الکمّ و الکیف، و الزئبق یتولد من أجزاء مائیه اختلطت بأجزاء أرضیه لطیفه کبریتیه، و الکبریت یتولد من أجزاء مائیه و هوائیه و أرضیه نضجتها حراره قویه حتی صار مثل الدهن.

و أما الأجسام الصلبه الشفافه، فتتولد من میاه عذبه وقعت فی معادنها بین الحجاره الصلده زمانا طویلا حتی غلظ وصفا و أنضجته حراره المعدن بطول وقوفها.

و أما غیر الشفافه، فمن امتزاج الماء بالطین إذا کانت فیه لزوجه، و أثّرت فیه حراره الشمس بمده طویله. و أما الأجسام التی تنحل بالرطوبات فمن ماء مختلط بأجزاء أرضیه محترقه یابسه اختلاطا شدیدا.

و أما الأجسام الدهنیه فمن الرطوبات المختلفه فی باطن الأرض إذا احتوت علیها حراره المعدن تحللت و لطفت و اختلطت بتربه القاع، و حراره المعدن دائما فی نضجها و طبخها حتی تزداد غلظا، و صار مثل الدهن، و سیأتی الکلام فی تولد کل واحد منهما إن شاء اللّه تعالی.

و زعموا أن الذهب لا یتولد إلّا فی البراری الرملیه و الجبال و الأحجار الرخوه، و أما الفضه و النحاس و الحدید و أمثالها فلا یکون إلّا فی جوف الجبال و الأحجار المختلطه بالتراب الندی، و الکباریت لا تتکون إلّا فی الأراضی الندیه و التراب الندی و الرطوبات الدهنیه.

و الأملاح لا تنعقد إلّا فی الأراضی السبخه، و الأسفیداج لا ینعقد إلّا فی الأرض الرملیه المختلط ترابها بالجصّ، و الزاجات و الشبوب لا تتکون إلّا فی التراب العفص النشف، و علی هذا القیاس حکم أنواع الجواهر، کل واحد منها مختص ببقعه من البقاع، و تولدها فیها من خاصیه تلک البقعه، و هی مع کثره أفرادها داخله تحت ثلاثه أنواع: الفلزات، و الأحجار، و الأجسام الذهبیه، فلنتکلم فیها إن شاء اللّه

تعالی، و باللّه التوفیق.

من صفاء لونها، و رزانتها من ترابیتها[3]، و هی أشرف نعم اللّه تعالی علی عباده؛ إذ بها قوام أمور الدنیا و نظام أحوال الخلق؛ فإن حاجات الناس کثیره، و کلها تنقضی بالنقود فإن النقدین یباع بهما کل شی ء و یشتری بهما کل شی ء لرواجهما بخلاف سائر الأموال؛ فإنها لا یرغب فیها کل أحد رغبته فی النقود، فإنهما کالقاضیین یقضیان حاجه کل من لقیهما، و لذلک قال اللّه تعالی: یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (34) [التوبه: 34]؛ لأن المقصود منهما تداولهما بین الناس لقضاء حوائجهم فمن کنزهما فقد أبطل الحکمه التی خلقها اللّه تعالی کمن حبس قاضی البلد و منعه أن یقضی حوائج الناس.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 184

و من خواصها ما ذکر أرسطاطالیس: أنها تقوی القلب و تدفع الصرع إن علق علی إنسان و تمنع الفزع و إن اتّخذ من الذهب میل، و أدیم التکحل به و إدخاله فی العین جلا العین و حسّن النظر و قوّاه، و إن ثقب الأذن بإبره من الذهب لم تلتحم، و إذا کوی بالذهب لم یتنفط موضعه، و یبری سریعا، و قال الشیخ الرئیس 4]: إمساک الذهب فی الفمّ یزیل البخر، و الذهب یقوی العین کحلا، و ینفع من أوجاع القلب و الخفقان و حدیث النفس 5].

(الفضه) أقرب الفلزات إلی الذهب و لو لا برد أصابها قبل النضج لکادت تکون ذهبا و هی تحترق بالنار إذا داوم علیها، و تبلی فی التراب بطول الزمان. قال أرسطو: إن للفضه و سخا بخلاف الذهب، فإذا أصابها رائحه الرصاص و الزئبق تکسّرت عند الطرق، فإذا أصابها رائحه الکبریت

اسودت، و إن طرح الکبریت علی مذابها احترقت و اسودت و تکسّرت کالزجاج، و إذا ألقی علیها شی ء من البورق ردّها إلی حالها، لکن ینقص منها شی ء کثیر، و الأسرب و القلی یعیبانها، ولکن لا کتعییب الذهب، و من خواصها تقطیع الرطوبات اللزجه إذا خالطت سحالتها بالأدویه المشروبه، و تنفع من البخر إذا أمسکها فی الفم و تنفع للکحه و الجرب و عسر البول، و تدخل فی أدویه الخفقان جدّا، و تنفع مع الزئبق للبواسیر طلاء، و اللّه تعالی أعلم.

(النحاس) قریب من الفضه، و الفرق بینهما حمره اللون و الیبس و کثره الوسخ، أما الحمره فمن إفراط الحراره و الکبریتیه، و أما یبسه و وسخه فلغلظ مادته، فمن قدر علی تبیضه و تلیینه فقد ظفر بحاجته، و إذا طلی بالحموضات أخرج الزنجار، و إن اتخذ منه إبره و سقیت دما و ثقب بها شحمه الأذن لم تلتحم منه، و من اتخذ منه آنیه لطعامه أو شرابه یتولد فیه أمراض لا دواء لها.

(الحدید) تولده کتولد سائر الأجساد و قد مضی ذکرها و سواد لونه؛ لإفراط الحراره و الحدید أکثر فائده من سائر الفلزات؛ و لذلک قال اللّه تعالی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ [الحدید: 25] فالبأس فی النصول و المنافع فی الآلات حتی قیل: ما من صنعه إلّا و للحدید فیها، أو فی أداتها مدخل، و من و خواصه العجیبه ما ذکر أرسطو أن براده الحدید إذا علّقت علی إنسان یغط فی نومه یزول عنه ذلک و من استصحب شیئا من الحدید یقوی قلبه، و یزول عنه المخاوف، و الأفکار الردیئه و یسرّ فی نفسه و یطرد عنه الأحلام الردیئه و یزید

هیبه فی أعین الناس، و صداه یأکل أوساخ العیون اکتحالا، و ینفع من جرب العین و الرمد و السبل،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 185

و یخفف ثقل الأجفان و ینفع کحلا للعین و ینفع للنقرس و إذا احتمل من صداه نفع للبواسیر، و من أخذ مسمارا و یحمیه حتی یحمرّ، ثم یدلک بذلک النصل لا یصدأ.

(الرصاص) قال أرسطو[6]: إنه صنف من الفضه؛ لکنه دخل علیه ثلاث آفات: رائحه، و رخاوه، و صریره فدخلت علیه هذه الآفات فی بطن الأرض کما تدخل علی الجنین فی بطن أمه فیفسد. و من خواصه ما ذکره أرسطو: أنّ من اتّخذ منه طوقا و طوّق به شجره عند أصلها من الأرض لم یسقط من ثمرتها شی ء و یزید فیها، و إن شدّ منه صفیحه علی الظهر أو البطن سکّن الانعاظ، و إن ألقی فی قدر لا ینضج اللحم، و الرصاص یطلی بالدهن و الملح، و یؤخذ سواده یطلی به السیف؛ فإنه لا یصدأ.

(الأسرب) تولده کالرصاص، و هو صنف أردأ منه؛ لأن مادته أکثر و سخا، و من خواصه:

تکلیس الذهب و تکثیر الماس و لو وضع الماس علی السندال و ضرب بالمطرقه دخل إما فی السندال أو فی المطرقه، و لو وضع علی الأسرب تکسر بأدنی ضربه و یکون جمیع أقطاعه مثلثا.

و قال الرئیس ابن سینا: تؤخذ منه صفیحه و تشدّ علی الخنازیر و الغدد تذیبها، و قال بلیناس فی کتاب (الخواص): من اتخذ منه صفیحه وزنها ثمانیه و عشرون درهما و شدها علی بطن إنسان بطلت شهوته.

(الخارصین) تولده کتولد الأجساد المذکوره معدنه بأرض الصین و لونه أسود یضرب إلی الحمره، نصله شدید الضرب جدّا، و

یتخذ منه الکلالیب 7] یصاد بها الحوت الکبیر؛ لأنها إذا انتشبت بشی ء لا ینفصل منه إلا بالشده و یتخذ منه المرآه ینظر فیها صاحب اللقوه فی بیت مظلم؛ فإنه أنفع دواء لهذا المرض، و یتخذ منه منقاش ینتف به الشعر و یدهن موضعه مرارا یفعل ذلک فإن الشعر لا ینبت.

هذه الأحجار تختلف باختلاف بقاعها، فإن کانت فی بقاع ترابیه و طین انعقد حجرا مطلقا، و إن کانت فی بقاع سبخه تولد منها أنواع الأملاح و البوارق و الشبوب، و إن کان فی بقاع عفصیه تولدت منها ضروب الزاجات: الأحمر، و الأصفر، و الأخضر، و نحوها، و لکل موضع خاصیه لا یعلمها إلّا اللّه تعالی، و قد ینعقد الحجر من الماء فإنا نری فی بعض المواضع ینعقد الحجر من الماء و ذلک إما من خاصیه ذلک الماء، أو من خاصیه ذلک الموضع، و قد یتولد الحجر فی الهواء و ذلک من أجزاء دخانیه یغلب علیها الأرضیه فإذا ضربها البرد انطفت حرارتها و تصیر حجرا و قد یقع فی وسط الصواعق مثل: هذه الأحجار، و مثل الحدید و النحاس، قال الشیخ الرئیس: أخذت من هذه الأجسام و عرضتها علی النار؛ لتذوب فما حصل منه الذوبان و ارتفع منه دخان یضرب إلی الخضره، و مازال هکذا حتی صار رمادا.

(و حکی) الشیخ الرئیس أیضا: أن فی زمانه وقع من الهواء بأرض جورجابان جسم کقطعه حدید فی قدر خمسین منا کحبات الجاورس المنضمه فما کان یتناثر من الحدید، و الجواهر المعدنیه کثیره لا یعرف الإنسان منها إلّا القلیل، فمن الحکماء من کان له بها عنایه بحث عنها، و استخرج خاصیه بعضها فأوردنا طرفا منها و ما فیها من الخواص العجیبه و معادنها و کیفیه جلبها، فأقول و باللّه التوفیق و هو حسبی و نعم الوکیل.

(إثمد) قال أرسطو: هو حجر معروف له معادن کثیره، و أغلبها فی أکناف المشرق، و أجود أصنافه الأصفهانی، و هو حجر یخالطه الرصاص ینفع العیون اکتحالا، و یرفع عنها طبق الماء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب

المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 187

و یقوی أعصابها و یدفع عنها کثیرا من الآفات و الأوجاع لا سیما المشایخ و العجائز الذین ضعفت أبصارهم، و إذا جعل معه شی ء من المسک یکون غایه، و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «علیکم بالإثمد فإنه ینبت الشعر و یحد البصر»[8] و ینفع من حرق النار إذا طلی بالشحم.

(حجر أرسون) حجر یوجد بأرض الروم و هو أملس مخمس إذا کسر قطعا یکون أقطاعه مخمسا، و خاصیته أن حامله یبقی مهیبا محترما بین الناس، و من اکتحل به لا یصیبه رمد إن شاء اللّه تعالی.

(حجر إسفیداج) هو رماد الرصاص القلعی و الآنک فإذا أفرط تحریقه صار سربا، و الإسفیداج الرصاصی إذا دلّک به لسعه العقرب نفع، و إن نقع مع شی ء من قثاء الحمار فی ماء و ملح، ثم رش به البیت خرج منه البراغیث، و إذا اتخذت منه المراهم یأکل منه اللحم المیت العفن و ینبت اللحم الطری و ینفع من حرق النار إذا طلی ببعض الأدهان، و لا یکاد یستحیل موضع الحرق إلی البیاض، بل یبقی علی لون الجسد.

(حجر إفرنجس) قال أرسطو: هو حجر یصاب فی مواضع الزرنیخ من کلسه حتی یبیض، و ألقی منه وزن مثقال علی خمسین مثقالا من النحاس الأحمر بیّضه و لین جسمه، و هو إذا خلط مع الکلس حلق الشعر، و هو فی الحده أقوی من الزرنیخ، و إذا سحق و طلی به موضع الورم سکّنه.

(حجر إقلیمیا الذهب) قال أرسطو: إذا خلط الذهب بغیره من الأحجار، ثم أدخل النار للخلاص یتخلص منه الأجساد التی خالطها، و علاه جسم مشوب بسواد و قد یکون علی لون الزجاج، و

هو المسمی بالإقلیمیا ینفع من وجع العین، و یذهب بالبیاض الحادث فیها و ینفع من البله التی تتحلب من العین و من ابتداء الماء فی العین، و یدمل القروح الخبیثه و ینقی أوساخها.

(حجر إقلیمیا الفضه) قال أرسطو: إن الفضه أیضا إذا أدخلت النار للخلاص من الأجساد التی خالطتها یعلوها جسم یسمی إقلیمیا الفضه نافع من القروح، و السعفه، و الجرب طلاء مع الأدهان و قال غیره: ینفع من وجع العین ذرورا، و فی المراهم ینبت اللحم فی الجراحات.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 188

(حجر باهت) أبیض فی لون المرقشیثا البیضاء یتلألأ حسنا، إذا وقعت علیه عین الإنسان یغلبه الضحک، و قیل: إنه مغناطیس الإنسان.

(حجر بسنذ) هو أصل المرجان منه أبیض و منه أحمر، و منه أسود، یقطع نزف الدم ذرورا، و یقوی العین اکتحالا، و ینشف رطوبتها الفضلیه، و یقوی القلب، و ینفع من عسر البول، و إذا علق علی المصروع نفعه نفعا بینا، و الأولی أن یعلق علی رکبته.

(حجر بلور) قال أرسطو: إنه صنف من الزجاج إلّا أنه أصلب، و هو مجتمع الجسم فی المعدن بخلاف الزجاج فإنه متفرق الجسم یجتمع بالمغنیسیا و البلور، یصبغ بألوان الیاقوت فیشبه الیاقوت، و الملوک یتخذون من البلور أوانی علی اعتقاد أن للشرب فیها فوائد، و البلور إذا قابل الشمس فیقرب منه قطنه أو خرقه سوداء تأخذ فیها النار، و قال: غیر البلور الأغبر إذا علق علی من یشتکی وجع الضرس یسکن فی الحال.

(حجر البورق) أجزاء سبخه من الأرض کالملح إلّا أن البورق أقوی، قال: إنه إذا طلی به الکلف فی الحمام یزیله، و قال أرسطو: أنواع البورق کثیره: فمنه ما یتکون من

الماء الجاری، و منه ما یتکون منه الحجر فی معدنه، و منه أبیض و أحمر و أغبر، و ألوانه کثیره، و هو یذیب الأجساد کلها و یلینها للسبک، و ینفع من الجرب و البرص طلاء، و ینضج الدمامیل، و ینفع الصمم، و یجلو البیاض العتیق من العین، و ینفع من الحمی التی تنوب بأدوار إذا مزج به قبل الدور بساعه. و قال ابن سینا: إنه إذا ضمد به یجذب الدم إلی ظهر البدن و یحسن اللون.

(حجر تنجادق) قال أرسطو: إنه حجر أحمر اللون و حمرته غیر حمره الیاقوت، و معدنه بلاد الشرق، فإذا خرج من معدنه أصابه ظلمه فإذا قطعه الصناع خرج نوره و حسنه، فمن تختم منه بوزن عشرین شعیره یدفع عنه الأحلام الردیئه، و من أدام النظر إلیه فی شعاع الشمس نقص نور عینیه، و إذا مسح به الرأس و اللحیه ثم وضع رأسه علی الأرض أتاه ما حوالیه من عود تبن.

(حجر تدمر) قال أرسطو: إنه حجر یوجد بناحیه الغرب فی شاطئ البحر و لیس یوجد إلّا فی هذه المواضع فقط، و هو أبیض مثل الرخام، خاصیته أنه إذا شمّه إنسان جمد دمه فی جسده و مات من ساعته.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 189

(حجر تنکار) قال أرسطو: إنه حجر من جنس الملح یوجد فیه طعم البورق، معدنه ساحل البحر، و هو یعین علی سبک الذهب و یلینه، و ینفع من تآکل الأسنان، و یقتل دودها، و یسکن ضربانها، و یجلوها، و له فی تسکین أوجاع الأسنان خاصیه عجیبه.

(حجر توتیا) قال أرسطو: حجر معدنی ذو أنواع: أبیض و أخضر و أصفر، معادنها سواحل بحر الهند و السند، کلها

تنفع العیون المرطوبه و تزیل الصنان.

(حجر جالب النوم) قال أرسطو: هو حجر شدید الحمره صافی اللون، یری بالنهار کأنه یخرج منه شبه بخار و باللیل یسطع ضوؤه حتی یضی ء به ما کان حوله، و إذا علق منه علی إنسان و لو وزن درهمین أورثه نوما ثقیلا، و إن جعلته تحت رأس إنسان نائم لا یستیقط حتی یدور رأسه، و إذا طلی به موضع الحمره أبرأها.

(حجر جزع) قال أرسطو: هو حجر ذو ألوان کثیره، یؤتی به من الیمن أو الصین، و الناس یکرهون أخذ شی ء منه؛ لأنه یکثر الهموم و الغموم لمن یستصحبه و یورث أحلاما ردیئه، و یعسر معه قضاء الحوائج، و لا یفلح لابسه فی الأمور کلها، و إذا علق علی صبی کثر بکاؤه و نکده و فزعه و سیلان لعابه، و من سقی منه مسحوقا قلّ نومه و کثر فزعه و ساء خلقه و ثقل لسانه، و إن سحق و جلی به الیاقوت حسّنه و صیّره مشرقا نیرا، و النظر إلیه یورث الهم، و إن وضع بین قوم لا علم لهم به یقع بینهم عداوه شدیده، و إذا علق علی المرأه تسهل ولادتها، و إن وضع بقربها خفّ وجعها.

(حجر حامی) قال أرسطو: هو حجر شدید الحمره مشوب بنقط سود صغار یجلب من بلاد الهند، من أزال تلک النقط من هذا الحجر حتی یصیر کله أحمر و ألقاه علی النحاس حمّره مثل الذهب؛ لأن تلک النقط هی دخان الفضه و تنفع من الفالج إذا استعط به.

(حجر بلیناس) قال فی کتاب الخواص: إذا کان الجمل کثیر الرغاء فربطت فی ذنبه حجرا لا یرغو البته، و قال صاحب کتاب الفلاحه: الحجر الذی فیه ثقبه خلقه إذا

علق علی شی ء من الأشجار یکثر ثمرها و لا یصیب ثمرها شی ء من الآفات.

(حجر إسمانجونی) قال أرسطو: إذا کان الحجر إسمانجونیّا فحککته فخرج أبیض من استصحبه یبقی فرحا غیر حزین، و إن خرج أسود من علقه علیه لم ینجح عمله، و إن خرج

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 190

أصفر فهو صالح لکل عمل 9] و إن طرح فی بئر أو نهر قلّ ماؤها و ربما انقطع، و إن خرج أحمر من استصحبه یری کل خیر، و إن خرج أخضر من أمسکه یزکو ما یزرع سواء إن زرع فی أرض خیر أو أرض سوء، و إن خرج أغبر و اکتحل به علی اسم امرأه أحبته.

(حجر أبیض) قال أرسطو: إذا کان الحجر أبیض فحککته فخرج من محکه أصفر فإن من أمسکه إذا تکلم بشی ء سواء کان صادقا أو کاذبا یقع، و إن خرج محکه أحمر فکل شی ء یعمله یرتفع سریعا، و إن خرج أغبر علی لون الأرض فکل من استعان به فی شی ء من عمله أعین علیه، و إن خرج محکه إسمانجونیّا فلا یزال صاحبه الذی یمسکه طیب النفس، و إن خرج أخضر إن علق فی بستان أسرع خروج غرسه و تعظم أشجاره سریعا، و إن خرج أسود أبرأ من سقی السم القاتل، و من لدع الحیه و العقرب إذا شرب من محکه أو علق علیه.

(حجر أحمر) قال أرسطو: إذا کان الحجر أحمر فخرج محکه أبیض فإن حامله ینجح فی کل عمل یعمله، و إن خرج أسود کان حامله أی شی ء یحدّث به نفسه یقدر علیه، و إن خرج أصفر فمن ربطه علی عضده یحبه الناس، و إن خرج أغبر فإنه

حیث ذهب علی عمل یحبه الناس و ینجح، و إن خرج أخضر فإن الذی یمسکه معه یصرف عنه السلام. قال الشیخ الرئیس: إن فی الأحجار حجرا أحمر یشبه البسد وزن دانق منه قتال یفعل بحمله جوهره کالبیش.

(حجر أخضر) قال أرسطو: إذا اخضر فحککته فخرج محکه أبیض فمن أمسکه معه و غرس غرسا أو زرع، و جعل هذا الحجر فی خرقه أو قطنه و دفنه فی الزرع ینبت بإذن اللّه تعالی أحسن نبات، و إن خرج أسود یجتمع لمن أمسکه خیر کثیر، و إن خرج أصفر فکل دواء یعطیه إنسان یوافقه، و إن خرج أحمر تکثر له من کل أحد العطیه و یکرم، و إن خرج أغبر لا یعالج مریضا به إلّا برأ بإذن اللّه تعالی.

(حجر أسود) قال أرسطو: إذا کان أسود فحککته فخرج محکه أبیض ینفع من سمّ الحیه و العقرب إذا شرب الملدوغ من محکه أو علق علیه، و إن خرج أصفر فمن أمسکه لم یع کثیرا أو کل بیت هو فیه یصح أهله من الداء، و إن خرج أسود علی لونه فمن أمسکه معه تقضی له الحوائج من الناس و یزید فی عقله، و إن خرج أخضر فمن أمسکه لم تلدغه الهوام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 191

(حجر أصفر) قال أرسطو: إذا خرج محکه أبیض من أمسکه معه یحصل له کل شی ء یطلبه من الناس، و إن خرج أخضر فإنه إذا وضعه علی شی ء من الأعمال کان جدیرا أن یقع، و إن کان أحمر لقن الجواب عن کل شی ء یسأل عنه 10] بإذن اللّه تعالی، و إن خرج أسود فمن أخذه معه و سمی اسم من یریده، فإنه

یتبعه و لا ینقطع عنه ما دام الحجر معه.

(حجر أغبر) قال أرسطو: إذا کان الحجر أغبر و خرج محکه أبیض أو سحقه فإنه إن سحق علی اسم إنسان و اکتحل به و سمی اسم ذلک الإنسان فإنه یحبه و یشفق علیه، و إن خرج محکه أسود فمن اکتحل بحکاکته یکرمه کل أحد، و إن اکتحلت به النساء أحبهن أزواجهن، و إن خرج أصفر یثنی علیه کل من رآه حیث ذهب، و إن خرج أحمر فحیثما ذهب یبسط علیه المعاش، و إن خرج أخضر یعد حکیما، و إن لم یکن کذلک.

(حجر الباءه) قال أرسطو: و إن الإسکندر أصاب هذا الحجر بإفریقیه و معدنه هناک، و خاصیته أنه إذا أدنی من الإنسان أو الحیوان ظهر به شهوه الوقاع فمنع الناس من حمله إلی عسکره مخافه افتضاح النساء، و من أمسک من هذا الحجر تحت لسانه أمن من العطش، و إذا سقی منه صاحب الماء الأصفر و لو أربع شعیرات أسهله من ساعته، و ذکر أن بأرض بمصر حجرا من شده علی ظهره یثور به شهوه الوقاع.

(حجر البحر) قال أرسطو: هذا الحجر یوجد علی ساحل البحر یتولد من لطیف أجزاء الأرض و بخار، و هو حجر أسود خشن المحبس مثل الرحا، إلّا أنه خفیف لا یغوص فی الماء و خاصیته أن الإنسان إذا تستصحبه و رکب البحر أمن من الغرق، و إذا ألقی فی القدر لم یغل، و إن أوقد تحته حطب کثیر و ذکروا أن الإسکندر أصاب هذا الحجر فی الظلمات و أبرأ به الزمنی 11] و أصحاب العاهات.

(حجر الحباری) یوجد فی حوصله الحباری یشد علی الإنسان لم یحتلم مادام علیه، و إن کان به إسهال یحبس

بطنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 192

(حجر الحصاه) قال أرسطو: حجر فیه رخاوه یخرج من بحیره بأرض المغرب یشرب منه مقدار عشر حبات یفتت حصاه المثانه، و هذا حجر عزیز ترمیه الأمواج إلی الساحل کأنه الفلک الذی یغزل بها النساء.

(حجر الحیه) یقال له بالفارسیه: مهره، حار فی حجم بندقه صغیره توجد علی رأس الحیاه بعضها لأکلها، و خاصیته أن العضو الملدوغ یجعل فی اللبن أو فی الماء الحار، و هذا الحجر یلقی فیه، فإنه یلتزق بموضع اللدغ و یستخرج منه السم. و قال ابن سینا: إنه ینفع من نهش الحیه تعلیقا، قال جالینوس: أخبرنی بذلک رجل صدوق.

(حجر الخطاف) الخطاف 12] یوجد فی عشه حجران؛ أحدهما: أحمر، و الآخر: أبیض، فإن علق الأحمر علی من یفزع فی نومه یدفع عنه ذلک، و إن علق الأبیض علی من به صرع یزول عنه.

(حجر الدجاج) حجر إسمانجونی، یوجد فی قانصته إذا شد علی المصروع یزول عنه الوجع و الصرع، و یزید فی قوه الباءه إذا علق علی الإنسان یدفع عنه العین السوء، و یترک تحت رأس الصبی لا یفزع فی نومه.

(حجر الرحا) یشد لمن السفلانی قطعه علی المرأه التی تسقط ولدها، فإنها لا تسقط، و ینحی عنها عند الطلق؛ کی لا یتعسر علیها، و إذا أحمی ورش علیه الخل و جلس علیه قطع نزف الدم و یحلل الأورام الحاده.

(حجر السامور) حجر یقطع الأحجار کلها، ذکر أن سلیمان بن داود علیهما السلام لما أراد بناء بیت المقدس أمر الشیاطین بقطع الأحجار؛ فشکا الناس من صوت قطع الأحجار فجمع علماء بنی إسرائیل و علماء الجن و طلب منهم قطع الحجر من غیر صوت، فقال بعض العفاریت:

أنا

أعلم حجرا له هذه الخاصیه، ولکن لست أعرف مکانه ولی حیله فی تحصیله، ثم قال: علیّ بعش العقاب و بیضها فجاء بها بعض العفاریت فی الحال فدعا بجام من القواریر غلیظا شدید الصفاء و کبّه علی بیض العقاب و وکرها و أمر بردها إلی مکانها.

فعادت العقاب إلی عشها فرأتها مغطاه فضربتها برجلیها فلم تعمل فیه شیئا، فسارت و أقبلت صبیحه الیوم الثانی و فی منقارها قطعه حجر ألقته علی الجام؛ فانشق نصفین من غیر صوت.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 193

فدعا سلیمان علیه السلام العقاب، و قال: أخبرنی من أی موضع حملت هذا الحجر؟! فقال:

یا نبی اللّه، من جبل بالمغرب یقال له: السامور فبعث سلیمان علیه الصلاه و السلام الجن فحملوا منه مقدار حاجته، و کان بعد ذلک یقطع الجن الصخور من غیر أن یسمع لها صوت.

(حجر السم) هو حجر کالجزع و لیس بجزع، یوجد فی خزائن الملوک، خاصیته أنه یتحرک إذا حضر السم.

(حکی) الوزیر نظام الملک الحسن بن علی قدّس اللّه روحه فی (کتاب سیر الملوک): إن سلیمان بن عبد الملک 13] قال ذات یوم: إن مملکتی لیست تقصر عن مملکه سلیمان بن داود علیه الصلاه و السلام إلا أن اللّه تعالی سخّر له الجن و الطیر و الریح و لیس لأحد من الملوک علی وجه الأرض مثل ما لی من الأمور و العده.

قال بعض الحاضرین: أهم شی ء یحتاج إلیه الملوک عندک یا أمیر المؤمنین، قال: ما هو؟ قال:

وزیر یکون وزیر ابن وزیر، کما أنک خلیفه ابن خلیفه ابن خلیفه، قال: و هل تعرف وزیرا هذه صفته؟ قال: نعم، جعفر بن برمک؛ فإنه ورث الوزاره أبا عن جد إلی

أردشیر، و لهم کتب مصنفه فی الوزاره یعلمون أولادهم ذلک.

فکتب سلیمان إلی عامل بلخ، و أمره بإرسال جعفر إلی دمشق مع التجمل و الاعتزاز فلما وصل إلی دمشق، و دخل علی سلیمان، فرأی سلیمان صورته استحسنه و تحرک له و أمره بالجلوس بین یدیه، فما کان إلّا یسیرا حتی عبس سلیمان وجهه، و قال: لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم، قم من عندی؛ فأقامه الحاجب.

و لم یعرف أحد سبب ذلک إلی أن خلا سلیمان بندمائه فقال بعضهم: یا أمیر المؤمنین، طلبت جعفرا من خراسان بإعزاز فلما حضر أبعدته، فقال سلیمان: لو لا أنه جاء من أرض بعیده لأمرت بضرب عنقه؛ لأنه حضر بین یدی و معه السم القاتل، فکان أول ما جاءنا و صحبه السم القاتل، فقال ذلک الندیم: أتأذن لی یا أمیر المؤمنین، أن أکتشف عن هذا؟ فقال: افعل.

فذهب إلی جعفر و قال له: أنت لما حضرت عند أمیر المؤمنین أکان معک شی ء من السم؟

قال: نعم، و هو الآن معی تحت فص خاتمی هذا لأن آبائی احتملوا من الملوک مشاقّا کثیره، طلبوا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 194

منهم الأموال و عذبوهم، و إنی خشیت أن أکلف شیئا من ذلک فأحببت أن أمص خاتمی هذا و استریح من الإهانه.

فرجع الندیم إلی سلیمان و أخبره بما سمع من جعفر فتعجب سلیمان من نظره فی العواقب؛ فأحضره مره أخری و خلع علیه و أقعده بجنبه و وضع الدواه بین یدیه حتی وقع بحضور سلیمان عده تواقیع، فلما انبسط معه بعد ذلک سأله ذات یوم فقال: یا أمیر المؤمنین، کیف عرفت أن السم مع العبد؟ فقال: معی خرزتان لا أفارقهما

أبدا من خاصیتهما أنهما یتحرکان إذا حضرنا من کان معه السم، فلما دخلت علی تحرکت، و حین قعدت بین یدی اضطربتا و کادتا أن تقع إحداهما علی الأخری، فلما قمت من عندی سکنتا، ثم فتحهما و عرضهما علی جعفر فکانتا خرزتین کالجزع.

(حجر الشیاطین) قال أرسطو: هو حجر أملس أحمر اللون لونه کلون الیاقوت و کسره ککسره، و لیس له شفاف إذا غمس فی الماء اصفر مثل الزرنیخ، و إذا کلس ثلاث مرات احمر و صار مثل الزنجفر، فإن ألقی جزء منه علی أربعه عشر جزءا من الفضه صبغها ذهبا أحمر.

(حجر الصدف) هو حجر أحمر یضرب إلی سواد یجلب من أرض کرمان، و یسمی أیضا حجر الخمار، یسقی من أضر به النبیذ أو أصابه صداع الخمار یستریح فی الحال و یحل و یکتب به مثل الزنجفر.

(حجر الصنونو) قال أرسطو: إنه صالح نافع لدفع الیرقان/ یوجد فی عشّ الخطاف، و الحیله فی تحصیله أن یلطخ فرخ الخطاف بالزعفران و یترک فی مکانه فإذا عادت أمه تری علیه أثر الصفره تحسب أن به الیرقان فتذهب، و تأتی بهذا الحجر و تترکه فی العش و تدلک الأفراخ به.

(حجر العاج) قال ابن سینا: یمنع من نزول الدم فی القروح و الجراحات.

(حجر العقاب)[14] حجر یشبه نوی التمر هندی، إذا حرک یسمع منه صوت، و إذا کسر لا یری فیه شی ء، یوجد فی عش العقاب، و العقاب یجلبه من أرض الهند، و إذا قصد الإنسان عشه یرمی إلیه هذا الحجر لیأخذه و یرجع فکأنه عرف أن قصدهم إیاه لهذا الحجر، و خاصیته أنه إذا علق علی من بها عسر الولاده تضع سریعا، و من جعله تحت لسانه یغلب الخصم فی المقاوله و

یبقی مقضی الحاجه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 195

(حجر الفأر) شبیه بالفأر یوجد بأرض المغرب، یترکه الناس فی بیوتهم فیجمع علیه الفأر بحیث یسهل أخذها بالید، و هم یدفعون الفأر بهذا الحجر؛ لأن أرضهم خالیه من السنانیر.

(حجر القمر) قال ابن سینا: إنه یوجد ببلاد المغرب عند زیاده القمر، و یقال له أیضا: براق القمر، حجر خفیف، خاصیته أنه یعلق علی الشجر فتثمر و ینفع من الصرع إذا علق علی المصروع، و بالهند حجر إذا خسف القمر یتقاطر منه الماء یقال له أیضا: حجر القمر، و اللّه أعلم.

(حجر القیر) قال أرسطو: إنه أسود اللون خشن الملمس إذا ألقی علی القیر و لو علی ألف من یغلی کما یغلی من النار، و إذا ألقی فی عین الماء الجاری المسرع حاد عنه الماء.

(حجر القی ء) یوجد هذا الحجر بأرض مصر، إذا أخذه الإنسان بیده غلبه الغثیان حتی یتقیأ جمیع ما فی معدته، بحیث لو لم یلقه من یده خیف علیه التلف.

(حجر الکلب) إذا رمیت الکلب بحجر فعضه، فإن ألقیت ذلک الحجر فی النبیذ فمن شرب منه لم یعضه 15].

(حجر المطر) یجلب من بلاد الترک، و هو أنواع مختلفه الألوان، و إذا وضع شی ء منها فی الماء تنغیم السماء و تمطر، و ربما یقع البرد و الثلج، و هذا أمر مشهور، و رأیت من شاهد هذا.

(حجر تتمرغ فیه الناقه) یوضع هذا الحجر علی الخوان 16] عند أکل الناس، لا یجد أحد منهم طعم المأکول ما دام ذلک الحجر علیه، و یعلق علی العاشق الهائم یسلو و یزول عنه الهیمان.

(حجر یتولد فی الإنسان) قال أرسطو: إذا سحق مع الکحل قلع البیاض من العین إذا اکتحل به.

(حجر

یتولد فی الماء الراکد) قال أرسطو: إذا سحق و سعط به نفع من الصرع و الجنون نفعا بینا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 196

(حجر حرض) قال أرسطو: إنه حجر أصفر اللون مشوب ببیاض و خضره، و هو خفیف لین الملمس یوجد بأرض المغرب، خاصیته أنه ینفع من لسع الهوام و من جمیع ذوات السم.

(حجر موسای) قال أرسطو: الحدید إذا خلص بالنار حدث منه حجر یسمی حجر الحدید، و هو خبثه، له خاصیه عجیبه فی تجفیف الجراحات و إبراء النواصیر، و إذا جعلته فی شی ء من الجوارشنات ینفع لمن به استرخاء المعده و لینها و یذهب بریاح البواسیر و اللون المتغیر من قبیل البواسیر.

(حجر خبث الطین) قال أرسطو: إن الطین إذا عمل منه آنیه أو قوالب ثم أدخل النار انسکب العسل، ثم یتحجر فیستعمل فی الأصباغ، و الصباغون یسودون به بعد ما ینقعوه فی الخل، و هو نافع لدبر الدواب إذا سحق و نثر علیها، و اللّه الموفق.

(حجر خصیه اللص) حجر یوجد بأرض الصین، و من استصحبه لا یدور اللص حوله، و لا حول متاعه، و یزید حامله و قارا[17].

(حجر در) قال أرسطو: إن البحر المسمی أوقیانوس یضرب فی کل فصل ربیع من هبوب الریح، فیأتیه الصدف فی هذا الوقت، فتأتی الریح برشاشات یلتقمها الصدف، فربما وقع فی بطنها قطره کبیره فتنعقد دره کبیره، و ربما تقع رشاشات فتنعقد أجزاء صغار کما تری فی أکثر الأصداف.

ثم إن الصدفه إذا وقعت فی فمها القطره تخرج من قعر الماء إلی ظاهره عند هبوب الشمال و طلوع الشمس و غروبها، و لا تخرج من وسط النهار، فإن شده الحر و قوته تهیج البحر فیفسد

الدر و تفتح فاها؛ لیقع الشمال علی الدر فینعقد من أثر الشمال و حراره الشمس کما ینعقد الجنین فی الرحم من حرارتها.

ثم إن جوف الصدفه إن خلا من الماء المر یکون فی غایه الصفاء و الجلاء و حسن الهیئه، و إن خالط الصدف شی ء من الماء المر یکون الدر أصفر اللون أو مدرا غیر مهندم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 197

و کذلک إن استقبل بالهواء فی غیر هذین الوقتین کانت الدره کدره، و إذا کانت فیها دوده أو کانت مجوفه غیر مصمته کان سببها استقبال للصدف فی الهواء الردی ء، و هو اللیل و أنصاف النهار.

ثم إن الصدفه إذا تجسدت الدره فی جوفها تجسدا مستویا هبط إلی أصل البحر حتی یترشح فی قعر البحر، و تتشعب منه العروق، و یصیر نباتا بعد ما کان حیوانا، فعند ذلک یقع فی قعر البحر، و إذا ترکت تغیرت و فسدت کالثمره إذا لم تقطف أو آن قطافها، فإنه یذهب حسن لونها و طیب طعمها.

قال أرسطو: من خاصیه الدر أنه ینفع من الخفقان و الخوف الذی یکون من المره السوداء، و یصفی دم القلب جیدا، و إنما یخلطه الأطباء فی الأدویه لهذا المعنی و یستعملونه فی الأکحال؛ لتشدید أعصاب العین، و من جعل الدر و اللآلئ ماء رجراجا، فإنه إذا طلی به البیاض الذی فی الجسد برصا أو بهقا أذهبه بإذن اللّه تعالی.

(حجر دهنج) قال أرسطو: إنه حجر أخضر فی لون الزبرجد، لین المحبس کما قال هرمس، یتکون فی معدن النحاس، و ذلک أن النحاس فی معدنه إذا طبخته بخارات الأرض ارتفع منه بخار من کبریت الأرض التی یتولد فیها فیرتفع ذلک البخار و تضمه

الأرض فیتکاثف بضم بعضه إلی بعض، فإذا ضربه الهواء عقده و صیره حجرا.

و هو أنواع کثیره: الأرض الشدید الخضره، و الموشی و علی لون ریش الطاوس، و الکمد، و نسبه الرهنج إلی النحاس کنسبه الزبرجد إلی الذهب، و هو حجر یصفو بصفاء الجو و یتکدر بکدورته.

و من عجیب خواصه أنه إذا سقی إنسان من محکه یفعل فعل السم، و إن سقی شارب السم نفعه، و إن لدغ إنسان و مسح الموضع به سکن وجعه و یسحق بالخل و یطلی به القوبی 18] فإنها تذهب بإذن اللّه تعالی.

و قال غیره: ینفع من خفقات القلب، و یدخل فی أدویه العین؛ فیشد أعصابها، و إن طلی بحکاکته بیاض البرص أزاله، و إن علق علی إنسان غلبته قوه الباه 19].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 198

(حجر دمیاطی) قال أرسطو: إنه حجر أسود مثل السجام، یصاب فی البحر إذا أحرق و سحق مع الزئبق عقده، و إذا طرح علی الطلق و عرض علی النار صیره ماء رجراجا.

(حجر رخام) حجر أبیض مشهور إذا أردت أن لا تحبل المرأه فاسقها وزن درهم رخاما مسحوقا. و قال بلیناس: قد یوجد فی وسط الرخام دوده من أخذ ثلاث منها و شدها فی خرقه ثم علقها علی المرأه لم تحبل.

(حجر رقوس) قال أرسطو: یوجد بقرب البحر الأخضر، و من خواصه أن الإنسان إذا تختم به زال عنه الهم و الحزن.

(أحجار زاجات) تتولد جمیع أجزاء الزاجات من أجزاء مائیه و أجزاء أرضیه محرقه إذا اختلط بعضها بالبعض اختلاطا شدیدا، و سبب الحراره الزائده التی وجدت فی دخانها إذا اختلطت بالأجزاء المائیه یحدث فیها دهنیه، فتصیر قابله للذوبان.

و لهذا وجد فی الزاج

ملوحه و کبریتیه و حجریه، فمن حیث إنه وجدت فیه الأجزاء المائیه و الأجزاء الأرضیه المحترقه وجد فیه ملوحه، و من حیث إن الحراره أنضجتها حتی أحدث فیه دهنیه کبریتیه، و من حیث إن الماء و التراب انعقدا بحراره الشمس وجد فیه حجریه، و أما اختلاف ألوانها فبحسب اختلاف المعادن.

و أما خاصیته فإنه ینفع من الجرب و السعفه و الناصور و الرعاف و تآکل الأسنان، و إذا دخن البیت بالزاج هرب من رائحته الفأر و الذباب.

(حجر زبد البحر) قال ابن سینا: إنه أنواع: منه قطری یصلح لحلق الشعر و ینفع من البهق، و منه إسفنجی شدید الجلاء للأسنان، و منه وردی نافع للنقرس و الطّحال و الاستسقاء، و من عجیب خواصه أنه یحلق الشعر و هو ینبته و ینفع من البهق و الکلف و الآثار و یجلو الأسنان و ینفع من الخنازیر و الاستسقاء و عسر البول، و زعم بعضهم أن زبد البحر إذا علق علی فخذ صاحبه الطلق سهّل ولادتها.

(حجر الزجاج) قال أرسطو: الزجاج أنواع کثیره، یوقد علیه کثیرا حتی یختلط و یجری، و الزجاج إذا أصابته النار قبل أن یدخل النار یتکسر و لم ینتفع به، و هو یتلون بألوان کثیره؛ لأنه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 199

من ألین الأحجار، یوجد فی الأحجار کالمائق من الناس؛ لأنه یمیل إلی صبغ یصبغ به و هو یخرج اللحم.

قال ابن سینا: من خاصیته أنه یجلو الأسنان و ینبت الشعر إذا طلی بدهن الزئبق و یجلو العین و یذهب بیاضها[20].

(حجر الزرنیخ) معروف، قال أرسطو: له ألوان کثیره؛ فمنه: أحمر و أصفر و أغبر، أما الأحمر و الأصفر فهما ذهبیا اللون إذا

اجتمعا مع الکلس حلقا الشعر و هو سم قاتل، و من أحرق الزرنیخ و دلّک به الأسنان نفعها و ذهب بخضرتها.

و قال غیره: الزرنیخ یجعل علی الجراحات و الجرب و السعفه الرطبه ینفعها و مع الزیت یقتل القمل، و مع دهن الورد یقطع البواسیر، و إذا طلی الإنسان به جسده لإزاله الشعر یحدث به کلفا فیطلی بعده بالأرز و العصفر؛ لیدفع غائلته، و الزرنیخ الأصفر یقتل الذباب برائحته، فإن جعلته فی شی ء حلو لیأکله الذباب قتله قتلا بینا، و إذا ألقیت الزرنیخ مع الملح فی النبیذ أفسده.

(حجر الزنجار) قال أرسطو: هو حجر یستخرج من النحاس بالخل، و فیه قوه السم إذا شرب، و خاصیته أنه یبرئ البواسیر و یأکل اللحم المیت من الجراحات.

و قال ابن سینا: هو نارج النحاس بأن یکب آنیه نحاس علی خل و ینفع من البواسیر بأن یتخذ منه و من الآشق فتائل یحشی بها.

(حجر الزنجفر) قال أرسطو: إن الزئبق إذا طبخ منه فی الزجاج علی النار و استوثق رأس الزجاج؛ کی لا یطیر الزئبق منه استحال بیاضه إلی الحمره و صار زنجفرا، فإن انشقت الآنیه أو أصاب بدن صاحبه دخانه حدث من ذلک مرض صعب و ربما یقتل، و هو یدمل الجراحات و ینبت اللحم فی القروح و یمنع من حق النار و یأکل الأسنان، و هو من السموم القتّاله.

(حجر سبج) قال أرسطو: هو حجر یؤتی به من بلاد الهند أسود شدید البرق شدید الرخاوه یتکسر سریعا إذا أصاب الإنسان ضعف فی بصره من الکبر و بدا الماء فی عینه- و العیاذ باللّه تعالی- و علامته عسر الرؤیه، و أن یری قدام عینیه شیئا کالدخان أو کالذباب فیدیم النظر فی

کتب

طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 200

السبج فإنه ینفع نفعا بینا، و من لبس شیئا منه یأمن من العین السوء، و قال غیره: من أدمن إلیه النظر أحد بصره، و إذا سحق و اکتحل به جلا البصر، و إذا علق علی الرأس نفع من الصداع.

(حجر سنسلیس) قال أرسطو: هذا حجر خفیف یتخلخل إذا حبسته ظننت أن الریح یخرج منه؛ یعنی: أن الریح یحرق جسمه، و هذا الحجر إذا عصفت الریح علی أهل البحر و أقبلت الأمواج و مر ماء البحر منصرفا مع الریح أقبل هذا الحجر مع الریح و الماء، و من استصحب من هذا الحجر و لو زنه قیراط أو أقل لم یظفر به عدوه أبدا و لا یغلبه.

(حجر سنباج) قال أرسطو: معدنه جزائر بحر الصین کأنه الرمل الخشن، و منه أحجار صغار و کبار إذا أحرق و سحق و طلی به القروح أو ذر علیها أبرأها بإذن اللّه تعالی، و هو یجلو الأسنان من الوسخ.

(حجر شاذنج) و یقال له أیضا: حجر الدم، یحرق المغناطیس فیخرج شاذنج، و منه معدنی مصنوع یتلطف إحراق المغناطیس، و من خاصیته أنه یقوی البصر و یذر علی اللحم الزائد فیضمره و یدمل قروح العین خصوصا مع بیاض البیض و ینفع من خشونه الأجفان.

(حجر الشب) قال دیسقوریدس: أصناف الشب کثیره، و أشهرها الیمانی و هو أبیض و فیه صفره و فی طعمه حموضه، و ذکر أن الشب الیمانی یقطر من جبال الیمن و هو ماء، فإذا صار إلی الأرض استحال شیئا ینفع من نزف کل دم و قذفه، و هو مع دردی الخل یجفف القروح العسره المتآکله، و طبیخه إذا تمضمض به نفع من وجع

الأسنان، و الصبّاغون یجعلون الأثواب فی الشب ثم فی الصبغ، فإن الصبغ لا یفارقه، و الشب فی آنیه الرصاص أمان من القولنج، و اللّه تعالی أعلم.

(حجر صدف) حجر معروف منه ما یتکون فی الماء العذب، و منه فی المالح، و من خاصیته جذب السلا و العظام و یسکن وجع النقرس و المفاصل إذا سحق بخل قطع الرعاف، و لحمه ینفع من عضه الکلب، و محرقه یجلو الأسنان إذا استیک به، و فی الأکحال ینفع من قروح العین، و إذا طلی به موضع الشعر الزائد فی الجفن بعد نتفه منع نباته ثانیا، و ینفع من حرق النار، و یجفف القروح و الجراحات، و إذا شدت قطعه صافیه علی صبی نبتت أسنانه بلا وجع.

(حجر طارد النوم) قال أرسطو: إنه حجر أبیض مائل إلی السواد ثقیل الجسم جدّا، کأنه فی وزن الرصاص، فی مسه خشونه، و ربما یکون کلون الطحال، إذا علق علی إنسان لا ینام لیلا و لا نهارا و لا یحس بتعب السهر، بخلاف من سهر لیلا و یسعط المجزوم بذلک یبرأ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 201

(حجر طالیقون) هو نحاس طرح علیه الأدویه حتی صار صلبا، إن اتخذ منه شی ء من النصول أضربه جدّا، و قال أرسطو: هو من جنس النحاس غیر أنهم ألقوا علیه الأدویه الجاذبه حتی حدثت فیه سمیه، فإن جرح به حیوان أضر به جدّا، و من حمی الطالیقون ثم غمسه فی مائع لم یقرب ذلک المائع ذباب.

(حجر طلق) قال أرسطو: هو نوعان: أبیض غلیظ صافی البیاض، و أحمر رقیق القشر لین المحبس، و هو حجر شریف یلقی علی الرصاص و النحاس و الحدید یصیرها فضه بإذن

اللّه تعالی، و من أراد حله فلیشده فی خرقه و یجعل فیه حصی و یضرب بالماء؛ فینحل من بعد ما غمس فی الماء.

(حجر طرسوطوس)[21] قال أرسطو: تولده فی معدن الفضه و النحاس جمیعا و هو أخضر فیه طبع الدهنج، و خاصیته أنه إذا نقع فی ماء و شرب یقتل، و قد فعل ذلک بقوم من عساکر الإسکندر؛ فماتوا، و إذا ألقی فی الکاحل أذهب بیاض العین العتیق، و إن لم یکن عتیقا یضر بالعین.

(حجر عقیق) قال أرسطو: أصنافه کثیره و أجودها ما یجلب من الیمن، و قد یوجد علی ساحل البحر بالأردن، و أحسنه ما اشتدت حمرته وصفت صفرته فمن لبس من أحسنه سکنت حدته عند الخصومه و عند الضحک أیضا، و من استاک بنحاتته ذهب عنه صدأ الأسنان و بیّضها، و یذهب بالرائحه الکریهه من الفم و الأسنان و ینفع من خروج الدم من حوالیها.

و عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من تختم بعقیق لم یزل فی برکه و سرور» و تحرقه یقوی العین و ینفع الخفقان.

(حجر عنبری) قال أرسطو: هو حجر یضرب لونه إلی الغبره و الخضره التی لیست بالمشرقه، و فیه نقط سود و صفر و بیض، یشم منه رائحه العنبر، و الملوک اتخذوا منه أوانی فغلب علیهم المره السوداء فاحتاجوا إلی العلاج و تعبوا، قال: إن إبلیس لعنه اللّه دلهم علی ذلک.

(حجر عطاس) قال أرسطو: هو حجر یطفئ النار إذا وقع فیها، و إذا ألقی فی النار لم تشتعل البته، إذا جعل تحت اللسان و شرب علیه الشراب لم یرتفع بخاره إلی الرأس و لم تسکره.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 202

(حجر فادزهر)

معناه: حجر السم، و هو اسم لکل حجر حفظ قوته علی الروح و دفع ضرر السم، قالوا: إن السم حار بارد، فالحار یذیب الدم و یفنی الرطوبه التی بها قوام الحیوان و یدب فی البدن دبیب الزعفران إذا وقع فی الماء، و أما البارد فیجمد الدم و الرطوبات اللطیفه کالأنفخه إذا وقعت فی اللبن الحلیب؛ فإنها تجمده فی أقرب مده.

و أما فعل الفادزهر فمثل فعل الحموضات إذا وقعت علی لون الزعفران فإنها تغسله من ساعته، و الفاعل لهذه الأفاعیل قوه موجوده فی هذه الأشیاء خلقها اللّه تعالی فیها، و هی کالآله للفاعل یفعل بها أفعالا مختلفه و أعمالا متقنه.

قال أرسطو: أصناف الفازدهر کثیره: الأصفر و الأغبر و المشوب بالخضره و المشوب بالبیاض، و الجید منها الأصفر الصافی و الأغبر، معادنه فی بلاد الصین و الهند و خراسان، فمن شرب منه زنه قیراط مسحوقا أو مبرودا بالمبرد تخلّص من السم بالعرق و الرشح، و إن وضعه علی سم العقرب و الهوام نفع به نفعا بیّنا، و إن سحق و ذر علی موضع اللسع حین یلسع أحدث البرء، و إن عقر الموضع قبل أن یتداوی بدوائه فذر علیه سحاقته نفعه.

(حجر فرسلوس) قال أرسطو: هو حجر أسود یوجد فی الظلمات أخرجه الإسکندر[22] و کان فی خزانته، و هو حجر أسود ثقیل الجسم، إذا وقع فی النار تلاشی و اضمحل، و إذا طرح علی الزئبق و عرض علی النار عقد الزئبق و ضبط بعضه بعضا فیصیران جسدا واحدا و فضه لینه تصیر علی النار و طرق المطارق، و إذا علق علی إنسان لم یزل یتکلم بالحکمه ما دام علیه، و لا ینسی ذکر اللّه تعالی لیلا و لا نهارا،

و ینفع من عین السوء، و إذا سحق مع لبن البقر و طلی به البرص یبرأ بإذن اللّه تعالی.

(حجر فرطاسیا) قال أرسطو: إنه یوجد فی أسافل الجبال الشواهق إذا کان اللیل أسرج مثل النار، و إذا سحق بماء الکرفس صار سمّا قاتلا لسائر الحیوانات.

(حجر فرفوس) قال أرسطو: هذا حجر أحمر علی لون النار إذا سحق و جعل علی الجرح الذی لا یلتحم ألحمه.

(حجر فیروزج) قال أرسطو: هذا الحجر أخضر مشوب بزرقه، معادنه أرض خراسان، و هو یصفو لونه من صفاء الهواء و إذا تکدّر الجو تکدر، ینفع العیون إذا سحق مع الأکحال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 203

و اکتحل به، و لیس من لبس الملوک؛ لأنه ینقص الهیبه، و عن جعفر بن محمد رضی اللّه عنهما: ما افتقرت ید تختمت بفیروزج.

(حجر فلیفوس) قال أرسطو: تفسیره المتلون بألوان کثیره، و هذا الحجر یتلون ألوانا فی کل یوم مرارا عدیده، مره أحمر و مره أصفر و مره أخضر باللیل یلمع کالمرآه، فلما ظفر الإسکندر بهذا الحجر فی معدنه أخذ منه شیئا، فلما جنّ علیهم اللیل أخذهم الرجم من کل ناحیه، فزعموا أن لهذا الحجر خاصیه لا یحب الجن أن تعرفها الإنس، فأمر الإسکندر بإمساکها، فما مرّ بها بموضع إلّا هرب منه الجن، و ما کان یقربها شی ء من السباع و الهوام فجعلها فی خزانته.

(حجر فیهار) قال أرسطو: هو حجر یوجد بناحیه المشرق فی معدن الذهب، لونه لون الیاقوت الأحمر شفاف مثل الیاقوت، خاصیته أنه یدفع غائله السحر إذا استصحبه إنسان معه، و إذا سقی منه مقدار شعیرتین أزال الخبل و الجنون.

(حجر قریاطیسون)[23] قال أرسطو: إنه یوجد بأرض الهند، ینفع من سیلان

الدم، و إن أمسکه إنسان فی فمه و وضع علی أخدعیه الحاجم و شرط لم یخرج من الدم شی ء أصلا.

(حجر قروم) قال أرسطو: هذا الحجر یخرجه الغواصون من البحر ملونا بالبیاض و الحمره و الصفره و الخضره و الدکنه، إذا علق علی إنسان تکلم بالصواب و الصدق و تهرب منه الشیاطین، و إذا شرب منه وزن شعیره مسحوقا بالعود نفع من أوجاع کثیره، خاصیته أنه ینفع من وجع المفاصل و العظام.

(حجر قلقیدس) هو صنف من الزاج، و هو أقوی فعلا من الصنفین المذکورین بعد.

(حجر قلقطار) هو صنف من الزاج، قال جالینوس: ینفع من الأورام الساعیه، و یحرق اللحم الزائد، و ینفع من الرعاف، و أورام اللثه، و یمنع من النزف، و یقع فی الأکحال جلاء.

(حجر قلقند) صنف من الزاج محرق جدّا أکال اللحم، و مجفف له، و ینفع من نواصیر الأنف و الرعاف، و یقتل دود الأذن و البطن، و یلقی فی الماء ویرش به البیت یموت ما فیه من البراغیث و البق برائحته، و إذا ضمّ إلیه الکبریت و الشونیز کان أقوی فعلا، و یدفع الفأر أیضا،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 204

و یدلک به المسن، و یحد به الموسی، یفیده قوه عجیبه فی إزاله الشعر، و إذا دلک به منخر الإنسان لا ینام البته، فإن أراد إزاله ذلک یلطخ أنفه بالزیت حتی ینام.

(حجر قلی) حجر یتخذ من الأشنان بأن یحرق حتی یصیر رمادا، و هو جلاء أکال أقوی من الملح ینفع من البهق و الجرب و اللحم الزائد، یدق مع الثوم، و یعجن بالنفط الأبیض، و یطلی به لدغ العقرب؛ فإنه یسکن وجعه فی الحال.

(حجر قیسور) قال أرسطو:

إنه حجر خفیف مخلخل یعوم علی الماء و لا یغوص، یوجد بأرض صقلیه و أرمینیه، و یسمی أیضا حجر الدفاتر؛ لأنه إذا حکّ به بالمکتوب محاه. و من خاصیته تنقیه الأسنان من الوسخ و تبییضها إذا سحق و استن به. و قال سرجویه: إنه یحلق الشعر إذا مرّ به.

(حجر قبراطیر) قال أرسطو: إنه حجر مدور کالبنادق، یخرج من البحر، خاصیته أنه إذا سحق و سقی من به الحصا فی المثانه أخرجها قطعا من الإحلیل کالرمل.

(حجر کرسیان) قال أرسطو: هو حجر یوجد علی ساحل البحر یجتمع علیه الحیات، لونه أسود مثل المداد، و هو خفیف خشن المحبس، لا تعمل فیه المبارد و إذا کلس یکلس فی سبع مرات و یصیر کلسه أبیض، و إذا خلط مع کلسه شی ء من النوشادر و ألقی جزء منها علی سبعه أجزاء من زئبق عقده و صیّره حجرا.

(حجر کرسیان) قال أرسطو: إنه أخضر اللون بأرض الهند و هو ثقیل شفاف صاف إذا کلس هذا الحجر حتی یبیض و حمر حتی یحمر و یصیر فی کیزان الزنجفر، فإذا انحل ألقی علیه مثله مغنیسیّا و أذیب البلور فی النار، و ألقی من هذا الکرسیان المدبر علیه عشر شعیرات علی عشره أساتیر صبغه، و جعله فی لون الیاقوت، و إذا علق علی إنسان أمن من الحمیات.

(حجر کرک) قال أرسطو: إنه حجر أبیض إذا خرج من الخرط یشبه العاج، یؤتی به من ساحر بحر السند، ینفع لحکه العین اکتحالا، و أهل السند و الهند یتختمون به لدفع العین و السحر و الشیاطین، و کان الفلاسفه[24] یضعونها عندهم کی لا تقربهم الأرواح الردیئه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 205

(حجر کرمانی) قال

أرسطو: هو حجر أسود یشوبه کموده یصاب فی الآجام و الرجل، و قد یکون علی لون الطحال إذا سحق بالشب و اللبن و أسعط المجزومین یبرئهم بإذن اللّه تعالی.

(حجر کهربا) هو حجر أصفر مائل إلی البیاض و ربما کان إلی الحمره، و معناه: جاذب التبن؛ لأنه یجذب التبن و الهشیم إلی نفسه، و هو صمغ شجر الجوز الرومی، و إذا علق علی إنسان نفعه من الأورام و الخفقان و یحبس القی ء و یمنع نزف الدم، و إذا علق علی الحامل حفظ جنینها، و إذا علق علی صاحب الیرقان نفعه و زال صفرته، و الکهربا شبیه بالصندروس إلّا أنه أصفر لونا و أمیل إلی البیاض.

(حجر لازورد) قال أرسطو: هو حجر به رخاوه و هو مشهور، من تختم به نبل فی أعین الناس، و إن اکتحل به فی الأکحال ینفع العین. قال ابن سینا: إنه لیسقط الثآلیل و یحسن الأشعار و یکثرها، و قال غیره: اللازورد ینفع من السهر و ینفع أصحاب المالیخولیا.

(حجر لاقط الذهب) قال أرسطو: هذا حجر یختلس الذهب، معدنه ببعض جبال المغرب، و هو أصفر مشوب بغبره یسیره أملس لین المحبس، من نظر إلیه ظنّه تبرا. و خاصیته أن الذهب إذا برد بالمبرد و اختلطت برادته بالتراب و أمر علیه هذا الحجر لقطها و أخرجها من التراب حتی لا یبقی فیه شی ء.

(حجر لاقط الرصاص) قال أرسطو: هو حجر سمح اللون نتن الرائحه مشوب بشی ء من البیاض و الرصاص مع ثقل جسمه هذا الحجر یختلسه، فإذا وقع فی موضع یشم منه رائحه الحلتیت، و إن أحرق بالنار حتی یصیر کالفحم، ثم ألقی علیه الزئبق یکون منه فضه جیده تصیر علی السبک و المطرقه.

(حجر لاقط الشعر)

قال أرسطو[25]: هو حجر رخو خفیف متخلخل الجسم، إذا مد علی ظهر الحیوان یحلق شعره مثل الکلس و النوره، فإن شدّ علی شعر مطروح علی وجه الأرض لقطه، و إن سحق و طلی به الموضع الذی حلق منه الشعر یزیل منه أثر الحلق مثل داء الحیه و الثعلب، و إن أصاب رائحه هذا الحجر الذهب المسبوک فسد و تفتت عند الطرق کما یتفتت الزجاج، و لم یکن له حیله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 206

(حجر لاقط الصوف) قال أرسطو: هذا الحجر أخضر یشوبه عروق خضر و صفر، و هو خفیف الجسم مائل إلی البیاض مدور صغار و کبار، إذا أدنی من الصوف التف علیه حتی یغوص فی الصوف، و مسحوقه یزیل بیاض العین اکتحالا، و إذا کلس و عقد من زبد البحر عقد لزئبق عقدا شدیدا.

(حجر لاقط العظم) قال أرسطو: هو حجر أصفر خشن المحبس، یجلب من بلاد بلخ إذا أدنی من العظام لقطها.

(حجر لاقط الفضه) قال أرسطو: هو حجر أبیض مشوب بغبره، و إذا غمز علیه الإنسان صار کما یصیر الرصاص، و إذا أخذت منه قدر أوقیه و وضعته من الفضه علی مقدار خمسه أذرع اجتذبت إلیه، و إن کانت مسمره اقتلع المسمار من موضعه، و لیس شی ء من المغناطیس أقوی من هذا.

(حجر لاقط القطن) یوجد علی سواحل البحر و هو أبیض، إذا أدنی من القطن أو الخرق اختلسها، و من خواصه أنه حل فی الزبل و ألقی علی النحاس بیّضه و صیّره مثل الفضه.

(حجر لحاغیطوس) قال أرسطو: إنه حجر أسود اللون، یشم منه رائحه القار، شدید الیبس یلحم الجراحات الشدیده الغور، و ینفع أصحاب الصرع و یطرد الهوام.

(حجر

الماس) قال أرسطو: إنه یقرب لونه من لون النوشادر الصافی لا یلتصق بشی ء من الأحجار إلّا هشمه و کسره غیر الأسرب، فإنه إذا ضرب بالأسرب کسر الماس، و لو جعلته ألف قطعه کان جمیع قطاعه مثلثه، و کلما کان حجمه أکبر کان تأثیره أقوی.

و الصناع یجعلون قطاعه فی طرف المثقب یثقبون بها الأحجار الصلبه، و الموضع الذی فیه الماس لم یصل إلیه أحد، و هو واد بأرض الهند لا یلحق البصر أسفله و فیه الأفاعی، و هذه الأفاعی لا یراها أحد إلّا مات، و لها مصیف سته أشهر و مشتاه مثلها.

فأمر الإسکندر باتخاذ المرائی و إلقائها فی الوادی حتی تری الحیات فیها صورتها فیها فتموت، و قیل: إنه راقب وقت غیبتها و ألقی فیها قطاع اللحم فتشبثت بقطاع الماس، و جاءت الطیر من الجو و أخذت من ذلک اللحم و أخرجته من الوادی، فأمر الإسکندر أصحابه باتباع الطیر و التقاط ما ینتثر من ذلک اللحم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 207

و من عجائب الماس أنه إذا طرق بالمطرقه علی السندال دخل فی المطرقه أو فی السندال، و إذا ضرب بالأسرب یتکسر فی الحال، و إن ألقی فی دوم التیس و أدنی من النار یذوب، و هو ینفع من المغص و فساد المعده و تکسر الأسنان إذا أخذ فی الفم، و هو سم قاتل جدّا.

(حجر مغناطیس) قال أرسطو: هذا حجر هندی لا یعمل الحدید فیه، و إذا وضع فی مکانه بطل فیه عمل السحر، و یهرب عنه الشیاطین، و الإسکندر کان یعمله فی عسکر لدفع الجن و السحر.

(حجر ماهانی) قال أرسطو: هو حجر أبیض و أصفر یوجد بأرض خراسان ینفع من

السکته، و إذا أحرق بالنار و جعل علی البواسیر أبرأها، و من تختم به أمن من الروع و الغم و الجزع.

(حجر مراد) قال أرسطو: إنه حجر عجیب یوجد بناحیه الجنوب، إن أخذ من معدنه، و الشمس بناحیه الجنوب، کان طبعه حارا یابسا، و إن کانت بناحیه الشمال کان طبعه باردا رطبا، و هو أحمر اللون إذا کانت الشمس جنوبیه و أخضر إذا کانت شمالیه، و خاصیته أن الشیاطین تتبع حامله و یعلموه بهما أراد منهم.

(حجر مرجان) قال أرسطو: إنه حجر ینبت فی البحر، أحمر اللون و هو إذا کلس عقد الزئبق و صبغه بلون الذهب، و هو یدخل فی معالجات العین و یصلب الحدقه.

و قال غیره: إنه یستخرج من موضع یسمی مرسی الحذر بقرب ساحل إفریقیه، یجتمع التجار بها ثم یستأجرون أهل تلک النواحی علی استخراج المرجان من قعر البحر، و من أراد ذلک یتخذ صلیبا من الخشب طوله ذراع و یشد فیه حجرا و یرکب رکوه و یبعد عن الساحل نصف فرسخ، و یرسل الصلیب إلی أن ینتهی إلی قعر البحر، ثم یمر بالرکوه یمینا و شمالا حتی یتعلق المرجان بذوائب الصلیب، ثم یقتلعه بقوه و یرفعه إلیه، و قد علق بالصلیب.

و هو جسم مشجر أغبر القشر، فإذا حکّ خرج أحمر اللون، و زعم بعض الناس أنه یوجد أیضا فی قعر بحر الأندلس، و الغواصون ینزلون علیه و یقطعونه. أما خواصه فقد ذکر فی البسد و هو خلاصته، فلا نعیدها.

(حجر مرداسنج) هذا حجر متخذ من الرصاص، ینفع من الجراحات و یجففها إذا اتخذت منه المراهم، و یبرئ القروح و یلحم الجروح و یذهب برائحه الزفر من الناس.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب

الموجودات)، ج 12، ص: 208

قال ابن سینا: إنه یطیب رائحه البدن و الإبط و یجلو الجلف و الآثار السود و الدم المیت و آثار الجدری، و هو سم قاتل یحبس البول، و إذا طلی به الإبط ردّ الفضلات إلی القلب، فلیکن بدهن لیؤمن غائله ذلک.

(حجر مرقشیثا) قال أرسطو: إنه أصناف: منها ذهبیه، و منها فضیه، و منها نحاسیه، و جمیع أصنافها یخالطها الکبریت، فإذا أحرق کبریتها و کلست حتی صارت کالدقیق دخلت فی کثیر من الصنعه، و إذا ألقی منها علی ذهب مسبوک خلص الذهب، و إن ألقی مکلسا علی النحاس أو الرصاص قلبهما إلی البیاض حتی یقاربا الفضه فی اللون.

و إن طرح علی النحاس أو الرصاص قلبهما إلی البیاض حتی یقاربا الفضه فی اللون، و إن طرح علی النحاس الذائب یبّسه و بیّضه حتی یصیر کالفضه و ینفع العین من جمیع العلل الحاره اکتحالا.

و قال ابن سینا: إنه ذهبی و فضی و نحاسی و حدیدی، و کل صنف یشبه جوهره الذی ینسب إلیه فی لونه، و الفرس یسمونه حجر الروشنای؛ أی: حجر النور؛ لمنفعه البصر و ینفع من البهق و البرص و الکلف طلاء، و یرقق الشعر و یجعده و یجلو العین و یقویها[26]، و إذا علق علی الصبی لم یفزع، و قال غیره: إذا علق علی الإنسان أصاب خیرا و کرامه من الناس.

(حجر مسن) قال أرسطو: المسن الحجر الأخضر الذی یسن الحدید إذا حددته بالأدهان، و هو نافع لبیاض العین إذا سحق و اکتحل به قبل أن یصیبه الدهن، قال ابن سینا: حکاکه المسن تطلی علی الثدی و الخصیه؛ لئلا یعظما.

(حجر مسهل الولاده) قال أرسطو: هذا حجر هندی إذا حرکته سمعت فی جوفه صوتا،

و معدنه جبل بین مدینه عمان و البحرین، فإنما عرفت خاصیته فی تسهیل الولاده من النسر إذا حان وقت أن یبیض یبلغ به حدّ الموت من شده العسر، و ربما ماتت وجعا، فعند ذلک یذهب النسر الذکر إلی الجبل، و یأتی بذلک الحجر و یجعله تحتها، فأهل الهند عرفوا ذلک من النسر، فإذا وضعت هذا الحجر تحت کل حیوان أضر به الطلق سهلت الولاده.

(حجر مغناطیس) قال أرسطو: إنه حجر یجتذب الحدید، و أجود أصنافه ما کان أسود مشوبا بالحمره، و معدنه ساحل بحر الهند، و هو قریب من بلادها و السفن التی تعبر فی البحر إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 209

قربت من معدن المغناطیس و فیها شی ء من الحدید طارت مثل الطیر و التصقت بالجبل، و لهذا المعنی لا یستعمل فی سفن البحر شی ء من الحدید أصلا، و من عجیب خاصیه المغناطیس أنه إذا أصابها رائحه الثوم أو البصل بطل تأثیرها، و لا یسلب الحدید، فإذا غسلته بالخل عاد إلی حالته.

و کذلک دم التیس إذا نقعته فیه، و إن سقی إنسان سحاله الحدید یسقی من هذا مسحوقا باللبن، فإنه ینزعه و یستقصیه حتی لا یترک منه شیئا، و کذلک إذا سقی من جرح بحدید مسموم فإنه یبطل عمل السم، و کذلک إذا نثر علی الجراحه الحاره التی من حدید مسموم أبرأها، فالحدید طائع لهذا الحجر؛ بسبب قوه حفظها اللّه تعالی فیه، و لا یزال ینجذب إلیه کالعاشق إلی المعشوق.

و قال غیره: إذا علق المغناطیس علی إنسان نفعه من وجع المفاصل، و إن أمسکته المرأه التی تعسرت ولادتها وضعت فی الحال، و ینفع النقرس فی الیدین أو الرجلین، و إذا

أخذ فی الید نفع من الکزاز، و إذا علقته المرأه التی أضر بها الطلق علی ثدیها الأیسر وضعت سریعا، و من علقه فی عنقه زاد ذهنه و لم ینس شیئا.

(حجر ملح) قال أرسطو: الملح أصناف: منها المتحجر کالبلور، و منها ما یکون کالثلج، و تحجره کتحجر سائر الأحجار، و منها ما یکون سؤرجا فی الأرض السبخه جعلها اللّه تعالی قواما لمصالح الدنیا؛ فیصلح لکل شی ء یخالطه حتی الذهب، فإنه یحسن لونه و یزید فی صفرته.

و عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «یا علی، ابدأ بالملح و اختم به؛ فإن فیه شفاء من سبعین داء»، و من خواصه دفع العفونات کلها و الملح المحرق ینقی الأسنان من الحفره و یزیل کهبه اللون حیث طلی، و استعماله بالعسل یحسن اللون و یأکل اللحوم الزائده، و ینفع القوبی و الجرب، و یضمد به مع بزر الکتان للسع العقرب، و من العسل و الخل لنهشه ذی الأربعه و الأربعین و الزنابیر، و ینتفع من الجرب و الحکه البلغمیه و النقرس و الإندرانی هو الذی یشبه البلور یحد الذهن و یشد اللثه المسترخیه.

(حجر نطرون) قال أرسطو: إنه یغسل الأجسام فی الوسخ و ینور وجهها، و هو نافع للأرحام اللواتی غلبت بعلیها الرطوبه ینشفها و یقویها. و قال غیره: هو البورق الأرمنی ینفع فی القولنج الشدید و یقلع ببیاض القرنیه، و إذا ألقیت فی العجین طیب خبزه و بیضه و یبسه، و إن طرح فی القدر أهری اللحم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 210

(حجر نوبی) قال أرسطو: إنه حجر شریف لین المحبس، معنی النوبی: النافع للسم، و هو ینفع من سائر السموم، إلّا

أنه یعمد إلی الکبد و القلب و یذوبهما، و إلی العروق فیفسد کیفیه ما فیها من الدم، و قد یسد مجاری الروح الحیوانیه فیغشی علی الإنسان، فإن بادر الأدویه القتّاله قبل نفشها فی البدن نفعه نفعا بیّنا، و إذا أبطأ ذلک ضرّه.

(حجر نوره) من الأجساد الحجریه المحترقه و یقطع نزف الدم إذا جعلته علی الموضع، و ینفع من حرق النار جدّا، و إذا طلی بها فی الحمام لأجل إزاله الشعر أبرزت بما تحت الجلد، فینبغی أن یدهن بعدها بدهن البنفسج و ماء ورد.

و ذکر أن استعمال النوره لإزاله الشعر من تعلیم الجن، و ذلک أن سیدنا سلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام لما تزوج بلقیس ملکه الیمن وجد ساقها أزغب 27]؛ فسأل الجن: هل فی ذلک حیله؟ فذکروا له استعمال النوره، و إذا فرشت فی موضع لم تقربه البراغیث.

(حجر النوشادر) تولده کتولد الملح إلّا أن الأجزاء الناریه فیه أکثر من الأرضیه، و لهذا إذا أرادوا تصعیده یتصعد کله، و قیل: إنه من أجزاء مائیه و أجزاء دخانیه لطیفه کثیره الحراره، و ربما یتخذ من أرخام الحمامات.

قال أرسطو: إنه أصناف کثیره؛ فمنه مرکب فی سواد و غیره و بیاض، و منه الأغبر، و منه الأبیض الصافی، فالشبیه بالبلور ینفع من بیاض العین و من الخوانیق البلغمیه إذا طبخ و نفخ فی الحلق من أدویه أخری. و قال الشیخ الرئیس: إذا رش البیت بالماء الذی جعل فیه النوشادر یهرب منه جمیع الهوام.

(حجر هادی) قال أرسطو: هذا الحجر یوجد بناحیه الجنوب و الشمال جمیعا، لونه لون الطحال إن علق علی إنسان لم تنبح علیه الکلاب، و إذا کلس و ألقی علیه زاح منقی عقد الزئبق و لم

یفر من النار.

(حجر یاقوت) حجر صلب شدید الیبس، رزین شفاف صاف مختلف الألوان أحمر و أصفر و أخضر و أزرق، و أصل کلها ماء صاف وقف فی معادنها بین الحجاره الصلده زمانا طویلا، فغلظ وصفا و ثقل، أنضجته حراره المعدن بطول وقوفه فصیر صلبا لا تذوبه النار؛ لقله دهنیته،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 211

و لا یفتت لغلظ رطوبته، بل یزداد لونه حسنا، و لا تعمل فیه المبارد؛ لصلابته، و معدنه بالبلدان الجنوبیه عند خط الاستواء، و هو قلیل الوجود عزیز.

قال أرسطو: الیاقوت فی الأصل ثلاثه أصناف، مختارها: الأحمر و الأصفر و الأخضر، أما الأحمر فأکثر، و له علی النار صبر، و أما الأصفر فإنه أصبر علی النار من الأحمر، و أما الأخضر فلا صبر له علی النار البته، و أما ما عدا هذه الأصناف فلیست فی الشرف و الخاصیه کهذه الألوان.

فمن تختم أو تقلد بشی ء من هذه الأصناف الثلاثه التی وصفناها لا یعلق ببدنه الطاعون، و إن عمّ أهل البلد و نبل فی أعین الناس و سهل علیه أمور المعاش، و قال غیره: إنه یمنع الماء من الجمود، و اللّه الموفق.

(حجر یشب) أبیض مشهور، یقال له: حجر الغلبه، من استصحبه لا یغلبه فی الحرب أحد و لا یحاجه أحد، و لهذا یجعله الملوک فی مناطقهم المرصعه، و إذا وضعه العطشان فی فمه سکن عطشه.

(حجر یقظان) قال أرسطو: هو مجرب إذا علق علی إنسان لم ینس شیئا، و الفلاسفه قد رمزوه و ستروه عن العامه، قالوا: إنه یتحرک و لا یسکن حتی یلمسه إنسان، و هو یصلح لخفقان القلب و الفؤاد و الارتعاش و استرخاء الأعصاب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب

المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 212

الفم و یبس الدماغ، و من دخانه تهرب الحیات و الهوام جمیعا، و من أقام عنده مات، و إن طرح من الزئبق فی تنور الخباز سقط جمیع خبزه فی النار، و المسافر یتقلد بقلاده من صوف ملطخه بالزئبق المقتول، فإنه لا یتولد فی ثوبه قمل أصلا.

(و أما الکبریت) فإنه یتولد من أجزاء مائیه و هوائیه و أرضیه، إذا اشتد اختلط بعضها بالبعض؛ بسبب حراره قویه و نضج تام حتی یصیر مثل الدهن، ثم ینعقد بسبب بروده ضربته.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 213

قال أرسطو: الکبریت أصناف؛ منه الأحمر الجید اللون، و منه الأبیض الذی هو کالغبار، و منه الأصفر، أما الأحمر فمعدنه بالمغرب لأناس فی موضع بقرب بحر أوقیانوس علی فرسخ منه، و هو نافع من الصرع و السکته و الشقیقه، و یدخل فی أعمال الذهب.

و أما الأبیض فیسود الأجسام البیض، و ذلک فی العیون التی یجری منها الماء جریا مشوبا به، و یوجد لتلک المیاه رائحه منتنه، فمن انغمس فی هذه العیون فی أیام معتدله الهواء أبرأه من الجراحات و الأورام و الجرب و ریاح الأورام و السلع التی تکون من المره السوداء.

و قال ابن سینا: إن الکبریت من أدویه البرص ما لم تمسه النار، و إذا خلط بصمغ القرط قلع الآثار التی تکون علی الأظفار و بالخل علی البهق و یجلو القوبی خصوصا مع علک، و هو طلاء للنقرس مع النطرون و الماء و یحبس الزکام بخورا.

و قال غیره: إذا سحق الکبریت الأصفر و نثر علی موضع اللسعه نفعه، و هو یبیض الشعر بخورا، و تهرب من رائحته البراغیث، و کذلک الحیات سیما مع دهن أو حافر حمار،

و إذا دخن به تحت شجره الأترج نزل الأترج کله.

(و أما القیر)[28] فمنه ما ینبع فی بعض الجبال، و منه ما ینبع مع الماء فی بعض منابع المیاه فیفور مع الماء الجاری من العین، فما دام مع الماء یکون لینا، فإذا فارق الماء برد و جفّ فیغرف من الماء بالقفف و یطرح علی الأرض، ثم یجعل فی القدر و یوقد تحته و ینخل له الرمل و یطرح علیه مقدار معلوم؛ لیختلط به، و یحرک تحریکا متدارکا، فإذا بلغ حد استحکامه صب علی وجه الأرض فیجمد، و تقیر به السفن و الحمامات.

قال ابن سینا: إنه یذوب الدم الجامد فی البطن إذا شرب و ینضج الخنازیر و یطلی به القوبی، و هو ضماد للنقرس، و یطلی به عرق النسا، و ینفع من السعال و الخناق.

(و أما النفط)[29] فیطفو الماء فی منابع المیاه، منه أسود و منه أبیض، و قد یصاعد الأسود بالقرع و الأنبق، فیصیر ینفع من أوجاع المفاصل و اللقوه و الفالج و بیاض العین و الماء النازل فیها، إذا شرب منه نصف مثقال نفع من المغص و الریاح، و یخرج الأجنه الموتی و المشیمه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 214

المحتبسه، و یقتل الدود و حب القرع، و ینفع للملسوع طلاء، و ربما یتوقد من غیر نار بل بتحریکه.

(و أما المومیاین) فإنه شبیه بالقیر، لکنه کثیر المنافع، و معدنه بالموصل و بأرجان من أرض فارس، ینفع من الخلع و الکسر و الضربه و السقطه و الفالج و اللقده شربا و تمریخا، و من الشقیقه و الصداع البارد و الصرع و الدوار سعوطا بماء المرزنجوش، و من الخناق و الخفقان.

(و أما العنبر)

فقد اختلف الناس فی معدنه، فمنهم من زعم أنه من عین فی البحر کالقیر، و منهم من زعم أنه طل یقع علی بعض الأشجار فی البحر، ثم یترشح من خلالها و ینعقد هناک، و إنها فی بقاع مخصوصه فی زمان معلوم کما أن الترنجبین طل یقع علی نوع من الشوک بخراسان فی وقت معلوم.

و منهم من قال: إنه روث حیوان مائی، و لا خلاف فی أن تولده فی البحر، و البحر یقذفه إلی الساحل، و ذکروا أن بحر الزنج یقذف فی بعض الأوقات قطعه عظیمه تشبه تلّا، و أکثر ما یری علی قدر الجماجم أکثر ألف مثقال، و کثیرا ما یوجد فی جوف السمک البحری و الذی یأکله یموت، و یکون فی هذا الصنف سهوکه لا رائحه له.

و من خاصیته تقویه الدماغ و الحواس و القلب تقویه عجیبه، و هو یزید فی جوهر الروح و ینفع المشایخ جدّا بلطف تسخینه و الشربه منه دانق و ما فوقه مضر، و لیکن هذا آخر الکلام فی المعدنیات، و اللّه الموفق للصواب.

اللطیفه الأرضیه من الأرض و المائیه من الماء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 215

ثم إن تلک الأجزاء یتراکم بعضها علی بعض بواسطه قوی خلقها اللّه تعالی فیها حتی یصیر الحب بالغا ذا عروق و قضبان و أوراق و أزهار، و الحب و النوی شجرا عظیما ذا عرق و ساق و أوراق و ثمر، فسبحانه ما أعظم شأنه و أوضح برهانه! و النبات قسمان: شجر و نجم، و اللّه تعالی الموفق للصواب.

فیها ما ذکره اللّه تعالی: یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ [الرعد: 4] و لنذکر بعض ما یتعلق بواحد واحد من الأشجار مرتبا علی حروف المعجم إن شاء اللّه تعالی.

(أبنوس) شجر کقطعه حجر علی رأسه نبت أخضر، و خشبه صلب جدّا، لا یقف علی الماء، بل یرسب، و هو أشبه خشب بالحجر، قال الشیخ الرئیس: إذا وضعته علی الجمر فاحت منه رائحه طیبه، و یجلو الغشاوه و البیاض إذا حل بماء و اکتحل به، و إذا أحرقت نشارته علی طابق، ثم غسلت و اکتحل به ینفع من الرمد الیابس و جرب العین، و قال غیره: ینفع من حرق النار و یحل النار و یحل نفخ البطن، و اللّه الموفق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 216

(آس) شجره معروفه، قال صاحب الفلاحه: إذا أردت غرس الآس فاجعل فی حفرتها شیئا من الرمل و ازرع الشعیر حولها؛ فإن الشعیر یقوی أصل الآس.

قال الشیخ الرئیس: ورق الآس یطیب رائحه البدن بدل التوتیا و یقوی أصل الشعر و یطیله و یسوده و یمنع تساقطه، و رماد الآس یقوم مقام التوتیا فی دفع الرائحه الکریهه، و ینفی الکلف، و یجلو البهق، و ینفع من عضه الرتیلا، و بزر الآس یتمضمض به یقتل الدود المتولد فی الأسنان.

(أترج) من الأشجار التی لا تبنت إلّا ببلاد الحر، قال صاحب الفلاحه: إذا جعل رماد ورق الیقطین تحت شجره الأترج یکثر ثمرها، و لا یسقط منها شی ء أصلا، و ورقه یمضغ یطیب نکهه الفم و یقطع رائحه الثوم و البصل.

قیل: إن بعض الملوک حبس جمعا من الحکماء و أمر أن لا یدخل علیهم إلّا خبز من إدام

واحد فاختاروا الأترج، فسئلوا عن ذلک، فقالوا: إن قشره الظاهر مشموم و شحمه فاکهه و حماضه و إدام و بزره دهن.

قال صاحب الفلاحه: من أراد أن یبقی الأترج علی الشجره طول سنتها فلیطلها بالجص، و من دفنها فی شعیر تبقی زمانا طویلا، قشره یطیب نکهه الفم إمساکا، ینفع من الفالج و عصاره قشره تنفع من لسع الأفاعی شربا، و رماد قشره جید للبرص و القوباء طلاء.

قال الشیخ الرئیس: یجعل قشر الأترج فی الثیاب یدفع عنها السوس، و رائحته تصلح فساد الهواء و الوباء، و شحمه یورث القولنج، و حماضه یجلو العین و یذهب الکلف و یسکن غلمه النساء، و حبه یسحق و یوضع علی لسع العقرب یسکن وجعه، و ینفع السلیم شربا فی الجلاب و ضمادا، و یشد فی صره علی عضد المرأه؛ فإنها لا تحبل، و عصاره حماضه تبیض الخبز و تزیل الکتابه بالحبر.

(إجاص) قال صاحب الفلاحه: إذا سقیت شجره الإجاص بدردی الإجاص طیب طعم ثمرتها فوق ما کانت، و إذا طلیت شجره الإجاص الحلو بمراره البقر لا یتولد الدود فی ثمرتها و ورقها یطبخ بسذاب و یتمضمض به یمنع سیلان الدم من اللثه، و ثمرتها تسکن العطش و حراره القلب، و إذا أردت أن تبقی الإجاص مده طویله تجعله فی ظرف و تصب علیه من العصیر ما یغمره، ثم طین رأسه فإنه یبقی الإجاص مده طویله، و اللّه الموفق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 217

(ازدرخت)[30] شجره کبیره معروفه تسمی بطبرستان ضاحک، لها ثمر یشبه النبق، ورقها یقتل البهائم، و عصاره ورقها تقتل القمل، و تطیل الشعر، عن الشیخ الرئیس.

و قال غیره: عصارته تنفع من السم إذا شربت بالعسل

و تنفع من القولنج. قال ابن سینا:

و ثمرها ربما قتلت و أحدثت کربا عظیما إذا أکلت، و اللّه الموفق.

(أم غیلان) شجره من عضاه البادیه کثیره الشوک. قال ابن سینا: أصله یسمی ینک، إذا بخربه طیب رائحه البدن و قطع رائحه الثوم.

(بان) شجره معروفه، حبها أکبر من الحمص مائل إلی البیاض طیب الرائحه و له لب دهنی. قال ابن سینا: إنه ینفع من البرص و الکلف و البهق و آثار القروح و ینفع من الثآلیل فی المراهم، و طبیخه ینفع من وجع الأسنان مضمضمه. و قال غیره: ینفع من الجرب، و ینفع من الرعاف.

(بطم) شجره جبلیه معروفه ثمرتها الحبه الخضراء، قال ابن سینا: یجلو الجرب و القوبا، و قال غیره: ینفع من الباه سیما رطبها و دهنها ینفع من الفالج و اللقوه و یذهب شهوه الطعام، و صمغها و ثمرتها ینفعان بالشراب لنهش الرتیلا.

(بلسان) شجره توجد بمصر دون غیرها من البلاد، و لا فی غیر ذلک الموضع بمصر أیضا، و هو موضع یعرف بعین الشمس، و هی شبیهه الرائحه و الورق بالسذاب؛ لکنها تضرب إلی البیاض.

قال ابن سینا: حبها و عودها ینفعان من وجع الرئه و الجنین، و عرق النسا، و الصرع، و الدوران، و ینشفان رطوبه الأرحام بخورا، و ینفعان من العقم، و یقاومان السموم و نهش الأفاعی، دهنها یؤخذ عند طلوع الشعری بأن یشرط بالحدیده و یجمع ما یتبدی بقطنه و لا یجاوز فی السته أرطال، ثم یدفع إلی رجل نصرانی یعرف طبخها و لا یعلم أحدا إلّا ولده، و هو أعز دهن الدنیا.

قال ابن سینا: یجلو الغشاوه و یخرج الجنین و المشیمه، و ینفع من عسر البول، و یذهب بالنافض، و ینفع من

سموم الهوام خاصه العقرب، ذکروا أن الخاصیه للبئر التی یسقی منها تلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 218

الأشجار أنه اغتسل فیها عیسی علیه الصلاه و السلام، و أما الأشجار فنقلت إلی غیر ذلک الموضع، و سقیت من غیر ذلک الماء، فما أفادت شیئا، ثم سقیت بها فزکت، و اللّه الموفق.

(بلوط) من أشجار الجبال، قالوا: إنها تثمر سنه بلوطا، و تثمر أخری عفصا، قلت: إن صحّ هذا فإنها شبیهه بالأرنب و الضبع و الحدأه فی الحیوان، فإنها تکون سنه ذکرا و سنه أنثی، و اللّه أعلم بصحه ذلک، ورقها إن ألقی علی حیه لم تستطع أن تسعی.

قال ابن سینا: ینفع من سم السهام و سموم الهوام و نزف الدم، و قال غیره: إذا نثر رماد البلوط عند أجحره الجرذان أصابها الجرب، و یقتل بعضها بعضا.

(تفاح)[31] قال صاحب الفلاحه: إذا أردت غرس تفاح فازرع حوالیها العنصل، فإن الدود لا یقع فی ثمرتها، و إذا غرست تحتها الورد الأحمر یحمل ثمرتها.

قال ابن سینا: عصاره ورق التفاح نافعه من السموم، و زهره شجره التفاح تقوی الدماغ تقویه عجیبه. و قال: إدمان أکل التفاح یورث أوجاع الأعصاب و خصوصا الربیعی، و هو نافع من السموم.

و قال غیره: تطلی رجل المنقرس بعصارته یسکن ألمها، و أکله و شمه یقوی القلب، و الفج منها نافع من سم العقرب و من کل سم حار، و إذا أردت أن تبقی التفاح زمانا طویلا لففتها فی ورق التین أو ورق الجوز و ترکتها تحت الأرض أو وسط الطین تبقی مده طویله، و اللّه أعلم.

(تنوب) شجره عظیمه جدّا، منابتها جبال ذروه الروم، یوجد منها أجود القطران، قال ابن سینا: ورقها

یوضع علی الجراحات الطریه یمنع فسادها و خشبها بالخل نافع لوجع الأسنان، و یقال لحبه: قضیم قریش.

و هو یعین علی التعب من الصداع و صمغه عظیم النفع للسعال المزمن و الزفت البری سیال شجرته یقلع بیاض الأظفار، و ینفع من شقاق القدم طلاء، و ینبت الشعر فی داء الثعلب ضمادا، و دخان الزفت یحبس أهداب العین و ینبت الأشعار و یقوی البصر، کل ذلک عن ابن سینا، و اللّه الموفق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 219

(توت) شجره من أعز الشجر؛ لأن دود القز لا یأکل إلّا من شجره و ورقه، قال صاحب الفلاحه: إذا زرعت تحت شجره التوت العنصل یقوی و یکثر نماؤه، و قال ابن سینا: یطبخ ورق التوت الحلو و ورق الکرم و ورق التین الأسود بماء المطر؛ لتسوید الشعر.

و قال غیره: ورق التوت الحامض ینفع لوجع السن، و التوت الأسود یوضع علی لسع العقرب یسکن وجعه فی الحال، و قشر التوت یؤکل مع الترنجبین ینقی البطن و البدن عن حب القرع.

(تین) قال صاحب الفلاحه: إذا أردت غرسه فاجعله فی ماء الملح یوما، ثم اجعله تحت خثی البقر، ثم اغرسه فإن طعم ثمرته یطیب جدّا، و إذا سقیتها بماء الزیتون لا یسقط من ثمرتها شی ء، و إذا غسلت ورق التین بالماء الحار هلک جمیعا.

قال ابن سینا: خشبها ینفع من لسع الرتیلا سقیا و مسحا و دخانا، و خشبها إذا أصاب الأدره لا یملک نفسه من وجع المثانه و الخصیه، و لبن عیدانها إن قطّر علی موضع اللسعه لم یسر سمها فی الجسد، و قضبانها تهری اللحم إذا طبخ معها، و عصارتها قبل أن تورق تنفع إذا جعلت علی

ألسن المتأکله، قال صاحب الفلاحه: إذا نثرت رماد خشب التین فی البساتین هلک دیدانها.

قال ابن سینا: یجعل ورق شجر التین طریّا مع الفج من ثمرتها علی عضه الکلب فإنه ینفع، و عصاره ورقها تقلع آثار الوشم 32].

و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: هذه الثمره أقسم اللّه تعالی بها؛ لأنها تشبه ثمار الجنه؛ لکونها علی قدر اللقمه و خلوها عن العجم و النوی، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أحضر عنده التین: «لو قلت ثمره أنزلت من الجنه لقلت: هذه کلوها، فإنها تقطع البواسیر و تنفع من النقرس».

قال ابن سینا: الفج منه یضمد به الخیلان و الثآلیل و البهق یقلعها و المداومه علی أکله تصلح اللون الفاسد، و هو یسمن سمنا سریع التحلل و یعمل جدّا، و ینفع أکله رطبا و یابسا من الصرع،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 220

و یطلی بلبنه الدمامیل ینضحها و یقطر علی الثآلیل یقلعها، و علی الجراحه التی علیها لحم فاسد ینقیها، و لبن التین مع العسل ینفع من الغشاوه، و یقطع شهوه الطعام و ینفع من لدغ العقرب، قال محمد بن زکریا: دخان التین یهرب منه البق و الحرحس.

(جمیز) شجره عظیمه شبه شجره التین، و ورقها کورق التوت تثمر فی السنه ثلاث مرات أو أربع، و لا یخرج ثمرها من فروع الأغصان کسائر الأشجار، بل یخرج من ساقها، و ورقها یقلع آثار الوشم إذا طلی بعصارته مرارا و تضمد به الخنازیر یحللها، و ثمرتها تلصق الجراحات و تحلل الأورام و تنفع من النهوش أکلا و طلاء.

(جوز) من الأشجار التی لا تنبت إلّا بالبلاد البارده[33]، قال صاحب الفلاحه: إذا أردت

أن یفتت قشر الجوز بالید فخذ جوزه و اترکها فی بول صبی غیر مدرک خمسه أیام ثم ازرعها، و انثر علیها الرماد، و إن شئت خذ جوزه و قشرها بحیث لا یصیب اللب خدش، ثم ضعها فی کاغد أو خرقه أو ورق من کرم دلب، ثم ازرعها و انثر علیها الرماد؛ فإنها تثمر جوزا قشرها کالکاغد.

و قال: إذا وصلت الجوز بشی ء من الأشجار لا یعلق إلا بالفستق؛ فإنها تعلق بها و تکون له ثمره عجیبه، و قال ابن سینا: الجوز الرطب ضماد لآثار الضربه یزیلها، و لبه مصدع یثقل اللسان، و الإکثار منه یسهل الدیدان و حب القرع، و إذا فتت الجوزه و ألقیتها فی القدر التی ینبت منها الدخان التقطت التین منها و لو ألقیت تلک الجوزه فی الزیت لم یتغیر و لو بقی سنه، و إذا أحرق قشرها تجفف القروح تجفیفا جیدا لا لذع فیه، و الجوز المحرق بقشره یسود الشعر.

(خسرودار) شجره عظیمه جدّا خشبها خولنجان، قال ابن سینا: ینفع من القولنج و یزید فی الباه و یطیب النکهه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 221

(خروع) إذا جفّ حبه فی أکمامه تصدعت عنه، و تحذف به الغصن فربما وقعت علی أکثر من قاب رمح حبها ینفع من القولنج و الفالج و اللقوه، و قدر ما یؤکل منه عشر حبات مقشوره، و ذکر بلیناس فی کتاب الخواص: أن دهن الخروع إذا مسحت به رأس الدیک لا یصیح البته.

(خلاف) شجره الصفصاف، خشبها خفیف جدّا یتخذ منه الصوائح، ورقها علی شکل الخنجر یقوی الدماغ و یرطبه و یجعل فی فراش من ضربه السموم ینفعه.

قال ابن سینا: إذا ضمد به رطبا منع نزف

الدم، و رماد ورقه مع الخل یقطع الثآلیل، و النمله و فقاحها طیب الرائحه جدّا، و یقوی الدماغ، و ماؤه یسکن الصداع.

(خوخ)[34] قال صاحب الفلاحه: إذا أردت أن یحمر الخوخ غایه الحمره فخذ النواه التی تنشق بنفسها و اجعل فی شقها شیئا من الزنجفر وضع اللحم فیها، و لا تنقها عن اللحم، و اترک لحمها علیها، فإنها تثمر خوخا شدید الحمره، و إذا نقشت فی باطن النواه نقشا بالسکین أو کتابه یکون ذلک فی جمیع أفراد ثمرتها.

و إذا أخذت النوی و أخرجت ما فی جوفه من الأصل الذی یشرب به بحیث لا ینسد من عیونه و غرسته فإذا أدرک لا یکون لثمره تلک الشجره نوی دون عظم، و ورق الخوخ یقطع رائحه الثوم و إذا طلی به السره قتل دیدان البطن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 222

(دار سیشعان) شجره کبیره ذات شوک کثیر، قال: إذا رمیت فی الماء الذی فیه التمساح تجتمع علیها التماسیح، قال ابن سینا: هو جید لنتن الأنف إذا اتخذ فتیله و تمضمض بطبیخه حفظ الأسنان، و إذا احتمل یخرج الجنین.

(دردار) شجره النبق، و هی شجره کبیره عالیه یخرج منها أقماع منتفخه کالرمانات، ثم یتفقأ فیخرج من کل واحده من البق ما شاء اللّه، و لقد کسرت قمعا من أقماعه علی الشجره فکان مجوفا، فإذا شحم و علی شحمها شبه بزر الرمان ما لا یعد و لا یحصی، فمنها ما خلق اللّه تعالی فیه الروح یتحرک، و منها ما لم یخلق بعد، و منها ما نبت له جناحان.

ورقها یؤکل کالبقول، و طیها یلصق الجراحات و یقوی العظام الواهیه المکسوره فیصلحها إذا ضمدت به، قال ابن سینا: ورقها

یطلی به العظام المکسوره یصلحها، و أقماعها تجلو الوجه طلاء، و قشرها رطبا بالخل یجلو البرص و یصلح الجراحات.

(دلب) من أعظم الأشجار و أعلاها و أبقاها، فإذا طالت مدتها تفتت جوفها و یبقی ساقها مجوفا، ورقها تهرب منه الخنافس، و بعض الطیور یجعلها فی أوکارها؛ لدفع الخنافس، فلعلها تهرب منه، فإذا غسل و طبخ و ضمد به حبس النوازل عن العین، و قشرها مطبوخا بالخل ینفع من حرق النار و وجع الأسنان، و ثمرتها یقال لها: حوز السر، و مع الشحم ضمادا جیدا لنهش الهوام، و اللّه الموفق للصواب.

(دهمشت) هو شجر القار شجر حار ورقه کورق الآس، إلّا أنه أکبر فی ثمرته حمره، و ینبت فی مواضع جبلیه، و لها حب علی شکل البندق الصغار علیها قشور سود.

قال صاحب الفلاحه: إذا طرحت فی الأرض غصنا من أغصان دهمشت أصابته کل آفه تتوجه نحو تلک الأرض، و یسلم ما سواه من الآفات، و ورقه ینفع من الفالج و اللقوه و القولنج، و إذا نثر ورقه علی الشعیر و خلطته به تبقی زمانا طویلا لا یفسد، و إذا طحن و مرخ به البدن لا یقربه الذباب و الطری منه ضمادا جیدا للسع النحل و الزنانیر، و هو تریاق للسموم کلها، دهنه یحلل الصداع و الطنین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 223

(رمان) من الأشجار التی لا تقوی إلّا فی البلاد الحاره[35]، قال صاحب الفلاحه: إذا غرست حول الرمان الآس یکثر ثمرتها، و إذا دفنت نوی التمر مع الملح تحت شجره الرمان یفسد، و إذا أردت أن لا یکون فی الرمان عجم شق عن أسافل قضبانه عند الغرس و نق أجوافها عن مخها و

اضمم بعضها إلی بعض و اربطها بشی ء من الحشیش و اغرسها؛ فإنها إذا انبتت لا یکون فیها شی ء من العجم.

و إن أردت أن یحمر لونها فاخلط رماد الحمام بالماء و صبه فی أصل شجرتها، فإنه تشتد حمره حبها، و إن أردت أن یحلو الرمان الحامض افتح التراب عن أصل شجرتها و اطل عروقها بجعور الجنازیر و انضحها بأبوال الناس، ثم أعد التراب علیها کما کانت.

و قال أیضا: تؤخذ الرمانه من شجره و تعد حبتها فتکون جمیع حبات رمان تلک الشجره بذلک العدد، و قال: کذلک تعد شرفات قمع الرمانه، فإن کان زوجا فعدد حباتها زوج، و إن کان فردا فعدد حباتها فرد، خشبها یهرب منه أکثر الحشرات؛ و لذلک یأخذه بعض الطیور و یترکه فی عشه حتی لا یقرب عشه الهوام.

و قال ابن سینا: قضبان الرمان عجیبه لطرد الهوام، و کذلک دخان خشبه، و قال محمد بن زکریا: دخان خشب الرمان یطرد الحیات و أکثر الهوام. و قال غیره: من ضرب بخشب الرمان و أصابه من الضرب جراحه لا یصح إلّا إذا وضع علیه لحم الفرس الأشهب، زهرها یقال له:

الجلنار، قد یکون أحمر، و قد یکون أبیض.

قال ابن سینا: إنه جید للثه الدامیه و یقوی الأسنان المتحرکه و مانع لنفث الدم ثمرتها[36]، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: ما نفجت رمانه قطّ إلا بقطره من ماء الجنه، و عن علی رضی اللّه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 224

تعالی عنه: إذا أکلتم الرمانه فکلوها بشحمها، فإنه دباغ للمعده، و ما من حبه منها تقوم فی جوف رجل إلا أنارت قلبه، و أخرست شیطان الوسوسه أربعین یوما.

و قال صاحب الفلاحه: من

أراد أن یبقی الرمان غضّا طریّا فلیقطفه بیده من شجره من غیر أن یصیبه جراحه، و یغمس طرفه فی زیت مسخّن، و یعلقه فی بیت بارد، فإنه یبقی زمانا طویلا غضّا طریّا.

و لو ترکها علی شجرتها و لف علیها شیئا من الأوراق، ثم حصنها بحیث لا یدخلها الهوام و یبقی زمانا طویلا، قشرها یهرب منه الهوام کما یهرب من خشبها و لا یترک قشر الرمان فی سائر الفلاه؛ لئلا یتولد الحیوان فی الطعام 37].

(زیتون) شجره مبارکه کثیره النفع، أقسم اللّه تعالی بها فی القرآن العزیز؛ لعموم نفعها، و عن حذیفه بن الیمان رضی اللّه عنه، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن آدم علیه الصلاه و السلام وجد ضربانا فی جسمه فاشتکی إلی اللّه تعالی؛ فنزل جبریل علیه الصلاه و السلام بشجره الزیتون، و أمره أن یغرسها و یأخذ ثمرتها فیعصرها، و قال له: إن فی دهنها شفاء من کل داء إلّا السام»[38].

و من عجیب خواص هذه الشجره أنها تصب عن الماء طویلا، و لا دخان لخشبها، و لا لدهنها، قال صاحب الفلاحه: ینبغی أن یکثر تحت شجره الزیتون من المدر، فإن الغبار إذا سطع علی الزیتون زاده دسما و نضجا، و إذا أخذت أوتادا من شجر البلوط و دققتها فی الأرض حول شجره الزیتون؛ فإنها تقوی و یکثر ثمرها.

قال بلیناس: إذا علق شی ء من عروق شجر الزیتون علی من لسعته العقرب برأ من وقته، و ورقها الأخضر إذا طبخته بالماء و رششت به البیت هرب منه الذباب، و رماد ورق الزیتون یقوم مقام التوتیا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 225

و إذا طبخ ورق الزیتون بالخل نفع من

وجع الأسنان، و إذا طبخ بماء العسل حتی یصیر کالعسل و جعل علی الأسنان المتآکله قلعها، صمغها ینفع من البواسیر إذا ضمد به نقع فی الماء و بل به الخبز و ترک للفأره فإذا أکلته ماتت، و صمغ الزیتون البری ینفع من الجرب و القوباء و لوجع الأسنان المتآکله إذا حشیت به، و هو یعد من الأدویه القتّاله، کل ذلک عن ابن سینا.

ثمرتها، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «علیکم بالزیت، فإنه یکشف المره و یذهب البلغم و یشد العصب و یذهب بالإعیاء، و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذیب الهم» و زیت الزیتون البری ینفع من الصداع و اللثه الدامیه تمضمضا به و یشد الأسنان المتحرکه، نواها یبخر به لوجع الضرس و أمراض الرئه[39].

(سرو) شجر حسن الهیئه قویم الساق، یضرب به المثل فی استقامته و قده، و هو فی الصیف و الشتاء أخضر یدخن بأغصانه، یطرد البق و یؤخذ من نشارته بنادق و تطرح فی الطحین الدرمک، یبقی زمانا طویلا لا یفسد، ورقه یشرب من السذاب ینفع من عسر البول، و إذا دق ورقه رطبا و جعل علی جراحه ألحمها، و رمادها ینفع من حرق النار ذرورا، و کذلک سائر القروح الرطبه، و جوزه یطرد البق إذا دخن به، و طبیخه بالخل یسکن وجع الأسنان، و اللّه الموفق.

(سفرجل) رماد خشبها یفعل فعل التوتیا، و ورقها یفعل فعل خشبها، زهرها عجیب الأثر فی تقویه الدماغ و القلب، ثمرتها کثیره الفوائد.

و روی یحیی بن طلحه بن عبد اللّه عن أبیه قال: دخلت علی رسول صلی اللّه علیه و سلم و بیده سفرجله فألقاها إلیّ، و قال: «دونکها یا أبا محمد، فإنها تجم الفؤاد»[40]

أی: تقویه، و روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کسر سفرجله و ناول منها جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و قال له: «کل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 226

فإنه یصفی اللون و یحسن الولد»[41]، و من عجیب شأن السفرجل أنه إن قطع بالسکین ذهبت مائیته و یبقی أیبس ما یکون، و إن کسر کان الأمر بخلاف ذلک.

قال ابن سینا: السفرجل یسکن العطش و یقوی المعده[42]، و قال غیره: إذا داومت المرأه الحامل علی أکل السفرجل سیما فی الشهر الثالث کان ولدها حسن الصوره، و إذا انعقد اللبن فی ثدی المرأه یطبخ السفرجل بالعسل و یوضع علی ثدیها یسکن ألمها و یزیل ورمها، و إذا وضعت السفرجل فی موضع فیه العنب یفسد العنب.

قال صاحب الفلاحه: إذا أردت أن یبقی السفرجل زمانا طویلا فضعه علی نشاره الخشب أو التبن و لا تدع السفرجل فی بیت فیه شی ء من الثمار، فإنه یفسد کله، و یهلک ما سواه.

(سماق) شجره جبلیه، قال ابن سینا: ثمرتها تقوی المعده و تجلب الصفراء من الأجساد، و یضمد بها الضربه؛ فیمنع الورم و الخضره، و ینفع من الداحس، و یحتقن به للبواسیر، صمغها إذا وضع علی الأضراس یسکن وجعها.

(سندروس) شجره مشهوره بأرض الروم، یتخذ من خشبها دهن هو دهن الصوانی یدهن به الأخشاب، و خاصیه هذا الدهن حبس الدم، و المصارعون یستعملونه فیخفون و لا یبهرون و یقوون علی الصراع، صمغه یشبه بالکهربا فی جذب التین، إلّا أنه أمیل إلی الحمره، و الکهربا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 227

أصفی لونا منه، و دهن السندروس یخفف البواسیر إذا دهن به، و

دخانه یمنع النوازل و ینفع من البواسیر، و منفعته فی تسکین وجع الأسنان کثیره، و یصلح للباه، و ینفع من الخفقان.

(شباب) شجره یشبه ورقها السمک الصغار، و یکون فی طول أصبع ثمرتها الثل البنادق الکبار، فی کل ثمره ثلاث حبات سود، یقال لحبها: ماهودناه، و یقال لها أیضا: حب الملوک.

قال ابن سینا: نافع إسهاله من أوجاع المفاصل و النقرس و عرق النسا و الاستسقاء، ورقها یطبخ بالدیک الهرم و ینفع من القولنج، کل ذلک عن ابن سینا.

(شاهیلوط) شجره توجد بأرض الشام و بأرض إیران أیضا[43]، ثمرتها أعذب من البلوط، و شکلها کنصف جوزه، یقال: طعمها کطعم البندق الرطب، قال ابن سینا: إنه جید للسموم و ینفع من نزف الدم.

(صندل) شجره هندیه معروفه و هو نوعان: أحمر و أبیض، أما الأحمر: فخشبها صلب یطلی به الحمره و ینفع من الصداع أیضا طلاء، و أما الأبیض: فخشبها رخو و رائحتها طیبه، قال ابن سینا: ینفع من الصداع و الخفقان العارض فی الحمیات طلاء.

(صنوبر) شجره مشهوره أکثرها بأرض الروم، خشبها دهن جید حتی یشتعل، رطبها کالشمع، و القطران یؤخذ منه، و ذلک بأن یقشر ثم یعرض علی النار فیسیل منه نداوه و هی القطران 44].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 228

قال ابن سینا: التبخر بخشب الصنوبر و افتراش رماده یطرد الهوام خصوصا مع القنه، و إذا جعل حول المجلس مندل من رماد خشب الصنوبر تؤمن غائله الهوام و یبخر بنشارته؛ لطرد الهوام و البق و البعوض، و لو أضیف إلیه القلقدیس و الشونیز کان أجود.

بخارها نافع لحرق الماء الحار، و لحاؤها بالخل یتمضمض به؛ لوجع الأسنان، و ورقها یلصق الجراحات، و جوزها ضماد

للفتق، و حبها هو الجوز ینفع من الأوجاع العصبیه و الاسترخاء، و یهیج الباه، و ینفع من لدغ العقرب خصوصا مع التین و الجوز و التمر، و ینفع من السعال المزمن العتیق، و هذا عجیب جدّا؛ لأن فیه حرافه وحده، لکن هذا کله ذکره ابن سینا.

(ضرو) شجره عظیمه کشجره البلوط تنبت بجبال الیمن، تثمر عناقید کعناقید البطم، ورقها یضرب إلی الحمره، یطبخ حتی ینضج و یصفی و یرد علی النار، و یرفع فیکون دواء عجیبا من السعال و أوجاع الفم، و لخشونه الصدر یزیلها عن المکان، و صمغها یجلب إلی مکه، و هو کاللاذن فی القوه طیب الرائحه یدخل فی الطیب للنساء.

(طرفا) شجره مشهوره، قضبانها تنفع فی الخل یکون نافعا لوجع الطحال.

قال ابن سینا: یطبخ ورقها بالسذاب یکون نافعا لوجع الأسنان مضمضه، و یستعمل نطولا علی القمل فیقلته.

و قال غیره: ورقها ضماد للأورام الرخوه، و دخانه یجفف القروح الرطبه و الجدری، و رماده یذر علی حرق النار و القروح الرطبه، و ثمرتها تنفع من أمراض العین و نهش الرتیلا، و اللّه الموفق.

(عرعر) شجره کبیره یشبه ورقها ورق السرو، و قالوا: هو السرو الجبلی، قال ابن سینا:

التدخین بأی شی ء کان من أجزائه یطرد الهوام، ثمرته تشبه العرعر، إلّا أنه شدید السواد حاد الرائحه، طیبها یقال الأبهل إذا أغلی بالشیرج فی مغرفه من حدید حتی یسود الخوز و قطر من الصمم جدّا، و إذا شرب الأبهل أسقط الجنین، و إذا تدخن به أو احتمل یفعل ذلک أیضا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 229

(عشر) شجره غربیه کانت العرب فی الجاهلیه إذا أراد أحدهم أن یسافر عن حلیلته 45] عمد إلی هذه الشجره و

شد غصنا منها إلی الآخر و ترکهما، فإذا عاد من سفره ذهب إلیهما فإن وجدهما بحالهما مشدودین استدل بهما علی أن حلیلته ما خانته فی غیبته، و إن وجدهما محلولین استدل بهما علی خیانتها، قالوا: إنها سم قاتل، و إن منها نوعا یقتل بالجلوس فی ظله، خشبها ینفع من القوباء و السعفه.

(عفص) شجره جلیله، قالوا: إن شجره البلوط تثمر سنه بلوطا و سنه عفصا، و نقل الجاحظ عن الفضل بن إسحاق أنه قال: رأیت العفص و البلوط علی غصن واحد فإن کان صحیحا، فإنها فی الأشجار کالأرانب فی الحیوان، فإن الأرنب سنه ذکرا و سنه أنثی، و التی علیها البلوط و العفص کالخنثی.

قال ابن سینا: ثمرتها یطلی بها القوباء یزیلها و یمنع الرطوبات الزائده الفاسده عن اللثه، و تنفع من تآکل الأسنان، و قال غیره: ینثر علی القروح الرطبه ینفعه، و ماؤها یسود الشعر.

(عناب) هی الشجره المشهوره، ورقها ینفع من وجع العین ضمادا إذا کان من الحراره، و ثمرتها تسکن الدم و تنشفه فیما زعموا حتی إن مسّها أیضا یفعل ذلک إذا أرادوا حملها من بلد إلی بلد کل یوم تحمل علی دابه أخری؛ لئلا ینشف دمها، قال جالینوس: إنه لا ینشف الدم؛ لکنه یغلظه، و هو طلاء جید لتصفیه اللون.

(غبیرا) شجره مشهوره أصبر خشب یکون علی الماء یبقی فی الماء زمانا طویلا لا یتعفن منه شی ء، زهرتها إذا شمت المرأه رائحتها هاجت بها شهوه الوقاع حتی ترمی الحیاء و الصیانه وراء ظهرها، قال ابن سینا: التنقل بثمرتها یبطئ السکر و یحبس القی ء و ینفع من إکثار البول.

(غرب) شجره کبیره، قال ابن سینا: خشبها یحرق و یعجن بالخل یجفف الثآلیل، شجرها یدخل فی خضاب الشعر

یفیده فائده جیده، و ورقها یجعل علی الجراحات الطریه مسحوقا ینفعها، و قال غیره: ینفع شربا من تشبث العلق بالحلق، و إذا شرب زهرها ینفع من ظلمه العین، و صمغها ینفع من ظلمه البصر أکلا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 230

(فاوانیا) هی شجره عود الصلیب، منه رومی و منه هندی، قال ابن سینا: خشبها یجلو الآثار السود من البشره، و ینفع من النقرس و الصرع تعلقا، و قد جرب تعلیقه فوجد مانعا من الصرع فحیث کانت إبانته 46] یعود معها الصرع.

ثمرتها تنفع المجانین و المصروعین إذا دخن بها، و تنفع من الکابوس إذا شرب خمس عشره حبه منها الشراب.

(فستق) هی شجره مشهوره[47] زعموا أن الفستق ترکیب الحبه الخضراء علی اللوز خشبها یشعل النار و إن کان ندیا لفرط دهنیته بخلاف غیره من الأخشاب ثمرتها تنفع من نهش الهوام و یزید فی الباه و ینفع من السعال البلغمی و دهنها یزیل الزرقه من العین إذا داوم علی اکتحاله، کل ذلک عن ابن سینا.

(فلفل) شجره تنبت بالهند بناحیه منها تسمی ملیار و هی شجره عالیه لا یزال الماء تحتها، فإذا هبت الریاح تساقطت علی وجه الماء، فیجمع منه و کذلک فشخه، و هی شجره حره لا ملک لأحد فیها و حملها علیها شتاء و صیفا و هو عناقید فإذا حمیت الشمس علیها انطبقت علی کل عنقود منها أوراق حتی لا تحترق بالشمس فإذا زالت الشمس عنها زالت الأوراق عن العناقید لتنال النسیم، و ذکر من رآها أن شجرتها مثل شجره الرمان و بین الورقتین شمراخان منظومان بالفلفل و شمراخه فی طول الأصبع.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص:

231

قال جالینوس: أول ما تطلع ثمرتها تکون دار فلفل ثم ینفصل عن حب یکون هو الفاضل أما الدار فلفل فینفع من نهش الهوام أکلا و طلاء بالدهن و یزید فی الباه و ینفع من الغشی مع کبد المعز مشویا، و أما الفلفل فقد قال ابن سینا: هو بالنطرون طلاء للبهق و بالزفت طلاء للخنازیر یحللها، و هو یخفف المنی و یبرزه و یدر البول و ینفع من ظلمه البصر و إن احتملته المرأه بعد الجماع منع الحبل.

(فندق) هی شجره معروفه ذکر أنه إذا خط بخشب الفندق دائره حول العقرب لا یقدر علی الخروج منها. قال أبقراط: ثمرتها تزید فی الدماغ. قال ابن سینا: زعم قوم أن الفندق یطلی به نافوخ الصبی الأزرق العین یذهب زرقته، و قال: إنه ینفع من النهوش سیما مع السذاب و التین.

و قال غیره: من استصحب فندقه یأمن من لدغ العقرب و یشوی و یسحق و یطلی به داء الثعلب 48] ینبت الشعر، و إذا أکل مدقوقا محلولا بالعسل یذهب السعال العتیق و التنقل به یبطئ السکر و المداومه علی أکله یشحذ الخاطر، و قشره یحرق و یسحق و یجعل فی الزیت یزیل زرقه عیون الأطفال اکتحالا و یسودها.

(فلیزهرج) هی شجره الحضض لها ثمره کالفلفل یتخذ منه الحضض، قال ابن سینا:

خشبها یقوی الشعر طلاء و تطبخ فروعها بالخل و یشرب للطحال، ثمرتها تطبخ و یؤخذ منها الحمض ینفع من الکلف طلاء، و یبرئ قروح اللثه و ینفع من الرمد و یزیل غشاوه العین و ینفع من جرب العین و البواسیر، و الهندی یسقی لعضه الکلب کل ذلک عن الشیخ الرئیس.

(قرنفل) شجره تنبت فی بعض جزائر الهند ثمرها کالیاسمین إلا أنها أشد

سوادا، و ذکروا أن أهل تلک الجزیره لا یخرجونها إلا مطبوخه لئلا تنبت فی غیرها من البلاد، قال ابن سینا:

ثمرتها تطیب النکهه، و تحد البصر، و تنفع من الغشاوه. و قال غیره: ینفع من الغثیان و رائحتها تقوی الدماغ البارد الذی غلبت علیه السوداء و تقوی القلب و تفرحه.

(قصب) معروف و أنواعه کثیره، و أنفعها قصب السکر و أحسنها ما یوجد بأرض مصر ینفع من السعال و وجع الصدر و یدر البول و یجلو الصدر من الرطوبات و منها القصب البنطی، و من عجیب خواصه ما ذکر أنه إن ضربت حیه بقصبته ضربه واحده، لم تستطع أن تریم أم تنقلب و تبقی فی مکانها حتی تتلف و إن ثنیت الضرب أو أکثرت ذهبت و سلمت، ورقها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 232

و أصلها مع البصل یجلب السلی و یدر الطمث و البول، إذا دققت القصب الرطب و جعلته فی الطبیخ الذی أکثرت ملحه تزول ملوحته و أصل القصب فیه قوه جاذبه إذا دق و ضمد به العضو الذی فیه الحدید جذبه، و منها قصب الذریره یجلب من نهاوند، و ذکر أن ما لا یعبر علی ثنیه الرکاب، لا یفید فائده قصب الذریره بل یکون کسائر القصب و ما عبر به علی ثنیه الرکاب و هی ثنیه بنهاوند فهو مفید.

قال ابن سینا: ینفع من کموده الدم المیت، و یجلو البصر و یبخر به فی الحلق ینفع السعال و مع العسل و بزر الکرفس ینفع من الاستسقاء، و منها قصب القنا ینبت بأرض الهند یتخذ منه الرماح قالوا: إنها تحترق لاحتکاک أطرافها عند عصوف الریاح 49] و رمادها الطباشیر و هو ینفع

للخفقان و أورام العین الحاره، و یقوی القلب، و ینفع من الحمیات.

(کافور) شجره کبیره هندیه یألفها النسر تظل خلقا کثیرا لا یصل إلیها الناس إلا فی وقت من السنه معلوم، و هی سفحیه بحریه خشبها أبیض هش خفیف صمغها کافور و یسیل من أسفل الشجره. قال محمد بن زکریا: الکافور صمغ هذه الشجره إلا أنه فی داخلها یثقب أعلی الشجره فیسیل به الکافور عند الحراره و یثقب أسفل من ذلک فیخرج منها قطع الکافور. قال ابن سینا: استعمال الکافور یسرع الشیب و تنفع من الصداع الحار، و یسهر و یقوی الحواس و یقطع الباه.

(کرم) أکثر الأشجار وجودا و نفعا[50] قال صاحب الفلاحه: عن عجائبها أنک إذا أخذت ودیها الذی فیه قوه الثمره و غرستها یأتی فی السنه الأولی بالعناقید الکبار و إذا أردت أن یکون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 233

الکرم کثیر النفع قوی الأصل سریع الثمار فخذ غرسها من قضبان شجره قریبه العهد و اغرسه فی النصف الأول من الشهر، و لطخ رأس القضیب بخثی البقر، و بدد فی المغرس شیئا من البلوط و النانخواه لیقوی أصله و شیئا من الباقلا لینمو سریعا فإذا أتی بهذه الشرائط تکون شجرتها عجیبه جدّا مخالفه لسائر الکروم و إذا أخذت وزنا من العنب الأسود، و آخر من الأبیض، و ثالثا من الأحمر و شققتها بحیث لا یقع منها قشرها و تلصق بعضها بالبعض و تغرسها تثمر العنب الأسود و الأبیض و الأحمر، فتری هذه الألوان الثلاثه علی شجره واحده، و إذا أردت أن تسود العنب الأبیض فاحفر ما حول الکرمه و اقلب فیها شیئا من النفط الأسود فإن عنبها یسود و

إذا أردت أن لا یقع فی الکرم دود فاقطع طاقاتها بمنحل ملطخ بدم الضفدع أو دم الذئب، و إن أردت أن تسلم من البرد، فدخن الکرم بالزبل، بحیث یصل الدخان إلیها جمیعا، ثم انثر علیها ثمر الطرفاء فإنها تسلم من آفه البرد بإذن اللّه تعالی، و دمعه الکرم التی تتقاطر من قضبانها بعد ما قطعت تجمع و یسقی منها الإنسان المشغوف بالخمر من غیر أن یعلم بعد شرب الشراب فإنه یبغضها و إن کان لا یصبر عنها ساعه واحده. قال ابن سینا: دمعه الکرم جیده للجرب و القوباء و ورقها یمضغ، یقوی اللثه المسترخیه و یدق ناعما و یضمد به یسکن الصداع الحار، و قال ابن سینا: ورقها و خیوطها ضماد للصداع الحار، و أصناف ثمرتها کثیره و أعجبها عیون 51] البقر، کل حبه کجوزه، و أصابع العذاری فإن حباتها طوال کأصابع العذاری المخصوبه، فربما یکون العنقود نحو الذراع، و الدوالی و هو عنب أسود غیر حالک و عناقید عظیمه کأنها رؤوس معلقه، و حباته تنکسر بالفم، قال ابن سینا: العنب المقطوف فی الوقت یحرک البطن، و قال غیره: یسمن و یقوی شهوه الجماع و یولد ماده المنی. تبخیرها ینفع لنهش الهوام و الأفاعی و هو مع الخل دواء جید للبواسیر و القوبه. و أما الخمر فقد ذکر سبب حدوثها أن جمیشید الملک فی بعض متصیداته رأی فی کل شی ء من الجبال کرمه علیها عناقید عنب فتعجب منها و أمر بقطعها، و قال: إنا سمعنا أن الجبال ینبت فیها السموم فلعل هذه منها، و أمر بحفظها حتی یجربها فیمن یستحق القتل فجعلوها فی رحلهم فتکثرت حباتها فعصروها و جعلوا ماءها فی ظرف، حتی عاد الملک

إلی مستقره فأمر بإحضار رجل یستحق القتل و أحضر العصیر و قد احتدت و صارت خمرا فسقی الرجل منها قهرا فشربها بمشقه شدیده فما شکوا فی کونها سما، فزادوا فی سقیه فنام الرجل نومه ثقیله فلم یشکوا فی أنه یجود بنفسه، فلما انتبه من نومه قال: اسقونی مره أخری فسقوه مرارا، فما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 234

کان إلا الخیر، فشرب غیره و ذکر ما فیه من اللذه و الطرب، و شرب الملک أیضا و أمر بغرس تلک الشجره فی البلاد لیکثر ثمرها ففعلوا ذلک. و أما الخل فهو نعم الإدام کما قال صلی اللّه علیه و سلم، و یصب علی نزف الدم فیقطعه و ینفع من الجرب و القوبی و حرق النار و وضعه علی الرأس ینفع من الصداع الحار، و المضمضه به تنفع الأسنان المتحرکه و تفتق الشهوه و تحلل الاستسقاء. و أما الزبیب فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم أهدی إلیه الزبیب فقال: «بسم اللّه نعم الطعام الزبیب یشد العصب و یذهب الوصب و یطفئ الغضب و یرضی الرب و یطیب النکهه و یذهب البلغم و یصفی اللون». و قالت الأطباء: إنه یقوی المعده و یحبس الطبع بالعجم و بغیر العجم یطلق و اللّه الموفق.

(کمثری)[52] قال صاحب الفلاحه: إذا أردت أن تبقی الکمثری زمانا طویلا فخذ ظرفا و اجعل فیه شیئا من الملح وضع کل واحده من الکمثری فی الظرف علی الشجره فإنها تبقی زمانا طویلا و لا یفسد زهرها، له تأثیر عجیب فی تقویه الدماغ. ثمرتها قال ابن سینا: یسکن الصفراء لکنه یحدث القولنج، قال صاحب الفلاحه: إذا طلیت رأس کل کمثراه بشی ء من الزفت

و علقتها فإنها تبقی زمانا طویلا، و کذلک إذا جعلتها فی فخاره بعدما طلیت رأس کل واحده بشی ء من الزفت، و جعلت رأسها نحو الأرض علی مثال ما تکون علی الشجره.

(لاعیه) تعد من السموم تنبت فی سفوح الجبال ورقها من الینوعات فإذا دق و شرب أسهل إسهالا شدیدا، نورها طیب الرائحه جدّا، یرعی النحل منها فعسلها یکون مضرّا جدّا، و إذا ألقیت شیئا منها فی غدیر یطفو سمکه علی وجه الماء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 235

(لبان) شجره ذات شوکه لا تنمو أکثر من ذراعین و هی شجره تنتب فی الجبال بشجر عمان ورقها کورق الآس، صمغها هو الکندر، یعقر مواضع منها بالفئوس فیسیل منها الکندر، و یقال له أیضا: اللبان من أدام، مضغه ذکا قلبه و أعانه علی حفظ الأشیاء التی نسیها، و هو یدمل الجراحات الطریه و یمنع الخبیثه من الانتشار، و یجعل علی القوباء بشحم البط یزیلها، و یقوی الدهن و یقطع الرعاف.

(لوز)[53] قال صاحب الفلاحه: یجعل اللوز فی العسل، ثم یزرع لتکون ثمرته طیبه جدا، و إذا أردت أن ینفرک، تجعل لبه فی قرطاس أو ورقه کما ذکرنا فی الجوز و إذا أردت أن لا یتساقط منها شی ء فاجعل فی وسط فروعها رأس حمار معلقه. أما الحلو فینفع من السعال و ینقی الصدر سیما مع التین، و یسمن و ینفع من عضه الکلب الکلب 54]. قال ابن سینا: إنه یسمن و یقوی البصر و ینفع من القولنج، و المر منه إذا طبخ و جعل علی الکلف کان دواء نافعا، و یفتح القولنج و إذا اختلط اللوز المر بالعسل و أکل نفع من القولنج و من أراد

أن لا یثمل فلیأکل سبع لوزات مره علی الریق و خمسه قبل الشرب فإن قوه الشراب لا تعمل فیه لخاصیه و ینفع من الجرب.

(لیمون) إنه من أشجار بلاد الحر و خواص شجر اللیمون و ثمرتها تشبه بالأترج و قد مرت فلا نعیدها هنا، و لماء اللیمون خاصیه عجیبه فی دفع سم الحیات و الأفاعی، و من عجیب حکایاتها ما ذکره أبو جعفر بن عبد اللّه الضبی من ثقات البصره، قال: کانت لی ضیعه علی نهر الدیر و کنت متوطنا بها، و بجنب داری بستان ظهرت فیه أفعی کأنها جراب طولا وسعه و انتفاخا و کثرت جنایاتها فطلبت حاویا یصیدها فجاء رجل و بخر بدخنه فخرجت علیه فلما رآها هاله 55] أمرها فنهشته فتلف فی الحال فانتشر خبرها، و امتنع الحاوون عنها، و ترکت البستان و الدار حتی جاءنی رجل یوما قال: بلغنی أمر الحیه التی عندکم جئت لتدلنی علیها، قلت: إنها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 236

عن قریب قتلت حاویا، ما أحب تعرضک لها، فقال: إنه کان أخی و جئت لآخذ بثأره فأریته البستان فأخرج دهنا فطلی به جمیع بدنه و جلست أنا فوق السطح أنظر، فأخرج دخانه وبخر بها فما کان بأسرع من أن ظهرت کأنها دب فحین قربت من الحاوی دهمها فهربت منه فتبعها و لحقها فقبضها فالتفت علیه و عضت یده و فلتت فحملنا الرجل فمات فی لیلته و أنا علی هذا مده فإذا فی بعض الأیام جاءنی رجل، و سألنی ما سألنی السائل قبله، و کان شبیها بصورته فمنعته. قال:

الرجلان کانا أخوتی و لا بد إما الأخذ بثأرهما أو اللحوق بهما فعینت له البستان، و صعدت

السطح فأخرج الدهن و طلی به بدنه حتی صار الدهن یتقاطر منه ثم بخر، فخرجت الأفعی فطلبها الحواء فأخذت تحاربه فتمکنت ید الحواء من قفاها فانقلبت علیه و عضت إبهامه، فبادر الحواء و خزم فاها و جعلها فی سله و أخرج سکینا کان معه و قطع إبهام نفسه و أغلی زیتا و کواها به فحملناه إلی الضیعه، فرأی لیمونه بید صبی یلعب بها، فقال: أهذا موجود عندکم؟ قلت: نعم فقال: أغثنی بما تقدر علیه منه فإن ذها فی بلدنا یقوم مقام التریاق، قلت: أین هو بلدکم؟ قال:

عمان فأتیته بشی ء من اللیمون فأخذ یقضمه و یسرع فی أکله، و عصر ماءه و طلی به موضع اللسعه حتی جاوز وقت موت إخوته و أصبح من غد سالما. و قال: ما خلصنی اللّه إلا باللیمون و أظن أن أخوی لو وقع لهما لما تلفا ثم أخرج الأفعی و قطع رأسها و ذنبها و أغلاها فی طنجیر و أخرج دهنا و جعلها فی قاروره و انصرف، و اللّه الموفق للصواب.

(مشمش) شجره عجیبه شحم ثمرتها و لبها مأکولان طیبان بخلاف غیرها من الثمار فإن المأکول إما شحمها أو لبها. و روی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أن نبیا من الأنبیاء بعثه اللّه تعالی إلی قومه و کان لهم عید یجتمعون فیه فی کل سنه فأتی النبی ذلک الیوم و دعاهم إلی اللّه تعالی، فقالوا له: ادع اللّه تعالی أن یخرج لنا من هذا الخشب الیابس ثمره علی لون ثیابنا، و کانت ثیابهم صفراء، فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم فاخضر و أورق و أتی بالمشمش فی ساعته فمن أکل

منه علی عزم أن یؤمن خرج نواه حلوا، و من أکل علی عزم أن یکفر و لا یؤمن، خرج نواه مرّا» ورقها یزیل الضرس إذا مضغ و الضرس کلال الأسنان من أکل الحامض، و الرطب من المشمش یولد الحمیات بسرعه عفونته، و مقدده إذا نقع بالماء یزیل الحمیات. و حکی أن طبیبا مر برجل یغرس شجره المشمش فقال له ماذا تصنع؟ فقال:

أعمل لی و لک یعنی: أنتفع أنا بغلته و أنت بعلته یأکلها الناس فیمرضون و یحتاجون إلی الطیب، دهن نواه ینفع من البواسیر و دهن لبه المر له خاصیه دهن اللوز المر و قد مر فلا نعیده.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 237

(موز) شجره تنبت بالجروف و أکثر ما یوجد فی الجزائر أوراقها طویله عریضه تکون ثلاثه أذرع فی ذارعین لیست منخرطه کنبات السعفه، لکنها تشبه المربعه، و یکون ارتفاعها قامه باسطه، و لا تزال تنبت فراخها حولها فإذا أدرک موزها تقطع الأم و یؤخذ قنوها[56] و تطلع فراخها التی کانت قد لحقت بها فتصیر أمّا، و لا تثمر کل أم إلا مره واحده، ثمرتها تشبّه بالعنب إلا أنها حلوه دسمه، قال ابن سینا: إنه یدر البول و یزید فی الباه و الإکثار منه یولد السدد.

(نارنج) قال صاحب کتاب الفلاحه: لو زرع النرجس تحت شجره النارنج تبدلت حموضته بالحلاوه. ورقها إذا مضغ طیب النکهه و یقطع رائحه الثوم و البصل نورها طیب الرائحه بخلاف نور الأترج 57] ینفع الدماغ و یوقی القلب، ثمرتها شبیهه بثمره الأترج فی الخواص و قد مر فلا نعیده، حبها یطیب النکهه و یجفف و یدخن به لدفع النمل.

(نارجیل) هو الجوز الهندی زعم أهل الحجاز

أن شجره النارجیل هی المقل، لکنها أثمرت نارجیلا لطباع التربه و الأهویه، علی ثمرتها لیف یتخذ منه الحبال، یستعمل فی سفن البحر لا یتعفن و یصبر علی ماء البحر طویلا، لبنها کالزبد کثیر الحلاوه إذا کان رطبا، و إن کان یابسا عتیقا ینفی البدن من حب القرع و أکله یزید فی ماده المنی، سیما مع السکر و یزید فی الباه أیضا و دهنه نافع للبواسیر إذا کان عتیقا.

(نبق)[58] قال صاحب کتاب الفلاحه: إذا نقعت نواه النبق فی عصاره الورد أیاما ثم زرعته، شممت منها رائحه الورد من ثمرتها و ورقها، و إذا نقعت فی عسل و لبن ثم تجفف و تزرع فإن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 238

ثمرتها تخلو و تطیب، ورقها هو السدر الذی یغسل به الرأس یقوی الشعر و یمنع انتشاره و یطوله، ثمرها قد یکون حلوا و قد یکون حامضا، و الیابس منه یمنع النزف و الإسهال الکائن من ضعف المعده إذا قلی ودق مع نواه.

(نخل) شجره مبارکه لا توجد إلا فی بلاد الإسلام 59] قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«أکرموا عماتکم النخل»[60] و إنما سماها عماتنا؛ لأنها خلقت من فضله طینه آدم علیه السلام و أنها تشبه الإنسان من حیث استقامه قدها و طولها و امتیاز ذکرها عن أنثاها و اختصاصها باللقاح و لو قطع رأسها هلکت و لطلعها رائحه المنی و لها غلاف کالمشیمه التی یکون الولد فیها، و الجمار الذی علی رأسها لو أصابه آفه هلکت النخله لهیئه مخ الإنسان إذا أصابه آفه، و لو قطع منها غصن لا یرجع بدله کعضو الإنسان، و علیها لیف کشعر یکون علی الإنسان. قال

صاحب الفلاحه: إذا لم یثمر شی ء من النخل یأخذ رجل فأسا و یقرب منه، و یقول لغیره: إنی أرید قطع هذه الشجره لأنها لا تثمر، فیقول الآخر: لا تفعل فإنها تثمر فی هذه السنه فیقول الرجل: إنها لا تفعل شیئا و یضربها ضربتین أو ثلاثه، فیمسکه الآخر بیده و یقول: لا تفعل فإنها شجره حسنه و اصبر علیها هذه السنه فإن لم تثمر فاصنع بها ما شئت. قال: فإذا فعل ذلک فإن الشجره تثمر ثمرا کثیرا و کذلک غیر النخل من الأشجار إذا فعل به هذا یثمر، و قال أیضا: إذا قاربت بین ذکران النخل و إناثه فإنها یکثر حملها لأنها تستأنس بالمجاوره، و إذا قطع إلفها من الذکران فلا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 239

تحمل شیئا لفراقها و إذا غرست الذکران وسط الإناث فهبت الریح فخالطت الإناث رائحه طلع الذکران حملت من تلک الرائحه کل أنثی و إن اتخذت لها منطقه من الأسرب یکثر ثمرتها و لا یسقط منها شی ء، و کذلک لو اتخذت لها أوتادا من خشب البلوط و دققتها فی الأرض حول خشبها إن أحرق لا یکون له فحم، و إذا وضع السقف علی جذعه ینکسر، فإن فلقته نصفین و جعلت ظهر أحدهما إلی الأخر یبقی زمانا طویلا، خوصها إذا مضع بعد أکل الثوم یقطع رائحته، و ثمرتها حکی أبو هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:

«العجوه من الجنه و هی شفاء من السم». و البسر قال ابن سینا: إنه و البلح جیدان للعمور و البسر مصدع و کثیرا ما یوقع فی النافض و القشعریره. و أما الرطب فقال الربیع

بن خیثم: لیس للنفساء عندی دواء إلا الرطب و کانت الأکاسره زمان الرطب یرفعون عن سماطهم الحلاوی، و فی زمن الورد یرفعون المشموم و فی زمن البطیخ یرفعون الأشنان، و الرطب یلین الطبع و یزید فی المنی و مع الخیار و الخس أنفع.

(ورد)[61] قال ابن سینا: هی الشجره المعروفه إذا أردت أن تخرج أوراقها من أکمامها سریعا فاسقها الماء الحار و إذا جعلت وقت غرسها فی جوف قضبانها شیئا من الثوم تزاد رائحتها جدا خشبها تهرب منه الحیات و إن لسعت حیه عند شجره الورد لا یؤثر سمها شیئا، زهرها أحسن الأزهار لونا و شکلا و رائحه، قال ابن سینا: الورد یصلح رائحه العرق إذا استعمل فی الحمام و لذلک تستعمله النساء محالقه علاجا لزفر العرق، و قال قوم: إنه یقطع الثآلیل و یخرج السلا و الشوک مسحوقا و یسکن الصداع رطبا، و یضر بالمزکوم، و الثوم علی المفروش منه یقطع الشهوه و الجعل یموت من رائحته، و کذلک کل حیوان یتولد من العفونه، عصارته تنفع من الرمد و نزیف الدم، و ماء الورد ینفع من الغشی إذا رش علی وجه المغشی علیه و دهنه یدهن به منخر السنور یمرض.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 240

(یاسمین) شجره معروفه ثمرتها، زهرها أصفر و أبیض و أرجوانی 62] قال ابن سینا: رطبه و یابسه یذهب الکلف و کثره شمه تورث صفره الوجه و یصدع، و لکنه یحلل الصداع البلغمی.

و قال غیره: ینفع أصحاب اللقوه و الفالج و عرق النسا، و دهنه ینفع عسر البول تمریحا، و اللّه الموفق للصواب.

الریاحین و الحشائش البریه، فنقول إن اللّه تعالی: أجری منته کل سنه أنه یحیی الأرض بعد موتها فیجری یابس أنهارها و ینشر رفات نباتها فتری الأوراق مخضر و الأنوار و الأزهار مصفره و محمره لیستدل بها علی إحیاء الأموات و إعاده العظام الرفات، و إلی هذا أشار بقوله تعالی: فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الروم: 50] و من الأمور العجیبه القوه التی خلقها اللّه تعالی فی نفس الحب فإنها إذا وقعت فی الأرض جذبت بواسطه تلک الرطوبه من نفس الأرض مما حوالیها کما تجذب شعله النار فی السراج تلک الرطوبه فتعمل فیها القوی الطبیعیه بإراده اللّه تعالی حتی تبلغ کمالها کما أراد اللّه تعالی، و النجوم فی النبات کالحیوانات الصغار فی الحیوان و الأشجار الکبار کالحیوانات الکبار، فکما أن شده البرد لا تبقی من الحیوانات التی لا عظم لها، فکذلک لا تبقی من النبات شیئا إلا ما له خشب صلب. و اعلم:

أن عقول العقلاء متحیره فی أمر الحشائش و عجائبها و إفهام الأذکیاء قاصره عن ضبط خواصها و فوائدها و کیف لا مع ما یشاهد من اختلاف صور قضبانها و اختلاف أشکالها و ألوانها و عجیب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 241

ستور أوراقها و أنهارها، و کل لون منها ینقسم إلی أقسام کالحمره مثلا فإنها وردی و أرجوانی و سوسی و شقائق و أدریونی و إلی غیر ذلک مع اشتراکها کلها فی الحمره، ثم عجائب رائحتها و مخالفه بعضها البعض مع اشتراک الکل فی الطیب، ثم عجائب أشکال حبوبها فإنه لکل شکل و ورق

و عروق و زهر و لون و طعم و رائحه و خاصه بل خاصیات لا یعرفها إلا اللّه، و التی عرفها الإنسان بالنسبه إلی ما لا یعرفه کقطر من البحر. و لنذکر شی ء من خواصها و ما رکب اللّه تعالی فیها من الأدویه مرتبه علی حروف المعجم إن شاء اللّه تعالی.

(آذان الفأر) حشیشه صغیره الورق القضبان تبسط علی وجه الأرض، منها ما له زهر أسمانجونی، و منها ما له زهر لازوردی إذا وضعت علی الشوک أو السلا أبرزته و تلصق الجراحات و یسعط بها للقوه و تشرب للصرع.

(آذریون) زهره فی غایه الحمره و فی وسطها سواد کأنه نصف بلوطه إذا قطعت عرضا، قال ابن سینا: ینفع من داء الثعلب مسحوقا بخل و رماده ینفع من عرق النسا و ینفع من السموم کلها خصوصا للدماغ، و قال دیسقوریدس: إن احتملت المرأه منه شیئا ثم یغشاها زوجها حملت و إن احتملتها و هی حامل أسقطت. و قال غیره: إذا دخلت الحبلی بیتا فیه آذریون أسقطت.

(إذخر) نبت طیب الرائحه ینفع من الحکه و یقوی المعده و یدر البول و یفتت الحصا و ینفع من وجع الأسنان إذا کان من برد.

(أرز) ذکروا أن المداومه علی أکله تزید فی نضاره الوجه و یخصب البدن و آکله یری أحلاما طیبه قشره یعد من السموم 63]. قال ابن سینا: من سقی منه اعتراه فی الوقت وجع فی الفم و اللسان فإنه من السموم، و اللّه أعلم.

(أسفاناج) ینفع من السعال و خشونه الصدر و أوجاع الظهر من الحراره و کثره الدم لکنه یسی ء الهضم، بزره ینفع من الحمی و أوجاع القلب، و القدر المأخوذ منه درهم، و اللّه الموفق.

(إسقیل) و هو بصل الفأر،

قال ابن سینا: إنه یقطع الثآلیل طلاء و ینفع من الصرع و المالیوخا و عرق النسا و الفالج و یشد اللثه و یثبت الأسنان المتحرکه و یزیل البخر، و إن علق علی صاحب الطحال إحدی و أربعین یوما صلح طحاله، و ینفع الاستسقاء و الیرقان و خله یحسن اللون.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 242

(اشترغار) شوک معروف تأکل الإبل منه أکلا ذریعا فینفع من حمی الربع و خله جید للمعده یفتق الشهوه، و یعین علی الهضم لکنه یورث الغثیان، و یضر بالدماغ ضرّا بینا.

(أشنان) هو الحرض الذی یغسّل به و هو أنواع ألطفها الأبیض الذی یسمی حرد العصافیر، ثم الأخضر، و کلاهما جلاء منق، درهم یدر البول و الحیض، و ثلاثه دراهم تسقط الأجنه، و عشره دراهم قتاله، و دخان الأخضر ینفر منه الهوام کلها، کل ذلک عن ابن سینا.

(افستین) حشیشه یشبه ورقها ورق الصعتر. قال ابن سینا: إنه یمنع الثیاب من السوس و المداد من التغیر و الکاغد من الأرضه، و یحسن اللون، و ینفع من داء الثعلب و داء الحیه، و ینفع من الآثار البنفسجیه، و یزیلها عن الجلد و ینفع من فساء الهواء.

(أقحوان) قضبان دقیقه علیها زهر أبیض و قد یکون أحمر ینفع من النواصیر، و إذا أدیم شمه أحدث السبات، و هو و دهنه یفتح البواسیر و غیر البواسیر، و ینفع من القولنج و وجه المثانه.

(أکشوت) حشیشه تلتف علی الشجر و الشوک لا ورق له مر الطعم جدّا، فربما تلتف علی الشجره الکرمه فتجعل عناقیدها مره لها نور صغار أبیض، إذا شرب بالخل الفواق و ماؤها عجیب للیرقان و یدر البول و الحیض و ینفع من

الحمیات العتیقه و المغص.

(بابونج) شجره معروفه منها أصفر الزهر و منها أبیضه. قال ابن سینا: إنها نافعه من الصداع البارد و تدر الطمث شربا و جلوسا فی مائها، و تخرج الجنین و المشیمه و تنفع من القولنج الزبلی، نعوذ باللّه منه، کل ذلک عن ابن سینا.

(بارد نجویه) یقال لها بالفارسیه بادر نکبو. قال ابن سینا: إنه یقتل العقرب و یذهب الخفقان و ینفع من الفواق. و قال غیره: یصفی الذهن و ینفع من العلل البلغمیه و السوادویه.

(بادروج) هو الحوک قیل: إن استنشاقه یحدیث عطاسا کثیرا و الإکثار من أکله یورث ظلمه العین و یولد الدود فی البطن، زعموا أنه إذا مضغ و جعل فی الشمس یتولد فیه الدود. قال ابن سینا: عصارته تنفع الرعاف سیما بخل خمر و کافور و یحدث ظلمه العین أکلا و یوقی البصر جلاء و بزره ینفع من عسر البول و یوضع علی لسع الزنابیر و العقارب یبرئه.

(باذنجان) أکله یورث أخلاطا ردیئه و خیالات فاسده. قال معمر بن المثنی: قطعت فی ثلاثه مجالس و لم أجد لذلک سببا إلا أنی أکثرت من أکل الباذنجان فی أحدهما، و من الباقلا فی الثانی، و من الزیتون فی الثالث. قال الحکماء: یشق الباذنجان و یجفف فی الظل ثم یسحق بشحم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 243

البقر و یطلی به ثدی البنات قبل أن یکعب فإنه لا یتدلی و یبقی علی الصدر. و قال ابن سینا: یولد السدد و السوداء و یفسد اللون و یسود البشره و یصفر الوجه و یولد الجذام و السرطانیات و الصداع و السداد و البواسیر، و إن أردت أن یبقی زمانا طویلا فاغمسه فی

الشحم المذاب و علقه فإنه یبقی زمانا.

(باقلا) قال صاحب الفلاحه: إذا نقعت الباقلا قبل أن تغرسه فی ماء نطرون رومی أسرع نباته قبل جمیع أنواعه، ورقه إن أکل عاد صحیحا إذا تم القمر بدا زهره، النظر إلیه یورث الهم و الحزن و إذا سحق فی هاون رصاص و وضع فی الشمس صار خضابا جیدا، شربه یورث ظلمه العین و الأحلام الفاسده. قال الجاحظ: الکثار من الباقلا یفسد العقل و یقطع رائحه الثوم، و إذا قطع نصفین و وضع علی نزف الدم قطعه، و إذا اعتلفت الدجاجه منه انقطع بیضها، و الباقلا بقشرها تجلو البهق و الکلف و النمش طلاء و تحسن اللون، قشره یضمد به عانه الصبی یمنع نبات الشعر علیه، و اللّه أعلم.

(برشاوشان) حشیشه منبتها حیاض الماء و الشطوط و الأنهار لها قضبان حمر تمیل إلی السواد بلا ساق و لا زهر، ورقها یشبه ورق الکرفس زعموا أن أفراسیات ملک الترک لما قتل سیاوش ملک الفرس ظلما نبتت هذه الحشیشه من دمه، ورقها قال ابن سینا: ینفع البواسیر و یفتت الحصاه و یدر البول و الطمث و یخرج المشیمه.

(برنجاسف) نبات له ورق صغار دقاق بیض و صفر یشبه الأفستین یظهر فی الصیف ینفع من الصداع البارد ضمادا و مصلوقه ینفع من الزکام و یسقط المشیمه و الجنین و ینفع السدر و الدوار، و إذا نثر علی القروح جففها و یفتت حصی الکلی.

(بصل) قال صاحب الفلاحه: إذا أردت زرع البصل فقشر بزره لتکون ثمرته حسنه و کلما کان نزوف الأرض أکثر کان أقوی و لیترصد لوقت زرعه غروب الثریا لیکون طعمه طیبا و کذلک عند حصاده، قالوا: الاکتحال بماء البصل مع العسل مما یحد البصر

و یزیل ضعفه. و زعم الجاحظ أن الإکثار منه یفسد العقل. و عن معاویه أنه أوفد إلیه وفد فقرب إلیهم الطعام ثم عاد بالبصل و قال: کلوا من هذا فإن کل من جاء أرضنا و أکل منه لم یضره ماؤها، و أما دفعه لغائله السموم فأمر لا یشک فیه. و من العجائب أن من أراد تقشیر البصل و تقطیعه یغرز سکینه فی بصله و یترکها علی رأس السکین ثم یقطعها و یقشرها فإنه لا یتأذی من رائحتها. قال ابن سینا:[64]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 12 ؛ ص243

بصل یحمر اللون بجذبه الدم إلی خارج، و له خاصیه فی دفع ضرر المیاه و تهیج الباه، و ینفع من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 244

عضه الکلب الکلب إذا طلی علیها، و أکله یدفع ضرر الریح و السموم و عصارته تنفع من الماء النازل من العین، و یجلو البصر و بزره یکتحل به لبیاض العین و یذهب البهق و یدلک به لداء الثعلب فینفع و هو بالملح یقلع الثآلیل 65].

(بطیخ) قال صاحب الفلاحه: ینقع بزر البطیخ فی العسل و اللبن ثم یزرع فتکون ثمرته فی غایه الحلاوه، و رائحه البطیخ یحدثها قوی الأدویه و إذا کان البطیخ فی بیت لا یختمر فیه العجین أصلا، و إذا اجتازت الحائض بالمبطخه تغیر جمیع بطیخها و إذا أصاب بذر البطیخ و القثاء رائحه الدهن یصیر مرّا، و ذلک بأن یجعل البذر فی ظرف کان فیه دهن أو شده فی خرقه أصابها دهن، و إذا وضعت بذر البطیخ فی وسط الورد ثم زرعته تشم من بطیخه رائحه الورد، و إن وضعت رأس حمار فی وسط مبطخه

دفع عنها کثیر من الآفات و أسرع نباتها و حملها، و عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن البطیخ کان أحب الثمار إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «تفکهوا بالبطیخ و عضوا منه فإن ماءه رحمه، و حلاوته من حلاوه الجنه، من أکل لقمه من البطیخ کتب اللّه له ألف حسنه، و محا عنه ألف سیئه، و رفع له ألف درجه، فإنه أخرج من الجنه» و عن وهب بن منبه فی بعض الکتب: أن البطیخ طعام و شراب و فاکهه و خلال و أشنان و ریحان ینقی المعده و یشهی الطعام و یصفی اللون و یزید فی ماء الصلب. و قال ابن سینا: البطیخ ینقی الجلد و بذره ینفع من البهق و الکلف و الحزاز، قشره یلصق بالجبهه یمنع النوازل إلی العین أکل لحمه ینفع من حصا الکلی و المثانه.

(بنفسج) ینبت فی مواضع ظلیله حسنه[66]، زهره إذا شرب بالماء نفع من الخناق و ألم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 245

الصبیان. قال ابن سینا: یسکن الصداع الدموی شمّا و طلاء و ینفع الرمد الحار. و قال غیره: شم البنفسج مضر الزکام و دهنه مع الطلاء للجرب الیابس.

(بودانش) قال ابن سینا: إنه حشیشه تنبت مع البیش، و أی بیش جاورها لم تنم شجرته، و هو أعظم تریاق للبیشو و له جمیع منافع البیش من دفع البرص و الجذام، و هو تریاق لکل سم سیما سم الأفاعی.

(بهار) هو الذی یقال له عین البقر، ورده أصفر و ورقه أحمر الوسط، شمه ینفع الدماغ و یحلل الریاح الغلیظه التی فی الرأس، و اللّه

الموفق.

(بیش) نبات ینبت بأرض الهند نصف درهم منه سم قاتل، و علامته أنه یعرض لمن سقی منه جحوظ العین و ورم الشفتین و اللسان و الدوار و الغشی. ذکر أن ملوک الهند إذا أرادوا الغدر بملوک تعادیهم ربوا جاریه بالبیش من طفولیتها و ذلک بأن یفرش البیش تحت مهدها مده ثم تحت فراشها مده ثم تحت ثیابها مده و هکذا علی التدریج إلی أن تأکل الجاریه منها و لم یضرها، فحینئذ تمت التربیه، ثم یبعثوها مع الهدایا إلی من أرادوا الغدر به فإنه إذا واقعها مات. و السمان یعلف منها و لا یضرها شیئا، و کذلک فأره البیش و هو حیوان یسکن فی أصله و یأکل منه، قال ابن سینا: إنه یذهب البرص طلاء و شربا و ینفع من الجذام، و هو سم قاتل یقتل نصف درهم منه و تریاقه فأره البیش.

(ترمس) هو الباقلا المصری. قال صاحب الفلاحه: إذا أردت أن یزکو الترمس فازرعه عند استواء اللیل و النهار و لا یتربص به المطر و إذا نبت خل فیه البقر قبل أن یتورد، فإن البقر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 246

ترعی ما فیه من غریب و لا ترعی الترمس حینئذ لمرارته فإنه یزکو جدّا. و من خاصیه الترمس أنک إذا زرعته فی أرض لا ینبت بها النبات ثلاث مرات قال ابن سینا: یرقق الشعر و یجلو الکلف و البهق و الآثار الکریهه و یجلو الوجه سیما إذا طبخ بماء المطر حتی یتوهج، و إذا رششت البیت بطبیخ الترمس هرب منه الذباب.

(ثوم)[67] قال صاحب الفلاحه: إذا زرعت الثوم فی الأیام التی یکون القمر بها تحت الأرض لم توجد له رائحه، و

لیترصد غروب الثریا لوقت الزرع، ورقه یمضغ و یجعل علی العین الرمده یکون أنفع لها من کل ذرور، و إن مضغ مع العسل و طلی به الوجه ذهب شقاقه و کلفه، و من أکله علی الریق لا یضره سم و لا لدغ. قال ابن سینا: إنه ینفع من تغیر المیاه و یشرب بطبیخ الفوتنج فیقتل القمل و الصیبان، و رماده إذا طلی بالعسل علی البهق و کهبه العضو نفع و مشویه یسکن أوجاع الأسنان و یصفی الحلق مطبوخا، و ینفع من السعال المزمن، و هو نافع من لسع الهوام و الحیات إذا شرب بالشراب. و قال ابن سینا: و قد جربنا ذلک فی عضه الکلب، و من خواص دفع الحکاک عن المقعده إذا أخذ منه شیئا و احتملته، و إذا أردت أن تعرف أن المرأه بکر أم ثیب فاخلط الثوم المدقوق مع العسل و أمرها أن تتحمل به و اصبر علیها ساعتین فإن شممت رائحه الثوم من فیها فهی بکر و إلا فهی ثیب، و من خواصه إزاله البخر الذی لا یقبل المعالجه إذا داوم علی أکله سنه کامله.

(جاورس) هو الدخن. قال صاحب الفلاحه: الأرض التی یزرع فیها الجاورس تفسد و لا ترجع إلی صلاحها إلا بعد مده طویله، حبه یبقی مده طویله لا تصیبه آفه؛ و لهذا یدخره الناس لخوف القحط. قال ابن سینا: إنه ضماد جید لتسکین الأوجاع. و قال غیره: إنه یمسک الطبع جدّا بیبوسته و یسقط الأجنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 247

(جرجیر) هو الأیهقان إذا زرعته وسط البقول نفعها و یزکو نبتها و یدفع عنها الآفات کالدود و نحوه. و عن علی رضی اللّه تعالی

عنه قال: من أکل جرجیرا ثم نام بات الجذام یتردد فی جوفه، و إن أخذت بمدقوقه و دلکت به الکلف أزاله و من مضغ منه و طلی به بإبطه زال صنانه، و یخلط الجرجیر بمراره البقر، و یطلب به یزیل آثار القروح، و بذره بالعسل یحرک الباه، و یزید الإنعاظ. و من عجیب خواصه أن الغراب إذا أکل من بذر الجرجیر انتثر ریشه.

(جزر) أصله یطبخ بالعسل و یؤکل منه کل یوم خمسه دراهم یزید الباه زیاده عظیمه و یقوی الکلیه، بذره یغلی علی النار و یبخر به تحت المرأه فإن الجنین یسقط بإذن اللّه تعالی.

(حاج) ضرب من الشوک یقع علیه الترنجبین طلاء و أکثر ما یوجد بأرض خراسان و ما وراء النهر. و فی الأمثال: الحاجه فی الصدر حاجه و شوک هذا النبت طویل جدّا حاد کالإبر و الإبل تأکل منه أکلا ذریعا لا یخدشها شوکه، طله ینفع من السعال و یلین الصدر و یسکن العطش و یزید الصداع و یطلق البطن.

(حاشا) حشیشه لها زهره یمیل إلی الحمره مستدیر و أوراق صغار، قال دیسقوریدس: أکثر ما ینبت علی الصخر. قال ابن سینا: إنه یحلل الثآلیل و یخلط بالطعام فیحفظ صحه البصر و یزیل ضعفه.

(حرف) هو حب الرشاد أکله یزید فی الدهن و الذکاء و یهیج الباه، عصارته تحفظ الشعر، قال ابن سینا: ینفع من الجرب المتقرح و من عرق النسا و القوباء شربا و ضمادا، و کذلک من نهش الهوام شربا و ضمادا مع العسل، و إذا دخن به طرد الهوام و إذا داومت علی أکله الحبلی سقط جنینها.

(حرشف) نبات ذو شوک یقال له بالفارسیه: کنکر. قال ابن سینا: ینفع من داء الثعلب طلاء، و

ماؤه یقتل القمل إذا غسل به الرأس و یذهب الحدار، و إذا أکل یزیل نتن الإبط، الخاصیه فیه یزید فی قوه الباه.

(حرمل) نبت معروف له رائحه کریهه. قال ابن سینا: إنه صالح لأوجاع المفاصل و فیه قوه مسکره کإسکار الخمر ینفع من القولنج شربا و طلاء، و بذر الحرمل ینقع فی خل و یرش به البیت لا یدخله الذباب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 248

(حسک) عشب یضرب إلی الصفره له شوک مدحرج ینفع من قروح اللثه العفنه و یزید فی الباه و یفتت الحصا و ینفع من عسر البول، و القولنج شرابا و طلاء و بزره یسقی شرابا للسموم القاتله و یرش طبیخه فیقتل البراغیث و إن رش بطبیخه جحر الحیات هبت و کذلک إن دس شوکه فیها.

(حلبه)[68] قال صاحب الفلاحه: إذا خلطت بزرها بالبذر ثم زرعته یسلم من الدود. قال ابن سینا: مع الآس ینفع الشعر و الآثام المتقرحه و هو من أدویه الکلف و یحسن الوجه و یغیر النکهه إلا أنه ینتن رائحه البول و البدن و العرق.

(حمص) قال ابن سینا: أکله یحسن الوجه و کذلک الطلاء به و یجلو النمش و زعموا أن أکله نیئا یورث البخر، و دهنه ینفع من القوبا، و نقیعه ینفع من وجع الضرس و یصفی الصوت، و طبیخه یخرج الجنین و یزید من الباه، و ینعظ القوه إذا شرب علی الریق.

(حندقوق) من خواصه أنه ینفع من نهش الحیات طلاء، و عصارته تنفع من ظلمه البصر شربا و اکتحالا. قال ابن سینا: إنه ینفع من الصرع و وجع الحلق و الخوانیق و ورقه و بزره یهیجان الباه، قال ابن سینا: فیما یقال إن

صاحب حمی الغب یسقی من ورقه ثلاث ورقات أو من بزره ثلاث حبات فیشوش علی الحمی أدواها، و للحمی الربع أربعا من أیهما شئت. و قال غیره بزر الحندقوق یورث الجرب لکنه ینفع مع لسع الهوام.

(حنظل) نبت معروف تحب الظباء أکله و السباع تهرب من شجر الحنظل و الشجره التی لیس علیها إلا حبه واحده من الحنظل فإنها مفیده جدّا، ورقها الطری یقطع نزف الدم و ینفع من المالیخولیا، و الصرع، ثمرتها إذا نقعتها فی الماء ورششت به البیت ماتت براغیثه. قال القاضی أبو علی التنوخی عن بعض بنی عقیل إنه قال: کانت عندنا جاریه زمنه و من عادتنا أن نقور الحنظل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 249

و نجعل فیه شیئا من اللبن، و نرد رأسها إلی مکانها و ندفنه فی الرماد الحار حتی یغلی فإذا غلت حسا[69] ذلک من أراد الإسهال. قال فاتخذنا ثلاث حناظل لثلاثه أنفس فالجاریه الزمنه حست جمیع الثلاث فحصل لها إسهال شدید حتی أیسنا من حیاتها، فلما کان اللیل انقطع إسهالها و قامت و مشت برجلیها و عاشت بعد ذلک سنین، و الحنظل یدلک به الجذام وداء الفیل و عرق النسا، و النقرس و أصله نافع لنهش الأفاعی، و هو أنفع الأدویه للدغ العقرب سقیا فإنا سقیناه واحدا لدغته العقرب فی أربع مواضع فبرئ فی الحال.

(حنطه) قال کعب الأحبار رضی اللّه عنه لما أهبط آدم علیه السلام أتاه میکائیل علیه السلام بشی ء من حب الحنظه و قال هذا رزقک و رزق أولادک قم فاحرث الأرض و ابذر البذر و قال لم یزل الحب من عهد آدم إلی زمن إدریس علیهما السلام کبیض النعامه فلما

کفر الناس نقص إلی قدر بیض الدجاجه ثم إلی قدر بیض الحمامه ثم إلی قدر البندقه و کان زمن العزیز علی قدر الحمصه، قال صاحب الفلاحه: الحبه التی تقع علی قرن الثور عند بث البذر لا تنبت أصلا، حبها ینقی الوجه، و کذلک النشا و مدقوقها ینفع من عضه الکلب الکلب ضماد، أو یوضع علی حدیده محماه حتی یظهر منها رطوبه و یطلی بتلک الرطوبه القوباء یزیلها، خمیرها یخلط بالملح و یضمد به الدمامیل ینضجها، خبزها یبل بماء و ملح و یضمد به القوباء ینفعها.

(خبازی) حشیشه معروفه ینضم ورقها باللیل و ینفتح بالنهار، ورقها إذا طلی به الجرب و الکحه و القمل أزالها، و یسکن لسع الزنابیر ضمادا خصوصا مع الزیت، و إذا مضغ مع الملح و جعل علی النواصیر نفعها، بزرها یشربه المسموم و یتقیأ مره بعد أخری یدفع عنه غائله السم، و ینفع من نهش الرتیلا.

(خربق) نبت، ورقه کورق الدلب و ساقه قصی و شکله کشکل العناقید. قال صاحب الفلاحه: إذا غرست فی البستان قضبان الخربق مات ما فیها من البراغیث، و إذا زرعتها مع أی بذر کان لا یقر بها الطیر، و إذا دخنت البیت هربت الهوام منه و لا یبقی فیه بق و لا برغوث و لا ذباب و نحوها، و إن جعلته فی العجین و ترکته للفأره إذا أکلته ماتت، و إن دققته مع الکبریت و نثرته فی جحر النمل هربت، و إذا طلیت اللحم بالخربق و وضعته للسباع اصطیدت بالسهوله و هو سم قاتل للإنسان و السباع. قال ابن سینا: إذا نبت الخربق عند أصل کرمه صار شرابها مسهلا، و یطلی علی البهق و الثآلیل یزیلهما، و استفراغه ینفع

من البرص. و إذا طبخ بالخل و قطر فی الأذن نفع الدوی، و یقوی قوه السمع، و إذا تمضمض به سکن وجع السن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 250

(خردل) بزره یبقی فی عصیر العنب أن یغلی و یبقی علی حاله. قال محمد بن زکریا الأزدی:

إن جعلت الخردل فی کوی الحیات قتلها. قال ابن سینا یقتل دخانه الهوام و ینقی الوجه و یزیل النکهه و أثر الدم المیت، و البری منه ینفع من حمی الربع و من داء الثعلب و القوباء ضمادا، کذلک من وجع المفاصل و عرق النسا. عصارته قطور لوجع الأذان، و إن شرب علی الریق ذکی الفم و شهی الباه.

(خس) قال صاحب الفلاحه: إذا ترکت بزره فی وسط النانخواه، ثم زرعته یسلم من جمیع الآفات، و إذا أخذت بعر الجمل و نقیتها و ترکت فیها بزر الخس و الجرجیر و حب الرشاد و تحفر لها و تسترها بالتراب و تسقیها ینبت علیها هذه الأنواع الثلاثه علی ساق، و إذا قطعت أوراقه السلافنیه یطیب طعم الفوقانیات و الخس یجلب النوم و یدفع العطش و یقطع شهوه الباه و لذلک یأکله الخصیان الأقویاء علی النساء، و تأکله النساء اللاتی غاب عنهن أزواجهن بالخل لیقطع عنهن شهوه الوقاع، و الإدمان علی أکله یورث ظلمه البصر لکنه یکثر اللبن و یمنع من السکر، بذره إن استف منه منع من کثره الاحتلام و نزلان المنی.

(خشخاش) یورث النعاس کالخس و هو أبیض و أسود و أحمر، و أما الأبیض فنافع للسعال جدا نزلان و مع العسل یزید فی المنی. و أما الأسود فمنوم جدا و صاحب السهر إذا ضمد به جبهته انتفع به، عصاره

المصری تسمی أفیونا و هو مخدر مسکن کل وجع شربا و طلاء، الشربه منه مقدار عدسه، و إذا طلی به الرأس سکن وجعه، لکنه یبطل الفهم و الذهن، و إن طلی به النقرس سکن وجعه.

(خصی الثعلب) حشیشه حلوه الطعم تسمی ثمرتها خصی الثعلب و هو ینفع من التشنج و الفالج و یعین علی الباه، و یفعل فعل السقنقور إذا استعمل مع الشراب.

(خصی الکلب) حشیشه مثل خصی الثعلب ثمرتها زوجان أحدهما تحت و الأخری فوق، و أحدهما خاوی و الآخر ممتلئ یحلل الأورام البلغمیه و ینقی القروح و ینفع البواسیر و الرطب منها یزید فی الباه، و الیابس یقطعه. و حکی ابن سینا: أنه شاهد ذلک بأرض شروان، فأخبره بعض سکان تلک البلاد بأن الذابل هو الذی یزید و الرطب قاطع فقال: أظن أن الأمر بالعکس، و اللّه أعلم.

(خطمی) هو النبت المشهور له نور أحمر و قد یکون أبیض. قال ابن سینا: یطلی علی البهق بالخل و یجلس فی الشمس ینفع نفعا بینا و ینفع من الخنازیر سیما مع الکبریت، و یطبخ و یشرب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 251

من مائه ینفع من عسر البول و عسر الولاده. ورق الخطمی الرومی منه یدق مع الکراث و الشحم، و یوضع علی لدغ العقرب و الحیه ینفع جدا، و ینفع منه مثال من القولنج شربا، و إذا غسل به الشعر نفعه و یضمد به الجرب ینفع نفعا بینا.

(خیار) قال صاحب الفلاحه: إن أردت استعجال باکورته فاعمد إلی فخاره فی ذی ماء و ازرع فیها بذر الخیار، و کلما سخنت أطلعها إلیها، و کذلک للمطر أیضا، و إذا غابت الشمس أذهب إلی أکناف

البیوت و تعاهد سقیها نضحا ورشا، فإذا انسلخ الشتاء فانقل ما فی الفخاره إلی الأرض، فإذا نبتت فاقطع شیئا من أعلی ورقتها فإنه یسرع بثمرته علی جمیع أصنافه بأیام یسیره، و إذا أردت أن لا یضره الدود فاخلط بذره إذا زرعته شیئا من النانخواه. ثمرته تنفع من الحمیات المحرقه و یدر البول و یعطش فی الحال لاستحالته إلی الصفراء، بذره یدق و یطلی به الوجه یحسن اللون.

(خیری) و یسمی المنثور أیضا، قال صاحب الفلاحه: إذا أخذت من الأحمر و الأصفر و الأبیض من کل واحد قضیبا و ضفرتها مثل الضفیره ثم غرستها فإذا نبتت تجد فی غصن واحد أوراقا مختلفه الألوان شمه ینفع الدماغ البارد الرطب و تحلل الریاح الغلیظه و یدر الحیض و یسقط المشیمه شربا.

(دفلی) بری و نهری فالبری ورقه کورق الحمقاء بل أدق و قضبانه طوال منبسطه علی الأرض ینبت فی الخرابات، و النهری علی شطوط الأنهار و ینهض قضبانه علی الأرض، و شوکه خفی ورقه کورق الخلاف و أعلی ساقه أغلظ من أسفله، زهوره کالورد الأحمر و ثمرته صلبه محشوه شیئا کالصوف. قال ابن سینا: ورقه تهرب منه البراغیث، و أکله یقتل الناس و سائر الحیوانات. قال بلیناس علم بعض الملوک بعدو قصده فی عسکر لا طاقه له به فأخذ من الشعیر و طبخه بالدفلی و ترکه حتی جف فأخذ الشعیر معه و خرج إلی وجه العدو، فلما قرب من العدو تنحی عنه و ترک الأثقال و المیره و الشعیر، فورد عسکر العدو و أطلقوا دوابهم فی الشعیر فهلکت کلها فکر علیهم و أسرهم. قال ابن سینا: یرش البیت بطبیخ الدفلی تموت براغیثه و أرضته و نحوها، و إذا دلکت مسنا

بالدفلی و حددت علیه النصل یحتد و لا یکل زمانا، و إن حفرت فی وسط البیت حفره و ألقیت فیها شیئا من الدفلی، اجتمعت براغیث البیت فیها و یهرب الفأر الخفاش من الدفلی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 252

(رازیانج) هو النبات المشهور منه بری و منه بستانی، رطبه یعقد اللبن و یدر الطمث و البول و یفتح السدد، و یمنع من نزول الماء، و البری یفتت الحصی و ینفع من الحمیات العتیقه، و یحلل الریاح و یحد البصر. قال دقراطیس: إن الهوام ترعی الرازیانج الطری؛ لیقوی بصرها، و الحیات إذا خرجت من تحت الأرض و حکت أعینها علیه استضاءت فسبحان من ألهمها ذلک.

(ریباس) نبت جبلی لا ینبت إلا علی الصخر، قیل: إنه من تأثیر الرعد، و ذکر هذا القول عند کسری و قد شکوا من قله الریباس، فقال: رشوا الماء و اضربوا بالطبل استخفافا بکلامهم.

قال ابن سینا: إنه ینفع من الطاعون و الاکتحال بعصارته یحد البصر و ینفع من الحصبه و الجدری و یقطع السکر و ینفع من الغثیان.

(ریحان)[70] یقال له بالفارسیه شاهشفرم ذکر الفرس أنه لم یکن قبل کسری أنوشروان شی ء من الریحان، و أنه وجد فی زمانه، و سببه أنه کان ذات یوم جالسا للمظالم، إذا أقبلت حیه عظیمه تنساب تحت سریره، فهموا بقتلها فقال الملک: کفوا عنها فإنی أظنها مظلومه، فمرت تنساب حتی استدارت علی فوهه بئر فنزلت فیها، ثم أقبلت تتطلع، فإذا فی قعر البئر حیه مقتوله و علی متنها عقرب أسود فأدلی بعض الأساوره رمحه إلی العقرب و نخسها به، و أتی الملک یخبره بحال الحیه، فلما کان العام القابل أقبلت الحیه فی الیوم الذی

کان کسری قاعدا فیه للمظالم و جعلت تنساب حتی وقفت و نفضت من فیها بزرا أسود، فأمر الملک أن یزرع فنبتت منه الشاهشفرم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 253

و کان الملک کثیر الشکایه من الزکام و اجتماع الفضول فی الدماغ، فاستعمل منه فنفعه جدا. قال ابن سینا: الریحان ینفع من البواسیر بزره یجعل فی دم الجمل و یطلی به الإبط فإنه یدفع الصنان القوی الذی لا علاج له، و الریحان ینفع من الدوار و الرعاف.

(زعفران)[71] هو نبت نوره الزعفران، و أصله یشبه البصل یدق و یعصر یکون عصیره کالحلیب، و قد یجفف و یتخذ منه الدقیق و یؤکل. قال ابن سینا: بزره ینوم و یحسن اللون و یجلو البصر و یمنع النوازل إلیه و یکتحل به للزقه العارضه فی الأمراض و یهیج الباه و یدر البول. و زعم قوم: أنه إن سقی لذات الطلق المتطاول وضعت من ساعتها، و یقوی القلب و یفرحه و یورث الضحک، و الزائد علی الدرهم سم قاتل، و لا یقرب سام أبرص بیتا فیه زعفران. قال بلیناس الحکیم: إذا عسرت الولاده علی المرأه أو سقوط المشیمه تأخذ بیدها عشره دراهم زعفران لا زائدا و لا ناقصا فتخلص.

(سادج) نبت یکون بأرض الهند قالوا: إن الماء إن جف فی المستنقعات فی الصیف أحرقوا فیها الحطب لینبت الساجد فإن لم یفعلوا لا یکون منه شی ء له أوراق و قضبان علی مثال الشاهشفرم، و له نوی ینبت فی المیاه فیقوم علی وجه الماء من غیر تعلق بأصل. قال ابن سینا:

یجعل فی وسط الثیاب یحفظها من السوس، و یطیب النکهه إذا جعل تحت اللسان. و قال غیره:

ینفع من وجع

القلب و یذهب نتن البطن، و اللّه الموفق.

(سذاب) هو النبت المشهور، فوائده کثیره عجیبه، قالوا: إذا ترک فی برج الحمام لا یقربه سنور، و إذا ترک فی بیت لا یقربه حیه، و أکله یزید فی قوه الباه، و إذا دخن به تحت حبلی أسقطتو و رائحته تنفع المصروع و الصداع الشدید فی الحال سیما إذا کان رطبا، و الاکتحال بعصارته مع لبن النساء یزیل ظلمه العین، و إن نقع فی ماء ورش به البیت ماتت براغیثه و المدقوق منه بالزیت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 254

یجعل تحت السن الوجیعه یسکن ألمها. قال ابن سینا: یطلی مع النطرون علی البهق و الثآلیل و التوتیه یزیلها و یقطع رائحه الثوم.

(سلق)[72] قالوا: یلقی السلق فی النبیذ یصیرها خلّا فی یوم و لیله. قال صاحب الفلاحه: إن سمدت أرضها بخثی البقر یقوی أصله و یطیب طعمه، قال ابن سینا: عصارته تقلع الثآلیل و تقتل القمل و یغسل به الرأس فیذهب النخاله و انتشار الشعر و یزیل الکلف إذا غسلت الموضع بالنطرون ثم طلیت به.

(سمسم) قال ابن سینا: ورقه و عصاره شجره یطول الشعر، و بزره یزیل خضره الضربه و الدم الجامد، و هو نافع من الشقاق شربا و طلاء و مسمن جدا، و نقیعه یدر الحیض و مقلوّه یزید فی قوه الباه و ماده المنی.

(سنبل) نبت طیب الرائحه جدّا له سنبله صغیره یطیب النکهه و یخفف اللسان إذا مسک فی الفم. و من خواصه تقویه الدماغ، و منع النوازل و إنبات الشعر فی الأشفار إذا جعل فی الکحل، و ینقی الصدر و ینفع من الخفقان، و یحبس النزف من الرحم.

(سوسن) نبات له

ساق و زهر مختلف الألوان من بیاض و صفره.

و أسما نجونیه رائحته تجلب النوم یلطخ به الکلف یزیله، یضمد به الرأس مع الخل، یزیل الصداع، و هو ینفع من نهش الهوام، و یسحق و یخلط بالعسل للبهق و الجرب طلاء، و إذا غسل به الوجه جلاه و نقاه. قال صاحب الفلاحه: إذا جعلت السوسن فی ظرف جدید و استوثقت رأس الظرف یبقی طریّا غضّا طول السنه دهنه یزیل نتن المنخرین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 255

(سینسبر) نبت له رائحه طیبه یقال له: النمام؛ لأن رائحته تدل علیه، ورقه یسکن الصداع إذا ضمد به الجبهه و الصدغین، و ینفع من لسع الزنابیر ضمادا. قال ابن سینا: إذا فرشت السینسبر تهرب منه أکثر الهوام و هو یقتل القمل ضمادا، و یزیل الفواق شربا، و یخرج الجنین المیت و الدیدان و حب القرع شربا. بزره یسکن الفواق و المغص شربا، و یسهل الولاده.

(شبث) نبت مشهور[73]. قال صاحب الفلاحه: إذا أثیرت الأرض و سقیت و لم تزرع، و مضی علی ذلک سنه، ینبت فیها الشبث من غیر بث حب، أکله یورث ظلمه البصر. قال ابن سینا: إنه منوم جدّا، و إذا سحق و عجن و ضمد به البواسیر قلعها و أبرأها. قال بلیناس: إذا مضغت الشبث الأبیض و أخذت النار فی فمک لا تضرک، و إذا وضعت الشبث تحت مخده الإنسان ذهب عنه الفزع و الغطیط. بزره یدر اللبن و ینفع من الفواق الامتلائی و المغص و یقطع ماده المنی و یقلع البواسیر.

(شبرم) نبت فی البساتین، له قضیب دقیق، ورقه کورق الطرخون 74]. قال ابن سینا: هو مضر بالباه و ماده المنی، و لبنه

معین علی قلع الأسنان، و یولد الحمیات، و یقتل منه درهمان.

(شجره مریم) شوک أصله الغرطنیثا. قال ابن سینا: ینفع من الزکام البارد و نزول الماء فی العین، أصله یدفع الفواق و یسقط الأجنه.

(شعیر) من الحنطه[75] عن علی رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی خلق الشعیر من الحنطه و ذلک فإن جبرائیل علیه الصلاه و السلام أتی آدم علیه السلام بحفنه من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 256

الحنطه، و قال هذا الذی اخترته علی جنه رب العالمین هو لک رزق و لولدک، فعمد آدم قبضه منها و عمدت حواء إلی قبضه، فقال آدم لحواء: لا تزرعی، فخالفته، فجاء الذی زرعت حواء شعیر».

و خاصیه الشعیر أن یحفظ الأشیاء عن التعفن و التغیر. قال صاحب الفلاحه: لو ترکت فی الشعیر عنبا بعناقیده لم یتغیر، و أکلت فی کل یوم عنبا طریا کأنه قطف من کرمه. قال ابن سینا: الشعیر یستعمل علی الکلف طلاء و یطبخ بالخل الثقیف و یضمد به الجرب المتقرح و النقرس.

(شقائق النعمان) و العرب یقولون: أنه خد العذاری، قیل: کان ظهر فی الکوفه نبت الشقائق فمر النعمان بن المنذر به و قال: من نزع منه شیئا انزعوا کتفه، فنسب إلی النعمان. و شقائق النعمان یدور مع الشمس، ینفتح ورقه بالنهار و ینضم باللیل، الاکتحال منه ینفی ظلمه البصر.

قال ابن سینا: إنه مع قشر الجوز خضاب یسود الشعر و هو نافع للجرب و القروح، و إذا طبخ بقضبانه یدر اللبن، و یمزج شقائق النعمان بماء الورد فإذا رششت منه علی الثیاب البیض فإنه یحمر الثوب، و إذا یبس لا یبقی علی الثوب منه

أثر أصلا.

(شلجم) قال صاحب الفلاحه: بزر الشلجم و بزر الکرنب إذا أتی علیهما ثلاث سنین ینبت من بزر الشلجم الکرنب، و ینبت من بزر الکرنب الشلجم، و هذا أمر یعرفه الزارعون و إن نقعت بزر الشلجم فی عصیر الزیت أو العسل ینبت حلو طیب الطعم جدّا، و المطبوخ منه یحرک شهوه الوقاع، و یضمد به العضو الخدر إذا کان حارّا ینفعه نفعا بینا، بزره یعلق علی صاحب الأوبئه ینفعه.

(شوکران) سم قاتل، ساقه کساق الرازیانج، و ورقه کورق القثاء، و بزره کالأنیسون و له زهر أبیض. قال ابن سینا: یطلی به موضع النتف 76] یمنع ثبات الشعر ثانیا، و یضمد به ثدی النساء فلا یعظم و ینفع من نزف الدم بتجمیده، و یمزج به أعضاء المنی فیمنع من الاحتلام.

(شونیز) قال محمد بن زکریا الرازی: یرش البیت بطبیخ الشونیز یقتل براغیثه، و یسحق الشونیز مع الصابون و یطلی به الوجه یزیل کلفه، و إن بخرت به و بالقلقند البیت لم یدخله بق البته. قال ابن سینا: إنه یقطع الثآلیل و الخیلان و البهق و البرص و ینفع من الزکام طلاء، و طبیخه ینفع من وجع الأسنان مضمضه سیما مع خشب الصنوبر، و الهوام تهرب من دخانه، و إن سحق بدهن الرشاد منع ابتداء الماء. قالوا: الإکثار منه قاتل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 257

(شیح) نبات أجوف العود ورقه کورق السرو. و قال ابن سینا: إنه یقتل الدیدان، و حب القرع و رماده بالزیت نافع من داء الثعلب، دهنه ینبت اللحم المتباطئ و یمنع من داء النافض و من لدغ العقارب و الرتیلا و السموم کلها.

(شیلم) هو الزوان یدق و یعجن و یوضع

علی موضع دخل فیه شوک أو سلا، یجذبه و یخرجه، و یطلی علی البهق مع الکبریت و مع بزر الکتان یحلل الأورام و الخنازیر، و مع الحنطه علی القروح و القوباء ذرورا و البخور به یعین علی الحبل.

(صعتر) إذا مضغ یسکن وجع الأسنان و یقتل الدیدان، و حب القرع و البری منه ینفع من لسع الحیات، ذکر أن القنفذ و ابن عرس إذا تناهشا الأفاعی و الحیات عالجا بأکل الصعتر البری و إنما کتب بالصاد لئلا یشتبه بالشعیر.

(طرخون) هو النبت المعروف، إذا مضغ أزال حس الذوق حتی لا یحس الإنسان بعد مضغها بمراره الأدویه المره. قال ابن سینا: إنه یحدث وجع الحلق و یقطع شهوه الباه، و أصل الطرخون الجبلی هو العاقر قرحا، و هو نافع من وجع السن و إذا طبخ بالخل و أمسک الفم یشد الأسنان المتحرکه، و یدلک البذر به قبل نوبه النافض ینفعه، و إذا مضغ و جعل علی موضع اللسعه ینفعها نفعا بینا.

(عبیران) قال ابن سینا: إنه نافع من الزکام الحادث من البروده، و ماؤه یحد البصر.

(عدس) إذا خلطت العدس بأی برکان وافقه، فإذا أردت أن یتعجل فاجعله فی أخثاء البقر، ثم ازرعه، و زعم أن آکله یزداد ارتیاحا و جدلا إلا أن الإکثار منه یورث الجذام و ظلمه البصر. و قال ابن سینا: إنه مع السویق ضمادا جید للنقرس آکله یری أحلاما ردیئه.

(علطم) حشیشه، یوجد من عصارته النیل، یجلو الکلف و البهق، و ینفع من داء الثعلب و الجراحات البردیه و القروح العفنه، و یخرج الشوک و مع السکر ینفع من سعال الصبیان، و کذلک عصارته.

(عنب الثعلب) هو أنواع منه أخضر الورق و أصفر الثمره، و هو مستعمل، و

منه نوع یخدر کالأفیون، و منه قاتل، عصارته جمیعها تقوی البصر اکتحالا و من المخدر اثنا عشر حبه یورث الجنون، و من القاتل أربعه دراهم تفعل ذلک.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 258

(فجل) قال صاحب الفلاحه: إذا نقعت بزر الفجل فی العسل و زرعته یأتی فجله حلوا طیبا أکله یورث جشاء منتنا. قال أبو الفرج: سببه أن الفجل یلتمس الفضلات البردیه فإذا ورد الفجل قطعها بأثرها، فیکون النتن من الفضلات لا من الفجل کما تری من الحمأه، فإنها لم تزعج فلا رائحه لها، فإذا أثیرت یظهر منها رائحه منتنه، أکل الفجل بعد الثوم یقطع رائحه الثوم، و المداومه علی أکله تنقی المعده، و إن أکلته النفساء زاد فی لبنها، و إن أکله الرجال زاد فی قوه فهمهم، لکنه یفسد الصوت و إن وضع شرخه منه علی عقرب ماتت، و إن لدغت العقرب من أکل فجلا لم تضره، و هو ینبت الشعر فی داء الثعلب وداء الحیه، و أکله یکثر القمل فی البدن و یضر بالرأس و الأسنان و العین و الضماد به مع العسل یقطع الآثام الکمده من الوجه و غیره، و إذا ألقیته فی الشراب یفسده، و عصارته یطلی بها الکلف یزیله و إذا طلیت سله الحواء بالنوشادر و عصیر الفجل ماتت حیاتها، و إن شربها صاحب الیرقان خمسه أیام زالت صفرته، و إن اکتحل به یحد البصر و ینفع من بیاض العین، قشره یکتحل به مجففا مسحوقا یحد البصر، و یهرب منه العقرب و إن طلی به الوجه أزال کلفه، بزره یهیج الباه أکلا و ینفع من السموم، ورقه قال ابن سینا: یحد البصر و یزید فی اللبن.

(عرفج)

و یقال له: البقله الحمقاء؛ لأنها تنبت فی ممر المیاه. قال: و من ترک العرفج فی فراشه و نام علیه لم یر شیئا من الأحلام أصلا، و لا یوضع علی شی ء من القروح إلا نفعه، و ینفع من الباه نفعا بینا. قال ابن سینا: تحک به الثآلیل یقلعها، ورقها ینفع من أصابه ضرس من أکل الحموضه، بزرها إن شرب الإنسان منه ممزوجا بالخل یصبر علی العطش طویلا، و المسافرون یستصحبونها فی أسفارهم عند توقع فقد الماء و الإکثار منه یقطع شهوه الوقاع، و اللّه أعلم.

(فنحکشت) نبات لعظمه کاد أن یکون شجرا، ینبت بقرب الماء ورقه کورق الزیتون و له زهر. قال ابن سینا: إنه ینفی اللون و إذا ضمد به یزیل الإعیاء و الصداع و یکثر اللبن، و یقلل ماده المنی، و یدخن به عند شده الشهوه للنساء، و ینفع من لسع الحیات شربا و من عض السباع ضمادا، و یدخن به لطرد الهوام، و یجعل منه شی ء فی الفراش یمنع الاحتلام.

(قوبخ) نبت معروف طیب الرائحه صمغی الأوراق، منه نهری و منه جبلی، فالنهری یفیق المغشی علیه إذا شمه، و ینفع من نهش الهوام ضمادا و یطرد الهوام تدخینا، ورقه یطرد الهوام و مضغه یزیل روائح الثوم، و هو یقطع الباه. و الجبلی یزیل الآثار السوداء ضمادا مطبوخا بالشراب، و یستحم بطبیخه للجرب و الحکه و ینفع من الجذام و قروح الفم و الفواق و الیرقان و هو جید للدغ العقارب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 259

(قاتل الذئب) حشیشه لا تستعمل البته، و تقتل الذئاب قتلا روحیا.

(قاتل الکلب) حشیشه تجذب العاف، و تقتل الکلاب بسرعه کما ذکر.

(قتاد) شجره مشوکه معروفه

تتخذها الناس وقودا، إبرها طویله حاده جدا یقال للأمور الصعبه: (دونها خرط القتاد)[77] صمغها الکثیر ینفع من السعال و قرحه الرئه و یصفی الصوت، و اللّه الموفق.

(قت) علف الدواب، دهنه أنفع شی ء للرعشه.

(قثاء)[78] قال صاحب الفلاحه: إذا أردت أن یکون القثاء علی صوره شی ء من الحیوانات، فخذ قالبا للصوره التی أردت، و اجعلها فیه و هی صغیره و استوثق منها ربطا بحیث لا یدخل القالب ریح و لا غبار، فإنها إذا عظمت فیه کانت علی صوره القالب التی جعلتها فیه، و إذا عبرت طوامث النساء بالقثاء تغیرت و ذبلت و فسدت، و إن أصاب بزرها رائحه الدهن صارت ثمرتها مره، و إذا نقعت بزرها بالعسل و اللبن تکون ثمرتها حلوه طیبه. قال ابن سینا: إنه ینفع من عضه الکلب الکلب أکلا، ثمرتها تسکن العطش و تقوی المثانه و تنفس حراره المغمی علیه، بزرها یدر البول و یحسن اللون طلاء، و یطفئ حراره الصفراء.

(قرطم) نبت یقال له بالفارسیه: کاثه یره. قال ابن سینا: بزره ینقی الصدر و یصفی الصوت و ینفع من القولنج، و إذا أکل بتین أو عسل ینفع من الباه، زهره هو العصفر، ینقی الکلف و البهق و یطلی بالخل علی القوباء.

(قطن) زعموا أن عصاره ورقه إن سقی لصبی به إسهال نفعه جدا، ثمرته إن کانت ناعمه تنعم البدن، و إن کانت خشنه لبسها یهزل البدن، و ینفع المبرودین لبسها، قشر جوزها محروقا ینفع لقرحه اللثه و الفم نفعا بینا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 260

(قنا بری) یجلو الکلف و البهق و هو أنفع شی ء للبرص أکلا و ضمادا یذهبه فی أیام یسیره، و ورقه ضمادا لقروح الثدی الخشنه

و للسع الهوام کلها.

(قنب) منه بری و منه بستانی، فالبری طول شجرته ذراع ورقها یغلب علیه البیاض و ثمرتها کالفلفل، و البستانی هو الشهدانج، ورقه البنج إذا أکل منه شی ء یخلط العقل و یفسد الذکر و یحدث بالمحرورین خناقا أو جنونا، و هو مخدر یقطع النزف و یسکن بتخدیره الأوجاع الضربانیه حتی وجع النقرس طلاء و شربا بزره یسکن أوجاع العین و کذلک عصارته. قال ابن سینا: إنه یصدع و یظلم البصر، و استکثاره یخف المنی. و قال غیره: إنه یطرد الریاح و دهنه دواء جید لوجع الأذن من البروده.

(قنبیط) هو من فصیله الکرنب قال صاحب الفلاحه: إذا زرع فی الأرض السبخه کبر جرمه، و یطیب طعمه و لا یتدور ورقه مع قضبانه، یدق و یوضع علی جبهه الحزین یفرج عنه، و من أکل منه یری منامات هائله، و إن اعتادت الصبیان أکله أسرع نباتهم، و یصفی صوت من به بحوحه؛ و لذلک یدیم علیه أصحاب الغناء. و قال ابن سینا: القنبیط یسقط الأوجاع و ینفع من العنه، و منوم جدّا، و مظلم للبصر بزره یدخل به المناخس و البساتین یقتل دودها، و إذا احتملته المرأه بعد الجماع أفسد المنی و أکله یزید فی ماده المنی.

(قیصوم) نبت طیب الرائحه و الحیات تهرب منه و من رائحته فإن زرعته حوالی القریه لا یبقی فیها حیه. قال ابن سینا: ینفع من إنبات اللحیه البطیئه النبات إذا طبخ ببعض الأدهان، و یدر الطمث و یخرج الجنین، و ینفع من عسر البول، و من النافض إذا مزج بالدهن، و إذا افترش طرد الهوام، و إذا سقی بالشراب نفع من السموم کلها.

(کاوزوان) معناه: لسان الثور. قال ابن سینا: خاصیته التفریح

و إزاله الغم.

(کتان) هو النبات المبارک الذی یتخذ منه الثیاب، ثیابه تنعم البدن و تخصبه سیما فی الصیف. و لأصحاب الأمزجه الحاره دخان الکتان ینفع من الزکام، بزره یسکن الأوجاع ضمادا، و مع النطرون و التین ینفع من الکلف، و من الشمع ینفع من برص الأظفار.

(کراث) منه شامی و منه نبطی 79]. قال صاحب الفلاحه: من أراد زراعته فلینثر بزره ثم یسقیه بعد ثلاثه أیام؛ لیکون نبته قویا، و إن أردت أن یکون أصله قویّا جدّا تجعل فی کل بعره من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 261

بعر الغنم ثلاث حبات، فإنه ینبت أقوی ما یکون، و الکراث یدق و یوضع علی لسع العقرب و الزنبور یسکن وجعه فی الحال. و إدامه أکله تورث ظلمه البصر. قال ابن سینا: الکراث الشامی یذهب بالثآلیل و البثرات و أکله یفسد اللثه و الأسنان و یضر بالبصر، و النبطی ینفع البواسیر مصلوقا مأکولا و ضمادا، و یحرک الباه و یوضع علی الجراحات الدامیه یقطع دمها، و أصحاب الألحان یستعملونه لتصفیه أصواتهم.

(کرسنه) حب فی حجم العدس إلا أنه غیر مفرطح بل مضلع، و لونه ما بین الغبره و الصفره و طعمه ما بین الماش و العدس. و قال ابن سینا: هو طلاء جید للبهق و الکلف و البرص، و یحسن اللون، و دقیقه یسمن المهازیل، یضمد بالشراب علی نهش الأفاعی و عضه الکلب الکلب و الإنسان الصائم.

(کرفس) منه بری و منه بستانی 80] یطیب النکهه و یهیج شهوه الباه للرجال و النساء، و یوضع علی العضو المرتعش یسکن. قال ابن سینا: البستانی یطیب النکهه و یستعمله من یشاور الملوک سرّا، و ینفع من الجرب

و القوباء و إذا لدغت العقرب آکله یشتد الأمر به فینبغی أن یتجنب أیام ظهور العقارب، عصارته تنفع من ظلمه العین اکتحالا، أصله علی الرقبه ینفع من وجع السن، بزره ینفع من الاستسقاء و عسر البول، و یخرج المشیمه و إذا بخر به عند قوم سدروا و ناموا، و هو ینفع من وجع السن و الفواق الذی عن الامتلاء.

(کراویا) قال ابن سینا: ینفع من الریاح و یطردها، و ینفع من الخفقان و هو جید لقتل الدیدان و المغص الشدید.

(کزبره) قال بلیناس: یقلع الکزبره بأصلها قلعا رفیقا و یعلق علی فخذ صاحبه الطلق تضع فی الحال. قال ابن سینا: رطبه ینوم و یولد ظلمه البصر و یابسه یکسر قسوه الباه یخفف المنی و عصارته مع اللبن تسکن الضربان الشدید، و الإکثار منه رطبا و یابسا یخلط الذهن. بزره ینفع من لسعه الزنبور، یتناول منه ثلاث راحات، یسکن الوجع و یزیل رائحه البصل و الثوم. و قال بلیناس: یبخر به البیت، تهرب الحیات و العقارب منه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 262

(کلواشه) حشیشه یلقی شی ء منها فی الفراش تجد البراغیث کلها لا تقدر علی الظهور و لا علی أذی فتؤخذ حینئذ بسهوله.

(کمون) قالوا: إن الحمام یحبه فإذا أردت أن تألف لمسکنها فاطرح شیئا من الکمون قبل أن یخرج لطلب العلف، فإنه تزداد حبّا لمسکنها، و النمل تهرب من رائحته. قال ابن سینا: إذا غسل الوجه بمائه صفاه و إن استکثر من أکله یورث صفره الوجه و إذا سحق بالخل و اشتم قطع الرعاف و عصارته تجلو البصر و یؤخذ الکمون و الملح سواء و یجعل أقراصا، و یترک فی وسط الدقیق الدرمک

یبقی زمانا طویلا لا تصیبه آفه أصلا.

(کمأه) نبات یتولد من تحت الأرض لا بزر لها و لا عرق لکنه ینبطح کالجواهر فی أعماق الأرض جاء فی الحدیث: «إن الکمأه من المن و ماؤها شفاء للعین»[81] و إنما شبه بالمن لأنه ینبت فی الأرض بلا تعب، کما أن المن یقع من الهواء من غیر تعب و العرب تقول: إن الکمأه تبقی فی الأرض فیمطر علیها مطر الصیف فتستحیل أفاعی، و منه نوع یتولد فی ظل شجر الزیتون یسمی القطر و هو نوع سم قاتل. قال ابن سینا: الکمأه یخاف منها الفالج و السکته، و ماؤها یجلو العین کما هو مروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال غیره: یورث القولنج و عسر البول.

(لبلاب) و یقال له حبل المساکین، یلتف علی الشجر و یرتقی منه خیوط دقاق و ورق رقاق طوال، ینفع من الصداع المزمن، ورقه بالخل ینفع من الطحال. قال ابن سینا: لبن اللبلاب یحلق الشعر و یقتل القمل.

(لسان الحمل) نبات یشبه لسان الحمل فی شکله. قال ابن سینا: أصله یعلق علی صاحب الخنازیر ینفعه، و طبیخ أصوله ینفع من وجع السن مضمضه و العدسه التی یکون فیها لسان الحمل بدل السلق تنفع من الصرع. و قیل: إنه نافع من حمی الربع.

(لسان العصافیر) نبات یشبه لسان العصافیر ورقه یدمل الجروح. قال ابن سینا: ینفع من الخفقان و یزید فی الباه.

(لصف) یقال له بالفارسیه: کبر، ثمرته تشبه القثاء یجعل فی العصیر یحفظه من الغلیان قشورا، أصله نافع من عرق النسا و من الفالج و الخدر، و یعض علی قشوره بالسن الوجعه ینفعها، سیما إذا کان رطبا، ورقها ینفع من البواسیر و یزید فی الباه

و هو تریاق السموم و یقطر ماؤه فی الأذن التی فیها دبیب یقتله و یطلی به البهق یزیله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 263

(لفاح) منه نوع أبیض الورق لا ساق له یقال: هو الذکر، شمه کثیرا یورث السکته، ورقه یدلک به البرص أسبوعا یزیله من غیر تقریح، و شمه ینفع من الصداع لکنه یبلد الحواس، و ینوم بزره إذا خلط بکبریت و لم تسمه النار. أصل اللقاح البری الیبروح و هو علی صوره الإنسان الذکر کالذکر، و الأنثی کالأنثی، زعموا أن من قلعه مات فإذا أرادوا شدوه فی کلب أو حیوان خسیس حتی یمشی به و یقلعه، یجعل ضمادا للأورام الصلبه و الخنازیر و الدمامیل و أوجاع المفاصل یبرئها و من احتمل منه شیئا أسبته و یتخذ ذلک لدفع السهر. قال ابن سینا: من احتاج إلی قطع عضو و العیاذ باللّه یسقی من ذلک ثلاث لولوسات فی شراب فیسبته و لا یکون له حس عند القطع.

(لوبیا) نبت معروف. قال ابن سینا: من أکله یری أحلاما ردیئه. و قال غیره: یخصب البدن و یخرج المشیمه و الجنین المیت، و یدر الطمثو و ینقی من دم النفاس.

(لینوفر) نبات طیب الرائحه ینبت فی الآجام و المیاه القائمه فی فضاء و یغیب النهار کله و یظهر باللیل. قال ابن سینا: إنه منوم مسکن للصداع الحار لکنه یکمد شهوه الباه، و یجمد المنی لخاصیه فیه، بزره یذهب البرص طلاء بالماء، و أکله یضعف الباه، و إذا جعل علی داء الثعلب أبرأه.

(ماش) هو النبت المعروف. قال ابن سینا: إنه یضر الباه. و قال غیره: یضمد به الأعضاء فیسکن وجعها، و یضعف الأسنان.

(مازریون) حشیشه معروفه من الیتوعات

منها صغیر و کبیر، فالکبیر یشبه ورق الزیتون، و الأسود منها قتّال جدّا، و جمیع أصنافها یستعمل للبهق و البرش و البرص طلاء و یخلط بها الکبریت لیکون أبلغ. قال ابن سینا: یسقی بالشراب لنهش الهوام، فإذا خلط بالسویق و جمع بماء أو زیت قتل الفأر و الکلاب و الخنازیر، و القاتل للناس درهمان. و قال غیره: یقتل السمک فی الماء و یدفع الاستسقاء، و إذا سقی العلیل منه درهم فإنه یسهله إسهالا محکما یزیل عنه الاستسقاء، لکن العلاج بها خطر جدا، و ذکر القاضی أبو علی التنوخی: أن بعض من ابتلی بالاستسقاء عجز الأطباء عن علاجه فأیقن بالهلاک و ترک المعالجه و الاحتماء، فاجتاز علیه رجل فی دروب بغداد یبیع الجراد المقلی فاشتری منه و أکل کثیرا فانحل طبعه ثلاثه أیام، ثم عاد إلی حاله و عوفی فسأله الطبیب عن حاله، فذکر له أکل الجراد، فقال لصاحب الجراد: من أین أخذته؟ فقال: من الموضع الفلانی. فذهب إلیه فرأی أکثر نبته المازریون، فعلم الطبیب أن الجراد قد أکل منه فتقصت قوه المازریون ثم نضجت فتقصت شیئا آخر فأکلها الرجل، و قد اعتدلت فصارت سبب النجاه لمن عجز الأطباء عن علاجه إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 264

(ماهیزهرج) نبات له قضیب 82] دقیقه مستویه ورقه کورق الطرخون شدید الشبه بالشبرم إلا أنه أطول، فی لونه غبره إلی صفره یعده الناس من الیتوعاتو إذا طرح منه فی الغدیر أسکر السمک و أطفاها، و هو نافع من النقرس و وجع المفاصل و الظهر.

(مرزنجوش) نبت طیب الرائحه. قال ابن سینا: نافع من الشقیقه و الصداع، و طبیخه ینفع من

الاستسقاء و المغص و عسر البول، و مع الخل ضمادا للسع العقارب، و بزره یسقی لمن به لسعه الزنبور قدر درهم یسکن وجعه فی الحال، دهنه ضماد للفالج، یابسه یطلی بالعسل علی کهبه الدم و اخضراره خصوصا لجرب العین.

(ناردین) هو السنبل الرومی، ورقه کورق العصفر، و أغصانه صفر ملس و لا ساق له و لا زهر و لا ثمر، ینبت أهداب العین إذا جعل فی الأکحال و درهم منه ینفع من الفالج و اللقوه.

(نانخواه) نبت معروف قال صاحب الفلاحه: إذا خلط علف الغنم منه فی الشتاء کثرت نطفها و ولدت إناثها توأما، و ازدادت أصوافها و ألبانها و لم یتعرض لها القرادو و کذلک نحل العسل إذا حرثت منه و هو نافع من کل لدغ و لسع. قال بلیناس: من أدام النظر فیه اصفر وجهه.

قال ابن سینا: شربه و الطلاء به یحیل اللون إلی الصفره و هو من أدویه البهق و البرص و یعجن بالعسل لکهوبه الدم ضمادا، و طبیخه یصب علی لدغ العقارب، یسکن و یشرب للدغ الهوام.

(نرجس) عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «شموا النرجس فما منکم إلا من له بین الصدر و الفؤاد شعبه من برص أو جنون أو جذام لا یذهبها إلا شم النرجس»[83].

و قال جالینوس: من کان له رغیفان فلیجعل أحدهما فی ثمن النرجس؛ فإن الخبز غذاء البدنو و النرجس غذاء الروح. و قال صاحب الفلاحه: إذا قطعت بصل النرجس قطعا صلیبیا أو عبرت فیه شوکتین عبورا ثم زرعته نبت نرجسا مضاعفا. و زعموا أن من وقع نظره علی النرجس حاله المجامعه تنعقد شهوته عقدا لا ینحل، و إذا وضعت بصله علی الجراحه التأمت

کتب طبی انتزاعی (عربی)

(عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 265

شقوقها[84]. و قال ابن سینا: إنه یخرج الشوک و السلا، سیما مع دقیق السلم و العسل، زهره یجلو الکلف و البهق من الصداع، و أکله یهیج القی ء، و إذا شرب منه أربعه دراهم من ماء العسل أسقط الأجنه الأموات.

(نسرین)[85] قال ابن سینا: البستانی منه یقتل دیدان الأذن، و ینفع من الطنین و الدوی و أوجاع الأسنان، و البری منه یطلی به الجبهه، و یسکن الصداع و ینفع من الفواق.

(نعنع) قال ابن سینا: یقوی المعده و یسکن الفواق و یعین علی الباه، و المرأه إذا احتملته قبل الجماع یمنع الحبل، و یضمد به الجبهه، ینفع من الصداع و من عضه الکلب، عصارته بالخل تمنع سیلان الدم من الباطن. و قال غیره: إذا شرب بالخل یحرک شهوه الباه و یقوی المعده و یسکن الفواق و المتلاء.

(هلیون) حشیشه لها ورق، و بزره منه جبلی و منه سهلی. قال ابن سینا: ورقه یطبخ و یشرب ینفع من وجع الظهر و عرق النسا، و هو نافع من القولنج الریجی أصله یطبخ و یشرب، ینفع من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 266

وجع الظهر و عسر البول و عسر الحبل، و یزید فی الباه و فی ماده المنی، بزره جید لوجع الضرس، و یدر الطمث و یضر بالمعده.

و من الحکایات العجیبه ما حکی لی صدیق أربلی: أن بجبال أربل هلیونا کثیرا، و کان عامل تلک الناحیه یتخذ من کل سنه شرابا یبعثه إلی صاحب الأربل، فوقع الأکراد الحرامیه علی القافله و نهبوهم، و رأوا آنیه الشراب فحسبوا أنها عسل فأکلوا منها و أفرطوا فغلبهم الإسهال حتی ضعفوا و عجزوا

عن الحرکه، فمر علیهم بعض المارین فلما رآهم علی تلک الحاله أخبر صاحب الأربل بحالهم، فبعث إلیهم من حملهم إلی أربل مطروحین علی الدواب فاستقبل الناس دخولهم یضحکون بهم و یقولون: هم سکاری هلیون.

(هندبا) قال علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه: فی کل ورقه من الهندبا وزن حبه من ماء الجنه.

قال ابن سینا: یضمد به النقرس ینفعه و ینفع من الرمد الحار، و لبن الهندبا البری یجلو بیاض العین، أصله مع ورقه ضمادا للسع العقرب و الحیه و الزنبور و سام أبرص، و ینفع من حمی الربع.

(ورس) نبت یزرع بالیمن یشبه السمسم فإذا جف عند إدراکه تفتت خریطته فینفض منها الورس و یزرع نبته، یبقی عشرین سنه، ینفع من الکلف و النمش طلاء، فإذا شرب نفع من الوضح و فتت الحصا.

(یقطین) هو القرع 86] إذا أردت أن یعظم القرع فدع بزره علی الأرض معکوسا عند الزرع.

قال علی رضی اللّه عنه: إذا طبختم اللحم فأکثروا القرع فیه، فإنه یسلی القلب الحزین.

و من خواصه: أن الذباب لا یقع علی شجرته، و لما خرج یونس علیه الصلاه و السلام من بطن الحوت أنبت اللّه تعالی علیه شجره من یقطین؛ لدفع الذباب حتی صلبت بشرته. و اللّه الموفق للصواب.

و لیکن هذا آخر مقاله النبات، و اللّه تعالی أعلم.

جمع بین النشو و النمو و الحس و الحرکه، و هذه قوی موجوده فی جمیع أفراد الحیوان، حتی فی الذباب و البعوض.

أما الحس فلأن اللّه تعالی لما قضی لکل حیوان أمدا معلوما و أبدان الحیوانات متعرضه للآفات المفسده بها و المهلکه إیاها فاقتضت الحکمه الإلهیه لها القوه الحساسه؛ لتشعر بواسطتها بالمنافی فتدفعه عن نفسها إذا أحست بألم فلو لا هذه القوه لما أحس الحیوان بالجوع إلی أن مات بغته فجأه من عدم الغذاء، و لکان إذا نام فأصاب یده أو رجله نارا لم یکن یحس به حتی ینتبه من نومه فإذا هو بلا ید و لا رجل.

و أما الحرکه فإن الحیوان لما کان محتاجا إلی الغذاء و لم یکن غذاؤه یکفیه فی جمیع الأوقات، اقتضت الحکمه الإلهیه آلات الحرکه لیتحرک بها إلی الغذاء، و لو لا القوه لاحتاج الحیوان إلی الغذاء و لم یقدر علی المشی إلیهما فمات جوعا کشجره لا تجد الماء حتی تجف، و لکان إذا أصابه آفه من حرق أو غرق بقی علی مکانه حتی أدرکه الغرق أو الحرق، و لما کانت الحیوانات بعضها عدو لبعض اقتضت الحکمه الإلهیه لکل حیوان آله یحفظ بها نفسه من عدوه.

(فمنها): ما یدفع العدو بالقوه و المقاومه کالفیل و الأسد و الجاموس.

(و منها): ما یسلم من عدوه بالفرار فأعطی آله الفرار کالظباء و الأرانب و الطیور.

(و منها): ما یحفظ نفسه بسلاح کالقنفذ و الشهم و السلحفاه.

(و منها): ما یحفظ نفسه بحصن کالفأر و الحیه و الهوام.

و مقتضی الحکمه الإلهیه أن اللّه تعالی خلق لکل حیوان من الأعضاء ما یتوقف علیه بقاء ذاته و نوعه لا زائدا و لا ناقصا، و لذلک اختلفت أشکالها و أعضاؤها و

تنوعت أنواعها بأنواع کثیره.

روی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن اللّه تعالی خلق فی الأرض ألف أمه ستمائه منها فی البحر و أربعمائه منها فی البر»[87] و قال بعض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 268

المفسرین من أراد أن یعرف معنی قوله تعالی: وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ [النحل: 8] فلیوقد نارا فی وسط غیطه باللیل ثم لینظر ما یغشی تلک النار من أنواع الحیوان، فإنه یری صورا عجیبه و أشکالا غریبه لم یکن یظن أن اللّه تعالی خلق شیئا منها فی العالم، علی أن الذی یغشی تلک النار یختلف باختلاف المواضع من الغیاض و الجبال و البحار و الصحاری، فإن سکان کل بقعه تخالف سکان غیرها وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ فسبحانه ما أعظم شأنه و أعز سلطانه و أوضح برهانه لا إله إلا هو سبحانه.

و لنذکر الآن بعض أنواع الحیوان و عجائبها و خواصها إن شاء اللّه تعالی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 269

و الأعضاء خدمه، و البدن محل مملکته و الحواس یسافرون فی جمیع الأوقات فی عالمهم و یلتقطون الأخبار الموافقه و المخالفه. و یعرضونها علی الحس المشترک الذی هو واسطه بین النفس و الحواس علی باب المدینه و هو یعرضها علی القوه العقلیه لتختار ما یوافق و تطرح ما یخالف.

فمن هذا الوجه فالإنسان عالم صغیر و من حیث إنه یتغذی و ینمو قالوا: نبات. و من حیث إنه یحس و یتحرک قالوا: حیوان. و من حیث إنه یعلم حقائق الأشیاء قالوا: ملک فصار مجمعا لهذه المعانی، فإذا صرف همه إلی جهه من هذه الجهات لیلتحق بها فإن کان قد صرف همته إلی الجهه الطبیعیه فیکون راضیا من أمر دنیاه بالتغذی و تنقیه الفضول، و إن کان إلی الحیوانیه فیکون إما غضوبا کسبع، أو أکولا کبقر، أو شرها کخنزیر، أو جزعا ککلب، أو حقودا کجمل، أو متکبرا کنمر، أو ذا روغان کثعلب، أو یجمع هذا کله فیکون شیطانا مریدا. و إن کان صرف همته إلی الجهه الملکیه فیکون متوجها إلی العالم الأعلی و لا یرضی بالمنزل الأسفل و المربع الأدنی، فیکون مرادا من قوله عز و جل: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا [الإسراء: 70] و اللّه الموفق للصواب.

سعاده کما قال اللّه تعالی:

بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169) فَرِحِینَ [آل عمران: 169] و إما فی جحیم و شقاوه کما قال عز من قائل: النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا [غافر: 46]. و روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 270

قال فی یوم بدر لما قتل صنادید قریش و ألقوا فی قلیب بدر: «یا عتبه یا شیبه قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقّا، فهل وجدتم ما وعد ربکم حقا؟» فقیل یا رسول اللّه: تنادیهم و هم أموات؟ فقال:

«و الذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع منهم لکلامی، لکنهم لا یقدرون علی الجواب»[88] و هذه النفس فی البدن کالوالی فی مملکته و القوی و الأعضاء کالخدم له، و هو متصرف فیها و إنها مجبوله علی طاعته لا تستطیع مخالفته، فالبدن مملکه النفس و مدینته، و القلب واسطه المملکه و الأعضاء کالخدم، و القوی الباطنه کصناع المدینه و العقل کالوزیر المشفق الناصح، و الشهوه طالب أرزاق الخدم، و الغضب صاحب الشرطه و هو عبد مکار خبیث یتمثل بصوره الناصح سم قاتل و دأبه أبدا منازعه الوزیر الناصح و القوه المتخلیه فی مقدم الدماغ کالخازن، و اللسان کالترجمان و الحواس الخمس جواسیس و قد وکل کل واحد منهما بأخبار صقع 89] من الأصقاع، فقد و کل العین بعالم الألوان، و السمع بعالم الأصوات، و کذلک سائرها فإنها أصحاب أخبار یلتقطونها من هذه الأصقاع و یردونها إلی الحس المشترک الذی هو صاحب البرید، و هو یسلمها إلی الخازن، و الخازن یحفظها لتستعمل النفس منها ما تحتاج إلیه وقت حاجتها فی تدبیر مملکته، و هذه النفس أبدی

الوجوه لکنه منتقل من حال إلی حال و من دار إلی دار.

و قد ذکر علی رضی اللّه عنه فی بعض خطبه: إنما خلقتم للأبد من دار إلی دار تنتقلون من الأصلاب إلی الأرحام و من الأرحام إلی الدنیا و من الدنیا إلی البرزخ و من البرزخ إلی الجنه أو النار، ثم تلا قوله عز و جل: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری [طه: 55] و قال الشیخ الرئیس فی تعلق النفس بالبدن و استئناسها به و مفارقتها إیاه شعرا:

هبطت إلیک من المحل الأرفع ورقاء ذات تعزز و ترفع

محجوبه عن کل مقله ناظرو هی التی سفرت 90] و لم تتبرقع 91]

وصلت علی کره إلیک و ربماکرهت فراقک و هی ذات تفجع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 271

أنفت و ما سکنت فلما استأنست ألفت مجاوره الخراب البلقع 92]

و أظنها نسیت عهودا بالحمی و منازلا بعراقها لم تقنع

حتی إذا اتصلت بهاء هبوطهامن میم مرکزها بذات الأجرع

علقت بها هاء الثقیل فأصبحت بین المعالم و الطلول الخضع

تبکی إذا ذکرت عهودا بالحمی بمدامع تهمی و لما تقطع

إذ عاقها شرک الکثیف و صدهاقفص عن الأوج الفسیح المربع

و تظل ساجمه[93] علی الدمن 94] التی

درست بتکرار الریاح الأربع

حتی إذا قرب المسیر إلی الحمی و دنا الرحیل إلی الفضاء الأوسع

و غدت مفارقه لکل مخلف عنها حلیف الدرب غیر مشیع

سمعت و قد کشف الغطاء فأبصرت ما لیس یدرک بالعیون الهجع

و غدت تغرد فوق ذروه شاهق و العلم یرفع کل من لم یرفع

فلأی شی ء أهبطت من شاهق سام إلی قرع الحضیض الأوضع

إن کان أهبطها الإله لحکمهطویت عن البعد اللبیب

الأروع

فهبوطها إن کان ضربه لازب 95]

لتکون سامعه بما لم تسمع

و تکون عالمه بکل حقیقهفی العالمین و خرقها لم یرفع

و هی التی قطع الزمان طریقهاحتی لقد غربت بغیر المطلع

فکأنها برق تألق بالحمی ثم انطوی فکأنه لم یطلع

زعموا أن هذه النفوس فی هذا العالم الجسمانی و ما قد ابتلی به من آفات هذا البدن کرجل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 272

حکیم فی بلد أو قریه، و قد ابتلی بعشق امرأه رعناء فاجره سیئه الخلق و هی فی أکثر الأوقات تطالبه بالمأکول الطیب و المشروب اللذیذ و الثیاب الفاخره و المسکن المزخرف و الشهوات المردیه، و إن ذلک الحکیم من شده محنته بعظم محبتها و عظم بلائه بصحبتها، قد صرف کل همته إلی إصراف أمرها و أکثر عنایته إلی إصلاح شأنها، و قد نسی أمر نفسه و إصلاح شأنه و بلدته و أقاربه الذین نشأ فیهم، و نعمته التی کان فیها و لا راحه لهذا الحکیم إلا بمفارقه هذه المرأه و التسلی عن حبها، و لکنه إن سمع هذا الحدیث تنشق مرارته من خوف مفارقتها. و لا یخفی أن النفوس جواهر روحانیه لا حاجه لها إلی الأکل و الشرب و اللباس و النکاح، فإن کل ذلک مما یحتاج إلیه البدن فی قوام وجوده، و النفس مادامت مع هذا البدن تکثر همومه لإصلاح هذا البدن، و لا راحه للنفس دون مفارقته کما قلنا: إن الحکیم المبتلی بحب المومسه لا راحه له إلا بمفارقتها و السلو عنها، و اللّه المستعان، و علیه التوکل.

فتستفید بالفیض من عالم الأرواح أمورا عجیبه، و منها نفوس کثیفه کدره مشغوفه بالجسمانیه لاحظ لها من عالم الأرواح. و ذهب بعض الحکماء إلی أن النفوس الناطقه جنس تحته أنواع، و تحت کل نوع أفراد لا یخالف بعضها بعضا إلا بالعدد، و کل نوع منها کالولد لروح من الأرواح السماویه، و هذا هو الذی تسمیه أصحاب الطلسمات بالطباع التام، و یزعمون أنه یتولی إصلاح تلک النفوس تاره بالمنامات و تاره بالإلهامات و تاره بالنفث فی الروح، فمن النفوس الفاضله نفوس الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، فإن اللّه تعالی لما أراد أن یجعلهم قدوه للخلق جمع فی نفوسهم أنواع الفضائل، و نفی عنها أصناف الرذائل؛ لاقتداء الخلق بهم و أظهر علیها الآثار العجیبه لانقیاد الخلق إلیهم.

(و منها نفوس الأولیاء) فإنها لما کانت لنفوس الأنبیاء مشتبهه بها صدرت عنها آثار عجیبه کما ذکرنا فی مقامات الزهاد و العباد و العارفین من شفاء المرضی باستشفائهم، و سقی الأرض باستسقائهم و صرف الوباء و المؤذیات بدعائهم، و تبدل نفره الطیور بالهدوء و الوقوع وصوله السباع بالبصبصه و الخضوع، و إلی غیر ذلک من الأمور التی تحکی عنهم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 273

(منها نفوس أصحاب الفراسه) و هی نفوس تستدل بالأحوال الظاهره علی الأمور الباطنه و أنه استدلال صحیح، و قد قال اللّه تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ [الحجر: 75] و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اتقوا فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه تعالی»[96].

حکی أبو سعید الخراز قال: رأیت فی الحرم رجلا فقیرا لیس علیه إلا ما یستر عورته، فأنفت نفسی منه فتفرس فی ذلک و قال:

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقره:

235] فندمت علی ذلک و استغفرت فی فقال: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ [الشوری: 25].

و حکی أن الشافعی رضی اللّه تعالی عنه و محمد بن الحسن رحمه اللّه علیهما: رأیا رجلا فقال أحدهما: إنه نجار، و قال الآخر: بل حداد، فسألا عنه فقال: کنت حدادا قبل هذا و الآن صرت نجارا.

و حکی عبید اللّه بن ظبیان، و کان أمیرا من أمراء العراق فنادی أنه کان یترصد الفتک بالحجاج مده، قال: فظفرت به یوما کان واقفا علی باب داره وحده فقلت فی نفسی: الآن وقته، فتفرس ذلک فی و بقی بینی و بینه مقدار رمح، فقال لی: أخذت کتابک من فلان فقلت: لا، قال:

امض إلیه فإن کتابک معه فلما سمعت اسم الکتاب ترکت عزمی، و انصرفت لطلب الکتاب فأدرکنی عدوانه.

(و منها نفوس أصحاب القیافه) و القیافه علی ضربین: قیافه البشر، و قیافه الأثر. أما قیافه البشر فالاستدلال بهیئات الأعضاء علی الإنسان، و یختص هذا الاستدلال بقوم من العرب یقال لهم: بنو مدلج یعرض علی أحدهم مولود فی عشرین امرأه فیهن أمه یلحقه بها.

(حکی) بعض التجار قال: ورثت من أبی مملوکا أسودا شیخا، فکنت فی بعض أسفاری راکبا علی بعیر و المملوک یقوده، فاجتاز علنیا رجل من بنی مدلج أمعن فینا نظره، و قال: ما أشبه الراکب بالقائد، فوقع فی قلبی من قوله ما وقع حتی رجعت إلی أمی و أخبرتها بما قال المدلجی، فقالت: صدق و اللّه المدلجی، اعلم یا بنی أنه کان زوجی شیخا کبیرا ذا مال لم یولد له ولد، فخشیت أن یفوت ماله عنا بموته فمکنت نفسی من

هذا المملوک الأسود، فحملت بک، و لو لا أن هذا شی ء ستعلمه فی الآخره ما أخبرتک فی الدنیا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 274

(و أما قیافه الأثر) فالاستدلال بآثار الأقدام و الخفاف و الحوافر، و قد اختص هذا الاستدلال بقوم فی المغرب أرضهم ذات رمل، فإذا هرب منهم هارب، أو دخل علیهم سارق تبعوا آثار قدمیه حتی یظفروا به، و من العجب ما حکی أنهم یعرفون أثر قدم الشاب من الشیخ و الرجل من المرأه و الغریب من المتوطن.

(و منها نفوس الکهنه) و هی نفوس تتلقی الروحانیه و تکتسب أحوال الکائنات التی تدل علیها المنامات و غیرها من الحادثات.

حکی أن ربیعه بن نصر اللخمی رأی رؤیا هائله، فبعث إلی أهل مملکته سأل عن تفسیرها، فقالوا: لیبعث الملک إلی سطیح و شق فلا یجد أعلم منهما، فبعث إلیهما فقدما، فقال الملک لسطیح: رأیت رؤیا هالتنی فأخبرنی بها فإنک إن أصبتها أصبت تأویلها، فقال سطیح: رأیت جمجمه خرجت من ظلمه فوقعت بأرض نعمه فأکلت منها کل ذات جمجمه. فقال الملک: ما أخطأت منها شیئا فما تأویلها؟ فقال: لیهبطن بأرضکم الحبش و لیملکن ما بین أبین و جرش، فقال الملک: یا سطیح إن هذا الغائظ فأخبرنی متی هو کائن أفی زمانی أم بعده؟ فقال: بل بعده بحین أکثر من ستین أو سبعین تمضین من السنین، ثم یقتلون بها أجمعین أو یخرجون منها هاربین، فقال الملک: و من الذی یملک قبلهم؟ قال: ابن ذی یزن یخرج علیهم من عدن و لا یترک منهم أحدا بالیمن. قال الملک: أیدوم ملک ذلک أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع، قال: و من یقطعه؟ قال:

نبی زکی کریم عظیم یأتیه

الوحی من قبل العلی، قال الملک: و من هذا النبی؟ قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالک بن النضر یکون الملک فی قومه إلی آخر الدهر، قال: و هل للدهر من آخر؟ قال: نعم، یوم یجمع فیه الأولون و الآخرون، و یسعد فیه المحسنون و یشقی فیه المسیئون، قال: أحقّ ما تخبر به؟ قال: نعم، و الشفق و القمر إذا اتسق إن ما نبأتک به الحق. فلما فرغ من حدیثه دعا بشق و خاطبه مثل ما خاطب سطیحا، و کتم جواب سطیح لینظر أیتفقان أم یختلفان؟

فقال شق: رأیت جمجمه خرجت من ظلمه، فأکلت منها کل ذات نسمه، فعلم الملک اتفاقهما، فقال: ما أخللت بشی ء منها یا شق فما تأویلها؟ قال: لینزلن أرضکم السودان و لیملؤن ما بین نجران، فقال: إن هذا لغائظ، فمتی هو کائن فی زمانی أما بعده؟ فقال: بعده بزمان ثم ینقذکم منه عظیم ذو شأن و یذیقهم أشد الهوان، قال الملک: أیدوم سلطانه أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع برسول من الرسل یأتی بالحق و العدل من أهل الدین و الفضل، یبقی الملک فی قومه إلی یوم الفصل. ثم إنه اتفق استیلاء الحبشه علی الیمن و ملوکها إلی أن جاء سیف بن ذی یزن إلی کسری، و استنجده فأمده بعساکره برّا و بحرا، و قتلوا الحبشه قتلا ذریعا، و أخرجوهم من الیمن و ملکها سیف بن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 275

ذی یزن، فاجتمع علی بابه رؤساء العرب، و دخل علی عبد المطلب بن هاشم جد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع قومه و خلع علیه، و قال: إنا نجد فی کتبنا أن

هذا الملک صائر إلی أحد أولاده فلیتنی کنت أدرکه.

(و منها نفوس أصحاب العرافه) و هی النفوس تستدل ببعض الحوادث علی بعض لمناسبه بینهما أو مشابهه خفیفه.

کما حکی أن الإسکندر تملک بعض البلاد فدخل هیکلها، فوجد فیها امرأه تنسج ثوبا، فقالت: أیها الملک، أعطیت ملکا ذا طول و عرض، ثم دخلها و الی بلدها، فقالت له: إن الإسکندر سیعزلک، فغضب الوالی، فقالت: لا تغضب إن النفوس تعلم أمورا بعلامات، فإن الإسکندر لما دخل کنت أدبر طول الثوب و عرضه، و أنت لما دخلت فرغت منه و أردت قطعه فکان الأمر کما قالت.

و حکی أن سیف بن ذی یزن لما استنصر بکسری علی قتال الحبشه، بعث إلیهم کسری فی جند عظیم برّا و بحرا، فخرج إلیهم ملک الحبشه مسروق بن أبرهه فی مائه ألف من الحبشه و غیرهم من حمیر و کهلان، فتصاف القوم و کان بین عینی مسروق بن أبرهه یاقوته حمراء معلقه من تاجه بعلاق من الذهب تضی ء کالنار و هو علی فیل عظیم فقاتل علیه ساعه، ثم نزل عن الفیل و رکب جملا ساعه، ثم نزل عن الجمل و رکب فرسا ساعه، ثم أنف من محاربتهم علی الفرس استصغارا لأصحاب سیف فدعا بحمار فرکبه، فتأمل هرمز ذلک و قال: احملوا علیه فإن ملکه قد ذهب انتقل من کبیر إلی صغیر فحملوا علیهم و کشفوا الحبشه فأخذتهم السیوف من کل جانب، و قتلوا مسروق بن أبرهه و خواصه.

و حکی عن علی رضی اللّه عنه أنه لما جلس للبیعه فأول من بایعه طلحه بن عبید اللّه، فبایعه و کانت أصبعه شلاء فتطیر منه علی رضی اللّه عنه و قال: ما أخلقه أن ینکث، فکان کذلک و

لم تصف له الخلافه إلی أن درج إلی رحمه اللّه تعالی.

و حکی أن إبراهیم بن المهدی قال: بعث إلی الأمین فسرت إلیه فإذا هو جالس فی طارم خشبها عود و صندل مزین بأنواع الحریر و الدیباج الأخضر و الذهب الأحمر، و إذا سلمان بن منصور معه فی القبه، و بین یدی الأمین قدح من بلور مخروط، و کان شدید الإعجاب به فقال:

إنما بعثت إلیکما لما بلغنی وصول طاهر بن الحسین إلی النهروان، و قد صنع فی أمرنا من المکروه مما صنع فدعوتکما لأفرج همی بکما، فأقبلنا نحدثه فدعا بجاریه تسمی صعب فتطیرنا بها لاسمها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 276

فأمرها أن تغنی فغنت:

أبکی فراقهم عینی فأرقهاإن التفرق للمشتاق بکاء

ما زال یعدو علیهم ریب دهرهم حتی تفانوا و ریب الدهر عداء

فزجوا و تطیر من قولها، و قال لها: لعنک اللّه ما عرفت غیر هذا. فقالت: یا سیدی ما قصدت إلی ما نطقت إلا أنک تحبه فعاد إلی حزنه فأقبلنا نحدثه إلی أن ضحک ثم أقبل و قال لها هاتی ما عندک فغنت:

همو قتلوه کی یکونوا مکانه کما فعلت یوما بکسری مرازبه

بنی هاشم کیف التواصل بیننا و عند أخیه سیفه و نجائبه

فزجرها و عاد إلی الحاله الأولی فسلیناه حتی عاد إلی الضحک، و أقبل علیها فی الثالثه و قال لها: غنی غنت:

أما ورب السکون و الحرک إن المنایا شدیده الشرک

ما اختلف اللیل و النهار و لادار نجم السماء فی فلک

إلا بنقل النعیم عن ملک قد انتهی ملکه إلی ملک

و ملک ذی العرش دائم أبدالیس بفان و لا بمشترک

فقال لها: قومی لعنک اللّه، فعثرت بالقدح الذی کان بین یدیه فکسرته،

و کانت لیله مقمره و نحن علی شاطئ دجله فقمنا متعجبین مما شاهدنا متفکرین فی أمره فسمعنا قائلا یقول: الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (41) [یوسف: 41] و کان ذلک آخر الإجتماع به.

و حکی صاعد بن محمود النهاوندی أنه کان ببغداد عراف من الطرقیین یخبر بأشیاء قلما یخطئ فیها بجاءه رجل و قال له: إن لی مسأله إن أصبت فیها فلک کذا و کذا، فقال: سلها، فقال:

إن أخرجتها لک لا أطمئن إلی جوابها، فمکث یسیرا ثم قال: تسألنی عن محبوس؟ فقال: أصبت و اللّه، فأخبرنی عن حبسه؟ فقال: الشرط أملک إذا وفیت بالوعد أخبرتک بحاله فمضی الرجل إلی بیته و أتما بما وعده به و قال: أخبرنی عن حبسه، فقال: إنه یخرج عن قریب، و یخلع علیه فلم یمض أیام حتی کان الأمر علی ما قال فأتی السائل إلی العراف و قال له: أخبرنی بکیفیه معرفتک أمر هذا المحبوس، فقال له: اعلم أنی إذا سئلت عن شی ء أنظر أمامی و عن یمینی و عن یساری

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 277

فإن رأیت شیئا یکون بینه و بین المسئول مناسبه أو مشابهه أجبت علی وفق ذلک، فإنک لما سألتنی رأیت قربه فیها ماء مع رجل سقاء فقلت: السؤال عن محبوس، و لما سألتنی ثانیا: رأیت تلک القربه بعینها قد أفرغت و ألقاها الرجل السقاء علی منکبه فقلت: یخرج و یخلع علیه، و اللّه أعلم بغیبه.

إلی الأشبین فیستحیل فیهما إلی طبیعه المنی یدغدغ و یهیج اضطراب القدم، فلا یسکن إلا بنفض تلک الماده فیکون ذلک سبب اجتماع الذکر و الأنثی، فإذا حصلت النطفه فی الرحم صار نطفه الذکر و الأنثی ممتزجین علی شکل کره فتنعقد علیها بحراره الرحم قشره رقیقه ما تری فی العجین إذا وضع فی شی ء حار، و تتشبث بها أفواه العروق التی یرد منها دم الحیض إلی الرحم، ثم إن القوه المصوره بإذن اللّه تعالی تجمع دهنیه النطفه فتأخذ منها حصه إلی الوسط إعدادا للقلب، و من عن یمینه حصه للکبد و من أعلاه حصه للدماغ، ثم تخلق السره متصله بورید و شریان و هذا یتم فی سته أیام، ثم تأخذ فی التخطیط و التنقیط و یتم ذلک إلی خمسه عشر یوما، ثم ینفذ دم الحیض فی جمیع الکره فیصیر علقه و بعده بإثنی عشر یوما تصیر الرطوبه لحما متمیزا الأجزاء و تمتد رطوبه النخاع فإنه أساس البدن، و بعده بسبعه أیام ینفصل الرأس عن المنکبین و الأطراف من الضلوع و البطن إلی أربعین یوما، ثم یظهر عظامه و تکسی العظام باللحم المتولد من دم الحیض، کما قال اللّه تعالی: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:

13- 14].

بعنایه اللّه عز و جل، و ذلک أن الرأس أثقل من سائر الأعضاء فاحتیج إلی ما یحمله فأسنده بالرکبتین و الرکبتان ضعیفتان رطبتان خفف عنهما بأن عاونتهما الیدان فی الحمل، و صیر الوجه إلی جانب صلبها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 278

لیکون أحفظ من المصادمات بدفع الصلب، و صلبه إلی جهه مراقها؛ لأن صلبه أبعد عن قبول الآفه لأن هذا الوضع موافق جدا لسهوله الولاده لأن رأسه إذا کان قریبا و انحل الرباط من الرحم جاء علی رأسه؛ لأن الرأس ثقیل یهوی إلی أسفل بسرعه، و أیضا فإن أقرب الأشکال إلی المستدیره المنحنی، و المستدیره أبعد عن قبول الآفات، و لأن القلب الذی هو ینبوع الحیاه یکون محفوظا و أن شکله علی هذه الهیئه ضروری الوقوع؛ لأن الجنین فی موضع ضیق فجمع بالحکمه الإلهیه سائر أعضائه و جعله کالکره لیسعی فی ذلک الموضع الضیق، کما أنا نحن إذا کنا فی موضع ضیق جمعنا أعضاءنا فیکون شکلنا قریبا من شکل الجنین فی الرحم.

علی خلقه الذکور وقوعها فی الجانب الأیمن من الرحم، و من خلقه الأنثی وقوعها فی الجانب الأیسر، و ربما یعین علی الإناث الفصل الحار و البلد الحار و الریح الجنوب و سن الکهوله، کما أن أضداده تعین علی الذکور و هو الفصل البارد و البلد البارد و الریح الشمالی و سن الشباب. و زعم قوم أن نطفه الذکر إن جرت من یمینه إلی یمینها کان الولد ذکر تام الذکوره، و إن جرت من یساره إلی یسارها کان الولد أنثی تام الأنوثه، و إن جرت من یمینه إلی یسارها کان ذکرا مؤنثا کما تری فی الرجال من تشبه أفعاله أفعال النساء، و إن جرت من یساره إلی یمینها کانت أنثی مذکره کما تری فی النساء من تشبه أفعالها أفعال الرجال، و اللّه تعالی أعلم.

ثم یتبعه الخفیف بتقدیر العزیز العلیم.

الاحتکاک تکسر الیابس و تفسخ الرطب فاحتاج إلی متوسط لا ینکسر و لا ینفسخ برطوبته و هو الغضروف.

علیها غشاءان: أحدهما غلیظ، و الآخر رقیق، فإذا صارت إلی عظم العین فارقها الغشاء الغلیظ، و صار لباسا و غشاء لعظم العین، و تسمی الطبقه الصلبیه و یفارقها أیضا الغشاء الرقیق و یسیر لباسا و غشاء دون الطبقه الصلبیه، و تسمی الطبقه المشیمیه لشبهها بالمشیمیه، و تعرض العصبیه نفسها أن تصیر غشاء بین الغشائین المذکورین، و یسمی الغشاء الشبکی، ثم یتکون فی وسط هذا جسم لین رطب فی لون الزجاج یسمی الرطوبه الزجاجیه، و یتکون فی وسط هذا الجسم جسم آخر مستدیر إلا أنه مفرطح شبیه بالجلید فی صفائه، و تسمی الرطوبه الجلیدیه و تحیط الزجاجیه بالجلید بمقدار النصف و یعلو النصف الآخر جسم شبیه بنسج العنکبوت شدید الصفاء و الصقال و تسمی الطبقه العنکبوتیه، ثم یعلو هذا الجسم جسم سائل فی لون بیاض البیض تسمی الرطوبه البیضیه، ثم یعلو الرطوبه جسم رقیق أملس الخارج یختلف لونه فی الناس فربما کان شدید السواد و ربما کان دون ذلک، و فی وسطه حین یحاذی الجلید ثقب یتسع و یضیق فی حال دون حال بمقدار حاجه الجلیدیه إلی الضوء، فیضیق عند الضوء الشدید و یتسع فی الظلمه، و هذا الثقب هو الحدقه و یسمی هذا الغشاء الطبقه العینیه، و یعلوها و یغشاها جسم کثیف صاف شبیه بصفیحه رقیقه من قرن أبیض و تسمی الطبقه القرنیه غیر أنها تتکون بکون الطبقه التی تحتها المسماه العینیه و یعلوها و یغشاها إلی موضع سواد العین فی حوله جسم أبیض اللون صلب یسمی الملتحم و هو بیاض العین و نباته من الجلد الذی خارج القحف و نبات القرنیه من الطبقه الصلبیه، و نبات القرنیه العینیه من الطبقه المشیمیه، و نبات العنکبوتیه

من الطبقه الشبکیه، و اللّه الموفق.

(أما الروح الباصر) فإنه فی جوفه عصبان یبتدئان من غور البطنین المتلازمین المقدمین من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 284

الدماغ نبتا یصیر النابت منهما یسارا، و نبتا یصیر النابت منهما یمینا، ثم یلتقیان علی مقاطع صلبی، ثم ینفذ النابت یمینا إلی الحدقه الیمنی و النابت یسارا إلی الحدقه الیسری، و لوقوع هذا التقاطع منافع، منها: أن الروح السائل إلی أحد الحدقتین لا یکون محجوبا عن الأخری و إذا عرضت لإحداهما آفه صار الروح الناظر من الطریقین إلی العین السلیمه، و لذلک تری إحدی الحدقتین أقوی إبصارا إذا غمضت الأخری لقوه اندفاع الروح الباصر إلیها. و أما منافع الطبقات و الرطوبات فکثیره و الحاجه إلیها للطبیب لیس کتابنا بصدده، و أما الجفن فمنشؤه من الجلد الذی هو خارج القحف و الرأس، و فیه ثلاث عضلات تأتی اثنتان من جهه الموقین، یجذبان الجفن إلی أسفل جذبا متشابها، و أما فتح الجفن فیکفیه عضله واحده تأتی من وسط الجفن فینبسط طرف و تراها علی طرف الجفن، فإذا نشجت فتحت العین، و أما الجفن الأسفل فإنه لا عضله فیه و جعل الأسفل أصغر من الأعلی لأن الأعلی یستر الحدقه مره و یکشفها أخری بتحرکه، و أما الأسفل فإنه غیر متحرک، فلو زید علی هذا القدر لستر شیئا من الحدقه دائما و لکن بفضول العین تجتمع فیه و لا یسیل، و أما منفعته فلیمنع نکاده ما یلاقی الحدقه من خارج، و یمنع عند إطباقها وصول الغبار و الدخان و الشعاع و یصقل الحدقه دائما، و یبعد عنها ما أصابها من الهباء و القذی، و أما الأهداب فإنها بمنزله السیاج

حول العین یمنع عن الحدقه بعض الأشیاء التی لا یمنعها الجفن مع انفتاح العین 99] کما تری عند هبوب الریح الذی یأتی بالقذی تفتح أدنی فتح و تتصل الأهداب الفوقانیه بالسفلانیه، فیحصل منها شبه شباک لینظر من ورائها، فتحصل الرؤیه مع اندفاع القذی، و اللّه أعلم.

صاعدا حتی یفضی إلی العظم الشبیه بالمصفاه الموضوع فی وجه محل الإحساس فیحصل بأحد القسمین الشم، و بالآخر التنفس، و إنما جعل فی منتهی ثقبتی الأنف عظم مثقوب شبیه بالمصفاه؛ لتصل الروائح بنفسها إلی موضع الإحساس، و یستفرغ منها الفضول المخاطیه و لم تجعل هذه المنافذ مستقیمه بل معوجه إذ لو کانت مستقیمه لکان الهواء المستنشق یصل إلی الدماغ بسرعه فیفسد، فجعلت معوجه لیبقی الهواء فی تلک التعاریج مده فتنکسر برودتها، فإذا وصل إلی الدماغ یکون معتدلا، و جعل منفذ المنخرین إلی الحنک حیث یوازی الحلقوم لیکون التنفس أسهل و لو لم یکن کذلک لما أمکن إطباق الفم ساعه و لو کان التنفس بالفم لکان الفم جافا بدخول الهواء و خروجه فلم یحصل إدراک الطعم و لا حرکه اللسان و لا مضغ الطعام و لا بلعه.

اللعاب یفیض إلی الغدد الموضوعه عند أصله إلی جمیع أطرف الفم و جعل أصله أعظم للثبات و أطرافه أدق لتسهیل حرکته عند الکلام 101] و إداره الطعام و تنقیه أصول الأسنان عن بقیه المأکول، و أما الأسنان فإنها خلقت من جوهر آخر مغایر لجوهر سائر العظام و قیاسها بالنسبه إلی سائر العظام جوهر الذکر المسقی إلی الأنیث، و جعل مقادیمها حاده للعض و القطع، و الأنیاب غلیظه حاده الرؤوس للنهش، و الطواحن عریضه للطحن، و جعل أسناخ الأضراس العلیا أکثر عددا من أسناخ الأضراس السفلی، و ذلک لأن العلیا معلقه فتحتاج إلی زیاده، و أما السفلی فإنها موضوعه علی القرار فیکفیها أدنی وثاق و ثبات کالسندان.

رقیقا لا یحتمل الثقب الکبیر اقتضی التدبیر الإلهی أن یکون ثقبها فی أطرافها لیکون فی کل فقره منها نصف الثقبو و یکون فی طرفه لا فی وسطه فإن النخاع و ما أحاط به من الأغشیه محتاجه إلی الغذاء فجعل فی کل فقره ثقبان یمینا و یسارا یخرج عن کل واحده شعبه من العصب و یدخل فیه ورید و شریان، فیفید کل ثقبه ثلاثه منافع، و فی جوف العنق المری ء لازدراد الطعام و الشراب، و قصبه الرئه لینفذ الهواء إلی الرئه، و جعل لقصبه الرئه غطاء ینطبق علیها وقت ازدیاد الطعام و الشراب؛ لئلا یقع فی مجری النفس شی ء و هو آله الصوت أیضا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 288

الأصابع الأربع علیه فهو کالعهده التی علیها اعتماد الید.

و خلق وضع الأصابع الأربع علی صف واحد و الإبهام مقابلا لها لیدغمها کلها بواحده، و جعلت غلیظه قویه لتکون مساویه لقوه الباقی، و خلقت الأصابع مختلفه المقادیر لتستوی أناملها کلها عند تقعیر الراحه و عند القبض تبقی کالصندوق الحافظ للشی ء و الإبهام علیه کالقفل، و یمکن أن یکون سلاحا یضرب به العدو، فلو اجتمع الأولون و الآخرون علی وضع أحسن من هذا لا یمکنهم فسبحان من أحسن کل شی ء خلقه، و خلق الأصابع من عظام مصمته لیدغمها فلو کانت لحمه لکانت أفعالها واهیه، و لم یخلق من عظم واحد لتشکل بالأشکال المختلفه و لم تزد علی ثلاثه أنامل؛ لأنها کانت تورث ضعفا و لو خلقت من أنملتین لکانت الوثاقه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 289

أزید لکن الحرکات کانت تنقص عن الکفایه، و الحاجه إلی الحرکات المتقنه أمس من الحاجه إلی الوثاقه، و خلق عظم قواعدها أعرض، رءوسها أدق؛ لتحسین نسبه الحامل إلی المحمول، و خلق عظاما مستدیره لتکون أبعد من الآفات و خلقت مصمته؛ لتکون أقوی علی الثبات، و خلق باطنها لحمیّا؛ لیتمکن من القبض و لا کذلک ظاهرها لیکون سلاحا موجعا.

لیکون قدامها أسلس للحرکه فصار جمله الصلب کشی ء واحد مخصوص بأفضل الأشکال و هو المستدیر لأنه أبعد الأشکال عن قبول الآفات و تعطفت رءوس الخرزات العالیه إلی أسفل و السافله إلی أعلی، و اجتمعت العاشره و هی الواسطه ذات فقره لا بارز لها و جعلت الفم الفوقانیه و السفلانیه متوجهه إلیها؛ لأن الإنسان یحتاج إلی الانحناء و ذلک بأن تمیل الواسطه إلی ضد الجهه و ما فوقها و ما تحتها إلی الجهه؛ لأن طرفی الصلب یمیلان إلی الالتقاء و الواسطه تمیل إلی خلاف جهه میل الطرفین کانحناء القوس عند المد، و لما کان الواجب أن یعم الحس الظاهر جمیع البدن وجب أن یصل إلیها شعب العصب، و لم یمکن إیصال عصب الدماغ إلیها لبعد ما بین هذه الأعضاء و الدماغ و دقه أعصابه فإن حجم الدماغ لا یحتمل أعصابا قویه تصل إلی جمیع أعضاء البدن فاقتضت الحکمه الإلهیه إخراج شعبه قویه من مؤخر الدماغ فی طول البدن و هو النخاع، و أحاط به عظام الفقرات لیحفظ النخاع بصلابتها، و أخرج من النخاع فی کل موضع یحتاج إلی التحریک و الإحساس عصبا یتصل به و القطن مع العجز کالقاعده الصلب و هو دعامه و حامل لعظم العانه و منبت لأعصاب الرجل.

وجب الاحتیاط فی وقایته، فخلقت الأضلاع السبعه العلیا مشتمله علی ما تحویها من جمیع الجوانب ملتقیه عند القص و جناح الفقرات و أما ما یلی ذلک فخلقت من خلف محرزه حیث لا یحرسه الحاسه و لم یتصل من قدام بل درجت یسیرا یسیرا فی الانقطاع لتصیر وقایه للکبد و الطحال و تتوسع لمکان المعده و لا تنضغط عند امتلائها فالخمسه المتقاصده خلقت رؤوسها متصله بغضاریف لیأمن الانکسار عند المصادمات، و لئلا یلاقی الأعضاء اللینه و الحجاب بصلابتها بل بجرم متوسط فی الصلابه و اللین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 291

لأنها لو کانت ملاقیه و القحف صلب یصادمه دائما فینضغط عنه و کان دائم النکایه و للدماغ ثلاثه بطون و کل بطن فی عرضه ذا جزءین، أما البطن المقدم فهو محسوس الانفصال ینقسم إلی جزءین عظیمین یمنه و یسره، و هذا الجزء یعین علی الاستنشاق و علی نفض الفضول و العطاس، و أما البطن المؤخر فهو أیضا، و هو مبدأ النخاع لکنه أصغر من البطن المقدم، و أما البطن الأوسط فإنه کمنفذ من الجزء المقدم إلی الجزء المؤخر و کدهیلز مضروب بینهما یؤدی عن التصور إلی الحفظ فلما کان کذلک کان أحسن موضع للتفکر و التذکر فالحکمه الإلهیه اقتضت أن یکون مقدم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 292

الدماغ فی غایه اللین؛ لأن ظاهره منشأ شعب الحواس، و باطنه محل التخیل و الإحساس، و لین الموضع مناسب لهما للانطباع و سرعه القبول، و أن یکون مؤخر الدماغ أطلب من المقدم؛ لأن ظاهره منشأ الشعبه العظیمه التی هی النخاع، و باطنه موضع الحفظ و الصلابه مناسبه لهما، فسبحان من أتقن کل شی ء خلقه و هو اللطیف لما یشاء، و اللّه الموفق.

دائما، و لا یحتاج إلی آله تفتحها؛ لأن الحاجه إلی التنفس ماسه دائما، و إنما خلقت قصبه الرئه محتاجه إلی أن تتسع فی حال و تضیق فی حال لاختلاف الحاجه عند شده الصوت و ضعفه، و لذلک لم یخلق حلقاتها تامه و إلا لم تتمدد فی العرض المذکور فخلق ثلاثه أرباعها غضروفیه و تمم الباقی بالغشاء و جعل جانبها الغشائی إلی نحو المری ء لیتطاوع عند الازدیاد، و جانبها الغضروفی إلی الخارج؛ لأنه أصلب فیکون أصبر علی المصادم الخارجی، ثم إن قصبه الرئه لما جاوزت الترقوه و انبسطت إلی فضاء الصدر انقسمت إلی قسمین یمینا و یسارا ثم ینقسم کل قسم منها إلی أقسام مختلفه علی حسب أقسام الأورده و الشرایین فی منافذ هذه القصبات لیدخل الهواء فی الشرایین من الرئه عند انبساط القلب، و یندفع فیها الدخان عند انقباضها، و لما کان الهواء الذی تجذبه الرئه لیس صالحا لترویح القلب حتی یصیر معتدلا، خلقت القصبات التی هی خزانه الهواء تحفظ جوهر الهواء المحصور فیها[105] و إعداده موافقا للقلب و صالحا لأن یتکون منه الروح، کما أن جوهر الکیلوس المحصور فی الکبد ینضجه الکبد و یجعله صالحا لأن یتکون منه بدل ما یحلل من الأعضاء، و أما نفس الرئه فتکتنف بالقلب و هی منقسمه قسمین: أحدهما فی تجویف الصدر الأیمن، و الآخر فی تجویف الصدر الأیسر لتحصل منفعه الرئتین ما دامت الرئه سلیمه و و متی وقعت فی إحدی الجهتین آفه تمنعها من تأدیه فعلها، قام الجانب الآخر بفائده الترویح و لا یؤدی إلی فساد البدن، و اللّه تعالی الموفق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 293

لحمی الجوهر، له جوف یحوی الدم، و الروح الحیوانی ینشأ منه و ینصب فی الشرایین إلی سائر البدن، و لحمه قوی لئلا یتناثر من المؤذیات، و أعلاه غلیظ لأنه منبت الشرایین، و أسفله مستدق لیبعد عن عظام الصدر من جهاته، و له غلاف یسمی الشغاف، خلق لوقایته؛ لأنه منبع الروح الحیوانی و لهذا وضع فی وسط البدن فی موضع حصین مثل نتوء من عظام الصدر و الظهر و الأضلاع، و جعل هذا الحصن متجافیا عنه لیفید الوقایه من غیر مماسه، و لما کان محتاجا إلی الدم أنضجه الکبد و رققه و لطفه و أسخنه لیفید قوه الحیاه جعل فی القلب تجویف یرد إلیه الدم من الکبد و یستقر فیه حتی یتغذی منه هو، و یغذی غیره، و لما کان القلب محتاجا إلی الغذاء کسائر الأعضاء، وجب أن یرد إلیه الغذاء من الکبد، فخرج من جذبه الکبد عرق عظیم و دخل فی تجویف القلب من الجانب الأیمن لیملأ ما یتغذی منه القلب، و الباقی یسری فی الشرایین إلی البدن، و لما کان القلب محتاجا إلی الإحساس بالمؤذی خلق له شعبه دقیقه متصله بالغشاء الذی علی القلب منشؤها من الدماغ لفائدتین: الأولی: للأحساس بالمؤذی بواسطه الغشاء، و الأخری: أن القلب معدن القوه الحیوانیه و هذه القوه تنفعل بالأفعال النفسانیه کالغضب و الخوف و السرور، فهذه أفعال أسبابها أمور خارجه عن البدن، فالحواس تدرکها و تؤدیها إلی النفس فیصل آثارها إلی القلب فینفعل بالانفعالات التی تبتغی، فوجب أن یکون بین الدماغ و القلب اتصال، فجعل الشعبه الواصله من الدماغ مثبوته فی جمیع جرم القلب، لتتم الفوائد التی ذکرناها، و اللّه أعلم.

و أرطب، یحمل روحا طبیعیا و دما غذائیا منه فی العروق إلی سائر الأعضاء، و هو موضوع فی الجانب الأیمن تحت الضلوع العالیه من ضلوع الخلف، و شکله هلالی و تقعیره فی الجانب الذی یلی المعده، و حدبته تلی الحجاب و هو مربوط برباطات تتصل بالغشاء الذی علیه، و ینبت من مقعره قناه تنقسم إلی أقسام منها ما یأتی قعر المعده و إلی الأمعاء، و بهذه الفوهات تجذب الغذاء إلی الکبد، و یصیر إلی الکبد ما ینضجه، و فی جذبه الکبد عروق تسمی الأورده، یجری فیها الدم إلی سائر الأعضاء، و خلق جرم الکبد شبیها بالدم الجامد لیحیل الکیلوس فیه إلی شبه جوهره.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 294

الغذاء فیه من غیر هضم، فإذا صار الغذاء نضیجا کف الماسکه عن الإمساک، و أخذت الدافعه فی الدفع إلی الأمعاء و خلق من خارج المعده علیها غشاء و ترب، أما الغشاء فلیکون وقایه لها و یربطها بالأعضاء التی حولها، و أما الترب فلتسخین المعده بالحار الدسم، و جعل الترب من قدام أکثر؛ لأن توقع وصول البرد من هذا الجانب أکثر و خلق فم المعده عصبانیا لیکون قوی الإحساس بالحاجه إلی الغذاء و خلق قعرها لحما نیّا لینضج الغذاء بحراره اللحم.

خلق الرحم بطنان یمینا و یسارا و جعل البطن الأیمن أسخن من الأیسر لیکون الأیمن موافقا للذکور، و الأیسر موافقا للإناث، و لها عنق یمتد إلی القبل و أنه بمثابه الإحلیل من الذکر، هذا ما صح عند أصحاب التشریح، و اللّه أعلم بالصواب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 297

خدامها، و وکل بحفظها خمس حراس خواص علی حفظ أرکانها، ثم رفع هذه المدینه فی الهواء علی عمودین و حرکها إلی ست جهات بجناحین، ثم أسکن فیها ثلاث قبائل من الجن و الإنس و الملائکه هی سکانها، ثم رأس علیهم ملکا واحدا و أمره بحفظها و أوصاه بسیاستهم.

(تفسیر ذلک) أما الجواهر التسعه فهی العظام و المخ و العصب و العرق و الدم و اللحم و الجلد و الظفر و الشعر و الطبقات العشر هی الرأس و الرقبه و الصدر و البطن و الجوف و الحقوان و الورکان و الفخذان و الساقان و القدمان، و الأعمده هی العظام و الرباطات هی الأعصاب، و الأحد عشر جزءا هی الدماغ و النخاع و الرئه و القلب و الکبد و الطحال و المراره و المعده و المعی و الکلیتان و الأنثیان، و الشوارع و الطرقات هی العروق الضوارب و الأنهار الأورده و الأبواب الإثنا عشر العینان و الأذنان و المنخران و الثدیان و السبیلان 109] و الفم و السره، و الصناع الثمانیه هی القوه الجاذبه و الماسکه و الهاضمه و الدافعه و الغاذیه و النامیه و المولده و المصوره، و الحواس الخمس السمع و البصر و الشم و الذوق و اللمس، و العمودان الرجلان و الجناحان الیدان، و الجهات الست المعروفه و القبائل الثلاثه، فالنفس الشهوانیه کالجن و النفس الحیوانیه کالإنس، و النفس الناطقه کالملائکه، و الرئیس الواحد علیهم هو العقل، و اللّه الموفق للصواب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 298

و سکانها، فإن حال البدن مع الروح و هذه القوه تشبه مدینه عامره بآلاتها مأنوسه بسکانها، مفتوحه الأسواق مسلوکه الطرقات مشتغله الصناع، و حاله عند النوم و هذه الحواس و سکون الحرکات تشبه حال المدینه باللیل إذا غلقت أبوابها، و تعطلت صناعها و نام أهلها. و منهم من قال إن البدن کبیت بنقوش و صور عجیبه، و ألوان مختلفه فالقوی تلک النقوش، و الصور و النفس کالسراج الذی یدار فی أطراف البیت، و بسبب وصول ضوئه إلی آخر البیت یری له فی سقفه و حیطانه و فرشه عجائب یبینهن فیها، بل فی کل زاویه من زوایاه مثل الحس و العقل و الفهم، و القوی الظاهره و الباطنه و الجمال و غیرها، فإذا فارق النفس بطلب هذه المعانی کما أن البیت عند انطفاء السرج لا یری لتلک النقوش و الصور أثر عجائب القوی خارجه عن فهم الإنسان، لکن أحببت أن أذکر بعض ما أدرکه أذکیاء النفوس من الحکماء من العجائب المودعه فی الأنواع الأربعه من القوی، و اللّه الموفق للصواب.

العظام مع صلابتها ما یلیق بکل واحد من حیث القدر و الشکل و إلا بطلت الصوره، و لا بد من قوه أخری تتصرف فی أمور التناسل بأن یفصل من الغذاء جوهر النطفه لبقاء النوع فإن کل فرد من الأفراد ضروری الفناء و لا بد من قوه أخری یصدر عنها تمریخات مختلفه بحسب کل عضو حتی یجعل من النطفه المتشابهه الأجزاء أعضاء مختلفه طویل و عریض و مستدیر و زاویه و مجوف و مصمت و دقیق و غلیظ و صلب و رخو، و هی أنقاص تنقش فی ظلمه الأحشاء هذه الأشکال العجیبه الحدقه و الأجفان و الجبهه و الخد و الأنف و الشفه و الذقن، و لا یری ذلک النقاش لا داخلا و لا خارجا و لا خبر للأم به و لا للأب، فسبحان من فتح عین أولیائه حتی شاهدوه فی جمیع ذات العالم.

رأیت فی وجه المریض انتفاخا و فی النبض لینا و فی التفسره غلظا و فجاجه، و علمت أن الفاکهه إذا حضرت عند المریض لا یصبر عنها، فظهر لی من هذه الشواهد أنه تناول الفاکهه و ما جزمت بها، بل قلت: لعلک أکلت، و فی الیوم الثانی: رأیت علی باب الدار ریش الفروج و فی النبض امتلاء و فی الرسوب غلظ فعرفت أن الفروج لا یأکله إلا المریض غالبا فظهره بهذه الشواهد و ما جزمت به بل قلت: لعلک فعلت هذا، فسمع ابنه هذا الکلام فأحب أن یسلک مسلک أبیه، فدخل علی مریض و جس نبضه و شاهد تفسرته فقال له: لعلک أکلت لحم حمار فقال المریض: حاشا و کلا کیف یؤکل لحم الحمار أیها الطبیب، فخجل ابن الطبیب و خرج فانتهی ذلک إلی أبیه، فأحضره و سأله کیف عرفت أنه أکل لحم الحمار فقال: لأنی رأیت فی دارهم برذعه فعلمت أنها لا تکون إلا للحمار ثم قلت: لو کان الحمار حیا لکانت برذعته علیه و إذا لم یکن حیا فإنهم ذبحوه و أکلوه، فقال أبوه: لو کان شی ء من هذه المقامات صحیحا، لرجوت فیک النجابه، و لکن المقدمات کلها فاسده، و طمع النجابه فیک محال، و نعم ما قال: فلا ینفع مسموع إذا لم یک مطبوع.

(و حکی) أن أبا حنیفه رضی اللّه تعالی عنه: کان جالسا یذکر الدروس فدخل علیه شخص ذو هیئه فلما بدأ قال لأصحابه: تثبتوا کیلا یأخذ علیکم هذا الرجل شیئا، فلما جلس و أبو حنیفه رحمه اللّه علیه یذکر أوقات الصلاه قال: أما الصبح فوقته من طلوع الفجر الثانی إلی طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس زال وقتها، فقال ذلک الرجل: فإن

طلعت الشمس قبل الفجر کیف یکون حکمها؟ فالتفت أبو حنیفه إلی أصحابه و قال: کونوا کما شئتم فإن الأمر علی خلاف ما حسبنا.

(و حکی) أن معاویه بن مروان ضاع له باز فقال أغلقوا باب المدینه کیلا یخرج.

(و حکی) أن الوزیر أبا السعادات خطأ الفرس تحته فأمر بقطع قضیبه فقیل له فی ذلک، فقال أعطوه، و لکن لا تعرفوه أنی علمت ذلک.

الملک بل أقره علی حاله فسئل الملک عن ذلک فقال:

اعلموا أنی کنت محتاجا إلی وزیر عاقل ینظر فی العواقب فما وجدت إلا من یراعی الحال و لا ینظر فی العواقب فکرهت أن أعجل عزله فصبرت علی سوء تدبیره سنه فلما عزلته کرهت اختلاطه بالناس و هو مطلع علی أسرار ملکی فبعثته إلی الجزیره، و أما هذا الرجل فوجدته مراعیا للعواقب فی جمیع أموره، فلست أستبدل به مادام هذا تدبیره و اللّه الموفق للصواب بمنه و کرمه.

إذا أصابه ضربه أو خدشه یمسکها بکفه فیسکن فی الحال.

(و منها) سرایه بعض الأمراض زعموا أن من أدام النظر إلی العین الرمده ترمد عینه، و من خالط الأجرب و الأبرص و المجذوم یحل به مثله.

(و منها) أن الأبرص إذا مشی حافیا علی الأرض لا ینبت موضع قدمه.

(و منها) أن الإنسان إذا خصی یضعف بدنه بخلاف کثیر من الحیوانات و ینتن ریحه و یتغیر رأیه و تکثر شهوه أکله، و تطول عظامه و تعوج أصابعه و تقوی شهوه جماعه و یحتلم کثیرا و یطول عمره و یقل شعر بدنه و یصیر صوته حادا دقیقا. و من عجیب ما یعرض للخصیان سرعه الغضب و الرضا و ضیق الصدر عن کتمان السر و حب اللعب بالشطرنج.

(و منها) أن الأعمی یصیر أکثر الناس نکاحا، کما أن الخصی یصیر أصح الناس إبصارا فإنهما طرفان ما نقص من أحدهما زاد فی الآخر، فازداد العمیان إما قوه الفهم أو الحفظ أو النکاح.

(و منها) أن الحائض إذا کشفت عن سرتها انقشع السحاب، و إذا استقلت فی الأرض یخاف علیها البرد سلمت من ضره، و إذا دنت من الریاض و الأشجار فسدت و إذا مرت فی المقثأه تصیر القثاء مره، و إذا نظرت فی المرآه تکدرتو و إذا وطئها الرجل یصیر بلیدا، و ینقص من نشاطه و طراوته و حسنه، و إذا مست المصروع سکن صرعه و إذا وطئت سلخ الحیه ماتت تلک الحیه، و إذا رعت الغنم لم یقربها الذئب و لو دنا منها یوجع بطنه، و خرقه حیضها إذا شدت علی مؤخر السفینه تأمن من الریاح المخالفه. (و منها) أن صاحبه الطلق إذا لبس قمیصها من به حمی الربع قبل أن یغسل

تزول عنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 307

السهر فإن کان رجلا ینفخ فی دماغه سحاقه عظم المرأه المیته فإنه ینام، و إن کانت المرأه نفخ فی دماغها سحاقه عظم الرجل المیت فإنها تنام.

(عظم الإنسان) یحرق و یسقی من الصرع، قال جالینوس رأیت إنسانا یسقی الناس به تبرأ سره الإنسان المقطوعه حال ولادته، یجعل شی ء منها تحت فص زبرجد من تختم به أمن من القولنج.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 308

(قلفه الصبی)[114] تجفف و تدق و یخلط معها شی ء من المسک و یسقی من به ابتداء الجزام یقف و لا یزید.

(خصیته) إذا علقت فی خشبه و غرزت فی وسط الزرع لا یقربه الجراد، و کذلک لو جعل فی بستان، و لو أکل خصیه الإنسان کلب أو سنور أصابه الجنون، و لو جففت و سحقت و اکتحل بها الأجهر یزول عنه، و لو أکل منها الخصی یحتلم، زعموا أن قلامه أظافر الإنسان کلها إذا أحرقت و سقیت إنسانا یحبه حبا شدیدا، بشرط أنه یعلم، قالوا إنه مجرب.

(دمه) یخلط بالماء و یطلی به بدن اللدیغ یسکن وجعه، و إذا رعف الإنسان فکتب اسمه بدمه علی خرقه و وضعها نصب عینیه انقطع دمه.

(دم الحیض) یطلی به عضه الکلب الکلب یبرئه و کذلک من البهق و البرص، و إذا طلی العین به من خارج سکن وجعها.

(دم حیض البکر) ینفع من بیاض العین إذا اکتحل به.

(ثدی الجاریه) إذا طلی بدم بکاره جاریه حال افتضاضها لا یکبر.

(نطفته) یطلی بها البهق و البرص و القوبا یزیلها، و إذا خلط به زهر الغبیر أو جفف و أعطی امرأه عشقته عشقا مبرحا.

(عرقه) إذا ترشح فی الحمام یطلی به الدمامیل ینضجها.

(عرق المصارعین) یطلی به ثدی المرأه التی انعقد

اللبن من ثدیها یزول وجعها.

(عرق النساء) یطلی به الجرب ینفعه.

(لبن النساء) یشرب مع شی ء من العسل یفتت الحجر من المثانه.

(لبن الجاریه) یضاف بشی ء من الزعفران أو حب السفرجل و یقطر فی الأذن قلیلا یسکن وجعها.

(بوله) یغلی و یطلی به رجل المنقرس یزول وجعها، و إذا شرب ینفع من نهش الأفاعی و الأدویه القتاله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 309

(بول الصبی الذی لم یحتلم) یطبخ فی إناء نحاس مع العسل جلاء للبیاض العارض فی العین، و یشرب منه صاحب الیرقان ماء مقداره رطل بحیث لا یدری یزول عند ذلک.

(بول من لم یبلغ عشرین) إذا شربه صاحب البرص برئ منه، و یطلی به الجرب المتقرح و الحکه و القوبا یمنعها من أن تسعی، قال ابن سینا: بول الإنسان مع رماد الکرم یوضع علی موضع النزف یقف، و ینفع من نهش الأفاعی شربا، و قال أیضا: أمر إنسان مطحول فی النوم یشرب من بوله کل یوم ثلاث حفنات ففعل فعوفی و جرب فوجد عجیبا.

(رجیعه فی الصبا) یکتحل به یزیل بیاض العین 115] قال بلیناس: یضاف شی ء منه مع خل خمر و یسقی من به القولنج العسر فإنه یطلی، و من لسعته الرتیلا یسقی منه و یجعل فی تنور حتی یعرق عرقا کثیرا فإنه ینجو من الموت، و یؤخذ الرجیع من بیت الزنبور و یحرقان و یطلی به الجرب فی الحمام ثلاثه أیام، فإنه یزول و إن اکتحل به أیام یزول جرب العین و إذا جفف الرجیع و سحق و عجن بالعسل یطلی به ینفع من الخوانیق و یزیلها، و کذلک شربها ینفع أیضا لمن أصابه سهم مسموم.

(حیات بطن الإنسان) تجفف و تسحق و

یکتحل بها یذهب بیاض العین، و اللّه الموفق للصواب.

و قد جعل کل واحد منهم علی شی ء من أمره فذکر أن أسماءهم: بیره و الأعور و مسوط و داسم و زلنبور، أما بیره: فصاحب المصائب یأمر بالثبور و شق الجیوب، و أما الأعور: فإنه صاحب الزنا یأمر به و یزینه فی أعینهم، و أما مسوط: فصاحب الکذب، و أما داسم:

فیدخل بین الزوجین و یوقع بینهما البغضاء، و أما زلنبور: فهو صاحب السوق فبسببه لا یزال أهل السوق متخاصمین.

و عن أبی أمامه رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن إبلیس لما نزل إلی الأرض قال: یا رب أنزلتنی و جعلتنی رجیما فاجعل لی بیتا، قال: الحمام، قال: فاجعل لی مجلسا، قال الأسواق و مجامع الطرق، قال: فاجعل لی طعاما، قال: ما لم یذکر اسم اللّه علیه، قال: فاجعل لی شرابا، قال: کل مسکر، قال: فاجعل لی مؤذنا، قال: المزامیر قال: فاجعل لی قرآنا، قال:

الشعر، قال: فاجعل لی خطّا قال: الوشم، قال: فاجعل لی حدیثا، قال: الکذب، قال: فاجعل لی مصائد، قال: النساء»[116].

أنا الذی أخذتها و أنا الذی ألقیت فی قلوب أهلها فأطعنی تنجح و تنجو و اسجد لی سجدتین ففعل فقتل علی الکفر»[117] قال تعالی: کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ [الحشر: 19].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 311

(و منها) ما روی عن عیسی علیه السلام أنه لما رفع کان له تلامذه یدعون الناس إلی التوحید و أکبرهم أربع نفر: مرقس: و هو أصغرهم سنا، و محسن: و هو أعبدهم، و منبوس: و هو أوسطهم، و یوقاس: و هو أسنهم فبنی کل واحد منهم صومعه یعبد اللّه تعالی فیها فجاء الشیطان إلی مرقس و بیده سراج، فقال له: من أنت؟ قال أنا رسول المسیح إلیک و إلی أصحابک یقول:

ویلکم أنتم عرفتم أنی کنت أبرئ الأکمه و الأبرص و أحیی الموتی و من کان کذلک یکون إلها فکیف تنسبونی إلی العبودیه، فنزل من صومعته و دخل علی محسن و أخبره بما سمع من الشیطان، فقاما إلی صومعه منبوس و ذکرا له ما کان من الشیطان، فقال منبوس: کانت نفسی تحدثنی بذلک غیر أنی کنت أکذبها، فقاموا إلی صومعه یوقاس و حدثوه بذلک، فقال لهم: أن عیسی ثالث ثلاثه فدعوا الناس إلی ذلک فضلوا و أضلوا لعنهم اللّه.

(و منها) ما ذکر فی الإسرائیلیات أن عابدا سمع أن قوما یعبدون شجره من دون اللّه تعالی، فقام بالفأس لقطع الشجره فلقیه إبلیس لعنه اللّه فی صوره شیخ، فقال له: و أی شی ء ترید یرحمک اللّه؟ فقال أرید قطع هذه الشجره التی تعبد من دون اللّه فقال له ما أنت و ذاک ترکت عبادتک و

تفرغت لهذا، فالقوم إن قطعتها یعبدون غیرها، فقال العابد: لابد لی من قطعها، فقال إبلیس:

أنا أمنعک عن قطعها فقاتله العابد و ضربه علی الأرض و قعد علی صدره، فقال له إبلیس:

أطلقنی حتی أکلمک، فأطلقه فقال له: یا هذا إن اللّه تعالی قد أسقط عنک هذا و له فی الأرض عباد لو شاء أمرهم بقطعها، فقال العابد: لابد لی من قطعها، فنابذه للقتال فغلبه العابد مره أخری و صرعه، فقال له إبلیس لعنه اللّه هل لک أن تجعل بینی و بینک أمرا هو خیر لک من هذا الحال؟ فقال له العابد: و ما هو فقال له: أنت رجل فقیر فلعلک تحب أن تتفضل علی إخوانک و جیرانک و تستغنی عن الناس فقال: نعم فقال ارجع عن ذلک و لک علی أن أجعل تحت رأسک کل لیله دینارین تأخذهما و تنفقهما علی عیالک و تتصدق منهما فیکون ذلک أنفع لک و للمسلمین من قطع هذه الشجره فتفکر العابد و قال: صدقت فیما قلت فعاهده علی ذلک و حلف له و عاد العابد إلی متعبده فلما أصبح العابد رأی دینارین تحت رأسه فأخذهما، و کذلک فی الیوم الثانی فلما کان فی الیوم الثالث و ما بعده لم یر شیئا فغضب و أخذ الفأس و ذهب نحو الشجره، فاستقبله إبلیس لعنه اللّه فی صوره ذلک الشیخ و قال له إلی أین ترید؟ قال إلی قطع هذه الشجره فقال له:

لیس لک إلی ذلک من سبیل فتناوله العابد فغلبه کما غلبه قبل ذلک، فقال إبلیس هیهات هیهات و أخذ العابد و ضربه علی الأرض کالعصفور و قال له لئن لم تنته عن هذا الأمر و إلا ذبحتک، فقال العابد: خل عنی

و أخبرنی کیف غلبتنی؟ فقال لما غضبت للّه تعالی سخرنی اللّه تعالی لک و الآن غضبت للدنیا و لنفسک فصرعتک.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 312

(و منها) ما ذکر أن مردک ادعی النبوه فی زمن قیار ملک الفرس و جعل الأموال و الأبضاع مشترکه بین الناس فتبعه خلق کثیر لا یحصی و لا یعد، فاحتال ابن کسری الخیر و قتل مردک و أصحابه اثنی عشر ألفا فی یوم واحد، و هرب منهم کثیرون و اختلفوا فی البلاد فإذا مات منهم میت دفنوه و قعدوا مترصدین أول لیله من دفنه، فیأتیهم إبلیس لعنه اللّه علی صوره المیت یقول:

جئتکم لأودعکم اعلموا أن دین مردک حق حتی لو مات أحدهم فجأه و کان عنده ودیعه، قالوا اصبر فإنه یأتینا للوداع فنستخبره عن الودیعه.

سفره إلی الشام قبل الإسلام، فضربه بالسیف و ذکر ثابت بن جابر الفهمی رحمه اللّه علیه أنه لقی الغول و جری بینها ما ذکر فقال الشاعر المعروف بتأبط شرّا الفهمی فی ذلک.

ألا من مبلغ فتیان فهم بما لاقیت عند رحا بطان

فإنی لقد لقیت الغول تهوی بشهب کالصحیفه صحصحان

فقلت له کلانا نضو دهرأخا سفر فخلی لی مکانی

فشدت شده نحوی فأهوی لها کفی بمصقول 118] یمانی

فأضربها بلا دهش فخرت صریعا للیدین و للحران

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 313

فقالت عد فقلت له رویدامکانک إننی ثبت الجنان

فلم أنفک متکئا لدیهالأنظر مضبخا ماذا أتانی

إذا عینان فی رأس قبیح کرأس الهر مشقوق اللسان

و ساق مخدج و سرار کلب و ثوب من علا و شنان

(و منها) السعلاه و هی نوع من المتشیطنه مغایره للغول. قال عبید بن أیوب یذکرها:

و ساخره منی و لو أن عینهارأت ما ألاقیه من الهول حبت

أبیت و سعلاه و غول بقفرهإذا اللیل واری الجن فیه أزنت

و أکثر ما توجد السعلاه بالغیاض إذا ظفرت بإنسان ترقصه و تلعب به کما تلعب الهره بالفأره، رأیت رجلا من بلاد أصفهید ذکر أن عندهم من هذا النوع کثیر، و ذکروا أن الذئب ربما یصطادهم باللیل یأکلها فإذا افترسها ترفع صرتها تقول أدرکونی فإن الذئب قد أکلنی، و ربما تنادی من یخلصنی و معی مائه دینار یأخذها، و القوم یعرفون أنه کلام السعلاه و لا یخلصها أحد فیأکلها الذئب.

(و منها) الغدار و هو نوع آخر من المتشیطنه یوجد بأکناف الیمن و ربما توجد بتهائم مصر و أعالیها، یلحق الإنسان فیدعوه إلی نفسه فیقع علیه فإذا أصاب الإنسان منه یقول أهل

النواحی أمنکوح أم مذعور، فإن کان منکوحا یئسوا منه لأن له قضیبا کقرن الثور یقتل الإنسان بغرزه فیه، و إن کان مذعورا سکن روعه وشع، و الإنسان إذا عاین ذلک یخر مغشیّا علیه و ربما لم یکترث لشجاعه نفسه.

(و منها) الدلهاب و هو نوع آخر من المتشیطنه یوجد فی جزائر البحار و هو علی صوره إنسان راکب علی نعامه یأکل لحوم الناس الذین یقذفهم البحر، و ذکر بعضهم أن الدلهاب إذا تعرض لمرکب فی البحر و أراد أخذهم فحاربوه فصاح بهم صیحه خروا علی وجوههم فأخذهم.

(و منها) الشق و هو نوع آخر من المتشیطنه صورته کنصف آدمی زعموا أن النسناس مرکب من الشق و الإنسان یظهر للإنسان فی أسفاره.

(و ذکر) أن علقمه بن صفوان بن أمیه خرج فی بعض اللیالی فانتهی إلی موضع یعرف بحومان فإذا قد تعرض له شق فقال علقمه إنی مقتول، و إن لحمی مأکول، أضربهم بالهدلول

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 314

ضرب غلاب بهلول، فقال علقمه: یا شق أقبل ما لی و ما لک عهد علی بفضلک تقتل من لا یقتلک فقال شق: هیت لک نفسی فاصبر لما قد حم لک فضرب کل واحد منهما صاحبه فقتله فوقعا میتین و هو مشهور أن علقمه بن صفوان قتله الجن، و اللّه تعالی أعلم.

(و منها) المذهب ذهب بعض العباد أن لهم شیطانا یقال له المذهب یخدمهم و یرید أن یریهم العجب، و أن بعض العباد نزل به ضیف و أقام عنده أیاما لم یر فی صومعه العابد أحدا و کان یری کل لیله عند الإفطار مناره و مسرجه و خوانا علیه طعام فتعجب الضیف من ذلک و

سأل العابد عنه، فأعرض عن جوابه فألح علیه فقال اعلم أن هذا منذ مده یأتینی به شیطان یرید أن أحمله علی کراماتی، و أنا أعلم أنه من الشیطان من أول یوم فعند ذلک انطفأ السراج و زال الطعام، و اللّه الموفق للصواب.

داود إنا قد حشرنا إلیک و أمرنا لک بالطاعه، فجعل سلیمان علیه السلام یسألهم عن أدیانهم و قبائلهم و مساکنهم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 315

و طعامهم و شرابهم و هم یجیبونه فقال لهم ما لکم صورکم مختلفه و أبوکم الجان واحد، فقالوا: إن اختلاف صورنا لاختلاف معاصینا و اختلاطه بنا و مناکحتنا مع ذریته، فنظر سلیمان علیه السلام فرأی المرده یهمون بالفساد، و الملائکه یحولون بینهم و بین ذلک بالأعمده فصفد المرده و فرقهم فی الأعمال المختلفه من عمل الحدید و النحاس و قطع الأحجار و الصخور و أبنیه الحصون و أمر نساءهم بغزل القز[120] و الإبریسم و القطن و نسج البسط و النمارق، و أمر بعضهم بعمل المحاریب و التماثیل و جفان کالجواب و قدور راسیات فاتخذوا له قدورا من الحجاره کل قدر تأکل منها ألف نسمه، و أشغل طائفه منه بالطحن، و طائفه بالخبز و أخری بالذبح و السلخ، و طائفه بالغوص فی البحار لاستخراج الجواهر و اللآلی، و طائفه لحفر الآبار و القنی و شق الأنهار، و طائفه لاستخراج الکنوز من تحت الأرض، و طائفه بالمعدنیات و استخراجها من المعدن، و طائفه بریاضه الخیل الصعاب، فأشغل کل طائفه منهم بأمر صعب لیقل فسادهم و یکون قوه ملکه.

و قال وهب بن منبه رضی اللّه تعالی عنه: کان سلیمان علیه الصلاه و السلام إذا شرب الماء کلحت الشیاطین فی وجهه و هو لا یراهم لأن الکوز کان یمنعه، فکره ذلک منهم فاتخذ له صخرا لجنی الأوانی من القواریر کان یشرب و لا یمنعه ذلک رؤیه الشیاطین ثم أمره أن یتخذ له مدینه من القواریر لا تحجب سقوفها

و حیطانها شیئا، فبنی مدینه علی طول عسکر سلیمان علیه الصلاه و السلام و عرضه، و جعل لکل سبط من الأسباط فیها قصرا فی طول ألف ذراع و عرض مثله، و فی کل قصر دور و مجالس و بیوت، و عرف للرجال و النساء، ثم بنی مجلسا فی طول ألف ذراع، و عرضه کذلک لیجلس فیه العلماء و القضاه، ثم بنی سلیمان علیه السلام قصرا رفیعا عجیبا فی طول خمسه آلاف ذراع و عرضه مثله، و زخرفه بأنواع القواریر و رصعه بأنواع الجواهر، و کان سلیمان علیه الصلاه و السلام إذا رکب الریح علی بساطه فی هذه المدینه یری کل شی ء کان علی بساطه خارج المدینه لصفاء القواریر حتی الطباخین و الخبازین و جمیع من رکب بساطه من الجن و الإنس و الخیل و الخدم و الحشم و کان الکل بمرأی من سلیمان علیه الصلاه و السلام، و الریح تمشی بأمره رخاء حیث أصاب.

و قال وهب بن منبه: لما رد اللّه تعالی علی سلیمان ملکه أمر الریح الصرصر حتی حشرت إلیه شیاطین الدنیا فرآهم سلیمان علیه السلام علی صور عجیبه، منهم من کانت وجوههم إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 316

أقفیتهم و یخرج النار من فیه، و منهم من کان یمشی علی أربعه، و منهم من کان له رأسان، و منهم من کانت رءوسهم رءوس الأسد و أبدانهم أبدان الفیله، فرأی سلیمان علیه السلام شیطانا نصفه صوره الکلب و نصفه صوره السنور و له خرطوم طویل، فقال له: من أنت؟ فقال أنا مهر بن هفان بن فیلان فقال سلیمان علیه السلام ما عندک من الأعمال؟ فقال: عندی عمل الغناء

و عصر الخمر و شربه و أزین الشرب و الغناء لبنی آدم فأمر بتصفیده، ثم مر به أخر قبیح الشکل أسود له سمج الکلاب و الدم یقطر من کل شعره علی بدنه، و هو قبیح الشکل جدا فقال له من أنت؟

قال: أنا الهلهال بن المحول فقال له: ما عملک؟ فقال: سفک الدماء فأمر بتصفیده، فقال: یا نبی اللّه لا تقیدنی فإنی حشرت إلیک جبابره الأرض، و أعطیک العهد و المیثاق أن لا أفسد فی مملکتک فأخذ علیه المیثاق ظافر، و ختم علی عنقه و أطلقه.

و مر به آخر فی صوره قرد له أظافر کالمناجل، و هو قابض علی بربط فقال له: من أنت؟

فقال: أنا مره بن الحارث، فقال له: ما عملک؟ فقال: أنا أول من وضع هذا البربط و حرکها فلا یجد أحد لذه الملاهی إلا بی فأمر بتصفیده.

قال أبو عبیده: خرج عبید بن الأبرص یرید الشام فلما کان ببعض الطریق عرض له شجاع یلهث عطشا، فعمد عبید إلی راویه و نزل عن بعیره و سقی الشجاع حتی روی ثم مضی حتی أتی الشام و قضی حاجته و انصرف، فإذا فی بعض اللیالی أضل بعیره و نکب عن الطریق و ساء ظنه و إذا هاتف یقول:

یا صاحب البکر المضل مذهبه دونک 121] هذا البکر منا فارکبه

حتی إذا اللیل تراءی عیهبه و أقبل الصبح و لاح کوکبه

فحط عنه رحله و سیبه.

فرأی بعیرا فاستوی علی ظهره فلم یلبث أن رأی باب داره و کان علی مسیره عشرین مرحله فأقبل یحط عنه الرحل و هو یقول:

یا صاحب البکر قد أنجبت من کرم و من فیاف تضل المدلج الهادی

هلا بدأت لنا خلوا لنعرف من هذا الذی جاد بالنعماء فی

الوادی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 317

ارجع حمیدا فقد بلغت حاجتنابورکت من ذی سلام رائح غادی

فأجابه بقوله:

أنا الشجاع الذی أرویتنی ظمأفی ضحضح خصب عن أهله صادی

وجدت الماء لما عز مطلبه نصف النهار علی الرمضاء فی الوادی

هذا جزاؤک منا لا تمن به لک الجمیل علینا إنک البادی

الخیر یبقی و إن طال الزمان به و الشر أخبث ما أوعیت من زاد

قال جریر بن عبد اللّه البجلی رضی اللّه عنه: وفدت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمسیت بواد وحدی فإذا شخص واقف علی فقال لی: انطلق قلت و أنا آمن؟ قال: نعم، فذهبت معه إلی جمیع شیب و شبان فقالوا: إنسی؟ قال: إنسی، قالوا: أنشدنا فأنشدتهم:

ودع هریره إن الرکب مرتحل 122]

فضحکوا و قالوا: شعر سجل، ادعه یا غلام فأقبل شخص کأنه رمح و رأسه مثل قله، فقالوا: هذا إنسی أنشدنا من شعرک قال جریر: فحدثتهم إلی الصبح و علمونی دواء لا أحد یعرفه إلی الیوم فلما قدمت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبرته به قال حدث الناس به.

و قد جری ذکر الجن فی مجلس عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فقال رجل من بنی الحارث: خرجت عاشره عشره أرید الشام فتأخرت عن أصحابی حتی اختلط الظلام، فرفعت لی نار فقصدتها، فإذا بخیمه أمامها جاریه جمیله فقلت لها ما تصنعین فی هذا المکان؟ فقالت: أنا جاریه من فزاره اختطفنی عفریت و هو یغیب عنی باللیل و یأتینی بالنهار، قلت لها: امضی معی، فقالت: إنی أخاف علی نفسی الهلاک فألححت علیها فأرکبتها ناقتی و جعلت أمشی فسرنا حتی طلع القمر فالتفت،

فإذا ظلیم عظیم علیه راکب، فقالت: ها هو قد أتی فما ترید أصنع فنزلت، و أنخت راحلتی و خططت حولها و قرأت آیه من القرآن و تعوذت باللّه فتقدم إلیّ و أنشد یقول:

یا ذا الذی للحین یدعوه القدرخل عن الحسناء رسلا ثم سر

إنی أمر مالک حین فاصطبر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 318

فأجبته و قلت:

یا ذا الذی للحین یدعوه الحمق خل عن الحسناء رسلا و انطلق

فلست فی الجن بأول من عشق.

فبرز إلی فی صوره أسود فتصارعنا فلم یغلب أحد منا صاحبه فقال لی: هل لک فی خصال ثلاث؟ قلت: ما هی قال تجز ناصیتی و تعرض عن الجاریه، قلت: ناصیتک أهون شی ء علی، قال:

فتأخذ ما تشاء من الإبل، قلت: لا أبیع دینی بعرض الدنیا قال: فأخدمک أیام حیاتی، قلت: ما لی إلی خدمتک حاجه فأنشد یقول:

بلی جسدی و الحب یبلی جدیده و لم یبل منی إذ بلی جسدی و حدی علیک

سلام اللّه یا دعد[123] ما جرت

ریاح الصبا فی الغور یوما و فی نجد

فسرت بها إلی أهلها فزوجنیها أهلها ولی منها أولاد.

(و حکی) بعض الرعاه أنه نزل بواد بغنمه فسلب ذئب شاه من غنمه، فقام و رفع صوته و نادی یا عامر الوادی، فسمع صوتا یقول: یا سرحان رد علیه غنمه جاء الذئب بالشاه و ترکها و ذهب.

یسیل منه الدم ینقطع.

(أسد) هو أشد السباع قوه و أکثرها جراءه و أعظمها هیبه و أهولها صوره لأنه لا یهاب شیئا من الحیوان، و لا یوجد حیوان له شده بطشه، زعموا أنه لا یأکل من صید غیره البته، و إذا صاد شیئا أکل قلبه و ترک الباقی لغیره، و لا یرجع إلیه و یحب الغناء و صوت الدف و الشبابه، و إذا رأی ضوءا باللیل ذهب إلیه و وقف بالبعد منه، و حینئذ یسکن غضبه. و زعموا أنه من ذل له و تواضع ینجو منه، و إذا أکل لحم الفریسه یقصد السلخ و یأکل منه، و إذا مرض أکل قردا یزول مرضه، و قل ما تفارقه الحمی و لذلک یقال للحمی داء الأسد، و إن أصابه نصل و بقی فی بدنه یأکل السعد یخرج النصل من بدنه و هذه خاصیه فی الأسد، و إن أصابه خدش أو جراحه تجتمع علیه الذئاب و لا تنتقل عنه حتی تقتله، و یهرب من الدیک الأبیض و من ضرب الطاس و جمیع الحیوانات تهرب من زئیره إلا الحمار فإنه یقف عن السعی، و لا یزأر حاله جوعه حتی لا یهرب الصید، و النمل یفعل بالأسد ما یفعله البق بالفیل فإنه فی عذاب من النمل، و إذا ولدت اللبوه یتعرض لأشبالها فعند الولاده تطلب أرضا ندیه لدفع النمل، و اللبوه تضعف عند الولاده لأن الولد یخدش رحمها ببراسنه، فاللیث یأتی بحرباء لتأکلها فتبرأ من مرضها، و قالوا: لیس فی السباع أشد تجرؤا من الأسد، و أنه لا یتعرض للمرأه الطامث.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 320

و حکی القاضی محمد بن سهل الواسطی أنه خرج صناع

لقطع القصب من قرنه علی نهر جعفر فرأوا شبلا کالسنور فقتله أحدهم، فقال الباقون: الساعه یأتی أبواه یطلبانه و نحن نبیت فی الصحراء فلا نأمن، فما کان بأسرع من أن سمعنا زئیر الأسد فهربنا و لجأنا إلی بیت خارج الأجمه فصعدنا الغرفه و لها باب فلما رأی الأسد شبله قتیلا جاء علی أثرنا فوجدنا مجتمعین فی الغرفه فجعل یثب نحو الغرفه حتی یصعد، فلم یقدر فصعد أکمه هناک و صاح صیحه شدیده فأتی بضعه عشر سبعا فلما جاءوا الغرفه فلم یقدروا و نحن کالموتی، فاجتمعت السباع کالحلقه و صاح صیحه هائله فما کان إلا ساعه حتی جاء سبع أسود هزیل متجرد الشعر طویل فتلقته السباع، و وقفت بین یدیه فجاء نحو الغرفه و السباع حوله فوثب حتی صعد إلی باب الغرفه و نحن قد أغلقناه و قعدنا خلفه فلم یزل یدفع الباب بمؤخره حتی کسر منه لوحین فدخل عجزه ألینا فعمد أحدنا إلی ذنبه و جذبناه إلی داخل و قطعناه بمنجل فصاح صیحه عظیمه منکره و رمی نفسه إلی الأرض، فلم یزل یخدش السباع و ینهشها حتی قتل غیر واحد منها، و هربت السباع من بین یدیه، و هام هو فی الصحراء یتبعها، فنزلنا و لحقنا بالقریه و أخبرنا أهلها بما رأینا، فقال شیخ کبیر:

إنه کالجراد العتیق إذا قطع ذنبه أکله الفأر، و اللّه أعلم.

و البدن لا یقربه شی ء من السباع و إن ترک فی بیت یهرب منه الفأر و العقرب، و لو ألقی فقی ظرف ماء لا یشربه شی ء من الدواب، و الشحم الذی بین عینیه یذاب و یمسح به الرجل وجهه یهابه کل من یراه.

(لحمه) ینفع الفالج و الاسترخاء.

(دمه) إذا طلی به السرطان یزیله و کذا جمیع أنواع السباع و إذا مزج بالحتلیت 124] و طلی به البرص مرارا أزاله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 321

(خصیته) تولد العقر فی الرجال و من أکلته لم تحبل.

(برثنه) یأخذه الإنسان معه لا یقربه شی ء من السباع و إذا طرح فی الماء و شربته الدواب أو النعم أصابها هزال و لم تسمن بعده البته.

(جلده) ینام علیه صاحب الحمی الربع یوم نوبته و غطی بالثیاب حتی یعرق تزول عنه و إذا داوم علیه الجلوس یذهب البواسیر و یذهب أیضا الخوف من الخائف و لو اتخذ من جلده طبل أی فرس سمع صوته فزع، و جلد جبهته یشد علی الجبهه تحت العمامه یبقی صاحب هیبه وافره عند الملوک، و إذا أدرج جلده فی جلد سائر الدواب تساقط وبرها، و إذا أحرق شعره فی موضع تهرب منه سائر السباع، و من به حب القرع یخلط رماد هذا الشعر بدهن الشمع و یحمله تزول عنه ذلک.

(شعره) یجعل منه فی النبیذ قلیل و یسقی الإنسان فإنه یبغضه و لا یعود إلی شربها بعد ذلک.

(ببر) حیوان هندی أقوی من الأسد، بینه و بین الأسد معاداه و إذا قصد الببر النمر فالأسد یعاون النمر و بین العقرب و الببر مصادقه، و ربما تتخذ العقرب فی شعر الببر بیتا. و قال الجاحظ إذا رمی

الببر استکلب فعند ذلک تخافه جمیع السباع، و إذا مرض الببر یأکل کلبا یزول مرضه، و إذا هرم لا یتعرض للناس بخلاف الذئب، و إذا وضعت ببره ولدها یأکله الضب.

خدشا لا تقربه بعد ذلک، و له حیله فی قتل القنفذ؛ و ذلک أنه إذا لقی القنفذ استدار القنفذ و أمکنه من شوکه، فیبول الثعلب علیه، فإذا فعل ذلک اعتراه الانسیاب فانبسط و تمدد، فیقبض علی مراق بطنه و یأکله، و إذا مرض أکل البصل البری یبرأ، و إذا تولدت القمل فیه و تأذی منه أخذ بفیه لیفه أو صوفه و یقف فی الماء ثم ینزل قلیلا قلیلا حتی یجتمع القمل فی تلک اللیفه أو الصوفه، ثم یخلیها و یغوص فی الماء و یسبح و یستریح.

وصل الدخان إلیه سقط فی الحال.

(زبله) یعین علی الحبل إن استعمل عند المباضعه.

(جریس) حیوان فی حجم الجدی ذو عدو شدید علی رأسه قرن واحد کقرن الکرکند، و أکثر عدوه علی رجلیه لا یلحقه شی ء لسرعه مشیته، و أنه لا یوجد فی غیاض سجستان و بلغار.

طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 324

و إذا جاء یمص یدیه و رجلیه فیدفع بذلک، و یأخذ بیدیه قرنه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 325

و یعضه عضّا شدیدا یقهره، و عند ولادتها تستقبل بنات نعش الصغری 126] تسهل ولادتها، و الدبه إذا ولدت یکون ولدها کقطعه لحم تخاف علیه من النمل فتنقلها من موضع إلی موضع خوفا من النمل، فإذا صلب بدن الولد أقرته فی موضع، و ربما ترکت أولادها و ترضع ولد الضبع، و لهذا تقول العرب:

فلان أحمق من جهیر و هی الأنثی من الدب، و لا یخاف شیئا إلا الأسد.

حکی بعضهم أن أسدا قصده فالتجأ إلی شجره فصعد علیها فإذا علی بعض أغصانها دب یقطف ثمرتها فلما رآنی الأسد قد قصدت الشجره جاء و افترش تحتها ینتظر نزولی فنظرت إلی الدب فإذا هو یشیر بأصبعه إلی فیه، یعنی: لا تنطق کی لا یعرف الأسد أنی علی الشجره قال:

فبقیت متحیرا بین الدب و الأسد، و کان معی سکین صغیر فأخرجته و جعلت أقطع الغصن الذی علیه الدب فقطعت أکثره و انکسر الباقی فثقل الدب فوقع علی الأرض فوثب الأسد علیه و تصارعا زمانا و غلبه الأسد فأکله و مر.

ترجع تنبت.

(جلده) یعلق علی الصبی الذی ساء خلقه یذهب عنه ذلک.

(دلق) حیوان وحشی عدو الحمام لا یستأنس البته یشبه السنور، و إذا دخل برجا لا یترک واحدا فیه، ذکروا أن الثعابین تنقطع من صوت الدلق، و لذلک أکثر الدلق یوجد بأرض مصر فإنها کثیره الثعابین، و من عجیب ما ذکر أنه إذا ربط رأس عود بخیط شدید الفتل فی رقبه دلق، و یقابل به بیت العصافیر فإنه یلج فیه و یأخذ العصافیر و فراخها و یخرج بها و لا یقتل منها شیئا حتی لو طیف به علی بیوت العصافیر یخرجها کلها أحیاء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 326

إلیه الحجر یترکه و من رمی إلیه النشاب لا یترکه، و إذا مرض أکل حشیشه تسمی جعده یزول مرضه، و إذا دنا من الغنم یعوی، ثم یذهب إلی جهه أخری؛ لیذهب الکلب إلی الجهه التی سمع منه العواء، ثم یأتی یسلب الغنم و الکلب بعید عنه، و یأخذ بقفا الشاه و یضربها بذنبه؛ حتی تعدو معه و أکثر ما یأتی وقت طلوع الشمس؛ لأنه یعلم أن الکلب طول اللیل یحرس و لا ینام، و فی ذلک الوقت یغلبه النوم، و زعموا أن الفرس لا تعدو خلف الذئب و إن رکضها الفارس تعثر، و إن وقع حافر الفرس علی أثر الذئب تبلد خصره و یسحب قوائمه، و إن عض ذنب برذون اشتد خصره، و إن عض شاه طاب لحمها، و لا یتولد الحیوانات المؤذیه فی صوفها، و الذئب أشد الحیوانات شمّا، و إذا رمی الإنسان و شم منه رائحه الدم لا ینجو منه و إن کان أشد الناس قلبا و أتمهم قوه و سلاحا. قال الجاحظ: إن السباع القویه ذوات الریاسه لا تتعرض للإنسان إلا بعد الهرم و العجز عن صید الوحش و الجوع الشدید، و الذئب لیس کذلک، بل هو أشد السباع طلبا للإنسان. قال بلیناس: إن وقعت عین الإنسان علی الذئب أولا استرخی الذئب، و إن وقعت عین الذئب علی الإنسان أولا استرخی الإنسان.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 327

سبق الخیل.

(عینه الیمنی) من استصحبها تدفع عنه قوه البله، و لا یفزع فی اللیل.

(عینه الیسری) من استصحبها لا یغلبه النوم.

(مرارته) یطلی بها بین الحاجبین یبقی مکرما بین الناس و تشد علی الفخذ الیمنی تزید فی قوه الباه، و یسقی منها قدر دانق مع حبه من المسک للمصروع الذی یصرع أول کل شهر یزول عنه ذلک، و لو احتملته المرأه العقیم تحبل بإذن اللّه تعالی إذا باشرها زوجها، و یکتحل بها ینفع من نزول الماء فی العین و من الغشاوه.

(دمه) یخلط بدهن الجوز، و یقطر فی الأذن یزیل الطرش، و إذا سقیت المرأه منه لا تحبل أبدا.

(خصیته) تؤکل مشویه تهیج الباه، و من أخذها معه یأتی النساء کثیرا.

(عظمه) یسحق و یذر حول الزریبه لا یقربها الذئب.

(عظم ساقه) یحرق یهرب من دخانه الفأر.

(کعبه) یشد علی ساق الماشی لا یتعب من السیر، و یشد علی صبی سیئ الخلق توسع أخلاقه، و من استصحب کعبه الیمین یغلب فی مخاصمته الرجال، و من استصحب الیسری یغلب فی مخاصمته النساء، و زعم بعضهم أنه یحظی عند السلاطین، و یعلق علی الرمح فی الحرب تنفر الخیل منه.

(جلده) قال بلیناس: من جلس علیه یأمن القولنج مادام علیه.

(ذنبه) یدفن فی قریه لا یقربها الذباب.

(بوله) زعموا أن المرأه إذا بالت علی بول الذئب لا تحبل أبدا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 328

(زبله) یسقی منه صاحب القولنج یبرأ فی الحال.

قال بلیناس: و إن علق علی صاحب القولنج یبرأ فی الحال.

(ساد) هو حیوان علی صفه الفیل إلا أنه أصغر منه جثه و أعظم من الثور، قیل: إن ولدها یخرج رأسه من الرحم و یرعی حتی یقوی، فإذا قوی خرج و هرب من

الأم مخافه أن تلحسه بلسانها؛ فإن لسانها مثل الشوک، و أنها إن وجدته لحسته حتی ینحاز لحمه عن عظمه.

(و حکی) أبو الریحان أن هذا الحیوان بأرض الهند.

(سنجاب) حیوان کالفأر إلا أنه أکبر منه حجما.

(شعره) فی غایه النعومه یتخذ من جلده الفراء یلبسها المتنعمون صیفا؛ لأنها تبرد بخلاف سائر الفراء.

(لحمه) یطعم منه المجنون یزول جنونه، و یأکله صاحب الأمراض السوداویه ینفعه، و اللّه الموفق.

(سنور) حیوان متواضع ألوف خلقه اللّه تعالی لدفع الفأر، ذکر أن سفینه نوح علیه السلام تأذّی أهلها من الفأر فمسح نوح علیه السلام جبهه الأسد فعطس ورمی سنورین؛ فلذلک هو أشبه حیوان بالأسد یحب النظافه یمسح وجهه بلعابه، و إذا تلطخ شی ء من بدنه لا یلبث حتی ینظفه، و عند هیجان شهوته آخر الشتاء ینال ألما شدیدا من لذع ماده النطفه فلا یزال یصیح؛ حتی ینفض تلک الماده، و إذا ولدت الأنثی یغلب علیها الجوع الشدید، فإذا لم تجد ما تأکله تأکل أولادها، و إذا رمت بعرها تدفنه؛ حتی لا یشم رائحته الفأر فیهرب، و لذلک تشمه فإن وجدت رائحته ألقت علیه من التراب زیاده أخری، و إذا مر الفأر علی السقف استلقی السنور و حرک یدیه و رجلیه فیسقط الفأر من السقف فزعا، و إذا ظفر بها یلعب زمانا طویلا، و ربما خلی سبیلها؛ حتی تمعن فی الهرب، فإذا ظنت أنها نجت و ثب علیها فلا یزال یخدعها بالسلامه و یوربها الجسره و یلتذ بتعذیبها ثم یأکلها، و زعموا أن من أکل لحم السنور الأسود لم یعمل فیه السحر، و قد جعل اللّه تعالی فی قلب الفیل الهرب من السنور فکلما یراه یهرب منه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)،

ج 12، ص: 329

انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 330

(ساده وار) حیوان یوجد بأقصی بلاد الروم یقال له أیضا: أرس له قرن علیه اثنتان و أربعون شعبه مجوفه فإذا هبت الریح یجتمع الهواء فیها فیسمع منه صوت فی غایه الطیب، و تجتمع الحیوانات عنده؛ لما تسمع من حسن صوته. و ذکر أن بعض الملوک أهدی إلیه قرن منها، فترک بین یدیه عند هبوب الریح، فکان یخرج منه صوت حزین حتی یکاد یغلب علی الإنسان عند سماعه البکاء.

(ضبع) یقال له بالفارسیه: کعنار حیوان قلیل العدو قبیح المنظر ینبش القبور و یخرج الجیف و العرب تزعم أنها لا تأکل إلا لحوم الشجعان، و لهذا قال ابن زبیره:

حدینی و حرمنی جفار و أسرهابلحم امرئ لم یشهد النوم ناظره

و ذکر أن الضبع سنه ذکر، و سنه أنثی کالأرنب 129]، و بین الضبع و الکلب عداوه، فإن وقع ظل الضبع علی الکلب یقف مکانه و لا یقدر علی المشی خوفا من الضبع أن یأکله، و إن مرض الضبع أکل لحم الکلب یبرأ، و بین الضبع و الذئب مصادقه، و یتولد منهما ولد یقال له: السمع و هو حیوان عجیب الشکل بین الضبع و الذئب، فإن کان الذکر ذئبا یقال له: العسبار و شکله عجیب أیضا، و فی العرب قوم یقال لهم: الضبعیون و منهم الضبعی، و لو کان أحدهم فی قفل فیه ألف نفر و جاء الضبع لا یقصد أحدا إلا الضبعی، و زعموا أن الضبع الصحیح یطبخ کما هو تنفع مرقته و دسمه من الأوجاع البارده و الریاح.

و یغلب خصمه، و إذا علق علی باب دار فیها عرس أو دعوه لم یقع فیها مکروه و یزداد فرحهم.

(نابه) من اصطحبه لم ینس شیئا.

(مرارته) تنفع من نزول الماء اکتحالا و تجلو البصر من الظلمه.

قال بلیناس تخلط مراره الضبع بدم العصافیر و یطلی به الإنسان عینه یمنع من نزول الماء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 331

(قلبه) یعلق علی الصبی یبقی ذکیّا و یتعلم الأشیاء بسرعه.

(مخه) یطلی به الحواجب یکون محبوبا إلی الناس و لو طلی به کلب جن.

(یده الیمنی) من استصحبها تقضی حوائجه عند الملوک، و تشد علی عضد المرأه أو ساقها تسهل ولادتها.

(برثنه) تعلق علی شجره لا یقربها طیر ضار.

(قضیبه) قال هرمس یجفف و یسحق و یستف منه الرجل قدر دانقین؛ فإنه یهیج به شهوه الوقاع بحیث لا یمل من النساء و لو أتی عشرین امرأه و إن أسقیته المرأه الفاجره تترک الفجور و لا تمیل إلیه.

قال بلیناس: (فرجها و جلد سرتها) إن شد علی رجل لم تنظر إلیه امرأه إلا أحبته، و إن شد علی امرأه لم ینظر إلیها رجل إلا أحبها، و إن شد فرجها علی المحموم زالت حماه.

(جلده) یتخذ منه غربال یغربل به البر ثم یزرع فإن زرعه یأمن من الجراد و الجوارح کلها.

قال ابن سینا: ینفع من عضه الکلب الکلب 130] فإذا فرغ من الماء یسقی فی إداوه من جلد الضبع، أو مغشاه بجلد الضبع.

و قال بلیناس: إذا أخذت شیئا من جلد الضبع و شددت فیه شیئا من ورق الشیح و ربطته فی خرقه حریر علی إنسان فإن النساء تتبعه، و یری من ذلک أمرا عجیبا، و لو دفن فی باب بیت لا یدخله الکلب،

و إذا شددته علی رقبه الأرنب تهرب عنه الکلاب، و حین یسلخ الجلد إذا أخذته و طفت به معالم قریه و علقته علی بابها لا یصیبها آفه (الشعور التی حول أنفه) تنتفها و تحرق و تسحق بزیت و یدفن به للمحبه یزول ما به. (بعره) یخلط بدهن الآس و یدهن به الرأس فإنه ینبت به الشعر و یحسنه.

(عناق) یقال له بالفارسیه: شیاه کوس فوق الکلب حجما حسن الصوره جدّا لونه کلون البعیر الأحمر، و أذناه سوداوان یصید کما یصید الفهد، و إذا مشی أخفی آثاره، و یصید الکوکی فإذا طار الکوکی یثب و ثبه شدیده نحو الهوی و یأخذه برجله، و اللّه الموفق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 332

(فالا) قال ابن سینا: إنه حیوان أصغر من ابن عرس فی حجمه، و لونه أمیل إلی الرمده مع لطافه و دقه و طوله وسعه فمه، إذا رأی حیوانا ظفر به و یتعلق بخصیاه و ینال بعضه منه وجع شدید صعب العلاج.

(فهد) حیوان شدید الغضب، ضیق الخلق، ذو و ثبات بعیده، کثیر النوم و یستأنس بالناس خلاف النمر. و قال بعضهم: إن الفهد متولد من بین الأسد و النمر و اللّه أعلم، و سائر السباع تحب رائحه الفهد، و السباع الصغار تتبع رائحته؛ لتأکل من فضله فریسته، قال الجاحظ: الفهد إذا سمن عرف أنه مطلوب و أن حرکته ثقیله و أن کوکبه یقتله، و رائحته مشهیه للسباع یخاف من الأسد و النمر فیخفی نفسه حتی أیام سمنه، و لا یکاد یکون علی علاوه الریح؛ لئلا یحمل الریح رائحته إلی السباع و یحب الأصوات الحسنه یصغی إلیها إصغاء شدیدا، و إذا مرض أکل لحم

الکلب یزول مرضه و یتولد منه و من الدب حیوان عجیب الشکل یقال له: کوسال.

الزیادی: رأیت فیلا فی أیام المنصور، و قالوا: إنه یسجد لسابور ذی الأکتاف، و للمنصور من زمانه أربعمائه سنه، و إذا علم الملک سجد له کلما رآه، و الفیل أشد الحیوانات حقدا.

(حکی) أن رجلا فیالا ضرب فیلا، فقالوا له: لا تنم حیث ینالک؛ فإنه حیوان حقود، فشد الفیّال الفیل إلی أصل شجره، و أحکم وثاقه و تنحی عنه و نام و کان لذلک الفیل شعر کثیر فتناول الفیل بخرطومه غصنا و وضع رأسه 131] علی رأس الفیال، و لوی بها حتی ظن أنه تشبث به ثم جذب العصا جذبه قویه فإذا الفیال تحت قوائمه فخبطه خبطا هشمه.

به حمی ینفعه نفعا بینا، و زوانی الهند اللاتی و قفن یتحملن زبل الفیل دفعا للحبل و استبقاء للطراوه و الشباب؛ فإنهن موقوفات علی جمیع أصناف الرجال و هذا أسرع إلی الحبل؛ لأنها لا تعدم من یوافق مزاجها مزاجه فتحبل فیبطل جمالها.

(قرد) حیوان قبیح ملیح ذکی سریع الفهم یتعلم الصنعه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 334

و أهدی ملک النوبه إلی المتوکل قردا خیاطا و آخر صائغا، و أهل الیمن یعلمون القرود القیام بحوائجهم حتی إن القصّاب و البقال یعلم القرد الحفظ للدکان؛ فالقرد یحفظ دکانه حتی یعود صاحبه، و تلد القرده فی بطن واحد من واحد إلی عشره و اثنی عشر، و تحمل الأنثی بعض أولادها و الباقی یحمله الذکر، و للقرود مجالس مشهوره تجتمع فیها کثیرا یسمع منها حس همهمه، و الإناث معتزلات عن الذکور و للذکور منها غیره شدیده علی الإناث.

(و حکی) بعض أهل صنعاء أنه مر بقرد فی سفح جبل نائم واضع رأسه فی حجر زوجته و قد غاص فی نومه فإذا بقرد آخر قد جاء و وقف حذاءها فوضعت القرده رأس زوجها رویدا رویدا و قامت إلی ذلک القرد و جامعها کما یجامع المرأه الرجل فلما تنبه القرد و لم یجدها اتبع أثرها حتی وجدها فلما دنا منها شمهما فعلم أنها زنت فصاح صیحه عظیمه، فاجتمع علیه کثیر من القرود فأخبرهم بفعلها فحفروا لها حفره و جعلوها فی تلک الحفره و رجموها حتی ماتت 132].

قال بلیناس: إذا ألقیت القرد فی ماء و سقیت من ذلک الماء إنسانا أشبه القرود فی أفعاله، و قال: من تصبح بوجه القرد عشره أیام متوالیه جلب إلیه السرور و لا یکاد

یحزن و اتسع رزقه و أحبته النساء محبه شدیده و أعجبن به.

لا یعمل فی الکرکند و لا یقاومه سبع و لا بهیمه، و أنه یحب الفاخته یمشی إلی شجره علیها عش الفاخته یقف تحتها و یطیب نفسه بهدیرها، و الفاخته تقع علی قرنه فلا یحرک رأسه؛ لکیلا تنفر الفاخته.

و سلامه ففزنا من ذلک المقام و سلمنا، فلما وصلنا إلی عرنین دخلت یوما علی الشیخ الرئیس أبی علی رأیت ذلک الرجل عنده فأخبرته بصنیعه، فقال: کان ذلک عنده قرن الکرکند و فیها عجائب کثیره، و هذا الرجل من خواص أصدقائنا جاءنا من بلاد الهند و أهدی إلینا طعام أو شراب فیه سم کسر قوه السم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 336

(عینه الیمنی) تعلق علی الإنسان تزول عنه الآلام کلها، و لا یقربه الجن و لا الحیات.

(عینه الیسری) تمنع من النافض و الحمی، و یتخذ من جلده الجواشن و التحافیف لا یعمل فیها شی ء من السلاح.

(کلب) حیوان شدید الریاضه کثیر الوفاء دائم الجوع و السهر یخدم کثیرا و یحرس و یدفع اللصوص.

فقال الجاحظ: من ذکاء الکلب أنه إذا تبع الظباء یعرف التیس من العنز فیترک العنز و یقصد التیس، و إن کان التیس أشد عدوا لکن یعلم أن التیس یعتریه البول من الفزع فلا یستطیع الإراقه مع شده الحصر فیقل عدوه فیعتریه البهر فیلحقه الکلب، و أما العنز إذا اعتراها البول أراقته لسعه السبیل و سهوله المخرج فلا تقصر، و هذا شی ء عرف من الکلب مرارا و هو ظاهر عند المکلبین.

و قال أیضا: من عجائبه أنه یخرج یوم الثلج و وجه الأرمن مغشّی من الثلج و معه الصیاد المجرب لا یعلم موضع الصید مع ذهنه و عقله، و الکلب یذهب یمینا و شمالا و لا یزال یتشمم حتی یعرف مواضع الصید بأنفاس أبدانها و بخار أجوافها و إذابه ما لاقاها من و جارها و هذا غامض جدّا لا یدرکه إلا الکلب الماهر، و إذا صبت السحائب بالثلوج علی الکلاب فی

أیام الشتاء لقی منها جهدا فمتی أبصر غنما نبح؛ لأنه یذکر ما لقی من مثله.

و فی المثل: لا یضر السحاب نباح الکلاب، و إذا نبح علی الإنسان باللیل فلا ینجیه إلا أن یقعد فإذا قعد انصرف، و کأنه قد ظفر به و قد یصیب الکلب فی الصیف جنون؛ لأن مزاجه حار یابس جدّا و یزیده الصیف حراره و یبوسه فیغلب علیه المرار فیحدث له هذا المرض فیصیر ریقه سمّا و علامه ذلک اللهث الدائم و احمرار العینین و إطراق الرأس و اعجواج الرقبه و استرخاء الذنب و جعله بین فخذیه و یمشی مائلا خائفا سکران کئیب مغموم و یتعثر فی کل خطوه، و إذا لاح له شبح عدا إلیه حاملا علیه سواء کان شجرا أو حجرا أو حیوانا، و قلما تکون حملته من نباح بخلاف سائر الکلاب، و إذا نبح یکون فی نباحه بحوحه، و الکلاب تنحرف عنه و إذا دنا من بعضها علی غفله بصبصت و خشعت بین یدیه، و رامت أن تهرب و تفر، و مرض هذا الکلب صعب المداواه و من عضه ینبح کالکلب، و یری بوله مرشوشا علی صوره الکلب و ینظر فی الماء یری صوره الکلب، و لا یشرب من الماء حتی یهلک عطشا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 337

(و حکی) أن کلبا عض بغله فعضت البغله راکبها فصار الراکب أیضا مکلوبا، و إذا مرض الکلب أکل سنابل القمح.

هذا و إذا سمع صوت الحمار یتألم رأسه، و إذا سمع المحتصب صوت الکلب الأبیض أو الأحمر یکون لجناحیه لونا جیدا، و الکلب یرتبط عند السفاد[133]، و الحکمه فی ذلک أن نطفه الذکر یابسه لزجه لا تخرج

إلا بزمان، و ینتفخ إحلیله؛ کی لا یخرج حتی ینزل تمام المنی و إذا رمی إنسان کلبا بحجر فأخذه بفمه ثم ألقاه فذلک الحجر إن ترک فی برج الحمام هرب منه، و إذا ألقی فی الشراب من شربه یعربد.

و من عجیب ما حکی عن الکلب أن شخصا قتل شخصا بأصفهان و ألقاه فی بئر، و للمقتول کلب یری ذلک فیأتی الکلب کل یوم و یحفر رأس البئر و یزیح التراب عنها و إذا رأی القاتل نبح علیه، فلما تکرر ذلک منه حفروا البئر فوجدوا فیها المقتول فعذبوا القاتل حتی أقر.

و زبل الکلب الأسود تحمله المرأه تأمن من إسقاط الجنین.

(نمر) حیوان ذو قهر و قوه و سطوه[134] صادقه و وثبات شدیده، و هو أعدی عدو للحیوانات لا تردعه سطوه أحد و لا ینصرف عن العسکر الدهم، و هو ذو و شی و ألوان حسنه، و خلقه فی غایه الضیق لا یتأدب البته، و هو معجب بنفسه فإذا شبع نام ثلاثه أیام و رائحه فمه طیبه بخلاف الأسد، و خرزات فقاره ضیقه تنکسر بأدنی شی ء أصابها، و بینه و بین الأفعی صداقه و عند ولادتها تسیر الأفعی حلقه فی عنقها، و إذا خدش النمر إنسانا ینثر علی التراب حتی یموت الإنسان، و إذا مرض یأکل الفأر یزول مرضه، و النمر یتعرض لکل شی ء یراه حاله جوعه و شبعه بخلاف الأسد؛ فإنه لا یتعرض إلا فی حاله الجوع.

و لا یقدر علی استخلاصها فیصیح و الناس إذا سمعوا صیاحه ذهبوا إلیه فیصیدونه.

(لحمه) یطبخ بالنبیذ، و یأکل منه الصبی تزول عنه البلاده.

(جلده) یتخذ منه مطرحا یجلس علیه صاحب البواسیر یزول عنه.

(کعبه) یشد علی البرید علی الساق یأمن من تعب السیر.

ضعیف الرجلین کالزرازیر و العصافیر و إذا قطعت رجلاه لا یقدر علی الطیران کما إذا قطعت ید الإنسان، فإنه لا یقدر علی العدو، و کل طائر یعب الماء یزق فرخه، و من الطیور ما أعطی العجب فی لونه کالطاوس و الببغاء و النعام و أبی براقش.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 340

و منها ما أعطی فی حلقه کالحمام، و منها ما أعطی فی حنجرته کالبلابل و القنابر، و منها ما أعطیت العجب فی ترکیب أعضائها کالدیکه و اللقالق و الکراکی و النعائم، و منها ما أعطی فی صنعته کالخطاف و الیقوط و القنبره و سنذکر بعض ما یتعلق بها من العجائب و ترتیب أسماء الطیور علی حروق المعجم إن شاء اللّه تعالی.

(أبو براقش) طائر حسن الصوت طویل الرقبه و الرجلین، أحمر المنقار فی حجم اللقلق، یتلون کل ساعه بلون من أحمر و أخضر و أصفر و أزرق و فیه یقول الشاعر:

کأبی براقش کل لون لونه یتخیل

و علی لون هذا الطائر نسجت ثیاب تسمی أبو قلمون تجلب من بلاد الروم، و لم یحضرنی شی ء من خواصه.

(أبو هارون) طیر فی حنجرته أصوات ملیحه شجیه یفوق النوائح، و یروق فوق کل معنی لا یسکت باللیل البته، و یصیح إلی وقت الصباح و تجتمع علیه الطیور لالتذاذها باستماع صوته، و ربما یمر العاشق علیها فلا یقدر علی العبور؛ بل یقعد و یبکی علی صوته.

(إوز) طیر یحب السباحه[135] و فرخه یخرج من البیض ینزل فی الماء، و یسبح فی الحال، و الأنثی إذا حضنت لا تقبل إلا بیض نفسها، و لا تقبل إلا تسعا أو إحدی عشره، و إذا حضنت الأنثی قام الذکر یحرسها

لا یفارقهما طرفه عین و تخرج أفراخها یوم التاسع عشر، فإن أبطأ فإلی آخر الشهر و فی جوف الإوز حصاه تنفع من الاستطلاق إذا سقی المبطون.

الهواء فینشأ فی هیئه الحیات و السمک لها أجنحه لیست بذات ریش یأخذها بزاه بیض تکون بأرمینیه فأمر الرشید بإخراج طشت و أراهم فإذا فیه البازی الأشهب، و ذلک الحیوان فأجاز مقاتلا یومئذ.

و البازی لا یتخذ الوکر إلّا علی شجره یقع علی فرخه المطر و الثلج و یأتی بخشبه یقال لها:

المراره یترکها فی وکره لدفع العدو و إذا مرض یأکل لحم العصفور یبرأ، و إذا کان فی التحشیر یعطی لحم الفأره لینبت ریشه حسنا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 342

الماء أبدا فإنها إن شربت هلکت.

یزیلهما ولیکن مشویّا (مرارته) تخلط برماد خشب البلوط یأکله من فی مثانته حصاه یفتتها و تخلط برماد خشب الطرفا، یأکله صاحب البول فی الفراش و یزول عنه ذلک (کبده) سم قاتل یورث القولنج و لا دواء له و العیاذ باللّه (لحمه) یورث الغثیان و یجفف و یجعل فی طعام و یطعم جماعه تقع بینهم الخصومه (دمه) یلطخ به طریّا وجه الملووق یزول عنه ذلک (قانصته)[137] تعمل عمل کبده (عظمه) یدخن به بین ندمان الشراب یعربد بعضهم علی بعض، قالوا: إنها تبیض بیضتین:

إحدهما منبته للشعر، و الأخری مزیله، و من أراد أن یعرف ذلک فلیغسلها بالماء و یعصرها، فالمنبته تمیل إلی السواد و المزیله إلی الصفره.

(تدرج) طائر یقال له بالفارسیه: مدود یغرد فی البساتین بألحان طیبه، یسمن عند صفاء الهواء و هبوب الشمال، و یهزل عند کدورتها و هبوب الجنوب و وقت البیض یتخذ دائره من التراب اللین و یضع البیض فیها؛ لئلا تتعرض له الآفات و إذا کان وقت الزلزله تجتمع التداریج و تصیح قبل ذلک بساعه، ثم تقع الزلزله نعوذ باللّه من ذلک.

(تبوط) طائر یقال له بالفارسیه: کسوا تتخذ من لحا الأشجار شبه اللیف، و تتخذ منه کهیئه القفه و یفتل خیطا یشد القفه به و تدلیها من بعض الأغصان ثم تبیض فیها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 344

بلها منها؛ لأنها تترک بیضها و تحضن بیض غیرها.

و فی المثل: (کل شی ء یحب ولده حتی الحباری)، و إذا وقع زرقه علی شی ء من الطیور یعمل عمل الدبق و العرب تقول: الحباری سلاحه، سلاحه؛ لأنها إذا قصدها الصقر لا تزال تعلو و تنزل مع الصقر حتی تجد فرصه فترمیه بزرقها فیبقی الصقر مقیدا مثل المکتوف، فعند ذلک تجتمع علیه الحبارات و تنتف ریشه، و فی ذلک هلاک الصقر و الحباری إذا حبس، و حبس معه شی ء من الطیر و نتف ریش صاحبه قبله یموت کمدا و یقال فی المثل: (مات کمدا الحباری).

حال طلبه، و حمامه رأیتها لا تسجد إلّا مع شده الطلب، و رأیت ذکرا له أنثیان یحضن بیض هذه و هذه، و أنثیین یساحقان کسحاق النساء یبیضان أربع بیضات و لا یفقسان.

و من العجب أن الحمام الذکر یحس بما أودع رحم الأنثی فعند ذلک یهتم بعمل الأفحوصه فیتخذانها علی قدر بدنهما فإذا شخصا لتلک الأفحوصه جوفاها؛ حتی یظهر فیها مقعد تبقی البیضه فیه مصونه، فإذا وضعته یتناوبان علیه الحضن بعدما سخنا موضعهما و أحدثا له رائحه أخری مستحدثه من طبیعه أبدانهما، و یقلبان البیض فی أیام الحضن و ساعاتها، و أکثرها علی الأنثی کالمرأه التی تتکفل بالحضانه.

فإذا صارت فراخا فأکثر الزق علی الذکر کالرجل الذی یتکفل بالنفقه، و إذا الفرخ نفخا فی حلقه حتی یتسع ممر الغذاء لعلمهما بأن آلات ممر غذاء الفرخ لا تحتمل الطعام؛ فیزقانه أولا باللعاب المختلط بالطعام مکان اللبن، و یعلمان أن حوصلته تحتاج إلی دبغ فیأکلان سوارح الحیطان.

قالوا: من أراد لونا من الحمام کأسود الرأس أو الذنب أو مثل ذلک فلیتخذ حماما من الخرق علی ذلک اللون و یترکها عند مسقی الحمام، فإذا کان حمامه وقعت عینها علیها حاله التزاوج یأتی فرخها علی ذلک اللون.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 346

و حمام البر إذا مرض یأکل الجراد یزول مرضه، و المتروک الذی یقال له: الیمامه یأکل أطراف القصبه یزول مرضه.

و من ذکاء الحمام أن جواز لها إذا رأت النسر لا تخاف، و إذا رأت العقاب خافت، و کذلک تفرق الغراب و الصقر، و إذا رأت الشاهین رأت السم الناقع؛ کما أن الشاه لا تفزع من الفیل و الجاموس و تفزع من الذئب.

قال الجاحظ: الحمام أسرع

طیرانا من سباع الطیر إلّا أنه إذا رأی الجوارح یعتریه ما یعتری الشاه عند رؤیه الذئب، و الفأره إذا رأت السنور.

و البعوض و الذباب، و من المشهور أن عشّ الخطاف یحل فی الماء و یسقی صاحبه الطلق تضع بسهوله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 347

(زرقه) یزیل الظفره و بیاض العین اکتحالا، و یلقی فی جحر النمل تهرب کلها و یطلی العضو الذی أرید إزاله شعره بماء الزرنیخ و النوره و زرق الخفاش فإنه لا ینبت إلّا بعد مده طویله، و إذا فعل ذلک مرارا لا ینبت البته.

(دراج) طیر مبارک کثیر النتاج محدب الظهر مبشرا بالربیع، و یؤکل لحمها و تحسی مرقتها؛ فإنها تزید فی الباه و تقوی الشهوه و المداومه علی أکل لحمه یزید فی الدماغ و الفهم، قاله ابن سینا و هو القائل: بالشکر تدوم النعم و صوته علی وزن هذه الکلمات، و تطیب نفسه فی الهواء الصافی و هبوب الشمال، و یسوء حاله بهبوب الجنوب حتی لا یقدر علی الطیران.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 348

و ذکر الجاحظ أن الدراج من الطیور التی لا تسکن فی البیوت، إنّما تسکن فی البساتین و ذکر بعض البازداریه أنه: أرسل بازا علی دراج فألقی الدراج نفسه علی شوک کان هناک، و أخذ من الشوک أصلین فی رجلیه و استلقی علی قفاه، و تستر بذلک عن الباز فعجز الباز عنه، قال ابن سینا: یزید فی ماده المنی.

(دیک) أکثر الطیور شهوه و عجبا بنفسه، یبشر بطلوع الفجر، و من العجائب معرفته ساعات اللیل فإن اللیل إذا کان خمس عشره ساعه، یقسط أصواته علیها کما کان یقسطها و اللیل تسع ساعات، و ذلک بإلهام من اللّه تعالی.

و زعموا أن من أیقظه الدیک فقام لا یبقی معه شی ء من ثقل النوم، و الأسد یهرب من الدیک الأبیض، و المهاریس خیرها و علامه ذلک حمره العرف و غلظ الرقبه و ضیق العین و سوادها و حده المخالب و رفع الصوت،

و الدیک یحب الدجاج محبه شدیده یؤثر الدجاج علی نفسه و ربما یأخذ الحب بمنقاره و یرمیه إلی الدجاجه و یهارش 139] علیها.

و هذا کله فی زمن شبابه و کثره نشاطه، و أما إذا هرم فتکون همته مقتصره علی نفسه، و إذا جاء للدجاج عدو دفعه الدیک عن الدجاج، و باللیل یجتمع الدجاج فی موضع حریز و یقف الدیک علی بابه یحرسها، و الدیک یبیض بیضه فی عمره صغیره تسمی بیضه العقد[140]، و زعموا أن من ذبح الدیک الأبیض الأفرق ینکب فی ماله و أهله، و أن الشیطان لا یدخل بیتا فیه دیک أبیض أفرق.

الحمص، و یسقی المبطون یبرأ فی الحال.

و یوجد فی بطن الدیک أحجار منها علی لون السماء، و منها علی لون البلور فإذا علق منها علی المجنون یبرأ و یعلق علی غیر المجنون تزید شهوته، (خصیه الدیک) تعلق علی الدیک المهارش لا یغلبه دیک فی المهارشه.

(دجاجه) أعجب ما فیها أنها إذا تشبهت بالدیک فی الصیاح، و المهارشه ینبت لها شوکه کشوکه الدیک و ربما باضت من لعبها فی التراب، و من الریح الجنوب من غیر رکوب الدیک؛ لکن لا تفرخ تلک البیضه و یطیب طعمها، و إذا حصل فی ظهرها بیض کثیر من هذا السبب، و رکبها الدیک و لو مره واحده صلحت کلها.

و إذا حضنت الدجاجه و سمعت صوت الرعد یفسد بیضها، و کذلک عند هبوب ریح الجنوب یکون فسادها أقوی، و الدجاجه إذا سمنت لا تبیض.

قال الجاحظ: إذا کبرت الدجاجه قلّ بیضها کما تری من أمر النخل إذا تراحمت لا تحمل.

و فی الصیف فی النخاله یبقی زمانا طویلا لا یفسد، (دهن البیض) یطلی به النقرس فیسکن وجعه، (زرقها) ینفع من القولنج إذا شرب بخل أو نبیذ و کذلک ینفع صاحب الحصاه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 350

قال بلیناس: زرق دجاجه سوداء یلصق علی باب قوم یقع بینهم شر و خصومه.

(رخمه) طائر یشبه النسر فی خلقته یختار لبیضه أطراف الجبال الشاهقه لیصعب الوصول إلیه. یقال: أعزّ من یبیض الأنوق فإذا حان أوان بیضها ذهبت إلی الهند و أتت بحجر یقال له: أبو طافیون و هو حجر مدور مثل الخرزه، إذا حرکته قرقع فی جوفه حجر آخر، و یترک ذلک الحجر تحتها فتبیض من غیر وجع.

و یطیر خلف العساکر لیأکل من جیف القتلی و یتبع الحاج أیضا لطمعه فی آخر الدواب و یتبع النعم أیضا زمان وضعها أو حملها طمعا فی الجنین المجهض.

(زرقه) یخلط بالخل و یطلی به موضع طحال المطحول ینفعه و یضمد به حلق صاحب البحّه یزیلها.

(زرزور) طائر یقال له بالفارسیه: سار، یتبع الربیع و طیب الهواء و یأتینا من بلاد الهند و یقع منها فی البحر شی ء کثیر، تذهب الأمواج بها إلی السواحل و سکان السواحل تجمعها و تحرقها مکان الحطب.

قال أبقراط: یؤخذ من فراخ الزرزور و تطلی بالزعفران و تترک مکانها فإذا رجعت إلیها أمهاتها تحسبها أنها ریضه فتأتی بحصی صفر اللون لمعالجتها؛ فتسحق تلک الحصاه و تعطی صاحب الیرقان فی الحال یبرأ (لحمه) یزید فی ضوء البصر أکلا و یجفف و یسحق و یسقی صاحب الخناق علی الریق ینفتح فی الحال (رماده) یذر علی الجراحات یصلحها.

قال ابن سینا: زرق الزرزور المعتلف بالأرز نافع من القوابی.

(زمج) طائر یقال له بالفارسیه: زمک، (مرارته) تجعل فی الأکحال تنفع من غشاوه العین و ظلمه البصر، و ذکر أنه مجرب، و اللّه أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 352

(سمانی) طائر صغیر؛ و هو السلوی الذی کان ینزل علی بنی إسرائیل 143] فی التیه.

و من عجیب شأنه أنه یسکت طول اللیل زمن الشتاء فإذا أقبل الربیع یصبح مع ابتلاج الصبح یغتذی بالبیش، و البیش سم قاتل.

(سقر) طائر من جوارح الطیر فی حجم الشاهین، إلّا أن رجلاه غلیظتان جدّا و لا یعیش إلّا بالبلاد البارده، و یوجد ببلاد الترک إذا أرسلا إلی الصید أشرف علیها و یطیر حولها علی شکل الدائره، لا یخرج منها واحد و لو کانت ألفا، و الجارح یقف علیها و ینزل یسیر یسیرا، و ینزل الطیر بنزوله حتی یلتصق بالتراب فیأخذه البازدرایه فلا یفلت منها شی ء أصلا.

(شاهین) طیر من جوارح

الطیر، عدو الحمام إذا رآه الحمام یعتریه ما یعتری الشاه من الذئب و الفأر من الهره، و الحمام أسرع طیرانا منه إلّا أنه إذا رآه یضعف عن الطیران خوفا، و إذا رأته السلحفاه تتقنع و تعطیه ظهرها، و لا یعمل منقار الشاهین فیها فیحملها الشاهین و یصعد بها نحو السماء و یرمیها علی حجر صلد؛ لتنکسر فیأکلها.

و إذا مرض الشاهین أکل الدراریج یزول مرضه.

(شفنین) طائر معروف لا یزاوج إلّا إنثاه فإن هلکت لا یزاوج غیرها و کذلک الأنثی، قاله الجاحظ، (شحمه) یذاب بالشیرج و یقطر فی الأذن یذهب طرشها، و إذا اکتحل به یذهب الرمد و جراحات العین و الغشا (زرقه) یسحق و یذاب بدهن الورد و تحتمله المرأه علی صوفه ینفعها من أوجاع الرحم.

(شقراق) طائر یقال له بالفارسیه: کاسکینه، أخضر اللون أحمر المنقار و قد یکون أصفر، عدو النحل یأکل منها و یقتل ما لا یأکله (مرارته) ذکر صاحب المثل: إن الذهب إذا کان ناقص العیار یذاب و یفرغ فی مراره الشقراق فإنه یحمر و یزید عیاره، کما لو فرغت فی مراره الثعلب ینقص عیاره و یظهر نقصانه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 353

(صاف) طائر لا ینام شیئا من اللیل أصلا، فإذا أظلم اللیل یتدلی من شجره و یقبض علی شی ء من أعوادها برجلیه منتکسا و لا یزال یصیح حتی یشرق الصبح، قالوا: إنه یخاف من وقوع السماء علیه.

(صقر) هو الجارح المعروف الذی یقال له بالفارسیه: جزع، و صیده أعجب من جمیع الجوارج و هو أنه إذا أرسل الصفران إلی ظبیه نزل أحدهما علی رأسه و یضرب عینیه بجناحه، ثم یعلو و ینزل الآخر و یفعل مثل ذلک هکذا

یشغلانه عن المشی حتی یدرکه من یبطش به.

و من العجب أن الصقر مع صغر جثته یثب علی الکرکی مع ضخامته و یغلبه؛ و ذلک لشجاعته التی خلقها اللّه تعالی فیه فلم یعبأ بعظم جثه الکرکی لضعفه عنه مع زیاده قوته و جثته.

(طاوس) أحسن الطیور جمالا و حسنا و أروقها لونا[144] و للّه تعالی فی خلقه حکمه فی اختلاف ألوانها، فتری فی وسط کل ریشه دائره من الذهب مختلطه بالزرقه و الخضره و غیرهما من الألوان التی یلائم بعضها بعضا؛ ینشأ من ترکیبها زیاده حسن فإن الذهب إذا جعلته علی الحمره أو الصفره أو البیاض لا تجد مثل حسنها علی الزرقه و الخضره و الکحلیه.

فانظر إلی قدره الصانع کیف خلق فی بیضه تلک النقوش العجیبه و الألوان الحسنه؟! ثم إن الذهب الذی یولدها فی الجحر لا یخرج إلّا بالحیله الشدیده و لا یصلح للتزویق إلّا بعد أن یعمل علیها صناع کثر مختلفو الصناعات، و کیف خلق اللّه فی البیضه خاصیه یتبین منها لون الذهب، فسبحانه ما أعظم شأنه، و أوضح برهانه.

قالوا: عمر الطاوس خمس و عشرون سنه، و فی هذه المده یتلون بألوان کثیره، و فی کل سنه یلقی بریشه وقت الخریف و إذا بدت الأشجار بالأوراق یکتسی الطاوس أیضا بریشه.

قال ابن سینا: من أراد أن یظفر بإبعاد الهوام یقتنی طاوسا فی مکانه.

(عظمه) من أخذ معه یأمن من العین السوء (مخلبه) یشد علی فخذ صاحبه الطلق تضع فی الحال و کذلک لو دخن تحت ذیلها.

(طهوج) لحمه یعقد البطن و یزید فی الباه.

(عصفور) قالوا: الطیر ضربان:

أحدهما: بهائم الطیور، و هی التی تلقط الحب، و الآخر سباع الطیور و هی التی تتغذی باللحم و العصفور یشبههما جمیعا؛ لأنه لیس بذی مخلب و یلقط الحب، و کذلک یأکل اللحم، و یصطاد الجراد و الصرصر، و یتخذ و کره فی العمران تحت السقوف خوفا من الجوارح، و لو خلت مدینه عن أهلها ذهبت العصافیر عنها فإن عاد أهلها عادت.

و بینها و بین الحیه عداوه إذا قصدت الحیه و کرها اجتمعت العصافیر و رفعت شقاشقها و لا تبقی عصفوره سمعت صاحبتها إلّا جاءت إلیها و صاحت معها، و ربما تقرض الحیه بمنقارها فتجرحها فیجتمع النمل علیها فتکون سببا لهلاک الحیه، و إذا نهقت الحمیر فسد بیض العصافیر، و لیس شی ء من الحیوان أکثر سفادا من العصفور؛ فلهذا قالوا: عمره قصیر.

نصفین و یتبع العساکر لطمعه فی لحوم القتلی.

قال أصحاب القنص: إن العقاب لا یروع الصید، و لا یعانی ذلک، بل یکون علی المرقب الأعلی فإذا رأی شیئا من الجوارح قنص صیدا انقض علیه، فالجارح ینجو بنفسه و یترک الصید للعقاب و لا یفرخ إلّا بیضتین و الزیاده یرمیها؛ لأنها أکوله لا تتفرغ للأولاد الکثیره؛ لقساوه قلبها و سوء خلقها، و إذا هرمت و عجزت عن الطیران تراعیها أفراخها، و إذا أظلم ضوء عینها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 355

من الهرم تصعد نحو الهواء إلی أن یخرق بریشها، ثم تنزل و تغوص فی شی ء من عیون الماء فیذهب هرمها و تعود إلیها قوتها.

و هو طویل العمر بعید التسافر یتغذی بالعراق و یتعشی بالیمن.

و العرب تقول: فلان أحزم من فرخ العقاب؛ لأن العقاب و سائر فراخ الطیر تتخذ أوکارها فی عروض الجبل، و ربما کان أملس بحیث لو تحرک الفرخ من مجثمه لهوی من رأس الجبل إلی حضیضه 145].

و الفرخ یعرف ذلک مع صغره و قله تجربته لا یتحرک أصلا، و لو وضع شی ء من أفراخ الأهلیات کالدجاج و الحجل و القطا فی أوکار الوحشیات لتهافتت فی الحال و سقط عنها، و أعجب من هذا أن الفرخ لا یطیر حتی تستوی قصبه ریشه، فسبحان من أفهم کل حیوان مصالح نفسه و مفاسده.

یذاب بالزیت و یطلی به رجل المنقرس یزول ألمها، و کذلک وجع المفاصل و شحمه أیضا، یخلط بالصبر و العسل و یجعل علی الناصور مرتین أو ثلاثا یصلحه.

(عقعق) طائر معروف کثیر الخیانه یسلب الأشیاء النفیسه[146] من الحلی و الجواهر و یرمیها موضعا آخر و لا یتخذ العش إلا فی ظلمه أو تحت سقف، و یأتی بورق الدلب یترکه فی عشه کی لا یقصد الخفاش بیضه و کثیرا ما تنسی عشها و أفراخها فما لها ذکاء کما لغیرها من الطیور.

منه و الباقی تأکل منه الحیوانات التی تحت طاعتها.

و لا تصید إلّا فیلا أو سمکا عظیما أو تنینا؛ فإذا فرغ منه یخلی البقیه لها و یصعد إلی موضعه و یتفرج علی أکلها و عند طیرانه یسمع من ریشه صوت کهجوم السیل أو صوت الأشجار عند هبوب الریح.

و حکی عن بعض التجار قال: ضللنا الطریق فی البحر المحیط، و تحیرنا، فإذا نحن بسواد عظیم کغیم مظلم فذکر الملاحون: أنه العنقاء فتبعاه حتی دخلنا تحت ذلک السواد ثم فتحنا اللسان بالدعاء له فلا یزال یمشی بنا حتی وجدنا الطریق ثم غاب عنا.

و ذکروا: أن عمر العنقاء ألف و سبعمائه سنه، و یتزاوج إذا أتی علیه خمسمائه سنه فإذا حان وقت بیضها یظهر بها ألم شدید فیأتی الذکر بماء البحر فی منقاره و یحقنها به فتخرج البیضه عنها فیحضن الذکر، و الأنثی تمشی و تصید و یفرخ البیض بمائه و خمسه و عشرین سنه، فإذا کبر الفرخ فإن کان أنثی فالعنقاء الأنثی تجمع حطبا کثیرا و الذکر یوقد بمنقاره نارا و یضرم ذلک الحطب و الأنثی تدخل تلک النار و تحترق و الفرخ یبقی زوج الذکر، و إن کان الفرخ ذکرا فالعنقاء الذکر یفعل مثل ذلک و یبقی الفرخ زوج الأنثی.

و قد ذکروا فی العنقاء أقوالا عجیبه أعجب مما ذکرنا؛ لکنها لم تکن مستنده إلی قائل یعتمد فاعتمدنا علی هذا القدر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 357

(غراب) طائر الأسفار بعید التطواف أول ما یطیر یسرع فی الطیران بعد انبلاج 147] الفجر یحب الجوز یجمع منه کثیرا فیدفن للذخیره، و یجتمع علی کل الحیوانات الکبار بالبادیه کالجمل و الفرس، و کذا الآدمی و یقصد

قلع عینها، و لا یمتنع بالدفع و الضرب؛ لشده جوعه و ینقر ظهر السلحفاه فیأکلها و البعیر إذا عقر و حدث فی ظهره لحم میت؛ فلا بد من أخذ اللحم المیت من ظهره فیرسلونه إلی الصحراء لیجتمع علیه الغربان و تقلع اللحم المیت من ظهره.

و إذا تفرخ بیضها یکون الفرخ أبیض بلا ریش فتفزع الأم منه و تترکه فیبعث اللّه تعالی إلیه ذبابا کثیرا فیأکل الفرخ منها حتی ینبت ریشه و یسود.

قال مکحول: من دعاء داود النبی علیه الصلاه و السلام: یا رازق الغراب فی عشه.

و الفرخ إذا اسود عادت إلیه أمه و حینئذ تغیب عنه الذباب و البق.

قال خلف الأحمر: رأیت فرخ الغراب فلم أر صوره أقبح منه، و لا أقذر و لا أنتن، رأیت رأسا کبیرا و منقارا طویلا، و ذلک مع صغر البدن و قصر الجناح و هو أمرط منتن الریح، و الغراب إذا مرض یأکل رجیع الإنسان یهدأ، و من الغربان من یأتی بألفاظ فصیحه أفصح من الببغاء.

تنهض معا فإذا طارت ترتفع فی الهواء جدّا؛ کی لا یعرض لها شی ء من سباع الطیر، و إذا رأت غیما أو غشیها اللیل أو سقطت للطعم أمسکت عن الصیاح؛ کی لا یحس بها العدو، و إذا أرادت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 358

النوم أدخل کل واحد رأسه تحت جناحه لعلمها أن الجناح أحمل للصدمه من الرأس؛ لما فیه من العین التی هی أشرف الأعضاء و الدماغ الذی هو ملاک البدن، و نام کل واحد منهما قائما علی إحدی رجلیه حتی لا یکون نومها ثقیلا.

و أما قائدها و حارسها فلا ینام شیئا، و لا یدخل رأسه تحت جناحه و لا یزال ینظر من جمیع الجوانب، فإن أحس بأحد صاح بأعلی صوته و أخبر أصحابه بالعدو، و أما (زرقه) فیسحق بالماء و یفتل فتائل و یجعل فتله فی الأنف ینفع من کل قرحه تکون فی الخیشوم.

(غواص) طائر یقال له بالفارسیه: ماهی خوار، یوجد بالبصره علی طرف الأنهار یغوص فی الماء معکوسا بقوه شدیده و یلبث تحت الماء إلی أن یری شیئا من السمک فیأخذه و یصعد به، و العجب للبثه تحت الماء، و الماء لا یغلبه مع خفه بدنه.

و حکی بعضهم قال: رأیت غواصا غاص و طلع بسمکه فغلبه الغراب و أخذ الغراب السمکه منه فغاص مره أخری و طلع بسمکه، و قربها من الغراب فأخذ الغراب السمکه و اشتغل بها فوثب الغواص و أخذ برجل الغراب، و غاص به و وقف به تحت الماء حتی أغرق الغراب و خرج سالما.

قالوا: (دمه) یجفف و یسحق مع شعر الإنسان، فإنه لا یصبر عن هذا الطالب و کذلک عظمه یفعل به مثل هذا.

(فاخته)

طائر معروف 149] یتبرک به الناس زعموا أن الحیات تهرب من صوته.

و حکی أن الحیات استولت علی أرض فکثرت حیاتها؛ فشکوا إلی بعض الحکماء فأمرهم بنقل الفواخت إلیهم؛ ففعلوا ذلک فانقطعت الحیات عنهم، (دمه) مع دم الحمام و الزفت و القطران أجزاء سواء یتخذ دخنه لا ینام من شمه البته.

(قبج) طائر یقال له بالفارسیه: کبک، یسکن الجبال إذا قصده الصیاد یخبئ رأسه تحت الثلج و یحسب أن الصیاد لا یراه، کما أنه لا یری الصیاد، ذکورها شدیده الغیره علی إناثها فإذا اجتمع ذکران علی أنثی تهارشا، فإذا انهزم أحدهما یتبع الأنثی الآخر الغالب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 359

و من أعجب أمرها أن الذکر إذا صاح و حمل الهواء صوته إلی الأنثی یتولد البیض منه، کما أن النخله إذا حملت الریح إلیها رائحه الذکر تحمل من رائحه کافور الفحال، إذا کانت تحت الریح و تبیض خمس عشره بیضه، و تجعلها فی موضعین أحدهما للذکر و الآخر للأنثی و کلاهما یحضنان.

و إذا قصده الصیاد یریه کأنه ضعیف عن الطیران فالصیاد یعدو خلفه و یشتغل به عن فراخه فإذا طارت الفراخ یطیر القبج أیضا، و یرجع الصیاد خائبا منه و القبج من الطیور التی لا تسافد إلّا فی الجبال و یترک فی عشه رءوس القصب؛ لدفع الأعداء و یحب الغناء و الأصوات الطیبه و ربما وقعت حتما عند سماعها ذلک شوقا فیأخذها الصیاد.[150]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 12 ؛ ص359

یأمن من جراحات العین و الغشی (لحمه) ینفع من الاستسقاء و یزید فی الباه.

(قنبره) طائر معروف یقال له بالفارسیه: جلودا، و یحب الأصوات المطربه و النغمات اللذیذه علی رأسه قنزعه شبیهه بما للطاوس، و هو شدید الاحتیاط إذا وقع علی شی ء لا یزال ینظر یمینا و شمالا و وراء، و مع ذلک هی کثیره الوقوع فی الفخ.

تتخذ عشا عجیبا یعمد علی ثلاثه أعواد علی شجره علی شکل سفانجه معکوسه، و یأتی بنوع من الحشیش فی غایه اللطافه و ینسج من تلک الأعواد سلیله لطیفه عجیبه التألیف لا یقدر البشر أن یأتی بمثلها، ثم تضع بیضها فیها و السلیله تکون مستتره بأوراق الشجره حتی لا یراها الجوارح (لحمها) یؤکل مشویّا ینفع من القولنج نفعا بینا.

(قطا) طائر معروف یتیمن بصوته یقال: فلان أصدق من القطا، تبیض فی البراری و تغیب عنها أیاما و تعود إلیها، یقال: فلان أهدی من القطا، و لا ینام اللیل و یأتی الجاده لیکون عنده من المارین خبر، و لها أفحوصه عجیبه فی وسط الحشیش، مثّل بها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وهنها حیث قال: «من بنی للّه مسجدا و لو مثل مفحص قطاه بنی اللّه له بیتا فی الجنه»[151].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 360

لا تزاوج غیره و تنوح علیه إلی أن تموت.

و من العجب أن بیض القماری یجعل تحت الفواخت، و بیض الفواخت تحت القماری کلاهما یفقسان قماری کافوریه مطوقه، و ذکروا أن الهوام تهرب من صوت القماری و اللّه الموفق.

(قوقیس) طائر بأرض الهند قال صاحب (تحفه الغرائب): عند التزاوج یجمع حطبا کثیرا للعش و لا یزال الذکر یحک منقار الأنثی حتی تتأجج النار من حکهما فی ذلک الحطب و تشتعل و یحرقان منها فإذا سقط المطر علی رمادهما یتولد منه الدود، ثم ینبت جناحها و یصیر طیرا کالأصل و تفعل فعل الأصل.

(کرکی) طائر معروف 152] یقال له بالفارسیه: کنک، له اجتماع فی الطیران لا یفارق بعضها بعضا و له مقدم تتبعه الجماعه، و ذلک بالنوبه و لها حراس باللیل تدور حول الکرکی فإذا أحس بعدو زعق و نبّه أصحابه.

و الحراسه أیضا بالنوبه فإذا انتهت نوبته یقیم غیره مکانه، و الحارث یقوم علی إحدی رجلیه حتی لا یغلبه النوم.

قال الجاحظ: لا یضع رجلیه؛ مخافه أن تخسف به الأرض، و إذا مشی علی وجه الأرض یمشی رویدا خائفا.

بالحروم و الآخر بالصرود، و یتحول من أحدهما إلی الآخر و لا یأخذ الوکر إلا فی مکان عال کمناره أو شجره فیأتی بالأعواد و الحشیش و یرکب بعضها فی بعض ترکیبا عجیبا کالبناء، فإذا أراد الإنسان إن یخربها بالمعول یصعب علیه.

قال ابن سینا: من ذکاء هذا الطیر أنه إذا أحسن بتغیر الهواء وقت حدوث الوباء تترک عشها فی أوائل التغیر و تهرب من تلک الدیار، و ربما ترکت بیضها أیضا، و قال أیضا: بیض اللقلق خضاب جید.

(مالک الحزین) طائر طویل الرقبه و الرجلین یقال له بالفارسیه: لوهماز.

و قال الجاحظ: من عجائب الدنیا أمر (مالک الحزین) فإنه لا یزال یقعد بسوق المیاه و إذا انحرقت یحزن علیها و لا یشرب خوفا أن تقل فیعطش فیموت عطشا.

(مکاء) طائر من طیور البادیه، یتخذ فحوصه عجیله من العوسج، و یبیض فیها و رأی بعض الأعراب مکاء بالشام سائرا فحن إلی وطنه، و قال: فدی لک یا مکاء، مالک هاهنا عماره أفحوص فکیف تبیض مکاء و بینها و بین الحیه معاداه؟!؛ لأن الحیه تأکل بیضها و فراخها.

و حدث هشام بن سالم أن حیه أکلت بیض مکاء فجعل یشرشر علی رأسها و یدنو منها حتی إذا فتحت فاها و همت تریده رخمه ألقت فی فیها حسکه فأخذت بحلق الحیه و ماتت.

(نسر) هو سید الطیور و له قوه علی الطیران؛ حتی قیل: إنه یقطع من المشرق إلی المغرب فی یوم واحد و جثته عظیمه؛ حتی قیل: إنه یحمل أولاد الفیله و له قوه حاره؛ حتی قیل: إنه یشم رائحه الجیفه من مسیره أربعمائه فرسخ؛ فإذا سقط تباعد الطیر هیبه له حتی یفرغ من الأکل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)،

ج 12، ص: 362

قیل: إنه لا یأکل حتی یضعف فی الحرکه، حتی لو أن أضعف الناس إذا أراد مسکه فی هذه الحاله مسکه، إذا باض أتی بورق الدلب کما فی الأصل، و هو لا یحضن البیض و إنما یبیض فی الأماکن العالیه و یلقیه فی الشمس فتکون حرارتها بمنزله الحضن.

و من طبعه أنه لو شم رائحه الطیب مات لوقته و عنده الحزن علی فراق إلفه؛ حتی قیل: إنه لیموت أسفا و کمدا، و یقال: للأنثی منه أم قشعم و فی الحدیث «أتانی جبریل علیه السلام فقال:

یا محمد إن لکل شی ء سیدا و آدم سید البشر و سید ولده أنت و سید الروم صهیب و سید فارس سلمان و سید الحبشه بلال و سید الطیر النسر و سید الشهور رمضان و سید الأیام الجمعه و سید الکلام العربی القرآن و سید القرآن سوره البقره»[154].

و النسر طائر یقال له بالفارسیه: کرکس، یأکل الجیف حتی لا یقدر علی الطیران.

قالوا: یعیش ألف سنه، و أکثر ما یأتی بورق الدلب یترکه فی عشه؛ لئلا یأکل الخفاش بیضها.

قال جالینوس: قالوا لنا من علم النسر إذا خاف علی بیضها من الخفاش یفرش عشه بورق الدلب حتی لا یقربه الخفاش و هذا یعرفه أکثر الأطباء.

و إذا حان أوان بیضها فالنسر الذکر یمشی إلی بلاد الهند و یأتی بحجر یوجد فی بعض جبال فی الهند و یترکه تحت الأنثی لیخف علیها الألم، و إذا مرض یأکل من لحم الناس و إذا أظلم ضوء عینیه یمسحهما بمراره الناس و لا طاقه له علی شی ء من الطیب و حیاتها من النتن، و النسر یتبع العساکر لطعمه من لحم القتلی.

یکتحل بها سبعا ینفع من ظلمه العین و الغشاء و یمنع من نزول الماء، (شحمه) یخلط بالعسل و یکتحل به للرمد بیرأ، (لحمه) یطبخ و یخلط بالورس و الملح و الکمون و العسل و یسقی للسع الهوام، (شحمه) یذاب و یقطر فی الأذن أیاما متوالیه و لیالی یزیل الطرش.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 363

(نعامه) حیوان مرکب من خلقه الطیر و الجمل 155] یقال له بالفارسیه: استرموع، أخذ من البعیر العنق و الوظیف و المنسم، و من الطیر المنقار و الجناح و الریش و هو صحیح حاسه الشم و السمع، یأکل الحصاه و تذوب فی قانصته حتی یصیر کالماء لخاصیه خلقها اللّه تعالی فیه، کما أنا نری جوف الکلب یذیب العظام دون النوی، و أیضا تبلع الجمر و لا یضرها و تحمی صنجه مائه درهم من الحدید حتی تحمر و ترمی إلی النعامه فتبلعها و تستمرئها.

و إذا باضت تدفن البیضه تحت التراب؛ لئلا یقع علیها الذباب و البق و النمل و غیره و إذا عدت النعامه أرخت جناحها إلی رجلیها فلا یسبقها شی ء من الحیوانات، و من العجب أنها إذا استقبلت الریح کان عدوها أشد مما إذا استدبرتها.

و سئل أبو عبیده عن ذلک فقال: إذا عدا کان بین الوثب و الحفز و الطیران کالریح إذا عصفت من خلفه، و إذا استقبلها وضع عنقه علی ظهره ثم خرق الریح لا یخاف أن یکبه علی وجهه.

و إذا دخل الصیف و ابتدأ البسر بالحمره ابتدأ لون النعامه بالحمره أیضا و لا یزالان یزدادان حمره إلی أن تنتهی حمره البسر، و لا مخ لعظمها فإذا أصاب إحدی رجلیها آفه وقفت لا تقوم علی الأخری،

و إذا باضت تبیض عشرین بیضه أو أکثر فتجعلها ثلاثه أقسام تدفن ثلثها فی التراب، و تترک ثلثها فی الشمس، و تحضن ثلثها فإذا خرجت أفراخها کسرت ما کان فی الشمس و غذتها بما فیها من الرطوبات التی ذوّبتها الشمس و رققتها.

فإذا اشتدت فراریجها و قویت أخرجت المدفون، و فتحت لها ثقبا فیجتمع علیها الذباب و البق و النمل و غیرها من الهوام فتأکلها فراریجها إلی أن تقوی فغدت و رعت.

فانظر إلی هذه التربیه العجیبه من غیر تعلیم من أستاذ و لا آباء، فسبحانه من حکیم ما أعظم شأنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 364

الهدهد لا یوجد به الأرضه و إذا مرض الهدهد یأکل العقارب الجبلیه و یزول مرضه.

باشرها زوجها بإذن اللّه تعالی.

(وطواط)[157] طائر یقال له بالفارسیه بالوایه.

قال بلیناس: إن غرق الوطواط فی ماء و مات فمن شرب من ذلک الماء لم ینم البته، و إن أخذ وطواط و علق فی عنقه شعر إنسان و أرسل حتی یطیر لا ینام ذلک الإنسان حتی یموت ذلک الوطواط أو یؤخذ الشعر من عنقه.

إلّا و فیها من الحکمه ما لا یحصی.

و أعجب من هذا أن کل ما جعل سببا لهلاک حیوان جعل لحمه سببا لدفع ذلک السم فإن الأطباء الأقدمین جعلوا فی لحم الحیه قوه تقاوم سمها فأدخلوا لحمها فی التریاق.

و التجربه تشهد أن من لدغه العقرب یلطخ الموضع برطوبه العقرب یسکن ألمها فی الحال.

ثم إن هذا النوع من الحیوانات یختلف حالها عند الشتاء؛ فمنها ما یموت من برد الهواء کالدیدان و البق و البراغیث، و منها ما یکمن فی الشتاء و لا یأکل شیئا کالحیات و العقارب، و منها ما یدخر ما یکفیه لشتائها کالنحل و النمل؛ فإنها لا تعیش بلا طعم.

و لنذکر بعضها مرتبا علی حروف المعجم إن شاء اللّه تعالی، و اللّه الموفق للصواب.

حرف الألف (أرضه) دوده بیضاء صغیره تبنی علی نفسها أزجا شبه دهلیز؛ خوفا من عدوها کالنمل و غیره و إذا أتت علیها سنه بنبت لها جناحان طویلان تطیر بهما، و هی التی دلت الشیاطین علی موت سلیمان علیه السلام و إذا خرب أزجها اجتمعت کلها علی إعادته، و لها مشفران حادان تثقب بهما الحجاره و الآجر و النمل عدوها، و هی أصغر من الأرضه جثه فیأتی من خلفها و یحملها و یمشی بها إلی جحره و إذا أتاها مستقبلا لها لا یغلبها؛ لأنها تقاومه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 367

قال صاحب المنطق: فأفسدت الأرضه علی کثیر من أهل القری منازلهم و أکلت کل ما لهم إلی أن سلّط اللّه تعالی علیها النمل فأتت عن آخرها.

(أفعی) حیه قصیره الذنب من أخبث الحیات عیناها طولانیه، مخالفه لصور سائر الحیوانات و حدقتها بارزه کالجراد إذا فقئت عینها تعوض و لا

تغمض عینها البته.

قالوا: تختفی فی التراب أربعه أشهر البرد، ثم تخرج و قد أظلمت عیناها تطلب شیئا من الرازایانج و تحک عینها به یرجع إلیها ضوؤها و لو قطعت ذنبها یرجع إلیها کما نبت و لو قلع نابها رجع إلیها أیضا بعد ثلاثه أیام، و لو ذبحت تبقی تتحرک ثلاثه أیام و هی أعدی عدو للإنسان و البقر الوحشی یأکلها أکلا ذریعا.

(و حکی) أنها نهشت ناقه فی مشفرها و لها فصیل فرضعها فمات الفصیل فی الحال قبل موت أمه و إذا مرضت أکلت ورق الزیتون.

أکثر من مائه مره فتقطعت قوتی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 368

و قلت: هذا طریق الموت و أقبلت أتشهد و أدعو اللّه المغفره إلی أن أصبحت فوجدت بطنی قد ضمرت، و انقطع الألم فطلبت منهم مأکولا فأطعمونی، و أقمت عندهم إلی أن وثقت من نفسی ثم أخذت الطریق مع بعضهم و أتیت الکوفه، و لحمها أیضا ینفع من الجذام و اللّه الشافی.

(و حکی) بعضهم قال: فتحت بستوقه خضراء فیها شراب و هی مطینه الرأس فلما فتحت رأسها رأیت فیها أفعی قد تهری لحمها، و کان ثم مجذوم یتمنی الموت لشده ما به؛ فحملت تلک البستوقه إلیه لیتخلص من الألم؛ فلما شربها انتفخ انتفاخا عظیما و بقی علی ذلک أیاما، ثم انسلخ من جلده الخارج و ظهر الجلد الداخل الأحمر، و صلب و عاش بعد ذلک زمانا طویلا.

(طبیخ الأفعی)، قال بلیناس: نافع من الجذام و من ظلمه البصر و هیجان شهوه الجماع فإن طبخ بالزیت و طلی به موضع من البدن لا ینبت الشعر فیه، و هو أنفع شی ء للسع الأفاعی و الحیات (جلدها مع رأسها) یعلق علی الحبلی تأمن من إسقاط الجنین.

قال ابن سینا: جلدها محرقا دواء جید لداء الثعلب.

و قال: تشق الأفعی و توضع علی نهش نفسه یسکن وجعه.

و ذکروا أن من أخذ خیطا أنجوانیّا أو أرعوانیّا و شد به حلق أفعی لتختنق، ثم شد ذلک الخیط علی صاحب الخناق ینفتح فی الحال بإذن اللّه تعالی.

(برغوث) هو أسود أحدب ضامر إذا وقع نظر الإنسان علیه أو أحس به، فیثب تاره إلی الیمن و تاره إلی الشمال حتی یغیب عن نظر الإنسان.

قال الجاحظ: إنها تبیض و تفرخ، قالوا: عمره خمسه

أیام، و زعموا أن البراغیث من الخلق الذی یعرض له الطیران فیصیر بقّا کما یعرض للدعامیص الطیران فتصیر فراشا.

و ذکروا أن البراعیث تأکل القمل الذی یکون فی الثیاب و یموت من رائحه ورق الدفلی، و اللّه أعلم.

(بعوض) حیوان فی غایه الصغر علی صوره الفیل، فکل عضو خلق للفیل فللبعوض مثله مع زیاده جناحین 158]، فسبحان من قسّم له الأعضاء الظاهره و الباطنه و القوی کذلک کما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 369

للحیوان الکبیر فانظر إلی صغر جسمه فإن الطرف یدرکها بالشده لصغره، ثم إلی رأسه؛ لأن رأسه لم تکن من جسمه، و فیه القوه الباصره و السامعه ثم إلی دماغه.

و انظر کم یکون دماغه من رأسه فإن فیها القوی الباطنه الخمسه؛ لأن فیها الحس المشترک؛ لأنها تری الحیوانات فتمشی إلیها، و فیها الخیال؛ لأنها إذا وقعت علی الحیوان تغمس خرطومها، و إذا وقعت علی الحائط لا تفعل ذلک، و فیها الوهم؛ لأنه یفرق بین من یقصدها فتهرب و بین من لا یقصدها فتبقی، و فیها الحافظه؛ لأنها تجذب الدم و تهرب فی الحال لعلمها بأنها أوجعت فیأتیها صدمه المتألم، و فیها المفکره؛ لأنها إذا أحست بحرکه ید الإنسان تهرب لعلمها أنها مهلکه و إذا سکنت یده عادت إلی مکانها لعلمها أن المنافی ذهب، و أن محل الغذاء قد خلا، و لها خرطوم أدق شی ء یمکن أن یقال، و مع دقته مجوف حتی یجری فیه الدم الرقیق، و خلق فی رأس الخرطوم قوه یضرب بها جلد الفیل و الجاموس ینفذ فیهما، و الفیل و الجاموس یهربان من البعوض فی الماء فسبحان من لا یعرف دقائق حکمه إلّا هو.

یؤخذ من البعوض ثلاث

و شی ء من الصمغ و یحبب، و یجعل فی کل حبه منه واحده و یبلعها صاحب حمی الربع یوم النوبه، و لا یضع قدمه علی الأرض فإنها تزول بإذن اللّه تعالی.

(ثعبان) حیوان عظیم الهیئه ذو شکل هائل و منظر مهاب.

قال ابن سینا: أصغر أصنافها علی ما ذکر خمسه أذرع، و أما الکبار فمن ثلاثین ذراعا إلی ما فوق ذلک، و یکون له عینان کبیرتان و تحت الفک الأسفل شعر کالذقن و له أنیاب کثیره.

و قال قوم: إنها تکثر بناحیه النوبه و الهند، و الهندیه کبیره جدّا و لها وجوه صفر و سود و أفواه شدیده اللسعه و حواجب تغطی عیونها و أعناقها مفلسه.

قال ابن سینا: قد رأینا من هذا القبیل ما علی حاجبها و رقبتها شعر غلیظ، و ذکورها أخبث من إناثها تبتلع ما تجده من الحیوانات فربما کان فی الشی الذی ابتلعته عظم فیأتی جرم شجره أو حجرا شاهقا فینطوی علیه انطواء شدیدا فیتکسر ذلک العظم، و إذا صار إلی الماء یعیش فیه و یصیر مائیّا و إذا صار إلی البر صار بریّا، بعد أن طال مکثه فی الماء، و یأوی إلی الجبال الشامخه لیستروح ببرد الهواء من شده و هج حراره السم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 370

الربیع طلبت أرضا طیبه التربه رخوه، و نزلت هناک و حفرت بأذنابها حفرا و باضت فیها کل واحد مائه بیضه إلّا بیضه، و طارت و آفتها الطیور و البرد، ثم إذا أتت أیام الربیع و اعتدل الزمان یفقس ذلک البیض المدفون، و یظهر مثل الذباب الصغار علی وجه الأرض و أکلت زرعها حتی قویت ثم تنهض إلی أرض أخری و باضت کما فعلت فی عامها الأول، و هکذا دأبها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [الأنعام: 96] [یس: 38] [فصلت: 12].

قال صاحب الفلاحه: إذا رأیت الجراده مقبله نحو القریه فلیتوار أهلها عنها بحیث لا یظهر أحد منهم، فإذا لم یر الناس جاوزت القریه، و لم یقع بها شی ء منها، و إذا أحرقت شیئا منها فإن البقیه تعدل عن القریه إذا شمت قیادها أو تسقط و تموت.

و الجراد الطوال (الأرجل) تشد علی رقبه صاحب الحمی الربع تزول حماه، و یدخن بها صاحب البواسیر ینفعه و کذلک صاحب عسر البول (رماده) ینفع من الناصور.

قال ابن سینا: (أرجلها) تقلع الثآلیل فیما یقال.

(حرباء) هو حیوان أعظم من العظایه یقال له بالفارسیه: أقباب برشت، یدور مع الشمس و وجهه لها کیفما دارت حتی تغرب، و یکون رمادی اللون ثم یصفر[160]، و إذا أثرت فیه حراره الشمس احمر، و قیل: یختلف لونه باختلاف ساعات النهار کل ساعه لون، و إذا رأی من یقصده کبر نفسه و لیس فیه شی ء من الضرر.

قال الجاحظ: سمعنا ذلک فی الورل، و لم نسمعه فی الحرباء، و تجعل الحرباء فی وسط الطین و تترک تحت النار ثلاثه أیام بلیالیها ثم تشد علی رقبه المصروع یزول صرعه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 371

یطاف به خارج القریه و المزرعه، ثم یعلق علی وسط القریه أو المزرعه؛ فإنها تأمن من آفه البرد و الجلود (أحشاؤها) یجمع فی کوز جدید و یعرض علی النار حتی یجف، ثم یشد فی خرقه و یعلق علی المسحور أو علی من ظن أنه مسحور فإنه ینحل بإذن اللّه تعالی.

(حلزون) دوده فی جوف أنبوبه حجریه، تنبت علی الصخره[161] التی فی سواحل البحار و شطوط الأنهار، و تلک الدوده تخرج نصف بدنها من جوف تلک الأنبوبه الصدفیه و تمشی یمنه و یسره تطلب ماده تتغذی بها، فإذا أحست برطوبه و لین انبسطت إلیها، و إذا أحست بخشونه أو صلابه انقبضت و غاصت فی جوف تلک الأنبوبه حذرا من المؤذی لجسمها، و إذا انسابت جرّت بیتها أیضا معها.

قال ابن سینا: تطلی الجبهه بالحلزون تمنع انصباب المواد إلی العین.

(حیه) من أعظم الحیوانات خلقه، و أشدها بأسا، و أقلها عددا، و أطولها عمرا.

قالوا: لیس من حیوانات البر شی ء أعظم من التنین و لا شی ء یقتل نهشه أسرع من الحیه؛ و لهذا أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقتلها فی الحل و الحرم، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من قتل حیه فله عشر حسنات».

و لما حرمت الحیه آله الهرب أعطاها اللّه تعالی سلاحا تدفع عن نفسها، فلأجل ذلک إذا سمع الإنسان بوجودها فی بقعه هرب منها و لا یقربها، و لو لا نابها لاتخذها الناس حبلا و لعبت بها الصبیان.

و ذکروا: أن الحیه تتولد من شعر الإنسان إذا وقع فی الماء و أثرت الشمس فیه، و أنها یکثر اختلاف أصنافها فی الکبر و الصغر و التعرض للإنسان و الهرب منه؛ فمنها ما لا یؤذی إلّا إذا

وطئها واطئ، و منها ما لا یؤذی إلّا إذا وطئ حماها، و منها ما لا یؤذی إلّا علی بیضها و فرخها، و منها ما لا یؤذی إلّا إذا آذاها الناس مره.

و منها الأسود الذی یحفر و یمکن حتی یدرک الفرصه، و منها الحفاف و هی دابه تشبه الحیه و لها نفخ و رعید و تقریب، و هی أشر هیئه من الأفعی و الثعابین، و إنها لا تضر و لا تنفع و الحیات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 372

تقتلها، و منها حیه و یقال لها: الملکیه، طولها شبر و أکثر، و علی رأسها خطوط بیض تشبه التاج، فإذا انسابت علی الأرض أحرقت کل شی ء مرت علیه، و إن طار طائر فوقها یسقط علیها، و إذا بدت تنساب هرب من بین یدیها جمیع الدواب، و إذا صفرت یموت من صفیرها کل حیوان سمع ذلک بعدما ینتفخ و یسیل منه الصدید، و إن أکل من تلک الجیفه شی ء من السباع یموت.

قال جالینوس: إنها حیه شقراء علی رأسها ثلاث قبازع مثل التاج و هی قلیله الظهور للناس.

و زعموا أن الحیه تعیش ألف سنه و أکثر، و کل سنه تسلخ جلدها، و کلما انسلخ یظهر علی قفاها نقطه، فنقط قفاها عدد سنیها، و إذا دخل بعضها فی الجحر و بقی بعضها خارجا لا یمکن جذبها إلی خارج البته، حتی لو شد البقر فی ذنبها ینقطع و لا تنجذب، و تبیض ثلاثین بیضه علی عدد أضلاعها، فیجتمع علیها النمل و البق فیفسدها و لا یصلح منها إلّا القلیل، و إن لدغتها العقرب ماتت إن لم تجد ملحا تنام علیه، و إن وجدت سلمت.

و قالوا: من

الحیات حیه إن ضربت بعصا مات الضارب.

و من عجائب الحیه أنها إذا علمت أنها مقتوله احترزت علی رأسها، و انطوت أشد الانطواء علی الرأس، و جعلت بدنها وقایه للرأس، و لا تزال تفعل ذلک حتی تصیب الضربه رأسها.

و ذکروا أن فی تربه الأهواز حیه حمراء دقیقه إذا رأت الإنسان و ثبت علیه کالطیر و لسعته فیموت فی الحال.

و ذکروا أیضا أن الحیه عند انتصاف النهار، و اشتداد الحر، و امتناع الحافی من الأرض و المنتعل یغور ذنبها فی الرمل، و تنتصب کأنها عود مرکوز أو ثابت، فإذا رأی الطائر عودا مرکوزا کره الوقوع إلی الأرض من شده الحر و وقع علی رأس الحیه علی أنها عود فتقبض علیه.

العین و یذهب الظلمه.

و قال جالینوس: مرق الحیه یقوی البصر.

(و بیض الحیه) یسحق فی الهاون و یطلی به المرض یزول.

(خراطین) دوده طویله حمراء تسمی شحمه الأرض 162]، توجد فی المواضع الندیه تشوی و تؤکل بالخبز، تفتت الحصاه من المثانه و تجفف و تعطی صاحب الیرقان تذهب صفرته، و تجفف و تسقی باللبن للتی تعسرت ولادتها تضع فی الحال بإذن اللّه.

(و رمادها) یخلط بدهن و الورد و یطلی به رأس الأقرع ینبت شعره، و یحنک مع العسل ینفع من الخناق، و إذا أخذت هذه الدوده و شددتها فی مقنعه امرأه حملت و هاجت بها شهوه الجماع.

(خنفساء) هی الدویبه السوداء التی تتولد فی الأرواث ذات الرائحه النتنه.

تغلی بالزیت و یطلی به محل البواسیر یذهبه، و إذا کسرت خنفساء نصفین و غمست میلا فی رطوبتها و اکتحلت به ینفع من الرمد و یبرأ سریعا، و یطبخ بشی ء من الأدهان، و یقطر فی الأذن یزیل الطرش، و البعیر إذا أکل خنفساء فی علفه یموت، و توجد الخنفساء فی بطن حیه و منها صنف یقال له: الجعل یدور علی السرجین إن ألقیت فی الورد سکنت کأنها میته، و إن ألقیتها فی الورث عادت إلی حالها.

(و حکی) أن رجلا رأی خنفساء فقال: ماذا یرید اللّه من خلق هذه، حسن شکلها أو طیب رائحتها؟ فابتلاه اللّه بقرحه حتی عجز الأطباء عنها فترک العلاج فسمع ذات یوم صوت طبیب من الطرقیین، ینادی فی الدرب فقال: هاتوه حتی ینظر فی أمری، فقالوا له: ماذا تصنع برجل طرقی و قد عجز عنک حذاق الأطباء؟ فقال: هاتوه نسمع قوله، و لیس فیه ضرر، فلما رأی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص:

374

الطبیب القرحه و سأل عنها فقال: علیّ بالخنفساء، فضحک الحاضرون من قوله، فتذکر العلیل القول الذی سبق منه فقال: هاتوا ما طلب فإن الرجل علی بصیره فأحرقها و ذر رمادها علی القرحه فبرأت بإذن اللّه تعالی، فقال للحاضرین: إن اللّه أراد أن یعرفنی أن أخس الأشیاء أعز الأدویه.

(دوده القز) دویبه إذا شبعت من الرعی طلبت مواضعها من الأشجار و الشوک و مدت من لعابها خیوطا رقاقا و نسجت علی نفسها کنا مثل الکیس؛ لیکون حرزا لها من الحر و البرد و الریاح و الأمطار و نامت إلی وقت معلوم، کل ذلک بإلهام من اللّه تعالی.

و أما کیفیه اقتنائها فمن عجائب الدنیا و هی أنهم أول الربیع یأخذون البزر و یشدونها فی خرقه، و تجعل تحت ثدی امرأه لیصل إلیها حراره البدن إلی أسبوع، ثم ینثر علی شی ء من ورق التوت المقصوص بالمقراض فتتحرک الدوده و تأکل من ذلک الورق، ثم لا تأکل ثلاثه أیام، و یقال: إنها فی النوبه الأولی، ثم ترجع إلی الأکل فتأکل أسبوعا، ثم تترک الأکل ثلاثه أیام، و یقال: إنها فی النوبه الثانیه هکذا فی المره الأخری، و یقال: إنها فی النوبه الثالثه و بعد النوبات یطلق لها العلف لتأکل أکلا کثیرا و تسرع فی عمل الفیلجه، فیظهر عند ذلک علی جسمها مثل نسج العنکبوت و یزداد شیئا فشیئا، فإذا مطر فی هذا الوقت مطر تلین الفیلجه من رطوبه النداوه، و یثقبها الدود، و یخرج منها و قد نبت لها جناحان، فتطیر و لا یحصل شی ء من الإبریسم 163]، و إذا فرغت الدوده من عمل الفیلجه، عرضت علی الشمس؛ لتموت الدوده فیها و یحصل من الفیلجه الإبریسم، و یترک بعض الفیلجه

لیثقبها الدود و یخرج و یبیضو و بیضها یحفظ للسنه الآتیه فی ظرف نقی من الخرقه أو الزجاج، و الثیاب الإبریسمیه تنفع من الحکه و الجربو و لا یتولد القمل لمن یلبسها، و اللّه الموفق.

(دیک الجن) دویبه توجد فی البساتین. قال بلیناس: یلقی فی خمر عتیق حتی یموت، و یترک فی فخاره و یشد رأسها، و یدفن فی وسط الدار، فإنه لا یری فیها شی ء من الأرضه أصلا، و اللّه الموفق للصواب.

(ذباب) هی أصناف کثیره تتولد من العفونه، لم یخلق لها أجفان لصغر حدقتها. و من شأن الأجفان، تصقیل الحدقه من الغبار فخلق لها یدان یقومان مقام الأجفان، فلهذا تری الذباب علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 375

الدوام یمسح بیدیه حدقتیه و له خرطوم یخرجها إذا أراد مص الدم، و یدخلها إذا وری و لها بطن، و فیها یجری الصوت کما یجری فی العصب من النفخ، و لا یقدر علی المشی إذ لیس له مفصل، و خلق رءوس أرجلها خشنه؛ لئلا تنزلق إذا وقعت علی الأشیاء الملسه، و الذباب یصید البق فلذلک لا یری البق إلّا فی اللیل عند سکون الذباب.

قال الجاحظ: لو لا أن الذباب یأکل البق و یطلبها فی زوایا البیت، لما کان لأهلها فیها قرار و إذا أصاب الحیوان جراحه، و سقط علیها الذباب فیفضی إلی هلاکها إن لم یکن فی موضع یصل إلیه فم الحیوان؛ لأن الذباب إذا وقع علی الجراحه و نم علیها یتولد من و نیمها الدود، و الجراحه إذا تولد فیها الدود أهلکت، و ونیم الذباب علی الأبیض أسود و علی الأسود أبیض، و ونیمه ذو لونین کزرق العصفور فیظهر علی کل

لون ما یخالفه قالوا: تؤخذ ذبابه و یفصل رأسها عن بدنها و یدلک بها لسع الزنبور یسکن وجعه و یحرق الذباب و یسحق و یخلط بعسل و یطلی به داء الثعلب، ینبت الشعر و یجفف الذباب و یسحق مع الکحل و یکتحل به ینفع من وجع العین، و یزید فی الضوء و ینبت شعر الأهداب، و الذباب یشوی و یؤکل یفتت حصاه المثانه، و قال صلی اللّه علیه و سلم: «إذا وقع الذباب فی إناء أحدکم فلیغمسه فإن فی أحد جناحیه داء و فی الآخر دواء»[164] و یدق الذباب فی اللبن و یطلی به لدغ العقرب یزول وجعه.

و منها صنف یقال له: ذباب الحمر، کبیر جدّا لا یقع إلّا علی الحمیر، و صنف أخر یقال له:

ذباب الکلاب لا یقع إلّا علی الکلاب، و صنف آخر یقال له: ذباب الأسد لا یقع إلّا علی الأسد، و إذا رأت بالأسد دما أو خدشا لا تنقلع عنه حتی تهلکه کما ذکرنا فی الذر مع الحیه فإنه یهلکها.

(الدرحرج) هی دویبه مبرقشه بحمره و سواد یقال: إنها سم، من أکلها تقرحت مثانته و یسد بوله، و یظلم بصره، و یتورم القضیب و العانه و و یعرض مع ذلک اختلاط فی العقل. قال ابن سینا: من سقی منها یجد فی فمه رائحه القطران و الزفت.

و الدراریج تموت من الرائحه الطیبه و التی هی شدیده الحمره، تشد علی صاحب حمی الربع ثلاث مرات یوم النوبه، تزول حماه، و التی یوجد منها فی المقبره یطلی بها الکلف تزیله،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 376

و التی توجد فی وسط الورد تلقی فی زیت و تترک حتی تتلاشی و یطلی

بها المناجل التی یقع بها الکروم، فإنها لا یصیبها دوده و لا دابه مضره.

قال ابن سینا: الدراریج دواء للجرب و القوابی و یقلع الثآلیل، و یزیل البهق و البرص طلاء بالخل، و یطلی بالخردل ینبت الشعر، و یطلی به علی السرطان یحلله.

(رتیلاء) قال ابن سینا: هی دویبه تشبه العنکبوت 165] التی یسمی الفهد و هو صیاد الذباب، و أصنافها کثیره، و شرها المصریه، و هی ذات رأس و بطن کبیرین، و قالوا: یعرض لمن لسعته وجع شدید و صفره لون، و ربما یعرض للملسوع توتر القضیب و النعوظ و قذف المنی من غیر إراده، و أما المصریه فإنه یعرض لملسوعها صداع شدید و سبات و یعقبها الموت الحی.

و ذکر الأطباء أن دواء لسعتها رجیع الإنسان، و قد لسعت الرتیلاء الجلال الریحانی و کان طبیب عظیم المنظر أزبک بن محمد صاحب أذربیجان، فخافوا علیه الهلاک فأمر أزبک أن یسقی رجیع الإنسان، فقال الجلال: إن کان و لا بد فهاتوا رجیع أبیک الأنابیلی، و کان مملوکا مثل القمر فسقی منه و عوفی و عاش بعد ذلک مده طویله.

(زنبور) یشبه النحل فی أکثر حالاته و إذا جاء الشتاء یدخل بیته و لا یخرج حتی یعتدل الهواء و یصید الذباب، و إذا تعرض أحد لبیتها تقوم کلها علیه و تلسعه و لا تکاد تتعرض لمن یقصدها فإذا ألقی فی الدهن یبقی کالمیت، فإذا رش علیه الخل یتحرک، قالوا: الشی ء الذی یتخذ الزنابیر منه بیوتها کالکاغد[166] لم تعرف أی شی ء هو و من أی شی ء أخذته، فإذا أحست بمجی ء الشتاء ذهبت إلی المواضع الدافئه و تنام فیها طول الشتاء کالمیتو و لا تجمع القوت للشتاء بخلاف النحل، فإذا جاء الربیع

و قد صارت من مقاساه البرد و عدم الغذاء کالخشب الیابس، نفخ اللّه فی تلک الجثث الحیاه فعاشت و خرجت و بنت البیوت و باضت و أخرجت أفراخها مثل العام الأول، و ذاک دأبها أبدا بتقدیر العزیز العلیم.

(سام أبرص) هو الوزغ الصغیر الرأس الطویل الذنب. قال یحیی بن یعمر: لأن أقتل مائه وزغه أحب إلیّ من أن أعتق مائه رقبه، و إنما قال ذلک؛ لأنها دابه سوء، زعموا أنها تشرب من المیاه و تمج فی الإناء فینال الإنسان من ذلک مکروه عظیم. قالوا: إنها تشد علی من به حمی الربع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 377

یبرأ، و إن شدت علی امرأه لا تحبل، و یقتل سام أبرص، و یقلی فی جحر الحیات تهرب جمیعها، و سام أبرص إذا تمکن من الملح تمرغ فیه فیصیر ماده لتولد البرص، و لا یدخل بیتا فیه الزعفران، و یسحق و یجعل علی موضع النصل و الشوک یخرجهما و یدق و یضمد به الثآلیل المسماریه یقلعها، و یجفف و یسحق و یخلط بالزیت ینبت الشعر علی القرع.

إن الحیوانات عرفت ذلک فی تلک البلاد فتعرض نفسها علی الصناجه غامضه علیها لیقع نظر الصناجه علیها فتموت فتبقی طعمه للحیوانات زمانا طویلا، و اللّه أعلم.

(ضب) یقال له بالفارسیه: سوسمار، و هو حیوان کیس إلّا أنه کثیر النسیان، و من کیسه أنه لا یتخذ البیت إلّا فی موضع صلب؛ لئلا ینهال علیه من حوافر الدواب، و لما علم أنه ینسی لم یتخذ البیت إلّا عند أکمه أو صخره عظیمه أو شجره یستدل بها علی بیته إذا غاب و تباعد عنه، و إذا أرادت أن تبیض حفرت فی الأرض حفره ترمی فیها ثمانین بیضه و تدفنها فی التراب، و بیضها مثل بیض الحمام و تدعها أربعین یوما، ثم یأتی و الحسول قد خرجت منها یتعادون فیأکل منها ما قدر علیه.

و إذا لسعتها العقرب أکلت من حشیشه تسمی آذان الفأر یزول عنها اللسع، و إذا جاعت تتعرض للنسیم و تعیش به و یکون ذلک عذاءها.

قالوا: إذا خرج ضب من بین رجلی الإنسان لا یقدر علی مباشره النساء، و قیل: ینتفخ ذلک الإنسان.

عند المسابقه، (جلده) یتخذ علی نصال سیف یشجع صاحبه و یتخذ طرفا للعسل من لعق منه تهیج شهوته، و یورث إنعاظا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 379

شدیدا، (بعره) ینفع من البرص و الکلف و الحزازه طلاء، و من بیاض العین اکتحالا و من نزول الماء أیضا و الأعراب یداوون به وجع الظهر.

(ظربان) دویبه کالهره[168] منتنه الریح لیس فی الدنیا نتن أشدّ من نتنها، لو شمت الإبل رائحتها فی منامها شردت و تفرقت بحیث یصعب جمعها و لو فست علی ثوب لا تزول عنه الرائحه إلی أن یبلی و لو غسل خمسین مره، و هو عدو الضب.

قال الجاحظ: إذا أراد الظربان أکل الضب و حسولها یدخل جحر الضب مستدیرا و یلتمس أضیق موضع فیه حتی یحول بینها و بین النسیم، ثم یفسو علیه فلا یتجاوز ثلاث فسوات حتی یغشی علی الضب فیأکلها بحسولها.

(عقرب) أخبث الهوام العقارب یلدغ کل شی ء یلقاه، عینها علی بطنها و ولدها یخرج من ظهرها، فإذا ولدت ماتت و إذا لسعت هربت و لا تقف.

و العقرب إذا خرجت من بیتها أول اللیل و لها نشاط أول شی ء لقیته ضربته، قال بعضهم:

لقیت العقرب قمقما فضربته بإبرتها فسال منه الماء.

و العقرب إذا لقیت الحیه لدغتها و الحیه تسعی فی طلبها فإذا وجدتها أکلتها تبرأ، و إن لم تجدها تموت الحیه.

و العقرب إذا لدغت یمسح مکان لدغها برطوبتها یسکن ألمها فی الحال، و تجعل العقرب فی فخاره مسدوده الرأس و تترک فی تنور مسجر حتی تصیر رمادا و یسقی من ذلک من به حصاه المثانه تفتتها.

و العقرب إذا لسعت صاحب الحمی العتیقه تقلع عنه الحمی، و إذا لدغت المفلوج یزول عنه

الفالج، و إذا حرقت عقرب و دخن بها البیت لم یبق فی البیت عقرب إلّا هلک أو هرب، و یشق بطنها و یوضع علی موضع اللسعه، فإنه ینفع فی الحال و إذا أخذت عقربا کبیرا أسود و جففتها بالخل و طلی به أبرص أزاله و رماده یذاب بدهن و یطلی به ینبت الشعر.

(عنکبوت) فائده: نسج العنکبوت علی ثلاثه مواضع: علی غار النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علی غار عبد اللّه بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلم لخالد الهمدانی، فقتله و حمل رأسه و دخل فی غار

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 380

خوفا من أهله، و نسج علی زید بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین لما صلب عریانا، و قیل: إنها نسجت مرتین علی نبیین: داود حین کان یطلبه جالوت، و علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الغار.

و العنکبوت أصنافه کثیره لکل صنف فعل عجیب؛ منها الطویله الأرجل فإنها لما عرفت ضعف قوائمها و أنها تعجز عن الصید أعدت للصید مصایدا و حبالا من الخیوط؛ فعمدت إلی فرجه بین حائطین متقاربین و تلقی لعابها الذی هو خیطها لیلصق به، ثم یعدو إلی الجانب الآخر و یحکم الخیط فی الطرف الآخر و هکذا ثانیا و ثالثا، و هذا هو السدی ثم یحکم لحمته حتی یتم النسج 169] و کل ذلک علی تناسب هندسی حتی یصح النسج، ثم یقعد فی زاویه مترصدا وقوع الصید فیها فإذا وقع فیها شی ء من الذباب علی شبه صید الفهد؛ و ذلک أنه یکمن فی زاویه فإذا طارت ذبابه بقربه وثب إلیها، و ربما مد خیطا

من السقف و علق نفسه فیه منکسا فإذا طار ذباب بقربه رمی بنفسه إلیه و أخذه.

و منها صنف آخر یقال له: اللیث و له ست عیون، فإذا رأی الذبابه لطئ بالأرض ثم وثب و لم تخطئ و ثبته و هو آفه الذباب.

و منها صنف یقال له: الرتیلا، إذا مشی علی الإنسان یموت الإنسان من لعابه و قد مر ذکره و یسمی عقرب الثعبان؛ لأنه یقتل الثعبان.

و منها صنف دقیق الصنعه یهیئ نسجه و یصید بیته فإذا وقعت فی مصیدته ذبابه یضرب فیها فتمشی إلیها و تمص رطوبتها، و الذباب یطن من الألم إلی أن یموت و یحملها إلی خزانته للذخیره، و أکثر ما یقع فی مصیدته فی غیبوبه الشمس.

و زعم بعضهم أن العناکب الإناث هی العوامل و الذکور لا تعمل شیئا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 381

و منهم من قال: إن السدی من الإناث، و اللحمه من الذکور؛ لأن اللحمه أقوی من السدی، و هما کالشریکین فی العمل، أو هما کالأستاذ مع تلمیذه.

قالوا: و إذا شددت عنکبوتا فی خرقه سوداء و علقتها علی صاحب الحمی تزول عنه، و زعموا أنه مجرب، قال بلیناس: یسحق العنکبوت و سقی فی شی ء من الأشربه لصاحب الحمی البلغمه تزول من ساعتها (مجرب).

(رجل العنکبوت) تشد علی من یحم باللیل تذهب عنه

(نسجه) یوضع علی الموضع الذی یسیل منه الدم یقطعه، و إن بخر منه طرد البق من البیت.

(فأر) حیوان کثیر الفساد، کثیر الحیله[170] من الفواسق الخمس، أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقتلها فی الحل و الحرم، و ربما یجذب الفتیله من السراج و یحرق بذلک الدور بما فیها من الحیوان و الأموال و

یقرض دفاتر الحساب و العلوم و الوثائق و الصکاک فتفوت حقوق الناس، و تقرض الثیاب النفیسه و الجراب و الزق فیسیل ما فیها، و یأکل المائعات و یرمی فیها بعره حتی یفسدها علی الناس، و ربما وقعت فی بئر فماتت فیها فتحوج الناس إلی مشقه عظیمه.

و إذا خدش الإنسان نمر أو سبع یطلب الفأر، فإن کان من النمر یذر علیه التراب، و إن کان من الکلب یبول علیه؛ فإن ذلک الإنسان یموت عاجلا، و ذهب بعضهم إلی أن الفأره عدمت قوه الحافظه؛ لأنها تخرج من بیتها تری لسنور فترجع ثم تخرج عقبها، و لم یبق معها علم أن السنور علی باب بیتها.

و قال بعضهم: کیف یصح أن یقال: لا حافظه لها مع لطائف حبها و شده اهتمامها بأمر المعیشه و ادخارها لیوم الحاجه و علمها بأن الغلال لا تترک فی الآبار فتأخذ منها ما تقدر علیه لوقت عجزها عن الکسب.

و من لطائف حیلها أن الدهن إذا کان فی قاروره ضیقه الرأس تجعل ذنبها فیها و تلطخه بالدهن حتی تلحس جمیع ما فیها، و منها أن الدهن إذا کان فی القاروره إلی نصفها ترمی فیها الحصاه حتی یخرج إلی رأسها و تشربه، و منها إذا أرادت أخذه البیضه تحضن البیضه و تمسکها بأربعتها، و تأخذ فأره أخری بذنبها تجذبها إلی البیت، و منها إذا أرادت أخذ الجوز تأخذها فأره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 382

و تجعلها علی ظهر أخری و تلف علیها ذنبها و تحفظها بالذنب و تمشی بها إلی بیتها، و منها أن إحداها إذا وقعت فی ظرف فیه ماء لا تقدر علی الخروج منه فتأتی الأخری و تمسک بیدها

طرف الإناء و ترسل ذنبها إلیها حتی تتعلق بها و تخرج، و لم تر قتالا بین بهیمتین و لا سبعین أشد مما یجری بین جرذین إذا ربط أحدهما فی طرف خیط و الآخر فی الطرف الآخر فعند ذلک یظهر لهما الخدش و اللغط فإذا انحل الخیط ولّی کل واحد منهما عن صاحبه.

و منها صنف یقال له: العربی یحب الدراهم و الدنانیر، و یلعب بها، و کثیرا ما یخرجها واحدا واحدا، و تمرّغ علیها و یعیدها واحدا واحدا.

(و حکی) بعضهم: أنه کان فی بیته فأره لقی منها التباریح، قال: فنصبت لها مصیده فوقعت فیها فانتظرت سنورا یصطادها فاستبطأ زوجها رجوعها فخرج خلفها فی طلبها فرآها فی المصیده فعاد و أتی بدینار و ترکه عند المصیده، ثم تأخر و انتظر ساعه ثم ذهب و أتی بآخر و تأخر و هکذا کلما أتی بدینار لبث زمانا یطمع أنی آخذ الدنانیر و أخلصها له فلما رآنی لم أخلصها أتی بآخر حتی أتی فی المره الأخیره بخرقه، فعلمت أنه أخرج جمع ما کان عنده من الدنانیر فخلصتها، و أخذت الدنانیر.

و منها نوع یقال له: الیربوع و هو الفأر البری صاحب النافقاء و القاصعاء یحفر جحرا ذا عطفات کثیره یمینا و صعودا و نزولا تخفی مکانها فإن دخل علیها ابن عرس، أو نصب، أو ظربان لا یظفر بها؛ لکثره عطفاتها و اعوجاجها، و بجحرها أبواب کثیره، و للیرابیع رئیس یخرج من البیت أولا و یری الفضاء فإن لم یکن عدو صاح حتی یخرج الفأر کلها، و إن رأی عدوّا عاد و أخبر الباقین حتی لا یخرج شی ء منها، و إن لم یکن عدو خرج الرئیس و صعد موضعا عالیا کالدیوان و

الفأر تخرج بعده و تذهب یمینا و شمالا تطلب القوت فما حصل لها تأتی منه بنصیب للرئیس، و إذا رأی الرئیس عدوّا صاح برفع صوته حتی یرجع الفأر إلی بیوتها، فإن غفل الرئیس حتی أتی العدو و أخذ منها شیئا بغته اجتمعت الفأر کلها علی الرئیس و أکلته.

و منها صنف یقال له: الخلد خلقه اللّه تعالی أکمه یکون فی البراری، حاسه سمعها شدیده إذا أحست بشی ء عادت إلی بیتها، و ذکروا أن الخلد الأنثی إذا حبلت یموت الذکر، و إذا أرادوا صیده ترکوا علی باب بیتها شیئا من البصل فإنها تخرج لرائحته فیأخذها الصیاد.

و منها صنف یقال له: الفأره المسک توجد فی أرض تبت فی موضع یقال له: الدفر، سره هذه الفأره مسک کما للغزلان؛ فالصیاد إذا صادها یشد صرتها حتی یجتمع فیها الدم، و ذلک خیر من مسک الغزال حتی قالوا: یساوی عشره من أمثالها؛ لما فیها من طیب الرائحه وحدتها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 383

و منها صنف یقال له: ذات النطاق و هی فأره مشهوره منطّقه ببیاض أعلاها أسود شبهوها بالمرأه ذات النطاق، و هی التی تلبس قمیصین ملونین و تشد وسطها ثم ترسل الأعلی علی الأسفل.

و منها صنف یسمی: فأره البیش قال بعضهم: إنها دویبه تشبه الفأر و لیست تسکن إلا منابت البیش تأکل منه و تتغذی به، و البیش: سم قاتل منه شی ء یسیر و هو حشیش ینبت بأرض الهند.

و منها صنف یقال له: الیربوع و هو الفأر البری صاحب القاصعاء و النافقاء یحفر جحرا فیه عطفات کثیره، و یحفرها إلی أسفل مستقیمه ثم یذهب یمینا و شمالا و صعودا و نزولا و یخفی مکانه

فیه بسبب اعوجاجه و عطفاته فإذا قصده شی ء من أعدائه کابن عرس، أو ضب، أو ظربان لا یظفر به؛ لأنه متی أحس بالشر من جهه ذهب إلی خلاف تلک الجهه، و لجحره أبواب، و للیرابیع رئیس إذا أرادت الیرابیع الخروج من أجحرتها خرج الرئیس أولا و نظر فإن لم یر عدوّا رفع صوته؛ لیخرج الآخرون، و إن رأی عدوّا رجع إلی جحره و منعها من الخروج، و إذا خرج یصعد موضعا عالیا کالدیوان، و الیرابیع تسعی یمینا و شمالا تطلب القوت فما وقع بیده من الحب و غیره یأتی بنصیب منها للرئیس، و إذا رأی الرئیس عدوّا رفع صوته حتی یرجع کل واحد بیته فإن غفل الرئیس عن العدو حتی أتاه العدو بغته و أخذ من الیرابیع شیئا هربت البقیه و عادت إلی أماکنها سالمه، ثم اجتمعت علی عزل رئیسها و إهلاکه و نصّبت رئیسا غیره.

و منها صنف یقال له: سمندل یشبه الفأر و لیس بفأر یوجد ببلاد غور تدخل النار و لا تحترق ثم تخرج من النار و قد ذهب وسخها، و صفا لونها و زاد بریقها و لا یتأذی شعرها و لا جلدها و لا لحمها من النار، فسبحان من لا یعرف دقائق حکمته و لطائف صنعه إلا هو، و الملوک یتخذون من جلودها مندیل الغمر؛ لأنه فی غایه النعومه یمسحون به أیدیهم فإذا توسخ یلقونه فی النار؛ لیذهب وسخه و یخرج نظیفا.

و ذکروا أن من أخذ جرذا[171] و قطع ذنبه و أخصاه، ثم أطلقه یأکل الجرذان و الفیران أکلا ذریعا لا یغلبه شی ء حتی الهره و ابن عرس، و تحدث فیه شجاعه و جراءه و إقدام.

و أصحاب الأنابیر و البیادر عرفوا ذلک

فیأخذونه و یقطعون ذنبه، و یسیبونه فلا یترک جرذا و لا فأرا، و من شق فأره و جعلها علی موضع النصل أو الشوک یخرجه، و تحرق الفأره و تسحق و تخلط بالدهن، و یطلی به الموضع الصلع ینبت الشعر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 384

زعموا أنها دعموص فی أول أمرها فإذا نبتت أجنحتها صارت فراشا. و الدعموص: هو العلق الصغیر. و قال آخرون: إنها دوده حمراء توجد فی البقل یقال لها: الیرسوع تنسلخ فتصیر فراشا؛ و سبب وقوعها علی النار ما ذکر بعضهم أن بصرها ضعیف، فإذا رأت السراج تظن أنها فی بیت مظلم، و أن السراج کوه فی البیت المظلم إلی الموضع المضی ء، فلا تزال تطلب الضوء و ترمی نفسها إلی الکوه فإذا جاوزتها و رأت الظلام ظنت أنها لم تصل الکوه فتعود إلیها مره ثانیه فتفعل ذلک إلی أن تحترق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 385

حدّث خفیف السمرقندی صاحب المعتضد باللّه أمیر المؤمنین: أنه کثر الفراش علی الشمع المسرح بین یدی الخلیفه فی بعض اللیالی فجمعناه فکان مکوکا، ثم میزناه فکان اثنین و سبعین شکلا.

(فسافس) قال الشیخ الرئیس: هو حیوان کالقراد یکون فی الأسره شدید النتن جدّا، یشبه أن یکون المعروف عندنا بالبق قال: إذا أشرب بالخل أخرج العلق المتشبث فی الحلق، و إذا شمت المرأه منه نفع من اختناق الرحم، و إذا سحقت و جعلت فی ثقب الإحلیل نفعت من عسر البول، و إذا أخذت منها سبعا و جعلتها فی باقلا، و ابتلعت قبل نوبه حمی الربع نفعت، أو إن جعلت من غیر باقلا نفعت من لسع جمیع الهوام.

(قمل) یتولد من العرق و الوسخ فی بدن الإنسان إذا علاه ثوب أو شعر؛ لأن العرق یتعفن من دفاء الثوب أو الشعر فیتولد منه القمل، ثم القمل یبیض و بیضه الصئبان فإذا باضت التصقت بیضتها بالموضع التصاقا لا یمکن إزالتها إلا بالشده، و یتولد فی الشعر الأسود قمل أسود، و فی الشعر الأبیض

قمل أبیض، و فی الشعر الأحمر قمل أحمر، و فی الأشمط شی ء أسود و شی ء أبیض، و إذا تولد فی شعر رأس الإنسان یصفر لونه.

قالوا: من أراد أن یعلم ما فی بطن الحامل غلاما أو جاریه یحلب شیئا من لبنها علی الکف و یلقی فیه قمله، فإن لم تقدر علی الخروج ففی بطنها غلام، و إن قدرت علی الخروج ففی بطنها جاریه؛ لأن لبن الغلام غلیظ، و لبن الجاریه رقیق لا یمنع القمل من الخروج.

(قنفذ)[173] الحیوان الذی یقال له بالفارسیه: خاربشت، سلاحه علی ظهره و هو الشوک الذی علیه و یتقنع بحیث لا یبین من أطرافه شی ء و یستطیب الهواء و یتخذ لمسکنه بابین: أحدهما مستقبل الشمال، و الآخر مستقبل الجنوب، و یعادی الحیه فإن ظفر بقفاها قتلها بأسهل طریق و إن ظفر بذنبها عض ذنبها، و یتقنع و یعطی الحیه ظهره و یمضغ ذنبها، و الحیه تضرب نفسها علی شوکه حتی تهلک، و یصعد الکرم و یرمی حبات العناقید إلی الأرض، ثم ینزل و یتمرغ فیه؛ لیدخل شوکه فی الحبات فیحملها و یذهب بها إلی أولاده.

و منها صنف یقال له: الدلدل هو أکبر جسما من القنفذ و أطول جسما، نسبته إلی القنفذ کنسبه الجاموس إلی البقر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 386

قالوا: أی موضع أراد أن یرمی إلیه شوکه من شوکه یرمیه کرمی النشاب، و لا یخطئ شیئا فتمر الشوکه کمر السهم المشدد، و تثبت فیه.

من الکبریت و یطلی به البهق یزیله.

(و طحاله) یشوی و یطعم المطحول فإنه علی قدر ما یطعم منه یخف طحاله. (کلیته) تجفف و تسحق و یسقی منها قدر درهم بماء الحمص الأسود المغلی المصفی فإنه ینفع لعسر البول.

(دمه) یطلی به عضه الکلب؛ فإنه یسکن ألمه و یأمن من صاحبه من الموت.

(لحمه) قال الشیخ الرئیس: المصلح منه ینفع من داء الفیل و الجذام، و هو جید لمن یبول فی الفراش من الصبیان، و ینفع من نهش الهوام کلها، و من البرص و السل و التشنج و الریاح کلها

(جلده) یحرق و یخلط بالزفت ینفع من داء الثعلب.

(خصیته) إن کانت من الدلدل یؤخذ نضیجا، و تخلط بالعسل الشهد و تؤکل فإنها تزید فی الباه و تعین علیه.

(و ظفره) من یده الیمنی یدخن به تحت ذیل صاحب حمی الربع تزول حماه، و رماد القنفذ إذا أحرق کما هو و یحشی به الناصور فإنه یبرأ.

(نبر)[174] دویبه إذا دبت علی البعیر تورم جلده و ینتفخ، و ربما یکون ذلک سبب هلاکه، و لما أراد الشاعر أن یذکر مسمن إبله قال:

حمر تحقنت النجید کأنمابجلودهن مدراج الإنبار

(نحل) حیوان ذو هیئه ظریفه و خلقه لطیفه و بنیه نحیفه، وسط بدنه مربع مکعب و مؤخره مخروط و رأسه مبسوط، و رکب فی وسط بدنه أربعه أرجل و یدین متناسبه المقادیر کأضلاع الشکل المسدس فی الدائره، و قد جعل فی هذا النوع الملک المطاع یقال له: الیعسوب یتوارث الملک عن آبائه و أجداده؛ فإن الیعاسیب لا تلد إلا الیعاسیب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 387

و من العجیب أن الیعسوب لا یخرج من الکور؛ لأنه إن خرج خرج معه جمیع النحل

فیقف العمل، و إن هلک الیعسوب وقفت النحل لا تعمل شیئا فتهلک عاجلا، و الیعسوب أکبر جثه یکون بقدر نحلتین و هو یأمرهم بالعمل یرتب علی کل أحد ما یلیق به، یأمر بعضها ببناء البیت، و یأمر بعضها بعمل العسل، و من لا یحسن العمل یخرجها من الکور و لا یخلیها فی وسط النحل، و ینصّب بوابا علی باب الخلیه؛ لیمنع دخول ما وقع علی شی ء من القاذورات.

(و أما) اتخاذ بیوتها مسدسه فمن أعجب الأشیاء، و الغرض من المسدسات المتساویه الأضلاع لخاصیه یقصر فهم المهندس عن إدراکها، و لا توجد تلک الخاصیه فی المربع و فی المخمس و لا فی المستدیر، و هی أن أوسع الأشکال و أجودها المستدیر و ما یقرب منه، أما المربع فیخرج منه زوایا ضائعه، و شکل النحل مستدیر فترک المربع حتی لا تضیع الزوایا فتبقی خالیه، و لو بناها مستدیره لبقی خارج البیت فرج ضائعه؛ فإن الأشکال المستدیره إذا جمعت لا تجتمع متراصه و لا شکل من الأشکال ذوات الزوایا یقرب فی الاحتواء من المستدیر، ثم تتراص الجمله منه بحیث لا تبقی بعد اجتماعها فرجه إلا المسدس، فانظر کیف ألهمها اللّه تعالی ذلک و جعل لها اتخاذ هذه الأشکال المتساویه الأضلاع بحیث لا یزید ضلع علی ضلع و لا ینقص، و یعجز عن هذا التساوی المهندس الحاذق بالفرجار و المسطره فتعمل النحل فی فصلین فی الربیع و الخریف، فتأخذ بالأیدی و الأرجل من ورق الأشجار و زهر الثمار و الرطوبات الدهنیه التی تبنی به بیوتا، و لها شفران حادان تجمع بهما من ثمره الأشجار رطوبات.

(لطیفه) عجزت عقول الأکثرین عن معرفتها علی طبائع، و خلق فی جوفها قوه طابخه تصیر تلک

الرطوبات عسلا حلوا لذیذا غذاء لها و لأولادها، و ما فضل عن غذائها تجعله مخزونا فی بعض البیوت، و تغطی رأسها بغطاء رقیق من الشمع حتی یکون الشمع محیطا به من جمیع جوانبه کأنه رأس البرنیه مسدوده بالقراطیس و آخر ذلک الوقت الشتاء.

و تبیض فی بعض البیوت و تحضن و تفرخ و تأوی إلی بعض بیوتها، و تنام فیها أیام الصیف و الشتاء و یوم المطر و الریح و البرد، و تتقوت من ذلک العسل المخزون هی و أولادها یوما فیوما لا إسرافا و لا تقتیرا إلی أن تنقضی أیام الشتاء، ثم تأتی أیام الربیع و یطیب الزمان و یخرج النّور و الزهر فترعی منه و تفعل کما فعلت فی العام الأول، و لم یزل هذا دأبها بإلهام من اللّه تعالی، کما قال: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [النحل: 68،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 388

69]. فسبحان من جعل فضائل غذائها سببا لشفاء الأبدان، و جعل وسخ غذائها ضیاء فی ظلم اللیالی، و من العجب أن الخلیه إذا دخن علیها لأخذ العسل أحست النحل بذلک و بادرت إلی أکل العسل تأکله أکلا ذریعا.

(و حکی) بعضهم أن خلیه من خلایا العسل مرض نحلها، فجاء خلیه أخری یقاتلها علی العسل الذی فی بیوتها یرید إخراجها من الخلیه؛ لیستولی علی عسلها فأقبل قیم الخلایا یعاون النحل المریض فکان یلسعه النحل الغریب دون المریض، کأنها عرفت أنه یدفع عنها.

أما العسل فإنه رطوبه فی أعماق

الأنوار و لطیف الثمار یرشفها النحل یتغذی ببعضها، و یدخر بعضها لأیام الشتاء وقت لا یجد الغذاء خارجا. و قالوا: إن العسل الأبیض عمل شبانها، و الأصفر عمل کهولها، و الأحمر عمل شبابها و هو شفاء للناس علی ما قاله تعالی، فالمحرور المزاج یتخذه مع غیره؛ لدفع الحراره کالسکنجبین، و المبرود المزاج یتخذه وحده؛ لدفع البرد.

(و من خواص العسل) أن کل شی ء یتسارع الفساد إلیه إذا ترکته فیه یبقی بحاله و لا تتعفن و لا یؤثر فیه الفساد، و یؤخذ العسل الذی لم یصبه ماء و لا دخان و یخلط بشی ء من المسک یمنع من نزول الماء اکتحالا، و التلطخ به یقتل القمل و الصئبان، و لعقه علاج لعضه الکلب الکلب، و المطبوخ منه نافع للسموم القاتله[175].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 389

و من العسل صنف حریف قالوا: إنه سم و شمعه یذهب العقل فکیف أکله؟

و أما الشمع فإنه حدرات بیوت النحل التی تبیض و تفرخ فیها و تجعلها خزانه للعسل، و أما الموم فإنه وسخ کور النحل من خاصیته جذب السلاء و الشوک و زعموا أن من استصحب الموم یورثه الغم و لا یحتلم.

(نمل) حیوان حریص علی جمع الغذاء، و لغایه حرصه یحمل ما یکون أثقل منه و یعاون بعضها بعضا علی الجذب، و یجمع من الغذاء ما یکفی سنین لو عاش و لکن عمره لا یکون أکثر من سنه قال النسابه البکری: للنمل جدان فارز، و عقفان، ففارز جد السود، و عقفان جد الحمر.

و من عجائبه اتخاذ القریه تحت الأرض، و فیها منازل و دهالیز و غرف و طبقات و منعطفات یملؤها حبوبا و ذخائر للشتاء، و تجعل

بعض بیوتها منخفضا؛ لینصب إلیها الماء و بعضها مرتفعا.

عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لا تقتلوا النمل؛ فإن سلیمان علیه السلام خرج ذات یوم یستسقی فإذا هو بنمله قائمه علی رجلیها باسطه یدیها تقول: اللهم أنا خلق من خلقک و لا غنی لنا عن فضلک اللهم لا تؤاخذنا بذنوب عبادک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات)، ج 12، ص: 390

الخاطئین، و اسقنا مطرا ینبت لنا شجرا و تطعمنا منه ثمرا، فقال سلیمان علیه السلام لقومه:

ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم» و من عجائبه أنه مع لطافه جسمه و شخصه و خفه وزنه لم شم لیس لشی ء من الحیوان مثل ذلک، فإذا وقع شی ء من ید الإنسان فی موضع لا یری فیه شی ء من النمل فلا یلبث أن یقبل النمل کالخیط الأسود الممدود إلی ذلک الشی ء، و إذا وجدت واحده شیئا لا تقدر علی حمله أخذت منه قدر ما تقدر علیه، و أخبرت الباقین فتجتمع علیه جماعه یجرونه بجد و عناء.

و إذا جمعت الحب فی بیتها خافت أن ینبت فتقطع کل حبه قطعتین؛ لتذهب عنها قوه النبت، و تقطع حبه الکزبره أربع قطع؛ لأن نصفها ینبت، و إذا کان عدسا أو شعیرا أو باقلا تقشرها و لا تکسرها؛ فإن التقشیر یذهب عنها قوه النبت، ثم تأتی بقطعها و تبسطها فی الشمس؛ حتی تزول عنها النداوه فلا یتعفن، و إذا أحست بالغیم ردتها إلی مکانها خوفا من المطر، و إذا ابتل شی ء منها بالمطر تنشرها یوم الصحو؛ لتزول عنه النداوه.

و من عجائبه أنه لا یتعرض لجعل و لا جراده و لا صرصر و لا عقرب ما

لم یکن به عقر أو قطع ید أو رجل، فإن أصابه شی ء منه و ثبت علیه و هو حی و لا یفارقه حتی یقتله، و هکذا تفعل بالحیات و الثعابین إذا أصابها خدش أو جراحه، و إذا أحرق النمل یموت من دخانها الباقی أو تهرب، و عند هلاکها ینبت لها جناحان؛ لأن العصافیر یصطادها.

و من سقی من بیظ النمل نصف درهم لا یملک أسفله، و یغلبه الضراط و إذا طلی البدن بمسحوقه مخلوطا بالماء ینبت الشعر و إذا نثرت بیظ النمل بین قوم تفرقوا شذر مذر.

(ورل) هو الحیوان العظیم من أشکال الوزغ 176]، و سام أبرص طویل الذنب الصغیر الرأس، و هو سریع السیر خفیف الحرکه عدو للضب، و الحیه یدخل بیتها و یأکلها و لیس شی ء أقوی علی قتل الحیات منه، و لا یحتفر لنفسه بیتا بل یغتصب من کل حیوان بیته؛ لأنه أی بیت دخله هرب ساکنه، و یغصب بیت الحیه من الحیه کما تغتصب الحیه بیت سائر الأجناس الأخر.

ألوانها و أحوالها؟

فمنها ما هو سم قاتل، و منها ما ینفع من السم و یقطعه، و منها ما یقویه و یزیل فی فعله، فهل یخفی علی ذی عقل أن هذه کلها ذخائر ذخرت للإنسان فی هذه الأرض؛ لیستخرجها فیستعملها عند حاجته إلیها؟ انظر:

الدلائل و الاعتبار( 16).

[2] ( 1) الأجساد السبعه هی: الذهب، و الفضه، و النحاس، و الرصاص، و الحدید، و الأسرب، و الخارصین.

[3] ( 1) فکّر فی عزه هذا الذهب و الفضه و قصور حیله الناس عما حاولوا من صنعتها علی حرصهم و اجتهادهم فی ذلک؛ فإنهم لو ظفروا بما حاولوا من هذا العلم لکان لا محاله یستظهر و یستفیض فی العالم حتی یکثر الذهب و الفضه، و یسقط عند الناس فلا تکون لها قیمه، و یبطل الانتفاع بها فی الشراء و البیع و المعاملات، و الإتاوه تجبی للسلطان، و الذخر تذخر للأعقاب و قد أعطی الناس مع هذا صنعه الشبه من النحاس و الزجاج من الرمل و ما أشبه ذلک مما لا مضره فیه.

فانظر کیف أعطوا القدره فیما لا ضروره علیهم فیه و منعوا ذلک فیما کان ضارّا لهم لو نالوه؟!

[4] ( 1) الشیخ الرئیس: هو الفیلسوف العربی المشهور و المعروف بابن سینا.

[5] ( 2) حدیث النفس: أی مرض الوسوسه.

[6] ( 1) أرسطو: هو الفیلسوف الیونانی المشهور واضع علم المنطق الیونانی.

[7] ( 2) الکلالیب: أی الخطاطیب، مفردها: کلاب و هو الخطاف. انظر: مختار الصحاح ماده( کلب).

[8] ( 1) حدیث صحیح رواه ابن ماجه، و النسائی، و أحمد فی مسنده بإسناد صحیح.

[9] ( 1) هذا القول محتاج إلی إثبات یقینی.

[10] ( 1) مما لا شکّ فیه أن مثل هذه الأشیاء تعد من الخیال العلمی

فی ذلک الوقت فلم یثبت بذلک شی ء حتی الآن و إلا لسمعنا به.

[11] ( 2) الزمنی: أی المرضی بأمراض مزمنه.

[12] ( 1) طائر أبیض معروف یعیش علی الأسماک.

[13] ( 1) سلیمان بن عبد الملک بن مروان الخلیفه الأموی المعروف.

[14] ( 1) العقاب: طائر حاد البصر، و له مخالب، و هو طائر معروف و فی المثل:( أبصر من عقاب) یضرب لحاد البصر.

[15] ( 1) لا أعلم کیف أثبت ذلک القزوینی، و مثل هذا بعید کل البعد عن الواقع.

[16] ( 2) الخوان: أداه خشبیه بأربع أرجل، یوضع علیها الطعام و یتناول الإنسان طعامه منها جالسا علی الأرض، و تسمی( الطبلیه).

و فی الحدیث: ما أکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی خوان قطّ، و کان ذلک تواضعا منه صلی اللّه علیه و سلم.

[17] ( 1) و هذا أیضا مما یجبر العقول و تندهش له و لم نر دلیلا فی أیامنا هذه، فاللّه أعلم بصحتها.

[18] ( 1) القوبی: مرض جلدی یصیب الإنسان علی هیئه دوائر بیضاء خشنه علی الجلد.

[19] ( 2) قوه الباه: أی هیجان الجماع.

[20] ( 1) أی: یذهب مرضها إذا کان بها مرض.

[21] ( 1) کذا بالأصل.

[22] ( 1) هو الإسکندر المقدونی، مؤسس مدینه الإسکندریه.

[23] ( 1) کذا بالأصل.

[24] ( 1) الفلاسفه: مفردها فیلسوف، و هی کلمه یونانیه مکونه من مقطعین و هما( فیلو- سوفیا) و تعنی: محب الحکمه.

[25] ( 1) یتحدث القزوینی ناقلا کلام أرسطو فی أکثر کلامه؛ و ذلک لأنه فی هذا الوقت حدثت حرکه الترجمه، و نقل العرب التراث الیونانی إلی اللغه العربیه؛ فأثری الثقافه العربیه فی جمیع المجالات.

[26] ( 1) العلم الحدیث استطاع أن یستفید من هذا الأحجار و غیرها فی

مجالات الحیاه.

[27] ( 1) أزغب: أی به شعر کثیف.

[28] ( 1) القیر: أحد مخلفات البترول.

[29] ( 2) النفط: أی البترول، و یأخذ منه مشتقات کثیره کالبنزین و الکیروسین و السولار و الزفت و غیرها مما یستخدم فی التشغیل و الحرکه.

[30] ( 1) تسمی عند أصحاب العلوم زنزلخت.

[31] ( 1) و التفاح طیب الرائحه لذیذ الطعم، و قد شبّه به الرسول صلی اللّه علیه و سلم المسلم الذی یقرأ القرآن فقال صلی اللّه علیه و سلم:« و مثل المسلم الذی یقرأ القرآن کمثل الأترجه طعمها حلو و ریحها حلو».

[32] ( 1) الوشم: کتابه تکتب علی ظاهر الید بالإبره.

قال طرفه بن العبد:

................ .......تلوح کباقی الوشم فی ظاهر الید [33] ( 1) أشجار الجوز تزرع لثمارها و خشبها معروفه و لا حاجه لوصفها.

الجزء الطبی منها الأوراق فی شهر حزیران ما عدا سوقها، و الأثمار غیر الناضجه فی شهر تموز و یستعمل مرهم أوراق الجوز لمعالجه الآفات الجلدیه المزمنه و المتقرحه، و کذلک تقرحات العقد الخنزیریه و غیرها، و یعمل المرهم بهرس الأوراق الغضه( بدون السوق) و الأزهار، و مزجها فوق نار خفیفه بکمیه من الشحم. انظر: مقامات السیوطی( 38).

[34] ( 1) الخوخ: شجر شائک من فصیله الوردیات، و یسمی عندنا خوخ السیاج مکان النبته بریه فی السیاج و الأدغال و الأخراج و جوانب الطرق و الأراضی المقفره و یمکن زرعها.

و هی شجره یبلغ ارتفاعها نحو 3 أمتار لحاؤها سواد، و فی أغصانها الکثیر من الشوک المنفرد الصلب تزهر فی شهری نیسان و أیار، و تظهر قبل ظهور أوراقها زهور دائریه صغیره ناصعه البیاض لها رائحه اللوز المر، أما الأوراق فصغیره بیضیه الشکل، و مسننه الحوافی.

الجزء الطبی منها: الأزهار

ما دامت ناصعه البیاض فی شهری نیسان و أیار، و الأثمار المجففه فی الشمس فی شهری تشرین الأول و الثانی.

المواد الفعّاله فی الأزهار: ماده کلو کوزید الفلافون، و هو ملین و معرق و مدر للبول، و مسکن للتشنجات.

و فی أثمار حوامض عضویه و مواد دابغه و ماده البکتین المجلطه.

و یستعمل عصیر الأثمار لمعالجه قروح الفم و الرعاف، و مستحلب الأزهار کملین لطیف، و مربی الثمار تستخدم لمعالجه الإسهال و تضخم الکبد. انظر: مقامات السیوطی( 65).

[35] ( 1) قال تعالی:\i فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ E قال ابن القیم فی الطب النبوی: و یذکر عن ابن عباس موقوفا و مرفوعا: ما من رمان من رمانکم هذا إلّا و هو ملقح بحبه من رمان الجنه، حدیث موضوع، و ذکر حرب و غیره عن علی أنه قال: کلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعد، انظر: الطب النبوی( 273).

[36] ( 2) و الرمان حلو حار رطب جید للمعده مقو لها بما فیه من قبض لطیف نافع للحلق و الصدر و الرئه، جید للسعال، و ماؤه ملین للبطن، یغذی البدن غذاء فاضلا یسیرا سریع التحلل؛ لرقته و لطافته، و یولد حراره یسیره فی المعده و ریحا؛ و لذلک یعین علی الباه و لا یصلح للمحمومین، و له خاصیه عجیبه إذا أکل بالخبز یمنعه من الفساد فی المعده. و حامض بارد یابس: قبض لطیف ینفع المعده الملتهبه و یدر البول أکثر من غیره، و یسکن الصفراء، و یقطع الإسهال و یمنع القی ء، و یلطف الفضول و یطفئ حراره الکبد، و یقوی الأعضاء، نافع فی الخفقان الصفراوی و الآلام العارضه للقلب و فم المعده و یقوی المعده. انظر: مقامات السیوطی( 45، 46).

[37]

( 1) أی: لئلا تتخلق الدیدان فیها.

[38] ( 2) السام: أی الموت.

[39] ( 1) حقّا إن اللّه تعالی ما أقسم بشی ء من القرآن الکریم إلّا لشرف فیه و لمکانته أو فضله بین أقرانه؛ و لذا فقد أقسم بالزیتون فی کتاب العزیز قائلا:\i وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ E.

[40] ( 2) الحدیث ضعیف، رواه ابن ماجه( 3339) قلت: قال البوصیری فی الزوائد: فی إسناده عبد الملک الزبیری مجهول.

[41] ( 1) حدیث موضوع، انظر: مقامات السیوطی( 54).

[42] ( 2) و قال ابن القیم: و السفرجل بارد یابس، و یختلف فی ذلک باختلاف طعمه، و کله بارد قابض جید للمعده، و الحلو منه أقل بردا و یبسا و أمیل إلی الاعتدال، و الحامض أشد فیضا و یبسا و بردا، و کله یسکن العطش و القی ء و یدر البول و یعقل الطبع، و ینفع من قرحه الأمعاء و نفث الدم و الهیضه، و ینفع من الغثیان و یمنع من تصاعد الأبخره إذا استعمل بعد الطعام، و حراقه أغصانه و ورقه المغسوله کالتوتیاء فی فعله، و إن شوی کان أقل لخشونته و أخف، و إذا فور وسطه و نزع حبه و جعل فیه العسل و طین جرمه بالعجین، و أودع الرماد الحار نفع نفعا حسنا، و حبه ینفع من خشونه الحلق و قصبه الرئه و کثیر من الأمراض، و دهنه یمنع العرق و یقوی المعده، و المربی منه تقوی المعده و تشد القلب و تطیب النفس.

قال الشاعر:

سفرجله جمعت أربعافکان لها کل معنی عجیب

صفاء النضار و طعم العقارو لون المحب و ریح الحبیب انظر: مقامات السیوطی( 54، 55).

[43] ( 1) و هی نوع شجر من فصیله الصابونیات، له

ثمار نشویه شبیهه بثمار القسطل، لکنها مره، و الماعز و الضأن تأکلها و هی مغذیه.

و هی شجره باسقه یصل علوها إلی( 25- 30) مترا، و أورقها کبیره و مجنحه، و فی أیار تزهر عناقید منتصبه کالشمعه، أزهارها بیضاء منقطه بنقط حمراء أو صفراء تکون بعد العقد أثمارا کالقسطل.

و بها ماده سابونین مواد دابغه و مواد منقیه للدم فی القشور، و مواد مضاده للحمیات و الالتهابات فی الثمار.

انظر: مقامات السیوطی( 42، 43).

[44] ( 2) حب الصنوبر حار فی الثانیه رطب فی الأولی، و قیل: یابس فی الثانیه نزولا شدید الإسخان صالح للمشایخ دون الشباب للرعشه و الفالج و الربو نافع، و للرطوبات العفنه و البلاغم قالع، ینقی الکلی و المثانه من الحصی و الرمل و یشفیها، و یقوی المثانه علی الإمساک للبول الذی فیها، و یزید فی الباه و یکثر الریاح و یخفف الرطوبات الفاسده المتولده فی الأعضاء، و هو بطی ء الهضم فلیحذر فیه الإکثار، و لا ینبغی للمحرورین أن یقربوه. و أشجار الصنوبر أشجار معمره تعیش مئات الأغوام.

یغلی حب الصنوبر و یشرب ماؤه فی حالات آلام الکلی، و یقوی شهوه الجماع، و یهیج الغریزه الجنسیه، و مسکن عام لآلام الجسد. انظر: مقامات السیوطی( 44).

[45] ( 1) حلیلته: أی زوجته.

[46] ( 1) إبانته: أی إبعاده و ترکه.

[47] ( 2) الفستق: قشره الأحمر یقطع الإسهال، و له فعل منشط لنسیج عضله القلب و مراکز المخ، و هو حار رطب فی الثانیه یفتح السدد، و ینقی الکبد و یقوی المعده لأنجزتها التی ترقی إلی أعلی قامع، و لعلل الصدر و الرئه نافع و ینقی منافذ الغذاء، و یزیل ما فیها من ثقل و أذی، و یذهب المغص و

الغثیان و یقوی فم المعده و قلب الإنسان و یعد من المفرحات و التریاقات، و قشره یطیب النکهات لما فیه من العطریات، قال الشاعر:

و فستق قد حکی جلبابه شفقاو قلبه کوداد العاشق الکلف

تراه ملتحفا ثوب الحیا خجلاطور و طورا غیر ملتحف

یحکی فصوص یواقیت مفصلهزرقا و صفرا له غلف من الصدف

کأن أکله من طیب مطعمه مواصل لحبیب دائم الصلف انظر: مقامات السیوطی( 35، 36).

[48] ( 1) داء الثعلب: مرض یصیب فروه الرأس یعمل علی تساقط الشعر علی صوره دوائر غالبا.

[49] ( 1) عصوف الریاح: أی: هبوبها بشده.

[50] ( 2) یکره تسمیه العنب کرما لما روی مسلم فی صحیحه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:« لا یقولن أحدکم للعنب الکرم، الکرم الرجل المسلم».

انظر صحیح مسلم رقم( 2247).

و فی روایه أخری« لا تقولوا الکرم و قولوا العنب و الحبله» انظر صحیح مسلم للحدیث رقم( 2248) و سبب هذا النهی أن العرب کانت تسمی شجره العنب الکرم لکثره منافعها و خیرها، فکره النبی صلی اللّه علیه و سلم تسمیتها باسم یهیج النفوس علی محبتها و محبه ما یتخذ منها من المسکر، و هو أم الخبائث فکره أن یسمی أصله بأحسن الأسماء و أجمعها للخیر.

انظر الطب النبوی لابن القیم الجوزیه( 320).

[51] ( 1) لا شک أن التکنولوجیا الحدیثه و عملیه التهجین فی الزراعه قد جاء بأنواع جیده أخری من العنب.

[52] ( 1) الکمثری تسمی أنجاص فی سوریا و لبنان من الفواکه المشهوره المعروفه لدرجه أنها یستخدم شکلها فی وصف الأشکال بقولنا( کمثری الشکل مثلا).

أما استخدامها فی الطب فتستخدم فی علاج ضغط الدم فی سن الیأس( 50- 60 سنه) و لتصلب الشرایین أو برص الکلی، و

کذلک تستعمل لتصریف الانصبابات( أوزیما) أی: الأورام المائیه و للترشیحات الناتجه عن أمراض القلب و الکلی و الکبد.

طریقه العلاج: یقشر مقدار کیلو من الکمثری و بشرها و أکلها علی دفعات أثناء الیوم کله علی أن لا یأخذ المریض فی هذا الیوم أی سائل أخر للشرب و تکرر هذه العملیه( 3- 4) مرات فی الأسبوع.

انظر مقامات السیوطی( 59- 60).

[53] ( 1) اللوز یصلح بله المعده و یقذف ما فیها من رطوبه و فضولا و یجلو الأعضاء الباطنه و ینقیها و یغذوا الأمعاء، و یلزق ما فیها، و یدر البول و یسکن حرقه المبال، و یفتح السدد من الکبد و الطحال، و یلین الحلق و ینفع الیابس من السعال، و یسمن و یقوی البصر المضطرب، و ینفع من القولنج و من عضه الکلب الکلب و هو جیّد للصدر و الرئه و المثانه الخشنه و إذا أکل بالسکر زاد فی المنی و دفقه.

انظر مقامات السیوطی( 37).

[54] ( 2) الکلب الکلب: أی: الکلب الهائج( أو الکلب المصاب بالسعار و عضته قاتله).

[55] ( 3) هاله أمرها: أی: أدهشه منظرها.

[56] ( 1) ثمر الموز من أکثر الثمار احتواء لعناصر الغذاء.

[57] ( 2) الأترج: أی: التفاح أو شجر یشبهه.

[58] ( 3) قال تعالی:\i فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ\E[ الواقعه: 28].

و السدر: هو شجر النبق و فی الحدیث عن سید البشر:« رأیت سدره المنتهی فإذا نبقها کقلال هجر» تنبت شجره السدره علی ضفاف الأنهار و البحیرات و المستنقعات. أوصافها شجره یبلغ علوها بین( 4- 6) أمتار أوراقها بیضویه الشکل برأس دقیق، حاره الأطراف، و مقابله فوق الغصن الخالی من الشوک، أزهارها خضراء بیضاء، تزهر فی شهری أیار و حزیران، و تنبت من الساق عند منبت

الأوراق، أما لحاء الساق و الأغصان فأسمر رمادی أملس لماع و هو سام یسبب القی ء و لا یستعمل إلا بعد تخزینه سنه أو سنتین.

بلحاءه: ماده إیمودین و سابونین ملین ملطف یستعمل لمعالجه الإمساک المزمن و ما ینتج عنه من اضطرابات کضعف الدم و خفقان القلب و آلام فی القسم الأیمن و الأسفل من البطن.

و یستعمل أیضا فی احتقان الکبد و الطحال و یعمل المنقوع من معلقه کبیره من اللحاء فی قدحین( نصف لتر) من الماء البارد لمده( 12) ساعه و یشرب منه فنجان فی الصباح و فنجان فی المساء.

انظر مقامات السیوطی( 61- 62).

[59] ( 1) النخل المذکور فی القرآن الکریم فی غیر موضع، و فی الصحیحین عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أتی بجمار نخله فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:« إن من الشجر شجره مثلها مثل الرجل المسلم لا یسقط ورقها أخبرونی ما هی؟» فوقع الناس فی شجر البوادی فوقع فی نفسی أنها النخله فأردت أن أقول هی النخله ثم نظرت فإذا أنا أصغر القوم سنّا فسکت. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:« هی النخله». فذکرت ذلک لعمر فقال: لأن تکون قلتها أحب إلیّ من کذا و کذا).

حدیث صحیح رواه البخاری( 9/ 495).

و فیه إلقاء العالم المسائل علی أصحابه و تمرینهم و اختیار ما عندهم. و فیه ضرب الأمثال و التشبیه و فیه ما کان علیه الصحابه من الحیاء من أکابرهم و إجلالهم و إمساکهم عن الکلام بین أیدیهم.

و فیه فرح الرجل بإصابه ولده و توفیقه للصواب. و ثمر النخله یؤکل رطبا و یابسا و بلحا و یانعا و

هو غذاء و دواء و قوت و حلوی و شراب و فاکهه، و جذوعها للبناء و الآلات و الأوانی و منافعها کثیر.

انظر الطب النبوی لابن القیم( 345).

[60] ( 2) حدیث ضعیف قال ابن القیم:( خبر لا یصح أورده السیوطی فی الجامع الصغیر) انظر الطب النبوی( 346).

[61] ( 1) من أنواع الورد( نسرین- ورد بری- جلیفسرین- ورد الکلاب- ورد السیاج) .. إلخ

یبلغ طول شجره ورد السیاج نحو أربعه أمتار و هی مقوسه إلی الأسفل و شائکه، أوراقها بیضویه الشکل و تزهر فی شهر حزیران أزهارها مستدیره مکونه من خمس ورقات بیضاء مشربه بحمره خفیفه وردیه أثمارها فیما بعد حمراء و بشکل الزیتون و حجمه تستخدم الأزهار و الأثمار و البذور کعلاج، ففیها فیتامین س و حوامض عضویه و ماده البکتین المجلطه و مواد مدره للبول و ملینه للباطنه.

[62] ( 1) و للیاسمین فوائد کثیره فهو نافع من أمراض العصب البارده و ملطف للرطوبات الجامده و الصالح للمشایخ القاعده، أنفع من اللوقا و الشقیقه و الزکام و من وجع الرأس البلغمی و السوداوی و أقطع نزف الأرحام و دهنی نافع من الفالج و وجع المفاصل، و یحلی للأعیاء و یجلب العرق الفاضل.

قال الشاعر:

أنا الیاسمین الذی لطفت فلنت المنی

فریحی لمن قد نأی و عینی إلی من دنا

و قد شرفت من حضرنی بصبری علی من جنی انظر مقامات السیوطی( 86- 87).

[63] ( 1) قشره ضاره بأمعاء الإنسان و یستخدم علف للطیور.

[64] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[65] ( 1) البصل حار فی الثالثه و فیه رطوبه فضلیه ینفع من تغیر المیاه و یدفع ریح السموم و یفتق الشهوه و یقوی المعده و یهیج الباه و یزید

فی المنی و یحسن اللون و یقطع البلغم و یجلو المعده و بذره یذهب المهق و یدلک به حول داء الثعلب فینفع جدا.

و إذا شمه من شرب دواء مسهلا منعه من القی ء و الغثیان و أذهب رائحه ذلک الدواء، و المطبوخ ینفع من الیرقان و السعال.

و فی السنن أنه صلی اللّه علیه و سلم( أمر آکله و آکل الثوم أن یمیتهما طبخا).

حدیث صحیح رواه مسلم برقم( 567) و ابن ماجه برقم( 3363).

انظر الطب النبوی لابن القیم الجوزیه( 251- 252).

[66] ( 2) البنفسج جنس أزهار مشهوره من فصیله البنفسجیات. و هی عشبه تزحف ساقها فوق سطح الأرض نحو( 10) سنتیمترات و تتفرع عنها فروع عمودیه یحمل کل واحد منها ورقه أو زهره واحده، أوراقها بشکل القلب المقلوب و هی تزهر فی شهری آذار و نیسان أزهارا زرقاء غامقه، و لها رائحتها العطریه المعروفه و تستخدم أوراقها و أزهارها و جذورها علاجا فیها ماده السابونین مقشع و معرق و مدر للبول کما أنه مسکن للآلام و مثیر للغدد و یعالج الصداع بغسل مؤخره الرأس بمستحلب أوراق البنفسج البارد و یستعمل المستحلب فاترا لغسل أجفان العیون المصابه بالرمد و ساخنا للحمامات القدیمه لمعالجه الأرق، و تستعمل أوراقه لبخه لسرطان الثدی، و یعمل المستحلب لهذه الأغراض بصب نصف لتر ماء مغلی فوق( 50) جراما من أزهار البنفسج العطری و أوراقه و یترک لمده( 12) ساعه.

انظر مقامات السیوطی( 90- 92).

[67] ( 1) هو قریب من البصل فی رائحته و ترکیبه و فی الحدیث:( من أکلهما فلیمیتهما طبخا) حدیث صحیح رواه مسلم برقم( 567) و ابن ماجه( 1014) و النسائی( 2/ 43) و أحمد فی المسند( 1/ 15، 18، 49).

و بعد

فهو حار یابس فی الرابعه یسخن تسخینا قویّا و یجفف تجفیفا بالغا نافع للمبرودین و لمن مزاجه بلغمی و لمن أشرف علی الوقوع فی الفالج، و هو مجفف للمنی مفتح للسدد، محلل للریاح الغلیظه هاضم للطعام قاطع للعطش مطلق للبطن مدر للبول یقوم فی لسع الهوام و جمیع الأورام البارده مقام التریاق.

انظر الطب النبوی( 254- 255).

[68] ( 1) و قوه الحلبه من الحراره فی الدرجه الثانیه و من الیبوسه فی الأولی، و إذا طبخت بالماء لینت الحلق و الصدر و البطن و تسکن السعال و الخشونه و الربو و عسر النفس، و تزید فی الباه و هی جیده للریح و البلغم و البواسیر و غیرها.

یذکر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه عاد سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه بمکه فقال ادعوا طبیبا فدعی الحارث بن کلده فنظر إلیه فقال لیس علیه بأس فاتخذوا له فریقه و هی الحلبه مع تمر عجوه رطب یطبخان فیحساهما ففعل ذلک فبرئ. أخرجه أبو داود( 3875).

انظر الطب النبوی( 361).

[69] ( 1) حسا: أی: شرب.

[70] ( 1) قال تعالی:\i فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ E و قال تعالی:\i وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ E و فی صحیح مسلم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم:« من عرض علیه ریحان فلا یرده فإنه خفیف المحمل طیب الرائحه».

و فی سنن ابن ماجه من حدیث أسامه رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:« ألا مشمر للجنه فإن الجنه لا خطر لها، و هی و رب الکعبه نور یتلألأ و ریحانه تهتز، و قصر مشید و نهر مطرد، و ثمره

نضیجه و زوجه حسناء جمیله، و حلل کثیره و مقام فی أبد فی دار سلیمه و فاکهه و خضره و حبره و نعمه فی محله عالیه بهیه». قالوا: نعم یا رسول اللّه نحن المشمرون لها قال:« قولوا إن شاء اللّه تعالی» فقال القوم: إن شاء اللّه.

و هو حدیث ضعیف.

و الریحان کل نبت طیب الریح و هو قاطع للإسهال الصفراوی، دافع للبخار الحر الرطب، إذا شم مفرح للقلب تفریحا شدیدا، و شمه مانع للوباء و کذلک افتراشه فی البیت و یبرئ الأورام الحادثه فی الحالبین، إذا وضع علیها و إذا دق ورقه و هو غض، و له منافع عدیده.

انظر مقامات السیوطی( 98- 99).

[71] ( 1) قد صحت الأحادیث بأن الزعفران حشیش الجنه و ترابها.

و روی فی خبر مأثور أن اللّه عز و جل خلق منه الحور، قال الشاعر عنه:

أما تری الزعفران الغصن تحسبه جمرا بری فی رماد الفحم مضطرما

کأنه بین أوراق تحف به طرایف الخال فی خدین قد نظما

و ما عیانا و مسکا نشر رائحه فی طیب و کذاک المسک کان دما [72] ( 1) السلق: حار یابس فی الأولی و قیل: رطب فیها و قیل: مرکب منهما و فیه بروده ملطفه، و تحلیل و تفتیح، و فی الأسود منه قبض و نفع من داء الثعلب و الکلف و الجزاز و الثآلیل إذا طلی بمائه، و یقتل القمل و یطلی به القوباء مع العسل و یفتح سدد الکبد و الطحال و أسوده یعقل البطن. و الأبیض یلین البطن و یحقن بمائه للإسهال. روی الترمذی و أبو داود عن أم المنذر قالت: دخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه علی رضی اللّه عنه و

لنا دوال معلقه قالت: فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأکل و علی معه یأکل فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:« مه یا علی فإنک ناقه» قالت: فجعلت لهم سلقا و شعیرا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:« یا علی فأصب من هذا فإنه أوفق لک» قال الترمذی حدیث حسن غریب.

[73] ( 1) له رائحه طیبه.

[74] ( 2) الشبرم: شجر صغیر و کبیر له قضبان حمر ملمعه ببیاض و فی رءوس قضبانه من ورق، و له نور صغار أصفر إلی البیاض یسقط، و یخلفه مراود صغار فیها حب مثل البطم فی قدره، أحمر اللون، و لها عروق علیها قشور حمر، و المستعمل منه قشر و عروقه و لبن قضبانه.

انظر الطب النبوی( 284).

[75] ( 3) روی ابن ماجه من حدیث عائشه رضی اللّه عنها أنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أخذ أحدا من أهله الوعک أمر بالحساء من الشعیر فصنع، ثم أمرهم فحسوا منه، ثم یقول:« إنه لیرتو فؤاد الحزین و یسرو فؤاد السقیم کما تسرو إحداکن الوسخ بالماء عن وجهها». أخرجه ابن ماجه( 3445) و الترمذی( 2040) و أحمد( 6/ 32).

و معنی یرتوه: یشده و یقویه.

و یسرو: یکشف و یزیل.

انظر الطب النبوی( 285).

[76] ( 1) موضع النتف: أی: تحت الإبط و العانه.

[77] ( 1) و هو مثل یضرب لما استصعب الحصول علیه من الأمور.

[78] ( 2) روی أبو داود فی سننه( 3835) عن عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأکل القثاء بالرطب.

القثاء: بارد رطب فی الدرجه الثانیه مطفی لحراره المعده الملتهبه، بطی ء الفساد فیها نافع

من وجع المثانه، و رائحته تنفع من الغشی، و بزره یدر البول.

انظر الطب النبوی( 305).

[79] ( 1) فیه حدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوله:« من أکل کراث ثم نام علیه، نام آمنا من ریح البواسیر، و اعتزله الملک لنتن نکهته حتی یصبح».

[80] ( 1) روی فی حدیث لا یصح عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:« من أکله ثم نام علیه، نام و نکهته طیبه و ینام آمنا من وجع الأضراس و الأسنان» و هذا باطل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لکن البستانی منه یطیب النکهه جدّا و إذا علق أصله فی الرقبه نفع من وجع الأسنان.

[81] ( 1) حدیث صحیح رواه البخاری( 10/ 137، 138).

[82] ( 1) قضیب: أی: ساق.

[83] ( 2) حدیث موضع أورده ابن الجوزی فی الموضوعات. و قال عنه ابن القیم:( حدیث لا یصح).

انظر الطب النبوی لابن القیم الجوزیه( 346).

[84] ( 1) و هو حار یابس فی الثانیه و أصله یدمل القروح الغائره إلی العصب، و له قوه غساله جالیه حابزه و إذا طبخ و شرب ماؤه، أو أکل مسلوقا هیج القی ء و جذب الرطوبه من قعر المعده، و إذا طبخ مع الکرسنه و العسل نقی أوساخ القروح و فجر الدبیلات العسره النضج، و زهره معتدل الحراره لطیف ینفع الزکام البارد، فیه تحلیل قوی و یفتح سداد الدماغ و المنخرین، و ینفع من الصداع. و فیه من العطریه ما یقوی القلب و الدماغ و ینفع من کثیر من أمراضها.

و قال صاحب التیسیر: شمه یذهب بصرع الصبیان.

انظر الطب النبوی( 346- 347).

[85] ( 2) و من صفات النسرین أن لها أفاویهیه

خاصه و مذاقها لاذع مع شی ء من المراره و موطنها الأصلی جنوب أوروبا، و تستعمل المجففه منها غالبا لکنه یمکن استعمالها طازجه و ذلک باستعمال أوراقها لتتبیل مختلف أطعمه اللحوم، و حساء الخضار و یعمل منها صلصه لاذعه للسمک المطبوخ، کما تستعمل فی کییس الخضار الحامض، و تتبل بها أیضا عجه الجبنه مع البندوره( طماطم) و فی جمیع هذه الحالات تقنن مقادیرها جیدا، و هذه من الأمور التی تتطلب خبره سابقه باستعمال الأوراق الطازجه التی هی أسهل من استعمال الأوراق الجافه المسحوقه، و للتجفیف تقطع الأوراق بمفردها أو یقطع الغصن کله فوق سطح الأرض بمقدار( 15) سم، و تربط الأغصان حزما صغیره لتجفیفها فی الهواء و بأکثر سرعه ممکنه و ثم تؤخذ و تحفظ. و من فوائده یقوی الشهیه و یسهل الهضم و یقوی المعده و الأعصاب.

انظر مقامات السیوطی( 88).

[86] ( 1) و هی الشجره التی أنبتها اللّه تبارک و تعالی علی یونس علیه السلام عندما خرج من بطن الحوت لیأکل من ثمرها أیضا قال تعالی:\i وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ E[ الصافات: 146].

[87] ( 1) رواه القرطبی فی الجامع لأحکام القرآن( 7/ 172).

[88] ( 1) حدیث صحیح سبق تخریجه.

[89] ( 2) الصقع: الناحیه.

[90] ( 3) سفرت: أی: ظهرت.

[91] ( 4) تتبرقع: أی: تستتر و تختفی.

[92] ( 1) البلقع: الخالی من کل شی ء.

[93] ( 2) ساجمه: أی: باکیه و دامعه.

[94] ( 3) الدمن: ما تبقی من آثار الدیار جمع( دمنه).

[95] ( 4) لازب: أی: ثابت متمکن.

[96] ( 1) حدیث صحیح رواه مسلم.

[97] ( 1) فکر فی أعضاء البدن أجمع و تقدیر کل عضو منها للأرب فیها فإن زعمت أن هذا من فعل الطبیعه سألناک

عن هذه الطبیعه أهی شی ء له علم و قدره علی هذه الأفعال أم لیست کذلک؟ فإن أوجبت لها العلم و القدره فما امتناعک من إثبات الخالق، فإن هذه هی صفه الخالق، فإن زعمت أنها تفعل هذه الأفعال بغیر علم و عمد فهو محال؛ لأن أفعالها ما قد تری من الصواب و الحکمه فعلم أن هذا الفعل للخلاق العظیم، و أن الذی سمیته طبیعه هی سنته سبّبه من خلقته الجاریه علی ما أجراها علیه، و الطبیعه علی قولک تقتضی إما فاعلا أو مفعولا فإن أردت الفاعل لزم أن تجعلها متقدمه لمفعولاتها و هذا کقولنا فی البارئ و إن أردت مفعولا فلکل مفعول فاعل، فما ینکر أن یکون اللّه، و إن قلت أن الطبیعه و الطبائع لم یزد إلا أتیت بمحال و قلت: باثنین قدیمین. انظر الدلائل و الاعتبار( 43).

[98] ( 1) انظر إلی قدره اللّه تبارک و تعالی لو أن العظم خلی من هذا المخ کیف یکون حاله و لو خلی منه لأسرع الفساد و السوس إلیه فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

[99] ( 1) فاللّه عز و جل یحمی العین و یحافظ علیها من الأتربه و الأوساخ و ذلک لأهمیتها و حساسیتها.

[100] ( 1) فاللّه تبارک و تعالی جعل کل عضو مهیئ لما خلق له و طبیعته تساعده علی القیام بعمله فکل میسر لما خلق له.

[101] ( 1) ما أعظم الخالق تبارک و تعالی، فإن خلقته لأعظم دلیل علی قدرته و علمه سبحانه و تعالی فما وجدت صعوبه إلا و لها حلا و ما وجد داء إلی و له دواء فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

[102] ( 1) لم یخلق اللّه تبارک و تعالی شیئا عبثا و لکن کل

شی ء خلقه تبارک و تعالی له من الفائده ما لا یمکن الاستغناء عنها.

[103] ( 1) الأنثیین: أی: الخصیتین.

[104] ( 1) و قد خلق اللّه بعض الناس غیر قادرین علی الحرکه و ذلک للعبره و الاتعاظ.

[105] ( 1) تبارک اللّه أحسن الخالقین.

[106] ( 1) المعده تستطیع أن تهضم اللحم و لا تهضم نفسها.

[107] ( 1) الکلیه للجسد کالفلتر للآله.

[108] ( 1) أنثیی الرجل: هما خصیتاه.

و أنثیی المرأه: هما المبیضان.

[109] ( 1) السبیلان: أی: فتحه البول و فتحه الغائط( القبل و الدبر).

[110] ( 1) قال تعالی:\i هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ\E.

[111] ( 1) لا بد من استخدامها فی کل ما هو نافع من تفکر و تدبر.

[112] ( 1) و الشیب مرحله تعقب مرحله الشباب.

[113] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[114] ( 1) و هو الجلد الذی یقطع عند الختان.

[115] ( 1) أی: مرضها.

[116] ( 1) حدیث صحیح رواه أحمد فی مسنده.

[117] ( 2) حدیث صحیح رواه الترمذی.

[118] ( 1) أی: بسیف حاد.

[119] ( 1) حدیث صحیح.

[120] ( 1) القز: أی الحریر.

[121] ( 1) دونک: اسم فعل أمر بمعنی خذ.

[122] ( 1) الأبیات للأعشی أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل.

[123] ( 1) دعد: اسم محبوبته.

[124] ( 1) کذا فی الأصل.

[125] ( 1) أی: أکثرها إنجابا.

[126] ( 1) أسماء لبعض النجوم سبق ذکرها.

[127] ( 1) أحد أنواع القطط.

[128] ( 1) أی: القط البری.

[129] ( 1) مما لا شک فیه أن هذا الکلام غیر ثابت فی الواقع و قد یکون هذا الکلام خاص بأحد أصناف هذه الحیوانات، و لیس للتعمیم هنا سبیل؛ لمنافاه ذلک الواقع.

[130] ( 1) أی: الکلب

الذی به مرض السعار.

[131] ( 1) أی: رأس الغصن.

[132] ( 1) فلیعتبر بنی البشر من مثل هذا!!

[133] ( 1) أی: عند الجماع.

[134] ( 1) یعد ملک الغابه بعد الأسد بلا منازع.

[135] ( 1) طائر ألیف معروف فی الریف المصری.

[136] ( 1) طائر جارح من جنس النسور.

[137] ( 1) و هی الجزء العضلی الذی یتم فیه جرش الحبوب.

[138] ( 1) و هو طائر کاسر حاد البصر.

[139] ( 1) یهارش: أی یحارب غیره من الدیوک.

[140] ( 2) لا شکّ أن فکره بیضه الدیک من الأساطیر و لیس لها حقیقه فی الواقع.

[141] ( 1) یحتسی: أی یشرب.

[142] ( 1) هو أبو عمر عثمان بن بحر الجاحظ صاحب کتاب الحیوان.

[143] ( 1) قال تعالی عنه:\i وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ E[ البقره: 57].

[144] ( 1) و یضرب به المثل فی الجمال.

[145] ( 1) أی: سفحه.

[146] ( 2) النفیسه: أی الغالیه.

[147] ( 1) انبلاج: أی إسفار و بزوغ.

[148] ( 2) أی: أرسطو.

[149] ( 1) نوع من الحمام المطوق.

[150] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[151] ( 1) حدیث صحیح رواه أحمد فی مسنده.

[152] ( 1) طائر کبیر أغبر اللون طویل العنق و الرجلین قلیل اللحم.

[153] ( 1) من الطیور القواطع طویل الساقین و العنق و المنقار( ج) لقالق.

[154] ( 1) لم أقف علیه.

[155] ( 1) یضرب بها المثل یقال:( فلان شالت نعامته) أی: مات و جاء کالنعامه أی: رجع خائبا.

[156] ( 1) طائر رقیق المنقار( ج) هداهد و هداهید.

[157] ( 1) أی: الخفاش و هو ضرب من طیور الجبال

و الخراب.

[158] ( 1) و البعوض من الحشرات الضاره تغتذی الإناث منه علی دم الإنسان، و الذکور تغتذی برحیق الأزهار.

[159] ( 1) یضرب به المثل للشی ء یذهب و لا یوقف علی خبر یقال( ما أدری أی الجراد عاره).

[160] ( 2) و فی المثل:( أصرد من عین الحرباء) لمن اشتدت إصابته بالبرد.

[161] ( 1) و هی حیوان بحری رخو یعیش فی صدفه و بعضه یؤکل.

[162] ( 1) یستخدمها الصیادون فی الصید و تسمی الطعم.

[163] ( 1) الإبریسم: أی: الحریر.

[164] ( 1) حدیث صحیح رواه البخاری فی صحیحه.

و صححه الألبانی فی السلسله الصحیحه.

[165] ( 1) و هی أحد أنواعها.

[166] ( 2) الکاغد: أی: القرطاس تجمع علی کواغد.

[167] ( 1) و هی حیوان معمر من قسم الزواحف.

[168] ( 1) من الفصیله السنوریه أصغر من السنور و فی المثل( فسا بینهم الظربان) إذا تقاطعوا و تفرقوا.

[169] ( 1) فإن العنکبوت ینسج ذلک النسج شرکا لا یقدر علی مثله الآدمیون و مصیده للذباب، ثم یکمن فی جوفه فإذا نشبت فیه الذباب أحال علیه یلدغه ساعه بعد ساعه، و یمصه و یجعله قوتا فیتعیش بذلک، فذلک یحکی صید الکلاب و الفهود، و هذا یحکی صید الأشراک و الحبائل؛ فانظر إلی هذا الدویبه الضعیفه کیف جعل فی طبعه ما لا یبلغه الإنسان إلّا بالحیله و استعمال الآلات فیها، و لا تزری بالشی ء عندک أن تکون العبره فیه بالذره و النمله و ما أشبه ذلک فإن المعنی النفیس قد یتمثل بالمثل الحقیر و لا یقصر به بذلک کما لا یقصر بالدینار و هو من ذهب أن یوزن بمثقال من الحجر و الحدید

انظر: الدلائل و الاعتبار( 35).

[170] ( 1) من رتبه القوارض، و یکنی

بقله الفأر فی البیت عن الفقر.

[171] ( 1) الجرذ: أی صغیر الفأر.

[172] ( 1) و فی المثل:( أطیش من فراشه).

[173] ( 1) من فصیله الثدیات یقال:( إنه لقنفذ لیل) مثل یضرب لمن لا ینام.

[174] ( 1) النبر: القراد( ج) نبار، و أنبار.

[175] ( 1) قال تعالی:\i یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ E[ النحل: 69].

و هذا الشراب الربانی جعل الحق تعالی فیه شفاء من کل داء، و اقترن بالقرآن فی حدیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم؛ حیث ورد عنه أنه قال:« علیکم بالشفاءین العسل و القرآن» و هو یدفع الفضلات المجتمعه فی المعده، و یجلو الأمعاء من التراکمات أثر الاغذیه الفاسده، و هو سهل الهضم ملین للطبیعه، مفید لمرض القلب؛ لعدم غیابه بالمعده و أثناء عملیه هضمه لا تضغط المعده علی القلب فترهقه، و السبب فی ذلک أنه أحادی، أی: هضم فی بطن النحله عکس عسل قصب السکر فإنه ثنائی الهضم، و یفید العسل الاطفال و الشیوخ؛ لما له من إنزیمات، و منشط للدوره الدمویه و مولد للطاقه و منشط للکبد.

قالت السیده عائشه: کان أحب الشراب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و العسل قاتل للمیکروبات نظرا لاحتوائه علی أکثر من 80% من السکر.

و للعسل تأثیر فعال فی نمو الأطفال المولودین قبل موعد الحمل العادی عندما یضاف إلی لبن الأم و هو یقوی الأسنان و نمو العظام فی الصغیر، و من عظیم صنع الخالق سبحانه أن العسل لا یتلف الأسنان کباقی السکریات بل یعالج اللثه وقت التسنین. و قد اکتشف الکیمیائی الفرنسی( ألن کایاس) کمیات من الرادیوم فی عسل النحل، و هذا العسل المشع یداوی کثیرا من الأورام الخبیثه. و یقلل

عسل النحل من النزلات البردیه و یشفی کثیرا من أمراض العیون کالتهاب القرنیه، و هو مضاد للتعفن یجعل الجلد قویّا متینا أملس. و قد أوصی الرئیس ابن سینا باستعماله لبخه لعلاج الجروح السطحیه بعد خلطه بالدقیق، کما استعمل مزیج العسل مع زیت کبد الحوت فی علاج الجروح المتقیحه، و یقول بعض علماء السوید: إن أکثر من 60% من حالات الصداع النصفی تم شفاؤها بالعسل.

و یضاف عسل النحل إلی کوب من اللبن الدافئ قبل النوم فینام من یعانون من الأرق و الهواجس.

و یضاف إلی عصیر اللیمون للوقایه من نزلات البرد کما یستعمل کعلاج للکحه و حرقان الحلق.

و یضاف إلی عصیر البرتقال و خمیره البیره فیکون مزیجا منشطا فاتحا للشهیه و مقویا عامّا.

و یستعمل علاج لمدمنی الخمر؛ لما فیه من سکر الفراکتوز الذی یساعد علی أکسده الکحول بالکبد کما یستعمل مع عصیر اللیمون لإفاقه مدمنی الخمر.

و یستخدم عسل النحل المرکز فی علاج الحروق، و قیل: إن وضع عسل النحل علی الحرق یجعله یلتئم سریعا و لا یترک أثرا.

و قد استخدمه بعض الأطباء البریطانیین فی التجمیل فقد نشر عنه فی لندن سنه 1835 م أنه ینعم البشره و یحمیها و یعالجها من التشققات و القشف، و أثبت أن له تأثیرا عظیما علی الشفاه و جلد الیدین.

[176] ( 1) من الزواجف، العرب تستقذره و تستخبثه فلا تأکله( ج) أورال، و ورلال، و أرؤل.

[177] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.