نام کتاب: کتب طبی انتزاعی( عربی)
نویسنده: جمعی از نویسندگان
موضوع: مبانی طب- مفردات دارویی- بیماریها- داروسازی و صنعت- غذا شناسی- معدن شناسی- اصطلاحات
زبان: عربی
تعداد جلد: 19
نوبت چاپ: اول
ملاحظات: این عنوان کتاب تشکیل شده از مجموع بحث های گوناگون طبی که از لابلای کتابهای دیگر توسط آقایان مجیدی نظامی و رحیمی ثابت استخراج و آماده شده و در این مجموعه قرار گرفته است 0
و یحتاج الکاتب إلیه من وجهین: أحدهما من حیث مخالطه الملوک، فلا بدّ أن یکون عارفا بصفات الجواهر و أثمانها و النّفیس منها و خواصّها، لأنه ربما جری ذکر شی ء من ذلک بحضره ملکه، فتکون مشارکته فیه زیاده فی رفعه محله، و علوّ مقداره، و هذا هو الذی عوّل علیه صاحب «موادّ البیان»[1] فی احتیاج الکاتب إلی ذلک.
و الثانی: أن یحتاج إلی وصف شی ء من ذلک مع هدیه تصدر عن ملکه أو هدیه تصل إلیه، مع ما یحتاج إلیه من ذلک لمعرفه التشبیهات و الاستعارات التی هی عمود البلاغه؛ فمن لم یکن عارفا بأوصاف الأحجار، و نفائس الجواهر، لا یحسن التعبیر عنها، أ لا تری إلی تشبیهات ابن المعتز[2] و وصفه للجواهر کیف تقع فی نهایه الحسن و غایه الکمال لمعرفته بالمشاهده فهو یقول عن علم، و یتکلم عن معرفه «و لیس الخبر کالمعاینه» و قد اعتنی الناس بالتصنیف فی الأحجار فی القدیم و الحدیث.
فممن صنف فیه فی القدیم من حکماء الفلاسفه: أرسطوطالیس 3]؛ و بلینوس 4]، و یاقوس الأنطاکی.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 106
و ممن صنّف فیه من الإسلامیین: أحمد بن أبی خالد المعروف بابن الجزار[5]، و یعقوب بن إسحاق الکندی و
غیرهما، و أحسن مصنّف فیه مصنّف أبی العباس أحمد بن یوسف التّیفاشیّ 6].
و الذی یتعلق الغرض منه بذلک اثنا عشر صنفا:
و هو یتکوّن فی باطن الصّدف، و هو حیوان من حیوان البحر الملح له جلد عظمیّ کالحلزون، و یغوص علیه الغوّاصون فیستخرجونه من قعر البحر، و یصعدون به فیستخرجونه منه. و له مغاصات کثیره، إلا أن مظانّ النفیس منه بسرندیب من الهند، و بکیش 7]، و عمان، و البحرین من أرض فارس، و أفخره لؤلؤ جزیره خارک، بین کیش و البحرین.
أمّا ما یوجد منه ببحر القلزم و سائر بحار الحجاز فردی ء و لو کانت الدّرّه منه فی نهایه الکبر؛ لأنه لا یکون لها طائل ثمن. و جیّد اللؤلؤ فی الجمله هو الشّفّاف الشدید البیاض، الکبیر الجرم، الکثیر الوزن، المستدیر الشکل، الذی لا تضریس فیه، و لا تفرطح، و لا اعوجاج. و من عیوبه أن یکون فی الحبه تفرطح، أو اعوجاج، أو یلصق بها قشر أو دوده، أو تکون مجوّفه غیر مصمته، أو یکون ثقبها متسعا.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 107
ثم من مصطلح الجوهریین أنه إذا اجتمع فی الدرّه أوصاف الجوده، فما زاد علی وزن درهمین و لو حبه یسمّی درّا؛ فإن نقصت عن الدرهمین و لو حبه سمّیت حبّه لؤلؤ؛ و إذا کانت زنتها أکثر من درهمین و فیها عیب من العیوب فإنها تسمّی حبّه أیضا؛ و لا عبره بوزنها مع عدم اجتماع أوصاف الجوده فیها. و تسمّی الحبه المستدیره الشکل عند الجوهریین: الفأره، و فی عرف العامّه: المدحرجه. و من طبع الجوهر أنه یتکون قشورا رقاقا طبقه علی طبقه حتّی لو لم یکن کذلک فلیس علی أصل
الخلقه بل مصنوع.
و من خواصه أنه إذا سحق و سقی مع سمن البقر نفع من السّموم.
و قال أرسطوطالیس: من وقف علی حل اللؤلؤ من کباره و صغاره حتّی یصیر ماء رجراجا ثم طلی به البرص أذهبه. و قیمه الدرّه التی زنتها درهمان و حبه مثلا أو و حبتان، مع اجتماع شرائط الجوده فیها، سبعمائه دینار؛ فإن کان اثنتان علی هذه الصفه کانت قیمتهما ألفی دینار، کل واحده ألف دینار لاتفاقهما فی النظم؛ و التی زنتها مثقال و هی بصفه الجوده قیمتها ثلاثمائه دینار، فإن کان اثنتان زنتهما مثقال و هما بهذه الصفه علی شکل واحد لا تفریق بینهما فی الشکل و الصوره، کانت قیمتهما أکثر من سبعمائه دینار.
و قد ذکر ابن الطویر فی تاریخ الدّوله الفاطمیه: أنه کان عند خلفائهم درّه تسمّی الیتیمه زنتها سبعه دراهم تجعل علی جبهه الخلیفه بین عینیه عند رکوبه فی المواکب العظام علی ما سیأتی ذکره فی الکلام علی ترتیب دولتهم فی المسالک و الممالک إن شاء اللّه تعالی.
و یضرّه جمیع الأدهان، و الحموضات بأسرها لا سیما اللیمون، و وهج النار، و العرق، و ذفر الرائحه، و الاحتکاک بالأشیاء الخشنه؛ و یجلوه ماء حماض الأترج، إلا أنه إذا أثجّ 8] علیه به قشره و نقص وزنه، فإن کانت صفرته من أصل تکوّنه فی البحر فلا سبیل إلی جلائها.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 108
قال بلینوس: و هو حجر ذهبیّ، و هو حصی یتکوّن بجزیره خلف سرندیب من بلاد الهند بنحو أربعین فرسخا، دورها نحو ستین فرسخا فی مثلها، و فیها جبل عظیم یقال له جبل الرّاهون، تحدر منه الریاح و السیول الیاقوت فیلتقط، و
الیاقوت حصباؤه؛- و هو الجبل الذی أهبط اللّه تعالی علیه آدم علیه السلام- فإذا لم تحدر السیول منه شیئا عمد أهل ذلک الموضع إلی حیوان فذبحوه و سلخوا جلده و قطّعوه قطعا کبارا و ترکوه فی سفح ذلک الجبل فیختطفه نسور تأوی إلی ذلک الجبل فتصعد باللحم إلی أعلاه فیلصق بها الیاقوت؛ ثم تأخذه النسور و تنزل به إلی أسفل فیسقط منه ما علق به من الیاقوت؛ فإذا أخذ کان لونه مظلما ثم یشف بملاقاه الشمس و یظهر لونه علی أیّ لون کان.
ثم هو علی أربعه أضرب:
و منه البهرمان؛ و لونه کلون العصفر[9] الشدید الحمره الناصع فی القوّه الذی لا یشوب حمرته شائبه؛ و یسمّی: الرّمّانیّ لمشابهته حبّ الرّمان الرائق الحب؛ و هو أعلی أصناف الیاقوت و أفضلها و أغلاها ثمنا.
و منه: الخیریّ؛ و هو شبیه بلون الخیریّ 10]؛ و هو المنثور؛ و یتفاضل فی قوّه الصبغ و ضعفه حتی یقرب من البیاض.
و منه الوردیّ: و هو کلون الورد و یتفاضل فی شدّه الصبغ و ضعفه حتّی یقرب من البیاض.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 109
و أردأ ألوانه الوردیّ الذی یضرب إلی البیاض، و السّمّاقی الذی یضرب إلی السّواد.
و أعلاه الجلّناریّ؛ و هو أشدّه صفره، و أکثره شعاعا و مائیه؛ و دونه الخلوقیّ، و هو أقلّ صفره منه؛ و دونه الرقیق و هو قلیل الصفره کثیر الماء ساطع الشّعاع. و أردأ الأصفر ما نقص لونه و مال إلی البیاض.
و منه المهانیّ: و هو أشدّها و أکثرها ماء و أقواها شعاعا؛ و منه الذکر؛ و هو أثقل من المهانیّ و أقلّ شعاعا و أصلب حجرا؛ و هو أدون أصناف الیاقوت و أقلها ثمنا. و أجود الیاقوت الأحمر البهرمانیّ و الرمانیّ و الوردیّ النیّر المشرق اللون الشّفّاف الذی لا ینفذه البصر بسرعه. و عیوبه الشّعره؛ و هی شبه تشقیق یری فیه، و السوس؛ و هو خروق توجد فیه باطنه و یعلوها شی ء من ترابیه المعدن.
و من أردأ صفاته قبح الشکل.
و من خواصّ الیاقوت: أنه یقطع کل الحجاره کما یقطعها الماس؛ و لیس یقطعه هو علی أیّ لون کان غیر الماس.
و من خواصه أیضا: أنه لا ینحکّ علی خشب العشر الذی تجلی به جمیع الأحجار؛ بل طریق جلائه أن یکسّر الجزع 11] الیمانی و یحرق حتّی یصیر کالنّوره[12] ثم یسحق بالماء حتّی یصیر کأنه الغراء ثم یحک علی وجه صفیحه من نحاس حجر الیاقوت، فینجلی و یصیر من أشدّ الجواهر صقاله.
و من خواصه: أنه لیس لشی ء من الأحجار المشفّه شعاع مثله، و أنه أثقل من سائر الأحجار المساویه له فی المقدار، و أنه یصبر علی النار فلا یتکلّس بها کما یتکلس غیره من الحجاره النفیسه؛ و إذا خرج من النار برد بسرعه حتّی إنّ الإنسان
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 110
یضعه فی فیه عقب إخراجه من النار فلا یتأثر
به؛ إلا أن لون غیر الأحمر منه کالصفره و غیرها یتحوّل إلی البیاض؛ أمّا الحمره فإنها تقوی بالنار، بل إذا کان فی الفص نکته حمراء، فإنها تتّسع بالنار و تنبسط فی الحجر بخلاف النکته السوداء فیه، فإنها تنقص بالنار، فما ذهبت حمرته بالنار فلیس بیاقوت، بل یاقوت أبیض مصبوغ أو حجر یشبه الیاقوت.
و من منافعه ما ذکره أرسطاطالیس: أن التختم به یمنع صاحبه أن یصیبه الطاعون إذا ظهر فی بلد هو فیه، و أنه یعظم لابسه فی عیون الناس، و یسهل علیه قضاء الحوائج، و تتیسر له أسباب المعاش، و یقوّی قلبه و یشجعه، و أن الصاعقه لا تقع علی من تختم به. و إذا وضع تحت اللسان، قطع العطش. و امتحانه أن یحکّ به ما یشبهه من الأحجار، فإنه یجرحها بأسرها و لا تؤثر هی فیه.
قال التیفاشیّ: و قیمه الأحمر الخالص علی ما جری علیه العرف بمصر و العراق أن الحجر إذا کان زنته نصف درهم کانت قیمته سته مثاقیل من الذهب الخالص؛ و الحجر الذی زنته درهم قیمته سته عشر دینارا؛ و الحجر الذی زنته مثقال قیمته بدینارین القیراط؛ و الحجر الذی زنته مثقال و ثلث قیمته ثلاثه دنانیر القیراط إلی ثلاثه و نصف؛ و یزید ذلک بحسب زیاده لونه و مائیته و کبر جرمه، حتّی ربما بلغ ما زنته مثقال من جیّده مائه مثقال من الذهب إذا کان بهرمانا نهایه فی الصّبغ و المائیه و الشعاع، قد نقص منه بالحک کثیر من جرمه؛ و قیمه الأصفر منه زنه کل درهم بدینارین؛ و قیمه الأزرق و الماهانیّ کل درهم بأربعه دنانیر؛ و قیمه الأبیض علی النصف من الأصفر. و یختلف ذلک کله بالزیاده
و النقص فی الصّبغ و المائیه مع القرب من المعدن و البعد عنه.
و قد ذکر ابن الطویر فی ترتیب مملکه الفاطمیین: أنه کان عندهم حجر یاقوت أحمر فی صوره هلال زنته أحد عشر مثقالا یعرف بالحافر، یجعل علی جبین الخلیفه بین عینیه مع الدّرّه المتقدّمه الذکر عند رکوبه.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 111
قال فی مسالک الأبصار[13]: و یسمّی اللّعل.
قال بلینوس: و انعقاده فی الأصل لیکون یاقوتا إلا أنه أبعده عن الیاقوتیه علل من الیبس و الرطوبه و غیرهما، و کذلک سائر الأحجار الحمر. و معدن البلخش الذی یتکوّن فیه بنواحی بلخشان. و العجم تقول: بذخشان بذال معجمه و هی من بلاد الترک تتاخم الصین 14].
قال التیفاشی: و أخبرنی من رأی معدنه من التّجار أنه وجد منه فی المعدن حجرا و فی باطنه ما لم یکمل طبخه و انعقاده بعد، و الحجر مجتمع علیه؛ و هو علی ثلاثه أضرب: أحمر معقرب، و أخضر زبرجدیّ، و أصفر؛ و الأحمر أجوده.
قال التیفاشی: و لیس لجمیعه شی ء من خواص الیاقوت و منافعه؛ و إنما فضیلته تشبهه به فی الصّبغ و المائیه و الشعاع لا غیر. قال: و قیمته فی الجمله غالبا علی النصف من قیمه الیاقوت الجید.
قال فی مسالک الأبصار: و هو لا یؤخذ من معدنه إلا بتعب کثیر و إنفاق زائد، و قد لا یوجد بعد التعب و الإنفاق، و لهذا عز وجوده، و غلت قیمته، و کثر طالبه، و التفتت الأعناق إلی التحلی به. قال: و أنفس قطعه وصلت إلی بلادنا من البلخش قطعه وصلت مع تاجر فی أیام العادل کتبغا[15] و أحضرت إلیه و هو بدمشق، و کانت قطعه
جلیله مثلثه علی هیئه المشط العودیّ، و هی فی نهایه الحسن و غایه الجوده، زنتها خمسون درهما، کاد المجلس یضی ء منها، فأحضر الصاحب نجم
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 112
الدین الحنفیّ الجوهریّ و سأله عن قیمتها، فقال له نجم الدین الجوهریّ: إنما یعرف قیمتها من رأی مثلها، و أنا و أنت و السلطان و من حضر لم نر مثلها فکیف نعرف قیمتها؟ فأعجب بکلامه، و صالح علیها صاحبها.
قال التیفاشی: و هو فی معنی الیاقوت إلا أن الأعراض المقتصره به أقعدته عن الیاقوتیه، و لذلک إنما یوجد فی معدن الیاقوت المتقدّم ذکره، و تخرجه الریاح و السیول کما تخرج الیاقوت علی ما تقدّم، قال: و لم أجده فی کتب الأحجار، و کأنه محدث الظهور بأیدی الناس، و الغالب علی لونه البیاض بإشراق عظیم و مائیه رقیقه شفافه، إلا أنه تری فی باطنه نکته علی قدر ناظر الهر الحامل للنور المتحرک فی فصّ مقلته، و علی لونه- علی السواد- و إذا تحرّک الفصّ إلی جهه، تحرکت تلک النکته بخلاف جهته؛ فإن مال إلی جهه الیمین، مالت النکته إلی جهه الیسار و بالعکس، و کذلک الأعلی و الأسفل؛ و إن کسر الحجر أو قطع علی أقلّ جزء، ظهرت تلک النکته فی کل جزء من أجزائه، و لذلک یسمّی: عین الهر.
و أجوده ما اشتدّ بیاض أبیضه و شفیفه، و کثرت مائیه النکته التی فیه مع سرعه حرکتها و ظهور نورها و إشراقها؛ و لا یخفی أن حسن الشکل و کبر الجرم یزیدان فی قیمته کسائر الأحجار.
قال التیفاشی: و المشهور من منافعه عند الجمهور أنه یحفظ حامله من أعین السوء. و نقل عن
بعض ثقات الجوهریّین: أنه یجمع سائر الخواصّ التی فی الیاقوت البهرمانیّ فی منافعه، و یزید علیه بألا ینقص مال حامله و لا تعتریه الآفات، و أنه إذا کان فی ید رجل و حضر مصافّ حرب و هزم حزبه فألقی نفسه بین القتلی رآه کل من یمرّ به من أعدائه کأنه مقتول متشحط فی دمه، و أن ثمنه بالهند مع قرب معدنه أغلی من ثمنه ببلاد المغرب بکثیر، لعلمهم بخواصه؛ و قیمته تختلف بحسب الرغبه فیه؛ و إذا وقع ببلاد المغرب بیع المثقال منه بخمسه دنانیر، و یزید
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 113
علی ذلک بحسب الغرض.
و ذکر التیفاشی عن بعض التجار أن حجرا منه بیع فی المعبر من بلاد الهند بمائه و خمسین دینارا، و أنه بیع منه حجر ببلاد الفرس بسبعمائه دینار.
قال بلینوس فی کتاب الأحجار: و ابتدأ فی معدنه لینعقد ذهبا، فأبعدته العوارض عن ذلک؛ و هو یتکوّن فی معدن الیاقوت المقدّم ذکره، و تخرجه الریاح و السیول من معدنه کما تخرج الیاقوت؛ و هو ضربان: أحدهما أبیض شدید البیاض یشبه البلّور یسمّی البلّوریّ لذلک؛ و الثانی یخالط بیاضه صفره فیصیر کلون الزّجاج الفرعونی، و یعبر عنه: بالزیتی.
قال الکندیّ: و الذی عاینته من هذا الحجر ما بین الخردله إلی الجوزه و لم أر أعظم من ذلک.
و من خواصه: أنه یقطع کل حجر یمرّ علیه؛ و إذا وضع علی سندال 16] حدید و دقّ بالمطرقه لم ینکسر، و غاص فی وجه السندال و المطرقه و کسرهما، و لا یلتصق بشی ء من الأجساد إلا هشم؛ و یمحو النقوش التی فی الأحجار کلّها؛ و إنما یکسر بأحد طریقین: أحدهما أن
یجعل داخل شی ء من الشمع و یدخل فی أنبوب قصب و ینقر بمطرقه أو غیرها برفق بحیث لا یباشر جسمه الحدید، فینکسر حینئذ؛ أو یجعل فی أسربّ و هو الرّصاص و یفعل به ذلک فیکسر أیضا.
و من خواصه: أن الذباب یشتهی أکله فما سقطت منه قطعه صغیره إلا سقط علیها الذباب و ابتلعها أو طار بها؛ و متی ابتلع منه الإنسان قطعه، و لو أصغر ما یکون حرقت أمعاءه و قتلته علی الفور.
قال أرسطوطالیس: و بینه و بین الذهب محبه یتشبّث به حیث کان.
و من خاصته: أن کلّ قطعه تؤخذ منه تکون ذات زوایا قائمه الرأس: ستّ
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 114
زوایا و ثمان زوایا و أکثر، و أقله: ثلاث زوایا، و إذا کسر لا ینکسر إلا مثلّثا، و به یثقب الدرّ و الیاقوت و الزّمرّد و غیرها من جمیع ما لا یعمل فیه الحدید من الأحجار کما یثقب الحدید الخشب، بأن یرکّب فی رأس منقار حدید منه قطعه بقدر ما یراد من سعه الثّقب و ضیقه ثم یثقب به، فیثقب بسرعه.
و من منفعته فیما ذکره أرسطوطالیس: أن من کان به الحصاه الحادثه فی المثانه فی مجری البول إذا أخذ حبه من هذا الحجر و ألصقها فی مرود[17] نحاس بمصطکی 18] إلصاقا محکما ثم أدخل المرود إلی الحصاه فإنها تثقبها.
قال أحمد بن أبی خالد[19]: و بذلک عالجت وصیفا الخادم من حصاه أصابته و امتنع من الشق علیها بالحدید.
و قال ابن بوسطر: و إذا علّق علی البطن من الخارج نفع من المغس 20] الشدید، و من فساد المعده. و قیمته الوسطی فیما ذکره التیفاشی أنّ زنه قیراط منه بدینارین.
و نقل عن الکندیّ: أن أغلی ما شاهد منه ببغداد المثقال بثمانین دینارا، و أرخص ما شاهد منه ببغداد أیضا المثقال بخمسه عشر دینارا؛ و أنه إذا بدرت منه قطعه کبیره تصلح لفصّ قدر نصف مثقال یضاعف ثمنها علی ما هو قدر الخردله أو الفلفله ثلاثه أضعاف و أربعه و خمسه.
یقال بالذال المعجمه و المهمله؛ قال بلینوس: و الزّمرّد ابتدأ لینعقد یاقوتا، و کان لونه أحمر إلا أنه لشدّه تکاثف الحمره بعضها علی بعض عرض له
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 115
السواد، و امتزجت الحمره و السواد فصار لونه أخضر. و معدنه الذی یتکوّن فیه فی التخوم بین بلاد مصر و السودان خلف أسوان من بلاد الدیار المصریه، یوجد فی جبل هناک ممتدّ کالجسر فیه معادن.
قال فی مسالک الأبصار: و بینه و بین قوص 21] ثمانیه أیام بالسیر المعتدل، و لا عماره عنده و لا حوله و لا قریبا منه، و الماء عنده علی مسیره نصف یوم أو أکثر فی موضع یعرف بغدیر أعین. فمنه ما یوجد قطعا صغارا کالحصی منبثه فی تراب المعدن و هی الفصوص، و ربما أصیب العرق منه متصلا فیقطع و هو القصب، و هو أجوده.
قال فی مسالک الأبصار: و تلک العروق منبثه فی حجر أبیض تستخرج منه بقطع الحجر. قال التیفاشی: و یوجد علی بعضه تربه کالکحل الشدید السواد، و هو أشدّه خضره و أکثره ماء. و قد ذکر المؤید صاحب حماه فی تاریخه: أن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیّوب رحمه اللّه لما استولی علی قصر الفاطمیین بعد موت العاضد[22]، وجد فیه قصبه من زمرّد طولها أربعه أذرع أو نحوها. و هو
علی ثلاثه أضرب:
و هو شدید الخضره، لا یشوب خضرته شی ء آخر من الألوان من صفره و لا سواد و لا غیرهما، حسن الصّبغ، جید المائیه، شدید الشّعاع، و یسمّی: ذبابیّا، لمشابهه لونه فی الخضره لون کبار الذّباب الأخضر الربیعیّ؛ و هو من أحسن الألوان خضره و بصیصا.
قال فی مسالک الأبصار: و هو أقلّ من القلیل بل لا یکاد یوجد.
و هو مفتوح اللون، شبیه بلون ورق الرّیحان.
و خضرته أشبه شی ء بلون السّلق.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 116
و لونه کلون الصابون الأخضر.
قال فی «مسالک الأبصار»: و إذا استخرج الزّمرّد من المعدن جعل فی زیت الکتّان ثم لفّ فی قطن و صرّ فی خرقه کتّان و نحوها؛ و لم یزل العمل فی هذا المعدن إلی أثناء الدّوله الناصریه محمد بن قلاوون فترک لکثره کلفته.
و أفضل أنواعه و أشرفها: الذبابیّ، و یزداد حسنه بکبر الجرم و استواء القصبه، و عدم الاعوجاج فیها. و من عیوب الذبابیّ: اختلاف الصّبغ بحیث یکون موضع منه مخالفا للموضع الآخر، و عدم الاستواء فی الشکل، و التشعیر، و هو شبه شقوق خفیه إلا أنه لا یکاد یخلو منه، و الرّخاوه، و خفه الوزن، و شده الملاسه و الصّقال و النّعومه، و زیاده الخضره و المائیه إذا رکب علی البطانه، و هو ینحل بالنار و یتکلس فیها و لا یثبت ثبات الیاقوت.
و من خاصّیّه الذبابیّ التی امتاز بها عن سائر الأحجار: أن الأفاعیّ إذا نظرت إلیه و وقع بصرها علیه انفقأت عیونها؛ قال التیفاشی: و قد جربت ذلک فی قطعه زمرّد ذبابیّ خالص فحصّلت أفعی و جعلتها فی طشت و ألصقته بشمع فی رأس سهم و قرّبته من عینها فسمعت قعقعه خفیه کما فی قتل صؤابه[23]، فنظرت إلی عینیها فإذا هما قد برزتا علی وجهها و ضعفت حرکتها؛ و بهذه الخاصّه یمتحن الزّمرّد الخالص من غیره کما یمتحن الیاقوت بالصّبر علی النار.
و من منافعه: أن من أدمن نظره أذهب عن بصره الکلال؛ و من تختم به دفع عنه داء الصّرع إذا کان قد لبسه قبل ذلک؛ و من أجل ذلک کانت الملوک تعلقه
علی أولادها؛ و إذا کان فی موضع لم تقر به ذوات السموم؛ و إذا سحل منه وزن ثمان شعیرات و سقیته شارب السمّ قبل أن یعمل السم فیه، خلصته منه؛ و إذا تختم به نفث الدم أو إسهاله منع من ذلک؛ و إذا علّق علی المعده من خارج نفع من وجعها؛ و شرب حکاکته ینفع من الجذام.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 117
و قیمه الذبابیّ الخالص فی الحجر الذی زنته درهم: أربعه دنانیر القیراط، و یتضاعف بحسب کبره، و ینقص بحسب صغره؛ إلا أنه لا ینقص بالصّغر نقص غیره من الأحجار، لوجود خاصیته فی الکبیر و الصغیر و المعوجّ و المستقیم. أما بقیه أصناف الزّمرّد فإنه لا یعتدّ بها لعدم المنافع الموجوده فی الذبابیّ.
و هو حجر أخضر یتکوّن فی معدن الزّمرّد؛ و لذلک یظنه کثیر من الناس نوعا منه إلا أنه أقلّ وجودا من الزّمرّد.
قال التّیفاشیّ: أما فی هذا الزمان فإنه لا یوجد فی المعدن أصلا، و إنما الموجود منه بأیدی الناس فصوص تستخرج بالنبش من الآثار القدیمه بالإسکندریه؛ و ذکر أنه رأی منه فصّا فی ید رجل أخبره أنه استخرجه من هنالک، زنته درهم، لا یکاد البصر یقلع عنه لرقه مائه و حسن صفائه.
و أجوده: الأخضر المعتدل الخضره، الحسن المائیه، الرقیق المستشفّ، الذی ینفذه البصر بسرعه، و دونه الأخضر المفتوح اللون؛ و لیس فیه شی ء من خواص الزّمرّد إلا أن إدمان النظر إلیه یجلو البصر. و قیمه خالصه نصف درهم بدینار.
و هو حجر نحاسیّ یتکون فی معادن النّحاس من الأبخره الصاعده منها، إلا أنه لا یوجد فی جمیع معادن النّحاس، و معدنه الذی یوجد فیه بنیسابور، و منه یجلب إلی سائر البلدان، و منه نوع آخر یوجد فی نشاور[24] إلا أن النیسابوری خیر منه.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 118
و هو ضربان: بسحاقیّ 25] و خلنجیّ؛ و الخالص منه العتیق هو البسحاقیّ.
و أجوده: الأزرق الصافی اللون، المشرق الصفاء، الشدید الصّقاله، المستوی الصّبغ؛ و أکثر ما یکون فصوصا؛ و ذکر الکندیّ أنه رأی منه حجرا زنته أوقیه و نصف.
و من خاصته: أنه یصفو بصفاء الجوّ و یکدر بکدرته؛ و إذا مسه الدّهن أذهب حسنه و غیّر لونه؛ و العرق یطفئ لونه، و المسک إذا باشره أفسده و أذهب حسنه؛ و إذا وضع الفصّ الجید منه إلی جانب ما هو دونه فی الجوده أذهب بهجته؛ و إذا وضع إلی جانب الدّهنج 26] غلب
الدهنج علی لونه فأذهب بهجته، و لو کان الفصّ الفیروزج فی غایه الحسن و الجوده.
و من منافعه: أنه یجلو «البصر بالنظر إلیه؛ و إذا سحق و شرب نفع من لدغ العقارب. و قیمته تختلف باختلاف الجوده اختلافا کثیرا، فربما کان الفصّان منه زنتهما واحده و ثمن أحدهما دینار و ثمن الآخر درهم.
و بالجمله: فالخلنجیّ الجید علی النصف من البسحاقی الجید.
قال التیفاشیّ: و أهل المغرب أکثر الناس له طلبا و أشدّهم فی ثمنه مغالاه، و ربّما بلغوا بالفصّ منه عشره دنانیر مغربیه، و یحرصون علی التختم به، و ربما زعموا أنه یدخل فی أعمال الکیمیاء.
و قد ذکر أرسطوطالیس: أنه أیضا حجر نحاسیّ یتکوّن فی معادن النحاس یرتفع من أبخرتها و ینعقد، لکنه لا یوجد فی جمیع معادن کرمان و سجستان من بلاد
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 119
فارس. قال: و منه ما یؤتی به من غار بنی سلیم من بریه المغرب، فی مواضع أخری کثیره.
و أجود أنواعه أربعه: و هی الإفرندیّ 27]، و الهندیّ، و الکرمانیّ، و الکرکیّ؛ و أجوده فی الجمله الأخضر المشبع الخضره، الشبیه اللون بالزّمرّد، معرّق بخضره حسنه، فیه أهلّه، و عیون بعضها من بعض حسان، و أن یکون صلبا أملس یقبل الصّقاله.
و من خاصته فی نفسه: أن فیه رخاوه بحیث أنه إذا صنع منه آنیه أو نصب للسکاکین و مرت علیه أعداد سنین، ذهب نوره لرخاوته و انحل، و لذلک إذا حکّ انحک سریعا، و إذا خرط خرزا أو أوانی أو غیر ذلک کان فی خرطه سهوله، و إذا نقع فی الزیت اشتدت خضرته و حسن، فإن غفل عنه حتّی یطول لبثه فی الزیت مال إلی
السواد.
و من منافعه: أنه إذا مسح به علی مواضع لدغ العقرب سکنه بعض السکون، و إذا سحق منه شی ء و أذیب بالخل و دلک به موضع القوبه[28] الحادثه من المرّه[29] السوداء أذهبها.
و من عجیب خواصّه أنه إذا سقی من سحالته شارب سمّ نفعه بعض النفع؛ و إن شرب منه من لم یشرب سمّا کان سمّا مفرطا ینفّط[30] الأمعاء، و یلهب البدن،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 120
و یحدث فیه سمّا[31] لا یبرأ سریعا، لا سیما إذا حکّ بحدیده، و من أمسکه فی فیه و مصه أضرّ به. و قیمته أن الأفریدیّ 32] الخالص منه کل مثقال بمثقالین من الذهب، و یوجد منه فصوص و غیرها. و قد ذکر یعقوب بن إسحاق الکندیّ: أنه رأی منه صحفه تسع ثلاثین رطلا.
قال بلینوس: و هو حجر بورقیّ 33] و أصله الیوقوتیه[34] إلا أنه قعدت به أعراض عن بلوغ رتبه الیاقوت؛ و قد اختلف أصحابنا الشافعیه رحمهم اللّه فی نفاسته علی وجهین: أصحهما أنه من الجوهر النفیس کالیاقوت و نحوه؛ و الثانی أنه لیس بنفیس لأن نفاسته فی صنعته لا فی جوهره.
و یوجد بأماکن، منها برّیه العرب من أرض الحجاز و هو أجوده، و منه ما یؤتی به من الصین و هو دونه، و منه ما یکون ببلاد الفرنجه و هو فی غایه الجوده و منه معادن توجد بأرمینیه تمیل إلی الصفره الزجاجیه.
و قد ذکر التیفاشیّ: أنه ظهر فی زمنه معدن منه بالقرب من مرّاکش من المغرب الأقصی إلا أن فیه تشعیرا، و کثر عندهم حتّی فرش منه لملک المغرب مجلس کبیر، أرضا و حیطانا، و نقل عن بعض التّجّار: أن بالقرب من
غزنه من بلاد الهند علی مسیره ثلاثه عشر یوما منها بینها و بین کاشغر جبلین من بلور خالص مطلّین علی واد بینهما، و أنه یقطع فی اللیل لتأثیر شعاعه إذا طلعت علیه الشمس بالنهار فی الأعین.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 121
و أجوده: أصفاه و أنقاه و أشفّه و أبیضه و أسلمه من التشعیر؛ فإن کان مع ذلک کبیر الجرم- آنیه أو غیرها- کان غایه فی نوعه.
و قد ذکر الکندی: أن فی البلور قطعا تخرج کل قطعه منه من المعدن أکبر من مائه منّ 35]. و نقل التیفاشیّ: أنه کان بقصر شهاب الدین الغوری صاحب غزه[36] أربع خواب للماء کلّ خابیه تسع ثلاث روایا ماء علی محامل من بلور، کل محمل ما بین ثلاثه قناطیر إلی أربعه؛ و ذکر أیضا أنه رأی منه صوره دیک مخروط من صنعه الفرنج إذا صبّ فیه الشراب ظهر لونه فی أظفار الدیک.
و من خاصّته: ما ذکره أوفرسطس الحکیم أنه یذوب بالنار کما یذوب الزجاج، و یقبل الصّبغ.
و من خاصته أیضا: أنه إذا استقبل به الشمس و وجه موضع الشعاع الذی یخرج منه إلی خرقه سوداء احترقت و ظهر فیها النار.
و من منافعه: أن من تختم به أو علقه علیه لم یر منام سوء. و قیمته تختلف بحسب کبر آنیته و صغرها و إحکام صنعتها.
قال التیفاشی: و بالجمله فالقطعه التی تحمل 37] منه رطلا إذا کانت شدیده الصّفاء سالمه من التشعیر، تساوی عشره دنانیر مصریه.
و هو حجر أحمر فی صوره الأحجار المتشعبه الأغصان؛ و معدنه الذی
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 122
یتکوّن فیه بموضع من بحر القلزم بساحل
إفریقیّه، یعرف بمرسی الخرز، ینبت بقاعه کما ینبت النبات، و تعمل له شباک 38] قویه مثقّله بالرّصاص، و تدار علیه حتّی یلتفّ فیها، و یجذب جذبا عنیفا فیطلع فیها المرجان. و ربما وجد ببعض بلاد الفرنجه إلا أن الأکبر و الأکثر و الأحسن بمرسی الخرز؛ و منه یجلب إلی بلاد المشرق.
و لأهل الهند فیه رغبه عظیمه؛ و إذا استخرج حک علی مسنّ الماء؛ و یجلی بالسّنباذج 39] المعجون بالماء علی رخامه فیظهر لونه و یحسن؛ و یثقب بالفولاذ أو الحدید المسقی.
و أجوده ما عظم جرمه، و استوت قصباته، و اشتدت حمرته، و سلم من التسویس- و هو خروق توجد فی باطنه حتّی ربما کان منه شی ء خاو کالعظم- و أردؤه: ما مال منه إلی البیاض أو کثرت عقده و کان فیه تشطیب، و لا سبیل إلی سلامته من العقد لوجود التشعب فیه؛ فإن اتفق أن تقع منه قطعه مصمته مستویه لا عقد فیها و لا تشطیب کانت فی نهایه الجوده.
و قد یوجد منه قطع کبار فتحمل إلی صاحب إفریقیّه فیعمل له منها دویّ و أنصبه سکاکین.
قال التیفاشیّ: رأیت منها محبره طول شبر و نصف، فی عرض ثلاث أصابع، و ارتفاع مثلها بغطائها، فی غایه الحمره و صفاء اللون. و قد ذکر ابن الطویر فی تاریخ الدّوله الفاطمیه بالدیار المصریه و ترتیبها: أنه کان لخلفاء الفاطمیین دواه من المرجان تحمل مع الخلیفه إذا رکب فی المواکب العظام أمام راکب علی فرس، کما سیأتی ذکره فی الکلام علی المسالک و الممالک فی المقاله الثانیه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 123
و من خاصته فی نفسه: أنه إذا
ألقی فی الخل لان و ابیضّ، و ان طال مکثه فیه انحلّ، و إذا اتخذ منه خاتم أو غیره و لبّس جمیعه بالشمع ثم نقش فی الشمع بإبره بحیث ینکشف جرم المرجان و جعل فی خل الخمر الحاذق یوما و لیله أو یومین و لیلتین ثم أخرج و أزیل عنه الشمع ظهرت الکتابه فیه حفرا بتأثیر الخل فیه، و بقیه الخاتم علی حاله لم یتغیر.
قال التیفاشیّ: و قد جر بنا ذلک مرارا. و متی ألقی فی الدهن ظهرت حمرته و أشرق لونها.
و من منافعه فیما ذکره الإسکندر[40]: أنه إذا علق علی المصروع أو من به النّقرس 41] نفعه؛ و إن أحرق و استنّ به زاد فی بیاض الأسنان و قلع الحفر منها و قوّی اللّثّه؛ و طریق إحراقه أن یجعل فی کوز فخار و یطیّن رأسه و یوضع فی تنّور لیله. و إذا سحق و شربه من به عسر البول نفعه ذلک؛ و یحلل أورام الطحال بشربه؛ و إذا علق علی المعده نفع من جمیع عللها کما فی الزّمرّد؛ و إذا أحرق علی ما تقدّم و شرب منه ثلاثه دوانق مع دانق 42] و نصف صمغ عربیّ ببیاض البیض و شرب بماء بارد نفع من نفث الدم.
قال التیفاشیّ: و قیمته بإفریقیه غشیما الرطل المصریّ من خمسه دنانیر إلی سبعه مغربیه، و هی بقدر دینارین إلی ما یقار بهما من الذهب المصری،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 124
و بالإسکندریه علی ضعفی ذلک و ثلاثه أضعافه، و من الإسکندریه یحمل إلی سائر البلاد؛ و یختلف سعره بحسب قرب البلاد و بعدها، و قلّته، و کثرته، و صغره، و جودته، و رداءته، و
حسن صنعته.
و هو حجر خفیف هشّ. و أصل تکوّنه فی الحیوان المعروف بالأیّل بتخوم الصین؛ و إن هذا الحیوان هناک یأکل الحیات، قد اعتاد ذلک غذاء له، فیحدث عن ذلک وجود هذا الحجر منه علی ما سیأتی بیانه؛ و قد اختلف الناس فی أیّ موضع یکون من هذا الحیوان، فقیل: إنه یتکوّن فی مآقی عینیه من الدموع التی تسقط من عینیه عند أکل الحیات، و یتربّی الحجر حتّی یکبر فیحتکّ فیسقط عنه؛ و قیل: یکون فی قلبه فیصاد لأجله و یذبح و یستخرج منه؛ و قیل: فی مرارته.
قال أرسطاطالیس: و له ألوان کثیره منها: الأصفر و الأغبر المشرب بالحمره و المشرب بالبیاض. و أعظم ما یوجد منه من مثقال 43] إلی ثلاثه مثاقیل.
و أجوده: الخالص الأصفر الخفیف الهشّ، و یستدلّ علی خلوصه بکونه ذا طبقات رقاق متراکبه کما فی اللؤلؤ، و به نقط خفیه سود، و أن یکون أبیض المحکّ مرّ المذاق.
قال التیفاشیّ: و کثیرا ما یغشّ فتصنع حجاره صغار مطبقه من أشیاء مجموعه تشبه شکل البادزهر الحیوانیّ، و لکنها تتمیّز عن البادزهر الحقیقیّ بأن المصنوع أغبر کمد اللون ساذج غیر منقط؛ و البادزهر الحقیقیّ الخالص: أصفر أو أغبر بصفره فیه نقط صغار کالنّمش، و طبقاته أرقّ من طبقات المصنوع بکثیر، و هو أحسن من المصنوع و أهش و محکّه أبیض.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 125
و من خاصته فی نفسه: أن احتکاکه بالأجسام الخشنه یخشّنه و یغیّر لونه و سائر صفاته حتّی لا یکاد یعرف. و قد ذکر التیفاشی: أنه کان معه حجر منه، فجعله مع ذهب فی کیس و سافر به فاحتک بالذهب فتغیر لونه و نقص
وزنه حتّی ظنّ أنه غیّر علیه؛ و أنه ربطه بعد ذلک فی خرقه و ترکه أیاما فعاد فی الصفه إلی ما کان، إلا أنه بقی علی نقص ما ذهب منه.
و من منافعه: دفع السموم القاتله و غیر القاتله، حارّه کانت أو بارده، من حیوان کانت أو من نبات، و أنه ینفع من عضّ الهوامّ و نهشها و لدغها، و لیس فی جمیع الأحجار ما یقوم مقامه فی دفع السموم. و قد قیل: إن معنی لفظ بادزهر:
النافی للسم؛ فإذا شرب منه المسموم من ثلاث شعیرات إلی اثنتی عشره شعیره مسحوقه أو مسحوله أو محکوکه علی المبرد بزیت الزیتون أو بالماء أخرج السم من جسد بالعرق، و خلصه من الموت. و إذا سحق و ذرّ علی موضع النهشه جذب السم إلی خارج و أبطل فعله.
قال ابن جمع 44]: و إن حکّ منه علی مسنّ فی کل یوم وزن نصف دانق و سقیته الصحیح علی طریق الاستعداد و الاحتیاط قاوم السموم القتّاله و لم تخش له غائله و لا إثاره خلط. و من تختم منه بوزن اثنتی عشره شعیره فی فصّ خاتم ثم وضع ذلک الفص علی موضع اللدغه من العقارب و سائر الهوامّ ذوات السموم نفع منها نفعا بیّنا، و ان وضع علی فم الملدوغ أو من سقی سمّا نفعه.
قلت: هذه هی الأحجار النفیسه الملوکیه التی تلتفت الملوک الیها و تعتنی بشأنها، أما غیرها من الأحجار کالبنفش، و العقیق، و الجزع 45]، و المغناطیس،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 126
و الیشم 46]، و السبج 47]، و اللّازورد، و غیرها مما ذکره المصنفون فی الأحجار فلا اعتداد به و لا نظر إلیه و
لذلک أهملت ذکره.
و یحتاج الکاتب إلی وصفه عند وصوله فی هدیّه و ما یجری مجری ذلک؛ و المعتبر منه أربعه أصناف:
و هو أجلّها. قال محمد بن أحمد التمیمیّ المقدسی فی کتابه «طیب العروس»[48]: و أصل المسک من دابه ذات أربع، أشبه شی ء بالظبی الصغیر؛ قیل: لها قرن واحد، و قیل: قرنان، غیر أن له نابین رقیقین أبیضین فی فکه الأسفل خارجین من فیه، قائمین فی وجهه کالخنزیر.
قال بعض أهل المعرفه بالمسک: و هو فضل دمویّ یجتمع من جسمها إلی سرتها، بمنزله المواد التی تنصبّ إلی الأعضاء فی کل سنه فی وقت معلوم، فیقع الورم فی سرّتها و یجتمع إلیها دم غلیظ أسود فیشتدّ وجعها حتّی تمسک عن الرّعی و ورود المیاه حتّی یسقط عنها.
ثم قیل: إن تلک الظباء تصاد و تذبح و تؤخذ سررها بما علیها من الشعر،
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 127
و المسک فیها دم عبیط[49]؛ و هی النوافج؛ فإن کانت النافجه[50] کثیره الدم اکتفی بما فیها، و إن کانت واسعه قلیله الدم زید فیها من غیرها، و یصب فیها الرصاص المذاب و تحاط بالخوص و تعلق فی حلق مستراح أربعین یوما، ثم تخرج و تعلق فی موضع آخر حتّی یتکامل جفافها و تشتد رائحتها، ثم تصیّر النوافج فی مزاود صغار و تخیطها التّجّار و تحملها، و قیل: إنه یبنی لهذه الظباء حین یعرض لها هذا العارض بناء کالمناره فی طول عظم الذراع لتأتی الظباء فتحک سررها بذلک البناء فتسقط النوافج، حتّی إنه یوجد فی تلک المراغه ألوف من النوافج ما بین رطب و جامد.
ثم قیل: إن هذه الظباء توجد بمفازات بین الصین و بین التّبّت 51] و الصّغد[52]
من بلاد الترک؛ و إن أهل التّبّت یلتقطون ما قرب إلیهم، و قد قیل: إن المسک یحمل إلی التّبّت من أرض بینها و بین التّبّت مسیره شهرین.
و بالجمله فإنه تختلف أسماء أنواعه باختلاف الأماکن التی ینسب إلیها؛ إما باعتبار أصل وجوده فیها، و إما باعتبار مصیره إلیها.
و أجوده فی الجمله: ما طاب مرعی ظبیه؛ و مرعی ظبیه؛ و مرعی ظبائه النبات الذی یتخذ منه الطیب کالسنبل و نحوه؛ و لا یخفی أن بعض نبات الطیب أطیب رائحه من بعض، حتّی یقال إن منه ما رائحته کرائحه المسک. و قیل أجوده: ما کمل فی الظبی قبل بینونته عنه.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 128
و قال أحمد بن یعقوب: و أجود المسک فی الرائحه و النظر ما کان تفّاحیّا تشبه رائحته رائحه التفاح اللّبنانیّ، و کان لونه یغلب علیه الصّفره، و مقادیره وسطا بین الجلال و الرّقاق، ثم ما هو أشدّ سوادا منه إلا أنه یقاربه فی الرأی و المنظر، ثم ما هو أشدّ سوادا منه، و هو أدناه، قدرا و قیمه. قال و بلغنی عن تجّار الهند: أن من المسک صنفین آخرین یتّخذان من نبات أرض: أحدهما لا یفسد بطول المکث، و الثانی یفسد بطول المکث؛ و المشهور منه عشره أصناف.
و نحن نوردها علی ترتیبها فی الفضل مقدّما منها فی الذکر الأفضل فالأفضل علی ما رتّبه أحمد:
و هو ما حمله التّجار من التّبّت إلی خراسان علی الظهر لطیب مرعاه و حمله فی البر دون البحر.
و هو ما حمل من الصّغد من بلاد التّرک علی الظهر إلی خراسان.
و إنما نقصت رتبته لأن مرعاه فی الطّیب دون مرعی التّبّتیّ، و لما یلحقه من عفونه هواء البحر بطول مکثه فیه. و أفضل الصینیّ: ما یؤتی به من خانفو[53]؛ و هی مدینه الصین العظمی، و بها ترسو مراکب تجار المسلمین، و منها یحمل فی البحر إلی بحر فارس؛ فإذا قرب من بلد الأبلّه ارتفعت رائحته؛ و إذا خرج من المرکب جادت رائحته و ذهبت عنه رائحه البحر.
و هو ما یحمل من التّبّت إلی الهند ثم یحمل إلی الدّبیل 54] ثم یحمل فی البحر إلی سیراف 55] من بلاد العجم، و عمان من البحرین، و عدن
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 129
من الیمن، و غیرها من النواحی؛ و سبب انحطاط رتبته عن الصینیّ و إن کان من جنس التّبّتی مع أنه أقرب مسافه من الصینیّ ما ذکره المسعودیّ: أنه إذا حمل إلی الهند أخذه کفره الهند فلطّخوه علی أصنامهم من العام إلی العام ثم یبدّلونه بغیره؛ و یبیعه سدنه الأصنام، فبطول مکثه علی الأصنام تضعف رائحته؛ علی أن محمد بن العباس قد فضّل الهندیّ علی الصینی لقرب مسافه حمله فی البحر.
و یؤتی به من بلد تسمّی قنبار بین الصین و التّبّت.
قال أحمد بن یعقوب: و هو مسک جید إلا أنه دون التبتی فی القیمه، و الجوهر، و اللون، و الرائحه. قال: و ربما غالطوا به فنسبوه إلی التبتی.
و هو مسک رزین یضرب إلی السّواد، یؤتی به من أرض الترک الطغرغز[56]- و هم التتر- و هو بطی ء السحق، و لا یسلم من الخشونه إلا أنهم ربما غالطوا به أیضا.
و یؤتی به من بلد یقال لها القصار بین الهند و الصین.
قال ابن یعقوب: و قد یلحق بالصینیّ إلا أنه دونه فی الجوهر و الرائحه و القیمه.
و هو مسک أصفر حسن الرائحه، یشابه التبّتیّ إلا أن فیه زعاره[57].
و هو مسک یؤتی به من السّند من أرض المولیان، و هو کبیر النوافج حسن اللّون إلا أنه ضعیف الرائحه.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 130
و هو أضعف أصناف المسک کلها و أدناها قیمه، یخرج من النافجه التی زنتها أوقیه زنه درهم واحد من المسک.
قلت: أمّا المسک الداریّ فإنه منسوب إلی دارین، و هی جزیره فی بحر فارس معدوده من بلاد البحرین ترسو إلیها مراکب تجّار الهند، و یحمل منها إلی الأقطار، و لیست بمعدن للمسک.
قال محمد بن أحمد التمیمی: و الأصل الصحیح فیه أنه ینبع من صخور و عیون فی الأرض، یجتمع فی قرار البحر، فإذا تکاثف اجتذبته الدّهانه التی هی فیه علی اقتطافه من موضعه الذی تعلّق به، و طفا علی وجه الماء و هو حارّ ذائب فتقطّعه الریح و أمواج البحر قطعا کبارا و صغارا فترمی به الریح إلی السواحل، لا یستطیع أحد أن یدنو منه لشدّه حره و فورانه، فإذا أقام أیاما و ضربه الهواء جمد، فیجمعه أهل السواحل.
قال أحمد بن یعقوب: و ربما ابتلعته سمکه عظیمه یقال لها: أکیال، و هو فائر فلا یستقرّ فی جوفها حتّی تموت فتطفو و یطرحها البحر إلی الساحل فیشقّ جوفها و یستخرج منها؛ و یسمّی: العنبر السّمکیّ، و العنبر المبلوع.
قال التمیمی: و هو فی لونه شبیه بالنار، ردی ء فی الطیب للسّهوکه[58] التی یکتسبها من السمک. قال: و ربما طرح البحر القطعه العنبر فیبصرها طائر أسود کالخطّاف فیرفرف علیها بجناحیه، فإذا سقط علیها لیختطف بمنقاره منها تعلّق منقاره و مخالیبه بها فیموت و یبلی و یبقی منقاره و مخالیبه فیها، و یعرف: بالعنبر المناقیریّ.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 131
قال التمیمی: و لأهل سواحل البحر التی یوجد بها العنبر نجب یرکبونها مؤدّبه تعرف العنبر، یسیرون علیها فی لیالی القمر علی شاطئ البحر، فإذا رأت
العنبر و قد نام راکبها أو غفل برکت بصاحبها حتّی ینزل عنها فیأخذه.
قال التمیمی: و ألوان العنبر مختلفه، منها: الأبیض، و هو الأشهب، و الأزرق، و الرّمادی، و الجزازی، و هو الأبرش، و الصفائح و هو الأحمر؛ و هما أدنی العنبر قدرا. قال: و أفضل العنبر و أجوده ما جمع قوّه رائحه و ذکاء بغیر زعاره.
قال أحمد بن یعقوب: و أنواع العنبر کثیره، و أصنافه مختلفه، و معادنه متباینه، و هو یتفاضل بمعادنه و بجوهره؛ و الذی وقفت علی ذکره منه سته أضرب:
و هو ما یقذفه بحر الهند إلی ساحل الشّحر من أرض الیمن. قال: و هو أجود أنواع العنبر، و أرفعه، و أفضله و أحسنه لونا، و أصفاه جوهرا و أغلاه قیمه.
و هو ما یقذفه بحر البربر الآخذ من بحر الهند فی جهه الجنوب إلی سواحل الزّنج و ما والاها.
قال التمیمی: و زعم الحسین بن یزید السیرافیّ أنه أجود العنبر و أفضله، و یؤتی به منها إلی عدن، و لونه البیاض.
قال التمیمی: و أجوده الأزرق الدّسم الکثیر الدّهن، و هو الذی یستعمل فی الغوالی.
و هو ما یؤتی به من بحر قاقلّه من بلاد الهند إلی عدن من بلاد الیمن، و هو أشهب جید الریح، حسن المنظر خفیف، و فیه یبس یسیر، و هو دون السلاهطی لا یصلح للغوالی إلا عن ضروره؛ و هو صالح للذرائر و المکلّسات.
و هو ما یؤتی به من سواحل الهند الداخله، و یحمل إلی البصره و غیرها؛ و منه نوع یؤتی به من الهند یسمّی: الکرک بالوس، یأتون به إلی
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 132
قرب عمان تشتریه منهم أصحاب المراکب.
و هو ما یؤتی به من بحر الأندلس فتحمله التّجار إلی مصر؛ و هو أردأ الأنواع کلّها، و هو شبیه فی لونه بالعنبر الشّحریّ. قال التمیمی: و یغالط به فیه.
قال التمیمی: و من العنبر صنف یعرف بالنّدّ؛ و نقل عن جماعه من أهل المعرفه أن دابه تخرج من البحر شبیهه ببقر الوحش فتلقیه من دبرها فیؤخذ و هو لیّن یمتدّ، فما کان منه عذب الرائحه حسن الجوهر فهو أفضله و أجوده. قال: و هو أصناف: أحدها الشّحریّ و هو أسود فیه صفره، یخضب الید إذا لمس، و رائحته کرائحه العنبر الیابس، إلا أنه لا بقاء له علی النار، و إنما یستعمل فی الغوالی إذا عزّ العنبر السلاهطی. و منه: الزّنجیّ و هو نظیر الشّحریّ فی المنظر و دونه فی الرائحه؛ و هو أسود بغیر صفره. و منه: الخمریّ و هو یخضب الید و أصول الشعر خضبا جیدا، و لا ینفع فی الطیب.
قلت: أمّا المعروف فی زماننا بالعنبر مما یلبسه 59] النساء فإنما یقال له:
النّد، و فیه جزء من العنبر، قال فی نهایه الأرب 60]: و هو علی ثلاثه أضرب:
الأوّل: المثلّث- و هو أجودها و أعطرها، و هو یرکّب من ثلاثه أجزاء: جزء من العنبر الطیّب، و جزء من العود الهندیّ الطیب، و جزء من المسک الطیّب.
الثانی- و هو دونه؛ أن یجعل فیه من العنبر الخام الطّیب عشره مثاقیل، و من
النّدّ العتیق الجید عشره مثاقیل، و من العود الجید عشرون مثقالا.
الثالث- و هو أدناها؛ أن یؤخذ لکل عشره مثاقیل من الخام عشره مثاقیل من النّدّ العتیق و ثلاثون مثقالا من العود، و من المسک ما أحب.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 133
قال التمیمیّ: أخبرنی أبی عن جماعه من أهل المعرفه أنه شجر عظام تنبت ببلاد الهند، فمنه ما یجلب من أرض قشمیر[61] الداخله؛ من أرض سرندیب، و من قمار[62]، و ما اتّصل بتلک النواحی؛ و أنه لا تصیر له رائحه إلا بعد أن یعتق؛ و یقشّر فإذا قشر و جفف حمل إلی النواحی حینئذ.
قال: و أخبرنی بعض العلماء به أنه لا یکون إلا من قلب الشجره، بخلاف ما قارب القشر کما فی الآبنوس و العنّاب و نحوهما من الأشجار التی داخلها فیه دهانه، و ما فی خارجها خشب أبیض؛ و أنه یقطع و یقلع ظاهره من الخشب الأبیض، و یدفن فی التراب سنین حتّی تأکل الأرض ما داخله من الخشب و یبقی العود لا تؤثر فیه الأرض.
و حکی محمد بن العباس: أنه یکون فی أودیه بین جبال شاهقه، لا وصول لأحد إلیها لصعوبه مسلکها، فیتکسر بعض أشجاره أو یتعفّن بکثره السیول لممرّ الأزمان، فتأکل الأرض ما فیه من الخشب و یبقی صمیم العود و خالصه فتجرّه السیول و تخرجه من الأودیه إلی البحر فتقذفه الأمواج إلی السواحل، فیلتقطه أهل السواحل و یجمعونه فیبیعونه.
و یقال: إنه یأتی به قوم فی المراکب إلی ساحل الهند فیقفون علی البعد بحیث لا تری أشخاصهم، ثم یطلعون لیلا فیضعونه بفرضه تلک البلاد، و یخرج أهل البلد نهارا فیضعون بإزائه بضائع و یترکونها إلی اللیل،
فیأتی أصحاب العود فمن أعجبه ما بإزاء متاعه أخذه و إلا ترکه، فیزیدونه حتّی یعجبه فیأخذه، کما
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 134
یحکی فی السّمّور و غیره فی ساکنی أقصی الشّمال.
و أجود العود ما کان صلبا، رزینا، ظاهر الرّطوبه، کثیر المائیه و الدّهنیه، الذی له صبر علی النار، و غلیان، و بقاء فی الثیاب.
أمّا اللون فأفضله: الأسود، و الأزرق الذی لا بیاض فیه، ثم منهم من یفضل الأسود علی الأزرق، و منهم من یفضل الأزرق علی الأسود.
و هو علی ثمانیه عشر ضربا:
- نسبه إلی معدنه، و هو مکان یقال له: المندل من بلاد الهند.
قال محمد بن العباس الخشیکی: و هو أرفع أنواع العود و أفضلها و أجودها و أبقاها علی النار و أعبقها بالثیاب؛ علی أن التّجّار لم تکن تجلبه فی الجاهلیه و إلی آخر الدوله الأمویّه، و لا ترغب فی حمله للمراره فی رائحته إلی أن دخل الحسین 63] بن برمک الی بلاد الهند هاربا من بنی أمیه، و رأی العود المندلیّ فاستجاده و رغّب التجار فی حمله؛ فلما غلب بنو العباس علی بنی أمیه، و حضر بنو برمک إلیهم و قرّبوهم؛ دخل الحسین بن برمک یوما علی المنصور فرآه یتبخّر بالعود القماریّ، فأعلمه أن عنده ما هو أطیب منه، فأمره بإحضاره فأحضره إلیه فاستحسنه، و أمر أن یکتب إلی الهند بحمل الکثیر منه، فاشتهر بین الناس و عز من یومئذ، و احتمل ما فیه من مراره الرائحه و زعارتها، لأنها تقتل القمل و تمنع من تکوّنه فی الثیاب.
- و هو ما یجلب من القامرون؛ و هو مکان مرتفع من الهند. و قیل القامرون: اسم لشجر من العود؛ و هو أغلی العود ثمنا و أرفعه قدرا.
قال التمیمیّ: و هو قلیل لا یکاد یجلب إلا فی بعض الحین، و هو عود رطب
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 135
جدّا، شدید سواد اللون، رزین 64]، کثیر الماء.
و ذکر الحسین بن یزید السیرافیّ: أنه ربما ختم علیه فانطبع و قبل الختم للینه. قال: و یکون فیه ما قیمه المنّ منه مائتا دینار.
- و هو ما یجلب من بلاد سمندور؛ و هی بلد سفاله الهند، و یسمّی لطیب رائحته: ریحان العود، و بعضه یفضل بعضا. قال التمیمی:
و تکون القطعه الضخمه منه منّا واحدا.
- و هو ما یجلب من قمار، و هی أرض سفاله الهند، و بعضه یفضل بعضا أیضا، و تکون القطعه منه نصف رطل إلی ما دون ذلک.
- و هو ما یجلب من جزائر بحر قاقلّه، و هو عود حسن اللون، شدید الصّلابه دسم، فیه ریحانیّه خمره، و له بقاء فی الثیاب، إلا أن قتاره 65] ربما تغیر علی النار فینبغی ألا یستقصی إلی آخره.
- و هو ما یجلب من بلد یقال لها الصّنف ببلاد الصین، و هو من أحلی 66] الأعواد و أبقاها فی الثیاب.
قال التمیمی: و منهم من یفضله علی القاقلّیّ و یری أنه أطیب و أعبق و آمن من القتار، و ربما قدّموه علی القماریّ أیضا. قالوا: و أجود الصّنفیّ الأسود الکثیر الماء، و تکون القطعه منه منّا و أکثر و أقلّ. و یقال: إن شجره أعظم من شجر الهندیّ و القماریّ.
- و هو ما یجلب من بلاد الصندفور من بلاد الصین؛ و هو دون الصّنفیّ، و یقال: إنه صنف منه و لذلک کانت قیمته لاحقه بقیمته، و فیه
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 136
حسن لون و حلاوه رائحه، و رزانه، و صلابه، إلا أنه لیس بالقطع الکبار.
- و یؤتی به من الصّین، و هو عود حسن اللون، أوّل رائحته تشاکل رائحه الهندیّ إلا أن قتاره غیر محمود؛ و تکون القطعه منه نصف رطل و أکثر و أقلّ.
- و هو عود رطب حلو طیب الرائحه، و هو نوع من الصّینیّ.
- و هو عود رطب حلو طیّب الرائحه؛ و هو أعذب رائحه من القطعیّ إلا أنه دونه فی القیمه.
- و هو عود رطب یمضغ، و فیه زعاره، و شدّه مراره للدّهانه التی فیه؛ و هو من أعبق الأعواد فی الثیاب و أبقاها.
- و هو عود یجلب من جزیره العولات بنواحی قمار من أرض الهند.
- و هو ما یجلب من لوقین؛ و هی طرف من أطراف الهند، و له خمره[67] فی الثیاب إلا أنه دون هذه الأعواد فی الرائحه و القیمه.
- و هو ما یجلب من جزیره مانطاء؛ و قیمته مثل قیمه اللوقینی، و هو خفیف لیس بالحسن اللون.
قال أحمد بن العباس: و هو قطع کبار ملس لا عقد فیها، إلا أن رائحته لیست بطیبه و إنما یصلح للأدویه.
- و یؤتی به من ناحیه کله 68] و هی ساحل الزنج- و هو یشبه القماری إلا أنه لا طیب لرائحته.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 137
- و هو عود حسن المنظر، فیه خمره و له بقاء فی الثیاب.
- و هو عود یشبه قرون الثیران، لا ذکاء له، و لا بقاء فی الثیاب.
- سمی بذلک لأنه قد وقع بالبصره فشکّ الناس فی أمره، فحرّمه السلطان و منعه فسمّی المحرّم، و هو من أدنی أصناف العود.
و جعل بعضهم بین الصّنفیّ و القاقلّیّ صنفا یقال له: العطلی، یؤتی به من الصّین، و هو عود صلب خفیف حسن المنظر إلا أنه قلیل الصبر علی النار. و قد ذکر أحمد بن العباس بعد ذلک أصنافا من العود لیست بذات طائل.
منها: الإفلیق؛ و هو عود یؤتی به من أرض الصّین، یکون فی العظم مثل الخشب الرانجی الغلاظ یباع المنّ منه بدینار و أقل و أکثر؛ و العود الطیب الریح فی قشوره، و داخله خشب خفیف مثل الخلاف 69]، و إذا وضع علی الجمر وجد له فی أوّله رائحه حلوه طیبه؛ فإذا أخذت النار منه ظهرت منه رائحه ردیئه کرائحه الشعر.
و هو خشب شجر یؤتی به من سفاله الهند؛ و هو علی سبعه أضرب:
- و هو الأصفر، الدّسم، الرّزین، الذی کأنه مسح بالزّعفران الذّکی الرائحه.
و اختلف فی سبب تسمیته بالمقاصیریّ فقیل: نسبه إلی بلد تسمّی:
مقاصیر؛ و قیل: إن بعض خلفاء بنی العباس اتخذ لبعض أمهات أولاده و محاظیّه
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 138
مقاصیر منه، و هو شجر عظام یقطع رطبا، و أجوده ما اصفرّ لونه و ذکت رائحته و لم یکن فیه زعاره.
قال التمیمی: و هو یدخل فی طیب النساء الرطب و الیابس، و فی البرمکیات، و المثلثات، و الذّرائر؛ و یتخذ منه قلائد، و یدخل فی الأدویه؛ و یقال: إن صاحب الیمن الآن یعمل له منه الأسرّه، و إنه یأمر بقطع ما یحمل منه من الیمن إلی غیرها من البلاد قطعا صغارا حتّی لا یکون منها ما یعمل سریرا لغیره من الملوک.
- و هو من جنس المقاصیری المتقدّم ذکره لا یخالفه فی شی ء إلا فی البیاض؛ و یقال: إنّ المقاصیری هو باطن الخشب و هذا الأبیض ظاهره.
- و هو صلب العود أبیض، یضرب لونه إلی السّمره، و یؤتی به من موضع یقال له: الجوز[70]، و هو طیب الرائحه إلا أنه أضعف رائحه من الذی قبله.
- و هو صندل أصفر طیب الرائحه إلا أنّ فی رائحته زعاره؛ و یستعمل فی الذرائر، و المثلثات، فی الطیب و البخورات.
- و هو علی نحو من الذی قبله.
- لا بساطه فیه إذا شقق بل یکون فیه تجعید کما فی خشب الزیتون؛ و هو أذکی أصناف الصندل إلا أنه لا یستعمل فی شی ء سور البخورات و المثلثات.
کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 139
- و هو خشب حسن اللون، ثقیل الوزن لا رائحه له، إلا أنه تتخذ منه المنجورات و المخروطات کالدّویّ و قطع الشّطرنج و نحوها مع ما یدخل فیه من الأعمال الطیبه.
قلت: هذا ما یحتاج الکاتب إلی وصفه من أصناف الطیب النفیسه مما یهدی أو یرد هدیه، و یجری ذکره فی مکاتبات الملوک، أما ما عدا ذلک من أصناف الطیب کالسّنبل و القرنفل، و الکافور، فلیس من هذا القبیل
[72]
________________________________________
[1] ( 1) لعلی بن محمد بن خلف، الکاتب النیرمانی المتوفی سنه 414 ه.( فوات الوفیات: 3/ 74).
[2] ( 2) هو الشاعر المبدع عبد اللّه بن محمد المعتز باللّه، خلیفه یوم و لیله توفی سنه 296 ه.( الأعلام:
4/ 118).
[3] ( 3) له کتاب:« الأحجار» ذکر فیه خاصیه ستمائه و نیف حجر.( کشف الظنون: 1385).
[4] ( 4) کان« سیلفستردی ساسی» أول من قال بأن هذا الاسم یدل علی« أبولونیوس». و فی الإسلام عرف شخصان بهذا الاسم: الریاضی المشهور« أبولونیوس» المنسوب إلی« برغه»( حوالی سنه 200 ق. م) و الثانی حکیم تقوم شخصیته علی الروایه الإغریقیه عن« أبولونیوس» المنسوب الی« طیانه»( القرن الأول المیلادی) و هذا الأخیر لیس هو المقصود فی نص القلقشندی.( دائره المعارف الإسلامیه: 8/ 114).
[5] ( 1) طبیب مؤرخ توفی سنه 369 ه. و ذکر بروکلمان أنه توفی فی حدود سنه 395 ه.( الأعلام: 1/ 85 و تاریخ الأدب العربی: 4/ 296).
[6] ( 2)
عالم بالحجاره الکریمه، غزیر العلم و الأدب. توفی بالقاهره سنه 651 ه. من کتبه:« أزهار الأفکار فی جواهر الأحجار»( الأعلام: 1/ 273).
[7] ( 3)« کیش» و هو تعجیم« قیس»: جزیره من أعمال فارس.( معجم البلدان: 4/ 497).
[8] ( 1) من:« الثّجّ» و هو الصبّ الکثیر و السیلان.( اللسان: 2/ 221).
[9] ( 1) نبات صیفی من الفصیله المرکبه، یستعمل زهره تابلا و یستخرج منه صبغ أحمر یصبغ به الحریر و نحوه.( الوسیط: 605).
[10] ( 2) نبات له زهر، و غلب علی أصفره لأنه الذی یستخرج دهنه، و یدخل فی الأدویه. و یقال للخزامی:
خیری البرّ، لأنه أزکی نبات البادیه.( الوسیط: 264).
[11] ( 1) ضرب من العقیق یعرف بخطوط متوازیه مستدیره مختلفه الألوان( الوسیط: 121).
[12] ( 2) حجر الکلس و أخلاط من أملاح الکلسیوم و الباریون، تستعمل لإزاله الشعر( الوسیط: 962).
[13] ( 1)« مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار» لشهاب الدین أحمد بن یحیی المعروف بابن فضل اللّه العمری المتوفی سنه 749 ه.( کشف الظنون: 1662).
[14] ( 2) فی معجم البلدان: 1/ 360« إنها فی أعلی طخارستان المتاخمه لبلاد الترک».
[15] ( 3) هو کتبغا بن عبد اللّه المنصوری، الملقب بالملک العادل من ملوک الممالیک البحریه فی مصر و الشام. توفی بحماه سنه 702 ه.( الأعلام: 5/ 219).
[16] ( 1) أی: السندان.
[17] ( 1) المفصل و الوتد.( الوسیط: 382).
[18] ( 2) و هو شجر من فصیله البطمیات، ینبت فی سواحل الشام و بعض الجبال المنخفضه و یستخرج منه علک معروف. و یقال له عند العامه: المستکا.( الوسیط: 873).
[19] ( 3) هو نفسه ابن الجزار: انظر صفحه: 106.
[20] ( 4) و فیه لغتان: مغس و مغص.
[21] ( 1) مدینه کبیره؛ قصبه
صعید مصر، بینها و بین الفسطاط اثنا عشر یوما.( معجم البلدان: 4/ 413).
[22] ( 2) آخر ملوک الدوله الفاطمیه بمصر و المغرب. و فی أیامه قوی السلطان صلاح الدین و تولی وزارته و تصرف فی شئون الملک. مات العاضد مریضا سنه 567 ه.( الأعلام: 4/ 147).
[23] ( 1) و هی بیضه القمل. جمعها: صؤاب و صئبان.( الوسیط: 504).
[24] ( 1) هی نفسها نیسابور. قال یاقوت:« و العامه یسمونها« نشاوور» و هی مدینه عظیمه»( معجم البلدان:
5/ 331).
[25] ( 1) فی مفردات ابن البیطار:« سنجابی» و لعل ما فی الأصل تصحیف.( حاشیه الطبعه الأمیریه 2/ 111).
[26] ( 2) انظر الصفحه التالیه.
[27] ( 1) ورد فی الصفحه التالیه:« الأفریدی». و لعل المقصود الإفرنسی.
[28] ( 2) القوبه أو القوباء: داء فی الجسد یتقشر منه الجلد و ینجرد منه الشعر.( اللسان: 1/ 693 و الوسیط:
765).
[29] ( 3) أی المزاج السوداوی. و کان القدماء یعتقدون أن المزاج ینشأ عن أن یتغلب فی الجسم أحد العناصر الأربعه و هی: الدم و الصفراء و السوداء و البلغم؛ و من ثم کانوا یقولون بأربعه أمزجه هی: الدموی و الصفراوی و السوداوی و البلغمی. أما المحدثون من علماء النفس فیوافقون القدماء علی أن الأمزجه ترجع إلی مؤثرات جثمانیه و لکنهم یخالفون فی عدد الأمزجه و أسمائها ...( راجع:
المعجم الوسیط: 866).
[30] ( 4) أی: یحرق، من النفط.
[31] ( 1) فی مفردات ابن البیطار:« بترا» و هی أوضح.
[32] ( 2) وردت فی الصفحه السابقه« الإفرندی».
[33] ( 3) البورق ملح متبلور من الصودیوم و البورون و الأوکسجین یستخدم فی صنع الزجاج و تزجیج الخزف.
( الموسوعه العربیه المیسره: 430).
[34] ( 4) وردت عده مرات« الیاقوتیه» و لعلها المقصوده.
[35] (
1) المنّ: معیار قدیم قدره رطلان بغدادیان. و الرطل عندهم اثنتا عشر أوقیه بأواقیهم.( الوسیط:
889).
[36] ( 2) فی فوات الوفیات:« الملک شهاب الدین الغوری،« صاحب غزنه» و غزنه مدینه عظیمه فی طرف خراسان.( فوات الوفیات: 1/ 66 و معجم البلدان: 4/ 201).
[37] ( 3) مراده: تزن. و هو هنا یستعمل بعض لغات العامه علی عادته.
[38] ( 1) ذکر یاقوت طریقه أخری لاستخراج المرجان. راجع معجم البلدان: 5/ 106.
[39] ( 2) حجر یجلو به الصیقلی السیوف، و تجلی به الأسنان.( القاموس: 1/ 202).
[40] ( 1) لعل المقصود الإسکندر الأفرودیسی، نسبه إلی أفرودیسیا بآسیا الصغری. و هو فیلسوف یونانی من أکبر شراح أرسطو. علم الفلسفه بأثینا بین سنتی 198 و 211 للمیلاد.( الموسوعه العربیه المیسره: 151).
[41] ( 2) داء یتمیز بحدوث نوبات حاده من التهاب المفاصل و یقترن بازدیاد کمیه حمض البولیک فی الدم؛ و سببه غیر معروف.( المرجع السابق: 1844).
[42] ( 3) فی الفارسیه:« دانه» و معناها:« حبه» استعمله العرب فی الجاهلیه للدلاله علی وزن قدره ثمان حبات من الشعیر تقریبا. ثم استعمل فی العصر الإسلامی وزنا ثقله عشر حبات من الشعیر. و الدانق کما حسبه صبحی الصالح یساوی- 495، 0 غراما.( الموسوعه العربیه المیسره: 778 و النظم الإسلامیه: 428).
[43] ( 1) و یساوی اثنتین و سبعین حبّه من الشعیر المعتدل. و وزن الحبه الواحده: 059، 0 غراما.( النظم الإسلامیه: 427).
[44] ( 1) لعله:« ابن جمیع» و هو أبو العشائر الإسرائیلی: الطبیب المصری المتوفی سنه 594 ه.( الأعلام:
8/ 72).
[45] ( 2) ضرب من العقیق یعرف بخطوط متوازیه مستدیره مختلفه الألوان.( الوسیط: 121).
[46] ( 1) الیشم، بسکون الشین، مصطلح عام یشمل مجموعه من المعادن الصلده التی تتدرج
ألوانها من الأبیض إلی الأخضر الداکن.( الوسیط: 1065).
[47] ( 2) السبج، بفتح الباء، خرز أسود.( الوسیط: 412).
[48] ( 3) فی کشف الظنون:« حبیب العروس و ریحان النفوس» للمقدسی التمیمی المتوفی فی حدود سنه 370 ه.( کشف الظنون: 3/ 392).
[49] ( 1) الدم العبیط: الطریّ.( اللسان: 7/ 342).
[50] ( 2) وعاء المسک معرّب. و هو أیضا مؤخر الضلوع.( اللسان: 2/ 382 و القاموس: 1/ 217).
[51] ( 3) أو التبت: جنوبی الصین. و قال« برتولد» یظهر أن جغرافیّی العرب قد فهموا بوجه عام أن التّبت هی بلاد التّبت الصغری أو بلتستان. و فی إشارات العرب عن« التّبت» الکثیر من الأساطیر.( دائره المعارف الإسلامیه: 9/ 169).
[52] ( 4) فی معجم البلدان: 3/ 409« کوره عجیبه قصبتها سمرقند، و قیل: هما صغدان، صغد سمرقند و صغد بخاری.» و قال فی الروض المعطار: 362« الصغد بین بخاری و سمرقند، و هم رهط من الترک».
[53] ( 1) فی حاشیه الروض المعطار: ص 210: وردت فی مروج الذهب باسم:« خانقو» بالقاف المثناه، و یرجّح بعضهم أنها« کنتون».
[54] ( 2) من مدن الشام، کما جاء فی معجم البلدان و معجم ما استعجم. و قد و هم فی الروض المعطار فقال انها مدینه بالسند علی ساحل البحر، فخلط بینها و بین« الدیبل» بضم الباء و هی مدینه علی ساحل بحر الهند.
[55] ( 3) مدینه علی ساحل بحر فارس، کانت قدیما فرضه الهند.( معجم البلدان: 3/ 294).
[56] ( 1) هم شعب ترکی؛ و هذا الاسم ینطق و یرسم علی وجوه مختلفه، منها« الطغزغز» بزاءین معجمتین و یتفق ما ذکره العرب عن مواطنهم مع الروایات الصینیه ما ذکره المسلمون المتأخرون عن« الأویغور». و فی المصادر الصینیه
أن« الأویغور» تسع قبائل. و الرأی الذی یأخذ به کثیر من العلماء هو أن العرب قد أطلقوا کلمه« طغزغز» علی« الأویغور» دون غیرهم.( راجع دائره المعارف الإسلامیه: 9/ 386 و ما بعدها).
[57] ( 2) فی المعاجم التی بین أیدینا یأتی هذا اللفظ بمعنی شراسه الخلق.
[58] ( 1) السّهک و السّهکه هی قبح رائحه اللحم إذا خنز، و ریح کریهه تجدها فی الإنسان إذا عرق و لعل الصیغه هنا من استعمالات العامه.( راجع اللسان: 10/ 445).
[59] ( 1) مراده باللبس: الاستعمال.
[60] ( 2)« نهایه الأرب فی فنون الأدب» للنویری المتوفی سنه 732 ه.( کشف الظنون: 1985).
[61] ( 1) و هی: کشمیر.
[62] ( 2) قال فی معجم البلدان:« قمار أو قامرون: موضع فی بلاد الهند، یعرف منه العود النهایه فی الجوده».
[63] ( 1) هکذا بالأصل.
[64] ( 1) الرزین هو الثقیل من کل شی ء( الوسیط: 343).
[65] ( 2) القتار: دخان ذو رائحه خاصه ینبعث من البخور أو العظم المحروق أو الطبیخ أو الشواء.( الوسیط:
714).
[66] ( 3) فی یاقوت: 3/ 431« و هو من أردأ العود لا فرق بینه و بین الخشب إلا الیسیر».
[67] ( 1) الخمره: الرائحه الطیبه.( الوسیط: 255).
[68] ( 2) فی معجم البلدان: 4/ 478« کلوه» بکسر الکاف. أما« کله» فقال إنها فرضه بالهند.
[69] ( 1) شجر الصفصاف.
[70] ( 1) فی القاموس: 2/ 176« الجوز: جبال لبنی« صاهله»؛ و جبال الجوز من أودیه تهامه».
[71] ( 2) اسم لنباتات ورد فی الإنجیل أنها مرهم عطری مخضرّ؛ و هناک السنبل الهندی الذی تستعمل جذوره العطریه فی الطب، و السنبل الخزام، و هو من الأبصال و یحمل نوره عطریه سبلیه وحیده تکتظ بالأزهار فی الربیع.( الموسوعه العربیه المیسّره: 1018).
[72]
جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.