومان کانت قد توفّیت فی السنه الرابعه أو الخامسه أو السادسه من الهجره فی المدینه ومسروق ولد فی السنه الاولی من الهجره فی الیمن وقدم من الیمن بعد وفاه رسول اللّه (ص).

قال الشیبانیّ فی الجمع بین رجال الصحیحین:(2)

(وأنکر علی البخاری اخراج حدیثه عن أُمّ رومان، إذ کانت بلا خلاف قد توفّیت فی عهد النبیّ ولم یکن مسروق حینئذ وهو حدیث واحد).

وقال ابن عبد البر:(3) (روایه مسروق عن أمّ رومان مرسله ولعلّه سمع ذلک من عائشه).

وقال الزرکشی:(4) ((روی البخاری لامّ رومان حدیثا واحدا من حدیث الافک من روایه مسروق عنها ولم یلقها وقیل: (عن مسروق حدثتنی أمّ رومان) وهو وهم... ذکر ابن سعد وغیره انّ أمّ رومان ماتت فی حیاه رسول اللّه (ص) فی سنه ستّ من الهجره ونزل رسول اللّه (ص) فی قبرها، وهذا یقوی الاشکال فی إخراج البخاری روایه مسروق عنها، لکن أنکر قوم موتها فی حیاه

ص: 170


1- (1) . مسروق بن الاجدع من بنی همدان الذین سکنوا الکوفه، ولمّا وفد مسروق او أبوه علی الخلیفه عمر غیّر اسم أبیه - الاجدع - وسماه عبد الرحمن (1-61 أو 63 ه) ترجمته فی الطبقات ج 76/6-84، والتهذیب ج 109/10-111، والخلاصه ص 319، وراجع: ترجمه امّ رومان من الاصابه.
2- (2) . الجمع بین رجال الصحیحین لمحمد بن طاهر المقدسیّ ج 516/2-517.
3- (3) . بترجمه أمّ رومان من الاستیعاب وقد أجابوا عن هذا الایراد الذی أورد علی البخاری فی صحیحه بأجوبه فیها تمحلات کثیره.
4- (4) . الاجابه ص 38-39.

رسول اللّه (ص) منهم أبو نعیم الاصفهانی، ولاعمده لمن أنکره إلاّ روایه مسروق. وقال الخطیب: لم یسمع مسروق من أمّ رومان شیئا والعجب کیف خفی ذلک علی البخاری وقد فطن مسلم؟)).

وانّما قال: فطن مسلم لانّه لم یخرج حدیث مسروق فی الافک عن أمّ رومان.

ج - روی الحافظ ابن حجر فی ترجمه صفوان من الاصابه عن أبی داود عن أبی سعید أنّه قال: جاءت امرأه صفوان الی النبیّ (ص) فقالت: یا رسول اللّه (ص) انّ زوجی صفوان یضربنی.

ثم قال ابن حجر: وإسناده صحیح، ولکن یشکل علیه أنّ عائشه قالت فی حدیث الافک أنّ صفوان قال: واللّه ما کشفت عن کنف انثی قط....

ثمّ ذکر أنّ البخاری قد انتبه إلی هذا التنافی، ولذلک ضعّف حدیث أبی داود لیسلم حدیث الافک.

د - أشکل علی حدیث الافک فی صحیح البخاری ومسلم وغیرهما من کتب الحدیث أنّ ما جاء فیه من محاوره سعد بن معاذ وسعد بن عباده یتنافی ووفاه سعد بن معاذ قبل ذاک بعام أو أکثر فانّه کان قد توفّی بعد غزوه بنی قریظه، وقد أجاب بعضهم عن هذا الایراد بانّ المحاوره فی سیره ابن هشام ومن تبعه من المؤرخین قد وقعت بین اسید بن حضیر وسعد بن عباده وانّ ما فی روایه ابن هشام أسید بن حضیر بدل سعد بن معاذ هو الصحیح وما فی صحیح البخاری ومسلم خطأ فی الاسم ووهم.

أقول: وهذا الجواب غیر وافٍ فانّ اسم أسید قد جاء فی روایه الصحیحین بعد اسم سعد بن معاذ ونسب إلی کلّ منهما دور خاص فی ذلک الموقف وهذا لفظ

ص: 171

الصحیحین:(1)

فقام سعد أخو بنی عبد الاشهل فقال: أنا یا رسول اللّه أعذرک فان کان من الاوس ضربنا عنقه وان کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک...

فقام سعد بن عباده... فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله.... فقام أسید بن حضیر وهو ابن عمّ سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّک منافق تجادل عن المنافقین... الحدیث.

ففی روایه الصحیحین نسب إلی سعد بن معاذ الاقتراح بقتل القاذفین وإلی ابن عمّه أسید بن حضیر مهاجمه سعد بن عباده دفاعا عن سعد بن معاذ مع التصریح باسمه أسید ونسبته من سعد. ویؤیّد ما نری من أن رواه الصحاح لم یوهموا ولم یخطئوا فی ذکر الاسم، وأنهم کانوا قد لحظوا التنافی بین موت سعد ابن معاذ قبل غزوه بنی المصطلق وحضوره فی ذلک الموقف، انّهم لم یصرّحوا باسم الغزوه فی صدر هذا الحدیث الذی ذکر فیه اسم سعد بن معاذ وانّما قالوا فی غزوه غزاها بینما فی سیره ابن هشام لما لم یرد اسم سعد بن معاذ فی روایتهم صرح باسم الغزوه وقالوا: (فلمّا کانت غزوه بنی المصطلق أقرع بین نسائه...) الحدیث.

ولعل الزهری قبل کلّ هؤلاء قد لاحظ بعض التباین والتنافی فی أحادیث الافک المرویّه عن أمّ المؤمنین حین لم یأت بها علی وجهها، بل أدمج بعضها فی بعض ثمّ قال:(2) إنّ بعض القوم کان أدعی لحدیثها من بعض. وفی هذا القول اشاره واضحه باختلاف الاحادیث التی أدمج بعضها ببعض، ولو لا هذا التصرف منه لاستطعنا الیوم مقارنه تلک الاحادیث وتفّهم الواقع التاریخی أکثر من هذا.

ص: 172


1- (1) . اللفظ للبخاری فی ج 27/3.
2- (2) . هذا القول موجود فی سند الصحیحین الی الزهری فی قصه الافک وکذلک فی سند ابن هشام ومن تبعه من المؤرخین، راجع قبله حدیث الافک.

ه - خبر حدّ القذف:

جاء فی حدیث أُمّ المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها أیضا فی ذیول هذه القصه انّها قالت: ((لمّا نزل عذری قام النبیّ (ص) علی المنبر فذکر ذلک وتلا القرآن فلما نزل أمر بالرجلین والمرأه فضربوا حدهم)).(1)

وفی روایه ابن هشام عنها: ((ثمّ خرج إلی الناس فخطبهم وتلا علیهم ما أنزل اللّه علیه من القرآن فی ذلک، ثمّ امر بمسطح بن اثاثه وحسّان بن ثابت وحمنه بنت جحش - وکانوا ممن افصح بالفاحشه - فضربوا حدهم)).(2)

هکذا جاء فی ما روی عن ام المؤمنین غیر انّه لم یثبت إجراء حدّ القذف علی واحد من هؤلاء، فقد مرّ بنا قول الواقدی: (قالت - أی أمّ المؤمنین عائشه: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدّ... ویقال: انّ رسول اللّه (ص) لم یضربهم وهو أثبت عندنا).

وفی تراجم:

أ - حسان بن ثابت:

فی أُسد الغابه: عن هشام، عن ابیه - عروه بن الزبیر - انّ رسول اللّه جلّد

ص: 173


1- (1) . أخرجه أبو داود السجستانی فی باب حدّ القذف من سننه ج 237/2 وابن ماجه فی باب حدّ القذف من کتاب الحدود ص 857 الحدیث 2567 وفی مسند أحمد ج 35/6 والترمذی ج 389/2 فی تفسیر سوره النور ((عن عمره عن عائشه قالت)): واللفظ للاول.
2- (2) . سیره ابن هشام ج 342/3 وأخرجه الطبری فی ج 70/3 وابن کثیر ج 162/3 وابن الاثیر ج 75/2 وإلی هذا الحدیث یستند من یروی جلد حسّان ومسطح وحمنه کالبخاری فی ج 181/4.

الذین قالوا لعائشه ما قالوا ثمانین، حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه بنت جحش، وکان حسّان ممّن خاض فی الافک فجلد فیه فی قول بعضهم وأنکر قوم ذلک.

ب - حمنه بنت جحش:

فی ترجمتها فی أسد الغابه: وقال بعضهم انّها جلدت مع من جلد فیه - فی الافک - وقیل لم یجلد أحد.

وانّما قال العلماء لم یضربهم الحدّ وأنکروا ذلک مع التصریح بذلک فی ما رووا عن أمّ المؤمنین عائشه فی الصحاح والسنن والمسانید، لانّ حدّ القذف انّما یثبت عندما یشهد الشهود امام الحاکم وفی وجه من یرمونه بالفاحشه، کما وقع ذلک لابی بکره ونافع ابنی الحارث بن کلده الثقفی وشبل بن معبد البجلی أمام الخلیفه عمر بأنّ المغیره زنی بأمّ جمیل بنت الافقم وفی وجه المغیره ونکل زیاد ابن أبیه عن الشهاده فأمر الخلیفه بضربهم ثمانین جلده، وعلی اثر ذلک سقطت شهادتهم عن الاعتبار حتّی اعلن نافع وشبل توبتهما فقبلت بعد ذلک شهادتهما، ولم یتب أبو بکره فکان لا یستطیع ان یدلی الشهاده فی أمر إلی آخر عمره.(1)

وما جاء فی الروایات المرویّه عن أمّ المؤمنین عائشه فی قصّه الافک ان کلاّ ً من عبداللّه بن أبیّ ومسطح بن اثاثه وحسّان بن ثابت وحمنه بنت جحش ارجفوا بخبر الافک، ولم یأت فی تلکم الروایات أکثر من ذلک. وبناء علی ذلک لا یثبت علیهم حدّ القذف لیجریه علیهم رسول اللّه (ص).

هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن أمّ المؤمنین فی

ص: 174


1- (1) . راجع: (قصه المغیره بن شعبه) من المجلد الاول من عبداللّه بن سبأ.

خبر الافک ونضیف الی ذلک ما یأتی بیانه بإذنه تعالی.

عود علی بدء فی خبر المسابقه والتیمّم والافک:
اشاره

جاء فی روایات الصحاح والسنن والمسانید فی خبر نزول آیه التیمّم عن أمّ المؤمنین عائشه أنّها قالت: إنّ الرسول (ص) أنزل جیشه فی عراء لا ماء فیه ولیس معهم ماء فی التماس عقد لام المؤمنین عائشه کانت فقدته، حتّی إذا اصبح الجیش علی تلک الحاله جاء أبوها أبو بکر یعنفها ویضرب فی خاصرتها ویقول لها فی کلّ سفر للمسلمین منک بلاء وعناء، ورسول اللّه واضع رأسه علی فخذ أمّ المؤمنین عائشه مستسلم للنوم ولم تستطع حراکا لمکان رسول اللّه منها. بینا جاء فی روایات الافک عنها أنها بقیت منفرده فی منزلها لیس معها الرسول ولا أحد من جواریها أو من ذوی قرباها، یرحل لها الاغراب وترکب وحدها. بینا القصتان فی غزوه واحده، ولاجل ضیاع عقد واحد من الجزع. ثمّ یأخذنا العجب فی هذا الحدیث من حرکه الجیش السریعه، فکم من الوقت کان یستغرق ذهاب أمّ المؤمنین فی طلب العقد کی یتحرک الجیش برمته ولا یبقی منهم هناک داع أو مجیب؟ فی حین انّ الجیش لا بدّ له من مقدمه وساقه، ولم یکن مکان ظعینه الرسول فی الساقه!(1)

ولو فرضنا ان الجیش هذا کان فی عصرنا الحاضر یستقل اسرابا من الطائرات النفاثه لما صدق علیه هذا الوصف، فإنّه لابدّ لتحلیق الطائرات واحده بعد أخری وسربا بعد آخر من وقت یستطیع الانسان معه أن یذهب لمبرزه

ص: 175


1- (1) . مصادر البحث: ابن هشام ج 351/3-352 والطبری ج 70/3 وابن الاثیر وابن کثیر فی ذیل غزوه المریسیع وامتاع الاسماع ص 210 والاغانی ج 13/4.

ویعود ویدرک الطائرات الاخیره، وکیف یکون الحال مع رکوب الجمال او غیرها من الدواب؟ ثمّ کم بعدت أمّ المؤمنین من الجیش للتبرز بحیث لم تسمع رغاء البعیر ولا همهمه الرجال حین ظعنوا؟ وشیء آخر فی هذا الحدیث لا أکاد أفهمه وهو ان الهودج کیف یحمله الحاملون ولا یشعرون خلوّه من راکب مهما کان ذاک الراکب خفیفا؟ ثم ما بال عقیله تیم ترکت عرضه لالسنه القاذفین أکثر من شهر ولا من رادع؟ وأین کان عنها سیوف سروات تیم؟ وما بال أبیها أبو بکر وأخویها عبداللّه وعبد الرحمن وأبناء عمّها طلحه الجود وأخیه عبد الرحمن وابن أخیه عبد الرحمن بن عثمان؟ وکیف خبتوا لهذا الصغار ولم ینبسوا ببنت شفه طوال هذا الشهر؟(1) أکان هؤلاء أجبن من صفوان حین عمم حسان بالسیف لما استشعر انّه کان ممن عناه فی هجائه بقوله: (ان الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)؟ وما بال سائر اباه قریش ترضی بهذا الذلّ؟ فان قریشا وان کان قد أسلم من أسلم منها إلاّ أنّها لم تنس خیلاءها وعصبیتها فی یوم من الایّام.

وقد روی أبو عمر:(2) أنّ ابا سفیان مرّ علی سلمان وصهیب وبلال(3) فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال لهم أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش؟!.... الحدیث.

ما بال أبی بکر لا یسکت عن ذکر جمع من إخوانه المسلمین رئیس المشرکین بسوء وهو لا تصدر منه کلمه فی من ثلب شرف بیته؟!

ثم من القاذفون؟ أحسان شاعر الرسول یقذف حرم ممدوحه الرسول

ص: 176


1- (1) . تراجمهم فی الاستیعاب والاصابه وأسد الغابه.
2- (2) . أخرجه ابن عبد البر بترجمه صهیب ص 316 الرقم 1378.
3- (3) . ترجمته فی الاستیعاب والاصابه وأسد الغابه.

بالافک؟ أحسّان الذی هجاه مسافع بن عیاض(1) التیمیّ؟ فقال فیه حسان:

یا آل تیم ألا تنهون جاهلکم قبل القذاف بصم کالجلامید

الی قوله:

لولا الرسول وانّی لست عاصیه

أحسان هذا الذی یسکت عن هجاء رجل من تیم حفظا لکرامه أبی بکر یقذف أعظم امرأه فی بیت أبی بکر؟ ثم ما الذی کان یدعو حسّان لهذا القذف؟ وماذا کان یجنی من ورائه؟

وما بال حمنه تهلک فیمن هلک بقذف عائشه؟ أعلی حساب أختها زینب التی قالت: ((أحمی سمعی وبصری))؟ إذن فما بال زینب هذه لم تردع أختها حمنه عن غیّها؟ وما بال زوج حمنه طلحه بن عبداللّه ابن عمّ عائشه یسکت عن زوجه فی قذفها ابنه عمّه؟

ومسطح بن اثاثه ربیب نعمه أبی بکر ماذا دهاه لیخوض مع الخائضین وعطاء أبی بکر کان یجری علیه غدقا؟

ثمّ من هم القاذفون؟ أابن ابیّ الذی نزل فی ذمّه وتقریعه ((سوره المنافقون)) فی قصّه التخاصم علی ماء المریسیع فیوصم بوصمه ((النفاق)) الذی لایرحضه ماء أبد الدهر؟! أابن أبیّ هذا الذی بلغ من الذل فی تلک الاونه أنّه لمّا انتشر خبر قوله وارتحل رسول اللّه (ص) فی غیر ساعه رحیل، وفی حرّ شدید فجاء اسید بن حضیر وقال له: یا رسول اللّه (ص) قد رحلت فی ساعه منکره ما کنت ترحل فیها، قال: أو لم یبلغکم ما قال صاحبکم؟ لئن رجعنا إلی المدینه

ص: 177


1- (1) . علی ما ذکرته أُمّ المؤمنین فی ذیل الروایه.

لیخرجن الاعز منها الاذّل؟ فقال: انت یا رسول اللّه تخرجه إن شئت فهو الاذل وأنت الاعز، والعزه للّه ولک وللمؤمنین. ولما نزلت (سوره المنافقون) علی رسول اللّه (ص) عشیّه راح النبیّ (ص) من المریسیع مرّ علیه عباده بن الصامت فلم یسلم علیه، ثمّ مرّ علیه اوس بن خولی فلم یسلّم علیه، فقال ابن أبی: انّ هذا الامر تمالاتما علیه فرجعا إلیه فأنباه وبکتاه.

ابن أبیّ الذی یقولون لرسول اللّه (ص) مر محمد بن مسلمه یأتیک برأسه فجاء ابنه عبداللّه الی النبیّ (ص) فقال: ان کنت ترید ان تقتل أبی فمرنی فواللّه لاحملن إلیک رأسه قبل أن تقوم من مجلسک هذا، فانی لاخشی یا رسول اللّه ان تأمر غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی أنظر الی قاتل أبی یمشی فی الناس فأقتله فادخل النار. ابن أبی الذی بلغه فی تلک الاونه خبر موت خلیله زید بن رفاعه بن التابوت المنافق فقال: یا ویلاه کان واللّه وکان، واسقط فی یدیه وسار کئیبا حزینا. ابن أبیّ الذی بلغ من الذلّ ان یتقدّم الناس ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أبی ویقف له علی الطریق عند مضیق المدینه فینیخ راحلته ویقول له: لا أفارقک حتّی تزعم انک الذلیل ومحمد (ص) العزیز، فواللّه لن تدخلها حتّی یأذن رسول اللّه (ص) فی ذلک.

اذن مع من اجتمع ابن أبی هذا وقذف زوج الرسول (ص) بالافک.

ثمّ ما الرابط بین حمنه وحسّان وابن أبیّ ومسطح؟ وما الذی کان یجمع بین هؤلاء الثلاثه؟ أکانوا جمیعا من قریش؟ أم کانوا جمیعا من الانصار؟ أم کانوا جمیعا من المنافقین؟ وفی أی ناد کانوا یجتمعون؟ ومن أیّه عصابه کانوا؟ لیصدق علیهم قوله تعالی: انّ الّذین جاءوا بالافک عصبه.

ثمّ أین أجری الحدّ علیهم؟ ومن أجراه؟ وکیف جلدوا؟(1) وکیف خفی کلّ

ص: 178


1- (1) . یراجع فی الجلد تفسیر سوره النور لابی الاعلی المودودیّ.

ذلک علی کلّ الصحابه ولم یتکلّم أحد منهم عن ذلک؟

ثمّ ما بال سعد بن عباده یدافع عن رئیس المنافقین وصاحبه بالافک حسّان أمام النبیّ (ص) الذی قد قذفا زوجه؟ ألیس ابن عباده هو الذی لم یرض باعتقال صفوان فی ضرب حسّان الذی کان أوشک أن یموت من جرحه بل أطلقه وخلع علیه لانه من فقراء المهاجرین الذین ینتمون الی الرسول (ص)؟

ثمّ ما بال هذه القصص الطویله فی قذف أمّ المؤمنین بالافک وشجار الاوس والخزرج فی ذلک، واستشاره النبیّ (ص) اسامه بن زید وعلیّ بن أبی طالب فی الامر واستفساره من جاریتها بریره، وبقاء الناس أکثر من شهر یفیضون فی هذا الحدیث، ثمّ نزول آیات الافک فی شأنها وتنفیذ حدّ القذف علی قاذفیها؟(1)

کلّ هذه القصص الطویله کیف اقتصرت روایتها علی أمّ المؤمنین عائشه؟ أکان اللّه قد ختم أفواه آلاف الصحابه فلم یستطع أحد غیرها أن یحدّثنا بشیء منها؟!!

ونختم هذا البحث بما قاله المقریزی فی امتاع الاسماع حیث قال:

تنبیه: قد اختلف فی غزوه المریسیع فذهب الواقدی - کما تقدم - إلی(2) أنها کانت فی شعبان سنه خمسٍ؛ وقال ابن إسحاق فی شعبان من السَّنه السادسه وصحَّحه جماعهٌ. وفیه إشکالٌ، فإنه وقع فی الصَّحیحین وغیرهما أن المُقاول لسعد بن عُباده سعدُ بن مُعاذ، کما تقدَّم عند خُطبه رسول اللّه (ص) بسبب أهل الافک. ولا یختلفُ أحدٌ فی أنَّ سعد بن مُعاذ مات إثر قُریظه، وقد کانت عقب الخندق، وهی فی سنه خمسٍ علی الصحیح. ثم حدیثُ الافک لا یشُکُّ أحدٌ من علماء الاثار

ص: 179


1- (1) . کلّ ما ذکرنا هنا قد ورد فی الحدیث المرویّ عن أمّ المؤمنین فی کتب الصحاح والسیر والمسانید، راجع أحادیث الافک قبله.
2- (2) . فی الاصل: ((إلا)).

أنه فی غزوه بنی المُصطلق هذه، وهی غزوه المُریسیع.

وقد اختلف النَّاسُ فی الجواب عن هذا، فقال موسی بن عُقبه - فیما حکاهُ البُخاری عنه -: إن غزوه المُریسیع کانت فی سنه أربع؛ وهذا خلافُ الجمهور.

ثم فی الحدیث ما ینفی ما قال لانها قالت: ((وذلک بعد ما نزل الحجاب))، ولا خلاف أنَّ الحجاب نزل صبیحه دُخُول رسول اللّه (ص) بزینب بنت جحشٍ؛ وقال: سأل (ص) زینب عن شأن عائشه فی ذلک فقالت: ((أحمی سمعی وبصری)). قالت عائشهُ: ((وهی التی کانت تُسامینی من أزواج النبیّ (ص))). وقد ذکر علماء الاخبار أنَّ تزویجه (ص) بزینب کان فی ذی القعده سنه خمسٍ، فبطل ما قال موسی بن عُقبه، ولم ینحلَّ الاشکالُ. وقال ابن إسحاق: إنَّ المُریسیع کانت فی سنه ستٍ، وذکر فیها حدیث الافک، إلا أنه قال: عن الزُّهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عُتبه، عن عائشه، فذکر الحدیث - قال: فقام أُسید بن الحضیر فقال: ((أنا أعذرُک منه))، ولم یذکُر سعد بن مُعاذ.

قال الحافظُ أبو محمد علیُّ بن أحمد بن سعید بن حزم: وفی مرجع النَّاس من غزوه بنی المُصطلق قال أهلُ الافک ما قالوا، وأنزل اللّه تعالی فی ذلک من براءه عائشه (رض) ما أنزل، وقد روینا من طُرُقٍ صحاحٍ أن سعد بن مُعاذ کانت له فی شیء من ذلک مُراجعهٌ مع سعد بن عُباده. وهذا عندنا وهمٌ، لان سعد بن مُعاذ مات إثر فتح بنی قُریظه بلا شک، وفتحُ بنی قُریظه فی آخر ذی القعده من السنه الرابعه من الهجره، وغزوهُ بنی المُصطلق فی شعبان من السنه السادسه - بعد سنهٍ وثمانیه أشهرٍ من موته، وکانت المُقاولهُ بین الرَّجُلین المذکورین بعد الرُّجوع من غزوه بنی المصطلق بأزید من خمسین لیله.

وذکر ابنُ إسحاق، عن الزُّهری، عن عبُید اللّه بن عبداللّه، وغیره، أنَّ المُقاول لسعد بن عباده إنما کان أُسید بن الحُضیر؛ وهذا هو الصَّحیح. والوهمُ لم

ص: 180

یعر منه أحدٌ من بنی آدم. واللّه أعلم.(1)

***

هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر الافک.

و بناء علی ما تبین من نتیجه الدراسات المستفیظه الانفه ان تلکم الروایات یناقض بعضها بعضاً الاخر ویناقض الواقع التاریخی، فما هو الخبر الذی کان فیه شأن نزول آیات الافک؟ ذلک ما یتضح لنا من الروایات الاتیه:

فی تبرءه من نزلت آیات الافک

فقد أخرج مسلم فی صحیحه(2) عن أنس: ان رجلاً کان یتهم بأُم ولد(3) رسول اللّه (ص) فقال رسول اللّه لعلی: اذهب فاضرب عنقه، فاتاه علیّ فاذا هو فی رکی(4) یتبرد فیها، فقال علیّ: اخرج فناوله یده فأخرجه فاذا هو مجبوب لیس له ذکر، فکف علیّ عنه ثم اتی النبیّ فقال: یا رسول اللّه انّه لمجبوب ما له ذکر.

وأخرج ابن سعد فی طبقاته عن الزهری، عن أنس بن مالک قال: کانت أمّ ابراهیم سریه للنبی (ص) فی مشربتها وکان قبطی یأوی الیها ویأتیها بالماء

ص: 181


1- (1) . امتاع الاسماع ص 106-107. هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن ام المؤمنین عائشه فی خبر الافک.
2- (2) . صحیح مسلم ج 2139/4 باب براءه حرم النبیّ (ص) من الریبه کتاب التوبه، وهذا سنده: ثنی زهیر بن حرب، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمه، اخبرنا ثابت عن انس... الحدیث. والمستدرک ج 39/4 وقال: وهذا حدیث صحیح علی شرط مسلم وفی تلخیصه، وراجع: ترجمه مابور فی الاصابه وغیره.
3- (3) . وفی المستدرک بام ابراهیم ولد رسول اللّه (ص).
4- (4) . الرکیه: البئر ذات الماء.

والحطب فقال الناس فی ذلک: علج یدخل علی علجه، فبلغ ذلک رسول اللّه فأرسل علیّ بن أبی طالب فوجده علیّ علی نخله فلما رأی السیف وقع فی نفسه فألقی الکساء الذی کان علیه وتکشف فاذا هو مجبوب، فرجع علیّ الی النبیّ (ص) فأخبره فقال: یا رسول اللّه أرأیت اذ أمرت احدنا بالامر ثم رأی غیر ذلک أیراجعک؟ قال: نعم، فأخبره بما رأی من القبطی، قال: وولدت ماریه ابراهیم فجاء جبرائیل (ع) الی النبیّ (ص) فقال: السلام علیک یا ابا ابراهیم، فأطمأنّ رسول اللّه (ص) الی ذلک.(1)

وأخرج أیضا عن محمد بن عمر: حدثنی عبداللّه بن محمد بن عمر، عن ابیه، عن علیّ مثل ذلک غیر انّه قال: خرج علیّ فلقیه وعلی رأسه قدره مستعذبا لها من الماء فلما رآه علیّ شهر السیف وعمد له فلما رآه القبطی طرح القربه ورقی فی نخله وتعرّی فإذا هو مجبوب، فأغمد علیّ سیفه، ثم رجع الی النبیّ (ص) فأخبره الخبر فقال رسول اللّه (ص): أصبت ان الشاهد یری ما لا یری الغائب.(2) فمن هی ماریه التی مر علینا قصتها مع أُمّ المؤمنین فی حدیث التحریم؟ ومن القبطی الذی کان یأوی الیها؟ عن عائشه قالت: اهدیت ماریه الی رسول اللّه (ص) ومعها ابن عم لها، قالت: فوقع علیها وقعه فاستمرت حاملاً، قالت: فعزلها عند ابن عمها، قالت: فقال أهل الافک(3) والزور من حاجته الی الولد ادعی ولد غیره وکانت امه قلیله اللبن فابتاعت له ضائنه لبون فکان یغذی بلبنها

ص: 182


1- (1) . طبقات ابن سعد بترجمه ماریه ج 214/8 وهذا سنده: أخبرنا محمد بن عمر، ثنا محمد ابن عبداللّه، عن الزهری، عن انس بن مالک... الحدیث.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 214/8 وهذا سنده: انا محمد بن عمر، ثنی عبداللّه بن محمد بن عمر، عن ابیه، عن علیّ... الحدیث.
3- (3) . نجد هنا ذکر الافک فی حدیث ام المؤمنین عن ماریه.

فحسن علیه لحمه، قالت عائشه: فدخل به علی النبیّ (ص) ذات یوم فقال: کیف ترین؟

فقلت: من غذی لبن الضأن یحسن لحمه.

قال: ولا اشبه.

قالت: فحملنی ما یحمل النساء من الغیره ان قلت: ما أری شبها.

قالت: وبلغ رسول اللّه (ص) ما یقول الناس فقال لعلی: خذ هذا السیف فانطلق فاضرب عنق ابن عم ماریه حیث وجدته.

قالت: فانطلق فاذا هو فی حائط علی نخله یخترف(1) رطبا، قالت: فلما نظر الی علیّ ومعه السیف استقبلته رعده، قالت: فسقطت الخرقه فاذا هو لم یخلق اللّه عزّ وجلّ له ما للرجل شیء ممسوح.(2)

تزوج رسول اللّه (ص) ماریه بنت شمعون وهی التی اهداها الی رسول اللّه (ص) المقوقس صاحب الاسکندریه واهدی معها اختها سیرین وخصیا یقال له مابور، فوهب رسول اللّه (ص) سیرین لحسان بن ثابت - والمقوقس من القبط وهم نصاری - وولدت ماریه لرسول اللّه (ص) ابراهیم فی ذی الحجه سنه ثمان من الهجره ومات ابراهیم بالمدینه وهو ابن ثمانیه عشر شهرا.(3)

***

کانت تلکم أخبار ماریه وما رمیت به من افک فی ولدها من رسول

اللّه (ص) ابراهیم فی کتب الحدیث والسیره بمدرسه الخلفاء ولست أدری ألم

ص: 183


1- (1) . یخترف الثمر: یجنیه.
2- (2) . المستدرک ج 39/4 وفی تلخیصه مختصرا بترجمه ماریه.
3- (3) . المستدرک ج 38/4، اعطاء ماریه یقتضی ان تکون قصه المهاجاه بین حسان وجهجاه بعد وصول ماریه الی النبیّ (ص).

یکن ینبغی فی هذه القصه أن ینزل اللّه فیها آیات یبرّئ فیها ماریه ویصحح نسب ابراهیم من النبیّ (ص) فانه کان أهم للنبی (ص) الذی کان ینحصر ولده یومذاک بابراهیم؟ إلاّ فیما اذا قلنا ان المقذوفین کانا علجا وعلجه ولا یهم امرهما وامر ابن علجه بقدر ما یهم الامر لو کانوا من أرومه ساده قریش وبیت الخلافه.

و إذا رجعنا الی کتب الحدیث والتفسیر بمدرسه أهل البیت وجدنا فی روایات متعدده عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والائمه من ولده الامام الباقر والامام الصادق والامام الرضا علیهم السلام ما موجزه:

ان ملک القبط أهدی الی الرسول (ص) غلاماً یدعی جریج وجاریه تدعی ماریه القبطیه، فأسلما وحسن اسلامهما. فضم الرسول (ص) الجاریه إلیه فولدت له ابراهیم فکان یحبهما حبّاً شدیداً وأصبح سبباً لحسد أُمّ المؤمنین عائشه وأُمّ المؤمنین حفصه حتّی قالتا مع أبویهما للرسول (ص): ان ابراهیم لیس بابنک؟! بل هو ولد الغلام جریج ونحن نشهد علی ذلک. وعلی الرغم من علم الرسول (ص) بکذب الشهاده والتهمه لما کان یلهمه من أثر فی النفوس أراد أن یظهر الامر ویُبین الحقیقه لاصحابه فأمر علیّاً - وهو غاضب - أن یذهب ویقتل الغلام جریجاً، وقال له: إذا بان لک أن الامر علی غیر ما قیل فلا تتعرض له بسوء. فذهب الامام علیّ (ع) الی جریج شاهراً سیفه، ففرّ جریج من خوفه وتسلق شجره فتبعه الامام علیّ فأهوی جریج بنفسه علی الارض فانحسر ثوبه عن رجلیه فبان لعلی أنه ممسوح، فأتی به الرسول (ص) وعرضه علیه ما رأی منه. فأحضر الرسول (ص) أصحابه فشاهدوا الغلام وانکشف أمرهم وبطلت تهمتهم. فجاءوا الی الرسول (ص) یطلبون المغفره... الحدیث فنزلت الایات بتبءره الجاریه ماریه وجریج عن التهمه التی اتهما بها.(1)

ص: 184


1- (1) . راجع تفسیر الایات بتفسیر آیه الافک فی سوره النور من تفسیر البرهان ط. قم سنه 1417 ه وأطیب البیان والدرر والغرر للشریف المرتضی.
نتیجه بحوث التیمّم والمسابقه والافک

أولاً - قصه المسابقه:

أ - انّ ما روی عن مسابقه الرسول (ص) مع ام المؤمنین عائشه لا یفعله أیّ قائد جیش مع جیشه، فکیف یفعله الرسول الحکیم (ص)؟

ب - لا یتیسر تقدم الجیش بحیث لا یرون المسابقه بحال من الاحوال.

ج - کیف تروی المسابقه فی حال سیر الرسول (ص) وجیشه لیلاً ونهارا بعد الشجار علی ماء المریسیع کما مرّ بنا.

ثانیا - قصّه نزول آیه التیمّم:

رویت فی سبب نزول حکم التیمّم فی الذکر الحکیم روایات متعدّده کل واحده تخبر عن نزول آیه التیمّم فی واقعه خاصّه، احداها روایه أُمّ المؤمنین عائشه انّها قالت:

بعث رسول اللّه (ص) اسید بن حضیر فی طلب قلاده لام المؤمنین کانت قد نسیتها فی منزل نزلته، فحضرت الصلاه ولم یکن هناک ماء للوضوء فصلّی بغیر وضوء، فذکر ذلک لرسول اللّه (ص) فنزلت آیه التیمّم.

ص: 185

ویمکن الجمع بین هذه الاحادیث بأنّ الرسول (ص) کان یقرأ آیه التیمّم علی کل واحد یخبره بخبره ووقع الخطأ فی النقل لان کتابه الحدیث کانت ممنوعه الی سنه 143 ه حین أمر أبو جعفر المنصور بکتابه الحدیث(1) عدا سنتین مدّه خلافه عمر بن عبد العزیز.

وأمّا ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه بان الرسول (ص) فی رجوعه من غزوه بنی المصطلق أنزل جیشه لیلاً - فی صحراء لاماء فیها ولیس معهم ماء - فی التماس عقدها، ولما اصبحوا کذلک ورسول اللّه واض ع رأسه علی فخذها مستسلما للنوم، ولمّا استیقض انزل اللّه علیه آیه التیمّم فهی تناقض الواقع التاریخی کما ذکرناه، وتناقض روایتها فی الصحاح من انّها کانت قد نسیت قلادتها فی منزل وأرسل الرسول (ص) اسید بن حضیر فی طلبها.

ثالثا - شأن نزول آیات الافک:

لقد ذکرنا جمله من التناقضات فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی شأن نزول آیات الافک ومخالفتها مع الواقع التاریخی وتناقض بعضها مع بعض، ونحن نری کما ذکرنا انّه لما وقع الشجار علی ماء المریسیع وقال ابن ابی ما قال: وقال حسان: (ان الجلابیب قد عزّوا وقد کثروا) الابیات، بادر الرسول (ص) بالرحیل واخمد بذلک النائره. وفی سیره الی المدینه نزلت سوره ((المنافقون)) فتقوّی بذلک جهجاه وعندما رجعوا الی المدینه ضرب جهجاه حسان بن ثابت، وارضاه الرسول (ص) وسعد بن عباده بما اعطیاه وعفا عن جهجاه.

ص: 186


1- (1) . راجع: تاریخ الاسلام للذهبی ج 5/6-6 فی ذکره حوادث سنه 143 ه وترجمه المنصور فی تاریخ الخلفاء للسیوطی.

وفی السنه السابعه من الهجره ارسل المقوقس صاحب الاسکندریه ماریه واختها سیرین ومعهما مابور شیخ کبیر هدیه، واتخذ ماریه لنفسه یطأها بملک الیمین فولدت له ابراهیم فی السنه الثامنه من الهجره، ووهب سیرین لحسان فولدت له عبد الرحمن بن حسان. وکان رسول اللّه (ص) معجبا بامّ ابراهیم فثقلت علی نساء النبیّ (ص) وغرن علیها ولا مثل ام المؤمنین عائشه، فقال أهل الافک: من حاجته الی الولد ادعی ولد غیره.(1)

و - أیضا - نری ان آیات الافک نزلت بمناسبه ما قاله أهل الافک فی شأن ماریه وابن الرسول (ص) ابراهیم منها کما اوضحناه سابقا وبعد السنه الثامنه.

وبناء علی ما ذکرنا فان اهداء الرسول (ص) سیرین الی حسان - أیضا - کان فی السنه الثامنه، ولیس کما جاء فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه، وان تناقضات تلکم الروایات لا تنحصر بما ذکرناه وبحاجه الی بحث مستفیض.(2)

وفی ما ذکرنا کفایه لمعرفه غایه الدعایه فی اثبات حبّ النبیّ (ص) لامّ المؤمنین عائشه وان کان فی ذلک حطُّ لکرامه النبیّ العظیم، ویالیت تلکم الروایات لم ترو عن أُمّ المؤمنین عائشه، وانا للّه وانا الیه راجعون!!!

ص: 187


1- (1) . راجع: قصه ماریه فی المجلد الاول من هذا الکتاب وما نقلناه هنا قبل نتیجه بحوث التیمّم والمسابقه والافک.
2- (2) . صدر بحث مستفیض فی تلکم الاحادیث بقلم البحاثه السید جعفر مرتضی العاملی بعنوان (حدیث الافک) جدیر بأهل العلم قراءته ویالیته کبح جماح قلمه فی مواطن کان الالم یعصر فیها قلبه.

د - ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر

اشاره

وفاه الرسول (ص)

روایات أخبار ما کان قبل وفاه الرسول (ص)

اشاره

أخرج البخاری فی صحیحه عن عائشه ان رسول اللّه (ص) کان یسأل فی مرضه الذی مات فیه: ((أین أنا غدا؟ أین أنا غدا؟)) حرصا علی بیت عائشه.(1)

وفی صحیح مسلم عن عائشه: کان رسول اللّه لیتفقد یقول: ((أین أنا الیوم؟

أین أنا غدا؟)) استبطاء لیوم عائشه.(2)

وفی حدیث آخر قالت: أول ما اشتکی رسول اللّه (ص) فی بیت میمونه

ص: 188


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب الجنائز باب ما جاء فی قبر النبیّ (ص)، 168/1، وکتاب النکاح، باب اذا استأذن الرجل نساءه فی ان یمرض فی بیت بعضهن 175/3، وکتاب الفضائل، باب فضل عائشه 205/2، وکتاب المغازی، باب مرض النبیّ (ص) 63/3-64، وکتاب الخمس، باب ما جاء فی بیوت ازواج النبیّ (ص) 126/2
2- (2) . صحیح مسلم، باب فضائل عائشه، الحدیث 84، ص 1893، وکتاب الصلاه، باب استخلاف الامام 312/1؛ ومسند أحمد 228/6-229 و 117؛ ومسند أبو عوانه 114/2-115.

فاستأذن أزواجه أن یمرض فی بیتها فاُذن له.

وفی صحیح البخاری عنها قالت:

لما ثقل رسول اللّه (ص) واشتد به وجعه استأذن ازواجه فاُذن له، فخرج وهو بین الرجلین تخط رجلاه فی الارض عباس بن عبد المطلب وبین رجل آخر.

وفی حدیث آخر: وهو یخط رجلیه فی الارض، قال عبیداللّه - وهو

الراوی -: فحدثت به ابن عباس فقال: أتدرون من الرجل الاخر الذی لم تسم عائشه؟ هو علیّ ولکن عائشه لا تطیب له نفسا.(1)

وفی مسند أحمد(2) قالت:

اشتکی فجعل ینفث فجعلنا نشبه نفثه نفث آکل الزبیب، وکان یدور علی نسائه، فلما اشتکی شکواه استأذنهن ان یکون فی بیت عائشه ویدرن علیه، فاُذن له فدخل رسول اللّه بین رجلین... الحدیث.

وفی صحیح البخاری(3) ان عائشه کانت تقول: من نعم اللّه علیّ ان رسول اللّه (ص) توفی فی بیتی وفی یومی وبین سحری ونحری(4) وأن اللّه جمع بین ریقی

ص: 189


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب الطب، باب 22 (لم یسم الباب)، 9/4؛ ومسند أحمد 228/6.
2- (2) . مسند أحمد 38/6 و 48 و 121 و 200 و 274 روایات بین سحری ونحری؛ ومسند أبی عوانه 113/2.
3- (3) . صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب مرض النبیّ 64/3، وقریب منه فی کتاب الخمس، باب ما جاء فی بیوت ازواج النبیّ 126/2؛ وصحیح مسلم، باب فضائل عائشه 1893/4؛ والمستدرک 7/4؛ ومنتخبه 119/5؛ ومسند أحمد 48/6 و 200؛ وطبقات ابن سعد 262/2.
4- (4) . سَحْری وسَحَری وسُحْری: رئتی والنَحرْ: اعلی الصدر او موضع القلاده.

وریقه عند موته، دخل علیَّ عبد الرحمن وبیده السواک وأنا مسنده رسول اللّه (ص) الی صدری فرأیته ینظر الیه وعرفت أنه یحبّ السواک فقلت: آخذه لک، فأشار برأسه: أن نعم، فتناولته فاشتد علیه وقلت: ألینه لک فأشار برأسه: أن نعم، فلینته.... الحدیث.

وفی حدیث اخر(1) قالت: فاستن به استنانا فما رأیت رسول اللّه (ص) استن استنانا قط احسن فما عدا أن فرغ رسول اللّه (ص) رفع یده واصبعه ثم قال: الرفیق الاعلی ثلاثا، ثم قضی، وکانت تقول: مات ورأسه بین حاقنتی وذاقنتی.(2)

وفی حدیث آخر(3) قالت: مات رسول اللّه (ص) بین سحری ونحری، وفی دولتی لم اظلم فیه أحدا، فمن سفهی وحداثه سنی ان رسول اللّه (ص) قبض وهو فی حجری ثم وضعت رأسه علی وساده وقمت التدم(4) مع النساء واضرب وجهی.

وقالت فی حدیث آخر:(5) مات رسول اللّه (ص) وانّه لبین حاقنتی وذاقنتی، فلا اکره شده الموت لاحد ابدا بعد ما رأیت من رسول اللّه (ص).

وقالت:(6) بینا رسول اللّه (ص) ذات یوم علی صدری وقد وضع رأسه علی عاتقی اذ مال رأسه فظننت أنه یرید شیئا من رأسی، وخرجت من فیه نطفه بارده فوقعت علی ثغره نحری فاقشعر لها جلدی، فظننت أنه قد غُشی علیه

ص: 190


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب مرض النبیّ (ص) 63/3.
2- (2) . الحاقنه: المعده وما بین الترقوتین. الذاقنه: طرف الحلقوم الناتئ.
3- (3) . مسند أحمد ج 274/6 وطبقات ابن سعد ج 262/2 و 261 قریبا منه.
4- (4) . التدمت المرأه: ضربت صدرها أو وجهها فی النیاحه.
5- (5) . صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب مرض النبیّ (ص) 63/3.
6- (6) . طبقات ابن سعد ج 260/2.

فسجیتهُ بثوب.(1)

وقالت:(2) سمعت رسول اللّه (ص) قبل أن یتوفی وأنا مسندته الی صدری.. الحدیث.

وقالت:(3) قبض رسول اللّه (ص) ورأسه بین سحری ونحری، فلما خرجت نفسه لم أجد ریحا قط أطیب منه.

وفی حدیث آخر(4) قالت: حضره القبض ورأسه علی فخذ عائشه.

وأخرج البخاری ومسلم وابن سعد والنسائی وأحمد عن الاسود قال:

ذکر عند عائشه ان النبیّ (ص) أوصی الی علیّ فقالت: من قاله؟ وفی روایه: متی أوصی الیه؟ لقد رأیت النبیّ (ص) وأنا مسندته الی صدری، أو قالت: حجری، فدعا بالطست لیبول فیها فانخنث فمات فما شعرت به، فکیف أوصی الی علیّ؟ أو فمتی أوصی الی علیّ؟ وما مات إلاّ بین سحری ونحری(5) توفی ولیس أحد عنده غیری.(6)

ص: 191


1- (1) . الثغره: نقره النحر (بین الترقوتین) والترقوه: العظم الذی بین ثغره النحر والعاتق. والنطفه: الماء الصافی.
2- (2) . صحیح مسلم ج 1893/4 بسنده عن أبی اسامه وعروه.
3- (3) . مسند أحمد ج 120/6-122.
4- (4) . صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب مرض النبیّ (ص) 63/3، وباب آخر ما تلکلم به النبیّ (ص)، وکتاب الدعوات، باب دعاء النبیّ (ص) اللّهمّ الرفیق الاعلی 71/4، وباب من أحبّ لقاء اللّه من کتاب الرقاق 87/4؛ ومسند أحمد 89/6.
5- (5) . صحیح البخاری، کتاب الوصایا، باب قول النبی (ص) وصیه الرجل مکتوبه عنده 84/2، وکتاب المغازی، باب مرض النبی (ص) 65/3؛ وصحیح مسلم، باب ترک الوصیه لمن لیس له شیء، 1257/3؛ و طبقات ابن سعد 61/2 و 62؛ و مسند احمد 32/6.
6- (6) . سنن النسائی ج 241/6.

وعنها قالت: لما قبض رسول اللّه (ص) اختلفوا فی دفنه فقال أبو بکر: سمعت من رسول اللّه (ص) شیئا ما نسیته قال: ما قبض اللّه نبیا إلاّ فی الموضع الذی یحبّ أن یدفن فیه ادفنوه فی موضع فراشه.(1)

دراسه الروایات:

تناقض الروایات الانفه روایه عباد عن أُمّ المؤمنین عائشه انّها قالت: ((إنّ من نعمه اللّه علیّ أن نبی اللّه مات بین سَحْری ونَحْری، وفی بیتی وفی دولتی لم اظلم فیه احدا)) یدل علی ان وفاه الرسول کانت قد صادفت یوم عائشه وعندما کان النبیّ (ص) فی بیتها ونوبتها.(2)

وکذلک ما روی عروه عنها انّها قالت: ((توفی رسول اللّه بین سحری ونحری وفی دولتی لم أظلم فیه أحدا))(3) بان مغزی قولها فی الحدیثین: ((لم أظلم فیه احدا)) ان ذلک لم یکن فی یوم غیرها من امهات المؤمنین لتکون أُمّ المؤمنین عائشه قد ظلمت صاحبه الیوم بأخذ نصیبها من رسول اللّه (ص)، ویؤکد ذلک روایه أبی ملیکه عنها انّها قالت: ((توفی النبیّ (ص) فی بیتی وفی لیلتی)).(4)

ص: 192


1- (1) . کنز العمال ج 163/7-164. مرآه الجنان للیافعی ج 58/1 ط. بیروت الثانیه.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 262/2.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 262/2.
4- (4) . مسند أحمد ج 160/6 وقریب منه فی المستدرک ج 6/4 و 7.

روایات صلاه أبی بکر فی مرض النبیّ (ص)

اشاره

فی صحیح مسلم(1) قالت: لما دخل رسول اللّه (ص) بیتی قال:

(( مروا أبا بکر فلیصل بالناس )) قالت: فقلت: یا رسول اللّه إن أبا بکر رجل رقیق اذا قرأ القرآن لا یملک دمعه، فلو أمرت غیر أبی بکر... فراجعته مرتین أو ثلاثا فقال:

(( لیصل بالناس أبو بکر فانکن صَواحِبُ یوسف )).

وفی حدیث آخر(2) قالت: وأنه إن قام فی مصلاک بکی فمُر عمر بن الخطاب فلیصل للناس... الحدیث.

وفی حدیث آخر(3) قالت: قال النبیّ (ص) فی مرضه الذی مات:

(( مروا أبا بکر یصلی بالناس )) قلت: ان ابا بکر اذا قام مقامک لم یسمع الناس من البکاء، قال:

(( مروا ابا بکر یصلی بالناس )) فقلت لحفصه: قولی ان أبا بکر لا یسمع

ص: 193


1- (1) . صحیح مسلم ج 313/1، کتاب الصلاه باب استخلاف الامام لعذر. وصحیح البخاری ج 87/1 کتاب الاذان ج 87/1؛ ومسند أحمد ج 229/6 ومسند أبی عوانه ج 114/2.
2- (2) . صحیح البخاری ج 87/1 و ج 161/2 باب أهل العلم والفضل احقّ بالامامه من کتاب الصلاه باب لقد کان فی یوسف واخوته آیات للسائلین بتغییر یسیر فی الفاظه ومسند أحمد ج 270/6.
3- (3) . صحیح البخاری ج 87/1 وباب اذا بکی الامام ص 93 منه وباب ما یکره من التعمق والتنازع من کتاب الاعتصام بالکتاب والسنه ج 173/4، وصحیح الترمذی فی مناقب أبی بکر ج 455/2 ومسند أحمد ج 202/6 ومسند أبی عوانه ج 117/2 وقریبا منه فی ص 115، وطبقات ابن سعد ج 2 / ق 127/1 ط اوربا باب ذکر الصلاه.

الناس من البکاء فلو أمرت عمر، فقال: ((صواحب یوسف مروا أبا بکر یصلی بالناس)) فالتفتت الی حفصه، فقالت: لم أکن لاصیب منک خیرا.

وقالت: لقد راجعت رسول اللّه (ص) فی ذلک وما حملنی علی کثره مراجعته إلاّ أنه لم یقع فی قلبی أن یحبّ الناس بعده رجلاً قام مقامه أبدا، وکنت أری أنه لن یقوم أحد مقامه إلاّ تشاءم الناس به، فأردت أن یعدل ذلک رسول اللّه عن أبی بکر.(1)

وفی مسند أحمد: فقال النبیّ (ص) - وهو فی بیت میمونه - لعبد اللّه بن زمعه: ((مر الناس فلیصلوا)) فلقی عمر بن الخطاب، فقال: یا عمر صل بالناس، فصلی بهم فسمع رسول اللّه (ص) صوته فعرفه وکان جهیر الصوت، فقال رسول اللّه (ص): ((ألیس هذا صوت عمر))، قالوا: بلی، قال: ((یأبی اللّه جلّ وعزّ ذلک والمؤمنون، مروا أبا بکر فلیصل)) الی قولها: انّه رجل رقیق، وقول الرسول (ص): ((انکنّ صواحبُ یوسف)).(2)

وفی حدیث آخر عن عائشه قالت: لما مرض رسول اللّه (ص) مرضه الذی مات فیه جاء بلال یؤذنه بالصلاه فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس، الی قوله: فانکن صواحب یوسف، فارسلنا الی أبی بکر فصلی بالناس فوجد النبیّ (ص) من نفسه خفه فخرج یهادی بین رجلین... فلما أحس به أبو بکر ذهب یتأخر فأومأ الیه النبیّ (ص) أن مکانک، فجاء النبیّ حتّی جلس الی جنب أبی بکر

ص: 194


1- (1) . البخاری، کتاب المغازی، باب مرض النبیّ (ص) 63/3؛ وقریب منه فی حدیثها بصحیح مسلم 313/1؛ ومسند أحمد 34/6 و 229؛ ومسند أبی عوانه 114/1؛ وطبقات ابن سعد ج 217/2.
2- (2) . مسند أحمد ج 34/6.

وکان ابو بکر یأتم بالنبی (ص) والناس یأتمون بأبی بکر.(1)

وفی حدیث آخر قالت: ان رسول اللّه (ص) لما ثقل فقال: ((أصلی الناس؟))

فقلنا: لا، هم ینتظرونک.... فاغتسل ثم ذهب لینوء فاُغمی علیه ثم افاق فقال: ((أصلی الناس؟)) فقلنا: لا وهم ینتظرونک یا رسول اللّه، قالت: والناس عکوف فی المسجد ینتظرون رسول اللّه لصلاه العشاء، فأرسل رسول اللّه (ص) الی أبی بکر أن یصلی بالناس، وکان أبو بکر رجلاً رقیقا، فقال: یا عمر صلّ بالناس، فقال عمر: أنت أحقّ بذلک، فصلی بهم أبو بکر تلک الایام، ثم ان رسول اللّه وجد خفه فخرج بین رجلین أحدهما العباس لصلاه الظهر فلما رآه أبو بکر ذهب لیتأخر فأومأ الیه ان لا تتأخر وأمرهما فأجلساه الی جنبه، فقال ابن عباس: سمّت لک الرجل الذی کان مع العباس؟ قلت: لا، قال: هو علیّ.(2)

وفی حدیث آخر قالت: فلما دخل المسجد سمع ابو بکر حسه فذهب لیتأخر فأومأ الیه رسول اللّه (ص): ان قم کما انت، فجاء رسول اللّه (ص) حتّی قام عن یسار أبی بکر جالسا، فکان رسول اللّه (ص) یصلی بالناس جالسا وأبو بکر قائما یقتدی ابو بکر برسول اللّه (ص) والناس یقتدون بصلاه أبی بکر.(3)

ص: 195


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب الصلاه، باب حد المریض ان یشهد الجماعه 85/1 و 92؛ وصحیح مسلم، باب استخلاف الامام 92/1 و 85؛ ومسند أحمد ج 210/6 وقریب منه ما فی ص 224 منه؛ وسنن النسائی، باب الامامه باب الامام یصلی قاعدا 99/3-100.
2- (2) . صحیح البخاری ج 88/1 باب إنما جعل الامام لیؤتم به؛ وصحیح مسلم ج 20/2 باب استخلاف الامام؛ وسنن النسائی ج 134/1 باب الائتمام بالامام یصلی قاعدا؛ ومسند أحمد ج 251/6؛ والکنز ج 59/4؛ وطبقات ابن سعد ج 218/2.
3- (3) . سنن النسائی ج 100/2 کتاب الامامه، باب الامام یصلی قاعدا، وقریب منه فی مسند أبی عوانه ج 115/2.

وفی حدیث آخر قالت: فکان رسول اللّه (ص) بین یدی أبی بکر یصلی بالناس قاعدا وابو بکر یصلی خلفه.(1)

وفی حدیث آخر قالت: فصلی أبو بکر وصلی النبیّ (ص) خلفه قاعدا.(2)

وفی آخر قالت: صلی رسول اللّه (ص) خلف أبی بکر قاعدا فی مرضه الذی مات فیه.(3)

وفی حدیث آخر قالت: ان ابا بکر صلی بالناس ورسول اللّه (ص) فی الصف خلفه.(4)

دراسه الروایات:

نجد فی أحادیث أُمّ المؤمنین هذه بشأن صلاه أبی بکر اختلافا شدیدا فی من کان الواسطه فی أمر الصلاه، هل هی ام المؤمنین عائشه أو حفصه او عبداللّه بن زمعه أو بلال؟ ومن راجعت الرسول فی عدم تعیین أبی بکر، ام المؤمنین عائشه أو حفصه؟ ومن المخاطب منهما بقوله: ((انکن صویحبات یوسف))؟ وانّه هل ندب عبداللّه بن زمعه عمر بن الخطاب للصلاه فقال النبیّ (ص): ((یأبی اللّه ذلک والمؤمنون)) کما عرف صوته؟ أو ندبه أبو بکر فلم یقبل عمر أن یتقدم علی أبی بکر؟ أو انّه لم یندبه أحد للصلاه ابدا؟ وان النبیّ (ص) لما وجد خفه وذهب للصلاه، هل جلس الی جنب أبی بکر قاعدا واقتدی به ابو بکر قائما وان الناس

ص: 196


1- (1) . مسند أحمد ج 249/6 ومسند أبی عوانه ج 112/2-113.
2- (2) . مسند أحمد 159/6 وسنن النسائی ج 79/2 کتاب الامامه باب صلاه الامام خلف رجل من رعیته. (77 و 78) نفس المصادر السابقه.
3- (3) . همان.
4- (4) . همان.

اقتدوا بأبی بکر وأن النبیّ (ص) جلس خلف أبی بکر أو جلس فی الصف وائتم بأبی بکر؟!

کل هذا الاختلاف فی أحادیث أُمّ المؤمنین، أما غیر أُمّ المؤمنین فقد ذکر ابن أبی الحدید عن شیخه ان علیا کان یتهم أُمّ المؤمنین عائشه انّها هی التی أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمر أبا بکر بالصلاه، وان الرسول (ص) لم یعین أحدا للصلاه وان تلک الصلاه کانت صلاه الصبح، ولما أفاق الرسول (ص) وانتبه الی ذلک خرج فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العباس حتّی قام فی المحراب وصلی ثم رجع الی بیته ومات فی ارتفاع الضحی. وان علیا کان یذکر هذا لاصحابه فی خلواته کثیرا ویقول: ان النبیّ (ص) لم یقل: ((انکن صویحبات یوسف)) إلاّ انکارا لهذه الحال وغضبا منها، لانها وحفصه تبادرتا الی تعیین أبویهما، واستدرکه النبیّ (ص) بخروجه وصرف أبی بکر عن المحراب.

ص: 197

روایات أراد النبیّ (ص) أن یکتب لابی بکر

اشاره

فی صحیح مسلم عن عائشه قالت: قال لی رسول اللّه (ص) فی مرضه:

(( ادعی لی أبا بکر وأخاک حتّی اکتب کتابا، فإنی أخاف ان یتمنی متمن ویقول قائل: انا أولی، ویأبی اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بکر )).(1)

وفی مسند أحمد عن عائشه قالت: لما ثقل رسول اللّه (ص) قال لعبد الرحمن ابن أبی بکر: ائتنی بکتف أو لوح حتّی أکتب لابی بکر لا یختلف علیه، فلما ذهب عبد الرحمن لیقوم قال: ((أبی اللّه والمؤمنون أن یختلف علیک أبا بکر)).(2)

دراسه الروایات:

أری غایه الدعایه فی هذا الحدیث انما هی معالجه حدیث القرطاس الذی رواه عمر بن الخطاب(3) حیث قال: کنا عند النبیّ (ص) وبیننا وبین النساء حجاب، فقال رسول اللّه (ص): اغسلونی بسبع قرب وائتونی بصحیفه ودواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا. فقالت النسوه:(4) ائتوا رسول اللّه (ص)

ص: 198


1- (1) . صحیح مسلم ج 1857/4 باب فضائل أبی بکر؛ ومسند أحمد ج 144/6 و 47 و 106؛ وطبقات ابن سعد ج 225/2-226 و 317 الحدیث 5283 واللفظ لمسلم.
2- (2) . مسند أحمد ج 47/6. قریب منه فی صحیح البخاری.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 243/2-244؛ ونهایه الارب للنویری ج 374/18-375 ط. القاهره 1374 ه.
4- (4) . فی امتاع الاسماع ص 546 بدل فقالت النسوه، وقالت زینب بنت جحش وصواحبها.

بحاجته، قال عمر: فقلت: اسکتن فانکن صواحبه اذا مرض عصرتُنّ أعینکنَّ واذا صحّ أخذتنّ بعنقه، فقال رسول اللّه (ص): هنَّ خیرٌ منکم!

وحدیث ابن عباس(1) الذی قال: لما حضر رسول اللّه (ص) وفی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ (ص): هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: ان رسول اللّه قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه، فاختلف أهل البیت واختصموا منهم من یقول: قدموا یکتب لکم رسول اللّه کتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر، فکثر اللغو والاختلاف، فقال رسول اللّه: قوموا عنی، فکان ابن عباس یقول: الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول اللّه وبین ان یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم.

فأرادت الدعایه أن تعین بحدیث أُمّ المؤمنین عائشه حدیث القرطاس ومنعهم من کتابه حدیث الرسول (ص).

فی مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه زوج النبیّ (ص) قالت: لما أرادوا غسل رسول اللّه (ص) اختلفوا فیه، فقالوا: واللّه ما نری کیف نصنع، أنجرّد رسول اللّه (ص) کما نجرّد موتانا، أم نغسله وعلیه ثیابه؟ قالت: فلما اختلفوا أرسل اللّه علیهم السِنه حتّی واللّه ما من القوم من رجل إلاّ ذقنه فی صدره نائما، قالت: ثم کلمهم من ناحیه البیت لا یدرون من هو فقال: اغسلوا النبیّ (ص) وعلیه ثیابه، قالت: فثاروا الیه فغسلوا رسول اللّه (ص) وهو فی قمیصه یفاض

ص: 199


1- (1) . راجع: أسناد الحدیثین فی عبداللّه بن سبأ ج 97/1-99. ونستدرک علیه ما یأتی: صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابه العلم ج 22/1-23، وکتاب الجهاد، باب یستشفع أهل الذمه ج 120/2، وکتاب الخمس، باب اخراج الیهود من جزیره العرب ج 136/2، وباب مرض النبیّ من کتاب المغازی ج 62/3؛ ونهایه الارب ج 373/18؛ ومسند أحمد ج 222/1 و 324-325 و 336.

علیه الماء والسدر ویدلکه الرجال بالقمیص. وکانت تقول: لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول اللّه (ص) إلاّ نساؤه.(1)

وفی کنز العمال بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: لما توفی رسول اللّه (ص) اشرأب النفاق وارتدت العرب وانحازت الانصار، فلو نزل بالجبال الراسیات ما نزل بأبی لهاضها فما اختلفوا فی نقطه إلاّ طار أبی بفنائها وفصلها قالوا: أین یدفن رسول اللّه (ص)؟ فما وجدنا عند أحد علما، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ما من نبی یقبض إلاّ دفن تحت مضجعه الذی مات فیه. قالت: واختلفوا فی میراثه فما وجدوا عند احد من ذلک علما، فقال ابو بکر: سمعت رسول اللّه یقول: إنا معشر الانبیاء لا نورث ما ترکنا صدقه.(2)

***

کان ذلکم ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر وفاه الرسول (ص) وما یتبعه، وانکارها وصیه الرسول (ص) للامام علیّ.

وفی ما یأتی ننقل باذنه تعالی روایات غیرها فی تلکم الاخبار للمقارنه بین روایاتها وروایات غیرها.

مقارنه ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه بروایات غیرها

أولاً - إخبار الرسول (ص) کیف یغسلونه ویدفنونه:

فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن مسعود أنّه قال: نعی لنا نبیُّنا وحبیبنا نفسه قبل موته بشهرٍ، بأبی هو وأمّی ونفسی له الفداء، فلمّا دنا الفراقُ جمعنا فی

ص: 200


1- (1) . مسند أحمد ج 267/6 وطبقات ابن سعد ج 276/2.
2- (2) . کنز العمال ج 130/14 ط 2 بحیدرآباد.

بیت أمّنا عائشه وتشدّد لنا فقال: مرحبا بکم حیّاکم اللّهُ بالسلام رحمکم اللّه حفظکم اللّه جبرکم اللّه رزقکم اللّه رفعکم اللّه نفعکم اللّه أداکم اللّه وقاکم اللّه! أوصیکم بتقوی اللّه وأوصی اللّه بکم أستخلفه علیکم وأحذّرکم اللّه، إنّی لکم منهُ نذیرٌ مُبینٌ ألا تعلوا علی اللّه فی عباده وبلاده فإنّه قال لی ولکُم: تلک الدّارُ الاخرهُ نجعلُها للّذین لا یُریدُونّ عُلُوّا فی الارض ولا فسادا والعاقبهُ للمُتّقین. وقال: ألیس فی جهنّم مثوّی للمُتکبّرین قلنا: یا رسول اللّه متی اجلُک؟ قال: دنا الفراق والمنقلبُ إلی اللّه وإلی جنّه المأوی وإلی سدره المُنتهی وإلی الرفیق الاعلی والکأس الاوفی والحظّ والعیش المُهنّی، قلنا: یا رسول اللّه من یغسلک؟ فقال: رجال من أهلی الادنی فالادنی. قلنا: یا رسول اللّه ففیم نکفّنک؟ فقال: فی ثیابی هذه إن شئتم أو ثیاب مصر أو فی حُلّه یمانیه. قال: قلنا: یا رسول اللّه من یصلّی علیک؟ وبکینا وبکی فقال: مهلاً رحمکم اللّه وجزاکم عن نبیّکم خیرا، إذا أنتم غسلتمونی وکفنّتمونی فضعُونی علی سریری هذا علی شفه قبری فی بیتی هذا، ثمّ اخرجوا عنی ساعهً فإنّ أوّل من یصلّی علیّ حبیبی وخلیلی جبریل ثمّ میکائیلُ ثمّ إسرافیل ثمّ ملک الموت معه جنودهُ من الملائکه بأجمعهم، ثمّ ادخلوا فوجا فوجا فصلّوا علیّ وسلّموا تسلیما، ولا تؤذونی بتزکیه ولا برنّه، ولیبتدئ بالصلاه علیّ رجالُ أهلی ثمّ نساؤهم ثمّ أنتم بعدُ، واقرأوا السلام علی من غاب من أصحابی واقرأُوا السلام علی من تبعنی علی دینی من یومی هذا إلی یوم القیامه! قلنا: یا رسول اللّه فمن یُدخلک قبرک؟ قال: أهلی مع ملائکهٍ کثیرین یرونکم من حیث لا ترونهم.(1)

ص: 201


1- (1) . طبقات ابن سعد ط. بیروت ج 256/2-257 باب ذکر ما اوصی به الرسول (ص) عند مرضه الذی مات فیه.
ثانیا - روایات وفاه الرسول (ص) فی حجر الامام علیّ ووصیته ایاه:

أ - فی تاریخ ابن کثیر بسنده عن عبداللّه بن عمرو أن رسول اللّه قال فی مرضه: ((ادعوا لی أخی)) فدعوا له أبا بکر فأعرض، عنه ثم قال: ((ادعوا لی أخی)) فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعوا لی أخی)) فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعو لی أخی)) فدعی له علیّ بن أبی طالب فستره بثوب وأکب علیه فلما خرج من عنده قیل له: ما قال؟ قال: علّمنی ألف باب یفتح کل باب الی ألف باب.(1)

وفی روایه قال رسول اللّه (ص) لما حضرته الوفاه: ((ادعوا لی حبیبی)) فدعوا له أبا بکر فنظر إلیه ثم وضع رأسه فقال: ((ادعوا لی حبیبی)) فدعوا له عمر فلما نظر إلیه وضع رأسه ثم قال: ((ادعوا لی حبیبی)) فدعوا له علیا، فلما رآه أدخله معه فی الثوب الذی کان علیه فلم یزل یحتضنه حتی قبض (ص).(2)

ب - فی مسند أحمد والمستدرک عن أُمّ سلمه قالت: والذی أحلف به، ان کان علیّ بن أبی طالب لاقرب الناس عهدا برسول اللّه (ص) عدنا رسول اللّه (ص) غداه وهو یقول: ((جاء علیّ، جاء علیّ)) مرارا فقالت فاطمه: کأنک بعثته فی حاجه قالت: فجاء بعد، قالت أُمّ سلمه: فظننت ان له إلیه حاجه، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب وکنت من أدناهم الی الباب، فأکب علیه رسول اللّه (ص) وجعل یساره ویناجیه، ثم قبض رسول اللّه (ص) من یومه ذلک فکان علیّ أقرب الناس عهدا.(3)

ص: 202


1- (1) . تاریخ ابن کثیر ج 359/7.
2- (2) . ذخائر العقبی ص 72، وکفایه الطالب للکنجی ص 133 ومسند أحمد ج 30/6.
3- (3) . مسند أحمد ج 300/6 أخرجه الحاکم فی المستدرک ج 138/3-139 وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه، واعترف بصحته الذهبی فی تلخیص المستدرک؛ وأخرجه ابن عساکر فی بابه أنه کان أقرب الناس عهدا برسول اللّه (ص) من ترجمه الامام علیّ ج 16/3-17 بطرق متعدده؛ ومجمع الزوائد لابی بکر الهیثمی 112/9 ط. دارالکتاب بیروت، وکنز العمال ج 128/15 ط. الثانیه بحیدرآباد، کتاب الفضائل، باب فضائل علیّ ابن أبی طالب، وتذکره خواص الامه لابن الجوزی باب حدیث النجوی، والوصیه عن کتاب الفضائل لاحمد بن حنبل وخصائص النسائی.

ج - فی طبقات ابن سعد فی ((ذکر من قال توفی رسول اللّه (ص) فی حجر علیّ بن أبی طالب)) بسنده عن جابر بن عبداللّه الانصاری ان کعب الاحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمیر المؤمنین: ما کان آخر ما تکلم به رسول اللّه (ص)؟ فقال عمر: سل علیا؛ قال: أین هو؟ قال: هو هنا، فسأله فقال علیّ: اسندته الی صدری فوضع رأسه علی منکبی فقال: الصلاه الصلاه! فقال کعب: کذلک آخر عهد الانبیاء وبه امروا وعلیه یُبعثون، قال: فمن غسله یا أمیر المؤمنین؟ قال: سل علیا، قال: فسأله فقال: کنت أنا أغسله وکان عباس جالسا، وکان اسامه وشُقران یختلفان إلیّ بالماء.(1)

د - وبسنده عن الامام علیّ قال: قال رسول اللّه (ص) فی مرضه: ((ادعوا لی أخی))، قال: فدعی له علیّ فقال: ادنُ منی، فدنوت منه فاستند الیّ، فلم یزل مستندا إلیَّ وانّه لیکلمنی حتّی إنَّ بعض ریق النبیّ (ص) لیصیبنی ثم نزل برسول اللّه (ص) وثقل فی حجری، فصحت: یا عباس أدرکنی فإنی هالک! فجاء العباس فکان جهدهما جمیعا ان أضجعاه.(2)

ه - وفی کنز العمال عن علیّ قال: دخلت علی نبی اللّه (ص) وهو مریض فاذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق والنبیّ (ص) نائم، فلما دخلت علیه قلت: أدنو؟ فقال الرجل: ادن الی ابن عمک فأنت أحقّ منی،

ص: 203


1- (1) . طبقات ابن سعد وکنز العمال ج 262/2-263.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 263/2 وکنز العمال ج 178/7-179.

فدنوت منهما، فقام الرجل وجلست مکانه ووضعت رأس النبیّ (ص) فی حجری کما کان فی حجر الرجل، فمکثت ساعه ثم ان النبیّ (ص) استیقظ فقال: أین الرجل الذی کان رأسی فی حجره؟ فقلت: لما دخلت علیک دعانی ثم قال: ادن الی ابن عمک فأنت أحقّ به منی ثم قام فجلست مکانه، قال: فهل تدری من الرجل؟ قلت: لا بأبی وأمی قال: ذاک جبریل کان یحدثنی حتّی خف عنی وجعی ونمت ورأسی فی حجره.(1)

و - وفی طبقات ابن سعد بسنده عن أبی غطفان قال: سألت ابن عباس: أرأیت رسول اللّه (ص) توفی ورأسه فی حجر أحد؟ قال: توفی وهو مستند الی صدر علیّ، قلت: فان عروه حدثنی عن عائشه انّها قالت: توفی رسول اللّه (ص) بین سحری ونحری، فقال ابن عباس: اتعقل؟ واللّه لتوفی رسول اللّه (ص) وانّه لمستند الی صدر علیّ، وهو الذی غسله وأخی الفضل بن عباس وأبی أبی ان یحضر وقال: ان رسول اللّه (ص) کان یأمرنا ان نستتر فکان عند الستر.(2)

ز - فی خطبه لعلی: وقد علمتم أنّی لم اخالف رسول اللّه (ص) ولم أعصه فی أمرٍ قطّ، أقیه بنفسی فی المواطن التی ینکص فیها الابطال وتُرعد فیها الفرائص، نجده أکرمنی اللّه بها فله الحمد.

ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لفی حجری، ولقد ولیت غسله بیدی وحدی تقلّبه الملائکه المقرّبون معی، وایم اللّه ما اختلفت أمهٌ قطّ بعد نبیها إلاّظهر أهل باطلها علی حقها إلاّ ما شاء اللّه.(3)

ص: 204


1- (1) . کنز العمال ج 177/7-178.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 263/2 فی ذکر من قال توفی رسول اللّه (ص) ورأسه فی حجر علیّ والکنز ج 179/7.
3- (3) . وقعه صفین لنصر بن مزاحم ط. الثانیه، المؤسسه العربیه الحدیثه بالقاهره.

وفی خطبه اخری للامام: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (ص) أنی لم أرد علی اللّه ولا علی رسوله ساعه قطّ، ولقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الابطال وتتأخر فیها الاقدام، نجده أکرمنی اللّه بها.

ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لعلی صدری، ولقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتُها علی وجهی، ولقد ولِّیت غسله (ص) والملائکهُ أعوانی فضجت الدّار والافنیه، ملا یهبطُ وملا یعرجُ، وما فارقت سمعی هینمه منهم یصلون علیه حتّی واریناهُ فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیّا ومیتا؟ فانفذوا علی بصائرکم ولتصدُق نیاتکم فی جهاد عدُوِّکم. فوالذی لا إله إلاّ هو إنِّی لعلی جادّه الحقِّ، وانّهم لعلی مزلّه الباطل، أقول ما تسمعُون وأستغفر اللّه لی ولکم.(1)

***

بعد أن قارنا بین ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه وما روی عن غیرها فی مرض الرسول (ص) ووفاته، ندرس فی ما یأتی باذنه تعالی ما روی عنها فی انکارها تعیین الرسول (ص) علیا وصیّا من بعده:

دراسه ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه حول تعیین الرسول (ص) علیّاً وصیّاً من بعده

اتفقت مضامین روایات غیر أمّ المؤمنین عائشه ان الرسول (ص) قبض ورأسه فی حجر ابن عمه علیّ، أمّا ما روی عنها من انّها أنکرت وصیّه الرسول (ص) لابن عمّه فانّه علی فرض صحه وفاه الرسول (ص) بین حاقنه أُمّ المؤمنین وذاقنتها أو سحرها ونحرها أو صدرها أو فخذها فان ذلک لا یلزم عدم

ص: 205


1- (1) . نهج البلاغه ص 224 الخطبه رقم 197 فی طبعه صبحی الصالح.

وصیته الی علیّ، بعد أن ورد باثباتها نصوص متعدده عنه، منها قول النبیّ (ص) فی حدیثه یوم الانذار، قال النبیّ (ص) لعلی:

(( هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا.... )) الحدیث.(1)

ومنها ما رواه سلمان قال: قلت: یا رسول اللّه إن لکل نبی وصیا فمن وصیک؟ فسکت عنی، فلما کان بعد رآنی فقال: یا سلمان، فأسرعت الیه قلت:

لبیک، قال: تعلم من وصی موسی؟ قلت: نعم یوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لانه کان أعلمهم یومئذ، قال: فان وصیی وموضع سری وخیر من أترک بعدی وینجز عدتی ویقضی دینی علیّ بن أبی طالب.(2)

ص: 206


1- (1) . راجع: کنز العمال ج 209/12 ومنتخبه ج 32/5 بمسند أحمد عن الطبرانی.
2- (2) . مجمع الزوائد ج 113/9 والطبرانی فی المعجم الکبیر ج 221/6.

الباب الثالث: ما روی من الحدیث عن أُمّ المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه فی سیره الرسول (ص)

اشاره

أ - روایات استماع النبی (ص) للغناء و...!

ب - روایات الناس اعلم بأمور دنیاهم و...!

ج - روایات نسیان النبیّ (ص) آی من القرآن الکریم!

د - روایات من لعنه النبیّ (ص) وسبّه!

ص: 207

ص: 208

اولاً - روایات استماع النبی (ص) للغناء ((معاذ اللّه))

اشاره

أ - فی صحیح البخاری عن أُمّ المؤمنین عائشه: أنَّ أبا بکر دخل علیها والنَّبیُّ عندها یوم فطر أو أضحی، وعندها قینتان تغنیان بما تقاذفت الانصار یوم بعاث، فقال أبو بکر: مزمار الشیطان، مرتین. فقال النَّبیُّ (ص) دعهما یا أبا بکر. إنَّ لکلِّ قوم عیدا وإنَّ عیدنا هذا الیوم.(1)

ب - فی صحیحی البخاری ومسلم عن أُمّ المؤمنین عائشه: أنَّ أبا بکر دخل علیها وعندها جاریتان فی أیام منی تدففان وتضربان والنَّبیُّ متغشٍ بثوبه فانتهرهما أبو بکر، فکشف النَّبیُّ عن وجهه فقال: دعهما یا أبا بکر فإنَّها أیام عید وتلک الایام أیام منی.(2)

ج - فی صحیح البخاری عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) وعندی جاریتان تغنیان بغناء بُعاث، فاضطجع علی الفراش وحوّل وجهه ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزماره الشیطان عند النَّبیّ (ص)، فأقبل

ص: 209


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب فضائل أصحاب النبیّ (ص)، باب مقدم النبی واصحابه المدینه 225/2؛ وفی لفظ آخر فی مسند أحمد ج 99/6.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب المناقب، باب قصه الحبش وقول النبیّ (ص): یا بنی ارفده 179/2، وکتاب العیدین، باب اذا فاته العید یصلی رکعتین 123/1؛ وصحیح مسلم، کتاب صلاه العیدین، باب الرخصه فی اللعب 608/2؛ ومسند أحمد 84/6.

علیه رسول اللّه (ص) فقال: دعهما، فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.(1)

وفی مسند أحمد عن عائشه قالت: دخل علینا أبو بکر فی یوم عید وعندنا جاریتان تذکران یوم بعاث یوم قتل فیه صنادید الاوس والخزرج، فقال أبو بکر: عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ قالها ثلاثا فقال رسول اللّه (ص): یا أبا بکر ان لکل قوم عیدا وان الیوم عیدنا.(2)

المفردات:

تقاذفت الانصار: تشاتموا به.

قینتان: القینه: غالبا تستعمل فی المغنّیه، وفی لفظ بعض الروایات جاریتان.

تدففان: تضربان، أی تضربان بالدفّ، والدفّ آله طرب ینقر علیها.

المزمار والمزمور: آله من خشب أو معدن تنتهی قصبتها ببوق صغیر.

وغمزتهما: غمزه بالعین أو الجفن أو الحاجب: اشار الیه بما یرید.

بعاث: اسم حصن للاوس، ویوم بعاث یوم جرت فیه معرکه بین الاوس والخزرج فی الجاهلیه انتصر فیه الاوس علی الخزرج.

د - فی صحیحی البخاری ومسلم إنَّ عائشه قالت: واللّه! لقد رأیت رسول

ص: 210


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب العیدین، باب الحراب والدرق یوم العید ج 118/1-119؛ وصحیح مسلم، کتاب صلاه العیدین، باب الرخصه فی اللعب ج 609/2؛ والسیره الحلبیه ج 61/2-62، وهامش ارشاد الساری ج 195/4-199 والسنن الکبری للبیهقی ج 224/10.
2- (2) . مسند أحمد ج 134/6 وصحیح مسلم ج 609/2 کتاب صلاه العیدین باب الرخصه فی اللعب، وسنن ابن ماجه ج 612/1 کتاب النکاح باب الغناء والدف.

اللّه (ص) یقوم علی باب حجرتی والحبشه یلعبون بحرابهم فی مسجد رسول اللّه (ص)، ورسول اللّه (ص) یسترنی بردائه لکی أنظر إلی لعبهم، ثم یقوم من أجلی حتّی أکون أنا التی انصرف. فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ حریصه علی اللهو.(1)

ه - فی صحیحی البخاری ومسلم: ((ورأیت النبیّ (ص) یسترنی بردائه وأنا أنظر الی الحبشه وهم یلعبون فی المسجد، فزجرهم عمر فقال النبی: دعهم! أمنا بنی ارفده - یعنی من الامن - فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ تسمع اللهو.(2)

و - فی صحیحی البخاری ومسلم، وفی روایه اخری: فإما سألت النبیّ (ص) وإمَّا قال: أتشتهین تنظرین؟ قلت: نعم، فأقامنی وراءه، خدّی علی خدّه وهو یقول: دونکم یا بنی أرفده، حتّی اذا مللت قال: حسبک؟ قلت: نعم، قال: فاذهبی.

وفی روایه ثانیه قالت: جاء حبش یزفنون.(3) وفی روایه للعابین أود أنی

ص: 211


1- (1) . صحیح مسلم ج 609/2 کتاب صلاه العیدین باب الرخصه فی اللعب؛ وهامش إرشاد الساری ج 199/4؛ وصحیح البخاری ج 63/1 کتاب الصلاه باب أصحاب الحراب فی المسجد؛ ومسند أحمد ج 270/6 و 247 و 166. و (فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السن): قال النووی: معناه أنها تحب اللهو والتفرج والنظر الی اللعب حباً بلیغاً.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب المناقب، باب قصه الحبش وقول النبیّ (ص): یا بنی أرفده ج 179/2، وکتاب العیدین، باب إذا فاته العید یصلّی رکعتین ج 123/1؛ وصحیح مسلم، کتاب صلاه العیدین، باب الرخصه فی اللعب ج 608/2، حیث قال فی نهایه الحدیث: ((... فاقدروا قدر الجاریه العربه الحدیثه السن)) والعربه معناها المشتهیه اللعب المحبه له.
3- (3) . صحیح البخاری، کتاب العیدین، باب الحراب والدرق یوم العید ج 118/1، وبنی أرفده لقب للحبشه. ودونکم من ألفاظ الاغراء ومعناه: علیکم بهذا اللعب الذی أنتم فیه. ویزفنون: أی یرقصون.

اراهم...

ز - وفی روایه ثالثه أنّها قالت: (مرَّ رسول اللّه (ص) بالذین یدوکون بالمدینه فقام علیهم وکنت انظر فیما بین اذنیه وهو یقول: خذوا یا بنی أرفده! حتّی تعلم الیهود والنصاری أنّ فی دیننا فسحه، فجعلوا یقولون: ابو القاسم الطیِّب، فجاء عمر فارتدعوا.(1)

ح - فی روایه رابعه: فقال: یا عائشه تعالی فانظُری، فجئتُ فوضعتُ لحییَّ علی منکب رسُول اللّه (ص) فجعلتُ أنظُر الیها ما بین المنکب إلی رأسه فقال لی: أما شبعت؟ أما شبعت؟ قالت: فجعلتُ أقُولُ لا لانظُر منزلتی عندهُ، إذ طلع عُمرُ قال: فارفضَّ الناسُ عنها، قالت: فقال رسولُ اللّه: إنِّی لانظُر إلی شیاطین الانس والجنِّ قد فرُّوا من عُمر.(2)

ط - جاء عن أُمّ المؤمنین عائشه فی ذلک روایات اخری غیر ما ذکرناه.

ی - فی صحیح البخاری عن أبی هریره: إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوی الی الحصباء یحصبهم بها، فقال رسول اللّه (ص): دعهم یا عمر.(3)

ک - فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما عن ام المؤمنین عائشه قالت: کنت العب بالبنات فی عهد النبیّ (ص) وکان لی صواحب یلعبن معی، فکان

ص: 212


1- (1) . مسند أحمد ج 116/6 و 233 وکنز العمال ج 162/19-163 و 153 الکتاب الثالث من حرف اللام ومنتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 173/6 ویدوکون: داک القوم ونحوهم ماجوا واختلطوا.
2- (2) . صحیح الترمذی ج 148/13 کتاب المناقب باب مناقب عمر.
3- (3) . صحیح البخاری، کتاب الجهاد والسیر، باب اللهو بالحراب ج 103/2؛ وصحیح مسلم ج 610/2.

رسول اللّه (ص) اذا دخل یتقمعن فیسربهن(1) الیّ فیلعبن معی.(2)

وفی طبقات ابن سعد عن عائشه انّه کن لها بنات تعنی اللعب... الحدیث. وفی روایه(3) سأل منها الرسول: ((ما هذا؟)) فقالت: خیل سلیمان، فضحک.

وفی سنن الترمذی بسنده عن بریده انّه قال: خرج رسُولُ اللّه (ص) فی بعض مغازیه، فلمَّا انصرف جاءت جاریهٌ سوداء فقالت: یا رسول اللّه إنِّی کُنتُ نذرتُ إن ردَّک اللّه صالحا أن أضرب بین یدیک بالدّفِّ وأتغنَّی، فقال لها (ص): إن کُنت نذرت فاضربی وإلا فلا، فجعلت تضربُ فدخل أبو بکرٍ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل علیُّ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُمرُ فألقت الدُّفَّ تحت استها ثُمَّ قعدت علیه، فقال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ الشَّیطان لیخافُ منک یا عُمرُ، إنِّی کُنتُ جالسا وهی تضربُ، فدخل أبو بکرٍ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل علیُّ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهی تضربُ، فلمَّا دخلت أنت یا عُمرُ ألقت الدّفَّ.(4)

وفی مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه(5) قالت: لعبت الحبشه عند النبیّ (ص) فی المسجد فجئت انظر فجعل یطأطئ لی منکبیه لانظر الیهم.

وفی روایه اخری انّها قالت:(6) ان الحبشه کانوا یلعبون عند رسول (ص)

ص: 213


1- (1) . یتقمعن: یتفیین فی البیت، یسربهن: یردهن فی مجراهن.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب الادب، باب الانبساط ج 47/4؛ وصحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابه، باب فضل عائشه ج 91/4.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 42/8 و 44 ط. اوربا، ومسند أحمد ج 166/6 و 233-234 وسنن أبی داود ج 283/4-284 کتاب الادب.
4- (4) . سنن الترمذی، أبواب المناقب، باب مناقب عمر 147/13.
5- (5) . مسند أحمد ج 83/6.
6- (6) . مسند أحمد ج 56/6-57.

فی یوم عید، قالت: فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لی رسول (ص) منکبیه فجعلت أنظر الیهم من فوق عاتقه حتّی شبعت ثم انصرفت.

وفی ثالثه انّها قالت: ان الحبشه لعبوا لرسول (ص) فدعانی فنظرت من فوق منکبیه حتّی شبعت.(1)

وفی رابعه انّها قالت: کان رسول اللّه (ص) فی حجرتی یسترنی بردائه وأنا انظر الی الحبشه کیف یلعبون حتّی أکون أنا اسأم واقدرت والجاریه الحدیثه السن الحریصه علی اللهو.(2)

***

ص: 214


1- (1) . مسند أحمد ج 233/6.
2- (2) . مسند أحمد ج 85/6.

روایات اشتراک الرسول (ص) فی حفله عرس تسقی العروس فیها الرجال والنساء

1 - فی صحیح البخاری، قالت الربیع بنت معوذ بن عفراء: جاء النبیّ (ص) فدخل حین بنی علیّ فجلس علی فراشی کمجلسک منی، فجعلت جویریات لنا یضربن بالدف ویندبن من قتل من آبائی یوم بدر، اذ قالت احداهن: وفینا نبی یعلم ما فی غد، فقال (ص): دعی هذه وقولی بالذی کنت تقولین.(1)

2 - فی صحیح البخاری بسنده قال: دعا أبو أسید الساعدی رسول

اللّه (ص) فی عرسه، وکانت امرأته یومئذ خادمهم وهی العروس، قال سهل:

تدرون ما سقت رسول اللّه (ص)؟ أنقعت له تمرات من اللیل فلما أکل سقته

ص: 215


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب النکاح، باب ضرب الدف ج 167/3، وکتاب المغازی ج 8/3؛ وفی ترجمه الربیع بنت عفراء من طبقات ابن سعد ج 328/8 ط. اوربا؛ والاصابه ج 293/4؛ وسنن ابن ماجه، کتاب النکاح، باب الغناء والدف قریب منه ج 611/1؛ وسنن أبی داود ج 281/4 کتاب الادب. قال ابن حجر: ثبت جواز خلوه رسول اللّه (ص) بالاجنبیه والنظر الیها فتح الباری ج 108/11.

ایاه.(1)

3 - فی صحیح البخاری بسنده عن سهل قال: لما عرس أبو أسید الساعدی دعا النبیّ (ص) وأصحابه، فما صنع لها طعاما ولا قربه الیهم إلاّ امرأته أُمّ أسید، بلت تمرات فی تور من حجاره من اللیل فلما فرغ النبیّ (ص) من الطعام اماثته له فسقته، تتحفه بذلک.(2)

4 - فی صحیح البخاری بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه انّها زفت امرأه الی رجل من الانصار فقال نبی اللّه: یا عائشه ما کان معکم من لهو؟ فان الانصار یعجبهم اللهو.(3)

وفی روایه بسنن ابن ماجه بسنده عن ابن عباس قال: انکحت عائشه ذات قرابه لها من الانصار فجاء رسول اللّه (ص) فقال: أهدیتم الفتاه؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من یغنی؟ قالت: لا. فقال رسول اللّه (ص): إن الانصار قوم فیهم غزل. فلو بعثتم معها من یقول: أتیناکم أتیناکم فحیانا وحیاکم.(4)

5 - فی سنن ابن ماجه بسنده عن انس بن مالک: ان النبیّ (ص) مر ببعض

ص: 216


1- (1) . صحیح البخاری، کتاب النکاح، باب حقّ اجابه الولیمه ج 170/3، وباب النقیع والشراب الذی لایسکر 171/3، وکتاب الاشربه، باب الانتباذ فی الاوعیه والتور ج 215/3، وباب نقیع التمر ما لم یسکر ج 215/3؛ وصحیح مسلم، کتاب الاشربه، باب اباحه النبیذ الذی لم یشتد ج 1590/3. والتور: اناء یشرب فیه.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب النکاح، باب قیام المرأه علی الرجال فی العرس وخدمتهم بالنفس ج 171/3؛ وسنن ابن ماجه، باب الولیمه، ج 616/1 قریب منه. واماثته، ماث الشیء: مرسه بیده حتّی انحلّت اجزاؤه.
3- (3) . صحیح البخاری، کتاب النکاح، باب النسوه اللاتی یهدین المرأه الی زوجها 169/3.
4- (4) . سنن ابن ماجه، کتاب النکاح، باب الغناء والدف ج 612/1. وغزل بالمرأه غزلا: حادثها وتودد الیها فهو غزلٌ.

المدینه فاذا هو بجوارٍ یضربن بدفهن یتغنین ویقلن:

نحن جوارٍ من بنی النجار یا حبذا محمد من جار

فقال النبیّ (ص): اللّه یعلم إنی لاحبکن.(1)

خلاصه الروایات

أ - موجز الروایات:

ان رسول اللّه (ص) کان فی یوم عید اضحی فی بیت ام المؤمنین عائشه وبمحضره تغنی جاریتان بما تقاولت الاوس والخزرج من اشعار فی حرب بعاث، فدخل الصحابی ابو بکر وتأثم من انتشار صوت الغناء وزجر الجاریتین فغمزتهما ام المؤمنین عائشه فخرجتا.

ب - موجز روایات الرقص:

تعددت تعابیر روایات اشتراک النبیّ (ص) وعائشه فی مشاهده رقص الحبشه فی مسجد الرسول (ص).

منها ما فیها ان الرسول (ص) کان یسترها بردائه کی تنظر الی لعب الحبشه، وان عمر تحرّج من عملهم وزجرهم، ولکنّ الرسول (ص) لم یتّأثم وقال لهم: دونکم بنی ارفده حتّی تعلم الیهود والنصاری ان فی دیننا فسحه.

وفی روایه: فجاء عمر فارتدعوا، وفی اخری فطلع فتفرّق الناس والصبیان فقال رسول اللّه: رأیت شیاطین الانس والجنّ فرّوا من عمر.

وفی روایه ان الرسول (ص) کان یسترها بردائه، وفی اخری فقام علیهم وکنت انظر فیما بین اذنیه، وفی ثالثه کنت انظر بین اذنیه، وفی رابعه: فاقامنی وراءه

ص: 217


1- (1) . سنن ابن ماجه ج 612/1 کتاب النکاح باب الغناء والدف. وقریب منه فی صحیح البخاری ج 171/3 کتاب النکاح باب (76) ذهاب النساء والصبیان الی العرس.

خدّی علی خده، وفی خامسه: انظر ما بین المنکبین الی رأسه فجعل یقول: یا عائشه ما شبعت؟ فأقول: لا! لانظر منزلتی عنده فلقد رأیته یراوح بین قدمیه.

ج - موجز روایات اشتراک النبی فی حفله عرس تسقی العروس فیها الرجال والنساء. فی روایه ان الرسول جلس علی فراش العروس وکانت جویریات لهم یضربن بالدفّ ویندبن قتلی بدر، وفی ثانیه ان العروس کانت تخدمهم وسقت رسول اللّه مع من سقت ماء التمر.

وان النبیّ (ص) قال لعائشه فی زفه عرس للانصار: ما کان معکم من لهو فان الانصار یعجبهم اللهو. وفی اخری قال لها: ارسلتم معها - العروس - من یغنّی؟ فان الانصار قوم فیهم غزل.

وفی روایه: ان النبی مرّ بجوار من الانصار یضربن بدفهنّ یتغنین، فقال النبیّ (ص): اللّه یعلم انّی لاحبکنّ.

دراسه روایات اشتراک النبیّ (ص) فی اللهو:

لست ادری هل اسس الرسول (ص) مسجده لاقامه الصلاه واقراء القرآن ونشر تعالیم الاسلام واداره شؤون المسلمین ام اسسّه ملهی للرقص واللهو!؟

ولست ادری هل کانت امّ المؤمنین عائشه اطول قامه من الرسول (ص) لیتیسر لها ان تضع خدّها علی خدّه أُمّ ان الرسول (ص) طأطأ لها من قامته کل تلکم المدّه وهو یراوح بین قدمیه!؟

وکیف قالت: انّها کانت جاریه حدیثه السنّ؟ وفی ارشاد الساری (118/8): (ان ذلک کان بعد قدوم وفد الحبشه وان قدومهم کان سنه سبع ولعائشه یومئذ ست عشره سنه فکانت بالغه).

وکیف یضع الرسول (ص) خده تحت خد عائشه بمرأی من المشاهدین

ص: 218

وهو یسترها بردائه؟

وکیف تفر شیاطین الانس والجن من عمر ولا تفرّ من رسول اللّه (ص)؟.

وکیف خفیت کل هذه المتناقضات علی أصحاب الصحاح ودوّنوها فی کتب الصحاح والسنن!؟

وکیف خفی علیهم انّها تناقض قوله تعالی:

أ - فی سوره لقمان: ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل به عن سبیل اللّه بغیر علم ویتَّخذها هزوا أولئک لهم عذاب مهین؟ [الایه: 6].

وقد سُئل ابن مسعود عن قوله: (لهو الحدیث)، فحلف باللّه الذی لا إله إلا هو أنه الغناء، ثلاث مرات. وبهذا فسَّر الایه ابن عباس وعبداللّه بن عمر وغیرهم من کبار المفسرین القدماء.(1)

ب - فی سوره الاسراء فی خطاب اللّه جلّ جلاله لابلیس: واستفزز من استطعت منهم بصوتک [الایه: 64].

عن ابن عباس وغیره: الغناء والمزامیر.(2)

وایضا تناقض ما روی:

أ - عن عائشه: عن رسول اللّه (ص) قال: ان اللّه حرّم القینه وبیعها وثمنها وتعلیمها والاستماع الیها.

ب - ما روی عن مجاهد قال: کنت مع ابن عمر، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعیه فی اذنیه، ثم تنحّی، حتّی فعل ذلک ثلاث مرات. ثم قال: هکذا

ص: 219


1- (1) . راجع: تفسیر الطبری ج 39/21-40؛ وتفسیر القرطبی ج 51/14 و 52 و 53؛ وتفسیر ابن کثیر ج 441/3-442؛ وتفسیر الدر المنثور ج 159/5-160.
2- (2) . تفسیر الطبری ج 81/15؛ وتفسیر القرطبی ج 288/10؛ وتفسیر ابن کثیر ج 49/3؛ وتفسیر الالوسی ج 111/15.

فعل رسول اللّه (ص).(1)

ج - عن أبی موسی الاشعری مرفوعا: من استمع إلی صوت غناء لم یؤذن له أن یستمع الروحانیین، فقیل: ومن الرُّوحانیون یا رسول اللّه؟ قال: قرّاء أهل الجنه.(2)

د - عن علیّ مرفوعا: تمسخ طائفه من أُمتی قرده، وطائفه خنازیر، ویُخسف بطائفه، ویُرسل علی طائفه الریح العقیم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحریر، واتَّخذوا القیان، وضربوا الدُّفوف.(3)

ه - عن أنس مرفوعا: بعثنی اللّه رحمه وهدیً للعالمین، وبعثنی بمحق المعازف والمزامیر وأمر الجاهلیه.(4)

***

ص: 220


1- (1) . سنن ابن ماجه، کتاب النکاح، باب الغناء والدف، ح 1901، ج 613/1؛ وسنن أبی داود، کتاب الادب، باب کراهیه الغناء والزمر ج 281/4-282.
2- (2) . تفسیر القرطبی ج 54/14.
3- (3) . الدر المنثور ج 324/2.
4- (4) . ن. م، ج 323/2.

ثانیاً - روایات الناس اعلم باُمور دنیاهم من النبیّ (ص)

اشاره

فی صحیح مسلم وسنن ابن ماجه ومسند أحمد واللفظ للاوّل بسندهم عن أنس بن مالک وأُمّ المؤمنین عائشه: ان النبیّ (ص) مرّ بقوم یلقحون فقال: لو لم تفعلوا لصلح، قال: فخرج شیصا، فمرّ بهم فقال: ما لنخلکم؟ قالوا: کذا وکذا، قال: انتم اعلم بأمر دنیاکم.(1)

وفی صحیح مسلم ومسند أحمد وسنن ابن ماجه واللفظ للاول بسنده عن طلحه عن أبیه قال: مررت مع رسول اللّه (ص) بقوم علی رؤوس النخل. فقال: ما یصنع هؤلاء؟ فقالوا: یلقحونه. یجعلون الذکر فی الانثی فیتلقح. فقال رسول اللّه (ص): ما أظنُّ یُغنی ذلک شیئاً. قال فاخبروا بذلک فترکوه. فاخبر رسول اللّه (ص) بذلک فقال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه، فانی إنما ظننتُ ظناً، فلا تؤاخذونی بالظنِّ، ولکن إذا حدثتکم عن اللّه شیئاً فخذوا به. فإنی لن أکذِبَ علی

ص: 221


1- (1) . صحیح مسلم، کتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ماقاله شرعا، ح 139-141، ج 1836/4، دون ما ذکره (ص) من معایش الدنیا علی سبیل الرأی ومسند أحمد ج 162/1 وسنن ابن ماجه ج 825/2 ح 2470-2471، کتاب الرهون، باب تلقیح النخل. ولقّح: ادخل من طلع ذکر النخل فی طلع الانثی منه فتعلق والشیص: البسر الردیء الذی اذا یبس صار حشفا.

اللّه عزّ وجلّ.(1)

دراسه الروایه:

کل من یسکن بلادا یزرع فیها النخل یعلم ان للنخل ذکرا واُنثی ویُلقّح طلع نخل الانثی بطلع النخل الذکر لتثمر، والاّ یصبح تمره شیصا لا یشتدّ نواه، وإذا جفّ تمره اصبح حشفا لا یصلح للطعام، فکیف خفی هذا الامر علی رسول اللّه (ص) وهو من سکان الجزیره العربیه، واشهر اشجارها النخیل؟ واذا کان الرسول (ص) لم یعلم ذلک کیف لم یخبره الانصار فی المدینه بذلک؟ والصحیح فی الامر ان الغایه من اسناد هذا الخبر الی الرسول (ص) لیسند الیه انّه قال: (انتم اعلم بأمر دنیاکم) ویروی عنه ان غیره من البشر اعلم بأمور الدنیا من رسول اللّه (ص). ومغزی هذه الروایه والروایات الاُخری معها فصل أمور الدنیا عن أمور الدین، وفقا للمقوله المشهوره (دع ما لقیصر لقیصر وما للّه للّه). وان یبطل جمیع سنّه الرسول (ص) فی ما عدا العبادات!!

ص: 222


1- (1) . صحیح مسلم 1835/4؛ ومسند أحمد 162/1؛ وسنن ابن ماجه 825/2.

ثالثاً - روایات نسیان النبی (ص) آی من القرآن الکریم

اشاره

فی صحیحی البخاری ومسلم بسندهما عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: کان النبیّ (ص) یستمع قراءه رجل فی المسجد فقال: رحمه اللّه لقد أذکرنی آیه کنت نسیتها.

وفی لفظ آخر: یرحمه اللّه لقد أذکرنی کذا وکذا آیه کنت قد اسقطتها من سوره کذ وکذا. وفی لفظ البخاری: انسیتها من سوره کذا وکذا.(1)

دراسه الروایه:

لست أدری کیف یقول الرسول (ص) ذلک؟ وقد جاء فی صحیحی البخاری ومسلم بسندهما عن ابن مسعود انّه قال: بئسما لاحدهم یقول: نسیت آیه کیت وکیت، بل هو نسی، استذکروا القرآن فلهو أشدّ تفصیا من صدور الرجال من النعم بعقلها.(2)

ص: 223


1- (1) . صحیح البخاری ج 155/3 باب نسیان القرآن من کتاب فضائل القرآن وصحیح مسلم ج 543/1 من باب فضائل القرآن من کتاب صلاه المسافرین وقصرها ومسند أحمد ج 12/6.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب استذکار القرآن ج 155/3؛ وقریب منه لفظ أبی موسی الاشعری وصحیح مسلم، کتاب صلاه المسافرین وقصرها، باب فضائل القرآن ج 544/1 واللفظ له. وأشد تفصیاً: أشد انفصالاً وأشد تفلتاً، والنعم: الابل والبقر والغنم، والمراد هنا الابل خاصه لانها التی تُعْقَل.

وکیف نسی الرسول (ص) آیات من القرآن؟ وقد قال سبحانه:

أ - فی سوره الاعلی: سنقرئک فلا تنسی [الایه: 7].

ب - فی سوره القیامه: لا تحرک به لسانک لتعجل به * إنّ علینا جمعه وقرآنه * فاذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم ان علینا بیانه [الایات: 16-19].

ج - فی سوره طه: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی الیک وحیه [الایه: 114].

وجاء فی تفسیر الایات: کان النبیّ (ص) اذا نزل علیه جبرائیل (ع) بالوحی یقرأه مخافه ان ینساه، فکان لا یفرغ جبرائیل (ع) من آخر الوحی حتّی یتکلم هو بأوله، فلما نزلت هذه الایه لم ینس بعد ذلک شیئا.(1)

وکیف ینسی الرسول (ص) آیات من القرآن الکریم؟ وقد جاء فی صحیح البخاری وسنن ابن ماجه ومسند ابن حنبل عن فاطمه علیها السّلام انّها قالت: اسرّ إلیّ النبیّ (ص) ان جبریل یعارضنی بالقرآن کل سنه وانّه عارضنی العام مرتین ولا أراه إلاّ حضور اجلی.(2)

کیف ینسی الرسول (ص) آیات من القرآن الکریم وجبرائیل یعارضه القرآن فی کل سنه مرّه!؟

وکیف ینسی الرسول (ص) آیات القرآن الکریم وکان اذا نزل علیه شیء

ص: 224


1- (1) . مجمع البیان ج 475/10 والکشاف ج 243/4 وتفسیر المیزان ج 390/20 وراجع: تفسیر السیوطی ج 339/4.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب کان جبریل یعرض القرآن علی النبیّ (ص) ج 151/3-152؛ وسنن ابن ماجه، کتاب الصیام، باب ما جاء فی الاعتکاف ج 562/1؛ ومسند أحمد ج 282/6 و ج 405/1.

من القرآن یدعو بعض من یکتب عنده فیقول: ضعوا هذه الایه فی السوره التی یذکر فیها کذا وکذا؟ وکان ذلک القرآن فی بیته وأوصی ابن عمّه علیّا ان یجمعه بعد وفاته ففعل.

وکیف یسقط الرسول (ص) آیات من القرآن وکان کل صحابی یمارس الکتابه یکتب ما نزل من القرآن؟ فقد کان خباب بن الارت یقرئ بمکه اخت عمر بن الخطاب وختنه القرآن(1) وکان عند أمهات المؤمنین عائشه وحفصه وأُمّ سلمه وعبداللّه بن مسعود وأُبیّ وغیرهم مصاحف مکتوبه.(2)

ص: 225


1- (1) . راجع: فصل من تاریخ القرآن فی المجلد الاول من القرآن الکریم وروایات المدرستین.
2- (2) . راجع: فصل اختلاف المصاحف من المجلد الثانی من القرآن الکریم وروایات المدرستین.

رابعاً - روایات من لعنه النبیّ (ص) وسبّه

کان له رحمه وطهورا

نورد روایات هذا الباب حسب سیاق مسلم فی صحیحه(1) قال:

باب من لعنه النبیّ (ص) أو سبه أو دعا علیه، ولیس هو أهلاً لذلک، کان له زکاه وأجرا ورحمه.

وروی بسنده:

1 - عن عائشه قالت: دخل علی رسول اللّه (ص) رجُلان فکلماهُ بشیٍ لا أدری ما هُو فأغضباهُ، فلعنهُما وسبَّهُما. فلمَّا خرجا قلت: یا رسول اللّه! من أصاب من الخیر شیئا ما أصابهُ هذان. قال: وما ذاک؟ قالت: قلت: لعنتهُما وسببتهُما. قال: أو ما علمت ما شارطتُ علیه ربِّی؟ قلتُ: اللّهمّ إنما أنا بشرٌ فأیُّ المُسلمین لعنتُه أو سببتهُ فاجعلهُ لهُ زکاهً وأجرا.

وفی لفظ آخر: (فخلوا به، فسبَّهُما ولعنهُما وأخرجهُما...) الحدیث.

2 - عن أبی هریره قال: قال رسُول اللّه (ص): اللهُمَّ إنَّما أنا بشرٌ، فأیما

ص: 226


1- (1) . صحیح مسلم تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی ج 2007/4-2010 کتاب البر والصله باب من لعنه النبیّ (ص) الحدیث 88 الی 97 من الباب. وفی مسند احمد 45/6 وکنز العمال 123/2.

رجلٍ من المُسلمین سببتُهُ أو لعنتُهُ أو جلدتُهُ فاجعلها لهُ زکاهً ورحمهً.

3 - عن جابرٍ، عن النَّبیِّ (ص) مثلهُ. إلا أن فیه: زکاهً وأجرا.

قال المؤلف: مثله. أی مثل حدیث أبی هریره السابق.

4 - عن أبی هُریره أنَّهُ سمع رسُول اللّه (ص) یقُولُ: اللّهمَّ فأیُّما عبدٍ مُؤمنٍ سببتُهُ فاجعل ذلک لهُ قُربهً إلیک یوم القیامه.

5 - عن أبی هریره أنَّهُ قال: سمعتُ رسُول اللّه (ص) یقولُ: اللّهمَّ! إنِّی اتَّخذت عندک عهدا لن تُخلفنیه، فأیُّما مُؤمنٍ سببتُهُ أو جلدتُهُ فاجعل ذلک کفَّارهً لهُ یوم القیامه.

6 - عن جابر بن عبداللّه یقولُ: سمعتُ رسُول اللّه (ص) یقولُ: إنما أنا بشرٌ وإنی اشترطتُ علی ربِّی عزَّ وجلَّ، أیُّ عبدٍ من المُسلمین سببتُهُ أو شتمتُهُ، أن یکُون ذلک لهُ زکاهً وأجرا.

7 - عن أنس بن مالک قال: کانت عند أمِّ سُلیمٍ یتیمهٌ وهی أم أنسٍ.(1)

فرأی رسُولُ اللّه (ص) الیتیمه. فقال: أنتِ هِیه؟(2) لقد کبرت لا کبر سنُّک، فرجعت الیتیمهُ إلی أمِّ سُلیمٍ تبکی، فقالت أمُّ سُلیمٍ: ما لکِ یا بُنیَّهُ؟ قالت الجاریهُ: دعا علیَّ نبیُّ اللّه (ص) أن لا یکبر سنِّی، فالان لا یکبرُ سنِّی أبدا. أو قالت قرنی.(3) فخرجت أمُّ سُلیمٍ مُستعجلهً تلُوثُ خمارها(4) حتَّی لقیت رسُول اللّه (ص)، فقال لها رسُولُ اللّه (ص): ما لکِ یا أمَّ سُلیم؟ فقالت: یا نبیَّ اللّه

ص: 227


1- (1) . یعنی أم سلیم هی أم أنس.
2- (2) . (هیَهْ): بإسکان الهاء، وهی هاء السکت.
3- (3) . (قرنی) قال القاضی: السن والقرن واحد. یقال سنه وقرنه، مماثله فی العمر. فکأنه قال لها: لا طال عمرک، لانه إذا طال عمرها طال عمر أصل قرنها.
4- (4) . (تلوث خمارها): أی تدیره علی رأسها.

أدعوت علی یتیمتی؟ قال: وما ذاک یا أمَّ سُلیم؟ قالت: زعمت أنَّک دعوت أن لا یکبر سنُّها ولا یکبر قرنُها. قال: فضحک رسُولُ اللّه (ص) ثُمَّ قال: یا أمَّ سُلیمٍ! أما تعلمین أنَّ شرطی علی ربِّی أنِّی اشترطتُ علی ربِّی فقُلتُ: إنَّما أنا بشرٌ، أرضی کما یرضی البشرُ، وأغضبُ کما یغضبُ البشرُ، فأیُّما أحدٍ دعوتُ علیه من أُمَّتی بدعوهٍ لیس لها بأهلٍ أن یجعلها لهُ طهورا وزکاهً وقُربهً یُقرِّبُهُ بها منهُ یوم القیامه.

8 - عن ابن عباسٍ قال: کُنتُ ألعبُ مع الصِّبیان، فجاء رسُولُ اللّه (ص) فتواریتُ خلف بابٍ، قال: فجاء فحطأنی حطأه(1) وقال: اذهب وادعُ لی مُعاویه قال: فجئتُ فقُلتُ: هُو یأکلُ. قال: ثُمَّ قال لی: اذهب فادعُ لی مُعاویه قال: فجئتُ فقُلتُ: هُو یأکُلُ. فقال: لا أشبع اللّهُ بطنهُ.

وفی لفظ آخر: فجاء رسُولُ اللّه (ص) فاختبأتُ منهُ.

بالاضافه الی ما رواه مسلم فی هذا الباب فی مسند أحمد.

9 - عن عائشه قالت: ان امداد العرب کثروا علی رسول اللّه (ص) حتّی غموه، وقام الیه المهاجرون یفرجون عنه، حتّی قام علی عتبه عائشه فرهقوه، فأسلم رداءه فی أیدیهم ووثب علی العتبه فدخل وقال: اللّهمّ العنهم، فقالت عائشه: یا رسول اللّه هلک القوم! فقال: کلا واللّه یا بنت أبی بکر، لقد اشترطت علی ربی عزّ وجلّ شرطا لا خلف له، فقلت: انما انا بشر اضیق کما یضیق به البشر، فأی المؤمنین بدرت الیه منی بادره فاجعلها له کفاره.(2)

وفی لفظ آخر: لقد اشترطت علی ربی شرطا لا خلف له، فقلت: اللّهمّ انما انا بشر اغضب کما یغضبون، وأجد کما یجدون، فأیّ المسلمین ضربت أو سببت

ص: 228


1- (1) . (فحطأنی حطأه): فسر الراوی حطأنی: أی قفدنی، هو الضرب بالید مبسوطه، بین الکتفین.
2- (2) . مسند أحمد ج 107/6 بسنده الی عروه. وغمه: غطاه. احزنه.

أو لعنت أو آذیت فاجعلها له مغفره ورحمه وقربه تقرّبه بها یوم القیامه.(1)

وفی روایه اخری: یا عائشه اما شعرت ما عاهدت علیه ربی فیما بینی وبینه؟ قلت: یا رب انّی بشر اغضب کما یغضب البشر، فأی المسلمین دعوت علیه فاجعله علیه صلاه.(2)

وفی روایه أخری: اما علمت یا عائشه انّی قلت لربی فیما بینی وبینه انما انا بشر اغضب فأی دعوه دعوت بها علی غضب علی احد من امتی أو احد من أهل بیتی او أحد من ازواجی فاجعلها له برکه ومغفره ورحمه وطهورا؟(3)

10 - عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یرفع یدیه یدعو حتّی اسمع:

اللّهمّ انما انا بشر فلا تعاقبنی بشتم رجل من المسلمین ان آذیته.(4)

11 - عن عائشه(5) قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) فی بیتی فی أزار ورداء فاستقبل القبله وبسط یدیه وقال: اللّهمّ انما انا بشر فأی عبد من عبادک ضربت أو آذیت فلا تعاقبنی فیه.

وفی روایه(6) أیما رجل من المؤمنین آذیته وشتمته فلا تعاقبنی فیه.

وفی روایه یرفع یدیه یدعو حتّی لاسأم له مما یرفعهما یدعو: اللّهمّ فانما أنا بشر فلا تعذبنی بشتم رجل شتمته أو آذیته.(7)

12 - عن عائشه قالت: دخل علیّ النبیّ (ص) بأسیر فلهوت عنه فذهب

ص: 229


1- (1) . کنز العمال، الحدیث 3039، 348/3 حم وابن عساکر عن عائشه.
2- (2) . کنز العمال، الباب الثانی فی الاخلاق والافعال المذمومه، ح 3041، 349/3.
3- (3) . کنز العمال، الباب الثانی فی الاخلاق والافعال المذمومه، ح 3027، 347/3.
4- (4) . مسند أحمد 160/6 عن عکرمه.
5- (5) . مسند أحمد ج 133/6 و 180.
6- (6) . مسند أحمد ج 258/6 وراجع 251.
7- (7) . مسند أحمد ج 225/6، عن عکرمه، عن عائشه.

فجاء النبیّ (ص) فقال: ما فعل الاسیر. قالت: لهوت عنه مع النسوه فخرج. فقال: ما لک قطع اللّه یدک أو یدیک. فخرج فآذن به الناس فطلبوه فجاءوا به فدخل علیّ وأنا أقلب یدی فقال: ما لک أجننت؟ قلت: دعوت علیّ فأنا أقلب یدی أنظر أیهما یقطعان فحمد اللّه وأثنی علیه ورفع یدیه مداً وقال: اللّهمّ إنی بشر أغضب کما یغضب البشر فأیما مؤمن أو مؤمنه دعوت علیه فاجعله له زکاه وطهور.(1)

دراسه الروایات:

لست أدری کیف تصح هذه الروایات وقد قال اللّه سبحانه فی نعت رسوله (ص):

أ - فی سوره القلم: ن * والقلم وما یسطرون * ما انت بنعمه ربّک بمجنون * وان لک لاجرا غیر ممنون * وانک لعلی خلق عظیم [الایه: 1-4].

ب - فی سوره آل عمران: فبما رحمهٍ من اللّه لنت لهم ولو کُنت فظّا غلیظ القلب لا نفضُّوا من حولک... [الایه: 159].

ج - فی سوره التوبه: لقد جاءکُم رسُولٌ من أنفُسکُم عزیزٌ علیه ما عنتُّم حریصٌ علیکُم بالمؤمنین رؤوفٌ رحیمٌ [الایه: 128].

کیف تصح تلکم الروایات وقد قال رسول اللّه (ص): بعثت لاُتمم حسن الاخلاق.(2)

وقال أنس: کان النبیّ (ص) أحسن الناس خلقاً.(3)

ص: 230


1- (1) . مسند أحمد 52/6.
2- (2) . موطأ مالک، کتاب حسن الخلق ج 904/2؛ ومسند أحمد ج 381/2؛ ومستدرک الحاکم ج 613/2.
3- (3) . صحیح البخاری، کتاب الادب، باب الکنیه للصبی 55/4؛ وصحیح مسلم، کتاب المساجد، باب جواز النافله فی الجماعه الحدیث 267، 457/1، وباب استحباب تحنیک المولود الحدیث 30؛ وسنن أبی داود، کتاب الادب 246/4.

وکیف تصح تلکم الروایات؟ وجاء أنّ الصحابی عیّاض بن حماد سأل الرسول (ص) بعد أن أسلم فقال:

یا نبی اللّه الرجل من قومی من أسفل منی یشتمنی، أفأنتصر منه؟

فقال (ص): المستبّان شیطانان یتکاذبان.(1)

وعنه أیضا - ان رسول اللّه (ص) قال: إثم المستبّین ما قالا علی البادئ حتّی یعتدی المظلوم.(2)

وعن ثابت بن الضحاک - وکان من أصحاب الشجره - ان رسول اللّه (ص) قال:... ومن لعن مؤمنا فهو کقتله ومن قذف مؤمنا بکفر فهو کقتله.(3)

وفی حدیث ابن عباس ان رجلاً نازعته الریح رداءه فلعنها فقال النبیّ (ص): لا تلعنها... من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه علیه.(4)

وفی حدیث ابن مسعود - وکان قد خرج من دار لعنوا جاریه لهم تأخرت فی حاجتهم - ان النبیّ (ص) قال: ان اللعنه الی من وجهت الیه فان اصابت الیه

ص: 231


1- (1) . مسند أحمد ج 162/4 وطبقات ابن سعد ج 36/7 ترجمه عیاض بن معاد بن محمد بن سلیمان، وکنز العمال ج 341/3 ط. حیدر آباد الدکن.
2- (2) . مسند أحمد ج 235/2 و 488 و 517 وج 162/4 و 266؛ وصحیح مسلم، کتاب البر، الحدیث 68، ج 2000/4؛ وسنن ابن أبی داود ج 274/4 کتاب الادب باب 46،؛ وصحیح الترمذی، کتاب البر باب 51، ج 151/8.
3- (3) . صحیح البخاری، کتاب الادب، باب ما ینهی من السباب واللعن 39/4؛ ومسند أبی عوانه ج 44/1-45 واللفظ للبخاری.
4- (4) . اخرجه ابو داود فی سننه، کتاب الادب، باب فی اللعن ج 278/4؛ وکنز العمال 342/3.

سبیلاً... وإلاّ... فیقال لها: ارجعی من حیث أتیت... الحدیث.(1)

وعن ابن مسعود ایضا قال رسول اللّه (ص): لیس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا بالفاحش البذیء.(2)

وعن أبی الدرداء، قال رسول اللّه (ص): لا یکون اللعانون شفعاء ولا شهداء.(3)

وقال: أنهاک ان تکون لعانا.(4)

وقال: لعن المؤمن کقتله.(5)

وقال: لا ینبغی للمؤمن أن یکون لعانا.(6)

وقال: لا یجتمع أن یکونوا لعانین صدیقین.(7)

وقال: یا أبا بکر لعانین وصدیقین لا ورب الکعبه.

وفی حدیث أُمّ المؤمنین عائشه أنها کانت مع النبیّ (ص) فلعنت بعیرا لها فأمر به النبیّ (ص) أن یرد وقال: لا یصحبنی شیء ملعون.(8)

ص: 232


1- (1) . اخرجه أحمد فی مسنده ج 408/1 الحدیث 3876 والکنز ج 351/3 وفیه عن عبداللّه وأبی الدرداء مثله.
2- (2) . اخرجه أحمد فی مسنده ج 405/1 الحدیث 3839 وقریب منه ثلاث روایات فی المستدرک ج 12/1-13.
3- (3) . سنن أبی داود ج 278/4 کتاب الادب باب فی اللعن والکنز ج 350/3 ط. حیدرآباد 1370 ه عن مسند أحمد ومسلم والمستدرک ج 48/1.
4- (4) . کنز العمال ج 125/2 و ج 350/3 ط. حیدر آباد ابن سعد عن جرموز الجهنی عن عبداللّه بن عامر وابن مسعود، وثابت بن الضحاک الانصاری.
5- (5) . کنز العمال ج 350/3 الخرائطی فی مبادئ الاخلاق.
6- (6) . کنز العمال ج 350/3 عن مستدرک الحاکم عن ابن عمر.
7- (7) . کنز العمال ج 350/3 عن مستدرک الحاکم عن أبی هریره عن عائشه.
8- (8) . مسند أحمد ج 72/6 و 257-258 والکنز ج 351/3 عن أبی الجوزاء.

وفی روایه انّها رکبت جملاً فلعنته، فقال لها: ((لا ترکبیه)).(1)

وفی صحیح مسلم ان امرأه من الانصار لعنت ناقتها، فقال رسول اللّه (ص): خذوا ما علیها ودعوها فانها ملعونه.(2)

کیف کان النبیّ (ص) یضیق صدره فیلعن المؤمنین؟ وقد قال: سباب المسلم فسوق، وقال: من لعن مؤمنا فهو کقتله، وقال: من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه الیه.

کیف کان النبیّ (ص) یضیق صدره فیلعن هذا وذاک؟ وقد قالت عائشه: ما لعن رسول اللّه (ص) مسلما من لعنه تذکر، ولا انتقم لنفسه شیئا یؤتی الیه إلاّان تنتهک حرمات اللّه عزّ وجلّ، ولا ضرب بیده شیئا قط إلا انی ضرب بها فی سبیل اللّه، وما سئل شیئا قط فمنعه إلاّ ان یسأل مأثما، فانه کان ابعد الناس منه، ولا خیّر بین أمرین قط إلاّ اختار أیسرهما.(3)

وقالت: ما ضرب رسول اللّه (ص) خادما له قط ولا امرأه له قط، ولا ضرب بیده إلاّ ان یجاهد فی سبیل اللّه، وما نیل منه شیء فانتقمه من صاحبه إلاّ ان تنتهک محارم اللّه عزّ وجلّ فینتقم للّه عزّ وجلّ، وما عرض علیه أمران أحدهما أیسر من الاخر إلاّ أخذ بأیسرهما، إلاّ ان یکون مأثما فان کان مأثما کان أبعد الناس منه.(4)

ص: 233


1- (1) . مسند أحمد ج 138/6 عن یحیی بن وثاب.
2- (2) . صحیح مسلم ج 204/4 کتاب البر والصله والاداب باب النهی عن لعن الدواب والکنز ج 351/3 وسنن الدارمی ج 288/2.
3- (3) . فی مسند أحمد ج 130/6 وطبقات ابن سعد ج 91/2/1 ط. اوربا، واللفظ لهما. والمستدرک ج 613/2 وصحیح البخاری ج 181/2 فی باب صفه النبی من کتاب المناقب وج 115/4 باب اقامه الحدود وصحیح مسلم ج 80/7 باب مباعدته للاثام.
4- (4) . مسند أحمد ج 32/6 و 114 و 115 و 116 و 162 و 182 و 206 و 223 و 229 و 232 و 262 و 281 وقریبا من الروایات الثلاث فی الترمذی ج 526/2.

وفی صحیح البخاری عن عائشه: ان یهوداً أتوا النبیّ (ص) فقالوا: السام علیکم، فقالت عائشه: علیکم ولعنکم اللّه وغضب علیکم. فقال النبیّ (ص): مهلاً یا عائشه علیک بالرفق وایاک والعنف والفحش... الحدیث.(1)

ولا بد للنبی الذی یقول: بعثت لاتمم مکارم الاخلاق أن یکون لیّنا عفّ اللسان ولو کان فظا غلیظ القلب لانفضوا من حوله.

عجیب أمر هذه الاحادیث التی تحط من قدر النبی العظیم (ص) وتزیل کل ثقه به وبلعنه ودعائه وحدیثه! ویزود هذا العجب اذا ما راجعنا صحیح مسلم ((باب من لعنه النبی أو سبه أو دعا علیه ولیس هو أهلاً لذلک کان له زکاه وأجرا ورحمه)) فان مسلم قد فتح هذا الباب بحدیث أُمّ المؤمنین عائشه وقولها: دخل علی رسول اللّه رجلان - الی قولها -: إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاه واجرا.(2) وختمه بحدیث ابن عباس: ان الرسول أرسله الی معاویه وقال له: اذهب فادع لی معاویه قال: فجئت فقلت: هو یأکل فقال: لاأشبع اللّه بطنه. اذن فهذا الدعاء من النبی علی معاویه زکاه له واجر ورحمه وطهور لمعاویه ولابیه أبی سفیان حینما قال رسول اللّه (ص) فیه وهو یقود أباه أبا سفیان: لعن اللّه القائد والمقود، ویل لامتی من معاویه ذی الاشباه.(3)

ص: 234


1- (1) . صحیح البخاری ج 38/4 کتاب الادب باب لم یکن النبیّ (ص) فاحشا ولا متفحشا وراجع: ص 39 منه باب ما ینهی من السباب واللعن و ج 61/4 و 67 کتاب الاستئذان باب کیف یرد علی أهل الذمه عن أبی ملیکه وعروه عن عائشه. و السام: الموت.
2- (2) . صحیح مسلم ج 24/8-27 وتیسیر الوصول ج 292/3.
3- (3) . اخرج ابن سعد فی طبقاته بترجمه نصر بن عاصم اللیثی عن ابیه قال دخلت مسجد رسول اللّه (ص) واصحاب النبیّ (ص) یقولون: نعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله، قلت: ما هذا؟ قالوا: معاویه مر قبیل هذا اخذا بید ابیه ورسول اللّه (ص) علی المنبر فخرجا من المسجد فقال رسول اللّه (ص) فیهما قولاً، ولم یصرح ابن سعد بقول رسول اللّه وانما صرح به ابن الاثیر فی أُسد الغابه وابن حجر فی الاصابه بترجمه عاصم اللیثی حیث قالا: روی عنه ابنه نصر أنه قال: دخلت مسجد النبیّ (ص) واصحاب رسول اللّه یقولون: نعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله، قلت: مم ذاک؟ قالوا: ان رسول اللّه کان یخطب آنفا فقام رجل فأخذ بید ابنه ثم خرجا، فقال رسول اللّه (ص): لعن اللّه القائد والمقود، ویل لهذه الامه من فلان ذی الاشباه. ان ابن سعد ذکر اسم معاویه فی الروایه ولم یذکر ما قاله الرسول صونا لکرامه معاویه وأبی سفیان، وابن الاثیر وابن حجر ذکرا قول الرسول (ص) ولم یذکرا اسم القائد والمقود. راجع: طبقات ابن سعد ج 78/7 وأُسد الغابه ج 76/3 والاصابه ج 237/2-238 الترجمه 4355.

وما جاء من لعن النبیّ (ص) للحکم وما ولد، فیما اورده من حدیث زکاه لهم وأجر ورحمه وطهور!!

ومنها ما رواه عبد الرحمن بن عوف قال: کان لا یولد لاحد مولود إلاّ اتی به النبیّ (ص) فدعا له، فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون.(1)

وما رواه عمرو بن مره الجهنی قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی النبیّ (ص) فعرف صوته فقال: ائذنوا له حیه أو ولد حیه علیه لعنه اللّه وعلی کل من یخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم، وقلیل ما هم، یشرفون فی الدنیا ویوضعون فی الاخره، ذوو مکر وخدیعه یعظمون فی الدنیا وما لهم فی الاخره من خلاق.(2)

وما جاء فی حدیث ابن عمر: بینما النبیّ (ص) یسارّه - یعنی یسار علیا - إذ رفع رأسه کالفزع قال: فدع بسیفه الباب فقال لعلی: اذهب فقده کما تقاد الشاه

ص: 235


1- (1) . المستدرک ج 479/4 قال: وهذا حدیث صحیح الاسناد.
2- (2) . المستدرک ج 481/4 وقال: وهذا حدیث صحیح الاسناد، والکنز ج 349/11 کتاب الفتن الباب الرابع ط. الهند، ومنتخبه ج 453/5.

الی حالبها، فاذا علیّ یُدخل الحکم بن أبی العاص آخذا باذنه ولها زنمه حتّی اوقفه بین یدی النبیّ (ص) فلعنه نبی اللّه (ص) ثلاثا... الحدیث.(1)

وما روته عائشه قالت: کان النبیّ (ص) فی حجرته فسمع حسا فاستنکره، فذهبوا فنظروا فاذا الحکم کان یطلع علی النبیّ (ص) فلعنه النبیّ (ص) وما فی صلبه ونفاه عاما.(2)

وما رواه محمد بن کعب القرظی قال: أشهد لقد سمعت رسول اللّه (ص) یلعن الحکم وما ولد.(3)

وما ورد عن عبداللّه بن الزبیر قال: أشهد لسمعت من رسول اللّه (ص) یلعن الحکم وما ولد.(4)

وقال وهو یطوف بالکعبه: ورب هذه البنیه للعن رسول اللّه (ص) الحکم وما ولد.(5)

وقال وهو علی المنبر: وربّ هذا البیت الحرام والبلد الحرام ان الحکم بن أبی العاص وولده ملعونون علی لسان محمّد (ص).(6)

وما قاله الحسن لمروان حین قال مروان للحسن والحسین: أهل بیت ملعونون، فغضب الحسن وقال: أقلت أهل بیت ملعونون؟ فواللّه لقد لعنک اللّه علی لسان نبیه (ص) وأنت فی صلب أبیک.(7)

قال ابن اسحاق: ولما فرغ رسول اللّه (ص) من رد سبایا حنین الی أهلها

ص: 236


1- (1) . المستدرک ج 479/4 وقال: صحیح الاسناد، والکنز ج 352/11 ومنتخبه بهامش مسند أحمد ج 453/5. والزنمه: ما یقطع من اذن الشاه فیترک معلقا.
2- (2) . کنز العمال، کتاب الفتن، الباب الرابع ج 351/11.
3- (3) . الکنز ج 354/11 ومنتخبه ج 454/5 بهامش مسند أحمد.
4- (4) . منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 453/5 وکنز العمال ج 349/11-351 کتاب الفتن الباب الرابع. (81 و 82 و 83) نفس المصادر السابقه.
5- (5) . همان.
6- (6) . همان.
7- (7) . همان.

رکب، واتبعه الناس یقولون: یا رسول اللّه! اقسم علینا فیأنا من الابل والغنم، حتّی ألجوه الی شجره فاختطفت عنه رداءه، فقال: ردّوا علیّ ردائی أیها الناس! فواللّه ان لو کان لکم بعدد شجر تهامه نعما لقسمته علیکم ثم ما لقیتمونی بخیلاً ولاجبانا ولا کذوبا... الحدیث.(1)

ولم نقل ما قلنا اعتباطا وانما عرفنا ذلک مما قاله الذهبی (ت 748 ه) حیث قال: قلت: لعل هذه منقبه لمعاویه لقول النبیّ (ص): اللّهمّ من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه.(2)

وجاء بعده ابن کثیر (ت 774 ه) وقال دونه: انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه واُخراه. وهذا لفظ ابن کثیر: عن ابن عباس، قال: کنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول اللّه (ص) قد جاء، فقلت: ما جاء إلاّ إلیّ، فاختبأت علی باب فجاءنی فخطانی خطاه أو خطاتین ثمّ قال: اذهب فادع لی معاویه - وکان یکتب الوحی - قال: فذهبت فدعوته له، فقیل: إنّه یأکل. فأتیت رسول اللّه (ص) فقلت: إنّه یأکل، فقال: اذهب فادعه، فأتیته الثانیه فقیل: إنّه یأکل، فأخبرته، فقال فی الثالثه: لا أشبع اللّه بطنه. قال: فما شبع بعدها. وقد انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه وأخراه. أمّا فی دنیاه، فإنّه لمّا صار إلی الشام أمیرا کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعه فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم، ومن الحلوی والفاکهه شیئا کثیرا، ویقول: واللّه ما أشبع وإنّما أعیا، وهذه نعمه ومعده یرغب فیها کلّ الملوک. وأمّا فی الاخره فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه عن جماعه من الصحابه، أنّ رسول اللّه (ص) قال: اللّهمّ إنما أنا بشر فأیّما عبد سببته أو جلدته أو

ص: 237


1- (1) . سیره ابن هشام ج 138/4-139.
2- (2) . تذکره الحفاظ ص 698-701.

دعوت علیه، ولیس لذلک أهلاً، فاجعل ذلک کفّاره وقربه تقرّبه بها عندک یوم القیامه. فرکب مسلم من الحدیث الاول وهذا الحدیث فضیله لمعاویه، ولم یورد له غیر ذلک.(1) انتهی کلام ابن کثیر.

وأراد بما قال: أنّ دعاء الرسول (ص) علی معاویه دعاء له فی الدنیا والاخره؛ أمّا فی الدنیا فبما ذکره من مزیّه کثره الاکل للملوک، وأمّا فی الاخره فاعتمد الاحادیث الّتی نسبت إلی رسول اللّه (ص) أنّه کان یلعن المؤمنین - معاذ اللّه - ودعا أن یکون لهم زکاه وطهورا، وأنّ مسلما حین أورد هذا الحدیث فی آخر هذا الباب أثبت لمعاویه رضوانا وتقربا إلی اللّه یوم القیامه.

وممّا قاله ابن حجر الهیتمی فی کتابه الصواعق المحرقه: ولعنته (ص) للحکم وابنه لا تضرّهما لانّه (ص) تدارک ذلک بقوله ممّا بیّنه فی الحدیث الاخر: انّه بشر یغضب کما یغضب البشر، وانّه سأل ربّه ان من سبّه ولعنه، او دعا علیه ان یکون ذلک رحمه وزکاه وکفّاره وطهاره.(2)

***

کان ذلکم ما جاء فی روایات مصادر مدرسه الخلفاء من صفات الرسول (ص) وسلوکه.

وفی ما یأتی نذکر ما جاء فی مصادر مدرسه أهل البیت عن أئمه أهل البیت فی صفات النبیّ (ص)، وأهل البیت أدری بما فیه:

ص: 238


1- (1) . البدایه والنهایه ج 119/8-120.
2- (2) . الصواعق المحرقه لابن حجر ص 179 ط. الاولی.

صفات النبیّ (ص) فی روایات أهل البیت:

فی معانی الاخبار للصدوق بسنده عن ابن أبی هاله التمیمی، عن الحسن بن علیّ (ع) وبطریق آخر عن الرّضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسن ابن علیّ (ع). وبطریق آخر عن رجل من ولد أبی هاله، عن أبیه، عن الحسن ابن علیّ (ع). قال: سألت خالی ((هند بن أبی هاله)) وکان وصّافا للنبی (ص)، وأنا أشتهی أن یصف لی منه شیئا لعلّی أتعلّق به. فقال:

کان رسول اللّه (ص) فخما مفخّما، یتلالا وجهه تلالؤ القمر لیله البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذَّب، عظیم الهامه، رجل الشعر، ان انفرقت عقیصته فرّق، وإلاّ فلا یجاوز شعره شحمه اذنیه اذا هو وفّره، أزهر اللّون، واسع الجبین، أزجّ الحواجب، سوابغ فی غیر قرن، بینهما عرق یدره الغضب، أقنی العرنین، له نور یعلوه، یحسبه من لم یتأمله أشمَّ. کثّ اللّحیه، سهل الخدّین، ضلیع الفم، أشنب، مفلّج الاسنان، دقیق المسربه، کأن عنقه جید دمیه فی صفاء الفضه، معتدل الخلق، بادنا متماسکا، سواء البطن والصدر، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، عریض الصدر، أنور المتجرد، موصول ما بین اللّبه والسره بشعر یجری کالخطّ، عاری الثّدیین والبطن ممّا سوی ذلک. أشعر الذراعین والمنکبین وأعلی الصّدر، طویل الزندین، رحب الرّاحه، شثن الکفّین والقدمین. سائل الاطراف، سبط القصب، خمصان الاخمصین، مسیح القدمین، ینبو عنهما الماء، اذا زال زال قلعا، یخطو تکفؤا، ویمشی هونا، ذریع المشیه، اذا مشی کأنّما ینحطُّ فی صبب، وإذا التفت التفت جمیعا. خافض الطرف، نظره إلی الارض أطول من

ص: 239

نظره إلی السّماء، جلّ نظره الملاحظه، یبدر من لقیه بالسّلام.

قال (ع): فقلت له: صف لی منطقه فقال: کان (ص) متواصل الاحزان دائم الفکر، له راحه، طویل السکت، لا یتکلم فی غیر حاجه، یفتتح الکلام ویختمه بأشداقه، یتکلّم بجوامع الکلام فصلاً لا فضول فیه ولا تقصیر، دمثا، لیس بالجافی ولا بالمهین، تعظم عنده النعمه وإن دقّت لا یذم منها شیئا، غیر أنّه کان لا یذمّ ذواقا ولا یمدحه. ولا تغضبه الدّنیا وما کان لها، فاذا تعوطی الحقّ لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شیء حتّی ینتصر له، إذا أشار أشار بکفّه کلّها، واذا تعجّب قلبها، وإذا تحدّث اتصل بها، فضرب براحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه. جلّ ضحکه التبسّم، یفتر عن مثل حبِّ الغمام.(1)

قال الصّدوق: إلی هنا روایه القاسم بن المنیع، عن إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد، والباقی روایه عبد الرحمن إلی آخره.

قال الحسن (ع): وکتمتها الحسین (ع) زمانا ثمَّ حدَّثته به فوجدته قد سبقنی إلیه، فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النّبیّ (ص) ومخرجه، ومجلسه، وشکله، فلم یدع منه شیئا.

قال الحسین (ع): سألت أبی عن مدخل رسول اللّه (ص)، فقال: کان دخوله لنفسه مأذونا له فی ذلک، فاذا آوی إلی منزله جزّء دخوله ثلاثه أجزاء: جزء للّه، وجزء لاهله، وجزء لنفسه. ثمَّ جزّء جزأه بینه وبین النّاس فیردّ ذلک بالخاصّه علی العامّه ولا یدَّخر عنهم منه شیئا، وکان من سیرته فی جزء الامّه ایثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه علی قدر فضلهم فی الدّین، فمنهم ذو الحاجه، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم ویشغلهم فیما أصلحهم

ص: 240


1- (1) . الغمام: السحاب، یقال: یفتر عن مثل حب الغمام: أی یکشف عن أسنان بیض کالبرد.

والامه من مسألته عنهم وبإخبارهم بالذی ینبغی، ویقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته، فانّه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامه، لا یذکر عنده إلاّذلک، ولا یقبل من أحد عثره، یدخلون روَّادا ولا یفترقون إلاّ عن ذواق ویخرجون أدلّه.

قال: فسألته (ع)، عن مخرج رسول اللّه (ص) کیف کان یصنع فیه؟ فقال (ص): کان رسول اللّه (ص) یخزن لسانه إلاّ عمّا کان یعنیه، ویؤلّفهم ولاینفّرهم، ویکرم کریم کلّ قوم ویولّیه علیهم، ویحذّر النّاس ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقّد أصحابه ویسأل النّاس عمّا فی النّاس، ویحسّن الحسن ویقویه، ویقبّح القبیح ویوهنه. معتدل الامر غیر مختلف، لا یغفل مخافه أن یغفلوا ویمیلوا، ولا یقصّر عن الحقّ ولا یجوزه، الّذین یلونه من النّاس خیارهم، أفضلهم عنده أعمّهم نصیحه للمسلمین، وأعظمهم عنده منزله أحسنهم مؤاساه وموازره.

قال: فسألته (ع) عن مجلسه، فقال: کان لا یجلس ولا یقوم إلاّ علی ذکر، لایوطّن الاماکن، وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک. ویعطی کلّ جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحدا أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتّی یکون هو المنصرف عنه، من سأله حاجه لم یرجع إلاّ بها أو میسور من القول. قد وسع النّاس منه خلقه وصار لهم أبا وصاروا عنده فی الخلق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء، وصدق وأمانه. ولاترفع فیه الاصوات، ولا تؤبن فیه الحرم. ولا تنثی فلتاته،(1) متعادلین

ص: 241


1- (1) . نثی الخبر: حدث به وأشاعه. و ((لا تنثی فلتاته)): أی لا یحدث بما وقع فی مجلسه من الهفوات والزلات ولا تذاع بین الناس.

متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین، یوقرون الکبیر ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجه ویحفظون الغریب.

فقلت: کیف کان سیرته فی جلسائه؟ فقال (ع): کان دائم البشر، سهل الخلق، لیّن الجانب، لیس بفظّ ولا غلیظ ولا ضحّاک ولا فحّاش ولا عیّاب ولامدّاح. یتغافل عمّا لا یشتهی فلا یؤیس منه، ولا یخیب فیه مؤمّلیه. قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والاکثار، وما لا یعنیه. وترک النّاس من ثلاث: کان لایذمّ أحدا ولا یعیّره، ولا یطلب عثراته ولا عورته، ولا یتکلم إلاّ فیما رجا ثوابه، إذا تکلّم أطرق جلساؤه کأن علی رؤوسهم الطیر، فاذا سکت تکلّموا، ولایتنازعون عنده الحدیث. من تکلّم أنصتوا له، حتّی یفرغ. حدیثهم عنده حدیث أوَّلهم، یضحک ممّا یضحکون منه، ویتعجّب ممّا یتعجبّون منه، ویصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته ومنطقه، حتّی ان کان أصحابه یستجلبونهم، ویقول: إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه. ولا یقبل الثّناء إلاّ من مکافئ، ولا یقطع علی أحد کلامه حتّی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.

قال: فسألته (ع) عن سکوت رسول اللّه (ص)، فقال (ع): کان سکوته علی أربع: علی الحلم، والحذر، والتقدیر، والتفکیر. فأمّا التقدیر ففی تسویه النظر والاستماع بین النّاس. وأمّا تفکّره ففیما یبقی ویفنی، وجمع له الحلم والصبر، فکان لایغضبه شیء ولا یستفزّه، وجمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح أمته، والقیام فیما جمع له خیر الدُّنیا والاخره.(1)

***

ص: 242


1- (1) . بحار الانوار للمجلسی ج 148/16-153؛ ومعانی الاخبار ص 79-83 ط. ایران (وحیدی)؛ وعیون أخبار الرضا ج 316/1.

کان ذلکم ما روی عن أئمه أهل البیت فی سیره الرسول (ص) وصفاته فی مقابل ما روی عن ام المؤمنین عائشه فیهما.

وفی ما یأتی ندرس ما روی فی سیره الرسول (ص) عن ام المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه، ونری ان تلکم الروایات افتری علیهم روایتها.

ص: 243

ص: 244

الباب الرابع: ما افتری به علی ام المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه

اشاره

أ - روایات بدء نزول الوحی

ب - روایات بدء الدعوه

ج - روایات اسطوره الغرانیق

ص: 245

ص: 246

أولاً - روایات بدء نزول الوحی

أ - عن أُمّ المؤمنین عائشه:

فی صحیحی البخاری ومسلم ومسند أحمد وتفاسیر الطبری والقرطبی وابن کثیر والسیوطی وسیره ابن هشام وتاریخ الطبری واللفظ للاول بسنده عن عروه بن الزبیر، عن عائشه أُمّ المؤمنین أنها قالت: أوَّلُ ما بُدئ به رسُولُ اللّه (ص) من الوحی الرُّؤیا الصَّالحهُ فی النَّوم، فکان لا یری رُؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصُّبح، ثُمَّ حُبّب إلیه الخلاء وکان یخلُو بغار حراء فیتحنَّثُ فیه - وهُو التعبد فی اللَّیالی ذوات العدد - قبل أن ینزع إلی أهله ویتزوَّدُ لذلک، ثُمَّ یرجعُ إلی خدیجه فیتزوَّدُ لمثلها حتّی جاءهُ الحقّ وهُو فی غار حراء، فجاءهُ الملکُ فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذنی فغطَّنی حتّی بلغ منِّی الجهد، ثُمَّ أرسلنی فقال: اقرأ. قلتُ: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطَّنی الثَّانیه حتَّی بلغ منِّی الجهد، ثُمَّ أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی الثَّالثه، ثمَّ أرسلنی فقال: اقرأ باسم ربّک الذی خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربُّک الاکرم فرجع بها رسُولُ اللّه (ص) یرجُفُ فؤادُهُ، فدخل علی خدیجه بنت خویلد رضی اللّه عنها، فقال: زمِّلُونی زمِّلُونی، فزملُوه حتّی ذهب عنهُ الرَّوعُ، فقال لخدیجه وأخبرها الخبر: لقد خشیتُ علی نفسی، فقالت خدیجه: کلا واللّه ما یُخزیک اللّهُ أبدا، إنَّک لتصلُ الرَّحم وتحملُ الکلَّ وتکسبُ المعدُوم وتقری الضیف وتُعینُ علی نوائب

ص: 247

الحقِّ، فانطلقت به خدیجهُ حتّی أتت به ورقه ابن نوفل بن أسد بن عبد العزَّی ابن عمِّ خدیجه، وکان امرءاً تنصَّر فی الجاهلیَّه وکان یکتُبُ الکتاب العبرانی، فیکتُبُ من الانجیل بالعبرانیَّه ما شاء اللّهُ أن یکتُب، وکان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت لهُ خدیجه: یابن عمِّ اسمع من ابن أخیک، فقال لهُ ورقهُ: یابن أخی ماذا تری؟ فأخبرهُ رسُولُ اللّه (ص) خبر ما رأی، فقال لهُ ورقهُ: هذا النَّامُوسُ الذی نزّل اللّهُ علی مُوسی یا لیتنی فیها جذعا، لیتنی أکونُ حیَّا إذ یُخرجُک قومُک، فقال رسول اللّه (ص): أو مخرجیَّ هُم؟ قال: نعم لم یأت رجُلٌ قطُّ بمثل ما جئت به إلاّ عُودی، وإن یُدرکنی یومُک أنصرک نصرا مُؤزرا، ثُمَّ لم ینشب ورقه أن تُوُفِّی وفتر الوح.(1)

ب - عن ابن عباس:

فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عباس أن النبیّ (ص) قال: یا خدیجهُ إنّی أسمعُ صوتا وأری ضوءا، وإنّی أخشی أن یکُون فیّ جُنُنٌ، فقالت: لم یکن اللّه لیفعل بک ذلک یابن عبداللّه، ثمّ أتت ورقه بن نوفل فذکرت له ذلک، فقال: إن یکُ صادقا فهذا ناموس مثل ناموس موسی، فإن یُبعث وأنا حیّ فسأعزّره وأنصره

ص: 248


1- (1) . صحیح البخاری ج 3/1 وج 145/3 باب بدء الوحی ط. مصر سنه 1327. وصحیح مسلم ط. بیروت دار احیاء التراث العربی، افسیت علی الطبعه الاولی، سنه 1376 ه - 1956 م. ومسند أحمد ج 223/6 و 232-233 ط. مصر، سنه 1313 وتفسیر الطبری ج 161/30 ط. بولاق، سنه 1392. وتاریخ الطبری ج 147/1-148 ط. اوربا وتفسیر القرطبی ج 118/20 ط. مصر سنه 1387 ه - 1967 م وتفسیر ابن کثیر ج 527/4 ط. مصر وتفسیر السیوطی ج 368/6 ط. مصر، سنه 1316 ه.

وأومن به.(1)

وفی روایه ثانیه بسنده عن عکرمه، عن ابن عبّاس قال: فبینا رسول اللّه (ص) علی ذلک وهو بأجیاد، إذ رأی ملکا واضعا إحدی رجلیه علی الاخری فی أفق السماء یصیح: یا محمد، أنا جبریل، یا محمد، أنا جبریل، فذعُر رسول اللّه (ص) من ذلک، وجعل یراه کلّما رفع رأسه إلی السماء، فرجع سریعا إلی خدیجه فأخبرها خبره وقال: یا خدیجهُ واللّه ما أبغضتُ بُغض هذه الاصنام شیئا قطّ ولا الکُهّان، وإنّی لاخشی أن أکُون کاهنا، قالت: کلا یابن عمّ لا تقُل ذلک، فإنّ اللّه لا یفعل ذلک بک أبدا، إنک لتصل الرحم وتصدق الحدیث وتؤدّی الامانه وإن خُلُقک لکریم، ثمّ انطلقت إلی ورقه بن نوفل، وهی أوّل مرّه أتته، فأخبرته ما أخبرها به رسول اللّه (ص) فقال ورقهُ: واللّه إن ابن عمّک لصادق، وإن هذا لبدء نبوّه، وإنه لیأتیه النّاموس الاکبر، فمریه أن لا یجعل فی نفسه إلاّخیرا(2).

ج - عن عروه بن الزبیر:

فی طبقات ابن سعد بسنده عن عُروه أن رسول اللّه (ص) قال: یا خدیجهُ إنّی أری ضوءا وأسمعُ صوتا، لقد خشیتُ أن أکُون کاهنا، فقالت: إن اللّه لایفعل بک ذلک یابن عبداللّه، إنک تصدقُ الحدیث وتؤدّی الامانه وتصل الرحم.(3)

ص: 249


1- (1) . طبقات ابن سعد ط. اوربا ج 129/1-130 وط. بیروت 194/1-195.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 129/1-130 ط. اروبا.
3- (3) . طبقات ابن سعد، ط. اروبا 129/1-130.

د - عن عبداللّه بن شداد:

فی تفسیر الطبری وتاریخه: عن عبداللّه بن شدّاد قال: اتی جبریلُ محمّدا (ص) فقال: یا محمّد اقرأ، فقال: ما أقرأ؟ قال: فضمّه، ثمّ قال: یا محمّد، أقرأ، قال: ما أقرأ؟ قال: فضمّه؛ ثم قال: یا محمّد، اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: (اقرأ باسم ربِّک الَّذی خلق * خلق الانسان من علقٍ) حتَّی بلغ: (علَّم الانسان ما لم یعلم)، قال: فجاء إلی خدیجه فقال: یا خدیجه، ما أرانی إلاّقد عُرض لی، قالت: کلاّ واللّه ما کان ربُّک یفعل ذلک بک؛ ما أتیت فاحشهً قطّ، قال: فأتت خدیجهُ ورقه بن نوفل فأخبرته الخبر، فقال: لئن کنت صادقه إنّ زوجک لنبیّ، ولیلقینّ من أمّته شدّه، ولئن أدرکتُه لاومنن به.

قال: ثم أبطأ علیه جبریل، فقالت له خدیجه: ما أری ربَّک إلاّ قد قلاک، قال: فأنزل اللّه عزَّوجلّ: والضُّحی واللَّیل إذا سجی * ما ودَّعک ربُّک وما قلی.)(1)

ه - عبید بن عمیر اللیثی:

نجد هذه الاخبار مجموعه فی روایه قاص أهل مکه عبید بن عمیر اللیثی کما رواه کل من ابن هشام والطبری بسندهما عن وهب بن کیسان مولی آل الزّبیر قال: سمعتُ عبداللّه بن الزبیر وهو یقول لعُبید بن عمیر بن قتاده اللیثیّ: حدِّثنا یاعُبید کیف کان بدء ما ابتدئ به رسول اللّه (ص) من النبوّه حین جاء

ص: 250


1- (1) . تفسیر الطبری، ط. بولاق 161/30-162؛ وتاریخ الطبری ط. مصر 300/2 وط. اروبا 1148/1-1149؛ وتفسیر السیوطی 368/6-369.

جبریل (ع)؟ فقال عُبید - وأنا حاضر یحدّث عبداللّه بن الزُّبیر ومن عنده من النّاس -: کان رسولُ اللّه (ص) یجاورُ فی حراء من کلِّ سنه شهرا، وکان ذلک مما تحنّث به قریش فی الجاهلیه - والتحنث: التبرّر - وقال أبو طالب:

وراقٍ لیرقی فی حراء ونازل

فکان رسول اللّه (ص) یجاورُ ذلک الشهر من کل سنه، یطعم من جاءه من المساکین، فإذا قضی رسول اللّه (ص) جواره من شهره ذلک، کان أوّل ما یبدأ به - إذا انصرف من جواره - الکعبه قبل أن یدخُل بیته، فیطوف بها سبعا، أو ما شاء اللّه من ذلک، ثم یرجع إلی بیته، حتّی إذا کان الشهر الذی أراد اللّه عزّ وجلّ فیه ما أراد من کرامته من السنه التی بعثه فیها؛ وذلک فی شهر رمضان، خرج رسولُ اللّه (ص) إلی حراء - کما کان یخرج لجواره - معه أهله؛ حتّی إذا کانت اللیله التی أکرمه اللّه فیها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبریل بأمر اللّه فقال رسول اللّه (ص): فجاءنی وأنا نائم بنمطٍ من دیباجٍ، فیه کتاب، فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فغتّنی حتّی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ماذا أقرأ؟ وما أقول ذلک إلا افتداء منه أن یعود إلیّ بمثل ما صنع بی؛ قال: اقرأ باسم ربِّک الَّذی خلق إلی قوله: علَّم الانسان ما لم یعلم، قال: فقرأته، قال: ثم انتهی، ثم انصرف عنّی وهببت من نومی؛ وکأنّما کتب فی قلبی کتابا.

قال: ولم یکن من خلق اللّه أحدٌ أبغض إلیّ من شاعر أو مجنون؛ کنت لا أطیق أن أنظر إلیهما، قال: قلت: إنّ الابعد - یعنی نفسه - لشاعر أو مجنون، لا تحدّث بها عنّی قریش أبدا! لاعمدنّ إلی حالقٍ من الجبل فلاطرحنّ نفسی منه فلاقتلنّها فلاستریحنّ.

قال: فخرجت أرید ذلک؛ حتّی إذا کنت فی وسط من الجبل؛ سمعت صوتا من السمّاء یقول: یا محمّد، أنت رسول اللّه، وأنا جبریل، قال: فرفعتُ رأسی إلی

ص: 251

السمّاء؛ فإذا جبرئیلُ فی صوره رجل صافّ قدمیه فی أفق السماء، یقول: یا محمّد، أنت رسول اللّه وأنا جبرئیل. قال: فوقفت أنظرُ إلیه، وشغلنی ذلک عمّا أردت؛ فما أتقدّم وما أتأخّر؛ وجعلت أصرفُ وجهی عنه فی آفاق السّماء فلا أنظر فی ناحیه منها إلاّ رأیته کذلک؛ فما زلتُ واقفا ما أتقدّم أمامی ولا أرجع ورائی؛ حتّی بعثت خدیجه رسلها فی طلبی؛ حتّی بلغوا مکّه ورجعوا إلیها وأنا واقف فی مکانی. ثم انصرف عنی وانصرفت راجعا إلی أهلی؛ حتّی أتیت خدیجه فجلست إلی فخذها مُضیفا(1) فقالت: یا أبا القاسم؛ أین کنت؟ فواللّه لقد بعثتُ رسلی فی طلبک، حتّی بلغوا مکه ورجعوا إلیّ. قال: قلت لها: إنَّ الابعد لشاعر أو مجنون، فقالت: أعیذک باللّه من ذلک یا أبا القاسم! ما کان اللّه لیصنع ذلک بک مع ما أعلم منک من صدق حدیثک، وعظم أمانتک، وحسن خلقک، وصله رحمک! وما ذاک یابن عمّ! لعلّک رأیت شیئا؟ قال: فقلت لها: نعم. ثمّ حدثّتُها بالذی رأیت؛ فقالت: أبشر یابن عمّ واثبت، فوالذی نفس خدیجه بیده إنی لارجو أن تکون نبیّ هذه الامه، ثم قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت إلی ورقه بن نوفل بن أسد - وهو ابن عمّها، وکان ورقه قد تنصّر وقرأ الکتب، وسمع من أهل التوراه والانجیل - فأخبرته بما أخبرها به رسول اللّه (ص) أنه رأی وسمع، فقال ورقه: قُدُّوس، قُدُّوس! والذی نفس ورقه بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجه لقد جاءه النّاموس(2) الاکبر - یعنی بالنّاموس جبرئیل (ع)، الذی کان یأتی موسی - وإنه لنبیّ هذه الامّه، فقولی له فلیثبُت. فرجعت خدیجه إلی رسول اللّه (ص)، فأخبرته بقول ورقه، فسهَّل ذلک علیه بعض ما هو فیه من الهمّ، فلما قضی رسول اللّه (ص)

ص: 252


1- (1) . مضیفا: أی ملتصقا بها مائلاً إلیها؛ أضفت إلی الرجل؛ إذا ملت نحوه ولصقت به.
2- (2) . أصل الناموس، هو صاحب سر الرجل فی خیره وشره؛ فعبر عن الملک الذی جاء بالوحی بذلک.

جواره وانصرف صنع کما کان یصنع؛ وبدأ بالکعبه فطاف بها. فلقیه ورقه بن نوفل وهو یطوفُ بالبیت، فقال: یابن أخی، أخبرنی بما رأیت أو سمعت، فأخبره رسول اللّه (ص) فقال له ورقه: والذی نفسی بیده إنک لنبیّ هذه الامّه، ولقد جاءک النّاموس الاکبر الذی جاء إلی موسی، ولتُکذبنَّه ولتؤذینَّه، ولتُخرجنَّه، ولتقاتلنّه؛ ولئن أنا أدرکتُ ذلک لانصرنّ اللّه نصرا یعلمُه. ثم أدنی رأسه فقبّل یافُوخه، ثم انصرف رسول اللّه (ص) إلی منزله.

وقد زاده ذلک من قول ورقه ثباتا، وخفّف عنه بعض ما کان فیه من الهمّ.

فحدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن إسماعیل بن أبی حکیم مولی آل الزبیر، أنه حدّث عن خدیجه أنّها قالت لرسول اللّه (ص) فیما یثبّته فیما أکرمه اللّه به من نبوّته: یابن عمّ أتستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم، قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به، فجاءه جبرئیل (ع) کما کان یأتیه، فقال رسول اللّه (ص) لخدیجه: یا خدیجه هذا جبرئیل قد جاءنی، فقالت: نعم، فقم یابن عمّ، فاجلس علی فخذی الیُسری، فقام رسول اللّه (ص) فجلس علیها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحوّل فاقعُد علی فخذی الیمنی، فتحوّل رسول اللّه (ص) فجلس علیها، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوّل فاجلس فی حجری، فتحوّل فجلس فی حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، فتحسَّرت، فألقت خمارها ورسول اللّه (ص) جالسٌ فی حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت: یابن عمّ اثبُت وأبشر فواللّه إنه لملکٌ وما هو بشیطان.(1)

فحدّثنا ابنُ حمید، قال: حدّثنا سلمه، قال: حدّثنی محمّد بن إسحاق، قال: وحدّثت بهذا الحدیث عبداللّه بن الحسن، فقال: قد سمعت أمی فاطمه بنت

ص: 253


1- (1) . سیره ابن هشام ج 253/1-257. وتاریخ الطبری ج 1149/1-1153 ط. اروبا.

الحسین تحدّث بهذا الحدیث عن خدیجه، إلاّ أنّی قد سمعتها تقول: أدخلت رسول اللّه (ص) بینها وبین درعها، فذهب عند ذلک جبرئیل، فقالت لرسول اللّه (ص): إن هذا لملک، وما هو بشیطان.

تمحیص الروایات

لعلّ تضافر هذه الروایات فی کتب الصحاح والسنن والتفسیر والسیره والتاریخ بمدرسه الخلفاء وتعاضد بعضها بعضا الاخر یکون سببا لاطمئنان الباحثین الی محتواها غیر انَّها تنهار لدی تمحیصها کالاتی بیانه:

دراسه السند:

أ - أُمّ المؤمنین عائشه:

ان أُمّ المؤمنین عائشه ولدت سنه (14 أو 15 أو 16) بعد البعثه.(1)

ب - ابن عباس:

إن ابن عباس ولد قبل الهجره بثلاث سنوات أو فی السنه العاشره بعد البعثه.

وان عکرمه متّهم بالکذب عند علماء الرجال، وکان یروی الاحادیث الموضوعه عن ابن عباس.(2)

ج - عروه بن الزبیر:

عروه بن الزبیر، ولد فی زمن حکومه عمر بن الخطاب وکان یحسب من التابعین ومن الطبقه الثانیه.(3)

ص: 254


1- (1) . ترجمتها بمیزان الاعتدال ج 94/3.
2- (2) . ترجمه عکرمه فی میزان الاعتدال 93/3-97.
3- (3) . ترجمته بتقریب التهذیب ج 19/3.

د - عبداللّه بن شداد اللیثی:

وعبداللّه بن شداد اللیثی لا یعد من الصحابه، وولد فی زمن النبیّ (ص) ولصغر سنه لم یدرک صحبه النبیّ (ص) وقتل فی سنه (81 ه).(1)

ه - عبید بن عمیر اللیثی قاص أهل مکه:

ولد فی آخر حیاه النبی، وکان عبداللّه بن شداد لا یعده من اصحاب النبی(2) وعلی ای حال لم یدرک عصر الرسول (ص) بمکه لیخبر عنه.

و - اسماعیل بن أبی حکیم المزنی ثم أحد بنی فضیل وقال عنه ابن منده لا أعرف له رؤیه ولا صحبه(3)

ز - فاطمه بنت الحسین (ع):

فی ذیل روایه عبید بن عمیر اسندت الروایه مع تغییر فی اللفظ الی فاطمه بنت الحسین (ع) عن أُمّ المؤمنین خدیجه، ومتی رأت جده ابیها لتروی عنها ما اسند الیها روایته؟

***

کان ذلکم شأن اسناد تلکم الروایات. وفی ما یأتی نقارن باذن اللّه تعالی بین محتوی تلک الروایات وآی من الذکر الحکیم وروایات موثقه تصرّح بان الرسول (ص) کان علیما بأمر رسالته قبل ان ینزل اللّه الوحی الیه بواسطه جبرائیل (ع). وکذلک الاحبار والکهنه فی عصره کانوا ینتظرون بعثته ویبشرون معاصریهم بقرب مبعثه.

ص: 255


1- (1) . أُسد الغابه ج 189/7.
2- (2) . تقریب التهذیب ج 422/1.
3- (3) . راجع ترجمته فی أُسد الغابه والاصابه.

مقارنه محتوی الروایات

أولاً - آیات من الذکر الحکیم:

قال اللّه سبحانه:

أ - فی سوره آل عمران:

وإذ أخذ اللّهُ میثاق النَّبیّینَ لما آتیتُکُم من کتابٍ وحکمهٍ ثُمَّ جاءکُم رسُولٌ مُصدِّقٌ لِما معکُم لتُؤمنُنَّ به ولتنصُرُنَّهُ قال ءأقررتُم وأخذتُم علی ذلکُم إصری قالُوا أقررنا قال فاشهدُوا وأنا معکُم من الشَّاهدین [الایه: 81].

ب - فی سوره الاعراف:

الذین یتَّبعون الرَّسُول النَّبیَّ الامّیَّ الذی یجدونه مکتوبا عندهُم فی التوراه والانجیل یأمُرُهُم بالمعرُوف وینهاهُم عن المُنکر ویُحلُّ لهُمُ الطیِّبات ویُحرِّمُ علیهمُ الخبائث ویضعُ عنهُم إصرهُم والاغلال التی کانت علیهم فالذین آمنوا به وعزَّرُوهُ ونصرُوهُ واتَّبعُوا النُّور الَّذی أُنزل معهُ أُولئک هُمُ المُفلحُون [الایه: 157].

ج - فی سوره الفتح:

محمَّدٌ رسُولُ اللّه والذین معهُ أشدَّاء علی الکُفَّارِ رُحماء بینهُم تراهُم رُکّعا سُجَّدا یبتغُون فضلاً من اللّه ورضوانا سیماهُم فی وُجُوههم من أثر السُجُود ذلک مثلُهُم فی التَّوراه ومثلُهُم فی الانجیل کزرعٍ أخرج شطأه فآزرهُ فاستغلظ فاستوی علی سُوقه یُعجبُ الزُّرَّاع لیغیظ بهمُ الکفّار وعد اللّهُ الذین آمنُوا وعملُوا الصالحات منهم مغفرهً وأجرا عظیما [الایه: 29].

ص: 256

د - فی سوره الصف:

وإذ قال عیسی ابنُ مریم یا بنی إسرائیل إنّی رسُولُ اللّه إلیکُم مُصدّقا لما بین یدی من التَّوراه ومُبشرا برسُول یأتی من بعدی اسمُهُ أحمدُ فلمَّا جاءهُم بالبینات قالُوا هذا سحرٌ مُبینٌ [الایه: 6].

ه - فی سوره البقره:

الّذین آتیناهُمُ الکتاب یعرفُونهُ کما یعرفُون أبناءهُم وإنَّ فریقا منهُم لیکتُمُون الحقَّ وهُم یعلمُون [الایه: 146].

و - فی سوره الانعام:

الذین آتیناهُمُ الکتاب یعرفُونهُ کما یعرفُون أبناءهُمُ الذین خسرُوا أنفُسهُم فهُم لا یُؤمنُون [الایه: 20].

ز - فی سوره الاحزاب:

یا أیها النَّبیّ إنّا ارسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا * وداعیا الی اللّه باذنه وسراجا منیرا [الایات: 45-46].

ح - فی سوره الجنّ:

وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا وشهبا * وأنّا کنّا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الان یجد له شهابا رصدا [الایات: 8-9].

ثانیا - روایات فیها تفسیر للایات السابقه:

أ - فی تفسیر الطبری بسنده الی الامام علیّ (ع) انّه قال: لم یبعث اللّه نبیا آدم فمن بعده إلاّ أخذ علیه العهد فی محمد لئن بعث وهو حی لیؤمنن به ولینصرنه ویأمره فیأخذ العهد علی قومه ثم تلا: واذ أخذ اللّه میثاق النَّبیِّین لما آتیتکم من

ص: 257

کتاب وحکمه الایه.(1)

ب - فی تفسیر الطبری بسنده عن ابن عباس فی الایه قال: ثم ذکر ما أخذ علیهم - یعنی علی أهل الکتاب وعلی أنبیائهم - من المیثاق بتصدیقه - یعنی بتصدیق محمد (ص) - اذا جاءهم واقرارهم به علی أنفسهم.(2)

ج - فی تفسیر الطبری بسنده عن علیّ بن أبی طالب فی قوله تعالی: فاشهدوا یقول: فاشهدوا علی أممکم بذلک وأنا معکم من الشاهدین علیکم وعلیهم، فمن تولی عنک یا محمد بعد هذا العهد من جمیع الامم فاولئک هم الفاسقون هم العاصون فی الکفر.(3)

د - فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن عباس قال: لما قدم رسول اللّه (ص) المدینه قال عمر بن الخطاب لعبداللّه بن سلام: قد أنزل اللّه علی نبیه: الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم فکیف یا عبداللّه هذه المعرفه؟ فقال عبداللّه بن سلام: یا عمر لقد عرفته حین رأیته کما أعرف ابنی، اذ رأیته مع الصبیان وأنا أشد معرفه بمحمد منی بابنی، فقال عمر: کیف ذلک؟ قال: انّه رسول اللّه حقّ من اللّه وقد نعته اللّه فی کتابنا ولا أدری ما تصنع النساء، فقال له عمر: وفقک اللّه یا بن سلام. وأخرج الطبرانی عن سلمان الفارسی قال: خرجت أبتغی الدین فوقعت فی الرهبان بقایا أهل الکتاب، قال اللّه تعالی: یعرفونه کما یعرفون أبناءهم فکانوا یقولون: هذا زمان نبی قد أطل یخرج من أرض العرب له علامات، من ذلک شامه مدوّره بین کتفیه خاتم النبوّه.(4)

ص: 258


1- (1) . تفسیر الطبری ج 236/3-237 و 239؛ وتفسیر القرطبی ج 124/4-126؛ وتفسیر ابن کثیر ج 378/1.
2- (2) . همان.
3- (3) . المصدر السابق.
4- (4) . الدر المنثور ج 147/1 وتفسیر القرطبی ج 162/2-163.

ه - فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن عباس قال: کتب رسول اللّه (ص) الی یهود خیبر: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه صاحب موسی وأخیه المصدق لما جاء به موسی، ألا ان اللّه قد قال لکم: یا معشر أهل التوراه وانکم تجدون ذلک فی کتابکم: محمد رسول اللّه والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم الی آخر السوره.(1)

و - فی صحیح البخاری وسنن الدارمی ومسند أحمد وطبقات ابن سعد وتفسیر الطبری بسندهم عن عطاء بن یسار قال: لقیت عبداللّه بن عمرو بن العاص قلت: اخبرنی عن صفه رسول اللّه (ص) قال: أجل واللّه انّه لموصوف فی التوراه ببعض صفته فی القرآن: یا أیها النبی انا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وحرزا للامیین، أنت عبدی ورسولی سمیتک المتوکل لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویصفح، ولن یقبضه اللّه حتّی یقیم به المله العوجاء بأن یقولوا: لا اله إلا اللّه، ویفتح به أعینا عمیاً وآذاناً صماً وقلوبا غلفاً.(2)

ز - فی تفسیر الطبری بسنده عن ابن عباس فی قوله: ویحرم علیهم الخبائث قال: کلحم الخنزیر والربا وما کانوا یستحلون من المحرمات من المآکل التی حرمها اللّه. وفی قوله: ویضع عنهم إصرهم والاغلال التی کانت علیهم قال: هو ما کان أخذ اللّه علیهم من المیثاق فیما حرم علیهم.(3)

ص: 259


1- (1) . الدر المنثور 82/6-83.
2- (2) . تفسیر سوره الفتح من کتاب التفسیر فی صحیح البخاری ج 189/3-190 وج 14/2 کتاب البیوع باب 50 وسنن الدارمی ج 4/1 ومسند أحمد ج 174/2 وتفسیر الطبری ج 57/9.
3- (3) . تفسیر الطبری ج 57/9-58.

ح - من طبقات ابن سعد وسنن الدارمی: عن عبداللّه بن سلام قال: صفه رسول اللّه (ص) فی التوراه: یا أیها النبی انا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وحرزا للامیین، أنت عبدی ورسولی سمیتک المتوکل، لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه مثلها ولکن یعفو ویصفح، ولن یقبضه اللّه حتّی یقیم به المله العوجاء حتّی یقولوا: لا اله الا اللّه ویفتح أعینا عمیاً وآذاناً صماً وقلوبا غلفاً.(1)

ط - فی الدر المنثور: أخرج الزبیر بن بکار فی أخبار المدینه، وأبو نعیم فی الدلائل عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه (ص): صفتی: أحمد المتوکل، مولده بمکه ومهاجره الی طیبه، لیس بفظ ولا غلیظ، یجزی بالحسنه الحسنه ولا یکافئ بالسیئه، أمته الحمّادون، یأتزرون علی أنصافهم ویوضئون أطرافهم، أناجیلهم فی صدورهم، یصفون للصلاه کما یصفون للقتال، قربانهم الذی یتقربون به الیّ دماؤهم، رهبان باللیل لیوث النهار.(2)

ی - فی مستدرک الحاکم وتلخیصه عن ام المؤمنین عائشه: ان رسول اللّه (ص) مکتوب فی الانجیل: لا فظ ولا غلیظ ولا سخاب بالاسواق، ولا یجزی بالسیئه مثلها بل یعفو ویصفح.(3)

ک - فی طبقات ابن سعد بسنده عن سهل مولی عتیبه قال: قرأت فی الانجیل نعت محمد (ص) انّه لا قصیر ولا طویل، أبیض، ذو ضفیرین، بین کتفیه خاتم، یکثر الاحتباء ولا یقبل الصدقه، ویرکب الحمار والبعیر ویحتلب الشاه،

ص: 260


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 360/1، وسنن الدارمی ج 4/1.
2- (2) . الدر المنثور للسیوطی 132/3.
3- (3) . مستدرک الحاکم ج 614/2 وطبقات ابن سعد ج 363/1 ودلائل النبوه لابی نعیم ص 72.

ویلبس قمیصا مرقوعا، ومن فعل ذلک فقد برئ من الکبر، وهو یفعل ذلک وهو من ذریه اسماعیل (ع) اسمه أحمد.(1)

ل - فی سنن الدارمی بسنده عن کعب قال: فی السطر الاول: محمد رسول اللّه عبدی المختار، لافظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویغفر، مولده بمکه وهجرته بطیبه وملکه بالشام. وفی السطر الثانی: محمد رسول اللّه، أمته الحمّادون یحمدون اللّه فی السراء والضراء، یحمدون اللّه فی کل منزله ویکبرونه علی کل شرف، رعاه الشمس یصلون الصلاه اذا جاء وقتها ولو کانوا علی رأس کناسه، ویأتزرون علی أوساطهم، ویوضئون أطرافهم، وأصواتهم باللیل فی جو السماء کأصوات النحل.(2)

م - وأخرج ابن سعد والدارمی وابن عساکر عن أبی فروه عن ابن عباس أنه سأل کعب الاحبار: کیف قد نعت رسول اللّه (ص) فی التوراه؟ فقال کعب: نجده محمد بن عبداللّه، یولد بمکه ویهاجر الی طابه ویکون ملکه بالشام، ولیس بفحاش ولا صخاب فی الاسواق، ولا یکافئ بالسیئه السیئه لکن یعفو ویغفر، أمته الحمادون یحمدون اللّه فی کل سراء وضراء، ویکبرون اللّه علی کل نجد. یوضئون أطرافهم، ویأتزرون فی أوساطهم، یصفون فی صلاتهم کما یصفون فی قتالهم، دویهم فی مساجدهم کدوی النحل یسمع منادیهم فی جو السماء.(3)

ن - وأخرج البیهقی فی دلائل النبوه والسیوطی فی الدر المنثور عن أُمّ

الدرداء قالت: قلت لکعب: کیف تجدون صفه رسول اللّه (ص) فی التوراه؟ قال:

ص: 261


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 363/1.
2- (2) . سنن الدارمی 5/1-6.
3- (3) . طبقات ابن سعد 630/1؛ وسنن الدارمی 6/1؛ ومختصر تاریخ دمشق فی ترجمه کعب الاحبار 183/21.

نجده موصوفا فیها: محمد رسول اللّه، اسمه المتوکل، لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، وأعطی المفاتیح لیبصر اللّه به أعیناً عوراً، ویسمع به آذاناً صما، ویقیم به ألسنه معوجه، حتّی یشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، یعین المظلوم ویمنعه من أن یستضعف.(1)

س - فی طبقات ابن سعد: عن کعب قال: ان أبی کان من أعلم الناس بما أنزل اللّه علی موسی، وکان لم یدخر عنی شیئا مما کان یعلم، فلما حضره الموت دعانی فقال لی: یا بنی انک قد علمت انّی لم أدخر عنک شیئا مما کنت أعلمه، إلاّ انی قد حبست عنک ورقتین فیهما نبی یبعث قد أظل زمانه، فکرهت أن أخبرک بذلک فلا آمن علیک أن یخرج بعض هؤلاء الکذابین فتطیعه، وقد جعلتهما فی هذه الکوّه التی تری، وطیّنت علیهما فلا تعرضن لهما ولا تنظرن فیهما حینک هذا، فان اللّه ان یرد بک خیرا ویخرج ذلک النبی تتبعه، ثم انّه مات فدفناه فلم یکن شیء أحب الیّ من أن أنظر فی الورقتین، ففتحت الکوه ثم استخرجت الورقتین فاذا فیهما: محمد رسول اللّه خاتم النبیین لا نبی بعده، مولده بمکه ومهاجره بطیبه، لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ویجزی بالسیئه الحسنه ویعفو ویصفح، أمته الحمادون الذین یحمدون اللّه علی کل حال، تذلل ألسنتهم بالتکبیر وینصر نبیهم علی کل من ناواه، یغسلون فروجهم ویأتزرون علی أوساطهم، أناجیلهم فی صدورهم، وتراحمهم بینهم تراحم بنی الام، وهم أول من یدخل الجنه یوم القیامه من الامم. فمکثت ما شاء اللّه ثم بلغنی أن النبیّ (ص) قد خرج بمکه فاخرت حتّی استثبتّ، ثم بلغنی أنه توفی وان خلیفته قد قام مقامه وجاءتنا جنوده فقلت: لا أدخل فی هذا الدین حتّی أنظر سیرتهم وأعمالهم، فلم أزل أدافع ذلک وأؤخره لاستثبت، حتّی قدمت علینا عمال عمر بن الخطاب، فلما رأیت وفاءهم بالعهد وما

ص: 262


1- (1) . دلائل النبوه للبیهقی 279/1-280؛ والدر المنثور للسیوطی 132/3.

صنع اللّه لهم علی الاعداء علمت انهم هم الذین کنت أنتظر، فواللّه انّی لذات لیله فوق سطحی فاذا رجل من المسلمین یتلو قول اللّه: یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزلناه مصدِّقا لما معکم من قبل ان نطمس وجوها الایه فلما سمعت هذه الایه خشیت ان لا أصبح حتّی یحول وجهی فی قفای فما کان شیء أحب الیّ من الصباح فغدوت علی المسلمین.(1)

ما جری قبل میلاد الرسول (ص) نتیجه لتلک البشارات

أ - فی طبقات ابن سعد:

ان تُبّعا لما قدم المدینه ونزل بقناه فبعث إلی أحبار الیهود فقال: إنی مخرّب هذا البلد حتّی لا تقوم به یهودیّه ویرجع الامر إلی دین العرب، قال: فقال له سامول الیهودیّ، وهو یومئذ أعلمهم: أیها الملک إنّ هذا بلد یکون إلیه مُهاجر نبیّ من بنی إسماعیل مولده مکّه اسمه أحمد، وهذه دار هجرته، إن منزلک هذا الذی أنت به یکون به من القتلی والجراح أمر کبیر فی أصحابه وفی عدوهم، قال تُبّع: ومن یقاتله یومئذ وهو نبیّ کما تزعمون؟ قال: یسیر إلیه قومه فیقتتلون ها هنا، قال: فأین قبره؟ قال: بهذا البلد، قال: فإذا قوتل لمن تکون الدّبره؟ قال: تکون علیه مرّهً وله مره، وبهذا المکان الذی أنت به تکون علیه، ویُقتل به أصحابه مقتله لم یُقتلوا فی موطن، ثمّ تکون العاقبه له، ویظهر فلا ینازعه هذا الامر احدٌ، قال: وما صفته؟ قال: رجل لیس بالقصیر ولا بالطویل، فی عینیه حُمره، یرکب البعیر، ویلبس الشمله، سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی أخا أو ابن عمٍّ أو عمّا حتّی یظهر أمره، قال تُبّع: ما إلی هذا البلد من سبیل، وما کان

ص: 263


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 360/1 الی: وامته الحمادّون وسنن الدارمی ج 6/1.

لیکون خرابها علی یدی، فخرج تُبّع منصرفا إلی الیمن.(1)

ب - فی دلائل النبوه لابی نعیم:

انّه قدم رسولُ اللّه (ص) المدینه وأبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان ابن ضُبیعه بن زید کان قد ترهب ولبس المُسوح، وکان یقال له الراهب، وکان قد أدرک وسمع.

وفی روایه عمرو بن محمد: ما کان فی الاوس والخزرج رجلٌ واحد أوصف لرسول اللّه (ص) منه، کان یألفُ الیهود، ویسائلُهم عن الدین، ویخبرونه بصفه رسول اللّه (ص)، ثمَّ خرج إلی الشام فسأل النصاری، فأخبروه بصفه النبیّ (ص)، فرجع أبو عامر وهو یقول: أنا علی دین إبراهیم الحنیفی، فأقام مترهّبا وزعم أنَّه ینتظر خروج النبیّ (ص)، فلما ظهر رسولُ اللّه (ص) بمکه لم یخرج إلیه، وأقام علی ما کان علیه، فأتی رسول اللّه (ص) حین قدم المدینه فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: جئتُ بالحنفیه دین إبراهیم، قال: فأنا علیها، قال رسول اللّه (ص): إنک لست علیها، قال: بلی، أدخلت یا محمد فی الحنفیّه ما لیس فیها، قال: ما فعلتُ، ولکنِّی جئتُ بها بیضاء نقیه.

قال أبو عامر: الکاذبُ أماته اللّهُ طریدا غریبا وحیدا - یعرِّض برسول اللّه (ص) - إنک جئت کذلک؟ قال رسول اللّه (ص): أجل فمن کذب فعل اللّه ذلک به، فکان هو عدو اللّه، خرج إلی مکه، فلما افتتح رسول اللّه (ص) مکه خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهلُ الطائف لحق بالشام فمات طریدا غریبا وحیدا.(2)

ج - فی دلائل النبوه لابی نعیم:

بسنده عن أبی سعید الخدری قال: سمعتُ أبی مالک بن سنان یقول: جئت

ص: 264


1- (1) . طبقات ابن سعد، ط. بیروت ج 159/1.
2- (2) . دلائل النبوه لابی نعیم ص 80-81 ح 42.

بنی عبد الاشهل یوما لاتحدَّث فیهم، ونحن یومئذٍ فی هدنه من الحرب، فسمعتُ یُوشع الیهودی یقول: أظلَّ خروجُ نبیٍ یقال له أحمد، یخرج من الحرم، فقال له خلیفهُ بنُ ثعلبه الاشهلی کالمستهزئ به: ما صفته؟ قال: رجل لیس بقصیرٍ ولا بالطویل، فی عینیه حُمره، یلبس الشَّمله ویرکب الحمار، سیفُه علی عاتقه، وهذا البلدُ مُهاجرُه، قال: فخرجتُ إلی قومی بنی خُدره وأنا یومئذٍ أتعجبُ مما قال، فأسمع رجلاً یقول: ویوشع یقول هذا وحده؟! کلُّ یهود یثرب تقول هذا، قال أبی مالکُ بن سنان: فخرجت حتّی جئتُ بنی قُریظه، فأجد جمعا، فتذاکروا النبیَّ (ص)، فقال الزبیرُ بن باطا: قد طلع الکوکبُ الاحمرُ الذی لم یطلُع إلا بخروج نبی وظهوره، ولم یبق أحدٌ إلا أحمد، وهذه مُهاجرهُ، قال أبو سعید: فلما قدم رسول اللّه (ص) المدینه أخبره أبی هذا الخبر، فقال رسول اللّه (ص): لو أسلم الزبیرُ وذووه - من رؤسائهم - کلُّهم له تبع.(1)

د - فی طبقات ابن سعد:

بسنده عن عامر بن ربیعه ان زید بن عمرو بن نُفیل کان یقول: أنا أنتظر نبیّا من ولد إسماعیل ثمّ من بنی عبد المطّلب، ولا أرانی أدرکه، وأنا أومن به وأصدّقه وأشهد أنه نبیّ، فإن طالت بک مده فرأیته فأقرئه منی السلام، وسأخبرک ما نعتُه حتّی لا یخفی علیک، قلت: هلمّ! قال: هو رجل لیس بالطویل ولا بالقصیر ولا بکثیر الشعر ولا بقلیله، ولیست تفارق عینیه حمره، وخاتم النبوَّه بین کتفیه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثمّ یُخرجه قومه منه ویکرهون ما جاء به حتّی یهاجر إلی یثرب فیظهر أمره، فإیّاک أن تُخدع عنه فإنّی طفت البلاد کلها أطلب دین إبراهیم، فکل من أسأل من الیهود والنصاری

ص: 265


1- (1) . دلائل النبوه لابی نعیم ص 79-80 ح 40.

والمجوس یقولون: هذا الدین وراءک، وینعتونه مثل ما نعتّه لک، ویقولون: لم یبق نبیّ غیره، قال عامر بن ربیعه: فلمّا أسلمتُ أخبرتُ رسول اللّه (ص) قول زید بن عمرو وأقرأته منه السلام، فردّ علیه السلام وترحّم علیه وقال: قد رأیتُهُ فی الجنّه یسحبُ ذُیُولاً.(1)

ه - فی طبقات ابن سعد:

ان زید بن عمرو بن نفیل قال: شاممت النصرانیه والیهودیه فکرهتهما، فکنت بالشأم وما والاه حتّی أتیت راهبا فی صومعه، فوقفت علیه، فذکرت له اغترابی عن قومی وکراهتی عباده الاوثان والیهودیه والنصرانیه، فقال لی: أراک ترید دین إبراهیم! یا أخا أهل مکه إنک لتطلب دینا ما یؤخذ الیوم به، وهو دین أبیک إبراهیم، کان حنیفا لم یکن یهودیّا ولا نصرانیا، کان یصلّی ویسجد إلی هذا البیت الذی ببلادک، فالحق ببلدک، فإن نبیّا یُبعث من قومک فی بلدک یأتی بدین إبراهیم بالحنیفیه، وهُو أکرم الخلق علی اللّه.(2)

و - فی مستدرک الحاکم بسنده عن نافع بن جبیر انّه قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: أنا محمد وأحمد والمقفی والحاشر والخاتم والعاقب.(3)

وکان الشائع علی لسان أهل الکتاب ان اسمه أحمد ومحمد، ولذلک سمی بعض العرب بنیهم بمحمد رجاء ان یکون هو الرسول المبشر به کما أخبر عن ذلک ابن سعد فی طبقاته وقال:

ص: 266


1- (1) . طبقات ابن سعد 161/1-162.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 162/1.
3- (3) . مستدرک الحاکم ج 604/2.

ذکر من تسمی فی الجاهلیه بمحمد رجاء أن تدرکه النبوه

کانت العرب تسمع من أهل الکتاب ومن الکهّان أن نبیّا یُبعث من العرب اسمه محمد، فسمّی من بلغه ذلک من العرب ولده محمدا طمعا فی النبوه.

وقال: سُمّی محمد بن خُزاعی بن حُزابه من بنی ذکوان من بنی سُلیم طمعا فی النبوّه، فأتی أبرهه بالیمن فکان معه علی دینه حتّی مات، فلمّا وجُه قال أخوه قیس بن خُزاعیّ:

فذلکُمُ ذُو التّاج منّا مُحمّد ورایتُهُ فی حومه الموت تخفقُ

وقال: کان فی بنی تمیم محمد بن سفیان بن مجاشع، وکان أسقُفا، قیل لابیه: إنه یکون للعرب نبیّ اسمه محمد، فسمّاه محمدا.

ومحمد الجُشمیّ فی بنی سُواءه، ومحمد الاسیدی، ومحمد الفُقیمی سمّوهم طمعا فی النبوّه.

***

کان ذلکم بعض ما جری قبل میلاد الرسول (ص) نتیجه لبشارات الانبیاء بمبعثه.

وفی ما یأتی نذکر باذنه تعالی ما جری فی لیله میلاد الرسول (ص) فما بعد:

ما جری فی لیله میلاد الرسول (ص) فما بعد:

أ - فی مستدرک الحاکم: عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول اللّه (ص) انهم قالوا: یا رسول اللّه أخبرنا عن نفسک قال: دعوه أبی إبراهیم وبشری عیسی، ورأت أمی حین حملت بی أنه خرج منها نور أضاءت له بصری،

ص: 267

وبصری من أرض الشام.(1)

ب - فی تاریخ الطبری: ان آمنه ابنه وهب أُمّ رسول اللّه (ص) کانت تحدّث انها أتیت فی منامها لما حملت برسول اللّه (ص) فقیل لها: انک حملت بسید هذه الامه، فاذا وقع بالارض قولی: أعیذه بالواحد من شر کل حاسد. ثم سمیه محمدا.

ورأت حین حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصری من أرض الشام، فلما وضعته أرسلت الی جده عبد المطلب انّه قد ولد لک غلام فأته فانظر الیه، فنظر الیه وحدّثته بما رأت حین حملت به وما قیل لها فیه وما أمرت أن تسمیه.

وقال عثمان بن أبی العاص: حدّثتنی أمّی انّها شهدت ولاده آمنه ابنه وهب لرسول اللّه (ص) فما شیء أنظر الیه من البیت إلاّ نور، وإنی لانظر النجوم لتدنوحتّی انّی لاقول لتقعن علیّ.(2)

ج - فی دلائل النبوه لابی نعیم بسنده عن حسان بن ثابت انَّه قال:

واللّه إنی لغلام یفعه ابن ثمان سنین أو سبع، أعقلُ ما سمعتُ، إذ سمعتُ یهودیا یصرخُ علی أطمه یثرب:

یا معشر الیهود، حتّی اجتمعوا إلیه، فقالوا له: ویلک ما لک؟

قال: طلع اللیله نجمُ أحمد الذی وُلد به.(3)

د - وعن حسان بن ثابت - أیضا - أنه قال: واللّه إنی لفی منزلی ابن سبع سنین وأنا أحفظ ما أری وأعی ما أسمع، وأنا مع أبی، إذ دخل علینا فتیً منا یقالُ

ص: 268


1- (1) . مستدرک الحاکم ج 600/2 وقال: صحیح ولم یخرجاه، وصححه الذهبی - أیضا - وطبقات ابن سعد ج 149/1.
2- (2) . تأریخ الطبری ج 156/2-157 ط. القاهره.
3- (3) . دلائل النبوه لابی نعیم 75/1.

له ثابت بن الضحاک، وهو یوم نجوی، فتحدث فقال: زعم یهودی من یهود قُریظه الساعه، وهو یُلاحینی، قد أظلَّ خروجُ نبیٍ یأتی بکتابٍ مثل کتابنا، یقتلُکم قتل عادٍ، قال حسَّان: فواللّه إنی لعلی فارع - یعنی أطُم(1) - حِسان فی السَّحر إذ سمعتُ صوتا ما أسمعُ صوتا قط أنفذ منه، فإذا یهودی علی أُطُمْ من آطام المدینه، معه شُعله من نار، فاجتمع إلیه الناس فقالوا: ما لک ویلک؟ قال حسان: فأسمعه یقول: هذا کوکبُ أحمد قد طلع، هذا کوکب لا یطلعُ إلاّ بالنبوّه، ولم یبق من الانبیاء إلاّ أحمد، قال: فجعل الناسُ یضحکون منه ویعجبون لما یأتی منه.(2)

فعمَّر حسان مائه وعشرین سنه، ستین سنه فی الجاهلیه وستین سنه فی الاسلام.

ه - فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عبّاس قال: کانت یهود قُریظه والنضیر وفدک وخیبر یجدون صفه النبیّ عندهم قُبیل أن یبعث، وأن دار هجرته بالمدینه، فلمّا وُلد رسول اللّه (ص)، قالت أحبار الیهود: وُلد أحمد اللیله، هذا الکوکب قد طلع، فلمّا تنبّی قالوا: قد تنبّی أحمد، قد طلع الکوکب الذی یطلع، کانوا یعرفون ذلک ویقرُّون به ویصفونه إلا الحسد والبغی....(3)

و - فی دلائل النبوه لابی نعیم بسنده عن حویصه بن مسعود انّه قال: کنا ویهود فینا کانوا یذکرون نبیا یُبعثُ بمکه اسمه أحمد، ولم یبق من الانبیاء غیره، وهو فی کتبنا، وما أُخذ علینا منه، وصفته کذا وکذا، حتّی یأتوا علی نعته، قال: وأنا غلام وما أری أحفظُ، وما أسمعُ أعی، إذ سمعت صیاحا من ناحیه [بنی]

ص: 269


1- (1) . الاطم: بضم الهمزه وضم الطاء وتسکینها، الحصن، وکل حصن مبنی بالحجاره، أو کل بیت مربع مسطح مرتفع.
2- (2) . دلائل النبوه لابی نعیم الاصبهانی ص 75-76، ح 35.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 159/1-160.

عبدالاشهل، فأری قوما فزعوا وخافوا أن یکون أمر حدث، ثم خفی الصوت، ثمَّ عاد فصاح ففهمنا صیاحه: یا أهل یثرب، هذا کوکبُ أحمد الذی وُلد به، قال: فجعلنا نعجب من ذلک، ثمَّ أقمنا دهرا طویلاً، ونسینا ذلک، فهلک قومٌ وحدث آخرون، وصرت رجلاً کبیرا: فإذا مثلُ ذلک الصیاح: یا أهل یثرب، قد خرج أحمد، وتنبأ وجاءه الناموسُ الاکبرُ الذی کان یأتی موسی (ع)، فلم ألبث أن سمعتُ أنَّ بمکه رجلاً خرج یدَّعی النبوه، وخرج من خرج من قومنا، وتأخر من تأخَّر، وأسلم فتیانٌ منا أحداث، ولم یُقض لی أن أُسلم حتّی قدم رسول اللّه (ص) المدینه.(1)

ز - فی تاریخ الطبری ودلائل النبوه للبیهقی ولابی نعیم والمنتظم لابن الجوزی ما موجزه:

ان فی لیله میلاد الرسول (ص) ارتجف ایوان کسری وسقطت منه اربع عشره شرفه، وغاضت بحیره ساوه، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلک بألف عام، ورأی الموبذان فی المنام إبلاً صعابا تقود خیلاً عرابا قد قطعت دجله وانتشرت فی بلادهم، فلما أصبح کسری أفزعه ما رأی فتصبّر علیه تشجّعا، ثم رأی ان لا یکتم ذلک عن وزرائه ومرازبته، فلبس تاجه وقعد علی سریره وجمعهم إلیه، فلما اجتمعوا عنده قال: أتدرون فی ما بعثت الیکم؟ قالوا: لا إلاّان یخبرنا الملک.

قال ابن الجوزی: رأی کسری ارتجاف الایوان وسقوط الشرف فحسب، ولیس المنام، فالمنام کان للموبذان وهو قاضی قضاتهم، فبینا هم کذلک اذ ورد علیهم کتاب بخمود النار فازداد غمّا الی غمّه، فقال الموبذان وانا قد رأیت فی هذه اللیله، وقصّ علیه الرؤیا فی الابل، فقال: أی شیء یکون هذا یا موبذان؟ فقال:

ص: 270


1- (1) . دلائل النبوه لابی نعیم ص 77 الحدیث 36.

حادث یکون من عند العرب، فکتب الی النعمان بن منذر ان وجّه الیّ عالما أسأله عمّا ارید، فوجّه الیه عبد المسیح بن عمرو الغسّانی، فاخبره بما رأی، فذهب عبدالمسیح الی خاله سطیح فی الشام، وکان من کهان العرب، فأنباه بما وقع فی فارس، فانشده شعرا قال فیه: انّه یملک من ملوک ایران علی عدد الشرفات... فلمّا عاد عبد المسیح الی کسری واخبره بقول سطیح، قال کسری: الی ان یملک منّا اربعه عشر ملکا تکون امور وأمور، فملک منهم عشره فی أربع سنین والباقون الی ان قتل عثمان.(1)

ما جری بعد میلاد الرسول (ص) فی سنی رضاعه

خبر رضاع الرسول (ص):

فی طبقات ابن سعد: قدمت حلیمه مع زوجها وابن لها صغیر تُرضعهُ یقال له عبداللّه، وأتانٌ قمراء وشارفٌ لهم عجفاء قد مات سقبها من العجف لیس فی ضرع أمه قطره لبن، فقالوا: نُصیب ولدا نُرضعه، ومعها نسوهٌ سعدیات، فقدمن فأقمن أیّاما، فأخذن ولم تأخذ حلیمه، ویُعرض علیها النبیّ (ص)، فقالت: یتیم لا أب له، حتّی إذا کان آخر ذلک أخذته وخرج صواحبها قبلها بیوم، فقالت آمنه: یا حلیمه اعلمی أنّک قد أخذت مولودا له شأن، واللّه لحملتُه فما کنتُ أجد ما تجد النساء من الحمل، ولقد أُتیت فقیل لی: إنّک ستلدین غلاما فسمّیه أحمد وهو سیّد العالمین، ولوقع معتمدا علی یدیه رافعا رأسه إلی السماء، قال: فخرجت حلیمه إلی زوجها فأخبرته، فسُرّ بذلک، وخرجوا علی أتانهم منطلقه، وعلی

ص: 271


1- (1) . تاریخ الطبریّ ج 131/2-132؛ ودلائل النبوه لابی نعیم ج 139/1-141، ح 82؛ ودلائل النبوه للبیهقی ج 126/1-127؛ والمنتظم لابن الجوزی ج 250/2 ط. بیروت.

شارفهم قد درَّت باللبن، فکانوا یحلبون منها غبُوقا وصبوحا، فطلعت علی صواحبها، فلمّا رأینها قلن: من أخذت؟ فأخبرتهن، فقلن: واللّه إنّا لنرجو أن یکون مبارکا، قالت حلیمه: قد رأینا برکته، کنتُ لا أروی ابنی عبداللّه ولایدعنا ننام من الغرث، فهو وأخوه یرویان ما أحبّا وینامان ولو کان معهما ثالث لروی، ولقد أمرتنی أمّه أن أسأل عنه؛ فرجعت به إلی بلادها، فأقامت به حتّی قامت سوق عکاظ، فانطلقت برسول اللّه (ص) حتّی تأتی به إلی عرّاف من هُذیل یُریه النّاسُ صبیانهم، فلمّا نظر إلیه صاح: یا معشر هذیل! یا معشر العرب! فاجتمع إلیه النّاس من أهل الموسم، فقال: اقتلوا هذا الصبیّ! وانسلّت به حلیمه، فجعل النّاس یقولون: أیّ صبیّ؟ فیقول: هذا الصبیّ! ولا یرون شیئا قد انطلقت به أمّه، فیقال له: ما هو؟ قال: رأیت غلاما، وآلهته لیقتلن أهل دینکم، ولیکسرن آلهتکم، ولیظهرنّ أمرهُ علیکم، فطُلب بعکاظ فلم یوجد، ورجعت به حلیمه إلی منزلها، فکانت بعدُ لا تعرضه لعرّاف ولا لاحد من الناس.(1)

إخبار سیف بن ذی یزن عبد المطلب بشأن الرسول (ص)

فی دلائل النبوّه لابی نعیم، فی حدیث طویل موجزه:

انّه لما ظهر سیف بن ذی یزن علی الیمن وظفر بالحبشه ونفاهم عنها - وذلک بعد مولد رسول اللّه (ص) بسنتین - أتته وفود العرب وأشرافُها وشعراؤها تهنیه وتمدحه، فأتاه وفد قریش، وفیهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصی، و....

فقال سیف بن ذی یزن: وأیهم أنت أیُها المتکلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن

ص: 272


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 151/1-152.

هاشم بن عبد مناف، قال: ابن أختنا؟ قال: نعم، قال: فأدناه، ثمَّ أقبل علیه وعلی القوم، فقال: مرحبا وأهلاً....

قال: إذا وُلد بتهامه غلام به علامه، بین کتفیه شامه، کانت له الا مامه، ولکم به الزعامه، إلی یوم القیامه.

قال عبد المطلب: - أبیت اللعن - لقد إبتُ بخیر ما آب به وافدُ قوم، ولولا هیبهُ الملک وإعظامه وإجلاله لسألته من بشارته إیای ما أزدادُ به سرورا.

قال سیفُ بن ذی یزن: هذا زمنه الذی یولد فیه، أو قد وُلد؟ اسمه محمد، بین کتفیه شامه، یموت أبوه وأمه، ویکفله جده وعمه، وقد وجدناه مرارا، واللّه باعثُه جهارا، وجاعل له منَّا أنصارا، یُعزّ بهم أولیاءه، ویُذلُّ بهم أعداءه، ویضرب بهم الناس عن عرض، ویستبیح بهم کرائم الارض، ویعبد الرحمن، ویدحر الشیطان، ویُخمد النیران، ویکسر الاوثان، قوله فصلٌ، وحکمه عدل، یأمر بالمعروف ویفعله، وینهی عن المنکر ویُبطله....

إلی أن قال: فقال سیف بن ذی یزن: إنَّک یا عبد المطلب، لجده غیر کذب، قال: فخرَّ عبدُ المطلب ساجدا، فقال: ارفع رأسک، فقد ثلج صدرک، وعلا أمرک، فهل أحسست شیئا مما ذکرتُ لک؟

قال عبد المطلب: نعم أیها الملک، إنَّه کان لی ابن وکنت به معجبا، وعلیه رقیقا، فزوجته کریمهً من کرائم قومی آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زُهره، فجاءت بغلام سمیتُه محمدا، مات أبوه وأمه، وکفلته أنا وعمه، بین کتفیه شامهٌ، وفیه کل ما ذکرت من علامه.

قال سیف بن ذی یزن: إنَّ الذی ذکرتُ لک کما ذکرتُ لک، فاحتفظ بابنک، واحذر علیه الیهود، فإنَّهم له أعداء، ولن یجعل اللّه لهم علیه سبیلاً، واطو ماذکرتُ لک، دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لست آمنُ أن تدخلهم

ص: 273

النَّفاسه... الحدیث.(1)

بقیه خبر الرسول (ص) عندما کان عند مرضعته حلیمه:

فی طبقات ابن سعد: خرجت حلیمه - ذات یوم - تطلب النبیّ (ص)، وقد بدت البُهم تقیل، فوجدته مع أخته، فقالت: فی هذا الحر؟ فقالت أخته: یا أمّه ماوجد أخی حرّا، رأیت غمامه تُظلّ علیه إذا وقف وقفت، وإذا سار سارت معه حتی انتهی إلی هذا الموضع.(2)

و - أیضاً - فی طبقات ابن سعد قال: قدم کاهن مکّه، ورسولُ اللّه (ص) ابن خمس سنین، وقد قدمت بالنبیّ (ص) ظئره إلی عبد المطّلب، وکانت تأتیه به فی کل عام، فنظر إلیه الکاهن مع عبد المطّلب فقال: یا معشر قریش اقتلوا هذا الصبیّ، فإنه یقتلکم ویفرّقکم، فهرب به عبد المطّلب، فلم تزل قریش تخشی من امره ما کان الکاهن یحذرهم.(3)

سفره مع عمه أبی طالب الی الشام

فی طبقات ابن سعد قال: لما خرج أبو طالب إلی الشام وخرج معه رسول اللّه (ص) فی المره الاولی، وهو ابن اثنتی عشره سنه، فلمّا نزل الرکب، بُصری من الشأم، وبها راهب یقال له بحیرا فی صومعه له، وکان علماء النصاری یکونون فی تلک الصومعه یتوارثونها عن کتاب یدرسونه، فلمّا نزلوا بحیرا وکان کثیرا ما

ص: 274


1- (1) . دلائل النبوه لابی نعیم الاصبهانی، ح 50، ص 95-98.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 152/1.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 166/1-167.

یمرّون به لا یکلّمهم، حتّی إذا کان ذلک العام، ونزلوا منزلاً قریبا من صومعته قد کانوا ینزلونه قبل ذلک کلما مرّوا، فصنع لهم طعاما ثمّ دعاهم، وإنّما حمله علی دعائهم أنه رآهم حین طلعوا وغمامه تظلّ رسول اللّه (ص) من بین القوم حتّی نزلوا تحت الشجره، ثمّ نظر إلی تلک الغمامه أظلّت تلک الشجره واخضلّت أغصان الشجره علی النبیّ (ص) حین استظلّ تحتها، فلمّا رأی بحیرا ذلک نزل من صومعته وأمر بذلک الطعام فأتی به وأرسل إلیهم، فقال: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش، وأنا أحبّ أن تحضروه کلکم، ولا تخلفوا منکم صغیرا ولا کبیرا، حرّا ولا عبدا، فإن هذا شیء تکرمونی به، فقال رجل: إن لک لشأنا یا بحیرا، ما کنت تصنع بنا هذا، فما شأنک الیوم؟ قال: فإننی أحببت أن أکرمکم ولکم حقّ، فاجتمعوا إلیه وتخلّف رسول اللّه (ص) من بین القوم لحداثه سنه، لیس فی القوم أصغر منه فی رحالهم تحت الشجره، فلما نظر بحیرا إلی القوم فلم یر الصفه التی یعرف ویجدها عنده، وجعل ینظر ولا یری الغمامه علی أحد من القوم، ویراها متخلفه علی رأس رسول اللّه (ص) قال بحیرا: یا معشر قریش لا یتخلفن منکم أحد عن طعامی، قالوا: ما تخلف أحد إلاّ غلام هو أحدث القوم سنّا فی رحالهم، فقال: ادعوه فلیحضر طعامی فما أقبح أن تحضروا ویتخلف رجل واحد مع أنی أراه من أنفسکم، فقال القوم: هو واللّه أوسطنا نسبا وهو ابن أخی هذا الرجل، یعنون أبا طالب، وهو من ولد عبد المطّلب، فقال الحارث بن عبد المطّلب بن عبد مناف: واللّه إن کان بنا للُؤمٌ أن یتخلف ابن عبد المطّلب من بیننا، ثم قام إلیه فاحتضنه وأقبل به حتّی أجلسه علی الطعام والغمامه تسیر علی رأسه، وجعل بحیرا یلحظه لحظا شدیدا وینظر إلی أشیاء فی جسده قد کان یجدها عنده من صفته، فلما تفرّقوا عن طعامهم قام إلیه الراهب فقال: یا غلام أسألک بحقّ اللات والعُزّی إلاّ أخبرتنی عما أسألک، فقال رسول اللّه (ص): لا تسألنی باللاّت

ص: 275

والعُزّی، فواللّه ما أبغضتُ شیئا بُغضهُما! قال: فباللّه إلاّ أخبرتنی عما أسألک عنه، قال: سلنی عما بدا لک، فجعل یسأله عن أشیاء من حاله حتّی نومه، فجعل رسول اللّه (ص) یخبره فیوافق ذلک ما عنده، ثم جعل ینظر بین عینیه، ثم کشف عن ظهره فرأی خاتم النبوه بین کتفیه علی موضع الصفه التی عنده، قال: فقبّل موضع الخاتم، وقالت قریش: إن لمحمد عند هذا الراهب لقدرا، وجعل أبو طالب، لما یری من الراهب، یخاف علی ابن أخیه، فقال الراهب لابی طالب: ما هذا الغلام منک؟ قال أبو طالب: ابنی، قال: ما هو بابنک، وما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیّا، قال: فابن أخی، قال: فما فعل أبوه؟ قال: هلک وأمّه حبلی به، قال: فما فعلت أمّه؟ قال: توفیت قریبا، قال: صدقت، ارجع بابن أخیک إلی بلده واحذر علیه الیهود، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما أعرف لیبغُنّه عنتا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم نجده فی کتبنا وما روینا عن آبائنا، واعلم أنی قد أدّیت إلیک النصیحه. فلمّا فرغوا من تجاراتهم خرج به سریعا، وکان رجال من یهود قد رأوا رسول اللّه (ص) وعرفوا صفته، فأرادوا أن یغتالوه فذهبوا إلی بحیرا فذاکروه أمره، فنهاهم أشدّ النهی وقال لهم: أتجدون صفته؟ قالوا: نعم، قال: فما لکم إلیه سبیل، فصدّقوه وترکوه، ورجع به أبو طالب، فما خرج به سفرا بعد ذلک خوفا علیه.

وقال: قال الراهب لابی طالب: لاتخرجنّ بابن أخیک إلی ما ههنا، فإنّ الیهود أهل عداوه، وهذا نبیّ هذه الامه، وهو من العرب، والیهود تحسده ترید أن یکون من بنی إسرائیل، فاحذر علی ابن أخیک.(1)

ص: 276


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 153/1-155.

فی سفره (ص) للتجاره بأموال خدیجه

فی طبقات ابن سعد: خرج مع غلام خدیجه میسره حتّی قدما بُصری من الشأم، فنزلا فی سوق بصری فی ظلّ شجره قریبا من صومعه راهب من الرهبان یقال له نسطور، فاطلع الراهب إلی میسره، وکان یعرفه قبل ذلک، فقال: یامیسره من هذا الذی نزل تحت هذه الشجره؟ فقال میسره: رجل من قریش من أهل الحرم، فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجره قطّ إلاّ نبیّ، ثمّ قال: فی عینیه حُمره؟ قال میسره: نعم لا تفارقه، قال الراهب: هو هو آخر الانبیاء، یالیت أنی أدرکه حین یؤمر بالخروج! ثمّ حضر رسول اللّه (ص) سوق بُصری فباع سلعته التی خرج بها واشتری غیرها، فکان بینه وبین رجل اختلاف فی شیء، فقال له الرجل: احلف باللاّت والعزّی، فقال رسول اللّه (ص): ما حلفتُ بهما قطّ وإنّی لامُرّ فأُعرضُ عنهُما، قال الرجل: القول قولک، ثمّ قال لمیسره، وخلا به: یا میسره هذا واللّه نبیّ! والذی نفسی بیده إنه لهو تجده أحبارنا فی کتبهم منعوتا، فوعی ذلک میسره، ثمّ انصرف أهل العیر جمیعا، وکان میسره یری رسول اللّه (ص) إذا کانت الهاجره واشتدّ الحرّ یری ملکین یُظلاّنه من الشمس وهو علی بعیره... الحدیث.(1)

وأنشد فی ذلک أبو طالب قصیدتین قال فی إحداهما:

ان ابن آمنه النبی محمّدا

ص: 277


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 156/1 واوردنا تفصیل تلکم الاخبار فی سیره النبی فی أوّل الجزء الثانی من عقائد الاسلام من القرآن الکریم.

إلی قوله:

راعیت فیه قرابه موصوله وحفظت فیه وصیه الاجداد

إلی قوله:

حتّی اذا ما قوم بصری عاینوا

وقال فی الثانیه:

الم ترنی من بعد همّ هممته

الی قوله:

وجاء بحیرا عند ذلک حاسرا

إلی آخر الابیات.

ما جری للرسول (ص) عندما بلغ العشرین من عمره

فی تاریخ الیعقوبی ما موجزه: ولمّا بلغ العشرین ظهرت فیه العلامات، وجعل أصحابُ الکتب یقولون فیه ویتذاکرون أمره ویتوصّفون حاله ویقربون ظهوره. وأخبر الرسول (ص) عمه ما کان یری فی المنام من بشائر النبوه. فوصف

ص: 278

أبو طالب ما قال لبعض من کان بمکّه من أهل العلم، فلمّا نظر إلی رسول اللّه (ص) قال: هذه الروح الطیّبه! هذا واللّه النبیّ المطهر. فقال له أبو طالب: فاکتم علی ابن أخی لا تغر به قومه، فواللّه إنّما قلت: لعلّی ما قلت، ولقد أنبأنی أبی عبد المطّلب بأنّه النبیّ المبعوث وأمرنی أن أستر ذلک لئلاّ یغری به الاعادی.(1)

ما جری للرسول (ص) مقارنا لبعثته

تسلیم الشجر والحجر علی الرسول (ص) قبل ان یبعث:

أ - فی مسند أحمد وسنن الترمذی واللفظ للاوّل بسنده عن جابر بن سمره قال: قال رسول اللّه (ص): انّی لاعرف حجرا بمکه کان یسلّم علیّ قبل أن ابعث.(2)

ب - وفی طبقات ابن سعد بسنده عن برّه بنت أبی تجراه قالت: إنّ رسول اللّه (ص) حین أراد اللّه به کرامته وابتدأه بالنبوّه کان إذا خرج لحاجه أبعد حتّی لایری بیتا، ویفضی إلی الشعاب وبطون الاودیه، فلا یمرّ بحجر ولا شجره إلاّقالت: السلام علیک یا رسول اللّه، فکان یلتفت عن یمینه وشماله وخلفه فلا یری شیئا.(3)

ج - وفی سنن الترمذی والدارمی واللفظ للاول بسنده عن علیّ بن أبی

ص: 279


1- (1) . تاریخ الیعقوبی ج 12/2-14؛ وراجع: تاریخ ابن عساکر، مجلد السیره النبویه ص 97 ط. دمشق الاولی.
2- (2) . مسند أحمد ج 89/5 و 95 وسنن الترمذی ج 110/13.
3- (3) . طبقات ابن سعد ط. ج 246/8 بیروت وقال فی ترجمتها: برّه بنت أبی تجراه بن أبی فکیهه واسمه یسار، ویقولون إنّهم من الازد حلفاء بنی عبد الدار ولهم فیهم ولادات. وقد روت برّه عن رسول اللّه (ص).

طالب قال: کُنتُ مع النبیّ (ص) بمکَّه، خرجنا فی بعض نواحیها فما استقبلهُ جبلٌ ولا شجرٌ إلاّ وهو یقولُ: السلامُ علیک یا رسول اللّه.(1)

فی ما جری للرسول (ص) بعد بعثته

أ - فی دلائل النبوه لابی نعیم قال المُغیره بن شُعبه فی خروجه إلی المُقوقس مع بنی مالک: وإنَّهم لما دخلوا علی المُقوقس قال لهم: کیف خلُصتُم إلیَّ من طلبتکم ومحمد وأصحابه بینی وبینکم؟....

إلی أن قال: قال المقوقس: هو نبیٌ مرسل إلی الناس کافه، ولو أصاب القبط والروم تبعوه، وقد أمرهم بذلک عیسی بن مریم، وهذا الذی تصفون منه بُعث به الانبیاء من قبله، وستکون له العاقبهُ حتّی لا ینازعُه أحد، ویظهر دینه إلی منتهی الخفّ والحافر، ومنقطع البحور، ویوشک قومه یدافعونه بالرماح....

وقال المغیره: فرجعنا إلی منازلنا، فأقمتُ بالاسکندریه لا أدع کنیسهً إلاّدخلتُها، وسألت أساقفها من قبطها ورومها عما یجدون من صفه محمد (ص) وکان أسقف من القبط هو رأس کنیسه أبی غنی کانوا یأتونه بمرضاهم فیدعو لهم، لم أر أحدا قطّ یصلی الصلوات الخمس أشد اجتهادا منه، فقلت: أخبرنی هل بقی أحدٌ من الانبیاء؟ قال: نعم، وهو آخر الانبیاء، لیس بینه وبین عیسی ابن مریم أحد، وهو نبی قد أمرنا عیسی باتباعه، وهو النبی الامی العربی، اسمُه أحمد، لیس بالطویل ولا بالقصیر، فی عینیه حمره، لیس بالابیض ولا بالادم، یُعفی شعره، ویلبس ما غلُظ من الثیاب، ویجتزئ بما لقی من الطعام، سیفه علی عاتقه، ولایبالی من لاقی، یباشرُ القتال بنفسه ومع أصحابه، یفدونه بأنفسهم، هم له

ص: 280


1- (1) . سنن الترمذی ج 111/13 ابواب المناقب وسنن الدارمی ومستدرک الحاکم ج 620/2.

أشدُّ حبّا من أولادهم وآبائهم، یخرجُ من أرض القرظ(1) ومن حرم یأتی إلی حرم، یهاجر إلی أرضٍ سباخٍ (2) ونخل، یدین بدین إبراهیم (ع).

قال المغیره بن شعبه: زدنی فی صفته، قال: یأتزر علی وسطه، ویغسل أطرافه، ویُخصُّ بما لم یُخصّ به الانبیاء قبله، کان النبیُّ یُبعث إلی قومه، وبُعث إلی الناس کافه، وجُعلت له الارضُ مسجدا وطهورا، أینما أدرکته الصلاهُ تیمم وصلَّی، ومن کان قبله مشدَّدا علیهم لا یصلُّون إلا فی الکنائس والبیع.

قال الشیخ أبو نعیم: ونعوتُه وصفاتُه فی الکتب المنزَّله وعند الرهابنه والاساقفه والاحبار من أهل الکتابین مستفیض، وکانوا یرجعون فی أمر بعثته وإرساله إلی علم متیقن کالضروری، لتبشیر الانبیاء صلوات اللّه علیهم به وبإرساله، وإیصائهم أمَّتهم بتصدیقه إن أدرکته، وما کانت فی أیدیهم من الکتب والعهود المتقدمه المتواتره عن آبائهم وأسلافهم.(3)

ب - فی دلائل النبوه لابی نعیم عن محمد بن اسحاق: أنَّ هرقل قال لدحیه الکلبیّ حین قدم علیه بکتاب رسول اللّه (ص): ویحک، واللّه إنی لاعلم أنَّ صاحبک لنبیُّ مرسل وأنَّه للذی کنا ننتظره، نجده فی کتبنا، ولکنی أخاف الروم علی نفسی، ولولا ذلک لاتبعته، فاذهب إلی ((ضغاطر)) الاسقُف فاذکر له أمره، فهو واللّه فی الروم أعظمُ منی، وأجوزُ عندهم قولاً حتّی أنظر ماذا یقول، قال: فجاءه دحیهُ الکلبی، فأخبره بما جاء به من رسول اللّه (ص) إلی هرقل، وإلی ما

ص: 281


1- (1) . القرظ: شجر یسمی أیضا بشجر السَّلم، وهو شجر من العضاه یستعمل فی الدباغه ویستخرج منه الصَّمغ المعروف، ومنه سمی ((ذو سلم)) وهو المکان الذی مرَّ به رسول اللّه (ص) حین هاجر من مکه إلی المدینه. انظر: تهذیب سیره ابن هشام، تبویب وتعلیق محمد رواس قلعه جی ج 147/1.
2- (2) . أرض سباخ: أرض لم تحرث.
3- (3) . دلائل النبوه لابی نعیم ص 85-89، ح 45.

یدعو إلیه، قال: فقال ضغاطر: صاحبک واللّه نبیّ مرسل، نعرفه بصفته، ونجده فی کتبنا باسمه، قال: ثمَّ دخل فألقی ثیابا کانت علیه سودا، ولبس ثیابا بیضا، ثمَّ أخذ عصاه فخرج علی الروم وهم فی الکنیسه، فقال: یا معشر الروم، إنَّه قد جاءنا کتابُ أحمد، یدعونا فیه إلی اللّه، وإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن أحمد عبده ورسوله، قال: فوثبوا إلیه وثبه رجل واحد فضربوه حتّی قتلوه، فلما رجع دحیهُ إلی هرقل وقد أخبره الخبر قال: قد قلت لک: انَّا نخافهم علی أنفسنا، فضغاطر واللّه کان أعظم عندهم منی، وأجوز قولاً منی.(1)

ج - فی طبقات ابن سعد قال: کان الزّبیر بن باطا، وکان أعلم الیهود، یقول:

إنّی وجدت سفرا کان أبی یختمه علیّ، فیه ذکر أحمد نبیّ یخرج بأرض القرظ صفته کذا وکذا، فتحدّث به الزّبیر بعد أبیه والنبیّ (ص) لم یُبعث، فما هو إلاّأن سمع بالنبیّ (ص) قد خرج بمکّه حتّی عمد إلی ذلک السّفر فمحاه وکتم شأن النبیّ (ص) وقال: لیس به.(2)

د - فی طبقات ابن سعد قال: کانت یهود بنی قریظه یدرُسون ذکر رسول اللّه (ص) فی کتبهم ویُعلّمُونه الولدان بصفته واسمه ومُهاجره إلینا، فلمّا ظهر رسول اللّه (ص) حسدوا وبغوا وقالوا: لیس به.(3)

ه - فی طبقات ابن سعد: أنّ إسلام ثعلبه بن سعید وأسید بن سعیه وأسد بن عُبید ابن عمهم إنما کان عن حدیث ابن الهیّبان أبی عمیر، قدم ابن الهیّبان، یهودیّ من یهود الشأم، قُبیل الاسلام بسنوات، قالوا: وما رأینا رجلاً لا یصلّی الصلوات الخمس خیرا منه، وکان إذا حُبس عنّا المطر احتجنا إلیه، نقول له:

ص: 282


1- (1) . دلائل النبوه لابی نعیم ص 101-102 ح 53.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 195/1.
3- (3) . طبقات ابن سعد ج 160/1.

یابن الهیّبان اخرج فاستسق لنا، فیقول: لا حتّی تُقدّموا أمام مخرجکم صدقه، فنقول: وما نقدّم؟ فیقول: صاعا من تمر أو مُدّین من شعیر عن کل نفس، فنفعل ذلک فیخرج بنا إلی ظهر وادینا، فواللّه لن نبرح حتّی تمرّ السحابُ فتُمطر علینا، ففعل ذلک بنا مرارا، کلّ ذلک نُسقی، فبینا هو بین أظهرنا إذ حضرته الوفاهُ، فقال: یا معشر الیهود ما الذی ترون أنه أخرجنی من أرض الخمر والخمیر إلی أرض البؤس والجوع؟ قالوا: أنت أعلم یا أبا عُمیر! قال: إنما قدمتُها أتوکَّفُ خروج نبیّ قد أظلکم زمانه، وهذا البلد مهاجرُه، وکنتُ أرجو أن أدرکه فأتّبعه، فإن سمعتم به فلا تُسبقُنّ إلیه، فإنّه یسفک الدماء ویسبی الذراری والنساء، فلا یمنعکم هذا منه، ثمّ مات، فلمّا کان فی اللیله التی فی صبیحتها فُتحت بنو قریظه، قال لهم ثعلبه وأسید ابنا سعیه وأسد بن عُبید فتیان شباب: یا معشر یهود، واللّه إنه الرجل الذی وصف لنا أبو عمیر بن الهیّبان، فاتقوا اللّه واتّبعوه، قالوا: لیس به، قالوا: بلی واللّه إنه لهو هو، فنزلوا وأسلموا وأبی قومهم أن یُسلموا.(1)

و - فی طبقات ابن سعد: أن کعب بن أسد قال لبنی قریظه حین نزل النبیّ (ص) فی حصنهم: یا معشر یهود تابعوا الرجل فواللّه إنه النبیّ، وقد تبین لکم أنه نبیّ مُرسل، وأنه الذی کنتم تجدونه فی الکتب، وأنه الذی بشر به عیسی، وأنکم لتعرفون صفته، قالوا: هو به ولکن لا نفارق حکم التوراه.(2)

ز - وأخرج الحاکم عن علیّ بن أبی طالب: ان یهودیا کان له علی رسول اللّه (ص) دنانیر، فتقاضی النبیّ (ص) فقال له: ما عندی ما أعطیک، قال: فانی لا افارقک یا محمد حتّی تعطینی، قال: اذن أجلس معک یا محمد، فجلس معه فصلی النبیّ (ص) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداه وکان أصحاب

ص: 283


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 160/1-161.
2- (2) . طبقات ابن سعد ج 164/1.

النبیّ (ص) یتهددون الیهودی ویتوعدونه فقالوا: یا رسول اللّه یهودی یحبسک، قال: منعنی ربی أن أظلم معاهدا ولا غیره، فلما ترحل النهار أسلم الیهودی وقال: شطر مالی فی سبیل اللّه، أما واللّه ما فعلت الذی فعلت بک إلاّ لانظر الی نعتک فی التوراه: محمد بن عبداللّه، مولده بمکه ومهاجره بطیبه وملکه بالشام، لیس بفظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ولا متزین بالفحشاء ولا قوّال للخنی.(1)

ص: 284


1- (1) . مستدرک الحاکم ج 622/2 ودلائل النبوه لابی نعیم ص 91 ح 48 عن عبداللّه بن سلام قصه اسلام زید بن اشعثه.

خلاصه البحث

جاء فی روایات مدرسه الخلفاء ان الملک جاء الی النبیّ (ص) فی غار حراء وقال له: اقرأ، فقال: ما انا بقارئ، فاخذه فغطه حتّی بلغ به الجهد، ثم ارسله فقال: اقرأ، فقال: ما انا بقارئ، فأخذه فغطّه... وفی الثانیه قال له: (اقرأ باسم ربّک...) الایات فرجع الرسول (ص) الی زوجته خدیجه یرجف فؤاده وقال: زمّلونی زمّلونی، فزمّلوه حتّی ذهب عنه الروع، وقال لخدیجه: خشیت علی نفسی....

وفی ثانیه قال لخدیجه: اخشی ان تکون فیٍّ جنن...!

وفی ثالثه: قال لها: لاخشی ان اکون کاهنا!

وفی رابعه: قال لها: فغطنی حتّی ظننت انّه الموت! او لم یکن احد من خلق اللّه ابغض الیّ من شاعر أو مجنون، لاعمدنّ الی حالق من الجبل فلاطرحنّ نفسی منه فلاقتلنها فلاستریحن، أو أنه جلس الی فخذ خدیجه ملتصقا بها مائلاً الیها.

وفی جمیع الروایات ان خدیجه هدّأته وطمأنته، ولزیاده الاطمئنان والمعرفه الکامله بالامر اخذته الی ابن عمها النصرانی ورقه بن نوفل، وبعد ان استمع النصرانی الی حدیثها عن الرسول (ص) اخبرها الخبر الیقین بان زوجها هو نبی هذه الامّه، ثم اتجه الی النبیّ (ص) یطمئنه ویبدّد خوفه ویعرّفه ما کان به جاهلاً من انّه نبی هذه الامّه، وانّه قد جاءه الناموس الاکبر الذی جاء الی موسی (ع).

وان خدیجه طلبت منه أن یخبرها عندما یأتیه جبرائیل، فلمّا أتاه وأخبرها قالت: یابن عم اجلس علی فخذی الیسری، ففعل (ص) ذلک، فقالت: هل

ص: 285

تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحوّل فاقعد علی فخذی الیمنی، ففعل (ص) فقالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوَّل فاجلس فی حجری ففعل (ص) فقالت: هل تراه؟ قال: نعم! فتحسّرت، فألقت خمارها ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت یابن عم! اثبت وابشر فواللّه انّه لملک وما هو بشیطان.

وفی روایه ان خدیجه ادخلت الرسول (ص) بینها وبین درعها فذهب عند ذلک جبرائیل، فقالت للرسول (ص): ان هذا لملک وما هو بشیطان!!!

ولدراسه هذه الاخبار رجعنا الی اسنادها فلم نجد واحدا ممّن رواها ادرک عصر الواقعه لیحدّث عنها.

ورجعنا الی متونها وقارنّاها بما جاء فی القرآن الکریم وروایات اخری بمدرسه الخلفاء فوجدنا:

أولاً: ان القرآن یخبر ان اللّه اخذ میثاق النبیین آدم فمن بعده فی محمد (ص) لئن بُعث خاتم الرسل وهو حی لیؤمنن به ولینصرنَّه ویأمره فیأخذ العهد کذلک علی قومه.

ثانیا: جاءت صفاته ونعته (ص) فی التوراه والانجیل، وان اسمه أحمد ومحمد وبشرّ ببعثته الانبیاء، ولذلک فان أهل الکتاب کانوا یعرفونه کما یعرفون ابناءهم، کما ذکرت صفات أمّته - أیضا - فی الکتب السماویه.

ثالثا: کان الاحبار والکهان یخبرون: بانّ مولده (ص) فی مکه ویهاجر الی المدینه، وبسبب علمهم بذلک هاجر قبائل من الیهود الی المدینه ونواحیها ینتظرون بعثته، واخبروا تُبّعا بذلک عندما أراد أن یهدم المدینه فانصرف عنها ولم یمس احدا بسوء، وبشروا به جدّه عبد المطلب. وبسبب اشتهار ذلک فی المجتمع الجاهلی سمی بعض العرب ابناءهم بمحمد رجاء أن تدرکه النبوّه.

رابعا: فی لیله میلاده (ص) رأت آمنه أُمّ الرسول (ص) حین حملت به نورا

ص: 286

خرج منها اضاءت له بصری من ارض الشام، وقیل لها فی المنام: انک حملت بسید هذه الامّه فاذا ولد سمیه محمّدا.

ولمّا ولد (ص) رآی من کان فی البیت کل شیء فی البیت کأنّه نور، وکأن النجوم تدنو حتّی یروها کأنها تقع علیهم.

وارسلت امّه الی جدّه عبد المطلب فلما جاء حدّثته بما رأت حین حملت به وما قیل لها وما امرت ان تسمیه.

ورأی عالم الیهود فی المدینه طلوع نجمه فصعد بیتا مرتفعا ومعه شعله نار فصرخ: یا معشر الیهود، فلما اجتمعوا إلیه قال: هذا کوکب أحمد قد طلع وهذا الکوکب لا یطلع إلاّ بالنبوّه!

وفی فارس تزلزل ایوان کسری وسقطت منه اربع عشره شرفه، وغاضت بحیره ساوه، وخمدت نار فارس، وکانوا یعبدونها، ولم تخمد نار فارس قبله منذ الف سنه، ورأی الموبذان فی منامه ابلاً صعاباً تقود خیلاً عِراباً عبرت نهر دجله وانتشرت فی بلادهم، فاعلمهم سطیح الکاهن بان ملک فارس ینتهی بعد مضی أربعه عشر ملکا منهم.

خامسا: لما أخذته (ص) مرضعته حلیمه رأت من دلائل نبوته انتشار البرکه فی درّ لبنها ولبن البهم من دواجنها، ورأت تظلیل الغمام ایّاه، فأدرکت وعرفت عظیم امره، ولمّا سمعت من الکاهن فی سوق عکاظ وغیره ما سمعت وشاهدت من امره ما شاهدت خشیت علیه وارجعته الی امه فی مکه، وعندئذ اخبرتها امّه بما رأت وسمعت فی شأنه عند ولادته.

سادسا: ما جری فی سفره (ص) مع عمه الی الشام: لما نزل الرکب بصری من الشام ورأی عالم النصاری بحیرا من صومعته الغمامه تظلل رسول اللّه (ص) دعاهم الی طعامه وجعل یلحظ رسول اللّه (ص) وسأله عن أحواله، ورأی خاتم

ص: 287

النبوّه بین کتفیه، فاخبر عمّه بأنه نبی هذه الامه وان الیهود تحسده لانه لیس من بنی اسرائیل، ورآه هناک رجال من الیهود وعرفوا صفته فذاکروا بحیرا باغتیاله، فنهاهم عنه وقال لهم: ان کان هو ما تخبرون عنه فلیس لکم علیه سبیل، فصدّقوه وترکوه، فانشد ابو طالب فی ذلک قصیدتین.

سابعا: ما جری فی سفره (ص) فی تجاره لخدیجه: رأی میسره غلام خدیجه کیف یظللّ من الشمس، ورأه نسطورا الراهب وعرف انّه النبی لما رأی فیه من علامات، وقال لمیسره: هو آخر الانبیاء.

ثامنا: ما جری للنبی (ص) مقارنا لبعثته حین اراد اللّه کرامته وابتدأه بالنبوّه، کان اذا خرج لحاجه ابعد حتّی یفضی الی الشعاب وبطون الاودیه، فلا یمرّ بحجر ولا شجره إلاّ قالت: السلام علیک یا رسول اللّه!

مع کل ما أوردناه من مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء لست أدری کیف لم ینتبه الاعلام منهم إلی مناقضه الایات الماضیه والروایات السابقه مع ما رووا من ان الرسول (ص) عندما نزل علیه جبرائیل بسوره اقرأ، قال له: اقرأ، قال: لست بقارئ، فغطّه حتّی بلغ منه الجهد حتّی ظنَّ انّه الموت، یفعل ذلک به ثلاث مرّات، وفی الاخیره قال له: اقرأ باسم ربّک الذی خلق... ولِمَ لم یقرأ علیه الایات لیعرف الرسول (ص) ماذا یقرأ؟

وکیف خشی أن یکون به جنن أو إنه أصبح کاهنا؟ أی أن النبیّ (ص) ظن انّ جبرائیل جنی یکلّمه، وبذلک أصبح کاهنا وأخذ فؤاده یرجف، وقال عن نفسه: إنّ الابعد، لشاعر أو مجنون - معاذ اللّه - حتّی ذهبت به خدیجه الی ورقه ابن نوفل النصرانی فطمأنه وعرّفه ان الذی کلمه هو الناموس الاکبر الذی نزل علی موسی (ع).

وإن المعرفه بجبرائیل بعد أن أجلست خدیجه الرسول (ص) فی حجرها

ص: 288

و کشفت عن رأسها، او بعد ان ادخلته فی درعها وتغیب جبرائیل عن عین الرسول (ص).

لست أدری أیصح أن یسجل مثل هذا السخف فی سیره الرسول (ص)؟ واذا کانت هذه الروایات فی خبر بدء تلقی الرسول (ص) الوحی تناقض القرآن الکریم وتناقض البشارات المنتشره فی الکتب السماویه والروایات الصحیحه المتواتره فی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء، فکیف کان تلقی الرسول (ص) أول وحی نزل الیه؟ نرجع لمعرفه ذلک الی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه أهل البیت، فنجد فی خطبه للامام علیّ فی نهج البلاغه یخبر عن ذلک ویقول:

(ولقد قرن اللّه به (ص) من لدن ان کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسن اخلاق العالم لیله ونهاره، ولقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثر امه، یرفع لی کل یوم من اخلاقه علما، ویأمرنی بالاقتداء به. ولقد کان یجاور فی کل سنه بحرّاء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه (ص) وخدیجه وانا ثالثهما، أری نور الوحی، واشم ریح النبوه، ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه (ص) فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنه؟ فقال: هذا الشیطان أیس من عبادته، انک تسمع ما اسمع وتری ما أری إلاّ انک لست بنبی، ولکنک وزیر وانک علی خیر).(1)

وقال علیّ بن محمّد الهادی (ع): إنّ رسول اللّه (ص) لمّا ترک التجاره إلی الشام، وتصدّق بکلّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات، کان یغدو کلّ یوم إلی حراء یصعده وینظر من قلله إلی آثار رحمه اللّه، وإلی أنواع عجائب رحمته

ص: 289


1- (1) . نهج البلاغه، خطبه 192، (الخطبه القاصعه) ص 300-301 تحقیق صبحی الصالح وشرح محمد عبده 182/2، ط. مصر، مطبعه الاستقامه.

وبدائع حکمته، وینظر إلی أکناف السماء(1) وأقطار الارض والبحار والمفاوز والفیافی، فیعتبر بتلک الاثار، ویتذکّر بتلک الایات، ویعبد اللّه حقّ عبادته، فلمّا استکمل أربعین سنه، ونظر اللّه عزّ وجلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب وأجلّها وأطوعها وأخشعها وأخضعها، أذن لابواب السماء ففتحت ومحمّد ینظر إلیها، وأذن للملائکه فنزلوا ومحمّد ینظر إلیهم، وأمر بالرحمه فأنزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمّد وغرّته، ونظر إلی جبرئیل الروح الامین المطوّق بالنور طاووس الملائکه هبط إلیه وأخذ بضبعه(2) وهزه وقال: یا محمّد اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: یا محمّد اقرأ باسم ربّک الّذی خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربّک الاکرم * الّذی علّم بالقلم * علّم الانسان ما لم یعلم،(3) ثمَّ أوحی إلیه ما أوحی إلیه ربّه عزّ وجلّ، ثمّ صعد إلی العلو ونزل محمّد (ص) من الجبل(4) وقد غشیه من تعظیم جلال اللّه وورد علیه من کبیر(5) شأنه ما رکبه الحمّی والنافض.(6)

یقول: وقد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره ونسبتهم إیّاه إلی الجنون، وإنّه یعتریه شیاطین،(7) وکان من أوّل أمره أعقل خلق اللّه،(8) وأکرم برایاه، وأبغض الاشیاء إلیه الشیطان وأفعال المجانین وأقوالهم، فأراد اللّه عزّ وجلّ أن یشرح صدره؛ ویشجّع قلبه، فأنطق اللّه الجبال والصخور والمدر،

ص: 290


1- (1) . وأقطارها (خ).
2- (2) . الضبع: وسط العضد وفی المصدر: بضبعیه.
3- (3) . سوره العلق: 1-5.
4- (4) . عن الجبل (خ ل).
5- (5) . من کبر شأنه (خ ل) وفی المصدر: من کبریاء شأنه.
6- (6) . النافض: حمی الرعده.
7- (7) . شیطان (خ ل). وفی المصدر: الشیطان.
8- (8) . خلیقه اللّه. (خ ل).

وکلّما وصل إلی شیء منها ناداه: السلام علیک یا محمّد، السلام علیک یا ولیّ اللّه، السلام علیک یا رسول اللّه(1) أبشر، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قد فضّلک وجمّلک وزیّنک وأکرمک فوق الخلائق أجمعین من الاوّلین والاخرین، لا یحزنک أن تقول قریش إنّک مجنون، وعن الدین مفتون، فإنّ الفاضل من فضّله ربّ العالمین، والکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین، فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش وعتاه العرب لک، فسوف یبلغک ربّک أقصی منتهی الکرامات، ویرفعک إلی أرفع الدرجات، وسوف ینعّم ویفرّح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب، وسوف یبثّ علومک فی العباد والبلاد بمفتاحک وباب مدینه حکمتک:(2) علیّ بن أبی طالب، وسوف یقرّ عینک ببنتک فاطمه، وسوف یخرج منها ومن علیّ الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّه، وسوف ینشر فی البلاد دینک، وسوف یعظّم اجور المحبّین لک ولاخیک، وسوف یضع فی یدک لواء الحمد فتضعه فی ید أخیک علیّ، فیکون تحته کلّ نبیّ وصدّیق وشهید، یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم، فقلت فی سری: یا ربّ من علیّ بن أبی طالب الّذی وعدتنی به؟ - وذلک بعدما ولد علیّ (ع) وهو طفل - أهو ولد عمّی؟ وقال بعد ذلک لمّا تحرّک علیّ ولیدا(3) وهو معه: أهو هذا؟ ففی کلّ مرّه من ذلک أنزل علیه میزان الجلال، فجعل محمّد فی کفّه منه، ومثّل له علیّ (ع) وسائر الخلق من امّته إلی یوم القیامه فی کفّه، فوزن بهم فرجح، ثمّ اخرج محمّد من الکفّه وترک علیّ فی کفّه محمّد الّتی کان فیها فوزن بسائر امّته فرجح بهم،

ص: 291


1- (1) . زاد فی المصدر: بعد قوله: رسول اللّه: السلام علیک یا حبیب اللّه ابشر، ولم یذکر قوله: السلام علیک یا محمد.
2- (2) . فی المصدر: مدینه علمک.
3- (3) . قلیلاً (خ ل): وهو الموجود فی المصدر.

وعرفه(1) رسول اللّه بعینه وصفته ونودی فی سرّه: یا محمّد هذا علیّ بن أبی طالب صفیّی الّذی أؤیّد به هذا الدین، یرجح علی جمیع امّتک بعدک، فذلک حین شرح اللّه صدری بأداء الرساله، وخفّف عنّی مکافحه الاُمّه، وسهّل علیّ مبارزه العتاه الجبابره من قریش.(2)

***

هکذا کان الامام علیّ هو الشاهد الوحید لبدء نزول الوحی. وأهل البیت أدری بما فی البیت.

وأمّا الروایات التی سبق ایرادها فهی مختلقه وافتریت روایتها علی أُمّ المؤمنین وغیرها من الصحابه، وسوف نبحث عمّن اختلقها بعد ایراد روایات بدء الدعوه واسطوره الغرانیق ودراستها بإذنه تعالی:

ص: 292


1- (1) . فعرفه (خ ل).
2- (2) . بحار الانوار للمجلسی 205/18-207. وما أخبر به علیّ بن محمد الهادی (ع) من سیره وحدیث کان مما أخذه عن آبائه عن جده علیّ (ع) کما أثبتنا ذلک فی المجلد الثانی من معالم المدرستین، الفصل الرابع، بحث أحادیث أئمه أهل البیت (ع) مسنده الی اللّه ورسوله (ص).

ثانیاً - روایات بدء الدعوه

اشاره

أ - فی صحیح مسلم عن عائشه قالت: لما نزلت: وانذر عشیرتک الاقربین قام رسول اللّه (ص) علی الصفا فقال: یا فاطمه بنت محمد! یا صفیه بنت عبد المطلب! یا بنی عبد المطلب! لا أملک لکم من اللّه شیئا، سلونی من مالی ما شئتم.(1)

ب - فی صحیح مسلم وسنن النسائی ومسند أحمد واللفظ للاوّل عن أبی هریره قال: لما انزلت هذه الایه: وانذر عشیرتک الاقربین دعا رسول اللّه (ص) قریشا فاجتمعوا فعمّ وخصّ فقال: یا بنی کعب بن لؤی! انقذوا انفسکم من النار. یا بنی مره بن کعب! انقذوا انفسکم من النار... یا بنی هاشم! انقذوا انفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب! انقذوا انفسکم من النار. یا فاطمه! انقذی نفسک من النار، فانی لا أملک لکم من اللّه شیئا غیر أن لکم رحما سأبُلّها ببلالها.(2)

ج - فی صحیح مسلم: ان أبا هریره قال: قال رسول اللّه (ص) حین انزل

ص: 293


1- (1) . صحیح مسلم، کتاب الایمان، باب وانذر عشیرتک الاقربین ج 192/1؛ وسنن النسائی، کتاب الوصایاج، باب اذا اوصی لعشیرته الاقربین 250/6؛ ومسند أحمد 360/2 و 187/6؛ وصحیح البخاری 179/2؛ وسنن الترمذی، کتاب الزهد، باب ما جاء فی انذار النبیّ (ص) قومه 191/9، وکتاب التفسیر تفسیر سوره الشعراء، 59/12.
2- (2) . صحیح مسلم، کتاب الایمان، باب وانذر عشیرتک الاقربین ج 192/1، وسنن النسائی ج 248/6 کتاب الوصایا، ومسند أحمد ج 333/2 و 519.

علیه: وانذر عشیرتک الاقربین: یا معشر قریش! اشتروا انفسکم من اللّه لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا بنی عبد المطلب! لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا عباس بن عبد المطلب لا اغنی عنک من اللّه شیئا، یا صفیه عمه رسول اللّه! لا أغنی عنک من اللّه شیئا، یا فاطمه بنت رسول اللّه! سلینی بما شئت لا اغنی عنک من اللّه شیئا.(1)

د - فی سنن الترمذی وتفسیری الطبری والسیوطی عن أبی موسی الاشعری، یقول ابو موسی: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین وضع رسول اللّه (ص) اصبعه فی اذنیه فرفع من صوته فقال: یا بنی عبد مناف یا صباحاه فخاطبهم: انّی انذرکم واخوفکم من الخطر....(2)

ه -- فی تفسیر السیوطی عن ابن عباس قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین ورهطک منهم المخلصین خرج النبیّ (ص) حتّی صعد علی الصفا فنادی: یا صباحاه، فقالوا: من هذا الذی یهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا الیه، فجعل الرجل اذا لم یستطع أن یخرج أرسل رسولاً لینظر ما هو، فجاء أبو لهب وقریش، فقال: أرأیتکم لو اخبرتکم ان خیلاً بالوادی ترید أن تغیر علیکم أکنتم مصدقی؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا علیک إلاّ صدقا، قال: فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب: تبا لک سائر الیوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: تبت یدا أبی

ص: 294


1- (1) . صحیح مسلم، کتاب الایمان باب وانذر عشیرتک الاقربین ج 192/1-193؛ وسنن الدارمی، کتاب الرقاق، باب وانذر عشیرتک الاقربین ج 305/2؛ وسنن النسائی، کتاب الوصایا ج 249/6؛ ومسند أحمد ج 350/2 و 399. وذکر السیوطی روایتین اخریین فی تفسیر هذه الایه ج 96/5 عن انس بن مالک وبراء ابن عازب وهی شبیهه تماما بروایه أبی هریره.
2- (2) . الدر المنثور للسیوطی ج 96/5، نقلاً عن تاریخ الطبری ج 73/19 وما بعدها، وسنن الترمذی ج 62/12 ط. مصر سنه 1353 ه.

لهب وتب.(1)

و - فی مسند أحمد وصحیح مسلم وتفسیر الطبری والسیوطی عن أبی عثمان النهدی، عن قبیصه بن مخارق وزهیر بن عمرو قال: لما نزلت علی رسول اللّه (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین انطلق رسول اللّه (ص) الی صخره من جبل فعلا اعلاها، ثم نادی أو قال: یا آل عبد مناف انّی نذیر، ان مثلی ومثلکم کمثل رجل رأی العدو فانطلق یربؤ أهله ینادی، أو قال: یهتف یا صباحاه.(2)

ز - فی الدر المنثور بسنده عن أنس قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین بکی رسول اللّه (ص) ثم جمع أهله فقال: یا بنی عبد مناف أنقذوا انفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النار، ثم التفت الی فاطمه فقال: یا فاطمه بنت محمد أنقذی نفسک من النار، فانی لا اغنی عنکم من اللّه شیئا، غیر ان لکم رحما سأبلها ببلالها.(3)

ح - عن البراء قال: لما نزلت علی النبیّ (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین صعد النبیّ (ص) ربوه من جبل فنادی: یا صباحاه، فاجتمعوا، فحذرهم وأنذرهم ثم قال: لا أملک لکم من اللّه شیئا، یا فاطمه بنت محمد أنقذی نفسک من النار، فانی لا أملک لک من اللّه شیئا.(4)

ط - عن أبی امامه قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین جمع رسول اللّه (ص) بنی هاشم فأجلسهم علی الباب، وجمع نساءه وأهله فاجلسهم

ص: 295


1- (1) . تفسیر السیوطی ج 96/5، وسنن الترمذی ج 259/12.
2- (2) . مسند أحمد ج 476/3 و ج 60/5، وصحیح مسلم، کتاب الایمان، باب وانذر عشیرتک الاقربین والدر المنثور للسیوطی ج 95/5 وتفسیر الطبری ج 73/19.
3- (3) . الدر المنثور ج 96/5.
4- (4) . الدر المنثور للسیوطی ج 96/5.

فی البیت، ثم اطلع علیهم فقال: یا بنی هاشم اشتروا انفسکم من النار واسعوا فی فکاک رقابکم وافتکّوها بانفسکم من اللّه، فانی لا املک لکم من اللّه شیئا، ثم اقبل علی أهل بیته فقال: یا عائشه بنت أبی بکر ویا حفصه بنت عمر ویا أُمّ سلمه ویا فاطمه بنت محمد... اشتروا انفسکم من اللّه واسعوا فی فکاک رقابکم، فانی لا املک لکم من اللّه شیئا ولا اغنی، فبکت عائشه وقالت: وهل یکون ذلک الیوم لا تغنی عنا شیئا...؟(1)

دراسه اسناد الروایات:

أجمع العلماء والمفسرّون انّ آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین من سوره الشعراء المکیه نزلت فی العام الثالث بعد البعثه.(2) وینتهی سند الروایه الاولی الی أُمّ المؤمنین عائشه، وقد ولدت فی السنه الرابعه بعد البعثه(3) فأنّی لها أن تتحدث عن خبر آیه نزلت قبل ولادتها بعام!؟

وتنتهی الروایه الثانیه والثالثه الی الصحابی أبی هریره، والرابعه الی الصحابی أبی موسی الاشعری، وکلاهما ورد المدینه فی السنه السابعه بعد الهجره وبعد فتح خیبر.

والروایه الخامسه عن ابن عباس وقد ولد فی شعب أبی طالب وقبل الهجره

ص: 296


1- (1) . المصدر نفسه.
2- (2) . تاریخ الطبری: ذکر حوادث السنه الثالثه ج 1169/1-1174 ط. اوربا و ج 318/2-322 طبعه مصر تحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم وابن الاثیر ج 44/2 وتاریخ ابن کثیر ج 37/3 وتاریخ الخمیس ج 287/1 وانساب الاشراف ج 116/1 والاکتفاء للکلاعی ج 279/1-280 طبعه مصر.
3- (3) . أُسد الغابه ج 188/7-192 الترجمه 7085.

الی المدینه بثلاث سنوات أی بعد نزول الایه الکریمه بسبع سنوات.(1)

والروایه السادسه یرویها ابو عثمان عن قبیصه بن مخارق وزهیر بن عمرو، وقبیصه بن مخارق من قبیله بنی هلال، ولم یر الرسول (ص) بمکه، بل کان أول لقائه للنبیّ (ص) عندما جاء مع وفد من قبیلته الی المدینه واسلم یومئذ ثم رجع إلی موطنه.(2)

وزهیر بن عمرو لم یرد أیّ ذکر عنه فی غیر هذه الروایه، ویقول الباحثون فی علم الرجال وأحوال الصحابه: ان أول ما عرف زهیر من الناحیه التاریخیه کان فی البصره، ولم یعرف عنه أیّ خبر قبل ذلک، وکان له بیت فی هذه المدینه التی اسّست عام 14 ه، وهذه الروایه هی العلامه الوحیده لکونه صحابیا، وقال علماء الرجال: لا نعرف له حدیثا غیر هذا، وان البخاری لم یعتقد بصحه هذا الحدیث، ولم ینقله فی کتابه، وقال: ان الدلیل علی بطلان الروایه وعلی أن زهیرا هذا لم یکن صحابیا ان زهیرا لم یذکر فی هذا الحدیث أنّه سمعه من رسول اللّه (ص).(3)

والحاصل انّ الّذی عدّ زهیرا فی عداد الصحابه اعتمد هذا الحدیث، فی حین ان هذا الحدیث لا یدلّ علی درک زهیر لصحبه النبیّ (ص) بل یوجد الشک فی لقائه للنبی (ص).

وبناء علی ما اوردناه ان راویی هذا الحدیث لم یشاهدا الرسول (ص) بمکه لیخبرا عن أحواله فی بدء الدعوه.

والروایه السابعه عن انس بن مالک، وکان قد ولد فی المدینه فی السنه

ص: 297


1- (1) . الاصابه ج 322/2 الترجمه 4781.
2- (2) . للمزید عن حیاته راجع: الاصابه ج 215/3، وأُسد الغابه ج 383/4-384 الترجمه 4259.
3- (3) . الاصابه ج 536/1 الترجمه 2835، تهذیب التهذیب ج 347/3.

الثالثه من البعثه، أی فی سنه نزول الایه، فکیف یخبر عن خبر نزول آیه فی تلک السنه فی مکه المکرّمه؟

والروایه الثامنه عن البراء بن عازب وهو من قبیله الاوس من الانصار، وحضر بدر فی السنه الثانیه بعد الهجره، ولم یکن قد بلغ الخامسه عشره، فلم یقبل الرسول (ص) اشتراکه فی الحرب لصغر سنّه، فکیف یخبر عن شأن نزول آیه نزلت قبل ذلک التاریخ باثنتی عشره سنه.

والروایه التاسعه عن أبی امامه، وفی باب الکنی باسد الغابه ترجم لخمسه کنّاهم بابی امامه.

1 - ابو امامه اسعد بن زراره، شهد بیعه العقبه الاولی والثانیه وتوفی فی شوال بعد تسعه اشهر من الهجره.

2 - ابو امامه الانصاری، ذکر حدیثا جاء فیه اسمه لا یدری من هو!

3 - ابو امامه الباهلی، سکن مصر وتوفی احدی او ست وثمانین هجریه فی الشام، وهذا لم یدرک النبیّ (ص) بمکه لیتحدث عن بدء نزول الوحی.

4 - ابو امامه بن ثعلبه الانصاری، له عن النبیّ (ص) ثلاثه أحادیث، وهذا - أیضا - لم یکن من أهل مکه لیدرک النبیّ (ص).

5 - ابو امامه بن سهل بن حنیف، توفی سنه مائه وهو ابن نیف وتسعین سنه، وهذا - أیضا - لم یدرک عصر الرسول (ص) بمکه.(1)

هکذا کان اسناد الروایات الی رواه لم یدرکوا عصر الرسول (ص) بمکه لیخبروا عنه.

ص: 298


1- (1) . راجع تراجمهم فی أسد الغابه ج 16/6-18 ط. مصر.

دراسه متون الروایات:

أولاً: علمنا ان آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین نزلت فی العام الثالث بعد البعثه، وقد جاء فی الروایات 1 و 2 و 3 و 7 و 8 و 9، ان رسول اللّه (ص) خاطب ابنته فاطمه فی من خاطب، وقال فی الاولی: انّی لا املک لکم من اللّه شیئا... وقال فی 2 و 7 و 8: یا فاطمه انقذی نفسک من النار، وقال فی الثالثه: یا فاطمه بنت رسول اللّه (ص) سلینی ما شئت لا اغنی عنک من اللّه شیئا، بینما کانت فاطمه علی القول الاصح ولدت فی السنه الخامسه بعد البعثه.(1)

ولو قبلنا رأی الاخرین والذین اختلفوا فی سنه مولدها، فقد کان عمرها عام البعثه قبل سن البلوغ ولا تصحّ مخاطبتها یومذاک کسائر المکلفین، بینما کان لها ثلاث أخوات متزوجات ولم یأت ذکرهن فی الروایات.

ثانیا: جاء فی الروایات 1 و 2 و 3 و 7، ان رسول اللّه خاطب بنی عبد المطلب وبنی کعب بن لؤی وقریش وقال لهم: انّی لا املک لکم من اللّه شیئا، انقذوا انفسکم من النار.

وهذا الخطاب یصح ان یخاطب به من یؤمن بیوم القیامه وبرساله الرسول (ص) وینتظر شفاعته یوم القیامه، وکیف یخاطب به من قال قائلهم: ان هی إلاّ حیاتنا الدنیا وما نحن بمبعوثین و: من یحیی العظام وهی رمیم وقال فی الرسول (ص): انّه ساحر ومجنون؟

ومتی کان لرسول اللّه (ص) مالٌ لیقول لهم: خذوا من مالی ما شئتم؟ انّه کان یعیش من أموال زوجته خدیجه.

ص: 299


1- (1) . اصول الکافی ج 457/1 وتاریخ الائمه لابن أبی الثلج ص 6 مجموعه نفیسه وتاج الموالید للطبرسی ص 97 مجموعه نفیسه والمستدرک علی الصحیحین ج 156/3.

ثالثا: جاء فی الروایات 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 ان رسول اللّه (ص) عندما نزلت علیه آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین خاطب قریشا وآل عبد مناف وقال:.... فی حین ان الایه خصّت امر الانذار بعشیرته الاقربین، وهم بنو عبد المطلب وبنو هاشم، ولیس ما عداهم من قبائل قریش!

رابعا: فی روایه أبی امامه الاخیره، انّه لمّا نزلت الایه جمع الرسول (ص) بنی هاشم بباب البیت ونساءه وأهله فاطمه وعائشه وحفصه وام سلمه وقال:... فی حین ان رسول اللّه (ص) تزوّج بعائشه وحفصه وأُمّ سلمه فی المدینه، والایه نزلت کما ذکرنا فی مکه وفی السنه الثالثه من البعثه.

***

کان ذلکم شأن الروایات التی اسندت روایتها الی الصحابه، ولا نطیل البحث بایراد روایات رویت فی هذا المقام عن التابعین الذین لم یدرکوا الرسول (ص) لیخبرونا عما حدث فی عصره، وکذلک شأن من جاء بعد التابعین من الرواه.

بعد وضوح تناقض هذه الروایات بعضها مع بعض وتناقضها مع الواقع التاریخی نرجع الی مصادر الدراسات الاسلامیه، ویظهر لنا ان هذه الروایات بمجموعها تتحدث عن خبرین کالاتی بیانه:

عندما بُعث رسول اللّه (ص) آمن به من کان فی بیته زوجه خدیجه وابن عمه علیّ ومولاه زید، وفی السنه الثالثه من البعثه نزلت آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین وکان من خبره ما تحدّث عنه الامام علیّ ممن شاهد الحادثه واشترک فیها.

روی الطبری، وابن عساکر، وابن الاثیر، وابن کثیر، والمتقی، وغیرهم - واللفظ للاوّل - قال: عن علیّ بن أبی طالب (ع) قال:

ص: 300

لمّا نزلت هذه الایه علی رسول اللّه (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین. دعانی رسول اللّه (ص) فقال لی: یا علیّ، إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الاقربین، فضقت بذلک ذرعا، وعرفت أنّی متی أُبادیهم بهذا الامر أری ما أکره، فصمتّ علیه حتّی جاءنی جبرئیل فقال: یا محمّد إن لا تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک. فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل علیه رجل شاه، وأملا لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع لی بنی عبد المطلّب حتّی أکلّمهم وأبلّغهم ما أمرت به.

ففعلتُ ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم له، وهم یومئذ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب، وحمزه، والعبّاس، وأبو لهب. فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطّعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه (ص) حذیه (أی: قطعه) من اللّحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاه فی نواحی الصّحفه، ثمّ قال: خذوا بسم اللّه. فأکل القوم حتّی ما لهم بشیء من حاجه، وما أری إلاّ موضع أیدیهم. وایم اللّه الّذی نفس علیّ بیده إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم. ثمّ قال: إسق القوم، فجئتهم بذاک العسّ، فشربوا منه حتّی رووا منه جمیعا، وایم اللّه إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللّه (ص) أن یکلّمهم، بدره أبو لهب إلی الکلام فقال: لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم ولم یکلمهم رسول اللّه (ص). فقال الغد: یاعلیّ إنّ هذا الرجل سبقنی إلی ما قد سمعت من القول، فتفرَّق القوم قبل أن أکلّمهم، فعدّ لنا من الطّعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إلیّ.

قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعانی بالطّعام، فقرّبته لهم، ففعل کما فعل بالامس، فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجه، ثمّ قال: إسقهم، فجئتهم بذاک العسّ، فشربوا حتّی رووا منه جمیعا. ثمّ تکلّم رسول اللّه (ص) فقال: یا بنی عبد المطّلب، إنّی واللّه ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به، إنّی قد جئتکم

ص: 301

بخیر الدنیا والاخره، وقد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟

قال: فأحجم القوم عنها جمیعا وقلت - وإنّی لاحدثهم سنّا، وأرمصهم عینا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا -: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، ثم قال: ان هذا اخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له واطیعوا، قال: فقام القوم یضحکون ویقولون لابی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع.(1)

اشرنا فی ما مضی أن دعوه النبیّ (ص) قد انحصرت فی بیته ابتداء، وقد أحسّ أمیر المؤمنین (ع) العطر السماوی والوحی الالهی فی أول لحظات البعثه، حیث إنه (ع) کان یرافق النبیّ (ص) فی غار حراء، وبعد رجوعه (ص) الی البیت التحقت بهما السیده خدیجه، فاصبح عدد المسلمین ثلاثه، وهناک شواهد موثوقه علی أن الاسلام لم یتجاوز هؤلاء الثلاثه لمده مدیده.(2)

ثم التحق بهم بعد زمن مدید زید بن حارثه وجعفر بن أبی طالب، وإنّا لانعرف الزمن المحدّد لاسلامهما.

ان اللّه تعالی أمر النبی الاکرم (ص) فی السنه الثالثه للبعثه أن یدعو الاقربین من عشیرته الی الاسلام، وذلک بعد ثلاث سنوات من سرّیه الدعوه،

ص: 302


1- (1) . تاریخ الطبری ج 1171/3-1172 ط. أوربا. وابن عساکر تحقیق المحمودی ج 1 من ترجمه الامام. وتاریخ ابن الاثیر ج 222/2. وشرح ابن أبی الحدید ج 263/3. وفی تاریخ ابن کثیر ج 39/3، وقد حذف الالفاظ وقال: کذا وکذا. وکنز العمال للمتقی ج 100/15 و 115 و 116 منه وفی ص 130: یکون أخی وصاحبی وولیّکم بعدی. والسیره الحلبیه ج 285/1 نشر المکتبه الاسلامیّه ببیروت.
2- (2) . الطبری ج 311/2-312 ثلاثه أحادیث ط. 2 مصر تحقیق محمد أبو الفضل، الاستیعاب علی هامش الاصابه ج 163/3، الاصابه ج 480/2، أُسد الغابه ج 49/4، الترجمه 3696.

وکانت الایه 214 من سوره الشعراء حامله لهذا التکلیف، کما عرفنا قصه هذه الدعوه قبل ذلک عن لسان الامام أمیر المؤمنین (ع)، وکان بعد هذا الوحی السماوی أن دعا رسول اللّه (ص) الاقربین من عشیرته الی ولیمه، وانذرهم وبلغهم فی بیته، وبعد هذه الدعوه انتشرت الدعوه، واعتنق الاسلام مختلف الناس تدریجا، فازداد عدد المسلمین.

عند وجود النبیّ (ص) فی مکه لم یکن توجیه مثل هذا الخطاب العام الی قریش میسورا، فان قریش لم یؤمنوا به (ص) سوی عدد قلیل منهم، حتّی ینذرهم من عذاب النار ویکلمهم عن الشفاعه وعدمها، فمثل هذا الکلام یصح اذا خضعت قریش للاسلام واعتقدوا برسول اللّه (ص) کنبی، وان کان اعتقادا ظاهریا، ففی الحاله التی کان الرسول (ص) فی صراع لیل ونهار مع قریش المترفین والمقتدرین واتباعهم، کانوا یهزأون به وأحیانا یلقون أمعاء الابل علی رأسه الشریف أو یصبون علیه الرماد، فی مثل هذه الظروف لا یعقل ان یکلمهم النبیّ (ص) ویقول لهم بأنه لا یتمکن من الشفاعه لهم، وعلیهم أن یخلّصوا أنفسهم من النار بعملهم الصالح.(1) وعندما نفرض توفر مثل هذا الانذار العام فیجب ان یکون ذلک عندما اسلم کلهم ولو ظاهریا وقبلوه (ص) نبیا.

وقد وجدنا فی روایات أئمه أهل البیت:

أولاً: ان الروایات المتضمنه آیه الانذار تحکی جمیعها عن انذار الاقربین من العشیره فی بیت النبیّ (ص) ولا تحکی عن شیء آخر.(2)

ثانیا: تخبر عن صعود النبیّ (ص) علی جبل الصفا، وخطبته العامه

ص: 303


1- (1) . راجع: الروایات المتعلقه بالموضوع فی صحیح مسلم ج 192/1-194.
2- (2) . راجع: تفسیر البرهان ج 189/3-192 حیث نقل عشره أحادیث بهذا المضمون فی ذیل الایه.

تأخرت الی بعد فتح مکه.

علی جبل الصفا

فقد روی الامام الصادق ان الرسول (ص) عندما فتح مکه، قام علی جبل الصفا وقال: یا بنی هاشم وأولاد عبد المطلب! أنا رحیم بکم وشفوق، لا تقولوا محمد منا، واللّه لیس أقربائی منکم ومن غیرکم سوی المتقین، لا تکونوا ممن یأتون یوم القیامه حاملین الدنیا علی عواتقهم، ویأتی الاخرون حاملین الاخره معهم، اعلموا أنی لم أدع أیّ عذر بینی وبینکم، ولا بین اللّه تعالی وبینکم، ولی عملی ولکم عملکم.(1)

لقد کان ینوی الرسول الکریم (ص) من هذه الخطبه البلیغه توجیه أقربائه أن لا یتجهوا الی الدنیا اعتمادا علی قدره النبیّ (ص) بعد أن انتصر علی أهل مکه وأصبح حاکما فی الواقع علی جزیره العرب، وأنّ علیهم أن یعرفوا أساس القربی والرابطه بالنبی (ص) الذی یرتبط بالتقوی وحسب، وهذا لا ینسجم مع حب الدنیا ونهب ثروات الناس، وأن لا یفکروا کسائر الحکام الدنیویّین، ولا یقولوا ان فی مثل هذه الظروف التی یحکم فیها أحد أقربائهم ویقود المجتمع، فلهم الحقّ فی الوصول الی القدره والثروه والراحه، ویکون لهم السیاده الدنیویه والاُخرویه.

وفی الخاتمه، نکرر أنه من الممکن جدا نسبه تلک الروایه الی أحد الرواه، وأن الراوی عنه بنفسه غیر مطلع علی هذه النسبه. وذلک کالروایه التی کان ینقلها ابو عثمان النهدی عن زهیر بن عمرو وقبیصه بن مخارق، وعرفنا رأی علماء الحدیث حیث قالوا: إنه بمفرده نقل هذه الروایه عنهما، وان غیره من الناس لم

ص: 304


1- (1) . صفات الشیعه ص 165 الحدیث الثامن عن علیّ والشیعه طبعه 1958 النجف.

یسمع هذه الروایه منهما، وکذلک الروایه المنقوله عن ابن عباس أو عن أبی أمامه أو براء بن عازب وأمثالهم، فمن الممکن انّه لم یقل أحد من هؤلاء مثل هذا الذی نقل عنهم، بل یمکن أن نثق بعدم صدور ذلک عنهم. لکنه بعد أن صدر مرسوم معاویه، وجهّز جمیع القدره الامویه لجعل مثل هذه الاحادیث، حینئذ یمکننا ان نتصور بوضوح ان عروه بن الزبیر ناقل روایات أُمّ المؤمنین عائشه، أو محمد بن شهاب الزهری ناقل روایات أبی هریره،(1) ممن قد جعلا هذه الروایات أساسا، ثم نسبوها الی أمثال عائشه وأبی هریره وابن عباس.

وفی طبقات ابن سعد روایات تصرّح بان قول رسول اللّه (ص): لا أغنی من اللّه شیئا، کان فی مرض وفاه الرسول (ص) کالاتی بیانه:

أ - بسنده عن الصحابی ابن مسعود أنّه قال: نعی لنا نبیُّنا وحبیبنا نفسه قبل موته بشهرٍ، بأبی هو وأمّی ونفسی له الفداء، فلمّا دنا الفراقُ جمعنا فی بیت أمّنا عائشه وتشدّد لنا فقال: مرحبا بکم حیّاکم اللّهُ بالسلام، رحمکم اللّه، حفظکم اللّه، جبرکم اللّه، رزقکم اللّه، رفعکم اللّه، نفعکم اللّه، أداکم اللّه، وقاکم اللّه، أوصیکم بتقوی اللّه وأوصی اللّه بکم، أستخلفه علیکم وأحذّرکم اللّه إنّی لکم منهُ نذیرٌ مُبینٌ، ألا تعلوا علی اللّه فی عباده وبلاده فإنّه قال لی ولکم: تلک الدارُ الاخرهُ نجعلُها للّذین لا یُریدُون عُلُوّا فی الارض ولا فسادا والعاقبهُ للمُتّقین. وقال: ألیس فی جهنّم مثویً للمُتکبّرین؟

ب - بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه انّ رسول اللّه (ص) قال فی مرضه الذی توفی فیه: ایها الناس! لا تعلّقوا علیّ بواحده، ما احللت الاّ ما احلّ اللّه وما حرّمت إلاّ ما حرّم اللّه.

ج - بسنده عن عُبید بن عُمیر قال: قال رسول اللّه (ص) فی مرضه الّذی

ص: 305


1- (1) . انظر صحیح مسلم ج 192/1-194 تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی.

توفّی فیه: أیّها الناس! واللّه لا تمسکون علیّ بشیء، إنّی لا أُحلّ إلاّ ما أحلّ اللّهُ ولا أحرّم إلاّ ما حرّم اللّه! یا فاطمه بنت رسول اللّه، یا صفیّه عمّه رسول اللّه، اعملا لما عند اللّه، إنّی لا أُغنی عنکما من اللّه شیئا.

د - بسنده عن سعید بن المسیب انّه قال: قال رسول اللّه (ص): یا بنی عبد مناف لا أغنی عنکم من اللّه شیئا! یا عبّاس بن عبد المطّلب لا أغنی عنک من اللّه شیئا! یا فاطمه بنت محمد لا أغنی عنک من اللّه شیئا! سلُونی ما شئتم.(1)

دراسه الاحادیث:

إنّ الاحادیث الاربعه الماضیه من حیث الزمان یناسب أن یکون فی مرض وفاه الرسول (ص) وفی المدینه، ولیس فی مکه وفی السنه الثالثه من بعثه الرسول (ص) کما جاء فی الاحادیث اللاتی درسناها قبل هذا. والحدیثان الاول والثانی یصح سندهما ومتنهما، والحدیثان الثالث والرابع فی سندهما ومتنهما مناقشه.

***

کانت تلکم نتیجه دراساتنا لروایات بدء نزول الوحی وبدء الدعوه.

وفی ما یأتی ندرس باذنه تعالی روایات اسطوره الغرانیق.

ص: 306


1- (1) . طبقات ابن سعد ج 256/2.

ثالثاً - روایات اسطوره الغرانیق

اشاره

رویت فی عده روایات ما موجزها:

ان رسول اللّه (ص) لمّا رأی من قومه ما شقّ علیه من مباعده ما جاءهم به من اللّه تمنّی فی نفسه أن یأتیه من اللّه ما یقارب بینه وبین قومه، وکان یسرّه، مع حبّه قومه وحرصه علیهم، أن یلین له بعض ما قد غلظ علیه من أمرهم، حتّی حدثت بذلک نفسه وتمنّاه وأحبّه، فانزل اللّه علیه:

والنجم اذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی فلمّا انتهی الی قوله: افرأیتم اللات والعُزّی * ومناه الثالثه الاُخری القی الشیطان علی لسانه لما کان تحدث به نفسه ویتمنّی ان یأتی به قومه: (تلک الغرانیق العلی، وانّ شفاعتهنّ ترتضی - أو - ترتجی).

فلمّا سمعت ذلک قریش فرحوا وسرّهم وأعجبهم ما ذکر به آلهتهم، فأصاخوا له، والمؤمنون مصدقون نبیهم فیما جاءهم به عن ربّهم ولا یتّهمونه علی خطأ ولا وهم ولا زلل، فلمّا انتهی الی السجده فیها وختم السوره سجد فیها، فسجد المسلمون بسجود نبیّهم تصدیقا لما جاء به، واتباعا لامره، وسجد من فی المسجد من المشرکین من قریش وغیرهم لما سمعوا من ذکر آلهتهم، فلم یبق فی المسجد من مؤمن ولا کافر إلاّ سجد، سوی الولید بن المغیره، فانه کان شیخا کبیرا فلم یستطع السجود، فأخذ بیده من البطحاء فسجد علیها، ثم تفرق الناس

ص: 307

من المسجد.

وخرجت قریش وقد سرّهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون:

قد ذکر محمد آلهتنا بأحسن الذکر. قد زعم فی ما یتلو: (انّها الغرانیق العلی، وان شفاعتهن ترتضی).

وبلغ خبر السجده من بأرض الحبشه من أصحاب رسول اللّه (ص) وقیل لهم: أسلمت قریش.

فنهض منها رجال وتخلف آخرون، وعادوا الی مکه، حتّی إذا دنوا من مکه بلغهم ان الذی کان تحدثوا به من اسلام أهل مکه کان باطلاً، فبقی بعضهم بجوار مکه أو مستخفیا، ورجع منهم من رجع.

هذه خلاصه ما أورده فی تفاسیرهم کل من الطبری والواقدی والزمخشری والبیضاوی والسیوطی وغیرهم.

ولکشف زیف هذه الاسطوره وتمحیص سنّه الرسول (ص) نستعین اللّه، ونراجع الاسطوره فی تفسیر الطبری (ت: 310 ه) ونقول:

1 - أخرج الطبری عن محمد بن کعب القرظی ومحمد بن قیس انّهما قالا:

جلس رسول اللّه (ص) فی ناد من أندیه قریش، کثیر أهله، فتمنیّ یومئذ أن لایأتیه من اللّه شیء فینفروا عنه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی، فقرأها رسول اللّه (ص) حتی إذا بلغ: افرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری القی الشیطان علیه کلمتین: (تلک الغرانیق العلی، وان شفاعتهنّ لترجی). فتکلّم بهما، ثم مضی فقرأ السوره کلّها، فسجد فی آخر السوره وسجد القوم معه جمیعا، ورفع الولید بن المغیره ترابا الی جبهته فسجد علیه، وکان شیخا کبیرا لا یقدر علی السجود، فرضوا بما تکلّم به وقالوا: قد عرفنا أن اللّه یحیی ویمیت، وهو الذی یخلق ویرزق، ولکن آلهتنا هذه

ص: 308

تشفع لنا عنده، فإذا جعلت لها نصیبا فنحن معک.

قالا: فلمّا أمسی أتاه جبرائیل (ع) فعرض علیه السوره، فلمّا بلغ الکلمتین اللتین القی الشیطان علیه قال: ما جئتک بهاتین، فقال رسول اللّه (ص): افتریت علی اللّه وقلت علی اللّه ما لم یقل، فاوحی اللّه الیه: وان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا الیک لتفتری علینا غیره - الی قوله -: ثم لا تجد لک علینا نصیرا [الاسراء: 73-75].

فما زال مغموما مهموما حتی نزلت علیه: وما ارسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ اذا تمنّی القی الشیطان فی امنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم [الحج: 52].

قال: فسمع من کان بأرض الحبشه من المهاجرین أن أهل مکه قد أسلموا کلّهم، فرجعوا الی عشائرهم وقالوا: هم أحب الینا، فوجدوا القوم قد ارتکسوا حین نسخ اللّه ما ألقی الشیطان.(1)

2 - وأخرجها أکثر تفصیلاً عن محمد بن کعب القرظی وحده، قال:

لمّا رأی رسول اللّه (ص) تولی قومه عنه، وشقّ علیه ما یری من مباعدتهم ما جاءهم به من عند اللّه، تمنّی فی نفسه أن یأتیه من اللّه ما یقارب بینه وبین قومه، وکان یسرّه مع حبه وحرصه علیهم أن یلیّن له بعض ما غلظ علیه من أمرهم، حتّی حدّث بذلک نفسه وتمناه وأحبّه، فانزل اللّه:

والنجم اذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی فلمّا انتهی الی قول اللّه:

أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری ألقی الشیطان علی لسانه - لما کان یحدِّث به نفسه ویتمنی ان یأتی به قومه -: ((تلک الغرانیق العُلی وإنَّ

ص: 309


1- (1) . تاریخ الطبری، ط. دائره المعارف بمصر 340/2-341؛ وتفسیر الطبری بتفسیر الایه 52 من سوره الحج 131/17.

شفاعتهن لترتجی)) فلمّا سمعت ذلک قریش فرحوا وسرّهم واعجبهم ما ذکر به آلهتهم فأصاخوا له، والمؤمنون مصدّقون نبیَّهم فی ما جاءهم به عن ربِّهم، ولایتّهمونه علی خطأ ولا وهم ولا زلل، فلمّا انتهی الی السجده منها وختم السوره سجد فیها، فسجد المسلمون بسجود نبیهم تصدیقا لما جاء به، واتباعا لامره، وسجد من فی المسجد من المشرکین من قریش وغیرهم لما سمعوا من ذکر آلهتهم، فلم یبق فی المسجد مؤمن ولا کافر إلاّ سجد، إلاّ الولید بن المغیره، فإنّه کان شیخا کبیرا فلم یستطع السجود، فأخذ بیده حفنه من البطحاء فسجد علیها، ثم تفرّق الناس من المسجد، وخرجت قریش وقد سرَّهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون: قد ذکر محمّد آلهتنا بأحسن الذکر. وقد زعم فیما یتلو ((أنّها الغرانیق العلی وإنّ شفاعتهم ترتضی)) وبلغت السجده من بأرض الحبشه من أصحاب رسول اللّه (ص)، وقیل: أسلمت قریش، فنهض منهم رجال وتخلّف آخرون.

وأتی جبرائیل رسول اللّه (ص) فقال: یا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت علی الناس ما لم آتک به عن اللّه عزّ وجلّ، وقلت ما لم یُقل لک، فحزن رسول اللّه (ص) عند ذلک حزناً شدیداً وخاف من اللّه خوفا کثیرا، فأنزل اللّه تبارک وتعالی علیه: وکان به رحیما(1) یعزیه ویخفض علیه الامر، ویخبره أنّه لم یکن قبله نبیّ ولارسول تمنّی کما تمنّی، ولا أحبّ کما أحبّ، إلاّ والشیطان قد القی فی امنیّته کما القی علی لسانه (ص)، فنسخ اللّه ما ألقی الشیطان وأحکم آیاته؛ أی فانما أنت کبعض الانبیاء والرسل، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: ( وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته....

فأذهب اللّه عزّ وجلّ عن نبیه (ص) الحزن، وآمنه من الذی کان یخاف،

ص: 310


1- (1) . هکذا فی الاصل، ولیست فی القرآن آیه بهذا الشکل.

ونسخ ما ألقی الشیطان علی لسانه من ذکر آلهتهم ((انّها الغرانیق العلی وأنّ شفاعتهنّ ترتضی)).

یقول اللّه حین ذکر اللات والعزّی ومناه الثالثه الاخری: ألکم الذکر وله الانثی * تلک إذاً قسمه ضیزی * إن هی إلاّ أسماء سمیتموها أنتم وآباؤکم - الی قوله تعالی - لمن شاء ویرضی [الایات: 21-26]. أی فکیف تنفع شفاعه آلهتکم عنده؟

فلمّا جاءه من اللّه ما نسخ ما کان الشیطان ألقی علی لسان نبیِّه. قالت قریش: ندم محمَّدٌ علی ما ذکر من منزله آلهتکم عند اللّه فغیّر ذلک وجاء بغیره، وکان ذانک الحرفان اللذان القی الشیطان علی لسان رسوله (ص) قد وقعا فی فم کلِّ مشرک، فازدادوا شرّا إلی ما کانوا علیه.(1)

3 - أخرج عن أبی العالیه قال:

قالت قریش لرسول اللّه (ص): إنّما جلساؤک عبد بنی فلان ومولی بنی فلان، فلو ذکرت آلهتنا بشیء جالسناک، فإنّه یأتیک اشراف العرب فاذا رأوا جلساءک اشراف قومک کان ارغب لهم فیک. قال: فألقی الشیطان فی أمنیّته، فنزلت هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری. قال: فأجری الشیطان علی لسانه: ((تلک الغرانیق العلی وشفاعتهن ترجی مثلهن لاینسی)).

قال: فسجد النبیّ (ص) حین قرأها وسجد معه المسلمون والمشرکون. فلمّا علم الذی اجری علی لسانه کبُر ذلک علیه فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته الی قوله: واللّه علیم

ص: 311


1- (1) . تفسیر الطبری 131/17-132 وتاریخ الطبری ط. دار المعارف بمصر سنه 1961، 338/2-339 وط. اروبا 1192/1-1194.

حکیم.(1)

4 - أخرج هذه الروایه أکثر تفصیلا بسند آخر عن أبی العالیه، قال:

قالت قریش: یا محمّد إنّما یجالسک الفقراء والمساکین وضعفاء الناس، فلو ذکرت آلهتنا بخیر لجالسناک، فان الناس یأتونک من الافاق.

فقرأ رسول اللّه (ص) سوره النجم، فلمّا انتهی علی هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری فألقی الشیطان علی لسانه: ((وهی الغرانقه العلی وشفاعتهنّ ترتجی)). فلمّا فرغ منها سجد رسول اللّه (ص) والمسلمون والمشرکون، إلاّ أبا أحیحه سعید بن العاص، اخذ کفا من تراب وسجد علیه وقال: قد آن لابن أبی کبشه أن یذکر آلهتنا بخیر، حتّی بلغ الذین بالحبشه من اصحاب رسول اللّه (ص) من المسلمین أنّ قریشا قد أسلمت، فاشتد علی رسول اللّه (ص) ما ألقی الشیطان علی لسانه فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ الایه.

5 و 6 - روی الطبری هاتین الروایتین عن سعید بن جبیر قال:

لمّا نزلت هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی. قرأها رسول اللّه (ص) فقال: ((

تلک الغرانیق العلی، وإنّ شفاعتهن لترتجی )). فسجد رسول اللّه (ص)، فقال المشرکون: إنّه لم یذکر آلهتکم قبل الیوم بخیر، فسجد المشرکون معه، فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیَّته الی قوله: عذاب یومٍ عقیم [الحج: 52-55].

7 - روی عن ابن عباس قال:

قوله: ( وما ارسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیَّته إلی قوله: واللّه علیم حکیم.

ص: 312


1- (1) . تفسیر الطبری 131/17.

وذلک أنّ نبی اللّه (ص) بینما هو یصلّی إذ نزلت علیه قصّه آلهه العرب، فجعل یتلوها فسمعه المشرکون، فقالوا: إنّا نسمعه یذکر آلهتنا بخیر، فدنوا منه، فبینما هو یتلوها وهو یقول: أفرأیتم اللاّت والعزّی * ومناه الثّالثه الاخری القی الشیطان: ((إنّ تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی)). فجعل یتلوها، فنزل جبرائیل (ع) فنسخها، ثم قال له: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیٍّ إلاّإذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته إلی قوله: واللّه علیم حکیم(1).

8 - روی عن الضحاک انّه قال فی قوله:

وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ الایه: أنّ نبی اللّه (ص) وهو بمکّه أنزل اللّه علیه فی آلهه العرب، فجعل یتلو: اللاّت والعزّی ویکثر تردیدها، فسمع أهلُ مکّهَ نبی اللّه یذکر آلهتهم، ففرحوا بذلک ودنوا یستمعون، فالقی الشیطان فی تلاوه النبیّ (ص):

(( تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه تُرتجی )). فقرأها النبیُّ (ص) کذلک، فانزل اللّه علیه: وما أرسلنا من قبلک من رسول إلی: واللّه علیم حکیم.(2)

9 - روی عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحرث:

أنّ رسول اللّه (ص) وهو بمکه قرأ علیهم: والنّجم إذا هوی فلمّا بلغ: أفرأیتم اللاّت والعزی * ومناه الثالثه الاخری. قال: إنّ شفاعتهن ترتجی.

وسهی رسول اللّه (ص)، فلقیه المشرکون الذین فی قلوبهم مرض، فسلموا علیه وفرحوا بذلک. فقال لهم: إنّما ذلک من الشیطان، فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ حتّی بلغ: فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان.

قال الطبری: واختلف أهل التأویل فی معنی قوله: تمنی فی هذا

ص: 313


1- (1) . نفس المصدر السابق.
2- (2) . همان.

الموضع.

فمنهم من قال: التمنی من النبیّ (ص): ما حدّثته نفسه من محبته مقاربه قومه...

ومنهم من قال: ذلک محبّه منه فی بعض الاحوال أن لا تذکر بسوء.

وقال آخرون: بل معنی ذلک، إذا قرأ وتلا أو حدّث.

ثم روی عن عبید قال: سمعت الضحاک یقول فی قوله: إلاّ إذا تمنّی یعنی بالتمنّی: التلاوه والقراءه. قال الطبری: وهذا القول اشبه بتأویل الکلام، بدلاله قوله: فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته علی ذلک، لان الایات التی أخبر اللّه جلّ ثناؤه انّه یحکمها لا شک انّها آیات تنزیله، فمعلوم بذلک ان الذی ألقی فیه الشیطان هو ما أخبر اللّه تعالی ذکره انّه نسخ ذلک منه وابطله ثم احکمه بنسخه ذلک منه، فتأویل الکلام اذا: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ اذا تلا کتاب اللّه، وقرأ أو حدّث وتکلّم ألقی الشیطان فی کتاب اللّه الذی تلاه وقرأه، أو فی حدیثه الذی حدّث وتکلّم، فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان، یقول تعالی: فیذهب اللّهُ ما یلقی الشیطان من ذلک علی لسان نبیه ویبطله.

وروی فی تأیید قوله:

1 - عن ابن عباس قال: فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان: فیبطل اللّه ما ألقی الشیطان.

2 - عن الضحاک أنّه قال فی قوله: فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان: نسخ جبرئیل بأمر اللّه ما القی الشیطان علی لسان النبیِّ (ص) وأحکم اللّه آیاته. وقوله: ثمّ یُحکمُ اللّهُ آیاته یقول: ثمّ یُخلّصُ اللّه آیات کتابه من الباطل الذی القی الشیطانُ علی لسان نبیِّه، واللّه علیم بما یحدث فی خلقه من حدث لا یخفی علیه منه شیء، حکیم فی تدبیره إیّاهم، وصرفه لهم فی ما شاء واحبّ.

ص: 314

وقال فی تأویل قوله: لیجعل ما یُلقی الشیطانُ فتنهً للذین فی قلوبهم مرضٌ والقاسیه قلوبُهم وإنّ الظالمین لفی شقاقٍ بعید [الحج: 53]: یقول تعالی ذکره: فینسخُ اللّه ما یُلقی الشیطان ثمَّ یحکمُ اللّه آیاته کی یجعل ما یُلقی الشیطان فی امنیّه نبیه من الباطل، کقول النبیِّ (ص): ((

تلک الغرانیقُ العلی وإنَّ شفاعتهُنَّ لترتجی )) فتنه، یقول: اختبارا، یختبر به الذین فی قلوبهم مرض من النفاق، وذلک الشکُّ فی صدق رسول اللّه (ص) وحقیقه ما یخبرهم به.

ثمّ روی عن قتاده، قال:

إنَّ النبیَّ (ص) کان یتمنّی أن لا یعیب اللّه آلهه المشرکین، فألقی الشیطان فی أُمنیَّته، فقال: إنَّ الالهه التی تدعی، ان شفاعتها لترتجی، وإنّها للغرانیقُ العلی، فنسخ اللّهُ ذلک، واحکم اللّه آیاته افرأیتم اللات والعزّی، حتّی بلغ من سلطان قال قتاده: لمّا ألقی الشیطان ما ألقی، قال المشرکون: قد ذکر اللّه آلهتهم بخیر، ففرحوا بذلک، فذکر قوله: لیجعل ما یلقی الشیطان فتنهً للذین فی قلوبهم مرض.

وقال فی تفسیر قوله تعالی:

ولیعلم الذین اوتوا العلم أنّه الحقّ من ربِّک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبُهم وإنَّ اللّه لهادی الذین آمنوا إلی صراطٍ مستقیم [الحج: 54]:

یقول تعالی ذکره: وکی یعلم أهلُ العلم باللّه أنّ الذی انزله اللّه من آیاته التی احکمها لرسوله ونسخ ما القی الشیطان فیه انّه الحقّ من عند ربک - یا محمد - فیؤمنوا به. یقول: فیصدّقوا به فتخبت له قلوبهم، یقول: فتخضع للقرآن قلوبُهم وتذعن بالتصدیق به، والاقرار بما فیه وإنّ اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراطٍ مستقیم وإنّ اللّه لمرشد الذین آمنوا باللّه ورسوله إلی الحقِّ القاصد والحقِّ الواضح، بنسخ ما ألقی الشیطان فی امنیّه رسوله، فلا یضرّهم کیدُ الشیطان

ص: 315

والقاؤه بالباطل علی لسان نبیِّهم.(1)

وأورد السیوطی ما رواه الطبری، وأضاف إلیها روایات أخری مثل ما رواه عن السدّی، قال:

خرج النبیّ (ص) إلی المسجد لیصلّی، فبینما هو یقرأ إذ قال: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری فألقی الشیطان علی لسانه، فقال: ((تلک الغرانقه العلی، وإنّ شفاعتهن ترتجی)) حتّی اذا بلغ آخر السوره سجد وسجد أصحابه، وسجد المشرکون لذکره آلهتهم، فلمّا رفع رأسه حملوه فاشتدّوا به بین قطری مکه یقولون: نبی بنی عبد مناف، حتّی إذا جاءه جبرئیل عرض علیه، فقرأ ذینک الحرفین، فقال جبرئیل: معاذ اللّه أن أکون أقرأتک هذا! فاشتدَّ علیه فانزل اللّه یطیِّبُ نفسه: وما أرسلنا من قبلک... الایه.(2)

وأورد النیسابوری فی تفسیر الایه بغرائب القرآن عن ابن عباس انّه قال: ان شیطانا یقال له الابیض اتاه علی صوره جبرئیل وألقاها الیه، فلمّا سمع المشرکون ذلک اعجبهم، فجاء جبرئیل واستعرضه فقرأها، فلما بلغ الی تلک الکلمه انکر علیه جبریل، فقال: انّه أتانی آتٍ علی صورتک فالقاها علی لسانی.(3)

و - أیضاً - روی الطبری الروایه بایجاز عن مجاهد فی تفسیره.

ص: 316


1- (1) . تفسیر الطبری ج 131/17-134.
2- (2) . الدر المنثور ج 368/4.
3- (3) . تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری ج 110/17 ط. البابی الحلبی بمصر.

دراسه أسناد الروایات:

هذه المجموعه من الروایات التی وردت فی تاریخ الطبری، وتفسیره وتفسیر الواقدی والزمخشری والبیضاوی والسیوطی وغیرهم، انما رویت:

1 - عن ((محمد بن کعب بن سلیم القرظی)) الذی کان من سلاله یهود بنی قریظه وولد سنه 40 هجریه.

2 - وعن ((محمد بن قیس)) الذی کان الناطق الرسمی للخلافه فی عصر عمر بن عبد العزیز.

3 - وعن ((أبی العالیه البرّاء)) اسمه زیاد وقیل کلثوم وقیل ادینه وقیل ابن ادینه - من الرابعه مات سنه 90.

4 - وعن ((سعید بن جبیر)) وهو من التابعین ولم یکن من الصحابه، ولم یدرک عصر الرسول (ص).

5 - وعن ((عبداللّه بن عباس)) الذی ولد کما ذکرنا فی السنه العاشره من البعثه ولم یکن قد ولد فی العصر الذی تتحدث عنه الاسطوره.

ورویت بعض الروایات:

6 - عن ((الضحاک بن مزاحم الهلالی)) وهو من الطبقه الخامسه من الرواه، (توفی سنه 94 هجریه).

7 - وعن ((مجاهد بن جبر)) وهو من الطبقه الثالثه، توفی سنه 103 أو 104 ه.

8 - وعن ((قتاده بن دعامه السدوسی)) وهو من الطبقه الرابعه، توفی سنه بضع عشره بعد المائه.

9 - وعن ((السدی أبی محمد اسماعیل بن عبد الرحمن)) وهو من الطبقه

ص: 317

الرابعه، توفی سنه 127 ه.

10 - ((أبو بکر بن عبدالرحمان بن الحارث المدنی)) ولد زمن عمر وهو من الطبقه الثالثه، مات سنه أربع وتسعین.

ولیس فی کل هؤلاء الرواه ممن صحب النبیّ (ص) ورآه غیر ابن عباس الذی قلنا انّه ولد فی السنه العاشره، ولم یکن واحد من هؤلاء الرواه ممن کان موجودا فی العصر الذی تتحدث عنه الاسطوره.

کانت هذه اسناد روایات الاسطوره، ولم نجد روایه نسبت الی غیرهم فی کتب التفاسیر والسیر والتاریخ والحدیث، فقد انحصرت الروایات بهؤلاء.(1)

دراسه متون الروایات:

أمّا متون روایات الاسطوره، فانّها تتحدّث عن سوره النجم وآیات فی سوره الحج:

أ - آیات سوره النجم:

أمّا سوره النجم فانّها تتحّدث عن عقائد المشرکین حول بعض أصنامهم وتردّها، وخاصه عقیدتهم حول الاصنام الثلاثه: اللاّت والعزّی ومناه الثالثه الاُخری، اللاتی کانوا یزعمون انّها تمثّل بعض الملائکه بنات اللّه.

ففی هذه الایات اشار الی هذا الزعم، حیث قال جلّ اسمه: افرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاُخری * ألکم الذکر وله الاُنثی أی انّکم تعتقدون ان الملائکه بنات اللّه، ولکم الذکر وللّه البنات، ثم یقول بعد هذه الایه: تلک إذا قسمه ضیزی.

ویردّ قولهم بعد ذلک فیقول: ان هی إلاّ أسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم ما

ص: 318


1- (1) . راجع ترجمتهم بتقریب التهذیب المجلد الاول والثانی.

انزل اللّه بها من سلطان إن یتبعون إلاّ الظنّ وما تهوی الانفس ولقد جاءهم من ربّهم الهدی * ام للانسان ما تمنّی * فللّه الاخره والاُولی * وکم من ملک فی السّماوات لا تغنی شفاعتهم شیئا إلاّ من بعد أن یأذن اللّه لمن یشاء ویرضی * إنّ الذین لا یؤمنون بالاخره لیسمّون الملائکه تسمیه الاُنثی * وما لهم به من علم إنْ یتبعون إلاّ الظن وإن الظن لا یغنی من الحقّ شیئا * فأعرض عن من تولّی عن ذکرنا ولم یرد إلاّ الحیاه الدنیا * ذلک مبلغهم من العلم إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله وهو أعلم بمن اهتدی [النجم: 23-30].

هکذا تردّ هذه الایات مزاعم المشرکین، حیث کانوا یزعمون ان الملائکه تشفع لهم، وان هذه الاصنام التی سمّیت باسم الملائکه - تمثل الملائکه الذین کانوا یعتقدون بأنّهم بنات اللّه، واللّه یقول ان الملائکه لا یشفعون إلاّ لمن یأذن منهم أن یشفع، فکیف بهذه الاصنام التی سمّیتموها باسم الملائکه وزعمتم أن الملائکه اناث؟ وما لکم به من علم، إن تتبعون إلاّ الظن.

ولو فرضنا ان قائلاً قال هکذا: ((أفرأیتم اللات والعزّی، ومناه الثالثه الاخری، تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی، الکم الذکر وله الاُنثی، تلک اذاً قسمه ضیزی، ان هی إلاّ اسماء سمیّتموها انتم واباؤکم ما انزل اللّه بها من سلطان ان یتبعون إلاّ الظن وما تهوی الانفس)). اذا کانت الایات تدل علی هذه المزعمه: ((انّ تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی، ان هی إلاّ اسمأٌ سمّیتموها انتم واباؤکم وما انزل اللّه بها من سلطان!!)).

لست أدری کیف لم ینتبه واضعوا هذه الاسطوره السّخیفه حین قالوا: ان الشیطان القی علی لسان رسول اللّه (ص) بعد ذکره اللات والعزّی ومناه الثالثه الاُخری، ان یقول: تلک الغرانیق العلی، وان شفاعتهن لترتجی؟! کیف لم ینتبهوا ان بعد الایه أفرأیتم... مباشرهً استهزاء بهذه العقیده بقوله تعالی: ألکم

ص: 319

الذکر وله الاُنثی تلک إذا قسمه ضیزی؟ ثمّ مجابهه لهم بالاستنکار وبتکذیب زعمهم بقوله تعالی بعدها: إن هی إلا أسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم * ما أنزل اللّه بها من سلطان. ثم اعقبه انکار شفاعه الملائکه بدون اذن اللّه، فکیف بتماثیلهم من الاصنام؟! وأکّد فی الانکار علیهم مره اخری فی تسمیتهم الملائکه تسمیه الاُنثی، وان المشرکین لا علم لهم بذلک، ثم امر الرسول (ص) بالاعراض عنهم وان یدمغهم بقوله تعالی: ذلک مبلغهم من العلم... الایات.

لست أدری کیف غاب عن ناسبی هذه الاسطوره ومصدّقیها من اعلام مفسری مدرسه الخلفاء ان المشرکین الجاهلیین بمکه لم یکونوا عجما لا یفهمون هذه المعرکه الصاخبه من الذم والتقریع والاستهزاء والسخریه؟ بل کانوا عربا اقحاحا، جلّ ثقافتهم نظم القصائد فی المدح والهجاء، ومرهفی الاحساس فیما یجری فی معاریض الکلام. یطربهم المدح، ویثیرهم الهجاء الی حد اقامه الحروب واراقه الدماء فی سبیل المفاخره والمناظره!!

کان ذلک مغزی الایات فی سوره النجم المناقضه لمغزی الایات الشیطانیه المفتراه التی یدرکها بجلاء من کان له ادنی إلمام باللغه العربیه.

ب - آیات سوره الحج:

اما فی ما ورد فی سوره الحج، فان واضعی الاسطوره افتروا علی الوحی وعلی رسول اللّه (ص) وقالوا: ان جبریل جاء بعد ذلک الی رسول اللّه، أی بعد ان القی الشیطان علی لسانه (ص) - معاذ اللّه -: ((تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی))، وقرأها رسول اللّه (ص) ضمن تلاوته للسوره، وسجد لقراءته المشرکون وسجد المسلمون لسجود رسول اللّه (ص)، بعد ذلک جاءه جبریل واخبر الرسول (ص) بان الجملتین لم ینزلهما اللّه علیه، وانّما هما من الشیطان، فحزن لذلک رسول اللّه (ص) فانزل اللّه علیه هذه الایه من سوره الحج:

ص: 320

وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم * لیجعل ما یلقی الشیطان فتنه للذین فی قلوبهم مرض والقاسیه قلوبهم وإن الظالمین لفی شقاق بعید * ولیعلم الذین اوتوا العلم أنّه الحقّ من ربّک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراط مستقیم [الحج: 52-54].

وزعموا ان معنی الایه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی، یعنی: الاّ إذا تلا، أی قرأ کتاب اللّه، القی الشیطان فی امنیته، أی فی قراءته، فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان. هکذا زعموا!

ولفهم مغزی الایات ینبغی ان نرجع الی اللغه العربیه والی ما ورد فی القرآن الکریم من مادّه الاُمنیه، ولنری فیم استعملت کلمتا الاُمنیه والتمنی.

فنقول: أمّا الاُمنیه فهی من مادّه ((منی)): تمنّی الشیء المحبوب، یعنی: رغب فی أن یناله، وحدّثته نفسه بوقوعه. والامنیه: ما یرغب فیه المرء ویتشهّاه، وتجمع علی الامانی.

هکذا ورد معنی الکلمه فی معاجم اللغه العربیه، أما موارد استعمالها فی القرآن الکریم: فقد ورد فی سوره النجم الایه 24 بنفس المعنی: أم للانسان ما تمنّی * فللّه الاخره والاولی. ولیس معناه: أم للانسان ما قرأ، بل ما اشتهته النفس.

وفی سوره القصص - أیضا - بعد أن یتحدث عن قارون وما اوتی من المال، وکیف خرج علی قومه فی زینته، قال: قال الذین یریدون الحیاه الدنیا یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون انّه لذو حظّ عظیم - الی قوله تعالی -: وخسفنا به وبداره الارض فما کان له من فئه ینصرونه من دون اللّه وما کان من المنتصرین * وأصبح الذین تمنّوا مکانه بالامس یقولون ویکأنّ اللّه یبسط

ص: 321

الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر... الایه.

اذا فانّ: تمنّوا مکانه لیس معناه: قرأوا مکانه، بل تمنّوا أن یکونوا مکانه فی ما یملک من المال.

وکذلک وردت هذه المادّه (م ن ی) فی سوره آل عمران / 143 والنساء / 32 و 123 والجمعه / 6 و 7 والبقره / 94 و 95 و 111.

ولم ترد هذه الماده بمعنی ((قرأ)) فی لغه العرب ولا فی القرآن الکریم، غیر ان المفسرین استنادا الی روایات تلک الاسطوره فسّروا ((الاُمنیه)) و ((تمنی)) بالقراءه وقرأ، وبذلک شوّشوا علی الباحثین ممن جاء بعدهم فهمَ الایه.

واذا رجعنا الی الایات فی سوره الحج وموضعها، نجد ان الایات: (50-53)، التی تحدثت عنها الاسطوره، وردت ضمن آیات ذات وحده موضوعیه، ابتداء من الایه (41) حتی الایه (55) وما بعدها، حیث یقول اللّه تعالی فیها: وان یکذبوک فقد کذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم ابراهیم وقوم لوط واصحاب مدین وکُذّب موسی فأملیت للکافرین ثم أخذتهم فکیف کان نکیر. ثم یذکر عاقبه المکذبین فی الایات (45-48) ثم یخاطب نبیه ویسلّیه لانّه نذیر وقال: فالذین آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفره ورزق کریم * والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین اولئک أصحاب الجحیم. ویستمرّ فی التسلیه ویقول: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی أی اذا أحبّ واجتهد فی نجاح دعوته ألقی الشیطان العراقیل والشبهه فی طریق امنیته فینسخ اللّه - أی یزیلها ویبطل أثرها - کما قال فی سوره الانبیاء: بل نقذف بالحقّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق [الایه: 18].

وعلی هذا، فان تمنّی النّبی (ص) وامنیته، هی رغبته الملحّه فی هدایه الناس. والقاء الشیطان فیها هو القاء الشبهه والوساوس فی طریق امنیته، وینسخها اللّه

ص: 322

یعنی: یزیل تلک الشبهات والوساوس، وفی ذلک یکون إحکام آیاته.

کان ذلک تفسیر الایه مع ملاحظه موقعها ضمن الایات ذات الوحده الموضوعیه فی السوره.

الالقاءات الشیطانیه:

وأمّا الالقاءات الشیطانیه التی کان یقوم بها خصوم الاسلام فقد ورد فی قوله تعالی:

1 - وقال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فیه لعلّکم تغلبون.(1)

2 - والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین....(2)

3 - وإذا تتلی علیهم آیاتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إنْ هذا إلاّاساطیر الاولین.(3)

4 - وقال الذین کفروا إنْ هذا إلاّ إفک افتراه وأعانه علیه قوم آخرون... * وقالوا أساطیر الاولین اکتتبها فهی تملی علیه بکره وأصیلا.(4)

وأخبر سبحانه وتعالی عن بعض ما یلقون الی الناس وقال: ولقد نعلم أنّهم یقولون إنّما یعلّمه بشر لسان الذی یلحدون إلیه أعجمی وهذا لسان عربی مبین.(5)

ص: 323


1- (1) . فصلت: 26.
2- (2) . الحج: 51 - سبأ: 5.
3- (3) . الانفال: 31.
4- (4) . الفرقان: 4 و 5.
5- (5) . النحل: 103.

وکثیر مثلها التی أخبر سبحانه وتعالی عن الالقاءات الشیطانیه فی شأن القرآن الکریم من شبهات أمحاها اللّه ونسخها وأحکم آیاته البینات بما تحدّاهم فی أمثال قوله تعالی: وان کنتم فی ریب ممّا نزّلنا علی عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءکم من دون اللّه ان کنتم صادقین * فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النّار التی وقودها الناس والحجاره....(1)

ویخبر اللّه تعالی عن الشیاطین الذین یلقون الشبهات والوساوس انّهم من الجن والانس وقال: وکذلک جعلنا لکلّ نبیّ عدوّا شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربّک ما فعلوه فذرهم وما یفترون.(2)

وأخیرا لسنا بحاجه الی کل هذا التفصیل اذا عرفنا انّهم زعموا ان الایات من سوره الحج وآیه: وما أرسلنا من رسول ولا نبی إلاّ اذا تمنی کانت ضمن الحادثه التی وقعت فی مکّه فی قصه الغرانیق المفتراه، بینما سوره الحج کلّها مدنیه، نزلت فی المدینه، وأین هذا من ذاک؟ وفی هذا اعظم دلیل علی کذب الاسطوره، ولا نحتاج لکل ما اوردناه من الاحتجاج علی بطلان هذه القصه!!

مقارنه الروایات بنصوص القرآن

لست أدری، کیف یصدّقون الاسطوره ویکتبونها فی کتب التفاسیر وقد قال اللّه تعالی: فاذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم * انّه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربّهم یتوکلون * انّما سلطانه علی الذین یتولّونه

ص: 324


1- (1) . البقره: 23 و 24.
2- (2) . الانعام: 112.

والذین هم به مشرکون؟(1)

کیف یصدقون ذلک؟ وهم یتلون فی کتاب اللّه:

1 - انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان وکفی بربّک وکیلاً.(2)

2 - انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان إلاّ من اتبعک من الغاوین.(3)

3 - ویقول اللّه سبحانه وتعالی: وانّه لکتاب عزیز * لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید * ما یقال لک إلاّ ما قد قیل للرسل من قبلک... ولو جعلناه قرآنا أعجمیا لقالوا لولا فصّلت آیاته أأعجمی وعربی....(4)

4 - ویتلون - أیضا - فی سوره النجم نفسها: وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی.(5)

5 - وفی سوره الحاقه: ولو تقوّل علینا بعض الاقاویل * لاخذنا منه بالیمین * ثم لقطعنا منه الوتین * فما منکم من أحد عنه حاجزین.(6)

6 - وفی سوره یونس: قل ما یکون لی أن ابدّله من تلقاء نفسی إن أتبع إلاّما یوحی إلیٍّ.(7)

ولیت شعری کیف لم یدرک هؤلاء وأولئک أن الذی یقضی حیاته فی مکافحه عباده الاصنام وتحطیمها لا یمکن أن یتفوه بهذه الکلمات؟

ص: 325


1- (1) . النحل: 98-100.
2- (2) . الاسراء: 65.
3- (3) . الحجر: 42.
4- (4) . فصلت: 41-44.
5- (5) . النجم: 3-5.
6- (6) . الحاقه: 44-47.
7- (7) . یونس: 15.

مخالفه الاسطوره لعصمه الانبیاء فی التبلیغ

إنّ العلماء، بمدرسه الخلفاء، وإن لم یعترفوا بعصمه الانبیاء کما اعترف بها أتباع مدرسه أهل البیت فی جمیع أفعالهم وأقوالهم، غیر أنّهم یقولون بعصمه الانبیاء فی تبلیغ الوحی وعصمتهم فی حفظ الوحی کی یصدق القول بعصمتهم فی التبلیغ. وبایمانهم بهذه الاسطوره وروایاتهم لاخبارها ناقضوا هذا الایمان، فان النبیّ (ص) علی ما زعموا فی الاخبار المفتراه علی رسول اللّه (ص) لم یعصمه اللّه عن القاء الشیطان فی تلقّیه الوحی وحفظه وتبلیغه، وماذا یبقی من الاطمئنان بالقرآن الکریم بعد هذا؟!(1)

کشف الحقیقه:

هذه الاسطوره وردت - کما ذکرنا - فی تفاسیر مدرسه الخلفاء وبعض کتب السیر والتاریخ عندهم. واذا رجعنا الی مدرسه أهل البیت نجد کشف الحقیقه عند أحد تلامیذ الامام الصادق (ع) وهو ابن الکلبی (المتوفی سنه 204 أو 206 ه) انّه یخبر فی کتابه ((الاصنام)) عن حقیقه الواقعه، یقول: وکانت قریش تطوف بالکعبه وتقول: واللات والعزّی، ومناه الثالثه الاخری، فانهنّ الغرانیق العلی، وان شفاعتهن لترتجی. وکانوا یقولون: بنات اللّه (عزّ وجلّ عن ذلک) وهن یشفعن الیه.

فلّما بعث اللّه رسوله (ص) أنزل علیه: أفرایتم اللات والعزّی * ومناه

ص: 326


1- (1) . ان هذا الکلام یرد علی من دوّن تلک الروایات المختلقه فی کتابه، وجعل الاجیال من بعده یتداولونها حتی الیوم، ولا یرد علی من انکرها من أعلام مدرسه الخلفاء.

الثالثه الاُخری * ألکم الذکر وله الاُنثی * تلک إذا قسمه ضیزی * إن هی إلاّأسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم ما أنزل اللّه بها من سلطانٍ.(1)

وروی عن محمد بن اسحاق بن خزیمه انّه الّف کتابا فی هذا الصدد وبرهن فیه ان روایات الغرانیق وضعتها الزنادقه.

فأقول: إنی لم أرَ الکتاب، ولم أعرفه، ولم أرَ دلیله علی ذلک، ولکننا فی بحوثنا عن الزنادقه وجدناهم یختلقون ما یختلقون، ویدخلونها ویدسّونها فی سنّه الرسول (ص). ووجدنا عند علماء الحدیث وصفا لکیفیّه عمل الزنادقه، وبیانا یزیل الغموض. مثل ما ذکره ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتاب الموضوعات، فی وصف من تعمّدوا الکذب الصریح فی روایه الحدیث، حیث قال فی تعدادهم:

القسم الاول: الزنادقه الذین قصدوا إفساد الشریعه، وایقاع الشک فیها فی قلوب العوام، والتلاعب بالدین، کعبد الکریم بن أبی العوجاء، وکان خال معن ابن زائده وربیب حماد بن سلمه، وکان یدسُّ الاحادیث فی کتب حمّاد. کذلک قال ابو أحمد بن عدی الحافظ، فلمّا أُخذ ابن أبی العوجاء أُتی به محمد بن سلیمان بن علیّ فأمر بضرب عنقه، فلمّا ایقن بالقتل قال: واللّه لقد وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال واحلّل فیها الحرام، ولقد فطّرتکم فی یوم صومکم، وصوّمتکم فی یوم فطرکم.(2)

وروی عن المهدی الخلیفه العباسی انّه قال: أقرّ عندی رجل من الزنادقه أنّه وضع أربع مائه حدیث فهی تجول فی ایدی الناس.

وقال المصنِّف: وکان ممَّن یضع الحدیث (مغیره بن سعید) و (بیان).

ص: 327


1- (1) . الاصنام لابن الکلبی ص 19 تحقیق أحمد زکی ط. مصر سنه 1384.
2- (2) . الطبری ج 376/3 ط. اوربا وابن الاثیر ج 3/6. وابن کثیر ج 113/10 والذهبی فی میزان الاعتدال.

وقال ابن نمیر: کان مغیره ساحرا، وکان بیان زندیقا، فقتلهما خالد بن عبداللّه القسری وأحرقهما بالنار، وقد کان فی هؤلاء الزنادقه من یأخذ من شیخ مُغفل کتابه فیدسّ فی کتابه ما لیس من حدیثه، فیرویه ذلک الشیخ ظنّا منه أنّ ذلک من حدیثه.

وروی عن الحکم بن المبارک أنّه قال: سمعت حماد بن زید یقول: وضعت الزنادقه علی رسول اللّه (ص) أربعه عشر ألف حدیث.(1)

***

ص: 328


1- (1) . الموضوعات لابن الجوزی ج 37/1-38 ط. المدینه المنوره سنه 1286 ه.

نتیجه البحث

کانت تلکم حقیقه خبر الجُمل المسجوعه فی شأن الغرانیق. وأما حقیقه شأن رجوع المهاجرین من الحبشه فکالاتی خبره:

قال البلاذری فی خبر أمر الهجره من مکه الی المدینه: فجعلوا یتجهزون إلی المدینه فی خفی وستر، ویتسللون. فیقال إنه کان بین أولهم وآخرهم أکثر من سنه. وجعلوا یترافدون بالمال والظهر، ویترافقون. وبلغ من بالحبشه من المسلمین هجره اخوانهم، فقدم من قدم منهم مکه للهجره مع النبیّ (ص). وکان ممن قدم مکه أبو سلمه بن عبد الاسد بن هلال بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم، واسم أبی سلمه عبداللّه بن عبد الاسد، ثم هاجر، فکان الثالث بعد مصعب بن عمیر وابن أُمّ مکتوم. وکان مصعب أول من قدمها، وجّهه رسول اللّه (ص) لیعلّم الناس القرآن. ثم تلاه ابن أُمّ مکتوم. وسمعتُ من یذکر أن أبا سلمه قبل ابن أُمّ مکتوم. والخبر الاول أثبت.(1)

إذا فقد کانت حقیقه رجوع بعض المهاجرین من الحبشه الی مکه لوصول خبر هجره المسلمین من مکه الی المدینه، ولکنّ الوضّاعین أسندوا جملات قریش المسجوعه فی شأن الغرانیق الی الرسول (ص)، وذکروا أن سبب رجوع بعض المهاجرین من الحبشه الی مکه وصول ذلک الخبر المفتری به علی رسول اللّه (ص) بینا کان سبب رجوع بعضهم الی مکه وصول خبر هجره المسلمین الی المدینه.

ص: 329


1- (1) . انساب الاشراف ج 257/1 ط. مصر سنه 1369 رقم الخبر / 596 وفی ترجمته باسد الغابه ج 31/1: أسلم... وهاجر الی ارض الحبشه معه امرأته ام سلمه، ثم عاد وهاجر الی المدینه وشهد بدرا وجرح باحد واستشهد فی جمادی الاخره سنه ثلاث من الهجره.

هکذا لفق الوضّاعون من الزنادقه من الخبرین الانفین اسطوره خرافیه وأسندوا روایتها الی بعض الصحابه والتابعین وتابعی التابعین زورا وبهتانا، ثم دسّوها فی کتب بعض المصنفین بمدرسه الخلفاء دون أن یُنتبه إلیها، ثم جاء بعدهم کتّاب السیره والتفسیر بمدرسه الخلفاء ودونوها فی مصنفاتهم غفله منهم عن حقیقه الامر.

وانما قلنا أن واضعی تلک الاسطوره هم الزنادقه، لما وجدناهم وضعوا آلاف الاخبار المفتراه التی کشفنا عن حقیقه مئات منها فی کتابینا (عبداللّه بن سبأ) و (خمسون ومائه صحابی مختلق). وقد اخبر قبلنا محمد بن اسحاق بن خزیمه (ت 311 ه) ان الزنادقه هم الذین وضعوا هذه الاسطوره، ونحن نری ان زمان وضع تلکم الاسطوره کان أوائل القرن الثانی الهجری.

ومهما یکن أمر زمان تلکم الاحادیث فانّها انتشرت فی کتب تفاسیر مدرسه الخلفاء وکتب السیر والتاریخ عندهم، وتناقلوها جیلاً بعد جیل، حتی برز المستشرقون فی القرون الاخیره، ووجدوا بغیتهم فی هذه الاسطوره ونقلوها فی کتبهم التی الّفوها باسم معرفه الاسلام وتعریف نبیّه، وزادوا علیها من عندهم علی قدر ما ساعدهم خیالهم الخصیب فی التحویر والتزویر باسم التحلیل والتعلیل، کالمستشرق الهولندی ((یوسف شاخت)) فی ماده ((اصول)) من دائره المعارف الاسلامیه، والمستشرق الدانمارکی ((بوهل)) الاستاذ فی جامعه لایبزیک فی مختصر دائره المعارف الاسلامیه، بعد تقدیم مقدمات یصوّر الاسطوره علی انّها حقیقه، والبرفسور ((مونتغمری واط)) الاستاذ فی العلوم الاسلامیه ورئیس قسم اللغه العربیه فی جامعه ادنبرغ فی اسکتلندا فی کتابه: ((محمد الرسول والسیاسی)).

وکل هؤلاء زیّنوا الاسطوره وأوردوها بصوره تحلیل وتحقیق علمی مع

ص: 330

مقدمات ومؤخرات.(1)

وکان آخرهم ولیس الاخیر، المرتد فی عصرنا ((سلمان رشدی)) الذی أوردها علی صوره خیالیه وبصوره سخریه واستهزاء.

***

الی هنا درسنا الروایات التی اسندت روایتها الی أُمّ المؤمنین عائشه وحدها أو مع غیرها بقصد تمحیص سنّه الرسول (ص).

وفی البحث الاتی ندرس باذنه تعالی مشارکه أُمّ المؤمنین عائشه فی تمحیص سنّه الرسول (ص).

ص: 331


1- (1) . تاتی اقوالهم ودراستها فی الباب السادس من الکتاب باسم: المستشرقون واستفادتهم من الروایات - انشاء اللّه -.

ص: 332

الباب الخامس: مشارکه ام المؤمنین عائشه فیتمحیص سنه الرسول (ص)

اشاره

واستدراکها علی:

أبی الدرداءعبداللّه بن عمرو ابن العاص

أبی هریره کعب الاحبار

عروه بن الزبیر مروان بن الحکم

الخلیفه عمر بعض الناس

عبد اللّه بن عمر

ص: 333

ص: 334

أ - استدراکها علی أبی الدرداء فی قوله: من أدرک الصبح فلا وتر له:

فی مسند أحمد، بسنده:

أخبر أن أبا الدرداء کان یخطب الناس أن لا وتر لمن أدرک الصبح، فانطلق رجال من المؤمنین الی عائشه فاخبروها.

فقالت: کان رسول اللّه (ص) یصبح فیوتر.(1)

ولفظه فی سنن البیهقی: عن أبی الدرداء انّه خطب فقال: من أدرکه الصبح فلا وتر له، فذکر ذلک لعائشه فقالت: کذب أبو الدرداء، کان رسول اللّه (ص) یصبح فیوتر.(2)

ب - استدراکها علی أبی هریره فی روایته قول الرسول (ص): الدار والمرأه والفرس:

فی مسند أحمد، بسنده قال:

ان رجلین دخلا علی عائشه فقالا: ان أبا هریره یحدث أن نبی اللّه (ص) کان یقول: إنما الطیره فی المرأه والدابه والدار قال: فطارت شقه منها فی السماء وشقه فی الارض.

ص: 335


1- (1) . مسند أحمد ج 242/6-243.
2- (2) . سنن البیهقی ج 478/2 کتاب الصلاه.

فقالت: والذی أنزل القرآن علی أبی القاسم ما هکذا کان یقول، ولکن نبی اللّه (ص) کان یقول: کان أهل الجاهلیه یقولون: الطیره فی المرأه والدار والدابه، ثم قرأت عائشه: ما أصاب من مصیبه فی الارض ولا فی أنفسکم إلاّ فی کتاب الی آخر الایه.(1)

ج - استدراکها علی أبی هریره فی روایته قول الرسول (ص): امرأه عذبت فی هرّه:

فی مسند أحمد، بسنده عن علقمه قال:

کنا عند عائشه فدخل علیها أبو هریره، فقالت: یا أبا هریره أنت الذی تحدث أن امرأه عذبت فی هره لها ربطتها لم تطعمها ولم تسقها؟

فقال أبو هریره: سمعته منه، یعنی النبیّ (ص).

فقالت عائشه: أتدری ما کانت المرأه؟

قال: لا.

قالت: ان المرأه مع ما فعلت کانت کافره، ان المؤمن أکرم علی اللّه من أن یعذبه فی هره، فاذا حدثت عن رسول اللّه (ص) فانظر کیف تحدث.(2)

وفی صحیح مسلم بسنده عن أبی بکر قال:

سمعت ابا هریره یقص فی قصصه: من أدرکه الفجر جنبا فلا یصم.

قال: فذکرت ذلک لعبد الرحمن بن الحرث (لابیه) فأنکر ذلک، فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتی دخلنا علی عائشه وأُمّ سلمه، فسألهما عبد الرحمن

ص: 336


1- (1) . مسند أحمد ج 246/6 وبألفاظ أخری فی ص 150 و 240.
2- (2) . مسند أحمد ج 299/6.

عن ذلک.

قال: فکلتاهما قالت: کان النبیّ (ص) یصبح جنبا من غیر حلم ثمّ

یصوم(1)....

د - استدراکها علی أبی هریره فی روایته قول الرسول (ص): لان أمتع بسوط فی سبیل اللّه أحب إلیّ من أن أعتق ولد الزنی:

روی البیهقی بسنده قال:

بلغ عائشه أن ابا هریره یقول: ان رسول اللّه (ص) قال: لان امتع بسوط فی سبیل اللّه احب الی من ان اعتق ولد الزنی، وان رسول اللّه (ص) قال: ولد الزنی شر الثلاثه، وان المیت یعذب ببکاء الحی.

فقالت عائشه: رحم اللّه ابا هریره اساء سمعا فأساء اصابه.

(اما قوله): لان امتع بسوط فی سبیل اللّه احب الی من ان اعتق ولد الزنی، انها لما نزلت: فلا اقتحم العقبه * وما ادراک ما العقبه قیل: یا رسول اللّه ما عندنا ما نعتق، إلاّ ان احدنا له جاریه سوداء تخدمه وتسعی علیه، فلو امرناهن فزنین فجئن بالاولاد فاعتقناهم، فقال رسول اللّه (ص): لان امتع بسوط فی سبیل اللّه احب الی من ان آمر بالزنی ثم اعتق الولد.

(واما قوله): ولد الزنا شر الثلاثه، فلم یکن الحدیث علی هذا، انما کان رجل من المنافقین یؤذی رسول اللّه (ص) فقال: من یعذرنی من فلان؟ قیل: یارسول اللّه مع ما به ولد زنی، فقال رسول اللّه (ص): هو شر الثلاثه، واللّه

ص: 337


1- (1) . صحیح مسلم ج 137/3 ط. دار الجیل باب صحه صوم من طلع علیه الفجر وهو جنب.

عزّ وجلّ یقول: ولا تزر وازره وزر اخری.(1)

ه - استدراکها علی أبی هریره وابن عمر فی قوله (ص): لان یمتلئ جوف أحدکم قیحاً ودماً:

فی صحیح البخاری وصحیح مسلم ومسند أحمد وسنن أبی داود بسندهم عن أبی هریره وابن عمر:

ان رسول اللّه (ص) قال: ((

لان یمتلئ جوف أحدکم قیحاً ودماً خیراً من أن یمتلئ شعراً )).(2)

فقالت عائشه: لم یحفظ إنما قال: من أن یمتلئ شعرا هجیت به.(3)

وروت عن رسول اللّه (ص): انّه کان یضع لحسان منبراً فی المسجد فیقوم علیهم یهجو من قال فی رسول اللّه (ص)، وقول الرسول (ص):

(( إنّ روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول اللّه )).(4)

فی مستدرک الحاکم وتلخیصه:

عن عائشه أنها دعت أبا هریره فقالت له: یا أبا هریره ما هذه الاحادیث التی تبلغنا انک تحدث بها عن النبیّ (ص)؟ هل سمعت إلاّ ما سمعنا؟ وهل رأیت إلاّما رأینا؟ قال: یا اماه کان یشغلک عن رسول اللّه (ص) المرآه والمکحله والتصنع

ص: 338


1- (1) . سنن البیهقی ج 215/2 کتاب العتق وج 58/10 کتاب الایمان.
2- (2) . صحیح البخاری، کتاب الادب، باب ما یکره أن یکون الغالب علی الانسان الشعر، ج 50/4-51؛ وصحیح مسلم، کتاب الشعر، الحدیث 7-9، ج 1769/4؛ ومسند أحمد ج 177/1 و 39/2 و 96؛ وسنن أبی داود ج 302/4 الحدیث رقم 5009.
3- (3) . فتح الباری، کتاب الادب، باب مایکره أن یکون الغالب علی الانسان الشعر 167/13.
4- (4) . سنن أبی داود 304/4، ح 5015؛ والمعجم الکبیر 37/4، ح 3580.

لرسول اللّه (ص) وانی واللّه ما کان یشغلنی عنه شی.(1)

و - استدراکها علی عروه بن الزبیر فی قوله: ما أبالی أن لا أطوف بین الصفا والمروه:

فی صحیح مسلم وسنن النسائی، واللفظ للنسائی قال ما موجزه:

انّ عروه بن الزبیر قال: قرأت علی عائشه: فلا جُناح علیه أن یطوَّف بهما قُلتُ: ما أُبالی أن لا أطُوف بینهُما.

فقالت: بئسما قُلت: إنَّما کان ناسٌ من أهل الجاهلیَّه لا یطُوفُون بینهُما، فلمَّا کان الاسلامُ ونزل القُرآنُ: إنَّ الصَّفا والمروه من شعائر اللّه الایه. فطاف رسُولُ اللّه (ص) وطُفنا معهُ فکانت سنّهً.

أخبرنی عمرُو بنُ عُثمان قال: حدَّثنا أبی، عن شُعیبٍ، عن الزُّهریِّ، عن عُروه قال: سألتُ عن قول اللّه عزّ وجلّ: (فلا جُناح علیه أن یطّوَّف بهما) فواللّه ما علی أحد جُناحٌ أن لا یطوّف بالصَّفا والمروه.

قالت عائشه: بئسما قُلت یابن أُختی، إنَّ هذه الایه لو کانت کما أوّلتها کانت:

((فلا جُناح علیه أن لا یطوف بهما)) ولکنَّها نزلت فی الانصار قبل أن یُسلمُوا، کانُوا یُهلُّون لمناه الطَّاغیه(2) التی کانُوا یعبدون عند المشلل(3) وکان من أهلّ لها یتحرجُ أن یطُوف بالصَّفا والمروه، فلمَّا سألوا رسُول اللّه (ص) عن ذلک

ص: 339


1- (1) . المستدرک ج 509/3 وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه، وقال فی تلخیصه: صحیح.
2- (2) . (لمناه الطاغیه): هی صفه لمناه. وصفت بها باعتبار طغیان عبدتها. والطغیان مجاوزه الحد فی العصیان. فهی صفه أطلقها الاسلام علیها.
3- (3) . (المشلّل): جبل یهبط منه الی قدید. وقدید واد وموضع.

أنزل اللّهُ عزّ وجلّ: إن الصفا والمروه من شعائر اللّه فمن حجَّ البیت أو اعتمر فلا جُناح علیه أن یطّوّف بهما ثم قد سنَّ رسُولُ اللّه (ص) الطَّواف بینهُما فلیس لاحد أن یترک الطواف بهما.(1)

ز - استدراکها علی عروه بن الزبیر وآخرین فی قولهم: إنّ الصلاه یقطعها الکلب والحمار والمرأه:

فی صحیح مسلم ومسند أحمد، واللفظ للاوّل:

ان عائشه ذکر عندها ما یقطعُ الصلاه: الکلبُ والحمارُ والمرأهُ.

فقالت عائشهُ: قد شبَّهتُمُونا بالحمیر والکلاب. واللّه! لقد رأیتُ رسُول اللّه (ص) یُصلِّی وإنِّی علی السَّریر، بینهُ وبین القبله مُضطجعهً! فتبدُو لی الحاجهُ فأکرهُ أن أجلس فأوذی رسُول اللّه (ص) فأنسلُّ من عند رجلیه.(2)

وفی روایه أخری قالت: عدلتمونا.

ح - استدراکها علی الخلیفه عمر بن الخطاب فی ضربه علی الصلاه بعد العصر:

فی صحیح البخاری ومسلم ما موجزه:

أن عبداللّه بن عباس قال: کنت أضرب مع عمر بن الخطاب عن الصلاه

ص: 340


1- (1) . سنن النسائی ج 237/5-239 کتاب الحج باب ذکر الصفا والمروه. وصحیح مسلم ج 929/2 کتاب الحج باب 243 الحدیث 261.
2- (2) . صحیح مسلم، کتاب الصلاه، باب قدر ما یستر المصلی، الحدیث رقم 266، وباب الاعتراض بین یدی المصلی، الحدیث رقم 269 و 270 و 271، ج 365/1-367؛ ومسند أحمد ج 42/6 و 134.

بعد العصر.(1)

وفی صحیح مسلم بعده: أنَّها قالت: وهم غُمرُ. إنَّما نهی رسُولُ اللّه (ص) أن یُتحرَّی طُلُوع الشَّمس وغُروبها.(2)

وفی روایه أخری أنَّها قالت:

لم یدع رسُولُ اللّه (ص) الرَّکعتین بعد العصر. قال: فقالت عائشهُ: قال رسُولُ اللّه (ص): لا تتحرَّوا طُلُوع الشَّمس ولا غُرُوبها، فتُصلُّوا عند ذلک.(3)

قال المؤلف: لعلّ الحکمه فی ذلک: ان التحری لطلوع الشمس وغروبها للصلاه یشبه فعل من یعبدون الشمس.

ط - استدراکها علی الخلیفه عمر وابنه عبداللّه روایتهما عن رسول اللّه (ص) أنّه قال: إنّ المیت یعذب ببکاء أهله علیه.

(4)

روی مسلم بسنده عن أبی موسی أنّه قال:

لمَّا أُصیب عُمرُ أقبل صُهیب من منزله حتَّی دخل علی عمر فقام بحیاله(5) یبکی.

فقال عُمرُ: علام تبکی؟ أعلیّ تبکی؟

ص: 341


1- (1) . صحیح البخاری ج 149/1 کتاب السهو، باب إذا کلم وهو یصلی وج 53/3 کتاب المغازی، باب وفد عبد القیس وصحیح مسلم ج 571/1-572، کتاب صلاه المسافرین، باب لا تتحروا بصلاتکم طلوع الشمس وغروبها، الحدیث 295 و 296 و 297، وباب استحباب رکعتین قبل المغرب، الحدیث 301 و 299، ومسند أحمد، ج 124/6 و 255.
2- (2) . همان.
3- (3) . همان.
4- (4) . الجمله عنوان لمجموع ما روی عنهما فی الباب.
5- (5) . بحیاله: أی حذأه وعنده.

قال: إی واللّه! لعلیک أبکی یا أمیر المؤمنین!

قال: واللّه! لقد علمت أنَّ رسُول اللّه (ص) قال: من یبکی علیه یُعذبُ.

قال: فذکرتُ ذلک لمُوسی بن طلحه. فقال: کانت عائشهُ تقُولُ: إنَّما کان أُولئک الیهُود.(1)

بسنده عن أنس أنّه قال:

أن عُمر بن الخطَّاب لمَّا طُعن عولت علیه حفصهُ.

فقال: یا حفصه! أما سمعت رسُول اللّه (ص) یقولُ: المُعولُ (2) علیه یُعذَّبُ؟

وعول علیه صُهیبٌ. فقال عُمرُ: یا صُهیبُ! أما علمت أنَّ المُعوَّل علیه یُعذَّبُ؟(3)

فی صحیح البخاری(4) ومسلم، واللفظ لمسلم:

انه ذُکر عند عائشه أنَّ ابن عُمر یرفعُ إلی النَّبیِّ (ص): إنَّ المیِّت یُعذَّبُ فی قبره ببُکاء أهله علیه.

فقالت: وَهِل.(5) إنَّما قال رسُولُ اللّه (ص): إنَّهُ لیعُذَّبُ بخطیئته أو بذنبه، وإنَّ أهلهُ لیبکُون علیه الان.(6)

ص: 342


1- (1) . صحیح مسلم ج 639/2-640 کتاب الجنائز، باب المیت یعذب ببکاء أهله علیه، الحدیث رقم 20.
2- (2) . المعول علیه یعذب، قال محققو أهل اللغه: یقال: عوّل علیه وأعول، لغتان وهو البکاء بصوت. وقال بعضهم: لا یقال إلاّ أعول، وهذا الحدیث یرد علیه.
3- (3) . صحیح مسلم ج 642/2-643 کتاب الجنائز باب المیت یعذب ببکاء أهله علیه الحدیث رقم 21.
4- (4) . صحیح البخاری ج 5/3 کتاب المغازی باب قتل أبی جهل.
5- (5) . (وهل): بفتح الواو، وفتح الهأ وکسرها. أی غلط ونسی.
6- (6) . صحیح مسلم، کتاب الجنائز، باب المیت یعذب ببکاء أهله علیه، الحدیث رقم 26.

ولفظ الحدیث فی روایه أخری لمسلم قال:

ذکر عند عائشه قولُ ابن عُمر: المیِّتُ یُعذَّبُ ببُکاء أهله علیه.

فقالت: رحم اللّهُ أبا عبد الرحمن. سمع شیئا فلم یحفظهُ. إنَّما مرت علی رسُول اللّه (ص) جنازهُ یهُودیٍّ وهُم یبکُون علیه، فقال: أنتم تبکون وإنه لیُعذَّبُ.(1)

وفی روایه عن مالک بن أنس:

ان عائشه ذکر لها أنَّ عبداللّه بن عُمر یقُولُ: إنَّ المیِّت لیُعذَّبُ ببُکاء الحیِّ.

فقالت عائشهُ: یغفرُ اللّهُ لابی عبد الرَّحمن، أما إنَّهُ لم یکذب ولکنَّهُ نسی أو أخطأ. إنَّما مرَّ رسُولُ اللّه (ص) علی یهُودَّیهٍ یُبکی علیها. فقال: إنَّهُم لیبکُون علیها وإنَّها لتُعذَّبُ فی قبرها.(2)

بسنده عن ابن عباس ما موجزه قال:

لما أصیب الخلیفه عمر جاء صُهیب یقُولُ: واأخاه! واصاحباه!

فقال عُمرُ: ألم تعلم، أو لم تسمع أنَّ رسول اللّه (ص) قال: إنَّ المیِّت لیُعذَّبُ ببعض بُکاء أهله.

قال ابن عباس: فقُمتُ فدخلت علی عائشه، فحدَّثتها بما قال عُمر، فقالت: لا واللّه! ما قال رسُولُ اللّه (ص) قطُّ: إنَّ المیِّت یُعذَّبُ ببُکاء أحدٍ، ولکنَّهُ قال: إنَّ الکافر یزیدُهُ اللّه ببُکاء أهله عذابا وإنَّ اللّه لهُو أضحک وأبکی.(3) ولا تزرُ

ص: 343


1- (1) . صحیح مسلم ج 642/2-643، الحدیث رقم 25.
2- (2) . صحیح مسلم ج 642/2-643 الحدیث رقم 27.
3- (3) . (واللّه أضحک وأبکی): یعنی أن العبره لا یملکها ابن آدم، ولا تسبّب له فیها. فکیف یعاقب علیها؟ فضلاً عن المیت.

وازرهٌ وزر أخری.(1)

وفی روایه أخری قال:

لما أن أصیب عُمرُ، دخل صُهیب یبکی یقولُ: واأخاه! واصاحباه!

فقال عمرُ: یا صُهیبُ! أتبکی علیَّ؟ وقد قال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ المیِّت یُعذَّبُ ببعضبُکاء أهله علیه. فقال ابنُ عبَّاسٍ: فلمَّا مات عُمرُ ذکرتُ ذلک لعائشه، فقالت: یرحمُ اللّه عُمر، لا واللّه! ما حدَّث رسُولُ اللّه (ص): إنَّ اللّه یُعذِّبُ المُؤمن ببُکاء أحدٍ، ولکن قال: إنَّ اللّه یزیدُ الکافر عذابا ببُکاء أهله علیه.

قال: وقالت عائشهُ: حسبُکمُ القُرآن ولا تزرُ وازرهٌ وزر أُخری(2) قال: وقال ابنُ عبَّاسٍ عند ذلک: واللّهُ أضحک وأبکی.

وبسنده عن القاسم بن محمد بن أبی بکر أنه قال: لما بلغ عائشه قولُ عُمر وابن عُمر قالت: إنّکم لتُحدِّثُونی عن غیر کاذبین ولا مُکذَّبین، ولکنَّ السَّمع یُخطئُ.

ی - استدراکها علی عبداللّه بن عمر نهیه للمحرمه لبس الخفین:

روی أبو داود وأحمد ما موجزه:

أنّ عبداللّه بن عمر کان یقطع الخفین للمرأه المحرمه. وإن عائشه قالت: إن رسول اللّه (ص) قد کان رخص للنساء فی الخفین، فترک عبداللّه بن عمر ذلک.(3)

ص: 344


1- (1) . صحیح مسلم، کتاب الجنائز، باب المیت یعذب ببکاء أهله علیه، الحدیث رقم 22 و 23، ج 640/2-642.
2- (2) . فاطر: الایه 18.
3- (3) . سنن أبی داود 166/2-167 کتاب المناسک، ح رقم 1831. ومسند أحمد 35/6.

ک - استدراکها علی عبداللّه بن عمر أن الشهر تسع وعشرون یوما:

فی مسند أحمد بسنده قال:

أخبرت عائشه ان ابن عمر یقول: قال رسول اللّه (ص): الشهر تسع وعشرون.

فانکرت ذلک عائشه وقالت: یغفر اللّه لابی عبد الرحمن، لیس کذلک قال رسول اللّه (ص) ولکنه قال: الشهر یکون تسعا وعشرین.(1)

ل - استدراکها علی عبداللّه بن عمرو بن العاص فی نقض النساء رؤوسهن عند الغسل:

روی مسلم بسنده قال:

بلغ عائشه أنَّ عبداللّه بن عمرو یأمُرُ النِّساء إذا اغتسلن أن ینقُضن رُؤُوسهُنَّ.

فقالت: یا عجبا لابن عمرو هذا یأمُرُ النِّساء إذا اغتسلن أن ینقُضن رُؤُوسهُنَّ. أفلا یأمُرُهُنَّ أن یحلقن رُؤُوسهُنَّ؟ لقد کُنتُ أغتسلُ أنا ورسُولُ اللّه (ص) من إناء واحدٍ. ولا أزیدُ علی أن أفرغ علی رأسی ثلاث إفراغاتٍ.(2)

ولفظ الحدیث فی سنن ابن ماجه قال:

بلغ عائشه أنَّ عبداللّه بن عمرو یأمرُ نساءهُ إذا اغتسلن، أن ینقُضن رُؤوسهُنَّ.

ص: 345


1- (1) . مسند أحمد ج 243/6 و 51.
2- (2) . صحیح مسلم، کتاب الحیض، باب حکم ظفائر المغتسله، حدیث رقم 59، ج 260/1.

فقالت: یا عجبا لابن عمرو.... الحدیث.(1)

م - استدراکها علی کعب قوله: إنّ محمدا (ص) رأی ربّه: روی الترمذی ما موجزه:

إن کعب الاحبار کان یقول: إن اللّه قسم رؤیتهُ وکلامهُ بین محمّد وموسی، فکلَّم مُوسی مرتین، ورآهُ محمَّدٌ مرتین.

قال مسروقٌ: فدخلت علی عائشه فقلتُ: هل رأی محمَّد ربّه؟

فقالت: لقد تکلَّمت بشیء قفَّ لهُ شعری.

قلت: رویدا، ثم قرأتُ: لقد رأی من آیات ربِّه الکُبری.

قالت: أین یُذهبُ بک؟ إنَّما هو جبریلُ، من أخبرک أنَّ محمدا رأی ربّه أو کتم شیئا ممَّا أُمر به أو یعلم الخمس التی قال اللّه: إن اللّه عندُه علمُ السَّاعه وینزلُ الغیث فقد أعظم الفریه. ولکنَّهُ رأی جبریل، لم یرهُ فی صُورته إلاّمرتین: مرَّهً عند سدره المُنتهی ومرَّه فی جیاد له ستمائه جناحٍ قد سَّد الافق.