جمیع نواحیها. و أما المتکلمون فمختلفون أیضا: زعم هشام ابن الحکم أن تحت الأرض جسما من شأنه الارتفاع و العلوّ، کالنار و الریح، و أنه المانع للأرض من الانحدار، و هو نفسه غیر محتاج إلی ما یعمد، لأنه لیس مما ینحدر بل یطلب الارتفاع. و زعم أبو الهذیل: أن اللّه وقفها بلا عمد و لا علاقه، و قال بعضهم: إن الأرض ممزوجه من جسمین: ثقیل و خفیف، فالخفیف شأنه الصّعود، و الثقیل شأنه الهبوط، فیمنع کلّ واحد منهما صاحبه من الذّهاب فی جهته لتکافؤ تدافعهما. و الذی یعتمد علیه جماهیرهم، أن الأرض مدوره کتدویر الکره، موضوعه فی جوف الفلک کالمحّه فی جوف البیضه، و النسیم حول الأرض جاذب لها من جمیع جوانبها إلی الفلک، و بینه الخلق علی الأرض، و أن النسیم جاذب لما فی أبدانهم من الخفّه، و الأرض جاذبه لما فی أبدانهم من الثقل، لأن الأرض بمنزله حجر المغناطیس الذی یجتذب الحدید و ما فیها من الحیوان، و غیره بمنزله الحدید.

و قال آخرون من أعیانهم: الأرض فی وسط الفلک یحیط بها الفرجار فی الوسط علی مقدار واحد،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 17

من فوق و أسفل و من کل جانب، و أجزاء الفلک تجذبها من کل وجه، فلذلک لا تمیل إلی ناحیه من الفلک دون ناحیه، لأن قوه الأجزاء متکافئه، و مثال ذلک: حجر المغناطیس الذی یجتذب الحدید لأن فی طبع الفلک أن یجتذب الأرض.

و أصلح ما رأیت فی ذلک و أسدّه فی رأیی، ما حکاه محمد بن أحمد الخوارزمی، قال: الأرض فی وسط السماء، و الوسط هو السّفل بالحقیقه، و الأرض مدوّره بالکلیه، مضرّسه بالجزئیه من جهه الجبال البارزه و

الوهدات الغائره، و لا یخرجها ذلک من الکریّه، إذا وقع الحسّ منها علی الجمله، لأن مقادیر الجبال، و إن شمخت، صغیره بالقیاس إلی کل الأرض، ألا تری أن الکره التی قطرها ذراع أو ذراعان إذا نتأ منها کالجاورسات و غار فیها أمثالها، لم یمنع ذلک من إجراء أحکام المدوّر علیها بالتقریب؟ و لولا هذا التّضریس، لأحاط بها الماء من جمیع الجوانب و غمرها حتی لم یکن یظهر منها شی ء، فإن الماء و إن شارک الأرض فی الثّقل و فی الهویّ نحو السفل، فإن بینهما فی ذلک تفاضلا یخف به الماء بالإضافه إلی الأرض، و لهذا ترسب الأرض فی الماء و تنزل الکدوره إلی القرار، فأما الماء فإنه لا یغوص فی نفس الأرض، بل یسوخ فیما تخلخل منها و اختلط بالهواء، و الماء إذا اعتمد علی الهواء المائی للتخلخل نزل فیها و خرج الهواء منها، کما ینزل القطر من السحاب فیه، و لمّا برز من سطح الأرض ما برز، جاز الماء إلی الاعماق، فصار بحارا، و صار مجموع الماء و الأرض کره واحده یحیط بها الهواء من جمیع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 18

جهاتها ثم احتدم من الهواء ما مسّ فلک القمر بسبب الحرکه و انسحاج المتماسین، فهو إذا النار المحیطه بالهواء متصاغره القدر فی الفلک الی القطبین لتباطؤ الحرکه فیما قرب منهما، و صوره ذلک، الصوره الأولی التی فی الصفحه السابقه.

و قال أبو الرّیحان: وسط معدّل النهار، یقطع الأرض بنصفین علی دائره تسمّی خطّ الاستواء، فیکون أحد نصفیها شمالیّا و الآخر جنوبیّا، فإذا توهّمت دائره عظیمه علی الأرض مارّه علی قطب خط الاستواء، قسمت کل واحد من نصفی الأرض بنصفین، فانقسم جملتها

أرباعا:

جنوبیّان و شمالیّان علی ما وجدها المعیّنون، لم یتجاوز حدّ أحد الرّبعین الشمالیّین فیسمّی ربعا معمورا أو مسکونا کجزیره بارزه تحیط بها البحار، و هذا الربع فی نفسه مشتمل علی ما یعرف و یسلک من الحبار و الجزائر و الجبال و الأنهار و المفاوز المعروفه، ثم البلدان و القری بینها، علی انه بقی منها، نحو قطب الشمال، قطعه غیر معموره من افراط البرد و تراکم الثلوج. و قال مهندسوهم: لو حفر فی الوهم وجه الأرض، لأدّی إلی الوجه الآخر، و لو ثقب مثلا بفوشنج لنفذ بأرض الصین. قالوا: و الناس علی الأرض کالنّمل علی البیضه، و احتجوا لقولهم بحجاج کثیره، منها إثباتیّ و منها إقناعیّ، و لیس ذلک ببعید من الأرض، لأن البسیط یحتمل نشز الشی ء، فالأرض علی هذا لمن هی تحته بساط، و لمن هی فوقه غطاء.

و اختلفوا فی مساحه الأرض: فذکر محمد بن موسی الخوارزمی صاحب الزیج أن الأرض علی القصد تسعه آلاف فرسخ، العمران من الأرض نصف سدسها، و الباقی لیس فیه عماره و لا نبات و لا حیوان، و البحار محسوبه من الغمران، و المفاوز التی بین العمران من العمران.

قال أبو الریحان: طول قطر الأرض بالفراسخ الفان و مائه و ثلاثه و سنون فرسخا و ثلثا فرسخ، و دورها بالفراسخ سته آلاف و ثمانمائه فرسخ.

و علی هذا تکون مساحه سطحها الخارج متکسّرا أربعه عشر ألف ألف و سبعمائه و أربعه و أربعین ألفا و مائتین و اثنین و أربعین فرسخا و خمس فرسخ. و کان عمر بن جیلان یزعم ان الدنیا کلها سبعه و عشرون ألف فرسخ، فبلد السودان اثنا عشر ألف فرسخ، و بلد الروم ثمانیه آلاف فرسخ، و بلد

فارس ثلاثه آلاف فرسخ، و أرض العرب أربعه آلاف فرسخ.

و حکی عن أزدشیر أنه قال: الأرض أربعه أجزاء، فجزء منها أرض التّرک و هی ما بین مغارب الهند الی مشارق الروم، و جزء منها المغرب و هو ما بین مغارب الروم إلی القبط و البربر، و جزء منها أرض السودان و هی ما بین البربر إلی الهند، و جزء منها هذه الأرض التی تنسب إلی فارس ما بین نهر بلخ إلی منقطع اذربیجان و أرمینیه الفارسیه ثم الی الفرات، ثم بریّه العرب إلی عمان و مکران، ثم إلی کابل و طخارستان.

و قال دورینوس إن الأرض خمسه و عشرون ألف فرسخ، من ذلک: الترک و الصین اثنا عشر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 19

ألف فرسخ، و الروم خمسه آلاف فرسخ، و بابل ألف فرسخ. و حکی أن بطلیموس صاحب المجسطی قاس حرّان، و زعم أنّها أرفع الأرض، فوجد ارتفاعها ما عدّد، ثم قاس جبلا من جبال آمد و رجع فمسح من موضع قیاسه الأول، إلی موضع قیاسه الثانی، علی مستو من الأرض، فوجده سته و ستین میلا، فضربه فی دور الفلک و هو ست و ستون درجه فبلغ ذلک أربعه و عشرین ألف میل، یکون ذلک ثمانیه آلاف فرسخ، فزعم أن دور الأرض یحیط بثمانیه آلاف فرسخ. و قال غیر بطلیموس ممن یرجع إلی رأیه، إن الأرض مقسومه بنصفین، بینهما خطّ الاستواء، و هو من المشرق إلی المغرب، و هو أطول خطّ فی کره الأرض، کما ان منطقه البروج أطول خطّ فی الفلک، و عرض الأرض، من القطب الجنوبی الذی یدور حوله سهیل إلی الشمال الذی تدور حوله بنات نعش، فاستداره الأرض، بموضع خطّ

الاستواء، ثلاثمائه و ستون درجه، الدرجه خمسه و عشرون فرسخا، فیکون ذلک تسعه آلاف فرسخ، و بین خط الاستواء و کلّ واحد من القطبین تسعون درجه، و استدارتها عرضا مثل ذلک، لأن العماره فی الأرض بین خطّ الاستواء و کل واحد أربع و عشرون درجه، ثم الباقی قد غمره ماء البحر، فالخلق فی الرّبع الشمالی من الأرض و الربع الجنوبی خراب، و النصف الذی تحتها لا ساکن فیه، و الربعان الظاهران هما أربعه عشر إقلیما، منها سبعه عامره، و سبعه غامره، لشدّه الحرّ بها.

و قال بعضهم: العمران فی الجانب الشمالی من الأرض، أکثر منه فی الجانب الجنوبی، و یقال إن فی الشمالی أربعه آلاف مدینه، و إن کل نصف من الأرض ربعان، فالربعان الشمالیان هما النصف المعمور، و هو من العراق إلی الجزیره، و الشام، و مصر، و الروم، و الفرنجه، و رومیه، و السوس، و جزیره السعادات، فهذا الربع غربی شمالی، و من العراق إلی الأهواز، و الجبال، و خراسان، و تبّت، إلی الصین، إلی واق واق، فهذا الربع شرقی شمالی، و کذلک النصف الجنوبی، فهو ربعان: شرقی جنوبی، فیه بلاد الحبشه و الزنج، و النوبه، و ربع غربی لم یطأه أحد ممن علی وجه الأرض، و هو متاخم للسودان الذین یتاخمون البربر، مثل کوکو و أشباههم. و حکی آخرون أن بطلیموس الملک الیونانی، و أحسبه غیر صاحب المجسطی، لم یکن ملکا و لا فی أیام الملوک البطالسه، إنما کان بعدهم، بعث إلی هذا الربع قوما حکماء منجمین، فبحثوا عن البلاد و ألطفوا النظر و الاستخبار من علماء تلک الأمم التی تقاربها و من هو علی تخومها، فانصرفوا إلیه فأخبروه أنه خراب یباب لیس

فیه ملک و لا مدینه و لا عماره، و هذا الربع یسمّی المحترق، و یسمّی أیضا الربع الخراب، ثم إن بطلیموس أراد أن یعرف عظم الأرض و عمرانها و خرابها، فبدأ فأخذ ذلک من طلوع الشمس إلی غروبها من العدد، و ذلک یوم و لیله، ثم قسم ذلک علی أربعه و عشرین جزءا، الساعات المستویه خمسه عشر جزءا، و ضرب أربعه و عشرین فی خمسه عشر، فصار ثلاثمائه و ستین جزءا، فأراد أن یعرف کم میلا یکون الجزء، فأخذ ذلک من خسوف القمر و کسوف الشمس، فنظر کم ما بین مدینه الی مدینه من ساعه، و کم بین المدینه إلی الأخری، فقسم الأمیال علی أجزاء الساعه، فوجد الجزء الواحد منها خمسه و سبعین میلا، فضرب خمسه و سبعین فی ثلاثمائه و ستین جزءا من أجزاء البروج، فبلغ ذلک سبعه و عشرین ألف میل،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 20

فقال إن الأرض مدوره متعلّقه بالهواء، فیکون ما یدور بها من الأمیال سبعه و عشرین ألف میل.

ثم نظر فی العمران فوجد من الجزیره العامره التی فی المغرب إلی البحر الأخضر إلی أقصی عمران الصین، إذا طلعت الشمس فی الجزائر التی سمّیناها، غابت بالصین، و إذا غابت فی هذه الجزائر طلعت بالصین، فذلک نصف دوّاره الأرض، و ذلک ثلاثه عشر ألف میل و خمسمائه میل طول العمران. ثم نظر أیضا فی العمران فوجد عمران الأرض من ناحیه الجنوب إلی ناحیه الشمال: أعنی من دوّاره الأرض حیث استوی اللیل و النهار فی الصیف إلی عشرین ساعه، و اللیل أربع ساعات، و فی الشتاء خلاف ذلک، اللیل عشرون ساعه و النهار أربع ساعات، فقال إن استواء اللیل و

النهار فی جزیره بین الهند و الحبشه من ناحیه الجنوب التی من التیمن و هو ستّون جزءا، ما یکون له أربعه آلاف و خمسمائه میل، فإذا ضربت السدس فی النصف الذی هو نصف دوّاره الأرض من حیث استوی اللیل و النهار، تجد العمران الذی یعرف، نصف سدس جمیع الأرض.

و اختلف آخرون فی مبلغ الأرض و کمیّتها، فروی عن مکحول أنه قال: مسیره ما بین أدنی الأرض إلی أقصاها خمسمائه سنه، مائتان من ذلک قد غمرهما البحر، و مائتان لیس یسکنهما أحد، و ثمانون یأجوج و مأجوج، و عشرون فیها سائر الخلق. و عن قتاده، قال: الدنیه أربعه و عشرون ألف فرسخ، فملک السودان منها اثنا عشر ألف فرسخ، و ملک العجم ثلاثه آلاف فرسخ، و ملک الروم ثمانیه آلاف فرسخ، و ملک العرب ألف فرسخ. و روایه أخری عن بطلیموس أنّه خرّج مقدار الدنیا و استدارتها من المجسطی بالتقریب، فقال: استداره الأرض مائه ألف و ثمانون ألف إسطادیون، و الإسطادیون مساحه أربعمائه ذراع، و هی أربعه و عشرون ألف میل، فیکون ثمانیه آلاف فرسخ بما فیها من الجبال و البحار و الفیافی و الغیاض. قال: و غلظ الأرض، و هو قطرها، سبعه آلاف و ستمائه و ثلاثون میلا، تکون ألفین و خمسمائه فرسخ و أربعین فرسخا و ثلثی فرسخ. قال: فتکسیر جمیع بسیط الأرض مائه و اثنان و ثلاثون ألف ألف و ستمائه ألف میل، یکون مائتی ألف و ثمانیه و ثمانین ألف فرسخ.

و اختلفوا أیضا فی کیفیه عدد الأرضین، قال اللّه عز و جل: «الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ». فاحتمل هذا أن یکون فی العدد و الاطباق فروی فی بعض الأخبار

أن بعضها فوق بعض، و غلظ کل أرض مسیره خمسمائه عام، و قد عدّد بعضهم لکل أرض أهلا علی صفه و هیئه عجیبه، و سمّی کل أرض باسم خاص کما سمّی کل سماء باسم خاصّ. و عن عطاء بن یسار فی قول اللّه عز و جل: «الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» قال: فی کل أرض آدم کآدمکم، و نوح کنوحکم، و إبراهیم کابراهیکم، و اللّه أعلم.

و قالت القدماء إن الأرض سبع علی المجاوره و الملاصقه، فافتراق الأقالیم علی المطابقه و المکابسه، و المعتزله من المسلمین یمیلون إلی هذا القول، و منهم من یری أن الأرض سبع علی الارتفاع و الانخفاض، کدرج المراقی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 21

و اختلفوا فی البحار و المیاه و الأنهار فروی المسلمون أن اللّه خلق البحر مرّا زعاقا، و أنزل من السماء الماء العذب کما قال اللّه تعالی: «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ». و کل ماء عذب من بئر أو نهر، من ذلک، فإذا اقتربت الساعه بعث اللّه ملکا معه طشت، فجمع تلک المیاه فردّها إلی الجنّه. و یزعم أهل الکتاب أن أربعه أنهار تخرج من الجنه: الفرات و سیحون و جیحون و دجله، و ذلک أنهم یزعمون أن الجنه فی مشارق الأرض.

و أما کیفیه وضع البحار فی المعموره، فأحسن ما بلغنی فیه ما حکاه ابو الریحان البیرونی، فقال أما البحر الذی فی مغرب المعموره و علی ساحل بلاد طنجه و الأندلس، فإنه سمّی البحر المحیط، و سمّاه الیونانیّون أوقیانوس، و لا یلجّج فیه، إنما یسلک بالقرب من ساحله، و هو یمتدّ من عند هذه البلاد نحو الشمال علی محاذاه أرض

الصقالبه، و یخرج منه خلیج عظیم فی شمال الصقالبه، و یمتدّ إلی قرب أرض بلغار بلاد المسلمین، و یعرفونه ببحر ورنک، و هم أمه علی ساحله، ثم ینحرف وراءهم نحو المشرق، و بین ساحله و بین أقصی أرض التّرک أرضون و جبال مجهوله خربه غیر مسلوکه. و أما امتداد البحر المحیط الغربی من أرض طنجه نحو الجنوب، فإنه ینحرف علی جنوب أرض سودان المغرب وراء الجبال المعروفه بجبال القمر التی تنبع منها عیون نیل مصر، و فی سلوکه غزر لا تنجو منه سفینه.

و أما البحر المحیط من جهه الشرق وراء أقاصی أرض الصین، فإنه أیضا غیر مسلوک و یتشعّب منه خلیج یکون منه البحر الذی یسمّی فی کل موضع من الأرض التی تحاذیه، فیکون ذلک أوّلا بحر الصین، ثم الهند، و خرج منه خلجان عظام یسمّی کل واحد منها بحرا علی حده، کبحر فارس و البصره، الذی علی شرقیّه تیز و مکران، و علی غربیّه فی حیاله فرضه عمان، فإذا جاوزها بلغ بلاد الشّحر التی یجلب منها الکندر، و مرّ إلی عدن، و انشعب منه هناک خلیجان عظیمان، أحدهما المعروف بالقلزم، و هو ینعطف فیحیط بأرض العرب حتی تصیر به کجزیره، و لأنّ الحبشه علیه بحذاء الیمن فإنه یسمّی بهما، فیقال لجنوبیّه بحر الحبشه، و للشمالی بحر الیمن، و لمجموعهما بحر القلزم، و إنما اشتهر بالقلزم لأن القلزم مدینه علی منقطعه فی أرض الشام حیث یستدقّ و یستدیر علیه السائر علی الساحل نحو أرض البجه. و الخلیج الآخر المقدّم ذکره، هو المعروف ببحر البربر، یمتدّ من عدن إلی سفاله الزنج، و لا یتجاوزها مرکب لعظم المخاطره فیه و یتّصل بعدها ببحر أوقیانوس المغربی، و فی

هذا البحر من نواحی المشرق جزائر الرانج، ثم جزائر الدیبجات، و قمیر، ثم جزائر الزابج، و من أعظم هذه الجزائر، الجزیره المعروفه بسر ندیب، و یقال لها بالهندیه سنکادیب، و منها تجلب أنواع الیواقیت جمیعها، و منها یجلب الرصاص القلعی، و سربزه و منها یجلب الکافور. ثم فی وسط المعموره فی أرض الصقالبه و الروس، بحر یعرف ببنطس عند الیونانیین، و عندنا یعرف ببحر طرابزنده، لأنها فرضه علیه، و یخرج منه خلیج یمرّ علی سو مدینه القسطنطینیه، و لا یزال یتضایق حتی یقع فی بحر الشام الذی علی جنوبیّه بلاد المغرب إلی الإسکندریه و مصر، و بجذائها فی الشمال أرض الأندلس و الروم، و ینصبّ إلی البحر المحیط عند الأندلس فی مضیق یذکر فی الکتب بمعبره هیرقلس،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 22

و یعرف الآن بالزّقاق، یجری فیه ماؤه إلی البحر المحیط، و فیه من الجزائر المعروفه قبرس، و سامس، و رودس، و صقلیه، و أمثالها. و بالقرب من طبرستان بحر فرضه جرجان، علیه مدینه آبسکون و بها یعرف، ثم یمتدّ إلی طبرستان، و أرض الدیلم، و شروان، و باب الأبواب، و ناحیه اللّان، ثم الخزر، ثم نهر أتل الآتی إلیه، ثم دیار الغزیه، ثم یعود إلی آبسکون و قد سمّی باسم کل بقعه حاذاها، و لکن اشتهاره عندنا بالخزر، و عند الأوائل بجرجان، و سماه بطلیموس بحر أرقانیا، و لیس یتّصل ببحر آخر. فأما سائر المیاه المجتمعه فی مواضع من الأرض، فهی مستنقعات و بطائح، و ربّما سمّیت بحیرات، کبحیره أفامیه، و طبریه، و زغر بأرض الشام، و کبحیره خوارزم و آبسکون بالقرب من برسخان.

و ستری من هذه الدائره فی الصوره التالیه

ما یدل علی صوره ما ذکرناه بالتقریب.

و اختلفوا فی سبب ملوحه ماء البحر، فزعم قوم أنه لما طال مکثه و ألحّت الشمس علیه بالإحراق، صار مرّا ملحا، و اجتذب الهواء ما لطف من أجزائه فهو بقیّه ما صفّته الأرض من الرطوبه فغلظ.

و زعم آخرون أن فی البحر عروقا تغیّر ماء البحر، فلذلک صار مرّا زعاقا، و زعم بعضهم أن الماء من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 23

الاستحالات، فطعم کل ماء علی طعم تربته.

و اختلفوا فی الجبال، قال اللّه تعالی: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ و قال: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً. و حکی عن بعض الیونان أن الأرض کانت فی الابتداء تکفأ لصغرها، و علی طول الزمان تکاثفت و ثبتت، و هذا القول یصدّقه القرآن لو أنه زاد فیه أنها تثبت بالجبال، و منهم من زعم أن الجبال عظام الأرض و عروقها.

و اختلفوا فیما تحت الأرض، فزعم بعض القدماء أن الأرض یحیط بها الماء، و الماء یحیط به الهواء، و الهواء یحیط به النار، و النار یحیط بها السماء الدنیا، ثم الثانیه، ثم الثالثه، إلی السابعه، ثم یحیط بها فلک الکواکب الثابته، ثم فوق ذلک الفلک الأعظم المستقیم، ثم فوقه عالم النفس، و فوق عالم النفس عالم العقل، و فوق عالم العقل الباری، جلّت عظمته، لیس وراءه شی ء.

فعل هذا الترتیب ان السماء تحت الأرض کما هی فوقها. و فی أخبار قصّاص المسلمین أشیاء عجیبه تضیق بها صدور العقلاء، أنا أحکی بعضها غیر معتقد لصحّتها: رووا أن اللّه تعالی خلق الأرض تکفأ کما تکفأ السفینه، فبعث اللّه ملکا حتی دخل تحت الأرض، فوضع الصخره علی عاتقه،

ثم أخرج یدیه:

إحداهما بالمشرق، و الأخری بالمغرب، ثم قبض علی الأرضین السبع فضبطها، فاستقرّت، و لم یکن لقدمه قرار، فأهبط اللّه ثورا من الجنّه له أربعون ألف قرن و أربعون ألف قائمه، فجعل قرار قدمی الملک علی سنامه، فلم تصل قدماه إلیه، فبعث اللّه یاقوته خضراء من الجنه، مسیرها کذا ألف عام، فوضعها علی سنام الثور، فاستقرّت علیها قدماه، و قرون الثور خارجه من أقطار الأرض، مشبّکه تحت العرش، و منخر الثور فی ثقبین من تلک الصخره تحت البحر، فهو یتنفّس کل یوم نفسین، فإذا تنفّس مدّ البحر و إذا ردّه جزر، و لم یکن لقوائم الثور قرار، فخلق اللّه تعالی کمکما کغلظ سبع سموات و سبع أرضین، فاستقرّت علیها قوائم الثور، ثم لم یکن للکمکم مستقرّ فخلق اللّه تعالی حوتا یقال له: بلهوت، فوضع الکمکم علی وبر ذلک الحوت، و الوبر الجناح الذی یکون فی وسط ظهر السمکه، و ذلک الحوت علی ظهر الریح العقیم، و هو مزموم بسلسله، کغلظ السماوات و الأرضین، معقوده بالعرش. قالوا ثم إن إبلیس انتهی إلی ذلک الحوت، فقال له: إن اللّه لم یخلق خلقا أعظم منک، فلم لا تزلزل الدنیا؟ فهمّ بشی ء من ذلک، فسلّط اللّه علیه بقّه فی عینیه فشغلته، و زعم بعضهم أن اللّه سلّط علیه سمکه کالشطبه، فهو مشغول بالنظر إلیها و یهابها.

قالوا: و أنبت اللّه تعالی من تلک الیاقوته التی علی سنام الثور، جبل قاف، فأحاط بالدنیا، فهو من یاقوته خضراء، فیقال، و اللّه أعلم، إن خضره السماء منه، و یقال إن بینه و بین السماء قامه رجل، و له رأس و وجه و لسان، و أنبت اللّه تعالی من قاف الجبال، و جعلها

أوتادا للأرض کالعروق للشجر، فإذا أراد اللّه، عز و جل، أن یزلزل بلدا، أوحی اللّه إلی ذلک الملک: أن زلزل ببلد کذا، فیحرّک عرقا مما تحت ذلک البلد، فیتزلزل، و إذا أراد أن یخسف ببلد أوحی اللّه إلیه: أن اقلب العرق الذی تحته، فیقلبه فیخسف البلد. و زعم وهب بن منبّه، أن الثور و الحوت یبتلعان ما ینصبّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 24

من میاه الأرض، فإذا امتلأت أجوافهما قامت القیامه. و قال آخرون إن الأرض علی الماء، و الماء علی الصخره، و الصخره علی سنام الثور، و الثور علی کمکم من الرمل متلبّد، و الکمکم علی ظهر الحوت، و الحوت علی الریح العقیم، و الریح علی حجاب من الظّلمه، و الظلمه علی الثّری، و إلی الثری ینتهی علم الخلائق، و لا یعلم ما وراء ذلک إلا اللّه. قال اللّه تعالی: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری

قال عبید اللّه الفقیر إلیه مؤلّف الکتاب: قد کتبنا قلیلا من کثیر مما حکی من هذا الباب، و ههنا اختلاف و تخلیط لا یقف عند حدّ غیر ما ذکرنا لا یکاد ذو تحصیل یسکن إلیه، و لا ذو رأی یعوّل علیه، و إنما هی أشیاء تکلّم بها القصّاص للتهویل علی العامّه، علی حسب عقولهم، لا مستند لها من عقل و لا نقل، و لیس فی هذا ما یعتمد علیه إلا

خبر رواه أبو هریره عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و هو ما أخبرنا به حنبل بن عبد اللّه بن الفرج بن سعاده أبو علی المکبّر البغدادی، إذنا، قال: أخبرنا أبو القاسم هبه اللّه بن الحصین،

قال: حدّثنا أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن المذهّب، قال: حدّثنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی، قراءه علیه، فأقرأ به فی سنه ست و ستین و ثلاثمائه، قال: حدّثنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن حنبل، رحمه اللّه، قال: حدّثنا أبی، حدثنا شریح، حدثنا الحکم بن عبد الملک، عن قتاده، عن الحسن، عن أبی هریره، قال: بینما نحن عند رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إذ مرّت سحابه، فقال: أ تدرون ما هذه فوقکم؟ قلنا:

اللّه و رسوله أعلم. قال: هذه العنان، و روایا الأرض، یسوقه إلی من لا یشکره من عباده، و لا یدعونه ربّا. أ تدرون ما هذه فوقکم؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: الرقیع موج مکفوف، و سقف محفوظ، أ تدرون کم بینکم و بینها؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: مسیره خمسمائه عام.

ثم قال: أ تدرون ما الذی فوقها؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: سماء أخری، أ تدرون کم بینکم و بینها؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: مسیره خمسمائه عام، حتی عدّ سبع سموات، ثم قال:

أ تدرون ما فوق ذلک؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: العرش. ثم قال: أ تدرون کم بینکم و بین السماء السابعه؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: مسیره خمسمائه عام. ثم قال: أ تدرون ما هذه تحتکم؟

قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: الأرض، أ تدرون ما تحتها؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: أرض أخری، أ تدرون کم بینکم و بینها؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم. قال: مسیره سبعمائه عام، حتی عدّ سبع أرضین. ثم قال: و ایم اللّه لو دلیّتم

أحدکم بحبل إلی الأرض السابعه السّفلی، لهبط بکم علی اللّه. ثم قرأ: «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ». قلت: و هذا حدیث صحیح، أخرجه أبو عیسی محمد بن عیسی بن سوره الترمذی، عن عبد بن حمید، عن یونس، عن شیبان بن عبد الرحمن، عن قتاده، عن الحسن البصری، عن أبی هریره، رضی اللّه عنه

و فی لفظ الخبر اختلاف و المعنی واحد. انتهی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 25

الجنوب، و لذلک قسموها فی الشمال دون الجنوب. و أما اشتقاق الأقالیم فذهبوا إلی أنها کلمه عربیه، واحدها إقلیم، و جمعها أقالیم، مثل إخریط و أخاریط، و هو نبت، فکأنه إنما سمّی إقلیما، لأنه مقلوم من الأرض التی تتاخمه، أی مقطوع، و القلم فی أصل اللغه القطع، و منه قلمت ظفری، و به سمی القلم لأنه مقلوم، أی مقطوع مرّه بعد مرّه، و کلما قطعت شیئا بعد شی ء فقد قلمته.

و قال محمد بن أحمد أبو الرّیحان البیرونی: الإقلیم علی ما ذکر أبو الفضل الهروی فی المدخل الصاحبی هو المیل، فکأنهم یریدون بها المساکن المائله عن معدّل النهار. قال: و أما علی ما ذکر حمزه بن الحسن الأصفهانی، و هو صاحب لغه و معنیّ بها، فهو الرستاق، بلغه الجرامقه سکّان الشام و الجزیره، یقسمون بها المملکه، کما یقسم أهل الیمن بالمخالیف، و غیرهم بالکور و الطساسیج و أمثالها. قال:

و علی ما ذکر أبو حاتم الرازی فی کتاب الزینه، هو النصیب، مشتقّ من القلم بإفعیل، إذ کانت مقاسمه الأنصباء بالمساهمه بالأقلام مکتوبا علیها أسماء السهام کما قال اللّه تعالی: إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ».

و قال حمزه الأصفهانی: الأرض مستدیره الشکل، المسکون منها دون الربع، و هذا الربع ینقسم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 26

قسمین: برا و بحرا، ثم ینقسم هذا الربع سبعه اقسام، یسمّی کل قسم منها بلغه الفرس کشخر، و قد استعارت العرب من السّریانیین للکشخر اسما، و هو الإقلیم، و الإقلیم اسم للرستاق، فهذا فی اشتقاق الإقلیم و معناه کاف شاف إن شاء اللّه تعالی.

ثم للأمم فی هیئه الأقالیم و صفاتها اصطلاحات أربعه:

الاصطلاح الأول: اصطلاح العامه و جمهور الأمّه، و هو

جار علی ألسنه الناس دائما، و هو أن یسمّوا کل ناحیه مشتمله علی عدّه مدن و قری إقلیما، نحو الصین، و خراسان، و العراق، و الشام، و مصر، و إفریقیه، و نحو ذلک. فالأقالیم، علی هذا، کثیره لا تحصی.

الاصطلاح الثانی: لأهل الأندلس خاصّه، فإنهم یسمّون کل قریه کبیره جامعه إقلیما، و ربما لا یعرف هذا الاصطلاح إلا خواصّهم، و هذا قریب مما قدّمنا حکایته عن حمزه الأصفهانی، فإذا قال الأندلسی: أنا من إقلیم کذا، فإنما یعنی بلده، أو رستاقا بعینه.

الاصطلاح الثالث: للفرس قدیما، و أکثر ما یعتمد علیه الکتّاب، قال أبو الریحان: قسم الفرس الممالک المطیفه بایرانشهر، فی سبع کشورات، و خطّوا حول کل مملکه دائره، و سمّوها کشورا و کشخرا، اشتقاقهما علی ما قیل من کشسته، و هو اسم الخطّ فی لغتهم، و معلوم أن الدوائر المتساویه لا تحیط بواحده منها متماسّه إلا إذا کانت سبعا تحیط ستّ منها بواحده فقسموا إیرانشهر إلی کشورات ستّ، و المعموره بأسرها إلی سبع، و الأصل فی هذه القسمه ما أخبر به زرادشت، صاحب ملّتهم، من حال الأرض، و أنها مقسومه بسبعه أقسام، کهیئه ما ذکرنا، أوسطها هنیره، و هو الذی نحن فیه، و یحیط بها سته. قال أبو الریحان: و أما الحقیقه لم جعلوها سبعا، فما أجدنی واجده بالطریق البرهانی، فإن الکافّه لم یتسارعوا إلا إلی عدد الکواکب السیّاره، مستدلّین علیه بأیام الأسبوع التی لا یختلف فیها، و لا فی المبدإ الموضوع لها من یوم الأحد، مختلفو الأمم. و صوره الکشورات الداخله فی کشخر هنیره علی ما نقلته من کتاب أبی الریحان و خطّ یده، الصوره علی الصفحه المقابله. قال أبو الریحان: و بهذه القسمه قال هرمس

ما أسند إلیه محمد بن ابراهیم الفزاری فی زیجه، إذ کان هرمس من القدماء، فکأنه لم یستعمل فی زمانه غیرها، و إلا فالأمور الریاضیه النجومیه بهرمس أولی. قال: و زاد الفزاری أن کل کشور سبعمائه فرسخ فی مثلها. و قرأت فی غیر کتاب أبی الریحان أن کل إقلیم من هذه السبعه التی قدّمنا وصفها، طول أرضه سبعمائه فرسخ، إلا السابع، فإنه مائتان و عشرون فرسخا، و اللّه أعلم.

الاصطلاح الرابع: و علیه اعتماد أهل الریاضه و الحکمه و التنجیم، و هو عندهم یمتدّ طولا من المشرق إلی المغرب علی الشکل الذی نصوّره بعد قال أبو الریحان: عقیب ما ذکره من اصطلاح أهل فارس و من خطّه نقلته: و أما من زاول صناعه التنجیم و کلف بعلم هیئه العالم، فإنه أتی هذه القسمه من مأتی آخر، لأنه لما نظر إلی الأولی و لم یجد لها نظاما تطرّد علیه من الأسباب الطبیعیه دون الوضعیّه التی بحسبها تختلف المساکن فی الکره من الحرّ و البرد و سائر الکیفیات، أعرض عن تلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 27

القسمه و لم یلتفت إلیها. ثم قال: نحن إذا تأمّلنا الاختلافات التی تلحق اللیل و النهار من ولوج أحدهما علی الآخر، علی طرفی الصیف و الشتاء، فالذی یحدث فی الهواء من احتدام الحرّ و کلب البرد و ما یتبع ذلک من تأثیر الأرض و الماء بهما، وجدناها بحسب الإمعان، فی جهتی الشمال و الجنوب فقط، و إننا متی لزمنا نحو المشرق و المغرب مدارا واحدا لا یقرّبنا سلوکه من شمال أو جنوب، لم یختلف علینا شی ء مما وجوده بالإضافه إلی الآفاق بتّه، اللهم إلا الانتقال من صرود إلی جروم، أو

عکسه مما لا یوجبه ذلک السّمت، إنما یتّفق من جهه الأنجاد و الأغوار، و أوضاع أحدهما من الآخر فیه و تقدّم الطلوع و الغروب و تأخّرهما، إلا أنه لیس بمعلوم بالاحساس و إنما یتوصّل إلیه بالنظر و القیاس، فإذا قسمنا المعموره عرضا بحسب الاختلاف و التغایر، علی أقسام متوازیه فی طول الأرض، لیتّفق کل قسم فی المشارق و المغارب علی حال واحده بالتقریب، کان أصوب من أن نقسمهما بغیر ذلک من الخطوط. ثم تأمل النهار الأطول و الأقصر، فإن النظر فیهما، لتکافئهما، واحد.

فوجده من جهه الشمال حیث الناس متمدّنون، و علی قضایا الاعتدال خلقا و خلقا مجتمعون، دون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 28

المتوحشین المختفین فی الغیاض و القفار، الذین یفترسون من وجدوه من الناس، و یأکلونه ثلاث عشره ساعه، فجعل الحدّ الجنوبی وسط الإقلیم الأول، ثم الحدّ الشمالی وسط الإقلیم السابع، و سائر الأقالیم تتزاید نصف ساعه فی النهار الأطول فی أوساط الإقلیم. و أما ما وراء الإقلیم السابع منها، فأرضون یعرض البرد فی قیظها، و یهلک من شتائها الذی هو أطول فصول السنه فیها، فیقلّ قاطنوها، و تنزر عقولهم، حتی ربما اجتووا ببهیمیّتهم مخالطه الناس، کما یراها من وراء الإقلیم السابع بسبعیتهم.

فإذا قسمت المعمور بالأقالیم، علی هذه الجهه، فصورتها تکون قریبا من الصوره التالیه:

علی سواحل البحر فی جنوب بلاد السند، ثم یقطع البحر إلی جزیره العرب و أرض الیمن، و یقطع بحر القلزم إلی بلاد الحبشه، و یقطع نیل مصر و ینتهی إلی بحر المغرب فوقع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 29

وسطه قریبا من أرض صنعاء و حضرموت، و وقع طرفه الذی یلی الجنوب قریبا من أرض عدن، و وقع طرفه الذی یلی الشمال بتهامه قریبا من مکّه، و وقع فیه من المدن المعموره مدینه ملک الصین، و جنوب السند، و جزیره الکرک، و جنوب الهند، و من الیمن: صنعاء و عدن و حضرموت و نجران و جرش و جیشان و صعده و سبا و ظفار و مهره و عمان، و من بلاد المغرب:

تباله، و مدینه صاحب الحبشه جرمی، و مدینه النوبه دمقله، و جنوب البرابر، و غانه من بلاد سودان المغرب إلی البحر الأخضر، و یکون أطول نهار لهؤلاء الذین ذکرناهم، اثنتی عشره ساعه و نصفا فی ابتدائه، و فی وسطه ثلاث عشره ساعه، و فی آخره ثلاث عشره ساعه و ربع، و طوله من المشرق إلی المغرب تسعه آلاف میل و سبعمائه و اثنان و سبعون میلا و إحدی و أربعون دقیقه، و عرضه أربعمائه میل و اثنان و أربعون میلا و اثنتان و عشرون دقیقه و أربعون ثانیه و مساحته بها مکسّرا أربعه آلاف ألف و ثلاثمائه و عشرون ألف میل و ثمانمائه و سبعه و سبعون میلا و إحدی و عشرون دقیقه، و هو إقلیم زحل، باتّفاق من الفرس و الروم، و یقال له بالفارسیه «کیوان» و له من البروج، الجدی و الدّلو.

إذا استوی اللیل و النهار، قدمین و ثلاثه أخماس قدم، و آخره حیث یکون ظلّ الاستواء فیه نصف النهار ثلاثه أقدام و نصفا و عشر سدس قدم، و یبتدئ فی المشرق، فیمرّ علی بلاد الصین و بلاد الهند و علی شمالیها جبال قامرون و کنوج و السّند و یمرّ بملتقی البحر الأخضر، و بحر البصره، و یقطع جزیره العرب فی أرض نجد و تهامه و البحرین، ثم یقطع بحر القلزم و نیل مصر إلی أرض المغرب، و فیه من المدن: مدن بلاد الصین، و الهند، و من السند المنصوره، و بلاد التتر، و الدّیبل و یقطع البحر إلی أرض العرب، إلی عمان، فیقع فی وسطه مدینه الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، یثرب، و وقع فی أقصاه الذی یلی الجنوب وراء مکّه قلیلا، و وقع فی طرفه الأدنی الذی یلی الشمال بقرب الثّعلبیه، و کل واحد من مکه و الثعلبیه من إقلیمین، و کذلک کل ما کان فی سمتهما، و وقع فی هذا الإقلیم من مشهور المدن: مکه، و المدینه، و فید، و الثعلبیه، و الیمامه، و هجر، و تباله، و الطائف، و جدّه، و مملکه الحبشه، و أرض البجه، و من أرض النیل: قوص، و أخمیم، و أنصنا، و أسوان، و من المغرب: إفریقیه، و جبال من البربر إلی أرض المغرب، و یکون أطول نهار هؤلاء فی أول الإقلیم، ثلاث عشره ساعه و ربعا، و آخره ثلاث عشره ساعه و ثلاثه أرباع الساعه، و أوسطه ثلاث عشره ساعه و نصف، و طوله من المشرق إلی المغرب تسعه آلاف و ثلاثمائه و اثنا عشر میلا و اثنتان و أربعون دقیقه، و عرضه أربعمائه میل و

میلان و إحدی و خمسون دقیقه، و مساحته مکسرا ثلاثه آلاف ألف و ستمائه ألف و تسعون ألف میل و ثلاثمائه و أربعون میلا و أربع و خمسون دقیقه، و هو للمشتری فی قول الفرس، و للشمس فی قول الروم، و اسمه بالفارسیه «هرمز» و له من البروج: القوس، و الحوت، و کل ما کان علی خطّه شرقا و غربا، فهو داخل فیه.

و کرمان، و من فارس: إصطخر، و جور، و فسا، و سابور، و شیراز، و سیراف، و جنّابه، و سینیز، و مهروبان، و کور الأهواز کلها، و من العراق: البصره، و واسط، و الکوفه، و بغداد، و الأنبار، و هیت، و الجزیره، و من الشام: حمص فی بعض الروایات، و دمشق، و صور، و عکا، و طبریه، و قیساریه، و أرسوف، و الرمله، و البیت المقدس، و عسقلان، و غزّه، و مدین، و القلزم، و من أرض مصر: فرما، و تنّیس، و دمیاط، و الفسطاط، و الاسکندریه، و الفیوم، و من المغرب: برقه، و إفریقیه، و القیروان، و قبائل البربر فی أرض الغرب، و تاهرت، و السوس، و بلاد طنجه، و ینتهی إلی البحر المحیط. و أطول نهار هؤلاء، فی أول الإقلیم، ثلاث عشره ساعه و نصف و ربع، و فی أوسطه أربع عشره ساعه، و فی آخره أربع عشره ساعه و ربع، و طوله من المشرق إلی المغرب ثمانمائه ألف و سبعمائه و أربعه و سبعون میلا و ثلاث و عشرون دقیقه، و عرضه ثلاثمائه و ثمانیه و أربعون میلا و خمس و أربعون دقیقه، و تکسیره مساحه ثلاثمائه ألف ألف و سته آلاف و أربعمائه و ثمانیه و خمسون میلا و تسع و عشرون دقیقه. و هو فی قول الفرس، للمریخ، و فی قول الروم، لعطارد، و اسمه بالفارسیه «بهرام». و له من البروج:

الحمل، و العقرب، و کل ما کان فی سمت ذلک، فهو داخل فیه. و اللّه الموفق للصواب.

قدم، و آخره حیث یکون الظل نصف النهار فی الاستواء خمسه أقدام و ثلاثه أخماس قدم و ثلث خمس قدم، و یبتدئ من أرض الصین و التّبّت و الختن، و ما بینهما من المدن، و یمرّ علی جبال کشمیر، و بلوّر، و برجان، و بذخشان، و کابل، و غور، و هراه، و بلخ، و طخارستان، و مرو، و قوهستان، و نیسابور، و قومس، و جرجان، و طبرستان، و الری، و قمّ، و قاشان، و همذان، و اذربیجان، و الموصل، و حرّان، و عزاز، و الثغور، و جزیره قبرس، و رودس، و صقلیه، إلی البحر المحیط علی الزقاق بین الأندلس و بلاد المغرب، فوقع طرف هذا الإقلیم الأدنی الذی یلی العراق، بالقرب من بغداد و ما کان علی سمتها شرقا و غربا، و وقع طرفه الأدنی الذی یلی الشمال، بالقرب من قالیقلا و ساحل طبرستان إلی أردبیل و جرجان، و ما کان فی هذا السّمت،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 31

و فیه من مشاهیر المدن غیر ما ذکر: نصیبین، و دارا، و الرّقّتان، و رأس عین، و سمیساط، و الرهاء، و منبج، و حلب، و قنسرین، و أنطاکیه، و حمص فی روایه، و المصّیصه، و أذنه، و طرسوس، و سرّ من رأی، و حلوان، و شهر زور، و ماسبذان، و الدینور، و نهاوند، و أصفهان، و مراغه، و زنجان، و قزوین، و الکرخ، و سرخس، و إصطخر، و طوس، و مرو الروذ، و صیدا، و الکنیسه السوداء، و عمّوریه، و اللاذقیه، و أطول نهار هؤلاء فی أول الإقلیم، أربع عشره ساعه و ربع، و أوسطه أربع عشره ساعه و نصف، و آخره أربع عشره

ساعه و نصف و ربع، و طوله من المشرق إلی المغرب ثمانیه آلاف و مائتان و أربعه عشر میلا و أربع عشره دقیقه، و عرضه مائتان و تسعه و تسعون میلا و أربع دقائق، و تکسیره ألف ألف و أربعمائه ألف و ثلاثه و سبعون ألفا و اثنان و سبعون میلا و اثنتان و عشرون دقیقه، و هو للشمس علی رأی الفرس، و للمشتری علی رأی الروم، و اسمه بالفارسیه «خرشاذ و له من البروج الأسد، و اللّه ولی الإعانه.

ملطیه، و عموریه، و ما کان فی سمت هذا من البلدان شرقا و غربا، و وقع طرفه الأقصی الذی یلی الشمال، بالقرب من دبیل، و فی سمته بلدان یأجوج و مأجوج، و أطول نهار هؤلاء فی أول الإقلیم أربع عشره ساعه و نصف و ربع، و فی أوسطه خمس عشره ساعه، و فی آخره خمس عشره ساعه و ربع، و طول وسطه من المشرق إلی المغرب سبعه آلاف میل و ستمائه و سبعون میلا و بضع عشره دقیقه، و عرضه مائتان و أربعه و خمسون میلا و ثلاثون دقیقه، و مساحته مکسّرا ألف ألف و ثمانیه و أربعون ألفا و خمسمائه و أربعه و ثمانون میلا و اثنتا عشره دقیقه، و هو للزهره باتفاق من الفرس و الروم، و اسمه بالفارسیه أناهید، و له من البروج الثور و المیزان.

و من آمل: خراسان، و فرغانه، و قد وقع فی هذا الإقلیم، فی روایه بعضهم، کثیر من المدن المذکوره فی الإقلیم الخامس و غیرها، منها:

سمرقند، و باب الخزر، و الجیل، و أطراف بلاد الأندلس التی تلی الشمال، و أطراف بلاد الصقالبه التی تلی الجنوب، و هرقله، و أطول نهار هؤلاء فی أول الإقلیم خمس عشره ساعه و نصف، و آخره خمس عشره ساعه و نصف و ربع، و طول وسطه من المشرق إلی المغرب سبعه آلاف میل و مائه و خمسه و سبعون میلا و ثلاث و ستون دقیقه، و عرضه مائتا میل و خمسه عشر میلا و تسع و ثلاثون دقیقه، و تکسیره ألف ألف میل و سته و أربعون ألف میل و سبعمائه و واحد و عشرون میلا و کذا دقیقه، و هو علی رأی الفرس العطارد، و علی رأی الروم للقمر، و اسمه بالفارسیه «تیر» و له من البروج الجوزاء و السّنبله.

الطرف الأقصی الشمالی من الإقلیم الخامس، و طرفه الأقصی فی الإقلیم السادس الذی یلیه، و ذلک سمت خوارزم، و طرابزنده شرقا و غربا، و وقع فی طرفه الأقصی الذی یلی الشمال، فی أقاصی أراضی الصقالبه شرقا و أطراف الترک الذین یلون خوارزم فی الشمال، و وقع فی وسطه فی اللان، و لم یقع فیه مدن معروفه فتذکر، و أطول نهار هؤلاء فی أول الإقلیم خمس عشره ساعه و نصف و ربع ساعه، و أوسطه ست عشره ساعه و آخره ست عشره ساعه و ربع، و طول وسطه من المشرق إلی المغرب سته آلاف میل و سبعمائه و ثمانون میلا و أربع و خمسون دقیقه، و عرضه مائه و خمسه و ثمانون میلا و عشرون دقیقه، و تکسیره ألف ألف میل و مائتا ألف میل و أربعه و عشرون ألف میل و ثمانمائه و أربعه و عشرون میلا و تسع و أربعون دقیقه، و هو علی رأی الفرس للقمر، و علی رأی الروم للمریخ، و اسمه بالفارسیه ماه، و له من البروج السرطان، و آخر هذا الإقلیم هو آخر العماره، لیس وراءه إلا قوم لا یعبأ بهم، و هم فی ضیق العیش و قلّه الریاضه بالوحش أشبه، و اللّه الموفق للصواب.

شرکه فی أصفهان و کرمان.

السرطان: له أرمینیه الصغری، و شرقی خراسان، و بعض إفریقیه، و هجر، و البحرین، و الدیبل، و مرو الروذ و له شرکه فی أذربیجان و بلخ.

الأسد: له الترک إلی یأجوج، و نهایه العمران التی تلیها، و عسقلان، و البیت المقدس، و نصیبین، و ملطیه، و میسان، و مکران، و الدیلم، و ایرانشهر، و طوس، و الصعید، و ترمذ.

السنبله: له الأندلس، و جزیره أقریطش، و دار مملکه الحبشه، و الجرامقه، و الشام، و الفرات، و الجزیره، و دیار بکر، و صنعاء، و الکوفه و ما بین کرمان من بلاد فارس، و سجستان، إلی تخوم السند.

المیزان: له الروم و ما بین تخومها الی إفریقیه، و سجستان، و کابل، و قشمیر، و صعید مصر، إلی تخوم الحبشه، و بلخ، و هراه، و انطاکیه، و طرطوس، و مکه، و الطالقان، و طخارستان، و الصین.

3. معجم البلدان دار صادر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 34

العقوب: له الحجاز، و المدینه، و بادیه العرب و نواحیها إلی الیمن، و قومس، و الری، و طنجه، و الخزر، و آمل، و ساریه، و نهاوند، و النهروان، و له شرکه فی الصغد.

القوس: له الجبال، و الدینور، و أصفهان، و بغداد، و دنباوند، و باب الأبواب، و جندی سابور، و له شرکه فی بخارا، و جرجان، و شواطئ بحر أرمینیه و بربر إلی المغرب.

الجدی: له مکران، و السند، و نهر مهران، و وسط بحر عمان إلی الهند، و الصین، و شرقی أرض الروم، و الأهواز، و إصطخر.

الدلو: له السواد إلی ناحیه الجیل، و الکوفه و ناحیتها، و ظهر الحجاز، و أرض القبض من مصر، و غربی أرض السند، و له

شرکه فی فارس.

الحوت: له طبرستان، و ناحیه الشمال من أرض جرجان، و بخارا و سمرقند و قالیقلا إلی الشام، و الجزیره، و مصر، و الاسکندریه، و بحر الیمن، و شرقی أرض الهند، و له شرکه فی الروم.

هکذا وجدت هذا فی بعض الأزیاج، و فیه تکرار باختلاف اللفظ فی عدّه مواضع، نحو قوله:

بابل و العراق و السواد و بغداد و النهروان و الکوفه، کل هذا من السواد، و کل هذا من أرض بابل، و کل هذا من العراق و بغداد و النهروان و الکوفه فمضمومه إلی ذلک. و فیما تقدّم أمثال لهذا، و اللّه أعلم بحقیقه ذلک، و فی الصوره السابقه رسم بسیط الأرض، و هیئه البیت الحرام، و استقبال الناس إیاه من جمیع جهات الأرض علی وجه التقریب، و فیه نظر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 35

جاءته الرسل سألها عن سبب بطئها، فشکوا من مرّوا به من الولاه، و أنهم لم یحسنوا معونتهم. فأحضرهم الملک و أراد عقوبتهم، فاحتجوا بأنهم لم یعلموا أنهم رسل الملک، فأمر أن تکون أذناب خیل الرسل و أعرافها مقطوعه لتکون علامه لمن یمرون به، لیزیحوا عللهم فی سیرهم فقیل: برید أی قطع، فعرّب فقیل خیل البرید. و اللّه أعلم.

من بسط یتحقق به معناه و معنی المیل معا. قالت الحکماء: استداره الأرض فی موضع خطّ الاستواء ثلاثمائه و ستون درجه، و الدرجه خمسه و عشرون فرسخا، و الفرسخ ثلاثه أمیال، و المیل أربعه آلاف ذراع. فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، و الذراع أربع و عشرون إصبعا، و الإصبع ست حبّات شعیر مصفوفه بطون بعضها إلی بعض. و قیل: الفرسخ اثنا عشر ألف ذراع بالذراع المرسله، تکون بذراع المساحه، و هی الذراع الهاشمیه، و هی ذراع و ربع بالمرسل تسعه آلاف ذراع و ستمائه ذراع. و قال قوم: الفرسخ سبعه آلاف خطوه، و لم أر لهم خلافا فی أن الفرسخ ثلاثه أمیال.

و نحن فی مخلاف المدینه و هم فی مخلاف الیمامه. و قال أبو معاذ: المخلاف البنکرد، و هو أن یکون لکل قوم صدقه علی حده، فذاک بنکرده یؤدّی إلی عشیرته التی کان یؤدّی إلیها. و فی کتاب العین یقال فلان من مخلاف کذا و کذا، و هو عند أهل الیمن کالرستاق، و الجمع مخالیف. قلت هذا الذی بلغنی فیه، و لم أسمع فی اشتقاقه شیئا، و عندی فیه ما اذکره، و هو أن ولد قحطان لما اتخذوا أرض الیمن مسکنا و کثروا فیها لم یسعهم المقام فی موضع واحد، فجمعوا رأیهم علی أن یسیروا فی نواحی الیمن لیختار کل بنی أب موضعا یعمرونه و یسکنونه. و کانوا إذا ساروا إلی ناحیه و اختارها بعضهم تخلّف بها عن سائر القبائل و سمّاها باسم أبی تلک القبیله المتخلّفه فیها، فسمّوها مخلافا لتخلّف بعضهم عن بعض فیها، ألا تراهم سمّوها مخلاف زبید، و مخلاف سنحان، و مخلاف همدان، لا بدّ من إضافته إلی قبیله. و اللّه أعلم.

موضعا یأوی الیه.

أخذته عنوه أی قسرا و قهرا، و فتحت هذه المدینه عنوه أی بالقتال: قوتل أهلها حتی غلبوا علیها أو عجزوا عن حفظها فترکوها وجلوا من غیر أن یجری بینهم و بین المسلمین فیها عقد صلح

کانت الشمس علیه و زالت، فهو فی ء و ظلّ، و ما لم تکن الشمس علیه فهو ظلّ، و منه قوله تعالی، فی قتال أهل البغی: حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ الآیه، أی ترجع، و سمّی هذا المال فیئا، لأنه رجع إلی المسلمین من أملاک الکفّار. و قال أبو منصور الأزهری فی قوله تعالی:

ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری الآیه، أی ما ردّ اللّه علی أهل دینه من أموال من خالف أهل ملّته بلا قتال، إما أن یجلوا عن أوطانهم و یخلّوها للمسلمین، أو یصالحوا علی جزیه یؤدّونها عن رؤوسهم، أو مال غیر الجزیه یفتدون به من سفک دمائهم، فهذا المال هو الفی ء فی کتاب اللّه. قال اللّه تعالی: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ أی لم توجفوا علیه خیلا و لا رکابا. أنزلت فی أموال بنی النضیر حین نقضوا العهد و جلوا عن أوطانهم إلی الشام،

فقسم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أموالهم من النخیل و غیرها فی الوجوه التی أراد اللّه أن یقسمها فیها،

و قسمه الفی ء غیر قسمه الغنیمه التی أوجف علیها بالخیل و الرکاب.

قلت: هذه حکایه قول الأزهری، و هو مذهب الإمام الشافعی، رضی اللّه عنه، و إذا کان الفی ء، کما قلنا، الرجوع، فلا فرق بین أن یرجع إلی المسلمین بالإیجاف أو غیر الإیجاف، و لا فرق أن یفی ء علی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، خاصّه أو علی المسلمین عامّه، و أما الآیه فإنما هی حکایه الحال الواقعه فی قصه بنی النضیر، لا دلیل فیها علی أن الفی ء یکون بإیجاف أو بغیر إیجاف، لأن الحال هکذا وقعت،

و لو فاء هذا المال بالإیجاف و کان للمسلمین عامّه، لجاز أن یجی ء فی الآیه: ما أفاء اللّه علی المؤمنین من أهل القری، ففی رجوع الفی ء إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بنفی الإیجاف، دلیل علی أنه یفی ء علی غیره بوجود الإیجاف، و لولا أنهما واحد لاستغنی عن النّفی و اکتفی بقوله عز و جل: ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری، إذ کان الکلام بدون نفیه مفهوما. و قد عکس قدامه قول الأزهری، فقال: إن الفی ء اسم لما غلب علیه المسلمون من بلاد العدوّ قسرا بالقتال و الحرب، ثم جعل موقوفا علیهم، لأن الذی یجتبی منهم راجع إلیهم فی کل سنه. قلت: فتخصیص قدامه لمال الفی ء، بأنه لا یکون إلا ما غلب علیه قسرا بالقتال، غلط. فإن اللّه سمّاه فیئا فی قوله تعالی:

ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ و الذی یعتمد علیه، أن الفی ء کلّ ما استقرّ للمسلمین وفاء إلیهم من الکفار، ثم رجعت إلیهم أمواله فی کل عام، مثل مال الخراج و جزیه الرءوس، کأموال بنی النضیر، و وادی القری، و فدک التی فتحت صلحا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، و کأموال السواد التی فتحت عنوه ثم أقرّت بأیدی أهلها یؤدّون خراجها فی کل عام. و لا اختلاف بین أهل التحصیل، أن الذی افتتح صلحا، کأموال بنی النضیر و غیرهم، یسمّی فیئا، و أن الذی افتتح من أراضی السواد و غیرها عنوه و أقرّ بأیدی أهله، یسمّی فیئا، لکن الفرق بینهما أن ما فتح

کتب طبی انتزاعی (عربی) (معجم البلدان)، ج 17، ص: 42

عنوه کان فیئا للمسلمین الذین شهدوا الفتح یقسم بینهم،

کما فعل رسول اللّه، صلی اللّه علیه

و سلم، بأموال خیبر و یسمّی غنیمه أیضا،

و أما الذین رغبوا فی الصلح مثل وادی القری و فدک أو جلوا عن أوطانهم من غیر أن یأتیهم أحد من المسلمین، کأموال بنی النضیر، فأمره إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و الأئمه من بعده یقسمون أمواله علی من یریدون، کما یرون فعل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بأموال هؤلاء.

من أهل الحرب إذا دخلوا بلاد الإسلام للتجارات، فکل هذا من الفی ء، و هذا الذی یعمّ المسلمین، غنیّهم و فقیرهم، فیکون فی أعطیه المقاتله، و أرزاق الذّریّه، و ما ینوب الإمام من أمور الناس بحسن النظر للإسلام و أهله.