من المعادن و النبات و تصویرها و تشکیلها بالصناعه فالطبیعه فیها معده ممده مقربه و الصناعه مشکله متممه بحسب الصوره المقصوده و العرض المطلوب فالکون انما یقال من ذلک لفعل الطبیعه و یخص به دون فعل الصناعه و ان قیل عن الصناعی فعلی طریق النقل و التشبیه فی اشتراک الاسم و المتکونات 3] تنتقل من حال الی اخری فی زمان کالحار یبرد و البارد یسخن و فی غیر زمان کالحیوان یموت و الجنین یتحرک و الکون یخص من ذلک بما یکون فی غیر زمان فالذی یکون من ذلک فی زمان قد یعد لما یکون فی غیر زمان کالغروس و البذور فانها تغرس و تسقی فی زمان و تحل فیهما الصوره الثانیه[4] فی غیر زمان ثم تنشؤ و تنمو فی زمان و تثمر فی زمان 5] اعنی بروز الثمره عن الشجره ثم تتربی فی زمان ثم تفسد فی غیر زمان کما[6] یموت الحیوان فالکون و الفساد من جمله التغاییر هو للصور دون الاعراض و ما لا یقبل الاشد و الاضعف و الاقل و الأکثر دون ما یقبلهما فان الذی یقبلهما یبتدئ و یتزید او یشتد و یکمل فی زمان بعضه فی بعضه و کله فی کله و الذی لا یقبل ذلک و لا بعض له حتی یکون فی بعض الزمان فلا یحدث فی زمان و علیک بالطلب فی کل صوره و عرض فالکون یقال لحدوث ما لا یقبل الاشد و الاضعف و الاقل و الأکثر و لا یحدث فی زمان و الفساد لمقابله و اما ما یقبل الاشد و الاضعف فیتغیر من حال الی حال فی الشده و الضعف و الزیاده و النقصان فیحدث فی زمان

ضعفه فی ضعفه و بعضه فی بعضه و قوته فی قوته و کله فی کله فیقال لتغیره و حدوثه استحاله و الاحوال المتغیره فی الشده و الضعف هی من الاعراض اللاحقه للصوره الثانیه التی بها الشی ء هو ما هو و الکون هو حدوث الصوره التی بها هو ما هو و علی ما قررناه تکون الصوره الصناعیه مشارکه للطبیعه فی مفهوم الصوریه من حیث ان بها الشی ء هو ما هو

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 162

الا انها لا تشارکها فی معنی الکون لان هذه زمانیه تحدث بحرکه و فی زمان باشد و اضعف و اکثر و اقل و ان کان فی ذلک نظر فلا نستقصیه الآن لان الغرض 7] الآن لا یقتضیه فالکون و الفساد و الاستحاله و التغیر کله بحرکه و عن حرکه و بزمان 8] و فی زمان الا ان منه ما یکون بعضه فی بعض الزمان و کله فی کل الزمان و هو المخصوص باسم الاستحاله و التغیر و منه ما یکون تمام استعداد الماده له فی زمان و یوجد هو فی طرف ذلک الزمان و ذلک هو الکائن الفاسد و قد نفینا ذلک اعنی الکون و الفساد بحجج کافیه عن الاجرام السمائیه و کواکبها ذوات الحرکه الدوریه و وجدناه فی الاجسام العنصریه و عرفنا انه یتم بسکون المنفعل القابل و حرکه الفاعل او بحرکتیهما معا حتی یقرب الفاعل من القابل او القابل من الفاعل قربا بعد بعد و بعدا بعد قرب یوجبان کونا بعد فساد و فسادا بعد کون فان العنصر فی حیزه الطبیعی لا یتحرک و لا یتغیر بطبعه بوجه من وجوه الحرکه و التغیر و اذا لم

یتحرک و لم یتغیر لم یکن فیه کون و لا فساد و لا استحاله و لا استعداد فالکون و الفساد و الحرکه و الاستعداد فی کل عنصر قابل یکون عن سبب خارج محرک و مغیر و معد و مصور و ذلک المحرک انما حرک بعد ما لم یحرک لانه یغیر و یحرک فحرکات الاستحالات و الاستعداد و الکون (2) و الفساد فی هذه العناصر عن اسباب متحرکه الیها و هی فی احیازها او محرکه لها الی غیر احیازها فهی اسباب خارجه عنها اما عن واحد منها لواحد منها کتحرک الماء عن النار التی هی احد العناصر و هی غیره او عن خارج عنها باسرها کتحریک الشمس بالاسخان و التبخیر و هی غیر العناصر کلها فعلل الکون و الفساد فی العناصر هی قواها المتضاده و الاسباب المؤثره فیها و بها اما فیها فکحر الشمس یسخن الماء فیصعده الی حیز الهواء و اما بها فکتأثیر الکواکب الدراری المجتمعه بعد افتراقها فی تهییج الریاح و تمویج المیاه و اصعاد الغبار و النقع من الارض بها فاذا تصغرت الاجزاء استعدت لقبول التأثیر من المغیر المحیل فان احاله الجزء الصغیر اسهل من احاله الجزء الکبیر و اذا بعدت عن احیازها و دخلت فی احیاز اضدادها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 163

تمکن ذلک الضد من الفعل فیها لقوته فی حیزه و ضعفها بغربتها و کثرته و قلتها فیبرد حارها کالهواء و یسخن باردها کالارض و الماء و قد عرفت ان الارض هی الاکثف و الابرد و النار الاحر و الالطف و الماء یلی الارض کثافه و بردا و الهواء یلی النار لطافه و حرا و ان السماوات غیر

مکیفه بهذه الکیفیات المتضاده فما هی حاره و لا بارده و ان من خاصیه الانوار کشعاع الشمس ان تؤثر فی الارض و الماء الکثیفین حراره باشراقها علیهما فاذا سخنا بحر الشمس عکسا السخونه علی ما یلیهما من الهواء فصار حارا خصوصا ادناه و بقی ما فوق ذلک السخین ابرد منه و هو الذی یلی قلل الجبال الشامخه و الذی منه فی الاغوار یخالطه البخار الحار و الدخان و الغبار و یبقی ما فوقه مما لم یسخن بذلک باردا بالقیاس الی الارض و الماء المتسخن بشعاع الشمس و باختلاف شروق الشمس و غروبها فی الاوقات بطول النهار و بقصر اللیل فیشتد الحر و یضعف البرد فی الصیف و فی البلاد الطویله النهار و ینعکس الامر فی الشتاء و البلاد القصیره النهار فیستولی البرد علی الارض و الماء من طبعهما فتجمد المیاه و تنعقد الابخره فی الجو و تهبط منه مطرا و ثلجا و تکمن الحراره الشمسیه فی البواطن الغائره من الارض فتمتزج 9] الابخره فی اغوارها ثم یبتدئ طول النهار فتقوی الحراره فیبرز من ذلک الامتزاج انواع النبات و یعتدل الهواء فی الحر و البرد فیربیه و یربی اجسام الحیوانات و بذوب الثلج فیمد الاودیه و الانهار فالاستحاله تتردد فی هذه العناصر فتسخن البارد کالارض و الماء و تذیب الثلج ماء و تبرد الحار من الهواء و تجمد السائل من الماء و تطفئ النار و تفسدها و تلهب الهواء نارا فان النار لا لبرد و هی نار بل تنطفی کما لا یحمی الثلج و هو ثلج جامد بل یذوب فالاستحاله فی الحر و البرد فی العناصر الثلاث دون النار فانها تکون و تفسد و لا تسخن

و تبرد و الارض تسخن و تبرد و لا تلطف و ترق و الماء و الهواء یبرد ان و بسخنان و الماء یکثف و یجمد و یرق و یلطف فعلی هذا الوجه یعرف التغیر و الاستحاله و الکون و الفساد فی عالم الاضداد.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 164

و تلطف بتسییر الحراره و ترطب بعد یبسه و لیس کذلک الارض فان النار الشدیده لا تذیبها و قوم ظنوا مع معرفتهم بان الثلج غیر الارض ان الماء کما یجمد ثلجا یستحکم جموده بقوه البرد علی طول الزمان فتثبت فیه الکثافه و یصیر ارضا و غرهم انهم رأوا میاها سائله من عیون جاریه صافیه یعدل بها عن سبیل جریتها الی موضع تقف فیه فتجمد صخرا جلمدا یعسر کسره و لا تذیبه الحراره فظنوا ذلک استحاله من الماء ارضا و جعلوه من الکون الذی له ثبات و بقاء و ما اصابوا فی ظنهم و انما ذلک کالجص المبلول بالماء و یخالفه فی منظره و یشتبه لصغر الاجزاء و جریانه بحرارته و دفع بعضه بعضا و هو ممتزج بارضیه غالبه لا یمهله الجریان ریثما تنحل مائیته المخالطه حتی تجف و تجمد فاذا وقف تحللت المائیه المخالطه بالتبخیر و بقیت الباقیه فیه علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 165

مزاجها المستحکم بالارضیه فانعقد کما ینعقد الجص المبلول فلا تذیبه النار کما تذیب الثلج و لا تحلله بالتبخیر کما تحلل الماء بل تحلل مائیته بالاحراق و تعید ارضیته کلسا کغیرها من الاجزاء الارضیه و لو ان الارض تذوب و تتحلل ماء بالحر لقد کانت الصناعه تتولی اذا بتها عن آخرها فلا تترمد و لا تتکلس و لیس کذلک بل التصعید و التحلیل ینتهی الی ما لا یتصعد و لا یرق و لا یلطف فما وجدنا فیما نعانی بالصناعه و التدبیر شیئا من الماء یصیر ارضا و لا من الارض ما یصیر ماء بل یفارقها[10] الماء و تبقی علی ارضیتها.

و اما الماء فانه یسخن و یبرد و

یمزج و یمتزج بالارضیه کما نشاهده طینا و بالهوائیه کما نشاهده زبدا ثم یدق عن الحس بالاختلاط و المزاج و به اتصال الاجزاء الارضیه.

و الهواء یسخن و یبرد ایضا و یمتزج بالماء و الارض فیکون هو الغالب علی کل خفیف من الممتزجات حیث یطفو علی الماء کالخشب و غیره و یستحیل الماء بالبرد فیجمد ثلجا و بالحراره یذوب فیعود ماء فاما ان الماء یستحیل هواء و الهواء یستحیل ماء فلا بل اذا سخن الماء تتصعد اجزاؤه و تتفرق و تتبدد رذاذا فی الهواء فیخفی و یعسر علی ابصارنا تمییز قلیله و متفرقه عن الهواء و اما کثیره و مجتمعه فهو الذی یکثف الهواء و یغلظه بعدا شفافه و لطفه فیصیر سحابا و غیما و لذلک یعود اذا برد هابطا فیقطر مطر الان صعوده کان من ضیق جامع الی سعه مفرقه کما عرفت و هبوطه بالعکس من سعه مفرقه الی ضیق جامع فکلما تفرق فی صعوده صغرت اجزاؤه فتبددت رذاذا خفیا و کلما اتصلت فی نزولها اجتمعت اجزاء کبارا فثقلت و هطلت مطرا فتری استحالته عن برد الی حر و حرکته صاعدا متفرقا بالحر و هابطا مجتمعا بالبرد فاما تغیر جوهره عن کثافه المائیه الی رقه الهوائیه فلا و الهواء کذلک یسخن و یبرد و یصعد و ینزل بتحریک الحراره و البروده و یظن الاکثرون انه یستحیل ماء بالبرد قالوا لان الکوز الفارغ اذا دفن فی الثلج مع تغطیه رأسه و منع ما یدخل الیه اذا ترک زمانا وجد فیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 166

ماء و لم یدخل الیه ترشح 11] من الجمد فان الکوز قد یکون من الاجسام التی لا

ترشح کالذهب و الزجاج و لو دخل الیه رشح من 12] الجمد لقد کان دخول الماء الیه اسهل و لا نجد فیه ذلک اذا ترکناه فی وسط الماء زمانا کما اذا ترکناه فی الثلج زمانا و کذلک اذا ملئ الکوز ثلجا وجد محیطه یتکلل برذاذ الماء و ما ذلک لرشح و إلا لکان الماء به اولی فهو فی الحالین لاستحاله الهواء المحیط و المحوی ماء.

و الجو الصافی الراکد الهواء یتکدر فی زمن قصیر و ینعقد سحابا و یتسع من غیر مدد یتصل به من موضع آخر بل یبتدئ قلیلا ثم یتسع اتساع استحاله حتی یصیر سحابا کثیفا عاما فیقطر مطرا کثیرا و لو کان عن بخار صاعد لرئی مدده فی زمان اتساعه و زیادته فما ذاک الا لان البرد احال ثم احال و اتسع فی الاستحاله حتی عم و کثر و قطر و هذه اشیاء توجب ظنونا یمسخها الامعان فی النظر.

اما الکوز المدفون فی الثلج و اجتماع الماء فیه فلو انه لاستحاله الهواء لوجب ان یتصل المدد فی الزمان علی التشابه فی الزیاده حتی یمتلئ و لا نراه کذلک بل یصیر فیه قدر من الماء فی زمان ثم لا یزید مثله فی مثل ذلک الزمان و لا نصفه فی ضعفه بل یبقی علی حد لا یزید علیه فما ذاک لاستحاله الهواء ماء بالبرد و الا لاتصلت الاستحاله حتی یمتلئ بل لاجزاء مائیه کانت فی الهواء المحصور فی الکوز فلما بردت نزلت و اجتمعت فاتصلت و انفصلت عن الهواء الی قعر الکوز فلما استصفاها[13] البرد المصفی من الهواء بالاحدار کما یستصفیها الحر عن الارضیه بالتصعید لم یتصل مددها و بقی الکوز بعد ذلک فی الثلج ما

بقی فلم یزد ما فیه من الماء و کذلک یکون الحال فیما نری علی سطحه من الاجزاء المائیه.

و اما الجو و ما قیل فیه فلا یلزم ان یکون عن الاستحاله بل عن برد عرض لرذاذ مبدد فی موضع من الجو عال هبط فاجتمع اجتماعا سحابیا مکدرا للهواء فلما برد اجتمع فقوی برده و فشا و امتد الی اجزاء اخری فبردت و اجتمعت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 167

فاتصلت ثم کذلک سری فی الرذاذ المبدد فی الهواء فجمعه لا فی الهواء فاحاله.

و الدلیل علی ذلک ان السحاب لا یتلاشی فی الجو کما یجتمع بل یقطر و یتبدد بالریاح و حرکه الهواء و لو کان باستحاله لا تصل مدد المطر و الثلج لاتصال مدد البرد بالثلج الواقع علی الارض فکان لا یصحی الجو الا بحر حادث او ریح مبدده و لیس کذلک فان یوم الصحو عن الثلج و المطر ابرد من یوم المطر و الهواء الملاصق للثلج النازل علی الارض اولی بالبروده من الذی فی اعالی الجو فلم لا یکثف و یصیر ماء او ثلجا کما کثف فی الجو حتی قطر و الهواء الذی عندنا اکثف من هواء الجو و اشد استعدادا للاستحاله بالبرد فما رأینا الی آخر نظرنا هذا المستقصی هواء استحال ماء و لا ماء استحال هواء بوجه من الوجوه و لا ادی الی ذلک النظر و لا ثبت بحجه یعتد بها بل رأینا الهواء یستحیل نارا بالاشتعال 14] و النار تستحیل هواء بالانطفاء و لا یمکن ان یکون ذلک باجتماع اجزاء بعد تفرقها و لا بتفرق اجزاء بعد اجتماعها کما کان فی الماء (و الهواء-[15]) فان الشراره الواحده تحیل فی

الساعه الواحده بالاشعال ما یکثر عن ان یقال انه لاجتماع ناریه ثم البرد یجمع اجزاء الماء و یحرکها الی الاتصال و الحر یفرق الاجزاء الناریه و یبددها بالانفصال فلا تجمع الشراره الی نفسها من الاجزاء ما جمعت القطره الی نفسها بل الامر بالعکس و الاحاله اسرع و اکثر و الحال اشهر و اظهر و کذلک فی الانطفاء فان النار الملتهبه تطفأ بالسد علیها و الحصر الذی لا تنفذ فیه اجزاؤها و ان نفذت فی الاناء الحاصر ففی زمان اطول من زمان الانطفاء بکثیر لانها تنطفی کما یشد الاناء فالعناصر التی تراها تتغیر و تستحیل من غیر کون و لا فساد هی الارض و الماء ان لم تسم استحاله الماء الی الثلج بالجمود و الثلج الی الماء بالذوبان کونا و یجوزان تسمی لانه یکون فی غیر زمان و الذی یکون منه فی الزمان هو فی اجزاء بعد اجزاء لجمود بعد جمود[16] و لا یجوزان یکون بعض الجمود فی بعض الزمان کما تکون بعض الحراره و البروده

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 168

فی بعض الزمان و کذلک بعض الذوب لا یکون فی بعض الزمان بل ذوب البعض.

و یستحیل الهواء نار او النار هواء و ذلک کون ایضا لانه یکون کذلک فی غیر زمان و الحراره فی الهواء تشتد و تضعف من حیث تعده لذلک و تقربه و اما من حیث تحیله و تقلبه نارا ففی غیر زمان ایضا فانه لا بعض للناریه و لا فیها اشتداد و لا ضعف فلا یکون بعض الناریه فی بعض الزمان بل ناریه بعض الاجزاء و ما یشکل هذا علی متأمله و لا یشتبه و الحال فی المرکبات من

هذه العناصر کالحال فی البسائط لان اجزاء البسائط فی الترکیب یعرض لها فیه من الاستحاله و التغیر ما یعرض لها فی حال البساطه فتسخن و تبرد و تصعد و تهبط و تجتمع و تفترق و تکون و تفسد و تتغیر المرکبات بحسب ذلک انواع التغاییر فیکون بذلک کونها و فسادها و نشؤها و اضمحلالها و نموها و ذبولها و زیادتها و نقصانها و تقلبها فی احوالها و اختلاف انواعها و اشخاصها فی اصنافها و اجناسها کل ذلک بالاختلاط و الامتزاج و التحلیل و الافتراق.

قواها فان قوه الأکبر أقوی و قوه الأصغر أضعف علی ما تری علیه صوره الذهب المسحوق المهبأ تطفو اجزاؤه علی الماء فلا ترسب و لو رسبت لما طفت فطفوها کان لعجزها بصغرها عن خرق الماء و اذا اجتمعت و کثرت حتی تصیر بقدر الخشخاش او اکثر قلیلا قویت علی الخرق بحرکه ابطأ من حرکتها لو کانت اکثر من ذلک و اقوی فالتصغیر یضعف القوی الطبیعیه من الاجسام العنصریه فلا تتحرک بطباعها الی احیازها فلا تفترق و ان افترقت ففی مده اطول و بحرکه ابطأ و کلما امعنت فی الصغر کانت علی الاجتماع ابقی و اختلاطها و تجاورها فی الامکنه و اتصال بعضها ببعض مع غرابه الطبائع یوجب فیها اختلاطا فیما یدرکه الحس من قوامها و توسطا فیما یقتضیه الفعل و الانفعال من کیفیاتها اما القوام فان الیابس اذا امتزج بالرطب و الکثیف باللطیف لم یکثف الکثیف اللطیف و لم یلطف اللطیف الکثیف کما علمته من حال بسائطها بل تری المجموع بحاله من اللطافه و الکثافه و الصلابه و اللین متوسطه بین حالتی الممتزجین فاغلب بحسب الاغلب و اضعف بحسب الاقل کاختلاط الماء و الارض فان الطین الحاصل من ذلک الاختلاط و الامتزاج یکون ارق بغلبه مائیته و اغلظ بغلبه ارضیته.

و اما الکیفیه المستحیله فان الحار منها یسخن البارد و البارد یبرد الحار فی الامتزاج و التجاور حتی یصیر للمجموع حاله متوسطه بین حر الحار و برد البارد بحسب الاغلب و الاضعف و التوسط- و التأمل یریک ان البارد و الحار اذا تجاورا یبرد الحار ببرد البارد و یسخن البارد بحر الحار و الحر الاقرب من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 170

احدهما

الی الآخر یستحیل اسرع و اکثر من الابعد و کلما کان کل واحد منهما اعظم کان الاختلاف بین حره الاقرب (من ضده-[19]) و حره الابعد منه اظهر و کلما کان اصغر کان التشابه بین قریبه و بعیده اکثر حتی ینتهی به الصغر الی حد لا یتبین فیه الاختلاف و لا یظهر فتصیر الکیفیه المتوسطه بین الکیفیتین واحده متشابهه فی الممتزج و هکذا یکون المزاج و الامتزاج و هو اختلاط اجزاء من اجسام مختلفه الاحوال بحیث لا یدرک الحس فی مخلوطها حال واحد منها علی انفراده بل حاله واحده لمجموعها عن مجموع حالاتها المختلفه و تسمی تلک الحال الواحده مزاجا و هی مجموع احوال الأشیاء المختلطه المختلفه الاحوال و العناصر التی تبقی علی المزاج زمانا یعتد به هی الارض و الماء و الهواء مع ما عساه یتخللها من الخلاء.

و اما النار فلانها لا یتسلط علیها التوسط بالامتزاج لانها لا تقبل فی حرارتها الضعف و الاشتداد بل الکون و الفساد یظن فیها انها لا تدخل فی المزاج و لا تبقی علی الامتزاج زمانا الا بمدد یخلف فیه الکائن الفاسد و ذلک المدد انما یکون باستحاله کونیه کاستحاله الدهن و الحطب التی یتصل اولها بثانیها و مقدمها بتالیها و لو تأخر التالی عن المقدم باقصر زمان لا نقطع المدد و انما الحر الصاعد یحیل فی مثل الزمان الذی فیه یصعد بد لا یخلفه فقبل ان ینفصل یحیل خلفا و کذلک الثانی و الثالث علی الولاء و الاتصال فان کانت الاحاله اقوی سبق الکون الفساد و زاد الکائن علی الفاسد و البدل علی الزائل فنما الاشتعال و کثرت النار و ان کانت الاحاله اضعف سبق الفساد الکون و زاد

علیه فنقص الاشتعال و قلت النار و اذا لم تلحق الاستحاله بالمفارقه و الکون بالفساد انطفت فانها لا تتمادی فی الصعود حتی تنطفئ و لا یعلو لهبها الا بقدر کثرتها لان الکثیر یحفظ بعضه بعضا و یقوی علی الحار المحیل و الضد المفسد فیعلو بحسب عظمه و قوه مدده و اذا قل قل و اذا انقطع انقطع فاذا کان الحر الکثیر الذی یقوی علی الضد الذی یطفیه لا یبقی فی الحیز الغریب زمانا یعتد به الا بمدد الاشتعال و الاستحاله

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 171

و الکون فکیف یبقی الصغیر الضعیف علی مجاوره الاضداد المتعاونه علیه من سائر جهاته فی الحیز الغریب.

و لعمری ان هذا موضع اشکال و نظر دقیق الا انا نری من ذلک فی العیان ما یحیله و یرده و هو ان النار و الناریه تبقی فی حجاره النوره المحرقه مده مدیده و هی بارده الملمس کغیرها من الحجاره التی لم تحرق ثم یطرح علیها الماء و لو بعد مده فیظهر ما کان کامنا من الناریه فیها فیشتعل الکبریت و نحوه و یطبخ ما ینطبخ و یحرق ما یحترق فقد کانت لا محاله کامنه فی الحجر موجوده فی خلله ما انطفت فی تلک المده ببرد الهواء و لا ظهرت حرارتها علی ظواهر الاجزاء بل خفیت عن الحس لتفرقها و تبددها فی خلل الاجزاء فلما ورد الماء علیها برزت فکذلک تدخل النار فی المزاج مع غیرها من الممتزجات و یظهر اثرها فی الفعل و الانفعال و الالوان و الطعوم و الروائح علی ما تراه بتفصیله و اعتباره فی انواع الممتزجات و لا تبرد حراره اجزائها و لا تضعف بالبروده کما تسخن

اجزاء الارض و الماء و الهواء و تضعف برودتها بالحراره بل تختلط عند الحس و تخفی و قد یختلف المزاج فیما بین الممتزجات بالامتزاج فی 20] التخلخل و الاندماج بحسب ما یتخلله من الخلاء و یداخله من الناریه و الهواء و اتصاله بالمائیه و ثباته بالارضیه الممتزجه بها علی قدر الامتزاج الذی کلما امعن فی الخفاء بامعان الاجزاء فی التصغر و الاتصال الذی یملأ الخلاء و یقلل النار و الهواء او یعدمهما کان المزاج اوثق 21] و ابقی و علی المفرقات و المحللات اعصی و کلما کبرت الاجزاء و تخللها الخلاء و داخلها الکثیر من النار و الجلیل من الهواء کانت عرضه للانحلال و الانفصال فاذا اختلطت الناریه و الهوائیه بالمائیه و الارضیه اختلاطا ناعما بالامعان فی تصغر الاجزاء مع عدم الخلاء کان المزاج ثابتا ایضا فاحکم الامزاج اصغرها اجزاء و اقلها خلاء و هواء و اثبتها ما جاد امتزاج مائیته بارضیته مع غلبه الارضیه و عدم الخلاء و الهوائیه و الناریه و الامتزاج بین الاضداد هو من کثیف بارد و لطیف حار خفیف و ارضیه منفصله و مائیه واصله متصله و الهوائیه داخله علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 172

المزاج و الناریه داخله علی الهوائیه او لا و علی الارضیه و المائیه ثانیا و انحلال المزاج انما یکون بالتفریق و المفرق بالطبع هو الثقل و الخفه المتجاذبان و المفرق بالعرض و القسر هو القاطع و المخرق و الساحق فاثقل الممتزجات اکثرها ارضیه و اقلها خلاء و هوائیه و ناریه و اخفها اقلها ارضیه و اکثرها خلاء و هوائیه و ناریه و اعدلها متوسطها فی ذلک الذی تتساوی فیه مقتضی الخفه

و الحراره الهوائیه و الناریه و البرد و الثقل الارضی و المائی و ما یقال من الاعتدال بین الاضداد و ان المعتدل لا یوجد اما لانه لا یقر علی اعتداله و اما لان الاعتدال مما لا یحصل فسیأتی الکلام فیه.

و هواء خارجین عنه و المزاج الأول انما هو بین الطبائع الأول التی هی الحراره و البروده و اللطافه و الکثافه و المضاده الاولی هی بین الحار و البارد و بحسبها یضاد اللطیف الکثیف و اللطیف الالطف هو الحار الأحر اعنی النار و یلیه الهواء و الکثیف الاکثف هو الارض و یلیها الماء و الهواء یقارب النار فی اللطافه مع مخالفته لها فی الحراره و الرطب هو الماء المتوسط بین الکثیف الاکثف و اللطیف الالطف و الخلاف الاصلی بین العناصر انما هو بالقوام الذی هو الکثافه و اللطافه و الحراره و البروده قد تعرض لبعضها و تزول عنه سوی النار فانها تخالف سائرها بحرارتها و الارض تخالف سائرها بکثافتها و الماء و الهواء متوسطان اما الهواء فمن جهه النار و اما الماء فمن جهه الارض و التباین الضدی الذی یکون فیه غایه و توسط هو بین الحراره و البروده و الکثافه و اللطافه فالنار احرها و الطفها و الارض ابردها و اکثفها و المتوسطه متوسطه و من قال ان النار یابسه فاما ان یکون هو ما عرف ما قال او نحن ما عرفنا ما عنی فان الرطوبه فی عرف القدماء لا تلیق 23] بغیر الماء و الیبوسه لا تلیق بغیر الارض و لیس فی النار غیر الحراره و اللطافه و لا فی الارض غیر البروده و الکثافه فان کانت الکثافه هی الیبس فما النار یابسه لانها لیست بکثیفه و ان کانت النار یابسه فالیبس غیر الکثافه لانها لیست بکثیفه لکنا نستعمل فی العباره ما استعملوه و نجعل الرطوبه فی المزاج عوض اللطافه و الیبوسه عوض الکثافه لیجری الکلام علی سننه المشهور.

و نقول کما قالوا ان

الطبائع اربع متضاده حراره و بروده و رطوبه و یبوسه و نجعل الرطوبه ضد الیبوسه و نعنی بذلک ان اللطافه ضد الکثافه و الحراره ضد البروده فتختلف الممتزجات فی امزاجها[24] بانواع من الخلاف احدها الذی یکون بزیاده واحد واحد من هذه الطبائع و نقصانه فی الممتزج من جهه زیاده واحد واحد من العناصر و نقصانه فیکون منها ما یزید حره علی برده او برده علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 174

حره او یتساویان و رطوبته علی یبوسته او یبوسته علی رطوبته او یتساویان فالزائد الحراره یسمی حار المزاج و الزائد البروده بارد[25] و الرطوبه رطب و الیبوسه یابس فیکون فی الامزاج معتدل و هو الذی تساوی حرارته برودته و رطوبته یبوسته حیث یکون فیه من اجزاء العناصر بقدر ما یتکافأ فی القوی الحار بازاء البارد و الرطب بازاء الیابس و یکون فیها خارجا عن الاعتدال و ذلک علی ثمانیه اوجه اربع منها مفرده و هی الحار اعنی الزائد الحراره او البارد أو الرطب او الیابس و اربعه مرکبه و هی الحار الیابس اعنی الذی تزید حرارته علی برودته و یبوسته علی رطوبته و الحار الرطب و البارد الیابس و البارد الرطب و المعتدل واحد و فی کل واحد من هذه الثمانیه الخارجه عن الاعتدال اختلاف بزیاده و نقصان قلیل و کثیر و قریب و بعید تختلف فیه الممتزجات و تختلف بعد هذا الاختلاف الذی فی حدود مزاجها باختلاف امتزاجها فی صغر الاجزاء الممتزجه و کبرها و اختلاف ذلک فیها بحیث یکون فی سائرها بالسواء علی حد من الصغر و الکبر او فی بعضها دون بعض بزیاده و نقصان کما تکون الاجزاء

المائیه فی بعض الممتزجات علی غایه من الصغر و ان کان ذلک مما لا غایه له و الاجزاء الهوائیه و الناریه لیست کذلک فی الصغر بل الهوائیه اکثر من المائیه و الناریه من الهوائیه او مساویه لها و بالعکس او بعض المائیه اکبر و بعضها اصغر مع تساوی الاجزاء الهوائیه و الناریه او لا تساویها او تساوی اجزاء کل واحد منها مع مخالفته لاجزاء الآخر او لا تساویها فتختلف الممتزجات بحسبه ایضا اختلافا لا یتناهی او یتناهی عند کبره لا تحصرها الاذهان فیکون فیه اعتدال و هو تساوی سائر الاجزاء و هو بعید الامکان فیکون فیه ان کان مع التساوی صغر الاجزاء و ذلک مما لا یتناهی عند الاذهان و لعله یتناهی فی الوجود عند حد لا یکون اصغر منه و الأشبه ان یکون عند مساواته للأجزاء الارضیه الا ان تلک لا تتجزأ علی الانفراد و لا فی الترکیب لیبسها و صلابتها علی ما قیل و هذه و ان لم تتجزأ فی الوجود علی الانفراد فتتجزأ مع الاتصال اعنی ان الفصل قد یقع منها عند الوصل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 175

فی غیر موضع الوصل الأول و تلک انما یقع فیها الفصل فی موضع الوصل لانها فی ذواتها لا تقبل الفصل و تختلف الممتزجات فی الامتزاج بعد هذین النوعین من الاختلاف بنوع ثالث فی المزاج و هو اندماج الاجزاء و تجاورها فی الامتزاج او تخلخلها و تباعدها بما یتخللها من الخلاء الذی یفرق بینها و یکون فی الکل علی السواء او مختلفا فی بعضها دون بعض او فی بعض کل واحد منها دون بعضه فی الکل او فی البعض علی اختلاف

بزیاده و نقصان فیکون منه ایضا ما لا یتناهی او یتناهی فی الوجود الی کثره لا تحصرها الاذهان فالمزاج و الامتزاج یختلف فی الممتزجات بهذه الوجوه الثلاث و یستعد بحسبها للقوی و الافعال و الانفعالات و الآثار و الحالات المختلفه فی انواعها و اصنافها و اشخاصها و اختلاف حالاتها فی اختلاف اوقاتها کما تختلف المواد الطبیعیه فی صلوحها للمصنوعات و الآلات الصناعیه فیصلح الحدید لمثل السیف و السکین و المطرقه و الفأس و الابره و ما جانسها و لا یصلح لها الخشب و یصلح الخشب للباب و السریر و ما جانسهما و لا یصلح لهما الشمع و نحوه فکذلک تستعد بهذه الأمزجه المختلفه اعضاء الحیوانات بصلابه العظم و رطوبه اللحم و لدونه العصب و لین الجلد لأفعال مختلفه تصرفها القوی فیها کما یستعمل الصناع آلاتهم فی اعمالهم بحسب اغراضهم.

عنها فاذا غلبت تلک الاجزاء بحرها علی برده رئی سخینا و اذا لم تغلب بل غلب برده علی ما فیه منها رئی باردا و اذا فارقت ظاهره عائده الی الکمون عاد الی برده ایضا فما استحال و انما اختلطت فیه اجزاء حاره برزت ظاهره علی اجزائه بعد کمونها اوردت علیه من النار او کلیهما فرئی کذلک.

قالوا لان اجزاء کل شی ء فی اجزاء کل شی ء و ان اجزاء الأشیاء کلها مثل الذهب و الفضه و غیرهما فی کل شی ء و لا یخلو شی ء عن شی ء بکثره و قله و اجزاء الأشیاء کلها قدیمه الوجود تجتمع و تظهر فیظن کون و استحاله و تفرق و تکمن فیخفی فیظن بذلک فساد و الحس یدرک الشی ء بأغلبه و ظاهره فاذا عاد الغالب منه مغلوبا بافتراق اجزاء و اجتماع اخری و کمون اجزاء و ظهور اخری ظن الذی یشاهده بحسه ان ذلک لاستحاله فیه و الاستحاله محال و کذلک فی الکون.

و قالوا ما اشتعل الدهن و لا الحطب نارا بل النار الوارده علیه من خارج ابرزت نارا کامنه فیه من داخل و فرقت ما ینافیها من اجزاء اخری کما اظهرت ما یجانسها فغلبت الاجزاء الناریه علی ظاهرها لبروزها و کثرتها علی الاجزاء الاخری لقلتها و کمونها لان النار عندهم تجتذب الاجزاء الناریه التی فی المشتعل من عمقه الی ظاهره فیری مشتعلا کالجمره ثم تنفصل عنه تلک الاجزاء او تکمن فتعود فحمه و ما فسد و لا تکون و لا استحال جزء الی طبیعه غیره.

فهذا مذهب فی ابطال 27] الاستحاله و الکون یصلح ان ینظر فیه و یجاب عنه.

و مذهب آخر لقوم قالوا بالکون و لم یقولوا بالاستحاله فانهم قالوا ان

التغیر الحادث فی الأشیاء المستحیله یکون لا فی زمان و انما الزمان لأکوان تتالی و تتصل فی شی ء بعد شی ء و ان الماء الذی یسخن لا یحصل فی کله بعض السخونه فی بعض الزمان (کما یحصل کل السخونه فی کله فی کل الزمان-[28]) بل یحصل کل السخونه فی جزء جزء منه فی غیر زمان و فی اجزاء کثیره منه فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 177

زمان فالحاصل فی بعض الزمان لیس بعض السخونه فی کله بل کل السخونه فی بعضه بل فی جزء جزء فی غیر زمان و الزمان فی ذلک یساوق 29] تتالی الاکوان فلم تتبعض السخونه و لم یکن فیها ضعف و شده فی نفسها بل تقل الاجزاء السخینه فی المتسخن و تکثر و کذلک فیما یبرد و یتکون و یستحیل فی انواع الکیفیات 30] أ لا تری ان المصبوغ بشی ء من الأشیاء کلما ردد علیه ازداد صبغا الی حد یشابه الصانع فما نقص اللون فی اول الصبغ و انما تبدد فی بعض المصبوغ حتی عمها فساوی الصابغ فی لونه و قد یزید علیه فی فنه لتمحص الاجزاء الصابغه فی المصبوغ بتصفیها عن اشیاء کانت تخالطها فتضعف صبغتها کالمصبوغ بالنیل و العصفر و نحوهما فکل استحاله عندهم کون لانها تحصل فی غیر زمان و هذا ایضا یشتبه علی العقلاء و یصلح ان ینظر فیه و یجاب عنه.

و بعد هذین مذاهب کثیره لا تشتبه علی العقلاء و لا تشکل علی اهل النظر و لا یتعذر حل شکوکها علی من تدرب فی العلم فمن احب ان ینظر فیها و فیما قیل من اجوبتها وجده فی الکتب القدیمه مشروحا واضحا.

و اما المذهب

الأول الذی ابطل الاستحاله و الکون و قال ببروز الکامن و نفوذ المخالط فی الکون و کمونه و انفصاله فی الفساد فیرده النظر اما الکمون فان ارادوا به ظاهر مفهومه من ان الکامن یکون فی عمق الشی ء فالحس ینال العمق کما ینال السطح و الکامن یجتمع فی الباطن فیکون اثره فیه اظهر و نحن نری الماء المتسخن قبل سخونته و ان من یدخل یده فیه یحس من البرد اکثر مما یحسه من سطحه و ظاهره فأین الکامن منه.

فان قال ان ذلک لنفوذ اجزاء مداخله من الناریه له لزم ان لا یسخن الماء و لا غیره إلا بتضاعف مقداره حتی تغلب الاجزاء الحاره علی الاجزاء البارده غلبه ظاهره و لیس کذلک بل تنقص علی الأکثر فان لم یلزم زیادته فی السخونه لتبدد أجزاء منه بالحراره لزم نقصانه اذ عاد باردا بانفصال الاجزاء الحاره عنه و ان لا یبقی علی النصف من مقداره بل اقل لان الغالب اکثر و لا نری الامر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 178

هکذا ثم ما ذا الذی تحرک من الکون الی الظهور ان قیل المجانس فهلا تحرک الظاهر الی الکامن کما تحرک الکامن الی الظاهر و لیس منهما جهه طبیعیه بحرکه حار و لا بارد.

فان قیل یتحرک القلیل الی الکثیر المجانس لم یکن الامر کذلک لأن الشراره الواحده تحیل اضعافها من الحطب فقد برز الیها من الکمون اضعافا مضاعفه و ان عنوا بالکون ما نعنیه من القوه و بالبروز ما نعنیه من الفعل فقد اتفق الرأیان فی المعنی و ان اختلفت العباره.

قال قوم ما ارادوا به الا الکمون و البروز و استشهدوا بالزناد حیث یقدح بالحک و بروز النار

منه فقالوا هذا کان کامن برز و ما قالوا حقا لأن الشراره البارزه ان کان هذا سببها لا الاستحاله فأضعافها المشتعله بها ما سببها و من این برزت و این کانت کامنه- و اما المذهب الثانی القائل بالکون دون الاستحاله و قوله بان الحراره تحصل بکمالها فی جزء جزء و لا یحصل بعضها فی اجزاء کثیره فی بعض الزمان فلا تکون ضعیفه و تشتد فان النظر یرده حیث تعتبر حال هذه الاجزاء فنری انها لا تخلو ان تکون اجزاء متشابهه او غیر متشابهه فان تشابهت لم یتمیز منها جزء عن جزء فی استحقاقه قبول التأثیر بحال سوی القرب من المؤثر و البعد عنه فیکون المتکون المستحیل اولا فأولا هو الاقرب فالاقرب و لا یجوز ان یبقی بین جزءین سخنا جزء لم یسخن و هو اقرب الی الأول من الثالث و لو کان کذلک لکانت السخونه اذا ظهرت فی الاجزاء احست فیما تظهر فیه بکمالها و تمامها فیما تسخن کما تظهر فیما یشتعل و یحترق بالنار و لسنا نری الامر کذلک فیما یسخن و یبرد بل نری بعض الحراره فی الکل تبتدئ ضعیفه ثم تشتد و لو کان لتخلل اجزاء لم تسخن البته بین اجزاء سخنت فی الغایه حتی شاهد الحس المختلط منها کما قالوا و ظنه قد سخن بعض السخونه کانت الحراره تکون قد تعدت من اول جزء الی ثالث فی الاسخان و ترکت الوسط حتی ظهر فی الکل مختلطا و ذلک محال و الا فلم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 179

لا تسخن تلک الاجزاء فی المتشابه الاجزاء او المتقارب الاجزاء و هی اقرب الی المتسخن مما سخن و کیف یسخن

جزء فی غایه البعد من المسخن و الجزء الذی فی غایه القرب لم یسخن و هو شبیه فی طبعه بالبعید الذی سخن.

و ان اختلفت الاجزاء من المتسخن فاختلافها اما ان یکون بحر و برد او بکثافه و لطافه فان کان اختلافها بحر و برد فالحار منها ان کان علی غایه الکمال فی الحراره کما یقال فیما یحتاج الی ان یسخن کره اخری من المسخن و ان کان ضعیف الحراره و تشتد حرارته بالتسخین فهو ذا قد وجد الضعف و الشده فی الحراره و ذلک یناقض ما قیل و ان کان اختلاف الاجزاء بکثافه و لطافه حتی یسخن الطفها قبل اکثفها فما یبلغ الفرق بین اللطیف و الکثیف فی القبول مبلغ القرب و البعد و کیف و قد نری ذلک فی الکثیف الاکثف من الاجسام مثل الحدید کما نراه فی لطیفها کالماء و الهواء فان کل واحد من الکثیف و اللطیف و المختلط تبتدئ فیه الحراره من ضعف الی شده کما تسری من قرب الی بعد و ما الحال فی ذلک علی وفق ما تقتضیه الکثافه و اللطافه و هذا حکم عقلی باعتبار حسی لا یشتبه عند التأمل و القول الذی نوقض مع کونه یخالف المحسوس عند التأمل فهو[31] متکلف متمحل لم یدع الیه داعی نظر و لا ساقت الیه شبهه عرضت بل اوجبه التخیل الوهمی و القول الامکانی کما یقول القائل قبل التأمل یمکن ان یکون کذا اعنی بممکن ان یکون بعض الاستحاله فی کل المستحیل فی بعض الزمان و کل الاستحاله فی کله فی کله و ان یکون کل الاستحاله فی بعض المستحیل فی بعض الزمان و فی کله فی کله و هذا التوهم

موجود بکلی قسمیه فی الوجود الأول 32] فی الاستحاله و التغیرات الزمانیه و الثانی فی المبدعات و الکائنات الغیر الزمانیه و قد کان الرأی الأول القائل بان الکون و الاستحاله المحسوسین لیسا مما تکون فی الوجود الحقیقی و انما هو اجتماع و افتراق دعا القائلین به الی القول بسببین موجبین لما یظنه الظان علی رأیهم من الکون و الفساد احدهما یقول انه المحبه و هی التی تجمع الاجزاء بعضها الی بعض فتوجب الکون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 180

المظنون و الثانی الغلبه و هی التی تفرق بین الاجزاء فتوجب الفساد و نحن حیث ابطلنا هذا الرأی استغنینا عن ابطال لمیته و موجباته و الحق یشهد بأن المحبه تجمع المتحابین 33] و الغلبه تفرق المتباینین اذا عنی بالمحبه التناسب و التشابه فی الطبائع و بالغلبه التضاد و التباین لکن الاستحاله و التغیر و الکون و الفساد غیر ذلک علی ما اتضح و صح بدلیل النظر العقلی و الاعتبار الحسی.

الحیوان من النطفه ثم یستمد له الغذاء من الشی ء الذی یقرب من طبیعته باستعداده للاستحاله الی طبیعته فتنفذه اجزاء فیما بین اجزاء الجسم المغتذی به فتستولی الطبیعه التی فی اجزاء المغتذی علی اجزاء الغذاء الذی نفذ فیها و تحیلها الی طبیعتها فیسد بها عوض ما یتحلل منها و ینمو بزیادتها و ذلک المغتذی یکون فیه تخلخل یتم به نفوذ النافذ المتبدد بین اجزائه و اتصال و لین رطوبه یقبل بها التمدید الذی یوسع للأجزاء الوارده مکانا حتی یعظم بذلک المغتذی فینمو و هذا اللین الرطب بلینه یتعرض للانفعال و التأثر بحر الهواء من خارج و حراره تکون فی جوهره من داخل فهو دائما یتعرض لأن یتحلل منه اجزاء کما تتبخر من الماء بحر الشمس و الهواء فیخلفها فی امکنتها و مسامها الخالیه عنها هذا الوارد من الغذاء فان کان الوارد مساویا للمتحلل بقی المغتذی علی حده فی عظمه لا یزید و لا ینقص و ان زاد الوارد علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 181

المتحلل عظم مقداره و زاد بحسب تلک الزیاده و سمی ذلک العظم نموا و ان نقص البدل عن المتحلل نقص المغتذی و سمی ذلک ذبولا و نقصانا فالمغتذی یزید بزیاده الغذاء علی المتحلل و یقف بمساواته له و ینقص و یذبل بنقصانه عنه و هذا الغذاء یستحیل الی جوهر المغتذی باحاله القوه الطبیعیه الموجوده فی اول الکون و یجری فی الجسد النباتی او الحیوانی متوزعا الی الاعضاء المختلفه الجواهر فکلما ورد علی عضو تمسکت به اجزاؤه و احالته بقوتها الغاذیه الی مثل طبیعتها و میزت منه ما یخالف جوهر المغتذی و یبعد عن طبیعته فأعادته فضلا و نقصته

فی البخار و الدخان و استفرغته من سبل معده له فی الحیوان و هذا یکون بحل و مزج و طبخ و عقدا ما الحل فیکون بالماء حیث یحل فیه و به الغذاء و المزج یکون بفعل الطبیعه الموجوده فی الاعضاء و الاجزاء المعده لهذا فی النبات و الحیوان حیث یبقی منه الزائد من عناصره علی الحاجه و یدخل فیه ما یتمم الناقص عن الحاجه منها فتنقص الاجزاء الناریه و الهوائیه من الاجزاء الالطف مما یحتاج الیه و الارضیه من الاکثف الاغلظ مما یحتاج الیه و یزید فی المائیه فی الیابس و ینقص منها فی الرطب فینحل مزاجا و یمزج غیره بحسب الحاجه العامه لسائر اجزائه تقریبا لان المناسب لکل واحد منها غیر المناسب للآخر فتقرب الجمله المشترکه بالاعداد للتفصیل ثم تطبخها طبخا جامعا بین ما یمتزج منها و مفرقا بینه و بین ما ینفیه عنها و فی ذلک الطبخ یتحلل ما یراد تحلیله و تنقیصه من المائیه التی کانت مرکبا لهذا الحل و المزج ثم یندفع الی موضع آخر فی الاشخاص الکبیره الجثث من الحیوان فتحله الطبیعه هناک حلا آخر و تفصله الی اجزاء اخری منها احر و ابرد و اکثف و الطف فتوزعه بقسمه و نسبه و مزج ثان علی الاعضاء المختلفه الاجزاء و ینطبخ عند کل عضو انطباخا عاقدا محللا لباقی المائیه التی فیها طبخ و الفضلات التی تخلص منها و تعود الفضلات الی السبل المعده لها من داخل تنقص الی المسام الظاهره من خارج فهکذا یکون الاغتذاء[34] و النمو فی المغتذی و النامی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 182

و الطبخ هو تسلط الحراره علی اجزاء المطبوخ فی الماء دون

الهواء لان الماء یمنع احراق النار للمطبوخ فانه لا یتکیف من النار بکیفیه یبلغ حدها الاحراق بل الی حد یفعل فی المطبوخ باسخانه تمزیقا و تفریقا لتحریک الحراره اجزاءه حرکات مختلفه بحسب اختلاف طبائعها فیتفرق بذلک اجتماعها و یبعد السابق من اللاحق و اللازم عن المفارق ثم لا تتبدد فیه مع تفرقها کتبددها فی الهواء بل تبقی موجوده مغموره بالماء مع تفرقها فبهذا یخالف الطبخ الاحراق و الشی ء فان المحترق تتبدد اجزاؤه و تفترق افتراقا لا تجتمع و المشوی تنحل منه رطوبات و ابخره تفارقه متبدده عنه و المطبوخ یحفظ الماء الذی یطبخ فیه ما تفرق من اجزائه مع وصوله برطوبته الطبیعیه و حرارته المکتسبه الی عمق المطبوخ و دخوله فی مسامه و بین اجزائه فیفرقها و العفونه هی حرکه الاجزاء الناریه التی لم یستحکم امتزاجها بما امتزجت به فی الأمزجه الرطبه الی الانفصال فتحیل بحرکتها ما تلقاه من هوائیه الی طبیعه الناریه فتزید بذلک و تستولی فتسخن بها الرطوبه و تغلی غلیانا ینفصل به لطیفها عن کثیفها و ما لم یستحکم مزاجه عما استحکم مزاجه فینحل الممتزج اما الی بسایطه الاولی فلا تبقی مزاج او یبقی منه بقیه لا تستولی علیها العفونه اما لنقصان الرطوبه و میل المزاج الی الیبس و اما لجوده الامتزاج و استحکامه فلا تتحرک اجزاؤه الی الانفصال- و العقد هو تحلیل المائیه الزائده عن المطبوخ حتی لا یبقی منها ما یسیل به بل ما یحفظ اتصاله مع امتزاجه بالاجزاء الأخری.

و الحل ضده و فرق بین الحل و الاذابه فان الحل بالماء المخالط و الاذابه بحراره النار دون مخالطتها فانها تذیب بحرارتها کل ما یجمده البرد من ماء او مائی و

الحل هو تفریق اجزاء الممتزج فی الماء الحافظ لها مع تفرقها لانها تتبدد فی الهواء فترقیق الماء بالاختلاط و الامتزاج الذی یزید فی الکمیه بالمخالطه و ترقیق النار بالاذابه للجامد بالحراره من خارج من غیر اختلاط یزید فی کمیه بل قد ینقص الذائب بالتحلیل و التبخیر و ما ینعقد بالنار فانعقاده بالعرض حیث یحلل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 183

مائیته بالتبخیر و فعل النار الذی بالذات هو الحل و الاذابه و الترقیق و تجفیفها و تکثیفها بالعرض و الثخانه و الخثوره تجتمعان فی معنی الانعقاد و التغلیظ المتوسط الذی لا یبلغ غایه الجمود و الانعقاد التام لکن الثخانه بالارضیه و الخثوره بالهوائیه فکل ممتزج یرق و یسیل بمائیته و ینعقد بما عداها من ارضیته او هوائیته فان الرطب السیال من جمله العناصر هو الماء.

و الابتلال هو تعلق اجزاء مائیه بظاهر جسم خشن بین خشونته من ظاهره مسام 35] تلج فیها المائیه.

و الانتقاع هو نفوذ المائیه الباله الی العمق بحیث لا یخرج عنه خروجا کلیا بالعصر کما یخرج من المبلول الذی لم ینتقع.

و النشف هو اجتذاب المتخلخل المائیه الی مسامه بخروج الهوائیه منها کالقطن.

و الجفاف تحلیل المائیه الباله من المبلول و الغائصه من المنقوع او ما جری مجراها فی الطبع کرطوبه الغصن الاخضر الطری و ما لا یبتل بالماء فلصقال سطحه و عدم مسامه او لدهنیته و الاذهان فیما یقال ممتزجه من مائیه و هوائیه و ارضیه قد تخالطها ناریه الا ان المائیه و الهوائیه علیها اغلب و امتزاجها بها احکم فان الهوائیه لا یثبت امتزاجها بالمائیه الا بعد امتزاج المائیه بالارضیه و بلوغهما فی ذلک الی غایه فی النعومه و صغر

الاجزاء و الالم یثبت المزاج للطافه الهوائیه و نشفها للمائیه أ لا تری ان المیاه الغلیظه یبقی زبدها زمانا اطول فلا یتفقأ و الکدره[36] من الغلیظه اکثر فبالارضیه یبقی الامتزاج فی کل مزاج و قد یغلب الثقل الارضی فی بعض الادهان علی الخفه الهوائیه فیرسب فی الماء کدهن البلسان؟؟؟ و قد تغلب الهوائیه و الناریه فی بعضها فیطفو علی الماء و علی غیره من الادهان کالنفط المصعد.

و اقول ان الدهنیه کعنصر ثان 37] فی الممتزجات بعد العناصر الأول فی اکثر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 184

الکائنات بها یثبت المزاج الرطب و یبقی اتصاله بین ارضیته و مائیته و لذلک کانت اکثر الحبوب و البزور و اللبوب دهنیه و الامتزاج یتدرج فی النعومه و جوده الامتزاج فی انواع الکائنات درجه بعد أخری فیعد بعضها لبعض کما یکون الماء الکدر ماده لساق الشجره و خلاصته التی جاد مزاجها فیه ماده لاعضائها و خلاصه ما وصل الی الاغصان ماده للتمره فتکون اللوزه الدهنیه و ما یشبهها هی الماده الزرعیه و کذلک یتدرج المزاج و الامتزاج فی الانواع و الاشخاص للکون و تکون له فی کل درجه قوه تتولاه و نوع یصلح له فالادهان فی الممتزجات عناصر ثانیه[38] بعد الأول للکون علی ما قیل و الماء فی الکون ماده للنامیات و کل ممتزج به داخل علیه فی اعداد لحال بعد حال و الارضیه فی المعدنیات لا یزید نصیبها فی عنصریتها علی نصیب المائی فان الکائنات التی لا تغتذی کلها ارضیه تبقی بصلابتها فتلازم اجزاءها بالرطوبه المائیه الواصله فیما بینها و استحکام امتزاجها بها حتی یصیر حالها فی تلک النعومه و الامتزاج کحال ما ینسبک من الاجزاء

الذی ینطبخ فی احراقه و ینعقد ثم تجری ارضیته مع مائیته لتلازمهما بصغر اجزائهما و کله من نوع الثقیل الذی یرسب فی الماء لغلبه ارضیته و الذی یغتذی من الکائنات کله رطب مع اختلاف انواعه فی زیاده الرطوبه و نقصانها و ما یشارکهما من الناریه و الهوائیه الذی به یختلف انواع الحیوان فی طول البقاء و سرعه الفناء و الخفه و الثقل و السرعه فی الحرکه و البطء و یختلف بذلک أغذیتها لبعدها و قربها فی مناسبتها و قوتها علی احالتها فیکون الغذاء الاوفق لکل منها ما یوافق مزاجه فیما تقصده الطبیعه به و له فلا یجعله الغذاء احر و لا ابرد و لا ارطب و لا ایبس مما یزاد فیه و ما یکون مقدار البدل الحاصل منه فی الزمان زائدا علی ما یتحلل فیه منه و ابعدها من الموافقه ما یخالف مزاجه مزاج المغتذی فیجعله احر او ابرد او ارطب او ایبس او لا یخلف علیه فی الزمان بقدر ما یتحلل منه فیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 185

و کذلک فی الرطوبه و الیبوسه و الکثافه و اللطافه و الخفه و الثقل و نری فی الممتزجات بعد ذلک احوالا و افعالا غیر هذه فمنها الالوان کالبیاض و السواد و الحمره و الخضره و الصفره و الزرقه علی اختلاف اصنافها فننظر فیها و فی اسبابها و موجباتها فی الکائنات و ما هی له اولا و ما هی له ثانیا و من اجل الأول و ما هی له بالذات و ما هی له بالعرض.

فنقول ان الهواء شفاف لا لون له و لا یحجب النواظر عما وراءه البته و النار کذلک ایضا اذا کانت بسیطه صرفه لا خلط فیها علی ما سلف القول به و الماء شفاف لا یحجب ما وراءه لکنه دون اشفاف الهواء فله لون ما یبصر به و یفرق بینه و بین الهواء الذی لا یری البته فان البصر لا یدرک الهواء بالذات بل بالعرض کما ان البلور و الصافی من الزجاج یفرق البصر بین منظره و منظر الماء و هو شفاف ایضا و اقل اشفافا من الماء.

و اما الارض فانها کثیفه ملونه تری بلونها و یقف البصر عندها و تحجبه عما وراءها و هی کذلک دون غیرها من العناصر الاخری و تختلف الوانها فنجد ارضا بیضاء و غبراء و حمراء و صفراء و خضراء و زرقاء و سوداء و غیر ذلک من الالوان فننظر و نتأمل لنعرف الوانها و ما الذی یخص الارض الخالصه منها فنقول انا اذا مزجنا الماء بالهواء مزجا ناعما بخضخضه مفرقه لأجزائهما مدخله بعضها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 186

بین بعض کالزبد نری لما یختلط منهما لونا ابیض و لیس هو لاحدهما فان الهواء لا

لون له و البیاض فما هو لون الماء و لا مازجهما فی خلطنا لهما ثالثا فننسب اللون الابیض الیه و نعلم ان الالوان کلها لا تتم لأبصارنا إلا بنور یقع علیها کنور الشمس و غیرها و ان ابصارنا اذا ادرکت جمله مؤلفه من آحاد حدها فی الصغر بحیث لا تقدر علی ادراک الواحد منها بانفراده و کان لتلک الآحاد الوان مختلفه کالبراده الناعمه المخلوطه من الذهب و الفضه فانا نری لجملتها لونا واحدا غیر لون کل واحد من لونیهما فنعلم ان ذلک اللون لا وجود له فی الملون المنظور لکن البصر غلط فیه فتخیله لونا واحدا متوسطا و هو کثیر مختلف و اذا تأمل آحاد حباب الزبد کلا علی انفراده رآه شفافا کالماء و الهواء من وراء الماء الرقیق الذی فیه و ما لا یتأمله جیدا یراه ابیض اما لانه رآه عن بعد لا یمکن فیه تأمله و اما لصغر الحباب الذی لا یصح معه تأمله و کذلک نری اختلاف الانوار و الاضواء بحیث یکون لکل نور بحسب کثرته و قلته و شدته و ضعفه مرأی و لکل ملون بحسب النور الساطع علیه ایضا مرأی فاذا جمعنا محصول البصر من ذلک علمنا ان اللون المرئی علی الحقیقه هو النور و غیره من الالوان هو حاله بحسب ما فیه یری فلذلک نری من الملونات ما یختلف مرآه بحسب موقع البصر و النور منه کریش الطاوس فانه یری اخضر و احمر و اصفر و ذهبیا و ازرق فی لمحه واحده او فی لمحات متقاربه بحسب اختلاف حاله البصر و المبصر و النور و المنیر کل واحد منها من الآخر فنعلم بذلک و امثاله ان البیاض الذی عرض

للماء المزبد انما هو عارض للبصر حیث انعکس عن خلط الماء و الهواء فی الاجزاء الصغار التی یختلف مرآها و یختلط المختلف منها اختلاطا لا یتمیز فینعکس البصر عنه فیصیر نوره لونا لان اللون المبصر هو وقوف البصر عند نور علی سطح مرأی بحاله ما لا یتعداه البصر الی ما وراءه نافذا فیه و ما لا ینعکس البصر عنه بل ینفذ فیه کالشفاف فلا لون له و کذلک یری الزجاج الشفاف الذی فی غایه الصفاء بل و الاحمر و الاخضر ایضا اذا سحق ناعما عاد سحیقه ابیض قال قوم ان ذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 187

لکثره السطوح الحادثه و انما هو لاختلاف منظرها لا لکثرتها فان الکثیر المتشابه عند البصر کالکثیر المتصل و انما الأجزاء الصغیره یعجز البصر عن ادراک آحادها و المرئیات المختلفه المجتمعه فی مبصر واحد عند الموقع الواحد من لمحاته له یعجزه عن تمام الابصار فلا ینفذ فیها اذا کانت شفافه بل ینعکس عنها فیکون ذلک بیاضا.

و قد قیل ان البیاض لون مفرق للبصر و لیس لهذا القول معنی یرجع الیه فانهم ان عنوا بتفریق البصر ما عساه یعرض له من ضعف و کلال عند ابصاره فالنور و الشعاع بهذا اولی ثم ان هذا القول لا یعرف اللون باحواله الذاتیه و انما یعرفه بحاله تعرض للبصر عند ادراکه و یعرف اللون الابیض من لا یعرف هذا الحد و لا یعترف به بل اللون الابیض یعرف من حیث هو احد المحسوسات الأول بغیر حد و انما الکلام فی معرفه اسبابه و کذلک قالوا ان السواد لون جامع للبصر و لیس اللون جزء البیاض جزءا من حقیقه اللون الابیض

و انما البیاض هو جزء عرض لمعناه عند الذهن فی المعرفه العامه و الخاصه و ذلک ذهنی لا وجودی و لا اللون عله و الابیض معلول علی ما یراه شیعه افلاطن فی المعانی الکلیه من ان العام منها عله للخاص و لا کلاهما عله اللون الواحد الشخصی بل اللون الابیض واحد فی الوجود لا یتجزأ باللونیه و البیاضیه و بتکثر فی الذهن بالعموم و الخصوص ثم نری ان اختلاط الهواء بما له لون کالعسل یبیضه اذا داخلت اجزاؤه اجزاءه کما یفعله الصناع بالهواء من تحریک العسل حتی یبیض بدخول الاجزاء الهوائیه فی التحریک المفرق بین اجزائه فنعلم ان البیاض لیس هو لون الارض الصرفه و لا الحمره و لا الصفره و لا الخضره فان الطینه الحمراء اذا احرقت بالنار احراقا بالغا عادت غبراء او بیضاء و النار انما تخرج منها اجزاء مائیه فتعیدها الی اللون الاقرب الی صرافتها و لان الارض فی طبعها و جوهرها غیر متصله کانواع الاحجار الصلبه بل منفصله الی اجزاء علی ما قلناه و انما تتصل باختلاطها بأجزاء الماء فمطلوبنا هو معرفه لون هذه الاجزاء فانه اللون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 188

الاصلی للارض الحقیقه.

فنقول انا نری الألوان تبتدئ من لدن الاشفاف و اللطافه آخذه فی تزیدها الی حد الغلظ و الکثافه حتی یکون اقربها الی الاشفاف ابیضها و یبعد منه الی کثافه و غلظ فینتقل بیاضها الی صبغه بعد صبغه فاغبر و اقتم و اسود او اصفر و اخضر و ادکن و اسود او اصفر و احمر و اقتم و اسود فنری السواد فی سائرها عند غایه الکثافه و تفعله النار فی کل احراق لا یبالغ

فیه فاذا بالغت فیه حتی یعدم الاتصال المائی اعادته الی غبره و بیاض و کذلک رأینا الزجاج الملون بخضره او حمره او زرقه یبیض عند سحقه لدخول الهوائیه بین سحیق اجزائه فقسنا علی ذلک و حکمنا بان النار اذا قللت الرطوبه المائیه فی المحترق سودته و اذا افنتها بیضته او غبرته بما یخلفها بین الاجزاء من الهوائیه فنعلم ان السواد من اللون 39] و الکثافه فی الغایه المقابله للبیاض و الاشفاف من المرئیات و نعلم ان السواد لون الا کثف اذا لم یختلط به غیره و ان الاجزاء الارضیه لا تدرک آحادها بالوانها لصغرها و لا تتصل الا بالمائیه و ان الهوائیه تخالطها فی نعومتها و لهبها فتغیر من لونها و النار انما تسودها لا لان النار سوداء بل لانها تخلص الاجزاء الارضیه من المائیه الزائده و الهوائیه و تنقیها علی اجتماع تنقیه من المائیه فاذا افرطت فی تحلیلها فرقتها فدخلت الهوائیه بینها فرئیت بیضاء کسحیق الزجاج الاخضر یری ابیض فیغلب علی ظننا ان لون الارضیه السواد لانه لون الکثیف المظلم و ان باقی الالوان انما یوجد فی ممتزج معها بالهوائیه و المائیه و الناریه.

و الذی یقال من انها غبراء لاجل ان اکثر الترب و الرمال کذلک فقول لا یلزم فانه کذلک لاجل مخالطه الهوائیه و کثیر من الاراضی و الترب سود و الذی لا نشک فیه هو ان الممزوج من الارض و الماء اذا استولت علیه النار لونته و کلما امعنت سودته حتی اذا استنفدت المائیه من سطحه المنظور بیضته او غبرته فاما النار فانا نری لشعلتها و حمرتها لونا و نورا فاما ان یکون ذلک النور للنار من حیث هی نار و اما

ان یکون لمخلوطها مع دخانیه الارضیه الکثیفه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 189

الجوهر.

و الحکماء الأقدمون لما رأوا النار تصعد بطبعها[40] حکموا بان حیزها هو الاعلی و انها محیطه بالهواء کاحاطه الهواء بالماء و الماء بالارض و لو کانت منیره کما تری شعلها الموجوده عندنا لرئی ذلک النور محیطا منیرا جدا و لما لم یروا ذلک کذلک قالوا بانها لا لون لها و لا نور کالهواء و انما اللون و النور یظهر ان من قوتها و طبیعتها علی الاجزاء الارضیه المختلطه بها. و لذلک تکون بغلبه الدخانیه اشد فاشد تلونا حتی تنتهی الی ظلمه دخانیه لا نور لها و من لدن اشتعالها و قاعده صنوبریتها تری شفافه و اقل لونا، قالوا و انما ذلک لقله الدخان عند القاعده و کثرته عند الطرف الاعلی فتکون الاجزاء الارضیه بحسب هذا الرأی مستنیره من النار التی لا نور لها و تقف الاذهان فی قبول هذا فیشید و یوضح بان یقال ان الجسم الناری فیه هیولی جسمانیه شفافه لطیفه و صوره ناریه هی حراره محرقه و تلک الحراره تصدر عنها افعال فی موضوعها الهیولانی و فی غیره اما ما یصدر عنها فی وضوعها و هیولاها فتحریکه بالاستقامه الی فوق نحوا الحیز الاعلی و اما ما یصدر عنها فی غیره فان توجد فیه حراره اخری من نوعها و تحرکه صاعدا کما حرکت موضوعها و تلطف اجساما و ترققها کالجامد من الماء و تخرق اجساما و تفرقها کالدهن و الحطب و کذلک تنیر أجساما کثیفه ارضیه قابله للأنوار التی لا یقبلها موضوعها الشفاف و لا ینیره و لا ینیر الهواء فحراره النار منیره لاشیاء دون غیرها کما هی محرقه

لأشیاء دون غیرها و مبیضه لاشیاء و مسوده لاشیاء و عاقده لاشیاء و مسیله لاشیاء کل ذلک بحسب الاستعداد و القبول و بهذا التشیید و الایضاح لا یتم قبوله و لا یتحقق یقینه عند اهل النظر و یعارض بان یقال ان النار غیر موجوده بالفعل فی الحیز المحیط بالهواء و لا فی غیره بل تحدث حرارتها باحتکاک الاجسام الصلبه کما تری فتتعلق بموضوع قابل کالکبریت و القصب فتظهر فیه و تستولی علیه و لا تقف فی مکانها بل تصعد و لا تبقی زمانا طویلا بل تفسد و انما یبقی منها ما یبقی بالاستبدال و المدد و لو کانت النار

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 190

محیطه بعالم الکون و الفساد لاحرقت حرارتها کلما تحویه کرتها کما هو مشاهد من فعلها و قوتها و لما کانت تکون الجبال الشامخه و العالی من الجو القریب منها اقل حرا و اشد بردا و لا کان المطر و الثلج ینزل من اعالی الجو و البرد الاعظم من الجو الاعلی و النور لا یحدث عما لا نور له و انما النور یحدث من النور و احل اشکاله ببیانه و برهانه فأقول ان وجود النور علی حالتی خفاء و ظهور اما خفاؤه فعن حس بصرنا و فی الاجسام اللطیفه الشفافه کالنار الصرفه و الهواء و السماء و لم تخلق لنا حاسه ندرکه کذلک بها و اما ظهوره فعلی الاجسام الکثیفه کالشمس و القمر و الکواکب و النار المتجمره و الملتهبه فی الحطب و الدهن و تدرکه ابصارنا ما دام علیها و یخفی عنا حیث یرتفع عنها و النار کالنور فی ذلک لان جسمها الشفاف کنورها فی انهما لا تدرکهما

ابصارنا و النار العنصریه الداخله فی الترکیب هی تلک البسیطه الشفافه اللطیفه الخفیه عنا لا هذه الکثیفه المشتعله التی تظهر لنا و انطفاء هذه بعد اشتعالها انما هو بمفارقتها للجسم الکثیف و انقطاعه عنها بحاجز غیر مناسب کالماء و غیره مما یحجز بینهما و کذلک تبقی الاجسام الناریه فی الترکیب و هی صغار جدا و لا تبقی هذه الملتهبه علی لهبتها مع کبرها و هی موجوده اعنی النار البسیطه فی ترکیب الاجسام و هی التی تستخرجها الحرکه بالمحاکه و الا فالحرکه لا تحدث حرا و اسخانا و کیف تحدث و لا یخلو اسخانها ان یکون صدوره عنها من حیث هی حرکه کیف کانت او من حیث هی حرکه جسم او اجسام هی بحاله او علی حاله ما و لو کان ذلک لها من حیث هی حرکه لکانت الحرکه الاسرع فیها و الادوم أشد إسخانا و اعظم فکانت حرکات الافلاک بما فیها تحیل الموجودات باسرها نارا فی اقصر زمان و لیس کذلک فبقی انها من حیث هی حرکه اجسام بحاله او علی حاله ما، و الاجسام التی نراها کذلک هی الاجسام الکثیفه اذا تصادمت فی حرکاتها و تحاکت فی مصادفتها فما ذلک الا لانها تستخرج الناریه منها من اجل انها لطیفه تنجر فی الحرکه بلطافتها فتبرز و تحیل ما تلقاه بقوتها فی حرکتها فتشعل المستعد منه للاشتعال نارا فیظهر و یکثر مما أنار ما لا نور له

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 191

و لا اسخن ما لا حراره فیه الا تری ان الفضاء بین الارض و السماء مع طلوع الشمس لا یری فیه نور فاذا دخله کثیف استنار بنور الشمس فقد تأدی

نور الشمس فیه الی الکثیف المستنیر به و ظهر علی الکثیف و لم یظهر فی اللطیف لا شفافه فهذا هو النور و هکذا هی النار فی الوجود بلون و لا لون لها و تری و لا تری و الارض لا تری بنفسها لظلمتها و کثافتها و لا تری غیرها و مجموع النار و الارض یری و یری.

یری بنوریه ناریته و یری بکثافه ارضیته لانه ینیر بناریته و یستنیر بارضیته فالناریه فی الارضیه روح لطیف فی جسم کثیف و الالوان کلها تظهر بینهما بهذه و فی هذه بحسب ترکیبهما و ما یترکب معهما و یختلط بهما و بالنور المشرق علی المرکبات و علی البسائط من الاجسام التی تری فالحمره من الالوان و الصفره و القتمه للناریه و البیاض للهوائیه و المائیه و الخضره للمائیه و الارضیه و السواد للارضیه و المائیه و الترکیب بحسب الترکیب و الزیاده بحسب الزیاده و النقصان بحسب النقصان فی اختلاف الامزجه بالامتزاج و المزاج و الترکیب فی التخلخل و التکاثف و لو لا ذلک لم یسود الزاج العفص و ما منهما ما هو اسود. و الکلام الحری فی هذا موکول الی من احب و تأتی له النظر بحسب هذه الاصول و الکلام الحری فیه بشرحه و استیفائه لا یلیق بهذا الاسلوب.

فاما قولهم باحراق النار المحیطه ما فی داخل کرنها فغلط لان النار انما تسخن و تحیل ما یرد علیها فی حیزها او تلقاه فی وجهتها الی حیزها فتحرق و تسخن ما فوقها و لا تسخن ما تحتها و تری الملونات بعد اختلافها فی اللونیه تختلف باشکال تخالف الطبع و الطبیعه فی مقتضاها و فی الاعضاء التی هی فیها باختلاف اوضاع الاجزاء

من کثیف عال کدماغ الانسان و لطیف مستفل کرئته و مرارته و لطیف بین کثیفین و کثیف بین لطیفین و اختلاف فی ذلک یخالف منهاج الطبع و یری مثله فی الالوان علی احوال و اشکال عجیبه کریش الطاوس و نحوه الذی تنتظم نقوشه بالوانه المختلفه التی عن طبائع مختلفه فی سطح واحدا و فی سطوح علی ضد النسبه الطبیعیه و خلافها فما هو عن الاسطقسات و طبائعها الأول و لا عن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 192

امزجتها بالغلبه و التکافی و کذلک نری الافعال و الحرکات الطبیعیه و الارادیه فی النبات و الحیوانات علی خلاف مقتضی طبائعها و امزجتها فهی لا سباب اخری موجوده فیها فلنتطلبها.

اشکال و احوال لا یخرجها عن ذلک المعنی الجامع الخاصی کما یختلف نوع الحمام فی الوانه و اشکاله اختلافا لا یخرجه عن نوع الحمامیه و لا یلزمه فی تناسله بل یختلف فیه فیکون ذلک المعنی النوعی لصوره خاصیه هی قوه طبیعیه نباتیه او حیوانیه هی الحافظه للصفات النوعیه فی الاشخاص المختلفه فی الازمان المختلفه فهذه قوی طبیعیه اذا عنی بالطبیعه مبدؤ کل حرکه و سکون فاما ان عنی بالطبیعه معنی اخص حتی یقال علی مبدء کل حرکه تکون بغیر اراده و علی نهج واحد کالمبدإ الذی یهبط بالحجر و یصعد النار فهذه القوی لا تسمی باسرها طبیعیه بل التی تکون منها متفننه الحرکات بغیر حس و لا حرکه ارادیه تسمی قوه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 193

نباتیه و التی تکون کذلک مع حس و حرکه ارادیه تسمی قوی حیوانیه و ربما قیل لکل منها نفس من حیث ان حرکاتها متفننه و مختلفه المأخذ و الجهات فی الامکنه کالشجره تعرق و تفرع اغصانا آخذه فی جهات و تورق و تثمر و الحیوان یتحرک ذاهبا فی صوب و راجعا فیه مقبلا و مدبرا متیامنا و متیاسرا مستقیما و دابرا و توجد هذه القوی فی المعادن ایضا کالقوه التی یجذب بها المغناطیس الحدید و نحوها و قد تکون هذه القوی اسبابا لبعض الالوان فی بعض الملونات و الاشکال الموجوده فی الالوان من النقوش و التصاویر کما یوجد فی ریش الطاوس و الوان الزهر کالورده ذات اللونین فی الورقه الواحده و النیلوفره و ما شاکلهما مما یکثر ان یعد و یعلل بعلل جزئیه و یحد فیکون من الالوان ما وجوده عن المزاج و الامتزاج علی ما

ذکر و منها ما یکون عن هذه القوی الاخری کالاشکال و الافعال التی لا تنتسب الی الممتزجات و المزاج و یکون المزاج فی ذلک الممتزج النوعی حاصلا موجودا ففعل هذه القوه اذ تکون هی التی تمزجه و تحصله و یکون محفوظا بها و تکون هی التی تحفظه واحدا بالعدد و الاستبدال و المدد الذی یخلف بدلا عن المتحلل بالغذاء کمزاج الشجره و الثمره او متبدلا لا بدلا خاصیا علی غیر مقتضی المزاج کمزاج الصبی و الشاب و الشیخ فالامتزاج ان سبق اعد للقوه و ان سبقت القوه مرجت کما سیأتی ذکره بالتفصیل عند الکلام فی النبات و الحیوان فالممتزجات تختلف بامزجتها حیث یوجد منها الاحر و الابرد و الایبس و الارطب و بامتزاجها بها حیث یوجد فیها الناعم الصغیر الاجزاء و الخشن الکبیر الاجزاء اعنی الأکثر امتزاجا و الاقل امتزاجا و بما یتخللها من الخلاء الموجب لتباعد الاجزاء او تخلخلها او عدمه الموجب لکثافتها و تلززها و یختلف ایضا بمواضعها من الارض العالیه و المنخفضه المستوره و المنکشفه و المسامته لمدارات کواکب دون غیرها قبولها القوی و طبائع دون غیرها فانها تستعد بامزجتها الموافقه للافعال دون غیرها لقبول قوی تصدر عنها تلک الافعال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 194

و تحصل لها و فیها ما یحصل من هذه القوی بعد الامتزاج و المزاج بحصولها فی مواضع من الارض مسامته لمواضع من الفلک و مدار کواکب باعیانها فتحل فیها منها و تصدر الیها عنها قوی خاصه مثل ما تبذر الحبه فی الارض الزکیه و تسقی بالماء الصالح فی موضع موافق بحسب طلوع الشمس علیه طلوعا مناسبا کافیا لطبیعه ذلک النبات لا محرقا و

لا مفججا فکذلک لحلول کل قوه مزاج مستعد و موضع موافق و فی القوی ما یمزج و یعد لنفسها کالغاذیه فی الحیوان و النبات و منها ما یعد لغیرها کالمولده تعد المنی فی الحیوان و البذر فی النبات فی شخص موجود لوجود شخص آت و قد تکون القوتان اعنی المازجه لنفسها و المعده لغیرها واحده کالقوه التی فی الکبد تمزج لنفسها ما تغتذی به و تعد لما بعدها من الاعضاء و تکون المازجه هی الحافظه کالنفس فی الحیوان و یکون الحافظ المزاج بصلابته و عسر انفعاله کما فی الذهب و الیاقوت فبالمازجه لنفسها توجد المعادن و النبات و الحیوان المتولد و بالمعده لغیرها یوجد النبات و الحیوان المتوالد.

و قد ظن قوم ان ذلک باسره عن المزاج و به لا غیر فقالوا ان الحیوان انما یخالف النبات بمزاجه لا غیر و لم یفکروا فیعلموا ان المزاج لا یقتضی من حیث هو مزاج جناحا للطیران و رجلین للسعی و فما للرعی و قرنا للنطاح و مخلبا و نابا و منسرا للافتراس و قالوا ان اختلاف الافعال و الاحوال الموجوده فی الممتزجات لاختلاف الامزجه لا لقوه طبیعیه و لا نفسانیه و کیف یقتضی المزاج حرکه ذاهبه فی صوب و عائده فیه کصعود الطائر متعالیا و انحطاطه مستفلا و ذهاب الفرس راکضا الی جهه العلف و عوده فیها هاربا من السبع کیف تغیر مزاجه الی الضد فی لحظه حیث رأی السبع و الحشیش فی جهتی الهرب و الطلب و کیف اوجب المزاج النقوش المنتظمه و غیر المنتظمه حتی طوق الحمامه و سود رأسها و ذنبها مع بیاض جسدها و نظم النقوش فی ریش الطاوس بحسب الطیران و فرق الریش

علی شکل مستدیر و امثال ذلک من الاحول و الافعال التی لا یجد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 195

العقل مساغا فی نسبتها الی الامزجه و کذلک قالوا فی المعادن علی اختلافها و لم یفکروا فی خواصها و افعالها فیقولوا بای مزاج یجتذب المغناطیس الحدید و یهرب الحجر من الخل و قوم نظروا فعرفوا ذلک فی النبات و الحیوان و اعترفوا بان خواصه من الاحوال و الافعال تکون عن قوی خاصیه لا عن مزاجه و امتزاجه و اتضح لهم ذلک فی النبات و الحیوان لظهوره یتفنن افعاله و احواله و هیئاته و اشکاله علی ما قلنا و لم یقولوا بذلک فی المعادن لان شاهدها ابعد و تفنن احوالها و افعالها اقل فجزموا القول و حتموا النظر فیها علی ان اختلاف انواعها و خواصها و طبائعها لاختلاف امزجتها و تشعب لهم من هذا النظر ان یحاولوا بتدابیرهم الصناعیه عمل انواع من انواعها الطبیعیه لاعتقادهم ان الطبیعه لم تفعل فیها غیر المزاج و الامتزاج و ذلک مما یقدر علیه الانسان بصناعته و یتصرف فیه و به بدق و سحق و طحن و شی ء و طبخ و تصعید و تقطیر و حل و عقد و غفلوا عن الامتزاج و المزاج بین اجزاء الممتزجات مما لا یدرکه حس فیتصرف فیه و لا عقل فیقدره و لا تجربه فتحصله و غفلوا عن القوه المعدنیه و الخاصیه التی تفعل بادراک الصغیر الباطن قبل الجلیل الظاهر و یعد لها المزاج و یستعد لها الممتزج بحسب امتزاجه و مزاجه فما لا یعلم و لا یعرف کیف یقصد حتی یعمل فان قلبوا و بدلوا و زادوا و نقصوا و قصدوا بذلک ان

یحدوا الغرض المقصود بین حدود الزیاده و النقصان و فی طریق التقلیب و التبدیل فذلک مما لا یتناهی و لا ینضبط فیما لا یتناهی فاذا وجد المزاج بان یعثر علیه المتصرف فی تقلیباته و زیاداته و نقصاناته لم یتم الغرض بغیر کمال معدنی زمانی کالبیضه التی اذا وجدت لا تولد بغیر حضان و فی کمال الزمان و الحضان فی المعدنیات هو فی المعدن الذی لا یعرف فیطلب او یعرف فلا یحوج الی هذا الاعداد الصناعی و مثل الذهب و الیاقوت و نحوهما من نفائس المعادن انما یتکون فی مدد مدیده و مواد مستعده عتیده فان الطویل البقاء من الکائنات طویل مده الکون کما نجده فی الحیوان و النبات و عملوا فی ذلک قانونا علمیا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 196

سموه بصناعه المیزان و زعموا انهم یقدرون به المزاج و الامتزاج فیحلون و یرکبون و یقدرون ذلک فی کل موضع بحسب ما یحتاجون الیه فیما یعملون و یعلمون و یحلون و یعقدون انواع المعدنیات من زئبق و رصاص و نحاس و حدید و فضه و ذهب کل شی ء عند حده فی مزاجه و یعرفون به اعنی بهذا المیزان نقصان هذا عن هذا و زیاده هذا علی هذا فینقصون الزیاده و یزیدون النقصان فی الحل و الترکیب حتی ینتهوا الی الحد المحدود فی المزاج بالزیاده و النقصان و فی الامتزاج بالتدبیر کالسحق و الدق و الطبخ و الشی ء و العقد فیفصلون بالحل و یمزجون بالتقدیر و یرکبون بالطبخ و یکملون بالعقد و منهم من یوافق علی القوی و الطبائع الخاصه و تسمی القوه المعدنیه و التکمیلات الزمانیه و نقول ان المزاج و الامتزاج و

ان لم یکن به کمال الغرض المقصود فهو کالمداواه و العلاج یعد لفاعل الطبع من القوی فیفعل و یکمل فان الاعداد اذا کمل لم تتوقف القوی عن ان تحل فیه و تفعل و لم یعلموا ان زمان هذا الاعداد و مکانه لا یحصلان بالتجربه و لا یفی بهما عمر الصانع المجرب و لو عرف الطریق انجرد الیه فکیف و التجربه تعرج به ذاهبا و عائدا و میتا منا و میتا سرا تاره الی طریق الکون و تاره الی طریق الفساد و الاصل الذی نقصده من ذلک و هو المزاج لا یتحد له و لا تحصل معرفه حدود مزاجه و امتزاجه اللهم الا ان یکون ما نرومه من ذلک یوجد بالخاصیه فی مواد باعیانها کالزنجفر من الزئبق و الکبریت و الشبه الاصفر من المس و التوتیا فلا یکون هذا علم و لا عمل بل توقیف الا تری ان المجرب بغیر معرفه لو جرب الدهر فی مزج الأشیاء لما اهتدی الی تصفیر المس بالتوتیا و لو صح و کان الیه سبیل لم یکن علیه دلیل سوی حصوله و العامل فی طلبه انما یعمل خبط عشواء و یسیر علی غیر السواء و ما ادعی القوم هذا فان کانوا کتموه او کان القائل به آحادا منهم هم المحققون دون غیرهم فکل ذلک التسوید فی المزاج و المیزان تضلیل و هذیان و کل ذلک الاحتجاج و النظر جهل و ضلال و تلک الدعوی فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 197

ذلک العمل انما تثبت حجتها عند الهدایه الی محجتها فیکون الامر شاهد نفسه و من طلبه بالمزاج و الامتزاج من کل شی ء و فی کل شی ء طال

تعبه و امتنعت اصابته و الذی غر فی ذلک و أوهم (و اطمع-[42]) هو ثبات هذه المعدنیات علی التصرفات الصناعیه کالقطع و الوصل و السبک و الطرق و الجمع و التفریق و کونها تتأثر و یؤثر بعضها فی بعض و من بعض و یمتزج بعضها ببعض فی السبک و ینفصل بعضها عن بعض بالتصفیه و الحل و تتغیر الوانها بذلک کما تتلون الفضه عن الکبریت باللون الذهبی و یبیض النحاس و الذهب بالزئبق و یصفر النحاس بالتوتیا و یحمر الزئبق بالکبریت و ظنوا ان تلک الألوان تستقر فیها و تغوص فی عمقها کما استحالت الیها و لم یفرقوا بین الاستحاله و الکون فیعلموا ان النحاس فی استحالته الی الشبه لم یتکون من نوع آخر من الانواع الوجودیه فان الشبه لیس هو نوعا من الموجودات انقلب النحاس الیه کما یرومونه من قلب الفضه الی الذهب و هما نوعان طبیعیان و قد قال فی هذا قوم انه یستحیل من جهه انه قلب الاعیان و لعمری ان قلب الاعیان مستحیل لان الشی ء بعینه لا یکون شیئا آخر و انما الموضوع الزائل فالحاصل یکون واحدا فان البیاض لا ینقلب سوادا و انما یذهب البیاض و یبطل و یوجد السواد و یحصل و ما هذا قلب الاعیان فانهم لا یرومون ان یجعلوا بیاض الفضه بعینه حمره و انما یرومون تحمیر الفضه بازاله بیاضها و تحصیل الحمره فی الموضوع بعینه و ما ذلک قلب الاعیان و انما هو تبدیل الالوان و انما لا یتم من جهه انه یکمل بانقلاب الانواع الذی هو کون و فساد و الکون یتم بحصول الصوره النوعیه لا بالاستحاله المزاجیه التی قد تحصل بالتدابیر الصناعیه و لا

تثبت علی التصرفات الطبیعیه.

الماء الحار و البارد یختلفان عند حس اللمس و هما نوع واحد و طبیعه واحده و قد یشتد التشابه و یبعد الخلاف بین النوعین المختلفین من المحسوسات کضوء القمر وضوء المصباح و قد یکثر الاختلاف بین المتفقین فی الحقیقه و النوع کالانسان الحبشی و الانسان الترکی فلا یلزم من اختلاف الحالین و النشئین اختلاف الطبیعتین و النوعین و لا من اتفاقهما اتفاقهما و لا من اتفاقهما اختلافهما و لا من اختلافهما اتفاقهما فکذلک نقول فی الحراره الناریه و الشمسیه و الحیوانیه و المزاجیه و الغریزیه و نستدل علی الاتفاق و الاختلاف بعد الاتفاق فی الاسم و ما وضع الاسم بحسبه بدلائل اخری ان وجدناها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 199

فنقول ان اسم الحراره یقع علی هذه الاصناف بحسب الادراک و الاحساس و تشابه المحسوس منها عند الحس او تقاربه مع اختلافه الظاهر عند الحس بالشده و الضعف فان حراره النار قد تسخن الماء فیسخن الی حد ما و تسخنه حراره الشمس مثل تلک السخونه فیتشابه الأثر ان عند الحس ثم یزید اسخان النار الی حد الغلیان فلا یفرق اللامس بینه و بین غایه اسخان الشمس الا بالشده و الضعف و لا یدرک الاختلاف الذی بین نوعی الحرارتین ثم ان النار قد تشتعل من حر الشمس فیظن ان حر الشمس و حر النار واحد فی المعنی و لا یلزم منه ان تکون کذلک حراره الحیوان فانا نعلم ان فی الجسم الحیوانی بعد موته حراره عنصریه مزاجیه بها یعفن و یفسد و لیس فیه الحراره الغریزیه التی کانت تلمس و قد تدرک فی بشرته و هو حی و لا تعفنه و لا تفسده و

نجد حراره الحمی تؤذیه و تؤلمه و تضرّ بأفعاله و هذه الحراره لا تضرّه و لا تؤذیه بل تحسن بها احواله و تتم افعاله و تصرفاته أ لا تری انها فی الشاب القوی اقوی و اوفر منها فی الشیخ و تصدق بها شهوته للغذاء و هضمه له و تقل بقلتها و لا تکثر بکثره الحراره الدوائیه و الغذائیه و لا تنوب عنها و لا تقوم مقامها و لو قامت و نابت لتلافی الانسان بتدبیره باغذیته و بادویته تقصیر قواه و افعاله فی شیخوخته و لا نجد الامر کذلک فان هذه الحراره المزاجیه الغذائیه و الدوائیه تزید فتضرّ و لا تنفع و لا تتلافی خلل ما اوجبه تقصیر تلک فان الشیخ الذی تضعف حرارته الغریزیه فیضعف بضعفها هضومه و حرکاته و قد یسخن مزاجه بحراره الهواء و الغذاء و الدواء فیمرض و یزداد ضعفا و لا یتلافی منه تقصیر تلک الحراره فنعلم ان بینهما فرقا و ان بهذه الحراره یحیی الحیوان و یصح و یقوی بالغه ما بلغت فی الزیاده و باعتدال الحراره المزاجیه یصح و بزیادتها و نقصانها یمرض و تلک لا یضر بزیادتها فانها فی السبع و الحیه اکثر منها فی الانسان و لا تضرهما بل یطول بها عمرهما و تقوی قواهما و افعالهما و المحموم یستضر بحماه و یضعف بل نری الشخصین اللذین من نوع واحد تختلف حرارتهما الغریزیه فی القوه و الضعف فنری اکثرهما حراره غریزیه اقلهما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 200

استضرار بالأشیاء الحاره و البارده و اقلهما منها اکثر استضرارا بهما فنعلم من هذا ان الحراره المزاجیه اذا قصرت أو زادت علی الحد المناسب لطبیعه الشخص ضرّته

و امرضته او قتلته و ان تلک کلما کانت اکثر کان اقوی و اصح فهذه غیر تلک و هذه موجوده فی المیت من الحیوان و مزاجه و تلک مفقوده فیه و بهذه یعفن المیت و یفسد جسده و بتلک تبطل العفونه فان العفونه کما قلنا تکون بحرکه الاجزاء الناریه فی الأمزجه الرطبه التی لم یستحکم امتزاجها بها و الحراره الغریزیه تمنع هذه الحرکه بدوام الطبخ و المزج فلا تعفن ما دامت تطبخها و تستولی علیها کما لا تعفن ما تستولی علیه حراره طابخه ناریه او شمسیه فاذا زالت عنه و فی مزاجه الرطب قله استحکام فی الامتزاج بحرکه ناریته التی لم یستحکم مزاجها الی الانفصال فاشتعلت بهوائیته و اغلت مائیته فانفصلت ارضیته بعفونته فهذه هی الحراره العفنیه و الحراره الغریزیه اخری لا محاله و هذه الحراره توجد فی بدن الحیوان عن نفسه و صورته التی بها هو حیوان فی روحه و بوساطه الروح فی اعضائه فمحلها الأول من بدن الحیوان الروح و الثانی الاعضاء التی تخللها الروح فهی فی الاعضاء من الروح و فی الروح من النفس و بها تتصرف القوی النفسانیه فی المواد البدنیه و الاغذیه الوارده الیها فتطبخها و تحیلها و تمزجها و تشبهها و تعقدها و تعیدها خلفا عما یتحلل من الاعضاء و زیاده للنمو کما مضی و کلما ضعف تشبث نفس الحیوان ببدنه ضعفت هذه الحراره فیه حتی تفارقه تلک فتبطل هذه منه فیلمس باردا بعد ما کان حارا و یبقی فی مزاجه ما فیه من الحراره العنصریه الناریه التی لم یستحکم مزاج اجزائها بما هی ممتزجه به فتعفن الجمله بحرکه هذه الاجزاء فیها فیسخن بالعفن فلا تکون الحراره العفنیه التی

یفسد بها الجسم المیت من نوع تلک الحراره التی کانت بها حیاه الحی و لو کانت هذه الحراره عنصریه مزاجیه لا خلف الغذاء بدلها و حفظها التدبیر بالدواء فما کانت تضعف فی الشیوخ و لا تقلّ و لا الحیوان یشیخ و لا یضعف لکنه یضعف و یشیخ مع اختلاف التدبیر و لا تجد لها عوضا من الحراره التی فی الادویه و الاغذیه التی اذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 201

زادت حممت و امرضت و عفنت و افسدت و زادت فی الضعف فهی اخری لا محاله و اسم الحراره یقال علیهما بالاشتراک مع اختلاف الهویه و المعنی و لحوم الحیوانات التی الحراره الغریزیه فیها قویه تناسب هذه الحراره فی التغذی بها و لا تعدمها[43] کما نجده من تأثیر لحوم الأفاعی فی ابدان الناس فانها تؤثر فی آکلها حراره قویه مصلحه لا مؤذیه کحراره الأفربیون و نحوه من الادویه الحاره و انما لا تضرّ بها و لا تزیدها لانها تنفصل عن لحوم الحیات بموتها و انما تدخل فی الاغذیه و هی میته لا حیه و کما لا تنتقل نفس من بدن الی بدن آخر کذلک لا تنتقل حراره غریزیه من جسد الی جسد آخر فانها فی الحصول و الزوال و الاقامه و الانتقال تبعا لنفس الحیوان تحل حین و تزول حین تزول أ لا تری انک لو احتلت بکل حیله و دبرت بکل فن و فی ای زمان لم تقدر علی احاله اللبن دما و هو قریب من جوهره و عما قلیل استحال الیه و لا غیره من الاغذیه یقدر الانسان بالصناعه و طبخ الحراره الناریه و الشمسیه ان یحیله دما و البیضه تحضن

بغیر حراره الحیوان فی الرمل و نحوه فیولد ما لا یولد لقصور الحراره الغریزیه عنه فی الحیله الاولیه و لیس هذه الحراره فی الحیوان فقط بل و فی النبات فان بها لا تعفن العنبه فی شجرتها کما لا تعفن اذا قطعت منها و لا یکمل طبخ الحصرمه بعد قطعها کما یکمل و هی فی شجرتها بل الطبخ فی النبات من فعل حراره مثلها الا انها لا تظهر فی ملمسها ظهورها فی الحیوان و لو لا ان حراره اخری غیر الحراره الناریه لما قتل السم بحرارته و سری فی بدن الانسان علی ثرارته 44] و فعل ما لا یفعل اضعافه من النار و لیس الغریزیه حراره فقط بل و بروده ایضا لولاها لما فعل الکافور و الشوکران فی تبرید بدن الانسان ما لا یفعله اضعافه من الثلج و لا فعلت السمکه الرعاده فی التخدیر بلمس الصیاد حبل الشبکه التی وقعت فیها ما یبطل حس یده 45] و أعجب من ذلک انه یأکلها و لا یظهر فیه اثر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 202

منها و انما ذلک لانها ماتت و فارقت غریزتها التی بها کان تأثیرها فتأثیر القوی الأخری النفسانیه التی بعد القوی الأول العنصریه ظاهر بین الممتزجات الکائنه و من جملته الحراره الغریزیه لا یجحده الا من یجهله و یجهله من لا یتبعه و یتأمله و هو لمن تأمله بفطنه ظاهر لا یخفی.

أعالی الارض و الجو الذی یلیها و لو کانت الشمس حاره لأسخنت الاعلی فالأعلی لکونه اقرب الیها و ان هذه الحراره تصدر عن الشعاع و الشعاع انما یصدر عن نور الشمس و یظهر علی سطوح الاجسام الکثیفه و خاصه الصقیله منها فانه یتصل فیها باتصال السطح کما نراه علی المرایا الصقیله فان ظهوره فیها بحسب صقالها یکون اشد و بحسب شدته یوجب الحراره حتی تبلغ حد الاحراق خصوصا اذا کانت المرایا مقعره ینعکس شعاع اطرافها علی وسط واحد فیحرق عند مجتمع الشعاع المنعکس و ما لیس بصقیل لا یتصل فیه النور لانقطاعه و تفرقه بما فی السطح الخشن من نتوات صاعده و مسام نازله فالشمس توجب فی عالمنا هذا حراره تشتد صیفا و تضعف شتاء و تشتد فی موضع من الارض و تضعف فی آخر فیکون من الاقالیم و الاصقاع ما هو أحر و منها ما هو أبرد و کذلک من اوقات السنه ما تشتد فیه الحراره و منها ما تشتد فیه البروده فننظر الآن فی الاسباب الموجبه لذلک فی فصول الزمان و فی الاقالیم و البلدان.

فنقول ان الحر یشتد فی کل موضع یطول نهاره الذی هو زمان طلوع الشمس فی ذلک الموضع و ذلک هو الحر الصیفی و یقابله فی کل موضع البرد الشتوی الذی یوجبه قصر النهار فی کل موضع فان طلوع الشمس فی کل موضع یوجب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 203

الحراره من شعاعها الواقع علی ما تطلع علیه من الارض و دوام ذلک الطلوع یوجب زیاده فی ذلک الحر فحراره النهار الأطول اشد و اقوی و بهذا الاعتبار یکون الزمان الذی نهاره اطول اشد حرا و ذلک

هو زمان الصیف فی کل موضع و الزمان الذی لیله اطول اشد بردا و ذلک هو زمان الشتاء فی کل موضع و الموضع الذی یساوی نهاره لیله ابدا تتشابه و تتقارب احوال زمانه فی الحر و البرد و لا یشتد فیه حر و لا برد و الذی یتقارب یتقارب و الذی یتفاوت یتفاوت و بحسب التقارب و التفاوت یخالف الصیف الشتاء فی شده الحر و البرد الموجودین فی الشتاء و الصیف فی کل مکان و تتفاوت بعد ذلک الاقالیم و الاصقاع فی شده الحر و البرد فالذین نهارهم الأطول اطول لا یکون حر صیفهم اشد من حر صیف الذین اطول نهارهم اقصر من اطول نهار هؤلاء و کان القیاس یقتضی ان تکون زیاده الحر علی الحر مثل زیاده النهار علی النهار و لا تجد الامر کذلک بل تجده بالضد اذ یکون حر الصیف عند الذین نهارهم اطول اضعف و برد شتائهم اقوی و اشد و الذین نهارهم اقصر حر صیفهم اشد و برد شتائهم اقل و السبب فی ذلک هو أن الحال کذلک فی کل صقع بقیاس نهاره الاطول الی نهاره الاقصر و اما فی مقایسه صقع الی صقع فیختلف لأسباب اخری احدها ان الذین نهار صیفهم اطول من نهار صیف آخرین یکون لیل شتائهم اطول من لیل شتائهم و طول اللیل یوجب شده البرد و بقاء الثلوج و البروده فی الارض فلا یعتدل حرهم و بردهم فی اعتدال نهارهم بل یغلب البرد لما استقر فی الارض من البروده و لا یسخن الا فی زمن اطول ثم لا تدوم السخونه مده فی مثلها تعود اسباب البروده من طول اللیل و لا تبقی الحراره فی الارض

مثل بقاء البروده لان البروده للأرض بالطبع و تستقر ببقاء الثلج فتکون للبروده بعد انقضاء السبب الموجب اسباب حافظه و هی بروده الارض الطبیعیه و ما اکتسبته من برد الثلوج و الحراره تنقضی مع انقضاء اسبابها و لا تلبث الا قلیلا لأن طبیعه الارض تضادها و تبطلها و لیس لها مدد یبقی کالثلج للبروده و لذلک تری البلاد التی یدوم بقاء الثلج فیها صیفها ابرد و حرها اضعف فالدوام یقتضی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 204

حرا و بردا الیومی فی الیوم و الفصلی فی الفصل.

و سبب آخر و هو مسامته الشمس لرؤوس سکان الاقالیم و لا مسامتتها و قد یتصور قوم ان المسامته قرب و اللامسامته بعد و لیس کذلک فان الشمس تدور فی فلکها و بعد الفلک من الارض فی جمیع المواضع واحد لان الارض فیه کالمرکز فی الکره تساوی الخطوط المستقیمه الخارجه منها الی المحیط بعضها بعضا و لا تقرب اذا سامتت و لا تبعد اذا لم تسامت و انما المسامته توجب الحر من وجهین- احدهما یخص و الآخر یعم- و الذی یخص هو عدم الاظلال و الافیاء الحاصله بالجبال و الجدران فانها لا تبقی عند المسامته و لا یوجد لها ظل فی اوقات الظهائر و ما یقاربها بل یستولی الحر علیها کما یستولی علی البراری و الاراضی المستویه و مع عدم المسامته توجد فیها اظلال و أفیاء تسترها عن الشعاع فتبقی مواضع الاظلال بارده مبرده فهذا من اسباب البروده فی البلاد الجبلیه و الذی یعم هو أن الشمس اذا اشرقت علی الارض کان شعاعها علی نصف کره منها تدور بدور انها فان کره الشمس یحاذی کره الارض منها

نصف لنصف ابدا و هذا النصف یدور علی الارض.

فیکون الناس کل یوم فی کل صقع فی کل غداه و عشیه منه فی طرفه و عند محیطه ثم یتوسطونه فی وسط نهارهم فیکونون فی تحته و وسطه من جهه الطول فان کانت الشمس مسامته لرؤوسهم کانوا فی وسط نهارهم فی الوسط الحقیقی من دائره الشعاع المذکوره و تحتها و ان لم تکن المسامته لم یکونوا فی الوسط من کل جهه علی ما فی هذا الشکل 46].

فیکون وسط النهار فی الاقالیم التی تمیل الشمس عن سمت رءوس اهلها شمالا و جنوبا فی وسط الوتر الذی یخصهم من الدائره و لا یکون فی وسط القطر الذی هو وسط الدائره و الذین فی الوسط اعنی الذین تسامت الشمس رءوسهم یکونون فی وسط نهارهم فی وسط الدائره التی هی دائره الشعاع و انت تعلم ان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 205

الوسط یکون احر من الاطراف لاحاطه الحراره به من کل الجهات و الطرف یکون اضعف لأن جهاته یضاد بعضها بعضا فتضعف البروده الحراره و قس علی ذلک فی مطلع الشمس علی بقعه ما او مستوقد نار فانک تری الوسط احر و التأثیر فیه اشد فهذا هو سبب اشتداد الحر عند المسامته لا القرب الذی تأثیره فی ذلک اقل مما یظنه الجاهلون بعلم الهیئه فبالمسامته و طول النهار یزید الحر فی الصیف و باللامسامته و قصر النهار ینقص و تخلف المسامته و طول النهار فی زیاده الحر و البعد عن المسامته قصر النهار فی نقصانه فیتباعدان و یتقاربان و یعتدلان فی ذلک فالبعد عن المسامته یقاوم طول النهار فطول نهار کل صقع هو سبب حر صیفه و

قصره فالبعد سبب برد شتائه و سبب زیاده الحر فی صقع علی صقع آخر هو المسامته و القرب منها و سبب آخر و هو ان الشمس اذا کانت منحرفه عن المسامته نحو الأفق اما فی الشروق و الغروب و اما فی جهتی الشمال و الجنوب فان مسلک شعاعها یقطع بانحرافه مسافه اکثر فی البخار و الغبار الصاعدین من الارض حتی یکون بالغداه و العشی معظم مسلکه فی ذلک حتی یضعف به النور و یتکدر به الشعاع و فی الظهیره و المسامته یکون سلوکه فی صفاء اکثر و غبار و بخار أقل فیکون اشرق و انور فیکون حره اقوی و اظهر بحسب قوه نوره لا کما قال قوم ان خطوط الشعاع تنعکس فی صعودها علی زوایا اوسع و کلما قربت من المسامته تقاربت حتی ینعکس فی المسامته واردها علی صاعدها فالوارد یکثف فیتضاعف الحر بالتوهم من وارد الشعاع و صاعده فان الوارد لا حر له لأن الشمس لا تسخن الهواء کما لا تنیره و انما تسخن الارض بما ینیرها و الشعاع الوارد لیس یسخن و الصاعد فلیس بشعاع بل هو الحر الذی اکتسبته الارض من الشعاع فأسخنت به الاقرب فالأقرب منها من الهواء حتی اذا بعد و علا ضعف عند فلک 47] الزمهریر الذی فی الجو من جهه برد الارض و الماء لان ذلک الهواء تنتهی الیه بروده الارض و الماء فتبرده و لا ینتهی الیه حرها فی الشتاء فتسخنه بل فی الصیف لقوه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 206

الحر ینتهی الیه مدده و قد غلطت المسامته قوما حتی اغفلوا طول النهار و قصره البته و ظنوا ان البلاد التی یساوی لیلها نهارها

ابدا تکون شدیده الحر لمسامته الشمس رءوس اهلها الا ان حرارتها لا تکون مؤذیه مفسده کحراره غیرها من البلاد قالوا لأن تلک الحراره المختلفه تختلف علی سکان اقالیمها فی حر الصیف و برد الشتاء بورودها بعد برد و انصرافها الی برد فتتباین احوالهم و تختلف فیستضرون بذلک الاختلاف و لا یستضرون هؤلاء بدوام المسامته و الحر لتشابه الاحوال و ما علموا ان الحر الدائم علی الحیوان و النبات اضر من الوارد بعد البرد و ان الأبدان التی لم تأخذ حظها من البرد و انعکاس الحراره الغریزیه و اعداد الرطوبه الصالحه فی بواطن الابدان شتاء لا تسلم صیفا و ان مضره برد الشتاء یتلافاها حر الصیف و مضره حر الصیف یتلافاها برد الشتاء حتی یکون الذین یفقدون الاعتدال فی کل زمان یجدونه فی جمله الزمان لان الاعتدال الذی لا یجدونه فی کل یوم و شهر من سنتهم یجدونه فی جمله سنتهم و الذین یجدونه فی کل زمان فحالهم احسن و مثل هؤلاء کمثل من یجوع فیشبع و یمرض فیعا فی و هؤلاء کمن لا یجوع و لا یمرض و کذلک یکون زمانهم ابدا کالربیع و ثمارهم شهوریه لا سنویه اذا ادرک منها شی ء بدا غیره لتشابه الاحوال فی الازمان و انما ذلک عندهم لاعتدال نهارهم و لیلهم ابدا فالسبب الاقوی فی حر الصیف و برد الشتاء فی کل صقع هو طول النهار و قصره و السبب الاقوی فی زیاده حر الصیف و برد الشتاء عند قوم دون قوم هو المسامته و البعد عنها و یقوم طول النهار فی ایجاب الحر مقام طول اللیل فی ایجاب البرد و یبقی الترجیح للمسامته و عدمها و لو لا الدوام

لما کان الحر فی وقت الزوال و الی قریب من العصر اشد منه فی وقت الظهر و لو لا المسامته و القرب منها لما کان بعد العصر و الی وقت الغروب اقل حرا فان الدوام لو کان هو سبب الزیاده لا غیر لکان حر آخر النهار اشد من حر العصر و حر العصر اشد من حر الظهر و لم یبتدئ الحر فی التراجع إلا مع ابتداء اللیل و لیس کذلک بل یبتدئ فی النقصان من وقت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 207

العصر او قبله و لو کان الکل من المسامته لا من الدوام لکان الحر و الشمس فی رأس السرطان اکثر منه و هی فی الاسد و فی وقت الظهر اشد منه فیما بعده و لیس کذلک بل الحر یشتد بعد انتقال الشمس من رأس السرطان و الی نصف الاسد و الشمس عائده عن المسامته و من وقت الظهر الی وقت العصر یکون اشد من وقت الظهر فالحر یشتد بدوام الطلوع و بالمسامته فاذا اجتمعا اوجبا و اذا ارتفعا منعا و اذا اختلفا کانت الزیاده و النقصان و التکافؤ بحسبهما و یوجب الحر فی البلدان و الاوقات اسباب اخری فمنها انخفاض الارض و استواؤها و علوها و جبالها فالارض التی هی اعلی ابرد و التی هی اخفض احر و الغور احر من المستویه و الجبل ابرد فالغور تنعکس فیه الشعاعات من المحیط الی الوسط کما فی المرایا المقعره و لا تهب فیه الریاح التی تجلب النسیم البارد من الثلوج و الجبال البارده و تطرد الا بخره الحاره الومده المتراکمه فیه و المستویه معتدله و العالیه بارده بضد ما فی الغور من

الشعاع و لما یهب فیها من الریاح و یتبدل علیها من الهواء و الجبل ابرد لانه یعکس الحر علی غیره و لا ینعکس علیه من غیره و تهب علیه الریاح الصافیه و یبعد من الابخره الومده و الکدره و اذا اجتمعت الکواکب الدراری کالشعری العبور[48] و کواکب الحیار الی غیرها من المتحیره مع الشمس اوجبت من الحر باجتماع الشعاعات ما لا توجب مثله فی تفرقها و اذا هبت الریاح من براری حاره قلیله الامطار و الثلوج کانت حاره یابسه مسخنه لما تهب علیه و اذا هبت من جبال بارده مثلوجه و میاه طیبه بردت و رطبت و اذا هبت من جهه البحار أسخنت و عفنت و الجبال اذا سترت عن المساکن الأهویه الحاره الیابسه کالأهویه البریه و الحاره المعفنه کالبحریه نفعت اهل المساکن و عدلت هواء هم بحجبها المؤذی عنهم و اذا سترت عنهم الریاح الجبلیه الثلجیه و الندیه اسخنت و منعت التبرید و الترطیب عنهم فان کانت ارضهم حاره انتفعت و اعتدلت بما یحجب الریاح الحاره و ان کانت بارده اعتدلت و انتفعت بما یحجب الأهویه البارده و ان کانت معتدله انتفعت بما یحجبهما.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 208

فان قیل اذا کانت الشمس سبب الحراره الزمانیه و موجبتها بما یشرق علی الارض من شعاعها فسبب البروده المضاده لها ای شی ء هو فان کان غروبها و عدم شروقها فالعدم لا یوجب امرا وجودیا و لیست البروده علی ما قیل معنی عدمیا لان العدم لا یکون سببا موجبا فاعلا و البروده تبرد و توجب البروده کما ان الحراره تسخن و توجب الحراره فما السبب الوجودی للبرد.

قلنا ان البروده فی الارض و الماء

طبیعیه لا یحتاجان فی وجود البروده لهما و صدورها عنهما الی سبب موجب لهما فیهما بل اذا زال السبب الموجب لضدها المانع لها وجدت فی موضوعها الذی هی طبیعیه له و تأدت منه الی ما یجاوره و یستولی علیه فلذلک کان السبب فی برد الشتاء عدم السبب فی حر الصیف لا غیر فلما عدم عادت الارض و الماء الی طبعهما و ظهر عن الارض برد و جمد الماء فالماء اما جامد بالطبع سائل بالعرض بالحر و اما سائل بالطبع جامد بالعرض ببرد الارض و الارض لا محاله هی الابرد لانها الاکثف و البروده مکثفه مجمده فالکثافه بارده مبرده فهذه اسباب الحر و البرد فی الصیف و الشتاء و الاعتدال و المقاربه فی الربیع و الخریف.

ان تعظم ثم تعظم حتی تعلو علی وجه الماء جبلا عظیما و تحفر فیما یلیه و یقاربه وادیا و مسیلا[49] بحرکات الامواج و سیلان المیاه فاذا علت الارض مال الماء الی ما یلیها مما هو اخفض منها و انکشف الجبل بنزوح الماء عنه و تنزح المیاه البحریه و البطائحیه و الآجامیه علی طول الزمان باسباب سمائیه من حرکات الکواکب و الریاح المموجه فینتقل من مکان الی مکان و تنکشف ارض و تتغطی اخری کما نراه الآن فی ارض النجف فانا نجد آثار حدود الماء فی اجرافه کأن زمانها لم یبعد فکذلک الجبال فی کل ارض انما تکونت فی البحار و المیاه الغامره و الأودیه و الشعاب ینحفر فیها من سیلان میاه الثلوج و الامطار و جریانها و لا تزال الامطار و السیول تحط منها ترابا و حجاره و الشمس تجفف و تحل غبارا و الریاح تقلع ترابا و مدرا حتی تفنیها علی مر الزمان و تتلاشی کما نشأت فتعود أمکنتها اغوارا و اعالیها منخفضا فتصیر بطیحه و بحرا فهکذا یدور الکون و الفساد علی الجبال و البحار و النجود و الاغوار فیأخذ کل صقع من الارض بقسطه من ذلک فی زمان بعد زمان مشابها للحرکه الدوریه الفلکیه الموجبه لذلک فی الاراضی المختلفه و لذلک تری الجبال کالمبنیه من اشیاء مختلفه ذاهبه علی سنن مستو کطبقات بعضها فوق بعض و تحت بعض لتکونها عند سطح الماء بقوه الشمس فی انحطاط من الماء بعد انحطاط بنقصان بعد نقصان و من الأودیه ما یسیل من الامطار فی وقت نزولها علی ظواهر الارض العالیه و الجبال و تنقطع جریتها بعد انقطاع المطر بقلیل و منها ما یجری عن الثلوج

التی تذوب من اعالی الجبال و یستمر جریانها ما دام الثلج موجودا علی الجبل و یزید بزیادته مع زیاده ذوبه و ینقص بنقصانه و منها ما تسیل عن میاه نزلت الی اعماقها و اغوارها من الامطار و الثلوج و بقیت محبوسه فیها ثم رشحت من اسافلها و من مواضع متخلخله منها فاجتمعت بعضها الی بعض و سالت اودیه و جرت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 210

انهارا متصله الجریان یلحق الصیفی منها بالشتوی و السابق باللاحق و لا ینقطع بل یزید و ینقص و قد یکون هذا الرشح و السیلان الی غور من الارض کثیر یجتمع فیه الماء و ینبع منه فینفجر عینا تفور کالماء المحقون الجاری من موضع عال اذا وجد مسیلا فانه یصعد و یفور کما انحط مدده و نزل فی محقنه و یکون من امطار فیجری و ینبع فی وقت دون وقت بحسب الامطار و یکون من ثلوج فیزید و ینقص و یجری و ینقطع بحسب الثلوج فی ذوبها و زیادتها و نقصانها.

قال قوم و هم الاکثرون من الحکماء المتقدمین و المتأخرین ان الهواء المحتقن فی باطن الجبل یبرد فیستحیل ماء و یسیل فیستمد هواء و یبرد فیستحیل ماء و یتصل ذلک علی الدوم و الدور و یرد علیهم بنزوح العیون و یبس الآبار و انقطاع الاودیه و الانهار اذا قلت الثلوج و الامطار و زیادتها بزیادتها و نقصانها بنقصانها و لا ینفعهم شده البرد مع عدم المطر و الثلج فی زیاده الماء فی العیون و الآبار و استدامته.

ناظرنی فی هذا مناظر فی مرج همذان بزیاده میاه الآبار فی ذلک المرج عند برد الهواء قبل الامطار و الثلوج و

نقصانها فی شده الحر فقال ما نقصت إلا لعدم الاستحاله و ما زادت إلا لوجودها و استحاله الهواء ماء و الا فبما ذا و ما جاء مطر و لا ثلج بعد- فأجبته بأن المیاه ترشح من اعماق الجبال الی ما تحتها من المروج کرشحها الی العیون و الانهار فتقف فیها و تعلو علی وجه الارض حینا ثم ینقص مددها بقوه الشمس و طول النهار و یکثر تحلل ما یتحلل منها کما یتحلل من میاه البطائح و غیرها و لا یزال یقوی ذلک التحلل کلما قویت 50] الشمس و طال النهار فیصیر المتحلل منها لقربها من وجه الارض اکثر من الوارد الیها من رشح الجبال فلا یفی البدل بالمتحلل فتنقص الآبار و ما نزحت الجبال و اغوارها بعد فاذا قصر النهار و برد الهواء لم یتحلل منها ما کان یتحلل أو قل و البدل علی ما کان علیه او قریبا مما کان علیه فی الانصباب فیزید الماء و لو لم یکن کذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 211

لکانت الانهار فی جریانها کآبار المروج فی زیادتها و لیس کذلک فان البرد لا یعیدها و لا یزیدها دون المطر و الثلج فان المیاه المکشوفه للشمس تحل الشمس بشعاعها منها حلا بعد حل و لا یتبین ذلک فیما یجری لا تصال مدده بیانه فی الواقف فیری الواقف کلما کان انبساطه اکثر کان تحلله اکثر فتجری الیه انهار کثیره و لا تبین فیه زیاده بینه بل قد یکون الجاری الیه بقدر ما تحلله الشمس من سطحه فلا یزید (و لا ینقص و قد یکون اکثر مما تحلل الشمس فیزید و لا ینقص و قد یکون اکثر

ما تحلل الشمس فیزید-[51]) و کلما زاد انبسط و کثر التحلل منه الی ان یصیر المتحلل بقدر الزائد الجاری الیه فیقف و لا یزید او یکون المتحلل منه اکثر من الجاری الیه فینقص و یضیق حتی یصیر المتحلل منه بقدر الجاری الیه فیقف و لذلک تری البحار لا یؤثر فیها کثره الامطار و قلتها زیاده و نقصانا بینا کما یؤثر فی غیرها و تری الانهار العمیقه التی تستمد من الاودیه المطریه و الانهار و العیون النزیه و الرشحیه تزید تاره بالامطار اذا کثرت و تاره بالثلوج اذا ذابت و تاره بهما و لا تزید ببرد شدید مستول من غیر مطر و لا ثلج و میاه الآبار من میاه الثلوج و الامطار تنزل و ترشح من الاعالی الی 52] المواضع الخالیه و الاغوار من الارض فیجدها المحتفرون فی ارض دون ارض و فی موضع اعمق و اغور و فی موضع اعلی و لا یوجد فی الصخریه و یوجد فی الرملیه و الطینیه و تنخرق الآبار الی اغوار عمیقه کبیره فیعتقد أن موضع الماء ابدا تحت الارض و یوصل الیه بالحفر و لیس کذلک فانک تجد أرضا عالیه تحفر البئر فیها فتجد الماء قریبا ثم تنزل منها الی ارض مستفله بقیاسها استفالا کثیرا فتحفرها فلا تجد ماء او تجده فی عمق اعمق و لو کان ماء البئر هو الماء الذی تحت الارض لتساوی سطحه بالنسبه الی سطح الارض و انما توجد الآبار فی الارض الطینیه او الرملیه التی تنتهی الی طینیه و لا توجد فی الصخریه ما لم تنته الی الطینیه و ربما انتهت الآبار فی الجبال و ما یقاربها فی الحفر الی میاه جاریه لا یعرف

صوبها و لا مصبها لجریانها من غور الی غور فی العمق و ربما استقل الغور الثانی کثیرا عن الأول فلا یلحق

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 212

الماء بالحفر فیما بعد ذلک الموضع.

و یعتقد القائلون بالاستحاله ان البئر اذا حفرت فلم یوجد فیها ماء و ترکت فوجد فیها ماء بعد مده من حفرها قالوا لان الهواء فیها یستحیل ماء و انما ذلک یکون اذا انتهی الحفر الی ارض ندیه فیجتمع من نزّها ما یملأ حفرتها و لو انتهی الی ارض یابسه لما استحال و لامتلأت بوجه من الوجوه و لو کان الامر کذلک لما نقصت الآبار صیفا و زادت شتاء عند و رود الامطار و کثرت بکثرتها و قلّت بقلتها فان قعر البئر فی الصیف ابرد منه فی الشتاء فلم لا یستحیل فی الصیف اکثر من الشتاء و ماء البحر هو الماء الاصلی الباقی علی احاطته و الارض المکشوفه کجزیره او جزائر فیه و سبب الجزائر مثل سبب الجبال من السمائی و الارضی و مراره ماء البحر و ملوحته من تأثیر الشمس فی تسخینه و الریاح المموجه فی مزجه بالارضیه فتمرر الممتزج و تملح بحراره الشمس و کذلک تتولد الاملاح فی المعادن من میاه کدره وقفت علی ارض سبخه فاستحالت ملحا و اختلاف الطعوم فی میاه الآبار مع کون مادتها من میاه الامطار هو لاختلاف تربتها فمنها ملحیه و منها زاجیه و منها شبیه و منها حدیدیه و منها نحاسیه و منها کبریتیه و منها قفریه[53] و منها عذبه لا طعم لها بحسب اراضیها و مجاریها و الماء الخالص لا طعم له و انما تعذب المیاه الجاریه لانها من الامطار و یلطفها

جریانها و لا تأثر فیها الشمس لاجله فان الماء الواحد لا یقف لقبول التأثیر و قد عرفت ان التأثیر یقبله المتأثر لسکونه لا لحرکته و المتحرک لا یثبت لمؤثر واحد زمانا حتی یؤثر فیه. و جمله ما لا یؤثر لا یؤثر و اکثر الانهار تجری من الشمال الی الجنوب لانها تسیل من الجبال المثلجه و لأراضی البارده الممطره الی الاراضی المنضه المستفله و تصب الی البحار حیث کانت اقرب و اخفض. و اللّه اعلم بالصواب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 213

الشعاع فی اللیل و ضعف اشراقه فی نهار الشتاء فان ذلک الجو المصاقب بما فیه من بخار و غبار یبرد ببرد ما یجاوره من الارض و الماء فاذا سخن وجه الارض و سطح الماء باشراق الشعاع اخذت السخونه تعلو قلیلا قلیلا حتی تنتهی منه الی موضع بحسبها فی ضعفها و قوتها فان القویه الدائمه کحر الصیف تنتهی الی حیث لا تبقی فی الجو الهوائی بروده بل اما علی طبیعه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 214

الهوائی و اما احر و لذلک یقلّ او یمتنع البرد و المطر فی الصیف و لا یکون الثلج الا فی الزمن الابرد و البلاد البارده[56] و فی الشتاء تبقی البروده من لیله الی اخری اذ لا یفی حر النهار بإزاله ما حصل منها لیلا فاذا انتهت الا بخره الی ذلک الجو البارد ثم ساعدها سبب مبرد من ریح تهب عن جبال مثلجه و میاه بارده جلبت بحرکتها الی ذلک الجو برد بأجزاء من ماء و ثلج تحملها الیه فیشتد برده فیبرد ما فی اعالیه من بخار أصعدته الیه الحراره فاذا برد ذلک البخار عاد هابطا و لقی صاعدا فبرده 57] فتراکم من ذلک سحاب کثیف فی المرأی فقطرا ما کله مطرا او یقطر بعضه و یتفرق البعض و انما بقطر ما یقطر من ذلک البرد الرذاذ المائی الذی سخن فصعد و صعد فتفرق و تفرق فصغرت اجزاؤه و عاد بالبرد هابطا من سعه محیط الی ضیق مرکز فتقاربت خطوط مسافاته فتلاقت الاجزاء فی تقاربها فاتصلت بعضها ببعض فکبر صغیرها و برد سخینها فهبط مطر فان وردت من جو عال کانت مسافتها اطول فکان اتصالها فی مسافتها اکثر و

قطراتها اکبر و ان کان البرد اشد جمد الرذاذ و نزل ثلجا و حبس البخار الصاعد بقرب الارض فلم یتصعد و لذلک تری الجو الادنی فی یوم الثلج ادفأ فاما اذا نزل الثلج و اشتد برد وجه الارض انقطعت الابخره فبرد الجو باسره و ما علا منه و ما دنا الی الحد الذی ینتهی الیه التبرید و لم یکن ما یقارب الارض احر من الجو الاعلی الذی هبط منه الثلج فان کان فی یوم الثلج ریح تطرد البخار عن وجه الارض اشتد البرد فان نزل الثلج من عال ایضا و حرکته ریاح فی نزوله صدمت الاجزاء بعضها بعضا و تشبث بعضها ببعض و دارت بالحرکتین الطولیه التی بها هبطت و العرضیه التی بها تشبثت فیدور فیستدیر شکل البرد النازل او یقارب الاستداره و کلما کانت الریح اشد و السحاب اعلی کان البرد اکثر و لذلک یمطر البرد فی زمان احر من زمان الثلج و البرد الأکثر یمطر فی الزمن الاحر علی الأکثر و لا یکون برد بغیر ریح کما یکون المطر و الثلج و هذا الموضع من الجو الذی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 215

ینعقد فیه السحاب و ینزل منه المطر و الثلج و البرد یسمیه القدماء فلک الزمهریر و ادناه الینا هو من جمله حیز الماء الطبیعی المحیط بحیز الارض و انما خلا من الماء لخروج شکل الارض عن الکریه بما قیل من جبالها و اعالیها و اغوارها و اودیتها فنزل الماء الی الاغوار و الاودیه و انکشفت منه الظهور و الاعلی و الجبال فبقی بعض حیز الماء خالیا من الماء و فیه القوه المبرده و امتلأ به ما خلا

من حیز الارض من الارض حتی تغیر بذلک شکلا الکرتین الارضیه و المائیه فیبقی من الحیز المائی ما لا ماء فیه إذ لم یحط الماء بالارض من کل جهه و لو لا الحراره الشعاعیه المسخنه للارض و الماء و ما یلیها لما سخن هذا الجو للقوه المبرده التی فیه علی ما قیل و انما یسخن من سخونتها اذا افرطت و تعدتهما و تکون السخونه فیهما اکثر و فیه اقل و اذا اشتدت فی الصیف و البلاد الحاره تعدت الیه فلم یقطر منه مطر و لم ینعقد فیه سحاب اللهم الا فیما تجاوره البحار و یکثر ما یتراکم فی جوه من صاعد البخار و السحاب لیس غیر المطر و الثلج فی الجو اذا رؤی من بعید و لیس هو شیئا یقطر منه المطر کما یظنه من لا یتأمل و یتفکر فان السحاب قد یکون تحت الجبل و یراه الانسان و هو فوق الجبل و السحاب من تحته و یدخل الانسان فی السحاب فلا یری إلا ما یراه فی یوم المطر و الضباب و السحاب المتراکم کالضباب المقیم بل هو هو و المضی ء کالجو المطیر یری ذلک من یراه من بعید کذلک ثم یجی ء الیه حیث هو من الجبل فیدخل فیه فیراه هکذا و کدر الهواء بالسحاب ککدر الماء بالتراب و لیس هناک شی ء یحمل الماء کما تظنه الدهماء و انما السحاب هو المطر بعینه حیث یری من بعید و السحاب الذی لا یمطر یکون عن بخار تراکم فکدر و لم یبرد و لو برد لقطر و ینجر السحاب بحرکه الریاح من موضع الی موضع فتقاوم الحرکه الریحیه لقوتها حرکه نزوله لضعفها فلا یمطر حتی تکف الریح

عنه فیقول الناس قطع المطر الریح و انما انقطع الریح فنزل المطر أو حتی یتراکم و تتصل اجزاؤه فی حرکته و یشتد برده و تکثر قطراته فتقاوم بنقلها الریح و یمطر مع هبوبها و الی جهه مهبها و کذلک یصعد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 216

البخار من البحار و هو جار فیتراکم بمدده و بحرکه الریاح و یکبس 58] بعضه الی بعض فیشتد تراکمه و یبرد بالترویح من الریح فیمطر علی ارض قریبه او بعیده من البحر فی زمن البرد و الحرفان الریاح الحاره قد تتبرد[59] کما علمته فتری اکثر السحب الممطره بقرب البحار او بریاح قویه تحملها من جهتها فکذلک تری الریاح الجنوبیه تمطر بلادا و الشرقیه بلادا اخری و الشمالیه و الغربیه کلا بحسب قربه من البحر و هبوبه من الجهه القریبه و لا یکاد الممطر الصیفی یکون الا من ابخره البحار التی تحملها الریاح لا من برد الجو و السحب المنعقده فیه و البلاد التی لا تمطر هی التی جوها[60] احر و البحر منها ابعد و ارضها اخفض و فی تربتها حراره مزاجیه کالسبخه المالحه و الحمائیه و الکبریتیه التی ینعکس منها الی جوها حر اکثر و یکون هبوب الریاح التی من جهه البحر فیها اقل و الارض الکثیره المطر هی المقاربه للبحر و التی الریاح البحریه تهب فیها و بقرب الجبال الحامله للثلوج و بقرب الانهار العظیمه و البطائح و تکون فی نفسها مزجیه حافظه للانداء من مطر الی مطر و من شتاء الی شتاء.

و بالجمله فالمطر عن بخار سخن فصعد و تفرق ثم تراکم و برد فاجتمع و نزل و الاسباب الممده هی الابخره الصاعده اما من

بعد فتوصلها الریاح او من حیث صعدت فانعکست و نزلت کما تصعد الابخره من الجبال فتنعقد علیها سحابا فی وقته و یمطر من وقته علیها و علی ما یقاربها و یتأدی من الجبل الی موضع بعید کما یتأدی من البحر الا ان جو البحر لحرارته لا تنعکس منه الابخره علی اکثر الامر الیه بلی الی حیث تحمل السحب الریاح من جو بارد فیبرد و ینزل فیه و الجبال علی الأکثر لبرد جوها تمطر ابخرتها من موضع صعودها او ما یقاربه و لو لا ذلک لدام مطر البحر و اتصل لا تصال بخاره الصاعد و قد یتفق للریاح العواصف ان تلج اغوارا من الارض و تشق فی قعر البحر فتصعد فی وسط الماء و هی ریح قویه فتصعد ماء و ربما اصعدت معه اشیاء اخری کالضفادع و نحوها و تمطر علی المواضع التی ینتهی بها حرکه الریاح الیها و قد قیل ان منها ما رئی فیه تنین کبیر فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 217

الجو مع السحاب و واقعا علی الارض مع المطر و منها ما یحمل ترابا مختلطا بالماء فیمطر طینا و قد تحمل الریح ترابا من ارض و تنتهی به الی ممطر سحاب فیلتقی المطر و التراب فیختلطان فی نزولهما و ینزل و هو طین ایضا و قد رؤی ذلک کذلک فی الحالین- قال قوم ان المطر و البرد و الثلج فی الجو العالی مقیم ینزل منه ماء و یترک فیبقی منه ما یبقی و ما احتجوا علی ذلک بحجه فتناقض و لا دلوا علیه بدلیل فیقبل او یرد و لعلهم انما قالوا ذلک لما رأوه ینزل من فوق. فان

قاله عالم یصلح ان یتأول قوله قیل ان المطر و المثلج فی الجو اعنی القوه المذکوره و هی کالخزانه و الینبوع للمطر و غیره.

و الغبار النازل فی وجهته لا یهدم السقوف و لا ما هو اضعف منها فما سبب هذه القوه و ما الذی احفز هذا الغبار الی سلوک هذه الوجهه بهذه القوه و الشده التی لا تساویها بل و لا تقاربها قوه الصاعد من الغبار و لا قوه النازل منه و لو قوی الصاعد علی النازل بهذه القوه لعکسه و اصعده فما کان یحرکه یمنه او یسره عن وجهته. هذا کلام ما یقبله قائله فکیف یقبله سامعه.

و قال المتأخرون ان من اسباب الریاح سخونه تعرض فی موضع من الهواء فینبسط ذلک الهواء و یزید مقداره فیتحرک منبسطا فیحرک ما بین یدیه فتتصل الحرکه باتصال السبب المسخن کحرکه الماء فی الغلیان و التبخر بالنار و هذا لو کان لکانت حرکات الریاح کلها صاعده او منبسطه الی کل جهه علی السواء فان النامی ینمو فی اقطاره علی السواء و کذلک المتخلخل و المتسخن انما یتحرک بسخونته صاعد الا هابطا و لا منحرفا و کذلک لو جعل بدل الحراره البروده فأوجب التکثیف الجامع لبخار الهواء الجار للهواء الیه کما اوجبه بالحر المتخلخل الدافع لکانت الحرکه اما الی اسفل و اما من کل جهه الی وسط ما و لیس کذلک فانا نری الریح تهب من مسافات بعیده و تحمل سحابا و ترابا من موضع الی موضع شاسع المسافه الی جهه واحده لا الی جهتین متباینتین فکیف الی جهات عده و نری الزوابع و الهواء راکدا لا یتحرک تلتف و تسیر کسیر الفارس فی جهه واحده و کلما یحیط بها من الهواء ساکنا او ضعیف الحرکه و لو کان لالتفاف ریاح لأحسسنا بتلک الریاح من الجهتین المتصادمتین بتلک القوه و لقد رأیت

ریحا زوبعیه صعدت من وسط (خرگاه) فحملتها صاعده فی الجو و اقلتها عن الارض بقدر قامه الرجل ثم سقطت و من یری قوه الریاح لا یساویها بقوه النار فی حرکتها الصاعده و لا بقوه التراب فی حرکته الهابطه فکیف یجعل سببها حراره الصاعد من الغبار أو بروده النازل و لو کانت الریاح عن الحر الباسط لکفت اذا بردت فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 219

اجتیازها علی الثلوج و المواضع البارده فانها تحرکت لسخونتها فکیف لا تکف لبرودتها و کذلک لو کان السبب البرد لکفت اذا سخنت و نحن نری ریاحا شدیده حاره جدا کالسموم و بارده جدا کالدماء و لم نر للقدماء قولا فی سبب الریاح سوی هذا و ما یرضی به متأمله.

و قوم من القدماء الأقدمین لم یفرقوا فی عرف لغتهم بین الریاح و الارواح بل جعلوا الاسم لهما واحدا و لم یفرقوا و لم یفسروا بل تداولوا ذلک فی عرفهم تداول العارفین الواقفین 62] علی المعنی المشترک او الغافلین المعرضین عن طلب معرفته و نقول الآن ان الحرکات باسرها لا تخرج عما حددناه اولا من طبیعیه و قسریه و ذاتیه و عرضیه و من الطبیعیه الارادیه النفسانیه و کل قسریه فعن طبیعیه و کل عرضیه فعن ذاتیه فالحرکه الاولیه طبیعیه ذاتیه و الحرکه الاولیه فی الریاح هی التی ینبغی ان نطلبها.

فنقول انها ان کانت قسریه فما الطبیعیه القاسره لها و ان کانت عرضیه فما الذاتیه المسببه لها و قد بطل ان یکون السبب هو ما قیل من حرکه الغبار الدخانی فی حره صاعدا او فی برده هابطا و بطل ان یکون حرا لهواء بمسخن طار فی جهه کما قیل

او بروده بمبرد طار فی جهه کما قیل ایضا و لیس فی الطبیعیات اسباب اخری ینسب ذلک الیها فالی ما ذا ینسب.

فنقول انه تنسب حرکه الریح الی الریح بالذات کما نسبت حرکه الروح الی الروح بالذات لان محرکها فیها اعنی ان فیها قوه محرکه فان القوی السمائیه انما ترد الی عالمنا هذا فی الارواح و الیها و هی حواملها الأول و لا یبعد أن تکون المحرکات الریحیه قوی سمائیه کوکبیه حامله للبخار و الغبار و الاجزاء الهبائیه و البذور من النبات و الثمار من الشجر و الانداء و الامطار و السحب الی جهات من الارض و بقاع لتتمیم امر الکون و الفساد و من یری الزوبعه قائمه بنفسها تسیر فی الهواء الراکد کسیر الفارس المجد ملتفه ماره فی حرکتها الصاعده المصعده للغبار مع انجرارها علی وجه الارض من مکان الی مکان تحقق ان تلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 220

الحرکه لیست عن حراره ناریه مصعده و لا بروده مهبطه بل عن محرک غیرهما اعنی غیر الحر و البرد و من یری نفح الریاح التی تهد الجبال و تقلع الاشجار یعلم انها لیست حرکه بارد لبرده و لا حار لحره فهی عن اسباب غیر الطبائع العنصریه و القوی البسیطه الاولیه و هذه القوی اذا لم تکن ارضیه عنصریه فهی سمائیه کوکبیه و لیس غیر هذا فتسمیه الریح روحا و الروح ریحا یلیق ان یکون ممن عرفهما بالمعنی الجامع لهما.

فان قال قائل ان هذه القوه فی الریح کالنفس فی الروح فالریح ذات نفس و من ذوات النفوس.

قیل له فی الجواب ان عنیت بالنفس انها المحرکه باراده و الی جهات متفننه فلا تسم هذه

نفسا بل سمها قوه کما سمیت القوه الناریه فهذه قوی طبیعیه غیر القوی الناریه و الهوائیه و من الذی قال ان القوی الطبیعیه هی تلک الاربع فقط و کیف و فی المرکبات قوی اخری کقوه المغناطیس الجاذبه للحدید و نحوها فحرکات الریاح باسرها عن قوی سمائیه وارده عن الکواکب فی حرکاتها بقربها و بعدها و مسامتتها و انحرافها و لیس هذه القوی فقط من السماء و السماویات بل و سائر القوی المعدنیه و النباتیه و الحیوانیه و قد قسمت الریاح من جهه مها بها الی اثنی عشر قسما تنشعب عن اربعه اقسام اول شرقیه و غربیه و شمالیه و جنوبیه و یقسم کل واحده من هذه بثلاثه اقسام فشرقیه وسطی و شرقیه شمالیه و شرقیه جنوبیه و کذلک فی البواقی و هذه الریاح تهب فی 63] الأکثر فی اوقات معروفه من السنه یعرفها البحریون بانواء لا تخل علی الامر الأکثر بل تقل و تکثر و تتقدم قلیلا و تتأخر و تأثیر الریاح فیما تهب علیه و من تهب علیه بحسب ما تجتاز علیه و تنتهی الیه من بحار و جبال و برار و معادن و نبات و ثلوج و انداء و میاه مختلفه جاریه و واقفه و طیبه و خبیثه فتأثیرها بحسبها و بحسب ما کان من حالات الجو قبلها و بعدها فحاره تصلح اثر بارده سبقتها و بارده تصلح اثر حاره و حاره تزید علی حر حاره سبقتها و بارده تزید علی برد بارده و قس علی ذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 221

و فرع و طول و اختصر کما تشاء و استفد من هاهنا العلم الکلی و السبب الاولی

و اختصر ما عداهما.

و الزلزله هی اختلاج الارض عن حرکه هواء محتبس فی غور عظیم من اغوارها اما لسخونه عرضت له او لقوه ریحیه حرکته و اذا کانت الارض مستحصفه الظاهر صخریه کالجبال او ما یقاربها کثرت و قویت حرکه الهواء فیما یوجد من اغوارها و قد یکون لانهدام جبال فی اغوار من الارض فتزلزلها و یکون ذلک فی زلزله علی اثر زلزله علی الأکثر و قد یسمع دوی الریح فی خروجها من الارض بانشقاقها و یکون له صوت شدید جدا فان لم یکن فی البلاد الجبلیه اغوار عظیمه لم توجد فیها الزلازل و ان وجدت الاغوار فی غیر الجبلیه ربما کانت فیها الزلازل اقل و علی الاقل و اذا کانت الاغوار العظیمه فی الاراضی المستحصفه کانت فیها الزلازل اعظم فاکثر علی الأکثر فقد تتزلزل اراضی فتنخسف فیها خسفات و تظهر فیها میاه فی اغوار الخسوف.

و اما الرعد و البرق فقد قال القدماء ان البرق هو نار تشتعل فی السحاب و الرعد صوت انطفائها فیه فان السحب اذا تراکمت و تصادمت بحرکه الریاح قدح منها نار کما تقدح المیاه المتصادمه بحرکات قویه فاذا انطفت تلک النار فی السحاب کان لها ذلک الصوت و لذلک لا یری برق و لا رعد معه بل لا یری رعد لا یتقدمه برق و لعله صوت التصادم و قرع السحاب للسحاب و لکن تأخر الصوت عن البرق لأن النظر یسبق السمع من جهه ان السمع یتأدی الیه المسموع بحرکه الهواء المقروع و تموجه و البصر بالمحاذاه فیتساوی فیه القریب و البعید و هما اعنی الرعد و البرق فی زمان واحد.

و الصاعقه قیل انها من اجساد معدنیه کالحدید و النحاس تتکون

بامتزاج فی الجو من الابخره الارضیه و المائیه الممتزجه هناک و یتم تکونها بنار الاحتکاک المدنیه لها فتهبط مشتعله و تتصل فی نزولها کاتصال الرذاذ الثلجی و المطری فتنتهی الی الارض قطعه واحده متصله فتحرق ما تلقاه من اجسام و لکون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 222

اتصالها لم یستحکم تنفذ[64] فی الأشیاء المتخلخله کالثیاب 65] و نحوها اجزاء متفرقه فلا تحرقها و تلقی الذهب و الفضه و نحوهما فتسبکهما و ما احرقت اعلی الکیس الذی کانا فیه و تغوص فی الارض سریعا لثقلها فی هبوطها من عال علی و قد عرفت ان الثقیل یتضاعف ثقله بطول مسافته فی حرکته الطبیعیه و قد ذکر قوم انهم رأوا قطعه من نحاس نزلت فی الصاعقه کجاورس مجتمع بعضه الی بعض وزنها سبعون منا شبیهه بحجر الشادنج العدسی.

کوکب اتصل به ذنب و قد قال قوم ان کواکب الاذناب موجوده معدوده تظهر فی اوقات محدوده و ما قالوا حقا لأنا رأیناها یبتدئ ظهورها فی موضع من السماء غیر الافق ثم تنشؤ و تبقی و تتلاشی فی موضعها و ربما لم تنشؤ بل تظهر علی حد و تبقی 67] علیه ثم تنقص و تضمحل تدریجا و لو کان کذلک لکانت تغیب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 223

من حیث تقارب الشمس بحرکتها التی الی جهه المشرق او جهه المغرب و لیس کذلک بل تضمحل فی مکانها او فیما یقاربه و لا تقارب الشمس.

و قال قوم ان الذنب هو المحدث و الکوکب من الکواکب الموجوده المعهوده اذا وقف تحته البخار رئی کذنب له و لو کان کذلک لرئی الذنب و لا کوکب اذ لیس من ضرورته ان یکون تحت کوکب قیل بل من ضرورته ذلک لأن الکوکب یجر البخار الیه و هذا رکیک لان الکوکب نراه فی موضعه جدیدا و لا یراه احد الکواکب المعروفه فی الموضع الذی یظهر فیه و لا یبقی بعد زوال الذنب فهو من احداث الجو لا من کواکب السماء قیل و دبوسته 68] الذی هو کوکبه حیث یجتمع البخار و ذنبه ذؤابته الصاعده و انما لا یری کذلک لاختلاف المنظر فی الوضع. و الجراب و المصابیح و الشموس کلها من هذا القبیل.

و اقول ان حفظها لا شکال باعیانها و بقائها ایاما کثیره او ساعات قلیله یدل علی سبب حافظ نوعی من القوی السمائیه یتعلق بجرم بخاری یظهر فیه فینیره او یشعله نارا و لو لا ذلک لما انحفظت لها اشکال و لا بقیت زمانا فانا نری منها

ما یشبه التنین فی الطول و شکل البرق و لو بقی فی الالتواء لبقی زمانا علی ذلک الشکل ثم یضمحل و لم یستقم و ما یشبه العصا یمحی و لا یلتوی و کذلک ما یشبه الشموس المستدیره المضیئه المنیره و ذات الشعاعات المتفرقه کالشعر و هی الأعنز و المصابیح التی کالکواکب الکبار لا تنتقل اشکالها فی بقائها و لا بعضها الی بعض بل تضمحل و هی علی شکلها و الاشتعال یقتضی لها اختلاف الحال مع البقاء فی الذهاب طولا و عرضا و التی منها کالکواکب یغفل الناس عنها علی الأکثر لاختلاطها بالکواکب الدائمه الوجود فتظهر و لا تضمحل قبل ان تری.

و فی تاریخ الجهشیاری حکایه کوکب ظهر فی ایام الموفق بالله و کان کبیرا علی صوره انسان له ذوائب عده و ظهر فی وقتنا هذا کوکب کبیر قلیل الضوء ذنبه قصیر عریض یشف من ورائه اعنی من وراء الذنب ما یمر علیه من الکواکب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 224

حتی یری من ورائه کشعاع الشمس النافذ من الکوی و کانت له حرکتان طولیه یدور بها مع الفلک فی کل یوم و لیله دوره و عرضیه من الشمال الی الجنوب قطع بها فی احدی عشره لیله من عند صوره ذات الکرسی الی افق الجنوب فی کل لیله نحو من خمسه عشر درجه او ازید قلیلا قطعا متساویا فی الایام و اضمحل و تلاشی حتی اقترن فناؤه و اضمحلا له بالافول و ذنبه فی مقابل جهه حرکته و لا یمکن القول بانه حدث من اشتعال البخار اللطیف فان الاشتعال فی مثله لا یطول بل ینطفئ کما یبتدئ کالشهب.

اللهم الا ان یستمد کاستمداد المصباح

الدهن و کیف یتصل له مدد البخار المبدد مثل اتصال مدد الدهن المحصور فی الاناء و کیف یتحرک هذا المدد معه مع حرکته و لو کان لکان الاشبه انتهاء الاشتعال الی حیث البخار لا البخار الی حیث الاشتعال و کیف یحفظ الشکل و لأی سبب لا یذهب الاشتعال طولا و عرضا و لا یمکن ان یقال انه حدث من اشتعال بخار کثیف لا یسرع تحلله لانه کان یهبط بثقله کما هبط حدید الصاعقه و نحاسها اذا اجتمع و علی کلا الامرین فما العله فی حرکته بل فی حرکتیه الطولیه و العرضیه التی لا یتبع فیها متحرکا من الافلاک و الکواکب و لا یصح ان یقال الا ان الاولی بالعرض و الثانیه بالذات و بخاصیه[69] و اذا کانت له حرکه خاصیه فما هی طبیعیه لانها لا عن المرکز و لا الیه فهی ارادیه و الاراده عن نفس هی التی قلنا بروحانیتها و ملکیتها و ظهورها فی نورها و انها تنجلی و تظهر فی سماء الدنیا بحادثه غریبه تحدثها و کذلک اختلف اشکالها و جهاتها و حرکاتها و قد رصد الناس هذه الحوادث علی اثر ظهورها و رأوا آثارها فی الدیار التی تظهر فیها و بطل ان تکون من الکواکب الدائمه الوجود فان تلک تظهر و تخفی بحرکتها علی نسق تظهر علی مثله فتغیب فی افق و تطلع من افق فهذه تخفی باضمحلالها و تلاشیها فی امکنتها و حرکاتها الی جهات مختلفه فهی من قبیل ما قلنا لا غیر.

و لقد رأیت فی لیله من اللیالی المظلمه فی الحله فی ریح عاصف انوارا کالأعمده

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 225

عظیمه جدا من الارض الی السماء

یدخل الانسان الی وسط الضوء منها فیضی ء بها و هی شامخه ممعنه فی الجو علوا تأتیه مع تمویج الریاح للهواء یزید ما رأیته منها علی عشرین او ثلاثین اذ لم اعدها و أخبرنی من رأی منها فی تلک اللیله مثال ذلک علی مسافه بعیده نحو فرسخ او فرسخین و ما کان بها خفاء و لا التباس و شارکنی فیه جمیع اهل البلده من اهل الفطنه بحیث لا یقول قائل انها من الاحداث البصریه لأن الناظرین کلهم علی کثرتهم اشترکوا فی کل واحد واحد منها فما الذی یمکن ان یقال فی تلک من هذا و ما انتهت الی جو السماء الاعلی و لا کانت حاره و لا اختلف علی الانسان حاله فیها عن حاله فی ضوء القمر فما اشتعلت من نار الجو و لا انقدحت من اصطکاک الریاح اذ لم تکن محرقه و لا حاره ایضا و لا سریعه الزوال کخطف البرق الذی لا یثبت حتی یستثبت فهل یمکن ان یکون الا من قبیل ما قلنا و اتفق بعد هذا ان عادت مثل تلک الریح بذلک الغبار و نحن ببغداد و فیه مثل تلک الاضواء و الأعمده المستنیره فتأملناه فاذا هو من اضواء المصابیح و المشاعل اذا وقعت علی تلک الاجزاء الارضیه من الغبار و التراب فتضی ء علیها بحیث تحققناه بمصباح کنا نزیله و نعیده فیعود الضوء فی الجو کالعمود بعوده و یزول بزواله بحیث تحققنا هذا و لم یبق فیه شک و الذی کان منه غیر متصل بالمصابیح و المشاعل یمکن ان یکون من انوار الکواکب و لکن الحال تغیر[70] بسکون الریح قبل ان یتأمل ذلک فیما لا یتعلق بالمصابیح و لا یدل هذا علی

بطلان ما قیل فی کواکب الاذناب و الریاح و الزوابع و نحوها و کذلک یحکی البحریون انهم یرون امثال ذلک عند اشتداد الریح علی دقل السفینه و ما یقاربه لا یفارقه مع سرعه حرکته و حرکه الریح و یبقی علیه زمانا فینذر بالسلامه و یکون لهم بشری.

و الحمره التی تأخذ قطعه صالحه من الجو حتی ربما کانت من الافق الی وسط السماء رأیناها علی اشکال المجره و نحوها و تبقی لیال عده فی مکانها هی من هذا القبیل ایضا فکلها قوی سمائیه تحل فی اجسام روحیه دخانیه بخاریه و ذلک من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 226

ابدان الحیوان محل النفوس ایضا اعنی الارواح البخاریه الدخانیه و هی الحامله للنور البصری فی الحیوان و محل القوی الفعاله فی جسده و الجسد بیت الروح التی هی محل القوه و النفس فهذه القوی تظهر فی هذه الاجسام فی عالم الکیان لحدوث امور غریبه مثلها رصدها البحریون علی طول اعمارهم و تعاون هممهم فاستدلوا منها علی ما استدلوا من الحوادث فأنذروا بها و لا عجب.

و اقول ان الهاله للشمس و القمر و قوس قزح من هذا القبیل ایضا و ان کان قوم قالوا انها من الآثار التی تتخیل فیما بین الرائی و المرئی انعکاسا من النیر علی السحاب کما یتمثل فی المرایا و لعمری ان النیر الذی هو الشمس او القمر سبب فی ذلک الا ان الحمره و الخضره علی الاستداره فی الاستداره المحدوده یشکل تعلیلها مع انا نری الحمره فی اقطاع السحب اذا اشرقت الشمس علی ظهورها مع غیبتها عنا و لا نری الخضره و اذا نظرنا الی المصباح مع جمع البصر رأینا هاله

دائره بحمره و خضره کما نری فی السماء من القوس و الهاله و نعلم انه لأمر بین البصر و المبصر و لکن الالوان انما اختلفت فیه لاختلاف ما وقع علیه النور من السحاب فی کثافته و رقته و استواء شکل القوس و الهاله من النیر و اختلاف اللون لاختلاف السحاب بالقرب و البعد من الناظر و الرقه و الکثافه فی المنظور و تحدث الهاله و النیر فی وسط السماء و ما یقاربه و القوس عند کونه بقرب الافق فیتسع هذا و تضیق تلک لاختلاف المنظر و قرب السحاب و بعده من الناظر فاما ما عدد من کواکب الاذناب و العصی و الثعبان و الشموس و الاعنز و المصابیح فانها کلها آثار قاره فی الجو تبقی زمانا و تضمحل فلکل واحد منها فی زمن البقاء سبب یحفظه و سبب یحفظ نوعه فی التکرار علی شکله و تلک قوی سمائیه لا محاله و القوس و الهاله و ان کانا کذلک فی المرأی فالسبب الجاعل للسحاب بحیث یتراءی کذلک قوه من هذه القوی ایضا فان القوی السمائیه منبثه فی اشخاص الکائنات و هی مرتبه الافعال ان لم تکن مرتبه الذوات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 227

و ما جعل للانسان حاسه تدرکها کما لم یجعل للاکمه حاسه تدرک الانوار و لا نعرف ما عدمنا ادراکه لعدم الحاسه التی بها ندرکه الا بدلیل عقلی مما ادرکناه علی ما اوضحناه فی هذه و یتضح فی غیرها لمن ادرک غیرها مما یدله علیه.

کالدم عن القوه الغاذیه و یکون بالاتفاق و من حرکات تصدر عن محرکات اخری لا تقصده و لا تتحرک الیه و لا لأجله کما یتفق امتزاج الغبار و البخار فی الجو بتحریک الریاح و حرکات الحیوانات و تحریک المسخنات و المبردات و هذه القوی التی تمزج مزاجا لکون انواع باعیانها تتعاقب اشخاصها لبقاء انواعها فی الوجود تکون فی الجو علی ما ذکرنا من حال الآثار العلویه و سائر الموجودات (فیها-[72]-) فی الجو ما یشاهد منها و ما لا یشاهد و تکون فی مواضع من الارض تمتزج من الابخره و الادخنه و اجزاء الارض و الماء و النار امزجه لانواع یختص کل واحد منها ببقعه و موضع هو معدنه اذا نزح عنه عاد و تولد فیه کالزئبق و الکبریت فی عیونه و اراضیه و الملح فی اراضی اخری بل و الفضه و الذهب و النحاس و الرصاص و الحدید فان لکل واحد من هذه معدنا فی ارض توجد فیها مادته و تحل فیها صورته و تفعل الصوره منه شیئا بعد شی ء کلما نزح عن معدنه من ذلک جاءت تخلفه و منها ما یکون فی المتولد مع الارض الموافقه کالتی فی البذور و الحبوب و العروق و العقد من الاشجار و نحو[73] انواع النبات و یتعلق بارض مخصوصه لکنه اذا نقل عنها منه شی ء تولد من ذلک الشی ء من نوعه فی غیر تلک الارض کما تنقل العروق و العقد و البذور و الثمر من ارض الی ارض فتزرع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 228

و تغرس و تنبت و تثمر و الجنس الأول انما یکون فی معدنه لا غیر و القوه المکونه لیست فی

الشی ء المتکون منه بل فی المعدن الذی فیه تکون و لذلک لا یکون من الرصاص رصاص و لا من الذهب ذهب کما یتکون من الشجره شجره و من البذر نبته لان القوه المولده لیست فی المتولد فتولد منه کما کانت فی المعدن و منها ما یتکون فی الشخص المتولد کأشخاص الحیوانات التی تتوالد فان القوه المولده للخلف عن السلف تکون فی السلف الذی هو الذکر و الانثی و هذه القوه فی المعادن کالنفوس و القوی النباتیه و الحیوانیه فی النبات و الحیوان و انما تخالفها بان تلک تتوالد اشخاصها و هذه تولد معادنها و انما توالدت تلک لحلول القوی المکونه فی المتکون (و لم تتوالد هذه لان القوه المولده لا تبقی فی المتکون-[74]) منها بل فی المعدن فلا ینبت من الفضه لو زرعت فضه و لا یتولد منها و القوی المعدنیه تکون فی الارض علی ما قلنا بموافقه التربه فی مزاجها الداخل و الممد و الخارج الحافظ المعد کالجبال و الاغوار التی فیها و الترب و الاطیان التی فیما بین صخورها و الصخور الموقیه لها حتی تصیر المعادن فی الجبال و غیرها کالارحام فی الحیوانات الموقاه بالصلب من اعضائها الحاویه للصالح من مواد الکون فیها کما رأینا صمغ البلاط یقطر من جبل فی مغار عمیق فی قوام العسل الثخین و ینعقد و یستحجر فی مغاره 75] و هذا الامتزاج و الانعقاد قد سلف الکلام فیه و ان منه ما یمتزج و یتکون و ینعقد فی دهر طویل و یبقی دهرا طویلا فلا یستحیل و منه ما یتکون فی مده قریبه و هو اقل بقاء و الزئبق یوجد فی المعادن مبددا فی التربه کالطل و یصفی

و یستخرج و یوجد ایضا و قد یصفی الی آبار فیغرف منها کالماء و کذلک الذهب و الفضه توجد مخلوطه فی الترب بین اجزاء صغیره و کبیره و قد یوجد معها المس فی معادنها او فی معادن اخری جرت فی المیاه مع الترب الی معادن الذهب فاختلطت به و قد توجد عروق کبار و صغار کما یوجد الزئبق مجتمعا و متفرقا و من المعادن ما ینطرق و کله یذوب بالنار و هو الذی مادته الاولی رطبه لدنه محکمه الامتزاج

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 229

دهنیه لا تنفصل منها اجزاء الممتزجات بعضها عن بعض بسهوله کما فی غیرها من المائعات و منها ما یذوب و لا ینطرق کالزجاج و البلور لقله دهنیته و خشونه ارضیته و منها ما لا یذوب و لا ینطرق و هو ایبس مزاجا و اضعف امتزاجا و ان اختلف بغلبه الارضیه و المائیه و الهوائیه و الناریه فشفافه هو الذی یستحکم مزاج ارضیته بمائیته و منطرقه اکثر دهنیه و احسن امتزاجا بالهوائیه و منکسره اقل امتزاجا بالهوائیه و قد یصیر المنطرق غیر منطرق و یتفتت بمداخله الهوائیه و الخلاء أ لا تری ان الشمع اذا دخلته هوائیه غیر ممتزجه فی ذوبه یتفتت فی جموده و لا یمتد و المس مع الرصاص لا یمتزج امتزاجا جیدا فیتخلله الخلاء و الهوائیه فینکسر و ان کان کل واحد منهما ینطرق و لا ینکسر و المنطرق اذا طرق کثیرا دخلته هوائیه غیر ممتزجه فکسرته فی طرقه حتی یعاد الی النار فیحمی فتخرج الهوائیه منه بالاسخان الشدید فتعود فیه لدونه ینطرق بها و الیسیر من الرصاص یفتت الذهب اذا سبک معه کذلک ایضا

و قد یکون التکسر فی المنطرقین اذا امتزجا لاختلاف قوامهما فی اللین و الطرق اذا کان احدهما الین و الآخر اصلب فیفرق الطرق بین الاجزاء اذ یطیع بعضها بعضا بحرکه التطریق اکثر مما یطیع 76] الآخر فیخلف جزء عن جزء فیفترق و ینکسر و تلک العله فی مخلوط النحاس و الرصاص مع ان الهوائیه المداخله لذلک ایضا.

و فی المعادن خواص و قوی توجد فی المعدنیات تتناسب و تتباین و تتضاد و تتخالف یعرفها المجربون بتجربتهم و ینتفعون بما یعرفونه من ذلک فی افعال و اعمال طبیه و غیرها قد ذکر من ذلک ما ذکر و سطر ما سطر و اختلط منه صدق بکذب و معلوم بمظنون لا یصلحه النظر و لا یحققه القیاس بل التوقف و التجربه لمن تیسر له.

و بالجمله فان المعدنیات منها احجار صلبه تتفتت و تحترق و لا تذوب و لا تنطرق. و منها الذائبات المنطرقه و غیر المنطرقه و منها ما یشتعل بالنار کالکبریت و منها ما لا یتعلق به لهیبها و منها ما یذوب و ینحل فی الماء کالا ملاح و منها ما لا یذوب کالحصا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 230

و منها ما هو سخیف الجوهر متخلخل الترکیب و المزاج کالزجاج و منها ما هو قوی الجوهر و القوی الجوهر منه منطرق کالحدید و الذهب و منه ما ینکسر و لا ینطرق کالیاقوت و البلور و یقولون ان الزئبق منها کالعنصر للمنطرقات و یرون انها تتکون منه و هو مما یضعف التأمل الظن فیه لأنه یهرب من النار و یتصعد بسرعه کالماء مع ثقله و قله[77] ارضیته و جوده مزاجه لانه یتصعد و لا ینحل و

یبقی جوهره مع تصعده بحیث یجمع فیجتمع و قتله خلطه بالرماد و نحوه یتصفی بعد القتل و هو علی طبعه و لا تراه فی معادن الذهب و الفضه و غیرها و لو کان کذلک لما کان یخلو من معادنها بل کان یکون فیها اکثر منها لانه الام و الماده و لا یوجد فی معادن الزئبق علی الأکثر فضه و لا ذهب و لا تجد الفضه و الذهب علی حال تدریج فی الکون فی اللین و الصلابه و البیاض و الحمره کما یوجد ما یستحیل فی زمان و ینتقل من حال الی حال و ان وجد المخلوط الاجزاء بعضه مع بعض فان التصفیه بالنار تمیز کل نوع علی حیاله و فی حده و المستحیل لیس کذلک و الشب و النوشادر و الزاج من جنس الاملاح الا ان ناریه النوشادر اکثر من ارضیته فیتصعد بکلیته و الزاج ارضیته اکثر من مائیته و ناریته اقل من ارضیته و الکبریت غالب الدهنیه بامتزاج المائیه بالارضیه و تشبث الناریه و الهوائیه و ارضیته اقل و ناریته اکثر لذلک یشتعل سریعا و فی الزاجات مع الملحیه کبریتیه و فی الزئبق مائیه اغلب و ناریه قلیله جدا و کذلک هوائیته فثقله لعدم الناریه و الهوائیه و میعانه للمائیه و صعوده بالحر لمائیته و لجوده امتزاجه یعسر انحلال مزاجه و بیاضه لهوائیته القلیله الجیده الامتزاج بالمائیه و یعقده الکبریت بما یحل من مائیته فیجعله کالرصاص فان الرصاص الذائب کالزئبق و الزئبق المنعقد کالرصاص الجامد و الذین یرون ان الزئبق هو العنصر للمطرقات یقولون انها تتکون عنه و تختلف بحسب اختلاف الزئبق فی نفسه و اختلاف ما یخالطه مما یعقده فان کان الزئبق نقیا

و کان الذی یعقده کبریتا ابیض نقیا کان منه الفضه و ان کان الکبریت احمر قوی الناریه غیر محترق عقده ذهبا و بنوا امرهم علی هذا فطلبوا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 231

الکبریت الاحمر و اعتقدوا انهم اذا وجدوه معدنیا او صناعیا اصابوا الکیمیاء و عملوا من الزئبق ذهبا و کذلک اذا وجدوا الکبریت النقی الابیض المصفی و قدروا علی خلطه بالزئبق عملوا فضه و ما وجدوا و ما عملوا لما قیل من ان القوه الفعاله لا تعرض 78] و لا توجد إلا حیث یوجد و عما عنه یوجد و یقولون ان من کل واحد من الکبریت و الزئبق ما هو طاهر و نجس و ردئ و جید و لا یعبرون عن تلک النجاسه و الرداءه الا بمخالطه ما یعسر تخلیصه بالتصفیه من ترابیه و نحوها و کل الزئبق زئبق و کذلک الکبریت فهی الفاظ تدل علی اوهام لا حقائق لها فیجعلون من ردئ الزئبق و الکبریت و نجسهما علی لغتهم الحدید و من طاهر الزئبق و ردئ الکبریت الرصاص قالوا و لرداءه مزاجه و قله امتزاجه یضر و انما یضر لهوائیه مخالطه غیر ممتزجه یخرجها العصر[79] و ردئ الزئبق و منتنه مع ردئ الکبریت یکون منه الاسرب لما یرون فیه من ریح منتنه فعللوا المعلول بنفسه و عرفوا نتنه بنته و معرفه الاسباب القریبه و المتوسطه فی هذه الأشیاء متعذره علینا بل ممتنعه کما امتنع علینا و تعذر ان نعرف السبب المزاجی و الفاعلی الذی تدورت به النارنجه و احمرت و تطاولت به الاترجه و اصفرت و حمضت به الرمانه و حلت فانها جزئیات تدق عن ادراکنا من جهه المزاج و

الامتزاج فی الماده و حقیقه الفاعل و لمیه فعله بل نعرف الصوره من جهه المشاهده و الافعال بالتجربه و کما لا نقدر أن نمزج من العناصر ما نتخذ منه اترجا و لا رمانا کذلک لا نقدر علی ان نمزج منها ذهبا و لا فضه و معرفه المعرفه و الجهل معرفه.

الأشیاء و تزید عند من حصلت له بکمالها علی غیرها من اللذات و العمل شی ء یحصل من العلم و نسبته و لو لم یرد العلم لاجله و الی آخر ما انتهی الیه النظر فی العلم الطبیعی لم یحصل للناظر فیه و لا فی المنظور منه ما یحصل به عمل الکیمیاء بل ما یبعده و یبطله و یوئس الطامعین فیه منه و ان کان لصناعه الکیمیاء اصل من جهه التوقیف و التجارب فلا حاجه لها الی شی ء مما قیل من العلم بل الاصول العلمیه التی قیلت تدل علی انها لا اصل لها و لا حقیقه و اما علم الطب فانه قد یحصل اکثره بالتجارب و القیاسات من الاصول الطبیعیه و التجربیه- و لعمری ان کلما کان ذهن الطبیب فی العلوم الطبیعیه انفذ و ریاضته بها اکثر کان علی القیاسات و الاستخراجات الطبیه اقدر و لیس یضطر الطبیب فی طبه الی معرفه قدم العالم و حدوثه و التناهی و اللاتناهی و الزمان و المکان و الحرکه و السکون بل الی بعض علم العناصر و قلیل من علم القوی و افعالها و انفعالاتها و تضادها و تناسبها و الجلیل من علم الکون و الفساد و الاستحاله و التغیر بکیفیه و ما قیل فی العلم الطبیعی من خواص النبات و الحیوان له مدخل فی الطب و الطبیب یعرفه بالحس و التجربه کما یعرف التشریح و قوی الادویه و اما علم احکام النجوم فانه لا یتعلق به منه اکثر من قولهم بغیر دلیل بحر کواکب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 233

و بردها و رطوبتها و یبوستها و اعتدالها کما یقولون بأن زحل منها بارد یابس و

المریخ حار یابس و المشتری معتدل و الاعتدال خیر و الافراط شر و ینتجون من ذلک ان الخیر یوجب سعاده و الشر یوجب منحسه و ما جانس ذلک مما لم یقل به علماء الطبیعیین و لم تنتجه مقدماتهم فی انظارهم و انما الذی انتجته هو أن السماویات 81] فعاله فیما تحویه و تشتمل علیه و تتحرک حوله فعلا علی الاطلاق لم یحصل له من العلم الطبیعی حد و لا وقت و لا تقدیر و القائلون به ادعوا حصوله من التوقیف و التجربه و القیاس منهما کما ادعی اهل الکیمیاء و الا فمن این یقول صاحب العلم الطبیعی بحسب انظاره التی سبقت ان المشتری سعد و المریخ نحس او أن المریخ حار یابس 82] و زحل بارد یابس و الحار و البارد من الملموسات و ما دله علی هذا لمس و لا ما استدل علیه بلمس کتأثیره فیما یلمسه فان ذلک ما ظهر للحس فی غیر الشمس حیث تسخن الارض بشعاعها و ان کان فی السمائیات شی ء من طبائع الاضداد فالاولی ان تکون کلها حاره لأن کواکبها کلها منیره و متی یقول الطبیعی المحقق بتقطیع الفلک و تقسیمه الی اجزاء کما قسموه المنجمون قسمه وهمیه الی بروج و درج و دقائق و ذلک جائز للمتوهم کجواز غیره غیر واجب فی الوجود و لا حاصل و نقلوا ذلک التوهم الجائز الی الوجود الواجب فی احکامهم و کان الاصل فیه علی زعمهم حرکه الشمس فی الایام و الشهور فحصلوا منها قسمه وهمیه و جعلوها حیث حکموا کالحاصله الوجودیه المتمیزه بحدود و خطوط کأن الشمس بحرکتها من وقت الی مثله خطت فی السماء خطوطا و اقامت فیها جدرانا و

حدودا و غیرت فی اجزائها طباعا تغییرا یبقی فتبقی به القسمه الی تلک البروج و الدرج مع جواز الشمس عنها و لیس فی جوهر الفلک اختلاف یتمیز به موضع منه عن موضع سوی الکواکب و الکواکب تتحرک عن امکنتها فتبقی الامکنه علی التشابه فبما ذا تتمیز بروجه و درجه و یبقی اختلافها بعد حرکه المتحرک فی سمتها و کیف یقیس الطبیعی علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 234

هذه الاصول و ینتج منها نتائج و یحکم بحسبها احکاما فکیف ان یقول بالحدود التی یجعل خمس درجات من برج الکوکب و سته لآخر و اربعه لآخر و یختلف فیها المصریون و البابلیون و الحکم یصدق مع الاختلاف و ارباب البیوت کأنها املاک تثبت بصکوک و حکام. الاسد للشمس و السرطان للقمر و اذ انظر الناظر وجد الاسد اسدا من جهه کواکب شکلوها بشکل الاسد ثم انتقلت عن موضعها و بقی الموضع اسدا و جعلوا الاسد للشمس و قد ذهبت عنه الکواکب التی کان بها اسدا کأن الملک ثبت للشمس مع انتقال الساکن و کذلک السرطان للقمر هذا من ظواهر الصناعه و ما لا یماری فیه و من طالعه الاسد فالشمس 83] کوکبه و ربه بیته- و من الدقائق فی الحقائق النجومیه الدرجات المذکوره و المؤنثه و المظلمه و المنیره و الزیاده فی السعاده و درج الآثار من جهه انها اجزاء الفلک التی قطعوها و ما انقطعت مع انتقال ما ینتقل من الکواکب الیها و عنها ثم ینتجون من ذلک نتائج الانظار من اعداد الدرج و اقسام الفلک فیقولون ان الکوکب ینظر الی الکوکب من ستین درجه نظر تسدیس لانه سدس الفلک و لا

ینظر الیه من خمسین و لا سبعین و قد کان قبل الستین بخمس درج و هو اقرب من ستین و بعدها بخمس درج و هو ابعد من ستین لا ینظر- فلیت شعری ما هو هذا النظر أ تری الکوکب یظهر للکوکب ثم یحتجب عنه او شعاعه یختلط بشعاعه عند حد لا یختلط به قبله و لا بعده و کذلک التربیع من الربع الذی هو تسعین درجه و التثلیث من الثلث الذی هو مائه و عشرون درجه فلم لا یکون التخمیس من الخمس و التسبیع من السبع و التعشیر من العشر و الحمل حار یابس من البروج الناریه و الثور بارد یابس من الارضیه و الجوزاء حار رطب من الهوائیه و السرطان بارد رطب من المائیه- ما قال الطبیعی قط بهذا و لا یقول به و اذا احتجوا و قاسوا کانت مبادی قیاساتهم ان الحمل برج منقلب لان الشمس اذا نزلت فیه ینقلب الزمان من الشتاء الی الربیع و الثور ثابت لانه اذا نزلت الشمس فیه ثبت الربیع علی ربیعیته و الحق انه لا ینقلب فی الحمل و لا یثبت فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 235

الثور بل هو فی کل یوم غیر ما هو فی الآخر- ثم هب ان الزمان انقلب بحلول الشمس فیه و هو یبقی دهره منقلبا مع خروج الشمس منه و حلولها فیه أ تراها تخلف فیه اثرا او تحیل منه طباعا و تبقی تلک الاستحاله الی ما تعود فتجددها و لم لا یقول قائل ان السرطان حار یابس لان الشمس اذا نزلت الیه یشتد حر الزمان و ما یجانس هذا مما لا یلزم لا هو و لا

ضده ما فی الفلک اختلاف یعرفه الطبیعی الا بما فیه من الکواکب و مواضعها و هو واحد متشابه الجوهر و الطبع- و هذه اقوال قالها قائل فقبلها قابل و نقلها ناقل فحسن فیها ظن السامع و اغترّ بها من لا خبره له و لا قدره علی النظر ثم حکم بحسبها الحاکمون بجید و ردی ء و سلب و ایجاب و بت و تجویز فصادف بعضه موافقه الوجود فصدق فاعتبر به المعتبرون و لم یلتفتوا الی ما کذب منه فیکذبون بل عذروا و قالوا هو منجم ما هو نبی حتی یصدق فی کل ما یقول و اعتذروا له بان العلم اوسع من ان یحیط به و لو احاط به لصدق فی کل شی ء- و لعمر اللّه انه لو احاط به علما صادقا لصدق و الشأن ان یحیط به علی الحقیقه لا علی ان یفرض فرضا و یتوهم و هما فینقله الی الوجود و یثبته فی الوجود و ینسبه الیه و یقیس علیه- و الذی یصح منه و یلتفت الیه العقلاء هی اشیاء غیر هذه الخرافات التی لا اصل لها مما حصل بتوقیف او تجربه حقیقیه کالقرانات و الانتقالات و المقابله من جمله الاتصالات فانها کالمقاربه من جهه ان تلک غایه القرب و هذه غایه البعد و ممرّ کوکب من المتحیره تحت کوکب من الثابته و ما یعرض للمتحیره من رجوع و استقامه و ارتفاع فی شمال و انخفاض فی جنوب و غیر ذلک- و کأننی ارید أن اختصر الکلام هاهنا و اوافق اشارتک و اعمل بحسب اختیارک رساله فی ذلک اذکر فیها ما قیل فی علم احکام النجوم من اصول حقیقیه او مجازیه او وهمیه او غلطیه

و فروع و نتائج انتجت عن تلک الاصول و اذکر الجائز من ذلک و الممتنع و القریب و البعید فلا ارد علم الاحکام من کل وجه کما رده من جهله و لا اقبل منه کل قول 84] کما قبله من لم یعقله بل اوضح موضع القبول

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 236

و الرد فی المقبول و المردود و موضع التوقیف و التجویز و الذی من المنجم و الذی من التنجیم و الذی منهما و اوضح لک انه لو امکن الانسان الواحد أن یحیط بکل ما فی الفلک علما لأحاط علما بکل ما یحویه الفلک لان منه مبادئ الاسباب لکنه لا یمکن و یبعد عن الامکان بعدا عظیما و البعض الممکن منه لا یهدی الی بعض الحکم لان البعض الآخر المجهول قد یناقض المعلوم فی حکمه و یبطل ما یوجبه فنسبه المعلوم الی المجهول من الاحکام کنسبه المعلوم الی المجهول من الاسباب و کفی بذلک بعدا بل اجیب الی ملتمسک الآن و اجعل الرساله کلیه فی علم الغیب بقول کلی حتی یدخل فیها هذا الفصل الجزئی الذی حاجتک الی سماعه اقل من حاجه غیرک اذ لیس فیه ما لا تعلمه و اختم الآن الکلام فی الآثار العلویه حامد اللّه تعالی و شاکرا لأنعمه و الحمد للّه و صلاته علی سیدنا محمد النبی و سلامه.

اذا وصل نصیب کل جزء الیه احاله الی طبیعته بنقصان الزائد فی مزاجه و زیاده لناقص و اعداده بالامتزاج و دفع الفضل الذی لا یحتاج الیه الا ان النبات یجتذب ما یجتذبه من ذلک بحرکه روحیه طبیعیه جاذبه کما فی باطن الحیوان و یمسک و یهضم و یدفع و هو فی مکانه لا یتحرک الی الغذاء و طلبه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 237

بانتقال کلی من مکان الی مکان کما ینتقل الحیوان بجملته بل بعروقه الممتده فی طلب الغذاء الذی کلما نالت منه شیئا امتدت الی غیره کما یمد الراعی من الحیوان رأسه من بقعه الی بقعه و هو لازم لمکانه لا ینتقل بجملته- و عروق النبات اذا انتهت الی موضع بالنمو للاجتذاب قرّت فیه و ارسلت الی ما بعده زیاده اخری فی صوب الغذاء المجتذب تابعه لما یبقی مما یمتاره من المتصل به و الحیوان یحرک اعضاءه فی رعیه من الموضع الذی ینفذ منه ما یمتار الی الموضع الذی یبقی فیه و اذا لم یجد تحرک بجملته من موضع الی موضع آخر قاطعا لمسافه لا میره فیها بحرکه ارادیه و شعور بمطلوبه و جهته التی هو فیها و عروق النبات تحرک بالنمو من مکان الی مکان علی طریق الامتداد حیث تجد ما تمتازه فاذا انقطع بها ما تمتار وقفت و ان دام الانقطاع جفت و یبست و لم تشعر بموضع المیره القریب من الموضع الذی انتهت الیه مما لا میره فیه و لو کان قریبا جدا اذ لا یتسع شعورها لغیر ما تلقاه فلا تتحرک باراده تابعه للاحساس 86] البعید کما یتحرک الحیوان و انما تشعر بالقریب فقط اذ لا

یفضل شعورها عن جسمها و ما یلیه و نفس الحیوان یزید شعورها و یفی وسعها بادراک البعید کما یکون بحس الابصار و السمع و یفی مع ذلک للحرکه الارادیه و لا یفی بذلک النباتیه فغذاء النبات یتحرک الیه و الحیوان یتحرک الی غذائه و فی الحیوان ما یقرب من النبات فی ذلک کالجنین فی بطن امه و ذوات الاصداف و الاسفنج و غیره الذی تقل حرکاته التابعه لاحساسه فأول الحیوان و ضعیفه کالنبات و منها ما یبعد عن ذلک کثیرا کالطائر الخفیف الحرکه المتحلق فی الجو الأعلی الممعن فی الانتقال لطلب الغذاء من ابعد بعد و ذلک لطبیعه النفس و ما یفی به وسعها ففی النبات یضیق وسعها الا عن القریب الحاصل المهیأ و فی الحیوان یفی بطلب البعید و اعداده و بهیئته فیتحرک الی الموافق و یهرب من المؤذی و یعد ذلک و یصلحه و یدافع هذا و یقهره کما یفعله الحیوان المقاتل فی طلب فریسته و قهر عدوه و یفی مع ذلک الحیوان لشعوره و احساسه فی التولید بطلب الذکر للأنثی و الانثی للذکر و حضان البیض لتربیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 238

الاولاد و تعلیمها الی غیر ذلک من حیل الحیوانات و صنائعها النافعه لها فی الحیاه و البقاء الشخصی و النوعی.

و اما ان النبات لا یتحرک بالاراده کالحیوان فمعلوم مشاهد بالحس من حیث انه لا یهرب من مؤذ و لا یتوجه الی نافع بحرکه ناقله من مکان الی مکان و اما انه لا یحس فمعلوم بقیاس من اعضائنا فان مثل تصرفاته فی الغذاء من الجذب و الامساک و الهضم و التمییز و المزج و الدفع و الفضلات تکون

فی ابداننا و لا نحس به و لا نشعر و انما ننتفع بالحس و نستعمله فیما نسعی لطلبه مما لیس بموجود عندنا و لا هو یسعی لذلک و لا یمتار کما یمتار من الاغذیه الخارجه التی توصلها الحیوانات الی بطونها کما یمتار الاعضاء من ذلک الواصل الی البطن بعروق الکبد التی هی کعروق الشجره من الامعاء التی هی الانهار و کل ذلک فینا بغیر حس منابه و نفوسنا اقوی من نفسه و اکثر و سعا و هو بأن لا یحس بذلک اولی و من جهه الحکمه النظامیه التی نعلم انها لا تخلق عبثا فانها جعلت الحس فی الحیوان لطلب البعید من الغذاء و الهرب و المقاومه للمؤذی من المباینات و الاعداء و النبات لا یتحرک لشی ء من ذلک فحسه یکون لغیر نفع بل لصرف العذاب 87] و الاذی من اجل انه یحس بالمؤذی کالقاطع بالمنشار و لا یتحرک لدفعه و لا للهرب منه فکان یکون حسه لخالص الاذی.

و لا تلتفت الی من یقول ان للنبات حسا فکیف الی من قال ان له عقلا و نطقا لانه مردود بما قلنا کما لا یلتفت الی من قال انه لا شعور و لا تمییز له و کیف لا و هو یختار ما یمتار و یمیز منه ما یوافق کل جزء من اجزائه فیرسله الیه لیغتذی به و یدفع الفضل الذی لا حاجه له الیه لیتخلص من کلفته حتی انه یثخن اللحاء للوقایه و یصلب القشر و یرطب اللب و یمزجه دهینا حتی لا یفسد سریعا و یبقی الی وقت موافقه الهواء فی ثباته کما تبقی البیضه فی الحضان فکیف لا یشعر و یمیز و فعله هذا.

و للنبات کالحیوان

تولد و تولید و اغتذاء و نمو و کون و فساد و حیات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 239

و موت فان لم نسم الحیاه الا ما کان معها حس و حرکه ارادیه فلا- فأما الموت فقد ظن قوم ان الشجر لا یموت کما یموت الحیوان موتا ضروریا بل یمکن ان یبقی منه شی ء ابدا لما یرونه من طول بقائه و ذلک محال لما نراه من انتقال خضرته و رطوبته الی الیبس او لا فأولا حتی یصیر الیابس القدیم منه ساقا و تصیر الاغصان المستجده فی القابله ارضا و کالارض و عرقا و کالعرق فتجتذب منه و تغتذی و تنشأ و تنمی ثم ییبس الثانی فی القابله و یصیر المستجد کذلک ایضا ثم لا یخلو الساق من الغذاء و لکن لیس کالأغصان فتراه ینمو و یغلظ و یطول کلما جاء و یقل ذلک فی اسفله اولا فأولا حتی یکاد ان یعدم اسفل الشجره او تقل زیادته و یزداد من اعالیه طولا و هذا الطول یزداد مع السنین و یقل فی السنین فجملته فی السنه الآتیه اکثر من الجمله فی الاولی و زیادته فی الثانیه اقل من زیادته فی الاولی و لا تزال الزیاده تقل أولا فأولا حتی تضعف الاغصان لبعد المسافه و عجز الجاذبه عن الجذب منها لبعدها و تتناقص اولا فاولا حتی ینقطع خروجها و یفنی. هذا هو القیاس فان لم نجده لطول السنین فلا عجب و الشجر فی الجبال تطول اعمارها لا تصال موادها و تشابه احوالها الا ان اثر الشیخوخه و الموت یری فیها علی ما قلنا و لو لا ان الشجر کله قابل للفساد و الفناء لما احتاج

شخصه الی التولید الحافظ للنوع لکنه کله مولد فی العقد و الثمر فان العقده ام الشجره و بذولها اذا حضنته الارض نبت فیها و نشأ و کذلک الثمر و العقد فی الشجره لقلع السیول و هد الجبال و سیلان الرمال و خسوف الاغوار اذا انقلعت فیه الشجر نقلها من مکان الی مکان فوقعت علی الارض غطتها الریاح و السیول بالتراب فصارت الارض لها حاضنه فأنشأت من عقدها شجرا و الثمر تحمله الریاح و السیول کذلک من ارض الی اخری فتحضنه الارض ایضا و ینبت شجرا فاذا انقطعت المواد من ارض و استقلعت اشجارها خلفتها ثمارها المحموله بالریاح و السیول الی اراضی اخری فی حفظ انواعها.

و من النبات ما یتوزع فیه التولید علی الذکر و الانثی کالنخل فانه یجری الذکر منه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 240

مجری الدیک و الانثی مجری الدجاجه التی اذا لم تصل قوه الذکر الی بیضها لم یولد کذلک النخل اذا لم تلقح ثمره الاناث بثمره الذکر لم یکمل ثمرها و لم ینبت منه شجر مثل الاولی فان الثمر فی الشجر کالبیض فی الحیوان و العقد فی الشجر کبطون الاناث فی الحیوان و التولد من العقد کالولاده من البطون و من الثمار کالولاده.

من البیض فالشجره الواحده تلد و تبیض و لیس کذلک فی الحیوان علی انه قد اخبر المخبرون بحمامه ولدت فراخا من غیر بیض و هو بعید لضیق آلاتها و انقطاع الماده کدم الحیض عنها فان الذی یبیض من الحیوان لا یحیض لان البیض لا یغتذی من الدم و انما الصفره فیه منی الانثی و البیاض منی الذکر و منی الانثی منه غذاء لمنی الذکر و لذلک

تراه محیطا به کاحاطه ذی الجوف بما فی جوفه و یستحیل فی العروق التی فی العرفی 88] الی الدم فیغذو الفرخ من سرته اولا فأولا و تتمیز الصفره عن البیاض اذا انعقد فرخا و یمتار من سرته من الصفره کما یغتذی الجنین فی بطن امه و علی ان من الحیوان البیّاض انواعا یبیض فی باطنها و یفقس البیض فراخا ثم یلدها و ذلک حال نوعها و خلقها و الحمام لیس هذه حال نوعه و خلقته فان کان ما قیل فی تلک 89] الحمامه فهو هکذا و مثله فی الثمره فان المغتذی منه هو اللب الذی هو اللوزه و الغاذی هو اللحم المحیط بقشرها یستمد منها او لا حتی یفنیها و یقوی بها الاستمداد من الارض کما یستمد الجنین من امه فالشجره النابته عن لب فی قشره معراه عن لحم الثمره تکون ضعیفه ناقصه کالجنین الذی لم یشبع من لبن امه و اذا بقی علیه لحم الثمره اغتذی به فقوی و کمل شخصه و جاء کالراوی برضاع لبنه یعرف ذلک المجربون فی الثمار و الاشجار خصوصا فی النخل فان النخله التی نبتت من ثمره تثمر ثمره من نوعها فیسمیها البستانیون نوعا و التی عن نواه معراه لا تثمر مثل نوعها بل ثمرا ضعیفا هزیلا و یسمونه دقلا و الماده الاولی للحیوان و النبات هی من هذه العناصر و الارکان التی هی الارض و الماء و الهواء و النار الا ان الماء منها هو الأول و الاولی و انما الارض تخالطها لتستمسک بها و تنحاز و تثبت علی شکل و تبقی، و الهواء روحه الحامله لقوته

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 241

النفسانیه، و

النار مصلحه فیه لمزاج الهواء و معدله لکیفیته حتی لا تبرده الارض و الماء فاصل الجسد الماء و الارض. و اصل الروح الهواء و النار. فالجسد یتکون من الماء و یبقی بالارض و الروح یمتزج من الهواء بلطائف من الارض و الماء یعدل کیفیتها و مزاجها بالنار و بامتزاج الاربع لتکون النبات و الحیوان بالزیاده و النقصان و امتزاج باحکام و غیر احکام فی صغر الاجزاء و کبرها و قله الخلاء بینها و کثرته و عدمه و نفس النبات اشد تعلقا بجسده و نفس الحیوان بروحه فتبقی النفس النباتیه فی الشجره المقطوعه المقلوعه التی یبست و تحلل روحها و لا یبقی الحیوان کذلک بل یموت سریعا و لا یبعد أن تصحب الروح النفس فی المفارقه فی الحیوان و لا تصحب الجسد و ان کان فقلیلا کما فی الحیوانات المحرره و الحیات التی تقطع و حرکاتها النفسانیه موجوده فیها و اجزاء النبات علی اشکالها موافقه لبقائه فبساقه یستمد و بأعضائه ینمو و بثمره یولد و بأوراقه یوقی الثمر و الاغصان و الزهر فی اول خروج الثمره وقایه لصغیرها و ضعیفها و تحسن الوان الزهر و اشکاله للوقایه ایضا فان الحسن تشفق النفوس علیه و تعف عن هلاکه و افساده فلا یبعد أن یکون ذلک نزهه لأعین الناظرین کما کانت الثمره نعمه طیبه للآکلین. و قد یوقی کثیر منها بالشوک و صلابه القشر عن رعی الحیوان.

من طباعه بقدر مخالفتها لارضه الطبیعیه و مائه و هوائه و لا یبقی النبات فیما ینقل الیه کما یبقی فیما ینبت فیه لزیاده الموافقه و نقصانها فان من الاشجار ما یبقی فی هواء و ماء و بقعه ینقل الیها زمانا قلیلا ثم یفسد او ینبت و لا یثمر او یثمر ثمرا ردیئا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 242

او قلیلا او کلاهما و قد تنبت فی بلاد اشجار تغرس فیها و تبقی و تثمر ثمرا صالحا حیث توافقها التربه و الماء دائما و الهواء فی بعض السنین دون بعض کالنخل و الاترج و اللیمو فانه یتولد و ینشأ و یبقی فی البلاد الحاره و النخل خاصه فی السبخه منها ثم ینتقل الی ارضین و بقاع مثلها فی موافقه التربه و الماء و یوافقها الهواء فی وقت لا دائما فما دام الهواء فی کل سنه علی موافقته و مشابهته لهواء مولدها تنشأ و تثمر فاذا اتفق فی بعض السنین ان یشتد البرد فی تلک البقاع و ینزل الثلج تفسد تلک الاشجار و تستقلع منها و لا تعود إلا بغرس جدید. و فی موضع التولد لا یکون تلک حالها فانها لو فسدت لما عادت فان الموافق للتوالد لیس کالموافق للتولد بل المولد انسب و ادوم موافقه لان الشجره المغروسه قد تنقل کبیره فتثمر عاجلا و تتمکن عروقها و المتولده تبتدئ صغیره جدا و تکمل فی سنین عده فاذا اختلف علیها الهواء افسدها قبل ان تشتد و تقوی علی ممانعته کما ان من الحیوانات ما یتولد فی ارض لا یتولد فیها کما یقول قوم ان اول الحیوان کالنبات کله متولد عند خط الاستواء حین کان علی

موافقه من الجبال و المیاه ثم توالد فی الاراضی التی انتقل الیها و القیاس یدل علی ان الهواء لو دامت موافقته للشجر لکان یکون کالحیوان یولد الثمر فی کل وقت و یخلف عوضه اذا انتثر و انما یختلف علیه فیختلف حاله فان التین یثمر و یبلغ و ینتثر و یختلف ما لم یدرکه البرد و التفاح و الحصرم یعود فی الخریف اذا اشبه هواؤه هواء الربیع ثم یدرکه البرد فلا یکمل و الناقلون یقولون ان خط الاستواء لما کان فیه عماره کانت شجره تثمر فی کل شهر او ما یقاربه ثمرا جدیدا و الحیوانات المصحره تتغیر اوقات سفادها و علوقها و اولادها بحسب الهواء و موافقته و الانسان لاکتنانه و توقیه عادیه الحر و البرد تستوی اوقاته فی ذلک فأکثر المنقول من النبات عن مولده لا یبقی علیه طباعه و خاصیه نوعه فی ذلک بل تبطل و تضعف کما ذکر جالینوس من حال الشجره التی رئیت قاتله فی الارض فوجدت مأکوله فی اخری و تری الحیوان الذی هو اولی من النبات بالانتقال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 243

الی البلاد التی یخالف هواؤها هواء البلاد التی یأوی بطبعه الیها و یخالف الأهلی منه تتغیر امزجته و اشکاله فیما ینتقل الیه من البری فکذلک یخالف البری و الجبلی و البستانی و النهری من النبات فی القوی و الافعال و ربما صار البستانی اصلح و ربما صار أردأ بحسب الموافقه و المخالفه فیما یراد له من دواء او غذاء الا ان الخاصیه التی له بنوعه فی البری اقوی و فی المزاج یکون البری و الجبلی ایبس ابدا و البارد بطبعه منه ابرد و الحار

منه احر و البستانی ارطب و الحار منه و البارد اقل منه حرا و بردا و قد یری من النبات ما یکمل فیثمر حیوانا نباتی اللون و الظاهر حیوانی الشکل و الباطن کشجره البق و کما رأینا نباتا ینشأ منه شکل علی صوره وجوه الناس المصورین بعین و انف و فم غیر مستعمله و لا نافذه بل هی کذلک فی ظاهر صورتها. و اذ اکمل نباته یتحرک بجملته مرتعدا فشققنا ذلک الشکل فوجدنا الذی فی داخله دوده بیضاء و هو لها کالصدفه لا نعلم الی ما ذا ینتهی شکلها و حالها هل یتفقأ عنها و یخرج کما تنشق الاصداف عما فیها او یموت فی موضعه و کان فی تلک الارض کثیر منها فلم یخالف بعضه بعضا فی ظاهره و باطنه و کان شکله شکل امرأه علی رأسها تاج و اللون یتطوس الی الخضره و الذهبیه و لم یعرف لذلک الشکل و التصویر الظاهر معنی سوی الزینه لانه کان کما تصور علی الجدران و الحشیشه التی تسمی برأس الانسان و لأصلها صوره وجه الانسان ذکرت فی کتاب الحشائش و لا تکون هذه الصوره عبثا بل بسبب هیولانی و فاعلی اوجبا ذلک لخاصیه تتعلق بالصوره الداله علیها.

و قد رأیت فی الوادی الذی فیه العین الحامیه بقرب البندنجین عند تلک العین مثل ذلک فی الحیوان فی جراده لها بعد العینین و الفم الذی لها صوره وجه کوجوه الا تراک من الناس بلحیه صغیره فی وسط الذقن و عینین ضیقتین و قلنسوه علی الرأس کقلانسهم کما یصور المصورون بتخطیط و تجعید و تصدیف و علو و تخسیف و علی اتم ما تکون من المشابهه و ما فی ذلک من

التخطیط ما له

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 244

فعل لانه لیس بنافذ بل کما یصور علی الکاغذ و کما کان فی تلک الحشیشه من کونها مصوره الظاهر فقط. و رءاها جماعه الحاضرین فتعجبوا منها فبهذا و امثاله تعرف مناسبه النفس النباتیه للحیوانیه و مشارکتها لها فی المواد الصالحه لهما و معرفه امزجه النبات فی الحر و البرد و الرطوبه و الیبس و غلبه بعضها علی بعض بالزیاده و النقصان و اعتدالها فیه یعرف من طعومها و ارائحها و ثقلها و خفتها و خواصها الطبیعیه من تجاربها فیما یحرب علیه- و قد اعتنی بذلک قوم و سطروا منه ما سطروا فی علم الطب و فی کل صقع من الارض و فریق من الناس من ذلک یجربه لشی ء دون غیره. و قل ان یجتمع ذلک کله لواحد من الناس لکثرته و کثره العارفین به و اختلاف مواقعه و مواضعه و من ذلک اشیاء قد کتمها من عرفها فاندرست مع العارفین الغابرین او علموها لمن لهم به عنایه کولد أو حبیب دون غیره و لم یذیعوها و یسطروها مثل غیرها و اکثرها فی منافع ابدان الناس کاکحال تضی ء الابصار و تجلوها و ادویه تلحم الجراحات و تختم القروح و تأکل اللحوم الزائده و تسقط الشعور و تمنع نباتها و ادویه مقویه للأذهان جالیه للبصائر- و کم قد قیل فی ذلک مما لیس بحق ایضا و لیس الی استدراک المعرفه به بالقیاس و النظر من سبیل بل انما ینال ما ینال منه بالتجربه و التوقیف الذی یکون من المنام او من شعور النفس او من الوحی و طریق القیاس الیه مسدود کما لا سبیل لها

الی کثیر من الأشیاء فان احراق النار لو لا ادراکه بالحس لما علم بالقیاس. و قس علی هذا فی هذه الخواص و القوی و قد رأینا من ذلک اشیاء فی التریاقات و ادویه الجراحات یجوز[90] ما یقال فی غیرها تجویز الا یمنعه العقل و لا یوجبه النظر فلیکن هذا الکلام الکلی المجمل فی النبات کافیا فی نمط الکلام فی العلم الطبیعی الکلی.

حساسا حتی شعر بالمؤذی و لم یتحرک لقد کان له من الحس خالص الاذی.

و الحیوان لما وسع الاحساس یسرت له الحرکه الارادیه لما خلق له من الآلات فتحرک الی النافع و هرب من المؤذی و لما کان الحیوان یتحرک الی غذائه و ینتقل الیه حیث کان جعل له طریق واحد یدخل فیه الغذاء و هو الفم و لا یفوته ما یطلبه بحرکته الیه و النبات لما کان لا یتحرک الی الغذاء جعلت موارد اغذیته و هی العروق کثیره لیمتار ببعضها ما یفوته بالبعض (و لتکون للشجره کالأوتاد الکثیره الناشئه العسره الانقلاع-[91]) اذ ینشعب الی جهاته المختلفه فیمتار منها فاذا ورد الغذاء الی بطون اکثر الحیوانات کانت المعده له کمجمع الماء و ینبوعه من البرک و العیون و یخرج منها الی معائه کخروجها من البرک و الآبار و تتلفف الامعاء لیطول دوران الغذاء فیها مع اقامته فی البطن لینهضم فی سلوکه الدائر و تلافیفه کما ینهضم فی اقامته و تتوزع الیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 246

شعب العروق التی تجتذب منه کما یتوزع الی الانهار و الکبد فی ذلک کأصل الشجره و البدن باسره کشجره حوضها و نهرها فیها یتحرک بجملتها و کان النبات جعل قارا فی مکانه لأجل الحیوان حتی یکون له منه الکن و الغداء و الحیوان متحرک لاجل النبات و الیه و عن المؤذی کالمفترس من الحیوانات و لو تحرکا جمیعا لقصر الغذاء عن ضعیف المغتذی فلم ینله الا ما اشتد منه و قوی و القوی الشدید من الحیوان قد جعل غذاؤه من الحیوان لقدرته علی نیله بحرکته و قهره لشدته و لطفه و حیلته فالنبات للحیوان البهیمی و

الحیوان البهیمی للسبعی کالنبات للبهیمی و الاضعف و الأبله غذاء للأفطن و الاقوی بقدر وسع النفس و ضیقها و نورانیتها و ظلمتها و هضم النبات و احالته هو لاول مزاج الاسطقسات و هضم الحیوان للنبات الممتزج مزاجا ثانیا و تفنن امزجه اعضاء الحیوان لاختلاف حاجاته الیها فی الحس و الحرکه و قدرته علی هضم الاغذیه البعیده من طبعها الی مشابهتها فالصلب من اعضاء الحیوان کالعظام للدعامه و النبات و الحرکه و اللین للاحساس و حمل الروح و نحوه مما سیقال فی منافع الاعضاء و لاستغناء النبات عن الحرکه الارادیه استغنی عن کثره الاعضاء و محل الروح فی النبات قد یکون فی کله بالسواء کما فی الحشیش و قد یکون فی بعضه و قد یکون فی جزء خاص منه کقلب النخله و قد یکون فی بعضه اکثر و اقل کذوات الأغصان و السوق فان الروح فی اغصانه و اخضره و حیث الورق و الثمر اکثر منها فی ساقه و یابسه الذی قد صار لأخضره کالارض التی یجتذب منها و کذلک الحیوان منه المحرر[92] الذی روحه فی کل جسده و کل جزء منه یتحرک مقطوعا و منه ما روحه فی جزء منه و هو القلب فمهما انقطع عنه انقطعت عنه الحیاه الا ان القوه المولده فی الشجر توجد فی الطرفین اللذین هما الاصول و الثمر و تعدم فی اکثر الاغصان و الورق و فی الحیوان یختص باعضاء التولید و لیس فی اکثر النبات تعاون فی الایلاد کما فی الذکر و الانثی لعدم الحس الذی به یشعر الذکر بالانثی و الانثی بالذکر و الحرکه الارادیه التی یقدر بها احدهما علی الوصول الی الآخر و ذلک

کتب طبی انتزاعی

(عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 247

موجود فی سائر الحیوان لقدرته علیه بحسه و حرکته الارادیه و للحیوان اعضاء متمیزه هی آلات لافعاله التی بها یتم بقاء شخصه و نوعه بعد الآلات التی لحرکته و حسه من الیدین و الرجلین و اللسان و الانف و العینین و الاذنین و نحوها بل هی اعضاء مستعمله فی الشی ء الذی یجمعه و النبات و هو الغذاء فمن هذه الآلات ما یمتاز الغذاء به کالفم و العروق فی النبات تنوب عنه فی هذا الفعل لانه بها یمتاز و یجتذب ثم ما فیه من اللسان الذائق الذی یعد من آلات الحس بذوقه و له عمل فی اعداد الغذاء بتقلیبه فی وقت المضغ و الاسنان القالعه القاطعه الکاسره الطاحنه و المعده الحاویه الطابخه الهاضمه المعده و المعاء الموصله الدافعه التی یجول الغذاء فی تلافیفها لتمام الطبخ و التعرض للعروق الماصه المجتذبه منه کالنهر لعروق الشجره ثم الکبد التی فیها یتم الطبخ و الاعداد الثانی لما استخلص و استصفی من الاعداد الأول و الکلیتان و المثانه لتصفیه البول من الدم تصفیه بعد تصفیه و اخراج الفضله اللطیفه المائیه المتمیزه من الاعداد الثانی و کل ذلک لیس لشی ء من النبات فان هذا الاجتذاب و الامساک و الهضم بعد الهضم و الاعداد بعد الاعداد و التمییز بعد التمیز و التقسیم و التوزیع و دفع الفضلات و التهذیب یکون فیه منه اقل مما فی الحیوان لا بآلات متمیزه و اعضاء خاصه بل الجمله فی الجمله و الاجزاء فی الاجزاء و انما اختص الحیوان بهذه الآلات الزائده علی النبات فی ذلک لاختلاف مزاج اجزائه و تباین جواهر اعضائه بحسب اختلاف (حاجاته فی حسه و حرکاته و

اختلاف-[93]) جواهر اغذیته بحسب ما یجده و لا یجده فی اوقاته و احتاجت الطبیعه فیه الی اعداد آلات یصلح فیها فاسد الغذاء بحل مزاجه بالطبخ و احالته بالهضم و تمیز صالحه من غیره و قریبه الی الصلوح عن بعیده حتی لا یضیع منه صالح موافق و لا یبقی فیه فاسد مباین و یتمیز منه ما یتمیز علی اختلاف الجوهر فتنفذ الطبیعه کل شی ء منه الی العضو الذی هو الیه انسب و به اولی و اشبه غلیظا الی الاعضاء الصلبه و لطیفا الی الروح و رطبا الی الرطب و یابسا الی الیابس و حارا الی الحار

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 248

و بارد الی البارد و لیس فی النبات مثل هذا الاختلاف البعید فانه لا یخرج عن ساق خشبی ارضی و ورق مائی هوائی و لحاء و قشور متوسطه و رطبه تجف اولا فأولا و الثمره منه و ان اختلفت اجزاؤها فقد لا یبعد اختلافها و لا یتمیز باکثر من دهنی کاللبوب و عظمی و لحمی و الاترج و ما اشبهه و ان تباینت طبائع اجزائه کالقشر (الحار الیابس و اللحم البارد الرطب و الحماض البارد الیابس و اللب-[94]) الحار الرطب فانها لا تمعن فی التباعد و الاختلاف کما تمعن اعضاء الحیوان ثم للتولید فی الحیوان اعضاء ممدده و معده و فاعله و قابله و متممه مختلفه فی الذکور و الاناث و لیس کذلک فی النبات و انما یوجد ذلک منه فی العقد و الاصول و الثمره و البزر متمیزان عنه کالبیض من الحیوان و الفرق انما هو من جهه المزاج و الامتزاج بالتکرار فی الاعداد بعد الاعداد للتغذیه و النمو و الایلاد

فهذه خواص کلیه تخص الحیوان دون النبات.

فهمت و تصورت و عرفت و علمت و عقلت و قبلت و صدقت و کذبت و اردت و آثرت و اشتهیت و کرهت و احببت و ابغضت بضم التاء اذا اشار الی نفسه و فتحها اذا اشار الی المخاطب و هذه النفس کما سیتضح لک انما محلها من البدن الروح و الروح جوهر هوائی ناری معرض للاستحاله و الانفصال و الصعود و التبدد من ایسر سبب و انما یبقی فی حاویها کالقلب باستمداد من الهواء المستنشق بالانف و الفم و مروح بذلک الهواء مخرج لسخینه و کدره و مدخل لصافیه و بارده کالرئه و جوهرها یصلح ان یکون حارا رطبا مناسبا لجوهر المحوی فیه فیحتاج الی واق و حافظ صلب هو کعظام الصدر التی هی لهما اعنی القلب و الرئه کالخزانه و لأن الروح ممتزجه من هواء اکثر و نار اقل و اجزاء مائیه و ارضیه مخالطه لهما مخالطه محدوده التقدیر و الاختلاط احتاجت مع الماده من الهواء المستنشق الی ماده مائیه ارضیه ممتزجه متصله الورود علیها فکان لذلک اعضاء مورده کالفم و ما فیه من الاسنان للکسر و القطع و الطحن و اللسان الذائق المعتبر لما یصلح من ذلک و لا یصلح و معده حاویه ممده کالمعده و متممه مکمله کالکبد ثم لم یکن هذا الغذاء موجودا عنده کما للشجره من الماء الجاری فاحتاج الی آلات یسعی بها الیه و یتناوله بها کالرجل و الید التی بها یسعی الی المرعی و یتناول مواد الغذاء فصار للحیوان الکبیر اعضاء کبیره فهذه الاسباب نذکرها و نذکر منافعها بحسب ما ادرکه العیان من ظاهرها و اوضحه التشریح من باطنها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص:

250

بالهوائیه فالقلب یستمد الهواء و یجتذبه بالاستنشاق و یوصله الی الرئه فیبقی فیها ریثما یسخن بالحراره الغریزیه التی تصدر عن نفس الحیوان فی القلب و قد ذکرناها و یستمد من الکبد دما لطیفا فیتحلل من ذلک الدم بخار یمتزج بذلک الهواء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 251

بحرکه التنفس فی الانقباض و الانبساط فیصیر به صالحا بالمزاج الموافق و لا تزال الحراره تستولی علیه مع فضلات بخاریه زائده عن الحاجه کما فی سائر الاغذیه فیندفع بالنفخ و یجتذب من الهواء عوضها باستنشاق الهواء الصافی من آلات التنفس و مزجه بلطیف الدم من آلات الغذاء و لحاجه القلب الی هذه الحرکه الجاذبه و الدافعه بالانبساط و الانقباض المستمرین خلق من جوهر لحمی لین یمکن فیه هذه الحرکه و ما فیه من الحراره تحلل جوهره و تبدد اجزاءه بالتبخیر فیحتاج الی غذاء ایضا یستمد منه ما به یبقی و ینمو و کذلک الرئه و قد کان ذلک المدد دما یصلهما من الکبد فصار الی جانبی القلب وعاء ان یستمد منهما ما یستمده لحفظ الروح بالغذاء احدهما وعاء الهواء و هو الرئه و الآخر وعاء الدم و هو الکبد الذی تغتذی الروح من لطیفه و القلب و الرئه من کثیفه و هذا الدم الذی یستمده القلب و الرئه من الکبد لیس مما یوجد معدا حاصلا عندها بحیث تمد به دائما کما تستمد من وعاء بل انما یحصل من الاغذیه بالطبخ و المزج و الاحاله و التصفیه کما قیل فیما سلف و ذلک التفصیل یخرج منه لطیفا هو المره و غلیظا هو السوداء و ما لم ینضج و هو البلغم و الخلاصه هی الدم و خلاصه الدم

هو الذی یصل منه الی القلب و خلاصه ما یصل الی القلب هو البخار اللطیف الذی تغتذی به الروح و باقیه لغذاء القلب و الرئه و باقی دم الکبد لغذائها و غذاء غیرها من الاعضاء التی نذکرها و الکبد انما تجتذب الغذاء من المعاء بعرق ینشعب الی عروق تتفرق فی طول الامعاء و تلافیفها کما تجتذب الشجره من النهر بعروقها المنبثه حوله و المعاء انما یصیر الیها من المعده بعدا عداد و طبخ و مزج تمتار منه عروق الکبد ما یصلح لها و یبقی الباقی تغتذی منه الامعاء بما یصلح لها و یندفع الباقی فی فضله متمیزه عن الخلاصه تنفضها الطبیعه الی خارج البدن بالبراز کما تدفع الکبد ما یبقی فیها بعد ما تغتذی به و تنفذه الی الاعضاء الی جهتین اما غلیظه فتعیده الی الامعاء من مقعرها فیخرج مع البراز لان طریقه الیها اقرب و لطیفه و رقیقه من محدبها الی الکلیتین و منهما الی المثانه فیخرج بولا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 252

بعد ما یستصفی منه ما عساه یبقی مما یصلح ان یکون غذاء للکلیتین و المثانه و ما یجری فیه الیهما و منهما فاحتیج الی المعاء ایضا کما احتیج الی الکبد و الی الکلیتین و المثانه کما احتیج الی الماء و المعاء انما یرد الیها الغذاء من المعده کما یرد الماء الی النهر من العین و هی الوعاء الأول الذی یملأه الحیوان برعیه حیث یجد الغذاء ثم هی التی تمد المعاء اولا اولا من ذلک الذی یمتازه الحیوان فی رعیه حتی یفنی فیعود الحیوان یسعی الی المرعی لطلب الغذاء و لما کانت هذه الاعضاء المذکوره اوعیه و آلات للروح

و الدم و ما دونهما و هذه حاره رطبه وجب ان یکون جواهر الاعضاء الحاویه لها مناسبه لجواهرها و مشابهه لها فی کیفیتها لأن الضدین اذا تجاورا تفاسدا فجعلت هذه الاعضاء لحمیه غشائیه حاره رطبه لینه و ما هذه حاله فهو ضعیف معرض للفساد و الاذی بالقطع و الحرق مما یلقاه من الاجسام القویه الصلبه الجوهر فاحتاج الی جنه و وقایه تقیه مما یلاقیه فاودع جمیعه وعاء کالخزانه و الصندوق مؤلفا من اجزاء صلبه کالخشب و هی العظام و کسیت لحما یقیها الکسر بلینه کما لبس الصندوق جلدا و مسحا و بطنت من داخل باغشیه لینه کما یبطن الصندوق بالخرق وقایه لما تحویه من اذیتها و خللت بجلد حساس بالموافق ملتذ به و بالمؤذی متألم منه للشعور بهما لیطلب الموافق اللذیذ و لینتفع بموافقته و لذته و یهرب من المؤذی المباین لیتخلص من اذیته و جعل له بعد ذلک آلات بها یتحرک الی ذلک الطلب و الهرب و هی الرجلان فی الانسان و الاربع فی ذوات الاربع و لان اغذیه الانسان و نافعاته لا تکون معده له کالحشیش للراعی الذی لا یحتاج فی تناوله الی غیر الفم بالرعی بل یحتاج الی ان یتخذها و یستعدها من النبات و الحیوان فخلقت له الیدان لمعاناه ما یعانیه من ایجاد الاغذیه و ما ینفع فیها من الآلات کالحرث و البذر و الحصاد و الطحن و الطبخ و ما ینفع فیه من الآلات الصناعیه کسکه الحرث و منجل الحصاد و رحا الطحن و قصعه العجن و تنور الخبز و قدر الطبخ و ما اشبهها و جعل له منهما و بهما سلاح یدفع به المؤذی و ینازع به و یخاصم

من یؤذیه و یزاحمه علی النافع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 253

او یذوده عنه و لغیره من الحیوان جعل فیهما من السلاح کالمخلب الذی یتخذ الانسان بصناعته ما ینوب منا به و یزید علیه کالسیف و السکین الی غیر ذلک من القرون و الانیاب و الحوافر و جعلت دعائم هذه الاطراف اعنی الیدین و الرجلین من العظام القویه الصلبه المدمجه لیقوی بها علی ما اریدت لاجله من الحمل و النقل و الجذب و الدفع و کسیت العظام بلحم و جلد ایضا و شکلت بالاشکال الموافقه لما یراد بها و اختلفت فی الحیوانات بالحوافر و الأظلاف و التقعیر و التقبیب و الاستطاله و التدویر و الاکف و الاصابع و الجلد عام لجمیعه یدرک بحس اللمس و باقی الحواس جمعت لما هی فیه فی عضو واحد هو الرأس و جعل له حامل شاخص من البدن هو الرقبه یعلو بها کالدیدبان المطلع علی ما یتطلع الیه من بعد و خاصه العینان فان الرأس فیما له رأس من الحیوان انما خلق لاجلهما فانهما المدرکتان من بعد و یلیهما الاذنان لسماع الاصوات ثم الانف للشم ثم اللسان للذوق و انما جمعت الحواس فی الرأس مع العینین لان الروح الصالح لها متشابه المزاج متقاربه و یعین بعضها بعضا فالشم قبل الذوق و کالرائد له حتی یشعر الحیوان بموافقه ما یرعاه و مباینته قبل ان یرعاه من بعد تطعمه و السمع للعین حتی یسعی الی ابصار ما یسمع صوته فانه قد یسبق البصر فی اکثر الاوقات و النفس المتطلعه الی الحواس لا تتوزع فی تطلعها الی جهات مختلفه و الروح الصالحه لذلک هی الآله الاولی للاحساس تخلص صفوتها

و خلاصتها الی الرأس و تنقسم علی الحواس و خص کل صنف منها بصنف من الادراکات لصنف من المدرکات و کل قسم منها بآله مخصوصه فالروح الباصر الی العینین و السامع الی الاذنین و الشام الی الانف و الذائق الی اللسان و اللامس الی باقی الاعضاء و جعلت العینان فیما لا رأس له علی زائدتین شاخصتین کما للسرطان و فی بعضه جاحظتین من الرأس صلبتین کاعین الجراد و فی بعضه فی ثقبتین کالروزنتین کما للانسان و ما یشارکه من الحیوان و جعل فیهما الروح الباصره موقی بالعینین کالزجاجتین فی الروزنتین ینفذ البصر فی شفیفهما و لا تنحل الروح من خللهما و کذلک جعل له فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 254

الرأس ایضا الروح الخاص بالادراکات الباطنه کالتخیل و التفکر و التذکر لیناسب المزاج الروحی و لان الحرکه الارادیه تقترن بادراک و تصدر عن رویه جعل مبدأ الحرکات الارادیه و آلتها الاولی مجاوره لآلات الادراکات الذهنیه و مبادیها فی الرأس ایضا و نشأت منه اجزاء محرکه منبثه فی الاعضاء کالخیوط و الحبال للقبض و البسط و الجذب و الدفع و هی الاعصاب المحرکه الواصله الی کل عضو یتحرک باراده فتحرکه وفق الاراده و لبعد مسافاتها و ما یعرض لها فی انقسامها الیها من الدقه و الضعف اخرج الیها من العظام التی فی الاعضاء المتحرکه اجزاء شبیهه بالاعصاب لتتصل بها و هی المسماه بالرباطات و قسما الی اجزاء کالخیوط الدقاق یسمی لیفا و دوخل بعضها فی بعض اعنی لیف الرباط بشظایا العصب و اندمجا کشی ء واحد و حشی خللهما لحما غلظت به اوساطها و بقیت اطرافها مندمجه مستدقه لتکون بها الحرکه و هذه

هی العضل و فرقت علی الاعضاء کسوه لها و منها مبادی حرکاتها فی کل عضو لما یلیه لیحرکه به و لان حس اللمس من جمله الادراکات و الحاجه الیه داعیه فی اکثر الاعضاء خصوصا فی ظاهر البدن جعل الروح الخاص به من جمله الروح الحساس الذی فی الرأس و جری منه فی الاعصاب اللینه و هی التی تنشأ من مقدم الدماغ لان اعصاب الحرکه تنشأ من مؤخره لتکون آلات الحس متقدمه لآلات الحرکه طبعا و اختیارا اما الطبع فلان العصب اللین من الدماغ قبل العصب الصلب لرطوبه الدماغ و اما الاختیار فلان الحس ینبغی ان یتقدم علی الحرکه حتی یتحرک الحیوان الی طلب ما یحس بلذته و مناسبته و منفعته او الهرب عما یحس بمباینته و مضادته و اذیته فینبث الروح الحساس فی هذه الاعصاب الی سائر الاعضاء الصالحه لان یکون لها لمسا و انبثت فی الجلد منبسطه علی البدن باسره فکان بها حساسا و کل هذه الاعضاء محتاجه الی الغذاء للنمو و البقاء لتعرضها بالتحلل للفناء لو لا البدل الساد مسد المتحلل فی کل وقت و ذلک من الدم ایضا الذی صافیه و لطیفه یغذو الروح و غلیظه یغلظ الاعضاء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 255

و یتوجه الی سائرها فی عروق الکبد فیأتی کل عضو بما هو له منه اوفق و به اشبه و تنشأ من القلب عروق ایضا تعرف بالشرایین فتحمل روحا و حراره غریزیه فتوزعهما علی الاعضاء لتحیا بهما و ینضج بذلک کل عضو ما یأتیه من الدم و یحیله الی طبیعته فیقوم له بدلا عما یحلل منه و ینمو به فی وقت النماء و جعل فی بدن الحیوان

نصیب من هذا الغذاء ماده التولید تعدها الطبیعه بعد کمال الشخص الفانی لتولید شخص یشبهه و یجری مجراه فی الوجود لیعقب الکون الفناء فیبقی من الاشخاص العده فی المده واحد مکان آخر و کما کان یقوم وارد مقام فاقد من اجزاء البدن فی بقاء الشخص کذلک یقوم مولود مقام مفقود فی بقاء النوع یخلف بعد سلف علی طول الماده بغیر فصل یتم بقاء الشخص واحدا بالاستبدال الجزئی و بقاء النوع دائما بالاستبدال الکلی و جعل لهذه الماده فی ابدان الحیوانات اعضاء توجد فی شخصین بالتعاون لتخف الکلفه علی الواحد منهما و هما الذکر و الانثی و کان المعد الأول لهذه الماده فی الانسان و ما یشبهه من الحیوان هما الانثیان حیث تستمدان من الکبد و الکلی قسطا من الدم فتعد انه لذلک فی الذکر و الانثی و یصل من الذکر الی الانثی بالاحلیل فی الفرج الی الرحم فیتکون منه هناک شخص آخر و یخرج مولودا فانضافت اعضاء التولید و هی اوعیه المنی و الانثیان و القضیب من الذکر و الفرج و الرحم من الانثی الی ما ذکر من الاعضاء فهذه هی الاعضاء و منافعها فی بدن الانسان و ما یشارکه من الحیوان و علی هذا الوجه من الحکمه وجدت و فی غیره من الحیوان اعضاء اخری کالأجنحه للطائر و المنقار للاقط و المنسر للجارح و المخلب للمفترس و القرون و الانیاب و الخراطیم و الاذناب مما یختص به الحیوانات فی خلقتها و حاجاتها و بعضها تنقص اعضاؤء عن هذه فمن الحیوان ما لا رأس له کالسرطان و العقرب و منها ما لا ید و لا رجل له کالحیات و منها ما لیس له عضو البته

بل یحس و یتحرک بجمله جثته کالدیدان و منه ماله ارجل کثیره و ان کان صغیرا کالعناکب و المحرزات من الدیدان و منها ماله رأسان یذهب بهما الی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 256

جهتین مختلفتین تاره الی هذه و تاره الی هذه و قد ذکر ما شوهد من ذلک فی کتاب الحیوان و حکی ما رؤی فی الامکنه المختلفه من اصنافه المختلفه کالبری و البحری و الطائر فی الهواء و الکامن فی اغوار الارض من عظیم کالفیل الی صغیر کالبعوض الی ما فی الماء من کبار الحیتان الی صغیر الدیدان و البیض و الصدف و المتولد و المتوالد و کله یجری مجری الاخبار و فیه اعتبار مواضع الحکمه و الاحکام فی عدد الاعضاء و اشکالها و هیآتها و نظامها و خواصها و افعالها مما یطول الکتاب علینا بتعدیده و یتعدی الغرض الحکمی الحاصل لمن یتأمل بعضه کما یحصل لمن اشتغل بالنظر فی معظمه.

جسم صنوبری الشکل فی سائر الحیوان لحمی الجوهر له تجویف یحوی الدم و الروح الحیوانی و منه ینصبان الی سائر الاعضاء فی الشرایین- و الدماغ جسم لدن دسم مخی محوی فی غشاءین مع الروح النفسانی و منه ینبعث فی الاعصاب الی سائر الاعضاء- و الکبد جسم لحمی الین من القلب و ارطب یحوی روحا طبیعیا و دما غاذیا ینفذ منه فی العروق الی سائر الاعضاء- و العظام اجسام صلبه جعلت للبدن قواما و دعامه تنشأ منها الرباطات و تمتد من بعضها الی بعض فی سائر الاعضاء تشدها و تقویها و یکون لها بها الاعتماد فی الحرکات و الفروع و اللواحق اولها الشرایین

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 257

و هی جداول مضعفه ذات غشاءین تنشأ من القلب تحمل منه الروح الحیوانی مع الدم اللطیف الذی هو ماده و غذاء له کالزیت للمصباح الی سائر الاعضاء وضو عفت للاحتیاط فی حفظ ما تحویه لئلا یتحلل منها خاصه الروح و هی تتحرک حرکه طبیعیه اعنی بغیر اراده منبسطه و منقبضه تجذب الروح بانبساطها و ترد بخاره الدخانی الفضلی بانقباضها و تروحه ببرد النسیم کالقلب و الرئه فی التنفس لیبقی الروح علی اعتدال فی مزاجه تدوم به صحه الحیوان و تمام افعاله ثم الاعصاب التی تنشأ من الدماغ و النخاع فان النخاع کنهر من عین هی الدماغ و تنشأ منهما الاعصاب ازواجا آخذه الی شقی البدن یمنه و یسره کالأغصان من الشجره دقاقا مدمجه لدنه لینه ذات مسام خفیه یتخللها[99] الروح الذی به یکون الحس و الحرکه الارادیه فیحمله الی سائر الأعضاء کحمل الشرایین للروح الحیوانی ثم الأورده و هی عروق مجوفه شبیهه بالشریانات الا

انها ذات طبقه واحده لکون الروح و الدم اللذین تحویهما اغلظ من الدم و الروح اللذین فی الشرایین و هما الروح الطبیعی و الدم الذی هو له کالماده ایضا یحملهما من الکبد الی سائر الاعضاء و هذه الشرایین و الاعصاب و الأورده انما تصل الی الاعضاء بأن تبتدئ اوائلها من الاصول کالأغصان ثم تنشعب فروعها الدقاق الی اجزاء و تلک الی اجزاء ادق تشعبا بعد تشعب حتی تستدق کاللیف و الشعر فی انبثاثها الی ما تنتهی الیه من الاعضاء ثم الرباطات و هی کالأعصاب فی الشکل و القوام الا انها اصلب منها تنشأ من العظام و تنتهی من بعضها الی بعض فتربط الاعضاء و تشدها و تخالط الاعصاب مخالطه تستفید منها الاعتماد فی الحرکات ثم العضل و هی آلات الحرکات تعد فی الاعضاء البسیطه و هی مرکبه من الاعصاب و الرباطات و من لحم یخالطهما حیث یمتد الرباط من العظم و العصب من الدماغ و النخاع و یتصل احدهما بالآخر یتشظی کل منهما بعد الاتصال الی شظایا کاللیف و ینتفش و ینتثر و هی مختلطه بحیث یصیر بینها خلأ یمتلئ بلحم تغلظ به الجمله عند الوسط لان الوسط من الطویل الدقیق هو المعرض للقطع و التمدید ثم یعود اللیف الی التقارب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 258

و یندمج عند الطرف فتصیر العضله غلیظه الوسط دقیقه الطرفین و ینتهی طرفها الآخر الی العضو الذی یراد تحریکه بتلک العضله و یکون طرفه الأول فی العضو الذی یلیه فیحرکه جاذبا الی جهه رباطه و عصبه و العضو الذی عضلته موضوعه علیه و دافعا عنه بانجذاب شظایا العضله الی جهه وسطها او امتدادها الی جهه

الطرف و هذا الطرف المحرک یسمی وترا و بها تحرک الاعضاء المتحرکه بالاراده و من لواحق العظام الغضاریف و هی کعظام لینه تنبت علی اطراف العظام فتوقیها الکسر مما یصدمها و تتوسط بین العظمین المتجاورین المتحاکین فی المفاصل کیلا یؤذی بعضها بعضا و تکون مع ذلک واقیه لما یجاور أطراف العظام من الاعضاء اللینه من شدخها و اذیتها فهی واقیه للصلب من الصلب و اللین من الصلب للینها الذی به تنثنی فلا تنکسر و صلابتها التی بها تمتنع علی القاطع المازق و الأغشیه تعد فی البسیطه و هی منتسجه من لیف عصبی کنسج الثیاب تنبسط علی سطوح الاعضاء التی لا حس لها و تحوی بعضها کاللفائف فیصیر لها منها حافظ یحفظ جواهرها و اشکالها علی هیئتها و اتصالها بقوتها و حارس منبه علی المؤذی اذا طرأ علیها یحسها و الرئه للقلب فی امداد الروح بالهواء کالکبد فی الامداد بالدم و هی اسخف من الکبد جوهرا و اکثر تخلخلا لأجل ما تحویه من الهواء و فیها ثقب کالعروق فی الکبد من اقسام قصبتها التی منها یدخل الیها الهواء و لحمها الطف لأن دمها ارق لیکون اخف و اعون علی سهوله الحرکه فی الترویح و جذب الهواء بالانبساط و اخراجه بالانقباض و الطحال للکبد[100] یقبل منها الفضله الغلیظه من الدم و هی السوداء و المراره تقبل اللطیفه و هی المره نذکر منفعتها عند الکلام فی الأخلاط و استحاله الغذاء و الکلیه للکبد ایضا تقبل الفضله المائیه التی اریدت لترقیق الغذاء فی طبخه و تنفیذه فیما دق من العروق حتی اذا انطبخ و نفذ استغنی عنها و انفصلت عنه فجذبتها الیها الکلی و نفذتها الی المثانه بعد أن

تمتار ما فیها من بقیه تصلح لها و المثانه مجمع هذه الفضله المائیه فلا تخرج منها الا بحرکه ارادیه متوقفه علی المشیئه بحسب الوقت و الحال و قد کان یجری

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 259

الیها و الی ما قبلها علی الاستمرار و الاتصال کما تجتمع الغلیظه کذلک ایضا فی الأخیر من المعی حتی لا یتصل خروجها فتتصل اذیه الحیوان بها و اللحم المفرد و هو حشو خلل الاعصاب یسوی به جمله الشکل کما یسوی البناء بالتطیین و الشحم کالتجصیص (و التبییض-[101]) مع کونه غذاء معدا للأعضاء تمتار منه عند حاجتها و یوقیها من اذیه الحر و البرد کالثیاب و غیرها و المعده للکبد فی اعداد الغذاء کالرئه للقلب فی اعداد الهواء و المعی للمعده کالنهر من العین یجری فیها الغذاء لتمتار الکبد منها بعروقها المنبثه فیها کما تمتار عروق الشجره من النهر و الجلد عام مجلل و هو مرکب من الشظایا العصبیه و الرباطیه و الأجزاء الشعریه من الشرایین و العروق ینتسج بعضها مع بعض کما ینتسج الغشاء فیجلل البدن باسره و فیه صلابه ما مع لینه لیقی ما یحویه من الاعضاء[102] و یشعر بحسه باللذیذ و المؤذی لیطلب الحیوان هذا و یتجنب هذا و کل عضو من هذه الاعضاء البسیطه و جزء عضو یجذب الغذاء الی نفسه و یمسکه عنده و یحیله حتی یصیر شبیها به و تلتصق اجزاؤه بأجزائه لتسد مسد ما تحلل منه فی التغذیه و یزید علیه للنمو ثم یدفع الفضل عن نفسه الی الجهه الاقرب و الاسهل کما تدفع الأعضاء الظاهره الی الجلد و مسامه و سخا و المعده الی للعی و أعالی المعی الی

اسافلها و اسفلها الی خارج برازا و الکبد تدفع غلیظ فضلتها الی المعاء (برازا-[103]) و رقیقها الی الکلی بولا و اعضاء التولید فی الذکر و الانثی عروق تسمی اوعیه المنی تأخذ الماده من الکبد و الکلی فتنضجها و توصلها الی الرحم فی الانثی و المذاکیر و الخصیتین فی الذکر و قد وجد المشرحون حیث عدوا ما فی بدن الانسان من العظام مع الاسنان مائتین و ثمانیه و اربعین عظما و من الاعصاب ثمانیه و ثلاثین زوجا و فردا واحدا و من العضل خمسمائه و ثلاثه عشر عضله فهذه جمله الاعضاء الموجوده فی بدن الانسان و ما یقاربه من الحیوان و الحیوانات الصغار کالدود لا یتمیز فیها شی ء من الاعضاء بل الجثه باسرها کعضله فی التحریک و عصبه فی الحس و قلب فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 260

الحیاه و کبد فی الغذاء و خلطها المحوی فی تجویفها واحد کالدم فی العرق سواء کان دما او غیر دم و لیس عدم الآلات الظاهره معذوقا بصغرها فان البعوض له ارجل و أجنحه و رأس و عین و فم بل الأعضاء الباطنه هی التی تعدم فی کثیر من الصغار او بعضها و یوجد بعض الاعضاء الباطنه فی بعض و لا یوجد فی بعض و یکون اقل و اکثر فان الطائر لا کلیه و لا مثانه له بل فضلتاه الکبدیه و المائیه تبرزان من مخرج واحد و اکثره لا آلات تناسل له من ظاهر کالقضیب فی غیره و ان وجد فی قلیله کالبط و الباقی یکون مخرج المنی و البول و البراز منه واحدا و کذلک فی اکثر السمک فالأعضاء انما هی فیما هی فیه

بحسب حاجته لا بحسب صغره و کبره فقط.

و التصویت بالایقاع کالصنوج و نحوها حتی اذا قرب وقف مستمعا لا یزول فاذا انقطع السماع یفر. و قیل ان السمک یسدر من صوت الرعد و یهرب الی القعر فیصاد صید السکران و یحرص علی طعوم دون غیرها فلها حس الذوق و استنشاق السمک بالماء لترویح القلب و تبریده و تعدیل حرارته من تحت صدفه اذنه فلذلک قیل انه لا شم له.

فأما تشریح الاعضاء فانه یختلف فی الحیوانات بین صغیرها و کبیرها و ماشیها و طائرها و سابحها و راعیها و مفترسها فنخص الکلام فیه هاهنا باعضاء الانسان و ما یشارکه.

فنقول ان الرأس بیت الدماغ و غرفته و آخر[104] الدماغ الأول غشاءان احدهما صلب یلی العظم و الآخر لین فی داخله یحتوی علی جوهر دسم لدن یشبه مخ العظام و هو الذی یخص باسم الدماغ و هو یجتمع من اجزاء کالدود و الزرد[105] و فیه تجاویف و خلاء یحوی روحا هو الروح النفسانی الذی به الحس و الحرکه اولا و بالدماغ و الأغشیه ثانیا و جمیع الدماغ منصف فی طوله تنصیفا فی مخه و حجبه و بطونه تنبت منه ازواج الاعصاب و هی سبعه ازواج فی الانسان من کل جانب فردا و لها عصب البصر و هو وحده مجوف دونها یحوی تجویفه الروح الباصر ینتهی الی العینین و هما مخلوقتان من الغشاءین المذکورین للدماغ لأنهما تنبت منهما اغشیه علی کل عصبه تنشأ منه فتکون العینان منهما اعنی من الغشاءین طبقه داخل طبقه اذ یتسع طرفاهما کاتساع قاروره الزجاج اذا نفخها الصانع فیصیر لها تجویف کری واسع ذو طبقتین طبقه صلبه من الصلب خارجه و لینه من اللین داخله و جوهر العصبه المجوفه فی الوسط من

التجویف الکری ینتهی الی رطوبه تشبه الزجاج الذائب ثم الی رطوبه تلیها هی فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 262

وسط العین کمرکز الکره فی الکره تشبه الجلید- بها یکون الابصار و فی الطبقه اللینه من قدام ثقب یدخل فیه النور من هذه الجلیدیه و الصلبه غیر مثقوبه لأنها شفافه لا تمنع نفوذ النور و هی فی وجه الثقب کالزجاجه تصون الروح و تحفظه اذ لا ینفذ فیها و ینفذ شعاعه منها الی المبصرات و فردا هذا الزوج یجتمعان بعد خروجهما عن جنبتی الدماغ عند وسط الجبهه فیصیران کواحد ثم یفترقان الی العینین لیکون المرائی بهما واحدا عند المرئی حیث یؤدیان الی موضع الاتحاد فاذا اختل ذلک بالحول و نحوه رؤی بالعینین اثنین و بالزوج الثانی و الثالث تکون حرکه العینین و الوجه و بالزوج الرابع حس الذوق و من الخامس یکون حس السمع و حس الشم لیس یکون بعصبه بل بزائدتین صغیرتین کحلمتی الثدیین تنشآن من مقدم الدماغ تجاه ثقبتی المنخرین و من السادس و السابع تکون حرکات الرقبه و الصدر و من اعصاب النخاع یکون باقی الحرکات و حس اللمس بسائرها و النخاع من الدماغ کالنهر من العین و الاعصاب کالسواقی و شعبها کالجداول و دقاقها کالشعب فمبدأ الحس و الحرکه الارادیه فی کل حیوان ذی رأس هو من الرأس.

و للدماغ فی طوله ثلاثه بطون. کل واحد منها مقسوم قسمه ظاهره او خفیه الی نصفین و اظهر الاعتباران التخیل و التصور و الحس المشترک یکون بالبطن المقدم منها و الفکر و الرویه و الرأی بالاوسط و الحفظ و الذکر بالمؤخر عرف ذلک من جهه ما یعرض لها من الآفات و

یستضر بها من الافعال و هی نافذه بعضها الی بعض یری اولها آخرها و آله السمع فی جنبتی الرأس لاشتغال الوجه بالعینین و الانف و الفم- و ثقبا الاذنان بتعاریج ملولبه لیقرعهما الهواء بحرکته المستقیمه فیکون لهما طنین یقرع الهواء الحامل للصوت و تطول المسافه القصیره بالتلولب و العصب السامع منبسط کالغشاء منقوش فی هذا الثقب و کل حیوان دی اذن بارزه فانه یحرک اذنه خلا الانسان لأن اذنیه غیر بارزه و لا ممسوحه کالذی یبیض من الحیوان و انما احتاج الی تحریک الطویله لتسویه وضعها الی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 263

جهه الصوت حتی لا تکون حاجره عنه بطولها و لا یحتاج الانسان الی ذلک لفطنته و اما آله الشم فجعلت عند الفم فی کل حیوان لتکون له رائدا للذوق کما قیل و تلی العینین فیما هی رائد له و الهواء المستنشق بالانف ینفذ معظمه الی الصدر للتنفس و شطر منه یتنفس به الدماغ و به یکون الشم بالزائدتین المذکورتین و الفم قد یعین فی التنفس و ینوب لضروره بسد الانف او تضطره حاجه تتفق کما یکون عند التعب الشدید و الحمی و نحوهما.

و اما اللسان فانه خلق للذوق فی الحیوان عامه و لذلک یکون فی بعضه ملتصقا بالفک غیر متحرک کما للسمک و التمساح و فی الذی یحرک الفک الأسفل من الحیوان یکون ملتصقا فی الفک الأسفل و فی الذی یحرک الاعلی کالتمساح یکون فی الاعلی و الذی یمضغ من الحیوان یقلب لسانه طعامه الذی یمضغه لیستوفی المضغ سحق جریشه و هو فی الانسان آله الکلام و لذلک جعل عریضا رقیقا قصیر الرباط منطلقا لیتشکل بالأشکال الموافقه لذلک و

ما هو من الطیر عریض اللسان یحاکی الکلام کالببغاء و الزریاب و نحوهما و یفضی الفم الی منفذین. احدهما قصبه الرئه للهواء و الآخر المری ء للغذاء و رأس قصبه الرئه یتلقی الهواء من الانف و ینتهی به الیها و یسمی الحنجره و ذلک ان الحیوان کله یحتاج الی الغذاء و یحتاج المتنفس معه الی الهواء و کلاهما یستمده من خارج- و تنوّر البدن مقسوم بقسمین لهما.

احدهما الصدر و هو الأعلی للروح و آلاته و ما یصل الیه من الهواء و الآخر البطن و هو الأسفل للغذاء و مادته و ما یستحیل الیه من الاخلاط لیکون المتصعد من ابخره الغذاء و لطائفه متوجها الی الأعلی غذاء للروح و الاعضاء الحاویه له.

و بین القسمین فاصل عضلی یسمی الحجاب یتحرک منبسطا و منقبضا لیعین الرئه علی اجتذاب الهواء بالاستنشاق و رده بالنفخ و یشتمل الصدر علی الرئه و الرئه علی القلب و یشتمل البطن علی المعده و الکبد و الطحال و المراره و المعی و تحت الکبد المراره تقبل الفضله الزبدیه من جانب تقعیرها من الجانب الذی به یشتمل علی تحدیب المعی و من جانب تحدیبها الذی یلی ظاهر البدن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 264

و الکلیتان تقبلان الفضله المائیه الخارجه بالبول من المثانه و قصبه الرئه علی هیئه المزمار مؤلفه من غضاریف هی دوائر و اجزاء دوائر کالأهله منضد بعضها علی بعض و نقصانها و هلالیتها مما یلی المری ء و غضاریفها تلی ظاهر البدن و وقایه لها و قطعها الی المری ء یتصل بجسم غشائی لین یندفع اذا اتسع المری ء لما ینفذ فیه من الغذاء و لذلک یمتنع التنفس مع البلع و یجری علی جمیعها

من باطن غشاء صلب املس للتصویت و علی رأسها الحنجره و هی آله التصویت کرأس المزمار و لها لسان کلسان المزمار لیقتطع الهواء فی التصویت و ینطبق علیها غضروف مکبی عند البلع حتی لا یدخل الیها شی ء مما یتبلع من الطعام و الشراب اذ لا مخرج له منها فیؤذیها و یخطر بالحیوان حتی یتکلف رده بالسعال و طرفها الأسفل ینقسم فی الرئه اقساما ینتهی توزعها الی ضیق یجری فیه النفس حیث یمتزج بالابخره و یحمی.

و اما القلب فانه مخلوق من لحم قوی یعسر انفعاله بالمؤذیات منتسج فیه اصناف من اللیف طولی جاذب و عرضی دافع؟ و ورابی ممسک و أعلاه غلیظ لان من اعلاه تنبت الشرایین و به تتعلق بالرباط و اسفله مستدق کرأس الأترجه لیبعد عن عظام الصدر من جهاته و له غلاف حصیف یوقیه و جسمه منه کالمبرا لینبسط فیه و لا یضیق عنه و فیه ثلاث بطون. ایمنها یحوی دما غلیظا و اوسطها دما الطف و ایسرها یحوی روحا مع قلیل من الدم اللطیف و من الأیسر تنبت العروق المسماه بالشرایین اولها عرقان احدهما ذو طبقه واحده یدخل الرئه فیرشح فیها دما و روحا و یمتص منها هواء فلقرب مسافته و ما یراد من رشحه لم تضعف طبقته. و الآخر و هو الأکبر ذو طبقتین تنفصل منه شعبتان عاطفتین علی القلب متفرقتین 106] فیه- و باقیه ینقسم قسمین یصعد احدهما الی اعلی البدن حتی ینتهی الی قله الرأس و یرسل شعبا الی ما یمر به من الاعضاء الی حیث ینتهی ثم ینتسج منه شی ء کالشبکه یمکث فیه الروح حتی یتم نضجه و استعداده للافعال النفسانیه التی فی الدماغ و القسم الآخر ینجذب

الی اسفل البدن فینشعب کذلک الی سائر الاعضاء مع الاورده و اما المری ء الذی هو باب المعده فهو

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 265

فهو مؤلف من لحم و لیف و ینتهی الی فم المعده و هو کالعنق لها و المعده اوسع بطون الغذاء و فیها یستقر و یمکث ریثما ینطبخ و یستعد لما یراد کما له فی الکبد و هی ذات طبقتین لحمیه حاره هاضمه خارجه و عصبیه حساسه باطنه و فیها اصناف اللیف الثلاث المذکوره للجذب و الامساک و الدفع و تطیف بها اعصاب تمینها علی فعلها بحرارتها القلب من فوق و الکبد من ذات الیمین و الطحال من الیسار و الثرب من قدام و عضل البطن کلها تسخنها باحاطتها بها فتعینها علی فعلها و فی قعرها ثقب ینضم فی وقت امساک الغذاء و ینفتح فی وقت الدفع فیخرج منه ما فیها الی المعی و معی الانسان کثیره العدد و التلافیف و الاستدارات لیمکث فیها ما یأتیها من المعده ریثما یتمیز فیه ما تستصفیه عروق الکبد و یسع من الغذاء ما یعین به المعده علی الشبع زمانا یستغنی فیه عن تناول الغذاء مع اللحظات کغیره من الحیوان و العلیاء منها دقیقه یقل مکث الغذاء فیها و السفلی غلیظه شحمه الباطن لیکون شحمها واقیه لها من لذع ما تحویه من ثفل الغذاء و آخرها اوسع لأن الفضله تغلظ اخیرا فلا تنفذ فی مضیق و لذلک جعل اخیرها مستقیما و ان کان اولها مستقیما ایضا لأنه لا یحتاج الی ثبات ما ینفذ فیه لا لاستغنائه بفعل المعده عن فعل یخصه فی الهضم.

فأما الکبد فانه العضو الذی یتم فیه کون الدم الذی هو خلاصه

الغذاء و لحمه کدم جامد و شکله هلالی مقعر مما یلی المعی محدب مما یلی ظاهر البدن و فی مقعره عرق هو باب الکبد تنشعب اقسامه علی طول المعی فیمتص منها خلاصه الغذاء و تنتهی به الشعب الی الاصل و ینفذ به الاصل الی باطن الکبد فینقسم اقساما دقیقه ینطبخ فیها و یتم نضجه ثم یجتمع من جهه المحدب الی عرق واحد یخرج منه الدم من حدبتها فینقسم الی قسمین صاعدا و نازلا الی ما علا و سفل من الاعضاء و فی طبخه فیها تتمیز الزیاده من لطیفه و رغوته الی المراره و هی فی اسفل الکبد من جهه المقعر و تتمیز الزیاده من غلیظه و عکره الی الطحال فی عروق تفضی الیه منها و المائیه تتمیز الی الکلیتین و هی تحت الکبد من جهه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 266

محدبها و الطحال جسم لحمی متخلخل فیه شرایین مسخنه و فی خلله الخلط السوداوی الذی هو کر؟؟؟ الدم و ثفله المنصب الیه من الکبد و له منفذ الی فم المعده یصب الیها منه عند خلوها مما یلذعها بحموضته فینبه شهوه الطعام کما للمراره فی بعض الاشخاص مجری الیها یصب فیها من المره ما یعین علی الهضم و الی الامعاء ما یعین علی غسل الأثفال و ما یتعلق بها منها کما للطحال الی المعی ما تنصب فیه فضلته الیها فتخرج منها و من الحیوان ما لا مراره له کالفرس و البغل و الحمار و قوقی و الدلفین و منه ما مرارته موضوعه علی المعی و منه ما له عرق یحوی المره ممتدا علی المعی و قد یکون من الناس من لا مراره له

و منهم من مراراته عظیمه جدا و للجمل عوض المراره عروق صغار تحوی المره.

و الکلیه تعدم فی کثیر من الحیوان کالطائر علی ما قلنا و وضع الکلیتین مختلف لأن الیمنی منهما اعلی حتی تکون کالطریق من الکبد الی الیسری و لذلک هی اعظم و هی اقل من الیسری شحما لحر الکبد الواصل الیها و ما لادم له من الحیوان فلیس له هذه الاعضاء الکثیره فی الاحشاء.

و المثانه تحت الکلیتین تجمع البول حتی تمتلی به ثم ینهض الحیوان لنفضه دفعه و لا یسیل منه دائما فیؤذیه بکیفیته المباینه و جعلت هذه الاعضاء کلها فی تنور البدن مع اعضاء التناسل و خلی 107] منها الیدان و الرجلان لتتوفر علی افعالها من غیر شاغل و لا عائق

فیه الریاح فیحترق و یصیر رمادا قالوا فیتولد من رماده فی موضعه شخص مثله- و قد حکی مثل هذا التلحین و النیاحه عن طائر یسمی قاقی یقاتل العقاب و یقهره و یغنی کالنائحه فی غایه اللذه و اشجی ما تکون نیاحته عند موته فهذا من المتوالد المتولد غریب عجیب و ما عداه مما عرف من الحیوان المتولد انما یکون من ذکر و انثی و المتولد بلا ذکر و لا انثی بل یتولد کالذباب و البق فی الهواء و انواع من السمک فی المیاه و الدیدان فی النبات و الحیوان کما یتولد فی جسد الغزال دود کبیر تحت جلده فی شحمه و یخرق الجلد و یخرج منه کما یخرج من الثمار الحیوان الطیار و اعضاء التولید فی الحیوانات مختلفه نذکر منها هیئه ما فی لانسان فان الذکر منه له الانثیان البارزتان مخلوقتان من لحم ابیض غددی متخلخل یأتیه اکثر الماده الزرعیه من عروق الکبد فیختلط بقلیل من دم قلبی یأتیهما من القلب فی الشرایین مع روح کثیر حیوانی و قلیل من الروح النفسانی یأتی فی اجزاء عصبیه الی الأنثیین فیختلط هناک و یبیض بتخضخضه و امتزاج الروح الهوائی به کابیضاض اللبن فی الثدیین و انصبابها الأول الی اوعیه المنی المتصله بالأنثیین ثم یخرج من البیضتین الی فضاء القضیب و هو عضو یتکون من اربطه تنشأ من اعظم العانه و اعصاب خالطتها و أورده و شرایین و لحم یملأ ما بینها و شرایینه کثیره واسعه تمتلئ بالریح فی وقت الحاجه فتنعظه و تجری الیه المنی من الأنثیین فتوصله بالزرق فی مجامع النساء الی الرحم و یتقاه فم الرحم بالانفتاح و الجذب البالغ مع منی الانثی المنزرق و

من البیضتین الی داخل فی عنق الرحم الذی هو کالقضیب المقلوب الی داخل فی الانثی و منی الانثی ماده ممده لمنی الذکر و منی الذکر حامل القوه الخلاقه المولده و نسبته

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 268

الی منی الانثی نسبه الأنفحه الی اللبن المتجبن فان فی الأنفحه القوه العاقده و اللبن هو الماده المنعقده فالذکوری للانوثی کروح لجسد یشهد بذلک ان من الحیوانات ما تتسافد باحتکاک ظهورها کالسمک و یتلفف احدهما مع الآخر کالحیات.

و الحجل (قیل ان-[108]) سفادها بتصویتها و وصول الهواء الروحی من حلق الذکر الی حلق الانثی فتحبل من ذلک و تبیض و تولد و وجدنا الامر بخلاف ذلک فیما أریناه عنها و رأینا[109] سفادها من الذکر للانثی کالحمام و الدجاج و نحوها و باضت و حضنت کالدجاج و بیض الدجاج یتکون فی بطونها بغیر دیک فیخرج غیر مولد فان لحقه السفاد قبل خروجه و ان کان قد کمل و صلبت قشرته صار مولد الما یقبله من الروح و الکیفیه و ان لم یدخلها المنی لأنه ورد علیها فی البطن و قد کملت و صلبت قشرتها.

و الرحم هو مخلوق من صفاق و عروق کثیره فیه ینصب الیها من الدم علی الاتصال و الدوم 110] ما یکون ماده معده للحبل و غذاء للجنین فاذا ورد الیها المنی اشتملت علیه فتبتدئ القوه المصوره بجمع زبدیته و هی الروح المخالطه له فیأخذ منها حصه الی الوسط اعداد المکان القلب و من یمینه و تحت عده للکبد و من اعلاه عده للدماغ ثم تتخلق السره من متصل ورید و شریان من المشیمه بالمنی و تشتمل علیه المشیمه و هی غشاء تحتوی علیه فی

اول الخلق و التصویر کلکیس و اللفافه فاذا صلب جوهر السره نفذ الروح الی الباطن متحرکا و بعد ما ذکر یعسر تمییزای الاعضاء یتقدم خلقه فقد اختلف اکابر الحکماء المعتبرین المحققین فقال احدهم ان القلب اسبق و قال آخر الدماغ- و الأشبه هو أن الدماغ و الکبد بمادتیهما مبد آن لماده القلب لأن الترکیب فی جرم القلب ظاهر من اللحم الدموی و اللیف العصبی و القلب بصورته مبدأ لصورتیهما من جهه امداده لهما فالروح الحیوانی و الحراره الغریزیه و الدماغ اقدم من الکبد لما فی جوهر الکبد من اللیف العصبی 111] و جوهر الدماغ لا یظهر فیه ترکیب من شی ء منهما الا ان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 269

الدماغ و العینین اسبق ظهور الحسنا فیما نعتبره من البیض الذی نتأمله یوما بعد یوم و ینظر اثر الخلقه فیه و تتکون منه علقه حمراء فی المرئی ثم یستحیل لونها اولا فاولا و تتمیز الاعضاء ثم یتنحی بعضها عن بعض و تظهر الاغشیه الممیزه لها و تتخطط الاطراف قبل ان تنفصل ثم تصلب الاغشیه (الممیزه-[112]) و الجلد و یتمیز و ینفصل و لکل استحاله و تغیر من هذه مده موقوف علیها قبل ان تختلف و ان اختلفت فی الذکران و الاناث من الاجنه فانها تکون فی الاناث ابطأ ثم تأخذ القوه الغاذیه فی الاستمداد من العروق اذا کبر قلیلا و قد کانت تستمد من المسام قبل ذلک فان النموّ یبتدئ مع التصویر و یظهر بعده فیظهر فی السته الایام الأول فعل المصوره دون النمو و الاستمداد و بعد ذلک یستمد و تبتدئ الخطوط و النقط من الیوم التاسع او العاشر ثم فی الخامس

عشر تنفذ الدمویه فی الجمیع فیصیر علقه و بعد ذلک باثنی عشر یوما تصیر الرطوبه لحما متمیز الاجزاء و تتمیز الاعضاء الثلاث تمیزا ظاهرا و قد تنحی بعضها عن مماسه بعض و امتدت رطوبه النخاع و بعد تسعه ایام ینفصل الرأس عن المنکبین و الاطراف عن الضلوع و البطن و اکثره الی اربعین یوما او الی خمس و اربعین و الاقل الی الثلاثین و یظهر فی السقط اذا القی فی الماء البارد بعد شق الغشاء و یتمیز فی المنظر و غذاؤه من کبده بورید یدخل من سرته و تنفسه بشریان یدخل معه فیصله الروح و الغذاء من الشریان و الورید کما یصل الی اعضاء الحامل و فی ضعف هذا الزمان الذی فیه کملت صورته تکون حرکته من ستین یوما اقله و الی تسعین اکثره و نادره و الأکثر الأربعین و الثمانین للکمال و فی ثلاثه اضعاف ذلک الزمان تکون ولادته فالاقل فی سته اشهر لمن تحرک فی شهرین و فی کمال تسعه اشهر لمن تحرک فی تسعین یوما و هذا قول تخمینی لا تحققه التجربه بالیقین.

و صغار الحیوانات فی ذلک اسرع و کبیرها ابطأ فالخطاف و امثاله یتفقأ بیضه الی سبعه ایام و ما یلد من الصغار کالسنور و نحوها فی اربعین یوما و ما لا یتحقق نزوه کالفار و نحوه فی اقل من ذلک الی حدود اربعه عشر یوما و الفیل الی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 270

سبع سنین و لا تقاس الاعمار علی ذلک و ان قربت فان الفرس یلد ابطأ من ولاده الانسان لانه یلد فی سنه تامه و عمره لا یبلغ ثلث عمر الانسان و یغتذی من

دم الطمث بألطفه و اسرعه نضجا و یصرف ما یلیه فی ذلک الی الثدیین فیعده لبنا لغذائه اذا ولد و تحتبس الفضله غیر الصالحه لاحد الامرین و تجتمع حتی ینتهی الاحتمال و یندفع فیکون اعظم عون علی الولاده و لذلک تعسر ولاده من قلت فیها او قلت حدتها و مائیتها و کذلک یجتمع بوله و عرقه فی غشاءین متمیزین یطیفان بالمشیمه فیعینان فی وقت الولاده علی الولاده ایضا بانشقاقهما و نهضه القوه الدافعه لما یتعدی طور الاحتمال منهما و یستعجل بذلک خلاص الجنین من اذیه الفضلتین مع انتفاعه بهما و من الحیوان ما یلد ولاده تامه کالانسان و ما یشبهه.

و منها ما یولد بالبیض فیبرز من الانثی قبل ان یصیر حیوانا یحس و یتحرک ثم یولد ولاده ثانیه بالحضان بعد التشکیل و التصویر و وجود الحس و الحرکه و منه ما یولد دودا یحس و یتحرک من غیر ان یتشکل بکماله و یتشکل فیولد عن الاغشیه الدودیه ولاده اخری مثل الزنابیر و دود القز- و الذی یبیض فمنه ما یبیض بیضا تاما کالطیر و منها ما یبیض بیضا غیر تام کالسمک لان بیضها ینشأ و ینمو بعد الوضع و هو بیض و بیض الطیر لا یکبر و لا ینشأ و من البیاض ما یبیض داخلا و یولد داخلا و منها ما یبیض داخلا و یتم داخلا و بولد خارجا و منها ما یبیض داخلا و ینفصل عنه البیض کالبزر و یکمل من خارج بیضا ثم یولد کالسمک و منها ما یولد بزرا و ذلک البزر یصیر بالحضان دودا- و قد حکی انه ظهر فی بلد من البلاد عقیب مطردود کثیر ملأ فراسخ فی فراسخ من

الارض 113] و نسجت علی انفسها القز و قرضته و خرجت منه فراشا و القت بزرا لکن القز الذی نسجه کان ضعیف الاتصال سریع التقطیع و لعل ذلک لعدمه العلف الصالح کورق التوت فلذلک حفظ الناس التجربه فی ذلک بعلفه و الا فالصناعه و التدبیر لا یکونان ضروریین فی حفظ الانواع الوجودیه و کمال افعالها و انما الصناعه تقتدی بالطبیعه فی الاصلح من ذلک و الاوفق

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 271

و التولد قد یکون فی الاحیان و لا یکون و التوالد هو الذی یتصل لتنحفظ الانواع فان التولد یحتاج الی موافقه من طباع الهواء و التربه و الماء و ذلک مما یندر و الارحام معده لذلک و تقوم آله التناسل فی الذکران بالقوه المولده فانها اذا قطعت من الرجال تغیرت احوالهم فی انفسهم و نقصت معانی الرجلیه فیهم ظاهرا کما فی اللحیه و الشعر و باطنا کما یری فی الاصوات و الاخلاق و ما کان من الحیوان لین الجلد خلقت بیضتاه خارجتین فاما ما کان صلب الجلد فلم یجعل بیضه من خارج کیلا یؤذیه جرمه و خشونته و ریش الطیر من هذه الجمله و جلد الفیل و القنفذ لا یوافق مماسه الانثیین فجعلتا من داخل و فی الحیوان ماله سبیل البول و سبیل البراز متمیزان و ایلاده من سبیل بوله و عنده و منه ما سبیل الثلاث فیه واحد کالبیاض و السلحفاه لها سبیلان للفضلین البولیه و البرازیه واحد و واحد للولاده خاصه.

بدل ما یتحلل منها و یزید علیه للنمو فیما ینمو حین ینمو و اکثره یتولد فی بدنه مع الدم کیموسات اخری بعضها احر و بعضها ابرد و بعضها ارطب و بعضها ایبس و القلیل منه هو الذی یوجد فیه الدم وحده و ذاک فیما لیس له الاعضاء الباطنه فتکون بطنه کلها کبدا و کیموسه کله دما کالبرغوث و نحوه و ما لادم له فکیموسه ایضا واحد متشابه کالجراد و العقارب و نحوها فانه یوجد فیها رطوبه بین الدم و البلغم الی البیاض و الصفره- و هذه الکیموسات اعتبرها المعتبرون فوجدوها فی ابدان الناس و ما یقاربهم من الحیوان منحصره فی اربعه اجناس جنس الدم و هو رطب سیال احمر اللون حلو الطعم. و جنس المره و هو کیموس طعمه مرجدا و الوانه مختلفه من احمر ناصع رقیق و اصفر رقیق و ثخین و اخضر. و جنس السوداء و هو کیموس اسود اللون یختلف طعمه بین الحموضه و العفوصه و المراره ایضا. و جنس البلغم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 272

و هو کیموس ابیض لزج مختلف القوام بین رقیق و ثخین و منعقد و سیال.

و الطعم بین تفه و حلو و مالح و حامض. و کل حیوان فیه هذه الکیموسات له اعضاء یختص بها فالکبد للدم و المراره للمره و الطحال للسوداء و المعده للبلغم و ان لم یختص به دون سائر الاعضاء.

و قال قوم من الحکماء ان الکیموس الغاذی هو الدم و هذه الاجزاء انما تولدت فی طبخه بالعرض فاستعلمتها الطبیعه لمنافع لا لضروره الیها لو لم تکن.

و قال قوم ان هذه الکیموسات الاربع باسرها ماده الغذاء و احتج الاولون بان

الحیوان الذی غذاؤه واحد و لیس له اعضاء کثیره فی جوفه للغذاء کالکبد و الطحال یوجد فیه الدم فقط دون هذه الاخر و احتج الآخرون علی مذهبهم فی الکیموسات الاخری باختلاف جواهر الاعضاء المستمده من الغذاء فی ان منها ما هو أحر و ألطف و منها ما هو ابرد و اکثف و منها ما هو ارطب و منها ما هو اجف و کل صنف منها یغتذی بشبهه و مناسبه. فالاحر و الالطف کالقلب و الرئه یغتذی من المره او تتوفر المره فی غذائه و الابرد الاکثف کالعظام یغتذی من السوداء و البارد الرطب من البلغم و الحار الرطب من الدم.

و الحق هو ان الدم هو الماده الغذائیه المقصوده فی الطبع و الباقیه تولدت معه بالعرض فجعلت لها الطبیعه منافع تصرفها الیها لأنها تتولد فی ابدان المغتذین عن اختلاف اغذیتهم فی طبائعها و امزجتها و استحالاتها و هضومها و ذلک لان المأکول من حیث یرد الفم و یمضغ بالاسنان تأخذ الحراره الغریزیه و القوه المغیره البدنیه فی التأثیر فیه فیسخن بحراره الفم و اللحم الذی فی باطنه و بالریق الذی یختلط به فی مضغه و تقلیبه ثم یرد المعده فینطبخ مع الماء المشروب کما تنطبخ الاطعمه فی القدور فیصیر منه جوهرا واحدا متشابها شبیها بطبیخ الشعیر تسمیه القدماء کیلوسا ثم یجری من المعده الی المعی کالماء الذی یخرج من العین الی النهر و یذهب فیها مترددا فی تلافیفها حتی ینتهی الی المخرج ترددا بطیئا فینطبخ فی ذهابه و لبثه ایضا و تمتص عروق الکبد صفوته و خلاصته اولا فاولا و توصلها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 273

الی الکبد مع طبخها فی الطریق و

ما یتخلف فی المعده من الکیلوس و یبقی فیها زمانا ینطبخ و یصیر فیها بلغما لزجا و الذی یرد الکبد ینطبخ فیها و ینحل مزاجه و تتمیز اجزاؤه فالأقرب الی جوهر الغذائیه اذا تم نضجه یصیر دما و ما لا یتم نضجه لقصور الطابخ او عصیان المطبوخ یصیر بلغما ایضا و یتمیز عن الدم فی طبخه ما یبعد عن جوهره. اما الاحر و الالطف فیندفع طافیا علیه کالرغوه و الزبد و هو المره و اما الابرد و الاکثف فیثفل راسبا فیه کالدردی و العکر و هو السوداء و اما المائیه المخالطه الزائده علی الحاجه فی الطبخ فتصفی الی الکلیتین بولا و الخلاصه التی تحصل من الدم فهی المقصوده بالطبع ینفذها الکبد من جهه العرق الاجوف الی الاعضاء فیغتذی بها و الباقیه التی جاءت بالعرض من جهه الطابخ و المطبوخ و الممیز و المتمیز لا تترکها الطبیعه فضلا مدفوعا فیضیع معظم الغذاء و العمل فیه بل تصرفها الی منافع اخری و تعیدها الی الغذاء و ذلک ان الحیوان الذی تتفنن اغذیته و تختلف طبائعها و احوالها فتاره یأکل الاحر و تاره یأکل الابرد و تاره الالطف و تاره الاغلظ و تاره الأکثر و تاره الاقل و تاره یجوع و تاره یشبع. یختلف ما یتولد فی بدنه منها لان القوه البدنیه و الحراره الغریزیه اذا فعلت فی الغذاء طبخا و انضاجا و حلا و تفصیلا و ترکیبا و تمویجا تتولد منه الکیموسات المذکوره. الدم من خلاصته و البلغم من بارده و مما لم ینضج و المره من حاره و ما احترق منه و السوداء من غلیظه و عکره فما هو من الاغذیه بمزاج المغتذی اشبه و الیه

اقرب اذا تناول منه الحیوان الصحیح البدن المعتدل المزاج فی وقت حاجته و بقدر کفایته استحال دما بجملته و لم تقصر الطبیعه عن انضاجه و احالته و لم یلزم ان یتولد منه بلغم لبرودته و فجاجته و بهونه؟؟؟[114] و لا مره لحرارته و احتراقه و لا سوداء لغلظه و یبوسته الا ان ذلک فی الاغذیه قلیل او غیر معروف او غیر موجود و کذلک ما لیس فی جوهره غلظ و برد شدید لا یتولد منه فی المعتدل المزاج اذا نال منه فی وقت حاجته بقدر حاجته سوداء و ما لیس فی جوهره برد و لزوجه فلذلک لا یتولد منه بلغم و ما لیس فیه حراره زائده و لطافه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 274

لا تتولد عنه مره و ذلک کثیر و موجود و معروف فی الاغذیه فلا تتولد المره من الابرد الا رطب و لا البلغم من الاحر الا یبس و لا السوداء من الاحر الا رطب و کذلک ما هو مستعد لأن یتولد منه احدها اکثر من الآخر کالمره من العسل و البلغم من اللبن و ذلک معروف و متفق علیه و من الابدان المختلفه الامزاج التی منها ما یحیل اکثر ما یرد الیه دما و لو بعد عن طبیعه الدم و منها ما یحیله سوداء و مره او بلغما بحسب امزجتها الجبلیه و العرضیه و الصحیه و المرضیه و حالاتها فی اغذیتها کمن یتناول القلیل علی الجوع الشدید او الکثیر علی غیر جوع فیختلف بحسب ذلک کله ما یتولد من الاخلاط فتتولد هذه الکیموسات الأحر مع الدم لهذه الاسباب العرضیه و الاتفاقیه بین الغذاء و المغتذی فاذا حصلت لا تدفعها

الطبیعه فضلا فتذهب ضیاعا مع الزمان و التعب بل تدخرها فی الابدان لتتلافی بها سالفا او تتدارک مستأنفا من الاحوال فی الاغذیه المختلفه الطباع. اما البلغم فیفضل من الغذاء الکثیر و البارد و الرطب و یتولد فی الابدان المائله امزجتها الی البروده و الرطوبه و التی یدخل الطعام علی الطعام و یبقی فی البدن حتی اذا عرضت له حاجه من عدم غذاء عطفت الحراره الغریزیه علیه فتممت نضجه و طفت به حراره الجوع و العطش وحده الاخلاط المحترقه بنار البدن و احالته دما و استعملته غذاء و بدلا و سدت به فاقه و خللا او ورد علیه غذاء حار یابس خلطته به فعدلته و اصلحته و لو لم یکن لاستحال ذلک الغذاء فضلا مریا فیندفع و لا ینفع او یبقی فیضر و ان ورد علی البدن حر هواء او نار او اجحفت به حرکه مسخنه مجففه بکثره التحلیل عدل ذلک الاسخان ببرده و کان المتحلل المتبدد منه لا من جوهر البدن و لذلک ینعقد منه سمینا و تلتبس به الاعضاء زینه لها و وقایه من اذیه الحر و البرد کالکسوه و المره علی هذا القیاس لمقابل هذه الاحوال تعد فی الابدان اذا فضلت من الغذاء الحار اللطیف حتی اذا ورد علی البدن غذاء غلیظ بارد کثیر عسر الهضم اختلطت به قهرته و عدلت برده و غلظه فاستحال دما غادیا و لو لا ذلک لأثقل و اتعب و اندفع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 275

اکثره فضلا و شغل کثیره باضراره عن الانتفاع بقلیله کما یعرض فی التخم فلذلک جعل لها فی بعض الاشخاص طریق تنصب منه الی المعده لتختلط بالأغذیه هناک و

کذلک اذا بقی فی المعی من لزج الاثفال و غلیظها ما یعسر اندفاعه غسلته بحدتها و نبهت بلذعها القوه علی دفعه و لذلک جعل لها فی سائر الاشخاص طریق اوسع ینصب فیه الی الامعاء و ان ورد علی البدن سبب مبرد من داخل او من خارج قاومته و دفعت مضرته و السوداء تفضل من الاغذیه الیابسه الغلیظه البارده و اعدت اما لغذاء دسم حار رطب مرخ مزلق مضعف للّیف الجاذب و الماسک برطوبته و دسومته مع حرارته فیختلط به فیجففه و یکثفه و یقوی اللیف علی امساکه و جذبه ریثما ینهضم و یتمیز خلاصته و تندفع فضلته و تنبه الشهوه بلذعها لفم المعده لحموضتها مع جمعها و عصرها بقبضها علی طلب الغذاء فلذلک جعل لها طریق تنصب فیه الی المعده و آخر تنصب 115] فیه الی المعی فهذه منافع ما یحصل من الاخلاط المتولده من الاغذیه المختلفه سوی ما یبقی منها فی الدم و لا یتمیز منه بل یتحیز بقسم منه دون قسم و یکثر و یقل عند انقسامه فی مقاسم العروق متوجها الی الاعضاء الحاره و البارده و الرطبه و الیابسه علی ما قیل فتذهب المره الی الاحر کالقلب و السوداء الی الابرد الاغلظ کالعظام و البلغم الی الارطب کالدماغ و قد تختلف استحالات هذه الکیموسات فی الحر و البرد و الفساد و العفن و الصلاح و الموافقه بحسب الاغذیه و اصنافها و احوالها و احوال المغتذی بها فیتولد البلغم الحلو من الاغذیه الدسمه الحلوه او من مخالطه الدم البلغم و یتولد البلغم المالح من الدسمه المالحه او من مخالطه المره البلغم او من فعل الحراره الغریبه العفنه فیه کفعل الشمس فی المیاه الکدره

الواقفه و البلغم الحامض یتولد من الاغذیه اللزجه الحامضه کاللبن الحامض و نحوه او لقصور من الحراره الغریزیه عن احالته و انضاجه دما او عقده دسما او لسوداء تخالطه و یتولد البلغم المائی من الاغذیه المائیه کألبان الأتن و نحوها و من المیاه المشروبه و ما یغلب علیه المائیه من الفواکه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 276

و الغلیظ الزجاجی منه یتولد من البارده الرطبه اللزجه الغلیظه و یعقده برد مجمد فیکون تفها او حر غریب فیکون مالحا و اذا افرط علیه جعله خصبا عظیما و خصوبا بتحلیل لطیفه و بقاء کثیفه و ینتفع بهذه الخارجه عن الطبع فی مواضع کما یستضرّ بها فی مواضع و الاعداد انما هو للمنفعه و المضره انما هی بالعرض اذا تقاوم الضد بالضد حیث تترکب هذه الکیموسات و الاخلاط بزیاده و نقصان فیکون فی الابدان منها اصناف کثیره مقابله لأصناف الواردات و لا یحتاج ایضا الحیوان الی دواء الا اذا اعوز ما ینوب منا به من اخلاط الابدان کما یحتاج الی المسهلات لقله انصباب المره الی الامعاء و الی الجوارشات لقله انصبابها الی المعده و الی الحموضات لقله السوداء و الی الدسومات لقله البلغم فهی معده فی الابدان اغذیه و ادویه و تستعمل القوه البدنیه کلا منها عند الحاجه الیه و ان کانت فی البعض و بعض الاوقات کالقاتل من السمومات و الممرض من الواردات الا ان هذا هو النادر الأقلی و الأول هو الطبیعی الاکثری و الشهوه فی کل الاصحاء داعیه الی کل فن من المطعومات فی وقته و یعد غیره فی المرضی فی الکثیر و الأکثر و یشکل فی القلیل و الاقل اذا اختلفت

امزجه الاعضاء و خالف فم المعده المشتهی لاکثرها فیقتضی بما یوافقه و لو خالفها کما تری من یتقدم له تناول الدسم یشتهی الحریف و المالح و الحلو و الحامض و القابض و نحوها و لذلک کانت الصحه اکثریه للحیوان و المرض اقلیا و لو کان لا یوجد فی الابدان سوی الخلط الموافق و المزاج المعتدل لقد کان لا یمکن ان یکون غذاء الحیوان الا واحدا متشابها متقاربا و کذلک الحرکات و سائر الاحوال و لذلک یری من اقتصر من الناس علی الغذاء الا عدل و التدبیر المتشابه المتناسب یکون اکثر استضرارا بما یخالف مزاجه و عادته من غیره. و علی هذا الوجه یصدق قول من قال فی تدبیر الناس ان التخلیط فی زمن الصحه کالتداوی فی من المرض. فقد عرف من هذا ان الکیموس هو الدم و ان الاخلاط الاخری وجدت فی الحیوان الدموی لضرورات و منافع اقتضتها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 277

الحکمه و یعود الدم بطبخ ثالث الی غیر لونه و قوامه حیث یصل الی الاعضاء المختلفه فیستحیل عند کل واحد واحد منها الی مشابهه و الغذاء الموافق طبیعه للحیوان هو الذی تقدر طبیعته فی احالته علی خلف کاف لتغذیته و نموه و تحصل منه للابدان فی الزمان بقدر ما یتحلل و یفضل بقدر ما یحتاج الیه فی النمو فان للنمو زمانا واحدا لا یسرع و لا یزید بکثره الغذاء و ان ابطأ و نقص بقلته و قد ینشأ الحیوان و ینمو مع هزال التوفیر الطبیعه موجود الماده علی النمو بحسب وقته عندها فالأخلاط غذاء لأبدان الحیوانات کالماء للنبات مع ما یخالطه من الارضیه و ما فیها من الکیفیات تغتذی

الارواح بلطیفها و الاعضاء بکثیفها و القوه البدنیه تقبل علیها فیفعل فیها فیغتذی و ینمی و یلتفت و یولی عنها فیذبل و یذوی فللقوی علی الابدان اقبال و عنها إدبار یکون به نموها و ذبولها و اتصال و انقطاع یکون به حیاتها و موتها الطبیعیین و للابدان و الارواح موافقه للقوی تکون بها صحتها و حیاتها و مخالفه و مباینه تکون بها مرضها و موتها العرضیین فان الذبول بالشیخوخه مرض طبیعی کما ان الضعف و الذبول فی الشباب مرض عرضی و صحه الحیوان الطبیعیه مرض طبیعی الدواء و ینتهی به الی الموت فالفناء فی مده اطول من المده التی ینتهی به الیه فیها الامراض الأخری التی هی عرضیه و ادویتها مباینه اجنبیه و الا فالحکمه فی احواله الطبیعیه تامه لا تقصیر فیها.

بالماء لا رئه له.

و اما الاشتراک و الاختلاف فی الاشکال فمثل اشتراک الزرافه و الجمل فی طول الرقبه و الاسد و الفیل فی قصرها و المار ما هی و الحیات فی الامتداد طولا مع الدقه و المخالفه مثل مخالفه الانسان لغیره فی انتصاب قامته و عرض اظفاره و بد و بشرته و کون ثدییه علی صدره و مخالفه الکبش للتیس بألیتیه و ذهاب قرن الکبش عرضا مع تلففه و قرن التیس طولا مرتفعا مع انعطافه الی وراء و انتصاب قرن الکرکدن و غلظ قرن ارقص مع قصره و کثره تشعب قرن الأیل وحده طرف قرن الکرکدن. و الا قرن ایضا حیوان ترکی یشبه البقر و الجمال قرنه کبیر جدا طویل عریض له زوائد تنبت عنها غصون منقلبه کل واحد مثل قرن و مساحه وسطه تکون ذراعا و نصف فی ذراع و شکله الی التثلیث.

و اما الاشتراک و التباین فی المأوی فکاشتراک حمار الوحش و الغزال و النعام فی سکنی البراری و القفار و الاسد و الیحامیر فی سکنی الآجام و البقر الجبلیه و الکباش و التیوس الجبلیه و الفهد و النمر فی الجبال. و الذی یأوی الاشجار کالفاخته و الورشان. و الذی یأوی الخراب کالبوم و الهام. و الذی یأوی الماء الغمر کالحیتان و الذی یأوی السواحل کالضفدع و السرطان.

و اما الاشتراک و الاختلاف فی الغذاء فمثل آکل اللحم کالاسد و الذئب و البازی و العقاب و راعی العشب کالبقر و الغنم و الیحمور و الغزال و مخالفه الجمل لغیره من الراعی فی اکل الشوک و الشائک من الاشجار و العنکبوت فی اکل الذباب و الخشاف فی اکل البق و الدب فی اکل الثمار.

و اما

المشارکه و[116] المباینه فی الافعال فکاشتراک الطائر فی الطیران و السابح فی السباحه و السبع و الفهد فی الوثب و الافتراس و الکلب و الذئب فی العدو

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 279

و منه الاختلاف و الاتفاق فی الاخلاق کالسبع فی شجاعته و الارنب فی جبنه و العقعق فی سرقته و خبثه و الجمل فی حقده.

و منه الخواص و قد اکثر القائلون فیها کما یقال ان الفار یقصد من عضه النمر فیبول علیه فیموت و السمکه الرعاده تخدر ید صیادها اذا وقعت فی شبکته او اخذها بیده مع برد محسوس و بهذه الخاصیه تتعیش حیث تخدر ما یمرّ بها من السمک فتصطاده و الخنزیر تسمن رائحته الخیل- و من الحیوانات ما هو شریر مؤذ منفخ کالنمر و الببر و الرخ و السبع الذی له شوکه فی ذنبه کالعقرب و یسمی باریطوس و الکرکدن فانه اذا سمع صوت الانسان أو شم رائحته قتل نفسه فی طلبه فاذا وجده قتله و لا ینتفع به لانه لا یأکل اللحم و یغتال الفیل فیشق بطنه بقرنه و الاسد یقتل کثیرا مما یظفر به اذا جاع حتی انه قد یقتل القطیع من الغنم حتی یأکل منه الشاه الواحده لکنه یعف اذا شبع و لیس کذلک الرخ و لا باریطوس و فی الاسد حیاء یتجافی به عن مواجهه ما یفترسه اذا لم یخاصمه و انما یأتیه من ورائه و فیه انفه یتباطأ بها عن الهزیمه و یحمل علی الانسان فی جواب الصیاح و الشتیمه لا لأنه یعرف الکلام لکن هیئه الصیاح و فیه شجاعه عظیمه یحمل بها علی کثیر من ذوی السلاح و یقاتل و لا یرجع من

الضرب و الجراح و لا یذلّه ما یصیبه منه بل یقاتل بغضبه حتی یموت و یقاربه الخنزیر فی الشجاعه و کون الضرب و الجراح لا تذله و النمر مع قحته و جرأته ینهزم اذا جرح و هو فی قتاله یکرّ و یفر و الاسد اذا کرّ لم یفرّ الا فرارا خفیا متخالسا.

و من الحیوان ما یعین بعضه بعضا فی الخصومه کالکلاب و منه ما ینهزم بعضه اذا رأی الایقاع بالبعض.

و منه ما یجتمع علی خصومه العدو مع شده فزعه منه کالعصفور الاهلی و الخطاف فانهم اذا رأوا السنور و الحیه و الباشق و نحوها هبوا الیها مجتمعین کالمخاصمین و تجمعوا علیها مع حذر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 280

و منه ما یجتمع الی من لحقه الاذی و البؤس من نوعه و یلبی دعوته و یتعصب له و یجتهد فی خلاصه کالغربان فانه اذا ربط منهم غراب فی شجره اجتمعوا علیه و صاحوا لصیاحه و نقروا رباطه لیحلوه. و الدلفین یحب الناس خوصا الصبیان و یقفی الغرقی امواتا و احیاء. و الکوسج بضده یقتل السابح بان یضربه بلسانه المنشاری فیقطعه. و الدب یحمل اولاده علی ظهره اذا احفزه العدو عن مشیهم معه و یخاصم عنهم و هو یذهب بهم من بین یدی المؤذی. و الطائر المعروف بالورشان یستقتل علی فراخه و یثبت مع شده حذره و سرعه فراره و یقتل نفسه اذا رآهم فی یدی القانص- و قیل ان فی انواع الشفانین و القماری حسن عهد و رعایه اذا ماتت الانثی لم یتزوج قرینها و اذا مات الذکر لم تتزوج الانثی و الحمام یألف و یعشق و یغار و یسلووا لجمل حقود جدا

یقتل بالعض و الرمح عند الظفر.

و حکی ان جملا احتیل علیه بتغییر صوره امه حتی نزا علیها ثم عرفها عند فراغه فألقی نفسه من عا؟؟؟ حتی مات و لا ینزو علی امه البته- و اناث الخیل ترضع الیتیم من الفلا و تربیه و تحنو علیه و تتبع الرمکه الواحده عده من الفلا و لو بعد مده طویله- و الفیل شکور لفیاله و متعهده و بذلک یصطاد بأن یحفر له حفیره بدرج فی الطول و العمق یوما بعد یوم مع طعم یطرح له فیها حتی یصیر بحیث لا یمکنه الخروج منها لطولها و ضیقها ثم یأتیه رجلان احدهما یضربه ضربا وجیعا و الآخر یحامی عنه و یطرد الضارب حتی یبعده عنه فاذا تکرر ذلک عرف الحامی من الضارب ثم یتعهده الحامی بطعم یحلقه من بعید مع شده جوعه و ماء مع شده عطشه حتی یصیر له به من الانس ما یجربه فیه و یثق به منه فیرکبه و یضربه بالآله الحاده فی رأسه و یصرفه و یؤدبه.

و اما الاسد فانه یستأنس الی مربیه لکنه یلاعبه لعبا یتخلله اذی و اذا جاع قتله و من الطیر ما یحمل فراخه علی ظهره کالنسر لأمنه فی طیرانه مما یعلوه و منه ما یطرح فراخه و یلقی بیضه فی عش غیره فیفقسه و یربیه و لا یلتفت هو علیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 281

کطیر یقال له کبوک یکون فی بلاد ماوراء النهر و باریطوس سبع زنجفری اللون ازعر البشره له ذنب کذنب العقرب فیه ابره یلسع بها الحیوان فیقتله و ان کان جائعا أکله و إلا ترکه مقتولا و لا یبقی علی حیوان عن قدره

و الببر یعادی الاسد فیقتله و لا یأکل منه و لا یقتل غیره إلا عن جوع او حرب و من السباع سبع یقال له ندس یحب الناس و لا یضرّهم و هو یقاتل الاسود و الکلاب.

و من غرائب احوال الحیوان ضحک الانسان و بکاؤه فانهما لا یوجدان فی غیره و شیبه فی شیخوخته و قد قیل ان الشیب یعرض فی شعرات من اذناب الجمال و الغرانیق بالضد تتغیر رمادیه ریشها الی السواد الحالک فی الشیخوخه و قد یغیرها البرد الشدید الی بیاض لاعن سبب الشیخوخه بل لموت الحراره و انطفائها و اذا تأملت اخلاق الناس وجدت بینهم من التباین ما لا یوجد فی غیرهم من الحیوان فلا یبعد شخص عن شخص فی انواع الحیوانات الأخری کبعد شخص عن شخص من الناس فی اخلاقهم فتری فیهم اشباها لکل نوع من انواع الحیوان او لأکثر اصنافهم فمنهم سبعی الاخلاق و منهم ذئبیها و منهم نمریها و منهم ثعلبیها و منهم حماریها و منهم تیسیها و منهم ما یشبه فی کیسه کیسها و فی حسن عهده حسن عهدها و لطافه ذهنه لطیف الذهن فیها کالنحل و الخطاف و یری بینهم 117] من التفاوت فی الفضیله و الرذیله و الاختلاف بالشده و الضعف و القرب و البعد ما تشبه به اصنافهم اصناف الحیوانات الأخری و ربما زادوا علیها فی الرذیله و هو الاعرف کما قال.

الشاعر المتنبی

اذم الی هذا الزمان اهیله فأعلمهم فدم و احزمهم و غد

و اکرمهم کلب و أبصرهم عم و اسهدهم فهد و أشجعهم قرد

و من نکد الدنیا علی الحر أن یری عدوا له ما من صداقته بد

و انما یزیدون فی ذلک علی شر الشریر و

رذیله المرذول من الحیوان لاستعمالهم و استخدامهم العقل و الرأی للطبع و الخلق و الفضیله للرذیله فیعظم بذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 282

شرورهم و رذائلهم و یضر بعضهم بعضا بذلک ما لا یضر حیوان بحیوان و لو کتب کتاب الانسان لکان فیما یعد من اخلاق الناس و اختلاف احوالهم و افعالهم فی فضائلهم و رذائلهم اضعاف ما فی کتاب الحیوان فکیف لا و کل کتاب حوی علما و صناعه جزء من کتاب الانسان و کذلک کل ما یحوی مذمه و رذیله من رذائلهم و سوء اخلاقهم و قبیح افعالهم من کتاب الانسان ایضا اعنی من افعال الناس و خواصهم و اخلاقهم و صفاتهم هم الذین منهم الانبیاء و الاولیاء و الزهاد و العلماء و لهم عجائب الصنائع و دقائقها و غرائب التدابیر و محاسنها، و منهم ایضا الکفار و الاشرار و الجهال و الاعمار فاختلاف اشخاصهم و اصنافهم (بأفعالهم-[118]) و اخلاقهم اکثر من اختلاف اصناف الحیوانات الأخری باسرها و انواعها و اشخاصها فی افعالها و اخلاقها و کثیرا ما یتعلم الناس من الحیوانات الأخری علوما و حکما کما یقال ان حجر الیرقان یأتی به الخطاف الی اولاده حیث یعرض لهم الیرقان فیلقیه فی عشهم و فراخ الخطاف تلقی ذبلها من طرف العش الی خارج و القنفذ لبیته ابواب یسدها و یفتحها عند هبوب الریاح التی تؤذیه و توافقه و طیر یصیبه القولنج من اکل السمک یحتقن بماء البحر بمنقاره و النمل ینقل ذخائره من موضع الی موضع آخر قبل السیل لشعوره به و الکلاب تنذر اصحابها بمصائب و بلایا تأتی علیهم حیث تبکی قبل ذلک و تعوی و العرب تبغض

الغراب لانذاره بخلو الدار و الالحان الغریبه العجیبه تعلمها الناس من الطیر المعروف بالسیرما و مما رأوه من الحان الفقنس المعروف بالبیضانی عملوا الآله المعروفه بالأرغن فی مدینه القسطنطینیه لأن هذا الطائر یکون فی جزائرها و النیاحه الشجیه تعلموها من الطائر المسمی تاقی و هو الذی قیل انه یقاتل العقاب و یقهره و اشجی ما تکون نیاحته عند ما تضعف قوته و یقرب موته و قد حکی انه رئی و هو ینوح نیاحه شجیه جدا و هو یطیر فخرّ میتا و الطائر المسمی کصا کثیر التلحین یحدث فی کل یوم لحنا و هو الذی یدخر من البلوط فی آخر أوانه قوت سنه و اکثر الطیور

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 283

ینتقل من المصیف الی المشتا و یبعد المسافه فی ذلک جدا و الجمال تعرف اوقات صعودها الی البلاد البارده و انحدارها الی الحاره فتراها تصعد فی مراعیها و یتبعها راعیها فی زمن الصعود و تنحدر فی زمن الانحدار و اکثر الحیوانات تعرف سباعها و جوارحها التی تصطادها و تأکلها من غیر سابقه لها الیها فان القنبر اذا رأی البوبو محلقا فی الجو و ان لم یکن متوجها الیه نفر و تعجل ساقطا الی الارض یطلب الاختفاء فی الأثقاب لعلمه بانه اذا علا لحقه عاجلا و ربما یخلف الی ثیاب الناس فاختفی فیها اذا لم یجد ملجأ و البوبو اذا رأی القنبر محلقه فی الجو لا یقصدها بل یطیر مجنبا عنها صاعدا لکی یخدعها بتجنبها حتی یعلو عنها و لو عن بعد فانه یلحقها عن کثب فتهرب منه و لا تهرب من الباشق مع تشابههما و الطیر کله یقصد البوم و یضربه لما

یستشعره من کیده و عصفور الشوک یقاتل الحمار اذا رآه و یصفر فی وجهه و ینقر جراحه لان الحمار یرعی مأواه و ینقض عشه باحتکاکه به و اعجب من ذلک کله معرفه الذکر للأنثی مع خفاء الفرق علی اذکی الناس و اکثرهم معرفه بها- و حکی ان انسانا رأی الحباری تقاتل الأفعی و تنهزم عنها الی بقله تتناول منها ثم تعود لقتالها و ان هذا الانسان عاینهما فنهض الی البقله فقطعها عند اشتغال الحباری بالقتال فعادت الحباری الی منبتها ففقدتها فطافت علیها فلم تجدها فخرّت میته فقد کانت تتعالج بها فمن الذی عرفها هذا، و القبج یضلل الصیاد عن فراخه بثباته له و سیره بین یدیه الهوینا حتی یتبعه فاذا بعد أسرع فی الهرب. و ابن عرس یستظهر فی قتال الحیه بأکل السذاب و الکلاب إذا دودت بطونها اکلت السنبل و تقیت و استطلقت، و اذا جرح اللقلق داوی جراحه بالصعتر الجبلی و طائر یسمی ماروس تبنی الریش اعلاه الی السواد و طرف جناحه احمر یأوی اللین من تراب الأودیه و یعشش فی ثقب طویل المسلک قدره اربعه اذرع و ما یقاربها یطعم ابویه و لا یحوجهما الی مفارقه الوکر، و الذکور تخالف الاناث من الحیوانات فی اخلاقها بأن الذکور اکثر صوله و اشرس خلقا و اعصی علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 284

الریاضه و الإناث اطوع و اقبل للریاضه و آنس و اجزع و اضعف ما خلا الذئاب و الفهود فان اناثها لیقال انها اوقح منها و اللبوه أوقح من الاسد و احرص و اظهر ما یکون الفرق بین المذکور و الإناث خلقا و خلقا هو فی الانسان فالنساء ارق

و ابکی و احسد و الج و ابغی و اجزع و اکذب و امکر و اسرع انخداعا و اقبل للمکر و ارخی و اکسل و ما لاقیا من حیوان البحر یحامی ذکره عن الأنثی و یقاتل و یذب عنها فالأنثی تهرب من الذکر اذا رأته جریحا و الخصب یؤنس بعض الحیوانات ببعض لزوال الحاجه الی المنازعه و لذلک تکثر الحیوانات المختلفه بناحیه مصر و یوادع بعضها بعضا و لعقاب البحری یعرض فراخه للشمس فأیها دمعت عینه و غمض طرفه اعرضت عن طعمه و ربت الاقوی لأن معاشه من طیر الماء و یصطاده بأن یذعره اذا همّ به فینغط و هو یلحظ مسلکه فی القعر بحده بصره حتی اذا طفا اختطفه و العنکبوت ینسج بسدا و لحمه فاذا وقع علی نسجه ذبابه نسج علیها فی الحال فان کان جائعا مصها و الا نقلها الی خزانه له و عاد الی دم ما تخرق من نسجه و یقوی بذلک علی صید العضایه الصغیره فینسج اول شی ء علی فمها و هو متحرز منها فاذا احکم فاها تقییدا بالنسج اطمأن و نسج علی باقیها و من الحیوان البحری حیوان یسمی قوعی ینسج حول جسمه مثل ثوب غلیظ بقدر حجمه یخلعه و یلبسه و النحل من کیس الحیوان یأخذ العسل من علی الثمار فیغتذی به و یدخره فی خلیته و یبنی له بیوتا من الشمع الذی یلتقطه من ورق الزهر الدهن و یحمل ما یحمله من ذلک علی فخذه و یلتقطه بخرطومه و ینقله به من علی فخذه الی موضعه و یبنی بیوته مسدسه الاشکال لیقرب من الاستداره مع اشتراک الجدران حتی لا یبقی بینها خلأ و تراها متساویه المقادیر متشابهه

الاشکال لا یظهر فیها اختلاف البته و له ملک یکون له فی الخلیه بیت کبیر و هم یجتمعون الی ملکهم و یتبعونه فی المقام و الضغن و یقال ان ذکر انها تبنی البیوت و اناثها تجلب العسل و لها الابره دون الذکران و اذا اعوزها خرجت بجملتها طائره فی الجو و الملک معها و لا یخرج الملک وحده و اذا ضل الملک او آثر الارتحال تبعته

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 285

و اذا اعیی حملته لأنه ثقیل الطیران و تقتل ذکر انها المؤذیه و ملوکها المفسده لها و اکثر ما تقتل خارج الخلیه (حفظا لها و لما فیها من العسل و ما تموت من الخلیه-[119]) تلقیه الی خارج و کذلک تلقی النجو فی الطیران لا فی الخلیه و الفطنه العامه و الهدایه لسائر انواع الحیوان موجوده لها فی معرفه اغذیتها من النبات و الحیوان بغیر معلم و لا مبصر یفرق الثور بین الحشائش المتشابهه فی صورها و یعرف ما یوافقه منها فیرعاه و ما لا یوافقه فیترکه مع نهمه و کثره اکله و بلاده ذهنه فما ظنک بغیره مما یتناول الاغذیه المختلفه فی اوقاتها الموافقه و تتداوی فی امراضها کما هو معلوم من اکثرها و لا نطول بتعدیده.

غیر المحسوسه من جهه افعالها و لو احقها ثم معرفه الغایه فی کل فعل و من کل فاعل التی یسئل عنها بلم و تنتهی من غایه ادنی الی غایه اعلی و من فاعل ادنی و اقرب الی فاعل اعلی و اقدم فتحصل من الافعال و الآثار و الاحوال الموجوده فیهما معرفه الفاعل الواحد المستولی بقوته علی الفواعل الکثیره المطیعه له فی الانسیاق الی حکمه العام و غایته الجامعه و قوته القاهره. و من الغایات المقصوده معرفه العلم التام و الحکمه البالغه ثم یعلم احاطه علم واحد من عالم واحد هو فاعل واحد تجتمع غایات فعله و امره الی غایه واحده و تنتهی الغایات الجزئیه الی غایه فعله و یدل علیها النظام الواحد فی الأنواع الکثیره و معاونه طبائع الانواع بعضها لبعض فی الوجود الشخصی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 286

و النوعی و کمال الوجود العالی الحکمی فیعلم ان الکثیر من الموجودات کعسکر امیره واحد یحفظ صلاح بعضه ببعض و یخطر بباله فی نقص بعضها و کماله نقص البعض الآخر و کماله فیسدّ خلل النقصان فی بعضها بزیاده الکمال فی بعض و یحصل من لوازم افعال بعضها و ما یصدر عنه بالعرض منافع و اعراض فی تکمله افعال اخری مقصوده بالذات کما نراه جزئیا فی اشخاصها و اجزائها و اعضائها فتری المعده تشتاق الغذاء و تجتذبه الیها فتحیله و تهضمه و تنضجه النضاج الذی یصلح لها لأجل نصیبها الذی یخصها منه و هو قلیل من کثیره و یدفع الباقی عنها لاستغنائها عنه من غیر أن یشعر أنها قد أعدته للکبد و دفعته الیها و انما تشعر به الحکمه من الحکیم الذی جعل

طبیعه الکبد و مزاجها فی ذلک تلی طبیعتها حتی صار فعلها یلی فعلها و فضلتها معده لغذائها فهو واحد لا محاله محیط بالأمرین علما و ان کان الفاعل الخاص الجزئی فی کل واحد منهما غیر الفاعل فی الآخر و هو طبیعته و قوته الخاصه به التی جذبت الیه و انضجت له و دفعت عنه ما لا تستونقه و کذلک الأمعاء و باقی الاعضاء کالکبد للقلب فی اعداد الغذاء و القلب للرئه (و الرئه للقلب-[120]) فی اعداد الهواء هذا فی الاعضاء الموجوده فی الشخص الواحد اذا تأملتها و افعالها و الخاص و العام من احوالها بقیاس بعضها الی بعض مع ما فی کل واحد منها من حکمه اختصت بشکله و وضعه و مزاجه و طبعه و موقعه من الشخص الذی هو فیه و کذلک اذا تأملت شخصا شخصا من نوع نوع کالانسان مثلا وجدت الحکمه قد نفعت بعضهم ببعض و اعانت بعضهم ببعض حائکا بخیاط و خیاطا بخباز و خبازا بنجار و نجارا بحداد و حارثا لزارع و زارعا لحاصد و کذلک علی ما تتأمل فتری بعضا یعین بعضا اذ لا یفی احدهم بسائر حاجاته و لا یوجد فی احدهم کل خواص نوعه و کمالاته بل هم بأشخاصهم الکثیره کانسان واحد قد کمل خواص الانسانیه التی تتعلق بنوعه فی افعاله و صفاته کالحکمه علی اختلاف انواعها و الصنائع الکثیره علی تفننها و الفضائل الخلقیه علی کثرتها فان الواحد منهم لا یفی ان یکون صائغا نجارا حدادا حائکا حراثا زراعا و فی الفضائل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 287

لا یسع ان یکون کاتبا شاعرا حکیما طبیبا منجما لغویا نحویا فقیها قارئا و یکون

ذلک فیهم باسرهم فیکون کل الفضائل العلمیه و العملیه و النظریه و المهیئه فی کل الناس لا فی کل انسان فان الواحد الذی نوعه فی شخصه توجد کمالات نوعه فی شخصه کالشمس مثلا فیکون بقاء شخصه محاذیا لبقاء الاشخاص الکثیره المتعاقبه فی النوع الواحد فکذلک للشخص الواحد بالنوع مده بقاء تضاهی مده بقاء اشخاص نوعه ففی المتکثره یدوم بقاء النوع ببقاء شخص بعد شخص و فی الواحد یبقی النوع بواحد لیس معه و لا قبله و لا بعده آخر من نوعه و کذلک فی باقی الصفات و الکمالات و النوع الموجود فی اشخاص قد تتفرق کمالاته فی الاشخاص الکثیره المتفننه کما یوزع زمان بقائه علی الاشخاص فلم یعش الواحد منهم ابدا و لا مثل ما یبقی الواحد فی نوعه سرمدا و الکمالات تتم فی الاشخاص الکثیره شخص مع شخص فلما تفرقت کمالات بعضهم فی بعض و عاونت قوی بعضهم البعض لعجز الواحد منهم عن القیام بسائر الحاجات لکثرتها و تفننها سدت کفایه بعضهم حاجه البعض فلم یکن الواحد زراعا لقطنه غزالا حائکا خیاطا لثوبه و لا حاصد الزرعه طحانا خبازا لخبزه و کل واحد منهم یجد من ذلک باسره قدر کفایته و لو عاناه بنفسه لذهب فیه زمانه و فاتته اوقات حاجاته فحصل علی العجز و الحرمان و لیس فی انواع الموجودات ما هو کذلک مثل الانسان و ان کان فی اشخاص الانواع الاخری توجد من التعاون علی دفع المؤذیات و التحارس من الاعادی و الاعتضاد علیهم ما یقارب ذلک و یشبهه، فأما الانواع للأنواع فقد یوجد منها ما هو کذلک ایضا کالانسان یحمی شاته من الذئب و یهدیها الی المرعی و المشرب و ینتفع

بلبنها و صوفها و لحمها فی وقته و کذلک ینتفع بحماره مع منفعته له و کذلک یحرث و یزرع لطائر السماء و وحش الصحراء بعماره الاراضی و تسییل المیاه و ما جری هذا المجری مما لیس یخفی و ان لم یکن فی انواع الحیوان ما هو محتاج الی غیره و موکول الی سواه کالانسان و الطبیعه اعدت النبات کما قیل للحیوان البهیمی مرعا و کنا و البهیمی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 288

للسبعی طعما و ان کان بقاء کل واحد و کماله لنفسه و بنفسه لکنه تتبعه بالعرض منفعه غیره فنسبه الاعضاء بعضها الی بعض فی البدن الواحد کنسبه اشخاص النوع بعضها الی بعض فی الجیل الواحد و کنسبه انواع من الموجودات الی انواع اخری فی الزمن الواحد او فی الأزمان المتتالیه التی یوجد الابن من ابیه و یغذ و الولد من امه و الثمره من الشجره و الحیوان من الثمره فان الافعال باسرها لو جهل جاهل هذا المعنی فیها لما جهل لذه التزود و السفاد فی الحیوان و اعداده له من اعضاء التناسل ما اعد علی النظام الحکمی حتی یوجد شخص عن شخص ما یطلبه کطلب الانسان لولده و لم یؤمله کأمله و لا ینتفع به کانتفاعه به فنعلم ان الولد من الوالد من تسخیر الطباع لا بغرض المصلحه و الانتفاع کغیره من الحیوان البهیمی و ان وجد لذلک فی الانسان نفع فقد جاء تابعا للسبب الغائی و لیس هو هو فخالق الأبناء من الآباء عام الحکمه و القدره الناظمتین للفعل السالف و التابع فی الآباء و البنین بل و فی الخلق اجمعین الذین هم معا و السالفین الماضین و

اللاحقین التابعین فیعلم من النبات و الحیوان وحده فاعل قادر و عالم حکیم.

اما الفاعل الواحد فهو ناظم افعال الفاعلین الکثیرین و رابط بعضها ببعض و معین بعضها ببعض و جاعل بعضها غایه لبعض. فأما قدرته فلکثره افعاله فی وحده زمانه و تفنن تصرفاته فی کثره مخلوقاته و تسخیر القوی و تملیک بعضها لبعض و اما علمه فلکون کل صغیره دقیقه و کثیره جلیله داخله فی النظام الحکمی لیس منها ما هو سدی حتی مسام الشعر فی الجلد و مراشح اللعاب فی الفم و مجاری الشعب الدقیقه من العروق فی صغیر الحیوان التی تعجز عنها ابصارنا فکیف ان تنالها قدرتنا، هذا فیما عزّ لدقته و ما جلّ لعظمه و قوته کالریاح الحامله للسحب الی اراضی تمطر علیها فتنبتها نباتا و تحیی بها حیوانا بل و کتحریک الشمس و القمر و تمییل فلک البروج عن فلک معدل النهار لیخالف بین احوال الفصول و تصلح بعضها ببعض و یقوی کل ضد فی وقته علی ضد لو استولی علیه لأبطل نوعه و سلب وجوده و اما الحکمه فان الحکیم یقال علی مراعی غایات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 289

افعال فی مبادیها حتی لا یفعل عبثا و یری غایات الافعال محکمه فی جزئیات الاشخاص و اجزائها فیری معده تعد لکبد و کبدا لقلب و قلبا لعین و شخصا لشخص و اشخاصا لنوع و نوعا لأنواع فهذه الحکمه المستفاده من المحسوسات التی هی الأرکان و المعادن و النباتات و الحیوان قد انتهی فیها النظر الی ما انتهی فلنشرع الآن فی الحکمه التی هی اجلّ و اعلی و هی معرفه القوی الفعاله الطبیعیه و المعدنیه و النفوس النباتیه

و الحیوانیه و العاقله العالمه الانسانیه.

الی اهل النظر و الحکمه فینقلون عن کبرائهم مثل فلاطون و شیعته القول بوجودهم مستدلا علیه بطریق من انحاء التعالیم هی القسمه کأنه یری ان ما توجبه القسمه فی الاذهان یلزم وجوده لا محاله فی الاعیان فقال ان من الحیوان حیوانا ناطقا غیر مائت و هم الملائکه و سکان السماوات و حیوانا ناطقا مائتا و هو الانسان و حیوانا مائتا غیر ناطق و هم السباع و البهائم و نحوها و حیوانا غیر ناطق و غیر مائت و هم الجن فهذه القسمه علی ما قالوه اوجبت غیر ما نقله الناقلون عن الوحی و النبوه و اخبر به المخبرون عن المشاهده و الرؤیا حیث قال فیه و حکم بکونهم غیر ناطقین و اولئک اخبروا و قالوا بأنهم ناطقون عالمون عارفون معرفه و علما تجلّ عن علمنا و معرفتنا.

و الذین یسندون الی المشاهده و الرؤیا و الاخبار الموثوق بها عنهما فیقولون مع قولهم بمثل ما رئی عن الوحی و النبوه فی نطقهم و فهمهم و معرفتهم و یزیدون علیه انهم یدخلون فی ابدان الناس و یتصرفون فیها تصرف الارواح التی خلقت لها و یقهرون ارواحها الخاصه بها و یخبرونها و ینفعونها (و یضرّونها-[122]) و یمرضون الابدان و یشفونها و یعطلونها و یمیتونها.

و قال بذلک قوم من الحکماء الذین یقولون بالعزایم و الرقی و التنجیم و الرؤیا و نحن الآن ننظر فی هذه الاقوال علی اختلافها و اتفاقها.

فنقول اما الروایه و الاسناد الی الوحی و النبوه فمن المقبولات التی لا نتعرض لردها و لا نعارض فیها و انما یطلب العلماء منها مع ما سمعوه معرفه الکیفیه و الملیه مع قبول الوجود و الانیه و ینظرون فی الجواز و الامتناع

فان جاز وجود معقول ما نقلوه قبلوه و ان امتنع و استحال تأولوه و من الذی نقل من ذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 291

ما لا یقبل التأویل المحیل و لو اشکل الجواز و التعلیل.

و اما کلام الحکماء فهو الذی نتأمله و نعارضه و نسئل فیه عن الجواز و الامتناع و الوجوب و الکیفیه و اللمیه.

فنقول ان الحجه المقوله من القسمه لا یلزم بها اثبات و لا ابطال فان الذی توجبه القسمه انما توجبه فی الاذهان دون الاعیان و اذا وجد فی الاعیان فانما یوجد بعله موجبه لوجوده غیر القسمه ثم القول بأنهم غیر ناطقین و غیر مائتین قد جمع فیه بین طرفین متباینین فی العنایه بهم و الاهمال لهم فعدم الموت عنایه و عدم النطق اهمال فغیر المائت افضل من المائت اذا کان حیوانا و اولی بالنطق منه، و اما حدیث المشاهدین و المخبرین فالحکم فیه کالحکم فی غیره من الاخبار المعول فیها علی المخبرین فی کثرتهم و خبرتهم و امانتهم و انتقادهم باتفاق کلمتهم و اتساق روایتهم و الثقه بهم تکون بحسب ذلک معتقده و مظنونه ظنا قویا و ضعیفا و اذا عرف الحکیم النظار من ذلک الجواز و الامکان طلب لعلمه و معرفته بذلک تصحیح الخبر و العیان و ان امتنع لم یطلب شیئا من ذلک و لم یتتبع و القول الحکمی فی استحاله ذلک هو أن هذه الاجسام المشکله بهذه الاشکال المصوره بهذه الصور من الخلق و الألوان ان کانت متحیزه (منحازه-[123]) فهی کثیفه ارضیه فهی مرئیه غیر محجوبه عن ابصارنا و حکمها فی ذلک حکم غیرها من اجساد الحیوانات المدرکه الحساسه المحسوسه و لو کانوا کذلک

لکانوا اذا قربوا من امکنتنا ظهروا لنا و لم یختفوا عن ابصارنا الا بالبعد من دیارنا و الاستتار فی عمق الارض او ستر جبل او جدار و لا یمکن ان یکونوا عندنا و بیننا و هم هکذا و لا تدرکهم ابصارنا و لا نلمسهم بحاسه لمسنا فی اجتیازهم علینا و مصادفتهم لنا و ان کانت لطیفه کالأرواح الهوائیه البخاریه غیر المتمیزه و لا المرئیه و هی کذلک متشکله بأشکال مصوره بصور فکیف یراها الراءون المخبرون دون غیرهم ممن یجاورهم و یکون معهم بل کیف یکون لهم ثبات و بقاء و هم من جمله ما ینسب الی الهواء الذی یخرقه کل خارق و یمزقه کل مازق و لا ینحاز بنفسه عن غیره مما فی حیزه فکیف یبقی الشخص الواحد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 292

منهم حتی یری و یحدث عنه و یروی فکیف ان تطول اعمارهم حتی یعرفون و یعرفون و یخبرون و یخبرون و تسیر اخبارهم و تفشو آثارهم و قد کنا أوضحنا ان ارواحنا انما جعلت فی افئدتنا التی فی بواطن اجسادنا الموقاه بالعظام و اللحم و الأغشیه و الجلد الموثقه بالعصب و الرباط لتتحیز عما یشارکها من الهواء فی حیزها و تنحفظ من الخارق المازق و المحلل المفرق المبدد لأجزائها و تحفظ شخصها بالبدل المخلف علیها عوض ما یتبدد و یتحلل فکیف تبقی هذه الروح فی الهواء بغیر حاو یحویها و محیز یحیرها و ماده تمدها مع تحلیل الحر و احراقه و تکثیف البرد و اجماده بل مع عواصف الریاح التی تقلع الاشجار و تهدم الجدار فکیف لا تمزقها و تفرقها و تبددها و تشتت اجزائها و المصادمات من اشخاص

النبات و الحیوان کیف لا یؤثر فیها و لو امکن ذلک فی هذه الأرواح لأمکن فی غیرها من ارواح الحیوانات خصوصا الانسان فکان لا یحتاج الی جسد کثیف حاو متحیز محیز فان العلم الحقیقی دل علی ان الروح التی هی محل نفس الانسان هی الجسد الأول و البدن الذی علیه المعول و ما بعدها من کثیف الجسد کالعظم و اللحم و الجلد بل من الکبد و القلب و غیرهما هو بعدها و لها و من اجلها. هذا کان محصول نظری فی قدیم انظاری و افکاری و کنت ادفع به و امنع و احتج به و ارفع مع الرافعین و ابطل القول بهم مع المبطلین و أری انی ارجع من ذلک الی حبل متین و دلیل مبین یجهله من لم یصل نظره الیه و ما سمعت لاحد حجه بغیره و لا به و لا ردا علیه و ها انا الآن الذی اعارضه بنظر اعلی و تأمل مستقصی.

فأقول ان الروح الذی نعرفه فی اجسادنا مع کونه محفوظا فی القلب لا یبقی زمانا بشخصه الواحد بعینه بل یتحلل و یتبدد بوجوده و یستمد به لا یخلف ما یتحلل و یتبدد بالاستنشاق من الهواء و مزجه بما یتصعد الیه من لطیف الاخلاط فلا یبقی کذلک بغیر ذلک لانه یسخن و یتکدر بالحراره البدنیه[124] البخارات الغلیظه من الاجزاء الخلطیه فتخرجه القوه بالنفخ و تعید بدله باردا صافیا یمتزج

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 293

بالأبخره ثانیا فیعتدل ثم یستحیل و یفسد اولا فأولا بالحراره و الکدوره فترده ردا بعد رد و تستبدل فی (اثناء رده باستنشاق الصافی من الهواء و مزجه بالأبخره-[125]) الخلطیه مزجا بعد مزج فهی

دائمه التلاشی و الاستبدال و غیر باقیه فی ابداننا مع هذه الوقایه و التوقی واحده بالشخص بل بالمشابهه و الاستمداد من هذه الماده المتصله الامداد بالانفاس المتکرره الرد و الترداد و انما الواحد الثابت فینا مع اختلاف ما یختلف و استبدال ما یستبدل هو الذی نسمیه نفسا الذی سنستوفی الکلام فیها تحقیقا و شرحا لا الروح التی هی محلها و من یعرفها یعرف انها هویته التی یعنیها و یشعر بها و من لا یعرفها بمجردها فبروحه التی هی محلها و معها لا تمیز له عنها کما انه قبل معرفته بروحه التی فی جسده کان یعتقد انه هو بجملته غیر المفصله من جسده و روحه و نفسه و هذه النفس هی التی تستمد الروح من الهواء و یمزج ما یستمده منها بلطایف الاخلاط مزجا یوافقها و یرد فاسدها و الا فالروح لا یفعل ذلک لا مردودها و لا مجتذبها نمثل علی ذلک باستمداد لهبه الاشتعال فی المصباح من الهواء و مشتعل الدهن فنری تلک اللهبه لا تبقی واحده علی الحقیقه کما هی فی ظاهر العیان علی ما شرحناه و اوضحناه بالحجه و البیان بل تذهب و تتجدد منها اجزاء بعد اجزاء بمشتعل و منطف و متصرم و متجدد و کذلک الروح فی ابداننا- فاذا کان ذلک کذلک لم یستحل وجود نفوس حاله فی ارواح کذلک غیر محویه فی اجساد یکون الباقی الثابت منها واحدا بالشخص فی الزمان هی النفس التی هی روح الروح و المتحلل المتبدل هی تلک الروح کما کان فی ابداننا مع الوقایه و الاحتیاط و الناظر الی المحسوس الظاهر یسمیها روحا و یعرفها بها کما نقول فی اللهبه الواحده من المصباح الواحد انها

واحده باقیه من اول الاشتعال الی آخره و الحق هو ان الواحد منها ما بقی زمانا الا بالخلف و الاستبدال فلا یعترض باحاله المحیل و خرق الخارق و تمزیق المازق لهذه الارواح و لا یرد به القول بالجن فأما کیف تبقی علی مقادیر محدوده و اشکال معینه و اجزاء الابدان فیها علی صوره الانسان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 294

و غیره من الحیوان مع عدمها لما یحیزها و یحرزها عن مبدد یبددها و خارق یخرقها بالجمله مفرق یفرقها فعلی ما اقوله الآن- اذا تأملنا اشکال المشکلات و صور المصورات من اشخاص الحیوان و النبات علی اختلاف اشکالها و انقسامها و اجتماع اجزائها و افتراقها رأینا مقادیر اشخاصها و اشکالها و خلقها و الوانها لا یلزم عن موادها و اجسادها و اسطقساتها التی لا تزید مقتضاها علی حراره مصعده او بروده مسفله او اعتدال متوسط او مقارب لهذا او لهذا و الاشکال للأجسام البسیطه بمقتضی طباعها کلها کریه علی ما ذکرناه و التشکیل الذی نراه الآن فی هذه الاقسام نراه مقصود المنافع الاعضاء و الافعال فهو للصوره لا للماده و للنفس لا للجسد- و فلاطن یقول ان الخلقه للصوره لا للماده و نعم ما قال فان اشخاص الانواع من الحیوانات یبتدئ فی النمو و ینتهی الی حد بالغذاء المستمد و یقف علی حد من المقدار و الشکل لا یزید علیه مع وجود ماده الغذاء و زیارتها علی حاجه الخلف بالبدل الساد مسدما یتحلل حتی تری الشخص یسمن و لا ینمو فی زمان وقوفه و ینمو و لا یسمن بل یهزل فی زمان نموه فالصوره تجذب الماده المستمده الی المقدار المحدود و الهیئه

المقصوده عندها الموافقه لها فی تصرفها و فعلها فاذا کان کذلک فالشکل و المقدار من لوازم الصوره فی الماده هو النفس فی الروح و البدن تابع لها فیه اتباع المشکل لقالبه فالروح للجسد فی هذا هی القالب المشکل و النفس للجسد قالب القالب اعنی رسم الصوره و المقدار و لو کان ما یوجد من اشکال الحیوانات و هیئات اعضائها و اوضاعها للماده لا للصوره لترتبت الاعضاء فیها علی ترتیب الوضع الطبیعی و لما جعل الدماغ البارد فی الجسد فوق القلب الحار و لا العظم الیابس فوق المخ الرطب و انما هو للصوره و الماده تابعه للانفعال فهذه الارواح یجوز أن یکون کذلک تشکلها نفوسها باشکال و تحیزها بأقدار تقتضیها علی هیئات و خلق یرتضیها و اذا خرقها الخارق و فرقها المفرق استبدلت منها بدلا بعد بدل کما استبدلت نفوسنا عن الذاهب بالعائد من ارواحنا و یکون بقاؤها مع عواصف الریاح و مصادفه الخارقات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 295

المفرقات من کثیف الاجسام شبیها ببقاء الظل من المظل علی مثل ذلک فی حرکته بل النور من المنیر علی الشکل و التقدیر.

و یمثل شکل الانسان فی المرآه یسکن بسکونه و یتحرک بحرکته و تختلف احواله باختلاف احواله و تتفق باتفاقها و لیس هو واحدا علی الحقیقه ینتقل من مکان الی مکان بل متصرم متجدد مع الحرکه علی المشابهه بالاستبدال. کذلک تکون هذه الارواح الباقی الواحد الثالث منها هی نفس الواحد منها علی الحقیقه مع تبدل الروح و استبدالها بواصل عن ذاهب یحفظ المقدار و الشکل واحدا بالمشابهه فیکون المرئی المتبدل منها واحدا عند الرائی و الاصل المستبدل واحدا فی الحقیقه کما نحن و

لا عجب فما استحال بهذا الاعتراض الدقیق النظر وجود هذا الصنف المذکور فبقی ثبوته لمن ثبت له بصادق الاخبار من اصحاب النبوه و الوحی او شهاده العیان بالمشاهده فی الاعیان کما یحکی قوم عن انفسهم او عمن یثقون به او بشهاده الآثار و الافعال التی تدل کما تدل فی ابدان الحیوان و النبات علی القوی الفعاله التی لا تری و لا تنال بحاسه من حواسنا و انما تنال افعالها و آثارها.

و اما القول بشهاده الرؤیا فی المنام فللقول به و المعارضه فیه مجال یتسع و لا یلیق به هذا الموضع بل ما یأتی من الکلام فی علم النفس و الادراکات الذهنیه و التصورات الخیالیه و الوهمیه و العقلیه، و اما هاهنا فنقول ان الرائی یری فی منامه ما یعرفه و یخبره بما ینذره و یحذره و یبشره من علم ما سیکون قبل کونه ثم تصدق رؤیاه یشهد لها الوجود السابق و الحاضر و اللاحق شهاده تبطل بها الارتیاب فلا شک ان ذلک التعریف من عارف و الاعلام من عالم و الاخبار من خبیر و یعلم الانسان ان ذلک المخبر لیس من اشخاص الناس الذین تدرکهم الحواس فان النائم یکون عنده جماعه من المستیقظین و هو یری ما یراه و یسمع ما یسمعه دونهم و عینه التی بها یری مغمضه و اذنه غیر سامعه و إلا لرأت و سمعت کل عین و اذن عنده فالرائی منه روحه الباطنه و قواه الذهنیه دون آلاته الظاهره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 296

المحسوسه المرئیه و مناجیه و مخبره روح غیر متجسد بجسد کثیف مرئی و إلا لرآه من عنده من المستیقظین.

قال قوم ان علم الغیب للنفس

بجوهرها لو لا شواغل الحس الظاهر لها فاذا خلت عن تلک الشواغل بالنوم رأت و ادرکت من ذاتها لا من مخبر اخبرها و لا یتسق هذا الکلام فیما نری من علم الغیب فی المنام فانه انما یعلم الشی ء من الوجود و الغیب لیس بموجود او من جهه اسبابه و موجباته و فواعله و مقدریه و مریدیه و مدبریه العازمین علی فعله، قال قوم هم الملائکه الذین علی ایدهم و بسفارتهم یکون الخلق و الأمر یطلع نفس النائم علی ما عندهم من ذلک قبل خروجه الی الوجود فتعلم الغیب، و قال آخرون بل و الجن یعلمون ذلک من جهتهم فیخبرون البشر به فی نومهم و کلاهما جائز فالرؤیا فی المنام و ما یأتی به من الاخبار و الانذار بما ستکون تدل علی وجود عالم بما سیکون یخبر به من لا یعرفه من الناس باسبابه و موجباته و مبادیه و علله- فأما من هو العالم و المخبر فلعله یعلم بعلم آخر فقد جوزت الحکمه النظریه وجود ما قیل من حیوان روحی له حد الحیوانیه و هو جسم ذو نفس حساس متحرک بالاراده ناطق ای عارف قائل.

قال قوم انهم یرون فی القدح الشفاف و المرآه الصقیله اشخاصا متحرکه متصرفه کما یری الرائی فی المرآه و هؤلاء هم الارواح المذکوره و لکنهم لا یسمعون لها نطقا فی اکثر الأمر بل یخبرونهم بحرکات و اشارات بغوامض من الحاضرات و اشیاء من الانذارات المستقبلات و ما یکون فیما بعد و ما کان و غیر فیما قیل اذا صح هذا علی ما یقال فهو من جمله الرؤیا فی المنام او من مشاهدات الیقظه لاشخاص دون اشخاص یعرفه من یخبر به و یخبره

و یعترف به من یعرفه و یعتبره- و اما المعرفه الزائده علی التجویز و الامکان فمما لا یحصل بالسماع و النظر و الخبر بل بالمشاهده لهذه الارواح و سماع نطقها و رؤیه اجسادها الروحیه و اشکالها و خلقها و آلاتها من الاعضاء الجزئیه.

و الی هذا ینتهی بنا النظر هاهنا و نختم کتاب الحیوان و نبتدئ بالنظر فی علم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المعتبر فی الحکمه)، ج 14، ص: 297

النفس و الکلام فیه و الحمد للّه رب العلمین مستحق الشکر و الحمد

[126]

________________________________________

[1] ( 1) من سع

[2] ( 2) بهامش سع- ن- من صوره

[3] ( 1) سع- المکونات

[4] ( 2) صف- النباتیه

[5] ( 3) سع- غیر زمان

[6] ( 4) سع- ثم یموت

[7] ( 1) سع- لان الآن لا یقتضیه

[8] ( 2) صف- و زمان

[9] ( 1) سع- فتموج.

[10] ( 1) سع- یفارقه

[11] ( 1) سع رشح

[12] ( 2) صف- رشح الجمد

[13] ( 3)- سع- استقصاها.

[14] ( 1) سع- لا بالاشتعال-

[15] ( 2) سقط من سع

[16] ( 3) بهامش الاصلین- لجمود بعض لا لبعض جمود.

[17] ( 1) سع- الهواء الخلاء.

[18] ( 1) صف- بینها و کل.

[19] ( 1) من صف

[20] ( 1) سع و التخلخل

[21] ( 2) سع- اوفق.

[22] ( 1) صف- من.

[23] ( 1) سع- ما لا تلیق

[24] ( 2) سع- امتزاجها.

[25] ( 1) کذا- و مقتضی السیاق- باردا- و ما بعده مثله- ح

[26] ( 1) سع- بافکار.

[27] ( 1) سع- انظار

[28] ( 2) من سع.

[29] ( 1) سع- یساوی.

[30] ( 2) سع الکلیات

[31] ( 1) سع- بهذا.

[32] ( 2) صف- فی الوجود فی الوجود الال

[33] ( 1) هامش سع- ظ- المتجانسین.

[34] ( 1) صف- الاغذاء

[35]

( 1) سع- ظاهر مسام

[36] ( 2) سع- القلیله یبقی وسعها زمانا اطول فلا ینتقی و الکل الخ

[37] ( 3) سع- ثان آخر.

[38] ( 1) سع- ثانیه اخری

[39] ( 1) صف- التلوین

[40] ( 1) سع- بطباعها.

[41] ( 1) من سع

[42] ( 1) من سع.

[43] ( 1) صف- لا تعرمها- و بهامشه- و لا تضربها

[44] ( 2) کذا

[45] ( 3) بهامش الاصلین- قال من یؤثق به بل اکل لحمها یؤثر فی الآکل بردا و خدرانا و لا عجب و لحم الافعی یصلح فی هذا المثل عوضا حیث لا یقتل آکلها.

[46] ( 1) هذا الشکل من- سع- و محله بیاض فی- صف.

[47] ( 1) صف- عند ذلک

[48] ( 1) سع- و العبور.

[49] ( 1) سع- واد و مسیل.

[50] ( 1) سع- قربت- ای من الارض

[51] ( 1) سقط من سع- فتأمل

[52] ( 2) سع- فی.

[53] ( 1) کذا

[54] ( 1) صف- کلام

[55] ( 2) سع- المتسخن بسخونه الارض.

[56] ( 1) سع- الابرد

[57] ( 2) صف- فردّه.

[58] ( 1) سع- یلتبس

[59] ( 2) سع- تبرد الماء

[60] ( 3) صف- جوهرها

[61] ( 1) سع- یجمد.

[62] ( 1) صف- من الواقفین.

[63] ( 1) سع- علی.

[64] ( 1) سع- تبعد

[65] ( 2) کالنبات

[66] ( 3) سع- الممتزج و الصاعد

[67] ( 4) سع- و لا تبقی

[68] ( 1) صف- و دبوسه رأسه.

[69] ( 1) سع- بخاصه

[70] ( 1) صف- و لکن الخیال یعرف.

[71] ( 1) سع- الامزاج

[72] ( 2) من صف-

[73] ( 3) صف- و هو.

[74] ( 1) سقط من سع

[75] ( 2) سع- مکانه.

[76] ( 1) زیاده من سع- الاجزاء اذ یطیع بعضها لحرکه التطریق اکثر مما یطیع الآخر.

[77] ( 1)

صف- کثره.

[78] ( 1) سع- لا تعدم.

[79] ( 2) صف- العنصر

[80] ( 1) صف- یقولونه.

[81] ( 1) صف- السماء و السمائیات

[82] ( 2) صف- او المریخ یابس.

[83] ( 1) سع- و الشمس.

[84] ( 1) سع- کل قبول

[85] ( 1) لیس فی سع.

[86] ( 1) سع- للاحتباس.

[87] ( 1) سع- لغیر نفع لمجرد العذاب.

[88] ( 1) کذا

[89] ( 2) سع- بدن

[90] ( 1) سع- ما یجوز

[91] ( 1) من سع-

[92] ( 1) کذا هنا و فیما بعد

[93] ( 1) من- صف.

[94] ( 1) سقط- من سع

[95] ( 2) سع- متبدده.

[96] ( 1) من سع

[97] ( 2) بهامش صف- خ- بالاستبدال.

[98] ( 1) سع- للانتقال

[99] ( 1) سع- یحللها.

[100] ( 1) صف- و الکبد

[101] ( 1) من سع

[102] ( 2) سع- لنفی ما تحویه مسام الاعضاء.

[103] ( 3) من سع-

[104] ( 1) صف- و اجزاء

[105] ( 2) کذا.

[106] ( 1) صف- عاطفتان ... متفرقتان.

[107] ( 1) سع- اعلی

[108] ( 1) من سع-

[109] ( 2) صف- و ایضا

[110] ( 3) صف- و الدور

[111] ( 4) صف- الحسی.

[112] ( 1) من- سع

[113] ( 1) سع- من الاغذیه.

[114] ( 1) کذا

[115] ( 1) ن فی سع- یندفع

[116] ( 1) سع- فی

[117] ( 1) سع- بین الناس

[118] ( 1) من- سع.

[119] ( 1) من- سع

[120] ( 1) من صف

[121] ( 1) صف- و یتصورون

[122] ( 2) من- سع.

[123] ( 1) من- سع.

[124] ( 1) صف- المذیبه.

[125] ( 1) من- صف.

[126] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.