و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 22

و بعد: فإن خالق الخلق و البریئه، و من له الإراده و المشیئه، قد میز الملوک و الرعاه عمن دونهم من الرعیه، فلذلک قد خصوا بالهمم العلیه، و الأخلاق 1] السامیه الزکیه، و رغبوا فی الاطلاع علی الأمور الغامضه الخفیه، لیکونوا فیما ندبوا له من الاسترعاء علی بیضاء نقیه، و یحصلوا من أخبار العالم علی الأشیاء الصادقه الجلیه، فحینئذ أشار إلی الفقیر الخامل من إشارته الکریمه محموله بالطاعه علی الرؤوس، و سفارته المستقیمه بین الإمام المعظم و السودان الأعظم قد سطرت فی التواریخ و الطروس و هو المقر الأشرف العالی المولوی الأمینی الناصحی السیدی المالکی المخدومی السیفی شاهین المؤید، مولانا نائب السلطنه الشریفه بالقلعه المنصوره الجلیله، أعز اللّه أنصاره؛ و رفع درجته و أعلی مناره إن أضع له دائره مشتمله علی دائره الأرض، صغیره توضح ما اشتملت علیه من الطول و العرض، و الرفع و الخفض؛ ظنا منه أحسن اللّه إلیه أنی أقوم بهذا الصعب الخطیر؛ و أنا و اللّه لست بذلک، و الفقیر فی دائره هذا العالم أحقر حقیر. فأنشدت:

إن المقادیر إذا ساعدت ألحقت العاجز بالحازم

و توسلت إلی رب الأرباب و مذلل الصعاب؛ و ابتهلت إلیه ابتهال المستغیث المصاب. ففتح سبحانه من فیضان لطفه أحسن باب؛ و سهل بامتناع عطفه ذلک الصعب المهاب؛ و یسر برأفته ما لم یخطر فی بال و حساب؛ فنهضت مبادرا إلی السجود شاکرا لذی الإنعام و الجود. ثم أقبلت علی مطالعه حکماء الأنام، و تصانیف علماء الهیئه[2] الأعلام؛ کشرح التذکره لنصر الدین الطوسی 3]، و جعفر الأنبیاء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 23

لبطلیموس 4]، و تقویم البلاد للبلخی 5]؛

و مروج الذهب للمسعودی 6]، و عجائب المخلوقات لابن الأثیر الجزری 7] و المسالک و الممالک للمراکشی؛ و کتاب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 24

الابتداء، و غیرها من الکتب المعینه علی تحصیل المطلوب. و معلوم أن الکتب الموضوعه بین الناس فی هذا الغرض لم تخل من خلل و التباس؛ فإن ذلک أمر موهوم، لکنه و هم حسن. و کما قیل: بین الیقین و الوهم بون کما بین الیقظه و الوسن. و اللّه سبحانه هو المتجاوز عن الخطأ و الخلل و الخطل، و الموفق لصالح القول و العمل.

و قد وضعت دائره، مستعینا باللّه تعالی، علی صوره شکل الأرض فی الطول و العرض، بأقالیمها و جهاتها، و بلدانها، و صفاتها و عروضها و هیئاتها، و أقطارها و ممالکها، و طرقها و مسالکها، و مفاوزها و مهالکها، و عامرها و غامرها، و جبالها و رمالها، و عجائبها و غرائبها، و موقع کل مملکه و إقلیم من الأخری، و ذکر ما بینهما من المتالف و المعاطب برا و بحرا، و ذکر الأمم المقیمه فی الجهات و الأقطار طرا، و سد ذی القرنین فی سالف الأحقاب علی یأجوج و مأجوج کما فی نص الکتاب، و سمیته:

«خریده العجائب و فریده الغرائب» و باللّه سبحانه الاعتصام، و هو حسبی علی الدوام، و منه أسأل السداد و التوفیق، فإنه أهل الإجابه و التحقیق. و هذه صوره الدائره المذکوره.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 25

و هذه رساله لطیفه باهره کالشرح فی توضیح ما فی هذه الدائره، تبین للناظر فیها أحوال الجبال، و الجهات، و البحار و الفلوات، و ما اشتملت علیه من الممالک،

مستوعبا فیها لذلک، إن شاء اللّه تعالی

و لنشرع أولا فی ذکر جبل قاف: قال اللّه عز و جل فی کتابه العزیز «ق، و القرآن المجید»[8] و فی تفسیر «ق» سته أقوال للمفسرین، منها: أنه جبل من زبر جده[9]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 26

خضراء، قاله أبو صالح عن ابن عباس 10] رضی اللّه عنهما. و روی عکرمه[11] عن ابن عباس أیضا رضی اللّه عنهما قال: خلق اللّه جبلا یقال له قاف، محیطا بالعالم السفلی، و عروقه متصله بالصخره التی علیها الأرض، و هی الصخره التی ذکرها لقمان 12] علیه السلام حیث قال: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ»[13]. فإذا أراد اللّه تعالی أن یزلزل قریه فی الأرض أمر ذلک الجبل أن یحرک العرق الذی یلی تلک القریه، فتزلزل فی الوقت.

و قال مجاهد: هو جبل محیط بالأرض و البحار. و روی عن الضحاک أنه زمرده

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 27

خضراء، و علیه کنفا السماء[14] کالخیمه المسبله. و خضره السماء منه. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

و أما ذکر البحار: فأعظم بحر علی وجه الأرض: المحیط المطوق بها من سائر جهاتها، و لیس له قرار و لا ساحل إلا من جهه الأرض، و ساحله من جهه الخلو البحر المظلم، و هو محیط بالمحیط کإحاطه المحیط بالأرض، و ظلمته من بعده عن مطلع الشمس و مغربها، و قرب قراره. و الحکمه فی کون ماء البحر ملحا أجاجا[15] لا یذاق و لا یساغ، لئلا ینتن من تقادم الدهور و الأزمان، و علی ممر الأحقاب و

الأحیان، فیهلک من نتنه العالم الأرضی، و لو کان عذبا لکان کذلک. ألا تری إلی العین التی ینظر بها الإنسان الأرض و السماء و العالم و الألوان، و هی شحمه مغموره فی الدمع، و هو ماء مالح، و الشحم لا یصان إلا بالملح فکان الدمع مالحا لذلک.

المعنی: قاف محیط بالکل، کما تقدم. و فی الظلمات: عین الحیاه، التی شرب الخضر علیه السلام 16] منها، و هی فی القطعه بین المغرب و الجنوب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 28

و فی المحیط: الأرض التی فیها عرش إبلیس 17] اللعین، هو فی التی بین المشرق و المغرب و الجنوب، و هو إلی المشرق أقرب فی مقابله الربع الخراب من الأرض. و اللّه أعلم.

و أما الخلجان الآخذه من المحیط فهی ثلاثه: أعظمها و أهولها بحر فارس، و هو البحر الآخذ من المحیط الشرقی من حد أرض بلاد الصین إلی لسان القلزم 18] الذی أغرق اللّه فیه فرعون 19]، و ضرب لموسی و قومه فیه طریقا یبسا[20]، ثم بحر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 29

الروم الآخذ من المحیط الغربی من حد الأندلس 21] و الجزیره الخضراء[22]، إلی أن یخالط خلیج قسطنطینیه. فأما إذا قطعت من لسان القلزم إلی حد الصین علی حد مستقیم، کان مقدار تلک المسافه نحو مائتی مرحله. و کذلک إذا شئت أن تبقطع من القلزم إلی أقصی حد بالمغرب علی خط مستقیم، کان نحو مائه و ثمانین مرحله، و إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 30

قطعت من القلزم إلی حد العراق 23] فی البریه علی خط مستقیم، و شققت أرض السماوه، ألفیته

نحو شهر.

و من العراق إلی نهر بلخ نحو شهرین، و من نهر بلخ إلی آخر بلاد الإسلام فی حد فرغانه نیف و عشرون مرحله، و من هذا المکان إلی بحر المحیط من آخر عمل الصین نحو شهرین، هذا فی البر.

و أما من أراد قطع هذه المسافه من القلزم إلی الصین فی البحر طالت المسافه علیه، و حصلت له المشقه العظیمه، لکثره المعاطف و التواء الطرق و اختلاف الریاح فی هذه البحور، و أما بحر الروم فإنه یأخذ من المحیط الغربی، کما تقدم بین الأندلس و طنجه.

حتی ینتهی إلی ساحل بلاد الشام 24]، و مقدار ما ذکر فی المسافه أربعه أشهر. و هذا البحر أحسن استقامه و استواء من بحر فارس، و ذلک أنک إذا أخذت من فم هذا الخلیج، یعنی من مبدئه، إلی المحیط أتتک ریح واحده إلی أکثر هذا البحر. و بین القلزم الذی هو لسان بحر فارس و بین بحر الروم، علی سمت القبله، أربع مراحل. و زعم بعض المفسرین فی قوله تعالی: «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ 25] لا یَبْغِیانِ»[26] أنه هذا الموضع:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 31

بریه بین بلاد السودان و بلاد الزنج حتی تنتهی إلی البحر المحیط. فهذا خط ما بین جنوب الأرض و شمالها.

و أما مسافه هذه الأرض و هذا الخط فمن ناحیه یأجوج و مأجوج إلی بلغار و أرض الصقالبه نحو أربعین مرحله، و من أرض الصقالبه فی بلد الروم إلی الشام نحو ستین مرحله، و من أرض الشام إلی أرض مصر نحو ثلاثین مرحله، و منها إلی أقصی النوبه نحو ثمانین مرحله حتی تنتهی إلی هذه البریه. فذلک مائتان و عشر مراحل کلها عامره.

و أما ما بین یأجوج و مأجوج و البحر المحیط فی الشمال، و ما بین براری السودان و البحر المحیط فی الجنوب، فقفر خراب، فلیس فیه عماره و لا حیوان و لا نبات و لا یعلم مسافه هاتین البریتین إلی المحیط کم هی. و ذلک أن سلوکها غیر ممکن لفرط البرد الذی یمنع من العماره و الحیاه فی الشمال و فرط الحر المانع من العماره و الحیاه فی الجنوب. و جمیع ما بین الصین و الغرب فمعمور کله و البحر المحیط محتف به کالطوق و یأخذ البحر الرومی من المحیط و یصب فیه و یأخذ البحر الفارسی من المحیط أیضا و لکن لا یصب فیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 33

و أما بحر الخزر[30] فلیس یأخذ من المحیط و لا من غیره شیئا أصلا غیر أنه مخلوق من مکانه من غیر ماده، لکن یصب المحیط بواسطه خلیج القسطنطینیه. و هو بحر هائل لو سار السائر علی ساحله من الخزر علی أرض الدیلم 31] و طبرستان 32] و جرجان 33] و مفازه سیاه کوه لعاد إلی المکان الذی سار منه

من غیر أن یمنعه مانع إلا نهرا یقطع فیه. و أما بحیره خوارزم فکذلک غیر أن لا مصب لها فی المحیط فهذه الأبحر الأربعه العظام التی علی وجه الأرض.

و فی أراضی الزنج و بلدانهم خلجان تأخذ من المحیط، و کذلک من وراء أرض الروم خلجان و بحار لا تذکر لقصورها عن هذه البحار و کثرتها. و یأخذ من البحر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 34

المحیط أیضا خلیج حتی ینتهی علی ظهر أرض الصقالبه نحو شهرین و یقطع أرض الروم علی القسطنطینیه[34] حتی یقع بحر الروم. و أما أرض الروم فحدها من هذا البحر المحیط علی بلاد الجلالقه[35] و افرنجه[36] و رومیه[37] و أشیناس إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 35

القسطنطینیه ثم إلی أرض و یشیدان یکون نحو مائه و سبعین مرحله. و ذلک أن من حد الثغور فی الشمال إلی أرض الصقالبه نحو شهرین، و قد بینت لک أن من أقصی الجنوب إلی أقصی الشمال مائتی مرحله و عشر مراحل.

و أما الروم المحض من حد رومیه إلی حد الصقالبه و ما ضمته إلی بلاد الروم من الأفرنجیه و الجلالقه و غیرهم فإن ألسنتهم مختلفه، غیر أن الدین واحد و المملکه واحده، کما أن فی مملکه الإسلام ألسنه مختلفه و الملک واحد، و أما مملکه الصین علی ما زعم أبو إسحق الفارسی و أبو إسحق إبراهیم بن السکیت حاجب ملک خراسان فأربعه أشهر فی ثلاثه أشهر الساکیت فإذا أخذت من فم الخلیج حتی تنتهی إلی دیار الإسلام مما وراء النهر فهو نحو ثلاثه أشهر، و إذا أخذت من حد المشرق حتی تقطع إلی حد المغرب

فی أرض التبت 38]. و تمتد فی أرض التغزغز[39] و خرخیر و علی ظهل کیماک 40] إلی البحر فهو نحو شهر، ثم فی أرض الصین و مملکته السنه مختلفه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 36

و جمیع الأتراک من التغزغز و خرخیر و کیماک و الغزیه و إلی الخزلجیه ألسنتهم واحده، و بعضهم یفهم عن بعض، و مملکه الصین کلها منسوبه إلی الملک المقیم بالقسطنطینیه، و کذلک مملکه الإسلام کانت منسوبه إلی المقیم ببغداد، و مملکه الهند منسوبه إلی الملک المقیم بقنوج، و فی بلاد الأتراک ملوک متمیزون بممالکهم.

و أما الغزیه فإن حدود دیارهم ما بین الخزر و کیماک و أرض الخزلجیه و أطراف بلغار، و حدود الدیلم ما بین جرجان إلی فاراب و اسبیجاب و دیار الکیماکیه. و أما یأجوج و مأجوج فهم فی ناحیه الشمال إذا قطعت ما بین الکیماکیه، و الصقالبه، و اللّه أعلم بمقادیرهم، و بلادهم شاهقه لا ترقاها الدواب و لا یصعدها إلا الرجاله. قال:

و لم یخبر أحد عنهم خبرا أوجه من أبی إسحق صاحب خراسان فإنه أخبر أن تجارتهم إنما تصل إلیهم علی ظهور الرجال و أصلاب المعز، و أنهم ربما أقاموا فی صعود الجبل و نزوله الأسبوع و العشره أیام، و أما خرخیر فإنهم ما بین التغزغز و کیماک و البحر المحیط و أرض الخزلجیه و الغزیه.

و أما التغزغز: فقوم من أطراف التبت و أرض الخزلجیه و خرخیر و أرض الصین. و الصین ما بین البحر المحیط و التغزغز و التبت و الخلیج الفارسی. و أما أرض الصقالبه فعریضه طویله نحو شهرین فی شهرین

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11،

ص: 37

و بلغار: مدینه صغیره لیس لها أعمال کثیره و کانت مشهوره لأنها کانت میناء و فرضه لهذه الممالک فاکتسحتها الروس و أتل و سمندر فی سنه ثمان و خمسین و ثلثمائه فأضعفتها. و الروس قوم بناحیه بلغار فیما بینها و بین الصقالبه، و قد انقطعت طائفه من الترک عن بلادهم فصاروا ما بین الخزر و الروم، و یقال لهم الیخیاکیه. و لیس موضعهم بدار لهم علی قدم الأیام.

و أما الخزر: فإنهم جنس من الترک علی هذا البحر المعروف بهم. و أما أتل فهم طائفه أخری قدیمه و سموا باسم نهرهم أتل الذی یصب فی هذا البحر، و بلدهم أیضا تسمی أتل و لیس لهذا البلد سعه رزق و لا خفض عیش و لا اتساع مملکه، و هو بلد بین الخزر و الیخیاکیه و السریر.

و أما التبت: فإنه بین أرض الصین و الهند و أرض التغرغر الخزلجیه و بحر فارس، و بعض بلاده فی مملکه الهند و بعضها فی مملکه الصین و لهم ملک قائم بنفسه یقال إن أصله من التبابعه ملوک الیمن. و اللّه أعلم.

و أما جنوبی الأرض من بلاد السودان التی فی أقصی المغرب علی البحر المحیط فبلاد منقطعه لیس بینها و بین شی ء من الممالک اتصال، غیر أن حدا لها ینتهی إلی المحیط، وحدا لها ینتهی إلی بریه بینها و بین أرض المغرب، وحدا لها إلی بریه بینها و بین بلاد مصر علی الواحات، وحدا لها إلی البریه التی ذکرنا أن لا نبات بها و لا حیوان و لا عماره لشده الحر، و قیل إن طول أرضهم سبعمائه فرسخ 41] فی مثلها غیر أنها من البحر إلی ظهر الواحات و هو طولها

و هو أطول من عرضها. و أما أرض النوبه: فإن حدا لها ینتهی إلی بلاد مصر، وحدا لها إلی هذه البریه المهلکه التی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 38

ذکرناها، وحدا لها ینتهی بین بلاد السودان و بلاد مصر المتقدم ذکرها أیضا، وحدا لها إلی أرض البجه. و أما أرض البجه فإن دیارهم صغیره و هم فیها بین الحبشه و النوبه و هذه البریه التی لا تسلک.

و أما الحبشه[42]: فإنها علی بحر القلزم و هو بحر فارس فینتهی حد لها إلی بلاد الزنج، و حد لها إلی البریه التی بین النوبه و بحر القلزم، و حد لها إلی البجه، و البریه لا تسلک. و أما أرض الزنج فإنها أطول أراضی بلاد السودان و لا تتصل بمملکه من الممالک أصلا غیر بلاد الحبشه و هی فی مجاوره الیمن و فارس و کرمان فی الجنوب إلی أن تحاذی أرض الهند.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 39

و أما أرض الهند: فإن طولها من عمل مکران فی أرض المنوره و البدهه و سائر بلاد السند إلی أن ینتهی إلی قنوج، ثم تحوزه إلی أرض التبت، نحو من أربعه أشهر، و عرضها من بحر فارس علی أرض قنوج نحو من ثلاثه أشهر.

و أما مملکه الإسلام: فإن طولها من حد فرغانه حتی تقطع خراسان و الجبال و العراق و دیار العرب إلی سواحل الیمن فهو نحو خمسه أشهر، و عرضها من بلاد الروم حتی تقطع الشام و الجزیره و العراق و فارس و کرمان إلی أرض المنصوره علی شاطئ بحر فارس نحو أربعه أشهر. و إنما ترکت فی ذکر طول مملکه

الإسلام حد المغرب إلی الأندلس لأنه مثل الکم فی الثوب، و لیس فی شرقی المغرب و لا فی غربیه إسلام، لأنک إذا جاوزت شرقی أرض المغرب کان جنوبی المغرب بلاد السودان و شماله بحر الروم ثم أرض الروم. و لو صلح أن یجعل من أرض فرغانه إلی أرض المغرب و الأندلس طول الإسلام لکان مسیره مائتی مرحله و زیاده، لأن من أقصی المغرب إلی مصر نحو تسعین مرحله، و من مصر إلی العراق نحو ثلاثین مرحله، و من العراق إلی بلخ نحو ستین مرحله، و من بلخ إلی فرغانه نحو عشرین مرحله. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 40

المستویه الخرط، حتی قال مهندسوهم: لو حفر فی الوهم وجه الأرض لأدی إلی الوجه الآخر، و لو نقب مثلا بأرض الأندلس لنفذ الثقب بأرض الصین. و زعم قوم أن الأرض مقعره، وسطها کالجام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 41

و اختلف فی کمیه عدد الأرضین قال اللّه عز و جل و هو أصدق القائلین: «الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ»[47] فاحتمل هذا التمثیل أن یکون فی العدد و الطباق. فروی فی بعض الأخبار أن بعضها فوق بعض، و غلظ کل أرض مسیره خمسمائه عام، حتی عدد بعضهم لکل أرض أهلا علی صفه و هیئه عجیبه، و سمی کل أرض باسم خاص، کما سمی کل سماء باسم خاص. و زعم بعضهم أن فی الأرض الرابعه حیات أهل الدنیا و فی الأرض السادسه حجاره أهل النار، فمن نازعته نفسه إلی الاستشراف علیها نظر فی کتب وهب بن منبه 48] و کعب و مقاتل. و عن عطاء بن یسار[49] فی قول اللّه عز و جل: «سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ»[50] قال: فی کل أرض آدم 51] مثل آدمکم، و نوح مثل نوحکم، و إبراهیم مثل إبراهیمکم. و اللّه أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 42

و لیس هذا القول بأعجب من قول الفلاسفه: إن الشموس شموس کثیره و الأقمار أقمار کثیره ففی کل اقلیم شمس و قمر و نجوم. و قال القدماء الأرض سبع علی المجاوره و الملاصقه و افتراق الإقلیم، لا علی المطابقه و المکابسه. و أهل النظر من المسلمین یمیلون إلی هذا القول، و منهم من یری أن الأرض سبع علی الانخفاض و الارتفاع کدرج

المراقی. و یزعم بعضهم أن الأرض مقسومه خمس مناطق و هی:

المنطقه الشمالیه و الجنوبیه و المستویه و المعتدله و الوسطی، و اختلفوا فی مبلغ الأرض و کمیتها، فروی، عن مکحول 52] أنه قال: مسیره ما بین أقصی الدنیا إلی أدناها خمسمائه سنه، مائتان من ذلک فی البحر، و مائتان لیس یسکنها أحد، و ثمانون فیها یأجوج و مأجوج، و عشرون فیها سائر الخلق.

و عن قتاده قال: الدنیا أربعه و عشرون ألف فرسخ، منها اثنا عشر ألف فرسخ ملک السودان، و ملک الروم ثمانیه آلاف فرسخ، و ملک العجم و الترک ثلاثه آلاف فرسخ، و ملک العرب ألف فرسخ، و عن عبد اللّه بن عمر[53] رضی اللّه عنهما قال:

ربع من لا یلبس الثیاب من السودان أکثر من جمیع الناس.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 43

و قد حدد بطلیموس مقدار قدر الأرض و استدارتها فی المجسطی 54] بالتقریب، قال: استداره الأرض مائه ألف و ثمانون ألف اسطاربوس؛ و الاسطاربوس أربعه و عشرون میلا فیکون هذا الحکم مائه ألف ألف و أربعمائه و أربعین ألف فرسخ، و الفرسخ ثلاثه أمیال، و المیل ثلاثه آلاف ذراع بالملکی، و الذراع ثلاثه أشبار، و کل شبر اثنا عشر أصبعا، و الأصبع الواحد خمس شعیرات مضمومات بطون بعضها إلی بعض، و عرض الشعیره الواحده ست شعیرات من شعر بغل. و الإسطاربوس اثنان و سبعون ألف ذراع، قال: و غلظ الأرض و هو قطرها سبعه آلاف و ستمائه و ثلاثون میلا فیکون ألفین و خمسمائه فرسخ و خمسه و أربعین فرسخا و ثلثی فرسخ. قال: فبسط الأرض کلها مائه و اثنان و ثلاثون ألف ألف و ستمائه ألف

میل فیکون مائتی ألف و ثمانیه و ثمانین ألف فرسخ، فإن کان ذلک حقا فهو وحی من الحق 55] سبحانه أو إلهام 56]، و إن کان قیاسا و استدلالا فقریب أیضا من الحق. و اللّه أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 44

و أما قول قتاده[57] و مکحول 58] فلا یوجب العلم الیقین الذی یقطع علی الغیب به. و اختلفوا فی البحار و المیاه و الأنهار، فروی المسلمون أن اللّه خلق ماء البحار مرا زعافا و أنزل من السماء ماء عذبا کما قال اللّه تعالی:

«أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ، أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ، لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ»[59] و قال تعالی «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ».

فکل ماء عذب من بئر أو نهر أو عین فمن ذلک الماء المنزل من السماء، فإذا اقتربت الساعه بعث اللّه ملکا معه طست 60] لا یعلم عظمته إلا اللّه تعالی فجمع تلک المیاه فردها إلی الجنه.

و زعم أهل الکتاب أن أربعه أنهار تخرج من الجنه: الفرات و سیحان و جیحان و دجله[61]. و ذلک أنهم یزعمون أن أهل الجنه فی مشارق الأرض. و روی أن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 45

الفرات جزر فی أیام معاویه[62] رضی اللّه عنه، فرمی برمانه مثل البعیر البارک، فقال کعب: إنها من الجنه. فإن صدقوا فلیست هی بجنه الخلد و لکنها من جنان الأرض.

و عند القدماء أن المیاه من الاستحالات، فطعم کل ماء علی طعم أرضه و تربته؛ و أما نحن فلا ننکر قدره اللّه تعالی علی إحاله الشی ء علی ما یشاء کما تحول النقطه

علقه و العلقه مضغه، ثم کذلک حالا بعد حال إلی أن یفنیه کما یشاء و کما أنشأه. فسبحان من قدرته صالحه لکل شی ء.

و اختلفوا أیضا فی ملوحه البحر: فزعم قوم أنه لما طال مکثه و ألحت الشمس علیه بالإحراق صار مرا ملحا و اجتذب الهواء ما لطف من أجزائه فهو بقیه ما صفته الأرض من الرطوبه[63] فغلظ لذلک. و زعم آخرون أن فی البحر عروقا تغیر ماء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 46

البحر و لذلک صار مرا زعافا. و اختلفوا فی المد و الجزر، فزعم أرسطاطالیس 64] أن عله ذلک من الشمس إذا حرکت الریح، فإذا ازدادت الریاح کان منها المد، و إذا نقصت کان منها الجزر. و زعم کیماویش أن المد بانصباب الأنهار فی البحر و الجزر بسکونها. و المنجمون منهم من زعم أن المد بامتلاء القمر و الجزر بنقصانه. و قد روی فی بعض الأخبار أن اللّه جعل ملکا موکلا بالبحار، فإذا وضع قدمه فی البحر مد و إذا رفعه جزر؛ فإن صح ذلک و اللّه أعلم کان اعتقاده أولی من المصیر إلی غیره مما لا یفید حقیقه. و لو ذهب ذاهب إلی أن ذلک الملک هو مهب الریاح التی تکون سببا للمد و تزید فی الأنهار و تفعل ذلک عند امتلاء المقر حتی یکون توفیقا و جمعا بین الکل لکان ذلک مذهبا حسنا. و اللّه أعلم.

و اختلفوا فی الجبال. قال اللّه تعالی: «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ»[65] و قال تعالی: «ق، وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ»[66]. قال بعض المفسرین. إن من جبل قاف إلی السماء مقدار قامه رجل طویل. و قال آخرون. بل السماء منطبقه علیه.

و قال قوم:

من وراء قاف عوالم و خلائق لا یعلمها إلا اللّه تعالی. و منهم من یقول: ماوراءه فهو من حد الآخره و من حکمها، و أن الشمس تطلع منه و تغیب فیه و هو الساتر لها عن الأرض؛ و منهم من یزعم أن الجبال عظام الأرض و عروقها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 47

و اختلفوا فیما تحت الأرض: أما القدماء فأکثرهم یزعمون أن الأرض یحیط بها الماء، و هذا ظاهر، و الماء یحیط به الهواء؛ و الهواء تحیط به النار، و النار تحیط بها السماء الدنیا ثم السماء الثانیه ثم الثالثه إلی السبع، ثم یحیط بالکل فلک الکواکب الثابته؛ ثم یحیط بالکل الفلک الأعظم الأطلس المستقیم، ثم یحیط بالکل عالم النفس، و فوق عالم النفس عالم العقل، و فوق عالم العقل عالم الروح و فوق عالم الروح و الأمر الحضره الإلهیه «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ»[67].

و علی قاعده مذهب القدماء یلزم أن تحت الأرض سماء کما فوقها. و روی أن اللّه تعالی لما خلق الأرض کانت تتکفأ کما تتکفأ السفینه، فبعث اللّه ملکا فهبط حتی دخل تحت الأرض فوضعها علی کاهله ثم أخرج یدیه، إحداهما بالمشرق و الأخری بالمغرب، ثم قبض علی الأرضین السبع فضبطها فاستقرت. و لم یکن لقدم الملک قرار، فأهبط اللّه ثورا من الجنه له أربعون ألف قرن و أربعون ألف قائمه فجعل قرار قدمی الملک علی سنامه، فلم تصل قدماه إلی سنامه، فبعث اللّه تعالی یاقوته خضراء من الجنه، غلظها مسیره کذا ألف عام، فوضعها علی سنام الثور فاستقرت علیها قدما الملک و قرون الثور خارجه من أقطار الأرض ممتده إلی

العرش، و منخر الثور فی ثقبین من تلک الیاقوته الخضراء تحت البحر، فهو یتنفس فی کل یوم نفسین، فإذا تنفس مد البحر و إذا رد النفس جزر البحر، و لم یکن لقوائم الثور قرار، فخلق اللّه کثیبا من رمل کغلظ سبع سموات و سبع أرضین، فاستقرت علیه قوائم الثور، ثم لم یکن للکثیب مستقر، فخلق اللّه حوتا یقال له البهموت فوضع الکثیب علی وبر الحوت و الوبر: الجناح الذی یکون فی وسط ظهره و ذلک الحوت مزموم بسلسله من القدره کغلظ السموات و الأرض مرارا. قال: و انتهی إبلیس لعنه اللّه إلی ذلک الحوت فقال له: ما خلق اللّه خلقا أعظم منک فلم لا تزیل الدنیا عن ظهرک؟ فهم بشی ء من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 48

ذلک فسلط اللّه علیه بقه فی عینیه فشغلته. و زعم بعضهم أن اللّه سلط علیه سمکه و شغله بها فهو ینظر إلیها و یهابها و یخافها.

قیل: و أنبت اللّه عز و جل من تلک الیاقوته جبل قاف، و هو من زمرده خضراء و له رأس و وجه و أسنان، و أنبت من جبل قاف الجبال الشواهق کما أنبت الشجر[68] من عروق الشجر. و زعم وهب رضی اللّه عنه أن الثور و الحوت یبتلعان ما ینصب من میاه الأرض فی البحار، فلذلک لا تؤثر فی البحور زیاده فإذا امتلأت أجوافها من المیاه قامت القیامه. و زعم قوم أن الأرض علی الماء و الماء علی الصخره و الصخره علی سنام الثور و الثور علی کثیب من الرمل متلبدا، و الکثیب علی ظهر الحوت و الحوت علی الریح العقیم و الریح العقیم علی حجاب من ظلمه

و الظلمه علی الثری. و إلی الثری انتهی علم الخلائق، و لا یعلم ما وراء ذلک أحد إلا اللّه عز و جل الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری.

و هذه الأخبار مما یتولع به الناس و یتنافسون فیه، و لعمری إن ذلک مما یزید المرء بصیره فی دینه و تعظیما لقدره ربه، و تحیرا فی عجائب خلقه، فإن صحت فما خلقها علی الصانع بعزیز، و إن یکن من اختراع أهل الکتاب و تنمیق القصاص، فکلها تمثیل و تشبیه لیس بمنکر. و اللّه أعلم.

و قد روی شیبان بن عبد الرحمن 69] عن قتاده عن الحسن عن أبی هریره رضی اللّه عنهم قال 70]: بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس فی أصحابه 71] إذ أتی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 49

علیهم سحاب فقال: هل تدرون ما هذا؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: هذا العنان، هذه زوایا الأرض یسوقها اللّه إلی قوم لا یشکرونه و لا یدعونه. ثم قال: هل تدرون ما الذی فوقکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: فإنها الرقیع، سقف محفوظ و موج مکفوف. ثم قال: هل تدرون کم بینکم و بینها؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: فوقه العرش و بینه و بین السماء کبعد ما بین سماءین أو کما قال ثم قال: أتدرون ما تحتکم؟

قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: الأرض، و تحتها أرض أخری بینهما خمسمائه عام. ثم قال: و الذی نفس محمد بیده لو أنکم أدلیتم بحبل لهبطتم علی اللّه. ثم قرأ صلی اللّه علیه و سلم: «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ

الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ»[72] فهذا الخبر یشهد بصدق کثیر مما یروون، إن صح. و اللّه أعلم.

و لنرجع الآن إلی ما نحن بصدده من ذکر شرح الدائره المذکوره، و تفصیل البلدان و ذکرها، و ذکر عجائبها و أخبارها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 50

فهرست ما نذکره إن شاء اللّه تعالی من الفصول المتضمنه ذلک: فصل فی ذکر البلدان و الأقطار. فصل فی الخلجان و البحار. فصل فی الجزائر و الآثار. فصل فی العجائب للاعتبار. فصل فی مشاهیر الأنهار. فصل فی العیون و الآبار. فصل فی الجبال الشواهق الکبار. فصل فی خواص الأحجار و منافعها.

فصل فی المعادن و الجواهر و خواصها. فصل فی النباتات و الفواکه و خواصها. فصل فی الحبوب و خواصها. فصل فی البقول و خواصها. فصل فی حشائش مختلفه و خواصها. فصل فی البذور و خواصها. فصل فی الحیوانات و الطیور و خواصها.

خاتمه الکتاب فی ذکر الملاحم و علامات الساعه و ظهور الفتن و الحوادث، و لها فصول تذکر عند الشروع فی کتابتها إن شاء اللّه تعالی. و بإتمامه یتم الکتاب، و اللّه تعالی الموفق للصواب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 51

بلاد الجنوب و هی بلاد السودان، ثم نعود إلی بلاد الشمال و هی بلاد الروم و الأفرنج و الصقالبه و غیرهم، علی ما سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی: أرض المغرب أولها البحر المحیط، و هو بحر مظلم لم یسلکه أحد و لا یعلم سر ما خلفه. و به جزائر عظیمه کثیره عامره یأتی ذکرها عند ذکر الجزائر، منها جزیرتان تسمیان الخالدتین، علی کل واحده منهما صنم 73] طوله مائه ذراع بالملکی، و فوق کل صنم منها صوره رجل من نحاس یشیر بیده إلی خلف، أی: ما ورائی شی ء و لا مسلک. و الذی وضعهما و بناها لم یذکر له اسم

فأول بلاد المغرب السوس الأقصی 74] و هو إقلیم کبیر فیه مدن عظیمه أزلیه و قری متصله و عمارات متقاربه، و به أنواع الفواکه الجلیله المختلفه الألوان و الطعوم، و به قصب السکر الذی لیس علی وجه الأرض مثله طولا و غلظا و حلاوه حتی قیل: إن طول العود الواحد یزید علی عشره أشبار فی الغالب، و دوره شبر،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 52

و حلاوته لا یعادلها شی ء حتی قیل: إن الرطل 75] الواحد من سکره یحمل عشره أرطال من الماء و حلاوته ظاهره. و یحمل من بلاد السوس من السکر ما یعم جمیع الأرض لو حمل إلی البلاد، و بها تعمل الأکسیه الرفیعه الخارقه، و الثیاب الفاخره السوسیه المشهوره فی الدنیا، و نساؤها فی غایه الحسن و الجمال و الظرف و الذکاء، و أسعارها فی غایه الرخص، و الخصب بها کثیر.

فمن مدنها المشهوره ما رودنت و هی مدینه العظماء من ملوک المغرب، بها أنهار جاریه و بساتین

مشتبکه و فواکه مختلفه و أسعار رخیصه. و الطریق منها إلی أغمات أریکه فی أسفل جبل، لیس فی الأرض مثله إلا القلیل فی العلو و الارتفاع و طول المسافه و اتصال العماره و کثره الأنهار و التفاف الأشجار و الفواکه الفاخره التی یباع منها الحمل بقیراط من الذهب. و بأعلی هذا الجبل أکثر من سبعین حصنا و قلعه، منها حصن منیع هو عماره محمد بن تومرت 76]، ملک المغرب، إذا أراد أربعه من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 53

الناس أن یحفظوه من أهل الأرض حفظوه لحصانته، اسمه تأتملت. و لما مات محمد بن تومرت المذکور بجبل الکواکب حمل و دفن فی هذا الحصن.

و أذکی: و هی أول مراقی الصحراء و هی مدینه متسعه، و قیل إن النساء التی فیها لا أزواج لهن، إذا بلغت إحداهن أربعین سنه تتصدق بنفسها علی الرجال فلا تمتنع ممن یریدها. سجلماسه[77]: من مدنها المشهوره، و هی واسعه الأقطار عامره الدیار رائعه البقاع فائقه القری و الضیاع. غزیره الخیرات کثیره البرکات. یقال إنه یسیر السائر فی أسواقها نصف یوم فلا یقطعها، و لیس لها حصن بل قصور شاهقه و عمارات متصله خارقه، و هی علی نهر یأتی من جهه المشرق و بها بساتین کثیره و ثمار مختلفه، و بها رطب یسمی النوبی، و هو أخضر اللون حسن المظهر أحلی من الشهد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 54

و نواه فی غایه الصغر. و یقال إنهم یزرعون و یحصدون الزرع و یترکون جذوره و أصوله فی الأرض علی حالها قائمه، فإذا کان فی العام المقبل و عمه الماء نبت ثانی مره و

استغله أربابه، من غیر بذر، و بها یأکلون الکلاب و الجراذین و غالب أهلها عمش العیون.

و رقاده[78]: و هی مدینه عظیمه حصینه خصیبه. ذکر أهل الطبائع أنه یحصل للرجال بها الضحک من غیر عجب، و السرور من غیر طرب، و عدم الهم و النصب، و لا یعلم لذلک موجب و لا سبب. أغمات 79]: و هی مدینتان: أغمات أریکه و هی مدینه عظیمه فی ذیل جبل کثیر الأشجار و الثمار و الأعشاب و النباتات، و نهرها یشقها و علی النهر أرحیه کثیره تدور صیفا و فی الشتاء یجمد الماء و یجوز علیه الناس و الدواب، و بها عقارب قتاله فی الحال، و أهلها ذو و أموال و یسار و لهم علی أبوابهم علامات تدل علی مقادیر أموالهم. و أغمات إیلان و هی مدینه کبیره فی أسفل جبل یسکنها یهود تلک البلاد.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 55

فاس 80]: و هی مدینه کبیره و مدینه صغیره یشقها نهر کبیر یأتی من عیون صنهاجه و علیه أرحاء کثیره. و تسمی إحدی هاتین المدینتین الأندلس و میاهها قلیله و الأخری القرویس و هی ذات میاه کثیره یجری الماء فی کل شارع منها، و سوق و زقاق 81] و حمام و دار، و فی کل زقاق ساقیه متی أراد أهل الزقاق أن یجروها أجروها و إذا أرادوا قطعها قطعوها.

المهدیه[82]: مدینه حسنه حصینه بناها المهدی الفاطمی 83] و حصنها و جعل لها أبوابا من حدید، فی کل باب ما یزید علی مائه قنطار، و لما بناها و أحکمها قال:

أمنت الآن علی الفاطمیین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 58

سبته[84]: مدینه فی

بر العدو قباله الجزیره الخضراء، و هی سبعه أجبل صغار متصله عامره و یحیط بها البحر من ثلاث جهاتها. و فیها أسماک عظیمه لیست فی غیرها. و بها شجر المرجان الذی لا یفوقه شی ء حسنا و کثره، و بها سوق کبیره لإصلاح المرجان، و بها من الفواکه و قصب السکر شی ء کثیر جدا. طنجه[85]: هی فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 59

العدوه أیضا و کذلک فاس و باقی المدن المشهوره کافریقیه و تاهرت و وهران و الجزائر و المقل و القیروان فکلها مدن حسنه متقاربه المقادیر. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم

الغرب الأوسط: و هو شرق بلاد البر، و من مدنه بلاد الأندلس و سمیت بالأندلس لأنها جزیره مثلثه الشکل رأسها فی أقصی المغرب فی نهایه المعموره، و کان أهل السوس و هم أهل المغرب الأقصی یضرون أهل الأندلس فی کل وقت و یلقون إلیهم الجهد الجهید إلی أن اجتاز بهم الإسکندر[86] فشکوا إلیه حالهم فأحضر المهندسین و حضر إلی الزقاق، و کان له أرض جافه، فأمر المهندسین بوزن سطح الماء من المحیط و البحر الشامی، فوجدوا المحیط یعلو البحر الشامی بشی ء یسیر، فأمر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 60

برفع البلاد التی علی ساحل البحر الشامی و نقلها من الحضیض إلی الأعلی، ثم أمر أن تحفر الأرض بین طنجه و بلاد الأندلس فحفرت حتی ظهرت الجبال السفلیه و بنی علیها رصیفا بالحجر و الجیر بناء محکما و جعل طوله اثنی عشر میلا، و هی المسافه التی کانت بین البحرین، و بنی رصیفا آخر یقابله من ناحیه طنجه و جعل بین الرصیفین سته أمیال.

فلما أکمل الرصیفین حفر لها من جهه البحر الأعظم و أطلق فم الماء بین الرصیفین و دخل فی البحر الشامی. ثم فاض ماؤه فأغرق مدنا کثیره و أهلک أمما عظیمه کانت علی الشاطئین، و طغی الماء علی الرصیفین إحدی عشره قامه. فأما الرصیف الذی یلی بلاد الأندلس فإنه یظهر فی بعض الأوقات إذا نقص الماء ظهورا بینا مستقیما علی خط واحد، و أهل الجزیرتین یسمونه القنطره، و أما الرصیف الذی من جهه طنجه فإن الماء حمله فی صدره و احتفر ما خلفه من الأرض اثنی عشر میلا، و علی طرفه من جهه الشرق الجزیره الخضراء، و علی طرفه من جهه الغرب جزیره طریف. و تقابل الجزیره الخضراء فی بر العدوه سبته، و بین سبته و الجزیره الخضراء عرض البحر.

و الأندلس به جزائر عظیمه کالخضراء، و جزیره قادس 87]، و جزیره طریف، و کلها عامره مسکونه آهله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 61

و من مدنه إشبیلیه[88] و هی مدینه عامره علی ضفه النهر الکبیر المعروف بنهر قرطبه، و علیه جسر[89] مربوطه به السفن، و بها أسواق قائمه و تجارات رابحه و أهلها ذوو أموال عظیمه و أکثر متاجرهم فی الزیت، و هی تشتمل علی کثیر من أقالیم الشرق، و اقلیم الشرق علی تل عال من تراب أحمر مسافته أربعون میلا فی مثلها، یمشی فیها المسافر فی ظل الزیتون و التین، و لها علی ما ذکر التجار ثمانیه آلاف قریه عامره بالأسواق العامره و الدیار الحسنه و الفنادق و الحمامات.

و من أقالیم الأندلس اقلیم الکنانیه و من مدنه المشهوره قرطبه[90] و هی قاعده بلاد الأندلس و دار الخلافه[91] الإسلامیه، و هی مدینه

عظیمه و أهلها أعیان البلاد،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 62

و سراه الناس فی حسن المآکل و الملابس و المراکب و علو الهمه، و بها أعلام العلماء و سادات الفضلاء و أجلاء الغزاه و أمجاد الحروب؛ و هی فی نفسها خمس مدن یتلو بعضها بعضا، و بین المدینه و المدینه سور حصین حاجز، و بکل مدینه منها ما یکفیها من الأسواق و الفنادق و الحمامات و الصناعات، و طولها ثلاثه أمیال فی عرض میل واحد، و هی فی سفح جبل مطل علیها یسمی جبل القروش.

و مدینتها الثالثه و هی الوسطی، فیها باب القنطره و بها الجامع الذی لیس فی معمور الأرض مثله، طوله ذراع فی عرض ثمانین ذراعا و فیه من السواری الکبار ألف ساریه، و فیه مائه و ثلاث عشره ثریا للوقود، أکبرها یحمل ألف مصباح، و فیه من النقوش و الرقوم ما لا یقدر أحد علی وصفه، و بقبلته صناعات تدهش العقول، و علی فرجه المحراب سبع قسی قائمه علی عمد طول کل قوس فوق القامه، تحیر الروم و المسلمون فی حسن وضعها. و فی عضادتی المحراب أربعه أعمده، اثنان أخضران و اثنان لازوردیان، لیس لها قیمه. و به منبر[92] لیس علی معمور الأرض مثله فی حسن صنعته، و خشبه ساج و أبنوس و بقس و عود قاقلی. و یذکر فی کتب تواریخ بنی أمیه أنه أحکم عمله و نقشه فی سبع سنین، و کان یعمل فیه ثمانیه صناع، لکل صانع فی کل یوم نصف مثقال محمدی، و کان جمله ما صرف علی المنبر أجره لا غیر عشره آلاف مثقال و خمسی مثقال. و فی الجامع حاصل کبیر

ملآن من آنیه الذهب و الفضه لأجل وقوده. و بهذا الجامع مصحف فیه أربع ورقات من مصحف عثمان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 63

بن عفان 93] رضی اللّه تعالی عنه بخطه، أی بخط یده، و فیهن نقط من دمه. و له عشرون بابا مصفحات بالنحاس الأندلسی؛ مخرمات تخریما یعجز البشر، و فی کل باب حلق، فی نهایه الصنعه و الحکمه. و به الصومعه العجیبه التی ارتفاعها مائه ذراع بالملکی المعروف بالرشاشی، و فیها من أنواع الصنائع الدقیقه ما یعجز الواصف عن وصفه و نعته. و بهذا الجامع ثلاثه أعمده حمر مکتوب علی أحدها اسم محمد، و علی الآخر صوره عصا موسی و أهل الکهف، و علی الثالث صوره غراب نوح. و الجمیع خلقه ربانیه.

و بمدینه قرطبه القنطره العجیبه[94] التی فاقت قناطر الدنیا حسنا و إتقانا، و عدد قسیها سبعه عشر قوسا، کل قوس منها خمسون شبرا و بین کل قوسین خمسون شبرا. و محاسن هذه المدینه أعظم من أن یحیط بها وصف.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 64

و من أقالیم جزیره الأندلس إقلیم أشبونه[95]. و من مدنه أشبونه و هی مدینه حسنه شمالی النهر المسمی باجه، الذی هو نهر طلیطله. و المدینه ممتده مع هذا النهر، و هی علی بحر مظلم و بها أسواق قائمه و فنادق عامره و حمامات کثیره، و لها سور منیع و یقابله علی ضفه النهر حصن المعدن و سمی بذلک لأن البحر یمتد عند سیحانه فیقذف بالذهب التبر[96] إلی نحو ذلک الحصن و ما حوله، فإذا رجع الماء قصد أهل تلک البلاد نحو هذا الحصن فیجدون به الذهب إلی

أوان سیحانه أیضا.

و من أشبونه هذه کان خروج المغرورین فی رکوب البحر المظلم الذی فی أقصی بلاد الغرب و هو بحر عظیم هائل غلیظ المیاه کدر اللون شامخ الموج صعب الظهر، لا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 65

یمکن رکوبه لأحد من صعوبته و ظلمه متنه و تعاظم أمواجه و کثره أهواله و هیجان ریاحه و تسلط دوابه. و هذا البحر لا یعلم أحد قعره و لا یعلم ما خلفه إلا اللّه سبحانه و تعالی، و هو غور المحیط و لم یقف أحد من خبره علی الصحه و لا رکبه أحد ملججا أبدا، إنما یمر مع ذیل الساحل لأن به أمواجا کالجبال الشوامخ، و دوی هذا البحر کعظم دوی الرعد لکن أمواجه لا تنکسر، و لو تکسرت لم یرکبه أحد، لا ملججا و لا مسوحلا

حکایه: اتفق جماعه من أهل أشبونه، و هم ثمانیه أنفس و کلهم بنو عم، فأنشئوا مرکبا کبیرا و حملوا فیه من الزاد و الماء ما یکفیهم مده طویله و رکبوا متن هذا البحر لیعرفوا ما فی نهایته و یروا ما فیه من العجائب، و تحالفوا أنهم لا یرجعون أبدا حتی ینتهوا إلی البر الغربی أو یموتوا. فساروا فیه ملججین أحد عشر یوما، فدخلوا إلی بحر غلیظ عظیم الموج کدر الریح مظلم المتن و القعر کثیر القروش، فأیقنوا بالهلاک و العطب، فرجعوا مع البحر فی الجنوب اثنی عشر یوما فدخلوا جزیره الغنم و فیها من الأغنام ما لا یحصی عددها إلا اللّه تبارک و تعالی، و لیس بها آدمی و لا بشر، و لا لها صاحب، فنهضوا إلی الجزیره و ذبحوا من ذلک الغنم و أصلحوه و أرادوا

الأکل فوجدوا لحومها مره لا تؤکل: فأخذوا من جلودها ما أمکنهم، و وجدوا بها عین ماء فملئوا منها و سافروا مع الجنوب اثنی عشر یوما آخر، فوافوا جزیره و بها عماره فقصدوها، فلم یشعروا إلا و قد أحاط بهم زوارق، بها قوم موکلون بها، فقبضوا علیهم و حملوهم إلی الجزیره فدخلوا إلی مدینه علی ضفه البحر و أنزلوهم بدار، ورأوا بتلک الجزیره و المدینه رجالا شقر الألوان طوال القدود، و لنسائهم جمال مفرط خارج عن الوصف، فترکوهم فی الدار ثلاثه أیام. ثم دخل علیهم فی الیوم الرابع إنسان ترجمان و کلمهم بالعربی و سألهم عن حالهم فأخبروه بخبرهم، فأحضروا إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 66

ملکهم فأخبره الترجمان 97] بما أخبروه من حالهم، فضحک الملک منهم و قال للترجمان: قل لهم إنی وجهت من عندی قوما فی هذا البحر لیأتونی بخبر ما فیه من العجائب، فساروا مغربین شهرا حتی انقطع عنهم الضوء و صاروا فی مثل اللیل المظلم، فرجعوا من غیر فائده، و وعدهم الملک خیرا. و أقاموا عنده حتی هبت ریحهم فبعثهم مع قوم من أصحابه فی زورق و کتفوهم و عصبوا أعینهم و سافروا بهم مده لا یعلمون کم هی، ثم ترکوهم علی الساحل و انصرفوا. فلما سمعوا کلام الناس صاحوا فأقبلوا إلیهم و حلوا عن أعینهم و قطعوا کتافهم، و أخبروهم بخبر الجماعه، فقال لهم الناس: هل تدرون کم بینکم و بین أرضکم؟ قالوا: لا قالوا: فوق شهر.

فرجعوا إلی بلدهم. و لهم فی أشبونه حاره مشهوره تسمی حاره المغرورین إلی الآن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 67

و مالقه[98]: و هی مدینه

کبیره واسعه الأقطار عامره الدیار، قد استدار بها من جمیع جهاتها و نواحیها شجر التین المنسوب إلی زید، و هو أحسن التین لونا و أکبره جرما و أنعمه شحما و أحلاه طعما، حتی إنه یقال لیس فی الدنیا مدینه عظیمه محیط بها سور من حلاوه. عرض السور یوم للمسافرین إلی مالقه، و یحمل منها التین إلی سائر الأقالیم حتی إلی الهند و الصین، و هو مسافه سنه لحسنه و حلاوته و عدم تسویسه و نقاء صحته. و لها ربضان عامران: ربض عام للناس و ربض للبساتین. و شرب أهلها من الآبار، و بینها و بین قرطبه حصون عظیمه. و من أقالیم جزیره الأندلس إقلیم السیارات و من مدنه المشهوره غرناطه[99] و هی مدینه محدثه. و ما کان هناک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 68

مدینه مقصوده إلا البیره[100] فخربت و انتقل أهلها إلی غرناطه. و حسن الصنهاجی هو الذی مدنها و بنی قصبتها و أسوارها ثم زاد فی عمارتها ابنه بادیس بعده، و هی مدینه یشقها نهر الثلج المسمی سیدل و بدؤه من جبل سمکیر، و الثلج بهذا الجبل لا یبرح.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 69

و من المدن المشهوره المریه[101] و کانت مدینه الإسلام فی أیام التمکین، و کان بها من جمیع الصناعات کل غریب، و کان بها لنسج الطرز الحریریه ثمانمائه نول.

و لحلل الحریر النفیسه و الدیباج 102] الفاخر ألف نول و للسفلاطون کذلک، و للثیاب الجرجانیه کذلک، و للأصبهانی مثل ذلک، و للعنابی و المعاجر المذهبه الستور

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 70

و المکلله بالشرج، و کان

یصنع بها صنوف آلات الحدید و النحاس و الزجاج مما لا یوصف. و کان بها أنواع الفاکهه العجیبه التی تأتیها من وادی بجایه ما یعجز عنه الواصف حسنا و طیبا و کثره، و تباع بأرخص ثمن، و هذا الوادی طوله أربعون میلا فی مثلها، کلها بساتین مثمره و جنات نضره و أنهار مطرده و طیور مغرده. و لم یکن فی بلاد الأندلس أکثر مالا من أهلها و لا أکثر متاجر و لا أعظم ذخائر، و کان بها من الفنادق و الحمامات ألف مغلق إلا ثلاثین، و هی بین جبلین بینهما خندق معمور، علی الجبل الواحد قصبتها المشهوره بالحصانه، و علی الجبل الآخر ربضها. و السور محیط بالمدینه و الربض، و غربیهن ربض لها آخر یسمی ربض الحوض، ذو أسواق و حمامات و فنادق و صناعات، و قد استدار بها من کل جهه حصون مرتفعه و أحجار أزلیه و کأنما غربلت أرضها من التراب، و لها مدن و ضیاع متصله الأنهار.

قرطاجنه[103]: مدینه أزلیه کثیره الخصب، و لها اقلیم یسمی القندوق، قلیل مثله فی طیب الأرض و نمو الزرع. و یقال إن الزرع فیه یکتفی بمطره واحده.

و کانت هذه المدینه فی قدیم الزمان من عجائب الدنیا لارتفاع بنائها و اظهار القدره فیه، و بها أقواس من الحجاره المقرنصه، و فیها من التصاویر و التماثیل و أشکال الناس و صور الحیوانات ما یحیر البصر و البصیره. و من عجیب بنائها الدوامیس، و هی أربعه و عشرون داموسا علی صف واحد من حجاره مقرنصه طول کل داموس مائه و ثلاثون خطوه فی عرض ستین خطوه، و ارتفاع کل واحد طول مائتی ذراع، بین کل داموسین أثقاب محکمه تصل فیها

المیاه من بعضها إلی بعض فی العلو الشاهق، بهندسه عجیبه و إحکام بلیغ، و کان الماء یجری إلیها من شوتار و هی عین بقرب القیروان تخرج من جانب جبل، و إلی الآن یحفر فی هدمها من سنه ثلثمائه فیخرج منها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 71

من أنواع الرخام 104] و المرمر[105] و الجزع الملون ما یبهر الناظر، قاله الجوالیقی.

و لقد أخبرنی بعض التجار أنه استخرج منها ألواحا من الرخام طول کل لوح أربعون شبرا فی عشره أشبار، و الحفر بها دائم علی ممر اللیالی و الأیام لم یبطل أبدا، و لا یسافر مرکب أبدا، فی البحر فی تلک المملکه إلا و فیه من رخامها. و یستخرج منها أعمده طول کل عامود ما یزید علی أربعین شبرا. و غالب الدوامیس قائمه علی حالها.

شاطبه[106]: و هی مدینه حسنه یضرب بحسنها المثل، و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له فی الأقالیم حسنا.

قنطره السیف 107]: و هی مدینه عظیمه، و بها قنطره عظیمه و هی من عجائب الدنیا، و علی القنطره حصن عظیم منیع الذری.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 72

طلیطله[108]: و هی مدینه واسعه الأقطار عامره الدیار، أزلیه من بناء العمالقه الأولی العادیه و لها أسوار حصینه لم یر مثلها إتقانا أو متاعا، و لها قصبه عظیمه و هی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 73

علی ضفه البحر الکبیر یشقها نهر یسمی باجه و لها قنطره عجیبه و هی قوس واحد، و الماء یدخل من تحته بشده جری، و فی آخر النهر ناعوره طولها تسعون ذراعا بالرشاشی، یصعد الماء إلی أعلی القنطره

فیجری علی ظهرها و یدخل إلی المدینه.

و کانت طلیطله دار مملکه الروم، و کان فیها قصر مقفل أبدا، و کلما تملک فیها ملک من الروم أقفل علیه قفلا محکما؛ فاجتمع علی باب القصر أربعه و عشرون قفلا، ثم ولی الملک رجل لیس من بیت الملک، فقصد فتح تلک الأموال علی عدم فتحها فلم یرجع، و أزال الأقفال و فتح الباب فوجد فیها صور و حذروه و جهدوا به، فأبی إلا فتحها، فبذلوا له جمیع ما بأیدیهم من نفائس الأموال علی عدم فتحها فلم یرجع، و أزال الأقفال الباب فوجد فیها صور العرب علی خیلها و جمالها و علیهم العماثم المسبله متقلدین السیوف و بأیدیهم الرماح الطوال و العصی، و وجد کتابا فیه: إذا فتح هذا الباب تغلب علی هذه الناحیه قوم من الأعراب علی صفه هذه الصور، فالحذر من فتحه الحذر

قال ففتح فی تلک السنه الأندلس طارق بن زیاد[109] فی خلافه الولید بن عبد الملک 110] من بنی أمیه، و قتل ذلک الملک شر قتله و نهب ماله و سبی من بها و غنم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 74

أموالها، و وجد بها ذخائر عظیمه، من بعضها مائه و سبعون تاجا من الدر و الیاقوت و الأحجار النفیسه، و إیونا تلعب فیه الرماحه بأرماحهم قد ملئ من أوانی الذهب و الفضه مما لا یحیط به وصف، و وجد بها المائده[111] التی لنبی اللّه سلیمان 112] بن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 75

داود علیهما السلام 113]، و کانت علی ما ذکر من زمرد أخضر. و هذه المائده إلی الآن فی مدینه رومیه باقیه، و

أوانیها من الذهب و صحافها من الیشم و الجزع. و وجد فیها الزبور[114] بخط یونانی فی ورق من ذهب مفصل بجوهر، و وجد مصحفا محلی فیه منافع الأحجار و النبات و المعادن و اللغات و الطلاسم و علم السیمساء و الکیمیاء. و وجد مصحفا فیه صناعه أصباغ الیاقوت و الأحجار و ترکیب السموم و التریاقات، و صوره شکل الأرض و البحار و البلدان و المعادن و المسافات، و وجد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 76

قائمه کبیره مملوءه من الأکسیر، یرد الدرهم 115] منه ألف درهم من الفضه ذهبا إبریزا.

و وجد مرآه مستدیره عجیبه من أخلاط قد صنعت لسلیمان علیه السلام، إذا نظر الناظر فیها رأی الأقالیم السبعه فیها عیانا و رأی مجلسا فیه من الیاقوت و البهرمان وسق بعیر. فحمل ذلک کله إلی الولید بن عبد الملک، و تفرق العرب فی مدنها. و بطلیطله بساتین محدقه و أنهار مغذقه و ریاض و فواکه مختلفه الطعوم و الألوان، و لها من جمیع جهاتها أقالیم رفیعه و رساتیق 116] مریعه و ضیاع وسیعه و قلاع منیعه، و شمالها جبل عظیم معروف بجبل الإشارات، به من البقر و الغنم ما یعم البلاد کثره و غزرا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 77

بزی عجیب لا یمکن رکوبها، و إن خرجت عن أرضها ماتت فی الحال. و کان فی القدیم یزرع بأرضها الزعفران 117] کثیرا و کذلک البلیلج 118] و العصفر[119] و قصب السکر، و بها حیات فی رمال تضرب الجمل فی خفه فلا ینقل حدوه حتی یطیر و بره من ظهره و ینهری.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 78

شنتریه: بها قوم من البربر[120] و أخلاط العرب، و بها معدن الحدید و البریم، و بینها و بین الإسکندریه بریه واسعه. یقولون: إن بها مدنا عظیمه مطلسمه من أعمال الحکماء و السحره، و لا تظهر إلا صدفه.

فمنها ما حکی أن رجلا أتی عمر بن عبد العزیز[121] رحمه اللّه تعالی، و عمر رضی اللّه عنه یومئذ عامل 122] علی مصر و أعمالها، فعرفه أنه رأی فی صحراء الغرب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 79

بالقرب من شنتریه، و قد أوغل فیها فی طلب جمل له ندمنه، مدینه قد خرب الأکثر منها و أنه قد وجد فیها شجره عظیمه بساق غلیظ تثمر من جمیع أنواع الفواکه، و أنه أکل منها کثیرا و تزود. فقال له رجل من القبط[123]: هذه إحدی مدینتی هرمس الهرامسه و بها کنوز عظیمه. فوجه عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه مع ذلک الرجل جماعه من ثقاته و استوثقوا من الزاد و الماء عن شهر، و طافوا تلک الصحاری مرارا فلم یقفوا علی شی ء من ذلک.

و یحکی: إن عاملا من عمال العرب جار علی قوم من الأعراب فهربوا من عنفه و جوره و دخلوا صحراء الغرب و معهم من الزاد ما یکفیهم مده، فسافروا یوما أو بعض

یوم فدخلوا جبلا فوجدوا فیه عنزا کثیره و قد خرجت من بعض شعاب الجبل، فتبعوها فنفرت منهم فأخرجتهم إلی مساکن و أنهار و أشجار و مزارع و قوم مقیمین فی تلک الناحیه قد تناسلوا و هم فی أرغد عیش و أنزه مکان، و هم یزرعون لأنفسهم و یأکلون ما یزرعون بلا خراج و لا مقاسمه و لا طلب. فسألوهم عن حالهم فأخبروهم أنهم لم یدخلوا إلی بلاد العرب و لا عرفوها. فرجع هؤلاء القوم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 80

الذین هربوا من العامل إلی أولادهم و أهلیم و دوابهم فساقوها لیلا و خرجوا بهم یطلبون ذلک المکان، فأقاموا مده طویله یطوفون فی ذلک الجبل فلم یقفوا لهم علی أثر، و لا وجدوا لهؤلاء من خبر

و یحکی أن موسی بن نصیر[124] لما قلد الغرب و ولیها فی زمان بنی أمیه، أخذ فی السیر علی ألواح الأقصی بالنجوم و الأنواء و کان عارفا بها فأقام سبعه أیام یسیر فی رمال بین مهبی الغرب و الجنوب، فظهرت له مدینه عظیمه لها حصن عظیم بأبواب من حدید، فرام أن یفتح بابا منها فلم یقدر و أعیاه ذلک لغلبه الرمل علیها، فأصعد رجلا إلی أعلاه فکان کل من صعد و نظر إلی المدینه صاح و رمی بنفسه إلی داخلها و لا یعلم ماذا یصیبه و لا ما یراه، فلم یجد له حیله، فترکها و مضی. و حکی أن رجلا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 81

من صعید مصر أتاه رجل آخر و أعلمه أنه یعرف مدینه فی أرض الواحات بها کنوز عظیمه. فتزودا و خرجا، فسافرا فی الرمل ثلاثه أیام

ثم أشرفا علی مدینه عظیمه بها أنهار و أشجار و أثمار و أطیار و دور و قصور، و بها نهر محیط بغالبها و علی ضفه النهر شجره عظیمه، فأخذ الرجل الثانی من ورق الشجره ولفها علی رجلیه و ساقیه بخیوط کانت معه و فعل برفیقه کذلک، و خاضا النهر فلم یتعد الماء الورق و لم یجاوزه، فصعدا إلی المدینه فوجدا من الذهب و غیره ما لا یکیف و لا یوصف، فأخذا منه ما أطاقا حمله و رجعا بسلامه و تفرقا؛ فدخل الرجل الصعیدی إلی بعض ولاه الصعید و عرفه بالقصه و أراه من عین الذهب، فوجه معه جماعه و زودهم زادا یکفیهم مده، فجعلوا یطوفون فی تلک الصحاری و لا یجدون لذلک أثرا، و طال الأمر علیهم فسئموا و رجعوا بخیبه. و أما أرض برقه فکانت فی قدیم الزمان مدنا عظیمه عامره، و هی الآن خراب لیس بها إلا القلیل من الناس و العماره، و بها یزرع من الزعفران شی ء کثیر.

و أما الإسکندریه[125] فهی آخر مدن الغرب، و هی علی ضفه البحر الشامی و بها الآبار العجیبه و الروم الهائله التی تشهد لبانیها بالملک و القدره و الحکمه. و هی حصینه الأسوار عامره الدیار کثیره الأشجار غزیره الثمار؛ و بها الرمان و الرطب و الفاکهه و العنب، و هی من الکثره فی الغایه، و من الرخص فی النهایه. و بها یعمل من الثیاب الفاخره کل عجیب، و من الأعمال الباهره کل غریب، لیس فی معمور

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 82

الأرض مثلها؛ و لا فی أقصی الدنیا کشکلها، یحمل منها إلی سائر الأقالیم فی الزمن الحادث و القدیم، و هی

مزدحم الرجال و محط الرحال و مقصد التجار من سائر القفار و البحار، و النیل یدخل إلیها من کل جانب، من تحت أقبیه إلی معمورها، و یدور بها و ینقسم فی دورها بصنعه عجیبه و حکمه غریبه، یتصل بعضها ببعض أحسن اتصال لأن عمارتها تشبه رقعه الشطرنج فی المثال.

و إحدی عجائب الدنیا فیها و هی المناره التی لم یر مثلها فی الجهات و الأقطار، و بین المناره[126] و النیل میل واحد و ارتفاعه مائه ذراع بالشاشی لا بالساعدی، جملته مائتا قامه إلی القبه. و یقال إنه کان فی أعلاها مرآه تری فیها المراکب من مسیره شهره، و کان بالمرآه أعمال و حرکات لحرق المراکب فی البحر، إذا کان عدوا، بقوه شعاعها. فأرسل صاحب الروم یخدع صاحب مصر و یقول: إن الإسکندر قد کنز بأعلی المناره کنزا عظیما من الجواهر و الیواقیت و اللعب و الأحجار التی لا قیمه لها خوفا علیها، فإن صدقت فبادر إلی استخراجه، و إن شککت فأنا أرسل لک مرکبا موسوقا من ذهب و فضه و قماش و أمتعه، و لا یقوم، و مکنی من استخراجه و لک من الکنز ما تشاء. فانخدع لذلک و ظنه حقا فهدم القبه فلم یجد شیئا مما ذکر، و فسد طلسم المرآه؛ و نقل أن هذه المناره کانت وسط المدینه؛ و أن المدینه کانت سبع قصبات متوالیه و إنما أکلها البحر و لم یبق منها إلا قصبه واحده و هی المدینه الآن، و صارت المناره فی البحر لغلبه الماء علی قصبه المناره. و یقال إن مساجدها حصرت فی وقت من الأوقات فکانت عشرین ألف مسجد.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 83

و

ذکر الطبری 127] فی تاریخه أن عمرو بن العاص 128] رضی اللّه عنه لما افتتحها أرسل إلی عمر بن الخطاب 129] رضی اللّه عنه، یقول: قد افتتحت لک مدینه فیها أثنا عشر ألف حانوت تبیع البقل. و کان یوقد فی أعلی هذه المناره لیلا و نهارا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 84

لاهتداء المراکب القاصده إلیها. و یقولون: إن الذی بنی المناره هو الذی بنی الأهرام.

و بهذه المدینه المثلثان و هما حجران مربعان و أعلاهما ضیق حاد، طول کل واحد منها خمس قامات و عرض قواعدهما فی الجهات الأربع کل جهه أربعون شبرا، علیها خط بالسریانی، حکی أنهما منحوتان من جبل برسم الذی هو غربی دیار مصر، و الکتابه التی علیهما: أنا یعمر بن شداد، بنیت هذه المدینه حین لا هرم فاش، و لا موت ذریع، و لا شیب ظاهر، و إذا الحجاره کالطین و إذا الناس لا یعرفون لهم ربا، و أقمت أسطواناتها و فجرت أنهارها و غرست أشجارها، و أردت أن أعمل فیها شیئا من الآثار المعجزه و العجائب الباهره فأرسلت مولای البتوت بن مره العادی و مقدام بن عمرو بن أبی رغان الثمودی خلیفه إلی جبل بریم الأحمر، فاقتطعا منه حجرین و حملاهما علی أعناقهما فانکسرت ضلع من أضلاع البتوت، فوددت أن أهل مملکتی کانوا فداء له، و هما هذان. و أقامهما إلی القطن بن جارود المؤتفکی فی یوم السعاده، و هذه المثلثه الواحده فی رکن البلد من الجهه الشرقیه و المثلثه الأخری ببعض المدینه.

و یقال إن المجلس الذی بجنوب المدینه المنسوب إلی سلیمان بن داود علیهما السلام، بناه یعمر بن شداد المذکور، و أسطواناته و عضاداته باقیه

إلی الآن، و هو سنه[130] خمس و ثمانین و ثلاثمائه و هو مجلس مربع فی کل رأس منه ست عشره ساریه، و فی الجانبین المتطاولین سبع و ستون ساریه، و فی الرکن الشمالی أسطوانه عظیمه و رأسها علیها، و فی أسفلها قاعده من الرخام مربعه، جرمها ثمانون شبرا،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 85

و طولها من القاعده إلی الرأس تسع قامات، و رأسها منقوش مخروم بأحکم صنعه، و هی مائله من تقادم الدهور میلا کثیرا، لکنها ثابته، و بها عمود یقال عمود القمر، علیه صوره طیر یدور مع الشمس.

أرض مصر: و هی غربی جبل جالوت، و هو إقلیم العجائب و معدن الغرائب، و أهله کانوا أهل ملک عظیم و عز قدیم، و کان به من العلماء عده کثیره و هم متفننون فی سائر العلوم مع ذکاء مفرط فی جبلتهم و کانت مصر خمسا و ثمانین کوره، و منها أسفل الأرض خمس و أربعون کوره و فوق الأرض أربعون کوره، و نهرها یشقها، و المدن علی جانبیه و هو النهر المسمی بالنیل، العظیم البرکات المبارک الغدوات و الروحات، و هو أحسن الأقالیم منظرا و أوسعها خیرا و أکثرها قری، و هو من حد أسوان إلی الإسکندریه.

و فی أرض مصر کنوز عظیمه، و یقال إن غالب أرضها ذهب مدفون، حتی قیل إنه ما فیها موضع إلا و هو مشغول بشی ء من الدفائن. و بها الجبل المقطم و هو شرقیها، ممتد من مصر إلی أسوان فی الجهه الشرقیه، یعلو فی مکان و ینخفض فی مکان. و تسمی تلک التقاطیع منه الیحامیم و هو سود، و یوجد فیها المغره و الکلس، و فیه ذهب

عظیم، و ذلک أن تربته إذا دبرت استخرج منها ذهب خالص، و فیه کنوز و هیاکل و عجائب غریبه. و مما یلی البحر الجبل المنحوت المدور الذی لا یستطیع أحد أن یرقاه لملاسته و ارتفاعه، و فیه کنوز عظیمه لمقطم الکاهن 131] الذی نسب إلیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 86

هذا الجبل، و لملوک مصر القدیمه أیضا من الذهب و الفضه و الأوانی و الآلات النفسیه و التماثیل الهائله و التبر و الإکسیر و تراب الصنعه ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی.

و من مدنه المشهوره الفسطاط[132] و هو فسطاط عمرو بن العاص، و هی مدینه عظیمه و بها جامع 133] عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، و کان مکانه کنیسه للروم فهدمها عمرو بن العاص و بناها مسجدا جامعا، و حضر بناءه جماعه من الصحابه.

و شرقی الفسطاط خراب، و ذکر أنها کانت مدینه عظیمه قدیمه ذات أسواق و شوارع واسعه و قصور و دور و فنادق و حمامات، یقال إنها کان بها أربعمائه حمام

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 87

فخربها شاور[134]، و هو وزیر العاضد[135]، خوفا من الفرنج أن یملکوها. و سمی الفسطاط فسطاطا لأن عمرو بن العاص نصب فسطاطه أی خیمته هنا مده إقامته، و لما أراد الرحیل و هدم الفسطاط أخبر أن حمامه باضت بأعلاه فأمر بترک الفسطاط علی حاله لئلا یحصل التشویش للحمامه بهدم عشها و کسر بیضها، و أن لا یهدم حتی تفقس عن فراخها و تطیرهم، و قال: و اللّه ما کنا لنسی ء لمن لجأ بدارنا و اطمأن إلی جانبنا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)،

ج 11، ص: 88

و قباله الفسطاط الجزیره المعروفه بالروضه[136]، و هی جزیره یحیط بها بحر النیل من جمیع جهاتها، و بها فرج و نزه و مقاصف و قصور و دور و بساتین، و تسمی هذه الجزیره دار المقیاس، و کانت فی أیام بعض ملوک مصر، یجتاز إلیها علی جسر من السفن فیه ثلاثون سفینه و کان بها قلعه عظیمه فخربت، و بها المقیاس یحیط به أبنیه دائره علی عمد، و فی وسط الدار فسقیه عمیقه ینزل إلیها بدرج من رخام دائره و فی وسطها عمود رخام قائم و فیه رسوم أعداد الأذرع و الأصابع یعبر إلیه الماء من قناه عریضه. و وفاء النیل ثمانیه عشر ذراعا و هذا المبلغ لا یدع من دیار مصر شیئا إلا رواه، و ما زاد علی ذلک ضرر و محل لأنه یمیت الشجر و یهدم البنیان. و بناء مصر کلها طبقات بعضها فوق بعض یکون خمسا و ستا و سبعا، و ربما سکن فی الدار الواحده الجامعه مائه من الناس و لکل منهم منافع و مرافق مما یحتاج إلیه. و أخبر الجوالیقی أنه کان بمصر علی أیامه دار تعرف بدار ابن عبد العزیز بالموقف، یصب لمن فیها من السکان فی کل یوم أربعمائه راویه و فیها خمسه مساجد و حمامات و فرنان.

القاهره المعزیه: حرسها اللّه تعالی و ثبت قواعد أرکان دوله سلطانها و جعلها دار إسلام إلی یوم القیامه آمین. و هی مدینه عظیمه أجمع المسافرون غربا و شرقا و برا و بحرا علی أنه لم یکن فی المعموره أحسن منها منظرا و لا أکثر ناسا و لا أصح هواء و لا أعذب ماء و لا أوسع فناء، و إلیها یجلب

من أقطار الأرض و سائر الأقالیم من کل شی ء غریب، و نساؤها فی غایه الحسن و الظرف، و ملکها عظیم ذو هیبه وصیت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 89

کثیر الجیوش حسن الرأی لا یماثله ملک فی زیه و ترتیبه، تعظمه ملوک الأرض و تخشی بأسه و ترغب فی مودته و تترضاه و هو سلطان الحرمین الزاهرین و الحاکم علی البحرین الزاخرین؛ و هی مدینه یعبر عنها بالدنیا، و ناهیک من إقلیم یحکم سلطانه علی مواطن العباده فی الأرض المشرفه و المدینه الشریفه و بیت المقدس؛ و مواطن الأنبیاء و مستقر الأولیاء و أهل هذه المدینه فی غایه الرفاهیه و العیشه الهنیه و الهیئه البهیه، و قد ورد فی الخبر: مصر کنانه اللّه ما رماها أحد بسوء إلا أخرج من کنانته سهما فرماه به و أهلکه.

عین شمس 137] و هی شرق القاهره، و کانت فی القدیم دار مملکه لهذا الإقلیم، و بها من الأعمال و الأعلام الهائله و الآثار العظیمه، و بها البستان 138] الذی لا ینبت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 90

شی ء من الأرض إلا و هو فیه، و هو بستان طوله میل فی میل 139]، و السر فی بئره لأن المسیح علیه السلام اغتسل فیه.

و غربیها مدینه قلیوب و هی مدینه عظیمه یقولون إنه کان بها ألف و سبعمائه بستان، و لکن لم یبق إلا القلیل. و بها من أنواع الفاکهه شی ء کثیر فی غایه الرخص، و بها السردوس 140] الذی هو أحد نزه الدنیا، یسار فیه یومان بین بساتین مشتبکه و أشجار ملتفه و فواکه فاخره و ریاض ناضره، و هی

حفیر هامان 141] وزیر فرعون 142]. یقال إنه لما حفرها جعل أهل البلاد یخرجون إلیه و یسألونه أن یجریها إلیهم و یجعلون له علی ذلک ما شاء من المال، ففعل و حصل من أهل البلاد مائه ألف

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 91

ألف دینار[143] فحملها إلی فرعون؛ فسأله من أین هذا المال الکثیر؛ فأخبره أن أهل البلاد سألوا منه اجراء الماء إلی بلادهم و جعلوا هذا المال مقابله لذلک فقال فرعون:

بئس ما صنعت من أخذ هذه الأموال، أما علمت أن السید المالک ینبغی له أن یعطف علی عبیده و لا یأخذ منهم علی إیصال منفعه أجرا و لا ینظر إلی ما بأیدیهم؟

اردد المال إلی أربابه و لا تأت بمثلها

الجیزه[144]: و هی مدینه عظیمه علی ضفه النهر الغربیه ذات قری و مزارع، و بها خصب کثیر و خیر واسع، و بها القناطر التی لم یعمل مثلها و هی أربعون قوسا علی سطر واحد، و بها الأهرام التی هی من عجائب الدنیا لم یبن علی وجه الأرض مثلها فی إحکامها و إتقانها و علوها، و ذلک أنها مبنیه بالصخور العظام و کانوا حین بنوها یثقبون الصخر من طرفیه و یجعلون فیه قضیبا من حدید قائم و یثقبون الحجر الآخر و ینزلونه فیه و یذیبون الرصاص و یجعلونه فی القضیب بصنعه هندسیه حتی کمل بناؤها، و هی ثلاثه أهرامات، ارتفاع کل هرم منها فی الهواء مائه ذراع بالملکی، و هو خمسمائه ذراع بالذراع المعهود بیننا، و ضلع کل هرم من جهاته ذراع بالملکی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 92

و هی مهندسه من کل جانب محدده الأعالی من

أواخر طولها علی ثلثمائه ذراع.

یقولون إن داخل الهرم الغربی ثلاثین مخزنا من حجاره صوان ملونه مملوءه بالجواهر النفیسه و الأموال الجمه و التماثیل الغریبه و الآلات و الأسلحه الفاخره التی قد دهنت بدهان الحکمه فلا تصدأ أبدا إلی یوم القیامه. و فیه الزجاج الذی ینطوی و لا ینکسر، و أصناف العقاقیر المرکبه و المفرده و المیاه المدبره. و فی الهرم الشرقی الهیئات الفلکیه و الکواکب، منقوش فیها ما کان و ما یکون فی الدهور و الأزمان إلی آخر الدهر[145]. و فی الهرم الثالث أخبار الکهنه[146] فی توابیت صوان مع کل کاهن لوح من ألواح الحکمه و فیه من عجائب صناعاته و أعماله. و فی الحیطان من کل جانب أشخاص کالأصنام تعمل بأیدها جمیع الصناعات علی المراتب. و لکل هرم منها خازن. و کان المأمون 147] لما دخل الدیار المصریه أراد هدمها فلم یقدر علی ذلک فاجتهد و أنفق أموالا عظیمه حتی فتح فی أحدها طاقه صغیره، یقال إنه وجد خلف الطاقه من الأموال قدر الذی أنفقه لا یزید و لا ینقص، فتعجب من ذلک و قال:

انظر إلی الهرمین و اسمع منهماما یرویان عن الزمان الغابر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 93

لو ینطقان لخبّرانا بالذی فعل الزمان بأوّل و بآخر

و قال غیره:

خلیلی ما تحت السماء بنیّهتناسب فی إتقانها هرمی مصر

بناء یخاف الدهر منه و کل علی ظاهر الدنیا یخاف من الدهر

و قال آخر:

أین الذی الهرمان من بنیانه ما قومه، ما یومه، ما المصرع؟

تتخلّف الآثار عن أصحابهاحینا و یدرکها الفناء فتصرع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 94

الفیوم 148]: و هی مدینه عظیمه بناها یوسف الصدیق

علیه السلام، و لها نهر یشقها. و نهرها من عجائب الدنیا، و ذلک أنه متصل بالنیل و ینقطع منه فی أیام الشتاء و هو یجری علی العاده. و لهذه المدینه ثلثمائه و ستون قریه عامره آهله، کلها مزارع و غلال. و یقال إن الماء فی هذا الوقت أخذ أکثرها. و کان یوسف علیه السلام قد جعلها علی عدد أیام السنه فإذا أجدبت 149] الدیار المصریه کانت کل قریه تقوم بأهل مصر یوما، و بأرض الفیوم بساتین و أشجار و فواکه کثیره رخیصه و أسماک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 95

زائده الوصف، و بها من قصب السکر شی ء کثیر، و یقال إنه کان علی الفیوم و إقلیمها کلها سور واحد.

سخا[150]: مدینه حسنه، و لها إقلیم واسع، بجامعها حجر أسود علیه طلسم بقلم الطیر، إذا أخرج ذلک الحجر من الجامع دخله العصافیر، و إذا دخل إلیه خرجت العصافیر.

و أما أنصنا[151] و الأشمونان 152] و أبو صیر[153]: فمدن أزلیه و بها آثار عجیبه و أعلام هائله. و یقال إن سحره فرعون کانوا من مدینه أبی صیر، و بها الآن بقیه منهم.

و أما أسیوط و أخمیم و دندرا: فمدن أزلیه بها آثار عجیبه و أعلام هائله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 96

و زماخر: و هی مدینه حسنه کثیره الفواکه یقرب منها جبل الطلیمون و هو یأتی من جهه المغرب فیعترض مجری نهر النیل، و الماء ینصب إلیه بقوه حتی یمنع المراکب فلا یقدرون علی الجواز علیه إلی أسوان. ذکروا أن کرهیه الساحره کانت ساکنه بأعلی هذا الجبل فی قصر عظیم، و کانت تتکلم علی المراکب المقلعه فی البحر

فتقف

و أسوان 154]: و هی آخر الصعید الأعلی، و هی مدینه صغیره عامره کثیره اللحوم و الأسماک و الغزلان. و لیس یتصل بأسوان من جهه المشرق بلد للإسلام إلا جبل العلاقی، و هو جبل فی واد جاف لا ماء به لکن یحفر علیه فیوجد الماء قریبا فیسمی معینا، و به معدن الذهب و الفضه و علی جنوبه من النیل جبل فی أسفله معدن الزمرد فی بریه منقطعه عن العماره لیس فی الأرض کلها معدن للزمرد سواه. و یتصل بأسوان من جهه المغرب أرض الواحات، و بدیار مصر معدن الملح و النطرون، و هما من عجائب الدنیا.

و أما رمال الضلیم: فإنها آیه من آیات اللّه عز و جل، فإنه یؤخذ العظم فیدفن فی ذلک الرمل سبعه أیام فیعود حجرا صلدا. و کان علی أسوان و أرضها سور محیط من جانبیها فتهدم و یقال له حائط العجوز الساحره.

أرض القلزم: و هی بین مصر و الشام و هو بحر فی ذاته، و فیه جبال فوق الماء، و فیه قروش و حیوانات مضره ظاهره و مخفیه. و کانت القلزم مدینتین عظیمتین فتهدمتا من تسلط العرب علی أهلهما و شربهما من عین سدیر و هی وسط الرمل، و ماؤه زعاق، و بین القلزم و هو منتهی بحر فارس الآخذ من المحیط الشرقی من الصین و بین البحر الشامی مسافه أربع مراحل یسمی بحصین التیه، و هو تیه بنی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 97

إسرائیل، و هی أرض واسعه لیس بها وهده[155] و لا رابیه و لا قلعه، و مسافتها خمسه أیام فی خمسه.

و من مدنه المشهوره عقبه أیله و هی قریه مشهوره علی

جبل عال صعب المرتقی، یکون ارتفاعه و الانحدار منه یوما کاملا. و هی طریق لا یمکن أن یجوز فیها إلا واحد واحد، علی جانبها أودیه بعیده المهوی.

و الحوزی: و هی قریه صغیره بها معدن البرام، و یحمل منها إلی سائر أقطار الأرض. و شربهم من آبار عذبه. و هی علی ساحل بحر القلزم. مدینه مدین: و هی خراب، و بها البئر التی استسقی منها موسی لغنم شعیب علیهما السلام، و هی الآن معطله.

أرض البادیه: هی ما بین أرض الشام و الحجاز[156] و تسمی أرض الحجر.

أرض الشام: و هو إقلیم عظیم کثیر الخیرات جسیم البرکات ذو بساتین و جنات و غیاض و روضات و فرج و منتزهات و فواکه مختلفه رخیصه. و بها اللحوم کثیره، إلا أنها کثیره الأمطار و الثلوج. و هو یشتمل علی ثلاثین قلعه و لیس فیها أمنع من قلعه الکرک. و إقلیم الشام یشتمل علی مثل کوره فلسطین و کوره عمدان بینیا، و کوره یافا، و کوره قیساریه، و کوره طرابلس، و کوره سبیطه، و کوره عسقلان، و کوره حطین، و کوره غزه، و کوره بیت جبریل، و فی جنوبه فحصی التیه و کوره الشویک، و کوره الأردن و کوره لبنان، و کوره بیروت و کوره صیدا، و کوره التبینه،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 98

و کوره السامره، و کوره عانه، و کوره ناصره و کوره صور. و أرض دمشق 157]: من کورها کوره الغوطه و کوره البقاع و کوره بعلبک، و کوره جولان، و کوره ظاهر، و کوره الحوله، و کوره طرابلس، و کوره البلقاء، و کوره جبریل الغور، و کوره کفر طاب، و کوره عمان،

و کوره السراه.

و من مدن الشام الشهیره دمشق المحروسه و هی أجمل بلاد الشام مکانا و أحسنها بنیانا و أعدلها هواء و أغزرها ماء. و هی دار مملکه الشام و لها الغوطه التی لم یکن علی وجه الأرض مثلها، بها أنهار جاریه مخترقه و عیون سارحه متدفقه و أشجار باسقه و ثمار یانعه و فواکه مختلفه و قصور شاهقه. و لها ضیاع کالمدن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 99

و بدمشق الجامع المعروف ببنی أمیه الذی لم یکن علی وجه الأرض مثله، بناه الولید بن عبد الملک و أنفق علیه أموالا عظیمه، قیل: إن جمله ما أنفق علیه أربعمائه صندوق من ذهب، و کل صندوق أربعه عشر ألف دینار. و اجتمع فی ترخیمه اثنا عشر ألف مرخم. و قد بنی بأنواع الفصوص المحکمه و المرمر المصقول و الجزع المکحول. و یقال إن العمودین اللذین تحت قبه النسر اشتراهما الولید بألف و خمسمائه دینار، و هما عمودان مجزعان بحمره لم یر مثلهما. و یقال إن غالب رخام الجامع کان معجونا، و لهذا إذا وضع علی النار ذاب. و فی وسط المحیط الفاصل بین الحرم و الصحن عمودان صغیران یقال إنهما کانا فی عرش بلقیس. و مناره الجامع الشرقیه یقال: إن المسیح ینزل علیها، و عندها حجر یقال إنه قطعه من الحجر الذی ضربه موسی بعصاه فانبجست منه اثنتا عشره عینا. قال بعض السلف الصالح: مکثت أربعین سنه ما فاتتنی صلاه من الخمس بهذا الجامع و ما دخلته قط إلا وقعت عینی علی شی ء لم أکن رأیته قبل ذلک من صناعه و نقش و حکمه

و من باب دمشق الغربی وادی البنفسج، طوله اثنا

عشر میلا فی عرض ثلاثه أمیال، مفروش بأجناس الثمار البدیعه المنظر و المخبر، و یشقه خمسه أنهار. و میاه الغوطه کلها تخرج من نهر الزبدانی و عین الفیجه، و هی عین تخرج من أعلی جبل و تنصب إلی أسفل بصوت هائل و دوی عظیم، فإذا قرب إلی المدینه تفرق أنهارا و هی بردی و یزید و توره و قناه المزه و قنوات الصوف و قنوات بانیاس و عقربا. و استعمال هذا النهر للشرب قلیل لأن علیه مصب أوساخ المدینه. و هذا النهر یشق المدینه و علیه قنطره. و کل هذه الأنهار یخرج منها سواق تخترق المدینه فتجری فی شوارعها و أسواقها و أزقتها و حماماتها و دورها و تخرج إلی بساتینها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 100

و الشام خمس شامات هکذا قرر فی کتاب العقد الفرید: فالشام الأولی: غزه و الرمله و فلسطین و عسقلان و بیت المقدس، و مدینتها الکبری فلسطین. و الشام الثانیه: الأردن و طبریه و الغور و الیرموک و بیسان، و مدینتها الکبری طبریه. و الشام الثالثه الغوطه: و دمشق، و سواحلها. و مدینتها الکبری دمشق. و الرابعه: حمص و حماه و کفر طاب و قنسرین و حلب. و الخامسه: أنطاکیه و العواصم و المصیصه و طرسوس.

فأما فلسطین 158]: فهی أول أجواز الشام من الغرب، و ماؤها من الأمطار و السیول و أشجارها قلیله لکنها حسنه البقاع. و هی من رفح إلی اللجون طولا و من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 101

یافا إلی زعر عرضا، و هی مدینه قوم لوط[159]، و البحیره التی بها یقال لها البحیره المنتنه. و منها

إلی بیسان و طبریه یسمی الغور لأنها بقعه بین جبلین و سائر میاه الشام تنحدر إلیها.

نابلس 160]: هی مدینه السامریه؛ و بها البئر التی حفرها یعقوب علیه السلام، و جلس علیه السلام یطلب من المرأه ماء للشرب. و علی ذلک المکان کنیسه معهوده. عسقلان: هی مدینه حسنه، و لها سوران، و هی ذات بساتین و ثمار و بها من الزیتون و الکروم و اللوز و الرمان شی ء کثیر. و هی فی غایه الخصب.

بیت المقدس: و یسمی إیلیاء و هی حسنه و لها سوران عظیمان بین جبلین. و فی طرفها الغربی باب المحراب و علیه قبه داود علیه السلام. و فی طرفها الشرقی باب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 102

الرحمه، و کان یقفل فلا یفتح من عید الزیتون إلی عید الزیتون. و من الباب الغربی یسار إلی الکنیسه العظمی المسماه بکنیسه القیامه[161] و هی المعروفه بکنیسه قمامه، و تحج إلیها الروم من سائر الأقطار. و یقابلها من المشرق کنیسه الحبس الذی فیه المسیح عیسی علیه السلام. و بها مقابر الفرنج و شرقیه المسجد المعظم المسمی بالأقصی، و لیس فی الدنیا کلها مسجد علی قدره إلا جامع قرطبه من بلاد الأندلس.

و طول المسجد الأقصی مائتا باع فی عرض مائه و ثمانین. و فی وسطه قبه عظیمه تسمی قبه الصخره[162]. و یقال إن سقف جامع قرطبه أکبر من سقف الأقصی و صحن الأقصی أکبر من صحن جامع قرطبه. و بالقرب من باب الأسباط کنیسه حسنه کبیره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 103

و فیها قبر مریم 163] أم عیسی علیهما السلام و تعرف بالجسمانیه. و هناک جبل یقال

له جبل الزیتون، و بهذا الجبل قبر العاذر الذی أحیاه اللّه للمسیح علیه السلام. و علی المیامن من جبل الزیتون قریه منها جلب حمار المسیح. و قریب من قبر عاذر مدینه أریحاء و علی الأردن کنیسه عظیمه علی اسم یوحنا المعمدان. و الأردن نهر یخرج من بحیره طبریه و یحط فی بحیره سدوم و عامورا[164] مدائن لوط. و بجنوب بیت المقدس کنیسه صهیون و هی التی فیها قلایه یقال إن المسیح أکل فیها مع حوارییه من المائده لما أنزلت علیه؛ و یقال إن المائده باقیه فیها. و هی کنیسه حصینه و فیها علی طرف الخندق کنیسه بطروس، و بهذا الخندق عین سلوان و هی التی أبرأ فیها المسیح الضریر الأعمی، و یقرب منها الحقل و هو مقابر الغرباء، و بها بیوت کثیره منقوره فی الصخر، و فیها رجال مقیمون قد حبسوا أنفسهم للّه تعالی فیها.

و أما بیت لحم: فهی کنیسه حسنه البناء متقنه الصنعه، و هو الموضع الذی ولد فیه عیسی 165] علیه السلام، و بینه و بین بیت المقدس سته أمیال، و فی وسط الطریق

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 104

قبر راحیل 166] أم یوسف الصدیق 167] علیه السلام. و یقرب من ذلک مسجد الخلیل علیه السلام، و هو قریه ممتده بها قبر الخلیل إبراهیم و إسحق و یعقوب علیهم السلام. و کل صاحب قبر من قبورهم تجاهه امرأته، و هو فی وهده بین جبلین، ملتفه الأشجار کثیره الثمار.

طبریه[168]: هی مدینه جلیله علی جبل مطل، و أسفلها بحیره عذبه، و بها مراکب سابحه و لها سور حصین و یعمل بها من الحصر السامان کل حسن بدیع و بها

کتب

طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 105

حمامات حامیه من غیر نار و بها حمام یعرف بحمام الدماقر کبیر و أول ما یخرج ماؤه یسمط الحدأه و الدجاج و یسلق البیض، و هو مالح، و بها اللؤلؤ، و هو أصغر حماماتها و لیس فیها حمام یوقد فیه نار إلا الصغیر. و فی جنوبها حمام کبیر مثل عین یصب إلیها میاه حاره من عیون کثیره، و إنما یقصده أهل البلاد و یقیمون به ثلاثه أیام فیبرؤون.

و أما حمص 169]: فهی مدینه حسنه فی مستوی من الأرض حصینه، مقصوده من سائر النواحی، و أهلها فی خصب و رغد عیش، و فی نسائها جمال فائق. و کانت فی قدیم الزمان من أکبر البلاد. و یقال إنها مطلسمه لا یدخلها حیه و لا عقرب، و متی وصلت إلی باب المدینه هلکت. و یحمل من تراب حمص إلی سائر البلاد فیوضع علی لسعه العقرب فتبرأ. و بها القبه العالیه التی فی وسطها صنم من نحاس علی صوره انسان راکب علی فرس تدور مع الریح کیفما دارت. و فی حائط القبه حجر فیه صوره عقرب، یأتی إلیه الملدوغ و الملسوع و معه طین فیطبعه علی تلک الصوره و یضعه علی اللدغه أو اللسعه فتبرأ لوقتها. و جمیع شوارعها و أزقتها مفروشه بالحجر الصلد؛ و بها جامع کبیر. و أهلها موصوفون بالرقاعه و خفه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 106

العقل. و أما بعلبک 170]: فهی مدینه حسنه حصینه علی رأس جبل مسفح، و الماء یشقها و یدخل کثیرا فی دورها. و علی نهرها أرحیه کثیره و بها أنواع الفاکهه و وجوه الخصب و الرخاء،

و فیها قلعه من ثلاثه أحجار، و هی أعجوبه الزمان.

و أما حلب 171]: فهی المدینه الشهباء. کانت فی قدیم الزمان من أوسع البلاد قطرا. قیل أوحی اللّه عز و جل إلی خلیله إبراهیم علیه السلام أن یهاجر بأهله إلی الشونه البیضاء فلم یعرفها، فسأل اللّه تعالی فی ارشاده إلیها، فجاءه جبریل 172] علیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 107

السلام حتی أنزله بالتل الأبیض الذی علیه الآن قلعه حلب المحروسه، حماها اللّه من الغیر و الآفات، فاستوطنها و طابت له مده، ثم أمر بالمهاجره إلی الأرض المقدسه فخرج منها، فلما بعد عنها میلا صلی هناک. و الآن یعرف المکان بمقام الخلیل قبلی حلب؛ فلما أراد الرحیل التفت إلی مکان استیطانه کالحزین الباکی لفراقها؛ ثم رفع یدیه و قال: اللهم طیب ثراها و هواءها و ماءها و حببها لأبنائها. فاستجاب اللّه دعاءه فیها و صار کل من أقام فی بقعه حلب و لو مده یسیره أحبها، و إذا فارقها یعز ذلک علیه، و ربما إذا فارقها التفت إلیها و بکی. و هذا نقله الصاحب کمال الدین بن العدیم 173] فی تاریخه المسمی بتاریخ حلب 174].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 108

و لهذه المدینه أعنی حلب نهر یأتیها من الشمال یقال له قویق فیخترق أرضها؛ و بها قناه مبارکه تخترق شوارعها و دورها و حماماتها و سبلانها، و ماؤها عذب فرات.

و لها قلعه حصینه راسخه یقال إن فی أساسها ثمانیه آلاف عمود، و هی ظاهره الرؤوس بسفحها. و لها قریه تسمی براق یقال إن بها معبدا یقصده أرباب الأمراض و ینامون به؛ فإما أن یبصر المریض فی

نومه من یمسح بیده علیه فیبرأ، و إما أن یقال له استعمل کذا و کذا، فإذا أصبح و استعمله فإنه یبرأ. و أما حماه[175]: فهی مدینه قدیمه علی عهد سلیمان بن داود علیهما السلام، و اسمها بالیونانیه حاموثا؛ و لما فتحها أبو عبیده رضی اللّه عنه جعل کنیستها جامعا و هو جامع السوق الأعلی، و جدد فی خلافه المهدی، و کان فیه لوح من الرخام مکتوب فیه أنه جدد من خارج حمص، و کانت حماه و شیزر من أعمال حلب، و کانت حمص فی القدیم کرسی هذه البلاد.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 109

و أما بلاد الأرمن 176]: فإقلیمها عظیم واسع ممتنع القلاع و الحصون، کثیر الخصب و الخیر و الفواکه الحسنه اللون و الطعم، یقال إن بإقلیمها ثلثمائه و ستین قلعه، منها ست و عشرون قلعه لا تکاد أن ترام لشده امتناعها، لا یصل أحد إلی واحده منها لا بقوه و لا بحیله البته. و من مدنها المشهوره أرمینیه[177] و هی أرمینیتان: الداخله و الخارجه، و هی مدینه عظیمه بها بحیره تعرف ببحیره کندوان، بها تراب تتخذ منه البوادق التی یسبک فیها.

و خلاط[178]: و هی مدینه حسنه. و کانت فی القدیم قاعده بلاد الأرمن فلما تغلبت الأرمن علی الثغور انتقلوا إلی سیس. و بها یعمل من التکک البدیعه الحسنه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 110

الغالیه الثمن کل غریب. و بقرب خلاط حفائر یستخرج منها الزرنیخ 179] الأحمر و الأصفر.

ملیطیه: مدینه عظیمه کثیره الخیر و الأرزاق، لیس فی بلاد تلک المملکه أحسن منها. و أهلها ذوو ثروه و رفاهیه عیش. ذکر أنه کان بها اثنا

عشر ألف نول تعمل الصوف، و لکن قد تلاشی أمرها.

میافارقین 180]: مدینه عظیمه، و هی من حدود الجزیره و حدود أرمینیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 111

نصیبین 181]: مدینه حسنه فی مستوی من الأرض، و ماؤها یشق دورها و قصورها. و إلیها ینسب الورد النصیبی، و بها عقارب قتاله. و بأرض الأرمن النهران الکبیران المشهوران، و هما نهر الرأس و نهر الکرج المعروف بالکر، و مسیرهما من المغرب إلی المشرق، و علیهما مدن کثیره و قری متصله من الجانبین. و بأرض الأرمن برکه فیها سمک کثیر و طیر عظیم، و ماؤها غزیر عمیق، و یقیم بها الماء سبع سنین متوالیه، و ینشف منها سبع سنین أیضا ثم یعود الماء. و هذا دأبه أبدا، و بها جبل یسمی غرغور، و فیه کهف و فی الکهف بئر بعیده القعر إذا رمی فیها حجر یسمع لها دوی کدوی الرعد ثم یسکن و لا یعلم ما هو. و فی هذا الجبل معدن الحدید المسموم، متی جرح به حیوان مات فی الحال.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 112

أرض الجزیره[182]: و هی جزیره ابن عمر، و تشتمل علی دیار ربیعه و مضر، و تسمی دیار بکر، و هی ما بین دجله و الفرات و کلها تسمی بالجزیره، و بها مدن و قری عامره. و أکثر أهلها نصاری و خوارج. و من مدنها المشهوره الموصل و هی قاعده بلاد الجزیره، و هی مدینه کبیره صحیه الهواء طیبه الثری، و لها نهر حسن عمیق فی عمق ستین ذراعا. و بساتینها قلیله إلا أن لها ضیاعا و مزارع و رساتیق ممتده، و کورها کثیره

و هی المدینه التی بعث إلیها یونس علیه السلام و هی غربی دجله.

الرها[183]: مدینه عظیمه قدیمه واسعه الأقطار، و کانت عامره الدیر، و تتصل بأرض حران. و الغالب علی أهلها دین النصرانیه، و بها من الکنائس ما یزید علی مائتی کنیسه و دیر، و لم یکن للنصاری أعظم منها. و کان بکنیستها العظمی مندیل المسیح الذی مسح به وجهه فأثرت فیه صورته فأرسل ملک الروم إلی الخلیفه رسولا و طلبه منه و بذل فیه أساری کثیره فأخذه و أطلق الأساری.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 113

مدینه الخضر: و هی الآن خراب. و کانت مدینه عظیمه فی قدیم الزمان و کان اسم صاحبها الساطرون، فحاصرها سابور[184] بن أردشیر بن بابک أربع سنین فلم یقدر علیها، و کانت مرکبه علی قناطر یدخل الماء من تحتها، و کان لساطرون ابنه جمیله فی غایه الجمال بحیث إذا نظرها أحد حصل فی عقله خبل و خلل، و کان اسمها نضیره. و کانت عاده الروم إذا حاضت المرأه عندهم أنزلوها إلی ربض المدینه، فحاضت ابنه الساطرون فأنزلوها إلی الربض و سابور المذکور محاصر المدینه و هو راکب فی جیشه دائر من خارج المدینه فرأت نضیره بنه الساطرون سابور و هو فی غایه الحسن فأحبته لأول نظره، فأرسلت إلیه تقول: إن أنا أخذت لک المدینه و أرحتک من العناء أتتزوج بی؟ فقال سابور: نعم، قالت: فخذ حمامه زرقاء فاخضب رجلیها بحیض جاریه زرقاء بکر و أطلقها، فإنها تطیر و تحط علی السور فیسقط فی الحال و تأخذ المدینه. ففعل سابور ذلک الأمر کما قالت نضیره. فدخل المدینه و أخذها و هدم ما بقی من سورها و قتل

الساطرون و سبی و غنم و تزوج نضیره، فنامت عنده لیله و هی تمیل طول اللیل إلی الصباح، فنظر سابور فإذا فی الفراش ورقه آس فقال لها: کل هذا التمیل من هذه الورقه؟ قالت نعم. قال: فما کان أبوک یطعمک؟ قالت کان یطعمنی مخ العظم و شهد أبکار النحل و الزبد و یسقینی الخمر المصفی أربعین مره فقال: أهذا کان جزاؤه منک، ثم أمر بها فربطت بین فرسین جموحین، فضرباها حتی تمزقت أعضاؤها. و أما جزیره العرب: فهی ما بین نجران و العذیب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 114

أرض عراق العرب: و هی أرض طیبه ممتده ذات أقالیم و قری، و طولها من تکریت إلی عبادان، و عرضها من القادسیه إلی حلوان. و من مدنها المشهوره بغداد[185] و هی مدینه عظیمه قاعده أرض العراق، بناها المنصور فی الجانب الغربی علی الدجله، و أنفق علیها أموالا عظیمه، یقال إنه أنفق علیها أربعه آلاف دینار، و نقل أبواب واسط و رکبها علیها و جعلها مدوره حتی لا یکون بعض الناس أقرب إلی السلطان من بعض، و بنی بها قصرا عظیما بوسطها یقال إن دوره اثنا عشر ألف قصبه، و الجامع فی القصر، و قصر المهدی یقابل قصر المنصور فی الضفه الأخری و هما مدینتان یسقیهما نهر الدجله و بینهما جسر من السفن، و بساتینها فی الجانب الآخر الشرقی تسقی بماء النهروان 186] و ماء سامر، و هما نهران عظیمان. و أما نهر عیسی فتجری فیه السفن من بغداد إلی الفرات. و أما نهر السراه فلا ترکبه سفینه أصلا لکثره الأرحیه التی علیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص:

115

و کانت بغداد فی أیام البرامکه[187] مدینه عظیمه یقال إن حماماتها حصرت فی وقت من الأوقات فکانت ستین ألفا. و کان بها من العلماء و الوزراء و الفضلاء و الرؤساء و السادات ما لا یوصف. قال الطبری فی تاریخه: أقل صفه بغداد أنه کان فیها ستون ألف حمام، کل حمام یحتاج علی الأقل إلی سته نفر، سواق و وقاد و زبال و قائم و مدولب و حارس، کل واحد من هؤلاء فی مثل لیله العید یحتاج إلی رطل صابون لنفسه و لأهله و أولاده، فهذه ثلثمائه ألف رطل و ستون ألف رطل صابونا برسم فعله الحمامات لا غیر، فما ظنک بسائر الناس و ما یحتاجون إلیه من الأصناف فی کل یوم؟

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 116

المدائن 188]: و هی مدینه قدیمه جاهلیه و بها آبار هائله و بها إیوان 189] کسری المضروب به المثل فی العظم و الشماخه و الارتفاع و الإتقان، و اقلیمها یعرف بأرض بابل 190]. و کان المنصور لما قصد أن یبنی بغداد استشار خالد بن برمک فی نقض الإیوان و نقله من المدائن إلی بغداد، فقال له خالد: لا تفعل یا أمیر المؤمنین، فقال له المنصور ملت إلی بقاء آثار أخوالک الفرس، لا بد من هدمه. و أمر المنصور بنقض القصر الأبیض، و هو شی ء یسیر من جانب الإیوان. فنقضت ناحیه من القصر الأبیض فکان ما غرموا علی نقضه أکثر من قیمه المنقوض فأزعج ذلک المنصور فقال لخالد: قد عزمت علی ترک النقض، فقال له خالد: لا تفعل یا أمیر المؤمنین، فغضب المنصور و قال: أما و اللّه إن أحد رأییک غش. فقال خالد بلی

و اللّه کلاهما نصح، فقال: صحح ما قلت، فقال: أما قولی فی الأول: لا تنقض، حتی إن کل جیل یأتی فی الدهر و یری الإیوان و یستعظم أمره و أمر بانیه ثم یقول إن أمه و ملوکا أزالت ملک الفرس و أخذت بلادها و أبادتها لأمه عظیمه و لملوک عظیمه، فذلک من تعظیم المله الإسلامیه، و أما قولی الآخر: لا تفعل، یعنی لا تترک النقض حتی إن من یأتی من الأجیال و الخلق و یری بعض النقض، و النقض أسهل من البنیان، فیقول إن أمه بنت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 117

هذا البنیان فأعجز نقضه من أتی بعدهم لأمه عظیمه فذلک تعظیم للفرس و استهانه بالمله الإسلامیه. فلم یلتفت إلی مقاله و ترک النقض.

و النیل: و هی مدینه حسنه و هی علی الفرات العظمی، بین بغداد و الکوفه و أصل تسمیتها بالنیل أن الحجاج بن یوسف 191] حفر نهرا من الفرات و سماه النیل باسم نیل مصر، و أجراه إلیها و علیه مدن عظیمه و قری و مزارع. و نینوی 192]: و هی مدینه أزلیه قباله الموصل و بینهما دجله. و یقال إنها المدینه التی بعث إلیها یونس بن متی 193] علیه السلام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 118

الکوفه[194]: مدینه علویه بناها علی بن أبی طالب 195] رضی اللّه عنه. و هی کبیره حسنه علی شاطئ الفرات، لها بناء حصین و حصن حصین، و لها نخل کثیره و ثمره طیب جدا. و هی کهیئه بناء البصره و علی سته أمیال منها. و فیها قبه عظیمه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11،

ص: 119

یقال إن بها قبر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و ما استدار بتلک القبه مدفن آل علی، و القبه بناء أبی العباس عبد اللّه بن حمدان فی دوله بنی العباس

البصره[196]: و هی مدینه عمریه بناها المسلمون فی أیام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و هی مدینه حسنه رحبه. حکی أحمد بن یعقوب أنه کان بالبصره سبعه آلاف مسجد. و حکی بعض التجار أنه اشتری التمر فیها خمسمائه رطل بدینار، و هو عشره دراهم. و غربی البصره البادیه و شرقیها میاه الأنهار و هی تزید علی عشره آلاف نهر تجری فیها السامریات، و لکل منها اسم ینسب إلی صاحبه الذی حفره، و إلی الناحیه التی یصل إلیها، و بها نهر یعرف بنهر الأیکه و هو أحد نزهات الدنیا، طوله اثنا عشر میلا و هو مسافه ما بین البصره و الأیکه، و علی جانب النهر قصور و بساتین و فرج و نزه کأنها کلها بستان واحد و کأن نخلها کلها قد غرس فی یوم واحد، و جمیع أنهارها یدخل علیها المد و الجزر، و الغالب علی هذه الأنهار الملوحه. و بین عمارات البصره و قراها آجام و بطائح ماء معموره بزوارق و سامریات.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 120

واسط[197]: و هی بین البصره و الکوفه، و هی مدینتان علی جانبی دجله، و بینهما قنطره کبیره مصنوعه علی جسر من سفن یعبر علیها من جانب إلی جانب، فالغربیه تسمی کسکران، و الشرقیه تسمی واسط العراق، و هما فی الحسن و العماره سواء، و هما أعمر بلاد العراق و علیهما معول ولاه بغداد.

و عبادان 198]: و هی مدینه عامره

علی شاطئ البحر فی الضفه الغربیه من الدجله، و إلیها مصب ماء الدجله و یقال فی المثل: ما بعد عبادان قریه. و من عبادان إلی الخشبات و هی خشبات منصوبات فی قعر البحر بإحکام و هندسه و علیها ألواح مهندسه یجلس علیها حراس البحر و معهم زوارق، و هو البحر الفارسی شاطئه الأیمن للعراق و الأیسر لفارس. أرض الفرس: و هی بلاد فارس، و مسکنهم وسط المعموره. و هی مدن عظیمه و بلاد قدیمه و أقالیم کثیره و هی ما دون جیحون و یقال لها إیذان، و أما ما وراء جیحون فهور أرض الترک و یقال لها قزوین. و أرض فارس کلها متصله العمائر و هی خمس کور: الکوره الأولی: أرجان، و هی أصغرهن و تسمی کوره سابور، و الکوره الثانیه اصطخر[199] و ما یلیها، و هی کوره عظیمه و بها أعظم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 121

بلاد الفرس. و الکوره الثالثه: کوره سابور الثانی 200]. الکوره الرابعه:

الشاذروان 201] و قاعدتها شیراز. الکوره الخامسه: کوره سوس.

أرض کرمان 202]: هی بین أرض فارس و أرض مکران، و هو إقلیم واسع و من مدنها المشهوره یم، و هرمز.

أرض الجبال: أرض واسعه و إقلیم عظیم، و یسمی إقلیم خراسان و عراق العجم و له نحو خمسمائه مدینه قواعد، خارجه عن القری و الرساتیق، و من مدنها همذان 203] و السوس و ششتر، و زرنج 204] و نیسابور و سرخس 205]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 122

و غزنه[206] و مرو[207]، و الطالقان، و بلخ و فاراب و بدخشان 208] و قم 209] و قاشان 210] و أصبهان، و

جرجان و البیلقان وراعه، و أردبیل 211] و طوس 212].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 123

أرض طبرستان: و هی مشتمله علی إقلیم عظیم و میاه غزیره و أشجار ملتفه، و مدینتها العظمی تسمی أیضا طبرستان.

أرض الری: هی آخر الجبال من خراسان، و هو إقلیم عظیم کثیر القری و الأعمال و الرساتیق.

جبال الدیلم: و هی ثلاثه جبال منیعه یتحصن أهلوها بها. أحدها یسمی تردوسیان و الثانی یسمی المرونج، و الثالث یسمی واران. و لکل جبل منها رئیس.

و الجبل الذی فیه الملک یسمی الکروم و به ریاسه الدیلم و مقام آل حسان، و بهذا الجبل و الأولین أمم عظیمه من الدیلم، و هی کثیره الغیاض و الشجر و المطر و هی فی غایه الخصب، و لها قری و شعاب کثیره و لیس عندهم من الدواب ما ینقلون بها. أرض خوارزم: إقلیم عظیم منقطع عن أرض خراسان و بعید عما وراء النهر، و یحیط به مفاوز من کل جانب، و أول أعماله الظاهریه: خوارزم، و هی قاعده هذه الأرض، و هی مدینه عظیمه، و فی الوضع مدینتان شرقیه و غربیه، فالأولی علی ضفه نهرها الشرقیه تسمی درغاشا، و الثانیه علی ضفته الغربیه و تسمی الجرجانیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 124

بخاری 213]: مدینه عظیمه و مملکه قدیمه ذات قصور عالیه و جنان متوالیه و قری متصله العمائر، و دورها سبعه و ثلاثون میلا فی مثلها و یحیط بها جمیعا سور واحد و داخل هذا السور المحیط سور آخر یدور علی نفس المدینه و مدائنها من الرساتیق، و لها قلعه حصینه و نهر یشق ربضها و علی النهر أرحیه

کثیره، و أهلها متمولون و ذو و ثروه.

سمرقند[214]: و هی مدینه تشبه بخاری فی العماره و الحسن، لها قصور عالیه شاهقه و نهور دافقه تخترق أزقتها و دورها و تشق جهاتها و قصورها، و قل أن تخلو من بقاعها المیاه الجاریه و یقال إنها بناء تبع الکبیر و أتمها ذو القرنین

و بحیره خوارزم دورها ثلاثمائه میل و ماؤها ملح أجاج و لیس لها مصب و لا مغیض، و یقع فیها جیحون علی الدوام و سیحون وقتا دون وقت، و یقع فیها أیضا نهر الشاش و نهر الترک و نهر سرمازعا، و أنهار کثیره صغیره غیرها و لا یعذب ماؤها و لا یساغ و لا یزید بما یقع فیها و لا ینقص. و یجمد نهر جیحون فی الشتاء بالقرب من هذه البحیره حتی تجوز علیه الدواب و علی شطها جبل یعرف بحفرا نمویه، یجمد فیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 125

الماء فیصیر ملحا لأهل تلک المملکه، و فی هذه البحیره شخص یظهر فی بعض الأوقات عیانا علی صوره إنسان یطفو علی وجه الماء و یتکلم ثلاث کلمات أو أربع کلمات مقفلات غیر مفهومات ثم یغوص فی الماء فی الحال و ظهوره یدل علی موت ملک من الملوک الأعزاز.

أرض خورستان: و هی من بلاد الجبال، و هی أرض سهله معتدله الهواء کثیره المیاه واسعه الخیر و الخصب، و بها مدن کثیره و قری عامره. و من مدنها المشهوره الأهواز و هو القطر الکبیر الواسع، المعمور النواحی، و هی قاعده هذه المملکه و بها أرزاق و خیرات زائده الوصف، و بها تعمل الثیاب الأهوازیه التی لا نظیر لها فی الدنیا و

کذلک البسط و الحلل و الستور و ملابس و مراکیب الملوک، و بها یصنع کل نوع غریب.

أرض طخارستان 215]: و هی أرض الهیاطله؛ و إقلیمه واسع؛ و هو بین أرض الجبال و بلاد الأتراک، و بها مدن کثیره و قری عامره و خصب.

أرض الصغد[216]: و هی أرض واسعه ذات بساتین و أشجار و فواکه و میاه و مدن عامره و لها نهر یسمی الصغد یخرج من جبال التیم و یمتد علی ظهرها،[217]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 11 ؛ ص126

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 126

و مدینتها العظمی تسمی الصغد و هی ذات قصور عالیه و أبنیه شاهقه و المیاه تخترق أزقتها و شوارعها، و قل أن یکون بها قصر أو دار أو بستان بغیر ماء. أرض أشرو سنه:

و هی أرض قبل أرض فرغانه؛ و هی إقلیم عظیم کالعراق، و به مدن و قری و خیرات وافره و خصب إلی الغایه.

أرض التیم: و هی غربی بلاد فرغانه و هی أرض واسعه و بها جبال شاهقه بها معادن الذهب و الفضه و النوشادر و الزاج، و بها جبال شاهقه و طرق ممنعه، و فی الجبال خسوف تخرج منه النار فی اللیل فتری علی مسافه خمسه أمیال و فی النهار یخرج منه الدخان. و فی جبال التیم حصن شبیک الذی لم یطمع فی الوصول إلیه من یرومه من الأعداء؛ و هو کثیر الخیرات و به تعمل آلات الحدید و الفولاذ و أنواع الأسلحه لتلک المملکه و غیرها.

أرض فرغانه[218]: و هی مجاوره أرض التبت، و هی أرض واسعه ذات کور و أقالیم و مدن و قری و ضیاع. و من مدنها المشهوره فرغانه

و هی إقلیم واسع و هی قاعده ذلک الملک و بها أمم عظیمه و أسواق و خیرات.

أرض التبت: إقلیم واسع و مدینته تسمی به، و هو آخر مدن خراسان و هو مجاور بلاد الصین و بعض بلاد الهند، و هو بلاد الأتراک التبتیه و هو إقلیم علی نشز من الأرض عال؛ و فی أسفله واد یمر علی بحیره نزوان مشرقا. و یعمل بها ثیاب ثخان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 127

الأجرام لها قیمه غالیه. و أهلها یتجرون فی الفضه و الحدید و الحجاره الملونه و المسک 219] التبتی و جلود النمور، و لیس علی معمور الأرض أحسن ألوانا و لا أنعم أبدانا و لا أجمل أخلاقا و لا أرق بشره و لا أذکی رائحه من الترک الذین بتلک البلاد و هم یسرق بعضهم بعضا و یبیعونه فی البلاد.

و من مدنه المشهوره یتنج و هی مدینه علی رأس جبل، و علیها سور حصین و لها باب واحد لا غیر، و بها صناعات کثیره و أعمال بدیعه. و بالجبل المتصل بالتبت ینبت السنبل، و فی غیاضه دواب المسک ترعی منه و هی کغزلان الفلاه[220] غیر أن لها نابین معتقفین کأنیاب الفیله یخرج المسک من سرتها کالدمل فتحک سرتها فی الحجر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 128

فینفجر و تجمد فتخرج التجار فتجمعه و یضعونه فی النوافج. و بها فأره المسک و هی فأره یخرج المسک من سرتها أیضا. و هذا المسک هو الغایه فی قوه الرائحه و غایه الثمن. و بهذا الجبل من الراوند الصینی شی ء کثیر و یقرب منه جبل معطوف علیه کالدال و به بئر

بعید القعر یسمع من أسفله خریر الماء و دوی جریانه و لا یدرک له قعر. و یتصل طرفا هذا الجبل بجبال الهند، و فی وسطه أرض و طیئه و فیها قصر عظیم مائل مربع البناء و لا باب له، و کل من قصد و مشی نحوه یجد فی نفسه طربا و سرورا کما یجد شارب الخمر من نشوه الخمر. و یقال إن من تعلق بهذا القصر و صعد إلی أعلاه ضحک ضحکا شدیدا ثم رمی بنفسه إلی داخله لا یدری لأی شی ء، و لا یمکن أحد أن یعلم ما سبب ذلک و ما الذی فی داخله؟

أرض اللان: و هی أرض واسعه عامره. و من مدنه المشهوره برذعه و هی مدینه عظیمه کثیره الخصب، و یقرب منها موضع یقال له الاندروان مسیره یوم فی یوم، و هو من نزه الدنیا، کله عمارات و قصور و بساتین و مناظر و فواکه و ثمار، و به البندق و الشاهبلوط الذی لیس له فی الدنیا نظیر فی الطعم و الکثره حتی لو حمل ذلک إلی البلاد شرقها و غربها لکفاهم، و بها الریعان و هو نوع من العنبر[221] الذی لا یوجد مثله فی الدنیا. و هی علی نهر الکر. و بها باب یعرف بباب الأکراد له سوق یعرف بسوق الکرکی مقداره ثلاثه أمیال.

أرض التغزغز: و هی بین أرض التبت و الصین کما تقدم. و من مدنها المشهوره أخوان و هی مدینه عظیمه آخذه من جهه المشرق علی ضفه نهر و حولها میاه جاریه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 129

و مزارع کثیره، و هی مرابع الأتراک، و بها یعمل من الآلات الحدید الصینی کل غریب،

و بها من الآنیه الصینیه ما لا یوجد فی غیرها.

و أما أرض الصین: فإنها طویله عریضه، طولها من المشرق إلی المغرب نحو ثلاثه أشهر، و عرضها من بحر الصین إلی بحر الهند فی الجنوب، و إلی سد یأجوج و مأجوج فی الشمال. و قد قیل إن عرضها أکثر من طولها. و هی تشتمل علی الأقالیم السبعه. و یقال إن بها ثلثمائه مدینه قواعد کبار عامره، سوی الرساتیق و القری و الجزائر. و عندهم معدن الذهب. قال الهروی: أبواب الصین اثنا عشر بابا و هی جبال فی البحر، بین کل جبلین منها فرجه تصیر إلی موضع بعید من بلاد الصین فإذا جاوزت السفینه تلک الأبواب جازت فی بحر فسیح و ماء عذب فلا تزال کذلک حتی تصیر إلی الموضع الذی ترید من بلاد الصین.

و أهل الصین أحسن الناس سیاسه و أکثرهم عدلا و أحذق الناس فی الصناعات و النقوش و التصویر. و إن الواحد منهم لیعمل بیده من النقش و التصویر ما یعجر عنه أهل الأرض و کان من عادات ملوکهم أن الملک منهم إذا سمع بنقاش أو مصور فی أقطار بلاده أرسل إلیه بقاصد و مال و رغبه فی الإشخاص إلیه، فإذا حضر عنده وعده بالمال و الرزق و الصلات، و أمره أن یصنع تمثالا مما یعلمه من النقش و التصویر، و یبذل فی ذلک غایه جهده و مقدرته و یحضر به إلیه، فإذا فعل و أحضره علق ذلک الصنع و التمثال بباب قصر الملک و ترکه سنه کامله، و الناس یهرعون إلیه فی تلک المده، فإذا مضت السنه و لم یظهر أحد من الناس علی عیب به و خلل فی صنعه، أحضر ذلک الصانع

و خلع علیه و جعله من خواص الصناع فی دار الصناعه، و أجری علیه ما وعده به من المال و الصله و الإدرار.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 130

فبلغه عن نقاش ماهر فی النقش و التصویر فی بلاد الروم فأرسل إلیه و أشخصه و أمره بعمل شی ء مما یقدر علیه من النقش و التصویر مثالا یعلقه بباب القصر علی العاده فنقش له فی رقعه صوره سنبله[222] حنطه خضراء قائمه و علیها عصفور، و أتقن نقشه و هیئته حتی إذا نظره أحد لا یشک فی أنه عصفور علی سنبله خضراء و لا ینکر شیئا من ذلک غیر النطق و الحرکه. فأعجب الملک ذلک و أمر بتعلیقه و بإدرار الرزق علیه إلی انقضاء مده التعلیق فمضت سنه إلا بعض أیام و لم یقدر أحد علی إظهار عیب و لا خلل فیه، فحضر شیخ مسن و نظر إلی المثال و قال: هذا مختل و فیه عیب. فأحضر الملک و أحضر النقاش و المثال، و قال: ما الذی فیه من الخلل و العیب؟ فاخرج عما وقعت فیه بوجه ظاهر و دلیل و إلا حل بک الندم و ما لا خیر فیه. فقال الشیخ: أسعد اللّه الملک و ألهمه السداد، مثال أی شی ء هذا الموضع؟ فقال الملک: مثال سنبله من حنطه قائمه علی ساقها و فوقها عصفور. فقال الشیخ: أصلح اللّه الملک: أما العصفور فلیس به خلل، و إنما الخلل فی وضع السنبله. فقال الملک:

و ما الخلل؟ و قد امتزج غضبا علی الشیخ. فقال: الخلل فی استقامه السنبله لأن من العرف أن العصفور إذا حط علی سنبله أمالها لثقل العصفور و ضعف ساق السنبله، و

لو کانت السنبله معوجه مائله لکان ذلک نهایه فی الوضع و الحکمه. فوافق الملک علی ذلک و سلم.

و أهل الصین قصار القدود[223] عظام الرؤوس، و مذاهبهم مختلفه؛ فمنهم أهل أوثان، و أهل نیران، و عباد حیات و غیر ذلک. و أشرف ما یتحلون به قرون الکرکند، لأنها إذا بشرت ظهرت منها صور مدهشه عجیبه کامله النقش

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 131

و التخطیط، فیتخذون منها مناطق و یفتخرون بها فتبلغ قیمه المنطقه الواحده أربعه آلاف دینار. و فی تلک القرون المنشوره خاصیه عظیمه إذا شدت علی الجسم تحت الثیاب فإنها إذا دخل علی الملک سم قدم إلیه طعام فیه سم تحرکت علی جسمه و اختلجت. و أما صین الصین فهی نهایه العماره فی المشرق، و لیس وراءها إلا البحر المحیط. و مدینه الصین العظمی تسمی السبلی، و أخبارهم منقطعه عنا لبعدهم.

و یحکی أن الملک عندهم إذا لم یکن له مائه زوجه بمهور، و ألف فیل برجالها و أسلحتها، لا یسمی بملک. و إذا کان للملک منهم عده أولاد ثم مات لا یرث ملکه منهم إلا أحذقهم بالنقش و التصویر.

و من مدن الصین المشهوره خانقو و هی أعظم مدن الصین و هی علی نهر عظیم أعظم من دجله و الفرات، و بها أمم لا تحصی کثره، و لها ملک ذو هیبه علی مربطه ما یزید علی ألف فیل، و جنوده کثیره و هی علی خور من البحر الأعظم تدخل فیه المراکب إلی مسیره شهرین، و بها الأرز و الموز الغزیر و قصب السکر و النارجیل.

و خانکو: و هی مدینه عظیمه تشبه خانقو فی السعه و العماره و کثره الخلق. و

هی کثیره الفواکه الفاخره و هی علی خور من البحر. و بهذه البلاد الحیوانات الغریبه الشکل مثل الفیل و الکرکند و الزرافه و غیر ذلک من الصندل و الأبنوس و الکافور و الخیزران و العطر و جمیع الأفاویه 224] ما لا یوصف، و اللیل و النهار فی هذه البلاد متکافئان.

و باجه: مدینه عظیمه و بها أمم عظیمه، و بها جمیع الفواکه إلا العنب و التین فإنهما لا یوجدان بها و لا ببلاد الصین و التبت و الهند، و إنما عندهم شجر یسمی الشکی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 132

و البرکی، یطرح ثمرا طول الثمره أربعه أشبار مدور کالمخروط و له قشر أحمر، و هو لذیذ الطعم و فی جوف تلک الثمره حب مثل حب الشاهبلوط یشوی فی النار و یؤکل فیوجد فیه طعم التفاح و طعم الکمثری و طعم الموز، و فی بلاد الهند شجر یسمی العنباء کشجر الموز و ثمرته کالمقل یعمل بالخل فیکون کطعم الزیتون. و هذه المدینه هی سکنی البغبوغ و هو ملک الصین و معناه ملک الملوک و له فی دسته و موکبه زی عظیم.

و جمدان: و هی مدینه عظیمه یشقها نهرها الأعظم المسمی جمدان و أهلها ذوو أموال غزیره، و هی قاعده من قواعد الصین.

کاشغر[225]: و هی مدینه عظیمه علی ضفه نهر صغیر یأتی من شمالها، یقع من جبل، و بهذا الجبل معادن الفضه الطیبه الفائقه السهله التخلص.

و خیعون: و هی مدینه حسنه ذات بساتین و فرج، و بها غزال المسک الفائق، و دابه الزباد الفاخر، و هی دابه کالهره فی الخلق و أنفس منها فی الجسم، یحک الزباد من آباطها بمعلقه فضه و

هو عرق یخرج من آباطها.

اسفیریا: مدینه عظیمه علی برکه ماء عذب لا یعرف لها قعر، و به سمک له وجوه مثل البوم علی رؤوسها کقلانس الدیوک. و طوخا: مدینه یعمل فیها ثیاب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 133

الحریر الطوخیه التی لا نظیر لها. وسوسه: و هی المدینه التی بها الفخار الصینی الفاخر الذی لا یعدله شی ء من فخار الصین.

و قد ذکرنا من أقصی المغرب إلی أقصی المشرق من المحیط إلی المحیط. و نرجع الآن إلی ذکر بلاد الجنوب و هی الواقعه بین المشرق و المغرب إن شاء اللّه تعالی، و هذه البلاد کلها بلاد السودان، و أولها من المغرب الأقصی إلی المشرق الأقصی، علی حکم ربع الدائره. فأول بلادهم من المغرب الأقصی: أرض مغراره: و من مدنها المشهوره المعظمه أولینی و هی فی البحر، و بها الملاحه المشهوره التی یحمل منها إلی سائر السودان.

و صلی: و هی مدینه کبیره علی نهر النیل، و هی مجتمع السودان، و أهلها ذوو بأس و نجده، و ملکها مؤمن.

و تکرور[226]: و هی فی جنوب النیل و غربیه. و هی مدینه کبیره و بها أمم عظیمه من السودان و هی مقر ملکهم و ببلادهم معدن الذهب، و یسافر إلیها أهل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 134

الغرب بالصوف و النحاس و الخرز و الودع، و لا یجلب منها إلا الذهب العین. و لملم:

و هی مدینه متوسطه. و عندهم معدن الذهب.

و باقی أرض مغراره صحاری و براری و مفاوز لا عماره بها و لا مسالک، لقله الماء و المراعی. و شمالها أرض غانه، و جنوبها الأرض من الربع الخراب

و

أرض نقاره: و هی شرقی أرض مغراره، ویه أرض واسعه. و من مدنها المشهوره و نقره و هی بلاد التبر و الطیب، و هی جزیره علی ضفه المحیط، و طولها ثلاثمائه میل و عرضها مائه و خمسون میلا. و البحر محیط بها من جهاتها الثلاث.

و النیل فی زیادته یغطی أکثر هذه الجزیره، و إذا نقص الماء عنها خرج أهل تلک البلاد یبحثون فی أرضها علی التبر، فیحل لکل واحد منهم ما قسمه اللّه، و یخرجون و هم أغنیاء. و لملکهم أرض محمیه مختصه لا یدخلها إلا أجناده فیجمعون له کنوزا لا توصف، فیأتون به إلی مدینه سلجماسه فی الغرب بها تبر فیضربونه دنانیر و لذلک أهل سلجماسه جمیعهم أغنیاء بتلک الواسطه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 135

و سمقاره: و هی مدینه متوسطه، و فی شمالها قوم یقال لهم تعامه برابر، رحاله لا یقیمون فی موضع، و یرعون جمالهم و أبقارهم علی ساحل نهر یأتی من جهه المشرق یصب فیه النیل، و معاشهم من اللحم و اللبن و السمک.

و غیناره: و هی مدینه علی ضفه النیل، و علیها خندق محیط بها، و أهلها ذو و بأس و نجده، و هم یغیرون علی بلاد لملم و یأسرون منهم و یبیعون فی البلاد. أرض الکرک:

و هی مملکه عظیمه واسعه و لها ممالک کثیره، و مدینتهم تسمی باسم إقلیمهم کرکره و هی علی نهر یخرج من ناحیه الشمال، و یجوز عنها بأیام و یفیض فی رمال فی الصحراء کما یفیض الفرات، و بها من السودان أمم لا تحصی، و ملکهم عظیم کثیر الجنود، و لهم زی حسن، و حلیهم الذهب الإبریز إلا العوام فإن

لباسهم الجلود.

و هی متصله ببلاد معادن الذهب، یقال إن الأرض عندهم کلها ذهب، و لهم خط لا یتجاوزه من وصل إلیهم من التجار و معه متاع، لکن إذا وصلوا إلی الخط وضعوا متاعهم علیه و انصرفوا، فإذا کان الغد أتوا إلی أمتعتهم فیجدون عند کل متاع شیئا من الذهب، فإن رضی أحدهم أخذ الذهب و ترک المتاع و إن لم یرض ترک المتاع و الذهب إلی غد، فإن کان الغد وجد زیاده عند متاعه فإن رضی رفع الذهب و ترک المتاع و إن لم یرض ترکه إلی ثالث یوم، فمن وجد زیاده أخذ الذهب و إلا رفع متاعه و ترک الذهب أو أخذ الذهب مع زیاده. و هکذا یفعل تجار القرنفل فی بلادهم فی القرنفل، و ربما یتأخر بعض التجار بعد فراغه من البیع و المعاوضه و یضع النار فی الأرض فیسیل منها الذهب فیسرقه و یهرب فإذا فطنوا لهم خرجوا فی طلبهم فإن أدرکوهم قتلوهم البته.

و بأرض الکرکر عود ینبت یسمی عود الحیه، خاصیته أنه إذا وضع علی حجر فیه حیه خرجت مسرعه و یمسکها بیده فلا تضره أبدا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 136

أرض الدهام: یسار إلیها من کرکر علی شاطئ البحر مغربا، و هی مملکه عظیمه و لها ممالک کثیره و جنود ذو و شده و نجده و تحت ید ملکهم ملوک و فی مملکته قلعه علیها سور، و فی أعلاه صوره امرأه یتألهون لها و یعبدونها و یحجون إلیها، و هم أمه کالبهائم مهملون فی أدیانهم، و کلهم عرایا یأکل بعضهم بعضا.

أرض غانه: و هی شمالی أرض مغراره و هی مدینه سمیت باسم إقلیمها، و هی

أکبر بلاد السودان و أوسعها شجرا و هم فی سعه من المال و هی مدینتان فی ضفه النیل و یقصدها التجار من سائر البلاد و أرضها ذهب ظاهر. و لهم فی النیل زوارق عظیمه و أهلها یستخرجون الذهب یصنعونه کاللبن و یسافر إلیها التین و الملح و النحاس و الودع، و لا یحملون منها إلا الذهب العین، و لها ملک ضخم فی جنود و عدد، و له ممالک عدیده فیها ملوک من تحت یده، و له قصر عظیم النیل، و فی قصره تبره واحده من ذهب کالصخره العظیمه، و هی خلقه اللّه و فیها ثقب کالمربع و هو مربط فرس الملک و یقال إن ملکها مسلم.

أرض قمندویه: و هی شمال أرض مغراره متصله بالمحیط و شرقها صحراء ینسر و بهذه الصحراء حیات طوال القدود غلاظ الأجسام فی غلظ الخروف السمین و طول الرمح، و أطول و أقصر، و یصیدها ملوک السودان و یسلخونها و یطبخونها بالملح و الشیح و یأکلونها. و بها جبل قابان و هو عال جدا یقال إن السحاب یمر دونه و لیس به شی ء من النبات و فیه أحجار لماعه إذا طلعت الشمس تکاد تخطف الأبصار و لیس لأحد سبیل إلی الوصول إلی ذروته و لا سفحه لأنه مزحلق، و فی أسفله عیون عذبه کأن میاهها قد مزجت بالعسل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 137

أرض الکاتم: و هی أرض منبسطه واسعه علی شاطئ النیل، و أهلها مسلمون إلا القلیل منهم، و هم علی مذهب مالک 227] رضی اللّه عنه

أرض النوبه[228]: أرض واسعه و اقلیم کبیر و مسیره مملکتهم ثلاثه أشهر، و هی فی حدود مصر، و

کثیرا ما یغزوهم عسکر مصر. و یقال: إن لقمان الحکیم الذی کان مع داود علیه الصلاه و السلام و هو المذکور فی القرآن العظیم من النوبه، و أنه ولد بأیله. و منها ذو النون المصری رضی اللّه عنه، و بلال بن رباح 229] خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مؤذنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 138

و عندهم معدن الذهب و دینهم النصرانیه، و ملکهم ملک جلیل کثیر الجنود، و هم فرقتان فرقه یقال لها علوه و مدینتهم العظمی و یلوله و هی مدینه عظیمه و بها من السودان أمم لا تحصی، و الفرقه الأخری یقال لها النوبه و مدینتهم العظمی دنقله و هی مثل ویلوله علی ضفه النیل من غربیه، و أهلها أحسن السودان وجوها و أعدلهم شکلا و فی بلادهم الفیله و الزرافات و القرود و الغزلان.

و من مدن النوبه المشهوره نوابیه و یقال لها نوبه. و هی مدینه وسط و بینها و بین النیل أربعه أیام، و شرب أهلها من الآبار. و فی نساء هذه المدینه الجمال الفائق و الحسن الکامل. و لهم حسن النطق و حلاوه اللفظ و طیب النعمه و لیس فی سائر السودان من شعورهم مسبله غیرهم و بعض الهنود و بعض الحبوش لا غیر. و قیمه الجاریه الحسناء منهن ثلثمائه دینار و ما فوقها.

و حکی أنه کان عند الوزیر أبی الحسن المروف بالمصحفی جاریه منهن لم یر أکمل منها قدرا و لا أحسن خلقا و لا أملح شکلا و لا أنعم جسما و لا أحلی منطقا و لا أتم محاسن، و کانت إذا تکلمت سحرت الألباب بمنطقها و حلاوه ألفاظها فاشتراها

الصاحب بن عباد[230] منه بأربعمائه دینار و أحبها حبا عظیما و مدحها فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 139

بعض أشعاره. و قیل عنه إنه قبل مشتراها کانت همته قد ذهبت و شهوته انقطعت فلما اشتراها و ضاجعها انبعثت شهوته و نهضت همته و تراجعت قوته، لطیب ما وجد عندها.

و طرمی: و هی مدینه کبیره علی البطیحه التی یجتمع بها ماء النیل. و علی ضفه هذه البطیحه صنم کبیر من حجر رافع یده إلی صدره یقال إنه کان رجلا ظالما فمسخ حجرا.

و یلاق: و هی مدینه کبیره و هی مجتمع تجار النوبه و تجار الحبشه و من ویلاق إلی جبل الجنادل سته أیام، و إلی هذا الجبل تصل مراکب مصر و السودان.

الحبشه: و بلادهم تقابل بلاد الحجاز[231] و بینهم البحر، و أکثرهم نصاری و هی أرض طویله عریضه، ماده من شرقی النوبه إلی جنوبها، و هم الذین ملکوا الیمن قبل الإسلام فی أیام الأکاسره، و خصیان الحبشه أفضل خصیان، و فی نسائهم أیضا جمال و حلاوه و حسن نغمه. و من مدنها المشهوره کعبر و هی مدینتها العظمی و هی دار مملکه النجاشی 232] رحمه اللّه تعالی، و بها من شجر الموز کثیر، و أهل تلک البلاد لا یأکلون الموز و لا الدجاج أصلا. أرض الزیلع 233]: و هی تجاور الحبشه من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 140

الشمال إلی الجنوب، و هم أمم عظیمه و الغالب علیهم الإسلام و الصلاح و الانقیاد إلی الخیر.

أرض البجه[234]: و أهلها تجاور الحبشه من الشمال و هی بین الحبشه و النوبه و هم السواد، عراه الأجسام یعبدون الأوثان.

و لهم عده ممالک، و هم أهل أنس مع التجار، و فی بلادهم معدن الذهب، و لیس بأرضهم قری و لا خصب و إنما هی بادیه جدبه تصعد التجار منها إلی وادی العلافی، و هو واد فیه خلق کثیر کالبلد الجامع، و فیه آبار عذبه یشربون منها. و معدن الذهب عندهم متوسط فی صحراء لا جبل حوله بل رماله لینه و سباسب سیاله، فإذا کان أولی لیالی الشهر العربی خاض الطلاب فی تلک الرمال فینظرون التبر یضی ء بین الرمال و یعلمون مواضعها و یصیحون فیجی ء کل منهم إلی الکوم الرمل الذی علمه فیحمله علی هجینه و یمضی إلی آبار فیغسله و یصوله و یستخرج منه التبر، و یلغمه بالزئبق ثم یسبکه فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 141

البوادق، فمن ذلک بلاغهم و معاشهم و قد انضاف إلیهم جماعه من العرب من ربیعه بن نزار و تزوجوا منهم

عیذاب 235]: و ما یتصل بها من الصحراء المنسوبه إلی عیذاب و لیس لها طریق معروفه إلا رمال سیاله، و لا یستدل علیها إلا بالحبال و الکدی و ربما أخطأها الدلیل و هو ماهر. و عیذاب مدینه حسنه و هی مجمع التجار برا و بحرا، و أهلها یتعاملون بالدراهم عددا و لا یعرفون الوزن، و بها وال من قبل البجه و وال من قبل سلطان مصر، یقسمان جبایاتها نصفین، و علی عامل مصر القیام بطلب الأوراق و علی عامل البجه حمایتها من الحبشه. و اللبن و العسل و السمن بها کثیر، و بینها و بین الحجاز عرب البحر و بین النوبه قوم یقال لهم البلیون أهل عزم و شجاعه یهابهم کل من

حولهم من الأمم و یهادنونهم و هم نصاری خوارج علی مذهب الیعقوبیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 142

أرض بربره[236]: و هی تتصل بأرض النوبه علی البحر، و هی مقابله الیمن، بها قری عامره متصله و بها جبل یقال له قانونی و هو جبل له سبعه رؤوس خارجه و تمتد فی البحر أربعه و أربعین میلا، و علی رؤوس هذه الجبال بلاد صغیره یقال لها الهاویه، و بعض أهل بربره یأکلون الضفادع و الحشرات و القاذورات و یتصیدون فی البحر عوما بشباک صغیره.

ویلی هذه الأرض أرض الزنج و هی مقابل أرض السند و بینهما عرض بحر فارس، و هم أشد السودان سوادا و کلهم یعبدون الأوثان، و هل أهل بأس و قساوه، و یحاربون راکبین علی بقر، و لیس فی بلادهم خیل و لا بغال و لا جمال.

قال المسعودی: و لقد رأیت هذه البقره تبرک کما تبرک الجمال و یحملونها و تثور کالجمال، و مساکنهم من حد الخلیج المنصب إلی سفاله الذهب.

و واق الواق 237]: و أرضهم واسعه و قراهم عامره و کل قریه علی خور و هی أرض کثیره الذهب و الخصب و العجائب، و لا یوجد البرد عندهم أصلا و لا المطر، و کذلک غالب بلاد السودان، و لیس لهم مراکب بل تدخل إلیهم المراکب من عمان، و التجار یشترون أولادهم بالتمر و یبیعونهم فی البلاد، و أهل بلاد الزنج کثیرون فی العدد قلیلون فی العدد و یقال إن ملکهم یرکب فی ثلثمائه ألف راکب، کلهم علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 143

البقر. و النیل ینقسم فوق بلادهم عند جبل المقسم و أکثرهم

یحددون أسنانهم و یبردونها حتی ترق، و یبیعون أنیاب الفیله و جلود النمور و الحدید، و لهم خزائن یخرجون منها الودع و یتحلون به و بییعونه فیما بینهم بثمن له قیمه، و لهم ممالک واسعه.

أرض الدمادم 238]: و بلادهم علی النیل مجاوره للزنج، و الدمادم هم تتر السودان، یخرجون علیهم کل وقت فیقتلون و یأسرون و ینهبون و هم مهملون فی أمر أدیانهم و فی بلادهم الزرافات کثیره، و منهم یفترق النیل إلی أرض مصر إلی جهه الزنج.

أرض سفاله الذهب: و هی تجاور أرض الزنج من المشرق، و هی أرض واسعه و بها جبال فیها معادن الحدید یستخرجه أهل تلک البلاد. و الهنود تأتی إلیهم و یشترون منهم بأوفر ثمن مع أن فی بلاد الهنود معادن الحدید، لکن معادن سفاله أطیب و أصح و أرطب، و الهنود یصفونه فیصیر فولاذا قاطعا. و بهذه البلاد معادن لضرب السیوف الهندیه و غیرها و مع ذلک لا یتحلون إلا بالنحاس و یفضلونه علی الذهب. و أرض سفاله متصله بأرض واق الواق. أرض الحجاز: و هی تقابل أرض الحبشه و بینهما عرض البحر. و من مدنها المشهوره مکه[239] المشرفه و هی مدینه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 144

قدیمه. روی الحافظ أبو الفرج بن الجوزی فی کتاب البهجه قصه بناء البیت الحرام، قال: و هو حرم مکه و کعبه الإسلام و قبله المؤمنین، و الحج إلیه أحد أرکان الدین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 145

أحدهما قبل خلق آدم علیه السلام. قال أبو هریره[240] رضی اللّه عنه:

و کانت الکعبه[241] خشفه علی الماء و علیها ملکان یسبحان اللّه تعالی، اللیل و النهار، قبل خلق الأرض بألفی عام. و الخشفه الأکمه الحمراء

قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: لما کان عرش الرحمن علی الماء قبل أن یخلق السموات و الأرض بعث اللّه ریحا فصفقت الماء فأبرزت عن خشفه فی موضع البیت کأنها قبه، فدحا الأرض من تحتها. و قال مجاهد: لقد خلق اللّه عز و جل موضع هذا البیت قبل أن یخلق شیئا من الأرض بألفی عام، و إن قواعده لفی الأرض السابعه السفلی. و قال کعب الأحبار رضی اللّه عنه: کانت الکعبه غشاء علی الماء قبل أن یخلق اللّه الأرض و السموات بأربعین سنه. و قد روی ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: کان قبل هبوط آدم علیه السلام یاقوته حمراء من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 146

یواقیت الجنه فلما هبط آدم إلی الأرض أنزل اللّه علیه الحجر الأسود[242] فأخذه فضمه إلیه استئناسا به. و حج آدم فقالت له الملائکه: لقد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام. فقال آدم: رب اجعل له عمارا من ذریتی. فأوحی اللّه تعالی إلیه: إنی معمره ببناء نبی من ذریتک اسمه إبراهیم.

القول الثانی: أن الملائکه بنته. قال أبو جعفر الباقر رضی اللّه عنه: لما قالت الملائکه: «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها»[243] غضب الرب عز و جل علیهم فلاذوا بالعرش مستجیرین یطوفون حوله، یسترضون رب العالمین فرضی سبحانه و تعالی عنهم فقال عز و جل ابنوا لی بیتا فی الأرض یعوذ به کل

من سخطت علیه کما فعلتم أنتم بعرشی.

القول الثالث: أن آدم لما أهبط من الجنه أوحی اللّه إلیه أن ابن لی بیتا واصنع حوله کما صنعت الملائکه حول عرشی، و افعل کما رأیتهم یفعلون، فبناه. أبو صالح عن ابن العباس، و روی عطیه عنه أیضا، قال: بنی آدم البیت فی خمسه أجبل: لبنان و طور سینا و طوزیتا و الجردی و حراء. قال وهب ابن منبه: لما مات آدم بناه بنوه بالطین و الحجاره فنسفه الغرق. قال مجاهد: و کان موضعه بعد الغرق أکمه حمراء لا تعلوها السیول، و کان یأتیها المظلوم و یدعو عندها المکروب. و قال عز و جل:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 147

«وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ»[244] و هما أول من بنی البیت بعد الطوفان علی القواعد الأزلیه الأولیه، فنسب بناء البیت إلی إبراهیم الخلیل و إسماعیل علیهما السلام، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 148

یثرب: و هی مدینه النبی صلی اللّه علیه و سلم و دار هجرته الشریفه، و بها قبره صلی اللّه علیه و سلم و سماها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طیبه و هی مدینه فی غایه الحسن فی مستوی من الأرض، و علیها سور قدیم. و حولها نخل کثیر و تمرها فی غایه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 149

الطیب و الحلاوه. و لها مخالیف و حصون، منها وادی العقیق. و بها نخل مزارع أیضا و قبائل من العرب، و البقیع کذلک. و وادی القری و هو حصین بین الجبال و به بیوت

منقوره فی الصخور، و تسمی تلک النواحی الأثالب و بها کانت ثمود، و بها الآن بئر ثمود و دومه الجندل، و هو حصن منیع. و تبوک 245] و هی قریه حسنه و لها حصن من حجر. و فدک کانت خاصه برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مدین مقر شعیب علیه السلام.

أرض نجد[246]: و هی أرض عظیمه واسعه کثیره الخیر، و هی بین الحجاز و الیمن، و بها میاه جاریه و ثمار و أشجار فی غایه الرخص.

و أما أرض الیمن 247]: فهی تقابل أرض البربر و أرض الزنج و بینهما عرض البحر. و الیمن علی ساحل بحر القلزم من الغرب، و کان بین هذا البحر و أرض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 150

الیمن جبل یحول بینهما و بین الماء، و کان بین الیمن و البحر مسافه بعیده فقطع بعض الملوک ذلک الجبل بالمعاول لیدخل منه خلیجا فیهلک بعض أعدائه و أطلق البحر فی أرض الیمن، فاستولی علی ممالک عظیمه و مدن کثیره و أهلک أمما عظیمه لا تحصی، و صار بحرا هائلا.

و من مدنها المشهوره زبید و هی مدینه کبیره عامره علی نهر صغیر، و هی مجتمع التجار من أرض الحجاز و الحبشه و أرض العراق و مصر، و لها جبایات کثیره علی الصادر و الوارد.

و صنعاء[248]: و هی مدینه متصله العمارات کثیره الخیرات معتدله الهواء و الحر و البرد، و لیس فی بلاد الیمن أقدم منها عهدا و لا أوسع قطرا و لا أکثر خلفا و بها قصر غمدان المشهور، و هو علی نهر صغیر یأتی إلیها من جبال هناک. و شمالی صنعاء جبل یقال له جبل

المدخیر و علوه ستون میلا، و به میاه جاریه و أشجار و ثمار و مزارع کثیره و بها من الورس و الزعفران کثیر جدا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 151

عدن 249]: و هی مدینه لطیفه، و إنما اشتهر اسمها لأنها مرسی البحرین، و منها تسافر مراکب السند و الهند و الصین و إلیها تجلب بضائع هذه الأقالیم من الحریر و السیوف، و الکیمخت و المسک و العود و السروج، و الأمتعه و الأهلیجات 250] و الحرارات و العطریات، و الطیب و العاج و الأبنوس، و الحلل و الثیاب المتخذه من الحشیش الذی یفخر علی الحریر و الدیباج و القصدیر، و الرصاص و اللؤلؤ و الحجاره المثمنه و الزباد و العنبر، إلی ما لا نهایه لذکره. و یحیط بها من شمالها جبل دائر من البحر إلی البحر، و فی طرفیه بابان یدخل منهما و یخرج، و بینهما و بین الیابس مدینه الزنج مسیره أربعه أیام.

تهامه[251]: و هی قطعه من الیمن بین الحجاز و الیمن، و هی جبال مشتبکه، حدها من الغرب بحر القلزم، و من الشرق جبال متصله، و کذا من الجنوب الشمالی و بأرض تهامه قبائل العرب. و من مدنها المشهوره هجر.

أرض حضر موت 252]: و هی شرقی الیمن و هی بلاد أصحاب الرس و کانت لهم مدینه اسمها الرس سمیت بأسم نهرها. و من أرض حضر موت المشهوره سبأ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 152

التی ذکرها اللّه تعالی فی القرآن و کانت مدینه عظیمه؛ و کان بها طوائف من أهل الیمن. و عمان تسمی مدینه مأرب، و هو اسم ملک البلاد و بهذه المدینه

کان السد الذی أرسل اللّه إلیه سیل العرم.[253]

و کان من حدیثه أن أمرأه کاهنه رأت فی منامها أن سحابه غشیت أرضهم فأرعدت و أبرقت ثم صعقت فأحرقت کل ما وقعت علیه؛ فأخبرت زوجها بذلک و کان یسمی عمرا، فذهب إلی سد مأرب فوجد الجرذ و هو الفأر یقلب برجلیه حجرا لا یقلبه خمسون رجلا؛ فراعه ما رأی و علم أنه لا بد من کارثه تنزل بتلک الأرض، فرجع و باع جمیع ما کان له بأرض مأرب و خرج هو و أهله و ولده. فأرسل اللّه تعالی الجرذ علی أهل السد الذی یحول بینهم و بین الماء فأغرقهم، و هو سیل العرم، فهدم السد و خرج أهل تلک الأرض فأغرقها کلها.

و هذا السد بناه لقمان الأکبر بن عاد، بناه بالصخر و الرصاص، فرسخا فی فرسخ، لیحول بینهم و بین الماء و جعل فیه أبوابا لیأخذوا من مائه بقدر ما یحتاجون إلیه. و کانت أرض مأرب من بلاد الیمن مسیره سته أشهر متصله العمائر و البساتین، و کانوا یقتبسون النار بعضهم من بعض، و إذا أرادت المرأه الثمار وضعت علی رأسها مکتلها و خرجت تمشی بین تلک الأشجار و هی تغزل، فما ترجع إلا و المکتل ملآن من الثمار التی بخاطرها، من غیر أن تمس شیئا بیدها البته.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 153

و کانت أرضهم خالیه من الهوام و الحشرات و غیرها فلا توجد فیها حیه و لا عقرب و لا بعوض و لا ذباب و لا قمل و لا براغیث. و إذا دخل الغریب فی أرضهم و فی ثیابه شی ء من القمل أو البراغیث هلک من الوقت و الحین و

ذهب ما کان فی ثیابه من ذلک بقدره القادر.

و أذهب اللّه تعالی جمیع ما کانوا فیه من النعیم الذی ذکره فی کتابه و لم یبق بأرضهم إلا الخمظ و الأثل 254] و هو الطرفاء و الأراک و شی ء من سدر قلیل و قد قال اللّه تعالی: «وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ»[255] و ذلک بأنهم کفروا بنعمه اللّه تعالی و جحدوها فنزل بهم ما نزل من العذاب، قال اللّه جل ذکره «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ»[256]. و سبأ الآن خراب و کان بها قصر سلیمان بن داود علیهما السلام، و قصر بلقیس 257] زوجته، و هی ملکه تلک الأرض التی تزوجها سلیمان، و قصتها مشهوره، و بأرضها جبل منیع صعب المرتقی لا یصعد إلی أعلاه إلا بالجهد العظیم، و فی أعلاه قری کثیره عامره و بساتین و فواکه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 154

و نخل مثمر و خصب کثیر، و بهذا الجبل أحجار العقیق و أحجار الحمشت و أحجار الجزع و هی مغشاه بأغشیه ترابیه لا یعرفها إلا طالبها و العارف بها، و لهم فی معرفتها علامات فتصقل فیظهر حسنها.

الأحقاف 258]: هی التلال من الرمل التی بین حضر موت و عمان، و هی قری متفرقه. و روی عن عبد اللّه بن قلابه[259] رضی اللّه عنه أنه خرج فی طلب ابل له شردت فبینما هو فی صحاری بلاد الیمن و أرض سبأ إذ وقع علی مدینه عظیمه بوسطها حصن عظیم، و حوله قصور شاهقه فی الجو، فلما دنا منها ظن أن بها سکانا أو أناسا یسألهم عن إبله، فإذا هی قفر لیس بها أنیس و

لا جلیس، قال: فنزلت عن ناقتی و عقلتها ثم استللت سیفی و دخلت المدینه و دنوت من الحصن، فإذا ببابین عظیمین لم یر فی الدنیا مثلهما فی العظم و الارتفاع، و فیهما نجوم مرصعه من یاقوت أبیض و أصفر یضی ء بها ما بین الحصن و المدینه، فلما رأیت ذلک تعجبت منه و تعاظمنی الأمر فدخلت الحصن و أنا مرعوب ذاهب اللب، و إذا الحصن کمدینه فی السعه، و به قصور شاهقه و کل قصر منها معقود علی عمد من زبرجد و یاقوت، و فوق کل قصر منها غرف، و فوق الغرف غرف أیضا و کلها مبنیه بالذهب و الفضه مرصعه بالیواقیت الملونه و الزبرجد و اللؤلؤ، و مصاریع تلک القصور کمصاریع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 155

الحصن فی الحسن و الترصیع. و قد فرشت أراضیها باللؤلؤ الکبار و بنادق المسک و العنبر و الزعفران. فلما عاینت ما عاینت من ذلک و لم أر مخلوقا کدت أن أصعق فنظرت من أعالی الغرف فإذا بأشجار علی حافات أنهار تخرق أزقتها و شوارعها، منها ما أثمرت و منها ما لم تثمر، و حافات الأنهار مبنیه بلبن من فضه و ذهب. فقلت:

لا شک أن هذه الجنه الموعود بها فی الآخره، فحملت من تلک البنادق و اللؤلؤ ما أمکن و عدت إلی بلادی و أعلمت الناس بذلک.

فبلغ الخبر معاویه بن أبی سفیان و هو الخلیفه یومئذ بالشام فکتب إلی عامله بصنعاء أن یجهزنی إلیه فوفدت علیه فاستخبرنی عما سمع من أمری فأخبرته فأنکر معاویه إخباری فدفعت له من ذلک اللؤلؤ و قد اصفر و تغیر، و کذلک بنادق العنبر و الزعفران و المسک، ففتحها

فإذا فیها بعض رائحه، فبعث معاویه رضی اللّه عنه إلی کعب الأخبار فلما حضر قال له: یا کعب إنی دعوتک لأمر أنا من تحقیقه علی قلق و رجوت أن یکون علمه عندک. فقال: ماذا یا أمیر المؤمنین؟ قال معاویه: هل بلغک أن فی الدنیا مدینه مبنیه من ذهب و فضه عمدها من زبرجد و یاقوت و حصباؤها لؤلؤ و بنادق مسک و عنبر و زعفران؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، هی إرم ذات العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد، بناها شداد بن عاد الأکبر[260].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 156

قال معاویه: حدثنا من حدیثها، قال کعب: إن عادا[261] الأول کان له ولدان شدید و شداد، فلما هلک ملکا بعده البلاد، و لم یبق أحد من ملوک الأرض إلا دخل فی طاعتهما. فمات شدید بن عاد، فملک شداد الملک بعده علی الانفراد، و کان مولعا بقراءه الکتب القدیمه، و کلما مر به ذکر الجنه و ما فیها من القصور و الأشجار و الثمار، و غیرها مما فی الجنه، دعته نفسه أن یبنی مثلها فی الدنیا عتوا علی اللّه عز و جل فأصر علی ابتنائها، و وضع مائه ملک تحت ید کل ملک ألف قهرمان. ثم قال:

انطلقوا إلی أطیب فلاه فی الأرض و أوسعها فابنوا لی مدینه من ذهب و فضه و زبرجد و یاقوت و لؤلؤ، و اجعلوا تحت عقود تلک المدینه أعمده من زبرجد و أعالیها قصورا و فوق القصور غرفا مبنیه من الذهب و الفضه، و اغرسوا تحت تلک القصور فی أزقتها و شوارعها أصناف الأشجار المختلفه و الثمار و أجروا تحتها الأنهار فی قنوات من الذهب و

الفضه النضار، فإنی أسمع فی الکتب القدیمه و الأسفار صفه الجنه فی الآخره و العقبی و أنا أحب أن أجعل لی مثلها فی الدنیا. فقالوا بأجمعهم:

کیف نقدر علی ما وصفت؟ و کیف لنا بالزبرجد و الیاقوت الذی ذکرت؟ فقال لهم، ألستم تعلمون أن ملک الدنیا کلها لی و بیدی و کل من فیها طوع أمری؟ قالوا: نعم، نعلم ذلک، قال: فانطلقوا إلی معادن الزبرجد و الیاقوت و اللؤلؤ و الفضه و الذهب فاستخرجوها و احتفروا ما بها و لا تبقوا مجهودا فی ذلک، و مع ذلک فخذوا ما فی أیدی العالم من أصناف ذلک و لا تبقوا و لا تذروا و احذروا و أنذروا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 157

و کتب کتبه إلی کل ملک فی الدنیا و جهاتها و أقطارها یأمرهم فیها أن یجمعوا ما فی بلادهم من أصناف ما ذکر، و أن یحتفروا معادنها و یستخرجوها من التراب و الصخور و المعادن و الأحجار و قعور البحار، فجمعوا ذلک فی عشر سنین و کان عدد الملوک المبتلین بجمع ذلک ثلثمائه و ستین ملکا و خرج المهندسون و الفعله و الحکماء و الصناع من سائر البلاد و البقاع و البراری، و تبددوا فی البراری و القفار و الجهات و الأقطار حتی وقفوا علی صحراء عظیمه فیحاء نقیه خالیه من الآکام و الجبال و الأودیه و التلال، و إذا بها عیون مطرده و أنهار متجعده، فقالوا: هذه صفه الأرض التی أمرنا بها و نبذنا إلیها. فاختطوا بفنائها بقدر ما أمرهم به شداد ملک الأرض من الطول و العرض، و أجروا فیها قنوات الأنهار و وضعوا أساسات علی المقدار، و أرسلت

إلیهم ملوک الأقطار بالجواهر و الأحجار و اللؤلؤ الکبار و العقیان النضار علی الجمال فی البراری و القفار و فی البحر أوسقوا بها السفن الکبار و وصل إلیها من تلک الأصناف ما لا یوصف و لا یعد و لا یحصی و لا یکیف.

فأقاموا فی عمل ذلک ثلثمائه سنه جدا من غیر تعطیل أبدا؛ و کان شداد قد عمر فی العمر تسعمائه سنه. فلما فرغوا من عمل ذلک أتوه و أخبروه بالإتمام، فقال لهم شداد انطلقوا فاجعلوا علیها حصنا منیعا شاهقا رفیعا و اجعلوا حول الحصن قصورا، عند کل قصر ألف غلام لیکون فی کل قصر منها وزیر[262] من وزرائی. فمضوا و فعلوا ذلک فی عشر سنین ثم حضروا بین یدی شداد و أخبروه بحصول القصد و المراد فأمر وزراءه و هم ألف وزیر، و أمر خاصته و من یثق بهم من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 158

الجنود و غیرهم، أن یستعدوا للرحله و یتهیئوا للنقله إلی إرم ذات العماد تحت رکاب ملک الدنیا شداد، و أمر من أراد من نسائه و حرمه و جواریه و خدمه أن یأخذوا فی الجهاد. فأقاموا فی أخذ الأهبه لذلک عشرین سنه. ثم سار شداد بمن معه من الأحشاد مسرورا ببلوغ المراد حتی إذا بقی بینه و بین إرم ذات العماد مرحله واحده أرسل اللّه علیه و علی من معه من الأمه الکافره الجاحده صیحه من سماء قدرته، فأهلکتهم جمیعا بسوط عظمته و سطوته. و لم یدخل شداد و من معه إلیها و لا رأوها و لا أشرفوا علیها. و محا اللّه آثار طرقها و محجتها، فهی مکانها حتی الساعه علی هیئتها.

فتعجب معاویه من

إخبار کعب بهذا الخبر، و قال: هل یصل إلی تلک المدینه أحد من البشر؟ فقال: نعم، رجل من أصحاب محمد علیه أفضل الصلاه و السلام، و هو بصفه هذا الرجل الجالس بلا شک و لا إبهام.

و روی الشعبی عن علماء حمیر[263] من الیمن أنه لما هلک شداد و من معه من الصیحه، ملک بعده ابنه شداد الأصغر، و کان أبوه شداد الأکبر استخلفه علی ملکه بأرض حضر موت و سبأ، فأمر بحمل أبیه من تلک المفازه إلی حضر موت، و أمر فحفرت له حفیره فی مفازه فاستودعه فیها علی سریر من ذهب، و ألقی سبعین حله منسوجه بقضبان الذهب و وضع عند رأسه لوحا عظیما من ذهب، و کتب فیه هذا الشعر:

اعتبر بی أیها المغ رور بالعمر المدید

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 159

أنا شدّاد بن عادصاحب الحصن العمید

و أخو القوّه و القدره و الملک الحشید

دان أهل الأرض لی من خوف قهری و وعیدی

و ملکت الشرق و الغرب بسلطان شدید

و بفضل الملک و العدّه أیضا و العدید

فأتی هود و کنّافی ضلال قبل هود

فدعانا لو قبلنامنه للأمر السدید

فعصیناه و نادیناألا هل من محید

فأتتنا صیحه تدوی من الأفق البعید

فترامینا کزرع وسط بیداء حصید

قال الثعلبی: و لقد وقع علی هذه المفازه أیضا رجل من حضر موت یقال له بسطام، و معه رجل آخر ذکرا أنهما دخلا هذه المفازه فوجدا فی صدرها درجا فنزلا فیه فإذا هی مقدار مائه درجه، کل درجه قامه، و أسفلها أزج معقود فی الجبل طوله مائه ذراع و عرضه أربعون ذراعا و ارتفاعه مائه ذراع، و فی صدر الأزج سریر من ذهب و علیه رجل عظیم الجسد قد

أخذ طول السریر و عرضه، و علیه الحلی و الحلل المنسوجه بقضبان الذهب و الفضه، و علی رأسه لوح من ذهب و علیه کتابه فأخذا ذلک اللوح و حملا ما أطاقا من قضبان الذهب و نظرا إلی طاقه فی أسفل الأزج یدخل منها ضوء، فقصداها و خرجا منها فإذا هما علی ساحل البحر، فقعدا هناک إلی أن عبر بهما مرکب فأشارا إلیه و لوحا لأهله، فأتوا إلیهما و سألوهما عن أمرهما فأخبرا بالحال، فحملوهما حتی قربوا من أرضهما، فوصلا و أخبرا بما اتفق لهما فتعجبوا منه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 160

عمان: و أرضها مجاوره لأرض الشمال، و هی أرض عامره کثیره الخلائق و البساتین و الفواکه، إلا أنها بلاد حاره جدا. و ببلاد عمان حیه تسمی العربد، و تسمی الکرام، تنفخ و لا تؤذی، فإذا أخذت و جعلت فی إناء وثیق، و أوثقت رأس ذلک الإناء و سد سدا محکما، و وضعت فی إناء آخر ثان، و أخرجت من بلاد عمان، عدمت من الإناء و لا توجد فیه و لا یعرف کیف ذهبت. و هذا من أعجب العجب.

و بهذه الأرض دویبه صغیره تسمی القراد، إذا عضت الإنسان انتفخ مکانها و دود، و لا یزال الدود یسعی فی باطن الإنسان المعضوض حتی یموت. و بجبال أرض عمان قرود کثیره تضر بأهلها ضررا کثیرا و ربما لا تندفع فی بعض الأوقات إلا بالسلاح و العدد الکثیره لکثرتها؛ و فی أرض عمان مغاص اللؤلؤ الجید؛ و فی بحر عمان جزیره قیس طولها اثنا عشر میلا فی مثلها. و صاحب هذه الجزیره تصل مراکبه إلی بلاد الهند و یغزوهم فی غالب الأوقات و

یغیر علی کفار الهند.

و یحکی أن عنده فی الجزیره المذکوره علی مرسی البحر من المراکب التی تسمی السفینات مائتی مرکب، و هذه المراکب من عجائب الدنیا و لیس علی وجه الأرض و متن البحور مثلها أبدا؛ و هی أن المرکب الواحد منها منحوت من خشبه واحده؛ قطعه واحده، و المرکب الواحد منها یسع مائه رجل و خمسین، و بهذه الجزیره دواب و مواشی و أشجار و فواکه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 161

الیمامه[264]: هی بلاد طسم و جدیس 265]، و هی بلاد الزرقاء المعروفه بزرقاء الیمامه و أخبارها مشهوره منها: أن طسما و جدیسا کانا ابنی عم و هم العرب العاربه.

و کان الملک فی طسم اسمه عملیق، و کان جبارا ظالما طاغیا، بلغ من طغیانه و تجبره أنه ألزم جدیسا أن لا تزف بکر من بناتها إلی بعلها حتی یأتوا بها لیلا أو نهارا و وقت زفافها إلی عملیق حتی یفترعها و یأخذ بکارتها ثم یمضوا بها إلی زوجها العریس، و فی صبیحه زفافها یعملون و لیمه لعملیق و لأصحابه من طسم. فمکث زمانا علی هذا الحال و کان من أکابر جدیس رجل یقال له الأسود، و له أخت حسناء مبدعه تدعی سعاد و کانت بکرا، فزوجت برجل من أولاد عمها: فلما حضرت لیله زفافها ذهبوا بها إلی عملیق فافترعها علی العاده ثم خرجت من عنده و دمها ظاهر علی أثوابها؛ فنظرت فإذا أکابر جدیس و أعیان قومها و أخوها الأسود جلوس فی ناحیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 162

من الحی یتشاورون فی أمر الولیمه للملک فی صبیحه تلک اللیله؛ فما أحسوا بها إلا و

هی فی وسطهم ثم مزقت أثوابها من طوقها إلی أذیالها و کشفت عن بطنها و فرجها، و أظهرت دمها و نظرت یمینا و شمالا و قالت:

لا أحد أذلّ من جدیس أهکذا یفعل بالعروس

یرضی بذا یا قوم بعل حرّمن بعد ما ساق و سیق المهر

یقبضه الموت إذا بنفسه حتفا و لا یصنع ذا بعرسه

فقام الأسود أخوها ورمی بثوبه علیها و سترها و بکی و أمر بردها إلی بیتها، فلم تفعل، و قالت و هی تحرض علی قتل عملیق و القوم یسمعون:

أترضون ما یعزی إلی فتیاتکم و أنتم رجال فیکم عدد النّمل

و تمشی سعاد فی الدماء غریقهجهارا و قد زفّت عروسا إلی بعل

فلو أننا کنا رجالا و کنتم نساء لکنا لا نقرّ بذا الفعل

و إن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فکونوا نساء لا تعدّ من الفحل

و دونکم طیب العروس فإنماخلقتم لأثواب العروس و للذل

فبعدا و سحقا للذی لیس ینتخی و یختال یمشی بیننا مشیه الرجل

قال فأخرجوها من بینهم و دبت فی رؤوس القوم خمره النخوه و المروءه فقاموا جمیعا إلی مکان آخر، فابتدأ الأسود أخو سعاد و قال: یا إخوتاه و یا بنی عماه، قد رأیتم ماذا یصنع ببناتکم و قد اتفق لأختی ما اتفق لمن تقدمها فما الرأی؟ قالوا: ما تری، فقال الأسود لو اجتمع رأیکم علی واحد من بینکم و لیتموه أمرکم لا نکشف عنکم العمار و انتصفتم من الأغیار، قالوا جمیعا: أنت ذلک الواحد فلا مخالف و لا معاند، و تحالفوا، فقال ائتونی بالغنم و البقر و الإبل و انحروا و أکثروا من الذبح

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 163

و أوقدوا النیران و علقوا القدور و

أشغلوا النساء بالطبخ ثم ائتونی بسیوفکم تحت ثیابکم. ففعلوا فمضی بهم إلی المکان المعروف بالضیافه و کل أراضیهم رمال. و کان من عاده عملیق أن کل بکر یفترعها یقف ولیها خلف ظهره و هو جالس علی السماط[266] فی مکان الضیافه لتعلم طسم کلها من هو ولی العروس و تتحققه مبالغه فی إهانته.

قال: فدفن الأسود سیفه فی الرمل خلف مجلس عملیق و قال لقومه من جدیس هکذا فافعلوا، فإذا جلس الملک وقفت خلفه و سیفی تحت قدمی، فإذا اشتغل بالأکل و أخذت سیفی و ضربت عنق عملیق یفعل کل منکم بمن هو فوق رأسه کما فعلت، فلا یفلت أحد من القوم. فقالوا. سمعا و طاعه.

فأصبح عملیق سکران، و کذا أعیان قومه و أنی إلی مکان الضیافه فی أعظم زینه و هم مسرورون منشرحون. فلما أخذوا مجالسهم قدموا الضیافه فرأی عملیق ما لم یره من کثره الضیافه، فشکر الأسود و بش له. فقال واحد من قوم عملیق حین مد یده إلی الأکل: رب أکله تمنع أکلات. فما استتم کلامه حتی قتل عملیق، و کل من کان معه جالسا علی الأکل و حضر الضیافه، قتله واحده و امتلأت الجفان و المناسف بدماء القتلی. و قد قیل: إنه قتل فی تلک الساعه من طسم ما یزید عن ثمانین ألفا، و ما بقی من طسم رجل إلا من غاب عن الولیمه. و وضعت جدیس سیوفها فیمن بقی من الرجال و نهبت و سبت و فتکت فی طسم فتکا ذریعا و هربت شر ذمه من طسم إلی حسان بن تبع 267] ملک حمیر بالیمن فاستغاثت به فأغاثها. و توجه حسان بعساکره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11،

ص: 164

قاصدا لجدیس و إعانه لطسم، و کانت امرأه اسمها الزرقاء التی تقدم ذکرها تنظر الراکب مسیره ثلاثه أمیال. فلما کان حسان فی أثناء الطریق و هو سائر بعساکره قال رجل من طسم لحسان: أیها الملک أدام اللّه سعدک إن امرأه من جدیس اسمها الزرقاء تنظر الراکب من مسیره ثلاثه أمیال فربما تنظر عساکر الملک و تخبر قومها بذلک فیکیدوا لک کیدا عظیما. فقال حسان: و ما الرأی عندک؟ فقال: الرأی أن تقطع الأشجار فیأخذ کل راکب أمامه شجره، فإذا رأت الزرقاء تقول لقومها: إن أشجارا تسیر إلیکم علی الخیل و النجائب فیکذبونها و یهملون أمرها، فتصبحهم و تبلغ الغرض.

فاقتلعوا الأشجار و حمل کل واحد أمامه شجره و ساقوا سوقا حثیثا فرأتهم الزرقاء فقالت لقومها: إنی لأری الشجر یسیر إلیکم سیرا سریعا، و إنی لأری رجلا من وراء شجره یخصف نعلا و آخر یشرب ماء و آخر ینهش کتفا. فکذبوها فصبحهم حسان بعساکره و جموعه فأبادهم قتلا و سبیا. و هرب الأسود فنزل علی طیئ فأجاروه، و جی ء بزرقاء الیمامه إلی حسان فأمر ینزع عینیها فإذا فیهما عروق سود مملوءه من الأثمد[268] الجید الخالص.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 165

و أما السند[269]: فهو إقلیم عظیم مجاور للبحرین غربی الهند، و هو قسمان، قسم علی جانب البحر. و یقال لتلک البلاد بلاد اللان، و المسلمون غالبون علی هذا القسم. و من مدنه المشهوره المنصوره و هی مدینه طولها میل فی میل، و بها خلق کثیر و تجار کثیرون و الأرزاق بها داره و وزن درهمهم خمسه دراهم و لیس بها إلا النخل و القصب و تفاح شدید الحموضه. و هی مدینه

حاره جدا و سمیت هذه المدینه بالمنصوره لأن أبا جعفر المنصور[270] الخلیفه من بنی العباس بنی أربع مدن علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 166

أربع طوالع یقال إنهم لا یخربون أبدا إلا بخراب الدنیا إحداهن المنصوره هذه، و بغداد بالعراق، و المصیصه علی بحر الشام، و الرافقه بأرض الجزیره.

و المولیان: و یقال لها الملیان و هی مجاوره لبلاد الهند و هی علی قدر المنصوره و تسمی فرح بیت الذهب لأن محمد بن یوسف الحجاج وجد بها فی بیت واحد أربعین بهارا من الذهب، و البهار ثلثمائه و ثلاثون منا. و بها صنم کبیر تعظمه أهل الهند و السند و من فی أراضیهم، و یحجون إلیه و یتصدقون علیه بأموال جمه و حلی و جواهر و له خدم. و یزعمون أن لهذا الصنم مائتی ألف سنه یعبد، و عیناه جوهرتان لا قیمه لهما، و علی بابه إکلیل 271] من ذهب مرصع بأنواع الجواهر الفاخره.

أرض الهند[272]: أرض واسعه عظیمه فی البر و البحر و الجنوب و الشمال، و ملکهم یتصل بملک الزنج فی البحر و هی مملکه المهراج، و من عاده أهل الهند أنهم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 167

لا یملکون علیهم ملکا حتی یبلغ أربعین سنه، و لا یکاد الملک عندهم یظهر للناس أبدا إلا نادرا فی السنه.

و للهند ممالک کثیره، فمنها مملکه المناکیر و اللادوت، و مملکه الفتوح، و هی مملکه عظیمه واسعه، و لأهلها أصنام یتوارثونها خلفا عن سلف، و یزعمون أن لها مائتی ألف سنه تعبد، و ملکها عظیم الملک کثیر الجنود کثیر الفیله، و لیس عند ملک من ملوک الأرض

ما عنده من الفیله، و یقال إن علی مربطه ألف فیل، منها مائه فیل بیض کالقرطاس، و منها ما ارتفاعه خمسه و عشرون شبرا. و قیل مات له فیل فوزن نابه الواحد فکان أربعین منا.

و من ممالک الهند مملکه قمار[273]: و هی مملکه عظیمه واسعه، و إلیها ینسب العود القماری. و منها مملکه صیمور[274]: و لها ممالک غیر ما ذکر نحو اثنتی عشره مملکه. تمت الجهه الجنوبیه و لنشرع الآن إن شاء اللّه تعالی فی ذکر الجهه الشمالیه و بلادها من المشرق إلی المغرب.

فأول بلاد هذه الجهه من المغرب الأقصی أرض الفرنج: و هی أمم عظیمه کثیره لا تحصی، و هم غالبون علی معظم جزائر الأندلس، و لهم فی بحر الروم جزائر عظیمه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 168

مشهوره مثل جزیره صقلیه و قبرص و جزیره أقریطش و جزیره کشمیلی و جزیره الخضراء وعده جزائر، و غیرها.

فأما صقلیه[275]: فهی فریده الزمان و أجمع المسافرون علی تفضیلها و حسنها و عظم ملوکها و ضخامه دولها. و فی هذه الجزیره مائه و ثلاثون مدینه أمهات قواعد خارجه عن القری و الضیاع و الرساتیق. فمن مدنها المشهوره یلزم و هی مدینتها العظمی و کرسی السلاطین و موطن الجیوش، و هی علی ساحل البحر من الجانب الغربی و هی مدینه حسنه المبانی بدیعه الإتقان، و هی علی قسمین قصور و ربض، و هی علی ثلاث قصبات: فالقصبه الوسطی تشتمل علی قصور رفیعه و منازل شامخه و معابد و فنادق و حمامات، و القصبتان الأخریان قصور سامیه و أبنیه عالیه و أسواق، و بها الجامع الأعظم الذی فیه من بدائع الصنعه المتقنه و من أصناف

التصاویر و أنواع التزاویق ما یعجز عن وصفه کل لسان، و لیس بعد جامع قرطبه أحسن منه.

و أما الربض: فهو مدینه أخری محدقه بالمدینه من جمیع جهاتها. و به المدینه القدیمه المسماه بالخاصه التی کانت سکنی السلطان. و المیاه بجمیع جهات صقلیه مخترقه و العیون بها متدفقه، و بها بساتین و جنات و فرج و متنزهات و خارج الربض نهر عباس، و هو نهر عظیم و علیه أرحیه کثیره. و من مدنها مدینه مسینا و هی مدینه عظیمه و بجبلها معدن عظیم للحدید یحمل منه إلی سائر البلاد. و منها أرض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 169

طبرمین: و هی مدینه عظیمه ذات قصور مناره؛ و بساتین و فواکه، و بها جبل یسمی بطور الآیات. و بها معدن الذهب.

و منها سرقوسه[276]: و هی مدینه عظیمه یقصدها التجار من سائر الأقطار، و البحر محدق بها من جمیع جهاتها. و الدخول إلیها و الخروج منها علی طریق واحده. و منها نوطس: و هی من أرفع البلاد خصبا واسعه الدیار عامره الأقطار. و منها أرض طرلنس: و هی مدینه أهلیه و البحر محیط بها من جمیع جهاتها، و یوصل إلیها علی قنطره، و بها أسماک یعجز الواصف عنها. و ببحرها یصاد المرجان، و هو نبت فی أرض هذا البحر کالشجر، و بها قنطره عجیبه طولها ثلاثمائه ذراع فی عرض عشرین ذراعا.

جزیره قبرص 277]: و هی جزیره کبیره مقدار سته عشر یوما، بها مدن کثیره و قری عامره و مزارع و أنهار و أشجار و ثمار؛ و بها معادن الزاج القبرصی الذی لیس فی البلاد مثله شی ء، و بها من المواشی ما یکفی بلاد

الفرنج. و من مدن الفرنج

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 170

المشهوره افرنسه: و هی مدینه عظیمه مجاوره لجزیره الأندلس، و هی للفرنج کرومیه للروم، کرسی ملکهم و مجتمع أمرهم و بیت دیانتهم، و بها أمم عظیمه لا تحصی کثره.

أرض الجلالقه[278]: و هی شمالی الأندلس؛ و هی أرض واسعه؛ و بها أمم لا تحصی کثره، و مدن عظیمه و قری عامره. و الغالب علی أهلها الجهل و الحمق. و من زیهم أنهم لا یغسلون ثیابهم أبدا بل یلبسونها و سخه إلی أن تبلی؛ و یدخل أحدهم بیت الآخر بغیر إذنه، و هم مهملون فی أدیانهم کالبهائم بل أضل. أرض الباشقرد:

و هی بلاد الألمان و بلاد الإفرنجه؛ و هی أرض کبیره واسعه و بها مدن.

أرض الکرج 279]: و هی مجاوره لأرض خلاط، آخذها إلی الخلیج القسطنطینی، ممتده إلی نحو الشمال و هی أرض واسعه، و بها مدن عظیمه و بلاد کثیره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 171

و جبال شاهقه و قلاع منیعه و أرضهم فی غایه الخصب و البرکه[280]؛ و بیت الملک عندهم محفوظ یرثه الرجال و النساء.

أرض الروم: و هو إقلیم واسع الأقطار فسیح الدیار، و به مدن عامره و ضیاع و رساتیق و أشجار و فواکه و ثمار؛ و به الخیر الغامر و الخصب الوافر؛ و کلها علی جانبی البحر القسطنطینی و من جهه بلاد الأرمن، له أحد عشر عملا، منها عمل حربیه و فیه خمسه حصون، و عمل العصاه و فیه ثلاثه حصون، و عمل الأرسیق و فیه خمسه عشر حصنا، و عمل الأفشین و فیه أربعه حصون و عمل حرسنون و فیه

أربعون حصنا، و عمل البلقان و فیه سته عشر حصنا. و هذه الأرض کانت فی القدیم بلاد الیونان فغلبت الروم علیها؛ و من جمله أعمالها عمل کرمیان و فیه عشره حصون، و عمل الفنادق و فیه ثمانیه عشر حصنا.

و ببلاد الروم أیضا مائه جزیره کلها فی البحر، و کلها عامره آهله. و من مدن الروم المشهوره قسطنطینیه و هی مثلثه الشکل، منها جانبان فی البحر و جانب فی البر و فیه باب الذهب. و طول هذه المدینه تسعه أمیال و علیها سور حصین ارتفاعه واحد و عشرون ذراعا، و یحیط به سور آخر یسمی الفصیل، ارتفاعه عشره أذرع، لها مائه باب أکبرها الباب المصمت و هو مموه بالذهب، و بها القصر و هو من عجائب الدنیا و ذلک أن فیه بدیرون و هو کالدهلیز[281] إلی القصر، و هو زقاق یمشی فیه بین صفین من صور مفرغه من نحاس بدیع الصنعه علی صور الآدمیین و الخیل و الفیله و السباع و غیر ذلک، و هی أکبر من الأشکال الموضوعه علی أمثالها. و بالقصر و ما دار به ضروب من العجائب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 172

و فی المدینه مناره موثقه بالحدید و الرصاص إذا هبت الریح مالت یمینا و شمالا و خلفا و أماما من أصلها، و یوضع الخزف تحتها فتطحنه کالهباء. و فیها أیضا مناره من نحاس قد قلبت قطعه واحده و لیس لها باب، و بها أیضا مناره قریبه من مارستانها[282] قد ألبست جمیعها من نحاس أصفر کالذهب محکم الصنعه و التخریم، و علیها قصر قسطنطین بانی القسطنطینیه، علی قبره صوره فرس من نحاس، و علی الفرس شخص علی

صوره قسطنطین و هو راکب و قوائم الفرس محکمه بالرصاص ما عدا یده الیمنی فهی موقوفه فی الجو؛ و قد فتح کفه یشیر نحو بلاد المسلمین، و یده الیسری فیها کره. و هذه المناره تری علی مسیره یوم فی البحر، و نصف یوم فی البر. و یقولون إن فی یده طلسما یمنع العدو. و قیل إن علی الکره مکتوبا بالرومی: ملکت الدنیا حتی بقیت فی یدی مثل هذه الکره، و خرجت منها هکذا لا أملک منها شیئا؛ و بها مناره فی سوق استبرین من الرخام الأبیض من رأسها إلی أسفلها صور مبنیه و دار یزینها قطعه واحده من النحاس، و بها طلسم إذا طلع الإنسان علیها نظر. إلی سائر المدینه، و بها قنطره و هی من عجائب الدنیا سعتها یعجز الواصف عن ذکرها حتی یخرج الواصف إلی حد التکذیب، و بها من النقوش ما لا یحده وصف

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 173

رومیه الکبری: مدینه عظیمه، دورها أیضا تسعه أمیال کالقسطنطینیه، و لها أسوار محکمه. لها سوران منیعان من حجر، عرض کل سور منهما و سمکه مقدار معین، فأحدهما و هو الداخلی المحیط بالمدینه عرضه أحد عشر ذراعا و ارتفاعه اثنان و سبعون ذراعا. و هناک أسطوانات من نحاس أصفر و قواعدها و رؤوسها مفرغ منها. و بها نهر یشقها، و هذا النهر کله مفروش ببلاط من نحاس کهیئه اللبن الکبار.

و داخل المدینه کنیسه عظیمه طولها ثلاثمائه ذراع و ارتفاعها ثلاثمائه ذراع و أرکانها من نحاس مفرغ مغطی کلها بالنحاس الأصفر؛ و برومیه ألف و مائه کنیسه و جمیع شوارعها و أسواقها مفروشه بالرخام الأبیض و الأزرق، و بها

ألف حمام و ألف فندق، و بها کنیسه هائله بنیت علی هیئه بیت المقدس و بها مذبح، ظهره کله مرصع بالزمرد الأخضر؛ و علی هذا المذبح تمثال من الذهب الإبریز طوله ذراع بالرشاشی یکون سبعه أذرع و نصف ذراع بذراعنا المعهود، و عیناه من یاقوت أحمر. و لهذه الکنیسه مائه باب، منها أبواب عشره مصفحه بالذهب و باقیها مصفحه بالنحاس المحکم. و بها قصر الملک المسمی البابا، و هو قصر عظیم أجمع المسافرون علی أنه لم یبن مثله علی وجه الأرض؛ و رومیه أکبر من أن یحاط بوصفها و محاسنها و لها مدن قواعد مشهوره منها قشمیر: و هی مدینه کبیره تشبه رومیه فی الحسن و البنیان، و یقال إنها مدینه أهل الکهف.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 174

و أما أصحاب أهل الکهف: فهم فی کهف فی رستاق بین عموریه[283] و نیقیه[284]، و هم فی جبل عال علوه نحو ألف ذراع، و له سرب من وجه الأرض کالمدرج یتعدی إلی الموضع الذی هم فیه. و فی أعلی الجبل کهف یشبه البئر ینزل منه إلی باب السرب و یمشی مقدار ثلاثمائه خطوه، ثم یفضی إلی ضوء هناک فیه رواق علی أساطین منقوره فیها عده بیوت، منها بیت مرتفع العتبه مقدار قامه، و علیه باب من حجر، و فیه أصحاب الکهف و هم سبعه نیام علی جنوبهم، و أجسامهم مطلیه بالصبر و الکافور، و عند أرجلهم کلب راقد مستدیر، رأسه عند ذنبه، و لم یبق منه إلا رأسه و عجزه. و فقار الظهور، و وهم أهل الأندلس فی أصحاب الکهف حیث زعموا أنهم الشهداء الذین فی مدینه لوشه، قال بعض الثقات: لقد

رأیت القوم و کلبهم فی هذا الکهف بین عموریه و نیقیه سنه عشر و خمسمائه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 175

القرم 285]: مدینه عظیمه بها أسواق و مساجد و فنادق و حمامات، و هی فرضه مملکه الترک و ما حولها، و بها اللحم و السمک و العسل و اللبن کثیر جدا، و بیوتها غالبا خشب.

و أما ما علی البحر النیطشی من بلاد الروم فمدن عظیمه مثل أطرابدیه و خزیه، و قابیه و قمانیه السوداء، و سمیت بذلک لأن لها نهرا یدخل فی شعب جبل و ماؤه أبیض کالزلال و یخرج منه أسود کالدخان، و قمانیه البیضاء و تسمی مطلوقه و ماطر خاروسیه و أردبیس و فلبسین، و کلها مدن عظام قواعد بلاد الروم، و بین أردبیس و حصن زیاده شجره عظیمه لا یعرف أحد ما هی و ما اسمها؟ و لها حمل یشبه اللوز و یؤکل بقشره و هو أحلی من العسل.

أرض الصقالبه: و هی أرض کبیره واسعه من ناحیه الشمال و بها مدن و قری و مزارع، و لهم بحر حلو یجری من ناحیه المغرب إلی المشرق، و نهر آخر یجری من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 176

ناحیه البلغار لیس لهم بحر ملح لأن بلادهم بعیده عن الشمس، و لهم علی البحر مدن و بلاد و قلاع منیعه.

أرض الجنوبه: و هی أرض واسعه، و بها مدن و بلادهم غربی قسطنطینیه علی بحر الروم. و من مدنهم المشهوره جنوه و هی مدینه حصینه ذات أسوار.

أرض البنادقه[286]: و هی إقلیم عظیم و مدینتهم العظمی تسمی بندقیه و هی علی خلیج یخرج من بحر الروم و

یمتد نحو سبعمائه میل فی جهه الشمال، و هی قریبه من جنوه بینها و بین جنوه فی البر ثمانیه أیام، و أما فی البحر فبینهما أما بعید أکثر من شهرین، و البندقیه مقر خلیفتهم و اسمه البابا و هی شمال الأندلس. و مدنهم کلها علی جانبی الخلیج البندقی، و هی مدن و قری عامره و رساتیق.

أرض برجان: و هی أرض عظیمه واسعه، و بها من البرجان أمم لا تحصی، و هی أمه طاغیه قاسیه و بلادهم و اغله فی الشمال.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 177

الباب و الأبواب: و هی شمالی أرض الفرس: أما الباب: فبناها أنوشروان علی بحر الخزر، و بها بساتین و فواکه، و بها مرسی الخزر و غیره، و علیها سلسله تمنع الداخل و الخارج

و أما الأبواب: فهی شعاب فی جبل القبق، و اسم هذا الجبل فی کتب التواریخ القدیمه جبل الفتح، و فیها حصون کثیره، منها باب صول و باب اللان، و باب السابران، و باب الأزقه و باب سجسجی، و باب صاحب السریر، و باب قیلان شاه، و باب کوریان، و باب إیران شاه، و باب لیان شاه، و جبل الفتح هذا المذکور هو جبل عظیم شامخ. و زعم أبو الحسن المسعودی أن فیه ثلاثمائه بلد، کل بلد له لسان لا یشبه الآخر. قال الجوالیقی: و کنت أنکره حتی تحققته، و هذا الجبل فیه کثیر من الممالک فمنها: مملکه شروان شاه، و هی ملکه واسعه لها إقلیم و مدن و قری و عمارات. و منها مملکه الکر: و هی مملکه واسعه ذات أقالیم و مدن و قری و عمارات و أمم عظیمه جباره کفار

لا ینقادون لأحد، و مملکه لایذان شاه، و مملکه الموقانیه، و مملکه الدودانیه و أهلها أخبث العالم، و مملکه طبرستان، و مملکه حیدان، و مملکه عتیق، و مملکه زنکوان، و مملکه الجندخ، و یقال إن لهذه المملکه اثنی عشر ألف قریه، و مملکه اللان و مملکه الأنجاز، و مملکه الخزرجیه، و مملکه السخطا، و هم قوم جبارون لا ینقادون لأحد، و مملکه الصعالیک 287] و مملکه کشک، و یقال إن أهل هذه المملکه لیس فی الممالک أحسن من رجالهم و لا من نسائهم و لا أکمل محاسن و لا أجمل أوصافا و لا أطیب خلوه و لا مضاجعه لنسائها، من الحسن و التیه و الصلف و اللذه الزائده الوصف التی لم توجد فی سائر نساء الدنیا، و یبلغ الرجل منهم المائه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 178

و قوته فی نفسه و فی مجامعته باقیه، و إذا جامع الواحد منهم امرأه فإنه ینسی الدنیا و ما فیها إلی أن ینفصل عن المجامعه، و نساؤها إذا بلغت المرأه خمسین سنه أو ستین أو سبعین فلا تتغیر محاسنها عما کانت علیه و هی ابنه عشرین سنه، فسبحان الخالق البارئ المصور الفتاح الرزاق.

و مملکه السبع بلدان، و مملکه إرم، و فی هذا الجبل صحراء کالکهف نحو من مائه میل بین جبال أربعه ذاهبه فی الهواء. و فی وسط هذه الصحراء دائره منقوره کأنها قد خطت ببیکار منحوته من حجر صلد استدارتها خمسون میلا قطعها قائم کأنه حائط مبنی، بعد قعرها نحو من سته أمیال بالتقریب، لا سبیل إلی الوصول إلی مستوی تلک الدائره، و یری فیها باللیل نیران عظیمه فی جهات مختلفه، و یری

بها أنهار ماده و لکن کرقه الأصابع، و یری فیها بالنهار وقت الظهیره أناس لطاف الأجسام جدا کالذباب، و یری فیها دواب کالنمل، و لا یعلم من البشر هم أم من غیرهم، و لا یزال الضباب علیها و الأبخره تتصاعد منها. و عند اللّه علمها. و من وراء تلک الدائره دائره أخری صغیره قریبه العقر فیها آجام و غیاض، و فیها نوع من القرود منتصبات القامات و القدود مدورات الوجوه کالآدمیین، إلا أنهم ذو و شعور، و هم فی غایه الفهم و الذکاء، و إذا وقع القرد الواحد منهم لأحد من تلک الأرض حمله إلی من شاء من الملوک فیحصل له بواسطه ذلک الخیر الکثیر، لأن الملوک یرغبون فی تلک القرود لخاصیه فیها و یبذلون المال الکثیر فی القرد الواحد منها. فمن ذکائه و خاصیته أنه یقف علی رأس الملک بالمذبه لیلا و نهارا ینش علیه و لا یضجر و لا یفتر، و إذا قدم إلی الملک طعام وضع منه فی إناء و قدم إلیه فإن تناوله القرد و أکله أکل الملک من ذلک الطعام و إن تناوله ورده و لم یأکل منه شیئا علم الملک أن الطعام مسموم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 179

و یقال إن بین الخزر و بین بلاد المغرب أربع أمم من الترک یرجعون إلی أب واحد و هم ذو و بأس شدید و قوه، و لکل أمه منها ملک و هی: قحلی، و یجعود، و یحناک، و أبو جردد، و یقال إن الفرس لما فتحت تلک البلاد بنی قباذ مدینه البیلقان و بردغه و سد البر، و بنی أنو شروان و ابنه مدینه السابران و

کسکر[288] و الباب، و الأبواب، و عمل علی أبواب جبل القیق الذی یقال إنه جبل الفتح من خارجه ثلاثمائه و ستین قصرا مما یلی أرض الخزر. أرض الروس 289]: و هی أرض واسعه الأقطار إلا أن العمارات بها منقطعه لا متصله، و بین البلد و البلد مسافه بعیده، و هم أمم عظیمه لا ینقادون لأحد من الملوک و لا لشریعه من الشرائع و عندهم معدن الذهب؛ و لا یدخل إلیهم غریب إلا قتلوه فی الوقت و الحال: و أرضهم بین جبال محیطه بها و تخرج من هذه الجبال عیون کثیره تقع کلها فی بحیره تعرف بطوهی و هی بحیره کبیره فی وسطها جبل عال فیه و عول کثیره و تبر کثیر؛ و من طرفها یخرج نهر دیانوس.

و غربی أرض الروس جزیره دار موشه؛ و فی هذه الجزیره أشجار أزلیه کثیره منها أشجار إذا دار حول ساقها عشرون رجلا و مدوا باعاتهم علی ساق الشجره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 180

الواحده فلا یحرشوا بها. و أهلها یوقدون النار فی بیوتهم نهارا لبعد الشمس عنهم و قله الضوء. و بهذه الجزیره قوم مستوحشون یعرفون بالبراری رؤوسهم لا صقه بأکتافهم و لا أعناق لهم، و دأبهم ینحتون الأشجار الکبار، و یتخذون أجوافها بیوتا یأوون إلیها، و أکلهم البلوط. و بها من الحیوان المسمی بالببر شی ء کثیر، و هو حیوان غریب الوصف و لا یوجد و لا یعیش إلا فی تلک الأمکنه.

و الروس ثلاث طوائف طائفه تسمی کرکیان و مدینتهم تسمی کرکانیه؛ و طائفه تسمی أطلاوه و مدینتهم تسمی طلو؛ و طائفه تسمی أرتی و مدینتهم تسمی أرتی. أرض الترکش: و هی طویله عریضه

متاخمه لسد یأجوج و مأجوج، و یجلب من جهتها السنجاب الفاخر، و السمور[290] و الحریر و المسک و جلود النمر.

أرض الخزر: و هی أرض واسعه و بها أمم لا تحصی؛ و من مدنها المشهوره سمندو و هی مدینه حسنه؛ و کانت فی القدیم مدینه عظیمه و کان بها من الکروم ما یخرج عن حد الوصف، فخربتها الروس. و آخر أعمالها أول أعمال صاحب السریر، و هی مدینه عظیمه و تسمی صاحب السریر؛ لأن صاحبها اتخذ سریرا من ذهب مرصعا بالجواهر یقصر عنه الوصف صنع له فی عشر سنین؛ فلما تغلبت الروم علی بلده بقی السریر علی حاله، و قیل إنه باق إلی الآن.

أثل: و هی مدینه کبیره عامره، و أکثر بیوتها خرکاوات و لبود[291]، و هی ثلاث قطع یقسمها نهر عظیم یرد من أعالی البلاد الترکیه و یسمی نهر أثل یتشعب من هذا النهر ثم یمر نحو بلاد التغزغز، و یصب فی بحر نیطش و هو بحر الروس،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 181

و یتشعب من هذا النهر نیف و سبعون نهرا، و لیس من الملوک التی فی تلک النواحی من عنده جند مرتزقه[292] غیر ملک الخزر.

برطاس 293]: أرض طویله مقدار خمسه عشر یوما و هم متاخمون الخزر و بیوتهم خرکاوات و لبود. و نهر برطاس یأتی من نحو بلاد التغزغز، و علیه مدن کثیره و بلاد عامره. و من بلاد برطاس تحمل جلود الثعالب السود التی تسمی البرطاسی. قال المسعودی؛ تبلغ الفروه السوداء منها إلی مائه دینار. و فی أرض الخزر جبل یسمی باثره و هو معترض من الجنوب إلی الشمال و فیه معادن الفضه السهله.

المأخذ و معادن الرصاص.

و لیس علی بحر الخزر من الضفه الشرقیه عماره.

أرض البلغار: و هی واسعه ینتهی قصر النهار فیها عند البلغار و الروس فی الشتاء إلی ثلاث ساعات و نصف ساعه. قال الجوالیقی: و لقد شهدت ذلک عندهم فکان طول النهار مقدار ما أصلی أربع صلوات، کل صلاه فی عقیب الأخری مع الأذان و رکعات قلائل و الإقامه و التسبیح. و عماراتها متصله بعماره الروم و هم أمم عظیمه و مدینتهم تسمی بلغار و هی مدینه عظیمه یخرج واصفها إلی حد التکذیب.

أرض الغزیه: و هی غربی أرض الأدکش، و هی أرض واسعه متصله العمائر من جهه الشمال و الغرب، و الشرق و لهم جبال منیعه و علیها حصون حصینه، و ینزل إلیهم نهر من جبل مرغان، یوجد فی هذا النهر إذا زاد التبر الکثیر و یخرج من قعره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 182

حجر اللازورد، و فی غیاضه التبر الکثیر. و بها ثعالب صفر لونها لون الذهب یتخذ منها فراء لملوک تلک الناحیه، تبلغ الفروه منها جمله من المال، و لا یدعون أحدا یخرج بشی ء منها إلی البلاد، و من خرج بشی ء من ذلک خفیه استباحوا دمه و ماله، کل ذلک بخلا بها و استحسانا و افتخارا بها.

أرض الأدکش: و أهلها صنف من الترک عراض الوجوه کبار الرؤوس صغار العیون کثیر و الشعور، و أرضهم عریضه طویله واسعه کثیره الخیرات و الخصب، و هی شرقی الغزیه، و بها من المواشی و اللبن و العسل شی ء لا یوصف، حتی إن الرجل یذبح الشاه و لا یجد من یأکلها، و أکثر أکلهم لحوم الخیل و شربهم ألبانها.

و جنوبها بحیره تهامه و هی بحیره

عظیمه دورها مائتان و خمسون میلا و ماؤها شدید الخضره إلا أن ریحه ذکی و طعمه عذب جدا. و بها سمک عریض جدا إذا وقعت هذه السمکه فی شبکه الصیاد انتشر فی الحال ذکره و قام علی حیله و أنعظ إنعاظا شدیدا، و لا یزال کذلک حتی یخرج السمکه من شبکته، و لونها مرقش فیه من کل لون عجیب حسن. و تزعم الأتراک أن الشیخ الهرم إذا أکل من لحم هذه السمکه أمکنه أن یفتض الأبکار لقوه خاصیه هذه السمکه.

و فی وسط هذه البحیره أرض کالجزیره و فی وسط الجزیره بئر محفوره لا یحس لها قعر و لا منتهی، و لیس بها شی ء من الماء، و بهذه الجزیره أنهار کثیره کبار منها نمامه و هو نهر عمیق و خروجه من ثلاث عیون دفاعه. و أهل تلک البلاد یقصدون هذا النهر بأولادهم یغمسونهم فیه قبل البلوغ و الاحتلام فلا یصیبهم بعد ذلک من أمراض الدنیا شی ء البته، إلا ما جاء من قبل الموت. و إذا مرض عندهم أحد من هؤلاء المغموسین علموا أن موته فی تلک المرضه، صح لهم ذلک فی تجاربهم. و إذا سقی العلیل من مائه برأ من علته، کائنه ما کانت، بعد سبعه أیام من وقت شربه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 183

و إذا غسل الإنسان رأسه بالغا کان أو غیره، لم یحصل لرأسه صداع فی تلک السنه.

و قد أکثروا الکلام فی هذا النهر حتی إنهم قالوا أشیاء یجب السکوت عنها، و قدره اللّه عز و جل صالحه لکل شی ء خارق.

و شرقی هذه البحیره جبل مراد و هو جبل مرتفع لا یمکن الصعود إلیه من حیث الظاهر بوجه

من الوجوه لأنه کالحائط القائم الأملس، و فی أسفله باب کبیر فیه بیت متسع یتوصل منه إلی جوف هذا الجبل فیه مدرج یصعد منه إلی أعلی الجبل حیث المدینه. و بوسط هذه المدینه عین نابعه یشربون منها و یفیض باقی مائها فیصب فی حفیره علی سور المدینه، لا یعلم أین یذهب و لا أین یستقر.

و شمالی أرض الأدکش جبل مرغان و هو جبل طوله من المشرق إلی المغرب نحو من ثمانی عشره مرحله، فی وسطه موضع عال مستدیر کالقبه، و فی وسطه برکه ماء لا یقدر أحد علی العوم فیها، لا من انسان و لا من حیوان، لأن کل شی ء نزل فیها ابتلعته، حتی إنهم رأوا فیها أخشابا کبارا أو صغارا تبتلعها فی الحال. و یقال إن فی تلک البرکه أسفل الجبل مغاره یسمع فیها دوی عظیم هائل، یعلو دویه فی وقت و ینخفض فی وقت، و متی تقدم أحد إلیها من انسان أو غیره لم یر بعد ذلک، یقال إنه یخرج منها ریح جاذبه للمعترض لها، فتأخذه إلی داخل المغاره. و قد حکی صاحب کتاب العجائب و الغرائب عن هذه المغاره أشیاء لا یمکن ذکرها و یجب السکوت عنها لعدم قبول العقل لها، و نشهد أن اللّه علی کل شی ء قدیر. أرض سحرت: و هی أرض واسعه، و بها جبل إرجیفا، و بها معادن النحاس یعمل فیها أکثر من ألف صانع لصاحب سحرت، و یعمل فی هذه الأرض من الفخار و البرام شی ء عجیب، و بساحل بحرها ألوان من الحجاره الملونه المثمنه. أرض خزخیز: و هی متصله بأرض التغزغز من المشرق شمالا مما یلی البحر الصینی، و هی أرض واسعه کثیره المیاه وافره

کتب طبی

انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 184

الخصب، بها نهر یجری إلیهم من نحو الصین، و علیه أرحاء و به أنواع السمک المسمی بالسطرون الذی یفعل فی قوه الجماع ما لا یفعله السقنقور و لیس له شوک.

و بقربها جزیره الیاقوت و یحیط بهذه الجزیره جبل صعب المرتقی لا یوصل إلی ذروته إلا بجهد جهید، و لا یوصل إلی أسفل الجزیره أصلا لأن بها حیات قتاله، و بأرضها حجاره الیاقوت، و أهل تلک الأرض یتحیلون علیه بأن یذبحوا الدواب و یقطعوها و هی حاره و یلقوا بها فی تلک الجزیره، فتقع علی الأحجار و یتعلق بها ما قسم، فیخطفها الطیر و یخرج بها من الجزیره فیتبعون محط الطیر فیجدون ما یجدون.

و هذه الأمه تحرق موتاها بالنار.

أرض الکیماکیه: هی شمال أرض التغزغز، و هم أمم عظیمه و أرضهم عامره کثیره الخصب و بأرضهم مفاوز عظیمه و لهم قلعه حصینه و شربهم من الآبار المنقوره. و جمیع ساحل الکیماکیه یوجد فیه التبر عند هیجان البحر فیجمعونه و یصولونه من الزئبق و یسکبونه فی أرواث البقر فیأخذ الملک حصه من ذلک و الباقی لصاحبه. و أهل المدینه هذه المعروفه بکیماکیه یلبسون الحریر الأصفر و الأحمر و یعبدون الشمس، لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه.

أرض الخلخیه: أرض واسعه و لها قلعه حصینه فی رأس جبل شاهق، و الماء قد عم ذلک الحصن مستدیرا به من جمیع جهاته و أهلها ذو و عدد و عدد. أرض الخزلجیه:

شمالی بلاد التبت و غربی بلاد التغزغز و هی طویله عریضه، و بها أمم عظیمه من الترک و مدینتهم العظمی تسمی خاقان الخزلجیه و هی فی غایه الحصانه و لها اثنا عشر

بابا من الحدید الصینی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 185

الأرض المنتنه: و هی أرض ممتده طولها عشره أیام فی عرض عشره و هی خرساء الأطناب سوداء الإهاب، و أهلها جرد الثیاب، و ماؤها غائر و دلیلها جائر و رائحتها منتنه و أهویتها و خمه، و هی غربی الأرض الخراب التی خربها یأجوج و مأجوج، و هی بلاد موحشه.

أرض الخراب: بلاد واسعه الأقطار خالیه الدیار لا یدخلها سالک، و من دخلها وقع فی المهالک لکثره و بائها و وحشه أرضها و تغیر هوائها و کثره الأمطار و عدم الساکن و السالک و وجود الأخطار. و قیل إنها فی هذا الوقت قد عمرت.

أرض یأجوج و مأجوج: و الجبل الذی یحیط بهم یسمی فزنان و هو جبل قائم الجنبات لا یصعد علیه أحد و به ثلوج منعقده لا تنخل عنه أبدا، و بأعلاه ضباب لا یزول أبدا، و هو ماد من بحر الظلمات إلی آخر المعموره لا یقدر أحد صعوده، و خلق هذا الجبل من بلاد یأجوج و مأجوج عدد لا یحصی. و فی هذا الجبل حیات و أفاع عظام جدا، و ربما رقی هذا الجبل فی النادر من یرید أن ینظر إلی ما وراءه فلا یصل إلیه و لا یمکنه الرجوع فیهلک، و ربما رجع من الألف واحد فیخبر أنه رأی خلف الجبل نیرانا عظیمه.

یقال إن یأجوج و مأجوج کانا أخوین شقیقین تناسلا و کانت لهم غارات علی من جاورهم قبل وصول ذی القرنین إلیهم، فأخلوا کثیرا من البلاد و أهلکوا غزیرا من العباد، و کانت منهم طائفه عفیفه ینکرون ذلک علیهم، فلما وصل ذو القرنین إلیهم و أغار بجیوشه علیهم شکت

الطائفه العفیفه إلیه یأجوج و مأجوج و ما فعلوه فی البلاد و الأمم المجاوره لهم من الفساد و أنهم علی خلاف مذهبهم و بریئون من معتقدهم و مفتعلهم، و شهدت لهم قبائل کثیره بذلک، فمال إلیهم و ترکهم خارج السد، و أقطعهم تلک الأراضی یعمرونها و یأکلونها، و هم الخزلجیه و السنیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 186

و الخزخیزیه و التغزغزیه و الکیماکیه و الجاجانیه و الأدکش و الترکش و الخفشاخ و الجلیخ و الغز و البلغار، و أمم عظیمه یطول ذکرها، و سد علی المفسدین. و کل المفسدین قصار القدود لا یتجاوز أحدهم ثلاثه أشبار، و وجوههم فی غایه الاستداره و علیهم شعور مثل الزغب و آذانهم مستدیره مسترخیه، تلحق أذن الرجل منهم طرف منکبیه. و ألوانهم بیض و حمر و کلامهم صفیر و فیهم زنا فاحش، و بلادهم ذات أشجار و میاه و ثمار و خصب کثیر و مواش کثیره إلا أنها بلاد ثلج و مطر و برد علی الدوام. حکی عن سلام الترجمان 294]، و کان عارفا بألسن کثیره حتی قیل: إنه کان یعرف أربعین لغه و یجاری فیها، أنه رأی هذا السد عیانا و ذلک أن أمیر المؤمنین الواثق باللّه 295] من خلفاء بنی العباس بعثه إلیه لیراه و یتحقق کیفیته

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 187

و یخبره بصفته عن حقیقته، فمشی إلیه و عاد بعد سنتین و أربعه أشهر فأخبره أنه سار و من معه حتی و صلوا إلی صاحب السریر بکتاب أمیر المؤمنین فأکرمهم و أرسل معهم أدلاء فمضوا حتی دخلوا إلی تخوم سحرت و ساروا إلی أرض

طویله ممتده کریهه الرائحه فقطعوها فی عشره أیام و کان معهم شی ء یشمونه لأجل تلک الرائحه التی فی تلک الأرض فإنها تأخذ بالقلب، و انفصوا من تلک الأرض و وقعوا فی أرض خراب لا حسیس بها و لا أنیس مسیره شهر، و خرجوا منها إلی حصون بالقرب من جبل السد، و أهل تلک الحصون یتکلمون بالعربیه و الفارسیه.

و هناک مدینه عظیمه اسم ملکها خاقان أتکش، فسألونا عن حالنا فأخبرناهم أن أمیر المؤمنین الخلیفه علی المسلمین أرسلنا لنری السد عیانا و نرجع إلیه بصفته فتعجب هو و من عنده منا و من قولنا أمیر المؤمنین الخلیفه و لم یعرفوا ما هو؟ و بقی السد عنا فرسخین من هذه المدینه.

ثم سرنا و معنا أناس منهم حتی سرنا إلی باب بین جبلین عظیمین عرضه مائه و خمسون ذراعا و فیه باب من حدید طوله مائه و خمسون ذراعا و قد اکتنفه عضادتان، عرض کل عضاده منهما خمسه و عشرون ذراعا و ارتفاعها مائه و خمسون ذراعا، و علی أعلاها دروند من حدید طوله مائه و خمسون ذراعا و هی العتبه العلیا، و فوقه شرافات من حدید، فی طرف کل شرافه قرنان من حدید منثنیان إلی الشرافه الأخری یتصل بعضها ببعض، و کل ذلک من لبن حدید مغیب فی نحاس مذاب، و للباب مصراعان مغلقان عرض کل مصراع خمسون ذراعا فی ثخن أربعه أذرع، و قائمتان فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 188

ذروتی الجبلین علی قدر الدروند. و علی الباب قفل من حدید طوله سبعه أذرع فی غلظ ذراع و نصف و ارتفاع القفل من الأرض أربعون ذراعا و فوق القفل بخمسه أذرع

حلقه أطول من القفل بخمسه أذرع، و علیها مفتاح معلق طوله ذراع و نصف، و له اثنتا عشره سنه من الحدید، معلق فی حلقه طولها و عرضها ذراع فی ذراع بسلسله من الحدید المصفی. و عتبه الباب السفلی سمک عشره أذرع و طولها مائه ذراع من حدید مغموسه الطرفین تحت العضادتین، و کلها بالذراع الرشاشی.

و رئیس تلک الحصون یرکب فی کل جمعه فی کبکبه[296] عظیمه حتی یأتی الباب، و بأیدیهم مرزبات من حدید فیضربون بها علی ذلک الباب، فتدوی تلک الأرض لیسمع من خلف الباب من یأجوج و مأجوج، فیعلمون أن هناک حفظه و حراسا. و بعد ضرب الباب ینصتون بآذانهم مستمعین فیسمعون من وراء الباب دویا کدوی الرعد.

و بقرب هذا السد حصن طوله عشره أذرع فی عشره، و مع هذا الباب من الجانبین حصنان کل واحد منهما مائه ذراع فی مائه ذراع. و بین هذین الحصنین عین ماء عذب. و فی أحد الحصنین بقیه من آلات البناء، و هی قدور من حدید و مغارف من حدید، و هی فوق دکک مرتفعه، و علی کل دکه أربع قدور و هی أکبر من قدور الصابون. و هناک أیضا بقایا من اللبن الحدید و قد لصق بعضها ببعض من الصدأ، طول کل لبنه ذراع و نصف فی عرض ذراع و ارتفاع شبرین. و أما الباب المذکور و الدروند الذی فی أعلاه، و القفل، فکأنما فرغ الصانع من عمله الآن، و هی غیر صدئه و لا بالیه، قد دهنت بأدهان الحکمه المانعه من الصدأ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 189

قال سلام الترجمان: سألت من هناک هل رأیتم قط أحدا منهم؟ فأخبروا أنهم رأوا

منهم عددا کثیرا فوق شرفات السد، فهبت بهم ریح عاصف فرمت منهم ثلاثه، کل واحد منهم طوله دون ثلاثه أشبار، و لهم مخالیب موضع الأظفار، و أنیاب و أضراس کالسباع، و إذا أکلوا بها یسمع لأکلهم حرکه قویه، و لهم أذنان عظیمتان یفترشون الواحده و یلتحفون الأخری.

فکتب سلام هذه الصفات کلها فی کتاب و رجع إلی الخلیفه الواثق باللّه. و قد ذکر بعض أهل العلم أن یأجوج و مأجوج یرزقون التنین، یقذفه علیهم السحاب فیأکلونه، و إنما یقذف علیهم ذلک فی أیام الربیع فی کل عام، فإذا تأخر ذلک عن وقته المعهود استمطروه کما یستمطر الناس الغیث 297]. و حکی صاحب کتاب العجائب أن فی داخل بلاد یأجوج و مأجوج نهرا یسمی المسهر لا یعرف له قعر، و إذا تقاتلوا و أسر بعضهم طرحوا الأسری فی ذلک النهر فیرون عند ذلک طیورا عظاما تخرج إلی من یطرح فی ذلک النهر من کهوف هناک فی جانبی الوادی، فتخطفهم قبل أن یصلوا إلی الماء و ترتفع بهم إلی تلک الکهوف فتأکلهم هناک. و یقال إن بهذا الوادی نارا تتأجج طول الزمان بقدره اللّه تعالی و لیس وراء یأجوج و مأجوج إلا المحیط و اللّه سبحانه و تعالی أعلم: «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ وَ ما هِیَ إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ»[298] «وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ، وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ»[299].

انتهی فصل البلدان و الأقطار و لنسرع الآن فی ذکر الجبال و البحار و الجزائر و الآبار و ما بها من العجائب للاعتبار.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 190

المنقطعه و هو بحر لا یعرف له ساحل و لا یعلم عمقه إلا اللّه عز و جل، و البحار علی وجه الأرض خلجان منه. و فی هذا البحر عرش إبلیس لعنه اللّه و فیه مدائن تطفو علی وجه الماء و فیها أهلها من الجن فی مقابله الربع الخراب من الأرض، و فیه حصون و فیه قصور علی وجه الماء طافیه ثم تغیب، و تظهر فیه الصور العجیبه و الأشکال الغریبه، ثم تغیب فی الماء و فیه الأصنام 300] التی وضعها أبرهه ذو المنار الحمیری، قائمه علی وجه البحر و هی ثلاثه أصنام: أحدها أخضر، و هو یومئ بیده کأنه یخاطب من رکب البحر یأمره بالرجوع، و الصنم الثانی أحمر کأنه یشیر إلی نفسه و یخاطب من رکب هذا البحر أن یقف عنده و لا یجاوزه. و الصنم الثالث أبیض یومئ بأصبعه إلی البحر: من جاء و جاوز هذا المکان هلک. و علی صدر کل صنم مکتوب بالأسود: هذا وضعه أبرهه ذو المنار تبع الحمیری لسیدته الشمس تقربا غلیها. و فی البحر ینبت شجر المرجان کسائر الأشجار فی الأرض، و فیه من الجزائر المسکونه و الخالیه ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 191

قال أبو الریحان الخوارزمی 301]: إن المحیط الذی فی المغرب علی ساحل الأندلس یسمی بالمظلم أیضا، لا یلج إلیه أحد أبدا، و إنما یمر بالقرب من ساحله.

یخرج منه خلیج یعرف بنیطش و طربزنده، مارا فی جهه الشمال و هو بحر القرم یمر علی سور قسطنطینیه، و یتضایق حتی یقع فی بحر الشام ثم یمتد نحو الشمال و علی محاذاه أرض الصقالبه، و یخرج منه

خلیج فی شمال الصقالبه، فإذا وصل إلی قرب أرض المسلمین و بلادهم انحرف إلی نحو الشرق. و بین ساحله و بین أرض الترک أرض و جبال مجهوله و خراب غیر مسکونه و لا مسلوکه. ثم یتشعب منه أعظم الخلجان و هو الخلیج الفارسی المسمی فی کل اقلیم و مکان من المحیط باسم ذلک الإقلیم و المکان للمحاذاه له، فیکون أولا بحر الصین ثم بحر التبت ثم بحر الهند ثم بحر السند ثم بحر فارس، ثم یخرج من أصل هذا البحر المذکور خلیجان عظیمان أحدهما بحر مکران. و کرمان و خوزستان و عبادان، و هو الخلیج الشرقی الشمالی، و الآخر بحر الزنج و الحبشه و سفاله الذهب و البربر و القلزم و الیمن و بلاد السودان، حتی ینتهی إلی بلاد مصر، و هو الخلیج الجنوبی الغربی. و فی هذا البحر أعنی الخلیج الشرقی بجملته من الجزائر العامره و الغامره و المسکونه و المعطله ما لا یعلم ذلک إلا اللّه عز و جل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 192

و سنذکر کل بحر علی حدته، و ما فیه من الجزائر و الآثار و العجائب علی الترتیب إن شاء اللّه تعالی.

أما البحر الأول: من هذا الخلیج الشرقی فهو بحر الصین و بحر التبت و بحر الهند و السند، لأنه یمر أولا بالصین ثم بالتبت ثم بالهند ثم بالسند ثم علی جنوب الیمن، و هناک ینتهی إلی باب المندب طولا فیکون مسافه طوله من مبدئه من المحیط فی الشرق إلی باب المندب فی الغرب أربعه آلاف فرسخ. یتشعب من هذا البحر الصینی الخلیج الأخضر، و هو بحر فارس و الأبله و مکران، إلی أن ینتهی

إلی الأبله حیث عبادان، فهناک ینتهی آخره ثم یعطف راجعا إلی جهه الجنوب فیمر ببلاد البحر و الیمامه و یتصل بعمان و أرض الشجر و الیمن، و هناک اتصاله بالبحر الهندی، و طول هذا البحر أربعمائه فرسخ و أربعون فرسخا.

و یتشعب من هذا البحر الصینی أیضا: خلیج القلزم و مبدؤه من باب المندب المتقدم ذکره، حیث انتهی البحر الهندی آنفا فیمر فی جهه الشمال مغربا قلیلا، فیتصل بغربی الیمن و یمر بتهامه و الحجاز إلی مدین و أبله و فاران. و ینتهی إلی مدینه القلزم و إلیها ینساب و ینعطف راجعا إلی جهه الجنوب فیمر فی بلاد الصعید إلی حوم الملک، إلی عیذاب، إلی جزیره سواکن 302]، إلی زیلع فی البجعه إلی بلاد الحبشه و یصل بالبحر الهندی، و طول هذا البحر ألف و أربعمائه میل و اللّه أعلم.

البحر الثانی: الخلیج الغربی الآخذ من المحیط الغربی المظلم و هو بحر الغرب و الشام و الروم و مبدؤه من الإقلیم الرابع، و یسمی هناک البحر الزقاق لأن سعته هناک ثمانیه عشر میلا کالزقاق، و کذلک طول الزقاق أیضا من طریف إلی الجزیره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 193

الخضراء ثمانیه عشر میلا فیمر مشرقا فی جهه بلاد البربر و بشمال المغرب الأقصی، إلی أن یمر بالمغرب الأوسط و یصل أرض أفریقیه إلی وادی الرمل إلی أرض برقه و أرض لوقیا و مراقیا و الإسکندریه، إلی شمال أرض التیه، إلی فلسطین إلی سائر ساحل بلاد الشام، إلی أن ینتهی طرفه إلی السویدیه، و هناک نهایته ثم ینحرف مغربا راجعا إلی جهه المغرب فیتصل بالخلیج القسطنطینی، إلی جزیره بلیونس و کمشیلی، إلی أدرنه، و

هناک یخرج إلی الخلیج البندقی و یتصل إلی أرض مجاز صقلیه إلی بلاد رومیه إلی بلاد ستومه و أرمونه، و یجتاز بجبال الیونان فیمر شرقی الأندلس، من جهه جنوبها، من حیث ابتدأ، و طول هذا البحر ألف و مائه و سته و ستون فرسخا. و یخرج من هذا البحر الشمالی خلیجان: أحدهما خلیج البنادقه: و مبدؤه من شرقی بلاد تلودیه من بلاد الروم عند مدینه أدرنه، فیمر فی جهه الشمال عن تغریب یسیر إلی ساحل شنت، ثم یأخذ فی جهه المغرب إلی أن یمر بساحل البنادقه و ینتهی إلی بلاد أزکالیه، و من هناک ینعطف راجعا مع الشرقی علی بلاد جرواسیه و الماسیه إلی أن یتصل بالبحر الشامی من حیث ابتدأ نیطش، و طول هذا البحر ألف و مائه میل.

و الخلیج الآخر: نیطش، و مبدؤه من البحر الشامی حیث فم أیده، و عرض فوهته رمیه سهم، و یمر بینه مجاز رمیه سهم، فیتصل بالقسطنطینیه فیکون هناک عرضه سته أمیال، و یمر نحو نیطش من جهه الشرق فیتصل فی جهه الجنوب بأرض قلعیه إلی سواحل أطرابدیه إلی أرض أشکله إلی أرض لایته، و ینتهی طرف هذا الخلیج هناک حیث الخزریه، و من هناک ینعطف راجعا إلی مطرحه و یتصل ببلاد الروسیه و بلاد برحان، و لا یزال حتی ینتهی إلی مضیق فم خلیج قسطنطینیه و یتصل به و یمر شرقی مقدونیه إلی أن یتصل بالموضع الذی منه ابتدأ، و بین ساحله و بین أرض الترک أرضون و جبال مجهوله. و طول بحر نیطش و هو بحر القلزم من فم المضیق إلی حیث انتهاؤه ألف و ثلاثمائه میل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11،

ص: 194

و أما بحر جرجان و الدیلم: فهو بحر الخزر، فإنه یخرج منقطعا لا یتصل بشی ء من البحار المذکوره و تقع فیه أنهار و عیون دائمه الجریان. و ذکر الجوالیقی أن هذا البحر مظلم القعر، و أنه یتصل ببحر نیطش من تحت الأرض، و یتصل بهذا البحر من جهه الغرب بلاد أذربیجان 303] و من جهه الجنوب بلاد طبرستان، و من جهه الشرق أرض العرب، و من جهه الشمال أرض الخزر و طوله ألف میل و عرضه من ناحیه جرجان إلی وضع نهر أیله ستمائه میل و خمسون میلا، و فی کل بحر من هذه البحور جزائر و أمم مختلفه و نباتات و حیوانات مختلفه و جبال و غیر ذلک.

و نحن نفصل ما وصل إلیه علم الناس إن شاء اللّه تعالی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 195

إلی سبع عشره جزیره.

فمنها الخلدتان: و هما جزیرتان فیهما صنمان مبنیان بالحجر الصلد طول کل صنم مائه ذراع، و فوق کل صنم صوره من نحاس تشیر بیدها إلی خلف، یعنی:

ارجع فما ورائی شی ء. بناهما دو المنار الحمیری من التبابعه، و هو ذو القرنین المذکور فی القرآن.

و منها جزیره العوس: بها أیضا صنم وثیق البناء لا یمکن الصعود إلیه بناه أیضا ذو القرنین المذکور. و بهذه الجزیره مات البانی و قبره بها فی هیکل مبنی بالمرمر و الزجاج الملون. و بهذه الجزیره دواب هائله تنکرها المسامع.

و منها جزیره السعالی 304]: و هی جزیره عظیمه بها خلق کالنساء إلا إن لهم أنیابا طوالا بادیه، و عیونهم کالبرق الخاطف و وجوههم کالأخشاب المحترقه،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 196

یتکلمون بکلام لا یفهم و لا فرق بین الرجال و النساء عندهم إلا بالذکر و الفرج، و لباسهم ورق الشجر و یحاربون الدواب البحریه و یأکلونها.

و جزیره حسرات: و هی جزیره واسعه فیها جبل عال، و فی سفحه أناس سمر قصار لهم لحی طوال تبلغ رکبهم، وجوههم عراض و لهم آذان کبار و عیشتهم من الحشیش، و عندهم نهر صغیر عذب.

و جزیره العرر: و هی جزیره طویله عریضه، کثیره الأعشاب و النباتات و الأشجار و الثمار.

جزیره المستشکین: و تعرف بجزیره التنین. و هی عظیمه بها أشجار و أنهار و ثمار، و بها مدینه عظیمه، و کان بها التنین العظیم الذی قتله الاسکندر. و کان من حدیثه أنه ظهر بها تنین عظیم، فکاد أن یهلک الجزیره و ما بها من السکان و الحیوان، فاستغاث الناس منه إلی الإسکندر و کان الإسکندر قد قارب تلک الأرض، و

شکوا إلیه أن التنین قد أکل مواشیهم و أتلف أموالهم و قطع الطریق علی الناس و أن له علیهم فی کل یوم ثورین عظیمین ینصبونهما فیأتی إلیهما کالسحابه السوداء و عیناه تتوقدان کالبرق الخاطف، و النار و الدخان یخرجان من فیه فیبتلع الثورین و یرجع إلی مکانه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 197

فسار الإسکندر إلی المدینه و أمر بالثورین فسلخا وحشا جلودهما زفتا و کبریتا و زرنیخا و کلسا و نفطا[305] و زئبقا، و جعل مع ذلک کلالیب 306] من حدید و أقامهما فی المکان المعهود، فجاء التنین من الغد إلیهما علی العاده فابتلعها، فأضرمت النار فی جوفه و تعلقت الکلالیب بأحشائه، و سری الزئبق فی جسده و رجع مضطربا إلی مقره. فانتظروه من الغد فلم یأت و لم یخرج، فذهبوا إلیه فإذا هو میت و قد فتح فاه کأوسع قنطره و أعلاها. ففرحوا و شکروا سعی الإسکندر إلیهم و حملوا إلیه هدایا عجیبه منها دابه عجیبه یقال لها المعراج مثل الأرنب، أصفر اللون و علی رأسه قرن واحد أسود لم یرها شی ء من السباع الضواری و الوحوش الکاسره إلا هرب منها.

جزیره قلهات: و هی جزیره کبیره و بها خلق مثل خلق الإنسان، إلا أن وجوههم وجوه الدواب یغوصون فی البحر فیخرجون ما یقدرون علیه من الدواب البحریه فیأکلونها.

جزیره الأخوین الساحرین: أحدهما شرهام و الآخر شبرام، و کانا بهذه الجزیره یقطعان الطریق علی التجار، فمسخا حجرین قائمین فی البحر، و عمرت الجزیره بعدهما.

جزیره الطیور: و یقال إن فیها جنسا من الطیور فی هیئه العقبان، حمر ذوات مخالیب تصید دواب البحر. و بهذه الجزیره ثمر یشبه التین، أکله ینفع من جمیع

السموم. حکی الجوالیقی أن ملکا من ملوک فرنجه أخبر بذلک فوجه إلیها مرکبا لیجلب له من ذلک الثمر و یصاد له من تلک الطیور، لأنه کان عالما بمنافع تلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 198

الطیور و دمها و أعضائها و مرائرها، فانکسرت المرکب فی البحر و هلکت السفینه و من فیها و لم بعد إلیه أحد.

جزیره الصاصیل: طولها خمسه عشر یوما فی عرض عشره. و کان بها ثلاث مدن مسکونه عامره و کان التجار یسیرون إلیها و یشترون منها الأغنام و الأحجار الملونه المثمنه، فوقع الشر بین أهلها حتی فنی غالبهم و بقی منهم قلیل، فانتقلوا إلی بلاد الروم.

جزیره لاقه: و هی جزیره کبیره و بها شجر العود کالحطب و لیس له هناک قیمه و لا رائحه حتی یخرج من تلک الأرض فیکتسب الرائحه؛ و کانت عامره مسکونه و الآن قد خرجت فیها حیات کبار و تغلبت علی أرضها فخربت بمثل ذلک. جزیره ثوریه: بها أشجار و أنهار و لکنها خالیه الدیار، و بهذا البحر دواب عظیمه مختلفه الأشکال هائله المنظر، یقال إن السمکه یمر رأسها کالجبل العظیم الشامخ ثم یمر ذنبها بعد مده، و یقال إن مسافه ما بین رأسها و ذنبها أربعه أشهر.

بحر الصین و جزائره و ما به من العجائب و الغرائب: و یسمی هذا البحر بأسماء عدیده: بحر الصین و بحر الهند صنجی، و هو متصل بالمحیط من المشرق: و لیس علی وجه الأرض بحر أکبر منه إلا المحیط، و هو کثیر الموج عظیم الاضطراب بعید القعر، فیه المد و الجزر، کما فی بحر فارس؛ و یستدل علی هیجان هذا البحر بأن یطفو السمک علی

وجهه قبل هیجانه بیوم واحد، و یستدل علی سکونه ببیض طائر معروف یبیض علی وجه الماء فی مجتمع القذی، و هو طائر لا یأوی الأرض أبدا و لا یعرف إلا لجه البحر، فی هذا البحر مغاص اللؤلؤ یطلع منه الحب الجید الذی لا قیمه له، و فی هذا البحر من الجزائر ما لا یعلمه إلا اللّه عددا إلا أن بعضها مشهور یصل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 199

إلیه الناس، قیل إن فیه اثنی عشر ألف جزیره عامره مسکونه و بها عده ملوک، و فی بعض جزائره ینبت الذهب و یکثر فی بعض السنین و یقل فی بعضها کالنبات.

فمن جزائره جزیره زانج 307] و تشمل جزائر کثیره فی آخر حدود الصین و أقصی بلاد الهند، عامره خصبه لیس فیها خراب، یسافرون فیها بلا ماء و لا زاد لکثره الخصب و العماره، و هی نحو مائه فرسخ.

قال محمد بن زکریا: و ملک هذه الجزیره یسمی المهراج، و له جبایه تقطع فی کل یوم ثلاثمائه من من الذهب، فی کل من ستمائه درهم فیتحصل له فی کل یوم ما یزید علی مائه ألف مثقال و خمسه و عشرین ألف مثقال، یتخذ منها لبنا و یطرحه فی البحر و هو خزانته.

و قال ابن الفقیه: بهذه الجزیره سکان تشبه الآدمیین إلا أن أخلاقهم بالوحوش أشبه، و لهم کلام لا یفهم، و عندهم أشجار و هم یطیرون من شجره إلی شجره و بها نوع من السنانیر الوحشیه حمر منقطه ببیاض، أذنابها کأذناب الظباء؛ و بها أیضا نوع من السنانیر المذکوره و لها أجنحه کأجنحه الخفاش، و بها أبقار وحشیه حمر منقطه ببیاض أیضا و لحومها

حامضه و بها دابه الزباد و هی کالهره، و فأره المسک، و بها جبل یقال له النصان مشهور به، و به حیات عظام تبتلع الفیله، و به قرده کأمثال الجوامیس

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 200

و الکباش الکبار؛ و من القرده ما هو أبیض و منها ما هو کالقرطاس، و منها ما هو أبیض الظهر أسود البطن و بالعکس؛ و منها ما هو أسود کالفأر. و بها من الببغاء و هی الدره شی ء کثیر بیض و حمر و صفر و خضر، و یتکلمون مع الناس بأی لسان سمعوه منهم. و بها خلق علی صوره الإنسان و هم بیض و سود و شقر و خضر یأکلون و یشربون و یتکلمون بکلام لا یفهم، و لهم أجنحه یطیرون بها.

حکی ابن السیرافی قال: کنت ببعض جزائر الزانج فرأیت وردا کثیرا أحمر و أبیض و أزرق و أصفر و ألوانا شتی، فأخذت ملاءه و جعلت فیها شیئا من ذلک الورد الأزرق. فلما أردت حملها رأیت نارا فی الملاءه فأحرقت جمیع ما کان فیها من الورد، و لم تحترق الملاءه، فسألت الناس عن ذلک فقالوا: إن فی هذا الورد منافع کثیره و لا یمکن اخراجه من هذه الغیاض بوجه أبدا.

و فی هذه الجزیره شجر الکافور[308] و هو شجر عظیم هائل تظل کل شجره مائه انسان و أکثر. و فی هذه الجزیره قوم یعرفون بالمخرمین، مخرمه أنوفهم. و فیها حلق بها سلاسل إذا جاءهم عدو لمحاربتهم قدموا أولئک المخرمین متسلحین، و یأخذ کل رجل بطرف سلسله من تلک الرجال المخرمه، یمنعه بها من التقدم إلی العدو، فإن انتظم صلح بین العدو و أهل الجزیره فلا

یفلتون من السلاسل و إن لم ینتظم صلح لفت تلک السلاسل فی أعناقهم و أطلقوهم علی العدو فیحطمون العدو حطمه واحده و یأکلون منهم کل من وقعت أعینهم علیه، و لا یثبت لحطیمهم أحد أبدا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 201

جزیره رامی: و هی جزیره عظیمه طویله عریضه طیبه التربه معتدله الهواء أبدا، بها معاقل و مدن و قری و طولها سبعمائه فرسخ. قال ابن الفقیه: بهذه الجزیره عجائب کثیره. منها أناس حفاه عراه، رجال و نساء، علی أبدانهم شعور تغطی سوآتهم، و مآکلهم من الثمار، و یستوحشون من الناس و ینفرون منهم إلی الغیاض، و طول أحدهم أربعه أشبار، و بشعرهم زغب أحمر، و هم لا یلحقون لسرعه جریهم.

و بساحل هذه الجزیره قوم یلحقون المراکب فی البحر سباحه، و هی تجری فی تیارها فیبیعونهم العنبر بالحدید، و یحملون الحدید فی أفواههم و یرجعون إلی الجزیره و لا یدری ما یصنعون به.

و حکی الجهانی: أن بهذه الجزیره الکرکند، و هو حیوان علی شکل الحمار إلا أن علی رأسه قرنا واحدا و هو منعقف. و فیه منافع کثیره منها أنه یصنع منه أنصبه لسکاکین الملوک و تحط علی المائده، فإن کان الطعام مسموما عرق ذلک النصاب و اختلج، و یصنع منه حلیه للمناطق تبلغ قیمه المنطقه المحلاه بقرن الکرکند أربعه آلاف مثقال من الذهب. و أکثر هذه المناطق تعمل ببلاد الصین، و فی رقبه هذا الحیوان اعوجاج کاعوجاج رقبه الجمل أو دونه؛ و بهذه الجزیره جوامیس بغیر أذناب؛ و بها شجر الکافور و البقر و الخیزران و عرقه دواء من سم الحیات و الأفاعی 309]، و بها طیب عطر و معادن

کثیره.

جزیره الرخ 310]: و هذا الرخ الذی تعرف به هذه الجزیره طیر عظیم غریب مهول الهیئه حتی قیل إن طول جناحه الواحد نحو عشره آلاف باع؛ ذکر ذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 202

الحافظ ابن الجوزی رحمه اللّه فی کتابه المسمی بکتاب الحیوان، و کان قد وصل إلیه رجل من أهل الغرب ممن سافر إلی الصین و أقام به و بجزائره مده طویله و حضر بأموال عظیمه و أحضر معه قصبه ریشه من جناح فرخ الرخ و هو فی البیضه لم یخرج منها للوجود، فکانت تلک القصبه من ریش ذلک الفرخ تسع قربه ماء، و کان الناس یتعجبون لذلک، و کان هذا الرجل یعرف بالصینی لکثره اقامته هناک، و اسمه عبد الرحمن المغربی و کان یحدث بالغرائب، منها ما ذکر أنه سافر فی بحر الصین فألقتهم الریح فی جزیره عظیمه کبیره واسعه فخرج إلیها أهل السفینه لیأخذوا الماء و الحطب و معهم القوس و الحبال و القرب و هو معهم، فرأوا فی الجزیره قبه عظیمه بیضاء لماعه براقه أعلی من مائه ذراع، فقصدوها و دنوا منها فإذا هی بیضه الرخ فجعلوا یضربونها بالقوس و الصخور و الخشب حتی انشقت عن فرخ الرخ کأنه جبل راسخ فتعلقوا بریشه من جناحه و لم تکمل خلقه الریشه فقتلوه.

قال: و حملوا ما أمکنهم من لحمه و قطعوا أصل الریش من حد القصبه و رحلوا.

و کان بعض من دخل الجزیره قد طبخ من اللحم و أکل، و کان فیهم مشایخ بیض اللحی فلما أصبح المشایخ و جدوا لحاهم قد اسودت و لم یشب بعد ذلک أحد من القوم الذین أکلوا فکانوا یقولون إن العود

الذی حرکوا به ما فی القدر من لحم فرخ الرخ کان من شجره الشباب و اللّه أعلم.

قال: فلما طلعت الشمس و القوم فی السفینه و هی سائره بهم إذ أقبل الرخ یهوی کالسحابه العظیمه، و فی رجلیه قطعه جبل کالبیت العظیم و أکبر من السفینه، فلما حاذی السفینه من الجو ألقی ذلک الحجر علیها و علی من بها، و کانت السفینه مسرعه فی الجری فسبقت الحجر فوقع الحجر فی البحر، و کان لوقوعه هول عظیم فی البحر، و کتب اللّه لنا السلامه و نجانا من الهلاک.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 203

و منها جزیره القرود: و هی کبیره و بها غیاض، و قرود کثیره، و للقرود ملک تنقاد إلیه و یجعلونه علی أکتافهم و أعناقهم، و هو یحکم علیهم حکما لا یظلم به أحدا، و من وصل إلیهم فی المراکب عذبوه بالعض و الخمش و الرجم، و یتحیل علیهم أهل جزیره خرتان و مرتان فیصیدونها و یبیعونها بالثمن الغالی. و أهل الیمن یرغبون فیها و یتخذونها فی حوانیتهم حرسا کالعبید، و هم فی غایه الذکاء.

و جزیره البیمان: و هی جزیره عامره و بها مدینه کبیره، و أهلها ذو و بأس و شده؛ و من سننهم أنه إذا خطب الرجل عندهم امرأه لا یزوجونه حتی یذهب فیأتیهم برأس مقطوع فحینئذ یزوجونه امرأه بغیر صداق و لا مهر، و إن أتاهم برأسین زوجوه بامرأتین، و إن أتی بثلاث زوجوه ثلاثه، و إن أتی بعشره فعشر، فیصیر عندهم معظما مهیبا جلیلا. و بها من شجره البقم 311] و الخیزران 312] و قصب السکر ما لا یوصف، و بها میاه جاریه و أنهار عذبه

و ثمار مختلفه.

و جزیره الواق واق: و هی جزیره کبیره، و عندهم ذهب کثیر بلا وصف حتی إنهم یتخذون سلاسل الکلاب و الدواب من الذهب، و أما أکابرهم فیصنعون لبنا من الذهب و یبنون به قصورا أو بیوتا باتقان و إحکام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 204

و من جزائرها جزیره البنات بها قوم عراه الأبدان بیض الألوان حسان الصور یأوون إلی رؤوس الأشجار و یتصیدون الناس فیأکلونهم، و وراء هذه الجزیره جزیرتان عظیمتان فیهما أناس عظام الأجسام حسان الوجوه سود الألوان، شعورهم مسلسله مختلفه و أقدامهم أطول من ذراع، لهم أخلاق صعبه عادیه. و هذه الجزیره متصله بالزانج و المسیر إلیها بالنجوم، و هی ألف و سبعمائه جزیره عامره و الذهب بها کثیر.

و ملکه هذه الجزائر امرأه تسمی دمهره، و تلبس حله منسوجه بالذهب، و لها نعلان من ذهب، و لیس یمشی فی هذه الجزائر أحد بنعل غیرها. و متی لبس غیرها نعلا قطعت رجلیه. و ترکب فی عبیدها و جیوشها بالفیله و الرایات و الطبول و الأبواق و الجواری الحسان، و مسکنها جزیره تسمی أنبونه، و أهل هذه الجزیره حذاق بالصنائع حتی إنهم ینسجون القمصان قطعه واحده بأکمامها و أبدانها، و یعملون السفن الکبار من العیدان الصغار و یعملون بیوتا من الخشب تسیر علی وجه الماء. هذا ما نقله الجوالیقی.

و أما ما ذکره عیسی بن المبارک السیرافی فإنه قال: دخلت علی هذه الملکه فرأیتها عریانه علی سریر من الذهب، و علی رأسها تاج من الذهب، و بین یدیها أربعه آلاف و صیفه أبکار حسان، و هن علی مذهب المجوس 313] و هن مکشوفات، و منهن من

کتب طبی انتزاعی

(عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 205

تتخذ الأمشاط، اثنین و ثلاثه و أربعه إلی عشرین. و لهذه الملکه جبایات کثیره تتصدق بها علی صعالیک أرضها و یتحلون بالودع و یدخرونه عندهم و فی خزائنهم. و بهذه الجزیره شجر تحمل ثمرا کالنساء بصور و أجسام و عیون و أید و أرجل و شعور و أثداء و فروج کفروج النساء، و هن حسان الوجوه، و هن معلقات بشعورهن، یخرجن من غلف کالأجربه الکبار، فإذا أحسسن بالهواء و الشمس یصحن: واق واق، حتی تتقطع شعورهن فإذا انقطعت ماتت. و أهل هذه الجزیره یفهمون هذا الصوت و یتطیرون منه.

و فی کتاب الحواله أنه من تجاوز هؤلاء وقع علی نساء یخرجن من الأشجار أعظم منهن قدودا[314] و أطول منهن شعورا، و أکمل محاسن و أحسن أعجازا[315] و فروجا، و لهن رائحه عطره طیبه، فإذا انقطعت شعورها و وقعت من الشجره عاشت یوما أو بعض یوم و ربما جامعها من یقطعها أو یحضر قطعها فیجد لها لذه عظیمه لا توجد فی النساء.

و أرضهن أطیب الأراضی و أکثرها عطرا و طیبا، و بها أنهار أحلی ماء من العسل و السکر المذاب، و لیس بها أنیس و لا عامر إلا الفیله و ربما بلغ ارتفاع الفیل فی هذه الجزیره أحد عشر ذراعا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 206

و بها من الطیر شی ء کثیر. و لیس یعلم ما وراء هذه الجزیره إلا اللّه تعالی. و یخرج من بعض هذه الجزائر سیل عظیم یسیل کالقطره یصب فی البحر فیحرق السمک فی البحر فیطفو علی الماء.

و جزیره جالوس: و هی جزیره بها قوم مستوحشون عراه یأکلون الناس و لیس

لهم ملک و لا دین، و أکلهم الموز و النار جیل و قصب السکر. و فی هذه الجزیره جبل ترابه فضه کالبراده الناعمه.

و جزیره الموجه: و هی جزیره عظیمه و بها عده ملوک. و أهلها بیض شقر مخرومون الآذان کأهل الصین، و عندهم الخیول البحریه یرکبونها. و عندهم دابه المسک و دابه الزباد؛ و نساؤهم أجمل النساء و أحسنهن خلقا و خلقا، و أرحامهن کالحلقه لاصقه، و إذا وقفت المرأه الطویله علی قدمها و مشت تسحب شعرها خلفها علی الأرض. و هذه النساء من أعظم النساء أعجازا و أدقهن خصورا، بادیات الوجوه ساحبات الشعور، لا یستترن من أحد أصلا.

و جزیره السحاب: و هی جزیره کبیره سمیت بهذا الاسم لأنه یطلع علیها سحاب أبیض و یعلو عن المراکب فی البحر، و یخرج منه لسان طویل دقیق مع ریح عاصف حتی یلتصق ذلک اللسان بالبحر فیغلی البحر کالقدر الفائر و یضطرب کالزوبعه الهائله، فإذا أدرک المراکب ابتلعها، و بهذه الجزیره تلول إذا أضرمت فیها النار سالت منها الفضه الخالصه.

و جزیره هلائی: و هی جزیره کبیره من أعظم الجزائر و أوسعها قطرا و أعظمها عماره، و هی معترضه من المشرق إلی المغرب، و لأهلها قصور و بیوت یتخذونها من الخشب علی وجه الماء و أرحاء تدور بالریح علی الماء؛ و بها أنواع الطیب و العطر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 207

الفاخر و عندهم الموز و الأرز و النار جیل و قصب السکر؛ و بها معدن الذهب و الفیله البیض و الکرکند؛ و لها ملک عظیم مهیب کثیر الجیوش و الجنود؛ و له المراکب البهیه من الخیل و الفیله العجیبه.

جزیره القمر: و هی جزیره

طویله عریضه، طولها من المشرق أربعه أشهر؛ و بها مدینه تسمی: لان؛ و هی سکن الملک، و هی مخصبه؛ بها أشجار و ثمار و أنهار و غیاض؛ و بها النار جیل و قصب السکر؛ و بهذه الجزیره تصنع ثیاب الحشیش الغریبه النوع التی لا نظر لها فی الدنیا و لا بهجه للحریر و الدیباج عندها، و یصنع بها نوع من الحصر المرقومه المنقوشه التی تأخذ بالأبصار و تذهب بالعقول حسنا و بهجه، تلبسها الملوک فوق البسط الحریر و یعمل بها مراکب منحوته من قطعه واحده و خشبه واحده؛ و طول کل مرکب ستون ذراعا بالرشاشی، تحمل مائتی مقاتل و تسمی السفینات.

و حکی بعض التجار أنه رأی هناک مائده یأکل علیها مائه و خمسون رجلا و هی قطعه واحده مستدیره. و ملک هذه المدینه لا یقوم بخدمته إلا المخنثون و یلبسون الثیاب النفیسه، و یتحلون مثل النساء و اسمهم النتیانه. و یتزوجون بالرجال کالنساء؛ یخدمون الملک بالنهار و یرجعون إلی أزواجهم باللیل من غیر أن یعارضوا فی ذلک.

جزیره السعالی: و هی جزیره عظیمه بها شخوص مشوهه الخلق منکره الصور لا یدری ما هم، و زعم قوم أنها شیاطین تتولد من الجن و الإنس تأکل من وقع لهم من الإنس.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 208

جزیره التمسح: و هی جزیره بها قوم أذنابهم کالکلاب و أبدانهم کأبدان الإنسان، و لهم ملک منهم.

جزیره أطوران: و هی کبیره و بها أنواع من القرده کالحمر عظما، و بها الکرکند الکثیر. ذکر أن مراکب الإسکندر وصلت إلیهم و إلی جزیره أخری بها قوم علی أشکال أبدان الإنسان، و وجوههم و رؤوسهم کالسباع، فلما قربوا منهم غابوا

عن أبصارهم و لم یعلموا کیف ذهبوا؟.

جزیره النساء: و هی جزیره عظیمه و لیس بها رجل أصلا. ذکروا أنهن یلقحن و یحملن من الریح و یلدن نساء مثلهن. و قیل إن بأرض تلک الجزیره نوعا من الشجر فیأکلن منه فیحملن و إن الذهب فی أرضها عروق کعروق الخیزران، و ترابها کله ذهب و لا التفات للنساء إلی ذلک.

و ذکر بعضهم أن رجلا ساقه اللّه إلی تلک الجزیره فأردن قتله فرحمته امرأه منهن و حملته علی خشبه و سیبته فی البحر فلعبت به الأمواج فرمته فی بعض بلاد الصین فأخبر ملک تلک الجزیره بما رأی من النساء و کثره الذهب، فوجه مراکب و رجالا معه فأقاموا زمنا طویلا فی البحر یطوفون علی تلک الجزیره فلم یقعوا لها علی أثر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 209

جزیره سرندیب 316]: و هی جزائره کثیره، و فی هذه الجزائر مدن کثیره، و فیها الجبل الذی أهبط علیه آدم علیه السلام، و یسمی جبل الراهون و علیه أثر قدم آدم علیه السلام؛ و علی القدم نور لماع یخطف البصر. و أسفل هذا الجبل توجد سائر الأحجار الثمینه النفیسه. و لهذه الجزائر بحر فیه مغاص اللؤلؤ الفاخر و یجلب منها الدر و الیاقوت و السنباذج و الألماس و البلور و جمیع أنواع العطر؛ و تسافر المراکب فیها الشهر و الشهرین بین غیاض و ریاض. و لملک هذه الجزائر صنم من الذهب مکلل بالجواهر و لیس عند أحد من الملوک ما عنده من الدر و الجواهر النفیسه لأن أصنافها کلها فی بلاده و جباله، و یحمل إلیه الخمس من کل ما یوجد و یستخرج من عراق العجم و

فارس، و یقال إن بهذه الجزائر مساکن و قبابا بیضا تلوح للناس من بعد فإذا قربوا منها تباعدت حتی ییأسوا منها.

و أما عجائب هذا البحر: فمنها ما ذکروا أنه إذا کثرت أمواجه ظهرت أشخاص سود طول کل واحد منهم أربعه أشبار کأنهم أولاد الأحابیش، یصعدون إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 210

المراکب من غیر ضروره و لا أذی، و ظهورهم یدل علی خروج ریح مهلک یسمی الخب.

و حکی أیضا أنهم یرون فی هذا البحر طائرا یطیر و هو من نور لا یستطیع أحد النظر إلیه، فإذا ارتفع علی صاری المرکب سکنت الریح و هدأت أمواج البحر و هو دلیل السلامه، و یفقدونه و لا یعلمون أین یذهب؟.

و من العجائب: أن طائرا فی هذا البحر یسمی خرشنه أکبر من الحمام، ذکر فی کتاب تحفه الغرائب أن هذا الطائر إذا طار یأتی طائر آخر یقال له کرکر و یطیر فاتحا فاه یتوقع ذرق خرشنه لیقع فی فیه فیأکله، و لیس له قوت سواه و لا یذرق خرشنه هذا إلا و هو طائر.

و منها دابه المسک البحری، و هی دابه تخرج من البحر کل سنه فی وقت معلوم بکثره عظیمه، فتصاد و تذبح فیوجد المسک فی سرتها کالدم، و هذا المسک هو أفخر الأنواع غیر أنه فی مکانه و بلده لا ریح له أبدا، فإذا خرج من حد بلاده ظهر ریحه و کلما بعد زاد ریحه.

و منها دابه تسمی ملکان تستوطن جزیره هناک لها رؤوس کثیره و وجوه مختلفه و أنیاب معلقه و لها جناحات و هی تأکل دواب البحر، و قیل إنا تصادف برسم مراکب الملوک إذا رکب الملک قادوها أمام

موکبه و ألبسوها الجلال الحریر و یزینونها.

و منها سمکه تزید علی خمسمائه ذراع توجد عند جزیره واق واق المذکوره، إذا رفعت جناحها کانت کالجبل العظیم، یخاف علی السفن منها، فإذا رأوها صاحوا و ضربوا الطبول و أضرموا المکاحل النفطیه حتی تهرب عنهم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 211

و منها سلاحف 317] کبار استداره کل سلحفاه أربعون ذراعا بذراعهم، تبیض کل واحده ألف بیضه و ظهرها الدبل الفاخر، و أهل الیمن یتخذون من ظهورها قصعا کبارا و جفانا هائله لغسلهم و مأکلهم.

و منها سمکه تسمی سیلان تقعد علی البر یومین حتی تموت، فإذا جعلت فی القدر و کان رأس القدر مغطی نضجت و استوت، و إن کان رأس القدر مکشوفا طارت منه و تختفی فلا یعلم أین تذهب.

و منها سمکه تسمی الأطم و وجهها کوجه الخنزیر، و لها فرج کفرج المرأه، و لها مکان الفلوس شعر، و هی طبقه لحم و طبقه شحم، و یرغبون فی أکلها لطیب لحمها. و منها سرطانات قدر کل واحد کالترس الصغیر، یخرج من الماء بسرعه، فإذا سار فی البر انعقد حجرا فی الحال.

و منها حیات عظام تخرج من البحر فتبتلع الفیل العالی الهائل، و تنطوی علی شجره عظیمه تجذبها أو علی صخره فتنکسر عظام الفیل فی بطنها و تسمع قعقعه ذلک علی بعد.

و منها سمکه تسمی هبیر، من رأسها إلی صدرها مثل الترس، و لها عیون کثیره تنظر بها و باقی بدنها طویل مثل الحیه فی مقدار ثلاثین ذراعا، و لها أرجل کثیره، و من صدرها إلی ذنبها مثل أسنان المنشار کل سنه منها فی طول شبر کالحدید فی الصلابه أو الفولاذ فی القطع، و

لا تتصل بشی ء من المراکب إلا شقته و لا تضرب شیئا إلا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 212

قطعته نصفین و لا تنطوی علی شی ء إلا أهلکته و تسمی أیضا القرش 318]، و فی هذا البحر الدردور، و هو إذا وقعت فیه سفینه لا تنجو منه.

حکی بعض التجار قال: رکبنا فی هذا البحر و معنا جمع من التجار فهبت علینا ریح عاصفه صرفت المرکب عن القصد، و کان رئیس المرکب شیخا أعمی إلا أنه حاذق بالریاسه، و کان معه فی السفینه حبال کثیره فکان رجاله یقولون له: لو کان موضع هذه الحبال رکاب لا نتفعنا بأجرتهم، و کان یسأل التجار فی کل وقت ماذا ترون فیقولون: ما نری شیئا. و لم یزل کذلک حتی قالوا له: نری طیورا سودا علی وجه الماء، فصاح الشیخ و لطم وجهه و قال: هلکنا و اللّه لا محاله؛ فلما سألناه عن السبب قال: سترون ذلک عیانا. فما کان مقدار ساعتین حتی وقعنا فی الدردور، و إذا بالذی کنا نراه کالطیور السود مراکب و بها أناس موتی؛ قال: فتحیرنا و انقطع رجاؤنا من الخلاص و الحیاه؛ فقال الشیخ: هل لکم أن تجعلوا لی نصف أموالکم و أنا أتحیل فی خلاصکم إن شاء اللّه تعالی؟ فقلنا: نعم قد رضینا! قال: فأعطانا قنینتین قد ملئتا بالدهن فأدلیناهما فی البحر فاجتمع علیهما من السمک ما لا یعد و لا یحصی ثم أمرنا أن نطرح تلک الموتی الذین فی المراکب إلی البحر بعد شدهم بالحبال التی کانت عنده فی المراکب ففعلنا و رمینا بهم و أطراف الحبال مشدوده بمرکبنا؛ فابتلع السمک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)،

ج 11، ص: 213

الموتی ثم أمرنا بالصیاح و ضرب الطبول و الصنوج 319] و الأخشاب ففعلنا ذلک فتفرقت الأسماک و أطراف الحبال فی بطونها مشدود بها الموتی، و إذا بالمرکب قد تحرک من مکانه و أقلع و جری و لم یزل یجری حتی خرجنا من الدردور، فصاح الرئیس:

اقطعوا الحبال عاجلا فقطعناها و نجونا بقدره اللّه من الهلاک، فقال الرئیس للجماعه:

تلوموننی علی حمل هذه الحبال فانظروا کیف کانت سببا لحیاتکم و سلامتکم، فحمدنا اللّه تعالی و شکرنا الرئیس لنظره فی العواقب.

و منها بحر الهند: و هو أعظم البحار و أوسعها و أکثرها خیرا و مالا، و لا علم لأحد بکیفیه اتصاله بالبحر المحیط لعظمته وسعته و خروجه عن تحصیل الأفکار، و لیس هو کالبحر الغربی، فإن اتصال البحر الغربی بالمحیط ظاهر. و یتشعب من هذا البحر الهندی خلیجان أعظمهما بحر فارس ثم بحر القلزم، فالآخذ نحو الشمال بحر فارس و الآخذ نحو الجنوب بحر الزنج. قال ابن الفقیه: بحر الهند مخالف لبحر فارس، و فی هذا جزائر کثیره و قیل إنها تزید علی عشرین ألف جزیره و فیها من الأمم ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی فأما ما وصل إلیه الناس فأقل قلیل.

فمن جزائره جزیره کله: و هی جزیره عظیمه بها أشجار و أنهار و ثمار، و یسکنها ملک بنی جابه الهندی، و بها معادن القصدیر و شجر الکافور و هو شبیه بالصفصاف 320] و هی تظل مائه رجل و أکثر، و بها الخیزران، و فی عجائب هذه الجزیره ما یقع واصفها فی حد التکذیب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 214

جزیره جابه: و هی کبیره و بها الموز و النارجیل و الأرز

و القصب السکری الفائق، و بها العود، و یسکنها قوم شقر وجوههم، علی صدورهم شعورهم، و أبدانهم کالناس. و بها جبل عظیم یری علیه فی اللیل نار عظیمه تری من خمسه عشر فرسخا و بالنهار دخان، و لا یدنو أحد من ذلک الجبل علی خمسه فراسخ إلا هلک

و ملک هذه المدینه اسمه جابه، و هو یلبس من الحلل حله الذهب و تاجا من ذهب مکللا بالدر و الیاقوت و الجواهر النفیسه، و دراهمه و دنانیره مطبوعه علی صورته و هیئته، و هو یعبد صنما، و صلاتهم غناء و تلحین و تصفیق بالأکف و اجتماع الجواری الحسان و لعبهن بأنواع من التکسر و التخلع بین یدی المصلی، و الکنیسه التی فیها الصنم فیها جوار حسان راقصات متخلعات معدوده لذلک، و ذلک إن المرأه إذا ولدت عندهم بنتا حسنه أخذتها أمها إذا کبرت و ألبستها أفخر الملابس و الحلی و ذهبت إلی الکنیسه و تصدقت بها علی الصنم و حولها أهلها و أقاربها من النساء و الرجال، و یسلمها الخدمه إلی أناس عارفین بالرقص، و التخلع و التکسر فیعلمونها. و لهذا الملک جزائر کثیره منها جزیره هریج و جزیره سلاهط و جزیره مایط.

فأما جزیره هریج: فإن بها خسفه متسعه نحو عشره أمیال مستدیره لا یعرف أحد قعرها و لا وقف أحد علی قرارها و هی من عجائب الدنیا.

و جزیره سلاهط: یجلب منها الصندل و السنبل و الکافور. و ذکر المسافرون أن بجزائر الکافور قوما یأکلون الناس و یأخذون قحوفهم فیجعلون فیها الکافور و الطیب و یعلقونها فی بیوتهم و یعبدونها، فإذا عزموا علی أمر و قصد سجدوا لتلک القحوف و سألوها عما یریدون و یقصدون، فتخبرهم

عن کل ما یسألونها عنه من خیر أو شر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 215

و بهذه الجزیره عین یفور منها الماء و ینزل فی ثقب فی الأرض فیطلع له رشاش فأی شی ء وقع من ذلک الرشاش علی وجه الأرض صار حجرا، فإن کان لیلا صار حجرا أسود، أو بالنهار صار حجرا أبیض، و بآخر هذه الجزیره خسفه أخری کالبیکاره، دورها نحو المیل تتقد نارا و تعلو نارها نحو مائه ذراع باللیل، و لها بالنهار دخان.

و جزیره برطابیل: و هی قریه من جزائر الزنج و بها أقوم وجوههم کالأترسه، و شعورهم کأذناب الخیل، و بها القرنفل الکثیر و بها الکرکند، و إن التجار إذا نزلوا بها وضعوا بضائعهم کوما کوما علی الساحل و یعودون إلی المراکب فإذا أصبحوا جاؤوا إلی بضائعهم فیجدون إلی جانب کل بضاعه شیئا من القرنفل، فإن رضیه صاحب البضاعه أخذه و انصرف و إن لم یرض ترک القرنفل و البضاعه و عاد فی الیوم الثانی فیجده قد زید فیه، فإن رضیه أخذه و إلا ترکه و عاد من الغد أیضا، و لا یزال کذلک حتی یرضی.

و ذکر بعض التجار أنه صعد إلی هذه الجزیره سرا فرأی بها قوما صفر الوجوه و هی کوجوه التراک و آذانهم مخرمه، و لهم شعور کشعور النساء. فلما رآهم غابوا عنه و عن بصره. ثم إن التجار بعد أن ترددوا إلی تلک الجزیره بالبضائع مده طویله فلم یأتهم شی ء من القرنفل فعلموا أن ذلک بسبب الرجل الذی نظر إلیهم ورآهم ثم عادوا بعد سنین إلی ما کانوا علیه من المعارضه بالقرنفل. و خاصیه هذا القرنفل أن الإنسان إذا أکله رطبا لا یشیب

و لا یهرم و لو بلغ مائه سنه. و لباس هذه الأمه ورق شجر یقال له اللوف، و أکلهم من ثمره، و یأکلون السمک أیضا و النارجیل. و بهذه الجزیره جبال یسمع فیها طول اللیل أصوات الطبول و الصنوج و الدفوف و المزامیر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 216

المطربه و الصیاح المزعج و غیر ذلک من الأصوات العجیبه. و قیل إن الدجال 321] بها، و قیل إنه بغیرها. و سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

جزیره القصر: و هو قصر عظیم مرتفع أبیض من بلور[322] شفاف یظهر لمن فی المراکب من مسافه بعیده. فإذا شاهدوه تباشروا بالسلامه. ذکر قوم من الزنج أنه قصر مرتفع شاهق لا یدری ما داخله.

و حکی أن بعض الملوک وصل إلی هذه الجزیره و شاهد القصر هو و من معه من جنوده، فلما صاروا فی الجزیره أخذهم الخدران فی مفاصلهم و غلب علیهم النوم، فبادر بعضهم إلی المراکب فنجوا و تأخر البعض فهلکوا.

و ذکر أن أصحاب ذی القرنین رأوا فی بعض هذه الجزائره أمه رؤوسهم رؤوس الکلاب، و لهم أنیاب خارجه من أفواههم حمر مثل الجمر[323]، یخرجون إلی المراکب و یحاربونهم. و رأوا بجزیره تلک الأمه نورا ساطعا فإذا هو القصر الأبیض البلوری، فأراد ذو القرنین التوجه إلیها و رؤیه القصر فمنعه بهرام الفیلسوف الهندی من ذلک و قال: یا ملک الزمان لا تفعل فإن من وصل إلی هذا القصر غلب علیه الخدران و النوم و الثقل و قله الحرکه فلا یقدر علی الخروج و یهلک. و ذکر بهرام المذکور أن بهذه الجزیره شجره إذا أکلوا من ثمرها زال عنهم النوم و الخدران، و إذا کان اللیل ظهر

لذلک القصر شرفات تسرج مثل المصابیح، اللیل کله فإذا کان النهار خمدت.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 217

و جزیره الورد: ذکر القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی فی کتاب الشفا فی شرف المصطفی صلی اللّه علیه و سلم أن بهذه الجزیره وردا أحمر مکتوبا علیه بالأبیض لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، و الکتابه بالقدره الإلهیه.

الجزائر الثلاث: قال صاحب تحفه الغرائب: هی ثلاث جزائر متجاورات، فی احداهن برق اللیل کله، و فی الأخری تهب ریاح شدیده، اللیل کله، و فی الأخری یمطر السحاب اللیل کله صیفا و شتاء علی ممر اللیالی و الأیام أبدا. و منها جزیره فی هذا البحر بها أقوام أبدانهم أبدان الآدمیین و رؤوسهم رؤوس الدواب یخوضون فی البحر فیخرجون ما یقدرون علیه من البحر فیأکلونها. و جزیره صیدون الساحر:

و کان صیدون ملکا ساحرا، و طول هذه الجزیره شهر فی شهر، و بها عجائب کثیره:

و منها: أن فی وسطها قصرا عظیما فی عمد عظیمه من مرمر ملون، و مجلسه من ذهب مرصع بأنواع الجواهر العظیمه، یشرف علی جمیع تلک الجزیره. قیل إن هذا الملک صیدون کان ساحرا ماهرا و کانت الجن تطیعه و تعمل الأعمال المعجزه العجیبه. فدل علیه بعض الجن نبی اللّه سلیمان علیه السلام فغزاه و قتله و خرب بلده و قتل أهلها و أسر جماعه منهم. و أما عجائب هذا البحر فکثیره جدا: منها: سمکه تخرج من البحر و تصعد إلی جزیره سلاهط و تصعد إلی أشجارها فتمتص فواکهها و ثمارها ثم تقع کالسکران فیأخذها الناس.

و منها: سمکه خضراء رأسها کرأس الحیه من أکل لحمها اعتصم من الطعام و الشراب أیاما لا یشتهیه.

و منها:

سمکه مدوره یقال لها کرماهی، علی ظهرها شبه عمود محدد الراس قائم لا تقوم لها سمکه فی البحر إلا ضربتها بذلک العمود و قتلتها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 218

و منها: سمکه یقال لها الباقه، طولها مائه ذراع و عرضها عشرون ذراعا و علی ظهرها حجاره صدفیه کالقرابیص، إذا تعرضت للسفینه کسرتها، و إذا طبخوا من لحمها فی القدر یذوب حتی یصیر کله دهنا. و أهل تلک النواحی یطلون بدهنها المراکب عوضا عن الدهن.

و منها: سمکه یقال لها العمده، لها جناحان تفتحهما فی الجو و تنشرهما و تحمل علی السفینه فتقلبها فی البحر فی الحال، فإذا رأوها ضربوا الطبول و الصنوج و الزمور و صاحوا فتهرب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 219

کتعامل الناس بالذهب و الفضه، یتحلون بالذهب و یأتیهم التجار فیأخذون منهم العنبر بالحدید. و ذکر أن بهذا البحر جزیره تسمی: القامس و أنها تغیب بأهلها و جبالها و جهاتها و مساکنها سته أشهر و تظهر سته أشهر.

و ذکر بعض المسافرین أن البحر هاج علیهم مره فانتظروا، فإذا شیخ أبیض الرأس و اللحیه و علیه ثیاب خضر ینتقل علی متن البحر و هو یقول: سبحان من دبر الأمور، و قدر المقدور، و علم ما فی الصدور، و ألجم البحر بقدرته أن یفور، سیروا بین الشمال و الشرق حتی تنتهوا إلی جبل الطرق، و اسلکوا وسط ذلک فتنجوا إن شاء اللّه من المهالک. ففعلوا ذلک فسلموا و نجوا و تحققوا أنه الخضر علیه السلام، و وصلوا إلی جزیره بها خلق طوال الوجوه بأیدیهم قضبان الذهب یعتمدون علیها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 220

و یتقاتلون بها و طعامهم اللوز و القسطل، فأقاموا عندهم شهرا و أخذوا من قضبان الذهب شیئا کثیرا و لم یمنعهم أهل الجزیره من أخذ ذلک؛ و أقاموا حتی هبت ریاحهم فسافروا علی السمت الذی قال لهم الخضر علیه السلام، فتخلصوا و نجوا بمشیئه ذی الجلال و الإکرام.

جزیره الطویران: و هی جزیره خصبه ذات أشجار و ثمار و أعین و أنهار، و بها قوم أبدانهم أبدان الآدمیین و رؤوسهم کرؤوس السباع و الکلاب. و بهذه الجزیره نهر شدید البیاض و علی شاطئه شجره عظیمه تظل خمسمائه رجل، فیها من کل ثمره طیبه مشرقه بأنواع الألوان، و کل ثمرها أحلی من الشهد و العسل، و طعم کل ثمره لا یشبه طعم الأخری، و تلک الثمار ألین من الزبد و أذکی

رائحه من المسک، ورقها کحلل الحریر و الدیباج. و هذه الشجره تسیر بسیر الشمس ترتفع من الغد إلی الزوال، و تنحط من الزوال إلی الغروب حتی تغیب بغیبه الشمس.

و ذکر أن أصحاب ذی القرنین وصلوا إلی هذه الجزیره و رأوا تلک الشجره فجمعوا من ثمرها شیئا کثیرا و من أوراقها لیحملوا ذلک إلی ذی القرنین فضربوا علی ظهورهم بسیاط مؤلمه، یحسون بوقع السیاط و لا یرونها و لا یدرون من الضارب، و یصیحون بهم ردوا ما أخذتم من هذه الشجره و لا تتعرضوا لها فردوا ما أخذوا منها و رکبوا مراکبهم و سافروا عنها.

و جزیره العباد: و هی جزیره عظیمه دخلها ذو القرنین فوجد بها قوما قد أنحلتهم العباده حتی صاروا کالحمم السود. فسلم علیهم فردوا علیه السلام.

فسألهم: ما عیشکم یا قوم فی هذا المکان؟ فقالوا: ما رزقنا اللّه تعالی من الأسماک و أنواع النباتات، و نشرب من هذه المیاه العذبه. فقال لهم: ألا أنقلک إلی عیشه أطیب مما أنت فیه و أخصب؟ فقالوا له: و ما نصنع به؟ إن عندنا فی جزیرتنا هذه ما یغنی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 221

جمیع العالم و یکفیهم لو صاروا إلیه و أقبلوا علیه. قال: و ما هو؟ فانطلقوا به إلی واد لا نهایه لطوله و عرضه، یتقد من ألوان الدر و الیاقوت و الکهرمان و الأصفر و الأزرق و الزبرجد و البلخش و الأحجار التی لم تر فی الدنیا، و الجواهر التی لا تقوم. و رأی شیئا لا تحمله العقول و لا یوصف بعض بعضه، و لو اجتمع العالم علی نقل بعضه لعجزوا. فقال: لا إله إلا اللّه، سبحان من له

الملک العظیم و یخلق اللّه ما لا تعلمه الخلائق.

ثم انطلقوا به من شفیر ذلک الوادی حتی أتوا به إلی مستوی واسع من الأرض لا تنهیه الأبصار، به أصناف الأشجار و أنواع الثمار و ألوان الأزهار و أجناس الأطیار، و خریر الأنهار و أفیاء و ظلال و نسیم ذو اعتلال، و نزه و ریاض و جنات و غیاض. فلما رأی ذو القرنین ذلک سبح اللّه العظیم و استصغر أمر الوادی و ما به من الجواهر عند ذلک المنظر البهیج الزاهر. فلما تعجب من ذلک قالوا له: أی ملک ملک فی الدنیا بعض بعض ما تری؟ قال: لا و حق عالم السر و النجوی، فقالوا: کل هذا بین أیدینا و لا تمیل أنفسنا إلی شی ء من ذلک. وقنعنا بما نقوی به علی عباده الرب الخالق. و من ترک للّه شیئا عوضه اللّه خیرا منه، فاترکنا و دعنا بحالنا أرشدنا اللّه و إیاک. ثم و دعوه و فارقوه و قالوا له: دونک و الوادی فاحمل منه ما ترید. فأبی أن یأخذ من ذلک شیئا.

و جزیره الحکماء: و هی جزیره عظیمه وصل إلیها الإسکندر فرأی بها قوما لباسهم ورق الشجر و بیوتهم کهوف فی الصخر و الحجر، فسألهم مسائل فی الحکمه فأجابوه بأحسن جواب و ألطف خطاب. فقال لهم: سلوا حوائجکم لتقضی. فقالوا له: نسألک الخلد فی الدنیا، فقال: و أنی ذلک لنفسی؟ و من لا یقدر علی زیاده نفس من أنفاسه کیف یبلغکم الخلد؟ فقالوا له: نسألک صحه فی أبداننا ما بقینا؛ قال:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 222

و هذا أیضا لا أقدر علیه. قالوا: فعرفنا بقیه أعمارنا. فقال الاسکندر: لا أعرف ذلک

لنفسی فکیف بکم؟ فقالوا له: فدعنا نطلب ذلک ممن یقدر علی ذلک و أعظم من ذلک، و هو ربنا و ربک و رب العالمین.

و جعل الناس ینظرون إلی کثره جنود الاسکندر و عظمه موکبه و بینهم شیخ صعلوک لا یرفع رأسه فقال له الإسکندر: مالک لا تنظر إلی ما ینظر إلیه الناس؟ قال الشیخ: ما أعجبنی الملک الذی رأیته قبلک حتی أنظر إلیک و إلی ملکک. فقال الإسکندر: و ما ذاک؟ قال الشیخ: کان عندنا ملک و آخر صعلوک فماتا فی یوم واحد، فغبت عنهما مده ثم جئت إلیها و اجتهدت أن أعرف الملک من المسکین فلم أعرفه.

قال: فترکهم الاسکندر و انصرف عنهم.

و أما عجائب هذا البحر: فمنها ما ذکره صاحب عجائب الأخبار أن فی هذا البحر طائرا مکرما لأبویه، فإنهما إذا کبرا و عجزا عن القیام بأمر أنفسهما یجتمع علیهما فرخان من أفراخهما فیحملانهما علی ظهورهما إلی مکان حصین و یبنیان لهما عشا و طینا و یتعهدانهما بالزاد و الماء إلی أن یموتا؛ فإن ماتا الفرخان قبلهما یأتی إلیهما آخران من أفراخهما و یفعلان بهما کما فعل الأوان و هلم جرا؛ هذا دأبهما إلی أن یموت والدهما.

و فیه سمکه: یقال لها الدفین و لها رأس مربع و فم کالقمع لا تفتحه یقولون إذا أکل المجذوم من لحمها مطبوخا برئ من الجذام. و فیه سمکه: وجهها کوجه الإنسان و بدنها کبدن السمک تظهر علی وجهه الماء شهرا و تغیب شهرا.

و سمکه: تطفو علی وجه الماء فإذا رأت سمکه أو حیوانا من دواب البحر قد فتح فاه تدخل فی فیه و تصیر غذاء له.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 223

و فیه

حیوان: یخرج من الماء إلی البر و یرتفع و النار خارجه من فیه و منخریه فیحرق ما حوله من النبات فإذا رأی الناس تلک الأرض محترقه علموا أن ذلک الحیوان وقع هناک.

و سمکه طیاره تطیر لیلا من البحر إلی البر و لا تزال تأکل فی الحشیش إلی طلوع الشمس فتعود طائره إلی البحر.

و فی هذا البحر المذکور المعطب الذی یسمی الدردور إذا وقعت فیه المراکب تدور و لا تخرج منه علی طول الأزمان و الدهور. و الدردور هذا فی ثلاثه أبحر: فی هذا البحر و فی بحر الصین و فی بحر الهند. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 224

و هم مؤمنون، فإذا وصل إلیهم الغریب جعلوا له من الزاد ما یکفیه ثلاثه أیام فإذا أراد الرجوع إلی أهله حملوه فی مرکب و أوصلوه إلی قصده.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 225

و جزیره الشجر: و بها شجر یحمل ثمرا کاللوز فی صفته و قدره، یؤکل بقشره و هو أحلی من الشهد و یقوم مقام کل دواء، و من أکل منه من الرجال و النساء یزداد قوه و شبابا و لا یهرم أبدا و لا یشیب، و إن کان آکله طاعنا فی السن و قد ذهبت قوته و ابیض شعره عاد فی الحال إلی قوه الشباب و اسود شعره. و ذکر أن بعض الملوک بالهند زرعه فی أرضه فأورق و لم یثمر.

و جزیره الدهلان: و هو شیطان فی صوره إنسان راکب علی طیر یشبه النعامه[326]، یأکل لحوم الناس، إذا طلع أحد من المراکب إلی تلک الجزیره أخذهم و دفعهم إلی مکان لا خلاص لهم منه و أکلهم واحدا بعد واحد.

و حکی أن مرکبا ألجأته الریح إلی تلک الجزیره، و کانوا قد سمعوا بذلک الشیطان، فلما أتاهم قاتلوه و صبروا علی قتاله صبر الکرام، فلما رأی ذلک منهم صاح بهم صیحه سقطوا منها مغشیا علیهم، فجعل یجرهم علی وجوههم إلی موضعه المعهود، و کان فیهم رجل صالح فدعا علیه فهلک و عاد إلی موضعه طالبا لما فیه من الأموال و الذخائر و أمتعه الناس.

جزیره الصریف: و هی جزیره تلوح لأصحاب المراکب فیطلبونها و کلما قربوا منها تباعدت عنهم، و ربما أقاموا لذلک أیاما کثیره فلا یصلون إلیها و قیل إن أحدا منهم لم یدخلها قط، إلا أنهم رأوا فیها دواب و

أشخاصا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 226

جزیره القندج: فیها صنم من رخام أخضر و دموعه تسیل علی ممر الأیام و اللیالی فإذا دخل الریح فی جوفه صفر صفیرا عجیبا. ذکر المسافرون أنه یبکی علی قوم کانوا یعبدونه من دون اللّه، و قیل إن بعض الملوک غزا عباد ذلک الصنم فأفناهم و أبادهم عن آخرهم و اجتهد فی کسر ذلک الصنم فلم یقدر و لم تعمل فیه الآله، و کلما ضربوه بمعول عاد الضرب إلی الضارب فقتله. فترکوه و انصرفوا

جزیره سرندوسه: و هی کبیره عامره، بها أشجار و أنهار و ثمار، و عند أهلها من الذهب ما لا یکیف: فماعونهم ذهب، و آنیتهم ذهب، و قدورهم ذهب، و خوابیهم ذهب، و سلاحهم ذهب، و لهم ملک یدفع لهم کل من یقصدهم أو یقصد الخروج من عندهم بشی ء من ذلک. و عجائب هذا البحر کثیره: و ذکر أن العنبر الخالص ینبت فی قعر هذا البحر کما ینبت القطن فی الأرض، فإذا اضطرب البحر قذف به، و ربما أکل منه الحوت العظیم الجرم فیموت فیطفو علی وجه الماء فی الیوم الثالث فیجذبه أهل المراکب بالکلالیب إلی الساحل فیأخذون العنبر من جوفه.

و ملکان: نوع من السمک یطفو علی وجه البحر فی ثالث عشر کانون الثانی، یدل ذلک علی خروج ریح یضطرب لها البحر حتی یصل الاضطراب إلی بحر فارس، و یشتد هیجانه و یتکدر لونه و تنعقد ظلمته بعد طفو هذا السمک بیوم واحد.

و منها الأمشور: و هو سمک یأتی بالبصره فی وقت معین، فیبقی مده شهرین و ینقطع فلا یعود إلا فی ذلک الوقت بعینه من العام القابل. و الجراف: أیضا سمک و

أوانه مثل أوانه و انقطاعه. و منها: حیوان یعرف بالتنین شر من الکوسج، طوله کالنخله السحوق، أحمر العینین کریه المنظر، له أنیاب کأسنه الرماح، یقهر الحیوانات کلها حتی الکوسج.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 227

و منها: سمکه خضراء أطول من ذراع؛ لها خرطوم طویل عظیم کالمنشار تضرب به من عارضها فتقده؛ و فی هذا البحر دردور صغیر.

حکی القزوینی: أن رجلا من أصفهان رکبته دیون کثیره ففارق أصفهان و رکب هذا البحر صدفه مع تجار فتلاطمت بهم الأمواج حتی حلوا فی الدردور ببحر فارس، فقال التجار للرئیس: هل تعرف لنا سبیلا إلی الخلاص فنسعی فیه؟

فقال: إن سمح أحدکم بنفسه تخلصنا. فقال الرجل الأصفهانی المدیون فی نفسه: کلنا فی موقف الهلاک و أنا قد کرهت الحیاه و سئمت البقاء. و کان فی السفینه جمع من التجار الأصفهانیین، فقال الرجل لهم: هل تحلفون لی بوفاء دیونی و خلاص روحی و أقدیکم بروحی و أوثرکم بحیاتی و تحسنون إلی عیالی ما استطعتم؟ فحلفوا له علی ذلک و فوق ما شرط، فقال الأصفهانی للرئیس: ما تأمرنی أن أفعل فقد سلمت نفسی للّه طلبا لخلاصکم إن شاء اللّه تعالی، فقال له الرئیس: آمرک أن تقف ثلاثه أیام علی ساحل هذا البحر و تضرب علی هذا الدهل لیلا و نهارا و لا تفتر عن الضرب أبدا، قلت: أفعل إن شاء اللّه تعالی. فأعطونی من الماء و الزاد ما أمکن.

قال الأصفهانی فأخذت الدهل و الماء و الزاد و توجهوا بی نحو الجزیره و أنزلونی بساحلها فأخذت و شرعت فی ضرب الدهل فتحرکت المیاه و جری المرکب و أنا أنظر إلیهم حتی غاب المرکب عن بصری، فجعلت أطوف فی

تلک الجزیره و إذا أنا بشجره عظیمه و علیها شبه سطح فلما کان اللیل و إذا بهده عظیمه فنظرت فإذا طائر عظیم فی الخلقه قد سقط علی ذلک السطح الذی فی الشجره فاختفیت خوفا منه، فلما کان الفجر انتفض بجناحیه و طار، فلما کان اللیل جاء أیضا و حط مکانه الذی حط فیه البارحه فدنوت منه فلم یتعرض لی بسوء و لا التفت إلی أصلا و طار عند الصباح.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 228

فلما کان ثالث لیله و جاء الطائر علی عادته و قعد مکانه جئت حتی قعدت عنده من غیر خوف و لا دهشه إلی أن نفض جناحیه فتعلقت بإحدی رجلیه بکلتا یدی فطار بی إلی أن ارتفع النهار، فنظرت إلی تحتی فلم أر إلا لجه ماء البحر فکدت أن أترک رجله و أرمی بنفسی من شده ما لقیت من التعب، فتصبرت زمانا، و إذا بالقری و العماره تحتی ففرحت و ذهب ما کان بی من الشده، فلما دنا الطائر من الأرض رمیت نفسی علی صبره تبن 327] فی بیدر[328]، و طار الطائر فاجتمع الناس حولی و تعجبوا منی و حملونی إلی رئیسهم و أحضروا لی من یفهم کلامی، فأخبرتهم قصتی فتبرکوا بی و أکرمونی و أمروا لی بمال و أقمت عندهم أیاما.

فخرجت یوما لأتفرج و إذا أنا بالمرکب الذی کنت فیه قد أرسی؛ فلما رأونی أسرعوا إلی و سألونی عن أمری فأخبرتهم فحملونی إلی أهلی و أقاموا لی بالمال و فوق الشرط، فعدت بخیر و غنی و سلامه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 229

بلاد بربر و الحبشه؛ و علی ساحله الشرقی بلاد العرب و علی ساحله الغربی بلاد الیمن. و القلزم اسم لمدینه علی ساحله؛ و هو البحر الذی غرق فیه فرعون؛ و هو بحر مظلم موحش لا خیر فیه باطنا و لا ظاهرا؛ و فی هذا البحر جزائر کثیره و غالبها غیر مسکونه و لا مسلوکه

فمن جزائره جزیره قریبه من أیله یسکنها قوم یقال لهم بنو حداب؛ لیس لهم زرع و لا ضرع و لا ماء عذب؛ معاشهم من السمک؛ و بیوتهم السفن المکسره، و یشحذون الماء و الخبز ممن یمر بهم من المسافرین؛ و عندهم دواره فی سفح جبل إذا وقع الریح علیها انقسمت قسمین و یلقی المراکب بین شعبین متقابلین فیثور الریح بینهما و یخرج من کلیهما متخالفین، فتنقلب المرکب بمن فیها؛ و قیل إن هذا الموضع غرق فیه فرعون.

و جزیره الجساسه[329]: و بها دابه تجس الأخبار و تأتی بها إلی الدجال؛ قال تمیم الداری 330] رضی اللّه عنه؛ و کان من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ و قد اختطفته الجن من صحن داره؛ و مکث فی بلاد الجن و غیرها مده طویله و رأی العجائب و قصته طویله مشهوره؛ قال: و رکبنا هذا البحر فأصابتنا ریح عاصف ألجأتنا إلی هذه الجزیره فإذا نحن بدابه استوحشنا منها و قلنا لها: ما أنت؟ قالت: أنا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 230

الجساسه؛ قلنا لها: أخبرینا الخبر؛ قالت: إن أردتم الخبر فعلیکم بهذا الدیر فإن به رجلا هو بالشوق إلیکم؛ فأتیناه فقال لنا: کیف وصلتم؟ فأخبرناه الخبر؛ فقال: ما فعلت طبریه؛ قلنا: تدفق الماء بین أجوافها؛ قال: فما فعلت نخلات

عمان؟ قلنا:

یجنیها أهلها: قال: فما فعلت عین زغر؟ قلنا: یشرب منها أهلها، فقال: لو نفدت لتخلصت من وثاقی فوطئت بقدمی هذا کل سهل و جبل إلا مکه و المدینه.

و بعضهم یزعم أنه ابن صیاد، الذی کان بمکه، و کان یقال ذلک بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا ینکره. قال ابن سعید: صحبت ابن صیاد من مکه، قال: ماذا لقیت من الناس؟ یزعمون أنی الدجال، ألم یقل نبی اللّه إنه یهودی، و قد أسلمت، و قال إنه لا یولد له، و قد ولد لی، و قال: إن اللّه حرم عیه المدینه و مکه، و قد ولدت بالمدینه و حججت إلی حرم مکه، ثم قال فی آخر قوله: و اللّه إنی أعرف أین هو الآن و أعرف أباه و أمه. و قیل له یوما: أیسرک لو کنت ذاک؟ فقال: لو عرض لی لما کرهته.

و قال نافع مولی ابن عمر رضی اللّه عنهما: لقیت ابن صیاد فی بعض طرق المدینه، فقلت له قولا أغضبته، فانتفخ حتی ملأ الطریق، ثم دخلت بعد ذلک علی حفصه[331] زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قد بلغها الخبر فقالت: یرحمک اللّه ما أردت من ابن صیاد؟ أما علمت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إنما یخرج من غضبه یغضبها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 231

و أما عجائب هذا البحر: فمنها سمکه تزید علی مائتی ذراع تضرب السفینه بذنبها فتغرقها.

و منها: سمکه مقدار ذراع، بدنها کبدن السمک و وجهها کوجه البوم. و منها:

سمکه طولها نحو عشرین ذراعا و من ظهرها الدبل الجید، و هی تلد کالآدمیه و ترضع مثلها.

و منها:

سمکه تصاد و تجفف فیبقی لحمها مثل القطن یتخذ منه غزل و ینسج منه ثیاب فاخره، تسمی تلک الثیاب سمکین.

و منها: سمکه علی خلقه البقر تلد و ترضع کالبقره، و سمکه عریضه عرضها أمیز من طولها یقال لها البهار و یقارب و زنها قنطارا؛ طیبه اللحم و الطعم. و سمکه:

طولها شبران و لها رأسان؛ رأس فی موضعه العادی، و رأس فی موضع ذنبها، و تسمی الخنجر.

و سمک: یقال له الفرس، و هو نوع من کلاب الماء فی البحر، فی فمه سبع صفوف أضراس و طوله عشره أشبار، و هو کثیر الضرر و الأذی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 232

کوکب طلع من أفقهم و هم یبکون و یلطمون و یتودعون، فسألت عن السبب فقالوا: إن هذا الکوکب یطلع بعد کل ثلاثین سنه مره حتی إذا وصل إلی سمت رؤوسهم یرکبون البحر و معهم جمیع ما یخافون علیه من المال و القماش و الأمتعه فسامت الکوکب رؤوسهم فرکبوا البحر و رکبت معهم و صحبوا فی المراکب جمیع ما کان فی الجزیره مما یحمل و ینقل، و سرنا و غبنا عن الجزیره مده ثم عدت معهم فوجدنا جمیع ما کان بها من الأماکن و البنیان و الأشجار و غیرها قد احترق و صار رمادا، فشرعوا فی العماره ثانیا و لا یزالون کذلک علی الدوام، فی کل ثلاثین سنه تحترق الجزیره و یجددون بناءها.

و من جزائره جزیره الضوضاء: و هی مما یلی الزنج. حکی بعض التجار أن بها مدینه من حجر أبیض و لا ساکن بها، غیر أنهم یسمعون بها جلبه و ضوضاء یدخلها البحریون و یشربون من مائها و یحملون منه إلی المراکب، و هو ماء طیب عذب و فیه رائحه الکافور، و بقربها جبال عظیمه تتوقد منها نار عظیمه فی اللیل و حوالیها حیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 234

تظهر فی کل سنه مره واحده فیحتال علیها ملوک الزنج و یصیدونها و یتخذون من جلدها فراشا یجلس علیه صاحب السل فیبرأ.

جزیره العور: و هی جزیره کبیره حکی یعقوب بن إسحق السراج قال: قال لی رجل من أهل رومیه: رکبت فی هذا البحر فألقتنی الریح فی هذه الجزیره فوصلت إلی مدینه أهلها قاماتهم طولها ذراع و أکثرهم عور، فاجتمع علی منهم جمع و ساقونی إلی ملکهم فأمر بحبسی فی قفص، فکسرته

فأمنونی و ترکوا الاحتجاز علی. فلما کان فی بعض الأیام رأیتهم قد استعدوا للقتال فسألتهم عن ذلک فقالوا لنا عدو یأتینا فی کل سنه مره و یحاربنا و هذا أوانه فلم ألبث إلا قلیلا حتی طلعت علینا عصابه من الطیور و الغرانیق و کان ما بهم من العور من نقر الغرانیق فحملت الطیور علیهم و صاحت بهم، فلما رأیت ذلک شددت وسطی و أخذت عصا و شددت علیهم و حملت فیهم و صحت فیهم صیحه منکره و رمیت منهم جماعه، فصاحوا و طاروا هاربین منی. فلما رأی أهل الجزیره ذلک أکرمونی و عظمونی و أفادونی مالا و سألونی الإقامه عندهم فلم أفعل، فحملونی فی مرکب و جهزونی. و ذکر أرسطاطالیس أن الغرانیق تنتقل من بلاد خراسان إلی بلاد مصر حیث مسیل النیل، فتقاتل أولئک العور فی طریقهم، و هم قوم فی طول ذراع.

جزیره سکسار[336]: و هی جزیره عظیمه، و هم قوم لا عظام لأرجلهم و سوقهم. حکی المؤرخ ابن إسحق قال: لقیت رجلا فی وجهه خموش کثیره فسألته عنها فقال: کنت فی بحر الزنج مع جماعه فألقتنا الریح إلی جزیره سکسار فلم نستطع أن نخرج منها لشده الریح، فأتانا قوم وجوههم وجوه الکلاب و أبدانهم أبدان الناس، فسبق إلینا واحد منهم بعصا کانت معه و وقف جماعه من ورائنا فساقونا إلی 337]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 11 ؛ ص235

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 235

منازلهم فرأینا فیها جماجم و قحوفا و سوقا و أذرعا و أضلاعا کثیره فأدخلونا بیتا فیه إنسان ضعیف و جعلوا یأتوننا بأکل کثیر و طعام غزیر و فواکه طیبه، فقال لنا ذلک الرجل الضعیف: إنما

یطعمونکم لتسمنوا و کل من سمن أکلوه.

قال: فجعلت أقلل أکلی دون أصحابی و صار کلما سمن واحد ذهبوا به و أکلوه، حتی بقیت وحدی و ذلک الرجل الضعیف، فقال لی الرجل یوما: إن هؤلاء قد حضرهم عید یخرجون إلیه و یغیبون مده ثلاثه أیام فإن استطعت أن تنجو بنفسک فانج منهم، و أما أنا فکما ترانی لا أستطیع الحرکه و لا اقدر علی الهرب فانظر فی تدبیر نفسک. فقلت: جزاک اللّه الجنه. و خرجت فجعلت أسیر لیلا و أختفی نهارا. فلما رجعوا من عیدهم فقدونی فتتبعونی حتی یئسوا فرجعوا.

فلما أیست منهم سرت فی تلک الجزیره لیلا و نهارا فانتهیت إلی أشجار بها ثمار و فواکه و تحتها رجال حسان الصوره إلا أنه لیس لسوقهم عظم، فقعدت لا أفهم کلامهم و لا یفهمون کلامی، فلم أشعر إلا و واحد منهم رکب علی رقبتی و أکتافی و طوق برجلیه علی و أنهضنی، فذهبت به و جعلت أعالجه لأتخلص منه و أطرحه عنی فلم أقدر، و جعل یخمش وجهی بأظفاره المحدده، فجعلت أدور به علی الأشجار و هو یأکل من فواکهها و ثمارها و یطعم أصحابه و هم یضحکون علی. فبینما أنا أطوف به بین الأشجار إذ دخلت فی عینه شوکه من شجره فانحلت رجلاه عنی فرمیته عن رقبتی و سرت فنجانی اللّه بکرمه. و هذه الخموش منه فلا رحم اللّه عظامه.

طول کل واحد عشره أذرع، تضرب بالعظمین یمینا و شمالا فی الماء فیسمع لها صوت عظیم، و یخرج الماء من فیها و مناخرها و یصعد نحو السماء رمیه سهم، و ینعکس علی المرکب کالسیل و هی بعیده عن المرکب. و إذا عبرت تحت المرکب قطعتها نصفین، فإذا رآها أصحاب المرکب یبکون و یضجون إلی اللّه تعالی بالدعاء و یتأللون و یتودعون و یصلون صلاه الموت خوفا منها.

و سمکه البال: و هی سمکه طولها أربعمائه ذراع إلی خمسمائه ذراع، و ستمائه.

تظهر فی بعض الأوقات طرف جناحها کالشراع العظیم، و تخرج رأسها من الماء و تنفخ فیصعد الماء کرمیه سهم فی العلو، فإذا أحس بها أهل المراکب ضربوا الطبول و الصنوج و صاحوا حتی تذهب، و هی تحوش بذنبها و أجنحتها السمک إلی فمها فإذا زاد بغیها فی البحر علی دوابه أرسل اللّه علیها سمکه طول ذراع تسمی اللشک فتلتصق بأذنها فلا تجد البال منها خلاصا فتطلب قعر البحر و تضرب برأسها الأرض حتی تموت، فتطفو علی وجه الماء کالجبل العظیم فیجرونها بالکلالیب و الحبال و یشقون بطنها فیخرج منها العنبر کالتل العظیم لأنها تأکله و یعرفه التجار بشوکته.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 237

عظیمه فأخربها و رکبها و امتد إلی الشام و بلاد الروم، و صار حاجزا بین بلاد مصر و بلاد الروم، علی أحد ساحلیه المسلمون و علی الآخر النصاری. و هناک مجمع البحرین 338] و هما بحر الروم و المغرب، و عرضه ثلاثه فراسخ و طوله خمسه و عشرون فرسخا. و المد و الجزر هناک فی کل یوم و لیله أربع مرات، و ذلک أن البحر الأسود و هو بحر المغرب عند طلوع الشمس یعلو فیصب فی مجمع البحرین حتی یدخل فی بحر الروم، و هو البحر الأخضر إلی وقت الزوال فإذا زالت الشمس غاض البحر الأسود و انصب فیه الماء من البحر الأخضر إلی مغیب الشمس و یعلو البحر الأخضر علی الدوام.

الروم و بها معادن من الذهب. جزیره طاوزاق: و هو ملک له أربعه آلاف امرأه و لیس له ولد، و عندهم شجر إذا أکلوا منه أفادهم القوه فی الجماع، و أطاق الواحد منهم أن یجامع فی الیوم مائه مره و أکثر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 239

الجزیره السیاره: أخبر البحریون أنهم رأوها مرارا کثیره فیها أشجار و عمارات و جبال کلما هبت الریح علیها من المغرب سارت لنحو المشرق، و کلما هبت من المشرق سارت لنحو المغرب، و حجارتها خفاف فتری الحجر تظن أنه قنطار فیکون رطلا واحدا.

و ذکر بعض الیهود أن مرکبهم انکسرت علی هذه الجزیره فأقاموا أیاما لم یکن غذاؤهم إلا السمک، و وقعوا فی جزیره حجارتها و جبالها و وهادها و ترابها کلها ذهب، و کان قد سلم معهم زورق المرکب فأوسقوه من ذلک الذهب فوق طاقته.

و سافروا فلم یسیروا إلا قلیلا حتی عطب الزورق و لم ینج إلا من قدر علی السباحه.

جزیره تنیس: و هی فی بحر الروم، و فیها مدن کثیره و یخرج إلیها من البحر نوع من السمک فیقیم بها یوما و ینقطع، و یظهر نوع آخر یقیم یوما و ینقطع و لا یزال کذلک إلی آخر السنه تتمه ثلاثمائه و ستین نوعا، ثم یعود النوع الأول کالعاده. و جزیره النوم: بها أشجار و ثمار و أزهار، من شم شیئا منها نام من ساعته. و جزیره خالطه: قال أبو حامد الأندلسی: رأیت هذه الجزیره و بها من الغنم شی ء لا یحصی، کالجراد المنتشر لا ینفر من الناس، یأخذ أهل المراکب منها ما شاؤوا.

و بها أشجار و ثمار و أعشاب، و لیس بها إنس و

لا جان.

جزیره الدیر: ذکر البحریون أنها بقرب قسطنطینیه، و فیها دیر غائب فی البحر فینکشف عنه الماء یوما فی السنه و تحج أهل تلک النواحی إلیه و یبقی ظاهرا إلی وقت العصر، ثم یزید الماء فیغطیه إلی العام القابل.

جزیره الکنیسه: ذکر أبو حامد الأندلسی أن بهذه الجزیره جبلا علی شاطئ البحر الأسود علیه کنیسه منقوره فی الصخر، فی الجبل، و علیها قبه عظیمه و علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 240

تلک القبه طائر غراب 340]، یطیر و یحط و لا یزال علیها. و مقابل القبه مسجد یزوره المسلمون و یقولون إن الدعاء فیه مستجاب. و قد شرط علی أهل تلک الکنیسه ضیافه من یزور ذلک المسجد من المسلمین. فإذا قدم زائر للمسجد أدخل الغراب رأسه إلی داخل الکنیسه و صاح صیحات بعدد الزوار، إن کان واحدا فواحده، أو اثنین فاثنتین، أو عشره فعشره، لا یخطئ أبدا. فینزل أهل تلک الکنیسه بالضیافه إلیهم علی عدتهم لا یزیدون و لا ینقصون. و ذکر القسیسون أنهم ما زالوا یرون ذلک الغراب و لا یدرون من أین مأکله و مشربه؟ و تعرف تلک الکنیسه بکنیسه الغراب.

و من عجائب هذا البحر ما ذکره أبو حامد من أنه قال: لما غاض بحر الروم انکشف عن مدن و عمارات لا توصف، و به الشیخ الیهودی و هو حیوان کالإنسان و له لحیه بیضاء و بدن کبدن الضفدع، و شعره کشعر البقر و هو فی قدر البغل، یخرج من البحر فی کل لیله سبت فلا یزال فی البر حتی تغیب الشمس فیثب وثبه فلا یلحقه أحد، و هو یثب کما یثب الضفدع.

و حدث عبد الرحمن بن هرون

المغربی قال: رکبت هذا البحر فوصلنا إلی موضع یقال له الرطون و کان معنا غلام صقلبی، معه صناره فدلاها فی البحر فصاد سمکه قدر الشبر فنظرنا فإذا مکتوب خلق أذنها الواحده: لا إله إلا اللّه، و فی قفاها و خلف أذنها الأخری: محمد رسول اللّه.

البغل: و هی سمکه کبیره قال أبو حامد الأندلسی: رأیت هذه السمکه بمجمع البحرین مثل الجبل العظیم، و قد لازمتها سمکه أکبر منها فی الظلمات، فهربت المسماه بالبغل منها، وجدت الأخری فی طلبها، و لما عاین البغل منها لاجد صاحت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 241

صیحه عظیمه ما سمع أهول منها، فکادت قلوبنا أن تنشق من الخوف و اضطرب البحر و کثرت أمواجه و خفنا الغرق، و أتت السمکه الطالبه لتعبر خلف البغل من الظلمات إلی مجمع البحرین فلم تقدر لعظمها.

حوت موسی علیه السلام: قال أبو حامد: رأیت سمکه تعرف بنسل الحوت فی مدینه سبته، و هو الحوت المشوی الذی صحبه موسی و یوشع حین سافرا فی طلب الخضر علیهم السلام، و هی سمکه طولها ذراع و عرضها شبر، و أحد جانبیها شوک و عظام و جلد رقیق علی أحشائها، و رأسها نصف رأس بعین واحده، فمن رآها من هذا الجانب استقذرها. و نصفها الآخر صحیح بهیج. و الناس یتبرکون بها و یهدونها إلی الرؤساء، سیما الیهود.

و سمکه کأنها قلنسوه[341] سوداء: قال أبو حامد: رأیت هذه السمکه و فی جوفها شبه المصارین، و لا رأس لها و لا عین، و لها مراره کمراره البقر سوداء. فإذا صادها أحد تحرکت فیسود ما حولها من الماء حتی یبقی کالحبر الدخانی، و أظنه من مرارتها، فیؤخذ ذلک الماء

و یکتب به فی الورق و هو أحسن من الحبر و أعظم سوادا و أثبت و أجود و أبص منه.

و سمکه: یقال لها الخطاف: علی ظهرها جناحان تخرج من الماء و تطیر حیث شاءت ثم تعود إلی الماء. و سمکه تعرف بالمناره: و هذه السمکه تخرج ببدنها من الماء و تقف علی عجزها کالمناره ثم ترمی بنفسها علی المرکب العظیم فتغرقه و تهلک أهله، فإذا أحسوا بها ضربوا الطبول و البوقات و أضرموا مکاحل النفط فتهرب عنهم. و سمکه کبیره إذا نقص عنها الماء بقیت علی الطین ملقاه و لا تزال تضرب إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 242

مقدار ست ساعات، ثم تنسلخ من جلدها و یظهر لها جناحان من تحت إبطها فتطیر مع عظمتها إلی بحر آخر. و هذا من أعظم عجائب القدره.

و منها التنانین: و هی کثیره فی هذا البحر، و لا سیما عند طرابلس و اللاذقیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 243

یروا شیئا سوی سطح الماء و زرقه[342] السماء، فأرادوا الرجوع فقال بعضهم: نسیر شهرا آخر لعلنا أن نرجع بخبر. فساروا شهرا آخر فإذا هم بمرکب فیه أناس فالتقی المرکبان و لم یفهم أحدهم کلام الآخر، فدفع قوم ذی القرنین إلیهم امرأه و أخذوا منهم رجلا و رجعوا إلی الإسکندر و أخبروه بالأمر. قال: فزوج الإسکندر الرجل بامرأه من عسکره فأتت بولد یفهم کلام الوالدین، فقال له: سل أباک من أین جئت؟ فسأله فقال: جئت من ذلک الجانب.

فقیل له فهل هناک ملک؟ قال: نعم أعظم من هذا الملک. قیل: فکم لکم فی البحر؟

قال: سنتین و شهرین.

و قیل: إن دور هذا البحر ألفان و خمسمائه فرسخ، و طوله ثمانمائه فرسخ و عرضه ستمائه فرسخ، و هو مدور الشکل، إلی الطول أمیز.

سوداء لا یمر ذنبها علی شی ء من الأبنیه العظام إلا سحقته و هدمته، و لا من الأشجار إلا هدتها. و ربما تنفست فاحترقت الأشجار و النبات.

قال: فیلقیها السحاب فی الجزائر التی بها یأجوج و مأجوج فتکون لهم غذاء.

و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما هذا القول.

و حکی أن الإسکندر لما أن فرغ من السد و أحکمه سر بذلک سرورا عظیما، و أمر بسریر فنصب له علی السد فرقی علیه و حمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثم قال: یا رب الأرباب و مسهل الصعاب، أنت ألهمتنی بسد هذا المکان صونا للبلاد و راحه للعباد و قمعا لهذا العدو المطبوع علی الفساد، فأحسن لی المثوبه فی یوم المعاد، ورد غربتی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 245

و أحسن أوبتی. ثم سجد سجده أطال فیها ثم استوی علی فراشه و استلقی علی ظهره لا نتعاشه، و قال: الآن قد استرحت من سطوه الخزر و مقاساه الأتراک

ثم أغفی إغفاءه فطلع طالع من البحر حتی سد الأفق بطوله و ارتفع کالغمامه العظیمه السوداء فسد الضوء عن الأرض، فبادرت الجیوش و المقاتله إلی قسیهم و اشتد الصیاح، فانتبه الاسکندر و نادی: ما الذی نابکم و ما شأنکم؟ فقالوا: الذی تری. قال: أمسکوا عن سلاحکم و کفوا عن انزعاجکم، لم یکن اللّه عز و جل لیلهمنی لما أراد و یغربنی عن أهلی و مسقط رأسی ی البلاد لمصالح الخلق و العباد مده عشرین سنه و سته شهور، ثم یسلط علی بهیمه من بهائم البحر المسجور. فکف الناس عن السلاح و أقبل الطالع نحو السد حتی علاه و ارتفع علیه رمیه سهم، ثم قال: أیها

الملک، أنا ساکن هذا البحر، و قد رأیت هذا المکان مسدودا سبع مرات، و فی وحی اللّه عز و جل أن ملکا، عصره عصرک و صورته صورتک و صوته صوتک و اسمه اسمک، یسد هذا الثغر سدا مؤبدا، فأحسن اللّه معونتک و أجزل مثوبتک ورد غربتک و أحسن أوبتک فأنت ذلک الملک الهمام و علیک من اللّه السلام. ثم غاب عن بصره فلم یعلم کیف ذهب و لیکن هذا آخر الکلام علی البحار و الجزائر و العجائب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 246

فی البحر المالح و أشرقت الشمس علی البحار فتصعد إلی الجو بخارا ثم ینعقد غیوما و أندیه کالدولاب الدائر، فلا یزال الأمر کذلک إلی أن یبلغ الکتاب أجله. فسبحان المدبر لمملکته ببدائع حکمته، لا إله إلا هو.

فأول ما نبدأ بذکره نهر أثل: و هو نهر عظیم فی بلاد الخزر، و یقارب دجله، و مجیئه من أرض الروس و بلغار و مصبه فی بحر الخزر. و قد ذکر الحکماء أنه یتشعب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 247

من هذا النهر خمس و سبعون شعبه، کل شعبه منها نهر عظیم، و عموده لا یتغیر و لا ینقص ذره لغزاره مائه و قوه امتداده، فإذا انتهی إلی البحر یجری فیه یومین و لونه بائن من لون البحر، ثم یختلط و یجمد فی الشتاء لعذوبته. و فی هذا البحر حیوانات عجیبه.

حکی أحمد بن فضلان 346] رسول المقتدر من خلفاء بنی العباس إلی بلغار، قال: لما دخلت بلغار سمعت أن عندهم رجلا عظیم الخلقه، فسألت الملک عنه فقال: نعم، ما کان من بلادنا و لکن قوما خرجوا إلی نهر أثل و کان قد مد و طغی، ثم أتوا و قالوا أیها الملک إنه قد طفی علی وجه الماء رجل کأنه من أمه بالقرب منا، فإن کان ذاک فلا مقام لنا. فرکبت معهم حتی سرت إلی النهر فإذا برجل طوله اثنا عشر ذراعا و رأسه کأکبر ما یکون من القدور، و أنفه نصف ذراع و عیناه عظیمتان، و کل أصبع أطول من شبر. فأخذنا نکلمه و هو لا یزید علی النظر إلینا. فحملته إلی مکانی و کتبت إلی و ارسو کتابا و بیننا و بینهم ثلاثه

أشهر أستخبرهم عن أمره، فعرفونی أن هذا الرجل من یأجوج و مأجوج و قالوا: إن البحر یحول بیننا و بینهم. فأقام بین أظهرنا مده، ثم اعتل فمات.

نهر أذربیجان: قال صاحب المسالک و الممالک الشرقیه: إن هذا البحر یجری ماؤه و یستحجر فیصیر صفائح صخر فیستعملونه فی البناء.

نهر أشعار: قال صاحب تحفه الغرائب: إن هذا النهر یخرج من موضع یقال له:

فج عروس و یفیض تحت الأرض، ثم یخرج من مکان بعید، ثم یفیض ثانیا بین أرض منادره و بطلیوس و یخرج و ینصب فی البحر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 248

نهر جیحون 347]: قال الاصطخری 348]: نهر جیحون یخرج من حدود بذخشان ثم تنضم إلیه أنهار کثیره من حدود الجبل و وخش فیصیر نهرا عظیما و یمر علی مدن کثیره حتی یصل إلی خوارزم. و لا ینتفع به شی ء من البلاد فی ممره إلا خوارزم، ثم ینصب فی بحیره خوارزم التی بینها و بین خوارزم سته أیام. و هذا النهر یجمد فی الشتاء عند قوه البرد فیصیر قطعا، ثم تصیر القطع قطعا علی وجه الماء حتی یلصق بعضها ببعض إلی أن تصیر سطحا واحدا علی وجه الماء، و یثخن حتی یصیر سمک ذراعین أو ثلاثه أذرع، و یستحکم حتی تعبر علیه العجلات و القوافل المحمله و لا یبقی بینه و بین الأرض فرق، و الماء یجری تحت الجمد فیحفر أهل خوارزم بالمعاول آبارا یستقون منها و یبقی کذلک شهرین فإذا انکسر البرد تقطع قطعا کما بدأ أول مره و یعود إلی حالته الأولی. و هو نهر قتال قل أن ینجو منه غریق.

نهر حصن المهدی: قال صاحب تحفه الغرائب: هو بین البصره

و الأهواز، و هو نهر کبیر و یرتفع منه فی بعض الأوقات مناره یسمع منها أصوات کالطبل و البوق ثم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 249

تغیب و لا یعرف شأن ذلک. نهر خزلج: و هو بأرض الترک، و فیه حیات إذا وقعت عین ابن آدم علیها یغشی علیه.

دجله: هو نهر ببغداد، مخرجه من أصل جبل بقرب آمد عند حصن ذی القرنین، و کلما امتد انضم إلیه میاه جبال دیار بکر. و بآمد[349] یخاض فیه بالدواب و یمتد إلی میافارقین، و إلی حصن کیفا و إلی جزیره ابن عمر و إلی الموصل، و تنصب فیه الزیادات و منها یعظم أمره و یستمر ممتدا إلی بغداد إلی واسط إلی البصره، و ینضب فی بحر فارس. و ماء دجله أعذب المیاه و أکثرها نفعا لأن ماءه من مخرجه إلی مصبه جار فی العمارات.

و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: أوحی اللّه عز و جل إلی دانیال 350] علیه السلام أن أجر لمصالح عبادی نهرا و اجعل مصبه فی البحر، فقد أمرت الأرض أن تطیعک. قال: فأخذ خشبه فجرها فی الأرض و الماء یتبعه، و کلما مر بأرض یتیم أو أرمله أو شیخ ناشده اللّه فیحید عنهم. و هو الدجله، و هو نهر مبارک کثیرا ما ینجو غریقه.

و حکی أنهم وجدوا فیه غریقا فأخذوه فإذا فیه رمق، فلما رجعت روحه إلیه سألوه عن مکانه الذی وقع منه فأخبرهم فکان من موضع وقوعه إلی موضع نجاته خمسه أیام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 250

نهر الذهب: و هو بأرض الشام و بلاد حلب. زعم أهل حلب أنه وادی بطنان.

و

معنی قولهم نهر الذهب أن جمیعه یباع أوله بالمیزان و آخره بالکیل. فإن أوله تزرع علیه الحبوب و البذور و آخره ینصب إلی بطیحه، فرسخین فی فرسخین، فینعقد ملحا.

نهر المرس: بأذربیجان. و هو شدید الجری، و بأرضه حجاره بعضها ظاهره و بعضها مغطاه بالماء؛ و لهذا السبب لا تجری فیه السفن. و هو نهر مبارک کثیرا ما ینجو غریقه. حکی دیسم بن إبراهیم صاحب أذربیجان قال: کنت مجتازا علی قنطره الرس بعسکری، فلما صرت بوسط القنطره رأیت امرأه و معها طفل فی قماطه، إذ صدمتها دابه فانقلب الطفل من یدها إلی الماء فما وصل إلی الماء إلا بع زمان لبعد ما بین ظهر القنطره و وجه الماء، ثم غاص الطفل و طفا علی وجه الماء و سلم من تلک الأحجار و القرابیص و جری مع الماء و الأم تصیح، و للعقبان أوکار علی حروف النهر، فأرسل اللّه عز و جل عقابا منها فانقض علی الطفل و رفعه بقماطه و خرج به إلی الصحراء، فصحت بأصحابی إلیه، فرکضوا فی أثر العقاب فإذا العقاب قد اشتغل بحل القماط، فلما أدرکوه و صاحوا علیه طار العقاب و ترک الطفل فوجدوه سالما موقی، فردوه إلی أمه و هو ساکت.

نهر الزاب 351]: و هو نهر بین الموصل و إربل 352]، یبتدئ من أذربیجان و ینصب فی دجله. یقال له الزاب المجنون لشده جریه. قال القزوینی: شربت من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 251

مائه فی شده القیظ فإذا هو أبرد من الثلج و البرد، و ذلک لشده جریه و عدم تأثیر الشمس فیه. نهر زمرود: و هو بأصبهان، موصوف باللطافه و العذوبه، یغسل فیه الثوب

الخشن فیعود أنعم من الخز و الحریر، و هو یخرج من قریه یقال لها ما کان و یعظم بانضمام الماء إلیه عند أصبهان و یسقی بساتینها و رساتیقها، ثم یغور فی رمل هناک و یظهر بکرمان و یجری و ینصب فی بحر الهند. ذکروا أنهم أخذوا قصبه و علموها و أرسلوها فی موضع غوران الماء فرجعت بکرمان.

نهر سبحه: و هو نهر بین حصن منصور و بکسوم، لا یتهأ خوضه لأن قراره رمل سیال، و علی هذا النهر قنطره و هی إحدی عجائب الدنیا لأنها عقد واحد من الشط إلی الشط مقدار مائتی خطوه من حجر صلد مهندم، طول کل حجر عشره أذرع.

حکی أن عند أهل تلک البلده بالأرض لوحا علیه طلسم فإذا انعاب من تلک القنطره مکان أدلوا ذلک اللوح إلی موضع العیب فینعزل الماء عنه و یحید فینصلح ذلک الموضع بلا مشقه، و یرفع اللوح فیعود الماء إلی مکانه.

نهر سلق: بإفریقیه الغرب، و هو نهر کبیر یجری فیه الماء بعد کل سته أیام یوما واحدا. و هذا دأبه دائما. و قیل هو نهر صقلاب.

نهر طبریه: هو نهر عظیم، و الماء الذی یجری فیه نصفه بارد و نصفه حار فلا یختلط أحدهما بالآخر، فإذا أخذ من الماء الحار فی إناء و ضربه الهواء صار باردا.

نهر العاصی 353]: هو نهر حماه و حمص، مخرجه من قدس و مصبه فی البحر بأرض السویدیه من أنطاکیه. و سمی العاصی لأن أکثر الأنهار هناک تتوجه نحو

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 252

الجنوب و هذا یتوجه نحو الشمال. نهر الفرات الأعظم 354]: هو نهر عظیم عذب طیب ذو هیبه. مخرجه من أرمینیه ثم یمتد إلی

قالی قلا بالقرب من خلاط، و إلی ملطیه[355] و إلی شمیصات و إلی الرقه، ثم إلی غانه، إلی هیت، فیسقی هناک المزارع و البساتین و الرساتیق، ثم ینصب بعضه فی دجله و بعضه یسیر إلی بحر فارس.

و للفرات فضائل کثیره: روی أن أربعه أنهار من أنهار الجنه: سیحون، و جیحون، و النیل، و الفرات. و عن علی رضی اللّه عنه قال: یا أهل الکوفه إن نهرکم هذا ینصب إلیه میزابان من الجنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 253

و روی عن جعفر الصادق 356] رضی اللّه عنه أنه شرب من ماء الفرات، ثم استزاد و حمد اللّه تعالی و قال: ما أعظم برکته، لو علم الناس ما فیه من البرکه لضربوا علی حافته القباب، ما انغمس فیه ذو عاهه إلا برئ.

و عن السدی أن الفرات مد فی زمن عمر رضی اللّه عنه فألقی رمانه عظیمه فیها کر من الحب فأمر المسلمین أن یقسموها بینهم و کانوا یرون أنها من الجنه. نهر القورج: هو نهر بین القاطول و بغداد، و کان سبب حفره أن کسری أنوشروان ملک الفرس لما حفر القاطول أضر بأهل الأسافل فخرج أهل تلک النواحی للتظلم فرآهم فثنی رجله علی دابته و وقف، و کان قد خرج متنزها فقال بالفارسیه: ما شأنکم أیها المساکین؟ قالوا: لقد جئناک متظلمین. قال: ممن؟ قالوا: من ملک الزمان کسری أنوشروان. فنزل عن دابته و جلس علی التراب و قال بالفارسیه: زنهارای مسکینان. فأتی بشی ء لیجلس علیه فأبی و أدناهم منه و نظر إلیهم و بکی و قال: قبیح و عار علی ملک یظلم المساکین، ما ظلامتکم؟ قالوا: یا ملک الزمان حفرت القاطول فانقطع

الماء عنا و قد بارت أراضینا و خربت. فدعا کسری بموبذانه و قال له: ما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 254

جزاء ملک أضر برعیته من غیر قصد؟ قال الموبذان. جزاؤه أن یجلس علی التراب کما فعل ملک الزمان، و یرجع عن الخطأ إلی الصواب و إلا سخطت علیه النیران.

فقال: قد رجعت عما وقعت فیه، فهل ترضون بسد ما حفرت؟ قالوا: لا نکلف الملک ذلک: قال: فما تریدون؟ قالوا: مرنا أن نجری من القاطول نهرا لنحیی أرضنا.

فقال: لا أکلفکم ذلک. ثم أمر أصحابه و جنده بالإقامه فی مجلسه و قال: لا أبرح من مکانی حتی أری نهرا یجری دون القاطول یسقی أراضی هؤلاء المساکین، و الجانی أولی بالخساره. فما برح من مکانه ذلک حتی أجری لهم نهرا دون القاطول بناحیه القورج، و ساقوا الماء إلی أراضیهم و عمرت، و سقوا منها أنفسهم و مواشیهم. فهذا کان عدله فی رعیته و هو کافر[357] یعبد النیران.

نهر الکر: هو بین أرمینیه و أذال. و هو نهر مبارک و کثیرا ما ینجو غریقه. قال بعض الفقهاء نقجوان: وجدنا غریقا فی الکر یجری به الماء فبادر القوم إلیه فأدرکوه علی آخر رمق، فلما رجعت إلیه روحه قال: فی أی موضع أنا؟ قالوا: فی نقجوان.

قال: إنی وقعت فی الموضع الفلانی. فإذا مسیره ذلک المکان سته أیام. فطلب منهم طعاما فذهبوا لیأتوه به؛ فانقض علیه جدار فمات.

نهر مهران: و هو بالسند، عرضه عرض جیحون یجری من المشرق إلی المغرب، و یقع فی بحر فارس. قیل إنه یخرج من جبل یخرج منه بعض أنهار جیحون، و هو نهر عظیم فیه تماسیح کنیل مصر، إلا أنها أضعف و أصغر. و

هو یمتد علی الأرض و یزرع علیه کما یزرع علی النیل، و ینقص و یزید کالنیل، حذو النعل بالنعل، و لا یوجد تمساح قط إلا بنهر مهران و النیل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 255

نهر مکران: هو نهر عظیم علیه قنطره، قطعه واحده، من عبر علیها یتقایأ جمیع ما فی بطنه و لو کانوا ألوفا. و إن وقفوا علیه زمانا هلکوا من القی ء. نهر الیمن: قال صاحب تحفه الغرائب: نهر بأرض الیمن. من طلوع الشمس یجری من المشرق إلی المغرب، و من غروب الشمس یجری من المغرب إلی المشرق.

نهر هند مند: و هو بسجستان. ینصب فیه ألف نهر و لا یتبین فیه زیاده، و یتشعب منه ألف نهر و لا یظهر فیه نقصان، بل هو فی الحالتین سواء. نهر العمود: و هو بالهند، علیه شجره باسقه من حدید و قیل من نحاس، و تحتها عمود من جنسها ارتفاعه عشره أذرع، و فی رأس العمود ثلاث شعب غلاظ مستویه محدده کالسیوف. و عنده رجل یقرأ کتابا و یقول للنهر: یا عظیم البرکه و سیل الجنه، أنت الذی خرجت من عین الجنه فطوبی لمن صعد علی هذه الشجره و ألقی نفسه علی هذا العمود. فیصعد ممن حوله رجل أو رجال فیلقون أنفسهم علی ذلک العمود و یقعون فی الماء فیدعو لهم أهلوهم بالمصیر إلی الجنه.

و فی الهند نهر آخر: و من أمره أن یحضره رجال بسیوف قاطعه، فإذا أراد الرجل من عبادهم أن یتقرب إلی اللّه تعالی بزعمهم أخذوا له الحلی و الحلل و أطواق الذهب و الأسوره بالکثره و یخرجون به إلی هذا النهر فیطرحونه علی الشط، فیأخذ أصحاب السیوف ما

علیه من الزینه و الأطواق و الأسوره و یضربونه بالسیوف حتی یصیر قطعتین، فیلقون نصفه فی مکان و نصفه فی مکان آخر بالبعد عنه، و یزعمون أن هذا النهر و ما قبله خرجا من الجنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 256

نهر النیل 358] المبارک: لیس فی الدنیا نهر أطول منه، لأنه مسیره شهرین فی الإسلام و شهرین فی الکفر و شهرین فی البریه و أربعه أشهر فی الخراب. و مخرجه من بلاد جبل القمر خلف الاستواء، و یسمی جبل القمر، لأن القمر لا یطلع علیه أصلا لخروجه عن خط الاستواء و میله عن نوره وضوئه؛ و یخرج من بحر الظلمه و یدخل تحت جبال القمر. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن النیل یخرج من الجنه و لو التمستم فیه حین یخرج لوجدتم من ورقها.

و کان عبقام و هو هرمس الأول قد حملته الشیاطین إلی هذا الجبل المعروف بالقمر و رأی النیل کیف یخرج من البحر الأسود و یدخل تحت جبل القمر، و بنی فی سفح ذلک الجبل قصرا فیه خمسه و ثمانون تمثالا من نحاس، جعلها جامعه لما یخرج من الماء من هذا الجبل معاقد و مضاب مدبره فی إحکام، یجری منه الماء إلی تلک الصور و التماثیل فیخرج من حلوقها علی قیاس معلوم و أذرع معدوده، فتصب إلی أنهار کثیره فیتصل بالبطیحتین و یخرج منهما حتی یصل إلی البطیحه الجامعه. و علی هذه البطیحه بلاد السودان و مدینتها العظمی طرمی. و بالبطیحه جبل معترض یشقها و یخرج نحو الشمال مغربا و یخرج النیل منه نهرا واحدا و یفترق فی أرض النوبه، ففرقته إلی أقصی المغرب و

علی هذه الفرقه غالب بلاد السودان، و الفرقه التی تنصب إلی مصر منحدره من أرض أسوان تنقسم فی مجری البلاد علی أربع فرق، کل فرقه إلی ناحیه، ثم تصب فی بحر الإسکندریه. و یقال إن ثلاثه منها تصب فی البحر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 257

الشامی. و فرقه تصب فی البحیره الملحه التی تنتهی إلی الإسکندریه. و الأذرع التی صنعها عبقام هی ثمانیه عشر ذراعا، کل ذراع اثنتان و ثلاثون أصبعا، و ما زاد علی ذلک فهو سائر إلی رمال و غیاض لا منفعه فیها. و لو لا ذلک لغرقت البلاد

و ذکروا أن سیحون و جیحون و النیل و الفرات کلها تخرج من قبه من زبرجده خضراء من جبل عال هناک و تسلک علی البحر المظلم، و هی أحلی من العسل و أذکی رائحه من المسک و لکنها تتغیر بتغیر المجاری، و لیس فی الدنیا نهر یصب من الجنوب إلی الشمال و یمد فی شده الحر حتی تنقص له الأنهار کلها، و یزید بترتیب و ینقص بترتیب، غیر النیل. و سبب مده أن اللّه تعالی یبعث إلیه الریح الشمالی فیقلب علیه البحر المالح فیصیر کالسکر له فیزید حتی یعم البلاد فإذا بلغ حد الری بعث اللّه علیه ریح الجنوب فأخرجته إلی البحر. و لما کان زمن یوسف علیه السلام اتخذ بمصر مقیاسا یعرف به مقدار الزیاده و النقصان فإذا زاد علی قدر الکفایه یستبشرون بخصب البلاد، و هو عمود قائم فی وسط برکه علی شاطئ النیل و لها طریق یدخل إلیها منها الماء و علی ذلک العمود خطوط معروفه بالأصابع و الأذرع. و کانت کفایتهم فی ذلک الوقت أربعه عشر

ذراعا، فإذا استوی الماء کما ذکرنا فی الخلجان و الوهاد یملأ جمیع أرض مصر، فإذا استوفت الأرض ریها انکشفت تربتها و زرع علیها أصناف الزرع و تکتفی بتلک الشربه الواحده. و لیس فی الدنیا نهر یشبهه إلا نهر الملتان و هو نهر السند. شعر فی المعنی:

إن مصرا لأطیب الأرض طرّالیس فی حسنها البدیع التباس

و إذا قستها بأرض سواهاکان بینی و بینک المقیاس

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 258

و حکی أن رجلا من ولد العیص 359] بن إسحاق بن إبراهیم الخلیل علیهم السلام یسمی جیادا لما دخل مصر و رأی عجائبها آلی علی نفسه أن لا یفارق ساحل النیل إلی منتهاه أو یموت. فسار ثلاثین سنه فی العامر و ثلاثین سنه فی الخراب حتی انتهی إلی بحر أخضر فرأی النیل یشق ذلک البحر؛ و أنه رکب دابه هناک سخرها اللّه له فعدت به زمانا طویلا و أنه وقع فی أرض من حدید، جبالها و أشجارها من حدید.

ثم وقع فی أرض من نحاس، جبالها و أشجارها نحاس. ثم وقع فی أرض من فضه جبالها و أشجارها فضه. ثم وقع فی أرض من ذهب جبالها و أشجارها ذهب. و أنه انتهی فی مسیره إلی سور مرتفع من ذهب، و فیه قبه عالیه من ذهب و لها أربعه أبواب، و الماء ینحدر من ذلک السور و یستقر فی تلک القبه ثم یخرج من الأبواب الأربعه، فمنها ثلاثه تغیض فی الأرض، و الرابع یجری علی وجه الأرض و هو النیل، و الثلاثه سیحون و جیحون و الفرات، و أنه أتاه ملک حسن الهیئه، فقال له: السلام علیک یا جاید، هذه الجنه. ثم قال

له: إنه سیأتیک رزق من الجنه فلا تؤثر علیه شیئا من الدنیا. فبینما هو کذلک إذ أتاه عنقود من العنب فیه ثلاثه ألوان: لون کاللؤلؤ و لون کالزبرجد الأخضر و لون کالیاقوت الأحمر. فقال له الملک: یا جاید هذا من حصرم الجنه، فأخذه جاید و رجع، فرأی شیخا تحت شجره من تفاح فحدثه و آنسه و قال له: یا جاید ألا تأکل من هذا التفاح؟ فقال: إن معی طعاما من الجنه و إنی لمستغن عن تفاحک. فقال له: صدقت یا جاید، إنی لأعلم أنه من الجنه، و أعلم من أتاک به و هو أخی، و هذا التفاح أیضا من الجنه. و لم یزل به ذلک الشیخ حتی أکل من التفاح و حین عض علی التفاحه رأی ذلک الملک و هو یعض علی أصبعه؛ ثم قال له:

أتعرف هذا الشیخ؟ قال: لا، قال: هو و اللّه الذی أخرج أباک آدم من الجنه، و لو قنعت بالعنقود الذی معک لأکل منه أهل الدنیا ما بقیت الدنیا و لم ینفد، و هو الآن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 259

مجهودک إلی مکانک. قال: فبکی جاید و ندم و سار حتی دخل مصر و جعل یحدث الناس بما رأی فی مسیره من العجائب.

بحیره تنیس 360]: قیل إنها کانت جنات عظیمه و بساتین، و کانت مقسومه بین ملکین أخوین من ولد إتریب بن مصر. و کان أحدهما مؤمنا و الآخر کافرا، فأنفق المؤمن ماله فی وجوه البر و الخیر حتی إنه باع حصته فی الجنات و البساتین إلی أخیه الکافر، فزاد فیها ألفا من الجنات و البساتین و أجری خلالها أنهارا عذبه، فاحتاج

کتب طبی انتزاعی

(عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 260

أخوه المؤمن إلی ما فی یده؛ فمنعه و سبه و جعل یفتخر علیه بماله و یقول له: أنا أکثر منک مالا و أعز نفرا. فقال له أخوه المؤمن: إنی ما أراک شاکرا اللّه تعالی و یوشک أن ینتزعها منک. فقال: هذا کلام لا أسمعه، و من ینتزع منی ذلک؟ فدعا المؤمن علیه فجاء البحر و أغرق ذلک کله فی لیله واحده حتی صارت کأن لم تکن

و قد ورد فی الکتاب العزیز ذکر قصتهما فی سوره الکهف فی قوله تعالی:

«وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً» إلی قوله: «خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً».

و کان لتنیس مائه باب. و یقال إن هذه البحیره تصیر عذبه سته أشهر. ثم تصیر ملحا أجاحا سته أشهر: و هذا دأبها أبدا بإذن الملک القادر.

و بمدینه قلیوب بحیره: ظهر بها فی سنه من السنین نوع من السمک کانت عظامها و دهنها تضی ء فی اللیل المظلم کالسراج من أخذ من عظامها عظمه فی یده أضاء معه کالشمعه[361] الرائقه إلی منزله و حیث شاء. و أغنت الناس عن إیقاد السرج فی بیوتهم، و إذا دهن بدهنها أصبعا من أصابعه فکذلک تضی ء أصبعه کالسراج الوهاج، حتی حکی أن بعض الناس تلوثت أصابعه من ذلک الدهن فمسح بها فی حائط بیته، فبقی أثر الدهن فی الحائط فکان ذلک الأثر یضی ء فی الحائط کأربع شمعات ثم انقطع مجی ء ذلک النوع من السمک فلم یوجد بها شی ء منها إلی یومنا هذا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 261

نهر الرمل: هو نهر فی أقصی بلاد المغرب،

جار کالأنهار لا ینقطع جریانه و من نزل فیه هلک. و یقال إن ذا القرنین وصل إلیه ورآه و نظر إلی الرمل و جریانه. فبینما هو ناظر إلیه إذ انکشف الرمل و انقطع الجریان، فأمر أناسا من أصحابه أن یعبروا فیه فعبروا و لم یعودوا إلیه و هلکوا. فنصب ذو القرنین هناک شخصا قائما کالمناره من النحاس الأصفر و أحکمه و کتب علیه: لیس وراء هذا شی ء فلا یتجاوزه أحد.

و لیکن هذا آخر الکلام علی ذکر الأنهار و عجائبها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 262

و أنواع الملاهی و یرقصون عند تلک العین و یلعبون و یضحکون فلا یرجعون إلا و قد مدت العین بالماء الکثیر مقدار ما یدیر رحیین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 263

عین بامیان 362]: قال فی کتاب تحفه الغرائب: بأرض بامیان عین ینبع منها ماء کثیر بصوت عظیم و جلبه، و یشم منها رائحه الکبریت، من اغتسل من مائها زال عنه الحکه و الجرب و الدمامل، و إذا جعل فی إناء من مائها و سد الإناء سدا محکما و ترک صار کالطین، و إن قرب من النار اشتعل و التهب.

عین جاج: قال صاحب تحفه الغرائب: بقرب جاج عقبه علی رأسها عین ماء إذا کانت السماء صاحیه لا یری فیها قطره ماء، و إذا کانت السماء مغیمه تراها مملوءه طافحه. و بناحیه بامیان جبال فیها عیون لا تقبل أبدا شیئا من النجاسات و إذا ألقی فیها أحد شیئا من النجاسات هاج الماء و علا و فار، فإن لحق الذی ألقاها أغرقه.

عین زغر[363]: و هی طرف البحیره المنتنه بالشام، بینها و بین بیت المقدس ثلاثه أیام. و زغر اسم ابنه لوط علیه السلام، و هی العین التی أوردنا ذکرها فی حدیث الجساسه و الدجال، و غورانها من علامات الساعه.

عین سیاه سنک: قال فی تحفه الغرائب: بجرجان موضع یسمی سیاه سنک به عین علی تل یأخذ الناس منها الماء للشرب و هو عذب طیب، و فی الطریق إلی العین

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 264

دوده معروفه بین أهلها فمن أخذ من ذلک الماء و أصابت رجله تلک الدوده و هو ذاهب بالماء صار الماء مرا علقما فیریقه و

یمضی إلی الماء ثانیا. عین الأوقات: و هی فی المغرب، لا تجری إلا فی أوقات الصلوات الخمس فی أولها ثم تنقطع، و لبثها بقدر ما یتوضأ الناس

عین شیرم: و هی بین أصفهان و شیراز، بها میاه مشهوره و هی من عجائب الدنیا، و ذلک أن الجراده إذا نزلت و وقعت بأرض، یحمل إلیها من تلک العین ماء فی ظرف أو غیره فیتبع ذلک الماء طیور سود تسمی السمر مر، و یقال لها السودانیه، بحیث إن حامل الماء لا یضعه إلی الأرض و لا یلتفت وراءه، فتبقی تلک الطیور علی رأس حامل الماء فی الجو کالسحابه السوداء إلی أن یصل إلی الأرض التی بها الجراد، فتصیح الطیور علیها و تقتلها، فلا تری من الجراد متحرکا بل یموتون من أصوات تلک الطیور إذا سمعوها.

عین شیر کیزان: و هی من قری مراغه، فیها عینان تفوران ماء، أحدهما بارد عذب و الآخر حار مالح و بینها مقدار ذراع.

عین العقاب: قال صاحب تحفه الغرائب: بأرض الهند عین برأس جبل إذا هرم العقاب و ضعف تأتی به أفراخه و تحمله إلی تلک العین و تغسله فیها ثم تضعه فی شعاع الشمس فیسقط ریشه و ینبت له ریش جدید، و یذهب هرمه و ضعفه و ترجع إلیه قوته و شبابه.

عین غرناطه: قال الأندلسی: بقرب غراناطه کنیسه عندها عین ماء و شجر زیتون، یقصدها الناس فی یوم معلوم من السنه فإذا طلعت الشمس فی ذلک الیوم فاضت تلک العین ثم یظهر علی تلک الشجره زهر الزیتون ثم ینعقد زیتونا فی الحال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 265

و الوقت، و یکبر و یسود فی یومه ذلک و

یأخذه الناس، و یأخذون من ماء تلک العین، کل أحد بمقدرته ثم یدخرون ذلک الزیتون و الماء للتداوی، و لذلک فیما بینهم منافع عظیمه.

عین غزنه: و بقرب مدینه غزنه عین إذا ألقی فیها شی ء من القاذورات و النجاسات یتغیر الهواء فی الحال و یظهر البرد و الریح العاصف و المطر و الثلج، فیبقی ذلک الحال حتی تزول عنها تلک القاذورات. و زعموا أن السلطان محمود بن سبکتکین السلجوقی تغمده اللّه برحمته لما أراد فتح غزنه کان کلما قصدها ألقی أهلها فی العین شیئا من القاذورات، فتقوم القیامه لشده الریح و البرد و المطر فیرجع بعسکره بغیر قصد کالمکسور. فصلی لیله من اللیالی و دعا فقال: إلهی إن کان قصدی فی فتح هذه البلاد حصول الدنیا فاثن عزمی عن ذلک، و خذ بناصیتی إلی الخیر، و إن کان قصدی الثواب و الآخره و تقویه شوکه الإسلام فاجعل لی إلی فتح هذه المدینه سبیلا، و أرح عبادک المسلمین المجاهدین فی سبیلک. ثم سجد سجده و نام فی سجوده و وجهه علی الثری، فأتاه آت و خاطبه بکلام مبین قائلا: یا بن سبکتکین، إن رمت الخلاص من هذه المحنه فأرسل جنودا لحفظ العین و قد افتتحت غزنه فسعیک مشکور و فعلک مبرور. فانتبه و أرسل مقدما لحراسه تلک العین ثم زحف علی غزنه فافتتحها کطرفه عین.

عین الفرات: بقرب أردن الروم، من اغتسل من مائها أیام الربیع أمن من مرض تلک السنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 266

عین نهاوند[364]: قال صاحب تحفه الغرائب: بالقرب من نهاوند عین فی شعب جبل و تحت الشعب و طأه، فکل من احتاج إلی الماء لیسقی أرضه؛ مشی إلی

العین و دخل الشعب و هو یقول بصوت عال: أنا محتاج إلی الماء، ثم یغمس رجله فی العین و یمشی نحو زرعه، و الماء یمشی خلفه، حتی یسقی أرضه. فإذا انقضت حاجته یرجع إلی الشعب و هو یقول: قد اکتفت أرضی و ربحتم أجری، ثم یضرب برجله الأرض فینقطع الماء عنه. و هذا دأب الماء و دأب أهل تلک الأرض، و هذه من أعجب العجائب. و لیکن هذا آخر الکلام علی عجائب العیون.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 267

لمجاهد: أما قلت لک لا تفعل، کدنا و اللّه نهلک.

قال المفسرون: إن رجلا أراد أن یتعلم السحر فأتی أرض بابل و دخل علیهما فقال: لا إله إلا اللّه، فاضطربا اضطرابا شدیدا و قالا له: ممن أنت؟ قال: من بنی آدم، قالا: من أی الأمم؟ قال: أمه محمد. قالا: أو بعث محمد؟ قال: نعم. فاستبشرا بذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 268

و فرحا؛ فقال الرجل: لم تفرحان؟ قالا: قد قرب فرجنا فإن محمدا نبی الساعه و قد قربت. قال لهما: أرید أن أتعلم السحر، قالا له: اتق اللّه و لا تکفر. قال: لا بد من ذلک. فعاوداه ثلاثا فلم یرجع فقالا له: امض إلی ذلک النور فبل فیه. قال ففعل، فخرج منه نور حتی صعد إلی السماء و نزل دخان أسود فدخل فی فیه فقالا له:

فعلت؟ قال: نعم، قالا: فما رأیت؟ فأخبرهما فقال أحدهما: النور الذی خرج منک هو نور الإیمان، و قال الآخر: الدخان الذی دخل فیک هو ظلمه الکفر، اذهب فقد علمت.

و حکی أن امرأه جاءت إلی عائشه[367] رضی اللّه عنها باکیه تطلب النبی صلی اللّه علیه و سلم فلم تجده، فقالت لها عائشه: مم تبکین، و ما الذی تریدین منه؟

فقالت: أرید أن أسأله عن شی ء فی السحر. فقالت: و ما هو؟ قالت: إن زوجی سافر و غاب عنی مده طویله فجاءت امرأه إلی و قالت: أتریدین مجیئه؟ قلت: نعم، قالت:

فاعملی بما أقول لک، قالت: نعم. فغابت و أتتنی بکبشین 368] عند العشاء أسودین، فرکبت واحدا و أرکبتنی الآخر. فلم نلبث إلا قلیلا حتی دخلنا علی هاروت و ماروت فقالت لهما: إن هذه المرأه ترید أن تتعلم السحر.

فقالا لها: اتقی اللّه و لا تکفری و ارجعی. فأبیت و قلت. لا بد من ذلک، فأعادا علی ثلاثا، فأبیت و قلت: لا بد من ذلک. فقالا: اذهبی فبولی فی ذلک التنور قالت: فذهبت و وقفت علی التنور

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 269

فأدرکنی خوف اللّه تعالی فلم أفعل و رجعت إلیهما، فقالا: فعلت؟ قلت نعم. قالا:

فما الذی رأیت؟ قلت: لم أر شیئا. قالا: لم تفعلی شیئا، اذهبی فبولی فی التنور.

فذهبت. فقالا: ما رأیت؟ قلت: لم أر شیئا. قالا: اذهبی فافعلی. قالت: فذهبت و أنا أرتعد ففعلت فخرج منی فارس مقنع بحدید فصعد إلی السماء. فرجعت إلیهما و أخبرتهما. قالا: فذلک الإیمان خرج من قلبک، اذهبی فقد تعلمت. فخرجت أنا و المرأه و قلت لها: و اللّه ما قالا لی شیئا. قالت: بلی تعلمت، خذی هذه الحنطه فابذریها فبذرتها فنبتت. قالت: افرکی، ففرکت. قالت: اطحنی، فطحنت. قالت:

اخبزی، فخبزت. و و اللّه لم أفعل بعد ذلک شیئا أبدا.

بئر بدر: و هی بین مکه و المدینه فی الموضع الذی کانت فیه وقعه بدر بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و کفار قریش 369] و رمی منهم جماعه فی القلیب 370] و هو هذا البئر. حکی عن بعض الصحابه رضی اللّه عنهم أنه رأی فی اجتیازه هناک شخصا مشوها خرج من البئر هاربا، و خرج فی أثره آخر و معه سوط یلتهب نارا، فصاح به و ضربه ورده إلی البئر، و أنا أنظر إلیهما.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 270

بئر برهوت 371]: و هی بقرب حضر موت. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن فیها

أرواح الکفار و المنافقین 372]. و هی بئر عادیه فی فلاه[373] مقفره و واد مظلم. و عن علی رضی اللّه عنه قال: أبغض البقاع إلی اللّه برهوت، فیه بئر ماؤها أسود منتن تأوی إلیه أرواح الکفار.

حکی الأصمعی 374] عن رجل من أهل الخیر: أن رجلا من عظماء الکفار هلک، فلما کان فی تلک اللیله مررت بوادی برهوت فشممنا ریحا لا یوصف نتنه علی خلاف العاده، فعلمنا أن روح ذلک الکافر الهالک قد نقلت إلی البئر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 271

و روی بعضهم قال: بت بوادی برهوت فکنت أسمع طول اللیل قائلا ینادی:

یا دومه یا دومه، إلی الصباح. فذکرت ذلک لرجل من أهل العلم فقال: دومه هو اسم الملک الموکل بتلک البئر لتعذیب أرواح الکفار.

بئر قضاعه[375]: و هی بالمدینه الشریفه. روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی بئر قضاعه فتوضأ من الدلو ورد ما بقی إلی البئر و بصق فیها و شرب من مائها، و کان ملحا فعاد عذبا طیبا. و کان إذا أصاب الإنسان مرض فی أیامه صلی اللّه علیه و سلم یقول اغسلوه من بئر قضاعه فإذا غسل فکأنما نشط من عقال. و قالت أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما: کنا نغسل المریض من بئر قضاعه ثلاثه أیام فیعافی. بئر ذروان 376]: بالمدینه المشرفه. روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرض، فبینما هو بین النائم و الیقظان إذ نزل ملکان فقعد أحدهما عند رأسه و الآخر عند رجلیه، فقال الذی عند رأسه: ما وجعه؟ قال الذی عند رجلیه: طب. قال:

و من طبه؟ قال لبید بن الأعصم الیهودی. قال فأین طبه؟

قال: کریه تحت صخره فی بئر دروان. فانتبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد حفظ کلامهما فوجه علیا و عمارا مع جماعه من الصحابه فأتوا البئر فنزحوا ما بها من الماء و انتهوا إلی الصخره فقلبوها فوجدوا الکریه تحتها، و فیها و تر فیه إحدی عشره عقده، فأخرجوها و حلوا العقد فزال وجع النبی صلی اللّه علیه و سلم. فأنزل اللّه علیه المعوذتین إحدی عشره آیه، فحل بقراءتها العقد المعقوده فی الوتر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 272

بئر زمزم 377]: لما ترک إبراهیم الخلیل علیه السلام إسماعیل و هاجر بموضع الکعبه و انصرف، و القصه مشهوره، قالت له هاجر: یا إبراهیم اللّه أمرک أن تترکنا فی هذه البریه الحاره و تنصرف عنا؟ قال: نعم. قالت: حسبنا اللّه إذا فلا نضیع.

فأقامت عند ولدها حتی نفد ماء الرکوه. فبقی إسماعیل یتلظی من العطش. فترکته و ارتقت الصفا تلتمس غوثا أو ماء فلم تر شیئا، فبکت و دعت هناک و استسقت ثم نزلت حتی أتت المروه و تشوفت و دعت مثل ما دعت بالصفا، ثم سمعت أصوات السباع فخافت علی ولدها فسعت إلیه بسرعه فوجدته یفحص برجلیه الأرض و قد انفجر من تحت عقبه الماء، فلما رأت هاجر الماء حوطت علیه بالتراب من خوفها أن یسیل. فلو لم تفعل ذلک لکان الماء جاریا، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یرحم اللّه أم إسماعیل، لو ترکت زمزم لکانت عینا جاریه. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ماء زمزم لما شرب له. و لکم أبرأ اللّه به من مرض عجزت عنه حذاق الأطباء.

قال محمد بن أحمد الهمدانی:

کان ذرع زمزم من أعلاه إلی أسفله أربعین ذراعا، و فی قعرها عیون غیر واحده، عین حذاء الرکن الأسود، و عین حذاء أبی قبیس و الصفا، و عین حذاء المروه. ثم قل ماؤها فی سنه أربع و عشرین و مائتین فحفر فیها محمد بن الضحاک تسعه أذرع فزاد ماؤها، و أول من فرش أرضها بالرخام المنصور ثانی الخلفاء العباسیین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 273

حکی المسعودی: أن ملوک الفرس یزعمون أن جدهم الخلیل علیه السلام، و أنهم کانوا یحجون البیت و یطوفون به تعظیما لجدهم، و آخر من حج منهم أردشیر[378] بن بابک، طاف بالبیت فرموه بالزمزمه علی زمزم، و هی قراءتهم عند صلاتهم.

بئر أریس 379]: و هی بالمدینه الشریفه. و روی أن فیها عینا من الجنه؛ و کان صلی اللّه علیه و سلم یستطیب ماءها و یبارک فیها. و روی أنه بصق فیها.

بئر المطریه[380]: هی بئر قریه من قری مصر، و بها شجر البلسان 381]، و سقیها من البئر. و الخاصیه فی البئر لا فی الأرض.

ذکر أن عیسی علیه السلام اغتسل فیها. و الأرض التی ینبت فیها هذا الشجر نحو میل فی میل محوط علیها، و لیس فی الدنیا موضع ینبت فیه البلسان إلا هذه القریه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 274

بئر المعظمه[382]: و تسمی بئر العظائم؛ و هی بالقاهره عند الرکن المخلق، یقال إنها من آبار موسی علیه السلام.

و حکی أن طاسه لفقیر وقعت فی بئر زمزم و علیها منقوش اسم ذلک الفقیر، فرجع الفقیر مع الرکب المصری إلی القاهره فجاء إلی البئر المعظمه لیتوضأ منها للتبرک فطلعت الطاسه بعینها فی المستقی؛ و

شهد له جماعه من الحجاج أنهم شاهدوا وقوعها فی بئر زمزم. و لیکن هذا آخر الکلام علی عجائب الآبار.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 275

بیضاء کالفضه الجلیه، طولها مسیره أربعین یوما للشمس، و بها ملائکه شاخصون إلی العرش لا یعرف الملک منهم من إلی جانبه، من هیبه اللّه جل جلاله، و لا یعرفون ما آدم و ما إبلیس، و هکذا إلی یوم القیامه. و قیل: إن یوم القیامه تبدل أرضنا هذه بتلک الأرض. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 276

جبل سرندیب: هو جبل بأعلی الصین فی بحر الهند، و هو الجبل الذی أهبط علیه آدم علیه السلام، و علیه أثر قدمه غائصا فی الصخره، طوله سبعون شبرا، و علی هذا الجبل ضوء کالبرق و لا یتمکن أحد أن ینظر إلیه، و لا بد کل یوم فیه من المطر فیغسل قدم آدم، و حوله من أنواع الیواقیت و الأحجار النفیسه و أصناف العطر و الأفاویه ما لا یوصف، و إن آدم خطا من هذا الجبل إلی ساحل البحر خطوه واحده و هی مسیره یومین.

جبل أولیان: هو بأرض الروم و فی وسط هذا الجبل درب، من دخله و هو یأکل الخبز من أول الدرب إلی آخره لا تضره عضه الکلب، و من عضه الکلب و عبر بین رجلی هذا الرجل برئ و أمن من الغائله. جبل أبی قبیس: هو جبل مطل علی مکه.

زعموا أن من أکل علیه رأسا مشویا أمن من وجع الرأس.

جبل راوند: بالقرب من همذان، و فیه ماء إذا شربه المریض عوفی. حکی أنه دخل علی جعفر الصادق رضی اللّه عنه رجل من همذان فقال له جعفر: من أین أنت؟ قال: من همذان؛ فقال: أتعرف جبلها؟ فقال له الرجل: جعلت فداک أراوند؟

قال: نعم. قال: إن فیه عینا من عیون

الجنه.

جبل سبستان: فیه ماء ینبت فیه قصب کثیر، فما کان فی الماء من القصب فهو من حجر، و ما کان خارجا عن الماء فهو قصب علی حقیقته، و ما رمی فی الماء من ورق القصب الخارجی صار حجرا فی الحال.

جبل أسبره: و هو بناحیه الشاش مما وراء النهر. قال الأصطخری: هناک جبل فیها منافع کثیره من الذهب و الفضه و الفیروزج و الحدید و النحاس و الصفر و الآنک و النفط و الزئبق، و فیه حجر أسود یحرق و یبیض به الثیاب و لا یقوم شی ء مقامه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 277

جبل التر: علی ثلاث مراحل من قزوین، و هو جبل شامخ لا تخلو قلته من الثلج لا صیفا و لا شتاء، و علیه مسجد تأویه الأبدال، و یتولد من ثلجه دود أبیض إذا غرز فیه أدنی شی ء یخرج منه ماء أبیض صاف یری دابه و لیس هو حیوانا.

و بالأندلس جبل فیه عینان بینهما مقدار شبر واحد، إحداهما فی غایه البروده و العذوبه و الأخری فی غایه الحراره و الملوحه، و لهما رائحه عطره طیبه. و به جبل البرنس و فیه معدن الکبریت الأحمر و الکبریت الأصفر و الزئبق، و منه یحمل إلی سائر البلاد، و فیه معدن الزنجفر و لیس فی جمیع الأرض معدن للزنجفر إلا هناک.

جبل القدس: قال صاحب تحفه الغرائب: بأرض القدس جبل فیه غار کالبیت تزوره الناس، فإذا أظلم اللیل أضاء البیت و لیس فیه ضوء و لا سراج و لا کوه و لا طاقه.

جبل ثبیر: و هو بمکه بقرب منی، و هو جبل مبارک یقصده الزوار، و علیه اهبط الکبش الذی فدی به إسماعیل

علیه السلام.

جبل ثور[384]: و هو بقرب مکه. و فیه الغار الذی کان فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر الصدیق 385] رضی اللّه تعالی عنه لما خرجا مهاجرین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 278

جبل الجودی 386]: بقرب جزیره ابن عمر من الجانب الشرقی الذی استوت علیه سفینه نوح علیه السلام، و بنی به نوح مسجدا و هو باق إلی الآن تزوره الناس. جبل جوشن 387]: غربی حلب، و فیه معدن النحاس. قیل: إنه بطل منذ عبر علیه سبی الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و کانت زوجه الحسین مثقله بالحمل فطرحت هناک. و به مشهد مبارک یعرف بمشهد الطرح، و طلبت من صناع النحاس ماء للشرب فمنعوها و سبوها، فدعت علیهم فامتنع الریح من ذلک الحین.

جبل حارث و حویرث: هما بأرض أرمینیه، لا یقدر أحد علی ارتقائهما أصلا.

قال ابن الفقیه السیرافی، کان علی نهر الرس بأرمینیه ألف مدینه عامره آهله، فبعث

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 279

اللّه عز و جل إلیهم نبیا دعاهم إلی اللّه فکذبوه و آذوه فدعا علیهم فحول اللّه الحارث و الحویرث من الطائف 388] و أرسلهما علی المدن و أهلها. فهم تحت هذین الجبلین حتی الساعه.

جبل حراء[389]: هو علی ثلاثه أمیال من مکه المشرفه. کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتیه للخلوه و یعبد اللّه فیه قبل نزول الوحی، و أتاه جبریل هناک. جبل جودقور: و هو بین حضر موت و عمان.

حکی أحمد بن یحیی الیمنی أن فی ناحیه قورشق جبلا یقال له جود قور، غوره مقدار خمسه أرماح و عرضه قلیل فمن أراد أن

یتعلق السحر فلیأخذ ماعزا أسود لیس فیه شعره بیضاء و یذبحه و یسلخه و یقسمه سبعه أجزاء یعطی منها جزءا واحدا للمقیم بذلک الجبل، و سته أجزاء ینزل بها إلی الغار، ثم یأخذ الکرش یشقها و ینطلی بما فیها، و یلبس الجلد مقلوبا و یدخل الغار لیلا. و شرطه أن لا یکون له أب و لا أم، فینام فی الغار تلک اللیله فإن أصبح جسمه نقیا من حشو الکرش مغسولا فقد قبل و حصل له السحر. و إن وجده بحاله لم یقبل و لا یحصل له القصد، فإذا خرج من الغار بعد القبول لا یحدث أحدا ثلاثه أیام یصیر ساحرا ماهرا. جبل الحیات: بأرض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 280

ترکستان. فیه حیات من نظر إلیها مات الناظر لوقته إلا أنها لا تتجاوز هذا الجبل أبدا.

جبل نهاوند: بقرب الری یناطح النجوم ارتفاعا، قال مسعود بن مهلهل: هذا الجبل لا یفارق أعلاه الثلج لا لیلا و لا نهارا، و لا صیفا و لا شتاء البته، و لا یقدر أحد أن یعلوه.

زعموا أن سلیمان بن داود علیهما السلام حبس فیه صخر المارد، و زعموا أن أفریدون الملک حبس فیه بیوراسف الذی یقال له الضحاک. و من صعد إلی هذا الجبل لا یصل إلیه إلا بمشقه شدیده و مخاطره بالنفس. قال مسعود بن مهلهل:

صعدت إلی نصفه بمشقه شدیده و ما أظن أحدا وصل إلی ما وصلت إلیه، فرأیت هناک عین کبریت و حولها کبریت مستحجر، إذا طلعت الشمس اشتعل نارا.

و سمعت من أهل تلک الناحیه أن النمل إذا أکثر من جمیع الحب علی هذا الجبل استشعر الناس بعده بجدب و قحط؛ و أنه

متی دامت علیهم الأمطار و الأنداء و تضرروا بذلک صبوا لبن الماعز علی النار فتنقطع الأمطار و الأنداء فی الحال و الحین، و جربته مرارا فوجدته صحیحا کما قیل، و أما ذروه هذا الجبل فمتی انکشف من الثلج وقعت فی تلک الأرض فتنه عظیمه علی ممر الأیام لا تنخرم أبدا بل تکون الفتنه فی الجهه المنکشفه دون غیرها.

قال محمد بن إبراهیم الضراب: عرف والدی معدن الکبریت الأحمر فاتخذ مغارف طوالا من حدید فأدخلها فیه فذابت و لم یحصل علی قصده. و قال له أهل تلک الناحیه: هذا المکان لا یدخل فیه حدید إلا ذاب فی وقته. و ذکروا أن رجلا جاءهم من خراسان و معه مغارف طوال من حدید و لها سواعد قد طلاها بأدویه حکمیه، فأخرج بها من الکبریت الأحمر شیئا کثیرا لبعض ملوک خراسان.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 281

و ذکر محمد بن إبراهیم أن الأمیر موسی بن خضر کان والیا علی الری إذ ورد علیه کتاب من المأمون بن الرشید یأمره بالشخوص إلی هذا الجبل و تعرف حال المحبوس به. قال: فوافینا حضیض الجبل و أقمنا به أیاما لا نری الاهتداء لصعوده، حتی أتانا شیخ مسن طاعن و هو ذو همه عالیه، فسألنا، فعرفناه أمر الخلیفه فقال: أما هذا فلا سبیل إلیه أصلا، و إن أردتم صحه ذلک أریتکم عیانا! فاستحسن الأمیر موسی کلامه و قال: هو القصد

فعند ذلک صعد الشیخ بین أیدینا و نحن فی الأثر فأوقفنا علی موضع فبالغنا فی حفره حتی انکشف لنا عن بیت منقور من الحجاره و فیه تمثال شخص علی صوره عجیبه، یضرب بمطرقه علی أعلاه ساعه بعد ساعه من غیر

فتور، فاستخبرنا الشیخ عن شأنه، فقال: هذا طلسم موضوع علی بیوراسف الضحاک المحبوس ههنا لئلا ینحل من وثاقه؛ ثم أمرنا أن لا نتعرض للطلسم و أن نرده إلی ما کان علیه ففعلنا؛ ثم دعا بسلاسل و سلالم طوال فربط بعضها إلی بعض بالحبال و کلبها من أسافلها و أوساطها و أوقفها فارتفعت مقدار مائه ذراع و نقب موضعا علی رأس السلالم فظهر باب من حدید علیه مسامیر کبار جدا مذهبه الرؤوس، فوصلنا إلی عتبه فوجدنا علی الأسکفه کتابه بالفارسیه کأنما کتبت الآن بالذهب مدهونه بأدهان التأبید تنطق الکتابه عن کلام معناه أن علی هذه القله سبعه أبواب من حدید، علی کل مصراع منها أربعه أقفال من حدید؛ و علی العضاده مکتوب: هذا سجن لهذا الحیوان المفسد و له أمد ینتهی إلی غایه فلا یتعرض أحد إلی هذه الأقفال بمکروه، فإنه متی فتح أقفالها و لو قفلا واحدا هجم علی هذه البلاد آفه لا تندفع أبدا.

فقال الأمیر موسی: لا أتعرض لشی ء حتی أستأذن أمیر المؤمنین فجاء الجواب برد البیت إلی ما کان و ترک ذلک علی حاله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 282

جبل الربوه: و هو علی فرسخ من دمشق. ذکر بعض المفسرین أنها المراد بقوله تعالی: «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» و هو جبل عال علی قلته مسجد حسن بین بساتین و أشجار و ریاض و ریاحین من جمیع جوانبه؛ و له شبابیک تطل علی ذلک کله. و لما أرادوا إجراء نهر ثور وقع هذا الجبل فی طریقه معترضا فنقبوه من تحته و أجروا الماء من النقب. و علی رأسه نهر یزید و هو ینزل من أعلاه

إلی أسفله؛ و فی هذا الجبل کهف صغیر زعموا أن عیسی بن مریم علیهما السلام ولد فیه. قال القزوینی:

رأیت فی هذا المسجد فی بیت صغیر حجرا کبیرا حجمه کحجم الصندوق ذا ألوان مختلفه عجیبه و قد انشق نصفین کالرمانه المنشقه و بین الشقین من أعلاه فتح ذراع، و أسفله ملتئم لم ینفصل شق عن الآخر. و لأهل دمشق فی هذا الجبل أقاویل کثیره أضربنا عنها.

جبل رضوی 390]: قال عرامه بن الأصبع: هو من المدینه علی نحو سبع مراحل، و هو جبل منیف ذو شعاب و أودیه، و هو أخضر یری من البعد، و به أشجار و ثمار و میاه کثیره؛ و تزعم الکیسانیه أن محمد بن الحنفیه رضی اللّه عنه حی و أنه مقیم به بین أسد و نمر یحفظانه، و عنده عینان نضاختان ماء و عسلا، و أنه سیعود بعد الغیبه فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا؛ و کان السید الحمیری علی هذا المذهب و هو القائل:

ألا قل للرّضیّ فدتک نفسی أطلت بذلک الجبل المقاما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 283

و من رضوی یقطع حجر المسن و یحمل إلی جمیع البلاد. جبل الرقیم: و هو المذکور فی القرآن. قیل هو اسم القریه التی کان فیها أصحاب الکهف؛ و قیل: اسم الجبل، و هو بالروم بین أرقیه و نبقیه.

حکی عباده بن الصامت 391] رضی اللّه عنه قال: أرسلنی أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه إلی ملک الروم رسولا لأدعوه إلی الإسلام؛ فسرت حتی دخلت بلاد الروم فلاح لنا جبل یعرف بأهل الکهف، فوصلنا إلی دیر فیه و سألنا أهل الدیر عنهم فأوقفونا علی سرب فی الجبل. فوهبنا لهم شیئا و

قلنا: نرید أن ننظر إلیهم.

فدخلوا و دخلنا معهم، و کان علیه باب من حدید فانتهینا إلی بیت عظیم محفور فی الجبل، فیه ثلاثه عشر رجلا مضطجعین علی ظهورهم کأنهم رقود، و علی کل واحد منهم جبه غبراء و کساء أغبر قد غطوا بهما من رؤوسهم إلی أقدامهم، فلم ندر ما ثیابهم أمن صوف أم من وبر، إلا أنها کانت أصلب من الدیباج، فلمسناها فإذا هی تتقعقع من الصفاقه، و علی أرجلهم الخفاف إلی أنصاف سوقهم منتعلین بنعال مخصوفه، و فی خفافهم و نعالهم من جوده الخرز و لین الجلود ما لم یر مثله.

قال: فکشفنا عن وجوههم رجلا رجلا فإذا هم فی وضاءه الوجوه و صفاء الألوان و حسن التخطیط، و هم کالأحیاء، و بعضهم فی نضاره الشباب، و بعضهم أشیب، و بعضهم قد و خطه الشیب، و بعضهم شعورهم مضفوره، و بعضهم شعورهم مضمومه، و هم علی زی المسلمین. فانتهینا إلی آخرهم فإذا فیهم واحد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 284

مضروب علی وجهه بسیف کأنما ضرب فی یومه، فسألنا عن حالهم و ما یعلمون من أمرهم، فذکروا أنهم یدخلون علیهم فی کل عام یوما، و تجتمع أهل تلک الناحیه علی الباب فیدخل علیهم من ینفض التراب عن وجوههم و أکسیتهم و یقلم أظفارهم و یقص شواربهم و یترکهم علی هیئتهم هذه.

قلنا لهم: هل تعرفون من هم؟ و کم مده لهم ههنا؟ فذکروا أنهم یجدون فی کتبهم و تواریخهم أنهم کانوا أنبیاء بعثوا إلی هذه البلاد فی زمان واحد قبل المسیح بأربعمائه سنه. و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن أصحاب الکهف سبعه و هم مکسلمینا، کملیخا، مرطونس، یمبنونس، نارینونس،

ذو أنوانس، کسیططیونس، و کلبهم قطمیر.

جبل تانک: قال صاحب تحفه الغرائب: جبل بأرض تانک، و هم طائفه من الترک ببلاد ترکستان لیس لهم زرع و لا ضرع، و فی جبالهم ذهب کثیر و فضه کثیره؛ و ربما یقع لهم کل قطعه کرأس الشاه من الذهب و الفضه فمن أخذ القطع الکبار مات فی الحال و الیوم، و من أخذ من القطع الصغار انتفع بها من غیر ضرر یمسه، و من ذهب بقطعه کبیره إلی بیته مات هو و أهل بیته إلا أن یرجع بها من أثناء الطریق، و إذا أخذ الغریب من انقطع الکبار فلا بأس علیه و لا سوء.

جبل ساوه: و هو علی مرحله منها و هو شامخ جدا، فیه غار شبه إیوان یسع سبعه آلاف نفس، و فی آخر الغار قد برز فی صدر حائطه أربعه أحجار متفرقه شبه ثدی المرأه یتقاطر الماء من ثلاثه منها و الرابع یابس لا یقطر منه شی ء، یزعم أهل تلک الأرض أن کافرا مصه فیبس، و تحته حوض یجتمع الماء فیه و هو ماء طیب لا یتغیر بطول مکثه. و علی باب الغار نقب ذو بابین یدخل الناس من أحدهما و یخرجون من الآخر، یزعمون أنه من لم یکن ولد حلال لا یقدر علی الخروج منه. قال القزوینی:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 285

رأیت رجلا دخله و ما خرج حتی عاین الهلاک. جبل سیلان: بقرب مدینه أردبیل من أذربیجان، و هو من أعلی جبال الدنیا، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من قرأ «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ»[392] إلی «وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ»[393] کتب اللّه له من الحسنات بعدد

کل ورقه ثلج تقع علی جبل سیلان. قیل: و ما سیلان یا رسول اللّه؟ قال: جبل بأرمینیه و أذربیجان، علیه عین من عیون الجنه و فیه قبر من قبور الأنبیاء.

قال أبو حامد الأندلسی: علی رأس هذا الجبل عین عظیمه مع غایه ارتفاعه، ماؤها أبرد من الثلج و کأنما شیب بالعسل لشده عذوبته. و بجوف الجبل ماء یخرج من عین، یصلق البیض لحرارته، یقصدها الناس لمصالحهم. و بحضیض هذا الجبل شجر کثیر و مراع و شی ء من حشیش لا یتناوله إنسان و لا حیوان إلا مات لساعته.

قال القزوینی: و لقد رأیت الجبل و الدواب ترعی فی هذا المکان فإذا قربت من هذا الحشیش نفرت و ولت منهزمه کالمطروده. قال: و فی سفح هذا الجبل بلده اجتمعت بقاضیها، و اسمه أبو الفرج عبد الرحمن الأردبیلی، و سألته عن حال تلک الحشیشه، فقال: الجن تحمیها. و ذکر أیضا أنه بنی فی قریه مسجدا فاحتاج إلی قواعد کبار حجریه لأجل العمد، فأصبح فوجد علی باب المسجد قواعد منحوته من الصخر محکمه الصنعه کأحسن ما یکون.

جبل السماق: و هو بأعمال حلب، یشتمل علی مدن و قری و قلاع و حصون، و أکثرها للاسماعیلیه و الدرزیه و هو منبت السماق، و هو مکان طیب کثیر الخیرات.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 286

جبل السم: قال الجهانی: إن أهل الصین نصبوا قنطره من رأس جبل إلی جبل آخر فی طریق آخذه إلی تبت، من جاز علی القنطره یؤخذ بأنفاسه و یلهب قلبه و یثقل لسانه، و یموت فی الغالب من المارین جماعه مستکثره. و أهل التبت یسمونه جبل السم.

جبل الشب: بأرض الیمن، علی قلته ماء یجری من جانب

إلی جانب و ینعقد شبا، و الشب الیمانی من ذلک.

جبل الصور: قال صاحب تحفه الغرائب: بأرض کرمان جبل، من أخذ منه حجرا و کسره یری فی وسطه صوره إنسان قائم أو قاعد أو مضطجع؛ و إن صحقت الحجر ناعما و حللته فی الماء و ترکته حتی یرسب تری فی الراسب منه ما رأیته فی الحجر من الصوره و هیئتها. و هذا من أعجب العجب.

جبل الصفا: هو ببطحاء[394] مکه، و الواقف علی الصفا یری الحجر الأسود قبالته و المروه تقابله: یقال: عن الصفا اسم رجل و المروه اسم امرأه، زنیا فی الکعبه فمسخهما اللّه تعالی حجرین، فوضع کل واحد علی الجبل المسمی باسمه لاعتبار الناس. و جاء فی الحدیث: إن الدابه التی من أشراط الساعه. تخرج من الصفا. و کان ابن عباس رضی اللّه عنهما یضرب بعصاه حجر الصفا و یقول: إن الدابه لتسمع قرع عصای هذه.

جبل صقلیه: هو فی وسط بحر الروم، و هو بحر المغرب، أعلاه مسیره ثلاثه أیام، فیه أشجار کثیره من البندق و الصنوبر و الأرز. و فی أعلاه منافس کثیره یخرج منها الدخان و النار؛ و ربما سالت النار فأحرقت جمیع ما مرت علیه و تجعله مثل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 287

خبث الحدید. و علی قمه هذا الجبل السحاب و الثلوج صیفا و شتاء لا تفارقه؛ و زعم أهل الروم أن الحکماء کانوا یدخلون إلی هذه الجزیره لیروا عجائبها و کیف اجتماع الضدین الثلج و النار؛ و فیها معدن الذهب و تسمیه أهل الروم جزیره الذهب.

جبل الطاهره: هو بأرض مصر، قال صاحب تحفه الغرائب: بهذا الجبل کنیسه فیها حوض یجری فیه من الجبل ماء

عذب یجتمع فی ذلک الحوض، فإذا امتلأ من جمیع جانبه ترده الناس؛ فإذا ورد الحوض جنب أو امرأه حائض وقف الماء و انقطع جریانه و لا یجری حتی ینزح ما فیه من الماء و یغسل الحوض غسلا بالغا فیجری بعد ذلک.

جبل طبرستان: قال صاحب تحفه الغرائب: بهذا الجبل ضرب من الحشیش یسمی جوز مائل، من قطعه و هو ضاحک غلب علیه الضحک فی عمره، و من قطعه باکیا غلب علیه البکاء؛ و من قطعه راقصا غلب علیه الرقص؛ و کذلک علی أی صفه کان، فمن قطعه استمر علی تلک الصفه.

جبل طور سیناء: هو بین الشام و مدین. قیل: إنه بالقرب من أیله، و هو المکلم علیه موسی علیه السلام. کان إذا جاء موسی علیه السلام للمناجاه ینزل غمام فیدخل فی الغمام و یکلم ذا الجلال و الإکرام؛ و هو الجبل الذی دک عند التجلی.

و هناک خر موسی صعقا؛ و هذا الجبل إذا کسرت حجارته یخرج من وسطها صوره شجره العوسج علی الدوام، و تعظم الیهود شجره العوسج لهذا المعنی، و یقال لشجره العوسج شجره الیهود.

جبل طور هرون: و هو جبل مشرف علی بیت المقدس و إنما سمی جبل طور هرون لأن موسی علیه السلام بعد أن عبدت بنو إسرائیل العجل أراد المضی إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 288

مناجاه الرب العلی: فقال له هارون: احملنی معک فإنی لست بآمن أن تحدث بنو إسرائیل أمرا بعدک. فغضب موسی و حمله. فلما کان ببعض الطریق إذ هما برجلین یحفران قبرا فوقفا علیهما و قالا: لمن القبر؟ قالا: لرجل فی طول هذا و هیئته، و أشارا إلی هارون و قالا له: بحق

إلهک إلا ما نزلت لتعرف القیاس. فنزع هارون أثوابه و نزل القبر و اضطجع فیه فقبضه اللّه فی الحال، و انطبق القبر علی هارون. فانصرف موسی بثیابه حزینا باکیا. فلما صار إلی بنی إسرائیل اتهموه بقتل أخیه، فدعا موسی ربه حتی أراهم هارون فی تابوت فی الجو علی رأس ذلک الجبل.

جبل فرغانه: قال صاحب تحفه الغرائب: ینبت بهذا الجبل ضرب من النبات علی صور الآدمیین، منها ما هو علی صوره الرجل، و منها ما هو علی صوره المرأه.

و توجد هذه الصور مع بعض الطرقیین یتکلمون علیها و یقولون إنها تزید فی المحبه و القبول، و أکلها یزید فی الباه و لا تقلع حتی یربط فیها حبل طویل و یربط طرفه فی رقبه کلب، ثم ینفر الکلب فیقطع الصوره من أصلها و تقع صیحه علی الکلب فیموت فی الحال.

جبل قاسیون: هو جبل مشرف علی دمشق، فیه آثار الأنبیاء، و هو معظم من الجبال. و فیه مغارات و کهوف و معابد للصالحین. و فیه مغار یعرف بمغاره الدم یقال إن قابیل قتل هابیل هناک، و هناک حجر یزعمون أنه الحجر الذی فلق به هامته. و فیه مغاره أخری یسمونها مغاره الجوع، یقال إن أربعین نبیا ماتوا بها من الجوع.

جبل الهند: قال صاحب تحفه الغرائب: بأرض الهند جبل علیه صوره أسدین و الماء یجری من أفواههما فیروی قریتین. فوقع بین أهل القریتین خصومه علی الماء، فقال أهل إحدی القریتین: نوسع فم الأسد الذی یصب إلی أرضنا حتی یکثر الماء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 289

علی أراضینا؛ فکسروا فم الأسد فانقطع الماء أصلا من ذلک الأسد و خربت تلک القریه و ارتحل أهلها، و

الأسد الآخر علی حاله، و القریه الأخری عامره

جبل تلاسیم: قریه من قری قزوین.

قال القزوینی: حدثنی من صعد علی هذا الجبل قال: علیه صور کل حیوان من الحیوانات علی اختلاف أجناسها، و صور الآدمیین علی أنواع أشکالها عدد لا یحصی و قد مسخوا حجاره، و فیها الراعی متکئ علی عصاه و الماشیه حوله کلها حجاره، و المرأه تحلب بقره و قد تحجرتا و الرجل یجامع امرأته و قد تحجرا، و المرأه ترضع ولدها و هلم جرا، هکذا. و هذا آخر الکلام علی الجبال و عجائبها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 290

مصفرا فکل من حمله أتاه کل شی ء و صعد معه، و إن رمی فی بئر أو عین قل ماؤها فإن خرج محمرا یری حامله کل خیر، و إن خرج مخضرا یزکو زرع حامله و تنمو غنمه، و إن خرج مغبرا فکل من اکتحل به علی اسم أحد أحبه، رجلا کان أو امرأه.

الحجر الأخضر: إذا حک و خرج محکه مبیضا، فمن حمله درت علیه الخیرات و البرکات، و إن خرج مسودا فکذلک، و إن خرج مصفرا فکل دواء یصفه لعلیل أو مریض ینفعه و یشفی، و إن خرج محمرا فحامله لا یزال ترد علیه الصلات و العطایا من الأکابر، و إن خرج مغبرا فحامله متی وضع یده علی رأس مریض و ذکر شیئا من أسماء اللّه تعالی شفاه اللّه و قام من مرضه بإذن اللّه تعالی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 291

الحجر الأسود: إذا حک و خرج محکه مبیضا نفع من جمیع السموم القاتله حکا و شربا، و إن خرج المحک مسودا فکل من حمله زاد عقله و حسن رأیه و قضیت حوائجه عند الملوک و السلاطین، و إن خرج مخضرا لم یؤثر فی حامله سم أصلا. الحجر الأغبر: إذا حک و خرج محکه مبیضا فسحق کالکحل و اکتحل به انسان علی اسم رجل أو امرأه وقعت محبه المکتحل فی قلب من سماه و أحبه حبا زائدا، و إن خرج مخضرا أو مسودا و اکتحل به أکرمه کل من رآه. و إن اکتحلت به النساء أحبهن أزواجهن. و إن خرج مصفرا أو محمرا و حمله انسان أفلح حیث توجه.

الحجر الأصفر: إذا خرج محکه مبیضا حصل لحامله من الخلق کل ما یروم.

و إن خرج مخضرا فإن حامله لا یغلب فی الکلام و الخصومه. و إن خرج مسودا فمن حمله و ذکر اسم شخص یراه لا یزال یتبعه حیث شاء حتی لا یکاد ینقطع عنه. حجر السامور: هو الذی یقطع به جمیع الأحجار بالسهوله، قیل إن سلیمان بن داود علیهما السلام لما شرع فی بناء بیت المقدس استعمل الجن فی قطع الصخر، فشکا الناس إلیه من صداع سماع قطع الصخور و شده جلبتها، فقال سلیمان للجن: أتعرفون شیئا یقطع الصخر من غیر صوت و لا جلبه. فقال بعضهم: نعم یا نبی اللّه، أنا أعرفه، و هو حجر یسمی السامور و لکن لا أعرف مکانه. فقال: احتالوا فی تعرفه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 292

فاستدعی آصف بن برخیا[395] وزیره و أمره بإحضار عش عقاب و بیضه علی حاله من غیر أن یخربوا منه شیئا. فجی ء به فجعله فی جام کبیر غلیظ من زجاج و أمر برده إلی مکانه من غیر تغییر. فأعید. فجاء العقاب و رأی ذلک فضرب الجام برجله لیرفعه فلم یقدر، فاجتهد فما أفاد، فعاد و جاء فی الیوم الثانی بحجر فی رجله و ألقاه علیه فقسم الجام الزجاج نصفین. فأمر سلیمان بإحضاره فحضر. فقال له: من أین لک هذا الحجر الذی ألقیته فی عشک؟ فقال: یا نبی اللّه من جبل بالمغرب یقال له السامور. فبعث بالجن مع العقاب إلی ذلک الجبل فأحضروا له من حجر السامور کالجبال. فکانوا یقطعون به الحجاره من غیر صوت و لا صداع. و أسکت الناس.

حجر حامی: هو حجر شدید الحمره منقط بنقط سود صغار یوجد ببلاد الهند من أزال عنه تلک النقط و سحقه و

ألقاه علی الفضه صارت ذهبا خالصا.

حجر الخطاف: یوجد فی عش الخطاف حجران، أحدهما أحمر و الآخر أبیض، فالأبیض یبرئ حامله من الصرع، و الأحمر یقوی القلب و یذهب الجزع و الخوف و الفزع من حامله.

حجر الرحی: یؤخذ من حجر الرحی السفلانی قطعه و تعلق علی المرأه التی تسقط الأولاد فلا تسقط بعد ذلک.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 293

حجر الصنونو: هو حجر یوجد فی عش الصنونو تنفع حکاکته من الیرقان.

و الحیله فی تحصیله أن یعمد الإنسان إلی فراخ الصنونو فیلطخها بالزعفران المذاب بالماء و یدعها؛ فإذا رأتهم الأم تظن أن بهم یرقانا فتغیب و تأتی بهذا الحجر و تضعه عندهم فیأخذه الطالب له.

حجر القی ء: و هو حجر بأرض مصر، إذا أمسکه الإنسان غلب غلیه الغثیان حتی یلقی ما ببطنه، فإن لم یرمه هلک من القی ء.

حجر المطر: هو حجر یوجد ببلاد الترک، إذا وضع فی الماء غیمت الدنیا و وقع المطر و الثلج و البرد إلی أن یرفع من الماء، قال القزوینی: رأیت من شاهد هذا و أخبرنی به.

حجر الحیه: و هو حجر یوجد فی رأسها فی حجم بندقه صغیره؛ و حجرها ینفع الملدوغ تعلیقا و یقطع نزف الدم و عسر البول و یقوی الفکر. و إن علق فی رقبه المصروع زال عنه الصرع.

حجر السبج: و هو حجر أسود شدید الرخاوه یجلب من الهند شدید البریق ینکسر سریعا. إذا ضعف بصر الإنسان یدیم النظر إلیه فینفعه؛ و إن حمله منع عنه العین السوء، و یجلو البصر اکتحالا؛ و إذا جعل علی الرأس أزال الصداع.

حجر السنباذج 396]: یجلو الأسنان و یدمل القروح.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص:

294

حجر الماس 397]: هو حجر فی لون النوشادر الصافی لا یلصق بشی ء من الأحجار، و إذا وضع علی السندان و ضرب علیه بالمطرقه غاص فیهما أو فی أحدهما و لم ینکسر. و إذا ضرب بالأسرب 398] تکسر، و لو تکسر ألف قطعه لا تکون مقطعاته إلا مثلثه، یضعون منها قطعه فی طرف المثقب و یثقبون به الأحجار الصلبه و الجواهر، و إن ألقی فی دم تیس و قرب من النار ذاب لوقته، و هو سم قاتل.

حجر الجزع 399]: هو حجر صلب له ألوان کثیره. فمن حمله أورثه الهم و الغم و الحزن و أراه أحلاما ردیئه و یعسر علیه قضاء الحوائج. و إن علق علی صبی کثر بکاؤه و فزعه و سال لعابه و عظم نکده، و من سقی منه مسحوقا قل نومه و ثقل لسانه، و إن وضع بین جماعه حصلت بینهم فتنه و خصومه و عداوه، و لیس فیه منفعه إلا أنه یسهل الولاده علی الحامل.

حجر البحر: و هو حجر أسود خفیف خشن، من استصحبه فی رکوب البحر أمن من الغرق، و إن وضع فی قدر لم تغل أبدا.

حجر الدجاجه: و هو یوجد فی قوانص الدجاج، إذا وضع علی مصروع أبرأه.

و إن حمله انسان فإنه یزید فی قوه باهه، و یدفع عن حامله عین السوء، و یوضع تحت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 295

رأس الصبی فلا یفزع فی نومه. حجر البهت: و هو أبیض شفاف یتلألأ حسنا، و هو مغناطیس الإنسان، إذا رآه الإنسان غلب علیه الضحک و السرور، و تقضی حوائج حامله عند کل أحد.

حجر المغناطیس: أجوده ما کان أسود مشربا بحمره، و یوجد بساحل بحر

الهند و الترک، و أی مرکب دخل هذین البحرین فمهما کان فیه من الحدید طار منه مثل الطیر حتی یلصق بالجبل، و لهذا لا یستعمل فی مراکب هذین البحرین شی ء من الحدید أصلا. و إذا أصاب هذا الحجر رائحه الثوم بطل فعله، فإذا غسل بالخل عاد إلی فعله، فإذا علق هذا الحجر علی أحد به وجع نفعه، خصوصا من به وجع المفاصل و وجع النقرس و یزید فی الذهن. و یعلق علی الحامل فتضع فی الحال. و قد قیل فیه:

قلبی العلیل و أنت جالینوسه فعسی بوصل أن یزول رسیسه

یشتاقک القلب العلیل کأنه إبر الحدید و أنت مغناطیسه

و قد قیل فی المعنی دو بیت:

من آدم فی الکون و من إبلیس؟ما عرش سلیمان و ما بلقیس؟

الکل إشاره و أنت المعنی یا من هو للقلوب مغناطیس

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 296

البحریون أن الصدف 405] الدری 406] لا یکون إلا فی بحر تصب فیه الأنهار العذبه، فإذا أتی الربیع کثر هبوب الریح فی البحر و ارتفعت الأمواج و اضطرب البحر. فإذا کان الثامن عشر من نیسان 407] خرجت الأصداف من قعور هذه البحار و لها أصوات وقعقعه، و بوسط کل صدفه دویبه صغیره، و صفحتا الصدفه لها کالجناحین و کالسور تتحصن به من عدو مسلط علیها و هو سرطان البحر، فربما تفتح أجنحتها لشم الهواء فیدخل السرطان مقصه بینهما و یأکلها، و ربما یتحیل السرطان فی أکلها بحیله دقیقه و هو أن یحمل فی مقصه حجرا مدورا کبندقه الطین، و یراقب دابه الصدف حتی تشق عن جناحیها فیلقی السرطان الحجر بین صفحتی الصدفه فلا تنطبق فیأکلها، ففی الیوم الثامن عشر من نیسان لا تبقی صدفه فی قعور البحر المعروفه بالدر و اللؤلؤ إلا صارت علی وجه الماء و تفتحت، حتی یصیر وجه البحر أبیض کاللؤلؤ، و تأتی سحابه بمطر عظیم ثم تنقشع السحابه و قد وقع فی جوف کل صدفه ما قدر اللّه من القطر، إما قطره واحده و إما اثنتان و إما ثلاثه، و هلم جرا إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 298

المائه و المائتین و فوق ذلک. ثم تنطبق الأصداف و تلتحم و تموت الدابه التی کانت فی جوف الصدفه فی الحال و ترسب الأصداف إلی قرار البحر و تلصق به و ینبت لها عروق کالشجره فی قرار البحر حتی لا یحرکها الماء فیفسد ما فی بطنها، و تلتحم صفحتا الصدفه التحاما بالغا حتی لا یدخل إلی الدر ماء البحر فیصفره.

و أفضل الدر المتکون فی هذه الأصداف القطره

الواحده ثم الاثنتان ثم الثلاثه، و کلما کثر العدد کان أصغر جسما و أخس قیمه، و کلما قل العدد کان أکبر جسما و أعظم قیمه. و المتکون من قطره واحده هی الدره الیتیمه التی لا قیمه لها و الأخریان بعدها، فالصدفه تنقلب إلی ثلاثه أطوار، فی الأول طور الحیوانیه فإذا وقع القطر فیها و ماتت الدویبه صار فی طور الحجریه. و لذلک غاصت إلی القرار و هذا طبع الحجر و هو الطور الثانی. و فی الطور الثالث و هو الطور النباتی تشرش فی قرار البحر و تمتد عروقا کالشجره، ذلک تقدیر العزیز العلیم. و لمده حمله و انعقاده وقت معلوم و موسم یجتمع فیه الغواصون لاستخراج ذلک. هذا فی البحر.

و أما فی البر ففی الثامن عشر من نیسان فی کل عام تخرج فراخ الحیات التی ولدت فی تلک السنه و تسیر من بطن الأرض إلی وجهها و تفتح أفواهها کالأصداف فی البحر نحو اسماء کما فتحت الأصداف جوفها فما نزل من قطر السماء فی فمها أطبقت فمها علیها و دخلت فی جوف الأرض، فإذا تم حمل الصدف فی البحر لؤلؤا و درا صار ما دخل فی فم فراخ الحیات داء و سما. فالماء واحد و الأوعیه مختلفه، و القدره صالحه لکل شی ء. و قیل فی هذا المعنی:

أری الإحسان عند الحرّ دیناو عند النّذل منقصه و ذمّا

کقطر الماء: فی الأصداف درّو فی جوف الأفاعی صار سمّا

البلخش: هو حجر صلب شفاف کالیاقوت فی جمیع أحواله و منافعه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 299

الدهنج 408]: هو أخضر کالزبرجد، لین المجس، یتکون فی معدن النحاس و هو أنواع کثیره؛ و من عجیب أمره

أنه یصفو بصفاء الجو و یتکدر بکدورته. و من عجیب أمره أیضا أنه إذا سقی الإنسان من محکه فعل فعل السم، و إذا سفی منه شارب السم نفعه، و إذا مسح به موضع اللدغه برأ. و یطلی بحکاکته البرص فیزیله؛ و ینفع من خفقان القلب، و یهیج علی حامله شهوه الجماع.

الزبرجد[409]: هو حجر أخضر شفاف یشبه الیاقوت الأخضر و لیس کقوته و لا فعله و لا قیمته.

الزمرد[410]: و هو حجر أخضر شفاف یدخل فی معالجه أدویه من سقی السم، و فی إکحال بیاض العین. و حمله یقطع نزف الدم، و وضعه فی الفم یقطع عطش الماء و یبرد حراره القلب و منه جنس یقال له الذبابی، خاصیته أن حامله لا یقع علیه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 300

الذباب. و منه جنس إذا نظرت إلیه الأفاعی سالت أحداقها علی خدودها. حجر الباهت: هو حجر أبیض شفاف یتلألأ حسنا، و هو مغناطیس الإنسان، إذا أبصره الإنسان غلب علیه الضحک و السرور. و من أمسکه معه قضیت حوائجه و عقدت عنه الألسن، و یسمی حجر البهت.

حجر الفیروزج 411]: هو أخضر مشوب بزرقه. یوجد بخراسان و هو کالدهنج یصفو بصفاء الجو و یتکدر بکدرته. ینفع العین اکتحالا و التختم به ینقص الهیبه إلا أنه یورث الغنی و المال.

و عن جعفر الصادق رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: ما افتقرت ید تختمت بالفیروزج.

و المرجان 412]: ینبت فی البحر کالشجر و إذا کلس تکلیس أهل الصنعه عقد الزئبق، فمنه أبیض و منه أحمر و منه أسود، و هو یقوی البصر کحلا و ینشف رطوبته بخاصه ذلک فیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)،

ج 11، ص: 301

العقیق 413]: و هو معروف، من تختم به سکن غضبه عند الخصومه و سکن ضحکه عند التعجب. و السواک بنحاتته یجلو و سخ الأسنان و رائحتها الکریهه و ینفع من خروج الدم من اللثه، و محرقه یقوی السن و ینفع من الخفقان. و قال صلی اللّه علیه و سلم: من تختم بالعقیق لم یزل فی خیر و برکه و سرور.

الکهرباء: هو حجر أصفر مائل إلی الحمره. و یقال إنه صمغ شجر الجوز الرومی، ینفع حامله من الیرقان و الخفقان و الأورام و نزف الدم، و یمنع القی ء، و یعلق علی الحامل فیحفظ جنینها.

البللور: و هو حجر أبیض شفاف أشف من الزجاج و أصلب. و هو متجمع الجسم فی موضع بخلاف الزجاج، و هو یصبغ بألوان کثیره کالیاقوت، و استعمال آنیته ینفع لالتهاب القلب. و الأغبر إذا علق علی من یشتکی وجع الضرس أبرأه اللّه فی الحال.

الزجاج: معروف، و هو یقبل الألوان و یجلو الأسنان، و یجلو بیاض العین و ینبت الشعر إذا طلی بدهن الزئبق.

اللازورد[414]: و هو حجر أزرق ینفع العین اکتحالا إذا خلط فی الأکحال، و من المالیخولیا[415].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 302

و أما غیر ذلک من المعادن فهو حجر الیشم: و هو حجر الغلبه، من حمله لا یغلبه أحد فی الحروب و لا الخصومات و لا المحاججه. و من وضعه فی فمه سکن عطشه.

و لهذا اتخذه الملوک فی حوائجهم و مناطقهم و أسلحتهم.

التوتیاء[416]: هو حجر منه أخضر و منه أصفر و منه أبیض. یجلب من سواحل الهند. و أجوده الأبیض الخفیف الطیار ثم الأصفر ثم الفستقی الرقیق. و هو بارد یابس یمنع الفضلات من النفوذ

إلی عروق العین و طبقاتها، و ینفع من الرطوبه و ینشف الدمعه و یزیل الصنان من الجسد.

الأثمد: هو الکحل الأسود، أجوده الأصفهانی، و هو بارد یابس ینفع العین اکتحالا و یقوی أعصابها و یمنع عنها کثیرا من الآفات و الأوجاع سیما الشیوخ و العجائز. و إن جعل معه شی ء من المسک کان غایه فی النفع، و ینفع من حرق النار طلاء مع الشحم، و یقطع النزف و یمنع الرعاف إذا کان من أغشیه الدماغ. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خیر أکحالکم الأثمد، ینبت الشعر و یجلو البصر.

الملح: هو حار یابس، و هو یدفع العفونات کلها و یجلو کآبه اللون طلاء، و یذیب الأخلاط الغلیظه و البلغم و العفن و الخام و السوداء، و یأکل اللحم الزائد و یحسن اللون أکلا، و یضمد به مع بذر الکتان للسع العقرب، و مع العسل و الخل لنهش أم أربعه و أربعین. و ینفع من الجرب و الحکه البلغمیه و النقرس، و یمنع من أوجاع المعده البارده، و یحد الذهن، و یشد اللثه المسترخیه و یسهل خروج الثفل، إلا أنه یضر بالدماغ و البصر و الرئه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی رضی اللّه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 303

عنه: یا علی ابدأ بالملح و اختم بالملح، فإنه شفاء من سبعین داء. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 304

خواصها و فوائدها و مضارها و منافعها، و کیف لا و أنت تشاهد اختلاف أشکالها و تباین ألوانها و عجائب صوره أوراقها و روائح أزهارها. و کل لون من ألوانها ینقسم إلی أقسام، کالحمره مثلا: وردی و أرجوانی و سوسنی و شقائقی، و خمری و عنابی و عقیقی، و دموی و لکی و غیر ذلک، مع اشتراک الکل فی الحمره. ثم عجائب روائحها و مخالفه بعضها بعضا، و اشتراک الکل فی طیب الرائحه و عجائب أشکال ثمارها و حبوبها و أوراقها دلیل علی وحدانیه اللّه سبحانه و تعالی، و لکل لون و ریح و طعم و ورق و ثمر و زهر و حب و خاصیه لا تشبه الأخری، و لا یعلم حقیقه الحکمه فیها إلا اللّه تعالی، و الذی یعرفه الإنسان من ذلک بالنسبه إلی ما لا یعرفه کقطره من بحر

حکی المسعودی أن آدم علیه السلام لما أهبط من الجنه خرج و معه ثلاثون قضیبا مودعه أصناف الثمار: منها عشره لها قشر، و هی: الجوز و اللوز و الفستق و البندق و الشاهبلوط و الصنوبر و الرمان و النارنج و اللوز و الخشخاش 417].

و منها عشره لا قشر لها، و لثمارها نوی، و هی: الرطب و الزیتون و المشمش و الخوخ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 305

و الإجاص و العناب و الغبیراء[418] و الدراقن 419] و الزعرور[420] و النبق 421].

و منها عشره لیس لها قشر و لا نوی، و هی التفاح و الکمثری و السفرجل و التین و العنب و الأترج و الخرنوب و البطیخ و القثاء و الخیار.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص:

306

النخل 422]: هو أول شجره استقرت علی وجه الأرض، و هی شجره مبارکه لا توجد فی کل مکان. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أکرموا عماتکم النخل:

و إنما سمیت عمتنا لأنها خلقت من فضله طینه آدم علیه السلام، و لأنها تشبه الإنسان من حیث استقامه قدها و طولها و امتیاز ذکرها من بین الاناث، و اختصاصها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 307

باللقاح 423]، و رائحه طلعها کرائحه المنی. و لطلعها غلاف کالمشیمه التی یکون الولد فیها. و لو قطع رأسها ماتت، و لو أصاب جمارها آفه هلکت. و الجمار من النخله کالمخ من الإنسان، و علیها اللیف کشعر الإنسان، و إذا تقاربت ذکورها و إناثها حملت حملا کثیرا لأنها تستأنس بالمجاوره. و إذا کانت ذکورها بین إناثها ألقحتها بالریح، و ربما قطع إلفها من الذکور فلا تحمل، لفراقه، و إذا دام شربها للماء العذب تغیرت، و إذا سقیت الماء المالح أو طرح الملح فی أصولها حسن ثمرها.

و یعرض لها أمراض مثل أمراض الإنسان. منها الغم، و علاجه أن یقطع من أسفلها قدر ذراعین ثم تخلل بالحدید. و العشق: و هو أن تمیل شجره إلی أخری و یخف حملها و تهزل، و علاجها أن یشد بینها و بین معشوقها الذی مالت إلیه بحبل أو یعلق علیها سعفه منه، أو یجعل فیها من طلعه.

و من أمراضها منع الحمل، و علاجه أن تأخذ فأسا و تدنو منها و تقول لرجل معک: أنا أرید أن أقطع هذه النخله لأنها منعت الحمل، فیقول ذلک الرجل: لا تفعل فإنها تحمل فی هذه السنه، فتقول: لا بد من قطعها. و تضربها ثلاث ضربات بظهر الفأس،

فیمسکها الآخر و یقول: باللّه لا تفعل فإنها تثمر فی هذه السنه فاصبر علیها و لا تعجل و إن لم تثمر فاقطعها. فتثمر فی تلک السنه و تحمل حملا طائلا.

و من أمراضها: سقوط الثمره بعد الحمل و علاجه أن یتخذ لها منطقه من الأسرب فتطوق به فلا تسقط بعدها، أو یتخذ لها أوتادا من خشب البلوط و یدفنها حولها فی الأرض. و من عجیب أمرها أنک إذا أخذت نوی تمر من نخله واحده

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 308

و زرعت منها ألف نخله، جاءت کل نخله منها لا تشبه الأخری. قال صاحب کتاب الفلاحه[424]: إذا نقعت النوی فی بول البغل و زرعت منها ما زرعت جاءت نخله کلها ذکورا، و إن نقعت النوی فی الماء ثمانیه أیام و زرعته جاء بسره کله محمرا؛ و إن نقعت النوی فی بول البقر أیاما و جففته ثلاث مرات و زرعته جاءت کل نخله تحمل حملا قدر نخلتین، و إذا أخذت نوی البسر الأحمر و حشوته فی ثمر الأصفر و زرعته جاء بسره أصفر، و کذلک بالعکس، و کذلک فلاحه النوی المتطاول و النوی المدور. و کیفیه غرسه أن تجعل طرف النوی الغلیظ مما یلی الأرض و موضع النقیر إلی جهه القبله.

و حکی أن بعض الرؤساء أهدی له عذق واحد فیه بسره حمراء و بسره صفراء.

و حکی أن قریه بنهر معقل کانت نخلها تخرج الطلع 425] فی السنه مرتین. و حکی أن بالسکن من أعمال بغداد نخله تخرج کل شهر طلعه واحده علی ممر السنین. و کان فی بستان ابن الخشاب بمصر نخله تحمل أعذاقها، فی کل عذق بسره، نصفها أحمر و نصفها أصفر،

و الأعلی أحمر، و الأسفل أصفر؛ و العذق الآخر بالعکس: الفوقانی أصفر و التحتانی أحمر.

و عن بعض ملوک الروم أنه کتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: قد بلغنی أن ببلدک شجره تخرج ثمره کأنها آذان الحمر، ثم تنشق عن أحسن من اللؤلؤ المنظوم، ثم تخضر فتکون کالزمرد، ثم تحمر و تصفر فتکون کشذور الذهب. و قطع الیاقوت، ثم تینع فتکون کطیب الفالوزج، ثم تیبس فتکون قوتا و تدخر مؤونه، فلله

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 309

درها شجره و إن صدق الخبر فهذه من شجر الجنه. فکتب إلیه عمر رضی اللّه عنه:

صدقت رسلک، و إنها الشجره التی ولد تختها المسیح و قال: إنی عبد اللّه فلا تدع مع اللّه إلها آخر.

و وصف خالد بن صفوان 426] النخل فقال: هی الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، الملقحات بالفحل، المعینات کشهد النحل، تخرج أسفاطا[427] غلاظا و أوساطا کأنها ملئت حللا و ریاطا[428]، ثم تنشق عن قضبان لجین 429] و عسجد[430] کالشذر المنضد، ثم تصیر ذهبا أحمر بعد أن کانت فی لون الزبرجد.

و من خواص النخله أن مضغ خوصها یقطع رائحه الثوم و کذلک رائحه الخمر.

شعر:

کأن النخیل الباسقات و قد بدت لناظرها حسنا قباب زبرجد

و قد علّقت من قلبها زینه لهاقنادیل یاقوت بأمراس عسجد

النارجیل 431]: و هو الجوز الهندی، زعم أهل الیمن و الحجاز أن شجر النارجیل هو شجر المقل، لکنها أثمرت نارجیلا لطیب قاع التربه و الأهویه. و أجوده

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 310

الطری ثم جدید عامه الأبیض. و هو حار یابس یزید فی الباه و قوه الجماع و ینفع من تقطیر البول،

و دهن العتیق منه ینفع البواسیر و الریح و یقتل الدود شربا، و لبن الطری منه کثیر الحلاوه، و لیفه یتخذ منه حبال للسفن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 311

الإجاص 432] و القراصیا[433]: هما أخوان کالمشمش و الخوخ الزهری، و الإجاص نوعان: أحدهما یستعمل فی الأدویه و أصغر منه، و هو الذی یقال له الخوخ التلباشری، و هو أحلی من الأول. و القراصیا أیضا نوعان. أحدهما البرقوق و هو حلو أغبر و الآخر أسود حامض. قال صاحب کتاب الفلاحه: من أراد أن یکون بلا نوی فلیشق أسافل قضبانها شقا متوسطا و قمت غرسهما، و لیخرج من أجوافهما مخهما، و هو صوفه وسط القضیب، إخراجا بلطف و یضم بعضها إلی بعض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 312

و یربطهما بشی ء من الحشیش أو البردی 434]، و یغرسهما مع بصل العنصل فإنهما یثمران ثمرا بلا نوی. و کذلک یفعل بالرمان فیخرج حبه بلا نوی.

العناب 435]: منه بری و منه بستانی. و هو کثیر الحمل، و لشجره شوک. و متی أحرق فی أصله شی ء من شجر الجوز حمل حملا کثیرا، و کذلک إن أحرق فی أصل الجوز شجر العناب. و هو معتدل بین الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه، ینفع من حده الدم لتغلیظه له، و ینفع الصدر و الرئه و یحبس الدم. و الماء المطبوخ فیه العناب نافع، فإنه یبرد و یرطب و یسکن الحده و اللذعه و الذی فی المعده و الأمعاء و السعال عن حراره، و یلین خشونه الصدر و الحنجره إلا أنه یولد بلغما، و هو عسر الهضم قلیل الغذاء.

کتب طبی انتزاعی (عربی)

(خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 313

الزیتون 436]: نوعان: منه بستانی و بری، و البری هو الأسود، و شجرته مبارکه لا تنبت إلا فی البقاع الشریفه الطاهره المبارکه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن آدم وجد ضربانا فی جسمه و لم یعهده؛ فشکا إلی اللّه عز و جل فنزل علیه جبریل بشجره الزیتون فأمره أن یغرسها و یأخذ من ثمرها و یعصره و یستخرج دهنه، و قال له: إن فی دهنه شفاء من کل داء إلا السام 437]؛ و یقال إنها تعمر ثلاثه آلاف سنه.

و من خواصها أنها تصبر علی الماء طویلا کالنخل، و لا دخان لخشبها و لا لدهنها و إذا لقط ثمرتها جنب فسدت و قل حملها و انتثر ورقها؛ و ینبغی أن تغرس فی المدن لکثره الغبار، فإن الغبار کلما علا علی زیتونها زاد دسمه و نضجه. و إذا دققت حولها أوتادا من شجر البلوط قویت و کثرت ثمرتها؛ و إذا علق من لسعه شی ء من ذوات السموم من عروق شجر الزیتون برأ لوقته؛ و إذا أخذ ورقه و دق و عصر ماؤه علی اللدغه منع سریان السم، و کذلک من سقی السم و بادر إلی شرب عصاره ورقها لم یؤثر فیه السم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 314

و إذا طبخ ورقها الأخضر طبخا جیدا ورش فی البیت هرب منه الذباب و الهوام، و إذا طبخ بالخل و تمضمض به نفع من وجع الأسنان؛ و إذا طبخ بالعسل حتی یصیر کالعسل و جعل منه علی الأسنان المتآکله قلعها بلا وجع. و رماد ورقها ینفع للعین کحلا و یقوم مقام التوتیا. و صمغها ینفع

من البواسیر إذا ضمد به. و إذا نقع ورقها فی الماء و جعل فیه الخبز فإذا أکله الفأر مات لوقته. و صمغ الزیتون البری ینفع من الجرب و القوباء و وجع الأسنان المتآکله إذا حشیت به. و هو من الأدویه القتاله.

و الزیتون المملوح یقوی المعده و یضر بالرئه. و الأسود منه یورث سهرا و صداعا و خلطا سوداویا. و الخل یکسر نصف شره. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

علیکم بالزیت فإنه یسهل المره، و یذهب البلغم، و یشد العصب و یمنع الغثی و یحسن الخلق، و یطیب النفس و یذهب الهم. و قال صلی اللّه علیه و سلم: کلوا الزیت و ادهنوا به، فإنه یخرج من شجره مبارکه. و هو حار رطب موافق لوجع المفاصل و عرق النسا، و یسهل مع ماء الشعیر[438] شربا و یتقیأ به مع الماء الحار فیکسر عادیه المسوم لذغا و شربا.

و زیت الزیتون البری: ینفع من الصداع و اللثه الدامیه مضمضه، و یشد الأسنان المتحرکه. و نواه یبخر به لأوجاع الضرس و أمراض الرئه. و قد قیل فی الزیتون:

أنظر إلی زیتوننافهو شفاء المهج

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 315

بدا لنا کأعین قد کحلت بالدّعج 439]

مخضرّه زبرجدمسودّه من سبج

التمر هندی 440]: هو ألطف الإجاص و أقل رطوبه، و أجوده الجدید الطری.

و هو بارد یابس، یسهل المره الصفراء و یمنع حدتها و یطفئها و ینفع من القی ء و العطش و من الحمیات و الغثی و الکرب، إلا أنه یضر بالصدر و أصحاب السعال. الغبیراء: خشبها أصبر من کل خشب علی الماء، کالأرز و التوت. و زهرتها إذا شمتها المرأه هاجت بها شهوه

الجماع حتی تطرح الحیاء. و التنقل بثمرها یبطئ السکر و یحبس القی ء و ینفع من إکثار البول.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 316

الخوخ 441]: هو أخو المشمش و مشاکل له فی کل أموره إلا فی البقاء، فإن المشمش أطول عمرا منه لأن الخوخ أکثر ما یحمل أربع سنین، و الحر و البرد یهلکه.

و هو نوعان: شعری و زهری. قال صاحب کتاب الفلاحه: إذا أخذ القضیب من شجر الخوخ و نقع فی بول انسان سبعه أیام ثم تثقب شجره الصفصاف ثقبا نافذا متسعا بحیث یدخل فیه قضیب القصب و تدخل القضیب فی ذلک الثقب حتی یخرج من الجانب الآخر، ثم تطین الموضع المثقوب و تقطع ما فضل من القضیب من الجانبین، بعد ذلک بسبعه أیام، فإنه یثمر ثمرا بلا عجم.

و إذا أردت تلوین ثمرتها فشق النواه فإن أردت لونها أحمر فضع فی النواه زنجفرا مسحوقا ناعما. و إن شئت أصفر فزعفرانا، و إن شئت أخضر فزنجارا. و إن أردت أزرق فلا زوردا و نیله، و إن شئت أبیض فاسفیداج، ثم ترد قشره النواه علی القلب ردا موافقا و تغطیها و تزرعها فإن ثمرتها تجی ء علی اللون الذی وضعت فیه النواه بلا مغایره. و إذا حفرت أصل الشجره فی أول کانون و ثقبته و جعلت فیه قصبه من قصب السکر ثم تترکها خمسه أیام ثم تسقیها فإنها تحمل حملا حلوا، و کذلک طعم نواه. و خاصیه ورق الخوخ أنه یقطع رائحه النوره من الجسد إذا سحق ناعما و وضع فی الدلو مع ماء اللیمون و الشیرج. و یقتل الدود الذی فی باطن الإنسان إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)،

ج 11، ص: 317

طلیت به السره و یقتل دود الأذن إذا قطر فیه من عصارتها. و الخوخ بارد رطب و هو یزید فی الباه و یضر بالمبرودین و یشهی الطعام و لا یحمض فی المعده، بخلاف المشمش.

المشمش 442]: هو شجر یسرع إلیه الفساد، عسر النشوء، إلا أنه إذا نبت طال مکثه، قال صاحب کتاب الفلاحه: من أراد أن تعظم هذه الشجره عنده فلینزع أکثر ثمرتها عند أول نشئها و حملها، و لا یترک علیها من الحمل إلا شیئا قلیلا فی أغصان قویه منها. و هی تشبه الخوخ فی جمیع أحواله و إن فعلت بها جمیع ما ذکرته فی الخوخ من الألوان و الأصباغ قبلت ذلک. و إن أردت المشمش بلا نوی فاقطع وسط ساق شجرتها حتی تبلغ قلبها ثم اضرب فی ذلک الموضع و تدا من خشب بلوط، فإن تلک الشجره تحمل مشمشا بلا نوی، و متی رکبت اللوز فی المشمش اکتسبت من طعمه و حلاوته.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 318

و أما خاصیته فعن أنس بن مالک 443] رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن نبیا من الأنبیاء بعثه اللّه إلی قومه و کان لهم عید یجتمعون فیه فی کل سنه، فأتاهم النبی فی ذلک الیوم و دعاهم إلی اللّه تعالی فقالوا: إن کنت صادقا فادع لنا ربک یخرج لنا من هذا الخشب الیابس ثمره علی لون ثیابنا، و کانت ألوانها مزعفره، و نحن نؤمن لک. فدعا ذلک النبی ربه عز و جل، فاخضر الخشب و أورق و أثمر بالمشمش الأصفر، فمن أکل منه ناویا للإیمان وجد نواه حلوا، و من أکل علی نیه أن

لا یؤمن وجد نواه مرا.

و ورقها إذا مضغ أزال وجع الضرس. و المشمش بارد رطب و رطبه سریع العفونه یولد الحمیات بسرعه و یبرد المعده و یفسد الطعام الذی فی المعده، و قدیده إذا نقع أزال الحمیات، و نواه إذا نقع و أکل أحدث غشیا و کربا و غثیانا. و دهن لب المر منه له منافع.

حکی أن طبیبا مر برجل یغرس شجر المشمش. فقال له ما تصنع؟ قال: أعمل لی و لک. قال الطبیب: کیف ذلک؟ قال أنتفع أنا بالثمره و ثمنها، و تنتفع أنت بمرض من یأکلها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 319

التفاح 444]: هو أصناف، حلو و حامض و عفص و مز، و منه ما لا طعم له.

و هذه الأصناف فی التفاح البستانی. و ذکر أن بأرض اصطخر تفاحا، نصف التفاحه حامض و نصفها حلو. و متی رکب التفاح فی الرمان یحمر و یحلو، و متی صب فی أصله أو فی أصل الدراقن بول الإنسان احمر و متی غرس أصلها ورد أحمر یحمر.

و متی صب فی أصل الشجره من التفاح بول أمره برئت من سائر أمراض الشجر و متی غرس فی أصلها العصفر أو حولها لم تدود ثمرتها. و متی أردت أن تکتب علی التفاح الأحمر بالأبیض فاکتب علیها و هی خضراء بالمداد. لا إله إلا اللّه، أو ما شئت، و ترکته إلی أن یحمر ثم مسحت المداد فتخرج الکتابه و ما تحتها أبیض لیس به حمره.

و کذلک إذا قطعت ورقه و رسمت فیها ما شئت من النقوش، و ألصقتها علی التفاح قبل احمراره تجد النقش بعد الاحمرار أبیض، و إذا قل ثمرها و انتثرت زهرتها أو ورقها

فعلق علیها صحیفه من رصاص و أرخها حتی یبقی بینها و بین الأرض شبر، و إذا خرجت الثمره و صلحت فارفع عنها الصحیفه. خاصیه هذه الشجره: عصاره ورقها تسقی لمن سقی السم أو نهشته حیه أو لدغته عقرب، مع حلیب ما عز، فلا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 320

یؤثر فیه السم و لا النهشه و لا اللدغه. و شم زهر التفاح یقوی الدماغ، و أجوده الشامی ثم الأصفهانی. و التفاح الحامض بارد غلیظ مضر بالمعده و منسی الإنسان.

لیس فیه نفع ظاهر. و الحلو منه معتدل الحراره و البروده. و شمه و أکله یقوی القلب و یقوی ضعف المعده و هو نافع من السموم و قشره ردی ء الجوهر مضر بالمعده و لا یؤکل بقشره و کثره أکله بقشره تحدث وجعا فی العصب. و إذا أردت أن التفاح یبقی مده طویله فلفه فی ورق الجوز و اجعله تحت الأرض أو فی الطین.

الکمثری 445]: هو أنواع کثیره و سائرها یبلغ عروقها الماء تحت الأرض. قال صاحب کتاب الفلاحه: و من أحرق شیئا من شجر الدلب و شجر اللوز بالسویه فی أصول شجر الکمثری، أخرج حملا فی غیر أوانه. و من رکب الکمثری علی التین أخرج کمثری حلوا لطیفا دقیق البشره سریع النضج. و من أراد أن لا یقرب ثمرتها دود فلیطل ساقها بمراره البقره. و زهره یؤثر فی تقویه الدماغ. و أجوده الذکی الرائحه الکثیر الماء الرقیق البشره، الصادق الحلاوه، الشدید الاستداره و هو بارد یابس، و أکثر الفاکهه غذاء، سیما الحلو منه. و حلوه ملین، و حامضه قابض جدا.

و هو یقوی المعده و یقطع العطش و یسکن الصفراء، إلا أنه یحدث القولنج

و یضر بالمشایخ. و إذا أدخل الغذاء منع بخار المعده أن یترقی إلی الرأس، و هکذا الموز، و حبه یقتل دود البطن.

السفرجل: هو أصناف، حلو و حامض و مز و عفص. و هو حیاه للنفس. قال صاحب کتاب الفلاحه: إذا أردت أن تتخذ تماثیل من السفرجل فخذ عودا و انحته

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 321

علی أی تمثال أردت، ثم خذ من طین الفخار فلبسه لذلک القالب الذی عملته، ثم اترکه حتی یجف بعض الجفاف، و یکون القالب الذی وضعته فی الفخار قطعتین، ثم تنزع العود المنحوت من القالب الفخار و تطبقه علی السفرجله و هی کالجوزه أو دونها، و تعصبه بخرق من قطن عصبا وثیقا و تشد خیطا من العصابه إلی غصن آخر من فوق السفرجله المذکوره بحیث لا تثقل فتسقط، فإذا بدا صلاح السفرجل فاقطع الخیط و حل العصابه و فک القالب تجد السفرجله قد تکونت علی الهیئه التی وضعتها من الصور و الأشکال، و هو ما یحیر العقل.

و رماد ورق السفرجل یفعل فی العین فعل التوتیاء، و کذلک رماد خشبه.

و لزهره خاصیه عظیمه عجیبه فی تقویه الدماغ و تفریح القلب. و للسفرجل منافع کثیره غیر أن فی ثفله قبضا فینبغی أن یؤکل بلا ثفل.

روی یحیی بن طلحه عن أبیه قال: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیده سفرجله، فألقاها إلی و قال: دونکها فإنها تحیی الفؤاد و تنقیه

و روی الفضل بن العباس أنه صلی اللّه علیه و سلم کسر سفرجله و ناول منها جعفر بن أبی طالب 446] و قال له: کل فإنه یصفی اللون و یحسن الولد. و من عجیب أمره

أنه إذا قطع بسکین نشف ماؤه و إذا کسر کان رطبا مائیا. و هو بارد یابس، یزهر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 322

اللون و یسر النفس و یدر البول و یمنع من القی ء و الحمی، و یسکن العطش و یقوی المعده و یحبس نزف الدم. و الحامل إذا دامت علی أکله، سیما فی شهرها الثالث، کان ولدها حسن الوجه زکی الفهم و رائحته تقوی الدماغ و القلب. و إذا طبخ بالعسل نفع من عسر البول. و الکثره من أکله تولد القولنج و المغص و وجع العصب، و فی أکله بعد الطعام إطلاق للبطن، و إذا وضعت السفرجله فی موضع فیه أنواع الفواکه أفسدت الکل، و إذا أردت السفرجل أن یقیم زمانا فضعه علی نشاره الخشب أو علی التبن.

التین 447]: هو أصناف. قال صاحب کتاب الفلاحه إذا أردت غرسه فاجعل قضبان القصب فی الماء المالح یوما ثم اجعله تحت خثی البقر و اغرسه فإن شجرته تطیب جدا و ثمرته تنبل و تزکو حلاوتها، و إذا سقیتها ماء الزیتون لا یسقط من ثمرتها شی ء. و من عجیب أمر التین أن الطیور إذا أکلته و ذرقته علی الجدار الندی و الأماکن الندیه تنبت أیضا و تشجر و تثمر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 323

و من أخذ من السقمونیا[448] غصنا و عمد إلی شجره التین و سلخ منها موضعا و رکب فیه غصنا من السقمونیا کترکیب سائر الأشجار و لیکن ذلک إذا بلغت الشمس من الجدی ست درجات أو سبعا أو ثمانیا و دار حول شجره التین سبع دورات ثم وضع الغصن عند فراغ سابع دوره فی شجره التین

و عصب الترکیب، فإنها تنبت تینا کالدواء المسهل، من أکل منها تینتین کان کشرب شربه.

و إذا غسلت شجر التین بالماء الحار هلکت. و خشبها ینفع من لسع الرتیلاء نقعا بالماء و شربا و مسحا و تعلیقا. و لبن عیدانه إن قطر علی موضع اللسعه لم یسر السم فی الجسد. و قضبانها تهری اللحم فی القدر إذا طبخت معه، و إذا نثر رماد خشب التین فی البساتین هلک منها الدود، و إذا دق ورق التین مع الفج منه علی عضه الکلب نفعه. و عصاره ورقها تقلع آثار الوشم. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد وضع بین یدیه التین: لو قلت إن ثمره نزلت من الجنه لقلت هذه. کلوها فإنها تقطع البواسیر و تنفع من النقرس. و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: أقسم اللّه بهذه الشجره لأنها تشبه ثمار الجنه، لا قشر لها و لا نوی و هی علی قدر اللقمه. و أجوده المائل إلی البیاض ثم الأصفر ثم الأسود، و أجود أصنافه الوزیری. و التی حار رطب، و هو أغذی من سائر الفواکه و أسرع نفوذا، و هو یصلح اللون الفاسد و یوافق الصدر و یسکن العطش الذی من البلغم المالح، و یمنع الاستسقاء، و ینفع من لسع العقرب و الرتیلاء و أکله أمان من السموم، و إذا استعمل منه علی الریق عشره مع قلب الجوز کان له نفع عظیم و مع اللوز فکذلک، و الغرغره بمائه مطبوخه تحلل الخوانیق، و لبنه یذیب الجامد من الدماء و الألبان، و یلطخ بلبنه الدمامیل فتنضج و یقطر علی الثآلیل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 324

فیقطعها، و علی

الجراحات التی علیها اللحم الفاسد فینقیها، و الإکثار من أکله بالخبز یورث القمل فی البدن. و دخان التین یهرب منه البق و البعوض.

العنب 449]: الکرمه أکرم الشجر، و ثمارها أشرف الثمر. و للناس بفلاحتها عنایه عظیمه لما فی العنب من الخاصیه. و قد صنفوا کتبا فیما یتعلق بفلاحه الکرم و الدوالی، لأنها أقل عملا و أخف مؤنه و أکثر حملا و أجود عصیرا. و من عجیب أمرها أنک إذا أخذت من قضبانها التی فیها قوه الحمل و غرستها تأتی فی أول سنتها بالعناقید، و یکون بینها و بین الغرس شهران. و هذا الأمر لا یتفق فی شی ء من الشجر أصلا

قال صاحب کتاب الفلاحه: إذا أردت أن تری من الکرمه عجبا من کثره النفع و قوه الأصل و زیاده الحمل و سرعه الإدراک فخذ قضبان غرسها من شجره قریبه العهد ثم اغرسها فی النصف الأول من الشهر و الطخ رأس القضیب بخثی البقر و ابذر فی جوره غرسها شیئا من البلوط و النانخواه و الباقلاء فإن شجرتها تکون فی غایه العجب و مخالفه لسائر الکروم. و إذا أخذت قضیبا من العنب الأبیض و قضیبا من العنب الأسود و قضیبا من العنب الأحمر و شققتها بحیث لا یقع شی ء من قشورها، و لففت بعضها ببعض و غرستها فإن القضبان کلها تخرج ساقا واحدا، و تحمل الألوان الثلاثه شجره واحده. و إذا أردت أن تسود العنب الأبیض فاحفر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 325

عن أصل الکرمه و اسقها شیئا من النفط الأسود فإن أردت أن لا یقع فی الکرم دود فاقطع طاقتها بمنجل قد لطخ بدم ضفدع أو دم دب.

و إذا أردت أن

یسلم من البرد فدخن الکرم بزبل بحیث یصل الدخان إلیها جمیعا و انثر علیها ثمره الطرفاء، و إذا حملت الکرمه فأخذت من نوی الزبیب أو العنب و طمر فی أصلها أسرع إدراک ثمرها. و عصیر کل عنب علی لون أرضه لا لون حبه. و ماء الکرم الذی یتقاطع من قضبانها بعد کسحها یجمع و یسقی للمشغوف بالخمر بعد شرب الخمر من غیر علمه فإنه یبغض الخمر قطعا. و ینفع للجرب شربا و یدق ورقها ناعما و یضمد به الصداع فیسکنه.

و أصناف ثمرها کثیره و أعجبها عیون البقر: و هی کالجوز، و أصابع العذاری:

و هی کالأصبع المخضوبه، و ربما بلغ العنقود منه طول ذراع و العنبه أوقیه[450] بالمصری. و یقال: إن فی بعض الکتب المنزله: أتکفرون بی و أنا خالق العنب؟ و قشر العنب بارد یابس. و العنب جید الغذاء مقوی للبدن، یسمن بسرعه و یوفد دما جیدا و ینفع الصدر و الرئه. و المقطوف لوقته ینفع و یحرک البطن و یقوی شهوه الجماع و یقوی ماده المنی، و حبه ینفع من لسع الهوام و الأفاعی دقا و ضمادا. الحصرم: أجود ماء الحصرم المعتصر بالید، و هو بارد یابس، ینفع من الصفراء و من الحراره الملتهبه و یولد ریاحا و مغصا و یضرب بالعصب و الصدر.

الزبیب: أجوده الکثیر اللحم الصادق الحلاوه. و قیل إنه أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزبیب فقال: بسم اللّه کلوا، نعم الطعام الزبیب، یشد العصب و یذهب الوصب و یطفئ الغضب و یرضی الرب و یطیب النکهه و یذهب البلغم و یصفی اللون.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 326

و الزبیب حار رطب و

حبه یابس و الزبیب تحبه المعده و الکبد و هو جید لوجع الأمعاء و ینفع الکلی و المثانه، و یعین الأدویه علی الإسهال إذا أخذ منه عشره دراهم.

القشمش 451]: هو زبیب صغیر حلو أحمر و أخضر و أصفر. و یحکی عن أصحابه أنهم قالوا: ما زبب من قشمشنا فی الشمس جاء أحمر، و ما زبب معلقا جاء أصفر، و ما زبب فی البیوت جاء أخضر. و هو کالزبیب غیر أنه لا عجم له.

الخمر: أول من استخرج الخمر جمشید الملک؛ فإنه توجه مره إلی الصید فرأی فی بعض الجبال کرمه و علیها عنب فظنها من السموم فأمر بحملها حتی یجربها و یطعم العنب لمن یستحق القتل، فحملوها فتکسرت حباتها فعصروها و جعلوا ماءها فی ظرف. فما عاد الملک إلی قصره إلا و قد تخمر العصیر، فأحضر رجلا وجب علیه القتل فسقاه من ذلک فشربه بکره و مشقه، فنام نومه ثقیله، ثم انتبه فقال: اسقونی منه، فسقوه أیضا مرارا، و لم یحدث فیه إلا السرور و الطرب، فسقوا غیره و غیره،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 327

فذکروا أنهم انبسطوا بعد ما شربوا و وجدوا سرورا و طربا فشرب الملک و أعجبه ثم أمر بغرسه فی سائر البلاد.

و قیل إن ملک السریان و هو أحد الأخوین اللذین اشترکا فی الملک رأی یوما طائرا و قد قصدت حیه فراخه فرمی الملک الحیه بسهم فقتلها. فغاب الطائر و أتی بثلاث حبات عنب فی منقاره و رجلیه و رماها بین یدی الملک، فعلم الملک أنها مکافأه له علی ما فعله فزرعها فعلقت و أینعت و أثمرت، فلم یجسر الملک علی استعماله خوفا من أن یکون قاتلا

أو مضرا فعصره و أودعه فی الآنیه فغلی و قذف بالزبد و فاحت رائحته، فتعجب الملک لذلک فسقی منه شخصا وجب علیه القتل فطرب و رقص و أظهر سرورا، ثم انتبه و ذکر ما حدث له من السرور و الطرب، فسر به الملک و أمر بغرسه فی البلاد.

و الأسود من الخمر بطی ء الانحدار ردی ء الکیموس قوی الحراره، و الأبیض قلیل الحراره سریع النحدار. و من لازم شربها حصل له خلل فی جوهر العقل، و وجع فی الکبد و الطحال، و قله شهوه الغذاء و ضعف فی الباه و فساد فی الدماغ، و یحدث النسیان و البخر فی الفم، و الرعشه و الرعب و ضعف البصر و العصب و الحمیات و السکته و الصرع و موت الفجأه. و شربها علی الریق بعد التعب یحدث خفقانا فی القلب و قساوه و التهابا و أوجاعا. و مما یمنع السکر بزر الکرنب و بزر الحصرم و أکل الفالوزج و شم اللینوفر. و أعظم ذمها کونها مفتاحا لکل شر و جالبه لکل سوء و ضر، و ممیته للقلب و مسخطه للرب. نسأل اللّه تعالی أن یتوب علینا و علی کل عاص، و أن یلهمنا رشدنا و یأخذ بنواصینا إلی الخیر بحق محمد و آله.

الخل: المتخذ من الخمر، بارد یابس، یمنع انصباب المواد إلی داخل البدن و یلطف و یعین علی الهضم و خصوصا مع وجود الشیب و التغرغر به یمنع سیلان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 328

الخلط إلی الحلق، یمنع نزف الدم، و ینفع من الجرب و القوابی و حرق النار، و وضعه علی الرأس یمنع الصداع الحار. و هو صالح للمعده الحاره و

یفتق الشهوه و یبرد الرحم و ینفع المنهوش، و شربه مسخنا ینفع لمقاومه السموم و الأدویه القتاله.

التوت 452]: و هو الفرصاد. و هو أعز الأشجار، لأن دود القز لا یأکل إلا منه. قال المعتصم 453] لعمال البلاد: استکثروا من غرس التوت فإن شعبها حطب و ثمرها رطب، و ورقها ذهب. و هو أنواع، و الأسود منه بارد یابس. و إذا وضع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 329

الأسود منه علی لسع العقرب سکنه فی الحال. و الأبیض منه حار رطب ردی ء الغذاء مفسد للمعده لکن یدر البول.

الرمان 454]: هی من الأشجار التی لا تقوی إلا بالبلاد البارده المعتدله. روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: ما ألحقت رمانه قط إلا بحبه من الجنه. و عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أنه قال: إذا أکلتم الرمان فکلوها ببعض شحمها فإنه دباغ للمعده، و ما من حبه منه تقیم فی جوف مؤمن إلا أنارت قلبه، و أخرجت شیطان الوسوسه عنه أربعین یوما.

و أجوده الکبار و الحلو و الملیسی، و هو حار رطب یلین الصدر و الحلق و یجلو المعده و ینفع الخفقان و یزید فی الباه، و قشره تهرب من الهوام.

الأترج 455]: هی شجره حاره و لا تنبت إلا فی البلاد الحاره و تقیم نحو عشرین سنه و متی مستها حائض أو أخذ من ورقها جنب فسدت شجرته. و قشر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 330

الأترج حار یابس و لحمه حار رطب. و حماضه بارد یابس، و حبه حار رطب.

و أجوده الکبار، و هو یصلح لفاسد الهواء و الوباء، و لحمه ردی ء للمعده

و یشهی الطعام و ینفع من الخفقان و یسهل الصفراء.

النارنج 456]: شجره لا یسقط ورقها کالنخله؛ قال صاحب کتاب الفلاحه:

إذا زرعت النرجس تحت شجره النارنج تبدلت حموضتها بالحلاوه. و دواء مرض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 331

شجره النارنج أن تسقی دم إنسان من فصد و غیره مخلوطا بالماء. خاصیه ورقها إذا مضغ طیب النکهه، و یذهب رائحه الثوم و البصل و الخمر، و رائحه زهرها تنفع الدماغ و تقوی القلب، و تحلل مواد الریاح البارده.[457]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 11 ؛ ص331

لیمون: هو نبات هندی، و لا یصح و یقوی إلا بالبلاد الحاره، و ورقه و قشره حار یابس، و حماضه بارد یابس، و ماؤه کذلک، ینفع من الصفراء و یسکن العطش و یقوی المعده و الشهوه و یضر بالصدر و العصب، و هو مشاکل للأترج فی أفعاله و له خاصیه عظیمه فی دفع السموم و نهش الحیات و الأفاعی.

علی نهر الدیر بالبصره، و کنت أقیم بها و بجواری بستان ظهرت فیه حیه أطول من عشره أشبار فی عرض جراب و دوره، و کثرت جنایاتها و أذاها. فطلبت حواء یصیدها أو یقتلها، فجاء رجل فدللته نحو و کرها فبخر بدخنه کانت معه فلم یشعر إلا و الحیه قد خرجت إلیه. فلما رآها الرجل و هاله أمرها ولی فنهشته فمات فی الحال.

و اشتهر أمرها بها الناس و امتنع الحواؤون من الحضور إلیها فجاء لی رجل بعد مده و قال: قد بلغنی أمر الحیه و فسادها و تعاظم أذاها فدلنی علیها. فقلت: قد قتلت حواء. فقال: هو أخی و قد جئت لآخذ بثأره أو أموت کما مات، فأرنیها. فقلت له:

اعبر

إلی البستان. و جلست أنا فی طبقه لها طاقه تطل علی البستان أنظر ما یکون منه.

فأخرج دهنا کان معه فأدهن به و صلی و دعا و دخن کما دخن أخوه فخرجت إلیه هائشه، فما تزعزع عن مکانه فلما قربت منه هجم علیها و طلبها فهربت منه، فتبعها و قبض علیها، فالتفتت إلیه و نهشته فمات من وقته. فترک الناس الضیعه و رحلوا من أجلها، و قالوا لا مقام لنا فی جیره هذه السخطه. فجاءنی بعد أیام رجل آخر فسألنی عنهما و عن الحیه فأخبرته بما کان فقال: و اللّه هما أخوای، و جئت لآخذ بثأرهما أو أموت کما ماتا و لا بد لی منها. فأریته البستان و جلست فی الطاقه لأنظر ماذا یصنع؟

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 332

فأخرج دهنا و ادهن به و دخن کأخویه فخرجت إلیه فطلبها فوقفت له تحاربه، ثم تمکن من قفاها و قبض علیها فالتفتت و عضت إبهامه فحزمها و جعلها فی سله کبیره أحضرها معه و بادر إلی إبهامه فقطعها و أشعل نارا و کواها. فحملناه إلی الضیعه فرأی لیمونه بکف صبی، فقال: أعندکم من هذا شی ء؟ قلنا نعم قال: ائتونی بما تقدرون علیه، فأتیناه بکثیر منه فجعل یقضم و یأکل و یدهن به موضع اللسعه و بات فأصبح سالما، فقال: ما خلصنی اللّه سبحانه إلا بهذا اللیمون. و قطع رأس الحیه و ذنبها و رمی بهما، و غلی علی بدنها و طبخه و أخذ دهنه و مضی.

اللوز: أجوده الطری الکثیر الدهن، و هو معتدل الحراره و الرطوبه یغذی غذاء حسنا و یسمن و ینفع الصدر و السعال و نفث الدم، و یلین البطن

خصوصا إذا کان مع التین، و ینفع من عضه الکلب الکلب، و المر منه حار یابس و هو جید للشری مع الشراب، و دهنه ینفع من وجع الأذن و یمنع صداع الرأس، و أکله قبل السکر یمنع السکر، و هو یقوی البصر و یفتح سدد الکبد و الطحال و الکلی.

الجوز: ینبت بنفسه و لا یصح إلا فی البلاد البارده، و هو حار یابس بطی ء الهضم إلا أنه ینصلح مع التین. و دهنه ینفع من الحمره، و قشره یحبس نزف الدم و یضمد به لعضه الکلب الکلب، و کثره أکله تورث ثقل اللسان.

البندق: حار مع یبوسه و إذا خط علی العقرب حلقه بعود البندق لا یقدر أن یخرج منها، و هو یزید فی الباه و شهوه الجماع مع السکر مدقوقا، و ینفع من نهش الهوام خصوصا مع التین أکلا و ضمادا، و إذا طلی مدقوقا علی یافوخ الطفل الأزرق العینین ردهما سوداوین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 333

الشاهبلوط[458]: ینفع لإدرار البول، و ینفع من السموم و نزف الدم.

الفستق: حار یابس أشد حراره من الجوز یفتح سدد الکبد و یقوی فم المعده، و یمنع من الغثیان، و من نهش الهوام و السعال البلغمی و لدغ العقارب و یزید فی الباه.

الصنوبر[459]: حار یابس یمنع الرطوبات من البدن و یزید فی الباه مع عقید العنب. الفلفل 460]: حار یابس فیه جذب و تحلیل و هو عدو البلغم اللزج، و یلطف الأغذیه و یشهی الطعام و یدر البول و ینفع ظلمه البصر.

القرنفل 461]: حار یابس یطیب النکهه و یحد البصر، و ینفع من الغشاوه و یمنع القی ء و الغثیان و یقوی الکبد، و قدر ما

یؤخذ منه نصف مثقال مع مثلیه سکر نبات مسحوقین منخولین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 334

الخولنجان 462]: حار یابس، یحلل الریاح و ینفع من القولنج و وجع الکلی و یهیج الباه، و یطیب النکهه و یهضم الطعام و یصلح المعده و یطرد البلغم و الرطوبه المتولده فی المعده، و ینفع من عرق النسا و لمن لا یضبط البول.

الزنجبیل 463]: هو کالفلفل فی منافعه. المصطکا[464]: حار یابس ملین، و هو یجبر العظام المکسوره، و مضغه یجلب البلغم من الرأس و ینقیه و یطیب النکهه و ینفع من السعال البلغمی و من أورام الکبد و نزف الدم و فساد الرحم تحملا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 335

خیار الشنبر[465]: معتدل فی الحراره و البروده، عسله یسهل المره المحترقه و یطفئ حده الدم و یسکن وهجه و یذهب الورم العارض منه، و ینفع من الأورام الحاره فی الأحشاء خصوصا فی الحلق إذا تغرغر به ممرسا فی ماء عنب الثعلب، و إذا سقی مع التربد أخرج رطوبات عجیبه، و إذا سقی مع التمر هندی أخرج الأخلاط الصفراویه و نفع المحمومین، و إذا سقی مع الهندبا نفع من القولنج و وجع المفاصل و الیرقان. و هو یسهل من غیر أذی حتی الحوامل، و هو یضر بالنسل، و بدله نصف وزنه من ترنجیل، و ثلاثه أمثاله من شحم الزبیب مع تربد.

السرو[466]: شجره حسنه الهیئه قویمه الساق، یضرب بها المثل فی استقامه قدها و مشق قامتها و خضره ورقها. و هو أخضر صیفا و شتاء و التدخین بأغصانها فی البیت یطرد البق، و طبیخه بالخل یسکن وجع الأسنان و یجعل من نشارته بنادق

و تطرح فی الدقیق الدرمک یبقی زمانا طویلا لا یفسد، و ورقه مع الشراب ینفع من عسر البول، و إذا دق ورقها رطبا و جعل علی الجراحه ألحمها، و رمادها ینفع من حرق النار و سائر القروح ذرورا، و جوزها یطرد البق إذا دخن به.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 336

البطیخ 467]: منه بستانی و منه بری، و البری هو الحنظل و البستانی ثلاثه أصناف: هندی و هو الأخضر و خراسانی و هو العبدلی، و صینی و هو الأصفر. ثم الأصفر ثلاثه أصناف: صینی و حلبی و سمرقندی، و فلاحتها کلها واحده، و الطعوم و الأشکال مختلفه. و إذا نقع بزر البطیخ بالعسل و البن جاء فی غایه الحلاوه، و إذا نقع فی ماء الورد شممت من بطیخه رائحه الورد، و متی دخلت المرأه الحائضه فی المقثأه فسدت و تغیر طعمه و إذا أصاب بزر البطیخ أو القثاء رائحه الدهن جاء کله مرا.

و إذا وضع رأس حمار فی وسط المبطخه دفع عنها جمیع الآفات و أسرع نباتها و حملها و حملها و إدراکها.

و عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن البطیخ کان أحب الفاکهه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: تفکهوا بالبطیخ و عضوا منه، فإن ماءه رحمه، و حلاوته من حلاوه الجنه. و من أکل لقمه من البطیخ کسب اللّه له ألف حسنه و محا عنه ألف سیئه، و رفع له ألف درجه، لأنه خرج من الجنه. و عن وهب بن منبه أنه وجد فی بعض الکتب أن البطیخ طعام و شراب و فاکهه و جلاء و أشنان

و ریحان و حلاوه و نقل، و ینقی المعده و یشهی الطعام و یصفی اللون و یزید فی ماء الصلب و یدر البول و یسهل الخام.

الصینی: و هو الأصفر، و هو ثلاثه أصناف. و أطیبه و أحلاه السمرقندی و أجوده العبدلی، و هو بارد رطب یدر البول و یقلع الکلف و البهق الرقیق و الوسخ، و بزره أقوی جلاء من جرمه، و قشره یلصق علی الجبهه فیمنع النوازل من العین،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 337

و لحمه ینفع من حصاه الکلی و المثانه، و هو یستحیل إلی خلط و یرخی الجسد و یحدث هیضه. و إذا فسد فی الجوف فهو کالسم.

القرع: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا طبختم فأکثروا القرع فإنه یسکن قلب الحزین. و من خواصه أن الذباب لا یقع علیه، و لما خرج یونس علیه السلام من بطن الحوت خرج کالطفل حین یخرج من بطن أمه، فأنبت اللّه سبحانه و تعالی علیه فی الحال شجره من یقطین 468] لئلا یقع علیه الذباب فیؤذیه. فمکثت الشجره حتی تصلبت بشرته و قویت أعضاؤه فأیبسها.

و القرع بارد رطب، و یسمی الدباء. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یتتبع الدباء، و هو یغذی غذاء یسیرا و ینحدر سریعا، و هو جید للصفراء و عصارته تسکن وجع الأذن مع دهن ورد، ینفع من أورام الدماغ، و سلیقه ینفع من السعال و وجع الصدر من حراره، و یقطع العطش، إلا أنه یفسد فی المعده و یضر بأصحاب السوداء و البلغم و یضر بالأمعاء.

القثاء و الفقوس و العجور: فالقثاء بارد رطب یسکن الحراره و الصفراء و یدر البول و یسکن

العطش و یوافق المثانه و شمه ینعش المغشی علیه، و أکله ینفع من عضه الکلب الکلب؛ و بذره یدر البول و یحسن اللون طلاء و یطفئ الحراره، لکنه ردی ء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 338

الکیموس، یهیج الحمیات و یؤلم المعده، و کذلک الفقوس و العجور. الخیار[469]:

بارد رطب، ینفع من الحمیات المحترقه و یدر البول، إلا أنه یحدث العطش، و شمه ینفع المغشی علیه من حراره، و یحدث وجعا فی المعده و الخواصر.

الباذنجان: حار یابس ینفع من نزف الدم و یورث أخلاطا ردیئه و خیالات فاسده، و یولد السوداء و السدد و یسود البشره؛ و یفسد اللون، و یصفره و یولد الکلف و الصداع

الأرز: بارد یابس، یحبس البطن حبسا لیس بالقوی، و إن لم تغسل عنه الحمره التی علیه، و إلا عقل البطن. و أنفعه ما أکل باللبن الحلیب، و أکله یزید فی النضاره بوجه الآکل و یخصب البدن و یری أحلاما صالحه.

السمسم 470]: حار رطب مغذ ملین محلل ینفع السوداویین و وجع الصدر و الخشونه فی الحلق و یزید فی المنی.

الحمص: حار رطب ملین یدر البول و یهیجه، و ینفع و یغذی أکثر من الباقلاء، و یجلو النمش و یحسن اللون أکلا و طلاء، و ینفع من الأورام الحاره الصلبه و من وجع الظهر و یصفی اللون.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 339

الکمون 471]: حار یابس یقتل الدود و یطرد الریح و یحلله، و إذا غسل الوجه بمائه صفاه، و کذلک أکله بقدر یسیر، و یدمل الجراحات و یقطع الرعاف مسحوقا مع خل، و إذا مضغ و قطر ریقه فی العین نفع الطرفه و

الدم السائل من العین. الکمون الکرمانی: و هو الشونیز الأسود، حار یابس یقطع البلغم جلاء، و یحلل الریاح و النفخ و یقطع الثآلیل و ینفع الزکام البارد. و یجعل مدقوقا فی خرقه کتان و یطلی به جبهه من به صداع بارد.

الکراویا[472]: حار یابس یطرد الریح و یخففه، و ینفع الخفقان و یقتل الدیدان و یدر البول. و قدر ما یؤخذ منه درهم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 340

المنی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 342

و یفتح السدد و یحلل الریاح و یطلق البطن و یقوم فی جمیع الأوجاع البارده مقام التریاق الأکبر، و له منافع کثیره.

الهلیون 482]: حار رطب یفتح السدد و ینفع القولنج البلغمی و الریح و ینفع عسر البول.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 343

الریاح و یفتح السدد و یحد البصر و یفتت الحصی من المثانه.

الشبت 489]: حار رطب مسخن مجفف منضج للأخلاط البارده و یسکن الأوجاع و یفش الأورام و ینفع الفواق.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 346

التین و الجوز.

بزر الرازیانج 497]: حار یابس قابض مفتح مسکن للأوجاع محلل للریاح یدر البول و الحیض.

بزر الفجل: حار یابس، ینفع من نهش ذوات السموم و ینفع من وجع المفاصل، و یحلل ورم الطحال و یسهل خروج الطعام.

بزر الهندبا: معتدل بین الحر و البرد ینفع من الحمیات الصفراویه و من سدد الکبد و الیرقان و قدر ما یؤخذ منه نحو مثقال.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 349

بزر قثاء: بارد رطب یجلو و یدر البول و قدر ما یؤخذ منه عشره دراهم. و إذا دق و دهن به البدن حسنه.

حب الرمان الحامض: بارد یابس یمنع القی ء و الغثیان، و ینفع من المواد الصفراویه.

بزر هلیون 498]: حار رطب یدر المنی و یحرک شهوه الجماع. و قدر ما یؤخذ منه درهمان.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 350

یحصل فیه اتفاق و لا صلح و لا یتم فیه شی ء من الأمور.

خواص الحمار و أجزاؤه: مخه یسقی لمن غلب علیه النسیان. سنه إذا وضع تحت رأس من قل نومه نام. کبده یجفف و یعلق علی من به حمی الربع تزول عنه. طحاله یجفف و یدخر، فإن قل لین ثدی المرأه سحق بماء و طلی به الثدی یکثر اللبن فیه.

حافره یسحق بعد حرقه و یطلی به جبهه من به صرع أیاما یزول عنه. و یخلط بالزیت و یطلی به الخنازیر یجففها.

قال بلنیاس: یشق حافر الحمار و یحشی قطرانا و کلسا و یحرق بشیرج زنج و یطلی به البرص یقلعه، و لو کان عتیقا. فإذا تدخنت المرأه المطلقه بحافر الحمار أسرع خروج ولدها حیا سالما بسهوله؛ و کذلک إذا کان الجنین میتا أخرجه. و یؤخذ من ذنبه ثلاث طاقات شعر حین ینزو علی الأتان و یشد علی ساق الرجل ینتشر ذکره و یستوی علی سوقه و ینعظ فی الحال.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 351

لحمه: من أکل منه أمن من آفات السموم فلا یؤثر فیه سم أبدا، و ینفع صاحب الجذام نفعا جیدا. دمه یطلی به البواسیر مرارا تسقط. لبن الحمار یسقی للصبی الذی یکثر بکاؤه و یزول عنه ذلک، و من ضرب بالسیاط ضرب الموت یسلخ له جلد حمار فی الحال و یلبس به جسمه و ینام فیه لیله فإنه یزول عنه ألم الضرب و یأمن عاقبته.

جلد جبهته یعلق علی المصروع یزول عنه. و یلقی شی ء من شعر ذنبه فی نبیذ قوم یسکرون فیقع بینهم الشر و الخصومه و العربده. عصاره روثه تسقی لمن فی مثانته حصاه تفتتها

خواص أجزاء حمار

الوحش: مخه یسحق بدهن الزنبق و یطلی به البهق یزول.

مرارته قال ابن سینا: إنها تقلع القوباء من الجسم. لحمه مدقوقا ینفع النقرس طلاء مع دهن الورد. شحمه جید للکلف طلاء. حافره یتخذ خاتما و یعلق علی أصحاب الجنون و الصرع فی رأس الشهر یزول عنهم ذلک.

و یکتحل به محرقا ینفع من ظلمه العین و الغشاوه. روثه یرمی فی تنور الخباز یسقط جمیع أقراصه. و إذا سحق و خلط ببیاض البیض و انتشقه المرعوف انقطع عنه الرعاف. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 352

حمی الربع تزول عنه.

و یشرب فی شی ء من الأشربه یزید فی الباه و یقوی القضیب و یشده و یورث الإنعاظ و ینفخ به فی منخر الرعف ینقطع دمه. قرناه یحرقان حتی یصیرا رمادا و یذاب بالخل و یطلی به موضع البرص مستقبلا به الشمس فإنه یزول. مخه طریا یذاب بدهن و یقطر فی الأذن الوجعه یسکن وجعها. لسان الثور الأسود یجفف و یسحق و یمزج به حماض الأترج و یستف منه مقدار مثقال فلا یخاصم أحدا إلا غلبه و ألزمه.

مرارته ببزر الجرجیر و بزر الفجل و مائه یعرض للنار لیقوی و یشتد و یطلی به الکلف فإنه یزول إذ لزم ذلک. و یخلط بمرارته ورق الغیبراء مدقوقا و تتحمل منه المرأه فإنها تحمل. و فی مرارته حجر قدر عدسه تجعل فی ماء الشهدانج و ماء الفرفخ،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 353

و یستعط منه صاحب الصرع یزول صرعه، و تطلی الشجره بمراره البقره لا یتولد فیها الدود، و تخلط مراره البقر ببعر الفأر و یتحمل بها صاحب القولنج یزول فی الحال. مراره البقره السوداء یکتحل بها من به ظلمه العین یحتد بصره؛ و إذا أردت أن تری عجبا فخذ جره من فخار و ادفنها فی الأرض إلی عنقها و اطل باطنها بشحم البقر فإنه لا یبقی فی ذلک الموضع شی ء من البراغیث حتی یدخل فیها.

خصیه العجل تجفف و تشرب مسحوقه بشراب تهیج الباه و تعین علی الجماع إعانه عظیمه. قضیبه یجفف و یسحق و یرمی علی البیض النیمبرشت و یطعم منه فإنه یزید فی الباه. کعبه یحرق و یدلک به السن یبیضها و یذهب و سخها. لبنه یزیل صفره الوجه.

و إذا شرب مخیضا نفع البواسیر. سمنه یطلی به لسع العقرب یبرأ لوقته.

و العتیق منه نافع للجراحات. دمه یطلی به الورم یسکن وجعه. قال بلنیاس: بول الثور یخلط مع بول الإنسان و یوضع علی أصابع الیدین و الرجلین یذهب بحمی الربع و قلما یحتاج إلی ثلاث مرات. و هذا من العجائب. أخثاء البقر یضمد بها لسعه الزنبور تسکنها.

خواص أجزاء بقر الوحش: مخه یطعم منه صاحب الفالج ینفعه نفعا بینا. قرنه من استصحبه معه نفرت منه السباع و یدخن به فی البیت فتهرب من ریحه الحیات.

رماده یذر منه علی السن المتآکله یسکن الوجع. دمه تریاق للسموم کلها. شعره یبخر به البیت یهرب منه الفأر.

خواص أجزاء الجاموس: الدوده التی فی دماغه إذا علقت علی أحد لا ینام ما دامت معه. لحمه یولد القمل. شحمه یذاب بالملح الأندرانی و یطلی به علی الکلف و النمش و الجرب و البرص یزیله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 354

خواص أجزاء الضأن: قرن الکبش: إذا دفن تحت شجره باکرت بثمرتها قبل کل الأشجار و کثر حملها. مراره الضأن یکتحل بها مع العسل ینفع من نزول الماء فی العین، و من إزاله البیاض ینفع نفعا عجیبا. مخه یورث البله و أصحاب الصرع إذا أکلوا منه یشتد صرعهم. عظمه یحرق بنار حطب الطرفاء و یخلط رماده بدهن الشمع المتخذ من دهن الورد و یطلی به موضع الشج و الهشم یصلحه. و قال بلنیاس: إذا تحملت المرأه بصوف النعجه قطع الحمل.

خواص أجزاء المعز: قال بلنیاس: قرن ما عز أبیض یسحق و یشد فی خرقه و یجعل تحت رأس النائم فإنه لا ینتبه ما دام تحت رأسه. مراره التیس بعد نتف

الشعر من الجفن کحلا تمنعه من النبات. و مراره تیس مع مراره بقره مخلوطان یلطخ بهما فتیله من قطن عتیق و تجعل فی الأذن یزیل الطرش لحادث. طحاله یقطعه صاحب الطحال بیده و یعلقه فی بیت هو فیه فإذا جف الطحال زال ألم المطحول. لحمه یورث النسیان و یحرک السوداء.

قال بلیانس: دم التیس یفتت حجر المغناطیس. و تسقی إبره بدم تیس و یثقب بها الأذن فلا تلتئم إبدا. جلده إذا سلخ و هو حار و وضع علی جلد الملسوع أو المنهوش من الحیات و الأفاعی أو المضروب بالسیاط دفع عنهم الآفه و الألم. لبن الماعز ینفع من النوازل و یحسن اللون شربا، سیما مع السکر، و یطلی ببعره الجرب مع السکر فی الحمام ثلاث مرات فإنه یذهب به. لبنه علاج للنسیان مع السکر و دواء للبلغم و الوسواس و الخیالات الفاسده و الأحلام الردیئه و یهیج الباه. أنفحه الجدی و الخرفان تجلب الفضول من أعماق البدن.

بول الجدی یغلی حتی یسخن و یخلط بمثله من سکر و یطلی به الجرب فی الحمام ثلاث مرات یزول. قال ابن سینا: بعر الماعز یحلل الخنازیر بقوه و إذا حملته المرأه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 355

بصوفه منع سیلان الدم من الرحم. و بعر المعز و الضأن مع الخل یوضع علی حرق النار بدهن ورد و شمع، ینفعه.

خواص أجزاء الغزال: قرنه ینحت و یدخن به لطرد الهوام: لسانه یجفف فی الظل و یطعم للمرأه السلطه الملسنه علی زوجها تزول سلاطتها. مرارته تقطر فی الأذن الوجعه یزول وجعها. بعر الظبی و جلده یحرقان و یجعلان فی طعام الصبی ینشأ ذکیا فهما حافظا فصیحا.

کتب طبی انتزاعی (عربی)

(خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 356

کل فأر فی تلک الأرض. مرارته من اکتحل بها نور بصره و منع نزول الماء فی العین. شحمه یذاب و یجعل علی الجراحات العتیقه ینظفها و یبرئها. لحمه من أکله و لو خمسه دراهم منه لا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 357

تضره السمومات الحیوانیه و النباتیه. قضیبه یطبخ و یشب من مرقه ینفع الحصی فی المثانه و من تقطیر البول. جلده یتخذ منه مقعد یجلس علیه صاحب البواسیر و الشقاق تزول عنهما. و من حمل شیئا من جلده هابه کل من رآه.

الفهد: من خواص أجزائه: لحمه یورث حده فی الذهن و ذکاء و فهما و قوه فی البدن و الأعضاء. دمه من شرب منه غلبت علیه الفصاحه و البلاغه. برثنه إذا وضع فی مکان لم یبق فیه فأر أصلا.

الکلب: من خواص أجزائه: عینا الکلب الأسود المیت متی دفنتا تحت جدار انهدم سریعا، و إن حملهما إنسان معه لا ینبح علیه کلب أصلا. نابه یشد علی الکلب العقور لا یعود یعقر أحدا ما دام علیه، و یشد الصبی ینبت سنه بلا وجع و لا ألم.

و من کان کثیر الهتره و الهذیان و الکلام فی نومه و حمله لا یعود لما ذکر. و ناب الکلب الکلب الذی قد عض إنسانا یشد فی قطعه جلد و یربط فی عضد الإنسان یأمن من عضه الکلب الکلب ما دام حاملا لذلک. لسان الکلب الأسود یملح و یخرز و یحمل فلا تنبح علی حامله الکلاب و هذه الخاصیه تعلمها اللصوص مرارته تنفع من ظلمه العین اکتحالا کبده یطعم مشویا لمن عضه الکلب؛ و شحم الکلب یطلی به الخنازیر یحللها، سیما ما کانت فی الحلق. مخه أیضا

یفعل ذلک.

قضیبه یجفف و یستصحبه الإنسان یبتلی بانتصاب الذکر ما دام حامله. شعره یشد علی المصروع یخف صرعه، و شعر الأسود البهیم من الکلام أشد نفعا للمصروع. بوله یقلل الثآلیل إذا طلی به. قال ابن سینا: قراد الکلاب ینفع فی النبیذ و یسقی صاحب القولنج یزیله فی الحال إذا کان القراد أبیض اللون. زبل الکلب الأسود تحمله المرأه تأمن من إسقاط الجنین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 358

الذئب: من خواص أجزائه: رأسه یعلق فی برج الحمام لا یقربه سنور و لا حیه.

و یدفن رأس الذئب فی زریبه الغنم یمرض کل غنم فی الزریبه و یموت غالبها. نابه من استصحبه لا یسکر أبدا و لو شرب دنا من الخمر. و إذا علق نابه علی الفرس سبق الخیل. عینه الیمنی من حملها لا یفزع باللیل. عینه الیسری من حملها لا یغلبه النوم.

مرارته یطلی بها بین الحاجبین یبقی مکرما بین الخلق. و تشد علی الفخذ الأیمن فی أول الشهر تزیل الصرع عن المصروعین؛ و إذا تحملت منها المرأه التی لا تحمل حملت. و الاکتحال بها ینفع من نزول الماء فی العین و من الغشاوه. دمه یخلط بدهن الجوز و یقطر فی الأذن یزیل الطرش و إذا سقیت منه المرأه لا تحبل أبدا. خصیته تؤکل مشویه لتقویه الباه و تهییج الجماع. عظمه: یحرق و یدق و یذر حول الزریبه لا یقرب غنمها ذئب أصلا.

الضبع: و خواص أجزائه: رأسه یجعل فی برج، یکثر فیه الحمام جدا. لسانه من حمله معه لا ینبح علیه کلب و لا یغلب عند المخاصمه و المحاججه. و إذا علق علی باب دار فیها عرس أو دعوه لا یقع فیها شر

و لا مکروه و لا خلف، و یزداد فرحهم و اتفاقهم. نابه من استصحبه لم ینس شیئا أبدا. مراره الضبعه العرجاء تمنع من نزول الماء فی العین اکتحالا و تجلو البصر من الظلمه. قال بلیناس: تخلط مراره الضبع بدم العصافیر و یطلی به الإنسان عینه یأمن من نزول الماء فیها مده حیاته. قلبه یعلق علی صبی یبقی فهیما ذکیا. شحمه تطلی به الحواجب یکون فاعله محبوبا عند الناس. یده الیمنی من استصحبها قضیت حوائجه عند الملوک، و تشد علی عضد المرأه و ساقیها یسهل علیها الولاده. برثنه یعلق علی شجره لا یقربها أذی. قضیبه یجفف و یسحق و یستف منه الرجل قدر دانقین 500] یهیج به شهوه الجماع بحیث لا یمل و لا یفتر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 359

و لو أتی عشرین امرأه. و إن سقیت المرأه الفاجره من ذلک تابت و ترکت الفجور.

و قال بلنیاس: فرجها و جلده سرتها إن شدا علی رجل لم تنظر إلیه امرأه إلا أحبته، و إن شدا علی امرأه فلا ینظرها أحد إلا أحبها، و إن شد فرجها علی المحموم زالت عنه الحمی. جلده یتخذ منه غربالا یغربل به القمح ثم یزرعه یأمن الفساد و الجراد، قال ابن سینا: من عضه الکلب الکلب فإذا فزع من الماء یسقی فی إداوه من جلد ضبع؛ و قیل إذا أخذت شیئا من جلد ضبع و شددت فیه شیئا من ورق الشیح 501] و ربطته فی خرقه و علقته علی الإنسان فإن النساء تتبعه و یری من ذلک أمرا عجبا.

الشعر الذی حول فقحته ینتف و یحرق و یسحق بزیت و یدهن به صاحب الأبنه یزول مرضه.

الدب: فمن

خواص أجزائه نابه یلقی فی لبن المرضعه و یسقی للصبی تنبت أسنانه بسهوله من غیر ألم. عیناه تعلقان علی صاحب حمی الربع فی خرقه حریر أو کتان تزول عنه. مرارته تنفع من ظلمه العین اکتحالا. شحمه یزیل البرص طلاء.

دمه یخلط بدهن البیض و یطلی به الموضع الذی لیس به شعر، ینبته.

خواص الثعلب: رأسه إذا وضع فی برج حمام هربت کلها. نابه یشد علی الصغیر الذی به ریح الصبیان یذهب فزع النوم و تحسن أخلاقه، و یعلق علی من یشکو ألما بأسنانه یزول عنه. مرارته تنفخ فی أنف المصروع فلا یصرع فی ذلک الشهر و الاکتحال بها یمنع نزول الماء فی العین. لحمه ینفع اللقوه و الفالج و الجذام إذا داوم علیه. شحمه یذاب و یطلی به النقرس ینفع فی الحال و یزول وجعه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 360

للسع الهوام المسمومه. شحمه یذاب و یقطر فی الأذن مرارا یذهب بالطرش.

الشوحه و هی الحدأه. مرارتها إذا جففت و سحقت و ذرت فی سلال الحیات ماتت الحیات، و تنفع من النهوش و اللدوغ طلاء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 361

خواص أجزاء الحباری 503]: داخل قانصتها تجفف و تسحق مع الملح الأندرانی و الخبز المحرق أجزاء سواء، و یکتحل به فإنه یزیل البیاض الذی فی العین اکتحالا.

و قال ابن سینا: بیض الحباری نافع للقوابی و حرق النار. خواص أجزاء الطاووس:

مخه مع السذاب و العسل ینفع من القولنج و أوجاع المعده. مرارته یسقی منها وزن دانق للمبطون. دمه من سقی منه اعتراه جنون. لحمه یزید فی الباه و ینفع من وجع الرکبتین. شحمه یطلی به العضو المبرود. عظمه من صحبه یأمن من عین السوء.

مخلبه یشد علی المطلقه تضع فی الحال، یشد علی فخذها، و کذلک إذا بخر به تحت ذیلها وضعت سریعا. خواص أجزاء الدجاج: تطبخ الدجاجه البیضاء بعشر بصلات و کف سمسم مقشر حتی تنهری و یؤکل لحمها و یشرب مرقها، فإنه یزید فی الباه و لا ینکرها أحد، و یقوی الشهوه و یلذذ الجماع للرجل و المرأه، و مداومه أکل الدجاج تولد البواسیر و النقرس. شحمه یطلی به الکلف الأحمر فی الوجه ینفعه و یزیله، و ینفع من الشقاق و العارض فی القدم من البرد. مرارتها تمنع من نزول الماء فی العین اکتحالا. قانصتها.

قال بلنیاس: تشوی و تطعم لمن یبول فی الفراش یذهب عنه ذلک. بیضها ینقع فی الخل ثلاثه أیام ثم یترک فی الشمس لیجف و یطلی به للبهق یذهب به. و البیض النیمبرشت ینفع فی تکثیر ماده المنی

و إسخانه و زیاده الشهوه عجیبا. دهن البیض یطلی به النقرس یسکن وجعه و ألمه. ذرقها ینفع القولنج إذا شرب بخل أو نبیذ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 362

و ینفع صاحب الحصاه. قال بلنیاس: ذرق الدجاجه یلصق علی باب قوم یقع بینهم شر و خصومه.

خواص أجزاء الکرکی 504]: ذرقه یسحق بالماء و تبل به فتیله و تجعل فی الأنف ینفع کل قرحه فی الخیشوم. عینه تسحق و یکتحل بها الإنسان فلا ینام. مرارته تنفع من نزول الماء فی العین اکتحالا. لحمه و شحمه یطبخان و یقطر مرقهما فی الأذن یزیل الطرش. مخه یذاب بخل العنصل و یسقی لوجع الطحال فی الحمام، ینفعه. قانصته تجفف و تسحق و یسقی منها زنه درهمین لمن به وجع الکلیتین و المثانه بماء الحمص، ینفعه.

خواص أجزاء الهدهد[505]: قنزعته تعلق علی من به وجع الرأس یزول. قال بلیناس: من أخذ عینه و جففها و جعلها فی دهن، و دهن به وجهه فلا یراه أحد إلا أحبه حبا ما علیه مزید، و تجعل عینه تحت رأس إنسان فلا ینام و یغلب علیه السهر ما دامت تحت رأسه، و إذا شددتها علی أحد تذکر جمیع ما کان نسیه، و تعلق علی صاحب الجذام تنفعه نفعا بینا. لسانه یحمله الإنسان معه لا یظفر به عدو ما دام معه، و إذا علقت عینه مع لسانه علی إنسان یدفع عنه غلبه السهو و النسیان و یزید فی فهمه و ذکائه و حذقه. قلبه إذا علق علی إنسان زاد فی قوه الباه و شهوه الجماع، و إذا شوی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 363

و دق مع

السکر و جعل فوق رغیف و أکله شخصان انعقد بینهما محبه لا انصرام لها بحیث لا یصبر أحدهما عن الآخر لحظه واحده. مرارته یسعط بها صاحب اللقوه ثلاثه أیام فی مکان مظلم ینفعه نفعا مسرعا.

جناحه الأیمن یجعل تحت رأس النائم، یثقل فی نومه. و لو دخن بجناح هدهد فی برج حمام هربت منه الحمام، و من وضع علی أذنه ریشه من الهدهد و خاصم أو حاکم کان هو الغالب فی خصومته و حکومته. لحمه یقدد و یسحق و یخلط فی الدقیق و یتخذ منه خبیص و یطعمه لمن أراد، فإنه یحبه محبه عظیمه. عظمه یدخن به فی البیت تموت من دخانه الهوام الأرضیه و النمل و العقرب و أشباهها. أظافره تحرق و تدق و تسقی للمرأه التی لا تحمل فإنها تحمل إذا باشرها الرجل عقب الشرب.

خواص أجزاء العقعق 506]: دماغه یخلط بالغالیه و یسعط به صاحب اللقوه و الفالج یذهب ما به. دمه یجفف و یخلط بماء الورد و یسقی للصبی الذی لا یتکلم ینطلق لسانه بالکلام. دمه طریا: یطلی به الموضع الذی فیه نصل أو شوکه یخرجها بسهوله. مخه یطعم للصبی بالسکر یبقی فصحیا ذکیا فهیما حافظا. ریشه یحرق و یدق و یذر فی عش النمل لا یبقی فی الموضع شی ء منه. مخ بیضها یکتحل به بعد الحمام مرتین أو ثلاثه فإنه یزیل ببیاض العین بالکلیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 364

خواص أجزاء الخفاش 507]: و هو المسمی بطیر اللیل. رأسه یترک فی برج الحمام یألف الحمام ذلک البرج و ینمو فیه، و إذا ترک تحت رأس انسان فإنه لا ینام.

دماغه: قال ابن سینا: یکتحل به یزیل الماء من

العین. قلبه یعلق علی من هاجت به شهوه الجماع یسکنها. دمه یزیل الغشاء من العین اکتحالا و یطلی به الإبط و العانه بعد النتف فإنه لا ینبت بعد ذلک بهما شعر. ذرقه یزیل الظفر من العین و کذلک البیاض اکتحالا. و یلقی فی عش النمل فیهرب منه. و یطلی به العضو الذی ینبت علیه الشعر و هو لا یختار نباته بالزرنیخ و النوره مرارا فإنه لا ینبت علی ذلک شعر و تعمی منابت الشعر.

خواص أجزاء البوم 508]: مرارته یکتحل بها تنفع من ظلمه العین اکتحالا.

و زعموا أن إحدی عینیه تنام و الأخری تمنع النوم عن حاملها. و الطریق إلی معرفه حالیهما أنک ترمیهما فی إناء فیه ماء، فالغائصه فی الماء هی المنومه و الطافیه هی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 365

المسهره، و تخلط عیناه بالمسک و تحمل؛ فمن شم رائحه ذلک أحب الحامل محبه أکیده و هیجت بالشم روحانیه المحبه. قلبه یطعم لصاحب الفالج مشویا ینفعه. مرارته تخلط برماد من خشب بلوط و تطعم لمن فی مثانته حصی تفتته. و تخلط برماد خشب الطرفاء و یأکله من یبول فی الفراش یزول عنه. کبده سم قاتل. لحمه یورث الغثیان و القی ء. عظمه یبخر به بین ندمان الخمر یقع بینهم خصومات و فرقه و تشتیت فی الحال.

خواص أجزاء الخطاف 509]: ریش رأسه یجعل تحت رأس إنسان فإنه لا ینام.

یجفف قلبه و یسحق و یسقی للإنسان فإنه یعین علی الجماع بما لم یمکن و صفه. و هذا آخر الکلام فی الخواص.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 366

من خصائصها أنها کانت مواطن الأنبیاء علیهم السلام و معدن الزهاد و عش العباد؛ و من خصائصها التفاح الذی یضرب به المثل فی الحسن و الطیب و الرائحه، و منها الزجاج الذی یشبه به کل شی ء رقیق فی ألسنه الأنام: أرق من زجاج الشام، و من خصائصها غوطه دمشق.

و أطیب نزه الدنیا أربع: غوطه دمشق، و نهر الأبله، و شعب بوان، و صغد[511] سمرقند.

مصر[512]: خلد اللّه ملک سلطانها؛ و من خصائصها کثره الذهب و الدنانیر، و کان یقال فی المثل السائر ما معناه: من دخل مصر و لم یستغن فلا أغناه اللّه، و منها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 367

الکتان 513] الذی یبلغ قیمه الحمل منه ألف دینار، و یقال له دق مصر، و هو من الکتان المحض لا غیر، و مثل هذا لا یوجد فی الدنیا. و حمیر مصر موصوفه بحسن المنظر و کرم المخبر حتی لا یخرج من بلد أمثالها و لا أفهم منها.

و من خصائصها الهرمان و وصفهما یعجز عنه اللسان، و منها ثعابین لا تکون إلا بمصر و هی عجیبه الشأن فی إهلاک بنی آدم و الحیوان و لیس لها عدو إلا النمس، و هی إحدی العجائب لأنها دوبیه متحرکه إذا رأت الثعبان دنت منه من غیر خوف و لا جزع فینطوی الثعبان علیها و یرید أن یأکلها فیزفر النمس زفره و یقد الثعبان قطعتین أو قطعا، و لو لا النمس لأکلت الثعابین سکان مصر. و النمس بمصر أنفع لأهلها من القنافذ لأهل سجستان.

و من خصائصها النیل و المقیاس. حکی أنه لیس فی الدنیا أکبر من نیلها نهرا و لا أحکم من مقیاسها أمرا. و من

عیوبها أن أهلها یکرهون المطر کراهیه شدیده حتی یخرجون فی ذکر کراهیته إلی ما لا فائده فی ذکره لأن المطر لا یوافقهم و یهلک زرعهم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 368

و خصت بالتماسیح التی هی أخبث حیوان فی الماء و لیس فیها منفعه بوجه من الوجوه.

الیمن: من خصائصها السیوف و البرود و القرود، و الزرافه التی فیها شبه من الناقه و الثور و النمر، و من خصائصها العقیق الذی ملأ الدنیا کثره.

البصره و الکوفه: کان یقال: الدنیا بصره و لا مثلک یا بغداد. و کان جعفر بن سلیمان یقول: العراق عین الدنیا و البصره عین العراق و المربد عین البصره و داری عین المربد و قال الحافظ فی المد و الجزر بالبصره: ما قولکم و ظنکم بقوم یأتیهم الماء صباحا و مساء فإن شاؤوا أذنوا له و إن شاؤوا حجبوه.

و یحکی أن أمیر المؤمنین هرون الرشید[514] قال لجعفر بن یحیی 515] وزیره و هما بالکوفه فی آخر اللیل: قم بنا یا جعفر نتنسم هواء الکوفه قبل أن تکدره العامه بأنفاسها. و من أصدق ما قیل: الکوفی لا یوفی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 369

بغداد: قال أحمد بن طاهر: هی جنه الأرض و واسطه الدنیا و قبه الإسلام و مدینه السلام و غره البلاد و دار الخلفاء و معدن الظرفاء و اللطائف، و بها أرباب النهایات فی العلوم و الدرایات و الحکم و الصناعات هواؤها ألطف من کل هواء، و ماؤها أعذب من کل ماء و نسیمها أرق من کل نسیم، لم تزل مواطن الکاسره فی سالف الزمان، الذین أظهروا المعدله فی الرعایا و وطنوا

الأقالیم و البلدان و منازل الخلفاء الأعلام فی دوله الإسلام. و من عجائبها أنها علی کونها حظیره الخلفاء و مقرها، لا یموت فیها خلیفه. قال عماره بن عقیل فیها:

قضی ربّها ان لا یموت خلیفهبها، و بما قد شاء فی خلقه یقضی

الأهواز[516]: من خصائصها أن بها ثلاثه بلاد، کل واحده منها مخصوصه بشی ء لا یوجد مثله فی البلاد، منها عسکر مکرم الذی لا یکون أحد یقاومه؛ و منها السکر الذی لا یعادله شی ء فی الدنیا طیبا و کثره؛ و لا یکون إلا بها، و منها تستر التی بها طراز الدیباج الفاخر، و هو موصوف مع دیباج الروم. و منها السوس التی بها طرز الخز النفیسه الملوکیه، و من عیوب الأهواز العقارب الجرارات القاتله، و لا یوجد بها أحد محمر الوجه، لا رجل و لا أمرأه و لا صبی أصلا.

فارس 517]: من خصائصها ماء الورد الذی لا یوجد مثله فی سائر الأرض طیبا. و الجوری منه منسوب إلی إحدی بلادها، و المومیات التی تمتحن بأن تکسر رجل دیک ثم یسقی منه وزن شعیره فإن کان خالصا انجبر الکسر حتی کأنه لم یکن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 370

أصفهان 518]: هی موصوفه بصحه الهواء وجوده التربه و عذوبه الماء؛ و قلما تجتمع هذه الصفات فی بلده.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 371

و یحکی أن الحجاج ولی بعض خواصه أصفهان؛ و قال له: ولیتک بلده حجرها الکحل، و ذبابها النحل، و حشیشتها الزعفران.

الری 519]: من خصائصها الثیاب المسیره و المقاریض الوثیقه.

طبرستان: یقال إنها قد شانها مازان غیرها من کثره الأشجار و الخضره و المیاه.

و من خصائصها النارنج و

الأترج.

جرجان: و هی جبلیه سهلیه بریه بحریه، یعدون بها مائه نوع من أنواع الریاحین و البقول و الحشائش الصفراویه و الثمار و الحبوب السهلیه و الجبلیه التی هی مبذوله بها یتعیش منها الغرباء و الفقراء باجتنائها و بیعها و جمعها. و فیها حب الرمان و بزر قطونا. و التین مباح لهم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 372

و من خصائصها: العناب الذی لا یکون فی سائر البلدان مثله. و تلقی حتی فی الصیف و الشتاء فی أسواقها من الخیار و الفجل و الجزر و الریاحین کالخزامی و الخیری و البنفسج 520] و النرجس و الأترج و النارنج. و هی مجمع السمک و طیر الماء و الدراج و الحجل، حتی یقال لها بغداد الصغیره إلا أنها و بیئه مختلفه الهواء کثیره الإیذاء، قتاله الغرباء، و یقال إن جرجان مقبره لأهل خراسان. و کان أبو تراب النیسابوری یقول: لما قسمت البلاد بین الملائکه وقعت جرجان فی قسم ملک الموت، أی لکثره الموتی بها.

نیسابور[521]: یقال إن کل بلده موسومه بسابور فهی جلیله نفیسه، کسابور من فارس و جند سابور من الأهواز، و قری سابور من الهند، و لا کنیسابور التی هی سره خراسان و غرتها. و یقال إن کل بلد لها اسمهان فناهیک بها شرفا و عظمه، کمکه یقال لها بکه، و المدینه یقال لها یثرب، و مصر یقال لها الفسطاط، و حلب یقال لها الشهباء، و بغداد یقال لها مدینه السلام، و بیت المقدس یقال لها إیلیاء؛ و دمشق یقال لها الشام، و الری یقال لها المحمدیه؛ و أصفهان یقال لها حی، و یقال لها الیهودیه أیضا، و سجستان یقال لها زرنج، و

خوارزم یقال لها کاث. و نیسابور یقال لها أبرشهر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 373

و کان المأمون یقول: عین الشام دمشق، و عین الروم قسطنطینیه، و عین العراق بغداد، و عین خراسان نیسابور، و عین ما وراء النهر سمرقند. و کان ابن اللیث صاحب نیسابور یقول: ألا أقاتل عن بلده حشیشها البرساس، و حجرها الفیروزج، و ترابها طین الأکل الذی لا یوجد مثله فی الأرض، و یحمل من زورن نیسابور إلی أدنی الأرض و أقصاها و یتحف به الملوک و السادات.

أما الفیروزج: فلا یکون إلا بنیسابور، و ربما بلغ فیمه الفص المثقال و المثقالین و فوق ذلک. و قد جمع الخضره و النضاری و الخاصیه، و کونه لم یتغیر بالماء الحار.

و تبلغ القطعه المتمیزه منه مائه دینار. و لما دخل إلیها أحمد بن طاهر قال: یا لها من بلده جلیله، لو لم یکن لها عینان، و کان ینبغی أن تکون میاهها التی فی باطن الأرض علی ظاهرها، و أن تکون مسالخها التی علی ظاهرها فی باطنها. و أنشد:

لیس فی الأرض مثل نیسابوربلد طیب و رب غفور

طوس: من خصائصها الشیح الذی لا یکون إلا بها، و الحجر الأبیض الذی یتخذ منه القدور و المقالی و المجامر، و قد یتخذ منه کل ما یتخذ من الزجاج:

کالأقداح و الکیزان 522] و غیرها. و قیل: قد ألان اللّه لأهل طوس الحجر کما ألان لداود علیه السلام الحدید.

هراه[523]: مدینه عظیمه ینشد فیها:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 374

هراه أرض خصبها واسع و نبتها التفّاح و النرجس

ما أحد منها إلی غیرهایخرج إلا بعد ما یفلس

و من خصائصها: الکشمش

و هو نوع من الزبیب الذی لا یوجد ببلد غیرها مثله، و الطائفی أیضا و هو نوع فاخر من الزبیب، و هو الذی یقال فیه:

و طائفیّ من الزبیب به تنقّل الشّرب حین تنتقل

کأنه فی الإناء أوعیهمن السحاریّ ماؤها عسل

مرو: و هی مدینه جلیله بناها ذو القرنین؛ و یقال لها أم خراسان: و ینشد فیها:

بلد طیب و ماء معین و ثری طیبه یفوح عبیرا

و إذا المرء قدّر السیر منه فهو ینهاه باسمه أن یسیرا

بلخ 524]: و إلیها ینسب جیحون، و یقال له نهر بلخ، و یقال: العیش فی الصیف ببلخ کتصحیفه. و من خصائصها النیلوفر و البنفسج و البجاد.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 375

سجستان 525]: یقال ماؤها و شل و لصها بطل. و یروی فی أفاعیها عن شبیب بن شبه أنه قال: صغار أفاعیها سیوف و کبارها حتوف. و من شروط أهلها أن لا یصیدوا شیئا من قنافذها أصلا لأنها تأکل أفاعیها و حیاتها. و قد ذکرنا أفاعی سجستان مع ثعابین مصر آنفا، و جرارات الأهواز، و عقارب شهر زور، کما یذکر حکماء الیونان، و صاغه حران، و حاکه الیمن، و أطباء جند نیسابور، و لصوص طوس، و رماه الترک، و سحره الهند.

بست: یقال إن هواءها کهواء العراق و ماءها کماء الفرات. و سئل بعض الفضلاء عنها فقال: صفتها تثنیتها یعنی أنها بستان.

غزنه: هی مخصوصه بصحه الهواء و عذوبه الماء، فالأعمار بها طویله و الأمراض بها قلیله. و ما ظنک بأرض تنبت الذهب و لا تلد الحیات و لا الحشرات المؤذیه؟ فهی أذکی أرض و أطیبها و أنظفها.

و من خصائصها أن یخرج منها الرجال الأنجاد الأجلاد. و کان أبو مسلم

یکتب إلی داود صاحب غزنه أن أنفذ إلی الرجال من یزوالستان، و الخیل من تخارستان، و من مناقبها أنها قلیله الثمار لأن کثره الثمار تقترن بکثره الأمراض، و کلما کانت الثمار أقل ببلده کانت الأمراض بها أقل، و الهواء بها أصح و التربه أخف و الماء أهنأ و أمرأ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 376

بلاد الهند: ناهیک بها دیارا یأتی من بحرها الدر، و من جبلها الیاقوت، و من شجرها العود، و من ورقها العطر و الکافور؛ و أنشد الثعالبی فی غلام هندی:

هذا غزال الهند فی الغزلان کمثل عود الهند فی العیدان

وجه بدیع الحسن فی الغلمان مصوّر من حدق الحسان

کأنه فی ناظر الإنسان إنسان عین الحسن فی الزمان

و من خصائصها الفیل و الکرکند و الببر و الببغاء و الطاووس و العاج و الساج و التوتیا، و القرنفل و السنبل و التنبل و النارجیل، و جوز الطیب 526] و السیوف و الحراب و الذهب و العطر، و هی أکثر خصائص من کل البلدان علی الإطلاق.

سمرقند: لما أشرف علیها قتیبه بن مسلم 527] قال: کأنها السماء فی الخضره، و کأن قصورها النجوم اللامعه، و کأن أنهارها مجره. و کان یقول: سمرقند جنه فی الأرض ترعاها الخنازیر. و من خصائصها الکواغد التی أزرت بکواغد الأرض فی الطول و العرض، و الجلود الرقاق التی لا توجد فی الدنیا، و کان الأوائل یکتبون کتب العلوم و الحکمه و التواریخ فیها لحسنها و لینها و قامتها، و قال الشاعر:

للناس فی أخراهم جّنهو جنه الدنیا سمرقند

یا من یساوی أرض بلخ بهاهل یستوی الحنظل و القند

الصین: و من خصائصها الظروف الصینیه، و لهم الفخار الفاخر الذی لا

یوجد فی غیرها. و لهم الإبداع فی خرط التماثیل و إتقانها، و عمل التصاویر و النقوش

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 377

المدهشه کالأشجار و الوحوش و الطیور و الأزهار و الثمار و صور الإنسان علی اختلاف الحالات و الأشکال و الهیئات، حتی لا یعجزهم شی ء إلا الروح و النطق، ثم لا یرضون بذلک حتی إن مصورهم یفصل بین الشخص الضاحک من الغضب و الضاحک من العجب و الضاحک من سرور و الضاحک من الخجل، و لهم الحریر المثمر، و بها المماطر التی لا تبل بالمطر، و لهم الستائر التی یستتر بها الفارس و الفرس فی الحرب و لا تؤثر السهام فیها و لا الجروح، و یکون زنه کل واحده منها دون الرطل الشامی، و لهم منادیل الغمر التی إذا اتسخت ألقیت فی النار فتعود جدیده و لم تحترق.

بلاد الترک: هی بلاد توازی بلاد الهند فی کثر خصائصها کالمسک و السمور و السنجاب و القماقم و الفنک 528]، و الثعالب السود و الحذنک و الیشم، و الحزحار الذی یتخذ من ذنبه و عرفه المطارد.

فأما تبت فهی أیضا من بلاد الترک، و قد خصت بجوهر شریف و عرض لطیف. فأما الجواهر فالذهب الذی ینبت فیها. و أما العرض فمن أقام بها اعتراه الفرح و السرور، و لو مات له عشره من الأولاد لا یعتریه حزن و لا هم و لا یدری ما سبب ذلک، و إن الغریب الذی یدخلها لا یزال مسرورا منبسطا حتی یخرج منها.

و هذه خصوصیه عظیمه.

خوارزم: تناسب بلاد الترک أیضا فی الخصائص، و یجلب منها السمور و الوبر الفاخر و السموک المملحه و البطیخ الغریب النوع و الطعم

و الحلاوه، و هی أشد بلاد اللّه بردا و شتاء، حتی إن جیون یجمد مع عمقه و عظمته فتمشی علی متنه الجامد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 378

القوافل و العجل و الفیول، و ربما بقی جامدا مده تزید علی الشهرین لکنها تصیر کالأرض الیابسه الجلده.

انتهت خواص البلدان.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 379

و هنا نبذه تناسب هذا المکان حکی أن أبا علی الهاشمی و أبا دلف الخزرجی کانا یوما فی مجلس أنس عند عضد الدوله بن بویه،[529] و کانا شاعرین بلیغین، فقال أبو علی لأبی دلف: صب اللّه علیک الحمی الخیبریه و الدمامل الجزریه و القروح البلخیه. فقال له أبو دلف من غیر ترو: یا مسکین قد بلغ عظمک السکین أتنقل التمر إلی البصره و العطر إلی الیمن؟ لا بل صب اللّه علیک ثعابین مصر و أفاعی سجستان، و عقارب شهرزور، و جرارات الأهواز، و وباء جرجان، و صب علی برود الیمن و مقصب مصر، و تفاصیل إسکندریه و حلل الصین، و خزوز الکوفه، و أکسیه فارس، و شربناف أصفهان، و صقلاطون الروم و تصافی بغداد، و منیر الری و طوز نیسابور، و ملح مرو، و سنجاب خزخیز، و سمور بلغار و ثعالب الخزر، و فنک کاشغر، و حواصل هراه و قندس التغزغز و تکک أرمینیه، و جوارب قزوین، و أفرشنی بسط شیراز، و أخذ منی خصیان الخطا و غلمان الترک و سراری بخاری و وصائف سمرقند، و حملنی علی نجائب نجد و عتاق البادیه و حمیر مصر و بغال برذعه، و رزقنی تفاح

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص:

380

الشام و موز الیمن، و دبس أرجان و تین حلوان و عناب طبرستان، و إجاص بست و رمان الری و کمثری نهاوند و مشمش طوس، و سفرجل خلاط و بطیخ خوارزم، و أشمنی مسک تبت و عود الهند و کافور قنصور و أترج المربد و نارنج البصره و منثور الصغد و نوفر السودان، و ورد جور، و نرجس الدست، و شاهسفرم ترمذ. فلما سمع عضد الدوله ذلک ضحک و تعجب من استحضاره خواص البلدان فی الحال، و أمر له بخلعه سنیه و مال. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بالصواب.

یتلوه نبذه من أخبار ملوک الزمان السالفه منقول من کتاب الذهب المسبوک فی سیر الملوک للإمام الحافظ العلامه أبی الفرج بن الجوزی 530]، تغمده اللّه برحمته. قال: حکی بعض علماء التاریخ أن قیصر ملک الشام و الروم أرسل رسولا إلی ملک فارس أنوشروان صاحب الإیوان. فلما وصل و رأی عظمه الإیوان و عظمه.

مجلس کسری علی کرسیه و الملوک فی خدمته، میز الإیوان فرأی فیه اعوجاجا فی بعض جوانبه، فسأل الترجمان عن ذلک فقیل: ذلک بیت لامرأه عجوز کرهت بیعه عند عماره الإیوان، فلم یر ملک الزمان إکراهها علی البیع فأبقی بیتها فی جانب الإیوان، فذلک ما رأیت و سألت.

فقال الرومی: و حق دینه إن هذا الاعوجاج أحسن من الاستقامه، و حق دینه إن هذا الذی فعله ملک الزمان لم یؤرخ فیما مضی لملک و لا یؤرخ فیما بقی لملک.

فأعجب کسری کلامه و أنعم علیه ورده مسرورا محبورا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 381

و لما فتح کسری بلاد العجم و أحکم البنیان و شید الحصون و مهد البلاد و نشر العدل و

الإنصاف فی الحاضر و الباد، و جند الجنود و حشد الحشود، سار إلی نحو الجزیره و آمد[531]، و فتح ما هناک من البلاد إلا آمد فإنه عجز عنها لتشیید بنائها و تمکین سورها، فرحل إلی الفرات و افتتح حلب و أعمالها و کثیرا من الشام، و غدر[532] بقیصر ملک الشام و الروم؛ و قتل ابن أخته بحمص ثم سار إلی أنطاکیه و قتل صاحبها و افتتحها. فخاف قیصر و هادنه و حمل إلیه الجزیه[533]. و کان ذلک فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و فی ذلک نزل قوله تعالی: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ»[534]. و القضیه قصه مشهوره لیس هذا موضع ذکرها. قال: و حمل کسری من الشام من أعاجیب الرخام و بدائع المرمر و أنواع البلاط المجزع و الأحجار البهجه؛ فبنی بالعراق مدینه تسمی برومیه و زخرفها بأبهی ما قدر علیه، و کان أراد أن یصنع ذلک بآمد فلم یقدر علی أخذها و فتحها؛ فجعل رومیه علی هیئتها و شکلها. و اشتد سلطان کسری و عظم ملکه حتی هابته ملوک الأرض و هادنته و حملت إلیه الجزیه، و تزوج بشاه روزا ابنه خاقان ملک الترک و لم یکن فی زمانها أکمل منها محاسن، و لا أبدع صوره و شکلا. و کتب إلیه ملک الصین: من نقفور ملک الصین صاحب قصر الدر و الجواهر، الذی یجری فی ساحه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 382

قصره نهران یسقیان العود و الکافور، الذی یوجد ریح قصره فی فرسخین، و تخدمه بنات ألف ملک؛ و الذی فی مربطه ألف فیل أبیض، إلی أخیه کسری أنوشروان.

و

أهدی إلیه فارسا هو و فرسه من الدر المنضود، و عینا فرسه من الیاقوت الأحمر؛ و أهدی إلیه ثوبا من الحریر الصینی، فیه صوره الملک کسری و هو جالس علی کرسیه فی إیوانه، و التاج علی رأسه و الملوک فی خدمته، و الخدم بأیدیهم المذاب المصوره المنسوجه بالذهب فی أرض لازوردیه، فی صندوق مرصع بأنواع الیواقیت الفاخره التی لا قیمه لها؛ و أهدی إلیه جاریه خطائیه تغیب فی شعرها الحالک إذا أسبلته، یتلألأ جمالا و بهاء، و غیر ذلک من طرف الصین و أعاجیبه. و کتب إلیه ملک الهند: من ملک الهند و عظیم أراکنه[535] الشرف، صاحب قصر الذهب و الزمرد و الیاقوت و الزبرجد، الذی أبواب قصره من الزمرد الزبانی. إلی أخیه کسری أنوشروان ملک فارس. و أهدی إلیه ألفا من العود الهندی الذی یذوب علی النار کالشمع و یختم علیه کما یختم علی الشمع فتبین فیه الکتابه. و أهدی إلیه جاما من الیاقوت البهمانی، یفتح شبرا فی شبر، سمکه عرض أصبعین. و أهدی إلیه أربعین دره یتیمه، کل واحده تزید علی ثلاثه مثاقیل، و أهدی إلیه عشره أمنان کافور کالفستق، و أکبر جاریه طولها عشره أشبار إلی صدرها، و خمسه أشبار إلی فرقها، تضرب أهداب عینیها علی خدیها فکأن بین أجفانها لمعانا کلمعان البرق من بیاض مقلتیها و سواد سوادهما مع صفاء لونها و دقه تخاطیطها و إتقان شکلها مقرونه الحاجبین. و کان کتابه فی لحاء شجر الکادی و الکتابه بالذهب. و هذا شجر یکون بأرض الصین و الهند، و هو نوع من نبات الطیب عجیب ذو لون أبیض کالفه مصقول بالمرآه، ینطوی کالورق و لا یتکسر، و ریحه أعطر شی ء من الطیب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 383

و أهدی إلیه ملک تبت من عجائب بلاده مائه جوشن 536] تبتیه و مائه قطعه تخافیف کالبرانس کل واحده منها تستر الفارس و فرسه و مائه ترس تبتیه، لا تعمل فی هذه الأتراس و الجواشن و التخافیف عوامل الرماح و لا بواتر الصفاح و لا شدائد نصول الجراح، وزنه کل قطعه من المذکورات ما بین أربعین إلی ستین درهما. و أهدی إلیه أربعه آلاف من من المسک التبتی، و تسعین غزالا من غزلان المسک فی الحیاه و مائده عظیمه من الذهب الأحمر مرصعه بأنواع الدر و الجواهر یدور حولها نحو ثلاثین رجلا، قد کتب علی حافتها: أشهی الطعام ما أکله الآکل من حله و جاد علی ذی الفاقه من فضله. ما أکلته و أنت تشتهیه فقد أکلته، و ما أکلته و أنت لا تشتهیه فقد أکلک.

و کان لکسری خواتیم أربعه: خاتم للخراج، فصه یاقوت أحمر یتقد کالنار، نقشه: العدل للعدل. و خاتم للضیاع، فصه فیزوزج نقشه: العماره العماره. و خاتم للضرب و العقوبه، فصه من زمرد، نقشه: التأنی التأنی. و خاتم للبرد و الرسل فصه دره بیضاء، نقشه: العجل العجل. و کان له مائده أهداها إلیه قیصر ملک الروم من العنبر، فتحها ثلاثه أذرع، علی ثلاث قوائم من الذهب مفصصه بأنواع الجواهر، أحد الأرجل الثلاثه ساعد أسد و کفه، و الآخر ساق و عل، و الثالث کف عقاب و مخلبه و ثلاثون جاما من الجزع الیمانی، فتح کل منها شبر فی شبر. و کان عنده خمسه آلاف دره، زنه کل واحده منها ثلاثه مثاقیل. و کان یقول خیر الکنوز معروف أودعته الأحرار، و علم

توارثته الأعقاب، و أطول الناس عمرا من کثر علمه فانتفع به من بعده. و کان لکسری عشره آلاف غلام من الترک و الخطا و هم فی غایه الحسن و الجمال و استقامه الصور و التخطیط، فی آذانهم قروط الذهب الأحمر فیها الدر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 384

و الیاقوت معلقا، و لباسهم أقبیه الدیباج المدثر عشره صنوف، کل صنف منها علی قد واحد وزی واحد و لون واحد من ملابس الدیباج، و لا یزالون کذلک و کلما التحی واحد منهم أو مات أتی بغیره مکانه فی الوقت و الحال. و کان علی مربطه تسعه آلاف فیل، منها ألفان و سبعمائه فیل أشد بیاضا من الثلج، و منها ما ارتفاعه أربعون شبرا، مات منها فیل فوزن أحد نابیه فوجد مائتین و أربعین منا بالبغدادی.

و لما ملک الاسکندر فارس و المغرب و الشام و بنی الاسکندریه و دمشق و غیرهما و أحادیثه طویله ارتحل نحو الهند و السند و الصین فوطئ أرضها و أذل ملوکها، و أهدیت إلیه الهدایا من الترک و التبت و غیرهم إلی أن أنهی مطلع الشمس من العمران، و کان معلمه أرسطاطالیس، فبلغه أن بأقصی الهند ملکا عادلا من ملوکهم و هو ذو حکمه و دیانه و سیاسه و قد أتی علیه مئات من السنین و هو قاهر لطبیعته ممیت لشهوات نفسه، یتجمل بکل خلق کریم و یظهر بکل فعل جمیل. فکتب إلیه الإسکندر یقول: إذا أتاک کتابی هذا فلا تقعد و لو کنت ماشیا، حتی تأتینی و إلا مزقت ملکک و ألحقتک بمن مضی.

فلما ورد الکتاب علی ملک الهند کتب جوابا للإسکندر بأحسن خطاب و ألطف جواب،

و لقبه بملک الملوک العادله و أعلم الإسکندر فی جوابه أنه قد اجتمع عنده أشیاء لم تجتمع عند ملک من ملوک الدنیا، من ذلک ابنه لم تطلع الشمس علی أحسن صوره و هیئه منها، و منها فیلسوف یخبرک عن مرادک من قبل أن تسأله؛ و منها طبیب لا تخشی معه من الأدواء و الأمراض و العوارض إلا ما جاء من قبل الموت، و منها قدح إذا ملأته شرب منه عسکرک بجمعه و لا ینقص من القدح شی ء، و إنی مهد جمیع ذلک إلی ملک الملوک و سائر إلیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 385

قال: فلما قرأ الإسکندر جوابه و سمع بذکر هذه الأشیاء قلق إلیها قلقا عظیما، فأرسل إلیه جماعه من الحکماء أن یشخصوه إلیه إن کان کاذبا و أن یخیروه فی المقام إن کان صادقا و یأتوه بهذه الأربع. فمضی القوم إلی ملک الهند فتلقاهم أحسن لقاء و أنزلهم أرحب منزل و أکرمهم أعظم إکرام مده ثلاثه أیام. فلما کان الیوم الرابع جلس لهم مجلسا خاصا و أقبل علی الحکماء و باحثهم فی أصول الحکمه و الفلسفه و العلم الإلهی و المبادئ الأول و الهیئه و الأرض و مساحتها و البحار و غیرها، حتی ملأ صدورهم من العلم و الحکمه. ثم أخرج ابنته إلیهم و أبرزها علیهم فلم یقع أحدهم علی عضو من أعضائها فأمکنه أن یتعدی ببصره عن ذلک العضو إلی غیره، و شغله تأمل ذلک العضو و حسن تخطیطه و اتقان صنعه. فخافوا علی عقولهم من الزوال، ثم رجعوا إلی نفوسهم عند سترها و قد اندهشوا، و سیر صحبتهم القدح و الطبیب و الفیلسوف، و ودعهم مسافه

من الأرض بعد أن خیروه فی المقام.

فلما ورد ذلک علی الإسکندر أمر بإنزال الطبیب و الفیلسوف فی دار الضیافه و الإکرام، و نظر إلی الجاریه فطاش عقله عند مشاهدتها و شغف بها، و کان الإسکندر إذ ذاک ابن خمس و عشرین سنه، و کان من أحسن الناس خلقا و خلقا، و أکثر الملوک إنصافا و عدلا، و أغزر الخلق معرفه و حکمه، و أعظم الملوک هیبه وصیتا، فأمر القیمه بإکرامها و احترامها و تعظیمها و تقدیمها علی سائر حرمه و أهله.

ثم قصت الحکماء ما جری بینهم و بین ملک الهند من المباحث، فأعجب الإسکندر و امتحن القدح بأن ملأه ماء فشرب منه جمیع عسکره و لم ینقص منه شی ء.

و سار فی الحال إلی الفیلسوف یمتحنه فیما قیل عنه بإناء مملوء من السمن یحیث لا یمکن أن یزاد فیه شی ء، و قال للرسول: سر به إلی الفیلسوف وضعه بین یدیه و لا تخبره بشی ء أصلا. فلما وصل به وضعه بین یدیه و وقف و لم یکلمه فأخذه الفیلسوف

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 386

بیدیه و نظره و تأمله بانفاذ بصیرته فأخذ إبرا صغارا کثیره و غرزها فی السمن حتی بقی وجه السمن کالقنفذ[537]، و سیرها إلی الاسکندر، فلما رآها الإسکندر و وقف علیها حرک رأسه ثم أمر فجعل من الإبر کره حدید و سیرها إلی الفیلسوف. فلما وقف الفیلسوف علیها ضرب منها مرآه مصقوله ترد صوره من تأملها من الأشخاص لشده تلألئها و صفائها و زوال درنها، و أمر بردها إلی الإسکندر. فجعلها الإسکندر فی طست فیه ماء و سیرها إلی الفیلسوف. فلما نظرها الفلیسوف جعلها کره مقعره حتی طفت

علی وجه الماء و سیرها إلی الإسکندر. فلما رآها الإسکندر ثقبها و ملأها ترابا وردها إلی الفیلسوف. فلما رآها الفیلسوف تغیر لونه و دمعت عینه و سیرها إلی الإسکندر علی حالها من غیر أن یحدث فی التراب حادثه.

قال: فلما کان من الغد جلس الإسکندر جلوسا خاصا و أمر بإحضار الفیلسوف فلما أقبل نحو الإسکندر، رآه الإسکندر شابا حسنا کأحسن الناس، فتعجب من حسنه و هیئته، فحط الفیلسوف یده علی أنفه ثم أتی بتحیه الملوک. فأشار الإسکندر إلیه بالجلوس علی کرسی وضعه له بین یدیه فجلس حیث أمره،

ثم قال له الإسکندر: ما بالک لما نظرت إلیک وضعت أصبعک علی أنفک؟

فقال أیها الملک المعظم دام لک الملک و النعم، لما نظرت إلی استحسنت صورتی و خطر بخاطرک هل حکمه هذا الشاب علی قدر صورته، فوضعت اصبعی علی أنفی أخبر الملک أنه لیس فی الهند مثلی. فقال: صدقت قد خطر ذلک بخاطری.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 387

ثم قال له الاسکندر: یا رئیس حدثنی بما کان بینی و بینک من الرسائل، فقال:

أیها الملک أرسلت إلی بإناء مملوء من سمن لا یمکن أن یزاد فیه، تخبرنی أنک قد امتلأت من الحکم فلا یمکن أن یزاد علی حکمتک شی ء، فأخبرتک أن عندی من دقائق الحکم و لطائفها ما ینفذ فی حکمتک کما نفذت الإبر فی السمن. ثم أرسلت إلی بالإبر کره، فأخبرتنی أن نفسک قد علاها من وسخ الصدأ بقتل الأعداء و سفک الدماء ما قد علا هذه الکره، فأخبرتک أن عندی من الحیله و الملاطفه ما یجعل نفسک مثل صفاء هذه المرآه حتی تشرق علی الموجودات، ثم أعلمتنی بالطست 538] و الماء أن الأیام

و اللیالی قد قصرت عن ذلک فأخبرتک أنی سأعمل فی الحیله علی إیصالک إلی العلم الکثیر فی العمر القصیر، کما شرفت الحدید الذی من طبعه الرسوب فی الماء علی وجه الماء فثقبت المقعر و ملأته ترابا، تخبرنی بالموت و القبر، فلم أغیره مخبرا للملک أن لا حیله فی الموت.

فتعجب الاسکندر و قال: و اللّه ما غادر ما خطر بخاطری. ثم أمر له بخلع و أموال کثیره فأبی و قال: أنا راغب فیما یزید فی عقلی، فکیف أدخل علی عقلی ما ینقصه؟ أیها الملک أحسن إلی أهل الهند و کف عن معارضتهم. و قیل: إن القدح الذی شرب منه عسکر الاسکندر و ما نقص منه شی ء هو قدح آدم أبی البشر علیه السلام، معمول من ضروب الخواص و الروحانیه؛ و شاهد من الطبیب من لطائف صنائعه ما بهر عقله، و من عجائب علاجه و تلطفه فی إزاله الآفات و الأدواء.

و قیل: مر ببابل فأخبر عن غار هناک و به آثار عظیمه، فأتاه و وقف علی بابه فإذا علیه مکتوب بالسریانی: یا من نال المنی و أمن الفنا و قد وصل إلی هنا، اقرأ و افتکر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 388

و ادخل إلی الغار و اعتبر، و اعلم أنی قد ملکت البلاد و حکمت علی العباد و ما نلت من الدنیا المراد، قال: فدخل الإسکندر الغار و قد أسبل الدموع الغزار، فوجد شیخا عظیم الهامه طویل القامه علی سریر من الذهب ملقی، و قد ترک جمیع ما ملک، و ألقی یده الیمنی مقبوضه و الأخری مفتوحه، و مفاتیح خزانته عند رأسه مطروحه، و علی یمینه لوح مکتوب فیه: جمعنا الماء و

أمسکناه، و علی شماله لوح مکتوب فیه: ثم رحنا و ترکناه؛ و عند رأسه لوح مکتوب فیه:

لقد عمّرت فی زمن سعیدو کنت من الحوادث فی أمان

و قاربت الثریّا فی علوّفصرت علی السریر کما ترانی

فقال الإسکندر: سبحان الملک الذی لا عز إلا عزه. و وقع فی قلبه الوجل و الوله، فترک کل ما کان له و تخلی للعباده و أصلح عمله و فرق الذخائر و الخزائن، و تصدق بماله فی الحصون و المدائن، و أعتق العبید و الخدم، و انتصب لعباده اللّه علی أحسن قدم و قال: أعزل نفسی قبل العزل، و أحاسبها قبل حساب یوم الفصل، و لبس الخشن و المسوح رغبه فی ملک الأبد و الثواب الممنوح، و جرح نفسه بسکین الجوی، حتی أعرضت عن مهاوی الهوی، لما وجد فی الغار الدوا، و ترک ما حاز و احتوی؛ و اعتزل اللهو و انزوی، و لبساط الرغبه طوی؛ و لسان حاله ینشد لما تم له و استوی:

دع الهوی، فآفه العقل الهوی و منتهی الوصل صدود و نوی

و راقب اللّه، فأنت راحل إلی الثری، و معظم العمر انطوی

ما ینفع الإنسان یوم موته ما حاز من أمواله و ما احتوی

یقسمها وارثه برغمه و هو بنار إثمها قد اکتوی

تب قبل شیب الراس، فالتائب لایتبع شیب رأسه إلا التوی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 389

ما دام فی العمر اخضرار عوده سهل، و صعب عوده إذا ذوی

إذا أضیع أوّل العمر أبت أعجازه إلا اعوجاجا و التوا

قیل: و رجع الإسکندر من بابل و قد أحاطت به البلابل و ظهرت به آثار السقام، حتی ثقل لسانه بالکلام و کان قد رأی فی منامه

و طیب لذیذ أحلامه أنه سیموت فوق أرض من حدید و تحت سماء من حدید، ثم أخذه العطش و الحمی و التلهب و الظمأ ففرشوا تحته دروع الحدید و ظللوا فوقه بالجحف الفولاذ استجلابا للتبرید، فأفاق بعد زمان من الغشوه و اللهف، فرأی دروع الحدید تحته و فوقه الجحف، فأیقن بارتحاله، فکتب کتابا إلی أمه بصوره حاله و أوصاها بأن تعمل له و لیمه عجیبه الأسلوب، و أن لا یحضرها إلا من لا أصیب بخلیل و لا محبوب. فلما مات رحمه اللّه وضع فی تابوت من ذهب لیحمل إلی أمه بالإسکندریه، و اجتمعت له هذه النعم و عمره ست و ثلاثون سنه. و کان مده ملکه تسع سنین. فقال حکیم الحکماء: لیتکلم کل منکم بکلام لیکون للخاصه معزیا و للعامه واعظا. فقام أحدهم و قال: لقد أصبح مستأسر الملوک أسیرا. و قال آخر: هذا الإسکندر کان یخبأ الذهب فصار الذهب یخبؤه. و قال آخر: العجب کل العجب أن القوی قد غلب و الضعفاء مغترون. و قال آخر: قد کنت لنا واعظا و لا واعظ أبلغ من وفاتک. و قال آخر: رب هائب لک لا یقدر أن یذکرک سرا و هو الآن لا یخافک جهرا. و قال آخر: یا من ضاقت علیه الأرض فی طولها و العرض، لیت شعری کیف حالک فی قدر طولک؟.

و قال آخر: یا من کان غضبه الموت هلا غضبت علی الموت؟ و قال آخر: سیلحق بک من سره موتک. و قال آخر: مالک لا تحرک عضوا من أعضائک و قد کنت تزلزل الأرض؟

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 390

فلما ورد علی أمه فی التابوت شرعت فی عمل

الولیمه، و هیأت المآکل و المطاعم و نادت: لا یحضر الولیمه إلا من لا فجع فی الدنیا بمحبوب و لا خلیل؛ فلم یحضر الولیمه أحد. فقالت: ما بال الناس لا یحضرون الولیمه؟ قالوا: أنت منعتهم من الحضور. قالت: کیف ذلک؟ قیل لها: قد أمرت أن لا یحضرها من فقد محبوبا و لا من فجع بخلیل، و لیس فی الناس أحد إلا و قد أصیب بذلک مرارا. فلما سمعت بذلک خف ما بها من الحزن و تسلت بعض تسلیه و قالت: رحم اللّه ولدی لقد عزانی بأحسن تعزیه، و سلانی بألطف تسلیه. یا هذا أین القرون الأول و الأخر؟ أین من ملک و قهر؟ أین من حشد و حشر؟ أین من أمر و زجر و خرب آخرته، و دنیاه عمر، و أمن الموت المنتظر، هل کان له من الموت مفر؟ فلما جاءه المنون 539] بالأمر الأمر حطه من القصور إلی الحفر، و عوضه عن الحریر بالمدر، و سلط علیه الدود إلی أن اضمحل و اندثر، و لم یبق منه عین و لا أثر إلا ذل و فتر، و وهن و خور، و عنف علی ذنبه المحتقر، و نبئ بما قدم و أخر من العجر و البجر.

تبنی و تجمع و الآثار تندرس و تأمل اللّبث و الأرواح تختلس

ذا اللب فکّر فما فی الخلد من طمع لا بد أن ینتهی أمر و ینعکس

أین الملوک و ملّاک الملوک، و م،کانوا إذا الناس قاموا هیبه جلسوا

و من سیوفهم فی کل معرکهتخشی، و دونهم الحجّاب و الحرس

أصمّهم حدث و ضمّهم جدث باتوا و هم جثث فی الرمس قد حبسوا

أضحوا بمهلکه فی وسط معرکهصرعی، و ماشی الوری من فوقهم نطس

کأنهم قطّ

ما کانوا و ما خلقواو مات ذکرهم بین الوری و نسوا

و اللّه لو شاهدت عیناک ما صنعت ید البلاء بهم و الدود تفترس

کتب طبی انتزاعی (عربی) (خریده العجائب و فریده الغرائب)، ج 11، ص: 391

لعاینت منظرا تشجی القلوب به و عاینت منکرا من دونه البلس

من أوجه ناظرات حاز ناظرهاو رونق الحسن منها کیف ینطمس

و أعظم بالیات ما بها رمق و لیس تبقی بهذا و هی تنتهس

و ألسن ناطقات زانها أدب ما شأنها؟ شانها بالآفه الخرس

تبسّهم ألسن للدهر فاغرهفاها، فآها لهم إذ بالردی و کسوا

عروا من الوشی لما ألبسوا حللامن التراب علی أجسامهم و کسوا

و عاد ترب المنایا من ملابسهم جون الثیاب، و قدما زانها الورس

إلام یا ذا النّهی لا ترعوی أبداو دمع عینک لا یهمی و ینبجس

هذا آخر الکلام عن أخبار الملوک الماضیه. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم

[540]

________________________________________

[1] ( 6) الأخلاق: لغه، جمع خلق،،" و الخلق و الخلق: السجیه، و هو الدین و الطبع للمزید، أنظر، لسان العرب( 10/ 86).

[2] ( 7) علم الهیئه:Astronomy : هو علم دراسه الأجرام السماویه أو یعد من أوائل العلوم الطبیعیه ظهورا أفقد کان الانسان المبکر مهتما بحرکه النجوم و الشمس و القمر و استمر هذا الاهتمام حتی العصر الآنی.

[3] ( 8) الطوسی: هو محمد بن محمد بن الحسن، و ینسب إلی طوس، ولد فی عام 597 ه. درس علی والده الذی کان له اعتبار خاص لدی العلماء، و یذهب جورج سارتون Georges Sarton إلی القول أن نقد الطوسی لکتاب المجسطی یدل علی عبقریه و طول باع فی الفلک.

[4] ( 9) بطلیموس: العالم الفلکی و الریاضی الیونانی، الذی سیطرت نظریاته و تفسیراته الفلکیه علی الفکر

العلمی حتی القرن السادس عشر، عرف بطلیموس فی مساهماته فی حقل الریاضیات و البصریات و الجغرافیا و هو صاحب مؤلفات فی الریاضیات منها" کتاب المجسطی" المعروف فی اللغه العربیه.

( الموسوعه الثقافیه، کتاب الشعب، مؤسسه دار الشعب، القاهره، 1972 م).

[5] ( 10) البلخی: هو أبو عبد اللّه محمد بن الفضل البلخی بلخی الأصل أخرج منها فتوطن سمرقند کان من کبار الصوفیه مات سنه( 319) ه. کتب أبو عثمان الحیری یسأله ما علامه الشقاوه. فقال ثلاثه أشیاء یرزق العلم و یحرم العمل و یرزق العمل و یحرم الإخلاص و یرزق صحبه الصالحین و لا یحترم لهم. و کان أبو عثمان الحیری یقول محمد بن الفضل سمسار الرجال و کان یقول الراحه فی السجن من أمانی النفوس( یرید بالسجن الدنیا) و کان یقول ذهاب الإسلام من أربعه: لا یعملون بما یعلمون و یعملون بما لا یعلمون و لا یتعلمون ما لا یعلمون و یمنعون الناس من التعلم. و قال العجب ممن یقطع المفاوز لیصل إلی بیته فیری آثار النبوه کیف لا یقطع نفسه و هواه لیصل إلی قلبه فیری آثار ربه عز و جل.

[6] ( 11) أبو الحسن علی بن الحسین بن علی الشافعی البغدادی. جغرافی و مؤرخ و أدیب عراقی. ولد فی بغداد عام 921 م، و توفی فی القاهره عام 956 م. نشأ فی بغداد، و أحاط فیها بعلوم عصره، ثم طوف فی فارس و الهند و سیلان و مدغشقر و ربما الصین و بعض جزر الشرق الأقصی و جنوب غربی روسیا و البلقان و سوریا، ثم استقر فی مصر و توفی بالفسطاط. و أشهر أعماله مروج الذهب و معادن الجوهر من الکتب التاریخیه ذات الطابع

الموسوعی اذ لا یقتصر فیه المسعودی علی کتابه التاریخ فحسب بل یضمنه معلومات جغرافیه و اجتماعیه و دینیه و یبدأ المسعودی کتابه منذ بدا لخلیفه فیتحدث عن الأمم القدیمه و الرسل حتی یبلغ مبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم فیتحدث عن رسالته و هجراته و غزواته ثم یتحدث عن الخلافه حتی عام 336 ه/ 947 م و هی السنه الثانیه من خلافه المطیع للّه العباسی( 334- 363 ه/ 945- 974 م).

[7] ( 12) ابن الأثیر: عز الدین أبو الحسن علی بن محمد( ت 630 ه/ 1234 م). مؤرخ و أدیب عراقی، ولد فی الجزیره( العراق) عام 556 ه 1160 م، و توفی فی الموصل، فی العراق عام 1234 م. تلقی علومه فی الموصل و بغداد علی الطویسی و فی الشام علی زین الأمناء. و ذکر ابن خلکان انه تتلمذ علیه فی حلب. ثم عاد ابن الأثیر فاستقر فی الموصل و کتب فیها معظم کتبه. و ابن الأثیر ناقل فی أکثر مؤلفاته، و لکنه مدقق.

فقد نقل فی تاریخ العراق و خراسان عن السلامی.

[8] ( 13) سوره ق: آیه 1.

[9] ( 14) الزبرجد: حجر کریم یشبه الزمرد و هو ذو ألوان متعدده. أشهرها: الأخضر المصری و الأصفر القبرصی و فی الزبرجد جمال و عراقه و کرم و أصل ترکیبته الکیمیائیه من سیلیکات المغنیسیوم و الحدید المزدوجه و وجود الحدید بترکیبته یضفی علیه اللون الأخضر، یعثر علیه فی الصخور الناریه القاعدیه و فی الصخور الجیریه و قد سمیت جمیع الأحجار الکریمه سابقا ذات اللون المائل للأخضر بالزبرجد.

[10] ( 15) ابن عباس( 3 ق ه- 68 ه): هو عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب. قرشی هاشمی. حبر

الأمه و ترجمان القرآن. أسلم صغیرا و لازم النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد الفتح و روی عنه. کان الخلفاء یجلونه. شهد مع علی الجمل و صفین. و کف بصره فی أخر عمره. کان یجلس للعلم. فیجعل یوما للفقه و یوما للتأویل، و یوما للمغازی، و یوما للشعر، و یوما لوقائع العرب توفی بالطائف( الأعلام للرزکلی، و الإصابه، و نسب قریش ص 26).

[11] ( 16) عکرمه( 25- 105 ه) هو عکرمه بن عبد اللّه مولی عبد اللّه بن عباس. و قیل لم یزل عبدا حتی مات ابن عباس و اعتق بعده. تابعی مفسر محدث. أمره ابن عباس بإفتاء الناس. أتی نجده الحروری و أخذ عنه رأی الخوارج، و نشره بإفریقیه. ثم عاد إلی المدینه. فطلبه أمیرها، فاختفی حتی مات. و اتهمه ابن عمر و غیره بالکذب علی ابن عباس. و ردوا علیه کثیرا من فتاواه. و وثقه آخرون.[ التهذیب 7/ 263- 273؛ و الأعلام للزرکلی 5/ 43؛ و المعارف 5/ 201].

[12] ( 17) کان لقمان من قوم عاد، و قد ضرب به المثل بطول العمر، وعده أبو حاتم السجستانی ثانی المعمرین بعد الخضر، و عرف لقمان بحکمته و یقال ان اسمه لقمان بن تارخ و تارخ هو آذر أبو سیدنا ابراهیم و قال آخرون بل هو ابن أخت أیوب علیه السلام( تفسیر الطبری( 21/ 39)، المفصل( 1/ 314).

[13] ( 18) سوره لقمان: آیه 16.

[14] ( 19) السماء: ما یقابل الأرض، و سماء کل شئ أعلاه.

[15] ( 20) الأجاج: الملح المرّ( القاموس المحیط، أجاج).

[16] ( 21) الخضر علیه السلام: من المعروف أن المؤرخین اختلفوا فی حقیقه الخضر علیه السلام( الذی یقال أنه سمی کذلک لأن

ما حوله کان یخضر حین یناجی ربه) .. و قد توسع ابن کثیر فی کتاب البدایه و النهایه فی هذا الموضوع و سرد آراء کثیره بخصوص هویته و اختلاف العلماء حوله. فمنهم من قال أنه رجل صالح، و منهم من قال إنه ملک، و منهم من قال إنه کان قائدا لذی القرنین، فی حین قال آخرون إنه ابن مباشر لآدم علیه السلام وهبه اللّه الخلد و العمر الطویل .. غیر أن أکثر العلماء رجحوا أنه کان نبیا صالحا لأنه غلظ فی القول علی موسی( رغم مکانته بین الأنبیاء) و لأنه تحدث کنبی یوحی إلیه کما یتضح من قوله تعالی( فأراد ربک أن یبلغا أشدهما و یستخرجا کنزهما) فکیف عرف بمراد ربه لو لم یوح إلیه( تاریخ الطبری( 1/ 367) معجم أعلام القرآن( ص 107)، المنتقی( الورقه 105).

[17] ( 22) إبلیس: هو اسم الشیطان، و کلمه إبلیس یقال أنها ذات أصل یونانی Diabolos ، و معناها المشتکی، و یقال أیضا أن اسم إبلیس مشتق من فعل أبلس من رحمه اللّه أی یئس أو منه سمی إبلیس بعد ما کفر لاعتراضه علی اللّه یقول تعالی"\i وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ E: سوره البقره( 34).

[18] ( 23) القلزم: هو البحر الأحمر حالیا و سمی بذلک نسبه الی مدینه قلزم الواقعه أقصاه، وعده البلدانیون العرب شعبه من بحر الهند( معجم البلدان 1/ 344 و المسعودی: مروج الذهب 1/ 110)، و هو بحر مستطیل و موقعه استراتیجی لحرکه النقل البحریه إذ یتصل من الجنوب بالمحیط الهندی عن طریق مضیق باب المندب و یمتد شمالا حتی یصل إلی شبه جزیره سیناء

و هناک یتفرع إلی خلیج العقبه و خلیج السویس الذی یؤدی إلی قناه السویس. یبلغ طول هذا البحر 1900 کم و یصل عرضه فی بعض المناطق إلی 300 کم.

[19] ( 24) فرعون موسی: لقد اختلفت الآراء فی تحدید اسم هذا الفرعون اختلافا کبیرا. هناک من یری أن رمسیس الثانی هو فرعون موسی و أصحاب هذا الرأی کثیرون، منهم: أولبرایت- إیسفلت- أونجر- و دیفو( و محقق المخطوط أیضا) و البعض الآخر یری أن رمسیس الثانی هو فرعون التسخیر و مرنبتاح هو فرعون الخروج و أصحاب هذا الرأی یعتقدون أن خروج بنی إسرائیل من مصر کان خروجا سلمیا لیس فیه مطارده، و أن مرنبتاح تعقبهم بعد أن وصلوا فعلا إلی فلسطین، و یعبر عن هذا الرأی ما یراه« چان یویوت»( مصر الفرعونیه، مترجم، القاهره 1966 ص 40) من أن بنی إسرائیل انتهزوا فرصه انشغال جیش مصر فی صد غزوه اللیبیین لحدود مصر الغربیه فی السنه الخامسه من حکم مرنبتاح فهربوا من مصر، ثم بعد أن فرغ مرنبتاح من حربه مع اللیبیین جرد حمله إلی فلسطین و أباد بنی إسرائیل هناک و السند الأساسی لهذه النظریه هو اللوح المسمی« لوح مرنبتاح» أو« لوح إسرائیل» هذا اللوح عباره عن لوحه تذکاریه منقوشه علی الجرانیت الأسود مکتوب علیها قصیده تسجل انتصار مرنبتاح علی اللیبیین و اللوح محفوظ بالمتحف المصری، و القصیده فی مجموعها فخار بالنصر العظیم الذی أحرزه الملک علی اللیبیین فی السنه الخامسه من حکمه و به نجت مصر من خطر عظیم، و فی ختام القصیده یعدّد الشاعر القبائل و الأقالیم التی أخضعها مرنبتاح و ذکر قوم بنی إسرائیل و هی المره الأولی و الوحیده التی یأتی فیها ذکرهم

بالاسم فی الآثار المصریه، و لما کان بنو إسرائیل قد بدأوا إقامتهم بمصر أیام یوسف و لم یذکر عن ذلک شی ء فی الآثار المصریه( للمزید من التفاصیل و الأدله أنظر کتاب موسی و هارون علیهما السلام من هو فرعون موسی؟ تألیف الدکتور رشدی البدراوی الأستاذ بجامعه القاهره).( أنظر ملاحق الکتاب، رقم 5.

[20] ( 25) یقول تعالی i وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی E( سوره طه: 77).

[21] ( 26) الأندلس: أطلق المسلمون أسم الأندلس علی القسم الذی فتحوه من شبه الجزیره الأیبریه و هی تعریبا لکلمه" فاندالیشیا" التی کانت تطلق علی الاقلیم الرومانی المعروف باسم باطقه الذی احتلته قبائل الفندال الجرمانیه ما یقرب من عشرین عاما و یسمیهم الحمیری بالأندلیش و یری البعض أنها مشتقه من قبائل الوندال التی أقامت بهذه المنطقه مده من الزمن، و یری البعض الآخر أنها ترجع الی أندلس بن طوبال بن یافث بن نوح علیه السلام و الأندلس فتحها القائد طارق بن زیاد سنه 92 ه- 711 م.

[22] ( 27) الجزیره الخضراء: و یقال لها جزیره أم حکیم، و هی جاریه طارق بن زیاد مولی موسی بن نصیر کان حملها معه فخلفها هذه الجزیره فنسبت إلیها، و علی مرسی أم حکیم مدینه الجزیره الخضراء، و بینها و بین مدینه قلشانه أربعه و ستون میلا، و هی علی ربوه مشرفه علی البحر و سورها متصل به، و بشرقیها خندق و بغربیها أشجار تین و أنهار عذبه؛ و قصبه المدینه موفیه علی الخندق و هی منیعه حصینه سورها حجاره و هی فی شرقی المدینه و متصله بها.

[23] (

28) العراق: قال قطرب: إنما سمی العراق عراقا لأنه دنا من البحر، و فیه سباخ و شجر، و قال الخلیل:

العراق شاطئ البحر و سمی العراق لأنه علی شاطئ دجله و الفرات مدا حتی یتصل بالبحر علی طوله، و قال الأصمعی: هو معرب عن ایران شهر، و یقال بل هو مأخوذ من عروق الشجر.

[24] ( 29) الشأم: بسکون الهمزه، و فتحها، و حذفها، و مدها، و قد تذکر و تؤنث، و قیل سمیت بسام بن نوح بعد تغییر سینها بشین علی مبدأ تبادل الحرفین بین بعض اللغات السامیه. الشام تاریخیا یشمل: سوریه و الأردن و لبنان و فلسطین، کان أول دخول المسلمین الشام زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوه مؤته ثم افتتحوا کل بلاد الشام فی زمن عمر رضی اللّه عنه.

[25] ( 30) البرزخ:Barrier هو: الحاجز بین الشیئین، و المانع من اختلاطهما و امتزاجهما.

[26] ( 31) سوره الرحمن: آیه 20.

[27] ( 32) یأجوج و مأجوج اسمان لمنطقتین و شعبیهما ذکرا بالقرآن الکریم. و قد ورد اسم ماجوج بالتوراه( تکوین: 10/ 2) و یتمیزان عن بقیه البشر بالاجتیاح المروع و الکثره الکاثره فی العدد و التخریب و الإفساد فی الأرض بصوره لم یسبق لها مثیل، و ربما یکون اشتقاق اسمیهما من أجت النار أجیجا: و الأجاج: هو الماء شدید الملوحه المحرق من ملوحته و قیل مأجوج من ماج إذا اضطرب أصل یأجوج مأجوج من البشر من ذریه آدم و حواء علیهما السلام و هما ذریه یافث أبی الترک و یافث من ولد نوح علیه السلام

خروجهم علامه علی قرب النفخ فی الصور و خراب الدنیا و قیام الساعه. قال تعالی i حَتَّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ

وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ. وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا)\E الأنبیاء: 96- 97.

[28] ( 33) یطلق مصطلح الصقالبه( السّلاف) علی أمه مرجعها أصل واحد، و قد أکثر من ذکرها مؤرخو الیونان و الرومان و العرب، و لکن أکثر أقوالهم مبهمه لا تدل دلاله صریحه علی أصل مرجعها، و توزعها فی بلاد أوروبا و آسیا، و من مؤرخی العرب من جعلها فئه قلیله، و منهم من توسع فنسب إلیها بلادا و أمما لم تکن منها. قال یاقوت الحموی:" الصقالبه جیل حمر الألوان صهب الشعور یتاخمون بلاد الخور فی أعالی جبال الروم" و قال أیضا: الصقالبه بلاد بین بلغار و قسطنطینیه. و قال المسعودی: الصقالبه أجناس مختلفه و مساکنهم فی المغرب و بینهم حروب، و لهم ملوک، فمنهم من ینقاد إلی دین النصرانیه، و منهم من لا کتاب له و لا شریعه. و جعل المسعودی الترک من الصقالبه قال: و هذا الجیش( أی الترک)، و منهم من لا کتاب له و لا شریعه. و جعل المسعودی الترک من الصقالبه قال: و هذا الجیش( أی الترک)، أحسن الصقالبه صورا و أکثرهم عددا و أشدهم بأسا. أنظر( الموسوعه العربیه المیسره: محمد شفیق غربال، القاهره، 1965 م. و دائره المعارف الإسلامیه: أحمد الشنتاوی و آخرین المجلد الرابع عشر. و مروج الذهب المسعودی طبعه باریس( الفهرس). و معجم البلدان یاقوت الحموی ماده( صقالبه). و البیان المغرب، ابن عذاره طبعه دوزی ص 276 و ما بعدها. دائره المعارف: البستانی المجلد العاشر. و نفح الطیب المقری 1/ 88، 92، 2/ 57. تکمله الصله ابن الأبار طبعهcodera رقم 89. و تاریخ الشعوب الإسلامیه کارل بروکلمان ماده(

صقالبه). و موسوعه الشروق: المجلد الأول القاهره 1994 م).

[29] ( 34) البلغار: یعود أصل البلغار إلی عائله شعوب ترکیه و قیرغیزیه و ترکمانیه و أذریه أتت من المنطقه الممتده بین نهر الفولغا و جبال الأورال لتستقر فیما یعرف حالیا ببلغاریا. و فی عام 679 تم توقیع معاهده بین بیزنطه و هذه الجماعات نتج عنه میلاد أول دوله بلغاریه.

[30] ( 35) بحر الخزر: أو بحر قزوین هو بحر مغلق بین آسیا و أوروبا( روسیا الأوروبیه). یعد أکبر مسطح مائی مغلق علی سطح الأرض إذ تبلغ مساحته حوالی 371 ألف کم 2. أقصی عمق له هو 980 م و بالتالی هو یحمل خصائص البحار و البحیرات. یسمی ببحر قزوین نسبه لمدینه قزوین بإیران و الشعب القزوینی فی تلک المناطق.

[31] ( 36) بلاد الدیلم: أو بلاد جیلان واقعه فی الجنوب الغربی من شاطی ء بحر الخزر سهلها للجبل و جبالها للدیلم و قصبتها روزبار. کانت فی القدیم إحدی الأیالات الفارسیه إلا أن أهلها لم یکونوا من العنصر الفارسی بل عنصر ممتاز یطلق علیه اسم الدیالمه أو الجیل.

[32] ( 37) طبرستان:( بلاد الفؤوس) معنی" الطبر" الآله التی یشق بها الحطب، و" استان" الموضع أو الناحیه کأنه یقول: ناحیه الطبر. و هی بلدان واسعه کثیره، خرج من نواحیها من لا یحصی کثره من أهل العلم و الأدب و الفقه، و الغالب علی هذه النواحی الجبال. و طبرستان فی البلاد المعروفه بمازندران، و هی بین الری و قومس و البحر و بلاد الدیلم و الجیل. و هی کثیره المیاه متهدله الأشجار کثیره الفواکه، إلا أنها مخیفه و خمه قلیله الارتفاع کثیره الاختلاف و النزاع. و کانت بلاد طبرستان فی الحصانه و المنعه

علی ما هو مشهور من أمرها.

[33] ( 38) جرجان: یقول عنها القزوینی" مدینه عظیمه مشهوره بقرب طبرستان بناها یزید بن المهلب بن أبی صفره و هی أقل ندی و مطرا من طبرستان یجری بینهما نهر تجری فیه السفن بها فواکه الصرود و الجروم و هی بین السهل و الجبل و البر و البحر بها البلح و النخل و الزیتون و الجوز و الرمان و الأترج و قصب السکر و بها من الثمار و الحبوب السهلیه و الجبلیه المباحه یعیش بها الفقراء.

[34] ( 39) مدینه القسطنطینیه: هی بیزنطه القدیمه التی تأسست عام 657 ق. م، و أقام الإمبراطور قسطنطین الکبیر علی أنقاضها العاصمه الجدیده لإمبراطوریته الرومانیه الشرقیه عام 324 م و أسماها بإسمه- و إنقسمت الدوله الرومانیه إلی إمبراطوریتین: غربیه و عاصمتها روما، و شرقیه و عاصمتها القسطنطینیه- و هی حالیا مدینه إسطنبول الترکیه. فتحها السلطان محمد الفاتح، الذی تولی السلطنه بعد وفاه أبیه فی( 855 ه- 1451 م)، و بدأ فی التجهیز لفتح القسطنطینیه، لیحقق الحلم الذی یراوده، و لیکون هو محل البشاره النبویه التی أکدت فتح القسطنطینیه علی ید قائد مبارک، و فی الوقت نفسه یسهل لدولته الفتیه الفتوحات فی منطقه البلقان، و یجعل بلاده متصله لا یفصلها عدو یتربص بها. و من أبرز ما استعد له لهذا الفتح المبارک أن صبّ مدافع عملاقه لم تشهدها أوروبا من قبل، و قام ببناء سفن جدیده فی بحر مرمره لکی تسد طریق" الدردنیل"، و شیّد علی الجانب الأوروبی من" البوسفور" قلعه کبیره عرفت باسم قلعه" روملی حصار" لتتحکم فی مضیق البوسفور. و انتظر المسلمون ثمانیه قرون و نصف قرن حتی تحققت البشاره، و فتحت القسطنطینیه بعد

محاولات جاده بدأت منذ عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه( 32 ه- 652 م)، و ازدادت إصرارا فی عهد معاویه بن أبی سفیان رضی اللّه عنه فی مرتین: الأولی سنه( 49 ه- 666 م) و الثانیه بین سنتی( 54- 60- 673- 679 م)، و اشتعلت رغبه و أملا طموحا فی عهد سلیمان بن عبد الملک الخلیفه الأموی سنه( 99 ه- 719 م) .. لکن هذه المحاولات لم یکتب لها النجاح و التوفیق. إلی أن کتب اللّه ذلک الفتح علی ید القائد السلطان محمد الفاتح؛ فبعد أن أتم السلطان کل الوسائل التی تعینه علی تحقیق النصر، زحف بجیشه البالغ 265 ألف مقاتل من المشاه و الفرسان، تصحبهم المدافع الضخمه، و اتجهوا إلی القسطنطینیه، و فی فجر یوم الثلاثاء الموافق( 20 من جمادی الأولی 857 ه- 29 من مایو 1453 م) نجحت قوات محمد الفاتح فی اقتحام أسوار القسطنطینیه، فی واحده من العملیات العسکریه النادره فی التاریخ، و سیأتی تفاصیلها فی یوم فتحها .. و قد لقب السلطان" محمد الثانی" من وقتها ب" محمد الفاتح" و غلب علیه، فصار لا یعرف إلا به.

[35] ( 40) بلاد الجلالقه: فرنسا حالیا( للمزید أنظر کمیل جولیان: تاریخ بلاد الجلالقه و ملحق رقم 9).

[36] ( 41) الإفرنج و الإفرنجه: اسم لسکان أوروبا ما عدا الأروام و الأتراک و هی معرب فرنک أی حر و الواحد افرنجی و الأنثی افرنجیه( محیط المحیط( 2/ ص 1766) و قال البعض أنها من الأصل الألمانی تعود لاسم شعب جرمانی استولی علی غالیه( فرنسا حالیا) فسمیت فرنسه( نخله الیسوعی: غرائب اللغه العربیه، ص 284).

[37] ( 42) رومیه: هی مدینه ریاسه الروم و علمهم: و هی

فی شمالی غربی القسطنطینیه و بینهما مسیره خمسین یوما و هی فی ید الفرنج و یقال لملکهم ملک المان من عجائب الدنیا بناء وسعه و کثره خلق( مراصد، ج 1، ص 642).

[38] ( 43) التبت Tibet : اقبلیم جبلی یقع فی قلب قاره أسیا تتصل حدوده الحالیه من الجنوب بولایه کشمیر، جمهوریه الهند و مملکه نیبال من الغرب بجمهوریه طاجیکستان و من الشرق و الشمال بالجمهوریه الصینیه( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 434).

[39] ( 44) یقول الاصطخری و أما التغزغز فإنهم ما بین التبت و ارض الخزلحیه و خرخیز و مملکه الصین( المسالک و الممالک، ص 18).

[40] ( 45) کیماک: یقول عنهم شرف الزمان المروزی فی کتابه طبائع الحیوان" کیماک و هم قوم لیس لهم قری و لا بیوت و انما هم أصحاب غیاض و مشاجر و میاه و کلأ و لهم بقر و غنم کثیر و لا یکون عندهم إبل لأن الإبل لا تعیش فی أرضهم أکثر من سنه و لا یکون عندهم ملح و ربما حمل التاجر الیهم الملح فیشتری منه منا ملح بفرو و سمور، و غذاؤهم فی الصیف لبن الرماک و فی الشتاء اللحوم المقدده و تکثر الثلوج عندهم حتی تقع الثلجه بقدر قامه رمح فاذا وقعت مثل ذلک نقل الکیماکیه دوابهم الی ناحیه الغزیه إذا کان بینهم صلح و للکیماکیه اسراب قد اتخذوا لشتائهم و یقیمون فیها أیام البرد الشدید و ان أراد أحدهم الخروج لاصطیاد السمور و القاقم و غیره عمدوا الی خشبتین طول کل واحده منهما ثلاثه أذرع فی عرض شبر قد جعل احد رأسیه مرتفعا مثل صدر السفینه و یشدهما علی رجلیه مع الخف ثم یتکئ علیهما فیتد

حرج علی الثلج شبیها بالسفینه التی تشق عباب الماء".

[41] ( 46) الفرسخ: ثلاثه أمیال هاشمیه أو اثنا عشر ألف ذراع و الفرسخ فارسی معرب( مروج الذهب، للمسعودی، 2/ 216).

[42] ( 47) أرض الحبشه: هضبه مرتفعه غرب الیمن بینهما البحر، و عاصمتها أدیس أبابا، و لهم صلات قدیمه مع العرب، و لملکهم موقف یذکر و یشکر مع المسلمین الأوائل الذین هاجروا إلیه فوجدوا فی کنفه ملجأ و حسن جوار. حیث کانت الحبشه المکان الأول الذی ضم و أحتضن المسلمین الأوائل عند هجرتهم الأولی و هربهم بدینهم الحنیف و فرارهم من کفار مکه. و بالرغم من أن الصلات بین الأحباش و المسلمین کانت فی عهد الرسول الکریم r طیبه و ودیه، إلا أنه بدأت بعض الاحتکاکات بین الأحباش و الدول الإسلامیه بعد ذلک منذ عهد عمر بن الخطاب. و یذکر أن میناء جده تعرض لغارات الأحباش مما أضطر المسلمین لرد هذا العدوان، و قد سجل لنا التاریخ مراحل متعدده بین ممالک الطراز الإسلامی و مملکه حبشه المسیحیه فقد طمع الأحباش فی مد سلطانهم لهذه الممالک التی ننحکم بحکم موقعها فی منطقه القرن الأفریقی فی التجاره الخارجیه عبر المحیط. و قد أرسلت الملکه" هیلانه" ملکه الحبشه فی عام 1510 رسولا إلی الملک" عمانویل" ملک البرتغال بهدف الاتفاق علی عمل مشترک ضد القوی الإسلامیه، لکنها أیضا کانت تنوی مهاجمه مکه و هی فی هذا بحاجه لمساعده الأسطول البرتغالی الذی أحرز انتصارات حاسمه علی الأساطیل الإسلامیه فی المحیط الهندی. و قد استجابت البرتغال لهذا الطلب الحبشی و أرسلت قوه علی رأسها أحد أبناء فاسکو داجاما، و قد منیت القوات البرتغالیه بخسائر فادحه و قتل قائدها- لکن لم تستطع القوارب الإسلامیه أن

تحقق نصرا علی الحبشه و القوات المؤازره لها

[43] ( 48) سوره النبأ: آیه 6- 7.

[44] ( 49) سوره البقره: آیه 22.

[45] ( 50) سوره نوح: آیه 19.

[46] ( 51) لاحظ الدقه العلمیه الممیزه التی تشهد علی سبق علماء الإسلام علی غیرهم بمئات الأعوام!!.

[47] ( 52) سوره الطلاق: آیه 12.

[48] ( 53) یعتبر وهب بن منبه( ت 110 ه/ 732 م) من رجال الطبقه الأولی من کتاب المغازی و السیر و هو من موالید الیمن، فقد ولد فی قریه تسمی زمار بجوار صنعاء حوالی سنه 34 ه و معنی هذا الاهتمام بالمغازی، و السیر لم یعد مقصورا علی أهل المدینه وحدهم، بل أصبح الاشتغال بها موضع اهتمام من العلماء فی کل الأقطار الإسلامیه، و قد أسهم وهب بن منبه إسهاما طیبا فی إثراء حرکه التألیف فی المغازی و السیر و عاش حیاه علمیه ثریه.

[49] ( 54) عطاء بن یسار: تابعی أمولی أم المؤمنین میمونه بنت الحارث زوج محمدا کنیته أبو محمد. کان قاصا واعظا جلیل القدر روی عن أمهات المؤمنین مولاته میمونه و عائشه بنت أبی بکر رضی اللّه عنهما و عن زید بن ثابت و أبی هریره. طارده الحجاج فهرب إلی مکه مع تابعین آخرین فألقی القبض علیه و قتله الحجاج سنه 103 ه و هو ابن 84 سنه.

[50] ( 55) سوره الطلاق: آیه 12.

[51] ( 56) آدم: أبو البشر، أول إنسان خلقه اللّه تعالی، و نفخ فیه من روحه، إذا سوّیته و نفخت فیه من رّوحی فقعوا له ساجدین الحجر:( 29)( تاریخ الطبری( 1/ 89)، أخبار الزمان( ص 71).

[52] ( 57) مکحول(- 954 ه) مکحول قیل هو ابن شهراب، ابو عبد اللّه، و یقال:

ابو ایوب، و یقال: ابو مسلم. مولی هذیل. أصله من الفرس. دمشقی. فقیه تابعی. أعتق بمصر. و جمع علمها، و انتقل فی المصار.

عده الزهری عالم أهل الشام و امامهم قال یحیی ین معین: کان قدریا ثم رجع.[ تذکره الحفاظ 1/ 101؛ و تهذیب التهذیب 10/ 289؛ و الاعلام 8/ 212].

[53] ( 58) ابن عمر( 10 ق ه- 73 ه) هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن. ترشی عدوی.

صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. نشأ فی الإسلام، و هاجر مع أبیه إلی اللّه و رسوله. شهد الخندق و ما بعدها، و لم یشهد بدرا و لا أحدا لصغره. أفتی الناس ستین سنه. و لما قتل عثمان عرض علیه ناس أن یبایعوه بالخلافه فأبی شهد فتح أفریقیه. کف بصره فی آخر حیاته. کلن آخر من توفی بمکه من الصحابه.

هو أحد المکثرین من الحدیث عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم.( الأعلام للرزکلی 4/ 246، و الإصابه، و طبقات ابن سعد، و سیر النبلاء للذهبی، و أحبار عبد اللّه ابن عمر لعلی الطنطاوی).

[54] ( 59) المجسطی: موسوعه فلکیه و ریاضیه ألفها بطلمیوس حوالی العام 140 للمیلاد. کانت مرجعا رئیسیا لعلماء الفلک العرب و الأوروبیین حتی مطلع القرن السابع عشر تقریبا. ترجمت إلی العربیه نقلا عن السریانیه عام 827 للمیلاد ثم ترجمت إلی اللاتینیه نقلا عن العربیه فی النصف الثانی من القرن الثانی عشر.

و هی تقع فی ثلاثه عشر کتابا.

[55] ( 60) الحقّ فی اللّغه خلاف الباطل، و هو مصدر حقّ الشّی ء یحقّ إذا ثبت و وجب، و عرّفه الجرجانیّ بأنّه الثّابت الّذی لا یسوغ إنکاره، و الحقّ اسم من أسماء اللّه تعالی، و

قیل من صفاته.

[56] ( 61) الإلهام:Afflatus : الإلهام هو ما یلقی فی الروع بطریق الفیض و قیل الإلهام ما وقع فی القلب من علم و هو یدعو الی العمل من غیر استدلال بآیه و لا نظر فی حجه

[57] ( 62) قتاده( 61- 118 ه) هو قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسی. من أهل البصره. ولد ضریرا. أحد المفسرین و الحفاظ للحدیث. قال أحمد بن حنبل: قتاده أحفظ أهل البصره. و کان مع عمله بالحدیث رأسا فی العربیه، و مفردات اللغه و أیام العرب، و النسب. کان یری القدر. و قد یدلس فی الحدیث. مات بواسط فی الطاعون.[ الاعلام للزرکلی 6/ 27؛ و تذکره الحفاظ 1/ 115].

[58] ( 63) سبق ترجمته.

[59] ( 64) سوره الواقعه: آیه 68- 70.

[60] ( 65) الطست: معرب عن اللفظ الفارسی" تست" و فی العامیه المصریه یسمی" طشت".

[61] ( 66) دجله: من أشهر أنهار العرب، تأتی من جبال الأناضول فتلتقی بالفرات فیکونان شط العرب، و علی ضفتی دجله تقع مدینه بغداد عاصمه الخلافه العباسیه فی صدر الإسلام.

[62] ( 67) معاویه بن أبی سفیان رضی اللّه عنه( ت 680): مؤسس الدوله الأمویه. أول خلیفه أموی( 661- 680). أحد دهاه العرب الأربعه: عمرو بن العاص، المغیره بن شعبه و زیاد بن أبیه و معاویه. أسلم یوم فتح مکه. اشترک مع أخیه یزید الذی کان والیا علی الشام. خلفه معاویه زمن عمر بن الخطاب، و أقره عثمان بن عفان فی منصبه. أظهر کفاءه إداریه، و استمال إلیه أهل ولایته. خرج علی علی بن أبی طالب، و حاربه فی موقعه صفین 657، التی انتهت إلی اتفاق الطرفین علی التحکیم، مما أضعف موقف علی. فلما فشل التحکیم

استأنفا القتال، و استولی معاویه علی مصر، و أغار علی العراق. فی 659 اتخذ لنفسه لقب خلیفه فی بیت المقدس، و أخذ لنفسه البیعه من أهل الشام. أعد علی حمله کبیره ضده، لکنه اغتیل قبل ذلک. تنازل له الحسن بن علی عن الخلافه، فاصبح أول خلیفه أموی 661. اتخذ دمشق عاصمه له.

و نجح فی توحید البلاد، بفضل حنکته السیاسیه، فقد تفادی المنازعات القبلیه و صاهر قبیله کلب العربیه الجنوبیه. ینسب إلیه إنشاء دیوان البرید، و دیوان الخاتم، و اتخاذ مقصوره فی الجامع. توسعت الدوله الإسلامیه فی عهده شرقا حتی بلاد ماوراء النهر، و غربا فی شمال أفریقیا. حارب الروم، و أغار علیهم باستمرار برا و بحرا فی حملات الصوائف التی کانت تجری کل صیف، و الشواتی التی کانت تجری کل شتاء. حاول فتح القسطنطینیه، لکنه فشل أمام أسوارها المنیعه. استخلف ابنه یزیدا قبل موته، فکان أول من حول الخلافه الإسلامیه إلی وراثیه[ البدایه و النهایه( و فیات سنه 60 ه)؛ و مناهج السنه 2/ 201- 226؛ و ابن الأثیر 4/ 2؛ و الإصابه 3/ 433].

[63] ( 68) الرطوبه: مصطلح عام یشیر الی بخار الماء فی الغلاف الجوی( القاموس الجغرافی، ص 219).

[64] ( 69) أرسطو طالیس( أرسطو)( 384- 322 ق. م): فیلسوف یونانی مقدونی، تکاملت علی یدیه الفلسفه الیونانیه فبلغت الذروه فی نضوجها. یعده مؤرخ الفلسفه المعروف الدکتور عبد الرحمن بدوی هو و أستاذه أفلاطون( أعظم فلاسفه العالم علی طول تاریخ الفکر الانسانی)، و لقّب ب( المعلم الأول) و( صاحب المنطق). ترک عددا کبیرا من المؤلفات ذکر بطلیموس الغریب 82 عنوانا منها، تتألف من 550 مقاله. لکن قسما کبیرا منها ضاع و لم یصل إلینا. لکن

لحسن الحظ أن الذی بقی هو الجانب الأهم).

[65] ( 70) سوره لقمان: آیه 10.

[66] ( 71) سوره ق: آیه 1.

[67] ( 72) سوره الأنعام: آیه 18.

[68] ( 73) الشجر: نبات معمر یقوم علی ساق خشبیه، أو هو کل ما یقوم علی ساق من نبات الأرض.

[69] ( 74) شیبان بن عبد الرحمن التمیمی، أبو معاویه البصری، نزیل الکوفه، ثقه، من الطبقه السابعه، توفی 164 ه.

[70] ( 75) رواه الترمذی( 3298)، و أحمد( 2/ 370) عن أبی هریره، و ضعفه الشیخ الألبانی فی مشکاه المصابیح( 5735).

[71] ( 76) الصحابی هو من لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم مؤمنا به و مات علی ذلک.

[72] ( 77) سوره الحدید: آیه 3.

[73] ( 78) الصنم Idol : الصنم هم ما تخذ إلها من دون اللّه، و قد فرق بعض العلماء بین الصنم و الوثن فقالوا إن الوثن هو ما صنع من الحجاره، و الصنم ما صنع من مواد أخری کالخشب أو الذهب أو الفضه أو غیرها من الجواهر، و قال البعض: إن الصنم ما کان له صوره أم الوثن فهو ما لا صوره له.

[74] ( 79) السوس الأقصی: مدینه فی نهایه عمران المغرب فیما وراء الأندلس فی الساحل الجنوبی من بحر الروم.

[75] ( 80) الرطل: اثنتا عشره أوقیه بأواقی العرب و الأوقیه: أربعون درهما.

[76] ( 81) ابن تومرت: مؤسس دوله الموحدین علی أنقاض دوله المرابطین ینتمی إلی قبیله هرغه إحدی القبائل المصمودیه المستقره بالأطلس الصغیر بمنطقه سوس الأقصی المغربیه. ولد فی الثلث الأخیر من القرن الخامس الهجری ببلاد المغرب الأقصی، و قد اختلف المؤرخون فی تحدید سنه مولده اشتهر منذ صغره بالتقوی و الورع. و قد امتاز بمواظبته علی الدراسه

و الصلاه، إلی حد أنه اشتهر لدی قبیلته باسم" أسفو" أی المشعل. رحل إلی بلاد المشرق لیکمل تحصیله و یعمق معارفه فی أهم المراکز العلمیه هناک. و یزعم أنه التقی بأبی حامد الغزالی صاحب کتاب إحیاء علوم الدین ثم رجع إلی المغرب. یقول عنه ابن خلدون:« بحرا متفجرا من العلم و شهابا واریا من الدین» فأثار الإعجاب بعلمه و ورعه و تعلق به و بأفکاره کثیر من الناس و علی رأسهم" عبد المؤمن بن علی الکومی" الذی التقی بابن تومرت بقریه ملاله ففضل ملازمته و اتباع نهجه و طریق مسیرته. لقد رکز ابن تومرت دعوته فی مواجهته لفقهاء المالکیه علی أسس دینیه و أخلاقیه و اجتماعیه و وافاه الأجل فی شهر رمضان 524 ه.

[77] ( 82) سجلماسه: من تأسیس بنی مدرار الخوارج أواسط القرن الثانی الهجری، و قد حدد کثیر من المؤرخین ذلک بعام: 140 ه. و ذکر ابن أبی محلّی: أن تأسیسها کان علی أیدی العرب الفاتحین عام: 40 ه، ثم وسعها بنو مدرار، فکانت عاصمه لتلک الدوله، إلی أن استولی علیها الفاطمیون ملوک القیروان، فأدرت علیهم أموالا طائله باعتبارها مرکزا تجاریا مهما فی طرق القوافل المتجره فی السودان، و لما قامت دوله المرابطین ... رجعت إلی حکم المغرب و ظلت عامره کذلک أیام الموحدین و المرینیین إلی أن خربت قبیل قیام دوله السعدیین، و یقول محمد بن الحسن الوزان- فی سبب خراب سجلماسه-:" و قد استولی بنو مرین علی هذا الإقلیم، بعد اضمحلال مملکه الموحدین، و عهدوا بحکمه إلی أقرب الناس إلیهم، و خاصه أبناءهم، و ظل الأمر کذلک إلی أن مات أحمد ملک فاس، فثار الإقلیم، و قتل أهل البلاد الوالی، و

هدموا سور المدینه، فبقیت خالیه حتی یومنا هذا، و تجمع الناس فبنوا قصورا ضخمه، ضمن الممتلکات و مناطق الإقلیم، بعضها حر، و بعضها خاضع للأعراب، تعتبر من أعظم حواضر المغرب التاریخیه، و أشهر مدنه التجاریه و العلمیه، و قلما یخلو مؤلف فی التاریخ العام أو الخاص، و کذا کتب الجغرافیه، من ذکر سجلماسه- بسطا أو اختصارا- باعتبارها مدینه سیاسیه و اقتصادیه و علمیه( انظر: تقیید فی التعریف بسجلماسه. مخطوط: م، م. رقم 36. 24. نقلا عن حاشیه لمحمد حجی. و محمد الأخضر. علی( وصف إفریقیه) للوزان. 2/ 121. ون- أیضا-( الاستقصا) للناصری( 1/ 124)، وصف إفریقیه) 2/ 121. ترجمه: د. حجی. و د. محمد الأخضر)

[78] ( 83) رقاده: مدینه بناها إبراهیم بن أحمد بن الأغلی سنه 263 ه، و قیل فی تسمیتها أکثر من سبب، من هذه الأسباب، أنها سمیت( رقاده) لکثره القتلی فیها، انظر: معجم البلدان، یاقوت الحموی، ج 3، ص 55 و تعد رقاده المدینه الثانیه بعد القیروان التی اتخذها الأمراء مقرّا لهم، و تقع علی بعد 10 کلم. من جنوبها الشرقیّ. أمّا الیوم، فلم تبق منها إلّا آثار قلیله.

[79] ( 84) أغمات Aghmat : ناحیه من جنوب المغرب تقع علی نهیر بهذا الاسم ینبع من جبال اطلس یتجه احد فروعه غربا الی مراکش، استولی علیها المرابطون عام 449 ه، و جعلها یوسف بن تاشفین حاضره له حتی بنی مدینه مراکش عام 454 ه و فیها نفی و توفی المعتمد بن عباد آخر امراء اشبیلیه( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 140).

[80] ( 85) مدینه فاس هی ثالث أکبر مدن المملکه المغربیه بعد الدار البیضاء و الرباط بعدد سکان یزید عن 946 ألف نسمه( إحصائیات

2004 م). تعد فاس مدینه تاریخیه عریقه و هی أول عاصمه سیاسیه للمغرب، یعود تاریخ مدینه فاس إلی القرن الثانی الهجری، عند ما قام بتأسیسها إدریس بن عبد اللّه مؤسس دوله الأدارسه عام 172 ه الموافق لعام 789 م. فی التاریخ الحدیث، کانت فاس عاصمه للمملکه المغربیه حتی عام 1912 م فتره الاحتلال الفرنسی و التی استمرت حتی 1956 م و تم فیها تحویل العاصمه إلی مدینه الرباط.

[81] ( 86) الزقاق: طریق ضیق غیر نافذ و هو دون السکه و السکه دون الدرب و الشارع و قد یطلق علی الزقاق علی الطریق الضیق عامه نافذا او غیر نافذ( القاموس الاسلامی، ج 3، ص 65).

[82] ( 87) خاب أمل أهل المغرب فی عبید اللّه المهدی، و ساء ظنهم به بعد أن ذهبت الوعود التی وعدهم بها أبو عبد اللّه الشیعی سدی، فلم ینقطع الفساد بخلافه المهدی، و لم یحل العدل و الإنصاف محل الظلم و الجور، بالإضافه إلی السیاسه المالیه المتعسفه التی انتهجها الفاطمیون فی جمع الضرائب، و التفنن فی تنویعها حتی فرضوا ضریبه علی أداء فریضه الحج، و زاد الأمر سوءا قیام عبید اللّه المهدی و دعاته بسبّ الصحابه علی المنابر فیما عدا علی بن أبی طالب، و عمار بن یاسر، و سلمان الفارسی، و التغییر فی صیغه الأذان، و هو ما لا یمکن أن یقبله شعب نشأ علی السنه، و تعصّب لمذهب الإمام مالک، و کان من نتیجه ذلک أن اشتعلت عده ثورات ضد عبید اللّه المهدی، و لکنه و إن نجح فی إخمادها فإنه أصبح غیر مطمئن علی نفسه فی مجتمع یرفض مذهبه و یقاطع دولته مقاطعه تامه؛ و لذا حرص علی أن

یبعد عن السکنی فی رقاده مرکز المقاومه السنّی، و أسس مدینه جدیده عرفت باسم" المهدیه" فی سنه( 303 ه- 915 م) علی طرف الساحل الشرقی لإفریقیه( تونس) فوق جزیره متصله بالبر، و لم ینتقل إلیها إلا فی سنه( 308 ه- 920 م) بعد أن استکمل بناءها و تشییدها، و أقام تحصیناتها و مرافقها المختلفه، و أصبحت المهدیه قلعه حصینه للفاطمیین بالمغرب و مرکزا لعملیاتهم الحربیه و البحریه، و ظلت حتی مطالع العصر الحدیث أکبر مرکز إسلامی للجهاد فی البحر المتوسط.

[83] ( 88) لا یستطیع أحد القطع برأی حاسم فی نسب" عبید اللّه المهدی"، فالشیعه الإسماعیلیه یؤکدون صحه نسبه إلی محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق، فی حین یذهب المؤرخون من أهل السنّه و بعض خصوم الفاطمیین من الشیعه إلی إنکار نسب عبید اللّه إلی علی بن أبی طالب. خرج عبید اللّه المهدی من مکمنه فی" سلمیه" من أرض حمص ببلاد الشام فی سنه( 292 ه- 905 م)، واتجه إلی المغرب، بعد الأنباء التی وصلته عن نجاح داعیته أبی عبد اللّه الشیعی فی المغرب، و إلحاح کتامه فی إظهار شخصیه الإمام الذی یقاتلون من أجله، و بعد رحله شاقه نجح عبید اللّه المهدی فی الوصول إلی" سجلماسه" متخفیا فی زی التجار، و استقربها. و من ملجئه فی سجلماسه فی المغرب الأقصی أخذ عبید اللّه المهدی یتصل سرا بأبی عبد اللّه الشیعی الذی کان یطلعه علی مجریات الأمور، ثم لم یلبث أن اکتشف" الیسع بن مدرار" أمیر سجلماسه أمر عبید اللّه؛ فقبض علیه و علی ابنه" أبی القاسم" و حبسهما، و ظلا فی السجن حتی أخرجهما أبو عبد اللّه الشیعی بعد قضائه علی دوله الأغالبه. و کان

أبو عبد اللّه الشیعی حین علم بخبر سجنهما قد عزم علی السیر بقواته لتخلیصهما من السجن، فاستخلف أخاه" أبا العباس" واتجه إلی سجلماسه، و مر فی طریقه إلیها علی" تاهرت" حاضره الدوله الرسمیه فاستولی علیها، و قضی علی حکم الرّستمیین، و بلغ سجلماسه- فحاصرها حتی سقطت فی یده، و أخرج المهدی و ابنه من السجن. و یذکر المؤرخون أن أبا عبد اللّه الشیعی حین أبصر عبید اللّه المهدی ترجّل و قابله بکل احترام و إجلال، و قال لمن معه: هذا مولای و مولاکم قد أنجز اللّه وعده و أعطاه حقه و أظهر أمره. و أقام أبو عبد اللّه الشیعی و عبید اللّه المهدی فی سجلماسه أربعین یوما، ثم رحلوا عائدین فدخلوا رقاده فی یوم الخمیس الموافق( 20 من شهر ربیع الآخر 297 ه- 7 من ینایر 910 م). و خرج أهل القیروان مع أهل رقاده یرحبون بالإمام المهدی، و فی یوم الجمعه التالی أمر عبید اللّه أن یذکر اسمه فی الخطبه فی کل من رقاده و القیروان، معلنا بذلک قیام الدوله الفاطمیه. استهدف عبید اللّه الفاطمی منذ أن بویع بالخلافه و استقامت له الأمور أن یدعم مرکزه، و أن تکون کل السلطات فی یدیه، و أن یکون السید المطلق علی الدوله الناشئه و الدعوه الإسماعیلیه، و أنشأ دوله بدهائه و ذکائه قبل سیفه و قوته. و خاب أمل أهل المغرب فی عبید اللّه المهدی، و ساء ظنهم به بعد أن ذهبت الوعود التی وعدهم بها أبو عبد اللّه الشیعی سدی، فلم ینقطع الفساد بخلافه المهدی، و لم یحل العدل و الإنصاف محل الظلم و الجور، بالإضافه إلی السیاسه المالیه المتعسفه التی انتهجها الفاطمیون فی جمع

الضرائب، و التفنن فی تنویعها حتی فرضوا ضریبه علی أداء فریضه الحج. و کان من نتیجه ذلک أن اشتعلت عده ثورات ضد عبید اللّه المهدی، و لکنه و إن نجح فی إخمادها فإنه أصبح غیر مطمئن علی نفسه فی مجتمع یرفض مذهبه و یقاطع دولته مقاطعه تامه؛ و لذا حرص علی أن یبعد عن السکنی فی رقاده مرکز المقاومه السنّی، و أسس مدینه جدیده عرفت باسم" المهدیه" فی سنه( 303 ه- 915 م) علی طرف الساحل الشرقی لإفریقیه( تونس) فوق جزیره متصله بالبر، و لم ینتقل إلیها إلا فی سنه( 308 ه- 920 م) بعد أن استکمل بناءها و تشییدها، و أقام تحصیناتها و مرافقها المختلفه، و أصبحت المهدیه قلعه حصینه للفاطمیین بالمغرب و مرکز العملیاتهم الحربیه و البحریه، و ظلت حتی مطالع العصر الحدیث أکبر مرکز إسلامی للجهاد فی البحر المتوسط.

[84] ( 89) سبته:seuta : تقع مدینه فی موقع کبیر الأهمیه، سواء بالنسبه لموقعها الجغرافی علی البحر المتوسط، و تقابل الأراضی الأسبانیه، أو بالنسبه لاعتبارها کمنطلق أساسی لجمیع الجیوش الإسلامیه التی عبرت البحر، باتجاه الأندلس، و تشیر الروایات التاریخیه إلی أهمیه موقع هذه المدینه، لأنها تطل علی جمیع السفن التی تعبر جبل طارق، فضلا عن أهمیه مرساها البحری کقاعده تجاریه و حربیه، حتی سمیت( باب الجهاد). و کانت سبته خاضعه للحکم الرومانی الذی حکم المغرب لمده قرون، ثم استطاع الوندال أن یزیل الحکم الرومانی نهائیا، و أن یستمر فی حکم المغرب لمده قرون تقریبا، ثم خلفهم البیزنطیون لفتره و جیزه، و سرعان ما کانت جیوش الفتح الإسلامی بقیاده موسی بن نصیر و طارق بن زیاد، تتقدم بقوه و ثبات فی شمال افریقیا و الأندلس

لتقیم أول دوله إسلامیه فی الغرب الإسلامی .. و کانت مدینه سبته إحدی أهم المدن التی فتحها المسلمون الأوائل، و انطلقوا منها إلی الأندلس، فی أول سریه إسلامیه بقیاده طریف بن مالک سنه 91 هجریه، و بعد عام انطلق منها الجیش الإسلامی نحو الأندلس و أصبحت مدینه سبته خلال عصر المرابطین من أهم مراکزهم الحربیه، و أقام فیها یوسف بن تاشفین مده من الزمن، لکی یتمکن من أن یتابع بنفسه الإشراف علی الجیش الإسلامی و نصره إخوانهم فی الأندلس. و مما یؤکد هذا الازدهار العلمی و الحضاری و التجاری الذی شهدته المدینه قبل الغزو البرتغالی، هو الإحصائیات التی استخرجت من کتاب( اختصار الأخبار عما کان بثغر سبته من سنی الآثار) لمحمد بن القاسم الأنصاری السبتی الذی ذکر أن المدینه اشتملت علی:

1000 مسجد، و 62 خزانه علمیه، و 47 رباط و زاویه، و 22 حماما، 174 سوقا، 24000 حانوتا، و 360 فندقا، و 360 فرنا، إضافه الی أنواع الفواکه و الورود، و هذا کله یدل علی الازدهار الفکری و الحضاری الذی وصلت إلیه مدینه سبته فی عصرها الإسلامی، قبل أن تسقط بید البرتغال، ثم تصبح بعد ذلک مدینه اسبانیه فی أرض عربیه مسلمه.

[85] ( 90) مدینه طنجه( بالإنجلیزیه:Tangier ) فی شمال المغرب بعدد سکان یقارب 000 350 أو 000 550 بضواحیها. تتمیز طنجه بکونها نقطه التقاء بین البحر الأبیض المتوسط و المحیط الأطلسی من جهه، و بین القاره الأوروبیه و القاره الافریقیه من جهه أخری. طنجه هی عاصمه جهه طنجه تطوان.

[86] ( 91) الإسکندر الأکبر أو الإسکندر المقدونی: حاکم مقدونیا، قاهر إمبراطوریه الفرس و واحد من أذکی و أعظم القاده الحربیین علی مر العصور. ولد الأسکندر

فی بیلا، العاصمه القدیمه لمقدونیا. ابن فیلیبّوس الثانی ملک مقدونیا و ابن الأمیره أو لیمبیا أمیره سیبرس. و کان أرسطو المعلم الخاص للأسکندر. حیث درّبه تدریبا شامل فی فن الخطابه و الادب و فی صیف( 336) قبل المیلاد أغتیل فیلیبّوس الثانی فاعتلی العرش ابنه الإسکندر فوجد نفسه محاطا بالأعداء من حوله و مهدد بالتمرد و العصیان من الخارج. فتخلص مباشره من المتآمرین و أعدائه من الداخل بالحکم علیهم بالاعدام. ثم انتقل إلی ثیسالیا حیث حصل حلفائه هناک علی استقلالهم و سیطرتهم. و باستعاده الحکم فی مقدونیا. قبل نهایه صیف( 336) قبل المیلاد، أعاد تأسیس موقعه فی الیونان و تم اختیاره من قبل الکونغرس فی کورینث قائدا. و کان الإسکندر من أعظم الجنرالات علی مر العصور حیث وصف کتکتیکی و قائد قوات بارع و ذلک دلیل قدرته علی احتلال کل تلک المساحات الواسعه لفتره و جیزه. قبل أن یموت بفتره و جیزه أمر الإسکندر الإغریق بتمجیده و عبادته کإله، و أرجعها لأسباب سیاسیه و لکن هذا القرار سرعان ما ألغی بعد موته. أهم ما قام به دخوله مدینه الإسکندریه( التی سمیت بإسمه) و تغییرها تغییرا جذریا حیث أبدا لها اهتماما خاصا و کانت مهیئه بالمکان الاستراتیجی الجید و وفره الماء حیث أقبل علیها فی عهده التجار و الطلاب و العلماء و جمیع الفئات و بهذه الإنجازات أصبحت اللغه الیونانیه واسعه الانتشار و مسیطره علی لغات العالم.

[87] ( 92) قادس: جزیره بالأندلس عند طالقه من مدن إشبیلیه، و طول جزیره قادس من القبله إلی الجوف اثنا عشر میلا، و عرضها فی أوسع المواضع میل، و بها مزارع کثیره الریع، و أکثر مواشیها المعز، فإذا رعت معزهم خروب

ذلک المکان عند عقدها، و اسکر لبنها، و لیس یکون ذلک فی ألبان الضان. و قال صاحب الفلاحه النبطیه: بجزیره قادس نبات رتم إذا رعته المعز أسکر لبنها إسکارا عظیما؛ و أهلها یحققون هذه الخاصیه. و فی طرف الجزیره الثانی حصن خرب أولی، بین الآثار، و به الکنیسه المعروفه بشنت بیطر( سان بیتر)، و شجر المثنان کثیر بهذه الجزیره، و بها آثار للأول کثیره. و من أعجب الآثار بها الصنم المنسوب إلی هذه الجزیره، بناه أرکلیش، و هو هرقلیس، أصله من الروم الإغریقیین، و کان من قواد الروم و کبرائهم.

[88] ( 93) إشبیلیه( بالاسبانیه:Sevilla هی عاصمه منطقه الأندلس و محافظه إشبیلیه فی جنوب اسبانیا، و تقع علی ضفاف نهر الوادی الکبیر. یزید عدد سکان المدینه بضواحیها عن 5. 1 ملیون نسمه. اشتهرت أیام الحکم الإسلامی لاسبانیا و کان عبد الرحمن الثانی قد أمر ببناء أسطول بحری و دار لصناعه الأسلحه فیها فی أواسط القرن التاسع المیلادی من أشهر حکامها المعتمد بن عباد و سمیت( حمص) نسبه لنزول جند الشام فیها اثناء الفتح الاسلامی. من معالمها مناره الخیر الدا التی بنیت بأمر من السلطان أبو یوسف یعقوب المنصور الموحدی.

[89] ( 94) الجسر: القنطره و الجمع أجسر( اللسان 1/ 623).

[90] ( 95) قرطبه( بالإسبانیه:Co ?rdoba مدینه و عاصمه مقاطعه تحمل اسمها بمنطقه الأندلس فی جنوب إسبانیا و تقع علی نهر جواد الکبیر. و علی دائره عرض( 38) شمال خط الاستواء یبلغ عدد سکانها حوالی 000 310 نسمه. اشتهرت أیام الحکم الإسلامی لإسبانیا حیث کانت عاصمه الدوله الاسلامیه هناک.

من أهم معالمها مسجد قرطبه، وصلت المدینه لأوج مجدها فی القرن العاشر فی عهد حکامها العظام:

الخلیفه عبد الرحمن الناصر( 912-

961)، و ابنه الحکم الثانی( 961- 976) و المنصور بن أبی عامر( 981- 1002). خلافه قرطبه کانت أکبر الدول الأوروبیه فی القرن العاشر. و کانت مناره العلم فی اوروبا و التی اخد عنها الاوروبیین العلم عن العرب المسلمین فی مجالات کثیره منها الطب و الفلک و الریاضیات و الکیمیاء.

[91] ( 96) الخلافه: یعرفها الماوردی" خلافه عن صاحب الشرع فی حراسه الدین و سیاسه الدنیا. و الهدف منها هو إقامه الدین و الالتزام بأحکامه سواء ما اتصل منها بأمور الدین المتعلقه بالعقیده و العباده أو تلک الأحکام المتعلقه بحیاه الناس و معاملاتهم.

[92] ( 97) المنبر: شرفه یعتلیها الخطیب أو من یتلو المراسیم و یکون إما من الرخام أو الحجر المدهون أو الخشب القیم.

[93] ( 98) عثمان بن عفان( 47 ق ه- 35 ه) هو عثمان بن عفان بن أبی العاص. قرشی أموی. أمیر المؤلفین، و ثالث الخلفاء الراشدین، و أحد العشره المبشرین بالجنه من السابقین إلی الإسلام. کان غنیا شریفا فی الجاهلیه، و بذل من ماله نصره الإسلام. زوجه النبی صلی اله علیه و سلم بنته رقیه، فلما ماتت زوجه بنته الأخری أم کلثوم، فسمی ذا النورین بویع بالخلافه بعد أمیر المؤمنین عمر. و اتسعت رقعه الفتوح فی أیامه. أتم جمع القرآن. و أحرق ما عدا نسخ مصحف الإمام. نقم علیه بعض الناس تقدیم بعض أقاربه فی الولایات. قتله بعض الخارجین علیه بداره یوم الأضحی و هو یقرأ القرآن.[ الأعلام للزرکلی 4/ 371؛ و( عثمان بن عفان) لصادق إبراهیم عرجون؛ و البدء و التاریخ 5/ 79].

[94] ( 99) و فی ذلک قال الشاعر: بأربع فاقت الأمصار قرطبه .... منهن قنطره الوادی و جامعها

هاتان ثنتان و الزهراء

ثالثه ..... و العلم أعظم شئ و هو رابعها.

[95] ( 100) أشبونه: یصفها الحمیری کالآتی:" بالأندلس من کور باجه المختلطه بها، و هی مدینه الاشبونه، و الأشبونه بغربی باجه، و هی مدینه قدیمه علی سیف البحر تنکسر أمواجه فی سورها، و اسمها قودیه، و سورها رائق البنیان، بدیع الشأن، و بابها الغربی قد عقدت علیه حنایا فوق حنایا علی عمد من رخام مثبته علی حجاره من رخام و هو أکبر أبوابها، و لها باب غربی أیضا یعرف بباب الخوخه مشرف علی سرح فسیح یشقه جدولا ماء یصبان فی البحر، و لها باب قبلی یسمی باب البحر تدخل أمواج البحر فیه عند مده و ترتفع فی سوره ثلاث قیم، و باب شرقی یعرف بباب الحمه، و الحمه علی مقربه منه و من البحر دیماس ماء حار و ماء بارد، فإذا مد البحر و اراهما؛ و باب شرقی أیضا یعرف بباب المقبره. و المدینه فی ذاتها حسنه ممتده مع النهر، لها سور و قصبه منیعه؛ و الأشبونه علی نحر البحر المظلم؛ و علی ضفه البحر من جنوبه قباله مدینه الأشبونه حصن المعدن؛ و یسمی بذلک لأن عند هیجان البحر یقذف بالذهب التبر هناک؛ فإذا کان الشتاء قصد إلی هذا الحصن أهل تلک البلاد فیخدمون المعدن الذی به إلی انقضاء الشتاء، و هو من عجائب الأرض. و من مدینه الأشبونه کان خروج المغرورین فی رکوب بحر الظلمات لیعرفوا ما فیه و إلی أین انتهاؤه، و لهم بأشبونه موضع بقرب الحمه منسوب إلیهم یعرف بدرب المغرورین، و ذلک أن ثمانیه رجال، کلهم أبناء عم، اجتمعوا فابتغوا مرکبا و أدخلوا فیه من الماء و الزاد ما یکفیهم لأشهر، ثم دخلوا

البحر فی أول طاروس الریح الشرقیه، فجروا بها نحوا من إحدی عشر یوما؛ فوصلوا إلی بحر غلیظ الموج، کدر الروائح، کثیر التروش، قلیل الضوء، فأیقنوا بالتلف، فردوا قلعهم فی الید الأخری، و جروا فی البحر فی ناحیه اثنی عشر یوما؛ فخرجوا".

[96] ( 101) التبر: فتات الذهب قبل أن یصاغ( المعجم الوسیط 1/ 84).

[97] ( 102) الترجمان: المفسر للسان و الذی یترجم الکلام أی ینقله من لغه الی أخری( اللسان 1/ 426).

[98] ( 103) مالقهMalaga : تقع جنوب شرق الأندلس و کانت مالقه مدینه ثانویه الأهمیه فی القرون الأولی بعد الفتح الإسلامی و لم تصبح میناء تجاریا علی جانب من الأهمیه فی البحر الأبیض المتوسط سوی فی عهد الموحدین و مملکه بنی نصر. و کان الملک الزیری بادیس بن حبوس هو من بنی القصبه فوق القلعه القائمه آنذاک. دخلها المرابطون فی خریف 1090 و ألحقوها بدائره غرناطه. و یبرز من عمران المرابطین فیها تشییدهم للمساجد بصوره خاصه، کما اکتشف فی قصبه المرابطین حی مکون من ثمانیه منازل اقیمت علی الأغلب فی القرن الحادی عشر. و تتحدث المراجع عن قصر کان قائما فی داخل القصبه. ثار قاضی المدینه ابن حسون علی المرابطین فی سنه 1145 و أعلن نفسه أمیرا علیها. و کان لاستیاء ابناء مالقه من حاکمهم أن طلبوا نجده الموحدین الذی استجابوا للنداء و أقاموا حصارا علی القلعه- القصر انتهی بانتحار ابن حسون. و لعب الموحدون الدور الأکبر فی تطویر عمران المدینه إذ أنشأوا فیها البنی التحتیه التی اعتمدها فیما بعد بنو نصر. بدأت حروب الاستیلاء علی منطقه مالقه من قبل القشتالیین فی سنه 1482. فقد حاصر الملک فرنادو الکاثولیکی المدینه و حال دونها و التموّن

و کانت مقاومه أهلها شدیده الی درجه أنها أصبحت اکثر الوقعات دمویه فی تأریخ سقوط مملکه غرناطه. و تم استسلام المدینه غیر المشروط فی 18 أغسطس من سنه 1487( راجع المقری: نفح الطیب، ج 1، ص 186، و معجم البلدان ج 18، 376).

[99] ( 104) غرناطهGranada ?: و تعنی باللغه الأسبانیه" الرمانه" و هی شعار الأندلس التاریخی و تأریخ غرناطه حافل بالأساطیر، ربما لأنها تحتضن قصور الحمراء و لأنها کانت آخر معقل لحضاره الأندلس العربیه فی شبه الجزیره الایبریه للمزید أنظر( محمد عبد اللّه عنان: دوله الإسلام فی الأندلس، ج 8، ص 160).

[100] ( 105) البیره:Ilbira : مدینه قدیمه فی الأندلس یرجع تاریخا الی العصر الرومانی، تقع علی نهیر شنیل بالقرب من جبل یرف باسمها و علی مسیره میل و ربع فی الشمال الغربی لمدینه غرناطه. و لعبت دورا کبیرا فی تاریخ الدوله الأمویه و نزل بها فی عهد أبو الخطار حسام بن ضرار جند دمشق.

[101] ( 106) ألمریهAlmaria : کانت باب الأندلس عبر امتداد تاریخه و من خلالها أقام علاقات انسانیه و تجاریه مع العالم الاسلامی فی القرون الوسطی. أسسها المسلمون عند مرسی رومانی الأصل مدرکین حسنات خلیجه الذی یتیح الرسو کیفما جرت الریاح. منحها الخلیفه عبد الرحمن الثالث صفه المدینه فی سنه 955، فبنی مسجدها الجامع الذی کان یتسع لتسعه آلاف مصلی و أنشأ أسوارها. قلعتها ترجع الی عصر بنی أمیه و کانت مقرا لامراء و ملوک المریه و هی أفضل ما وصل الینا من صروحها، فموقعها فوق قمه متطاوله لجبل منعزل یشرف علی المدینه و الخلیج جعل منها معقلا حصینا بامتیاز. أما أسوار المدینه التی بنیت ما بین القرنین العاشر و الحادی

عشر فکان یتخللها ما لا یقل عن ثلاثه عشر بابا. جعل المرابطون من ألمریه أهم مرکز تجاری و صناعی و ملاحی فی الأندلس، فالمدینه کانت تنتج آنذاک کمیات کبیره من الأنسجه لکثره المناسج المنزلیه التی کانت تقوم علیها النسوه. و فی الآن ذاته قادت المریه التمرد الدینی ضد المرابطین و غدت مرکز للمتصوفه برز فیه ابو العباس احمد بن العارف الذی کان له شأن کبیر. سقطت المریه فی سنه 1147 تحت سنابک جیش قشتاله بقیاده الملک الفونسو الثامن و بمساعده جیوش قدمت من نافارّا و بیزا و جنوه. و استعاده المسلمین للمدینه أعاد مجری الحیاه الیها فعاودت الصلات التجاریه مع شمال افریقیا و الجمهوریات الایطالیه، لکن شبه الجزیره بدأت تفقد دورها کموزع للمنتجات ما بین الشرق و الغرب، غیر أن عوده المنفیین الیها مثّل دفعا مهما فرمّم المسجد الجامع و القیصریه و الترسانات.

تبعت المریه فی آخر عهودها الاندلسیه لمملکه غرناطه قبل أن یستولی علیها النصاری نهائیا فی سنه 1489.

مر بالمدینه و أقام فیها رجالات الفکر و العلوم من قبیل الشاعر ابن شرف و المتصوف ابن مسرّه الذی جعل من المدینه مرکزا للنساک، و الشیخ الأکبر ابن عربی المرسی( 1203- 1165) الذی مر بها بعد اقامته فی المغرب، و الجغرافی احمد بن عمر العذری المولود فی بلده دلایهDallas من کوره المریه و البکری الولبی الذی وضع فی المدینه أعمالا مهمه و الفیلسوف ابن باجه( راجع الروض المعطار للحمیری، ص 183- 184).

[102] ( 107) الدیباج: مشتق من الدبج و هو النقش و التزیین و هو فارسی معرب و هو نوع من الأثواب الحریریه( المروج 1/ 312).

[103] ( 108) الرخام: ضرب من الحجر یتکون من کاربونات الکالسیوم المتبلوره

الموجوده فی الطبیعه و یمکن صقل سطحه بسهوله( المعجم الوسیط 1/ 349).

[104] ( 109) تعد قرطاجنه من أقدم ثغور إسبانیا الشرقیه، أنشأها" هزدرویال" القائد القرطاجنی المعروف سنه( 243 ق. م)، و تمتاز بمناعه موقعها البری و البحری، و هی تقع جنوب مرسیه علی شاطئ البحر المتوسط، و ظلت تتمتع بأهمیه تجاریه و بحریه فی ظل الوجود الإسلامی بإسبانیا، و کانت مرکزا من مراکز الجهاد و الغزو، تخرج منها الحملات الحربیه، و بقیت تحت حکم المسلمین حتی سقطت نهائیا فی أیدی" خایمی الأول" ملک أراجون سنه( 675 ه- 1276 م) و لأن أکثر من مدینه سمیت بقرطاجنه، فقد حرص العلماء علی تسمیه هذه المدینه بقرطاجنه الأندلس؛ تمییزا عن أختها التی توجد بتونس.

[105] ( 110) المرمر: صخر رخامی جیری متحول یترکب من بلورات الکلسیت یستعمل للزینه فی البناء و لصنع التماثیل و نحوها( المعجم الوسیط 2/ 900).

[106] ( 111) تقع شاطبه علی سفح جبل فیرنیساVernissa لتشرف علی سهل خصب کان فی أزمنه غابره ثغرا حدودیا. ما زالت جدران قلعتها القدیمه بادیه للعیان، و قد اعتبرت بعد سقوطها فی ید النصاری من أمنع قلاع مملکه أراغون. فی الطرف الجنوبی من المدینه تصادفنا بعض آثار قصبتها الاسلامیه کأجزاء من السور و الأبراج. أفل الاسلام فی شاطبه سنه 1248 بعد أربع سنوات من سقوطها فی ید ملک أراغون خایمی الاول اذ أقدم النصاری علی طرد أهلها من المدینه.

[107] ( 112) یذکر الحمیری عن حصنها" و هو حصنن بینه و بین مارده یومان و هو حصن منیع علی نهر القنطره، و أهلها متحصنون فیه، و لا یقدر لهم أحد علی شی ء، و القنطره لا یأخذها القتال إلا من بابها فقط، و

القنطره هذه قنطره عظیمه علی قوس من عمل الأول، فی أعلاها سیف معلق لم تغیره الأزمنه و لا یدری ما تأویله.

[108] ( 113) طلیطله(Toledo ): طلیطلیه مدینه قدیمه للغایه، و یغلب أنها بنیت زمن الإغریق. ازدهرت طلیطله فی عهد الرومان، فحصنوها بالأسوار، و أقاموا فیها المسرح و الجسر العظیم. و عند ما جاء الفتح الإسلامی لها علی ید طارق بن زیاد عام( 712 م) بعد واقعه وادی لکه علی القوط، و ظلت طلیطله بعد الفتح تتمتع بتفوقها السیاسی علی سائر مدن الأندلس. اسم طلیطله تعریب للاسم اللاتینی" تولیدوث"(Tholedoth ) و کان العرب یسمون طلیطله مدینه الأملاک لأنها کانت دار مملکه القوط و مقر ملوکهم. عبر مؤرخو العرب عن عظمه موقع طلیطله، من ذلک ما ذکره الحمیری فی کتابه الروض المعطار فی عجائب الأقطار إذ یقول:« و هی علی ضفه النهر الکبیر، و قل ما یری مثلها إتقانا و شماخه بنیان، و هی عالیه الذری، حسنه البقعه»، ثم یقول فی موضع آخر:« و لها من جمیع جهاتها أقالیم رفیعه، و قلاع منیعه، و علی بعد منها فی جهه الشمال الجبل العظیم المعروف بالشارات». و فی عهد محمد بن عبد الرحمن الأوسط عام( 233 ه) خرجت علیه طلیطله فبرز إلیها بنفسه و هزمهم، و انتظمت فی عهد خلافه عبد الرحمن الناصر، و ازدهر فیها فن العماره. استقل بنو ذی النون بطلیطه بعد سقوط الخلافه بقرطبه" و هم أسره من البربر"، و تولی عبد الملک بن متیوه أمر طلیطله، و أساء إلی أهلیها فاتفقوا علیه، استقل ابنه إسماعیل بها، و ترک شئونها إلی شیخها أبی بکر الحدیدی، و توفی إسماعیل، و خلفه ابنه یحیی بن إسماعیل الذی توفی،

و تولی حفیده القادر باللّه یحیی الذی ثار علیه أهل طلیطله لقتل ابن الحدیدی فاستعان بألفونسو السادس ملک قشتاله الذی دخلها عام( 1085 م). و بذلک تکون قد سقطت طلیطله فی أیدی النصاری. حکم بنو یعیش طلیطله بین عامی 1009- 1028 حیث کان قاضی المدینه أبو بکر یعیش بن محمد بن یعیش و هی حالیا مدینه بمنطقه کاستیا لا منتشا فی وسط أسبانیا. یبلغ عدد سکانها حوالی 000 73 نسمه. تقع علی بعد 75 کیلو متر من مدرید العاصمه الأسبانیه. و تقع علی مرتفع منیع تحیط به أودیه عمیقه و أجراف عمیقه، تتدفق فیها میاه نهر تاجه. و یحیط وادی تاجه بطلیطله من ثلاث جهات مساهما بذلک فی حصانتها و منعتها.

[109] ( 114) طارق بن زیاد اللیثی: قائد مسلم فی جیش الدوله الأمویه من قبائل البربر التی تعیش شمال أفریقیا، و قد فتح الأندلس سنه 711 م. یعتبر طارق بن زیاد من أشهر القاده العسکرین فی التاریخ و یحمل جبل طارق جنوب أسبانیا أسمه حتی یومنا هذا و قد توفی فی سنه 720 م. ولد طارق بن زیاد فی القرن الأول من الهجره و أسلم علی ید موسی بن نصیر، و کان من أشد رجاله، فحینما فتح موسی بن نصیر طنجه ولی علیها طارقا سنه 89 ه، و أقام فیها إلی أوائل سنه 92 ه و لما أراد موسی بن نصیر غزو الأندلس جهز جیشا من 12 ألف مقاتل معظمهم من البربر المغربیون، و أسند قیاده الجیش إلی طارق بن زیاد و تمکن من فتح الأندلس بالتعاون مع موسی ابن نصیر، و لم یعرف بعد ذلک مصیره بعد ذلک.

[110] ( 115) الولید بن عبد الملک:

هو الولید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم. ولد عام 50 ه فی خلافه معاویه بن أبی سفیان. بویع بولایه العهد فی عهد أبیه و أصبح خلیفه للمسلمین عام 86 ه بعد وفاه أبیه. ترک عبد الملک للولید دوله مترامیه الأطراف هادئه مستقره مما ساعده علی القیام بالاصلاحات الکثیره. توسعت الدوله الاسلامیه فی الشرق و الشمال و الغرب ففتحت بلاد ما وراء النهر( ترکستان حالیا) و أصبح المسلمون علی أبواب الصین و اصبحت بلاد الأندلس تحت الحکم العربی، و امتد الاسلام الی جنوب آسیا الصغری و تطلع المسلمون الی فتح القسطنطینیه. و کان الولید یرسل فی کل غزوه لبلاد الروم أحد بنیه مما یدل علی اهتمامه بهذه الجبهه. اهتم الولید بالاصلاح الداخلی فواصل تعریب الدواوین و اهتم بالمرضی و المقعدین فسهر علی راحتهم و أکرم حفظه القرآن و قضی عنهم دیونهم. و نالت حرکه العماره و البنیان اهتمام الولید فبنی مسجد الصخره المشرفه و أقام المسجد الأموی فی دمشق و وسع الحرم المکی و الحرم النبوی. و اهتم باصلاح الطرق و حفر الآبار و زودها بما یلزم من خانات تساعد علی راحه المسافرین و تخفف ما یلاقونه من مشاق و متاعب. من قاده الولید و مساعدیه عمر بن عبد العزیز و الحجاج بن یوسف الثقفی و موسی بن نصیر و قتیبه بن مسلم و محمد بن القاسم. کانت وفاه الولید عام 96 ه بعد حکم دام قرابه عشر سنوات.

[111] ( 116) قاد طارق بن زیاد جیش المسلمین فی معرکه وادی لکه بینه و بین القوط الغربیین و أغلب الظن أن هذه المعرکه فیها قتل رودریک( لذریق) ملک القوط. اتجه بعدها طارق شمالا نحو إشبیلیه

ففتحها، و کلف بفتح قرطبه، و مالقه، ثم فتح طلیطله عاصمه الأندلس، و توجه شمالا فعبر وادی الحجاره، و وادیا أخر سمی فج طارق، و کان بذلک قد تمکن من فتح عده مدن منها مدینه سالم التی یقال إن طارقا عثر فیها علی مائده سلیمان( و ذکروا أنه کان لمائده سلیمان علیه السلام فی کل سنه إحدی عشر ألف ثور و خمسمائه ثور و زیاده و سته و ثلاثین ألف شاه سوی الإبل و الصید فانظروا ماذا یکفی لحوممن ذکرنا من الخبز و قد ذکروا عددا مبلغه سته آلاف مدی فی العام لمائد تهخاصه و اعلموا أن بلاد بنی إسرائیل تضیق عن هذه النفقات هذا مع قولهم أنهعلیه السلام کان یهدی کل سنه ثلثی هذا العدد من بر و مثله من زیت إلی ملکصور فلیت شعری لأی شی ء کان یهادیه بذلک هل ذلک إلا لأنه کفؤه و نظیره فیالملک و هذه کلمات کذبات و رعونه لا خفاء بها و أخبار متناقضه. و ذکروا أنهکانت توضع فی قصر سلیمان علیه السلام کل یوم مائه مائده ذهب علی کل مائده مائه صفحه ذهب و ثلاثمائه طبق ذهب علی کل طبق ثلاثمائه کأس ذهب فأعجبوا لهذه الکذبات البارده. و اعلموا أن الذی عملها کان ثقیل الذهن فی الحسابمقصرا فی علم المساحه لأنه لا یمکن أن یکون قطر دائره الصفحه أقل من شبرو إن لم تکن کذلک فهی صحیفه لا صحفه طعام ملک فوجب ضروره أن تکون مساحه کلمائده من تلک الموائد عشره أشبار فی مثلها لا أقل سوی حاشیتها و أرجلها. و اعلموا أن مائده من ذهب هذه صفتها لا یمکن ألبته أن یکون فی کل مائده منتلک

الموائد أقل من ثلاثه آلاف رطل ذهب فمن یرفعها و من یضعها و من یغسلها و من یمسحها و من یدیرها فهذا الذهب کله و ذا الأطباق من أین؟).

[112] ( 117) هو من الرسل الذین أرسلهم اللّه إلی بنی إسرائیل بعد أبیه داود علیهما السلام، و قد انفردا من بین الرسل بأن اللّه آتاهما الملک و النبوه. و قد ذکر اللّه سلیمان فی عداد مجموعه الرسل علیهم السلام، فقال تعالی فی سوره النساء:\i إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا ...\E[ النساء: 163] و قد أوصی داود علیه السلام بالملک لولده سلیمان، و لما مات داود ورثه سلیمان فی الملک، و کان عمره حینئذ اثنتی عشره سنه، و کان سلیمان- علی حداثه سنه- ممن آتاهم اللّه الحکمه و الفطانه و حسن السیاسه.

[113] ( 118) داود أو داود أو داؤود: معناه" محبوب"، هو ثانی ملک علی مملکه إسرائیل المتحده( 1011 ق. م.

- 971 ق. م.) و أحد أنبیاء بنی إسرائیل. و یعتبر أحق و أنزه ملک من بین ملوک إسرائیل التاریخیین، و هو صاحب مزامیر داود الشهیره.

[114] ( 119) الزبورZabur : هو الکتاب الذی نزل علی نبی اللّه داود و یسمی فی التوراه" مزامیر داود" و یحتوی علی 150 مزمورا و اشتق منها لفظه المزمار التی تصحب الاناشید( أحمد عطیه اللّه: القاموس الإسلامی، مجلد 3، ص 24) و کان داود- علیه السلام- حسن الصوت، جمیل الإنشاد، إذا قرأ الزبور تکف الطیر عن الطیران، و تقع علی الأغصان، ترجع بترجیعه، و تسبح بتسبیحه.

[115] ( 120) الدرهم: فارسی معرب و الجمع دراهم و هو ستون عشیرا( المروج 2/ 342).

[116] ( 121) الرستاق:

معرب و یستعمل فی الناحیه التی هی طرف الإقلیم و الرزداق بالزای و الدال مثله و الجمع رساتیق و رزادیق قال ابن فارس الرزدق السطر من النخل و الصف من الناس و منه الرزداق و هذا یقتضی أنه عربی و قال بعضهم الرستاق مولد و صوابه رزداق( اللسان 3/ 1640).

[117] ( 122) الزعفران Safran : نبات بصلی من فصیله السوسنیات، و الجزء الفعال فی الزعفران أعضاء التلقیح و تسمی( السّمات) و تنزع من الزهور المتفتحه، و تجفف فی الظل و لونها أحمر برتقالی و ذات رائحه نفاذه و طعم ممیز، و زراعه الزعفران من النباتات المکلفه فی زراعته مادیا و فنیا و تقنیا لذا اصبح سعره باهظ الثمن و خصوصا الأنواع الفاخره. و الزعفران یقوی القلب و یورث البهجه و لکن الزائد منه سم قاتل کما یستخدم فی الاکحال و ادرار الطمث و الاسراع بالولاده و یدخل کصبغه صفراء فی تلوین العجائن( القاموس الإسلامی، ج 3، ص 63).

[118] ( 123) بکسر الباء و اللام الاولی و فتح الثانیه: دواء هندی معروف یتداوی به.

[119] ( 124) العصفر: هو نبات عشبی حولی و الجزء المستعمل منه هو الازهار و التی تشبه ازهار الزعفران، و یعرف العصفر بعده اسماء منها القرطم و البهرمان و الزرد و یطلق علیه البعض الزعفران مع انه لیس بزعفران.

[120] ( 125) البربر: هم سکان المغرب العربی الأصلیون، فهم لیسوا أوربیون و لا أفارقه لأنهم لا یتسمون بأی صفه من صفات العرقین السابقین و یظهر للعیان أن الملامح التی یحملونها مشرقیه سواء کانت البشره البیضاء کما حال قریش و الجمیع یعلم مواصفات النبی القرشی صلوات اللّه و سلامه علیه و إما بشره حنطاویه فاتحه اللون.

هناک أیضا ثوره مشهوره قام بها البرابره و تسمی ثوره البربر فی الأندلس و أشار المؤرخ شارل أندری جولیان فی کتابه تاریخ أفریقیا الشمالیه" إلی أن البربر لم یطلقوا علی أنفسهم هذا الاسم، بل أخذوه من دون أن یروموا استعماله عن الرومان الذین کانوا یعتبرونهم أجانب عن حضارتهم، و ینعتونهم بالهمج، و منه استعمل العرب کلمه برابر و برابره.( أنظر، التیجانی بلعوالی، البربر الأمازیغ، ازدواجیه التسمیه و وحده الأصل و إیلی لوبلان، تاریخ الجزائر و المؤرخون، باریس 1931).

[121] ( 126) عمر بن عبد العزیز: ولد فی المدینه المنوره علی اسم جدّه" عمر بن الخطاب"، فأمّ عمر بن عبد العزیز هی" أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب". و لا یعرف علی وجه الیقین سنه مولده؛ فالمؤرخون یتأرجحون بین أعوام 59 ه، 62 ه، و إن کان یمیل بعضهم إلی سنه 62 ه، و أیا و نشأ بالمدینه علی رغبه من أبیه الذی تولی إماره مصر بعد فتره قلیله من مولد ابنه، و ظلّ والیا علی مصر عشرین سنه حتی توفی بها( 65 ه- 85 ه- 685- 704 م). و قبل أن یلی عمر بن عبد العزیز الخلافه تمرّس بالإداره والیا و حاکما، و رأی عن کثب کیف تدار الدوله، و خبر الأعوان و المساعدین؛ فلما تولی الخلافه کان لدیه من عناصر الخبره و التجربه ما یعینه علی تحمل المسؤولیه و مباشره مهام الدوله، و کانت لدیه رغبه صادقه فی تطبیق العدل. و أهم ما قدمه عمر هو أنه جدّد الأمل فی النفوس أن بالإمکان عوده حکم الراشدین، و أن تمتلئ الأرض عدلا و أمنا و سماحه و لم تطل حیاه هذا الخلیفه العظیم الذی

أطلق علیه" خامس الخلفاء الراشدین"، فتوفی و هو دون الأربعین من عمره، قضی منها سنتین و بضعه أشهر فی منصب الخلافه، و لقی ربه فی( 24 رجب 101 ه- 6 من فبرایر 720 م)[ الاعلام للزرکلی 5/ 209، و« و سیره عمر ابن عبد العزیز» لابن الجوزی؛ و( الخلیفه الزاهد) لعبد العزیز سید الاهل .

[122] ( 127) العامل: یقصد به الوالی أو الحاکم.

[123] ( 128) قبط و أقباط: جمع قبطی، تستخدم للدلاله علی المصریین کجنسیه و فی الثقافه الشعبیه للدلاله علی المسیحیین المصریین تحدیدا. و کلمه قبط هو صوره مختصره من لفظه إیجیبتوس Aegyptos و هی لفظه أطلقها البیزنطیین علی أهل مصر مأخوذه من العباره الفرعونیه حت- کا- بتاح Het -Ke -Path أو ها- کا- بتاح أو بیت کا( روح) بتاح أو هو اسم لمعبد فرعونی فی مدینه منف( ممفیس) التی کانت عاصمه مصر القدیمه و قد حور الإغریق و من بعدهم البیزنطیین نطق هذه العباره" هی جی بنو" ثم أضافوا حرف السین و هو یساوی الضمه فی لغتهم و یضاف حرف السین دائما إلی نهایه الأسماء الذی تطور بمرور الزمن فأطلقوا أسم" هیجبتس" أو" إیجیبتوس" و یقول الدکتور زاهی حواس:" و اعتقد العلماء أن الیونانیین قد سموا اسم إیجوبنوس لمصر و ذلک لاحتمال الاشتقاق من اسم أجبی و هو اسم ینسب إلی الماء الأزلی أو إلی النیل و الفیضان". و منها جائت کلمهEGYPT فی اللغه الإنجلیزیه و فی باقی اللغات الأوربیه مثل اللغه الفرنسیهL ,EGYPTE و فی الإیطالیهL ,EGITTO ** و فی و فی الألمانیهAEGYPTE

[124] ( 129) موسی بن نصیر: أبو عبد الرحمن موسی بن نصیر بن عبد الرحمن زید اللخمی( 640- 716 م/ 19

ه- 97 ه) نشأ فی دمشق و ولی غزو البحر لمعاویه بن أبی سفیان، فغزا قبرص، و بنی بها حصونا، و خدم بنی مروان و نبه شأنه، و ولی لهم الأعمال، فکان علی خراج البصره فی عهد الحجاج. لما تولی الولید بن عبد الملک الخلافه قام بعزل حسان بن النعمان و استعمل موسی بن نصیر بدلا منه و کان ذلک فی عام 89 ه و کان أن قامت ثوره للبربر فی بلاد المغرب طمعا فی البلاد بعد مسیر حسان عنها فوجه موسی ابنه عبد اللّه لیخمد تلک الثورات ففتح کل بلاد المغرب و استسلم آخر خارج عن الدوله و أذعن للمسلمین.

قام موسی بن نصیر بإخلاء ما تبقی من قواعد للبیزنطیین علی شواطئ تونس و کانت جهود موسی هذه فی إخماد ثوره البربر و طرد البیزنطیین هی المرحله الأخیره من مراحل فتح بلاد المغرب العربی. لم یکتف موسی بذلک بل أرسل أساطیله البحریه لغزو جزر البالیار البیزنطیه الثلاث مایورکا و مینورقه و إیبیزا و أدخلها تحت حکم الدوله الأمویه. بعد أن عمل موسی علی توطید حکم المسلمین فی بلاد المغرب العربی، بدأ یتطلع إلی فتح الأندلس التی کانت تحت حکم القوط الغربیین. قام موسی باستئذان الخلیفه الولید بن عبد الملک فی غزوها فأشار له الولید ألا یخاطر بالمسلمین و أن یختبرها بالسرایا قبل أن یفتحها.

بعد أن قام موسی بإرسال السرایا و اختبار طبیعه الجزیره الأیبیریه قام بتجهیز جیش بقیاده مولاه البربری المسلم طارق بن زیاد، و بمعاونه من یولیان حاکم سبته دخل المسلمون الأندلس و انتصروا علی القوط الغربیین انتصارا حاسما فی معرکه وادی لکه عام 712 م/ 92 ه.

[125] ( 130) الإسکندریه: أسسها الإسکندر الأکبر

333 ق. م، فغدت مرکزا للثقافه العالمیه. اشتهرت عبر التاریخ بمکتبه الإسکندریه الغنیه التی أثرت الثقافه الأنسانیه و أشتهرت أیضا بمدرستها اللاهوتیه و الفلسفیه. و حدیثا، بنی فی الإسکندریه مکتبه الإسکندریه الجدیده فی عام 2001 م. مثل القاهره فالإسکندریه محافظه مدینه، أی أنها محافظه تشغل کامل مساحتها مدینه واحده، و فی نفس الوقت مدینه کبیره تشکل محافظه بذاتها.

[126] ( 131) شید البطالمه مناره الإسکندریه، و التی اعتبرت من عجائب الدنیا السبع، و ذلک لإرتفاعها الهائل حوالی 35 مترا. ظلت هذه المناره قائمه حتی دمرها زلزال شدید سنه 1307 م.

[127] ( 132) الطبری: هو أبو جعفر محمد بن جریر الطبری( ت 310 ه/ 922 م). مؤرخ و فقیه طبرستانی.

ولد فی آمل من بلاد طبرستان و درس فی الری و بغداد و البصره و الکوفه وزار مصر و سوریه. کان الطبری فی أول الأمر شافعیا ثم خرج بمذهب جدید هو الجریریه فعاداه بسببه الحنابله. و یشتهر الطبری بمؤلفه( تاریخ الأمم و الملوک)، أو( أخبار الرسل و الملوک) الذی ضمنه تاریخ العالم منذ بدء الخلیقه حتی عصره، و الذی نقل عنه ابن الأثیر و الیعقوبی. و یعتمد الکتاب علی مصادر غیر موثوق بها و هو فی أربعه أجزاء تنتهی فی عام 915 م. و قد ذیل علیه مؤرخون عدیدون. و من کتبه الأخری( تاریخ الرجال)، و تفسیره المعروف باسم( جامع البیان فی تفسیر القرآن)

[128] ( 133) عمرو بن العاص رضی اللّه عنه( 50 ق ه- 43 ه) هو عمرو بن العاص بن وائل، أبو عبد اللّه، السهمی القرشی، فاتح مصر، و أحد عظماء العرب و قاده الإسلام و ذکر الزبیر بن بکار و الواقدی بسین لهما أن إسلامه

کان علی ید النجاشی و هو بأرض الحبشه. و ولاه النبی صلی اللّه علیه و سلم إمره جیش" ذات السلال" و أمده بأبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما ثم استعمله علی عمان. ثم کان من أمراء الجیوش فی الجهاد بالشام فی زمن عمر و ولاه عمر فلسطین و مصر. و له فی کتب الحدیث 39 حدیثا.[ الإصابه 3/ 2، و الاستیعاب 3/ 1184، و الأعلام 5/ 248].

[129] ( 134) عمر رضی اللّه عنه( 40 ق ه- 23 ه) هو عمر بن الخطاب بن نفیل، عبد العزّی القرشی العدوی، ولد بعد عام الفیل بثلاث عشره سنه( 40 عام قبل الهجره) أبو حفص الفاروق. عرف فی شبابه بالشده و القوه، و کانت له مکانه رفیعه فی قومه اذ کانت له السفاره فی الجاهلیه فتبعثه قریش رسولا اذا ما وقعت الحرب بینهم أو بینهم و بین غیرهم و أصبح الصحابی العظیم الشجاع الحازم الحکیم العادل، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أمیر المؤمنین، ثانی الخلفاء الراشدین. کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یدعو اللّه ان یعز الإسلام بأحد العمرین، فاسلم و هو. و کان إسلامه قبل الهجره بخمس سنین، فأظهر المسلمون دینهم. و لازم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان أحد وزیریه، و شهد معه المشاهد. بایعه المسلمون خلیفه بعد أبی بکر، ففتح اللّه فی عهده اثنا عشر ألف منبر. وضع التاریخ الهجری. و دون الدواوین. قتله أبو لؤلؤه المجوس و هو یصلی الصبح.[ الأعلام للزرکلی 5/ 204؛ و سیره عمر بن الخطاب للشیخ علی الطنطاوی .

[130] ( 135) الفرق بین العام و السنه: أن العام جمیع جمع أیام، و السنه

جمع شهور، فیقال عام الفیل لا سنه الفیل( الفروق فی اللغه، ص 224).

[131] ( 136) المقطم: قیل سمی باسم مقطم الکاهن کان مقیما فیه لعمل الکیمیا. و قال أبو عبد اللّه الیمنی:

سمی بالمقطم بن مصر بن بصیر و کان عبدا صالحا انفرد فیه لعباده اللّه تعالی. و ذکر الکندی فی کتاب فضائل مصر ما یوافق ذلک: و هو أن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه سار فی سفح المقطم و معه المقوقس فقال له عمرو: ما بال جبلکم هذا أقرع لیس علیه نبات کجبال الشام فلو شققنا فی أسفله نهرا من النیل و غرسناه نخلا فقال المقوقس: وجدنا فی الکتب أنه کان أکثر البلاد أشجارا و نبتا و فاکهه و کان ینزله المقطم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام فلما کانت اللیله التی کلم اللّه تعالی فیها موسی علیه السلام أوحی اللّه تعالی إلی الجبال: إنی مکلم نبیا من أنبیائی علی جبل منک فسمت الجبال کلها و تشامخت إلا جبل بیت المقدس فإنه هبط و تصاغر فأوحی اللّه تعالی إلیه: لم فعلت ذلک و هو به أخبر فقال: إعظاما و إجلالا لک یا رب! فأمر اللّه تعالی الجبال أن یحیوه کل جبل مما علیه من النبت فجادله المقطم بکل ما علیه من النبت حتی بقی کما تری فأوحی اللّه تعالی إلیه إنی معوضک علی فعلک بشجر الجنه أو غرس الجنه. و أنکر القضاعی و غیره أن یکون لمصر ولد اسمه المقطم و جعلوه مأخوذا من القطم و هو القطع لکونه منقطع الشجر و النبات.

[132] ( 137) قیل الفسطاط بمعنی الخیمه نسبه لخیمه عمرو بن العاص التی بنی مکانها المدینه و قیل

أصلها یونانی( فسطاطون) أی المدینه و یقال بل الفسطاط تعنی فی اللغه العربیه المدینه( أنظر ملحق رقم( 8).

[133] ( 138) یقع جامع عمرو بن العاص بالفسطاط بحی مصر القدیمه، و هو أول جامع بنی بمصر بعد أن من اللّه تعالی علی عمرو بن العاص قائد الجیوش العربیه بفتح مصر سنه 20 للهجره الموافق سنه 641 میلادیا.

و قد بنی هذا الجامع سنه 21 هجریا 641 میلادیا و کان أول إنشائه مرکزا للحکم و نواه للدعوه للدین الإسلامی بمصر، و من ثم بنیت حوله مدینه الفسطاط التی هی أول عواصم مصر الإسلامیه، و لقد کان الموقع الذی اختاره عمرو بن العاص لبناء هذا الجامع ملکا لأحد الأشخاص یدعی" قیسبه" و کان فی ذلک الوقت یطل علی النیل کما کان یشرف حصن بابلیون الذی یقع بجواره علیه، و لأن هذا الجامع هو أول الجوامع التی بنیت فی مصر فقد عرف بعده أسماء منها الجامع العتیق و تاج الجوامع.

[134] ( 139) شاور: أبو شجاع شاور بن مجیر بن نزار بن عشائر بن شأس بن مغیث بن حبیب بن الحارث بن ربیعه بن یخنس بن أبی ذؤیب عبد اللّه و هو والد حلیمه مرضعه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم( توفی 564 ه) هو وزیر العاضد صاحب مصر سنه 558 ه. کان یخدم الصالح بن رزیک، فأقبل علیه و ولاه الصعید و هو أکبر الأعمال بعد الوزاره. و ظهرت منه کفاءه عظیمه و تقدم و استمال الرعیه و المقدمین من العرب و غیرهم، فعسر أمره علی الصالح و لم یمکنه عزله، فاستدام استعماله لئلا یخرج علیه. و عند وفاته أوصی ابنه العادل ألا یعزله لقوته، و لکن

أهله حسنوا للعادل عزله، و استعمال بعضهم مکانه و خوفوه منه. فأرسل إلیه بالعزل، فجمع جموعا کثیره و قدم من الصعید و حارب العادل و قتله و صار شاور وزیرا و تلقب بأمیر الجیوش. ثم إن الضرغام جمع جموعا کبیره و نازع شاور فی الوزاره، و هزم شاور و فر إلی نور الدین محمود مستجیرا به، فأکرم مثواه و أحسن إلیه و أنعم علیه و أرسل معه أسد الدین شیرکوه بعساکره إلی مصر و قتلوا الضرغام. و استولی شاور علی الوزاره و تمکن منها. و آخر الأمر غدر بهم شاور و عزم علی قتل أسد الدین و الأمراء الذین معه، فبادروه و قتلوا شاور سنه 564 ه. و صفا الأمر لأسد الدین شیرکوه، و ظهرت السنه بالدیار المصریه و خطب فیها بعد الیأس للدوله العباسیه.

[135] ( 140) العاضد: هو أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الحافظ بن محمد، الملقب بالعاضد آخر خلفاء الدوله الفاطمیه، بویع بالخلافه و هو صغیر لم یتجاوز العاشره و ظل فی الحکم حتی سنه 567 ه بعد أن أسقط وزیره صلاح الدین الأیوبی اسمه من الخطبه؛ إیذانا بسقوط الخلافه الفاطمیه، و بدأ عصر جدید.

[136] ( 141) الروضه: تقابل الفسطاط علی الضفه الغربیه للنیل جزیره قدیمه یحیط بها الماء، و یفصل بینها و بین الفسطاط من ناحیه و بینها و بین الجیزه من ناحیه أخری، و کان علی الجزیره حصن رومانی قدیم یعتبر ملحقا لحصن بابلیون و جزءا من وسائل الدفاع عن غرب الدلتا و ظلت الجزیره قرونا طویله تعتبر کضاحیه ملکیه یبنی فیها الأمراء و الوزراء و الخلفاء حصونهم و قصورهم و بساتینهم و متنزها جمیلا و مقرا لمقیاس النیل الذی

بناه أسامه بن زید التنوخی 97 ه عهد سلیمان بن عبد الملک( جمال الدین الشیال، تاریخ مصر الإسلامیه، ج 1، ص 47) و الروضه الأرض ذات الخضره( اللسان 3/ 1775).

[137] ( 142) عین شمس( اون): کانت فی الازمنه القدیمه عاصمه مصر الدینیه و قاعده من قواعد مقاطعات الوجه البحری و معنی هذا الاسم« مدینه الشمس» و کانوا یطلقون اسم« عین شمس» علی موقعها الحقیقی و علی ما یلیه من الاماکن الی بابل و لم یبق من مدینه« اون» القدیمه شی ء للان فیما عدا شجره العذراء بالمطریه التی استراحت الاسره المقدسه بجوارها و فیما عدا العین التی انفجرت تحتها ثم مسله منفرده من المسلتین اللتین اقامهما سنوسرت الاول عند مدخل معبد« رع» اما المسله الثانیه فقد سقطت سنه 1190 م، بقیت هذه المسله المنفرده وسط الحقول کشاهد حزین علی مجد عین شمس الذی زال و اندثر!! و لا یزال فی تل الحصن المجاور لهذا المکان اثار سور قوی قدیم ارتفاعه حوالی عشرین قدما و قد علا سطح السهل الذی کانت تقوم علیه مدینه« اون» بضعه امتار منذ القرون الماضیه و یدل علی ذلک العمق الذی توجد فیه المسله الیوم و العمق الذی توجد فیه الاثار الاخری تحت مستوی سطح السهل و کانت مدینه« اون» معروفه بعظمه اثارها کما کانت معروفه بانها قبله لاهل العلم کانت تقوم اقدم جامعه عرفتها المدینه فی العالم و هی ام الجامعات کلها خلفتها جامعه الاسکندریه فی العصر الیونانی و الرومانی و المسیحی ثم جامعه الفسطاط فجامعه القطائع فالجامعه الازهریه فی العصر العربی و بعد ذلک جامعه فواد الاول بالقاهره و جامعه فاروق بالاسکندریه فی العصر الحدیث هنا فی جامعه عین شمس

تلقی موسی الکلیم علیه السلام حکمه المصریین و علومهم علی ایدی کهنه معبد« رع» هنا فی هذه الجامعه تناقش هیرودوت مع اکبر الکهنه علما و ثقافه هنا فی هذه الجامعه تلقی افلاطون علومه و درس ادوکسیس الریاضی الحکمه و الفلسفه و علم الفلک و تخرج کلود بطلیموس الجغرافی الخالد الذکر هنا فی هذه الجامعه تعلم الناس قیاس الزمن علی اساس ان السنه الشمسیه وحده فی التوقیت.

[138] ( 143) البستان: الحدیقه و هی فارسیه معربه من بو: الرائحه و ستان: المکان( اللسان 1/ 279).

[139] ( 144) لم یتبقی من البستان سوی شجره وحیده محاطه بسور ضخم و هی شجره مریم علیها السلام.

[140] ( 145) السردوس: و یقال السردوسی بزیاده یاء فی آخره و هو الذی حفره هامان لفرعون. و کان هذا الخلیج أحد نزهات الدنیا یسار فیه یوما بین بساتین مشتبکه و أشجار ملتفه و فواکه دانیه، الآن فقد ذهب ذلک و بطل الخلیج.

[141] ( 146) هامان: وزیر فرعون الأکبر ورد فی القرآن ست مرات، و کان ذو شأن فی بلاط فرعون و ربما جاءت کلمه هامان من ها+ آمان الفرعونیه بمعنی النافذ الی آمون و التی تدل علی أنه کبیر الکهنه و الوزراء( من إعجاز القرآن ج 1، دار الهلال، ص 60

[142] ( 147) فرعون: لقب للملوک المصریین القدامی، و من ذلک فرعون موسی الذی کان فی أیام موسی- علیه السلام- و کلمه( فرعون) فی اللغه المصریه القدیمه معناها: المنزل العظیم، فکانت الکلمه فی البدایه و صفا للقصر الملکی ثم صارت و صفا للملک.- و تطلق کلمه( فرعون) علی کل طاغیه متجبر، کما قیل فی أبی جهل: فرعون هذه الأمه، لما قام به من الأذی

للنبی- علیه الصلاه و السلام- و أصحابه( أنظر للباحث، قاموس المصطلحات التاریخیه، مکتبه الأنجلو المصریه 2007).

[143] ( 148) الدینار: فارسی معرب و أصله دین آر أی الشریعه جاء بها و الدینار ستون حبه و الحبه تساوی حبه الشعیر و یسمی المثقال من الذهب من الذهب دینارا( أحمد الشرباصی، المعجم الاقتصادی الإسلامی، 164).

[144] ( 149) الجیزه: هی من المدن القدیمه التی أنشئت وقت فتح العرب لمصر، و قال یاقوت فی معجم البلدان: الجیزه فی لغه العرب: معناها الوادی أو أفضل موضع فیه ورد فی کتاب الانتصار أن مدینه الجیزه هی مدینه إسلامیه بنیت فی سنه 21 ه و ورد فی أحسن التقاسیم للمقدسی أن الجیزه مدینه خلف العمود( یقصد مقیاس النیل)، کانت الطریق إلیها من الجزیره علی جسر، إلی أن قطعه الخلیفه الفاطمی عاصمتها مدینه الجیزه التی أنشئت سنه 20 ه مع الفتح الإسلامی لمصر و حالیا هی احدی محافظات مصر. بلغ إجمالی سکانها التقدیری 2. 5 ملیون نسمه فی أول ینایر 2001. و تنقسم المحافظه إداریا إلی 9 مراکز، 11 مدینه، 7 أحیاء، 52 وحده محلیه قرویه، 170 قریه تابع، 637 کفر و نجع.

[145] ( 150) الدهر: جمع أوقات متوالیه مختلفه و هو مده الحیاه الدنیا کلها( اللسان، ماده دهر، و الفروق اللغویه، أبو هلال العسکری، ص 223).

[146] ( 151) الکهانه:Divination : ادعاء علم الغیب.

[147] ( 152) المأمون( الخلیفه العالم)( 813- 833 ه): عبد اللّه أبو العباس بن الرشید ولد سنه سبعین و مائه فی لیله الجمعه منتصف ربیع الأول و هی اللیله التی مات فیها الهادی و استخلف أبوه. قرأ العلم فی صغره، و سمع الحدیث من أبیه و کان أفضل رجال بنی العباس

حزما و عزما و حلما و علما و رأیا و دهاء و هیبه و شجاعه و سوددا و سماحه. استقل المأمون بالأمر بعد قتل أخیه سنه ثمان و تسعین و هو بخرسان و اکتنی بأبی جعفر. و مات المأمون یوم الخمیس لاثنتی عشره بقیت من رجب سنه ثمان عشره بالبدندون من أقصی الروم و نقل إلی طرطوس فدفن بها.

[148] ( 153) کانت الفیوم فی العصور القدیمه هی المقاطعه 21 من الأقالیم الإداریه للوجه القبلی و کانت تسمی Mc rt -pht و تعنی الشجره السفلی، و کانت هی و المقاطعه 20 تکونان مقاطعه واحده قبل أن تستقل کل منهما عن الأخری و قد سمیت الفیوم بإسم( میر ویر) أی البحر العظیم یوم کانت المیاه تغمر کل منخفض الفیوم، ثم سمیت شیدت sdt sdt أی أرض البحیره المستخلصه بناءا علی عملیات إستصلاح الأراضی باستخلاصها من میاه البحیره، و فی العصر الیونانی الرومانی أطلق علیها اسم( کریکو دیلوبولیس Crocoddilipolis ) لوجود التمساح بالمنطقه و الذی کان معبودا بها تحت إسم( الإله سبک) و کان یطلق علیها أیضا إسم( برسوبک) أی دار الإله سوبک و تغیر الإسم إلی( أرسینوی) تکریما لأخت زوجه بطلیموس الثانی فیلادلفوس، و ذکر فی النصوص Q 10؟ وQ 10 و هی أصل دیموطیقی P 3-ym أی بی یم معناها الیم أو البحیره التی تحورت إلی فیوم و أضیفت إلیها آداه التعریف العربیه بعد الفتح العربی إضافه إلی آداه التعریف المصریهp فأصبحت( الفیوم) و تقع مدینه الفیوم فی قلب مصر بین الدلتا و الصعید جنوب غرب القاهره بمسافه مائه کیلومتر و هی إحدی الواحات الموجوده بالجمهوریه و تعتبر صوره مصغره لمصر حیث یمثل بحر یوسف نیلها و دلتاها و تمثل بحیره

قارون شمالها الساحلی ..

و تعتبر الفیوم من أهم المناطق السیاحیه فی مصر حیث تتجمع فیها کل عناصر الجذب السیاحی حیث تمتاز بجمال الطبیعه و جوها المعتدل طول العام، و قد ظهرت فیها حضارات ما قبل التاریخ و التی ترکت بصماتها الخالده من خلال الآثار الفرعونیه و الیونانیه و الرومانیه و القبطیه و الإسلامیه و تبلغ مساحتها 70. 6068 کیلومتر مربع و تضم خمسه مراکز إداریه هی( الفیوم- سنورس- إطسا- طامیه- أبشوای).

[149] ( 154) الجدب: القحط و لیس بها قلیل و لا کثیر و لا مرتع و لا کلأ( اللسان 1/ 557).

[150] ( 155) مدینه سخا: مرکز کفر الشیخ بمحافظه کفر الشیخ بمصر. و تقع علی بعد 2 کم جنوب مدینه کفر الشیخ. و هی" خاسوت" الفرعونیه و" اکسویز" الیونانیه الرومانیه و کانت سخا عاصمه الإقلیم السادس من أقالیم الوجه البحری و قد کانت مقرا و عاصمه للأسره الرابعه عشره الفرعونیه.

[151] ( 156) أنصنا: کوره من مصر فی الصعید شرقی النیل، خرجت علماء نسبوا إلیها.

[152] ( 157) الأشمونین Hermopolis : کانت الأشمونین مدینه هامه من اقدم مدن مصر و کان اسمها باللغه المصریه القدیمه خمنو و تکتب بالهیر و غلیفیه و معناها ثمانیه و ذلک نظرا لعدد آلهتها الثمانیه و أکبرهم توت المرموز إلیه بطیر اللقلق و قد تطورت الکلمه فصارت تکتب باللغه القبطیه و یذکر کتاب صبح الاعشی أن أقلیم الأشمونین کان ممتدا من تلا بالمنیا إلی أخمیم بسوهاج.

[153] ( 158) أبو صیر: کانت تعتبر أبو صیر موقع المنسیین من ملوک الأسره الخامسه. و بالرغم من تعدد الآثار الخاصه بهم، لم یحظ هؤلاء الملوک بنفس الشهره التی حظی بها أسلافهم و تقع أبو صیر فی شمال

منطقه سقاره، و یوجد بها بقایا معابد الشمس، و الأهرامات و بعض مقابر کبار رجال الدوله من الأسره الخامسه و نذکر من هذه الآثار، هرم نفر افر الممیز. فبالرغم انه فی حاله سیئه و غیر مکتمل إلا أنه تم العثور علی قطع هامه بداخله، منها مجموعه تماثیل لملوک الدوله القدیمه.

[154] ( 159) تعتبر محافظه أسوان بوابه مصر المحروسه من جهه الجنوب و هی حلقه الربط بین شطری وادی النیل شماله و جنوبه و هی نقطه الإتصال بین مصر و إفریقیا، و المحافظه تقع ضمن إقلیم جنوب الصعید.

[155] ( 160) الوهده: أی الأرض المنخفضه و تجمع علی وهاد( لسان العرب ماده( وهد).

[156] ( 161) الحجاز: حجز بین نجد و تهامه، فیها مکه المکرمه، و المدینه المنوره، وجده، و الطائف، و خیبر، و فدک، و تبوک( یاقوت، معجم 2/ 219).

[157] ( 162) دمشق: هی أقدم عاصمه فی العالم، و یقول البعض أنها أقدم مدینه مأهوله فی العالم أیضا. ورد ذکرها فی مخطوطات مصریه تعود إلی القرن الخامس عشر قبل المیلاد و یعود نشوء دمشق إلی تسعه آلاف سنه قبل المیلاد، کما دلت الحفریات بالقرب من منها فی موقع تل الرماد و قد اختلفت الروایات التاریخیه فی تحدید معنی تسمیتها، و الأرجح أنها کلمه ذات أصول اشوریه قدیمه تعنی الأرض الزاهره أو العامره، و من اسمائها أیظا جلق و الشام و شامه الدنیا و کنانه اللّه و الفیحاء کما تدعی دمشق الفیحاء. دخلت الجیوش العربیه الإسلامیه دمشق فی القرن السابع، و تحولت المدینه فی العصر الأموی من مرکز ولایه إلی عاصمه امبراطوریه تمتد إلی حدود الصین شرقا و الی میاه الأطلسی و الأندلس غربا. ارتفعت قصور الخلفاء فی

العاصمه الأمویه و امتدت فیها مساحه العمران، و کان من أهم مبانیها فی ذاک العهد جامع بنی أمیه الکبیر الذی بنی فی عهد الخلیفه الولید بن عبد الملک، و هو الصرح الذی یبقی واحدا من أجمل المبانی العربیه الإسلامیه فی العالم. و حالیا دمشق هی العاصمه السوریه و هی أقدم عاصمه مأهوله فی العالم، و قد کانت احتلت مکانه مرموقه فی مجال العلم و الثقافه و السیاسه و الفنون خلال الألف الثالث ق. م، و أصبحت عاصمه الدوله العربیه الإسلامیه عام 661 أیام الأمویین. و یعرف أنه فی نهایه الألف الثانی( ق. م.) أسس الزعیم الآرامی ریزون مملکته فی دمشق. یبلغ عدد سکان دمشق و ریفها حوالی 5. 4 ملیون نسمه حسب إحصائیه عام 2004 م. تقع المدینه بالقرب من سلسله جبال لبنان الشرقیه فی جنوب غرب البلاد. القسم الأکبر من دمشق، بما فیه المدینه القدیمه، یقع علی الضفه الجنوبیه لنهر بردی، بینما تنتشر الأحیاء الحدیثه علی الضفه الشمالیه. مدینه دمشق هی بنفس الوقت محافظه دمشق.

[158] ( 163) فلسطین: هی جزء طبیعی من بلاد الشام و منطقه تاریخیه تقع شرق البحر الأبیض المتوسط تصل بین جزئی العالم العربی الأسیوی و الأفریقی بوقوعها و شبه جزیره سیناء عند نقطه إلتقاء القارتین، حدودها ما بین نهر الأردن و البحر المتوسط. و تحتوی هذه المنطقه علی عدد کبیر من المدن الهامه و علی رأسها مدینتی القدس و بیت لحم و حیفا. العرب الکنعانیون کانوا أول السکان المعروفین لفلسطین.

خلال الألف الثالثه قبل المیلاد و قد أصبحوا مدنیین یعیشون فی دول و مدن منها أریحا. طوّروا أبجدیه و منها إشتقّت أنظمه کتابه آخری. موقع فلسطین فی مرکز الطرق التی تربط

الثلاث قارات جعل لها موقع للاجتماع الدینی و التأثیر الثقافی علی مصر، سوریا، بلاد ما بین النهرین، و آسیا الصغری. و کانت أیضا ساحه للحروب بین القوی العظمی فی المنطقه و خاضعه لهیمنه الإمبراطوریات المجاوره، بدأ بمصر فی ألفیه الثالثه قبل المیلاد. الهیمنه المصریه و الحکم الذاتی للکنعانیین کانا بشکل دائم فی تحدّ خلال ألفیه الثانیه قبل المیلاد من قبل غزاه متنوّعین عرقیا کالعموریون، هیتیتیس، و هورریانس. علی أیه حال، هزم الغزاه من قبل المصریین و الکنعانیون و فتحت الجیوش العربیه الإسلامیه فلسطین و القدس فی العام 638 م بعد انتهاء الحرب العالمیه الثانیه عام 1945، تصاعدت حدّه هجمات الجماعات الصهیونیه علی القوات البریطانیه فی فلسطین، مما حدا ببریطانیا إلی احاله المشکله الفلسطینیه إلی الامم المتحده، و فی 28 ابریل بدأت جلسه الجمعیه العامه التابعه للأمم المتحده بخصوص قضیه فلسطین، و اختتمت اعمال الجلسات فی 15 مایو بقرار تألیف لجنه الامم المتحده الخاصه بفلسطین UNSCOP ، و هی لجنه مؤلفه من 11 عضوا، نشرت هذه اللجنه تقریرها فی 8 سبتمبر الذی أید معظم افرادها حل التقسیم، بینما اوصی الاعضاء الباقون بحل فیدرالی، فرفضت الهیئه العربیه العلیا اقتراح التقسیم اما الوکاله الیهودیه فاعلنت قبولها بالتقسیم، و وافق کل من الولایات الامریکیه المتحده و الاتحاد السوفییتی علی التقسیم علی التوالی، و اعلنت الحکومه البریطانیه فی 29 أکتوبر عن عزمها علی مغادره فلسطین فی غضون سته أشهر اذا لم یتم التوصل إلی حل یقبله العرب و الصهیونیون و فی 13 مایو وجه حاییم و ایزمان رساله إلی الرئیس الامریکی ترومان یطلب فیها منه الایفاء بوعده الاعتراف بدوله یهودیه، و اعلن عن قیام دوله إسرائیل فی تل ابیب بتاریخ 14

مایو الساعه الرابعه بعد الظهر، و غادر المنوب السامی البریطانی مقره الرسمی فی القدس متوجها إلی بریطانیا، و فی أول دقائق من 15 مایو انتهی الانتداب البریطانی علی فلسطین و أصبح الاعلان عن قیام دوله إسرائیل نافذ المفعول، و اعترفت الولایات الامریکیه المتحده بدوله إسرائیل بعد ذلک بعشره دقائق، و لکن القتال استمر و لکن هذه الآن اصبحت الحرب بین دوله إسرائیل و الدول العربیه المجاوره و حتی الان فلسطین محتله و تنتظر من یحررها.

[159] ( 164) هو لوط بن هاران بن تارح، ابن أخی ابراهیم، و قومه هم أهل سدوم، و کانوا لا یعبدون اللّه، و یأتون الخبائث( اتیان الذکور فی أدبارهم) و طردوا لوط لأنه طاهر و معه أهله، و سار لوط الی أرض الشام بعد أن طهره اللّه من أهل الفجور( تاریخ الطبری( 1/ 244)، المحبر( 467).

[160] ( 165) نابلس: هی احدی أکبر المدن الفلسطینیه سکانا واهما موقعا،- أکبر المدن الفلسطینیه مساحه- حیث یقدر عدد سکانها ب 400 311 نسمه( 2006)، اما محافظه نابلس بالمدینه و قراها البالغ عددها 56 قریه فیقدر عدد سکانها ب 380 336 نسمه( 2006).

[161] ( 166) کنیسه القیامه: من أعرق کنائس بیت المقدس، تقع علی مقربه من قبه الصخره المشرفه فی البلده القدیمه فی القدس، حیث تم بنائها فی عهد الإمبراطور قسطنطین بأمر من أمه الملکه هیلانه سنه 325 میلادیه. تمتعت کنیسه القیامه و لا تزال بأهمیه استثنائیه و قد وصفها الرحاله المسلمون الذین زاروا بیت المقدس و منهم ناصر خسروا الذی یقول:" للنصاری فی بیت المقدس کنیسه لها عندهم مکانه عظیمه و یحج إلیها کل سنه کثیر من بلاد الروم

[162] ( 167) تعتبر قبه الصخره المشرفه

إحدی أهم المعالم المعماریه الإسلامیه فی العالم: ذلک أنها إضافه إلی مکانتها و قدسیتها الدینیه، تمثل أقدم نموذج فی العماره الإسلامیه من جهه. و لما تحمله من روعه فنیه و جمالیه تطوی بین زخارفها بصمات الحضاره الإسلامیه علی مر فتراتها المتتابعه من جهه أخری، حیث جلبت انتباه و اهتمام الباحثین و الزائرین و جمیع الناس من کل بقاع الدنیا لما امتازت به من تناسق و انسجام بین عناصرها المعماریه و الزخرفیه حتی اعتبرت آیه من فی الهندسه المعماریه، تتوسط قبه الصخره المشرفه تقریبا ساحه الحرم الشریف، حیث تقوم علی فناء( صحن) یرتفع عن مستوی ساحه الحرم حوالی 4 م، و یتوصل إلیها من خلال البوائک( القناطر) التی تحیط بها من جهاتها الأربع، بنی هذه القبه المبارکه الخلیفه الأموی عبد الملک بن مروان( 65- 86 ه/ 684- 705 م)، حیث بدأ العمل فی بنائها سنه 66 ه/ 685 م، و تم الفراغ منها سنه 72 ه/ 691 م. و قد اشرف علی بنائها المهندسان العربیان رجاء بن حیوه و هو من بیسان فلسطین و یزید بن سلام مولی عبد الملک بن مروان و هو من القدس( مجیر الدین( 1973)، ج 1، 272- 273).

[163] ( 168) هی مریم بنت عمران بن ماثان أم السید المسیح علیه السلام، ولدته دون أن یمسسها بشر، و أمها حنه بنت فاقوذ( تاریخ الطبری( 2/ 586)، و المحبر( 1/ 55) روی أنّ حنّه زوجه عمران کانت عاقرا لم تلد، إلی أن عجزت، فبینما هی فی ظلّ شجره أبصرت بطائر یطعم فرخا له، فتحرّکت عاطفتها للولد و تمنّته فقالت: یا ربّ إنّ لک علیّ نذرا، شکرا لک، إن رزقتنی ولدا أن أتصدّق به

علی بیت المقدس فیکون من سدنته و خدمه. و قد استجاب لها اللّه سبحانه، فحملت، و أثناء حملها توفی زوجها عمران، کانت حیاه السیده مریم( ع) عباره عن سلسله من الامتحانات و البلاءات و المعاجز و الصبر علی ما کتب اللّه تعالی،.

[164] ( 169) مدینتا سدوم و عاموره: أشهر مدینتین من المدن المطله علی البحر المیت التی ورد ذکرها فی العهد القدیم فی سفر التکوین، و قیل عنهما أنهما معقل الفاسدین و الآثمین. و قد غضب اللّه علی هاتین المدینتین فتعرضتا للدمار و الخراب، و تحولتا إلی قفر بعد أن کانتا تتسمان بخصوبه أرضهما. و هما مدائن سیدنا لوط.

[165] ( 170) ورد اسم عیسی علیه السلام فی القرآن خمسا و عشرین مره و هو عیسی ابن مریم بنت عمران و هو آخر أنبیاء بنی اسرائیل کما أنه رسول اللّه و کلمته عیسی بشر ککل البشر و أن اللّه خلقه کما خلق آدم بدون أب، و أن أمه مریم صدیقه اختارها اللّه لمعجزته بولاده عیسی من غیر ذکر. و قد اختاره المولی لیکون نبی قومه و أیده بالمعجزات من إحیاء الموتی بإذن اللّه و غیرها أوحی إلیه الإنجیل، و رفعه اللّه الیه، و سوف یعود لیملأ الأرض عدلا و رحمه[ راجع: الموسوعه الثقافیه، مؤسسه دار الشعب، 1972 م/ 1392 ه،]

[166] ( 171) راحیل الزوجه الثانیه لیعقوب و والده النبی یوسف، ذکر إسمها فی العهد القدیم من الکتاب المقدس، راحیل بالعبریه تعنی نوع من النعجه( حسب السیاق الذی تظهر هذه الکلمه فیه فی أماکن أخری من سفر التکوین و فی سفر نشید الأنشاد).

[167] ( 172) هو یوسف بن یعقوب من زوجته راحیل، ولد فی" فدان آرام" بالعراق

حینما کان أبوه عند خاله( لابان)، و لما عاد أبوه إلی الشام- مهجر الأسره الإبراهیمیه- کان معه حدثا صغیرا. قالوا: و کان عمر یعقوب لما ولد له یوسف( 91) سنه، و إن مولد یوسف کان لمضی( 251) سنه من مولد إبراهیم، توفیت أمه و هو صغیر، فکفلته عمته و تعلقت نفسها به، فلما اشتد قلیلا أراد أبوه أن یأخذه منها، فضنّت به و ألبسته منطقه لإبراهیم کانت عندها و جعلتها تحت ثیابه، ثم أظهرت أنها سرقت منها، و بحثت عنها حتی أخرجتها من تحت ثیاب یوسف، و طلبت بقاءه عندها یخدمها مده جزاء له بما صنع، و بهذه الحیله استبقته عندها، و کف أبوه عن مطالبتها به، کان یوسف أثیرا عند أبیه من بین إخوته، و قد رأی یوسف- و هو غلام صغیر- رؤیا قصها علی أبیه، فقال له أبوه:( لا تقصص رؤیاک علی إخوتک)[ یوسف: 5]، و ذلک خشیه علیه من حسدهم. و خلاصه الرؤیا: أنه رأی أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر یسجدون له، فعرف یعقوب أنها تتضمن مجدا لیوسف یجعل إخوته و أبویه یخضعون لسلطانه( للمزید أقرأ سوره یوسف).

[168] ( 173) تقع مدینه طبریه فی الجزء الشمالی الشرقی لفلسطین و هی قائمه علی شاطئ بحیره طبریه الغربی، شکل موقع طبریه منذ إنشائها مرکزا تجاریا و عسکریا مهما، فهی تقع علی الطریق التجاری الذی یبدأ من دمشق إلی طبریه و اللجون و قلنسوه و اللد و أسدود و غزه و رفح و سیناء فمصر، و کانت العمله الطبرانیه هی العمله المتداوله عند عرب الجاهلیه، و استمرت حتی جاء خالد بن الولید و أمر بضرب النقود الإسلامیه و کذلک وجود الحمامات فی العهد

الرومانی زاد من أهمیه موقع طبریه.

[169] ( 174) حمص: مدینه تقع فی وسط سوریا، و یمر فیها نهر العاصی، و هی مدینه قدیمه یعود تاریخها الی عام 2300 قبل المیلاد و کانت تسمی فی عهد الرومان باسم امیسا. کانت مستعمره رومانیه مهمه. و تقع حمص فی القسم الأوسط الغربی من سوریه، علی طرفی وادی العاصی الأوسط و الذی یقسمها إلی قسمین، القسم الشرقی و هو منبسط و الأرض تمتد حتی قناه ری حمص. و القسم الغربی و هو الأکثر حداثه یقع فی منطقه الوعر البازلتیه.، تبعد حمص عن دمشق/ 162 کم/ و إلی الجنوب من حلب علی مسافه/ 192 کم/ و إلی الشرق منها تبعد تدمر/ 150 کم/ و إلی الغرب منها طرابلس لبنان علی مسافه/ 90 کم/. لعل أقدم موقع سکنی فی مدینه حمص هو تل حمص أو قلعه أسامه، و فیها کثیر من المقامات مثل مقام أبو الهول، مقام أبو موسی الأشعری و الصحابی عمرو بن عنبسه و الصحابی العرباط بن ساریه فی الحوله و غیرها.

[170] ( 175) بعلبک: مدینه لبنانیه تقع فی قلب سهل البقاع الذی اشتهر بغناه و وفره محاصیله الزراعیه لامتداد أراضیه، و تحیط بها من الشرق و الغرب سلسلتا جبال لبنان الشرقیه و الغربیه. و هی مرکز قضاء بعلبک بمحافظه البقاع، تعلو بعلبک عن سطح البحر 1150 م. و تبعد عن العاصمه بیروت حوالی 90 کلم.

تشتهر بعلبک بالزراعه و خصوصا زراعه الخضار و الفواکه و الحبوب و أشجار المشمش التی تملأ أرجاءها کما أنها تشتهر بالتجاره، تعود بعلبک إلی زمن الفینیقیین. و عرفت فی العهد السلوقی باسم هلیوبولیس أو مدینه الشمس. احتلها الرومان فی القرن الأول المیلادی و کانت

عباره عن مرکز عباده جوبیتیر. و قد شیّد الرومان فیها هیاکل شتی. و کانت تقام فیها المهرجانات الدولیه التی غابت طیله أعوام الحرب، و أشهر ما فی بعلبک قلعتها الأثریه التاریخیه، و التی تعتبر مجدا حضاریا لن تعطیه حقه حتی لو بلغت الذروه فی الوصف. أشهر آثارها الهیاکل الرومانیه و معبد باخوس خاصه. و هی مقصد سیاحی مهم یفده الزائرون من کافه أنحاء العالم، حسبها أنها بنیت علی أساطین الرخام التی لم یکن لها نظیر.

[171] ( 176) تعتبر حلب من اقدم مدن العالم المأهوله بالسکان، و قد عاصرت مدن نینوی و بابل و روما القدیمه. تمثل محافظه حلب 10% من مساحه سوریه أی ما یقارب 18500 کم مربع و یبلغ تعداد السکان حسب اخر الاحصائیات أربعه ملایین نسمه تقریبا. و یشکل سکان محافظه حلب المسجلین فیها رسمیا/ 9. 22%/ من مجموع سکان سوریه و هی أکبر محافظه فی سوریا من حیث عدد السکان و أصبحت الآن حتی أکبر من العاصمه دمشق. و من ألقابها الشهباء.

[172] ( 177) جبریل أو جبرائیل: أشهر الملائکه المطهرین، و أحد الملائکه الأربعه الکبار المقربین الی اللّه، و هو موکل بابلاغ أوامر اللّه الی الأنبیاء، و ورد ذکره فی القرآن ثلاث مرات، کما ورد رمزا کالروح القدس و الروح الأمین الخ، و یعنی جبریل فی العبریه" رجل اللّه" و رأی آخر یقول" جبار اللّه"( رءوف أبو سعده: من إعجاز القرآن ج 1، دار الهلال، ص 176).

[173] ( 178) ابن العدیم: کمال الدین أبو القاسم عمر بن احمد بن هیبه اللّه بن أبی جراده العقیلی المعروف بابن العدیم( ت 660 ه/ 1192 م) مؤرخ و فقیه سوری. نشأ فی حلب من اصل

بصری، و کان أفراد قبیلته قد ترکوا البصره إثر وباء فی القرن التاسع المیلادی و استقروا فی حلب و اشتغلوا فیها بالتجاره. و قد درس کمال الدین فی حلب و دمشق و القدس، و طاف ببعض مدن العراق و شبه الجزیره العربیه، ثم عاد إلی حلب و خدم فیها الأمیرین العزیز و الناصر الأیوبیین، و ذهب فی سفاره لهما إلی القاهره. و لما استولی التتار علی حلب، استقر ابن العدیم فی القاهره و توفی بها. و یشتهر ابن العدیم بمؤلفه( بغیه الطلب فی تاریخ حلب) الذی یقع فی 40 جزءا و 10 مجلدات، و المرتب علی حروف المعجم. و قد اختصر ابن العدیم کتابه فی( زبده الطلب فی تاریخ حلب)، الذی أکمل بعد وفاته.

[174] ( 179) أهم أعمال ابن العدیم:( بغیه الطلب فی تاریخ حلب) الذی یقع فی 40 جزءا و 10 مجلدات، و المرتب علی حروف المعجم. و قد اختصر ابن العدیم کتابه فی( زبده الطلب فی تاریخ حلب) و من یقرأ" بغیه الطلب" یدرک عظمه ابن العدیم، فیری فیه أعظم مؤرخ أنجبته بلاد الشام بلا منازع، و بلا شک علما بارزا للغایه بین أعلام فن التأریخ الإسلامی أما زبده الحلب، من تاریخ حلب فمرتب علی السنین و الکتاب جزءان: یتناول الأول الحوادث من سنه 1- 457 ه، و یتناول الثانی الحوادث من 457- 569 ه. و قد بسط- فی هذا الجزء-" حال حلب بل سوریا الشمالیه، فی عهد المرادسیین و العقیلیین، و تحدث عن ملکشاه، و رضوان بن تتش، و ألب أرسلان، و ایلغازی ابن ارتق، و عماد الدین الزنکی، و نور الدین محمود .... و الکتاب- علی إیجازه- ثمین لأنه سجل کل

ما وقع ... فقد جعله لسوریه الشمالیه، و خصه بذکر قراها و جبالها، و أنهارها، و مدنها، فأصبح مرجعا هاما لهذه المنطقه، لا نعرف له مثیلا بین تواریخنا"

[175] ( 180) مدینه حماه مدینه قدیمه یرجع تاریخها إلی ما قبل المیلاد. فقد تغلب الحیثیون علی سکان سوریا الأصلیین من الآرامیین و رسخت أقدامهم فی البلاد، و فی عام 1700 قبل المیلاد استطاع تحتمس الثالث ملک مصر أن یخضع سوریا لملکه فدانت له سوریا و معها حماه و أخذ منهم جزیه عظیمه و تکررت غزوات المصریین لسوریا و نشبت حرب عظیمه بین المصریین و الحیثیین استمرت لمده 15 سنه قتل فی أثنائها ملک الحیثیین و خلفه أخوه کیتا مار فعقد مع المصریین صلحا و تزوج رعمسیس ملک المصریین بنت کیتا مار تأکیدا للموده، و فی حوالی عام 64 م استولی الرومان علی حماه فیما استولوا علیه من بلاد سوریه و امتدت مده ملکهم، و قد کان الفتح الإسلامی لحماه بعد أن استطاع الصحابی الجلیل أبو عبیده عامر بن الجراح- رضی اللّه عنه- فتح حمص فجعل علیها الصحابی الجلیل عباده بن الصامت- رضی اللّه عنه- ثم فتح الرستن ثم جاء إلی حماه فتلقاه أهلها مذعنین عام 18 ه فصالحهم علی الجزیه فی رؤوسهم و الخراج علی أرضهم و أقام فی حماه مده و اتخذ کنیستها العظمی جامعا ثم رحل إلی شیراز فصالحه أهلها علی ما صالحه علیه أهل حماه و من ذلک الحین دخلت حماه فی الدوله الإسلامیه هی و توابعها.

[176] ( 181) الأرمن: شعب ینتمی إلی العرق الآری( الهند أوروبی)، و یعود وجودهم فی أرض أرمینیا التاریخیه- الهضبه الأرمنیه( أرض أرمینیا العظمی و الصغری) الممتده فی الأجزاء

الوسطی و الشرقیه من آسیا الصغری( تقع حالیا فی ترکیا) یعود إلی الألف الثالث ق. م، حسب الدراسات اللغویه و الآثاریه الحدیثه و التقلید المتوارث القدیم. و تمتد أرمینیا التاریخیه إلی الشرق من المنابع العلیا لنهر الفرات و حتی بحر قزوین و إیران، و تحدها من الجنوب سلسله جبال طوروس الأرمنیه علی حدود العراق الشمالیه، فی حین تمتد أرمینیا الصغری إلی الغرب من منابع نهر الفرات. و تبلغ مساحه أرمینیا العظمی و أرمینیا الصغری معا، حسب بعض f لمؤرخین، نحو 358 ألف کیلومتر مربع، و هی تعادل نحو اثنی عشر ضعف مساحه جمهوریه أرمینیا الحالیه.

[177] ( 182) أرمینیه: اقلیم جبلی یقع جنوب القوقاز و کانت تکون دوله منذ القرن الأول قبل المیلاد تحت حکم الملک تجران الأول، و بلغت أوج عظمتها فی عهد تجران الثانی ثم أردشاک الأول( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 74) ..

[178] ( 183) خلاط: یذکر القزوینی عنها" مدینه کبیره مشهوره قصبه بلاد أرمینیه ذات خیرات واسعه و ثمرات یانعه بها المیاه الغزیره و الأشجار الکثیره و أهلها مسلمون و نصاری، و کلام أهلها العجمیه و الأرمنیه و الترکیه.

[179] ( 184) الزرنیخ: عنصرا یوجد فی الطبیعه فی صور متعدده، و قد عرف کیمیائیو العرب الزرنیخ و مواطنه، کما میزوا بین مرکباته و استخداماته فی الطب و الصناعه( القاموس، ج 3، ص 59).

[180] ( 185) میافارقین: مدینه تقع الآن فی شرق ترکیا إلی الغرب من بحیره" و ان" بنیت فی عهد قسطنطین أول ملوک بیزنطا( القرن الرابع المیلادی)، و کانت محل صراع بین الفرس الساسانیین و الروم البیزنطیین، و قد غزاها الملک الفارسی قباذ بن فیروز، و سبی أهلها، و نقلهم إلی بلاده، و

بنی لهم مدینه بین فارس و الأهواز و قد فتح العرب المسلمون میّافارقین سنه( 18 ه)، و ذکر یاقوت الحموی فی کتابه( معجم البلدان، 5/ 275- 276) أن فارقین فتحت من قبل عیاض بن غنم. و ذکر روایه أخری تفید أن" خالد بن الولید و الأشتر النّخعی سارا إلی میّافارقین فی جیش کثیف، فنازلاها، فیقال إنها فتحت عنوه، و قیل صلحا علی خمسین ألف دینار، علی کل محتلم بالغ أربعه دنانیر، و قیل دینارین، و قفیز حنطه، و مدّ زیت، و مدّخلّ، و مدّ عسل، و أن یضاف کل من اجتاز بها من المسلمین ثلاثه أیام، و جعل للمسلمین بها محله، و قرر أخذ العشر من أموالهم، و کان ذلک بعد أخذ آمد". و القفیز مکیال کان تکال به الحبوب قدیما. و الّمد مکیال قدیم أیضا، کان یساوی ما وزنه ثمانیه عشر کیلو غرام. و هذا دلیل علی أن میّافارقین کانت أرض الحنطه و الزیت و العنب و العسل؛ و أیه خیرات أعظم من هذه! و کانت میافارقین عاصمه لدوله کردیه هی الدوله المروانیه( الدّوستکیه) بین سنتی( 350- 478 ه/ 982- 1086 م)، و کانت قبل المروانیین تابعه للدوله الحمدانیه، وصفها یاقوت فی( معجم البلدان، 5/ 275) بقوله:" أشهر مدینه بدیار بکر". و کانت کثیره الخیرات، حتی إن أحد الشعراء قارن بینها و بین منطقه الیمامه فقال:

فإن یک فی کیل الیمامه عسره فما کیل میّافارقین بأعسرا.

[181] ( 186) نصیبین: کانت هذه المدینه تشکل مفصلا" بین الامبراطوریات، بل بین حضارات مختلفه، فتاریخ نصیبین حافل بالأحداث، یحمل غیر دلاله و عبره، ان من ناحیه صراع الأمراء و الدویلات للسیطره علی المنطقه او من ناحیه أهمیه

الموقع الاقتصادی و العسکری الذی أغری به الأمراء و الأمم. و قد کانت قبل الفتح الاسلامی و بعده مناره علم یهتدی بنورها رواد الثقافه، بما عرف عن مدرستها الشهیره و ما أخرجته من طلاب و علماء و أساتذه أما بالنسبه للموقع الجغرافی بنصیبین، فقد ذکر للمره الأولی علی لوحه مسماریه محفوظه فی متحف لندن، فی سیاق الحدیث عن حروب دارت سنه 612 ق. م. بین الأشوریین من جهه و المادیین من جهه ثانیه، کما یبدو أن هناک أکثر من موقع یسمی نصیبین( قریه من قری حلب)،( تل نصیبین) أیضا" من نواحی حلب، نصیبین علی شاطی ء الفرات شمال حران تعرف بنصیبین الروم، و هی الیوم داخله فی الأراضی الترکیه و قریبه من مدینه القامشلی السوریه و هذا یدل علی أن نصیبین مدینه موغله فی القدم، و ذلک بسبب الآثار الموجوده فیها( أنظر: القلقشندی: صبح الأعشی فی صناعه الانشاء، الجزء الرابع ص: 321، الیعقوبی: تاریخ الیعقوبی، الجزء الول ص:

85، الاصطخری. المسالک و الممالک. ص: 51- 52).

[182] ( 187) جزیره ابن عمر بلده فوق الموصل بینهما ثلاثه أیام و لها رستاق مخضب واسع الخیرات، و أحسب أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبی، و هذه الجزیره تحیط بها دجله إلا من ناحیه واحده شبه الهلال ثم عمل هناک خندق أجری فیه الماء فأحاط بها الماء من جمیع جوانبها، و یقال فی النسبه إلیها:

جزری( معجم البلدان).

[183] ( 188) الرها: مدینه بین الموصل و الشام: و کانت" الرها" أولی الإمارات الصلیبیه التی تأسست فی الشرق إبان الحمله الصلیبیه الأولی و واحده من أهم الإمارات الصلیبیه فی المشرق، و ذلک لقوه تحصینها، و قربها من" العراق" التی تمثل

مرکز الخلافه الإسلامیه، و نظرا لما تسببه من تهدیدات و أخطار للمناطق الإسلامیه المجاوره لها و کانت أول الامارات التی استولی علیها الصلیبیون و أول الامارات التی استردها عماد الدین زنکی منهم 539 ه/ 1144 م.

[184] ( 189) سابور: یذکر ابن الأثیر" و لما هلک أردشیر بن بابک قام بالملک بعده ابنه سابور قیل: إنه حاصر الروم بنصیبین و فیها جمع من الروم مده ثم أتاه من ناحیه خراسان من احتاج إلی مشاهدته فسار إلیها و أحکم أمرها ثم عاد إلی نصیبین فزعموا أن سورها تصدع و انفرجت منه فرجه دخل منها و قتل و سبی و غنم و تجاوزها إلی بلاد الشام فافتتح من مدائنها مدنا کثیره و حاصر ملکا للروم بإنطاکیه فأسره و حمله و جماعه کثیره معه فأسکنهم مدینه جندیسابور.

[185] ( 190) بغداد: عاصمه دوله العراق، تقع علی خط طول 75 و خط عرض 34. تقع فی وسطها و یخترقها نهر دجله بناها المنصور فی القرن الثانی الهجری عاصمه للدوله العباسیه. کانت من اهم مراکز العلم علی تنوعه و ملتقی للعلماء و الدارسین. غزاها المغول تحت رئاسه هولاکو خان فی منتصف القرن السادس الهجری و دمروا الثروه العلمیه- من کتب و مخطوطات- التی کانت بغداد تحتضنها و رموا قسما کبیرا منها فی نهر دجله حتی تغیر لون الماء بلون الحبر. مدینه« بغداد» التی بناها المنصور سنه 146 ه فیها نشاهد روائع العماره الإسلامیه فی العصر العباسی الأول و خاصه« قصر الأخیضر» الذی یعد أجمل و أروع القصور العباسیه بنی أبو جعفر المنصور علی نهر دجله عاصمته بغداد( 145- 149 ه) 710 میلادیه علی شکل دائری، و هو اتجاه جدید فی بناء المدن

الإسلامیه، و من اسماء بغداد المدینه المدوره و دار السلام و الزوراء فی التاریخ المعاصر استمرت بغداد عاصمه للعراق، و یقع فیها احد اکبر و انشط المجامع اللغویه.

[186] ( 191) النهروان: اسم لبلد و اسم لنهر و النهروان مدینه صغیره عن بغداد علی أربعه فراسخ( أبو الفداء: تقویم البلدان، ص 354).

[187] ( 192) ترجع أصول البرامکه إلی برمک المجوسی، و قد کان للبرامکه منزله عالیه و استحوذوا علی الکثیر من المناصب فی الدوله العباسیه و کان لهم حضور کبیر فی بلاط الخلیفه العباسی هارون الرشید، الذی أرضعته زوجه یحیی بن خالد البرمکی الذی حفظ لهارون الرشید ولایه العهد بعد ان اراد الخلیفه الهادی بخلع هارون الرشید. أما نکبه البرامکه فمصطلح یشیر إلی ما وقع للبرامکه علی ید الخلیفه العباسی هارون الرشید من قتل و تشرید، و مصادره أموال، و قد کانوا وزراء الدوله و أصحاب الأمر و السلطان. و النکبه من أهم الأحداث السیاسیه المؤثره فی حکم هارون الرشید، و فی التاریخ السیاسی الإسلامی بشکل عام، إذ أنها کانت حلقه فی سلسله نکبات طالت وزراء الدوله العباسیه منذ قتل أبی مسلم الخراسانی بتدبیر الخلیفه أبو جعفر المنصور، و قتل معظم المقربین من الخلفاء العباسیین، کآل سهل فیما بعد.

[188] ( 193) المدائن: مدینه عراقیه تقع علی بعد بضعه کیلو مترات جنوب شرق بغداد کانت عاصمه الساسانیین الفرس، حیث کانت تسمی بالفارسیه الفهلویه تیسفون. تضم البلده الحالیه قبر الصحابی الجلیل سلمان الفارسی و کذلک مبنی ایوان کسری أو کما یسمیه أهل بغداد و المنطقه طاق کسری( طاگ کسری). یسمیها الأهالی حالیا سلمان باک و ذلک نسبه لقبر الصحابی سلمان الفارسی.

[189] ( 194) الإیوان:Pavilion : مجلس کبیر علی

هیئه صفه واسعه من ثلاث جدران و سقف لاستقبال الناس مثل إیوان کسری و إیوان المسجد و إیوان القلعه و إیوان العدل

و کان الإیوان هو قاعه الاستقبال عند ملوک الساسان و هو معرب من إیوان الفارسیه و معناها بیت او قاعه للاستقبال عند ملوک الساسان.

[190] ( 195) بابل: من البابلیه باب+ ایلو أی" باب اللّه"( من إعجاز القرآن، ج 1، ص 196).

[191] ( 196) الحجاج بن یوسف الثقفی: سیاسی أموی و قائد عسکری، ولد أبو محمد الحجاج بن یوسف بن أبی عقیل بن الحکم الثقفی فی منازل ثقیف بمدینه الطائف، فی عام الجماعه 41 ه. و کان اسمه کلیب ثم أبدله بالحجاج. و أمه الفارعه بنت همام بن عروه بن مسعود الثقفی الصحابی الشهید. عمل فی مطلع شبابه معلم صبیان مع أبیه، یعلم الفتیه القرآن و الحدیث، یعد من أشهر الشخصیات فی التاریخ الإسلامی و العربی، طاغیه متجبر عرف ب( المبیر). و خطیب بلیغ. لعب دورا کبیرا فی تثبیت أرکان الدوله الأمویه، سیر الفتوح، خطط المدن، و بنی مدینه واسط. و اختلط فی المخیله الشعبیه بروایات مبالغ فیها تدل علی میراث الرعب الهائل الذی خلفه،

[192] ( 197) نینوی: یقول عنها القزوینی" بلاد و قری کانت بشرقی دجله عند الموصل فی قدیم الزمان بعث اللّه تعالی إلیهم یونس النبی علیه السلام فدعاهم إلی اللّه تعالی فکذبوه فخوفهم بعذاب اللّه فی وقت معین و فارقهم فلما دنا ذلک الوقت و شاهدوا آثار عذاب اللّه خرجوا بالنساء و الذراری إلی تل هناک فی شرقی دجله و کشفوا رؤوسهم و تابوا و آمنوا فکشف اللّه عنهم العذاب.

[193] ( 198) کان یونس بن متی نبیا کریما أرسله اللّه إلی قومه

فراح یعظهم، و ینصحهم، و یرشدهم إلی الخیر، و یذکرهم بیوم القیامه، و یخوفهم من النار، و یحببهم إلی الجنه، و یأمرهم بالمعروف، و یدعوهم إلی عباده اللّه وحده. و ظل ذو النون- یونس علیه السلام- ینصح قومه( قوم نینوی) فلم یؤمن منهم أحد و خرج غاضبا و قرر هجرهم و وعدهم بحلول العذاب بهم بعد ثلاثه فخشوا علی أنفسهم فآمنوا فرفع اللّه عنهم العذاب، أما السفینه التی رکبها یونس، فقد هاج بها البحر، و ارتفع من حولها الموج. و کان هذا علامه عند القوم بأن من بین الرکاب راکبا مغضوبا علیه لأنه ارتکب خطیئه. و أنه لا بد أن یلقی فی الماء لتنجو السفینه من الغرق. فاقترعوا علی من یلقونه من السفینه. فخرج سهم یونس- و کان معروفا عندهم بالصلاح- فأعادوا القرعه، فخرج سهمه ثانیه، فأعادواها ثالثه، و لکن سهمه خرج بشکل أکید فألقوه فی البحر- أو ألقی هو نفسه. فالتقمه الحوت لأنه تخلی عن المهمه التی أرسله اللّه بها و لبث فی بطنه ثلاثه أیام، فتضرع الی اللّه فسمع اللّه دعاءه فاستجاب له. فلفظه الحوت.

[194] ( 199) الکوفه: أنشئت الکوفه لتکون دار هجره و عاصمه للمسلمین بدل المدائن أسسها سعد بن أبی وقاص سنه 17 ه 638 م بأمر من عمر بن الخطاب، بعد ان ثبت له ان بیئه المدائن قد أثرت فی صحه جند العرب، اذ کتب عمر الی سعد، ان العرب لا یوافقهم الا ما وافق ابلهم، و امر قواده ان یرتادوا موضعا لا یفصله عن المدینه بحر و لا عارض، و ولی التخطیط ابو الهیاج عمرو بن مالک الاسدی، و الذی دل سعد علیها هو( عبد المسیح بن بقیله الغسانی)

و کان یقال لها( سورستان) و( خد العذراء)، و حینما مصرها العرب عرفت بالکوفه من التکوف( التجمع) و سمیت کوفانی( المواضع المستدیره من الرمل)، و کل ارض فیها الحصباء مع الطین و الرمل تسمی( کوفه)، و سمیت( کوفان) بمعنی( البلاء و الشر) أو( ما بین الدغل و القصب و الخشب) و سمیت کوفه الجند( لانها اسست لتکون قاعده عسکریه تتجمع فیها الجند) و مهما یکن فأن اسمها اسم عربی، و قیل ان اسمها سریانی، تقع المدینه علی الضفه الیمنی لنهر الفرات الاوسط( شط الهندیه القدیم) شرق مدینه النجف بنحو 10 کم و غرب العاصمه بغداد بنحو 156 کم، یترتفع المدینه عن سطح البحر بنحو 22 م و یحدها من الشمال ناحیه الکفل( محافظه بابل) و من الشرق ناحیه السنیه و ناحیه الصلاحیه( محافظه الدیوانیه) و من الغرب کری سعد، و من الجنوب قضاء ابی صخیر، و ناحیه الحیره.

[195] ( 200) علی رضی اللّه عنه( 23 ق ه- 40 ه) هو علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و اسم أبی طالب: عبد مناف بن عبد المطلب. من بنی هاشم، من قریش أمیر المؤمنین. و رابع الخلاء الراشدین، و أحد العشره المبشرین بالجنه. زوجه النبی صلی اللّه علیه و سلم بنته فاطمه. ولی الخلافه بعد مقتل أمیر المؤمنین عثمان، فلم یستقم له الأمر حتی قتل بالکوفه. کفره الخوارج، و غلا فیه الشیعه حتی قدموه علی الخلفاء الثلاثه، و بعضهم غلا حتی فیه حتی رفعه إلی مقام الألوهیه. ینسب إلیه( نهج البلاغه) و هو مجموعه خطب و حکم، أظهر الشیعه فی القرن الخامس الهجری و یشک فی صحه نسبته إلیه.[ الأعلام للزرکلی 5/ 108؛ و مناهج السنه

3/ 2 و ما بعدها؛ و الریاض النضره 2/ 153 و ما بعدها].

[196] ( 201) البصره: هی ثانی أکبر المدن العراقیه بعد العاصمه بغداد، و تبعد عن بغداد 450 کلم جنوبا، و البصره میناء العراق الرئیسی علی الطرف الشمالی من شط العرب، ملتقی دجله، و الفرات، و المؤدی إلی میاه الخلیج العربی و حولها بساتین النخیل التی تقدر أشجارها بالملایین. فتحت البصره فی عهد الخلیفه عمر بن الخطاب سنه 638 م بعد أن کانت خاضعه لحکم الفرس. فأصبحت إحدی أهم المدن فی العراق.

ثم ازدهرت علی عهد العباسیین و أضحت مع الکوفه مهدا للدروس اللغویه. أحرقها الزنج عام 871 م ثم القرامطه سنه 923 م و بدأت بالانحطاط بعد عام 1258 م احتلها الأتراک عام 1668 م. ثم الانجلیز عام 1914 م، و البصره فی کلام العرب تعنی الأرض الغلیظه التی فیها حجاره رخوه، و قیل هی الحجاره الصلبه، و سمیت بصره لغلظها و شدتها. و ثمه من یقول إن البصره اسم عجمی معرب، و أصله باس راه، و هو یعنی بالفارسیه ذات الطرق الکثیره المتشعبه. و إنها شیّدت بالقرب من قریه" البصیره" التی تعود إلی العصور القدیمه فی التاریخ

[197] ( 202) واسط: مدینه بین الکوفه و البصره من الجانب الغربی کثیره الخیرات وافره الغلات بناها الحجاج بن یوسف الثقفی سنه 78 هجریه و أتمها فی سنه 86 هجریه لتکون مقرا جدیدا لجنوده منأهل الشام.

[198] ( 203) عبادان: یقول عنها القزوینی" جزیره تحت البصره قرب البحر الملح فإن دجله إذا قاربت البحر تفرقت فرقتین عند قریه تسمی المحرزی: فرقه تذهب إلی ناحیه البحرین و هی الیمنی و الیسری تذهب إلی عبادان و سیراف و الحنابه و

عبادان فی هذه الجزیره و هی مثلثه الشکل و إنما قالوا: لیس وراء عبادان قریه لأن وراءها بحرا. و من عجائبها أن لا زرع بها و لا ضرع و أهلها متوکلون علی اللّه یأتیهم الرزق من أطراف الأرض.

[199] ( 204) إصطخرPersepolis : هی مدینه تاریخیه أقامها الإمبراطور الفارسی دارا( داریوس) عام 518 ق. م بفارس لتکون عاصمه الإمبراطوریه الإخمینیه. دمرها الإسکندر الأکبر عام 331 ق. م. و کان بها القصور و إیوان الأعمده و کانت مدینه حصینه عند سفح صخره بجنوب شرق إیران علی بعد 70 کم إلی الشمال الشرقی من مدینه شیراز.

[200] ( 205) سابور الثانی( 379- 310)( سابور بن هرمز): هو سابور ذو الأکتاف و قد حکم فارس بعد وفاه سابور الأول. و من أهم انجازاته العلمیه أنه أراد أن تکون جندیسابور مرکزا للنشاط العقلی فاعتنی بجمع کتب الفلسفه الیونانیه و أمر بترجمتها إلی الفارسیه، و استقدم للمدینه من ذاعت شهرته من العلماء و الحکماء، و استدعی عددا کبیرا ممن نبغوا فی الطب و کانت لهم مؤلفات طبیه، و کان منهم الطبیب الشهیر تیودورس.

[201] ( 206) الشاذوران: هو الوزره المحیطه بأسفل جدار الکعبه المشرفه من مستوی الطواف و هو مسنم الشکل و مبنی من الرخام فی الجهات الثلاث ما عدا جهه حجر إسماعیل علیه السلام و هو جزء من الکعبه المشرفه علی الأرجح، و مثبت فیه حلقات یربط فیها ثوب الکعبه المشرفه.

[202] ( 207) تعد کرمان احد الأقالیم المشهوره فی إیران قبل الاسلام و بعده و یقف شاهد عیان علی هذه الحقیقه لیس فی مدینه کرمان فحسب، و إنما فی بم و أماکن عدیده أخری فی المنطقه العدد الکبیر من القلاع و معابد

النار الزرادشتیه التی ضمت ذات یوم عاصمه الإمبراطوریه الساسانیه المعروفه باسم هرمز الملک علی اسم الملک هرمز الواقعه بین جیرفت و دارجین، و بعد ظهور الإسلام احتفظت المنطقه بأهمیتها کملتقی طبیعی للطرق الممتده شرقا و غربا و شمالا و جنوبا، و حیث إن تلک الطرق کانت مفضله أکثر من الطرق البحریه عبر المحیط الهندی، فقد أحرزت کرمان موقعا استراتیجیا متمیزا( أنظر کرمان فی العهد البویهی، إبراهیم بن عطا اللّه البلوشی، أبو ظبی: المجمع الثقافی، 2004).

[203] ( 208) همذان: مدینه مشهوره من مدن الجبال قیل: بناها همذان بن فلوج بن سام بن نوح علیه السلام ذکر علماء الفرس أنها کانت أکبر مدینه بأرض الجبال و کانت أربعه فراسخ فی مثلها فالآن لم تبق علی تلک الهیئه لکنها مدینه عظیمه لها رقعه واسعه و هواء لطیف و ماء عذب و تربه طیبه و لم تزل محل سریر الملوک و لا حد لرخصها و کثره الأشجار و الفواکه بها.

[204] ( 209) زرنج: مدینه فارسیه مندثره تقع فی جنوب هراه( افغانستان)، کانت مدینه عامره و عاصمه لإقلیم سجستان ابان العصر الساسانی و فتحها المسلمون 30 ه/ 651 م( القاموس، ج 3، ص 58).

[205] ( 210) سرخس: یقول عنها القزوینی" مدینه بین مرو و نیسابور بناها سرخس بن جودرز و هی کبیره آهله غناء کثیره الخیرات لا ماء لها فی الصیف إلا من الآبار و لأهلها ید باسطه فی عمل العصائب و المقانع المنقوشه بالذهب منها تحمل إلی سائر الآفاق".

[206] ( 211) غزنه: مدینه أفغانیه تقع جنوب غربی العاصمه کابول. یناهز عدد سکانها الخمسین ألف نسمه، کانت عاصمه الغزنویین کما کانت من أهم مراکز الثقافه و الآداب فی العالم الإسلامی.

[207]

( 212) مرو: حاضره الدوله الخوارزمیه.

[208] ( 213) دخشان: حالیا هی ولایه من الولایات ال 34 ولایه فی افغانستان تقع فی الشمال الشرقی من اأفغانستان.

[209] ( 214) مدینه قم: یرجع تأسیس مدینه قم إلی عصر الفیشدادیین( قدماء ملوک الفرس) و ینسبها بعض المؤرخین إلی( طهمورث ابن هوشنغ)، و البعض الآخر ینسبها إلی( قمسواره بن لهراسب)، و قد فتحت فی سنه 21 ه فی عهد عمر بن الخطاب( رضی اللّه عنه)، و أقام فیها أبا موسی الاشعری، و قیل وجه الیها الأحنف بن قیس فافتتحها عنوه. و قد مصرت البلده ایام الحجاج بن یوسف الثقفی سنه 83 ه، و لما انهزم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث( امیر سجستان من جهه الحجاج و الذی خرج علیه) فرّ إلی کابل، و کان من جمله الفارین معه اخوه هم أبناء سعد بن مالک الاشعری، نزل هؤلاء فی سبع قری فی منطقه قم کان اسم احداها( کمندان) و لما استوطنوها اجتمع الیهم بنو عمهم و صارت القری السبع سبع محلات سمیت احداها کمندان ثم اسقطوا بعض حروفها فسمیت بتعریبهم قما و هی مأخوذه من کلمه( کومه) التی کان الفرس یطلقونها علی بیوت الرعیان الذین یردون قم للرعی( و هم أول من سکنوا المنطقه). و حالیا هی إحدی مدن الجمهوریه الإسلامیه فی إیران و الحوزه العلمیه فی قم تعتبر ثانی أهم المراکز العلمیه الدینیه للشیعه

[210] ( 215) قاشان: یقول عنها القزوینی" مدینه بین قم و أصفهان. أهلها شیعه إمامیه غالیه جدا".

[211] ( 216) اردبیل:Ardabil : مدینه بأذربیجان القدیمه، تقع بالقرب من بحر قزوین فی منطقه جبلیه تکسوها الثلوج و توجد بظاهرها ینابیع ساخنه جعل منها مصحه لملوک الفرس القدماء و

جعل منها بنو امیه حاضره للاقلیم قبل ان تنتقل العاصمه الی تبریز( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 64).

[212] ( 217) طوس: یقول عنها القزوینی" مدینه بخراسان بقرب نیسابور مشهوره ذات قری و میاه و أشجار و المدینه تشتمل علی محلتین یقال لإحداهما طابران و الأخری نوقان و فی جبالها معادن الفیروزج و ینحت منها القدور البرام و غیرها من الآلات و الظروف حتی قال بعضهم: قد ألان اللّه لأهل طوس الحجر کما ألان لداود علیه السلام الحدید منها جمع عقم الزمان بمثلهم ممن ینسب إلیها الوزیر نظام الملک الحسن ابن علی بن إسحق لم یر وزیر أرفع منه قدرا و لا أکثر منه خیرا و لا أثقب منه رأیا".

[213] ( 218) بخاری: خامس أکبر مدن اوزبکستان. عاصمه ولایه بخاری. فتحها المسلمون عام 89 ه علی ید قتیبه بن مسلم الباهلی. غالب سکانها طاجیک یتحدثون الفارسیه. دخلها المغول عام 617 ه و قاموا بأعمال النهب و السلب و التخریب فی المدینه

[214] ( 219) سمرقند: هی مدینه فی أوزبکستان. عدد سکانها 000 400 نسمه معظمهم طاجیک( یتحدثون الفارسیه لا الطاجیکیه). تشتهر بتخریج علماء الدین، و یفصل بین سمرقند، و" بخاری" 150 میلا و أرض" سمرقند" خصبه، وافره الخیرات، تمتد فیها حقول القمح حول الأنهار إلی قرب مدینه" بنجیکت" المشهوره باشجار اللّوز، و الجوز، و" بنجیکت" المعروفه بهذا الاسم إلی عصرنا الحاضر تقع شرق" سمرقند"، و بینهما" ورغسر"، و إلی الجنوب منهما" ما یمرغ"، أغنی الرساتیق، و أکثرها أشجارا للمزید انظر( الأصطخری: مسالک الممالک، 319 و کی لسترنج: بلدان الخلافه الشرقیه، 507).

[215] ( 220) و تنقسم" طخارستان" إلی: طخارستان العلیا؛ و هی فی شرق" بلخ" فی محاذاه نهر

جیحون، و طخارستان السفلی، و هی فی جنوبها الشرقی علی حدود" بدخشان( ابن حوقل: صوره الأرض، 316).

[216] ( 221) الصغد: یمکن تقسیم بلاد ماوراء النهر إلی خمسه أقالیم: الصغد و فیه بخاری و سمرقند، و خوارزم و یختلف عن إقلیم خراسان الذی یقع جنوبه، و الصغانیان و بذخشان و الختّل و فیه مدینه ترمذ، و فرغانه، و الشاش. و بلاد ماوراء النهر جزء من ترکستان الغربیه التی تضم فی الوقت الحاضر: جمهوریه أوزبکستان و طاجکستان، و قد سکنها الترک، و کان لهم فیها إمبراطوریه عظیمه قبل المیلاد، و قد سکن المنطقه أیضا الإیرانیون أیضا و یبدو أنهم اغتصبوا تلک الأصقاع من الترک، و کانت عقائد أهل المنطقه الزرادشتیه و هی دیانه الإیرانیین و البوذیه القادمه من الشرق. و کان لملوکهم ألقاب منها: خاقان: و هو لقب من ألقاب السیاده التی تطلق علی أباطره المغول و الترک العظام و معناه ملک الملوک. فتحها قتیبه بن مسلم الباهلی سنه 86 ه.

[217] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[218] ( 222) فرغانه: اسم مدینه و اسم إقلیم. و إقلیم فرغانه من أقالیم نهر سیحون فی بلاد ما وراء النهر، متاخمه لترکستان، و لیس فما وراء النهر أکثر قری من فرغانه، و ربما بلغ حد القریه مرحله لکثره أهلها و انتشار مواشیهم و زروعهم

[219] ( 223) المسک muse : یعتبر المسک ملک الأطیاب و المسک کلمه عربیه هی اسم لطیب من الأطیاب القلیله التی مصادرها حیوانیه و قد ورد ذکر المسک فی القرآن الکریم فی وصف الأبرار اذ یقول عز و جل تعرف فی وجوههم نظره النعیم یسقون من رحیق مختوم ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس

المتنافسون یعرف غزال المسک علمیا باسم Moschus moschi ferus و هو غزال طوله حوالی متر و ارتفاعه من عند الاکتاف نصف المتر و شعره بنی رمادی و طویل و خشن و سهل الکسر و غزال المسک خواف یسعی لطلب طعامه لیلا و هو سریع الهرب لهذا یتعب الصیادون فی اصطیاده و عاده ینصبون له المصائد فی الأماکن التی یعتقدون تواجده بها. و غزال المسک یسکن غابات الهملایا و یفضل أعالیها و تمتد مساکنه الی التبت و الی سیبیریا و الشمال الغربی من الصین و أواسط آسیا عامه. تعتبر انثی الغزال البری کنز فی عالم العطور فهی المصدر الوحیده للمسک الاسود حیث یقوم الصیادون المتخصصون بمراقبه انثی الغزال لفتره طویله حتی یتأکدوا من حالتها الصحیه، و فی فصل مخصوص فی السنه یقوم هؤلاء الصیادین بإصطیاد انثی الغزال البری مستخرجین من صرتها المسک الاسود الذی یعتبر کتله متجمده من الدم یعتبر المسک مقویا للقلب نافعا للخفقان و الأریاح الغلیظه فی الأمعاء و سمومها. یستعمل فی الأدویه المقویه للعین و یجلو بیاضها الرقیق و ینشف رطوبتها و یزیل من الریاح. منشط للباءه و ینفع من العلل البارده فی الرأس. ینفع اذا أستعط به الزکام. من أفضل التریاقات لنهش الأفاعی.

[220] ( 224) الفلاه: الأرض الواسعه المقفره( الصحراء) و جمعها فلا و فلوات( حاشیه رقم 1 من کتاب عجائب المخلوقات، ص 8).

[221] ( 225) العنبرAmbre : نبات ینمو فی قاع البحر و هو نوع من الإسفنج تنزعه الأمواج و تلقیه فوق الشاطئ. 151.s Serap ;p 335،Macoudi ,I ؛ 4.Relat .I ».

[222] ( 226) السنبله: جزء النبات الذی یتکون فیه الحب و أحد بروج السماء الاثنی عشر و یسمی العذراء و السنابل:

رمز الخیر و الخصب( اللسان 3/ 2111).

[223] ( 227) القدود جمع قد أی الجسم.

[224] ( 228) الأفاویه: و أفواه الطیب: نوافحه، واحدها فوه( اللسان 5/ 3495).

[225] ( 229) کاشغر: مدینه من أشهر مدن ترکستان الشرقیه و أهمها، و کانت عاصمتها فی بعض فترات التاریخ، و لها مرکز عظیم فی التجاره مع روسیا من جهه و الصین من جهه ثانیه و بلاد ما وراء النهر من جهه ثالثه، و تشتهر بمنسوجاتها الصوفیه الجمیله و کانت تعد قدیما من بلاد ما وراء النهر، و تضم قری و مزراع کثیره، یسافر إلیها من سمرقند و إقلیم الصغد، و هی فی وسط بلاد الترک، و أهلها مسلمون.

[226] ( 230) تعرف کلمه تکرور بصوره کبیره فقط فی منطقه جغرافیه تشمل مناطق مرور قوافل الحج ما بین الجزیره العربیه و غرب دار فور فی السودان. و یدخل ضمن هذه المنطقه أجزاء من ارض الحبشه و الیمن من الجنوب، و من الشمال یدخل فیها الشام و مصر حیث یوجد بولاء الدکرور( تلفظ بالدال کما عند المصرین). أداء الحج بصوره مکوکیه أعطی التکروریین شهره ممیزه فی الحجاز. و معأوده الرحله لبیت اللّه الحرام ربطهم بکلمه التکرار و التی اشتقت منها صفه تکروری کلمه تکرور هی مصطلح عربی استعمله أهل الحجاز لوصف شعوب مسلمه من سکان غرب إفریقیا، تلک المنطقه التی لم یعرف العرب عنها الکثیر قبل القرن العشرین عرف الشعب أولا و سمی بالتکرور ثم أطلق الاسم علی بلاد غرب إفریقیا و وصف المؤرخ القلقشندی مدینه تکرور بالمدینه الکبیره و یقول عنها إنها اکبر من مدینه سلا التابعه لبلاد المغرب. لکن هل کانت کلمه تکرور تمثل الاسم المحلی لتلک المدینه أم أن القلقشندی

أطلق الاسم علی المدینه بعد إن لا حظ أن معظم سکانها من أناس هو نفسه یسمیهم بالتکرور و القلقشندی و البکری و غیرهم تاره یتحدثون عن مملکه التکرور و تاره عن مدینه تکرور. و یبدوا انه و بمجرد دخول الرحاله العرب لمناطق و قری تضم أناس لهم صفات التکروریین( بحسب تعریف العرب)، سمح لنفسه بتسمیه کامل المنطقه بمملکه التکرور إما لصعوبه البحث فی الموضوع أو بسبب إصرار کل قبیله مهما کان صغرها علی الاستقلال باسم مختلف مما أدی لعدم وجود اسم شامل یضم مجمل شعوب المنطقه. کما یبدوا انه مع توغل الرحاله فی المنطقه و وصوله لأکبر أو اقرب مدینه هناک سماها بمدینه التکرور نسبه لأکثریه سکانها الذین یصنفهم بالتکرور من وجهه نظره. هذا بالنسبه لتقدیر الباحث للحقبه الأولی الغیر مدونه تدوینا تاریخیا دقیقا عما یعرف بمملک أو مدینه تکرور و مملکه التکرور هی مملکه واحده لشعب واحد تم تدأول الحکم فیها بین عده ملوک من قبائل مختلفه من سکان المنطقه الواقعه ما بین دار فور و المحیط الأطلسی.

فتاره یتنقل الملک من ملک لأخر بالتوارث بین أبناء نفس الملک و فی نفس القبیله و تاره ینتزع بواسطه أفراد قبیله أخری من سکان المنطقه. لکن الثابت الوحید فی کل تلک المتغیرات کان منطقه نفوذ المملکه جغرافیا و القبائل الخاضعه لها.

[227] ( 231) مالک( 93- 179 ه): هو مالک بن أنس بن مالک الاصبحی الانصاری امام دار الهجره واحد الائمه الاربعه عند أهل السنه. أخذ العلم عن نافع مولی ابن نافع مولی ابن عمر، و الزهری، و ربیعه الرأی و نظرائهم. و کان مشهورا بالتثبیت و التحری: یتحری فیمن یأخذ عنه، و یتحری فیما یرونه من الأحادیث،

و یتحری فی الفیتا: لا یبالی أن یقول:« لا أدری». و روی عنه أنه قال:« ما افتیت حتی شهد سبعون شیخا أنی موضوع لضلک». اشتهر فی فقه باتباع الکتاب و السنه و عمل أهل المدینه. کان رجلا مهیبا: وجه الیه الرشید فجلس بین یدی مالک. و قد امتحن قبل ذلک، فضربه أمیر المدینه ما بین ثلاثین الی مائه سوط و مدت یداه حتی انحلت کتفاه و کان سبب ذلک أنه ابی الا أن یفتی بعدم وقوع طلاق الکره. میلاده و وفاته بالمدینه. من تصانیفه:« الموطأ»؛ و« تفسیر غریب القرآن) و جمع فقه فی« المدونه». و له« الرد علی القدریه»؛ و« الرساله» الی اللیث بن سعد[ الدبیاج المذهب ص 11- 28؛ و تهذیب التهذیب 10/ 5؛ و وفیات الاعیان 1/ 439] ..

[228] ( 232) النوبه: هی منطقه بجنوب مصر و شمال السودان. کان وادی الخوی، جنوب الشلال الثالث عباره عن حوض قدیم للنیل طوله حوالی 123 کم إلی الشرق من مجری النیل الحالی. فمنذ الألفیه الرابعه ق. م. کان حوضا زراعیا غنیا ادی لظهور الجنمعات النیولیتیه، یتحدث أهل النوبه اللغه النوبیه بالاضافه الی اللغه العربیه و اللإنجلیزیه و تنقسم اللغه النوبیه الی لهجه ما توکیه« کنزیه» و لهجه فادکیه.

[229] ( 233) بلال بن رباح: و یکنی أبا عبد الکریم، و هو مولی أبی بکر، و اعتقه للّه، و کان مؤذنا لرسول اللّه، کان حبشیا من مولدی السراه، شهد بدرا و کان من السابقین الی الاسلام و ممن عذبوا فصبر علی العذاب« أسد الغابه( 1/ 243)، الجوهره( 2/ 122).

[230] ( 234) ولد إسماعیل بن عباد فی" اصطخر" فی( 16 من ذی القعده 326 ه- 14 من أکتوبر

938 م)، و کان أبوه کاتبا ماهرا، ولی الوزاره لرکن الدوله البویهی، و قبل أن یکون وزیرا کان من أهل العلم و الفضل، سمع من علماء بغداد و أصفهان و الری، و روی عنه جماعه من العلماء، و عنی بتربیه ابنه، و تعهده بالتعلیم و التثقیف؛ حتی یکون کاتبا مثله، یتصل ببلاط الملوک، و یخلفه فی الوزاره.، و لم یکن الصاحب کاتبا موهوبا و وزیرا قدیرا فحسب، و إنما جمع إلی ذلک مشارکه فی علوم کثیره؛ فله معرفه و روایه فی الحدیث النبوی؛ إذ سمع الحدیث من أعلامه فی العراق و الری و أصبهان، و ترجم له الحافظ الکبیر أبو نعیم الأصبهانی فی کتابه" ذکر أخبار أصبهان"، باعتباره محدثا لا رجل دوله، و ذکر فی أخباره أنه کان یناظر و یدرس و یملی الحدیث، و توفی الصاحب بن عباد لیله الجمعه فی( 24 من صفر 385 ه- 30 من مارس 955 م) بالری، و أغلقت المدینه لموته، و حضر الأمیر" فخر الدوله البویهی" و کبار رجال دولته جنازته، ثم جلس لاستقبال المعزین فیه عده أیام

[231] ( 235) الحجاز: حجز بین نجد و تهامه، فیها مکه المکرمه، و المدینه المنوره، وجده، و الطائف، و خیبر، و فدک، و تبوک( یاقوت، معجم 2/ 219).

[232] ( 236) النجاشی: کلمه حبشیه تستخدم لقبا للملک، مثل کسری و قیصر، تعنی العطیه( سیره ابن هشام( 1/ 231)، أنساب الأشراف( 188)، لسان العرب( ماده نجش).

[233] ( 237) زیلع: عرفت زیلع کأحدی ممالک الطراز الاسلامی و ذلک فی القرن السادس غشر و هی مدینه قدیمه فقد ذکرها الیعقوبی فی کتابه البلدان و ذلک فی عام 891 م. و کذلک ذکرها المسعودی فی کتابه

مراجل الذهب و مدن الجواهر 935 م و کذلک ابن حوقل ذکرها علی انها میناء یربط أثیوبیا بالیمن و الحجاز فی کتابه صوره الارض. و کانت منطقه تجاریه کما ذکر الادریسی و ابن سعد و کانت تجاره الرقیقه من أهم الموارد عندهم. کما قام الرحاله ابن بطوطه بزیارتها و لکن لم تعجبه زیلع فکما قال کانت رائحه الذباح تغطی المدینه مما حداه إلی الاقامه فی ریف زیلع و ذلک فی عام 1329 م و حالیا میناء صومالی فی خلیج عدن فی أقلیم أودل الصومالی و هی محاطه بالماء من ثلاث جهات کما تتمیز هذه المدینه علی أنها تملک مخزون جید من الماء العذب و هو ما جعلها میناء مفضل للجمیع قبل تدمیرها.

[234] ( 238) البجه: الحدیث عن تاریخ البجه هو عباره عن التأصیل لحضاره أمه لعبت دورها فی تاریخ السودان الشرقی عبر القرون و الشرق هو مدخل السودان التاریخی، و ذکر بعض المؤرخین أن البجه من الشعوب الحامیه و التی استوطنت منذ اکثر منذ اکثر من أربعه الآف سنه المنطقه الممتده من أسوان شمالا بمحاذاه النیل نحو سواحل البحر الأحمر و حتی مصوع جنوبا و قد جاء ذکرهم کثیرا فی لوحات المصریین القدماء و جاء ذکرهم أیضا عند الرومان القدماء أیضا و قد کان للبجه اثر و تأثیر و اتصال بکل تلک الحضارات القدیمه و قد حسبت بلادهم قدیما إنها بلاد الذهب و الزمرد و الجواهر و البخور و العاج و التوابل و غیرها من الثروات.

[235] ( 239) عیذاب: تقع عیذاب علی الجزء الشمالی من ساحل البحر الأحمر السودانی علی بعد 33 کیلو متر من میناء بورتسودان و قد لعبت عیذاب دورا رئیسیا بالنسبه للسودان

حیث کانت نقطه انطلاق الدعوه الإسلامیه منذ خلافه ابی بکر الصدیق و عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما و تواتر ورود المسلمین علیها و ترتبط عیذاب بطرق مواضلات مباشره بوسط السودان و شرقه و کانت مخرجا لمنتوجات منطقه مناجم الذهب و قد أشار إلیها المقریزی بأنها أهم میناء مزدهر تربط طریق عیذاب الدولی بمؤانی الیمن مع الهند و البحر المتوسط کما ظلت أهم میناء الحجاج إلی مکه لمده أربعه قرون تبدأ من القرن العاشر إلی القرن الرابع عشر المیلادی و خاصه بعد أن قفل الصلیبیین الحج عن طریق الشام و توجد بعیذاب مقابر کبیره لا تتناسب و حجم المدینه و هذا یشیر إلی زیاده قدوم الحجاج الموسمیین إلیها و قد اشتهرت عیذاب بالمبانی الکبیره فقد ذکر ابن بطوطه( جامع القسطلانی) کأحد المعالم المعروفه فی العالم الإسلامی وقتها، کما توجد بها خزانات حفرت فی الأرض و غطیت جدرانها بالجبص لحفظ المیاه و مما یؤکد طبیعه میناء عیذاب التجاریه وجود کمیات کبیره من قطع الخزف و الزجاج و الفخار و کلها من الأنواع الرفیعه الغالیه الثمن و فیها الخزف الفاطمی المملوکی الشهیر و الذی یشبه انتاج الفسطاط

[236] ( 240) بربر: هو الإقلیم المعروف علی ساحل الصومال، المطل علی خلیج عدن، وعده التجار العرب أول حدود بلاد الزنج، و اشتهر عندهم لوفره العنبر علی سواحله( رحله السیرافی، ص 103).

[237] ( 241) واق الواق: إنها فی بحر الصین و تتصل بجزائر زانج و المسیر إلیها بالنجوم قالوا: إنها ألف و ستمائه جزیره و إنما سمیت بهذا الاسم لأن بها شجره لها ثمره علی صور النساء معلقات من الشجره بشعورها و إذا أدرکت یسمعمنها صوت واق واق و أهل تلک

البلاد یفهمون من هذا الصوت شیئا یتطیرون به. قال محمد بن زکریاء الرازی: هی بلاد کثیره الذهب حتی ان أهلها یتخذون سلاسل کلابهم و أطواق قرودهم من الذهب و یأتون بالقمصان المنسوجه من الذهب.

[238] ( 242) الدمادم: قال عنهم( عماد الدین ابو الوفا) فی کتابه( تقویم البلدان) من أمم السودان( الدمادم) بلادهم علی النیل فوق بلاد الزنج، و هم مهملون فی أدیانهم و فی بلادهم الزراف) إنتهی الإقتباس. بینما یری( المقریزی) أن بلاد الدمادم تقع فی الواحات الغربیه المتصله ببلاد الزغاوه، و یعتقد أن اصلاهما واحد إستنادا لمخطوطات النسابه، حیث یقول أن( شفنا) ابو الزغاوه و( شنقا) ابو الدمادم إخوه ینتسبان الی( کوش( فانتینی- تاریخ المسیحیه فی الممالک النوبیه القدیمه، الخرطوم 1978 م ص 154).

[239] ( 243) بکه- مکه:Bakkah : البلد الحرام، موضع الکعبه، و زمزم، و المقام؛ سمیت مکه لأنها تمکّ الجبارین، أی تذهب نخوتهم؛ و قیل: سمیت مکه لازدحام الناس بها؛ و قیل: سمیت مکه لأن العرب فی الجاهلیه کانت تقول: لا یتم حجنا حتی نأتی مکان الکعبه، و من أسمائها: أم زحم، و أم القری، و معاد، و الحاطمه، و البیت العتیق، و الرأس، و الحرم، و صلاح، و البلد الأمین، و النسّاسه، و الناسّه، و الباسّه، و القادس، و العرش، و المذهب، و بکه؛ و قال قوم: بکه، موضع البیت، و مکه: ما حول البیت؛ و فی التنزیل، قوله تعالی:) لتنذر أم القری ( الشوری: 7) و قوله سبحانه:] و هذا البلد الأمین( التین: 3).

[240] ( 244) أبو هریره( 21 ق ه 59 ه) هو عبد الرحمن بن صخر. من قبیله دوس و قیل فی اسمه غیر ذلک.

صحابی. روایه الأسلام. أکثر

الصحابه روایه. أسلم 7 ه و هاجر الی المدینه. و لزم النبی صلی اللّه علیه و سلم. فروی عنه أکثر من خمسه آلاف حدیث. ولاه أمیر المؤمنین عمر البحرین، ث م عزله للین عریکته. و ولی المدینه سنوات فی خلافه بنی أمیه.[ الأعلام للزرلکی 4/ 80؛ و( أبو هریره) لعبد المنعم صالح العلی .

[241] ( 245) لمزید من المعلومات، أنظر: صحیح مسلم( 9/ 88)، و تاریخ الطبری( 1/ 123)، و سیره ابن هشام( 1/ 20) و الکعبه کل شی ء علا و ارتفع فهو کعب، و منه سمیت الکعبه للبیت الحرام؛ و قیل:

سمیت بذلک لتکعیبها، أی: تربیعها و من أسمائها: الباسّه، و الحمساء، و القادس، و سره الأرض، و وسط الدنیا، و إلال، و المذهب، و الدّوار و بکه و فی التنزیل قوله تعالی:\i( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً)\E( آل عمران: 96).

[242] ( 246) الحجر الأسود: الحجر الأسود حجر مبارک عند المسلمین لونه أسود مائل للحمره. یعتقد بعضهم بأنه نزل من الجنه أبیضا و لکن سودته ذنوب العباد. وضعه أبراهیم علیه السلام بأمر من اللّه فی أحد أرکان الکعبه المشرفه یوجد فی الرکن الجنوب الشرقی من الکعبه. و یبدأ بالطواف حول الکعبه من عنده. الحجر الأسود قطره 30 سم و یحیط به إطار من الفضه. یستحب تقبیل الحجر الأسود أو لمسه اقتداء بالرسول الإسلام و یقال عند استلامه بسم اللّه، و اللّه أکبر. و یمکن أن یکتفی المعتمر أو الحاج بالإشاره إلیه من بعید.

[243] ( 247) سوره البقره: آیه 30.

[244] ( 248) سوره البقره: آیه 127.

[245] ( 249) تبوک: موضع بین وادی القری من أرض الحجاز و بین الشام أنظر:( معجم البلدان: ج

2، ص 14، و فتح الباری شرح صحیح البخاری فی کتاب المغازی 8/ 110).

[246] ( 250) نجد: هی المنطقه الوسطی من الجزیره العربیه و من الأقالیم الرئیسیه التی تألفت منها المملکه العربیه السعودیه، و تقع فیها العاصمه السعودیه الریاض. و نجد هی الموطن القدیم للکثیر من القبائل العربیه الکبیره، کما کانت موطن الکثیر من کبار شعراء العصر الجاهلی و فتره صدر الإسلام. و شهدت نجد أیضا مولد الحرکه الوهابیه التی قامت علی أساسها الدوله السعودیه بمراحلها الثلاث. و معظم ما کان یعرف بنجد مقسم حالیا بین عده مناطق إداریه فی المملکه، أهمها منطقه الریاض و منطقه القصیم و منطقه حائل، کما کانت تسمیه نجد قدیما تمتد شمالا حتی الحدود الجنوبیه للعراق.

[247] ( 251) تعدد اسم الیمن فی کتب التاریخ فهی عند قدماء الجغرافین" العربیه السعیده" و فی العهد القدیم" التوراه" یذکر الیمن بمعناه الاشتقاقی ای الجنوب و ملکه الجنوب( ملکه تیمنا) و قیل سمیت الیمن باسم( ایمن بن یعرب بن قحطان). و فی الموروث العربی و عند اهل الیمن انفسهم ان الیمن اشتق من" الیمن" ای الخیر و البرکه و تتفق هذه مع التسمیه القدیمه" العربیه السعیده" و قال آخرون سمی الیمن یمنا لانه علی یمین الکعبه و العرب یتیامنون و الجهه الیمنی رمز الفأل الحسن و لا یزال بعض اهل الیمن یستعملون لفظه الشام بمعنی الشمال و الیمن بمعنی الجنوب و تسمی الیمن الیوم" الجمهوریه الیمنیه" تقع الیمن فی جنوب غرب قاره آسیا فی جنوب شبه الجزیره العربیه و یحدها من الشمال المملکه العربیه السعودیه و من الجنوب البحر العربی و خلیج عدن و من الشرق سلطنه عمان و من الغرب البحر الأحمر، و

توجد لدی الیمن عدد من الجزر الیمنیه تنتشر قباله سواحلها علی امتداد البحر الأحمر و البحر العربی و أکبر هذه الجزر جزیره سقطری و التی تبعد عن الساحل الیمنی علی البحر العربی مسافه 150 کیلو متر تقریبیا.

[248] ( 252) صنعاء: منسوبه الی جوده الصنعه، و النسبه الی صنعانی، و کان اسمها الأول أزال، و حین دخلها الأحباش وجدوها مبنیه بالحجاره أی حصینه، فقالوا: هذه صنعه( أی حصینه) فسمیت صنعاء، و قیل سمیت باسم بانیها.

[249] ( 253) عدن: و قیل: سمیت عدن بعدن بن عدنان و ذکر ابن حوقل أن عدن مدینه صغیره و شهرتها لأنها فرضه علی البحر ینزلها السائرون فی البحر، و بالیمن مدن أکبر منها لیست کشهرتها( صوره الأرض ص 44، و یاقوت: معجم البلدان 4/ 89).

[250] ( 254) الإهلیج Myrobalans : ثمره ذات نواه، من جنس البرقوق و منه فجا و منه حلوا.

[251] ( 255) تهامه: إلی البحر الأحمر من الشرق، من العقبه- فی الأردن- إلی المخا فی الیمن.

[252] ( 256) حضر موت: کما ورد فی دائره المعارف للبستانی إنها نسبت إلی عامر بن قحطان الذی لقب بحضر موت لأنه کان إذا حضر حربا أکثر من القتل، فأصبح یقال عند حضوره حضر موت، ثم أطلق للأرض التی کانت بها قبیلته هذه أرض حضر موت، ثم أطلق الأسم علی البلاد نفسها. و یشیر الحسن الهمدانی أن نسبه الاسم تعود إلی حضر موت بن حمیر الأصغر الذی غلب علی اسم ساکنها علی إسمها أو الغالب کما ذکر فی العهد القدیم نسبه لحضر موت بن قحطان بن عابر. و نتیجه للحاله الاقتصادیه لأهل هذا الوادی فقد انتشر أهله فی أرجاء العالم الإسلامی.

[253] ( 257) سیل العرم:

أی السیل البالغ الشده، و قیل ان العرم اسم الوادی الذی اقیم علیه السد و قیل ان العرم المطر الشدید( القاموس، ج 3، ص 610، و اللسان 4/ 2914).

[254] ( 258) الأثل: شجر طویل مستقیم، أغصانه کثیره التعقد و ورقه دقیق و ثمره حب أحمر لا یؤکل.

[255] ( 259) سوره سبأ: آیه 16، الخمط کل نبت أخذ طعما من المراره أو الحموضه و تعافه النفس، و قیل أنه ثمر کل شجر ذی شوک( النباتات، ص 29).

[256] ( 260) سوره سبأ: آیه 17.

[257] ( 261) بلقیس: هی ملکه سبأ، یقال أن أمها من الجن أرسل لها النبی سلیمان الهدهد برساله یدعوها للتوحید. و کانت بلقیس و شعبها یعبدون الشمس. و فکرت فی أن أفضل حل هو إرسال هدیه لسلیمان، فقررت إرسال رسلها بالهدایا العظیمه له و لکنه رفضها و تعجب رسل بلقیس من حجم مملکه سلیمان و جنوده من الإنس و الحیوانات و الطیور المختلفه. و قررت بلقیس أن تذهب له إلی مملکته حتی تتوصل معه إلی حل سلمی، و بعد وصولها تفاجأت بأن عرش ملکها عنده. و أعد لها سلیمان علیه السلام مفاجأه أخری و کانت قصرا من البلور فوق الماء و ظهر کأنه لجه فلما قال لها ادخلی الصرح حسبت أنها ستخوض اللجه، فکشفت عن ساقیها، فلما تمت المفاجأه کشف لها سلیمان عن سرها، قال:\i( إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ)\E[ النمل: 44]. أعلنت الملکه بلقیس إسلامها و ایمانها باللّه و امن العدید من أبناء شعبها.

[258] ( 262) الاحقاف: هی المنطقه الواقعه بین عمان من جهه الشمال و حضر موت من جهه الجنوب و بحر العرب من جهه الشرق و صحراء الربع الخالی من جهه

الغرب، و هی حالیا تتضمن الاجزاء الشرقیه من حضر موت و محافظه المهره و محافظه ظفار. و بلاد الاحقاف هی موطن قبیله عاد العربیه المذکوره فی القران، و تقع فیها مدینه ارم ذات العماد المذکوره فی القران. و تسکن حالیا بلاد الاحقاف القبائل القحطانیه العربیه العاربه و من هذه القبائل قبائل المهره و قبائل القرا( الحکلی) و قبائل الکثیر و قبائل الیافع و قبائل الصیعر و قبائل الحموم و قبائل ال تمیم و بنی ظنه و القبائل المنتمیه إلی حضر موت.

[259] ( 263) عبد اللّه بن قلابه: من عباد أهل البصره و زهادهم یروی عن أنس بن مالک و مالک بن الحویرث روی عنه أیوب و خالد مات بالشام سنه أربع و مائه فی ولایه یزید بن عبد الملک.

[260] ( 264) شداد بن ارم بن عاد: ملک جمیع الدنیا فی زمانه و کان قومه قوم عاد الأولی زادهم اللّه فخامه و قوه فی الأجسام .. حتی قالوا: من اشد منا قوه فبعث إلیهم النبی هود- علیه السلام- فدعاهم إلی عباده الخالق و طاعته.

[261] ( 265) عاد: هو عاد بن عوص بن إرم بن سام، و عاد إرم هم عاد الأولی، و هم قبل ثمود، و کان قومه أول من عبدوا الأصنام بعد الطوفان، و کانوا یقطنون منطقه الشحر علی ساحل الیمن، أعطاهم اللّه قوه و مالا لکنهم جحدوا بآیات اللّه فحق علیهم العذاب بریح عاتیه( تاریخ الطبری( 1/ 216)، البدایه و النهایه( 1/ 120) أخبار الزمان( ص 104).

[262] ( 266) الوزیر: من المؤازره و المعاضده و الوقوف بجوار الحاکم و معاونته فی أمر من أمور الدوله الحیویه و هی فارسیه الأصل و مهمه الوزیر یحددها

ابن خلدون" النظر الی أمور جبایه الأموال و إنفاقه و ضبط ذلک من جمیع وجوهه" و أول من لقی بالوزیر فی الاسلام هو" أبو سلمه الخلال أیام الخلیفه العباسی أبا العباس السفاح.

[263] ( 267) حمیر: قبیله یمنیه معروفه منذ أیام السبئیین، اشتد نفوذها فی أواخر السبئیین، ثم کونت لنفسها دوله عاصمتها ظفار قبل الدیانه المسیحیه، و استمر نفوذها حتی ظهور الاسلام، و کان لها لغه خاصه هی الحمیریه و انقرضت، مؤسس القبیله هو حمیر بن سبأ بن یشجب ابن یعرب، و یقال أنه سمی حمیر لأنه کان یلبس حله حمراء( الأنساب للصحاری( 1/ 76)، الموسوعه المیسره( ماده: حمیر).

[264] ( 268) الیمامه: اسم قدیم لإقلیم من الجزیره العربیه یشمل تقریبا الثلث الجنوب الشرقی مما یعرف بنجد حالیا(" سافله نجد")، فقد أدخل یاقوت الحموی فی معجم البلدان أراضی القصیم فی الشمال، و وادی العقیق( وادی الدواسر حالیا) فی الجنوب ضمن إقلیم الیمامه. و یقال إن الإقلیم سمّی بهذا الاسم علی قریه من قراها تسمی جو الیمامه، تقع آثارها حالیا ضمن محافظه الخرج، کانت أهم حواضرها فی الجاهلیه و القرون الأولی من الإسلام حجر( أو حجر الیمامه) و هی التی أقیمت علیها فیما بعد مدینه الریاض، إضافه إلی منفوحه و الخضرمه( و هی نفسها جو الیمامه و تسمی أیضا الخضارم) و العماریه و أثیثیه و غیرها، و لکن یبدو أن العمران و الزراعه ترکزا فی مناطق العارض و الوشم و الخرج و الأفلاج الحالیه، بینما غلب علی معظم أرجائها الأخری الطابع البدوی حتی القرن العاشر الهجری( الخامس عشر المیلادی) ..

[265] ( 269) جدیس: هم قوم من العرب البائده، و لا تکاد تذکر إلا مع ذکر طسم. و تتلخص

الروایات بأنهما قبیلتین تسکنان الیمامه و ما حولها إلی البحرین، و یذکر أن جدیس ذلت علی ید طسم بحکم رجل یقال له عملیق. و جعل ان لا تزف بکر من جدیس حتی تساق إلیه فیفترعها قبل زوجها. فکان أن إنتقمت جدیس غدرا بعد أن أصاب العار أخت سید جدیس و یقال له الأسود بن غفار و کان إسمها الشموس، و لکن رجل من طسم یقال له ریاح بن مره إستغاث بحسان بن تبع الحمیری، فأجاب له طلبه و سار معه إلی الیمایه، فحاولت زرقاء الیمامه تنبیه قومها، فلم یصدقوها، فقتل من جدیس علی ید طسم و الحمیریین و دکت منازلهم.

[266] ( 270) السماط: هو کل ما یمد لیوضع علیه الطعام فی المآدب( القاموس، ج 3، ص 487) و یطلق أحیانا علی المائده السلطانیه، و کانت تمد طرفی النهار من کل یوم.

[267] ( 271) حسان بن تبع: یورد جواد علی عنه أنه" ذو معاهر"،" تبع بن تبع تبان أسعد أبی کرب بن ملکیکرب بن تبع بن أقرن" و قد زعموا انه أغار علی طسم و جدیس بالیمامه و إنه حارب" جذیمه" ملک الحیره، و کان" جذیمه" قد خرج یرید طسما و جدیس فی منازلهم من" جوّ" و ما حولهم، فوجد" حسان" قد أغار علی طسم و جدیس بالیمامه، فانکفأ راجعا بمن معه، فأتت خیول" تبع" علی سریه لجذیمه فاجتاحتها. فهو من معاصری" جذیمه" علی رأی أهل الأخبار.

[268] ( 272) الأثمد: هو حجر الکحل الأسود یؤتی به من أصبهان و هو أفضله و یؤتی به من جهه المغرب أیضا و أجوده السریع التفتیت الذی لفتاته بصیص و داخله أملس لیس فیه شی ء من الأوساخ، و مزاجه بارد

یابس ینفع العین و یقویها و یشد أعصابها و یحفظ صحتها و یذهب اللحم الزائد فی القروح و یدملها و ینقی أو ساخها و یجلوها و یذهب الصداع إذا اکتحل به مع العسل المائی الرقیق و إذا دق و خلط ببعض الشحوم الطریه و لطخ علی حرق النار لم تعرض فیه خشکریشه و نفع من التنفط الحادث بسببه و هو أجود أکحال العین لا سیما للمشایخ و الذین قد ضعفت أبصارهم إذا جعل معه شی ء من المسک.

[269] ( 273) السند: کانت بلاد السند[ باکستان الآن هدفا لحرکه الفتح الإسلامی المبارکه أیام الخلیفه الراشد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فلقد أرسل عامله علی البحرین عثمان بن أبی العاص جیشا بقیاده أخیه الحکم إلی ساحل الهند عند مدینه تانه و ذلک سنه 15 هجریه ثم إلی مدینه بروص ثم إلی بقیاده أخیه الحکم إلی ساحل الهند عند مدینه تانه و ذلک سنه 15 هجریه ثم إلی مدینه بروص ثم إلی خور الدبیل و حقق خلالهما عده إنتصارات و لکن الخلیفه خاف من مواصله الغزو خوفا علی المسلمین من بعد الدیار، و کان ذلک أیضا رأی أمیر المؤمنین عثمان رضی اللّه عنه، فلما تولی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه الخلافه أرسل الحارثه بن مره العبدی إلی السند فأغار علی أطرافها و ظفر منها و ظل بها حتی استشهد فی عهد معاویه رضی اللّه عنه سنه 42 هجریه، حدث تطور کبیر فی غزو السند أیام معاویه بن أبی سفیان حیث أمر القائد الشهیر المهلب بن أبی صفره بغزو السند ثم غزاها عبد اللّه بن سوار العبدی ثم سنان بن سلمه الهذلی ففتح مکران و مصرها

و أسکنها العرب و هذا أول جزء من غربی البنجاب یدخل فی دوله الإسلام، و بعد ذلک فصل المسلمون بین بلاد الهند و بلاد السند، فلما تولی الحجاج الثقفی جعل من أولویاته فتح هذا الثغر العظیم خاصه بعد قتل عامله محمد بن هارون النمری فی قتاله مع ملک السند داهر و قد رأی أن هذا الفتح لن یتم إلا بجیش قوی علی رأسه قائد شجاع لا یبالی بجیوش داهر الضخمه و لا یستوحش من بعد المسافه و طول الطریق إلی السند، و بعد بحث و تقلیب نظر فی قائمه القاده الأبطال، وقع الإختیار علی بطلنا محمد بن القاسم و کان وقتها فی السابعه عشر من العمر، و کان ذلک سنه 89 هجریه حیث بدأت فصول المجد و البطوله فی حیاه هذا القائد الصغیر. و فی 6 رمضان 63 ه الموافق 14 مایو 682 م انتصر محمد بن القاسم علی جیوش الهند عند نهر السند و تم فتح بلاد السند، و کان ذلک فی آخر عهد الولید بن عبد الملک

[270] ( 274) أبو جعفر المنصور مده ولایته من( 136- 158 ه): و هو الخلیفه العباسی الثانی، تولی بعد وفاه أخیه أبی العباس السفاح و یعتبر المنصور المؤسس الحقیقی للدوله العباسیه بنی العاصمه الخالده بغداد و انفرد بالحکم و أسس خلافه قویه مرهوبه الجانب راجع( تاریخ الخلفاء ص 303، تاریخ القضاعی ص 396، تاریخ الیعقوبی( 2/ 364، خلاصه الذهب المسبوک ص 59، نهایه الأرب( 22/ 66).

[271] ( 275) إکلیل: کلمه فارسیه الأصل معناها ما یصوغ للملوک من الذهب و الجواهر فیوضع فوق الرأس و هو أیضا الاکلیل و العمامه.

[272] ( 276) الهند: دوله فی جنوب آسیا، تشمل

معظم أراضی شبه القاره الهندیه. للهند سواحل تمتد علی أکثر من 7000 کلم، تجاورها کل من باکستان و أفغانستان من الشمال الغربی، الصین، نیبال، و بوتان من الشمال، بنغلادیش و میانمار من الشرق. فی المحیط الهندی، تحاذیها جزر المالدیف من الجنوب الغربی، سریلانکا من الجنوب، و أندنوسیا من الجنوب الشرقی. الهند هی ثانی أکبر البلدان فی العالم من حیث تعداد السکان، یزید عدد سکانها الیوم علی الملیار نسمه، کما تحتل المرتبه السابعه عالمیا من حیث المساحه، عرفت الهند قیام بعض من الحضارات الأولی التی شهدها العالم القدیم، کما کانت مرکز العدید الطرق التجاریه المهمه عبر التاریخ، کما قامت علی أرضها خمس من أهم الدیانات فی العالم: الهندوسیه، البوذیه، الجانیه و السیخیه. کانت فی السابق جزءا من أراضی التاج البریطانی، قبل أن تستقل عنها عام 1947 م، عرفت الهند نموا معتبرا فی میدان الاقتصاد خلال العشریتین الأخیرتین، کما صارت تلعب دورا أکبر فی المنطقه و العالم.

[273] ( 277) قال ابن الفقیه: أهلها علی خلاف سائر الهنود و لا یبیحون الزنا و یحرمون الخمر و ملکها یعاقبهم علی شرب الخمر فیحمی الحدیده بالنار و توضع علی بدن الشارب و لا تترک إلی أن تبرد فربما یفضی إلی التلف! و ینسب إلیها العود القماری و هو أحسن أنواع العود.

[274] ( 278) صیمور: یذکر القزوینی" مدینه بأرض الهند قریبه بناحیه السند لأهلها حظ وافر فی الجمال و الملاحه لکونهم متولدین من الترک و الهند و هم مسلمون و نصاری و یهود و مجوس و یخرج إلیها تجارات الترک و ینسب إلیها العود الصیموری".

[275] ( 279) صقلیه( بالإیطالیه:Sicilia : هی جزیره ایطالیه، و أکبر جزر البحر المتوسط و تقع جنوب

شبه الجزیره الإیطالیه و هی أیضا أکبر الأقالیم العشرین المکونه للأراضی الإیطالیه من حیث المساحه، فمساحتها 710. 25 کیلو متر مربع، سکانها یبلغ 1 5 ملیون نسمه موزعین علی عدد 390 مدینه و بلده و قریه آهله بالسکان، أکبر مدنها بالیرمو و هی العاصمه و تقع علی الساحل الشمالی الغربی للجزیره، و تعتبر صقلیه من أهم المواقع السیاحیه فی إیطالیا، تتمتع نوع من الحکم الذاتی.

[276] ( 280) سرقوسهZaragoza : عاصمه اقلیم ارغون و تقع مباشره علی نهر إیبرو أشهر انهار اسبانیا، تتمیز بطبیعه خلابه و مشاهد رائعه لقری صغیره تتوزع حولها و التی لا زال اهلها متمسکین بعاداتهم و تقالیدهم منذ القدم. سرقوسه مدینه من اهم المدن الاسبانیه الزاخره بالاثار و المعالم السیاحیه .. وجدت قبل حوالی 2000 سنه و ترک بها شعوب کثیره تعاقبوا علیها آثارا عدیده بدءا من الرومان، القرطاجیین، القوطیین، و العرب المسلمون. و سرقوسه تضم ایضا ارثا لا یستهان به من العصر البارونی. لیوم هذه المدینه نشیطه جدا اقتصادیا و یقام بها العدید من المعارض العالمیه.

[277] ( 281) قبرص: دوله قائمه علی جزیره فی شرق حوض البحر الابیض المتوسط فی جنوب شرق أوروبا و جنوب غرب آسیا. استقلت عام 1960 عن بریطانیا. تم تقسیمها بعد التدخل العسکری الترکی عام 1974 إلی جزئین ذو أغلبیه سکانیه یونانیه( فی الوسط و الجنوب) و جزء ذو أغلبیه سکانیه ترکیه( فی الشمال). أعلن فی عام 1983 قیام جمهوریه شمال قبرص الترکیه فی القسم الترکی.

[278] ( 282) یصف الطرطوشی بلد الجلالقه(- إقلیم الباسک) بأنه سهل جمیعه، و الغالب علی أرضهم الرمل، و أکثر قوتهم الدخن و الذّره و معوّلهم فی الأشربه علی شراب التفاح و البشکه،

و هو شراب یتّخذ من الدقیق. و أهله أهل غدر و دناءه أخلاق، لا یتنظّفون و لا یغتسلون فی العام إلا مره أو مرتین بالماء البارد، و لا یغسلون ثیابهم منذ یلبسونها إلی أن تنقطع علیهم، و یزعمون أن الوسخ الذی یعلوها من عرقهم تنعم به أجسامهم و تصح أبدانهم. و ثیابهم أضیق الثیاب و هی منفرجه یبدو من تفاریجها أکثر أبدانهم. و لهم بأس شدید، لا یرون الفرار عند اللقاء فی الحرب و یرون الموت دونه. أما البرتونیین«- أهل مقاطعه بریتانی الفرنسیه) فلهم لغه تمجّها الأسماع و مناظر قبیحه و أخلاق سیئه. و لهم لصوص یقطعون علی الافرنج و یسرقونهم. و الإفرنج یصلبونهم إذا ظفروا منهم بأحد. و من البرتونیین و الجلّقیّین و البشاکسه کان حشد طیطش الی الشام حین خرج یرید بیت المقدس( البکری، المسالکو الممالک، نقلا عن( عبد الرحمن الحجی، جغرافیه الأندلس و أوربا، بیروت، دار الارشاد، 1968) ص 80- 1381).

[279] ( 283) الکرج: جورجیا حالیا، تقع علی السفوح الجنوبیه لجبال القوقاز. یحدها من الشمال داغستان، الشیشان، إنجوشتیا، أوستیا الشمالیه، قبر دینو- بلقاریا، قره تشای- شرکسیا، و کراسنودار کرای. و من الجنوب الشرقی أرمینیا و من الجنوب أذربیجان و من الجنوب الغربی ترکیا. و من الغرب البحر الأسود ..

[280] ( 284) البرکه لغه: النماء و الزیاده و السعاده.

[281] ( 285) الدهلیز: مسلک طویل ضیق غالبا ما یکون سری.

[282] ( 286) البیمارستان:Bedlam : کلمه فارسیه تعنی( دار المرضی). و هی( المستشفیات) التی شیدها الخلفاء و الملوک و السلاطین و الأمراء و الوزراء و أهل الخیر و لم تکن قاصره علی مداواه المرضی فقط بل کانت معاهد علمیه أیضا و مدارس لتعلیم الطب و

قد أنشی أول بیمارستان فی العالم الإسلامی فی عهد الخلیفه الأموی الولید بن عبد الملک و ازدهرت البیمارستانات فی عهد الخلیفه العباسی هارون الرشید و أول بیمارستان عرفته مصر کان علی عهد أحمد بن طولون، أم اأضخم بیمارستان فی مصر و العالم الإسلامی فکان الذی أنشأه المنصور قلاوون( 863 ه/ 1284 م) و قیل فی وصفه غنه کان یسمح منه بالعلاج للرجال و النساء و لم یکن یطرد منه أحد و لا تحدد مده العلاج کما عرف فی مصر البیمارستان المنصوری" و کان من قبل قصرا اطمیا" و کان مهیأ لثمانیه آلف شخص.

[283] ( 287) و کانت عموریه مدینه عظیمه للروم فی هضبه الأناضول وسط ترکیه، فتحها الخلیفه المعتصم سنه 223 و فتح أنقره، و کان فتحها من أعظم الفتوح الإسلامیه، و کان سببه أن امرأه علویه أسرها الروم فأذلوها فنادت:" و امعتصماه". فجاء من أخبر المعتصم بذلک، فقال: أنت سمعتها؟ قال: نعم. فأمر بالجیش فجهز فکان النصر. و کان المنجمون یقولون: إن عموریه لم یحن وقت فتحها، فلما فتحها المسلمون قال أبو تمام:

السیف أصدق إنباء من الکتب فی حده الحد بین الجد و اللعب و لم یبق الیوم من عموریه سوی آثار، و ذکر خالد فی التاریخ.

[284] ( 288) نیقیهNicaea : مدینه قدیمه فی آسیا الصغری، تقع علی بعد ثلاثین میلا جنوب حصن الغبراء الواقعه علی خلیج بسفور القسطنطینیه من أهم بلاد العثمانیین التی أخذها السلطان أورخان من الروم.

هی الیوم إزنیق فی ترکیا علی بحیره إزنیق

[285] ( 289) القرم: أرض إسلامیه، و هی شبه جزیره فی البحر الأسود، تتصل بجزء من الشمال بالجمهوریه الأکرانیه. فتح القرم فی عهد السلطان محمد الفاتح، و سکانه الأصلیون هم

المسلمون التتار، و یسمون" تتار القرم" نسبه إلی موطنهم و هم غیر التتار الذین هاجموا الخلافه العباسیه و دمروها. کان القرم ولایه من ولایات الدوله الأسلامیه، و کانت عاصمه مدینه( بخش السرایا)، و حتی یومنا هذا ما زال بیت الوالی و دیوانه و مسجده موجودا فیها. یعیش فی القرم الآن ملیونا نسمه منهم: 13% مسلمون، 50% روس، 35% أوکران، و 2% قومیات أخری، ففی أواخر عهد الدوله الإسلامیه( الخلافه العثمانیه)، انفصل القرم عنها فی عهد قیصره روسیا إیکترینا الثانیه( 1762- 1796) و عندها بدأ المسلمون یعانون الأمرین بعد تسلط الکافر المستعمر علیها، و زاد الأمر بله سقوط الخلافه العثمانیه فی عشرینات القرن العشرین، و فتحت جروح الأمه فی القرم و غیره من أمصار و بلاد المسلمین. و نتیجه للضعف فی فهم الإسلام فی القرم ظهر دعاه الفکر القومی بجانب دعاه الفکر الإسلامی و بدأ القومیون بنشر أفکارهم و أهدافهم المتمثله فی بناء وطن قومی لهم فی شبه جزیره القرم و لکن الظروف لم تمهلهم.

[286] ( 290) البندقیهVenice : عاصمه إقلیم فینیتو الواقع فی شمال شرق إیطالیا. یقدر عدد سکانها 271 الف نسمه، و هی عاصمه مقاطعه فینیسیا المدینه عباره عن عده جزر متصله ببعضها عن طریق جسور و تطل المدینه علی البحر الأدریاتیکی. تعتبر المدینه من اهم المدن الایطالیه و من أکثر المدن جمالا فی إیطالیا لما تتمتع به من مبانی تاریخیه یعود أغلبها إلی عصر النهضه فی إیطالیا و قنواتها المائیه المتعدده ما یجعلها فریده من نوعها علی مستوی العالم. کانت تتمتع البندقیه بحکم ذاتی اثناء العصور الوسطی و ما بعد ذلک و کانت تسمی جمهوریه البندقیه اوRepublic Of Venice و تعتبر من اهم

مرافئ أوروبا تجاریا و اثناء الحملات الصلیبیه و تتمتع بقوه بحریه هائله. البندقیه هی عباره عن أکثر من مئه جزیره ملتصقه کانت و ما زالت من أصعب أماکن التنقل عملیا و هندسیا. طرق التنقل فی البندقیه محصوره فی القوارب الکلاسیکیه المتوفره بکثره فی المدینه و التی یطلق علیها ال Gondola .

[287] ( 291) الصعلوک: الفقیر الذی لا مال له و لا اعتماد و تصعلک الرجل إذا کان صعلوکا و کان عروه بن الورد یسمی" عروه الصعالیک" لأنه کان یجمع الفقراء فی حظیره فیعطیهم مما یغنمه( اللسان، 4/ 2451، و 2452 و المعجم الوسیط 1/ 535).

[288] ( 292) کسکر: یقول عنها القزوینی" ناحیه بین واسط و البصره علی طرف البطیحه و هذه البطیحه کانت قری و مزارع فی زمن الأکاسره.

[289] ( 293) أقدم وصف لروسیا کتبه بن فضلان عام 922 م. فقد زار أحمد بن فضلان روسیا برساله من الخلیفه العباسی إلی ملک الصقالبه. وصل بن فضلان إلی بلقاریا( بشمال القوقاز) یوم 12 مایو 922 م، و قد اتخذت تتارستان المعاصره من تلک المناسبه یوم عطله دینیه و الإمبراطوریه الروسیه هو مصطلح یشار به إلی الفتره من تاریخ روسیا الواقع بین توسع روسیا تحت حکم بطرس الکبیر إلی توسع الإمبراطوریه الروسیه من بحر البلطیق حتی المحیط الهادی إلی خلع نیقولاس الثانی آخر القیاصره الروس فی بدایه الثوره الروسیه عام 1917 م. و خلال الفتره من 1721 م و حتی 1917 کان الاسم الرسمی للدوله الروسیه هو الإمبراطوریه الروسیه.

[290] ( 294) السمور: دابه تسوی من جلودها فراء غالیه الأثمان و هو حیوان من بلاد الروس یشبه النمس و منه أسود لامع و أشقر( اللسان 3/ 2092).

[291] ( 295)

اللبود: کل شعر أو صوف ملتبد( اللسان 5/ 3984).

[292] ( 296) مرتزقه: ارتزقه و ارتزقه: طلب منه الرزق، و ارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم( اللسان، ج 3/ ماده رزق، ص 1637).

[293] ( 297) برطاس: ولایه واسعه بالخزر مفترشه علی نهر اتل أهلها مسلمون لهم لغه مغایره لجمیع اللغات أبنینهم من الخشب یأوون إلیها فی الشتاء و أما فی الصیف فیفرشون فی الخرقاهات بها نوع من الثعالب فی غایه الحسن کثیر الوبر أحمر اللون جلودها الفراء البرطاسیه.

[294] ( 298) رحله سلام الترجمان: من أشهر السفارات التی خرجت بأمر الخلیفه الواثق سفاره" سلام الترجمان" إلی الصین للتأکد من أن السد الذی بناه ذو القرنین لما یزل علی حاله، و یبدو أن حدیثها کان منتشرا و مشهورا فی العصور الوسطی. و المعلومات المتوفره عن" سلام" قلیله، و لا تتعدی أن تکون نتفا نقلها لاحق عن سابق، فابن خرداذبه- و هو أوثق مصادرها- ینقل تفاصیل رحلته فی نص موثق، و یقدم له بقوله:" حدثنی سلام الترجمان أن الواثق باللّه لما رأی فی منامه کأن السد الذی بناه ذو القرنین بیننا و بین یأجوج و مأجوج قد انفتح، فطلب رجلا یخرجه إلی الموضع فیستخبر خبره، فقال" أشناس":" ماها هنا أحد یصلح إلا سلام الترجمان، و کان یتکلم بثلاثین لسانا". و هذه الثلاثون لسانا قابله للزیاده عند غیر ابن خرداذبه، فقد" حکی عن سلام الترجمان- و کان عارفا بألسن کثیره، حتی قیل: إنه کان یعرف أربعین لغه و یجاری فیها- أنه رأی السد عیانا" و ادعی" ابن رسته" فی الأعلاق النفیسه أن ابن خرداذبه قال:" حدثنی سلام الترجمان- و کان یترجم کتب الترک التی ترد علی السلطان الواثق باللّه قال". و الواضح

أن علاقته بالواثق کانت قویه إلی درجه مکنته من الفوز بثقته، کما کان یتمتع بمیزات عدیده أهمها الشباب و القوه الجسدیه و الذکاء و الأمانه، و کان شبابه و قوته الجسدیه من أسباب عودته موفور الصحه بعد الرحله الشاقه( أنظر ملحق رقم( 6).

[295] ( 299) هو هارون الواثق باللّه بن محمد المعتصم باللّه بن هارون الرشید( 232 ه/ 847) هو ثامن خلفاء العباسیین فی العراق. ولد فی بغداد سنه 200 ه و ولی الخلافه بعد وفاه أبیه المعتصم سنه 227 ه. أحسن الواثق لأهل الحرمین حتی قیل إنه لم یوجد بالحرمین فی أیامه سائل أی فقیر. کان مشجعا للعلماء محبا للموسیقی. قامت عده ثورات فی عهده فی الشام و فلسطین بسبب الاحتکاکات بین السکان العرب و الجیوش الترکیه التی شکلها والده المعتصم. تم إخماد هذه الثورات، إلا أن جذوه النقمه تضاعفت بین الأهالی، و کانت وفاته فی سامراء بالحمی سنه( 232 ه/ 847) ..

[296] ( 300) أی موکب کبیر.

[297] ( 301) الغیث: المطر.

[298] ( 302) سوره المدثر: آیه 31.

[299] ( 303) سوره النحل: آیه 9.

[300] ( 304) یقال أن کلمه صنم معرب" شمن" الفارسیه و هی الوثن، و الصنم ینحت من خشب أو یصاغ من معدن، و هو ما اتخذ إلها من دون اللّه، و قیل ما کان له جسم أو صوره فهو وثن( لسان العرب، الأصنام).

[301] ( 305) الخوارزمی: أبو الریحان محمد بن احمد الخوارزمی الملقب ببرهان الحق. فیلسوف و مؤرخ و طبیب و کیمیائی و ریاضی و فلکی و منجم خوارزمی. ولد فی خوارزم فی عام 973 م، و توفی فی بغداد عام 1051 م. نشأ فی خوارزم و درس فیها علوم النبات

علی عالم اغریقی، ثم ترکها فی حوالی سن العشرین الی سواحل بحر قزوین فرارا مما الم بها من اضطرابات. و فی موطنه الجدید التقی باستاذه الثانی أبی سهل عیسی المسیحی. و بعد ذلک طوف البیرونی، و عاش سنوات کثیره فی فارس و الهند، و درس فلسفتها بالاضافه الی الفلسفه الاغریقیه. و قد أشاد بالأخیره إذ قال: إن الفلسفات الأخری لم تنجب مثل سقراط. و قد ألف البیرونی فی الریاضیات و الفلک و التنجیم و التاریخ و الجغرافیا و الجیو لوجیا و الصیدله و الطبیعیات و غیرها من العلوم.

[302] ( 306) سواکن: بلد مشهور علی ساحل بحر الجار قرب عیذاب ترفأ إلیها سفن الذین یقدمون من جده.

[303] ( 307) أذربیجان: اقلیم یقع فی جنوب بحر قزوین بین أرمینیه و فارس، و یقع الآن فی الشمال الغربی من ایران، و هو کثیر الجبال و المرتفعات، استولی علیه المسلمون فی خلافه عمر بن الخطاب بقیاده بکیر بن عبد اللّه( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 58).

[304] ( 308) السعالی: و واحدتها السعلاه، فذکر أنها سحره الجن، و قیل: إن الغیلان جنس منها، و أن الغیلان هی إناث الشیاطین، و أنها- أی السعالی- أخبث الغیلان، و أکثر وجودها فی الغیاض( الغابات)، و أنها إذا ظفرت بإنسان ترقصه و تلعب به کما یلعب القط بالفأر، و أن الذئب یأکل السعلاه. و ذکر أن( السعلاه) اسم الواحده من نساء الجن إذا لم تتغول لتفتن السفّار. و هم إذا رأوا المرأه حدیده الطرف و الذهن، سریعه الحرکه ممشوقه ممحصه، قالوا: سعلاه.

[305] ( 309) النفط: البترول حالیا.

[306] ( 310) الکلالیب: الخطاطیف، جمع کلاب( مختار الصحاح ماده( کلب).

[307] ( 311) زانج: یذکر عنها القزوینی" إنها

جزیره عظیمه فی حدود الصین مما یلی بلاد الهند بها أشیاء عجیبه و مملکه بسیطه و ملک مطاع یقال له المهراج قال محمد بن زکریاء: للمهراج جبایه تبلغ کل یوم مائتی من ذهبا یتخذها لبنات و یرمیها فی الماء و الماء بیت ماله و قال أیضا: من عجائب هذه الجزیره شجر الکافور و انه عظیم جدا یظل مائه إنسان و أکثر یثقب أعلی الشجر فیسیل منه ماء الکافور عده جرار ثم یثقب أسفل من ذلک وسط الشجره فینساب منها قطع الکافور و هو صمغ تلک الشجره غیر أنه فی داخلها فإذا أخذت ذلک منه یبست الشجره".

[308] ( 312) الکافورCamphre : شجره معمره جمیله المنظر و الکافور له خواص منبهه مضاده للتقلصات و ینتج من تقطیر خشب النبات ماده تستعمل فی عمل الروائح العطریه و صناعه الأدویه.

[309] ( 313) الأفاعی: ظهرت قبل نحو 135 ملیون سنه و تصطاد الفریسه إما بالسم أو العصر و لیس لها آذان خارجیه و إنما تلتقط الاهتزازات الصوتیه( موسوعه الحیوان، ص 146).

[310] ( 314) الرخ: طائر أسطوری هائل الحجم تذکر بعض الروایات أنه قادر علی حمل فیلا بمخالبه ورد ذکره فی رحلات السندباد البحری فی کتاب ألف لیله و لیله.

[311] ( 315) البقم Bois du Bresil : ینمو بوفره شجر البقم بجبل الأمری الذی یحاذی الساحل الجنوبی للهند قباله سیلان و یذکر مارکو بولو بأنه فی سیلان هو الأول من نوعه فی العالم( 585.M .Pauthier ,P ).

[312] ( 316) الخیزران( البامبو) اسم لأکثر من ألف نوع من أنوع الأعشاب العملاقه ذات جذوع شبه خشبیه ینبت الخیزران فی کل القارات. ما عدا فی قاره أوروبا و القاره قطبیه جنوبیه، أغلب أنواع الخیزران هی

ذات جذوع مجوفه و مقسمه إلی عقد أو مفاصل، استخدم الصینیون سیقان نبات الخیزران( البامبو) المجوفه فی صناعه الورق منذ ألفی عام. کما یستخدم الخیزران فی صناعه أجمل و أبسط قطع الأثاث المنزلی العملیه.

[313] ( 317) عرف العرب فی الجاهلیه الدیانه المجوسیه، و التی من تعالیمها عباده الشمس و القمر و تقدیس النار، و کانت منتشره بین الأشوریین و تسربت الی أنحاء الجزیره خاصه تمیم و الیمن، و الدیانه فارسیه قدیمه و هم المجوس أتباع ذرادشت و تری العالم کصراع مستمر بین القوی الکونیه المستقله. و فی معتقدات هذه الدیانه فإن أهورا مزدا هو رب الخیر أو الحکمه و خالق العالم المادی، و أنجر امینو هو کل الموت و روح الشرّ، و أن الإنسان هو کائن حرّ و علیه واجب مساعده الانتصار لأهورا مازدا. انتشرت هذه الدیانه فی إیران خصوصا بعد ثمانیه قرون من موت زرادشت، و بعد أن انحسرت إلی حد ما، دیانه الماجی المجوسیه التی اقتصرت حینها علی الملوک و الکهنه.( تفسیر الطبری( 17/ 97)، و المفصل( 6/ 691)، و المعجم الذهبی( ماده مجوس).

[314] ( 318) القد: الجسم.

[315] ( 319) أعجاز: مؤخره کل شئ.

[316] ( 320) سرندیب: هی سیلان أو یریلانکا الحالیه، کان العرب علی صله تجاریه بجزیره سرندیب قبل ظهور الإسلام، و کان طبیعیا أن یصل التجار العرب المسلمون إلیها خلال القرن الهجری الأول، غیر أن الانتشار الفعلی للإسلام فی جزیره سیلان یدأ بنهایه القرن الأول الهجری و بدایه القرن الثانی، حبث انتشر الإسلام فی سواحل الجزیره، ثم وفد إلی الجزیره مسلمون من التامیل الهنود، و مسلمون من الملایو و أندونسیا، و لقد اتخد ملوک جزیره سیلان مستشارین لهم من العرب و

المسلمین فی فترات سابقه علی الاستعمار الأوروبی. و عند ما خضعت جزیره سیلان للاستعمار البرتغالی ثم الهولندی، و أخیرا البریطانی، واجه المسلمون تحدیا من البعثات التنصیریه طیله أربعه قرون، فلقد دعم الاستعمار هذه البعثات التنصیریه و أمدها بنفوده، و أمام هذا التحدی لجأ المسلمون إلی المناطق المنعزله، و علی الرغم من مسانده الاستعمار للبعثات التنصیریه المسیحیه، لم تتجاوز حصیلتها نصف ملیون مسیحی، و ظل الإسلام ینتشر بجهود فردیه دون دعم مادی أو سیاسی. و یقدر عدد المسلمون فی شری لانکا بحوالی 000 600 1 نسمه

[317] ( 321) السلاحف Tortoises : وجدت علی الأرض قبل حوالی 250 ملیون سنه و لم تتغیر کثیرا منذ نشوئها الأول و تتکون من نحو 100 نوع و تعیش عاده فی المناطق المداریه( موسوعه الحیوان، ص 136).

[318] ( 322) القرش: معظم أسماک القرش ذات أجسام طویله نوعا و لها عینان و فتحات خیشومیه علی جانب الرأس و هی مفترسه تتغذی بلأسماک العظیمه الأصغر أما الأنواع الخطره علی الإنسان فیبلغ عددها نحو 12 نوعا و هی ذات زعانف زوجیه و زعنفه ظهریه واحده أو اثنتان علی الظهر و زعنفه شرجیه أمام الذیلیه تماما و تغطی الجسم حراشف حاده مدببه تسمی انتوءات و یوجد فی معظم بحار العالم و یعتبر قرش الحوت أکبر سمکه حیه الیوم یصل طوله الی 15 م و رغم ذلک فهو مسالم للغایه( موسوعه الحیوان، ص 102).

[319] ( 323) الصنوج: هو الذی یکون فی الدفوف و نحوه و اللاعب به یقال له الصناج و کان أعشی بکر یسمی صناجه العرب لجوده شعره( اللسان 4/ 2506).

[320] ( 324) الصفصاف Willoe : لشجر اصفصاف تاریخ عریق فی مصر، و قد عثر علی بعض

الأشیاء المصنوعه من خشب الصفصاف و أوراقه فی مقبره توت عنخ أمون و یعالج الصفصاف الحروق و الالتهابات( عادل عبد العال: الطب القدیم، دار أجیال، ص 36).

[321] ( 325) سمی الدجال دجالا لضربه فی الأرض، و قطعه أکثر نواحیها، و سمی دجالا لتمویهه الناس و تلبیسه و تزیینه الباطل، و یقال دجل إذا موه و لبس( لسان العرب، دجل) سمی بالمسیح لأنه ممسوح العین و هذه التسمیه بهذه الصیغه مشتقه من أسم المفعول أی الممسوح بخلاف المسیح ابن مریم الذی اشتق اسمه من اسم الفاعل الماسح لأنه کان یمسح علی المریض فیبرأ.

[322] ( 326) البلور:، و هو نوع من الزجاج النقی، أبیض شفاف( المعجم الکبیر 2/ 576).

[323] ( 327) الجمر: النار المتقده، و مفردها جمره، فإذا برد فهو فحم، و الجمره، الظلمه الشدیده.

[324] ( 328) من الجزر المهمه فی الخلیج العربی، و تبعد عن مصب نهر شط العرب بنحو 100 میل بحری، و تقع مقابل میناء الأحمدی الکویتی.

[325] ( 329) الحرب War : فی علم السیاسه تعنی: إعتداء منظم یقصد منه إجبار دوله أو جماعه علی الخضوع لإراده دوله أخری( راجع الموسوعه السیاسیه، ترجمه، تحقیق: الکیالی- زهیری، المؤسسه العربیه للدراسات و النشر).

[326] ( 330) النعامه: تشتهر النعامه بأنها أکبر طائر یعیش الیوم یصل طول الذکر البالغ 5 2 م ویزن حتی 150 کیلو جرام و له رقبه طویله و رأس صغیر مکسو یهلب قصیر بدلا عن الریش أما الفخذان فعاریان من الریش مما یسهل رکضها و للنعامه اصبعان فقط و تنتشر فی معظم أنحاء افریقیا و اسیا الجنوبیه الغربیه( موسوعه الحیوان، ص 155).

[327] ( 331) التبن: عصفه الزرع من البر( القمح) و نحوه واحدته تبنه( اللسان

1/ 419).

[328] ( 332) البیدر: المکان الذی تدرس فیه الغلال و یداس فیه الطعام( اللسان 1/ 229).

[329] ( 333) الجساسه: دابه فی جزائر البحر، تجس الأخبار و تأتی بها الدجال، و خبرها مفصل فی معجم البلدان الجساسه).

[330] ( 334) تمیم الداری: هو تمیم بن أوس بن خارجه بن عدی بن عبد الدار، أهدی النبی فرسا یقال له الورد، فأعطاه عمر و روی حدیث الجساسه الشهیر( أنساب الأشراف( 1/ 510)، و أسد الغابه( 1/ 256).

[331] ( 335) حفصه: هی بنت عمر، أم المؤمنین، و الزوجه الرابعه للنبی صلی اللّه علیه و سلم، أمها زینب بنت مظعون، توفیت سنه 41 ه، و هی التی حافظت علی نسخه القرآن التی جمعت فی عهد أبی بکر( أنساب الأشراف( 1/ 214)، الجوهره( 2/ 64)، معجم أعلام القرآن( ص 217).

[332] ( 336) الزنج: اسم اطلقه جغرافیو العرب علی ما یعرف الیوم بالمحیط الهندی الجنوبی المجاور لشاطئ افریقیا الشرقی( القاموس، ج 3، ص 89).

[333] ( 337) الأبنوس:Ebony خشب اسود صلب یمکن صقله لدرجه اللمعان المعدنی. و تنمو اشجار الابنوس فی الیابان و الفلبین و جزر الهند الشرقیه و الهند و سریلانکا، و مدغشقر و فریقیا و امریکا الجنوبیه و امریکا الشمالیه و لب خشب الابنوس الخشب الجوفی غامق اللون اما خشب النسغ فانه ضارب إلی الرمادی او ابیض ضار إلی الوردی و لب خشب الأبنوس اعلاه صلب ناعم الصقل و سهل النحت یتحمل الابنوس کذلک التلمیع المکثف و یکون لب الخشب مو بعض انواع الابنوس بنیا قاتما بدلا من الاسود و قد یکون بخطوط ذات الوان مختلفه کالبنی الخفیف او الاصفر او الاحمر. و قد یکون الصمغ الصلب الموجود فی انسجه لب

الخشب سببا فی هشاشه الابنوس و قابلیته للکسر و هذا یجعله سهر التشکیل و التصنیع و النحت و هناک انواع من الابنوس هی اشجار البرسیمون و لکن لهذه الاشجار لب اسود بمقدار قلیل جدا لذلک فلیس لها قیمه تجاریه و تستخدم الطبقه الخارجیه الصلبه من خشب البرسیمون الامریکی لصنع مشابک و رؤوس خشبیه لا ندیه الجولف و یستخدم الابنوس بصوره اساسیه فی صنع مفاتیح البیانو السوداء و النای و مقابض السکاکین و الفرش و التلبیسات الخشبیه علی الاثاث و مجسامات اغراض جمالیه اخری.

[334] ( 338) الصندل Sandal Wood : هو نوع خشب له رائحه طیبه و قد أولی الطب الأوروبی عنایه خاصه للصندل. حیث یستخم مسحوقه لعلاج العدوی بالمثانه و یساعد علی إنزال حصوات الکلی و یعالج إلتهابها. و زیته یستعمل کمرطب للجلد و فی الحمی و العدوی به و للمساج. و رائحته مهدئه.

و یعالج السیلان.

[335] ( 339) خشب( الساج): هو خشب شدید الإحتمال لا یؤذیه اتصاله بالحدید یتمیز بالمرونه التی تسهل عملیه استعماله إضافه إلی قدرته إلی البقاء طویلا فی الماء حیث أنه یکاد یمتنع عن البلل و یمکنه البقاء فی المیاه أکثر مائتی عام و هذا فی أوصافه فی کتاب( العرب و الملاحه فی المحیط الهندی) و یستورد خشب الساج من الهند حیث یوجد هناک بوفره.

[336] ( 340) سکسار: یذکر عنها القزوینی" جزیره بعیده عن العمران فی بحر الجنوب.

[337] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[338] ( 341) مجمع البحرین: هو المکان الذی التقی فیه موسی الخضر، و هی حکمه ربانیه؛ و یری البعض أن مجمع البحرین هو منطقه راس محمد الشهیره فی مصر( المنتقی( ورقه 105)، و تفسیر الطبری( 15/

176).

[339] ( 342) إقریطش أو کریت: هی أکبر الجزر الیونانیه و خامس أکبر جزیره فی البحر الأبیض المتوسط.

و موقعها تقریبا 35 ش، 24 ق. و هی تطل جنوبا علی بحر إیجه و علی رغم أن مساحتها لا تزید عن 8336 کیلو مترا مربعا و عدد سکانها أقل من نصف ملیون نسمه فهی من أهم جزر الیونان من حیث أهمیتها الحضاریه. تنتصب فیها سلسله جبلیه ممتده من الشرق إلی الغرب و تحدها شواطئ صخریه. و أعلی قمه فیها هی قمه بسیلوریتیس التی یصل ارتفاعها إلی 2456 مترا فوق سطح البحر. و علی هذه السلسله تنتشر بساتین الزیتون و الکرمه و تزرع فیها الذره و التبغ أطلق علیها العرب اسم" إقریطش" و عرفت عند الأتراک باسم" جزیت". و هی عباره عن جزیره مستطیله الشکل طولها بین الغرب و الشرق 255 کیلو مترا، و أکبر عرض لها یبلغ 50 کیلو مترا، و تبلغ مساحتها 8331 کیلو مترا، و ترتفع أرض إقریطش فی الوسط حیث تنتشر الجبال فی خط یمتد من الشرق إلی الغرب، و أعلی قممها تصل إلی 2456 مترا، حیث جبال أیدهی أوروس. و تحاط سواحل الجزیره بسهول ساحلیه، و تنحدر إلیها أنهار قصیره سریعه الجریان، و تمتع سواحل الجزیره الشمالیه بعدد من الخلجان تصلح کموانئ طبیعیه، و معظم مدنها موانئ علی الساحل الشمالی.

[340] ( 343) الغراب: من الطیور الصاخبه و الجریئه و النشیطه فی بنیتها و منتشر فی العالم کله تقریبا خاصه فی الجزء الشمالی منه( موسوعه الحیوان، ص 204).

[341] ( 344) القلنسوه: من ملابس الرؤوس و الجمع قلانس( اللسان 5/ 3720).

[342] ( 345) الزرقه: شده الصفاء.

[343] ( 346) الإزار: أزر به الشی ء: أحاط، و الإزار:

الملحفه، یذکّر و یؤنّث؛ و الإزاره: الإزار، و الإزر و المئرز و المئزره: الإزار.

[344] ( 347) التنین: حیوان بحری عظیم و یقال انه اسطوری یجمع بین الزواحف و الطیر و یزعمون أن له مخالب أسد و أجنحه نسر و ذنب أفعی( حاشیه رقم 1، عجائب المخلوقات، ص 130).

[345] ( 348) البحیرات: تعرف البحیرات بأنها کتل مائیه داخل منخفض أرضی و لا تتصل بالبحر( القاموس الجغرافی، محمد صبری محسوب، ص 86).

[346] ( 349) ابن فضلان: هو أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد بن حماد مولی محمد بن سلیمان ثم مولی لأمیر المؤمنین، فهو من العجم الموالی لهذا الزمان المعلومات المتوفره عن ابن فضلان شدیده الندره، فمن غیر المعروف: أین ولد؟ و لا متی ولد؟ و لا کیف نشأ، و لا أین عاش مراحل حیاته الأولی؟.

[347] ( 350) نهر جیحون: هو آمودریا حالیا، و کان یسمی أیضا نهر بلخ، ینبع من جبال بامیر و یصب فی بحیره آرال، یروی طاجیکستان و ترکمانستان و أوزبکستان، و ما کان غربه فهو من خراسان و ما کان شرقه فهو الذی یدعی ما وراء النهر.

[348] ( 351) الاصطخری: هو أبو القاسم إبراهیم بن محمد الفارسی الاصطرخی المعروف بالکرخی نشأ فی اصطخر و نسب إلیها و فی( کشف الظنون) هو أبو زید محمد بن سهل البلخی و فی دائره المعارف الإسلامیه هو أبو اسحق إبراهیم بن محمد الفارسی الذی عاش فی النصف الأول من القرن الرابع الهجری

طلب العلم و نبغ فی حدود عام 349 ه و عنی بأخبار البلاد فخرج یطوف المناطق حتی وصل إلی الهند ثم إلی سواحل المحیط الأطلسی و فی رحلاته لقی نفرا من العلماء فی الحقول المختلفه

لم

تکن مصادر علم البلاد( علم الجغرافیا) موفوره فی عصره فکان بذلک أول جغرافی عربی صنّف فی هذا الباب إمّا عن مشاهده فعلیه و إمّا نقلا عن کتاب بطلیموس و قد نقلت مؤلفاته إلی عده لغات و تمّ طبعها عده مرات.

[349] ( 352) آمدAmid : بلده ذات مرکز حصین تقع علی نهر دجله فی اقلیم دیار بکر( کردستان) افتتحها عیاض بن غنم فی خلافه عمر بن الخطاب 17 ه( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 64).

[350] ( 353) نبی اللّه دانیال- من أنبیاء بنی إسرائیل- کان ممن تم اسرهم و نقلهم إلی العراق ابان الغزو الفارسی لبیت المقدس و تدمیرها علی زمن نبوخذ نصر( السبی البابلی).

[351] ( 354) نهر الزاب: یقع شمال العراق و هناک الزاب الأعلی( الکبیر) و طوله نحو 650 کم، و هو یرفد دجله فی جنوب مدینه الموصل عند بلده الحدیثه، و هناک الزاب الأسفل و ینبع من مرتفعات جنوبی بحیره أورمیه و یرفد دجله فی شمال بلده الفتحه و یبلغ طوله 520 کم( القاموس، ج 3، ص 1).

[352] ( 355) إربل: مدینه قدیمه تقع فی الطریق بین بغداد و الموصل( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 61).

[353] ( 356) یعتبر نهر العاصی من الأنهار الهامه فی سوریه و المصدر الرئیسی لمیاه الری فی حوض العاصی.

و یتوضع علیه عده صناعات و مدن و یخترق سهولا فی حمص و حماه و العشارنه و الغاب و الروج التی تتمیز بوفره إنتاجها الزراعی و زراعاتها الکثیفه حیث یستعمل فیها کمیات کبیره من الاسمده المختلفه و مبیدات الأعشاب إضافه الی مصادر المیاه التقلیدیه و العادمه المنزلیه و الصناعیه و الزراعیه الناتجه عن نشاط السکان فی هذا الحوض.

[354] ( 357)

الفرات: هو أحد الأنهار الکبیره فی جنوب غرب آسیا، ینبع من ترکیا و یتألف من جدولین فی آسیا الصغری هما مراد صو( أی ماء المراد) شرقا و منبعه بین بحیره و ان و جبل أرارات فی أرمینیا و قره صو( أی الماء الأسود) غربا و منبعه فی شمال شرقی الأناضول. و الجدولان یجریان فی اتجاه الغرب ثم یجتمعان فتجری میاههما جنوبا مخترقه سلسله جبال طوروس الجنوبیه. ثم یجری النهر إلی الجنوب الشرقی و ینضم إلیه فروع عدیده قبل مروره فی الأراضی السوریه ینضم إلیه نهر البلیخ ثم نهر الخابور و یدخل فی سوریا عند مدینه جرابلس، ثم یمر فی محافظه الرقه و یتجه بعدها إلی محافظه دیر الزور، و یخرج منها عند مدینه البوکمال. و من ثم یدخل العراق عند مدینه القائم و یتوسع لیشکل الأهوار وسط جنوب العراق و یتحد معه فی العراق نهر دجله فیشکلان شط العرب الذی تجری میاهه مسافه 90 میلا ثم تصب فی الخلیج العربی، یبلغ طول الفرات حوالی 2700 کم( 1800 میلا)، و یتراوح عرضه بین 200 إلی أکثر من 2000 متر عند المصب. و یطلق علی العراق بلاد الرافدین لوجود نهری دجله و الفرات بها

[355] ( 358) ملطیه: مدینه بأرض الروم مشهوره. بها جبل فیه عین حدثنی بعض التجار أن هذه العین یخرج منها ماء عذب ضارب إلی البیاض یشربه الإنسان لا یضره شیئا فإذا جری مسافه یسیره یصیر حجرا صلدا

[356] ( 359) الإمام جعفر الصادق( ولد یوم 17 ربیع الأول 83 ه فی المدینه المنوره و توفی فیها عام 148 ه) هو أبو عبد اللّه جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین السبط

بن فاطمه الزهراء بنت النبی محمد( ص). لقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب. أمه هی أم فروه فاطمه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر و قیل غیر ذلک. یعتبر الإمام و الوصی السادس للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لدی الشیعه و إلیه ینسبون انتشار مدرستهم الفقهیه. و لذلک یطلق علی الشیعه بالجعفریه نسبه للإمام جعفر الصادق. بینما ینکر أهل السنه ذلک، و یعتبرون نسبه المذهب الجعفری إلیه افتراء. استطاع أن یؤسس فی عصره مدرسه فقهیه و تتلمذ علی یده العدید من العلماء. و یعتبر من أوائل الرواد فی علم الکیمیاء حیث تتلمذ علیه جابر بن حیان. و قد کنی الإمام الصادق بعده کنی منها أبو عبد اللّه( و هی أشهرها) و أبو إسماعیل و أبو موسی. و لقب بالصادق، و الفاضل، و الطاهر، و القائم، و الکامل، و المنجی. و کان یوصف بأنه ربعه، لیس بالطویل و لا بالقصیر، أبیض الوجه، أزهر له لمعان کأنه السراج، أسود الشعر، جعده، أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبینه فبدا مزهرا، و علی خده خال أسود.

[357] ( 360) الکافر: فی اللغه العربیه هو المنکر و الجاحد، و هو أیضا المنکر للنعمه المتناسی لها، و هو ضدّ الشاکر.

[358] ( 361) النیل: أطول أنهار الکره الأرضیه و یأتی نهر الأمازون فی أمریکا الجنوبیه فی المرتبه الثانیه. یقع نهر النیل فی الجزء الشمال الشرقی من قاره أفریقیا، و یبدأ مساره من المنبع عند بحیره فیکتوریا- الواقعه بوسط شرق القاره- ثم یتجه شمالا حتی المصب فی البحر المتوسط، بإجمالی طول 695 6 کم( 160 4 میل). یغطی حوض النیل مساحه 4. 3 ملیون کم 2، و یمر

مساره بعشر دول إفریقیه یطلق علیها دول حوض النیل

[359] ( 362) العیص: أخو نبی اللّه یعقوب علیه السلام و فی التوراه" عیسو"

[360] ( 363) تنیس: مدینه قدیمه من مدن مصر کانت من الناحیه الشرقیه تتاخم ضاحیه بیلوز( الفرما) و هی الآن جزیره صغیره وسط بحیره المنزله التی کانت تدعی بحیره تنیس و أول من دعاها باسم بحیره المنزله خلیل الظاهری کما جاء فی کتاب علی ضفاف بحیرات مصر جزء أول و یقول المسعودی فی کتاب( مروج الذهب) انه قبل القرن الثالث المیلادی لم تکن توجد بهذه المنطقه بحیرات و لکنها کانت أرضا زراعیه لم یکن بمصر مثلها استواء و طیب تربه و کان بها الجنات و النخیل و الکروم و الشجر و الزرع، و کان الماء منحدرا إلیها لا ینقطع عنها صیفا أو شتاء و سائره یصب فی البحر من جمیع خلجانه أو من الموقع المعروف بالأشتوم و لم یری الناس أحسن من جناتها و کرومها. و فی القرن السادس المیلادی علی أثر زلزال طغی البحر علی هذه الأراضی و بقیت تنیس و بعض الجزر العالیه قد جاء فی کتاب فتح العرب لمصر عن اسم تنیس بأن( کاترید) یقول بأن اسم هذه المدینه مشتق من اللفظ الیونانی( نیسوس) و قد أضیف فی أوله علامه التعریف القبطیه للمؤنث فإذا صح ذلک کان لا بد من أن تلک البلاد غمرت بالمیاه منذ زمن بعید قبل القرن السادس و ذلک لأن اللفظ الیونانی( نیسوس) معناه جزیره و بعلامه التعریف القبطیه للمؤنث( تی) یصبح الاسم الجزیره و یرجح المؤلف هذه بقوله" بأن( کاسیان) و کان فی مصر سنه( 390- 397 م) یقول علی وجه الیقین أن تنیس یحیط بها

من جمیع جهاتها بحر أو بحیرات ملحه حتی أن أهلها کانوا یعتمدون کل الاعتماد علی البحر فی الانتقال من مکان إلی مکان، و کانوا یأتون بالطین فی السفن إذا أرادوا أن یوسعوا أرضا لیبنوا علیها بناء لقد کانت تنیس موضع إعجاب المؤرخین و محل حدیثهم فرووا عنها المعجب و المترف و قد قال المسعودی أیضا فی کتاب( أخبار الزمان) أن تنیس" کانت مدینه عظیمه لها مائه باب و فیها آثار کثیره للأوائل کان أهلها میاسیر أصحاب ثراء و أکثرهم حاکه و بها تحاک الثیاب التی لا یصنع مثلها فی الدنیا .. و کان مما یصنع فی هذه المدینه نوع من النسیج اسمه( بوقلتون) من الحریر المتغیر اللون الزاهی اللحمه حتی قیل انه کان یبدو فی ألوان مختلفه فی کل ساعه من ساعات النهار".

[361] ( 364) الشمع: مخلوط دهنی رخو فی درجه الحراره العادیه و یشتعل بسهوله و هو اخف من الماء و لکن لا یذوب فیه و لا یحتوی علی ماده الجلسرین و یستخلص من اصل حیوانی او نباتی او معدنی و الشمع یستخدمه الناس فی الإضاءه منذ العصور القدیمه و حتی الآن( القاموس، ج 4، ص 146).

[362] ( 365) بامیان: ناحیه بین خراسان و أرض الغور ذات مدن و قری و جبال و أنهار کثیره من بلاد غزنه. بها بیت ذاهب فی الهواء و أساطین نقش علیها صور الطیر و فیه صنمان عظیمان من الحجر: یسمی أحدهما سرج بت و الآخر خنک بت و ما عرف خاصیه البیت و لا خاصیه الصنم. قال صاحب تحفه الغرائب:

بأرض بامیان ضیعه غیر مسکونه من نام فیها یزبنه أخذ برجله فإذا انتبه لا یری أحدا فإن نام یفعل

به ذلک مره أخری حتی یخرج منها.

[363] ( 366) عین زغر: فی طرف بحیره طبریه بینها و بین بیت المقدس ثلاثه أیام و هی من ناحیه الحجاز.

و زغر اسم بنت لوط علیه السلام نزلت بهذه القریه فسمیت باسمها و هی فی واد و خم ردی فی أشأم بقعه یسکنها أهلها بحب الوطن و یهیج بهم الوباء فی بعض الأعوام فیفنی جلهم. و زغر و هی العین التی ذکر أنها تغور فی آخر الزمان و غورها من اشراط الساعه

[364] ( 367) نهاوند: مدینه إیرانیه تقع فی منطقه جبلیه إلی الجنوب من جبال زاغروس تم الفتح الإسلامی لنهاوند سنه 29 ه فی زمن عمر بن الخطاب و کان أمیر الجیش النعمان بن مقرن المزنی

[365] ( 368) هاروت و ماروت: کانا یعلمان الناس السحر و کیفیه التفریق بین المرء و زوجه، و ربما تأتی من الهراء و المریه أی" القطع و الإفساد"( من إعجاز القرآن، ج 1، 196).

[366] ( 369) السرداب: بناء تحت الأرض یلجأ الیه من حر الصیف و الجمع سرادیب.

[367] ( 370) عائشه رضی اللّه عنها( 9 ق ه- 58 ه) هی عائشه الصدیقه بنت أبی بکر الصدیق عبد اللّه ابن عثمان. أم المؤمنین، و أفقه نساء المسلمین. کانت أدیبه عالمه. کنیت بأم عبد اللّه. لها خطب و مواقف. و کان أکابر الصحابه یراجعونها فی أمور الدین. و کان مسروق إذا روی عنها یقول: حدثتنی الصدیقه بنت الصدیق. نقمت علی عثمان رضی اللّه عنه فی خلافته أشیاء، ثم لما قتل غضبت لمقتله. و خرجت علی علی رضی اللّه عنه، و کان موقفها المعروف یوم الجمل ثم رجعت عن ذلک، وردها علی إلی بیتها معززه مکرمه.[ الإصابه

4/ 359؛ و أعلام النساء 2/ 760؛ و منهاج السنه 2/ 182- 198].

[368] ( 371) الکبش: هو فحل الضأن، الجمع أکبش و أکباش( المعجم الوسیط، ج 2، ماده کبش، ص 805)

[369] ( 372) قریش: تصغیر القرش، و هو الجمع من ها هنا و ها هنا، ثم یضم بعضه الی بعض، و سمیت قریش لأنهم کانوا أصحاب تجاره و تنسب الی قریش بن الحارث بن یخلد بن النضر بن کنانه( یاقوت، معجم 4/ 336).

[370] ( 373) القلیب: هو البئر قبل أن یبنی بالحجاره، یذکر و یؤنس، و قال أبو عبیده: هی البئر القدیمه، و الجمع: قلب.

[371] ( 374) و عن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه قال: ابغض البقاع إلی اللّه تعالی وادی برهوت بحضر موت فیه بئر ماؤها أسود منتن یأوی إلیه أرواح الکفار. و ذکر الأصمعی عن رجل حضرمی انه قال: إنا نجد من ناحیه برهوت رائحه منتنه فظیعه جدا فیأتینا الخبر أن عظیما من عظماء الکفار مات.

و حکی رجل أنه بات لیله بوادی برهوت قال: فکنت أسمع طول اللیل یا دومه یا دومه فذکرت ذلک لبعض أهل العلم فقال: إن الملک الموکل بأرواح الکفار اسمه دومه.

[372] ( 375) النفاق: إظهار الخیر و إبطان الشر.

[373] ( 376) الفلاه: الصحراء.

[374] ( 377) الأصمعی: هو عبد الملک بن قریب بن علی بن أصمع الباهلی، أبو سعید الأصمعی. راویه العرب، و أحد أئمه العلم باللغه و الشعر و البلدان. نسبته إلی جده أصمع. و مولده و وفاته فی البصره. کان کثیر التطواف فی البوادی، یقتبس علومها و یتلقی أخبارها، و یتحف بها الخلفاء، فیکافأ علیها بالعطایا الوافره. أخباره کثیره جدا. و کان الرشید یسمیه( شیطان الشعر).

قال الأخفش: ما رأینا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعی. و قال أبو الطیب اللغوی: کان أتقن القوم للغه، و أعلمهم بالشعر، و أحضرهم حفظا. و کان الأصمعی یقول: أحفظ عشره آلاف أرجوزه. و للمستشرق الألمانی و لیم أهلوردVilhelm Ahiwardt کتاب سماه( الأصمعیات- ط) جمع فیه بعض القصائد التی تفرد الأصمعی بروایتها. تصانیفه کثیره، منها( الإبل- ط)، و( الأضداد- ط)، و( خلق الإنسان- ط)، و( المترادف- خ)، و( الفرق- ط) أی الفرق بین أسماء الأعضاء من الإنسان و الحیوان.

[375] ( 378) بئر قضاعه: نسبه الی قضاعه بن مالک بن حمیر بن سبأ، فهم یمانیه وجدهم قحطان، و قیل إن قضاعه امرأه من جرهم، تزوجها ماللک بن حمیر، و قضاعه اسم کلب الماء أو کلبته( لسان العرب، ماده قضع).

[376] ( 379) بئر ذوران: بئر أثریه قدیمه، تقع فی الجهه الجنوبیه للمسجد النبوی الشریف فی محله ذروان، تحت أحد أبراج سور المدینه الأول، و هی فی منازل بنی زریق، و هی التی وضع فیها المنافق الیهودی لبید بن الأعصم السحر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر الرسول صلی اللّه علیه و سلم بردمها.

[377] ( 380) بئر زمزم: یقع بالصحن المکشوف للمسجد الحرام و الی الجنوب الشرقی من الکعبه المشرفه، قبال الحجر الاسود و زمزم فی اللغه تعنی الماء الغزیر و یقال زمزم الرجل الماء أی شربه جرعه جرعه( القاموس ج 3، ص 81).

[378] ( 381) أردشیر: أردشیر بن بابک، تولی عرش فارس حوالی عام 226 م و کانت بینه و بین أخیه سابور حروب انتهت بموت سابور کما قتل أخوته خشیه الثوره علیه ثم أخضع العرب النازلین علی مصب دجله و ساحل الخلیج، و مد سلطانه

الی خراسان شرقا و میدیا غربا و ارتبطت سیرته بکثیر من القصص فی لمراجع العربیه( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 64).

[379] ( 382) بئر اریس او بئر الخاتم او بئر النبی( ص) و روی انه وقع خاتم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من ید عثمان فی بئر أریس و هی علی میلین من المدینه( وراها ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ، ج 2).

[380] ( 383) حی المطریه هو أحد أحیاء محافظه القاهره و ضمن أحیاء المنطقه الشرقیه قیل أنها نسبه الی کلمه" لقمه طریه" و تحولت الی المطریه.

[381] ( 384) البلسان Baume : أو البلسم، شجره مصریه تمیل الی البیاض و هو ذو رائحه طیبه( موسوعه مصطلحات العلوم عند العرب، جیرار جهمای، ج 1، مکتبه لبنان، ط 1، 1999، ص 337).

[382] ( 385) بئر المعظمه: و هی بئر کبیره فی غایه السعه و أوّل ما أعرف من إضافتها إلی الجامع الأقمر أنّ العماد الدمیاطیّ رکب علی فوهتها هذه المحال التی بها الآن و هی من جید المحال و کان ترکیبها بعد السبعمائه فی أیام قاضی القضاه عز الدین عبد العزیز بن جماعه الشافعیّ و بهذا الجامع درس من قدیم الزمان و لم تزل مئذنته التی جدّدها السالمیّ و البرکه إلی سنه خمس عشره و ثمانمائه فولی نظر الجامع بعض الفقهاء فرأی هدم المئذنه من أجل میل حدث بها فهدمها و أبطل الماء من البرکه لإفساد الماء بمروره جدار الجامع القبلیّ و الخطبه قائمه به إلی الآن.

[383] ( 386) سوره الغاشیه: آیه 17- 20.

[384] ( 387) جبل ثور: ثور جبل عال أغبر یری من جمیع نواحیها المرتفعه، یشبه ثورا مستقبل الجنوب و هو جبل یقع جنوب

مکه یبلغ إرتفاع قمته 728 مترا. و یمتد من الشمال إلی الجنوب علی مسافه 4123 مترا و من الشرق إلی الغرب علی مسافه 4000 متر تقریبا. و منه إشتق اسم الغار، غار ثور الذی مکث فیه الرسول محمد صلی اللّه علیه و سلم ثلاث لیل أثناء هجرته إلی المدینه.

[385] ( 388) أبو بکر الصدیق( 51 ق ه- 13 ه): هو عبد اللّه بن أبی قحافه عثمان بن عامر. من تیم قریش. و أول من آمن برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. من أعاظم الرجال، و خیر هذه الامه بعد نبیها. ولد بمکه، و نشأ فی قریش سیدا، موسرا، عالما بأنساب القبائل حرم علی نفسه الخمر فی الجاهلیه، و کان مألفا لقریش، أسلم بدعوته کثیرین السابقین. صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هجرته، و کان له معه المواقف المشهوره. و رسخ قواعد الإسلام. وجه الجیوش الی الشام و العراق ففتح قسم منها فی أیامه.[ الإصابه، و منهاج السنه 3/ 118، و( أبو بکر الصدیق) للشیخ علی الطنطاوی .

[386] ( 389) جبل الجودی: فی منتصف شهر( أیار) من سنه 1948 م اکتشف أحد رعاه الأغنام من الأکراد و اسمه رشید سرحان سفینه سیدنا نوح علیه السلام و بقایا من أخشابها مطموره فی رسوبیات میاه عذبه فی قمه جبل( الجودی). و اسم القریه مطابق تماما للاسم البابلی للقریه العاصیه التی کان یسکنها سیدنا نوح. و فی الأعوام التی تلت عام 1953 قامت عده بعثات أثریه بزیاره موقع جبل الجودی) فی ترکیا و عاینت الأخشاب المتحجره للسفینه و فحصتها بنظیر الکاربون المشع للتعرف علی عمرها الحقیقی و وجدت أنها صنعت قبل حوالی 4500 سنه و

ان هذا التقدیر العمری المبنی علی قراءات أجهزه الفحص الفیزیائیه یتطابق تماما مع ما ورد فی المدونات السومریه. بید أن الفضل الکبیر فی اکتشاف أسرار و خبایا الموقع الذی رست فیه سفینه نوح( ع) و التوسع فی شرح التفاصیل الدقیقه المتعلقه بتلک السفینه و رحلتها الأسطوریه یعزی إلی الباحثین دیفید فاسولد و رون و ایت و یعزی أیضا إلی جهود البر و فسور الترکی احمد ارسلان الذی تسلق جبل الجودی أکثر من 50 مره علی مدی 40 عام لاستطلاع موقع السفینه حیث جاءت إحداثیات الموقع المکتشف تحت جبل الجودیّ مطابقه تماما للموقع الذی ورد ذکره فی القرآن الکریم.

[387] ( 390) الجوشن: اسم الحدید الذی یلبس من السلاح، و یقول الجوهری: الجوشن: الدرع( اللسان ج 1، ماده جشن، ص 629).

[388] ( 391) الطائف: جنوب شرقی مکه المکرمه، و هی ذات مزارع و نخیل و أعناب( الحمیری، الروض 376، یاقوت، معجم 4/ 9).

[389] ( 392) جبل حراء: و به غار حراء هو الغار الذی کان یختلی فیه رسول الإسلام محمد صلی اللّه علیه و سلم قبل نزول القرآن علیه بواسطه جبریل علیه السلام. فغار حراء هو المکان الذی نزل الوحی فیه لأول مره علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و غار حراء یقع فی أعلی جبل حراء أو کما یسمی" جبل النور" أو" جبل الإسلام" و قد سمی ذلک لنزول نور الدعوه الإسلامیه فیه لأول مره. و جبل حراء یقع شرق مکه المکرمه علی یسار الذاهب إلی عرفات، و ارتفاعه 634 متر. یبعد جبل حراء تقریبا مسافه أربعه کیلو مترات عن الحرم الشریف.

[390] ( 393) جبل رضوی: بفتح الراء و سکون الضاد المعجمه. و هو جبل

ضخم شامخ یضرب إلی الحمره، یقع علی الضفه الیمنی لوادی ینبع، ثم یشرف علی الساحل لیس بینه و بین البحر شی ء من الأعلام، و إذا کنت فی مدینه ینبع البحر رأیت رضوی رأی العین شمالا شرقیا، سکانه جهینه، و له أودیه کثیره، یصب معظمها فی وادی ینبع.

[391] ( 394) عباده بن الصامت بن قیس بن أصرم بن فهر بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرجی الأنصاری. شهد بیعه العقبه الأولی و هو أحد الخمسه الأول من الأنصار الذین شارکوا فی جمع القرآن فی عهد الرسول محمد صلی اللّه علیه و سلم، اشتهر بأنه لا یخاف فی الحق لومه لائم، فقد خالف معاویه فی عهد الخلیفه عثمان بن عفان عند ما ذهب إلی الشام یثقف أهلها. توفی سنه أربع و ثلاثین للهجره و هو ابن اثنان و سبعین عاما و دفن بالرمله.

[392] ( 395) سوره الروم: آیه 17.

[393] ( 396) سوره الروم: آیه 19.

[394] ( 397) و البطحاء: اسم یطلق علی کل واد شقه السیل فجعل أرضه کالرمل.

[395] ( 398) قصه آصف بن برخیا لم یرد فیها حدیث مرفوع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما نعلم، و إنما ورد فیها کلاما لابن عباس رضی اللّه عنهما فیما رواه النسائی فی السنن الکبری أنه قال: کان آصف کاتب سلیمان بن داود علیه السلام، و کان یعلم الاسم الأعظم، و کان یکتب کل شی ء یأمر به سلیمان علیه السلام و یدفنه تحت کرسیه، فلما مات سلیمان أخرجته الشیاطین فکتبوا بین کل سطر من سحر، و کذب، و کفر، فقالوا: هذا الذی کان یعمل سلیمان بها، فأکفره جهال الناس و سفهاؤهم و سبوه، و

وقف علماؤهم فلم یزل جهالهم یسبونه حتی أنزل اللّه عز و جل:\i وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا.\E

[396] ( 399) السنباذج: کلمه عن الفارسیه سنباده، و هو حجر صلب صلب یوجد علی هیئه حب أو رمل خشن، و یستعمل فی صناعه الأحجار الکریمه، لحک أغلب الأحجار و جلیها( الجماهر ص 103).

[397] ( 400) الألماس: کلمه غیر عربیه، و إنما عربت عن الیونانیه( أداماس ADAMAS ) أی المنیع الذی لا ینکسر( کورکیس عواد: رساله فی الأحجار الکریمه لأبیفانیوس، مجله المجمع العلمی العراقی، 1967، ص 114).

[398] ( 401) الأسرب: معرب من الفارسیه أسرفا، و هو الرصاص الأسود، أو هو الرصاص مطلقا أنظر:

( القانون فی الطب لابن سینا( 1/ 432).

[399] ( 402) الجزع: بفتح أوله، کلمه عربیه مشتقه من الفعل جزع، بمعنی قطع، و وصفه الجوهریون بأنه حجر مشطب، فیه کالعیون بین بیاض و صفره و حمره و سواد، و غالب ما یستطیل و أنه لیس فی الحجاره أصلب منه جسما( التیفاشی، الورقه 66، و تذکره الأنطاکی 1/ 106).

[400] ( 403) الیاقوت: کلمه غیر عربیه، اختلف فی أصلها، فذهب حمزه بن الحسن الأصفهانی الی أنها معرب" یاکند" الفارسیه( الجماهر 33"، بینما رأی آخرون أنها معربه عن الهندیه(. 478.P ، 6..Enc .Br .Vol )

[401] ( 404) الیاقوت الأحمر: نوع من أوکسید الألومونیوم المتبلور 3O 2Al ، و هو أنفس الأحجار المعروفه بالیاقوت و أغلاها( الجماهر، 33، و نخب الذخائر، 2).

[402] ( 405) ذکر التیفاشی أن الیاقوت الأبیض نوعان: المهوی نسبه الی المها أی البللور، و الذکر و هو أثقل من المهوی و أقل لا شعاعا و أصلب حجرا، و هو

أرخص أنواع الیواقیت( أزهار الأفکار، الورقه 19).

[403] ( 406) یذکر ابن الأکفانی أن الیاقوت الأصفر یتألف من أنواع عده، فأعلاه ما قارب الجلناری( زهر الرمان) و بعده المشمشی، و بعده الأترجی( نوع من اللیمون)( أنظر: نخب الذخائر ص 10، و قطف الأزهار، ورقه 92- 94).

[404] ( 407) اللؤلؤPerles : اللؤلؤ عباره عن افراز صلب کروی یتشکل داخل صدفه بعض أنواع الرخویات و المحار و تستخدم کحجر کریم. تفرز تلک الماده من خلایا الظهاریه( فی الطیه أو فی فص أو فصان فی الجدار المبطن للمحاره فی الرخویات) و هو نسیج ستائری بین الصدفه و الجسم، و یفرز فی طبقات متتابعه حول جسم مزعج عاده ما تکون طفیلیات فی حاله اللآلئ الطبیعیه یعلق فی النسیج الناعم للمحار. اللؤلؤه تبنی من طبقات من الأرجونیت أو الکالسیت( کربونات الکالیسوم المتبلوره) و تمسک الطبقات ببعضها البعض بماده کونکیولین( ماده عضویه قرنیه قشریه صلبه) و ترکیبها مشابه لترکیب عرق اللؤلؤ الذی یشکل الطبقه الداخلیه لصدفه المحار.

[405] ( 408) الصدف: غشاء الدّر

[406] ( 409) الدری: المضئ

[407] ( 410) نیسان من الشهور السریانیه و یقابلها بالمیلادیه شهر( ابریل).

[408] ( 411) الدهنج: هو نوع من الفیروزج( الجماهر، ص 196)، الدهنج متکون من کاربونات النحاس Cu 2cu (OH ). 3Co .

[409] ( 412) الزبرجد:topaz : نوع من أنواع الأحجار الکریمه ترکیبته الکیمیائیه من سیلیکات المغنیزیوم و الحدید المزدوجه(Mg ,Fe ) 2SiO 4 و وجود الحدید بترکیبته یضفی علیه اللون الأخضر. تکونه المعدنی قریب من ترکیب حجر الزمرد یعثر علیه فی الصخور الناریه القاعدیه و فی الصخور الجیریه و قد سمیت جمیع الأحجار الکریمه سابقا ذات اللون المائل للأخضر بالزبرجد و قد أخطأ علماء اللغه القدماء إذ

أطلقوا تسمیه واحده علی حجری الزمرد و الزبرجد و وحدهم أهل الفن القدماء الذین فرقوا بین هذین الحجرین. و من أجمل أرقی أنواع الزبرجد ذی البلورات الکبیره هو المصری و البرازیلی. الزبرجد النقی عاده شفاف اللون و لکنها عاده تکون ملونه بسبب الشوائب الموجوده فیه، معظم الزبرجد ذو لون مائل للإصفرار و قد یکون ابیض او رمادی او اخضر او ازرق. عند تسخینها غالبا ما یصبح الزبرجد ذات لون اصفر محمر. من أسمائه: ماء البحر الزمرد الریحانی خرز الثعبان الأولیفین البریدوت الزمرد الأخضر.

[410] ( 413) الزمرد: لفظه معربه قدیما عن الیونانیه، أطلقت أولا علی عدد من الأحجار الصغار فضلا عن ذوات اللون الأخضر منها(. 390P . 8.Enc .Br .Vol ).

[411] ( 414) الفیروزج: معرب عن الفارسیه بیروزه و ذکر البیرونی أن معنی اسمه فیها النصر، و لذلک دعی بحجر الغلبه، و وصف بأنه حجر أزرق، أصلب من اللازورد( الجماهر ص 170، و نخب الذخائر ص 55) و هو یتکون من فوسفات الألومونیوم القاعدیه و یوجد فی الصخور البرکانیه قرب مدینه نیسابور بخراسان و قد اکتشف مواطن عدیده له بعد ذلک.

[412] ( 415) المرجان: تکوین من الحجر الحیوی ساعد علی تکوینه فی البحر بعد اللّه سبحانه ملایین الحیوانات الدقیقه. و من الممکن ان تشبه تکوینات المرجان الأشجار المتفرعه و القباب الکبیره و القشور الصغیره غیر المنتظمه، أو أنابیب الأعضاء الدقیقه و تکون الحیوانات الحیه التی تکون المرجان التکوینات بظلال جمیله سمراء مائله للصفره، و برتقالیه و صفراء و بنفسجیه و خضراء، و فیما تموت الحیوانات تترک هیاکل من الحجر الجیری تکون أساسات الحواجز و ضلوع فی قاع البحر تسمی الشعاب المرجانیه ..

[413] ( 416) العقیق: کلمه

عربیه مشتقه من الفعل عق، بمعنی شق، و ذلک لعقه بعضلا الحجاره أی لشقه إیاها، أو لبریق فیه فالعقیقه من البرق هو ما یبقی فی السحاب من شعاعه، و به تشبه السیوف فتسمی عقائق و هو حجر أحمر علی شکل خرز( اللسان 4/ 3045، المعجم الوسیط 2/ 639).

[414] ( 417) اللازورد: بسکون الزای، کلمه فارسیه، من الأحجار الکریمه سماوی اللون و ذکر البیرونی أن الناس کانوا یطلقون علی اللازورد اسم ارمیناقون، و ذلک لشبهه حجرا بهذا الاسم کانیجلب من أرمینیه، و تعنی حجر أرمنی( الصیدنه، الورقه 138، و المعجم الوسیط 2/ 843).

[415] ( 418) المالیخولیا: مرض ضعف القوه العقلیه.

[416] ( 419) التوتیاءTutie : و یطلق علی رکاز الزنک بالحاله التی یخرج علیها من المنجم أو أکسید الزنک و عرف العرب النوعین قدیما، و هو من المعادن التی تستعمل فی صبغ النحاس و له فوائد علاجیه.

[417] ( 420) الخشخاش:Common Poppy : و تعرف عصارته باسم: الافیون" و یزرع کمحصول طبی فی البلاد بما فیها مصر و اساس ترکیبه الکیمیائی هو" المورفین" و مفعوله مسکن و مخدر و تجرمه الحکومات الا فیما یدخل فی بعض الادویه التی تصرف بأملر الطبیب( الطب القدیم، ص، 23).

[418] ( 421) الغبیراء: نبات عشبی یعرف علمیا باسم Almus rubra و الجزء المستخدم منه الجذور. و قد اقترح الدکتور دیل استخدام مسحوق جذر هذا النبات لعلاج التهاب الردب و هذا النبات له تأثیرات ملینه علی الجهاز الهضمی و یساعد فی الإخراج. و قد صرحت إداره الغذاء و الدواء الأمریکیهFDA باستخدام هذا النبات کملطف فعال للجهاز الهضمی و یمکن استخدامه کما یستخدم الشوفان.

[419] ( 422) الدراقن: و هو منشط و مساعد للهضم و مدر للبول،

و ملین لطیف یفید فی حالات عسر الهضم و حصاه.

[420] ( 423) الزعرور: شجیره الزعرور هی من الفصیله الوردیه، توجد فی البریه و الأحراج و فی المرتفعات الجبلیه. شجره الزعرور ذات أوراق خضراء و أزهارها عذقیه تتحول إلی ثمرات بیضویه محمره اللون أو سوداء أو صفراء و حسب نوعها. تستخدم ثمار الزعرور الطازجه کغذاء مثل ثمار النبق لشجره السدر حیث تفید الثمار الطازجه فی علاج أضطرابات القلب العصبیه من سبب أرتفاع ضغط الدم أو تلک المصاحبه لسن الیأس لذا فهو یفید فی حالات تصلب الشرایین و الذبحه الصدریه و یساعد علی إبقاء الدم فی معدلاته الطبیعیه. تمتاز ثماره بحلاوه مذاقها و لها تاثیر علی اللسان و للأستخدامات الطبیه و العلاجیه فأن لزهوره فوائد کثماره.

[421] ( 424) شجره النبق: متوسطه الحجم یصل ارتفاعها الی ثمانیه أمتار مستدیمه الخضره، معمره بطیئه النمو و الساق غیر معتدل و یحتوی علی مرکبات صابونیه و یستعمله اهل السعودیه فی علاج الدوسنتاریا و فی لبنان لالتهابات الشعبیات الهوائیه و مرضی السل، و ینمو نبات النبق فی الجزیره العربیه و یسمی بها الکنار.

[422] ( 425) النخل: النخله شجره مبارکه عظیمه النفع، و لا یوجد شی ء من إنتاجها حتی أشواکها إلا و تستخدم، لذلک أستحقت الذکر فی القرآن الکریم أکثر من عشرین مره، و فی السنه المطهره کثیرا ما ذکرت حتی أن جذع النخله بکی حزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقد ورد فی البدایه و النهایه لابن کثیر و روی الإمام أحمد بن حنبل و ذکر البخاری فی غیر موضع من صحیحه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یوم الجمعه یسند ظهره إلی جذع منصوب فی

المسجد یخطب الناس فجاءه رومی و قال:

ألا أصنع لک شیئا تقعد علیه کأنک قائم؟ فصنع له منبرا درجتین و یقعد علی الثالث، فلما قعد نبی اللّه علی المنبر خار کخوار الثور- أی الجذع- ارتج لخواره المسجد حزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزل إلیه رسول اللّه من المنبر فالتزمه و هو یخور فلما التزمه سکت ثم قال: و الذی نفس محمد بیده لو لم التزمه ما زال هکذا حتی یوم القیامه حزنا علیه و البلح و التمر من الأطعمه سهله الهضم سریعه الامتصاص و التی تمد الإنسان سریعا بالطاقه مع احتوائها علی الدهن و البروتین و المعادن و الألیاف و الماء، تستعمل جذوع النخیل فی أعمال البناء و النجاره و فی أغراض شتی لا تخفی علینا جمیعا بالمنطقه العربیه، تستعمل الأوراق فی تسقیف المنازل و عمل الأسیجه و أکشاک الظل، و السلال و فی عمل حشوات جیده( الکارینه) للکراسی، کما یدخل فی صناعه الورق تستخدم الثمار فی صناعه السکر الأبیض( سکروز) و العسل الأسود( الدبس)، تستخدم الأزهار فی صناعه ماء اللقاح المعروف و المنتشر فی دول الخلیج، تستخدم أوراق و جذوع و بقایا تقلیم النخیل فی الوقود و عمل السماد البلدی. و للتمر العدید من المنافع و الاستخدامات الطبیه: القضاء علیا الإمساک، معالجه البواسیر، معالجه التهاب القولون، الوقایه من مرض السرطان، علاج ارتفاع ضغط الدم، یعالج التسمم الغذائی، یعالج مرض البلاجرا، یعالج حساسیه الجلد، یستخدم فی علاج الدوار( أنظر: نظمی خلیل أبو العطا، آیات معجزات من القرآن و عالم النبات).

[423] ( 426) اللقاح: تأبیر النخل أی نثر حبوب اللقاح من الشماریخ التی تحمل أزهارا مذکره علی الشماریخ التی تحمل أزهار مؤنثه و

اسم العمل الإباره( النباتات فی القرآن، جمال الدین حسین، مکتبه الأنجلو، ص 34).

[424] ( 427) الفلاحه: هی النظر فی النبات من حیث تنمیته و نشوئه بالسقی و العلاج و تعهده بمثل ذلک( مقدمه ابن خلدون و اللسان 5/ 3458).

[425] ( 428) الطلع: أعضاء التذکیر فی الزهره.

[426] ( 429) خالد بن صفوان ابن الأهتم. العلامه، البلیغ، فصیح زمانه أبو صفوان المنقری، الأهتمی، البصری. و قد وفد علی عمر بن عبد العزیز ..

[427] ( 430) أسفاطا: جمع سفط و هو الوعاء( القاموس المحیط 2/ 362).

[428] ( 431) الریط: کلّ ثوب لیّن رقیق( القاموس المحیط، ریط).

[429] ( 432) اللجین: الفضه الخالصه( اللسان 5/ 4002).

[430] ( 433) العسجد: الذهب، و قیل هو اسم جامع للجوهر کله من الدر و الیاقوت( اللسان 4/ 2937).

[431] ( 434) النارجیل: من فصائل النخیل و فی الوطن العربی تشتهر بزراعتها محافظه ظفار فی سلطنه عمان و ذلک دون سواها من مناطق السلطنه الأخری، و ذلک نظرا لطبیعه جوها و موقعها المطل علی المحیط الهندی. و تتمیز هذه الشجره العریقه بأنها مصدر غذاء للإنسان بما تجود به من ثمار جوز الهند و مصدر دخل للمزارعین الذین یهتمون بزراعتها و المحافظه علیها، فمنها یحصلون علی الزیت و علی الجذوع لبناء المنازل و القوارب و علی اللیف لصناعات نسیجیه مختلفه تتشابه کثیرا مع المنتجات المختلفه التی توفرها أشجار النخیل التی تتمیز بها مناطق السلطنه الأخری. کما تتمیز هذه الشجره بأن انتاجها مستمر علی مدار العام و لیست موسمیه کباقی الأشجار، جوز الهند له فوائد جمه و عظیمه منها أنه علاج لمرض الکلی و ذلک لأن الماء الذی یشربه الشخص من جوز الهند یقوم بغسل الکلیه و المسالک

البولیه، و هو ایضا علاج لمرض الربو. کما أن القشر الداخلی و الذی یسمی" بالنارجیل" یستفاد منه بعد تفتیته فی و صفات الطبیخ و فی صنع الحلویات أو وضعه علیها و أنواع الشوکولاته و غیرها، و هو مساعد فعال فی إنقاص الوزن بشکل طبیعی دون اللجوء إل اتباع نظام غذائی خاص، و مفید لاضطرابات الجهاز الهضمی مثل داء کرون و التهاب القولون، و مضاد لطفیلیات الأمعاد، یساعد فی علاج مرض الربو، مجدد للطاقه فی جسم الإنسان لا حتوائه علی سلسله من ثلاثی الجلسرید، غنی بحمض اللوریک و هذا الحمض مضاد للفیروسات و البکتریا.

[432] ( 435) الإجّاص: بالکسر مشدّده: ثمر. دخیل، لأنّ الجیم و الصاد لا یجتمعان فی کلمه، الواحده( القاموس المحیط، الإجاص)، و أصل و منشأ الإجاص آسیوی و تحدیدا من الصین، و قد عرفه القدماء الإغریق و الرومان، و ینبت منه حوالی اکثر من خمسین نوعا، یستعمل الإجاص فی نظام الاکل الخاص بإنقاص الوزن فیبطئ حرکه الامعا و بذلک تبقی الوجبه وقتا اکبر بالأمعاء، و بسبب تأخیر التفریغ یشعر الانسان بالامتلاء فلا یطلب طعاماص و وجبات اکثر، یستعمل الاجاص مع المعالجات الخاصه بالامراض النفسیه، توتر، فصام، قلق، إحباط، و غیرها، و هو مهدئ نفسی، یعالج امراض الامعاء الغلیظه( القولون) و ینشط المعده و یمنع قبوضه المعده و الإکتام، و یفتح الشهیه، یکسر العطش و یمنع الغثیان و القئ، منشط للکبد، یدر إفراز الصفراء من المراره، یعالج الالتهاب الوبائی للکبد، یدر البول، یفتت الحصی و الرمل، و ذلک لا حتوائه علی البوتاسیوم، تساعد علی التئام الجروح و الجراحات بعد العملیات

[433] ( 436) و تطلق القراصیا علی البرقوق المجفف و التی تصل نسبه الرطوبه فیه من

15 الی 25% حسب الأصناف و طریقه التجفیف و مدتهمنه حامض و منه عفص و الحلو حار رطب ینحدر علی المعده سریعا و یثیر التخم و یرؤخی المعده و اذا اکل اسهل البطن و لین الطبیعه و هو نافع للمعده البلغمیه المملوءه فضولا لأنه یجفف و ان استعمله القراصیا رطبا لین البطن و ان استعمل یابسا امسک البطن و جمیع القراصیا اذا خلط بشراب ممزوج بماء ابرا السعال و هو یحسن اللون و یحد البصر و ینهض الشهوه و ان شرب باللبن وحده نفع من به حصی.

[434] ( 437) البردی:Papyrus : نبات مائی انتشر فی مناقع الدلتا و ضفاف القنوات، استعمله المصریون فی عدید من الأغراض أهمها صناعه الورق لتسجیل احداثهم و علومهم و آدابهم، حمله الفینیقیون الی شعوب العالم عن طریق ثغر بیبلوس و اشتق الاغریق من اسم الثغر اسما اطلقوها علی الکتاب" بیبلیون" و علی دار الکتب بیبلیوتیک( الموسوعه الثقافیه، کتاب الشعب، مؤسسه دار الشعب، القاهره، 1972 م) و فی الطب الإسلامی کان رماد البردی یوضع فوق الجروح ل. تجفیفها، و کان یعالج قرحه الفم و یخلط بالخل لعلاج نزف الأنف( الطب القدیم، ص 14).

[435] ( 438) العناب: شجر شائک یصل طوله إلی حوالی 8 أمتار أوراقه مستطیله غیر حاده التسنن و عناقید من الأزهار الصفراء المخضره و ثمرته بیضویه بنیه إلی محمره و أحیانا سوداء تشبه الزیتونه لذیذه الطعم و لبها أبیض هش. و یعرف العناب علمیا باسم zizyphus vulgaris من الفصیله السدریه و موطنه الأصلی الصین و الیابان و یزرع فی الصین منذ أربعه آلاف سنه و یعتبر من فواکه أهل الصین المفضله و له قیمه غذائیه جیده، و یزرع فی جنوب

شرق آسیا، و فی نیوزیلندا و یعیش فی المناطق الحاره و شبه الحاره و یحتوی العناب علی صابونینات و فلافویندات و سکریات و هلام و فیتامینات أ، ب 2، ج و معادن هامه مثل الکالسیوم و الفوسفور و الحدید و هو مفید لأمراض الحلق و مسکن و مهدئ و مکافح للسعال و نافع للصدر و هو یزید فی الوزن و یحسن قوه العضلات و یزید الاحتمال و فی الطب الصینی یوصف العناب کمقو للکبد و یعطی لخفض الهیوجیه و التململ

[436] ( 439) الزیتون Olive : هی شجره مستدیمه الخضره جمیله المنظر یصل ارتفاعها الی عشرین مترا و لها صفات خاصه تمیزت بها عن باقی الأشجار فمن اخشابها صنعت المحاریب و اقیمت اعواد المنابر و من اوراقها صنعت اکالیل الأبطال و اتخذت اغصانها رمزا للسلام و الخیر و الوفاء و من زیتها ماده للإناره و طعام طیب و شفی یستطب به لعلاج الأمراض و ثمار الزیتون ذلت قیمه غذائیه عالیه فهی تحتوی 16% مواد کربو هیدراتیه و 5 1% بروتین و نسبه عالیه من الدهن 5 13% و تتمیز بوجود عنصر الصودیوم و کذلک البوتاسیوم و النحاس و الفسفور و هو خال من الحدید لاضافه الی انه غنی بفیتامین أو یستخرج من الثمار زیت الزیتون ذو الفوائد العدید؛ فهو یفید الجهاز الهضمی عامه و الکبد خاصه و یفضل کافه أنواع الدهون النباتیه و الحیوانیه و لا یسبب امراضا للدوره الدمویه او الشرایین کغیره من الدهون کما انه ملطف للجلد و یجعله ناعم الملمس و یدخل زیت الزیتون فی العدید من الأغراض الصناعیه و الغذائیه، کما یدخل فی ترکیب أجود أنواع الصابون.

[437] ( 440) السام: الموت.

[438] ( 441)

الشعیر: نبات عشبی حولی من الفصیله النجیلیه، و تزرع منه أنواع کثیره منها الشعیر الأجرد أو السلت و هو یشبه القمح. و یعتبر الشعیر أقدم ماده استعملها الإنسان فی غذائه، و قد جاء ذکر الشعیر ضمن الحبوب فی القرآن.

[439] ( 442) الدعج: السواد، و قیل شده السواد، و قیل الدعج شده سواد سواد العین و شده بیاض بیاضها مع سعتها.

[440] ( 443) التمر هندی: من الفصیله البقلیه، أشجاره ضخمه تنمو بالمناطق الحاره، و الثمره عباره عن قرن مبطط منحن قلیلا، و له قشره رقیقه بداخلها لب بنی لحمی حمضی المذاق یعمل من منقوعه شراب بارد منعش فی فصل الصیف. ملین خفیف، و من المستحسن شربه علی الإفطار للصائمین. یستعمل مغلیا کالشای ضد الحمیات. یحضر مرکب من نقیعه فی الحلیب بنسبه 1- 4 و یسمی مصل التمر الهندی، یفید فی إزاله الحموضه الزائده فی الجسم

[441] ( 444) الخوخ: عباره عن ثمره موسمیه و یسمی أیضا البرقوق فی المغرب العربی أکبر حجما من المشمش قلیلا و یطلق علیها اسم محلی بمنطقه عسیر و خصوصا ببلاد الماوین ببلحمر حیث تشتهر تلک المنطقه بهذه الثمره بجودتها و اسمها المحلی( فرکس) و منه نوعان النوع الاول یسمی( زغادی) و هو لین نسبیا و یمتاز بکثره العصاره داخله و هی تشبه فی طعمها المنقا الهندی نسبیا و اما النوع الثانی یطلق علیه اسم( الفدری) و هذا النوع یختلف فی تکوینه الداخلی عن النوع الاول حیث یمتاز بتماسکه داخلیا و کل ما زاد اللون الداخلی للاحمر کان افظل فی نوعیته و ایضا تکون البذره الداخلیه له ذات رائحه عطره مستمره، یحمی أیضا من أمراض القلب و یخفف کمیه الکولستیرول یساعد علی تنشیط

المعده و یساعد علی الهضم، یساعد علی إزاله حصی المثانه و البول الدموی

[442] ( 445) المشمش: شجره مثمره ذات حجم متوسط یتراوح طولها بین 8 و 12 مترا أوراقها ذات شکل قلبی مع أطراف مدببه. طول الأوراق یصل ل- 8 سم و عرضها بین ال 3 و 4 سم. تسقط أوراقها فی الخریف و تزهر فی الربیع و فی الصیف تنضج ثمار المشمش. أزهارها ذات لون أبیض مائل إلی الوردی.

تبدو ثمارها شبیهه بثمار الخوخ و النکتارین حیث لون المشمش یکون أصفرا أو برتقالیا علیه مسحه حمراء.

لثمره المشمش نواه واحده و الموطن الأصلی للمشمش هو الصین و قال ابن سینا عنه« المشمش یسکن العطش، و إذا أکل یجب أن یؤخذ مع الیانسون و المصطکی، لأنه یولد الحمیات بسرعه تعفنه و دهن نواه ینفع من البواسیر، و نقیع المقدد من المشمش ینفع من الحمیات الحاره» و أما ابن البیطار« هی ثمره رطبه تجانس الخوخ إلا أنه أفضل من الخوخ، و هو یسهل الصفراء و یولد خلطا غلیظا، یذهب بالبخر من حر المعده و یبردها تبریذا شدیدا، و یلطفها و یقمع الصفراء و الدم و ینبغی أن یتجنبه من یعتریه الریاح و من یسرع الیه الجشاء الحامض. و أما اصحاب المعده الحاره و العطش فینتفعون به»

[443] ( 446) أنس بن مالک بن النّضر الخزرجی الأنصاری( 10 ق ه- 93 ه) صحابی جلیل، ولد بالمدینه، و أسلم صغیرا و کناه الرسول محمد صلی اللّه علیه و سلم بأبی حمزه. خدم الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی بیته و هو ابن 10 سنین. دعا له صلی اللّه علیه و سلم

« اللهم أکثر ماله و ولده و بارک له، و

أدخله الجنه» فعاش طویلا، و رزق من البنین و الحفده الکثیر. روی کثیرا من الأحادیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأعلام للزرکلی؛ و الإصابه؛ و طبقات ابن سعید؛ و تهذیب ابن عساکر 3/ 199؛ و صفه الصفوه 1/ 298].

[444] ( 447) التفاح Apple هو أحد أنواع الفاکهه الشائعه، یعتقد أن الموطن الأصلی لشجره التفاح هی أسیا الوسطی و بالتحدید کازخستان حیث لا زالت هناک بقایا من غابات التفاح علی شکل أشجار تفاح بریه فی المناطق الجبلیه. یساعد علی الهضم و یزیل النفایات من الکبد و هو مصدر غنی فیتامین ج و الألیاف.

و قشرته قلیله السعرات الحراریه و غنیه بسکر فرکتوز الذی یضبط سکر الدم و یمدنا بالطاقه. یعالج التفاح مشاکل الجلد و التهاب المفاصل و هو قابض فی الإسهال و ملین و مدر للبول. به سکریات و صودیوم. و ینظم الجهاز الهضمی و یمنع الإمساک و یوقف و النقرس و الروماتیزم و یمنع تکوین الحصوات المراریه و ینظف الأسنان و یفید فی حموضه المعده أثبت التفاح قدرته علی تقلیل مخاطر سرطان القولون و البروستات و الرئه، کما یساعد فی علاج أمراض القلب و تخفیض الکولیسترول و تخفیض الوزن، بالإضافه إلی قدرته علی حمایه المخ من مرض الشیخوخه( الزهایمر). کما أثبت خبراء التغذیه أن تناول الصنفین الغذائین التفاح و السمک فقط یومیا کفیل بخساره الوزن الزائد مع الإبقاء علی الجسم صحیا طیله شهر کامل.

[445] ( 448) الکمثری: تسمی أنجاص فی سوریا و لبنان، من الفواکه الشهیره و تستخدم لعلاج ضغط الدم فی سن الیأس( 50- ی 60 سنه) و لتصلب الشرایین و تزیل الترشیحات الناجمه عن أمراض القلب و الکلی و الکبد( مقامات

السیوطی، ص 59- 60).

[446] ( 449) جعفر بن أبی طالب(؟- 8 ه) هو جعفر بن أبی طالب( عبد مناف) بن عبد المطلب بن هاشم، أبو عبد اللّه، صحابی هاشمی. من شجعانهم، یقال له: جعفر الطیار، و هو من السابقین الی الإسلام، أسلم قبل أن یدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم و یدعو فیها، و هاجر الی الحبشه فی الهجره الثانیه، و کان خطیب القوم أمام ملک الحبشه، فلم یزل هناک. الی أن هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلم الی المدینه، ثم جعله النبی صلی اللّه علیه و سلم أمیر الجیش إلی مؤته بعد زید بن حارثه فاستشهد هناک رضی اللّه عنه، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و عنه ابنه عبد اللّه، و عمرو بن العاص، و ابن مسعود، و غیرهم.[ الإصابه 1/ 239، و أسد الغابه 1/ 341، و الاستیعاب 1/ 242، و طبقات ابن سعد 4/ 34، و تهذیب التهذیب 2/ 98، و الأعلام 2/ 118].

[447] ( 450) التین:Fig : من الفصیله التوتیه، و شجرته صغیره تنمو کثیرا فی البلاد المعتدله، و شجره التین ذات أوراق جلدیه قلبیه الشکل و ثمرتها مرکبه تتکون من جزء لحمی غلیظ و یبطنه مجموعه من الأزهار الأنثویه و أجود أنواع التین الکبار اللحیم النضیج الکروی الشکل الذی لا ینتفخ غالبا و یعتبر الجزء الخصب من جنوب الجزیزه العربیه الموطن الأصلی للتین حیث لا یزال ینمو هناک بحاله بریه و منها انتشر الی مناطق عدیده و تؤکل الثمار الطازجه أو المجففه لقیمتها الغذائیه العالیه و تحتوی ثمالر التین الجافه علی 73% من المواد الکربو هیدراتیه و 1. 3% بروتینات. 2 ..%

دهن و یعطی 100 جرام من الثمار عند تناولها مقدار 270 کیلو سعرا حراریا من الطاقه التی یستفید منها الجسم، و التین غنی بالفیتامینات أو، ب 1، و ب 2، کما أنه یحتوی علی العدید من الأحماض العضویه و خاصه اللیمونیک و المالیک و التین غنی بالأملاح المعدنیه المفیده مثل صودیوم، بوتاسیوم، کالسیوم، ماغنسیوم، حدید، نحاس، فسفور، کلور.

و التین ملین بلإضافه الی أنه غنی بالسکریات التی تعطی الجسم طاقه کبیره.

[448] ( 451) السقمونیاScammonee : نبات متسلق منتشر فی شمالی سوریا و فی اسیا الصغری و هو مسهل قوی و دواء معروف قدیما و سقمونیا انطاکیه أفضل الأنواع.

[449] ( 452) العنب: ثمار نبات الکرم، و سکر العنب أفضل السکریات و أسهلها هضما فهو یمتص مباشره الی الدم و یشبه السکر الموجود فی الدم، و عند تناول 100 سم من العنب یعطی الجسم 68 کیلو سعرا من الطاقه الحراریه بالاضافه الی فیتامینات أ و ب 1 و ب 2 و حمض النیکوتیک و فیتامین ج و غنی بحمض المالیک و البوتاسیوم و یحتوی علی أملاح الصودیوم و الکالسیوم و المنجنیز و الحدید و النحاس و الفسفور و الکبریت و الکلور و حمض الطریک و بعض الانزیمات، و یجفف العنب فیصبح زبیبا و یختلفلا باختلاف انواع العنب و اجوده الکثیر الشحم الرقیق القشره قلیل البذور.

[450] ( 453) أوقیه: زنه سبعه مثاقیل وزنه لأربعین درهما( اللسان 6/ 4903).

[451] ( 454) القشمش: هو زبیب صغیر لا نوی له. أبو حنیفه: أخبرنی جماعه من أهل الأعراب أن بالسراه منه کثیرا و عناقیده بیض مثل أذناب الثعالب، و إذا زبب فمنه ما زبیبه أحمر و منه ما یجی ء زبیبه أصفر و منه

أخضر قالوا: و کل ذلک کشمش و لکن اختلاف ألوانه من جهه اختلاف أجناسه، و قد أخبرنی رجال من أهل هراه عن کشمشهم أنه ما زبب منه فی الشمس جاء أحمر و ما علق تعلیقا حتی یزبب یجی ء أصغره مثل الفلفل و أکبره کالحمص لونه أخضر و ما نشر فی البیوت فی الظل یجی ء أخضر. علی بن محمد: الکشمش بالعربیه هو القشمش بالفارسیه و هو زبیب صغیر لا نوی له أصغره کالفلفل و أکبره کالحمص و لونه أخضر و أحمر یکون ببلاد فارس و خراسان حلوا شدید الحلاوه و الخراسانی أجود من الفارسی لأنه أشد حمره و أصدق حلاوه و عنبه حلو جدا و عناقید طوال دقاق مثل قدر الذراع، و رأیت منه بدرعه و سجلماسه شیئا کثیرا حلوا شبیها بالخراسانی غیر أن لونه أسود. الرازی: فی کتاب دفع مضار الأغذیه:

و القشمش یشبه الزبیب إلا أنه أقل قبضا و ألین و أسهل خروجا. ابن سرانیون: أما القشمش فینفع السعال و الصدر و صفته أن یطبخ بالماء وحده و یؤخذ منه جزء و من الفانیذ نصف جزء و یطبخ حتی یصیر له قوام.

[452] ( 455) التوت: هو نبات علی هیئه أشجار کبیره و أفرعها کثیره و هو نوعان، التوت الابیض الذی تؤکل ثماره و تتغذی علی أوراقه دوده القز و تکون أزهاره ذات لون اصفر مائل الی الاخضرار و أوراق کثه و النوع الثانی التوت الاسمر او البنفجسی و اشجاره اقل حجما و نموا من اشجار التوت الابیض. یعرف التوت بعده اسماء مثل الفرصاد و الفشکل و الغلام. یعتبر التوت مفیدا جدا فی حالات فقر الدم و أورام الحلق و اللثه، و له تأثیرات فعاله فی

خفض درجه الحراره و فی حالات الحمیات و الحصبه، کما انه یفید فی حالات العطش، و یستخدم عصیر التوت فی المجال الطبی لاضافته مع الأدویه بغرض التلوین و تحسین الطعم. و قد اتضح فی السنوات الأخیره ان جذور التوت لها خواص مسهله للمعده و الأمعاء و طارده للدیدان، کما ان آخر الدراسات العلمیه تؤکد ان للتوت تأثیرا هرمونیا ذکریا و هو بذلک یعتبر مفیدا لحالات الضعف الجنسی و یعمل أیضا علی خفض نسبه السکر فی الدم و البول و هو بذلک مفید لحالات ارتفاع نسبه السکر فی الدم و أمراض الکبد و حالات السعال و الحصبه

[453] ( 456) المعتصم: هو أبو إسحاق محمد بن هارون الرشید بن المهدی بن المنصور المعتصم باللّه العباسی(- 18 ربیع الأول 227 ه- 5 ینایر 842) المشهور عنه قصه و امعتصماه. نقل عاصمه الخلافه العباسیه الی سامراء و هو من خلفاء الدوله العباسیه. ولد المعتصم باللّه سنه( 179 ه) و کره التعلیم فی صغره، فنشأ ضعیف القراءه یکاد یکون أمیّا. بویع بالخلافه سنه( 218 ه) بعد وفاه أخیه المأمون و بعهد منه. و قد سلک مسلک المأمون فی سیرته، و فتح عمّوریه من بلاد الروم الشرقیه، و بنی مدینه سامراء سنه( 222 ه) حین ضاقت بغداد بجنده. و هو أول من أضاف اسمه إلی اسم اللّه تعالی من الخلفاء فقیل المعتصم باللّه و کان یقال له المثمّن لأنه ثامن الخلفاء من بنی العباس، و ثامن أولاد الرشید، و ملک سنه ثمان عشره، و ملک ثمان سنین و ثمانیه أشهر و ثمانیه أیام، و عاش ثمانیه و أربعین سنه، و فتح ثمانیه فتوح، و قتل ثمانیه أعداء، و خلف ثمانیه بنین

و ثمانیه من البنات. و توفی المعتصم فی سامراء سنه( 227 ه).

[454] ( 457) الرمان Pomegranate : من نباتات العائله الرمانیه التی عرفت منذ عهد قدماء المصریین و هی قدیمه العهد جدا فی مصر و عرفه القدماء باسم ارهمانی و منها اشتق الاسم القبطی ارمین او رمن الذی اشتق منه الاسم العبری رمون و العربی رمان، و هی شجره صغیره متساقطه الأوراق لها اوراق مستدقه رمحیه الشکل و أزهارها کبیره جمیله المنظر حمراء اللون لهل کأس لحمی ملتحم السبلات احمر اللون و التویج احمر سائب البتلات و متک صفراء ناصله و قلم قصیر و مسیم مطمور بین الأسدیه و مبیض الزهره متعدد المساکن و تفصلها بعضها عن بعض أغشیه شفافه بکل مسکن بروز لحمی، و یحتوی الرمان علی نسبه عالیه من السکر 18% إلا أن طعمه حریف لاحتوائه علی احماض عضویه کما انه یحتوی علی نسبه عالیه من الحدید و بعض الفیتامینات منها فیتامین ج و یطرد الدیدان الشریطیه و حمی الطاعون و الدوسنتاریا و الاسهال.

[455] ( 458) الأترج: شجره من الموالح یصل ارتفاعه الی خمسه امتار ناعم الاغصان و الورق ازهاره بیضاء و ثمرته تشبه اللیمونه الا انها اکبر بکثیر ذات لون برتقالی ذهبی له رائحه ممیزه ذکیه ماؤها حامض یعرف الأترج بعده اسماء وفقا للمنطقه التی یکثر فیها ففی السعودیه یدعی ترنج و فی بلاد الشام ترنج ایضا و کباد و فی مصر و العراق أترج کما یسمی تفاح العجم و تفاح ماهی و تفاح ادم و لیمون الیهود لأنهم یحملونه فی اعیادهم. یعرف الأترج علمیا باسم CiTRUS MEDiCA ، المحتویات الکیمیائیه لثمار الأترج: تحتوی قشور ثمره الأترج علی زیت طیار و المکون الرئیسی لیمونین

و الذی یشکل نسبه 90% من محتویات الزیت و تحتوی القشور علی فلافونیدات و کومارینز و تربینات ثلاثیه و فیتامین C و کاروتین و مواد بکتینیه ورد ذکره فی حدیث لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث قال:" مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن کمثل الأترجه طعمها طیب و ریحها طیب". لقد ورد ذکر الأترج فی سفر اللاویین من التوراه" تأخذون لأنفسکم ثمر الأترج بهجه" و قد قیل ان بعض الملوک الاکاسره سجن بعض الاطباء، و امر الا یقدم لهم من الاکل الا الخبز و ادام واحد، فاختاروا الأترج و سئلوا عن ذلک فقالوا" لانه فی العاجل ریحان و منظره مفرح، و قشره طیب الرائحه و لحمه فاکهه و حماضه إدام و حبه تریاق و فیه دهن، یستخدم الترنج فی الطب الحدیث کفاتح للشهیه و طارد للاریاح و مهضم و منبه للجهاز الهضمی و مطهر و مضاد للفیروسات و قاتل للبکتریا و مخفض للحمی، و یستخدم کمضاد للبرد و الانفلونزا و الحمی و لعدوی الصدر و الحنجره بالمیکروبات و یقوی جهاز المناعه. کما یساعد فی موازنه ضغط الدم

[456] ( 459) نبات النارنج عباره عن شجره معمره دائمه الخضره یصل ارتفاعها إلی عشره أمتار. أوراقها جلدیه غامقه اللون و الازهار بیضاء لها رائحه عطریه لطیفه و الثمره کرویه کبیره ذات لون برتقالی محمر و خشنه الملمس و طعمها حامض مثل اللیمون. یقال ان اصله من الصین و انتقل منها إلی البلدان المجاوره للصین ثم إلی بقیه القاره الآسیویه، فافریقیا و غیرها. و قد ادخله العرب إلی اسبانیا و زرع فیها عده سنین قبل البرتقال. و یستعمل علی نطاق واسع فی تعطیر الحلویات و الأشربه و مصنوعات السکاکر.

و یجب علی العمال الذین یعملون فی تقشیر النارنج بأیدیهم لبس قفازات حیث ان زیت قشور النارنج تسبب حکه شدیده و تسلخات للجد بالاضافه إلی انها قد تسبب دوخه و آلام فی الرأس و حساسیه فی الأعصاب و تشنجات و لذلک یجب الاحتیاط.

[457] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[458] ( 460) الشاهبلوط: نوع من البلوط، و أقوی من البلوط أثرآ.« الجامع 1: 110».

[459] ( 461) الصنوبر: شجره دائمه الخضره، یتراوح ارتفاعها بین( 20- 30) م. جذعها منتصب، یتراوح قطره بین( 30- 50) م. القشره رمادیه محمره، تسترها حراشف بنیه اللون. أوراق الصنوبر إبریه الشکل، طولها من( 10- 20) سم و هو مطهر للمجاری التنفسیه و البولیه. مضاد للتسمم بالفوسفور. خارجیا له خواص مخرشه و محمره و مطهره.

[460] ( 462) الفلفل Black popper : شجره معمره تنمو بریا، و تزرع فی کثیر من الدول، تحتوی ثمار الفلفل علی زیت طیار، و مرکبات تجعله صالحا لعلاج المعده، و طاردا للریح، و مضادا للبکتیریا و الحشرات، و یستخدم فی أفریقیا لتشجیع الا جهاض و طرد البعوض( الطب القدیم، ص 39).

[461] ( 463) القرنفل Clous de girofle : شجره القرنفل شجره دائمه الاخضرار ذات شکل هرمی تعلو 15 مترآ، و لها رائحه عطریه قویه و القرنفل هو براعم الازهار المجففه لشجره القرنفل، و هو من التوابل المشهوره، و یحظی بقیمه عالیه کدواء عشبی، و هو من أقدم التوابل، و تحتوی کبوش القرنفل علی أفضل زیت عطری، و یمکن أیضآ تقطیر سوق الشجره و أوراقها من أجل زیتها و زیت القرنفل(Clove Oil ) هو زیت مطهر للجروح و مضاد للجراثیم و مخفف لآلام الأسنان.

[462] ( 464) الخولنجان: عباره

عن نبات عشبی معمر یصل ارتفاعه إلی حوالی مترین له أوراق کبیره، ذو أزهار بیضاء و حمراء، یمتاز الخولنجان الصغیر برائحته العذبه و طعم تابلی. یوجد من الخولنجان عده أنواع مثل الخولنجان الصغیر أو ما یعرف بالعینی و الخولنجان الأبیض و الخولنجان الکبیر أو الأحمر، و هناک أنواع أخری تستعمل فقط للزینه لجمال أزهارها و استدامه خضرتها.

[463] ( 465) الزنجبیل Gingembre : نبات من العائله الزّنجباریه، و هو أصلا من نباتات المناطق الحاره، و هو من النباتات المعمره تتکاثر و ینمو النبات الی ارتفاع متر تقریبا، و یحمل اوراقا متبادله رمحیه الشکل، و الساق الذی یحمل الأوراق أجوف و یحتوی علی زیت طیار بنسبه تصل الی 3% لها رائحه العقار الممیزه، و لکن لیس للزیت حرافه العقار، و هو یستعمل تابلا و مسکنا و منبها.

[464] ( 466) المصکا( المستکه) شجره دائمه الخضره لها ثمر أحمر مر الطعم. شجر المستکه شجر صغیر ینمو بحوض البحر المتوسط. و المصطکی عباره عن فصوص راتنجیه معروفه من قدیم، رغم أن الراتنج یبرز تلقائیا فإن الإفراز یزداد إذا ما أزیلت شرائح من اللحاء أو بعمل شقوق طویله فی جذع الشجره و الأغصان الکبیره للنبات فتسیل عصارته الراتنجیه سائله تجمد بسرعه و تبقی متعلقه بالشجره علی هیئه دموع هشه بیضاویه أو حبوب طویله لونها أصفر فی حین یتساقط الباقی علی الارض. یستخرج المصطکی ثلاث مرات فی العام الواحد أی یعطی ثلاثه محاصیل.

[465] ( 467) خیار الشنبر: هو شجر ینمو فی مناطق کثیره من العالم و ینتشر علی الأخص فی بلاد الهند و باکستان. و قد ثبت بالتجربه و الدراسه العلمیه الرصینه أن لهذا الشجر فوائد صحیه عدیده و من أبرزها أنه یستخدم

کعلاج للضعف الجنسی و العقم سواء عند الرجل أو المرأه. و لاستخدامه کمقو جنسی تغلی أزهار النبات فی اللبن و یشرب من هذا الحساء یومیا.

[466] ( 468) السرو: شجره دائمه الخضره یصل ارتفاعها إلی 30 مترا ذات اوراق خضراء غامقه دقیقه و مخاریط ذکریه و أنثویه و هو بطی ء النمو. یعرف النبات علمیا بإسم Cupressus sempervirens و موطنه الاصلی ترکیا و یکثر فی الاجواء المعتدله و خاصه فی مصر فی شبه جزیره سیناء حول دیر سانت کافترین و منطقه الدلتا.

[467] ( 469) البطیخ: أثبتت الدراسات الحدیثه فوائد صحیه عدیده لفاکهه البطیخ، خصوصا فیما یتعلق بسلامه الأمعاء و الکلی. فقد أظهرت الدراسات أن یرطب الجلد، و ینعش الجسم و یفید کملیّن قوی للأمعاء، و ماده تساعد علی الهضم، و مقوی للدم، و مفتت لحصوات الکلی.

[468] ( 470) الیقطین:( القرع- الکوسا- قرع الکوسا) فهو من الفصیله القرعیه و الیقطین من أجود انواع الخضروات، سهله الهضم و لا یجهد المعده و لا الامعاء و لهذا فهو غذاء نافع لمرضی القولون الغلیظ و ثمار القرعیات و لب الیقطین له دور فی علاج الدوده الشریطیه و یقال ان الذباب لا یقرب هذه الشجره.

[469] ( 471) الخیار: أسمائه أیضا" عبد اللاوی" و هو من النباتات التی صورت بکثره علی الآثار المصریه، و فی الطب الاسلامی کانت أوراق الخیار تستخدم فی تسکین الآلام عند عضه الکلب المسعور( الطب القدیم، ص 22).

[470] ( 472) السمسم:Sesame : نبات حولی أوراقه مستطیله، أزهاره ارجوانیه أو مائله للبیاض و یحتوی علی بذور مفلطحه و یزرع من اجل بذوره التی تحتوی علی زیت السمسم الثمین، و هو مغذ و ملین للأمعاء و مرطب للجلد( الطب القدیم، ص 32).

[471]

( 473) الکمون Cumin : بذوره منبهه و طارده للریح، و تستخدم فی صناعه العطور، و یستخدم فی حالات عسر الهضم و المغص( الطب القدیم، ص 45).

[472] ( 474) نبات حولی من فصیله الخیمیات، ینمو فی الحقول و الأحراج و علی جوانب الطرق، و الجزء الطبی منه المستعمل هو الثمره التی لها طعم حاد حرّیف و رائحه معروفه. یتواجد فی مناطق حوض البحر الأبیض المتوسط و إیران و منغولیا. تنشیط الجهاز الهضمی و معالجه المغص المعوی خصوصا عند الأطفال، و المساعده علی طرد الغازات. یساعد علی إدرار اللبن عند المرضعات و تسکین آلام الرحم بعد الولاده. زیت الکراویا یستخدم فی تخفیف آلام الروماتیزم فی المفاصل و العضلات. تستعمل فی بعض الصناعات الغذائیه مثل بعض أنواع الفطائر و الجبن.

[473] ( 475) البقول: البقل هو ما اخضرت به الأرض، و المتعارف علیه هو مأکولات من نباتات الفصیله البقلیه.

[474] ( 476) القلقاس: بقله زراعیه عسقولیه من الفصیله القلقاسیه، تؤکل عساقلها- أی ما یسمی درناتها- مطبوخه و تحوی الدرنات مواد غرویه، و مواد نشویه مغذیه و هو و مزیل للسعال و القلقاس سریع الهضم و یغلف المعده

[475] ( 477) القنبیط: نبته غنیه بالمواد الکبریتیه. تعرف أیضا باسم القرنبیط

[476] ( 478) اللفت Turnip : اللفت من البقول الزراعیه التی تضم الفجل و الکرنب و غیرهما، و هو یدر البول، یفتت الحصی، یمنع انحباس الماء بالجسم و التنفخ( الاستسقاء)، منشط للکبد، یعالج الیرقان، و یمنع امراض حصی المراره، یعالج ضعف البصر لما فیه من فیتامین أو مشتقاته.

[477] ( 479) الخردل: یطلق علی أنواع نباتیه من جنس واحد تختلف فی لون بذورها فمنها الأسود و الأبیض و تتمیز البذور بتجانسها من حیث الوزن و

الحجم لذلک اتخذت مقیاسا للوزن و له طعم حریف و أزهاره صفراء اللون ذهبیه مرتبه فی عناقید و الثمره خلردله بها من 3- 5 بذور سوداء اللون محمره صغیره الحجم لها صعم حار نافذ و قطر البذر 1 مم.

[478] ( 480) الفجل:Radish : کلی و الاضطرابات النفسیه، فاتح للشهیه( الطب القدیم، ص 39).

[479] ( 481) الجزر: نبات جذری من الفصیله الخیمیه. یستفاد من جذره الذی فی التربه. و هو ثنائی الحول و له عده ألوان أرجوانی و أرجوانی محمر و أصفر و قریب من الأبیض. و کلما کان الجزر أکثر إحمرارا دل ذلک علی زیاده محتواه من ماده الکاروتین التی یحتاج إلیها الجسم بمقدار واحد و نصف ملغم یومیا. طعم الجزر حلو و دافئ و ممتع. تعتبر أوراق الجزر غذاء جیدا للمواشی. یتوفر الجزر حالیا طوال أیام السنه حیث یزرع صیفا فی البلاد الحاره تحت المسقفات البلاستیکیه لحمایه النبات من حاره الشمس المرتفعه. و الجزر له خواص المضادات الحیویه، فهو یدمر البکتیریا التی تزهر فی الأمعاء و یساعد عصیر الجزر فی التخلص من الإلتهابات المعویه و فی شفاء قرحه المعده و یساعد فی التخلص من بعض دیدان المعده و المغص و یحفظ جدران أجهزه الهضم و یضمده و مدر للبول

[480] ( 482) البصل Onion : من الفصیله الزنبقیه، و هو یحتوی علی زیت طیار به مواد عضویه کبریتیه و بروتینات و مواد کربو ایدراتیه و بعض المعادن و فیتامینات أ و ج، و البصل یستعمل لنکهته و هو منفث و مهیج و منشط لحرکه الأمعاء مما یجعله مفیدا للإمساک، و منشطا للرحم و یقوی ضربات القلب و یحفظ نسبه السکر فی الدم و قد أثبتت الأبحاث

أن البصل یساعد علی الوقایه من جلطات الدم و یخفف الإصابه من تصلب الشرایین و تناول البصل یؤدی الی خفض الکولیسترول فی الدم الذی یؤدی الی الذبحه الصدریه.

[481] ( 483) الثوم: هو نبات معمر بالبصلات ذات الرائحه النافذه و یحتوی علی مواد کبریتیه و أهمها زیت طیار یحوی ثنائی الیل الکبریتید و جولوکوزید الیین الیسین، و لکنه خال من الفیتامینات و یستعمل الثوم تابلا و معرقا و مدرا للبول و منفثا و مطهرا للأمعاء و فیه علاج الدوسنتاریا و یوقف نمو البکتیریا و یوصف علاجا لتصلب الشراین و ضغط الدم العالی و یؤثر علی عضلات القلب و ینشطها و مضغ الثوم مده ثلاث دقائق یعد کافیا لقتل جمیع المیکروبات التی تکون بالفم و الثوم علاج ناجح لسوء الهضم و الانتفاخ و المغص و زیته الطیار یمتص فی الدوره الدمویه و یفرز من الرئتین و یعمل مطهرا و مضادا للتقلصات و یخفف آلام التهابات الجهاز الهضمی و آلام البطن عند مسحه علی البطن و قد استعمل الثوم وقایه من أمراض التیفوس و التیفود و الدفتریا و علاج السعال الدیکی و هو منفث و یخفف السعال و الثوم یفتح الشهیه للأکل و یفید فی تخفیف العرق الغزیر لیلا و قد استعمل الثوم کملطف للحراره فی الحمیات و تستعمل عصارته فی الأمراض الجلدیه و آلام الأذن و هو مطهر للجرح و لأسطح المقروحه.

[482] ( 484) الهلیون من النباتات المصریه القدیمه حیث نقشت رسوماته علی جدران المعابد و وجدت عیدانه فی العدید من المقابر الفرعونیه و کذلک ما زالت بذوره محفوظه داخل أوان فخاریه حتی الیوم. و الهلیون نبته معمره رفیعه السیقان تعلو مترین لها أوراق ابریه طویله و

أزهار جرسیه تنتج ثمارا عنبیه حمراء زاهیه ..

و الهلیون من الخضروات الورقیه التی تمکث فی الأرض حوالی عشر سنوات و یوجد منه عده انواع مثل الهلیون الأبیض و البنفسجی. و جمیع الأصناف الثلاثه تجود زراعتها فی مصر و خاصه فی الأراضی الصفراء الخصبه و الرملیه.

[483] ( 485) الهندبا عشبه معروفه تکثر فی الاراضی الطینیه، و حواشی الطرق، و منها بری و بستانی عریض الورق و دقیق الورق و قد تشتد مرارته فی الصیف فیمیل إلی قلیل حراره و لا یؤثر و البستانی أجود و أفضله الشامی.

[484] ( 486) یعد نبات النعنع الفلفلی هجینا من نوعین من النباتات هما النعنع المائی و النعنع الأخضر.

و یستخدم من هذا النبات أوراقه و هی ذات شکل بیضاوی و لون أخضر و حواف مسننه و رأس مدبب، تکسوها طبقه من الأوبار المفرزه، رائحتها عطریه جمیله و طعمها بارد ممیز و هو مضاد للتشنج طارد للریح منشط للکبد.

[485] ( 487) الزعتر:Thyme : وجدت بقایا منه فی مقبره توت عنخ امون و یزرع فی مصر و هو طارد للبلغم و علاج الصاع و التقلصات المعویه( الطب القدیم، ص 30).

[486] ( 488) العدس Leentils : نبات صغیر أزهاره بیضاء قرمزیه و الثمره قرنیه بها بذرتان عدسیتان قطرها حوالی 9 مم و هو من البقول، و هو طعام مفید و قوی و مرکز و غنی بالبروتینات( 25%) و هو غنی بالمعادن خاصه الکالسیوم و الحدید و به 3% أملاح معدنیه، و یمتاز العدس( أبو جبه) أنه أغنی من المقشور فی المعدنیات باللإضافه الی فیتامین ب.

[487] ( 489) اسفاناخ:( السبانخ) و یسمی علمیا ب( سبینا سیا أولیراسیاSpinacia Oleracea ). و هو من الخضراوات الورقیه المشهوره و

المعروفه عند العرب و هم أول من اکتشف قیمتها الغذائیه و فوائدها الطبیه، حیث تعتبر بلاد فارس الموطن الأصلی للسبانخ و من ثم انتشر إلی اسبانیا مع فتح الأندلس و بعض الدول تستخدم السبانخ فی أعیادها کأعیاد النیروز فی أفغانستان فإن سکان کابول یتناولونها مع الأرز و ذلک تفاؤلا بأن العام الجدید سیکون خصبا، و أیضا فی النمسا هناک عید یسمی عید السبانخ یتم سنویا تقدیم فطائر بأشکال متنوعه تدخل السبانخ فی إعدادها و السبانخ یحتوی علی العدید من العناصر الغذائیه المفیده للصحه العامه کالحدید، الکالسیوم، المغانسیوم، المنغنیز إضافه إلی فیتامین A ,B ,C و بیتا کاروتین و حمض الفولیک، و یحتوی أیضا علی الحمض الأمینی الهستدین و علی العدید من العناصر الغذائیه التی تلعب دورامهما کمضادات للأکسده

[488] ( 490) نبات معمر مرتفع و الأوراق دقیقه، و لونها أخضر فاتح. و البذور مفلطحه، و قد کان الشومر معروفا.

[489] ( 491) الشبت:Dill : یستخدم الشبت للأکل و فی طب الأعشاب یعتبر الشبت من المواد المرطبه و المهدئه و التی تاعد علی الهضم و یشفی انتفاخ البطن و المغص عند الأطفال( الطب القدیم، ص 34).

[490] ( 492) حب الرشاد نبات عشبی حولی قائم من الفصیله الصلیبیهCruciferae موطنه منطقه الشرق الأوسط و الحجاز و نجد. و أزهاره بیضاء متعدده و قد نقل ابن القیم ما ذکره الکحال دون أن یشیر إلیه و زاد عن جالینوس: قوته مثل قوه بزر الخردل لذلک قد یسخن به أوجاع الورک المعروفه بالنساء و أوجاع الرأس

و یعمل علی زیاده الأنسولین الفعال؛ لأنه یحتوی علی کمیات عالیه من الکبریت.

[491] ( 493) حرمل(peganum harmal ) أو غلقه الذئب نبات عشبی معمر، یبلغ ارتفاعه 60 سنتیمتر، ذو

أوراق مفصصه، و رائحه ممیزه، و أزهاره بیضاء کبیره، و یعطی ثمارا علبیه بیضیه، بها بذور سوداء صغیره.

و ینمو النبات بریا فی معظم بلدان الوطن العربی، خاصه فی المناطق الصخریه فی البیئات ذوات المطر الوفیر نسبیا، کما ینمو فی کثیر من بلدان البحر الأبیض المتوسط.

[492] ( 494) السنا:Senna : هو جنس کبیر یحتوی علی 250- 260 نوع من النباتات الزهریه التی تتبع الفصیله البقولیه، تحت الفصیله البقمیه.

[493] ( 495) قیل هو طل یقع من السماء علی شجر الخلاف بهراه و هو حلو إلی الإعتدال و هو أفضل أصناف المن و أکثرها نفعا.

[494] ( 496) و لعلاج النزلات الصدریه و التهابات القصبه الهوائیه بعد خلطها مع صفار البیض.

[495] ( 497) بزر قطوناPsyllium : و المعروف باسم لسان الحمل و یعرف هذا النبات ایضا باسم حشیشه البراغیث

[496] ( 498) و هو نبات عشبی معمر بری و زراعی و یتکاثر بالبذور یعرف علمیا باسم Ruta graveolens

[497] ( 499) یعرف باسم: الرازیانج و الشمار و البسباس و الشمره و الشمر المر و الشمر الحلو و الحلوه و الحبه الحلوه و شمر الحدائق و الشمر الوحشی و الشمر الزهری.

[498] ( 500) هلیون: ورقه کورق الشبث و لا شوک له البته و له بزر مدور أخضر ثم یسود و یحمر و فی جوفه ثلاث حبات کأنها حب النیل صلبه و منه ما یکون کثیر الشوک و هو الذی یسمی بعجمیه الأندلس أسرعین.

[499] ( 501) داء الثعلب: مرض یصیب فروه الرأس فیعمل علی تساقطه علی شکل دوائر غالبا.

[500] ( 502) الدانق: کلمه فارسیه تعنی حبه و الدانق الواحد ثمانی حبات.

[501] ( 503) نبات معروف من الفصیله المرکبه، و هو نبات معمر لأوراقه

رائحه عطریه، و له أنواع کثیره أغلبها بریه، و یمکن زراعته فی الحدائق الخفیفه فی التربه الرملیه. المستعمل منه النبات کاملا عدا الجذور

[502] ( 504) العقاب: طائر کبیر من فصیله الکواسر یتمیز بکبر الحجم و ضخامه المنقار و عرض الجناحین و الشراسه و قوه البصر، و القدره الفائقه علی الطیران و شده البأس و هو من الطیور التی تعیش بالقرب من المیاه علی سواحل البحار أو مستنقعات المیاه العذبه حیث یمثل السمک غذائه الرئیسی، و یرفف عالیا فوق الماء ثم یهبط بسرعه لیغوص فی الماء مقدما رجلیه أولا و یستخرج السمکه من الماء ماسکا بها بمخالب رجلیه. و یتمیز بطول الجناح و قصر الذیل و جناحاه ضیقین و أعلی جسمه بنی اللون بینما باطن الأجنحه و البطن و الصدر أبیض و ألوانه تشبه ألوان طائر الرخمه(Egyptian vulture ) لکن جناحاه أضیق و أطول و له طیران ممیز و هو أصغر بقلیل من الرخمه إذ یبلغ طوله من 52 إلی 60 سم. و یتمز عن باقی الجوارح بأن منقاره أسود أو رمادی غامق بالکامل و کذلک رجلیه و مخالبه.

[503] ( 505) الحباری: من الطیور متوسطه الحجم ذات القوائم متوسطه الطول طویله العنق و الذیل یصل ارتفاع الذکر الی 40 سم و یزن فی المتوسط کیلو جرام أو أکثر قلیلا، و تعیش الحباری فی البراری و السهول المستویه و یوجد 32 نوعا منها فی العالم و لأفریقیا النصیب الأکبر حیث یوجد 23 نوع أشهرها الحباری العربیه لونها شاحب و الحباری الآسیویه مائل للصفره رملی و الحباری الأفریقیه مائل للسواد و یعد من أفضل الفرائس علی الاطلاق للصقور.

[504] ( 506) و هو من طیور البر و الصحاری و

الواحات و ضفاف الأنهار و مستنقعات المیاه الحلوه یصل طول الکرکی 96- 119 سم و ذیله کثیر الریش، و لونه رمادی و الظهر بنی فاتح أما رقبته من الأمام فسوداء و من الخلف بیضاء و أعلی رأسه حمره و یتعرض للصید من الطیور الجارحه.

[505] ( 507) طائر جمیل الشکل، أنیق .. القنزعه الموجوده فوق رأسه تزیده جمالا یوجد فی أماکن الأحراش و البساتین، طعامه مؤلف من الحشرات و الدیدان .. یبنی الهدهد عشه فی ثقوب الأشجار و الخرائب، و هو مؤلف من الأعشاب و الریش. تبیض فیه الأنثی أربع بیضات، و تفقس بعد سبعه عشر یوما، و الفراخ تطیر و عمرها ثلاثه أسابیع، و الهدهد من الطیور التی تفرخ فی الکثیر من مناطق بلاد الشام.

[506] ( 508) العقعق: طائر وصوته العقعقه قال ابن بری و روی ثعلب عن إسحق الموصلی أن العقعق یقال له الشججی و فی حدیث النخعی یقتل المحرم العقعق قال ابن الأثیر هو طائر معروف ذو لونین أبیض و أسود طویل الذنب قال و إنما أجاز قتله لأنه نوع من الغربان"، و أما مختار الصحاح فلم أجد فیه إلا العقعق طائر معروف و صوته العقعقه.

[507] ( 509) الخفاش: هو الحیوان الثدیی الوحید الذی یستطیع الطیران. و الخفافیش نجد أن أیدیها و سواعدها تحولت کأجنحه تطیر بها. و کانت تنتقل بالسماء المظلمه فی العصر الإیوسینی منذ 50 ملیون سنه. و أثناء هذه الفتره تغیرت ملامح هذا الحیوان قلیلا. و هذا ما بینته الحفائر التی عثر علیها فی أوربا و شمال أمریکا. و یوجد حوالی ألف نوع من الخفافیش و هی تعادل ربع عدد أنواع الثدییات و بصفه عامه کل الخفافیش تنشط لیلا أو

مع بزوغ الفجر أو ظهور الغسق، و کثیر من الخفافیش اللیلیه تعتمد علی جهاز سونار للطیران و العثور علی الفریسه. و کثیر من الخفافیش التی تطیر بالغسق و الغروب لدیها بصر یمکنها من الإبصار فی المستویات الدنیا من الضوء. لکن الخفافیش التی تعیش بالجزر المنعزله و التی تقل بها الفرائس تطیر بالنهار. عضه الخفاش قد تسبب مرض الکلب( السعار). و لقد عرف مؤخرا أن الخفافیش لها فوائد. من بینها أنها عدو طبیعی للحشرات التی تطیر لیلا. و تقوم بتلقیح حوالی 500 نوع من النباتات کالموز و البلح و المانجو و التین و الکاشیو. و تفرز أیضا سمادا غنیا بالنتروجین یطلق علیه جوانوguano .

[508] ( 510) البومه: طیر جارح لیلی و یعاکس الصقور و العقبان، و البومه ذات ریش ناعم و قصیر الذیل و کبیر الرأس ذو عینین کبیرتین موجهتین للأمام و حاطتین بقرص وجهی و المنقار معقوف و متجه لأسفل و یکون عاده متخفیا جزئیا بالریش الوجهی( موسوعه الحیوان، ص 188).

[509] ( 511) الخطاف: أو سمامه النخیل هذا الطائر یقضی معظم اوقاته فی الهواء، و یمکن مشاهدته بجناحه الطویل الذی یشبه المنجل، کما انه یضع عشه فی شقوق الصخور و یصل حجمه إلی( 71) سم.

[510] ( 512) هو عبد الملک بن محمد بن إسماعیل( 350- 429 ه 961- 1038 م) الذی یعرف بأبی منصور الثعالبی النیسابوری أدیب عربی لقب بالثعالبی لأنه کان فرّاء یخیط جلود الثعالب و یعملها، و إذا عرفنا أنه کان یؤدّب الصّبیان فی کتّاب استطعنا أن نقول جازمین أن عمل الجلود لم یکن صناعه یعیش بها، و یحیا لأجلها، بل کانت من الأعمال التی یعالجها المؤدّبون فی الکتاتیب و هم یقومون بالتأدیب

و التعلیم، و ما أشبه هذا الحال بحال مؤدبی الصّبیان فی مکاتب القریه المصریه فی عهد مضی، و قد شدّ کل منهم خیوط الصوف إلی رقبته و المغزل فی یده.

[511] ( 513) الصغد: کوره بین بخاری و سمرقند إحدی جنان الدنیا قالوا: جنان الدنیا أربع: صغد سمرقند و غوطه دمشق و شعب بوان و أبله البصره و صغد حالیا یعرف باسم أوزبکستان( القاموس الإسلامی ج 4، ص 275)

[512] ( 514) مصر: دوله تقع فی أقصی الشمال الشرقی لقاره أفریقیا، و تطل علی کل من الساحل الجنوبی الشرقی للبحر المتوسط و الساحل الشمالی الغربی للبحر الأحمر بمساحه إجمالیه تبلغ ملیون کم 2 تقریبا. مصر دوله عربیه إسلامیه أفریقیه و جزءا من أراضیها، و هی شبه جزیره سیناء، یقع فی قاره آسیا. الإسم الرسمی للدوله طبقا لدستورها هو جمهوریه مصر العربیه.

[513] ( 515) الکتان linseed : نبات حولی یصل ارتفاعه إلی حوالی متر ذات ساق نحیله و أوراقه رمحیه و أزهاره زرقاء، عرف و زرع فی مصر القدیمه منذ عهد الفراعنه، و صنع منه قماش عرف بقماش الکتان الذی استخدم فی التحنیط. أما بذوره فهی زیتیه بها 40% زیت به نسبه عالیه من أومیجا 3 و 22% بروتینات و 4% معادن. و زیت الکتان( الحار) به نسبه عالیه من( أومیجا 3) الذی یفید فی تقلیل الکولسترول. و الزیت له رائحه ممیزه تزید مع التخزین. و البذور مقارنه بالزیت، نجدها تحتوی أکثر علی نسبه 98% من ماده لیجنام lignans المضاده للسرطان و 97% أکثر من الألیاف و أومیجا 3. و هذه المواد تفید فی تقلیل الکولسترول و أعراض ما قبل الدوره و الإقلال من الوزن و مرض السکر. یدخل زیت

الکتان فی صناعه الأقمشه و صناعه الأصباغ.

[514] ( 516) هارون الرشید: هو أبو جعفر هارون بن المهدی محمد بن المنصور أبی جعفر عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس الهاشمی العباسی، کان مولده بالری حین کان أبوه أمیرا علیها و علی خراسان فی سنه ثمان و أربعین و مائه و أمه أم ولد تسمی الخیزران و هی أم الهادی ولی الخلافه بعهد معقود له بعد الهادی من أبیهما المهدی فی سنه سبعین و مائه بعد الهادی، و کان ذا فصاحه و علم و بصر بأعباء الخلافه و له نظر جید فی الأدب و الفقه، قیل إنه کان یصلی فی خلافته فی کل یوم مائه رکعه إلی أن مات لا یترکها إلا لعله و یتصدق من صلب ماله کل یوم بألف درهم. و کان یحب المدیح و یجیز الشعراء و یقول الشعر، و کان الرشید یحب العلماء و یعظم حرمات الدین.

[515] ( 517) جعفر بن یحیی البرمکی وزیر هارون الرشید هو ندیم الرشید و خلیله فی المجالس، و له من الأعمال الکبیره أیضا؛ فهو الذی قضی علی العصبیه القبلیه فی الشام سنه 180 ه، ثم جعل له ولایه خراسان و الشام و مصر، و جعله مسئولا عن تربیه ابنه المأمون و بعد نکبه البرامکه الشهیره أمر هارون بقتل جعفر سنه 187 ه.

[516] ( 518) الأهوازAhwaz : اقلیم یقع شرقی العراق و شمال الخلیج العربی ویحه من الشرق بلاد فارس، افتتحه المسلمون حوال 16 ه فی خلافه عمر بن الخطاب( القاموس الإسلامی، ج 1، ص 64).

[517] ( 519) فارس: هو الإسم التاریخی للمنطقه التی قامت علیها الإمبراطوریات و الدول الفارسیه و التی تشکل

الیوم إیران. و تعتبر الإمبراطوریه الفارسیه، من أعظم و أکبر الدول التی سادت المنطقه قبل البعثه النبویه، حتی إنها فاقت الإمبراطوریه البیزنطیه فی الشهره و القوه، و لقد مرت هذه الدوله بعده أطوار قبل البعثه و بعدها، و نقف فی هذا المقال علی ذکر ما کانت علیه الدوله الفارسیه من انحطاط و خلل کبیر فی الأنظمه الساسیه و الدینیه و الاجتماعیه التی سادت قبل البعثه المحمدیه، و کانت الدوله الساسانیه تحکم بلاد إیران فی القرن السابع المیلادی و یکوّن الفرس ماده الإمبراطوریه و لکنها أخضعت الترک فی بلاد ما وراء النهر و العرب فی العراق و کانت حدودها الغربیه غیر مستقره حسب قوتها فأحیانا تغلب علی أطراف بلاد الشام کما حدث سنه 614 م عند ما اجتاحت بلاد الشام و استولت علی بیت المقدس ثم استولت علی مصر سنه 616 م. و لم یستسلم هرقل امبراطور الروم بل أعاد تنظیم بلاده و إعداد جیوشه و هزم الفرس فی آسیا الصغری سنه 622 م ثم استعاد منهم سوریا و مصر سنه 625 م ثم هزمهم هزیمه ساحقه سنه 627 م( 6 ه) قرب أطلال نینوی مما أدی إلی ثوره العاصمه( المدائن) ضد کسری الثانی و عقد خلیفته شیرویه الصلح مع هرقل علی أن أحوال الدوله الفارسیه لم تستقر بعد ذلک إذ تکاثرت الثورات و الانقلابات الداخلیه حتی تعاقب علی عرش فارس فی تسع السنوات التالیه أربعه عشر حاکما مما مزّق أوصال دوله الفرس و جعلها مسرحا للفتن الداخلیه حتی أجهز علیها العرب المسلمون فی حرکه الفتح. هذا عن الأحداث السیاسیه و العسکریه التی مرت علی بلاد فارس

[518] ( 520) أصفهان: قامت مدینه أصفهان بدور مهم فی

تاریخ الفکر العربی الإسلامی منذ أن فتحت فی عهد عمر بن الخطاب عام( 19 أو 23 ه/ 640- 644 م)، حیث کانت مرکزا من مراکز الحرکه العلمیه و الأدبیه فی العالم الإسلامی، و لا سیما حینما کانت تحت حکم آل بویه( 321 ه/ 933 م- 447/ 1055 م) ثم فی حکم السلاجقه فیما بعد. و کلتا الدولتین کان لها دور فی تنشیط الحرکه الفکریه، و شجعوا العلماء و الأدباء و الفلاسفه، حتی لقد نبغ فی عهدهما من یعد بحق فخر الدوله الإسلامیه فی العصور المختلفه کما نبغ فی أصفهان أناس لا یحصون من العلماء فی کل علم و فن، و لا سیما العلماء و الفلاسفه و الأدباء و الشعراء الکبار و المؤرخین و اللغویین و غیرهم. و لقد کانت أصفهان دره فی تاریخ فارس، و مرکزا حضاریا حین انطوت تحت رایه الإسلام، و ممن لمعوا فی سماء أصفهان من أئمه الحدیث، أبو محمد عبد اللّه بن حیان الأصفهانی، و جمال الدین الجواد الأصفهانی الوزیر، و عماد الدین الکاتب الأصفهانی. و من المفسرین محمد بن بحر الأصفهانی. و من المؤرخین ابن حمزه بن الحسین الأصفهانی، و الحسن بن عبد اللّه الأصفهانی، و من الأدباء و اللغویین أبو الفرج الأصفهانی، صاحب الأغانی، و محمد بن داود الأصفهانی و مدینه أصفهان حالیا هی إحدی مدن إیران. و یبلغ عدد سکانها 700000 نسمه. و تقع مدینه أصفهان فی وسط إیران علی بعد أربعمائه کیلو مترا من الخلیج الفارسی و علی ارتفاع 1600 مترا فوق مستوی سطح البحر. و تعتمد القاعده الاقتصادیه فی أصفهان علی زراعه القطن و الحبوب و التبغ، کما تقوم بها بعض الصناعات مثل صناعه النسیج و

الأقمشه من القطن و الحریر و الصوف، بالإضافه إلی صناعه السجاد و الصناعات الغذائیه و الصناعات المعدنیه. و تشتهر أصفهان بعجائبها فی فن العماره و الحدائق العامه التی انتهی الکثیر منها بمرور الزمان فیما عدا ما تم الحفاظ علیه و ترمیمه. و من روائع أصفهان المسجد الملکی) مسجد الشاه) الذی یعود إلی القرن السابع عشر و الذی یعد من أفضل نماذج العماره الفارسیه.

[519] ( 521) تعتبر مدینه الریّ التاریخیه- التی ما زالت آثارها ماثله للعیان علی بعد 6 کیلو مترات جنوب شرقی طهران- من حیث العراقه و القدم من أقدم المدن، حیث عاصرت مدینتی نینوی و بابل، و کانت من أهم البلدان فی القرون الأولی من العهد الإسلامی من حیث عظمتها، و لم تنافسها فی حینها سوی مدینتی« بغداد» و« نیسابور»، و قد أقیمت أولی مبانی هذه المدینه حول عین ماء تسمّی" عین علی"( چشمه علی)، و توجد بعض التلال التاریخیه الأثریه العریقه بالقرب منها و فی معجم البلدان: الریّ مدینه مشهوره من أمّهات البلاد.

[520] ( 522) البنفسج: جنس زهر مشهور من الفصیله البنفسجیه أنواعه کثیره مثل( کندی- ذو دابره- الأحراج).

[521] ( 523) نیسابور: بفتح أوله، و العامه تسمیه( نشاور)، و هی مدینه عظیمه، ذات فضائل جسیمه، معدن الفضلاء، و منبع العلماء، لم أر فیما طوفت من البلاد مدینه کانت مثلها.( معجم البلدان 5: 330) و کانت نیسابور أعظم مدن خراسان، و کانت ملتقی العلماء و أعلام الفکر و الأدب، و کان العلماء و الأدباء کثیرا ما یعرّجون علیها فی رحلاتهم بین المشرق و العراق، فیقیمون فیها بعض الوقت و هی مدینه فی إیران، و کانت أحد مراکز الثقافه و الحضاره الإسلامیه علی مرّ العصور

فی فتره الحکم السامانی. کانت نیسابور مرکز المملکه و مرکز الفنون فی هذه الفتره. تعرضت المدینه للخراب الکبیر علی ید المغولیین عام 1221.

[522] ( 524) الکوز: إناء بعروه یشرب به الماء( المعجم الوسیط 2/ 837).

[523] ( 525) هراه: هی مدینه تقع فی غرب أفغانستان. عدد سکانها 249000 نسمه( عام 2002). سکانها من أصول طجکیه و فارسیه. مدینه هرات مدینه قدیمه بها مبان تاریخیه عدیده، دمر الکثیر منها بسبب الصراعات العدیده التی قامت فیها فی العقود الأخیره. لها مرکز جید علی خط التجاره بین بلاد فارس، و الهند، و الصین، و أوروبا. لا تزال الطرق بینها و بین ترکمنستان و کذلک إیران مهمه إستراتیجیا.

[524] ( 526) بلخ: من أقدم المدن فی حوض نهر جیحون( اموداریا) و یقال لها: أم البلاد و قلب الإسلام و رابع أرباع خراسان، و قبه الإسلام بعد أن أصبح أهلها من المسلمین، و ظهر من" بلخ" زرادشت صاحب الدیانه الزرادشتیه فی القرن السادس قبل المیلاد، کما کانت موطنا للآریین الذین عرفت دولتهم باسم دوله" بکتریا"، و هو اسم" بلخ" قدیما( 4)، فانتشرت من" بکتریا" الدیانه الزرادشتیه، و انتقلت إلی فارس، و شمال الهند، و لبلخ ناحیتان عظیمتان الأولی: شرقها هی" طخارستان" و الثانیه غربها یغلب علیها اسم" الجوزجان"، و تمثل" بلخ" بناحیتیها رابع أرباع خراسان، و هی عاصمه هذا الربع الرابع و قصبته، و قد اکثرت المصادر و معاجم البلدان من الحدیث عنها فقال الیعقوبی: أنها مدینه خراسان العظمی، و ذکر المقدسی بأنها: بلخ البهّیه، و بقیت بلخ إحدی قواعد الملک فی خراسان حتی حطمها جنکیز خان فلم تقم لها بعد ذلک قائمه، و هی الآن قریه صغیره تعرف باسم" وزیر أباد"

علی بعد بضعه أیام غرب مدینه" مزار شریف" عاصمه أقلیم" بلخ"، و إحدی المدن الهامه فی أفغانستان، و استوطن العرب" بلخ"؛ و أکثریتهم من الأزد، و تمیم علی ما یذکر الیعقوبی، و تقع" بلخ" فی أرض مستویه، و بینها و بین أقرب الجبال، إلیها، جبل کو، نحو أربعه فراسخ، و لها سور کبیر، یحف به خندق عمیق، ذکر ذلک الأصطخری، و أضاف بأنّ بناء المدینه من الطین، و یقع الجامع فی وسطها، و حوله الأسواق. للمزید انظر( الأصطخری: مسالک الممالک، 275، ابن حوقل: صوره الأرض، 326 و کی لسترنج: بلدان الخلافه الشرقیه، 462).

[525] ( 527) سجستان: ناحیه کبیره و ولایه واسعه فی إیران،( للمزید، تقویم البلدان، ص 343، و معجم البلدان( 3/ 190)، و لسترنج: بلدان الخلافه الشرقیه، ص 373).

[526] ( 528) جوز الطیب Noix muscade :.

[527] ( 529) قتیبه بن مسلم الباهلی: هو فاتح الترکستان و اوزبکستان و بخاری و سمرقند و فرغانه و خوارزم کان والیا علی خراسان.

[528] ( 530) الفنک: ضرب من الثعالب فروته أجود أنواع الفراء( المعجم الوسیط 2/ 729).

[529] ( 531) البویهیون: بنو بویه: سلاله من الدیلم( جنوب بحر الخزر) حکمت فی غرب إیران و العراق سنوات 932/ 45- 1056/ 62 م. ینحدر بنو بویه من أعالی جبال الدیلم و یرجعون فی نسبهم إلی ملوک الفرس الساسانیه( حسب ادعائهم). استمدوا اسمهم من أبو شجاع بویه، و الذی لمع اسمه أثناء عهد الدولتین السامانیه ثم الزیاریه. استطاع ثلاثه من أبنائه الاستیلاء علی السلطه فی العراق و فارس. خلع علیهم الخلیفه العباسی ألقاب السلطنه. استولی" علی عماد الدوله"( 932- 949 م) علی فارس و أسس فرعا دام إلی حدود سنه 1055 م. الإبن

الثانی حسن رکن الدوله( 932- 976 م) استولی علی الری و همذان و اصفهان. دام فرعه حتی سنه 1023 م. و أخیرا استولی بدوره أحمد معز الدوله( 932- 967 م) علی العراق،( الأحواز) و کرمان. دام فرعه حتی 1012 م. قام الأخیر بالاستیلاء علی بغداد سنه 945 م و أعلن نفسه حامی الخلافه( حتی 1055 م). من أهم حکام هذه الأسره علی بن خسرو عضد الدوله( 949- 983 م) و الذی استطاع أن یتملک دوله واسعه الأطراف شملت کل العراق المعروف الیوم و مناطق أخری.

[530] ( 532) ابن الجوزی: أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد جمال الدین. مؤرخ و موسوعی و أدیب عراقی( ت 597 ه/ 1201 م). نشأ فی بغداد و درس علی مشایخها، و کان إمام عصره فی الحدیث و الوعظ، و لکنه ألف فی فنون شتی و ترک ما یزید علی مائه مؤلف فی التراجم و السیر و التاریخ و الجغرافیا و الطب و الفقه و الحدیث و التصوف.

[531] ( 533) آمد: بکسر المیم، و هی لفظه رومیه: بلد قدیم حصین مبنی لا لحجاره السود، و دجله محیطه بأکثره، مستدیره به کالهلال( مراصد الاطلاع، البغدادی، ج 1، ص 6).

[532] ( 534) الغدر: الإخلال بالشی ء و ترکه، و الغدر یقال لترک العهد، و منه قیل: فلان غادر، و جمعه: غدره، و غدار: کثیر الغدر، و الأغدر، و غدرت الشاه: تخلفت فهی غدره انظر: اللسان( غدر).

[533] ( 535) الجزیه:Tribute : الجزیه ما یؤخذ من أهل الذمه من مال و غیره من أهل البلاد المفتوحه مقابل حمایتهم و الذود عنهم.

[534] ( 536) سوره الروم: آیه 1- 3.

[535] ( 537) الأرکون، رئیس القریه و

رئیسها الأعظم، علی وزن أفعول من الرکون لأن أهلها یرکنون إلیه، أی یسکنون و یمیلون إلیه( لسان العرب، 3/ 1722/ ماده رکن).

[536] ( 538) الجوشن: الدرع( بطرس البستانی: محیط المحیط).

[537] ( 539) القنفذ: حیوان ثدیی آکل حشرات، لیلی، یکمن شتاء، جسمه مغطی بأشواک تنتشر بین الشعر و یلتف فیصیر کالکره فیقی نفسه من خطر الأعداء( الموسوعه الثقافیه، کتاب الشعب، مؤسسه دار الشعب/ القاهره، 1972 م).

[538] ( 540) الطست: من آنیه الصفر و طشت و طست تعریب تشت الفارسی و هو إناء من النحاس تغسل فیه الأیدی و غیرها( طوبیا العنیسی، تفسیر الألفاظ الدخیله، ص 46).

[539] ( 541) المنون: الموت( لسان العرب، ماده منن).

[540] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.