کرم، فمن شجاعته الإقدام علی الأمور، و عدم الاکتراث بالغیر، و من جبنه:

أنه یفر من صوت الدیک و السنور، و الطست، و یتحیر عند رؤیه النار. و من کرمه: أنه لا یقرب المرأه خصوصا إذا کانت حائضا. و قیل: أربع عیون تضی ء باللیل، عین الأسد، و عین النمر، و عین السنور، و عین الأفعی.

و روی أنه لما تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی 1[2] قال عتبه بن أبی لهب: کفرت برب النجم یعنی نفسه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم سلّط علیه کلبا من کلابک ینهشه، فخرج مع أصحابه فی عیر[3] إلی الشام حتی إذا کانوا بمکان یقال له الزرقاء، زأر الأسد، فجعلت فرائصه ترتعد، فقالوا له: من أی شی ء ترتعد فرائصک، فو اللّه ما نحن و أنت إلا سواء؟ فقال: إن محمدا دعا علیّ:

و و اللّه ما أظلّت السماء من ذی لهجه أصدق من محمد. ثم وضعوا العشاء، فلم یدخل یده فیه، ثم جاء النوم، فحاطوا أنفسهم بمتاعهم، و جعلوه بینهم، و ناموا، فجاء الأسد یتهمس و شمهم رجلا رجلا حتی انتهی إلیه، فضغطه ضغطه کانت إیاها، فسمع و هو بآخر رمق یقول: أ لم أقل لکم إن محمدا أصدق الناس.

و لبعضهم فی الأسد:

عبوس شموس مصلخد مکابدجری ء علی الأقران للقرن قاهر[4]

براثنه شثن و عیناه فی الدجی کجمر الغضی فی وجهه الشرّ ظاهر[5]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 347

یدیل بأنیاب حداد کأنّهاإذا قلّص الأشداق عنها خناجر

فائده: إذا أقبلت علی واد مسبع، فقل أعوذ بدانیال و الجب من شر الأسد، و سبب ذلک علی ما قیل: إن بخت نصر

رأی فی نومه أن هلاکه یکون علی ید مولود، فجعل یأمر بقتل الأطفال، فخافت أم دانیال علیه، فجاءت إلی بئر، فألقته فیه، فأرسل اللّه له أسدا یحرسه، و قیل: إن بختنصر توهم ذلک فی دانیال، فضری له أسدین و جعلهما فی الجب و ألقاه علیهما، فلم یؤذیاه، و صار یبصبصان حوله، و یلحسانه، فأقام ما شاء اللّه تعالی أن یقیم، ثم اشتهی الطعام و الشراب، فأوحی اللّه تعالی إلی أرمیاء بالشأم أن اذهب إلی أخیک دانیال بجب کذا بمکان کذا.

قال أرمیاء: فسرت إلی ذلک الموضع، فلما وقفت علی رأس الجب نادیته، فعرفنی فقال: من أرسلک إلیّ؟ قلت:

أرسلنی اللّه إلیک بطعام و شراب، فقال: الحمد للّه الذی لا ینسی من ذکره، و الحمد للّه الذی لا یخیب من قصده، و الحمد للّه الذی من وثق به لا یکله إلی غیره، و الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحسانا و بالصبر نجاه و غفرانا، و الحمد للّه الذی یکشف ضرنا بعد کربنا و الحمد للّه الذی هو ثقتنا حین تسوء ظنوننا بأعمالنا، و الحمد للّه الذی هو رجاؤنا حین تنقطع الحیل عنا. قال: ثم صعد به أرمیاء من الجب، و أقام عنده مده، ثم فارقه و رجع.

و حکی أن یحیی بن زکریا علیهما الصلاه و السلام مرّ بقبر دانیال علیه الصلاه و السلام، فسمع منه صوتا یقول:

سبحان من تعزز بالقدره و قهر العباد بالموت. قال بعض الصالحین: من قال هذه الکلمات استغفر له کل شی ء.

و حکی أن إبراهیم بن أدهم کان فی سفره و معه رفقه، فخرج علیهم الأسد، فقال لهم: قولوا اللهم احرسنا بعینک التی لا تنام و احفظنا برکنک الذی لا یرام، و ارحمنا بقدرتک علینا،

فلا نهلک و أنت رجاؤنا یا اللّه یا اللّه یا اللّه.

قال: فولی الأسد هاربا.

و قیل: لما حمل نوح علیه الصلاه و السلام فی سفینته من کل زوجین اثنین قال أصحابه: کیف نطمئن و معنا الأسد؟ فسلّط اللّه علیه الحمی، و هی أول حمی نزلت فی الأرض، ثم شکوا إلیه العذره، فأمر اللّه تعالی الخنزیر، فعطس فخرج منه الفأر، فلما کثر زاد ضرره، فشکوا ذلک لنوح علیه الصلاه و السلام، فأمر اللّه سبحانه و تعالی الأسد، فعطس، فخرج منه الهر، فحجب الفأر عنهم، و یحرم أکل السبع لنهیه علیه الصلاه و السلام عن أکل کل ذی ناب من السباع و کل ذی مخلب من الطیر.

خواصه: فمن خواصه أن صوته یقتل التماسیح، و شحمه من طلی به یده لم یقربه سبع، و مراره الذکر منه تحل المعقود، و لحمه ینفع من الفالج، و إذا وضعت قطعه من جلده فی صندوق لم یقربه سوس و لا أرضه، و إذا وضع علی جلد غیره من السباع تساقط شعره، و هو من الحیوان الذی یعیش ألف سنه علی ما ذکر[6]، و علامه ذلک کثره سقوط أسنانه.

و لذلک قرنها اللّه تعالی بالسفن فقال تعالی:

وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ 22[7]. و لما کانت مراکب البر و البر فیه ما ماؤه قلیل، و ما ماؤه کثیر جعل اللّه تعالی لها صبرا علی العطش حتی قیل: إنه یرتع ظمؤها إلی عشر. و فی الحدیث: «لا تسبوا الإبل فإنها من نفس اللّه تعالی أی مما یوسع به علی الناس». حکاه ابن سیده.

و الذی یعرف: لا تسبوا الریح فإنها من نفس الرحمن.

قال أصحاب الکلام فی طبائع الحیوان: لیس لشی ء من الطحول مثل ما للجمل عند هیجانه، فإنه یسوء خلقه، فیظهر زبده، و یقل رغاؤه فلو حمّل علیه ثلاثه أضعاف عادته حمل، و یقل أکله، و یخرج له عند رغائه شقشقه لا تعرف من أی شی ء هی من أجزائه، و هو من الأحرار حتی قیل: إنه لا ینزو لا علی أمه و لا علی أخته حتی قیل:

إن بعض العرب ستر ناقته بثوب ثم أرسل علیها ولدها، فلما عرف ذلک عمد إلی إحلیله، فأکله، ثم حقد علی صاحبه حتی قتله، و لیس له مراره، و لذلک کثر صبره.

و قیل: یوجد علی کبده شی ء رقیق یشبه المراره ینفع الغشاوه فی العین کحلا، و فی معدته قوه حتی أنها تهضم الشوک و تستطیبه، و یحل أکله بالنص و الاجماع، و أما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 348

تحریم یعقوب علیه الصلاه و السلام أکلها فباجتهاد منه، و ذلک أنه کان یسکن البوادی، فاشتکی عرق النسا، فلم یجد ما یلائمه إلا ترک أکل لحومها، فلذلک حرمها. و أما انتقاض الوضوء بأکل لحمها، فاختلف العلماء فی ذلک، فهب الأکثرون إلی أنه لا ینقض، و علیه الخلفاء الأربعه،

و ابن مسعود، و أبی، و ابن عباس، و أبو الدرداء، و أبو طلحه، و عامر بن ربیعه، و أبو أمامه، و جماهیر التابعین، و به أخذ مالک، و الشافعی، و أبو حنیفه، و أصحابهم، و خالف فی ذلک أحمد و إسحاق، و یحیی بن یحیی، و ابن المنذر، و ابن خزیمه، و اختاره البیهقی، و هو مذهب الشافعی القدیم.

خواصه: قال ابن زهیر و غیره: أکل لحمه یزید فی الباه 8] و فی الإنعاظ بعد الجماع، و بوله یفیق السکران، و وبره إذا أحرق و ذر علی دم سائل قطعه، و قراده إذا ربط علی کم عاشق یزول عشقه.

عند سفاده تدیر له وجهها فإذا ملکها بعد ذلک فإنها تجری به و هو راکب علیها و یجری معها.

فائده: ذکر ابن الأثیر فی الکامل أن صدیقا له أصطاد أرنبا و له أنثیان و ذکر و فرج 9]. و قیل: التقطت الأرنب تمره فاختلسها الثعلب، فأکلها، فانطلقا یتخاصمان إلی الضب، فقالت الأرنب: یا أبا حسل، فقال: سمیعا دعوت. قالت: أتیناک لنختصم قال: عادلا و حکیما.

قالت: فاخرج إلینا، قال: فی بیته یؤتی الحکم. قالت:

إنی وجدت تمره حلوه قال: فکلیها. قالت: اختلسها الثعلب. قال: لنفسه بغی الخیر. قالت: فلطمته. قال:

بحقک أخذت، قالت: فلطمنی. قال: اقتص. قالت:

فاقض بیننا. قال: قد قضیت، فذهبت أقواله أمثالا.

و من ذلک ما حکی أن عدی بن أرطأه أتی شریحا القاضی فی مجلس حکمه، فقال له: أین أنت؟ قال: بینک و بین الحائط. قال: فاسمع منی. قال: للاستماع جلست. قال: إنی تزوجت امرأه. قال: بالرفاه و البنین، قال: فشرط أهلها أن لا إخراجها من بینهم، قال: أوف لهم بالشرط. قال: فأنا أرید الخروج. قال: الشرط أملک. قال: أرید أن أذهب. قال: فی حفظ اللّه. قال:

فاقض بیننا. قال: قد فعلت. قال: فعلی من قضیت؟

قال: علی ابن أمک. قال: بشهاده من؟ قال: بشهاده ابن أخت خالک.

الخواص: قال الجاحظ من علق علیه کعب أرنب لم تضره عین و لا سحر، و أکل دماغه یبرئ من الارتعاش العارض من البرد، و إن شربت المرأه الحامل أنفحه الذکر، ولدت ذکرا، و إن شربت أنفحه الأنثی ولدت أنثی، و إن علقت علیها زبلها لم تحمل، و الأرنب البحری من السموم فلا یحل أکله.

هو من الأشیاء النفیسه عند أهل الهند یقال: إنه یهدی إلیهم فیذبحونه بسکین من الذهب، و یحشونه من ملح مصر، فإذا وضعوا منه مثقالا علی لحم أو بیض نفع نفعا عظیما.

و قیل: إن بالحبشه حیات لها أجنحه تطیر بها، و قیل: إن جلدها ینسلخ عنها فی کل سنه مره و قیل: إن الجلد لا ینسلخ، و إنما الذی ینسلخ قشر فوق الجلد، و غلاف یخلق لها کل عام، و هی تبیض علی عدد أضلاعها. أی ثلاثین بیضه، فیجتمع علیها النمل، فیفسدها بقدره اللّه تعالی إلا نادرا. و من عجیب أمرها أنها لا ترد الماء و لا ترده و لکنها إذا شمّت رائحه الخمر، فلا تکاد تصبر عنه مع أنه سبب هلاکها لأنها إذا شربت سکرت، فتعرضت للقتل، و الذکر لا یقیم فی الموضع، و إنما تقیم الأنثی لأجل فراخها حتی تکتسب قوه، فإذا قویت أخذتهم و انسابت، فأی حجر وجدته دخلت فیه، و أخرجت صاحبه منه، و عینها لا تدور و إذا قلعت عادت.

و من عجیب أمرها أنها تهرب من الرجل العریان و تفرح بالنار و تقرب منها، و تحب اللبن حبا شدیدا، و إذا دخلت بصدرها فی حجر لا یستطیع أقوی الناس علی إخراجها منه، و لو قطعت قطعا و لیس لها قوائم و لا أظفار و إنما تقوی بظهرها لکثره أضلاعها.

و حکی عمر بن یحیی العلوی قال: کنا فی طریق مکه، فأصاب رجلا منا استسقاء، فاتفق العرب أن سرقوا منا، فطار جمال علی أحدها ذلک الرجل قال: ثم بعد أیام جمعتنا المقادیر، فوجدته قد برئ، فسألناه عن حاله، فقال: إن العرب لما أخذونی جعلونی فی أواخر بیوتهم، فکنت فی حاله أتمنی فیها الموت، و بینما أنا کذلک إذ اتوا یوما بأفاعی اصطادوها و قطعوا رءوسها و أذنابها و شووها بعد ذلک، فقلت: فی نفسی: هؤلاء اعتادوها، فلا تضرهم، فلعلی إن أکلت منها مت،

فاسترحت، فاستطعمتهم، فأطعمونی واحده، فلما استقرت فی بطنی أخذنی النوم، فنمت نوما ثقیلا، ثم استیقظت، و قد عرقت عرقا شدیدا، و اندفعت طبیعتی نحو مائه مره، فلما أصبحت وجدت بطنی قد ضمر، و قد انقطع الألم، فطلبت منهم مأکولا، فأکلت، و أقمت عندهم أیاما، فلما نشطت، و وثقت من نفسی بالحرکه أخذت فی الطریق مع بعضهم و أتیت الکوفه.

فائده: قیل إن الریحان الفارسی لم یکن قبل کسری، و إنما وجد فی زمانه، و سببه أن کسری کان ذات یوم جالسا فی بعض متفرجاته إذا جاءته حیه، فانسابت بین یدیه، و تمرغت و صارت تتقلّب مثل الذی یشتکی، فأراد بعض الجند قتلها، فمنعهم الملک، ثم قال لهم: انظروا أمرها، فلما سمعت ذلک انسابت بین یدیه، فأمرهم أن یتبعوها إلی المکان الذی تریده، قال: فجاءت إلی بئر و صارت تنظر فیه قال: فنظروا فإذا فیه حیه عظیمه و علی ظهرها عقرب أسود فنخسها بعضهم برمح، فقتلها، و ترکوها و رجعوا، فأخبروا الملک بذلک، فلما کان الغد جاءت الحیه للملک و فی فمها بزر فنثرته بین یدی الملک، و ذهبت، فقال الملک: إنها أرادت مکافأتنا اجعلوه فی الأرض لننظر ما یکون من أمره قال: ففعلوا ذلک، فطلع منه الریحان قال فلما انتهی أمره أتوا به إلی الملک قال و کان به زکام، فشمه فبرئ.

لطیفه: من غریب ما اتفق لعماد الدوله أنه لما ملک شیراز اجتمع علیه أصحابه و طلبوا منه مالا، و لم یکن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 350

عندهم ما یرضیهم به، فاغتم لذلک و نام مستلقیا علی قفاه مفکرا فی ذلک، و إذا بحیه عظیمه خرجت من سقف ذلک المجلس

و دخلت فی سقف آخر قال: فطلب سلما و صعد لینظر المکان الذی خرجت منه، فلما رآه وجد کوه فنظر فی داخلها، فإذا هی مطموره، فدخلها، فوجد فیها صندوقا فیه خمسمائه ألف دینار، فأمر بإخراجه و إنفاقه علی عسکره.

و من ألطف ما اتفق له أیضا:

أنه کان بتلک البلد خیاط أطروش، و کان الملک الذی قبله قد أودع عنده ودیعه مال قال، فطلبه عماد الدوله لیخیط له علی عادته لأنه هو الذی یخیط للملوک قال:

فتوهم الاطروش أنه غمز علیه بسبب الودیعه فلما حضر بین یدی عماد الدوله قال له: إن فلانا الملک لم یدع عندی سوی اثنی عشر صندوقا، و لم أدر ما فیها، فأمر بإحضارها، فأحضرها فأخذها عماد الدوله، و وسع بها علی جنده، و تعجب من هاتین القضیتین فکانت هذه الأسباب من دلائل السعاده له. و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقتل الحیات بعد أن تنذر ثلاث مرات، و قیل: ثلاث أیام، و أما سکان البیوت، فالإنذار لها متعین. و فی الحدیث: «من قتل حیه فکأنما قتل مشرکا و من لبس خفا فلینفضه، و من آوی إلی فراشه فلینظفه».

الخواص: یقال أن دمها یجلو البصر و قلبها إذا علق علی إنسان لا یؤثر فیه السحر و ضرسها إذا علق علی من به وجع الضرس سکن. الأیمن للأیمن و الأیسر للأیسر، و لحمها قال بقراط الحکیم: من أکله أمن من الأمراض الصعبه.

له ذلک فر من مکانه خوفا من الصیادین و حکمه حل أکله.

الخواص: إذا بخر بقرنه البیت طرد الهوام التی فیه، و إذا أحرق و استاک به الذی به صفره الاسنان زال ذلک عنه، و من علق علیه شی ء منه ذهب نومه، و من خواصه:

أن دمه یفتت الحصاه التی بالمثانه شربا، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

رضی اللّه تعالی عنهما أنه قال: إن الجو معمور بأمم مختلفه الخلق، و فیه دواب تبیض و تفرخ علی هیئه السمک لها أجنحه لیست بذوات ریش، فأجاز مقاتلا علی ذلک و أکرمه.

جلدی إذ خلون به أیتام سوء أغاروا فی المواریث

و قال أبو الرماح الازدی:

تطاول بالفسطاط لیلی و لم یکن بوادی الغضی لیلی علیّ یطول

تؤرقنی حدب قصار أذلهو إن الذی یؤذینه لذلیل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 352

إذا جلت بعض اللیل منهنّ جولهتعلقن فی رجلیّ حیث أجول

إذا ما قتلناهن أضعفن کثرهعلینا و لا ینعی لهنّ قتیل

ألا لیت شعری هل ابیتنّ لیلهو لیس لبرغوث علیّ سبیل

و قال ابن أیبک الصفدی:

أشکو إلی الرحمن ما نالنی من البراغیث الخفاف الثقال

تعصبوا باللیل لما درواأنّی تقنّعت بطیف الخیال

و لا یسب البرغوث لما ورد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه أیقظ نبیا إلی الصلاه الفجر.

فائده: سئل مالک عن البرغوث من یقبض روحه فقال أ له نفس، قیل: نعم. قال اللّه: یتوفی الانفس حین موتها.

و لقد شکا عامل افریقیه إلی عمر بن عبد العزیز شر الهوام فکتب إلیه إذا أوی أحدکم إلی فراشه فلیقرأ وَ ما لَنا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ 15]. الآیه. و قال حنین بن إسحاق الحیله فی دفع البرغوث أن تأخذ شیئا من الکبریت فتدخن به فی البیت فإنها تفر من ذلک و قیل یرش البیت بماء السذاب، و قیل: مشاق المراکب یحرق فی البیت مع قشور النارنج.

فإنها أرق و أسرع له فی إخراج الدم و عنده شره فی مصه حتی قیل إنه لا یمص شیئا فیترکه باختیاره إلی أن ینشق أو یطار. و من عجیب أمره أنه ربما قتل البعیر و غیره من ذوات الأربع فیترکه طریحا. و قال الجاحظ من علم البعوض إن وراء جلد الجاموس دما و أن ذلک الدم غذاء لها و أنها إذا طعنت فی ذلک الجلد الغلیظ نفذ فیه خرطومها مع ضعفه و لو أنک طعنت فیه بمسلات شدیده المتن رهیفه الحد لانکسرت فسبحان من رزقها علی ضعفها بقوته و قدرته. قال بعضهم:

أقول لنازل البستان طوبی لعیشک لم تشک فیه البعوض

یململه فلیس له قرارو یثخنه فلیس له نهوض

حماه قرصه و طنینه أن یبیت و عینه فیها غموض

کأنک حین تهدی بالأغانی تکر و فی مسامعک العروض

و من الحکم التی أودعها اللّه تعالی إیاها أن جعل اللّه فیها قوه الحافظه و الفکر و حاسه اللمس و البصر و الشم و منفذ الغذاء و جوفا و عروقا و مخا و عظاما فسبحان من قدر فهدی و لم یترک شیئا سدی.

و قال الزمخشری فی تفسیر سوره البقره فی ذلک:

یا من یری مد البعوض جناحهافی ظلمه اللیل البهیم الألیل

و یری مناط عروقها فی نحرهاو المخ من تلک العظام النّحّل 16]

و یری خریر الدم فی أوداجهامتنقلا من مفصل فی مفصل

و یری وصول غذا الجنین ببطنهافی ظلمه الأحشا بغیر تمقّل 17]

و یری مکان الوطء من أقدامهافی سیرها و حثیثها المستعجل

و یری و یسمع حسّ ما هو دونهافی قاع بحر مظلم متهوّل

امنن علیّ بتوبه تمحو بهاما کان منّی فی الزمان الأول

و أبو حرون و له کنی غیر ذلک کثیره و هو مرکب من الفرس و الحمار و لذلک صار له صلابه الحمار و عظم الخیل و هو عقیم لا نسل له.

روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق عن علی کرم اللّه وجهه أنها کانت تتناسل فدعا علیها إبراهیم الخلیل لأنها کانت تسرع فی نقل الحطب لنار المنجنیق فقطع اللّه نسلها و هو أشر الطباع لأنه تجاذبه الاعراق المتضاده و الاخلاق المتباینه و العناصر المتباعده، و من العجیب أن کل عضو فرضته منه کان بین الفرس و الحمار.

الخواص: یقال إن حافر البغله السوداء ینفع لطرد الفار

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 353

إذا بخر به البیت و إذا سحق حافره بعد حرقه و خلط بدهن الآس و جعل علی رأس الاقرع نبت شعره و زبله إذا شمه المزکوم زال زکامه علی ما ذکر.

وهب ابن منبه أنه قال؛ لما خلق اللّه تعالی الأرض ماجت و اضطربت کالسفینه، فخلق اللّه تعالی ملکا فی نهایه العظم و القوه و أمره أن یدخل تحتها و یجعلها علی منکبیه فدخل و أخرج یدا من المشرق و یدا من المغرب و قبض علی أطراف الأرض و أمسکها ثم لم یکن لقدمیه قرار فخلق اللّه تعالی صخره من یاقوته حمراء فی وسطها سبعه آلاف ثقب فخرج من کل ثقب بحر لا یعلم عظمه إلا اللّه تعالی ثم أمر الصخره أن تدخل تحت قدمی الملک ثم لم یکن للصخره قرار فخلق اللّه تعالی ثورا عظیما یقال له کیوثاء له أربعه آلاف عین و مثلها أنوف و آذان و أفواه و ألسنه و قوائم ما بین کل قائمتین منها مسیره خمسمائه عام، و أمر اللّه تعالی هذا الثور فدخل تحت الصخره و حملها علی ظهره و قرونه ثم لم یکن للثور قرار فخلق اللّه تعالی حوتا یقال له یهموت ثم أمره اللّه تعالی أن یدخل تحته ثم جعل الحوت علی ماء ثم جعل الماء علی الهواء ثم جعل الهواء علی ماء أیضا ثم جعل الماء علی الثری علی الظلمه ثم انقطع علم الخلائق.

الخواص: شحم البقر إذا خلط بزرنیخ أحمر طرد العقارب و إذا طلی به إناء اجتمعت البراغیث إلیه و إذا شرب لبنها زاد فی الانعاظ و قرنها إذا سحق و جعل فی طعام صاحب الحمی فأکله زالت الحمی و مرارتها إذا خلطت بماء الکراث نفعت من البواسیر طلاء و إذا طلی به علی الأثر الأسود فی البدن ازاله و خصیه الفحل إذا جففت و سحقت و جعلت فی عسل و أکلت فإنها تزید فی الباه

و شعرها إذا أحرق و استیک به نفع من وجع الأسنان و إذا خلط مع السکنجبین و شرب نفع من الطحال علی ما ذکر.

ستین نابا و ستین عرقا و یسفد ستین مره و یبیض ستین بیضه و یحضن ذلک ستین یوما و یعیش ستین سنه فإذا أفرخ فما صعد الجبل صار ورلا و ما نزل البحر صار تمساحا[18] و فکه الأسفل لا یستطیع تحریکه لأن فیه عظما متصلا بصدره و إذا أراد السفاد أخذ انثاه و طلع بها إلی البر و قلبها و جامعها فإذا قضی حاجته قلبها ثانیا لأنه لو ترکها علی تلک الحاله بقیت حتی تموت و ما ذلک إلا أنها لا تستطیع الانقلاب لیبوسه ظهرها و صلابته، و قد سلط اللّه تعالی علیه أضعف الحیوان و هو کلب الماء یقال أنه یتبلط بالطین و یغافل التمساح و یقذف بنفسه فی فیه فیبتلعه لنعومته فإذا حصل فی جوفه ذاب ما علیه من سخونه بطنه فیعمد إلی أمعائه فیقطعها و یقطع مراق بطنه فیقتله.

الخوص: عینه تشد علی من به رمد الیمنی للیمنی و الیسری للیسری و شحمه إذا قطر فی أذن من به صم نفعه.

فی قبره تسعه و تسعین تنینا تنهشه و تلدغه حتی تقوم الساعه و لو أن تنینا نفخ علی الأرض ما نبتت فیها خضراء.

فخرج و دمه یسیل علی رجله و انسل الثعلب فمر به الذئب فناداه: یا صاحب الخف الأحمر إذا قعدت عند الملوک فانظر ما یخرج منک فإن المجالس بالأمانات.

و قیل: خرج الأسد و الثعلب و الذئب یتصیدون فاصطادوا حمار وحش و ضبا و غزالا ثم جلسوا یقتسمون فقال الأسد للذئب اقسم علینا فقال حمار الوحش لی و الغزال لأبی الحرث و الضب للثعلب فضربه الأسد فی رأسه فرضخها فقال الثعلب: أنا أقسم حمار الوحش لأبی الحرث یتغدی به و الغزال لأبی الحرث یتعشی به و الضب لأبی الحرث یتنقل به فیما بین ذلک فقال له الأسد: للّه درک من فرضی، ما أعلمک بالفرائض من علمک هذا. قال: علمنی التاج الأحمر الذی ألبسه هذا، و أشار إلی الذئب.

و حکی: أن الثعلب مر فی السحر بشجره فرأی فوقها دیکا فقال له: أ ما تنزل نصلی جماعه؟ فقال: إن الإمام نائم خلف الشجره فأیقظه فنظر الثعلب فرأی الکلب فضرط و ولی هاربا فناداه: أ ما تأتی لنصلی؟ فقال: قد انتفض وضوئی فاصبر حتی أجدد لی وضوءا و أرجع.

و من العجیب فی قسمه الأرزاق أن الذئب یصید الثعلب فیأکله و الثعلب یصید القنفذ فیأکله و القنفذ یصید الأفعی فیأکلها و الأفعی تصید العصفور و العصفور یصید الجراد و الجراد یصید الزنابیر و الزنابیر تصید النحل و النحل تصید الذباب و الذباب یصید البعوض و البعوض یصید النمل و النمل یأکل کل ما تیسر من صغیر و کبیر فتبارک اللّه الذی أتقن ما صنع.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 355

الخواص: رأسه إذا ترک فی برج حمام هرب الحمام منه و نابه یشهد علی الصبی بحسن خلقه

و مرارته تجعل منها فی أنف المصروع یبرأ و لحمه ینفع من اللقوه و الجذام و خصیته تشد علی الصبی تنبت أسنانه و فروه أنفع شی ء للمربوط و دمه إذا جعل علی رأس أقرع نبت شعره إذا کان دون البلوغ، و طحاله یشد علی من به وجع الطحال یبرأ.

و قرنا إیّل و صدر أسد و بطن عقرب و جناحا نسر و فخذ جمل و رجلا نعامه و ذنب حیه و هو من الحیوان الذی ینقاد إلی رئیسه کالعسکری إذا طار أمیره تتابع خلفه.

و فی الحدیث أن جراده وقعت بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا مکتوب علی جناحها بالعبرانیه نحن جند اللّه الأکبر و لنا تسعه و تسعون بیضه و لو تمت لنا المائه لأکلنا الدنیا بما فیها فقال علیه الصلاه و السلام: «اللهم اقتل کبارها و أمت صغارها و أفسد بیضها و سد أفواهها عن مزارع المسلمین و عن معایشهم إنک سمیع الدعاء» قال: فجاء جبریل فقال: إنه قد استجیب لک فی بعضها.

و فی الحدیث أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه تعالی خلق ألف أمه ستمائه منها فی البحر و أربعمائه فی البر و إن أول هلاک هذه الأمه الجراد فإذا هلک الجراد تتابعت الأمم مثل الدر إذا قطع سلکه.

قیل: کان طعام یحیی بن زکریا علیهما الصلاه و السلام الجراد و قلوب الشجر و کان یقول: من أنعم منک یا یحیی و قد أجمع المسلمون علی أکل لحمه و من خواصه إن الإنسان إذا تبخر به نفعه من عسر البول.

روی مسلم و الطبرانی عن خوله بزیاده و لفظها أن جروا دخل تحت سریر فی بیته صلی اللّه علیه و سلم فمات فمکث النبی صلی اللّه علیه و سلم أیاما لا یأتیه الوحی قال: لعله حدث فی البیت شی ء فخرج للمسجد فنزل علیه الوحی قالت خوله فقمت للبیت فوجدت الکلب تحت السریر.

عجیبه: حکی أن رجلا لم یولد له ولد فکان یأخذ أولاد الناس فیقتلهم فنهته زوجته عن ذلک و قالت: یؤاخذک اللّه بذلک فقال: لو آخذ لفعل فی یوم کذا و صار یعدد أفعاله لها فقالت له: إن صاعک لم یمتلئ و لو امتلأ آخذک قال:

فخرج ذات یوم و إذا بغلامین یلعبان و معهما جرو فأخذهما الرجل و دخل البیت فقتلهما و طرد الجرو قال: فطلبهما أبوهما فلم یجدهما فانطلق إلی نبی لهم فأخبره بذلک فقال: أ لهما لعبه کانا یلعبان بها قال: جرو کلب قال: ائتنی به فأتاه به فجعل خاتمه بین عینیه ثم قال له: اذهب خلفه فأی بیت دخله ادخل معه فإن أولادک فیه قال: فجعل الجرو یجوب الدروب و الحارات حتی دخل بیت القاتل فدخل الناس خلفه و إذا بالغلامین متعفران بدمهما و هو قائم یحفر لهما مکانا یدفنهما فیه فأمسکوه و أتوا به لنبیهم فأمر بصلبه فلما رأته زوجته علی الخشبه قالت: أ لم أحذرک من هذا الیوم فتقول ما تقول، الآن امتلأ صاعک. و سیأتی الکلام علی الکلب فی حرف الکاف إن شاء اللّه تعالی.

و للذکر قرنان. یوجد کثیرا فی مراح البقر و الجاموس قیل إنه یتولد من أخثائها و من شأنه جمع الروث و ادخاره و من عجیب أمره أنه إذا شم الورد مات و یعیش بعوده للروث، و له جناحان لا یکادان یریان إلا إذا طار، و له سته أرجل و سنام مرتفع جدا و هو یمشی القهقری و من طبعه أنه یحرس النیام فإذا قام أحدهم یتغوط تبعه لیأکل من رجیعه و ذلک من شده شهوته للغائط.

و مرارتها تنفع الغشاوه فی العین، و إذا سعط بها إنسان فی کل شهر مره جاد ذهنه و قل نسیانه و قوی بصره.

و یقال لها جمل الیهود و هی أبدا تطلب الشمس فمن أجل ذلک یقال أنها مجوسیه و تستقبلها بوجهها و تدور معها کیفما دارت فإذا غابت الشمس أخذت فی کسبها و معاشها و یقال إن لسانها طویل نحو ذراع و هو مطوی فی حلقها فذلک تخطف به ما بعد عنها من الذباب و تبتلعه و الأنثی من هذا النوع تسمی أم حبین و یقال أن الصبیان ینادونها أم حبین انشری بردیک إن الأمیر ناظر إلیک و ضارب بسوطه جنبیک فإذا ازدادوا علیها نشرت جناحیها و انتصبت علی رجلیها فإذا ازدادوا علیها أیضا نشرت أجنحه أحسن من تلک ملونه و إذا مشت تطأطئ برأسها و تتلون ألوانا و لذا یقال یتلون کالحرباء.

و سلم یرکبه فی حوائجه و إذا أراد حاجه عند إنسان أرسله إلیه فیدفع الباب برأسه فیخرج صاحب البیت فیعرفه و یقضی حاجته. فلما مات النبی صلی اللّه علیه و سلم ذهب إلی بئر کانت لأبی الهیثم فتردی فیها جزعا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فکانت قبره و قیل هذا الحدیث منکر و قد ذکره السهیلی فی التعریف و الإعلام و للناس فی ذمه و مدحه أقوال متباینه بحسب الأغراض. فمن مدحه أن أبا صفوان وجد راکبا علی حمار فقیل له فی ذلک فقال: عیر هی من نسل الأکراد یحمل الرحل و یبلغ العقبه و یمنعنی أن أکون جبارا فی الأرض و قال آخر: و أقل الدواب مئونه و أکثرها معونه و أخفضها مهوی و أقربها مرتعا و کان حمار أبی یساره مثلا فی الصحه و القوه و هو حمار أسود حمل الناس علیه من منی إلی المزدلفه أربعین سنه و کان خالد بن صفوان و الفضل بن عیسی الرقاشی یختاران رکوب الحمار و یجعلان أبا یساره قدوه لهما و حجه. و من ذمه ما نقل عن عبد الحمید الکاتب أنه قال: لا ترکب الحمار فإنه إن کان فارها أتعب یدک و إن کان بلیدا أتعب رجلک و قیل: ما ینبغی لمرکب الدجال أن یکون مرکبا للرجال. و قال أعرابی: الحمار بئس المطیه إن أوقفته أدلی و إن ترکته ولی کثیر الروث قلیل الغوث سریع إلی الفراره بطی ء فی الغاره لا توقی به الدماء و لا تمهر به النساء و لا یحلب فی الإناء، قال الزمخشری:

إنّ الحمار و من فوقه حماران شرّهما الرّاکب

و من العرب من لا یرکبه أبدا و لو بلغت به

الحاجه و الجهد.

قیل: کان لرجل بالبادیه حمار و کلب و دیک فالدیک یوقظه للصلاه و الکلب یحرسه إذا نام و الحمار یحمل أثاثه إذا رحل قال: فجاء الثعلب فأکل الدیک فقال: عسی أن یکون خیرا ثم أصیب الکلب بعد ذلک، فقال: لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم عسی أن یکون خیرا ثم جاء الذئب فبقر بطن الحمار فقال: عسی أن یکون خیرا، قال:

ثم إن جیرانه من الحی أغیر علیهم فأخذوا فأصبح ینظر إلی منازلهم و قد خلت، فقیل له: إنما أخذوا بأصوات دوابهم فقال: إنما کانت الخیره فی هلاک ما عندی فمن عرف لطف اللّه رضی بفعله.

و یبیض بیضتین و یحضن عشرین یوما و یخرج من إحدی البیضتین ذکر و الأخری أنثی و اتخاذها فی البیوت لا بأس به غیر أنه لا یجوز تطییرها و الاشتغال بها و الارتقاء بها علی الأسطحه و علیه حمل أهل العلم قوله علیه الصلاه و السلام: «شیطان یتبع شیطانه حین رأی شخصا یتبع حمامه»، فإن لم یحصل شی ء مما ذکر جاز اتخاذها، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اتخذوا الحمام فی بیوتکم فإنها تلهی الجن عن صبیانکم و اللعب بها من عمل قوم لوط». و قال النخعی: من لعب بالحمام لم یمت حتی یذوق ألم الفقر و لم یوجد شی ء أبله من الحمام، فإنه تؤخذ أفراخه، فتذبح فی مکان ثم یعود فی ذلک المکان و یبیض فیه و یفرخ.

و قال الجاحظ: و للحمام من الفضیله و الفخر أن الحمامه قد تبتاع بخمسمائه دینار، و لم یبلغ ذلک القدر شی ء من الطیر و غیره، و هو الهادر الذی جاوز الغایه قالوا: و لو دخلت بغداد و البصره وجدت ذلک بلا معاناه و لو حدثت أن برذونا أو فرسا بیع بخمسمائه دینار لکان ذلک سمرا، و قد تباع البیضه الواحده من بیض ذلک الحمام بخمسه دنانیر، و الفرخ بعشرین، فمن کان له زوج منه قام فی الغله مقام ضیعه و أصحابه یبنون من أثمانه الدور و الحوانیت و هو مع ذلک ملهی عجیب و منظر أنیق.

الخواص: دمه ینفع الجراحات العارضه للعین و الغشاوه، و یقطع الرعاف و یبرئ حرق النار إذا خلط بالزیت منه، و زبل الأحمر ینفع للسع العقرب إذا وضع علیه و إذا شرب منه مقدار درهمین مع ثلاثه دراهم دارصینی نفع من

الحصاه.

نفسها، فامتنعت، فقال لها:

تتمنعین منی و لو شئت قلبت هذه القبه. قال: فسمع سلیمان، فدعاه و قال: ما حملک علی ما قلت؟ فقال:

یا نبی اللّه إن العشاق لا یؤاخذون بأقوالهم.

الخواص: مرارته تسود الشعر و لحمه یورث السهر و قلبه یهیج الباه إذا أکل جافا و دمه یسکن الصداع.

لأنهما حینئذ یمنعانه من الأکل.

و من عجیب أمره أنه یأکل الحیات و لا یؤثر فیه سمها و إذا عض کلبا سقط شعره، و إذا مرض و أطعم السرطان یفیق، و من عجیب أمره أنه إذا ربط علی ظهره حمار و بال الحمار و هو علی ظهره مات و لا یسلخ جلده إلا بالقلع مع شی ء من لحمه علی ما ذکروا.

قال: خلقتک عربیا و فضلتک علی سائر البهائم، فالرزق بناصیتک، و الغنائم تقاد علی ظهرک، و بصهیلک أرهب المشرکین و أعز المؤمنین، ثم وسمه بغره و تحجیل، فلما خلق اللّه تعالی آدم قال: یا آدم اختر أی الدابتین: الفرس أو البراق، فقال: الفرس یا رب، فقال اللّه تعالی: اخترت عزک و عز أولادک، و فی الحدیث: «ما من فرس إلا و یقول فی کل یوم: اللهم من جعلتنی له فاجعلنی أحب أهله إلیه». و قیل: الخیل ثلاثه: فرس للرحمن، و هی المغزو علیها، و فرس لک و هی التی تسابق علیها، و فرس للشیطان و هی التی جعلت للخیلاء. و فی الحدیث: «إن الملائکه لا تحضر شیئا من اللهو إلا فی مسابقه الخیل و ملاعبه الرجل أهله». و لقد سابق النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الخیل، و قیل: إن الذکر من الخیل أقوی من الأنثی، و لا یرد علینا رکوب جبریل فی قصه موسی و فرعون الأنثی لأن ذلک من حکمه اللّه تعالی حتی تبعتها أحصنهم، فأغرقوا لأن الحصان إذا رأی الحجره تبعها، و قیل: إن اللّه تعالی أمر نبیه موسی علیه الصلاه و السلام أن یعبر البحر فعبره، و هم خلفه، فأعمی أعینهم عن الماء، فکانوا یرون بلقعا، و الخیل تراه ماء، فلولا دخول جبریل البحر بفرسه لما دخلت خیلهم، و هی أصناف منها: الصافنات، و هی التی إذا ربطت فی مکان وقفت علی إحدی رجلیها و قلبت بعض الأخری فی الوقوف، و قیل غیر ذلک و کانت الصافنات ألف فرس لسلیمان علیه الصلاه و السلام، فعرضها یوما ففاتته الصلاه، قیل صلاه العصر، فأمر بعقرها فعوضه اللّه عنها الریح، فکانت فرسه و

قیل: إنما عقرها علی وجه القربی کالهدی و قیل: إن الفرس لا یحب الماء الصافی و لا یضرب فیه بیده کما یضرب بها فی الماء الکدر، فرحا به، فإنه یری شخصه فی الماء الصافی فیفزعه، و لا یراه فی الماء الکدر، و قد قیل فی الحث علی حب الخیل:

أحبّوا الخیل و اصطبروا علیهافإنّ العزّ فیها و الجمالا

إذا ما الخیل ضیّعها أناس ربطناها فأشرکت العیالا

نقاسمها المعیشه کل یوم و تکسبنا الأباعر و الجمالا[19]

فدنا منه، فلم یجد له نفسا، فحرکه، فسقطت العصا، فإذا هو میت. قال: و کان عمره ثلاثا و خمسین سنه، و العصا التی اتکأ علیها من خرنوب قال اللّه تعالی:

فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ 20]. قال: فشکرت الجن الأرضه حتی قیل أنهم کانوا یأتونها بالماء حیث کانت.

و أما الدابه التی من أشراط الساعه، فاختلف فی أمرها، فقیل: تخرج من الصفا، و هو الصحیح، و قیل: من الطائف، و قیل من الحجر و طولها ستون ذراعا ذات قوائم، و هی مختلفه الألوان و ذلک فی لیله یکون الناس مجتمعین بمنی أو سائرین إلی منی و معها عصا موسی و خاتم سلیمان لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب تلحق المؤمن، فتضربه بالعصا فتکتب فی وجهه مؤمن و تدرک الکافر، فتسمه بالخاتم و تکتب فی وجهه کافر. و روی أنها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 360

تخرج إذا انقطع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قل الخیر.

فی صنعه اللّه تعالی أن خلق الفروج من البیاض، و جعل الصفار غذاء له کما خلق الطفل من المنی و جعل دم الحیض غذاء له، فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

الخواص: لحم الدجاج الفتی یزید فی العقل و یصفی اللون، و یزید فی المنی و یقیم الباه و المداومه علیه تورث النقرس و البواسیر علی ما ذکر.

طبعه لا یألف زوجه واحده، و هو أبله الطبیعه لأنه إذا سقط من بیت أصحابه لا یهتدی إلی الرجوع إلیه، و فیه من الخصال الحمیده ما لا یحصر منها أنه یساوی بین أزواجه فی الطعمه، و یذکر اللّه تعالی فی اللیل حتی قیل إنه لیوقته و یقسمه، و ربما لا یخرم فی توقیته، و فی الصحیح: إذا سمعتم صیاح الدیک، فاذکروا اللّه تعالی، فإنه یصیح بصیاح دیک العرش.

و روی الغزالی عن میمون بن مهران أن للّه ملکا تحت العرش علی صوره الدیک، فإذا مضی ثلث اللیل الأول

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 361

ضرب بجناحیه، و قال: لیقم المسلمون، فإذا مضی الثلث الثانی ضرب بجناحیه و قال: لیقم الذاکرون، فإذا کان السحر و طلع الفجر ضرب بجناحیه و قال: لیقم الغافلون، و علیهم أوزارهم.

و فی الحدیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن للّه دیکا أبیض له جناحان موشحان بالزبرجد و الیاقوت و اللؤلؤ جناح بالمشرق، و جناح بالمغرب، و رأسه تحت العرش و قوائمه فی الهواء، فإذا کان ثلث اللیل الأول خفق بجناحیه و قال:

سبحان الملک القدوس، فإذا کان الثلث الثانی خفق بجناحیه و قال: قدوس، فإذا کان الثلث الثالث خفق بجناحیه و قال: ربنا الرحمن الرحیم لا إله إلا هو».

و روی الثعلبی بإسناده عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ثلاثه أصوات یحبها اللّه تعالی: صوت الدیک، و صوت قارئ القرآن، و صوت المستغفر بالأسحار».

و فی الحدیث: «لا تسبوا الدیک، فإنه یؤقت للصلاه».

و زعم أهل التجربه أن الرجل إذا ذبح الدیک الأبیض الأفرق لم یزل ینکب فی أهله و ماله.

نادره: قیل کان لإبراهیم بن

مزید دیک، و کان کریما علیه، فجاء العید و لیس عنده شی ء یضحی علیه، فأمر امرأته بذبحه و اتخاذ طعام منه و خرج إلی المصلّی، فأرادت المرأه أن تمسکه، ففر، فتبعته، فصار یخترق من سطح إلی سطح، و هی تتبعه، فسألها جیرانها و هم هاشمیون عن موجب ذبحه، فذکرت لهم حال زوجها، فقالوا: ما نرضی أن یبلغ الاضطرار بأبی إسحاق إلی هذا القدر، فأرسل إلیه هذا شاه و هذا شاتین و هذا بقره و هذا کبشا حتی امتلأت الدار، فلما جاء و رأی ذلک قال: ما هذا؟ فقصت علیه زوجته القصه، فقال: إن هذا الدیک لکریم علی اللّه، فإن إسماعیل نبی اللّه فدی بکبش واحد، و هذا فدی بما أری.

حتفا قاضیا، و لو لا هذا العلاج لقتلک. و قال الجاحظ: من منافع الذباب أنها تحرق و تخلط بالکحل، فإذا اکتحلت به المرأه کانت عینها أحسن ما یکون، و قیل: إن المواشط تستعمله و یأمرن به العرائس، و قیل: إن الذباب إذا مات و ألقی علیه براده الحدید عاش، و إذا بخر البیت بورق القرع هرب منه الذباب.

یقال له حطب الشباب فلما أکلوا ذلک الطعام اسودت لحیه و لمه کل ذی شیب قال، فلما أصبحوا جاءهم الرخ، فوجدهم قد صنعوا بفرخه ما صنعوا، فذهب، و أتی فی رجلیه بحجر عظیم و تبعهم بعد ما ساروا فی البحر و ألقاه علی سفینتهم، فسبقت السفینه، و کانت مشروعه بتسع قلوع، و وقع الحجر فی البحر، فنجاهم اللّه تعالی منه، و کان ذلک من لطف اللّه تعالی بهم قال: و قد کان بقی معهم أصل ریشه قیل إنهم کانوا یجعلون فیها الماء فتسع مقدار قربه، فسبحان الخالق الأکرم.

فلذلک لا یحفره إلا بقرب کودیه أو إشاره، و هو من الحیوان الذی یعمر. قیل: إنه یعیش سبعمائه سنه، و من طبعه أنه یصبر علی الماء یقال: إنه لا یشرب، فإنه یبول فی کل أربعین یوما قطره، و الأنثی تبیض سبعین بیضه و أکثر، و تجعلها فی الأرض، و تتعاهدها فی کل یوم إلی أربعین یوما، فیخرج، و بیضها قدر بیض الحمام، و هذا الحیوان شدید الخوف من الآدمی، و لذلک یجعل العقارب فی جحره حتی یمتنع بها، و یخرج من جحره کلیل البصر، فیستقبل الشمس، فیحصل له بذلک حده فی بصره، و إذا عطش نشق النسیم فیروی، و بینه و بین الأفاعی مناسبه، و ذلک أنه لا یخرج زمن الشتاء.

فائده: قیل أن أعرابیا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و فی کمه ضب قد صاده، و قال: لو لا أن تسمینی العرب عجولا لقتلتک، و سررت الناس بقتلک فقال عمر: دعنی یا رسول اللّه أقتله، فقال علیه الصلاه و السلام: مهلا یا عمر أ ما علمت أن الحلیم کاد أن یکون نبیا؟ قال: ثم أقبل الأعرابی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: و اللّه لا آمنت بک إلا أن یؤمن بک هذا الضب، و أخرجه من کمه قال: فعند ذلک قال النبی صلی اللّه علیه و سلم یا ضب: فأجابه بلسان فصیح لبیک و سعدیک یا رسول رب العالمین، فقال: من تعبد؟ قال: الذی فی السماء عرشه، و فی الأرض سلطانه، و فی البحر سبیله، و فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 364

الجنه رحمته، و فی النار عذابه، فقال: من أنا یا ضب؟

قال: رسول

رب العالمین قد أفلح من صدقک و قد خاب من کذبک، قال، فقال الأعرابی عند ذلک: یا ویلاه ضب اصطدته بیدی من البریه یشهد لک بالرساله. أنا أولی منه بذلک، هات یدک أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه حقا، و لقد أتیتک و ما علی وجه الأرض أحد أکثر بغضا منی إلیک، و لقد صرت الآن أذهب من عندک و ما علی وجه الأرض أحدا أکثر محبه منی إلیک، و لأنت الساعه أحب إلیّ من أهلی و ولدی و ما تملک یدی، فقد آمن بک شعری و بشری و داخلی و خارجی و سری و علانیتی، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: الحمد للّه الذی هداک لهذا الدین الذی یعلو و لا یعلی علیه، و لکن لا یقبله اللّه إلا بصلاه، و لا یقبل الصلاه إلا بقراءه. قال: فعلمنی یا حبیبی. قال: فعلمه سوره الفاتحه، و سوره الإخلاص، و قال: من قرأها ثلاث مرات، فکأنما قرأ القرآن. قال: لهذا یقبل الیسیر و یعفو عن الکثیر، ثم سأله: أ لک مال؟ فقال: یا حبیبی لیس فی بنی سلیم أفقر منی، فقال لأصحابه: أعطوه، فأعطوه حتی أثقلوه، فقال عبد الرحمن بن عوف یا رسول اللّه: عندی ناقه عشاریه أعطیها له، فقال: إن اللّه یعطیک ناقه فی الجنه من دره قوائمها من الزبرجد الأخضر و عیناها من الیاقوت الأحمر، و علیها هودج من السندس تخطفک من الصراط کالبرق. قال: فخرج الأعرابی من عنده، فتلقاه ألف فارس من المشرکین کلهم یریدون قتل النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأخبرهم بقصته، فأسلموا عن آخرهم، و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید

علیهم، و هذه القصه ذکرها الدارقطنی بتمامها، و البیهقی و الحاکم، و ابن عدی.

الخواص: قلبه یذهب الحزن و الخفقان، و شحمه یطلی به الذکر یزید فی الباه، و کعبه یشد علی وجع الضرس یبرأ، و إذا جعل علی وجه فرس لا یسبقه شی ء، و بعره یذهب البرص و الکلف طلاء، و من أکل لحمه لا یعطش زمانا طویلا.

دمه، فمن أجل ذلک تجد شارب الخمر أول ما یشربها و تدب فیه یزهو بنفسه، و یمیس عجبا کالطاوس، فإذا جاء مبادئ السکر لعب و صفق بیدیه کالقرد، فإذا قوی سکره قام و عربد، کهیئه الأسد، فإذا انتهی سکره انقبض کما ینقبض الخنزیر، ثم یطلب النوم و الناس تتشاءم بإقامته بالدور، قیل: لأنه کان سببا لدخول إبلیس الجنه و خروج آدم منها، و اللّه علی کل شی ء قدیر[23].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 365

أصحابه فی جلوسهم کأنما علی رءوسهم الطیر مع الوقار و السکینه فینبغی لولاه الأمر و فقهاء الإسلام أن یمنعوهم من الحضور فی المساجد و غیرها و لا یحل لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یحضر معهم و لا یعینهم علی باطلهم هذا مذهب الشافعی و أبی حنیفه و مالک و أحمد بن حنبل رحمهم اللّه تعالی.

فوائد النعم

ثم أیقظت الغلام و أخبرته بذلک قال: فلما سمع ذلک قال: أشهدک علی إنی قد تبت عن هذه الخصله ثم جرینا ذلک التنین و رمیناه فی البحر و لبس ذلک الغلام مسحا و ساح إلی أن مات رحمه اللّه تعالی علیه، و ما أحسن ما قال بعضهم:

إذا لم یسالمک الزمان فحارب و باعد إذا لم تنتفع بالأقارب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 366

و لا تحتقر کید الضعیف فربماتموت الأفاعی من سموم العقارب

فقد هدّ قدما عرش بلقیس هدهدو خرّب فأر قبل ذا سدّ مأرب

إذا کان رأس المال عمرک فاحترزعلیه من التضییع فی غیر واجب

فبین اختلاف اللیل و الصبح معرک یکرّ علینا جیشه بالعجائب 26]

فائده: إذا لدغ أحد فاقرأ علیه هذه الکلمات و هی:

سلام علی نوح فی العالمین و صلی اللّه علی سیدنا محمد فی المرسلین أعیذک من حاملات السم أجمعین لا دابه بین السماء و الأرض إلا ربی آخذ بناصیتها کذلک یجزی عباده المحسنین إن ربی علی صراط مستقیم نوح قال لکم من ذکرنی لا تلدغوه إن ربی بکل شی ء علیهم و صلی اللّه علی سیدنا محمد الکریم.

و قال بعض العلماء: من قال: عقدت زبان العقرب و لسان الحیه و ید السارق بقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه؛ أمن من العقرب و الحیه و السارق.

و فی البخاری أن رجلا جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال:

یا رسول اللّه ما ذا لقیت من عقرب لدغتنی البارحه فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: أما إنک لو قلت إذا أمسیت أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر

ما خلق لم تضرک.

و روی الترمذی أن من قال حین یمسی أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق ثلاث مرات ثم قال سلام علی نوح فی العالمین لم تضره الحیه و العقرب و السر فی ذکر نوح دون غیره هو أنه لما رکب فی السفینه سألته الحیه و العقرب أن یحملها معه فشرط علیهما أنهما لا یضران من ذکر اسمه بعد ذلک فشرطا له ذلک.

الخواص: من بخر البیت بزرنیخ أحمر و شحم بقر هربت منه العقارب، و من شرب مثقالین من حب الأترج أبرأه من سمها، و من علق علیه شی ء من ورق الزیتون برئ أیضا لوقته.

نجد و العراق، فلم تزل تأکل الوحوش و تخطف الصبیان إلی أن تنبأ خالد بن سنان العبسی، فشکوها له، فدعا علیها، فانقطعت و انقطع نسلها و انقرضت 27].

علی عادته لقضاء أشغاله و دخلت هی الحمام، و عرضت له حاجه، فرجع إلی الدار، و صعد إلی قصرها، فلم یرها، فسأل عنها، فقیل له هی فی الحمام، فدخل علیها، فرآها متجرده، و رأی فی بطنها أثرا کالخیاطه، فقال: ما هذا؟ قالت: لا أعلم إلا أن أمی أخبرتنی أنه کان لنا خادم و أنه یوم ولادتی غافل أمی و شق بطنی بسکین و هرب و أنها حین رأتنی کذلک دعت بعض الأطباء، فخاط بطنی و عالجنی حتی اندمل جرحی، و شفیت، و بقی هذا الأثر، فقال لها: أنا ذلک الخادم، و حکی لها السبب، و أن ذلک السائل أخبره أنها تموت بالعنکبوت، ثم إنه اهتم بأمرها و جمع مهندسی البلده التی هم فیها و سألهم أن یبنوا له بناء لا ینسج علیه العنکبوت، فقالوا کل بناء ینسج علیه إلا أن یکون البلور لنعومته لا ینسج علیه، فأمرهم أن یصنعوا لها قصرا من البلور، و بذل لهم ما أرادوا، فعملوه و فرشه و أمرها أن تقیم فیه لا تخرج منه خوفا علیها من العنکبوت، قال: فبینما هو ذات یوم إذ رأی عنکبوتا قد نسج فی ذلک القصر، فقام إلیه، فرماه و قال لها هذا الذی یکون موتک منه قال:

فداسته بإبهامها و قالت کالمستهزئه: أ هذا الذی یقتلنی، فشدخته، فتعلق بطرف إبهامها من مائه شی ء فعمل بها حتی ورمت ساقها، ثم وصل الورم إلی قلبها، فقتلها، فما أفاده قصره و لا صرحه شیئا. قال اللّه تعالی: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ[28] الآیه.

فائده: نسج العنکبوت علی ثلاثه مواضع: علی غار النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علی غار عبد اللّه بن أنیس

لما بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلم لخالد الهذلی، فقتله، و حمل رأسه، و دخل به فی غار خوفا من أهله، و نسج علی عوره زید بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم لما صلب عریانا، و قیل إنها نسجت مرتین علی داود حین کان جالوت یطلبه.

الخواص: نسجها إن وضع علی الجراح الطریه یقطع دمها، و یجلو الفضه إذا دلکت به و الذی یوجد من نسجها فی بیت الخلاء ینفع المحموم إذا تبخر به.

منها و یقم من الأرض ما وجد و یسمی بالفاسق لأنه لما أرسله نوح علیه السلام لیکشف عن الماء، وجد فی طریقه رمه فسقط علیها و ترک ما أرسل إلیه، و یسمی بالبین لأنه إذا رحل العرب من مکان نزل فیه و زعق فی أثرهم. و من الغرائب أن بین الغراب و بین الذئب ألفه و ذلک إنه إذا رأی الذئب بقر بطن شاه سقط و أکل منها و معه الذئب لا یضره.

الخواص: إذا غمس الغراب فی الخل ثم جفف و سحق ریشه و طلی به الشعر سوده، و إذا علق منقاره علی إنسان زالت عنه العین، و زبل الغراب الأبقع ینفع الخوانیق و الخنازیر طلاء، و إن صر فی خرقه علی من به السعال زال.

جمیع بدنه، إلا منخریه و یقوم خرطومه مقام عنقه و الخرق الذی فی خرطومه لا ینفذ، و إنما هو وعاء إذا ملأه من طعام أو ماء أولجه فی فیه لأنه قصیر العنق لا ینال ماء و لا مرعی، و أهل الهند تجعله فی القتال و هو أیضا یقاتل مع جنسه، فمن غلب دخلوا تحت أمره. و قیل: جعل اللّه فی طبع الفیل الهرب من السنور.

حکی عن هارون مولی الأزد أنه خبأ معه هرا و مضی بسیف إلی الفیل فلما دنا منه رمی بالهر فی وجهه فأدبر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 369

هاربا و کبر المسلمون، و ظنوا أنه هرب منه. قال أبو الشمقمق:

یا قوم إنی رأیت الفیل بعدکم تبارک اللّه لی فی رؤیه الفیل

رأیت بیتا له شی ء یحرّکه فکدت أفعل شیئا فی السراویل

و قیل: إذا اغتم الفیل لم یکن لسواسه هم إلا الهرب بأنفسهم و یترکونه. و من عجیب أمره أن سوطه الذی به یحث و یضرب محجن حدید أحد طرفیه فی جبهته و الآخر فی ید راکبه، فإذا أراد شیئا غمزه به فی لحمه و أول شی ء یؤدبون به الفیل یعلمونه السجود للملک.

قیل: خرج کسری أبرویز لبعض الأعیاد و قد صفوا له ألف فیل و أحدق به ثلاثون ألف فارس، فلما رأته الفیله سجدت له، فما رفعت رءوسها حتی جذبت بالمحاجن و راضتها الفیالون، و تزعم أهل الهند أن جبهه الفیل تعرق کل عام عرقا غلیظا سائلا أطیب من رائحه المسک، و لا یعرض ذلک العرق إلا فی بلادها خاصه، و إن عظام الفیل کلها عاج إلا أن جوهر نابه أکرم و أثمن و لو لا شرف العاج و

قدره لما فخر الأحنف بن قیس علی أهل الکوفه فی قوله: نحن أکثر منکم عاجا و ساجا و دیباجا و خراجا، و قیل أن الفیله لا تتسافد فی غیر بلادها.

فائده: من قرأ سوره الفیل ألف مره فی کل یوم عشره أیام متوالیه، ثم جلس علی ماء جار، و قال: اللهم أنت الحاضر المحیط بمکنونات الضمائر، اللهم عز الظالم و قلّ الناصر، و أنت المطلع العالم اللهم إن فلانا ظلمنی و أساءنی و لا یشهد بذلک غیرک أنت مالکه فأهلکه، اللهم سربله سربال الهوان، و قمصه قمیص الردی، اللهم اقصفه ست مرات، اللهم اخفضه مرتین، فأخذهم اللّه بذنوبهم و ما کان لهم من اللّه من واق، فإن اللّه یستجیب له ما لم یکن ظالما.

الخواص: جلده إذا بخر به بیت هرب بقه و إذا سقی إنسان من وسخ أذنه نام نومه طویله، و إذا علق من نابه شی ء علی شجره لم تثمر، و إذا عمل من جلده ترس یکون أصلب من کل ترس.

به أناس، فتناولوه و ردوه إلی أهله، فلما مات ذلک الکلب عمل له قبر و دفنه فیه، و جعل علیه قبه و سمی ذلک قبر الکلب و فی ذلک قیل:

تفرّق عنه جاره و شقیقه و ما حاد عنه کلبه و هو ضاربه

و من ذلک ما حکی أن رجلا قتل و دفن، و کان معه کلب فصار یأتی کل یوم إلی الموضع الذی دفن فیه، و ینبح و ینبش و یتعلق برجل هناک، فقال الناس: إن لهذا الکلب شأنا، فکشفوا عن ذلک و حفروا ذلک الموضع، فوجدوا قتیلا، فقبضوا علی ذلک الرجل الذی ینبح علیه الکلب و ضربوه، فأقر بقتله، فقتل، و هو من الحیوان الذی یعرف الحسنه، و قیل: أن الأنثی تحیض فی کل شهر سبعه أیام و أکثر ما تضع اثنا عشر جروا، و ذلک فی النادر، و الغالب خمسه أو سته، و ربما ولدت واحدا، و یعیش الکلب فی الغالب عشر سنین، و ربما بلغ عشرین سنه، و وصف للمتوکل کلب بأرمینیه یفترس الأسد، فأرسل من جاء به إلیه، فجوع أسدا و أطلقه علیه، فتهارشا و تواثبا حتی وقعا میتین، و قیل: کلب الصیاد یشبه به الفقیر المجاور للغنی لأنه یری من نعمته و بؤس نفسه ما یفتت کبده، و قیل لرجل:

ما بال الکلب یرفع رجله إذا بال؟ قال: یخاف أن یلوث ذراعیه. قیل: أو للکلب ذراعان؟ قال: هو یتوهم ذلک.

فائده: حکی أن الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه سمع شخصا من وراء النهر یروی أحادیث مثلثه، فسار إلیه، و دخل علیه فوجده یطعم کلبا، و هو مشتغل به. قال الإمام أحمد: فأخذت فی نفسی، و أضمرت أن أرجع إذا لم یلتفت

الرجل إلیّ، ثم قال: حدثنی أبو الزناد عن الأعرج، عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من قطع رجاء من ارتجاه قطع اللّه رجاءه یوم القیامه، فلم یلج الجنه، و إن أرضنا هذه لیست بأرض کلاب، و قد قصدنی هذا الکلب، فخشیت أن أقطع رجاءه». قال، فقال الإمام أحمد رحمه اللّه: هذا الحدیث یکفینی، ثم رجع قافلا إلی أهله.

فائده أخری: قال الترمذی: لما أهبط اللّه تعالی آدم إلی الأرض سلط علیه إبلیس السباع، و کان أشدها الکلب، قال: فنزل علیه جبریل علیه السلام، و أمره أن یضع یده

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 371

علیه، ففعل، و اطمأن إلیه، و ألفه و صار یحرسه، و بقیت الألفه فیه لأولاده إلی یوم القیامه، و قیل: إن أول من اتخذ الکلب بعد آدم نوح علیهما الصلاه و السلام، و ذلک لأن قومه کانوا یعمدون باللیل، فیفسدون ما صنعه فی السفینه بالنهار، فأمره اللّه أن یتخذ کلبا حارسا، ففعل، قال: فکان إذا أتاه مفسد قام علیه، فیستیقظ نوح علیه الصلاه و السلام فیدفعه.

فائده أخری: قیل: کان کلب أهل الکهف أسمر، و اسمه قطمیر، و قیل: أصفر، و قیل: خلنجی اللون و لیس فی الحیوان ما یدخل الجنه، إلا هو و کبش إسماعیل و ناقه صالح و حمار العزیر و براق النبی صلی اللّه علیه و سلم.

فائده أخری: إذا نبح علیک کلب، و خفت منه فاقرأ یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ 33[33]. و قل بعد ذلک: لا إله إلا اللّه، فإنک تکفاه.

حمل شی ء استعانت برفقتها، فیحملونه جمیعا إلی باب جحرها، و قیل: إذا انفتح باب قریه النمل، فجعلت فیه زرنیخا أو کبریتا هجرتها، و اللّه أعلم.

من قوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ 34]. أهل البیت فإنهم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 372

النحل، و الشراب القرآن، فقال له بعض من حضره من اللطفاء: جعل اللّه طعامک و شرابک ما یخرج من بطون بنی هاشم، فضحک الحاضرون علیه، و أبهته.

الخواص: إذا خلط العسل الخالص بمسک خالص، و اکتحل به نفع من نزول الماء فی العین و التلطخ به یقتل القمل، و لعقه علاج لعضه الکلب، و المطبوخ منه نافع للمسموم 35].

و سید فارس سلمان، و سید الحبش بلال، و سید الطیور النسر، و سید الشهور رمضان، و سید الأیام الجمعه، و سید الکلام العربی، و سید العربی القرآن، و سید القرآن سوره البقره».

الخواص: إذا أخذ قلب النسر و جعل فی جلد الذئب و علق علی شخص کان مهابا عند الناس مقضی الحاجه، و إذا عسر علی المرأه الوضع جعل تحتها من ریشه یسهل وضعها.

تخطف الحلق من أذن الصغیر، و قیل أن الذئب لا یتعرض لبیض النعام و أفراخه ما دام الأبوان حاضرین لأنهما إذا رأیاه رکضه الذکر إلی أن یسلمه إلی الأنثی، فترکضه إلی أن تسلمه إلی الذکر و لا یزالان به حتی یقتلاه أو یعجزهما هربا، و قیل: أشد ما یکون عدوها إذا استقبلت الریح و تقول العرب صنفان من الحیوان أصمان لا یسمعان: النعام و الأفاعی، و سأل أبو عمرو الشیبانی بعض العرب عن الظلیم هل یسمع، فقال: یعرف بعینیه و أنفه و لا یحتاج معهما إلی سمع.

و قضیت حاجته و ظفر بما یرید و لحمه إذا أکل مطبوخا نفع من القولنج، و إن بخر بمخه برج حمام لم یقربه شی ء یؤذیه، و من علق علیه لحیه الأسفل أحبه الناس، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

و المدینه و بیت المقدس، و یأکلون کل شی ء یمرون به، و من مات منهم أکلوه، و یقال: أن صنفا منهم له أذنان إحداهما صلده، و الأخری و بره، فهو یلتحف بإحداهما و یفترش الأخری.

و فی الحدیث: أنه علیه الصلاه و السلام سئل هل بلغتهم الدعوه؟ فقال علیه الصلاه و السلام: دعوتهم لیله أسری بی، فلم یجیبوا، فهم خلق النار. و فی الحدیث أیضا: إن اللّه عز و جل إذا کان یوما القیامه قال: یا آدم أرسل بعث النار، فیقول یا رب، و ما بعث النار؟ فیقول اللّه تعالی من کل ألف تسعمائه و تسعون للنار و واحده للجنه، قال:

فاشتد الأمر علی المسلمین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

أبشروا، فإن من یأجوج و مأجوج ألفا و منکم واحدا. و فی الحدیث أن رجلا جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بالردم، فقال:

صفه، فقال یا رسول اللّه: انطلقت إلی أرض لیس لأهلها إلا الحدید یعملونه، فدخلت فی بیت، فلما کان وقت الغروب سمعت ضجه عظیمه أفزعتنی، فارتعدت منها قال، فقال صاحب البیت لا بأس علیک إن هذه الضجه أصوات قوم یذهبون هذه الساعه من خلف هذا الردم أ ترید أن تنظر إلیه فإذا لبنه مثل الصخره و مسامیره مثل جذوع النخل کله من حدید کأنه البرد المخبر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سره أن ینظر إلی من رأی الردم، فلینظر هذا الرجل، قال المفسرون: و هذا هو السد الذی بناه ذو القرنین، و هذه الأمه خلفه تطلب المجی ء إلی هذه الجهه تنقبه کل یوم، فیعیده اللّه کما کان إلی أن یقضی اللّه أمره ثم یسلط اللّه علیهم بعد

ذلک دودا یطلع فی حلاقیمهم، فیهلکهم اللّه به، و الأخبار فی ذلک کثیره.

طحال له و البعیر لا مراره له و الظلیم لا مخ لعظمه، و الحیات لا ألسنه لها، و السمکه لا رئه لها لأنها تتنفس من کبدها، و کل حیوان لا حافر له فله قرن و ما لا قرن له فله حافر.

و الحیوان المتهم باللواط: القرد و الخنزیر و الحمار و السنور، و العیون التی تضی ء باللیل عین الأسد و النمر و الأفعی و السنور. و الذی یدخر القوت من الحیوان:

الإنسان و الفأر و الغراب و النحل و النمل. و الذی یحیض من الحیوان: الإنسان و الفرس و الکلب و الأرنب و الضبع و الخفاش، و یقال أیضا: الرعاد من السمک فتبارک اللّه أحسن الخالقین، و هذا آخر ما قصدت إیراده فی هذه الباب، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بالصواب.

أحسن و لا أجمل من الإنسان.

و قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: خلق اللّه تعالی ألف أمه و عشرین أمه منها ستمائه فی البحر، و أربعمائه و عشرون فی البر، و فی الإنسان من کل خلق، فلذلک سخّر اللّه له جمیع الخلق، و استجمعت له جمیع اللذات و عمل بیده جمیع الآلات، و له النطق و الضحک، و البکاء، و الفکره، و الفطنه، و اختراعات الأشیاء، و استنباط جمیع العلوم، و استخراج المعادن، و علیه وقع الأمر و النهی و الوعد و الوعید و النعیم و العذاب، و إیاه خاطب و له قرب، و خلق اللّه تعالی إسرافیل علیه السلام علی صوره الإنسان، و هو أقرب الملائکه إلیه، و فی الحدیث: «لا تضربوا الوجوه، فإنها علی صوره إسرافیل». و آیات اللّه تعالی فی البشر أکثر من أن تحصر:

فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ 37].

و قال الشیخ عبد اللّه صاحب کتاب تحفه الألباب:

دخلت إلی باشقرد فرأیت قبور عاد، فوجدت سن أحدهم طوله أربعه أشبار و عرضه شبران، و کان عندی فی باشقرد نصف ثنیه أخرجت لی من فک أحدهم الأسفل، فکان نصف الثنیه شبرین و وزنها ألف و مائه مثقال، و کان دور فک ذلک العادی سبعه عشر ذراعا و طول عظم عضد أحدهم ثمانیه أذرع، و عرض کل ضلع من أضلاعهم ثلاثه أشبار کلوح الرخام. قال: و لقد رأیت فی بلغار سنه ثلاثین و خمسمائه من نسل عاد رجلا طویلا طوله أکثر من سبعه و عشرین ذراعا کان یسمی: دنقی أو دیقی و کان یأخذ الفرس تحت إبطه کما یأخذ الولد الصغیر، و کان من قوته یکسر بیده ساق الفرس و یقطع جلده و أعضاءه کما

یقطع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 375

باقه البقل، و کان صاحب بلغار قد اتخذ له درعا تحمل علی عجله و بیضه عادیه لرأسه کأنها قطعه من جبل، و کان یأخذ فی یده شجره من، البلوط کالعصا لو ضرب بها الفیل لقتله، و کان خیرا متواضعا، کان إذا لقینی یسلم علیّ و یرحب بی و یکرمنی، و کان رأسی لا یصل إلی رکبتیه رحمه اللّه تعالی علیه، و لم یکن فی بلغار حمام یمکنه دخولها إلا حمام واحده، و کانت له أخت علی طوله و رأیتها مرات فی بلغار، و قال لی قاضی بلغار یعقوب بن النعمان: إن هذه المرأه العادیه قتلت زوجها و کان اسمه آدم و کان أقوی أهل بلغار قیل: إنها ضمته إلیها، فکسرت أضلاعه، فمات من ساعته.

و روی عن وهب بن منبه فی عوج بن عناق أنه کان من أحسن الناس و أجملهم إلا أنه کان لا یوصف طوله، قیل:

إنه کان یخوض فی الطوفان، فلم یبلغ رکبتیه، و یقال إن الطوفان علا علی رءوس الجبال أربعین ذراعا، و کان یجتاز بالمدینه فیتخطاها کما یتخطی أحدکم الجدول الصغیر، و عمره اللّه دهرا طویلا حتی أدرک موسی علیه السلام، و کان جبارا فی أفعاله یسیر فی الأرض برا و بحرا و یفسد ما شاء، و یقال: إنه لما حصر بنو إسرائیل فی التیه ذهب فأتی بقطعه من جبل علی قدرهم و احتملها علی رأسه لیلقیها علیهم فبعث اللّه طیرا فی منقاره حجر مدور فوضعه علی الحجر الذی علی رأسه، فانثقب من وسطه و انخرق فی عنقه، و أخبر اللّه عز و جل نبیه موسی علیه الصلاه و السلام

بذلک، فخرج إلیه و ضربه بعصا فقتله، و یقال: إن موسی علیه الصلاه و السلام کان طوله عشره أذرع و عصاه عشره أذرع، و قفز فی الهواء عشره أذرع، و ضربه فلم یصل إلی عرقوبه، فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

و من ذلک ما قیل عن أمه عناق بنت آدم علیه الصلاه و السلام، و کانت مفرده بغیر أخ، و کانت مشوهه الخلقه لها رأسان، و فی کل ید عشره أصابع، و لکل أصبع ظفران کالمنجلین. و قال علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه: هی أول من بغی فی الأرض و عمل الفجور، و جاهر بالمعاصی و استخدم الشیاطین و صرفهم فی وجوه السحر، و کان قد أنزل اللّه علی آدم علیه الصلاه و السلام أسماء عظیمه تطیعه الشیاطین بها و أمره أن یدفعها إلی حواء لتحترز بها، فغافلتها عناق و سرقتها و استخدمت بها الشیاطین، و تکلمت بشی ء من الکهانه، فدعا علیها آدم، و أمنت علی ذلک حواء، فأرسل اللّه علیها أسدا أعظم من الفیل، فهجم علیها و قتلها، و ذلک بعد ولادتها عوجا بسنتین. و من ذلک ما حکی عن بعض فقهاء الموصل: أنه شاهد ببلاد الأکراد المحمدیه فی جبل من جبال الموصل إنسانا طوله تسعه أذرع و هو صبی لم یبلغ الحلم و کان یأخذ بیده الرجل القوی و یرمیه خلف ظهره فأراد صاحب الموصل استخدامه، فقیل له فی عقله خبل، فترکه.

و روی عن الإمام الشافعی رضی اللّه تعالی عنه أنه قال:

دخلت بلده الیمن، فرأیت بها إنسانا من وسطه إلی أسفله بدن واحد، و من وسطه إلی أعلاه بدنان مفترقان برأسین و وجهین و أربع أید، و هما یأکلان و یشربان و یتقاتلان

و یتلاطمان و یصطلحان. قال: ثم غبت عنهما قلیلا و رجعت، فقیل لی: أحسن اللّه عزاءک فی أحد الشقین، فقلت: و کیف صنع به؟ فقیل: ربط فی أسفله حبل وثیق و ترک حتی ذبل، ثم قطع و رأیت الجسد الآخر بالسوق ذاهبا و راجعا[38].

و منه: ما أرسله بطارقه الأرمن إلی ناصر الدوله، و هو رجلان فی جسد واحد، فأحضر الأطباء و سألهم عن انفصال أحدهما عن الآخر فسألوهما هل تجوعان معا و تعطشان معا؟ قال: نعم، فقالوا له: لا یمکن فصلهما، و یقال: إنه أحضر أباهما فسأله عن حالهما، فأخبر أنهما یختصمان فی بعض الأحیان و أنه یصلح بینهما[39].

و من ذلک: ما ذکر أنه أهدی إلی أبی منصور السامانی فرس له قرنان، و ثعلب له جناحان إذا قرب منه إنسان نشرهما، و إذا بعد ألصقهما. و ذکر القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی علیه أنه ولد له مولود علی أحد جنبیه مکتوب لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، و هذا لا یبعد، فإنه یوجد کثیرا فی السنور الدبرکی و ذکر أنه ولد بالقاهره غلام له أربعه أرجل، و مثلها أید و ذکر أنه کان لبعض ولاه مصر مملوک یدعی طقطو، فولاه فوض من أعمال الصعید فتزوج بها و ولد له ولد، ثم انقلب امرأه فتزوج بها و ولدت ولدین، و أما کبش بأربعه قرون و دجاجه بأربعه أرجل، و حیوان برأسین، و المخرج واحد، فکثیر، و عجائب اللّه تعالی فی مصنوعاته غیر متناهیه، فلله الحمد علی ما أنعم به علینا لا نحصی ثناء علیه.

و من ذلک: إنسان الماء و هو حیوان یشبه الآدمی، و فی بعض الأوقات یطلع ببحر الشام شیخ بلحیه بیضاء، و یستبشر

الناس برؤیته فی تلک السنه بالخصب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 376

و من ذلک: بنات الماء و هم أمه ببحر الروم یشبهن النساء ذوات شعور و ثدی و فروج، و هن حسان و لهن کلام لا یفهم، و ضحک و لعب، و لهن رجال من جنسهن و یقال: إن الصیادین یصطادونهن و یجامعونهن، فیجدون لذه عظیمه لا توجد فی غیرهن من النساء، ثم یعیدوهن فی البحور ثانیا، و یقال: إن هذا الصنف یوجد بالبرلس و رشید علی ما ذکر[40].

و حکی عن الشیخ أبی العباس الحجازی قال: حدثنی بعض التجار أنه فی سنه من السنین خرجت إلیه سمکه عظیمه فنقبوا أذنها و جعلوا فیها الحبال، و أخرجوها، ففتحت أذنها، فخرجت جاریه حسناء بیضاء سوداء الشعر حمراء الخدین کحلاء العینین من أحسن ما یکون من النساء و من صرتها إلی نصف ساقیها شی ء کالثوب یستر قبلها و دبرها و دائر علیها کالإزار، فأخذها الرجال إلی البر، فصارت تلطم وجهها و تنتف شعرها، و تعض یدها و تصیح کما تصیح النساء حتی ماتت فی أیدیهم فألقوها فی البحر، فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

و حکی القزوینی عن بعض البحریین: أن الریح ألقتهم علی جزیره ذات أشجار، و أنهار، فأقاموا بها مده و کانوا إذا جاء اللیل یسمعون بها همهمه و أصواتا و ضحکا و لعبا، فخرج من المرکب جماعه و کمنوا فی جانب البحر، فلما جاء اللیل خرج بنات الماء علی عادتهن، فوثبوا علیهن، فأخذوا منهن اثنتین، فتزوج بهما شخصان، فأما أحدهما، فوثق بصاحبته، فأطلقها، فوثبت فی البحر، و أما الآخر فبقی مع صاحبته زمانا و هو یحرسها حتی ولدت له ولدا کأنه القمر، فلما

طاب الهواء، و رکبوا البحر و وثق بها، فأطلقها، فأغفلته و ألقت نفسها فی البحر، فتأسف علیها تأسفا عظیما، فلما کان بعد أیام ظهرت من البحر و دنت من المراکب و ألقت لصاحبها صدفا فیه در و جوهر، فباعه و صار من التجار.

و نظیر هذه الحکایه: ما ذکره ابن زولاق فی تاریخه أن رجلا من الأندلس من الجزیره الخضراء صاد جاریه منهن حسناء الوجه سوداء الشعر حمراء الخدین نجلاء العینین کأنها البدر لیله التمام کامله الأوصاف فأقامت عنده سنین و أحبها حبا شدیدا و أولدها ولدا ذکرا، و بلغ من العمر أربع سنین، ثم إنه أراد السفر فاستصحبها معه، و وثق بها، فلما توسطت البحر أخذت ولدها و ألقت نفسها فی البحر، فکاد أن یلقی نفسه خلفها حسره علیها، فلم یمکنه أهل المرکب من ذلک، فلما کان بعد ثلاثه أیام ظهرت له، ألقت له صدفا کثیرا فیه در، ثم سلمت علیه و ترکته، فکان ذلک آخر العهد بها، فتبارک اللّه ما أکثر عجائب خلقه، و ما لم نشاهده و نسمع به أکثر، فسبحان القادر علی کل شی ء لا إله إلا هو و لا معبود سواه، فالعاقل یعرف الجائز، و المستحیل، و یعلم أن کل مقدور بالإضافه إلی قدره اللّه تعالی قلیل، و إذا سمع عجبا جائزا استحسنه و لم یکذب قائله، و الجاهل إذا سمع ما لم یشاهده قطع بتکذیب قائله، و تزییف ناقله، و ذلک لقله عقله. و قد وصف اللّه تعالی الجاهل بعدم العقل بقوله تعالی: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ 41] و قد أودع اللّه تعالی من عجائب المصنوعات فی الآفاق و السماوات ما یدل علیه قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ

مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ 105[42]. فلا تکن منکر العجائب، فکل الأشیاء من آیاته:

فیا عجبا کیف یعصی الاله أم کیف یجحده الجاحد

و فی کلّ شی ء له آیهتدلّ علی أنه الواحد

و من شاهد حجر المغناطیس و جذبه للحدید، و کذلک حجر الماس الذی یعجز عن کسره الحدید و یکسره الرصاص و یثقب الیاقوت و الفولاذ و لا یقدر علی ثقب الرصاص یعلم أن الذی أودعه هذا السر قادر علی کل شی ء، فلا تکن مکذبا بما لا تعلم وجه حکمته، فإن اللّه تعالی قال: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ 43].

قال صاحب تحفه الألباب: إن فی بلاد السودان أمه لا رءوس لهم، و قد ذکرهم الشعبی فی کتاب سیر الملوک، و ذکر فی بلاد المغرب أمه من ولد آدم کلهم نساء، و لا یعیش فی أرضهم ذکر، و أن هؤلاء النساء یدخلن فی ماء عندهم، فیحبلن من ذلک، و تلد کل امرأه منهن بنتا و لا یلدن ذکرانا أبدا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 377

و قیل: إن ولد تبع الیمانی وصل إلیهم لما أراد أن یصل إلی الظلمات التی دخلها ذو القرنین، و إن ولد تبع هذا کان اسمه إفریقش، و هو الذی بنی إفریقیه، و سماها باسمه، و أنه وصل إلی وادی السبت، و هو واد یجری فیه الرمل کما یجری فیه السیل لا یمکن أن یدخل فیه حیوان إلا هلک، فلما رآه استعجل الرجوع، و ذو القرنین لما وصل إلیه أقام إلی یوم السبت، فسکن جریانه فعبره إلی أن وصل إلی الظلمات، فیما یقال و اللّه سبحانه و

تعالی أعلم.

و تلک الأمه التی لا رءوس لهم أعینهم فی مناکبهم و أفواههم فی صدورهم، و هم کثیرون کالبهائم یتناسلون و لا مضره علی أحد منهم.

و أما الملک العظیم و العدل الکثیر و النعم الجزیله و السیاسه الحسنه، و الرخاء و الأمن الذی لا خوف معه، ففی بلاد الهند و بلاد الصین، و أهل الهند أعلم الناس بعلم الطب و علم النجوم و الهندسه و الصناعات العجیبه التی لا یقدر أحد سواهم علی أمثالها، و فی بلادهم و جزائرهم ینبت العود و شجر الکافور، و جمیع أنواع الطیب کالقرنفل و السنبل و الدارصینی 44]، و الکبابه، و البسباسه، و أنواع العقاقیر و الأدویه، و عندهم حیوان المسک، و هو حیوان کالغزال یجتمع المسک فی سرته، و عندهم حیوان الزباد و هو حیوان کالسنور یخرج منه عرق کالقطران أسود ثخین یسیل من جسده و تزید رائحته بالتغرب بحیث تکون أذکی من المسک الأذفر، و یخرج من بلادهم أنواع الیواقیت، و أکثرها فی جزیره سرندیب، و علی جبلها نزل آدم علیه الصلاه و السلام من الجنه فیما یقال.

و حکی إنه کان ببابل سبع مدائن کل مدینه فیها أعجوبه کان فی إحداها تمثال الأرض، فإذا التوی علی الملک بعض أهل مملکته و امتنعوا عن القیام بالخراج خرج أنهارها علیهم فی التمثال، فلا یطیق أهل تلک الناحیه سد الماء حتی یعتدلوا، و ما لم یسد التمثال لا یسد فی ذلک البلد.

و فی الثانیه حوض إذا أراد الملک أن یجمعهم لطعامه أتی کل واحد بما أحب من الشراب، فصبه ذلک الحوض، فاختلطت الأشربه، فکل من سقی من ذلک الحوض کان شرابه الذی جاء به.

و فی الثالثه طبل إذا أرادوا أن

یعلموا حال الغائب عن أهله قرعوه، فإن کان حیا سمع له صوت و إن کان میتا لم یسمع له صوت.

و فی الرابعه مرآه إذا أرادوا أن یعلموا حال الغائب نظروا فیها، فأبصروه علی أی حاله هو علیها، کأنهم یشاهدونه.

و فی الخامسه أوزه من نحاس، فإذا دخل الغریب صوتت الأوزه صوتا یسمعه أهل المدینه.

و فی السادسه قاضیان جالسان علی الماء فیأتی الخصمان، فیمشی المحق علی الماء حتی یجلس مع القاضیین، و یقع المبطل فی الماء.

و فی السابعه شجره ضخمه لا تظل إلا ساقها، فإن جلس تحتها أحد أظلته إلی ألف شخص، فإذا زادوا علی الألف واحدا جلسوا فی الشمس کلهم.

و لو بسطت المقال فی ذلک لا تسع المجال. و قد اقتصرت فی ذلک علی ما ذکرت و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بالصواب، و إلیه المرجع و المآب، و صلی اللّه علی سیدنا محمد النبی الأمی، و علی آله و صحبه و سلم.

سهلا و جبلا، و کان فیهم الملک و النبوه و الدین و الشریعه، و کانوا یطیرون إلی السماء، و یسلمون علی الملائکه، و یستعلمون منهم خبر ما فی السماء. و کثرت نعم اللّه علیهم إلی أن بغوا و طغوا و ترکوا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 378

وصایا أنبیائهم، فأرسل اللّه تعالی علیهم جندا من الملائکه فحصل بینهم مقتله عظیمه، و غلبوا الجن و طردوهم إلی أطراف البحار و أسروا منهم أمما کثیره.

و ذکر المسعودی أن الفرس و الیونان قالوا: کان الجن بالأرض قبائل منهم من یسترق السمع، و منهم من ینط مع لهب النار، و منهم من یطیر، و لکل قبیله ملک، و کان من جملتهم إبلیس لعنه اللّه، ثم بعد خمسه آلاف سنه افترقوا و ملکوا علیهم ملوکا، و أقاموا علی ذلک مده طویله، ثم تحاسدوا علی الملک، و أغار بعضهم علی بعض و جرت بینهم وقائع و حروب، و کان إبلیس لعنه اللّه یصعد إلی السماء و یختلط بالملائکه، فبعثه اللّه تعالی بجیوش من الملائکه، فهزم الجن، و قتلهم، و تملک الأرض مده طویله إلی أن خلق آدم علیه الصلاه و السلام و اتفق له معه ما اتفق، و أهبط آدم إلی الأرض و عظم شأنه، فعند ذلک انتقل إبلیس إلی البحر المحیط و سکن هناک، ثم ألقی علیه قوه شهوه السفاد فهو لا یلد لکنه یلقح کالطیر، و یبیض و یفرخ.

قیل: إنه یخرج من کل بیضه ستون ألف شیطان، فیسلطهم علی الخلق، و أقربهم إلیه و أدناهم منه، و من مجلسه، أکثرهم إیذاء للخلق.

و فی الحدیث: أن إبلیس لعنه اللّه قال یا رب أنزلتنی إلی الأرض و

طردتنی و جعلتنی رجیما فاجعل لی مسکنا قال:

مسکنک الأسواق قال: فاجعل لی طعاما. قال: ما لم یذکر اسمی علیه. قال: فاجعل لی شرابا قال: کل مسکر.

قال: فاجعل لی مؤذنا. قال: المزامیر. قال: فاجعل لی صیدا، أو قال مصائد قال: النساء.

یوم إلی ثلاثه أیام، فلما رآه لا یرجع قال له:

اترک قطعها، و أنا أجعل لک فی کل یوم دینارین تستعین بهما علی نفقتک و عبادتک، و عاهده علی ذلک، فرجع.

قال: فجعل له تحت و سادته دینارین، ثم دینارین، ثم دینارین، ثم قطع ذلک عنه، فأخذ العابد الفأس و ذهب إلی قطع الشجره، فعارضه إبلیس فی الطریق، و تحاور معه، و تجاذبا، فصرعه إبلیس و جلس علی صدره، و قال له: إن لم ترجع عن قطعها، و إلا ذبحتک، فقال له العابد: خل عنی، و اخبرنی کیف غلبتنی، فقال له: لما غضبت للّه غلبتنی، و لما غضبت لنفسک غلبتک.

و منها أشیاء کثیره لیس هذا محل استیفائها. قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا 50[47].

تعد إلیه، و منها نوع یقال له:

المذهب یخدم العباد و مقصوده بذلک أن یعجبوا بأنفسهم.

و حکی أن بعض العباد نزل صومعه یتعبد فیها، فأتاه شخص بسراج و طعام، فتعجب العابد من ذلک، فقال له شخص بالصومعه: إنه المذهب یرید أن یخیل لک أن ذلک من کرامتی، و اللّه إنی لأعلم أنه شیطان.

و قال بعض الصوفیه: المذهب أصناف منهم من یحمل الفانوس بین یدی الشیخ، و منهم من یأتیه بالطعام و الشراب و غیر ذلک، و منهم من ینشد الشعر.

و قال بعض المسافرین: أبق لی غلام، فخرجت فی أثره، فإذا أنا بأربعه یتناشدون شعر الفرزدق و جریر. قال:

فدنوت منهم، و سلمت علیهم، فقالوا: أ لک حاجه؟

فقلت: لا، فقال بعضهم: ترید غلامک؟ قلت: و ما أعلمک بغلامی؟ قال: کعلمی بجهلک. قلت: أو جاهل أنا؟ قال: نعم، و أحمق. قال: ثم غاب و أتانی بالغلام مقیدا، فلما رأیته غشی علیّ، فلما أفقت قال: أنفخ فی یده، ففعلت، فانفرج القید عنه و صرت لا أنفخ فی شی ء من ذلک و لا فی وجع من الأوجاع إلا برئ و خلص صاحبه.

و منها نوع یقال له: العفریت، یخطف النساء. یقال: إن رجلا اختطفت ابنته فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و قال بعض المسافرین: بینما نحن سائرون ذات لیله إذ عرض لی قضاء الحاجه، فانفردت عن رفقتی، و ضللت عنهم، فبینما أنا سائر فی أثرهم إذ رأیت نارا عظیمه و خیمه، فجئت إلی جانبها، و إذا أنا بجاریه جمیله جالسه فیها، فسألتها عن حالها، فقالت: أنا من فزاره اختطفنی عفریت یقال له ظلیم و جعلنی هاهنا، فهو یغیب عنی باللیل، و یأتینی بالنهار، فقلت لها امضی معی، فقالت:

أهلک أنا و أنت، فإنه یتبعنا و یأتینا، فیأخذنی و یقتلک، فقلت: لا یستطیع أخذک و لا قتلی، و ما زلت أرددها الحدیث حتی رضیت، فأنخت لها ناقتی، فرکبتها، و سرت بها حتی طلع الفجر، فالتفت، فإذا أنا بشخص عظیم مهول قد أقبل و رجلاه تخطان فی الأرض، فقالت:

ها هو قد أتانا، فأنخت ناقتی و خططت حولها خطا[48]، و قرأت آیات من القرآن، و تعوذت باللّه العظیم، فتقدم و أنشد یقول:

یا ذا الذی للحین یدعوه القدر[49] خل عن الحسناء[50] ثم سر و إن تکن ذا خبره فینا اصطبر[51] قال، فأجبته:

یا ذا الذی للحین یدعوه الحمق خل عن الحسناء رسلا و انطلق 52] ما أنت فی الجن بأوّل من عشق قال: فتبدی لی فی صوره أسد، و جاذبنی و جاذبته ساعه، فلم یظفر أحد منا بصاحبه، فلما أیس منی قال:

هل لک فی جز ناصیتی، أو إحدی ثلاث خصال؟ قلت:

و ما هن؟ قال: مائتان من الإبل، أو أخدمک أیام حیاتی، أو ألف دینار الساعه، و خلّ بینی و بین الجاریه، فقلت لا أبیع دینی بدنیای، و لا حاجه لی بخدمتک، فاذهب من حیث أتیت. قال: فانطلق، و هو یتکلم بکلام لا أفهمه، و سرت بالجاریه إلی أهلها، و تزوجت بها، و جاءنی منها أولاد.

و قیل: لما سخر اللّه تعالی الجن لسلیمان علیه الصلاه و السلام نادی جبریل علیه السلام: أیها الجن أجیبوا نبی اللّه سلیمان بن داود بإذن اللّه تعالی، قال: فخرجت الجن و الشیاطین من الجبال و الکهوف و الغیران 53] و الأودیه و الفلوات و الآجام و هم یقولون: لبیک لبیک و الملائکه تسوقهم سوق الراعی للغنم حتی حشرت بین یدی سلیمان علیه الصلاه و

السلام طائعه ذلیله، و کانوا إذا ذاک أربعا و عشرین فرقه، فنظر إلی ألوانها، فإذا هی سود و شقر و رقط و بیض و صفر و خضر، و علی صور جمیع الحیوانات، و منهم من رأسه رأس أسد و بدنه بدن الفیل،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 380

و منهم من له خرطوم و ذنب، و منهم من له قرون و حوافر، و غیر ذلک من الأنواع قال: فعند ذلک تعجب نبی اللّه سلیمان علیه الصلاه و السلام من هذه الأشکال، و سجد شکرا للّه تعالی، و قال: إلهی ألبسنی هیبه من عندک، و جعل یسألهم عن طباعهم، و عن طعامهم و شرابهم، و هم یجیبونه، ثم فرقهم فی الصنائع: من قطع الصخور و الأحجار و الأشجار و الغوص فی البحار، و أبنیه الحصون، و فی استخراج المعادن و الجواهر. قال اللّه تعالی: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ 39[54].

و نکتفی من ذلک بهذا القدر الیسیر، و اللّه المسئول فی تیسیر کل عسیر، و صلی اللّه علی سیدنا محمد، و علی آله و صحبه و سلم.

کاللبن تتغیر هذه الألوان فی هذه المواضع، و الماء فی نفسه أبیض صاف، و قیل: إن تغیّر الماء بلون الأرض.

صیحه عظیمه لم أسمع قط أهول منها و لا أقوی، فکاد قلبی ینخلع، و سقطت علی وجهی أنا و غیری، ثم ألقت السمکه نفسها فی البحر، فاضطرب البحر اضطرابا شدیدا، و عظمت أمواجه، و خفنا الغرق، فنجانا اللّه تعالی بفضله، و سمعت الملاحین یقولون هذه سمکه تعرف بالبغل قال: و رأیت فی البحر سمکه کالجبل العظیم، و من رأسها إلی ذنبها عظام سود کأسنان المنشار کل عظم أطول من ذراعین و کان بیننا و بینها فی البحر أکثر من فرسخ، فسمعت الملاحین یقولون: هذه السمکه تعرف بالمنشار إذا صادفت أسفل السفینه قصمتها نصفین، و لقد سمعت أنا من یقول أن جماعه رکبوا سفینه فی البحر، فأرسوا علی جزیره فخرجوا إلی تلک الجزیره، فغسلوا ثیابهم و استراحوا ثم أوقدوا نارا لیطبخوا، فتحرکت الجزیره، و طلبت البحر، و إذا بها سمکه[69]، فسبحان القادر علی کل شی ء لا إله إلا هو، و لا معبود سواه.

و قیل: إن فی البحر سمکه تعرف بالمناره لطولها یقال:

إنها تخرج من البحر إلی جانب السفینه، فتلقی نفسها علیها، فتحطمها، و تهلک من فیها، فإذا أحس بها أهل السفینه صاحوا و کبروا و ضجوا و ضربوا الطبول و نقروا الطسوت و السطول و الأخشاب لأنها إذا سمعت تلک الأصوات ربما صرفها اللّه تعالی عنهم بفضله و رحمته.

و قال الشیخ عبد اللّه صاحب تحفه الألباب: کنت یوما فی البحر علی صخره، فإذا أنا بذنب حیه صفراء منقطه بسواد طولها مقدار باع فطلبت أن تقبض علی رجلی، فتباعدت عنها، فأخرجت رأسها کأنها رأس أرنب من تحت تلک الصخره، فسللت خنجرا کبیرا کان معی فطعنت به رأسها، فغار فیه، فلم أقدر علی خلاصه منها، فأمسکت نصابه بیدی

جمیعا و جعلت أجره حتی ألصقتها بباب الجحر، فترکت الجحر، و خرجت من تحت الصخره، فإذا هی خمس حیات فی رأس واحد، فتعجبت من ذلک، و سألت من کان هناک عن اسم هذه الحیه فقال:

هذه تعرف بأم الحیات، و ذکروا أنها تقبض علی الآدمی فی الماء، فتمسکه حتی یموت و تأکله، و أنها تعظم حتی تکون کل حیه أکثر من عشرین ذراعا و أنها تقلب الزوارق، و تأکل من قدرت علیه من أصحابها، و أن جلدها أرق من جلد البصل، و لا یؤثر فیها الحدید شیئا[70].

قال: و رأیت مره فی البحر صخره علیها شی ء کثیر من النارنج الأحمر الطری الذی کأنه قطع من شجره، فقلت فی نفسی: هذا قد وقع من بعض السفن، فذهبت إلیه، فقبضت منه نارنجه، فإذا هی ملتصقه بالحجر، فجذبتها، فإذا هی حیوان یتحرک و یضرب فی یدی، فلففت یدی بکم ثوبی، و قبضت علیه و عصرته، فخرج من فیه میاه کثیره، و ضمر، فلم أقدر أن أقلعه من مکانه، فترکته عجزا عنه، و هو من عجائب خلق اللّه تعالی، و لیس له عین و لا جارحه إلا الفم، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم لأی شی ء یصلح ذلک.

قال: و لقد رأیت یوما علی جانب البحر عنقود عنب أسود کبیر الحب أخضر العرجون کأنما قطف من کرمه، فأخذته، و کان ذلک فی أیام الشتاء، و لیس فی تلک الأرض التی کنت فیها عنب، فرمت أن آکل منه، فقبضت علی حبه منه، و جذبتها، فلم أقدر أن أقلعها من العنقود حتی کأنها من الحدید قوه و صلابه، فجذبتها جذبه أقوی من الأولی، فانقشرت قشره من تلک الحبه کقشر العنب و فی داخلها عجم

کعجم العنب، فسألت عن ذلک، فقیل لی: هذا من عنب البحر و رائحته کرائحه السمک.

و فی البحر أیضا حیوان رأسه یشبه رأس العجل، و له أنیاب کأنیاب السباع، و جلده له شعر کشعر العجل، و له عنق و صدر و بطن، و له رجلان کرجل الضفدع، و لیس له

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 382

یدان 71] یعرف بالسمک الیهودی، و ذلک أنه إذا غابت الشمس لیله السبت یخرج من البحر، و یلقی نفسه فی البر و لا یتحرک، و لا یأکل، و لو قتل، و لا یدخل البحر حتی تغیب الشمس لیله الأحد، فیحنئذ یدخل البحر و لا تلحقه السفن لخفته و قوته و جلده یتخذ منه نعل لصاحب النقرس، فلا یجد له ألما ما دام ذلک الجلد علیه، و هو من العجائب.

و قیل: إن فی بحر الروم سمکا طویلا طول السمکه مائه ذراع، و أکثر، و له أنیاب کأنیاب الفیل تؤخذ و تباع فی بلاد الروم، و تحمل إلی سائر البلاد، و هی أحسن، و أقوی من أنیاب الفیل 72]، و إذا شق الناب منها یظهر فیه نقوش عجیبه، و یسمونه الجوهر، و یتخذون منه نصبا للسکاکین، و هو مع قوته و حسن لونه ثقیل الوزن کالرصاص.

و فی البحر أیضا سمک یسمی الرعاد إذا دخل فی شبکه، فکل من جر تلک الشبکه أو وضع یده علیها أو علی حبل من حبالها تأخذه الرعده حتی لا یملک من نفسه شیئا کما یرعد صاحب الحمی، فإذا رفع یده زالت عنه الرعده، فإن أعادها عادت إلیه الرعده[73]، و هذا أیضا من العجائب، فسبحان اللّه جلت قدرته.

و قال صاحب تحفه الألباب: حدثنی

الشیخ أبو العباس الحجازی قال: حدثنی رجل یعرف بالهارونی من ولد هارون الرشید أنه رکب سفینه فی بحر الهند، فرأی طاوسا قد خرج من البحر أحسن من طاوس البر و أجمل ألوانا. قال: فکبر بالحسنه فجعل یسبح و ینظر لنفسه، و ینشر أجنحته، و ینظر إلی ذنبه ساعه، ثم غاص فی البحر[74].

و فی البحر دابه یقال لها: الدرفین 75] تنجی الغریق لأنها تدنو منه حتی تضع یده علی ظهرها، فیستعین بالاتکاء علیها، و یتعلق بها، فتسبح به حتی ینجیه اللّه بقدرته، فسبحان من دبّر هذا التدبیر اللطیف، و أحکم هذه الحکمه البالغه.

و زعموا أن السمک یتجه نحو الغناء و الصوت الحسن، و یصبو لسماعه. و ربما قیل إن بعض الصیادین یحفرون فی البحر حفائر، ثم یجلسون، فیضربون بالمعازف و آلات الطرب، فیجتمع السمک، و یقع فی تلک الحفائر.

و قیل: إن الدرفین و أنواع السمک إذا سمعت صوت الرعد هربت إلی قعر البحر، و قیل: إن خیل البحر توجد بنیل مصر، و هی صفه خیل البر.

و قیل: إنها تأکل التماسیح و ربما خرجت فرعت الزرع، و إذا رأی أهل مصر أثر حوافرها حکموا أن ماء النیل ینتهی فی طلوعه إلی ذلک المکان.

و قیل: إن فی البحر المحیط شیئا یتراءی کالحصون، فیرتفع علی وجه الماء و یظهر منه صور کثیره، و یغیب، و من عجیب ما حکی أن فیه جزیره فیها ثلاث مدن عامره، و هی کثیره الأمطار، و أهلها یحصدون زرعها قبل جفافه لقله طلوع الشمس عندهم و یجعلونه فی بیت و یوقدون حوله النیران حتی یجف. و عجائبه لا تحصی، و لا یمکن حصرها.

و یقال: إن الإسکندر لما سار إلی بحر الظلمات مر بجزیره بها

أمه رءوسهم مثل رءوس الکلاب یخرج من أفواههم مثل لهب النار، و خرجوا إلی مراکبه، و حاربوه، ثم تخلص منهم و سار، فرأی صورا متلونه بألوان شتی و سمکا طوله مائه ذراع، و أکثر، و أقل، فسبحان اللّه تعالی ما أکثر عجائب خلقه.

و یقال أنه مر فی بعض الجزائر علی قصر مصنوع من البلور علی قلعه محکمه البناء و حولها قنادیل لا تطفأ، و من جزائر البحر جزیره القمر[76] یقال إن بها شجرا طول الشجره مائتا ذراع، و دور ساقها مائه و عشرون ذراعا، و بها طوائف من السودان عرایا الأبدان یلتحقون بورق الشجر و هو ورق یشبه ورق الموز لکنه أسمک و أعرض و أنعم، و یقال: إن هذه الجزیره بالقرب من نیل مصر، و إن هذه الأمه التی بها یتمذهبون بمذهب الإمام الشافعی رضی اللّه تعالی عنه، و هم فی غایه اللطافه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و بالقرب منهم معدن الذهب و الیاقوت و بها الفیله البیض و حیوانات مختلفه الأشکال من الوحوش و غیرهما، و بها العود القماری و الآبنوس و الطواویس، و بها مدن کثیره.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 383

و منها جزیره الواق 77] خلف جبل یقال له: اصطفیون داخل البحر الجنوبی، و یقال إن هذه الجزیره کانت ملکتها امرأه، و إن بعض المسافرین وصل إلیها و دخلها و رأی هذه الملکه، و هی جالسه علی سریر، و علی رأسها تاج من ذهب و حولها أربعمائه و صیفه کلهن أبکار، و فی هذه الجزیره من العجائب شجر یشبه شجر الجوز، و خیار الشنبر و یحمل حملا کهیئه الإنسان، فإذا انتهی سمع له

تصویت یفهم منه واق واق، ثم یسقط، و هذه الجزیره کثیره الذهب حتی قیل إن سلاسل خیمهم و مقاود کلابهم و أطواقها من الذهب.

و منها جزیره الصین یقال: إن بها ثلاثمائه مدینه و نیفا سوی القری و الأطراف و أبوابها اثنا عشر بابا، و هی جبال فی البحر بین کل جبلین فرجه، و هذه الجبال تمر بها المراکب مسیره سبعه أیام، و إذا جاوزت السفینه الأبواب سارت فی ماء عذب حتی تصل إلی الموضع الذی تریده، و فیها من الأودیه و الأشجار و الأنهار ما لا یمکن وصفه، فتبارک اللّه رب العالمین.

و قیل: إن الاسکندر لما فرغ من بناء سده حمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثم نام، و إذا بحیوان عظیم صعد من البحر إلی أعلی و سد الأفق، فظن من حول الملک أنه یرید ابتلاعهم، ففزعوا، فانتبه، فقال: ما لکم؟ فقالوا له؟ انظر ما حل بنا، فقال: ما کان اللّه لیأخذ نفسا قبل انقضاء أجلها، و قد منعنی من العدو فلا یسلط علیّ حیوانا من البحر. قال: فإذا بالحیوان قد دنا من الملک، و قال: أیها الملک أنا حیوان من هذا البحر، و قد رأیت هذا السد بنی و خرب سبع مرات، و لم یزد علی ذلک، ثم غاب فی البحر، فتبارک من له هذا الملک العظیم، لا إله إلا هو العزیز الحکیم.

و قیل: إن بجزیره النسناس بالیمن مدینه بین جبلین و لیس لها ماء یدخل فیها إلا من المطر، و طولها نحو سته فراسخ، و هی حصینه ذات کروم و نخیل، و أشجار، و غیر ذلک، و إذا أراد إنسان الدخول فیها حثی علی وجهه التراب، فإن أبی إلا الدخول خنق أو

صرع، و قیل: إنها معموره بالجان، و قیل: بخلق من النسناس، و یقال: إنهم من بقایا عاد الذین أهلکهم اللّه بالریح العقیم، و کل واحد منهم شق إنسان، و نقل عن بعض المسافرین أنه قال: بینما نحن سائرون إذ أقبل علینا اللیل فبتنا بواد، فلما أصبح الصباح سمعنا قائلا یقول من الشجره: یا أبا بجیر الصبح قد أسفر، و اللیل قد أدبر، و القناص قد حضر، فالحذر الحذر. قال: فلما ارتفع النهار أرسلنا کلبین کانا معنا نحو الشجره، فسمعت صوتا یقول: ناشدتک. قال، فقلت لرفیقی: دعهما. قال: فلما وثقا بنا نزلا هاربین، فتبعهما الکلبان و جدّا فی الجری، فأمسکا شخصا منهما قال:

فأدرکناه و هو یقول:

الویل لی مما به دهانی دهری من الهموم و الأحزان

قفا قلیلا أیها الکلبان إلی متی إلیّ تجریان

قال: فأخذناه و رجعنا، فذبحه رفیقی و شواه، فعفته و لم آکل منه شیئا، فتبارک اللّه ما أکثر عجائب خلقه. لا إله إلا هو و لا معبود سواه.

یمکن استیفاء عددها لکنا نشیر إلی بعضها فنقول.

النیل المبارک: لیس فی الأنهار أطول منه لأنه مسیره شهرین فی بلاد الإسلام، و شهرین فی بلاد النوبه، و أربعه فی الخراب، و قیل: إن مسافته من منبعه إلی أن ینصب فی البحر الرومی ألف و سبعمائه فرسخ و ثمانیه و أربعون فرسخا. قال ذلک صاحب مباهج الفکر و مناهج العبر[79].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 384

و اختلف فی زیادته، فقیل إن الأنهار و العیون تمده فی الوقت الذی یریده اللّه تعالی. و فی الحدیث: «إنه من أنهار الجنه»، و قال أهل الأثر: إن الأنهار التی من الجنه تخرج من أصل واحد من قبه فی أرض الذهب، ثم تمر بالبحر المحیط، و تشق فیه. قالوا و لو لا ذلک لکانت أحلی من العسل و أطیب رائحه من الکافور.

نهر الفرات: یوجد بأرض أرمینیه. فضائله کثیره، و النیل أصدق حلاوه منه، و به من السمک الأبیض ما تکون الواحده قنطارا بالدمشقی، و طول هذا النهر من حین یخرج من عند ملطیه إلی أن یأتی إلی بغداد ستمائه و ثلاثون فرسخا، و فی وسطه مدن و جزائر تعد من أعمال الفرات.

جیحون: نهر عظیم تتصل به أنهار کثیره، و یمر علی مدن کثیره حتی یصل إلی خوارزم، و لا ینتفع به شی ء من البلاد سوی خوارزم لأنها منسفله عنه، ثم یصب فی بحیره بینها و بین خوارزم سته أیام، و هو یجمد فی الشتاء خمسه أشهر، و الماء یجری من تحت الجمد، فیحفر أهل خوارزم منه لهم أماکن لیستقوا منها، و إذا اشتد جموده مروا علیه بالقوافل و العجل المحمله، و لا یبقی بینه و بین الأرض

فرق و یعلوه التراب و یبقی علی ذلک شهرین.

سیحون: نهر عظیم. قیل: إن مبدأه من حدود الترک و یجری حتی یتصل ببلاد الفرغانه، و ربما یجتمع مع جیحون فی بعض الأماکن.

الدجله: نهر بغداد. و له أسماء غیر ذلک و ماؤه أعذب المیاه بعد النیل، و أکثرها نفعا. قیل: مقداره ثلاثمائه فرسخ، و فی بعض الأوقات یفیض حتی قیل إنه یخشی علی بغداد الغرق منه، و هو نهر مبارک کثیرا ما ینجو غریقه.

حکی إنه وجد به غریق فیه الروح، فلما أفاق سألوه عن حاله، فأخبرهم أنه لما غلب علی نفسه رأی کأن أحدا یحمله و یصعد به، و روی فی الأثر أن اللّه تعالی أمر دانیال علیه الصلاه و السلام أن یحفر لعباده ما یستقون منه و ینتفعون به، فکان کلما مر بأرض ناشده أهلها أن یحفر ذلک عندهم إلی أن حفر دجله و الفرات.

و أما الأنهار الصغار فکثیره و لکنا نذکر منها طرفا فنقول:

نهر حصن المهدی: قال صاحب تحفه الألباب: إنه بین البصره و الأهواز، و إنه یرتفع منه فی بعض الأوقات شی ء یشبه صوره الفیل، و لا یعرف أحد شأنه.

نهر أذربیجان: قیل إن بالقرب منه نهرا یجری فیه الماء سنه، ثم ینقطع ثمان سنین، ثم یعود فی التاسعه، و قیل إنه ینعقد حجرا و یستعمل منه اللبن و یبنی به. و قیل إن فی تلک الأرض بحیره تجف فلا یوجد فیها ماء و لا سمک، و لا طین سبع سنین، ثم یعود الماء و السمک و الطین، فتبارک الذی بیده الملک و هو علی کل شی ء قدیر.

نهر صقلاب: یجری فیه الماء یوما واحدا فی کل أسبوع، ثم ینقطع سته أیام.

نهر العاصی: بأرض حماه. و

قیل: بحمص و هو نهر معروف. و فیه یقول بعضهم:

مدینه حمص کعبه القصف أصبحت یطوف بها الدانی و یسعی لها القاصی 80]

بها روضه من حسنها سندسیهتعلق فی أکناف أذیالها العاصی 81]

نهر العمود: بأرض الهند علیه شجره نابته من حدید، و قیل من نحاس و تحتها عمود من نحاس و قیل: من حدید طوله من فوق الماء نحو عشره أذرع و عرضه ذراع، و علی رأسه ثلاث شعب مسنونه محدوده، و عنده رجل یقرأ کتاب اللّه تعالی، و یقول: یا عظیم البرکه طوبی لمن صعد هذه الشجره و ألقی بنفسه علی هذا العمود، فیدخل الجنه، و قال أهل تلک الناحیه: من یرید ذلک فیصعد علی تلک الشجره و یلقی نفسه، فیتقطع.

نهر بالیمن: قال صاحب تحفه الألباب: إنه عند طلوع الشمس یجری من المشرق إلی المغرب، و عند غروبها یجری من المغرب إلی المشرق.

نهر ببلاد الحبشه و السودان: یجری إلی المشرق یشبه النیل فی زیادته و نقصانه و أرضه بها الخصب و البرکه و بها شجر کالأراک یحمل ثمرا کالبطیخ داخله شی ء یشبه القند فی الحلاوه، و لکن فیه بعض حموضه و هذا النهر یجری فی بلادهم ثمانیه أشهر، ثم ینصب فی البحر المحیط فسبحان من دبّر هذا التدبیر، و أحکم هذه الصنعه. لا إله إلا هو الحکیم الخبیر.

معی، فیوقفنی علی البئر، و یطلعنی علی الملکین. قال، فسرنا إلی البئر، ففتح سردابا و نزلنا، فأمرنی أن لا أذکر اسم اللّه تعالی. قال: فلما رأیت الملکین رأیت شیئا کالجبلین العظیمین منکسین علی رءوسهما الحدید من أعناقهما إلی رکبهما. قال مجاهد: فلما رأیت ذلک ذکرت اللّه تعالی. قال: فاضطربا اضطرابا شدیدا حتی کادا یقطعان السلاسل. قال، ففر الیهودی، فتعلقت به، فقال:

أ ما أمرتک أن لا تذکر اسم اللّه تعالی کدنا و اللّه نهلک.

بئر برهوت: بقرب حضر موت، و هی التی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم إنها مجمع أرواح الکفار، قال علی کرم اللّه وجهه: أبغض البقاع إلی اللّه تعالی بئر برهوت ماؤها أسود منتن تأوی إلیها الکفار، و الموکل بها ملک یسمی دومه.

بئر عسفان: ماؤها یستشفی به. قیل إن النبی صلی اللّه علیه و سلم تفل فیها. قالت أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما: کنا نغسل المریض منها، فیعافی. و قیل: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ منها.

بئر معروفه بأرض حلب: خاصیتها أنها إذا شرب منها المکلوب زال کلبه ما لم یجاوز الأربعین. و بنیسابور آبار کثیره، و هی معادن الفیروزج، و إنما یمنع الناس عنها کثره عقاربها.

و بأرض فارس بئر ینبع منها ماء فی وقت من السنه، فیرتفع علی وجه الأرض لمحه واحده و یجری، فینتفع به فی سقی الزرع، ثم یعود إلی ما کان، و عجائب اللّه کثیره لا تکاد تنحصر. لا إله إلا اللّه و لا معبود سواه.

جبلا، فمنها ما طوله عشرون فرسخا، و منها ما طوله مائه فرسخ إلی ألف فرسخ. و لنذکر منها ما هو مشهور و معروف بین الناس.

فمن أعجبها:

جبل سرندیب: و طوله مائتان و نیف و ستون میلا و فیه أثر قدم آدم علیه الصلاه و السلام حین أهبط، و حوله

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 386

الیاقوت و فی أودیته الماس الذی یقطع به الصخور و یثقب به اللؤلؤ، و فیه العود و الفلفل و دابه المسک و دابه الزباد.

جبل الروم: الذی فیه السد طوله سبعمائه فرسخ و ینتهی إلی بحر الظلمات.

جبل أبی قبیس: سمی بذلک لأن آدم علیه الصلاه و السلام کنّاه بذلک حین اقتبس منه النار التی بین أیدی الناس، و قیل غیر ذلک.

جبل القدس: جبل شریف مبارک فیه غار یضی ء باللیل من غیر سراج، و یزوره الناس.

جبل أروند: بهمذان برأسه عین تخرج من صخره أیاما معدوده فی السنه تقصد من کل وجه یستشفی بها.

جبل الشام: لونه أسود کالفحم و ترابه أبیض تبیض به الثیاب.

جبل الأندلس: فیه غار إذا دهنت فتیله و أدخلتها فیه أوقدت، و بها جبل به عینان إحداهما بارده و الأخری حاره، و المسافه التی بینهما مقدار شبر، و جبل به معدن الکبریت و الزئبق و الزنجفر.

جبل سمرقند: یقطر منه ماء فی الصیف یصیر جلیدا و فی الشتاء یحرق من حرارته.

جبل الصور: بکرمان یکسر حجره، فیخرج منه کصور الآدمیین قائمین و قاعدین و مضطجعین، و إذا سحق و طرح فی الماء یری کذلک.

جبل الأرجان: بطبرستان یقطر منه ماء کل قطره تصیر حجرا مسدسا أو مثمنا.

جبل هرمز: ینزل منه ماء إلی وهده، فإن صاح إنسان صیحه وقف فإن

ثنّی جری.

جبل الطیر: بإقلیم الصعید یجتمع عنده الطیر فی کل سنه مره و یدخل فی کوه هناک، فتمسک الکوه علی واحده، و تطیر البقیه، و یکون ذلک علامه الخصب فی تلک السنه. و لنقتصر علی ذلک، و من أراد الوقوف علی جمیعها فعلیه بتاریخ مرآه الزمان.

بعیده من الجبال لیبنی فیها مدینه من ذهب. قال: فخرج أولئک الأمراء، و مع کل أمیر ألف رجل من خدمه و حشمه، فساروا فی الأرض حتی وصلوا إلی جبل عدن، فرأوا هناک أرضا واسعه طیبه الهواء، فأعجبتهم تلک الأرض، فأمروا المهندسین و البنائین، فخطوا مدینه مربعه الجوانب دورها أربعون فرسخا من کل جهه عشره فراسخ، فحفروا الأساس إلی الماء و بنوا الجدران بحجاره الجزع الیمانی حتی ظهر علی وجه الأرض ثم أحاطوا به سورا ارتفاعه خمسمائه ذراع و غشوه بصفائح الفضه المموهه بالذهب فلا یکاد یدرکه البصر إذا أشرقت الشمس، و کان شداد قد بعث إلی جمیع معادن الدنیا، فاستخرج منها الذهب و اتخذه لبنا، و لم یترک فی أحد من الناس فی جمیع الدنیا شیئا من الذهب إلا غصبه، و استخرج الکنوز المدفونه، ثم بنی داخل المدینه مائه ألف قصر بعدد رؤساء مملکته کل قصر علی عمد من أنواع الزبرجد و الیواقیت معقوده بالذهب طول کل عمود مائه ذراع، و أجری فی وسطها أنهارا، و عمل منها جداول لتلک القصور و المنازل، و جعل حصاها من الذهب و الجواهر و الیواقیت و حلی قصورها بصفائح الذهب و الفضه، و جعل علی حافات الأنهار أنواع الأشجار جذوعها من الذهب و أوراقها و ثمرها من أنواع الزبرجد و الیواقیت و اللآلئ. و طلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 387

حیطانها بالمسک و العنبر و جعل فیها جنه مزخرفه له و جعل أشجارها الزمرد و الیواقیت و سائر أنواع المعادن، و نصب علیها أنواع الطیور المسموعه الصادح و المغرد، و غیر ذلک، ثم بنی حول المدینه مائه ألف مناره برسم الحراس الذین

یحرسون المدینه، فلما کمل بناؤها أمر فی مشارق الأرض و مغاربها أن یتخذوا فی البلاد بسطا و ستورا و فرشا من أنواع الحریر لتلک القصور و الغرف، و أمر باتخاذ أوانی الذهب و الفضه، فاتخذوا جمیع ما أمر به، فلما فرغوا من ذلک جمیعه خرج شداد من حضرموت فی أهل مملکته، و قصد مدینه إرم ذات العماد، فلما أشرف علیها و رآها قال: قد وصلت إلی ما کان هود یعدنی به بعد الموت، و قد حصلت علیه فی الدنیا، فلما أراد دخولها أمر اللّه تعالی ملکا، فصاح بهم صیحه الغضب، و قبض ملک الموت أرواحهم فی طرفه عین، فخروا علی وجوههم صرعی. قال اللّه تعالی: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی 50[85].

و ذلک قبل هلاک عاد بالریح العقیم، و أخفی اللّه تعالی تلک المدینه عن أعین الناس، فکانوا یرون باللیل فی تلک البریه التی بنیت فیها معادن الذهب و الفضه و الیواقیت تضی ء کالمصابیح، فإذا وصلوا إلیها لم یجدوا هناک شیئا[86].

و قد نقل أن رجلا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقال له عبد اللّه بن قلابه الأنصاری دخل إلیها و ذلک أنه ضلت له إبل، فخرج فی طلبها، فوصل إلیها فلما رآها دهش و بهت و رأی ما أذهله و حیره، و قال فی نفسه: هذه تشبه الجنه التی وعد اللّه بها عباده المتقین فی الآخره، فقصد بابا من أبوابها، فلما وصل إلیه أناخ راحلته، و دخل المدینه، فرأی تلک القصور و الأنهار و الأشجار، و لم یر فی المدینه أحدا. فقال: أرجع إلی معاویه و أخبره بهذه المدینه و ما فیها، ثم حمل معه شیئا من تلک الجواهر و الیواقیت فی

وعاء، و جعله علی راحلته و علم علی المدینه علامه، و قال قربها من جبل عدن کذا، و من الجهه الفلانیه کذا، ثم انصرف عنها بعد ما ظفر بإبله، ثم دخل علی معاویه رضی اللّه تعالی عنه بدمشق، و أخبره بجمیع ما رآه، فقال له معاویه: فی الیقظه رأیتها أم فی المنام؟ قال: بل فی الیقظه، و قد حملت من حصبائها و أخرج له شیئا مما حمله من الجواهر و الیواقیت فتعجب معاویه من ذلک، ثم أرسل إلی کعب الأحبار رضی اللّه تعالی عنه، فلما دخل علیه قال له معاویه یا أبا إسحاق: هل بلغک أن فی الدنیا مدینه من ذهب؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، و قد ذکرها اللّه عز و جل فی القرآن لنبیه صلی اللّه علیه و سلم بقوله عز من قائل: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ 6 إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ 7[87]. و قد أخفاها اللّه تعالی عن أعین الناس، و سیدخلها رجل من هذه الأمه یقال له عبد اللّه بن قلابه الأنصاری، ثم التفت، فرأی عبد اللّه بن قلابه فقال: ها هو یا أمیر المؤمنین، وصفه و اسمه فی التوراه[88]، و لا یدخلها أحد بعده إلی یوم القیامه. و قیل: إن ذلک کان فی خلافه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و أن الرجل الذی دخلها حکی ذلک لعمر بن الخطاب فلم ینکره و لا من کان حاضرا بل قال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال یدخلها بعض أمتی 89]، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

و من المبانی العجیبه الخورنق: الذی بناه النعمان بن امرئ القیس و هو النعمان الأکبر بناه فی عشرین سنه، فلما انتهی

أعجبه، فخشی أن یبنی لغیره مثله، فأمر أن یلقی بانیه من أعلاه، فألقوه فتقطع، و اسم بانیه سنمار، فصارت العرب تضرب به المثل. یقولون جزاه جزاء سنمار. قال الشاعر:

جازی بنوه أبا الغیلان عن کبرو حسن فعل کما یجزی سنمار

و من المبانی العجیبه حائط العجوز: و اسمها دلوک القبطیه، و سبب بنائها لذلک أنها ولدت ولدا، فأخذت له الرصد، فقیل لها یخشی علیه من التمساح، فلما شب الغلام خافت علیه، فبنت الحائط و جعلته من العریش إلی أسوان شاملا لکوره مصر من الجانب الشرقی، و قیل: بنته خوفا علی مصر و أهلها بعد غرق فرعون أن یطمع الملوک فیها، و قد قیل إنها أرادت أن تخوف ولدها من التمساح حتی لا ینزل البحر، فصورت له صوره التمساح، فرآه شکلا مهولا، فأذهله، و أخذه الفزع و الهم فضعف و انسل إلی أن مات. لا مفر من قضاء اللّه تعالی.

و من المبانی العجیبه الأهرام: و هی بالجانب الغربی من مصر مشاهده فی زماننا هذا. قیل أن دور الهرم الأکبر من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 388

الثلاثه ألفا ذراع من کل جهه خمسمائه ذراع و علوه خمسمائه ذراع، و قد ذهب المأمون إلی مصر حتی شاهدها علی ما ذکر، و فتح منها هرما، و تعجب من بنیانها و صفتها قیل: إن کل حجر من حجارتها ثلاثون ذراعا فی عرض عشره أذرع، و قد أحکم إلصاقه و نحته و تسویته و لا یقدر النجار الصانع أن یتخذ من خشب صندوقا صغیرا علی إحکامه، و هی من عجائب الدنیا.

قال بعضهم:

أین الذی الهرمان من بنیانه ما قومه ما یومه ما المصرع

تتخلّف الآثار عن سکانهاحینا و

یدرکها الفناء فتصرع

و زعم قوم أن الأهرام الموجوده بمصر قبور لملوک عظام أرادوا أن یتمیزوا بها عن الناس بعد مماتهم کما تمیزوا عنهم فی حیاتهم، و رجوا أن یبقی ذکرهم بسببها علی تطاول الدهور و تراخی العصور. و لما وصل المأمون إلی مصر أمر بنقبها، فنقب أحدها بعد جهد شدید و عناء طویل، فوجد داخله مزالیق و مهاوی یهول أمرها و یعسر السلوک فیها، و وجد فی أعلاه بیت و فی وسطه حوض من رخام مطبق، فلما کشف غطاؤه لم یوجد فیه إلا رمه بالیه، فعند ذلک أمر المأمون بالکف عما سواه.

و یقال: إن الذی بناها اسمه سورید بن سهراق بن سریاق لرؤیا رآها و هی آفه تنزل من السماء و هی الطوفان، فقالوا: إنه بناها فی سته أشهر و قال: قلّ لمن یأتی بعدنا یهدمها فی ستمائه سنه، و الهدم أیسر من البنیان، و کسوناها الدیباج الملون، فلیکسها حصرا، و الحصر أهون من الدیباج، و الأمر فیها عجیب جدا، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

و من المبانی العجیبه منار الاسکندریه التی بناها ذو القرنین، قیل: إنها کانت مبنیه بحجاره منهدمه مغموسه فی الرصاص فیها نحو من ثلاثمائه بیت تصعد الدابه بحملها إلی کل بیت، و للبیوت طاقات تطل علی البحر و یقال: إن طولها کان ألف ذراع، و فی أعلاها تماثیل من نحاس منها تمثال رجل قد أشار بیده إلی البحر، فإذا صار العدو علی نحو لیله منه سمع له تصویت یعلم به أهل المدینه مجی ء العدو، فیستعدون له، و منها تمثال کلما مضی من اللیل ساعه صوّت تصویتا مطربا، و یقال: إنه کان بأعلاها مرآه من الحدید الصینی عرضها سبعه أذرع کانوا

یرون فیها المراکب بجزیره قبرص، و قیل: کانوا یرون فیها من یخرج من البحر من جمیع بلاد الروم، فإن کانوا أعداء ترکوهم حتی یقربوا من المدینه، فإذا مالت الشمس للغروب أداروا المرآه مقابله الشمس، و استقبلوا بها السفن، فیقع شعاعها بضوء الشمس علی السفن فتحرق فی البحر، و یهلک کل من فیها، و کانت الروم تؤدی الخراج لیأمنوا بذلک من إحراق السفن، و لم تزل کذلک إلی زمن الولید بن عبد الملک.

قال المسعودی: قیل إن ملکا من الروم تحیل علی الولید و أظهر أنه یرید الإسلام، و أرسل إلیه تحفا، و هدایا، و أظهر له بواسطه حکماء کانوا عنده أن ببلاده دفائن، و أرسل له بذلک قسیسین من خواصه، و أرسل معهم أموالا قیل إنهم حفروا بقرب المناره و دفنوا تلک الأموال و قالوا للولید: إن تحت المناره کنوزا لا تنفذ و بإزائها خبیه بها کذا و کذا ألف دینار، فأمرهم باستخراج ما بالقرب من المناره، فإن کان ذلک حقا استخرجوا ما تحت المناره بعد هدمها فحفروا و استخرجوا ما دفنوه بأیدیهم، فعند ذلک أمر الولید بهدم المناره و استخراج ما تحتها فهدموها، فلم یجدوا تحتها شیئا، و هرب أولئک القسیسون، فعلم الولید أنها مکیده علیه، فندم علی ذلک غایه الندم، ثم أمر ببنائها بالآجر و لم یقدروا أن یرفعوا إلیها تلک الحجاره، فلما أتموها نصبوا علیها المرآه کما کانت، فصدئت، و لم یروا فیها شیئا مثل ما کانوا یرون أولا، و بطل إحراقها، فندموا علی ما فعلوا، وفاتهم من جهلهم و طمعهم نفع عظیم، و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم.

و قد عملت الجن لسلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام

فی الإسکندریه مجلسا علی أعمده من الجزع الیمانی المصقول کالمرآه إذا نظر الإنسان إلیها یری من یمشی خلفه لصفائها، و فی وسط ذلک المجلس عمود من الرخام طوله مائه و أحد عشر ذراعا، و فی تلک الأعمده عمود واحد یتحرک شرقا و غربا بطلوع الشمس و غروبها یشاهد الناس ذلک و لا یعلمون ما سببه.

و فی مدینه حمص مدینه أخری تحت المدینه المسکونه العلیا فیها من عجائب البنیان و البیوت و الغرف و الماء الجاری فی کل طریق من طرقها ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی.

و عند حوران مدینه عظیمه یقال لها: اللجأه فیها من البنیان ما یعجز عن وصفه ألسنه العقلاء. کل دار منها مبنیه من الصخر المنحوت لیس فی الدار[90] خشبه واحده بل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 389

أبوابها و غرفها، و سقوفها و بیوتها من الصخر المنحوت الذی لا یستطیع أحد أن یعمله من الخشب، و فی کل دار بئر و طاحون، و کل دار مفرده لا یلاصقها دار أخری، و کل دار کالقلعه الحصینه إذا خاف تلک النواحی من العدو دخلوا إلی تلک المدینه، فینزل کل إنسان فی دار بجمیع عیاله و خیله، و غنمه و بقره، و یغلق بابه، و یجعل خلف الباب حصاه فلا یقدر أحد علی فتح ذلک الباب لإحکامه، و فی هذه المدینه أکثر من مائتی ألف دار، فیما یقال، و لا یعلم أحد من بناها، و سمتها العرب اللجأه لأنهم یلجئون إلیها عند الخوف.

و من المبانی العجیبه إیوان کسری أنو شروان: بناه سابور ذو الأکتاف فی نیف و عشرین سنه، و طوله مائه ذراع فی عرض خمسین بناه بالآجر، و

الجص، و جعل طول کل شرافه من شراریفه خمسه عشر ذراعا، و لما ملک المسلمون المدائن أحرقوا هذا الإیوان، فأخرجوا منه ألف دینار ذهبا.

و حکی أن المنصور لما أراد بناء بغداد عزم علی هدمه و أن یجعل آلته فی بنائه، فقیل له: إن نقضه یتکلف بقدر العماره، فلم یسمع و هدم شرافه، و حسب ما أنفق علیه، فوجد الأمر کذلک، و قیل إن بعض رؤساء مملکته قال له لما أراد هدمه: هو آیه الإسلام، فلا تهدمه.

و حکی أنه کان بمدینه قیساریه کنیسه بها مرآه إذا اتهم الرجل امرأته بزنا نظر فی تلک المرآه، فیری صوره الزانی، فاتفق أن بعض الناس قتل غریمه، فعمد أهله إلیها، فکسروها و اللّه سبحانه و تعالی أعلم، و قد اقتصرت من ذلک علی هذا القدر الیسیر، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و صلی اللّه علی سیدنا محمد، و علی آله و صحبه و سلم.

میلا، و یحسن نظرها و إذا ثقبت به الأذن لم تلتحم و إذا کوی به لم ینفط و یبرأ سریعا، و إمساکه فی الفم یزیل البخر.

(الفضه) قریبه منه و تصدأ و تحترق و تبلی بالتراب، و إذا أصابتها رائحه الرصاص و الزئبق تکسرت أو رائحه الکبریت اسودت.

و من خواصها: أنها تزیل البخر من الفم إذا وضعت فیه، و إذا أذیبت مع الزئبق و طلی بها البدن نفع ذلک من الحکه و الجرب و عسر البول.

(النحاس) قریب منها لکنه أیبس، و أغلظ فی الطبع.

و من خواصه: إذا صدئ و طلی بالحامض زال صدؤه، و الأکل فی آنیته یولد أمراضا لا دواء لها.

(الحدید) کثیر الفائده إذ ما من صنعه إلا و له فیها مدخل.

و من خواصه: أنه یمنع غطیط النائم إذا علق علیه و حمله یقوی القلب و یزیل الخوف و الأفکار و الأحلام الردیئه، و یسر النفس، و صدؤه ینفع أمراض العین کحلا و البواسیر تحملا.

(القصدیر) صنف من الفضه دخل علیه آفات من الأرض.

و من خواصه: أنه إذا ألقی فی قدر لم ینضج ما فیها.

(الأسرب) هو الرصاص. (و من خواصه): أنه یکسر الماس، و من خواص الماس الدخول فی کل شی ء، و إذا شد من الرصاص قطعه علی الخنازیر، و الغدد أبرأتها.

(الخارصینی) حجر لونه أسود، لونه یعطی حمره.

و من خواصه: إذا عمل منه مرآه و نظر فیها فی الظلمات نفعت للقوه و إذا نتف الشعر بملقاط منه لم ینبت.

الأحجار الجوهریه:

أصل الجوهر، و هو الدر علی ما قیل أن حیوانا یصعد من البحر علی ساحله وقت المطر و یفتح أذنه یلتقط بها المطر، و یضمها و یرجع إلی البحر، فینزل إلی قراره و لا یزال طابقا أذناه

علی ما فیها خوفا أن یختلط بأجزاء البحر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 390

حتی ینضج ما فیها، و یصیر درا، فإن کانت القطره صغیره کانت الدره صغیره، و إن کانت کبیره فکبیره، فإن کان فی بطن هذا الحیوان شی ء من الماء المر کانت الدره کدره، و إن لم یکن کانت صافیه، و قیل غیر ذلک. و الدر نوعان:

کبیر، و صغیر. قیل إنه تصل الواحده إلی مثقال 91].

خواصه: أنه یفرح القلب و یبسط النفس و یحسن الوجه، و یصفی دم القلب، و إذا خلط مع الکحل شد عصب العین.

(الیاقوت) سید الأحجار، و أصول ألوانه أربعه: الأحمر و الأصفر و الأزرق و الأسمانجونی و یتولد منها ألوان کثیره و أعدلها الأحمر الخالص الرمانی الشبیه بحب الرمان الأحمر، و دونه الأحمر المشرب ببیاض، ثم الوردی، ثم الخمری، ثم العصفری و أردؤه الأزرق، الذی لونه یشبه زهر السوسن و أقله قیمه الأبیض.

خواصه: أنه لا یعمل فیه الفولاذ و لا حجر الماس و لا تدنسه النار و یورث لابسه مهابه و وقارا، و یسهل قضاء الحوائج و یدر الریق فی الفم و یقطع العطش و یدفع السم و یقوی القلب، و جمیعه ینفع للمصروع تعلیقا، و الأبیض منه یبسط النفس، و یوجد من الأصفر ما وزنه ثلاثون مثقالا علی ما قیل.

(البلخش) هو مقارب الیاقوت فی القیمه و دونه فی الشرف.

و من خواصه: أنه یورث قبض النفس و سوء الخلق و الحزن و هو ألوان أحمر و أخضر و أصفر.

(البنفش) أصناف أحمر مفتوح اللون صاف و أحمر قوی الحمره، و أسود یعلوه حمره مطوسه بزرقه خفیفه، ثم أصفر مفتوح اللون.

(عین الهر) حجر یتکون من معدن الیاقوت،

و الغالب علیه البیاض الناصع بإشراق مفرط و مائیته رقیقه شفافه و فی مائیته سر إذا حرک یمینا تحرکت یسارا و بالعکس.

و من خواصه: إذا علق علی العین أمن علیها من الجدری علی ما قیل.

(الماس) یوجد بواد بالهند یقال إنه مشحون بالحیات، فیأتی من یرید استخراجه من ذلک الوادی فیضع فی الوادی مرآه کبیره، فتأتی الحیات فتنظر إلی خیالها فی المرآه، فتفر من ذلک الجانب فینزل، فیأخذ ما له فیه رزق، و قیل إنهم ینحرون الجزر و یلقون لحمها فی ذلک الوادی، فیلتصق الماس و غیره باللحم، فتأتی الطیر، فتختطف اللحم و تصعد به إلی الجبال فتأکل اللحم و تترک الحجر، فیأخذه صاحب اللحم 92]، و قیل: إن الحیات لها مشتی سته أشهر فی مکان، و مصیف سته أشهر فی مکان آخر، فإذا ذهبت إلی مشتاها و مصیفها أخذ الحجر فی غیبتها، و اللّه أعلم بصحه ذلک. و من عجیب أمره أنه إذا أرید کسره جعل فی أنبونه قصب و ضرب فإنه یتفتت و کذا إذا جعل فی شمع أو قار، و إذا جعل علیه دم تیس و قرب من النار ذاب.

و من خواصه: أن الملوک یتخذونه عندهم لشرفه، و هو من السموم القاتله القطعه الصغیره منه إذا حصلت فی الجوف و لو بقدر السمسمه خرقت الأمعاء.

و من خواصه الجلیله: أنه یعرق عند وجود السم أو الطعام المسموم.

(الزمرد) و یسمی الزبرجد و هو ألوان أخضر و زنجاری و صابونی، و یکون الحجر منه خمسه مثاقیل و أقل.

و من خواصه: أنه یدفع العین و یفرح القلب و یقوی البصر، و یصفی الذهن و ینشط النفس.

(الفیروزج) نوعان: إسحاقی، و خلنجی، و أجوده الإسحاقی الأزرق الصافی 93].

خواصه: النظر

فیه یجلو البصر، و یقویه، و ینشط النفس، و لا یصیب المتختم به آفه من قتل أو غرق، و قال جعفر الصادق رضی اللّه تعالی عنه: ما افتقرت ید تختمت بفیروزج، و إذا مضی له بعد خروجه من معدنه عشرون سنه نقض لونه، و لا یزال کذلک حتی ینطفئ.

(العقیق) معدن بأرض صنعاء بالیمن، و هو ألوان و یوجد علیه غشاوه و یحمی علیه ببعر الإبل، ثم یبرد و یکسر، و قیل: یوجد بالهند و لکن الیمن أجود.

خواصه: التختم به و حمله یورث الحمل و الأناه، و تصویب الرأی و یسر النفس، و یکسب حامله و قارا، و حسن خلق، و یسکن الحده عند الخصومه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من تختم بالعقیق لم یزل فی برکه».

(الجزع) هو حجر أیضا یؤتی به من الیمن و الصین،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (المستطرف فی کل فن مستظرف)، ج 7، ص: 391

و ألوانه کثیره، و الناس یکرهونه لأنه یورث الهم و الأحلام الردیئه، و سوء الخلق، و تعسر قضاء الحوائج، و یکثر بکاء الصبی و سیلان لعابه، و یثقل اللسان إذا سحق و شرب ماءه، و إذا وضع بین قوم لا علم لهم به حصلت بینهم العداوه لکنه یسهل الولاده تعلیقا.

(البلور) هو صنف من الزجاج یحکی أن ببلاد کیسان جبلین أحدهما بلور، و إذا أرید قطع البلور فی ذلک الموضع قطع فی اللیل لأنه فی النهار یکون له شعاع عظیم.

خواصه: النظر فیه یشرح القلب، و یبسط النفس، و یسکن وجع الضرس.

(المرجان) هو واسطه بین النبات و المعدن لأنه بتشجره یشبه النبات، و بتحجره یشبه المعدن، و لا یزال لینا فی معدنه، فإذا فارقه تحجر و یبس.

خواصه: النظر فیه

یشرح الصدر و یبسط النفس و یفرح القلب، و یذهب بالداء المحتبس فی العین، و یسکن الرمد، و سحاقته المخلوطه بالخل تجلو قلح الأسنان، و إذا وضع علی الجرح منعه من الانتفاخ، و أنواعه کثیره أحمر و أزرق و أبیض و أصله من البحر. قیل: إنه شجر ینبت. و قیل: إنه من حیوانه.

(حجر الماطلیس) هو حجر هندی لا یعمل فیه الحدید، و البیت الذی یکون فیه لا یدخله السحر و لا الجن و لأجل ذلک کان الإسکندر یجعله فی عسکره.

(الحجر الماهانی) من تختم به أمن من الروع و الهم و الحزن و الغم، و لونه أبیض و أصفر، و یوجد بأرض خراسان.

(حجر مراد) یوجد بناحیه الجنوب.

و خاصیته: إن الجن تتبع حامله و تعمل له ما أراد.

(الدهنج) خاصیته: أنه إذا سقی إنسان من محکه یفعل فعل السم، و إذا سقی شارب السم منه نفعه، و إذا مسح به موضع اللدغ سکن و ینفع من خفقان القلب و إذا طلی بحکاکته بیاض البرص أزاله، و إن علق علی إنسان غلب علیه الباه.

(السبج) خواصه: أنه یقوی النظر الضعیف من الکبر أو نزول الماء و لبسه ینفع عسر البول و إدمان النظر فیه یحد البصر، و سحاقته تجلو البصر، و إذا علق علی من به صداع زال عنه.

(المغناطیس) یوجد فی بحر الهند، و هناک لا یتخذ فی السفن حدید، و یوجد ببلاد الأندلس أیضا و أجود أنواعه ما کان أسود یضرب إلی حمره. خواصه: الاکتحال بسحاقته یورث ألفه بین المکتحل و بین من یحبه، و یسهل الولاده تعلیقا، و من تختم به کانت حاجته مقضیه، و تعلیقه فی العنق یزید فی الذهن، و إذا سحق و شرب من سحاقته

من به سم بطل سمه، و إذا أصابته رائحه الثوم بطلت خاصیته، و إذا غسل بالخل عاد إلی حالته، و أجوده ما جذب نصف مثقال من الحدید.

(حجر الخطاف) الخطاف یوجد فی عشه حجران.

أحدهما أحمر، و الآخر أبیض، فالأحمر إذا علق علی من یفزع فی نومه زال فزعه، و الأبیض إذا علق علی من به صرع زال عنه.

(حجر الزاج) إذا دخن البیت بسحاقته هرب منه الفأر و الذباب.

(حجر الزنجفر) أصله من الزئبق و استحال. و خاصیته:

أنه یدمل الجراحات و ینبت اللحم.

(حجر الملح) هو أنواع، و أجوده ما یوجد بأرض سدوم بالقرب من بحر لوط، و قد جعله اللّه قواما للدنیا.

و من خاصیته: أنه یحسن الذهب، و یزید فی صفرته، و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: یا علی ابدأ بالملح و اختم به، فإن فیه شفاء من سبعین داء.

(حجر النطرون) قال أرسطو: ینفع الأرحام التی غلبت علیها الرطوبه ینشفها و یقویها، و إذا ألقی فی العجین طیبه و بیضه و نشفه، و هو نوعان: أبیض و أحمر.

(حجر اللازورد) مشهور. قال أرسطو: من تختم به عظم فی أعین الناس، و ینفع من السهر. و اللّه أعلم. و من أراد العتمق فی ذلک، فعلیه بالکتب الموضوعه له، و لکن قد ذکرنا ما هو معروف، و الحمد للّه علی کل حال، و صلی اللّه علی سیدنا محمد، و علی آله و صحبه و سلم

[94]

________________________________________

[1] ( 1) البخر: رائحه الفم المتغیره الکریهه.

[2] ( 2) سوره النجم، الآیه( 1).

[3] ( 3) عیر: قافله.

[4] ( 4) مصلخد: قوی شدید.

الأقران: ج قرن و هو الند و المثیل فی القوه.

[5] ( 5) الشثن: الغلیظ السمیک.

و الغضی: شجر سریع

الاشتغال.

[6] ( 1) هذه من الأساطیر و لا صحه لها.

[7] ( 2) سوره غافر، الآیه( 80) و سوره المؤمنون، الآیه( 22).

[8] ( 1) الباه: القدره علی الجماع.

[9] ( 2) لعل هذان توأمان متداخلان.

[10] ( 1) هو السبات الشتوی، و هناک العدید من الحیوانات التی تنام طیله فصل الشتاء کالدب و غیره.

[11] ( 2) لا یرجع ذیلها کما کان إنما لا تموت الزحافات کالحیات و ما ماثلها بقطع ذیلها.

[12] ( 1) الإدلاج: المسیر لیلا.

[13] ( 1) هی الحوت الأزرق المعروف و هو من أضخم الحیتان.

[14] ( 2) من الخیل غیر العراب أشبه بالبغل ضخامه.

[15] ( 1) سوره إبراهیم، الآیه( 12).

[16] ( 2) النّحّل: الشدیده النحول.

[17] ( 3) بغیر تمقل: أی بغیر نظر.

[18] ( 1) هذه أساطیر، فالورل نوع آخر مختلف.

[19] ( 1) الأباعر: ج بعیر.

[20] ( 2) سوره سبأ، الآیه( 14).

[21] ( 1) أی صاح نائم فی آن واحد.

[22] ( 1) قسمه ضیزی: قسمه ظالمه لا عدل فیها و لا إنصاف.

[23] ( 1) قلت: و الیزیدیه عبده الشیطان یسمون إبلیس:« طاوس ملک» و هم یسکنون أطراف الجبال فی سوریا و العراق و بعض نواحی إیران، و قد انتقل بعضهم إلی أمیرکا فنشر مذهبهم هناک و هو الآن ینتشر بین الضالین و الکفره فی کثیر من البلاد.

[24] ( 1) قد أخطأ رغم انتقاده لمن روی الأساطیر.

[25] ( 2) و هو الصحیح.

[26] ( 1) معرک: زمان اعتراک و قتال.

[27] ( 2) الأرجح أنها من الدیناصورات الطائره، و قد انقرضت قدیما و بقیت أخبارها.

[28] ( 1) سوره النساء، الآیه( 78).

[29] ( 2) هو القاسم بن علی أبو محمد الحریری البصری، صاحب المقامات الحریریه. من کتبه« دره الغواص فی أوهام

الخواص» و« ملحه الإعراب». ولد بالمشان بلده قرب البصره، و توفی بالبصره.

[30] ( 1) و یسمی أیضا: وحید القرن.

[31] ( 1) أنواع الکلاب أکثر من ذلک بکثیر إلا أنها لم تکن معروفه فی زمان المؤلف فی بلادنا.

[32] ( 2) الخل: الصدیق الوفی، و ندر أن یوجد خل و فیّ حتی قالت العرب: المستحیلات ثلاث: الغول و العنقاء و الخل الوفی.

[33] ( 1) سوره الرحمن، الآیه( 33).

[34] ( 2) سوره النحل، الآیه( 69).

[35] ( 1) للعسل فوائد لا تحصی و لکل ما یخرج من بطون النحل فسمّها علاج لبعض الأمراض و غراؤها و خرؤها أیضا( راجع کتابنا:

« العسل شراب الشفاء»).

[36] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[37] ( 1) سوره المؤمنون، الآیه( 14).

[38] ( 1) قلت: لعل هذا من التوائم المتداخله و قد رأیت صور العدید من أنواع التوائم الغریبه التلاصق و التداخل.

[39] ( 2) قلت: لعل هذا من التوائم المتداخله و قد رأیت صور العدید من أنواع التوائم الغریبه التلاصق و التداخل.

[40] ( 1) و هذه الأساطیر موجوده فی کثیر من الأمم لعلها من أخبار البحاره التی لعبت فیها المخیله و أضافت لها الکثیر من الإضافات حتی وصلت إلینا هکذا.

[41] ( 2) سوره الفرقان، الآیه( 44).

[42] ( 3) سوره یوسف، الآیه( 105).

[43] ( 4) سوره یونس، الآیه( 39).

[44] ( 1) و یسمی أیضا:« القرفه» و هو لحاء شجر.

[45] ( 2) سوره الحجر، الآیه( 27).

[46] ( 3) سوره الرحمن، الآیه( 15).

[47] ( 1) سوره الکهف، الآیه( 50).

[48] ( 1) أی رسم حولها دائره، و یقال، و هذه روایه لا سند لها لنعرف صحتها، أن الجنی أو الشیطان إذا رسم حوله دائره لا یخرج

منها و إن رسمت حول إنسی لا یقدر أن یدخلها، و مما روی أن ابن مسعود رضی اللّه عنه لما خرج مع الرسول صلی اللّه علیه و سلم لیله لقاء الجن خطّ الرسول صلی اللّه علیه و سلم حوله خطا و أمره أن لا یتخطاه و أنه ما دام فیه لم یصلوا إلیه بشرّ.

[49] ( 2) الحین: الموت.

[50] ( 3) أی دعها أو أطلقها.

[51] ( 4) أی تحمّل ما سیصیبک منا.

[52] ( 5) رسلا: الرّسل: الذی فیه لین و استرخاء و تمهل، و الرسل:

الرفق و التؤده.

[53] ( 6) الغیران: ج غار و هو المغاره.

[54] ( 1) سوره ص، الآیه( 39).

[55] ( 2) سوره هود، الآیه( 7).

[56] ( 3) هو المحیط الأطلسی و قد تجاوزوه و کانوا یظنون أنه آخر الأرض و بعده هاویه سحیقه.

[57] ( 4) هو المحیط الهندی و یبدو أن المؤلف لم یطلع علی کتابات بحاره العرب و تآلیفهم و لذا تراه یروی هنا أساطیر العامه.

[58] ( 5) المراد البحر الأبیض المتوسط.

[59] ( 6) المراد البحر الأبیض المتوسط.

[60] ( 7) هو الخلیج العربی.

[61] ( 8) کانوا یظنون أن البحار و المحیطات کلها بحر واحد لاتصالها ببعضها البعض.

[62] ( 9) هو بحر قزوین و هو بحر مغلق لا اتصال له بالمحیطات.

[63] ( 10) هو بحر قزوین و هو بحر مغلق لا اتصال له بالمحیطات.

[64] ( 11) هو البحر الأسود.

[65] ( 12) المراد بالبحر الأسود: المحیط الأطلسی و المحیط الهادی و المحیط الهندی لاتصالها ببعضها البعض.

[66] ( 13) هذا خبر لم تروه کتب الحدیث المعتبره.

[67] ( 14) هو الحوت الأزرق.

[68] ( 1) مجمع البحرین هو شط العرب ملتقی دجله و الفرات.

[69] ( 2) هذه من

حکایات ألف لیله و لیله ذکرت فی مغامرات السندباد البحری، إلا أن هناک أنواعا من السلاحف و الأسماک الضخمه التی تبقی هادئه فی الماء و یری شی ء کالعشب ثابتا علی جلدها إلا أن ما عرض منها فی البرامج الوثائقیه لا یصل إلی الحجم المذکور هنا.

[70] ( 3) هو یصف هنا الأخطبوط و العجب منه کیف لم یعرف مع أن اسمه فی کل اللغات قد أخذ من اسمه العربی.

[71] ( 1) هو المعروف باسم عجل البحر و یدل وصفه علی أن البحاره العرب وصلوا إلی أماکن بعیده فی رحلاتهم.

[72] ( 2) هذا من أنواع عجل البحر إلا أنه قد بالغ کثیرا فی ذکر طوله.

[73] ( 3) سمک الرعاد معروف و هو یطلق شحنه کهربائیه.

[74] ( 4) هذا أیضا رأیناه فی برنامج وثائقی عن عالم البحار و یعیش فی المحیط الهندی أو بعض أطرافه.

[75] ( 5) هو الدلفین المعروف.

[76] ( 6) و هی إحدی جزر دوله جزر القمر، الدوله الواحده و العشرون فی جامعه الدول العربیه.

[77] ( 1) هذه من جزر أندونیسیا أو مالیزیا. و سمیت بهذا الإسم نسبه لطیر فیها یسمی بلغتهم« واق» و الجمع بلغتهم بالتکرار« واق واق».

[78] ( 2) سوره سوره الزمر، الآیه( 21).

[79] ( 3) و هذا یدل أنهم وصلوا إلی منابعه و أن زعم الانجلیز أنهم أول من فعل ذلک من الأکاذیب و الأباطیل کعادتهم فی کل علم سرقوه من مخطوطات العلوم العربیه.

[80] ( 1) القصف: الأکل و الشراب و الغناء، و نهر العاصی ینبع من لبنان ثم یسیر إلی سوریا و حماه.

[81] ( 2) السندس: نوع من القماش الأخضر.

[82] ( 1) کلامه هنا عن الأقالیم مأخوذ بکامله من« مروج الذهب» للمسعودی.

[83]

( 2) هذا فی القطبین الشمالی و الجنوبی للأرض و هذا یدل علی مقدار ما وصل إلیه علماء العرب و إن کانوا لم یصلوا بأشخاصهم إلی القطبین.

[84] ( 1) سوره فصلت، الآیه( 15).

[85] ( 1) سوره النجم، الآیه( 50).

[86] ( 2) کشفت الأقمار الاصطناعیه وجود مدینه غارقه فی رمال الربع الخالی إلا أنه یصعب الوصول إلی مکانها أو الکشف عنها بسبب طبیعه الرمل فی تلک الأرض، و اللّه أعلم.

[87] ( 3) سوره الفجر، الآیتان( 6- 8).

[88] ( 4) هذا غیر صحیح و لم نجد شیئا من ذلک فی التوراه التی هی بین أیدی الناس الیوم، و لا طرفا منه.

[89] ( 5) لعل هذا أقرب للصواب.

[90] ( 1) هی مدینه البتراء المعروفه فی الأردن.

[91] ( 1) هو یتحدث هنا عن اللؤلؤ لکن بکثیر من الخیال و المثقال یساوی( 5، 3) جرام تقریبا.

[92] ( 2) هذه من حکایات السندباد فی ألف لیله و لیله.

[93] ( 3) و هو المسمی بالفیروز الملکی.

[94] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.