سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293
عنوان و نام پدیدآور : احادیث ام المومنین عائشه/ تالیف مرتضی العسکری
مشخصات نشر : تهران: کلیه اصول الدین، - 14 = 1418 - 13 - 19ق. = 1997م. = 1376.
مشخصات ظاهری : ج 2
شابک : 964-5841-19-419000ریال:(دوره) ؛ 964-5841-19-419000ریال:(دوره)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : چاپ قبلی: المجمع العلمی اسلامی؛ 1418ق. = - 1376
یادداشت : بالای عنوان: دراسات فی الحدیث و السیره.
یادداشت : ج. 1 (چاپ هفتم: 1425ق = )1383
یادداشت : عنوان روی جلد: دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.
عنوان روی جلد : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.
عنوان دیگر : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه
موضوع : عائشه بنت ابی بکر، 9 قبل از هجرت - 58ق. -- احادیث
شناسه افزوده : دانشکده اصول دین
رده بندی کنگره : BP26/4/ع 5الف 3 1376
رده بندی دیویی : 297/9724
شماره کتابشناسی ملی : م 78-17972
ص :1
احادیث ام المومنین عائشه
ص: 2
ص: 3
احادیث ام المومنین عائشه
تالیف مرتضی العسکری
ص: 4
بسم الله الرحمن الرحیم
ص: 5
ص: 6
بسمه تعالی
فقدت زمان طبع هذا الکتاب أوّلاً:
أخی الاکبر العالم الثقه الحاج السیّد علی آل شیخ الاسلام
وبعدهُ: أخی فی اللّه البرّ الثقه الحاج آغا محمّد نجل الفقیه الورع العالم الربّانی المجاهد فی سبیل اللّه الحاج آغا حسین الطباطبائی القمّی، وإلیهما اهدی ثواب هذا الکتاب.
المؤلّف
ص: 7
ص: 8
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه ربّ العالمین والصلاه والسلام علی أشرف الانبیاء
والمرسلین محمد وآله الطیبین الطاهرین.
وبعد، مضی علی طبعه الکتاب الاولی نیف وثلاثون سنه وکثرت
الاخطاء فی طبعاتها المتکرره فقام ولدی السید کاظم العسکری بتصحیح الکتاب وأضفت إلیه بحث حکمه تعدد زوجات الرسول (ص) جوابا علی ما تقوّله المستشرقون وغیرهم من خصوم الاسلام علی رسول اللّه (ص) فی هذا الامر، جعله اللّه سبب هدایه لمن أراد أن یتذکّر، وتقبّل أعمالنا، إنّه سمیع الدعاء.
المؤلف
ص: 9
ص: 10
بسمه تعالی
العالم المصری الفقیه الشیخ محمود أبو ریّه. صاحب البحوث الضافیه النافعه فی الحدیث والاجتماع. ولد عام 1889 م وتوفّی بجیزه القاهره عام 1970 م.
تحدّث عن کتاب أحادیث عائشه فی کلمته التالیه:
یحسب العامّه وأشباه العامّه من الذین یزعمون أنّهم علی شیء من العلم أنّ التاریخ الاسلامی (وبخاصه فی دوره الاول) قد جاء صحیحاً لاریب فیه، وأن رجاله جمیعاً ثقات لا یکذبون، وهم - من أجل ذلک - یصدّقون کل خبر جاء عن هذه الفتره، ویشدون أیدیهم علی تلک الاحادیث التی شحنت بها الکتب المشهوره فی الحدیث، تلک التی حملت الطمَّ والرمَّ، والغثَّ والسمین، والصحیح القلیل، والموضوع الکثیر.
وقد بلغ من ثقتهم بأحادیث هذه الکتب، أن من یشک فی حدیث منها یُعَدُّ فی رأیهم فاسقاً!!
وإذا کان اللّه قد آتاهم عقولاً لیفهموا بها، وفهوماً یَزِنونَ بها، فإنهم یعطلون هذه المواهب استمساکاً بالتقلید الاعمی، والتعبّد لمن سلف!
وإذا أنت بصَّرتهم بالحق، وبیَّنت لهم المحجَّه الواضحه؛ لوَّوا رؤوسهم، وأصرُّوا علی معتقداتهم واستکبروا استکباراً.
ولَیتک تسلم من ألسنتهم، بل یرمونک بشتائمهم وسبابهم، ویسلقونک بألسنتهم، وقد بلوت ذلک منهم عندما أخرجت کتابی (أضواء علی السنَّه المحمّدیه) الذی أرَّخت فیه الحدیث، وکشفت کیف روی، وما شاب روایاته من الموضوعات، ومتی دوِّن، وما إلی ذلک مما یجب بیانه. فإنهم ماکادوا یقرأونه حتّی هَبَّت علیّ أعاصیر الشتائم والسباب من کل ناحیه، من مصر
ص: 11
والحجاز والشام! فلم أبال کل ذلک بل استعذبته لانِّی علی سبیل الحق أسیر؛ فلا یهمّنی شیء یلاقینی فی هذا السبیل مهما کان.
ومن عجیب أمر هؤلاء الذین یقفون فی سبیل الحق حتّی لایظهر، ویمنعون ضوء العلم الصحیح أن یبدو، أنّهم لایعلمون مقدار ما یجنون من وراء جمودهم، وأنّ ضرر هذا الجمود لایقف عند الجنایه علی العلم والدین فحسب؛ بل یمتد إلی ماوراء ذلک.
فإنّ الناشئین من المسلمین وغیر المسلمین الذین بلغوا بدراستهم الجامعیه العلمیه إلی أنهم لایفهمون إلاّ بعقولهم، وما وصلوا إلیه بعلمهم، قد انصرفوا عن الاسلام لمّا بدا لهم علی هذه الصوره المشوَّهه التی عرضها هؤلاء الشیوخ علیهم.
من أجل ذلک کلّه کان من الواجب الحتم علی العلماء المحققین الذین
حرَّروا أعناقهم من أغلال التقلید، وعقولهم من رِق التعبُّد للسلف، أن یشمِّروا عن سواعد الجد، ویتناولوا تاریخنا بالتمحیص، وأن یخلّصوه من شوائب الباطل والعصبیات، ولایخشون فی ذلک لومه لائم.
وإنّی لیسرُّنی کلَّ السرور أن أشید بفضل عالم محقق کبیر من علماء العراق قد نهض لیؤدی ما علیه نحو الدین والعلم فأخرج للناس کتبا نفیسه کانت کالمرآه الصافیه التی یری فیها المسلمون وغیر المسلمین تاریخ الاسلام علی أجمل صوره فی أول أدواره، ذلکم هو الاستاذ (مرتضی العسکری) فقد أخرج لنا - مِن قَبْلُ - کتاب (عبداللّه بن سبأ) أثبت فیه بالادله القاطعه، والبراهین الساطعه، أن هذا الاسم لم یکن له وجود، وأنّ السیاسه (لعنها اللّه) هی التی ابتدعت هذا الاسم لتجعله من أسباب تشویه وجه التاریخ، وبیَّن أن شیخ المؤرخین فی نظر العلماء وهو الطبری قد جعل جل اعتماده فی تاریخه وروایاته علی رجل أجمع الناس علی تکذیبه. ومن الغریب أن جمیع المؤرِّخین الذین جاؤوا بعد الطبری قد نقلوا عن ابن جریر کل روایاته بغیر تمحیص ولا نقد، وهذا الرجل الکذاب هو: سیف
ص: 12
ابن عمر التیمی.
وأردف العلاّمه مؤلّف هذا الکتاب النفیس بکتاب آخر أکثر منه نفاسه هو کتاب (أحادیث عائشه) وقد تناول فی هذا الکتاب تاریخ هذه السیّده لا کما جاء من ناحیه السیاسه والهوی والعصبیه، ولکن من أفق الحقیقه التی لاریب فیها، وکتبه بقلم نزیه یرعی حرمه العلم وحق الدین. لایخشی فی اللّه لومه لائم.
أشار الاستاذ فی تمهیده لکتابه إلی ما فی الاحادیث التی نسبت إلی النبیّ (ص) من اختلاف بین حدیث وآخر، وبین بعض تلک الاحادیث، وآی من القرآن الکریم ممّا کان مثار الطعن والنقد إلی النبیّ من اعداء الاسلام.
ثمّ بیَّن أن هذه الاحادیث إن هی إلاّ مجموعات مختلفه رویت عن رواه مختلفین، وعلی الباحث العالم النزیه أن یقوم بتصنیفها نسبه إلی رواتها... ثمَّ یدرس أحادیث کل منهم علی حده، وبخاصه أحادیث الرواه المکثرین أمثال: عائشه، وأبی هریره، وأنس، وابن عمر، مع دراسه حیاه راویها، وبیئته وظروفه، ثمَّ مضی یقول:
((إنّ التاریخ الاسلامی منذ بعثه الرسول حتّی بیعه یزید بن معاویه لایفهم [فهماً] صحیحاً إلاّ بعد دراسه أحادیث أُمّ المؤمنین (دراسه موضوعیه) ولانّ الاستاذ المؤلّف: بصدد البحث عن التاریخ الاسلامی فی دوره الاوّل فقد قدّم هذه الدراسه علی غیرها من الدراسات).
وبعد أن بیَّن صعوبه هذه الدراسه لما یجد فی سبیلها من عقبات متعدده أخذ فی موضوع دراسته فبیَّن نسب عائشه، ومولدها، وتزوّجها من النبیّ (ص) وما صنعته معه (کامرأه) - کما قال شوقی - من مکر وکید (إنّ کیدهن عظیم).
وإنّها قد أقامت مع النبیّ نیّفاً وثمانیه أعوام، ثمَّ أخذ یذکر أنها کانت تؤید خلفاء النبیّ: أبا بکر وعمر وعثمان فی أوّل خلافته، ثمَّ انحرافها عنه وترأسها للمعارضه له حتّی بلغ من أمرها أنها کانت تحرض علی قتله، وما أن قتل هذا
ص: 13
الخلیفه بسبب خروجه عن نهج سابقیه، وترکه الامر لقومه یتصرفون فیه بأهوائهم؛ حتّی (برزت) تُعارِضُ علیّاً معارضهً شدیدهً لم یلق مثلها من غیرها، وکان أول شیء بدا منها لهذا الامام العظیم أنها ما کادت تعلم بنبأ بیعته حتّی ثارت ثائرتها وصاحت: لا یمکن أن یتم ذلک! ولو انطبقت هذه علی هذه - أی السماء علی الارض - ومالبثت أن ألَّبت علیه طلحه والزبیر وقادوا جمیعاً الجیوش الجرّاره لمحاربه علیّ (رضی اللّه عنه) فی وقعه الجمل وکانت ترکب جملاً من المدینه إلی البصره، وبعد أن انتهت هذه المعرکه بسفک الدماء المحترمه، وبقتل طلحه؛ أعادها علیّ (رضی اللّه عنه) إلی المدینه مکرمهً لم ینلها سوء، ولکنها لم تحفظ له هذا الجمیل، ولم ترجع عن غیها، وظلت ضده بکل وسیله وکان من ذلک أن کانت تؤید معاویه فی حروبه ضدَّ علیّ (رضی اللّه عنه) ولم تهدأ ثائرتها حتّی قُتِلَ علیُّ، فقرت عینها، وهدأت نفسها، وتمثلت عند قتله بقول الشاعر:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النّوی کما قرَّ عیناً بالایاب المسافر
وقد کان ذلک بسبب ضغنها لعلیّ (رضی اللّه عنه)، وما یکنّه صدرها له لانه زوج فاطمه بنت خدیجه، وما کان لموقفه من حدیث الافک مما بیّنه شاعر الاسلام الکبیر أحمد شوقی بأحسن بیان فقال یخاطب علیّاً (رضی اللّه عنه) بقوله:
یاجبلاً تأبی الجبال ما حمل
هذا بعض ما قاله شاعر الاسلام فی علیّ (رضی اللّه عنه)، وما رمته به عائشه، وقد خاطبها علیّ (رضی اللّه عنه) فی کتاب أرسله إلیها وإلی طلحه والزبیر أثناء وقعه الجمل، لو أنها عقلته وتدبرته لاشتد ندمها ولاستغفرت اللّه
ص: 14
ممّا أجترحت وإن کان الظنّ أنّ اللّه لایغفر لها: قال (رضی اللّه عنه):
وَأمّا أنت یاعائشه فإنک خرجت من بیتک عاصیه للّه ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمَّ تزعمین أنک تریدین الاصلاح بین المسلمین فخبرینی ما للنساء وَقَوْد الجیوش؟ والبروز للرجال؟ والوقوع بین أهل القبله، وسفک الدماء المحترمه؟ ثمَّ إنک علی زعمک طلبت دم عثمان، وما أنت وذاک؟ وعثمان رجل من بنی أمیّه وأنت من تیم؟ ثمَّ إنک بالامس تقولین فی ملا من أصحاب رسول اللّه: اقتلوا نعثلاً فقد کفر! ثمَّ تطلبین الیوم بدمه! فاتقی اللّه وارجعی إلی بیتک وأسبلی علیک سترک والسلام.
هذه لمعه خاطفه ممّا حواه کتاب (أحادیث عائشه) ولو نحن ذهبنا نبیّن ما فصّله هذا العالم المحقّق فی کتابه هذا مما أوفی به علی الغایه، ولم نر مثله من قبل لغیره؛ لاحتجنا إلی کتاب برأسه...
وإذا کان لابدَّ من کلمه نختم بها قولنا هذا الموجز فإنّا نقول مخلصین: إنّه یجب علی کل من یرید أن یقف علی حقیقه الاسلام فی مستهل تاریخه إلی بیعه یزید فلیقرأ کتابَیْ هذا العلاّمه: (عبداللّه بن سبأ، وأحادیث عائشه) ولیتدبَّر ما جاء فیهما، فإنّ فیهما القول الفصل.
أمّا ما نرجوه من العلاّمه مؤلّفهما فهو أن یغذّ السیر فی هذا الطریق الذی اختطّه حتّی یتمّ ما أخذ نفسه به.
واللّه ندعو أن یکتب له التوفیق، والسداد فی عمله، إنّه سمیع الدعاء.
محمود أبو ریّه
القاهره: عن جیزه الفسطاط لیله الجمعه
18 رمضان المبارک 1381 ه
الموافق 23 فبرایر 1962 م
ص: 15
ص: 16
لقد انتبه کثیر من الباحثین إلی ما فی الحدیث النبویّ الشریف، من اختلاف بَیِّن بین حدیث وآخر منه، أو بین بعض تلک الاحادیث وآیٍ من القرآن الکریم؛ فحدا ذلک بفریق من علمائنا السّالفین إلی (تأویل مختلف الحدیث وبیان مشکله(1))، لیدفعوا بذلک ما اورد علی نبیّ الاسلام وحدیثه. کما أنّ الخصومه قد دفعت فریقاً آخر من الباحثین من أمثال الملاحده ومبشّری النصاری، ولفیف من المستشرقین؛ إلی توجیه مختلف الطعن والنقد إلی نبیّ الاسلام ودینه؛ مستندین فی هجومهم العنیف إلی ما فی ظواهر تلک الاحادیث من تهافت واختلاف. وقد فات أُولئک وهؤلاء أنَّ تلک المجموعه الضخمه من الاحادیث والّتی یناقض بعضها بعضاً لیست کلّها سیاقاً واحداً لیؤلّف مجموعها وحده تدرس علی ضوء أنّها صادره عن نبیّ الاسلام، وإنّما هی مجموعات مختلفه من أحادیث رویت لنا عن رواه مختلفین؛ وعلی الباحث أن یقوم بتصنیفها نسبه إلی رواتها؛ فینسب إلی (أُمّ المؤمنین عائشه) - مثلاً - أحادیثها، وإلی (أنس) و (أبی هریره) و (ابن عمر)(2) أحادیثهم، ثمّ یدرس أحادیث کلّ
ص: 17
منهم وأحادیث غیرهم من الرّواه المکثرین عن النبیّ مع دراسه حیاه راویها وبیئته. أدرکت هذا خلال بحثی عن حوادث تاریخیّه وَقَعَتْ فی صدر الاسلام، ولفت نظری فی تلکم الاحادیث ماروته (أُمّ المؤمنین عائشه) خاصّه، ورأیت أنّ التاریخ الاسلامیّ منذ بعثه الرّسول (ص) حتّی بیعه یزید بن معاویه لایفهم فهماً صحیحاً إلاّ بعد دراسه أحادیث (أُمّ المؤمنین) - أحد مصادر التاریخ الاسلامیّ المهمّه - دراسه موضوعیَّه، کما أنّی أری أیضاً أنّ فهم قسم من آی القرآن الکریم، والفقه الاسلامیّ، اللَّذَینِ أُستُنِدَ فی بیانهما إلی أحادیثها متوقّف علی هذه الدراسه؛ ولمّا کنت بصدد البحث عن التاریخ الاسلامیّ فی دوره الاوّل، لم یکن لی بدُّ من تقدیم هذه الدراسه علی غیرها من الدراسات.
صعوبات الدراسه:
وإنّ دراسه کهذه تدور حول الشخصیّات الاسلامیّه الاُولی لابدَّ وأن
تعترض سبیلها عقبات لیس من الهیّن تذلیلها، ومن تلک العقبات أمام الباحث المسلم الشرقی:
(أوّلاً) عقائده الّتی نشأ علیها، وعقائد مجتمعه الّذی یعیش فیه؛ والّذی یری فی تلک الشخصیات مالا یراه فی غیرها من البشر، ویعتقد لعصرهم مالا یعتقده لغیره من العصور.
ص: 18
والباحث إن لم یستطع تذلیل هذه العقبه خرج من بحثه عقائدیّاً یدافع عن عقیده لا دارساً یبحث عن حقیقه.
ولمّا أدرکت هذه الحقیقه حاولت فی بحثی هذا أن لا أنقاد لعواطفی فی أُمّ المؤمنین عائشه، وتکریمی لها، کزوج للرّسول الاکرم من ناحیه، وألاّ أُجرّد الشخصیات الاسلامیّه المحترمه، الّتی یدور البحث حولها عن فطره اللّه الّتی فطر الناس علیها من ناحیه ثانیه کی أستطیع القیام بدراسه موضوعیه لاحادیثها. ولست أزعم أنّی نجحت فی هذه المحاوله ولکنّی بذلت الجهد فی هذا السّبیل، والحکم لغیری فی ذلک واللّه یعلم أنّ الّذی حدانی الی هذه الدراسه إنّما هو رجاء انتفاع دارسی التاریخ الاسلامیّ، ودارسی قرآنه وأحکامه من هذا البحث، واللّه من وراء القصد.
(ثانیاً) یعترض الباحث فیما إذا وفّق إلی ترویض نفسه، وتذلیل العقبه الانفه الذّکر عقبهٌ أُخری بعدها، وهی الخوف من تأثیر نشر هذه الدّراسات علی وحده کلمه المسلمین، بعد أن بدأت تظهر فی هذا العصر بشائر تآلفهم وتآخیهم نتیجه لبذل المصلحین جهوداً کبیره فی سبیل ذلک. وهل یجوز لمن یغار علی مصالح المسلمین أن یبحث الیوم فی الماضی السّحیق، وینشر منها ما یوجب النّقد والرّد، ویثیر الحفیظه، وینتج النفره؟! وإذا کان ذلک ممّا لایستسیغه أحداً؛ إذن فلیمتنع الجمیع عن البحث والتحقیق کی لایسبّب ذلک عقم جهود المصلحین، ویؤدّی بالمسلمین إلی مالا یحمد عقباه.!
أمّا نحن فلا نری هذا. فإنّنا حین ندعو اللّه مخلصین أن یوفّق المسلمین لتلبیه نداء المصلحین بنبذ الحزازات وتوحید الکلمه؛ لا نرید ذلک علی حساب العلم والمعرفه، ونعتقد أنّ المصلحین أنفسهم أیضاً لا یریدونها کذلک، فإنّ المصلحین الغیاری یدعون إلی الاجتماع علی صعید الاسلام؛ والاسلام لیس برأی سیاسیّ دولیّ؛ وإنّما هو إیمان وعقیده؛ وهما لایتأتَّیان من کتم الحقیقه، بل إنّهما ینتجان من البحث والنقد العلمی الخالص، علی أن لاینبعث ذلک من هوی النفس بدافع الحبّ والبغض.
ص: 19
وما السّبیل إلی معرفه مبادئ الاسلام وأحکامه غیر البحث عن تاریخ الاسلام فی بدء بدئه، وتمحیص الاحادیث النبویّه، والتحقیق عن حال رواتها؛ لنفهم منها شأن نزول القرآن الکریم؛ ولنستطیع - علی ضوء هذا العلم - استنباط الاحکام الاسلامیّه الّتی نرید أن نعمل بها، وندعو الناس إلی العمل بها أیضاً؛ ولابدَّ لنا فی العمل من العلم.
***
والحق أنّ السعی لتقریب المسلمین بعضهم من بعض، والجهاد فی سبیل إعاده حیاه إسلامیه، والقیام بالبحث والتحقیق فی تاریخ الاسلام وحدیث نبیّه (ص) لا ینافی بعضه بعضاً، وإنَّما یتمِّم بعضه بعضاً؛ فإنه لا یُتَمَکَّنُ من إقامه مجتمع إسلامی دون فهم لقرآنه وحدیث نبیه (ص) وتاریخه، کما لایتأتّی التآخی الصحیح إلاّ بالایمان بوجوب إعاده حیاه إسلامیه، وإلاّ فعلی مَ یجتمع المسلمون؟ وما الذی یوحد کلمتهم؟ کما لا یتأتّی التآخی أیضاً إلاّبترویض المسلمین أنفسهم علی سماع آراء بعضهم بعضاً ومناقشتها مناقشه من یطلب الحق لیتَّبعه، لیصدق علیهم قول اللّه سبحانه: (فبشّر عبادِ الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه)، وهذا ماندعو إلیه، ونسأل اللّه أن یوفقنا جمیعاً الی الا هتداء به.
***
وبالاضافه إلی ما ذکرنا فإنّ فی التاریخ الاسلامی - کغیره من تواریخ الملل والنحل فی العالم - عقبات ثلاثاً غیر ماذکرنا طالما اعترضت سبیل الباحثین والدارسین، وعاقتهم عن سلوک طریق العلم.
وأُولی تلک العقبات وأهمّها: عاده عباده السلف الصالح؛ فقد دأب البشر منذ فجر تاریخه علی عباده سلفه؛ ومن هنا نشأت عباده الاوثان، ولم یکن نسر، ویغوث، ویعوق، ووَدّ، وسواع(1) غیر رجال صلحاء احترمهم
ص: 20
قومهم أوّلاً، ثمّ تدرَّجوا إلی عبادتهم.
ومن العجیب فی هذا الامر: أنّنا نجد السلف الصالح عندنا کان ینتقد بعضه بعضاً، ویردّه أشدّ الردّ والنقد، ویجوّز لنفسه قتل من خالفه فی الرأی من معاصریه، حتّی إذا انصرم عصرهم، وجاء الخلف من بعدهم؛ رأینا فی المسلمین من یحرّم نقدهم، فیغلق علی نفسه وغیره باب العرفان والعلم.
والعقبه المهلکه الثانیه، وهی سجیّه التعصّب الذمیم، والتعصّب عقبه أمام العلم لما تسدّ علی الانسان منافذ النور، ومهلکه نجد لها ضحایا فی کلّ عصر وکلّ مصر؛ هذه الریّ فی أوائل القرن السابع الهجری(1) تدَمِّرها العصبیَّه المذهبیَّه، یُبید الحنفیهُ والشافعیّهُ الشیعهَ أوّلاً، ثمّ یُثنِّی الشافیعه بالحنفیه، ویبیدونهم حتّی یترکوا أحیأهم خراباً یباباً.
وثالثه الاثافی فی هذه العقبات تدخُّل السلطه، آلهه العصور فی هذا الشأن، فهی الّتی أغلقت باب البحث ریاء، وهی التی سدّت باب الاجتهاد سنه 665 ه(2) وبقی کذلک حتّی الیوم. ولا أدری ألم یأن للمسلمین أن یفتحوا باب البحث والتحقیق! بعد أن فکّروا فی فتح باب الاجتهاد، أُمّ إنّهم لایرضون بالتقلید بدیلاً؟! لا لن یبقی الامر کذلک، فقد بزغ فجر العلم فی عصرنا نتیجه سعی المصلحین؛ وسیأتی زمان یضحک أهله من متاعبنا کما ضحکنا من تعصّب أهل الرّیّ الذمیم.
ومضافاً إلی ما ذکرت من عقبات فإنّا قد تعوَّدنا أن نقرأ لاحد مدحاً فلا نرضی أن نسمع له نقداً، أو نقداً فلا نرضی أن نسمع له ثناء، وفی هذا الکتاب رسمتُ أُمّ المؤمنین کما وجدتها، سواء أکان ذاک لها ثناء، أو کان لها نقداً.
ص: 21
فمن أراد أن یقرأَ أُمَّ المؤمنین کما هی فی الحدیث والتاریخ، ویحلِّل شخصیتها من أحادیثها؛ فدونه أدواراً من حیاتها فی مایأتی.
وأمّا من لایستطیع اجتیاز ما ذکرت من عقبات والتی هی مشترکه بین الکاتب والقارئ فلیدع الکتاب لاهله، واللّه الموفّق للصواب.
ص: 22
بِسْمِ اللّهِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیْم
(یا أَیُّهَا الَنَّبِیُّ قُلْ لاَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اْلحَیوهَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحاً جَمِیلاً * وَاِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَهَ فَإِنَّ اللّهَ اعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ اجْراً عَظِیماً * یَا نِسَاء النَّبِیِّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضَاعَف ْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً * وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ للّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَاَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً کَرِیماً * یَا نِسَاء النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأحَدٍ مِنَ الْنِّسَاء انِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاتَخْضَعْنَ بِاْلِقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلیَّهِ الاُولی).
ص: 23
ص: 24
ص: 25
ص: 26
عائشه: إبنه أوّل الخلفاء، أبی بکر، عبد اللّه بن أبی قحافه عثمان بن عامر ابن کعب بن سعد بن تیم القرشیّ، و أمّها أمّ رومان ابنه عامر بن عویمر؛ ولدت فی السّنه الرابعه بعد البعثه؛ و تزوّجها الرّسول بعد وفاه زوجته الاولی خدیجه، قبل الهجره بسنتین؛ و عمرها ستّ سنوات؛ و بنی بها فی شهر شوال، بعد مضیّ ثمانیه عشر شهرا من هجرته إلی المدینه، و بعد غزوه بدر الکبری؛ و قبض النبیّ و هی فی الثامنه عشره من عمرها، و قد أقامت مع النبیّ ثمانیه أعوام و خمسه أشهر؛ و مکثت بعده فی خلافه أبی بکر و عمر و صدر من خلافه عثمان من المؤیّدین للحکم القائم؛ ثمّ انحرفت عن عثمان؛ و ترأست المعارضین، حتّی إذا قتل قادت مناوئی ابن أبی طالب و خصومه إلی حربه حرب الجمل(1) - فی البصره، و بعد أن غلبت فی الحرب أعادها ابن أبی طالب مکرّمه إلی المدینه حیث بقیت هناک حتّی إذا قتل ابن أبی طالب و تربّع معاویه علی دست الحکم و أخذ یروّج نشر فضائل آل أمیّه خاصّه و حزب عائشه و معارضی ابن أبی طالب عامّه أصبح لها فی هذا الدّور شأن خطیر ممّا سنستعرضه فی ما یأتی من هذا البحث إن شاء اللّه تعالی. و کنیتها أم عبد اللّه، تکنّت باسم ابن أختها عبد اللّه بن الزبیر(2).
و توفّیت (رض) لیله الثلاثاء لسبع عشره خلون من شهر رمضان، من السنه السابعه أو الثامنه أو التاسعه و الخمسین؛ فصلّی علیها أبو هریره و هو
ص: 27
ص: 29
ص: 30
سماتها: حزنها المفرط کلّما بنی الرسول بزوجه جدیده؛ تعقّبها الرسول الی المسجد، و الی البقیع؛ کسر أوانی الطعام؛ مع صفیه؛ مع سوده؛ مع الواهبات أنفسهن؛ هی و ملیکه؛ هی و أسماء؛ مع ماریه؛ قصه ماریه؛ مع ذکری خدیجه؛ مع ابنه خدیجه و صهرها.
کانت أمّ المؤمنین عائشه (رض) من أولئک القلائل من البشر، ذوی الطموح الخارق الّذین لا یقرّ لهم قرار دون بلوغ القمّه من المجد؛ و ممّن لا یرضون لأنفسهم أن یسامیهم فی العلیاء بشر؛ و کانت إلی ذلک ذات مزاج عصبیّ حادّ عنیف، فیها حدّه طبع، و حدّه ذکاء؛ و غیره شدیده؛ تغار علی قلب زوجها، فلا ترید أن تشارکها فیه أنثی غیرها؛ و تغار علی ذوی قرباها، و تذهب نفسها حسره علی ضیاع مصالحهم، هذه هی الصفات الغالبه علی حیاتها العامّه و علی حیاتها الزوجیّه الخاصه، و هی بعد ذلک من النساء الخالدات فی التاریخ أبد الدهر.
الرّسول بزوجه جدیده، کما حدّثت هی بنفسها عن أثر الغیره علیها عند ما بنی بأمّ سلمه(1) و زینب و ماریّه و غیرهنّ ممّن یأتی ذکرهنّ فی هذا الفصل.
و تعقّبها النبیّ کلّما فقدته فی لیالی نوبتها، فقد حدّثت و قالت: فقدت رسول اللّه (ص) فظننت أنّه أتی بعض جواریه، فطلبته فإذا هو ساجد یقول:
ربّ اغفر لی(2). و قالت: فقدت النبیّ ذات لیله، فظننت أنّه ذاهب إلی بعض نسائه، فتحسّست ثمّ رجعت فإذا هو راکع(3). و قالت: فقدت رسول اللّه (ص) ذات لیله من الفراش، فالتمسته فوقعت یدی علی بطن قدمیه و هو فی المسجد و هو یقول... الحدیث(4).
و قالت: لمّا کانت لیلتی الّتی النبی (ص) فیها عندی انقلب فوضع رداءه و خلع نعلیه فوضعها عند رجلیه و بسط طرف إزاره علی فراشه، ثمّ اضطجع فلم یلبث إلاّ ریثما ظنّ أنّی رقدت، فأخذ رداءه رویدا و انتعل رویدا و فتح الباب فخرج ثمّ أجافه(5) رویدا فجعلت درعی فی رأسی و اختمرت و تقنّعت إزاری، ثمّ انطلقت علی أثره حتّی جاء البقیع، فقام فأطال القیام، ثمّ رفع
ص: 32
یدیه ثلاث مرّات؛ ثمّ انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت(1)، فسبقته، فدخلت، فلیس إلاّ أن اضطجعت فدخل فقال: ما لک یا عائش حشیاء رائبه(2): قالت: قلت: لا شیء یا رسول اللّه قال: لتخبرنّنی أو لیخبرنی اللّطیف الخبیر؛ قالت: قلت:
یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی فاخبرته؛ قال: فأنت السّواد الّذی رأیت أمامی، قلت: نعم، فلهزنی فی ظهری(3) لهزه فأوجعتنی و قال: أظننت أن یحیف علیک اللّه و رسوله... الحدیث(4).
و قالت: إنّ رسول اللّه خرج من عندها لیلا، قالت: فغرت علیه، قالت: فجاء فرأی ما أصنع.
فقال: ما لک یا عائشه! أغرت؟! فقلت: و ما لی أن لا یغار مثلی علی مثلک!
فقال رسول اللّه (ص): أفأخذک شیطانک؟.. الحدیث(5).
و قالت: قام النبی (ص) من اللّیل، فظننت أنّه یأتی بعض نسائه فاتبعته فأتی المقابر، ثمّ قال: سلام علیکم دار قوم مؤمنین... ثمّ التفت فرآنی.
فقال: ویحها لو استطاعت ما فعلت(6).
و من آثار حدّه طبعها کسرها أوانی أزواج النبیّ اللاّئی کنّ یبعثن بطعام
ص: 33
إلی النبیّ عند ما کان فی دارها؛ کما صنعت ذلک بإناء أمّ سلمه، علی ما أخرجه النسائی فی صحیحه(1) عن أمّ سلمه: أنّها أتت بطعام فی صحفه لها إلی رسول اللّه، فجاءت عائشه متّزره بکساء و معها فهر(2)، فقلقت به الصحفه، فأرسل النبیّ صحفه عائشه إلی أمّ سلمه.
و کسر إناء حفصه(3) علی ما أخرجه أحمد فی مسنده(4):
عن أمّ المؤمنین عائشه فی حدیث لها: قالت صنعت له طعاما، و صنعت حفصه له طعاما. فقلت لجاریتی: اذهبی فإن جاءت هی بالطّعام فوضعته قبل فاطرحی الطّعام، قالت: فألقته الجاریه، فوقعت القصعه(5)، فانکسرت و کان نطعا(6) قالت: فجمعه رسول اللّه (ص)، و قال: اقتصیّ ظرفا مکان ظرفک.
قد صنعته له، و هو عندی، فلمّا رأیت الجاریه أخذتنی رعده حتّی استقلّنی(1)أفکل فضربت القصعه فرمیت بها؛ قالت: فنظر إلیّ رسول اللّه (ص) فعرفت الغضب فی وجهه؛ فقلت أعوذ برسول اللّه (ص) أن یلعننی الیوم، قالت: قال أوّلی، قالت: قلت: و ما کفّارته یا رسول اللّه؟ قال طعام کطعامها و إناء کإنائها.
و فی طبقات(2) ابن سعد: استبّت عائشه و صفیّه، فقال رسول اللّه لصفیّه: ألا قلت: أبی هارون و عمّی موسی؛ و ذلک أنّ عائشه فخرت علیها.
و روی الترمذی عنها أنّها قالت: «قلت للنبیّ: حسبک من صفیّه کذا و کذا، فقال لها النبیّ (ص): لقد قلت کلمه لو مزجت بماء البحر لمزجته تغیّر
ص: 35
بها طعمه، أدرکه لشدّه نتنها -»(1).
و فی المستدرک(2) عن صفیّه قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) و أنا أبکی؛ فقال: یا ابنه حییّ ما یبکیک؟ قلت: بلغنی أنّ عائشه و حفصه ینالان منّی... الحدیث.
فی الإجابه(3): سمعت أمّ المؤمنین عائشه سوده(4) تنشد:
«عدّی و تیم تبتغی من تحالف» فقالت عائشه لحفصه: ما تعرّض إلاّ بی و بک یا حفصه، فإذا رأیتنی أخذت برأسها فأعینینی. فقامت فأخذت برأسها، و خافت حفصه فأعانتها، و جاءت أمّ سلمه فأعانت سوده فأتی النبیّ (ص) فأخبر و قیل له: أدرک نساءک یقتتلن.
فقال: «ویحکنّ ما لکنّ؟».
فقالت عائشه: «یا رسول اللّه ألا تسمعها تقول: «عدّی و تیم تبتغی من تحالف».
فقال: «ویحکنّ لیس عدیّکنّ و لا تیمکنّ، إنّما هو عدیّ تمیم و تیم تمیم...» الحدیث.
ص: 36
نبدأ بحوث الکتاب بإذنه تعالی ببیان حکمه تعدّد زوجات الرسول فی ما یأتی:
قال اللّه سبحانه فی سوره الاحزاب:
(یا أیّها النبیّ إنّا أحللنا لک أزواجک اللاتی آتیتَ أجورهنّ وما ملکَت
یمینک ممّا أفاء اللّه علیک وبنات عمّک وبنات عمّاتک وبنات خالک وبنات خالاتک اللاّتی هاجرن معک وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنّبیّ إن أراد النّبیّ أن یستنکحها خالصهً لک من دون المؤمنین قد علمنا ما فرضنا علیهم فی أزواجهم وما ملکت أیمانهم لکیلا یکون علیک حرج وکان اللّه غفوراً رحیماً * تُرجی من تشاء منهنّ وتُؤوی إلیک من تشاء ومن ابتغیت ممّن عزلت فلا جناح علیک ذلک أدنی أن تقرّ أعینهنّ ولا یحزنّ ویرضین بما آتیتهنَّ کلّهنَّ واللّه یعلم مافی قلوبکم وکان اللّه علیماً حلیماً * لایحلّ لک النساء من بعد ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج ولو أعجبک حسنهنّ إلاّ ما ملکت یمینک وکان اللّه علی کلّ شیء رقیباً) (الایات / 50-52).
شرح الکلمات:
أ - أجورهنّ: مهورهنّ.
ب - أفاء: أفاء علیه فیئاً، أی جعل له الغنیمه التی لم تلحق فیها مشقّه له.
ج - وهبت نفسها للنبیّ: أی طلبت من الرسول أن یتزوجها بلا مهر.
د - حرج: الحرج الضیق فی باب النکاح.
ه - ترجی: ترجی هنا بمعنی تنحّی عنک من تشأ.
ص: 37
و - تؤوی: تؤوی هنا بمعنی تضمّ إلی نفسک من تشاء منهنّ.
ز - الحلم: الحلم فی اللغه: الاناه وضبط النفس عند الغضب مع القدره. وفی المصطلح الاسلامی: من أسماء اللّه الحسنی، أی لا یعاجل بالعقوبه ویصفح.
ح - رقیباً: الرقیب فی اللغه: الحافظ المراعی، وفی المصطلح الاسلامی: من أسماء اللّه الحسنی، أی الحافظ الذی لایغیب عنه شیء.
إنّنا نری أنّ بعض الایات ومن ضمنها هذه الایات نزلت لتخبر عن
انتهاء أمد العمل ببعض الاحکام التی نزلت بوحی غیر قرآنی، مثل الایه 65 و 66 من سوره الانفال التی قال اللّه فیها: (إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبون مائتین... الان خفّف اللّه عنکم وعلم أنّ فیکم ضعفاً فإن یکن منکم مائه صابره یغلبوا مائتین...).
إنّنا نری حکم (إن یکونوا عشرین یغلبوا مائتین)، کان قد نزل بوحی غیر قرآنی، ولمّا انتهی أمد العمل به نزلت الایتان لیخبر اللّه فی الاولی بهما، أنّ اللّه کان قد أنزل بوحی غیر قرآنی أن یغلب عشرون مائتین. وفی الثانیه یخبر سبحانه انتهاء أمد ذلک، والان إن یکن منکم مائه یغلبوا مائتین. وکذلک الشأن فی آیات خبر تعداد زوجات الرسول (ص) من سوره الاحزاب، فإنّ اللّه سبحانه أخبر فیها انّه کان قد أحلّ لخاتم أنبیائه من آتاهن مهورهن من أقاربه وغیرهن من المؤمنات اللاتی هاجرن معه، ثمّ أخبر تعالی أنه حلّ له الزواج بغیرهنّ من المؤمنات وأحلّ له امرأه مؤمنه طلبت منه أن یتزوجها ووهبت له مهرها إن أراد النبیّ أن یستنکحها. وإنّ هذا الحکم خاصّ بالنبیّ من دون المؤمنین. وقد علم اللّه، أی عیّن ما فرض علیهم فی أزواجهم وفی نساء ملکوها بشراء وغیره.
تنحی عنک من تشاء ممن وهبت نفسها لک وتضمّ إلی نفسک من تشاء
ص: 38
منهنّ أو یکون المعنی تؤخر من تشاء من أزواجک فلا تضاجعها، أو تطلق من تشاء وتمسک من تشاء، ولعل المقصود إحلال کلّ ذلک لخاتم الانبیاء (ص)، وانّه أحلّ له أن ینحّی من شاء من الواهبات أنفسهنّ ویضمّ إلی نفسه من شاء منهنّ ویؤخر مضاجعه من شاء من أزواجه ویضاجع من شاء منهنّ لا جناح علیه فی کلّ ذلک، ویعمل فی کلّ ذلک بما یری فیه من المصلحه، وإنّ علمهنّ أنّ نزول الرخصه فی کلّ ذلک من اللّه تعالی أقرّ لاعینهنّ وأدنی إلی رضاهنّ لما یعلمن أنّ ذلک من اللّه ولهنّ الثواب فی طاعه اللّه برضاهنّ بذلک، ولو علمن أنّ ذلک من قَبلِک لحزنّ وحملن ذلک لمیلک إلی بعضهنّ دون بعض، واللّه یعلم بما فی قلوبکم من الرضا والسخط، وکان اللّه علیماً بمصالح عباده، حلیماً فی ترک التعجیل فی عقوبتهم، ولا یحلّ لک النساء بعد نزول هذه الایات ولا أن تبدّل بهنّ، تطلّق بعضهنّ وتتزوّج بغیرهنّ إلاّ ما ملکت یمینک من الکتابیات، فأحلّ له أن یتسراهنّ. ونری أنّ هذه الایات نزلت بعد فتح مکّه وانتهاء الحرج الّذی کانت المؤمنات المهاجرات یعشنه، وکان عدد زوجات الرسول (ص) یومذاک تسع نسوه من أمّهات المؤمنین.
وقد جاء فی أصول الکافی فی تفسیر الایات بسنده:
عن أبی عبداللّه (ع) فی قوله اللّه عزّ وجلّ: (یاأیّها النبیّ إنّا أحللنا لک أزواجک) کم احلّ له من النساء قال: ما شاء من شیء.
وفیه بإسناده عن أبی عبداللّه (ع) قال، قلت: (لایحلّ لک النساء من بعد، ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج) فقال: لرسول اللّه (ص) أن ینکح ما شاء من بنات عمّه وبنات عمّاته وبنات خاله وبنات خالاته وأزواجه اللاتی هاجرن معه، وأحلّ له أن ینکح من عرض المؤمنین بغیر مهر وهی الهبه، ولا تحلّ الهبه إلاّ لرسول اللّه (ص). فأمّا لغیر رسول اللّه فلا یصلح نکاح إلاّ بمهر، وذلک معنی قوله تعالی: (وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبیّ).
***
ص: 39
رجعنا فی تفسیر الایات إلی تفسیر الطبری والقرطبی ومجمع البیان. ونقلنا أعلاه ما اخترنا ممّا ذکروا فی تفسیر الایات. وبعد ذلکم ندرس فی مایأتی حکمه عدد زوجات الرسول (ص) بإذنه تعالی.
تعرف حکمه تعدّد زوجات الرسول (ص) مع ملاحظه الظروف الاجتماعیه الّتی عاشها الرسول (ص) والمسلمون الاوائل فی صدر الاسلام، وخاصّه الظروف الاجتماعیه الّتی کانت تعیشها النساء یومذاک. وفی هذا الصدد قال اللّه سبحانه:
أ - فی سوره النحل:
(وإذا بُشِّر أحدهم بالاُنثی ظلّ وجهه مسودّاً وهو کظیم * یتواری من القوم من سوء ما بُشّر به أیُمسکه علی هون أم یدسّه فی التراب ألا ساء ما یحکمون). (الایتان / 57-58)
ب - فی سوره الاسراء:
(ولا تقتلوا أولادکم خشیه إملاقٍ نحن نرزقهم وإیّاکم إنّ قتلهم کان خطأ کبیراً). (الایه / 31).
ج - فی سوره الانعام:
(ولا تقتلوا أولادکم من إملاقٍ نحن نرزقکم وإیّاهم). (الایه / 151)
د - فی سوره التکویر:
(وإذا الموءودَهُ سُئِلَتْ * بأیّ ذنبٍ قُتِلت). (الایتان / 8-9)
قال القرطبی: المؤوده: المقتوله، وهی الجاریه تدفن وهی حیّه، سمّیت بذلک لما یطرح علیها من التراب، فیؤودها أی یثقلها حتّی تموت.
وقال ابن عباس فی تفسیر الایات:
کانت المرأه فی الجاهلیه إذا حملت حفرت حفره، وتمخّضتت علی رأسها، فإن ولدت جاریه رمت بها فی الحفره، وردّت التراب علیها، وإن ولدت غلاماً
ص: 40
حبسته، ومنه قول الراجز:
سمّیتها إذ وُلِدت تموتُ والقبرُ صِهرُّ ضامِنٌ زِمِّیتُ
والزِمِّیت: الوَقور.
وفی تفسیر الطبری ما موجزه:
کان الرجل من ربیعه أو مضر یشترط علی امرأته، أن تستحیی جاریه وتئد أخری، فإذا کانت الجاریه التی توأد غدا الرجل أو راح من عند امرأته، وقال لها: أنت علیَّ کظهر أمّی إن رجعت إلیک ولم تئدیها، فتخدّ لها فی الارض خدّاً وترسل إلی نسائها فیجتمعن عندها ثمّ یتداولنها حتّی إذا أبصرته راجعاً دسّتها فی حفرتها ثمّ سوّت علیها التراب.(1)
وفی تفسیر القرطبی والطبری عن قتاده، قال: کانت الجاهلیه یقتل أحدهم ابنته، ویغذو کلبه، فعاتبهم اللّه علی ذلک، وتوعدهم بقوله: (وإذا المؤوده سُئلت).(2)
قال المؤلّف:
إنّما کانوا یغذَون کلبهم لانّه کان ینفعهم فی حراسه بیتهم وماشیتهم، بینما لم تکن البنت تجلب لاولئک الوائدین نفعاً.
وقال أبو الفرج فی الاغانی:
وفَدَ قیس بن عاصم علی رسول اللّه (ص) فسأله بعض الانصار عمّا یتحدّث به عنه من المؤودات الّتی وأدهنّ من بناته، فأخبر انّه ما ولدت له بنتُ قطُّ إلاّ وأدها. ثمّ أقبل علی رسول اللّه (ص) یحدّثه فقال له: کنت أخاف سوء الاحدوثه والفضیحه فی البنات، فما ولدت لی بنتُ قطّ إلاّ وأدتها، وما رحمت منهنّ مؤوده قطُّ إلاّ بنیّه لی ولدتها أمّها وأنا فی سفر فدفعتها أمّها إلی أخوالها فکانت فیهم، وقدمت فسألت عن الحملِ، فأخبرتنی المرأه أنّها ولدت ولداً
ص: 41
میّتاً. ومضت علی ذلک سنون حتّی کبرت الصبیّه ویفعت، فزارت أمّها ذات یومٍ، فدخلت فرأیتها وقد ظفرت شعرها وجعلت فی قرونها شیئاً من خلوق ونظّمت علیها ودعاً، وألبستها قلاده جزع، وجعلت فی عنقها مخنقه بلح، فقلت: من هذه الصبیّه فقد أعجبنی جمالها وکیسها؟ فبکت ثمَّ قال: هذه ابنتک، کنت خبرتک أنّی ولدت ولداً میّتاً، وجعلتها عند أخوالها حتّی بلغت هذا المبلَع. فأمسکت عنها حتّی اشتغلت عنها، ثمّ أخرجتها یوماً فحفرت لها حفیره فجعلتها فیها وهی تقول: یا أبتِ ما تصنع بی! وجعلت أقذف علیها التراب وهی تقول: یا أبتِ أمغطیَّ أنتَ بالتراب! أتارکی أنتَ وحدی ومنصرف عنّی! وجعلتُ أقذف علیها التراب ذلک حتّی واریتها وانقطع صوتها، فما رحمتُ أحداً ممن واریته غیرها. فدمعت عینا النبیّ (ص) ثمّ قال:
(إن هذه لقسوهُ، وإنّ من لا یرحم لا یُرحم).(1)
وقال القرطبی: إن قیس بن عاصم سأل النبیّ (ص) وقال: یا رسول اللّه إنّی وأدت ثمان بنات کنّ لی فی الجاهلیه، قال:
((فأعتق عن کلّ واحده منهنّ رقبه)) قال: یا رسول اللّه إنّی صاحب إبل، قال:
((فأهد عن کلّ واحده منهنّ بدنه إن شئت)).(2)
وقال القرطبی: ((إنّه کان من العرب من یقتل ولده خشیه الاملاق، کما ذکر اللّه عزّ وجلّ. وکان منهم من یقتله سفهاً بغیر حجّه منهم فی قتلهم، وهم ربیعه ومضر، کانوا یقتلون بناتهم لاجل الحمیّه.
وروی أنّ رجلاً من أصحاب النبیّ (ص)، کان لا یزال مغتّماً بین یدی رسول اللّه (ص)، فقال له رسول اللّه (ص): مالک تکون محزوناً فقال یا رسول اللّه، إنّی أذنبت ذنباً فی الجاهلیه فأخاف ألاّ یغفره اللّه لی وإن أسلمت.
ص: 42
فقال له: أخبرنی عن ذنبک: فقال: یا رسول اللّه، إنّی کنت من الّذین یقتلون بناتهم، فولدت لی بنت فتشفّعت إلیَّ امرأتی أن أترکها فترکتها حتّی کبرت وأدرکت، وصارت من أجمل النساء فخطبوها، فدخلتنی الحمیّه ولم یحتمل قلبی أن أزوّجها أو أترکها فی البیت بغیر زواج، فقلت للمرأه: إنّی أرید أن أذهب إلی قبیله کذا وکذا فی زیاره أقربائی فابعثیها معی، فسُرَّت بذلک وزینتها بالثیاب والحلی، وأخذت علیّ المواثیق بألاّ أخونها. فذهبت إلی رأس بئر فنظرت فی البئر ففطنت الجاریه إنّی أرید أن ألقیها فی البئر فالتزمتنی، وجعلت تبکی وتقول: یا أبت إیش ترید أن تفعل بی فرحمتها، ثمّ نظرت فی البئر فدخلت علیّ الحمیّه، ثمّ التزمتنی وجعلت تقول: یا أبتِ لا تضیع أمانه أمّی، فجعلت مرّه أنظر فی البئر ومرّه أنظر إلیها فأرحمها حتّی غلبنی الشیطان فأخذتها وألقیتها فی البئر منکوسه، وهی تنادی فی البئر: یا أبت، قتلتنی. فمکثت هناک حتّی انقطع صوتها فرجعت. فبکی رسول اللّه (ص) وأصحابه، وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحداً بما فعل فی الجاهلیه لعاقبتک).(1) وفی شأن هؤلاء أنزل اللّه تعالی:
(وإذا بُشِّر أحدهم بالاُنثی ظلّ وجهه مُسودّاً وهو کظیم) (النحل / 58).
قال ابن الاثیر فی ترجمه صعصعه من أسد الغابه ما موجزه:
صعصعه بن ناجیه جدّ الفرزدق همام بن غالب الشاعر وکان من أشراف بنی تمیم وکان فی الجاهلیه یفتدی المؤودات وقد مدحه الفرزدق بذلک فی قوله:
وجدّی الّذی منع الوائدات وأحیا الوئید فلم توأد
قال قدمت علی النبیّ (ص): فعرض علیّ الاسلام فأسلمت وعلّمنی آیات من القرآن، فقلت: یا رسول اللّه إنّی عملت أعمالا فی الجاهلیه فهل لی فیها من أجر؟ قال وما عملت؟ قلت ضلّت ناقتان لی عشراوان فخرجت
ص: 43
أبغیهما علی جمل لی فرفع لی بیتان فی فضاء من الارض فقصدت قصدهما فوجدت فی أحدهما شیخاً کبیراً، فبینما هو یخاطبنی وأخاطبه إذ نادته امرأه قد ولدت قال وما ولدت قالت جاریه قال فادفنیها فقلت أنا أشتری منک روحها لا تقتلها فاشتریتها بناقتی وولدیهما والبعیر الّذی تحتی. وظهر الاسلام وقد أحییت ثلثمائه وستّین مؤوده أشتری کلّ واحده منهن بناقتین عشراوین وجمل، فهل لی من أجر فقال رسول اللّه (ص):
هذا باب من البرّ لک أجره إذ منّ اللّه علیک بالاسلام.(1)
ولمّا کانت إعاله البنت تسبّب ضائقه اقتصادیه لوالدها، أمرت قریش بطلاق بنات رسول اللّه (ص) کالاتی خبره:
روی ابن إسحاق قال:
کان رسول اللّه (ص) قد زوج عتبه بن أبی لهب رقیه أو أُمّ کلثوم، فلما بادی قریشاً بأمر اللّه تعالی وبالعداوه، قالوا: إنّکم قد فرّغتم محمداً من همه، فردّوا علیه بناته فاشغلوه بهنّ. فمشوا إلی أبی العاص فقالوا له: فارق صاحبتک ونحن نزوجک أیّ امرأه من قریش شئت، قال: لا ها للّه، إنّی لا أفارق صاحبتی، وما أحبّ أن لی بامرأتی امرأه من قریش. وکان رسول اللّه (ص) یثنی علیه فی صهره خیراً، فیما بلغنی. ثمّ مشوا إلی عتبه بن أبی لهب، فقالوا له: طلّق بنت محمّد ونحن ننکحک أیّ امرأه من قریش شئت، فقال: إن زوجتمونی بنت أبان ابن سعید بن العاص، أو بنت سعید بن العاص فارقتها، فزوّجوه بنت سعید بن العاص وفارقها. ولم یکن دخل بها، فأخرجها اللّه من یده کرامه لها وهواناً له، وخلف علیها عثمان بن عفّان بعده.(2)
هکذا فعلت قریش لمّا أرادت أن تکید رسول اللّه کیداً یقعده عن دعوته
ص: 44
للتوحید وعمدت إلی إرجاع بناته إلی بیته لیشغلوه بهنّ عن مقارعتهم ومقابلتهم.
وذلک لانّ المرأه لم تکن تشترک یومذاک فی الغزو ولا فی سفر التجاره وغیرهما من الاعمال الجالبه للثروه. ومن ثمّ کانت أبداً ودائماً عاله علی الرجل.
***
کانت تلکم ظروف العرب عامّه فی شبه الجزیره العربیّه. وکانت ظروف المسلمین خاصّه کالاتی:
إشتدّ إیذاء قریش لرسول اللّه (ص) وأصحابه فی مکّه فأمرهم الرسول (ص) أوّلاً بالهجره إلی الحبشه. وأخیراً بالهجره إلی المدینه وبذلک حرم المهاجرون من کلّ ما کانوا یملکون من وسائل العیش بمکّه المکرمه، ثمّ التحق بهم الرسول (ص) فی المدینه واتّخذها دار هجرته. وتدرّج المسلمون فی الالتحاق به، وکان جلّهم لا یملکون من وسائل العیش شیئاً فأسکن الرسول (ص) الفقراء من رجالهم فی صفّه مسجده وعاشوا فی أشدّ حالات الفقر وسمّوا باصحاب الصّفه. وکان فی من هاجر إلی المدینه نساء قد توفّی أزواجهنّ أو من استشهد أزواجهن بعد ذلک فی غزوات الرسول (ص) ولم یکن لهن رجل یعیلهنّ وکان إسکانهنّ مع الرجال فی صفّه مسجده غیر میسور. ولما ذکرناه لم یکن للرسول بد من القیام بإیوائهنّ بنفسه (ص) وإعالتهنّ. وبالاضافه إلی ذلک کانت تتحقّق فی زواج الرسول (ص) ببعضهنّ مصالح کبیره للاسلام والمسلمین مثل تبدّل العداء والخصومه بین الرسول (ص) والمسلمین مع قبیله أبی سفیان، إلی التودّد والالفه ورفع الخصومه. کما سندرس بإذنه تعالی بعض ذلک فی الاخبار الاتیه.
***
ص: 45
وتزوّج رسول اللّه (ص) خدیجه قبل الوحی وعمره حینئذ خمس وعشرون سنه وقیل: إحدی وعشرون سنه، زوّجها منه عمّها عمرو بن أسد. ولمّا خطبها رسول اللّه (ص) قال عمّها: محمد بن عبداللّه بن عبدالمطلّب یخطب خدیجه بنت خویلد، هذا الفحل لا یقدع أنفه(1) وکان عمرها حینئذ أربعین سنه وأقامت معه أربعاً وعشرین سنه.
وکان سبب تزوّجها برسول اللّه (ص) أنّها کانت امرأه تاجره ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها تضاربهم(2) إیّاه بشیء تجعله لهم منه. فلمّا بلغها عن رسول اللّه (ص) ما بلغها من صدق حدیثه وعظم أمانته وکرم أخلاقه بعثت إلیه وعرضت علیه أن یخرج فی مالها إلی الشام تاجراً، وتعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار، مع غلام لها یقال له: میسره، فقبله منها وخرج فی مالها ومعه غلامها میسره، حتّی قَدم الشام فنزل رسول اللّه (ص) فی ظل شجره قریباً من صَومعه راهب، فاطلع الراهب إلی میسره فقال: من هذا الرجل الّذی نزل تحت هذه الشجره قال: هذا رجل من قریش من أهل الحرم.
فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجره قطّ إلاّ نبیّ. ثمّ باع رسول اللّه (ص) سلعته الّتی خرج بها، واشتری ما أراد، ثمّ أقبل قافلاً إلی مکّه، فلما قَدم علی خدیجه بمالها باعت ماجاء به، فأضعف أو قریباً، وحدّثها مَیسره عن قول الراهب. وکانت خدیجه امرأه حازمه لبیبه شریفه مع ما أراد اللّه بها من کرامتها. فلمّا أخبرها میسره بعثت إلی رسول اللّه (ص) فقالت له:
((إنّی قد رغبت فیک لقرابتک منّی، وشرفک فی قومک، وأمانتک عندهم، وحسن خلقک، وصدق حدیثک)). ثمّ عرضت علیه نفسها، وکانت أوسط نساء قریش
ص: 46
نسباً، وأعظمهم شرفاً، وأکثرهم مالاً. فلمّا قالت لرسول اللّه (ص) ماقالت، ذکر النبیّ ذلک لاعمامه، فخرج معه حمزه بن عبدالمطلب حتّی دخل علی خویلد بن أسد، فخطبها إلیه فتزوّجها رسول اللّه (ص)، فولدت لرسول اللّه (ص) ولده کلّهم قبل أن ینزل علیه الوحی: زینب، وأُمّ کلثوم، وفاطمه، ورقیه، والقاسم، والطاهر، والطیّب. فأمّا القاسم والطیّب والطاهر فهلکوا قبل الاسلام، وبالقاسم کان یکنّی رسول اللّه (ص). وأمّا بناته فأدرکنّ الاسلام، فهاجرن معه واتبعنه وآمنّ به.
توفّیت خدیجه بعد أبی طالب بثلاثه أیّام. فتتابعت علی رسول اللّه (ص) المصائب بهلاک خدیجه وأبی طالب، وکانت خدیجه وزیره صدق علی الاسلام کان یسکن إلیها. وسمّی رسول اللّه (ص) ذلک العام بعام الحزن. وکان موتها فی رمضان قبل الهجره بثلاث سنین، ودفنت بالحجون.(1) قیل: کان عمرها خمساً وستین سنه.
سوده بنت زمعه القرشیّه العامریّه. وأمّها الشموس بنت قیس بن النجّار الانصاری، تزوجها رسول اللّه (ص) بمکّه بعد وفاه خدیجه وقبل عائشه.
وکانت قبله تحت ابن عمّها السکران بن عمرو، أخی سهیل بن عمرو، من بنی عامر بن لؤیّ، وکان مسلماً فتوفی عنها، فتزوّجها رسول اللّه (ص). وأسنّت عند رسول اللّه (ص) ولم تصب منه ولداً. وتوفیت آخر خلافه عمر.(2)
ص: 47
عائشه بنت أبی بکر، وأمّها أمّ رومان ابنه عامر الکنانی. تزوّجها رسول اللّه (ص) قبل الهجره بسنتین، وهی بکر، وکان عمرها لمّا تزوّجها رسول اللّه (ص) ستّ سنین، وقیل: سبع سنین. وبنی بها فی شوّال بالمدینه وهی بنت تسع سنین، وتوفّیت عائشه سنه سبع وخمسین.(1)
وأمّها وأمّ أخیها عبداللّه: زینب بنت مضعون، أخت عثمان. وکانت حفصه من المهاجرات، وکانت قبل رسول اللّه (ص) تحت خنیس بن حذاقه السهمی، وکان ممّن شهد بدراً وجرح بها وتوفّی بالمدینه. فلمّا تأیّمت حفصه ذکرها عمر لابی بکر وعرضها علیه، فلم یرد علیه أبو بکر کلمه، فغضب عمر من ذلک، فعرضها علی عثمان حین ماتت رقیّه بنت رسول اللّه (ص)، فقال عثمان: ما أرید أن أتزوج الیوم فانطلق عمر إلی رسول اللّه (ص) فشکا إلیه عثماناً، فتزوّجها رسول اللّه (ص)، سنه ثلاث عند أکثر العلماء.
وتزوّجها بعد عائشه، وطلّقها تطلیقه ثمّ ارتجعها.
وعن ابن عمر قال: دخل عمر علی حفصه وهی تبکی، فقال لها: ما یبکیک لعلّ رسول اللّه (ص) قد طلّقک؟ إنّه کان طلّقک مرّه ثمّ راجعک من أجلی، إن کان طلّقک مرّه أخری لا أکلّمک أبداً.
توفّیت سنه خمس وأربعین. وقیل: سنه سبع وعشرین.(2)
کان یقال لها أمّ المساکین. کانت عند الطفیل بن الحارث فطلّقها، فخلف علیها أخوه فقتل عنها ببدر. فخطبها رسول اللّه (ص) إلی نفسها
ص: 48
فجعلت أمرها إلیه فتزوجها فی شهر رمضان سنه ثلاث. وکان دخوله بها (ص) بعد دخوله علی حفصه. فأقامت عنده ثمانیه أشهر، وماتت فی ربیع الاخر سنه أربع.(1)
وکانت زوج ابن عمّها أبی سلمه بن عبدالاسد بن المغیره. وأمّها عمّه النبیّ (ص) برّه بنت عبدالمطلّب. وکانت ممّن أسلم قدیماً هی وزوجها. وهاجرا إلی الحبشه فولدت له سلمه. ثمّ قدما مکّه وهاجرا إلی المدینه، فولدت له عمر ودرّه(2) وزینب. وقیل إنّها أوّل امرأه خرجت مهاجره إلی الحبشه وأوّل ظعینه دخلت المدینه. وتحدّثت أمّ سلمه عن هجرتها إلی المدینه وقالت: لمّا أجمع أبو سلمه الخروج إلی المدینه من مکّه، رحل بعیراً له وحملنی، وحمل معی ابنی سلمه، ثمّ خرج یقود بعیره، فلما رآه رجال بنی المغیره بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم قاموا إلیه فقالوا: هذه نفسک غلبتنا علیها، أرأیت صاحبتنا هذه؟ علام تترک تسیر بها فی البلاد؟ ونزعوا خطام البعیر من یده، وأخذونی، وغضبت عند ذلک بنو عبدالاسد، وأهووا إلی سلمه وقالوا: واللّه لا نترک ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا، فتجاذبوا ابنی سلمه حتّی خلعوا یده، وانطلق به بنوعبدالاسد رهط أبی سلمه، وحبسنی بنو المغیره عندهم. وانطلق زوجی أبو سلمه حتّی لحق بالمدینه. ففرق بینی وبین زوجی وبین ابنی، قالت: فکنت أخرج کلّ غداه فأجلس بالابطح، فما أزال أبکی، حتّی أمسی، سنه أو قریبها، حتّی مرّ بی رجل من بنی عمّی، من بنی المغیره، فرأی ما بی، فرحمنی فقال لبنی المغیره: ألا تخرجون من هذه المسکینه؟ فرّقتم بینها وبین زوجها وبین ابنها، فقالوا لی: إلحقی بزوجک إن شئت، وردّ علیّ بنو عبدالاسد عند ذلک ابنی، فرحلت بعیری ووضعت ابنی فی حجری، ثمّ
ص: 49
خرجت أرید زوجی بالمدینه، وما معی أحد من خلق اللّه، فقلت: أتبلّغ بمن لقیت حتّی أقدم علی زوجی، حتّی إذا کنت بالتنعیم لقیت عثمان بن طلحه بن أبی طلحه - أخا بنی عبدالدار فقال: أین یابنت أبی أمیّه قلت: أرید زوجی بالمدینه. فقال: هل معک أحد؟ فقلت: لا واللّه، إلاّ اللّه وابنی هذا. فقال: واللّه مالک من مترک. فأخذ بخطام البعیر فانطلق معی یقودنی، فواللّه ما صحبت رجلاً من العرب أراه کان أکرم منه، إذا بلغ المنزل أناخ بی ثمّ تنحی إلی شجره فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلی بعیری فقدمه فرحله، ثمّ استأخر عنّی وقال: ارکبی. فإذا رکبت واستویت علی بعیری أتی فأخذ بخطامه، فقادنی حتّی ننزل. فلم یزل یصنع ذلک حتّی قدم بی إلی المدینه، فلمّا نظر إلی قریه بنی عمرو بن عوف بقباء قال: زوجک فی هذه القریه، - وکان أبو سلمه نازلاً بها - فدخلتها علی برکه اللّه تعالی، ثمّ انصرف راجعاً إلی مکّه. وکانت تقول: ما أعلم أهل بیت أصابهم فی الاسلام ما أصاب آل أبی سلمه، وما رأیت صاحباً قطّ کان أکرم من عثمان بن طلحه. وشهد أبو سلمه بدراً. واستشهد فی أحد. فلمّا تأیّمت أمّ سلمه أرسل إلیها رسول اللّه (ص) یخطبها، فبعثت إلیه تقول: إنّی امرأه غیری وإنّی امرأه مصبیه ولیس أحد من أولیائی شاهد. فأتی رسول اللّه (ص) فذکر ذلک له، فقال: ارجع إلیها فقل: أمّا قولک إنّی امرأه غیری فسأدعو اللّه فیذهب غیرتک. وأمّا قولک إنّی امرأه مصبیه فستکفین صبیانک، وأمّا قولک لیس أحد من أولیائی شاهد فلیس أحد من أولیائک شاهد ولا غائب یکره ذلک، فقالت لابنها عمر: قم فزوّج رسول اللّه (ص) فزوّجه.
توفّیت فی خلافه یزید بعد ما جاءها نعی الحسین بن علی (ع) سنه
إحدی وستین أو اثنتین وستین، وهی من آخر أمّهات المؤمنین موتاً.(1)
ص: 50
جویریه بنت الحارث سبیت فی غزوه بنی المصطلق، سنه خمس، وقیل: سنه ستّ، فوقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس وابن عمّ له. فکاتبته علی نفسها، فأتت رسول اللّه (ص) تستعینه فی کتابتها. فلما دخلت علی رسول اللّه (ص) قالت: یارسول اللّه، أنا جویریه بنت الحارث، سید قومه، وقد اصابنی من البلاء مالم یخف علیک، وقد کاتبت علی نفسی، فأعنّی علی کتابتی. فقال رسول اللّه (ص) أو خیر من ذلک، أؤدی عنک کتابک وأتزوجک فقالت: نعم: ففعل رسول اللّه (ص)، فبلغ الناس انّه قد تزوجها، فقالوا: أصهار رسول اللّه (ص). فأرسلوا ما کان فی أیدیهم من بنی المصطلق، فلقد أعتق بها مائه أهل بیت من بنی المصطلق، فما أعلم امرأه أعظم برکه منها علی قومها.
ولمّا تزوجها رسول اللّه (ص) حجبها، وقسّم لها،(1) وکان اسمها برّه فسمّاها رسول اللّه جویریه.(2)
قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول اللّه (ص) القموص(3) أمر بصفیّه فحیزت خلفه، وألقی علیها رداءه، فعرف المسلمون أنّ رسول اللّه (ص) قد اصطفاها لنفسه.
وعن أنس: أنّ رسول اللّه (ص) أعتق صفیّه وجعل عتقها صداقها.
وعن زید بن أسلم قال: اجتمع نساء النبیّ (ص) فی مرضه الّذی توفی فیه واجتمع إلیه نساؤه فقالت صفیّه بنت حیّی: إنّی واللّه یانبیّ اللّه لوددت أن الّذی بک بی، فغمزن أزواجه ببصرهنّ فقال: ((مَضمِضن)) فقلن من أی
ص: 51
شیء فقال ((من تغامزکنّ بها، واللّه إنّها لصادقه)).
وتوفّیت سنه ست وثلاثین. وقیل: سنه خمسین.(1)
تزوجها رسول اللّه (ص) بعد وفاه زوجها سنه سبع فی عمره القضاء فی ذی القعده.
قال العباس لرسول اللّه (ص) إنّ میمونه بنت الحارث قد تأیّمت من أبی رهم بن عبدالعزّی، هل لک أن تزوّجها؟ فتزوّجها رسول اللّه (ص). ولما فرغ رسول اللّه (ص) من عمرته أقام بمکّه ثلاثاً. فأتی خمسه نفر من أهل مکّه فقالوا: یامحمّد (ص) اخرج عنّا فالیوم آخر شرطک. وکان شرط فی الحدیبیه أن یعتمر من قابل ویقیم بمکّه ثلاثاً. فقال: دعونی أبتنی بأهلی وأصنع لکم طعاماً فقالوا: لا حاجه بطعامک. فخرج فبنی بها بسرف قریب مکّه. وتوفّیت سنه إحدی وخمسین.(2)
خبر زواج النبی (ص) بزینب بنت جحش:
أ - فی القرآن الکریم:
قال اللّه سبحانه فی سوره الاحزاب:
(وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه وروسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص اللّه ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبیناً * وإذ تقول للّذی أنعم اللّه علیه وأنعمت علیه أمسک علیک زوجک واتّق اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه أحقّ أن تخشاه فلمّا قضی زید منها وطراً
ص: 52
زوّجناکها لکی لایکون علی المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم إذا قضوا منهنّ وطراً وکان أمر اللّه مفعولاً * ما کان علی النبیّ من حرج فیما فرض اللّه فی الّذین خلوا من قبل وکان أمر اللّه قدراً مقدوراً * الّذین یبلّغون رسالات اللّه ویخشونه ولا یخشون أحداً إلاّ اللّه وکفی باللّه حسیباً * ما کان محمّد أبا أحدٍ من رجالکم ولکن رسول اللّه وخاتم النبیّین وکان اللّه بکل شیء علیماً) (الایات / 36-40).
ب - فی الروایات مع تفسیر الایات:
خبر زواج زینب بزید أوّلاً، ثمّ بالنبیّ (ص) بعد طلاق زید إیّاها: کان من خبر زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی انّه أصابه سباء فی الجاهلیه وبیع فی بعض أسواق العرب، فاشتری لخدیجه، ثمّ وهبته خدیجه للنبیّ (ص) قبل أن یبعث وهو ابن ثمانی سنین، فنشأ عند النبیّ (ص)، وبلغ الخبر أهله فقدم أبوه وعمّه مکّه لفدائه فدخلا علی النبیّ (ص) وقالا یا ابن عبدالمطلّب! یا ابن هاشم! یا ابن سید قومه! جئناک فی ابننا عندک فامنن علینا وأحسن إلینا فی فدائه! فقال: من هو؟ قالا: زید بن حارثه، فقال رسول اللّه (ص): فهلاّ غیر ذلک؟ قالا: ماهو؟ قال ادعوه وخیّروه فإن اختارکم فهو لکم، وإن اختارنی فواللّه ما أنا بالّذی أختار علی من اختارنی أحداً، قالا: قد زدتنا علی النصف وأحسنت، فدعاه رسول اللّه (ص) فقال: هل تعرف هؤلاء قال: نعم هذا أبی، وهذا عمّی! قال: فأنا من عرفت ورأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما. قال: ما أریدهما وما أنا بالّذی أختار علیک أحداً، أنت منّی مکان الاب والعمّ! فقالا: ویحک یا زید! أتختار العبودیه علی الحریه وعلی أبیک وأهل بیتک؟ قال: نعم، ورأیت من هذا الرجل شیئاً ما أنا بالّذی أختار علیه أحداً أبداً، فلما رأی رسول اللّه (ص) ذلک أخرجه إلی الحجر - فی بیت اللّه - فقال: یامن حضر! اشهدوا أنّ زیداً ابنی یرثنی وأرثه، فلما رأی ذلک أبوه وعمّه طابت نفوسهما وانصرفا. ونسب زید بعد ذلک إلی رسول اللّه (ص) وقیل له: زید
ص: 53
بن محمد (ص). أسلم زید قدیماً وبعد الامام علی (ع). وزوّجه الرسول من أمّ أیمن وکانت وصیفه لعبداللّه والد النبیّ وکانت من الحبشه وتزوجت أوّلاً من عبید بن عمرو من بنی الحارث وبعده تزوجت زید بن حارثه، فولدت له أسامه بن زید. وتوفیت بعد رسول اللّه (ص) بخمسه أشهر. وشهد زید بدراً وأرسله النبیّ (ص) إلی المدینه بشیراً بالفتح وزوّجه ابنه عمّته زینب بنت جحش وفی بیته أمّ أیمن. وکان من خبر زواجه ما ذکرناه.
وأرسله النبیّ فی السنه الثامنه من الهجره إلی الشام فی غزوه مؤته وجعله أحد الامراء علی الجیش فاستشهد فیها. وخبر زواج الرسول بزینب وزواج زید وطلاقه إیّاها کالاتی:
خبر زواج زید من زینب ابنه عمّه الرسول (ص):
بعد الهجره إلی المدینه خطب زینب ابنه أمیمه ابنه عبدالمطلب عدّه من أصحاب النبیّ (ص) فأرسلت أخاها إلی النبیّ (ص) تستشیره فی أمرها، فقال: فأین هی ممّن یعلمها کتاب ربّها وسنّه نبیّها فسألت: من هو فقال زید! فغضبت وقالت: تزوِّج ابنه عمّتک مولاک! لست بناکحته! أنا خیر منه حسباً! أنا أیّم قومی، فأنزل اللّه تعالی: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص اللّه ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبیناً) (الاحزاب / 36)، فرضیت فزوّجها الرسول (ص) من زید بعد أمّ أیمن السوداء الحبشیه، ولها أسامه بن زید، فکانت تعلو علی زید وتشتد وتأخذه بلسانها، فکان یشکوها إلی الرسول (ص) ویحاول تطلیقها، واقتضت مشیئه اللّه وحکمته أن یتزوّجها الرسول (ص) بعد زید لیلغی بذلک التبنّی بین المسلمین، وأشعره الوحی بذلک، فخشی الرسول (ص) أن یقول الناس تزوّج حلیله ابنه، فکتم الوحی فی نفسه وقال لزید: اتّق اللّه وأمسک علیک زوجک، ولمّا ضاق زید ذرعاً بزوجته زینب طلّقها وانقضت عدّتها، فنزلت الایات علی الرسول (ص) مرّه واحده إلی قوله تعالی:
(فلما قضی زید منها وطراً زوّجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی
ص: 54
أزواج أدعیائهم...... ما کان محمّد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول اللّه وخاتم النبییّن...) (الاحزاب 37 و 40)، فتزوّجها الرسول (ص) وقال عزّ اسمه لسائر المؤمنین: (وما جعل أدعیأکم أبناءکم ذلکم قولکم بأفواهکم واللّه یقول الحقّ وهو یهدی السبیل * ادعوهم لابائهم هو أقسط عند اللّه فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانکم فی الدین وموالیکم) (الاحزاب 4-5).(1)
إسمها رمله أو هند بنت أبی سفیان الامویّه. وأمّها صفیّه بنت أبی العاص بن أمیّه. ولدت قبل البعثه بسبعه عشر عامّاً. تزوّجها حلیفهم عبیداللّه بن جحش الاسدی من بنی أسد بن خزیمه. فأسلما ثمّ هاجرا إلی الحبشه، فولدت له حبیبه، فبها کانت تکنّی. وتنصّر زوجها عبیداللّه بن جحش وارتد عن الاسلام، وفارقها. قالت أُمّ حبیبه: رأیت فی المنام کأنّ زوجی عبیداللّه بن جحش بأسوأ صوره ففزعت، فأصبحت فإذا به قد تنصر فأخبرته بالمنام فلم یحفل به وأکبّ علی الخمر حتّی مات. فأتانی آت فی نومی فقال: یا أمّ المؤمنین ففزعت فما هو إلاّ أن انقضت عدّتی، فبعث رسول اللّه (ص) إلی النجاشی لیخطبها له. قالت أمّ حبیبه: فما شعرت إلاّ برسول النجاشی یستأذن فإذا هی جاریه له یقال لها أبرهه فقالت: إن الملک یقول لک وکلّی من یزوجک، فأرسلت إلی خالد بن الولید سعید بن العاص بن أمیّه فوکّلته، فأعطیت أبرهه سوارین من فضه، فلما کان العشی أمر النجاشی جعفر بن أبی طالب فحمد اللّه وأثنی علیه وتشهّد ثمّ قال أمّا بعد فإنّ رسول اللّه (ص) کتب إلیّ أن أزوجه أمّ حبیبه فأجبت وقد أصدقتها عنه أربعمائه دینار، ثمّ سکب الدنانیر. فخطب خالد: فقال قد أجبت إلی ما دعا إلیه رسول اللّه (ص) وزوجته أمّ حبیبه، وقبض
ص: 55
الدنانیر. وعمل لهم النجاشی طعاماً فأکلوا. قالت أمّ حبیبه: فلما وصل إلیّ المال أعطیت أبرهه منه خمسین دیناراً قالت فردّتها علیّ وقالت إنّ الملک عزم علیه بذلک وردت علیّ ما کنت أعطیتها أوّلا ثمَّ جاءتنی من الغد بعود وورس وعنبر وزباد کثیر. فقدمت به معی علی رسول اللّه (ص). وکان ذلک سنه سبع.
وحکی ابن عبدالبرّ أنّ الّذی عقد لرسول اللّه (ص) علیها عثمان بن عفان.
ولما بلغ أبا سفیان أنّ النبیّ (ص) نکح ابنته قال: هو الفحل لا یقدع أنفه.(1)
کان فی النساء المسلمات یومذاک من یطلبن من الرسول (ص) أن
یتزوّجهن ویهبن له مهورهنّ ویسمّین فی السیره بالواهبه نفسها للرسول (ص) کما یأتی بعض أخبارهنّ بإذنه تعالی.
أ - فی صحیح مسلم وصحیح البخاری واللفظ للاوّل، بسنده عن أمّ المؤمنین عائشه:
قالت: کنت أغار علی اللاّتی وهبن أنفسهن لرسول اللّه (ص) وأقول: وتهب المرأه نفسها؟ فلما أنزل اللّه عزّ وجلّ: (ترجی من تشاء منهنّ وتؤوی إلیک من تشاء ومن ابتغیت ممّن عزلت) (الاحزاب / 51)، قالت قلت: واللّه! ما أری ربّک إلاّ یسارع لک فی هواک.(2)
ب - فی صحیح البخاری قال: کانت خوله بنت حکیم من اللاتی وهبن أنفسهن للنبیّ (ص). فقالت عائشه: أما تستحی المرأه أن تهب نفسها للرجل، فلما نزلت ترجی من تشاء منهن قلت: یا رسول اللّه (ص) ما أری ربّک
ص: 56
إلاّیسارع فی هواک. رواه أبو سعید المؤدّب ومحمد بن بشر وعبده عن هشام عن أبیه عن عائشه، یزید بعضهم علی بعض.(1)
ج - فی طبقات ابن سعد ما موجزه:
أسلم زوج أمّ شریک، وهی غزیه بنت جابر الدوسیّه من الازد، وهو أبو العکر، فهاجر إلی رسول اللّه (ص) مع أبی هریره مع دوس حین هاجروا. قالت أمّ شریک: فجاءنی أهل أبی العکر فقالوا: لعلک علی دینه؟ قلت: أی واللّه إنّی لعلی دینه. قالوا: لا جرم واللّه لتعذّبنک عذاباً شدیداً. فارتحلوا بنا من دارنا ونحن کنّا بذی الخلصه وهو موضعنا، فساروا یریدون منزلاً وحملونی علی جمل ثفال شرّ رکابهم وأغلظه.
وجاء فی الخبر بعد هذا، کیفیه تعذیبهم إیاهما وإسلامهم بعد ذلک. ثمّ جاء فی الخبر، وهی الّتی وهبت نفسها للنبی (ص)، وهی من الازد، فعرضت نفسها علی النبیّ (ص) وکانت جمیله وقد أسنّت، فقالت إنّی أهب نفسی لک وأتصدّق بها علیک. فقبلها النبیّ (ص). فقالت عائشه: ما فی امرأه حین تهب نفسها لرجل خیر. قالت أمّ شریک: فأنا تلک. فسمّاها اللّه مؤمنه، فقال: (وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبیّ). فلما نزلت هذه الایه قالت عائشه: إن اللّه لیسرع لک فی هواک.(2)
د - فی صحیح البخاری بسنده:
عن سهل بن سعد قال جاءت امرأه إلی رسول اللّه (ص) فقالت: إنّی وهبت من نفسی. فقامت طویلاً. فقال رجل: زوّجنیها إن لم تکن لک بها حاجه. قال: هل عندک من شیء تصدّقها! قال: ماعندی إلاّ إزاری! فقال: إنّ أعطیتها إیّاه جلست لا إزار لک فالتمس شیئاً، فقال: ما أجد شیئاً، فقال: التمس ولو خاتماً من الحدید، فلم یجد، فقال: أمعک من القرآن
ص: 57
شیء قال: نعم سوره کذا وسوره کذا لسور سماها. فقال: زوّجناکها بما معک من القرآن.(1)
وفی روایه:
فلما رأیت المرأه انّه لم یقض فیها شیئاً جلست. فقام رجل من أصحابه فقال: أی رسول اللّه إن لم تکن لک بها حاجه فزوّجنیها. فقال (ص): هل عندک من شیء قال: لا واللّه یارسول اللّه. قال (ص): اذهب إلی أهلک فانظر هل تجد شیئاً. فذهب ثمَّ رجع فقال: لا واللّه یارسول اللّه ما وجدت شیئاً قال: انظر ولو خاتم من حدید. ثمَّ رجع فقال: لا واللّه یا رسول اللّه ولا خاتم من حدید، ولکن هذا إزاری فقال رسول اللّه (ص) ما تصنع بازارک إن لبسته لم یکن علیها منه شیء، وإن لبسته لم یکن علیک منه شیء. فجلس الرجل حتّی طال مجلسه، ثمَّ قام فرآه رسول اللّه (ص) مولّیاً، فأمر به فدعی. فلمّا جاء قال ماذا معک من القرآن؟ قال معی سوره کذا وسوره کذا، عدّدها. قال: أتقرأهنّ عن ظهر قلبک؟ قال: نعم، قال: إذهب ملّکتکها بما معک من القرآن.(2)
عن أبی جعفر (ع) قال: جاءت امرأه من الانصار إلی رسول اللّه (ص) فدخلت علیه وهو فی منزل حفصه، والمرأه متلبسه متمشّطه، فدخلت علی رسول اللّه (ص) فقالت: یا رسول اللّه إنّ المرأه لا تخطب الزوج، وأنا أمرأه أیّم لا زوج لی منذ دهر ولا ولد، فهل لک من حاجه؟ فإن تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی، فقال لها رسول اللّه (ص) خیراً، ودعا لها.(3)
ص: 58
علی أثر انتشار الجوع والفقر فی شبه الجزیره العربیه کانت الاسر الفقیره فی مکه تعتفد، أی تذهب إلی البر وتستسلم للموت، لیموت أفراد الاسره واحدا بعد الاخر، وهذا الامر وان کان قد عالجه هاشم فی مکه إلاّ أن الفقر کان سائدا فی غیرها من المناطق الفقیره فی شبه الجزیره العربیه، إلی حدّ أنهم کانوا یئدون بناتهم خشیه الفقر والاملاق، ولذلک منعهم اللّه سبحانه عن ذلک وقال: (لاتقتلوا أولادکم خشیه إملاقٍ نحن نرزقهم وإیّاکم إنّ قتلهم کان خطأ کبیرا) (الاسراء / 55). ومن ثمّ قررت قریش أن یطلق أصهار رسول اللّه (ص) بناته لیقعده إعالتهم عن القیام بأداء رسالته، وکلّ ذلک کان فی الحالات الاعتیادیه للانسان العربی فی العصر الجاهلی، ویناء علی ما ذکرنا، کیف کان حاله الانسان الذی ترک کلّ وسائل الحیاه فی موطنه مکه وهاجر إلی الحبشه فی أفریقیا أوّلا، ثمّ إلی المدینه وبعیدا عن موطنه وأسرته ووسائل عیشه. فی مثل هذا الظرف آوی رسول اللّه (ص) نیفا وثمانین من المهاجرین الفقراء فی صفّه مسجده. وتعاون المتمکنون من المسلمین علی إعالتهم.
کان من الحکمه أنّ یصاهر رسول اللّه (ص) بعض خصومه لتلین قلوبهم علیه (ص) وعلی المسلمین. وبسبب ذلک رأیناه (ص) قضی عنفوان شبابه مع زوجه أیّمه حتّی بلغت خمسا وستین عاما أو دون ذلک من عمرها وبلغ عمره الشریف خمسین عاما. تزوج بعد وفاته بأیمه مسنّه اخری من المسلمات، ثمّ عقد علی ابنه واحده غیر مزوجه فی حیاته الزوجیه وتزوج بعدها حفصه بعد أن تأیّمت وعرضها والداه عمر علی أبی بکر فلم یردّ علیه بکلمه، فغضب من ذلک. فعرضها علی عثمان حین توفیت زوجته رقیّه بنت رسول اللّه (ص). فقال عثمان: ما أرید أن أتزوج الیوم. فشکا ذلک إلی رسول اللّه (ص). وأنقذ الرسول (ص) الموقف المتأزّم بین الصحابه الثلاثه وتزوج حفصه. وتوفی أبو رهم زوج میمونه، فتأیّمت فی مکه، فلما ذهب الرسول (ص) للعمره فی السنه السابعه من الهجره وعرضها زوج أُختها العباس علی رسول اللّه (ص)، وتدارکها
ص: 59
رسول اللّه (ص) بزواجه بها. ثمّ تزوج بعدها من أمرأه استشهد زوجها فی غزوه بدر، وبقیت أیّمه لا معیل لها. فأقامت عنده ثمانیه أشهر وتوفیت. ثمّ تزوج من ابنه عمته أمّ سلمه بعد أن استشهد زوجها فی أحد، وترک زوجته مع أربعه أولاد لا معیل لهم. ثمّ تزوج من ابنه شیخ بنی المصطلق القبیله التی کانت تسکن قریبا من المدینه وانکسرت فی قتالها معه فأطلق الصحابه جمیع الاسری من قبیله زوجه الرسول (ص). وبذلک أصبحت قبیله بنی المصطلق من أنصار الرسول (ص) والمسلمین. وکذلک فعل فی زواجه بصفیه ابنه رئیس الیهود فی حصن قموص من قری خیبر. وفی عمره القضاء تزوج میمونه بمکه بعد ما تأیّمت وبقیت بین المشرکین وأخذها معه إلی المدینه.
وزوج ابنه عمته زینب حفیده عبد المطلب من مولاه زید وکان قد تبنّاه. وبذلک کسر العرف الجاهلی فی الاعتداد بالنسب. وجعل الکفء فی الزواج: الاسلام والایمان. غیر انّ زینب لم تطق ذلک وجعلت من الحیاه الزوجیه فی بیت زید جحیما لایطیق تحمّله زید. وکان یشکو ذلک إلی رسول اللّه (ص) ویرید الفراق منها، ویصبر الرسول علیها. فأخبره اللّه أنّ علیه ان یتزوج مطلقه زید الذی تبنّاه لیکسر بذلک عرفا جاهلیا آخر وهو احتسابهم الابن المتبنی فی جمیع الشؤون کالابن من صلب أبیه. فأطاع الرسول (ص) أمر اللّه فی ذلک.
ثمّ تزوج من أمّ حبیبه ابنه ألدّ أعدائه وشیخ قریش بعد أن هاجرت مع زوجها إلی الحبشه وتوفی زوجها وبقیت بلا معیل فی بلد الغربه، فهل تعود إلی دار أبیها وأمها فی دار الشرک لیفتنوها عن دینها. أم ماذا تصنع؟ وإذا بها یشملها حنو الرسول (ص) ویخطبها ویجری عقد النکاح بکل مظاهر الاحترام، ویبلغ أبا سفیان الخبر فیقول ما یدلّ علی اعتزازه بهذه المصاهره أنّه: الفحل لایقدع أنفه.
وتتجلّی حکمه تعدّد زوجات الرسول (ص) فی أخبار الواهبات أنفسهن، فقد کنّ یتهافتن علی رسول اللّه (ص) تهافت الفراش علی النور. کما دل علی
ص: 60
ذلک الاخبار السابقه.
ولا عجب من ذلک، فان المرأه إنسانه تحتاج الحیاه الزوجیه إلی جنب حاجاتها المعیشیه الاخری ولم یکن من المعیب علی المرأه المسلمه أن تظهر هذه الحاجه إلی نبیّها دون غیره، ویتّضح ذلک فی خبر المرأه التی عرضت نفسها علی النبیّ (ص) وقالت: إنّی وهبت نفسی، فقامت طویلا. فقال رجل: زوجنیها إن لم تکن لک بها حاجه، فقال النبیّ: هل عندک من شیء تصدّقها؟ قال: ما عندی إلاّ إزاری! فقال: إن أعطیتها إیّاه جلست لا إزار لک، فالتمس شیئا. فقال: ما أجد شیئا. فقال التمس ولو خاتما من حدید، فلم یجد. فقال: أمعک من القرآن شیء؟ قال: نعم، سوره کذا وسوره کذا وسمّاها، فقال: زوّجتک بما معک من القرآن.
***
وهکذا یتضح لنا بجلاء وجوه الحکمه فی تزوج الرسول (ص) ببضع عشر أمرأه مؤمنه، غیر أنّ أحادیث أمّ المؤمنین عائشه التی سبق إیراد بعضها ونورد بعضا منها فی البحث الاتی وبعضها الاخر فی المجلد الثانی إن شاء اللّه تعالی إنّ تلکم الاحادیث من أمّ المؤمنین عائشه هی التی شوّشت تلکم الاخبار فانها تلقی فی الذهن أن تعدد الزوجات من قبل الرسول (ص) کان استجابه منه لهوی النفس - معاذ اللّه - فإنّ أصحاب الصحاح والسنن من الاحادیث رووا عنها - مثلا - أنها قالت لرسول اللّه (ص) بعدما نزل قوله تعالی (ترجی من تشاء وتؤوی الیک من تشاء ومن ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک) قالت: واللّه ما أری ربک إلاّ یسارع فی هواک.
إننا نری أنّ أمّ المؤمنین عائشه یمکن أن تتحدث بمثل هذا الحدیث بعد عصر رسول اللّه (ص) وفی حکومه الخلفاء وحین کانت المتحدثه الرسمیه للحکومه، أما أن تخاطب الرسول (ص) وتقول له فی عصر حکومته فی المدینه: (ماأری ربک إلاّ یسارع فی هواک) لایمکن أن یقع ذلک، لان فی هذا القول طعنا بمنشأ الوحی إذ انّ منشأه هوی نفس الرسول (ص) - معاذ اللّه -،
ص: 61
بل وطعن فی منزله الوحی تعالی شأنه عن ذلک.
ومهما یکن من أمر فانّ أمثال هذا الحدث من أمّ المؤمنین عائشه حجبت الرؤیه الصحیحه لحکمه تزوج الرسول (ص) بأکثر من عشر من المؤمنات به، والقت فی الاذهان أن ذلک کان منه (ص) بدافع هوی النفس ومتابعتها، واستفاد منها خصوم الاسلام فی ما کاتبوا ونشروا عن رسول اللّه (ص) ما نشروا.
وأخیرا وبعد انتشار أمثال هذه الاحادیث فی کتب صحاح الحدیث
ومسانیدها ألا ینبغی لنا أن نقوم بدراسات فی سبیل تمحیص سنّه
الرسول (ص)، إذا فلیعذرنا العاتبون اللاّئمون!!!
بالاضافه إلی ما ذکرنا یؤاخذ أبناء الغرب علی رسول اللّه (ص)
زواجه بعائشه فی صغر سنّها، والسبب فی ذلک أنّهم دائما یتخذون من مجتمعهم وأعرافهم مقیاسا لمعرفه الحقّ والباطل؛ فما وافق أعرافهم فی مجتمعهم حقّ وتقدّم وإنسانیه، وباطل وجهل وتخلف ما خالفها. وإذا درسنا الظروف الخاصه بکل من المجتمع الشرقی والغربی أدرکنا أنّ المناخ فی مثل المحیط الهندی وشبه الجزیره العربیه حارّ یؤدی إلی النضج المبکّر فی البنت؛ فهی تری العاده الشهریه فی وقت مبکر، ولیس الامر کذلک فی مناخ شدید البروده مثل مناخ الغرب ولذلک فانّ الزواج بصغیره السنّ کان عامّا فی ذلک المناخ ولم یخص الرسول (ص)، ولم یکن یتأخر زواج الصغیره عندهم إلاّ لظروف خاصه بالبنت، وفی الغرب - أیضا - تنکح البنت الصغیره لکن لا من قبل زوجها بل من قبل أخلاّئها، ولا تدخل البنت فی بیت زوجها بکرا وبلغنی أن دخولها علی زوجها بکرا یعدّ منها تخلفا وجهلا.
وبعد ذلک لست أدری هل تنقطع صله الخلیلین بعضهم مع بعض بعد الزواج فی محیط یختلط فیه الجنسان بحریّه مطلقه! وکیف یکون أمر طهاره
ص: 62
المولد فی مثل هذا المحیط؟ أمّا فی الاسلام فانّه یحرم اتخاذ الخلیل علی الجنسین کما قال سبحانه وتعالی (ولا متّخذات أخدانٍ) (النساء / 24) وقوله تعالی: (ولا متّخذی أخدان) (المائده / 51) والمقصود من الخدن هنا الصدیق من الجنس الاخر وجمعه الاخدان، کما یعاقب الاسلام أشد العقوبه علی الاتصال الجنسی غیر المشروع ویجلد الطرفین مائه جلده إذا لم یکن لدیهما سبیل إلی الاتصال الجنسی المشروع، وفی حاله الاتصال الجنسی غیر المشروع مع وجود الزوج للمرأه وللرجل الزوجه أو المملوکه یرجم الزانی منهما، وفی مثل هذا المجتمع یتیسر المحافظه علی طهاره النسل، أمّا فی المجتمع الغربی المتحلّل عن کلّ هذه القیود کیف یتیسر المحافظه علی طهاره النسل؟ لست أدری!!
بعد ذکرنا الحکمه فی تعدد زوجات الرسول (ص) ندرس فی ما یأتی أدوارا من حیاه أمّ المؤمنین عائشه:
ص: 63
أخرج ابن سعد فی طبقاته(1) وقال: تزوّج النبیّ ملیکه بنت کعب، وکانت تذکر بجمال بارع، فدخلت علیها عائشه، فقالت لها: أما تستحین أن تنکحی قاتل أبیک، فاستعاذت من رسول اللّه فطلّقها، فجاء قومها إلی النبیّ (ص) فقالوا: یارسول اللّه إنّها صغیرهُ وإنّها لا رأی لها وإنّها خدعت فارتجعها؛ فأبی رسول اللّه، وکان أبوها قتل فی یوم فتح مکّه، قتله خالد بن الولید بالخندمه.(2)
وأخرج ابن سعد فی طبقاته(3) عن ابن عبّاس: قال: تزوّج رسول اللّه (ص) أسماء بنت النّعمان؛ وکانت من أجمل أهل زمانها أَشَبِّهِ، قال: فلمّا جعل رسول اللّه (ص) یتزوّج الغرائب، قالت عائشه: قد وضع یده فی الغرائب، ویوشکن أن یصرفن وجهه عنّا، وکان خطبها حین وفدت کنده علیه إلی أبیها، فلمّا رَآها نساء النبیّ (ص) حسدنها، فقلن لها: إن أردت أن تحظی عنده فتعوَّذِی باللّه منه إذا دخل علیک؛ فلمّا دخل، وألقی السّتر، مدّ یده إلیها، فقالت: أعوذ باللّه منک؛ فقال: (أَمِنَ عائذ اللّه! إلحَقِی بأهلک).
وروی(4) حمزه بن أبی أُسید السّاعدی عن أبیه، وکان بدریّاً قال: تزوّج
ص: 64
الرسول (ص) أسماء بنت النّعمان الجونیه فأرسلنی فجئت بها؛ فقالت حفصه لعائشه أو عائشه لحفصه: اخضبیها أنتِ، وأنا أمشطها ففعلن، ثمَّ قالت إحداهما:
(إنّ النبیّ یعجبه من المرأه إذا دخلت علیه أن تقول أعوذ باللّه منک؛ فلمّا دخلت وأرخی الستر مد یده إلیها، فقالت: أعوذ باللّه منک! فتلَّ (1) بکمِّه علی وجهه، واستتر به وقال: (عذِت معاذاً) ثلاث مرَّات. قال أبو أُسید: ثمَّ خرج علیُّ فقال: یاأبا أُسید! أَلْحِقْها بأهلها ومتِّعها برازقیَّتین - یعنی کرباستین - فکانت تقول: أُدعونی الشقیّه).(2)
یظهر من هذه النّصوص، أنّ المتعوِّذه باللّه من الرّسول بتعلیم من أُمّ المؤمنین أیضاً کانت أکثر من واحده.
أخرج ابن سعد فی طبقاته(3) عن عائشه، قالت: ما غرت علی امرأه إلاّ دون ماغرت علی ماریه، وذلک أنّها کانت جمیله جعده،(4) وأعجب بها رسول اللّه (ص) وکان أنزلها أوَّل ما قدم بها فی بیت حارثه بن(5) النعمان - إلی قولها - وفزعنا لها فجزعت، فحوّلها رسول اللّه (ص) إلی العالیه،(6) فکان یختلف إلیها
ص: 65
هناک، فکان ذلک أشدّ علینا، ثمّ رزقه اللّه الولد وحرمناه... الحدیث.
أخرج ابن سعد فی طبقاته(1) وقال: بعث المقوقس(2) صاحب الاسکندریّه إلی رسول اللّه (ص) فی سنه سبع من الهجره بماریه وبأختها سیرین وألف مثقال ذهباً وعشرین ثوباً لیّناً وبغلته الدلدل وحماره عفیر، ویقال: یعفور، ومعهم خصیّ یقال له: مابور، شیخ کبیر، کان أخا ماریه، وبعث ذلک کلّه مع الحاطب ابن(3) أبی بلتعه، فعرض حاطب ابن أبی بلتعه علی ماریه الاسلام، ورغّبها فیه، فأسلمت وأسلمت أُختها، وأقام الخصیّ علی دینه، حتّی أسلم بالمدینه بعد علی عهد رسول اللّه، وکان رسول اللّه معجباً بأُمّ إبراهیم، وکانت بیضاء جمیله، فأنزلها رسول اللّه فی العالیه فی المال الّذی یقال لها الیوم مشربه أُمّ إبراهیم؛ وکان رسول اللّه یختلف إلیها هناک، وضرب علیها الحجاب؛ وکان یطأها بملک الیمین، فلمّا حملت وضعت هناک، وقبلتها سلمی مولاه رسول اللّه؛ فجاء أبو رافع(4) زوج سلمی فبشّر رسول اللّه
ص: 66
بإبراهیم، فوهب له عبداً؛ وکان ذلک فی ذی الحجّه سنه ثمان من الهجره؛ وتنافست الانصار فی إبراهیم وأحبّوا أن یفرغوا ماریه للنبیّ (ص) لما یعلمون من هواه فیها،
(وغار نساء رسول اللّه (ص) واشتدّ علیهنّ حین رزق منها الولد).(1)
وفی الطبقات أیضاً
((وکانت ثقلت علی نساء النبیّ (ص) وغرن علیها ولا مثل عائشه)).
وحدّثت أُمّ المؤمنین وقالت:
((لمّا ولد إبراهیم جاء به رسول اللّه (ص) إلیّ فقال: أُنظری إلی شبهه بی. فقلت: ما أری شبها؛ فقال رسول اللّه (ص): ألا ترینّ إلی بیاضه ولحمه؛ قالت: من سُقِیَ ألبانَ الضأن، ابیضَّ وسمن)).(2)
وکان من أثر ما صدر من أُمّ المؤمنین عائشه وحفصه فی حقّ ماریه نزول سوره التحریم، کما نوردها فی مایلی:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحمن الرَّحِیمِ
(یَا ایُّهَا النَّبِیُ لِمَ تُحَرِّمُ مَا احَل اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ ازْوَاجِکَ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمَانِکُمْ).
فی تفسیر الطبری عن ابن عباس قال:
کانت حفصه وعائشه متحابتین وکانتا زوجتی النبیّ (ص) فذهبت حفصه الی أبیها فتحدّثت عنده فأرسل النبیّ (ص) الی جاریته فظلّت معه فی بیت حفصه وکان الیوم الذی یأتی فیه عائشه فرجعت حفصه فوجدتهما فی بیتها فجعلت تنتظر خروجها. وغارت غیره شدیده فأخرج رسول اللّه (ص) جاریته ودخلت حفصه فقالت قد رأیت من کان عندک واللّه لقد سؤتنی. فقال النبیّ (ص) واللّه إنّی لاُرضِیَنَّکِ فإنّی مسرُّ الیکِ سرّاً فاحفظیه. قالت: ما هو
ص: 67
قال: إنّی أشهدک أنّ سرّتی هذه علیّ حرام رضا لک، وکانت حفصه وعائشه تظاهران علی نساء النبیّ (ص) فانطلقت حفصه الی عائشه فأسرّت الیها: أن ابشری إنّ النبیّ (ص) قد حرّم علیه فتاته. فلمّا أخبرت بسرِّ النبیّ (ص) أظهر اللّهُ عزّ وجلّ النبیّ (ص) فأنزل اللّه علی رسوله لمّا تظاهرتا علیه (یاأیّها النبیّ لِمَ تُحَرِّم) - الی قوله تعالی - (وهو العلیم الحکیم).(1)
وقریب منه روایه عروه بن الزبیر فی طبقات ابن سعد(2) وفی روایه الضحاک:
کانت لرسول اللّه (ص) فتاه فغشیها فبصرت به حفصه وکان الیوم یوم عائشه وکانتا متظاهرتین فقال رسول اللّه (ص) اکتمی علیّ ولا تذکری لعائشه ما رأیت فذکرت حفصه لعائشه فغضبت عائشه فلم تزل بنبیّ اللّه (ص) حتّی حلف أن لا یقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الایه وأمره أن یکفِّر یمینه ویأتی جاریته.(3)
(وَاِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ الی بَعْضِ ازْوَاجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَاَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَاَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ انْبَأکَ هذَا قَالَ نَبَّأنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ).
فی تفسیر الطبری:
(هو فی قول ابن عباس وقتاده وزید بن اسلم وابنه عبدالرحمن والشعبی والضحاک بن مزاحم: حفصه. وقد ذکرنا الروایه فی ذلک قبل).
وروی وقال:
واذ أَسرّ النبیُّالی بعض أزواجه حدیثا، قوله لها لا تذکریه فلمَّا نبّأتْ به وأظهره اللّه علیه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض وکان کریما (ص).
ص: 68
وقوله: فلَمَّا نبّأها به یقول: فلمّا خبر حفصه نبیّ اللّه (ص) بما اظهره اللّه علیه من افشائها سرّ رسول اللّه (ص) الی عائشه (قالت: من انبأک هذا) یقول قالت حفصه لرسول اللّه من أنبأک هذا الخبر وأخبرک به (قال نبّأنی العلیم الخبیر) یقول تعالی ذکره: قال محمّد نبیّ اللّه لحفصه خبرنی به العلیم بسرائر عباده...
(انْ تَتُوبا الَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَاْلمَلائِکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ).
فی تفسیر الطبری عن ابن عبّاس قال:
((مکثت سنه وانا ارید أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتین فما أجد له موضعا أسأله فیه، حتّی خرج حاجّاً وصحبته حتّی إذا کان بمرِّ الظهران، ذهب لحاجته وقال أدرکنی بإداوه من ماء فلمَّا قضی حاجته ورجع أتیته بالاداوه أصبّها علیه فرأیت موضعا، فقلت: یا أمیر المؤمنین! من المرأتان المتظاهرتان علی رسول اللّه (ص) فما قضیت کلامی حتّی قال: عائشه وحفصه (رض))).
تواترت هذه الروایه عن ابن عباس وفی بعض ألفاظها بعض الاختلاف فی بعض الاسانید.(1)
فی تفسیر الطبری عن ابن مسعود والضحاک وسفیان: فقد صغت قلوبکما: فقد زاغت قلوبکما.
وعن ابن عبّاس:
فقد صغت قلوبکما یقول: فقد زاغت قلوبکما یقول: قد اثمت
ص: 69
قلوبکما.(1)
وفی تفسیر السیوطی الدّر المنثور عن ابن مردویه وابن عساکر عن علی بن أبی طالب وابن عبّاس فی قوله: (وصالح المؤمنین) قال: هو علیّ بن أبی طالب.
وعن اسماء بنت عمیس:
سمعت رسول اللّه (ص) یقول:
((وصالح المؤمنین)) قال: علی بن أبی طالب.(2)
(عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ
قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِداتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَاَبْکَاراً).
(قانتات) قال الراغب فی مفردته:
القنوت: لزوم الطاعه مع الخضوع.
(سائحات) قال الراغب:
((سائحات: صائمات، قال بعضهم: الصوم ضربان: حقیقی وهو ترک المطعم والمنکح، وصوم حُکمیُّ وهو حفظ الجوارح عن المعاصی کالسمع والبصر واللسان، فالسائح هو الذی یصوم هذا الصوم دون الصوم الاوّل، وقیل: السائحون: هم الّذین یتحرّون ما اقتضاه قوله: (أفلم یسیروا فی الارض فتکون لهم قلوبٌ یعقلون بها أو آذان یسمعون بها).
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أمَنُوا قُوا انْفُسَکُمْ وَأهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَهُ عَلَیْهَا مَلائِکَهٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَیَعْصُونَ اللّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَروُنَ * یَا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَاکُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
(قوا أنفسکم...) فی تفسیر الطبری عن علی بن أبی طالب:
قوا أنفسکم وأهلیکم قال: أدِّبوهم علِّموهم.
ص: 70
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أمَنُوا تُوبُوا إِلی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ یَوْمَ لاَ یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ أمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ ایْدِیهِمْ وَبِاَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلی کُل شَیء قَدِیر * یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأویهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ).
لمّا ورد فی الخطاب الی زوجتی الرسول المتظاهرتین أمرُ بالتوبه، وفی وصف الزوجات اللاّتی عسی ربُّه أن یبدِلهنّ بالمطلقات: التائبات. وصف فی هذه الایه التوبه المطلوبه بالنصوح.
وقال الراغب فی تفسیر النصوح: (هو من قولهم: نصحت له الودّ: أی أخلصته، وناصح العسل خالصه، أو من قولهم: نصحت الجلدَ: خِطْتُهُ، و
((توبوا الی اللّه توبه نصوحاً)) من أحد هذین: إمّا الاخلاص وإمّا الاحکام).
وفی تفسیر السوره قال السیّد قطب:
(هذه السوره تعرض فی صدرها صفحه من الحیاه البیتیه لرسول اللّه (ص) وصوره من الانفعالات والاستجابات الانسانیه بین بعض نسائه وبعض، وبینهنّ وبینه! وانعکاس هذه الانفعالات والاستجابات فی حیاته (ص) وفی حیاه الجماعه المسلمه کذلک.. ثمّ فی التوجیهات العامّه للامه علی ضوء ما وقع فی بیوت رسول اللّه وبین أزواجه).
(ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَهَ نُوحٍ وَامْرَأَهَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ * وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذین آمَنُوا امْرَأَهَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ * وَمَرْیَمَ ابْنَهَ عِمْرَانَ الَّتی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخَنْا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَکَانَتْ مِنَ الْقَانِتینَ).
ص: 71
(فخانتاهما) فی تفسیر الطبری عن ابن عبّاس، قال:
((ما بغت امرأه نبیّ قطّ. فخانتاهما، قال: فی الدین)).
وکانت خیانتهما أنَّهما کانتا علی غیر دینهما فکانت امرأه نوحُ تطلع علی سرِّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحدٌ أخبرت الجبابره من قوم نوح به فکان ذلک من أمرها. وأمّا امرأه لوط فکانت إذا ضاف لوطاً أحدٌ أخبرت به أهل المدینه ممَّن یعمل السوء).
(فلم یغنیا عنهما) فی تفسیر الطبری عن سعید بن جبیر:
(لم یغن نوح ولوط عن امرأتیهما من اللّهِ لمَّا عاقبهما علی خیانتهما زوجیهما شیئاً، ولم ینفعهما أن کان زوجاهما نبیَّیْنِ).(1)
(أحصنت فرجها).
قال الراغب فی المفردات:
((المحصنه أمّا بعفتها أو تزوّجها أو بمانع من شرفها وحریّتها)).
قال السیّد قطب فی تفسیره:
(الحادث الذی نزل بشأنه صدر هذه السوره هو واحد من تلک الامثله التی کانت تقع فی حیاه الرسول (ص)، وفی حیاه أزواجه).
(وبمناسبه هذا الحادث وما ورد فیه من توجیهات، وبخاصّه دعوه
الزوجتین المتآمرتین فیه الی التوبه؛ اعقبه فی السوره دعوه الی التوبه والی قیام أصحاب البیوت علی بیوتهم بالتربیه. ووقایه أنفسهم وأهلیهم من النار.
کما ورد مشهد للکافرین فی هذه النار، واختتمت السوره بالحدیث عن امرأه نوح وامرأه لوط کمثل للکفر فی بیت مؤمن. وعن امرأه فرعون کمثل للایمان فی بیت کافر. وکذلک عن مریم ابنه عمران التی تطهَّرتْ فتلقت النفخه من روح اللّه وصدقت بکلمات ربّها وکتبه وکانت من القانتین).
قال المؤلّف:
ص: 72
من بلاغه القرآن تطابق العدد بالتثنیه فی المثل بین المرأتین الکافرتین زوجتی النبیَّین والاُخریین المؤمنتین مع المتظاهرتین فی صدر السوره.
أخرج البخاریّ فی صحیحه،(1) فی باب غیره النّساء من کتاب النکاح عن عائشه، قالت: (ماغرت علی امرأه لرسول اللّه کما غرت علی خدیجه، لکثره ذکر رسول اللّه (ص) إیّاها وثنائه علیها، وقد أوحی اللّه إلی رسول اللّه، أن یبشّرها ببیت فی الجنّه من قصب).(2)
وأخرج(3) فی باب مناقب خدیجه منه، أنّها قالت: ما غرت علی أحد من نساء النبیّ ما غرت علی خدیجه، وما رأیتها!! ولکنّ النبیّ کان یکثر ذکرها، وربما ذبح الشاه، ثمّ یقطعها أعضاء ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجه وفی روایه قال بعده انّی لاحبّ حبیبها.(4)
وفیه أیضاً عن أُمّ المؤمنین قالت: استأذنت هاله بنت خویلد أُخت
خدیجه(5) علی رسول اللّه (ص)، فعرف استیذان خدیجه، فارتاع لذلک؛ فقال (اللّهمّ هاله) قالت: فغرت، فقلت: ما تذکر من عجوز من عجایز قریش، حمراء الشّدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلکَ اللّهُ خیراً مْنها!
وفی مسند أحمد بعد هذا:
((فتغیَّر وجه رسول اللّه تغیُّراً ما کنت أراه إلاّ
ص: 73
عند نزول الوحی أو عند المخیله حتّی ینزل؛ أرحمه هو أم عذاب)).(1)
وفی روایه(2) قال لها:
((ما أبدلنی اللّه خیراً منها؛ قد آمنت بی إذ کفر بی النّاس؛ وصدّقتنی إذ کذّبنی النّاس؛ وواستنی بمالها إذ حرمنی النّاس؛ ورزقنی اللّه عزّ وجلّ ولدها إذ حرمنی أولاد النساء)) انتهی.
وفی روایه الاستیعاب قالت: کان رسول اللّه (ص) لایکاد یخرج من البیت حتّی یذکر خدیجه فیحسن الثناء علیها.
ما فتئ الرّسول یذکر زوجه الاُولی خدیجه، ویعیش مع ذکراها مؤثراً ذوی قراباتها وأصدقائها ببرّه وإحسانه. حتّی أوغر بذلک صدر أُمّ المؤمنین عائشه؛ فاعترضت علیه غیر مرّه؛ وزاد فی الطین بلّه ما تلقّته من الرّسول أخیراً من تقریع ولوم فی ذلک؛ وما سمعته من المدح والقدح المتقابلین مما حزّ فی نفسها وآلمها کثیراً، فأثّر ذلک تأثیراً سیّئاً فی علاقاتها مع فاطمه ابنه خدیجه من رسول اللّه، وفی علاقاتها مع زوج فاطمه وبنیها الّذین خصّهم الرّسول بمزید من عطفه، وحدبه علیهم؛ ومن آثار ذلک ما رواه أحمد فی مسنده(3) عن النعمان ابن بشیر، حیث قال: استأذن أبو بکر علی رسول اللّه (ص) فسمع صوت عائشه عالیاً وهی تقول:
((واللّه لقد عرفت أنّ علیّاً أحبّ إلیک من أبی ومنّی مرّتین أو ثلاثاً... الحدیث)).
وکانت - أحیاناً لاتذکره بخیر -، روت عائشه ان النبیّ خرج یمشی بین رجلین من أهله، أحدهما الفضل بن عباس ورجل آخر..).
ص: 74
قال ابن عباس للراوی هل تدری من الرجل الاخر قال: لا، قال: علی بن أبی طالب ولکنها کانت لا تقدر علی أن تذکره بخیر وهی تستطیع...).(1)
وقد وصف بعض ذلک ابن أبی طالب فی خطبته الّتی قال فیها:
((أمّا فلانه فقد أدرکها ضعف رأی النساء، وضغن غلا فی صدرها، کمرجل القین.(2)
ولو دعیت لتنال من غیری ماأتت إلیّ لم تفعل))!!(3)
وفی الکنز: (4)
((وأمّا عائشه فقد أدرکها رأی النساء وشیٌ کان فی نفسها علیَّ یغلی کالمِرْجَلِ، ولو دُعِیَتْ لتنال من غیری ما أتت إلیَّ لم تفعل، ولها بعد ذلک حرمتها الاُولی، والحساب علی اللّه، یعفو عمّن یشاء ویعذّب من یشاء)).
ویناسب فی المقام أن نورد ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه لهذه
الخطبه:(5)
قال ابن أبی الحدید: وقد کنت قرأته علی الشیخ أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی (ره) أیّام اشتغالی علیه بعلم الکلام، وسألته عمّا عنده فیه، فأجابنی بجواب طویل أنا أذکر محصوله؛ بعضه بلفظه وبعضه بلفظی، فقد شذّ عنّی الان لفظه کلّه بعینه، قال: أوّل بدء الضغن کان بینها وبین فاطمه، وذلک لان رسول اللّه تزوَّجها عقیب موت خدیجه، فأقامها مقامها، وفاطمه هی ابنه خدیجه، ومن المعلوم أنّ ابنه الرجل إذا ماتت أُمّها وتزوّج أبوها أخری
ص: 75
کان بین الابنه وبین المرأه کدر وشنآن؛ وهذا لا بُدّ منه، لانّ الزّوجه تنفس علیها میل الاب، والبنت تکره میل أبیها إلی امرأه غریبه، کالضَّرَّه لامّها؛ بل هی ضرّه علی الحقیقه وإن کانت الامّ میته؛ ولانّا لو قدّرنا الامّ حیّه لکانت العداوه مضطرمه، متسعّره، فإذا کانت قد ماتت، ورثت ابنتها تلک العداوه...
ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه مال إلیها وأحبَّها، فازداد ما عند فاطمه بحسب زیاده میله.
وأکرم رسول اللّه فاطمه إکراماً عظیماً أکثر ممّا کان الناس یظنّونه، وأکثر من إکرام الرّجال لبناتهم، حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الاباء للاولاد؛ فقال بمحضر الخاص والعام مراراً لا مرَّه واحده، فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد: إنّها سیّده نساء العالَمِینَ،(1) وإنّها عدیله مریم بنت عمران،(2) وإنّها إذا مرَّت فی الموقف، نادی منادٍ من جهه العرش، یا أهل الموقف! غُضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمّد.(3) وهذا من الاحادیث الصّحیحه، ولیس من الاحادیث المستضعفه؛ وإنّ إنکاحه علیّاً إیّاها ما کان إلاّ بعدما أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السّماء، بشهاده الملائکه؛(4) وکم قال - لا مرّهً -:
((یؤذینی ما یؤذیها، ویغضبنی ما یغضبها))(5)، و
((إنّها بضعه منِّی. یریبنی مایریبها(6))). فکان هذا وأمثاله یوجب زیاده الضّغن عند الزّوجه، حسب زیاده هذا
ص: 76
التعظیم والتبجیل؛ والنفوس البشریّه تغیظ علی ما دون هذا فکیف هذا؟ ثمّ حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها - أعنی علیّاً علیه السلام - فإنّ النّساء کثیراً ما یجعلن الاحقاد فی قلوب الرجال، لاسیّما وهنّ محدّثات اللّیل، کما قیل فی المثل، وکانت تکثر الشکوی من عائشه، ویغشاها نساء المدینه وجیران بیتها، فینقلن إلیها کلمات عن عائشه، ثمَّ یذهبن إلی بیت عائشه فینقلن إلیها کلمات عن فاطمه؛ وکما کانت فاطمه تشکو إلی بعلها، کانت عائشه تشکو إلی أبیها، لعلمها أن بعلها لا یُشَکِّیها علی ابنته؛ فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثرٌ ما؛ ثمَّ تزاید تقریظ رسول اللّه لعلیٍّ، وتقریبه واختصاصه؛ فأحدث ذلک حسداً له، وغبطهً فی نفس أبی بکر عنه، وهو أبوها، وفی نفس طلحه وهو ابن عمّها، وهی تجلس إلیهما، وتسمع کلامهما، وهما یجلسان إلیها ویحادثانها فأعدی إلیها منهما کما أعدتهما قال: ولست أبرّئ علیّاً من مثل ذلک؛ ثمَّ کان بینها وبین علیّ فی حیاه الرسول أحوال وأقوال، کلّها تقتضی تهیج ما فی النّفوس، نحو ما روی انّه سائره یوما وأطال مناجاته،(1) فجاءت، وهی سائره خلفهما، حتّی دخلت بینهما، وقالت: فیم أنتما فقد أطلتما، فیقال إنّ رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وآله - غضب ذلک الیوم، وما روی من حدیث الجفنه من الثّرید الّتی أمرت الخادم، فوقفت لها فأکفأتها، ونحو ذلک ممّا یکون بین الاهل وبین المرأه وأحمائها، ثمَّ اتّفق أنّ فاطمه ولدت أولاداً کثیرهً، بنین وبنات ولم تلد هی ولداً، وأنَّ رسول اللّه کان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه؛ ویسمِّی الواحد منهما ابنی؛ ویقول:
((دعوا لی ابنی)) و
((لاتزرموا علی ابنی)) و
((ما فعل ابنی)) فما ظنّک بالزّوجه إذا حرمت الولد من البعل، ثمّ رأت البعل یتبنی بنی ابنته من غیرها، ویحنو علیهم حنو الوالد المشفق؛ هل تکون محبّه لاُولئک البنین ولاُمِّهِمْ ولابِیِهمْ أم مبغضه؟ وهل تودُّ دوام ذلک واستمراره أم زواله وانقضاءه!
ص: 77
ثمّ اتّفق أن رسول اللّه (ص) سدَّ باب أبیها إلی المسجد، وفتح باب صهره؛(1) ثمَّ بعث أباها ببراءه إلی مکّه، ثمَّ عزله عنها بصهره،(2) فقدح ذلک أیضاً فی نفسها، وولد لرسول اللّه إبراهیم من ماریه، فأظهر علیّ بذلک سروراً کثیراً؛ وکان یتعصّب لماریه، ویقوم بأمرها عند رسول اللّه (ص) میلاً علی غیرها، وجرت لماریه نکبه، فبرَّأها علیّ منها، وکشف بطلانها، أو کشفه اللّه علی یده؛ وکان ذلک کشفاً محسّاً بالبصر، لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عائشه، وکلُّ ذلک ممّا یوغر صدر عائشه علیه، ویؤکّد ما فی نفسها منه؛ ثمّ مات إبراهیم، فأبطنت شماته، وإن أظهرت کآبه، ووجم علیُّ من ذلک، وکذلک فاطمه، وکانا یؤثران ماریه، ویریدان أن تتمیّز علیها بالولد، فلم یقدَّر لهما ولا لماریه ذلک، وبقیت الامور علی ما هی علیه...
وکان علیُّ لایشک أنّ الامر له، وانّه لاینازعه فیه أحد من الناس؛ ولهذا قال له عمّه: أُمدد یدک أُبایعک، فیقال: عمّ رسول اللّه بایع ابن عمّ رسول اللّه، فلا یختلف علیک اثنان.
قال: یاعمُّ وهل یطمع فیها طامع غیری! قال: ستعلم!
قال: فإنّی لا أُحبّ هذا الامر من وراء رتاج؛(3) وأُحبُّ أن أصحر به؛ فسکت عنه.(4) فلمّا ثقل رسول اللّه فی مرضه، أنفذ جیش أسامه؛ وجعل فیه
ص: 78
أبا بکر(1) وغیره من أعلام المهاجرین والانصار فکان علیُّ حینئذ بوصوله إلی الامر - إن حدث برسول اللّه حدث - أوثق، ویغلب علی ظنّه أن المدینه لو مات لخلت من منازع ینازعه الامر بالکلّیه؛ فیأخذه صفواً وعفواً، وتتمّ له البیعه، فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدُّ منازعته علیها، فکان من عود أبی بکر من جیش أُسامه بإرسالها - یعنی عائشه - إلیه وإعلامه بأنّ رسول اللّه یموت ما کان.
ومن حدیث الصّلاه بالنّاس ما عرف، فنسب علیّ إلی عائشه أنّها أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالنّاس، لان رسول اللّه کما روی قال لیصلّ بهم أحدهم؛ ولم یعیّن؛ وکانت صلاه الصّبح، فخرج رسول اللّه وهو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العبّاس، حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل، فمات ارتفاع الضّحی، فجعل یوم صلاته حجّهً فی صرف الامر إلیه.(2)
وقال: أیُّکمْ یطیب نفساً أن یتقدَّم قَدَمَیْن قَدَّمِهُما رسول اللّه فی الصلاه، ولم یحملوا خروج رسول اللّه إلی الصلاه لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصّلاه مهما أمکن؛ فبویع علی هذه النکته الّتی اتّهمها علیّ أنّها ابتدأت منها، وکان علیُّ یذکر هذا لاصحابه فی خلواته کثیراً، ویقول:
إنّه لم یقل
((إنکنّ لصویحبات یوسف)) إلاّ إنکاراً لهذه الحال، وغضباً منها، لانّها وحفصه تبادرتا إلی تعیین أبویهما؛ وإنَّهُ استدرکها بخروجه، وصرفه عن
ص: 79
المحراب، فلم یجد ذلک ولا أثَّر، مع قوّه الدّاعی الّذی کان یدعو إلی أبی بکر؛ ویمهّد له قاعده الامر، وتقرّر حاله فی نفوس النّاس، ومن اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین والانصار؛(1) ولمّا ساعد علی ذلک من الحظّ الفلکیّ، والامر السّمائیّ الّذی جمع علیه القلوب والاهواء.
فکانت هذه الحال عند علیّ أعظم من کلّ عظیم؛ وهی الطامّه الکبری، والمصیبه العظمی؛ ولم ینسبها إلاّ الی عائشه وحدها؛ ولا علّق الامر الواقع إلاّبها، فدعا علیها فی خلواته وبین خواصّه، وتظلّم إلی اللّه منها؛ وجری له فی تخلّفه عن البیعه ماهو مشهور حتّی بایع.(2)
وکان یبلغه وفاطمه عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه، إلی أن توفّیت فاطمه وهما صابران علی مضض ورمض، واستظهرت بولایه أبیها واستطالت وعظم شأنها، وانخذل علیُّ وفاطمه؛ وقُهِرا.
وأُخذت فدک؛ وخرجت فاطمه تجادل فی ذلک مراراً، فلم تظفر بشیء،(3) وفی ذلک تبلغها النّساء الدّاخلات والخارجات عن عائشه کلّ کلام یسوءها ویبلغن عائشه عنها وعن بعلها مثل ذلک إلاّ انّه شتّان ما بین الحالتین، وبعد ما بین الفریقین. هذه غالبه، وهذه مغلوبه. وهذه آمره. وهذه مأموره، وظهر التشفِّی والشّماته ولا شیء أعظم مرارهً ومشقّهً من شماته العدوِّ!
فقلت له - ره -: أفتقول أنت: إنّ عائشه عیَّنت أباها للصّلاه ورسول اللّه (ص) لم یعیِّنه!
ص: 80
فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلک، ولکن علیّاً کان یقوله؛ وتکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضراً ولم أکن حاضراً، فأنا محجوج بالاخبار الّتی اتّصلت بی؛(1) وهی تتضمّن تعیین النبیّ لابی بکر فی الصّلاه وهو محجوج بما کان قد علمه، أو یغلب علی ظنّه من الحال الّتی کان حضرها.
قال: ثمّ ماتت فاطمه، فجاء نساء رسول اللّه کلّهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلاّ عائشه. فإنَّها لم تأت، وأظهرت مرضاً، ونقل إلی علیّ عنها کلام یدل علی السُّرور.(2)
ثمّ بایع علیّ أباها، فسرّت بذلک، وأظهرت من الاستبشار بتمام البیعه واستقرار الخلافه وبطلان منازعه الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا؛ واستمرّت الاُمور علی هذه مدّه خلافه أبیها وخلافه عمر وعثمان؛ والقلوب تغلی والاحقاد تذیب الحجاره؛ وکلّما طال الزمن علی علیّ تضاعفت همومه وغمومه، وباح بما فی نفسه إلی أن قتل عثمان، وقد کانت عائشه أشدّ النّاس علیه تألیباً وتحریضاً؛ فقالت: أبعده اللّه.
وأمّلت أن تکون الخلافه فی طلحه، فتعود الامره تیمیّه کما کانت أوّلاً، فعدل النّاس عنه إلی علیّ بن أبی طالب؛ فلمّا سمعت ذلک صرخت:
واعثماناه قتل عثمان مظلوماً، وثار ما فی الانفس حتّی تولّد من ذلک یوم الجمل وما بعده. قال ابن الحدید: هذه خلاصه کلام الشیخ أبی یعقوب - ره - ولم یکن یتشیّع. إنتهی.
ص: 81
قد أوردنا قسماً کبیراً من محاوره ابن أبی الحدید وشیخه(1) فی شرح کلام علیّ بن أبی طالب، لما کان فیها من إیضاح لغوامض لنا عن حیاه أُمّ المؤمنین الزوجیّه، وعلاقاتها بأُسره النبیّ الاقربین فی عصره؛ والاحداث الّتی نشأت عنها بعده، ونقتصر علیه فی دراسه بعض نواحی حیاتها الزوجیّه، لما فی عرضها مفصّلاً من خروج بنا عن الدراسه الممهِّده لفهم أحادیثها إلی دراسه مفصّله لحیاتها وأثرها علی المجتمع الاسلامی، ممّا ینبغی بحثها فی دراسات أُخری.
والّذی نستخلصه من کلّ ما مرَّ؛ أن أُم المؤمنین کانت امرأه غیری، تغار علی زوجها الرسول، وأنّ غیرتها هذه کانت تؤثّر علی حیاتها الزوجیّه، وعلاقاتها بزوجات الرسول وسرایاه وسائر أفراد أُسرته.
وسنری - مضافاً إلی ما رأینا فی ما مرّ - أنّها کانت تغار علی مصلحه ذوی قرباها، وحزبهم(2) أیضاً بمثل تلک القوّه والشدّه، وأنّ هذه الصّفه (الغیره الشّدیده) المصحوبه بحدّه الطبع کانت تدفعها إلی أعمال عنیفه، وأقوال حادّه ممّا عقدنا الفصول الاتیه لدراسه أکثرها.
ص: 82
ص: 83
ص: 84
أ - أبو بکر الملقّب بالصدّیق والعتیق؛ عبداللّه بن أبی قحافه، عثمان بن عامر ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه القرشیّ التیمیّ؛ وأُمّه أُمُّ الخیر سلمی، أو لیلی بنت صخر بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه.
ولد بعد الفیل بسنتین أو ثلاث، وکان من السّابقین الاوَّلین إلی الاسلام.
صاحب الرّسول فی هجرته إلی المدینه، وشهد بدراً وما بعدها، وبویع بالخلافه فی السقیفه(1) بعد وفاه رسول اللّه وقبل دفنه، وتوفی لثمانی لیال بقین من جمادی الاخره سنه ثلاث عشره، ودفن فی حجره رسول اللّه، وعمره ثلاث وستّون سنه، وکانت خلافته سنتین وثلاثه أشهر وعشر لیال أو ستّاً وعشرین.
ب - أبو حفص الفاروق عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن رباح ابن عبداللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ القرشیّ العدویّ، وأُمّه حنتمه بنت هشام أو هاشم بن المغیره بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم؛ أسلم بعد نیّف وخمسین رجلاً وامرأهً، وهاجر إلی المدینه وشهد بدراً وما بعدها. استخلفه أبو بکر من بعده، وانتشرت الفتوح الاسلامیّه فی عهده.
طعنه أبو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه لاربع لیال بقین من ذی الحجه سنه
ص: 85
ثلاث وعشرین، وعمره خمس وخمسون أو ثلاث وستّون،(1) ودفن هلال المحرّم سنه أربع وعشرین إلی جنب أبی بکر فی حجره رسول اللّه (ص)، وکانت خلافته عشر سنین وستّه أشهر وخمس لیال.
ص: 86
إرجاع السلطه الیها فی الفتیا - تفضیلها فی العطاء - منع ازواج
النبیّ من الحج - حجهنّ فی آخر عهد عمر - خفرهن فی طریق الحج - قله
الحدیث فی عهد الشیخین - أحادیثها فی هذا العهد - عصور الحدیث -
رثاء عمر علی لسان الجن - تبادل الحبّ والاحترام - جعل بیتها داراً
للشوری - نتیجه البحث.
لقد قضت أُمُّ المؤمنین عائشه حیاتها فی نزاع حادّ عنیف، وتنافس حزبی صاخب إلاّ ماکان من أیّامها علی عهد الشیخین، فإنّها قضتها قریره العین، منعمه الحال، هانئه بما کانت تراه من غلبه حزبها واستیلائه علی الحکم، وبما أُحیطت من رعایه خاصّه أوصلتها إلی ما کانت خلیقه بها من مکانه مرموقه فی المجتمع الاسلامیّ حتّی الیوم؛ فقد توفّی الرّسول (ص) عن تسع زوجات ولم نجد فی تلکم التّسع من یُرْجِعُ الخلیفتان إلیهما فی الفتیا کما کانا یفعلان مع أُم المؤمنین عائشه. ومما یؤیّد ما ذکرناه ما أخرجه ابن سعد فی طبقاته(1) عن القاسم قال:
((کانت عائشه قد استقلّت بالفتوی فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان وهلمّ جرّا إلی أن ماتت)).
وما أخرجه عن محمود بن لبید قال:
((وکانت عائشه تفتی فی عهد عمر وعثمان إلی أن ماتت یرحمها اللّه))، وکان الاکابر من أصحاب رسول اللّه (ص) عمر وعثمان بعده یرسلان إلیها فیسألانها عن السّنن.
وکما انّنا لم نجد فی تلکم التّسع من فضلت فی العطاء ما عداها، فقد
ص: 87
أخرج ابن سعد(1) بترجمتها عن مصعب بن سعد، قال:
((فرض عمر لاُمّهات المؤمنین عشره آلاف وزاد عائشه ألفین، وقال: إنّها حبیبه رسول اللّه (ص))).
وعن ذکران مولی عائشه، قال: قدم درج من العراق فیه جوهر الی عمر، فقال لاصحابه أتدرون ما ثمنه فقالوا: لا. ولم یدروا کیف یقسمونه! فقال: أتأذنون أن أرسل به الی عائشه لحب رسول اللّه ایاها؟ قالوا: نعم. فبعث به الیها، فقالت ماذا فتح اللّه علی ابن الخطاب، اللّهم لا تبقینی لعطیته لقابل.(2)
والسّلطه الّتی فضّلتها فی العطاء فی هذا العهد، وأرجعت إلیها فی الفتیا، حجرت علیها داخل المدینه فیمن حجرت علیه،(3) ولم تترکها تخرج من المدینه حتّی إلی الحجّ والعمره، روی ابن سعد فی طبقاته:
((أنّ عمر بن الخطّاب منع أزواج النبیِّ (ص) من الحج والعمره)).(4)
ولمّا کانت الحجّه الّتی حجّ فیها عمر بن الخطّاب سنه ثلاث وعشرین (وهی آخر حجّه حجّها عمر فی السنّه الّتی توفّی فیها) أرسل إلیه أزواج النبیّ
ص: 88
یستأذنَّ فی الخروج ماعدا زینب وسوده فإنّهما لم تحجّا بعد النبیّ، وقالتا: لا یحرّکنا ظهر بعیر؛ وقالت سوده: قد حججت واعتمرت، فأنا أقعد فی بیتی کما أمرنی اللّه،(1) فأذن لهنّ، وأمر بجهازهنّ، فحملن فی الهوادج علیهنّ الاکسیه الخضر - الطیالسه الخضر - وهنّ حجره من النّاس، وبعث معهنّ عبدالرّحمن بن عوف(2) وعثمان بن عفّان، فکان عثمان یسیر علی راحلته أمامهن وینادی:
ألا لا یدنو إلیهنّ أحدٌ، ولا ینظر إلیهنَ أحدٌ، فلا یدع أحداً یدنو منهنّ ولا یراهنّ إلاّ من مدّ البصر، فاذا دنا منهن أحد یصیح: إلیک، إلیک، وکان عبدالرّحمن یسیر علی راحلته من ورائهنّ یفعل مثل ذلک.(3) وروی عن المسوَّر ابن مخرمه(4) انّه قال: ربَّما رأیت الرجل ینیخ علی الطریق لاصلاح رحل أو بعض ما یصلح من جهازه، فیلحقه عثمان وهو أمام أزواج النبیّ (ص) فإن کان فی الطریق سعه أخذ یمین الطریق أو یساره؛ فیبعد عنه، وإن لم یجد سعه
ص: 89
وقف ناحیه حتّی یرحل الرجل أو یقضی حاجته. وقد رأیته یلقی الناس مقبلین فی وجهه من مکّه علی الطریق، فیقول لهم یمنه أو یسره، فینیخهم حتّی یکونوا مدّ البصر حتّی یمضین، وکنّ ینزلن مع عمر کلّ منزل، وکانا ینزلان بهنّ فی الشّعاب وینزلان فی فیء الشعب ولا یترکان أحداً یمرُّ علیهنّ.
وفی روایه أُخری: ینزلانهنّ بصدر الشّعب وینزلان بذنب الشعب، ولایصعد إلیهنّ أحد وفی أُخری،
((ینزلهنّ فی الشّعب الّذی لیس له منفذ))، وفی أُخری:
((وقد ستروا علیهنّ الشجر من کلّ ناحیه)).(1)
انّ أُمّ المؤمنین عائشه لم تخرج فی هذا العهد غیر هذه السفره من المدینه، وإنّما قضت أیّامها فی بیتها فی حیاه رتیبه هادئه لایختلف أوّلها عن آخرها؛ ترجع إلیها السلطه فی ماتحتاج إلیه من إفتاء، فتحدّث هی عن رسول اللّه فی ذلک، وکان ذلک لها من السلطه غایه الاجلال والتکریم، مضافاً إلی تفضیلها فی العطاء. ومن المظنون ظنّاً راجحاً أنّ التحدیث کان فی هذا العهد نزراً یسیراً وذلک لانصراف المسلمین بقضهم وقضیضهم إلی الفتوح، واتّفاق الرأی وخضوع الجمیع للخلفاء حتّی النصف الاوّل من خلافه عثمان، مضافاً إلی أنّهم فی المدینه کانوا یعیشون جمیعاً مع من عاشر النبیّ، فلم یکن هناک مُسوِّغ للاکثار من الحدیث عن عصر الرسول، ومن المظنون أیضاً أنّ من ذلک النزر الیسیر ما روی عن أُمّ المؤمنین فی تأیید الخلافه القائمه یومذاک؛ فإنّها کانت من أشدّ المؤیّدین لها، ولم یکن ثمّه تأیید أقوی من نشر الحدیث عن رسول اللّه فی شأن الخلافه والخلفاء، ومن الجائز أن یکون من أحادیثها فی هذا العصر وفی هذا الباب ما أخرجه مسلم فی صحیحه عنها(2) قالت:
ص: 90
قال لی رسول اللّه (ص) فی مرضه:
((إدعی لِی أبا بکر أباک وأخاک حتّی أکتب کتاباً فانّی أخاف أن یتمنّی متمنٍّ ویقول قائل: أنا أولی، ویأبی اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بکر)).
وعن أبی ملیکه(1) قال: قالت عائشه: لمّا ثقل رسول اللّه (ص) قال لعبدالرّحمن بن أبی بکر:
((إئتنی بکتف ولوح حتّی أکتب لابی بکر لا یختلف علیه. فلمّا ذهب عبدالرّحمن لیقوم، قال: أبی اللّه والمؤمنون أن یختلف علیک أبا بکر!)).
ومنها أیضاً ما أخرجه مسلم(2) عن أبی ملیکه: قال سئلت عائشه: من کان رسول اللّه مستخلفاً لو استخلفه:
قالت: أبو بکر.
فقیل لها: ثمَّ من بعد أبی بکر
قالت: عمر.
ثمَّ قیل لها: من بعد عمر؟
قالت: أبو عبیده بن الجرّاح(3) ثمَّ انتهت إلی هذا!
ص: 91
إلی غیر هذا من حدیث کثیر روی عنها فی فضائلهما ممّا سنستعرضه فی باب أحادیثها إن شاء اللّه تعالی.
وإنّما جوّزنا أن یکون عصر الشیخین عصر نشر هذه الاحادیث، لانّا نجد الاحادیث الّتی فیها ذکر الخلفاء الاربعه، وأنّ رسول اللّه کان یستخلفهم لو استخلف أحداً، إلی نظائر هذه الاحادیث فی هذا الباب إنّما تنقسم إلی أربعه أقسام:
القسم الاوّل منها ما فیه ذکر الخلفاء الاربعه حسب تسنّمهم الخلافه
واحداً بعد الاخر حتّی علیّ بن أبی طالب، فذلک ما نری فیه انّه قد حدّث من بعد علیّ بن أبی طالب وبعد تدرّج الخلفاء الاربعه علیها.
ومن هذا النوع من الحدیث ما أخرجه المحبُّ الطبری فی الریاض النضره(1)
عن النبیّ انّه قال:
((کنت أنا وأبو بکر وعمر وعثمان وعلیُّ أنواراً علی یمین العرش قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلمّا خلق أُسکنّا ظهره، ولم نزل ننتقل فی الاصلاب الطّاهره إلی أن نقلنی اللّه إلی صلب عبداللّه، ونقل أبا بکر إلی صلب أبی قحافه، ونقل عمر إلی صلب الخطّاب، ونقل عثمان إلی صلب عفّان، ونقل علیّاً إلی صلب أبی طالب، ثمَّ اختارهم لی، فجعل أبا بکر صدِّیقاً، وعمر فاروقاً، وعثمان ذا النّورین، وعلیّاً وصیّاً، فمن سبّ أصحابی فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ اللّه، ومن سبّ اللّه أکبّه فی النّار علی منخره)).
وإنّما نری تأخرّ وضع هذا النّوع من الحدیث عن عصر علیّ إلی ما بعده لانَّ هذا الحدیث مثلاً مضافاً إلی ما فیه من ذکر السبّ، والسب کان قد انتشر فی عصر معاویه وبتحریض منه ولم یکن سبّ الصحابه الخلفاء الاوائل فی
ص: 92
عصر الرّسول متداولاً بین النّاس لیمنع الحدیث عنه.
إنّ ذکر الخلفاء الاربعه مسلسلاً، ینبغی أن یکون بعد مجیئهم کذلک إلی الحکم ولیس قبله.
وفی عصر علیّ وإن کان الخلفاء الثلاثه قد تدرّجوا علی الخلافه کذلک غیر أنّ المسلمین کانوا قد انشقّوا إلی حزبین: حزب ینقم علی عثمان، وآخر لایذکر علیّاً بخیر. فمن کان یضع هذا الحدیث!؛
وفی زمن معاویه وإن کان السبّ قد انتشر وتنافس النّاس علی وضع الحدیث(1) غیر أنّ ذلک کلّه کان لمحاربه علیّ وبنیه ورهطه من بنی هاشم وشیعتهم، وأنّ السّیاسه الاُمویّه کانت قد استندت فی حکمها علی التفریق بین علیّ وسایر الخلفاء قبله، وجعله قبالهم، واستمرّت الحال علی ذلک إلی آخر العصر الاُمویِّ، إذن فلابدَّ من القول بتأخُّر وضع هذا الحدیث عن هذه العصور إلی عصر ضعف الامویّین، ومن قبل قیام الدّوله العباسیّه، لان العباسیّین أیضاً أخذوا - بعد استیلائهم علی الخلافه - فی مضایقه بنی عمومتهم العلویِّین، وحاربوهم فی کل مجال کالاُموِیِّین.
فلم یبق عصر یناسب وضع هذا الحدیث إلاّ أُخریات العصر الاُمویّ، وعند ضعف دولتهم، وانتشار الدّعوه لال البیت، حیث إنّ الهاشمیّین یومذاک
((علویّین وعباسیّین)) کانت کلمتهم مجتمعه، وکان فی نشر اسم ابن أبی طالب فی قائمه الخلفاء ونشر فضائله إلی جنب فضائل الخلفاء الثلاثه تأیید لسیاسه العباسیّین قبال سیاسه خصومهم الاُمویّین القائمه علی إخراج اسمه من قائمه الخلفاء بعد الرسول (ص)، ونشر مدح الثلاثه مع نشر ذمّه.
ونری أن العباسیّین قد ذهبوا إلی أبعد من هذا فی مقابله سیاسه خصومهم الاُمویّین بسیاسه خاصّه بهم یومذاک، وذلک بإخراج اسم عثمان من قائمه الخلفاء بعد الرسول (ص). ولعلّ الحدیث الاتی الّذی یؤیّد ماذهبنا إلیه
ص: 93
قد وضع أیضاً فی ذلک العصر.
فی أُسد الغابه(1) عن جابر بن عبداللّه الانصاریّ (2) قال: کنّا مع رسول اللّه فی صور(3) بالمدینه؛ فقال:
((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، فجاء أبو بکر، فهنّیناه ثمَّ قال:
((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، فجاء عمر، فهنّیناه، ثمَّ قال:
((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، قال: ورأیت رسول اللّه (ص) یصغی رأسه من تحت السّعف ویقول:
((اللّهمّ ا 4 ن شئت جعلته علیّاً))، فجاء، علیُّ فهنّیناه.
ولیس إنکارنا لهذا النّوع من الاحادیث ناشئاً من إنکارنا فضائل الرّسول والاطائب من أُرومته، والابرار من صحابته جمله واحده.
معاذ اللّه أن نکون کذلک؛ فلسنا بمنکری فضائلهم الجمّه وإنّما ننکر - مثلاً - أن یکون اللّه قد میّز بعض صحابه الرّسول الّذین أصابتهم الخلافه علی من أخطأتهم؛ فخلق الاوّلین من نور، وجبل الاخرین من طین، ثمّ نشکّ فی کلّ حدیث یرد فیه اسم الرّاشدین مسلسلاً حسب مجیئهم إلی الحکم، مضافاً إلی قرائن أُخری نشیر إلی بعضها فی محلّها إن شاء اللّه تعالی.
والقسم الثانی من تلکم الاحادیث ما فیها ذکر الخلفاء الثلاثه واحداً
بعد الاخر حتّی عثمان.
وهذا ما نری فیه انّه قد حدّث به من بعد استیلاء عثمان علی الخلافه لا قبله، وإذا کان فی الحدیث مضافاً إلی ذلک ذکر قتل عثمان، فلابدَّ من القول
ص: 94
بانّه قد حدّث به من بعد قتله ولیس قبله.
والثالث من تلک الاحادیث ما فیه ذکر الخلیفتین واحداً بعد الاخر وهذا ما نری فیه انّه قد حدّث به بعد استیلاء عمر علی الخلافه.
والرابع منها ما اختصّ بذکر استخلاف أبی بکر وحده، فمن المحتمل أن یکون التحدیث به قبل استخلاف عمر.
وعلی هذا فإنّا نجوّز أن یکون حدیث الکتابه لابی بکر إنّما حدّث به فی عصره لخلوّه عن ذکر عمر.
أمّا حدیث
((لو کان رسول اللّه مستخلفاً لاستخلف أبا بکر، ومن بعد أبی بکر عمر، ومن بعد عمر أبا عبیده)) فنظنّ ظنّاً قویّاً انّه قد حدّث به فی عصر عمر، ومن قبل استخلاف عثمان لما فیه تأیید فی رأیه لابی عبیده حیث کان یقول: لو کان أبو عبیده حیّاً لاستخلفته)).(1)
ذکرنا بعض أحادیث أُمّ المؤمنین ممّا رأینا نشره یناسب عصر الخلیفتین، وکثیر من أحادیثها ما لا بُدّ من القول بأنّها قد نشرت بعد عصرهما.
ومنها الحدیث الاتی. فقد حدّث به بعد وفاه عمر، ومن الجائز أن یکون التحدیث به بعد عمر بزمن بعید:
فی ترجمه عمر من الاستیعاب وأُسد الغابه وترجمه الشمّاخ من الاغانی بسندهم إلی عروه بن الزبیر عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت:(2)
ناحت الجنُّ علی عمر قبل أن یقتل بثلاث، فقالت:
أ - أبَعْدَ قتیل بالمدینه أظلمت
ص: 95
ج - فمن یسع أو یرکب جناحی نعامه
وإنّما جوّزنا أن یکون عصر نشر هذا الحدیث بعد الخلیفه عمر بزمان بعید، لما وجدنا فیه من تعریض بالعصر الّذی تفتَّقت الاکمام فیه عن الشرور والخصومات وهذا یناسب النّصف الثانی من عهد الخلیفه عثمان إلی ما بعده.
وإذا کان التعریض بهذا کنایه غیر صریحه، فإنّه من الواضح الجلیّ أنَّ ذکر قتل الخلیفه عمر بید جریء أزرق العین إنّما یکون بعد وقوع الحادثه، ومن بعد وفاه عمر لا فی حیاته.
وأمّا أن تکون الجنُّ قد اطّلعت علی الغیب وأخبرت به قبل وقوعه بثلاثه أیّام أو بأکثر من ذلک، فإنّه یخالف ما أخبر اللّه به فی قصه موت سلیمان من أن الجنَّ لا تعلم الغیب فی قوله تعالی:
ص: 96
(فلمّا قضینا علیه الموت ما دلّهم علی موته إلاّ دابّه الارض تأکل منسأته فلمّا خرّ تبیّنت الجنُّ أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین).(1)
فإنّ الجنَّ الّتی تلبث فی العذاب المهین سنهً کاملهً ولا تدرک فی کل هذه المدّه أن سلیمان قد مات، حتّی تأکل دابّه الارض منسأته، ویخرّ علی الارض، کیف تطّلع علی الغیب، وتخبر بقتل الخلیفه عمر بید أزرق العین من قبل وقوعه بثلاثه أیّام أو أکثر.
إذن فالتحدیث بهذا الحدیث قد کان من بعد وفاه عمر، ولیس قبله. هذا کلّه فیما إذا لم نجد هذه الابیات إلاّ فی حدیث أُمّ المؤمنین غیر أنّا وجدنا أبا الفرج یقول فی ترجمه الشمّاخ من الاغانی:(2)
وللشمّاخ أخوان(3) من أبیه وأمّه شاعران أحدهما مزرِّد واسمه یزید وإنّما سمِّی مزرِّد لقوله:
فقلت تزرَّدها عبید فإنّنی لِدُرْدِ الموالی فی السِّنین مزرِّد(4)
والاخر جَزَء بن ضرار وهو الّذی یقول یرثی عمر بن الخطّاب:
علیک سلامُ من أمیر وبارکت ید اللّه فی ذاک الادیم الممزَّق
***
ص: 97
قال ابن الاثیر فی أُسد الغابه:(1) قیل إنَّ هذه الابیات للشمَّاخ بن ضرار أو جمّاع بن ضرار.(2)
ویظهر أن انتساب هذه الابیات إلی الشمّاخ أو أخیه کان مذکوراً فی ذلک العصر فإن أُم المؤمنین قد حدّثت أُختها أُمّ کلثوم بنت أبی بکر وقالت:
إنَّ عمر أذن لازواج النبیّ (ص) أن یحججن فی آخر حجَّهٍ حجّها عمر؛ قالت: فلمّا ارتحل من الحصبه أقبل رجل متلثّم علی راحلته، فقال قائل وأنا أسمع:
هذا کان منزله!
فأناخ فی منزل عمر، ثمّ رفع عقیرته یتغنَّی:
علیک سلام من أمیر وبارکت... الابیات قالت عائشه: فقلت لبعض أهلی: أعلمونی من هذا الرَّجل! فذهبوا فلم یجدوا فی مناخه أحداً!! قالت عائشه:
فواللّه إنّی لاحسبه من الجِنِّ!!.
وجاء فی الحدیث - بعد هذا -، فلمّا قتل عمر نحل النّاس هذه الابیات للشمّاخ بن ضرار أو لاخیه مزرِّد، إنتهی.
قد أخرج هذه الرّوایه کل من أبی الفرج بترجمه الشمّاخ من الاغانی،(3) وابن عبدالبرّ بترجمه عمر من الاستیعاب، ولفظ کلّ منهما مماثل للاخر، وأخرجها ابن سعد أیضاً فی ترجمه عمر من الطّبقات، بسنده إلی أُمّ کلثوم.
وفیه بعض الاختلاف مع لفظهما، والمعنی فی الجمیع واحد، وأخرجها ابن حجر بترجمه الشمّاخ من الاصابه وقال: روی الفاکهی بأسناد صحیحه عن أُمّ کلثوم... الحدیث.
ص: 98
نجد حدیث أُمّ کلثوم هذا الّذی صحّح أسناده ابن حجر، یرید أن یعالج شهره انتساب الابیات إلی ابناء ضرار الشعرأ؛ وذلک بالتصریح بأنَّ أُم المؤمنین بنفسها قد شاهدت فی المحصّب بالمشعر فی حجّها مع عمر فی آخر حجّه حجّها عمر، حیث رجع إلی المدینه فی الشّهر نفسه فطعن فتوفِّی.
شاهدت أُم المؤمنین الرّاکب الملثّم ینشد عن منزل عمر - حیث کان قد ارتحل عنه - فیدلّه القائل المجهول علی منزل عمر، فینیخ الملثّم راحلته؛ ویرفع عقیرته یتغنّی بالابیات، فترسل أُمُّ المؤمنین أحد أهلها لیعلموها عن الرّجل المنیخ أمامها، ولکنّه قد غاب عن النّظر
((فلم یجدوا فی مناخه)) الّذی کان بمرأی من أُمّ المؤمنین
((أحداً)).
إذن فالرّجل قد کان من الجنّ وإلاّ فأین ذهب عن النّظر. فلذلک حلفت أُمُّ المؤمنین وقالت:
((فوَاللّه إنّی لاحسبه من الجنّ)).
وبعد هذه المشاهده المحسوسه بالبصر والیمین علیها، هل یشکُّ أحد فی أنَّ الجنَّ هی التی أنشدت هذه الابیات للاخبار بموت عمر.
وبعد هذا فلیدّع من شاء أنَّ یدّعی أنَّ هذه الابیات من نظم الشاعر ابن ضرار. وانّه کان قد نظمها من بعد موت عمر، فلیس ذلک بمقبول منه بعد أن لهجت الجنُّ بها من قبل موت عمر بنیّف وعشره أیّام فی المحصّب وقبل ثلاث فی المدینه.
والّذی یوقفنا من هذا الحدیث موقف الشکّ - مضافاً إلی ماسبق ذکره - هو أنَّ رؤیه الجنّ وسماعها إن کان منحصراً بأزواج الرّسول؛ فلذلک لم تشاهدها الالاف من الحجّاج فی الموقف بالمحصّب ولم تسمعها، فإن أُمُّ المؤمنین عائشه أیضاً لم تکن وحدها قد حجّت فی تلک الحجّه من أزواج الرسول (ص) بل کانت ترتحل وتنزل فی کلِّ منزل سویّه مع غیرها من أُمّهات المؤمنین ممّن حججن معها؛ فَلِمَ انحصر الحدیث عنها فی قصّه رثاء الجنّ!؟
وهناک حدیث آخر عن أُمّ المؤمنین لعلاج الشکّ فی صحّه نسبه الابیات
ص: 99
إلی الجنّ مقابل اشتهار نسبتها إلی الشاعر من بنی آدم:
والحدیث أخرجه ابن سعد فی طبقاته(1) عن موسی بن عقبه، قال: قالت عائشه: مَنْ صاحب هذه الابیات:
((جزی اللّه خیراً من إمام وبارکت))؟
فقالوا: مزرّد بن ضرار.
قالت: فلقیت مزرّداً بعد ذلک؛ فحلف اللّه ماشهد ذلک الموسم!!!
وسواء صحّ سند الحدیث إلی أُمّ المؤمنین کالحدیثین السّابقین أمْ کان فی سنده ضعف کما وصفه ابن حجر بترجمه مزرّد من الاصابه؛(2) فإنّه یعلمنا بوجود القاله حول نسبه الحدیث إلی الشّاعر الجنّی أو الادمیّ، وإنّه لعلاج هذه القاله حدَّث بهذا الحدیث لتقویه الحدیثین ذوی السّند الصّحیح إلی أُمّ المؤمنین.
کانت أُم المؤمنین عائشه مدی هذا العهد موضع رعایه الخلافه القائمه وتکریمها، وکانت هی بدورها تحترم مقام الخلافه وتعتزّ به وتهابه، ولم یفتر هذا الحبّ والاحترام المتبادلین حتّی آخر لحظه من هذا العهد، وقد انجلی فی آخر لحظاته فی قول کلّ من الطرفین، وعمله فی ما یکنّه للاخر من صادق الحبّ وعظیم الاحترام.
وذلک فیما أخرجه البخاریّ فی قصّه البیعه والاتّفاق علی عثمان من کتاب فضائل أصحاب النبیّ.(3) وابن سعد بترجمه عمر من طبقاته عن عمرو بن میمون فی حدیث طویل له قال: قال عمر... یاعبداللّه بن عمر... انطلق
ص: 100
إلی عائشه أُمّ المؤمنین، فقل: یقرأ علیک عمر السلام... وقل: یستأذن عمر بن الخطاب أن یدفن مع صاحبیه، فسلم فاستأذن ثمَّ دخل علیها فوجدها قاعده تبکی علیه فقال:
یقرأ علیک عمر بن الخطاب السلام ویستأذن أن یدفن مع صاحبیه.
فقالت: کنت أریده لنفسی ولاوثرنّ به علی نفسی.
فلمّا أقبل... قال: ما لدیک
قال: الّذی تحبّ یاأمیر المؤمنین، أذنت.
قال: ألحمد للّه! ما کان شیء أحبّ إلیّ منه.
وفیما رواه ابن عبد ربّه فی العقد الفرید(1) انّ عمر قال فی حدیثه لاهل الشوری:
((فاجتمعوا إلی حجره عائشه بإذنها فتشاوروا، واختاروا منکم رجلا)).
فلما دفن عمر جمع المقداد بن الاسود(2) أهل الشوری فی بیت عائشه بإذنها وجاء عمرو بن العاص،(3) والمغیره بن شعبه(4) فجلسا بالباب،
ص: 101
فحصبهما سعد(1) وأقامهما، وقال:
((أتریدان ان تقولا: حضرنا وکنّا فی أهل الشوری!)).
إنّ محطّم کسری وقیصر، وفاتح ممالکهما، وضارب ظهر الصحابه بالدّره،(2) ومن کانت الجبابره ترتعد من ذکر اسمه؛ یتصاغر أمام أمّ المؤمنین هذا التصاغر، وینیط أمر مثواه الابدی إلی کلمتها الاخیره، ویجعل من بیتها داراً للشوری، فیه ینقض ویبرم أمر تعیین الخلیفه من بعده؛ وناهیک بذلک شرفا تتطاول الیه الاعناق.
بهذا وبغیره ممّا میّزها به طوال عهده علی من عداها من جمیع المسلمین قد بلّغها من الحرمه إلی مکانه أصبح الجمیع دونها، وکوّن منها قوّه عظیمه بها استطاعت أن تعارض من جاء بعده؛ فزعزعت من کیان الخلیفتین
ص: 102
الصهرین؛ وَحَدَتْ بالمسلمین إلی إراقه دمهما إلی غیر هذا ممّا سندرسه فی عهد الصهرین ومابعده إن شاء اللّه تعالی.
إنّ أُمّ المؤمنین عائشه، فی هذا العهد بدأ اسمها یبرز علی أخواتها من امهات المؤمنین؛(1) وذلک بإرجاع السلطه الیها فی الفتیا، وتفضیلها فی العطاء.
وإنّ السلطه وإن مهّدت لها السبیل فی بلوغها ما کانت خلیقه بها من مکانه مرموقه فی المجتمع الاسلامی حتّی الیوم، غیر أنها حجرت علیها وعلی سائر أزواج النبیّ فی دورهنّ بالمدینه، فلم تک تتصل إلاّ بمن کان حولها ممّن صحب النبیّ وعاشره. فلم یکن هناک مبرّر للاکثار من الحدیث عن عصر الرسول لمن شارکها فی مشاهده ذلک العصر.
إذن فنحن نری أن حدیثها فی عصر الخلیفتین کان کحدیث غیرها نزرا یسیرا. ومن المظنون انّ احادیثها فی ذلک العهد لم تبلغ العشرات. ومن الجائز أن یکون من ذلک النزر الیسیر أحادیثها اللاتی فیها تأیید للخلافه القائمه یومذاک، والخالیه عن ذکر عثمان فانّها کانت من أشدّ المؤیدین لها مدی عمرها. علی ان تحدیثها فی فضائل الخلیفتین لم یقتصر علی هذا العصر وانما
ص: 103
کان اکثره فیما بعده.
وکان فی خاتمه هذا العهد من تکریمها من قبل الخلیفه الذی هابته الصحابه، وخضعت له الملوک، وانقادت له البلاد؛ باستئذانه منها فی اتّخاذه بیت الرسول مثواه الاخیر وجعل بیتها داراً للشوری، بهذا وما سبق فی عهده من تفضیلها علی غیرها فی العطاء والارجاع الیها فی الاستفتاء؛ جعلها الشخصیه المطاعه الاُولی بعده فاستطاعت أن تعارض من جاء بعده وتحرّض علی قتله ممّا سندرسه فی عصر الصهرین وما بعده إن شاء اللّه تعالی.
ص: 104
أ - أبو عبداللّه، وأبو عمرو عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أُمیّه القرشی. وأمّه أروی بنت کریز بن ربیعه بن عبد شمس، وأُمّ أروی البیضاء بنت عبدالمطلب عمه النبیّ.
کان من السابقین إلی الاسلام؛ وتزوّج بعد إسلامه من رقیه بنت رسول اللّه، وهاجرا الی الحبشه الهجرتین، ثمَّ عادا الی مکه، وهاجرا الی المدینه. وتخلّف عن بدر فی تمریض زوجته، فلمّا توفّیت تزوّج من أختها أمّ کلثوم. فتوفّیت أیضاً فی حیاه الرسول ولم یعقّب منهما.
ولمّا طعن عمر جعله فی السته أهل الشوری، وجعل الترشیح إلی عبدالرحمن بن عوف، فقال عبدالرحمن: أنا أبرأ منها علی أن تبایعوا من أبایع، ولمّا جعلوا الامر إلیه اشترط فیها: العمل علی کتاب اللّه، وسنّه رسوله، وسیره الشیخین، فأبی علیُّ قبول شرط سیره الشیخین، فبایع عثمان علی ذلک یوم السبت غرّه محرّم سنه 24 ومن بعد دفن عمر بثلاث.
وقتل فی المدینه یوم الجمعه لثمان، أو لثمانی عشره، او سبع عشره خلت من ذی الحجه، او للیلتین بقیتا منه، فی سنه 36 ه وعمره 82 أو 86 أو 92 سنه؛ ودفن فی حش کوکب بالقرب من البقیع. کانت خلافته اثنتی عشره سنه إلاّاثنی عشر یوماً، أو خمسه عشر یوماً.
ب - أبو الحسن، وابو الحسین علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم القرشی.
ص: 105
ربّاه النبیّ فی حجره: أسلم بعد خدیجه، وعمره خمس عشره سنه، فکان أوّل من أسلم من الرجال. بات لیله الهجره علی فراش النبیّ، مفدیاً ایّاه نفسه، ثمَّ هاجر إلی المدینه من بعد ثلاث وبعد أن أدّی الی قریش أماناتهم عند الرسول.
آخی الرسول بینه وبین نفسه. حضر بدراً وما بعدها وأبلی فیها بلاء حسناً.
وبویع له فی ذی الحجه سنه خمس وثلاثین من بعد قتل عثمان، وسکن الکوفه بعد حرب الجمل. قتله ابن ملجم المرادی فی شهر رمضان سنه 40 وعمره سبع وخمسون أو ثمان وخمسون او ثلاث وستون وکانت مده خلافته أربع سنوات وتسعه اشهر وسته أیام أو ثلاثه؛ ودفن بالغری من النجف.(1)
ص: 106
بدأت أُمّ المؤمنین عائشه عصر الصهرین بتأییدها لعثمان فی أوّل عهده - وحدیثها فیه ثمّ اختلافها معه بعد ذلک وتألیبها علیه - إخراجها نعل الرسول وثوبه وشعره وقولها: اقتلوا نعثلاً - وخروجها للحج رغم التماس عثمان علی أن تبقی - وتحریضها ابن عباس وأملها فی استخلاف طلحه - استیلاء طلحه علی بیوت المال واستنجاد الخلیفه بعلیّ فی حصاره وطلب الماءمنه - قتله وتجمهر الصحابه علی علیّ ومبادره طلحه والزبیر الی البیعه - سرور أمّ المؤمنین لقتل عثمان وحزنها لبیعه علیّ - طلبها ثار عثمان وتألیبها علی علیّ - تضایق الناس من عدل علیّ - اجتماع الامویین وولاه عثمان والناقمین من علی علی أُمّ المؤمنین - نصیحه أمّ سلمه - التوجه الی البصره والحوأب - المنافسه علی الصلاه والاماره - احتجاجات وخطب ورسائل - مقاتله عامل علیّ ومعاهدته ثمَّ نقضها والمباغته بالقتال - توجّه علیّ إلی البصره وحرب الجمل - انتصار علیّ وأمره ان لایقتلوا جریحاً ولا مدبراً وألا یغنموا من خارج المعسکر - إرجاع أمّ المؤمنین الی المدینه - الغایه من استعراض هذه الحوادث اعتماد المؤرّخین علی أسطوره السبئیه وبیان واضعها.
تراءی لاُمّ المؤمنین عائشه عهد الخلیفه عثمان امتداداً لعهد الشیخین، فاستقبلته کغیرها من ساده قریش بالتأیید، واستمرّت الحال علی ذلک زهاء ست سنوات.
ومن المرجّح أنّ الاحادیث المرویّه عنها فی مدح عثمان والخالیه عن ذکر قتله کان التحدیث بها فی هذه الفتره، ومن الجائز ان یکون من تلک الاحادیث ما فی مسند أحمد(1) عن عائشه قالت:
استأذن أبو بکر علی رسول اللّه (ص) وأنا معه فی مرط(2) واحد قالت:
ص: 107
فأذن له فقضی إلیه حاجته وهو معی فی المرط ثمَّ خرج؛ ثمَّ استأذن علیه عمر؛ فأذن له، فقضی إلیه حاجته علی تلک الحال؛ ثمَّ خرج فاستأذن علیه عثمان فأصلح علیه ثیابه وجلس، فقضی إلیه حاجته ثمَّ خرج. فقالت عائشه: فقلت له: یارسول اللّه استأذن علیک أبو بکر فقضی إلیک حاجته علی حالک تلک، ثمَّ استأذن علیک عمر فقضی إلیک حاجته علی حالک، ثمَّ استأذن علیک عثمان فکأنّک احتفظت!
فقال:
((إنّ عثمان رجل حیی، ولو أذنت له علی تلک الحال خشیت أن لا یقضی إلیّ حاجته!)).
وفی روایه مسلم: (1)
((وهو مضطجع علی فراش لامس مرط عائشه... إلی... وقال لعائشه: إجمعی علیک ثیابک... فقالت عائشه: یارسول اللّه ما لی لم أرک فزعت لابی بکر وعمر کما فزعت لعثمان...)) الحدیث.
وفی حدیثها لعبیداللّه بن سیّار: فلمّا قاموا قالت:
یا رسول اللّه استأذن علیک أبو بکر وعمر فأذنت لهما وأنت علی حالک فلمّا استأذن عثمان أرخیت علیک ثیابک!
فقال: یا عائشه: ألا أستحی من رجل واللّه إنّ الملائکه تستحی منه!(2)
وإنّما رجّحنا أن یکون التحدیث بهذا فی عصر عثمان لما فیه من ذکرهم مسلسلاً حسب مجیئهم إلی الحکم ممّا ینبغی أن یکون بعد تدرّج الخلیفتین. وَتَسنُّم عثمان وقبل انحرافها عنه وقبل قتله وقیامها بطلب ثأره، والاّ لورد ذکر قتله فی الحدیث أیضاً مثل ما ورد ذلک فی أحادیث أُخری لها فیه.
وممّا یؤخذ علی هذا الحدیث - مضافاً إلی ما ذکرنا - أنهُ یصرّح بإذن الرسول
ص: 108
لابی بکر وعمر وهو مع عائشه فی مرطها، وأنه لم یستح منهما ولم یفزع من مجیئهما؛ ولکنه فزع لعثمان
((وأرخی علیه ثیابه))، وقال لها:
((اجمعی علیک ثیابک))! فما هذا التبذّل من النبیّ العظیم أمامهما! ولِمَ
((تستحی الملائکه واللّهِ من عثمان!)).
فی هذه الفتره - النصف الاوّل من عهد الخلیفه عثمان - کانت أُمّ المؤمنین عائشه؛ تؤیّده وتطیعه، ولا تفکر فی خلافه، حتّی اذا رغبت فی الحج هی وسائر أزواج النبیّ إستأذنته فی ذلک، کما حدّثت هی وقالت:
((فلمّا توفّی عمر وولی عثمان اجتمعتُ أنا وأُم سلمه ومیمونه وأُم حبیبه فأرسلنا إلیه نستأذنه فی الحج فقال: قد کان عمر بن الخطاب فعل ما رأیتنَّ وأنا أحج بکنّ کما فعل عمر، فمن أراد منکنّ أن تحجّ فأنا أحج بها، فحج بنا عثمان جمیعاً إلاّ امرأتین منّا: زینب توفیت فی خلافه عمر ولم یحج بها عمر، وسوده بنت زمعه؛ لم تخرج من بیتها بعد النبیّ وکنا نُستر)).(1)
حجّ بأمهات المؤمنین عثمان وأرسل معهنّ عبدالرحمن بن عوف وسعید بن زید.
ثمَّ اختلفت مع الخلیفه عثمان، وأدّی اختلافها معه إلی قطع الالفین الزائده فی عطائها عنها - علی ماذکره الیعقوبی وابن أعثم فی تاریخیهما(2) - قال الیعقوبی:
((وکان بین عثمان وعائشه منافره، وذلک انّه نقصها ممّا کان یعطیها عمر بن الخطاب وصیّرها أُسوه بغیرها من نساء رسول اللّه)).
ولا نعلم علی وجه التحقیق متی نشب الخلاف بین أُمّ المؤمنین والخلیفه غیر أنّنا نعلم أنّ ذلک لم یکن فی السنوات الست الاُولی من خلافته، ولم یقع
ص: 109
مرّه واحده، بل تدرّج الخلاف بینهما حتّی تفاقم الخطب، وکانت أوّل من امال حرفه(1) وأصبحت ملجأ الساخطین علیه، وتزعَّمت الفئه المعارضه له حتّی قتل، ولم یکن فی الاسر الاسلامیه یومذاک اشدّ علی عثمان من بنی تیم اسره أبی بکر.(2) وفیما یلی نذکر فی أمر الولید بعض الحوادث الّتی اشتدّ الخصام فیها بینهما:
ما کان فی أمر الولید بن عقبه وعبداللّه بن مسعود. أمّا الولید فهو ابن عقبه بن أبی معیط بن أبی عمرو، واسمه ذکوان. کان أبو عمرو عبداً لاُمیّه ابن عبد شمس ثمَّ تبنّاه أُمّیه؛ وأمّ الولید أروی بنت کریز بن ربیعه وکانت أمّ عثمان ابن عفّان. فالولید أخو عثمان لاُمّه.
وکان أبوه عقبه بن أبی معیط جاراً لرسول اللّه بمکه، وکان یکثر مجالسه رسول اللّه واتخذ ضیافه فدعا إلیها رسول اللّه (ص) فأبی أن یأکل من طعامه حتّی ینطق الشهادتین ففعل، فقالت قریش: صبا عقبه، وکان له خلیل(3) غائب عنه بالشام فقدم لیلاً فقال لامرأته:
ما فعل محمّد ممّا کان علیه
فقالت: أشدّ ما کان أمرا!
فقال: ما فعل خلیلی عقبه
فقالت: صبا، فبات بلیله سوء. فلمّا أصبح أتاه عقبه فحیّاه فلم یردَّعلیه التحیّه. فقال:
ما لک لاتردّ علیّ تحیّتی!
فقال: کیف اردّ علیک تحیّتک وقد صبوت
ص: 110
قال: أوَقد فعلَتها قریش؟
قال: نعم.
قال: فما یبرئ صدورهم إن أنا فعلته؟
قال: تأتیه فی مجلسه فتبزق فی وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل فلم یَزِدْ رسول اللّه (ص) علی أن مسح وجهه من البزاق ثمّ التفت إلیه فقال:
((إن وجدتک خارجا من جبال مکه أضرب عنقک صبراً)).
وفی روایه عاتبه صدیقه علی ذلک وقال له: صبأت یا عقبه؟
قال: لا ولکن آلی أن لا یأکل من طعامی وهو فی بیتی فاستحییت منه فشهدت له والشهاده لیست فی نفسی.
فقال: وجهی من وجهک حرام إن لقیت محمّداً فلم تطأ قفاه وتبزق فی وجهه وتلطم عینه. فوجده ساجداً فی دار الندوه ففعل ذلک، فقال النبیّ (ص): لا ألقاک خارجاً من مکه إلاّ علوت رأسک بالسیف.
ثمَّ أصبح عقبه بعد ذاک من ألدّ أعداء النبیّ حتّی انّه کان یأتی بالفروث فیطرحها علی باب دار رسول اللّه.(1)
ولمّا کان یوم بدر وخرج أصحابه أبی أن یخرج، فقال له أصحابه:
أخرج معنا قال: وعدنی هذا الرجل إن وجدنی خارجا من جبال مکه أن یضرب عنقی صبرا.
فقالوا: لک جمل احمر لا یدرکک فلو کانت هزیمه طرت علیه فخرج معهم فلمّا هزم اللّه المشرکین حمل به جمله فی جدود من الارض فأخذه رسول
ص: 111
اللّه (ص) أسیراً فی سبعین من قریش وقدم الیه عقبه فقال:
أتقتلنی من بین هؤلاء؟
قال: نعم بکفرک وفجورک وعتوّک علی اللّه ورسوله. فأمر عَلِیّاً فضرب عنقه فأنزل اللّه فیه:
(ویومَ یعضُّ الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلا * یا ویلتی لیتنی لم اتّخذ فلاناً خلیلا * لقد أضلّنی عن الذکر بعد إذ جاءنی وکان الشیطان للانسان خذولا)! (الایات 30-32 من سوره الفرقان).(1)
وابنه الولید أسلم یوم فتح مکّه وبعثه النبیّ مصدّقا إلی بنی المصطلق، فعاد وأخبر عنهم أنّهم ارتدّوا ومنعوا الصدقه، وذلک أنّهم خرجوا یتلقّونه فهابهم فانصرف عنهم فبعث إلیهم رسول اللّه (ص) خالد بن الولید، وأمره أن یتثبّت فیهم ولا یعجل؛ فأخبروه أنهم متمسِّکون بالاسلام ونزلت فیه:
(یا أیّها الّذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبیّنوا أن تصیبوا قوماً بجهالهٍ فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین) (الایه 6 من سوره الحجرات). وفی عهد عثمان ولاّه الکوفه وعزل عنها سعد بن أبی وقاص وکان سعد هو الّذی کوّف الکوفه بأمر عمر وأسکنها جیوش المسلمین وکان سعد قائدهم فی فتح إیران فکانوا یحبونه ویحترمونه. فلمّا قدم الولید علی سعد قال لهُ:
واللّه ما أدری أکست بعدنا أم حمقنا بعدک!
فقال: لا تجزعنّ أبا إسحاق فانّما هو الملک یتغداه قوم ویتعشاه آخرون.
فقال سعد: أراکم ستجعلونها ملکا.(2)
فساء الناس ذلک وقالوا: بئسما ابتدلنا عثمان. عزل أبا إسحاق الهیّن
ص: 112
اللیّن الحبر(1) صاحب رسول اللّه (ص) وَوَلَّی أخاه الفاسق الفاجر الاحمق الماجن.(2)
وکان سبب تأمیر الولید علی الکوفه ما أخرجه أبو الفرج فی الاغانی(3)
بسنده إلی خالد بن سعید بن عمرو بن سعید عن أبیه قال:
لم یکن یجلس مع عثمان (رض) علی سریره إلاّ العباس بن عبدالمطلب وأبو سفیان بن حرب والحکم بن أبی العاص والولید بن عقبه، فأقبل الولید یوماً فجلس، ثمَّ أقبل الحکم، فلمّا رآه زحل(4) له عن مجلسه؛ فلمّا قام الحکم قال له الولید: واللّه یاأمیر المؤمنین، لقد تلجلج فی صدری بیتان قلتهما حین رأیتک آثرت عمّک علی ابن امّک فقال له عثمان (رض): إنّه شیخ قریش، فما هما البیتان اللذان قلتهما قال قلت:
رأیت لعمّ المرء زُلفی قرابه
یعنی عمراً وخالداً ابنی عثمان. قال: فرقّ له عثمان، وقال له: قد ولیّتک العراق (یعنی الکوفه).
وفی الاستیعاب: لما قدم الولید بن عقبه أمیراً علی الکوفه أتاه ابن مسعود فقال: ((ماجاء بک)) قال: ((جئت أمیراً)) فقال ابن مسعود:
((ما أدری أصلحت بعدنا أم فسد الناس!))(5) هذا هو الولید.
أمّا ابن مسعود فهو أبو عبدالرحمن عبداللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی وأمّه أمّ عبد ودّ الهذلی. وکان أبوه حلیف بنی زهره. أسلم قدیما وأجهر
ص: 113
بالقرآن فی مکه ولم یکن قد أجهر به أحد من المسلمین قبله فضربته قریش حتّی أدموه ولمّا أسلم أخذه رسول اللّه (ص) إلیه وکان یخدمه، وقال له
((آذنُکَ علی ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادی(1) حتّی أنهاک)) فکان یلج علیه ویلبسه نعلیه ویمشی معه وأمامه ویستره إذا اغتسل ویوقظه إذا نام، وکان یعرف فی الصحابه بصاحب السواد والسواک.
هاجر الهجرتین جمیعاً إلی الحبشه وإلی المدینه، وشهد بدراً وما بعدها.
وقالوا فیه: کان أشبه الناس هدیا ودلاّ وسمتا برسول اللّه.(2)
سیّره عمر فی عهده إلی الکوفه، وکتب إلی أهل الکوفه:
إنّی قد بعثت عمّار بن یاسر أمیراً وعبداللّه بن مسعود معلّماً ووزیراً وهما من النجباء من أصحاب رسول اللّه (ص) من أهل بدر فاقتدوا بهما وأطیعوا واسمعوا قولهما وقد آثرتکم بعبداللّه علی نفسی.(3)
فکان ابن مسعود یعلّمهم القرآن ویفقّههم فی الدین وکان علی بیت المال لمّا قدم الولید الکوفه فاستقرضه مالا. وقد کانت الولاه تفعل ذلک ثمَّ ترد ما تأخذ فأقرضه عبداللّه ما سأله، ثمَّ إنّه اقتضاه إیّاه فکتب الولید فی ذلک إلی عثمان، فکتب عثمان إلی عبداللّه بن مسعود: ((إنّما أنت خازن لنا فلا تعرض للولید فیما أخذ من المال)) فطرح ابن مسعود المفاتیح وقال:
((کنت أظنّ أنّی خازن للمسلمین فأمّا إذا کنت خازنا لکم فلا حاجه لی فی ذلک)) وأقام بعد إلقائه المفاتیح فی الکوفه.(4)
ص: 114
وفی العقد الفرید(1) أنّ ابن مسعود خرج إلی المسجد وقال:
((یا أهل الکوفه! فقدت من بیت مالکم اللیله مائه ألف لم یأتنی بها کتاب أمیر المؤمنین ولم یکتب لی بها براءه)) فکتب الولید بن عقبه إلی عثمان فی ذلک فنزعه من بیت المال.
وروی البلاذری(2) انّ عبداللّه بن مسعود حین ألقی مفاتیح بیت المال إلی الولید بن عقبه قال: ((من غَیَّرَ غَیَّرَ اللّه ما به. ومن بدّل أسخط اللّه علیه، وما أری صاحبکم إلاّ وقد غَیَّرَ وبدَّل، أیعزل مثل سعد بن أبی وقاص ویُوَلِّی الولید؟))، وکان یتکلّم بکلام لا یدعه وهو:
((إنّ أصدق القول کتاب اللّه، وأحسن الهدی هدی محمّد (ص)، وشرّ الاُمور محدثاتها، وکلّ بدعه ضلاله، وکلّ ضلاله فی النار)).
فکتب الولید إلی عثمان بذلک وقال: إنَّه یعیبک ویطعن علیک، فکتب إلیه عثمان یأمره باشخاصه. فاجتمع الناس فقالوا: أقم ونحن نمنعک أن یصل إلیک شیء تکرهه، فقال: ((إنّ له علیَّ حق الطاعه ولا أحبُّ أن أکون أوّل من فتح باب الفتن)) وفی الاستیعاب: ((إنّها ستکون أمور وفتن لا أحبّ أن أکون أوّل من فتحها)). فردّ الناس وخرج إلیه.(3)
وشیّعه أهل الکوفه فأوصاهم بتقوی اللّه ولزوم القرآن.(4)
فقالوا له: جزیت خیراً فلقد علّمت جاهلنا، وثبَّت عالمنا، واقرأتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین، فنعم أخو الاسلام أنت ونعم الخلیل، ثمَّ ودَّعوه وانصرفوا.
وقدم ابن مسعود المدینه وعثمان یخطب علی منبر رسول اللّه (ص) فلمّا رآه قال:
ص: 115
ألا إنّه قد قدمت علیکم دویبه سوء من یمشی علی طعامه یقیء
ویسلح. فقال ابن مسعود: لست کذلک ولکنی صاحب رسول اللّه (ص) یوم بدر ویوم بیعه الرضوان.(1)
ونادت عائشه: ((أی عثمان: أتقول هذا لصاحب رسول اللّه!)).
- وفی روایه بعده: (فقال عثمان أسکتی). - ثمَّ أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجاً عنیفاً، وضرب به عبداللّه بن زمعه الارض، ویقال: بل أحتمله ((یحموم)) غلام عثمان ورجلاه تختلفان علی عنقه حتّی ضرب به الارض فدقّ ضلعه.
فقال علیّ: یاعثمان! أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه (ص) بقول الولید بن عقبه!
فقال: ما بقول الولید فعلت هذا ولکن وجّهت زبید بن الصلت الکندی إلی الکوفه، فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال.
فقال علیّ: أحلت علی زبید علی غیر ثقه. وقام علیّ بأمر ابن مسعود حتّی أتی به منزله، فأقام ابن مسعود بالمدینه لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیه من النواحی، وأراد - حِین برئ - الغزو فمنعه من ذلک.
وقال له مروان: إنّ ابن مسعود أفسد علیک العراق؛ أفترید ان یفسد علیک الشام.
فلم یبرح المدینه حتّی قبل مقتل عثمان بسنتین، وکان مقیما بالمدینه ثلاث سنین.
ولمّا مرض ابن مسعود مرضه الّذی مات فیه أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتکی؟
قال: ذنوبی.
قال: فما تشتهی.
ص: 116
قال: رحمه ربّی.
قال: ألا أدعو لک طبیبا؟
قال: الطبیب أمرضنی.
قال: أفلا آمر لک بعطائک؟ - وکان قد ترکه سنتین -.(1)
قال: منعتنیه وأنا محتاج إلیه وتعطینیه وأنا مستغن عنه!!
قال: یکون لولدک.
قال: رزقهم علی اللّه.
قال: استغفر لی یا أبا عبدالرحمن.
قال: اسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقی.
وأوصی أن یصلّی علیه عمار بن یاسر، وأن لا یصلّی علیه عثمان فدفن بالبقیع وعثمان لا یعلم(2) فلمّا علم غضب. وقال: سبقتمونی به. فقال عمّار بن یاسر: إنّه أوصی أن لا تصلّی علیه.
فقال ابن الزبیر:
لاعرفنّک بعد الموت تندبنی وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی(3)
هذا بعض ماکان من أمر ابن مسعود. أمّا الولید بن عقبه فلم تنحصر أحداثه فی الکوفه بما جری بینه وبین ابن مسعود وحسب، وإنّما توالت منه صدور أحداث مثیره أخری فی مدّه إمارته علی الکوفه:
منها قصته مع الشاعر النصرانی أبی زبید علی ما أخرجه أبو الفرج فی
ص: 117
الاغانی(1) بسنده إلی ابن الاعرابی قال:
إنّ أبا زبید وفد علی الولید حین استعمله عثمان علی الکوفه، فأنزله الولید داراً لعقیل بن أبی طالب علی باب المسجد، فاستوهبها منه فوهبها له، فکان ذلک أوّل الطعن علیه من أهل الکوفه؛ لانّ أبا زبید کان یخرج من منزله حتّی یشقّ الجامع إلی الولید، فیسمُر عنده ویشرب معه ویخرج فیشقّ المسجد وهو سکران، فذلک نبهّهم علیه.
وأعطاه مابین القصور الحمر من الشام إلی القصور الحمر من الحیره وجعله له حمی، فقال ابو زبید فیه شعرا یمدحه فیه.(2)
وقال البلاذری:(3) وأجری علیه وظیفه من خمر وخنازیر تقام له فی کلّ شهر، فقیل له قد عظم إنکار النّاس لما تجری علی أبی زبید، فقوّم ماکان وظّف له دراهم وضمّها إلی رزق کان یجری علیه وکان یدخله المسجد وهو نصرانی.
ومنها قصته مع الساحر علی ماحکاه المسعودی فی مروج الذهب(4) قال:
ومن ذلک فعل الولید بن عقبه فی مسجد الکوفه وذلک انّه بلغه عن رجل من الیهود من ساکنی قریه من قری الکوفه ممّا یلی جسر بابل، یقال له: زراره یعمل أنواعا من الشعبذه والسحر، یعرف بنطروی، فأحضره، فأراه فی المسجد ضربا من التخاییل؛ وهو أن أظهر له فی اللیل فیلا عظیما علی فرس فی صحن المسجد، ثمّ صار الیهودیّ ناقه یمشی علی جبل، ثمّ أراه صوره حمار دخل من فیه ثمّ خرج من دبره، ثمّ ضرب عنق رجل ففرّق بین جسده ورأسه، ثمّ أمرَّ السیف علیه فقام الرجل؛ وکان جماعه من أهل الکوفه حضوراً منهم جندب بن کعب الازدی، فجعل یستعیذ باللّه من فعل
ص: 118
الشیطان، ومن عمل یبعد من الرحمن، وعلم أنّ ذلک هو ضرب من التخییل والسحر، فاخترط سیفه، وضرب به الیهودی ضربه أدار رأسه ناحیه من بدنه؛ وقال: ((جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا)).
وقد قیل: إنّ ذلک کان نهارا، وانّ جندبا خرج إلی السوق، ودنا من بعض الصیاقله،(1) وأخذ سیفا، ودخل فضرب به عنق الیهودی، وقال: إن کنت صادقاً فأحی نفسک، فأنکر علیه الولید ذلک، وأراد ان یقیده به(2) فمنعه الازد، فحبسه وأراد قتله غیله، ونظر السجّان إلی قیام لیله إلی الصبح، فقال له: أنج بنفسک، فقال له جندب: تقتل بی، قال: لیس ذلک بکثیر فی مرضات اللّه والدفع عن ولیّ من أولیاء اللّه. فلمّا أصبح الولید دعا به وقد استعدّ لقتله، فلم یجده، فسأل السجّان، فأخبره بهربه، فضرب عنق السجّان وصلبه بالکناس.
وفی الاغانی:(3) إنّ الولید بن عقبه کان عنده ساحر یریه کتیبتین تَقتتلان، فتحمل إحداهما علی الاخری فتهزمها؛ فقال له الساحر: أیسرّک أن أریک هذه المنهزمه تغلب الغالبه فتهزمها قال: نعم وأخبر جندب بذلک، فاشتمل علی السیف ثمّ جاء فقال: أفرجوا، فضربه حتّی قتله، ففزع الناس وخرجوا؛ فقال: یا أیّها النّاس لاعلیکم، إنّما قتلت هذا الساحر لئلاّ یفتنکم فی دینکم،... الحدیث.
وفی روایه أُخری بعده: أن رجلاً من الانصار نظر إلی رجل یستعلن بالسحر، فقال: أو إنّ السحر لیعلن به فی دین محمّد! فقتله؛ فأتی به الولید بن عقبه فحبسه، فقال: دینار بن دینار فیم حبست؟ فأخبره فخلّی سبیله، فأرسل إلی دینار فقتله.
ص: 119
وفی روایه أُخری(1) أنّ ساحرا کان عند الولید بن عُقبه، فجعل یدخل فی جوف بقره ویخرج منه؛ فرآه جندب، فذهب إلی بیته فاشتمل علی سیف، فلمّا دخل الساحر فی جوف البقره، قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون، ثمّ ضرب وسط البقره فقطعها وقطع الساحر فی البقره فانذعر الناس فسجنه الولید... الحدیث.
وفی أنساب الاشراف:(2) وأتی بساحر یقال له: ((نطروی))، فرآه جندب الخیر(3) وجنب بن عبداللّه الازدی، فأستعار سیفاً قاطعاً، فاشتمل علیه، وخرج یرید الولید بن عقبه، فلقیه معضد بن یزید أحد بنی تیم اللّه بن ثعلبه بن عکابه؛ وکان ناسکا فأخبره بما یرید، فقال له: لاتقتل الولید فإنّه یورث فرقه وفتنه ولکن شأنک بالعلج، فشدّ علی الساحر فقتله، ثمّ قال له: أحی نفسک إن کنت صادقاً.
فقال الولید: هذا رجل یلعب فیأخذ بالعین سرعه وخفّه، فقدّم جندباً لیضرب عنقه، فأنکرت الازد ذلک وقالوا: أتقتل صاحبنا بعلج ساحر! فحبسه، فلمّا رأی السجّان طول صلاته وکثره صیامه تحوّب عن حبسه فخلّی
ص: 120
سبیله؛ فمضی جندب فلحق بالمدینه، وکان یکنّی أبا عبداللّه، فأخذ الولید السجّان وکان یقال له: دینار ویکنّی أبا سنان، فضرب عنقه وصلبه بالسبخه،(1) ولم یزل جندب بالمدینه حتّی کلّم فیه علیّ بن أبی طالب عثمان، فکتب إلی الولید یأمره بالامساک عنه فقدم الکوفه.(2)
قال البلاذری:(3) لمّا شاع فعل عثمان وسارت به الرکبان کان أوّل من دعا إلی خلعه والبیعه لعلیّ عمرو بن زراه(4) بن قیس بن الحارث بن عمرو بن عداء النخعی، وکمیل بن زیاد بن نهیک بن هُتَیْمٍ النخعی ثمّ أحد بنی صهبان، فقام عمرو بن زراره فقال: أیّها الناس إنّ عثمان ترک الحقّ وهو یعرفه، وقد أغری بصلحائکم یولّی علیهم شرارکم. فمضی خالد بن عرفطه بن أبرهه بن سنان العذریّ حلیف بنی زهره إلی الولید فأخبره بقول عمرو بن زراره واجتماع الناس إلیه، فرکب الولید نحوهم، فقیل له: الامر أشدّ من ذلک والقوم مجتمعون فأتّق اللّه ولا تسعّر الفتنه، وقال له مالک بن الحارث الاشتر النخعی:
أنا أکفیک أمرهم فأتاهم فکفّهم وسکَّنهم وحذّرهم الفتنه والفرقه؛ فانصرفوا.
وکتب الولید إلی عثمان بما کان من ابن زراره، فکتب إلیه عثمان: إنّ ابن زراره أعرابیّ جلف فسیّره إلی الشام، فسیّره؛ وشیّعه الاشتر والاسود بن یزید ابن قیس، وعلقمه بن قیس، وهو عم الاسود، والاسود أکبر منه؛ فقال قیس
ص: 121
ابن قهدان بن سلمه من بنی البدّاء من کنده یومئذ:
أقسم باللّه ربّ البیت مجتهدا
وکان عثمان وجّه حمران إلی الکوفه حین شکا الناس الولید بن عقبه لیأتیه بحقیقه خبره فرشاه الولید، فلمّا قدم علی عثمان کذب عن الولید وقرّظه، ثمّ إنّه لقی مروان فسأله عن الولید، فقال له: إنّ الامر جلیل، فأخبر مروان عثمان بذلک، فغضب علی حمران وغرّبه إلی البصره لکذبه إیّاه وأقطعه داراً.(1)
استمرّت إماره الولید علی الکوفه خمس سنین، وغزا فی أیّامه آذربیجان وأصاب حدّاً فی غزاه فأرادوا أن یقیموه علیه، فقال حذیفه: أتقیمون علیه الحدّ وهو بأزاء العدوّ! فکفوا عن ذلک.(2)
ولا ندری هل کان ذلک منه فی شربه الخمر أم غیره، فإنّه کان مشهوراً بمعاقره الخمره وحدّ علی ذلک فی قصه مشهوره ذکرها المؤرخون وقالوا:
فیما أخرجه أبو الفرج فی الاغانی(3) عن أبی عبید والکلبی والاصمعیّ:
کان الولید بن عقبه زانیاً شرّیب خمر، فشرب الخمر بالکوفه وقام لیصلّی بهم الصبح فی المسجد الجامع، فصلّی بهم أربع رکعات، ثمّ التفت إلیهم وقال لهم: أُزیدکم وتقیّأ فی المحراب وقرأ بهم فی الصلاه:
علق القلب الربابا بعدما شابت وشابا
وقال المسعودی:(4) إنّ الولید بن عقبه کان یشرب مع ندمائه ومغنّیه من
ص: 122
أوّل اللیل إلی الصباح، فلمّا آذنه المؤذّنون بالصلاه خرج منفصلاً فی غلائله(1) فتقدّم إلی المحراب فی صلاه الصبح فصلّی بهم أربعا، وقال: أتریدون أن أزیدکم وقیل إنّه قال فی سجوده وقد أطال: ((إشرب واسقنی)). فقال له عتّاب الثقفی وکان فی الصف الاول: ماترید لازادک اللّه مزید الخیر. واللّه لا أعجب إلاّ ممّن بعثک إلینا والیا وعلینا أمیرا. فحصبه الناس بحصباء المسجد، فدخل قصره یترنَّح ویتمثل أبیات تأبّط شرّا.
ولست بعیداً عن مدام وقینه
رغب أهل الکوفه فی أن یذهبوا إلی المدینه ومعهم بیّنه جلیَّه تؤیّدهم فی شهادتهم علی أخی الخلیفه کی لا یجبهوا بالردّ والانکار.
روی أبو الفرج، والمسعودی، والبلاذری، واللفظ للاخیر قال:(2)
لمّا صلّی الولید بالناس وهو سکران أتی أبو زینب زهیر بن عوف الازدی صدیقا له من بنی أسد یقال له: المورّع، فسأله أن یعاونه علی الولید فی التماسه غرّته فتفقّداه ذات یوم فلم یریاه خرج لصلاه العصر، فانطلقا إلی بابه لیدخلا علیه، فمنعهما البوّاب، فأعطاه أبو زینب دینارا، فسکت، فدخلا فإذا هما به سکران مایعقل فحملاه حتّی وضعاه علی سریره فقاء خمرا وانتزع أبو زینب خاتمه من یده.
وفی لفظ الاغانی بعد هذا: ولقی أبو زینب وصاحبه عبداللّه بن حبیش الاسدی وعلقمه بن یزید البکری وغیرهما فأخبراه، فقالوا: اشخصوا إلی أمیر المؤمنین فأعلموه، فقال بعضهم: لایقبل قولنا فی أخیه.
ص: 123
وفی لفظ البلاذری: ومضی علی طریقه البصره حتّی قدما علی عثمان.
روی أبو الفرج وقال:(1) قدم رجل المدینه فقال لعثمان (رض) إنّی صلّیت الغداه خلف الولید بن عقبه، فالتفت إلینا فقال: أأزیدکم إنّی أجد الیوم نشاطاً، وأنا أشمّ منه رائحه الخمر؛ فضرب عثمان الرجل؛ فقال الناس: عطّلت الحدود وضربت الشهود.
وفی روایه البلاذری عن أبی إسحاق قال: فخرج فی أمره إلی عثمان أربعه نفر: أبو زینب، وجندب بن زهیر، وأبو حبیبه الغفاری، والصعب بن جثامه، فأخبروا عثمان خبره، فقال عبدالرحمن بن عوف: ماله أجُنَّ! قالوا: لا ولکنّه سکر، قال فأوعدهم عثمان وتهدّدهم، وقال لجندب: أنت رأیت أخی یشرب الخمر! قال: معاذ اللّه! ولکنّی اشهد أنّی رأیته سکران یقلسها(2) من جوفه وإنّی اخذت خاتمه من یده وهو سکران لایعقل.
وفی روایه الاغانی: فشخصوا إلیه وقالوا: إنّا جئناک فی أمر ونحن مخرجوه إلیک من أعناقنا وقد قلنا إنّک لا تقبله.
قال: وما هو؟
قالوا: رأینا الولید وهو سکران من خمر قد شربها وهذا خاتمه أخذناه وهو لایعقل!...(3)
وفی روایه المسعودی: (ثمَّ تقایأ علیهم ماشرب من الخمر، فانتزعوا خاتمه من یده فأتوا عثمان بن عفان فشهدوا عنده علی الولید انّه شرب الخمر، فقال
ص: 124
عثمان: وما یدریکما انّه شرب خمراً، فقالا: هی الخمر الّتی کنّا نشربها فی الجاهلیه، وأخرجا خاتمه فدفعاه إلیه فرزأهما ودفع فی صدورهما، وقال: تنحّیا عنّی فخرجا وأتیا علیّ بن أبی طالب (رض) وأخبراه بالقصّه، فأتی عثمان وهو یقول: دفعت الشهود وأبطلت الحدود... الحدیث).(1)
وفی روایه البلاذری عن الواقدی: وقد یقال: إنّ عثمان ضرب بعض الشهود أسواطا فأُتوا علیّاً فشکوا ذلک إلیه فأتی عثمان، فقال: عطَّلتَ الحدود وضربت قوما شهدوا علی أخیک فقلبت الحکم.
وأخرج البلاذری عن أبی إسحاق قال: فأتی الشهود عائشه فأخبروها بما جری بینهم وبین عثمان وأنّ عثمان زبرهم؛ فنادت عائشه: إنّ عثمان أبطل الحدود وتوعّد الشهود.(2)
وأخرج أبو الفرج(3) عن الزهری انّه قال: خرج رهط من أهل الکوفه إلی عثمان فی أمر الولید فقال: أکلّما غضب رجل منکم علی أمیره رماه بالباطل؟ لئن أصبحت لانکّلنّ بکم، فاستجاروا بعائشه، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتاً وکلاماً فیه بعض الغلظه فقال: أما یجد مرّاق أهل العراق وفسّاقهم ملجأ إلاّ بیت عائشه! فسمعت فرفعت نعل رسول اللّه (ص) وقالت: ترکت سنّه رسول اللّه صاحب هذا النعل. فتسامع الناس فجاءوا حتّی ملاوا المسجد فمن قائل: أحسنت، ومن قائل: ما للنساء ولهذا!؟ حتّی تحاصبوا وتضاربوا بالنعال...
وأخرج البلاذری:(4) ان عائشه أغلظت لعثمان، وأغلظ لها وقال: وما أنت وهذا!؟ إنّما أمرت أن تقرّی فی بیتک، فقال قوم مثل قوله، وقال آخرون: ومن أولی بذلک منها، فاضطربوا بالنعال، وکان ذلک أوّل قتال بین المسلمین
ص: 125
بعد النبیّ (ص).
وأخرج الیعقوبی فی تاریخه(1) وابن عبدالبرّ بترجمته من الاستیعاب قریباً ممّا أوردناه من موقف أمّ المؤمنین فی هذه القصّه.
وأخرج البلاذری(2) عن الواقدی وأبی مخنف وغیرهما أنّهم قالوا: أتی طلحه والزبیر عثمان، فقالا له: قد نهیناک عن تولیه الولید شیئاً من أُمور المسلمین فأبیت، وقد شهد علیه بشرب الخمر والسکر فاعزله.
وقال له علیّ: اعزله وحَدَّهُ إذا شهد الشهود علیه فی وجهه؛ فولّی عثمان سعید بن العاص الکوفه وأمره بإشخاص الولید. فلمّا قدم سعید الکوفه غسل المنبر ودار الاماره.
وروی الطبری(3) فی بیان هذا وقال: فقدم سعید بن العاص الکوفه فأرسل إلی الولید انّ أمیر المؤمنین یأمرک أن تلحق به، قال: فتضجّع أیّاما فقال له: انطلق إلی أخیک فانّه قد أمرنی أن أبعثک إلیه، قال: وما صعد منبر الکوفه حتّی أمر به أن یُغسَل. فناشده من قریش ممّن کانوا خرجوا معه من بنی أُمیّه، وقالوا: إنّ هذا قبیح: واللّه لو أراد هذا غیرک لکان حقّاً أن تذبّ عنه، یلزمه عار هذا أبدا. قال فأبی إلاّ أن یفعل فغسله وأرسل إلی الولید أن یتحوّل من دار الاماره فتحوّل عنها ونزل دار عماره بن عقبه.
وفی الاغانی:(4) لمّا شهد علی الولید عند عثمان بشرب الخمر کتب إلیه یأمره بالشخوص؛ فخرج وخرج معه قوم یعذرونه، فیهم عدیّ بن حاتم، فنزل الولید یوما یسوق بهم، فقال یرتجز:
لاتحسبنّا قد نسینا الایجاف والنشوات من عتیق أوصاف
ص: 126
وعزف قینات علینا عزّاف(1)
فقال عدی: أین تذهب بنا! أقم!
وفی روایه البلاذری:(2)
وأشخص الولید فلمّا شهد علیه فی وجهه وأراد عثمان أن یحدّه ألبسه جبه حبر(3) وأدخله بیتا فجعل إذا بعث إلیه رجلا من قریش لیضربه، قال له الولید: أنشُدک اللّه أن تقطع رحمی، وتغضب أمیر المؤمنین علیک. فیکفَّ. فلمّا رأی ذلک علیّ بن أبی طالب أخذ السوط ودخل علیه ومعه ابنه الحسن، فقال له الولید: مثل تلک المقاله، فقال له الحسن: صدق یا أبتِ، فقال علیّ: ما أنا إذاً بمؤمن؛ وجلده بسوط له شعبتان أربعین جلده، ولم ینزع جبته؛ وکان علیه کساء فجاذبه علی إیّاه حتّی طرحه علی ظهره وضربه وما یبدو إبطه.
وفی روایه الاغانی:(4) فقال له الولید نشدتک باللّه والقرابه، فقال علی: أسکت أبا وهب فانما هلکت بنو إسرائیل بتعطیلهم الحدود. فضربه وقال:
لتدعونّی قریش جلاّدها.
وقال المسعودی:(5) فلمّا نظر إلی امتناع الجماعه عن إقامه الحدّ علیه توقّیاً لغضب عثمان لقرابته منه؛ أخذ علی السوط ودنا منه، فلمّا أقبل نحوه سبّه الولید، وقال: یا صاحب مکس.(6)
فقال عقیل بن أبی طالب وکان ممّن حضر: إنّک لتتکلّم یا ابن أبی معیط کانّک لا تدری من أنت وأنت علج من أهل صفوریه - وهی قریه بین عکا
ص: 127
واللجون من أعمال الاردن من بلاد طبریه کان ذُکِر أن أباه یهودیاً منها - فأقبل الولید یروغ(1) من علیّ فاجتذبه فضرب به الارض وعلاه بالسوط.
فقال عثمان: لیس لک ان تفعل به هذا، قال: بلی وشرّاً من هذا إذا فسق ومنع من حق اللّه تعالی أن یؤخذ منه.
وروی البلاذری(2) وقال: لما ضرب علیّ الولید بن عقبه جعل الولید یقول:
یا مکیثه یا مکیثه!(3) وقال حین حَدّ:
باعد اللّه ما بینی وبینکم
وروی انّه سئل عثمان أن یحلق، وقیل له إنّ عمر حلق مثله، فقال: قد کان فعل ثمَّ ترکه.
وروی الیعقوبی(4) أنّ عثمان بعث أخاه الولید - بعد أن أجری الحد علیه - علی صدقات کلب وبلقین.
***
فی هذه القصّه نجد الولید بن عقبه امءراً موصوفا فی القرآن بالفسق، ومشهوراً لدی الناس بالسکر والزنا، ونجده عارفا بضعف نفس أخیه الخلیفه خبیراً بکیفیّه التصرّف فیه.
ونجده یبسط یده فی أموال المسلمین، کما نجده یتّخذ من السلطه سلّما إلی التمتّع بشهواته، ویتجاهر فی سبیل ذلک غیر هیّاب ولا متحرّج اعتمادا علی مرکز أخیه الخلیفه وتدلیله إیّاه، فنجده یقطع ندیمه الشاعر النصرانی أرضا واسعه، ویجری علیه لحم الخنزیر والخمر، ویدخله المسجد الجامع وهو
ص: 128
سکران، ویدخل الساحر الیهودی المسجد أیضاً لیقوم له فیه بأعماله السحریّه، ویخرج سکران فی غلائله لیصلّی بالمسلمین فی محرابهم، ویتقیأ الخمره لاکثاره منها؛ حتّی إذا أشخص إلی المدینه أخرج معه الاشراف لیعذروه ولکنه لایستطیع ان یکف عن ذکر الخمر والعزف فیتغنّی بهما وهو فی طریقه إلی مجلس الحکم.
ونجد فیها المسلمین کافه متذمّرین من السلطه معلنین استنکارهم علیها غیر أنّ هناک شخصیّتین متمیِّزَتین علی من عداهما:
أولاهما: ابن أبی طالب فانّه الشخص الوحید الّذی تقدّم من بین المسلمین والصحابه لاقامه الحدّ علی أخی الخلیفه غیر مبال بسخط الخلیفه، ونقمه أسرته من بنی أمیّه، ومن المصادقات الفریده أن یکون هذا الشخص ضارب رأس الاب الکافر وجالِدَ ظهر الابن الفاسق، وحقّ له ان یقول: لتدعونی قریش جلاّدها، ولقد ادّخر بأفعاله هذه کرها شدیدا فی صدور قریش، وحقداً دفینا جنی ثمارها فی مستقبل أیّامه.
وثانیهما: أُمّ المؤمنین عائشه فانّها کانت فی الناقمین علی عثمان تملک قیاده جماهیر الناس، وقد استطاعت أن تحشد الجماهیر ضدّه بعمل فذٍّ لم یقم به أحد قبلها ولا بعدها، فإنّها أخرجت نعل رسول اللّه فی وقت کان الناس متعطشین إلی رؤیه آثار رسول اللّه (ص) وبذلک أثارت عواطفهم! وهیّجتهم! ودفعتهم إلی حیث ما ترید، فوقع الخصام، وانقسم المسلمون حزبین یترامون بالحصباء ویتضاربون بالنعال! وکان ذلک أوَّل قتال وقع بین المسلمین، وأخیراً تغلّبت علی الخلیفه، واضطرَّتهُ إلی النزول عند رغبه الجماهیر فعزل أخاه وأحضره للحکم، ولولا براعتها فی تحشید الجماهیر وقیادتها؛ لما وقع شیء من ذلک؛ وإنّها لم تکن الوحیده ممّن بقیت من أزواج الرسول بعده، فقد کانت هناک حفصه وامّ سلمه وأُمّ حبیبه وقد اشترک بعضهن فی بعض المواقف السیاسیه غیر أنّ واحده منهن لم تفعل ذلک.
ونجد فی هذه القصّه - أیضاً - الخلیفه عثمان قد اتّخذ لنفسه سریراً یجلس
ص: 129
علیه ممّا لم نجد الخلیفتین قبله قد فعلا ذلک، ثمَّ نجده یشرک معه علی السریر أبا سفیان کبیر قریش فی حروبها لرسول اللّه، وأخاه الموصوف فی القرآن بالفسق شرّیب الخمر الزانی، ونجده یحترم عمّه الحکم طرید رسول اللّه ولعینه أکثر من أیّ إنسان کان، فیزحل له عن مجلسه، ونجده یطعم النصف الشرقیّ من بلاد المسلمین إلی أخیه الماجن هذا لیجبر بذلک نفسه الکسیره؛ ونجده یبسط ید هذا المتهتّک علی بیت مال المسلمین، ویعاقب الصحابیّ الجلیل ابن مسعود علی إنکاره علی أخیه، ویخاطبه بذلک الخطاب المقذع، ویأمر به فیضرب حتّی تنکسر ضلعاه، ویحرمه عطاءه ویمنعه من الخروج إلی الجهاد فی سبیل اللّه، ویحبسه فی المدینه حتّی یموت، کل ذلک یفعله غضباً لاخیه الفاسق هذا، ونجده یردّ شهاده الشهود علی أخیه، ویضربهم علی شهادتهم، وبعد ان یجبر علی إقامه الحدّ علیه یلبسه جبّه حبر تمنع من جسده ألم السیاط، ثمَّ لا یحلق رأسه بعد الحدّ، وبعد ذلک کلّه یوظّفه علی الصدقات.
هذه واحده من حوادث سیاسیه اشترکت فیها أمّ المؤمنین ضدَّ الخلیفه عثمان.
ثانیاً: فی خبر عمّار مع الخلیفه الحادثه الاُخری الّتی اشترکت فیها أمّ المؤمنین، وقادت الجماهیر فیها ضدّه کانت فی قصه الخلیفه مع عمّار بن یاسر.
وعمّار بن یاسر هو أبو الیقظان بن یاسر بن عامر، وکان یاسر والد عمّار عربیّاً قحطانیّاً مذحجیّاً من عنس قدم من الیمن إلی مکه وحالف أبا حذیفه بن المغیره المخزومیّ وتزوّج أمته سمیّه بنت خباط فولدت عمّاراً فاعتقه أبو حذیفه؛ فمن هنا صار عمّار مولی لبنی مخزوم. کان هو وأبواه وأخوه عبداللّه من السابقین إلی الاسلام، وأجهروا بإسلامهم فعُذِّبوا علیه أشدّ العذاب. أُلبِسُوا أدراع الحدید، ثمَّ صُهِرُوا فی الشمس علی أن یترکوا الاسلام وهم یأبون ذلک، وکان رسول اللّه یمرّ علیهم بالابطح وهم یُعَذَّبون فی رمضاء مکه فیقول:
((صبراً آل یاسر موعدکم الجنّه)) وکانت سمیّه أول شهید فی الاسلام طعنها أبو جهل بحربه فی قلبها فماتت من ذلک. وقتل بعدها یاسر.
ص: 130
أمّا عمّار فانّه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرهاً فأُخبر النبیّ بأنّ عماراً کفر فقال: کلاّ، إنّ عماراً مُلِئ إیماناً من قرنه إلی قدمه، وأخلط الایمان بلحمه ودمه، فأتی رسول اللّه (ص) وهو یبکی فجعل رسول اللّه یمسح عینیه، وقال: إن عادوا لک فَعُد لهم بما قلت، فأنزل اللّه تعالی فیه:
(مَن کفرَ باللّهِ من بعد إیمانه إلاّ من اکرِه وقلبه مطمئنّ بالایمان..) الایه.(1) (النحل / 106)
هاجر عمّار إلی المدینه وشهد بدرا وما بعدها، ولمّا قدم النبیّ إلی المدینه جمع أحجاراً وبنی له مسجد قبا فهو أوّل من بنی مسجداً فی الاسلام.(2)
واشترک فی بناء مسجد النبیّ (ص). قال ابن هشام(3) عند ذکره بناء رسول اللّه مسجده فی المدینه: فدخل عمّار وقد أثقلوه باللبن، فقال: یارسول اللّه قتلونی یحملون علیّ مالا یحملون.
قالت أُمّ سلمه زوج النبیّ (ص) فرأیت رسول اللّه (ص) ینفض وفرته بیده وکان رجلاً جعدا وهو یقول:
((ویح ابن سمیّه لیسوا بالّذین یقتلونک إنّما تقتلک الفئه الباغیه)) وارتجز علیّ بن أبی طالب (رض):
لایستوی من یعمر المساجدا
فأخذها عمّار بن یاسر فجعل یرتجز بها.
قال ابن هشام: فلمّا أکثر؛ ظنّ رجل من أصحاب رسول اللّه انّه إنّما
ص: 131
یعرّض به، فقال: قد سمعت ماتقول منذ الیوم یا ابن سمیّه واللّه إنّی لارانی سأعرض هذه العصا لانفک، قال: وفی یده عصا، قال: فغضب رسول اللّه ثمّ قال:
((مالهم ولعمار! یدعوهم إلی الجنّه ویدعونه إلی النار، إنّ عمّارا جلده ما بین عینی وأنفی فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه)) قال أبو ذر فی شرح سیره ابن هشام: إنّ هذا الرجل هو عثمان بن عفّان.(1)
وقد أثنی علیه رسول اللّه (ص) فی مواطن کثیره منها قوله فیه لمّا رأی خالداً یغلظ له القول:
((من عادی عمّاراً عاداه اللّه، ومن أبغض عمّاراً أبغضه اللّه)) شهد مع علیّ الجمل وصفین، وکان فی صفین لایأخذ فی ناحیه ولا واد إلاّوتبعه أصحاب النبیّ کانّه علم لهم، وکان یرتجز ویقول:
الیوم ألقی الاحبّه محمّداً وحزبه
ولمّا قُتِلَ اختصم فی قتله اثنان فقال عمرو بن العاص: واللّه إن یختصمان إلاّ فی النار، واللّه لوددت أنّی متّ قبل هذا الیوم بعشرین سنه.(2)
هذا هو عمّار بن یاسر، وأمّا قصته مع الخلیفه عثمان فإنّه غضب علیه فی عدّه موارد.
منها فی قصّه ترحّمه من کلّ قلبه علی أبی ذر فی ما روی البلاذری(3) وقال: إنّه لمّا بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذه قال: رحمه اللّه. فقال عمّار بن یاسر: نعم فرحمه اللّه من کلّ أنفسنا، فقال عثمان: یا عاضّ أیر أبیه! أترانی
ص: 132
ندمت علی تسییره وأمر فدفع فی قفاه وقال: إلحق بمکانه فلمّا تهیّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان فیه. فقال له علیُّ: یاعثمان! إتّق اللّه فإنّک سیّرت رجلاً صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرک، ثمّ أنت الان ترید أن تنفی نظیره، وجری بینهما کلام حتّی قال عثمان: أنت أحقّ بالنفی منه فقال علیّ رُم ذلک إن شئت، واجتمع المهاجرون فقالوا: إن کنت کلّما کلّمک رجل سیّرته ونفیته فانّ هذا شیء لا یسوغ. فکفّ عن عمّار.
ومنها فی قصّه أخذه کتاب استنکار الصحابه من عثمان إلیه فی ما أخرجه البلاذری وغیره.(1) قال البلاذری: إنّ المقداد بن عمرو، وعمّار بن یاسر، وطلحه، والزبیر فی عدَّه من أصحاب رسول اللّه (ص) کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان وخوّفوه ربّه وأعلموه انَّهم مواثبوه إن لم یقلع؛ فأخذ عمّار الکتاب واتّاه به فقرأ صدراً منه فقال له عثمان: أعلیَّ تقدم من بینهم؟ فقال عمّار: انّی أنصحهم لک. فقال: کذبت یا ابن سمیّه! فقال: أنا واللّه ابن سمیّه وابن یاسر، فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه ورجلیه ثمَّ ضربه عثمان برجلیه وهی فی الخُفیّن علی مذاکیره فأصابه الفتق، وکان ضعیفا کبیرا فغشی علیه.
ومنها قصّه استنکاره أخذ عثمان جواهر من بیت المال فی ما رواه البلاذری(2) وقال: کان فی بیت المال بالمدینه سفط فیه حلیُّ وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض أهله فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک وکلّموه فیه بکلام شدید حتّی أغضبوه فخطب فقال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء وإن رغمت أنوف أقوام. فقال له علیُّ: إذاً تمنع من ذلک ویحال بینک وبینه. وقال عمّار بن یاسر: أشهد اللّه أنّ أنفی أوّل راغم من ذلک، فقال عثمان: أعلیّ یا ابن المتکأ(3) تجترئ خذوه، فأُخذ ودخل عثمان ودعا به فضربه حتّی غشی
ص: 133
علیه ثمّ أُخرج فحُمِلَ حتّی أُتِی به منزل أمّ سلمه زوج رسول اللّه (ص) فلم یصلّ الظهر والعصر والمغرب فلمّا أفاق توضّأ وصلّی وقال: الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم أوذینا فیه فی اللّه. وقام هشام بن الولید بن المغیره المخزومی وکان عمار حلیفا لبنی مخزوم فقال: یاعثمان أمّا علیّ فاتّقیته وبنی أبیه، وأمّا نحن فاجترأت علینا وضربت أخانا حتّی أشفیت به علی التلف، أما واللّه لئن مات لاقتلنّ به رجلا من بنی أمیّه عظیم السرّه، فقال عثمان: وإنّک لهاهنا یا ابن القسریّه، قال: فانهما قسرَّیتان (وکانت أمّه وجدّته قسرّیتین من بجیله) فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتی أمّ سلمه فإذا هی قد غضبت لعمّار، وبلغ عائشه ما صنع بعمّار فغضبت واخرجت شعراً من شعر رسول اللّه (ص) وثوبا من ثیابه ونعلا من نعاله ثمَّ قالت: ما أسرع ماترکتم سنّه نبیّکم وهذا شعره وثوبه ونعله لم یبل بعد، فغضب عثمان غضباً شدیداً حتّی مادری ما یقول، فالتجّ المسجد وقال الناس: سبحان اللّه، سبحان اللّه، وکان عمرو بن العاص واجداً علی عثمان لعزله إیّاه عن مصر وتولیته إیّاها عبداللّه بن سعد بن أبی سرح فجعل یکثر التعجّب والتسبیح.
ومنها فی قصه دفن ابن مسعود فانّه کان قد أوصی أن یصلّی علیه عمّار ولا یؤذن به عثمان ففعل، فلمّا أخبر بذلک غضب علیه ولم یلبث یسیرا حتّی توفّی المقداد فصلّی علیه عمّار وکان أوصی إلیه ولم یؤذن عثمان به، فاشتدّ غضب عثمان علی عمّار وقال: ویلی علی ابن السوداء، أما لقد کُنت به علیما.(1)
وممّا یلفت نظرنا فی هذه القصه مجابهه الخلیفه عمّاراً بقوله: یا ابن المتکاء؛ ویا عاض أیر أبیه إلی أمثالهما؛ هذا مع ما ورد فی الصحاح والمسانید عن أمّ المؤمنین من أنّ عثمان رجل حییّ، وأنّ الملائکه واللّه لتستحی من عثمان، وأنّ رسول اللّه قد استحی منه لشدّه حیائه، إلی غیرها ممّا فیه الاشاده بذکر حیائه!
ونجد فیها أیضاً لامّ المؤمنین دور القیاده الحکیمه فی تحشید الناقمین من
ص: 134
الخلیفه ضدّه، والبصیره النافذه بما یؤثّر فی نفوس الجماهیر من الناس؛ فانّها إن کانت قد باغتت الخلیفه فی تلک المرّه باخراج نعل رسول اللّه لتهییج الجماهیر علیه وأثّرت الاثر الّذی کانت تتوخّاه، ولم یکن لتکراره مرّه ثانیه ذلک الاثر علی النفوس، فانّها فی هذه المرّه أیضاً لم تعدم الوسیله لاثاره العواطف ضدّه، فقد أضافت إلی ما أخرجت: ثوب رسول اللّه وشعره، فکان لها الاثر الفعّال فی إثاره الناس علی عثمان وتحطیم مرکزه کخلیفه للمسلمین کما کان ذلک للّتی قبلها.
وفی القصتین جمیعاً تمکنت أمّ المؤمنین من أن ترفع عن عثمان الحصانه الّتی کان یتمتع بها فی المجتمع الاسلامی لمکانه من خلافه رسول اللّه؛ فانّها قد استطاعت بوسائلها المحسوسه أن تجعله فی جانب. وسنّه رسول اللّه وآثاره وازواجه فی جانب آخر، وبذلک قد أزالت عنه کلّ حرمه فی النفوس وکرامه فی المجتمع؛ فأصبح المسلمون یستسیغون النیل منه، ثمّ تعدّی أثر ذلک من شخص الخلیفه إلی مقام الخلافه فإنّه لم یبق بعد هذا لمقام الخلافه أیضاً حرمته الاُولی فی المجتمع الاسلامی. وبذلک أثرّت حتّی علی من جاء بعده من الخلفاء.
وممّا نری فی هذه الحوادث؛ تردّی العلاقات بین أُمّ المؤمنین وعثمان من سیّئ إلی أسوأ؛ فقد أصبحت من أشدّ المعارضین له بعد أن کانت من أقوی مؤیدیه، ومن الجائز أن یکون بدء تنقیص عطائها فی خلال هذه المعارک الکلامیّه.
وأخیراً فقد حوَّلت هذه الحوادث المتتالیه أُمّ المؤمنین من منتقمه لغیرها إلی ثائره لکرامتها، فأصبحت المعرکه معرکتها اکثر من أن تکون معرکه غیرها، واشرکت فی المعرکه أفراد أسرتها حتّی قالوا:
((وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم واعانه علی ذلک طلحه بن عبید اللّه)).(1)
ص: 135
وقصّه جلب محمّد بن أبی بکر علیه یبدأ من مصر حیث اشترک مع محمّد ابن أبی حذیفه بالثوره ضدّ عبداللّه بن سعد بن أبی سرح عامل عثمان علیها ممّا سنوردها بعد إیراد تراجمهم.
أولا - عبداللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث القرشی العامری. وهو أخو عثمان من الرضاعه أرضعت أمّه عثمان.
أسلم قبل الفتح وهاجر إلی المدینه وکتب الوحی لرسول اللّه ثمّ ارتدّ مشرکاً وصار إلی قریش بمکّه، فقال لهم: إنّی کنت أصرفُ محمّداً حیث أرید؛ کان یملی علیّ: ((عزیز حکیم)). فأقول: ((علیم حکیم))؟ فیقول: نعم، کلُّ صواب؛ فأنزل اللّه تعالی فیه:
(ومن أظلم ممّن افتری علی اللّه کذباً أو قال أوحی إلیّ ولم یوح إلیه شیٌ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل اللّه ولو تری إذ الظالمون فی غمرات الموت والملائکه باسطوا أیدیهم أخرجوا أنفسکم الیوم تجزون عذاب الهون بما کنتم تقولون علی اللّه غیر الحقّ وکنتم عن آیاته تستکبرون) (الایه 93 من سوره الانعام)
فلمّا کان یوم الفتح أهدر رسول اللّه دمه وأمر بقتله ولو وُجِدَ متعلّقا بأستار الکعبه. ففرّ عبداللّه إلی عثمان فغیّبه حتّی أتی به إلی رسول اللّه (ص) فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه (ص) طویلا، ثمّ قال: نعم، فلمّا انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمت إلاّ لیقومَ إلیه بعضکم فیضرب عنقه، فقالوا: هلاّ أومأت إلینا، فقال: إنّ النبیّ لاینبغی أن یکون له خائنه الاعین.
ولاّه عثمان مصر سنه 25 ه وعزل عنها عمرو بن العاص ففتح أفریقیه فأعطاه عثمان خمس غنائم الغزوه الاولی، وبقی أمیراً علی مصر حتّی سنه 34 حیث ثار ابن أبی حذیفه فی مصر فمضی إلی عسقلان فاقام بها حتّی قُتِلَ عثمان. وتوفّی سنه 57 أو 59 ه -.(1)
ص: 136
ثانیاً: - محمّد بن أبی بکر عبداللّه بن أبی قحافه عثمان، وأمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیّه کانت تحت جعفر وتزوجها أبو بکر بعد وفاه جعفر بن أبی طالب فولدت له محمّداً فی طریقهم إلی مکّه فی حجه الوداع، ولمّا توفّی أبو بکر تزوجها علیّ فنشأ محمّد فی حجر علیّ وکان ربیبه، شهد مع علیّ الجمل وصفین، ثمّ ولاّه مصر فدخلها فی الخامس عشر من شهر رمضان سنه 37، فجهّز معاویه عمرو بن العاص إلی مصر سنه 38 فتغلّب علیه وقتله معاویه ابن خدیج صبراً وأدخلوا جثّته فی بطن حمار میّت وأحرقوه.(1)
ثالثاً: - أبو القاسم محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه القرشی العبشمی، وأمّه سهله بنت سهیل بن عمرو العامریّه، ولد بأرض الحبشه علی عهد رسول اللّه (ص) واستشهد أبوه أبو حذیفه بالیمامه فضمّ عثمان ابنه هذا إلیه وربّاه.
استأذن عثمان فی ان یذهب إلی مصر للغزو فأذن له فأخذ هناک یؤلّب الناس علی عثمان ثمّ وثب علی خلیفه عبداللّه بن سعد بمصر وأخرجه منها وبایعه أهل مصر بالاماره، ولمّا استخلف علیّ أقرّه علیها فبقی علیها حتّی سار إلیه معاویه عند مسیره إلی صفین، فخرج إلیهم محمّد ومنعه من دخول الفسطاط ثمَّ تصالحوا علی ان یخرج محمّد بن أبی حذیفه ومن معه آمنین فخرج محمّد وثلاثون رجلا فغدر بهم معاویه وحبسه فی سجن دمشق ثمّ قتله رشدین مولی معاویه! وکان محمّد ممّن أدرکوا صحبه الرسول.(2)
وقصّتهم بمصر فی مارواه الطبری:(3) ان عمرو بن العاص کان علی
ص: 137
مصر عاملاً لعثمان فعزله عن الخراج واستعمله علی الصلاه، واستعمل عبداللّه بن سعد علی الخراج ثمّ جمعهما لعبداللّه بن سعد.
وفیما روی البلاذری(1) أن محمّد بن أبی حذیفه ومحمّد بن أبی بکر حین اکثر الناس فی أمر عثمان قدما مصر وعلیها عبداللّه بن سعد بن أبی سرح، ووافقا بمصر محمّد بن طلحه(2) بن عبیداللّه وهو مع عبداللّه بن سعد؛ وإنّ ابن أبی حذیفه شهد صلاه الصبح فی صبیحه اللیله الّتی قدم فیها، ففاتته الصلاه فجهر بالقرأه فسمع ابن أبی سرح قرأته فأمر إذا صلّی أن یؤتی به. فلمّا رآه قال: ماجاء بک إلی بلدی، قال: جئت غازیا، قال: ومن معک، قال: محمّد بن أبی بکر، فقال: واللّه ماجئتنا إلاّ لتفسدا الناس، فأمر بهما فسجنا، فأرسلا إلی محمّد ابن طلحه یسألانه ان یکلمه فیهما لئلاّ یمنعهما من الغزو، فأطلقهما ابن أبی سرح وغزا ابن أبی سرح إفریقیه فأعدّ لهما سفینه مفرده لئلاّ یفسدا علیه الناس فمرض ابن أبی بکر فتخلّف، وتخلّف معه ابن أبی حذیفه، ثمَّ انّهما خرجا فی جماعه الناس فما رجعا من غزاتهما إلاّ وقد أوغرا صدور الناس علی عثمان.
وقال فی حدیث آخر وکانت غزوه ذات الصواری فی المحرّم سنه 34 وعلیها عبداللّه بن سعد، فصلّی بالناس فکبّر ابن أبی حذیفه تکبیره افزعه بها فقال: لولا أنّک حدث أحمق لقربت بین خطوک ولم یزل یبلغه عنه وعن ابن أبی بکر مایکره وجعل ابن أبی حذیفه یقول: یاأهل مصر إنّا خلّفنا الغزو وراءنا یعنی غزو عثمان... الحدیث
وقال الطبری:(3)
ص: 138
خرج محمّد بن أبی حذیفه ومحمّد بن أبی بکر عام خرج عبداللّه بن سعد، فأظهرا عیب عثمان وما غیَّر وما خالف به أبا بکر وعمر وأنّ دم عثمان حلال، ویقولان: استعمل عبداللّه بن سعد رجلا کان رسول اللّه (ص) أباح دمه، ونزل القرآن بکفره [حین قال: سأنزل مثل ما انزل اللّه](1) وأخرج رسول اللّه (ص) قوماً وأدخلهم(2) - إلی قوله - فأفسدا أهل تلک الغزاه وعابا عثمان أشدّ العیب.
وقال: (ومحمّد بن أبی حذیفه یقول للرجل: أما واللّه لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقّاً فیقول الرجل: وأیَّ جهاد؟! فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا وکذا حتّی أفسد الناس، فقدموا بلدهم وقد أفسدهم، وأظهروا من القول مالم یکونوا ینطقون به).
وممّا ساعد المحمّدین فی أمرهم تذمّر المصریین من سیره ابن أبی سرح فیهم، وظلمه إیّاهم، وقد بلغ الامر به معهم أن یضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی یتوفّی، وقد أورد قصه قدوم المصریین علی عثمان فی شکواهم من ابن أبی سرح کل من الطبری وابن الاثیر فی حدیثیهما عن شکوی المصریین من ابن أبی سرح وقالا:
(وقد قدّموا فی کلامهم ابن عدیس فذکر ماصنع ابن سعد بمصر وذکر تحاملا منه علی المسلمین وأهل الذمّه واستئثاراً منه فی غنائم المسلمین، فإذا قیل له فی ذلک قال هذا کتاب أمیر المؤمنین إلیّ...).(3)
وابن أعثم فی تاریخه(4) حیث قال:
جاء إلی المدینه وفد من أشراف مصر یشکون عاملهم عبداللّه بن أبی
ص: 139
سرح، فدخلوا مسجد الرسول فرأوا فیها جماعه من أصحاب رسول اللّه (ص) من المهاجرین والانصار، فسلّموا علیهم، فسألتهم الصحابه. عمّا أقدمهم من مصرهم، فقالوا: ظلم والینا، وفساده، فقال لهم علیُّ: لا تعجلوا فی أمرکم، واعرضوا علی الامام شکواکم، فلعل عاملکم عمل برأیه فیکم. إذهبوا إلی الخلیفه واشرحوا له ماساءکم من عاملکم، فإن أنکر علیه وعذله أصبتم بغیتکم، وإن لم یفعل وأقرّه علی ما هو علیه؛ رأیتم أمرکم؛ فدعا له المصریون وقالوا: أصبت القول فنرجوا أن تحضر مجلسنا عنده، فقال: لاحاجه فی ذلک فالامر یتمّ بحضورکم عنده، فقالوا: وان کان الامر کذلک غیر انّا نرغب أن تحضر وتشهد، فقال علیُّ: یشهدکم من هو أقوی منّی وأعظم من جمیع المخلوقین وأرحم علی عباده.
فذهب أشراف مصر إلی دار عثمان واستأذنوا للدخول علیه، فلمّا أذن لهم ودخلوا علیه أکرمهم وأجلسهم إلی جنبه، ثمّ سألهم وقال: ماالّذی أقدمکم؟
وماذا دهاکم فقدمتم دونما رخصه منّی أو من عاملی!؟
فقالوا: جئنا نستنکر منک مایصدر منک، ونؤاخذک بما یصدر من عاملک.
ثمّ ذکر ابن أعثم ماجری بینهم من حجاج وأقوال.
وکان نتیجه شکوی أهل مصر ماذکره البلاذری(1) حیث قال:
لمّا ولی عثمان کره ولایته نفر من أصحاب رسول اللّه (ص) لانّ عثمان کان یحبّ قومه، فولی الناس اثنتی عشره حجه، وکان کثیراً ما یولّی من بنی أُمیّه من لم یکن له مع النبیّ (ص) صحبهُ فکان یجیء من أمرائه ماینکره أصحاب محمّد (ص)، وکان یستعتب فیهم فلا یعزلهم، فلمّا کان فی الست الاواخر
ص: 140
استأثر ببنی عمّه، فولاّهم وولَّی عبداللّه بن سعد بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه... فکتب إلیه کتابا یتهدَّده فیه فأبی ان ینزع عمّا نهاه عنه وضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی قتله.
ولمّا ضاق الامر بالمسلمین کتب من کان من أصحاب النبیّ بالمدینه إلی إخوانهم فی الامصار یدعونهم إلی غزو عثمان فیما رواه الطبری وغیره(1) واللّفظ للطبری قال:
لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من أصحاب النبیّ (ص) إلی من بالافاق منهم وکانوا قد تفرقوا فی الثغور:
إنّکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عزّ وجلّ تطلبون دین محمّد فانّ دین محمّد قد أُفْسِدَ من خلفکم وترک فهلُمُّوا، فأقیموا دین محمّد (ص).
وفی روایه ابن الاثیر: فانّ دین محمّد قد أفسده خلیفتکم؛ وفی شرح ابن أبی الحدید: فاخلعوه؛ فأقبلوا من کلّ افق حتّی قتلوه.
وروی البلاذری(2) وقال:
لمّا کانت سنه 34 کتب بعض أصحاب رسول اللّه إلی بعض یتشاکون سیره عثمان وتغییره وتبدیله وما الناس فیه من عمّاله، ویکثرون علیه، ویسأل بعضهم بعضاً أن یقدموا المدینه إن کانوا یریدون الجهاد، ولم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه (ص) یدفع عن عثمان ولا ینکر ما یقال فیه إلاّ، زید بن
ص: 141
ثابت، وأبو أسید الساعدی، وکعب بن مالک بن أبی کعب من بنی سلمه من الانصار، وحسّان بن ثابت؛(1) فاجتمع المهاجرون وغیرهم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان ویعظه فأتاه فقال له:
إنّ الناس ورائی قد کلّمونی فی أمرک، وواللّه ما أدری ما أقول لک، ما أعرّفک شیئا تجهله، ولا أدلّک علی أمر لاتعرفه، وإنّک لتعلم ما نعلم، وما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه، ولقد صحبت رسول اللّه (ص) وسمعت ورأیت مثل ما سمعنا ورأینا، وما ابن أبی قحافه وابن الخطّاب بأولی بالحقّ منک؛ ولانت أقرب إلی رسول اللّه (ص) رحما، ولقد نلت من صهره مالم ینالا، فاللّهَ اللّهَ فی نفسک؛ فانّک لاتبصَّر من عمی؛ ولا تعلَّم من جهل.
فقال له عثمان: واللّه لو کنت مکانی ماعنّفتک، ولا أسلمتک، ولا عتبت علیک إن وصلت رحماً وسددت خلّه وآویت ضائعا، ووَلَّیتُ من کان عمر یولّیه؛ نشدتک اللّه: ألم یول عمر المغیره بن شعبه ولیس هناک....
((قال: نعم.
ص: 142
قال: فلم تلومنی إن وَلَّیتُ ابن عامر فی رحمه وقرابته؟
قال علیُّ: سأخبرک. انّ عمر بن الخطاب کان کلّما ولّی فانّما یطأ علی صماخه، إن بلغه حرف جلبه، ثمَّ بلغ به أقصی الغایه، وأنت لا تفعل ضعفت ورفقت علی أقربائک.
قال عثمان: هم أقرباؤک أیضا.
فقال علیُّ: لعمری إنّ رحمهم منّی لقریبه ولکنّ الفضل فی غیرهم)).(1)
قال: أولم یوُلّ عمر معاویه؟
فقال علیُّ: إنّ معاویه کان أشدّ خوفا وطاعه لعمر من یرفأ(2) وهو الان یبتزّ الاُمور دونک ویقطعها بغیر علمک ویقول للناس: هذا أمر عثمان ویبلغک فلا تغیّر، ثمّ خرج، وخرج عثمان بعده، فصعد المنبر فقال:
أمّا بعد، فإنّ لکلّ شیء آفه، ولکلّ أمر عاهه، وإنّ آفه هذه الاُمّه، وعاهه هذه النعمه عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبّون، ویسرّون لکم ما تکرهون، مثل النعام یتّبعون أوّل ناعق، أحبّ مواردهم إلیهم البعید، واللّه لقد نقمتم علیّ ما أقررتم لابن الخطّاب بمثله، ولکنّه وطئکم برجله، وخبطکم بیده، وقمعکم بلسانه، فدنتم له علی ما أحببتم وکرهتم، وألنت لکم کنفی، وکففت عنکم لسانی ویدی فأجترأتم علیَّ. فأراد مروان الکلام فقاله له عثمان: أسکت.
روی البلاذری(3) وقال: إلتقی أهل الامصار الثلاثه الکوفه والبصره ومصر فی المسجد الحرام قبل مقتل عثمان بعام، وکان رئیس أهل الکوفه کعب
ص: 143
بن عبده النهدی، ورئیس أهل البصره المثنّی بن مُخَرِّبَهَ العبدی، ورئیس أهل مصر کنانه ابن بشر بن عتّاب بن عوف السکونی ثمّ التجیبی، فتذاکروا سیره عثمان وتبدیله وترکه الوفاء بما أعطی من نفسه، وعاهد اللّه علیه، وقالوا لایسعنا الرضی بهذا فاجتمع رأیهم علی أن یرجع کل واحد من هؤلاء الثلاثه إلی مصره فیکون رسول من شهد مکه من أهل الخلاف علی عثمان إلی من کان علی رأیهم من أهل بلده، وأن یوافوا عثمان فی العام المقبل فی داره ویستعتبوه، فان أعتب وإلاّ رأوا رأیهم فیه، ففعلوا ذلک.
ولمّا کانت مصر(1) أشدّ علی عثمان من غیره وأراد عثمان أن یخفف من غلوائهم أرسل إلی رئیسهم ابن أبی حذیفه بمال فی مارواه البلاذری(2) أیضا وقال: وبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفه بثلاثین ألف درهم وبحمل علیه کسوه فأمر به فوضع فی المسجد وقال: یامعشر المسلمین الا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه!!؟ فازداد أهل مصر عیباً لعثمان وطعناً علیه واجتمعوا إلی ابن أبی حذیفه فرأسوه علیهم.
إنّ دراهم عثمان لم تمنع المصریین من موافاه المدینه فی موعدهم مع أهل الامصار بل خرجوا من مصر مع محمّد بن أبی بکر فی مارواه الطبری وقال:(3)
فقدم محمّد بن أبی بکر وأقام محمّد بن أبی حذیفه بمصر فلمّا خرج المصریون خرج عبدالرحمن بن عدیس البلوی فی خمسمائه وأظهروا أنّهم یریدون العمره وخرجوا فی رجب، وبعث عبداللّه بن سعد رسولا سار احدی عشره لیله یخبر عثمان أن ابن عدیس البلوی وأصحابه قد وُجِّهوا نحوه، وأن محمّد بن أبی حذیفه شیّعهم إلی عجرود ثمّ رجع وأظهر محمّد أن قال خرج القوم عُمّارا وقال فی السرّ خرج القوم إلی إمامهم فان نزع والاّ قتلوه، وسار القوم المنازل لم یعدوها حتّی نزلوا ذا خشب.
ص: 144
وقال فی حدیث آخر له: ثمّ إنّ عبداللّه بن سعد خرج إلی عثمان فی آثار المصریین وقد کان کتب إلیه یستأذنه فی القدوم علیه فاذن له فقدم ابن سعد حتّی إذا کان بایله بلغه انّ المصریین قد رجعوا إلی عثمان وأنّهم قد حصروه ومحمّد بن أبی حذیفه بمصر، فلمّا بلغ محمّداً حصر عثمان وخروج عبداللّه بن سعد عنه غلب علی مصر فاستجابوا له، فاقبل عبداللّه بن سعد یرید مصر فمنعه ابن أبی حذیفه فتوجّه إلی فلسطین فأقام بها حتّی قتل عثمان (رض).
وروی الطبری(1) بسنده إلی الزبیر بن العوام قال: کتب أهل مصر بالسقیا أو بذی خشب(2) إلی عثمان بکتاب، فجاء به رجل منهم حتّی دخل به علیه، فلم یردّ علیه شیئا، فأمر به فأخرج من الدار، وکان أهل مصر الذین ساروا إلی عثمان ستمائه رجل علی أربعه الویه لها رؤوس أربعه، مع کل رجل منهم لواء، وکان جماع أمرهم جمیعاً إلی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، وکان من أصحاب النبیّ (ص)، وإلی عبدالرحمن بن عدیس التجیبی، فکان فی ماکتبوا:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
أمّا بعدُ، فاعلم أَنّ اللّه لایغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم، فاللّه اللّهَ، ثمّ اللّهَ اللّهَ فانّک علی دنیا فاستتمّ معها آخره ولا تنس نصیبک من الاخره فلا تسوغ لک الدنیا، وأعلم انّا واللّه واللّه نغضب، وفی اللّه نرضی، وإنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتّی تأتینا منک توبه مصرّحه أو ضلاله مجلّحه مبلجه،(3) فهذه مقالتنا لک وقضیّتنا إلیک، واللّه عذیرنا منک
ص: 145
والسلام.
وروی البلاذری(1) وقال: واتی المغیره بن شعبه عثمان فقال له: دعنی آت القوم فانظر ماذا یریدون، فمضی نحوهم، فلمّا دنا منهم صاحوا به:
یا أعور وراءک! یا فاجر وراءک! یا فاسق وراءک!
فرجع ودعا عثمان عمرو بن العاص، فقال له: إئتِ القوم فادعهم الی کتاب اللّه والعتبی ممّا ساءهم، فلمّا دنا منهم سلّم، فقالوا: لا سلّم اللّه علیک! إرجع یاعدوّ اللّه! إرجع یاابن النابغه! فلست عندنا بأمین ولا مأمون.
فقال له ابن عمر، وغیره: لیس لهم إلاّ علیّ بن أبی طالب، فلمّا أتاه قال: یا أبا الحسن! إئت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه.
قال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه ومیثاقه علی انّک تفی لهم بکلّ ما أضمنه عنک.
قال: نعم، فأخذ علیّ علیه عهد اللّه ومیثاقه علی أوکد ما یکون وأغلظ.
وخرج إلی القوم.
فقالوا: وراءک!
قال: لا. بل أمامی، تعطون کتاب اللّه وتعتبون من کل ما سخطتم. فعرض علیهم ما بذل.
فقالوا: أتضمن ذلک عنه.
قال: نعم.
قالوا: رضینا. وأقبل وجوههم وأشرافهم مع علیّ حتّی دخلوا علی عثمان وعاتبوه، فأعتبهم من کلّ شیء.
فقالوا: أکتب بهذا کتابا، فکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
هذا کتاب من عبداللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین
ص: 146
والمسلمین؛ أنّ لکم أن أعمل فیکم بکتاب اللّه وسنه نبیّه. یُعطی المحروم. ویؤمن الخائف. ویردّ المنفیّ. ولا تجمّر فی البعوث، ویوفر الفیء، وعلیّ بن أبی طالب ضمین للمؤمنین والمسلمین علی عثمان بالوفاء بما فی هذا الکتاب.
شهد الزبیر بن العوام. وطلحه بن عبیداللّه.
وسعد بن مالک أبی وقاص. وعبداللّه بن عمر.
وزید بن ثابت. وسهل بن حنیف.
وأبو أیّوب خالد بن زید. وکتب فی ذی القعده سنه 35.
فأخذ کلّ قوم کتاباً فانصرفوا.
ویظهر من روایه البلاذری وغیره أنّ الخلیفه کان قد کتب للمصریین خاصه کتابا آخر غیر هذا عزل فیه ابن أبی سرح عنهم وولَّی علیهم بدله محمّد ابن أبی بکر فقد جاء فی روایه للبلاذری:
فقام طلحه إلی عثمان فکلّمه بکلام شدید، وأرسلت إلیه عائشه (رض) تسأله أن ینصفهم من عامله، ودخل علیه علیّ بن أبی طالب وکان متکلّم القوم فقال له: إنّما یسألک القوم رجلا مکان رجل، وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم، فان وجب علیه حقّ فأنصفهم منه. فقال لهم: إختاروا رجلاً أولّیه علیکم مکانه. فأشار الناس علیهم بمحمّد بن أبی بکر الصّدیق(1) فقالوا: استعمل علینا محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدّه من المهاجرین والانصار ینظرون فیما بینهم وبین ابن أبی سرح.
وقال علیّ بن أبی طالب(2) لعثمان: أخرج فتکلّم کلاماً یسمعه الناس منک ویشهدون علیه، ویشهد اللّه علی ما فی قلبک من النزوع والانابه فانّ البلاد قد تَمخّضت علیک، فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه فتقول: یاعلیّ!
ص: 147
إرکب إلیهم. ولا أقدر أن أرکب إلیهم، ولا أسمع عذراً، ویقدم رکب آخرون من البصره فتقول: یاعلیّ! إرکب إلیهم؛ فان لم أفعل رأیتنی قطعت رحمک، واستخففت بحقّک.
قال: فخرج عثمان فخطب الخطبه الّتی نزع فیها، وأعطی من نفسه التوبه، فقام فحمّد اللّه، وأثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال:
أمّا بعد أیّها الناس! فوَاللّه ما عاب من عاب منک شیئا أجهله وما جئت شیئا إلاّ وأنا أعرفه، ولکنّی منّتنی نفسی وکذَبتنی وضلّ عنّی رشدی، ولقد سمعتُ رسول اللّه (ص) یقول: من زلَّ فلیتب، ومن أخطأ فلیتب، ولا یتمادی فی الهلکه. إن تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق وأنا أوّل من اتّعظ. استغفر اللّه ممّا فعلتُ وأتوب إلیه فمثلی نزع وتاب، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرونی رأیهم، فواللّه لئن ردّنی الحقّ عبداً لاستنّ بسنّه العبد، ولاذلّن ذلّ العبد، ولاکوننّ کالمرقوق. إن ملک صبر، وإن عتق شکر، وما عن اللّه مذهب إلاّ إلیه، فلا یعجزنّ عنّی خیارکم أن یدنوا إلیّ، فان أبت یمینی لتتابعنّ شمالی.
قال: فرّق الناس له یومئذ وبکی من بکی منهم، وقام إلیه سعید بن زید، فقال: یاأمیر المؤمنین لیس بواصل لک من لیس معک اللّه اللّه فی نفسک، فأتمم علی ما قلت، فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان وسعیداً ونفرا من بنی أمیه، ولم یکونوا شهدوا الخطبه، فلمّا جلس قال مروان: یاأمیر المؤمنین! أتکلّم أم أصمت؟
فقالت نائله بنت الفرافصه إمرأه عثمان الکلبیه: لا بل اصمت فانّهم واللّه قاتلوه ومؤثِّموه. إنّه قد قال مقاله لاینبغی له أن ینزع عنها. فاقبل علیها مروان وقال:
ما أنت وذاک فوَاللّه لقد مات أبوک وما یحسن یتوضّأ، فقالت له: مهلا یامروان عن ذکر الاباء؛ تخبر عن أبی وهو غائب تکذب علیه، وإنّ أباک لایستطیع أن یدفع عنه، أما واللّه لولا انّه عمّه وانّه یناله غمّه لاخبرتک عنه
ص: 148
ما لن أکذب علیه. قال: فأعرض عنها مروان ثمّ قال: یاأمیر المؤمنین! أتکلم أم أصمت، قال: بل تکلّم. فقال مروان: بأبی أنت وأمّی واللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت وأنت ممتنع منیع فکنت أوَّل من رضی بها وأعان علیها ولکنّک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطبیین،(1) وخلّف السیل الزبی،(2) وحین أعطی الخطه الذلیله الذلیل واللّه لاقامه علی خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوّف علیها وإنّک إن شئت تقربت بالتوبه ولم تقرّر بالخطیئه، وقد اجتمع علیک بالباب مثل الجبال من الناس، فقال عثمان: فاخرج الیهم فکلّمهم فانّی أستحیی أن أکلّمهم قال: فخرج مروان إلی الباب والناس یرکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم! کأنَّکم قد جئتم للنهب! شاهت الوجوه! کلّ إنسان آخذ بإذن صاحبه إلاّ من أُرِیدَ؟ جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا! أخرجوا عنّا. أما واللّه لئن رمتمونا لیمرّن علیکم منّا أمر لایسرّکم ولا تحمدوا غِبَّ رأیکم؟ إرجعوا إلی منازلکم فانّا واللّه ما نحن مغلوبین علی ما فی ایدینا. قال: فرجع الناس وخرج بعضهم حتّی أتی علیّاً فأخبره الخبر فجاء علی (ع) مغضبا حتّی دخل علی عثمان، فقال:
أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلاّ بتحرُّفک عن دینک وعن عقلک مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به! واللّه ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه، وایم اللّه إنی لاراه سیوردک ثمّ لایصدرک، وما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، أذهبت شرفک وغلبت علی أمرک.
فلّما خرج علیّ دخلت علیه نائله بنت الفرافصه إمرأته، فقالت أتکلّم أم أسکت فقال: تکلّمی. فقالت قد سمعت قول علیّ لک، وإنّه لیس یعاودک وقد أطعت مروان یقودک حیث شاء قال: فما أصنع؟ قال: تتّقی اللّه وحده لا شریک له وتتبع سنه صاحبیک من قبلک؛ فانک متی أطعت مروان قتلک،
ص: 149
ومروان لیس له عند الناس قدر ولا هیبه ولا محبّه، وإنّما ترکک الناس لمکان مروان، فأرسل إلی علیّ فاستصلحه فانّ له قرابه منک وهو لا یعصی. قال فأرسل عثمان إلی علیّ فأبی أن یأتیه، وقال: قد أعلمته أنّی لستُ بعائد. فبلغ مروان مقاله نائله فیه فجاء إلی عثمان فجلس بین یدیه فقال: أتکلّم أو أسکت فقال: تکلّم. فقال: إن بنت الفرافصه. فقال عثمان لا تذکرنّها بحرف فأسوء لک وجهک فهی واللّه أنصح لی منک. فکف مروان.
وأخرج الطبری(1) بسنده إلی عبدالرحمن بن الاسود بن عبد یغوث یذکر مروان بن الحکم قال:
قبّح اللّه مروان! خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا وبکی علی المنبر وبکی الناس حتّی نظرت إلی لحیه عثمان مخضلّه من الدموع وهو یقول:
اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک. واللّه لئن ردّنی الحقّ إلی أن أکون عبداً قنِّاً لارضین به، إذا دخلت منزلی فادخلوا علیّ، فواللّه لا احتجب منکم، ولاعطینّکم، ولازیدنّکم علی الرضا، ولانحین مروان وذویه.
قال: فلمّا دخل أمر بالباب ففتح ودخل بیته ودخل علیه مروان، فلم یزل یفتله فی الذروه والغارب حتّی فتله عن رأیه، وأزاله عمّا کان یرید: فلقد مکث عثمان ثلاثه أیّام ماخرج استحیاء من الناس، وخرج مروان إلی الناس فقال: شاهت الوجوه إلاّ من أُرِیدَ، إرجعوا إلی منازلکم فإن یکن لامیر المؤمنین حاجه بأحد منکم یرسل إلیه وإلاّ قرّ فی بیته، قال عبدالرحمن فجئت إلی علیّ فأجده بین القبر والمنبر فأجد عنده عمار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر(2) وهما یقولان: صنع مروان بالناس وصنع قال: فأقبل علیّ علیُّ.
ص: 150
فقال: أحضرت خطبه عثمان؟
قلت: نعم.
قال: أفحضرت مقاله مروان للناس؟
قلت: نعم.
قال علیّ: عیاذ اللّه یا للمسلمین، إنّی إن قعدت فی بیتی قال لی ترکتنی وقرابتی وحقّی، وإنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان فصار سَیِّقهً له یسوقه حیث شاء بعد کبر السنّ وصحبه رسول اللّه (ص).
قال عبدالرحمن بن الاسود: فلم یَزُل حتّی جاء رسول عثمان إئتنی، فقال علیّ بصوت مرتفع عال مغضب:
قل له: ما أنا بداخل علیک ولا عائد.
قال: فانصرف الرسول، فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین جائیا فسألت ((ناتلا)) غلامه: من أین جاء أمیر المؤمنین؟ فقال: کان عند علیّ، فقال عبدالرحمن بن الاسود: فغدوت فجلست مع علیّ (ع) فقال لی: جاءنی عثمان بارحه فجعل یقول: إنّی غیر عائد وإنّی فاعل، قال: فقلت له. بعدما تکلّمت به علی منبر رسول اللّه (ص) وأعطیت من نفسک، ثمَّ دخلتَ بیتک، وخرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک ویؤذیهم؟ قال: فرجع وهو یقول: قطعت رحمی وخذلتنی وجرّأت الناس علیّ، فقلت: واللّه إنّی لاذبّ الناس عنک، ولکنّی کلّما جئتک بهنه أظنّها لک رضی جاء بأخری فسمعت قول مروانَ علیَّ واستَدْخَلْتَ مروان. قال: ثمّ انصرف إلی بیته فلم أزل أری علیّاً منکّباً عنه لا یفعل ماکان یفعل... الحدیث.
أخرج الطبری(1) بسنده إلی عکرمه مولی ابن عباس عن ابن عباس قال: لما حصر عثمان الحصر الاخر قال عکرمه: فقلت لابن عباس: أو کانا حصرین؟ فقال ابن عبّاس: نعم الحصر الاوّل حصر اثنتی عشره وقدم
ص: 151
المصریون فلقیهم علیّ بذی خشب فردّهم عنه، وقد کان واللّه علیُّ له صاحب صدق حتّی أوغر نفس علیّ علیه، جعل مروان وسعید وذووهما یحملونه علی علیّ فیتحمّل ویقولون: لو شاء ماکلّمک أحدٌ؛ وذلک انّ علیّاً کان یکلّمه وینصحه، ویغلظ علیه فی المنطق فی مروان وذویه، فیقولون لعثمان هکذا یستقبلک وأنت إمامه وسلفه وابن عمّه وابن عمّته، فما ظنک بما غاب عنک منه، فلم یزالوا بعلیّ حتّی أجمع ألاّ یقوم دونه، فدخلت علیه الیوم الّذی خرجت فیه إلی مکه فذکرت له أنّ عثمان دعانی إلی الخروج، فقال لی: مایرید عثمان أن ینصحه أحد؛ اتّخذ بطانه أهل غش لیس منهم أحد إلاّ قد تسبّب بطائفه من الارض یأکل خراجها ویستذلّ أهلها. فقلت له انّ رحماً وحقّاً فان رأیت أن تقوم دونه فعلت، فإنک لا تُعذر إلاّ بذلک، قال: قال ابن عباس: فاللّه یعلم أنّی رأیت فیه الانکسار والرقّه لعثمان، ثمَّ إنّی لاراه یؤتی إلیه عظیم... الحدیث.
وأخرج(1) فی حدیث آخر له: أنّ عثمان صعد یوم الجمعه المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، فقام رجل فقال: أقم کتاب اللّه، فقال عثمان: إجلس فجلس حتّی قام ثلاثا، فأمر به عثمان فجلس، فتحاثّوا بالحصباء حتّی ما تری السماء وسقط عن المنبر وحمل فأدخل داره مغشیّا علیه فخرج رجل من حجّاب عثمان ومعه مصحف فی یده وهو ینادی:
((إنّ الّذین فارقوا(2) دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء إنّما أمرهم إلی اللّه)).
ودخل علیّ بن أبی طالب علی عثمان (رض) وهو مغشیُّ علیه وبنو أمیّه حوله، فقال: مالک یاأمیر المؤمنین؟ فأقبلت بنو أمیّه بمنطق واحد فقالوا: یا علیّ! أهلکتنا وصنعت هذا الصنیع بأمیر المؤمنین أما واللّه لئن بلغت الّذی ترید لنمرَّن علیک الدنیا. فقام علیُّ مغضبا.
ص: 152
وأخرج فی حدیث آخر(1) وقال: کتب أهل المدینه إلی عثمان یدعونه إلی التوبه، ویحتجّون ویقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتّی یقتلوه أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ اللّه، فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بیته، فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلی علی بن أبی طالب فیطلب إلیه أن یردّهم عنه ویعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه امداده.
فقال: إنّ القوم لن یقبلوا التعلیل وهم محمّلی عهدا وقد کان منّی فی قدمتهم الاولی ماکان، فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.
فقال مروان بن الحکم: یاأمیر المؤمنین! مقاربتهم حتّی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب، فأعطهم ما سألوک، وطاولهم ما طاولوک فانّما هم بغوا علیک فلا عهد لهم، فأرسل إلی علیّ فدعاه فلمّا جاءه قال:
یاأبا حسن! إنّه قد کان من الناس ما قد رأیت وکان منّی ما قد علمت، ولست آمنهم علی قتلی، فارددهم عنّی، فانّ لهم اللّه عزّ وجلّ أن أعتبهم من کلّ ما یکرهون، وأن أُعطیهم من نفسی ومن غیری وإن کان فی ذلک سفک دمی. فقال له علیّ: الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک، وإنّی لاری قوماً لا یرضون إلاّ بالرضا وقد کنتَ أعطیتهم فی قدمتهم الاولی عهداً من اللّه لترجعنّ عن جمیع ما نقموا، فرددتهم عنک، ثمّ لم تف لهم بشیء من ذلک، فلا تَغُرَّنی هذه المرّه من شیء، فانّی معطیهم علیک الحقَّ.
قال: نعم، فأعطهم فواللّه لافینّ لهم.
فخرج علیُّ إلی الناس فقال: أیّها الناس! إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد أعطیتموه إنّ عثمان زعم انّه منصفکم من نفسه ومن غیره، وراجع عن جمیع ما تکرهون، فاقبلوا منه ووکّدوا علیه.
ص: 153
قال الناس: قد قبلنا. فاستوثق منه لنا فإنّا واللّه لانرضی بقول دون فعل.
فقال لهم علیّ: ذلک لکم، ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر.
فقال عثمان: إضرب بینی وبینهم أجلاً یکون لی فیه مهله فانّی لا أقدر علی ردِّ ما کرهوا فی یوم واحد.
قال علیّ: ما حضر بالمدینه فلا أجل فیه، وما غاب فأجله وصول أمرک.
قال: نعم، ولکن أجّلنی فی ما بالمدینه ثلاثه أیّام.
قال علیّ: نعم. فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک، وکتب بینهم وبین عثمان کتابا أجّله فیه ثلاثاً علی أن یردَّ کلَّ مظلمه، ویعزل کل عامل کرهوه، ثمَّ أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد ومیثاق، وأشهد علیه ناساً من وجوه المهاجرین والانصار، فکفّ المسلمون عنه ورجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل یتأهّب للقتال ویستعدّ بالسلاح، وقد کان اتّخذ جنداً عظیماً من رقیق الخمس، فلمّا مضت الایّام الثلاثه وهو علی حاله لم یغیّر شیئا ممّا کرهوه، ولم یعزل عاملا، ثار به الناس، وخرج عمرو بن حزم الانصاری حتّی أتی المصریین وهم بذی خشب فأخبرهم الخبر وسار معهم حتّی قدموا المدینه فأرسلوا إلی عثمان:
ألم نفارقک علی أنک تائب من احداثک، وراجع عمّا کرهنا منک وأعطیتنا علی ذلک عهد اللّه ومیثاقه
قال: بلی أنا علی ذلک.
قالوا: فما هذا الکتاب الّذی وجدنا مع رسولک وکتبت به إلی عاملک!
قال: ما فعلت ولا لی علم بما تقولون!
قالوا: بریدک علی جملک، وکتاب کتابک علیه خاتمک!
قال: أمّا الجمل فمسروق، وقد یشبه الخطّ الخطّ، وأمّا الخاتم فقد انتقش علیه.
قالوا: فانّا لا نعجل علیک وإن کنّا قد اتّهمناک: اعزل عنّا عمّالک
ص: 154
الفسّاق، واستعمل علینا من لایتهم علی دمائنا وأموالنا، واردد علینا مظالمنا.
قال عثمان: ما أرانی إذاً فی شیء إن کنت استعمل من هویتم وأعزل من کرهتم. الامر إذاً أمرکم.
قالوا: واللّه لتفعلنَّ، أو لتعزلنَّ، أو لتقتلنَّ. فانظر لنفسک أو دع، فأبی علیهم وقال:
لم أکن لاخلع سربالاً سربلنی اللّه.
وقصه عثور المصریین علی الکتاب فی ما أخرجه البلاذری وغیره(1)
واللفظ للبلاذری عن أبی مخنف قال: لمّا شخص المصریون بعد الکتاب الّذی کتبه عثمان فصاروا بأیله(2) أو بمنزل قبلها رأوا راکبا خلفهم یرید مصر فقالوا له: من أنت فقال: رسول أمیر المؤمنین إلی عبداللّه بن سعد، وأنا غلام أمیر المؤمنین وکان أسود. فقال بعضهم لبعض: لو أنزلناه وفتَّشْناهُ ألاّ یکون صاحبه قد کتب فینا بشیء، ففعلوا فلم یجدوا معه شیئا، فقال بعضهم لبعض: خلّوا سبیله، فقال کنانه بن بشر: أما واللّه دون أن أنظر فی إداوته فلا. فقالوا: سبحان اللّه أیکون کتاب فی ماء؟ فقال: إنّ الناس حیلاً. ثمَّ حلّ الاداوه فإذا فیها قاروره مختومه - أو قال مضمومه - فی جوف القاروره کتاب فی أنبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فإذا فیه:
أمّا بعد: فإذا قدم علیک عمرو بن بدیل فاضرب عنقه، واقطع یدی ابن عدیس، وکنانه وعروه، ثمَّ دعهم یتشّحطون فی دمائهم حتّی یموتوا. ثمَّ أوثقهم علی جذوع النخل.
فیقال: إنّ مروان کتب الکتاب بغیر علم عثمان، فلمّا عرفوا ما فی
ص: 155
الکتاب، قالوا: عثمان محلُّ، ثمَّ رجعوا عودهم علی بدئهم حتّی دخلوا المدینه فلقوا علیّاً بالکتاب، وکان خاتمه من رصاص، فدخل به علیُّ علی عثمان فحلف باللّه ما هو کتابه ولا یعرفه، وقال: أما الخط فخط کاتبی وأمّا الخاتم فعلی خاتمی، قال علی: فمن تتّهم قال: أتّهمک واتّهم کاتبی. فخرج علیُّ مغضباً وهو یقول: بل هو أمرک.
قال أبو مخنف،: وکان خاتم عثمان بدءاً عند حمران بن أبان، ثمّ أخذه مروان حین شخص حمران إلی البصره فکان معه.
وفی روایه أخری: ثمّ وجدوا کتاباً إلی عامله علی مصر أن یضرب أعناق رؤساء المصریین، فرجعوا ودفعوا الکتاب إلی علیّ فأتاه به فحلف له انّه لم یکتبه ولم یعلم به.
فقال له علی: فمن تتّهم فیه
فقال: أتّهم کاتبی وأتّهمک یا علی! لانّک مطاع عند القوم ولم تردّهم عَنِّی.
وجاء المصریون إلی دار عثمان فأحدقوا بها، وقالوا لعثمان وقد أشرف علیهم:
یاعثمان! أهذا کتابک فجحد وحلف.
فقالوا: هذا شرُّ، یکتب عنک بما لا تعلمه، ما مثلک یلی أمور المسلمین، فاختلع من الخلافه.
فقال: ما کنت لاُنزع قمیصاً قمّصنیه اللّه.
وقالت بنو أمیّه: یاعلیّ! أفسدت علینا أمرنا ودسست والّبت.
فقال: یاسفهاء! إنّکم لتعلمون انّه لا ناقه لی فی هذا ولا جمل، وإنّی
رددت أهل مصر عن عثمان ثمَّ أصلحت أمره مرّه بعد أخری، فما حیلتی؟ وانصرف وهو یقول: اللّهمّ إنّی بری ممّا یقولون ومن دمه إن حدث به حدث.
قال: وکتب عثمان حین حصروه کتابا قرأه ابن الزبیر علی الناس - وقیل بل قرأه الزبیر والاول أصحّ - یقول فیه:
ص: 156
واللّه ماکتبت الکتاب، ولا أمرت به، ولا علمت بقصّته، وأنتم معتبون من کلّ ماساءکم، فأمِّروا علی مصرکم من أحببتم، وهذه مفاتیح بیت مالکم فادفعوها إلی من شئتم.
فقالوا قد اتّهمناک بالکتاب فاعتزلنا.
وفی روایه أخری للطبری:(1) حتّی إذا کانوا بالبویب وجدوا غلاماً لعثمان معه کتاب إلی عبداللّه بن سعد فکرُّوا وانتهوا إلی المدینه وقد تخلّف بها من الناس الاشتر وحکیم بن جبله فأتوا بالکتاب فأنکر عثمان أن یکون کتبه وقال: هذا مفتعل.
قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک؟
قال: أجل، ولکنّه کتبه بغیر أمری.
قالوا: فانّ الرسول الّذی وجدنا معه الکتاب غلامک
قال: أجل ولکنّه خرج بغیر إذنی.
قالوا: فالجمل جملک.
قال: أجل ولکنّه أخذ بغیر علمی.
قالوا: ما أنت إلاّ صادق أو کاذب. فان کنت کاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقّها، وإن کنت صادقاً فقد استحققت أن تخلع لضعفک وغفلتک وخبث بطانتک، لانّه لاینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الامر دونه لضعفه وغفلته، وقالوا له: إنّک ضربت رجالا من أصحاب النبیّ (ص) وغیرهم حین یعظونک ویأمرونک بمراجعه الحقّ عندما یستنکرون من أعمالک فأقد من نفسک من ضربته وأنت له ظالم.
فقال: الامام یخطئ ویصیب فلا أقید من نفسی لانّی لو أقدت کلّ من أصبته بخطأ آتی علی نفسی.
قالوا: إنّک قد أحدثت أحداثاً عظاماً فاستحققت بها الخلع، فإذا کلّمت
ص: 157
فیها أعطیت التوبه، ثمَّ عدت إلیها وإلی مثلها، ثمَّ قدمنا علیک فأعطیتنا التوبه والرجوع إلی الحق ولامنا فیک محمّد بن مسلمه وضمن لنا ماحدث من أمر فاحضرته فتبرّأ منک وقال: لا أدخل فی أمره، فرجعنا أوّل مرّه لنقطع حجّتک ونبلغ أقصی الاعذار إلیک نستظهر باللّه عزّ وجلّ علیک فلحقنا کتاب منک إلی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل والقطع والصلب وزعمت انّه کتب بغیر علمک وهو مع غلامک وعلی جملک وبخطّ کاتبک وعلیه خاتمک فقد وقعت علیک بذلک التهمه القبیحه مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم والاثره فی القسم، والعقوبه للامر بالتبسّط من الناس، والاظهار للتوبه ثمّ الرجوع إلی الخطیئه، ولقد رجعنا عنک وما کان لنا أن نرجع حَتَّی نخلعک ونستبدل بک من أصحاب رسول اللّه (ص) من لم یحدث مثل ما جرّبنا منک، ولم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا واعتزل أمرنا، فانّ ذلک أسلم لنا منک، وأسلم لک منّا.
فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟
قالوا: نعم.
قال: - بعد الحمد والثناء - أمّا بعد: فانّکم لم تعدلوا فی المنطق ولم تنصفوا فی القضاء، أمّا قولکم: تخلع نفسک. فلا أنزع قمیصا قمّصنیه اللّه عزَّ وجلّ وأکرمنی به وخصّنی به علی غیری ولکنّی أتوب وأنزع ولا أعود لشیء عابه المسلمون، فإنّی واللّه الفقیر إلی اللّه الخائف منه.
قالوا: إنّ هذا لو کان أوّل حدث أحدثته ثمّ تبت منه ولم تقم علیه لکان علینا أن نقبل منک، وأن ننصرف عنک، ولکنّه قد کان منک من الاحداث قبل هذا ما قد علمت ولقد انصرفنا عنک فی المرّه الاولی وما نخشی أن تکتب فینا ولا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک، وکیف نقبل توبتک، وقد بلونا منک أنّک لاتعطی من نفسک التوبه من ذنب إلاّ عدت إلیه؟ فلسنا منصرفین حتّی نعزلک ونستبدل بک، فان حال من معک من قومک وذوی رحمک وأهل الانقطاع دونک بقتال قاتلناهم حتّی نخلص إلیک فنقتلک أو
ص: 158
تلحق أرواحنا باللّه.
فقال عثمان: أمّا أن أتبرّأ من الاماره فإن تصلبونی أحبّ إلیّ من أن أتبرّأ من أمر اللّه عزّ وجلّ وخلافته، وأمّا قولکم: تقاتلون من قاتل دونی. فانّی لاآمر أحداً بقتالکم فمن قاتل دونی فإنّما قاتل بغیر أمری، ولعمری لو کنت أُرید قتالکم لقد کتبت إلی الاجناد، فقادوا الجنود، وبعثوا الرجال أو لحقت ببعض أطرافی بمصر أو عراق فاللّه اللّه فی أنفسکم؛ أبقوا علیها إن لم تبقوا علیّ؛ فانّکم مجتلبون بهذا الامر إن قتلتمونی دماً. قال: ثمَّ انصرفوا عنه وآذنوه بالحرب وأرسل إلی محمّد بن مسلمه فکلّمه أن یردّهم فقال: واللّه لاأکذب اللّه فی سنه مرّتین.
وفی روایه أخری للبلاذری:(1)
انّ المصرین لمّا قدموا فشکوا عبداللّه بن سعد بن أبی سرح، سألوا عثمان أن یولی علیهم محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدَّه من المهاجرین والانصار ینظرون فی ما بینهم وبین ابن سرح، فشخص محمّد بن أبی بکر وشخصوا جمیعا؛ فلمّا کانوا علی مسیره ثلاث من المدینه إذا هم بغلام أسود علی بعیر وهو یخبط البعیر خبطا کأنّه رجل یَطلبُ أو یُطلبُ.
فقال له أصحاب محمّد بن أبی بکر: ما قصّتک وما شأنک کانّک هارب أو طالب.
فقال لهم مرّه: أنا غلام أمیر المؤمنین وقال مرَّه أخری: أنا غلام مروان، وجَّهَنی إلی عامل مصر برساله.
قالوا: فمعک کتاب؟
قال: لا. ففتّشوه، فلم یجدوا معه شیئا، وکانت معه إداوه قد یبست فیها شیء یتقلقل فحرّکوه لیخرج فلم یخرج فشقّوا الاداوه فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح.
ص: 159
فجمع محمّد من کان معه من المهاجرین والانصار وغیرهم ثمّ فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه:
إذا أتاک محمّد بن أبی بکر وفلان وفلان، فاحتل لقتلهم وأبطل کتاب محمّد وقرَّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی، واحبس من یجیء إلیّ متظلّما منک إن شاء اللّه.
فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا وغضبوا ورجعوا إلی المدینه وختم محمّد بن أبی بکر الکتاب بخواتیم نفر مِمَّنْ کان معه، ودفعه إلی رجل منهم وقدموا المدینه، فجمعوا علیّاً وطلحه والزبیر وسعداً ومن کان من أصحاب النبیّ (ص) ثمّ فَکُّوا الکتاب بمحضر منهم، وأخبروهم بقصه الغلام وأقرأوهم الکتاب، فلم یبق أحد من أهل المدینه إلاّ حنق علی عثمان، وزاد ذلک من کان غَضِبَ لابن مسعود وعمّار بن یاسر وأبی ذرّ حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب النبیّ بمنازلهم ما منهم أحد الاّ وهو مغتمّ لما فی الکتاب.
وحاصر الناس عثمان، وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم، وأعانه علی ذلک طلحه بن عبیداللّه، وکانت عائشه تقرصه کثیراً... الحدیث.
وفی البدء والتاریخ:(1) کان اشدّ الناس علی عثمان طلحه والزبیر ومحمّد بن أبی بکر وعائشه، وخذله المهاجرون والانصار، وتکلّمت عائشه فی أمره، وأطلعت شعره من شعرات رسول اللّه (ص) ونعله وثیابه وقالت: ما أسرع مانسیتم سنه نبیکم، فقال عثمان فی آل أبی قحافه ما قال وغضب حتّی ماکان یدری مایقول، إنتهی.
کان أشدّ الناس علی عثمان رؤوس آل تیم الثلاثه: أمّ المؤمنین عائشه وأخوها محمّد بن أبی بکر وابن عمهما طلحه بن عبیداللّه وذکروا من مواقف أمّ المؤمنین مع عثمان شیئاً کثیراً.
ص: 160
منها ماذکره الیعقوبی فی تاریخه(1) حیث قال: کان عثمان یخطب إذ دلّت عائشه قمیص رسول اللّه ونادت: ((یا معشر المسلمین! هذا جلباب رسول اللّه لم یبل وقد أبلی عثمان سنّته)) فقال عثمان: ((ربّ اصرف عنّی کیدهنّ إنّ کیدهنّ عظیم)).
وقال ابن أعثم(2) ولمّا رأت أمّ المؤمنین اتّفاق الناس علی قتل عثمان، قالت له:
أی عثمان! خصّصت بیت مال المسلمین لنفسک، وأطلقت أیدی بنی أمیّه علی أموال المسلمین، وولّیتهم البلاد، وترکت أمه محمّد فی ضیق وعسر، قطع اللّه عنک برکات السماء وحرمک خیرات الارض، ولولا أنّک تصلّی الخمس لنحروک کما تنحر الابل.(3)
فقرأ علیها عثمان: (ضرب اللّه مثلا للّذین کفروا إمرأه نوح وامرأه لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من اللّه شیئاً وقیل أدخلا النار مع الداخلین).(4) إنتهی.
إن هذهِ الکلمات القارصه من الخلیفه فی أمّ المؤمنین عائشه ذات الطبع الحادّ والّتی لم تکن لتملک نفسها عند سوره الغضب، والکتاب الّذی عثر علیه اخوها محمّد فی طریقه إلی مصر والّذی فیه أمر صریح بقتله وآخرین من رفقته ممّن أدرکوا صحبه النبیّ وغیرهم من المسلمین؛ قد دفعت أمّ المؤمنین - الّتی کانت تذهب نفسها فی سبیل الدفاع عن ذوی قرباها - أن تصدر الفتوی
ص: 161
الصریحه بقتل الخلیفه عثمان وکفره. فتقول فیه:
((أقتلوا نعثلاً فقد کفر)).(1) وقالت: أشهد أن عثمان جیفه علی الصراط.
انطلقت هذه الکلمه من فم أمّ المؤمنین، فانتشرت بین الناس انتشار النار فی الهشیم فتلقّفها منها غیرها ممّن لم یکن یجرؤ علی التفوّه بمثلها وجبابره قریش فی المدینه حضّر ممّن سنذکرهم بعد تدبّر معنی الکلمه ومغزاها.
وکلمه نعثل فی ما ذکروه بمعاجم اللغه:
أ - الذکر من الضباع.
ب - الشیخ الاحمق.
ج - وقالوا: کان رجل من أهل مصر طویل اللحیه یسمّی نعثلا.
د - وقالوا: إنّ نعثلا کان یهودیّا بالمدینه شبه به عثمان.(2)
إنّ هذه المعانی لکلمه نعثل لم تغرب عن بال أمّ المؤمنین ذات العارضه القویه، وإنّما رمته بها بعد أن استمدّت من فصاحتها وبلاغتها فرمته من قوارضها بمقذعه أصابته فی الصمیم، وبقیت وصمه علیه، وذهبت فی الدهر مثلا، وجرت بعد قولها علی لسان أعدائه حتّی بعد حیاته، فقد جاء فی أبیات للاعور الشنّی:(3)
برئت إلی الرحمن من دین نعثل ودین ابن صخر أیّها الرجلان
وقال محمّد بن أبی سبره بن أبی زهیر القرشیّ:(4)
نحن قتلنا نعثلا بالسیره إذ صدّ عن أعلامنا المنیره
ص: 162
ولمّا نادی ابن العاص یوم صفین بأبیات قال فیها:
(ردّوا علینا شیخنا کما کان)
یأجابه أهل العراق:
أبت سیوف مذحج وهمدان بأن تردّ نعثلا کما کان
ثمَّ نادی عمرو بن العاص ثانیه: (ردّوا علینا شیخنا ثمّ بجل).
فردّ علیه أهل العراق: (کیف نردّ نعثلا وقد قحل).(1)
أفتت أمّ المؤمنین بقتل الخلیفه، واذا کان هناک امل ضئیل - قبل هذه الفتیا - فی الاصلاح بین المسلمین والخلیفه یقوم به علیّ أو غیره، فقد وقعت الواقعه بعد صدّور هذه الفتوی الصریحه، وانطلاقها من فم أُمّ المؤمنین، وقضی الامر.
وذلک لمّا بلغت إلیه أمّ المؤمنین منذ عهد الخلیفتین من مکانه مرموقه بین المسلمین بما کانا یعظمانها فی کلّ شیء ویُرجعان إلیها فی الفتیا، وزاد فی تأثیر فتیاها صدورها فی أوانها حیث بلغ السیل الزبی والحزام الطبیین.(2) وبعد حصول الانشقاق بین الاسره الحاکمه من آل أمیّه فی البلاد وأفراد المسلمین بطبقاتهم کافّه ممّا أوردنا بعضا منها وأعرضنا عن ذکر أکثرها روماً للاختصار. وبعد هذه الفتیا والّتی کانت الجماهیر الاسلامیه من الصحابه وغیرهم قد صمّمت علی تنفیذها؛ لم یبق أمام أحد مجال إلاّ فی طریقین: الاعتزال أو القتال. والقتال إمّا فی صفّ الخلیفه المحاصر من قبل الجماهیر وأما فی صفّ الجماهیر الهادره الثائره. فاختار علیّ وسعد من أهل الشوری الاعتزال، وطلحه والزبیر القتال فی صفّ الجماهیر.
إنتشرت علی الافواه کلمه أمّ المؤمنین: ((اقتلوا نعثلا)) فقالها غیرها لما کانوا
ص: 163
ینقمون علی عثمان - وإن کانت هی (أوّل من سمّی عثمان نعثلا)(1) - وممّن قالها فی حیاه الخلیفه جبله بن عمرو الساعدی فی ما أخرجه الطبری حیث قال: مرّ عثمان علی جبله بن عمرو الساعدی وهو بفناء داره ومعه جامعه، فقال: یا نعثل! واللّه لاقتلنّک، ولاحملنّک علی قلوص جرباء ولاخرجنّک إلی حرّه النار... الحدیث.
وفی حدیث البلاذری بعد هذا:
وأتاه یوماً بجامعه(2) فقال: واللّه لاطرحنّها فی عنقک، أو لتترکنّ بطانتک هذه، أطعمت الحارث بن الحکم السوق وفعلت وفعلت، وکان عثمان ولَّی الحارث السوق فکان یشتری الجلب بحکمه ویبیعه بسومه، ویجبی مقاعد المتسوّقین، ویصنع صنیعاً منکراً، فکلّم فی إخراج السوق من یده فلم یفعل، وقیل لجبله فی أمر عثمان وسئل الکفّ عنه فقال: واللّه لا ألقی اللّه غدا فأقول: إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا، فأضلّونا السبیل.(3)
وفی حدیث آخر للطبری:
(فلمّا مرّ عثمان سلّم فردّ القوم فقال جبله: لم تردّون علی رجل فعل کذا وکذا؟ قال: ثمّ أقبل علی عثمان فقال: واللّه لاطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکنّ بطانتک هذه. قال عثمان: أی بطانه؟ فواللّه إنّی لا أتخیّر الناس. فقال: مروان تخیّرته، ومعاویه تخیّرته، وعبداللّه بن عامر بن کریز تخیّرته، وعبداللّه بن سعد تخیّرته، منهم من نزل القرآن بذمّه وأباح رسول اللّه دمه...) الحدیث.(4)
ص: 164
وممّن جبه الخلیفه بهذه الکلمه؛ إلجهجاه فیما اخرجه الطبری والبلاذری(1) بسندهما إلی حاطب قال:
ص: 165
أنا أنظر إلی عثمان یخطب علی عصا رسول اللّه (ص) الّتی کان یخطب علیها أبو بکر وعمر (رض) فقال له جهجاه: قم یانعثل: فأنزل عن هذا المنبر... الحدیث.
وفی حدیث آخر عن أبی حبیبه فقام إلیه جهجاه الغفاری(1) فصاح: یاعثمان؛ ألا إنّ هذه شارف قد جئنا بها علیها عباءه وجامعه فانزل فلندرّعک العباءه ولنطرحک فی الجامعه ولنحملک علی الشارف ثمّ نطرحک فی جبل الدخان.
فقال عثمان: قبّحک اللّه وقبّح ماجئت به. قال أبو حبیبه ولم یکن ذلک منه إلاّ عن ملا من الناس، وقام إلی عثمان خیرته وشیعته من بنی أمیه فحملوه وأدخلوه الدار قال أبو حبیبه فکان آخر ما رأیته فیه. إنتهی. وآخر الحدیث السابق: فما خرج بعد ذلک إلاّ خرجه أو خرجتین حتّی حصر فقتل. إنتهی.
حاصر الناس عثمان بعد أن لم یتنازل إلی تلبیه مطالبهم، وبعد أن أفتت فیه أمّ المؤمنین ما أفتت، وتحلّبوا علیه من البلاد بعد أن ضاقوا ذرعا بولاته. وبعد أن وصلت من أُمّ المؤمنین (کتب إلی البلاد تحرّض المسلمین علی الخروج علیه).(2)
((وکان طلحه قد استولی علی أمر الناس فی الحصار(3))) ولمّا اشتدّ الامر علی عثمان أمر مروان بن الحکم وعبدالرحمن بن عتاب بن اسید(4) فأتیا
ص: 166
عائشه وهی ترید الحجّ فقالا لها:
لو أقمت، فلعلّ اللّه یدفع بک عن هذا الرجل، ((وقال مروان: ویدفع لک بکل درهم انفقتیه درهمین(1))).
فقالت: قد قرنت رکائبی واوجبت الحج علی نفسی وواللّه لا أفعل! فنهض مروان وصاحبه، ومروان یقول:
وحرّق قیسٌ علیّ البلاد فلمّا اضطرمت أحجما
ورد البیت فی الانساب 75/5 هکذا:
وَحَرَّقَ قیسٌ علیَّ البل ادَ حتّی إذا اضْطَرَمَتْ أجْذَما
فقالت عائشه: یامروان: ((العلک تری انّی فی شکّ من صاحبک(2))) واللّه لوددت انّه فی غراره من غرائری هذه وأنّی طوّقت حمله حتّی ألقیه فی البحر.(3)
خرجت أُمّ المؤمنین من المدینه متوجهه إلی مکه وخرج ابن عباس(4) امیراً علی الحاج من قبل عثمان فمرّ بعائشه فی الصلصل(5) وهی فی طریقها
ص: 167
إلی مکه - فقالت: یاابن عباس! انشدک اللّه فانک أُعطیت لسانا ازعیلا(1) - ان تخذِّل عن هذا الرجل. وفی الانساب: إیّاک أن تردّ عن هذا الطاغیه(2) وان تشکک فیه الناس فقد بانت لهم بصائرهم وانهجت ورفعت لهم المنار وتحلّبوا من البلدان الامر قد جمّ، وقد رأیت طلحه بن عبیداللّه قد اتخذ علی بیوت الاموال والخزائن مفاتیح، فان یلِ یَسرْ ابن عمه أبی بکر.
قال: قلت: یاأمه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلاّ إلی صاحبنا.
فقالت: ایهاً عنک انی لست ارید مکابرتک ولا مجادلتک.(3)
ولمّا رأی عثمان استیلاء طلحه علی بیوت الاموال واشتداد الحصار علیه بعث عبداللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بهذا البیت إلی علی:
فإن کنت مأکولاً فکن أنت آکلی والاّ فأدرکنی ولمّا أُمَزَّقِ (4)
وکان علیُّ عند حصر عثمان بخیبر فقدم المدینه والناس مجتمعون عند طلحه وکان ممن له فیه اثر فلمّا قدم علیّ أتاه عثمان وقال له:
أمّا بعد! فانّ لی حقّ الاسلام، وحقّ الاخاء، والقرابه، والصهر، ولو لم یکن من ذلک شیء وکنّا فی الجاهلیه لکان عاراً علی بنی عبد مناف أن ینتزع اخو بنی تیم - یعنی طلحه - أمرهم.
ص: 168
فقال له علیّ: سیأتیک الخبر ثمّ خرج إلی المسجد فرأی أسامه(1) فتوکّأ علی یده حتّی دخل دار طلحه وهی رجّاس(2) من الناس فقال له: یاطلحه! ماهذا الامر الّذی وقعت فیه!(3)
فقال: یاأبا الحسن بعدما مس الحزام الطُبیین، فانصرف علیّ ولم یحر الیه شیئاً حتّی أتی بیت المال، فقال افتحوا هذا الباب، فلم یقدر علی المفاتیح فقال:
اکسروه فکسر باب بیت المال، فقال: اخرجوا المال فجعل یعطی الناس فبلغ الّذین فی دار طلحه الّذی صنع علی، فجعلوا یتسلّلون الیه حتّی ترک طلحه وحده، وبلغ عثمان الخبر فسرّ بذلک، ثمَّ اقبل طلحه یمشی عائدا الی دار عثمان... فلمّا دخل علیه قال: یاأمیر المؤمنین استغفر اللّه وأتوب الیه أردت أمراً فحال اللّه بینی وبینه، فقال: عثمان انک واللّه ماجئت تائباً ولکنک جئت مغلوباً. اللّه حسیبک یاطلحه... إنتهی.
وروی الطبری وقال: فحصروه أربعین لیله وطلحه یُصَلّی بالناس.(4)
وروی البلاذری وقال: لم یکن أحد من أصحاب النبیّ (ص) أشدّ علی عثمان من طلحه.(5)
ص: 169
روی البلاذری(1) وقال: وکان الزبیر وطلحه قد استولیا علی الامر ومنع طلحه عثمان أن یدخل علیه الماء العذب فأرسل علیّ إلی طلحه وهو فی أرض له علی میل من المدینه أن دع هذا الرجل فلیشرب من مائه ومن بئره یعنی من رومه ولا تقتلوه من العطش فأبی... الحدیث.
وقال الطبری:(2) (ولمّا اشتد الحصار بعثمان ومنع عنه الماء أرسل عثمان إلی علیّ یستسقیه، فجاء فکلّم طلحه فی أن یدخل علیه الروایا وغضب غضباً شدیداً حتّی دخلت الروایا علی عثمان). وقال البلاذری:(3) (فحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء فأشرف علی الناس فقال: أفیکم علیّ؟ فقالوا: لا، فقال: أفیکم سعد؟ فقالوا: لا، فسکت، ثمّ قال: ألا أحد یبلّغ علیّاً فیسقینا، فبلغ ذلک علیّاً فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءه فما کادت تصل إلیه وجرح بسببها عدّه من موالی بنی هاشم وبنی أُمیه، حتّی وصلت إلیه) ومرّ مجمّع بن جاریه الانصاری(4) بطلحه بن عبیداللّه فقال: یا مجمّع ما فعل صاحبک؟
قال: أظنّکم واللّه قاتلیه!
فقال طلحه: فان قُتِل فلا ملک مقرب ولا نبیّ مرسل.(5)
وروی الطبری(6) عن عبداللّه بن عیّاش ابن أبی ربیعه انّه قال: دخلت علی عثمان فتحدثت عنده ساعه. فقال: یاابن عیّاش: تعال. فأخذ بیدی
ص: 170
فاسمعنی کلام من عَلی عثمان فسمعنا کلاماً؛ منهم من یقول: ماتنتظرون به؟ ومنهم من یقول: أنظروا عسی أن یراجع. فبینا أنا وهو واقفان إذ مرّ طلحه بن عبیداللّه فوقف فقال: این ابن عدیس.(1)
فقیل: ها هو ذا.
قال: فجاءه ابن عدیس فناجاه بشیء، ثمَّ رجع ابن عدیس فقال لاصحابه: لاتترکوا أحداً یدخل علی هذا الرجل ولا یخرج منه عنده. فقال عثمان: اللّهمّ اکفنی طلحه بن عبیداللّه فإنَّه حمل علیَّ هؤلاء والّبهم. واللّه انّی لارجو ان یکون منها صفراً وان یسفک دمه، إنّه انتهک منّی مالا یحلّ له... قال ابن عیّاش: فأردت ان اخرج فمنعونی حتّی مرّ بی محمّد بن أبی بکر، فقال: خلّوا سبیله فخلّونی...
وبلغ علیّاً أنّ القوم یریدون قتل عثمان... فقال للحسن والحسین اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحداً یصل الیه...
فخضب الحسن بالدماء علی بابه وشجّ قنبر مولی علیّ فلمّا رأی ذلک محمّد ابن أبی بکر خشی أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیثیروها فتنه، فأخذ بید رجلین فقال لهما؛ إن جاءت بنو هاشم فرأت الدماء علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان وبطل ما تریدون ولکن مروا بنا حتّی نتسوّر علیه الدار فنقلته من غیر أن یُعلم فتسوّر محمّد وصاحباه من دار رجل من الانصار حتّی دخلوا علی عثمان وما یعلم أحد ممّن کان معه لانّهم کانوا فوق البیوت ولم یکن معه إلاّ امرأته، فقال محمّد بن أبی بکر: أنا ابدأ کما بالدخول فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجّآه حتّی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته، فقال عثمان: لو رآک أبوک لساءه مکانک منّی، فتراخت یده ودخل الرجلان فتوجّآه
ص: 171
حتّی قتلاه.(1)
وفی روایه لابن أبی الحدید: أنّ طلحه کان یوم قتل عثمان مقنّعاً بثوب استتر به عن أعین الناس یرمی الدار بالسهام.
وروی أیضاً: انّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحه إلی دار لبعض الانصار فأصعدهم إلی سطحها وتسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه.(2)
وروی الطبری:(3) أنّهم دخلوا دار عمرو بن حزم - وکانت إلی جنب دار عثمان - فناوشوهم شیئاً منه مناوشه؛ وقال: فواللّه ما نسینا أن خرج سودان بن حمران فأسمعه یقول: أین طلحه بن عبیداللّه؟ قد قتلنا ابن عفان.
وقال البلاذری:(4) انّ علیّاً لمّا بلغه الخبر جاء وقال لابنیه: کیف قتل وأنتما علی الباب؟! فلطم هذا وضرب صدر ذاک وخرج وهو غضبان یری أنّ طلحه أعان علی ماکان، فلقیه طلحه، فقال: ما لک یا أبا الحسن فقال علیک لعنه اللّه، أیقتل رجل من أصحاب رسول اللّه... فقال طلحه: لو دفع مروان لم یقتل... وخرج علیّ فأتی منزله... إنتهی.
إتّفقت الروایات علی أنّ عثمان ترک ثلاثاً لم یدفن حتّی توسّط علیُّ فی ذلک. روی الطبری: انّهم کلّموا علیّاً فی دفنه وطلبوا إلیه أن یأذن لاهله ذلک، ففعل وأذن لهم علیُّ، فلمّا سُمِعَ بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجاره وخرج به ناس یسیرٌ من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینه یقال له حَشُّ
ص: 172
کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم؛ فلمّا خرج به علی الناس رجموا سریره وهمّوا بطرحه؛ فبلغ ذلک علیّاً، فأرسل الیهم یعزم علیهم لیکفّن عنه ففعلوا، فانطلق به حتّی دفن فی حشّ کوکب؛ فلمّا ظهر معاویه بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حت افضی به إلی البقیع؛ فأمر الناس ان یدفنوا موتاهم حول قبره حتّی اتّصل ذلک بمقابر المسلمین.
وفی حدیث آخر له قال: دفن عثمان (رض) بین المغرب والعتمه ولم یشهد جنازته إلاّ مروان بن الحکم وثلاثه من موالیه وابنته الخامسه فناحت ابنته ورفعت صوتها تندبه، وأخذ الناس الحجاره وقالوا: نعثل، نعثل، وکادت ترجم... الحدیث.(1)
قتل عثمان ورجع إلی المسلمین أمرهم وانحلّوا من کل بیعه سابقه توثقهم فتهافتوا علی علیّ بن أبی طالب یطلبون یده للبیعه.
قال الطبری(2) فأتاه أصحاب رسول اللّه (ص)، فقالوا: إنّ هذا الرجل قد قتل ولابدّ للناس من إمام ولا نجد الیوم أحقّ بهذا الامر منک، لا أقدم سابقه، ولا أقرب من رسول اللّه (ص) فقال: لا تفعلوا فإنّی أکون وزیراً خیر من أن أکون أمیراً، فقالوا: لا واللّه ما نحن بفاعلین حتَّی نبایعک. قال: ففی المسجد فإنّ بیعتی لاتکون خفیّاً ولا تکون إلاّ عن رضی المسلمین...
وروی بسند آخر وقال: اجتمع المهاجرون والانصار فیهم طلحه والزبیر فأتوا علیّاً. فقالوا: یا أبا الحسن، هلمّ نبایعک، فقال: لا حاجه لی فی
ص: 173
أمرکم، أنا معکم فمن اخترتم فقد رضیت به، فاختاروا واللّه، فقالوا: واللّه مانختار غیرک، قال: فاختلفوا الیه بعدما قتل عثمان (رض) مراراً ثمّ أتوه فی آخر ذلک فقالوا له: إنّه لا یصلح الناس إلاّ بإمره وقد طال الامر فقال لهم: انّکم قد اختلفتم إلیّ وأتیتم وإنّی قائل لکم قولاً إن قبلتموه قبلت أمرکم وإلاّ فلا حاجه لی فیه.
قالوا: ما قلت قبلناه إن شاء اللّه، فجاء فصعد المنبر فاجتمع الناس إلیه فقال: إنّی قد کنت کارهاً لامرکم فأبیتم إلاّ أن أکون علیکم. ألا وإنّه لیس لی أمر دونکم، ألا إنّ مفاتیح مالکم معی. ألا وإنّه لیس لی أن آخذ منه درهماً دونکم، رضیتم؟
قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد علیهم. ثمَّ بایعهم علی ذلک.
وروی البلاذری(1) وقال: وخرج علیّ فأتی منزله، وجاء الناس کلّهم یهرعون إلی علیّ، أصحاب النبیّ وغیرهم، وهم یقولون:
((إنّ أمیر المؤمنین علیّ)) حتّی دخلوا داره، فقالوا له: نبایعک، فمدّ یدک فإنّه لابدّ من أمیر، فقال علیّ: لیس ذلک إلیکم إنّما ذلک إلی أهل بدر فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفه، فلم یبق أحد من أهل بدر إلاّ أتی علیّاً (ع)، فقالوا: مانری أحداً أحقّ بهذا الامر منک... فلمّا رأی علیّ ذلک صعد المنبر وکان أوّل من صعد إلیه فبایعه طلحه بیده، وکانت إصبع طلحه شلاّء فتطیّر منها علیّ وقال: ما أخلقه أن ینکث.
وروی الطبری:(2) أنّ حبیب بن ذؤیب نظر إلی طلحه حین بایع فقال: أوَّل من بدأ بالبیعه ید شلاّء لایتمّ هذا الامر...) إنتهی.
وبینا الناس فی المدینه یتشاءمون من مبادءه البیعه بید طلحه الشلاّء
ص: 174
کانت عائشه فی طریقها إلی مکّه وبمکّه تتفاءل بتسابق الناس إلی بیعه تلک الید الشلاّء وقد کانت تتنسّم أخبار المدینه بتلهّف شدید.
وقد روی الطبری(1) انّه قدم علی أُمّ المؤمنین مکّه رجل یقال له: الاخضر، فقالت: ماصنع الناس؟
فقال: قتل عثمان المصریین!
فقالت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، أیقتل قوماً جاءوا یطلبون الحقّ وینکرون الظلم! واللّه لا نرضی بهذا. ثمّ قدم آخر.
فقالت: ما صنع الناس؟
قال: قتل المصریون عثمان!
قالت: العجب لاخضر زعم أنّ المقتول هو القاتل، فکان یضرب المثل، ((اکذب من أخضر)).
وقال البلاذری:(2) فلمّا بلغها أمره وهی بمکّه أمرت بقبّتها فضربت فی المسجد الحرام وقالت: إنّی أری عثمان سیشأم قومه کما شأم أبو سفیان قومه یوم بدر.
وقد روی عن طرق مختلفه(3) أنّ عائشه لمّا بلغها قتل عثمان وهی بمکّه قالت: أبعده اللّه. ذلک بما قدّمت یداه وما اللّه بظلاّم للعبید، وکانت تقول: أبعده اللّه، قتله ذنبه، وأقاده اللّه بعمله، یامعشر قریش لایسومنّکم قتل عثمان کما سام أحمر ثمود قومه، إنّ أحقّ الناس بهذا الامر ذو الاصبع. ثمّ أقبلت مسرعه إلی المدینه وهی لاتشک فی أنّ طلحه هو صاحب الامر، وکانت تقول: بعداً لنعثل وسحقاً، إیه ذا الاصبغ، إیه أبا شبل، إیه ابن عمّ، للّه أبوک أما
ص: 175
إنّهم وجدوا طلحه لها کفؤاً، لکأنّی أنظر إلی إصبعه وهو یبایع، حثّوا الابل ودعدعوها.(1)
ولمّا انتهت إلی سَرِفٍ (2) فی طریقها إلی المدینه لقیها عبید بن أمّ کلاب(3) فقالت له: مَهْیَمْ
قال: قتلوا عثمان (رض) ثمّ مکثوا ثمانیاً.
قالت: ثمّ صنعوا ماذا؟
قال: أخذها أهل المدینه بالاجماع فجازت بهم الامور إلی خیر مجاز؛ اجتمعوا إلی علیّ بن أبی طالب، فقالت:
واللّه لیت أنَّ هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الامر لصاحبک، ویحک انظر ماتقول!!
قال: هو ما قلت لک یا أمّ المؤمنین، فولولت، فقال لها: ما شأنک یاأمّ المؤمنین! واللّه لا أعرف بین لابتیها(4) أحداً أولی بها منه ولا أحقّ ولا أری له نظیراً فی جمیع حالاته فلماذا تکرهین ولایته إنتهی.
صاحت أمّ المؤمنین: ردّونی. ردّونی. فانصرفت إلی مکّه وهی تقول: قتل واللّه عثمان مظلوماً، واللّه لاطلبنّ بدمه! فقال لها ابن أمّ کلاب: ولم؟ فواللّه إنّ أوّل من أمال حرفه لانت، فلقد کنت تقولین: أقتلوا نعثلاً فقد کفر،
ص: 176
قالت:
إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، وقد قلت وقالوا: وقولی الاخیر خیر من قولی الاوَّل، فقال لها ابن أمّ کلاب:
فمنک البداء ومنک الغیر
فانصرفت إلی مکّه فنزلت علی باب المسجد فقصدت الحجر فتسرَّتْ واجتمع إلیها الناس، فقالت:
یا أیّها الناس إنّ عثمان قُتِلَ مظلوماً واللّه لاطلبنّ بدمه. وکانت تقول:
یامعشر قریش إن عثمان قد قتل، قتله علیّ بن أبی طالب، واللّه لانمله - أو قالت - للیله من عثمان خیر من علیٍّ الدهر کلّه.(1)
وتخلّف عن البیعه عبداللّه بن عمر، ومحمّد بن مسلمه، وأسامه بن زید، وحسّان بن ثابت، وسعد بن أبی وقّاص، فجاء عمّار والاشتر إلی علیّ فقال
ص: 177
عمّار:
یا أمیر المؤمنین! قد بایعک الناس کافّه إلاّ هؤلاء النفر فلو دعوتهم إلی البیعه کی لایتخلّفوا فی ذلک عن المهاجرین والانصار.
فقال: یا عمّار! لاحاجه لنا فی من لایرغب فینا.
فقال الاشتر: إنّ هؤلاء وإن کانوا سبقوا بعضنا إلی رسول اللّه غیر أنّ هذا الامر یجب أن یُجمعوا علیه ویرغبوا فیه...
فقال علیّ: یا مالک! إنّی أعرف بالناس منک، دع هؤلاء یعملوا برأیهم.
فجاء سعد إلی علیّ وقال: واللّه یاأمیر المؤمنین لاریب لی فی أنّک أحقّ الناس بالخلافه وأنّک أمین علی الدین والدنیا غیر انّه سینازعک علی هذا الامر أناس، فلو رغبت فی بیعتی لک أعطنی سیفاً له لسان، یقول لی: خذ هذا، ودع هذا.
فقال علیّ: أتری أحداً خالف القرآن فی القول أو العمل؟ لقد بایعنی المهاجرون والانصار علی أن أعمل فیهم بکتاب اللّه وسنّه نبیّه فإن رغبت بایعت وإلاّ جلست فی دارک فإنّی لست مکرهک علیه. إنتهی.(1)
أمّا من تخلّف من بنی أمّیه فقد ذکروا عن بیعتهم ما قاله الیعقوبی(2) فی تاریخه حیث قال:
إنّ مروان بن الحکم وسعید بن العاص والولید بن عقبه حضروا عند علیّ، فقال الولید - وکان لسان القوم -: یاهذا! إنّک قد وترتنا جمیعاً؛ أمّا أنا، فقد قتلت أبی صبراً یوم بدر، وأمّا سعید، فقد قتلت أباه یوم بدر، وکان أبوه ثور قریش، وأمّا مروان فقد شتمت أباه وعبت علی عثمان حین ضمّه إلیه، وإنّا نبایعک علی أن تضع عنّا ما أصبنا وتعفی لنا عمّا فی أیدینا وتقتل قتله
ص: 178
صاحبنا، فغضب علیّ
وقال:
((أمّا ماذکرت من وتری إیّاکم فالحقّ وترکم، وأمّا وضعی عنکم عمّا فی أیدیکم ممّا کان للّه وللمسلمین فالعَدلُ یسعکم، وأمّا قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غداً، ولکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه، وسنّه نبیّه. فمن ضاق الحقّ علیه، فالباطل علیه أضیق. وإن شئتم فالحقوا بملاحقکم)).
فقال مروان: ((بل نبایعک، ونقیم معک. فتری ونری)).
لایهمّنا من عرض هذه الحوادث ما یهمّ الکتّاب العقائدیّین - المتکلّمین - من هجوم ودفاع، أو مدح وذمّ، ولا نبحث بحث الفقیه عن حکم قتل الخلیفه وقاتله فی الشریعه الاسلامیه. وصواب اجتهاد أُمّ المؤمنین أو خطأه، ولسنا بصدد سرد الوقائع التاریخیه لنلمَّ بها من جمیع نواحیها. لیس کلّ ذلک ما یهمّنا، وإنّما یهمّنا من هذا العرض ما یکون سبیلاً ممهّداً لفهم أحادیث أمّ المؤمنین من حیث دراسه شخصیتها کما ذکرنا ذلک غیر مرّه، ولذلک فقد ترکنا ذکر حوادث لا تتّصل بموضوع بحثنا کاللاتی نقم فیها علی عثمان ممّا لم یکن لاُمّ المؤمنین فیها دور مذکور، وأوجزنا ذکر غیرها ممّا لایتّصل ببحثنا إتّصالا مباشراً کواقعه الدار، وبیعه علیّ إلی نظائرها السابقه الذکر أو الاتیه، ممّا ذکرناها لاتّصالها ببعض الابحاث الّتی نروم بحثها، ولما فیها من مواقف لافراد من أسره أمّ المؤمنین کأخیها محمّد وابن عمّها طلحه، ممّا نرید أن نعرف منها مدی مقدره أمّ المؤمنین السیاسیه، وعظم نفوذها فی الناس، وخبرتها بما یؤثّر فی النفوس، وکیف أنّها استطاعت أن تزعزع کیان خلیفتین من الراشدین، فأفتت بقتل خلیفه فقتل، وانّه لولاها لما تعدّی الامر حصره إلی قتله، ولم یجرؤ أحد علی إراقه دم الخلیفه، وهتک حرمه الخلافه، وکیف انقلبت من مفتیه بقتله إلی طالبه بثأره بعد فشلها فی خطّتها المدبّره بتأمیر ابن عمّها طلحه، وکیف
ص: 179
استطاعت أن تبرّئ القاتل وتجعله مطالباً بثأر القتیل ومن أذبّ الناس عنه، وکیف استطاعت أن تجمع بین القاتلین والموتورین فی جیش واحد، وکیف استطاعت أنّ تتّهم علیّاً بقتل عثمان وکان أنصح الناس له وأجداهم نفعاً فی الدفاع عنه، وکیف استطاعت أن تثوّر المسلمین علی علیّ مع سوابقه الشهیره. هذه المقدره السیاسیّه الفذّه فی التاریخ امتازت بها أمّ المؤمنین علی غیرها. ولم یُعْنَ إلی الیوم بدراستها دراسه موضوعیّه صحیحه(1) فنسأل اللّه أن یوفّقنا للسیّر فی هذا الطریق وإکماله.
إضْطُرَّ طلحه والزبیر تحت ضغط الرأی العام أن یقطعا أملهما فی الخلافه، ویبادرا إلی بیعه علیّ قبل غیرهما لیمنّا بذلک علیه، ویکون لهما السّهم الاوفر فی عهده، غیر انّه لم یمیّز بینهما وبین الاخرین من أفراد المسلمین، فخاب فألهما، وضاع أملهما فی علیّ، وکانا یراجعانه فی ماکانا یبغیان من الحظوه بالامره علی ماذکره الیعقوبی(2) فی تاریخه وقال:
أتاه طلحه والزبیر، فقالا: إنّه قد نالتنا بعد رسول اللّه جفوه فأشرکنا فی أمرک، فقال:
((أنتما شریکای فی القوّه والاستقامه وعونای علی العجز والاود)).
وروی بعضهم: انّه ولّی طلحه الیمن والزبیر الیمامه والبحرین، فلمّا دفع إلیهما عهدیهما، قالا له: وصلتک رحم، قال:
ص: 180
((وإنّما وصلتکما بولایه أمور المسلمین)) واستردّ العهدین منهما، فعتبا من ذلک وقالا: ((آثرت علینا)) فقال: ((لولا ما ظهر من حرصکما فقد کان لی فیکما رأی)).(1)
وفی الطبری:(2) وسأل طلحه والزبیر ان یؤمّرهما علی الکوفه والبصره فقال: ((تکونان عندی فاتجمّل بکما فإنّی وحش لفراقکما)). وقد أورد ابن أبی الحدید فی شرح النهج(3) تفصیل ما دار بینهما وبین ابن أبی طالب وکیف تلقّیا مساواه علیّ بین المسلمین فی العطاء عندما وزّع بیت المال علی المسلمین فأعطی لکلّ واحد منهم ثلاثه دنانیر سواء المولی والعربیّ خلافا لما کان علیه الامر فی عهد الخلیفه عمر، وما دار من کلام واحتجاج حول ذلک.(4)
وروی الطبری(5) انّ طلحه قال: ((مالنا من هذا الامر إلاّ کلحسه الکلب أنفه)).
بقی طلحه والزبیر فی المدینه أربعه أشهر یراقبان علیّاً من قریب، حتّی إذا أیسا منه وبلغهما موقف أمّ المؤمنین بمکّه عزما علی الخروج من المدینه، فأتیا علیّا، فقالا:
إنّا نرید العمره، فائذن لنا فی الخروج، فقال علیّ لبعض أصحابه: ((واللّه ما أرادا العمره، ولکنّهما أرادا الغدره))(6) فأذن لهما فی الخروج بعد أن جدّدا له البیعه فخرجا من المدینه، والتحقا برکب أمّ المؤمنین عائشه.
کما التحق برکبها بنو أمیّه، فإنهم کانوا یتربّصون فی المدینه، فلمّا بلغهم
ص: 181
مجاهره أمّ المؤمنین بالخلاف علی علیّ، غادروا المدینه الی مکّه، والتحق بها أیضاً ولاه عثمان الّذین عزلهم علیّ عن الامصار، وهم یحملون معهم من أموال المسلمین ما یحملون.
أخرج الطبری(1) عن الزهری انّه قال: ثمّ ظهرا - یعنی طلحه والزبیر - إلی مکّه بعد قتل عثمان بأربعه أشهر، وابن عامر بها یجرّ الدنیا، وقدم یعلی بن أمیّه معه بمال کثیر، وزیاده علی اربعمائه بعیر، فاجتمعوا فی بیت عائشه (رض)، فاداروا الرأی، فقالوا: نسیر إلی علیّ فنقاتله، فقال بعضهم: لیس لکم طاقه باهل المدینه ولکنا نسیر حتّی ندخل البصره والکوفه، ولطلحه بالکوفه شیعه وهویً، وللزبیر بالبصره هویً ومعونه. فاجتمع رأیهم علی أن یسیروا إلی البصره وإلی الکوفه، فاعطاهم عبداللّه بن عامر مالاً کثیراً وإبلاً، فخرجوا فی سبعمائه رجل من أهل المدینه والکوفه، ولحقهم الناس حتّی کانوا ثلاثه آلاف رجل.
وفی روایه أخری للطبری قال:(2) أعان یعلی بن أمیّه الزبیر بأربعمائه ألف، وحمل سبعین رجلاً من قریش، وحمل عائشه (رض) علی جمل یقال له: عسکر؛ أخذه بثمانین دیناراً.
وقالت أمّ سلمه لعائشه لمّا همّت بالخروج:(3)
یا عائشه! إنّک سدّه بین رسول اللّه (ص) وبین أمّته، حجابک مضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه، وسکن اللّه عُقیراک، فلا
ص: 182
تصحریها، اللّه من وراء هذه الاُمّه، قد علم رسول اللّه مکانک لو أراد أن یعهد فیک؛ عهد، بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد، ما کنت قائله لو أنّ رسول اللّه (ص) قد عارضک بأطراف الفلوات ناصّه قلوصک قعوداً من منهل إلی منهل؟! إنّ بعین اللّه مثواک! وعلی رسول اللّه (ص) تعرضین، ولو أمرت بدخول الفردوس لاستحییت أن ألفی محمّداً هاتکه حجاباً جعله اللّه علیّ، فاجعلیه سترک، وقاعه البیت قبرک حتّی تلقیه وهو عنک راض - وفی روایه بعده(1) - ولو أنّی حدّثتک بحدیث سمعته من رسول اللّه (ص) لَنَهَشْتِنِی نهش الحیَّه الرقشاء المطرقه والسلام.
فقالت عائشه: یاأمّ سلمه! ما أقبلنی لوعظک، وأعرفنی بنصحک لیس الامر کما تقولین، ولنعم المطلع مطلعا أصلحت فیه بین فئتین متناجزتین.(2)
وروی الطبری(3) وقال:
خرج أصحاب الجمل... من مکه وأذّن مروان حین فصل من مکّه، ثمّ جاء حتّی وقف علیهما فقال: علی أیّکما أسلّم بالامره واؤذن بالصلاه.
فقال عبداللّه بن الزبیر: علی أبی عبداللّه.
وقال محمّد بن طلحه: علی أبی محمّد، فارسلت عائشه (رض) الی مروان
ص: 183
فقالت: ما لک؟ أترید أن تفرّق أمرنا؟ لیصلّ ابن أختی، فکان یصلّی بهم عبداللّه بن الزبیر حتّی قدم البصره، فکان معاذ بن عبیداللّه یقول: واللّه لو ظفرنا لافتتنّا. ما خلّی الزبیر بین طلحه والامر ولا خلّی طلحه بین الزبیر والامر.(1)
ولقی سعید بن العاص مروان بن الحکم وأصحابه بذات عرق فقال: أین تذهبون وثارکم علی أعجاز الابل؟! أُقتلوهم، ثمّ ارجعوا إلی منازلکم. لا تقتلوا أنفسکم، قالوا: بل نسیر، فلعلّنا نقتل قتله عثمان جمیعاً، فخلا سعید بطلحه والزبیر، فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الامر أصدقانی، قالا: لاحدنا أیّنا اختاره الناس، قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه، قالا: ندع شیوخ المهاجرین، ونجعلها لابنائهم، قال: أفلا أرانی أسعی لاخرجها من بنی عبد مناف، فرجع ورجع عبداللّه بن خالد بن اسید(2) فقال المغیره بن شعبه: من کان ههنا من ثقیف فلیرجع. فرجع ومضی القوم معهم أبان ابن عثمان، والولید بن عثمان، فاختلفوا فی الطریق فقالوا: من ندعو لهذا الامر؟ فخلا الزبیر بابنه عبداللّه، وخلا طلحه بعلقمه ابن وقّاص اللیثی، وکان یؤثره علی ولده، فقال أحدهما: إئت الشام، وقال الاخر: إئت العراق،
ص: 184
وحاور کل منهما صاحبه، ثمّ اتّفقوا علی البصره.
وأخرج فی روایه الزهری قبل هذا وقال:
فبلغ علیّاً مسیرهم فأمّر علی المدینه سهل بن حنیف الانصاری، فخرج فسار حتّی نزل ذا قار، وکان مسیره إلیها ثمانی لیالٍ، ومعه جماعه من أهل المدینه.
وروی ابن عبد البرّ بترجمه طلحه: فی الاستیعاب(1) أنّ علیّاً قال فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل:
((إنّ اللّه عزّ وجلّ فرض الجهاد وجعل نصرته وناصره، وما صلحت دنیا ولا دین إلاّ به، وإنّی بُلیِتُ بأربعه: أدهی الناس وأسخاهم طلحه، وأشجع الناس الزبیر، وأطوع الناس فی الناس عائشه، وأسرع الناس إی فتنه یعلی بن أمّیه(2) واللّه ما أنکروا علیّ شیئاً منکراً، ولا استأثرت بمال ولا ملت بهویً، وإنّهم لیطلبون حقّاً ترکوه، ودماً سفکوه، ولقد ولوه دونی، وان کنت شریکهم فی الانکار لما أنکروه، وما تبعه عثمان إلاّ عندهم، وإنّهم لهم الفئه الباغیه، بایعونی، ونکثوا بیعتی وما استأنسوا بی حتّی یعرفوا جوری من عدلی، وانّی لراض بحجه اللّه علیهم، وعلمه فیهم، وانّی مع هذا لداعیهم ومعذر إلیهم
ص: 185
فإن قبلوا فالتوبه مقبوله، والحقّ أولی ما أنصرف إلیه، وإن أبوا أعطیتهم حدّ السیف وکفی به شافیاً من باطل وناصراً، واللّه إنّ طلحه والزبیر وعائشه لیعلمون أنّی علی الحقّ وهم مبطلون)).
وروی الطبری(1) انّه لمّا بلغ طلحه والزبیر مَنْزَلُ علیّ بذی قار انصرفوا إلی البصره فأخذوا علی المنکدر، فسمعت عائشه (رض) نباج الکلاب فقالت: أیّ ماء هذا؟
فقالوا: الحوأب.
فقالت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون إنّی لهیه، قد سمعت رسول اللّه (ص) یقول وعنده نساؤه: لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوأب، فأرادت الرجوع، فأتاها عبداللّه بن الزبیر فزعم انّه قال: کذب من قال إنّ هذا الحوأب، ولم یزل بها حتّی مضت، فقدموا البصره.
ولمّا انتهت عائشه وطلحه إلی حفر أبی موسی(2) قریباً من البصره أرسل عثمان بن حنیف(3) - وهو یؤمئذ عامل علیّ علی البصره - الی القوم أبا الاسود الدؤلی یعلم له علمهم، فجاء حتّی دخل علی عائشه، فسألها عن مسیرها.
فقالت: أطلب بدم عثمان.
قال: إنّه لیس بالبصره من قتله عثمان أحد!
قالت: صدقت ولکنّهم مع علیّ بن أبی طالب بالمدینه وجئت استنهض أهل البصره لقتاله، أنغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من
ص: 186
سیوفکم؟ فقال لها: ما أنت من السوط والسیف؟ إنّما أنت حبیسه رسول اللّه (ص) أمرک أن تقرّی فی بیتک، وتتلی کتاب ربّک، ولیس علی النّساء قتال، ولا لهنّ الطلب بالدماء، وإنّ علیّاً لاولی منک وأمسّ رحماً، فإنّهما ابنا عبدمناف. فقالت: لست بمنصرفه حتّی أمضی لما قدمت إلیه، أفتظنّ أبا الاسود! أنّ أحداً یقدم علی قتالی؟ قال: أما واللّه لتقاتلنّ قتالاً أهونه الشدید. ثمّ قام فأتی الزبیر، فقال: یاأبا عبداللّه عهد الناس بک وانت یوم بویع أبو بکر آخذ بقائم سیفک، تقول: لا أحد أولی بهذا الامر من ابن أبی طالب وأین هذا المقام من ذاک؟ فذکر له دم عثمان، قال: أنت وصاحبک ولیتماه فیما بلغنا. قال: فانطلق إلی طلحه فاسمع مایقول فذهب إلی طلحه، فوجده سادراً فی غیّه مصرّاً علی الحرب والفتنه... الحدیث.
وروی عن أبی الاسود قال: بعثنی وعمران بن حصین(1) عثمان بن حنیف إلی عائشه، فقلنا: یا أمّ المؤمنین اخبرینا عن مسیرک هذا، أعهدٌ عهده رسول اللّه (ص) ام رأی رأیته، قالت: بل رأی رأیته حین قتل عثمان إنّا نقمنا علیه ضربه السوط، وموقع المسحاه المحماه، وامره سعید والولید، فعدوتم علیه، فاستحللتم منه الحرم الثلاث حرمه البلد وحرمه الخلافه وحرمه الشهر الحرام، بعد ان مصناه کما یماص الاناء فاستبقیناه. فرکبتم منه هذه ظالمین، وغضبنا لکم من سوط عثمان، ولا نغضب لعثمان من سیفکم.
قلت: ((ما أنت وسیفنا وسوط عثمان وأنت حبیس رسول اللّه (ص)، أمرک أن تقرّی فی بیتک، فجئت تضربین الناس بعضهم ببعض!)).
قالت: ((وهل أحد یقاتلنی، أو یقول غیر هذا))؟
قلت: ((نعم)).
ص: 187
قالت: من یفعل ذلک أزنیم بنی عامر... الحدیث.(1)
وقال ابن قتیبه:
لمّا انتهوا إلی البصره، خرج إلیهم عثمان بن حنیف عامل علیّ علیها، وتقابلوا فی المِربَد؛ فخطبت أُمّ المؤمنین وقالت:
إنّ أمیر المؤمنین عثمان کان قد غیّر وبدّل، ثمّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتّی قتل مظلوماً تائباً، وإنّما نقموا علیه ضربه بالسوط، وتأمیره الشبّان، وحمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرماً فی الشهر الحرام وحرمه البلد ذبحاً کما یذبح الجمل، ألا وإنّ قریشاً رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأیدیها، وما نالت بقتلها إیّاه شیئاً، ولا سلکت به سبیلاً قاصداً. أما واللّه لیرونها بلایا عقیمه، تنبّه النائم وتقیم الجالس، ولیسلّطنّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب.
أیّها الناس! إنّه ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحلُّ دمه، مصتموه کما یماص الثوب الرحیض، ثمّ عدوتم علیه، فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه وبایعتم ابن أبی طالب من غیر مشوره من الجماعه: ابتزازاً وغصباً. تروننی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه ولا أغضب لعثمان من سیوفکم؟
ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته؛ فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثمّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر، ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.(2)
ص: 188
وفی روایه الزهری(1) قام طلحه والزبیر خطیبین، فقالا: یا أهل البصره؛ توبه بحوبه، إنّما أردنا أن یستعتب أمیر المؤمنین عثمان، ولم نُرد قتله، فغلب سفهاء الناس الحلماء حتّی قتلوه، فقال الناس لطلحَه: یا أبا محمّد: قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا، فقال الزبیر: فهل جاءکم منّی کتاب فی شأنه؟
ثمّ ذکر قتل عثمان (رض) وما أُتی إلیه وأظهر عیب علیّ، فقام إلیه رجل من عبد القیس، فقال: أیّها الرجل أنصت حتّی نتکلّم فقال عبداللّه بن الزبیر: ومالک والکلام.
فقال العبدیّ: یامعشر المهاجرین! أنتم أوّل من أجاب رسول اللّه (ص) فکان لکم بذلک فضل، ثمّ دخل الناس فی الاسلام کما دخلتم، فلمّا توفّی رسول اللّه (ص) بایعتم رجلاً منکم، واللّه ما استأمرتمونا فی شیء من ذلک، فرضینا واتّبعناکم، فجعل اللّه عزّ وجلّ للمسلمین فی إمارته برکه، ثمّ مات (رض)، واستخلف علیکم رجلاً منکم، فلم تشاورونا فی ذلک، فرضینا وسلّمنا، فلمّا توفّی الامیر جعل الامر إلی ستّه نفر، فاخترتم عثمان، وبایعتموه عن غیر مشوره منّا، ثمّ أنکرتم من ذلک الرجل شیئاً فقتلتموه عن غیر مشهوره منّا، ثمّ بایعتم علیّاً عن غیر مشوره منّا، فما الّذی نقمتم علیه فنقاتله؟ هل استأثر بفیء أو عمل بغیر الحق أو عمل شیئاً تنکرونه فنکون معکم علیه وإلاّ فما هذا؟ فهمّوا بقتل ذلک الرجل، فقام من دونه عشیرته، فلمّا کان الغد وثبوا علیه وعلی من کان معه، فقتلوا سبعین رجلاً.
وأخرج الطبری(2) عن نصر بن مزاحم: قال: وأقبل جاریه بن قدامه السعدی،(3) فقال: یا أُم المؤمنین واللّه لقتل عثمان بن عفّان أهون من
ص: 189
خروجک علی هذا الجمل الملعون عرضه للسلاح؛ إنّه قد کان لک من اللّه ستر وحرمه، فهتکت سترک وأبحت حرمتک، إنّه من رأی قتالک فإنّه یری قتلک؛ إن کنت أتیتنا طائعه فارجعی إلی منزلک، وإن کنت أتیتنا مستکرهه فاستعینی بالناس، قال: فخرج غلامُ شابّ من بنی سعد إلی طلحه والزبیر فقال: أما أنت یا زبیر! فحواریّ رسول اللّه (ص) وأمّا أنت یا طلحه: فوقیت رسول اللّه (ص) بیدک وأری أُمّکما معکما، فهل جئتما بنسائکما قالا: لا، قال: فما أنا منکما فی شیء. واعتزل، وقال السعدی فی ذلک:
صنتم حلائلکم وقُدتم أُمّکم
وأقبل غلام من جهینه علی محمَّد بن طلحه، وکان محمّد رجلاً عابداً، فقال: أخبرنی عن قتله عثمان، فقال: نعم، دم عثمان ثلاثه أثلاث ثلث علی صاحبه الهودج - یعنی عائشه - وثلث علی صاحب الجمل الاحمر - یعنی طلحه - وثلث علی علیّ بن أبی طالب، فضحک الغلام وقال: لا أرانی علی ضلال، ولحق بعلی وقال:
سألت ابن طلحه عن هالک
وقال الطبری:(1) فقدموا البصره وعلیها عثمان بن حنیف، فقال لهم عثمان: مانقمتم علی صاحبکم؟ فقالوا: لم نره أولی بها منّا وقد صنع ماصنع.
ص: 190
قال: فإنّ الرّجل أمّرنی فأکتب إلیه فأُعلمه ماجئتم له علی أن أُصلّی بالناس حتّی یأتینا کتابه؛ فوقفوا علیه، وکتب فلم یلبث إلاّ یومین حتّی وثبوا علیه فقاتلوه بالزابوقه عند مدینه الرزق فظهروا، وأخذوا عثمان فأرادوا قتله، ثمّ خشوا غضب الانصار فنالوه فی شعره وجسده...
وذکر الیعقوبی فی تاریخه والمسعودی فی مروجه وابن عبدالبرّ بترجمه حکیم ابن جَبَلَهَ من الاستیعاب - واللفظ للاخیر -:
إنّ عثمان بن حنیف لمّا کتب الکتاب(1) بالصلح بینه وبین الزبیر وطلحه وعائشه علی أن یکفّوا عن الحرب ویبقی هو فی دار الاماره خلیفه لعلیّ علی حاله حتّی یقدم علیُّ (رض) فیرون رأیهم، قال عثمان بن حنیف لاصحابه: إرجعوا وضعوا سلاحکم. فلمّا کان بعد أیّام جاء عبداللّه بن الزبیر فی لیله ذات ریح، وبرد شدید، ومعه جماعه من عسکرهم، فطرقوا عثمان بن حنیف فی دار الاماره فأخذوه، ثمّ انتهوا به إلی بیت المال، فوجدوا ناساً من الزّط یحرسونه، فقتلوا منهم أربعین رجلاً.
وقال المسعودی: قتل منهم سبعون رجلاً غیر من جرح وخمسون من السبعین ضربت أعناقهم صبراً من بعد الاسر.
وفی الطبری(2) والاستیعاب - واللفظ للطبری: إنّهم لمّا أخذوا عثمان بن حنیف أرسلوا أبان بن عثمان إلی عائشه یستشیرونها فی أمره.
قالت: أُقتلوه.
قالت امرأه: نشدتک اللّه یا أُم المؤمنین فی عثمان وصحبته لرسول اللّه (ص).
قالت: ردّوا أبانا، فردّوه.
ص: 191
فقالت: إحبسوه ولا تقتلوه.
قال: لو علمت انّکِ تدعینی لهذهِ لم أرجع.
فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه وانتفوا شعر لحیته، فضربوه أربعین سوطاً، ونتفوا شعر لحیته ورأسه وحاجبیه وأشفار عینیه وحبسوه.
وقال الطبری:(1) ولما کانت اللّیله الّتی أُخذ فیها عثمان بن حنیف وفی رحبه مدینه الرزق طعام یرتزقه الناس، فأراد عبداللّه أن یرزقه أصحابه. وبلغ حکیم ابن جَبَلَه(2) ما صُنِعَ بعثمان بن حنیف، فقال: لست أخاف اللّه ان لم أنصره، فجاء فی جماعه من عبدالقیس وبکر ابن وائل؛ وأکثرهم من عبدالقیس، فأتی ابن الزبیر بمدینه الرزق، فقال: مالک یاحکیم قال: نرید أن نرتزق من هذا الطعام، وأن تُخَلُوا عثمان فیقیم فی دار الاماره علی ما کتبتم بینکم حتّی یقدم علیُّ، واللّه لو أجد أعواناً علیکم أخبطکم بهم ما رضیت بهذه منکم حتّی أقتلکم بمن قتلتم، ولقد أصبحتم وأنَّ دماءکم لنا حلال بمن قتلتم من إخواننا؛ أما تخافون اللّه عزّ وجلَّ؟! بما تستحلّون سفک الدماء! قال: بدم عثمان بن عفّان (رض) قال: فالّذین قتلتموهم قتلوا عثمان!؟ أما تخافون مقت اللّه؟ فقال له عبداللّه بن الزبیر: لا نرزقکم من هذا الطعام، ولا نخلّی سبیل عثمان بن حنیف حتّی یَخْلِعَ علیّاً!!
قال حکیم: اللّهمّ إنّک حکم عدل فاشهد، وقال لاصحابه: إنّی لست فی شکّ من قتال هؤلاء، فمن کان فی شکّ فلینصرف، وقاتلهم فاقتتلوا قتالا شدیداً، وضرب رجل ساق حکیم فقطعها، فأخذ حکیم ساقه فرماه بها، فأصاب عنقه فصرعه وقذه ثمَّ حبا إلیه فقتله واتّکأ علیه، فمرّ به رجل فقال
ص: 192
من قتلک قال: وسادتی، وقُتِلَ سبعون رجلاً من عبدالقیس.
وقال الطبری(1) لمّا قتل حکیم بن جَبَلَهَ أرادوا أن یقتلوا عثمان بن حنیف؛ فقال: ماشئتم. أما إنّ سهل بن(2) حینف والٍ علی المدینه، وإن قتلتمونی انتصر؛ فخلّوا سبیله واختلفوا فی الصلاه...)) الحدیث.
وقال الیعقوبی:(3) وانتهبوا بیت المال، وأخذوا ما فیه؛ فلمّا حضر وقت الصلاه، تنازع طلحه والزبیر، وجذب کلُّ منهما صاحبه، حتّی فات وقت الصلاه، وصاح الناس: الصلاه، الصلاه، یاأصحاب محمّد! فقالت عائشه: یصلّی محمّد بن طلحه یوماً وعبداللّه ابن الزبیر یوماً.
وفی الطبقات:(4) تدافع طلحه والزبیر حتّی کادت الصلاه تفوت، ثمّ اصطلحا علی أن یصلّی عبداللّه بن الزبیر صلاهً، ومحمّد بن طلحه صلاه فذهب ابن الزبیر یتقدّم، فأخرّه محمّد بن طلحه، وذهب محمّد بن طلحه یتقدّم فأخّره عبداللّه بن الزبیر عن أوّل صلاه فاقترعا فقرعه محمّد بن طلحه فتقدّم فقرأ: سأل سائل بعذاب واقع.
وفی الاغانی: وقال شاعرهم فی ذلک:(5)
تباری الغلامان اذ صلّیا
ص: 193
فأمّهما الیوم غرَّتهُمَا ویعلی بن منیه دلاّهما
وأخرج الطبری(1) عن جون بن قتاده: قال:
کنت مع الزبیر (رض) فجاء فارس یسیر، وکانوا یسلّمون علی الزبیر بالامره.
فقال: السلاّم علیک أیّها الامیر.
قال: وعلیک السّلام.
قال: هؤلاء القوم قد أتوا مکان کذا وکذا، فلم أر قوماً أرثّ سلاحاً ولا أقلّ عدداً ولا أرعب قلوباً من قوم أتوک، ثمّ انصرف عنه، قال ثمّ جاء فارس فقال: السّلام علیک أیّها الامیر.
فقال: وعلیک السّلام.
قال: جاء القوم حتّی أتوا مکان کذا وکذا، فسمعوا بما جمع اللّه عزّ وجلّ لکمن العدد والعدّه والحدّ فقذف اللّه فی قلوبهم الرعب فولّوا مدبرین.
قال الزبیر: إیها عنک الان فواللّه لو لم یجد ابن أبی طالب إلاّ العرفج لدبّ إلینا فیه.
ثمّ انصرف، ثمّ جاء فارس، وقد کادت الخیول أن تخرج من الرهج.(2)
فقال: السلام علیک أیّها الامیر.
قال: وعلیک السلام.
قال: هؤلاء القوم قد أتوک فلقیت عمّاراً فقلت له، وقال لی.
فقال الزبیر: إنّه لیس فیهم.
فقال: بلی واللّه إنّه لفیهم.
قال: واللّه ماجعله اللّه فیهم.
فقال: واللّه لقد جعله اللّه فیهم.
ص: 194
قال: واللّه ما جعله اللّه فیهم. فلمّا رأی الرجل یخالفه، قال لبعض أهله: إرکب فانظر أحقُّ مایقول؟ فرکب معه، فانطلقا وأنا أنظر إلیهما حتّی وقفا فی جانب الخیل قلیلاً، ثمّ رجعا إلینا، فقال الزبیر لصاحبه: ما عندک؟
قال: صدق الرجل.
قال الزبیر: یا جدع أنفاه أو یا قطع ظهراه!
ثمّ أخذه افکُلٌ (1) فجعل السلاح ینتفض، فقال جون: ثکلتنی أُمّی، هذا الّذی کنت أُرید أن أموت معه أو أعیش معه، والّذی نفسی بیده، ما أخذ هذا ما أری إلاّ لشیء قد سمعه أو رآه من رسول اللّه (ص).
وأخرج الطبری(2) عن علقمه بن الوقّاص اللّیثی(3) قال:
لمّا خرج طلحه والزبیر وعائشه (رض) رأیت طلحه وأحبّ المجالس إلیه أخلاها، وهو ضارب بلحیته علی زوره، فقلت: یا أبا محمّد! أری أحبّ المجالس إلیک أخلاها، وأنت ضارب بلحیتک علی زورک؛ إن کرهت شیئاً فاجلس، قال: فقال لی: یا علقمه بن وقّاص بینا نحن ید واحده علی من سوانا، إذ صرنا جبلین من حدید یطلب بعضنا بعضاً. إنّه کان منّی فی عثمان شیء لیس توبتی إلاّ أن یسفک دمی فی طلب دمه.
وأخرج الطبری(4) عن عوف الاعرابی، قال: جاء رجل إلی طلحه والزبیر وهما فی المسجد بالبصره، قال: نشدتکما باللّه فی مسیرکما أعهد إلیکما فیه رسول اللّه (ص) شیئاً؟ فقام طلحه ولم یجبه فناشد الزبیر، فقال: لا ولکن بلغنا أنّ عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها.
ص: 195
وأخرج بعده عن أبی عمره مولی الزبیر، قال: لمّا بایع أهل البصره الزبیر وطلحه، قال الزبیر: ألا ألف فارس أسیر بهم إلی علیّ فإمّا بیّتّه وإمّا صبّحته لَعلّی أقتله قبل أن یصل إلینا، فلم یجبه أحد، فقال: إنّ هذه لهی الفتنه الّتی کنّا نحدّث عنها، فقال له مولاه: أتسمّیها فتنه وتقاتل فیها؟ قال: ویحک إنّا نُبصِر ولا نَبصُر؛ ما کان أمر قط إلاّ علمت موضع قدمی فی غیر هذا الامر فإنّی لا أدری أمقبل أنا فیه أم مدبر.
وأخرج الطبری(1) عن مجالد بن سعید قال: لمّا قدمت عائشه (رض) البصره، کتبت إلی زید بن صوحان.(2)
من عائشه ابنه أبی بکر أُمّ المؤمنین حبیبه رسول اللّه (ص) إلی ابنها الخالص زید بن صوحان، أمّا بعد. فإذا أتاک کتابی هذا فاقدم، وانصرنا علی أمرنا هذا، فان لم تفعل، فخذِّل عن علیّ.
فکتب إلیها: من زید بن صوحان إلی عائشه ابنه أبی بکر الصدّیق (رض) حبیبه رسول اللّه (ص) أمّا بعد. فأنا ابنک الخالص إن اعتزلت هذا الامر ورجعت إلی بیتک، وإلاّ فأنا أوّل من نابذک.
قال زید بن صوحان: رحم اللّه أُم المؤمنین أُمرت أن تلزم بیتها وأُمرنا أن نقاتل، فترکت ما أُمرت به، وأمرتنا به، وصنعت ما أُمرنا به ونهتنا عنه.
ص: 196
ذکر أبو مخنف(1) وقال: لمّا نزل علیُّ ذا قار(2) کتبت عائشه إلی حفصه بنت عمر:
أمّا بعد. فإنّی أُخبرک أنّ علیّاً قد نزل ذا قار، وأقام به مرعوباً خائفاً لما بلغه من عدّتنا وجماعتنا، فهو بمنزله الاشفر إن تقدّم عُقر، وأن تأخرّ نُحر، فدعت حفصه جورای لها یتغنّین ویَضْربنْ بالدفوف، فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهن:
ما الخبر؟ ما الخبر؟ علیّ فی السفر! کالفرس الاشفر، إن تقدّم عُقر، وإن تأخّر نُحر.
وجعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه، ویجتمعن لسماع ذلک الغناء، فبلغ أُمّ کلثوم بنت علیّ فلبست جلابیبها، ودخلت علیهنّ فی نسوه متنکرات، ثمَّ أسفرت عن وجهها؛ فلمّا عرفتها حفصه خجلت واسترجعت، فقالت أُمّ کلثوم: لئن تظاهرتما علیه منذ الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل فأنزل اللّه فیکما ما أنزل.(3)
فقالت حفصه: کفِّی، رحمک اللّه! وأمرت بالکتاب فمزّق واستغفرت اللّه.
وأخرج الطبری(4) ان محمّد بن الحنفیّه قال: قدم عثمان بن حنیف علی علیّ بالربذه وقد نتفوا شعر رأسه ولحیته وحاجبیه فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا لحیه وجئتک أمرد. قال:
((أصبت أجراً وخیراً، إنّ الناس ولیهم قبلی رجلان فعملا بالکتاب، ثمَّ نکثا بیعتی والّبا الناس علیّ، ومن العجب انقیادهما لابی
ص: 197
بکر وعمر (رض) وخلافهما علیّ واللّه إنّهما لیعلمان أنّی لست بدون رجل ممّن قد مضی، اللّهمّ فاحلل ماعقدا، ولا تُبرم ماقد أحکما فی أنفسهما وأرهما المساءه فیما قد عملا)).
وأخرج(1) عن ابن أبی لیلی.
قال: کتب علیّ إلی أهل الکوفه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد فإنّی اخترتکم والنزول بین أظهرکم لما أعرف من مودَّتکم وحبّکم للّه عزّ وجلّ ولرسوله (ص)؛ فمن جاءنی ونصرنی فقد أجاب الحقّ وقضی الذی علیه.
وعن أبی الطفیل(2) قال: قال علیُّ: یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل ورجلٌ، فقعدت علی نجفه ذی قار، فأحصیتم فما زادوا رجلاً ولا نقصوا رجلاً.
وروی الطبری(3) وقال: وبلغ الخبر علیّاً ((یعنی خبر السبعین الّذین قتلوا مع العبدی - بالبصره فأقبل - یعنی علیّاً - فی اثنی عشر ألفاً فقدم البصره وجعل یقول:
یا لهف نفسی علی ربیعه ربیعه السامعه المطیعه
سنّتها کانت بها الوقیعه
وفی تذکره سبط ابن الجوزی فی ذکر حرب الجمل:(4)
ثمّ إنّ علیّاً قارب البصره کتب إلی طلحه والزبیر وعائشه ومن معهم کتاباً لترکیب الحجّه علیهم:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من عبداللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی طلحه والزبیر وعائشه سلامٌ علیکم! أمّا بعد یا طلحه والزبیر! قد علمتما
ص: 198
أنّی لم أرد البیعه حتّی أکرِهتُ علیها، وأنتما ممّن رضی ببیعتی، فإن کنتما بایعتما طائعین فتوبا إلی اللّه تعالی، وارجعا عمّا أنتما علیه، وإن کنتما بایعتما مکرهین، فقد جعلتما لی السبیل علیکما بإظهارکما الطاعه وکتمانکما المعصیه. وأنت یا طلحه! یاشیخ المهاجرین! وأنت یا زبیر! یا فارس قریش! ودفعکما هذا الامر قبل أن تدخلا فیه فکان أوسع لکما من خروجکما منه بعد إقرارکما؛ وأنت یا عائشه! فإنّک خرجت من بیتک عاصیه للّه ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمَّ تزعمین أنّ تریدین الاصلاح بین المسلمین فخبّرینی ما للنساء وقود الجیوش والبروز للرّجال والوقوع بین أهل القبله، وسفک الدّماء المحترمه؟! ثمّ إنّک طلبت علی زعمک دم عثمان، وما أنت وذاک وعثمان رجل من بنی أُمیّه وأنت من تیم؟! ثمّ أنت بالامس تقولین فی ملا من أصحاب رسول اللّه: اقتلوا نعثلاً فقد کفر، ثمّ تطلبین الیوم بدمه! فأتّقی اللّه وارجعی إلی بیتک، واسبلی علیک سترک والسلام.
فما أجابوه بشیء.
وفی روایه أُخری(1) فأجابت:
((یا ابن أبی طالب! جلّ الامر عن العتاب، ولن ندخل فی طاعتک أبداً فاقض ما أنت قاض والسلام)).
وفی تاریخ ابن أعثم: أنّ طلحه والزبیر لم یکتبا إلیه ولکنّهما أجاباه ((إنّک سرت مسیراً له ما بعده، ولست راجعاً وفی نفسک منه حاجه، فامضِ لامرک.
أمّا أنت فلست راضیاً دون دخولنا فی طاعتک، ولسنا بداخلین فیها أبداً فاقض ما أنت قاض)).
وقد روی المؤرخ الواسع الاطّلاع بأخبار العراق - أبو مخنف لوط بن یحیی
ص: 199
فی کتابه... ((الجمل))(1) تفصیلاً وافیاً عن ورود عائشه وطلحه والزبیر البصره حیث قال: إنّ الزبیر وطلحه أغذّا السّیر بعائشه حتّی انتهوا إلی حفر أبی موسی الاشعریّ (2) وهو قریب من البصره، وکتبا إلی عثمان بن حنیف الانصاری وهوعامل علیّ علی البصره أن اخل لنا دار الاماره، فلمّا وصل کتابهما إلیه بعث إلی الاحنف بن قیس(3) فقال له: إن هؤلاء القوم قدموا علینا، ومعهم زوجه رسول اللّه، والناس إلیها سراع کما تری.
ص: 200
فقال الاحنف: إنّهم جاءوک للطلب بدم عثمان، وهم الّذین الّبوا علی عثمان الناس وسفکوا دمه، أراهم واللّه لایزایلونا حتّی یلقوا العداوه بیننا، ویسفکوا دماءنا، وأظنهم واللّه سیرکبون منک خاصّه ما لا قبل لک به إن لم تتأهّب لهم بالنّهوض إلیهم فی من معک من أهل البصره، فإنّک الیوم الوالی علیهم، وأنت فیهم مطاع، فسر إلیهم بالنّاس وبادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحده، فیکون النّاس لهم أطوع منهم لک.
فقال عثمان بن حنیف: الرأی ما رأیت. لکنّنی أکره الشرّ، وأن أبدأهم به، وأرجو العافیه والسلامه إلی أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین ورأیه فأعمل به. ثمَّ أتاه بعد الاحنف. حکیم بن جَبَلَهَ من بنی عمرو بن ودیعه، فأقرأه کتاب طلحه والزبیر، فقال له: مثل قول الاحنف، وأجابه عثمان بمثل جوابه للاحنف فقال له حکیم: فأذَنْ لی حتّی أسیر إلیهم بالنّاس، فإن دخلوا فی طاعه أمیر المؤمنین وإلاّ نابذتهم علی سواء.
فقال عثمان: لو کان ذلک رأیی لسرت إلیهم بنفسی.
قال حکیم: واللّه لو دخلوا علیک هذا المصر لینتقلنَّ قلوب کثیر من الناس إلیهم ولیزیلَنَّک عن مجلسک هذا، وأنت أعلم فأبی علیه عثمان.
قال: وکتب علیُّ إلی عثمان لمّا بلغه مشارفه القوم البصره:
من عبداللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عثمان بن حنیف. أمّا بعد. فإن البغاه عاهدوا اللّه، ثمَّ نکثوا، وتوجّهوا إلی مصرک، وساقهم الشیطان لطلب مالا یرضی اللّه به، واللّه أشدُّ بأساً وأشدُّ تنکیلاً، فاذا قدموا علیک فادعهم إلی الطاعه والرّجوع إلی الوفاء بالعهد، والمیثاق الّذی فارقونا علیه، فإن أجابوا فأحسن جوارهم ماداموا عندک، وإن أبوا إلاّ التمسّک بحبل النکث والخلاف، فناجزهم القتال حتّی یحکم اللّه بینک وبینهم، وهو خیر الحاکمین. وکتبت کتابی هذا إلیک من الربذه وأنا معجل المسیر إلیک إن شاء اللّه.
ص: 201
وکتب عبید اللّه بن أبی رافع فی سنه ست وثلاثین:(1)
فلمّا وصل کتاب علیّ إلی عثمان أرسل إلی أبی الاسود الدؤلی(2) وعمران بن الحصین الخزاعیّ فأمرهما أن یسیرا حتّی یأتیاه بعلم القوم، وما الذی أقدمهم، فانطلقا حتّی إذا أتیا حفر أبی موسی، وبه معسکر القوم، فدخلا علی عائشه، فسألاها، ووعظاها، وأذکراها، وناشداها اللّه، فقالت لهما: إلقیا طلحه والزبیر، فقاما من عندها ولقیا الزبیر فکلّماه، فقال لهما: إنا جئنا للطلب بدم عثمان، وندعو الناس إلی أن یردّوا أمر الخلافه شوری لیختار الناس لانفسهم، فقالا له: إن عثمان لم یقتل بالبصره لِیُطلب دمه فیها، وأنت تعلم قتله عثمان من هم، وأین هم، وإنّک وصاحبک وعائشه کنتم ا 4 شدّ الناس علیه، وأعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم؛ وأمّا إعاده أمر الخلافه شوری، فکیف وقد بایعتم علیّاً طائعین غیر مکرهین، وأنت یا أبا عبداللّه لم یبعد العهد بقیامک دون هذا الرجل یوم مات رسول اللّه آخذ قائم سیفک تقول: ما أحدٌ أحقّ بالخلافه منه، ولا أولی بها منه. وامتنعت عن بیعه أبی بکر،(3) فأین ذلک الفعل من هذا القول، فقال لهما: اذهبا فالقیا
ص: 202
طلحه، فقاما الی طلحه فوجداه خشن الملمس، شدید العریکه، قوی العزم فی اثاره الفتنه واضرام نار الحرب، فانصرفا الی عثمان بن حنیف، فاخبراه وقال له ابو الاسود الدئلی:.
یاابن حنیف قد اتیت فانفر *** وطاعن القوم، وجالد، واصبر
وابرز لها مستلئما وشمر
فقال ابن حنیف: ای والحرمین لافعلن، وامر منادیه، فنادی الناس: السلاح، السلاح فاجتمعوا الیه وقال ابو الاسود الدؤلی:
اتینا الزبیر فدانی الکلام *** وطلحه کالنجم او ابعد
واحسن قولیهما فادح *** یضیق به الخطب مستنکد
وقد اوعدونا بجهد الوعید *** فاهون علینا بما اوعدوا [59] .
فاقبل القوم فلما انتهوا الی المربد *** قام رجل من بنی جشم فقال:
ص: 203
أیّها الناس! أنا فلان الجشمی، وقد أتاکم هؤلاء القوم، فإن أتوکم خائفین، لقد أتوکم من المکان الّذی یأمنُ فیه الطیر والوحش والسباع،(1) وإن أتوکم للطّلب بدم عثمان، فغیرنا ولیَ قتله، فأطیعونی أیّها الناس! ورُدّوهم من حیث أقبلوا، فإنّکم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس والفتنه الصَمّاء(2) الّتی لاتُبقی ولا تذر فحصبه ناس من أهل البصره فأمسک.
وقال: اجتمع أهل البصره إلی المِربَدِ حتّی ملاوه مشاهً ورکباناً، فقام طلحه فأشار إلی الناس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد فقال:
أمّا بعد، فإن عثمان بن عفّان کان من أهل السابقه والفضیله ومن المهاجرین الاوَّلین الّذین رضی اللّه عنهم ورضوا عنه، ونزل القرآن ناطقاً بفضلهم، وأحد أئمّه المسلمین الوالین علیکم بعد أبی بکر وعمر صاحبی رسول اللّه (ص) وقد کان أحدث أحداثاً نقمناها علیه فأتیناه فاستعتبناه فأعتبنا، فعدا علیه امرؤٌ ابتزّ هذه الاُمّه أمرها غصباً بغیر رضاً منها ولا مشوره، فقتله(3) وساعده علی ذلک قوم غیر أتقیاء ولا أبرار فقتل محرماً بریئاً تائباً، وقد جئناکم أیّها الناس! نطلب بدم عثمان وندعوکم إلی الطلب بدمه، فإن نحن أمکننا اللّه من قتلته قتلناهم به، وجعلنا هذا الامر شوری بین المسلمین، وکانت خلافهً رحمهً للاُمّه جمیعاً فإنَّ کلَّ من أخذ الامر من غیر رضاً من العامّه ولا مشوره منها ابتزازاً کان ملکه عضوضاً وحدثاً کبیراً.(4)
ثمَّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحه، فقام إلیهما ناس من أهل البصره فقالوا لهما: ألم تبایعا علیّاً فی من بایعه، ففیم بایعتما ثمَّ نکثتما؟
ص: 204
فقالا: ما بایعناه، وما لاحد فی أعناقنا بیعه، وإنّما استکرهنا علی بیعته.
فقال ناس: قد صدقا، وأحسنا القول، وقطعنا بالثواب، وقال ناس: ما صدقا، ولا أصابا فی القول؛ حتّی ارتفعت الاصوات، قال: ثمَّ أقبلت عائشه علی جملها، فنادت بصوت مرتفع، أیّها الناس! أقلّوا الکلام واسکتوا، فأسکت الناس لها، فقالت:
إنّ أمیر المؤمنین عثمان قد کان غیّر وبدّل ثمَّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتّی قتل مظلوماً تائباً، وإنّما نقموا علیه ضربه بالسّوط وتأمیره الشبّان، وحمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرماً فی حرمه الشهر، وحرمه البلد. ذبحاً کما یذبح الجمل، ألا وإنَّ قریشاً رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأیدیها، وما نالت بقتلها إیّاه شیئاً، ولا سلکت به سبیلاً قاصداً. أما واللّه لیرونها بلایا عقیمهً تنبّه النائم، وتقیم الجالس، ولیسلّطنَّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب، أیّها النّاس! إنّه ما بلغ من ذنب عثمان مایستحلُّ به دمه، مصتموه کما یماص الثوب الرحیض(1) ثمّ عدوتم علیه، فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه، وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشوره من الجماعه، ابتزازاً وغصباً، أتروننی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه، ولا أغضب لعثمان من سیوفکم؟! الا إنّ عثمان قتل مظلوماً، فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثمّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب؛ ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.
قال: فماج النّاس واختلطوا، فمن قائل یقول: القول ما قالت؛ ومن قائل یقول: وما هی وهذا الامر؟ إنّما هی امرأه مأموره بلزوم بیتها؛ وارتفعت الاصوات، وکثر اللغط، حتّی تضاربوا بالنعال، وتراموا بالحصا. ثمَّ إن النّاس تمایزوا فصاروا فریقین: فریق مع عثمان بن حنیف، وفریق مع عائشه
ص: 205
وأصحابها(1).
قال أبو مخنف: فلمّا أقبل طلحه والزبیر من المِرْبَدِ یریدان عثمان بن حنیف، فوجداه وأصحابه قد أخذوا بأفواه السکک، فمضوا حتّی انتهوا إلی موضع الدبّاغین فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحه والزبیر وأصحابهما بالرماح، فحمل علیهم حکیم بن جبله، فلم یزل هو وأصحابه یقاتلونهم حتّی أخرجوهم من جمیع السکک، ورمتهم النساء من فوق البیوت بالحجاره فأخذوا إلی مقبره بنی مازن، فوقفوا بها ملیّاً حتّی ثابت إلیهم خیلهم، ثمَّ أخذوا علی مسنّاه البصره حتّی انتهوا إلی الزابوقه ثمّ سبخه دار الرزق(2) فنزلوها وأتاهما عبداللّه بن حکیم التمیمیّ لمّا نزلا السبخه بکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحه: یا أبا محمّد! أما هذه کتبک إلینا؟
قال: بلی.
قال: فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتّی إذا قتلته أتیتّنا ثائراً بدمه؟ فلعمری ما هذا رأیک، لا ترید إلاّ هذه الدنیا مهلاً. إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیّ ما عرض علیک من البیعه، فبایعته طایعاً راضیاً، ثمّ نکثت بیعتک، ثمَّ جئت لتدخلنا فی فتنتک؟ فقال: إنّ علیّاً دعانی إلی بیعته بعدما بایع النّاس، فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علیَّ لم یتم لی، ثمّ یغری بی من معه.
قال: ثمّ أصبحا من غد، فصفّا للحرب، وخرج عثمان بن حنیف إلیهما فی أصحابه، فناشدهما اللّه والاسلام وأذکرهما بیعتهما علیّاً، فقالا: نطلب بدم عثمان.
ص: 206
فقال لهما: وما أنتما وذاک، أین بنوه؟ أین بنو عمّه الّذین هم أحقُّ به منکم؟(1) کلاّ واللّه، ولکنّکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه، وکنتما ترجوان هذا الامر وتعملان له، وهل کان أحد أشدَّ علی عثمان قولاً منکما؟! فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أُمّه، فقال: للزبیر أما واللّه لولا صفیّه ومکانها من رسول اللّه فإنّها أدنتک إلی الظلّ وإنّ الامر بینی وبینک یا ابن الصعبه(2) - یعنی طلحه - أعظم من القول؛ لاعلمتکما من أمرکما ما یسوءکما. اللّهمّ إنّی قد أعذرت إلی هذین الرجلین.
ثمَّ حمل علیهم واقتتل النّاس قتالاً شدیداً ثمَّ تحاجزوا واصطلحوا علی أن یُکتب بینهم کتاب الصلح، فکتب:
هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الانصاری ومن معه من المؤمنین من شعیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، وطلحه والزبیر ومن معهما من المؤمنین والمسلمین من شیعتهما. إن لعثمان بن حنیف دار الاماره، والرحبه، والمسجد، وبیت المال، والمنبر. وإن لطلحه والزبیر ومن معهما أن ینزلوا حیث شاءوا من البصره ولا یضار بعضهم بعضاً فی طریق، ولا فرضه(3) ولا سوق، ولا شریعه، ولا مرفق، حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فإن أحبّوا دخلوا فی ما دخلت فیه الاُمّه، وإن أحبّوا لحق کلُّ قوم بهواهم وما أحبّوا من قتال أو سلم أو خروج أو إقامه، وعلی الفریقین بما کتبوا عهد اللّه ومیثاقه. وأشدّ ما أخذه علی نبیّ من أنبیائه من عهد وذمّه. وختم الکتاب.
ورجع عثمان بن حنیف حتّی دخل دار الاماره، وقال لاصحابه: الحقوا رحمکم اللّه بأهلکم، وضعوا سلاحکم وداووا جرحاکم، فمکثوا أیّاماً ثمّ إنّ
ص: 207
طلحه والزبیر قالا: إن قدم علیُّ ونحن علی هذا الحال من القلّه والضعف لیأخذن بأعناقنا، فأجمعا علی مراسله القبائل، واستماله العرب، فأرسلا إلی وجوه النّاس وأهل الریاسه والشرف، یدعوانهم إلی الطلب بدم عثمان، وخلع علیّ، وإخراج ابن حنیف من البصره، فبایعهم علی ذلک الازد وضبّه وقیس عیلان،(1) کلّه إلاّ الرجل والرجلین من القبیله کرهوا أمرهم فتواروا عنهم، وأرسلوا إلی هلال بن وکیع التمیمیّ (2) فلم یأتهم فجاءه طلحه والزبیر إلی داره، فتواری عنهما، فقالت له أمّه: ما رأیت مثلک! أتاک شیخا قریش، فتواریت عنهما، فلم تزل به حتّی ظهر لهما، وبایعهما، ومعه بنو عمرو بن تمیم کلّهم وبنو حنظله إلاّ بنی یربوع، فإن عامّتهم کانوا شیعه لعلیّ، وبایعهم بنو دارم کلّهم إلاّ نفر من بنی مجاشع ذوی دین وفضل.(3)
ص: 208
فلمّا استوثق لطلحه والزبیر أمرهما خرجا فی لیله مظلمه ذات ریح ومطر، ومعهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها بالثیاب، فانتهوا إلی المسجد وقت صلاه الفجر، وقد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه، وأُقیمت الصلاه فتقدّم عثمان لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحه والزبیر وقدّموا الزبیر، فجاءت السبابجه(1) وهم الشرط حرس بیت المال، فأخّروا الزبیر وقدّموا عثمان؛ فغلبهم أصحاب الزبیر فقدّموا الزبیر وأخّروا عثمان؛ ولم یزالوا کذلک حتّی کادت الشمس أن تطلع، وصاح بهم أهل المسجد: ألا تتّقون اللّه یا أصحاب محمّد، وقد طلعت الشمس فغلب الزبیر فصلّی بالناس، فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المستسلحین: أن خذوا عثمان بن حنیف، فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحکم بسیفیهما؛ فلمّا أُسر ضُرِب ضربَ الموت، ونُتِف حاجباه وأشفار عینیه وکلّ شعره فی رأسه ووجهه؛ وأخذوا السبابجه وهم سبعون رجلاً، فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنیف إلی عائشه؛ فقالت: لابان بن عثمان: أُخرج إلیه فاضرب عنقه فإنّ الانصار قتلت أباک، وأعانت علی قتله؛ فنادی عثمان: یا عائشه! ویا طلحه! ویا زبیر! إنّ
ص: 209
أخی سهل بن حنیف خلیفه علیّ بن أبی طالب علی المدینه وأُقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعنَّ السیف فی بنی أبیکم، وأهلکم، ورهطکم، فلا یبقی منکم أحداً، فکفّوا عنه وخافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم وأهلهم بالمدینه، فترکوه، وأرسلت عائشه إلی الزبیر: أن اقتل السبابجه، فإنّه قد بلغنی الّذی صنعوا بک، قال: فذبحهم واللّه الزبیر کما یذبح الغنم. ولی ذلک منهم عبداللّه ابنه، وهم سبعون رجلاً، وبقیت منهم طائفه مستمسکین ببیت المال قالوا: لن ندفعه إلیکم حتّی یقدم أمیر المؤمنین، فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلاً، فأوقع بهم وأخذ منهم خمسین أسیراً، فقتلهم صبراً.
قال أبو مخنف: فحدّثنا الصقعب بن زهیر قال: کانت السبابجه القتلی یومئذ أربعمائه رجل؛ قال: فکان غدر طلحه والزبیر بعثمان بن حنیف أوَّل غدر کان فی الاسلام، وکان السبابجه أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبراً؛ قال: وخیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ؛ فاختار الرحیل؛ فخلّوا سبیله فلحق بعلیّ، فلمّا رآه بکی، وقال: فارقتک شیخاً وجئتک أمرد؛ فقال علیُّ: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، قالها ثلاثاً؛
فلما بلغ حکیم بن جبله ماصنع القوم بعثمان بن حنیف خرج فی ثلاثمائه من عبدالقیس مخالفاً لهم ومنابذاً، فخرجوا إلیه، وحملوا عائشه علی جمل، فسمّی ذلک الیوم یوم الجمل الاصغر. ویوم علیّ یوم الجمل الاکبر، وتجالد الفریقان بالسیوف، فشدّ رجلُ من الازد من عسکر عائشه علی حکیم بن جبله، فضرب رجله فقطعها، ووقع الازدیّ عن فرسه، فجثا حکیم فأخذ رجله فرمی بها الازدیّ، فصرعه؛ ثمّ دبّ إلیه، فقتله متّکئاً علیه، خانقاً له حتّی زهقت نفسه؛ فمّر بحکیم إنسان وهو یجود بنفسه، فقال: من فعل بک؟ قال: وسادی، فنظر فإذا الازدیّ تحته. وکان حکیم شجاعاً مذکوراً. قال: وقتل مع حکیم إخوه له ثلاثه، وقتل أصحابه کلّهم وهم ثلاثمائه من عبدالقیس، والقلیل منهم من بکر بن وائل.(1)
ص: 210
فلمّا صفت البصره لطلحه والزبیر بعد قتل حکیم وأصحابه وطرد ابن حنیف عنها؛ اختلفا فی الصلاه، وأراد کلُّ منهما أن یؤمّ بالناس، وخاف أن تکون صلاته خلف صاحبه تسلیماً ورضاء بتقدّمه، فأصلحت بینهما عائشه، بأن جعلت عبداللّه بن الزبیر ومحمّد بن طلحه یصلّیان بالناس هذا یوماً، وهذا یوماً. وروی المعتزلی:(1) أن طلحه والزبیر تدافعا الصلاه، فأمرت عائشه عبداللّه أن یصلّی قطعاً لمنازعتهما، فإن ظهروا کان الامر إلی عائشه، تستخلف من شاءت...
واختلفت الروایات فی کیفیّه السلام علی الزبیر وطلحه، فروی انّه کان یسلّم علی الزبیر وحده بالامره، فیقال: السلام علیک، أیّها الامیر، لانّ عائشه ولّته أمر الحرب.
وروی انّه کان یسلّم علی کلّ واحد منهما بالامره.
قال أبو مخنف: ثمّ دخلا بیت المال فی البصره، فلمّا رأوا ما فیه من الاموال، قال الزبیر: (وعدکم اللّه مغانم کثیره تأخذونها فعجّل لکم هذه(2)). فنحن أحقّ بها من أهل البصره. فأخذا ذلک المال کلّه: فلمّا غلب علیُّ ردّ تلک الاموال إلی بیت المال وقسّمها فی المسلمین، انتهت روایه أبی مخنف فی کتابه: ((الجمل)).(3)
ص: 211
أمّا علیُّ کان أرسل ابنه الحسن إلی أهل الکوفه یستنفرهم؛ فلمّا قدموا إلیه قام فیهم خطیباً فقال:
الحمدللّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد خاتم النبّیین وآخر المرسلین؛ أمّا بعد. فإنّ اللّه بعث محمّداً (ص) إلی الثقلین کافّه، والناس فی اختلاف والعرب بشرّ المنازل، مستضعفون لِما بهم، فرأب اللّه به الثأی،(1) ولام به الصدع،(2) ورتق به الفتق، وأمن به السبیل، وحقن به الدماء، وقطع به العداوه الموغره(3) للقلوب، والضغائن المشحنه(4) للصدور؛ ثمّ قبضه اللّه تعالی مشکوراً سعیه، مرضیّاً عمله، مغفوراً ذنبه، کریماً عند اللّه نزله. فیا لها من مصیبه عمّت المسلمین، وخصّت الاقربین، وولی أبو بکر فسار فینا بسیره رضاً، رضی بها المسلمون. ثمّ ولی عمر فسار بسیره أبی بکر رضی اللّه عنهما. ثمّ ولی عثمان فنال منکم ونلتم منه. ثم کان من أمره ما کان، أتیتموه فقتلتموه، ثمَّ أتیتمونی فقلتم: لو بایعتنا؟ فقلت: لا أفعل، وقبضت یدی فبسطتموها، ونازعتکم کفّی فجذبتموها وقلتم: لا نرضی إلاّ بک، ولا نجتمع إلاّ علیک، وتراکمتم علیَّ تراکم الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها، حتّی ظننت أنّکم قاتلی وأنّ بعضکم قاتلُ بعضاً، فبایعتمونی، وبایعنی طلحه والزبیر، ثمَّ مالبثا أن أستأذنانی إلی العمره. فسارا إلی البصره فقاتلا بها المسلمین، وفعلا بها الافاعیل، وهما یعلمان واللّه أنّی لست بدون من مضی، ولو أشاء أن أقول لقلت: اللّهمّ إنّهما قطعا قرابتی، ونکثا بیعتی، والَّبا
ص: 212
علیَّ عدوّی. اللّهمّ فلا تحکم لهما ما أبرما. وأرهما المساءه فیما عملا.(1)
وروی الطبری(2) وقال: سار علیُّ من الزاویه(3) یرید طلحه والزبیر وعائشه وساروا یریدون علیّاً فالتقوا عند موضع قصر عبید اللّه بن زیاد...
فاقاموا ثلاثه أیّام لم یکن بینهم قتال، یرسل إلیهم علیّ ویکلّمهم ویردعهم، انتهی.
ولم یذکر الطبری مادار بینهم من کتب ومحاججات، وإنّما ذکر بعضها ابن قتیبه وابن اعثم والرضی فی نهج البلاغه ومنها الکتاب الاتی(4) الّذی کتبه إلی طلحه والزبیر مع عمران بن الحصین الخزاعی. قال فیه: أمّا بعد. فقد علمتما - وإن کتمتما - أنّی لم أُرد الناس حتّی أرادونی، ولم أُبایعهم حتّی بایعونی. وإنّکما ممّن أرادنی وبایعنی، وإنّ العامّه لم تبایعنی لسلطان غالب، ولا لعرض حاضر وإن(5) کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا وتوبا إلی اللّه من قریب، وإن کنتما بایعتمانی کارهین فقد جعلتما لی علیکما السبیل(6) بإظهارکما الطاعه، وإسرارکما المعصیه، ولعمری ما کنتما بأحق المهاجرین بالتقیّه والکتمان، وإن دفعکما هذا الامر من قبل أن تدخلا فیه(7) کان أوسع علیکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به؛ وقد زعمتما أنّی قتلت عثمان، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی
ص: 213
وعنکما من أهل المدینه، ثمَّ یلزم کل امرئٍ بقدر ما احتمل؛ فارجعا أیّها الشیخان عن رأیکما، فإنّ الان أعظم أمرکما العار من قبل أن یجتمع العار والنّار والسلام.
ثمّ أرسل علیّ ابن عبّاس إلی الزبیر خاصّهً وقال له: لا تلقینَّ طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثور عاقصاً قرنه یرکب الصعب ویقول: هو الذلول، ولکن الق الزبیر فإنَّه ألین عریکهً فقل له: یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا!؟(1)
وفی روایه ابن عساکر: یقول لک علیُّ: نشدتک اللّه ألست بایعتنی طائعاً غیر مکره فما الّذی أحدثت فاستحللت به قتالی!؟
قال ابن عبّاس: قلت الکلمه للزبیر فلم یزدنی علی أن قال: قل له: إنّا مع الخوف الشدید لنطمع.(2)
وقال لی ابنه عبداللّه: قل له: بیننا وبینک دم خلیفه ووصیّه خلیفه، واجتماع اثنین، وانفراد واحد، وأُمُّ مبرورهٌ، ومشاوره العامّه، قال: فعلمت انّه لیس وراء هذا الکلام إلاّ الحرب، فرجعت إلی علیّ (ع) فأخبرته.(3)
ص: 214
ثمّ أرسل عبداللّه بن عبّاس وزید بن صوحان إلی عائشه(1) وقال لهما ما خلاصته: اذهبا إلی عائشه وقولا لها: إنّ اللّه أمرک أن تقرّی فی بیتک وألاّتخرجی منه، وإنّک لتعلمین ذلک غیر أنَّ جماعه قد أغروک، فخرجت من بیتک، فوقع الناس لاتّفاقک معهم فی البلاء والعناء، وخیرٌ لک أن تعودی إلی بیتک ولا تحومی حول الخصام والقتال، وإن لم تعودی ولم تطفئی هذه النائره فإنَّها سوف یعقّب القتال، ویُقتل فیها خلق کثیر فاتّقی اللّه یا عائشه! وتوبی إلی اللّه، فإنّ اللّه یقبل التوبه من عباده ویعفو. وإیّاک أن یدفعک حبّ عبداللّه بن الزبیر وقرابه طلحه إلی أمر تعقبه النار.
فجاءا إلی عائشه وبلّغا رساله علیّ إلیها، فقالت: إنّی لا أردُّعَلَی ابن أبی طالب بالکلام، لانّی لا أبلغه فی الحجاج، فرجعا إلیه وأخبراه بما قالت.
وفی روایه أُخری أنَّ طلحه نادی بأصحابه: ناجزوا القوم فإنّکم لا تقومون لحجاج ابن أبی طالب.
وخطب عبداللّه بن الزبیر وقال:
أیّها الناس! إنّ علیَّ بن أبی طالب قتل الخلیفه بالحقّ عثمان، ثمّ جهّز الجیوش إلیکم لیستولی علیکم، ویأخذ مدینتکم، فکونوا رجالاً تطالبون بثأر خلیفتکم، واحفظوا حریمکم، وقاتلوا عن نسائکم وذراریکم وأحسابکم وأنسابکم، أترضون لاهل الکوفه أن یردوا بلادکم، اغضبوا فقد غوضبتم، وقاتلوا فقد قوتلتم، ألا وإنَّ علیّاً لا یری أنَّ معه فی هذا الامر أحداً سواه، واللّه لئن ظفر بکم لیهلکنَّ دینکم ودنیاکم.
وأکثر من هذا القول ونحوه، فبلغ ذلک علیّاً، فقال لولده الحسن: قم یابنیَّ فاخطب. فقام الحسن خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه، ثمّ قال:
ص: 215
أیّها الناس! قد بلغنا مقاله ابن الزبیر فی أبی، وقوله فیه: إنَّه قتل عثمان. وأنتم یا معشر المهاجرین والانصار وغیرهم من المسلمین علمتم بقول الزبیر فی عثمان، وما کان اسمه عنده، وما کان یتجنّی علیه.
وإن طلحه یومذاک راکز رایته علی بیت ماله، وهو حیُّ؛ فأنّی لهمَ أن یرموا أبی بقتله وینطقوا بذمّه، ولو شئنا القول فیهم لقلنا.
وأمّا قوله: إنّ علیّاً ابتزّ الناس أمرهم، فإنّ أعظم حجّهً لابیه زعم انّه بایعه بیده ولم یبایعه بقلبه، فقد أقرّ بالبیعه وادّعی الولیجه فلیأت علی ما أدّعاه ببرهان، وأنّی له ذلک.
وأمّا تعجّبه من تورّد أهل الکوفه علی أهل البصره، فما عجبه من أهل حقّ تورّدوا علی أهل باطل.
أمّا أنصار عثمان فلیس لنا معهم حرب ولا قتال، ولکنّنا نحارب راکبه الجمل وأتباعها.(1)
ولمّا رجعت رسل علیّ (ع) من عند طلحه والزبیر وعائشه یؤذنونه بالحرب،(2) قام فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی رسوله ثمّ قال:
((أیّها النّاس! إنّی قد راقبت هؤلاء القوم کی یرعَوُوا أو یرجعوا، ووبختهم بنکثهم، وعرّفتهم بغیِّهم، فلم یستحیوا، وقد بعثوا إلیّ أن ابرُز للطِعان، واصبر للجِلاد، وإنّما تمنّیک نفسک أمانی الباطل، وتعدک الغرور؛ ألا هبلتهم الهبول(3) لقد کنت وما أُهَدَّدُ بالحربِ، ولا أُرهب بالضرب! ولقد أنصف القاره من راماها (4)
فلیُرعدوا ولیُبرِقوا، فقد رأونی قدیماً وعرفوا نکایتی، فکیف رأونی!
ص: 216
أنا أبو الحسن الّذی فللت حدّ المشرکین، وفرّقت جماعتهم، وبذلک القلب ألقی عدوّی الیوم وإنّی لَعلی ما وعدنی ربّی من النصر والتأیید وعلی یقین من أمری، وفی غیر شبهه من دینی، أیّها الناس: إنّ الموت لایفوته المقیم ولا یعجزه الهارب. لیس عن الموت محیدٌ ولا محیصٌ. من لم یقتل مات. إنّ أفضل الموت القتل. والّذی نفس علیّ بیده، لالف ضربه بالسیف أهون من موته واحدهٍ علی الفراش. ثمّ مدَّیده بالدعاء وقال: اللّهمّ إنّ طلحه نکث بیعتی والّب علی عثمان حتّی قتله ثمّ عضهنی به(1) ورمانی. اللّهمّ فلا تُمهله. اللّهمّ إن الزبیر قطع رحمی ونکث بیعتی، وظاهر علیَّ عدوّی فاکفنیه الیوم بما شئت)). ثمَّ نزل.
قال ابن أعثم: ثمَّ دنت العساکر بعضها إلی بعض واستعرض علیُّ جیوشه فبلغوا عشرین ألفاً، واستعرض طلحه والزبیر فبلغوا ثلاثین ألفاً.
وروی الحاکم(1) عن عمّ یحیی بن سعید انّه قال:
لمّا کان یوم الجمل نادی علیُّ فی النّاس:
((لا یرمینّ رجل بسهم، ولا یطعن برمح، ولا یضرب بسیف، ولا تبدأوا القوم بالقتال، وکلّموهم بألطف الکلام، فإنّ هذا مقامُ من أفلح فیه فلح یوم القیامه)).
قال: فلم نزل وقوفاً حتّی تعالی النهار، ونادی القوم بأجمعهم: ((یالثارات عثمان))، قال وابن الحنفیه أمامنا بربوه معه اللواء: یا أمیر المؤمنین، فناداه علیُّ، قال: فأقبل علینا یعرض بوجهه؛ فقال له علیُّ: ما یقولون؟ فقال: یقولون: ((یالثارات عثمان)) فرفع یدیه فقال: اللّهمّ اکبب الیوم قتله عثمان بوجوههم.
وقال غیرهم من أهل السیر والاخبار(2) لمّا تزاحف النّاس یوم الجمل والتقوا قال علیُّ:
لا تقاتلوا القوم حتّی یبدأوکم، فإنّکم بحمد اللّه علی حجّه، وکفاکم عنهم حتّی یبدأوکم حجّهُ أخری، وإذا قاتلتموهم فلا تجهزوا علی جریح، وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبراً، ولا تکشفوا عورهً، ولا تمثّلوا بقتیلٍ، وإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا ستراً، ولا تدخلوا داراً، ولا تأخذوا من أموالهم شیئاً.
ص: 218
وفی روایه المسعودی بعده: ولا تقربوا من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع أو عبد أو أمه، وما سوی ذلک فهو لورثتهم علی کتاب اللّه،(1) ولا تهیّجوا امرأه یأذی وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم وصلحاءکم، فإنهنّ ضعاف القوی والانفس والعقول، ولقد کنّا نؤمر بالکفّ عنهنّ وإنّهن لمشرکات وإن کان الرجل لیتناول المرأه بالهراوه والجریده فیعیّر بها عقبه من بعده.(2)
وروی الحاکم أنّ الزبیر قال للاساوره - الّذین کانوا معه - ارموهم برشق کانّه أراد أن ینشب القتال.(3)
وقال ابن أعثم وغیره: إنَّ عائشه قالت: ناولونی کفّاً من الحصاه، وحصبت بها وجوه أصحاب علیّ، وصاحت بأعلی صوتها: شاهت الوجوه! - کما صنع رسول اللّه یوم حنین - فناداها رجل من أصحاب علیّ وما رمیتِ إذ رمیتِ ولکنّ الشیطان رمی.(4)
وذکر الطبری وغیره واللفظ للطبری(5) قال: أخذ علیُّ مصحفاً یوم الجمل فطاف به فی أصحابه وقال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه وهو مقتول؟ فقام إلیه فتیً من أهل الکوفه علیه قباء أبیض محشوُّ، فقال: أنا،
ص: 219
فأعرض عنه، ثمّ قال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه وهو مقتول فقال الفتی: أنا، فدفعه إلیه، فدعاهم فقطعوا یده الیمنی فأخذه بیده الیسری، فدعاهم فقطعوا یده الیسری؛ فأخذه بصدره والدّماء تسیل علی قبائه، فقتل!
وفی روایه أُخری للطبری: فقال علیُّ لاصحابه: أیّکم یعرض علیهم هذا المصحف وما فیه فإن قطعت یده، أخذه بیده الاخری، وإن قطعت أخذه بأسنانه قال فتیً شابُّ: أنا؛ فطاف علیُّ علی أصحابه یعرض علیهم ذلک فلم یقبله إلاّ ذلک الفتی، فقال له علیُّ: أعرض علیهم هذا، وقل: هو بیننا وبینکم من أوَّله إلی آخره، واللّه فی دمائنا ودمائکم، فحمل علی الفتی وفی یده المصحف. فقطعت یداه. فأخذه بأسنانه حتّی قتل.
فقال علیُّ: الان وجب قتالهم، فقالت أُمُّ الفتی - أُمّ ذریح العبدیّه - بعد ذلک فیما ترثی: وقال أبو مخنف: فقالت أُمُّ ذریح العبدّیه فی ذلک:
لا هُم! إنّ مسلماً دعاهم
قد خضَّبت من عَلَق لحاهم(1)
وقال ابن أعثم: إنّ الفتی کان من مجاشع، وتقدّم أحد خدم عائشه فضربه بالسیف وقطع یده.
قال المسعودی: وقام عمّار بن یاسر بین الصفّین وقال: أیّها النّاس! ماأنصفتم نبیّکم حیث کففتم عتقاء تلک الخدور، وأبرزتم عقیلته للسیوف. وعائشه علی جمل فی هودج من دفوف الخشب(2) وقد ألبسوه المُسوح(3) وجلود البقر وجعلوا دونه اللبود(4) قد عشی علی ذلک بالدروع، فدنا عمّار
ص: 220
من موضعها فنادی: إلی ماذا تدعیننی؟ قالت: إلی الطلب بدم عثمان. فقال: قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی والطالب بغیر الحقّ، ثمّ قال: أیّها الناس! إنّکم لتعلمون أیّنا الممالئ فی دم عثمان، ثمّ أنشأ یقول وقد رشقوه بالنبل:
فمنک البداء ومنک العویل
وتواتر علیه الرمی واتّصل. فحرّک فرسه وزال عن موضعه، فقال: ماذا تنتظر یا أمیر المؤمنین ولیس لک عند القوم إلاّ الحرب!
وقال أبو مخنف وغیره واللفظ لابی مخنف:(1)
فرمی أصحاب الجمل عسکر علیّ بالنبل رمیاً شدیداً متتابعاً فضجّ إلیه أصحابه وقالوا: عقرتنا سهامهم یا أمیر المؤمنین! وجیء، برجل إلیه وإنّه لفی فسطاط له صغیر، فقیل: هذا فلان قد قتل، فقال: اللّهمّ اشهد، ثُمَّ قال: اعذروا إلی القوم، فأُتی برجل آخر، فقیل: وهذا قد قتل، فقال: اللّهمّ اشهد، اعذروا إلی القوم، ثمّ أقبل عبداللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی وهو من أصحاب رسول اللّه (ص) یحمل أخاه عبدالرحمن بن بدیل(2) قد أصابه
ص: 221
سهم فقتله، فوضعه بین یدی علیّ وقال: یا أمیر المؤمنین! هذا أخی قد قتل؛ فعند ذلک استرجع علیُّ ودعا بدرع رسول اللّه (ص) ذات الفضول فلبسها فتدلّت علی بطنه فرفعها بیده، وقال بعض أهله فحزم وسطه بعمامه وتقلّد ذا الفقار ورفع إلی ابنه محمّد رایه رسول اللّه (ص) السوداء وتعرف بالعقاب، وقال لحسن وحسین: إنّما رفعت الرایه إلی أخیکما وترکتکما لمکانکما من رسول اللّه (ص) وفی تاریخ ابن أعثم 176، انه رکب (دُلدُل) بغله رسول اللّه (ص) وروی البلاذری فی الانساب 511/1 انها کانت هدیه المقوقس ملک الاسکندریه الی رسول اللّه (ص)، وانها بقیت الی زمان معاویه، والطبری (1783/1) ط. اوربا فی ذکر اسماء بغال رسول اللّه (ص)، وطبقات ابن سعد (491/1) فی ذکر خیل رسول اللّه (ص) ط. داری صادر وبیروت.
قال أبو مخنف: وطاف علیُّ علی أصحابه وهو یقرأ (أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه ولمّا یأتکم مثل الذین خلوا من قبلکم مسّتهم البأساء والضرّاء وزلزلوا حتّی یقول الرسول والّذین آمنوا معه متی نصر اللّه الا إنّ نصر اللّه قریب).
ثمَّ قال: أفرغ اللّه علینا وعلیکم الصبر، وأعزّ لنا ولکم النصر، وکان لنا ولکم ظهیراً فی کل أمر.
وقال الطبری: فلمّا تواقفوا خرج علیُّ علی فرسه فدعا الزبیر. فتواقفا. فقال علیُّ للزبیر: ما جاء بک؟ قال: أنت، ولا أراک لهذا الامر أهلاً ولا أولی به منّا، فقال له علیُّ: لست له أهلاً بعد عثمان (رض)؟ قد کنّا نعدّک من بنی
ص: 222
عبدالمطّلب حتّی بلغ ابنک ابن السوء، ففرّق بیننا وبینک، وعظّم علیه أشیاء، فذکر أنّ النبیّ (ص) مرّ علیهما فقال لعلیّ: ما یقول ابن عمّتک؟ لیقاتلنّک وهو لک ظالم، فانصرف عنه الزبیر، وقال: فإنّی لا أقاتلک فرجع إلی ابنه عبداللّه فقال: ما لی فی هذه الحرب بصیرهُ فقال له ابنه: قد خرجت علی بصیره، ولکنّک رأیت رایات ابن أبی طالب، وعرفت أنَّ تحتها الموت فجَبنتْ، فأحفظه حتّی أرعد وغضب وقال: ویحک! إنّی قد حلفت له: ألاّ أُقاتله فقال له ابنه: کفّر عن یمینک بعتق غلامک سَرجِس، فأعتقه وقام فی الصفّ معهم وکان علیُّ قال للزبیر: أتطلب منّی دم عثمان وأنت قتلته؟ سلّط اللّه علی أشدّنا علیه الیوم ما یکره.(1)
قد أورد الطبری فی هذه الروایه ملخّص ما دار بین علیّ والزبیر بین الصفّین، وأورد تفصیله فی الروایه الاتیه حیث قال فیها: خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح، فقیل لعلیّ: هذا الزبیر قال: أما إنّه أحری الرجلین إن ذکّر باللّه أن یذکر؛ وخرج طلحه فخرج إلیهما علیُّ، فدنا منهما حتّی اختلف أعناق دوابّهم؛ فقال علیُّ: لعمری لقد أعددتما سلاحاً وخیلاً ورجالاً؛ إن کنتما أعددتما عند اللّه عذراً فاتّقیا اللّه سبحانه ولا تکونا کالّتی ((نقضت غزلها من بعد قوَّه أنکاثاً))، ألم أکن أخاکما فی دینکما تحرّمان دمی وأُحرّم دماءکما؟ فهل من حدث أحلّ لکما دمی؟ قال طلحه: الّبت النّاس علی عثمان (رض)، قال علیُّ: (یومئذ یوفّیهم اللّه دینهم الحقّ ویعلمون أنّ اللّه هو الحقّ المبین) (النور / 25)، یا طلحه! تطلب بدم عثمان (رض)! فلعن اللّه قتله عثمان، یا زبیر! أتذکر یوم مررت مع رسول اللّه (ص) فی بنی غنم فنظر إلیَّ فضحک وضحکت إلیه، فقلت: لا یدع ابن أبی طالب؟ زهوه فقال لک رسول اللّه (ص):
((صه إنّه لیس به زهوٌ ولتقاتلنّه وأنت له ظالم)).(2)
ص: 223
وفی تاریخ ابن أعثم (فقال له: ما حملک یا أبا عبداللّه علی ما صنعت؟ فقال: الزبیر حملنی الطلب بدم عثمان، فقال له: أنت وطلحه ولیتماه، وإنّما نوبتک من ذلک أن تقید به نفسک وتسلّمها إلی ورثته؛ ثمّ قال: نشدتک اللّه أتذکر...) الحدیث.(1)
وفی روایه الطبری بعده:(2)
فقال: اللهمّ نعم، ولو ذکرت ما سرت مسیری هذا، واللّه لا أُقاتلک أبداً، فانصرف علیُّ إلی أصحابه، فقال: أمّا الزبیر فقد أعطی عهد اللّه ألاّ یقاتلکم، ورجع الزبیر إلی عائشه، فقال لها: ما کنتُ فی موطن منذ عقلت إلاّ وأنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا. قالت: فما ترید أن تصنع، قال: أُرید أن أدعهم وأذهب، فقال له ابنه عبداللّه: جمعت بین هذین الغارین حتّی إذا حدّد بعضهم لبعض أردت أن تترکهم وتذهب؟! أحسست رایات ابن أبی طالب وعلمت أنها تحملها فتیهُ أنجاد.
قال: إنّی قد حلفت ألاّ أُقاتله. وأحفظه ما قال له.
فقال له: کفّر عن یمینک وقاتله، فدعا بغلام له یقال له: ((مکحول)) فأعتقه.
فقال عبدالرحمن بن سلیمان الّتمیمیّ:
لم أر کالیوم أخا إخوان أعجب من مکفّر الایمان
بالعتق فی معصیه الرحمان
وقال رجل من شعرائهم:
یعتق مکحولاً لصون دینه کفّاره اللّه عن یمینه
والنکث قد لاح علی جبینه
انتهی حدیث الطبری.
ص: 224
وفی مروج المسعودیّ:(1) وخرج علیُّ بنفسه حاسراً علی بلغه رسول اللّه (ص) لا سلاح علیه، فنادی یا زبیر اخرج إلیّ! فخرج شاکّاً سلاحه، فقیل لعائشه، فقالت: وا حرباه بأسماء! فقیل لها: إنّ علیّاً حاسرُ فاطمأنت، واعتنق کلّ واحد منهما صاحبه.
فقال له علیُّ: ویحک یا زبیر! ما الّذی أخرجک؟!
قال: دم عثمان.
قال: قتل اللّه أولانا بدم عثمان. أما تذکر.. الحدیث.
فقال الزبیر: أستغفر اللّه، ولو ذکرتها ما خرجت.
فقال: یا زبیر! ارجع، فقال: وکیف أرجع الان وقد التقت حلقتا البطان؛ هذا واللّه العار الّذی لایغسل.
فقال: یا زبیر! ارجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار، فرجع الزبیر وهو یقول:
اخترت عاراً علی نار مؤجّجه
فقال ابنه عبداللّه: أین تدعنا!
فقال: یا بُنیّ أذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته.
فقال: لا واللّه ولکنّک فررت من سیوف بنی عبدالمطّلب فإنّها طوال حداد، تحملها فتیهُ أنجاد.
فی روایه ابن أعثم وشرح النهج بعده: ((فقال الزبیر: مالَکَ! أخزاک اللّه من ولدٍ! ما أشأمک!.(2)
وفی روایه المسعودی:
ص: 225
قال الزبیر: لا واللّه، ولکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر، فاخترت العار علی النار. أبالجبن تعیّرنی؟ لا أباً لک! ثمَّ أمال سنانه وشدّ فی المیمنه.
فقال علیُّ: أفرجوا له فقد هاجوه، ثمَّ رجع فشدَّ فی المیسره، ثمّ رجع فشدَّ فی القلب ثمَّ عاد إلی ابنه فقال: أیفعل هذا جبان؟ ثمَّ مضی منصرفاً حتّی أتی وادی السباع والاحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه آت فقال: هذا الزبیر مارُّ، فقال: ما أصنع بالزبیر وقد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضاً وهو مارّ إلی منزله سالماً، فلحقه نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز وقد نزل الزبیر إلی الصلاه فقال: أتؤمّنی أو أؤمّک؟ فأمّه الزبیر فقتله عمرو بن جرموز فی الصلاه.(1)
ص: 226
هکذا انتهت حیاه الامیر الاوّل لجیش أُمّ المؤمنین، ثمّ صفت إماره الجیش لابن عمّها (ای ابن عم عائشه) طلحه.
قال ابن عساکر: وبعث علیّ إلی طلحه أن القنی، فلقیه فقال له: أُنشدک اللّه أسمعت رسول اللّه (ص) یقول:
((من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه)) قال: نعم. فقال له: فَلِمَ تقاتلنی!؟
وقال الطبری: قال علیُّ یاطلحه! جئت بعرس رسول اللّه (ص) تقاتل بها وخبّأت عرسک فی البیت؟ أما بایعتنی؟ قال: بایعتک وعلی عنقی اللّج.(1)
وروی ابن عساکر والذهبیّ عن أبی رجاء قال: رأیت طلحه علی دابّته وهو یقول: یا أیّها النّاس! أنصتوا، فجعلوا یرکبونه ولا ینصتون، فقال: أُفّ فراش النار وذئاب طمع.
وفی تاریخ ابن أعثم: إن طلحه نادی بأعلی صوته: یا عباد اللّه! اصبروا، فإنّ الصبر والظفر قرینان، وإنّ أجر الصابرین کثیر، وإنّما یوفّی الصابرون أجرهم بغیر حساب.
وروی أبو مخنف بسنده إلی جندب بن عبداللّه قال: مررت بطلحه وإنّ معه عصابه یقاتل بهم وقد فشت فیهم الجراح وکثّرهم الناس فرأیته جریحاً والسیف فی یده وأصحابه یتصدّعون عنه رجلاً فرجلاً واثنین فاثنین وأنا أسمعه وهو یقول: عباد اللّه الصبر الصبر فإنّ بعد الصبر النصر والاجر...) الحدیث.
وقال ابن عبد البرّ والیعقوبی وابن عساکر وابن عبد ربّه وابن الاثیر وابن حجر: فلمّا اشتبکت الحرب قال مروان: لا أطلب بثاری بعد الیوم، ثمّ رماه
ص: 227
- طلحه - بسهم فأصاب رکبته فما رقی الدم(1) حتّی مات، وقال: لا یختلف العلماء الثقات: فی أنّ مروان قتل طلحه یومئذ وکان فی حزبه.
وفی طبقات ابن سعد قال طلحه: واللّه مابلغت إلینا سهامهم.
وروی المسعودی أن مروان قال لمّا رأی طلحه: ما أُبالی رمیت هاهنا أم هاهنا - جیش علیُّ أو جیش البصره - فرماه فی أکحله فقتله.(2)
وروی ابن سعد وقال: کان مروان مع طلحه فی الخیل فرأی فرجهً فی درع طلحه فقتله. وروی أیضاً وقال: فلمّا رأی انکشاف الناس نظر إلی طلحه واقفاً، فقال: واللّه إن دم عثمان عند هذا؛ هو کان أشدَّ الناس علیه، وما أطلب أثراً بعد عین. ففوّق له سهماً فقتله.(3)
وفی المستدرک وابن عساکر وأُسد الغابه:
فالتفت إلی أبان بن عثمان وهو معه، فقال: لقد کفیتک أحد قتله أبیک.
وروی ابن أعثم تفصیل قتل طلحه هکذا قال: قال مروان لغلامه: إنّی لاعجب من طلحه فإنّه لم یکن أشدَّ منه علی عثمان، فقد کان یحرّض أعداءه ویسعی حثیثاً فی إراقه دمه والیوم جاء یطلب ثاره! أُرید أن أرمیه وأُریح المسلمین من شرّه فلو تقدّمت أمامی وحجبتَّنی کی لا أُری فیُعْلَمُ أنّی رمیته، فأنت حرُّ، ففعل، فأخرج مروان سهماً مسموماً من کنانته فرماه فشکّ قدمه إلی رکابه.(4) فقال - طلحه - لغلامه: خذنی إلی الظلّ، فقال: لا أری هاهنا ظلاّ ً، فقال طلحه: سبحان اللّه! لا أری فی قریش الیوم أضیع دماً منی ولا أدری من رمانی وکان أمر اللّه قدراً مقدوراً.
وروی المدائنی وقال: لمّا أدبر طلحه وهو جریح یرتاد مکاناً ینزله جعل یقول: لمن یمرّ به من أصحاب علیّ: أنا طلحه من یجیرنی یکرّرها.
ص: 228
قال: فکان الحسن البصریّ إذا ذکر ذلک یقول: لقد کان فی جوار عریض.
وقالوا: ثمَّ مات ودفنوه بالسبخه.
وقال ابن عبد ربّه وابن عبد البرّ والذهبی:
إنّه کان أوَّل قتیل.(1)
قتل أمیر جیش أُمّ المؤمنین ولم یؤثّر ذلک فی نفوس جیشها فقد کان الجمل رایتهم فازداد التفافهم حوله واستماتوا دونه واشتدّ الحرب ضراماً.
ثمَّ خرج علیُّ وقد تعمّم بعمامه سوداء، فعبّأ أصحابه، وخرجت أُمُّ
المؤمنین راکبهً علی الجمل الّذی اشتراه لها یعلی بن أُمیّه، وعبّأت أصحابها.(2)
وکان الجمل لواء أهل البصره لم یکن لواء غیره(3) وأعطی علیُّ رایته فی أوّل الحرب إلی ابنه محمّد بن الحنفیّه قال محمّد:(4) دفع إلیَّ أبی الرایه یوم
ص: 229
الجمل وقال: تقدّم، فتقدّمتُ حتّی لم أجد متقدّماً إلاّ علی رمح، قال تقدّم لا أُمَّ لک. فتکأ کأت(1) وقلت: لا أجد متقدّماً إلاّ علی سنان رمح فتناول الرایه من یدی متناولٌ لا أدری من هو فنظرت فإذا أبی بین یدیَّ وهو یقول:
أنت الّتی عرّک منّی الحُسنی یا عیشُ إنّ القوم قوم أعدا
الخفض خیرٌ من قتال الابنا
وکان کعب بن سور یوم الجمل آخذاً بخطام جمل عائشه وفی عنقه المصحف وفی یده عصاً فجاءه سهم غرب فقتله.(2)
ص: 230
ولم یکن لکعب رأیٌ فی القتال، فقد روی الطبری عنه: انّه قال یومذاک:
أنا واللّه کما قالت القائله: ((یابنیّ لاتَبن ولا تقاتل)).
وروی ابن سعد: أنَّ کعب بن سور لمّا قدم طلحه والزبیر وعائشه البصره دخل فی بیت وطیّن علیه بابه، وجعل فیه کُوَّه یناول منه طعامه وشرابه اعتزالاً للفتنه، فقیل لعائشه: إنَّ کعب بن سور إن خرج معک لم یتخلّف من الازد أحدٌ، فرکبت إلیه فنادته وکلّمته، فلم یجبها فقالت: یا کعب ألستُ أُمّک:
ولی علیک؟ حق فکلّمها.. الحدیث.
إن ابن سعد لم یعیّن القائل لعائشه: (إن کعب بن سور إن خرج لم یتخلّف عنک الازد)، والمفید قد نسبه إلی طلحه والزبیر ورواه هکذا:
وتأخّر عنهما الازد لقعود کعب بن سور القاضی عنهما وکان سیّد الازد وأهل الیمن بالبصره، فأنفذا إلیه رسولیهما یسألانه النصره لهما، والقتال معهما فأبی علیهما، وقال: أنا أعتزل الفریقین، فقالا: لئن قعد عنّا کعب خذلنا الازد بأسرها ولا غنی لنا عنه، فصارا إلیه واستأذنا علیه فلم یأذن لهما وحجبهما، فصارا إلی عائشه فخبّراها خبره، وسألاها أن تسیر إلیه فأبت وأرسلت إلیه تدعوه إلی الحضور عندها فاستعفاها من ذلک.
فقال طلحه والزبیر: یا أُمّ! إن قعد عنّا کعب قعدت عنّا الازد کلّها وهی حیُّ البصره فارکبی إلیه، فإنّک إن فعلت لم یخالفک وانقاد لرأیک، فرکبت بغلاً وأحاط بها نفر من أهل البصره وذهبت إلی کعب... الحدیث.
وقال: المبرِّد فی الکامل: فلمّا کان یوم الجمل خرج مع إخوه له، قالوا: ثلاثهٌ وقالوا: أربعهٌ، وفی عنقه مصحف فقُتِلوا جمیعاً فجاءت أُمّهُم
ص: 231
حتّی وقفت علیهم فقالت:
یا عین جودی بدمع سرب
وأخذ الخطام عبدالرحمن بن عتّاب وارتجز یقول:
أنا بن عتّاب وسیفی ولول والموت عند الجمل المجلّل
فقطعت یده وقُتِل.(1)
وأخذ خطام الجمل سبعون من قریش، قُتِلوا کلّهم، ولم یکن یأخذ بخطام الجمل أحد إلاّ سالت نفسه، أو قطعت یده،(2) وجاءت بنو ناجیه، فأخذوا بخطام الجمل، ولم یکن یأخذ الخطام أحد إلاّ سألت عائشه من هذا؟ فسألت عنهم، فقیل بنو ناجیه، فقالت عائشه: صبراً یابنی ناجیه:(3) فإنّی
ص: 232
أعرف فیکم شمائل قریش. قالوا: وبنو ناجیه مطعون فی نسبهم إلی قریش، فقتلوا حولها جمیعاً.
وأخذ عمرو بن یثربی خطام الجمل وکان فارس أصحاب الجمل
وشجاعهم ثمَّ دفعها إلی ابنه وبرز للقتال وارتجز، وقتل اثنین من جیش علیّ ثمَّ رجع إلی الخطام ثمَّ أراد أن یخرج لطلب البراز فقال الازد: یا معشر الازد إنّکم قوم لکم حیاء وبأس، وإنّی وترت القوم وهم قاتلی، وهذه أُمّکم نصرها دینٌ وخذلانها عقوقٌ...) الحدیث. ثمَّ برز وقاتل، فقتل.(1)
وروی الطبری(2) وقال: کان عمرو بن یثربی یحضّض قومه یوم الجمل وقد تعاوروا الخطام(3) یرتجزون:
ص: 233
نحن بنو ضبّه لا نفرُّ
حتّی نری جماجماً تخرُّ
یخرُّمنها العلق المحمرُ(1)
***
یا أُمّنا یا عیشُ لن تراعی
کل بنیک بطلُ شجاع
یا أُمّنا یا زوجه النبیّ
یا زوجه المبارک المهدیّ
حتّی قتل علی الخطام أربعون رجلاً.
وقالت عائشه (رض): مازال جملی معتدلاً حتّی فقدت أصوات بنی ضَبّه... الحدیث.
وروی الطبری أیضاً:(2) أن ضَبّه والازد أطافت بعائشه یوم الجمل وإذا رجال من الازد یأخذون بعر الجمل فیفتّونه(3) ویشمّونه ویقولون: بعر جمل أُمّنا ریحه ریح المسک...) الحدیث.
ذکر المدائنی(4) انّه رأی بالبصره رجلاً مصطلم الاذن فسأله عن قصّته فذکر انّه خرج یوم الجمل ینظر إلی القتلی، فنظر إلی رجل یخفض رأسه ویرفعه وهو یقول:
لقد أوردتنا حومه الموت أُمّنا
ص: 234
أطعنا بنی تیم بن مرّه شقوه وهل تیم إلاّ أعبد وإماء(1)
فقلت: سبحان اللّه أتقول هذا عند الموت؟ قل: لا إله إلاّ اللّه.
فقال: یا ابن اللُّخناء! إیّای تأمر بالجزع عند الموت. فولّیت عنه متعجّباً منه فصاح بی! أُدن منّی، وَلقِّنِّی الشهاده، فصرت إلیه فلمّا قربت منه استدنانی، ثمَّ التقم أذُنی فذهب بها، فجعلت ألعنه وأدعو علیه، فقال: إذا صرت إلی امّک، فقالت: من فعل هذا بک؟ فقل عمیر بن الاهلب الضَبّی مخدوع المرأه الّتی أرادت أن تکون أمیره المؤمنین.
وفی روایه الطبری: قال: ادن منّی ولقِّنِّی فإن فی أُذنیَّ وقراً فدنوت منه، فقال ممّن أنت؟ قلت: رجلُ من أهل الکوفه. فوثب علیَّ فاصطلم أُذنی.
وفی روایه أُخری للطبری (فمرّ به رجلٌ من أصحاب علیّ وهو فی الجرحی...) الحدیث.
وروی ابن أبی الحدید(2) عن المدائنی والواقدی أنّهما قالا: ما حُفظ رجز قطُّ أکثر من رجز قیل یوم الجمل، وأکثره لبنی ضبّه والازد، الّذین کانوا حول الجمل یحامون عنه...
ونقل من أراجیز أهل البصره قول بعضهم:
یا أُمنا یکفیک منّا دنوه لن یؤخذ الدهر الخطام عنوه
ص: 235
وحولک الیوم رجال شنوه
قالوا: وخرج من أهل البصره شیخ صبیح الوجه، نبیل، علیه جبّهٌ وشی، یحضُّ الناس علی الحرب، ویقول:
یا معشر الازد علیکم أُمّکم
قال المدائنی والواقدی: وهذا الرجز یصدّق الروایه أن الزبیر وطلحه قاما فی الناس فقالا: إنّ علیّاً إن یظفر فهو فناؤکم یا أهل البصره، فاحموا حقیقتکم، فإنّه لا یبقی حرمهً إلاّ انتهکها، ولا حریماً إلاّ هتکه، ولا ذرّیهً إلاّ قتلها، ولا ذوات خدر إلاّ سباهنّ، فقاتلوا مقاتله من یحمی عن حریمه، ویختار الموت علی الفضیحه یراها فی أهله.
وقال أبو مخنف: لم یقل أحدٌ من رجّاز البصره قولاً کان أحبّ إلی أهل الجمل من قول هذا الشیخ. استقتل الناس عند قوله، وثبتوا حول الجمل وانتدبوا، وخرج عوف بن قطن الضبّی؛ وهو ینادی لیس لعثمان ثاررٌ إلاّ علیّ ابن أبی طالب وولده، فأخذ خطام الجمل وقال:
یا أُمَّ یا أُمَّ خلا منّی الوطن
ثمَّ تقدّم، فضرب بسیفه حتّی قتل.
ص: 236
قتل بنو ضبّه حول الجمل، فلم یبق فیهم إلاّ من لا نفع عنده وأخذت الازد بخطامه فقالت عائشه: ((من أنتم؟)) قالوا: الازد قالت: ((فإنّما یصبر الاحرار.
مازلت أری النصر مع بنی ضبّه، فلمّا فقدتهم أنکرته)) فحرّضت الازد بذلک فقاتلوا قتالاً شدیداً.(1)
وأخذ الخطام عمرو بن الاشرف الازدی العتکی وکان لایدنو منه أحدٌ إلاّخبطه بسیفه، إذ أقبل الحارث بن زهیر الازدی وهو یقول:
یا أُمّنا یاخیر أُمّ نعلم أما ترین کم شجاعاً یُکْلَمُ
وتُختلی هامته والمعصم
فاختلفا ضربتین فسقطا یفحصان الارض برجلیهما حتّی ماتا. قتل عمرو وقتل معه ثلاثه عشر من أهل بیته.(2)
قال أبو مخنف: وخرج عبداللّه بن خلف الخزاعی، وهو رئیس أهل البصره؛ وأکثرها مالاً وضیاعاً، فطلب البراز، وسأل ألاّ یخرج إلاّ علیُّ وارتجز فقال:
أبا تراب ادن منّی فترا فانّنی دان إلیک شبرا
وإنَّ فی صدری علیک غمرا
فخرج إلیه علیُّ فلم یمهله أن ضربه ففلق هامته.(3)
ص: 237
وروی الطبری عن ابن الزبیر قال: مشیت یوم الجمل وبی سبع وثلاثون جراحه من ضربه وطعنه، وما رأیت مثل یوم الجمل قطُّ ما ینهزم منّا أحدٌ، وما نحن إلاّ کالجبل الاسود. وما یأخذ بخطام الجمل أحدٌ إلاّ قُتِلَ، فجئت فأخذت بالخطام.
فقالت عائشه: من أنت؟
قلت: عبداللّه بن الزبیر.
قالت: وا ثکل أسماء. ومرّ بی الاشتر فعرفته، فعانقته فسقطنا جمیعاً
ونادیت: اقتلونی ومالکاً؛ فجاءنا ناسُ منّا ومنهم، فقاتلوا عنّا حتّی
تحاجزنا، وضاع الخطام.(1)
وقال الواقدی: دعا عبداللّه بن الزبیر إلی المبارزه، فبرز إلیه الاشتر، فقالت عائشه: من برز إلی عبداللّه، قالوا: الاشتر، فقالت: وا ثکل أسماء، فضرب کلُّ منهما صاحبه فجرحه؛ ثمَّ اعتنقا فصرع الاشتر عبداللّه وقعد علی صدره واختلط الفریقان هؤلاء لینقذوا عبداللّه؛ وهؤلاء لیعینوا الاشتر وکان الاشتر طاویاً ثلاثه أیّام لم یطعم، وهذه عادته فی الحرب؛ وکان أیضاً شیخاً عالی السنّ، فجعل عبداللّه ینادی: اقتلونی ومالکاً، فلو قال: اقتلونی والاشتر لقتلوهما إلاّ أنّ أکثر من کان یمرّ بهما لا یعرفهما لکثره من وقع فی المعرکه صرعی بعضهم فوق بعض، وأفلت ابن الزبیر من تحته ولم یکد.
وفی العقد الفرید عن ابن الزبیر قال: ثمَّ جرّ برجلی فألقانی بالخندق،
ص: 238
وقال: لولا قربک من رسول اللّه (ص) ما اجتمع فیک عضو إلی آخر! وروی الطبری عن علقمه قال: قلت للاشتر: قد کنتَ کارهاً لقتل عثمان (رض) فما أخرجک بالبصره؟ قال: إنّ هؤلاء بایعوه ثمَّ نکثوا وکان ابن الزبیر هو الذی أکره عائشه علی الخروج فکنت أدعو اللّه عزَّ وجلّ أن یلقینیه، فلقینی کفّه لکفّه فما رضیت بشدّه ساعدی أن قمت فی الرکاب فضربته علی رأسه فصرعته.
قلنا: فهو القائل: اقتلونی ومالکاً.
قال: لا. ماترکته وفی نفسی منه شیء. ذاک عبدالرحمن بن عتّاب بن أسید لقینی فاختلفنا ضربتین فصرعنی وصرعته فجعل یقول: اقتلونی ومالکاً، ولا یعلمون من مالک، فلو یعلمون لقتلونی.
وفی روایه أُخری للطبری فجرح ابن الزبیر فألقی نفسه فی الجرحی فاستخرج فبرأ(1) وهذا ثالث الرؤوس یسقط من جیش الجمل، والحرب مع ذلک قائمه علی قدم وساق جمل أُمّ المؤمنین عائشه، والموت والدماء حوله، والابطال تتساقط أمامه کما تَساقط أوراق الشجر فی الخریف.
فحمل علیها وفیها هلال بن وکیع، فاقتتلوا قتالاً شدیداً، وقُتِلَ هلال، قتله الاشتر، فمالت المیسره إلی عائشه، فلاذوا بها، وأعظمهم بنو ضبّه وبنو عدیّ،(1) ثمَّ عطفت الازد، وضبّه، وناجیه، وباهله(2) إلی الجمل فأحاطوا به، واقتتل الناس حوله قتالاً شدیداً.
وروی المدائنی والواقدی(3) عن ضبّه والازد: أنّهم کانوا حول الجمل یحامون عنه ولقد کانت الرؤوس تُنْدَرُ عن الکواهل،(4) والایدی تطیح من المعاصم، وأقتاب البطن تندلق من الاجواف، وهم حول الجمل کالجراد الثابته لا تتحلحل ولا تتزلزل حتّی لقد صرخ علیُّ بأعلی صوته: ویلکم! اعقروا الجمل فإنّه شیطان؛ ثمَّ قال: اعقروه وإلاّ فنیت العرب؛ لایزال السیف قائماً وراکعاً حتّی یهوی هذا البعیر إلی الارض.
قالوا:(5) واستدار الجمل کما تدور الرحاه، وتکاثف الرجال حوله واشتدَّ رُغاؤه واشتدَّ زحام الناس علیه، ونادی الحتات المجاشعی:(6) أیّها
ص: 240
الناس أُمّکم أُمّکم، واختلط الناس وضرب بعضهم بعضاً، وتقصّد أهل الکوفه قصد الجمل، ودونه کالجبال کلّها خفّ قوم جاء أضعافهم؛ فنادی علیُّ: ویحکم! ارشقوه بالنبل، اعقروه؛ لعنه اللّه، فرُشِقَ بالسهام، فلم یبق فیه موضع إلاّ أصابه النبل وکان متجفجفاً(1) فتعلّقت السهام به فصارت کالقنفذ.
ونادت الازد، وضبّه: یا لثارات عثمان! فأخذوها شعاراً؛ ونادی أصحاب علیّ: یا محمّد: فاتّخذوها شعاراً، واختلط الفریقان؛ ونادی علیّ بشعار رسول اللّه (ص): یا منصور أمت!.
وروی الطبری(2) عن أحدهم انّه قال: حاص الناس حیصه، ثمَّ رجعنا وعائشه علی جمل أحمر فی هودج ما شبهته إلاّ القنفذ من النبل.
وقال أبو مخنف:(3) ورمی الجمل بالنبل حتّی صارت القبّه علیه کهیئه القنفذ، وقال علیُّ: لمّا فنی الناس علی خطام الجمل، وقطعت الایدی وسالت النفوس: ادعوا لی الاشتر، وعمّاراً، فجاءا! فقال: اذهبا فاعقرا هذا الجمل،
ص: 241
فإنّ الحرب لایبوخ ضرامها(1) ما دام حیّاً؛ إنّهم اتّخذوه قبله.
وقال الطبری: ونادی علیُّ أن اعقروا الجمل، فإنّه إن عقر تفرّقوا، فضربه رجل فسقط، فما سمعت صوتاً أشدَّ من عجیج الجمل.
وفی روایه أُخری لابی مخنف:(2) فلمّا رأی علیُّ أن الموت عند الجمل، وانّه مادام قائماً فالحرب لا تُطفأ، وضع سیفه علی عاتقه، وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلک، ومشی نحوه والخطام مع بنی ضبَّه، فاقتتلوا قتالاً شدیداً، واستحرّ القتل فی بنی ضبّه، فقتل منهم مقتله عظیمه، وخلص علیُّ فی جماعه من النَخَع وهمدان(3) إلی الجمل، وقال لرجل من النخع اسمه ((بجیر)): دونک الجمل یا بجیر! فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الارض وعجّ عجیجاً لم یسمع بأشدّ منه، فما هو إلاّ أن صرع الجمل حتّی فرّت الرجال کما یطیر الجراد فی الریح الشدیده الهبوب، فنادی علیُّ: اقطعوا أنساع الهودج؛ واحتملت عائشه بهودجها، وأمر بالجمل أن یُحرَق ثمَّ یذَرّی فی الریح، وقال: لعنه اللّه من دابّه، فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل، ثمَّ قرأ: (وانظر إلی إلهک الذی ظلت علیه عاکفاً لنحرِّقّنه ثمّ لننسفنّه فی الیمّ نسفاً).
ثمَّ أمر علیُّ محمّد بن أبی بکر، فضرب علیها قبّهً، وقال: انظر هل وصل إلیها شیء: فأدخل رأسه.
فقالت: من أنت؟
ص: 242
فقال: أبغض أهلک إلیک.
قالت: ابن الخثعمیّه؟
قال: نعم.
قالت: بأبی أنت وأمّی، الحمدللّه الذی عافاک.
وفی مروج الذهب للمسعودی: قال لها: أقرب الناس قرابه، وأبغضهم الیک، أنا محمّد أخوک، یقول لک أمیر المؤمنین: هل أصابک شیء؟
قالت: ما أصابنی شیٌ، إلاّ سهم لم یضرّنی.
فجاء علیُّ حتّی وقف علیها، فضرب الهودج بقضیب، وقال: یا حمیراء! أرسول اللّه أمرک بهذا؟ ألم یأمرک أن تقرّی فی بیتک؟ واللّه ما أنصفک الذین صانوا عقائلهم وأبرزوک.
وفی روایه أخری للطبری: واحتمل محمّد بن أبی بکر عائشه فضرب علیها فسطاطاً فوقف علیُّ علیها، فقال لها: استفززت الناس وقد فزّوا، وألّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً.... فی کلام کثیر، فقالت: ملکت فاسجح.(1)
وقال عمّار بن یاسر لعائشه (رض) - حین فرغ القوم -: یا أُم المؤمنین! ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیک.
قالت: أبو الیقظان؟
قال: نعم.
قالت: واللّه إنّک - ما علمت - قوّال بالحقّ.
قال: الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک.(2)
ص: 243
ثمَّ نادی منادی علیّ ألاّ یُجْهَر علی جریح، ولا یُتبَعَ مولٍّ، ولا یطعن فی وجه مدبرٍ، ومن ألقی السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. ثمَّ أمّن الاسود والاحمر.
وفی الکنز بعده: ولا یستحلّن فرجٌ ولا مالٌ،(1) وانظروا ماحضر به الحرب من آنیه فاقبضوه، وما کان سوی ذلک فهو لورثته، ولا یطلبنَّ عبد خارجاً من العسکر وما کان من دابّه أو سلاح فهو لکم، ولیس لکم أُمُّ ولد، والمواریث علی فرائض اللّه، وأیُّ امرأه قتل زوجها فلتعتدَّ أربعه أشهر وعشراً.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! تحلُّ لنا دماؤهم ولا تحلُّ لنا نساؤهم؟
فقال: کذلک السیره فی أهل القبله، فخاصموه.
قال: فهاتوا سهامکم وأقرعوا علی عائشه فهی رأس الامر وقائدهم، فعرفوا وقالوا: نستغفر اللّه، فَخَصَمُهمْ علیُّ.
وقال علیُّ یوم الجمل: نمنّ علیهم بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه ونورّث الابناء من الاباء.
وأورد فی الکنز أیضاً تفصیل هذه المخاصمه بین علیّ وجیشه هکذا(2) وقال: وخطب علیُّ فی البصره بعد حرب الجمل وفیما هو یخطب قام إلیه عمّار، فقال: یا أمیر - المؤمنین! إنّ الناس یذکرون الفیء ویزعمون أنَّ من قاتلنا فهو وماله وأهله فیٌ لنا وولده.
فقام رجلٌ من بکر بن وائل یدعی عبّاد بن قیس - وکان ذا عارضه ولسان شدید -.
فقال: یا أمیر المؤمنین! واللّه ماقسّمت بالسویّه، ولا عدلت فی الرعیّه.
فقال علیُّ: ولم ویحک!
ص: 244
قال: لانّک قسّمت ما فی المعسکر، وترکت الاموال والنساء والذریّه...
فقال علیُّ:
((یا أخا بکر! إنّک امرؤُ ضعیف الرأی، أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر،(1) وأنَّ الاموال کانت لهم قبل الفرقه، وتزوّجوا علی رشده، وولدوا علی الفطره، وإنّما لکم ما حوی عسکرهم، وما کان فی دورهم فهو میراث لذرّیّتهم، فإن عدا علینا أحدٌ منهم أخذناه بذنبه، وإن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره، یا أخا بکر! لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه (ص) فی أهل مکّه، قسّم ما حوی العسکر، ولم یعرض لما سوی ذلک؛ وإنّما اتّبعت أثره حذو النعل بالنعل. یا أخا بکر! أما علمت أنَّ دار الحرب یحلُّ ما فیها وأن دار الهجره یحرم ما فیها إلاّ بحقّ، فمهلاً مهلاً رحمکم اللّه، فإن أنتم لم تصدّقونی وأکثرتم علیَّ - وذلک انّه تکلّم فی هذا وغیر واحد - فأیّکم یأخذ أُمّه عائشه بسهمه)).
قالوا: لا. أیّنا یا أمیر المؤمنین! بل أصبت وأخطأها، وعلمت وجهلنا، ونحن نستغفر اللّه. وتنادی الناس من کلّ جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین! أصاب اللّه بک الرشاد والسداد.
فقام عمّار، فقال: یا أیّها الناس! إنّکم واللّه إن اتّبعتموه واطعتموه لم یضلّ بکم عن منهاج نبیّکم قیدَ شعره؛ وکیف یکون ذلک وقد استودعه رسول اللّه (ص) المنایا والوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، إذ قال له رسول اللّه (ص): أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیَّ بعدی. فضلاً خصّه اللّه به إکراماً منه لنبیّه (ص) حیث أعطاه مالم یعطه أحداً من خلقه.
ثمَّ قال علیُّ: ((انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له... فإنّی حاملکم إن شاء اللّه إن أطعتمونی علی سبیل الجنّه، وان کانت ذا مشقّه شدیده ومراره عتیده...(2) وأمّا عائشه فقد أدرکها رأی النساء، وشیٌ کان
ص: 245
فی نفسها علیَّ یغلی فی جوفها کالمِرجَل، ولو دعیت لتنال من غیر ما أتت به إلیَّ لم تفعل، ولها بعد ذلک حرمتها الاُولی والحساب علی اللّه یعفو عمّن یشاء، ویعذّب من یشاء؛ فرضی بعد ذلک أصحابه، وسلّموا لامره بعد اختلاط شدید(1) فقالوا:
یا أمیر المؤمنین حکمت واللّه فینا بحکم اللّه غیر أنّا جهلنا ومع جهلنا لم نأت ما یکره أمیر المؤمنین؛ وقال ابن یساف الانصاری:
إنّ رأیاً رأیتموه سفاهاً
فقام إلیه رجلٌ، فقال: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا علی مَ قاتلت طلحه والزبیر؟
((قال: قاتلتهم علی نقضهم بیعتی، وقتلهم شیعتی من المؤمنین حکیم بن جبله العبدی من عبد القیس، والسبابجه، والاساوره. بلا حقّ استوجبوه منهما، ولا کان ذلک لهما دون الامام. ولو أنّهما فعلا ذلک بأبی بکر وعمر لقاتلاهما، ولقد علم من ههنا من أصحاب النبیّ (ص) أن أبا بکر وعمر لم
ص: 246
یرضیا ممّن امتنع من بیعه أبی بکر حتّی بایع وهو کاره، ولم یکونوا بایعوه بعد الانصار فما بالی! وقد بایعانی طائعین غیر مکرهین، ولکنّهما طمعا منّی فی ولایه البصره والیمن، فلمّا لم اولّهما، وجاءهما الّذی غلب علیهما من حبّهما للدنیا وحرصهما علیهما، خفت أن یتّخذا عباد اللّه خَوَلاً، ومال المسلمین لانفسهما، فلمّا زویتُ ذلک(1) عنهما وذلک بعد أن جرّبتهما واحتججت علیهما...)) الحدیث.
ثمَّ خطب علیُّ فی أهل البصره وقال فی خطبته:
((کنتم جند المرأه وأتباع البهیمه، رغا فاجبتم؛ وعقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، وعهدکم شقاق، ودینکم نفاق، وماؤکم زُعاق، والمقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه، والشاخص عنکم متدارکٌ برحمه من ربّه...)) الخطبه.(2)
فی فتوح ابن أعثم قال:
دعا علیُّ ببغله رسول اللّه (ص) فاستوی علیها، واقبل الی منزل عائشه، ثمَّ استأذن ودخل، فإذا عائشه جالسه حولها نسوه من نساء اهل البصره وهی تبکی وهن یبکین معها. قال: ونظرت صفیّه بنت الحارث الثقفیه(3) امرأه
ص: 247
عبداللّه ابن خلف الخزاعی فصاحت هی ومن کان معها هناک من النسوه وقلن بأجمعهنّ: یا قاتل الاحبّه! یا مفرَّقاً بین الجمیع! أیتم اللّه منک بنیک کما ایتمت ولد عبداللّه بن خلف. فنظر إلیها علی فعرفها فقال: أما إنی لا ألومک ان تبغضینی
وقد قتلت جدک یوم بدر وقتلت عمک یوم أحد، وقتلت زوجک الان، ولو کنت قاتل الاحبه کما تقولین، لقتلت من فی هذا البیت ومن فی هذه الدار.
قال: فأقبل علیّ علی عائشه فقال: الا تنحین کلابک هؤلاء عنی.
أما انّی قد هممت ان افتح باب هذا البیت فأقتل من فیه، ولولا حبّی
للعافیه، لاخرجتهم الساعه فضربت أعناقهم صبراً.
قال: فسکتت عائشه وسکتت النسوه فلم تنطق واحده منهنّ.(1)
قال علیُّ لابن عبّاس: إئت هذه المرأه فلترجع إلی بیتها الّذی أمرها اللّه أن تقرَّ فیه. قال - ابن عبّاس - فجئت فاستأذنت علیها، فلم تأذن لی، فدخلتُ بلا إذن ومددت یدی إلی وساده فی البیت فجلست علیها.
فقالت: تاللّه یا ابن عبّاس! ما رأیت مثلک! تدخل بیتنا بلا إذننا، وتجلس علی وسادتنا بغیر أمرنا!
وفی روایه أُخری: ((قالت: أخطأت السنّه مرّتین دخلت بیتی بغیر إذنی، وجلست علی متاعی بغیر أمری، قال: نحن علّمناک السنّه)(2) واللّه ما هو بیتک، ولا بیتک إلاّ الذی أمرک اللّه أنَّ تقرّی فیه فلم تفعلی، إن أمیر المؤمنین یأمرک أن ترجعی إلی بلدک الذی خرجت منه.
قالت: رحم اللّه أمیر المؤمنین، ذاک عمر بن الخطاب.
قلت: نعم وهذا أمیر المؤنین علیُّ بن أبی طالب.
ص: 248
قالت: أبیت أبیت.
قلت: ما کان إباؤک إلاّ فُواق ناقهٍ بکیئهٍ (1) ثمَّ صرت ما تُحِلّین ولا تُمرین(2) ولا تأمرین ولا تنهین.
قال: فبکت حتّی علا نشیجها.(3) ثمَّ قالت: نعم، أرجع، فإنَّ أبغض البلدان إلیَّ بلدٌ أنتم فیه.
قلت: أما واللّه ما کان ذلک جزاؤنا منک إذ جعلناک للمؤمنین أُمّاً، وجعلنا أباک لهم صدّیقاً.
قالت: أتمنُّ علیَّ برسول اللّه یا ابن عبّاس!
فقلت: نعم، نمنُّ علیک بمن لو کان منک بمنزلته منّا لمننت به علینا.
قال ابن عبّاس: فأتیت علیّاً فأخبرته، فقبّل بین عینی، وقال: بأبی ذرّیّه بعضها من بعض.(4)
وقال ابن عبد ربّه: فجهّزها بأحسن الجهاز، وبعث معها أربعین امرأهً وقیل سبعین حتّی قدمت المدینه.
وفی فتوح ابن أعثم (341/2): وقد کان علی (رض) أوصاهن وأمرهن ان یتزیین بزی الرجال علیهن العمائم فجعلت عائشه تقول فی طریقها فعل بی علیّ وفعل ثمَّ وجّه معی رجالا یردونی الی المدینه، فسمعتها امرأه فحرکت
ص: 249
بعیرها حتّی دنت منها ثمَّ قالت: ویحک یا عائشه أما کفاک ما فعلت حتّی إنک لتقولین فی أبی الحسن ما تقولین ثمَّ تقدمت النسوه وسفرن عن وجوههن فاسترجعت عائشه واستغفرت.
وقال الطبریّ: فسرّحها علیُّ وأرسل معها جماعهً من رجال ونساء، وجهّزها وأمر لها باثنی عشر ألفاً من المال، فاستقلّ ذلک عبداللّه بن جعفر(1)
فأخرج لها مالاً عظیماً وقال: إن لم یجزه أمیر المؤمنین فهو علیَّ. وقال المسعودیّ: وقد بعث علیُّ أخاها عبدالرحمن بن أبی بکر وثلاثین رجلاً وعشرین امرأهً من ذوات الدین من عبد القیس وهمدان، وقریب منه ما قاله الیعقوبی وابن أعثم، غیر أنّهما لم یذکرا إرسال عبدالرحمن معها.
ذکروا من هول هذه الحرب الضروس وشدّته ما رواه الطبریّ وغیره عنهم أنّهم قالوا: لمّا کان یوم الجمل ترامینا بالنبل حتّی فنیت، وتطاعنّا بالرماح حتّی تشبّکت فی صدورنا وصدورهم حتّی لو سیّرت علیها الخیل لسارت.
وقال بعضهم: ما مررت بدار الولید قطُّ، فسمعت أصوات القصّارین یضربون، إلاّ ذکرت قتالهم.(2)
ص: 250
ومرَّ قولهم: ولقد کانت الرؤوس تندر عن الکواهل والایدی تطیح عن المعاصم، وأقتاب البطون تندلق من الاجواف، وکانت حصیله هذه الحرب من الایدی المقطوعه والعیون المفقوءه ما لم یُحَص عددها، أمّا القتلی فقد عدّهم الطبری فی بعض روایاته ما یزید علی ستّه آلاف.
وقال ابن أعثم فی تاریخه: قتل من جیش علیّ ألف وسبعمائه ومن أصحاب الجمل تسعه آلاف.
وقال ابن عبد ربّه فی العقد الفرید: قتل یوم الجمل من جیش عائشه
عشرون ألفاً، ومن أصحاب علیّ خمسمائه.
وفی تاریخ الیعقوبی: قتل فی ذلک نیّفُ وثلاثون ألفاً.(1)
کانت هذه حصیله المسلمین من الحرب یومذاک، وما أنتجت لهم بعده فکثیره لا تحصی، وهائله لا تقدّر.
وإنَّ من نتائجها القریبه إشعال معاویه الحرب بصفّین، فإنّها فی حقیقتها کانت امتداداً لحرب الجمل، إذ أنَّ قیام أُمّ المؤمین التیمیّه بالحرب علی علیّ باسم الطلب بثار عثمان مهّد السبیل لمعاویه الاُموی أن یقیمها علیه کذلک، کما مهّدت له السبیل أیضاً لان یجعل الخلافه ملکاً وراثیّاً فی آل أُمیه أُسره الخلیفه القتیل یورّثها الاباء الابناء.
وکان من نتائج الحربین (الجمل وصفّین) خروج الخوارج علی علیّ وحربهم بنهروان، فإنّ هاتین الحربین شوّشتا علی جماعه من المتنطّعین أمرهم
ص: 251
فخرجوا علی المسلمین کافّهً؛ یکفّرونهم، ویریقون دماءهم ویقطعون السبیل ویسلبون الامن بما أقاموا من حروب امتدّ مداها إلی عصر الخلافه العباسیّه.
وی کأنّ حرب الجمل لم تقع فی فتره قصیره من الزمن بل امتدّت إلی آماد بعیده فی الدهر.
وکان طبیعیّاً أن یستتبع ذلک تفریق کلمه المسلمین وانقسامهم إلی شیع وأحزاب فأصبحوا علویّهً وعثمانیّهً وخوارج وبکریّهً إلی غیر ذلک من طوائف متخاصمه تقوم بینها حروب دمویّه أحیاناً وکلامیّه أُخری.(1)
وکان من مجالات حروبهم الکلامیّه واقعه الجمل نفسها ومن قام بها
ورضی عنها؛ فقد قالت الخوارج فیها:
إنّ عائشه وطلحه والزبیر کفروا بمقاتلتهم علیّاً، وقالوا: إنّ علیّاً کان یوم ذاک علی الحقّ ولکنّه کفر بعد التحکیم.(2)
ولعنوا علیّاً فی ترکه اغتنام أموالهم وسبی ذراریهم ونسائهم.(3)
وقال فریق من المعتزله بفسق کلا الفریقین من أصحاب حرب الجمل وأنّهم خالدون مخلّدون فی النار.(4)
وقال آخرون منهم: إنّ أحد الفریقین فاسق لا محاله وأقلُّ درجات الفریقین أنه لا تقبل شهادته.(5) وأن لو شهدوا جمیعاً علی باقه بقل لم
ص: 252
تقبل.(1)
وقال فریقٌ ثالثٌ منهم: کلُّ أهل الجمل هالکون إلاّ من ثبتت توبته وکذلک طلحه والزبیر، أمّا عائشه فإنّها اعترفت لعلیّ یوم الجمل بالخطأ وسألته العفو.(2)
وروی الجاحظ عن بعض السلف: أنّهم کانوا یقولون إذا ذکروا یوم الجمل: ((هلکت الاتباع ونجت القاده!!)).(3)
وقال أکثر الاشاعره: إنّ أصحاب الجمل أخطأوا ولکنّه خطأ مغفور کخطأ المجتهد فی بعض مسائل الفروع ولا یلزم به الکفر ولا الفسق ولا التبرّی ولا العداوه.(4)
وقال قسم منهم: إنَّ عائشه وطلحه رجعوا عن الخطأ.(5)
وقال غیرهم: إنّهم اجتهدوا فلا إثمَّ علیهم ولا نحکم بخطأهم وخطأ علیّ وأصحابه.(6)
وإنّ أکرم القول فی أُمّ المؤمنین وأطیبه ما قاله فیها علیُّ حیث قال: ((ولها بعد حرمتها الاُولی والحساب علی اللّه)).(7)
استعرضنا من حرب الجمل ما یساعدنا علی دراسه شخصیه أُمّ المؤمنین من قریب أو بعید.
ص: 253
فوجدناها فی هذه الحرب تجمع الناس علی حرب علیّ بعدما بویع بالخلافه باسم الطلب بثأر عثمان، وتؤمّر علی جیشها أشدّ المؤلّبین علی عثمان (طلحه والزبیر) من بعد بیعتهما لعلیّ. وعلیٌّ ینادی فی خطبه ویقول: ((بایعنی طلحه والزبیر ثمَّ ما لبثا أن أستأذنانی إلی العمره، فسارا إلی البصره فقاتلا فیها المسلمین وفعلا بها الافاعیل، ونکثا بیعتی، وألّبا عدوّی)). ویقول لهما: إنّکما بایعتمانی، ونکثتما بیعتی، وزعمتما أنّی قتلت عثمان، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی وعنکما من أهل المدینه، ثمَّ یلزم کلُّ امرئٍ ما احتمل.
یقول هذا وأمثال هذا فی کلّ مجتمع ویتبرّأُ من دم عثمان، والناس یصدّقون التهمه علیه، وذلک لمکانه أُمّ المؤمنین فی النفوس. علی أنّ براءه علیّ من دم عثمان وتبعه طلحه والزبیر وعائشه فی دم عثمان کانتا معروفتین یوم ذاک.
فقد قال ابن سیرین: ما علمت أنّ علیّاً أتّهم بدم عثمان حتّی بویع، فلمّا بویع اتّهمه الناس.(1)
وقال أبو الاسود لطلحه والزبیر: إنّکما وعائشه کنتم أشدَّ الناس علیه
وأعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم، وأمّا إعاده الخلافه شوری فکیف وقد بایعتم علیّاً طائعین غیر مکرهین.
وقال عمّار لعائشه:
ومنک الرِّیاح ومنک المطر وأنتِ أمرتِ بقتل الامام
وجاء عبداللّه بن حکیم بکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحه: یا أبا
محمّد! أما هذه کتبک إلینا؟ قال: بلی! قال فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائراً بدمه؟!
وقال سعید بن العاص الاُموی لمروان بعد خروج الجیش من مکّه: أین تذهبون وثأرکم علی أعجاز الابل؟! - یقصد بهم عائشه وطلحه والزبیر -
ص: 254
اقتلوهم ثمَّ ارجعوا إلی منازلکم! ولذلک لمّا التحم الجیشان فی البصره رمی مروان طلحه بسهم فقتله.
وإنّما تمکّنت من تجهیز جیشٍ لجِبٍ لمقاتله علیّ البریء من دم عثمان باسم الطلب بدم عثمان لمکانتها فی النفوس، وطواعیه الناس لها، ومقدرتها السیاسیّه والخطابیّه، وإدراکها ما یؤثّر فی النفوس.
وأمّا مقدرتها الخطابیّه - بلاغتها فی المحاورات - فمن مواردها جوابها لاُمّ سلمه عندما أحرجتها أُمُّ سلمه بخطابها الطویل تلومها فیه علی خروجها، فقالت عائشه فی جوابها: ((لنعم المطلع مطلعاً أصلحتُ فیه بین فئتین متناجزتین)) ولیست شعری. أین کان التناجز لو جلست هی فی بیتها ولم تتجشّم الاهوال لاقامه الحرب علی علیّ! وأین کانت الفئتان المتناجزتان لو لم توجدهما هی بخروجها إلی البصره!
ومنها قولها لاهل البصره فی المِربَد - عندما اختلفوا بعد خطاب طلحه والزبیر - ((قتلتموه بعد توبته...)) وهی فی هذا القول کما قالت القائله: رمتنی بدائها وَانْسَلَّتْ. فمن قتل عثمان إن لم یکن بنو تیم الّبوا علیه وجلبوا حتّی قتلوه!
وتفصح بعد هذا عن مکنون خاطرها حین تقول: ((وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشورهٍ من الجماعه ابتزازاً وغصباً... ألا وإنَّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم به فاقتلوهم، ثمَّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم عمر، ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان...)).
إنّها بقولها هذا فسخت بیعه علیّ وأبطلتها، ثمَّ أعادت الامر شوری بین من اختارهم عمر علی شرط أن لا یکون ممّن شرک فی دم عثمان.
وإذا عرفنا أنّ الباقین من أهل الشوری یومذاک هم: طلحه والزبیر، وهما بریئان من دم عثمان فی رأیها!! وعلیّ وهو المتّهم به عندها!! وسعد، ولیس بالعسیر إشراکه فی التهمه إذا اقتضی الامر ذلک؛ علی أنه إن قدّر له ان یجتمع مع طلحه والزبیر فی الشوری، فهو واحد فی مقابل اثنین. اذا عرفنا هذا عرفنا
ص: 255
أنّها فی ما عیّنت من قاعده لانتخاب الخلیفه قد حصرت الامر فی طلحه والزبیر؛ وکان ذلک هو الهدف المنشود من قتل عثمان وإقامه هذه الحرب. ومن موارد مقدرتها الخطابیه:
قولها لبنی ناجیه عندما أخذوا بخطام جملها: ((صبراً یا بنی ناجیه! فإنّی أعرف فیکم شمائل قریش)) من موارد معرفتها بما یؤثّر فی النفوس فإنَّ بنی ناجیه کانت مطعونهً فی نسبها إلی قریش، فقد قال رسول اللّه فی سامه الّذی ینتسبون إلیه: ((عمّی سامه لم یُعقِّب))(1) وإنّ أبا بکر وعمر لم یدخلاهم فی قریش.(2)
وهی بتشریفهم بهذا الخطاب أثارت فیهم النخوه، ودفعتهم إلی الاستبسال فی القتال، فقاتلوا حول جملها حتّی قتلوا.
وکذلک قولها للازد عندما التفّوا حول جملها بعد ضبّه: ((صبراً فإنّما یصبر الاحرار، مازلت أری النصر مع بنی نضبّه فلمّا فقدتهم أنکرته))، فانّها بهذا القول حرَّضتهم علی الاستماته فی الحرب فقاتلوا دون جملها قتالاً شدیداً.
وکذلک هی فی جوابها لعلیّ حین قال لها بعدما انتصر علیها: ((استفززت الناس حتّی فزّوا والّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً. أرسول اللّه أمرک بهذا! ألم یأمرک أن تقعدی فی بیتک!؟)). فأجابته بقولها: ((ملکت فاسجح)).
ما أبلغه من جواب وأوجزه؟ استعطاف فی لفظ أمر وتهکّم، ومخاطبه ذی مروءهٍ بما یؤثّر فی نفسه.
وأمّا طاعه الناس لها فقد نشأت عمّا مهّد لها فی عصر الخلیفتین استناداً إلی أُمومتها للمؤمنین وباسم حبّ رسول اللّه لها.
وکانت هی تدلی بأُمومتها للمؤمنین فی هذه الحرب فقد کتبت إلی زید بن صوحان العبدی:
ص: 256
من عائشه ابنه أبی بکر أُمّ المؤمنین، حبیبه رسول اللّه (ص) إلی ابنها الخالص زید بن صوحان. أمّا بعد. فإذا أتاک کتابی هذا فأقدم فانصرنا علی أمرنا هذا فإن لم تفعل فخذّل الناس عن علیّ.(1)
وقالت لکعب بن سور - حین اعتزل فی بیته وطیّن علیه بابه فرکبت إلیه وکلّمته فلم یجبها -: ((یا کعب! ألست أُمّک! ولی علیک حقّ)) فکلّمها وخرج معها فاتبعته قبائل الازد، ولولا ذلک لقعدت الازد کلّها.
وباسم أُمومتها للمؤمنین کان التفاف الناس حول جملها فی هذه الحرب(2) فقد کان راجزهم یقول:
ص: 257
یا معشر الازد! علیکم أُمّکم فإنّها صَلاتکم وصَومکم
والحرمه العظمی الّتی تعمّکم
ویقول الاخر: هذه أُمّکم نصرها دینُ، وخذلانها عقوقُ.
وکانت الازد تأخذ بعر جملها، وتفتّه وتشمّه وتقول: بعر جمل أُمّنا ریحه ریح المسک؛ وهذا ما لم یفعله أحد مع رسول اللّه نفسه!
ومن طواعیه الناس لها: أن جملها کان لواء أهل البصره، لیس لهم
لواء دونه؛ فلم یؤثّر فی الجیش نکوص الزبیر، ومقتل طلحه، وسقوط عبداللّه بن الزبیر، بل کانت الحرب قائمهً مازال رأس جملها معتدلاً، فلمّا عقر انهزمَ الرجال، وفرّوا.
وأمّا مقدرتها السیاسیّه فمن أجلی مظاهرها جمعها شتات ذلک الجیش المتنافر الذی یقتل بعضه بعضاً، وقد ظهرت آثار الشحناء والفرقه بینهم منذ انفصالهم عن مکّه، فقد أراد مروان أن یضرب الجیش بعضه ببعض فأذّن وجاء ووقف علی طلحه والزبیر وقال: علی أیّکما أُسلّم بالامره وأُؤذّن بالصلاه، فقال ابن الزبیر: علی أبی، وقال ابن طلحه: علی أبی؛ وتنافروا فبلغ أُمَّ المؤمنین الخبر؛ فتدارکت الامر وأرسلت إلی مروان تقول له: مالک؟ أترید أن تفرّق أمرنا! لیصلّ ابن أُختی. وکذلک فعلت لمّا تنافس الشیخان علی الصلاه فی البصره - بعد غلبتهما علیها - وتدافعا فإنّها تدارکت الامر مرّهً أُخری وأصلحت بینهما وعیّنت ابن أُختها للصلاه علی أن یکون الامر إلی عائشه إن ظهروا، تستخلف من شاءت.
إذن فهی لیست بأمیره جیش الجمل فحسب. وإنّما هی أمیره المؤمنین تستخلف علی المسلمین من تشاء وتحکم لمن تشاء وعلی من تشاء.
أمّا رباطه جأشها فلم نجد لها فی ربّات الخدور من نظیر، تأمر بقتل الاُساری عندما ملکت البصره فی بادئ أمرها فیذبح العشرات منهم ذبح الغنم، وتباشر الحرب فی هودجها آمرهً ناهیهً، فتطیح حولها الرؤوس عن الکواهل، والامعاء تندلق من الاجواف، والایدی تُقطَعُ من المعاصم، وهی
ص: 258
ثابته کالطود الاشم لا یُری فیها ضَعف النساء ورقّتهنّ.
هذه أُمُّ المؤمنین فی بلاغتها، وقدرتها السیاسیّه، ونفوذ کلمتها ورباطه جأشها. غیر انّه کانت فیها نقطه ضعف أُتیت منها.
کانت أُم المؤمنین فذّه فی ملکاتها، ومواهبها. فذّهً فی عاطفتها المشبوبه نحو ذوی قرباها، وخصّت من بینهم عبداللّه بن الزبیر (ابن أُختها أسماء) بحبّها الجمّ، وحلّ منها محلّ الولد الفرد من الوالده الشفیقه، وتکنّت باسمه(1) ولم یکن أحدٌ أحبّ إلیها یومذاک من ابن الزبیر.(2)
قال هشام بن عروه: ما سمعت تدعو لاحد من الخلق مثل دعائها له، وأعطت للّذی بشّرها بسلامته من القتل عشره آلاف درهم، ثمَّ سجدت شکراً للّه تعالی، ولمّا اعتلّت دخل علیها بنو أُختها، وفیهم عبداللّه فبکی فرفعت رأسها تنظر إلی وجهه، فأبهتت لبکائه فبکت، ثمَّ قالت: ما أحقّنی منک یا بُنّی ما أری؛ فما أعلم بعد رسول اللّه (ص) وبعد أبویّ أحدُ أنزل عندی منزلتک، وأوصت له بحجرتها.(3)
وعبداللّه بن الزبیر هذا کان قد نشأ علی کره بنی هاشم حتّی استطاع أن یغیّر رأی أبیه الزبیر علی علیّ وهو ابن خال أبیه.
قال علیُّ: مازال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتّی نشأ ابنه المشؤوم عبداللّه.
ص: 259
وبلغ(1) من بغضه لهم ما رواه عمر بن شبه، وابن الکلبی، والواقدی، وغیرهم من رواه السیر انّه مکث أیّام خلافته أربعین جمعه لا یصلّی فیها علی النبیّ ویقول: لا یمنعنی ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها، وفی روایه محمّد بن حبیب، وأبی عبیده، ومعمر بن المثنّی انّه قال: إنَّ له أُهیل سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره.(2)
وقال لعبداللّه بن عبّاس: إنّی لاکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنه.(3)
وکان یبغض علیّ بن أبی طالب خاصّهً وینال من عرضه.(4)
وجمع محمّد بن الحنفیّه وعبداللّه بن عبّاس فی سبعه عشر رجلاً من بنی هاشم منهم: الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، وحصرهم فی شعب بمکّه یعرف بشعب عارم وأراد أن یحرقهم بالنار، فجعل فی فم الشعب حطباً کثیراً فأرسل المختار أربعه آلاف؛ فجدّوا السیر حتّی انتهوا إلی مکّه فباغتوا ابن الزبیر وأنقذوا بنی هاشم.(5)
أمّا أبو الفرج فقد قال: کان عبداللّه بن الزبیر قد أغری ببنی هاشم یتبعهم بکلّ مکروه ویغری بهم ویخطب بهم علی المنابر ویصرّح ویعرّض بذکرهم فربما عارضه ابن عبّاس وغیره منهم، ثمَّ بدا له، فحبس ابن الحنفیّه فی سجن عارم ثمَّ جمعه وسائر من کان بحضرته من بنی هاشم فجعلهم فی محبس وملاه حطباً وأضرم فیه النار، وقد کان بلغه أن أبا عبداللّه الجدلی وسائر شیعه ابن الحنفیّه قد وافوا لنصرته ومحاربه ابن الزبیر؛ فکان ذلک سبب إیقاعه
ص: 260
بهم، وبلغ أبا عبداللّه الخبر فوافی ساعه أضرمت النار علیهم فأطفأها واستنقذهم.(1)
فابن الزبیر هذا الذی یتّقد غیضاً وحنقاً علی بنی هاشم، والذی استطاع أن یغیّر رأی أبیه علی علیّ وهو ابن خاله؛ استطاع أن یسوق أُمّ المؤمنین التی کان بینها وبین علیّ ما بینهما إلی هذه الحرب.
وقد روی ابن عبد البرّ أن عائشه قالت: إذا مرّ ابن عمر فأرونیه فلمّا مرّ ابن عمر قالوا: هذا ابن عمر! فقالت: یا أبا عبدالرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری؟ قال: رأیت رجلاً قد غلب علیک وظننت أنّک لا تخالفیه (یعنی ابن الزبیر) قالت: أما أنّک لو نهیتنی ما خرجت.(2) وکتب علیٌّ قبل الحرب إلی عائشه یقول: ((لا یدعوک حبّ ابن الزبیر وقرابه طلحه...) ).
وقالوا: إنّها لمّا سمعت نباح کلاب الحوأب وتذکّرت حدیث الرسول وأرادت أن ترجع أتاها عبداللّه بن الزبیر فزعم انّه کذب من قال: إنّه الحوأب، ولم یزل بها حتّی مضت.
إذن فعبداللّه بن الزبیر کان وراء هذه الحرب ولیس عبداللّه بن سبأ الذی مازال المؤرّخون یلهجون باسمه منذ أکثرمن ألف سنه کما سنذکره فیما یأتی.
ص: 261
اعتمدنا فی ما أوردنا من روایات فی ((مقتل الخلیفه عثمان)) و ((حرب الجمل)) علی روایات موثوقه لدینا، ویقابل هذه الروایات روایات موضوعه وضعها راوٍ واحدٌ، ومنه أخذ الکتّاب والمؤرّخون کافّهً، والواضع لتلک المجموعه من الروایات هو: ((سیف بن عمر التمیمیّ البرجمیّ الکوفیّ)) المتوفّی سنه 170 ه، فإنَّ هذا الراوی وضع أسطوره خرافیّه بطلها: ((عبداللّه بن سبأ)) الیهودیّ الذی نسبه إلی صنعاء الیمن وعبّر عنه بابن السوداء أحیاناً.
وموجز الاسطوره: أن هذا الشخص الخرافیّ ((عبداللّه بن سبأ)) أظهر الاسلام فی عصر عثمان لیکید المسلمین فتنقّل فی الحواضر الاسلامیه، مصر، والشام، والکوفه، والبصره مبشّراً برجعه النبیّ وأن علیّاً هو وصیّه وأنَّ عثمان غاصبٌ حقّ هذا الوصیّ، فمال إلیه وتبعه جماعات من کبار الصحابه والتابعین من أمثال عمّار بن یاسر، وأبی ذرّ، ومحمّد بن أبی حذیفه، وغیرهم؛ واستطاع أن یجیّش الجیوش لقتل الخلیفه عثمان حتّی قتلوه فی داره، وهکذا یسلسل ((سیف بن عمر)) الحوادث فی أُسطورته الموضوعه حتّی ینتهی إلی حرب الجمل، فیخلق هناک وسیطاً للصلح اسمه ((القعقاع بن عمرو))(1) یقوم بالسفاره للصلح بین علیّ من جهه وعائشه وطلحه والزبیر من جهه أخری؛
ص: 262
حتّی إذا تمَّ أمر المعسکرین علی الصلح ورأی ((السبئیون)) أتباع ((عبداللّه بن سبأ)) ذلک؛ خافوا علی أنفسهم من مغبّه هذا الصلح، فاجتمعوا سرّاً فی سواد اللیل یتشاورون فأوعز إلیهم رئیسهم (بطل القصّه ((ابن سبأ))) أن یندسّوا بین الجیشین، فیهجم من اندسّ منهم فی جیش علیّ علی جیش عائشه، ومن اندسّ منهم فی جیش عائشه یهاجم جیش علیّ، ویثیروا الحرب فجأهً، فراقت لهم الخطّه، ونفذوها فی غلس اللیل دون علم علیّ وعائشه. وهکذا أنشبت الحرب خلافاً لرغبه قاده الجیشین. وهکذا وقعت حرب الجمل.
هذه الاسطوره الخرافیّه وضعها ((سیف بن عمر)) قبل سنه 170 ه، ومنه أخذ جمیع المؤرّخین، ثمَّ اشتهرت القصّه وانتشرت فی کتب التاریخ مدی القرون حتّی یومنا هذا حتّی أصبحت من الحوادث التاریخیّه الشهیره التی لا یتطرّق إلیها الشک، وقد فات الغالب من الکتّاب والمؤرّخین من الشرقیّین والمستشرقین: أنَّ هذه الاسطوره وضعها راوٍ واحدٌ، وأن هذا الراوی مشهور عند القدامی من علماء الحدیث بالوضع، ومتّهم بالزندقه.(1)
قد أخذ من هذا الراوی الطبری (310 ه) فی تاریخه.
وابن عساکر (571 ه) فی موسوعته ((تاریخ مدینه دمشق)).
وابن أبی بکر (741 ه) فی کتابه ((التمهید والبیان فی فضائل الخلیفه عثمان)).(2)
ص: 263
ومن الطبری أخذ سائر الکتّاب والمؤرّخین إلی یومنا هذا ممّا بیّناه مفصّلاً فی کتابنا: ((عبداللّه بن سبأ - المدخل -)) فراجعه إلی ص 17 منه.(1)
ونشیر هنا مضافاً إلی ما بیّناه هناک من استناد الکتّاب والمؤرّخین إلی الطبری فیما أورده من أُسطوره ((السبئیَّه)):
أوَّلاً: من القدامی إلی فیلسوف المؤرّخین ابن خلدون فإنّه بعدما أورد فصولاً من القصّه عند ذکره ((مقتل عثمان)) و ((حرب الجمل)) من تاریخه ((المبتدأ والخبر)) قال فی ص 425 من ج 2 منه،: هذا أمر الجمل ملخّصاً من کتاب أبی جعفر الطبری، اعتمدناه للوثوق به.
وقال فی ص 247 منه: ((هذا آخر الکلام فی الخلافه الاسلامیه، وما کان من الردّه، والفتوحات، والحروب، ثمَّ الاتّفاق والجماعه، أوردتها ملخّصه عیونها ومجامعها من کتاب محمّد بن جریر الطبری، وهو تاریخه الکبیر، فإنّه أوثق ما رأیناه فی ذلک وأبعد عن المطاعن والشبه فی کبار الاُمّه من خیارهم وعدولهم من الصحابه (رض) والتابعین...
وثانیاً من المتأخّرین: إلی سعید الافغانی فی کتابه ((عائشه والسیاسه)) فإنّه أیضاً ذکر فصولاً من قصّه السبئیه فیه تحت عنوان ((اجتماع عثمان وتتابع الحوادث)) ص 32-35 منه و ((ابن سبأ البطل الخفیّ المخیف)) ص 48-52 منه و ((الاشراف علی الصلح)) 145-147 منه و ((المؤامرات والدسیسه)) ص 155-185 منه.
وقد قال فی ص 5 منه: ((إنّی جعلت أکثر اعتمادی... علی تاریخ الطبری خاصّهً، وهو أقرب المصادر من الواقع، وصاحبه أکثر المؤرّخین تحرّیاً
ص: 264
وأمانهً، وعلیه اعتمد کلُّ من أتی بعده من الثقات... وحرصت هنا کلّ الحرص علی عبارته ما وجدت إلی ذلک سبیلا...)).
وقال فی ص 67 منه: ((معظم اعتمادنا فیما نسوق علی الطبریّ)).(1)
هکذا انتشرت هذه الاُسطوره فی الکتب التاریخیّه بعد أن رواها الطبریّ من ((سیف بن عمر)) وحده(2) اعتماداً منهم علی جلاله قدر الطبریّ. والجدل الاتی یبّین سلسله رواه أُسطوره السبئیه من واضعها الاوّل ((سیف بن عمر)) حتّی رواتها من المتأخّرین.
ص: 265
ص: 266
الصوره
إنّ ا لتاریخ المسجّل فی هذا الجدول هجری ولا یشمل المستشرقین
ص: 267
آبت أُم المؤمنین عائشه إلی بیتها أسیفهً ثاکلهً، رجعت إلی بیتها بعد أن قتل ابن عمّها طلحه الذی کانت تأمل أن تراه علی عرش الخلافه. قتل ابن عمّها هذا، وقتل ابنه محمّد، وقتل الزبیر زوج أُختها أسماء(1) إلی آخرین من ذویها. رجعت إلی بیتها وفی نفسها ألف حسرهٍ وندامهٍ بعد أن لم تسمع لمشوره ناصحیها.
رجعت إلی المدینه وصدرها یغلی علی ابن أبی طالب کالمِرجَل،(2) وبقیت منطویهً علی غیظها علیه مدّه خلافته القصیره حتّی إذا جاء نعیه سجدت للّه شکراً(3) وأضهرت السرور وتمثّلت:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النَّوی کما قرَّ عیناً بالایاب المُسافر
ثمَّ قالت: من قتله؟
فقیل: رجلُ من مراد.
فقالت:
فإن یَکُ نائیاً فلقد نعاه غلامٌ لیس فی فیه التراب
فقالت زینب ابنه أُمّ سلمه:(4) ألِعلیُّ تقولین هذا؟!
ص: 268
فقالت: إنّی أنسی، فإذا نسیت فذکّرونی.(1)
وفی روایه أبی الفرج بعد هذا: ثمَّ تمثّلت:
مازال إهداء القصائد بیننا
وقد أثّر ذلک فی علاقاتها بابناء علیّ، فقد رووا(2) أنّها کانت تحتجب من حسن وحسین(3) وقد قال ابن عبّاس. إن دخولهما علیها لحلُّ.
وقد روی ابن سعد بعد هذا عن أبی حنیفه ومالک بن أنس(4) أنهما
ص: 269
قالا: إنَّزوجه الرجل لا تحلُّ لولده ولا لولد ولده الذکور أبداً ولا لاولاد البنات وهذا مجمع علیه، ولم یکن هذا خافیاً علی أُمّ المؤمنین غیر أنّها کانت تقصد من وراء ذلک ما تقصد.
***
إختلفت أُمُّ المؤمنین عائشه مع بنی أُمیّه فی ثورتها العارمه ضدّ الخلیفه عثمان حتَّی إذا صرعته واستخلف علیُّ بعد قتله جمعت بینها وبین بنی أُمیّه الحرب علی علیّ فانضووا تحت لوائها یوم الجمل ولمّا غلبها ابن أبی طالب وأرجعها إلی بیتها مغلوبهً علی أمرها - ولم یکن من طبیعتها السکوت علی الضّیم - أعلنت علیه حرباً أُخری أشدَّ ضراوه وأبقی أثراً من حرب الجمل إذا أقامت علیه حرب الدعایه: حرب اللسان؛ وهذه الحرب لم تنته بقتل ابن أبی طالب، بل اشتدّ أوارها بعده، واستمرّت هی ماضیهً فیها ضدّه إلی أُخریات سنی حیاتها، وأعلن معاویه فی عصره الحرب نفسها علی ابن أبی طالب وبذل فی سبیلها ما کان له من مالٍ وسلطانٍ ودهاء فأصبحت الحرب حربه وهی التی تعینه فیها. وهذا ما سندرسه فی الفصل الاتی عند دراستنا لسیرتها مع معاویه بحوله تعالی.
ص: 270
ص: 271
ص: 272
الاشهر انّه أسلم یوم الفتح، وسار إلی الشام سنه اثنتی عشره تحت لواء أخیه یزید عندما سیّر أبو بکر الجیوش لغزوها. ولمّا أُصیب أخوه فی طاعون عمواس سنه ثمانی عشره، استخلفه علی عمله بدمشق فأقرَّهُ الخلیفه عمر، وبعد أن استخلف عثمان جمع له الشام جمیعها، وفی عهد علیّ تمرّد علیه وجهّز جیشاً لقتاله باسم الطلب بدم عثمان، فتلاقیا بصفّین فی ذی الحجّه سنه ستّ وثلاثین، وجرت بینهما تسعون واقعه فی عشره أیّام ومائه؛ ولمّا لاح النصر لجیش علیّ خدعهم معاویه برفع المصاحف، فانتخبوا أبا موسی الاشعری للتحکیم، وعیّن معاویه عمراً، فاجتمعا بدومه الجندل فی شهر رمضان سنه ثمان وثلاثین، فغدر عمروٌ بأبی موسی، ثمَّ تفرّقا وهما یتسابّان، ولمّا قتل علیُّ فی شهر رمضان سنه أربعین، وبویع الحسن بالخلافه، وغدر به جیشه صالح، ومعاویه فی ربیع الاوّل سنه إحدی وأربعین، فبویع معاویه بالخلافه فسمّیت تلک السنه بعام الجماعه. وتوفّی فی شهر رجب سنه ستّین ودفن فی دمشق، وکانت أیّامه تسع عشره سنه وثلاثه أشهر وأیّاما.
ولمّا کان عصر معاویه یمتاز فی العصور الاسلامیه بانصراف السلطه الی وضع الحدیث، وبکثره الحدیث الموضوع فیه کثره هائله أثرت علی الفکر الاسلامی مدی العصور، ینبغی دراسه ذلک العصر والسلطه القائمه فیه وتحلیل أشخاصهم دراسه وتحلیلا وافیین یمکّنان من دراسه الحدیث الکثیر الموضوع فیه.
ونبدأ فی هذه الدراسه بمعاویه واُسرته ثمَّ عصره الی غیرها مما ینیر لنا السبیل لفهم الحدیث والتاریخ، ثمَّ ندرس علاقه أُمّ المؤمنین بمعاویه وولاته، ثمَّ خاتمه حیاتها.
ص: 273
ص: 274
نسب معاویه - اسرته فی الجاهلیه والاسلام - معاویه فی عصر الرسول - علی عهد الخلیفتین - فی عصر عثمان وعلی - فی عصره: الدور الاول. الدور الثانی - دواعی وضع الحدیث - علاقه أُمّ المؤمنین بمعاویه وولاته - فضائلها - وفاتها - نوادر - خلاصه البحث.
معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أُمیّه بن عبد شمس وأُمّ أبی سفیان: صفیّه بنت حزن بن بجیر بن الهزم.
وأُمّ معاویه: هند(1) بنت عتبه بن ربیعه بن عبد شمس وأُمّها صفیّه بنت أُمیّه ابن حارثه السلمی.
تزوّجت هندٌ الفاکه بن المغیره المخزومیّ، فقتل عنها بالغمیصاء،(2) ثمَّ حفص ابن المغیره فمات عنها، ثمَّ أبا سفیان،(3) وفی روایه أن الفاکه بن المغیره
ص: 275
اتّهمها بالزنی فبانت منه؛(1) وکانت هند تذکر فی مکّه بفجورٍ وعُهر،(2) وذکروا فی کیفیّه زواج هند بأبی سفیان: أنَّ المسافر بن عمرو بن أُمیّه عشق هنداً، فاتّهم بها، وحملت منه، فلمّا بان حملها أو کاد، خرج مسافر إلی النعمان بن المنذر(3) یستعینه علی أمره، فتزوّجها أبو سفیان بعده.(4)
وقال الاصمعی وهشام بن محمّد الکلبیّ فی کتاب المثالب:(5) إنَّ معاویه کان یقال إنّه من أربعه من قریش: عماره بن الولید المخزومیّ، ومسافر بن عمرو، وأبی سفیان، والعبّاس بن عبد المطّلب، وهؤلاء کانوا ندماء أبی سفیان، وکان کلُّ منهم یتّهم بهند؛ فأمّا عماره بن الولید فقد کان من أجمل رجالات قریش، وهو الذی وشی به عمرو بن العاص إلی النجاشی، فدعا الساحر فنفث فی إحلیله فهام مع الوحش، وکانت امرأه النجاشی قد عشقته،(6) وأمّا مسافر بن أبی عمرو فقال الکلبیّ: عامّه الناس علی أنَّ معاویه منه، لانّه کان أشدّ حبّاً لهند، فلمّا حملت هند بمعاویه خاف مسافر أن یظهر انّه منه، فهرب إلی ملک الحیره وهو هند بن عمرو، فأقام عنده. ثمَّ إنّ أبا سفیان قدم الحیره فلقیه مسافر وهو مریض عشقه لهند، وقد سقی بطنه فسأله عن أهل مکّه فأخبره. وقیل إن أبا سفیان تزوَّج هنداً بعد انفصال مسافر عن مکّه، فقال أبو سفیان: إنّی تزوّجت هنداً بعدک، فازداد مرضه، وجعل یذوب، فوصف له الکیّ، فأحضروا المکاوی والحجّام، فبینا الحجّام یکویه إذ حبق الحجّام، فقال مسافر: قد یحبق العیر والمکواه فی النار فسارت مثلاً؛
ص: 276
ثمَّ مات مسافر من عشقه لهند(1) فهو أحد من قتله العشق.(2)
وقال الزمخشری فی ربیع الابرار:(3)
وکان معاویه یُعزی إلی أربعه: إلی مسافر بن أبی عمرو،(4) وإلی عماره بن الولید، وإلی العبّاس بن عبد المطّلب، وإلی الصبّاح(5) مغنّ لعماره بن الولید، قال: وقد کان أبو سفیان دمیماً قصیراً، وکان الصبّاح عسیفاً لابی سفیان شابّاً فدعته هندُ إلیها، فغشیها.
وقالوا: إنَّ عتبه بن أبی سفیان من الصبّاح أیضاً؛ وقالوا: إنّها کرهت أن تدعه فی منزلها، فخرجت إلی أجیاد، فوضعته هناک، وفی هذا المعنی یقول حسّان أیّام المهاجات بین المسلمین والمشرکین فی حیاه رسول اللّه (ص) قبل عام الفتح:
لِمَن الصبیّ بجانب البطحاء
وذکر هشام بن محمّد الکلبی أیضاً فی کتاب المثالب(6) وقال:
کانت هند من المغیلمات، وکانت تمیل إلی السودان من الرجال، فکانت إذا ولدت ولداً أسود قتلته، قال: وجری بین یزید بن معاویه وبین إسحاق بن طابه بن عبید کلامٌ بین یدی معاویه وهو خلیفه؛ فقال یزید لاسحاق: إنَّ خیراً لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنّه، أشار یزید إلی أن أُمّ إسحاق تُتّهم
ص: 277
ببعض بنی حرب، فقال له إسحاق: إن خیراً لک أن یدخل بنو العبّاس کلّهم الجنّه؛ فلم یفهم یزید قوله وفهم معاویه، فلمّا قام إسحاق قال معاویه لیزید: کیف تشاتم الرجال قبل أن تعلم ما یقال فیک؟ قال: قصدت شین إسحاق قال: وهو کذلک أیضاً، قال: وکیف؟ قال: أما علمت أنَّ بعض قریش فی الجاهلیّه یزعمون أنّی للعبّاس؟ فسقط فی یدی یزید. وقال الشعبی: وقد أشار رسول اللّه (ص) إلی هند یوم فتح مکّه بشیء من هذا، فإنّها لمّا جاءت تبایعه وکان قد أهدر دمها، فقالت: علی ما أُبایعک؟ فقال: ((علی أن لاتزنین)) فقالت: وهل تزنی الحره؟ فعرفها رسول اللّه (ص) فنظر إلی عمر فتبسّم.(1)
کان عتبه والد هند وشیبه أخوه من سادات قریش فی الجاهلیّه. أمّا أبو سفیان فقد کان ربعه من الرجال قصیراً دحداحاً ویُکنّلی أبا حنظله بابنه الّذی قتله علیٌّ یوم بدر، وکان أیضاً من سادات قریش فی الجاهلیّه، وعدّه محمّد بن حبیب من زنادقه قریش الثمانیه،(2) وکان رأساً من رؤوس الاحزاب علی رسول اللّه (ص) فی حیاته،(3) ومن الذین اجتمعوا علی منابذه رسول اللّه (ص) وتعجیزه،(4) وممّن اجتمعوا علی أبی طالب یخاصمونه فی حمایته لرسول اللّه (ص)،(5) وممّن حضر دار الندوه حین اجتمعوا فیها یتشاورون علی قتل رسول اللّه (ص) وتعاهدوا علی ذلک،(6) ومن بعد هجره المسلمین إلی المدینه عدا علی بعض دورهم بمکّه فباعها، وفی السنه الثانیه من الهجره
ص: 278
عندما رجع أبو سفیان بتجاره قریش من الشام وخرج النبیّ یعترضه؛ استصرخ أهل مکّه فخرجوا وحاربوا النبیّ علی ماء بدر، فقتل فیها من بنی عبد شمس ثمانیه، وفیهم حنظله بن أبی سفیان وعتبه وشیبه ابنا ربیعه، والولید بن عتبه خال معاویه، وقتل ستّه من حلفائهم، وأُسر منهم سبعه فیهم عمرو بن أبی سفیان، فعدا(1) أبو سفیان علی شیخ من الانصار ذهب إلی مکهّ معتمراً؛ فحبسه بابنه عمرو؛ وکانت قریش قبل ذلک لا تعترض لاحدٍ جاء حاجّاً أو معتمراً؛ فأطلق المسلمون ابنه عمراً فخلّی هو سبیل الشیخ المعتمر.(2)
ومن بعد غزوه بدر أصبح أبو سفیان سیّد مکّه الوحید، وزعیم قریش فی حربها وسلمها، ونذر أن لا یمسّ رأسه مأٌ من جنابه حتّی یغزو محمّداً؛ فخرج فی مائتی راکب من قریش لیبر یمینه حتّی نزل فی یهود بنی النضیر، واستخبر منهم، وأرسل رجالاً إلی ناحیه من المدینه فحرّقوا بها بعض النخیل، وقتلوا رجلین وجدوهما هناک وانصرفوا.(3)
أما هندٌ فقد أکثرت من رثاء أبیها عتبه وعمّها شیبه وبقیّه أفراد أسرتها من الذین قتلوا ببدر محرّضه قومها علی طلب الثأر.(4)
وصلت تجاره قریش إلی مکّه بعد أن قتل فی سبیلها سبعون منهم ببدر وأُسر سبعون فقرّر أبو سفیان ومن کان له فی تلک العیر تجارهٌ أن ینفقوها فی حرب رسول اللّه (ص).
فنزلت فیهم: (إن الذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدّوا عن سبیل اللّه فسینفقونها ثمَّ تکون علیهم حسره ثمَّ یغلبون والذین کفروا إلی جهنّم
ص: 279
یحشرون).(1)
فاجتمعت قریش لحرب رسول اللّه (ص) حین فعل ذلک أبو سفیان
وأصحاب العیر وخرج أبو سفیان - وهو قائد الناس - معه هندٌ بنت عتبه، وکانت هندٌ کلّما مرّت بوحشیّ أو مرّ بها، قالت: وَیْهاً أبا دسمه اشف واشتف.(2) وفی یوم أُحد قال أبو سفیان لاصحاب اللواء: یا بنی عبد الدّار! إنّکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر، فأصابنا ما قد رأیتم، وإنّما یُؤتی الناس من قبل رایاتهم؛ فإمّا أن تکفونا لواءنا وإمّا أن تخلّوا بیننا وبینه فنکفیکموه. فقالوا: نحن نسلّم إلیک لواءنا! ستعلم غداً إذا التقینا کیف نصنع؟ وذلک ما أراد أبو سفیان. فلمّا التقی الناس ودنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبه فی النسوه اللاّتی معها، وأخذن الدفوف یضربن بها خلف الرجال ویُحرضنهم وتقول هند:
وَیْهاً بنی عبد الدار وَیْهاً حُماه الادبار
ضرباً بکلّ بتّار(3)
وتقول:
نحن بنات طارق
فراقَ غیر وامق(4)
ورآها أحد الانصار تحرّض الناس تحریضاً شدیداً، فعلاها بالسیف، ثمَّ کفّ عنها لمّا وجد أنّها امرأهٌ. ثمَّ قتل وحشیُّ حمزه: عمّ النبیّ.
ووقعت هند والنسوه اللاّتی معها یُمثّلن بالقتلی من أصحاب رسول
ص: 280
اللّه (ص) یَجدَعن الاذانَ والاُنُفَ حتّی اتّخذت هند من آذان الرجال واُنُفهم خَدَماً وقلائد وأعطت خَدَمها وقلائدها وقِرطَتَها وحشیّاً، وبقرت عن کبد حمزه فلاکتها فلم تسطع أن تَسیغَها فلفظتها؛(1) ثمَّ علت علی صخره مشرفه فصرخت بأعلی صوتها فقالت:
نحن جَزَیناکم بیومِ بَدرٍ
فأجابتها هند بنت أُثاثه بن عَبّاد بن المطلب، فقالت:(2)
خزیت فی بدرٍ وبعد بدر
ص: 281
إذ رامَ شیبٌ وأبوکِ غَدری فَخضّبا منه ضواحی النحر(1)
ونذرک السوء فشرّ نذر(2)
ومرّ الحلیس، سیّد الاحادبیش بأبی سفیان وهو یضرب فی شدق حمزه بن عبدالمطّلب بزجّ الرُمح ویقول ذُق عُقَقُ، فقال: یا بنی کنانه! هذا سیّد قریش یصنع بابن عمّه ما ترون لحماً فقال: ویحک اکتمها عنّی فإنّها زلّه.(3)
ثمَّ إن أبا سفیان أشرف علی الجبل، وصرخ بأعلی صوته فقال: أنعمتَ فعال، إن الحرب سجال یوم بیوم بدر، أعل هُبَل - أی أظهر دینک - فقال رسول اللّه (ص) أجیبوه ((اللّه أعلی وأجلّ)) ثمَّ قال أبو سفیان: ألا لنا العزّی ولا عزّی لکم، فقال رسول اللّه (ص) أجیبوه: ((اللّه مولانا ولا مولی لکم)).(4)
ولمّا انصرف نادی: إن موعدکم بدر للعام القابل فقال.
ص: 282
رسول اللّه (ص) لرجل من أصحابه: ((قل: نعم هو بیننا وبینکم موعد)).
ثمَّ إن أبا سفیان بعد انصرافه یوم أُحد بدا له الرجوع إلی المدینه لیستأصلوا أصحاب رسول اللّه (ص) فبلغهم أنَّ رسول اللّه (ص) قد خرج لملاقاتهم فجبنوا ورجعوا أدبارهم.(1)
وقالت هندُ أیضاً:
شفیت من حمزه نفسی بأُحُد
وقال عمر بن الخطّاب لحسّان بن ثابت: یا ابن الفُرَیعه!(2) لو سمعت ما تقول هند ورأیت أشَرها قائمه علی صخره ترتجز بنا وتذکر ما صنعت بحمزه. قال حسّان: أسمعنی بعض قولها أکفیکموها، فأنشد عمر بعض ما قالت، فقال: حسّان بن ثابت:
ص: 283
أشِرَت لکاعِ وکان عادتها لُؤماً إذا أشِرَتْ مع الکفر(1)
قال ابن هشام: وهذا البیت فی أبیاتٍ له ترکناها وأبیاتاً أیضاً له علی الدال وأبیاتاً أُخَرَ علی الذال، لانّه أقذع فیها، انتهی. وقد أوردها الطبری - بعد هذا البیت هکذا.(2)
أ - لعن الاله وزوجها معها
وأمّا الابیات التی قالها علی الدال فقد وردت فی دیوان حسّان هکذا:.(3)
ص: 284
أ - لمن سواقطُ صبیانٍ منبّذهٍ
وقد أورد ابن هشام نیّفاً وثلاثین قصیدهً للمشرکین والمسلمین، فیها وصف هذه الواقعه، وذکر أبی سفیان وما فعلته هند.(1)
وفی شعبان سنه أربع من الهجره خرج رسول اللّه (ص) إلی بدر لمیعاد أبی سفیان. وخرج أبو سفیان فی أهل مکّه، ثمَّ بدا له فی الرجوع فقال: یا معشر قریش! إنّه لا یصلحکم إلاّ عام خصیب وإنَّ عامکم هذا عام جدب؛ وإنّی راجعُ فارجعوا فرجع الناس.(2)
ثمَّ استعدّت قریش لحرب رسول اللّه وحزّبت الاحزاب من حلفائها والیهود الذین کانوا حول المدینه فخرجت قریش وقائدها أبو سفیان وکان رسول اللّه (ص) قد حفر خندقاً حول المدینه فجاءت قریش وحلفاؤها حتّی حاصرت المدینه قریباً من شَهْرٍ وکان ذلک فی شوّالٍ سنه خمس من الهجره وقتل علیُّ بن أبی طالب عمرو بن عبد ود مبارزهً وخافت الیهود؛ فلم تشترک فی الحرب واشتدّ البرد والریح علی قریش، فخطب فیهم أبو سفیان وقال: یا معشر قریش! إنّکم واللّه ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع والخفّ،(3) وأخلفتنا بنو قریظه وبلغنا عنهم الذی نکره، ولقینا من شدّه الریح ما ترون ما تطمئنّ لنا قدرٌ، ولا تقوم لنا نارٌ، ولا یستمسک لنا بنائ؛ فارتحلوا فإنّی مرتحل. فارتحلوا فی لیلتهم تلک من المدینه راجعین إلی
ص: 286
مکّه.(1)
ولمّا عاهد رسول اللّه (ص) قریشاً یوم الحدیبیه ونقضت العهد بعد ذاک جاء أبو سفیان إلی المدینه لیجدّد العهد، فلم یجبه رسول اللّه (ص) وجاء إلی علیّ أخیراً وقال له: یا أبا الحسن! إنّی أری الاُمور قد اشتدّت علیَّ فانصحنی. قال: واللّه لا أعلم لک شیئاً یغنی عنک شیئاً ولکنّک سیّد بنی کنانه فقم فأجر بین الناس، ثمَّ الحق بأرضک. قال: أو تری ذلک مغنیاً عنّی شیئاً، قال: لا واللّه ما أظنّه ولکنّی لا أجد لک غیر ذلک، فقام أبو سفیان إلی المسجد، فقال: یا أیّها الناس إنّی قد أجرت بین الناس ثمَّ رکب بعیره فانطلق.(2)
فهو إذن لم یکن سیّد قریش فی الجاهلیّه فحسب، وإنّما کان سیّد قریش وسائر قبائل کنانه فی حربها لرسول اللّه (ص) وسلمها، واستمرّت له هذه السیاده حتّی فتح مکّه حیث کسر النبیّ (ص) سیادته مع کسره أصنام قریش.
وکان من خبره فی فتح مکّه ما ذکره ابن هشام وغیره قالوا:(3)
إن النبیّ لمّا قرب من مکّه رکب العبّاس بغله النبیّ وخرج یطلب أحداً یرسله إلی قریش لیأتوا إلی النبیّ ویستأمنوه؛ فأدرک ثلاثهً من قریش، فیهم أبو سفیان خرجوا یتجسّسون، فقال العبّاس لابی سفیان: واللّه لئن ظفر بک لیضربنّ عنقک، فأردفه خلفه وأخذه إلی رسول اللّه (ص) لیستأمن له، فقال له رسول اللّه (ص):
((ویحک یا أبا سفیان! ألم یأن لک أن تعلم انّه لا إله إلاّ اللّه؟)).
قال: بأبی أنت وأُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک!؟ واللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنی عنّی شیئاً بعد.
ص: 287
قال:
((ویحک یا أبا سفیان! ألم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟)).
قال: بأبی أنت وأُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک! أمّا هذه واللّه فإن فی النفس حتّی الان منها شیئاً!
فقال له العبّاس: ویحک أسلم قبل أن تضرب عنقک. فشهد، وأسلم ثمَّ سأل له العبّاس رسول اللّه (ص): أن یؤمن من دخل داره، وقال: إنّه رجل یحبّ الفخر والذکر، فأسعفه رسول اللّه (ص) فی ذلک وقال: ((نعم ممن دخل دار أبی سفیان فهو آمن؛ ومن أغلق بابه علی نفسه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن ألقی السلاح فهو آمن)).
وقال للعبّاس: ((احبسه بمضیق الوادی حتّی تمرّ به جنود اللّه فیراها)) ففعل: ومرَّت القبائل علی رایاتها کلّما مرّت قبیلهُ قال: یا عبّاس مَنْ هذا؟ فیقول ((سلیم)) فیقول: مالی ولسلیم حتّی نفدت القبائل؛ وما تمرّ قبیلهٌ حتّی یسأله عنها فإذا أخبره قال: مالی ولبنی فلان، حتّی مرّ رسول اللّه (ص) فی المهاجرین والانصار، لا یری منهم إلاّ الحدق من الحدید فقال: من هؤلاء قال: هذا رسول اللّه فی المهاجرین والانصار قال: ما لاحدٍ بهؤلاء قبل ولا طاعه، لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیماً، قال: یا أبا سفیان إنّها النبوّه. قال: فنعم إذن. ثمَّ خلّی العبّاس سبیله، فذهب حتّی دخل المسجد وصرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش! هذا محمّدُ قد جاءکم فیما لا قبل لکم به فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. فقامت إلیه هند بنت عتبه فأخذت بشاربه فقالت: اقتلوا هذا الحمیت الدسم الاحمس؛(1) قبح من طلیعه قوم. قال: ویلکم لا تغرنّکم هذه من أنفسکم فإنّه قد جاءکم مالا قبل لکم به؛ فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک اللّه وما تغنی عنّا دارک؟ قال: ومن أغلق علیه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرّق الناس
ص: 288
إلی دورهم وإلی المسجد ودخل رسول اللّه(1) مکّه وجاء حتّی قام علی باب الکعبه وقال بعد خطبته لقریش: یا معشر قریش! ما ترون أنّی فاعل فیکم؟ قالوا: خیراً. أخٌ کریم وابن أخٍ کریم. قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء.
وهذا القول وإن کان فی یومه منحه کریمه من النبیّ لهم غیر انّه أصبح بعد ذلک سبه علیهم وعلی أولادهم أبد الدهر؛ فإنّهم أصبحوا عتقاء رسول اللّه یعیّرهم بذلک غیرهم.
وطاف رسول اللّه (ص) بالبیت ولمّا رأی أبو سفیان الناس یطأون عقب رسول اللّه (ص) قال فی نفسه: لو عاودت الجمع لهذا الرجل! فضرب رسول اللّه فی صدره: ثمَّ قال إذاً یخزیک اللّه، فقال: أتوب إلی اللّه وأستغفر اللّه وَاللّه ماتفوّهت به إلاّ شیئاً حدثت به نفسی.
وقال مرَّه أُخری فی نفسه: ما أدری بما یغلبنا محمّد؟! فضرب ظهره وقال: باللّه یغلبک. فقال أبو سفیان: أشهد أنّک رسول اللّه.(2)
وخرج رسول اللّه (ص) إلی حنین لحرب هوازن؛(3) وخرج معه جماعهٌ من قریش. قال المقریزی: (ص 405): ((وکان قد خرج رجال مکه علی غیر دین ینظرون علی من تکون الدائره فیصیبون من الغنائم، منهم أبو سفیان بن حرب ومعه معاویه بن أبی سفیان خرج ومعه الازلام فی کنانته وکان یسیر فی
ص: 289
أثر العسکر، کلما مرّ بترس ساقط أو رمح أو متاع حمله حتّی أوقر جمله))، ولمّا انهزم المسلمون فی أول الحرب؛ تکلّم نفرٌ من قریش فی ذلک کما ذکره ابن هشام وقال:(1)
فلمّا انهزم الناس، ورأی من کان مع رسول اللّه (ص) من جفاه أهل مکّه الهزیمه، تکلّم رجالٌ منهم بما فی أنفسهم من الظغن(2) فقال أبو سفیان بن حرب: ((لا تنتهی هزیمتهم دون البحر)) وانَّ الازلام لمعه فی کنانته. وقال غیره: ((ألان بطل السحر)) الیعقوبی 47/2.
ثمَّ انتصر رسول اللّه، وأعطی المؤلّفه قلوبهم من غنائم حنین مائه بعیرٍ یتالّفهم، وأعطی أبا سفیان وابنیه یزید ومعاویه من الابل مائه مائه، ومن الفضه أربعین أوقیه، فقال أبو سفیان: واللّه إنّک لکریمٌ، فداک أبی وأُمیّ، حاربتک فلنعم المحارب کنت، ولقد سالمتک فنعم المسالم؛ فعتب علی ذلک الانصار؛ فقال لهم النبیّ (ص): إنّی تالّفت بهم قومهم لیسلموا ووکلتکم إلی إسلامکم.(3)
دخل أبو سفیان فی الاسلام، غیر أن المسلمین لم ینسوا مواقفه منهم، فکانوا لا ینظرون إلیه، ولا یقاعدونه، علی ما رواه مسلم فی صحیحه،(4) وروی أیضاً أن أبا سفیان أتی علی سلمان، وصهیب، وبلال فی نفر؛ فقالوا: واللّه ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها. قال: فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیّدهم؟ فأتی النبیّ (ص)، فأخبره، فقال: یاأبا بکر! لعلّک أغضبتهم؛ لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک. فأتاهم أبو
ص: 290
بکر فقال: یا إخوتاه أغضبتکم قالوا: لا، یغفر اللّه لک یا أخی.(1)
کان ذلک فی عصر رسول اللّه (ص). أمّا فی عصر الخلیفتین فکان ما ذکره ابن عساکر، وقال:(2) إن أبا بکر أغلظ یوماً فی الکلام لابی سفیان، فقال له أبو قحافه: یا أبا بکر! أتقول هذه المقاله لابی سفیان؟ فقال له: یا أبه! إن اللّه رفع بالاسلام بیوتاً، ووضع بیوتاً، وکان بیتی فی ما رفع، وبیت أبی سفیان فی ما وضع.
ص: 291
وروی أن عمر بن الخطّاب قدم مکّه، فقالوا له: إن أبا سفیان ابتنی داراً، فألقی الحجاره فحمل علینا السیل؛ فانطلق معهم عمر، وحمل الحجاره علی کتف أبی سفیان، فرفع عمر یده وقال: الحمدللّه الذی آمرُ أبا سفیان ببطن مکّه فیطیعنی.
وروی أنَّ عمر اجتاز فی سکک مکّه، وأمرهم أن یقُمّوا أفنیتهم، ثمَّ اجتاز بعد ذلک فرأی الفناء کما کان، فعلا أبا سفیان بالدرّه بین أُذنیه، فضربه، فسمعت هند قالت: أبصر به، أما واللّه لربّ یوم لو ضربته لاقشعرّ بک بطن مکّه، فقال عمر: صدقت ولکنَّ اللّه رفع بالاسلام أقواماً ووضع به آخرین.
هکذا أذلّ الاسلامُ أبا سفیان وأعزّ غیرَه؛ فکان فی نفسه علی الاسلام والمسلمین ما ظهر علی فَلَتات لسانه؛ ومن ذلک ما رواه جمعٌ من المؤرخّین عن ابن الزبیر انّه قال: کنت مع أبی بالیرموک، وأنا صبیُّ لا أُقاتل؛ فلمّا اقتتل الناس نظرت إلی ناس علی تل لا یقاتلون، فرکبت وذهبت إلیهم وإذا أبو سفیان بن حرب ومشیخهٌ من قریش من مهاجره الفتح؛ فرأونی حَدَثاً، فلم یتّقونی؛ قال: فجعلوا واللّه إذا مالت المسلمون ورکبتهم الروم یقولون: ((إیه بنی الاصفر)) فإذا مالت الروم ورکبتهم المسلمون قالوا: ((ویح بنی الاصفر)) فلمّا هزم اللّه الروم أخبرت أبی، فضحک، فقال: قاتلهم اللّه أبوا إلاّ ضغناً؛ لَنحن خیرُ لهم من الروم.(1)
وفی روایه أُخری عنه: فکانت الروم إذا هزمت المسلمین، قال أبو سفیان: ((إیه بنی الاصفر)) فإذا کشفهم المسلمون، قال أبو سفیان:
وبنو الاصفر الکرام ملوک الروم لم یبقَ منهُمُ مذکوُرُ
ص: 292
فلمّا فتح اللّه علیهم، وحدّثت به أبی، أخذ بیدی یطوف علی أصحاب رسول اللّه (ص) یقول: حدّثهم، فأُحدّثهم، فیعجبون من نفاقه.(1)
وعندما ولی عثمان الخلافه دخل علیه أبو سفیان، فقال: یا معشر بنی أُمیّه! إن الخلافه صارت فی تیم وعدیّ حتّی طمعت فیها، وقد صارت إلیکم فتلقّفوها بینکم تلقّف الصبیّ الکُره؛ فواللّه ما من جنّهٍ ولا نارٍ؛ فصاح به عثمان: ((قم عنّی، فعل اللّه بک وفعل)).(2)
وفی روایه أُخری انّه قال: یا بنی أُمیّه! تلقّفوها تلقّف الکُره، فوالذی یحلف به أبو سفیان مازلت أرجوها لکم، ولتصیرن إلی صبیانکم وراثهً، فانتهره عثمان وساءه ما قال.(3)
وفی روایه أُخری: دخل أبو سفیان علی عثمان بعد أن کف بصره، فقال: هل علینا من عین قال: لا. فقال: یا عثمان! إن الامر أمرٌ عالمیّهٌ، والملک ملکٌ جاهلیّهٌ، فاجعل أوتاد الارض بنی أُمیّه.(4)
وفی هذا العصر کان ما روی عنه: انّه مرّ بقبر حمزه، وضربه برجله وقال: یا أبا عمّاره! إن الامر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس صار فی ید غلماننا الیوم یتلعّبون به.(5)
أدرک أبو سفیان أُمنیّته بولایه عثمان علی الخلافه؛ وتوفّی فی عصره، سنه إحدی أو اثنتین، أو ثلاث، أو أربع وثلاثین؛ وقد نیّف علی الثمانین أو
ص: 293
التسعین.
أمّا هندُ، فکانت قد توفّیت قبله فی عصر الخلیفه عمر.(1)
أمّا معاویه فلم یکن فی الجاهلیّه بدعاً عن أبویه وذویه فی حروبهم لرسول اللّه (ص) والمسلمین؛ ولمّا رأی أن أباه أقبل یسلم، خاطبه بقوله:
یا صخر، لا تسلمن فتفضحنا
وأسلم معاویه بعد الفتح فی من أسلم، وکان نصیبه من غنائم حنین مائه ناقه وأربعین أوقیه أُسوه بغیره من المؤلّفه قلوبهم الذین تالّف النبیُّ قلوبهم بذلک، ثمَّ تکرّم علیه واستکتبه فی من استکتب من أصحابه، وبعث النبیُّ إلیه ذات یوم ابن عبّاس یدعوه لیکتب له، فوجده ابن عبّاس یأکل، فأعاده النبیُّ إلیه یطلبه، فوجده یأکل، إلی ثلاث مرّات؛ قال النبیُّ فیه
((لا أشبع اللّه بطنه)).(2)
ص: 294
وکان من خبره یوم ذاک، أن امرأهً من المهاجرات استشارت النبیّ فیه وفی رجلین کانوا قد خطبوها؛ فقال رسول اللّه فی معاویه: ((أمّا معاویه فصعلوکُ لا مال له)).(1)
وخرج رسول اللّه فی سفره، فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الاخر وهو یقول:
یزال حواریُّ لوح عظامه زوی الحرب عنه أن یُجن فَیُقبرا
فقال النبیّ: ((انظروا من هما؟))، فقالوا: معاویه وعمرو بن العاص، فرفع رسول اللّه یدیه فقال: ((اللّهمّ أرکسهما فی الفتنه رَکساً، ودُعّهما إلی النار دَعّاً(2))).
وفی حدیث آخر: أن رسول اللّه رآهما فی غزاه تبوک یسیران، وهما یتحدّثان، فالتفت إلی أصحابه، فقال:
إذا رأیتموهما اجتمعا ففرّقوا بینهما، فإنّهما لا یجتمعان علی خیر أبداً.(3)
ص: 295
وفی روایه: رآهما مجتمعین فنظر إلیهما نظراً شدیداً، ثمَّ رآهما فی الیوم الثانی، والیوم الثالث، کلُّ ذلک یدیم النظر إلیهما، فقال فی الیوم الثالث: ((إذا رأیتم معاویه وعمرو بن العاص مجتمعین، ففرّقوا بینهما فإنّهما لن یجتمعا علی خیر)).(1)
ونظر رسول اللّه ذات یوم إلی أبی سفیان وهو راکب ومعاویه وأخوه؛ أحدهما قائد والاخر سائق، قال: ((اللّهمّ العن القائد والسائق والراکب(2))).
هذا إلی غیره من حدیثٍ کثیرٍ لرسول اللّه فیه وفی أُسرته(3) ینبئنا عن مکانه معاویه فی ذلک العصر.
ومن بعد رسول اللّه لمّا استخلف أبو بکر، وأرسل یزید بن أبی سفیان فی من أرسله من الامراء فی السنه الثالثه عشره من الهجره، سار معاویه تحت لواء أخیه یزید.
وفی عهد عمر لمّا طعن یزید سنه ثمانی عشره بالطاعون، واحتضر، استعمل أخاه معاویه علی عمله - دمشق وجندها - فأقرّه الخلیفه علی ذلک.(4)
ولمّا دخل عمر الشام، تلقّاه معاویه فی موکب عظیم؛ فقال فیه عمر: ((هذا کسری العرب)). فلمّا دنا منه، قال له: ((أنت صاحب الموکب العظیم))، قال: نعم یا أمیر المؤمنین! قال: مع ما بلغنی من وقوف ذوی الحاجات ببابک؟ قال: مع ما یبلغک من ذلک؛ قال: ((ولم تفعل هذا!))
ص: 296
قال: نحن بأرض جواسیس العدوّ بها کثیرٌ، فیجب أن نظهر من عزّ السلطان ما نرهبه...(1) الحدیث.
ولمّا استخلف عثمان، جمع له الشام، وأرخی له زمامه، فانطلق معاویه علی سجیّته، لا یردعه عمّا یشتهیه رادعٌ.
ومن قصصه فی الشام ما کان بینه وبین عباده بن الصامت الخزرجی أحد نقباء الانصار، وکان أحد خمسهٍ جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه(2) (ص)؛ فقد أرسله عمر بن الخطّاب فی إماره یزید بن أبی سفیان إلی الشام لیعلّم الناس القرآن؛ فأقام بحمص حتّی إذا مات یزید وولی بعده معاویه، سار فی جنده.
روی مسلم(3) أنَّ معاویه غزا غزاهً کان فیها عباده بن الصامت، فغنموا فیما غنموا آنیهً من فضّهٍ، فأمر معاویه رجلاً أن یبیعها فی أعطیات الناس، فتسارع الناس إلی ذلک - وفی تهذیب ابن عساکر: فباع الاناء بمثلی ما فیه أو نحو ذلک - فبلغ عباده ابن الصامت؛ فقام فقال: إنّی سمعت رسول اللّه (ص) ینهی عن بیع الذهب بالذهب والفضّه بالفضّه... إلاّ سواء بسواء وعیناً بعین، فمن زاد أو ازداد فقد أربی. فردّ النّاس ما أخذوه؛ فبلغ ذلک معاویه فقام خطیباً فقال: ألا ما بال رجال یتحدّثون عن رسول اللّه أحادیث قد کنّا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه؛ فقام عباده بن الصامت، فأعاد القصّه، ثمَّ قال: لنحدّثنَّ بما سمعنا من رسول اللّه (ص) وإن کره معاویه أو
ص: 297
قال: وإن رغم ما أُبالی أن لا أصحبه فی جنده لیلهً سوداء؛ وفی مسند أحمد 319/5؛ والنسائی 222/20 إنّی واللّه لا أُبالی أن لا أکون بأرض یکون بها معاویه. وفی أُسد الغابه والنبلاء بترجمه عباده: أن عباده أنکر علی معاویه شیئاً فقال: لا أُساکنک بأرض. فرحل إلی المدینه فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره بفعل معاویه؛ فقال له: إرحل إلی مکانک، فقبّح اللّه أرضاً لست فیها وأمثالک فلا إمرهَ له علیک. وفی النبلاء(1) أن عباده بن الصامت کان مع معاویه فأذّن یوماً؛ فقام خطیبٌ یمدح معاویه ویثنی علیه. فقام عباده بتراب فی یده، فحثاه فی فم الخطیب فغضب معاویه. فقال له عباده: إنّک لم تکن معنا حین بایعنا رسول اللّه (ص) بالعقبه - إلی قوله - وأن نقوم بالحقّ حیث کنّا، لا نخاف فی اللّه لومه لائم وقال رسول اللّه (ص): إذا رأیتم المدّاحین فاحثوا فی وجوههم التراب.
وذکر معاویه الفرار من الطاعون فی خطبته. فقال له عباده: أُمّک هندٌ أعلم منک، فأتم خطبته ثمَّ صلّی ثمَّ أرسل إلی عباده: فنفذت رجالٌ من الانصار معه فاحتبسهم ودخل عباده؛ فقال معاویه: ألا تتّقی اللّه وتستحی من إمامک؟ فقال عباده: ألیس قد علمت أنّی بایعت رسول اللّه (ص) لیله العقبه أنّی لا أخاف فی اللّه لومه لائم؟ ثمَّ خرج معاویه عند العصر فصلّی؛ ثمَّ أخذ بقائمه المنبر فقال: أیّها الناس! إنّی ذکرت لکم حدیثاً علی المنبر؛ فدخلت البیت؛ فإذا الحدیث کما حدّثنی عباده فاقتبسوا منه فهو أفقه منّی.(2)
نری أن هذا کلّه کان فی عصر عمر؛ أمّا فی عصر عثمان فإنّه کان ما رواه ابن عساکر والذهبیّ،(3) وقالا:
ص: 298
إن عباده بن الصامت مرّت علیه قطاره(1) وهو بالشام تحمل الخمر؛ فقال: ما هذه أزیتٌ قیل: لا، بل خمرُ یباع لفلان. فأخذ شفره من السوق فقام إلیها؛ فلم یذر فیها راویه إلاّ بقرها - وأبو هریره إذ ذاک بالشام - فأرسل فلان إلی أبی هریره؛ فقال: أتمسک عنّا أخاک عباده؛ أمّا بالغدوات فیغدو إلی السوق یفسد علی أهل الذمَّه متاجرهم، وأمّا بالعشیّ فیقعد فی المسجد لیس له عمل إلاّ شتم
أعراضنا وعیبنا! قال: فأتاه أبو هریره فقال: یا عباده، مالک ولمعاویه! ذره وما حمل. فقال: لم تکن معنا إذ بایعنا علی السمع والطاعه؛ والامر بالمعروف والنهی عن المنکر؛ وألاّ تأخذنا فی اللّه لومه لائم، فسکت أبو هریره.
وکتب معاویه إلی عثمان: أن عباده بن الصامت قد أفسد علیَّ الشام وأهله، فإمّا أن تکفّه إلیک، وإمّا أن أُخلّی بینه وبین الشام.
فکتب إلیه: أن رحّل عباده حتّی ترجعه إلی داره بالمدینه.
قال: فدخل علی عثمان، فلم یفجأه إلاّ وهو معه فی الدار؛ فالتفت إلیه فقال:
ما لنا ولک؟ فقام عباده بین ظهرانیّ الناس؛ فقال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: سیلی أُمورکم بعدی رجالُ یعرّفونکم ما تنکرون؛ وینکرون علیکم ما تعرفون؛ فلا طاعه لمن عصی ولا تضلّوا بربّکم.
وفی روایه ابن عساکر بعد هذا: فوالذی نفس عباده بیده إن فلاناً - یعنی معاویه - لَمِن أولئک فما راجعه عثمان بحرف؛ انتهی.
وقصّه معاویه مع الصحابه فی شربه الخمر لم تقتصر علی ما کان بین معاویه وعباده؛ فقد رووا أن عبدالرحمن بن سهل بن زید الانصاری غزا فی زمن عثمان ومعاویه أمیرُ علی الشام، فمرّت به روایا خمر، فقام إلیها برمحه، فبقر کل راویه منها؛ فناوشه الغلمان؛ حتّی بلغ شأنه معاویه؛ فقال: دعوه
ص: 299
فإنّه قد ذهب عقله، فبلغه فقال: کلاّ واللّه ما ذهب عقلی؛ ولکن رسول اللّه (ص) نهانا أن ندخل بیوتنا وأسقیتنا خمراً وأحلف باللّه لئن بقیت حتّی أری فی معاویه ما سمعت من رسول اللّه (ص) لابقرنَّ بطنه أو لاموتنَّ دونه.(1)
وأخرج ابن حنبل فی مسنده 347/5 عن عبداللّه بن بریده، قال: دخلت أنا وأبی علی عاویه، فأجلسنا علی الفرش، ثمَّ أُتینا بالطعام، فأکلنا، ثمَّ أُتینا بالشراب، فشرب معاویه، ثمَّ ناول أبی، ثمَّ قال - أی أبی -: ما شربته منذ حرّمه رسول اللّه (ص)... الحدیث.
وله قصصٌ أُخری فی الخمر أخرجها ابن عساکر فی تاریخه.(2)
وفی هذا العصر - عصر عثمان - کان لمعاویه مع أبی ذرٍّ قصصٌ یطول شرحها، ونحن نوردها هاهنا بایجاز.
بإسلامه فی مکّه، فضُرِب حتّی غُشی علیه، ثمَّ أمره النبیّ بالرجوع إلی قومه(1) ودعوتهم إلی الاسلام، وأنه یأتیه إذا بلغه نبأ ظهوره، فرجع أبو ذر إلی قومه یدعوهم إلی الاسلام. وهاجر إلی المدینه بعد غزوه الخندق.
وأثنی علیه رسول اللّه (ص) فی أحادیث صحیحه وردت عنه مثل قوله
((ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ)).(2)
وفی غزوه تبوک تخلّف أبو ذر وأبطأ به بعیره، فحمل متاعه علی ظهره وتبع أثر رسول اللّه (ص) ماشیاً حتّی لحق به، فلمّا رآه رسول اللّه قال:
((رحم اللّه أبا ذر! یمشی وحده ویموت وحده ویُبعَثُ وحده)).(3)
ولمّا ولی عثمان، وأعطی مروان بن الحکم ما أعطاه، وأعطی الحارث بن الحکم ثلاثمائه ألف درهم، وزید بن ثابت الانصاری مائه ألف درهم، جعل أبو ذرّ یتلو: (والذین یکنزون الذهب والفضّه ولا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم) وجری بینه وبین عثمان فی ذلک محاورات؛ فأمره أن یلتحق بالشام، فکان أبو ذرّ ینکر علی معاویه أشیاء یفعلها، وبعث إلیه معاویه بثلاث مائه دینار، فقال: إن کان من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، وإن کانت صله فلا حاجه لی فیها. وبنی معاویه قصره الخضراء بدمشق، فقال: یا معاویه! إن کانت هذه الدار من مال اللّه فهی الخیانه، وإن کانت من مالک فهذا الاسراف، فسکت معاویه. وکان أبو ذرّ یقول: واللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، واللّه ما هی فی کتاب اللّه ولا سنّه نبیّه، واللّه انّی لاری حقّاً یطفأ وباطلاً یحیی، وصادقاً یکذّب، وأثرهً بغیر تقیً، وصالحاً
ص: 301
مستأثراً علیه(1) وکان الناس یجتمعون علیه، فنادی منادی معاویه ألاّ یجالسه أحدٌ.(2)
وفی روایه: أنّ معاویه بعث إلیه بألف دینار فی جنح اللیل فأنفقها، فلمّا صلّی معاویه الصبح، دعا رسوله: فقال: اذهب إلی أبی ذر، فقل: أنقذ جسدی من عذاب معاویه، فإنّی أخطأت. قال: یا بنیّ، قل له: یقول لک أبو ذر: واللّه ما أصبح عندنا منه دینار ولکن أنظرنا ثلاثاً حتّی نجمع لک دنانیرک؛ فلمّا رأی معاویه أن قوله صدّق فعله؛ کتب إلی عثمان: أمّا بعد؛ فإن کان لک بالشام حاجهُ أو بأهله؛ فابعث إلی أبی ذر فإنّه وغّلَ صدور الناس...) الحدیث.(3)
وفی أنساب الاشراف: فکتب عثمان إلی معاویه. أمّا بعد فاحمل جندباً علی أغلظ مرکب وأوعره. فوجّه معاویه من سار به اللیل والنهار.(4) وفی الیعقوبی:(5) فکتب إلیه أن احمله علی قتب بغیر وطاء؛ فقدم به إلی المدینه وقد ذهب لحم فخذیه. وفی مروج الذهب(6) فحمله علی بعیر علیه قتبٌ یابسٌ معه خمس من الصقالبه یطیرون به حتّی أتوا به المدینه وقد تسلّخت أفخاذه وکاد أن یتلف.
وفی الانساب: فلمّا قدم أبو ذر المدینه جعل یقول: تستعمل الصبیان، وتحمی الحمی، وتقرب أولاد الطلقاء؟! فسیّره إلی الربذه، فلم یزل بها حتّی مات.
ص: 302
وکان مکث أبی ذر فی الشام سنهً واحدهً، فقد ذکر المؤرخون أن تسفیره من المدینه إلی الشام کان سنه تسع وعشرین؛ وفی سنه ثلاثین شکاه معاویه إلی عثمان، فجلبه إلی المدینه، ثمَّ نفاه إلی الربذه، فتوفّی بها سنه إحدی وثلاثین، أو اثنتین وثلاثین.
وما أوردنا من أسباب إبعاد أبی ذر إلی الشام، ثمَّ جلبه إلی المدینه، ونفیه إلی الربذه هو الصحیح. وما أورده الطبریّ فی ذلک(1) موضوعُ وضعه ((سیف
ص: 303
بن عمر)) ومنه أخذ الطبریّ ومن جاء بعده تلک الاساطیر، راجع قبله ص 272-276.
لمعاویه أیضاً قصصٌ طویلهٌ مع قرّاء أهل الکوفه الذین سیرَّهم عثمان إلی الشام.
روی البلاذری. أن عثمان لمّا عزل الولید عن الکوفه، ولاّها سعید بن العاص، وأمره بمداراه أهلها. فکان یجالس قرّأها ووجوه أهلها، ویسامرهم، وتذاکروا یوماً عنده السواد(1) والجبل، ففضّلوا السواد، وقالوا: هو ینبت ما ینبت الجبل وله هذا النخل، فقال صاحب شرطه سعید: لوددت أن هذا السواد للامیر، ولکم أفضل منه، فقال له الاشتر: تمنَّ للامیر أفضل منه ولا تمنَّ له أموالنا، فقال: ما یضرّک من تمنّی حتّی تزوی ما بین عینیک، فواللّه لو شاء
کان له، فقال الاشتر: واللّه لو رام ذلک ما قدر علیه؛ فغضب سعید وقال: إنّما السواد بستان لقریش، فقال: أتجعل مراکز رماحنا وما أفاء اللّه علینا بستاناً لک ولقومک، واللّه لو رامه أحد لَقُرع قرعاً یتصأصأ منه(2) ووثب بصاحب الشرطه فأخذته الایدی.
فکتب سعید بن العاص بذلک إلی عثمان وقال: إنّی لا أملک من الکوفه مع الاشتر وأصحابه الذین یُدعون القرّاء - وهم السفهاء - شیئاً. فکتب إلیه أن سیّرهم إلی الشام، فخرج المُسیّرون من قرّاء أهل الکوفه فاجتمعوا بدمشق فبرّهم معاویه وأکرمهم ثمَّ إنّه جری بینه وبین الاشتر قولٌ حتّی تغالظا، فحبسه، ثمَّ أخرجه من الحبس، وبلغ معاویه أن قوماً من أهل دمشق یجالسون الاشتر وأصحابه، فکتب إلی عثمان: إنّک بعثت إلیّ قوماً أفسدوا
ص: 304
مصرهم وأنغلوا، ولا آمن أن یفسدوا طاعه من قبلی ویعلّموهم ما لا یجیدونه حتّی تعود سلامتهم غائله واستقامتهم اعوجاجاً.
فکتب إلی معاویه یأمره أن یسیّرهم إلی حمص ففعل.(1)
وروی المدائنی انّه کان لهم مع معاویه بالشام مجالس طالت فیها المحاورات والمخاطبات بینهم، وأن معاویه قال لهم فی جمله ما قال: إن قریشاً قد عرفت أن أبا سفیان أکرمها وابن أکرمها إلاّ ما جعل لنبیّه فإنّه انتجبه وأکرمه، ولو أن أبا سفیان ولّد الناس کلّهم لکانوا حلماء.
فقال له صعصعه بن صوحان: کذبت! قد ولّدهم خیر من أبی سفیان من خلقه اللّه بیده ونفخ فیه من روحه، وأمر الملائکه فسجدوا له، فکان فیهم البرّ والفاجر والکیّس والاحمق.(2)
وإنّما کان معاویه یشکو من بقاء صحابه النبیّ کأبی ذرّ، وعباده بن
الصامت وغیرهما من التابعین وقرّاء المسلمین وأخیارهم فی الشام خشیه أن یعرّفوا أهل الشام بما خفی عنهم من الاسلام وأحکامه، فلا یستطیع معاویه آنذاک أن یعیش فیهم عیشه کسری وقیصر، وبعد أن بلغ السیل الزبی، وثار
المسلمون بعثمان فی المدینه کتب عثمان إلی معاویه فیمن کتب إلیه من ولاته یستمدّه ویقول:
بسم اللّه الرحمن الرحیم أمّا بعد فإن أهل المدینه کفروا، وأخلفوا الطاعه، ونکثوا البیعه، فابعث إلیَّ من قِبَلَکَ من مقاتله أهل الشام علی کلّ صعب وذلول.
فلمّا جاء معاویه الکتاب تربّص به وکره إظهار مخالفه أصحاب رسول اللّه (ص)، وقد علم اجتماعهم، فلمّا أبطأ أمره علی عثمان کتب إلی أهل الشام
ص: 305
یستنفرهم...(1) الحدیث.
قال البلاذری: ولمّا أرسل عثمان إلی معاویه یستمدّه بعث یزید بن أسد القسری(2) وقال له: إذا أتیت ذا خُشُب(3) فأقم بها، ولا تتجاوز، ولا تقل: یری الشاهد ما لا یری الغائب، فإنّنی أنا الشاهد وأنت الغائب، قال: فأقام بذی خُشُب حتّی قتل عثمان، فاستقدمه حینئذ معاوُیه، فعاد إلی الشام بالجیش الذی کان أرسل معه؛ وإنّما صنع ذلک معاویه لیقتل عثمان، فیدعو إلی نفسه(4) انتهی.
ولمّا بویع لعلیّ، ندم معاویه علی ما فرّط فی جنب عثمان؛ ورأی أن الخلافه قد زویت عنه، فکتب لطلحه والزبیر یمنّیهما الخلافه، ویدفعهما إلی قتال علیّ، حتّی إذا قُتِلا بالبصره.(5) وبعث علیٌّ إلیه جریراً یطلب منه البیعه، فقال لجریر:(6)
أکتب إلی صاحبک یجعل لی الشام ومصر جبایهً، فإذا حضرته الوفاه لم یجعل لاحد بعده بیعه فی عنقی، وأُسلّم له هذا الامر، واکتُب إلیه بالخلافه. فقال جریر: اکتب بما أردت، واکتُب معک، فکتب معاویه بذلک إلی علیٍّ فکتبَ علیُّ إلی جریر:
((أمّا بعد، فإنّما أراد معاویه ألاّ یکون لی فی عنقه بیعهٌ، وأن یختار من أمره ما أحبَّ، وأراد أن یریثک حتّی یذوق أهل الشام، وإن المغیره بن شعبه کان
ص: 306
قد أشار علیَّ أن استعمل معاویه علی الشام، وأنا بالمدینه فأبیت ذلک علیه، ولم یکن اللّه لیرانی أتّخذ المضلّین عضداً؛ فإن بایعک الرجل وإلاّ فأقبل)).
وفشا کتاب معاویه فی العرب فبعث إلیه الولید بن عقبه:
معاوی إنّ الشّام شامک فاعتصم
قال: وکتب إلیه أیضاً:
معاوی إنّ الملک قد جبّ غاربه
ص: 307
ولا تَدَعن الملک والامر مقبل
وروی ابن کثیر فی تاریخه أن الولید بن عقبه بن أبی معیط کتب إلی معاویه یؤنبه ویلومه علی ما کتب الی علی، وسأل منه ولایه الشام ومصر وقال فیه:
معاوی إنّ الشّام شامک فاعتصم... الابیات.
وقال ابن کثیر: ثمَّ أخذ معاویه البیعه من أهل الشام بالطلب بدم عثمان، وجهز جیشاً لقتال علی فالتقی بجیوش علیّ فی صفین فی ربیع الاخر سنه ست وثلاثین.(1)
وطالت الحرب بینهما مائه یوم وعشره أیام، وبلغت الوقائع بینهما تسعین واقعه، ولما أن عضّت الحرب معاویه کرّر علی علیّ طلب الشام فأبی علیه،(2) ثمَّ بان الانکسار فی جیش معاویه، فأشار علیهم عمرو برفع المصاحف یطلبون الرجوع إلیها، فانخدع جیش العراق، وقبلوا التحکیم فی صفر سنه سبع وثلاثین، فعین معاویه عمراً وأهل الکوفه أبا موسی، فخدع
ص: 308
عمروُ أبا موسی، فخلع أبو موسی علیّاً ومعاویه؛ ونصب عمروٌ معاویه، فافترقا یتسابّان، وأُصیب بصفّین من أهل الشام خمسه وأربعون ألفاً، ومن أهل العراق خمسه وعشرون ألفاً.(1)
رجع معاویه إلی الشام بعد حرب صفّین فی سنه سبع وثلاثین، وأخذ یبعث إلی أطراف علیّ من یغیر علیهم، ویهلک الحرث والنسل، فوجّه النعمان بن بشیر، وسفیان بن عوف، وعبداللّه بن مسعده، والضحّاک بن قیس، وبسر بن أرطاه، وغیرهم فنفّذوا ما رسم لهم من قتلٍ وإرهابٍ ممّا سنذکره بعد إیراد تراجمهم.
أ - النعمان بن بشیر الانصاریّ الخزرجیّ. ولد قبل وفاه النبیّ بثمانی سنین وسبعه أشهر، أو بستّ سنین؛ وکان فی الفتن هواه مع عثمان، ثمَّ مع معاویه، ثمَّ یزید، خلافاً لقومه الانصار؛ وهو الذی حمل قمیص عثمان من المدینه إلی الشام، فرفعه معاویه علی منبرها، یهیّج به أهل الشام، وولی لمعاویه الکوفه، ثمَّ حمص، ومن بعد معاویه بن یزید دعا الی بیعه عبداللّه بن الزبیر، فقتله شیعه بنی أُمیّه بمرج راهطٍ فی ذی الحجّه سنه أربع وستّین.(2)
وجهّ معاویه النعمان بن بشیر هذا فی سنه تسع وثلاثین إلی عین التمر(3) فی ألف رجل، فأغاروا علیها، وکان بها مسلَحهُ لعلیٍّ، فیها مائه رجلٍ فکسروا جفون سیوفهم، واقتتلوا أشدّ قتالٍ وجاءهم خمسون رجلاً من القری المجاوره، فلمّا رآهم أهل الشام ظنّوا أنّ لهم مدداً فانهزموا عند المساء.(4)
ب - سفیان بن عوف بن المغفّل الازدیّ الغامدی، وکان مع أبی عبیده
ص: 309
فی فتوح الشام، وکان معاویه یولّیه غزو الروم فی الصائفتین؛(1) توفّی فی أرض الروم سنه اثنتین، أو ثلاث. أو أربع وخمسین. وجّهه معاویه أیضاً فی سنه تسع وثلاثین، وقال له فیما أوصاه:
فاقتل من لقیته ممّن لیس هو علی رأیک، وأخرب کل ما مررت به من القری، وأحرب الاموال، فانّ حرب الاموال شبیه بالقتل، وهو أوجع للقلب.(2)
وفی روایه الطبریّ وابن الاثیر:(3) وجّهه معاویه فی ستّه آلاف رجلٍ، وأمره أن یأتی هیت،(4) فیقطعها، وأن یغیر علیها، ثمَّ یمضی حتّی یأتی الانبار والمدائن،(5) فیوقع بأهلها، فسار حتّی أتی هیت، فلم یجد بها أحداً، ثمَّ أتی الانبار وبها مسلحهٌ لعلیّ فیها مائه رجل، فقتلوا منهم ثلاثین، واحتملوا ما کان فی الانبار من أموالٍ وأموال أهلها، ورجعوا إلی معاویه.
وفی الاغانی:(6) فقصد الغامدی(7) إلی الانبار، فقتل عاملاً لعلیّ،
ص: 310
وقتل رجالاً ونساء، فبلغ ذلک علیّ بن أبی طالب، فخطب أهل الکوفه، وقال فی خطبته: ((وترکتم قولی وراءکم ظهریّاً حتّی شُنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد، قد جاء الانبار، فقتل عاملها، وقتل رجالاً کثیراً ونساء؛ واللّه لقد بلغنی انّه کان یأتی المرأه المسلمه والاُخری المعاهده، فینزعها حِجلها ورِعاثها،(1) ثمَّ ینصرفون موفورین لم یُکلَم أحدُ منهم کَلماً، فلو أن امرءاً مسلماً مات دون هذا أسفاً لم یکن علیه ملوماً، بل کان به جدیراً...). الخطبه.(2)
ج - عبداللّه بن مسعده بن حکمه بن مالک بن بدر الفَزاریّ: سُبِیَ طفلاً فی سریّه زید بن حارثه إلی بنی فَزارَه بعد أن قُتِلَ فی المعرکه مالک جدّ أبیه مع ثلاثه عشر من ولده وحفیده مسعده والد عبداللّه بن مسعده هذا، وغیرهم من أفراد أُسرته ورُبِطَت أُمّ قِرفه جدّه أبیه بین بعیرین وأُرسِلا حتّی انشقّت نصفین، ووهب النبیّ عبداللّه بن مسعده لابنته فاطمه فأعتقته، ثمَّ کان عند علیّ، ثمّ صار إلی معاویه، وکان من أشد الناس علی علیّ، وعاش حتّی غزا المدینه فی واقعه الحرّه وجرح فی قتال ابن الزبیر محاصراً الحرم، ولم نجد له ذکراً بعد ذلک.(3)
وجّه معاویه عبداللّه هذا فی ألف وسبعمائه، وأمره أن یُصدّق من مرَّ به من أهل البوادی، وأن یقتل من امتنع من عطائه، ثمَّ یأتی مکّه والمدینه والحجاز.(4)
ص: 311
د - الضَّحّاک بن قیس القُرشی الفِهری، ولد قبل وفاه النبیّ نحواً من سبع سنین، له فی حروب معاویه بلاٌ عظیمُ، وکان علی شرطته، ولاّه الکوفه سنه ثلاث وخمسین، وعزله سنه سبع وخمسین، وهو الّذی وَلِی دفن معاویه، وأخبر یزید بموته، وکان یزید یوم ذاک خارج دمشق، وبایع لابن الزبیر بعد معاویه ابن یزید، وقاتل مروان بمَرج راهِط، فقتل بها منتصف ذی الحجّه سنه أربع وستّین.(1)
قال الطبری:(2) ووجّه الضَحّاک بن قیس، وأمره أن یَمُرَّ بأسفل واقصه، وأن یغیر علی کلّ من یمرّ به ممّن هو فی طاعه علیّ من الاعراب، ووجّه معه ثلاثه آلاف رجل، فمرّ علی الثعلَبیّه، وأخذ أمتعتهم، ومرّ فی القُطقُطانه(3) بعمرو بن عمیس بن مسعود، وهو یرید الحجُ، فأغار علی من کان معه، وحبسه عن المسیر.
وفی کتاب الغارات:(4) فأقبل الضحّاک، فنهب الاموال، وقتل من لقی من الاعراب حتّی مرّ بالثعلبیّه، فأغار علی الحاجّ، فأخذ أمتعتهم، ثمَّ أقبل، فلقی عمرو بن عُمیس بن مسعود الذُهلیّ، وهو ابن أخی عبداللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه (ص) فقتله فی طریق الحاجّ عند القطقطانه، وقتل معه ناساً من أصحابه.
ه - بُسر بن أبی أرطاه القُرشیّ العامریّ کان من شیعه معاویه، وکان مع
ص: 312
معاویه بصفین، فأمره أن یلقی علیّاً فی القتال، وقال له: سمعتک تتمنّی لقاءه، فلو أظفرک اللّه به، وصرعته؛ حصلت علی دنیا وآخره، ولم یزل یشجّعه ویُمنّیه حتّی رآه، فقصده فی الحرب، فالتقیا: فطعنه علیُّ فصرعه، فانکشف له، فکفّ عنه کما عرض له ذلک مع عمرو بن العاص. فقال فی ذلک الحارث بن النضر السهمیّ:
أفی کلّ یوم فارسُ تندبونه
الابیات(1) وقال الاشتر:
أکلُّ یوم رِجلُ شیخٍ شاغره
إختلفوا فی أنّ بسراً أدرک النبیّ، وسمعه أم لا. وقالوا: إنّه لم یکن له استقامه بعد النبیّ - یعنی انّه کان من أهل الردّه - ولمّا بلغ علیّاً فعله بالمسلمین، وقتله الصبیین - کما یأتی - دعا علیه وقال: اللّهمّ اسلب دینه، ولا تخرجه من الدنیا، حتّی تُسْلِبهُ عقله، فأصابه ذلک، وفقد عقله، وکان یهذی بالسیف، ویطلبه، فیُؤتی بسیف من خشب، ویجعل بین یدیه زِقٌ منفوخٌ فلا یزال یضربه حتّی یَسأم، وتُوفّی فی أیّام معاویه.(2)
ص: 313
قال الطبریّ:(1) وفی سنه أربعین بعث معاویه بسر بن أبی أرطاه فی جیش، فسار حتّی دخل المدینه، وأخاف أهلها، وبقیّه الانصار فیها، وهدم فیها دوراً، ثمَّ سار حتّی أتی الیمن، ولقی ثَقَل عبیداللّه بن العبّاس، وفیه ابنان له صغیران، فذبحهما؛ وقتل فی مسیره ذلک جماعهُ کثیره من شیعه علیّ.
وفی کتاب الغارات:(2) بعثه فی ثلاثه آلاف، وقال: سِر حتّی تمرَّ بالمدینه، فاطرُدِ الناس، وأخِف من مررت به. وانهب أموال کلّ من أصبت له مالاً ممّن لم یکن له دخلٌ فی طاعتنا.
وقال: وکانوا إذا وردوا ماء أخذوا إبلَ أهل ذلک المأ، فرکبوها، وقادوا خیولهم حتّی یردوا الماء الاخر، فیردّون تلک الابل، ویرکبون إبل هؤلاء؛ فلم یزل یصنع کذلک حتّی قرب إلی المدینه.
وقال: ودخل بُسر المدینه، فخطب الناس، وشتمهم، وتهدّدهم یومئذ،
وتوعّدهم، وقال: شاهت الوجوه.
وفی تهذیب التهذیب: وکان معاویه وجّهه إلی الیمن والحجاز فی أوّل سنه أربعین، وأمره أن یستقِرئ من کان فی طاعه علیّ فیوقِعَ بهم، ففعل بمکّه والمدینه أفعالاً قبیحه.(3)
وفی تاریخ ابن عساکر: لیستعرض الناس، فیقتل من کان فی طاعه علیّ: فقتل قوماً من بنی کعب علی مائهم فی ما بین مکّه والمدینه، وألقاهم فی البئر.(4)
وفی مروج الذهب(5) قتل بالمدینه وبین المسجدین خلقاً کثیراً من خزاعه
ص: 314
وغیرهم، وکذلک بالجرف قتل بها خلقاً کثیراً من الابناء، ولم یبلغه عن أحد یُمالئ علیّاً أو یهواه إلاّ قتله.
وفی الاغانی: إن معاویه بعث إلی بُسر بعد تحکیم الحکمین، وعلیُّ بن أبی طالب (رض) یومئذ حیُّ، وبَعَث معه جیشاً آخر، وأمر أن یسیروا فی البلاد، فیقتلوا کلَّ من وجدوه من شیعه علیّ بن أبی طالب وأصحابه، وأن یُغیروا علی سائر أعماله، ویقتلوا أصحابه، ولا یکُفّوا أیدیهم عن النساء والصبیان؛ فمرّ بُسر لذلک علی وجهه حتّی انتهی إلی المدینه، فقتل بها ناساً من أصحاب علیّ (ع)، وأهل هواه، وهدم بها دوراً، ومضی إلی مکّه، فقتل نفراً من آل أبی لهب، ثمّ أتی السراه فقتل بها من أصحابه وأتی نجران، فقتل عبداللّه بن المدان الحارثی، وابنه، وکانا من أصهار بنی العبّاس عامل علیّ، ثمَّ أتی الیمن، وعلیها عبیداللّه بن العبّاس عامل علیّ، وکان غائباً وقیل بل هرب لمّا بلغه خبر بُسر، فلم یصادفه بسر، ووَجَدَ ابنین له صبیّین، فأخذهما بُسر لعنه اللّه وذبحهما بیده بمُدیه کانت معه، ثمَّ انکفأ راجعاً إلی معاویه.(1)
قالوا: فقالت امرأهُ له: یا هذا! قتلت الرجال! فعلام تقتل هذین؟ واللّه ما کانوا یُقتَلون فی الجاهلیّه والاسلام، واللّه یا ابن أبی أرطاه إن سلطاناً لا یقوم
ص: 315
إلاّبقتل الصبیّ الصغیر، والشیخ الکبیر، ونزع الرحمه، وعقوق الارحام لسلطان سوء.(1)
وقالوا: فولهت علیهما أُمّهما، وکانت لا تَعقل، ولا تصغی إلاّ لمن یخبرها بقتلهما، ولا تزال تنشدهما فی المواسم:
ها من أحسَّ بإبنیَّ اللّذین هما
وفی الاستیعاب وأُسد الغابه:(2) أغار بسر بن أرطاه علی همدان، وقتل، وسبی نساءهم، فکُنَّ أولّ مسلمات سُبین فی الاسلام، فأُقمن فی السوق.
وفی کتاب الغارات:(3) وأتاه وفد مأرِب، فقتلهم، فلم ینجُ منهم إلاّ رجلٌ واحدٌ، ورجع إلی قومه، فقال لهم: ((إنّی أنعی قتلانا شیوخاً وشبّانا)).
وقال: فندب علیُّ أصحابه لبعث سریّه فی أثر بسر، فتثاقلوا، وأجابه جاریهُ بن قدامه السعدیّ فبعثه فی ألفین.
وذکر الیعقوبی: أن علیّاً عهد لجاریه، وجاء فی عهده إلیه: ((ولا تقاتل
ص: 316
إلاّ من قاتلک، ولا تُجهز علی جریح، ولا تُسَخِّرَنَّ دابّهً، وإن مشیت ومشی أصحابک، ولا تستأثر علی أهل لمیاه بمیاههم، ولا تشربنَّ إلاّ فضلهم عن طیب نفوسهم، ولا تشتمنَّ مسلماً، ولا مسلمهً، فتوجب علی نفسک ما لعلّک تؤدّب غیرک علیه، ولا تظلمنَّ معاهداً ولا معاهده)).
وجاء فیه أیضاً ((واسفک الدم فی الحقّ وأحقِنه فی الحقّ)).(1)
وقال فی کتاب الغارات: فشخص إلی البصره، ثمَّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن، وقال: وبلغ بُسراً مسیر جاریه، فانحدر إلی الیمامه، وأغذّ جاریه بن قدامه السیر ما یلتفت إلی مدینه مرّ بها، ولا أهل حصن ولا یعرِّج علی شیء.
وقال: وصَمَد نحو بسر، وبسر بین یدیه یفرّ من جهه إلی جهه أُخری حتّی أخرجه من أعمال علیّ.
وقال: ووثب الناس ببسر فی طریقه لمّا انصرف من بین یدی جاریه، لسوء سیرته وفظاظته وظلمه وغشّه.
وقال: وکان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفاً، وحرّق قوماً بالنار، فقال یزید بن مُفَرّغ. ثمَّ ذکر أبیاته التی منها:
إلی حیث سار المرء بُسر بجیشه فَقتّل بُسرٌ ما استطاع وحَرّقا
إنتهی.(2)
وأرسل معاویه غارات أُخری إلی أطراف علیّ من غیر ما ذکرناه،(3) وکانت خیله أبداً تحذر من مواجهه خیل علیّ وحدّه وحدیده، وإنّما کانت تغیر علی الاطراف النائیه، والقری غیر المحصّنه، أو ما کان له فیها مسلحه صغیره
ص: 317
قلیل عدده وإذا تصدّی لهم جیش لعلیّ خنسوا عن طریقه.
وکان من الغارات التی التحم فیها الجیشان غاره جیش معاویه علی أهل الجزیره(1) فانّ عامل علیّ هناک استنجد بکمیل بن زیاد(2) وکان علی هیت،(3) فسار إلیهم کمیل فی ستمائه فارس، فقاتلهم وهزمهم وأکثر القتل فی أهل الشام، وأمر أن لا یُجهز علی جریح، ولا یتبع مدبر، وقتل من أصحاب کمیل رجلان. وتبع أحد ولاه علیّ الجیش الشامی المغیر فلم یدرکهم، فعبر الفرات خلفهم، وبثّ خیله فأغارت علی أهل الشام حتّی بلغ نواحی الرَقّه(4) فلم یدع للعثمانیه هناک ماشیه إلاّ استاقها ولا خیلاً ولا سلاحاً إلاّ أخذه، ووجّه معاویه إلیه جیشاً لم یدرکه، فإنّه عاد إلی نصیبین(5) سالماً، وکتب إلی علیّ بخبره فکتب إلیه علیّ ینهاه عن أخذ أموال الناس إلاّ الخیل والسلاح الذی یُقاتلون به.(6)
إنّ هاتین السیاستین المتقابلتین، سیاسه علیّ: أن لا یقاتل جیشه إلاّ من قاتله، ولا یسخّرنّ دابّه وإن مشوا، ولا یشربون إلاّ من فضل میاه أهل المیاه، ولا یشتمنّ المسلم، ولا یظلمنّ المعاهدَ، ولا یسفکنَّ الدم إلاّ فی الحقّ، ونهیه أن لا یأخذوا من أموال الناس إلاّ الخیل والسلاح الذی یُقاتلون به.(7)
وسیاسه معاویه: أن یقتل جیشه من لقیه ممّن لیس علی رأیه، ویخرّبوا کلّ
ص: 318
ما مرّوا به من القری، ویَحرُبوا الاموال،(1) وینهبوا أموال کلّ من أصابوا له مالاً ممّن لم یکن دخل فی طاعه معاویه، ویستعرضوا الناس، ویقتلوا من کان فی طاعه علیّ، ولا یکفّوا أیدیهم عن النساء والصبیان.
کان لابدَّ لاحدی هاتین السیاستین: السیاسه التی تأمر بسلب أموال الناس أن تغلب التی تنهی عنها. ولذلک کان أهل العراق یتثاقلون عن تلبیه نداء علیّ، وأهل الشام یتبادرون إلی نداء معاویه، ولو سمَح علیُّ لاهل العراق ما أمر به معاویه أهل الشام، لضیّعوا علی معاویه سیاسته ودهاءه؛ ولکنّ علیّاً کان یقول: ((أما واللّه إنّی لعالم بما یصلحکم ولکنّ فی ذلک فسادی)).(2)
حارب معاویه علیّاً باسم الطلب بدم عثمان، ولکن، هل کانت هذه القری المسلمه الامنه من العراق إلی الحجاز حتّی الیمن مشارکه فی دم عثمان؟ وهل انَّ عشرات الاُلوف من القتلی الذین أبادتهم غارات معاویه أُهلِکْوا فی سبیل الطلب بدم عثمان؟ وهل إنَّ المسبّیات من المسلمات والقتلی من الاطفال الصغار، کان علیهنّ وعلیهم وزر دم عثمان کلاّ! ولکنّ معاویه کان یبتغی الملک، وکانت الغایه - لدیه - تبرّر الواسطه.
هذا معاویه فی عصر علیّ. ولمّا قتل علیُّ بسیف ابن ملجم، وبایع المسلمون الحسن، کتب إلی معاویه یطلب منه البیعه، فأبی علیه، ثمَّ سار معاویه بجیوشه نحو العراق فخرج الحسن فی جیوشه، وساق أمامه ابن عمّه عبیداللّه بن العبّاس ابن عبدالمطلب فی اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب، وقرّاء الکوفه، وآزره بقیس بن سعد بن عباده، ولمّا لقی عبیداللّه بن العبّاس معاویه، ووقف بأزائه. جرت بعض المناوشات بین الجیشین. ثمَّ احتال معاویه علی عبیداللّه، وأرسل إلیه فی اللّیل قائلاً له: إن الحسن قد راسلنی فی الصلح، فإن دخلت فی طاعتی الان کنت متبوعاً، وإلاّ دخلت وأنت تابع،
ص: 319
ولک إن جئتنی الان أن أعطیک ألف ألف درهم، یعجّل فی هذا الوقت النصف، وإذا دخلت الکوفه النصف الاخر، فانسَلّ عبیداللّه لیلاً فدخل عسکر معاویه.(1)
ودسَّ معاویه إلی عمرو بن حریث، والاشعث بن قیس، وإلی حَجّار بن أبجر، وشبث بن ربعیّ (2) دسیساً: أفرد کلَّ واحد منهم بعین من عیونه إنّک إن قتلت الحسن بن علیّ، فلک مائه ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتی، فبلغ الحسن فاستلام، ولبس درعاً وکَفّرها، وکان یحترز، ولا یتقدّم للصلاه بهم إلاّ کذلک، فرماه أحدهم فی الصلاه بسهم، فلم یثبت فیه لما علیه من اللامه...) الحدیث.(3)
وقال الیعقوبی:(4) کان معاویه یَدُسُّ إلی عسکر الحسن، من یتحدّث
ص: 320
أنَّ قیس بن سعد قد صالح معاویه، وصار معه، ووجّه إلی عسکر قیس، من یتحدّث أن الحسن قد صالح معاویه وأجابه، ووجّه معاویه إلی الحسن المغیره ابن شعبه، وعبداللّه بن عامر بنُ کرَیز، عبدالرحمن بن أُمّ الحکم، وافوه وهو بالمدائن نازل فی مضاربه ثمَّ خرجوا من عنده، وهم یقولون، ویسمعون الناس: إنَّ اللّه قد حقن بابن رسول اللّه الدماء، وسَکّنَ به الفتنه، وأجاب إلی الصلح، فاضطرب العسکر، ولم یشکّک الناس فی حدیثهم، فوثبوا بالحسن، فانتهبوا مضاربه وما فیها، فرکب الحسن (ع) فرساً له، ومضی فی مُظلِم ساباط وقد کمن له الجراح بن سنان الاسدی فجرحه (ص) بمغول فی فخذه وحمل الحسن إلی المدائن وقد نَزَف نزفاً شدیداً، واشتدّت به العلّه فافترق عنه الناس.
وقال الطبریّ (1) بایع الناس الحسن بن علیّ (ع) بالخلافه، ثمَّ خرج بالناس حتّی نزل بالمدائن - إلی قوله - فبینا الحسن فی المدائن إذ نادی منادٍ فی العسکر: ألا إن قیس بن سعد قد قتِل فانفروا؛ فنفروا، ونهبوا سرادق الحسن حتّی نازعوه بساطاً کان تحته.
وفی روایه - وعولجت خلاخیل أُمّهات أولاده(2) -؛ وقال الطبریّ (3) لم
ص: 321
یلبث الحسن بعدما بایعوه إلاّ قلیلاً حتّی طعن طعنهً أشوته فازداد لهم بغضاً وازداد منهم ذعراً.
قال أبو الفرج: وبعث معاویه إلی الحسن للصلح وشرط ألاّ یتّبع أحدٌ بما مضی، ولا ینال من شیعه علیّ بمکروه، ولا یذکر علیّاً إلاّ بخیر، وأشیاء اشترطها الحسن.
ثمَّ دخل معاویه الکوفه، وخطبهم فقال:
إنّی واللّه ما قاتلتکم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا، ولا لتزکّوا، إنّکم لتفعلون ذلک، وإنّما قاتلتکم لاتأمّر علیکم، وقد أعطانی اللّه ذلک وأنتم کارهون.(1)
وقال: ألا إن کل شیء أعطیته الحسن فتحت قدمیَّ هاتین.(2)
صفا الجَوُّ لمعاویه بعد قتل علیّ، وتسلیم الحسن الامر إلیه، غیر أنَّ البلاد الاسلامیّه فی الجزیره العربیّه کانت قد ضعضعتها غارات جیش معاویه علیها، وقلوب الناس تغلی علیه کالمِرجَل بما قتل من رجالها فی صفّین، وما بعد صفّین؛ باسم الطلب بدم عثمان؛ فاتّبع معاویه سیاسه المداراه، والمهادنه مع اعدائه فی الخارج.
قال الیعقوبی:(3) ورجع معاویه إلی الشام سنه إحدی وأربعین، وبلغه أنَّ طاغیه الروم قد زحف فی جموعٍ کثیرهٍ، وخلق عظیم؛ فخاف أن یشغله عمّا یحتاج إلی تدبیره، وإحکامه، فوجّه إلیه فصالحه علی مائه ألف دینار.
ص: 322
وفی داخل البلاد الاسلامیّه اتّبع سیاسه اللّین لتثبیت أساس ملکه حتّی انّه قیل فیه: إن معاویه عمل سنتین، عمل عمر ما یَخرِم فیه، ثمَّ بَعُد عن ذلک.(1)
ونسی معاویه بعد أن استولی علی الملک دم عثمان، والطلب بثأره:
قال ابن عبد ربّه:(2) قدم معاویه المدینه بعد عام الجماعه، فدخل دار عثمان ابن عفّان؛ فصاحت عائشه ابنه عثمان، وبکت، ونادت أباها: واعثماناه؛ تحرّض بذلک معاویه علی القیام بطلب ثأره.
فقال معاویه: یا ابنه أخی إن الناس أعطونا طاعه وأعطیناهم أماناً، وأظهرنا لهم حلماً تحته غضبٌ، وأظهروا لنا ذُلاّ ً تحته حقد؛ ومع کلّ انسان سیفه؛ ویری موضع أصحابه، فإن نکثنا بهم نکثوا بنا، ولاندری أعلینا تکون الدائره أم لنا، ولئن تکونی ابنه عمّ أمیر المؤمنین خیرُ من أن تکونی امرأه من عرض الناس.
وأغدق العطاء علی الرؤساء، فمالوا إلیه، قال الطبریّ:(3) إن الحُتّات بن یزید الُمجاشعیّ وفد علی معاویه فی جماعه من الرؤساء؛ فأعطی کلاّ ً منهم مائه ألف، وأعطی الحتّات سبعین ألفاً؛ فلمّا رجعوا، وکانوا ببعض الطریق، أخبر بعضهم بعضاً بجائزته، فرجع الحتّات إلی معاویه یعاتبه؛ فقال له فیما قال: ما بالک خسست بی دون القوم! فقال: اشتریت من القوم دینهم، ووکلتک إلی دینک، ورأیک فی عثمان؛ فقال: وأنا فاشتر منّی دینی؛ فأمر له بتمام جائزته.
ص: 323
وصانع الرجال ذوی الدَّهاء والخطر، فولّی المغیره بن شعبه الکوفه بعد أن کان قد أعطی مصر طعمه لعمرو بن العاص مده حیاته؛ وبقی زیاد بن عبید شوکه إلی جنبه، فأقضّ أمره مضجعه(1) فعالجه علاج امرئ حازم فی دنیاه غیر آبه لدینه حین استلحقه بنسبه؛ ووافق ذلک هویً فی نفس زیاد فرغب فی ذلک أشدّ الرغبه بما نقل نسبه من ثقیف إلی قریش، ومن عبید إلی أبی سفیان، فأصبخ أخاً لخلیفه المسلمین بعد أن کان امءراً وضیع النسب خسیس الحسب.
وقصّه الاستلحاق علی ما ذکر المسعودی، وابن الاثیر وغیرهما(2) هی أنّ سمیّه کانت جاریه للحرث بن کلده الطبیب الثقفی وکانت من البَغایا ذوات الرایات بالطائف، وتؤدّی الضریبه إلی الحرث بن کلده، وکانت تنزل فی حاره البغایا خارجاً عن الحضر؛ وکان الحرث قد زوّجها من غلام رومیّ له اسمه عبید؛ ونزل ابو سفیان فی أحد أسفاره فی الجاهلیّه إلی الطائف علی خمّار یقال له: أبو مریم السلولی، فقال له: قد اشتهیت النساء فالتمس لی بغیّاً؛ فقال له: هل لک فی سُمیّه فقال: هاتها علی طول ثدیها، وذَفر بطنها، فأتاه بها فوقع علیها، فعلقت بزیاد، ثمَّ وضعته سنه إحدی من الهجره، وذکروا فی سبب استلحاق معاویه زیاداً إلی نسبه: أنّ علیّاً لمّا ولی الخلافه استعمل زیاداً علی فارس، فضبطها وحمی قلاعها؛ فساء معاویه ذلک، فکتب إلیه یتهدّده، ویعرِّض له بولاده أبی سفیان، ولمّا قتل علیّ، وصالح الحسن معاویه خاف معاویه منه، فأرسل إلی المغیره وقال له: ذکرت زیاداً واعتصامه بفارس، وهو
ص: 324
داهیه العرب ومعه الاموال، وقد تحصّن بأرض فارس وقلاعها یدبّر الاُمور، فما یؤمننی أن یبایع لرجل من أهل هذا البیت، فإذا هو قد أعادها جَذَعه، فذهب إلیه المغیره، وقال له: إن هذا الامر لا یمدّ إلیه أحد یداً إلاّ الحسن بن علیّ، وقد بایع لمعاویه، فخذها لنفسک قبل التوطین؛ قال زیاد: فأشر علیّ، قال: أری أن تنقل أصلک إلی أصله، وتصل حبلک بحبله، وتعیر الناس أذناً صمّاء، فقال زیاد: یا ابن شعبه! أأغرسُ عوداً فی غیر منبته؟ ثمَّ إنَّ زیاداً عزم علی قبول الدعوی. وأخذ برأی ابن شعبه، ثمّ وفد إلی معاویه، فأرُسلت إلیه جویریه بنت أبی سفیان عن أمر أخیها معاویه، فلمّا أتاها کشفت عن شعرها بین یدیه، وقالت: أنت أخی، أخبرنی بذلک أبو مریم، ثمَّ أخرجه معاویه إلی المسجد وجمع الناس وحضر من یشهد لزیاد وکان فیمن حضر أبو مریم السّلولی، فقال له معاویه: بم تشهد یا أبا مریم فقال أبو مریم: أنا أشهد أن أبا سفیان قدم علینا بالطائف وأنا خمّار فی الجاهلّیه، فقال ابغنی بغیّاً فقلت له: لیس عندی إلاّ جاریه الحرث بن کلده سمّیه، فقال: ائتنی بها علی قذرها وذَفَرها، فقال له زیاد: مهلاً یا أبا مریم إنّما بعثت شاهداً، ولم تبعث شاتماً، فقال أبو مریم: لو کنتم أعفیتمونی لکان أحبّ إلیّ، وإنّما شهدت بما عاینت ورأیت، واللّه لقد أخذ بکمّ درعها، وأغلقت الباب علیهما، وقعدت دهشانا، فلم ألبث أن خرج علیّ یمسح جبینه، فقلت: مه یا أبا سفیان فقال: ما أصبت مثلها یا أبا مریم لولا استرخاء من ثدیها، وذفر فیها، فقام زیاد فقال: أیّها النّاس! هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم، ولست أدری حقّ ذلک من باطله، وإنّما کان عبید والداً مبروراً، أو ولیّاً مشکوراً، والشهود أعلم بما قالوا؛ فقام یونس بن عبید بن أسد بن علاج الثقفی أخو صفیه مولاه سمیّه، فقال: یا معاویه! قضی رسول اللّه (ص) أنّ الولد للفراش، وللعاهر الحجر؛ وقضیت أنت أنّ الولد للعاهر، وأن الحجر للفراش مخالفهً لکتاب اللّه تعالی، وانصرافاً عن سنّه رسول اللّه (ص) بشهاده أبی مریم علی زنا أبی سفیان، فقال معاویه: واللّه یا یونس لتنتهینّ أو لاطیرنّ بک طیره بطیئاً وقوعها، فقال یونس:
ص: 325
وهل إلاّ إلی اللّه، ثمّ أوقع؟ قال: نعم واستغفر اللّه، وقال عبدالرحمن بن الحکم:
ألا أبلغ معاویه بن حرب
قال ابن الاثیر: وکان استلحاقه أوّل ما رُدّت به أحکام الشریعه علانیه، فإن رسول اللّه (ص) قضی بالولد للفراش، وللعاهر بالحجر.(1)
اشتری معاویه دهاه الرجال فی عصره بالامره والمال والاستلحاق بالنسب؛ وصانع الرؤساء، وداهن أعداءه، وبذل وافر المال، وتظاهر بالحلم والاغضاء عن خصومه أجمعین، حتّی إذا اتّسق له الامر، وتم له الملک؛ أظهر دخیله نفسه، وجعل الخلافه ملکاً عَضوضاً. فأمر بأن تُصطفی له الصفراء والبیضاء، فلا یقسم بین الناس ذهب ولا فضّه؛(2) واستصفی لنفسه ما کان لکسری وآل کسری من الصوافی فی أرض الکوفه وسوادها. فبلغت جبایته خمسین ألف ألف درهم من أرض الکوفه وسوادها.
وکتب إلی عبدالرحمن بن أبی بکره بمثل ذلک فی أرض البصره، وأمرهم أن یحملوا إلیه هدایا النیروز والمهرجان، فکان یحمل إلیه فی النیروز وغیره والمهرجان عشره آلاف ألف.(3)
ص: 326
وفعل معاویه بالشام والجزیره والیمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما کان للملوک من الضیاع وتصییرها لنفسه خالصه، وأقطعها أهل بیته وخاصّته. وکان أوّل من کانت له الصوافی فی جمیع الدنیا، حتّی بمکّه والمدینه، فإنّه کان فیهما شیء یحمل فی کلّ سنه من أوساق التمر والحنطه،(1) وأقطع فدکا مروان خاصه.(2)
ثمّ شدّد النکیر علی من ناوأه؛ ولمّا صار إلی المدینه أتاه جماعه من بنی هاشم، وکلّموه فی أُمورهم، فقال: أما ترضون یابنی هاشم أن نقرّکم علی دمائکم وقد قتلتم عثمان حتّی تقولوا ما تقولون؟ فواللّه لانتم أحلّ دماً من کذا وکذا، وأعظم فی القول. فقال له ابن عبّاس: کلّ ما قلت لنا یا معاویه من شرّ بین دفتیک، أنت واللّه أولی بذلک منّا، أنت قتلت عثمان، ثمّ قمت تَغمص علی الناس أنّک تطلب بدمه. فانکسر معاویه... الحدیث. ثمَّ کلّمه الانصار، فاغلظ لهم فی القول، وقال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا: أفنیناها یوم بدر لمّا قتلنا أخاک وجدّک وخالک؛ ولکنّا نفعل ما أوصانا به رسول اللّه. قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا.
ثمّ أدلج معاویه إلی الشام ولم یقض لهم حاجه.(3)
وأمر معاویه بمنبر النبیّ (ص) أن یحمل من المدینه إلی الشام وقال: لا یترک هو وعصا النبیّ بالمدینه، وهم قتله عثمان، وطلب العصا، وحرّک المنبر فکسفت الشمس فترکهما. وقیل: إنّ الصحابه منعوه عن ذلک.(4)
وکان أشدّ الناس بلاء یومذاک شیعه علیّ خاصّه؛ فقد کان أمر ولاته بلعن علیّ علی المنبر، وقال للمغیره بن شعبه - لمّا ولاّه الکوفه سنه إحدی
ص: 327
وأربعین - قد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره أنا تارکها اعتماداً علی بصرک، ولست تارکاً إیصاءک بخصله؛ لا تترک شتم علیّ وذمّه، والترحّم علی عثمان والاستغفار له، والعیب لاصحاب علیّ والاقصاء لهم، والاطراء لشیعه عثمان والادناء لهم.(1)
فأقام المغیره عاملاً علی الکوفه لا یدع شتم علیّ والوقوع فیه؛ والدعاء لعثمان والاستغفار له. وکان حجر بن عدّی یردّ علیه، ثمّ توفی المغیره، وولی زیاد مکانه، فوقع بینه وبین حجر ما وقع مع المغیره. وفی روایه أنّ زیاداً أطال یوماً الخطبه، وأخّر الصلاه، فخشی حجر أن تفوت الصلاه، فنادی: الصلاه، فاستمر زیاد فی خطبته، فنادی حجر: الصلاه، إلی ثلاث مرّات، فضرب حجر یده إلی کفّ من الحصی فی وجه زیاد، وثار إلی الصلاه، وثار الناس معه إلی الصلاه؛ فقطع زیاد خطبته، وصلّی بهم، ثمّ أمر الشُرط أن یأتوا به، فمنعه قومه وأخفوه، حتّی استأمنوا له علی أن یرسله إلی معاویه، فأجابهم إلی ذلک، فسجنه وأحد عشر من أصحابه، ثمّ کتب علیه شهاده انّه شتم الخلیفه، ودعا إلی حربه، وأخرج عامله... وشهد علیه بعضهم فی الکتاب، وکتب فی الشهود اسم شریح بن هانئ، ثمَّ أرسلهم مع الکتاب إلی معاویه، فلحق بهم شریح، فلمّا بلغوا إلی معاویه قرأ الشهاده علی حجر، وقرأ کتاب شریح، فإذا فیه: بلغنی أنّ زیاداً کتب شهادتی، وإنّ شهادتی علی حجر انّه یقیم الصلاه، ویؤتی الزکاه، ویدیم الحجّ والعمره، ویأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله، وإن شئت فدعه. فقال معاویه: أمّا هذا فقد أخرج نفسه من شهادتکم، وحبس القوم بمرج عذراء،(2) وشفع خواصّ معاویه فی بعضهم فأطلقهم؛ وبعث إلی من بقی منهم یعرض علیهم البراءه من علیّ، واللّعن له وإلاّ قتلهم؛ فقالوا: لسنا فاعلین ذلک؛ فحفروا لهم القبور، وأُحضرت
ص: 328
الاکفان، وقام حجر وأصحابه یصلّون عامّه اللیل، فلمّا کان الغد قدّموهم لیقتلوهم، فقال لهم حجر: أترکونی أتوضّأ وأُصلیّ، فإنّی ما توضّأت إلاّ صلّیت. فترکوه فصلّی، ثمّ انصرف منها وقال: واللّه ما صلّیت صلاه قطّ أخفّ منها، ولولا أن تظنّوا فیّ جزعاً من الموت لاستکثرت منها، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا نستعدیک علی أُمّتنا... أما واللّه لان قتلتمونی بها فإنّی لاوّل المسلمین کبّر فی نواحیها،(1) وأوّل فارس من المسلمین هلک فی وادیها... ثمّ مشی إلیه قاتله بالسیف، فارتعد، فقالوا له:
زعمت أنّک لا تجزع من الموت، فابرأ من صاحبک، وندعک، فقال: ومالی لا أجزع! وأری قبراً محفوراً، وکفناً منشوراً، وسیفاً مشهوراً، وإنّی واللّه إن جزعت من القتل لا أقول ما یسخط الربّ، فقتلوه وقتلوا سته معه، وقال اثنان منهما: إبعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین، فإنّا نقول فی هذا الرجل مقالته، فأذن لهما معاویه؛ فقال لاحدهما: أتبرأ من دین علیّ الذی یدین اللّه به؟ فسکت، فشفعوا فیه، فأطلق سراحه، ونفاه إلی الموصل؛ وأمّا الاخر، فقال له معاویه: یا أخا ربیعه! ما تقول فی علیّ قال: دعنی ولا تسألنی فهو خیر لک! قال: واللّه لا أدعک، قال: أشهد انّه کان من الذاکرین للّه تعالی کثیراً، ومن الامرین بالحقّ، والقائمین بالقسط، والعافین عن الناس، قال: فما قولک فی عثمان؟ قال: هو أوّل من فتح أبواب الظلم، وأغلق أبواب الحقّ، قال: قتلت نفسک! قال: بل إیّاک قتلت، ولا ربیعه بالوادی، یعنی لیشفعوا فیه. فردّه معاویه إلی زیاد، وأمره ان یقتله شرّ قتله فدفنه حیّاً.(2)
وفی الاستیعاب:(3) انّ حجراً قال لمن حضره من أهله: لا تنزعوا عنّی
ص: 329
حدیداً، ولا تغسلوا عنّی دماً، فإنّی ملاقٍ معاویه علی الجادّه.
قتل معاویه کثیراً من شیعه علیّ من أشباه حجر وعذّب. وذلک حنقاً منه علیهم وتوطیداً لملکه، وفی سبیل تشیید ملکه لم یرتدع معاویه عن أیّ منکر یفعله بأعدائه، أو أولیائه. وقد انصرف فی أوّل عهده إلی توطید أساس ملکه. ومن بعده إلی توریثه لعقبه.
إن معاویه لمّا تمّ الامر له أراد أن یجعله وراثه فی عقبه فأخذ یدبّر الامر لذلک. قال ابن عبد ربّه:(1) ((ولم یزل یروّض الناس لبیعته - أی بیعه یزید - سبع سنین. یشاور ویعطی الاقارب ویدانی الاباعد)) وکان شأنه فی ذلک شأنه فی تشیید الملک لنفسه فی بادئ أمره. ففی کلتا الحالتین کان یغری بالامره والمال، وإن أعیته الحیله لم یتورّع عن أیّ شیء حتّی القتل والاغتیال.
قال ابن الاثیر:(2) وکان ابتداء بیعه یزید وأوّله من المغیره بن شعبه، فإن معاویه أراد أن یعزله عن الکوفه، ویستعمل عوضه سعید بن العاص، فبلغه ذلک، فسار إلی معاویه، وقال لاصحابه: إن لم أکسبکم ولایه وإماره لا أفعل ذلک أبداً، ومضی حتّی دخل علی یزید وقال له: قد ذهب أعیان أصحاب النبیّ (ص)، وکبراء قریش، وذوو أسنانهم، وإنّما بقی ابناؤهم، وأنت من أفضلهم، وأحسنهم رأیاً، وأعلمهم بالسنّه والسیاسه، ولا أدری ما
ص: 330
یمنع أمیر المؤمنین أن یعقد لک البیعه؛ قال: أو تری ذلک یتمُّ؟ قال: نعم. فأخبر یزید أباه، فأحضر المغیره، واستخبره؛ فقال المغیره: قد رأیت ما کان من سفک الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفی یزید منک خلف فاعقد له، فإن حدث بک حادث کان کهفاً للناس، وخلفاً منک، ولا تسفک دماء، ولا تکون فتنه؛ قال: ومن لی بهذا؟ قال: أکفیک أهل الکوفه، ویکفیک زیاد أهل البصره، ولیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک. قال: فارجع إلی عملک وتحدَّث مع من تثق إلیه فی ذلک، وتری ونری؛ فرجع إلی أصحابه، وقال: لقد وضعت رجل معاویه فی غرز بعید الغایه علی أمّه محمّد، وفتقت علیهم فتقاً لا یرتق أبداً؛ ثمّ رجع المغیره إلی الکوفه، وأوفد مع ابنه موسی عشره ممّن یثق بهم من شیعه بنی أُمیّه، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم، فقدموا علیه، وزیّنوا له بیعه یزید، فقال معاویه: لا تعجلوا بذا، وکونوا علی رأیکم؛ ثمّ قال لموسی سرّاً: بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال: بثلاثین ألفاً، قال: لقد هان علیهم دینهم!
وکتب معاویه إلی زیاد - وهو بالبصره -: أن المغیره قد دعا أهل الکوفه إلی البیعه لیزید بولایه العهد بعدی، ولیس المغیره بأحقّ بابن أخیک منک، فإذا وصل إلیک کتابی فادع الناس قِبَلک إلی مثل ما دعاهم إلیه المغیره، وخذ علیهم البیعه لیزید، فلمّا قرأ زیاد الکتاب دعا برجل من أصحابه یثق بفضله وفهمه فقال: إنّی أُرید أن أئتمنک علی ما لم اتَمِنْ علیه بطون الصحائف؛ إیت معاویه، فقل له: یا أمیر المؤمنین! إن کتابک ورد علیّ بکذا؛ فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعه یزید وهو یلعب بالکلاب والقرود! ویلبس المصبّغ! ویُدمِن الشراب! ویمشی علی الدُفوف؛ وبحضرتهم الحسین بن علیّ، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر!؟ ولکن تأمره أن یتخلّق بأخلاق هؤلاء حولاً وحولین، فعسنا أن نموّه علی الناس. فلمّا صار الرسول
ص: 331
إلی معاویه وأدّی إلیه الرساله، قال: ویلی علی ابن عبید! واللّه لقد بلغنی أنَّ الحادی حدا له ((إن الامیر بعدی زیاد))؛ واللّه لاردنّه إلی أُمّه سمیّه وأبیه عبید.(1)
وفی الطبری وابن الاثیر(2) بتفصیل أوفی. وفیه: إن الرسول قال لزیاد: لا تُفسد علی معاویه رأیه، ولا تبغض إلیه ابنه، وأُلفی أنا یزید فأُخبره أنّ أمیر المؤمنین کتب إلیک یستشیرک فی البیعه له وأنّک تتخوّف خلاف الناس علیه لهنات ینقمونها علیه، وأنّک تری له ترک ما یُنقم علیه. وأن زیاداً قبل ذلک، فقدم الرسول علی یزید فذکر ذلک له، فکفّ عن کثیر ممّا کان یصنع، وکتب زیاد معه إلی معاویه یشیر بالتُؤده وأن لا یعجل؛ فقبل منه، فلمّا مات زیاد عزم علی البیعه لابنه یزید فأرسل إلی عبداللّه بن عمر مائه ألف درهم فقبلها فلمّا ذکر البیعه لیزید، قال ابن عمر: هذا أراد! إن دینی إذن علیّ لرخیص.(3)
قال ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب:(4) إن معاویه لمّا أراد البیعه لیزید خطب أهل الشام وقال لهم: یا أهل الشام! قد کبرت سنّی، وقرب أجلی، وقد أردت أن أعقد لرجل یکون نظاماً لکم، وإنّما أنا رجل منکم، فأرونی رأیکم، فأصفقوا واجتمعوا وقالوا: رضینا عبدالرحمن بن خالد؛ فشقّ ذلک علی معاویه، وأسرّها فی نفسه؛ ثمَّ إن عبدالرحمن بن خالد مرض، فأمر
ص: 332
معاویه طبیباً عنده یهودیاً - وکان عنده مکیناً - أن یأتیه فیسقیه سقیه یقتله بها، فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات.
وقال الطبری وابن الاثیر:(1) وأمر ابن اثال النصرانی أن یحتال فی قتله، وضمن له أن یضع عنه خراجه ما عاش وأن یولّیه خراج حمص... فوفی معاویه بما ضمن له.
وقال ابن عبد البرّ: ثمَّ دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفیاً، هو وغلام له، فرصدا ذلک الیهودی؛ فخرج لیلاً من عند معاویه ومعه قوم هربوا عنه، فقتله المهاجر؛ ثمَّ قال ابن عبد البرّ: وقصته مشهوره عند أهل العلم.
فی الامامه والسیاسه: إنّ معاویه کتب إلی مروان - وکان والیه علی المدینه - أن یذکر بیعه یزید لهم، فأبی ذلک، وأبته قریش، وکتب إلی معاویه: إن قومک قد أبوا إجابتک إلی بیعتک ابنک، فأرنی رأیک، فعزله معاویه عن عمله، وولّی سعید بن العاص المدینه؛ فذهب مروان مع جمع من بنی أُمیّه إلی الشام غضبان، وأغلظ الکلام لمعاویه، فقابله معاویه باللّین، وزاد فی عطائه، وأرجعه راضیاً.(2)
ص: 333
ثمَّ أراد معاویه أن یُغری بین بنی أمیّه لیفرّق کلمتهم، فأمر سعید بن العاص بهدم دار مروان، وتصفیه أمواله، کما حدَّث بذلک ابن الاثیر وقال:(1) فی سنه أربع وخمسین عزل معاویه سعید بن العاص عن المدینه، واستعمل مروان؛ وکان سبب ذلک: أن معاویه کان قد کتب إلی سعید بن العاص أن یهدم دار مروان، ویقبض أمواله کلّها لیجعلها صافیه، ویقبض منه فدک، وکان وهبها له، فراجعه سعید بن العاص فی ذلک، فأعاد معاویه الکتاب بذلک، فلم یفعل سعید، ووضع الکتابین عنده، فعزله معاویه، وولّی مروان، وکتب إلیه یأمره بقبض أموال سعید بن العاص، وهدم داره، فأخذ الفعله وسار إلی دار سعید لیهدمها فقال له سعید: یا أبا عبدالملک! أتهدم داری قال: نعم. کتب إلیّ أمیر المؤمنین، ولو کتب إلیک فی هدم داری لفعلت. فقال: ما کنت لا فعل. قال: بلی واللّه، قال: کلاّ! وأراه کتابَی معاویه إلیه بذلک، وقال له: إنّما أراد معاویه أن یُحرّض بیننا، فقال مروان: أنت واللّه خیر منی، وعاد ولم یهدم دار سعید؛ وکتب سعید إلی معاویه: العجب ممّا صنع أمیر المؤمنین ینافی قرابتنا، إنّه یضغن بعضنا علی بعض، فأمیر المؤمنین فی حلمه وصبره علی ما یکره من الاخبثین، وعفوه؛ وإدخاله القطیعه بیننا والشحناء، وتوارث الاولاد ذلک، فواللّه لو لم نکن أولاد أب واحد إلاّ لما جمعنا اللّه علیه من نصره أمیر المؤمنین الخلیفه المظلوم، واجتماع کلمتنا؛ لکان حقّاً علی أمیر المؤمنین أن یرعی ذلک، فکتب إلیه معاویه یعتذر.
وجد معاویه فی حیاه اثنین من کبار المسلمین عائقاً لما یرومه من تولیه ابنه
ص: 334
العهد من بعده، فاغتال کلاّ ً منهما بمفرده لیزیل آخر عقبه عن سبیله.
روی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین(1) وقال: ((وأراد معاویه البیعه لابنه یزید، فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علیّ، وسعد بن أبی وقّاص؛ فدس إلیهما سمّاً فماتا منه)).
وسبب ثقل أمر الحسن وسعد علیه: أن سعداً کان الباقی من الستّ أهل الشوری الذین رشّحهم عمر للخلافه من بعده،(2) وأمّا الحسن فلما جاء فی معاهده الصلح بینهما: أن یکون الامر للحسن(3) من بعده، ولیس لمعاویه أن یعهد به إلی أحد.(4)
أمّا إنّه کیف اغتالهما، فلم نجد من یشرح کیف اغتال سعداً، أمّا الحسن:
فقد روی المسعودی(5) وقال:
((إن جعده بنت الاشعث بن القیس
ص: 335
الکندیّ سقته السمّ؛ وقد کان معاویه دسّ إلیها: إنّک ان احتلت فی قتل الحسن وجّهت إلیک بمائه ألف درهم، وزوّجتک یزید؛ فکان ذلک الذی بعثها علی سمّه. فلمّا مات وفّی لها معاویه بالمال، وأرسل إلیها: إنّا نحبّ حیاه یزید، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه)).
إغتال معاویه سعداً والحسن فی سبیل بیعه یزید، کما اغتال فی سبیل ذلک عبدالرحمن بن خالد قبلهما، ونری انّه اغتال أیضاً عبدالرحمن بن أبی بکر فی هذا السبیل کما سنشرحه بعد هذا إن شاء اللّه.
استقدم معاویه الوفود من البلاد لبیعه یزید، فهدّد من خالفه، وأجزل عطاء من بایعه(1) وولّی بعضهم الاماره(2) ثمَّ ارتحل إلی الحجاز لاخذ البیعه من أهل الحرمین بعد أن استعصی أمرهم علی ولاته، تبعاً منهم لامر أربعه من کبار المسلمین الذین أبوا البیعه؛ وهم کلّ من الحسین بن علیّ، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر.
قال ابن الاثیر:(3) وکان معاویه یعطی المقارب، ویداری المباعد ویلطف به حتّی استوثق له أکثر الناس وبایعه، فلمّا بایعه أهل العراق والشام سار إلی الحجاز فی ألف فارس، فلمّا دنا من المدینه لقیه الحسین بن علیّ أوَّل الناس... ثمَّ روی: کیف انّه جابه الحسین وباقی الاربعه بالغلظه، وانّه لم یأذن لهم بالدخول علیه فی المدینه، وانّه لمّا دخل علی عائشه، وقد کان بلغها انّه ذکر الحسین وأصحابه، فقال: لاقتلنّهم إن لم یبایعوا، وشکاهم إلیها،
ص: 336
فوعظته، ثمَّ ذکر انّه خرج إلی مکّه فلقیه الناس وتلقّاه أولئک النفر، فرحّب بهم، ووصلهم، ثمَّ جمعهم، وعرض علیهم الامر، فقال له ابن الزبیر:
إختر منّا إحدی ثلاث: إمّا أن تصنع صنیع رسول اللّه إذ لم یستخلف! فبایع النّاس أبا بکر؛ أو کصنیع أبی بکر إذ عهد إلی رجل من قاصیه قریس لیس من بنی أبیه، أو کصنیع عمر إذ جعلها شوری بین سته لیس فیهم أحد ولده، فقال معاویه: هل عندکم غیر هذا؟ قالوا: لا؛ قال: إنّی أتقدّم إلیکم وقد أعذر من أنذر! إنّی قائل مقاله أُقسم باللّه لئن ردّ علیّ رجل منکم کلمه فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمته حتّی یُضرَب رأسه، فلا ینظر امرؤ منکم إلاّ لنفسه، ولا یُبقِینَّ إلاّ علیها. وأمر أن یقوم علی رأس کلّ رجل منهم رجلان بسیفیهما، فإن تکلّم بکلمه یردّ بها علیه قوله قتلاه، ثمَّ خرج بهم إلی المسجد، فرقی المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمَّ قال: إن هؤلاء الرهط ساده المسلمین وخیارهم لا یُبتزّ أمر دونهم، ولا یقضی إلاّ عن مشورتهم، وإنّهم قد رضوا وبایعوا لیزید، فبایعوا علی اسم اللّه فبایع الناس، ثمَّ قرّبت رواحله، فرکب ومضی إلی المدینه، وأخذ البیعه من أهلها، وانصرف إلی الشام، فقال الناس لاُولئک الرهط: زعمتم أنّکم لا تبایعون! فأخبروهم بمکیده معاویه.
لقد أطنبنا القول فی ترجمه معاویه لتوقّف فهم علل وضع الحدیث فی عصره علی تحلیل شخصیّته المعقّده أوَّلاً، ولتوقّف فهم العلائق بینه وبین أُمّ المؤمنین واللاّتی سندرسها فیما یلی علی ذلک ثانیاً.
وجدنا فی معاویه خصماً لدوداً لعلیّ، حاربه فی حیاته، ولم ینس اللعن علیه بعد مماته،(1) ووجدنا أُم المؤمنین أیضاً تحارب علیّاً فی حیاته، وتسجد
ص: 337
للّه شکراً عندما یبلغها نبأ وفاته، ثمَّ تنشد:
فألقت عصاها واستقرّ بها النوی کما قرّ عیناً بالایاب المسافر
ووجدناها تحتجب عن الحسنین،(1) وهما من ذرّیّه زوجها، وإذا لاحظنا ما رواه الیعقوبی، وأبو الفرج، نری أن الخصومه قد امتدّت بینها وبین بنی هاشم، وجمعت بینها وبین بنی أُمیّه عامّه، ومعاویه خاصّه، إلی آماد بعیده.
روی الیعقوبی(2) وقال: - إن الحسن بن علی عندما أُحضر أوصی إلی أخیه الحسین، وقال له: إن أنا متّ فادفنی مع رسول اللّه، فما أحدٌ أولی بقربه منّی إلاّأن تمنع من ذلک، فلا تسفک فیه محجمه دم، فلمّا توفّی وأُخرج نعشه یراد به قبر رسول اللّه - وفی مقاتل الطالبیین: رکبت أُمّ المؤمنین بغلاً واستنفرت بنی أُمیّه: مروان بن الحکم ومن کان هناک منهم ومن حشمهم، وقیل فی ذلک:
فیوماً علی بغلٍ ویوماً علی جمل
وفی تاریخ الیعقوبی: رکب مروان بن الحکم وسعید بن العاص، فمنعا من ذلک، ورکبت عائشه بغله شهباء، وقالت: بیتی ولا آذن فیه لاحد، فأتاها القاسم بن محمّد بن أبی بکر، فقال: یا عمّه! ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الاحمر، أتریدین أن یقال: یوم البغله الشهباء، فرجعت، واجتمع مع الحسین بن علیّ جماعه من الناس، فقالوا: له: دعنا وآل مروان، فواللّه ما هم عندنا إلاّ کأکله رأس، فقال: إن أخی أوصانی ألاّ أُریق فیه محجمه دم، فدفن الحسن فی البقیع.
هذه الخصومه المشترکه قد قرّبت بین أُمّ المؤمنین ومعاویه وجعلتها موضع
ص: 338
رعایه معاویه ووُلاته.
أخرج أبو نعیم(1) عن عبدالرحمن بن القاسم وقال: أهدی معاویه لعائشه ثیاباً وورقاً وأشیاء توضع فی أُسطوانها... الحدیث.
وعن عروه: أن معاویه بعث إلی عائشه بمائه ألف.(2)
وأخرج ابن کثیر عن عطاء قال: بعث معاویه إلی عائشه وهی بمکّه بطوق قیمته مائه ألف فقبلته.(3)
وأخرج ابن سعد(4) وقال: دخل المنکدر بن عبداللّه علی عائشه، فقالت: لک ولد؟ قال: لا، فقالت: لو کان عندی عشره آلاف درهم لوهبتها لک، قال: فما أمست حتّی بعث إلیها معاویه بمال، فقالت: ما أسرع ما ابُتلیت، وبعثت إلی المنکدر بعشره آلاف درهم فاشتری منها جاریه.
وروی ابن کثیر عن سعید بن العزیز وقال: قضی معاویه عن عائشه أُمّ المؤمنین ثمانیه عشر ألف دینار، وما کان علیها من الدین الذی کانت تعطیه الناس.(5)
وکذلک کان الامراء من البیت الاموی أیضاً یبعثون إلیها بالهدایا کما فعل عبداللّه بن عامر والی البصره فإنّه بعث إلیها بنفقه وکسوه.(6)
ص: 339
أخرج ابن سعد فی طبقاته(1) فی قصّه مرّه بن أبی عثمان مولی عبدالرحمن بن أبی بکر وقال: ان مرّه صاحب نهر مرَّه أتی عبدالرحمن بن أبی بکر، وکان مولاهم، فسأله أن یکتب له إلی زیاد فی حاجه له، فکتب: من عبدالرحمن إلی زیاد - ونسبه إلی غیر أبی سفیان(2) - فقال: لا أذهب بکتابک هذا، فیضرّنی، قال: فأتی عائشه فکتبت له: ((من عائشه أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان)) قال: فلمّا جاء بالکتاب، قال له: إذا کان غداً فجئنی بکتابک، قال: وجمع الناس، فقال: یا غلام إقرأه، قال فقرأه: ((من عائشه أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان))، قال: فقضی له حاجته.
وفی مادّه ((نهر مرّه)) من معجم البلدان:(3) قال:
نهر مرّه بن أبی عثمان، ثمَّ أورد القصّه، وقال: سُرَّ بذلک وأکرم مرّه وألطفه، وقال للناس: هذا کتاب أُمّ المؤمنین إلیّ - إلی قوله - ثمَّ أقطعه مائه جریب علی نهر الابُله، وأمر أن یحفر لها نهر، فنسب إلیه... الحدیث.
وکتبت إلیه عائشه فی وصاه برجل، فوقَّع فی کتابها: ((هو بین أبویه))(4) أی انّه سیلقی من البرّ والاحسان کما لو کان بین أبویه.
استقام الامر لمعاویه بعد جهد کبیر، فأراد أن یورّث الخلافه لعقبه من بعده، فعارضه الناس حتّی أولیاؤه، فقلب لهم ظهر الِمجنّ، وفی هذا الدور
ص: 340
عطفت أمّ المؤمنین علی معارضیه وأیّدتهم، ففترت العلائق بینهما، وأوّل بادره بینهما کانت فی أمر وساطتها لحجر. قال أبو الفرج.(1)
إن عائشه بعثت عبدالرحمن بن الحرث بن هشام إلی معاویه فی حجر وأصحابه فقدم علیه وقد قتلهم - إلی قوله - وکانت عائشه تقول: لولا أنّا لم نغیّر شیئاً إلاّ آلت الامور إلی أشدّ ممّا کنّا فیه لغیّرنا قتل حجر، أما واللّه إن کان لمسلماً ما علمته حاجّاً معتمراً.
إن أُمّ المؤمنین تقصد بقولها: لولا أنّا لم نغیّر شیئاً إلاّ آلت الامور إلی أشدّ ممّا کنّا فیه: ما غیّرت فیه علی عثمان حتّی قتل، فاَّلت الاُمور بها إلی أشد باستیلاء علیّ علی الخلافه حیث قالت فیه: لیت السماء أُطبقت علی الارض إن تمّ ذلک، ثمَّ أرادت تغییره. فحاربته، فخسرت ابن عمّها طلحه، وابنه، وزوج أُختها الزبیر، وهی تخاف بعد هذا إن غیّرت علی معاویه أن یؤل الامر إلی أشدّ ممّا هی فیه، فکظمت غیظها وسکتت عنه.
وممّا قالت فی قتل حجر:
أما واللّه لو علم معاویه أن عند أهل الکوفه منعه ما اجترأ علی أن یأخذ حجراً وأصحابه من بینهم حتّی یقتلهم بالشام، ولکنَّ ابن آکله الاکباد(2) علم انّه قد ذهب النّاس، أما واللّه إن کانوا لجمجمه العرب عدّاً، ومَنَعَه، وفقهاً، وللّه دَرُّ لَبید حیث یقول:
ذهب الذین یُعاش فی أکنافهم
ص: 341
فی الاستیعاب وأسد الغابه:(1) أن معاویه لمّا قدم المدینه دخل علی عائشه (رض) فکان أوّل ما قالت له فی قتل حجر، فی کلام طویل، فقال معاویه: دعینی وحجراً حتّی نلتقی عند ربّنا.
ومن الکلام الطویل الذی دار بینهما ما رواه ابن عبدالبّر(2) أیضاً حیث قال: لمّا حجّ معاویه جاء إلی المدینه زائراً فاستأذن علی عائشه (رض) فلمّا قعد، قالت له: یا معاویه! أمنت أن أخبِّئ لک من یقتلک بأخی محمّد بن أبی بکر! فقال: بیت الامان دخلت، وقالت: یا معاویه! أمّا خشیت اللّه فی قتل حجر وأصحابه، قال: إنّما قتلهم من شهد علیهم!
وفی مسند أحمد(3) انّه قال فی جوابها: ماکنت لتفعلیه وأنا فی بیت أمان! وقد سمعت النبیّ یقول: الایمان قید الفتک. کیف أنا فی الذی بینی وبینک وفی حوائجک قالت: صالح، قال: فدعینا وإیّاهم حتّی نلتقی عند ربّنا عزَّ وجل! انتهی.
إنّنا نعلم أنّ محمّد بن أبی بکر کان قد قتل سنه سبع وثلاثین، وحجر بعد الخمسین، فلماذا سکتت أُمّ المؤمنین کل هذه السنوات الطوال عن مطالبه معاویه بدم أخیها، حتّی إذا قُتل حجر ذکرته؟! نری أنّ السبب فی ذلک أنّها کانت قد أوفدت الحارث من المدینه إلی الشام تشفع فی حجر، وانتشر خبر ذلک فی البلاد وفیما الناس مع أُمّ المؤمنین واثقون من نجاح مسعاها، وإذا بالوفد یرجع خائباً؛ ولم یسبق لها مثل ذلک، فعظم علیها، وغضبت علی معاویه، وجابهته بقوارص الکلم، وذکَّرته بدم أخیها المهدور بعد زهاء خمس عشره سنه، فلان لها معاویه، وذکَّرها بما بینهما، وبسوابقه فی قضاء حوائجها،
ص: 342
غیر أنّ کلّ ذلک لم یخفّف من سوره غضبها، وبقیت حانقه علیه خاصّه، وعلی بنی أُمیّه عامّه، لانّ الخلاف بینهما کان قد اتّسعت شقّته بعد مخالفه عبدالرحمن شقیق أُمّ المؤمنین لبیعه یزید، وموته الفجائی إثر هذه المخالفه.
وقد أخرج البخاری قصه مخالفته باختزال فی صحیحه(1) وقال: کان مروان والیاً علی الحجاز استعمله معاویه، فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویه لکی یُبایَع بعد أبیه، فقال له عبدالرحمن بن أبی بکر شیئاً، فقال: خذوه، فدخل بیت عائشه، فلم یقدروا علیه، فقال مروان: إنّ هذا الذی أنزل اللّه فیه: ((والذی یقول لوالدیه أُفّ لکما أتعداننی)) فقالت عائشه من وراء الحجاب: ما أنزل اللّه فینا شیئاً من القرآن إلاّ أنّ اللّه أنزل عذری.
وروی ابن الاثیر(2) أنّ معاویه کتب إلی مروان فی بیعه یزید، فقام مروان خطیباً فقال:
إنَّ أمیر المؤمنین قد اختار لکم، فلم یأل، وقد استخلف ابنه یزید بعده، فقام عبدالرحمن بن أبی بکر. فقال: کذبت واللّه یا مروان! وکذب معاویه. ما الخیار أردتما لاُمّه محمّد، ولکنّکم تریدون أن تجعلوها هرقلیّه، کلّما مات هرقل قام هرقل فقال مروان: هذا الذی أنزل اللّه فیه ((والذی قال لوالدیه أفّ لکما)) الایه، فسمعت عائشه مقالته من وراء الحجاب، فقامت من وراء الحجاب، وقالت: یا مروان! یا مروان! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت: أنت القائل لعبدالرحمن إنّه نزل فیه القرآن! کذبت واللّه ما هو به، ولکنّه فلان ابن فلان، ولکنّک فَضَضٌ من لعنه اللّه.
وفی روایه، فقالت: کذب واللّه! ما هو به، ولکنّ رسول اللّه لعن أبا
ص: 343
مروان ومروان فی صلبه، فمروان فَضَضٌ من لعنه اللّه عزَّ وجل(1) انتهی.
لم یتمکن مروان من أخذ البیعه لیزید؛ فقدم معاویه الحجاز حاجّاً، ودخل المدینه وکان من خبره معهم ما ذکرنا بعضه، ومن خبرهم أیضاً ما رواه ابن عبدالبرّ(2) حیث قال:
قعد معاویه علی المنبر یدعو إلی بیعه یزید، فکلمه الحسین بن علیّ، وابن الزبیر، وعبدالرحمن بن أبی بکر، فکان کلام ابن أبی بکر: أهرقلیّه! إذا مات کسری کان کسری مکانه، لا نفعل واللّه أبداً. وبعث إلیه معاویه بمائه ألف درهم بعد أن أبی البیعه لیزید، فردّها علیه عبدالرحمن، وأبی أن یأخذها، وقال: أبیع دینی بدنیای؟! فخرج إلی مکّه، فمات بها قبل أن تتمّ البیعه لیزید بن معاویه.
وذکر ابن عبد البرّ بعده وقال: إن عبدالرحمن مات فجأهً بموضع یقال له: ((الحُبشی))(3) علی نحو عشره أمیال من مکّه فدفن بها، ویقال: إنّه توفّی فی نومه نامها، ولمّا اتّصل خبر موته بأُخته عائشه أُمّ المؤمنین (رض) ظَعَنَتْ من المدینه حاجّه حتّی وقفت علی قبره، وکانت شقیقته، فبکت علیه وتمثّلت:
وکنّا کَنَدْمانَی جذیمه حقبه
ص: 344
أما واللّه لو حضرتک لدفنتک حیث مکانک، ولو حضرت ما بکیت.
وفی المستدرک: رقد فی مقیل قاله فذهبوا یوقظونه فوجدوه قد مات فدخل نفس عائشه تهمه أن یکون صنع به شر وعجل علیه فدفن وهو حیّ.
دبَّ الخلاف بین أُمّ المؤمنین وبنی أُمیّه من جدید، ووقع الشّر، وخسرت أُمّ المؤمنین فی هذه المعرکه شقیقها عبدالرحمن؛ حیث مات میتهً مجهوله؛ بل میته معلومه حین مات فی طریقه إلی مکّه، کما مات الاشتر(1) فی طریقه إلی مصر؛ مات عبدالرحمن بن أبی بکر کما مات عبدالرحمن بن خالد، وسعد بن أبی وقّاص، والحسن بن علیّ، مات هؤلاء جمیعاً لیفسحوا المجال لاخذ البیعه لیزید.
وقع الشرّ بین أُمّ المؤمنین وبنی أُمیّه من جدید، وفقدت أُمّ المؤمنین شقیقها فی هذه المرّه، ولیس لها من الانصار ما تستطیع أن تقیمها حرباً عواناً علی بنی أُمیّه بعد أن فقدت طلحه والزبیر، ومحمّد بن طلحه وبعدالرحمن بن أبی بکر إلی آخرین؛ فتمثلت بشعر لَبید:
ص: 345
ذهب الذین یُعاش فی أکنافهم
تقدّم السنّ بأُمّ المؤمنین، فلا تستطیع الرکوب وقطع المفاوز لاشعال نار الحرب علی آل أُمیّه بالسیف، فأعلنت علیهم حرب الدعایه، وبدأت بمروان أمیر المدینه الغشوم، فجابهته بما ورد عن الرسول فی أبیه، من لعنه أباه، وهو فی صلبه، وانّه فَضَضٌ من لعنه اللّه، ونری أنّها لم تکتف بذکر الحدیث فی ذمّ بنی أُمیّه حسب، وانّما أخذت تحدّث فی هذا الدور بما سمعته عن رسول اللّه فی فضل علیّ وفاطمه وأُمّها خدیجه، إرغاماً لبنی أُمیّه عامّه، ولمعاویه خاصّه، فإنّه لم یکن أشدَّ علی معاویه من نشر فضائل علی وفاطمه. وخاصّه لمکان الحسین بین المسلمین، فقد کان یومذاک المرشّح الاوَّل للخلافه الاسلامیه، إذن فما ورد من الحدیث النزر الیسیر عن أُمّ المؤمنین فی فضل علیّ وفاطمه وأُمّها خدیجه ینبغی أن یکون ذلک کلّه فی هذا الدور.
ومن المظنون أن أغلب ما روی عنها من الندم علی موقفها یوم الجمل کان بدؤه من هذا الوقت؛ ثمَّ بقیت علی ذلک الی آخر أیّامها.
روی الطبری(1) عن أبی جندب انّه قال: دخلت علی عائشه (رض) بالمدینه، فقالت: من أنت؟
قلت: رجل من الازد أسکن الکوفه.
قالت: أشهدتَنا یوم الجمل؟
قلت: نعم.
قالت: لنا أم علینا؟
ص: 346
قلت: علیکم.
قالت: أفتعرف الذی یقول: یا أُمّنا یا خیر أُمّ نعلم!
قلت: نعم، ذاک ابن عمیّ فبکت حتّی ظننت أنّها لا تسکت. وروی ابن الاثیر(1) وقال: ذکر لعائشه یوم الجمل، فقالت: والناس یقولون یوم الجمل؟! قالوا لها: نعم. فقالت: وددت أنّی لو کنت جلست کما جلس صواحبی وکان أحبَّ إلیّ من أن أکون ولدت من رسول اللّه بضع عشره کلّهم مثل عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام، أو مثل عبداللّه بن الزبیر.
وروی مسروق(2) وقال: کانت عائشه (رض) إذا قرأت: (وقرن فی بیوتکنّ) بکت حتّی تبلّ خمارها.
وأخرج ابن سعد(3) فی طبقاته: أن ابن عباس دخل علی عائشه قبل موتها فأثنی علیها: فلمّا خرج، قالت: لابن الزبیر. أثنی علیَّ عبداللّه بن العباس ولم أکن أُحبّ أن أسمع أحداً الیوم یثنی علیَّ. لوددت أنّی کنت نسیاً منسیاً - أی حیضه - إنتهی.
وفی بلاغات النساء:(4) أنَّ عائشه لمّا احتضرت جزعت فقیل لها: أتجزعین؟ یا أُمّ المؤمنین! وابنه أبی بکر الصدّیق؟ فقالت: إن یوم الجمل لمعترضٌ فی حلقی. لیتنی مت قبله، أو کنت نسیاً منسیاً.
وروی ابن سعد أیضاً: أن عائشه قالت: واللّه لوددت أنّی کنت شجره،
ص: 347
واللّه لوددت أنّی کنت مَدَرَه؛ واللّه لوددت أن اللّه لم یکن خلقنی.
وروی أیضاً أن عائشه قالت عند وفاتها: إنّی قد أحدثت بعد رسول اللّه، فادفنونی مع أزواج النبیّ (ص) قال الذهبی(1) تعنی بالحدیث مسیرها یوم الجمل. وروی الذهبی وقال: وتوفّیت فی اللیله السابعه عشره من شهر رمضان بعد الوتر سنه ثمان وخمسین، فأمرت أن تدفن من لیلتها، فاجتمع الانصار وحضروا، فلم تر لیله أکثر ناساً منها، وحمل معها جرید بالخِرَق، وقال الراوی: رأیت النساء بالبقیع کأنّه عید، وصلّی علیها أبو هریره، وکان خلیفه مروان.
وکان مده عمرها ثلاثاً وستین سنه، وأشهراً.(2)
لقد تتبّعنا حیاه أُمّ المؤمنین عائشه منذ أیّامها الاُولی فی بیت الرسول حتّی آخر ساعات حیاتها فی عصر معاویه، ودرسنا نواحی شخصیّتها الفذّه فی کل مکان؛ وبقی بعض مزایاها اللاّتی سنستعرضها فیما یلی.
أخرج أبو نعیم عن عبدالرحمن بن القاسم - ابن اخیها محمّد - قال: أُهدی لها سلال من عنب، فقسّمته، ورفعت الجاریه سلّه، ولم تعلم بها عائشه (رض): فلمّا کان اللیل جاءت به الجاریه، فقالت عائشه (رض): ماهذا قالت: یا سیّدتی! - أو یا أُمّ المؤمنین! - رفعت لنأکله، قالت عائشه (رض): أفلا عنقوداً واحداً واللّه لا أکلت منه شیئاً.
وعن أُمّ ذَرّه - وکانت تغشی عائشه - قالت: بُعِث إلیها بمال فی غِرارتین،(3) قالت: أراه ثمانین أو مائه ألف، فدعت بطبق وهی یومئذ
ص: 348
صائمه، فجلست تقسم بین الناس، فأمست وما عندها من ذلک درهم، فلمّا أمست، قالت: یا جاریه! هَلُمِّی فطری؛ فجاءتها بخبز وزیت، فقالت لها أُمّ ذرّه: أما استطعت ممّا قسمت الیوم أن تشتری لنا لحماً بدرهم نفطر علیه!؟ قالت: لا تعنّفینی، لو کنت ذکّرتینی لفعلت.(1)
وعن عروه - ابن أُختها - قال: لقد رأیت عائشه (رض) تقسّم سبعین ألفاً وإنّها لترقع جیب درعها.
وصعب علی ابن الزبیر السکوت عن کل هذا، فقد حدّث أبو نعیم وغیره وقالوا: إن عائشه باعت رباعها، فقال ابن الزبیر: لاحجرنّ علیها، فقالت عائشه (رض): للّه علیّ ألاّ أُکلّم ابن الزبیر حتّی أفارق الدنیا، فطالت هجرتها، فاستشفع ابن الزبیر بکلّ أحد، فأبت أن تکلّمه؛ فقالت: واللّه لا آثمَّ فیه أبداً، فلمّا طالت هجرتها جاء مع المسور بن مخرمه، وعبدالرحمن بن الاسود إلی باب عائشه وقد شملاه بأردیتهما فاستأذنا علیها أن یدخلا ومن معهما، فأذنت، فدخلوا علیها، فأعتنقها ابن الزبیر، فبکی وبکت عائشه (رض) بکاء کثیراً؛ وناشدها ابن الزبیر اللّه والرحم، فلمّا أکثروا علیها کلّمته، ثمَّ بعثت إلی الیمن، فابتیع لها اربعین (کذا) رقبه.(2)
هذه بعض القصص عن جودها، ومرّ ذکر بعضها الاخر فی باب رعایه معاویه إیّاها فی المال.
کانت أُمّ المؤمنین وَصولاً للرحم، حانیه علی أقربائها، وبهذا الخلق
ص: 349
الکریم بلغت الذِروه، بل جاوزت الحدود المعروفه فیه، وکانت نقمتها علی مناوئیهم من آثار شفقتها علیهم، وفیما سبق ذکره من ترجمتها لاکثر من دلیل علی ذلک، ومن أجلی مظاهر حُنوّها علی أقربائها قصّتها مع أخیها محمّد بن أبی بکر، فانّهما بعد أن اشترکا فی الاجهاز علی عثمان، اختلفا بعده، فدخل محمّد تحت رایه علیّ، وجرّد السیف فی وجهها، وحاربها فی البصره، حتّی إذا انتهت المعرکه أمره علیّ أن یتعاهد أُخته. فلمّا أدخل رأسه إلیها، قالت: من أنت ویلک؟! قال: أبغض أهلک إلیک! قالت: ابن الخثعمیه؟ قال: نعم، قالت: الحمد للّه الذی عافاک.(1)
ثمَّ قتل محمّد هذا فی مصر، وأُدخل رأسه فی جیفه حمار، وأُحرق، وبلغ ذلک عائشه، فبکت بکاء شدیداً.
ولمّا بلغ أُمّ حبیبه أُخت معاویه بن أبی سفیان قتل محمّد وتحریقه شوت کبشاً، وبعثت به إلی عائشه تشفّیاً بقتل محمّد بطلب دم عثمان، فقالت عائشه:
قاتل اللّه ابنه العاهره، واللّه لا أکلت شواء أبداً، ثمَّ ضمّت عیاله إلیها.(2)
قال القاسم بن محمّد بن أبی بکر: لمّا قتل معاویه بن خدیج الکندی، وعمرو بن العاص أبی بمصر، جاء عمّی عبدالرحمن بن أبی بکر، فاحتملنی، وأُختاً لی من مصر، فقدم بنا المدینه، فبعثت إلینا عائشه، فاحتملتنا من منزل عبدالرحمن إلیها، فما رأیت والده قطّ، ولا والداً أبرّ منها، فلم نزل فی حجرها علی فخذها، ثمَّ بعثت إلی عمّی عبدالرحمن، فلمّا دخل علیها، قالت له بعد حمد اللّه والثناء علیه: یا أخی! إنّی لم أزل أراک معرضاً عنّی منذ قبضت هذین الصبیّین منک، وواللّه ما قبضتهما تطاولاً علیک، ولا تهمه لک فیهما، ولا لشیء
ص: 350
تکرهه، ولکنّک کنت رجلاً ذا نساء، وکانا صبیّین لایکفیان من أنفسهما شیئاً، فخشیت أن تری نساؤک منهما ما یتقذّرن به من قبیح أمر الصبیان، فکنت ألطف لذلک، وأحقّ لولایته، أمّا الان، فقد قویا علی أنفسهما وشَبّا، وعرفا ما یأتیان، فها هما هذان، فضمّهما إلیک، وکن لهما کحجیّه بن المضرب أخی کنده، ثمَّ ذکرت له: أن الحجیّه کان له أخ مات، وترک صغاراً، فکان عمّهم یؤثرهم علی بنیه، ثمّ عرض له سفر، فأوصی بهم امرأته، فغاب أشهراً، ثمّ رجع، فرأی الصبیان قد ساءت حالهم، فقال لامرأته: ویلک! مالی أری بنی أخی مهازیل، وبنیّ سماناً؟! قالت: قد کنت أُواسی بیهم ولکنّهم کانوا یعبثون ویلعبون، ثمَّ خلا بالصبیان وسألهم فقالوا: کانت سیّئه معنا، ما کانت تعطینا من القوت إلاّ قدحاً صغیراً من اللبن، فغضب وقال لراعیی إبله لمّا أراحا علیه: إذهبا فأنتما وابلکما لبنی أخی.(1)
إن أمّ المؤمنین بکت أخاها القتیل محمّد، ولم تنسه مدی حیاتها؛ ورعت حقّه إذ انتزعت صغیریه من بیت عمّهما خشیه تقذّر نسائه منهما. وربّتهما فی کنفها کالاُمّ الحنون، حتّی إذا اشتدّت سواعدهما، وآن أن یُرجی منهما الخیر دفعتهما إلی عمّهما بعد أن أوصته أن یکون لهما کحجیّه بن المضرب حین آثر بنی أخیه علی بنیه، وبذلک رعت حقّ الحیّ بعد المیّت، وحفظت حقوق الصغار من الضیاع.
ومن آثار شفقتها علی ذوی قرباها إعطاؤها عشره آلاف لمن بشّرها بحیاه ابن الزبیر إذ التقی مع الاشتر فی حرب الجمل.(2)
هذه إلی کثیر من نظائرها فی حیاه أُمّ المؤمنین تکشف عن مدی حدبها علی أقربائها ورعایتها لهم.
ص: 351
لابد للشخصیات المؤثّره فی نفوس البشر، والموجّهه إیّاهم من بصر بمواقع الکلام، وبلاغه فی القول، وجزاله فی الاسلوب، وقد أُتیت أُمّ المؤمنین حظّاً وافراً من کلّ ذلک.
قال معاویه بعد انصرافه من بیتها، وکان متّکئاً علی ید مولاها ذکوان: واللّه ما سمعت قطّ أبلغ من عائشه لیس رسول اللّه (ص).(1)
وقال الاحنف بقیس: سمعت خطبه أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلیّ، والخلفاء بعدهم، فما سمعت الکلام من فم مخلوق أفخم، ولا أحسن منه من فم عائشه.(2)
وسأل معاویه زیاداً یوماً: أیّ الناس أبلغ؟ فقال له: ((أنت یا أمیر المؤمنین))، فقال له: ((أعزم علیک))، فقال له: ((حیث عزمت علیَّ فأبلغ الناس عائشه))، فقال معاویه: ((ما فَتحَتْ باباً قطّ تُرید أن تَبلَغَهُ إلاّ أغْلَقَهُ، ولا أَغْلَقْت باباً ترید أن تفتحه إلاّ فتحته)).(3)
وفیما مرّ علینا من محاورات أُمّ المؤمنین مع أُمّ سلمه وأبی الاسود الدئلی، وکتبها، وخطبها فی حرب البصره وغیرها(4) دلائل علی صدق قول معاویه.
وکانت کثیراً ما تتمثّل فی کلامها بأشعار لَبید وغیره. وقد حدّثت هی نفسها وقالت: رویت للبید نحواً من ألف بیت.(5)
وقالوا: ربما روت عائشه القصیده ستّین بیتاً أو أکثر.(6)
وذلک بما وهبها اللّه من ذاکره قویّه، وإلیها کانت تعزو علمها بالطبّ، قال عروه: ما رأیت أحداً أعلم بالطبّ من عائشه (رض)، فقلت: یا خاله!
ص: 352
ممّن تعلّمت الطب؟ قالت: کنت أسمع الناس ینعت بعضهم لبعض فأحفظه،(1) وکانت تقرأ المصحف ولا تکتب.(2)
لم تنس أُمّ المؤمنین قول اللّه تعالی: (قل من حرّم زینه اللّه التی أخرج لعباده) (الاعراف / 32) وکانت تلبس ما رواه ابن سعد عن القاسم بن محمّد بن أبی بکر قال:
کانت تلبس المعصفرات، والخواتم من ذهب. و ((المعصفر)): المُصبّغ باللون الاصفر.
وعن شمیسه أنّها دخلت علی عائشه، وعلیها ثیاب من هذه السید الصفاق(3) ودرع، وخمار، ونَقبه.(4)
وعن عروه: کان لعائشه کساء خزّ تلبسه، فکسته عبداللّه بن الزبیر، وفی روایه: مِطرَف خزّ. والمطرف رداء من خزّ ذو أعلام.
وأنَّ محمد بن الاشعث أهدی إلیها فرواً فکانت تلبسه فی البرد.
وعن أمینه: رأیت علی عائشه ملحفه مُورّسه،(5) وخماراً جَیشانیاً إلی السواد ما هو.(6)
وعن معاذه العدویّه قالت: رأیت علی عائشه ملحفه صفراء.(7)
ص: 353
وعن بکره بنت عقبه أنّها دخلت علی عائشه وهی جالسه فی معصفره.(1)
وعن أبی ملیکه: رأیت علیها درعاً مُضرّجاً، فقیل له: وما المُضرّج، قال: هذا الذی تسمّونه بالمورّد.(2)
وعن القاسم: کانت عائشه تحرم فی الدرع المعصفر. وأنّها کانت تلبس الاحمرین الذهب والمعصفر، وهی محرمه.(3)
وعن عبدالرحمن بن القاسم عن أُمّه أنّها قالت: رأیت علی عائشه ثیاباً حُمُراً کأنّه الشَرَر وهی محرمه.(4)
وعن عطاء قال: کنت آتی عائشه أنا وعبیده بن عمیر، وهی مجاوره فی جوف ثَبیر(5) فی قبّه لها علیها غشاؤها، وقد رأیت علیها وأنا صبیّ درعاً معصفراً.
وقال البخاری: ولبست عائشه الثیاب المعصفره وهی محرمه.(6)
کانت أمّ المؤمنین عائشه علی أثر إرجاع الخلفاء إلیها فی السنن منذ عهد الخلیفتین حتّی عصر معاویه - عدا علیّ بن أبی طالب - أکثر أُمّهات المؤمنین حاجه لملاقاه المستفتین. کما أنّها اشترکت فی حوادث سیاسیّه عنیفه ممّا لم نعهد
ص: 354
لغیرها من أُمّهات المؤمنین أن یشترکن فی نظائرها. فلعلّ هذا وذاک کان الباعث لها أن تتأوّل فی حدیث رضاع سالم مولی أبی حذیفه خلافاً لسائر أُمّهات المؤمنین. وحدیث رضاع سالم فی مسند أحمد(1) کما یلی:
عن عائشه قالت: أتت سهله بنت سهیل بن وعمرو، - وکانت تحت أبی حذیفه بن عتبه - رسول اللّه (ص)، فقالت: إن سالماً مولی أبی حذیفه یدخل علینا، وأنا فُضُل،(2) وإنّا کنّا نراه ولداً، وکان أبو حذیفه تبنّاه کما تبنّی رسول اللّه (ص) زیداً، فأنزل اللّه: (أدعوهم لابائهم هو أقسط عند اللّه)، فأمرها رسول اللّه (ص) عند ذلک أن ترضع سالماً، فأرضعته خمس رضعات، وکان بمنزله ولدها من الرضاعه، فبذلک کانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن یرضعن من أحبّت عائشه أن یراها، ویدخل علیها، وإن کان کبیراً؛ بخمس رضعات، ثمَّ یدخل علیها، وأبت أمّ سلمه وسائر أزواج النبیّ (ص) أن یُدخلن علیهنّ بتلک الرضاعه أحداً من النّاس حتّی یرضع فی المهد، وقلن لعائشه: واللّه ما ندری لعلّها کانت رخصه من رسول اللّه لسالم دون الناس.
وقد ورد فی صحیح مسلم تفصیل هذه القصه فی سته أحادیث(3) وآخرها فی لفظ مسلم:
وقلن لعائشه: واللّه ما نری هذا إلاّ رخصه أرخصها رسول اللّه (ص) لسالم خاصّه فما هو بداخل علینا أحدٌ بهذه الرضاعه ولا رائینا.
ص: 355
ویظهر ممّا ذکره الشافعی فی باب الرضاع من کتاب الاُمّ: أنَّ أُمّ المؤمنین حفصه تابعت أمّ المؤمنین عائشه فی اجتهادها وفتواها.
وکان سالم بن عبداللّه بن عمر من أولئک، فقد ذکر ابن سعد(1) أن أُمّ المؤمنین عائشه أرسلته إلی أُمّ کلثوم زوج عبداللّه بن ربیعه لترضعه لیدخل علیها، ویسمع منها... الحدیث.
ونری أن الحدیث الاتی یؤیّد رأی أُمّ سلمه، وسائر أزواج النبیّ فی حدیث الرضاع:
فی صحیح مسلم(2) عن مسروق قال: قالت عائشه: دخل علیّ رسول اللّه (ص) وعندی رجل قاعد، فاشتدّ ذلک علیه، ورأیت الغضب فی وجهه قالت: فقلت یا رسول اللّه! إنّه أخی من الرضاعه، قالت: فقال أُنظرن إخوتکنّ من الرضاعه فإنّما الرضاعه من الَمجاعه.
وقال النووی فی شرحه: قوله علیه السلام: ((أُنظرنَ إخوتکنّ)) أی تأمّلن وتفکّرن ما وقع من ذلک! هل هو رضاع صحیح بشرطه من وقوعه فی زمن الرضاعه؟ فإنّما الرضاعه من المجاعه. وهو علّه لوجوب النظر والتأمّل، و ((المجاعه)) مفعله من الجوع یعنی أن الرضاعه التی تثبت بها الحرمه، وتحلّ بها الخلوه، هی حیث یکون الرضیع طفلا یسدّ اللبن جوعته، ولا یحتاج إلی طعام آخر، والکبیر لا یسدّ جوعته إلاّ الخبز، فلیس کل مرتضع لبن أُمّ أخاً لولدها، وفی سنن الترمذی: ((لا یحرم من الرضاع إلاّ ما فتق الامعاء)) أی ما وقع من الصبیّ موقع الغذاء، بأن یکون فی مدّه الرضاع وهی معروفه فی الفقه علی خلاف فیها....(3)
ص: 356
والروایه هذه فی سنن الترمذی(1) عن أُم سلمه، وتتمه الروایه هکذا: ((إلاّما فتق فی الامعاء فی الثدی وکان قبل الفطام)).
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح، والعمل علی هذا عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبیّ (ص)، وغیرهم أن الرضاعه لا تحرّم إلاّ ما کان دون الحولین، وما کان بعد الحولین الکاملین، فإنّه لا یحرّم شیئاً. انتهی.
کانت الاحادیث الماضیه تخالف فتوی أُمّ المؤمنین عائشه (رض) فی رضاع الکبیر، ولا یقوم لهذه الاحادیث ما روت هی عن رسول اللّه (ص) بانّه امر سهله ان ترضع سالما ویدخل علیها سالم بذلک الرضاع، وخاصّه بعد مخالفه سائر زوجات الرسول إیاها فی هذا الحکم، فکان خیر علاج لهذه المشکله وجود آیه من القرآن تؤید فتواها کما ورد حدیث بذلک فی مسند أحمد (269/6) وسنن ابن ماجه الحدیث المرقم 1944 من کتاب النکاح (625/1) وهذا نص الحدیث:
عن عائشه، قالت:
لقد نزلت آیه الرّجم ورضاعه الکبیر عشرا ولقد کان فی صحیفه تحت سریری فلمّا مات رسول اللّه (ص) وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأکله.
وکانت أُمّ المؤمنین عائشه (رض) تفتی بکفایه خمس رضعات.(2) وروی عنها فی ذلک مسلم فی صحیحه والدارمی فی سننه ومالک فی موطئه واللفظ للاول وهذا نص الحدیث:
عن عائشه قالت:
((کان فیما أُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمَّ نسخن بخمس معلومات)).
ص: 357
کانت أُمّ المؤمنین عائشه: تفتی بأن الرجل الکبیر إذا أرضعته امرأه خمس رضعات تنتشر الحرمه بینه وبین المرضع ونسائها وتعمل بفتواها وترسل الرجل الذی ((أحبّت أن یراها ویدخل علیها)) الی أخواتها وبنات أخیها فیرضعن کذلک ویدخل علیها بتلک الرضاعه، وکان سالم بن عبداللّه من أولئک، فقد بعثته الی أختها أُم کلثوم فأرضعته. وقالت فی جواب إنکار أزواج الرسول علیها: إنّ الرسول أمر سهله زوجه أبی حذیفه أن ترضع مولاهم سالماً الذی کان متبنّاهم قبل ذلک أن ترضعه خمس رضعات ویدخل علیها بذلک، وأبت أزواج الرسول أن یدخل علیهم أحد حتّی یرضع فی المهد، وقلن لعائشه: لعلّها کانت رخصه لسالم دون الناس، وکانت الاحادیث تؤیّد رأیهنّ وعلاجاً لهذه القاله روی عنها فی الصحاح والمسانید أن هذا الحکم کان قد أُنزل فی القرآن الکریم هکذا.
((عشر رضعات یحرمن)) ثمَّ نسخن ب - ((خمس معلومات)).
وجوابا للسؤال عن سبب فقدان الایه المزبوره روی - عنها أیضاً -: لقد أُنزلت آیه الرجم و (رضاعه الکبیر عشراً) ولقد کان فی صحیفه تحت سریری فلمّا مات رسول اللّه (ص) وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأکله.(1)
ص: 358
اجتهدت أُمّ المؤمنین عائشه وقالت کان فی ما أنزل من القرآن ((عشر رضعات معلومات یحرمن)) ثمَّ نسخن ب - ((خمس معلومات)) وانتج اجتهادها المذکور نتیجتین:
أوجد روایتها السابقه القول بوجود نسخ التلاوه ونسخ الحکم معاً، أی أنّ اللّه أنزل علی رسوله آیه فی حکم وبلّغها الرسول (ص) الی المسلمین وتلاها المسلمون ثمَّ نسخ اللّه لفظ ذلک الحکم الذی شرّعه فی الایه بحکم آخر فی آیه أخری ثم نسخ اللّه لفظ تلک الایه مع نسخ حکمها، واستشهدوا علی ذلک بروایه أمّ المؤمنین عائشه الانفه کما قال الزرکشی:
الثالث: نسخهما - لفظ الایه وحکمها - جمیعاً، فلا تجوز قراءته ولا العمل به، کآیه التحریم بعشر رضعات فنسخن بخمس، قالت عائشه، کان مما أنزل عشر رضعات معلومات، فنُسِخن بخمس معلومات، فتوفی رسول اللّه (ص) وهی ممّا یقرأ من القرآن. رواه مسلم.
وقد تکلّموا فی قولها: ((وهی ممّا یقرأ)) فإنّ ظاهره بقاء التلاوه؛ ولیس کذلک، فمنهم من أجاب بأنّ المراد قارب الوفاه، والاظهر أن التلاوه نسخت أیضاً ولم یبلغ ذلک کلّ الناس إلاّ بعد وفاه رسول اللّه (ص) فتوفّی وبعض الناس یقرأوها.(1)
واستناداً إلی حدیثها الانف الذکر وأمرها اخواتها وبنات أخواتها أن یرضعن من أحبّت عائشه أن یراها ویدخل علیها خمس رضعات ثمَّ یدخل علیها، أفتی بعض العلماء بانتشار الحرمه بین المرضع والمرضعه بخمس
ص: 359
رضعات کما قال ابن قدامه فی بیان عدد الرضعات:
عن عائشه انها قالت: أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن. فنسخ من ذلک خمس وصار الی خمس رضعات معلومات یحرمن فتوفی رسول اللّه (ص) والامر علی ذلک، رواه مسلم.(1)
وقال ابن رشد فی بدایه المجتهد:
واتفقوا علی أن الرضاع بالجمله یحرم منه ما یحرم من النسب: أعنی أن المرضعه تنزل منزله الام، فتحرم علی المرضع هی وکلّ من یحرم علی الابن من قبل أُمّ النسب. واختلفوا من ذلک فی مسائل کثیره القواعد منها تسع: إحداها: فی المقدار المحرّم من اللبن. والثانیه: فی سن الرضاع، والثالثه: فی حال المرضع فی ذلک الوقت عند من یشترط للرضاع المحرم وقتاً خاصّاً. والرابعه: هل یعتبر فیه وصوله برضاع والتقام الثدی أو لایعتبر....
(المسأله الاولی): أمّا ما مقدار المحرّم من اللبن، فان قوماً قالوا فیه بعدم التحدید... وقالت طائفه: بتحدید القدر المحرم، وهؤلاء انقسموا ثلاث فرق فقالت طائفه: لاتحرم المصّه ولا المصّتان. وقالت طائفه: المحرّم خمس رضعات، وبه قال الشافعی، وقالت طائفه: عشر رضعات. والسبب فی اختلافهم فی هذه المسأله معارضه عموم الکتاب للاحادیث الوارده فی التحدید ومعارضه الاحادیث فی ذلک بعضها بعضاً.
أحدهما حدیث عائشه وما فی معناه أنه قال علیه الصلاه والسلام: ((لاتحرّم المصّه ولا المصّتان أو الرضعه والرضعتان)) خرجه مسلم من طریق عائشه ومن طریق أمّ الفضل ومن طریق ثالث، وفیه قال: قال رسول اللّه (ص): ((لا تحرّم الاملاجه ولا الاملاجتان)) وحدیث سهله فی سالم أنه قال لها النبیّ (ص): ((أرضعیه خمس رضعات))، وحدیث عائشه فی هذا المعنی أیضاً، قالت: ((کان فیما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثمَّ نسخن بخمس
ص: 360
معلومات، فتوفّی رسول اللّه (ص) وهنّ ممّا یقرأ من القرآن)).(1)
هکذا أشغل هذا الحدیث أذهان علماء مدرسه الخلفاء أکثر من ألف سنه بدءاً بمولفی کتب الصحاح والسنن وفقهاء المذاهب وعلماء علوم القرآن، ولم یفکر أحدهم کیف انحصرت روایه نزول آیه من القرآن بأم المؤمنین عائشه وحدها وکیف لم یحفظ اللّه هذا القرآن من ((داجن فأکله)) وزال من العالم؟! وهو القائل (إنّا نحن نزّلنا الذکر وإنّا له لحافظون).
وإنّ أمثال هذا الحدیث من أُمّ المؤمین عائشه وآخرین من الصحابه دعانا للقیام بأمثال هذه الدراسات فی سبیل تمحیص سنه الرسول (ص).
لم تکن أُمّ المؤمنین بالمتقشّفه فی حیاتها بل کانت تحبّ الظرافه، والظرفاء؛ وممّا رووا عنها فی ذلک ما ذکره ابن عبد ربّه(2) قال:
کان فی المدینه فی الصدر الاوَّل مُغنّ یقال له: قند، وهو مولی سعد بن أبی وقّاص، وکانت عائشه تستظرفه، فضربه سعد، فحلفت عائشه لا تکلّمه حتّی یرضی عنه قند. فدخل علیه سعد، وهو وَجع من ضربه، فاسترضاه فرضی عنه، وکلّمته عائشه.
ومن ظرفها ما رواه ابن عبد ربّه فی العقد الفرید(3) وقال:
دخل الحسن بن علیّ علی معاویه، وعنده ابن الزبیر، وأبو سعید بن عقیل ابن أبی طالب، فلمّا جلس الحسن، قال معاویه: یا أبا محمّد! أیّهما کان أکبر: علیّ أمّ الزبیر؟ قال: ما أقرب بینهما، علیُّ کان أسنّ من الزبیر، فقال
ص: 361
ابن الزبیر: ورحم اللّه الزبیر، فتبسّم الحسن، فقال أبو سعید بن عقیل بن أبی طالب: دع عنک علیّاً والزبیر إن علیّاً دعا إلی أمر فاتّبع، وکان فیه رأساً، ودعا الزبیر إلی أمر کان فیه الرأس امرأه، فلمّا ترأت الفئتان، والتقی الجمعان نکص الزبیر علی عقبیه، وأدبر منهزماً قبل أن یظهر الحقّ فیأخذَه، أو یدحض الباطل فیترکه، فأدرکه رجل لو قیس ببعض أعضائه لکان أصغر من شبره، فضرب عُنقه، وأخذ سلبه، وجاء برأسه، ومضی علیّ قُدُماً کعادته مع ابن عمّه ونبیّه (ص)، فرحم اللّه علیّاً ولا رحم الزبیر، فقال ابن الزبیر: أما واللّه لو أنّ غیرک تکلّم بهذا یا أبا سعید! لعلم، قال: إن الذی تعرض به یرغب عنک. وأُخبرت عائشه بمقالتهما، فمرّ أبو سعید بفنائها، فنادته یا أحول! یا خبیث! أنت القائل لابن أُختی کذا وکذا! فالتفت أبو سعید فلم یر شیئاً، فقال: إن الشیطان لیراک من حیث لا تراه، فضحکت عائشه، وقالت: للّه أبوک! ما أخبث لسانک!
فی هذه القصّه أراد معاویه أن یُغری بین الحسن وابن الزبیر، کما کان یفعل أبداً مع سروات قریش من إغراء بعضهم علی بعض، وأصاب کیده هنا مقتل ابن الزبیر، وسلم منه الحسن لادراکه مَرْمی معاویه من وراء سُؤاله، أمّا أُمّ المؤمنین، فکانت کعادتها أبداً متحفّزه. للدفاع عن ذوی قرباها، ومهاجمه مناوئیهم.
ومن نوادر حدیثها أیضاً ما فی مسند أحمد(1) قال: جاء عمّار ومعه الاشتر یستأذن علی عائشه، قال: یا أُمّه! فقالت: لستَ لک بأُمّ! قال: بلی، وإن کرهت، قالت: من هذا معک؟ قال: هذا الاشتر، قالت: أنت الذی أردتَ قتل ابن أُختی؟ قال: قد أردت قتله، وأراد قتلی، قالت أمَا لو قتلته ما أفلحت أبداً! سمعت رسول اللّه (ص) یقول: لا یُحلّ دم امرئ مسلم إلاّ إحدی ثلاثه: رجل قَتَل فَقُتِل، أو زنی بعدما أُحصن، أو رجل ارتدّ بعد إسلامه.
ص: 362
إنتهی.
رضی اللّه عنک یا أُمّ المؤمنین! أفلا قلت ذلک لابن اختک عبداللّه حیث حاول قتل الاشتر، ثمَّ أکان الامر منحصراً بابن اختک؟ فما بال سائر المسلمین الذین قُتِلوا فی تلک المعرکه الرهیبه؟
ومنها ما رواه ابن عبد ربّه(1) قال: دخلت أُمّ أوفی العبدیّه علی عائشه بعد وقعه الجمل، فقالت لها: یا أمّ المؤمنین! ما تقولین فی امرأه قتلت ابناً لها صغیراً؟ قالت: وجبت لها النار، قالت: فما تقولین فی امرأه قتلت من أولادها الاکابر عشرین ألفاً فی صعید واحد؟ قالت: خذوا بید عدوّه اللّه. انتهی.
کانت هذه المرأه قاسیه مع أمّ المؤمنین فإنّها وإن کانت من عبد القیس وقد قتل من رجالها أمثال حکیم بن جبله المئات مع علیّ غیر انّه لم یکن لها أن تجابه أُمّ المؤمنین بهذه القسوه بعد تلک المده.
کان وقع حرب الجمل علی نفس أمّ المؤمنین شدیداً، ولم یذهب أثرها علی نفسها مرَّ الایّام، وقد رأینا فیما مرَّ بعض کلامها الذی تصرّح فیه بندمها علی المشارکه فی تلک الحرب ولعل الحدیث الاتی منها أیضاً من آثار ندمها ذلک.
فی العقد الفرید، قالت عائشه: المغزل بید المرأه أحسن من الرمح بید المجاهد فی سبیل اللّه.(2)
وعلی قدر ما کان ذکر تلک الحرب سیّئاً علی نفس أُمّ المؤمنین کان ذلک مبهجاً لحزب معاویه یشیدون بذکرها فی کلّ حین.
قال ابن عبد ربّه:(3) قدم یزید بن مُنیه من البصره علی معاویه، وهو أخو یعلی بن مُنیه صاحب جمل عائشه (رض) ومتولّی تلک الحروب، ورأس أهل البصره، وکانت ابنه یعلی عند عتبه بن أبی سفیان، فلمّا دخل علی معاویه شکا دینه، فقال: یا کعب! أعطه ثلاثین ألفاً، فلمّا ولّی، قال: ولیوم الجمل
ص: 363
ثلاثین ألفاً أُخری...) الحدیث.
وقال عمرو بن العاص لعائشه: ((لوددت أنّک کنت قتلت یوم الجمل)).
فقالت: ((ولِمَ لا أباً لک!)) فقال: ((تموتین بأجلک وتدخلین الجنّه، ونجعلک أکبر التشنیع علی علیّ)).(1)
ومن حدیث أُمّ المؤمنین مع عمرو أیضاً ما رواه مسروق(2) وقال: ذُکر عندها - أی عائشه - أن علیّاً (رض) قتل ذا الثُّدَیَّه، فقالت لی: إذا أنت قدمت الکوفه، فاکتب لی ناساً ممّن شهد ذلک ممّن تعرف من أهل البلد، فلمّا قدمت وجدت النّاس اشیاعاً، فکتبت لها من کلّ شیع عشره ممّن شهد ذلک، قال: فأتیتها بشهادتهم، فقالت: لعن اللّه عمرو بن العاص، فانّه زعم لی انّه قتله بمصر.
وفی تاریخ ابن کثیر بعد هذا: ثمَّ أرخَت عینیها فبکت، فلمّا سکنت عبرتها، قالت: رحم اللّه علیّاً لقد کان علی الحقّ. وما کان بینی وبینه إلاّ کما یکون بین المرأه وأحمائها.
وکان السبب فی ادّعاء عمرو انّه هو الذی قتل ذا الثدیه ما کانوا یروونه عن النبیّ فی ذمّه ومدح قاتله،(3) فأراد عمرو بما ادّعاه أن یصدق علیه مدح الرسول.
بهذا نختم البحث عن حیاه أُمّ المؤمنین، ونعود إلی ترجمه معاویه، لنستخلص منها ما یعیننا علی دراسه دواعی وضع الحدیث فی عصره.
ص: 364
نفست أُمیّه علی هاشم زعامه قریش فی الجاهلیّه، حتّی إذا جاءهم حفید عبدالمطّلب بن هاشم بالاسلام؛ کان من الطبیعی أن یتزّعم أبو سفیان بن حرب بن أُمیّه کفّار قریش فی حروبها لرسول اللّه؛ ویکون ألدّ أعدائه علیه، ویضطهد المستضعفین من الذین آمنوا، حتّی إذا شاء اللّه أن یمنّ علی نبیّه بالنصر وفتح مکه، وَصَمَ قریشاً بالطلقاء فبقیت علیهم سُبّهً أبد الدهر. وکسر سیاده أبی سفیان مع کسره أصنام قریش، ثمَّ امتدّ العمر بأبی سفیان حتّی أغلظ له أبو بکر فی القول، فأدهش ذلک أباه أبا قحافه، فقال له ابنه: یا أبه! إن اللّه قد رفع بالاسلام بیتک ووضع بیته، وعاش حتّی حمل عمر علی ظهره الحجاره فی مکّه؛ وضربه بالدِرّه بین عینیه؛ فقالت هند فی مراره: أبصِر به! أما واللّه لربّ یوم لو ضربته لاقشعرَّ بک بطن مکّه، فقال عمر: صدقت، ولکن اللّه رفع بالاسلام أقواماً ووضع آخرین.
أصبح المستضعفون فی الجاهلیه أئمه فی الاسلام، وأصبحوا الوارثین، ومرّ علیهم أبو سفیان فقالوا - آسفین -: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها؛ ثمَّ یدور الزمن دورته، وإذا بأُمیّه فی عصر عثمان تتلاقف الاماره تلاقف الصبیه الکره، ففی کلّ بلد منهم أمیر مُدلّ بسلطانه؛ وإذا بالائمه الوارثین بالامس یعودون مستضعفین فی الارض، معذّبین، تنفیهم السلطه من بلد إلی بلد، وإذا بقریش تعود إلی خیلائها فیقول قائلهم: ((إن السواد بستان لقریش!)) وکانت نتیجه ذلک تمخضّ البلاد عن ثوره جامحه تُطیح بالخلیفه الامویّ قتیلا فی داره؛ ثمَّ یعود الامر بقوَّه المهاجرین والانصار إلی هاشم رغم أنف أُمیّه التی أصبحت ذلیله فی المدینه، ورغم تابعیها من سَرَوات قریش، فیثیرونها حرباً شعواء علی علیّ بالبصره، فتُمنی بالفشل. کلّ ذلک یجری ومعاویه أمیر علی الشام منذ عهد الخلیفتین یستغلّ الفرص لتثبیت ملکه، فساوم علیّاً علی إماره مصر والشام، ولمّا لم یجبه علیّ إلی ذلک، قاتله فی صفین باسم الطلب بدم عثمان، وبعد التحکیم رجع إلی الشام وأخذ یرسل
ص: 365
جیوشه لیغیروا علی البلاد الاسلامیه؛ یقتلون الصغیر والکبیر، ویسبون النساء المسلمات، ویحرّقون ویهدمون، وکان حصاد إحدی تلک الغارات ثلاثین ألف قتیل من المسلمین، وبعد علیّ لم یبایع الحسن مع المسلمین، وتقدَّم بجیشه إلی العراق، وأغری بالحسن قوّاده لیغتالوه، فصالحه - بعد أن جرح - بشروط لم یف معاویه بواحده منها، وإنّما قال بعد دخوله الکوفه: واللّه ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا، وإنّکم لتفعلون ذلک، وإنّما قاتلتکم لاتأمر علیکم، وکلّ شرط أعطیته الحسن فتحت قدمیّ هاتین.
وفی هذا الدور اضطُر فی سیاسته إلی المداراه، فأعطی الجزیه لملک الروم، وأغدق العطاء علی الرؤساء؛ وجلب دُهاه الرجال بالامره، والمال، والاستلحاق بالنسب، حتَّی إذا اتّسق له الملک، جدّد سنن کسری وقیصر، فاستصفی الصفراء والبیضاء، واتّخذ الصوافی فی البلاد، وأمر أن تحمل إلیه هدایا النیروز والمهرجان وجعل البیعه والخلافه وراثیه.
فی عصر معاویه انتشر أصحاب الرسول - المستضعفون فی الارض الذین کانوا قد التفّوا حول علیّ فی عصره(1) - فی البلاد بعد عام الجماعه؛ والتفّ
ص: 366
المسلمون حولهم فی کل مکان یستمعون إلی أحادیثهم ویأخذون منهم معالم دینهم، وکان الحدیث یوم ذاک یدور فی أندیه المسلمین عن صفین، والجمل، والفتنه فی عصر عثمان، وفی کلّه ذمّ لاُمیّه، وعن الفتوح فی عصر الخلیفتین؛ وجلَّ ما فیه من المدح لغیر أُمیّه، ویتباری أصحاب الرسول فی ذکر غزواته وحروبه، وتعذیب قریش إیّاهم، وهنالک تخشع النفوس، وتستمع إلی الحدیث بإجلال وإکبار. والحدیث هذا - کما ذکرنا - کلّه مجد لهاشم، وفی جلّه ذمّ لاُمیّه؛ فإنّهم کانوا یذکرون للناس(1) غزوه بدر، وکیف قتلوا جدّ معاویه وخاله وأخاه وغیرهم من أفراد أُسرته، وکیف سبوا فیها من سبوا من أهله وذویه، ویذکرون غزوه أُحد، وکیف بقرت هند عن کبد حمزه ولا کته، وکیف نادی أبو سفیان فیها: أعل هُبَل، وینشدون شعر حسّان فی هند، وما هجاها به، وما کانوا یَغمِزون من نسب معاویه. ویذکرون إسلام أبی سفیان وبنیه، وکیف ألفّ النبیّ قلوبهم علی الاسلام بالمال فی حنین، ویذکرون أن أبا سفیان لم یکن مخلصاً فی إسلامه، فقد قال بعد إسلامه: لو عاودت الجمع لهذا الرجل. وقال فی حنین: لا تنتهی هزیمتهم دون البحر. وقال یوم الیرموک حین رأی فرار المسلمین: إیه بنی الاصفر! وعندما رکبهم المسلمون: ویح بنی الاصفر! وأنشد:
وبنو الاصفر الکرام ملوک الروم لم یبق منهم مذکور
کلّ هذا یجری فی سلطان معاویه والعربیّ فی الجزیره کان لا یُعنی بشیء عنایته بالتغنّی بأمجاد القبیله، ینفق ما عزّ وغلا فی سبیل نشر مآثرها، وهذا ما لم یمح أثره الاسلام، وإنّما خفّفه فی نفوس النزر الیسیر من معتنقیه، ولم یکن معاویه من ذلک النزر الیسیر، فإنّه لم یتطبّع بالخلق الاسلامی فی مدَّه مکثه
ص: 367
القصیره، بالمدینه، وکیف یکون غیر هذا وقد رأیناه فی أیّام إمارته بالشام یأکل الربا، ویُحمل إلیه رَوایا الخَمر، ویتلاعب بأموال المسلمین، ویقوم الخطیب ویمدحه فی وجهه، ویعقد المجالس للمفاخره، ویقول فی بعضها: قد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها إلاّ ما جعل اللّه لنبیّه (ص) فإنّه انتخبه وأکرمه، وإنّی لاظنّ أبا سفیان لو ولد الناس کلّهم لم یلد إلاّ حازماً.(1)
أرأیت مفاخرهً أبعد من هذه فی التیه!، یری أن أباه لو ولد الناس کلّهم لم یلد إلاّ حازماً. وان أباه کان أکرمها وابن أکرمها لولا نبوَّه النبیّ! کان هذا حدُّ مفاخرته فی أیّام إمارته، أمّا فی عصر خلافته فقد کانت حدود مفاخرته أبعد مدی من هذه وأشدّ؛ فقد اجمتعت لدیه یومذاک إلی داعی المفاخره دواع أُخری، کانت فی حسابه أهمّ من دواعی التغنّی بأمجاد القبیله، فإنّه قد أصبح ملکاً یبذل قصاری جهده فی تثبیت ملکه وترسیخ أساسه، وکیف یتمّ له ذلک وفی المسلمین من یقول له فی وجهه مقال صعصعه بن صوحان العبدی:
ولقد کنت أنت وأبوک فی العیر والنفیر ممّن أجلب علی رسول اللّه (ص) إنّما أنت طلیق وابن طلیق أطلقکما رسول اللّه، فأنّی تصحّ الخلافه لطلیق؟(2)
ومقال عبدالرحمن بن غنم الاشعری لابی هریره وأبی الدرداء عندما أرسلهما معاویه إلی علیّ:
وأیّ مدخل لمعاویه فی الشوری! وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافه! وهو وأبوه من رؤوس الاحزاب،(3) وکیف یستقرّ له الامر بعد قول عمر:
ص: 368
هذا الامر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ثمَّ فی أهل أحد، ثمَّ فی کذا وکذا، ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمه الفتح.(1)
وقول علیّ فیه: وخلاف معاویه إیّای الذی لم یجعل اللّه له سابقه فی الدین، ولا سلف صدق فی الاسلام، طلیق ابن طلیق، وحزب من الاحزاب، لم یزل للّه ولرسوله وللمسلمین عدوّاً هو وأبوه، حتّی دخلا فی الاسلام کارهین مکرهین.(2)
وقال له: واعلم أنّک من الطلقاء الطین لاتحلّ لهم الخلافه ولا تعقد معهم الامامه ولا یدخلون فی الشوری.(3)
ومقال عبداللّه بن بدیل یوم صفین فیه:
انّ معاویه ادَّعی ما لیس له، ونازع الامر أهله، ومن لیس مثله... إلی قوله: قاتلوا الفئه الباغیه الذین نازعوا الامر أهله، وقد قاتلتهم مع النبیّ (ص)، واللّه ما هم فی هذه بأزکی ولا أتقی، ولا أبرّ منها، قوموا إلی عدوّ اللّه، وعدوّکم؛ رحمکم اللّه.(4)
ومقال عمّار فیها: یا أهل الاسلام! أتریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه ورسوله وجاهدهما، وبغی علی المسلمین، وظاهر المشرکین، فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه، وینصر رسوله، أتی النبیّ فأسلم، وهو واللّه فیما یری راهب غیر راغب، وقبض اللّه ورسوله (ص) وإنّا واللّه لنعرفه بعداوه المسلم، ومودّه المجرم؟ ألا وإنّه معاویه، فالعنوه، لعنه اللّه، وقاتلوه ممّن یُطفیء نور اللّه،
ص: 369
ویظاهر أعداء اللّه.(1)
ومقال الاسود بن یزید لعائشه: ألاّ تعجبین من رجل من الطلقاء ینازع أصحاب رسول اللّه فی الخلافه؟! قالت: وما تعجب من ذلک؟! هو سلطان اللّه یؤتیه البرّ والفاجر؛ وقد ملک فرعون أهل مصر أربعمائه سنه؛ وکذلک غیره من الکفّار.(2)
وکتب الیه الحسن: فالیوم فلیتعجّب المتعجّب من توثّبک یا معاویه! علی أمر لست من أهله؛ لا بفضل فی الدین معروف، ولا أثر فی الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الاحزاب، وابن اعدی قریش لرسول اللّه، ولکتابه(3)...
وقال له: شعبه بن غریض.
انّک کنت میّت الحقّ فی الجاهلیّه، ومیّته فی الاسلام. امّا فی الجاهلیه؛ فقاتلت النبیّ والوحی حتّی جعل اللّه کیدک المردود؛ وأمّا فی الاسلام، فمنعت ولد رسول اللّه (ص) الخلافه، وما أنت وهی! وأنت طلیق ابن طلیق!.(4)
کیف یستقرَّ له الملک وهذه أقوال أئمه المسلمین فیه؟! حتّی انّ أُمّ المؤمنین لم تستطع أن تدافع عنه بأکثر من قولها: إنّ ذلک سلطان اللّه یؤتیه البرّ والفاجر.
کیف یستقرّ له الملک، ویتمّ له ما یرید من جعل الخلافه وراثه فی عقبه؟ وهذه أقوال أئمّه المسلمین فیه، وفی المسلمین الحسن والحسین، وارثا مجد
ص: 370
هاشم، وسبطا الرسول، وقد خصّهما المسلمون بالحبّ والاکبار؟! إذن لابدّ لمعاویه فی ما یرید من توطید ملکه، وتوریثه لعقبه من أن یصرف المسلمین عن بیت علیّ خاصّه إلی بیته، بیت أُمیّه، فأعلن علی هذا البیت وأشیاعه وتابعیه حرباً یشیب من هولها الولید، وبذل فی سبیل هذه الحرب ما ملک من مکر ودهاء، ومال وقوّه، ولمّا لم تکن له سابقه حسنه فی الاسلام لیتشبّث بها فیما یرید؛ لم یکن له بدّ من التذرع بدم عثمان للوصول إلی ما یروم.
روی الطبری(1) وقال: استعمل معاویه المغیره بن شعبه علی الکوفه سنه إحدی وأربعین، فلمّا أمّره علیها دعاه وقال له:.... وقد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره أنا تارکها اعتماداً علی بصرک، ولست تارکاً إیصاءک بخصله؛ لا تترک شتم علیّ وذمّه، والترحّم علی عثمان والاستغفار له، والعیب لاصحاب علیّ والاقصاء لهم، والاطراء لشیعه عثمان. والادناء لهم، فقال له المغیره: قد جُرِّبتُ وجرَّبتُ، وعملتُ قبلک لغیرک، فلم یذممنی، وستبلو فتحمد أو تذمّ، فقال: بل نحمد إن شاء اللّه.
وروی المدائنی فی کتاب الاحداث وقال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عمّاله - بعد عام الجماعه - أن برئت الذمّه ممّن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته، وکان أشدّ البلاء حینئذ أهل الکوفه.
وکتب معاویه(2) إلی عمّاله فی جمیع الافاق ألاّ یجیزوا لاحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده، وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبّیه، وأهل ولایته، والذین یروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقرِّبوهم، وأکرموهم، واکتبوا إلیّ بکلّ ما یروی کلُّ رجل منهم، واسمه، واسم أبیه، وعشیرته، ففعلوا ذلک حتّی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه؛ لما کان یبعث إلیهم معاویه من الصلات، والکساء والحَباء. والقطایع، ویُفضیه فی العرب
ص: 371
منهم والموالی، فکثر ذلک فی کلّ مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلاّکتب اسمه وقرّبه وشفّعه، فلبثوا بذلک حیناً، ثمّ کتب إلی عُمّاله أنَّ الحدیث فی عثمان قد کثر، وفشا فی کلّ مصر، وفی کلّ وجه وناحیه؛ فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الاوّلین، ولا تترکوا خبراً یرویه أحدٌ من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وأتونی بمناقض له فی الصحابه فإنَّ هذا أحبّ إلیّ وأقرّ إلی عینی، وأدحض لحجّه أبی تراب وشیعته، وأشدّ علیهم من مناقب عثمان وفضله فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها، وجری الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتّی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، وأُلقی الی معلّمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتّی رووه وتعلّموه کما یتعلّمون القرآن، وحتّی علّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلک الی ما شاء اللّه...، فظهرت أحادیث کثیره موضوعه، وبهتان منتشر، ومضی علی ذلک الفقهاء، والقضاه والولاه...) الحدیث.(1)
وقد روی ابن عرفه المعروف بنفطویه - وهو من أکابر المحدّثین وأعلامهم - فی تاریخ ما یناسب هذا الخبر وقال: إنَّ أکثر الاحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیّام بنی أمیه تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنوف بنی هاشم.(2)
وکانت لمعاویه قبل هذا سابقه فی الوضع والدسّ، ومنها ما روی الطبری عنه، انّه لمّا أیِس معاویه من قیس أن یتابعه علی أمره، شقَّ علیه ذلک، لما یعرف من حزمه وبأسه، وأظهر للناس قِبَلَه: أنَّ قیس بن سعد قد تابعکم،
ص: 372
فادعوا اللّه له، واختلق معاویه کتاباً من قیس بن سعد، فقرأه علی أهل الشام، وهو:
((بسم اللّه الرحمن الرحیم: للامیر معاویه بن أبی سفیان من قیس بن سعد: سلام علیک، فإنّی أحمَد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد: فإنَّ قتل عثمان کان حَدَثاً فی الاسلام عظیماً، وقد نظرت لنفسی ودینی، فلم أرَ یسعنی مظاهَره قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً برّاً تقیّاً، فنستغفر اللّه عزَّ وجلّ لذنوبنا، ونسأله العصمه لدیننا، ألا وإنّی قد ألقیتُ إلیکم بالسَلاَم(1) وإنّی أجبتک إلی قتال قتله عثمان (رض)، إمام الهدی المظلوم، فَعُوِّلْ علیَّ فیما أحببت من الاموال، والرجال أُعجِّل علیکَ والسلام)).(2)
هکذا کان معاویه لا یتحرّج من الکذب والاختلاق فیما فیه تأیید لسیاسته، ویوم امتدّ سلطانه وعمّ البلاد والعباد، وازدادت حاجته إلی الوضع والاختلاق، استمدّ فی ذلک من غیره.
وفی هذه الحرب - حرب الدعایه، ومسابقه وضع الحدیث لذمّ جماعه ومدح آخرین - استجاب لمعاویه جماعه من الصحابه نظراء المغیره بن شعبه، وعمرو بن العاص، وسمره بن جندب، وأبی هریره من طلاّب الامره، والمال ممّن کان فی دینه رقّه، وفی نفسه ضعف.
روی ابن أبی الحدید(3) عن أبی جعفر الاسکافی وقال: إن معاویه وضع قوماً من الصحابه وقوماً من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علیّ (ع) تقتضی الطعن فیه والبراءه منه، وجعل لهم علی ذلک جُعلاً یُرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه... منهم أبو هریره، وعمرو بن العاص، والمغیره بن شعبه، ومن التابعین عروه بن الزبیر، روی الزهری: أنَّ عروه بن الزبیر حدّثه قال:
ص: 373
حدّثتنی عائشه، قالت: کنت عند رسول اللّه إذ أقبل العبّاس وعلیّ، فقال: یا عائشه! إن هذین یموتان علی غیر ملّتی، أو قال: دینی.
وروی عبدالرزّاق عن معمّر قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علیّ (ع) فسألته عنهما یوماً، فقال: ما تصنع بهما وبحدثیهما؟ اللّه أعلم بهما. إنّی لاتّهمها فی بنی هاشم! قال: فأمّا الحدیث الاوّل، فقد ذکرناه، وأمّا الحدیث الثانی فهو أن عروه زعم أن عائشه حدّثته قالت: کنت عند النبیّ (ص) إذ أقبل العبّاس وعلیّ، فقال: یا عائشه! إن سرّک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلّی بن أبی طالب.
وأمّا عمرو بن العاص، فقد روی فیه الحدیث الذی أخرجه البخاری(1) ومسلم فی صحیحیهما مسنداً متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه یقول - جهاراً غیر سرّ - (2)إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء؛ إنّما ولییّ اللّه، وصالح المؤمنین.
وفی البخاری بعده بطریق آخر عنه: ولکن لهم رحمُ أبلُّها ببلالها - یعنی أصلهما بصلتها. إنتهی.
وأمّا أبو هریره؛ فقد روی الاعمش وقال: لمّا قدم أبو هریره العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء إلی مسجد الکوفه، فلمّا رأی کثره من استقبله من الناس، جثا علی رکبتیه، ثمَّ ضرب صلعته مراراً؛ وقال: یا أهل العراق!
ص: 374
أتزعمون أنّی أکذب علی اللّه وعلی رسوله وأُحرق نفسی بالنار؟! واللّه لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إنَّ لکل نبیّ حرماً وانَّ حرمی بالمدینه ما بین عیر إلی ثور(1) فمن أحدث فیها حدثاً، فعلیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین، وأشهد باللّه أن علیّاً أحدث فیها. فلمّا بلغ معاویه قوله، أجازه، وأکرمه، وولاّه المدینه.
وأمّا سمره فقد قال أبو جعفر شیخ ابن أبی الحدید فیه: قد روی أن معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتّی یروی أن هذه الایه نزلت فی علی (ع) (ومن الناس من یعجبک قوله فی الحیاه الدنیا ویُشهِد اللّه علی ما فی قلبه وهو ألدُّ الخصام. وإذا تَولّی سعی فی الارض لیُفسِد فیها ویُهلِک الحرث والنسل واللّه لا یحبُّ الفساد). وأن الایه الثانیه نزلت فی ابن ملجم وهی قوله تعالی: (ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه)(2)، فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف درهم، فلم یقبل، فبذل له أربعمائه ألف درهم فقبل.(3)
إستجاب لمعاویه جمع من الصحابه والتابعین، فأصابوا من دنیا معاویه العریضه. وخالفه آخرون، فأصابهم التشرید والتقتیل، ووقعت بین الطرفین معارک ضاریه کانت نتائجها آلاف الاحادیث الموضوعه التی ورثناها الیوم من جانب؛ وآلاف الضحایا البریئه من خیار المسلمین.
وکان سمره هذا ممّن امتثل أوامر معاویه، فأصاب الامره فی البصره فأسرف فی قتل من خالفه.
روی الطبری(4) وقال: سئل ابن سیرین: هل کان سمره قتل أحداً؟
ص: 375
فقال: وهل یحصی من قتل سمره بن جندب؟! استخلفه زیاد علی البصره وأتی الکوفه، فجاء وقد قتل ثمانیه آلاف من الناس، وروی انّه قتل فی غداه واحده سبعه وأربعین کلّهم قد جمع القرآن.
وقال: مات زیاد وعلی البصره سمره بن جندب فأقرّه معاویه أشهراً ثمَّ عزله، فقال سمره: لعن اللّه معاویه، واللّه لو أطعت اللّه کما أطعت معاویه ما عذّبنی أبداً.(1)
وکان منهم المغیره بن شعبه، فإنّه أقام سبع سنین وأشهراً فی الکوفه لا یدع شتم علیّ والوقوع فیه، والعیب لقتله عثمان، واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمه، والاستغفار له، والتزکیه لاصحابه، غیر أن المغیره کان یداری، فیشتدّ مرّه، ویلین أُخری.
روی الطبری:(2) أن المغیره بن شعبه قال لصعصعه بن صوحان العبدیّ، وکان المغیره یومذاک أمیراً علی الکوفه من قبل معاویه: ((إیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تعیب عثمان عند أحد من الناس، وإیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تذکر شیئاً من فضل علیّ علانیه؛ فإنّک لست بذاکر من فضل علیّ شیئاً أجهله بل أنا أعلم بذلک، ولکنّ هذا السلطان قد ظهر، وقد أُخذْنا بإظهار عیبه للناس، فنحن ندع کثیراً ممّا أمرنا به، ونذکر الشیء الذی لا نجد منه بدّاً ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّه، فإن کنت ذاکراً فضله، فاذکره بینک وبین أصحابک وفی منازلکم سرّاً، وأمّا علانیه فی المسجد، فإن هذا لا یحتمله الخلیفه لنا ولا یعذرنا فیه...)) الحدیث.
وأمّا زیاد، فإنّه کان أشدّ من غیره من ولاه معاویه فی هذا الامر؛ وقد سبق ذکر قصّته مع حجر؛ ومن قصصه فی هذه المعرکه أیضاً ما وقع بینه وبین
ص: 376
صیفی ابن فسیل، فإنّه أمر فجیء به إلیه، فقال له: یا عدوّ اللّه! ماتقول فی أبی تراب؟ قال: ما أعرف أبا تراب؛ قال: ما أعرَفک به! قال: ما أعرفه، قال: أما تعرف علیّ بن أبی طالب! قال: بلی، قال: فذاک، - وبعد محاوره بینهما - قال: علیّ بالعصا، فقال: ما قولک فی علیّ؟ قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید اللّه أقوله فی أمیر المؤمنین، قال: اضربوا عاتقه بالعصا حتّی یلصق بالارض؛ فضرب حتّی أُلصق بالارض؛ ثمَّ قال: أقلعوا عنه، فترکوه، فقال له: إیه! ما قولک فی علیّ؟ قال: واللّه لو شرطتنی بالمواسی والمُدی ما قلت إلاّ ما سمعت منّی، قال لتلعنّنه أو لاضربنَّ عنقک، قال: إذاً واللّه تضربها قبل ذلک، فأُسعد وتشقی، قال: ادفعوا فی رقبته، ثمَّ قال: أوقروه حدیداً واطرحوه فی السجن، ثمَّ قتل مع حجر.(1)
وکتب إلی معاویه فی رجلین حضرمیّین(2) أنّهما علی دین علیّ ورأیه، فأجابه: من کان علی دین علی ورأیه، فاقتله، ومثِّل به، فصلبهما علی باب دارهما بالکوفه.(3)
کما أمره بدفن الخثعمیّ (الذی مدح علیّاً وعاب عثمان) حیّاً، فدفنه حیّاً.(4)
وختم حیاته بما ذکره المسعودی، وابن عساکر، قال ابن عساکر: جمع أهل الکوفه فملا منهم المسجد والرُحبه والقصر، لیعرضهم علی البراءه من علیّ وقال المسعودی:(5) وکان زیاد جمع الناس بالکوفه بباب قصره یحرّضهم علی لعن علیّ، فمن أبی ذلک عرضه علی السیف ثمّ ذکر أنّه أُصیب بالطاعون فی تلک الساعه فأُفرج عنهم.
ص: 377
وکان عمرو بن الحمق الخزاعیّ ممّن أصابه التشرید والقتل فی هذه المعرکه، فإنّه فرَّ إلی البراری، فبحثوا عنه حتّی عثروا علیه، فحزّوا رأسه، وحملوه إلی معاویه، فأمر بنصبه فی السوق، ثمَّ بعث برأسه إلی زوجته فی السجن - وکان قد سجنها فی هذا السبیل - فأُلقی فی حجرها.(1)
عمّت هذه السیاسه البلاد الاسلامیه، واتّبعها ونفّذها غیر من ذکرنا من الاُمراء أیضاً، کبسر بن أرطاه فی ولایته البصره، وابن شهاب فی الری(2) فقد کانت لهم قصص فی ذلک ذکرها المؤرِّخون، ثمَّ أصبحت هذه سیاسه بن أُمیّه التقلیدیه، ولُعن علی بن أبی طالب علی منابر الشرق والغرب ما عدا سجستان، فإنّه لم یُلعَن علی منبرها إلاّ مره، وامتنعوا علی بنی أُمیّه، حتّی زادوا فی عهدهم أن لا یُلعن علی منبرهم أحدُ فی حین کان یلعن علی منبر الحرمین.(3)
وقد کانوا یلعنون علیّاً علی المنابر بمحضر من أهل بیته، وقصصهم فی ذلک کثیره نکتفی منها بذکر واحده أوردها ابن حجر(4) فی تطهیر اللّسان، وقال: إنّ عمراً صعد المنبر فوقع فی علیّ، ثمَّ فعل مثله المغیره بن شعبه، فقیل للحسن: اصعد المنبر لتردّ علیهما، فامتنع إلاّ أن یعطوه عهداً أنّهم یصدِّقوه إن قال حقّاً، ویُکذّبوه إن قال باطلاً، فأعطوه ذلک، فصعد المنبر، فحمد اللّه
ص: 378
وأثنی علیه، ثمَّ قال: أُنشدک اللّه یا عمرو! یا مغیره! أتعلمان أن رسول اللّه (ص) لعن السائق والقائد أحدهما فلان، قالا: بلی، ثمَّ قال: یا معاویه! ویا مغیره! ألم تعلما أن النبیّ (ص) لعن عمراً بکل قافیه قالها لعنه، قالا: اللّهمّ بلی...) الحدیث.
ولمّا کان الناس لا یجلسون لاستماع خطبهم لما فیها من احادیث لا یرتضونها، خالفوا السنه وقدّموا الخطبه علی الصلاه. قال ابن حزم فی المحلّی:(1) أحدث بنو أُمیّه تقدیم الخطبه علی الصلاه، واعتلّوا بأنَّ الناس کانوا إذا صلّوا ترکوهم، ولم یشهدوا الخطبه، وذلک لانّهم کانوا یلعنُون علیّ بن أبی طالب (رض) فکان المسلمون یفرّون، وحق لهم ذلک.
وفی الصحیحین(2) وغیرهما عن أبی سعید الخدری قال:
خرجت مع مروان وهو أمیر المدینه - فی أضحی أو فطر - فلمّا أتینا المصلّی إذا منبر بناه کثیر بن الصلت، فإذا مروان یرید أن یرتقیه قبل أن یصلّی، فجبذت بثوبه، فجبذنی، فارتفع، فخطب قبل الصلاه، فقلت له: غیّرتم واللّه. فقال: یا أبا سعید! قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما أعلم واللّه خیر ممّا لا أعلم، فقال: إنّ الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاه، فجعلتها قبل الصلاه.
وکانوا لا یکتفون بذلک، بل یأمرون الصحابه به أیضاً، ففی صحیح مسلم(3) وغیره عن سهل بن سعد قال:
ص: 379
إستعمل علی المدینه رجل من آل مروان، فدعا سهل بن سعد، فأمره أن یشتم علیّاً، فأبی سهل، فقال له: أمّا إذا أبیت فقل: لعن اللّه أبا التراب، فقال سهل: ما کان لعلیّ اسم أحبَّ إلیه من أبی التراب، وإن کان لیفرح إذا دُعی بها، فقال له: أخبرنا عن قصّته، لِمَ سمّی أبا تراب؟ قال: جاء رسول اللّه (ص) بَیْتُ فاطمه، فلم یجد علیّاً فی البیت، فقال: أین ابن عمّک؟ فقالت: کان بینی وبینه شیء، فغاضبنی، فخرج، فلم یُقِل عندی، فقال رسول اللّه (ص) لانسان: انظر أین هو؟ فجاء، فقال: یا رسول اللّه! هو فی المسجد راقد، فجاءه وهو مضطجع، وقد سقط رداءه عن شِقّه فأصابه تُراب، فجعل رسول اللّه (ص) یمسحه عنه، ویقول: قم أبا التراب، قم أبا التراب.
وعن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال: أمر معاویه سعداً، فقال: ما منعک أن تسبّ أبا التراب؟ فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول اللّه (ص) فلن أسبّه، لان تکون لی واحده منهنَّ أحبّ إلیَّ من حمر النعم.
سمعت رسول اللّه (ص) یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیّ: یا رسول اللّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللّه (ص): أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوَّه بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لاُعطینّ الرایه رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله؛ قال: فتطاولنا لها، فقال: أُدعوا لی علیّاً فاُتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفع الرایه إلیه، ففتح اللّه علیه، ولمّا نزلت هذه الایه: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم) دعا رسول اللّه (ص) علیّاً، وفاطمه، وحسناً، وحسیناً، فقال: اللّهمّ! هؤلاء أهلی.(1)
ص: 380
ورواه المسعودی(1) عن الطبری هکذا: قال: لمّا حجّ معاویه طاف بالبیت ومعه سعد، فلمّا انصرف معاویه إلی دار النَدوَه، أجلسه معه علی سریره، ووقع فی علیّ، وشرع فی سبّه، فزحف سعد، ثمَّ قال: أجلستنی معک علی سریرک؟ ثمَّ شرعت فی سبّ علیّ؟! واللّه لانَّ یکون فیَّ خصله واحده من خصال علیٍّ أحبّ إلیّ... ثمَّ ساق الحدیث باختلاف یسیر وذکر فی آخره أنّه قال: وایم اللّه لادخلت لک داراً ما بقیت. ثمَّ نهض.
أمّا ابن عبد ربّه فقد أورده باختصار فی أخبار معاویه من العقد الفرید(2) قال: ولمّا مات الحسن بن علیّ؛ حجّ معاویه، فدخل المدینه، وأراد أن یلعن علیّاً علی منبر رسول اللّه (ص) فقیل له: إن ههنا سعد بن أبی وقّاص. لا نراه یرضی بهذا، فابعث إلیه وخذ رأیه، فأرسل إلیه وذکر له ذلک، فقال: إن فعلت لاخرجنَّ من المسجد، ثمَّ لا أعود إلیه، فأمسک معاویه عن لعنه حتّی مات سعد، فلمّا مات لعنه علی المنبر، وکتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر، ففعلوا، فکتبت أُمّ سَلمه زوج النبیّ (ص) إلی معاویه إنّکم تلعنون اللّه ورسوله علی منابرکم، وذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب، ومن أحبّه، وأنا أشهد اللّه أن اللّه أحبّه، ورسوله، فلم یلتفت إلی کلامها؛ إنتهی.
کان معاویه ذا نفسیّه معقّده بما کان یُغمز علیه من نسبه، ویُعاب علیه من مواقف بیته من الاسلام وزاده تعقیداً ما کان یری من إذلال الاسلام بیته الرفیع فی الجاهلیّه، وما وصمه النبیّ ووصم أباه وأخاه بأنّهم الطلقاء، وکان یزیده تعقیداً علی تعقید ما کان یری من ارتفاع ذکر بنی هاشم، وخلوده عبقاً أبد الدهر فی حین کان یری خمول ذکر أبیه وسائر ابناء بیته، وکان ما ذکرنا من
ص: 381
مواقف الصحابه وخیار المسلمین یزید فی نار حقده تأجّجا حین لا یستطیع إبراز دخیله نفسه حتّی إذا خلا بالمغیره ذات لیله کشف له عن سرّه المکتوم.
روی زبیر بن بکّار فی کتابه ((الموفّقیات)) عن مطرف بن المغیره بن شعبه أنّه قال: - وفدت مع أبی المغیره إلی معاویه فکان أبی یأتیه یتحدّث عنده ثمَّ ینصرف إلیّ، فیذکر معاویه، ویذکر عقله، ویعجب ممّا یری منه، إذ جاء ذات لیله، فأمسک عن العشاء، فرأیته مغتماً فانتظرته ساعه، وظننت أنّه لشیء حدث فینا أو فی عملنا، فقلت له: مالی أراک مغتماً منذ اللیله قال: یا بُنیّ إنّی جئت من عند أخبث الناس، قلت له: وما ذاک؟ قال: قلت له، وقد خلوت به: إنّک قد بلغت مُناک یا أمیر المؤمنین! فلو أظهرت عدلاً، وبسطت خیراً، فإنّک قد کبرت، ولو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم، فواللّه ما عندهم الیوم شیء تخافه. فقال لی: هیهات! هیهات! ملک أخو تیم فعدل، وفعل ما فعل، فواللّه ماغدا أن هلک، فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل: أبو بکر، ثمَّ ملک أخو عدیّ فاجتهد وشمّر عشر سنین، فواللّه ما غدا أن هلک فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل: عمر، ثمَّ ملک أخونا عثمان فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه فعمل ما عمل، وعُمِلَ به، فواللّه ما غدا أن هلک فهلک ذکره، وذکر ما فعل، وان أخا هاشم یُصرَخ به فی کلّ یوم خمس مرّات: أشهد أن محمّداً رسول اللّه، فأیُّ عمل یبقی مع هذا لا أُمّ لک! لا واللّه إلاّ دفناً دفناً.(1)
وکان معاویه یرغب أشدّ الرغبه فی أن لایبقی من بنی هاشم نافخ نار علی ما وصفه علیّ فی قوله:
واللّه لودّ معاویه أنّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه إلاّ طعن فی بطنه
ص: 382
إطفاء لنور اللّه، ویأبی اللّه إلاّ أن یتم نوره ولو کره الکافرون.(1)
وحیث لم یتأتّ له ذلک جدّ فی إطفاء ذکرهم، وحشر جنوده لوضع أحادیث فی ذمّهم ودفع ما وصم به بیته، فان ورد عن الرسول أحادیث فی لعنه، ولعن أبیه، ولعن آل أبیه، وغیرهم من بنی أمیه، کالحکم بن أبی العاص، وأمثاله، فلیتحدّث الناس أن الرسول قد قال: اللّهمّ إنّما أنا بشر فأیّ المسلمین لعنته، أو سببته فاجعله له زکاه وطهوراً.(2)
إن هذا الحدیث وأمثاله سلاح ذو حدّین. فی صالح معاویه فإنّه حین یرحض عن أُسرته ما وُصموا به؛ یضع من رسول اللّه، ویجعله فی عداد من لا یملکون أنفسهم عند الغضب خلافاً لقول اللّه فیه، (وإنّک لعلی خلقٍ عظیم) وقوله فیه: (ولا ینطق عن الهوی)، وقد فات قصد معاویه عن کثیر من المسلمین، فجاروه فیما یرید، وهو إذ لم یستطع إظهار دخیله نفسه عن الرسول فإنّه استطاع ان یعلنها صریحه سافره فی مجالات أُخری کالدفاع عن عثمان وذویه وسیاسته، والحطّ من علیّ وآله وأشیاعه وسیاسته، علی ما سبق منّا الاشاره إلیه آنفاً، وکان معاویه شدیداً علی من لم یجاره فی هذه السیاسه، یُذیقهم الهوان، ویصلبهم، ویدفنهم أحیاء، وقد عاصرته أُمّ المؤمنین، وکانت مرعیّه الجانب فی بادئ عهده، وکانا علی وفاق تامّ فی حرب علیّ، أمّا موقفها من سیاسته فی معرکه التحدیث خاصّه، فیکشفها لنا أولاً قول حکیم بن افلح لسعد بن هشام عندما طلب سعد من حکیم ان یذهب معه إلی عائشه فقال حکیم: ما أنا بقاربها. انی نهیتها ان تقول فی هاتین الشیعتین شیئا فأبت هی الا مُضِیّاً... الحدیث.(3) ثانیاً حدیثها الاتی فی عثمان.
ص: 383
فی مسند أحمد عن النعمان بن بشیر قال: ((کتب معاویه کتاباً إلی عائشه قال: فقدمت علی عائشه، فدفعت إلیها کتاب معاویه، فقالت: یا بُنیّ ألا أُحَدِّثُک بشیء سمعته من رسول اللّه (ص)، قلت: بلی، قالت: فإنّی کنت أنا وحفصه یوماً ذاک عند رسول اللّه (ص) فقال: لو کان عندنا رجل یحدّثنا، فقلت: یا رسول اللّه ألا أبعث لک إلی أبی بکر؟ فسکت، ثمَّ قال: لو کان عندنا رجل یحدّثنا، فقالت حفصه: ألا أُرسل لک إلی عمر؟ فسکت، ثمَّ قال: لا، ثمَّ دعا رجلا فسارّه بشیء فما کان إلاّ أن أقبل عثمان، فأقبل علیه بوجهه، وحدثه، فسمعته یقول له: یا عثمان إن اللّه عزَّوجل لعلّه یُقمّصک قمیصاً فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه (ثلاث مرات) فقلت: یا أُمّ المؤمنین! فأین کنت عن هذا الحدیث(1) فقالت: یا بنیّ واللّه لقد أُنسیته حتّی ما ظننت أنّی سمعته.(2) إنتهی.
فی هذا الحدیث کتاب من معاویه إلی عائشه، ثمَّ روایه من عائشه عن النبیّ أنّه کان قد أوصی إلی عثمان ألاّ یخلع نفسه عن الخلافه، فما علاقه کتاب معاویه بحدیث أمّ المؤمنین هذا...؟! أکان معاویه قد طلب منها فی الکتاب أن تدافع عن عثمان؟! أم انّها أرادت أن یروی عنها نعمان عند معاویه هذا الحدیث؟ أم ماذا وأیّاً ماکان الامر، فإنّ هذا الحدیث. ونظائره الاتیه فی باب أحادیثها، وأحادیثها اللاّتی تتضمّن فضائل أبیها أبی بکر، والخلیفه عمر، وابن عمّها طلحه، وأمثالهم تجعلها علی رأس من أرضی معاویه فی سیاسته فی
ص: 384
الحدیث، ولابدَّ أنّها کانت فی نشر فضائل ذویها وأشیاعهم أشدّ اهتماماً من غیرها، إذ ((لیست الثکلی کالمستأجره))(1) ونحن الیوم لایهمّنا نشر فضائل هذا أو ذاک، ولا بثّ مثالب غیرهم، وإنّما یهمّنا من هذه الاحادیث ما سنذکره فی خاتمه البحث.
ألممنا بحیاه أُمّ المؤمنین عائشه (رض) تمهیداً لدراسه أحادیثها، فوجدناها حکیمه فی قیاده الجیوش، قدیره علی تهدیم الحکم القائم متی ما شاءت تهدیمه، ذات حنکه فی فنون السیاسه، خبیره بما یؤثّر فی النفوس، وکانت إلی ذلک أطوع الناس فی الناس، وکانت متهالکه فی برّ ذوی قرباها وحفظ مصالحهم، شدیده فی نقمتها علی خصومها، فذّه فی حدّه طبعها، رقیقه إحساساتها، وکان فی طبعها طموحُ إلی بلوغ القمه من کلّ شیء، وکانت تحطّم کلّ ما یقف فی سبیلها.
هذه أهم مناحی عظیمه أُمّ المؤمنین، ولیس لنا أن نصف لها من العظمه مالم تتّصف به، کما لیس لنا أن نختلق للشاعر الملهم بطولات لم تکن فیه، وللعالم المدرک فنّاً لم یکن له ولا لاُمّ المؤمنین أولاداً لم تنجبهم من الرسول، بل علینا أن نعرف أُمّ المؤمنین کما کانت، ونعرف غیرها من الشخصیّات الاسلامیه کما کانوا، ولیس لنا ان نصف لهم ما لم یکن فیهم لانّا أحببنا لهم ذلک.
ألممنا بنواحی من حیاه أُمّ المؤمنین، فوجدناها من عظیمات النساء الخالدات، ولعلنا لا نجد لها نظیراً خلال أحقاب کثیره من التاریخ.
درسنا حیاه أُمّ المؤمنین، فوجدناها قویّه فی دفاعها عن أنصارها ومعارضه خصومها، وتهدیم کیانهم الاجتماعی، وجدناها ترسل الکلمه فی تأیید من
ص: 385
تشاء تأییده، فإذا الکلمه تبقی له وساماً خالداً مع التاریخ، کما کانت ترسل الکلمه القارصه فی تحطیم خصومها، فتبقی علیه وصمه سوداء فی التاریخ إلی ما شاء اللّه، وجدناها ترسل الکلمه للتهدیم أو التأیید، فإذا الکلمه تنطلق علی الافواه، وتسیر بها الرکبان، ثمَّ تستقرّ فی بطون الکتب لتستعرضها القرون والاجیال، وهذه أهمّ مجالات عظمتها.
والذی یهمّنا من جمیع ما ذکرنا أنّا وجدناها فی کلّ ذلک تنتزع من حیاه الرسول لما تشاء، فإذا أرادت التحریض علی عثمان، أخرجت نعلاً، وقالت:
هذا نعل الرسول، وإذا أرادت تحطیم مروان ذکرت قول النبیّ فیه، ولعنه، وفی بیان فضل عثمان وحیاته، حدّثت عن ستر الرسول فخذه عنه، بعد أن کانت مکشوفه أمام غیره، وهکذا حدیثها فی غیر عثمان، وغیر مروان، وبذلک أصبح حدیثها أکثر استعراضاً لحیاه الرسول من أیّ حدیث آخر، وهذا ما دفعنا إلی تجشّم هذا البحث لانّا نرید أن نبحث فی أمر الرسول وحیاته، فقد بعث لنا إماماً وقدوه، فلیعذرنا من ینکر علینا هذا البحث، ولیعلم بأن کلّ ذلک لا یقلّل من حرمه أُمّ المؤمنین لدینا (فلها بعد حرمتها الاُولی).(1)
وللبحث عن أحادیثها راجعنا الصحاح، والمسانید، والتفاسیر، والسیر، والتواریخ، واستخرجنا منها أبحاثاً عقدنا لدراستها أبواب القسم الثانی من هذا الکتاب، وفّقنا اللّه تعالی لنشره بحوله وقوّته، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
ص: 386
ص: 387
ص: 388
بسمه تعالی
الدکتور حامد حفنی داود، استاذ الادب العربی بکلیّه الالسن
العلیا ورئیس قسم الادب العربی بجامعه عین شمس القاهره، مؤلّف
مکثر مجید، وباحث ناقد حصیف منصف فی المذاهب الاسلامیه.
کتب البحث الاتی حول کتاب احادیث عائشه (رض) فی طبعته الاولی.
((أمّا بعد، فإن أصدق الحدیث کتاب اللّه تعالی، وخیر الهدی هدی سیدنا محمّد (ص)، وشر الامور محدثاتها، وکل محدثه بدعه، وکل بدعه ضلاله، وکل ضلاله فی النار)).
بهذه الکلمات کان عبداللّه بن مسعود رضی اللّه عنه یفتتح مجالسه العلمیه بین أقرانه من الصحابه وتلامیذه من التابعین، وهو حین یبدأ بها مقاله العلمی إنما یعنی اسمی ما یقصد إلیه علماء الدین، وطلاب الحقیقه من حیث السعی وراء الحق وحده، والابتعاد عن الضلاله والزیغ وهجر القول وفحشه. وأنه لا سبیل إلی ذلک إلاّ بالاستمساک برکنی الدین الحنیف وهما: کلام اللّه سبحانه، وکلام رسوله علیه السلام.
أمّا (الاول) فلانه الحق الاسمی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، کیف لا، وهو کلام اللّه سبحانه المعجز للبشر، الدال علی نبوه محمّد علیه السلام.
وأمّا (الثانی) فلانّه کلام هذا النبیّ الامی الامین الکریم الناطق بکتاب اللّه تعالی، فهو لا ینطق إلا عن وحی، ولا یقول إلا عن صدق، إن هو إلا وحی یوحی، علمه شدید القوی، وقد نعته سبحانه فی محکم آیاته بقوله: (وإنّک لعلی خلق عظیم).
ص: 389
فکل ما جاء عن هذین الطریقین فهو الحق الصراح الذی لا جدال فیه ولا مریه. وکل ما جاء عن غیر هذین الطریقین فهو عرضه للنقد والتقویم، والاستحسان، والاستهجان، والتعدیل والتجریح.
ولعلّ القارئ الحصیف قد وقف علی ما أعنیه من هذه المقاله، وهو أن هذه الکلمات الحکیمه التی کان یفتتح بها هذا الصحابی الجلیل مجالسه کان یقصد بها أمراً عظیماً فی مجال ((التشریع الاسلامی)) وهو العکوف علی الکتاب والسنّه.
أمّا الکتاب: فهو واضح ظاهر متفق علی ألفاظه وترتیبه اتفاقاً توقیفیاً لاجدال فیه، وأما السنه: فینبغی أن تؤخذ بالتواتر عن الثقات الذین لا یتواطؤون علی الکذب علی رسول اللّه.
وشیء آخر یجمل بنا أن نستخلصه من هذه الکلمات الصادقه الحکیمه هو أن هذین المصدرین قد ارتفعا عن مقام النقد والتقویم والتعدیل والتجریح، وأن ما سواهما ینبغی أن یخضع لمیزان النقد وأن نحکم فیه عقولنا، وأن نزنه بموازین الکلام، حتّی نمیز سقیمه من صحیحه، غثه من سمینه، صریحه من مزیّفه.
ونحن فی أبان ذلک لا یهولنا أمر المتکلم مهما بلغت منزلته من المجتمع ومکانته من الناس، لان المعنی عندنا هو الحقیقه، وکلمه الحق، ولیس شیء أکثر من هذا، ولو کان ذلک المتکلم من أصحاب رسول اللّه (ص). ذلک لان ((الصحابه)) - رضی اللّه عنهم - مهما بلغوا من درجه العداله والضبط والدقه فی المحافظه علی ألفاظ الرسول وعباراته، فإنه یجوز علیهم ما یجوز علی سائر البشر من یحث الخطأ والنسیان، فمنهم المعیب، والمخطئ، ومنهم صحیح الذاکره والنسّاء، ومنهم خالص القصد والعقیده ومن فی عقیدته دخل أو زیغ، ومنهم الجلّه المقرَّبون من حضره الرسول الاعظم، ومنهم المنافقون والخارجون عن الجماعه بنص القرآن.
(وممّن حولکم من الاعراب منافقون ومن أهل المدینه مردوا علی النفاق
ص: 390
لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثمَّ یردون إلی عذاب عظیم).(1)
ولیس فی ذلک ما یهولنا أو یزعزع عقیدتنا فی الصحابه، أو یضعف من موقفنا من حمله لواء هذه الرساله الکبری، إذ لیس هناک جماعه ظهرت علی وجه الارض إلاّ وفیها هذه الانماط البشریه المختلفه، ابتداء من درجه العدل الثقه إلی درجه السفیه الوضَّاع والمنافق المارق، وذلک قدر أجمعت علیه ((القرائن التاریخیه)) وأیّدته ((قوانین الاحصاء)) فی دراسه الجماعات الانسانیه منذ آدم حتّی الیوم. إلاّ انّ ناموس التطور فی عقلیه الجماعات الدینیه وفی أسالیب الدعوه إلی اللّه بلغت منتهاها فی شخص محمّد وصحبه.
فلم یکن هناک نبیُّ جاء بأعظم ممّا جاء به، ولم تکن هناک جماعه أصدق عزماً ولا أکثر عدداً من جماعته. فکان صلوات اللّه علیه یمثّل - حقّاً - نقطه الکمال فیما انتهت إلیه الرسالات السماویه؛ کمال فی ذاته الشریفه فهو سیّد الانبیاء، وإمام المرسلین، وکمال فی دستوره وقرآنه لانّه جامع لما جاء قبله من شرائع، وکمال فی أصحابه لانّه کان بهم أکثر أولی العزم المرسلین تابعاً.(2) وفی ذلک یقول: صلوات اللّه علیه:
((ما من نبیٍّ إلاّ وقد أُعطی من الایات ما مثله آمن علیه البشر، وإنّما کان الذی أُتیته وحیاً أوحاه اللّه تعالی إلیَّ فأرجو أن أکون أکثرهم تابعاً یوم القیامه)).
ولکنّ هذا الکمال الذی عُرِفَ به أصحاب محمّد (ص) لایُناقض أن یکون من بین الجماعه نفر أخلّوا بما أمر به صلوات اللّه علیه من استمساک بأهداب الشریعه واعتصام بما جاء به محمّد من هدی. کما أن ذلک فی نفس الوقت لا یمنع من أن تضع هذه الصفوه من الجماعه أو هذا الرعیل الاول من
ص: 391
المسلمین تحت نوامیس النقد.
فهذه الصفوه لم تکن من نمط واحد من العداله، کما أنها لم تسلم من الدخیل علیها، ولا من التظاهر بالاسلام المخفی للکفر، علی الرغم مما کان یهدف إلیه صلوات اللّه علیه من هدایه البشر جمیعاً، وما یرجوه من الوصول بهم إلی أسمی درجات الهدایه وأعلی منازل الصدیقین.
وقد أشار اللّه فی محکم آیاته إلی ما کان یعتلج فی صدر هذا الرسول الاعظم من رغبه صادقه عنیف فی أخذ الناس جمیعاً إلی طریق اللّه، ومیل فی السلوک بهم کل سبیل یحقق لهم معانی الهدایه، بلا استثناء فرد واحد من البشر.
وقد أشار اللّه إلی هذا الخلق العظیم فی مواضع کثیره. فقال فی موضع: (فذکِّر إنَّما أنتَ مُذکِّر * لَستَ علیهم بمُسیطر).(1)
وقال فی آخر: ( إنک لا تهدی من أحبَبْتَ ولکن اللّه یهدی مَن یَشاء).(2)
وقال فی ثالث: (فذکِّر إن نفعتِ الذکری).(3) الی عشرات الایات التی تشیر إلی اصرار هذا المصلح الاکبر، ورغبته الشدیده فی هدایه الناس جمیعاً، واشفاقه علیهم من أن یسلکوا غیر سبیل الهدایه، وهو فی هذا النهج القویم لا یرضی وواحد منهم خارج عن الجماعه.
وقد أثنی اللّه علی رسوله فیما کان یهدف إلیه من مثالیه فی الدعوه إلی اللّه، فقال عزَّمن قائل: (وإنّک لعلی خلق عظیم) وواساه فیما لم یتحقق له من هدایه الناس جمیعاً، وفیما کان یرجوه من انقاذهم من ضلال الکفر، وظلام الجهل بما قدَّمه له من قصص إخوانه الانبیاء والمرسلین فی العصور السوالف.
ص: 392
وأن هذه سنه اللّه فی خلقه، (ولَن تجد لسنّه اللّه تبدیلا).(1)
کل هذا یدلنا دلاله قاطعه علی أن جلال الاسلام فی مبادئه ومثله ولیس فی أشخاصه. وأنّ جلال الاسلام لایتأثر بالاشخاص مهما واطأوا علی تأییده أو تواطأوا علی هدمه.
أقول: ولو أنّ أهل الارض جمیعاً ومثلهم معهم أجمعوا علی حرب الاسلام ومناصبته العداء ما نقصوه شیئاً من جلاله، ولو أن أهل الارض جمیعاً ومثلهم معهم اعتنقوا مبادئه ما زادوه جلالاً علی جلاله. فسرُّ هذا الاسلام فی مبادئه المثالیه، وسرُّ هذه المبادئ مشخص فی ذات المبادئ نفسها ولیس فی الاشخاص. وهذه لفته لایدرکها إلاّ الراسخون فی العلم.
ومن ثمَّ فإنه لا یضیر الاسلام بحال من الاحوال أن یعرض الصحابه للنقد، وأن یتناول الباحثون أقوالهم وسیر حیاتهم وسلوکهم بالتفنید والتحلیل. بل إن الاسلام الذی وضع مبادئ العداله فی الاحکام ومبادئ المساواه بین الاشخاص یبیح ذلک النقد وذلک التحلیل، بل یحث علیه ویأمر به مادام ذلک النقد قصد به السعی وراء الحقیقه والدعوه إلی الطریق السوی. وما لنا نذهب بعیداً عن هذا الذی نقصد إلیه ونتوخاه!!
وقد رسم لنا المصلح الاکبر محمّد علیه السلام هذا المنهاج العادل فی الحکم علی الناس جمیعاً، حین حثنا بطریق مباشر وغیر مباشر [علی] أن نستمسّک بکلمه الحق لذاتها دون مراعاه للاشخاص، وأن ننصر الحق وإن کان فی جانب الضعیف الحقیر، وأن نکید للباطل وإن کان فی جانب القوی العظیم، وأن لا نفرق بین الشریف والوضیع فی تنفیذ حدود اللّه تعالی. وقد جاء فی الاحادیث الصحیحه أن أسامه بن زید - وهو حبّ رسول اللّه وابن حبه - استشفع عنده فی امرأه من اشراف قریش سرقت، ولکن المصلح الاکبر أبلی أن یعطل حکم اللّه فیها، وأرسل قالته المشهوره الخالده:
ص: 393
((أیُّها الناس إنّما أُهلِکَ الذین قبلکم، أنهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه، وإذا سرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحد. وایّم اللّه لو أنّ فاطمه بنت محمّد سرقت لقطعت یدها)).(1)
وهکذا أبی محمد، مؤسّس قواعد المثالیه والعداله والمساواه علی وجه الارض، أن یعطل حدود اللّه من أجل هذه المرأه المخزومیه مهما بلغت من المکانه فی نسبها والعزّه فی قومها.
وکم أثنی رسول اللّه علی جماعه من أصحابه غلب علیهم الضعف والوهن، وأرهقهم الفقر وقله ذات الید، ولکنهم ارتفعوا بإیمانهم حتّی جاوزوا عنان السماء بفضل إخلاصهم للدعوه وتفانیهم فی حبّ صاحب الشریعه، وحبّ آله من بعده، منهم سلمان، وعمار، وأبو ذر، والمقداد.
ولو کان هذا التفاضل یقوم علی أساس العلو فی النسب، والعزه فی القبیله، والکثره فی المال، والبهرجه فی المظاهر؛ لما قال صلوات اللّه وسلامه علیه فی حق سلمان الفارسی: ((سلمانُ مِنّا أهل البیت)).(2) ذلک لان نسب التقوی، وصله الروح، ودرجه الایمان تقطع ما دونها، وتعلو علی ماسواها من القیم.
وهکذا ألغی الرسول الاعظم (ص) الحواجز الطبقیه بین الناس قبل أن یلغیها فلاسفه الاشتراکیه بمئات السنین، وهکذا کان ینصر الضعیف التقی علی القوِّی الجائر حین أرسی بین الناس میزان العدل وجعلهم جمیعاً سواء
ص: 394
أمام هذا المیزان. وقد جاءت النصوص مبشره بذلک فی القرآن، وفی الحدیث القدسی، وفی الحدیث النبوی.
فما جاء فی القرآن:
(یا أیُّها النّاس إنّا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند اللّهِ أتقاکم).(1)
وجاء فی الحدیث القدسی:
((من أطاعنی أدخلته الجنه ولو کان عبداً حبشیاً ومن عصانی أدخلته النار ولو کان شریفاً قرشیاً)).
وقد أشار الرسول (ص) فی ((أحادیث المغیبات)) [إلی] أنّ من أصحابه من سیسلک مسلک الجادّه، وأن منهم من سیحید عنها، وأنّ منهم من سیُبغی علیه، ویُجارُ علیه، وأن منهم الباغی، والجائر. فخاطب عمار بن یاسر رضی اللّه عنه قائلاً:
((یا عمار سَتَقْتُلُکَ الفئه الباغیه)).
وخاطب علیّاً بقوله: یا علیّ! أتدری من أشقی الاوَّلین والاخرین.
قال: اللّه ورسوله أعلم.
قال: أشقی الاولین عاقر الناقه، وأشقی الاخرین الذی یطعنک.(2)
وفی هذا کله إشاره لا تقبل الجدل علی أن أصحابه - من حیث التفاوت فی الدرجات - هم کسائر البشر، سواء منهم ألالمعی الکامل، ومنهم الناقص الخارج، فضلا عن کونهم لیسوا سواء فی صدق الصحبه ومراتب الدعوه.
أفبعد ذلک یتلمس المتلمسون دستوراً أعظم من هذا الدستور یستندون علیه فی جواز نقد الصحابه؟!
إنّ الصحابه والناس جمیعاً سواء فی نظر هذا الدین الحنیف، إنما یتفاضلون بالتقوی، وبمقدار ما أحرزوه من توفیق فی تطبیق هذه المبادئ،
ص: 395
فالصحابی لا تتفق صحبته فی شیء إذا لم یستمسک بما جاء به محمّد (ص) من شرائع ومبادئ ومثل علیا.
والمعاصرون - أمثالنا - لا یضرهم فی شیء بعد ما بینهم وبین رسول الاسلام من قرون وأزمان سحیقه إذا صحّ فهمهم لهذه المبادئ وصدقت عزیمتهم فی الاستمساک بأهدابها السامیه. فکم من قریب وهو بعید، وکم من بعید وهو قریب!!
أقول: إنّما مثلنا ومثل أصحاب رسول اللّه (ص) فی الدعوه إلی الحق وفی وجوب تبلیغ ماجاء به إلی الاجیال المتلاحقه؛ هو سواء. نعم! ولیس للصحبه من منقبه أعظم من شرف المشاهده لصاحب الشریعه والاخذ عنه.
ولکن ینبغی أن نعلم أن هذه الصحبه لها وجهان متمیزان، فهی نعمه عظمی، وحجه دامغه علی صاحبها فی آن واحد.
وأعنی بذلک أنّه لو کان لهذه الصحبه موضع شفاعه لصاحبها أو حصانه تنفی عنه التعرض للنقد، أو تصونه من محنه الامتحان والابتلاء والحکم علیه أو الحکم له، لما خاطب صلوات اللّه وسلامه علیه فاطمه الزهراء - وهی بضعه من جسده الشریف وسیده نساء العالمین بلا مدافع - بقوله:
((یا فاطمه بنت رسول اللّه سلینی بما شئت، لا أغنی عنک من اللّه شیئاً...)).(1)
قال ذلک حین نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الاقربین).
نعم! إن المبادئ المثالیه التی جاء بها محمّد (ص) فی العداله والمساواه تضع الناس جمیعاً فی موضع واحد حینما تأخذ فی تطبیق الاحکام علیهم.
وبالامس القریب أخرج الاستاذ المحقق السیّد مرتضی العسکری إلی العلماء والباحثین کتاب أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه وهو حین یقدم هذا الکتاب
ص: 396
إلی القرّاء إنما یعنی بذلک صنفا معینا من القرّاء، وهم الخیره الخالصه والنخبه الممتازه الذین تطمح نفوسهم إلی کلمه الحق خالصه نزیهه، وتشتاق أفئدتهم إلی تعمق التاریخ الاسلامی، والتبصر بتاریخ التشریع. وهو حین یتجه إلی هذا البحث العمیق یجد أمامه من النصوص فی حیاه السیّده عائشه مستنداً راسخاً یستند إلیه ویدعم به آراءه، من حیث الدراسه الحره التی تهدف إلی الحق وحده مهما کان ذلک الحق مراً عند قصار النظر وعند من أساءوا الحکم علی الصحابه فجعلوا لکل طبقه منهم میزاناً خاصاً فی نقدهم والحکم علیهم، مع أن عداله الاحکام التی علمنا إیاها إمام المرسلین تقتضی توحید المیزان، وتقتضی توحید وضع المحکومین علیهم أمام هذا المیزان.
إنّ کلمات محمّد الخالدات فی المساواه والعداله فی الاقوال والافعال تعتبر - فی نظر المنهج العلمی الحدیث - دستوراً أصیلا نعتمد علیه فی أبحاثنا العلمیه حین ننقد الاشخاص، وحین نزن أقوالهم، فنتناسی إبان حکمنا علیهم مکانه الاشخاص مهما کانت مکانتهم، ونذر الاقوال والافعال وحدها مهما کانت شخصیه صاحبها.
وأعنی بما أقوله أن رسول الاسلام وخاتم النبیین علمنا - بطریق غیر مباشر - أن نسلک فی البحث العلمی جانب ((الموضوعیه)) وأن نتجنب کل ما یمت إلی ((الذاتیه)) فی البحث. علّمنا صلوات اللّه علیه هذه الاصول العلمیه وقررها فی مجال البحث العلمی قبل أن یتشدق بها دعاه المذاهب التجریبیه وفلاسفه العلوم الحدیثه فی أوروبا، وفی أمم الغرب قاطبه.
والاستاذ العسکری فی کتابه هذا یسلک سبیل الباحثین المعیاریین والمقننین الذین یتناولون قضایا البحث العلمی فی صوره منتظمه مستأتیه رتیبه. وقد أبان فی صدر هذا الکتاب کثیراً من العقبات التی تعترض الباحثین، وأخطرها انقیاد الباحث إلی عواطفه حین یؤثر حزبا علی حزب وشخصاً علی آخر کلما وجد فی هذا أو ذاک هواه الشخصی، علی حین یکون الحق بخلاف ذلک، کذلک أفصح عن الحالات التی یکون فیها الباحث
ص: 397
مغرضا فی بحثه مستتراً خلف ستار لطیف یخفی وراءه کلمه الحق وأکثر ما یکون ذلک عند الباحثین الذین یحاولون التوفیق بین رأیین متناقضین. فالتوفیق من حیث الظاهر والمتبادر إلی العقول جمیل، ولکن الحق لن یجتمع فی رأیین متناقضین أبداً.
وقد استطاع السیّد العسکری أن یتخلص فی بحثه هذا من العیوب التی تعترض سبیل الباحث العلمی. فنظر فی بحثه نظره موضوعیه مجرده عن الاشخاص وأقدارهم وعن جمیع الغایات إلا غایه واحده، وهی الحق لذاته، ومن ثمَّ استطاع أن یترک العاطفه جانبا وأن یطرح الاهواء وراءه ظهریّا، فالتزم فی بحثه هذا حکم العقل وحده، کما أنه تحرز من التعصب الاعمی، فلم یتعصب لرأی علی رأی. ولا لحزب علی حزب، ولو کان فی هذا الحزب مذهبه. ولیس جمال البحث فی أنه وضع دستوراً لهذا البحث، وإنما الجمال الحقیقی الذی یلفت نظر الباحثین ویستولی علی إعجابهم - فضلا عن تقدیرهم - هو أنه استطاع أن یطبق هذه الدستور تطبیقاً عملیاً فی بحثه هذا، وأن یقف من أحادیث أُمّ المؤمنین موقفا حازما یجلی الحقیقه فی أبهی حللها حین آثر الحقائق علی أقدار الاشخاص.
وقدیما لفت نظری وأنا أخرج کتابی ((الاسراء والمعراج فی ضوء المنهج العلمی الحدیث))، أن ألتقی بحدیث مروی عن أُمّ المؤمنین عائشه - رضی اللّه عنها - تنفی فیه کون الاسراء والمعراج کانا بالروح والجسد معاً، وتصرُّ علی أنهما کانا بالروح، وقد وافقها علی هذا الرأی جماعه من الصحابه منهم معاویه ابن أبی سفیان(1) فکانت هذه عندی أول لثمه داخلنی فیها الشک فی صحه بعض ما روی لنا عن أُمّ المؤمنین من أحادیث، فحفزنی ذلک علی أن أبحث عن بعض ما جاءنا من هذه الاحادیث، ولکن یأبی اللّه إلا أن ینفرد الاستاذ
ص: 398
العسکری بنقد أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه وأن یتناول دراسه أسانیدها ومتونها فی صوره علمیه مفصله، فأغنانی فیما جاء به مؤونه البحث المقنع حین سلک فیه المسلک الذی یرضی المنهج العلمی الحدیث.
وإن القرائن التاریخیه لتدلنا علی ما جاء فی بعض أحادیثها من ضعف لا یداخلنا فیه الشک.
فهذه الاحادیث التی تروی عن خلافه الشیخین دون التعرض لذکر علیّ ینبغی أن نقف منها موقف الحذر الشدید والتثبت التام، وکذلک الاحادیث التی تروی عن فضائل الشیخین وفضائل عثمان، وسیره الامام علیّ، لانّه - ممّا لاشک فیه - کان للعاطفه فی هذا المجال دور خطیر.
فموقفها من أبی بکر موقف الابنه من والدها، کما أن موقفها من عمر موقف یختلف بکثیر عن موقفها من علی الذی یعتبر منافساً للشیخین.
وفی خروجها علی عثمان وتحریضها علی قتله ثمَّ مطالبتها بدمه والثأر له لون من التردد فی الرأی یحملنا علی الشک فی أحادیثها عنه، وکذلک موقفها ضدَّ علیّ ومساندتها لخصومه وانضمامها إلی طلحه والزبیر الناکثین لعهدهما فی موقعه الجمل فیه شیء کثیر من التحامل علی شخصیه الامام الورع، وفیه دعوه إلی التفرقه فی صفوف الجماعه الاسلامیه، وفیه تنفیس عن شیء فی النفس، حتّی أُثر عنها أنها سجدت للّه شکراً یوم انتهی إلیها نبأ مقتل الامام(1) ثمَّ قالت متمثِّله:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النّوی کما قرّ عیناً بالایاب المسافر(2)
فکلّ حدیث لها یمت إلی شیء من هذه الاحداث الکبری یجب أن نقف منه فی حذر شدید، وأن نقنع نفوسنا بکلمه الحق مجرده عن الاشخاص والاهواء.
ص: 399
وقد یکون من حق الصحابه أن یخطئوا، فکل إنسان - کائناً من کان - من حقّه أن یصیب وأن یخطئ فی الامور الظنیه ما دام یجتهد اجتهاده الخاص، ولکن لیس من حق الباحثین أن یلغوا عقولهم وتفکیرهم المنطقی، أو أن یتصاغروا أمام الشخصیات الکبری فیخفوا کلمه الحق، وکذلک لیس من حقهم أن یضعوا اجتهاد المخطئ واجتهاد المصیب فی درجه واحده من القبول والامتناع، بل یجب علینا أن نتثبّت من ذلک کل التثبّت.
ولن یضیر أُمّ المؤمنین أن تجتهد وتخطئ ما دام هذا الحق مشروعاً لکل من بلغ درجه الاجتهاد وما دام کل مجتهد محاسباً علی اجتهاده بین یدی اللّه سبحانه، ولکن الضائر حقا - فی نظر المنهج العلمی الحدیث - أن نقف نحن من علیّ وعائشه موقف المتحامل المغرض، وأن نضعهما فی منزله واحده من العداله، وأن نسوی بین من اجتهد وأصاب - وهو علیُّ رضی اللّه عنه - ومن اجتهد وأخطأ - وهو عائشه، أو معاویه، أو غیرهما من الصحابه المتحاملین علی الامام علیّ -. لقد کان علیُّ رضی اللّه عنه أمه وحده، لا لمحض کونه باب مدینه العلم، ولا لکونه وصی محمّد علیه السلام، ولا لزرایه لسانه، أو قوه جنانه، وشجاعته فی الحق، وإرسائه قواعد هذا الدین الحنیف لیس غیر، ولکن لشیء خطیر هو مناط ذلک کله، ألا وهو مراقبه اللّه سبحانه فی جمیع أقواله وأفعاله وحرکاته وسکناته، حتّی لقد کان یضیّق علی نفسه ویشق علیها من أجل تحقیق المصلحه العامه للمسلمین وإیثاره دنیاهم ومصلحتهم علی دنیاه ومصلحته، ولو کان فی ذلک أشد الضیق علی نفسه.
ولقد کان فی خلافته مثلا أعلی؛ نزاهه فی الطعمه، وعداله فی الاحکام، وعزوفاً عن الدنیا.
سعی غیره إلی الخلافه؛ وسعت الخلافه إلیه، وآثر غیره مصلحه نفسه ومصلحه أقاربه، وآثر هو مصلحه المسلمین علی نفسه وعلی أقاربه (ویؤثرون
ص: 400
علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصه).(1)
وتبجّح غیره علی فقراء الصحابه وعدولهم علی حین ساواهم هو وأنزلهم منزله النفس والولد، ولیس أقل من أن یقال: مزج غیره المصلحه العامه بالمصلحه الخاصه، ولکنه أبی أشد الاباء إلاّ أن یعمل للمصلحه العامه وحدها، متحرزاً من أن یعمل أو یجتهد لمصلحته الشخصیه.
روی ابن قتیبه فی الامامه والسیاسه؛ أن عقیل بن أبی طالب قدم علی أخیه ((علیّ)) بالکوفه.
فقال له علیُّ: مرحباً بک وأهلا، ما أقدمک یا أخی؟
قال: تأخر العطاء عنا، وغلا السعر ببلدنا، ورکبنا دین عظیم، فجئت لتصلنی.
فقال علیّ: واللّه! ماتری لی شیئاً إلاّ عطائی فإذا خرج فهو لک.
فقال عقیل: اشخوص من الحجاز إلیک من أجل عطائک! وماذا یبلغ منی عطاؤک وماذا یدفع من حاجاتی؟
فقال الامام الورع رضی اللّه عنه: هل تعلم لی مالاً غیره؟ أم ترید أن یحرقنی اللّه فی نار جهنم فی صلتک بأموال المسلمین.(2)
ولاشک أن عقیلا الذی لم یسعه عدل الامام الورع ارتحل إلی معاویه الذی لا یمیز بین الحلال والحرام، ویعتبر بیت المال وأموال المسلمین جمیعاً ملکا له وحده!!
فهذه صوره واضحه تدلنا علی مثالیّه ((علیّ)) فی الورع وإیثاره المصلحه العامه علی نفسه وأهله وأقاربه، وهی - وایم اللّه - مثالیه لم یبلغ مبلغها أحد غیره من الصحابه، وللّه دره حین کان یردد قالته المشهوره ((یا دنیا غری غیری)).
ص: 401
ما أحسب صحابیاً إلاّ وفی اجتهاده نظر إلاّ ((علیّاً)) فقد کان فی اجتهاده أمه وحده. أقول ذلک وأشهد به فی کل ما عرض أمامه من الاحداث السیاسیه فی الاسلام:
إجتهد عمر فی الخلافه فألبس أبا بکر رداءها، واحتج لذلک بأنه أراد دءر الفتنه، ثمَّ تحمل مسؤولیتها من بعده. واعترف هو بهذا الذی صنع فی أکثر بمن موضع(1) وحین عرض بعض الصحابه مبایعه ابنه عبداللّه بن عمر من بعده قال:
بحسب آل عمر أن یحاسب منهم رجل واحد ویسأل عن أمر أُمّه محمّد. أمّا ((علیّ)) فإنّه أقام الحجّه علی الشیخین حین کان منصرفا إلی ما هو أعظم من ذلک وهو تجهیز رسول اللّه (ص) فی بیته فلزمت الحجه أبا بکر وعمر بما اجتهدا فیه دون علیّ، وصار علیُّ صاحب حق فیما أخذ به دونهما.
واجتهد ((عبدالرحمن بن عوف)) فی انتخاب أحد الرجلین علی وعثمان للخلافه وذلک من بین السته الذین اختارهم عمر، فقرأ علی علیّ فعثمان نص العهد والمیثاق، وبدأ بعلیّ لعلّه یعرفها اللّمّاحون فقبل ((علیّ)) من العهد والمیثاق ما تستطیعه طاقته البشریه بین یدی اللّه ورسوله ما تطمئن له نفسه. وقبل عثمان نص العهد والمیثاق بما تستطیعه نفسه وبما لا تستطیعه حتّی لا تفلت الخلافه من یده.
فکان ((علیّ)) - فیما ارتضاه لنفسه من میثاق ابن عوف - أحرص علی اللّه ورسوله ومصلحه المسلمین من حرصه علی منصب الخلافه، وکان ((عثمان)) أحرص علی ذلک المنصب من حرصه علی ما سواه. واللّه أعلم، إن کان علی یقین مما ألزم به نفسه من حجه أو کان الامر أدخل علیه إدخالا، فإن ذلک من أفعال القلوب التی ینبغی ألا نحکم علیها، ونکتفی منها بالظاهر دون
ص: 402
الباطن، ومن ثمَّ کان اجتهاد ((عبدالرحمن)) و ((عثمان)) نظراً، علی حین أصاب ((علیّ فی اجتهاده)) لما خرج من ورطه إقامه الحجه علی نفسه فیما هو مغیّب من الامور عنه.
واجتهدت ((عائشه)) فأیدت ((عثمان)) ثمَّ خرجت علیه فکان فی اجتهادها نظر، بینما اطمأن ((علیّ)) إلی مبدئه بعد أن أقام الحجه علی منافسه، فلم یخرج علی ((عثمان)) خروج ((عائشه)) علیه.
واجتهد ((علیّ)) بعد مقتل عثمان، فلم یقبل من طلحه والزبیر المبایعه له إلا أمام الناس وباجماع المسلمین فی المسجد. فقام وخطب الناس:
((إنی قد کنت کارها لامرکم فابیتم إلاّ أن أکون علیکم. ألا وإنه لیس لی أمر دونکم، ألا إن مفاتیح مالکم معی. ألا وإنه لیس لی أن آخذ من درهم دونکم،... ثمَّ قال: أرضیتم قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد علیهم. ثمَّ قبل بیعتهم علی ذلک)).(1)
وهکذا أقام ((علیّ)) الحجّه علیهم، وأصاب فیما اجتهد فیه حین برأ منهم الذمه وأصبح مطلوبا لهذا الامر لا طالباً له.
فکل من خالفه بعد هذه الخطبه ناکث، وکل من حافظ علی بیعته له مؤمن صادق الایمان. وذلک اجتهاد لا یعادله اجتهاد صدقاً وإخلاصاً ونزاهه عما فی بیت المال، وعما فی أیدی المسلمین.
ثمّ اجتهدت ((عائشه)) مره ثانیه حین طالبت بدم عثمان وخرجت فی صحبه طلحه والزبیر اللذین نکثا العهد، ونقضا البیعه لعلی، فأخطأت الاجتهاد حتّی قیل أنّها ما خرجت للمطالبه بدم عثمان إلاّ لتفرقه الجماعه الاسلامیه حول علیّ، ولو کانت البیعه لغیر علیّ ما خرجت. وأصاب علی حین لم ینکث عهده ونکث هؤلاء عهودهم، وأصاب حین دافع عن نفسه فی موقعه الجمل لا باعتباره ((علیّاً)) بل باعتباره خلیفه المسلمین والذائد عن
ص: 403
حیاض هذه الجماعه الاسلامیه، ولو کان دفاعه لاعتبار شخص أو لهوی فی نفسه لما رد أُمّ المؤمنین إلی المدینه معزَّزه مکرمه.
فکان اجتهاد ((عائشه)) رضی اللّه عنها ثانی ثلمه حدثت فی صرح الاسلام بعد اجتهاد عمر فی توجیه الخلافه الاسلامیه. ولیس الذی نقول بدعاً من القول، أو ضرباً من التحامل، وإنّما هو حقائق مقرره أجمع علیها العدول من المجتهدین وثقات المؤرّخین.
وقد أحدث اجتهادها ضجه فی نفوس أهل الحق ابتداء من عصر الصحابه إلی یومنا هذا.
وها هی أُمّ سلمه ضرتها، واختها فی الاسلام والعشره والصحبه لرسول اللّه (ص) ترسل إلیها کتابا حکیما تطلب إلیها فیه العدول عن الخروج وتنهاها عن الفرقه:
((من أُمّ سلمه زوج النبیّ (ص) إلی عائشه أُمّ المؤمنین.
فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو.
أمّا بعد فقد هتکت سُده بین رسول اللّه (ص) وأمته، وحجاباً مضروباً علی حرمته، قد جمع القرآن ذیولک فلا تسحبیها، وسکر خفارتک فلا تبتذلیها، واللّه من وراء هذه الامه. لو علم رسول اللّه (ص) أن النساء یحتملن الجهاد عهد إلیک، أما علمت أنه قد نهاک عن الفراطه فی الدین؟ فإن عمود الدین لا یثبت بالنساء إن مال، ولا یرأب بهن إن انصدع. جهاد النساء غض الاطراف وضمُّ الذیول وقصر المواده، ما کنت قائله لرسول اللّه (ص) لو عارضک ببعض هذه الفلوات ناصبه قلوصک قعوداً من منهل إلی منهل؟ وغداً تردین علی رسول اللّه (ص). وأقسم لو قیل لی: یا أُمّ سلمه أدخلی الجنه لاستحییت أن ألقی رسول اللّه (ص) هاتکه حجاباً ضربه علی، فاجعلیه سترک، وقاعه البیت حصنک فإنک أنصح لهذه الامه ما قعدت عن نصرتهم،
ص: 404
ولو أنی حدثتک بحدیث(1) سمعته من رسول اللّه (ص) لنهشتنی نهش الحیّه الرقشاء المطرقه والسلام)).(2)
فهذا النص برهان آخر علی ما فی اجتهاد عائشه من خطأ، وما فی خروجها من زعزعه لوحده الجماعه الاسلامیه، فضلا عن أنها لم تجد فیما خرجت إلیه من یساندها فی الخروج من أمهات المؤمنین.
ثمّ اجتهد ((معاویه)) فی المطالبه بدم عثمان، کما اجتهدت أُمّ المؤمنین من قبل، ولکن اجتهاده لم یکن لاجل مصلحه الجماعه الاسلامیه، ولا لاجل المعانی الانسانیه، وإنما لیجد من وراء ذلک القصد مطیه رخیصه یصل بها إلی منصب الخلافه عنوه فکان اجتهاده باطلا، وذلک أسوأ مراتب الاجتهاد إن صح لنا أن نسمی ذلک النوع اجتهاداً.
وأصاب علیُّ حین نبَّه الجماعه الاسلامیه إلی بطلان معاویه فی موقفه فأصاب وأصاب کل من انحاز إلی جماعته، علی حین أساء معاویه إلی الجماعه الاسلامیه، وکذلک أساء کلّ من سلک مسلکه وورد مورده، فما من محارب قتل فی جیش علیّ رضی اللّه عنه دفاعاً عن مثله ومبادئه إلا وهو شهید؛ مجتهداً کان أو مقلداً، وما من محارب قتل فی جیش معاویه دفاعاً عن مزاعمه إلاّ وهو عاص، مجتهداً کان أو مقلداً؛ ذلک لانه من الفئه الباغیه التی قتلت عمار ابن یاسر کما نص علی ذلک الحدیث النبوی.(3)
وقد جهل السطحیون من المستشرقین والمحدثین فهم هذه المواقف الخالده التی أصاب فیها ((علیّ)) مواطن الاجتهاد علی حین أخطأها غیره،
ص: 405
وذلک قدر لا حاجه لنا إلی إماطه اللِّثام عنه فی هذا المقام، وقد أفردنا له کتابنا ((دحض مفتریات المستشرقین))، وما علم هؤلاء المستشرقون أن ((علیّاً)) یؤثر دینه علی دنیا الناس، ویقدم مراقبه الخالق سبحانه علی مجامله المخلوقین.
جهل هؤلاء السطحیون من المستشرقین وصغار الباحثین هذه المعانی العمیقه السامیه لانّ السیاسه فی نظرهم هی انتهاز الفرصه التی تقوم علی المخاتله، والمواربه، والکذب والنفاق، والمد والجزر، والامتناع فی موضع القبول، والقبول فی موضع الامتناع، وهی عند الامام الورع والمثالی الحجه شیء أسمی من ذلک، هی مثل علیا قوامها الکیاسه والعقل وأساسها المجاهره بالحق، وهدفها المصلحه العامه للانسانیه جمعاء.
أقول: إنّ مثل علیّ وخصومه مثل رجلین ارتفع الاول بروحه إلی کلمه الحق فاَّثر النور علی الظلام والمثل الباقیه علی المادیات والمظاهر الخلابه الفانیه، وانحدر الثانی إلی الارض فلم یرق شیئاً فخیَّم علیه الظلام وطغت علیه مادیات الحیاه فتغیر بتغیرها، وتلوَّن بتلونها، وفنی بفنائها، وشتّان ما بین الرجلین، لایستویان مثلا.
فالاستاذ العسکری - کافأه اللّه علی کلمه الحق - لایبغی من وراء هذا البحث العلمی النزیه الدقیق أن یثیر ثائره المسلمین علی عائشه رضی اللّه عنها - علی الرغم ممّا أخطأت فیه من اجتهاد - وإنمّا یرجو من وراء ذلک - خالصاً للّه وحده - تصحیح المفاهیم والاوضاع التاریخیه التی تحجرت فی عقول کثیر من الناس، فأخطأوا فهم الصحابه، ولم یمیزوا بین الحق والباطل من الاقوال، وجهلوا الکثیر من دعائم التاریخ والتشریع الاسلامی وهو یلتمس جاهداً - من وراء ذلک - أن یفهم الناس أحادیث رسول اللّه (ص) فی ضوء العلم وحده بعیداً عن العاطفه والحزبیه والعصبیه، وإنهم لو استطاعوا ذلک أو شیئاً من ذلک لسهل علیهم أن یدرکوا سرَّ الاختلاف بین الاحزاب الاسلامیه والمذاهب الفقهیه، إلی أی حدّ کان هذا الاختلاف مصنوعاً، صنعه الحکام الذی کانوا یؤثرون حزباً علی حزب، ویضعون ماشاءوا أن
ص: 406
یضعوا من الاحادیث من أجل تدعیم ملکهم وإقامه حزبهم، ولو کلفهم ذلک حمل بعض الصحابه علی تحریف الکلم عن موضعه وتأویل ما جاء عن الرسول، أو علی الاصح انتحال الکذب علی الصحابه والتقول باسمهم بکل ما یرونه فیه مؤیداً لاهوائهم، ومدعماً لملکهم.
وقبل أن أختم هذه الکلمه العلمیه الخالصه لوجه الحق؛ أحبّ أن أهمس فی أذن البحاثه الاستاذ العسکری؛ أن یجعل من هذه الدراسات العلمیه أساساً متیناً لما هو أعظم من ذلک، وهو محاوله التقریب بین المذاهب الاسلامیه فی صوره یقرّها العلم وتشفع لها الرابطه الاسلامیه الموحده. وعساه - بما جبل علیه من میل للبحث، وصبر علی الدرس - أن یحاول ذلک قریباً. فلسنا نعرف فرقاً جوهریاً بین السنّیّ المنزّه، والشیعی المعتدل ولاشکّ أن کلاً منهما یزین صاحبه ویکمل ماعنده من نقص، مادامت الغایات خالصه والاهداف واحده، واللّه من وراء القصد.
دکتور حامد حفنی داود
أُستاذ الادب العربی بکلیه الالسن العلیا
القاهره فی 17 شوال سنه 1381 ه -
الموافق: 23 مارس سنه 1962 م
ص: 407
ص: 408
ص: 409
ص: 410
الصوره
ص: 411
الصوره
ص: 412
الصوره
ص: 413
الصوره
ص: 414
الصوره
ص: 415
الصوره
ص: 416
الصوره
ص: 417
الصوره
ص: 418
الصوره
ص: 419
الصوره
ص: 420
الصوره
ص: 421
الصوره
ص: 422
الصوره
ص: 423
الصوره
ص: 424
الصوره
ص: 425
الصوره
ص: 426
الصوره
ص: 427
الصوره
ص: 428
الصوره
ص: 429
الصوره
ص: 430
الصوره
ص: 431
الصوره
ص: 432
الصوره
ص: 433
الصوره
ص: 434
الصوره
ص: 435
الصوره
ص: 436
الصوره
ص: 437
الصوره
ص: 438
الصوره
ص: 439
الصوره
ص: 440
الصوره
ص: 441
الصوره
ص: 442
الصوره
ص: 443
الصوره
ص: 444
الصوره
ص: 445
الصوره
ص: 446
الصوره
ص: 447
الصوره
ص: 448
الصوره
ص: 449
الصوره
ص: 450
الصوره
ص: 451
الصوره
ص: 452
الصوره
ص: 453
الصوره
ص: 454
الصوره
ص: 455
الصوره
ص: 456
الصوره
ص: 457
الصوره
ص: 458
الصوره
ص: 459
الصوره
ص: 460
الصوره
ص: 461
الصوره
ص: 462
الصوره
ص: 463
الصوره
ص: 464
الصوره
ص: 465
الصوره
ص: 466
الصوره
ص: 467
الصوره
ص: 468
الصوره
ص: 469
الصوره
ص: 470
الصوره
ص: 471
الصوره
ص: 472
الصوره
ص: 473
الصوره
ص: 474