نام کتاب: کتب طبی انتزاعی( عربی)
نویسنده: جمعی از نویسندگان
موضوع: مبانی طب- مفردات دارویی- بیماریها- داروسازی و صنعت- غذا شناسی- معدن شناسی- اصطلاحات
زبان: عربی
تعداد جلد: 19
نوبت چاپ: اول
ملاحظات: این عنوان کتاب تشکیل شده از مجموع بحث های گوناگون طبی که از لابلای کتابهای دیگر توسط آقایان مجیدی نظامی و رحیمی ثابت استخراج و آماده شده و در این مجموعه قرار گرفته است 0
قال الامام المطلبی رضی اللّه عنه من أراد أن یضع لقمه فی فیه فهو محتاج الی اثنتی عشره مسأله أربع واجبه و أربع مسنونه و أربع هی آداب، أما الواجبات: (فالاولی) أن یأکل من الحلال. (و الثانیه) أن یأکل طیبا فان النجس، یحرم تناوله. (الثالثه) أن یعتقد أن الرازق هو اللّه تعالی.
(الرابعه) یؤدی شکر ذلک، و أما السنن: فأن یقول فی أول الطعام بسم اللّه، و فی آخره الحمد للّه، و یجلس علی رجله الیسری، و أن یغسل یدیه و أما الآداب: فأن یأکل من بین یدیه و یصغر اللقمه و أن یأکل من رأس القصعه و لا ینظر إلی لقمه الغیر و المستحب أن یأکل الخبز علی السفره، تذکره ان المسافرین علی أوفاز، و ینوی عند الطعام انه یأکل لیقوی به علی طاعه اللّه لا یأکله شهوه و نهمه و من لم یکن جائعا لا یمد یده الی الطعام فقد قال الحکماء من مد یده الی الطعام و هو
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 157
جائع و یمسکها و هو جائع فلا یحتاج إلی الطبیب أبدا، و یستحب أن یکرم الخبز فان قوام الآدمی الخبز، و من آدابه أن یأکل مع غیره و لا
یأکل وحده فإن الخلوه و الوحده فی الطعام مذمومان و یبتدئ بالملح و یختم به و یصغر اللقمه و ینعمها فی المضغ و لا یضع القصعه علی الخبز، و لا یمسح یده بالخبز، و لا ینفخ فی الطعام الحار و ینظف إصبعه بفمه أولا ثم بالمندیل و یلتقط الفتات و کسیرات الخبز. ففی الخبر: من فعل ذلک یطیب عیشه و تسلم أولاده من الآفات و یکون مهور الحور العین و إذا فرغ من الطعام یقول الحمد للّه الذی أطعمنا و سقانا و کفانا و آوانا سیدنا و مولانا و یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (فصل) و إذا أکل مع غیره فآدابه سبعه. (الاول) ما لم یمد الشیخ أو العالم یده ان کانا حاضرین لا یمد یده. (و الثانی) أن یتکلم علی الخوان و لا یسکت فإن السکوت عاده المجوس. (و الثالث) أن یراعی أکیله حین لا یظلم علیه فإن الاجحاف علیه فی الأکل حرام. (و الرابع) أن لا یحلف علی الطعام فیقول باللّه کل من هذا الطعام. (الخامس) أن لا یلاحظ نفسه و لا ینظر إلی لقمه الغیر. (السادس) لا یفعل فعلا ینفر عنه الطباع مثل أن ینثر یده فی القصعه، و یقرب فمه إلیه و مما مسته أسنانه لیلقیه فی القصعه. (السابع) أن یریه الطشت فی جانب الیمین، قال
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 158
الحسن: من کمال الرجل أربعه أشیاء. (الاول) أن یکون قادرا علی أخلاقه. (الثانی) أن یتکلم بالوزن. (الثالث) أن یعامل بشی ء یملک معاملته. (الرابع) أن یأکل قدر ما لا یضره. (فصل) من الأدب أن یأکل بکره شیئا یطیب به نکهته فإنه یرفع
الصفراء و یصفی اللون و یحفظ مروءته فلا یمتد طمعه إلی طعام الغیر قال: أمیر المؤمنین علیّ کرّم اللّه وجهه: من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر الغداء و لیخفف الرداء و لیقلل غشیان النساء قیل تخفیف الرداء أراد به قله الدین، خیر الأطعمه اللحم، فی الخبر: من لم یأکل اللحم أربعین یوما یسوء خلقه و من استدام أکله یسود قلبه و فی الخبر: کل بیت فیه خل لا یفتقر أبدا.
فلیأخذ الکوز بیده الیمنی و یقول بسم اللّه و یمصه مصا و لا یعبه عبا و لا یشرب و هو قائم أو نائم فان غلبه جشاء فلیحول رأسه عن الکوز فأما أن یشربه بنفسین فان زاد فثلاثه و لیقل کل مره بسم اللّه فإذا شربه یقول، الحمد للّه الذی جعله عذبا فراتا برحمته و لم یجعله ملحا أجاجا و لا یسرف فی شرب الماء فإنه یفسد المزاج و من أفرط فی شرب الماء أصابته عله الاستسقاء و الماء المفرط فی البروده و الحراره
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 159
مضر فلیکن متوسطا لا باردا مفرطا و لا حارّا و لکن بین ذلک قواما.
أعلم أن المضیف لو منّ بها علی الضیف بعد ضیافته منه عظیمه علیه فلا یحبسه، و من رأی شبهه فی مال أو رأی منکرا فی ذلک الموضع أو واحدا یتمسخر و یقول هجوا أو یصور صورا علی جداره، أو بحضره النساء علی وجه النظاره. و أن لا یتعلل الضیف بالصوم فیحضره فان طاب قلب المضیف بالصوم یصوم و إن لم یطب قلبه فلیفطر و ان یجیب علی نیه الاقتداء بسنه المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم لا علی نیه أن یملأ بطنه فان ذلک من عاده البهائم.
و هی سبعه: (الاول) أن لا یعتل ببعد الطریق. (الثانی) أن یجلس حیث یجلس فإن صاحب الدار أعلم بعوار داره.
(و الثالث) أن لا ینظر الی المطبخ فإنه یشعر بنوع خسه و شرّه. (الرابع) أن یسأل عن القبله للصلاه و الخلاء للطهاره و إن استأذن الضیف للانصراف یأذن له لئلا یستوحش و علی المضیف أن یری الضیف القبله و موضع الطهاره و یجی ء معه
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 160
الی باب داره تطییبا لقلبه و لا یجلس معه فی الخوان ثقیلا ینغص عیشه و علی المضیف أن یعجل احضار الطعام فقد قیل: ثلاثه أشیاء تورث السل، رسول بطی ء و سراج لا یضی ء و انتظار الطعام. و علی المضیف أن لا یغضب علی جاریته و غلامه فإن ذلک مما یوحش الضیف و من أدب الضیف أن یرضی بکل ما یوضع بین یدیه و لا یخرج إلا بإذن المضیف و إذا فرغ من الطعام یدعو له و یقول زاد اللّه فی نعمتکم و لا یقترح علی المضیف شهوه سوی الماء و الملح و إذا کان
علی الخوان شیخ موقر أو صاحب صدر فلا یبدأ هو بنفسه فإن کان الضیف جماعه فلا یقوم المضیف حتی یشبع وفاء بحقوقهم و إن کانوا قلیلین فلیجلس معهم.
فلینم علی الوضوء قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم من بات علی الوضوء یبیت معه ملک فإذا استیقظ الرجل یقول الملک: اللهم ان عبدک فلانا بات علی طهاره فاغفر له و ینام علی جنبه الأیمن مستقبلا به القبله فإذا أراد أن یتحول بعد ذلک کان جائزا، و الکراهیه التی لا تخفی، النوم فی أول الیوم و آخره بین المغرب و العشاء و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: نوم الصبحه یمنع الرزق و القیلوله مستحب قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: قیلوا فإن الشیاطین لا
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 161
تقیل و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما النوم علی ثلاثه أضرب خرق و حلق و حمق فالنوم الحلق القیلوله مستحبه و الحمق نوم الغداه و الخرق نوم الحمقی بعد العصر، و کل من استیقظ من نومه و قال الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا و إلیه النشور یکون قاضیا لحق ذلک الیوم.
المستحب أن یبعد فی الصحراء عن أعین الناظرین، أو یجلس خلف جدار أو خربه و لا یظهر عورته قبل الجلوس و لا یستقبل بها القبله فی الصحراء و فی البنیان یجوز ذلک و لا یستقبل الشمس و القمر و لا یبول فی الماء الراکد و لا فی جحر فقد قیل ان سعدا رضی اللّه عنه بال فی جحر فمات و سمع من الجن:
نحن قتلنا سید الخزرج سعد بن عباده
رمیناه بسهم فلم یخط فؤاده
و یجتنب الموضع الصلب و مقابل الریح و تحت الشجره المثمره و إذا دخل الخلاء یقدم رجله الیسری و لینجّ عن نفسه ما یکون علیه اسم اللّه تعالی و
لا یدخل الخلاء حاسر
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 162
الرأس و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
کل من یدخل الحمام یجب علیه أربعه أشیاء و سنّتان:
(الاول) ستر العوره من الفخذ الی السره. (و الثانی) أن یحفظ عورته من نظر القیم و الحجام. (و الثالث) لا ینظر الی عورات الناس. (و الرابع) من کشف عورته یزجره و یحتسب علیه فإن لم یحتسب فهو عاص. دخل ابن عمر رضی اللّه عنهما الحمام، و قد سد عینیه بمئزر، و السنه أن ینوی فی دخول الحمام أن ینظف نفسه لاجل العباده، و یقدم رجله الیسری فإنه موضع الشیطان و لا یسرف فی إراقه الماء، و لا یسلم فی الحمام، و لا یتکلم لغوا، و لا یدخل الحمام بین المغرب و العشاء و إذا دخل البیت الحار فلیتعوذ باللّه من عذاب النار و یستعمل کل شهر النّوره، و إذا أراد الخروج منه فیغسل رجلیه بالماء البارد لیکون آمنا من داء النقرس و فی الصیف یصب علی رأسه الماء البارد و إذا خرج ثبت ساعه تقوم مقام شربه دواء.
و هی ثمانیه. (الاول) أن یتزوج امرأه عفیفه محصنه،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 163
فإن الفاجره إذا خانت فی مال الزوج تشوش حاله و إن خانت زوجها فی نفسها فکفی باللّه نکاله یصبح دیوثا و یمسی ممقوتا، مسود الوجه عند الخلق مفتضح الأمر و إن طلقها فقد یکون قلبه معها. (الثانی) أن یطلب امرأه حسنه الخلق فان السیئه الخلق و السلیطه متحکمه علی زوجها و تکون کافره للنعم فلا یهنأ عیشه معها. (الثالث) أن صفه الجمال هی، سبب الالفه و الازدواج و لهذا السبب جواز تقدیم الرؤیه و قیل کل نکاح وقع قبل النظر فآخره هم و حزن. (الرابع) أن یقلل المهر، فی
الخبر: ان خیار الناس أیسرهن مهرا و أحسنهن وجها. (الخامس) أن یتجنب العقیم ففی الخبر:
الحصیر فی جانب البیت خیر من امرأه عقیم. (السادس) أن یطلب بکرا فإنها أقرب إلی الالفه و المحبه. (السابع) أن تکون من أصل و نسب و شجره مبارکه حتی تکون متأدبه بالصلاح و الاخلاق الحسنه. (الثامن) أن لا یتزوج من القرابه القریبه فان الولد یکون نضوا قیل سببه الحیاء فان القریب یستحی من القریب فتضعف الشهوه و اللّه أعلم.
و له تسعه آداب. (الاول) أن یعلم أن الولیمه سنه فإذا تزوج امرأه فلیهیّئ طعاما للفقراء، و أهل المعارف و لا یؤخر
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 164
عن الاسبوع و ضرب الدف و إظهار الفرح سنه فی النکاح.
(الثانی) أن یعاشرهن بالخلق الحسن و الخلق الحسن لیس لشراء نسج و اتخاذ دملوج، و لکن احتمال أذاهن و الصبر علی ما یسمع منهن، خلقن من ضعف و عوره، و دواء ضعفهن السکوت، و دواء ستر عورتهن أن یجعل البیت علیهن سجنا.
(الثالث) أن یمزح معهن و لا یکون متعصبا و یکلمهن علی قدر عقولهن. (الرابع) أن لا یتعدی فی المزاح و اللعب الی حد یسقط هیبته و وقاره و لا یساعدهن فی باطل و خیانه فیخرج عن دین اللّه، إذ قال صلّی اللّه علیه و سلم: لا دین لمن لا حمیه له: و لو أهمل ذلک لا تسع الخرق علی الراقع و یستحمرنه و یضعن الإکاف علی ظهره، حتی یکون مسخره للنساء و قد قال اللّه سبحانه و تعالی الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ. (الخامس) أن یعدل فی الغیره فخیر الامور الاعتدال و الاعتزال و یمنعهن عن مواضع التهم و الآفات.
(السادس) أن یتوسع فی النفقه فان ثواب النفقه أکثر من ثواب الصدقه لا یقتر و لا یسرف، و کان بین ذلک قواما. (السابع) یعلمهن کل ما تحتاج إلیه النساء من أمر دینهن من أحکام الشرع و من أحکام الصلاه و الحیض و غیره فان لم یفعل فعلی المرأه أن تخرج بغیر إذنه فتتعلم. فان قصر الرجل فی ذلک فهو عاص، لقوله تعالی قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً. (الثامن) ان کان له امرأتان
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 165
فلیعدل بینهما و لا یمیل الی احداهما کل المیل، فیأثم بل یسوی بینهما فی لفظه و لحظه قال صلّی اللّه علیه و سلم: من کان له امرأتان یمیل لاحداهما جاء یوم القیامه و أحد شقیه مائل. (التاسع) إذا نشزت المرأه یعظها و یعاتبها فان لم ترجع، فلیهجرها و لیول عنها ظهره فی الفراش فان لم ترجع فلیهجرها ثلاث لیال ثم یضربها حتی تفی ء الی أمر اللّه.
و هی سته. (الاول) یمازحها و یلاعبها و لا یقع علیها مثل الحمار علی الأتان. (الثانی) أن یقدم رسولا ثم یتبع الرسول کما قالت المرأه للمغیره قدم خبرک ثم ایرک و أعنی بالرسول القبله و المعانقه و الملاعبه لیکون أطیب و ألذ. (الثالث) أن تستتر بشی ء هکذا کان یفعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إذا أراد أحدکم أن یجامع امرأته فلا یقع علیها مثل البهیمه و لیقدم رسولا قیل یا رسول اللّه و ما ذلک الرسول قال القبله و المعانقه. (الرابع) أن یقول عند الوقاع:
بسم اللّه العلی العظیم اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر فان قرأ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ یکون أحسن و یقول اللهم جنبنا الشیطان و جنب الشیطان ما رزقتنا و من أراد الولد فلیقرأ عند الجماع قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم یقول اللهم ارزقنی من هذا
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 166
الجماع ولدا اسمه محمد أو أحمد یرزقه اللّه ولدا هذا مجرب جربه جماعه ثم أرادوا الولد فرزقوا. (الخامس) إذا أنزل یصبر حتی تنال المرأه منه ما نال هو منها من اللذه. (فصل) و یروی عن علی و معاویه و أبی هریره رضی اللّه عنهم انه یکره الجماع، فی أول لیله من الشهر و آخره و لیله النصف لان الشیاطین ینتشرون فی هذه اللیالی و یحضرون فی وقت الجماع، و لا یجامع فی حال الحیض. (فصل) فان عزل عن الحره فبإذنها و الصحیح انه یجوز العزل بغیر اذنها أیضا و تفسیر العزل أن یحفظ ماءه لدی الصحه فلا ینزل. و سأل رجل النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان لی خادما فربما أطوف علیها و أکره الحبل فقال اعزل عنها فان قدر اللّه نسمه فیها فتکون. ثم بعد زمان جاء ذلک الرجل و قال قد تم
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 210
و فیه أربعه أبواب
أعلم أن الارض من مشرقها إلی مغربها سبع أقالیم منها سبعمائه فرسخ عامر فالأول اقلیم الهند و الثانی اقلیم الحجاز و الثالث اقلیم البصره، و الرابع اقلیم العراق و الشام الی نهر بلخ و الخامس الروم و نواحی ارمینیه و السادس یأجوج و مأجوج، و السابع نواحی الصین و الترک، و قیل عمر الدنیا
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 211
سبعه آلاف سنه و قیل خمسون و قال بعضهم الاقلیم یبتدئ من المشرق الی أقصی بلاد الصین مما یلی الجنوب و فیه مدینه ملک الصین ثم تمر علی سواحل البحر و الجنوب من بلاد السند و تقطع البحر الی جزیره العرب و مدائنه المعروفه ظفار و عمان و حضرموت و عدن و صنعاء و ما وراء تباله و جرش و سیناء، ثم یقطع الاقلیم القلزم فیمر فی بلاد الحبشه و یقطع نیل مصر و مدینه نوبه و ینتهی الی بحر المغرب عرضه مسافه أربعمائه و أربعون میلا. (الاقلیم الثانی) ابتداؤه من المشرق، فیمر علی بلاد الصین ثم یمر علی بلاد الهند و فیه المنصوره و الدمل و تمر فی بحر البصره و تقطع جزیره العرب فی أرض نجد و تهامه و مدائنها الیمامه و البحرین أو الطائف و مکه و جده و مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ثم تقطع بحر القلزم و تمر بصعید مصر فتقطع النیل و مدائنها قوص و اخمیم و اسوان و تمر فی أرض المغرب علی وسط افریقیه إلی بحر المغرب و مسافه عرضه أربعمائه میل. (الإقلیم الثالث) یبتدئ من المشرق فیمر علی شمال الصین ثم یمر علی بلاد الهند
و فیه مدینه العبد هار ثم یمر علی کابل و مکران و سجستان و جیرفت و شرکان، ثم علی سواحل بحر البصره و مدینه اصطخر و خوزستان و شیراز و شیران و حسانه و یمر بکور الأهواز و العراق و مدائنها بصره و واسط و بغداد و الکوفه و هیت
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 212
حتی یمر علی بلاد الشام و مدائنها الکبار سلمیه و حمص و دمشق و صور و عکه و طبریه و قیساریه و أسوف و بیت المقدس و رمله و عسقلان و غزه و المدائن و قلزم ثم یقطع أرض مصر و فیه الفرما و دمیاط و فسطاط و مصر و الفیوم و الاسکندریه و یمر علی بلاد أفریقیه و مدائنها قیروان و ینتهی الی نحو المغرب عرضه ثلاثمائه و خمسون میلا. (الاقلیم الرابع) یبتدئ من المشرق فیمر ببلاد الست و خراسان و مدائنها فرغانه و حجیل و أشروسنه و سمرقند و بخاری و بلخ و أبو وهره و مرو و مروروذ و سرخس و طرمس و نیسابور و فرمس و دباوند و ری و قزوین و أصفهان و قم و همدان و نهاوند و دینوه و حلوان و شهرزور و سر من رأی و موصل و نصیبین و آمد و رأس العین و الحرار و الرقه و قرقیسیا یمر علی شمال الشام و مدائنها لس و سمیساط و ملطیه و وادی بطن و حلب و انطاکیه و طرابلس و مصیصه و الکسه السوداء و أدنه و طرطوس و لاذقیه و عموریه ثم یمر فی بحر الشام و ینتهی الی بحر المغرب عرضه ثلاثمائه میل.
(الاقلیم الخامس) یبتدئ من المشرق من بلاد یأجوج و مأجوج ثم من بلاد خراسان و مدائنها الطراز و تبوکید و اسیجب و شاش و طرایند و خوارزم و ذهبان و جرجان و طبرستان و الدیلم و الاذربیجان و بردعه و شروان و أردن و اخلاط و یمر فی بلاد الروم علی الرومیه الکبیره
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 213
و بلاد الاندلس و ینتهی الی بحر المغرب و عرضه مائتان و خمسه و خمسون میلا. (الاقلیم السادس) یبتدئ من المشرق و یمر علی یأجوج و مأجوج ثم یمر علی الحوز فیقطع وسط بحر طبرستان إلی بلاد الروم فیمر علی جوزران و أماسیار هرقله و حلفیذون و قسطنطینیه و بلاد برحان فعرضه مائتان و عشره أمیال. (الاقلیم السابع) یبتدئ من المشرق من شمال یأجوج و مأجوج و یمر علی بلاد الترک ثم علی سواحل بحر طبرستان مما یلی الشمال ثم یقطع خلیج الروم المتصل ببحر طبرستان فیمر ببلاد بلحسان و الصقالبه و ینتهی الی بحر المغرب، عرضه مائه و خمسه و ثلاثون میلا فهذا موضع العمران الذی وصل إلیه الناس من کل مکان و اقلیم العراق خلاصه الاقالیم و اعتدل ماؤها و هواؤها، و سلم أهلها من شقره الروم و سواد الحبشه و فی الاتراک غلظه و خشونه و فی أهل الصین دمامه و قال قتاده مسافه الأرض أربعه و عشرون ألف فرسخ فاثنا عشر ألف فرسخ للهند و ثمانیه آلاف فرسخ للروم و ثلاثه آلاف فرسخ للترک و ألف فرسخ للعرب و اللّه تعالی أعلم.
قال قائلون الأرض کره مدوّره و قال آخرون مسطحه
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید
الهموم)، ج 9، ص: 214
و أصحها أن الأرض مدوّره مسیره خمسمائه عام کأنها نصف کره مدوّره فیکون سطحها أرفع و لذلک کانت الجزیره التی وسط الارض أعلی الارض و أقطارها أعمق و عمق ذلک سبعه آلاف میل و ستمائه و ثلاثون میلا یحیط به البحر الأعظم المسمی أوقیانوس فیه ماء غلیظ متین لا یجری فیه المرکب و حول هذا البحر جبل قاف خلق من زمرد أخضر و سماء الدنیا مقبیه علیه و منه خضرتها و هذه الأرض قد عمرت من ناحیه المشرق الی قریب من نصفها و النصف الآخر مقسوم بنصفین فأحد الربعین یقابل القطب الجنوبی الذی یدور حول سهیل و هذا الربع خراب لا یسکنه خلق و لا یصبر علی شده حرّه أحد و الربع الآخر یقابل القطب الشمالی یدور حوله بنات نعش و الخلائق کلهم فی هذا الربع و هی کالمثلثه لأنها ربع الدائره و القطبان للفلک کأنهما محوران لدائره الفلک تدویرتها الثانیه أعظم من الاولی و أوسع و یحیط من حولها البحر و حول ذلک البحر جبل قاف الثانی محیط به السماء الثانیه مقبیه علیه و الأرض الثالثه أسفل من الثانیه بخمسمائه عام و البحر الثالث محیط بها و السماء الثالثه مقبیه علیه و علی هذا صفه الأرضین السبع فأوسع الأرض سفلاهن و أوسع السماء أعلاهن خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 555
حجر المغناطیس یجذب الحدید إلی نفسه فإذا طلی بالثوم لا یجذب فإذا غسل بالخل عمل عمله، و حجر النوم من استصحبه لا ینام، و حجر المطر متی سحق أحدهما بالآخر تمطر السماء و هذا الحجر فی دیار الترک.
و حجر بدیار مصر من أخذه بیده یقع علیه القی ء فلا یزال یتقیّأ حتی یخشی علیه الهلاک فما لم یطرحه لا یسکن. و حجر آخر إذا علق علی المصروع برئ، و حجر آخر متی وضع علی رأس التنور فکل خبز فیه یتناثر، و حجر بدیار مصر من علقه علی ظهره یجامع کیف شاء و أی عدد شاء، و حجر الشب من وضعه تحت الوساده یذهب فزع القلب، و حجر الیرقان إذا علق علی صاحب الیرقان یصححه، و حجر الجزع إذا وضع بین یدی المرأه فی حاله الطلق یسکن وجعها، و حجر البلّور إذا قوبل به الشمس و من الجانب الآخر قطن أو ثوب یقع فیه النار و یحترق، و حجر الیشم و الأتراک یکرمون هذا الحجر و یقولون أنه مبارک و یتخذون منه أنواع الحلی و من کان معه حجر الیشم یکون آمنا من العلل و من وجع المعده، و حجر حمست من صحبه یکون آمنا من عین السوء و متی طرح هذا الحجر فی جب أوطاس فیه خمر لا یسکر البته، و حجر سفیلا یعلقه
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 556
المستسقی علی نفسه فیجذب الماء إلی نفسه و اللّه تعالی أعلم.
اعلم أن الملاحم فی هذه الأمه خمسه: أولها ملحمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ظهوره علی العرب و العجم و قتل کل مخالف لدینه إلا من فدی نفسه و اشتراها بماله و أخذ المال نوع من الذله و الصغار. و الملحمه الثانیه قتال أصحاب الجمل و صفین و ظهور بنی أمیه علی الطالبیه حتی بلغ عده القتلی فی المعترک مائه ألف و أربعه و
تسعین ألف رجل.
و الملحمه الثالثه ظهور مسلمه بن عبد الملک علی الروم حین دخل قسطنطینیه و ظهور بنی العباس علی المروانیه حتی بلغ عده من قتل فی ذلک الهرج مائه ألف و أربعه و عشرون ألف رجل. و الملحمه الرابعه خروج أبی مسلم صاحب الدوله و عبد اللّه السفاح سمی سفاحا لکثر سفح الدماء فبلغ عده قتلاهم ثمانین ألفا. و الملحمه الخامسه و هی کائنه لم تظهر و تکون فی فتح قسطینطینیه و خروج الدجال فی سبعه أشهر، و جمیع غزوات النبی صلّی اللّه علیه و سلم مذ بعثه اللّه سبحانه إلی أن قبضه سته و ثلاثون غزوه و جمیع ما غزا بنفسه سته و عشرون غزوه قاتل فی تسع غزوات أولها غزوه بدر و أحد و الخندق و قریظه و بنی المصطلق و حنین و خیبر و الفتح و الطائف،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 557
و یقال للسلطان ظل اللّه، و الحجّاج وفد اللّه، و الإبدال أوتاد اللّه، و العلماء نصحاء اللّه، و التجار أمناء اللّه، و أهل القرآن أهل اللّه، و الغزاه جنود اللّه، و الفقراء أحباب اللّه، عز و جل.
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما أسری بی إلی السماء السابعه و رفعت لی مدائن الشرق و الغرب رأیت مدینه محفوفه بالرحمه قلت یا جبریل ما هذه المدینه؟ قال: الروحاء یا محمد قلت:
و ما الروحاء؟ قال: باب من أبواب الجنه تسمیه أهل خراسان أفراوه قلت: لما ذا فضلت؟ قال: یکون لهم عدوّ یقال لهم التتر شدید غلبهم قلیل سلبهم الشهید فی أیدیهم من أمتک له ثواب سبعین بدریا قال: و أقام قدامی علما حوله أعلام
سود قلت: یا جبریل ما هذا؟ قال: هذا رباط بدسجان قلت: فما فضله قال: من صلی فیه رکعتین فکأنما صلی بین الرکن و المقام مع ابراهیم الخلیل علیه السلام سبعین صلاه و قال: ألا إن المقتول بأرض بدسجان أفضل من الغازی و أن الصلاه فیها بأربعه آلاف ألف و ان للجنه بابا مفتوحا بأرض بخاری و بابا مفردا بدسجان، و رأیت قصرا من درّه بیضاء یأوی إلیه الطیور فقلت:
لمن هذا القصر؟ قال: یأوی إلیه أرواح الشهداء و یأتی
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 558
زمان یفتح اللّه لأمتک کوره یقال لها جرجان یسلط اللّه علیهم عدوا صغار الأعین کأن وجوههم المجان المطرقه و بقربها باب من أبواب الجنه قلت: ما هذه؟ فقال: سور یقال له دهستان یحشر اللّه فیها سبعین ألف شهید للشهید فیها أجر سبعین شهیدا فطوبی لمن بنی بها دارا أو رباطا أو رابط بها یوما و طوبی لمن صلی و صام؛ و قال صلّی اللّه علیه و سلم: أربع محفوظات و سبع ملعونات فالمحفوظات مکه و المدینه و بیت المقدس و البحران و أما الملعونات فبرده و صعده و أیافث و طهر و ملک و جیلان و عدن؛ و قال: نهران مؤمنان و نهران کافران و أربع مدائن من الجنه و أربعه قصور من الجنه فی الدنیا، فالمدائن التی من الجنه مکه و المدینه و بیت المقدس و قزوین و الإسکندریه و عسقلان و ملطیه و مسجد الکوفه قبه الإسلام و فیها فار التنور، قالوا: أخبرنا عن الأربعه الأنهار التی من الجنه فی الدنیا قال سیحان و جیحان و النیل و الفرات، و البابان المفتوحان من الجنه
فی الدنیا مدینه قزوین و مطلع الشمس عند نهر جیحون، یقوم یوم القیامه علی حافتیه سبعون ألف شهید لو أن کل شهید طلب شفاعه من ربه شفع فی سبعین ألفا، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لبریده الأسلمی أنه سیبعث من بعدی بعوث فکن فی بعث المشرق ثم فی بعث خراسان ثم فی بعث أرض مرو فإذا أتیتها فانزل مدینتها فإنه بناها ذو القرنین
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 559
و صلی فیها عزیر أنهارها تجری بالبرکه، علی کل نقب منها ملک شاهر سیفه یدفع عن أهلها السوء إلی یوم القیامه.
فمنها التوسعه علی الأعداء و التقتیر علی الأولیاء و منها اعطاء الجاهل و حرمان العاقل، و فی کتاب الیواقیت أن اللّه سبحانه و تعالی أوحی إلی موسی صلوات اللّه و سلامه علیه أن أصعد شجره کذا تر عجبا فصعد موسی فجاء رجل و حفر أصل الشجره و وضع بها بدره من الدنانیر و ذهب و جاء رجل آخر و حفر تلک الحفیره و أخذ الدنانیر فذهب بها و جاء رجل آخر و قد لحقه العی فقعد لیستریح فبینما هو کذلک إذ جاء واضع الدنانیر فلم یجدها فتعلق بالرجل و قاتله فقتله فتعجب موسی و قال یا رب ما هذه الحال فقال اعلم أن واضع الدنانیر کان مدیونا للآخذ فتلکأ فی قضائه فسلطت علیه صاحب المال فصار دینه مقضیا و أما المقتول فکان قد قتل أبا القاتل فقتله قصاصا فلا یبقی علیه خصومه یوم القیامه.
اعلم أن العراق من المدائن و حلوان و الری و همدان
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 560
و قزوین و خراسان افتتحت فی خلافه عمر رضی اللّه عنه و بعض خراسان افتتح علی ید عبد اللّه بن عامر و ما وراء النهر افتتح بعد عثمان علی ید سعید بن عثمان صلحا و أصفهان افتتحها أبو موسی الأشعری فی خلافه عمر رضی اللّه عنه و طبرستان افتتحها سعید بن العاص فی ولایه عثمان صلحا و طالقان و نهاوند و جرجان افتتحها یزید بن المهلب فی أیام سلیمان بن عبد الملک و کرمان و سجستان فتحها عبد اللّه بن عامر فی خلافه عثمان و أهواز و فارس و أصفهان افتتحها عنوه أبو موسی فی خلافه عمر رضی اللّه
عنه و أما الشام فافتتحه الصدیق صلحا و افتتح عمر بیت المقدس و مدن الشام کلها و مصر فتحت صلحا علی ید عمرو بن العاص و أما المغرب فافتتحه عبد اللّه بن سعد بن أبی السّرح عمان و أذربیجان افتتحها عبد اللّه بن عمر و أفریقیه افتتحت عنوه و أندلس افتتحها طارق بن زیاد، و أما بلاد الهند فافتتحها محمد بن القاسم الثقفی و جزیره العرب افتتحها النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
قال اللّه تعالی وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَهِ قال الضحاک من علم اللّه تعالی أم القری مکه یخربها
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 561
الحبشان فذاک عذابهم، و أما المدینه فالجوع و أما البصره بالغرق و أما أرمینیه فالصواعق و الرواجف و أما خراسان فتخرب بأنواع العذاب و أما مدینه بلخ فیغلب علیها الماء فیهلک أهلها، و أما بدسجان فأقوام یخربونها لهم روائح منتنه و مدینه حلب فطاعون جارف و أما الصنعانیات و اسحور فیقتلون بقتل ذریع من عدو و أما سمرقند فیغلب علیهم بنو قنطوراء بن کرکر فیقتلون أهلها و کذا فرغانه و شاش و اسبیجاب و خوارزم فتصیر المدن کلها کجیفه حمار من النتن و أما مدینه بخاری فهی أرض الجبابره تهلک بالعدو و ثم یموتون قحطا و جوعا و مدینه زوقاله تخرب بالرمل و أما مدینه هراه فیمطرون الحیات تأکلهم أکلا و تقتلهم قتلا و أما مدینه نیسابور فیصیبها رعد و برق و ظلمه فیهلک أکثرهم، و أما مدینه الری فیغلب علیها الطبریه و الدیلمیه مره هؤلاء و مره هؤلاء و یأسرون أهلها و أما أرمینیه و أذربیجان فبسنابک الخیول
و الصواعق و یلقون من الشده ما لا یلقی غیرهم و أما مدینه همدان فجیوش من ناحیه الدیلم یخربونها و أما حلوان فیهلکون بهلاک الزوراء و تمر بها ریح ساکنه و أهلها نیام فیصبحون قرده و خنازیر و أما الکوفان فیقصدها عنبسه بن سفیان فیخربها و یأخذ جاریه شابه من آل علی بن أبی طالب و شابا من أهله فیقتلهما و یجعل العیدان
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 562
فی دبرهما و یصلبهما للناس و یقول هذا علیّ و هذه فاطمه و یخرج رجل من جهینه یقال له ناجیه فیصل إلی مصر فویل لأهل مصر و ویل لأهل دمشق و ویل لأهل أفریقیه و ویل لأهل الرمله لا یدخل بیت المقدس و یمنعه اللّه منه و أما سجستان فریاح تعصف أیاما بظلمه شدیده و هذه تنصدع لها الجبال و یموت فیها عالم کثیر و أما کرمان و أصفهان و فارس فیقبل إلیهم عدوهم فإذا قربوا منهم یصیحون صیحه تنخلع لها القلوب و تموت الأبدان ذلک قوله تعالی وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال ما أهلک اللّه أهل قریه قط حتی یظهر فیهم الربا و الزنا، قال وهب خراب الأندلس و الجزیره من سنابک الخیل و خراب العراق من قبل الجوع و السیف و خراب الکوفه من قبل العدو و خراب الری من الدیلم و خراب خراسان من تنبت و خراب تنبت من قبل السند و خراب السند من قبل الهند و خراب الیمن من قبل الجراد و السلطان و خراب مکه من قبل الحبشه و المدینه من الجوع حتی ینزلوا بلدا من
بابل مدینه الزوراء فیقاتلون أهلها أربعه أشهر فیبلغ الفقیر مائه دینار. تم کتاب عجائب الدنیا.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 563
و فیه تسعه أبواب
القطران إن طلیت به الأسنان المتأکله یسکن الوجع و إن خلط مع الخل فی أذن فیها الدود یقتله و یسکن الوجع و إن خلط مع دم و رجیع فرخ الحمام و یطلی علی البرص یغیر لونه و إن استعمله الرجل وقت المباضعه یمنع الحبل و المرأه إذا تحملت بالملح لا تحبل و من کان لها مریض مشرف علی الموت و أراد أن یعلم موته أو برأه فلیأخذ قطعه من الخزف و یجعل فیها النار و یلقی علیها قطعه من الملح و یوضع علی باب البیت الذی فیه المریض فإن انقلب الملح إلی البیت فذلک علامه الصحه و إن انقلب إلی خارج البیت فذلک دلیل موته و إن بقی مده علی النار فذلک علامه طول مرضه و إن حمل الزرنیخ المسحوق بالماء فی إناء مکشوف الرأس فکل ذباب یقع علیه یموت و إن بخر به مع الجاوشیر فی البیت ینفر العقارب و الحیات و الهوام و الأسفیداب إذا أکله انسان ینتفخ لسانه و یصیر عله فإن لم یدرک یموت صاحبه، و النوره إذا عجنت بمراره سام أبرص و ماء الملوخیا و یرش فی موضع فیه الحیات تجتمع الحیات کلهنّ. و الکبریت إذا بخرت به الشجره المثمره یتساقط
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 564
الثمر و إن خلط مع النبیذ و خضب به الشعر الأسود بیضه و إن دق مع اللوز المر و یلقی إلی الکلب فإذا أکله غشی علیه و صاحب الثآلیل إذا ترصد النجم الساقط من السماء فمسح یده فی تلک الحاله علی الثآلیل تناثر عنه، و من تناول الثوم فأکله ثم أکل بعده الفجل لا
یشم بعده رائحه الثوم، و کل سکران یشرب ماء البصل مع الخل فإنه یصحو و یفیق فی الحال و المخمور إن شرب الخل ینکسر خماره و من أراد أن لا یشم منه روائح الخمر فیشرب قدر درهم واحد من السعد المسحوق أو قطعه من خبز الباقلا تشرب مع الزیت.
کل أرض وبئه یخاف منها الوباء فیأکل لحم الجمال مشویا و یشرب الطیب الفائح یبرأ من الوباء، و قیل من دخل بلده فأکل من بصلها و خلها ثلاثه أیام یأمن من الوباء و من سافر فی الشتاء و خاف علی نفسه البرد فیطلی بدنه بشحم الثعلب و من دفن جلد الضبع فی أسکفه باب داره لا یدخل فی ذلک الدار کلب ما دام فیه مدفونا، و إن طلی بدن الکلب بشحم الضبع یجن و یموت، و الحمار إذا أکل سرقین الثعلب یموت و من عجائب الخواص من قال عند استهلال الشهر برب هذا القمر لا آکل فی هذا الشهر لحم الفرس و لا الهندبا یصیر آمنا
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 565
من الرمد و وجع الضرس و إن قال ذلک فی رأس کل شهر یأمن جمیع السنه من الوجع و کل سکران شرب ماء البصل و الخل یصحو من سکره و من عجائب الخواص أنّ البندق متی مضغ و طرح فی الزیت ثم یجعل منه فتیله یقع النوم علی أصحاب المجلس، و من کان به سهر فلیوضع علی مسقط رأسه مناره من غیر علمه أو قدح مملوء من الماء (خاصیه) الفرس الکریم لا ینزو علی أمه و لا بنته، و خاصیه الحمار یموت إذا أکل سرقین الثعلب و یغشی علیه إذا
علقت الخنفساء علی ذنبه و خاصیه البقر ان مسح یده علی ثدی بقره ثم عرض یده علی البسور یسکن، و خاصیه الإبل أنّ من شرب من لعابه الممزوج بشراب یجترئ علی الناس و یقوی، و خاصیه الحیه أن تموت ببصاق الآدمی إذا تفل فی فیها بغته و خاصیه الفأره متی قطع ذنبها و یخلی سبیلها تلدغ سائر الحیات حتی ینفرن خاصیه الحشرات إذا وقعت فی الزیت یمتن و من طلی بدنه بدهن الجاوشیر لا تلدغه الهوام.
إذا جعل الترمس فی ماء ثم یرش ذلک الماء علی الجدار و عرصه البیت لا یدخل فیه البعوض و لا البق البته و إن بخر البیت بالآس و الکمون یمتن و إن دق أصل الحنظل
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 566
ورش ماؤه فی موضع یخاف منه الجراد یأمنون و إن جعل رماد البلوط و خشبه فی جحر الفأره یهربن و یقتلن بعضهم بعضا و إن سحق الصدف و ألقی فی جحر الفأره یهربن و یقتلن بعضهم بعضا و إن سحق الصدف و. ألقی فی جحر النمل یهربن و یمتن و من أخذ الزرنیخ و خلطه مع الکندس و الرائب ثم یرش فی البیت فکل ذباب یجلس علیه یموت و من أراد أن لا یظهر علیه القمل فلیأخذ الکندس و یدقه ناعما و یخلطه مع الشیرک و یمسح به نفسه فی الحمام لا یکون له قمل البته و إن عصر الرمان الحامض و طلی به نفسه فی الحمام لا یکون له قمل البته.
دواء الأسنان المسوده کما ما ثلاثه دراهم شادنج هندی درهمان فلفل أربعه دراهم عفص محرق ثمانیه دراهم یدق و ینخل و یستعمل، دواء یسقط الأظفار الفاسده یؤخذ زبیب منزوع العجم یدق مع الجاوشیر و یوضع علیه، دواء الشقاق تحدث فی الرجلین یؤخذ داخل البصل الأصقیل غیر مشوی و یطبخ بدهن السمسم و الزرنیخ و یصب علیها، دواء لقطع شهوه الطین یؤخذ کمون کرمانی و نخوه أجزاء سواء و یؤکل علی الریق.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 567
لب اللوز خمسه دراهم لب البندق ثلاثون درهما لب الفستق و لب البطم من کل واحد ثلاثون درهما جوز هندی عشرون درهما سمسم ثلاثون درهما خشخاش و بزر الأنجره من کل واحد عشرون درهما کرام دانه ثلاثون جوز کندر و قرست من کل واحد ثلاثون درهما مستعجل و حب الفلفل من کل واحد عشره دراهم لعبه خمسه دراهم أبو زیدان خمسه دراهم بزر الخس ثلاثه دراهم بزر البقله عشره دراهم کثیرا عشره قوالیب مائه وزنه یستعمل و یعجن و یتناول کل یوم قدرا منه نافع إن شاء اللّه تعالی. تم کتاب الخواص بحمد اللّه و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 578
و فیه عشره أبواب
و لیحذر المباشر أن یجامع و هو قائم و جالس و مضطجع
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 579
فاحذر هذه الحالات و إنما الاشهی و الاولی أن ینوم المرأه علی الفراش الوثیر بحیث ان یکون رأسها و أعالیها مرتفعه، و رأس الرجل و أعالیه منخفضه، و لا یتکلم وقت المجامعه و لا یأتیها فی حال الحیض فان الولد یکون دمیما فإن أردت أن یزداد دماء ظهرک فکل السمک الطری الحار مع البصل و تحرز من السمک البارد و لحم الجمل و البصل و البندق، و الاستکثار من دخول الحمام و لحم فراخ الحمام مما یزید فی المنی.
السداب و الشبت و البوذنیخ و الغبیراء و الکمون و کل حار یابس بالغایه کالخرنوب و الجارش و کل بارد رطب بالغایه کالکافور و الشعیر و الاشیاء المره الحریفه مثل الرمان و الحصرم و الفرصاد و التفاح الحامض و المشمش و الکمون و شرب ماء الکثیراء.
کل غذاء یجتمع فی طبعه الحراره و البروده مثل العنب الحلو و ماء الحمص و اللوز الحلو و الفستق و الترنجبین و حب الصنوبر و لحم الدجاج له خاصیه و اللوزینج و القطائف و الحمام و التمریخ بدهن الورد، و لین الثیاب و الجلوس علیها و بزر الابخره و أنیسون
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 580
و زنجبیل و زعفران و قسط و سنبدان و بزر الکتان و لسان العصافیر و سک و خصی ثعلب و دارفلفل و خولنجان و عاقر قرحاء و حب الزلم و اللوبیا و العسل مع السمن و بیض الدجاج و العصافیر و التین النضیج و الجوز.
تأخذ رطلین من الحلیب البقری و کفین من الترنجبین و تغلیه بنار لینه حتی یستغلظ مع العسل و تأخذ کل یوم أوقیه معجون یصلح للمحرورین و تأخذ الزنجبیل و الدار صینی من کل واحد جزءین و بزر الانجره و عاقر قرحاء و الفلفل من کل واحد جزءین و سنبدان جزء یدق و یخلط و یعجن بالعسل ثم یستعمل بقدر معلوم. (معجون آخر) لا یصلح للمحرورین تأخذ ماء البصل الابیض بمقدار و تطرح علیه أضعافه من العسل ثم یغلی علی نار لینه بحیث یذهب ماء البصل و یستعمل عند النوم ملعقتین نافع ان شاء اللّه تعالی.
و له سبع منافع أحدها یقوی الذکر و یفتح الاوعیه و الثالث یقوی أعصاب الدماغ و الرابع یزید فی الشهوه،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 581
و الخامس یکثر الانعاظ و السادس یحبب الرجال إلی النساء و السابع یغیر الدم تغییرا شدیدا حتی تخرج النطفه بلذه شدیده، أخلاطه: یؤخذ لؤلؤ غیر مثقوب و مسک من کل واحد مثقال أنیسون و بهمن أبیض من کل واحد ثلاثون مثقالا، کاکنج و أصل اللبلاب من کل واحد نصف مثقال تفاح الاذخر و السعد و کرماذج من کل واحد ثلاثه مثاقیل سلیخه و دارصینی و أسارون و مصطکی من کل واحد ربع مثقال صمغ و کثیراء من کل واحد سدس مثقال تجمع هذه الادویه مسحوقه منخوله و تعجن بمثلها عسل منزوع الرغوه و تودع فی إناء زجاج و یتناول عند النوم مثقال نافع إن شاء اللّه تعالی.
الذی یطلی به الاحلیل دهن الاترج و دهن الآس و دهن النار دین و دهن الیاسمین تؤخذ مراره ثور و عسل منزوع الرغوه فیدلک به دلکا جیدا یؤخذ بورق و یدق و ینعم سحقه و یدیفه بعسل و یطلی به القضیب و العانه فإنه ینعظ حتی یضجر منه. دواء یعظم الذکر حتی ینتفخ، یؤخذ الخراطین فیغسل و یجفف و یسحق ناعما و یدلک بدهن سمسم و یطلی به القضیب و یؤخذ لبن النعجه و الملح الابیض و یدلک به الذکر فإنه یکبره.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 582
هذا معجون لا یخطئ یؤخذ بهمن أحمر و کثیراء و سقنقور و مراره الثور و دونج من کل واحد مثقالان و مسک و خولنجان مثقال لؤلؤ غیر مثقوب و خردل أبیض من کل واحد مثقال یجمع و یسحق و یعجن بالعسل المنزوع الرغوه و یستعمل ثلاثه أیام متوالیه، فی کل غداه مثقال حتی یصفی المنی من العکر و یجامع فی الیوم الرابع فإنه یولد له إن شاء اللّه تعالی.
و ذلک خمسه أحدها الفزع و الثانی الحیاء و الثالث البلغم اللزج المجتمع لانه اذا حمیت أعضاء الجماع و کدت الحاجه انصب ذلک البلغم علیها فأطفأها و أطفأ حدتها و الرابع تنقیص الشهوه التی تدنو منه خاصه ان قضی و قام لغیر شهوه منه غریزیه الخامسه قله العاده.
یؤخذ البوذینخ و السداب و الکمون و السعد و الجنار من کل واحد وزن درهمین و یدق و یتناول کل غداه و عشیه
کتب طبی انتزاعی (عربی) (مفید العلوم و مبید الهموم)، ج 9، ص: 583
قدرا من هذا فانه یبرد شهوه الجماع و یمیتهما، و قیل طسوح من الکافور یمیت الشهوه سنه، و من الاطباء من قال إن الدوده التی فی أصل شجره المشمش من یتناولها قبل أن یأکل شیئا فإنه یذهب شهوه الجماع و اللّه تعالی أعلم.
یؤخذ من لحم جمل فتیّ جزءان و من البصل جزء و یصب علیه الأفاویه و یطرح علیه عود و دارصینی و یغمر حتی یتهرّی و یدمن أکله فانه نافع. نوع آخر یجعل فی بیض السمک عجه بصفره البیض و یکثر توابله و یؤکل، نوع آخر یعصر البصل الابیض و یطبخ جزء منه مع جزءین من عسل بنار لینه إلی أن یذهب ماء البصل و یأخذ منه ملعقتین عند النوم. نوع آخر یؤخذ من عصیر البصل جزء و من لبن البقر جزءان حلیب و فانید یطبخ الجمیع و یخلط و یشرب منه أوقیه هذا أکثر تولید للمنی. نوع آخر ینقع الحمص الکبار فی ماء الجرجیر الرطب بقدر قلیل لا یحتاج أن یصب عنه حتی یربو ثم یجفف فی الظل و یعجن بدهن الحبه الخضراء و الفانید مثله؛ تم کتاب الخواص بعون اللّه 1]
________________________________________
[1] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.