القرع و الفواکه الرطبه و البقول الرطبه کلها و بیاض البیض نافع لهم. و أدمغه الحیوانات و مخاخها، و السرطانات النهریه.

دراهم، و من الشبت باقه و یحکم نضجه 53].

(نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 325

ورد، و یخضخض فی قاروره، و یحتقن به فاترا بعد أن ینظف المعی، و ینام علیه و یترک الجماع و یهجر الباءه إلی أن یعود إلی ما اعتاده من حال صحته.

و أما إن حدثت الرعشه منه فإن کانت مع ماده کغبره رطبه أسهل بشحم الحنظل أو أوقثاء الحمار أو القنطیریون و السکبینج. و بعد ذلک یعالج العصب بمروحات قویه فیها المسک و العنبر و ألبان، یدهن القسط و الماردین، و السوسن، و دهن السعد، و المحلب و دهن الابهل، و کل دهن حار فیه قبض. و إن لم یکن ماده عولج بمروحات الرعشه. و من عرض له بعده رعشه سقی من الجواشیر درهما بماء الرزنجوش نحو أوقیه، أو نصف مثقال حلتیت فی ربع رطل خمرا[80].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 326

القوه علی الباءه ما یحمده غایه الحمد.

و أما إن کان سوء مزاج الکلی من البرد:

فلتغذّ بلحم الدّرّاج 87]، و الطیهوج و الشفانین و العصافیر مقلوه بالمری. و الأبازیر سوی الفلفل فلا یصلح استعماله لأنه محرق مفرط الیبس.

الباءه.

بها المشروبات و من البین أن یجمع جمیع الأدویه المشروبه بغیرها البدن إلّا السموم القاتله فإنها إنما عداها من الأدویه، فکلما طال مسلکها فی الأعضاء نقصت قواها بتغییر البدن، و هذا التغییر علی ضربین:

أحدهما: بما یخالطها من الرطوبات و الأخلاط المشحونه بها أوعیه البدن، و لمجادیف الأعضاء.

و الثانی: بما یؤثره الطانج فیها من الاستحاله بحراره البدن الباطنه، فلما کان الدواء الذی یعالج به قروح القضیب یحتاج إلی أن یسلک مسالک کثیره و ینفذ فی عده أعضاء کالمعده، و الرئه، و القلب، و الکبد، و الطحال، و الأمعاء، و الکلیه، و المثانه صارت الأدویه المشروبه تصل إلی هناک، و قد ذهبت قواها فلا تبقی قوه التأثیر فی قرحه الذکر إلا اللبان فلا یزایله قوته إلّا بعد خروجه من البدن، و ذلک:

أن من شرب اللبان و لو دانقا واحدا فإنه بعد ساعتین أو ثلاث ساعات فصاعدا إذا أراق الماء کان رائحه بوله أشبه برائحه دهن البنفسج الجید طیبا، و یبقی نحو یومین کذلک، و هذا یدل علی أن اللبان إلی أن یخرج من البدن قوته باقیه علیه موجوده له. و قد جربناه فی مداواه قروح القضیب فوجدناه فی غایه النفع. و أما إدرار البول و قیام المرء من مضجعه عده مرات فی اللیل للبول فإنا وجدناه یزیله، و یشفی منه إذا ابتلع منه کل یوم ثلاثه دراهم مده سبعه أیام أو خمسه أیام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 337

إلّا أن هذا لا یکاد یتفق و لو اتفق لعولج بما یفتح السدد، و بالإسهال، و تجنب الأغذیه الغلیظه، و علامه هذا النوع:

أن یحس الإنسان فی حال الجماع بأنه قد قارب الإنزال، و لا یزال کذلک عده مرات.

و أما إذا کان الرجل لا یجد هذه العلامه و هو مع ذلک بطی ء الإنزال، فإن سبب بطء إنزاله قله المنی.

و علاج ذلک: إدمان استعمال الأغذیه المولده للمنی و قد ذکرناها[93].

إلی الدقّ و الذبول، و کثیرا ما یؤدی إلی احتراق القلب بالبخارات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 343

الدخانیه و الموت الفجأه، و هو أحد الأمور التی یستسهل أوائلها و یعظم نکایه آخرها کالجنین المولود فإن ابتداء مصیره إلی الأحشاء سهل بلا ألم و خروجه منها بأشقاء الوالده علی الموت 98].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 344

و أما مع وجود المعشوق و مکان القرب منه فلا علاج للحب غیر وصال الحبیب، کما قیل: ما شفاء المحب إلا الحبیب. و لیس فی ذلک بین أحد من العقلاء خلاف و قالت أم الضحاک لمحاربیه[99]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 345

سألت المحبین الذین تحملوابتاریخ هذا الحب من سالف الدهر

فقلت لهم ما یذهب الحب بعد ماتبوأ ما بین الجوانح و الصدر؟

فقالوا: شفا الحب حب یزیله من آخر أو تأتی طویل علی هجر

أو الیأس حتی تذهل النفس بعد مارحبت طعما و الیأس عون علی الصبر

/ و قد جمعت هذه المرأه فی هذه الأبیات أنواع علاج هذا الداء.

و قال آخر:

بکل تناوینا فلم یشف ما بناعلی أن قرب الدار خیر من البعد

و علاجه: عسر جدّا و تمکنه بأحد أمرین:

أحدهما: تعذر وجود مماثل للمعشوق یقوم مقامه عند العاشق.

و الثانی: وقوع الدور- أعنی أن یکون المعشوق أیضا عاشقا لعاشقه- فکلما اتصل بأحدهما أنباء ما عند صاحبه من الکلف تضاعف وجده و کلفه 100].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 347

و لا ینقلع هذا النوع من العشق إلّا بأن یتصل بین العاشقین و المعشوق من البلاغات المبنیه بالسلوه ما یهدئ ما شهدته البلاغات

الأولی الموقعه للدّور.

أما النوع الأول: فلا علاج له إلّا اطلاع العاشق علی أحوال من النقص یجدها فی المعشوق أو مشاهده صوره أکمل من صوره المعشوق أو أطیب عشره بحیث یقف علی نقص المعشوق بالإضافه إلیها.

فأما فی غیر هذین النوعین 101] فیعالج بمجالسه الصور الشبیهه بصوره المعشوق و معاشرتها، و الجماع نافع من العشق مسکن له لتبریده الرأس.

و کان لی صدیق من أبناء الأدب، ذکی الخاطر، ظریف الشّیم أبی النفس شریفها، و کنت أراه کثیر الزفرات، و التنفس صعدا، حدید النظر کثیر الإطراق، دائم الفکر و الحزن کثیر الرغبه فی الخروج إلی المتنزهات و تنسم النسیم فکنت أرتاب بهذه الأحوال منها، و أقول له:

إنی لأخالک عاشقا، و هو یحلف لی أن قلبه فارغ من المخلوقین جمیعا، و کان ینبسط إلی بأسراره، و یفشی إلی ما هو أکثر من ذلک بحیث لا أشک فی صدقه.

فسافرت عنه مده طویله، ثم لقیته و قد زالت عنه تلک الصفات و قد أصابه سقم و نحول، فسألته عن أحواله فقال: أعلمک أنی کنت عاشقا أیام کنت تسألنی عن حالی، فقلت له: و من؟ أ ما کنت تحلف لی أنک فارغ القلب من ذلک؟

قال: بلی، و ما کذبت/ قلت ذلک لأنی لم أکن أشعر بأنی عاشق، فقلت: و من عشقت؟ و ما قصتک، فقال: أعلم أنی تزوجت جاریه من أهل بلدی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 348

لم أر مثلها قط جمالا، و مالا و کمالا، و لم أکن وصلت قبلها إلی امرأه قط فکلفت بها کلفا عظیما، و أحبتنی الجاریه أیضا حبّا شدیدا، فلم تکن تصبر عنی ساعه واحده، و کان أبواها مقیمین معنا فی دار

واحده، فلما علما بشغف کل واحد منا بصاحبه، داخلهما الطمع فی أمری، و کانا شر خلق اللّه طبعا، و أسوأهم خلاقا فما داما یستدیمان تعنیتی و نقاری، حتی ضاق صدری بهما و صارا یمنعان الصبیه من الاجتماع بی أکثر زمانی، و کانت الأم داهیه شدیده التسلط علیها، و کانت الصبیه تخافها و تتقیها، فما زلت أتحمل شرهما لمحبتی ابنتهما، و شرهما ینمو و یتفاقم حتی «عجزت» عن احتماله، و أنفت لنفسی مما یعاملاننی به من الهوان، فاجتهدت فی تحویلها عنهما إلی منزل آخر، و بذلت لهم الخروج إلیهما من جمیع مالی فما مثونی من ذلک، فلما لم یبق لی طمع فی ذلک یئست من نفسی لأنی ما شککت فی أنی إذا فارقت الصبیه مت أو مرضت مرضا یأتی علیّ فعملت علی فراقها راضیا بالموت متحققا لحوله غیر شاک فیه فسافرت عنها مضمرا أنی لا أعود إلیها أبدا مع ما فی ذلک من التعرض للحتف، و تجرع مراره فراق من لا سرور لی بعده، فمکثت سته أشهر أزاول الهموم و الأفکار، و أتجلد عند اجتماعی بالناس و لا أبوح بخبری إلی من یختص بخدمتی فضلا عن سواه استحیاء من أن یشیع عنی العشق و الافتتان، فما زلت أخفی هذا الأمر فی نفسی و کلما استولت علیّ الأنفه من إضماره و الاستقباح من الاشتهار بالصّبوه استتر العشق و کمن باطن القلب، و اندفن فی النفس حتی ظننته قد ذهب، و کان لذلک سببان:

أحدهما: إنی تزوجت زوجتین، و تسلیت بعده جوار.

و الثانی: بعد العهد بالمعشوق/ و دوام النأی عنه و ممر الأیام علی فراقه فظننت أنی قد سلوت، و ذلک أنی نسیت تلک الصوره المعشوقه و لم تبق

فی خیالی، فذلک حین کنت تسألنی عن أمری و أحلف لک أنی لست عاشقا.

قلت: فهل کان فی الزوجات أو الجواری مثل الأولی فی جمالها أو من حلّ من قلبک محلها؟ فقال: هیهات ذلک. قلت: فما بال تلک الزفرات و أمارات المتیمین؟ فقال: اعلم أنی کنت أنسب تصعد أنفاسی و کراهیتی محور مواطن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 349

السرور و الأفراح إلی استیلاء الحزن علی قلبی لتمادی الزمان فی مکایدتی، و لم أزل اتخذ زوجه بعد زوجه و جاریه بعد جاریه، و لا أجد القناعه بها حتی أتلفت مالی و لم توافقنی منهن واحده[102].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 351

و کان حموی قد شخص فی طلبی و رام استصلاحی فأبیت العوده لأنی لم أکن أطمع فی فلاحهم و انصلاحهم فالزمن حین یئس من عودی بطلاق ابنته فطلقتها مکرها نفسی علی ذلک و بقیت علی ذلک عده سنین حتی أنسیتها و بلغنی أنها زوجت من شیخ قبیح الوجه و الدمامه أکرهها أبواها علی نکاحه، و إنها نسبت بعد ذلک إلی العهر، فسقطت من عینی بحیث أنی لو رأیتها لم ألتفت إلیها، ثم عدت إلی ولدی بعد طلاقها بسبع سنین و أنا أستدیم لتمثل بقول الشاعر:

لئن زفت إلی عثمان عرسی فإنی لا أعینه لعتب

فإن الأسد إن شبعت أباحت أجل فریسه لأخس کلب

فلما سمعت بقدومی أرسلت امرأه تثق بها من أهلها تشکو أشواقها إلی و امتناع النوم علیها منذ شعرت بمقدمی، و تعتذر عن تزوجها بأنها أقامت علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 352

التأیّم أربعه أعوام رجاء أن أرجع، و أنها

فی أکثر تلک السنین کانت دائمه المرض ظاهره السقم، کثیره الأسف و البکاء، و أن أهلها کانوا یحضرونها إذا أفرط علیها الحزن و البکاء من یغنی بین یدیها بأصوات مما قیل فی الفراق.

و من یلعب بالملاهی فتمسح دموعها/ سحا و تجد خفا و تنفیسا عنها لبعض کربها و إنهم ما زالوا یبلغونها من أخباری السلو عنها، و التعوض بزوجه بعد زوجه، و جاریه بعد جاریه و یخوفونها من أن ینتهی بها الدوام علی ما هی فیه إلی الهلاک و ذهاب النفس شعاعا کلفا بمن لا یرجع إلیها و لا یسأل عنها حتی ألزموها بالتزویج من ذلک الشیخ فأخبرنی رسولها بأن جمالها أضعاف ما کان فی وقت مفارقتی إیاها.

فما هو یا أخی إلا سمعت ذلک و انصرف رسولها عنی و قد رددتها ردّا جمیلا حتی أهاج ذلک منی ما لم أکن أظنه عندی، من غرام و أسف، ثم اتصلت بیننا المراسلات فصار رسولها عندی کل یوم مرات و رسولها یجی ء بالشکوی مما عندها من الغرام و حرصها علی لقائی یتزاید حتی انطویت علی أشد ما انطوی علیه قلب إنسان علیه من کلف و حزن، و تمنی الموت، و ما زال ذلک ینمو حتی صار أشد ما کان فی ابتداء عشقی. فعلمت أن ذلک کان کامنا فی قلبی، و أن الأنفه و قوه العزم أخفیاه حتی کمن و بطن إلی أن ظننته قد ذهب، فاستدمت تعلیلها بالوعد بالحضور من غیر أن أتجاسر علی لقائها؛ لأنی لم أکن أعلم ما ذا تؤثر عندی، و ذلک أنی خشیت من أن أراها أجمل مما فی خیالی فیتضاعف الکلف بها حتی یفقد الصبر أو أمرت عند أول لقائها سرورا أو فی

آخره أسفا لأنهما وقتا خطر علی العاشق و خفت أن یستفزنی الوصل فأصبو إلیها فأکتسب العار و أدخل النار، و أدنس عفتی و یستخف حملی و سکینتی، و امتنع عنی النوم عده لیال، و قلت فی ذلک:

ألا هل أتانی اللیل هائم تصاعد أنفاسی کحد السمائم

و إن شعاری ذکرها و حدیثهاو ذاک لقلبی کالرّقی و التمائم

و ما کل صب یهجر النوم طرفه و لا کل صب قلبه قلب هائم

و لا کل مشتاق یهیج وجهه إلی إلفه ذکر الهوی و المتلائم

/ لئن نمت عن وجدی خلیّا فإننی و عیشک من فرط الجوی غیر نائم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 353

و کتب إلی بعض أخوالی و قد علم بالحال:

لیس لی راحه سوی الموت یا سعدو لا لذه بغیر الحمام

إذ فؤادی قد اصطلته هموم لم یطق بعضها صدور الکرام

فلما أشتد ما بی جاءتنی أم الجاریه، فأکرمتها و رجعت بها و تکلفت لها إخفاء جمیع ما کان فی نفسی من التأثر بقدیم قبیحها، فجلست، منبسطه و کانت قد شعرت بما قد تجدد من المراسله بینی و بین ابنتها و أعجبها ذلک، فما زالت تعاتبنی علی طلاق ابنتها، و تظهر ما کان الزمان قد أنسانیه من سوء خلقها و سوء أدبها، و استطالها و خروجها القبیح إلی ما لا یحتمل إلی أن أزال اللّه معظم ما کان قد احتوی علی قلبی من محبه ابنتها، و استرحت من أکثر ما کانت فیه من الکلف بها و ثابت إلی سکینتی و صحتی، فعزمت علی لقائها واثقا من نفسی أن أهاب الخلائق علی النزاهه و الإباء و العفه، و أن الهوی یضعف عن غلبه هذه القوه.

ثم أرسلت

إلیّ الجاریه تواعدنی لقاءها فی دار صدیقه لها و تسألنی أن لا أبخل برؤیتی فوافیتها، وقت المعاد، فوجدتها قائمه فی ارتقابی، فلما عاینتها لم أکن أعرفها حتی تکلمت و ذرفت عینای سحّا بغیر زفیر فوقعت علیّ تمسح عینی و تبکی، ثم کررت نظری فیها فلم أر من الجمال الذی فارقتها علیه و لا من الأدب و اللطافه التی کنت أعهدها لدیها شیئا، و ذلک أنی کنت فارقتها و وجهها کالدینار المنقوش لدقه محاسنها، و کانت بیضاء ناهدا، رشیقه حاده الصوت خفیفه الانعکاف، ملیحه الخلق، مطاوعه أدیبه، معتدله الخلق، فصادقتها و قد ضمخت طولا و عرضا و أفرطت خصبا و شحما، و قد تمرنت علی شرب الخمر، و القی ء تقصد بذلک التسمین، و قد أکسبها إدمان ذلک شحما کثیرا مفرط الکثره رهلا/ کمد اللون، و أکسب لون وجها سمره و کدوره و کموده مفرطه، و قد غلظ صوتها و ساء خلقها، و قد رضعت آداب أمها السمجه.

فحادثتها ساعه ثم هممت بالانصراف فتعلقت بذیلی و أنا مولّ، فقدّت الزیل من دبر، فقلت: هذا شعارکن یا صویحبات یوسف تخریق الأطمار من دبر، فأقسمت علیّ أن أعود، فقعدت ساعه، ثم انصرفت و اجتمعنا بعد أیام فوجدت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 354

مدار کلامها و منتهی مقاصدها اکتساب شی ء من قبلی و استدراجی إلی ما أنا أبعد الناس عنه من العهر و الصبوه فهجرتها بعد ذلک سالیا لها.

و مکثت معها فی المدینه بعد ذلک عده شهور و لا أجتمع بها، ثم سافرت و لیس لها فی قلبی موضع و لا تتطلع نفسی إلیها:

و فارقت حتی لا أبالی بمن نأی و لو بان جیران علیّ کرام

فقد جعلت نفسی علی النأی تنطوی و عینی علی فقد الحبیب تنام

فبقیت الآن عاشقا لمن لیس بموجود، قلت: و کیف؟ قال: لأن تلک الصوره التی قد افتتنت بها و کلفت استحالت بالسنین و الأعوام إلی ضد ما کان یعجبنی منها فصارت غیرها فبهذا الطریق وجدت السلوی.

قلت: فإذا کنت قد سلوت، فما بالی أراک علی ما أنت علیه من التحول و السقم مع ارتفاع ما کان قبلک من أمارات العشاق- أعنی الزفرات و غیرها-؟

فقال: اعلم أن الحب کان فی قلبی کامنا تلک الأعوام الثمانیه و أنا لا أشعر به فی أکثرها فأحرق قلبی و غلب علیه البخار الدخانی، و سجن القلب بإفراط، فأوقعنی ذلک فی طرف من الدّنف، و لست أرجو السلامه منه و لا أریدها.

فقلت: فهل تجد فی نفسک الآن حاجه إلی استقراء النسوان عسی أن تجد فیهن مثل الصوره التی افتتنت بها؟

فقلت: قد کان ذلک شعارا لی و مذهبا إلی أن عاینت ارتفاع الصوره عن موضعها التی کانت به أخص، فلم یبق لی إلی تتبع الصور میل، و لا أخالنی لو رأیت أحسن المخلوقات افتتنت/ به، و لو کان ذلک لحسبتنی أسرع إلی الملاله و السلوی، و أحسب أن مزاج نفیس انحرف عن الاعتدال الطبیعی له بعد ما عرض لها من المرض النفسانی 103].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 357

کما تنحرف أمزجه الأبدان بعد الأمراض الصعبه المزمنه، و یکتسب فیها سوء مزاج، فإذا کانت النفوس الأبیه قد یقوی عزمها علی التزام الصبر عن المحبوب و تغیب جانب الأنفه و العزه حتی یکمن الحب فی القلب هذا الکمون المولد للداء الدّوی فالحری أن یحترز العاقل من مثله کما یحترز السلیم

من عور الشم فی باطن بدنه، فصلاح هذا البدن ینفی الهموم و الأسقام عن باطنه إلی ظاهره.

ألما لفراقه.

و لو عرض علیه و هو من أبناء ست سنین ما کان یبکی علیه عند الفطام لم یلتفت إلیه و لم یبک علی فراقه و هذا دلیل علی أن العاشق إذا فارق معشوقه و اتخذ معه واحدا من أضرابه و أشکاله سلاه 104].

فمن ذلک أبو صخر الهذلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 360

حیث یقول:

ما عنّ سرب مها إلّا عرضت له مستشفیا لفؤاد منک مختبل

إذ فیه شبهک فی حسن و فی جیدو فی نفار و فی طلب و فی کحل

یفسد فلا یصلح للإیلاج.

و لیتعمد بزرق المنی فی فم الرحم ثم یلزمها ساعه، و قد خالط بعد ذلک الخلاط الذی هو أشد، استقصاء حتی یری أن قعرات الرّحم و متنفساته قد هدأت کل الهدوء.

و بعد ذلک بیسیر و هی فاخجه مشاله الورکین نازله الظهر، یقوم عنها و یترکها هنیهه ضامه للرجلین حائره التنفس، و إن نامت بعد ذلک فهو آکد للإعلاق 110]. و إن سبق فاستعمل علیها بخورات موافقه لهذا الشأن کان ذلک أوفق

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 364

______________________________

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 365

______________________________

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 366

أو حمولات و خصوصا الصموغ التی لیست شدیده الحراره مثل المقل و ما یشبهه تحتمله قبل ذلک.

و یصلح أن یتقد قبل ذلک تناول الأغذیه الباهیه، و یتناول قبل الجماع بمده عشرین یوما کل لیله قبل النوم و درهمان من هذا الدواء بهمن أحمر درهمان، و بهمن أبیض درهمان بسّد[111]. درهم، و لولو درهم، فلفل درهم، قرنفل 112] درهم و قاقله درهمان.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 368

و زنجبیل 113] درهم، جوزبوا[114] نصف درهم، و زعفران نصف درهم،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 369

دارصینی 115] درهمان و سلیخه درهم ساذج أو أوراق القرنفل درهم تجمع هذه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 370

الأدویه مسخونه مسحوله، و تعجن بعسل و ترفع فی إناء و یتناول منه الرجل و المرأه.

و ریحه ریح الطلع 116] أو الیاسمین. و أی امرأه طهرت فلم یجف

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 371

فم رحمها بل کان رطبا فإنها لا تحبل.

و سنذکر فیما بعد کیف تعلم مزاج الرحم فإن کان یغلب علیه الحراره استفرغت الأخلاط الحاره، و عدلت الأخلاط بالأغذیه و الأشربه المعلومه، و استعمل علی الرحم قروطات معدله لحرارتها من العصارات و اللعابات و الأدهان البارده، و إن کان السبب البرد و الرطوبه و هو کائن فی الأکثر عولج بهذه الأدویه.

المرأه عند تمکینها من نفسها و المراوده لها، فإن کانت کالمتسوره أو کالمتکرهه أو کالمتعلله بعذر أو کالمتألمه، کانت شدیده الحرص علی دفع ید العابث بذلک العضو، فحینئذ یجب التأنی فی وطئها فربما أحشمها عن أبداء عذرها خوف أو هیبه أو تأدب أو طمع فی ثواب ترومه.

و ربما کان بها بعض الآلام أو الإعراض التی تستضر معها بالجماع و لا تحمل ما کان فیه تعنف کالمفتضه، و کذات أورام الرحم أو الریاح فی الرحم، فلا یؤمن إذا کلفت بالإطاقه ما لا طاقه لها به من الألم وصول ضرر إلیها، و نفارها عن الناکح فیما بعد، فکثیر من أمثال هذا قد جعل الکلفه منهن فارکا.

فأما حمل الثّبات علی استعمال المضیقات و المسخنات فهو غایه البر بهن لأنهن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 400

إذا ضقن استمتعن بلذه محاکه الوالج و الودق حجمه. و إذا سخنت أرحامهن أسرعن الإنزال و إذا عوملت الواحده منهن بالشفقه، و الرأفه و الکف عما یؤذیها کان ذلک أشد أسباب الألفه لدیها، و استدامه مودتها. و من الأبکار من یعرض لهن عند الافتضاض أوجاع عظیمه و خصوصا إذا کانت أعناق رحامهن ضیقه، و أغشیه البکاره ضیقه، و قضیب البانی بها غلیظا صلبا.

فإذا عرض لهن نزف و أوجاع فلیجلسن فی المیاه التی قد طبخ فیها رامک، و آس 161]، و جلنار و عفص مرضوض، و سنبل الطیب، و فقاح الإذخر و فی الخمر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 401

و الزیت بعده و استعمل من بعد/ ذلک قسروطی متخذ من دهن ورد، و شمع، و یجعل علی صوف ملفوف علی أنبوب مانع عن الالتحام،[162]

و یخفف علیهن من المجامعه، و إن تقرح استعمل العسل علی الفرازج بعد غسل العضو بالشراب المحلول فیه الملح، و بعد تلک الفرازج یتحمل بمرهم هذه صفته: أسفینداج الرصاص، و لبان، و طین، مختوم من کل واحد جزء یخلط بدهن شمع و یتحمل به.

إنزالهن و یبقین غیر قاضیات الوطر فلا یکون نسل، و یبقین علی شبقهن، و التی لا حفاظ لها منهن ترسل فی تلک الحال علی نفسها من تجد، و یسبب هذا فرغهن/ إلی المساحقه و أما التضییق، و التسخین و تطیب الرحم فیدل إلی الحاجه إلیه: أنه کم من سوداء مهزوله و ارمیّته مقتوله أوثرت علی الحسناء الترکیه، و الخود الرومیه. و نحن نذکر الآن ما یعالج به کل واحد من هذه الأحوال:

الأکله فی عنق الرحم کان اللون أقل سوادا، و إذا کان هناک. و عند فم الرحم أمکن أن یمس. و علامات بواسیر الرحم ظاهره، و یکون الدم فی الأکثر أسود إلّا أن یکون عن الشرایین.

و ربما کان الباسوری قطره قطره و کثیرا ما یصحب البواسیر فی الرحم صداع/ و ثقل رأس و وجع فی الأحشاء، و الکبد و الطحال. فإذا سال الدم من تلک البواسیر برئ. فأما النزف الکائن علی سبیل دفع الطبیعه و الکائن عن الامتلاء، و یقلّ الدم عن البدن فینبغی أن لا یحبس حتی یخاف ضعف.

و ربما کان مغنیا فی علاج ما کان من الحده الصفراویه و إسهال الصفراویه إسهال الصفراء بمثل الشاهترج 174]، و الاهلیلج الأصفر لما فیه من القوه القابضه.

و إن کان السبب المائیه: فسقی صمغ عربی و کثیرا و إن کان السبب ضعف الرحم: جمع إلی الأدویه المقبضه أدویه مقویه بعطرها و خاصیتها کالزعفران و القرنفل، و ورقه، و سنبل الطیب. و إن کان السبب قروحا: عولجت بأدویه مرکبه من النشا و الکثیرا و الجلنار، و اللبان مع الأفون و الطین المختوم.

و البواسیر تعالج بعلاج البواسیر، و بزر الکتان بالماء الحار و یجب أن یقصد بالمداوه أوقات الراحه إن کان هناک أدوار، و فی أوقات الأدوار یعتمد علی التسکین. و إذا أفرط النزف وجب أن تربط الیدان من أصل العضدین و الرجلان من أصل الفتحین عند الأربیتن. ثم توضع المحاجم فی أسفل الثدی حیث مسلک العروق صاعده من الرحم إلی الثدی و یمص و یحتاج محاجم عظام فإنها تحبس النزف فی الوقت، ثم یجب أن یتبع بسائر العلاج. و ربما حبس الدم وضع المحاجم علی ما بین الورکین، و

یجب أن تغذی المنزوفه بنفس صفره البیض النیمرشت، و بکل سریع الهضم مقو. و ربما احتیج إلی أن یغذی بماء اللحم القوی و ربما حمّض بماء السماق. و أما الکباب، و الأشربه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 415

الطبیه من اللحم: فلا بد منه. و کذلک الأخبصه الرطبه من السویق و النشا و الشراب الحدیث الغلیظ الحلو القلیل، و یجنب العتیق الرقیق، و ربما وافقها نبیذ العسل الطری.

الذی ذکرناه من أکثر الناس افتتانا بالصور الجمیله، و أعظمهم تمنیا لرؤیه الشاهد و تبرّما بسوء نصیبه منه فلذلک نسب إلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 432

صواب الرّائی فیما اعتمده و لو کان غیر تائق إلی ما لیس عنده لکان إحجامه عما اعتمده أصوب من إقدامه علیه و إنما اخترنا للتّائق إلی الصور الجمیله نکاح الحسناء و لو علی رغم عجوزه التی تکره عقوقها و لا تجحد حقوقها طلبا لخلاصه من درن شبهه الخیال التی تصوّر له کمال الجمال فی شخص موهوم أو کمال الالتذاذ بمعاشره مخلوق و إنما ترتفع هذه الشبهه بالتمکن من قرب الصور المتمناه إلی أن تملّ و لیس فی الدنیا من لا تملّ ملازمته.

و العلاج: المشترک لهذا السبب و بقیه الأسباب السته: التعوض عن المکروه بالموافق، و عن النافر بالملائم.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 433

طائلا فی مدالکته و یتصور ما یؤثر الجماع فی بدنه من تحلیل الحراره العزیزیه و استفراغ الماده الملائمه للحیاه، فقد قیل ما جامع عاقل إلّا و ندم بعد الإنزال علی مکروه یتوقعه من عقاب و غار أو لائمه أو خساره مال، أو ضرر بدنه.

و الإضراب عن ذکر الجماع مما یلهی عنه و یقطع الحاجه إلیه، و التشاغل بالأمور المهمه و بقراءه الکتب الملهّیه و النظر إلی الوجوه السمجه، و مس الأبدان الخشنه السهله[199].

حکایه بلغنی أن أعرابیّا دخل بین شعبتی امرأه و همّ بها فقال: إن امرأ باع جنه عرضها السماوات و الأرض بقلیل ما بین رجلیک لقلیل البصر بالمسحه، و نزل عنها[200].

و قیل إن العبادی تمکن من امرأه ففکر فی شی ء من هذا فقرّت شهوته و استرخی متاعه، فقالت له المرأه: قم یا خائب، فقال العبادی، الخائب من فتح جرابه و لم یکتل فیه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 436

و قیل لما قتل مروان بن محمد أحد ملوک بنی أمیه جاء عامر بن إسماعیل فوقف علی بابه، فخرج إلیه خادم مروان، فقال له عامر: هات المفاتیح، فقال: إن أمیر المؤمنین- یعنی مروان- أمرنی إن حدث به حادث الموت ألا أسلم المفاتیح إلّا إلی أمیر الجیش، فأخذها عامر و دخل فجلس علی فرش مروان و الشموع تظهر لیلا، ثم دعا بعشاء مروان الذی کان أعد له، و دعا بابنه مروان عبده، فأجلسها عنده، فقالت له: یا عامر إن دهرا أنزل أمیر المؤمنین عن فرشه و أجلسک علیها حتی تأملت وجوههن و قد کانت تنقطع الأنظار عن هودجی لدهر ینبغی لک ألا تأمنه.

فاستحی عامر و قال لها: انصرفی.

و بلغ ذلک السفاح، فکتب

إلی عامر: أنه بلغ أمیر المؤمنین ما کان منک فی اللیله التی قتل فیها مروان و من عبده ابنته، و لو لا أن أمیر المؤمنین یحب أن تفتتح أموره بالعفو لکان أولی الأمرین بک التأدیب، ویحک أ ما کان لک فی سنک و تجربتک و معرفتک ما حجزک عن الاستضاءه بمصابیح مروان و القوم إلی عشائه و مسامره ابنته حتی و عظتک صبیه و بعثتک علی مکارم الأخلاق و ترک الاغترار بالانقلاب الدول و الأیام، أ و ما علمت أنّا نقمنا علی بنی أمیه مثل هذا، و من عاب شیئا فأتاه کان أولی بالذم، بالعقوبه أحق و السلام 201].

و روی: أن الحسن بن أبی الحسن البصری مرّ بقوم فیهم شاب یکثر الضحک، فوقف علیه الحسن و قال له: یا فتی: عبرت الصراط؟ قال: لا، قال ففیم هذا الضحک؟! فقلّ ما رئی ذلک الشاب ضاحکا[202].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 437

بأبواب الامتنان، و أضاع ما فتح علیه من العباره و البیان.

فلیعلم من ربما- وقع له ذلک أنی ما صنفته إعجابا بما ضمنته، و لا افتتانا بما أودعته، فلست ممن ستخفه صبوه، و لا ممن یعرض له عن حد نبوّه،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 440

و لقد ألفت فی العلوم البرهانیه و الصنائع العقلیه ما لم أر لأحد مثله، فتقاصرت الهمم عن تطلبه، و استفساره، و الإفهام عن حله و استثباته، و قد اشتغل أهل الزمان إلّا من عصم اللّه بالهزل، و استولی علیهم حب البطاله و استخفاف الخلاعه و تکاتفت الموانع عن الانزواء عنهم و الهرب منهم، و اضطررت و إن لم أعمه فی ظلماتهم إلی الشرب من مائهم فمکثت أنزل فی تألیف أولفه درجه بعد درجه من الأعلی و الأصعب إلی الأدنی و الأقرب فی سفر بعد سفر المزاوله لحّله حتی ألفت همتی فی لزومها الجد و هممهم کطرفی نقیض، فرأیت أقرب الطرق إلی استدراجهم إلی الفضیله و أخراها یجذبهم إلی ملاحظه ثمره الحکمه و الشعور بما فاتهم من المعرفه، أن أتوسط بفکرتی و غمره ما خاضوا فیه و مال بهم طبعهم إلیه و قصروا أوقاتهم علیه، فأتی بلآلئه و درره، و أوقفهم غیر خالیه من فوائد جدّیه و مواعظ جالیه للقلوب الصدیّه، و لا منفکه عن نصیحه نافعه، و غیره رادعه، و تثقیف و أدب. و أستغفر اللّه مما یحبط العمل لدیه، و استوقفه لما یقرب إلیه ..

تم الکتاب بحمد اللّه و حسن توفیقه و الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه و سلم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا إلی یوم

الدین کتب هذا الکتاب المبارک العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمد بن أحمد بن عثمان الشافعی غفر اللّه له و لوالدیه و لمن طالع فیه و دعا لکاتبه بالمغفره و لجمیع المسلمین.

تعلیقات بالصفحات الأخیره من الکتاب فی الصفحه (83- أ) قبل النهایه هذه العباره: ولد جفال بن نور الدین بن الحاج رمضان فی الجمعه فی غره شهر صفر الحرام من شهور سنه سبع و عشرین و تسعمائه.

* و فی الصفحه (83- ب): نصف فی هذا الکتاب: نص فی هذا الکتاب المبارک: العبد الفقیر المعترف بالذنب و التقصیر، و الراجی عفو ربه المنان عبدک:

نور الدین بن الحاج رمضان بن الشیخ یحیی العرض المغازی ... فی عشر شهر ذی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (نزهه الأصحاب فی معاشره الأحباب)، ج 10، ص: 441

الحجه الحرام من شهور سنه سبع و عشرین و تسعمائه. بحمد اللّه.

شعر أبیات ابن عربی: ثم ذکر سته أبیات تقریبا لم أتبین قراءتها فآثرت ترکها حتی لا نقع فی خطأ شدید لعدم وضوح الخط.

* و فی (ص 84/ أ): فی القلم: و أخرس ناطق بالمحکمات و جثمانه جاهل أجوف بطنه فی خفیه و بالثناء منطقه.

* بعد هذه العباره جاءت قطعه بالفرنسیه مکونه من عشره أسطر بخط دقیق و منظم جدّا یبدو أنها تعریف أو تفریط للخطوط و رقمه فی مکتبه فرنسیه و اللّه تعالی أعلم.

ثم جاء بالصفحه (84/ ب) العبارات التالیه:* الحاجه أم هانی أخذتها فی شهر جمادی الآخره سنه (991).

* ولد محمد بن أحمد بن محمد الغلالی یوم الخمیس خامس یوم من شهر صفر المعظم من سنه (979)، ثم تکررت العباره مره أخری بأسفل المخطوط.

* و قال محمود الوراق رحمه اللّه:

سألزم نفسی الحج عن کل

مجرم و إن عظمت منه علیّ الجرائم

فما الناس إلّا واحد من ثلاثهشریف و مشروف و مثلی مقاوم

فأما الذی فوقی فأعرف فضله و اتبع فیه الحقّ و الحقّ لازم

و أما الذی مثلی فإن زلّ أو هجاتفضلت إن الفضل بالفضل حالم

و أما الذی دونی فأرضیه طاقتی أصون بها عرضی و إن لام لائم

[206]

________________________________________

[1] ( 1) فی تذکره داود للدکتور سامی محمود( ص 281) یقول: یقول داود عن الحمص فی تذکرته: من أجود الحبوب حتی أن أبو قراط یری أنه أجود من الماس.

و الحمص تسقط قوته بعد ثلاث سنوات، و هو ینفع من أنواع الصداع و خصوصا الشقیقه و هو یصفی الصوت و یحلل الأورام من الحق و الصدر و السعال، و إذا واظب علی أکله مقلیا مع قلیل من اللوز سمی تسمینا مفرطا( أی للمصابین بالنحافه) و المنقوع إذا أکل نیئا و شرب ماؤه بیسر العسل أعاد شهوه النکاح بعد الیأس.

و إن نقع فی الخل و أکل علی الجوع، و لم یتبع بغیره یومه استأصل شفافه الدیدان و حبات البطن مجرب و ماؤه یصلح أوجاع الصدر و الظهر و قروح و هو یفتت الحصی، و ینقی البدن من الدم المختلف من حیض و غیره، و دقیقه إذا عجن و طلی علی الوجه أذهب الصفره و الحمره اللون نور الوجه مجرب، و إذا أغسل به البدن کله نقی الخراز( قشر الرأس) و الکلف( نقط ملونه بالوجه کالشمس) و أصلح الشعر، و دحضه فی ذلک أبلغ خصوصا فی تسکین وجع الأسنان و أراضی اللثه و هذا ما قاله داود عن الحمص، و الحمص من البقول الشعبیه التی تغنی الناس فی صنعه و تناوله فقد یؤکل

کحمص أخضر و هی ما یسمی بالملآنه، و قد یؤکل مطبوخا أو مسلوقا أو محمصا.

و الحمص له فی القیمه الغذائیه ما یفوق قیمته الطبیه، و هذا هو ما سوف نعرض له فی السطور التالیه:

الحمص: یعالج الکساح عند الأطفال و الضعف الجنسی عند الکبار.

و یحتوی الحمص علی نسبه عالیه من المواد البروتینیه حوالی( 2%) من وزنه، و لعل هذا هو ما یجعل العامه یقولون فی أمثالهم الشعبیه:« إن فاتک الضأنی فعلیک بالحمصانی» أی إذا لم تجد الضأن فیمکنک أن تستعیض به بالحمص، إضافه إلی ذلک فالحمص یحتوی کذلک علی مواد دهنیه و ألیاف و مواد نشویه و أملاح أهمها الکالسیوم، و الفسفور.-- و یستخدم الحمص و یأتی نتائج طبیعیه تماما فی علاج الکساح أو الضعف العام.

و کثره تسوس الأسنان، و یکون ذلک بعمل عجینه تحتوی علی دقیق الحمص( مسحوقه) مع مسحوق السکر النبات، و دقیق قشر البیض( و هو عباره عن کربونات الکالسیوم) و تعجن هذه بعسل النحل و تعطی للأطفال فإنها ذات فائده أکیده و الحمص یزید من افراز اللبن لدی المرضعات و لذلک ینصح دائما بأن یعطی للأمهات اللاتی یرضعن کما أنه الحمص یدر الطمث و هو بجانب ذلک له تأثیر أندروجینی أی أنه یتصف بخواص جنسیه من شأنها معالجه الضعف الجنسی و تقویه الجماع- راجع الوصفات التی تدخل فی ترکیبها الحمص فی باب الطریق نحو قوه جنسیه صحیحه و قویه- و هو یمکن تناوله مع البصل و الذی له نفس التأثیر الجنسی أو مع الهرمون الطبیعی.

إلا أن الإکثار من أکل الحمص قد یسبب الإمساک أو تکون الحصی لمن لدیهم استعداد لذلک. کما أن الإکثار منه أیضا یمکن أن یسبب بعض اضطرابات الهضم، و

قد یعود ذلک لاحتواء الحمص علی کمیه قلیله من حمض الأوکسالیک.

[2] ( 1) یقول صاحب تذکره داود الدکتور سامی محمود فی ص( 283) عن الترمس.

یقول داود عن الترمس فی تذکرته: هو نوعان بستانی، و بری، و کله مفلطح منقور الوسط بین بیاض و صفره، شدیده المراره، و رائحه ثقیله، و هو یخرج الأخلاط اللزجه و یجلو القروح و الآثار و یقتل الدیدان و القمل و ماؤه مع الحنظل یقتل البراغیث و البق مجرب. و غسل الوجه بطبیخه( مغلی الترمس) یحمر اللون و ینقی الأوساخ و یصلح الشعر. و من تناول منه صباحا و مساء أحدّ البصر و قطع الصداع العتیق. و هو مع العسل یذهب ضیق النفس و السعال العتیق، و سدد الطحال و المثانه، و الحصی، و ینفع من الاستسقاء امتلاء البطن بالسوائل و هو خماض مع الخل و العسل یسکن عرق النساء، و آلام المفاصل، و النقرس ضماضا.

و إذا سحق الترمس و عجن مع دقیق الشعیر علل الأورام حیث کان و اذهب السعفه من أمراض العیون حیث یلتهب الجفن خصوصا بالخل، و کثیرا ما جربناه للنهوش( المعضوض من حیوان مثل الکلب) طلاء فیجذب السم.

و المغسول من الترمس حتی تذهب مرارته ضعیف الفعل ردی ء الغذاء عسر الهضم( و هو ما ألفنا علی أکله من الترمس بعد أن تذهب عنه المراره)، و هو کما یقول داود: ضعیف الفعل لا یؤخر فی التراکیب التی ذکرها فی الوصفات، أی أنه یفقده مرارته، فإنه یفقد خواصه.

إذن فبهذا ما جاء بتذکره داود عن الترمس، و الترمس هو یعرف أحیانا( بقول الذئب) له قیمه غذائیه عالیه، فهو یحتوی علی حوالی( 40%) من وزنه بروتینات. کذلک له خواص شفائیه لا توجد

فی کثیر من البقول الأخری.

و لعلنا بمطالعتنا للسطور التالیه یمکننا أن نتفق علی فوائد الترمس، فالترمس یعالج ضعف الدم و الإکزیما، و یقتل الدیدان فی البطن کما قلنا. فإن الترمس یحتوی علی نسبه عالیه من البروتینات هذا إضافه إلی وجود الألیاف السیللوزیه التی تعالج الأمساک أیضا تحتوی الترمس علی الدهون و الکربوهیدرات، و أملاح الکالسیوم و الفسفور و کمیه لا بأس بها من فیتامین( ب) المرکب.

و الترمس العادی( الناشف) له مراره شدیده و لعل فوائده تعود إلی هذه المراره نفسها یبد أن الناس قد تعودوا علی إزاله هذه المراره قبل أکله، و ذلک بغلی الترمس لمده ثلاث ساعات، ثم یرفع الترمس من الماء و ینقع فی ماء بارد لمده ثلاثه أیام مع تغییر الماء.

و یعمد الباعه إلی وضع الترمس فی أجوله مغلقه، ثم نقعها فی میاه الترع، و بعد ذلک یوضع الترمس فی ماء قد أذیب فیه الملح. و الترمس یستعمل فی الأمراض الجلدیه مثل الطفح الجلدی و حمو النیل و هو لهذا الغرض یباع علی صوره دقیق عند العطارین و یعرف باسم« دقاق الترمس».

و بتقطیر الترمس تقطیرا جافا أی وضعه فی دورق مغلق علی النار یحصل منه علی زیت مرهمی مختلطا بالکربون و ماده للاحتراق، و هذا المرهم یفید فائده عجیبه فی حالات الإکزیما( التهاب الجلد) و البثور و ذلک إذا استعمل أیاما متتالیه بغیر أن یغسل المکان المصاب بالماء.

و مغلی الترمس مفید فی طرد الدیدان و قتلها و خاصه الدیدان الشریطیه، فهو یرخی العضلات المعویه بجانب تهییج الدیدان و هنا لا بد من أن یتناول المریض شربه مسهله مثل زیت الخروع بعد تناول مغلی الترمس الناشف، و ذلک لکی تزید حرکه الأمعاء مما

یساعد علی طرد الدیدان المتهیجه داخل قناه الأمعاء.

و یحتوی الترمس علی ماده:« اللیسینین» و هی مکونه من الکالسیوم و الفسفور و هذا من شأنه تقویه الأعصاب لمن هم مصابون بضعف عصبی و وهن ذهنی و لعل فیتامین« ب» المرکب و الموجود فی الترمس یقوی من هذا الأثر و یزید منه.

و للترمس تأثیر انقباض علی عضلات الرحم و تنبیه لحرکته و تنشیط انقباضاته و هو فی هذا یتشابه مع هرمون« البتیوترین» و هو ما تفرزه الغده النخامیه بالمخ، و لهذه الماده یعتبر الترمس مفیدا لإدرار الطمث؟

و یستخدم الترمس أو مغلیه لعلاج ضغط الدم المرتفع، و قد أکدت التجارب هذه الحقیقه.

کما أن الترمس المر یحتوی علی ماده تشبه« الإسبارتین» فی تأثیره علی أنه مقو للقلب و منبه له.

[3] ( 1) قال ابن منظور فی لسان العرب:

الحسک: نبات له ثمره خشنه تعلق بأصواف الغنم، و کل ثمره تشبهها نحو ثمره القطب، و السعدان و الهراس و ما أشبهه حسک واحدته حسکه.

و قال أبو حنیفه: هی عشبه تضرب إلی الصفره، و لها شوک یسمی الحسک مدحرج لا یکاد أحد یمشی علیه یبس إلا من فی رجلیه خف أو نعل و قال ابن الأعرابی: لا یحسک من البقول غیرها( یرید النقله).

[4] ( 2) قال ابن منظور فی لسان العرب فی ماده حلت( ص 960):

و الحلتیت: عقیر معروف، قال ابن سیده: و قال أبو حنیفه: الحلتیت: عربی أو معرب قال: و لم یبلغنی أنه ینبت ببلاد العرب، و لکن نبت بین بست، و بین بلاد القیقان، قال:

و هو نبات یسلنطح ثم یخرج من وسطه قصبه تسمو فی رأسها کعبره. قال: و الحلتیت أیضا: صمغ یخرج فی أصول ورق تلک القصبه.

قال: و

أهل تلک البلاد یطبخون بقله و الحلتیت و یأکلونها، و لیست مما یبقی علی الشتاء.

و قال الجوهر: الحلتیت صمغ الأنجذان و قال الأزهری: الحلتیت: الأنجرذ.

و یقال: الخلتیت، بالخاء: الأنجرذ، قال: و لا أراه عربیا. و یقال: الحلتیث، بالثاء فی آخره.

[5] ( 1) و فی لسان العرب( 3627):

القسط: بالضم عود یتبخر به لغه فی الکسط عقار من عقاقیر البحر. و قال یعقوب:

القاف بدل. و قال اللیث: القسط عود یجاء به من الهند یجعل فی البخور و الدواء.

قال أبو عمرو: یقال لهذا البخور قسط، و کسط، و کشط؟

و القسط: ضرب من الطیب، و قیل: هو العود، و غیره: القسط: عقار معروف طیب الریح تتبخر به النفساء.

[6] ( 2) قال ابن منظور فی اللسان( ص 835) الحرشف: نبت، و قیل: نبت عریض الورق قال الأزهری: رأیته فی البادیه و قیل: نبت یقال له بالفارسیه: کنکر.

و قال ابن شمیل الحرشف: الکدس، بلغه أهل الیمن، یقال: دسنا الحرشف، و حرشف لا سلاح ما زین به.

[7] ( 3) قال سامی محمود فی تذکره داود( ص 272): یقول داود فی تذکرته عن البصل البصل الأبیض هو أجوده فیه رطوبه یقطع الأخلاط للزجه و یفتح السدو و هو یدر البول و الحیض و یفتت الحصی و ماؤه( عصیره) ینقی الدماغ سعوطا( استنشاقا) و یقطع الحکه و الجرب( من أمراض العین) کحلا مع العسل و هو مع الملح یقطع الکلف و القروح و التآلیل( السنط) و هو یداوی السموم مع التین و هو یعید الشهوه إذا انقطعت مع الخل و یفتح البواسیر و إذا شوی و دس( سحق) مع شحم الخنزیر أو السمن فإنه یلین أورام المقعده و یذهب الباسور و الزجیر( التعنیه) مجرب

و إذا دلک به البدن حسن اللون جدا و حمره و أذهب أوساخه و عصارته تنقی الأذن و السمع و هو إن عنق( ترک لمده طویله) فإنه یشفی داء الثعلب( القراع) إذا دلکت به الرأس مع النطرون.

هذا ما جاء بالتذکره عن البصل، و الحقیقه أن البصل من النباتات التی عرفت من أقدام العصور فقد عرفه الفراعنه و ذکره المؤرخ( هیرودات) و عن البصل یقول الدکتور أمین رویحه فی کتابه( التداوی بالأعشاب) أنه أی البصل، صیدلیه کامله فما هی فوائد البصل الطبیه و الغذائیه. البصل قیمته الطبیه قلّما توجد فی غیره کیف؟ عند ما نتحدث عن البصل بصفه عامه فإننا نری عجبا فهذه النبته هی مجمع دوائی کامل أودعه اللّه سبحانه و تعالی فیها، فالبصل یحتوی علی ماده( الفرمنت) و هی الماده الهاضمه فی عصارات المعده و الأمعاء کما أن البصل یحتوی علی ماده( الکوکونین) التی لها نفسه أثر الأنسولین نفسه من القدره علی تنظیم حرق المواد السکریه فی الجسم و تنظیم السکر.

و یحتوی عصیر البصل علی زیت عطری و هو الذی یکسبه رائحته الخاصه و هذا الزیت مطهر قوی المفعول یقتل الجراثیم التی تسبب التقیح و جراثیم التیفوئید و الجمره الخبیثه و الدمامل أو أنه یفقد هذه الجراثیم الکثیره من حیویتها. کما یحتوی البصل علی أملاح تقوی الأعصاب و تجلب النوم.

کما أن فی البصل مواد أخری تمنع الشرایین من التصلب و تراکم الکولسترول خاصه فی سن الشیخوخه فتحسن بذلک الدوره الدمویه بما فی ذلک الشریان التاجی فی القلب مصدر الذبحه الصدریه و سببها.

و أخیرا یحتوی البصل علی مواد تزید من القوی الجنسیه و تغذی بصیلات الشعر و تحول دون سقوطه. هذا الحدیث عن البصل یطالبنا

بطرح المزید عن هذه النبته و عن قیمتها و فوائدها؟

و کانت تجارب عدیده قد أجریت علی البصل فی روسیا، فقد قام البحاثه الروس( ب. ثوکین) بدراسات واسعه علی أکثر من مائه و خمسین صنفا من النباتات القاتله للجراثیم، فتبین أن البصل فی مقدمه تلک النباتات بل و أکد أن له مفعولا واضحا فی قتل الجراثیم التیفوس.

و أثبتت تجربه قام بها الدکتور أن( فیلانوفا، و توردیستیف) من جامعه تومسک الروسیه أن الأبخره المتصاعده من البصل أو عصارته أو أوراقه قادره علی قتل البکتریا الضاره و خاصه فی الجروح الملوثه.

و قد تأکد العلماء الروس من هذه النتائج بعد ما و جدوا، أن مزارع المیکروبات قد أصبحت خالیه من میکروباتها فقد ماتت عن آخرها عند ما تعرضت لعصاره البصل.

و قد وجدوا أن أکثر المیکروبات تأثرا هی المیکروبات العنقودیه التی تسبب الجروح المتقیحه و الدمامل و الخراجات و المیکروبات السبحیه التی قد تسبب بعض التهابات اللوز و الزور، کما وجدوا أن میکوربی الدفتریا و الدوسنثریا الباسیلیه تموت بعد خمس دقائق من تعرضها للمواد الطیاره المنبعثه من البصل، و لذلک فإنهم فی روسیا قد استعملوا أبخره البصل فی المستشفیات لمعالجه الجروح، و قد أتی ذلک بأحسن النتائج، و کانت الطریقه هی أن یؤتی ببصلتین کبیرتین بقشرهما و وضعهما فی وعاء زجاجی، ثم توضع فوهه الوعاء علی الجرح بحیث لا یمس البصل الجرح بل یکتفی أن یتعرض الجرح للأبخره الصاعده من البصل، و بعد عشر دقائق یرفع الوعاء، ثم یربط الجرح برباط معقم جاف حتی یندمل.

و قد ثبت کذلک أن مضغ الإنسان للبصل مده ثلاث دقائق یعد کافیا لقتل جمیع المیکروبات التی تکون بالفم إلی حد التعقیم، و إذا کونت عجینه

من البصل و عرضت للهواء مده تتراوح بین عشر دقائق، و خمس عشره دقیقه فإنها تفقد قوتها الفعاله فی قتل المیکروبات.

و لهذا أثبتت التجارب أنه لا بد من صنع الأدویه التی یدخل فیها عصیر البصل قبل استعمالها مباشره و قد قام المرکز القومی للبحوث بالقاهره بدراسه بعض النباتات و ما لها من تأثیرات هرمونیه ذکریه، و قد وجد نتیجه لهذه الدراسات أن البصل له تأثیر هرمونی ذکر( أندروجینی) یشابه تأثیر الهرمون الذکری فی الطبیعی، و ذلک بمعرفه مدی تأثیرها فی زیاده نمو وزن غده البروستاتا و الحویصله المنویه فی حیوانات التجربه، بالاطلاع علی المراجع العلمیه القدیمه وجد أن البصل یتصف بهذه الصفات التی أثبتت بالتجارب العلمیه، أی أنه یقوی فی الذکور الصفات الذکریه المختلفه.

و قد تبین أن للبصل قوه شفائیه عالیه فی حاله تضخم البروستاتا، و اشتداد اعراضها و کان العرب کثیرا ما یستعملون البصل فی و صفات مقویه للجماع و القوه الجنسیه.

و البصل کما ذکر داود یمکن أن یسحق و ینقع فی الخل ثم یستعمل بالدلک لإزاله بقع و نمش الوجه، کما یمکن تدلیک فروه الرأس بعصیره لمعالجه سقوط الشعر. کما وجد أن البصل یقوی ضربات القلب و ینشط حرکه الأمعاء و الرحم. و قد جاء فی مجله( کل شی ء) الفرنسیه قول الدکتور العالمی:« دود لوکوفسکی» عن عصیر البصل:

یکثر المعمرون فی البلدان التی یکثر فیها أکل البصل، و أن مرض السرطان غیر معروف فیها، و لا سیما بلاد بلغاریا، حیث فیها عدد وفیر من الشیوخ الذین تجاوزوا المائه السنه، و قد عرف الناس ذلک إلی أکل الزبادی، لکن أرد علی کل ذلک: بأن أهل قلقاسیا و بعض جهات روسیا یأکلون اللبن الزبادی بکثره و

لا یبلغون مع ذلک هذا العمر المدید، و لکن امتداد العمر بأهل بلغاریا یعزی- فی رأی جورج لوکوفسکی- إلی تناولهم مقادیر کبیره من البصل النی ء و الخضروات الطازجه أما اللحوم فلا یتناولونها إلا یوم الأحد.

و کان الباحث الفرنسی« ج. ب. کولیب» قد أثبت أنه من یوجد بالبصل ماده أطلق علیها اسم« جلوکونین» و هی تشبه الأنسولین فی أنها تخفض نسبه السکر فی الدم. ثم جاء الباحث الفرنسی( م. ج. دورتینی) بتجربه بأن حقن أرنبا تحت الجلد بخلاصه مائیه من لب البصل فوجد أن کمیه السکر الموجوده فی دمه قد انخفضت، و من هنا یتضح أن أکل بصله متوسطه الحجم یومیا یخفض نسبه کمیه السکر فی دم المصابین بالبول السکری، و یقلل عندهم جفاف الفم و الشعور بالعطش، و بالتالی شرب السوائل.

و کذلک یفید البصل أیضا فی معلاجه نوبات الربو بتناول ملعقه صغیره کل ثلاث ساعات من مزیج عصیر البصل مع العسل الأبیض بأجزاء متساویه.

کما تستعمل صبغه البصل لمعالجه سوء الهضم و الغازات المعویه، و تعمل بنقع بصل مهروس فی کمیه من الکحول المرکز( 95%) و یعطی منها( 10: 12) نقطه ثلاث مرات یومیا.

[8] ( 1) قال للهارونی فی منهاج الدکان( 802):

الإشقیل: هو بصل النصل و یعرف ببصل الفأر و بصل الخنزیر.

[9] ( 2) و فی المصدر السابق( ص 230): القعطله و یقال لها: عشبه القلب إذ کانت تشبه القلب.

[10] ( 3) و فی نفس المصدر( ص 245): المفاث: هو أصل شجره الرمان البری، و هو أصل القلقل، و إذا أخذ و دق و ضیف بالماء و عمل علی الکسر جبره و یسمی بالفارسیه:

أشراسیا لشده قبضه.

[11] ( 4) و فی المصدر السابق( ص 231) یسمی فراخ

الحجل.

[12] ( 5) و یقول الدکتور سامی محمود فی تذکره داود فی الفستق و البندق( ص 311)،( ص:

315). فیقول فی الموضع الثانی: الفستق: یقول داود فی تذکرته عن الفستق: شجر کالحبه الخضراء یقیم زمنا طویلا، و هو یزیل الخفقان و یولد الدم الجید و یختصب و یزید فی العقل و الحفظ و الذکاء و یصلح الصدور و یزیل السعال المزمن و الطحال و الدقان و یرد الکبد و هزال الکلی.

و قشره الیابس محرقا یفتت الحصی شربا و یطیب النکهه و یشد الأسنان و یزیل قروح الفم و یقوی المعده تقویه لا یعد له غیره أکلا و یشد البدن، و یزیل العرق ضمادا و عند الطلاء بسائر أجزاء شجره الفستق فإنه یزیل أوجاع المقعده و الرحم و الحکه و الجرب.

و تساقط الشعر إذا أدیم استعماله و دهنه یطیب الأطعمه، و إن سحق الفستق و تستعط( تنشق) به قوی الذهن و نقی الرأس مجرب و هو بالعنبر یزیل الوسواس و مواد الجنون و یقاوم السموم.

هذا ما جاء بالتذکره عن الفستق، و للفستق أسماء مختلفه فی عدد من البلاد العربیه، فهو فی الجزائر یسمی« بیستاش» و فی الشام یطلق علیه« فستق حلبی» و إذا عصر الفستق فإن زیتا یتولد منه و هو مفید جدا من الناحیه الغذائیه إلا أنه سریع الفساد، الفستق یعالج القی ء و یهدئ الأعصاب الثائره، یحتوی الفستق علی کثیر من السعرات الحراریه فکل مائه جرام منه تعطی الجسم 636 سعرا حراریّا، و هو یحتوی علی الألیاف یجانب مجموعه من الأملاح و الفتیامینات.

و مما یقال عن الفستق أنه یسکن القی ء و ذلک بغلی قشور الفستق و شرب هذا المغلی عند اللزوم لذلک یعمد الناس إلی تجفیف

هذه القشور و استعمالها عند الحاجه.

و یحتوی الفستق علی مقدار کاف من الفستق( 439 مللجرامات أی کل 10 جرامات منه) و هذا الفسفور ضروری لمن یعانی التوتر و العصبیه. و یقول الدکتور سامی أیضا فی المصدر السابق( ص 311) و البندق: یقول داود عن البندق فی تذکرته: أجوده الأبیض الطیب الرائحه و الطعام، و العتیق ردی ء، و هو ینفع من الخفقات( زیاده ضربات القلب) محمصا مع الینسون و هو ینفع من السموم و هزال الکلی و حرقات البول.

و هو مع الفلفل یهیج القوه الجنسیه و بالسکر أو بالعسل یذهب السعال( الکحه) و محروقه ینفع من داء الثعلب( قراع الرأس) دلکا و محروق قشره فقط یحد البصر کحلا و هو یقوی أمعاء الصائم بخاصیه فیه، و دهنه( مسحوقه مع الدهن) و ینفع من الصرع و الشلل دهانا و إذا مضغ و عصر فی العین منع الطرفه.

هذا ما جاء بالتذکره عن البندق، و للبندق أسماؤه تنتشر فی بعض البلاد العربیه فهو فی المغرب یسمونه« زرز اللوز» و فی تونس یسمونه« بوفریوه» أما العرب فکانوا یسمونه« مجلوز». و للبندق فوائد طبیه نذکر بعضها فی سطورنا التالیه. البندق، یعالج الحمی و ترهل الجسم و یقتل الدوده الوحیده، البندق ینتمی إلی فصیله النقل( الیامیش) و هی تشم بجانب البندق، الفول السودانی و الجوز و الفستق و اللوز و أبو فروه. و هذه المجموعه تمنح الجسم طاقه کبیره تبلغ عده مئات من السعرات. و البندق فمثلا یعطی الجسم 671 سعرا حراریا لکل مائه جرام من البندق. و یحتوی البندق علی مجموعه کبیره من الفتیامینات و الأملاح إضافه إلی الحدید و الفسفور و النحاس و الکبریت. و یؤخذ من ثمار البندق زیت

و ذلک بعصر الثمار.

و یستخدم هذا الزیت فی عمل مرام لعلاج الأمراض الجلدیه و ینفع فی تقویه الشعر و یمنع سقوطه کما یؤخذ من هذا الزیت ملعقه صغیره فی الصباح لمده خمسه عشر یوما لعلاج الدوده الوحیده.

و فی حالات الحمی یغلی قشر أغصان شجیرات البندق بنسبه 25 جراما لکل لتر من الماء، و یفضل الحصول علی هذه القشور فی أواخر فصل الشتاء و تجفیفها فی الظل.

کما تفید أزهار البندق فی علاج الترهل بأن یغلی ثلاثون جراما منها فی لیتر من الماء، أما علی 25 جرام من أوراق البندق فی لیتر من الماء فإنه یعتبر مدرّا للبول و علاجا للأمراض الجلدیه.

[13] ( 1) یقول ابن النفیس فی الموجز فی الطب( ص 110) فی العنب:

قشره بارد یابس، و حسوه حار رطب، و حبه بارد یابس، جید الغذاء، مقو، و النضج أجوده، و المعلق أحمد، بطی ء العهد بالقطف أفضل. و العنب یضر المثانه.

[14] ( 2) یقول د/ سامی محمود فی کتابه تذکره داود( ص 288): یقول داود فی تذکرته عن الجریر: خشن الورق یشبه الفجل و هو یحلل الریاح و یدفع السموم و یهیج الشهوه جدا و یخصب، و یذهب البلغم و یفتح الصلابات و السدد من الطحال، و الکبد، و یفتت الحصی، و یجلو الآثار. هذا ما قاله داود عن الجرجیر، و العرب تسمی الجرجیر« الجرجار» کما أن البعض یسمونه بقله عائشه. و من المعتقد أن موطن الجرجیر کان فی الجزر البریطانیه، و منها انتشر فی أنحاء العالم.

و الجرجیر من الخضروات الورقیه التی تستعمل ضمن مواد السلطه أو قد یتناولها الفرد منفرد. و للجرجیر فوائد طبیه عدیده سنحاول فی السطور التالیه أن نذکرها. الجرجیر یعالج سقوط الشعر

و الحروق. و هناک عده أصناف من الجرجیر، فمنه النوع المر، و الهندی، و البستانی و المکسیکی، أما فی مصر، فنحن نعرف منه نوعان البلدی و الرومی.

و تستعمل أوراق الجرجیر و أغصانه فی الموصفات الطبیه، و تفقد العشبه خواصها الطبیه بعد ظهور الزهر. و حتی یکون للجرجیر أی فائده طبیه لا بد أن تکون أوراقه خضراء نضره ذات طعم مر لاسع.

و تحتوی أوراق الجرجیر علی البروتینات، و الدهون، و الألیاف، و الکربوهیدرات، إضافه إلی مجموعه هامه من الفیتامینات مثل فیتامین( أ) و فیتامین( ب) المرکب، و فیتامین( ج) کما تحتوی الأوراق علی نسبه کبیره من الأملاح.

و أکل الجرجیر، یکون أفضل إذا کان بجانبه الخس، و هو فی هذا محرک قوی لشهوه النکاح، و من المعتاد أن طبق السلاطه یضم کلا من الجرجیر و الخس. کما یفید الجرجیر فی إنبات الشعر بعد سقوطه بسبب إحدی الحمیات، و فی هذه الحاله یمزج مقداران متساویان من عصیر الجرجیر و الکحول النقی( السبرتو) مع قلیل من زیت الورد لتحسین الرائحه، و یدلک به جلد الرأس مره یومیا و یداوم المریض علی ذلک.

کما یستعمل مسحوق أوراق الجرجیر فی علاج الحروق فتضاف إلیه بصله متوسطه الحجم و بعض ثمار الفراوله و یوضع هذا الخلیط علی النار مع قلیل من زیت الکتان، ثم یصفی و هو ساخن بقطعه شاش، و یترک حتی یبرد، ثم یوضع علی المنطقه المصابه.

و یفید تناول الجرجیر بمضغه فی علاج مرض الإسقربوط و نزف اللثه کما یستخدم لمعالجه بعض الأمراض الجلدیه المزمنه و الروماتیزم و هو منظف للصدر من البلغم کما أنه ینصح دائما بإعطائه للمدخنین لعلاجهم من التسمم بالنیکوتین.

أخیرا یجب أن ننوه إلی أن الإفراط فی تناول

الجرجیر یمکن أن یسبب بعض من اضطرابات الهضم، و حرقان البول، کما یحذر الحوامل من الإفراط فی أکله خاصه فی الأشهر الأولی من الحمل.

[15] ( 1) أما السقنقور فقد قال الدمیری فی حیاه الحیوان( ص 39) فی السین: السقنقور نوعان: هندی و مصری، و منه ما یتولد فی بحر القلزم و هو البحر الذی غرق فیه فرعون، و هو عند عقبه الحاج، و یتولد أیضا ببلاد الحبشه و هو یتغذی بالسمک فی الماء، بالقطا فی البر، یبتلعه کالحیات. و أنثاه تبیض عشرین بیضه تدفنها فی الرمل، فیکون ذلک حصنا لها. و للأنثی فرجان، و للذکر ذکران کالضب، قاله النمیمی:

قال أرسطو: السقنقور: حیوان بحری و ربما تولد فی مواضع الصواعق. و من عجیب أمره أنه إذا عض إنسانا و سبقه الإنسان إلی الماء و اغتسل منه مات السقنقور و إن سبق السقنقور إلی الماء مات الإنسان و بینه و بین الحیه عداوه حتی إذا ظفر أحدهما بالآخر قتله.

و الفرق بینه و بین الورل من وجوه منها أن الورل بری لا یأوی إلا البراری، و السقنقور لا یأوی إلا بالقرب من الماء أو فیه، و منها: أن جلد السقنقور ألین و أنعم من جلد الورل، و منها: أن ظهر الورل أصفر و أغبر، و ظهر السقنقور مدبج بصفره و سواد.

و المختار من هذا الحیوان الذکر فإنه أفضل و أبلغ فی النفع المنسوب إلیه من أمر الباءه قیاسا و تجربه، بل کاد أن یکون هو المخصوص بذلک. و المختار من أعضائه ما یلی ذنبه من ظهره فهو أبلغ نفعا. و هذا الحیوان نحو ذراعین طولا و نصف ذراع عرضا.

قال فی المفردات: لا یعرف الیوم فی عصرنا السقنقور فی

الدیار المصریه إلا ببلد الفیوم منها یجلب إلی القاهره لمن عنی بطلبه، و إنما یصاد فی أیام الشتاء، لأنه إذا أشتد علیه البرد یخرج إلی البر فحینئذ.

الحکم: یحل أکله لأنه سمک، و یحتمل أن یأتی فیه وجه بالحرمه لأن له شبیهین فی البر أحدهما حرام و هو الورل، و الآخر یؤکل و هو الضب تغلیبا للتحریم.

و أما الذی تقدم فی باب الهمزه فهو حرام لأنه متولد عن التمساح کما تقدم فهو حرام کأصله.

و الخواص: لحم السقنقور الهندی ما دام طریا فهو حار رطب فی الدرجه الثانیه.

و أما مملوحه المجفف فإنه أشد حراره و أقل رطوبه لا سیما إذا مضت علیه بعد تعلیقه مده طویله، و لذلک صار لا یوافق استعماله أصحاب الأمزجه الحاره الیابسه، بل أرباب الأمزجه البارده الرطبه. و لحمه إذا أکل منه اثنان بینهما عداوه زالت و صارا متحابین.

و خاصیه لحمه و شحمه إنهاض شهوه الجماعه و تقویه الإنعاظ، و النفع من الأمراض البارده التی بالعصب. و إذا استعمل بمفرده کان أقوی فعلا من أن یخلط بغیره من الأدویه. و الشربه منه فی مثقال إلی ثلاثه مثاقیل یحسب مزاج المستعمل له بحسب سنه و وقته و بلده. و قال أرسطو: لحم السقنقور الهندی إذا طبخ باسفیداج نفخ اللحم و أسمن.

و لحمه یذهب وجع الصلب و وجع الکلیتین، و یدر المنی. و فرزته الوسطی إذا علقت علی صلب إنسان هیجت الإحلیل و زوّدت الجماع. و أما الورل: فقد قال عنه الدمیری أیضا فی حرف الواو: دابه علی خلقه الضب إلا أنه أعظم منه.

و قال القزوینی: أنه العظیم من الوزغ و سام أبرص طویل الذنب سریع السیر خفیف الحرکه. قال عبد اللطیف البغدادی: و الورل

و الضب، و الحرباء، و شحمه الأرض، و الوزغ کلها متناسیه فی الخلق. فأما الورل و هو الحرذون، فلیس فی الحیوان أکثر سفادا منه، و بینه و بین الضب عداوه فیغلب الورل الضب و یقتله لکنه لا یأکله کما یفعل بالحیه. و هو لا یتخذ بیتا لنفسه، و لا یحفر له جحرا بل یخرج الضب من جحره صاغرا و یستولی علیه و إن کان أقوی براثن منه، و لکن الظلم یمنعه من الحفر، و لهذا یضرب بالورل المثل فی الظلم، و یکفی فی ظلمه أنه یغصب الحیه جحرها و یبلعها، و ربما قتل فوجد فی جوفه الحیه العظیمه، و هو لا یبتلعها حتی یشدخ رأسها، و یقال أنه یقاتل الضب. و الجاحظ یقول: إن الحرذون غیر الورل، و وصفه بأنه دابه تکون غالبا بناحیه مصر ملیحه موشاه بألوان کثیره، و لها کف ککف الإنسان مقسومه أصابعها إلا الأنامل، و هو یقوی علی الحیات و یأکلها أکلا ذریعا، و یخرجها من جحرها و یسکن فیه و هو أظلم ظالم.

الحکم: مقتضی ما تقد من أکله الحیات أنه محرم، و هذا هو الظاهر من قول الأقدمین.

و أما الضب، فقال عنه الدمیری فی حیاه الحیوان فی حرف الضاد: الضب: حیوان بری معروف یشبه الورل، و قال ابن خالویه فی أوائل کتاب لیس: الضب لا یشرب الماء، و یعیش سبعمائه سنه فصاعدا، و یقال إنه یبول فی کل أربعین یوما قطره و لا تسقط له سن، و یقال أن أسنانه قطعه واحده لیست مفرقه.

و قال عبد القاهر: الضب دویبه علی حد فرخ التمساح الصغیر، و ذنبه کذنبه، و هو یتلون ألوانا بحر الشمس کما تتلون الحرباء. و إذا أرادت الضبه

أن تخرج بیضها حفرت فی الأرض حفره، و رمت فیها البیض طمتها بالتراب و تعاهدها کل یوم و ذلک فی أربعین یوما. هی تبیض سبعین بیضه و أکثر بیضها یشبه بیض الحمام.

و الضب یخرج من بیضه کلیل البصر فیجلوه بالتحدیق للشمس و یتغذی بالنسیم و یعیش ببرد الهواء، و ذلک عند الهرم و فناء الرطوبات نقص الحرارات و بینه و بین العقارب موده فلذلک یؤویها فی جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل یده لیأخذه و لا یتخذ جحره إلا فی کدیه حجر خوفا من السیل و الحافر، و لذلک توجد براثنه ناقصه قلیله لحفره بها فی الأماکن الصلبه، و فی طبعه النسیان و عدم الهدایه، و به یضرب المثل فی الحیره و لذلک لا یحفر جحره إلا عند أکمه أو صخره لئلا یضل عنه إذا خرج لطلب الطعام. الحکم:

یحل أکل الضب بالإجماع.

[16] ( 1) و قال الدمیری فی حیاه الحیوان فی حرف الکاف: الکوسج: سمکه فی البحر لها خرطوم کالمنشار تفترس، و ربما التقمت ابن آدم و قسمته نصفین، و هی القرش، و یقال لها: اللخم أیضا.

و یقال: أنها إذا صیدت باللیل وجدوا فی جوفها شحمه طیبه، و إن صیدت بالنهار لم یجدوها. و قال القزوینی: الکوسج نوع من السمک و هو فی الماء أشر من الأسد فی البر یقطع الحیوان فی الماء بأسنانه کما یقطع السیف الماضی. قال: و رأیته هی و هو سمکه مقدار ذراع أو ذراعین، و أسنانه کأسنان الناس، تنفر منه الحیوانات البحریه، و له أوان معین یکثر فیه بدجله البصره. و حکمه عند الإمام أحمد: التحریم لأکله. و قال أبو حامد من أصحابه: لا یؤکل التمساح و الکوسج لأنهما یأکلان

الناس، و لأنهما ذوا ناب.

و مقتضی مذهبنا أنه حلال، من ألحقه بالقرش أجری علیه حکمه الذی تقدم فی باب القاف.

[17] ( 2) سأذکر ما فی تذکره داود فی هذا الشأن فی التعلیق علی الفقره القادمه( فی کلام البیض) فراجعه هناک.

[18] ( 1) و فی تذکره داود( ص 245) فی وصفات الشرب أو الأکل تعالج الضعف الجنسی و تقوی الجمع.

ففیما قال فی ذلک: المداومه علی أکل صفار البیض علی الریق یقوی الجماع، أما إذا أکل صفار البیض مع البصل المدقوق فإنه یزید من القوه الجنسیه بدرجه مدهشه. و إذا أخذ من البیض بقدر ما یشبع الرجل ثم یوضع فی طاجن و یوضع علیها سمن بلدی أو زبده و یغلی مع البیض حتی یستوی البیض فی السمن ثم یوضع فوقه ما یغمره من عسل النحل و خلط ببعضه و یأکل بقلیل من الخبز حتی یشبع فإنه جید جدا لزیاده القوه الجنسیه.

و یوضع صفار البیض فی إناء نظیف و یفرغ علیه عسل أسود و مثله زبد بقری و یوضع الجمیع علی النار و یحرک حتی ینعقد البیض و یؤکل بالخبز فإنه یزید القوه الجنسیه.

یؤخذ لبن الماعز و یصب علیه رطل ماء ثم یطبخ حتی یذهب الماء و یبقی اللبن ثم یجعل علیه معلقتان من سمن بقری، و معلقتان من عسل نحل و یشرب منه ثلاثه أیام متتالیه و یؤکل علی أثمره الجوز.

کما یشرب مع الجوز و من لبن الإبل کل یوم و یستمر ذلک لمده عشرین یوما متتالیه.

[19] ( 2) و فی تذکره داود فی وصفات لتقویه الجماع و معالجه الضعف الجنسی( ص 243 و ما بعدها). صفار البیضه و وضعت قلیلا علی النار، ثم داوم الشخص علی

أکلها فإنها تهیج الشهوه و تقوی الجماع.( و فی ص 246): تؤخذ أدمغه عشره عصافیر تجفف و یؤخذ سمسم فیدق و یخلط مع الأدمغه و یطلی به القدمین و القضیب. و تذبح العصافیر و یقطر دمها علی دقیق عدس مسحوق و یجعل منها حبوب فإذا أراد الرجل أن یجامع زوجته فإنه یذیب واحده منها بزیت و یطلی به قضیبه فإنه جید.

[20] ( 1) فی الموجز فی الطب لابن النفیس( ص 97):

حبّه الخضراء: حاره یابسه یبسها فی الثانیه، تسخّن و تلین، و تنضج و تنقی، و فیها قبض و جلاء قوی و تفتیح جید و تجذب من عمر البدن و تهیج الباءه، و صمغه ینضج الأورام و یدخل فی المراهم، و یلین البطن، و ینفع شقاق الوجه، و هو یجلو الجرب و دهنه ینفع الإعیاء و الفالج و اللقوه.

[21] ( 2) قال الهارونی الإسرائیلی فی منهاج الدکان فی( ص 235): الصنوبر ذکر عبد اللّه أنه صمغ شجره یجلب من بلاد الیمن و ذکر لی إنسان أنه بول حیوان عندهم و هو الذی یجمعونه من بین الصخور کما یؤخذ الشیزرق من بول الوطاویط و هو الصنوبر، و هو المسمی عندنا فی مصر أبوال اللبن.

[22] ( 3) فی الموجز فی الطب( ص 88):

بطیخ: بارد فی أول الثانیه رطب فی أخرها، و الظاهر أن الأصفر لیس کذلک. و بزره الیابس و أصله مجففان فی الأولی و النضج لطیف، و الفج کثیف فی طبع القناء و هو منضج جال مدر. و ینفع من حصاد الکلی و المثانه و ینقی الجلد و ینقع من الکلف و النمش، و البهق و الحزاز، و ینبغی أن یتبع بطعام و ألا غنّی و تیأر

درهمان من أصله یقی ء بلا عنف، و یستحیل إلی أی خلط واقف فی المعده، و هو إلی البلغم أمیل منه إلی الصفراء فکیف إلی السوداء، و الظاهر أن استحاله الأصفر إلی الصفراء أکثر، و إذا أحسن بفساده فیجب أن یتقیأ، فإنه قد یستحیل سمّا، و لیتبعه المحرور سکنجبینا و المرطوب کندرا أو زنجبیلا مربّی.

[23] ( 1) مدینه السلام: هی بغداد و القول هنا کما هو القول فی فضائل البلدان، و فضائل الصحابه، و فضائل الأیام و الشهور، و السنین و الساعات و الکلام فی فضائل الناس، و فضائل الجند، و فضائل الأنبیاء و ما إلی ذلک من التفاضل و المفاضله، و الأصل فی کل الأشیاء هو المبالغه و التعصب أو الثناء و الحث علی عمل أو قول أو اعتقاد شی ء معین لغرض معین لدی القائل أو القائلین بذلک القول و یندر الصواب أو الصحیح فی هذه الأقوال إلا ما ورد فی القرآن الکریم من التفضیل لأسباب دینیه حقیقیه معروفه منصوص علیها لا لهوی أو غرض.

[24] ( 2) ذکر الأستاذ عمر کحاله فی کتابه معجم المؤلفین( 5/ 339) عبد العزیز بن إبراهیم بن حاجب النعمان أبو الحسن( ت 351 ه 962 م) فقال: من کتاب الدواوین کان إلیه فی أیام معز الدوله دیوان السواد. له من الکتب: نشوه النهار فی أخبار الجواری، و الصبوه، و أشعار الکتاب، و أخبار النساء، و الغرر و مجتبی الزهر، و أنس ذوی الفضل فی الولایه و العزل و ذکر مصادر ترجمته فقال:

ابن الندیم الفهرست( 1/ 134) الزرکلی فی الأعلام( 4/ 135) و ذکر کحاله أیضا فی( 10/ 173): محمد بن عبد العزیز بن إبراهیم بن بنان المعروف بابن حاجب النعمان(

421 ه 1030 م) و قال: أدیب، کاتب، له مصنفات فی الهزل منها. کتاب« النساء و أخبارهن» فی عشر مجلدات ثم ذکر مصادر ترجمته فقال: ابن شاکر الکتبی فی عیون التواریخ( 13/ 115) مخطوط. و الصفدی فی الوافی بالوفیات( 3/ 259) حاجی خلیفه فی کشف الظنون( 1466) و أحسب الأخیر هو المقصود.

[25] ( 1) ذکر ابن النفیس فی کتابه الموجز فی الطب( 32) السکینج فی الأدویه الطارده للهوام من البیوت. و ذکره الهارونی الإسرائیلی فی منهاج الدکان( 229) فی الأدویه المفرده فی حرف السین فقال:« سکینج» تفسیره مخرج الریح.

[26] ( 2) هذه طیور من الطیور المغرده الحسنه الصوت المشهوره و من أشهر هذه الطیور البلبل و قد ذکره الدمیری فی حیاه الحیوان فقال: البلبل: من أنواع العصافیر، و یقال له:

الکعیت و الجمیّل مصغران، و هو التغر. و العرب تقول: البلبل یعندل، أی یصوت.

و روی الحافظ أبو النعیم، و صاحب الترغیب و الترهیب من حدیث مالک بن دینار: أن سلیمان بن داود صلی اللّه علیه و سلم مرّ علی بلبل فوق شجره یصفر و یحرک رأسه و یمیل ذنبه، فقال لأصحابه: أ تدرون ما یقول؟ قالوا: لا، قال: أنه یقول: أکلت نصف ثمره، فعلی الدنیا العفاء و حکی عن بعضهم: أن البلبل یحتکر القوت.

حکی البویطی عن الشافعی رضی اللّه عنه أنه کان فی مجلس مالک بن أنس رضی اللّه عنه و هو غلام فجاء رجل إلی مالک فاستفتاه فقال: إنی حلفت بالطلاق الثلاث أن هذا البلبل لا یهدأ من الصیاح، فقال له مالک: قد حنثت فمضی الرجل، فالتفت الشافعی إلی بعض أصحابه، فقال: إن هذه لفتیا خطأ، فأخبره مالک بذلک، و کان مالک مهیب المجلس لا

یجسر أحد أن یرادّه، و ربما جاء صاحب الشرطه فوقف علی رأسه إذا جلس فی مجلسه.

فقالوا لمالک: إن هذا الغلام یزعم أن هذه الفتیا إغفال و خطأ، فقال له مالک: من أین قلت هذا؟ فقال الشافعی: أ لست أنت الذی رویت لنا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قصه فاطمه بنت قیس رضی اللّه عنها أنها قالت للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إن أبا جهم، و معاویه خطبانی؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

أما أبو جهم فلا یضع العصا عن عاتقه، و أما معاویه فصعلوک لا مال له. فهل کانت عصا أبی جهم دائما علی عاتقه؟ و إنما أراد من ذلک الأغلب، فعرف مالک محل الشافعی و مقداره. قال مالک: لما أردت أن أخرج من المدینه جئت إلی مالک فودعته فقال لی مالک حین فارقته: یا غلام اتق اللّه تعالی و لا تطفئ هذا النور الذی أعطاه اللّه تعالی بالمعاصی- یعنی نور العلم- و هو قوله تعالی:\i وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ\E. و التعبیر فی المنام و هو رجل موسر، و قیل امرأه موسره. و قیل: ولد قارئ لکتاب اللّه تعالی، لا یلحق قلت: و الذی یریده المؤلف هنا هی المرأه الحسنه الهیئه الخفیفه الظل الرخیمه الصوت التی تحسن مخارجه و کیفیه استماله زوجها إلیها عن طریقه.

[27] ( 1) فی کتاب تذکره داود( ص 311):

یقول داود عن البندق فی تذکرته: أجوده الأبیض الطیب الرائحه و الطعام، و العتیق ردی ء، و هو ینفع من الخفتان( زیاده ضربات القلب) محمصا مع الینسون و هو ینفع من السموم و هزال الکلی و حرقان البول.

و هو مع الفلفل

یهیج القوه الجنسیه، و بالسکر أو بالعسل یذهب السعال( الکحه).

و محروقه ینفع من داء الثعلب( قراع الرأس) دلکا، و محروق قشره فقط یحد البصر کحلا و هو یقوی أمعاء الصائم خاصیه فیه، و دهنه( مسحوقه مع الدهن) ینفع من الصرع و الشلل دهانا، و إذا مضغ و عصر فی العین منع الطرفه.

هذا ما جاء بالتذکره عن البندق، و للبندق أسماء عدّه تنتشر فی البلاد العربیه، فهو فی المغرب یسمونه: بذر اللوز، و فی تونس یسمونه« أبو خریوه» و أما العرب فکانوا یسمونه:« مجلوز».

و للبندق فوائد طبیه نذکر منها أن: البندق یعالج الحمی، و ترهل الجسم، و یقتل الدوده الوحیده. و البندق ینتمی إلی فصیله النقل( الیامیش) و هی تضم بجانب البندق: الفول السودانی، و الجوز، و اللوز و أبو فروه.

و هذه المجموعه تمنح الجسم طاقه کبیره تبلغ عده مئات من السعرات.

و البندق مثلا یعطی الجسم( 671) سعرا حراریا لکل مائه جرام من البندق و یحتوی البندق علی مجموعه کبیره من الفیتامینات و الأملاح إضافه إلی الحدید و الفسفور و النحاس و الکبریت. و یؤخذ من ثمار البندق زیت و ذلک بعصر الثمار، و یستخدم هذا الزیت فی عمل مراهم لعلاج الأمراض الجلدیه و ینفع فی تقویه الشعر و یمنع سقوطه کما یؤخذ من هذا الزیت ملعقه صغیره فی الصباح لمده خمسه عشر یوما لعلاج الدوده الوحیده.

فی حالات الحمّی یغلی قشر أغصان شجیرات البندق بنسبه( 25 جراما) لکل لتر من الماء و یفضل الحصول علی هذه القشور فی أواخر فصل الرداء. و تجفیفها فی الظل.

کما تفید أزاهر البندق فی علاج الترهل، بأن یغلی ثلاثین جراما منها فی لتر ماء.

و إما علی( 25 جراما) من وراق البندق

فی لتر من الماء، فإنه یعتبر مدد للبول و علاج للأمراض الجلدیه.

[28] ( 1) فی منهاج الدکان: النارجیل هو: الجوز الهندی.

[29] ( 2) هو حب الرمان البری قریب الشبه بالکتان و فی طعمه دسومه هاش( منهاج الدکان 241).

[30] ( 3) هو فلافل السودان و هو نوعان: مصری و مغربی، و المغربی کبیر أبیض و یعرف بحب العزیز، و المصری صغیر أسود( منهاج الدکان 220) و فی هامش الموجز فی الطب( ص 250): الزّلم: محرکه نبات لا بذر له و لا زهر، و فی عروقه التی تحت الأرض حب مفلطح حلو باهی.

و فی المصدر السابق أیضا( ص 96): حبّ الزّلم حار فی الثانیه رطب فی الأولی مسمّی یزید فی المنی جدا.

[31] ( 4) فی الموجز فی الطب( ص 97): حاره یابسه ینسبها فی الثانیه تسخن و تلین، و تنضج تنقی، و فیها قبض و جلاء قوی و تفتیح جیدا، و تجذب من عمر البدن، و تهیج الباءه، و صمغه ینضج الأورام و یدخل المراهم و یلین البطن و ینفع شقاق الوجه، و هو یجلو الجرب، و دهنه ینفع الإعیاء و الفالج و اللقوه.

[32] ( 5) قال ابن النفیس فی الموجز فی الطب( 97) حب الصنوبر: حار رطب و الصّغار، و هو قضم قریش، حار یابس فی الثانیه، فیه إنضاج و تلیین و تحلیل و لذع یذهب بنفعه فی الماء، کثیرا الغذاء قویّه، عسیر الهضم جید للسّعال و لتنقیه رطوبات الرئه و قبحها، إذا طبخ بشراب حلو، و یزید فی المنی زیاده کثیره و یمغص و تریاقه حب الرمان المریر و قال فی الزنجبیل فی( ص 95):

حار فی الثالثه، یابس فی الثانیه، و فیه رطوبه فضیله، یهیج

الباءه، و یهضم، و یوافق برد الکبد و المعده، و یزیل بلّتها الحادثه عن أکل الفاکهه، و یزید فی الحفظ و یلین الطبیعه.

[33] ( 1) فی تذکره داود للدکتور سامی محمود( ص 279):

یقول داود عن الحلبه فی تذکرته: تلین و تحلل سائر الصلابات و الأورام و متی طبخت بالتمر و التین و الزبیب و عقد ماؤها بالعسل أذهبت أوجاع الصدر المزمنه و قروحه و السعال و الربو و ضیق التنفس، و متی طبخت مفرده و شربت مع العسل حللت الریاح و المغص و بقایا الدم المتخلف من النفاس( الولاده) و الحیض و إذا نقعت فی ماء الورد و قطرت فی العین نفعت من الدمعه و السلاق و الحمره و بقایا الرمد و دقیقها مع البورق یحلل الطحال( تضخمه) ضمادا.

هذا ما قاله داود فی تذکرته عن الحلبه، و لکن أ لیس للحلبه من فوائد طبیه و علمیه أخری، هذا هو ما سوف تجیب علیه السطور التالیه. الحلبه: تدر اللبن للمرضع و تعالج الإمساک. الحلبه نبات له بذور شدیده الرائحه کثیره المراره، و هی تحتوی بجانب المواد البروتینیه، و الدهنیه، و النشویه علی الفسفور و ماده قلویه تسمی« کولین» و أخری تسمی« تریجلولتبین» و هما تقربان فی ترکیبهما حمض« النیکوتنیک» أحد أحماض مجموعه فیتامین« ب» و تستعمل الحلبه بإعطائها للمرضع بعد الولاده مباشره لزیاده إفراز اللبن، و قد أجریت أبحاث لاستخراج زیت الحلبه فی قسم الکیمیاء بجامعه القاهره، و ذلک لأن کمیه الزیوت فی البذور قلیل جدا فلا یمکن استخراجها بطریقه العصر، و استخراج الزیت من الحلبه لیس بالأمر الهین حیث أنه لوحظ أن أی طریقه تتبع و تدخل فیها عملیه الغلیان تقتل العامل المدر للبن مما

اضطر إلی تقطیر المذیب مع الزیت تحت ضغط أقل من الضغط الجوی حتی یتبخر المذیب فی درجه أقل من درجه غلیانها.

و قد قام بعض العلماء بإعطاء الزیت المستخلصه من الحلبه إلی الأرانب المولوده حدیثا فثبت أنه یزید فی حجم الثدی، و یکثر إدرار اللبن مما زاد فی حجم صغارها، و ذلک بالمقارنه مع أرانب أخری لم تتناول هذا الزیت. و کانت بعض الأمهات یشکین من قله إدرار لبن الرضاعه، و اتضحت فائده زیت الحلبه بعد إعطاء الواحده منهن نقطه من الزیت ثلاث مرات یومیّا طیله الفتره التی یزاد فیها إدرار اللبن، و قد لوحظ أن معظم الأمهات یشعرن بزیاده اللبن فی الیوم الثالث من تعاطی الزیت المذکور، و بعضهن یشعرن بالإدرار قبل تلک الفتره، فإن الحلبه تعطی للفتیات فی فتره البلوغ لمفعولها المنشط للطمث. و توصف أیضا لمن یشکو ضعف البنیه و قله الشهوه للطعام.

و قد قامت بعض المعامل الفرنسیه باستخراج خلاصه الحلبه و جعلتها شرابا سائغا لا رائحه له یسمی:« بیوتریکون» و یوصف هذا الشراب للنحیلین بقصد زیاده أوزانهم و فتح شهیتهم إلی الطعام.

و کانت تجارب قد أجریت فی لندن لبیان تأثیر زیت الحلبه علی زیاده حجم الثدی لدی الفتیات اللاتی کن یشکین من صغر حجم أثدائهن و کانت النتائج مرضیه جدا.

و الحلبه فوق کل ذلک تقوی المعده و تزید من إفرازاتها، و تساعد علی الهضم. و إذا صنعت منها عجینه و وضعت علی الأورام و الخراجات فإنها تساعد علی زوالها و تفجیرها. هذا و قد تطحن الحلبه و یضاف مطحونها إلی الدقیق فی صنع العیش( البتاو) و یمتاز هذا النوع من العیش لاحتوائه علی محتویات الحلبه التی تزید فی قیمته الغذائیه و تجعله

ذا قیمه طبیه، کذلک یدر اللبن و یمنع الإمساک، هذا بالإضافه إلی أن الحلبه تحتوی علی أملاح الحدید، و الکالسیوم، و الفسفور المفید للجسم.

کما تحتوی علی فیتامین( ب) أما فیتامین( ج) فیوجد فقط فی الحلبه عند إنباتها، و لذا کانت الحلبه المنبته من أحسن الأغذیه فی الأمراض الجلدیه، و کذلک مرض« الإسقربوط».

[34] ( 1) یقول د/ سامی محمود فی تذکره داود( ص 302):

یقول داود فی تذکرته عن الجزر: أجوده المتوسط فی الحجم الضارب إلی الأصفر بالاحمرار، و هو یقطع البلغم، و ینفع أوجاع الصدر، و السعال، و المعده، و الکبد، و الاستسقاء، و یدر، و یفتت الحصی، و یهیج و یقوی الجنس، و إذا خلل بملح لم یعادله فی تذوب الطحال( تضخمه) غیره، و نبیذه قوی الإسکار، ثورت الوجه حمره لا تنحل أبدا و هو یزیل الیرقان، و البله، و وجع الظهر، و جزء منه مع مثله بزر سلجم( اللفت) إذا حشی فی فجله و شویت علی النار فتت الحصی أکلا و أزالت الحرقان و عسر البول مجرب.

و الجزر بأجمعه ینفع من وجع الساقین لکن بذره أقوی فی ذلک کله هذا القول عن الجزر هو ما جاء بتذکره داود، و الجزر رغم أنه من أرخص الخضروات إلّا أنه من حیث القیمه الطبیه یعتبر أفضلها جمیعا، و لعلنا ندرک ذلک من مطالعه السطور التالیه:

الجزر: یعالج إسهال الأطفال، و القروح العفنه، و هو مفید لمرض السکر. هناک نوعان من الجزر: الأحمر، و البلدی( الأصفر). و الجزر عرف منذ وقت قدیم و استخدم فی العلاج فقط، و استخدمه الطبیب الأفریقی( آرتیه) زمن المسیح لعلاج مرض الفیل( تضخم الساقین) و البرص.

( أ) و لذلک فهو مفید کمقوّ و نافع

للأبصار خصوصا أثناء اللیل( مرض العشی اللیلی) کما أنه یزید من نمو الطفل، لذلک یعطی لکل نحیل ابتغاء زیاده وزنه، و إلی کل طفل ترجو له صحه تامه و قوه إبصار، و نمو جسم. أیضا یعتبر الجزر من أقوی الملینات للأمعاء، و یعالج الجزر الإسهال عند الأطفال بإعطائهم یومیا کمیه من الجزر المبشور.

و أما الأطفال الرضع فیعطی لهم حساء( شوربه) أو مسلوق الجزر. و یعمل بتقطیع نصف کیلو من الجزر بعد غسله جیدا إلی مکعبات صغیره و طبعتها لمده ساعه و ربع فی الماء، ثم هرسها فی منخل دقیق، و إضافه الماء المغلی إلی ما یسقط منها تحت المنخل إلی أن یصل حجمها إلی اللتر و یضاف إلیها حوالی( 3) جرامات من ملح الطعام و تخفف جیدا، و تستعمل بعد ذلک فی خلال أربع و عشرین ساعه. و الجزر یستعمل من الخارج ظاهرا فی علاج التسخنات الجلدیه عند الأطفال، و بذلک بتلبیخها بالجزر المبشور الطازج.

و یعالج القروح العفنه بمزیج من عصاره الجزر و مسحوق الفحم النباتی، و ذلک بمزج العصیر مع ثمانیه أضعافه من مسحوق الفحم و ترکه للتخمر مده أربع و عشرین ساعه قبل استعماله، و یرش مره واحده أو أکثر فی الیوم فوق القرحه العفنه. کما أن لب الجزر له فائده مؤکده فی حالات القرحه الأکزیما. و أما ورق الجزر فهو مفید فی حالات الجروح و الرضوض. و الجزر من أفضل الخضروات لعلاج نقص الکالسیوم فی الجسم، فمعدل الکالسیوم فی الدم یجب أن لا یقل عن( 180) و لا یزید عن( 220) مجم فی اللتر، الجزر یحتوی علی حوالی( 41) مجم فی کالسیوم فی کل مائه جرام، و هو بذلک خیر علاج لنقص

الکالسیوم فی الجسم و هی الحاله المعروفه طبیا باسم:« هیبو کالیمیا» و من أعراضها شعور المرء بالتعب و الإعیاء العام و کثره النوم، و أن سیقانه أصبحت ضعیفه لا تحتمل جسمه، و یشعر بثورات خلجات تصیبه و ضیق خلق بسبب أقل شی ء کما یشعر فوق کل ذلک باضطراب فی الرؤیه. و المصاب بهذا المرض یمکن أن یتخلص منه إذا داوم علی تناول کوب أو کوبین من عصیر الجزر کل یوم.

کذلک قد ثبت أن تناول عصیر الجزر و المداومه علی ذلک یفید فی حالات مرض السکر، فعصیر الجزر یعدل من إفرازات السکر فی الجسم و یعید إلیها توازنها. أیضا یعطی الجزر للطفل الرضیع بعد الشهر الثالث من عمره بضع ملاعق من عصیر الجزر لتقویه عظامه. و یعتبر الجزر من مردات البول و هو یحتوی علی زیت طیار علاوه علی ماده البکتین و زیوت قابضه تقتل الدیدان.

[35] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز فی الطب( 95):

زنجبیل: حار فی الثالثه، یابس فی الثانیه، و فیه رطوبه فضلیه، یهیج الباءه، و یهضم، و یوافق برد الکبد و المعده، و یزیل بلّتها الحادثه عن أکل الفاکهه، و یزید فی الحفظ و یلین الطبیعه. و قال صاحب المصدر السابق عن الفلفل( ص 111): فلفل: حار یابس فی الرابعه، و الأبیض أشد حراره وحده، و قیل: الأسود أشد، و دار فلفل أقل یبوسه منهما، و الثلاثه تحلل الأریاح الغلیظه فی المعده و الإمساک و تقطع الأخلاط اللزجه و تسخن القصب و الفضل.

[36] ( 2) فی المصدر السابق( ص 93):

هلیون: یمیل إلی الحراره و فیه جلاء تفتیح لسدد الأحشاء و خصوصا الکبد و الکلیه، و فیه تحلیل، و ینفع الیرقان، و فیه

تغثیه، و ینفع وجع الظهر، و یدر البول و الحیض، و یسهل الولاده و یزید فی المنی. الضبط فی معجم البنات( 24) هلیون. یونانیه- صغابیس، و قال أبو حنیفه الدینوری: الضنعبوس و نبات الهلیون سواء. و الهلیون: نبات له قضبان رخصه فیها لبن و ورق لکبر و زهر إلی البیاض، قد یخلف بزرا دون القرطم صلبا. و قال ابن النفیس عن البهمن( ص 88).

بهمن: حارّ یابس فی الثانیه، یقوی القلب جدّا و یزید فی المنی زیاده بینه، و یسمن و ینفخ الخفقان. و قال محققه فی الهامش: معجم أسماء النبات( 44): بهمن فارسیه، و فی البرهان القاطع دواء یسمن و یدفع الریح.

[37] ( 1) قال صاحب منهاج الدکان( ص 208) فی الأدویه المفرده: أشقیل: هو بصل العنصل و یعرف ببصل الفار، و بصل الخنزیر.

[38] ( 2) قال أبو داود العطار فی المنهاج( ص 214):

البلادر: هو السوسن الهندی یجلب من الهند ینفع من النسیان إذا استخرج عسله و عمل معجونا بالحوائج المصلحه له- تذکر فی المرکبات- و معناه: الشبیه بالقلب. و قال فی( ص 229): السوسن هو: الایرسا و أصل ذلک هو الاسمانجونی منه.

[39] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 92):

دارصینی: حار یابس فی الثالثه، غایه فی اللطافه، جاذب مفتح مصلح لکل عفونه و صدیدیه، و دهنه جلاء مذیب محلل عجیب للرعشه، و هو ینفع من الکلف و النمش و ینقی الرأس و ما فی الصدر، و یفرّح و یفتح شدد الکبد، و یقوی المعده، و ینفع من أوجاع الکلی و الأرحام، و ینفع الغشاوه و الظلمه أکلا و اکتحالا. و قال أبو داود العطار فی منهاج الدکان( ص 222): دار صوص، هو الدار

صینی. و قال فی( ص 242): القردمان: هی الکراویا البریه. و قال أیضا: القرطمان هی: القردمان و قرقسیا.

[40] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز فی الطب( ص 111):

فجل: غذاؤه قلیل بلغمی، و فیه تلطیف و بذره أشد تلطیفا و تحلیلا، و بذره ینفع النمش- و الکلف- و آثار الضرب و البهق و الفجل یکثر القمل، و یفتح سدد الکلیه، و ینفع الیرقان، و یغثی، و بزره یحلل النفخ و یقیئ و هو یعین علی الهضم، و یعسر هضمه.

و قال المعلق بالهامش: الفجل: بقله تحولیه من الفضیله الصلبیه، و له أرومه خبیثه الجیشاء.

و قال د/ سامی محمود فی تذکره داود( ص 296): یقول داود فی تذکرته عن الفجل:

دهن نوره هو المعروف« بالسحیقه» و الفجل ینقی الأخلاط اللزجه بالماء و العسل، و ینقی الصدر و المعده و فوق الطعام، و یهضم و یخرج الریح مع تلیین لطیف و برء السعال مسلوقا و عصاره أغصانه تفتت الحصی، و کذا أصله إذا حشیت الواحده أربعه دراهم بزر سلجم( لفت) و شوی فی العجین، و أکل فی العسل وسف بزره ینعظ و یزید فی القوه الجنسیه، و هو یزیل فی البهاق طلاء و أکل الفجل یحسن الألوان، و ینبت الشعر التناثر المتساقط، و کذا طلاؤه فی داء الثعلب( القراع) و دهن بزره یحل أوجاع المفاصل، و عرق النّسا، و النقرس، و دخله فی تخفیف الاستسقاء( امتلاء البطن بالسوائل) عظیم. إذا فهذا ما قاله داود عن الفجل.

و الفجل من النباتات القدیمه التی ذکرها المؤرخون القدماء و منهم« هیردوت» فقد قال إن بناه الهرم قد تناولوا کمیات کبیره جدا من الفجل و البصل الذی کان طعامهم الرئیس. و القیمه الغذائیه لأوراق

الفجل تقیم القیمه الغذائیه لرأس الفجل، و للفجل فوائد بطیه کثیره. الفجل یعالج السعال الدیکی، و الربو و حصوات المراره.

و الفجل من النباتات الخضراویه القدیمه فقد شوهد رسمان للفجل بمعبد الکرنک، کما عثر علی فجلتین فی إحدی مقابر« کاهون». و القیمه الغذائیه للفجل تختلف ما بین الرأس و الأوراق. فرأس الفجل فقیر فی الفیتامنات لکنه یحتوی علی مرکبات کربوهیدرتیه مختزنه. أما الأوراق فهی تحتوی علی مجموعه کبیره من الفیتامینات أهمها فیتامین« أ» و فیتامین« ج» و بصفه عامه فالفجل مولد للغازات و لکنه یساعد علی الهضم، و بزوره تفید أوجاع المفاصل. و الفجل ملین طارد للمحتویات الغذائیه، و مدر للبول و اللین، و الطمث کما أنه یقوی العظام، و بذور الفجل هی الجزء النافع لأوجاع المفاصل، و النقرس، فهی تعتصر فیخرج منها زیت یفید فی علاج أوجاع المفاصل طلاء، کما أنه یفید فی علاج حصوات المراره شربا، و جرعه من( 100: 200) جرام.

و الفجل نافع کذلک لمرض البول السکری و الاضطراب الکبدی، و یستعمل سکان فرنسا الفجل کعلاج شافی لمکافحه السعال الدیکی نوبات الربو، فهو یعمل منه عصیر و یحلی بمسحوق سکر البنات و یعطی من هذا العصیر مقدار یتراوح بین( 100: 400) جرام یومیا بجرعات صغیره متعدده.

[41] ( 1) قال أبو داود العطار فی منهاج الدکان( ص 243): کرفس جبلی هو البقدونس، و هو ضرب الکرفس، و هو البطر أسالبون، أی الشجری. و قال ابن النفیس فی الموجز فی الطب( 101): کرفس: حار فی الأول یابس فی الثانیه، یحلل النفخ، و ینفع السعال و الکبد و الطحال و الکلی و المثانه، و ینفع الاستسقاء، و عسر البول، و یفتت الحصاه و یضر الحبالی للإدراره

و تهییجه للباءه. و قال المعلق علیه بالهامش: المعجم الوسیط الکرفس:

عشب نباتی الحول من الفضیله الخیمیه، له جذور تدی مغزلی و ساق جوفا قائمه، یکون فی الموسم الأول من نموه حزمه من الأوراق جذریه ذات أعناق طویله غلیظه تؤکل، و ثمرته جافه منشقه تنقسم إلی ثمرتین.

[42] ( 1) قال أبو داود العطار فی منهاج الدکان( ص 222): خلولنجان: معروف یدخل فی أدویه الباءه، و هو عروق حمر لذاعه تشحذ اللسان. و قال ابن النفیس فی الموجز( ص:

91): حار یابس إلی الثالثه، یقوی العین و ینفع السبل، و یطیب النکهه و ینقی النمش، و فیه قبض یقوی الکبد و المعده و الطحال و یدرّ.

[43] ( 2) و یقول الأستاذ محققه بالهامش: الضبط من معجم أسماء النبات( 122): جوزبوا- جوز الطیب- بسیاسه.

[44] ( 3) قال أبو داود العطار فی منهاج الدکان( ص 247): النارجیل: هو الجوز الهندی.

و یقول د/ سامی محمود فی تذکره داود( ص 313): یقول داود فی تذکرته فی الجوز:

یعرف فی مصر بالشوبکی، و هو یثمر بعد ثلاث سنوات من غرسه، و تبقی شجرته نحو مائه سنه، و یعرف قشر عوده فی مصر بسواک المغاربه و ورقه عریض. و إذا أخذ الجوز قبل نضجه فهو دواء جید لأوجاع الصدر و القصبه و السعال المزمن و سوء الهضم و أورام العصب و الثدی خصوصا إذا استوی و أکل حارا( ساخنا) و یمنع التخم؟

و قشر الجوز الأخضر إذا اعتصر و غلی حتی یغلظ کان تریاقا للبتور و داء الثعلب( سقوط شعر الرأس) و اللثه الدامیه و الخناق و الأورام طلاء بعسل النحل و هو یحمر الوجه و الشفتین طلاء، و جزء منه مع مثله من أوراق الحناء

إذا طلی به قطع النزلات و الصداع العتیق، و کل ما وجع بارد کالفالج( الشلل) و تغرس و رماد الجوز ینفع من الدمعه و السبل و الجرب( من أمراض العیون) کحلا. و إذا طبخ رطبا بالخل و خبث الحدید أو نقع أسبوعا سوّد الشعر و قواه و حسنه. و قشره الصلب إذا أحرق و دلکت به الأسنان بیضها و شد اللحم المسترخی.

و إذا سحق بوزنه من زاج محرق( نوع من أنواع الملح و یقال: أنه الشب الیمانی، و فی قول آخر أنه القلقنت و منه نوع یعرف باسم الشجیره) و شرب منه کل یوم مثقال فتت الحصی و حل عسر البول. و قشر أصل الجوز إذا طبخ بزیت الزیتون حتی یتهرأ کان طلاء جیدا للبواسیر و أمراض المقعده. لعلنا لاحظنا الفوائد العدیده التی ذکرها داود عن الجوز فی تذکرته؟ و الجوز هو الذی نطلق علیه فی مصر:« عین الجمل».

[45] ( 1) یقول د/ علی محمود عویضه فی الموسوعه الغذائیه( ص 167) فی اللبن فی الخلاصه:

لو أننا وضعنا فی إحدی کفتی المیزان عیون اللبن الصغیره، و التی یمکن عدم الالتفات إلیها بالنسبه إلی السواد الأعظم منا و وضعنا فی الکفه الأخری صفاته العظیمه صحیه و طبیه إذا فعلنا ذلک رأینا أن لا مجال إطلاقا للمقارنه بین هذه و تلک.

فاللبن یغذی و ینشط بشکل جید، و اللبن یقوی حقا و لا یثیر الأعصاب أبدا، و یتناوله الریاضیون طواعیه بمعدل نصف لتر إلی لتر و نصف یومیا، و یتقبلونه قبولا حسنا و یأخذونه عن قناعه بأنه یفیدهم فی مباریاتهم و فی تنمیه عضلاتهم.

و لا یتقصرون علیه طبعا بل إن شربهم اللبن هو استعاضه عن الماء کما یفعل جل

الأمیر کان، و الریاضیون فی شمال أوروبا یتخذون من اللبن غذاء جباریا یؤدی لهم أجل الخدمات و المصارعون من الوزن المتوسط یعتبرونه الغذاء المفضل لیعینهم فی صراعهم فهم یتناولونه قبل صعودهم حلبه المصارعه.

و کذلک یفید اللبن العمال، و یقول أحد علماء التغذیه: إن العدید من حوادث السیارات، ما کان لیقع لو أن سائقیها شربوا کوبا من اللبن مع الغذاء أو قبل اعتزامهم السفر الطویل. و اللبن له صله وثیقه بقوه الرجل الجنسیه و اللبن غذاء مثالی للطلاب و المستغلین بعقولهم.

و قد أخذت بعض الحکومات الشرقیه( الکویت) و الغربیه بتوزیع اللبن علی طلاب المدارس فی الفترات ما بین حصص الدراسه. و یتهالک الموسیقیون و الأدباء و الشعراء و الفنانون فی أوروبا علی تجرع اللبن نهارا عوضا عن المسکرات.

[46] ( 1) قال الدکتور علی عویضه فی موسوعته الغذائیه فی کلامه عن البصل( ص 222):

و کان العرب کثیرا ما یستعملون البصل فی وصفات مقویه للباءه.

و یقول د/ سامی محمود فی تذکره داود فی وصفات تقویه الباءه( ص 244). یؤخذ ماء البصل المعصور و ماء الجرجیر مع السمن و العسل کله أجزاء متساویه تجمع و تترک فی الشمس حتی تغلظ بعد أن یضرب بعضها ببعض یمکن وضعها علی نار هادئه للحصول علی الأثر نفسه، و عند ما تخلط جیدا یشرب منها أوقیتان کل یوم فإنه أبلغ ما یکون للجماع.

[47] ( 1) یقول د/ عویضه فی الموسوعه الغذائیه( ص 239) فی البیض:

و البیض النیمبرشت و هو الذی نسمیه:( برشت) و أصل الکلمه فاریه معناها نصف مسلوق هو سهل الهضم إذا یهضم فی المعده فی ساعتین إلا ربعا، و البیض المسلوق فی ثلاث ساعات، و المقلی بالزبد الطازج فی ساعتین و

نصف أما البیض النی ء فلا یهضم فی المعده إطلاقا بل یمر علی الأمعاء و یهضم فیها فهو لذلک یناسب أصحاب المعده الضعیفه، و لا سیما إذا اکتفی منه بالملح( الصفار) کما ذکرنا.

[48] ( 1) قال د/ عویضه فی الموسوعه الغذائیه فی الحمص( ص 262) فی الحمص الأسود:

و الأسود: یسقط الأجنه، و یفتت الحصی، و یدر الفضلات کلها أقوی من الأبیض و کله ینقی البدن من الدم المتخلف عن حیض أو غیره، و دقیقه إذا عجن و طلی علی الوجه أذهب الصفره و حمر اللون و نور الوجه( مجرب) و إذا غسل به البدن کله نقی السعفه و الکلف و أصلح الشعر و دهنه فی ذلک أبلغ خصوصا فی تسکین وجع الأسنان و أمراض اللثه.

و علی العموم فالحمص من البقول المستعمله کثیرا، و هو غذاء شعبی یتفنن الکثیرون فی صنعه. و قد وجد أن له بعض التأثیر الاندروجینی، أی یتصف بصفه الهرمون الذکری الطبیعی، و قد یستعمل فی الأغراض التی تدعو إلی استعماله، کالضعف الجنسی فی الذکور، و یمکن لذلک استخدامه مع بعض المواد الأخری کالبصل، أو مع نفس الهرمون الطبیعی لیزید تأثیره. و قد عرف عنه أنه یزید فی إفراز اللبن و لذلک تأکله المرضعات کثیرا کما أنه یدر الطمث. و قال أبو داود العطار فی المنهاج( ص 241) الفانیذ:

شجری یقال سکری، و یقال إنه ما عمل من السکر فی البلد الذی نسب إلیه.

[49] ( 1) أحسب أن المقصود بالباقلاء البازلاء، و اللّه أعلم فهو ثالث الثلاثه المشهوره: اللوبیا، و الفاصولیا، و البازلا أو الباسلاء أو البسله، و قد قال د/ عویضه فی موسوعته الغذائیه فی( ص 205) عن البازلاء: البازلاء أو البسله تعتبر الزمیل

الثالث للفاصولیا و اللوبیا، فهی تشبهها فی الشکل الخارجی، و تختلف عنهما فی ترکیبها و قیمتها الغذائیه. و قال بعد أن ذکر محتویاتها و مرکباتها من الماء و البروتین و غیره: و بمقارنه بسیطه بین محتویات الأشفاء الثلاثه نجد أن أهمها و أکثرها فائده فی التغذیه هی اللوبیا و یلیها الفاصولیا ثم البازلاء إن البازلاء الخضراء تحتوی علی البروتین، و السکر مع فقر نسبی فی الماء، و هذا یفسر لنا صعوبه هضمها و ذلک لأن البروتین یهضم فی المعده بینما السکر یتطلب مدی أطول للهضم.

و فی هذا التناقض بین شروط الهضم للعنصرین تمکن أسباب الاضطرابات العدیده التی نلاحظها لدی ذوی الأجهزه الهضمیه الضعیفه من غازات و تعفنات و خلافه.

و لا بد من التنویه من احتواء البازلاء علی ماده البیورین یجعلها ضاره للمصابین بالنقس، نظرا لمساعده تلک الماده علی تشکیل الحامض البولی. و قد ذکر قدماء أطباء العرب بأن البسله تدر اللبن و تنقی قصبه الرئه و السعال و أوجاع الصدر و تحلل الأورام طلاء بالعسل. و قال فی المصدر السابق عن اللوبیا: تشبه اللوبیا زمیلتها الفاصولیا فی کثیر من صفاتها فهی تشبهها فی شکلها الخارجی و لن تختلف عنها فی ترکیبها و قیمتها الغذائیه.

ثم ذکر ترکیبها ثم قال:

و من هذا یتضح أن اللوبیا غنیه بالبروتین و الکربوهیدرات و الأملاح المعدنیه و خصوصا الفوسفور و البوتاسیوم، و المغنسیوم و الکبریت، کما أنها غنیه بالفیتامینات و تعطی حراره جیده للجسم و ضروریه لنموه. و قد قال قدماء أطباء العرب: اللوبیا نبت عریض الأوراق، ثمره حبه کالکلی مطرف بالسواد تبقی قوه هذا الحب نحو عشر سنین، و هو أجود من القول، و دون الحمص ینفع من أوجاع الظهر

و الکلی، و یخصب الأبدان، و یهیج الباه جدا خصوصا بالزنجبیل. و الهند تأکله لذلک کثیرا، و أجود ما أکلت رطبه بالجوز، و الزیت، و ملازمه أکلها تجلو الأبدان و لکنها تولد ریحا، و یصلحها الدارصین.

[50] ( 1) یقول الدمیری فی کتابه حیاه الحیوان فی حرف السین: السمانی: قال الزبیدی: هو بضم السین و فتح النون علی وزان حباری اسم لطائر یلبد بالأرض إلّا أن یطار.

السمانی الطائر، معروف، و لا تقل سمّانه بالتشدید، و الجمع: سمانیات. و یسمی قتیل الرعد، من أجل أنه إذا سمع الرعد مات، و یقال: أن فرخه عند ما یخرج من البیض یطیر فی ساعته. و من عجیب أمره أن سکت فی الشتاء، فإذا أقبل الربیع یصیح، و یغتدی بالبیش و البیشاء و هما سم نافع قاتل.

و هو من الطیور القواطع لا یدری من أین یأتی حتی أن بعض الناس تقول إنه یخرج من البحر المالح، فإنه یری طائرا علیه، و أخذ بجناحیه متغمس فیه، و الآخر منشور کالقلع، و لأهل مصر به عنایه، و یتغالون فی ثمنه. الحکم: یحل أکله بالإجماع.

الخواص: لحمه حار یابس، و أجوده المخالیف الطریه، و أکله ینفع من وجع المفاصل من یرد، لکنه یضر بالکبد الحار، و یدفع ضرره الکسبره و الخل. و هو یولد دما حارا، و هو موافق لذوی الأمزجه البارده و المشایخ. و یکره مشوی السمانه لیبسه و تجفیفه، قال ابن عبدون، و قال غیره: مزاج لحمه بین الدجاج و الحجل، و هو إلی مزاج الدجاج أمیل، و هو جید الکیموس. و أکله یفتت الحصی، و یدر البول، و إذا قطر دمه فی الأذن سکن وجعها.

و إذا أدیم أکله ألان القلب القاسی، و

یقال إن هذه الخاصیه موجوده فی قلبه فقط؟

التعبیر: السمانی تدل رؤیته علی الفوائد و الأرزاق من جهه الزرع و الفلاحه. و هو لمن یقصد سماعه دلیل علی الأرزاق من الجهات. ربما دل علی اللعب و اللهو و التبذیر.

و ربما دلت رؤیته علی الجرم بما یوجب الحبس و الصلب و اللّه أعلم.

[51] ( 1) قال داود الهارونی فی منهاج الدکان( ص 214): بطم: هی الحبه الخضراء و منه مدور، و منه مقرطح. و قال ابن النفیس عن الحبه الخضراء فی الموجز( 97) حاره یابسه یبسها فی الثانیه تسخن و تلین و تنضج، و تنقی، و فیها قبض و جلاء قوی تفتح جیدا، و تجذب من عمر البدن و تهیج الباءه، و صمغه ینفع الأورام و یدخل فی المراهم و یلین البطن، و ینفع شقاق الوجه و هو یجلو الجرب، و دهنه ینفع الإعیاء و الفالج و اللقوه.

[52] ( 2) یقولد/ عویضه فی الموسوعه الغذائیه( 189) فی البطیخ:

یعتقد أن الفراعنه هم أول من عرفوا البطیخ، و من مصر انتقل إلی فلسطین، ثم إلی باقی بلاد حوض البحر الأبیض. و هو فی مقدمه فواکه الصیف تکاد لا تخلو منه مائده خلال ذلک الفصل لاحتوائه علی نسبه عالیه جدّا من الماء تطفئ الظمأ، و ترطب الجسم و تخفف من الشعور بحراره الجو. و هو نبات زاحف ثماره لبیه مائیه ذات عصاره غزیره.

ثم ذکر ترکیبه مفصلا بالملیجرام ثم قال: و کل مائه جرام من الجزء المأکول منه تعطی الجسم 29 سعرا حراریّا. و ورد البطیخ مرسوما علی الآثار و ملونا بالأخضر و کان قدماء المصریین یکثرون من زراعته. و وجد فی تابوت الکاهن« تبنس» ورق البطیخ کاسیا المومیاء. و عثر

علی بذره فی مقبره مصریه قدیمه، و توجد بعض بذوره فی متحف برلین. و وصف البطیخ مقویا للباءه و لأبعاد التهاب الشرج.

البطیخ مدر للبول، کما أن الإفراط فی تناوله عقب الطعام یسبب عصر الهضم، لذا یجب تناوله بعد الطعام بمده کافیه للاستفاده بخواصه.

و یزعم عالم التغذیه الأمریکی« د. أینسلی» أن عصیر البطیخ یقی من حمض التیفونید، کما أنه یفید المصابین بالروماتیزم. و لقد عرف البطیخ باستعماله قدیما فی علاج الأورام و نقاء الدم، و تخفیف الأمراض الجلدیه، و زوال قشور الجلد و الشعر، و لقد قیل عنه: أنه مقو للدم، و مدر للبول، و مفتت لحصوه الکلی، و منعم للبشره.

هذا و یستخدم بذر البطیخ فی الهند کملین، و مجدد للقوی و طارد لدوده الأکسیورس و فی بلادنا تؤکل هذه البذور بعد تحمیصها کماده للتسلیه، و هذه البذور ذات قیمه غذائیه عالیه، إذا تبلغ نسبه البروتین فیها 1. 27% و تبلغ نسبه السکر 7، 15% و المواد الدهنیه 43% منه و قال قدماء أطباء العرب فی البطیخ:

أجوده المضلع الأرقش البراق الصلب و أردؤه الرخو، و المعروف بمصر بالمادی، أجود أنواع البطیخ علی الإطلاق یذهب العفونات أصلا، و الحمیات و یقطع البلغم، و یسکن الهضم، و یذهب الیرقان، و الاحتراقات، و لکنه یفسد سریعا.

[53] ( 1) و ذکر ابن النفیس القرنفل فی کتابه الموجز( 113) فقال: القرنفل: حار یابس فی الثانیه، نافع للکبد و المعده و الدماغ. و قال المعلق علی الکتاب بالهامش:

المعجم الوسیط: القرنفل: جنبه من الفصیله الآسیه تزرع فی البلاد الحاره لاستعمال أزهارها المجففه تابلا.

[54] ( 2) تحدث د/ عویضه فی موسوعته الغذائیه عن البیض و صفاره فقال فی( ص 238):

یستخدم بیض الدجاج عامه کطعم

و إن کان بیض غیره من الطیور، و بیض النعام یصلح لهذا الغرض، و تحتوی البیضه الجنین الجدید و حوله ما یحتاج إلیه من طعام کامل، و یستنفذه عند ما ترقد علیه أمه حتی تکمل أعضاؤه فیخرج إلی الوجود و لذا فالبیض یشبه اللبن من حیث إنه یحوی جمیع عناصر الغذاء، و هو یختلف عنه من حیث نسبه تلک العناصر و من حیث احتوائه علی نفس الجنین بما فیه من مواد غذائیه إضافیه هامه.

مع أن الکمیه الغذائیه الموجوده فی البیض تختلف باختلاف أنواع الدجاج فیما یتعلق بالماده الدهنیه و الأملاح إلّا أن البیض فی مجموعه من أهم المواد الغذائیه العضویه، و یعتبر غذاء کاملا، و عظیم القیمه لاحتوائه علی جمیع المواد اللازمه لجسم الإنسان بکمیات وافره. ثم ذکر محتویات البیض و ترکیبه ثم قال: و أصح طرق لأکل البیض هی أکل الصفار نیئا، فهو لما فیه من الأملاح المعدنیه یکون قلویا. أما البیاض فیبتغی تجنبه إطلاقا فهو حمض عسر الهضم و لا سیما للأطفال.

فصفار البیض الذی إذا أخذ باعتدال یعتبر کأحسن المقویات، فهو یحتوی علی نوع من المرکبات العضویه یسمی« لیسیتین» و هو مرکب من الفوسفور و الدهن، و الکالسیوم. و تترکب قشره البیضه من کربونات الکالسیوم و کربونات المجنیزیوم، و بعض المواد العضویه.

و الغشاء الذی یلی القشره یسمی باللغه العربیه« غرقی ء» و هو یتکون من ماده کراتینیه« لماده القرنیه، و هی الماده الأساسیه فی نسیج الأظافر و القون و المخالب».

و بیاض البیض یسمی: الزلال خطأ فهو لیس زلالا، بل ماده کیمیائیه معقده الترکیب حمضیه، ففیها ما یقرب من سته عشر من الأحماض الأمینیه.

و البیض النیمبرشت و الذی نسمیه: برشت و أصل الکلمه فارسیه و

معناها نصف مسلوق و هو سهل الهضم الذی یهضم فی المعده فی ساعتین إلّا ربعا. و البیض المسلوق فی ثلاث ساعات و المقلی بالزبده الطازج فی ساعتین و نصف.

أما البیض النی ء فلا یهضم فی المعده مطلقا بل یمر إلی الأمعاء و یهضم فیها، فهو لذلک یناسب أصحاب المعده الضعیفه و لا سیما إذا اکتفی منه بالملح( الصفار) کما ذکرنا.

و قد أثبتت الأبحاث الحدیثه أن البیض یحتوی علی ماده تشبه الأنسولین فی مفعولها، و الأنسولین کما هو معروف إفراز البنکریاس الذی یهضم السکر فی الجسم و هذه الماده تتلف بالحراره و من ذلک نری أن معظم المواد المأکوله تخسر شیئا من قیمتها إذا طبخت.

و یجدر بنا أن نشیر إلی خطأ شعبی شائع یجعل کثیر یعمدون إلی سحق قشور البیض و تناولها کسفوف ظنا منهم أنه بذلک یتناول الکالسیوم مرکزا، و الواقع أن الکالسیوم الذی تحتوی علیه قشره البیض غیر قابل للتمثیل و الهضم، و لیست له فائده سوی حفظ البیضه من العوامل الخارجیه.

و لا یخفی أن أکل البیض لا یخلو أحیانا من أضرار ناتجه من المیکروبات التی کشفت فی فیه، و هی تنشأ فی العاده من الطعام الذی یأکله الدجاج حیث یبحث عاده عن غذائه بین السباخ و المحلات القذره، و المواد البرازیه و أحسن بیض ما کان محه نقیا.

و ذلک دلیل علی أن الدجاجه قد تغذت بالحبوب و الخضر لون الملح إذا تغذت بالأعشاب یسود إذا تغذت بالحشرات.

و البیض السریع الفساد لتخلل الهواء المحمل بالبکتریا بدلا من الماء المتبخر ببطء فیخف وزن البیضه و یتفاعل حینئذ الهواء مع حامض الکبریتیک الذی فی المح مع أملاح الکبریت القلویه التی تتولد فی بیاض البیضه، و ینتج عن

هذا التفاعل إیدوجینی مکبرت له رائحه کریهه یعرف بها البیض الفاسد کلما تقادم العهد علی البیضه تنجز لماء من الآح بسبب تمدد مسام القشره و تخرب الطبقه الرقیقه الواقیه. و یوم ولاده البیضه الآح مالئا بجوفها و الفراغ معدوما، و فی خلال الأسبوع الأول یبدأ تشکیل الجیب أو الحویصله و تقع الحویصله الهوائیه فی الجزء الأکبر من البیضه، فإذا کانت البیضه طازجه صعبت رؤیتها، و کلما تقادم العهد علیها فقدت جزءا من رطوبتها فیزداد حجم الحویصله الهوائیه، فإذا وضعت البیضه فی الماء مع قلیل من الملح و کانت الحویصله الهوائیه کبیره طفت البیضه علی السطح و هذا معناه أن البیضه قدیمه، أما إذا رسبت البیضه فإن معنی ذلک أن البیضه طازجه لأن الحویصله الهوائیه صغیره.

و هناک طریقه أخری تجاریه یتبعها الفلاحون المعرفه ما إذا کان البیض طازجا أم لا، و هی: أن توضع البیضه بین العین و نور الشمس فإذا کانت غیر صافیه اللون بأن ظهر بداخلها نقط عکره أو بقع سوداء دل ذلک علی فسادها.

و یجب أن لا یؤخذ القول بفائده البیض إطلاقا فیتهالک کل إنسان علی تناوله بقصد التقویه، فهذه الماده الغذائیه مضار للذین یشکون أمراضا فی أکبادهم کذلک الذین یشکون تصلب الشرایین أو التهابات الکلی أو حصوات فی المراره، و لذلک یجب علی هؤلاء الحذر من أکل البیض و لا یسمح به إلا بناء علی تعلیمات الطبیب المعالج.

[55] ( 1) ذکر د/ عویضه الزنجبیل فی قیمته الغذائیه و فائده تقویته للباءه فی اللوبیا( ص: 205) فقال: و قد قال قدماء أطباء العرب فی اللوبیا: نبت عریض الأوراق، ثمره حب کالکلی مطرف بالسواد تبقی قوه هذا الحب نحو عشر سنین، و هو أجود

من الفول و دون الحمص، و ینفع من أوجاع الظهر و الکلی و یخصب الأبدان و یهیج الباءه جدا خصوصا بالزنجبیل.

[56] ( 1) ذکر داود العطار الکوهین( ص 218): الحسک فقال: حسک هو حمص الجبل، و هو حمص الأمیر. و ذکر ابن النفیس فی الموجز فی الطب المصطکی( ص 204) فقال:

حار یابس فی الثانیه أقل فیهما من الکندر محلل، قابض و فیه تلین و هو لطیف جدّا یذیب البلغم الرقیق، و مضغه یجلب بلغما من الرأس و ینقیه، و ینفع السعال و نفث الدم، و یقوی المعده و یطیبها و الکبد، و یفیق الشهوه، و یحرک الجشاء. و یذیب البلغم.

و قال المعلق علی الکتاب بالهامش: المعجم الوسیط: المصطکا، و المصطکاء و فی معجم الألفاظ الزراعیه( 385) مصطکی: شجره من فصیله البطمیات ینبت بریا فی سواحل الشام و بعض الجبال المنخفضه و یستخرج منه علک معروف.

[57] ( 1) قال داود العطار الهارونی فی المنهاج( ص 214): بلادر: هو السوس الهندی یجلب من الهند ینفع من النسیان إذا استخرج عسله و عمل معجونا بالحوائج المصلحه له- تذکر فی المرکبات- و معناه: الشبیه بالقلب.

[58] ( 2) قال ابن النفیس فی موجزه( ص 115):

الشلجم: حارلین، خلطه غلیظ و إدامه أکله تقوی البصر، و طبیخه یصب علی النقرس، و الشقاق العلص من البرد، و یمنع میادی غانرغانا، و بذره أقوی من جلاء منه.

و قال المعلق علیه: المعجم الوسیط: الشلجم: السلجم، و هو اللفت. و غانرایا: هی من الیونانیه أی الأکال أو الموات.

[59] ( 1) ذکره ابن النفیس فی علاج وجع الأسنان( ص 271) و قال المعلق علی الکتاب بالهامش: عاقر قرحا: نبات من فصیله المرکبات تستعمل جذوره فی الطب، معجم

الألفاظ الزراعیه( 527).

[60] ( 2) و ذکر ابن النفیس الزنبق فی علاج نقصان الباءه فی الأشربه( ص 251) فقال: الأشربه:

الزبیب، و الشراب الحدیث الحلو، یؤخذ جزر، و جرجیر، و تین و سلجم یطبخ و یؤخذ من مائها جزء و من الزبیب جزء و یحلی بالسکر و تستعمل الأدهان و المروخات و المشمومات دهن البان و الزنبق، و الیاسمین و القسط، و الغلیه، یدهن بهذه کلها أو بعضها الشرج و العانه و المذاکیر، القضیب.

و قال فی علاج أورام الخصیتیی و ما یلهیا من الشرج و أما البلغمی فعلاجه المنضحات کدقیق الحلبه و الباقلاء بشراب و کذلک دقیق الباقلاء و الشعیر و الکمون و البابونج و إکلیل الملک و تقطیر دن الزنبق فی الإحلیل عجیب.

[61] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 87):

بورق: حار یابس فی آخر الثانیه، یجلو بقوه، و یغسل و ینقی و یقطع الأخلاط الغلیظه و یرفق الشعر نثرا علیه و یحمر اللون و یجذب الدم خمادا و یلین الطبیعه احتمالا.

و قال المعلق علی الکتاب بالهامش: القاموس« برق» البورق: بالضم أصناف مائی، و جبلی، و أرمنی، و مصری، و هو النطرون، مسحوقه یلطخ به البطن قریبا من نار فإنه یخرج الدود و مدقوقا بعسل أو دهن زنبق تطلی به المذاکیر فإنه عجیب للباءه.

[62] ( 4) و ذکر الأعشاب الأخری فی المصدر السابق و المازریون فی ص 215 فی علاج الاستسقاء فی الأشربه: و قد عرض لإمرأه استسقاء مع حراره فأکلت مع الرمان ما یستحیا من ذکره فبرأت، و أقراص: المازریون مشکوره لهم.

و قال المعلق بالهامش: معجم أسماء النبات( 68) مازریون: زیتون الأرض.

و ذکره فی المدات للسوداء فی( ص 217) فقال: و قرص مازریون

غایه. و ذکره فی السموم فعده منها فقال فی( ص 318): و السموم منها معدنیه و منها نباتیه و منها حیوانیه فالمعدنیه .... و المازریون.

و ذکر ابن النفیس الیاسمین و القسط فی الأربه المعالجه لضعف الباءه فقال فی( 251):

الزبیب، و الشراب الحدیث الحلو، یؤخذ جزر و جرجیر، و تین و سلجم یطبخ و یؤخذ من مائها جزء و من الزبیب جزء و یحلی بالسکر، و تستعمل الأدهان و المروحات و المشمومات دهن البان و الزنبق و الیاسمین و القسط و الغالبه یدهن بهذه کلها أو ببعضها:

الشرج و العانه و المذاکیر، و القضیب. و ذکر الخبزی فی الأدویه المفرده فقال فی( ص 119): خبازی: بارد رطب فی الأولی یلین الصدر و البطن و الحلق و ینفع السعال الیابس و الحار و الکلی و المثانه.

و قال المعلق علیه بالهامش: المعجم الوسیط: الخبازی جنس نبات من الفصیله الخبازیه منه نوع یطهی ورقه فیؤکل. و ذکر القسط فی( ص 113) فقال: القسط: حار یابس فی الثالثه ملطف مقرح للجلد ینفع النافض و الفالج دلکا، و کل مرض یحتاج فیه إلی جذب من العمق کعرق النّسا، و یدر البول، و الطمث بقوه، و یقتل حب القرع و یحرک الباءه و ینفع الفسخ و التهتک فی العضل و دهنه جید لاسترخاء العصب و برده.

و قال المعلق علی الکتاب بالهامش: المعجم الوسیط: عود یجاء به من الهند یجعل فی البخور و الراء.

[63] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( 106):

نرجس: أصله یجذب من القعر و یجفف و یجلو و یغسل و دهنه کدهن الیاسمین لکن أضعف و هو یجلو الکلف و النمش و ینفع أصله من داء الثعلب، و هو یفتح سدد

الدماغ، و ینفع الزرع، و یصدع الرءوس الحاره، و أصله یهیج القی ء.

و قال المعلق علی الکتاب بالهامش: المعجم الوسیط النرجس نبت من الریاحین، و هو من الفصیله النرجسیه، و منه أنواع تزرع لجمال زهرها و طیب رائحته و زهرته تشبه بها الأعین واحدته: نرجسه

[64] ( 1) فی المصدر السابق قال:

نیل: حار فی الأولی یابس فی الثانیه قابض یمنع النزف و یجلو الکلف، و البهق، و ینفع الجراحات الطریه و ورقه خضاب صالح. و قال المعلق علیه فی الهامش:

المعجم الوسیط: النیل: جنس نباتات محوله أو معمره، من الفضیله القرینه، تزرع لاستخراج ماده زرقاء للصباغ من ورقها تسمی النیل و النیلج.

و ذکر المؤلف فی علاج وجع الأسنان فقال فی( ص 171): مع قلیل: عاقر قرحا.

و قال المعلق علیه بالهامش: عاقر قرحا: نبات من فصیله المرکبات تستعمل جذوره فی الطب. معجم الألفاظ الزراعیه( 527).

و ذکره فی علاج استرخاء اللسان فقال: ... و طبیخ الکببر، و الخردل، و الصغیر و قلیل عاقر قرحا.

[65] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 113):

قنطوریون: حار یابس فی الثالثه، فیه جلاء و قبض و تجفیف بلا لذع، و یقال إنه إذا طبخ مع اللحم المقطع جمعه، و یدر الطمث، و یفسد الأجنه و یخرج المیته، و یدمل الجراحات و ینفع نفث الدم، و الهتک و الفسخ الکائنین فی العضل، و من ضیق النفس و السعال المزمن، و یحقن بطبیخه لعرق النّسا، فیخرج خلطا غلیظا، و یفتح سدد الکبد، و ینفع صلابه الطحال شربا و خمارا و یذهب الغشاوه و یحد البصر.

و قال المعلق علیه: معجم أسماء النبات( 78) فنظوریون- فنظریون- جنس زهر من فصیله المرکبات الانبوبیه الزهر.

و ذکر ابن النفیس القیروطی( 296)

فی علاج البثور، فذکره فی علاج الصفراوی منها فقال: و إن کان سببا بدنیا فلا بد من الروع و لتکن مسکنه للوجع کقیروطی من شمع أبیض و دهن ورد ... و قال المعلق فی الهامش: قیروطی: مرهم معروف عند الأطباء یتخذ من الشمع المذاب فی دهن الورد. و ذکر دهن السوسن فی( ص 297) فی علاج الورم السوداوی فقال:

استفراغ السوداء و التضمید بالملینات کالشحوم و دهن السوسن، و دهن الحناء و الزیت العتیق ..

[66] ( 1) ذکر ابن النفیس السعد فی ذکره لعلاج الرائحه الکریهه فی الأنف( ص 165) فقال:

.. و من السعوطات النافعه لذلک جدا أبوال الحمیر، و فتیله من سعد، و صبر ... و ذکره فی الأدویه القتال للدواء( ص 228) فقال: .. و الکبر، و السّعد، و الحاشا ... و ذکره فی علاج أمراض أخری غیر أنه لم یعرفه.

[67] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 87) فی الأدویه المفرده فی حرف الباء:

بنفسج: بارد رطب فی الأولی و قیل: حار یولد دما معتدلا، و یسکن الصداع الدموی شما و ضمادا، و ینفع من الرمد، و السعال الحارین، و یلین الصدر، و ینفع من التهاب المعده، و شرابه ینفع من ذات الجنب و وجع الکلی، و ید، و یابسه یسهل الصفراء، و شرابه یلین الطبیعه و ینفع من نتوء المقعد.

[68] ( 3) هو دهن السمسم. و فی منهاج الدکان السمسم هو الجل، و الشیرج دهنه.

[69] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 118): الخشخاش:

بارد یابس فی الثانیه، و الأسود فی الثالثه، مخدّر، منوم شربا و خمادا و أکلا، مغلظ یمنع النزله.

و قال الأستاذ عبد الکریم العزباوی محققه بالهامش المعجم الوسیط: الخشخاش:

نبات حولی من فصیله الخشاشیه، یستخرج الأفیون من ثماره، واحدته خشخاشه.

و قال داود الهارونی فی نهاج الدکان( ص 221) بذلک لأنه یتخشخش.

[70] ( 2) د/ عویضه فی الموسوعه الغذائیه( ص 210): القرع: یسمی أیضا بالیقطین أو دباء أو الکوسه من الخضروات السهله الهضم و لو أن قیمته الغذائیه ضئیله، و الثمار الصغیره من الکوسه أقل فی فوائدها الغذائیه من الثمار الکبیره. و قد ذکره اللّه تعالی فی قصه یونس علیه السّلام فقال تعالی:\i وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ E.

قال أنس: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحب الدباء. و روی أنه قال:« علیکم بالقرع فإنه یزید فی العقل و الدماغ». ثم ذکر مکوناته و محتویاته ثم قال: و تعتبر الکوسه غذاء بارد مولد للبلغم و تنفع ضد الحمیات و ملیئه و مدره للبول. و طبیخ الکوسه سهل الهضم یناسب ضعاف المعده، و الناقهین من الأمراض الشدیده.

و القرع أو القرع العسلی، یسمی قرع المربی أو القرع الإسلامبولی، و شرب مائه یزیل الوسواس، و الصداع، و یزیل ما فی الکلی و المعی بتلین و إدرار و لبه یزیل حرقه البول و هزال الکلی، و قروح المثانه، و یسمن. و بذوره طارده للدیدان تعمل منها عجینه و جرعتها( 60 جراما) و هو المعروف باللب الأبیض الکبیر، و یمکن أکله نیئا مقشورا( بدون تحمیص) و علیه بعد تقشیره و شرب مائه علی معده خالیه، و لا بأس بأخذ شربه فی الیوم الثانی.

[71] ( 3) یرید أنها من تکوینه هو أی المؤلف لا نقلا عن أحد قبله.

[72] ( 4) قال ابن النفیس عن المغاث فی الموجز( ص 105): حار فی الثالثه. رطب فی الثانیه، مقو للأعضاء، مسمن،

ملین لصلابات الحلق و الرئه، محرک للباءه.

و قال الأستاذ عبد الکریم العزباوی محققه بالهامش: معجم أسماء النبات( 88) و معجم الألفاظ الزراعیه( 309) مغاث و فی ذخیره العطار( 144) و تذکره داود: المغاث، و جاء فی التذکره: نبات حار یابس ینفع من الصرع و الجنون المالیخولیا، و الأخلاط السوداویه شربا، و یقلع البلغم، و أوجاع الظهر، و النقرس، و المفاصل، و النّسا بالعسل.

[73] ( 1) یقول ابن النفیس فی اللبن فی الموجز( 102):

أفضله لبن النساء مشروبا من الضرع، و کلما بعد عمد الحلیب فهو أردأ، و کل حیوان تطول مده حمله الإنسان فلبنه ردی ء و المناب فاضل کالبقری و مائیه الجبن حاره ملطفه غساله لا لذع فیها، تسهل الصفراء المحترقه و مع الافتیمون تسهل السوداء المحترقه و اللبن الحامض بارد یابس، و الحلیب بارد رطب و قیل: حار رطب، و اللبن یعدل الکیموسات، و یقوی البدن، ینقی القروح الباطنه بالغسل، و یرتد فی الدماغ و فی المنی، و کله یهیج الباه حتی الحامض و هو قریب إلی الهضم، ینفع الأمزجه الحاره الیابسه إن لم یکن فی معدهم صفراء، و یضر البلغمین، لأن حرارتهم تقصر عن هضمه إلی الدمویه، و ینفع المشایخ لترطیبه و لیعاونوا هضمه بالعسل، و کثیرا ما یبتدئ اللبن بالإطلاق و إخراج ما فی الأمعاء من الفضول ثم یتفرق فی البدن، فیقبضن و یحبس الطبع، و هو نفّاخ إلّا أن یغلی.

ثم ذکر اللّبا و هو أول أول اللبن فی النتاج و قیل: أول الألبان الملبأ عند الولاده فقال للّبا: بطی ء الانهضام ردی ء الخلط و العسل یصلحه، و کل اللبن ردی ء للأحشاء یسدد خاصه الکبد إلّا لبن اللقاح. و اللبن علاج للنسیان و الیابس،

و الوسواس، و یضر الأسنان و یحفرها، و اللثه، و العصب، و أصحاب الصداع، و الدوار، و الطنین، و یورث علی ظلمه البصر الغشاوه، و ینفع السّعال و نفث الدم، و السل. و یلین اللقاح نافع من الاستسقاء، و صلابه الطحال. و الإکثار من اللبن یولد القمل، و بالسکر یحسّن اللون و یسمن. و اللبن مرکب من مائیه و جبنیه و سمنیه، یکثر فی البقری، و لبن اللقاح و المعز رقیقان لکثره المائیه.

[74] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 86):

إلیه: حاره فی الأولی، و رطبه فی الثانیه، تضر المعده و تلین الصلابات و العصب الجانبی.

[75] ( 2) ذکره ابن النفیس فی الموجز( ص 149) فی علاج السکته التی تصیب الدماغ. و ذکره فی علاج الفالج( الشلل النصفی) فی( ص 151) فقال: جندبادستر: نصف خبز یطبخ فی ماء کثیر حتی یبقی نصفه، و یضاف إلیه مثل نصفه زیت، و یجلس فیه حار، أو یطبخ ضبع أو أرنب، أو وعل فی ماء أو زیت، توضع فیه حیه حتی تتهری و یجلس فیه، أو یجلس فی زیت مسخن فیه جندبادستر و قلیل فربیون، و یؤخذ قلیل سمع و دهن قسط أو دهن غار أو قلیل فربیون یسخن و یدهن به، و یکثر شم الکندر، و الکندس و المسک، و الجندبادستر، و الفربیون ...

[76] ( 3) ذکر الکرات د/ سامی محمود فی دراسه لتذکره داود( ص 309) فقال: یقول داود فی تذکرته عن الکرات. الکبار منه الشبیه بالبصل هو الشامی، و الرقیق الورق الشبیه بالثوم هو النبطی، و الذی لا رءوس له هو القرط، أو کرات المائده کما سمی بمصر و هو أکثرها جوده و هو ینفع

من الربو و أوجاع الصدر و السعال إذا طبخ فی الشعیر شربا و یهیج الجماع و القوه الجنسیه خصوصا بزره، و یزیل البواسیر ضمادا بالصبر، حتی أن بزره یقطعها إذا لوزم علیه، و هذا ما جرب فیه و هو یجلو الکلف، و النمش و التآثیل( السنط) طلاء بعسل النحل.

هذا هو قول داود فی الکرات، و یعتبر الکرات من الخضروات الشعبیه التی یقبل علیها العامه بکثره و الکرات ورد ذکره فی التوراه، و الکرات عده أنواع: فمنه الکرات أبو شوشه أو الکرات الرومی، و منه الصغیر النبطی، و البلدی، و هو یؤکل سلاطه.

و الکرات له فوائده الطبیه، و الغذائیه الکثیره و هذا ما سوف نعدده فی السطور التالیه.

الکرات یقاوم العدوی و یحسّن الصوت.

و قد ورد ذکر الکرات فی ورقه بردیه قدیمه یرجع تاریخها إلی الأسره الخامسه، و قد وجد الکرات فی مقابر رومانیه قدیمه ... و قد قیل کما ذکر المؤرخ« بلین» أن الإمبراطور الرومانی:« نیرون» و کان یخصص یوما فی کل شهر لتناول الکرات و ذلک لیحسن الصوت.

و نحن نعرف الآن أن للکرات بالفعل فائده و أثرا علی الجهاز التنفسی و الأحبال الصوتیه، و العامه یمضغون أوراق الکرات أو یصنعون منه حساء( شوربه) لمعالجه بحه الصوت و السعال المصاحب لها و هو ما یکثر فی فصل الشتاء.

و للکرات فائده فی تقویه دفاعات الجسم ضد الجراثیم و المیکروبات، و هو أیضا غنی بعنصر الحدید اللازم لتکوین الدم و تقویته، و هو کذلک مصدر جید لفیتامین« أ» مثله فی ذلک مثل بقیه الخضروات الورقیه و الکرات سهل الهضم فإذا ما صنع منه حساء( شوربه) استطاعت المعده الحساسه أن تتقبله و تهضمه دون أن یسبب لها أی انقباض

کالذی تبدیه حیال غیره من الأطعمه. و هو کذلک یریح المعده و ینشطها، و اختماره یسهل عملیتی الهضم و الامتصاص.

[77] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[78] ( 1) و بما أن هذه الحقنه تتبع ما قبلها فأرید أن أعرف فیها بالسکرجه فیقول ابن منظور فی لسان العرب فی ماده سکرج: فی الحدیث:« لا آکل فی سکرّجه» بضم السین و الکاف و الراء و التشدید، هی إناء صغیر یؤکل فیه الشی ء القلیل من الأدم، و هی فارسیه، و أکثر ما یوضع فیها لکوامخ و نحوها.

[79] ( 1) یقول ابن النفیس فی الموجز فی( ص 254) فی تدبیر من أکثر من الجماع فأضره:

یشتغل بتسخینه و ترطیبه و تودیعه، و تفریحه بالملاهی المطریه، و لبن الضأن و البقر معین علی نعشه و تقویته فی تدبیر من أکثر من الجماع فأضره:

یشتغل بتسخینه و ترطیبه و تودیعه، و تفریحه بالملاهی المطریه، و لبن الضأن و البقر معین علی نعشه و تقویته و من عرض له من ذلک رعشه دهن و مرّخ بما ذکرنا للرعشه.

و من عرض له ضعف فی بصره، دهن له دماغه و سعط بدهن البنفسج، و أدخل الحمام و یفتح عینیه فی الماء العذب.

[80] ( 1) هذا لا یجوز فما جعل اللّه تعالی شفاء فیما حرّم.

[81] ( 1) سبق الکلام علی تحریم العلاج بالخمر الفقره السابقه.

[82] ( 2) یقول ابن النفیس فی الموجز( ص 249) فی نقصان الباءه و علاج ذلک:

نقصان الباءه سببه: إما من المنی بأن یقل أو تقل حدثه، أو من العضو بأن یسترخی و لا ینتشر أو لقله الریح، و الروح النافخه، أو لضعف الشهوه و قد یعوق عن الجماع، أوهام

کبعض المجامع أو احتشامه، أو وهم سبق بالعجز عنه أو دوام ترک فأهملته الطبیعه کاللبن فی الفاطمه.

العلاج: یجب أن یقوی البدن کله بالأغذیه الحقیقیه إن کان ضعیفا، و یقوی القلب بالمفرحات لیبعث الروح و الریح، و الکبد لتکثر ماده المنی، و الدماغ لیقوی العصب و الشهوه، و للأشیاء العطره فی ذلک مدخل عظیم، و إن کان السبب قله النفخ، إما الإفراط البرد استعمل الدلک اللطیف، و المروحات بالأدهان التی تذکرها، ثم الحبوب المنفخه کالحمص و البصل بالزنجبیل، و الدارصینی.

و إما لفرط حراره عدلت بالأبزیات و النوافخ البارده کالخوخ، و الباقلاء، و اللبن، و إن کان السبب سوء مزاج عدل بما تذکره من الأدویه الباهیه، و لیجتنب کل ما یضر الباءه کالتخمه، و کثره شرب الماء، و کثره الاستفراغ و الفصد و الحجامه، و کل ماء یخفف المنی أو یحلل الریاح کالسذاب الیابس و الکمون، و النانخواه، و الحرمل، و الخرنوب، و الفوتنج، و العدس، و الحوامض، و المخدرات القویه التبرید کالکاقور، و الورد، و النیلوفر، و بزرقطونا، و إن کان السبب کثره الترک تدرج إلیه و ما کان لوهم احتیل فی إزالته، و العمده فی تقویه الباه علی الأغذیه أکثر منها علی الأدویه إذا منها یتکون المنّی.

[83] ( 1) یرید صفه المعجون الذی وصفه فی أول الباب.

[84] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 250) فی ذکر الأدویه الباهیه أی التی تفید فی الجماع:

الجزر، و الجرجیر، و الفجل، و الهلیون، و بذرها، و بزر الکتان، و الحبه الخضراء و الکرفس و بذره، و السمسم، و حب الزلم، و الباقلاء و الحمص، و اللوبیا، و القرفه، و الدراصین، و البسباسه، و حب الصنوبر، و البندق

و الفستق، و الکثیراء، و الحلتیت، و هو حار منفخ، و شرب مثقال منه بالشراب عظیم النفع للمبررین و البهمن، و القسط، و الرشاد، و الزونباد و خص الثعلب، و الشقاقل، و الزنجبیل و خصوصا المربیات و الخولنجات، و البوزیدان، و السورنجان و المغاث، و السورء، و السقنقور و خصوصا أصل نبه و کلاه و سرته و ملحه و بیضه و بیض الحمام و العصافیر، و الحجل و الدجاج، و البیض نیم برشت بعض الأدویه کالزنجبیل، و ملح السقنقور و ذکر الثور مجففا مسحوقا علی صفره البیض نیم برشت، أو مطبوخا باللحم و جمیع الأدمغه، و خصوصا التی للعصافیر، و الدجاج و البط، و الحملات تستعمل بملح الإسقنقور، و قدر حمصه من إنفحه الفصیل بماء فاتر عظیم، فإن آذی اغتسل بماء بارد أو البن النعاج بخمسه دراهم ترنجیین نافع للمعتدلین یعقد بالطیخ أو یستعمل منه هکذا کل یوم مقدار قدح، و یقوی المبررین بالزنجبیل، و الشقاقل و ماء العسل جید خصوصا بماء طغر فیه الحدید مرارا کثیره، و الشراب الحدیث، و العنب الطری جیدا، أو إن شرب من عصاره الجرجیر مع نبیذ صلب ظهر نفعه فی الحال. و من أدمن أکل العصافیر و شرب اللبن عوضا عن الطعام و الشراب لم یزل منتشرا کثیر المنی.

[85] ( 1) یقول ابن النفیس فی الموجز( ص 248) أمراض أعضاء التناسل علامات أمزجتها:

أما الحار: فشده الشبق، و کثره الشعر علی العانه و الفخذین، و سعه عروق الذکر و ظهورها و کبره و کبر الأنثیین وحده المنی و رقته، و ضعف الإنعاظ. و أما الیابس فضد ذلک مع جدّه المنی.

[86] ( 1) و تناول ابن النفیس فی کتابه الموجز عده حالات و

أمراض و ذکر عده و صفات لکل منها و أنا أذکر هنا هذه الأشیاء و الأمور لأهمیتها( ص 252):

کثره الشهوه: إن کان ذلک مع قوه و عدم تضرر بالجماع فهی حاله مطلوبه. و إنما یعالج ما کان إما قروح و بثور فی آلات التناسل و حکّه کما یعرض للنساء حکّه فی فم الرحم، فلا تسکن إلّا بالجماع.

و أما قوه أعضاء المنی و ضعف باقی الأعضاء الرئیسه کمن دماغه و عصبه ضعیفان و أعضاء منیّه قویه فإن ترک الجماع اجتمع له منی کثیر یفسد دماغه بتبخیره لکثرته و قبول الدماغ لضعفه و إن استعمله تضرر عصبه دماغه.

فهؤلاء یجب أن تبرد أعضاء المنی منهم و تخدر بمثل عصاره الخس و دهن النیلوفر، و التضمید بزهر النیلوفر، و التنطیل بمائه، ترک الأغذیه الباهیه، و استعمال الأدویه المجففه للمنی، و یجب أن تخلط بها أدویه باهیه لتوصلها.

و ذکر أمورا متناقضه تجمع بین کثره الاحتلام مع الشکوی من الضعف عند اللقاء مع الزوجه فقال: کثره الاحتلام مع بطء الإنزال و عدمه عند الجماع و ضعف الشهوه و قله القدره علی الجماع.

قد یکون ناس بهذه الصفه لجمود منیّهم فلا یهیج لشهوه و لا یتولد لنفخ لفرط البرد و لا یحصل إنزال لجمود المنی أو یبطئ جدّا، و مع ذلک یحتلمون کثیرا لسخونه المنی عند النوم.

العلاج: جمیع الأدویه المسخنه المذکوره و الأدهان المذکوره فی ذلک نفع بیّن.

سرعه الإنزال: قد یکون لکثره المنی لطول العهد بالجماع، و قد تکون لحدته فیخرج بحرقه و یعینه سعه المجاری.

العلاج: الأغذیه البارده الرطبه، و کثره شرب الشراب الممزوج، و استعمال الجماع.

کثره الإنعاظ بلا شهوه: سببه کثره الریاح لرطوبه کثیره و حراره قاصره عن التحلیل.

العلاج: تنفعه جمیع الأغذیه

و الأخمده المبرده، و یجعل علی الظهر قطعه أسرب، و یقرش الورد و النیلوفر، و اللحس تأثیره القوی، و ربما نفع الفنجنکشت( هو الورس) و البابونج و التنطیل بمائه و غیر ذلک مما فیه تحلیل لطیف لا تسخین کثیر.

العظیوط: هو أن یکون کثیر الشبق رخو المعده فإذا جامع استرخی لفرط اللذه فألقی زبله.

العلاج: یتفقد نفسه قبل الجماع، و یجلس فی طبیخ الأشیاء القابضه المذکوره لاسترخاء المقعده، و یحتقن بالحقن القابضه المقویه للمقعده.

[87] ( 1) ذکر الدمیری الدّرّاج فی حیاه الحیوان( ص 591) فقال: الدراج: القنفذ، صفه غالبه علیه لأنه یدرج لیله کله، قاله ابن سیده.

[88] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 248) فی أمراض أعضاء التناسل:

کلام فی المنی: المنی یتولد من فضله الهضم الرابع و لذلک یضعف خروج المقدار الذی لا یضعف خروج أضعافه فی الدم، و القوه العاقده فی الذکوری، و المنعقده فی الأنثوی.

و جالینوس یزعم أن فی کلیهما عاقده و منعقده، لکن العاقده فی الذکوری أقوی، و المنعقده فی الأنثوی أقوی، و لیس کذلک و إلّا أمکن التکوین من منی أحدهما وحده.

و قال فی الشهوه( ص 249): سببها کثره المنی وحدته، فتشوق الطبیعه إلی دفعه.

أو کثره ریح ینفخ الذکر فیذکّر النفس کما یعرض لأصحاب المراقیا، أو تخیل مستحسن. و قال فی نقصان الباءه( ص 249) أیضا:

سببه إما المنی بأن یقل، أو تقل حدته، أو من العضو بأن یسترخی و لا ینتشر، أو لقله الریح و الروح النافخه أو لضعف الشهوه، و قد یعوق عن الجماع أوهام کبعض المجامع أو احتشامه أو وهم سبق بالعجز عنه، أو دوام ترک فأهملته الطبیعه کاللبن فی الفاطمه.

العلاج: یجب أن یقوی البدن کله بالأغذیه الحقیقیه إن

کان ضعیفا، و یقوی القلب بالمفرجات لیبعث الروح و الریح و الکبد لتکثر مده المنی، و الدماغ لیقوی العصب و الشهوه، و للأشیاء العطره فی ذلک مدخل عظیم، و إن کان السبب قله النفخ.

إما لإفراط البرد فاستعمل الدلک اللطیف و المروحات و الأدهان التی نذکرها، ثم الحبوب المنخفه کالحمص، و البصل الزنجبیل.

و قد ذکرنا هذا العلاج بالکامل فی أول الباب الأول من الجمله الخامسه من الجزء الثالث.

[89] ( 1) صاحب هذه الحاله أو هذه الصفه یجب علیه أن ینقی نفسه أولا من کل الشوائب العالقه بذهنه من موروثات تلقاها فی أیام عزوبته قبل الدخول إلی الزواج و أن یفهم الزواج فهما صحیحا بعیدا عن جهالات الجاهلین و تعقیدات الأطباء، و لیباشر حیاته الزوجیه بنفس مفحمه بالحب و البشر و السعاده و السرورو، و یقنع نفسه أن لدیه من القدره علی هذه الممارسه الجمیله اللذیذه ما یوازی نظراءه، و أن هذا الأمر لو کان به بأس بدنی أو نفسی أو شرعی، ما کان من فطره اللّه تعالی، و لا من سنن الأنبیاء و لا من أدب الصالحین، و أن کل البشر صالحهم و طالحهم غنیهم و فقیرهم رفیعهم و وضیعهم یمارسه و لا یشکو منه إلا صاحب النفس الضعیفه أو البدن العلیل أما ما عدا ذلک فالکل به سعید.

فأنت ما دمت سلیم البدن سویّ النفس أنت قادر قدره تامه علی القیام بهذه الممارسه علی أتم وجه فلا تلتفت إلی قول قائل أما الفتور فهو ینتاب کل البشر من حین لآخر و هذه سنه الحیاه ساعه رضاء ساعه کدر و ساعه سرور، و ساعه هم، و ساعه فرج و ساعه حزن فخذ هذا الأمر علی هذا الباب.

[90]

( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 254) فی مسخنات القبل: مسک، و سک، و زعفران، یغلی فی شراب ریحانی، و یبلّ به خرقه کتان و یتحمل به، و هو مطیب مسخّن و الکرمدانه عجیبه فی ذلک.

و ذکر أمرا آخر قبله رأیت من المفید إضافته هنا فی هذا الموضوع و هو: تضییق الفرج فقال: عود، و سعد، و آس، و راسن، و قرنفل، و رامک، و قلیل من مسک یعمل فی صوفه مغموسه فی شراب قابض.

و أقوی منه بحیث یعید البکاره: عفص فجّ. و جزان، فقّاح اذخر: جزء یدق ناعما، و یتحمل به فی خرقه کتان مبلوله بشراب قابض.

[91] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 262) فی کلامه عن أورام الخصیتین و ما یلیهما من الشرج: إن کان الورم فی الکیس دلّ علیه و علی نوعه المشاهده، و إن کان فی البیض عثرت معرفته. و الحار منه یکون مع حراره و الموضع و حمرته، و حمی الرأسه العضو.

و قد تنتقل الماده بالسعال إلی الصدر، و ربما فسد الکیس و سقط و بقیت البیضتان معلقتین ثم ینبت کیس أصلب من الأول، و البلغمی یکون مع لین و قله وجع، و الصلب تحسن صلابته و الریحی یکون مع خفه.

العلاج: أما الحار فالقصد هو استفراغ الصفراء و تلیین الطبیعه، و تقلیل الغذاء، و هجر اللحوم، و تعدیل المزاج، و یوضع علیه أولادهن و قلیل بدقیق الباقلاء أو الشعیر أو خل و ماء ورد و عصاره الهندیه أو الخس أو الکزبره الرطبه و مما هو مجرب محمود بنفسج و باقلاء مدقوقان ناعمان، ثم یقبل علی الإنضاج مثل الخطمی و البابونج، و الباقلاء، و بزر الکتان نطولا

و بمائها و تضمیدا ثفلها و بأوراقها مدقوقه، و الکمون بالزبیب المتزرع العجم جید.

و أما البلغمی فعلاجه: المنضجات کدقیق الحلبه، و الباقلاء بشراب.

و کذلک دقیق الباقلاء، و الشعیر، و الکمون، و البابونج، و إکلیل الملک، و تقطیر دهن الزنبق فی الاحلیل عجیب. و أما الصلب فاستفراغ السوداء، و تضمد بالزوفا الرّطب و شحم البقر، و مخ ساق الآئل، و دهن الورد أو دهن السوسن. و أما الریاحی فالتکمید بالجاورس المسخن أو النخاله المسخنه.

[92] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص: 263) فی قروح الإحلیل و قوله یعتبر متصل بالمسأله التی قبله و مرتبط بهذه المسأله و هو:

قروح الذکر: أما الداخله فما ذکرناه فی قروح المثانه و یقطر فی القضیب لبن امرأه ترضع جاریه بدهن البنفسج، ماوشیان مامیثا و التغذی بما یولد غذاء لزجا عذبا کالحفطه و الرّشتا و أما الخارجه فمرهم من مرتک و اسفیناج، و خل و دهن ورد، و حب رمان محمص، هذا مع إصلاح الغذاء و تعدیل المزاج استفراغ الخلط الغالب.

الفتق: یکون إما لانشقاق الغشاء و نفوذ جسم فیه کان محتبسا داخله قبل الشق أو لاتساع المجریین اللذین فوق الأنثیین، أو انخراق ما بینهما فینفذ إلی کیس الأنثیین إما ثرب و إما حجاب، و إما معی، و خصوصا الأعور أو و ریح غلیظه و یسمی ذلک قیله أو رطوبه مائیه أو دمویه أو غیرهما و یسمی أدره، و ربما لم ینزل إلی الکیس بل احتبس فی العانه فیسمی ذلک، و کل ما لیس فی الکیس بالاسم العام و هو الفتق، و ما کان فوق السره فهو ردی ء، لأن النافذ یکون من الأمعاء الدقاق و یوجب کثیرا أعراض إیلاوس، و سبب الانشقاق

و الاتساع إما رطوبه مزلقه مرخیه عاضدها و ثبه أو صیحه، أو سقطه أو قی ء عنیف، أو ریع قویه ممدده، أو جماع علی الامتلاء، أو علت فیه المرأه الرجل أو احتبس ثفلا أو ریحا.

العلاج: یحرم علیهم الامتلاء و الحرکه القویه حتی الصباح و الوثبه، و الجماع و شر ذلک ما کان علی الامتلاء، فإن لم یکن بد من الجماع فبعد الشد بالرقاده المعروفه، و لیمنعوا الأغذیه النافخه، و الاستکثار من الماء، و المحرمات حتی الحمام، و إذا أکل استلقی و یکون عند الجلوس أو القیام مشدود الفتق، و یجتهد فی إلحام الشق و إن أمکن و إلا فیحفظ لئلا یزید قبل ذلک یرد ما نفذ فیه إن کان معی أو ثربا، أو یحلل إن کان ماء أو ریحا و یمنع ماده ذلک بالتدبیر الجید و الاستفراغ، و الاحتراز عن کل ما ذکرناه.

[93] ( 1) و بعد بطء الإنزال بلا شکوی أو عرض مرض إنما هو من الأشیاء المحببه لدی الرجال و النساء علی حد سواء فی حاله تأخیر الإنزال إلی أن تطلب منه المرأه ذلک و هو یستطیع بطرق عدیده ما دام ذا خبره و فهم أن یؤخر ذلک إلی أقصی مدی ما دام الانسجام الزوجی قائما بین الطرفین و قد تساعده المرأه الذکیه أیضا علی ذلک لتستمتع بأکبر قدر و أطول مده من اللذه و المتعه، و یحدث ذلک فی أواسط العمر حیث یکون الطرفان قد اتفقا فهم هذه العلاقه و خبرا کیف یؤخران و کیف یقدمان و لما ذا کل هذا مع الانسجام و التفاهم الجسدی التام.

[94] ( 1) زیاده من عمل المحقق غفر اللّه له آمین.

[95] ( 2) بهذه المناسبه أود أن

أذکر ما قال د/ سامی محمود فی کتاب تذکره داود عن کیفیه الانسجام الجنسی بین الزوجین( ص 236) حیث قال:

لا شک أن الحب و التفاهم من الأمور الضروریه لتحقیق السعاده و المتعه المشترکه بین الزوجین و الجنس هو جزء من المعزوفه الکبری التی یشدو بها الزوجان و هی معزوفه کما قلنا- عنوانها الحب و التفاهم، و السلوک الجنسی أمر بالغ الأهمیه لتحقیق هذا الهدف، و لعلنا نطرح بعض النصائح التی تؤدی إلی تحقیق الانسجام الجنسی بین الزوجین فهذا- فی رأینا- یمنح الحیاه الزوجیه اتزانها و استقرارها، و هذه النصائح هی:

* إن الرجل المتسرع فی علاقته الجنسیه بحیث إنه یرید إشباع نفسه فقط و بأسرع وقت ممکن دون أن یحاول إشباع زوجته إنما یدل ذلک علی عدم اهتمامه بها بل عدم اهتمامه بالنساء عامه، و مثل هذا الرجل یفقد الکثیر من علاقته بالمرأه و هو بحاجه إلی إعاده النظر فی موقفه هذا أو محاوله تغییر سلوکه و فوق کل هذا هو بحاجه إلی أن یتعلم کیف یعبر عن مشاعر الرقه و الاهتمام بزوجته.

* ما زال هناک لسوء الحظ رجال کثیرون لا یعلمون أن النساء قادرات علی الإحساس بالرغبه و الاستجابه الجنسیه بل أن الکثیرین ما زالوا یتمسکون بالاعتقاد الخاطئ القدیم الذی یصور لهم أن المرأه المهذبه لا تسمح لنفسها بممارسه الأحاسیس الجنسیه، و أنه لفی غایه الأهمیه أن تنظر إلی الجنس لا باعتباره عملا قذرا و إنما باعتباره اتحادا صحیا بین الرجل و المرأه و عند ما یسیر الرجل علی تلک القاعده فإنه سوف ینعم هو و زوجته باللذه نتیجه المشارکه فی الرغبه و التجارب الجنسی.

* هناک الکثیرات ممن یشبهن فی سلوکهن الجنسی ذلک الرجل المتسرع

الذی تحدثنا عنه من قبل أی أن هؤلاء النسوه یتعجلن إنهاء الجماع بل أنهن لا یشجعن أی محاوله من جانب الرجل لإطاله العملیه الجنسیه أو تغییر أوضعها، و بذلک یحولن الجماع إلی مجرد عملیه میکانیکیه روتینیه و أن المرأه التی ترکز هدفها فی إنهاء الجماع بأقصی سرعه لا یمکنها أن تشعر بالإشباع الجنسی، و لا أن تحقق لزوجها الإشباع و ذلک بسبب عدم استعدادها للمشارکه المتبادله و بسبب حرمانها الزوج من الإحساس بأنه یحقق إشباعه لنفسه و لها، و مثل هذه المرأه تحاول أن تنتحل الأعذار للتهرب من الجماع بأن تتعب بسرعه و تنام تتظاهر بالانشغال فی بعض الأعمال حتی یخلد الزوج إلی النوم، و لیس هناک ما هو أشد إیلاما للزوج العاشق من إحساسه أن عواطفه مرفوضه باستمرار، و لیس هناک ما هو أشد من ذلک تهدیدا للحیاه الزوجیه لأن الزوج إما أن یکتم حبه أو یخون زوجته مع امرأه أخری تحقق له الإشباع الذی یفقده أن أول ما یجب عمله فی مثل تلک الحالات هو محاوله تشجیع الفهم المتبادل بین الزوجین و النظر بعین الاعتبار إلی رغبات کل منهما و احتیاجاته.

* ینتاب بعض النساء الاضطراب عند ما یصر أزواجهن علی أن تخلع الواحده منهن ملابسها و تبدو له عاریه قبل الجماع، و أن المشاکل التی تثیرها هذا المسأله هی نتیجه لعدم فهم الرجل و المرأه لسکیولوجیه الجنس لدی کل منهما. فالرجل تثیره رؤیه الجسد عاریا أما المرأه فلا تحدث لها الاستثاره عن طریق حاسه البصر و إنما عن طریق اللمس، و أن المرأه تخجل من الظهور عاریه أمام زوجها إنما تدل علی وجود عوامل إحباط و کبت جنسی لدیها مما یؤدی فی النهایه

إلی تحویل الجنس إلی شی ء غیر جذاب بالنسبه لزوجها، و لتعلم الزوجه أن رغبه الزوج فی رؤیتها عاریه هی أمر عادی، و أنه من الأفضل أن یتأملها هی عاریه بدلا من أن یتأمل الأخریات.

* هناک بعض الرجال ممن یسیئون إلی زوجاتهم أثناء الجماع أو بعده و ذلک بأن یخاطبوهن بألفاظ نابیه مما یصدم مشاعر الزوجه و یثیر فیها مشاعر الرفض و التغزز، لا بد إذن من الامتناع عن مثل هذه الإهانات اللفظیه التی لا تلیق و رابطه الاحترام و الحب التی یجب أن تخیم علی العلاقه الزوجیه.

* بعض الرجال یهین الزوجه بالقول و بعضهم یهینها بالفعل، إن الرجل الذی یعامل المرأه بقسوه بعد الجماع أو الذی ینبذها فی السریر بعد أن ینهی العملیه الجنسیه هو ذلک الشخص الذی تتأصل فی أعماقه مشاعر الذنب فیما یتعلق بالجنس فهو یعتقد أن الجماع خطیئه و لکی لا یحمل نفسه مسئولیه ذلک العمل الذی یعتبره شرّا نراه یحمل زوجته المسئولیه بدلا منه، أی أن سلوکه هو بمثابه وسیله یرید أن یقول عن طریقها أنک امرأه فاسده قد أغوتنی، و لذلک یجب أن أعاقبک الآن.

* و یسی ء بعض الرجال إلی زوجاتهم بطریقه أخری و ذلک بأن یحرموهن الاستمتاع باللذه النهائیه للجماع، و ذلک لأن هناک فی أعماقهم صراعا نفسیا لا شعوریا یتصل بطبیعه الأنوثه أو لأنهم یحملون مشاعر الکراهیه تجاه النساء و بالتالی یحرمون المرأه من لذه الجماع کنوع من العقاب و ربما کان الزوج لا یعلم أن زوجته لم تصل بعد إلی اللذه النهائیه أو ربما کان مصابا بالقذف السریع مما یجعله لا یستطیع التحکم فی نفسه و تأجیل نهایه العملیه حتی تصل الزوجه إلی النهایه، و لذا یجب

أن تسود الصراحه بین الزوجین فیما یتعلق بمشاکل الجنس و ألا یدعا مشاعر الحقد أو الغضب أو جرح الشعور تقف عائقا فی وجه تحسین علاقتهما الجنسیه من أجل الوصول إلی حاله الانسجام و التکیف.

* تشکو بعض النساء من أن أزواجهن یلحون باستمرار من أجل تغییر أوضاع الجماع و کثیر من الزوجات یعتقدن أنه لیس هناک سوی وضع واحد صحیح أو وضعین. و فی الواقع أنه یجب أن یمارس الزوجان أی وضع یریحهما و أن الرجل الذی یبحث باستمرار عن أوضاع جدیده هو نفسه الشخص الذی یجری دائما وراء المثیرات و الأحاسیس الجدیده. إن الرجل الذی یعمد إلی القراءه أو التدخین أو الاستماع إلی الرادیو بعد الجماع یسی ء إلی زوجته التی تنتظر منه أن یحتویها بین ذراعیه و یخلدا سویا للنوم.

و ربما کان ذلک تفصیلا تافها و لکنه فی الواقع یخفی وراءه مواقف هامه لا تدل فقط علی قله الذوق و عدم الاهتمام و إنما قد تقود أیضا إلی تحطیم الحیاه الزوجیه نفسها.

* کثیرا ما تتضایق الزوجه فجأه بعد الجماع و تتجه إلی الحمام و کأنها تعتبر العملیه الجنسیه شیئا قذرا یجب تنظیف آثارها بسرعه، و هنا یجب أن نقول إن الحل البسیط لذلک هو أن تتوقف المرأه عن هذا العمل الذی ینم عن الإهانه.

* إن بعض النساء یتمنعن و هن الراغبات و یتظاهرن أنهن إنما یستسلمن تحت إلحاح الرجل مما یسبب للأزواج الاضطراب لأن الرجل لا یعرف ما إذا کانت کلمه لا التی تقولها له الزوجه تعنی لا فعلا أم تعنی نعم، إن المرأه التی تجعل التواصل الجنسی یبدو فی مظهر الاغتصاب تعتقد أن السلوک الجنسی أمر مخجل و لذا لا یجب أن تبدو و

هی فی مظهر الراغبه و إنما علی الرجل أن یجعلها تظهر بصوره من اضطرت إلی ذلک، یجب أن تتقبل کل امرأه الجنس دون مشاعر الخجل، و أن تعلم تماما أن الزواج الناجح لا یعدو أکثر من کونه اندماج بین شخصین فی فکرهما و سلوکهما و جسدهما أیضا.

[96] ( 1) الخبر المشار إلیه جاء فی کتاب مصارع العشاق لأبی محمد السراج القارئ( 1/ 11) و نصه: سأل المأمون أمیر المؤمنین یحیی بن أکثم عن العشق ما هو؟ فقال. هو سوانح تسنح للمرء فیهتم بها قلبه و تؤثرها نفسه.

فقال له ثمامه: اسکت یا یحیی إنما علیک أن تجیب فی مسأله طلاق أو فی محرم صاد ظبیا أو قتل نمله، فأما هذه فمسائلنا نحن.

فقال له المأمون: قل یا ثمامه، ما العشق؟

فقال ثمامه: العشق جلیس ممتع، و ألیف مؤنس و صاحب ملک مسالکه لطیفه، و مذاهبه غامضه، و أحکامه جائزه، ملک الأبدان و أرواحها، و القلوب و خواطرها، و العیون و نواظرها، و العقول و آراءها، و أعطی عنان طاعتها، و قد تصرفها، توار عن الأبصار مدخله، و عمی فی القلوب مسلکه فقال له المأمون: أحسنت و اللّه یا ثمامه و أمر له بألف دینار. و فی المصدر السابق أیضا: عن علی بن عبد اللّه القمی قال: قال لی عبد اللّه بن جعفر المدینی: قلت لأبی زهیر المدینی: ما العشق؟ قال: الجنون و الذل، و هو داء أهل الظرف.

و فیه أیضا: عن المظفر بن یحیی قال: قال بعض الفلاسفه، لم أر حقا أشبه بباطل و لا باطلا أشبه بحق من العشق، هزله وجده هزل و أوله لعب و آخره عطب.

و فیه أیضا: عن یحیی بن معاذ قال: لو کان

إلیّ من الأمر شی ء، ما عذبت العشّاق. لأن ذنوبهم ذنوب اضطرار لا ذنوب اختیار.

[97] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 139): المالیخولیا: هو تشویش الفکر و الظنون إلی الفساد و الخوف، و یبتدئ بسرعه غضب و حب الخلوه، و خوف مما لا یخاف منه عاده، فإذا استحکم قویت هذه الأعراض، و المستعد له من قلبه جارّ کثیر شعر الصدر و البدن، و دماغه رطب غلیظ الشفتین، ألثغ و عروضه للرجال أکثر، و للنساء أفحش.

و أصنافه ثلاثه: أحدها: أن یکون السبب فی الدماغ نفسه، فیکون السهر، و النظر إلی الأرض أکثر، مع عدم علامات السوداء فی البدن کله، و کمون لون الوجه و العین، و هذا شر الأصناف.

و ثانیها: أن یکون السبب فی البدن کله، فتکون علامات السوداء ظاهره عامه، و هذا أسلم.

و ثالثها: أن یکون بشرکه المراق، و یسمی مالیخولیا مراقیا( المراق هو مارق من البطن أولان) و سببه شده حراره الکبد فتحرق الدم سوداء و تندفع إلی الطحال فیدفعها إلی فم المعده و اللذع و الحرقه فیه، و شده الشهوه و القی ء الحامض السوداوی، و ضعف الهضم لإضرار السوداء بالمعده، و کثره الریاح، و النفخ و البلغم، و البزاق و ألم فی المراق لذلک، و شده الشبق لکثره النفخ، و خشونه فی العین لکثره الأبخره السودویه، و ثقل الأجفان، و ألم فی المعده و المراق و نفخه. و سبب الصنفین الأول و الثانی: إما مزاج سوداوی بارد یابس یوحش الروح أو خلط سوداوی طبیعی أو مخترق عن صفراء، فیکون الجنون و القحه و الجرأه أکثر أو عن سوداء فیکون الحقد و السکون و الهم و سوء الظن أکثر، أو عن ذم فیکون

مع فرح و ضحک یسیر، و قلما تکون المالیخولیا بلا شرکه من القلب.

العلاج: أمّا الصنف الذی السواد فیه عامّه فالفصد إن وجد فی الدم کثره، ثم فی جمیع الأصناف الأربه: ماء الشعیر المبذر أو الساذج بالسکر أو جلّا بما بارد. أو ماء لسان.

الأغذیه: اللحوم أسبیدباجا أو إبجاصیه أو حنطیه أو رشتا إن احتمل الهضم و الرمانیه و التفاحیه و الحصرمیه إن کانت السوداء صفراویه.

النقل: حلاوه من السکر، و النشا بدهن اللوز و الخشخاش و بذر البقله کما هو أو مستحلبا.

الفاکهه: الخیار، و القثاء، و البطیخ و الأجاص، و المشمش/ و التّفّاح، و الکمثری. الأدهان: دهن البنفسج أو القرع علی الرأس خصوصا فی الصنف الأول، و تدهن المعده و خصوصا فمها فی المراقی بدهن الورد و السنبل و المصطکی مفتوه و تکمد بالنخاله المسخنه، و ینطل بطبیخ البابونج و إکلیل الملک و ورق الأترج لتحلیل الریاح، و تبرد الکبد بماء الورد و الصندل و الکافور و الریاحی، أو تضمد بدقیق شعیر و صندل بماء ورد و تلین الطبخ بالفتل أو بالحقن اللینه، أو بامتصاص لیس الخیار شبه بدهن اللوز، و بکثره المرق و الحمام من أنفع الأشیاء و خصوصا للمراقی، و یتعهد الاستفراغ بعد کل قلیل بطبیخ الفاکهه أو طبیخ الأفتیمون أو حبه أو ثمانیه دراهم أفتیمون بلبن حلیب مسکر أو بسفوف السوداء بما الجبن أو الإطریفل الصغر مقوی بالأفتیمون و خصوصا فی الصنف الأول، و یجب أن تریحهم من المعالجه بعد کل حین، و أن یستعملوا المقرحات الیاقوتیه، و غیرها عقیب الاستفراغ، و أن یلزموا العقل بملازمه من یستحبون منه، و أن یمال معهم فی بعض ظنونهم الفاسده. و أکثر عروض المالیخولیا للعقلاء من الناس،

و ینور فی الربیع لحرکه السوداء و فی الخریف لرداءتها و کثرتها.

و نوع من المالیخولیا یقال له القطرب یکون صاحبه فرارا من الأحیاء محبّا للخطوه و المقابر جاف البصر علی ساقیه قروح لا تتذمل لرداءه أخلاطه، و کثره ما یعرض له من الصدمات أو لعضه کلب لأنه یهرب من کل من رآه فإذا رأی آخر منه راجعا فلا یزال یعدو حذرا و سببه سوداء محترقه.

[98] ( 1) قال ابن حزم فی طوق الحمامه( ص 25) فی باب من لا یحب إلا مع المطاوله: و من الناس من لا تصح محبته إلا بعد طول المخافته و کثیر المشاهده و تمادی الأنس، و هذا الذی یوشک أن یدوم و یثبت و لا یحیک فیه مر اللیالی فما دخل عسیرا لم یخرج یسیرا، و هذا مذهبی.

و قد جاء فی الأثر أن اللّه عز و جل قال للروح حین أمرها أن تدخل جسد آدم، و هو فخار، فهاب و جزع أدخل کرها و أخرج کرها، حدثناه عن شیوخنا.

و لقد رأیت من أهل هذه الصفه من أن أحسن من نفسه بابتداء هوی أو توجس من استحسانه میلا إلی بعض الصور استعمل الهجر و ترک الإلمام، لئلا یزید ما یجد فیخرج الأمر عن یده، و هذا یدل علی لصوق الحب بأکباد أهل هذه الصفه، أنه إذا تمکن منهم لم یحل أبدا. و إنی لأطیل العجب من کل من ادعی أنه یحب من نظره واحده، و لا أکاد أصدقه، و لا أجعل حبه إلّا ضربا من الشهوه، و أما أن یکون فی ظنی متمکنا من صمیم الفؤاد نافذا فی حجاب القلب، فما أقدر ذلک، و ما لصق بأحشائی حب قط إلا مع

الزمن الطویل و بعد ملازمه الشخص لی دهرا و أخذی معه فی کل جد و هزل، و کذلک أنا فی السلو و التوقی، فبما نسیت ودا لی قط، و إن حنینا إلی کل عهد تقدم لی لیغصنی بالطعام و یشرقنی بالماء، و قد استراح من لم تکن هذه صفته و ما مللت شیئا قط بعد معرفتی به، و لا أسرعت إلی الأنس بشی ء قط أول لقائی له، و ما رغبت فی الاستبدال إلی سبب من أسبابی مذ کنت، لا أقول فی الآلاف و الإخوان وحدهم، لکن فی کل ما یستعمل الإنسان من ملبوس و مرکوب و مطعوم و غیر ذلک، و ما انتفعت بعیش و لا فارقنی الإطراق و الانغلاق مذ ذقت طعم فراق الأحبه، و إنه لشجی یعتادنی و ولوع هم ما ینفک یطرقنی، و لقد نغّص تذکری ما مضی کل عیش أستأنفه، و إنی لقتیل الهموم فی عداء الأحیاء، و دفین الأس بین أهل الدنیا، و اللّه المحمود علی کل حال لا إله إلا هو.

[99] ( 1) قال کحاله فی أعلام النساء( 2/ 375):

شاعره من شواعر العرب کانت تحت رجل من بنی الضباب، و کانت تحبه حبّا شدیدا فطلقها فقالت:

هل القلب إن لاقی الضبابی خالیالدی الرکن أو عند الصفا متخرج

و أعجلنا قرب المحل و بینناحدیث کتنشیج المریضین مزعج و قالت:

سألت المحبین الذین تحملوابتاریخ هذا الحب من سالف الدهر ثم ذکر باقی القصیده التی هنا ثم قال:

و قالت فیه أیضا حین سلت عنه:

تعزیت عن حب الضبابی حقبهو کل عما یا جاهل ستثوب

یقول خلیل النفس أنت مریبهکلانا لعمری قد صدقت مریب

و أریبنا من لا یؤدی أمانهو لا یحفظ الأسرار حین یغیب

ألهفا

بما ضیعت ودی و ما هفافؤادی بمن لم یدر کیف یثب و قالت:

یا أیها الراکب الغادی لصیته عرج أنبیک عن بعض الذی وجدوا

ما عالج الناس من وجد تضمنهم إلّا و وجدی به فوق الذی وجدوا

حسبی رضاه و إنی فی مسرته و وده آخر الأیام أجتهد [100] ( 1) قال ابن حزم فی طوق الحمامه( ص 103) فی السلو( و هو نوع من العلاج للعشق):

و قد علمنا أن کل ما له أول لا بد له من آخر حاشا نعیم اللّه عز و جل لأولیائه و النار لأعدائه، و أما أعراض الدنیا فنافذه دانیه و زائله مضمله، و عاقبه کل حب إلی أحد أمرین: إما احترام منیه، و إما سلو حادث.

و قد تجد النفس تغلب علیها بعض القوی المصرفه معها فی الجسد فکما نجد نفسا ترفض الراحات و الملاذ للعمل فی طاعه اللّه تعالی و للریاء فی الدنیا حتی تشتهر بالزهد.

کذلک نجد نفسا تنصرف عن الرغبه فی لقاء شکلها للأنفه المستحکمه المتأخره للغدر أو استمرار سوء المکافأه فی الضمیر، و هذا أصح السلو. و ما کان من غیر هذین الشیئین فلیس إلّا مذموما.

و السلو المتولد من الهجر و طوله إنما هو کالیأس یدخل علی النفس من بلوغها إلی أملها فینفر نزاعها، و لا تقوی رغبتها. و السلوی فی التجربه الجمیله ینقسم قسمین:

سلو طبیعی: و هو المسمی بالنسیان یخلو به القلب، و یفرغ به البال، و یکون الإنسان کأنه لم یحب قط، و هذا القسم ربما لحق صاحبه الذم لأنه حادث عن أخلاق مذمومه، و عن أسباب غیر موجبه استحقاق النسیان و ربما لم تلحقه اللائمه لعذر صحیح.

و الثانی سلو تطبّعی: قهر النفس و هو المسمی: بالتصبر، فتری المرء یظهر التجلد

و فی قلبه أشد لدغا من وخز الإشفی مخرز( الإسکاف) و لکنه یری بعض الشر أهون من بعض أو یحاسب نفسه بحجه لا تسرق و لا تکسر، و هذا قسم لا یزم آنیه، و لا یلام لأنه لا یحدث إلّا عن عظیمه، و لا یقع إلّا عن فادحه إما لسبب لا یصیر علی مثله الأحرار، و إما لخطب لا مردّ تجری به الأقدار.

و کفاک من الموصوف به بأنه لیس بناس لکنه ذاکر، و ذو حنین واقف علی العهد، و متجرع مراره الصبر.

و الفرق العامی بین المتصبر و الناس أنک تری المتصبر و إن أبدی غایه الجلد و أظهر سب محبوبه و التحمل علیه لا یحتمل ذلک من غیره، و من ذلک أقول قطعه منها:

دعوتی و سبی للجیب فإننی و إن کنت أبدی الهجر لست معادیا

و لکنّ سبیا للحبیب کقولهم أجاد فلقاه الإله الدواهیا و الناس ضد هذا، و کل هذا فعلی قدر طبیعه الإنسان و إجابتها و امتناعها و قوه تمکن الحب من القلب أو ضعفه، و فی ذلک أقول و سمیت السالی فیه المتصبر قطعه منها:

ناسی الأحبه غیر من یسلوهم حکم المقصّر غیر حکم المقصر

و ما قاصر للنفس غیر مجیبهاما الصابر المطبوع کالمتصبر و الأسباب الموجه للسلو المنقسم هذین القسمین کثیره و علی حسبها و بالمقدار الواقع منها یعذر السالی و یذم. فمنها الملل و قد قدمنا الکلام علیه، و أن من کان سلوه عن ملل فلیس حبه حقیقه، و المتسم به صاحب دعوی زائفه، و إنما هو طالب لذه. و مبادر شهوه، و السالی من هذا الوجه ناس مذموم. و منها الاستبدال: و هو و إن کان یشبه الملل ففیه معنی زائد، و هو بذلک المعنی

أقبح من الأول، و صاحبه أحق بالذم. و منها حیاء مرکب یکون فی المحب یحول بینه و بین التعریض بما یجد فیتطاول الأمر و تتراخی المده و یبلی جدید الموده و یحدث السلو. و هذا وجه إن کان السالی عنه ناسیا فلیس بمنصف إذ منه جاء سبب الحرمان، و إن کان متصبرا فلیس بملوم إذا آثر الحیاه علی لذه نفسه.

[101] ( 1) کذا قال و لم یذکر النوع الثانی، و ربما سقط من الناسخ سهوا فاللّه أعلم.

[102] ( 1) و فی نحو هذه القصه من الهجر و السلو، و القهر علی عدم الجمع بین الحبیبین لأسباب خارجه عنهما یذکر ابن حزم فی کتابه طوق الحمامه قصه تعلقه بفتاه کان قد أحبها فی صباه أو شبابه و لم یوفق فی الزواج منها لانصرام منیتها فیقول( ص 29) و یکمل القصه فی( ص 107) فیقول: فی الموضوع الأول فی باب من استحب صفه لم یستحسن غیرها مما یخالفها: و عنی أخبرک بأننی أحببت فی صبای جاریه لی شقراء الشعر فما استحسنت من ذلک الوقت سوداء الشعر و لو أنه علی الشمس أو علی صوره الحسن نفسه، و إنی لا أجد هذا فی أصل ترکیبی من ذلک الوقت، لا تؤتینی نفسی علی سواه و لا تحب علی غیره ألبته، و هذا العارض بعینه عرض لأبی رضی اللّه عنه و علی ذلک جری إلی أن وافاه أجله.

و قال فی الموضع الثانی فی باب السلو: و إنی لأخبر عنی أنی ألفت فی أیام صبای ألفه المحبه جاریه نشأت فی دارنا و کانت فی ذلک الوقت بنت سته عشر عاما، و کانت غایه فی حسن وجهها و عقلها و عفافها و

طهارتها و خضرها و دمائها، عدیمه الهزل منیعه البذل بدیعه البشر، و مسبله الستر، فقیده الذام، قلیله الکلام، مغضوضه البصر، شدیده الحذر نقیه من العیوب دائمه القطوب حلوه الإعراض مطبوعه الانقباض، ملیحه الصدور، رزینه العقود، کثیره الوقار، مستلذه النفار، لا توجه الأراجی نحوها، و لا تقف المطامع علیها، و لا معرس للأمل لدیها، فوجهها جالب کل القلوب، و حالها طارد من أمها، تزدان فی المنع و البخل ما لا یزدان غیرها بالسماحه و البذل، موقوفه علی الجد فی أمرها غیر راغبه فی اللهو علی أنها کانت تحسن العود إحسانا جیدا فجنحت إلیها و أحببتها حبا مفرطا شدیدا، فسعیت عامین أو نحوهما أن تجیبنی بکلمه و أسمع من فمها لفظه غیر ما یقع فی الحدیث الظاهر إلی کل مسامع، بأبلغ السعی فما وصلت من ذلک إلی شی ء البته فلعهدی مصطنع کان فی دارنا لبعض ما یصطنع له دور الرؤساء تجمعت فیه دخلتنا و دخله آخر رحمه اللّه من النساء و نساء فتیاتنا و من لاث بنا من خدمنا، ممن یخف موضعه و یلطف محله، فلبثن صدرا من النهار ثم تنقلن إلی قصه کانت فی دارنا مشرفه علی بستان الدار و یطلع منها علی جمیع قرطبه و فحوصها مفتحه الأبواب فصرن ینظرن من خلال الشراجیب و أنا بینهن فإنی لأذکر أنی کنت أقصد نحو الباب الذی هی فیه أنسا بقربها متعرضا للدنو منها، فما هو إلا أن ترانی فی جوارها فتترک ذلک الباب و تقصد غیره فی لطف الحرکه فأتعمد أن القصد إلی الباب الذی صارت إلیه، فتعود إلی مثل ذلک الفعل من الزوال إلی غیره. و کانت قد علمت کلفی بها و لم یشعر سائر النسوان

بما نحن فیه لأنهن کنّ عددا کثیرا، و إذا کلهن یتنقلن من باب لسبب الاطلاع من بعض الأبواب علی جهات لا یطلع من غیرها علیها، و اعلم أن قیافه النساء فیمن یمیل إلیهن أنفذ من قیافه مدلج فی الآثار ثم نزلنا إلی البستان و فرغت عجائزنا و کرائمنا إلی سیداتها فی سماع غنائها فأمرتها فأخذت العود و سوّته بخفر و خجل لا عهد لی بمثله و إن الشی ء یتضایق حسنه فی عنی مستحسنه ثم اندفعت تغنی بأبیات العباس بن الأحنف حیث یقول:

إنی طربت إلی الشمس إذا غربت کانت مغاربها جوف المقاصیر فلعمری لکأنما المضراب إنما یقع علی قلبی و ما نسیت ذلک الیوم و لا أنساه إلی یوم مفارقه الدنیا و هذا أکثر ما وصلت إلیه من التمکن من رؤیتها و سماع کلامها.

ثم انتقل أبی رحمه اللّه من دورنا المحدثه بالجانب الشرقی من قرطبه فی ربض الزاهره إلی دورنا القدیمه فی الجانب الغربی من قرطبه ببلاط مغیث فی الیوم الثالث من قیام أمیر المؤمنین محمد المهدی بالخلافه. و انتقلت أنا بانتقاله، و ذلک فی جمادی الآخره سنه تسع و تسعین و ثلاثمائه، و لم تنتقل هی بأشغالنا الأمور أوجبت ذلک.

ثم شغلنا بعد قیام أمیر المؤمنین هشام المؤید بالنکبات و باعتداء أرباب دولته، و امتحنا بالانتقال و الترقیب و الإعزام الفادح و الاستتار، و أرزمت الفتنه و ألقت باعها و تمت الناس و خصتنا، إلی أن توفی أبی الوزیر رحمه اللّه و نحن فی هذه الأحوال بعد العصر یوم السبت للیلتین بقینا من ذی القعده عام اثنتین و أربعمائه.

و اتصلت بنا تلک الحال بعده، إلی أن کانت عندنا جنازه لبعض أهلنا فرأیتها، و قد ارتفعت الواعیه قائمه

فی المأتم وسط النساء فی جمله البواکی و النوادب فلقد أثارت وجدا و فینا و حرکت ساکنا، و ذکرتنی عهدا قدیما و حبا تلیدا و دهرا ماضیا و زمنا عافیا و شهورا خوالی و أخبارا بوالی و دهورا فرانی و أیاما قد ذهبت و آثارا قد دثرت، و جددت أحزانی و هیجت بلابلی، علی أنی کنت فی ذلک النهار مرزدا مصابا من وجوه، و ما کنت نسیت و لکن زاد الشجی و توقدت اللوعه و تأکد الحزن و تضاعف الأسف، و استجلب الوجد ما کان منه کامنا فلباه مجیبا، فقلت قطعه منها:

یبکی لمیت مات و هو مکرم و للحی أولی بالدموع الذوارق

فیا عجبا من آسف لامرئ ثوی و ما هو للمقتول ظلما بآسف ثم ضرب الدهر ضرباته و أجلینا عن منازلنا و تغلب علینا جند البربر، فخرجت عن قرطبه أول المحرم سنه أربع و أربعمائه و غابت عن بصری بعد تلک الرؤیه الواحده سته أعوام و أکثر ثم دخلت قرطبه فی شوال سنه تسع و أربعمائه فنزلت علی بعض نسائنا فرأیتها هنالک، و ما کدت أن أمیزها حتی قیل لی هذه فلانه، و قد تغیر أکثر محاسنها و نهبت نضارتها، و فنیت تلک البهجه، و غاض ذلک الماء الذی کان یری کالسیف الصقیل و المرآه الهندیه، و ذبل ذلک النوار الذی کان البصر یقصد نحوه منتورا، و یرتاد فیه متخیرا، و ینصرف عنه متحیرا.

فلم یبق إلّا البعض المنبئ عنا الکل، و الخبر المخبر عن الجمیع، و ذلک لقله اهتمامها بنفسها و عدمها الصیانه التی کانت عزیت بها أیام دولتنا و امتداد ظلنا، و لتبذلها فی الخروج فیما لا بد لها منه، مما کانت تصان و ترفع

عنه قبل ذلک.

و إنما النساء ریاحین متی لم تتعاهد نصت، و بنیه متی لم یهتبل بها استهدمت، و لذلک قال من قال: إن حسن الرجال أصدق صدقا و أثبت أصلا و أعتق جوده لصبره علی ما لوقی بعضه وجوه النساء لتغیرت أشد التغیر مثل الهجیر و السموم و الریاح، و اختلاف الهواء و عدم الکن. و إنی لو نلت منها أقل وصل و أنست لی بعض الأنس لخولطت طربا أو لمت فرحا، و لکن هذا النفار هو الذی صبرنی و أسلانی.

[103] ( 1) و یقول ابن حزم فی طوق الحمامه فی السلو( ص 110) فی ما ینطبق علی هذه الحاله ما یلی: و هذا الوجه من أسباب السلو صافیه فی کلا الوجهین معذور و غیر ملوم إذ لم یقع تثبت یوجب الوفاء، و لا عهد یقتضی المحافظه، و لا یلف زمام، و لا فرط تصادف یلام علی تضییعه و نسیانه.

و منها جفاء یکون من المحبوب، فإذا أفرط فیه و أسرق و صادف من المحب نفسا لها بعض الأنفه و العزه تسلی، و إذا کان الجفاء یسیرا منقطعا أو دائما أو کبیرا منقطعا احتمل و أغض علیه حتی إذا کثر و دام فلا بقاء علیه، و لا یلام الناس لمن یحب فی مثل هذا.

و منها: العذر، و هو الذی لا یحتمله أحد و لا یعض علیه کریم و هو المسلاه حقا، و لا یلام السالی عنه علی أی وجه کان ناسیا أو متصبرا بل اللائمه لاحقه لمن صبر علیه، و لأن القلوب بید مقلبها لا إله إلّا هو، و لا یکلف المرء صرف قلبه، و لا إحاطه استحسانه، و لو لا ذاک لقلت: إن المتصبر فی

سلوه مع العذر یکاد أن یستحق الملامه و التعنیف.

و لا أدعی إلی السلو عند الحر النفس و ذوی الحفیظه و السری السجایا من العذر، فما یصبر علیه إلا دنی ء المروءه، خسیس الهمه، ساقط الأنفه، و فی ذلک أقول قطعه منها:

هواک فلست أقربه غرورو أنت لکل من یأتی سریر

و ما إن تصبرین علی حبیب فحولک منهم عدد کثیر

فلو کنت الأمیر لما تعاطی لقاءک خوف جمعهم الأمیر

رأیتک کالأمانی ما علی من یلم بها و لو کثروا غرور

و لا عنها لمن یأتی دفاع و لو حشد الأنام لهم نقیر ثم سبب ثامن، و هو لا من المحب و لا من المحبوب، و لکنه من اللّه تعالی، و هو الیأس.

و فروعه ثلاثه: إما موت، و إما بین لا یرجی معه أوبه، و إما عارض یدخل علی المتحابین بعله المحب التی من أجلها وثق المحبوب فیغیرها.

و کل هذه الوجوه من أسباب السلو و التصبر، و علی المحب الناس فی هذا الوجه المنقسم إلی هذه الأقسام الثلاثه من الغضاضه و الذم و استحقاق اسم اللوم و العذر غیر قلیل، و إن للیأس لعملا فی النفوس عجیبا، و ثلجا لحر الأکباد کبیرا.

و کل هذه الوجوه المذکوره أولا و آخرا فالتأنی فیها واجب، و التربص علی أهلها حسن، فیما یمکن فیه التأنی و یصح لدیه التربص، فإذا انقطعت الأطماع و انحسمت الآمال فحینئذ یقوم العذر.

و للشعراء فن من الشعر یذمون فیه الباکی علی الدمن، و یثنون علی المثابر علی اللذات، و هذا یدخل فی باب و افتخر به و هو کثیرا ما یصف نفسه بالعذر الصریح فی أشعاره، تحکما بلسانه و اقتدارا علی القول. و فی مثل هذا أقول شعرا منه:\s\iُ خل هذا و بادر الدهر و

ارحل z فی ریاض الربی مطی القفار\z واحدها بالبدیع من نعمات العود\z کیما تحتّ بالمزمار\z إن خیرا من الوقوف علی الدار\z وقوف البنان بالأوتار\z و بدا النرجس البدیع کصب z حائر الطرف مائلا کالمدار\z لونه لون عاشق مستهام z و هو لا شک هائم بالبهار\z\E\E

و معاذ اللّه أن یکون نسیان ما درس لنا طبعا، و معصیه اللّه بشرب الراح لنا خلقا، و کساد الهمه لنا صفه، و لکن حسبنا قول اللّه تعالی، و من أصدق من اللّه قیلا فی الشعراء:\i أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ* وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ E[ الشعراء: 225: 226]. فهذه شهاده اللّه العزیز الجبار لهم، و لکن شذوذ القائل للشعر عن مرتبه الشعر خطأ و کان سبب هذه الأبیات أن حفنی العامریه، إحدی کرائم المظفر عبد الملک بن أبی عامر، کلفتنی صنعتها فأحببتها، و کنت أجلها، و لها فیها صنعه فی طریقه النشید و البسیط رائقه جدا.

و لقد أنشدتها بعض إخوانی من أهل الأدب فقال سرورا بها، یجب أن توضع هذه فی جمله عجائب الدنیا.

فجمیع فصول هذا الباب کما تری ثمانیه: منها ثلاثه هی من المحب، اثنان منها بذم السالی فیهما علی کل وجه، و هما الملل و الاستبدال، و واحد منها یذم السالی فیه و لا یذم المتصبر، و هو الحیاد کما قدمنا.

و أربعه من المحبوب، منها واحد یذم الناس فیه و لا یذم المتصبر، و هو الهجر الدائم، و ثلاثه لا یذم السالی فیها علی أی وجه کان ناسیا أو متصبرا، و هی النفار و الفجاء و العذر، و وجه ثامن من قبل اللّه عز و جل، و هو الیأس إما بموت أو بین

أو آفه تزمن، فی هذه معذور.

و إنی أخبرک أنی جبلت علی طبیعتین لا یهنأ من معهما عیش أبدا، و إنی لأبرم بحیاتی باجتماعهما و أود التثبت من نفس أحیانا لأفقد ما أنا بسببه من النکد من أجلهما، و هما: وفاء لا یشوبه تلون قد استولت فیه الحضره و العیب و الباطن و الظاهر، و تولده الألفه التی لم تعزف بها نفس عما دربته، و لا تتطلع إلی عدم من صحبته، و عزه نفس لا تقر علی الضیم، مهمته لأقل ما یرد علیها من تغیر العارف مؤثره للموت علیه، فکل واحده من هاتین السجینتین تدعو إلی نفسها، و إنی لأجفی فأحتمل، و أستعمل الأناه الطویله، و التلوم الذی لا یکاد یطیقه أحد فإذا أفرط الأمر و حمیت نفس تصبرت، و فی القلب ما فیه. و فی ذلک أقول قطعه منها:

لی خلتان أذاقانی الأسی جرعاو نغصا عیشتی و استهلکا جلدی

کلتاهما تطبینی نحو جبلتهاکالصید ینشب بین الذئب و الأسد

وفاء صدق فما فارقت ذا مقهفزال حزنی علیه آخر الأبد

و عزه لا یحل ساحتهاصرامه فیه بالأموال و الولد و عما یشبه ما نحن فیه، و إن کان آیس منه، أن رجلا و کنزا و کان کثیر السمع من کل قائل، فدب ذو النمیمه بینی و بینه فحاکوا له و أنجح سعیهم عنده، فانقبض عما کنت أعهده. فتربصت علیه مده فی مثلها أوب الغائب، و رضی العاتب، فلم یزدد إلا انقباضا فترکته و حاله.

[104] ( 1) قلت هذه الأمثله التی ضربها جمیله و قویه و ذات حجیه و دلاله قویه و یساعد فی ذلک الفرد نفسه إذا کان عنده استعداد أو بعض استعداد للسلو أما إذا لم یکن عنده هذا

الاستعداد أو بعضه ساء حاله و تلف کان الهلاک مآله کما هو الغالب علی حال العشاق فإن کثیرا منهم یکون الموت مصیرهم، و أری أن السبب أن هناک فارقا بسیطا بین الطفل و الثدی و العاشق و معشوقه إلا و هو أن الطفل فی هذه السن ضعیف الإراده، أما العاشق فهو عاقل کامل الإدراک فلا ینصلح حاله إلا عند ما یکون لدیه بعض الاستعداد الذی یساعده علی نجاح السلو.

[105] ( 2) زیاده تصنیفیه من عمل المحقق غفر اللّه له.

[106] ( 1) و هناک من العشاق من لم یفقد معشوقه و لکنه لشده تعلقه به و خوفه من مفارقته دائم البحث عن نظیر له یجد فیه العزاء و السلو إذا فقد معشوقه بموت أو تقلبات دهر.

و إنی لأعرف رجلا لا ینفک یتعلق بأناس فیهم شبه من معشوقه بعضهم رجال و بعضهم نساء فهو متعلق بهم قلبیا دون أن یشعرهم بذلک و من بین من هو متعلق بهم امرأه رآها مره واحده فی حیاته و هو توأم لمعشوقته فی الصوره و الجسم و لا تربطه بها أی روابط و لم تجمع بینهما الأیام إلا تلک المره، ثم رآها من ظهرها یوما بعد ما یزید علی الخمس عشره سنه فعرفها فناداها، و قال لها أنت أم فلان قالت بلی، قالت هی: و أنت أبو فلان قال: نعم ثم افترقا و لم یقف أکثر من نصف دقیقه علی أکثر تقدیر ثم أخبر معشوقته- بهذا اللقاء، ثم لم یلتقیا بعدها لمده تزید ثانیا عن خمس عشره سنه و لا یدری أ یلقاها أم لا، لکنه یأمل إن فارق معشوقته فجأه لجأ إلیها لیجد بها سلوی لا سلوی قرب و لکن

سلوی تذکر أو سلوی بأن معشوقه ما زال علی قید الحیاه، و لا تربط بینه و بین شبیه معشوقته أی رابطه و ربما تکون نظیره معشوقته قد ماتت إلّا أنه یؤمل نفسه بأنها ستبقی إن بقی هو بعد معشوقه. فسبحان من أودع فی نفس الإنسان هذه الأحاسیس العجیبه الغریبه سبحانه و تعالی قال:\i وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها\E[ الشمس: 7]. سبحانک کیف سویتها؟ فیا من سویتها ألهمها تقواها.

[107] ( 1) یقول أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات عن التفاح و الزعفران:

التفاح: شجر مثمر من الفصیله الوردیه یقال إن اسمه التفاح معرب من کلمه« توتا» الفارسیه القدیمه، و سمی بالفارسیه أیضا:« سیب» و قیل أصل اسمه من العبرانیه و معناه« المریح»، و ربما کان لاسمه المریح علاقه بمیزه فی التفاح هی إزاله الشعور بالتعب، قیل إن شجره التفاح أصلها من شرقی أوروبا و غرب آسیا، و أن موطنها الأول کان فی طرابزون بترکیا، ثم نقلت إلی مصر، و زرعها رمسیس الثانی فرعون مصر فی حدیقته، و من مصر انتقلت إلی الیونان، فأوروبا فحوض البحر المتوسط فغیره من المناطق.

و من المؤکد أن التفاح یزرع من أکثر من خمسه آلاف سنه، و قد شوهدت بزوره فی خرائب بحیره و یلز، و عرف الرّومان( 22) صنفا منه و أدخل الأوروبیون المستعمرون التفاح إلی أمریکا فکثره زراعته ابتداء من سنه( 1750) فی المناطق العدیده ذات الأجواء المختلفه لأنه تحمل البر و لا یعیش فی المناطق الحاره، و قد کثرت أنواعه حتی أصبحت الیوم أکثر من سته آلاف صنف مختلفه الحجم و الشکل و اللون، و تعتبر الولایات المتحده أکثر البلاد إنتاجا للتفاح و کذلک کندا و یقول التفاح

فی الطب القدیم:

فی الطب القدیم کان للتفاح دور کبیر فی العلاج فالیونانیون کانوا یعالجون أمراض الأمعاء بعصیره، و کان غیرهم یعالج به الجروح و القروح.

اشتق أطباء القرون الوسطی من اسم التفاح اسم المرهم المصنوع من مسحوق التفاح و مزجه بحلیب المرأه علاجا للرمد کما عالجوا النقرس و الرثیه:

« الروماتیزم» و الصرع بعصیر التفاح المطبوخ أما الأطباء العرب فقد عالجوا القروح النتنه و الأکال( الغرغرینه) بعفن التفاح، و سبقوا بذلک البنسلین و مشتقاته. و قالوا فی فوائد التفاح أقوالا کثیره منها:

إنه سهل الهضم و یقوی الدماغ، و القلب، و المعده، و یفید فی علاج أمراض المفاصل، و الخفقان، و یسکن العطش، یقطع القی ء، و یفرح و یفید الموسوسین و یقوی الشهوه، و یذهب عسر التنفس، و یصلح الکبد و الدم، المربی منه أجود فی کل خواصه.

و قالوا فی سیئاته إنه یولد الریاح الغلیظه و النسیان و مما قاله فیه الشیخ الرئیس ابن سینا: أعدل التفاح الشامی و التفاح منه ردی ء قلیل المنافع و کذلک الفج و الحامض فأنهما یولدان العفونات و الحمیات.

و شراب التفاح عتیقه خیر من طریه لتحلیل البخارات الردیئه، ورقه و لحاؤه و عصاره القابض منه تدمل الجروح و عصاره ورقه تنفع من السموم. و یقول فی حرف الزای فی الزعفران: نبات بصلی معمر من فصیله السوسنیه، و یعرف بالعربیه باسم زعفران قیل أنه معرب عن العبریه و معناه الأصفر، و یعرف أیضا باسم« جادی» نسبه إلی جادیه قریه من البلقاء فی الشام. و قیل إنه معرب عن الفارسیه القدیمه و یسمی:« الریهفان» لصفرته ... و للزعفران أنواع منه: زعفران زراعی یستعمل تابلا و لصبغ الطعام باللون الأصفر الفاقع.

و للزعفران أنواع منه: زعفران میاسمه

و هی الأجزاء العلیا من مدقه الزهره، و تعرف المیاسم عند العرب باسم شعر أو شعراء، و تجفف المیاسم فی الظل أو فی أفران خاصه، و تبرد و تخزن فی مکان جاف و هی حمراء لامعه و رائحتها زکیه، و عنها یصدر الزعفران بسحق أجزاء المیاسم و خلطها. الزعفران فی الطب العربی: و تحدث الأطباء العرب مطولا عن خصائص الزعفران و فوائده فقالوا ما خلاصته: جید الطری الحسن اللون، و هو ینفع من الورم الحار فی الأذن، و یجلو البصر، و ینفع من الغشاوه و یقوی القلب و یفرح و یسهل النفس و یقویه، و یقوی المعده و یضاد الحموضه التی فیها، و یفید الطحال، و یدر البول و یهیج الباءه، و ینفع من قروح الرحم و صلابتها و من التشنج و النزیف الخارجی، و لکنه مصدّع یضر الرأس و ینوّم و تناول أکثر من درهم منه سم قاتل.

[108] ( 1) لا بأس بسماع الموسیقی إذا کان ذلک شافا و لا بأس بها علی کل حال ما لم تضیع أمرا شرعیا أو تلهی عنه.

أما شرب الشراب العطر فإن کان المقصود به نوع من الخمور فلا فائده فقلیله کثیره حرام و لا شفاء فیما حرم اللّه علی عباده.

[109] ( 1) زیاده من عمل المحقق للإیضاح.

[110] ( 2) یذکر« فان دفلد» فی کتابه الزواج المثالی جدولا هاما یجمع فیه أوضاع الملامسه بین الرجل و زوجته مبینا فیه مناسبه الوضع للحمل و نوع الإثاره لدی الطرفین و ارشادت منه فی ذلک و تحذیر لکل وضع، و أنا أنقل لک هذا الجدول لأهمیته و فائدته بنصه من( ص 356) و ما یلیها من الصفحات حتی( ص 395) و یقول:

جدول

الأوضاع الممکنه فی الملامسه و أنواع التهییج المناسبه لکل منها و أثرها فی الحمل مع إرشاد و تحذیر:

أولا: أوضاع التقابل( المواجهه).

[111] ( 1) قال أبو المنی داود العطار الإسرائیلی فی منهاج الدکان:( ص 214):

بسد: هو أصل المرجان و من الأسماء المصطلح علیها فی لغه الطب.

[112] ( 2) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات( ص 528): القرنفل: شجر من أشجار البلاد الحاره من الفضیله الآسیه: تعدد أزهاره المجففه من التوابل المشهوره استعملت أزهاره فی الصین منذ القرن الثالث قبل المیلاد.

تنمو شجره القرنفل فی البلاد الحاره من العالم و هی صغیره الحجم دائمه الاخضرار تعطی مجموعه کبیره من الأزهار القرمزیه اللون، و تتسم البراعم الزهریه بالخضره أو الحمره قبل الجفاف، و تتحول إلی بنیه سهله الکسر و تشبه شکل المسمار. یجمع زهر القرنفل و ینظف و یجفف فی الشمس أو فی فرن خاص و یستعمل صحیحا أو مطحونا کتابل للطبخ أو البهار. و القرنفل فی الطب القدیم قال فیه الأطباء إن زهر القرنفل یشجع القلب و یقوی المعده و الکبد و سائر الأعضاء الباطنه، و یعین علی الهضم، و یطرد الریاح المتولده عن فضول الغذاء فی المعده و یقوی اللثه، و یطیب النکهه.

و قالوا: إنه ینفع من الاستسقاء منفعه بالغه و یقوی الکبد و الدماغ، و یدخل فی الأکحال التی تحد البصر، و تذهب الغشاوه، و یقطع سلس البول و تقطیره إذا کان عن بروده، و یسخن أرحام النساء و یساعد علی الحبل إذا استعمل منه درهم عند الطهر من الحیض، و ینفع أصحاب السوداء، و یطیب النّفس، و یفرح النّفس، و یزیل الوحشه و الوسواس، و ینفع من الفالج و اللقوه و یمنع

الفواق من القی ء و الغثیان، و إذا جعل مع الورد و قطر کان ماؤه غایه فی التطبیب و التفریغ و إصلاح قوی البدن و استعماله من السکنجبین( شراب بالعسل و الخل) یزیل الخفقان.

و یستعمل القرنفل وضعا علی المعده فی أحوال من القی ء و أوجاع المعده، و هو یضر أصحاب الأمزجه الحاره و الدمویه و القابلین للتهییج، و یدخل فی کثیر من المرکبات الدوائیه فتکون به مقویه مشدده معدیه مضاده للتشنج و غیر ذلک، و یوضع علی الأسنان السلیمه و یستعمل لتحمیر الجلد، و مروخا بزیت الزیتون فی أحوال الضعف العضلی و الشلل. کما یستعمل مسحوقه من الباطن و یصنع بدقه مع السکر.

و القرنفل فی الطب الحدیث: یوصف القرنفل بأنه طارد للحمی، مطهر، معقم، مخدر، معدوی، و هو یشفی القروح، و آلام الرأس، و الصرع، و یحمی من الأوبئه، یساعد الهضم و یضاد الاحتقان و السموم و یسکن الآلام للأسنان، و یخفف التهابات الحساسیه، ینبه القلب و المعده، و یدر الطمث و ذلک بأخذ مقدار بسیط من مسحوقه مع السکر کما یستعمل مسحوقه فی هبوط المعده و ضعفها و فی الإسهالات، و أنواع القی ء و الاندفاعات الجلدیه و ضعف البصر، و السمع، و هبوط القوی، و مقدار تعاطیه من( 30: 1 سنتغرام) تعمل حبوبا، و یؤخذ من شرابه من( 8:

30) غراما و من دهنه الطیار من( 5: 20 سنتغراما) و من صبغه من( 90: 2) غراما.

[113] ( 1) یقول أحمد قدامه فی قاموس الغذاء بالنبات( ص 260): الزنجبیل: نبات معمر ذوریزوعات سوق أرضیه، متشحمه من فصیله یتبعها نحو( 24) نوعا أهمها: الزنجبیل، و الکرکم و الخلونجان، و الجهان، و هو عشب عطری له عده سوق هوائیه

طویله، و ورقه رمحی الشکل، أخضر یتفرع کالأصابع و زهره أصفر ذو شفاه أرموانیه تحصد أوراقه عند ما تبدأ فی الذبول، و تقلع« السوق الأرضیه» و تکوّم، و تفصل الجذور، و تجفف، و تغلی فی الماء حتی تلین فتقشر و تکشط، و تغلی فی محلول سکری عده مرات، ثم تحفظ للاستعمال.

فی الطب القدیم: کان الزنجبیل معروفا عند أطباء الیونان بأنه دواء عام النفع معرّق، مقو للقلب و المعده لذلک أدخلوه فی کثیر من المرکبات الدوائیه.

و شوهد أنه یقوی مفعول المسهلات، و یضاف إلی السنامکی فیمنع غثیانه و یصیّره أقل سده و استطاله و ذکر أطباء العرب أنه: یسخن إسخانا قویا، و تبقی حرارته فی البدن طویلا، و تعین علی هضم الطعام، و هو یلین البطن تلیینا خفیفا، کما أنه جید للمعده، و لطمه البصر، و یقلل من الرطوبه الحاصله فی المعده من الإکثار من البطیخ و نحوه و فی الزنجبیل مع حرافته رطوبه.

و ذکر ابن سینا: أنه یزید فی الحفظ، و یجلو الرطوبه عن نواحی الرأس و الحق، و ینفع من سموم الهوام و إذا سقی منه بالماء الحار من أصابه برد الهواء الشدید الذی یحتاج معه إلی الحمام و النوم نقع و سخّن البدن، و أغنی عن الحمّام و التکمید.

[114] ( 2) یقول صاحب المصدر السابق فی جوز الطیب( ص 38): جوز الطیب: شجره کبیره دائمه الخضره من فصیله الجوزیات، توجد فی جزر الهند و سیلان و الملایو تدعی ثمرتها:

« جوزه الطیب»،« و جوز یومّی- بوّا» و هذه من الفارسیه معناها:« جوز رائحه الطیب» کما تدعی:« البسباسه».

یطلق العلماء علی هذه الشجره لقب:« أمیره الأشجار الاستوائیه» لأنها نبته واحده من الجنس الذکر تکفی لأخصاب عدد

کبیر من الجنس المؤنث و ثمرتها جوزه فاتنه جمیله مزخرفه منقشه، ذات شکل بدیع یلفت الأنظار، تشبه المشمش أو البرقوق و هی تجف تدریجیا، و حین تنضج تماما تتفتح الأغشیه و تظهر البزره البنیّه البرّاقه، مغطاه بغشاء أحمر فاقع، متفرغ، و تبدو النواه داخل البزره، و هی جوزه الطیب. تجنی الجوزه و تغمر فی ماء مملح، فتجف و تحتفظ بصفاتها المعطره و قشرتها هی أحد التوابل ذات الطعم اللطیف.

و یحوی الجوز التجاری: النشا، و المواد الزلالیه، و 35% من الزیت الکثیف العطری ذی الرائحه الخاصه و الطعم الحاد اللذیذ کیف یستعمل جوز الطیب؟ یستعمل مبشور جوزه الطیب لتطیب طعم المآکل ذات المرق، و لتعطیر الحلوی الجافه و المشروبات المهضمه، و فی صناعات العطور، و معاجین الأسنان، و تباع مسحوقا أو تحفظ کامله فی وعاء مغلق فتبشر عند اللزوم و یستخرج منها زیت عطری یستعمل طبیا فی وعاء مغلق فتبشر عند اللزوم و یستخرج منها زیت یستعمل طبیا و هو یحوی ماده مخدره سامه تسمی:« میریستین» لذا یجب أن یستعمل بکمیات قلیله، کما تجب الحیطه فی استعمال الجوزه و قشرها.

و یستعمل الزیت کماده مهیجه أحیانا، و خاصه فی مرهم روزان، و الملیسا المرکبه، و غیرها، فتدهن به الروماتیزما، کما یستعمل فی مرکبات الشعر، و هو منبه للقوه الجنسیه، و لکن إدمان استعماله یؤدی إلی ضعف دائم و اضطرابات عصبیه خطیره، و یوصف أیضا للهضم و طرد الریاح بمقدار ضئیل جدّا.

[115] ( 1) و فی المصدر السابق( ص 525) فی القرفه: شجره من الفصیله الغازیه ذات الفلقتین کثیره التویجیات التی منها الکافور، و الغار، و القرفه و غیرها.

و اشتهرت باسم: القرفه الهندیه أو السیلانیه و عرفت بعد«

الکاسیا» القرفه الصینیه:

« ر. کاسیا» بمده طویله و تفوقت علیها بسرعه، و کانت تنمو فی سیلان فقط، و احتکرها البرتغال و الإنکلیز، و تنمو الآن فی جنوب الهند، و بورما، الملایو، و جزر الهند الغربیه و جنوب أمریکا.

شجره القرفه شجره صغیره دائمه الخضره، أوراقها قلبیه داکنه معطره و أزهارها صفر أو کثیره صغیره جدّا، و ثمرتها غنیه سمراء تخرج علی الجذر فسائل عدیده خضریه تقطع و تنزع عنها القلف و تکشط الأجزاء الداخلیه و الخارجیه و تجفف الأعواد المرکبه، و تحزم، و تعد للتصدیر.

أما المخلفات فیستخرج منها زیت القرفه، و فی أوراق النبات و جذوره زیت طیرا أیضا أقل قیمه من زیت المخلفات.

القرفه فی الطب القدیم: کانت تابلا عظیما للطعام، ثم استعملت فی الطب القدیم لمعالجه کثیر من العلل و الأمراض.

و صنعت القرفه بأنها مسخنه، مدره للبول، ملینه منضجه تجلو البصر، و تقلع البثور، و الکف من الوجه، و إذا خلطت بالعسل ینفع من النزلات، و السعال المزمن، و وجع الجنب، و الکلی، و عسر البول، و تحلل البلغم من الحلق و قصبه الرئه.

و تحسن الدهن و تلطف الأغذیه الغلیظه و تعدها للهضم، و تنفع الأوجاع المعده البارده، و للربو، و للزکام و تقوی المعده، و تنفع من الاستسقاء و أوجاع الرحم مع صفار البیض.

و دهن القرفه شدید النفع للرعشه و الفالج و هی تحفظ علی الإنسان قوته أیام حیاته، و تنبه القلب و المعده و تقویهما، و تخرج الریاح من المعده و الأمعاء و تستعمل فی حالات تلبک المعده و ضعف الأمعاء.

و تناول القرفه یمنع الخفقان و الوسواس، و یقوی الکبد فی سکن البواسیر و یضعفها القرفه فی الطب الحدیث: و وصف بعد الأطباء

المحدثین القرفه فی أحوال من القی ء الناتج عن حاله عصبیه لتنشیط المعده، و لوقف الإسهال، و ماؤها المقطر یؤخذ فی أواخر الحمیات الضعیفه، و غیر المنتظمه، أو یستعمل نبیذها الذی یعطی بالملاعق الصغیره لایقاظ القوه الحیویه. و یستعمل کحوله القرفه مروخا من الخارج علی القسم المعدی لتنشیط المعده.

و کثیرا ما یدخل مقطر القرفه و شرابها فی الجرعات و الجلابات التی تستعمل لإثاره القذف من الرئتین و تسهیل النفس.

[116] ( 1) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات( ص 383) فی طلع النخیل.

هو أول ما یبدو من ثمره النخیل( البلح) فی أول ظهورها و یخرج( الطلع) فی شبه نعلین مطبقین و بینهما الحمل المنضود و یسمی قشره( الکفریّ) و ما فی داخله الولیع( و الإغریض) لبیاضه.

و یمکن إطلاق أسماء( القنو، و العذق، و الکافور، و الضّحک، و الکباسه) و غیرها علی الطلع. و یعرف الطلع بأنه: حبوب اللقاح الذکریه فی النخیل. عرفت فوائد الطلع فی التلقیح و الإخصاب منذ القدیم و أشاد الأطباء بوظائفه النباتیه، الطلع فی الطب القدیم:

و ذکر الأطباء القدماء من عرب و غیرهم مزایا الطلع فقالوا: یقوی المعده و یجففها، و یسکن ثائره الدم، و ینفع المحرورین، و یقوی الأحشاء، و ینضح من ضیق النفس و السعال البلغمی، و إذا أخذ الطلع بالعسل یقوی الجسم عامه، و العمل الجنسی خاصه، و إذا وضع هذا المزیج فی الرحم أزال العقم، و إذا تحملت المرأه بالطلع قبل الجماع أعان علی الحبل.

و الإکثار من تناول الطلع یضر بالمعده و الصدر لبطء هضمه، و یصلحه السمن الطلع فی الطب الحدیث:

و اهتم الطب الحدیث بطلع النخیل، فظهر من تحلیله أنه: یحوی 17% من سکر القصب، 22%

من البروتین و 54% من الکالسیوم، و فیه نسبه جیده من فیتامین( ج) و فیتامین( ب) و الفوسفور، و الحدید.

و ظهر من التجارب التی أجریت به أنه فی مقدمه المقویات للجسم لوفره المواد الدسمه فیه، و ثبت أنه یحتوی علی هرمون الأیسترون الذی ینشط المبیض، و ینظم دوره الطمث، و یساعد علی تکوین البیضه فی الأنثی.

و استطاع العلماء فصل ماده« الروتین» التی یتکون منها عقار یقوی الشعیرات الدمویه فی جسم الإنسان یحفظها من الانفجار، و بذلک یمنع النزف الداخلی الذی یصیب المصابین بالضغط المرتفع و السکری و داء الخضر.( ر. کلمه التمر).

[117] ( 1) و فی المصدر السابق فی المردقوش( ص: 673) نبات عشبی زراعی زعتری قدیم، من الفصیله الشفویه اشتهر باسم بالفرنسیه، و یعرف باسم« أورجن» و یعرف فی مصر و غیرها باسم« مردقوش» و« مرزنجوش» و« بروقوش» و هذا من الفارسیه، کما یسمی« السّمق» و« السّمسق» و هذان من الیونانیه، کما یقال له« العتره» و« الزعتر البری».

و یعرف فی الشام باسم« مرو»، و کذلک عند العطارین فی مصر و له أسماء کثیره تقرب من خمسه عشر اسما منها: حبق الفتی، العبقر، الصعتری، ریحان الکافور. قیل إن موطنه سواحل البحر المتوسط، و کان یقدس فی الهند، و یرغب الیوم فی أوروبه و أمریکا. و هو من الریاحین التی تزرع فی البیوت، و یوجد فی کل زراعه أو بستان و منه بردقوش حلو أو حولی، و هما من الفصیله نفسها، و وصف بأنه کثیر الأغصان و ورقه مستدیر علیه زغب و زهره أبیض إلی حمره، و هو طیب الرائحه جدّا تستعمل أوراقه و أزهاره و شوقه الدقیقه تابلا لطیفا عطریّا، لتطیب الحساء و السلطات و

الأطعمه المطبوخه، و یستخرج منه زیت طیار یستعمل فی صنع الصابون و العطور.

و فی الطب القدیم: وصف فی الطب القدیم بأنه مقو للمعده طارد للریاح ینفع من الصداع و الشقیقه و الزکام، و الرطوبه و الریاح الغلیظه نشوقا و قطورا، و کیف استعمل، و طبیخه یحل أوجاع الصدر و الربو السعال و ضیق النفس، و یفتت الحصی و یدر البول شربا بالعسل أو بالسکر، و یفتح الأورام طلاء، و یزیل الکلف، و رائحه العرق و دهنه یفتح الصمم، و یذهب الرعشه و الفالج، و دخانه یصلح هواء الوباء و یطرد الهوام و یفتح سدد الدماغ، و وجع الأذن، و هو یضر الکلی و تصلحه الهندباء، و شربه مطبوخا إلی أوقیه و من سحیق إلی مثقالین. و فی الطب الحدیث:

و جاء فی الطب الحدیث أنه مقو، مهدئ معطر، معطس، مرطب للحمیات إذا أخذ مغلیا مع الزعتر و الحبق و العسل، و مکافح للتشنجات و یستعمل خارجیا فی معالجه الزکام، بأن تنشق منه فتحتا الأنف عده مرات فی الیوم، أو تغسلا بمغلبه، و تغلی من عشره إلی خمسه عشر غراما من أجزائه فی لتر ماء أو تنقع فیفید شربها فی ضعف المعده و یسهل الهضم، و تجفف أجزاؤه و تدق ناعما، و تستعمل تابلا طبیا فی الأطعمه.

[118] ( 1) قال أبو المنی داود بن أبی نصر فی منهاج الدکان( ص 244):

کنکر: هو دواء البراغیث، و ذکره الرازی و صححه علی القاضی ضیاء الدین الفقاعی.

و یعرف بالکعوب و یعرف بحشیشه البراغیث و العمل، و یعرف بالسکین.

[119] ( 2) قال أبو المنی الهارونی فی منهاج الدکان( ص 222): هشمت: هو حب الغار، و حب الغار هو الدهمشت.

[120] ( 1)

قال أبو المنی داود بن أبی نصر فی منهاج الدکان( ص 242): قنه: هی الحلبانه.

و قال فی( ص 219): حلبانه: هی القنه.

[121] ( 2) و فی المصدر السابق( ص 246): مقل الیهود: هو المقل الأزرق و ما علمت لم یسمی مقل الیهود إلی الآن؟ و فی( ص 248): قال: هو شجره المقل و هو الدوم و یؤکل.

[122] ( 3) و فی المصدر السابق( ص 226): رقا: هو الفلیجه، حب أصفر یؤتی به من الیمن یستعمل فی الطیب.

[123] ( 4) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات فی حرف المیم( ص 679):

المصطکی: شجره من الفصیله البطمیه قریب من البطم یثبت بریا فی سواحل الشام، و بعض الجبال الواطئه یستخرج منه یملک تجاری یعرف فی الشام باسم:« المسکه» و اسمه العربی القدیم:« مصطکی» مأخوذ من الیونانیه، و یسمی أیضا الضّرو، و صمغه یسمی« الکمطام».

فی القاموس المحیط .. هو شجر فی السباطه و لطیف العود و الورق کشجر الأراک، له ثمر إلی المراره و صمغ یستخرج منه یعلک به و یسمی« العلک» معرب مصطیخا بالرومیه.

و أما لسان العرب فقال نقلا عن الأزهری: و أما المصطکی العلک الرومی فلیس بعربی، و الکمکام: قرف( قشر) شجر الضرو، و قیل: لحاؤه.

المصطکی فی الطب القدیم: تسیل المصطکی علی شکل ماده صمغیه من جذوع شجره المصطکی و هی موجوده فی لحائها، و یحصل علیها بعمل شقوق طولیه فی الساق، و فی فصل الصیف فتسیل العصاره و تتجمد و تجمع کل بضعه أیام. و کانت المصطکی تستعمل فی الطب القدیما کثیرا، فهی توصف لعلاج الصداع و النزلات و قطع النزف، و سوء الهضم، و ضعف الکبد و الطحال، و إن طبخت فی

الزیت و قطرت فی الأذن فتحت السدد و أزالت الصمم، و هی تقوی الأسنان و اللثه کیف استعملت، و تضر المثانه و یصلحها الورد.

و ذکر ابن سینا أن شجره المصطکی قابضه محلله و دهن سخرته ینفع من الحرب، و یصب طبیخ ورقه و عصارته علی القروح فتنبت اللحم، و علی العظام المکسوره فتجبرها، و مضغه یجلب البلغم من الرأس و ینقیه، و کذلک المضمضه به تشد اللثه، و هو یقوی المعده و الکبد، و یفتق الشهوه، و یطیب المعده، و یحرک الجشاء، و یذیب البلغم، و ینفع من أورام المعده و الکبد فی الوقت، و یقوی الکبد، و الأمعاء، و ینفع من أوراقها، و طبیخ أصله و قشره، و ورقه ینفع من الزنتاریه، و انجراد سطح الأمعاء، و من نزف الرحم و نتوء المقعده، و یدر، و کذلک دهن شجرته. المصطکی فی الطب الحدیث:

أما فی الطب الحدیث فإن عصاره المصطکی تستعمل قابضا فی إسهال الأطفال حین التسنین، و تفید فی سلس البول، و مضغها یقوی الأسنان المزعزعه، و محلول المصطکی فی الغول« الکحول» إذا وضع بقطعه صغیره من القطن فی السن المنخره سکن ألمها، و تطلی به الجروح لتطهیرها و حفظها من الجراثیم. و تستعمل العصاره فی تطیب بعض المآکل کالحلیب و الجبن و المربیات و غیرها، کما تستعمل محلولاتها فی عمل طلاء الأثاث، و فی البخور، و کانت قدیما فی مقدمه التوابل بحیث ما کان طعام یخلو من استعمالها لتطییبه إلّا نادرا.

[124] ( 1) قال أبو المنی داود بن أبی نصر فی منهاج الدکان( ص 228):

السوسن: هو الایرسا، و أصل ذلک هو الأسمانجونی.

[125] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 85): إکلیل الملک:

حار یابس فی الأول، و قیل معتدل فی الحراره و البروده، و فیه قبض یسیر و تحلیل و إنضاج و تسکین للوجع، مقو للأعضاء یسکن أورام العین و الأذنین، و أوجاعهما بالمیبختج، و ینفع أورام المقعده و الأنثیین، و ینفع القروح الرطبه و الشهدیه خماضا مع بعض القوابض کالعدس، و التین الأرمزی و یتخذ منه نطول لتسکین الصداع.

و فی الهامش قال محققه: إکلیل: نبتان: أحدهما. ورقه کورق الحبله، و ثانیهما: ورقه کورق الحمص، و کلاهما محلل منضج ملین للأورام الصلبه فی المفاصل، و الأحشاء( عن القاموس: کلل).

[126] ( 1) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء بالنبات( ص 311): السیرج( الشیرج): هو الزیت المستخرج من بذور النبات السمسم( ر. السمسم).

یعرف بالزیت الحار، و کلمه« سیرج» فارسیه، أصلها« شیرهج» إنه حلو المذاق، طیب الطعم، لیس له رائحه، و لا تفسد رائحته و لا طعمه و إن حفظ طویلا، و إذا أصیب بالزنجه فیمکن إصلاحه( ر. کلمه الزیوت)، و هو لا یتجمد بدرجه الصفر، و حموضته قلیله، و نسبته 47% من السمسم.

استعماله فی الطب القدیم: استعمل فی الطب القدیم لغسل الجلد من الآفات الجلدیه و الرمد، و کان یعطی حقنا فی القولنج، و یستعمل مشروبا فی التهابات الصدر و البطن و یستعمل مع النعناع فی الزنتاریه و جرّب ضماده فی قروح الساق المستعصیه، و ذکر أطباء العرب أنه یخصب البدن و یلینه، و یفتح السدد، و یزیل الخشونه و الاحتراق و إن غسل به البدن نعمه و أزال درنه، و طول الشعر و سوده، و هو ثقیل عسر الهضم، و یرخی الأعضاء و یورث الصداع و یصلحه العسل و أن یقلی.

و فی الغذاء یستعمل زیت السمسم علی مدی

واسع و هو منتشر الآن بکثره فی أکثر بقاع العالم و خاصه فی الشرق لغناه بالأحماض الدسمه التی تمد الجسم بالحراره اللازمه له.

و قد تبین أن الجرام الواحد منه یمد الجسم بحراره تعال ضعف غیره من السکر من الحراره و لذا یوصف السیرج لمکافحه الجوع و البرد.

و استعماله فی الطب الحدیث: و یوصف فی الطب الحدیث بأنه سهل الهضم یحفظ الشرایین من التصلب و یحول دون حدوث الجلطه القلبیه، و خناقه الصدر، و الشلل، و یؤخذ ملینا بمقدار ملعقه کبیره أو ملعقتین و مسهلا بأکثر من هذا المقدار و یستعمل فی سویسرا لصنع مراهم لمعالجه الالتهابات الجلدیه، و الجروح و الحروق، و فی أمریکا لمسهل خفیف و تستخدمه الصیدلیات لترکیب بعض الأدویه و المراهم.

استعماله فی الغذاء: یستعمل زیت السمسم بدیلا عن زیت الزیتون فی الطبخ لأنه عدیم اللون و الطعم، و یستعمل فی صناعات الصابون و العطور و المطاط، کما یستعمل فی الإناره و التزیت و ینتج فی الصین بکثره، و فی الهند هو الزیت الأساس فی الغذاء و الوقود للمصابیح، و دهن الأجسام به لأغراض العلاج و العباده و التقدیس.

[127] ( 1) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالثبات( ص 272):

السّعتر: نبات من التوابل، من الفصیله الشفویه، له رائحه عطریه قویه، و طعم حار. مر قلیلا، و له أنواع بریه و أنواع تزرع.

« السعتر» و« الصعتر» و بالعامیه« الزعتر»، و من أسمائه« حاشا» و هی کلمه آرامیه.

عرف منذ القدیم، و استعمله المصریون و الیونانیون کبخور فی معابدهم و زرعه الرومان فی حدائقهم، و استعملوه غذاء و علاجا. و هو یرغب المناطق الحاره و المشمسه فی سواحل البحر المتوسط، و جمیع أصنافه قلیله

الحده، کثیره المائیه، طیبه الرائحه، و زهره یضرب إلی الزرقه.

و فی الطب القدیم:

عرف الأطباء القدماء فوائد السعتر، فقالوا عنه: إن السعتر مقو و منبه و معرق، و مد و للطمث و مشدد للمعده، و مضاد للتشنج و النزلات المخاطیه المزمنه، و یفید الربو الرطب، و فی ضعف الشعب، و الاحتقانات الناشئه عن البرد، و فی ضعف الأحشاء.

و استعملت أطراف هذا النبات کمادات علی محل الأوجاع الروماتیزمیه و الاحتقانات الغددیه، و تعمل منه حمامات قدمیه فی احتباس الطمث« و یشرب کالشای 1- 4 غرامات».

و أطال أطباء العرب فی ذکر خواصه، فوصفوه لمعالجه أغلب السموم و نهش الهوام، و تحلیل الریاح و المغص شربا، و المضمضه بطبیخه مع الخل و الکمون تسکن وجع الأسنان و الحلق و طبیخه مع التین یحلل الربو و السعال و عسر النفس. و شربه مع ماء الکرفس ینقع الحصی و عسر البول و البروده، و شربه مقلی ورقه أو زهره، یدر الطمث.

و ورقه بالعسل یشفی السعال و الرطوبی. و شربه بالخل یوافق المطحولین. و أکله جید لمن به غثیان أو فساد طعام فی المعده بحیث یجد حموضه فی الفم، و یبطئ انحداره. فأکله یشهی الطعام، و ینقی المعده من البلاغم الغلیظه، و یخرجها بالریاح و غیرها. و أکله بالخل یلطف غلظ الجسم. و إذا طبخ و شرب ماؤه بعسل أذهب المغص و أخرج الدود. و إذا أکل مع التین هیج العرق و حسّن اللون. و أکله یزیل وجع الفؤاد و القولونج البلغمی و خصوصا إذا ربّی بالعسل أو السکر. و إذا أکل قلیل من مرباه عند النوم نفع من الماء النازل فی العین، و حسن الذهن و اللون. و أکله صباحا و

مساء بالسکر یقطع البخار و یحدّ البصر و یقویه. و الطلاء به مع العسل یحلل الأورام و الصلابات.

و قالوا: إن بذره أعظم منه فی فتح السدد، و دفع الیرقان، و هو من أفضل الأغذیه بالجبن الطری لمن یرید سمن البدن و تقویته. و دهنه من أفضل الأدهان للرعشه و الفالج فی الطب الحدیث:

و فی الطب الحدیث وصف السعتر بأنه یفید فی آلام الحلق و الأنف و الحنجره و فی معاجین الأسنان. یطهر الفم و ینبه الأغشیه المخاطیه و یقویها، و یعطی لتنبیه المعده و طرد الغازات، و تلطیف الإسهال و المغص. و یزید فی وزن الجسم، لأنه یساعد علی الهضم و امتصاص المواد الدهینه، و أکله مع اللحوم و الجبن و الزبده یسمن، و طبیخه مع التین یفید الربو و عسر النفس و السعال، و إذا أخذ مع الخل أزداد مفعوله فی طرد الریاح، و إدرار البول و الحیض، و تنقیه المعده و الکبد و الصدر، و تحسین اللون. و مضغه یسکن وجع الأسنان و یشفی اللثه المنزهله، و غسل الرأس بمنقوعه یقوی الشعر و یمنع سقوطه.

[128] ( 1) و فی المصدر السابق فی البنفسج( ص 88):

نبات من الفصیله البنفسجیه من ذوات الفلقتین کثیره التوریجیات، فیه أنواع و ضروب کثیره، منها البنفسج العطر، الذی نحن فی صدده، و هو من زهور الزینه المشهوره، و یزرع للزینه، و لاستنشاق رائحته الزکیه، و لاستخراج عطره الثمین، و للاستفاده طبیا من زهوره و زینتها. أصل اسمه من کلمه« بنفشه» الفارسیه. البنفسج فی الطب القدیم: و تحدث الأطباء القدماء من عرب و غیرهم عن البنفسج کثیرا، و خلاصه ما قالوا:

فی رأی ابن سینا أنه یولد دما معتدلا، و یسکن

الأورام الحاره ضمادا مع دقیق الشعیر، و کذلک ورقه.

و دهن البنفسج طلاء جید للجرب، و هو یسکن الصداع شما و طلاء، و ینفع من الرمد الحار، و السعال، و یلین الصدر خصوصا مع السکر، و شرابه نافع من آلام الجنب و الرئه و التهاب المعده، و وجع الکلی، و یلین الطبیعه برفق.

و فی رأی ابن البیطار أن البنفسج یبرد من التهاب المعده و الأورام الحاره فی العین، و نتوء المقعده، و ینفع من السعال، و ینوم نوما معتدلا، و یسهل المره الصفراء المثیبه فی المعده و الأمعاء، و البنفسج الرطب و إذا ضمد به الرأس و الجبین سکن الصداع و الحراره، و شربه مع السکر یسهل المعده.

و فی رأی ابن جزله أنه یسهل الصفراء شربا و شما، و شربه یضر بالزکام البارد، و ذکروا« شراب البنفسج بالمسکّر» و فائدته لتلیین المعده، و طریقه صنعه أن یغلی البنفسج بالماء، ثم یرفع البنفسج و یضاف غیره و هکذا إلی خمس أو سبع دفعات ثم یصفی و یضاف السکر.

البنفسج فی الطب الحدیث:

و فی الطب الحدیث یوصف زهر البنفسج شربا کالشای بنسبه عشره غرامات فی لتر ماء، فیفید ضد السعال و الرشوحات، و یستعمل الزهر کمهدئ لآلام الالتهابات بشکل لبخات.

و تمزج زهوره مع السکر و تجفف لاستعماله فی معالجه السعال و الإمساک، کما أن جذوره تفید فی مکافحه الإمساک. و یصنع من زهور البنفسج شراب مقو و مدر خفیف للبول، کما یفید مغلیه ضد الزحار،« الزنتاریه» و انحباس البول، کما أن منقوع زهوره یفید فی أمراض الجلد، و هو منق و ملین و معرق، و جذورها یحضر منها شراب مقیئ، و تجفف الزهور و یشرب منقوعها أو مغلیها لتهدئه

الأعصاب، و فی حالات الصرع.

و لرائحه البنفسج تأثیر مهیج للغریزه الجنسیه، و قد ثبت أن یطیب الفتاه به یجذب إلیها أنظار الرجال.

و لوحظ فی أحد المعامل الأمریکیه أن إنتاج العمال من الشبان قد خف، و أعصابهم توترت، و تبین بالبحث أن سببه تعطر الفتیات فی المعمل نفسه بعطر البنفسج، و لما منعن عنه عادت الحاله فی المعمل إلی سابق عهدها!

و یستخلص من البنفسج زیت بکلفه مالیه کبیره فإن( 15) طنا من البنفسج تعطی رطلا واحدا من الزیت( الرطل 2564 غراما).

و ما کان العطر البنفسجی الحقیقی نادرا و مرتفع الثمن جدا، فقد استبدل بالمستحضرات الصناعیه التی تؤخذ من الأیونین و هی ماده کیماویه لها رائحه البنفسج و لما کانت رائحتها نفذه جدا فإنها تستعمل فی صنع عطر البنفسج علی مدی واسع، و بکلفه بسیطه.

[129] ( 1) قال الدمیری فی حیاه الحیوان فی الثاء فی الثعلب: الثعلب: معروف و الأنثی ثعلبه، و الجمع ثعالب و أثعل، و کنیه الثعلب أبو الحصین، و أبو النجم، و أبو نوفل، و أبو الوثاب، و أبو الخبیص. و الأنثی أم عویل، و الذکر ثعلبان. و الثعلب: سبع جبان مستضعف، ذو مکر و خدیعه لکنه لفرط الخبث و الخدیعه یجری مع کبار السباع، و من حیلته فی طلب الرزق أنه یتماوت و ینفخ بطنه و یرفع قوائمه حتی یظن أنه مات، فإذا قرب منه حیوان وثب علیه و صاده، و حیلته هذه لا تنم عن کلب الصید.

قال الجاحظ: و من أشد سلاح الثعلب عندهم الروغان و التماوت، و سلّاحه فإن سلّاحه أنتن و ألزج و أکثر من سلاح الحباری، قالت العرب: أدهی و أنتن من سلاح الثعلب قال: و من العجب فی

قسمه الأرزاق أن الذئب یصید الثعلب فیأکله، و الثعلب یصید القنفذ فیأکله، و القنفذ یصید الأفعی فیأکلها، و الأفعی تصید العصفور فتأکله، و العصفور یصید الجراد فیأکله، و الجراد یلتمس فراخ الزنابیر فیأکلها، و الزنبور یصید النحله فیأکلها، و النحله تصید الذبابه تصید البعوضه فتأکلها.

و قلت: العنکبوت یصید الذباب فیأکله.

و من شأن الثعلب أنه إذا دخل برج حمام و کان شبعان قتلها و رمی بها لعله أنه إذا جاع عاد إلیها و أکلها و هو من الحیوان الذی بسلاحه سلّاحه( الثانیه المقصود بها برازه أو بوله) و هو أنتن من سلاح الحباری کما تقدم فإذا تعرض للقنفذ و لفیه کالکره فتحصن بشوکه سلح حلیه فینبسط فعندها یقبض علی مراق بطنه.

و من ظریف ما یحکی عنه: أن البراغیث إذا کثرت فی صوفه تناول صوفه منه بفیه، ثم یدخل النهر قلیلا قلیلا و البراغیث تصعد فرارا من الماء حتی تجتمع فی الصوفه التی فی فیه فیلقیها فی الماء، ثم یهرب. و فروه أفضل الفراء و منه الأبیض و الأسود و الخلنجی. و قال فی خواصه بعد ترجمه طویله ذکرها له: رأسه إذا ترک فی برج حمام هربت کلها.

و نابه: یشد علی الصبی الذی به ریح الصبیان یذهب عنه، و لا یفزع فی نومه و تحسن أخلاقه، و مارته إذا نفخت فی أنف المصروع لا یصرع أبدا، و لحمه ینفع من اللقوه و الجذام، و شحمه یذاب و یطلی به النقرس یزول وجعه فی الحال، و خصیتیه تشد علی الصبی فتنبت أسنانه بغیر ألم، و فروه أنفع شی ء المرطوبین بخورا و لبسا، و دمه إذا طلی به رأس صبی ینبت شعره، و إن کان أقرع، و إذا استصحب

دمه إنسان لا تؤثر فیه حیله محتال، و رئته إذا سحقت و شربت نفعت من الریح، و أنیابه إذا علقت علی المصروع برئ، و طحاله: إذا شدّ علی ذی الطحال الوجع أبرأه. و قال هرمس: من أمسک کلیتی الثعلب بیده لم یخف الکلاب و لم تنج علیه، و أذنه إذا علقت علی الخنازیر التی فی العنق أبرأتها و شحمه إذا أذیب و قطر فی الأذن الوجعه سکن وجعها.

و ذکره: ینفع من الصداع إذا علّق علی الرأس. و مارته إذا طلی بها الذهب یصیر لونه لون النحاس، و خصیته، تنفع من الورم الکائن عند الأذنین إذا دلک بها. و کبده: إذا سقی منه وزن مثقال بشراب من به وجع الطحال أبرأه من ساعته.

و شحمه: إذا طلی به أطراف الیدین و الرجلین أمنه مضره البرد و دماغه: إذا خلط بورس و طلی به الرأس أذهب القرح، و الحزاز، و البثور و سقوط الشعر. و قضیبه: إذا علق علی الصبی الذی یبکی باللیل و یفزع، و یذهب عنه ذلک، و کذلک یفعل الناب و شحمه:

تجتمع علیه البراغیث حیث کان. و خصیته: إذا جففت و سقی منها رجل وزن درهم زاد فی الجماع و الإنعاظ. و زبله یسحق بدهن ورد، و یطلی به الإحلیل وقت الجماع یزید فیه ما شاء.

قلت: و لیس تعلیق ذلک من التمائم لأنها و صفات طبیه إما إذا تعلق إنسان بهذه الأشیاء علی أنها تمائم فذلک شرک مذموم فی الشی ء و علیه أن یراجع أمر اعتقاده بربه حتی یبرأ من مرض القلب و یصلح حال عقیدته.

[130] ( 1) جاء فی المصدر السابق بعد الذی ذکر فی الثعلب ما نصه: و فی کتاب الأبدال: إن طلبت

شحم الثعلب فلم تجده فبدله شحم الذئب.

[131] ( 2) قال أبو المنی داود بن أبی نصر الإسرائیلی فی منهاج الدکان( ص 229): سکبینج تفسیره مخرج الریح.

[132] ( 3) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالأعشاب( ص 608):

الکمون نبات زراعی عشبی من النباتات العطریه السنویه، من فصیله الخیمیات من ذوات الفلقتین کثیره التویجیات، و من نباتاتها الکزبره، و الشمره، و الکراویا، و الشوکران، و الجزر، و غیرها.

یسمی« سنّوت، و بسنّوت»، و هذا یدل أیضا علی نبات« الشبت»، و لفظ« کمون» له أشباه فی اللغات الآرامیه و العبرانیه و الآشوریه، و اللفظ الفرنسی مأخوذ من اللفظ العربی، و الأرجح أن اسم« کمون» مشتق من اسمه بالهیروغلیفیه« کمنینی». عرف الکمون و زرع منذ القدیم فی الشرق، و منه انتقل إلی أوروبه و غیرها من القارات.

و قد مدحه القدماء من أطباء و علماء نبات و غیرهم و ورد اسمه فی الکتب القدیمه کثیرا، و کان الفراعنه یستعملونه للمغص و التحلیل.

فی الطب القدیم: و تحدث عنه الطب العربی فقال ما مجمله: أکثر ما یستعمل من هذا النبات بذره کما یستعمل الأنیسون و شأنه إدرار البول و طرد الریاح، و إذهاب النفخ، و إذا طبخ بالزیت و احتقن به مع دقیق الشعیر وافق المغص و النفخ، و یقطع مسیلان الرطوبات المزمنه من الرحم، و یقطع الرعاق( النزیف) إذا قرب من الأنف و هو مسحوق و قد خلط بالخل، و هو صالح للکبد. و إذا مضغ بالخل و ابتلع قطع سیلان الریق( اللعاب).

و إذا شرب بالخل: سکّن النواق، و هو یقتل الدود و إن غسل الوجه بمائه صفاه. و الإکثار منه یصفّر اللون أکلا. و طلاء بالجلد من خارج و

یفید من تقطیر البول و عسره.

و اللحم المطبوخ به یلطف إلی الغایه. و طبخه مع الصعتر یسکّن وجع الأسنان و النزلات.

عصارته مع الملح تجلو البصر، فی الطب الحدیث و الغذاء: وصف بأنه یثیر الشهیه و یکافح التشنج و یدر الحلیب، و یهضم. و فیه أکثر مزایا الأنیسون و خواصه، و لکنه یهیج الأغشیه المخاطیه، لذا یجب إلا یفرط الإنسان فی تناوله، مسحوقه ینفخ فی بعض حالات الصمم ذروا فی الأذن و تفید ضمادات منه فی احتقان الثدی و الخصیه.

یشرب مغلی بذور الکمون بمعدل ملعقه فی لیتر ماء، و یمزج بمعدل غرام واحد فی قلیل من العسل. یصنع من الکمون شراب یسمی« کومیل» یضاف إلی بعض الأطعمه لإعطائها طعما طیبا، و یستخرج منه زیت لتعطیر الحلویات، کما یستعمل فی صنع العطورات، و فی صنع الخبز و الکعک، و المخللات، و یضاف إلی کثیر من المآکل و بخاصه الشرقیه القدیمه، و فی هولندا یدخل فی صنع الجبن و فی ألمانیا و غیرها یضاف إلی الفطائر و الخبز لتعطیرها.

[133] ( 1) فی المصدر السابق فی( ص 36): الأنیسون( آنیسون) نبات سنوی زراعی من فصیله الحیمیات، و کلمه آنیسون من الیونانیه، و یسمی« رتقده» و« کمون حلو»، و فی المغرب« حبّه حلوه»، و فی عامیه الشام« ینسون» و قیل: اسم« ینسون» هو من اللغه المصریه القدیمه« ینسوون»، و قد عرفه العبرانیه و الیونان و الرومان و احتل مرکزا هامّا. یستعمل من الأنیسون بزره الذی یغلی و یشرب لتسکین المغص، و تنشط الهضم، و إدرار البول، و إزاله انتفاخ البطن، و هو معرق و مسکن للسعال لما فیه من الزیت الطیار، و لذا یضاف إلی أدویه أمراض الصدر و الحلق.

اعتمد علیه الطب القدیم لمعالجه العوارض التی ذکرت، و یعتمده الطب الحدیث علی مدی واسع فی العوارض نفسها، و یدخله فی عده أدویه حدیثه، أما استعماله فی المآکل فیشمل الکعک، و الفطائر، و بعض المربیات و المعجنات، و الأشربه، و یفطر زیته و یستفاد منه فی الطب، و فی صنع الصابون و العطور.

[134] ( 1) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات( ص 584):

الکرنب نبات قدیم مهم ینمو فی المناطق شبه الحاره و یوافقه مناخ منطقه البحر المتوسط و هو من الفصیله الصلیبیه من ذوات الفلقتین التی تشمل الکرنب و اللفت و الفجل و الخردل و غیرها.

یعرف فی الشام باسم« الکرنب، الکرنب، الکرنب» و فی مصر اسمه« أبو رکبه»، و کانت العرب تطلق اسم« اللفت» علی ما یعرف فی الشام باسم الکرنب، و علی الکرنب اللفتی. و کلمه« الکرنب» مأخوذه من أصل یونانی، یوصف الکرنب بأنه عشب معمر، و أنه أحد الخضراوات القدیمه المهمه، و سلفه الکرنب البری لا یزال یعیش بالقرب من ساحل البحر فی بریطانیه و غربی أوروبه، ینمو الکنب فی المناطق شبه الحاره، و یوافقه تماما مناخ منطقه البحر الأبیض المتوسط، و هو یزرع منذ سنه 2500 ق. م، و قد عرف الإغریق و الرومان عده أصناف منه، و سکان غرب أوروبه من قدماء الألمان و السکسون هم أول من زرعه فی شمال أوروبا.

و مما یذکر أن« السیر أنطونی أشلی» جاء بالکرنب من هولنده إلی إنجلترا فی عصر الملک تشارل الثانی و أقیم له تمثال و هو یحمل الکرنب!

أنواع الکرنب المستعمله کثیره منها: کرنب بروکسل، و کرنب الأخضر و الأحمر و هذا أحسن المحاصیل، و الکرنب اللفتی( أبو رکبه)، و

الکرنب الکروی.

الکرنب فی الطب و الغذاء:

وصف الکرنب بأنه من أحسن الأغذیه الوقائیه، فهو یحتوی علی الفتیامین المضاد لمرض نخر الأسنان و هو غنی بالکبریت، و فیه قلیل من السکر و النشا، و کمیه حسنه من البروتین و أملاح الکلس القیمه. و هو یؤکل نیئا و مطبوخا، و طبخه بالبخار أفید من سلفه. و یعتبر الکرنب جزءا من الغذاء الیومی للفقراء فی معظم بلاد أوروبه، و هو غذاء مفضل فی الولایات المتحده و روسیه و ألمانیه و انکلتره.

الکرنب فی الطب القدیم: و تحدث الأطباء القدماء عن فوائد الکرنب، منهم الشیخ الرئیس ابن سینا الذی قال:

أصل الکرنب أرطب من ورقه و البری منه أسخن و أیبس من البستانی، و لکنه أکثر مراره و أبعد من أن یکون غذاء و طبیخ أصل الکرنب بماء الرمان طیب، و هو منضج، ملین، و له خاصیه تسکین الأوجاع و عصارته تنقی الرأس( نشوقا)، و تنفع من العلل و الخوانق( شربا) مع الخل، و أکله یصفی الصوت و هو ردی ء للمعده، و مظلم للبصر، و مجفف للسان.

الکرنب فی الطب الحدیث:

و فی الطب الحدیث عرف أن احتواء الکرنب علی مقدار حسن من فیتامین ب 1، و فیتامین ج، و الکالسیوم و الأملاح المعدنیه القلویه و بخاصه الکبریت یفید فی تخفیف حموضه الجسم و یصلح للمصابین بأمراض جلدیه، و آلام الروماتیزم، و یطرد دود الأمعاء، و أوراقه تطهر و تعقم الجروح المتعفنه، و تنضج الجراحات و تفتحها، إذا وضع مغلیها کمادات علی هذه الآفات.

و قد أجری الدکتور( جارنت تشینی) الأستاذ بجامعه ستانفورد تجارب علی مائه مریض بقرحه المعده أعطی لهم جرعات یومیه صغیره من عصیر الکرنب فاختفی الألم فی خلال خمسه أیام و شفیت

القروح نفسها فی أقل من أسبوعین.

و یقول هذا الدکتور: إن عصیر الکرنب الذی یحتوی علی فیتامین)u ( و هذه الماده تکسب بطانه القناه الهضمیه قدره علی مقاومه الأحماض التی تحتویها العصارات الهضمیه. و إن کوبا من شراب الکرنب یحتوی علی خمسین ملی غراما من فیتامین( ج) و هذا یعادل ما فی برتقاله واحده.

و من مزایا الکرنب أنه خضار مستساغ و قلیل النشا، فهو ملائم لمرض السکر و للباحثات عن النحافه من النساء، و یعتبر أیضا من« مکانس» المعده.

[135] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[136] ( 1) و فی المصدر السابق( ص 574):

الکرفس نبات ثنائی حولی من الفصیله الخیمیه جذوره لحمیه، و أوراقه مرکبه ذات أعناق طویله کبیره عصیریه. ینمو فی القنوات و المستنقعات و الأماکن الرطبه، و فی التربه الرملیه الغنیه بالطمی و الماء. و البری منه کثیف یحتوی علی عنصر حریف سام.

موطنه الأصلی فی المنطقه المعتدله من آسیه ثم انتقل إلی أوروبه فانتشر أولا فی سواحل البحر المتوسط، و عرفه الإغریق فسموه« النبات القمری»، و نسبوا إلیه أنه مهدئ للأعصاب، و لعلاج وجع الأسنان بتعلیق ذره یابسه منه علی السن المتألمه، کما نسبوا إلیه عملا خرافیا هو إذا وضعت قطعه منه فی شعر المرأه الحامل من غیر أن تراها کان اسم أول شخص تنطق به دلیلا علی مولودها ما ذا یکون، إن کان الاسم مذکرا فالمولود ذکر، و إن کان مؤنثا فالمولود أنثی!

الکرفس عند العرب:

و عرفه العرب منذ القدیم، و نسب حدیثه إلی النبی محمد علیه الصلاه و السلام بالکرفس، هو« من أکله ثم نام علیه، نام و نکهته طیبه، و ینام آمنا من وجع الأضراس و الأسنان»، و قد

نفاه علماء الحدیث، و قالوا إنه باطل علی رسول اللّه، و تحدث الأطباء و العلماء القدماء من عرب و غیرهم عن فوائده، منهم الرئیس« ابن سینا» الذی أطال فیه، و خلاصه ما قاله: محلل للنفخ، مفتح للسدد، مسکن للأوجاع، مطیب للنکهه جدّا، و ینفع فی أوجاع العین، و السعال و ضیق النفس و عسره، و أورام الثدی، و الکبد و الطحال.

و لکنه یحرک الجشاء، و لیس سریع الانهضام و الانحدار، و البری منه ینفع من الجرب و القوباء و الجراحات إلی أن تنختم، و عرق النساء و فی بذر الکرفس تغثیه و تقرؤ إلا أن یغلی. و قال الطبیب الیونانی« جالینوس»: بزره ینفع من الاستسقاء، و یبقی الکبد، و یدر البول و الطمث، و یبقی الکلیه و المثانه و الرحم، و ینفع من عسر البول، و یصلح أن یؤکل الکرفس مع الخس. و قال« ابن قیم الجوزیه»: ورقه رطبا ینفخ المعده و الکبد البارد، و یدر البول و الطمث، و یفتت الحصاوه، و حبه أقوی فی ذلک، و یهیج الباءه، و ینفع من البخر.

و قال« الرازی»: و ینبغی أن یجتنب أکله إذا خیف من لذع العقاب و قال« ابن البیطار»: عصیر الکرفس و ورقه ینفع من الحمی النافض.

و ورقه ینفع المعده و الکبد، و یذیب الحصاه. و یمنع عن المرأه الحامل لئلا تخرج بثورا ردیئه فی ولدها. و إذا أکل مع الخبز أکسبه اعتدالا و لذاذه و إذا خلط عصیره بدهن ورد و خلّ، و تدلک به فی الحمام سبعه أیام متوالیه نفع الحکه و الجرب، و ینفع من ابتداء الحصبه.

و عروقه تلین البطن أکثر من الورق، و إذا تضمد به مع الخبز سکن أورام

العین الحاره و أورام الثدی، و التهاب المعده.

[137] ( 1) قال أبو المنی داود بن أبی نصر الإسرائیلی فی منهاج الدکان( ص 63):

معجون الفلاسفه: من الإرشاد و یسمی ماده الحیاه النافع من فضول البلغم و یقوی النفس و یشهی و یهضم الغذاء و یزید فی الحفظ و الذکاء، و یذهب الأبرده و یقطع سلس البول و یسکن الریاح و یزید فی المنی و ینفع لوجع الظهر و المفاصل و یشد الأسنان یؤخذ فلفل و دار فلفل و زنجبیل و دارصینی و أملیج و بلیلج و شیطرج و زراوند مدحرج و بابونج و حب الصنوبر و جوز هندی و عرق صفر و ثم من یضیف إلی هذه الحوائج حرف و خص الثعلب من کل واحد أوقیه زیت منزوع العجم ثلاثون درهما.

- و فی نسخه أخری: ثلاثه دراهم- یدق الجمیع و یعجن بثلاثه أمثاله عسل نحل منزوع الرغوه- و فی نسخه أخری- مثلیه.

و أما النسخه التی کنت أعملها فهی:

فلفل، و دار فلفل، و زنجبیل، و دارصینی، و أملج و بلیلج و شیطرج، و زراوند مدور، و عروق صفر- و هو الکرکم- و زهر بابونج، و حب الصنوبر الکبار، و جوز هندی من کل واحد جزء، و عسل نحل منزوع الرغوه ثلاثه أمثاله، یخلط و یرفع نافعا إن شاء اللّه.

[138] ( 1) یقول فان دقلد فی کتابه الزواج المثالی: فی ص 457 فی منع الحمل: حیث یکتب کتاب عن الزواج المثالی، فلن یکون کاملا إلّا إذا تناول موضوع التحکم فی الخصب.

و إذا أراد زوجان الاستمتاع بعلاقه الزواج المثالیه، و توافر لهما أعظم قدر من الحب و الموده، و المشاعر الحسیه، و طرق الإمتاع، فلن یغنیهما هذا کله عن

ضروره التخلص من الحمل المتکرر، و من الحمل غیر المطلوب. و فی هذا الفصل نقصر الحدیث علی خمس و سائل لمنع الحمل و هی:

... و نشیر إشاره عابره إلی طرق أخری شائعه الاستعمال و لکنها غیر مضمونه و هی:

الملامسه الناقصه: و هی انسحاب الرجل من الجسم النسوی قبل الإمناء( القذف).

و بالرغم من أن هذه الملامسه غیر مقبوله عند کثیر من الناس، کما أنها لا تنفع و لا تبهج لأسباب کثیره فإنها قد تکون أوسع طرق منع الحمل انتشارا فی العالم.

و یرجع ذلک إلی أن الملامسه الناقصه لا تحتاج إلی تفکیر أو رویه أو تبصر، و لا تحتاج إلی أدوات أو نفقات، و من ثمّ یلجأ إلیها الزوجان دائما أو أحیانا عند الضروره بالرغم من ارتفاع نسبه فشلها.

المواد الکیماویه الموضعیه:

و من الطرق غیر المضمونه استعمال أدویه مهبلیه موضعیه تحوی مواد کیماویه و توضع داخل المهبل قبل الملامسه.

الإرضاع:

و قد تستعمل المرأه الإرضاع لمنع الحمل و لکنه وسیله غیر آمنه أو غیر مضمونه إذ قد یبدأ انطلاق البیض عند المرأه من جدید( بعد الولاده) بینما هی مستمره فی الإرضاع بثدیها، و قد تعقب هذا دوره حیض و الحیض یدل علی أن إطلاق البیض قد حدث فعلا و من ثمّ قد تستمر فی الإرضاع و هی حامل فی الوقت نفسه قبل أن تستقر دورتها الشهریه و تنتظم من جدید.

حبوب منع الحمل:

تؤخذ هذه الحبوب بالفم و هی طریقه الحاضر و أصل المستقبل، و استعمال الحبوب المانعه للحمل ینطوی علی مباهج سهوله الطریقه و فوائدها المؤکده و یخلو من ارتباط الوسیله المانعه للحمل بالملامسه أو بالأعضاء الجنسیه، و من ثمّ أصبحت هذه الحبوب فریده لا مثیل لها یرحب بها النساء کل

الترحیب، و لم یصل البحث حتی الآن( وقت طبع الکتاب 1987) إلی نتائج غیر مرغوبه، و لو أننا ننتظر المستقبل لمعرفه تأثیر استعمال هذه الحبوب فترات طویله.

العروس و الحبوب:

إذا أرادت العروس منع الحمل بأخذ حبوب الفم المانعه للحمل فیجب أن تبدأ أخذها قبل الزفاف بشهر حتی تکون فعاله، لأن الحبوب لا تؤثر تأثیرها إلّا بعد خمسه أیام علی الأقل، و لا بد من فحص العروس بعد ثلاثه أشهر من الزواج فحصا شاملا و فحصا موضعیا. و ینصح الناصحون بأن لا تفکر المرأه فی منع الحمل إذا کانت العروس قد تجاوزت الثلاثین.

[139] ( 1) هو باروق و هو زنجار الرصاص فی منهاج الدکان( ص 213).

[140] ( 2) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات( ص 322).

الشبت أو الشبث: نبات حولی أو ثنائی الحول ذو أوراق صغیره خصر ناحله و أزهار صفر هو تابل من التوابل القدیمه و فصیلته الخیمیات قریبه من الشمار الحلو، و یوجد فی أماکن عدیده، و یقال إن موطنه روسیا و زرع فی الیونان و روما و ذاع صیته قدیما فی فلسطین و یزرع الآن فی الهند و الولایات المتحده و أوروبا یستعمل کثیرا فی الهند و فرنسا و روسیا و غیرها لتطیب رائحه السلطه و الحساء و المسلوقات و غیرها.

و المستعمل هو الأوراق و البذور، و کان یستعمل فی الأطعمه القدیمه، و لا یزال یستعمل فی بعض الأقطار العربیه تابلا أیضا و خاصه فی العراق.

و وصف فی الطب القدیم و الحدیث بأنه مقو للمعده و للقلب و مهدئ للنوم و یصرف الغازات، و یوقف الفواق، و ینفع فی تشنج الحجاب الحاجز. و هذا ما یستعصی علی الطب. و إذا حرق

و وضع رماده علی القروح المنفحه خمادا نفعها، و یستخرج منه زیت طیار جعته للعلاج من نقطه إلی ثلاث، و استعمله أطباء الفراعنه مدرا للبول بغلیه مع بذره، و وصفوا طبخ جذوره مع الحساء للمرضعات لإدرار الحلیب.

و قال عند ابن سینا: أنه منوم جدّا، و إذا سحق و عجن و خمدت به البواسیر فلّها و أبرأها.

[141] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 111):

الفوذنج: حار یابس فی الثانیه لطیف محلل یقتل عصیره الدیدان شربا و حقنا، و یسقط الأجنه احتمالا، و ینفع نفس الانتصاب و الیرقان، و یقرّح ضمادا، و ینفع نهش الهوم، و یدر العرق و ینفع الجذام و یقطع الباه، و یذیب البلغم و یحلل الریاح.

و قال محققه فی الهامش: ط: فوتنج، و فی معجم أسماء النبات( 117) فودنج و فوتنج و حبق.

[142] ( 1) فی الموجز فی الطب( ص 96): حنظل: حار فی الثالثه یابس فی الثانیه یجنب حبه و قشره، و المفرده علی الشجره قتاله، محلل، مقطع، جاذب من بعد، و ورقه الغض یقطع نزف الدم، و یحلل الأورام و ینضجها، و هو نافع من أوجاع العصب و النقرس و المفاصل و عرق النساء، و یدلک به الجذام، و داء الفیل فینفع، و یتمضمض به لوجع الأسنان و یسهل قلعها و الإسهال به نافع من نفس الانتصاب، و یسهل البلغم الغلیظ من العصب و المفاصل و السوداء و الشربه منه اثنا عشر قیراطا، و ینفع الکلی و المثانه و إصلاحه بالکثیر و دهن اللوز.

و قال محققه فی الهامش: المعجم الوسیط: الحنظل: نبت یمتد کالبطیخ علی الأرض، و یضرب المثل بشده مراره ثمره.

[143] ( 2) فی الموسوعه الغذائیه( ص 199):

الکرنب: یقول«

کاتون»: إن الرومان قد اعتمدوا فی حفظ صحتهم طوال سته قرون علی الکرنب و الواقع أن للکرنب تاریخا طویلا حافلا کله أمجاد فقد أطلع علیه علماء النبات و التغذیه بکل بساطه بأنه ملک الخضروات، و کان اللاتینیون یطلقون علی الکرنب اسم« أولوس» أی البقله الممتازه، و وضع الفیلسوف و الطبیب المشهور« کریزیب» عن الکرنب کتابا کاملا اعتمد علیه بعد أبو قراط أبو الطب فی بعض و صفاته.

و الکرنب یستحق ما یقال فیه من عبارات الإعجاب فعن طریق أنواعه المتعدده و أشکاله المختلفه استطاع الإنسان أن یجد فیه ما یغذیه و یقیه و یعالجه فی آن واحد، و من المعروف أن سکان« بیتانی» الفرنسیه، و سکان بعض القری البلجیکیه مشهورون بقوتهم البدنیه البالغه و بمقاومتهم للأمراض رغم ظروف المعیشه القاسیه التی تحیط بهم، و أن السر الکبیر الکامن وراء ذلک هو أن الکرنب ینبت عندهم بکثره لدرجه أنه یعتبر غذاءهم الرئیسی الأول.

و الکرنب عده أنواع، کل منها یشارک الأنواع الأخری فی بعض الخصائص، و لکن مقدار المشارکه هو الذی یختلف.

فهناک الکرنب الأخضر، و هو أشهر أنواعه الیوم ذو الأوراق الخضر المتموجه العریضه، و الذی لم یعرف قبل مطلع القرن السابع عشر.

و هناک الکرنب التفاحی الأحمر، و هو یشبه الصنف الأول فی بعض نواحیه، و هناک الکرنب الهلیونی الذی تؤکل فروع أوراقه قبل أزهاره. و هناک الکرنب اللفتی الذی تؤکل منه جذوره الضاربه فی باطن الأرض. أن الکبریت الموجود فی الکرنب بمقادیر عالیه هو الذی یعطی الکرنب رائحته الخاصه التی تجعل البعض ینفرون منه، أو یشعرون بالتخمیر الهضمی و التجشؤ و التهاب الحلق.

و لیس معنی هذا أن الکرنب یتسبب هذه الأعراض بالضروره، و لکن هناک بعض الأشخاص

یصابون بها بسبب استعدادهم الجسم لها، أو بسبب تناول أطعمه أخری تجعلهم یعتقدون أن الکرنب هو المسئول.

لقد برهن الباحثون العلمیان« بیترسون»« فیشر» علی أن الکرنب یحتوی علی ماده قاتله للبکتریا تشبه فی مفعولها المضادات الحیویه کما أن مقادیر الکبریت العالیه الموجوده فیه لها قدره علی التطهیر و منع الالتهابات، کما أن الکرنب یحتوی علی حمض« اللیزین» و هو العنصر الرئیسی فی المحافظه علی التوازن الصحی.

و لکی نفید من الکرنب فائده کامله یجب أن نتناوله نیئا، و أن نمضغه مضغا جیدا لکی نستطیع أن نستعین به علی مقاومه التعب، و فی الوقایه من الرشوحات المتوقعه، و علی الطفح الجلدی، و علی تقویه الشعر و الأظفار، و تسهیل نمو العظام، و تناول عصیر الکرنب النی ء صباحا علی الریق بمعدل ثلاث ملاعق کبیره یفید فی الخلاص من الدود و خاصه الإسکارس.

أما حساء الکرنب فإنه یوصف فی حالات التهاب القصبه الهوائیه و الشعب، فإذا أخذ ساخنا بعد مزجه بالعسل فإنه یسهل خروج البلغم و یخفف من تهیج الشعب التنفسیه.

و یفید الکرنب المصابین بأمراض القلب و السمنه، و من الضروری لهؤلاء أن یتناولوا الکرنب لأنه ینشط الکلیتین و خاصه إذا أخذ فی الصباح قبل الطعام. و المصابون بمرض السکر یستطیعون کذلک أن یجدوا فی الکرنب علاجا مفیدا فقد أجریت عده تجارب سنه( 1923) غایتها معرفه أثر الکرنب فی السکر الموجود فی الدم فتبین من تجارب علی عدد من الأرانب أن حقنها بعصیر الکرنب أدی إلی انخفاض کمیه السکر فی دمائها و حین أعطیت الأرانب العصیر عن طریق الفم کانت النتیجه واحده.

[144] ( 1) کفانا الطب الحدیث مؤته انتظار أربعه أیام بالولاده القیصریه، و کفتنا الأشعه التلفزیونیه أمر موت الطفل من

حیاته مما یساعدنا فی معرفه حالته الصحیه داخل الرحم و الاطمئنان علیه و علی الحامل مما یؤمن حیاه الطرفین و کذلک أمر ضیق فم الرحم أغنی عنه العملیات القیصریه أیضا فهی تقی الجنین هذا المخرج الحرج و تقی الأم آلام الوضع أو خوف الهلاک أثناءه.

أما کون الحبلی صغیره السن ففی هذا نظر و قول للأطباء لا أعرفه فهم یسألون فی ذلک سواء أقروا ذلک أو نفوه.

[145] ( 1) قال أبو المنی داود بن أبی نصر الهارونی فی منهاج الدکان( ص 239): عرطنیثا: قیل:

هو بخور مریم، و قیل نوع عنه.

[146] ( 2) و فی المصدر السابق( ص 231):

یسهل به خروج الدود و قیل: إنه الأنجدان الأبیض، و لیس بصحیح فإنه هذا عندی و هذا عندی و أنا بهما أعرف.

[147] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 82):

أفستیین: حار فی الأول، یابس فی الثانیه، مفتح قابض یدر البول، و الطمث و یسهل الصفراء و عصارته ردیئه للمعده، نافعه للیرقان، و جرمه و شرابه یقوی المعده و الکبد، و ینفع البواسیر، و یقلل الحمیات و طبیخه نافع لوجع الأذن، و یقتل الدیدان.

[148] ( 4) و فی المصدر السابق( ص 116):

ساهترج: بارد فی الأولی یابس فی الثانیه یفتح السدد و یقوی المعده، و ینقی الدم و ینفع الحکه و الجرب و یلین الطبیعه و قال محققه: فی معجم أسماء النبات 85: شاهترج، و شاه أترج، و فی معجم الألفاظ الزراعیه( ص 292): نبات سنوی طبی من فصیله الشاه ترجیات. و قال الکوهین الإسرائیلی فی منهاج الدکان( ص 233): الشاهترج: تفسیره ملک البقول.

[149] ( 5) قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 233): سیطرد: هو العصیب و هو الحاسبه، و

هو العصاب.

[150] ( 1) و فی المصدر السابق( ص 219): حلتیت هو: خمع الأنجدان، و هو لبن الانجدان.

[151] ( 2) و فی المصدر السابق( ص 242) قنه: هو الحلبانه.

[152] ( 3) قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 229): السذاب الجبلی: هو الکافیستا و لیس بصحیح و لیس هو الینبوت.

[153] ( 4) فی المصدر السابق( ص 208): الأبهل: هو حب العرعر، و منه کبیر، و منه صغیر

[154] ( 5) قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 129): صنعه تریاق الأربعه: أعنی بالأربعه الأدویه النافعه من الریاح الغلیظ التی تکون فی الجوف و الأمعاء و وجع الکبد، و الطحال، و الصداع العتیق، و خفقان القلب، و سموم الهوام و الدواب، و یؤخذ جنیاط رومی و حب الغار، و راوند طویل، و مرا من کل واحد جزء یدق و ینخل و یعجن، بثلاثه أمثاله عسلا نحل منزوع الرغوه، و یرفع و یستعمل، و من الناس من یجعل موضع المر القسط.

[155] ( 1) واضح من القول إنها أداه کانت تستخدم فی إخراج الجنین من الرحم فی حاله الخوف علیها أو فی حاله الولاده المتعسره فاللّه أعلم.

[156] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 120): الخردل: حار یابس إلی الرابعه یقطع البلغم و دهنه اسخن من دهن الفجل، و دخانه یهرب منه الهوام، و فیه جلاء و تحلیل یزیل الکلف و أثر الدم من المیت، و یجفف اللسان و یمنع من جاء الثعلب، و یحلل الأورام و ینفع من الجرب و القوباء، و أوجاع المفاصل، و ینقی رطوبات الرأس و یقطر ماؤه و دهنه لوجع الأذن، و یشهی و یقوی علی الباءه، و یطش و یفتح سدد المعده،

و یذکر علی الریق، و یزیل الخشونه المزمنه فی قصبه الرئه بالعسل و قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء( ص 197): الخردل: نبات عشبی من الفصیله الصلبیه فیه أنواع تزرع.

یعرف فی مصر و غیرها باسم( المسترده)، و یطلق علیه المزارعون اسم« القرله».

عرفه البشر منذ القدیم، و ذکر فی الکتابات القدیمه، و فی الإنجیل، و فی القرآن، و فی آثار الإغریق و الرومان، و تحدث« بلین» عنه فی کتبه، و عدد مزایا الکثیره، و تبعه من جاء بعده من المؤلفین فقالوا: بأن الخلیه( مرت خل و زیت و ملح) تجذب حرارتها من الخردل، کما یجذب الشاعر حراره شعره من قیثارته. و قالوا فیه: إن الخردل بالنسبه للمعده هو بمثابه السوط لحصان السبق، یجب علی المتأنقین فی طعامهم أن یستعملوه کما یستعمل الفارس السوط باتزان و اعتدال کان للخردل استعمالات کثیره عربیه فی تاریخه الطویل، و المستعمل منه الیوم نوعان:

الأول: الخردل الأبیض: نبات حولی کثیره التضرع، و أوراقه مفصصه و مکسوه بشعر، و بذوره صغیره مستدیره صفراء فی الخارج، بیضاء فی الداخل، تحوی ماده مخاطیه، و بروتینات، و زیتا، و غلوکوسید یسمی« سیتالیین» یتحلل و یعطی مرکبا کبریتیّا غیر سام طعمه حاد، و حریق. یستعمل الخردل الأبیض فی الطب و فی الأکل کبهار.

و یستعمل زیته ظاهریّا کملطف للالتهابات و فی الصناعه للتشحیم. و کماده مضیئه.

و الثانی الخردل الأسود: عشب ینمو فی البلاد المتحضره، هو أصغر من الأبیض، و جذوره بنیه داکنه، فیه مرکبات الأبیض.

و زیته المعروف باسم: سینفرین فیه الکبریت و هو سبب الرائحه العطریه و الطعم و الحرافه، و هو قوی جدّا و لسمه خطر یلزع الجلد و یصیب الأنف و العین بأذی یستخدم فی الطب

مخففا لتلطیف الالتهابات، و فی البهارات إلی درجه ما. و یستخرج منه زیت معتدل المذاق یستعمل فی صنع الصابون، و فی تحضیر المخللات، و السلطه و السردین.

و قد یمزج النوعان مع الملح و الخل و الروائح الأخری، فتکون عجینه مقبوله.

الخردل فی الطب:

یستفاد من الخردل فی الطب کمنبه للهضم و مدر للعاب، و مقیئ، و معرّق و ذلک بجرعه ملعقه کبیره فی کأس ماء ساخن تعطی فی حالات التسمم، و تنبیه القلب و یستعمل من الخارج لزفه فی الروماتیزم المفاصل، و الالتهاب الرئوی، و الآلام العصبیه، و فی حمامات القدم و ضد الزکام و النزلات الشعبیه.

و زیت بذور الخردل تستعمل فی تخدر أعصاب الجلد لإزاله الشعور بالألم فی موضعه.

و یستعمل مسحوق الخردل لزقه لتخفیف احتقان الدم و الرئتین. و هو یحرش المعده إذا أخذ داخلیّا فیضاف إلیه الخل لإصلاحه. و الخل معقم جید بنسبه( 40) قطره ماء یغسل به الجلد فلا یخرشه. و القلیل منه یفتح الشهیه، و ینشط الهضم. و هو یفید فی أمراض و الشعر و الجلد إذا استعمل مع الغذاء بنسبه ضئیله. یسمح باستعمال الخردل بکمیات قلیله و لجمیع الأشخاص ذوی الهضم السلیم، و یمنع عن المصابین بعسر الهضم، و أمراض الکبد و القلب و الروماتیزم.

[157] ( 1) قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 165): دهن السفرجل: نافع لتقویه المعده، یؤخذ ماء السفرجل رطلان ینقع فیه سنبل عصفور، و کباش قرنفل و بسباسه، ورق مصطکی، و أفسنتین رومی من کل واحد ثلاثه دراهم سلیخه سته دراهم عود هندی مثقال ینقع یوما و لیله ثم یغلی حتی تخرج قوه الأدویه علی نار هادئه و یضاف إلیه وزنه دهن ورد، و یغلی حتی یذهب

الماء و یبقی الدهن، و یرفع. دهن سفرجل أیضا: یؤخذ دهن ورد زیتی رطل ماء سفرجل رطل یطبخ حتی یذهب الماء و یبقی الدهن، و یلقی فیه مصطکی، و إذخر مسحوقین من کل واحد ثلاثه دراهم سنبل مسحوق درهم عنبر خام ربع مثقال، و إن عدم العنبر فعوضه لأذن ثلاثه دراهم یطرح فی آخر الغلیان و یرفع و یستعمل.

دهن سفرجل أیضا مقو: تؤخذ ماء السفرجل، و خمر عتیق، و دهن ورد من کل واحد ثلاث أواق ینقع فی ماء السفرجل و الخمر العتیق أفسنتین رومی، و بزر شبت و إذخر، و سفیل من کل واحد درهمان یوما و لیله، حتی تخرج قوتها و یضاف إلیه الدهن، و یغلی حتی تذهب المائیه و یبقی الدهن، و یغلی فیه لأذن أربعه دراهم، و مصطکی درهمان و زعفران درهم و عنبر خام سدس مثقال، و یرفع و یستعمل.

قلت: لا یصح الخمر فی العلاج، و اللّه أعلم و لربما قیل إن الخمر سیتحول عن حاله التی کان علیها عند ما یوضع فی هذه الأخلاط و یوضع علی النار، فاللّه أعلم و لکنی أری فیه شبهه.

[158] ( 1) و فی المصدر السابق( ص 147):

أشیاف کندری: عن ابن المدور إقلیمیا الذهب و إسفیداج، و راسخت من کل واحد درهم، و رصاص محرق بالکبریت مغسول مصول نصف درهم، إسمد ثلاثه دراهم و نصف و ربع، نشأ و صمغ و کثیرا بیضاء من کل واحد درهم، مر، و أفیون من کل واحد ربع درهم، کندر نصف و ربع درهم، یسحق الجمیع و یعجن بماء المطر، و یشیف و یرفع.

[159] ( 2) الجلنار: هو زهر الزمان. و قال ابن النفیس فی الموجز فی الطب(

ص 92): جلنار: بارد فی الأولی یابس فی الثانیه یشد اللثه، و یقوی الأسنان و ینفع نفث الدم و من السحج، و یدمل الجراحات و القروح العتیقه.

[160] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 83) أمیر باریس: بارد یابس فی آخر الثانیه، قامع للصفراء جدا، نافع للمعده، و الکبد، و یقطع العطش جدا، و یعقل البطن، و ینفع من السجح و سیلان الدم من أسفل. و قال محققه: ط انبر باریس، و فی معجم أسماء النبات( 30): أنبر باریس، و أمیر باریس، بایاریس. قال ابن النفیس فی الموجز( ص 253) فی العظیوط: العظیوط: هو أن یکون کثیر الشبق رخو المعده، فإذا جامع استرخی لفرط اللذه، فألقی زبله. و العلاج: یتفقد نفسه قبل الجماع و یجلس فی طبیخ الأشیاء القابضه المذکوره لاسترخاء المقعده، و یحتقن بالحقن القابضه المقویه للمقعده.

و قال محققه بالهامش ما نصه: العطویطه: العتیوط، و العضیوط« القاموس».

[161] ( 1) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء( ص 22):

الآس: شجر من الفصیله الآسیه له أنواع عدیده، منها النوع المعروف فی بعض بلاد الشام ینبت بریّا فی سفوح الجبال، و یزرع فی المناطق ذات المیاه الکثیره و فی المستنقعات و علی ضفاف الأنهر و السواقی، و یرتفع إلی أعلی من مترین و له فروع عدیده ملساء و علیها غدد لها روائح عطریه، و أوراقه دائمه الاخضرار، و أزهاره بیض صغیره خالیه من الزعب، و ثماره عنبیه ذات لون أبیض مائل إلی الصفره أو الزرقه.

اسم الآس فی سوریه آس، و فی لبنان و المغرب و تونس و غیرهما« ریحان» و اسمه العالمی مشتق من الیونان و معناه« عطر» و فی ترکیا« مرسین» و فی أسبانیه« آرایان».

و یسمی

ثم الآس فی بلاد الشام« الحبلاس»« حب الآنس» و فی مصر و ترکیه« میرسین» و فی الیمن« هدس» و فی بعض بلاد المغرب العربی« حلموش، و هلموش، مرا، أحمام»، کما یدعی« الفطس، الشلمون و التکام، و عمار».

الآس فی الطب القدیم: و کثر الحدیث فی الطب القدیم فقیل فیه:

الآس: یحبس الإسهال، و العرق، و النزف و السیلان، و إذا دلک به البدن فی الحمام کان مقویا و منشفا للرطوبات التی تحت الجلد. و هو ینفع من کل نزف لطوخا و ضمادا، مشروبا.

و یسکن الأورام و الحمره، و النمله، و البثور، و القروح، و الشّری، و حرق النار، و حبس الرعاق، و یجلو الحزار، و یجفف قروح الرأس و الأذن و یسکن الرمد و الجحوظ. و إذا طبخ مع سویق الشعیر أبرأ أورام العین. و هو یقوی القلب، و یذهب الخفقان.

ثمره الآس تنفع من أوجاع الرئه، و السعال شرابا، إذا طبخت و تبرئ قروح الکفین و القدمین و تقوی المعده تحبس الإسهال، و تنفع من البواسیر ضمادا و من ورم الحصبه.

و قال فیه ابن سینا: ورق الآس یطیب رائحه البدن، و یقوی أصل الشعر و یطوله و یسوده و یمنع تساقطه. و رماد الآس ینفع فی دفع الرائحه الکریهه، و ینقی الکلف، و یجلو البهق. و بزر الآس یتمضمض به فیقتل الدود المتولد فی الأسنان. الآس فی الطب الحدیث، و فی الطب الحدیث یستخرج من ورق الآس و ثمره عطر منعش، و العنصر الفعال فیه المسمی« میرتول» حمض الطرطیر، و خلاصه قابضه یستفاد منها فی التهاب المثانه و السیلان و المهبل و النزله الصدریه و تخفیف شده الصرع. و یستخرج من الأورام الزهر ماء مقطر یسمی ماء

الملائکه یستعمل مطهرا للأنف.

و ثمر الآس« الحبلاس» یحتوی علی ماده عفصه منعشه و مقویه و هو یأکل فی حالته الطبیعیه فیفید فی الأمراض التی ذکرت، و کذلک یعمل منه مربی بالسکر أو یغلی مده ربع ساعه علی نار هادئه بنسبه عشرین جرام من الثمر فی( 200) جرام من الماء فیکون شرابا مفیدا.

[162] ( 1) فی الموجز لابن النفیس( ص 255) فی أمراض الرحم یقول:

علامات أمزجتها أما الحراره: فقله الطمث و انصباغه و إما إلی الحمره فیدل علی الدم.

و إما إلی الصفره، فیدل علی الصفراء. أو إلی السواد مع نتن فیدل علی العفونه، و مع عدم النتن فیدل علی البروده و السوداء. و بیاضه یدل علی البلغم. و کثره الشعر علی العانه، و جفاف الشفتین و سرعه النبض، و انصباع البول فی الأکثر. و أما البروده: فطول الطهر، و بیاض الطمث، و رقته و قلته، و قله شعر العانه و قله صبغ الماء و فساد لونه و أما الرطوبه: فرقه الحیض، و کثره سیلان الرطوبه و إسقاط الجنین کما یعظم. و أما الیبوسه:

فالجفاف و قله السیلان.

[163] ( 1) أی لا یتأخر فی الرجوع إلی امرأته یعنی لا یکاد یغفل عنها فهو نازل طالع طالع نازل و هذا الذی یردنه. و لا یحببن من یغب عنهن.

[164] ( 1) قال ابن النفیس: فی الموجز( ص 255) فی الملذات: ریق من أخذ فی فمه کبابه، أو حلتیت، أو عسل الأملج أو عسل عجن به سقمونیا، و فلفل و زنجبیل یطلی به الذکر أو نصفه الأخیر.

قلت: إن من أهم ما یزید المتعه بین الرجل و زوجته و یجعلها فی أعلی درجاتها و تمنی عدم زوالها أو نقصانها تلک السعاده النابعه

أولا من الحب الصادق بین الزوجین و الذی یمکن تنمیته و ریه و المحافظه علیه بحسن المعاشره و حسن المعاشره یأتی من أمور کثیره و سهله جدّا و أولها هو الحرص علی إرضاء الطرف الآخر نفسیّا و حسیّا أما نفسیّا فالبسمه و الکلمه الرقیقه الناعمه اللطیفه الهادفه الهادئه المهیجه الجاذبه، ثم بالمظهر الحسن، و الرائحه العطره، و اللمسه الخفیفه الحانیه المشتاقه التواقه الملهوفه و بإمکانی أن أسوق إلیک بعضا من هذه الأمور التی تقود إلی اللذه و المتعه و المحبه و التنعم بتلک النعمه التی وهبها اللّه تعالی للزوجین لیتعلق کل منهما بالآخر لیعمر الکون و تستقیم الحیاه کلها فأقول و باللّه التوفیق من أهم هذه الأمور التی یجب أن یحافظ علیها کل طرف:

مشاعر النفس العامه و الشخصیه، و مشاعر الحواس و خصوصا: حاسه الذوق، و حاسه السمع- التلحین و الترنیم، و الإیقاع الصوتی للإنسان و مراعاه حاسه الشم فیجب أن تراعی جیدا من کل طرف للآخر فالروائح الطبیعه و الشخصیه یجب التعرف علیها و إصلاح ما لا یحسن منها بالعطریات المناسبه المبهجه الجذابه، و المنعشه الباسطه.

و ملاحظه حاسه النظر: فیراعی کل طرف صاحبه فی أن یظهر أمامه بما یزین من حاله الظاهر و ما یدفعه إلی الانتباه إلیه و لفت نظره نحوه و یشده إلی صاحبه.

و ملاحظه الحرکه البدنیه الرشیقه خصوصا من جانب المرأه کالتمایل و التبختر، و الرقص و التثنی، و إظهار الأنوثه فی کل حرکه من حرکاتها و سکناتها فیجب أن تجید الجلوس بما یلفت انتباه الزوج إلیها و تنام بما یدعوه إلی الاقتراب منها و ما یثیر فی نفسه کوامنها نحوها، و الابتسامات، و نظرات العیون المهیجه و الداعیه إلیه فإن

المشاعر تتحرک سریعا بالرؤیه و من أهم ما تراعیه هی الألوان فإن للألوان تأثیرا شدیدا علی إدخال السرور أو ضده إلی النفس فعلیها بملاحظه ذلک مما یدخل علیه السرور، و علیه بملاحظه ذلک أیضا.

ثم أخیرا و أهم من هذا کله و الذی إلیه کان ما تقدم و هی حاسه اللمس فهی التی تتم المراد أو تقضی علی کل ما سبق فاللمس لا بد أن تسبقه المشاعر أو لغه العیون و البدن، و ما تقدم ثم یکون الدور علی اللمس فیجب أن یعرف الزوج أین یلمس و کیف یلمس و أن یراعی نعومه الأعضاء المستخدمه فی اللمس و نظافتها و طیبها حتی لا یقضی علی کل ما سبق، و لمعرفه هذا العنصر و الذی أراه مهما لا بد له من معرفه الأعضاء ذات الحساسیه العالیه فی زوجته، و کیف یتعامل معها و متی یتعامل مع کل عضو حتی یصل إلی مراده و تصل إلی مرادها و یستمتعا بتلک النعمه الموهوبه لهما من اللّه تعالی علی الوجه الأکمل الذی یرخی الطرفین و یجعلهما کلما مارسا ذلک عادا إلیه أو کلما انتهیا منه عاجلا بالرجوع إلیه دون إغباب.

و ما أنصح به کل زوج هو مداومه مراجعه کتب العلاقات الزوجیه بین الزوج و زوجه و کیفیه إدخال السرور علیها بالطرق الصحیحه البدنیه و النفسیه و معرفه وظائف الأعضاء الجنسیه و غیرها، و ما یتصل بها و ما یوصل إلیها بالطرق الممتعه بلا تعقید و لا تعمق فی تلک العلوم، و لکن بما هو سهل و مألوف و ما هو کامن فی کل إنسان لکن لیعرف کل منا ما یجهل من کوامن فی کل إنسان، و لکن لیعرف کل منا

ما یجهل من کوامن خیر فیه یحتاج إلیها زوجه و هو لا یدری أنها وسیله علمیه مفیده لصاحبه فلم لا یستفید بها و یفید بها صاحبه؟

و أن یعرف أن لکل سن جماله و رونقه و لا یقول لقد کبرت أو لقد کبرت فلکل مرحله طبیعتها و مباهجها فلیسع، إلی معرفه ذلک و کیف یستفید بتلک المرحله و لا یجعل نفسه عرضه للذبول.

و أود أن أسرد بعض النصائح و لیس فی ذلک تعال منی علیک و إنما تذکیر من أخ لأخیه:

أول هذه النصائح هو الحب فالحب هو أهم وسائل القرب و الوئام و هو الماده الأساسیه و الضروریه فی هذه العلاقه بین الزوجین و بدونه فلا تنظر ما یسعدک سوی أنک تقضی حاجتک کمن یدخل الحمام للضروره فقط.

* عدم التسرع فی إشباع نفسک دون النظر إلی حال شریکتک فی الفراش فلا بد أن تضع نصب عینیک حالها، و هل هی علی ما یرام أم تحتاج منک إلی إعطاء إثاره لمشاعرها لتکون معک فی نفس الحاله من الاستمتاع فبهذا تکون المشارکه فی المشاعر الحسیه لها تأثیرها الفعال فی حیاتکما العامه و حرص کل طرف التمسک بصاحبه و التضحیه من أجله.

* کذلک هناک بعض النساء اللواتی لا یرعین أزواجهن فیسرعن قضاء أوطارهن ثم یسارعن بالانصراف تارکات أزواجهن بلا اهتمام، فقد قضت ما ترید منه، فهذه لا تحقق لنفسها و لا لزوجه الإشباع فالسرعه فی هذه الأمر تفقده جماله و لذته و متعته.

* و من ذلک یعتبر بعض الناس أن فی طلب المرأه من الرجل هذا الشی ء نوعا من إساءه و قله الحیاء، و هذا جهل شدید فالطرفان شریکان متممان لبعضهما فکلما هو هی فما الفرق غیر الموروث الخاطئ،

و من ذلک أیضا تحرج بعض النساء من التعری أمام الزوج خصوصا إذا طلب منها ذلک، فلیس الجماع أو المعاشره أمرا میکانیکیا یؤدی بلا مشاعر. فعلی الفردین أن یکونا متفاهمین متحابین صریحین، و أن ترفع الکلفه فی هذا الأمر بینهما لیستمتع کل منهما بصاحبه و یمتعه.

* لا یحسن البعض التصرف مع زوجته أثناء المباضعه فهو یعاملها کأنها دمیه أو حیوان لا شعور له، بل و یوجه إلیها ألفاظا نابیه أثناء المباضعه و یصفها بأوصاف حیوانیه، تجعلها تکرهه لا تنفر منه فقط حتی إذا قضی وطره منها ربما رفسها برجله أو لکذها بیده أو سبها بلسانه بألفاظه النابیه، فهل هذا مما یدفع إلی حسن العلاقه الجنسیه، أو العلاقه الأسریه؟ و هل یحتاج مثل هذا إلی توجیه منی؟ و لکنی وجدته موجودا بین کثیر من الرجال و النساء و شکی إلیّ منه کثیرا.

* بعض الرجال أو النساء یری أن الجماع نوع من الذنب أو الإذلال إما منه أو من شریکه، و یری أنه یحطم قدره أو قدرها ناسیا أن هذا أمر فطری یشترک فیه الأنبیاء و الفساق، و الملوک و الصعالیق، و هو أصل أعمار هذا الکون، و أنه هو الذی یأتی له بزینه الحیاه الدنیا و الولد الصالح الذی به یعمر الکون بالرجال الأسویاء و العلماء المنتجین و المعمرین للکون بالعمل و الکلمه الصالحه.

* بعض الرجال یری أن من أنواع معاقبه المرأه و إذلالها أن لا یمهلها حتی تقضی وطرها و ذلک أنه یحمل داخل نفسه نوعا من الکره للمرأه.

* هناک أیضا من یحرم المرأه من لذه البلوغ إلی ذروه اللذه النهائیه للجماع و ذلک لسبب خارج عن إرادته کسرعه القذف أو عدم التحکم فیه أو

للحرج من الإفصاح أو لحرجها من الإفصاح عن ذلک فیجب أن یحسن کلا منهما مصارحه صاحبه بما یسعده و الحاله التی هو فیها ما دام الود قائما بینهما، فلا حرج فی ذلک و من کان سریع القذف فعلیه مراجعه طبیب أو کتاب لیعرف کیف یتحکم فی الإنزال و یبطئ حتی تقضی شریکته وطرها و تسعد کما یسعد هو.

* هناک من الرجال من یترک زوجته بعد الفراغ من العملیه الجنسیه مباشره أی بعد الإنزال منه و منها، و لکن هذا خطأ فاحش، فعلی الرجل أن یظل محتضنا لزوجته بعد إتمامهما لهذه العملیه علی الوجه الأکمل حتی یشعر بأن یدیها هی التی تبدأ فی الانفلات من حوله أو فی الترک البطی ء، و ذلک حین تعود أعضاء کلّ منهما إلی حالتها قبل الوطء، و لا تعود إلا بعد بضع دقائق فلینتبه لهذا جیدا. أراد النوم لتدوم السعاده و المحبه أو یعاود المباضعه مره أخری.

* و کذلک هناک بعض النساء من تعجل مسرعه و بطریقه تسی ء فیها دون قصد إلی الزوج بسرعه الانصراف إلی الحمام لإزاله ما علق بها بأسلوب فیه تقزز و قرف مما یشعر بالإهانه، فعلی المرأه أن تحضر إلی جانبها ما تزیل به هذا الشی ء و فی هدوء و دون إظهار للتقزز أو القرف ثم تنصرف إلی الحمام بعد هنیهه.

* علی الرجال أن یلاحظوا أن بعض النساء یتمنعن و بعضهن یبالغ فی التمنع و هن راغبات فعلی المرأه أن تتمنع التمنع الجذاب، و لا تبالغ فی التمنع فإن ذلک یشعر الرجل بالکره و الذله و المهانه، بل یحسن هذا التمنع بحساب، و هو التمنع الذی یهیج الرجل و یقرب علیه الشوق و یقرب علیه الممارسه لیسعدا

جمیعا بحیاه زوجیه طیبه هنیه فالملاعبه بعد المباضعه لا تقل أهمیه عن قبلها إن لم تکن أهم منها لدوام المحبه.

[165] ( 1) فی الموجز فی الطب( ص 254) قال ابن النفیس: معظمات الذکر: الدلک بالخرق الخشنه، و الدهن بالأدهان الحاره، ثم یلصق علیه الزفت، فیجذب الدم و یحبسه، و مما یفعل ذلک العلق، و الخراطین المجففه و ضرب من اللبلاب. قلت: و من سعاده الزوج و نحاسته إن یتوافق إحلیله و فرج زوجته أو یتباین، فهناک من الفروج ما هو واسع و منها ما هو ضیق و منها ما هو عمیق منها ما هو قصیر و کذلک من الأیور ما هو قصیر و ما هو طویل و ما هو نحیف و ما هو غلیظ فهذه أرزاق و حظوظ، فمن کان حظه سعیدا وافق إحلیله مع فرج زوجته، و من ساء حظه اختلف ذلک بینهما و عموما لکل هذه الاختلافات وسائل للتغلب علیها ذکرتها فی الکتاب السابق( إرشاد اللبیب إلی معاشره الحبیب) و من أراد المزید فلیراجع کتب هذا الشأن و التی من أهمها کتاب: الزواج المثالی، و کتاب مباهج الزواج، و کتاب التوافق الزوجی، و کتاب فن الزواج.

[166] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 254) فی تضییق القبل:

عود، و سعد، و آس، و راسن، و قرنفل، و رامک، و قلیل من مسک یعمل فی صوفه، مغموسه فی شراب قابض. و أقوی منه، بحیث یعید البکاره: عفص فج: جزأ من لقاح إذخر یدق ناعما، و یتحمل به فی خرقه کتان مبلوله بشراب قابض.

[167] ( 2) یقول فان دقلد فی کتابه الزواج المثالی( ص 319): صغیره الحجم تمثل العروس المثالیه:

نلاحظ أن زواج الرجل الطویل القوی

بامرأه صغیره الجسم زواج موفق من الناحیه الحسیه و من النواحی الحیاتیه الأخری.

و لعل غریزه الحمایه تظهر فی هذا الرجل حین یهم بالاتصال الحسی بزوجته، کما یتصف بالحنان و الرفق فی کل أمور الحیاه الأخری، فلا یقترب من زوجته و لا یعاملها إلا بعد إمعان الفکر و الحذر و الرقه الکامله و الملاحظه أن النساء ذوات الأجسام القصیره و العظام الصغیره یستطعن غالبا مواجهه کل المقتضیات بقدره المهبل و مرونته، و هن یمتزن کذلک بقوتهن و قدرتهن الحسیه العظیمه لا فی الملامسه وحدها بل فی انفعالهن المرح الطروب حین تشتد الظروف العقلیه و البدنیه و الآلام فی أثناء الحیض و الحمل و الولاده، و یمتزن بسهوله تدفق اللبن فی نهو دهن، و سهوله الحمل و کثرته.

و مجمل القول إن النساء الصغیرات الجسم هن أقرب النساء إلی نموذج المرأه المثالی، و لکن لا یصح إلّا إذا کان الجسم الصغیر متناسبا تماما فی کل نواحیه، و کان النمو الحسی کاملا وافیا.

و حین یکون صغر الجسم ناشئا عن اضطراب و شذوذ، فالغالب أن أعضاء المرأه الجنسیه تکون مصابه من ناحیه أو أخری بعیوب خطیره فی تکوینها و وظیفتها.

و هذا صحیح بوجه خاص فی حالات توقف النمو، و هذا النمو الناقص لا یکون مصحوبا بقصر الجسم أو دقه النسب، فبعض الناس طوال بل عمالقه، و لکنهم مصابون بصغر شدید فی بعض أعضاء الجسم. و یستوی فی ذلک الرجال و النساء.

[168] ( 1) ذکر فی الموجز( ص 255) هذا الدواء لذاک الداء، و قال محققه بالهامش: الکرمدانه:

الثغام، معجم أسماء النبات( 2)، و أحدثه ثغامه: شجره بیضاء الثمر و الزهر تنبت فی قمه الجبل، و إذا یبست اشتد بیاضها( المعجم الوسیط).

[169]

( 2) قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 23): سک: هو اسم للخل، و لأجل ذلک قیل سکباج أی لوز بخل، فإن باج اسم اللوز و سک اسم الخل.

[170] ( 1) فی الموجز( ص 255) فی أمراض الرحم: علامات أمزجتها: أما الحراره: فقله الطمث و انصباغه، إما إلی الحمره، فیدل علی الدم، أو إلی الصفره فیدل علی الصفراء، أو إلی السواد مع نتن فیدل علی العفونه، و مع عدم النتن فیدل علی البرد و السوداء.

و بیاضه علی البلغم، و کثره الشعر علی العانه و جفاف الشفتین، و سرعه النبض، و انصباغ البول فی الأکثر.

و أما البروده: فطول الطهر، و بیاض الطمث، و رقته، و قلته أو سواده للسوداء، و قله شعر العانه و قله صبغ الماء و فساد لونه.

و أما الرطوبه: فرقّه الحیض، و کثره سیلان الرطوبه و إسقاط الجنین کما یعظم.

و أما الیبوسه: فالجفاف، و قله السیلان.

[171] ( 2) راجع ابن النفیس فیها فی التعلیق السابق. و أما الأبنه فقال فیها ابن النفیس أیضا فی الموجز فی الطب( ص 253): تعرض لمن اعتاد أن یجامع من الرجال و منیه کثیر قلیل الحرکه و قلبه ضعیف و نفسه ساقطه و انتشاره قلیل، فمنهم من یتمکن بذلک من أن یجامع غیره فیلتذ لذه القدره. و منهم: من ینزل بذلک فیلتذ لذه الإنزال. و منهم: من لا یحصل له واحد منهما لکنه یلتذ بحصول الجماع و خصوصا فی نفسه.

أقول: و لا یبعد أن یحصل للرجال حکه للأمعاء لا تزول إلّا بالمنی مثلما تعرض للنساء فی فم الرحم، و لهذا قد یکون بعض هؤلاء کبیر النفس قویا علی الجماع، و المستکثر من إتیان زوجته فی الدبر غیر

آمن من ولد ذی أبنه.

العلاج: الضرب، و الحبس، و الاستهانه به، و إیقاعه فی غموم و هموم و محاکمات، و مخاصمات و ما کان عن حکه کما قلنا فاستفراغ الخلط الحاک و فی الأکثر یکون بلغما مالحا و الاحتقان بالأدهان المسکنه للحکه کدهن البنفسج و اللعابات، و ربما کان ذلک لمزاج أنوثی أفیض علی القلب و حصل للأعضاء صوره الذکران و ربما کانت أعضاؤه أجمل من الذکران.

[172] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 260) فی أورام الرحم: أما الحاره فقد ذکرنا علاماتها فی العقر و سببها.

إما باد: کضربه أو سقطه أو کثره جماع أو خرق من القابله أو احتباس حیض أو دم نفاس أو منی، أو کثره برد مکثف و قد تکون فی عمق الرحم. و قد تکون عند فمه، فیمکن رؤیتها، فإذا أخذت إلی الدبیله اشتدت الأعراض و الحمی و الوجع.

و أما البلغمی فیدل علیه: الثقل و الانتفاخ و لا یکون وجع یعتد به، و تتهیج الأطراف و العانه و أما الصلب: فیدل علیه الثقل، و تعسر خروج البول و نحافه البدن، و ضعف الساقین و ربما عظم البطن حتی کأنه مستسق.

العلاج: الفصد، و الاستفراغ، و لیفصد أولا الباسلیق، ثم الصافن و خصوصا و إن کان السبب احتباس الحیض، و یمنع الغذاء ثلاثه أیام و یقلل الماء، و إن أمکن الترک فهو أولی، و تکلف السهر کل ما قدرت علیه، و تجلس أولا فی ماء عنب، و دهن ورد فاتر، أو ما طبخ فیه القوابض الخفیفه کالورد و تضمد بزیت أنفاق و خشخاش قد هری بالطبخ، ثم یستعمل صوف مبلول بماء طبخ فیه خطبی و حسک، و بذر کتان، و زر ورد،

و لسان الحمل و إکلیل الملک، ثم تنتقض القوابض و یقتصر علی الملینه المحلله، و دهن الحناء جید و کذلک التمر المصری بالطبخ مع الشعیر المقشر، و دهن الورد، و لا یربط الضماد بقوه فیضر.

و أما الدبیله: فإن کانت فی فم الرحم فلتبطها، و إن کانت فی قعره استعملت المدرات الخفیف کاللبن و بذر البطیخ مع شی ء من اللعابات حتی تنضج و تنفجر، و ربما احتاجت إلی أن تفجرها بالتین و الخردل، و بعد ذلک ینقی بماء العسل، و یفعل ذلک مرارا، ثم تعالج بعلاج القروح.

و أما البلغمی: فلیکن رادعه أقل تبریدا و محلله أقوی تسخینا.

و أما الصلب فینفعه جمیع الأدهان الملینه کدهن الحناء و دهن الحلبه و الشبت، و شحم الإوز. و دهن الأقحوان، و الشمع الأحمر. و مع البیض و مرهم الرسل بالغ جیدا، و نطولات من الخطمی و الخبازی، و الحلبه، و البابونج، و یضمد بورق العظمی مدقوقا مع شحم الإوز.

[173] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 153):

اللقوه: مرض ینجذب له شق من الوجه إلی جهه غیر طبیعیه فتخرج النفخه و البزقه من جانب واحد، و لا یحسن التقاء الشفتین و لا تنطبق إحدی العینین.

و سببها إما استرخاء أو شیخ، یفرق بینهما بأن الاسترخائیه تکون مع کدوره فی الحواس و لین فی الجلد و لا یحسّ بتمدد، و یشتد استرخاء الجفن، و یری الغشاء الذی علی الحنک المحاذی لتلک العین رهلا مسترخیا، و فی التشنجیه یکون الریق أقل مع تمدد یبطل الغضون و یمیل الجلد إلی جانب الرقبه أکثر و ردّ الفک أعسر و یعرف الشّقّ المئوف بأنه إذا صلح و ردّ إلی شکله سهل ردّ الشقّ الآخر.

[174] ( 1)

قال ابن النفیس فی الموجز( ص 116):

شاهترج: بارد فی الأولی یابس فی الثانیه یفتح السدد، و یقوی المعده، و ینقی الدم و ینفع الحکه و الجرب، و یلین الطبیعه. و قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 233): شاهترج تفسیره ملک البقول.

[175] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 102):

لسان الحمل: بارد یابس قابض یقطع سیلان الدم و ینفخ حرق النار و الشّری و الجمره، جید للقروح الخبیثه، و النار الفارسیه یضمد به داء الفیل و یمنع تزیده، و ینفع الرمد و النفس الدموی، و نزفه، و بزره و ورقه لسدد الکبد.

قال محققه بالهامش: معجم الألفاظ الزراعیه( 503): لسان الحمل جنس نباتات عشبیه و معمره طبیه بریه من فصیله الحملیات.

[176] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 120):

مرکب من حار و بارد، و هو أغلب و کلاهما لطیف، و الطبخ ینقص برده، و هو مقطع، ملطف للصفراء و یمنع الورم حیث ترید أن یحدث، و یعین علی الهضم، و یضاد البلغم، و یضر السوداویین، و ینفع الجمه، و النمله و الجرب و القوباء و حرق النار، و یمنع سعی الساعیه و هو بدهن الورد للصداع، و یتمضمض به لوجع الأسنان و دمویتها.

قال أحمد بن قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات( ص 208) الخل تابل مائل ذو طعم نافذ، یحصل من تحویل الغول( الکحول) إلی« حامض خلی» بتأثیر خمیره تسمی« میکودرما آستی» أو« أو زهر الحل» و خل التفاح یقال: أنه أحسن أنواع الخل، و أن خل الغول هو أکثر الخلول إثاره للمعده، و خل الحلیب و هو لا یستعمل إلا نادرا مع الأسف یتولد من تخمر مصل اللبن و یعتبر جیدا جدا

لتنظیم عمل الأمعاء. و الخل یصنع أیضا من عصیر: العنب، و البرتقال، و الشمندر، و البطیخ، و الکمثری و قصب السکر، و التوت، و التفاح، و عسل النحل.

کما یصنع من القمح و الشعیر و الذره و البطاطا بعد تحویل النشاط إلی سکر بوساطه خمیره خاصه تسمی« خمیره الدیاستیر» و تمکن العلماء من صنع خل بالطرق الکیماویه أهم المواد التی یترکب منها الخل: الماء، و حامض الخلیک، و من مواد صلبه و طیاره و عضویه و مواد أخری تعطیه الطعم و الرائحه. إن حموضه الخل تظهر نکهه بعض الأغذیه و تجعلها أشد قبولا و مذاقا و تساعد علی هضمها.

کما أن إعداد مرقه من الخل و الزیت و الملح یفتح الشهیه أکثر، و لکن تناول الخل بکثره یهیج غشاء المعده، و یزید حموضتها، و الإفراط فی تناول سلطات الخل یسبب آلاما فی المعده و تخمرات فی الأمعاء، و عسر هضم، و مغصا، و قروحا، تحتم الامتناع عن تناول الخل و المواد المملحه، و الاستعاضه عنها بعصیر اللیمون الحامض.

الخل فی الطب القدیم:

عرف العرب الخل مثل غیرهم من الشعوب منذ زمن بعید، و قد وصفوه و ذکروه فی أقوالهم من نثر و شعر.

و تحدث الأطباء العرب القدماء عن الحل، فعددوا منافعه و مضاره، و قالوا: الخل ینفع المعده الملتهبه، و یقمع الصفراء، و یدفع ضرر الأدویه القتاله، و یحلل اللبن و الدم إذا جمدا فی الجوف، و ینفع الطحال، و ینفع المعده، و یعقل البطن، و یقطع العطش، و یمنع الورم من الحدوث و یعین علی الهضم، و یضاد البلغم، و یلطف الأغذیه الغلیظه، و یرق الدم. و إذا شرب بالملح نفع من أکل الفطر القتال، و إذا تمضمض

به مسخنا نفع من وجه الأسنان و قوی اللثه. و هو نافع للداحس إذا طلی به، و الأورام الحاره، و حرق النار، و التنمل. و هو مشه للأکل، مطیب للمعده، صالح للشباب و فی الصیف لسکان البلاد الحاره، و إذا وضعت علی الرأس صوفه مبلوله بالخل نفعت من صداع حر الشمس، و بخاره الساخن و ینفع عسر السمع، و دوی الأذن و طنینها، و إذا وضع بصوفه علی الجراحات منع ورمها. و الإکثار منه یضعف الأعصاب و البصر، و یصفر اللون، و یضعف القوه الجنسیه، و یضر أصحاب الطبائع السوداویه و الأمزجه البارده.

و إذا استعمل مع العسل فیما یسمی« السکنجبین» أفاد فی تسکین العطش و تقویه المعده، و مقاومه حرقه البول، و سوء الهضم، و ضعف الکلی.

فی الطب الحدیث: و وصف فی الطب الحدیث مرطب، و منعش، و مدر للعرق، و البول، و منبه للمعده، و محلل للألیاف الخشنه من اللحم و الخضراوات. و قد أثنی الطبیب الشهیر الدکتور« جارفیز» فی کتابه القیم« طب الشعوب» علی خل التفاح خاصه فقال: إنه إذا شرب مع الماء کان أحسن علاج للبرد، و هو یسمن، و یفید ضد القشف و القوباء.

و تناوله مع البیض یحسن البشره، و نصح لزبائنه و أصدقائه أن یتناولوا صباح کل یوم علی الریق کأسا من الماء فی ملعقه صغیره من الخل و العسل، فإنهم یطهرون جهازهم الهضمی من کل سوء، و یحصلون علی عناصر مفیده و مغذیه مطهره. و ذکر فی کتابه: أن شرب الماء مع الخل أحسن علاج للبرد و للجروح، و شاهد بنفسه أطفال الفلاحین الذین یشربون الماء مع الخل کانت أجسامهم قویه و صحتهم جیده، حتی الأبقار التی تشرب ماء

فیه خل تصبح سمینه و سلیمه، و صغار الدجاج یصبح لحمها طریا و عضلاتها لینه، و بعضه یطول فراؤها و یصبح ناعما.

و غالب الأطباء و الباحثین المحدثین متفقون علی أن تناول مقدار قلیل من الخل یفید، و الإکثار منه یضر، و یستثنی من ذلک خل التفاح، و یستعمل الخل فی الطب لتحضیر الخل العطر النافع فی الصداع و الدوار، و المناعه من الأوبئه، کما یستعمل من الظاهر محلولا فی الماء مکمدات مضاده للحمی. و یغش الخل بإضافه الماء إلیه أو إضافه أحماض أخری غیر حامض الخلیک، و یجب ألا تقل نسبه حامض الخلیک فی الخل عن سته غرامات فی کل مائه سنتمتر مکعب، و ألا تزید علی ثمانیه غرامات.

[177] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 93): دم الأخوین: بارد یابس فی الثانیه یلصق الجراحات الطریه و یحبس البطن، و یمنع النزف، و یقوی المعده، و ینبت اللحم، و ینفع السّجع و شقاق المقعده. و قال محققه بالهامش: معجم أسماء النبات( 35): العندم أیضا هو دم الأخوین، و هو البقم.

[178] ( 2) فی المصدر السابق( ص 99): الکافور: بارد یابس فی الثالثه، یقطع الرعاف و ینفع الأورام الحاره، و الصداع الحار، و ینفع القلاع جدا، و یسهر حتی یشمه و یقوی الحواس من المحرورین، و یسرع الشیب، و یقطع الباءه، و ما یوجد منه فی خلل خشبه أقوی أصنافه. و قال محققه: المعجم الوسیط: الکافور شجر من الفصیله الفاریه، و یتخذ منه ماده شفافه بلوریه، الشکل یمیل لونها إلی البیاض، رائحتها عطریه، و طعمها مرّ، و هو أصناف کثیره کوافیر.

[179] ( 1) فی المصدر السابق( ص 108):

سمّاق: بارد فی الثانیه، یابس فی الثالثه، قبض

مقو، ساد، یعقل و یمنع النزف، و یجلب الصفراء إلی الأحشاء، و ینفع الداحس و یمنع تزید الأورام، و سعی الخبیثه من القروح و یسکن وجع الأسنان و أکلها، و یسکن العطش، و یدبغ المعده، و یشهی و یسکن الغثیان، و یحبس الطمث و یسود الشعر. و قال محققه: فی المعجم الوسیط: السماق شجر من الفصیله البطمیه، تستعمل أوراقه دبانما، و بذوره تابلا، و ینبت فی المرتفعات و الجبال.

[180] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 91): بارد فی الأولی، یابس فی الثانیه، ردی ء ینفع من نفث الدم و رطوبه المعده، و یعقل البطن، و ینفع قروح الأمعاء و السحج.

[181] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 100): کهربا: حار قلیلا، یابس فی الثانیه، یحبس نفث الدم و نزفه، و یقوی القلب، و ینفع الخفقان، و الخلفه و الزحیر.

و قال محققه بالهامش: معجم الألفاظ الزراعیه( 240): الکهرباء:- الکهرباء- الأولی فصیحه، و الثانیه الممدوده شائعه جدا یفید إقرارها. و فی الوسیط: الکهرباء، ماده راتینجیه شبه شفافه، و هی أولی المواد التی عرف تکهربها بالدلک، و منها اشتقت کلمه: الکهربائیه.

[182] ( 1) فی المصدر السابق( ص 112): بارد یابس فی الثانیه یمنع القلب و ینفع الأورام الحاره و الصداع. و الخفقان الحارین ضمادا، و مشروبا و یوافق ضعف المعده.

[183] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 119): خرنوب: قابض عاقل للبطن یمنع سیلان الطمث، و هو ردی ء للمعده لا ینهضم، و خلطه ردی ء ثقیل.

و قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء( ص 119): الخرنوب: شجر مثمر من الفصیله القرنیه، ثمرته الخرنوبه، أو الخروبه، قرن یؤکل و یستخرج منه دبس، و یطحن فیصبح دقیقا یستعمل فی

صنع الخبز فی بعض البلدان. و یتوطن الخروب فی سوریه الطبیعیه، و زرع فی بلاد البحر المتوسط منذ القدیم، و شجرته دائمه الخضره و تزهر فی الخریف، و تفضل التربه الصخریه الجافه و إنتاجها وفیر.

تحوی القرون( 50%) من السکر، و صمغا فیما یعرف باسم:« تراجاسول» و تنتج البذور المطحونه دقیقا ذا قیمه غذائیه کبیره، و یدخل فی صنع الخبز فی بعض البلدان بنسبه( 25%).

الخرنوب فی رأی أطباء العرب: تحدث الأطباء العرب عن الخرنوب فقالوا: أفضله الشامی، و هو عسر الانهضام و لا یخرج عن البطن سریعا، و الیابس منه حابس للبطن ردی ء للصدر و الرئه، مقو للمعده، مدرّ. أما عصیره( دبسه) فهو یطلق البطن و ینشط إفراز المراره، و إذا دلکت الثآلیل بالخرنوب الفج دلکا شدیدا زالت البته و کان یستعمل فی النزلات الصدریه و الحمیات، و یحمص و تصنع منه قهوه.

و الخرنوب فی الطب الحدیث: یستخرج من الخرنوب دبس یشبه العسل الأسود، و یؤکل مع الطحینه و یفید کغذاء جید لما فیه من السکر و الأملاح المعدنیه، و یوصف لوقف إسهال الرّضع و الأطفال. أما الکبار فیسبب لهم إمساکا إذا أداموا تناوله، و المقادیر الکبیره منه تساعد علی علاج الزحار( الزنتاریه) و الإسهال. و قد صنع مرکب من الخرنوب یسمی« اوربون» لعلاج إسهال الأطفال. و یفید منقوع الخرنوب فی ماء دافئ زمنا کمرطب و معدل لحموضه الهضم.

الخرنوب فی الصناعه: خشب الخرنوب أحمر اللون یستعمل فی الصناعه و تحفر منه المنقوشات الخشبیه.

و کان حب الخرنوب یستعمل فی الموازین للأدویه و للذهب فیقال: وزنه کذا خروبه و اسم الخروب باللغه القبطیه القدیمه: قیراط. و منها أخذت لفظه« قیراط» للموازین ثم ثمّ استعمالها. و یستعمل الخروب فی

تطییب تبغ المضغ و فی أغراض صناعیه أخری.

[184] ( 1) قال صاحبه منهاج الدکان:( ص 226): الرازانج: هو السیاسه و هو الشمار عندنا، و هو ضربان: بستانی و برّی.

[185] ( 1) فی المصدر السابق( ص 208): أبهل هو حب العرعر، و منه صغیر و کبیر.

[186] ( 2) قال صاحب المصدر السابق( ص 219): منه مکی و منه هندی و یقال له: الخولان، و هو کحل یستعمل. و قال ابن النفیس فی الموجز( 95): یابس فی الثانیه معتدل فی الحراره و البروده، و تحلیله أقوی من قبضه یقوی الشعر، و یبرئ الکلف، و ینفع الداحس و یشد المفاصل، و ینفع کل نزف.

و ینفع الرمد، و یجلو القرنبه، و ینفع الیرقان الأسود، و الطحال، و ینفع الأورام الرخوه، و النمله، و القروح الخبیثه و قروح اللثه و الإسهال المعدی.

و قال محققه بالهامش: القاموس: حضض: الحضض کزفر، و عنق العربی منه عصاره الخولان، و الهندی عصاره الفیلزهرج شجره، و کلاهما نافع للنفاخات و الجذام و البواسیر، و لسع الهوام، و الخوانیق غرغره، و عضه الکلب طلاء و شربا.

[187] ( 3) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 83):

الإذخر: حار فی الثانیه یابس فی الأولی لطیف مفتح السدد، و أفواه العروق، و یدر البول، و الطمث، و یفتت الحصاه، و یحلل الأورام الصلبه فی المعده، و الکبد، و الکلیتین شربا و ضمادا. و دهنه ینفع الحکه، و یذهب الإعیاء.

و أصله یقوی غمور الأسنان و المعده، و یسکن الغثیان، و یعقل البطن.

[188] ( 1) فی تذکره داود( ص 212) وصفه لإدرار الطمث تحدث اضطرابات الدوره الشهریه نتیجه لعوامل کثیره منها: العوامل النفسیه أو الذی یحدث فی توازن الهرمونات الأنثویه داخل جسم

الأنثی و فی بعض الأحیان تؤدی الإصابه بالأنیمیا إلی قله دماء الحیض أو امتناعها بالکامل و فی تذکره داود جاء فی الوصفه التالیه لإدرار دم الحیض القلیل أو الممتنع عن النزول:

إذا أخذ البرسیم و عصر، ثم أضیف إلیه السکر و داومت الفتاه أو السیده علی الشرب منه فإنه یدر الحیض حتی و لو توقف.

هذا و قد جاء فی الوصفات التالیه لمعالجه عدم نزول دم الحیض أو قلته فی کتب قدامی الأطباء العرب: یفید شرب عصیر الجرجیر فی إدرار دم الحیض. و یعمل العصیر بهرس أوراق الجرجیر و یؤخذ منه ملعقه کبیره 1/ 3 مرات فی الیوم مع الماء و الحلیب .. یستعمل مغلیا مستحلب الینسون فی إدرار دم الحیض.

و یعمل المستحلب بغلی ملعقه صغیره من بذور الینسون فی فنجان ماء ساخن بدرجه الغلیان و یؤخذ فنجان واحد فی الیوم .. یستخدم ورق العنب لمعالجه انقطاع الحیض بسبب غیر الحمل ..

فإذا نقعت 50 جراما من ورق العنب الیابس فی لیتر ماء بارد ثم غلیت نصف دقیقه و ترکت لمده ربع ساعه ثم صفیت و حلیت بعسل النحل و أخذ منها مقدار ثلاثه فناجین بعد الطعام فإنها تعمل علی إدرار دم الحیض.

[189] ( 1) فی قاموس الغذاء( ص 111):

فوذنج: حار یابس فی الثانیه، لطیف، محلل، یقتل عصیره الدیدان شربا و حقنا و یسقط الأجنه احتمالا. و ینفع نفس الانتصاب و الیرقان، و یقرح ضمادا. و ینفع نهش الهوام، و یدر العرق، و ینفع الجذام و یقطع الباءه، و یذیب البلغم، و یحلل الریاح. و قال محقه: فی معجم النبات( ص 117) فوذنج، فوتنج: حبق.

[190] ( 2) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 115):

شونیز حار یابس فی الثانیه،

حاد جلاء، محلل للریاح یقطع التآلیل المنکوسه، و البهق، و البرص، و یقتل الدیدان و حب القرع، و تبنه یلقی فی الغدیر فیطفو سمکه، و ینفع الزکام حمصا مصرورا فی خرقه کتان زرقاء. قال محققه: المعجم الوسیط: الشوینز: الحبه السوداء، و هی المعروفه بحبه البرکه، و هی أیضا الشهیره تعریب شنیز. و قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی بالنبات( ص 165).

حبه البرکه: نبته عشبیه من الفصیله الحوزانیه، تزرع لجها أو لزهرها تدعی شونیزا أو شینز و هذان من اللغه الفارسیه، و تدعی فی مصر و الشام حبه البرکه، و تسمی الحبه السوداء، و البشمه، و لها أنواع عدیده منها: شوینز دمشقی أو شعور فینوس، و شوینز حقلی، و شوینز مزروع.

تستعمل من هذا النبات بزوره السود کالتوابل لتجعل الفطائر مقبوله الطعم، و تصنع منها و من مواد أخری عدیده حلاوه فی مصر تسمی المفتقه، تؤخذ کمقویه و منبهه، و معرقه، و طارده للریاح و هذا الترکیب یعرف فی السوق التجاریه باسم: القرطاس.

و صنع من حبه البرکه حلاوه فی فلسطین بالسکّر و النشا. و تضاف إلی الجبن و غیره من الأطعمه لتطیب طعمها؟

ذکرت عنها کتب العرب الطبیه أنها تضمد الثآلیل و تزیلها و تشفی الرأس من الصداع و من الزکام، و من العطاس. و إذا قلیت البذور و صرت فی خرقه و شمها المصاب.

و إذا شربت بماء و عسل حللت الحمیات المزمنه، و إذا طبخت بالخل و تمضمض بماء مطبوخها باردا نفع وجع الأسنان الناشئ عن البرد و استعمالها مع الزبیب کل یوم یحمر الألوان و یصفیها و إذا شربت مع الزیت و اللبان الذکر عادت قوه الباءه بعد الیأس.

و إدمان شربها یدر البول و

الطمث، و اللبن. و یستخرج من بزورها زیت یوضع منه بعض نقط علی القهوه تهدئ الأعصاب، و یفید للسعال العصبی و النزلات الصدریه، و ینبه الهضم، و یدر اللعاب، و البول و الطمث، و یطرد الریاح و النفخ.

[191] ( 1) هذه الوصفه کتبت بالهامش و هی بخط مغایر لخط المخطوط، واضح أنها کتبت بالعامیه المصریه و أحسبها أنها لیست من أصل الکتاب بل أضافها قارئ له و فی الموجز( ص 257): ذکر أدویه تعین علی الحبل: نشاره العاج مثقال، حاضره النفع، بول الفیل عجیب، و یشرب عند الجماع أو قبیله، و بزر السالیوس، جید مجرب، و احتمال الأنفحه خاصه أنفحه الأرنب بعد الطهر تعین علی الحبل، کذلک مراره الظبی الذکر، و بعره، و فرزجه( هی التی تحتمل النساء فی فروجهن علی مقدار رأس الأصبع فی الأدویه تعین علی الحبل) من مراره الذئب أو الأسد قدر دانقین.

و أیضا فرزجه متخذه من سک و سنبل و خص الثعلب، و دهن البلسان، و دهن البان، ندهن السوسن کل ذلک جید. و فی کتاب تذکره داود لسامی محمود( ص 211) وصفه لتسهیل الحمل للعاقر التی مضی وقت و لم تحمل: عند ما یتأخر حدوث الحمل لدی الزوجه و التی مضی علی زواجها بضعه شهور أو بضع سنوات یکون هناک إحساس مشوب بالقلق و الحسره معا، و الحقیقه أن مرور سنه علی الزواج دون حمل لا یعنی أن أیّا من الزوجین عقیم، إلّا أن الأمریکیین بحاجه إلی تحالیل و فحوص لمعرفه السبب و علاجه، و فی أحیان قلیله یکون السبب لدی الزوجه هو انسداد قناتی فالوب و هما القناتان المسئولتان عن نقل البویضات إلی الرحم، و فی قناه فالوب یحدث

تخصیب بویضه و حدوث الحمل.

و لعل هذه الحاله الأخیره هی التی جعلت الطب یطور فی أیامنا هذه ما یعرف فی أیامنا هذه بطفل الأنابیب، حیث یتم إخصاب البویضه بالحیوان المنوی داخل أنبوب ثم تنقل البویضه المخصبه إلی الرحم بعد ذلک لیستمر الحمل بصورته الطبیعیه. المهم أن هناک بعض الحالات البسیطه التی لا تحتاج إلی مثل هذا العلاج المعقد و هذا الحالات و هی کثیره یمکن التی تفید فیها الوصفه التی جاءت بتذکره داود، و التی یقول عنها صاحبها أنها مجربه. إذا ضربت بعضا من أدمغه العصافیر فی لبن الخیل، و شربتها العاقر أو وضعتها فی صوفه و احتملت بها، أی وضعتها فی المهبل بالقرب من الرحم فإنها تسرع بالحمل و کذلک فإن أنفحه الأرنب إذا أخذت فی صوفه و وضعت فی المهبل بعد أن تطهر المرأه من دم الدوره الشهریه فإنها تساعد علی حدوث الحمل.

[192] ( 1) و فی المصدر السابق أیضا( ص 212): و صفه لإدرار الطمث( الدوره الشهریه) تحدث اضطرابات الدوره الشهریه نتیجه لعوامل کثیره منها العوامل النفسیه أو الاختلال الذی یحدث فی توازن الهرمونات الأنثویه داخل جسم الأنثی، و فی بعض الأحیان تؤدی الإصابه بالأنیمیا إلی قله دماء الحیض أو امتناعها بالکامل. و فی تذکره داود جاءت الوصفه التالیه لإدرار دم الحیض القلیل أو الممتنع عن النزول: إذا أخذ البرسیم و عصر، ثم أضیف إلیه السکر، و داومت الفتاه أو السیده علی الشرب منه، فإنه یدر الحیض حتی و لو توقف. هذا و قد جاءت الوصفات التالیه لمعالجه عدم نزول دم الحیض أو قلته فی کتب قدامی الأطباء العرب: یفید شرب عصیر الجرجیر فی إدرار دم الحیض و یعمل العصیر بهری أوراق

الجرجیر، و یؤخذ منه ملعقه کبیره من( 1: 3) مرات یومیا مع الماء أو الحلیب. یستعمل مغلی مستحلب الینسون فی إدرار دم الحیض، و یعمل المستحلب بغلی ملعقه صغیره من بذور الینسون فی فنجان ماء ساخن بدرجه الغلیان و یؤخذ فنجان واحد فی الیوم. یستخدم ورق العنب لمعالجه انقطاع الحیض، بسبب غیر الحمل فإذا نقعت( 50) جراما من ورق العنب الیابس فی لتر ماء بارد، ثم غلیت لمده نصف دقیقه، و ترکت لمده ربع ساعه، ثم صفیت و حلیت بعسل النحل و أخذ منها ثلاثه فناجین بعد الطعام فإنها تعمل علی إدرار دم الحیض.

[193] ( 1) قال أبو المنی فی منهاج الدکان( ص 149): مرهم الإسفیداج: ینفع فی حرق النار، و الجمره و الحراره و البتور الملتهبه: دهن بنفسج رطل، شمع أبیض ثلاث أوراق شمع أبیض یذاب الشمع بدهن البنفسج و یلقی علیه إسفیداج مغسولا، و مرتک مسحوقا، من کل واحد أوقیه کافور، وزنه درهم. یضرب الجمیع ضربا جیدا، و یرفع و یستعمل.

[194] ( 1) قال ابن النفیس فی الموجز( ص 112):

صندل: بارد یابس فی الثانیه یمنع التحلّب و ینفع الأورام الحاره، و الصداع و الخفقان الحائن، ضمادا و مشروبا، و یوافق ضعف المعده.

و قال محققه فی الهامش: المعجم الوسیط: الصندل شجر خشبه طیب الرائحه، یظهر طیبها بالدلک أو بالاحراق، و لشجره ألوان مختلفه حمر، و بیض، و صفر.

[195] ( 2) قال أحمد قدامه فی قاموس الغذاء و التداوی( ص 80):

البقله الحمقاء( الرّجله) نبته سنویه عشبیه لحمیه من فصیله الرجلیات ذوات الفلقتین کثیره التویجات، تعرف فی دمشق باسم: بقله، و فی لبنان، فرقحین، و قرفحینه، و الاسمان من اللغه السریانیه و فی بعض معاجم اللغه

العربیه تسمی: القرفخ و الفرفخه، و البقله المبارکه و الرّجله فی مصر. و سمیت البقله الحمقاء لأنها لا تنبت إلّا فی مسیل الماء فیقلعها السیل و یذهب بها.

للبقله أنواع عدیده، و التی تؤکل هی البقله الحمقاء التی تزرع بزورها الدقاق أو تنبت عفوا و الجزء المأکول منها هو أوراقها التی تدخل نیئه فی السلطه أو الفتوش و غیرهما.

کما تطبخ مع اللحم، و اعتبرت البقله زمنا طویلا فی الماضی نباتا طبیّا و وصفت لمعالجه أوجاع الرأس و المثانه، و بأنها تشفی القروح، و تقطع النزیف و داء الحفر، و تطرد الدیدان.

و نقل عن ابن سینا أنها تقلع الثآلیل إذا حکّت بها، و ورقها ینفع من الضرس من أکل الحموضه، و بزرها إذا خالط الخل یصبر علی العطش طویلا.

و یتصحبها المسافرون فی أسفارهم عند توقع فقد الماء، و فیها قبض یمنع السلانات المزمنه، و غذاؤها قلیل، و هی قامعه للصفراء، و تنفع من بثور الرأس غسلا، و من الرمد کحلا بمائها- و تمنع القی ء و تحبس نزف الدم من الحیض، و ینفع ماؤها من البواسیر الدامیه و الحمیات الحاره و إن شربت و أکلت تقطع الإسهال.

[196] ( 3) و فی المصدر السابق( ص 731):

النعنع جنس نباتات بقلیه، عطریه، طبیه، معمره من الفصیله الشفویه، بعضها ینبت فی الأماکن الرطبه و المناخ المعتدل، و بعضها یعیش علی ضفاف الأنهر و السواقی، و منها ما یزرع فی مناطق تخصص له، کغیره من النباتات اسمه باللغه العربیه« نعنع» و« نعناع» و« نعنع».

للنعنع عده أنواع أشهرها:

1- نعنع بستانی أو فلقی و هو المشهور باستعماله تابلا للمأکل و فی الطب، و فی استخراج« روح النعنع» منه.

2- نعنع الماء و یعرف فی الکتب القدیمه

باسم« الفوتنج» و« الفودنج» و هذا من الفارسیه.

3- نعنع مستدیر الورق، و یسمی فی مصر« نعناع کریشه».

4- نعنع بولیو و هذا یسمی أیضا« نعنع الماء» و« فوتنج بری».

استفاده القدماء من النعنع:

عرف البشر النعنع منذ القدیم، و یقال: إن الصینیین کانوا فی طلیعه عارفیه، و قد أطلقوا علیه اسم« بو- هر» و عالجوا به أمراض المعده و الأمعاء و الصداع، و ورد ذکره و قصه خافیه عنه و عن اسمه فی أساطیر الرومان، و أشاد العالم الطبیعی الرومانی« بلینی» بالنعنع و بخواصه و فوائده.

و عرف الأطباء العرب و علماء النبات و الغذاء خواص النعنع، فتحدثوا طویلا عن خواصه و منافعه، منهم الرئیس« ابن سینا» الذی قال عن النعنع ما ملخصه: هو ألطف البقول المأکوله جوهرا، و إذا شربت عصارته بالخل قطعت سیلان الدم من الباطن و یفید ضمادا مع دقیق الشعیر للصداع، و للأورام الکبیره، و ورم الثدی، و تدلک به خشونه اللسان فتزول، و یقوی أکله المعده، و یسکن الفراق و یهضم، و یمنع القی ء البلغمی و الدموی، و ینفع من الدقان، و یعین علی الباءه، تقتیل الدیدان.

و زاد« ابن البیطار» علی أقوال« ابن سینا»: مضغ النعنع ینفع من وجع الأسنان، و الضماد بورقه أنجح دواء البواسیر، و إذا استنشق صاحب الخنازیر الظاهره فی العنق عصاره النعنع و دهنها به انتفع بذلک نفعا بلیغا و هو من الأدویه المقویه للقلب، بالجمله:

هو دواء موافق للمعده مأکولا و ضمادا.

و أضاف:« ابن جزله» و« التفلیس» و« دواء الأنطاکی» أن النعنع یمنع الغثیان و أوجاع المعده و الفواق، و یحذر و یدر، و یطرد الدیدان بالعسل و الخل، و أکله یمنع التخمه و فساد الطعام فی المعده، و ینبغی

أن یجفف فی الظل لتبقی قوته و عطریته.

رأی الطب الحدیث:

و عرف الطب الحدیث خواص النعنع و منافعه، و تأکد له أنه: مسکن مهدئ، هاضم، مقو، مانع للقی ء، مزیل للتشنجات، مرطب، منعش. و قد أمکن استخراج خلاصه منه بتقطیر أوراقه و أزهاره تؤخذ من الداخل لتهدئه الجهاز العصبی، و مکافحه آفات المعده و جهاز الهضم، و التسممات کلها، و عاهات الکبد و المراره، و الأمعاء، و ضد الخفقان، و الدوخه، و الوهن، و طفیلیات الأمعاء، و المغص.

و یؤخذ داخلیّا: منقوع مل ء ملعقه صغیره من أوراق النعنع فی کأس ماء مغلی ثلاث مرات فی الیوم، أو تؤخذ من نقطتین إلی ثلاث من خلاصه النعنع فی کأس ماء مع سکر، عده مرات فی الیوم.

و یؤخذ خارجیّا: ضد الربو، و التهاب القصبات، و التهاب الجیوب، و الحساسیه، و الجرب، بغلی نعنع جاف فی لیتر ماء مده 15 دقیقه، و یستنشق البخر من الفم و الأنف، و یشرب من الغلی أربعه کئوس فی الیوم مع السکر أو العسل.

و الزیت الطیار الذی یستخرج من النعنع و یسمی المفتول یستعمل أیضا خارجیا فی فرک أمکنه الآلام الروماتیزمیه به، و یجب أن نذکر أنه لا ینبغی الإفراط فی تناول أکثر من( 25) قطره من« المفتول» فی الیوم، لئلا تحدث أضرار یمکن تجنبها بالتقید فی تناول المقادیر المحدده فی الوصفات.

[197] ( 1) قال د/ عویضه فی الموسوعه الغذائیه( ص 216):

الخس: نبات قدیم و قد وجدت بذوره فی بعض الآثار الفرعونیه، و وجدت کذلک فی نقوش کثیره منها صوره إله الخصب و التناسل المشهور فی الأکثر فی الأقصر و تحت رجلیه أکوام من الخس، دلاله علی ما بین الاثنین من علاقه وثیقه أثبتها الطب الحدیث

و الخس من نباتات العائله المرکبه و یعتبر رمزا للخصب و الخاء. و أنواع الخس إما أن یکون عادیّا أو زیتیّا أو بریّا.

و أضاف الخس العادی فی مصر: البلدی و اللاتوجا و الرومین و هی کلها من الخس الذی یستعمل فی السلطه و کل مائه جرام من الخس تعطی الجسم 15 سعرا حراریّا و الخس نبات خضراوی غذائی سهل الهضم و مرطب للجسم، و یستفاد منه طبیّا فی مکافحه الإمساک المزمن و فی إدرار البول و خاصه بالنسبه للمصابین بالنقرس و الرمال البولیه، و الخس ملین و مساعد علی النوم و یهدئ الأعصاب الثائره، و تناول الخس یقوی البصر و الأعصاب.

و قد ذکر الخس فی ورقه أیبرس الطبیه الفرعونیه مرارا عدیده، داخلا فی مرکبات لطرد الدیدان و الانتفاخ و أوجاع الجنب. و الخس الزیتی یزرع فی الصعید لاستخراج الزیت منه، و یسمی أیضا الخس البقوی و هو نبات قلیل الارتفاع، نسبه الزیت الموجوده فی الحب هی 35 فی المائه تقریبا.

و زیت الخس المعروف باسم الزیت الحلو غنی بفتامین( ه) المعروف بأنه یفید فی التناسل و مانع للعقم، و هذا الزیت لذیذ الطعم یستعمل کثیرا فی التقویه. و الخس البری من الطعم، و أکبر من الخس العادی، و أمیل إلی البیاض، و استعمل فی الطب القدیم لبن الخس البری لعلاج قروح قرنیه العین.

و الخس البری نسیل من فروعه و سوقه عصاره لبنیه حریفه مره ذات رائحه مهوله.

« الأکثوکاریوم» أو أفیون الخس، و یحصل علیها بتبخیر عصاره سوقه علی أشعه الشمس و رائحته، و شکله کالأفیون بالضبط. و یستخرج کذلک من تبخیر عصاره الأوراق و السوق علی ماده أخری تسمی:

« تریداس» و هو ضعیفه المفعول، و کل

من هاتین المادتین تعتبر من الجواهر المخدره، و المدره للبول.

وصفه قدماء المصریین مسکنا موضعیا، لالتهاب الإصبع، و مسکنا للحروق، و منبها للباءه و قد کتب عنه قدماء أطباء العرب. و لبنه شبه لبن الخشخاش الأسود، و هو منوم و مسکن للوجع، و مدر للطمس. و البری منه ینفع فی السعال الیابس، و العطش و ینفع فی علاج البثور، و الحکه، و لبنه ینفع من السموم و خصوصا العقرب، کما ینفع فی الجرب طلاؤه و بذره، یصلح الأدمغه و أوجاع الصدر، و بدهن الورد یطول الشعر، و یولد أریاحا غلیظه، و یصلحه الکمون، و النعناع و الکرفس.

و قال ابن النفیس فی الموجز( ص 119):

الخس: بارد رطب فی الثانیه، أغذی من جمیع البقول، و أجود، و غذاه المطبوخ منه.

و الغسل یزیده نفخا إذا استعمل فی وسط الشرب منع السکر. و هو نافع من اختلاف المیاه، و یخدّر و یقوم و ینفع من الهذیان و احراق الشمس، و یزید فی اللبن، و بزره یجفف المنی، و یسکن شهوه الباءه و یقلل الاحتلام و ینفع من العطش و الالتهاب، و إذا مات أکله یضعف البصر.

[198] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[199] ( 1) و أری أن یعالج هذا أیضا بما یعالج به العاشق مما سبق أن ذکرته بالهوامش السابقه، و کذا ما یعالج به من السلو الذی ذکرته آنفا نقلا عن ابن حزم فهما علاجان من علاجات العشاق التی قد تفید مع هذا کنوع من أنواع التلهی و الاشتغال عن هذا الأمر بذاک.

[200] ( 2) هذا واضح أنه جلس بین شعاب امرأه لا تحل له فخاف علی آخرته و آثرها علی دنیاه و هذا فضل

من اللّه تعالی علیه و کثیر من أهل الزهد حدث معه هذا کأن یکون علی معصیه ما فتدرکه العنایه الربانیه فتنقذه من الضلال إلی الهدی و من الهلاک إلی الفوز، فنسأل اللّه تعالی أن یبصرنا بالخطإ قبل الوقوع فیه و نسأل اللّه أن یهدی کل عاص إلی طریقه آمین.

[201] ( 1) قال الأستاذ کحاله فی أعلام النساء( 3- 39): عبده بنت مروان بن محمد: من فواضل نساء عصرها، دخلت علی قاتل أبیها عامر بن إسماعیل، و هو فی داره قاعد علی فرشه، فقالت له: یا عامر: إن دهرا أنزل مروان عن فرشه و أقعدک علیه لقد أبلغ فی عظتک.

[202] ( 2) الحسن البصری علم من أعلام الحدیث و الفقه و الزهد و الورع و أخباره کثیره علما و فقها و فهما و زهدا و وعظا، و عظته لهذا الشاب قد أتت بثمارها فاللّه یهدینا و إیاکم سواء السبیل و یرزقنا و إیاکم حسن الختام.

[203] ( 1) فی منهاج الدکان( ص 88) قال فی سفوف بذر قطونا: من الإرشاد نافع من الذرب، و السجع فی الأمعاء یؤخذ بذر قطونا أوقیتان بذر شاه سقرم، و هو بذر ریحان، و بزر مرّ، و بزر لسان حمل، و بذر الورد، و بذر البقله الحمقاء، و هو بذر الرّجله، و نشا من کل واحد أوقیه، صمغ عربی أوقیتان، طین أرمنی ثلاث أواق، طین مختوم قبرص مثله، بذر خشخاش أبیض أوقیه و نصف، یحمص الجمیع خلا بذر الخشخاش، و یدق الجمیع خلا بذر القطونا، و یخلط، و یرفع و یستعمل منه ثلاثه دراهم بشراب تفاح نافع.

[204] ( 2) قال أحمد قدامه فی قاموسه الغذائی( ص 608):

الکمون: نبات زراعی عشبی من النباتات

العطریه السنویه من فصیله الخیمیات، من ذوات الفلتین کثیره التویجیات من نباتاتها الکزبره، و الشمره، و الکرویا، و الشوکران، و الجزر و غیرها.

یسمی: سنّون، و سینّوت، و هذا یدل أیضا علی نبات الشیت و لفظ کمون له أشیاء فی اللغات الآرامیه، و العبرانیه، و الآسیویه. اللفظ الفرنسی)nimuc ( مأخوذ من اللفظ العربی، و الأرجح أن اسم« کمون» مشتق من اسمه بالهیروغلیفیه« کمنینی». عرف الکمون و زرع منذ القدیم فی الشرق، و منه انتقل إلی أوروبه و غیرها من القارات، و قد مدحه القدماء من أطباء و علماء نبات و غیرهم، و ورد اسمه فی الکتب القدیمه کثیرا و کان الفراعنه یستعملونه للمغص و التحلیل.

فی الطب القدیم:

و تحدث عنه الطب العربی فقال ما مجمله: أکثر ما یستعمل من هذا النبات بزره کما یستعمل الأنیسون و شأنه إدرار البول، و طرد الریاح، و إذهاب النفخ، ذا طبخ بالزیت و احتقن به مع دقیق الشعیر وافق المغص و النفخ، و یقطع سیلان الرطوبات المزمنه من الرحم، و یقطع الرعاف( النزیف) إذا قرب من الأنف و هو مسحوق و قد خلط بالخل، و هو صالح للکبد، و إذا مضغ بالخل و ابتلع قطع سیلان اللعاب، و إذا شرب بالخل سکن الفواق، و هو یقتل الدود، و إن غسل الوجه بمائه صفاه، و الإکثار منه یصفر اللون أکلا، و طلاء بالجلد من الخارج، و یفید من تقطیر البول و عسره و اللحم المطبوخ به یلطف إلی الغایه، و طبخه مع الصعتر یسکن وجع الأسنان و النزلات، و عصارته مع الملح تجلو البصر.

فی الطب الحدیث و الغذاء:

وصف بأنه یثیر الشهیه و یکافح التشنج و یدر الحلیب، و یهضم، و فی أکثر

مزایا الأنیسون و خواصه، و لکنه یهیج الأغشیه المخاطیه لذا یجب أن لا یفرط الإنسان فی تناوله.

مسحوقه ینفع فی بعض حالات الصمم ذروا فی الأذن. و تفید ضمادات منه فی احتفان الثدی و الخصیه. یشرب مغلی بذور الکمون بمعدل ملعقه فی لیتر ماء، و یمزج بمعدل غرام واحد فی قلیل من العسل. یصنع من الکمون شراب یسمی« کومیل» یضاف إلی بعض الأطعمه لإعطائها طعما طیبا.

و یستخرج منه زیت لتعطیر الحلویات، کما یستعمل فی صنع العطورات، و فی صنع الخبز و الکعک و المخللات، و یضاف إلی کثیر من المآکل و بخاصه الشرقیه القدیمه، و فی هولندا یدخل فی صنع الجبن، و فی ألمانیا و غیرها یضاف إلی الفطائر و الخبز لتعطیرها.

[205] ( 1) العنوان من عمل المحقق غفر اللّه تعالی له بفضله و کرمه آمین.

[206] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.