با گرامیداشت و حفظ حرمت دانشمندان سلف و بررسی کار آنها و بیان نقائص یا جهت گیری های آثارشان متذکر میشود؛ کار خود را با توجه به کاستی ها یا افراط و تفریطهای آثار پیشینیان، بگونه ای استثنائی، طبقه بندی شده و نظم یافته و بدور از ایجاز یا اکثار در حجمی منطقی ارائه نموده است لذا درست گفته اند که اگر قانون ابن سینا وجود

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 6

نداشت، کتاب کامل الصناعه الطبیه، با این ویژگی ها رقیبی نداشت.

این کتاب که در طبقه بندی کتب، جزء بسائط (Texts) و به عنوان مرجع قرار میگیرد از زمان تألیف تا زمان ما، مورد استفاده بسیاری از دانش پژوهان واقع شده است، اروپائیان نیز با درک اهمیت این کتاب از قرن 15 میلادی با ترجمه و نشر آن به زبان لاتینی در و نیز، این اثر کم نظیر را وارد عرصه آموزش و طبابت کردند و برای سومین بار نیز در 1523 همراه با درج حواشی آن را منتشر نمودند و تا قرن 18 میلادی در دانشگاههای اروپا از این اثر بسیار ارزشمند با عنوان Regius Liber و عناوین دیگر مشابه، به عنوان کتاب مرجع استفاده کردند.

علی بن عباس مجوسی اهوازی در صفحات آغازین کتاب به بیان روش خود در تألیف کتاب می پردازد و در مورد داروهای مورد استفاده خود با اشاره به برخی داروهای سمی مورد استفاده در طب یونانی، مزیّت داروهای مورد استفاده نزد پزشکان پارس و عراق (بخش هائی از ایران) را متذکر می گردد و از بکارگیری آنها در این کتاب خبر می دهد: «.. و اما الادویه فانّی ذکرت منها ما یستعمله اطباء الاقلیم الرابع و العراق و فارس و ما قد صحت

تجربتهم له و کثرت منفعته فی کلّ واحد من الامراض، اذا کان کثیر من الادویه التی کان یستعملها القدماء من الیونانیین قد رفضها اهل العراق و فارس و الاقلیم الرابع .....»

نشر کتاب ارزشمند کامل الصناعه الطبیه در ایران آنهم برای نخستین بار قریب یک هزار سال پس از تألیف آن و با تصحیح و مقابله و تکمیل نسخه چاپ شده در مصر، اگرچه کاری قابل ستایش و افتخارآمیز است اما در عین حال از یک غفلت و بی توجهی دراز مدت حکایت می کند.

اینک که بیاری پروردگار، دوران بهره گیری علمی از میراث پزشکی گذشته آغاز شده و جنب و جوش مبارکی در دانشگاههای علوم پزشکی کشور و محافل علمی و پزشکی برای احیاء و استفاده از آثار بفراموشی سپرده شده و تجارب کم نظیر و در مواردی کاملًا بی نظیر دانشمندان گذشته ما سرعت گرفته است، انتشار این اثر و شاهکار علمی، هدیه و پاسخ مناسبی به این جنبش علمی و میهنی و ان شاء الله مقدمه ای برای بازیابی و نشر آثار ارزشمند دیگر می باشد.

مؤسسه مطالعات تاریخ پزشکی، طب اسلامی و مکمل

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 7

قدیم نمی ماند و با نیازهای روز رشد می کرد و از دست کاسبان حکیم نما در امان می ماند. و با کمترین هزینه اقتصادی و خسارت اجتماعی تأمین کننده شرائطی مطلوب برای حفظ سلامت عمومی جامعه و تقویت فرایند پیشرفت علمی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی را در این شاخه فراهم می کرد.

پس از انقلاب شکوهمند اسلامی علی الخصوص در دهه اخیر مجدداً با تلاش تعدادی از محققان بارقه های امید دوباره در دل محققین روشن شد و قدمهای مثبتی در این زمینه برداشته شد تا شاید بتوان دوباره با اتکاء بر منابع علمی کشور و تلاش محققین، این علم مهجور را به شکل علمی آن رواج داد.

این مؤسسه نیز علی رغم همه محدودیتها با توکل بر حضرت صاحب العصر و الزمان (عج)، و حمایت جمعی از علاقمندان بسهم خود تلاش نموده تا قدمهایی در این زمینه بردارد که خلاصه ای از اقدامات انجام شده بنظر می رساند.

1- تأسیس کتابخانه تخصصی طب طبیعی در چهار قسمت خطی، چاپ سنگی، آرشیو نسخ خطی و کتابخانه عمومی.

2- تدریس دوره های مقدماتی و دوره های تکمیلی طب طبیعی.

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 8

3- تألیف و تدوین متون درسی طب طبیعی.

4- ایجاد ارتباط، خدمات رسانی و همکاری با سایر مراکز طب طبیعی.

5- ایجاد بانک گیاهان دارویی (هر بار یوم).

6- تحقیق و تصحیح متون اصلی طب طبیعی که این کتاب یک نمونه از آن می باشد.

این کتابها توسط مؤسسه مطالعات تاریخ پزشکی، طب اسلامی و مکمل مورد توجه و مهرورزی قرار گرفت و برای اولین بار به حلیه طبع مزیّن گشت و تقدیم محققان و علاقمندان گردید و جا دارد اذعان گردد بدون توجه آن موسسه شاید این تحقیقات به مرور زمان

به بوته نسیان سپرده شده و سالیان سال مهجور می ماند. لذا بدین وسیله از دست اندرکاران آن مؤسسه تشکر و قدردانی می گردد.

در خاتمه از خداوند متعال برای کلیه محققینی که در تصحیح این کتاب ما را یاری نموده اند اجر جزیل خواستاریم.

مؤسسه احیاء طب طبیعی

مجتبی هاتف قوچانی

قم المقدسه

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 9

نظراً لأهمیته الکبیره؛ فهو یعتبر من أمهات الکتب الطبیه، فقمنا بجمع النسخ الخطیه المتوفره لهذا الکتاب و مقابلتها مع بعضها و تبیین موارد الاختلاف فیها، فتم اخراج الکتاب بصوره جدیده محققه لکی ینتفع بها الطبیب و الباحث و خدمه للعلم.

الطبیعیه، فقد ذکر الشی ء القلیل منها. و أیضا انه ما ذکره من أمر الأسباب و العلامات و سائر أنواع المداواه و العلاج بالید لم یکن علی نهج و أسلوب و طریقه التعلیم و التدریس للطب.

مقارنه مع کتاب أهرن: هو کتاب باللغه السریانیه و مؤلفه قد أحاط بجمیع ما یحتاج إلیه فی الطب من أمر المداواه و الأمراض و العلل و أسبابها و علاماتها و غیر ذلک، و لکن کان ذکره علی نحو الإیجاز و الاقتصار لا شرح فیه، لا ینفع ککتاب جامع مفصل فیه جمیع ما یحتاج إلیه المتطبب فی عصره.

مقارنه مع ما ترجمه ماسرجوبه من کتاب أهرن: فان ماسرجوبه متطبب البصره قد ترجم کتاب أهرن من اللغه السریانیه إلی اللغه العربیه[1]، فان علی بن

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 11

عباس یقول عن هذه الترجمه: «فان ترجمته ترجمه سوء ردیئه تعمی علی القاری ء له کثیراً من المعانی التی قصد شرحها، لا سیما من لم ینظر فی ترجمته حنین و أشباهه[2]».

مقارنه مع ما ألفه یوحنا بن سرافیون[3]: أن هذا الرجل لم یذکر فی کتابه الکثیر من الأمراض التی تذکر فی أبوابها عاده، بل کانت تلک الأبواب ناقصه، فمثلا:

عند ما ذکر علل الدماغ لم یذکر عله القطرب و العشق و الاسترخاء الحادث عن القولنج، و کذلک عند ما ذکر علل العین ترک علاج المده الحادثه من غیر قرحه و علاج الأثر و البیاض و النتوء، و لم یذکر علاج السرطان فی العین و انتفاخها و التحجر و غیرها، بل الکثیر من الأمراض التی تذکر فی بوابها، هذا أولًا.

و أما ثانیاً: فان ما ذکره ابن سرافیون من الأبواب و المقالات لم یذکرها علی تریب و تنسیق کما علیه الأطباء

فی کتبهم، فان الکثیر من الأمراض التی یجب أن تذکر مثلًا فی باب علل الأعضاء الباطنه ذکرها فی باب علل الحادثه فی سطح البدن، فمثلا ذکر علل الرحم و نقصان الباه و سیلان المنی فی باب العلل الحادثه فی سطح الجلد، و غیرها من الأمور فانه ذکرها فی غیر أبوابها المعروفه.

مقارنه مع کتاب المائه فی الطب للمسیحی[4]:

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 12

أولا: إن المسیحی لم یشرح و یبین کاملا الأمور الطبیعیه و الأمور التی لیست بطبیعیه، بل ذکرها علی نحو الاختصار و عدم الشرح مما یجعل کتابه ناقص العباره و البیان التام.

ثانیا: أن وضع الکتاب غیر منضم و مرتب کبقیه الکتب، فمثلا انه فی کتابه ذکر القوانین التی یعمل علیها فی ترکیب الأدویه ذکرها فی الباب التاسع، و ذکر بعده الأمور الطبیعیه، ثم ذکر بعد ذلک أمر العلل و الأمراض التی تعرض بالرأس و ما یلی الرأس، فان هذا مخالف لمنهج الأطباء فی التألیف، فانه قد ما ینبغی تأخیره و أخر ما ینبغی تقدمیه.

مقارنه مع کتابی المنصوری و الحاوی للرازی[5]:

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 13

فأما المنصوری فان الرازی فی کتابه المنصوری قد استعمل فیه الإیجاز و الاقتصار علی العباره، و لم یحیط بجمیع الأمور، بل من الأساس الرازی قد وضعه للإیجاز و الاقتصار و عدم الإطناب.

و أما الحاوی فان الرازی لم یذکر فیه علم الاستقسات و الامزجه و الأخلاط و تشریح الأعضاء و لا العلاج بالید، و کذلک انه لم یذکر الحاوی علی ترتیب و نظام کبقیه الکتب المتعارفه فی صناعه الطب و ما علیه الأطباء، بل هناک قول أن الحاوی اخرج بعد وفاته و کان الکتاب علی شکل مسودات فی حیاته لم ینظمه بعد.

مقارنه

مع کتاب القانون للشیخ الرئیس: اما الجانب النظری لکتاب کامل الصناعه هو سلس العباره قوی البیان جامع المحتوی، مفهوم المضمون، خالی من الغموض و التعقید، و أما فی الجانب العملی و المداواه هو ابلغ و اثبت و ذا تجربه. قال القفطی: فی حق کتاب کامل الصناعه الطبیه: «مال الناس إلیه فی وقته و لزموا درسه إلی أن ظهر کتاب القانون لابن سینا فمالوا إلیه و ترکوا الملکی بعض الترک، و الملکی فی العمل أبلغ، و القانون فی العلم أثبت[6]».

مشهور و طبیب ماهر تلمیذ أبو ماهر موسی بن سیار»[10].

علی بن عباس المجوسی الفارسی المتوفی سنه 384 تلمیذ أبی ماهر موسی بن سیار الطبیب کتابه کامل الصناعه الطبیه المسمی بالملکی و هو کتاب جلیل مال الناس إلیه و لزموا درسه إلی أن ظهر کتاب القانون لابن سینا فمالوا إلیه و ترکوا الملکی بعض الترک. قیل الملکی فی العمل أبلغ و القانون فی العلم أثبت.

حکی عن المیر سید شریف أنه عدّ عضد الدوله من مروجی مذهب الإسلام فی المائه الرابعه، و من آثاره تجدید عماره مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام و البیمارستان العضدی ببغداد منسوب إلیه.

ولد بأصبهان 5 ذی القعده سنه 324 و توفی 8 شوال سنه 372 ببغداد و دفن بدار الملک بها ثم نقل إلی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام و کان أوصی بدفنه فیه فدفن بجوار أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و کتب علی لوح قبره: (هذا قبر عضد الدوله و تاج المله أبی شجاع بن رکن الدوله أحب مجاوره هذا الإمام المعصوم لطمعه فی الخلاص یوم تأتی کل نفس تجادل عن نفسها، و صلاته علی محمد صلی الله علیه و آله و عترته الطاهره).

والده: هو رکن الدوله: أبو علی الحسن بن بویه کان صاحب أصبهان و الری و همذان و جمیع عراق العجم و کان ملکا جلیل القدر عالی الهمه و کان أبو الفضل بن العمید وزیره و کان رکن الدوله أوسط الاخوه الثلاثه و هم عماد الدوله و رکن الدوله

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 17

و معز الدوله، و توفی رکن الدوله سنه 366[11].

الصناعه الصغیره.

[3]- المنصوری.

[4]- کتاب ابذیمیا.

[5]- کتاب الأهویه.

[6]- کتاب الفصول.

[7]- کتاب اندیمیا.

[8]- الکنانیش.

أما الأطباء الذین اعتمد و استشهد علی أقوالهم فهم کالتالی:

[1]- أبقراط.

[2]- ابروقلس.

[3]- ابن ماهر موسی بن یسار.

[4]- اریباسیوس.

[5]- إسحاق بن حنین.

[6]- أطباء العراق و فارس.

[7]- أهرن.

[8]- اوریناسیوس.

[9]- فولس الاجبیطی.

[10]- ایرلس.

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 18

[11]- ایروفس.

[12]- جالینوس.

[13]- یوحنا بن سرافیون.

[14]- المسیحی.

[15]- محمد بن زکریا الرازی.

[16]- فولس

[17]- اوناقس.

و الأطعمه و الأشربه، و النوم و الیقظه، و الجماع، و الاستحمام، و الأعراض النفسانیه.

المقاله السادسه: فیها سته و ثلاثون باباً، یذکر فیها الأمور الخارجه عن الأمر الطبیعی، و هی: الأمراض، و الأسباب الفاعله لها، و الأعراض التابعه لها.

المقاله السابعه: فیها ثمانیه عشر باباً، یذکر فیها الدلائل و العلامات العامه الداله علی العلل و الأمراض.

المقاله الثامنه: فیها اثنان و عشرون باباً، یذکر فیها الاستدلال علی العلل و الأمراض الظاهره للحس و أسبابها.

المقاله التاسعه: فیها واحد و أربعون باباً، یذکر فیها الاستدلال للحس علی علل الأعضاء الباطنه و أسبابها.

المقاله العاشره: فیها اثنا عشر باباً، یذکر فیها العلامات و الدلائل المنذره بحدوث الأمراض و بالعطب و السلامه.

الجزء الثانی: و هو العملی، فیه عشر مقالات:

المقاله الأولی: فیها أحد و ثلاثون باباً، یذکر فیها حفظ الصحه علی الأصحاء، و تدبیر الأطفال و المشایخ و الناقهین من المرض.

المقاله الثانیه: فیها سبعه و سبعون باباً، یذکر فیها الأدویه المفرده و امتحانها و منافعها.

المقاله الثالثه: فیها أربعه و ثلاثون باباً، یذکر فیها مداواه الحمیات و الأورام و علاجاتها.

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 20

المقاله الرابعه: فیها ثلاثه عشر باباً، یذکر فیها مداواه العلل العارضه فی سطح البدن.

المقاله الخامسه: فیها اثنان و ثمانون باباً، یذکر فیها مداواه علل الأعضاء الباطنه، و أولًا فی مداواه علل الأعضاء النفسانیه التی هی الدماغ، و النخاع، و الأعصاب، و الحواس الخمس.

المقاله السادسه: فیها ثمانیه عشر باباً، یذکر فیها مداواه العلل العارضه فی أعضاء التنفس التی هی الحنجره و قصبه الرئه و الرئه و القلب و الحجاب و الأغشیه و الصدر.

المقاله السابعه: فیها أحد و خمسون باباً، یذکر فیها مداواه العلل العارضه فی أعضاء الغذاء التی هی المرئ و

المعده و الکبد و الطحال و المراره و الأمعاء و الکلی و المثانه.

المقاله الثامنه: فیها خمسه و ثلاثون باباً، یذکر فیها مداواه العلل العارضه فی أعضاء التناسل التی هی الأنثیان، و القضیب، و الرحم، و الثدیان.

المقاله التاسعه: فیها مائه و عشره أبواب، یذکر فیها مداواه العلل التی تکون بعلاج الید.

المقاله العاشره: فیها تسعه و عشرون باباً، یذکر فیها الأدویه المرکبه و المعجونات و غیر ذلک.

الثانیه: التی رمزنا لها ب (م)

و هی نسخه حجریه طبعت فی مصر فی سنه (1294) فی مجلدین یقع المجلد الاوّل فی 434 صفحه و الثانی فی 608 صفحه بحجم 20* 30.

و قمنا بطباعه الکتاب فی بدایه الامر علی هذه النسخه و قابلناها بباقی النسخ، و هذه النسخه لها امتیازها من حیث الفصاحه.

نسخه [أ] و نسخه [م] کلاهما مکمل للأخر

إن النسخه [أ] بالنسبه إلی نسخه [م] تکون مکمله لها؛ لأنه یوجد- فی أماکن متفرقه- فی نسخه [م] کثیر من السقط، و بفضل نسخه [أ] تم تکمیل ما سقط فیها و إصلاح ذلک، و أیضا بفضل نسخه [م] تم تغیر بعض الألفاظ التی نراها فی غیر محلها و لیست مطابقه لسبک الجمله.

و أما نسخه [م] فکذلک لها الفضل الکثیر من ناحیه السقط الموجود فی نسخه [أ] من حیث التکمیل و إصلاح المتن، و لکن السقط الموجود فی [أ] لیس بهذه الکثره مثل نسخه [م] و غیرها من النسخ.

و نحن فی التحقیق ذکرنا کل لفظ ساقط فی کلا النسختین و أثبتناه فی المتن و أشرنا إلی موضع السقط و النسخه التی ذکرته، و وضعنا کل ما کان فی سقط بین معوقتین هکذا [...]، و إشاره إلی وجود سقط فی هذا المکان، فمن خلال ذکر السقط فی کلا النسختین أصبح لدینا کتاب کامل من کامل الصناعه الطبیه.

النسخه الثالثه: التی رمزنا لها ب (ب)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 22

و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه آستانه قدس رضوی فی مشهد برقم 5133، الناسخ اسمه هو افتخار کتبه بخط النسخ فی 22 محرم سنه 869 ه، و النسخه مذهبه و مجدوله بالذهب و عناوینها بقلم احمر و لاجوردی، حجم الکتاب 13*

20 فی 31 سطر فی 846 صفحه، و قفه علی المکتبه نادر شاه الافشار من ملوک ایران.

النسخه الرابعه: التی رمزنا لها ب (و)

و هی المقاله الخامسه من القسم العملی، موجوده فی احدی مکتبات أمیریکا کتبت فی القرن السادس فی 280 صفحه بحجم 18* 25.

و النسخه بخط مقروّ و کتب فی الصفحه الاولی: المقاله الثانیه من کتاب کامل الصناعه، لکن الموجود هی المقاله الخامسه من الجزء الثانی، و علی الکتاب تملک افقر العباد عبد الله طبیب ولد ابراهیم طبیب فی محروسه عکا.

النسخه الخامسه: التی رمزنا لها ب (د)

و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه آستانه قدس رضوی فی مشهد برقم 5132 کاتبه عماد الدین بن شیخ نور الدین العقیلی فی أربعاء 28 رمضان 1051 بخط فارسی نستعلیق فی 30 سطر بحجم 5/ 18* 5/ 31 و الکتاب من موقوفات فخر الدوله فی سنه 1299.

النسخه السادسه التی رمزنا لها ب (ه)

و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه ملک فی تهران برقم 4505 فی 1012 صفحه بحجم 25* 18 فی 29 سطر.

کتبه الفقیر الله الحسیب عارف بن محمد بن علی الافصحی الاوحدی البلیانی الطبیب.

فرغ من کتابه الجزء الاول رمضان المبارک سنه 941 و فرغ من کتابه الجزء الثانی سنه 944.

النسخه مذهبه و مجدوله بالذهب و العناوین بالاحمر.

و الأقسام، و ذلک لأجل سهوله معرفه بدایه الأقسام و الفروع، و لکی لا تتدخل الفروع بالأقسام و بالتالی یشتبه الأمر علی القارئ.

إذا لم یوجد بین المعوقتین فی المتن رقم للحاشیه معناه أن الذی بین المعوقتین فی المتن هو من عندنا و لیس من أصل الکتاب.

و کذلک الأمر یجری فی نسخه: [و].

بالختام نتقدم بالشکر لکل من أعاننا علی انجاز هذا الکتاب و الذین قاموا بتوفیر النسخ الخطیه، و نتقدم خصوصاً بالشکر الی الشیخ حسین الحاجی علی ما قام به من المقابله و تحقیق الکتاب.

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین مؤسسه إحیاء الطب الطبیعی

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 25

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 26

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 27

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 28

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 29

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 30

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 31

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 32

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 33

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 34

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 35

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 36

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 37

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 38

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 39

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 40

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 41

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 42

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 43

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 44

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 45

(سکن)

کامل الصناعه الطبیه، مقدمهج 1، ص: 46

(سکن)

.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 7

الاستدلال [علی] مزاج کلّ واحد من الناس بالطبع.

الباب التاسع: فی[20] مزاج کلّ واحد من الأعضاء الخاص به.

الباب العاشر: فی[21] مزاج الدماغ.

الباب الحادی عشر: فی معرفه مزاج العین و سائر الحواس.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 8

الباب الثانی عشر: فی معرفه مزاج القلب.

الباب الثالث عشر: فی معرفه مزاج الکبد.

الباب الرابع عشر: فی معرفه مزاج الانثیین.

الباب الخامس عشر: فی معرفه مزاج المعده.

الباب السادس عشر: فی معرفه مزاج الرئه.

الباب السابع عشر: فی معرفه مزاج جمله البدن.

الباب الثامن عشر: فی [معرفه][22] مزاج البدن المعتدل [المزاج][23].

الباب التاسع عشر: فی الأسباب [التی تدل][24] علی تغیر الدلائل [علی الأمزجه الطبیعیه][25].

الباب العشرون: فی تغیرّ [مزاج الأبدان][26] من قبل البلدان.

الباب الحادی و العشرون: فی ذکر تغیرّ المزاج من قبل الأسنان[27].

الباب الثانی و العشرون: فی تغیرّ المزاج من قبل الذکر و الأنثی.

الباب الثالث و العشرون: فی تغیرّ المزاج من قبل العاده.

الباب الرابع و العشرون: فی دلائل الصحه و شراء العبید.

الباب الخامس و العشرون: فی صفه[28] الأخلاط الأربعه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 9

أسعد اللّه الملک الجلیل الکریم العنصر الفاضل الجوهر عضد الدوله نضّر الله وجهه و أکرم منقلبه و عجلّ إلی الجنان روحه بما خصه اللّه به من الفضائل النفیسه و المناقب الشریفه، و أعطاه من العقل أوفره، و من الفهم أغزره، و من الذهن ألطفه، و من الخلق أبهاه، و من الخلق أرضاه، و من الدین أحسنه، و من الحلم أقصده، و من الحیاء أحمده، و من الرأی أجوده[33]، و من التدبیر أصوبه[34]، و من الفضل أکمله، و من الثناء أجمله، و من الأنفس أکبرها، و من الهمم أبعدها، و من الشجاعه أبرعها، و من الفصاحه أبلغها، و من البلاغه أتمّها، و من السماحه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 10

أعّمها، و من المنطق أحلاه، و من الملک أسناه، و من العزّ أسماه، و من الرتب أعلاها، و من الکرامه أهناها، و من المنازل أرفعها، و من النعم أسبغها، و من القسم أجزلها، و من السیره[35] أعدلها، و من السیاسه أحکمها؛ و کمل له هذه الفضائل و المناقب و رتبها و زینها بما قرن بها من محبه العلم و الحکمه و أهلهما، و الرغبه فیهما و الحرص علی استفادتهما، و البحث و التفتیش عما وضعته العلماء فی کلّ نوع منهما. و قد قال أنوشوران: «إذا أراد اللّه بأمّه خیراً جعل العلم فی ملوکها و الملک فی علمائها».

و لما کان العلم بصناعه الطب أفضل العلوم و أعظمها قدراً و أجلّها خطراً و أکثرها منفعه لحاجه جمیع الناس إلیها، أحببت أن أصنّف لخزانته کتاباً کاملًا فی صناعه الطب جامعاً لکلّ ما یحتاج إلیه المتطببون و غیرهم من حفظ الصحه علی الأصحاء و ردّها علی المرضی، إذ کنت لم أجد لأحد

من القدماء و غیرهم من المحدثین من الأطباء کتاباً کاملًا یحوی جمیع ما یحتاج إلیه من بلوغ غایه هذه الصناعه و أحکامها.

فأما الفاضل أبقراط الّذی کان إمام هذه الصناعه و أول من دّونها فی الکتب، فقد وضع کُتُبَاً کثیره فی کلّ نوع من أنواع هذا العلم، منها کتاباً واحداً جامعاً لکثیر مما یحتاج إلیه طالب هذه الصناعه ضروره.

و هذا الکتاب هو کتاب الفصول، و قد یسهل جمع هذه الکتب حتی تصیر کتاباً واحداً حاویاً لجمیع ما [قد][36] یُحتاج إلیه فی بلوغ غایه هذه الصناعه، إلّا أنه استعمل فیه و فی سائر کتبه الإیجاز+/ حتی صارت معان کثیره من کلّامه غامضه یحتاج القارئ لها إلی تفسیر.

و أما جالینوس المقدم المفضل فی هذه الصناعه فانّه [قد][37] وضع کتباً کثیره کلّ واحد منها مفرد فی نوع من أنواع هذا العلم، و طوّل الکلّام فیه و کرره لما احتاج إلیه من الاستقصاء فی الشرح و إقامه البراهین، و الرد علی من عاند الحق و سلک سبیل المغالطین، و لم أجد له کتاباً واحداً یصف فیه جمیع ما یحتاج إلیه فی درک

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 11

هذه الصناعه و بلوغ الغرض المقصود إلیه منها للسبب الّذی ذکرته آنفاً.

و قد وضع اریباسیوس[38] کتباً و فولس الاجبیطی[39] کتباً ورام کلّ واحد منهما أن یبین فی کتابه جمیع ما یحتاج إلیه، فوجدت اریباسیوس[40] قد قصر فی کتابه الصغیر الّذی وضعه لابنه اونافس[41] و إلی عوام الناس، فلم یذکر فیه شیئاً من الأمور الطبیعیه و قصر فی الأسباب، و کذلک فی الکتاب الّذی وضعه لابنه اسطات و هی[42] تسع مقالات، فانّه لم یذکر فیه [شیئاً][43] من الأمور الطبیعیه التی هی الاستقسّات[44] من الأمزجه و

الأخلاط و الأعضاء و القوی و الأفعال و الأرواح إلّا الیسیر، و لم یذکر فی هذین الکتابین شیئاً من العمل بالید.

فأمّا کتابه الکبیر الّذی وضعه فی سبعین مقاله فلم أجد منه[45] إلّا مقاله واحده فیها ذکر تشریح الأعضاء. و أما فولس[46] فلم یذکر فی کتابه من الأمور الطبیعیه إلّا الیسیر، و أما أمر الأسباب و العلامات و سائر أنواع المداواه و العلاج بالید فقد بالغ فی بیانه، إلّا أنه لم یذکر ما ذکره فی کتابه علی طریق من طرق التعالیم.

و أما المحدثون فلم أجد لأحد منهم کتاباً یصف فیه جمیع ما یحتاج إلیه من ذلک غیر أن أهرُن[47] وضع کتاباً ذکر فیه [جمیع ما یحتاج إلیه فی][48] مداواه الأمراض و العلل و أسبابها و علاماتها و ما سوی ذلک، فذکره علی جهه الإیجاز من غیر شرح [واضح][49] و مع ذلک فان ترجمته ترجمه سوء ردیئه تعمی علی القارئ له کثیراً من المعانی التی قصد إلی شرحها، لا سیّما من لم ینظر فی ترجمه حنین و أشباهه.

و أما یوحنا بن سرافیون[50] فانّه وضع کتاباً لم یذکر فیه شیئاً سوی مداواه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 12

العلل و الأمراض التی تکون بالأدویه و التدبیر، و لم یذکر العلاج الّذی یکون بالید، و ترک أشیاء کثیره من العلل لم یذکرها، من ذلک انه ترک من علل الدماغ ذکر[51] المعروفه بالقطرب و العشق و الاسترخاء الحادث عن القولنج، و لم یذکر فی علاج العین مداواه المده الحادثه من غیر قرحه و لا مداواه الأثر و البیاض و لا مداواه النتوء علی ما ینبغی، و لم یذکر علاج السرطان فی العین و الانتفاخ و الوردینج و الجساء و الغرب و البرد

و التحجر [و الشعر][52] و الشعیره و الشتره و الالتزاق[53] و السلاق و الاحتراق و غیر ذلک من علل الأجفان، و لم یذکر الانتشار [و الشبکره][54] و لم یذکر فی علل المعده مداواه اللبن الجامد و الدم الجامد فیها، و لم یذکر فی [مداواه][55] الأورام و الصلع[56] و العقد و داء الفیل، [و لم یستقص ذکر الجدری و علاماته و أسبابه و مداواته الخاصه به][57] و الورم الحادث عن انخراق الشریان المسمی أبنورسما، و من علل الرحم العله المعروفه بالقب و العله المعروفه بالرجاء[58] [و العله المعروفه][59] بالبواسیر و الشقاق و القروح الحادثه فیه و النفخ و الریاح العارضه له[60]، و لم یذکر فی علل القضیب الانعاظ الّذی یکون من غیر شهوه الجماع، و لم یذکر فی العلل العارضه فی سطح الجلد الثآلیل و لا ذکر العرق المدنی[61] و لا الدوالی التی تکون فی الرجلین و الدوالی التی تکون فی الخصیتین و لا الشقاق العارض للکفین و القدمین، و لم یذکر انتفاخ الأصابع المسمی سیماوس و لا الداحس، و لا علل الأظفار، و لا ذکر التوثه[62] التی تعرض فی الوجه، و [لا] ذکر علاج نهش الحیوان و لدغه و لم یذکر علاج السموم و الأدویه القتاله، و لم یذکر لدغ العقرب الجراره و لا علاج قمله النسر، و لم یذکر علاج شی ء

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 13

من القروح التی تحتاج إلی الحام و ادمال.

و ذکر ما ذکره علی غیر ترتیب، حتی أنه ذکر أمراضاً کثیره کان ینبغی [له][63] أن یذکرها علی ترتیب الأعضاء التی فی باب علل الأعضاء الباطنه و ذکرها فی باب الأمراض الحادثه فی ظاهر البدن؛ من ذلک انه ذکر مداواه علل الرحم

و مداواه نقصان الباه و سیلان المنی فی باب العلل الحادثه فی سطح البدن، و کذلک ذکر مداواه نتن الفم و الأنف و اخراج العلق منه فی مداواه العلل فی هذا الباب، و قد کان یجب أن یذکر ذلک فی مداواه العلل الحادثه فی الأعضاء الباطنه علی ترتیب وضعها، و لم یذکر ما ذکره علی طریق من طرق التعالیم، إلّا أن ما ذکره من مداواه العلل قد بالغ فی شرح ما یحتاج إلی شرحه و استقصی فی مداوته و ذکر أسبابه و دلائله.

و أما مسیح فانّه وضع کتاباً نحا فیه النحو أهرون[64] فی قله شرحه[65] الأمور الطبیعیه و الأمور التی لیست بطبیعیه مع سوء ترتیبه لما وضعه فی کتابه من العلم و قله معرفته بتصنیف الکتب، حتی أنه ذکر القوانین التی یعمل علیها فی ترکیب الأدویه فی الباب التاسع من کتابه و أتبعه بذکر شی ء من الامور[66] الطبیعیه، ثم ذکر بعد ذلک أمر العلل و الأمراض التی تعرض للرأس و ما یلیه، و غیر ذلک من تقدیم ما ینبغی أن یؤخر و تأخیره[67] ما ینبغی أن یقدم.

[الکلام حول کتاب الحاوی]

و أما محمد بن زکریا الرازی فانّه وضع کتابه المنصوری[68] و ذکر فیه جملًا و جوامع من صناعه [الطلب][69] و لم یغفل عن ذکر شی ء مما یحتاج إلیه، إلّا أنه لم یستقص شرح شی ء ما ذکره، [لکنه][70] استعمل فیه الإیجاز [و الاختصار][71] و [هذا][72] کان [غرضه][73] و قصده فیه، فأما کتابه المعروف بالحاوی فوجدته قد ذکر

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 14

فیه جمیع ما یحتاج إلیه المتطببون من حفظ الصحه و مداواه الأمراض و العلل التی تکون[74] بالتدبیر بالأدویه و الأغذیه و علاماتها و لم یغفل عن

ذکر شی ء مما یحتاج إلیه الطالب لهذه الصناعه من تدبیر الأمراض و العلل، غیر أنه لم یذکر فیه شیئاً من علم الأمور الطبیعیه کعلم الاستقسّات و الأمزجه و الأخلاط و تشریح الأعضاء و لا العلاج بالید و لا ذکر ما ذکره من ذلک علی ترتیب و نظام و لا علی وجه من وجهات[75] التعالیم و لا جزّأه بالمقالات و لا الفصول و الأبواب علی ما یشبه علمه و معرفته بصناعه الطب و تصنیف الکتب، غیر انی[76] لا أنّکر فضله و لا أدفع علمه[77].

و الّذی یقع لی من أمره أو اتوهمه علی ما یوجبه القیاس من علمه و فهمه فی هذا الکتاب احدی الحالتین:

إمّا أن یکون وضعه و ذکر فیه ما ذکر من جمیع علم الطب لیکون تذکره له خاصه یرجع إلیه فیما یحتاج إلیه من حفظ الصحه و مداواه الأمراض عند الشیخوخه و وقت الهرم، أو النسیان أو خوفاً من آفه تعرض لکتبه فیحتاج[78] منها بهذا الکتاب، و لذلک لم یکترث بجوده التألیف حسن النظام[79].

و إمّا لأن ینتفع به الناس به و یکون له من بعده ذکر حسن فعلق جمیع ما ذکره فیه تعلیقاً لیعود فیه فینظمه و یرتبه و یضیف کلّ نوع منه إلی ما یشاکله و یثبته فی بابه علی حسب ما یلیق بمعرفته لهذه الصناعه، فیکون الکتاب لذلک کاملًا تامّاً، فعاقته عن ذلک عوائق و جاءه الموت قبل اتمامه؛ فإن کان إنّما قصد به هذا الباب فقد طول فیه الکلّام و عظمه من غیر حاجه اضطراریه دفعه[80] إلی ذلک حتی قد عجز اهل العلم و أکثر العلماء عن نسخه و اقتنائه إلّا الیسیر من ذوی الیسار من أهل الأدب، فقلّ وجوده، و

ذلک انه ذکر فی صفه کلّ واحد من الأمراض و أسبابه و علاماته و مداواته ما قاله کلّ واحد من الأطباء القدماء و المحدثین فی ذلک

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 15

المرض من أبقراط و جالینوس إلی إسحاق بن حنین و ما کان بینهما من الأطباء القدماء و المحدثین، و لم یترک شیئاً ممّا ذکره کلّ واحد منهم من ذلک إلّا أورده فی هذا الکتاب، و علی هذا القیاس فقد صارت جمیع کتب الطب محصوره فی کتابه هذا.

أحسنهم وصفاً و أکثرهم تجربه لیخف بذلک الکتاب علی من یرید اقتناءه و نسخه، و لا یطول الکتاب و لا[87] یعظم و لینتشر ذلک فی أیدی الناس و یکثر وجوده، فانی إلی حیث انتهیت ما علمت أن نسخته توجد إلا عند نفسین من أهل الأدب و العلم و الیسار.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 16

و أما أنا فانی أذکر فی کتابی هذا جمیع ما یحتاج إلیه من حفظ الصحه و مداواه الأمراض و العلل و طبائعها و أسبابها و الأعراض التابعه لها و العلامات الداله علیها مما لا یستغنی الطبیب الماهر عن معرفته، و أذکر من أمر المداواه و العلاج و التدبیر بالأغذیه و الأدویه ما قد وقعت التجارب علیه و اختاره القدماء و ما[88] صحت منفعته و امتحانه، و اطرحت ما سوی ذلک و استشهدت فی کثیر من المواضع بقول أبقراط و جالینوس المقدّمین فی هذه الصناعه، لا سیما القوانین و الدستورات و الأصول التی یستعملها أصحاب القیاس و علیها مبنی الأمر فی حفظ الصحه و مداواه الأمراض.

و أما الأدویه فانی ذکرت منها ما یستعمله أطباء الإقلیم الرابع و العراق و فارس و ما قد صحت تجربتهم له و کثرت منفعته فی کلّ واحد من الأمراض، إذ کان کثیر من الأدویه التی کان یستعملها القدماء من الیونانیین قد رفضها أهل العراق و فارس و الإقلیم الرابع؛ فان أبقراط ذکر فی کتابه فی الأمراض الحادّه فی حل طبیعه أصحاب ذات الجنب الخَربَق الأسود، و جالینوس و غیره من الیونانیین کانوا یعطون أصحاب الأمراض الحاده ماء العسل، و أما أطباء العراق و فارس فانّهم یستعملون فی الأمراض الحاده مکان ماء العسل الجلاب بالسکر و ماء الورد و

غیر ذلک، ممّا سأذکره فی کتابی هذا و یستعملون فی حل طبیعه أصحاب[89] الأمراض الحاده الخیارشنبر و الترتنجبین و التمر هندی و شراب الورد و شراب البنفسج و ماء اللبلاب و ما شاکلّ ذلک، و أنا ممثل لک مثالًا للطریق الّذی اسلکه فی کتابی هذا من صفه الأمراض و أسبابها و علاماتها و مداواتها و أجعل ذلک فی ذات الجنب.

أقول: إن ذات الجنب ورم حار یعرض للغشاء المستبطن لأضلاع الصدر من ماده تنصب إلیه، إمّا من الرأس، و إمّا من بعض الأعضاء المجاوره له من أعصاب الصدر غیره، و أکثر ما ینصب إلی هذا الغشاء من المواد ما کان صفراویاً لطیفاً ینفذ فی جرمه، إذ کان هذا الغشاء رقیقاً صلباً لا یقبل المواد الغلیظه و لا تنفذ فیه، و قد

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 17

ذکرت أسباب الورم عند ذکری لأحوال الأورام.

و یتبع هذه العله أربعه أعراض لازمه غیر مفارقه و هی:

الحمی، و السعال، و الوجع الناخس، و ضیق النفس.

و ربّما عرض مع ذلک وجع صاعد من ناحیه الأضلاع إلی الترقوه المحاذیه لموضع العله و ربّما نزلت إلی أسفل إلی ناحیه الکبد أو إلی ناحیه الطحال.

أمّا الحمی: فلأن الورم الحار قریب من القلب فیسخنه فتنفذ السخونه من القلب فی الشرایین و إلی سائر أعضاء البدن فتحدث الحمی.

و أما الوجع الناخس: فانّه خاصه الأوجاع العارضه للأغشیه أن تکون مع نخس.

و أمّا السعال: فانّه حرکه من الطبیعه لدفع الفضل المحدث للورم و نفثه و تنقیه آلات التنفس منه.

و أمّا ضیق النفس: فیعرض من سبب ضغط الورم لآلات النفس[90] و تضییقه لمجاریها فلا ینبسط الهواء الداخل بالاستنشاق فی الصدر علی حسب ما یجب.

و هذه الأعراض تدلّ علی ذات الجنب

الخالصه؛ فإن نقصت واحده منها لم تکن ذات جنب خالصه.

فأمّا صعود الوجع إلی ناحیه الترقوه فلجذب الغشاء الوارم الترقوه إلی أسفل.

و أما نزول الوجع إلی ناحیه الکبد و الطّحال فلنزول الورم إلی الحجاب و جذبه لهما.

فأما تقدمه المعرفه بأحوال هذه العله و ما یؤول إلیه من السلامه أو العطب، فانّه إذا کان معها نفث فی الأمر کانت سلیمه قصیره، لأن الماده تکون لطیفه نضیجه و القوه قویه، و لذلک قال أبقراط: «إذا ظهر النفث بدیاً[91] فی أوّل المرض کان المرض قصیراً»، و إن تأخر النفث کان المرض طویلًا، و ذلک لأن الماده تکون غلیظه لزجه عسیره النضج، فان کان النفث قلیلًا لیس بعسر الخروج فانّه یدلّ علی أن المرض فی ابتدائه و أن الطبیعه قد أخذت فی النضج، فان کان النفث معتدلًا فی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 18

الکثره و القله و الرقه و الغلظ و کان أملس[92] سهل الخروج دلّ علی أن الطبیعه قد أنضجت ماده المرض بعض النضج و أن المرض فی التزیّد، و إن کان النفث کثیراً معتدلًا فی القوام أملس مستویاً [مورّد اللون][93] و کان سهل الخروج کان ذلک محموداً، لأنه یدلّ علی النضج علی ماده جیده نضیجه و علی أن المرض قد انتهی منتهاه، و إن کان النفث عسر الخروج قلیلًا غلیظاً أو رقیقاً سیّالًا و الوجع شدیداً کان ذلک ردیئاً لأنه[94] یدلّ علی فجاجه الخلط و عدم النضج، و إن کان النفث أصفراً دلّ علی أن الماده صفراویه، و إن کان شدید الصفره کان ذلک ردیئاً، لأنه یدلّ علی شده الحراره و غلبه الصفراء، و إن کان النفث أحمراً دلّ ذلک علی أن الماده دمویه، و إن کان شدید الحمره

کان ذلک ردیئاً مذموماً، و إن کان النفث أبیضاً و کان مع ذلک غلیظاً أو رقیقاً جداً دلّ ذلک علی بطء النضج و طول مدّه المرض، و إن کان النفث کمداً أو أسوداً کان ذلک ردیئاً قتّالًا، لا سیّما إن کانت رائحته منتنه، لأن ذلک یدلّ علی شده العفونه، و کذلک إن کان أخضراً أو زنجاریّاً دلّ علی مثل ذلک.

و قال أبقراط: «إذا نفث صاحب ذات الجنب المدّه فی الیوم السابع مات المریض فی الیوم الرابع عشر، فان ظهرت علامه محموده تأخر الموت إلی الیوم السابع عشر و إن ظهرت علامه ردیئه مات المریض فی الیوم التاسع»؛ و ذلک لأن الیوم السابع یوم بحران جید، فإذا ظهرت فیه علامه ردیئه انذرت بموت المریض.

و أما أمر المداواه: فیکون باستفراغ الماده المحدثه للورم بالفصد أو بالإسهال أو بإعطاء العلیل الأغذیه و الأدویه المبرده المرطبه لحراره الحمی و یبسها و التی تلین و تجلو و تنضج و تعین علی سهوله النفث، و الأضمده التی تحلل الورم و تنضجه و تسهل خروج الماده بحسب لطافتها و غلظها، و بالکماد الّذی یسکن الأوجاع و غیر ذلک من المداوه بحسب قوه العله و ضعفها.

و حدوث الأعراض علی ما أبیّنه فی المقاله التی أذکر فیها مداواه علل أعضاء التنفس عند ذکری لمداواه ذات الجنب و ذات الرئه، و علی هذا القیاس یکون کلّامی فی جمیع العلل و الأمراض و أسبابها و علاماتها أو مداواتها بعد أن ابتدئ

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 19

أولًا فأقدم ذکر علم الاستقسّات[95] و الأمزجه و الأخلاط و الأعضاء و غیر ذلک مما یحتاج إلیه مهَره الأطباء فی بلوغ النحو الّذی ینحو إلیه و الغرض الّذی یقصد منه، و

هو حفظ الصحه علی الأصحّاء و ردّها علی المرضی، لیسهل بذلک علیهم وجود کتاب واحد یحوی جمیع ما یحتاج إلیه من ذلک، و لا أدع شیئاً مما یحتاج إلیه المتعلمون و المکملون[96]، و لا اتخطّاه إلی غیره دون أن أشرحه و أبیّن القول فیه، و اسلک فی ذلک طریق الاختصار و جوده الشرح، و الاستقساء فی المعنی الّذی أقصد إلیه فی کلّ نوع من أنواعه، و أجتنب التطویل الّذی یضجر قارئه و الایجاز الّذی یغمض کثیراً من معانیه.

و إذا أنا فعلت ذلک فما الحاجه لی أن أذکر أقاویل جمیع الأطباء فی کلّ واحد من الأمراض، إذ کان لا ینبغی للطبیب الماهر أن یتجاوز هذه الطرق و الدستورات و لا یحید عنها؛ أعنی معرفه طبائع الأبدان و اختلاف حالاتها و طبائع الأسباب المغیّره لها و طبائع الأمراض و اختلاف حالاتها و اختلاف طبائع المواد المستعمله فی حفظ الصحه و مداواه الأمراض، و إذا کان الأمر کذلک فانی آخذ الآن فی ذکر ما یحتاج إلیه من ذلک[97] فی هذه الموضع[98]، و نبتدئ أولًا بذکر الوصایا التی أوصی بها أبقراط و غیره من علماء المتطببین و مهَرتهم و الأخلاق التی ینبغی أن یتخلّق بها الطبیب[99]، و أتبع ذلک بذکر الرؤوس التی یحتاج إلیها فی[100] قراءه کلّ کتاب ان شاء اللّه تعالی.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 20

و یحسنوا مکافأتهم[105] و یکثروا برّهم کما یکثرون برّ آبائهم، و یشرکوهم فی أموالهم، و ما أحسن ما قال: «فانّه کما أن الأبوین کانا سبب کونه کذلک المعلمون کانوا سبب شرفه و نباهته و حسن ذکره بالعلم، فلک ذاک قد یلزم الإنسان حق معلمه کما یلزمه حق والده»، و قال: «و ینبغی أن تتخّذوا أولاد معلمیکم إخوه لکم کأولاد آبائکم».

و قال أیضاً: «لا تبخلوا علی من أراد تعلّم هذه الصناعه من المستحقین لها بتعلیمکم إیّاها لهم بلا أجره و لا شرط و لا طلب مکافأه، و صیرّوهم بمنزله أولادکم و أولاد معلمیکم، و امنعوها من لا یستحقها من الأشرار و السفله».

و أوصی: «أن یجتهد الطبیب فی مداواه المرضی و حسن تدبیرهم بالأغذیه و الأدویه، و لا یکون غرضه فی مداواتهم طلب المال لکن طلب الأجر و الثواب،

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 21

و أن لا یعطی لأحد دواءً قتّالًا و لا یصفه له و لا یدلّ علیه و لا ینطق به، و لا یدفع إلی النساء دواءً لإسقاط الأجنّه و لا یذکره لأحد».

و قال أیضاً: «ینبغی للطبیب أن یکون طاهراً زکیا[106] دیّناً مراقباً للّه تعالی[107] رقیق اللسان محمود الطریقه متباعداً عن کلّ نجس و دنس و فجور، و لا ینظر إلی أَمَهٍ و لا حرهٍ بشی ء من ذلک، و لا یکون همه فی دخوله إلی المرضی إلّا الاحتیال لشفائهم و برئهم إذا أمکن ذلک فیهم».

و قال أیضاً: «ینبغی أن لا یفشی للمرضی سراً من علاج و غیره و لا یطلع علیه قریباً و لا بعید، فإن کثیراً من المرضی تعرض لهم علل[108] یکتمونها عن آبائهم و أهالیهم و یفشونها إلی الطبیب بمنزله أوجاع الأرحام و البواسیر،

فینبغی أن یکون الطبیب أکتم لها عن الناس منهم».

و قد ینبغی للطبیب أن یکون فی جمیع أحواله علی ما ذکره أبقراط الحکیم «أن یکون رحیماً عفیفاً نظیفاً[109]، محبّاً لاصطناع الخیر، لطیف الکلّام، قریباً من الناس، حریصاً علی مداواه المرضی و معالجتهم لا سیما الفقراء و أهل المسکنه و لا یبتغی منهم لذلک نفعاً و لا مکافأه، و إن أمکنه أن یتخذ لهم الأدویه من ماله فلیفعل، و إن لم یمکنه ذلک [وصفه][110] لهم و راعاهم[111] غداهً و عشیهً إن کان مرضهم حاداً إلی أن یبرأوا و یصحّوا، لأن المرض الحاد سریع التغیر من حال إلی حال.

و لا ینبغی للطبیب أن یکون متشاغلًا بأمور التلذذ و التنعم و اللعب و اللهو و لا یکثر من شرب النبیذ فان ذلک مما یضر الدماغ و یملؤه فضولًا فیفسد الذهن.

و لا ینبغی أن یکون أکثر تشاغله إلّا بقراءه الکتب و الحرص علی النظر فیها، أعنی کتب الطب، و لا یملّ من ذلک و لا یضجر منه فی کلّ یوم، و لیلزم نفسه حفظ ما قد قرأه و استظهاره و تذکره إیاه فی ذهابه و مجیئه لیحفظ جمیع ما یحتاج إلیه من علم و عمل، و یروّض ذهنه فیه حتی لا یحتاج فی کلّ وقت إلی النظر فی کتاب،

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 22

فانّه ربّما نالت کتبه آفه فیکون رجوعه فیما یحتاج إلیه إلی تحفظه[112] حیث توجّه، و ینبغی أن یکون حفظه لذلک فی حداثته و شبابه، فان الحفظ فی هذا الوقت أسهل منه فی وقت الشیخوخه إذ کانت الشیخوخه بنت[113] النسیان، و ممّا ینبغی لطالب هذه الصناعه أن یکون ملازماً للبیمارستانات و مواضع المرضی کثیر المزاوله[114] لأمورهم و أحوالهم

مع [الأستاذ][115] من الحذاق من الأطباء کثیر التفقد لأحوالهم و الأعراض الظاهره فیهم، متذکراً لما قد کان قرأه فی الکتب من تلک الأحوال و ما یدلّ علیه من الخیر و الشر، فانّه إذا فعل ذلک مالوا إلیه[116] و نال المحبه و الکرامه منهم، و لذا کانت مداواته للمرضی مداواه صواب و وثق به الناس و مالوا إلیه و نال المحبه و الکرامه منهم و الذکر الجمیل و لم یعدم فیهم مع ذلک المنفعه و الفائده[117]».

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 23

جاهلًا بما یقرؤه من ذلک الکتاب فیکون[130] کالأعمی الّذی لا یدری إلی این یقصد[131] و[132] کالمار فی طریق لایعرفه[133] و طالب موضع لا یدری أین هو فیتحیر فی ممرّه. فاذا کان الأمر کذلک فبالواجب احتاج العلماء إلی معرفه غرض [واضع][134] الکتاب قبل قراءته.

[الرأس الثانی][135] فی منفعه الکتاب

فأمّا منفعه هذا الکتاب فجلیله القدر عظیمه الخطر من ثلاثه اوجه[136]:

أحدها من قبل شرف الصناعه الموضوع لها.

و الثانی من قبل فضلها.

و الثالث من قبل جمعه و احتوائه علی جمیع أجزاء الصناعه.

فأمّا شرف هذه الصناعه: فلأن موضوعها أجل خطراً من موضوع سائر الصناعات و هی أبدان الناس التی هی أکرم علی اللّه «عز و جل» من سائر ما خلق، إذ کان عز و جل اسمه خلق سائر ما خلق من أجل الإنسان و للإنسان.

و أمّا فضلها: فلیس یشک أحد من العلماء و من له أدنی معرفه فی فضل صناعه الطب علی سائر الصناعات و عظم منفعتها و حاجه جمیع الناس إلیها، و ذلک انه لما کان الإنسان أفضل الحیوان و أشرفه لما خصه اللّه به من النطق الّذی هو العقل و به یکون التمییز و المعرفه بالأمور، و به تُدرک[137] حقائق الأشیاء، و علیه المدار فی جمیع ما یحتاج إلیه الناس فی تدابیرهم و اعمالهم[138] و معایشهم و جمیع متصرفاتهم و ما یلتمسونه من المنافع فی دنیاهم و الفوز فی أخرآهم[139]،

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 25

و لأن العقل لا یکون إلّا بصحه النفس الناطقه، و صحه النفس الناطقه لا تکون إلا بصحه النفس الحیوانیه و صحه[140] النفس الطبیعیه، و صحه هاتین النفسین لا یکون[141] إلا بصحه البدن، و صحه البدن لا یتم[142] إلا باعتدال الأخلاط، و اعتدال الأخلاط لا یتم

إلا باعتدال المزاج، و اعتدال المزاج لا یتم إلا بتدبیر صناعه الطب التی یکون بها حفظ الصحه علی الأصحاء إذا کانت موجوده [فیهم][143] وردها علیهم إذا کانت مفقوده.

فإذا کان الأمر کما وصفناه[144] فبالواجب صارت صناعه الطب أفضل الصناعات و أعظمها منفعه بسبب الصحه و العافیه التی لا یتم شی ء من أمور الناس إلا بهما.

و أمّا منفعه هذا الکتاب: من قبل احتوائه علی جمیع أجزاء الصناعه، فانّه لما کان هذا الکتاب حاویاً لجمیع ما یحتاج إلیه الطبیب فی الغرض المقصود إلیه فی صناعه الطب، و کان غیره من الکتب الطبیه مقصّراً عن ذلک، وجب أن یکون هذا الکتاب أنفع من سائر[145] الکتب الموضوعه فی صناعه الطب من قبل جمعه و احتوائه علی سائر[146] المعانی التی لا توجد[147] من الکتب الطبیه، فمن قبل هذه الأشیاء عظمت منفعه الکتاب و جلّت، و إنما احتاج العلماء إلی ذکر منفعه الکتاب لیکون القارئ له إذا علم منفعته اشدّ حرصا علی قراءته و تعلم[148] ما فیه فعلم ذلک.

[الرأس الثالث][149] فی سمه الکتاب

فأما سمه الکتاب: فهی الملکی کامل الصناعه الطبیه، و هذا الاسم موافق للغرض المقصود إلیه فی تصنیفه، إذ کان إنما صنفته للملک الجلیل عضد الدوله

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 26

نضّر الله وجهه[150] و هو جامع کامل لکلّ ما یحتاج إلیه المتطبب.

و انّما احتاج العلماء إلی معرفه سمه الکتاب [لسببین][151].

أحدهما: لمعرفه ما هو موضوع له.

و الثانی: لیکون الإنسان إذا طلب کتاباً ما[152] وصفه باسمه لیعرفه[153] کالحاجه کانت إلی معرفه الأشخاص بأسمائهم.

[الرأس الرابع] فی النحو التعلیمی

و أمّا النحو التعلیمی: لما فی هذا الکتاب فهو التعلیم الّذی یکون بطریق القسمه؛ و ذلک أن انحاء التعلیم[154] و الطرق التی تسلک فیها إلیها خمسه:

أحدها: طریق

التحلیل بالعکس.

و الثانی: طریق الترکیب.

و الثالث: طریق تحلیل الحد.

و الرابع: طریق الرسم.

و الخامس: طریق القسمه.

[فی طریق التحلیل بالعکس]

فأمّا الطریق الّذی یکون[155] بالتحلیل بالعکس، فهو أن تنظر إلی الشی ء الّذی ترید علمه فتضعه[156] فی وهمک من أوله إلی آخره، ثم تبتدئ من آخره راجعاً بالعکس فتنظر فی شی ء منه ممّا لا یقوم ذلک الشی ء إلا به، إلی أن تنتهی إلی أوله.

مثال ذلک الإنسان، فأنّک تقیم جملته فی وهمک، ثم تقول إن بدن الإنسان ینحل إلی الأعضاء الآلیه، و الأعضاء الآلیه تنحل إلی الأعضاء المتشابهه الأجزاء، و الأعضاء المتشابهه الأجزاء تنحل إلی الأخلاط، و الأخلاط[157] إلی النبات الّذی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 27

هو الغذاء، و النبات إلی الاستقسّات [التی تترکب منها الأغذیه][158].

[فی طریق الترکیب]

فأما طریق الترکیب: فهو بخلاف المسلک الأول، أعنی أنّک تبتدئ من الشی ء الّذی انتهیت إلیه بطریق التحلیل فترکب[159] تلک الأشیاء التی حللتها بعضاً إلی بعض حتی تنتهی فی الترکیب إلی آخرها.[160]

کامل الصناعه الطبیه ؛ ج 1 ؛ ص27

ال ذلک، أنّک تقول إن الاستقسّات[161] تترکب منها النباتات، و النباتات تترکب منها الأغذیه، و الأغذیه تترکب منها الأخلاط، و الأخلاط تترکب منها الأعضاء المتشابهه الأجزاء، و الأعضاء المتشابهه الأجزاء تترکب منها الأعضاء الآلیه، و الأعضاء الآلیه یترکب منها جمله البدن.

[فی طریق تحلیل الحد]

و أمّا الطریق الّذی به یکون تحلیل الحدّ، فهو أن تحد الشی ء الّذی تحتاج إلی عمله و تحصره فی حدّ واحد، ثم تقسّم ذلک الحدّ من جنسه الأعلی إلی فصوله و أنواعه، کما فعل جالینوس فی کتاب الصناعه الصغیره، فانّه حد صناعه الطب الحدّ الّذی حدّه ابروقیلس[162]: و هو معرفه الأشیاء المنسوبه المتصله بالصحه [الأشیاء المنسوبه المتصله بالمرض][163] و الحال التی لیست بصحه و

لا مرض، ثم أنه حدّ[164] ذلک من جنسه الأعلی الّذی هو المعرفه إلی ما دونه من الفصول و هی الأشیاء المتصله بالصحه و المرض و الحال التی لیست بصحه و لا مرض و إلی ما دون ذلک من الفصول و الأنواع حتی تنتهی إلی نوع الأنواع التی لا تنتهی قسمته إلی الأشخاص.

فی طریق الرسم

و أمّا الطریق الذی یکون من الرسم، فهو أن تصف الشی ء من غیر جوهره، أعنی من فصول مأخوذه من کیفیاته، کالّذی یقال: فی الإنسان أنه منتصب القامه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 28

عریض الأظفار، کالّذی یقال: فی الطب انها صناعه تفید الصحه فی طریق القسمه.

[فی طریق القسمه]

و أمّا التعلیم الّذی یکون بطریق القسمه فان الأشیاء المقسومه تنقسم علی سبع جهات:

أحدها: قسمه الجنس إلی الأنواع، کقسمه الحمی إلی الحمی التی تأخذ فی الروح، و إلی التی تأخذ فی الأخلاط و إلی التی تأخذ فی الأعضاء الأصلیه.

و الثانیه: قسمه النوع إلی الأشخاص، کقسمه حمی الغب الخالصه إلی العارضه لزید و عمرو.

و الثالثه: قسمه الکلّ إلی الأجزاء، کقسمه بدن الإنسان إلی الرأس و الید و الرجل.

الرابعه: کقسمه الاسم المشترک إلی معانٍ[165] مختلفه، کقولک اسم الکلّب ینصرف علی الکلّب المصور و علی کلّب الصید و علی کلّب الخیان[166].

و الخامسه: قسمه الجواهر إلی الأعراض کقولک الجسم منه أبیض و منه أحمر و منه أسود و منه .....

و السادسه: قسمه الأعراض إلی الجواهر، کقولک الأبیض إمّا ثلج و إمّا قطن و الأسود إمّا غراب و إمّا قار.

و السابعه: قسمه الأعراض إلی الأعراض المتباینه، کقولک اللون ینقسم إلی الأحمر و إلی الأبیض و إلی هذه الجهات ینقسم کلّ منقسم.

و لما کان التعلیم الّذی یکون بطریق القسمه ینقسم إلی أنحاء شتیّ

علی ما ذکرنا کان أوفق فیما قصدنا له، إذ کان قد یضطر بنا الأمر فی موضع دون موضع من کتابنا هذا إلی أن نستعمل أقساماً مختلفه.

فإنا ربّما استعملنا قسمه الأجناس إلی الأنواع کقولنا فی حمی العفن انها تنقسم إلی حمی الغب و إلی الربع و إلی المواظبه و إلی الدائمه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 29

و ربّما استعملنا قسمه النوع إلی الأشخاص کقولنا فی حمی الغب إن بعضها نوبتها قصیره و بعضها نوبتها طویله.

و ربّما استعملنا قسمه الکلّ إلی الأجزاء المختلفه کقولنا البدن ینقسم إلی الأعضاء الآلیه کالرأس و الید و الرجل، و هذه تنقسم إلی الأعضاء المتشابهه الأجزاء و هی العظام و الغضاریف و اللحم و العصب و غیرها.

و ربّما استعملنا قسمه الجواهر إلی الأعراض کقولنا الأورام منها صلبه و منها رخوه.

و ربّما استعملنا قسمه الأعراض إلی الجواهر کقولنا فی الدوار منه ما یحدث عن الصفراء و منه ما یحدث عن البلغم.

و ربّما استعملنا قسمه الأعراض إلی الأعراض کقولنا فی الغشی أن منه ما یحدث عن الوجع و منه ما یحدث عن الاستفراغ.

و ربّما استعملنا قسمه الاسم المشترک إلی معانی مختلفه کقولنا اسم الطبیعه و نحن نرید بذلک إمّا القوه المدبّره للبدن و إمّا ماهیه البدن و إمّا المزاج.

فلذلک ما اخترنا بطریق القسمه علی سائر طرق التعالیم و الحاجه کانت لقارئ [هذا][167] الکتاب إلی جهه التعلیم هو أن یکون للمتعلم طریقاً قاصداً یسلکه فی التعلیم لیسهل علیه حفظ ما یستعمله و یخف علیه فهمه و استنباطه و یؤدی به کلّ فصل منه إلی ما بعده من الفصول و تذکر بعضها ببعض.

[الرأس الخامس] فی مرتبه قراءه هذا الکتاب

فأمّا مرتبه قراءه هذا الکتاب فانّه [یغنی][168] المتعلم عن

أن یقرأ قبله أو بعده شیئاً[169] من کتب الطب، إذ کان جامعاً لکلّ ما یحتاج إلیه المتعلمون [المعلمون][170]، إلا أنه من أحب أن یکون کاملًا فاضلًا مقدماً[171] فی کلّ صناعه عارفاً بمعانی الکلّام فلیقرأ کتب المنطق، و التعالیم الأربعه و هی:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 30

الحساب، و الهندسه، و النجوم، و الألحان.

و ذلک أن المنطق هو میزان الکلّام و معیاره و هو نافع فی کلّ علم و کذلک التعالیم و قد ینتفع بها فی سائر العلوم و الصناعات، من ذلک أن الطبیب قد یحتاج إلی علم الهندسه لیعرف بها أشکال الجراحات، لأن الجراحه المدوره عسره البرء و الجراحه المثلثه و المربعه و غیرها سهله [البرء][172]، إذ کانت لها زوایا یبتدئ منها نبات اللحم.

و یحتاج إلی علم النجوم لیستعمل الدواء فی الوقت المختار الّذی یکون القمر فیه ممازجاً للسعود من شکلّ موافق.

و یحتاج إلی علم الألحان لیروض أنامله فی جس الأوتار و ذهنه فی النغم لیسهل علیه بذلک تعلم النبض وجس العروق، فاعلم ذلک.

إلا أنه ینبغی أن تعلم أنی لا أقول إن معرفه هذه العلوم فی صناعه الطب ضروریه، إذ کان قد یمکن الإنسان أن یتعلم صناعه الطب حتی یکون بها ماهراً من غیر تعلم صناعه المنطق و التعالیم، و انّما الّذی یحتاج إلیه قارئ کتابنا هذا من علم المنطق هو معرفه ما یدلّ علیه اسم الجنس و النوع و الفصل و الخاصه و العرض، و معرفه ذلک سهله سریعه المأخذ، و أمّا ما سوی ذلک من علم المنطق فلیس للطبیب حاجه اضطراریه إلی معرفته.

فقد قال جالینوس فی المقاله الأولی من کتابه فی تعریف علل الأعضاء الباطنه «أن البحث عن المسائل المنطقیه غیر نافع فی صناعه

الطب، إذ کان لا یغنی شیئاً لا فی معرفه طبائع الأمراض و لا فی أسبابها و لا فی علاماتها و لا فی مداواتها، و کذلک التعالیم فان معرفه ما یحتاج إلیه منها فی صناعه الطب سهل لیس بالصعب؛ فأمّا الإغراق فیها و[173] الاستقسّاء فی معرفتها فلیس للطبیب إلیه حاجه اضطراریه. فاعلم ذلک».

و إنما احتاج العلماء إلی معرفه مرتبه الکتاب لیکون تعلیمهم لما یتعلمونه علی ترتیب، و لا یقدم قراءه کتاب [کان][174] ینبغی أن یؤخر [قراءته][175] و لا یؤخر

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 31

قراءه کتاب کان ینبغی أن یقدم قراءته، فلا یفهم من واحد منهما شیئاً فیبقی متحیراً متبلّداً، کمثل رجل أراد[176] الصعود إلی سلم فیتخطی المرقاه الأولی إلی الثالثه فیتأذی بذلک، و ذلک انه إمّا أن یقع من السلم و إمّا أن تتألم رجلاه.

[الرأس السادس] فی اسم واضع الکتاب

و أمّا اسم واضع هذا الکتاب: فهو علی بن العباس المجوّسی المتطبب تلمیذ أبی ماهر موسی بن سیار.

[الرأس السابع فی صحه هذا الکتاب]

و أمّا صحته بأنه لعلی بن العباس، و الّذی یدلّ علیه أمران:

أحدهما: أنه لم یسبقه أحد إلی تصنیف مثل تصنیفه، و ذلک أنّک إذا قسته إلی سائر الکنانیش[177] و الکتب التی وضعها من کان قبله لم تجد لأحد منهم کتاباً حاویاً لجمیع أجزاء صناعه الطب و لا موضوعاً علی جهه القسمه و لا علی ترتیب یشبه هذا الترتیب.

و الثانی: أن هذا الکتاب أول ما أخرجه مصنفه انما أخرجه إلی خزانه الملک الجلیل عضد الدوله نضّر الله وجهه ثم من بعد ذلک اخرحه إلی أیدی الناس و أظهره لهم، فأمّا قبل ذلک فلم یکن له نسخه و لا شبیه فی التألیف. فإذا کان الأمر کذلک فقد

صح أن واضعه علی بن العباس المتطبب المجوّسی تلمیذ أبی ماهر موسی بن سیار، و انّما احتاجت[178] العلماء إلی صحه نسبه هذا الکتاب لئلّا یجد بعض من لا علم له کتاباً قد ألّفه بعض الحکماء فیدّعیه و ینسبه إلی نفسه فعلم ذلک.

[الرأس الثامن] فی قسمه الکتاب بالأجزاء و المقالات

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 32

و أمّا قسمه هذا الکتاب بالأجزاء و المقالات فانّه ینقسم أولًا إلی جزئین:

فالجزء الأول: [نذکر] فیه الأمور الطبیعیه و التی لیست بطبیعیه، و الأمور الخارجه عن الطبیعه[179]، و یسمی هذا الجزء النظری.

و الجزء الثانی: نذکر فیه حفظ الصحه علی الأصحاء، و مداواه المرضی التی تکون بالتدبیر أو الأدویه التی تکون بعلاج الید، و یقال لهذا الجزء الجزء العملی.

فالجزء الأول: فیه عشر مقالات:

المقاله الأولی: فیها خمسه و عشرون باباً [نذکر][180] فیها صدر الکتاب، و الرءوس الثمانیه، و وصایا المطببین و عهد أبقراط، و قسمه الطب، و الاستقسّات، و الأمزجه، و الأخلاط.

المقاله الثانیه: فیها سته[181] عشر باباً نذکر فیها تشریح الأعضاء المتشابهه الأجزاء و منافعها.

المقاله الثالثه: فیها سبعه و ثلاثون باباً نذکر فیها امر[182] الأعضاء المرکبه و منافعها.

المقاله الرابعه: فیها عشرون باباً نذکر فیها أمر القوی و الأفعال و الأرواح.

المقاله الخامسه: فیها ثمانیه و ثلاثون باباً نذکر فیها الأمور التی لیست بطبیعیه و هی: الهواء المحیط بأبدان الناس، و الریاضه، و الأطعمه و الأشربه، و النوم و الیقظه، و الجماع، و الاستحمام، و الأعراض النفسانیه.

المقاله السادسه: فیها سته[183] و ثلاثون باباً نذکر فیها الأمور الخارجه عن الأمر[184] الطبیعی، و هی: الأمراض، و الأسباب الفاعله لها، و الأعراض التابعه لها.

المقاله السابعه: فیها ثمانیه عشر باباً نذکر فیها الدلائل و العلامات العامه الداله[185] علی العلل

و الأمراض.

المقاله الثامنه: فیها اثنان و عشرون باباً [نذکر][186] فیها الاستدلال علی العلل

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 33

و الأمراض الظاهره للحس[187] و أسبابها.

المقاله التاسعه: فیها واحد و أربعون باباً نذکر فیها الاستدلال للحس علی علل الأعضاء الباطنه و أسبابها.

المقاله العاشره: فیها اثنا عشر باباً نذکر فیها العلامات و الدلائل المنذره بحدوث الأمراض و بالعطب و السلامه. [تم الجزء الأول][188].

الجزء الثانی: و هو العملی، فیه عشر مقالات:

المقاله الأولی: فیها أحد و ثلاثون باباً نذکر فیها حفظ الصحه علی الأصحاء، و تدبیر الأطفال و المشایخ و الناقهین من المرض.

المقاله الثانیه: فیها سبعه[189] و سبعون باباً نذکر فیها الأدویه المفرده و امتحانها و منافعها.

المقاله الثالثه: فیها أربعه و ثلاثون باباً نذکر فیها مداواه الحمیات و الأورام و علاجاتها.

المقاله الرابعه: فیها ثلاثه عشر[190] باباً نذکر فیها مداواه العلل العارضه فی سطح البدن.

المقاله الخامسه: فیها اثنان و ثمانون باباً نذکر فیها مداواه علل الأعضاء الباطنه، و أولًا فی مداواه علل الأعضاء النفسانیه التی هی الدماغ، و النخاع، و الأعصاب، و الحواس الخمس.

المقاله السادسه: فیها ثمانیه عشر باباً نذکر فیها مداواه العلل العارضه فی أعضاء[191] التنفس التی هی الحنجره و قصبه الرئه و الرئه و القلب و الحجاب و الأغشیه و الصدر.

المقاله السابعه: فیها أحد و خمسون باباً نذکر فیها مداواه العلل العارضه فی أعضاء الغذاء التی هی المرئ و المعده و الکبد و الطحال و المراره و الأمعاء و الکلّی و المثانه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 34

المقاله الثامنه: فیها خمسه و ثلاثون باباً نذکر فیها مداواه العلل العارضه فی أعضاء التناسل التی هی الأنثیان، و القضیب، و الرحم، و الثدیان.

المقاله التاسعه: فیها مائه باب و عشره أبواب[192] نذکر فیها مداواه

العلل التی تکون بعلاج الید.

المقاله العاشره: فیها تسعه[193] و عشرون باباً نذکر فیها الأدویه المرکبه و المعجونات و غیر ذلک، و سنذکر فی کلّ مقاله عدد أبوابها أو ما فی کلّ باب منها من الأغراض[194] ان شاء اللّه تعالی.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 35

المعادن، و ینقسم إلی سبعه أقسام:

أحدها: العلم بأمر الاستقسّات.

و الثانی: العلم بأمر المزاج.

و الثالث: العلم بأمر الأخلاط الحادثه عن الاستقسّات بتوسط النبات.

و الرابع: العلم بأمر الأعضاء الحادثه عن الأخلاط.

و الخامس: العلم بأمر القوی التی بها یمکن الأعضاء أن تفعل أفعالها الجاریه[205] علی المجری الطبیعی

و السادس: العلم بأمر الأفعال الحادثه عن القوی[206].

و السابع: العلم بأمر الأرواح التی بها یکون تمام بدن[207] الحیوان و قوامه و تدبیره.

و ثلاثه من هذه السبعه عامه للنبات و الحیوان و سائر الأجسام التی دون فلک القمر، و هی: الاستقسّات، و الأمزجه، و القوی، و الأفعال الطبیعیه.

و أربعه خاصه بالحیوان دون النبات و هی: الأخلاط الاربعه، و الأعضاء[208]، و القوی، و الأفعال الحیوانیه، و الأرواح [النفسانیه و] الحیوانیه[209].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 37

و قد زاد بعض العلماء فی هذه السبعه أربعه اشیاء و هی: الأسنان، و الألوان، و السحنات،[210] و الفرق بین الذکر و الأنثی؛ و هذه الزیاده داخله فی باب العلم بأمر المزاج فلا حاجه لنا أن نفرد ذکرها فی الأمور التی لیست بطبیعیه.

[القسم الثانی العلم بالامور التی لیست بطبیعیه]

و أمّا الأمور التی لیست بطبیعیه سته[211] و هی:

الهواء المحیط بأبدان الناس، و الحرکه و السکون، و الأطعمه و الاشربه، و النوم و الیقظه، و الاستفراغ، و الاحتقان[212]؛ و یدخل تحت الاستفراغ الجماع و الاستحمام و سائر ما یستفرغ من البدن، و الأعراض النفسانیه.

[القسم الثالث العلم بالامور الخارجه عن الامر الطبیعی]:

فأمّا الأمور الخارجه عن الأمر الطبیعی فتنقسم ثلاثه أقسام:

احدها: الأمراض.

الثانی أسباب الأمراض.

و الثالث: الأعراض التابعه للأمراض و هی الدلائل التی تدل علیها.

فأمّا العمل فینقسم قسمین:

أحدهما: حفظ الأصحاء علی صحتهم.

و الثانی: مداواه الأمراض.

[أما حفظ الصحه]

و حفظ الصحه ینقسم ثلاثه أقسام:

أحدها: حفظ صحه الأبدان

التی لا یذم من صحتها شی ء

و الثانی: حفظ [صحه][213] الأبدان التی قد [بدأت][214] تحید عن حاله الصحه

و الثالث: حفظ الأبدان الضعیفه و هی: أبدان الأطفال، و أبدان المشایخ، و أبدان الناقهین من المرض.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 38

[فی مداواه المرض]

و مداواه المرضی[215] تنقسم قسمین:

احدهما: المداواه التی تکون[216] بالأغذیه و الأدویه.

و الثانی: العمل بالید.

و عمل الید ینقسم إلی قسمین:

أحدهما: یکون فی اللحم کالبط[217] و الخیاطه و الکی.

و الثانی: یکون فی [العظام][218].

و هذا یکون: إمّا بجبر العظم المکسور، او[219] برد العظم المخلوع.

و إذا کان الأمر علی ما ذکرنا من هذه القسمه و شرحنا فمن البیِّن أنها من أوفق الأقسام التی قسَّمت[220] العلماء بها صناعه الطب، إذ کانت من[221] النظام و الترتیب بحال لا یجوز أن یترک منها شی ء مما یحتاج إلیه [و یتخطاه][222] إلی غیره، و مع ذلک فانّه قد یسهل علی الإنسان حفظ هذه الأقسام الکلّیه التی ذکرناها حتی یحضر ذهنه فی أی وقت أراد معرفه شی ء منها لیذکر بکلّ واحد منها ما یحتاج إلیه من معرفه الجزئیات التی ینقسم إلیها ذلک القسم الکلّی. و إذا کان ذلک کذلک فنحن نأخذ[223] الآن فی شرح الجزء العلمی، و نبتدئ أولًا بالکلّام فی الأمور الطبیعیه التی هی أول أقسام العلم، و نبتدئ من أقسامها بشرح الاستقسّات التی هی أول قسم من أقسام الأمور الطبیعیه ان شاء اللّه تعالی.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 39

أن یکون کذلک فیما یظهر للحس کالأحجار و المعادن و ما أشبهها، فإن هذه و إن کانت بسیطه عند الحس فإنّها مرکبه عند العقل من النار و الهواء و الماء و الأرض.

و لذلک لما علم الفلاسفه أن النار و الهواء و الماء و الأرض أبسط الأجسام التی فی عالم الکون و الفساد[226]، و إن جمیع الأجرام القابله للکون و الفساد منها کون سمتها استقسّات أول[227] و سمّت ما سواها من الاستقسّات ثوانی و ثالث، و إذا کان الأمر کذلک.

فانا نقول إن الاستقسّات منها قریبه[228]، و منها بعیده عامه، و منها متوسطه فی القرب و البعد فیما بین العامه و الخاصه.

فأمّا الاستقسّ القریب: فهو الخاص بالجسم المترکب[229] منه.

و أمّا الاستقسّ البعید: فهو الاستقسّ العام الّذی تترکب منه اشیاء کثیره

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 40

مختلفه[230].

و أمّا الاستقسّ المتوسط: فهو الاستقسّ المتوسط بین هذین الاستقسّین.

مثال ذلک الحیوان الّذی له دم فإن استقسّاته القریبه هی الأعضاء المتشابهه الأجزاء لأن منها تترکب جمله أعضاء البدن الآلیه، إذ کانت أبسط منها و أقل مقداراً و من الأعضاء الآلیه تترکب جمله البدن.

فأمّا الاستقسّات المتوسطه فی القرب و البعد فهی الأخلاط الأربعه التی منها تترکب الأعضاء المتشابهه الأجزاء إذا کانت أبسط منها و أقل کمیه، و من الأعضاء المتشابهه تترکب الأعضاء الآلیه، و من الآلیه یترکب[231] جمله البدن. و لیس غرضنا فی هذا الباب أن نذکر هذین الصنفین من الاستقسّات، فإن هذه و إن کانت بسیطه عند الحس فإنّها مرکبه عند العقل و التمییز علی ما ذکرنا.

فأما الاستقسّات البعیده فهی: الاستقسّات الأُوَل العامه المشترکه لکون جمیع الأجسام التی فی عالم الکون و الفساد و هی: النار و الهواء و الماء و الأرض، إذ

کانت هذه أبسط الأجسام التی دون فلک القمر بالحقیقه، و ذلک أن بامتزاج هذه یکون النبات، و النبات هو غذاء الحیوان، و من غذاء الحیوان تکون الأخلاط، و من الأخلاط تکون الأعضاء المتشابهه الأجزاء، و من الأعضاء المتشابهه الأجزاء تکون الأعضاء الآلیه، و من الأعضاء الآلیه، تکون جمله البدن.

و غرضنا فی هذا الموضع أن نبیّن الحال[232] فی هذه الاسقسّات، أعنی الأرکان، فنقول: إن جمیع ما فی هذا العالم الّذی هو دون فلک القمر من الأجسام القابله للکون و الفساد تکون من النار، و الهواء، و الماء، و الأرض، بامتزاج بعضها ببعض و استحالتها إلی طبیعه الجسم المکوّن، کالّذی ذکرنا من کون الحیوان و النبات و کذلک الینابیع و المعادن و غیر ذلک مما فی هذا العالم إنما حدوثها عن هذه الأربعه.

و الدلیل علی صحه ذلک یتبین من أربعه أوجه:

أحدها: من جهه تشابه أجزائها.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 41

و الثانی: من مشاکلّه کثیره من الأجسام بها[233].

و الثالث: مما یظهر فی الکون.

و الرابع: مما یظهر فی الفساد.

[الوجه الأول]: فأمّا من تشابه أجزائها فان کلّ ما هو دون فلک القمر مختلف غیر متشابه الأجزاء و إن کان بعضها لا یظهر للحس انه مختلف الأجزاء، کالأحجار و الفضه و الذهب و غیر ذلک من الأشیاء المعدنیه، فانّه بالبحث و القیاس یتبین اختلاف أجزائها، و هذا دلیل علی أنها مرکّبه من أجزاء مختلفه فأمّا النار و الهواء و الماء و الأرض فکلّ واحد منها إذا کان خالصاً فهو متشابه الأجزاء غیر مختلف فالشی ء الّذی هو کذلک هو أولی بأن یعد استقسّاً.

[الوجه الثانی]: فأمّا الدلیل من مشاکلّه الأجسام لها فانّه قد یظهر عیاناً فی کثیر من الأشیاء الکائنه الفاسده أجزاء مشاکلّه

لهذه الأربعه، من ذلک أن الحیوان قد توجد فیه العظام و هی نظیره الأرض فی صلابتها و کثافتها، و تجد[234] فیه الرطوبات السائله و هی نظیره الماء، و تجد[235] فیه الأرواح و هی نظیره الهواء، و تجد[236] فیه بحاسه اللمس الحراره ظاهره بینه و هی نظیره النار.

فأمّا الماء و الهواء و النار و الأرض فلسنا نجد فیها شیئاً مشاکلّاً لشی ء من الحیوان و النبات، و انّما یحدث عنها ذلک إذا تمازجت أجزاء منها بعضها ببعض و استحالت إلی طبیعه الکون المحتاج إلیه، و إذ لیس فی هذه الأربعه شی ء نظیر لشی ء من الأجسام الکائنه الفاسده فهی أحق و أولی بأن تکون استقسّات لسائر الأجسام التی تحت الکون و الفساد.

[الوجه الثالث]: و أمّا الاستدلال مما یظهر فی الکون فإنّا نری جمیع ما یکون فی هذا العالم من نبات و حیوان و معادن إنما کونه من هذه الاستقسّات[237]، من ذلک أن النبات لا قوام له إلا بالأرض و الماء، و لیس یمکن أن یتم أمره بهما دون النار و الهواء، و ذلک انه متی أخذت بذراً[238] أو وضعته فی ماء و تراب و منعت عنه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 42

الشّمس و الهواء لم ینبت نباتاً حسناً و فسد، فإن بذرته فی الأرض بحیث یلقاه الهواء و الشّمس و سقیته الماء ینبت نباتاً حسناً و نما و ثم أثمر. و هذا دلیل علی أن النبات کونه من النار و الهواء و الماء و الأرض.

فأمّا الحیوان فلما کان لا قوام له إلا بالغذاء و کان غذاؤه من النبات و کان کون النبات من الأربع الاستقسّات وجب من ذلک أن یکون الحیوان کونه أیضاً من الاربع الاستقسّات، و کذلک الأجساد

المعدنیه انما کونها من لطیف تراب المعادن و میاهها إذا أنضجتها الحراره الطبیعیه التی تحدث لها بممرّ الشّمس علیها، و لذلک صارت المواضع التی لا تطلع علیها الشّمس لا یتولد فیها نبات و لا حیوان فقد تبین من الکون أن جمیع الأقسام التی علی کره الأرض کونها من الأربع الاستقسّات.

[الوجه الرابع]: و أما الاستدلال مما یظهر فی الفساد فان جمیع ما یتکون و یفسد إذا هو فسد عرض له الفساد فی جملته و بعد فساده یرجع إلی هذه الأربعه اضطراراً، بمنزله الحیوان إذا مات و فسد بکلّیته تحلل ما کان فیه من الحار الغریزی فتتصاعد الطافته[239] إلی الاستقسّ الناری، و تحلل ما کان فیه من الروح[240] فرجع إلی الهواء و ما کان فیه من الرطوبات لطف و صار بخاراً و ما کان فیه من طبیعه الأرض مثل العظام و الغضاریف و باقی الأعضاء إذا فارقتها الرطوبه صارت علی طول المده رمیماً و رجعت إلی طبیعه الأرض؛ و کذلک أیضاً نجد النبات إذا فسد.

و أمّا النار و الهواء و الماء و الأرض فان الفساد لا یعرض لها فی کلّیتها لکن فی أجزاء منها، و أمّا هی فی جملتها فباقیه علی حالها لکن لا تتغیر و لا تستحیل لکن[241] موجوده بصوره واحده، و ما کان بهذه الصوره فهو أحق و أولی بأن یکون استقسّا لجمیع ما یکون و یفسد بکلّیته، فإذا فسد رجع إلی استقسّه.

فبالواجب صارت النار و الهواء و الماء و الأرض استقسّاه لجمیع الأشیاء الکائنه الفاسده، و انه لیس الأمر فیه کما یعتقد قوم من الفلاسفه من أن جمیع ما فی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 43

العالم من حیوان و نبات و معادن و غیر ذلک

یتکون من استقسّ واحد؛ و قد اختلفوا فی هذا الاستقسّ، فقال قوم منهم انه هو الأجسام التی لا تتجزأ، قال قوم أنه النار و قال قوم انه هو الهواء، و آخرون انه الماء، و آخرون انه الأرض؛ و کلّ علی خطأ، و لو کان الأمر علی ما[242] ذکره هؤلاء لکان الموجود شیئاً واحداً و طبیعته طبیعه واحده.

و قد رد أبقراط علی هؤلاء و بیّن أن الإنسان لیس هو من استقص واحد فی کتابه فی طبیعه الإنسان. و قال: هذا القول «قد یجب ضروره أن یکون حدوث الکون لا من شی ء واحد، و کیف یمکن أن یکون ذلک و هو شی ء واحد یتولد عنه شی ء آخر غیره، و إن[243] لم یمازجه و یخالطه شی ء آخر».

و هذا قول حق، قال: «لأنّا لو ترکنا بزور النبات فی موضع لا یلحقها الماء و لا تمسها الأرض لم یتولد منها نبات و بقیت علی حالها لا تتغیر جواهرها، و کذلک الحیوان متی لم یخالط الذکر الأنثی لم یمکن أن یحدث عنهما ولد».

و قد ردّ أیضاً علیهم فی موضع آخر من کتابه هذا و قال: «لو کان الإنسان متکوناً[244] من شی ء واحد لما کان یألم إذ کان لا یوجد شی ء غیره یؤلمه،[245] لأن الّذی یناله الألم یحتاج إلی ما یغیره إلی عن حاله الطبیعه و ینقله عنها إلی غیرها».

و قال: أیضاً «لو کان یألم لکان شفاؤه ضروره شیئاً واحداً، و ذلک انه یجب أن یکون ألمه ألماً واحداً، و إذا کان ألمه ألماً واحداً فإن شفاءه یکون بدواء واحد.

و هذا شی ء لسنا نراه فی الإنسان لأنّا نری أسباب الآلام کثیره و الشفاء منها بأشیاء کثیره مختلفه، و إذا کان الأمر کذلک

فقد بطل قول من ادّعی أن استقس جمیع ما فی هذا العالم استقسّ واحد، بعد أن حصل[246] لنا أن الاستقسّات [جمیع العالم][247] أربعه و هی النار و الهواء و الماء و الأرض».

النار تکسبه کیفیه حاره، و الماء لمجاورته الهواء یکسبه کیفیه رطبه، و الأرض لقربها من الماء یکسبها کیفیه بارده، فلذلک[256] صارت قوه النار حارّه یابسه و قوه الهواء حاراً رطباً و قوه الماء بارداً رطباً و قوه الأرض بارده یابسه.

و اختلف لذلک جواهرها؛ فصار جوهر النار ألطف هذه کلّها و لذلک صار من

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 45

شأنها العلوّ و السموّ[257]، و الأرض أغلظها و لذلک صار من شأنها الرسوب إلی أسفل و الانحطاط إلی الوسط، و الهواء محیط بها من کلّ جانب و یحملها، و الهواء [دون][258] النار فی اللطافه و دون الأرض فی الغلظ، و الماء دون الهواء فی اللطافه و فوقها فی الغلظ و لذلک صار من شأنه الدوران حول الأرض و الانحدار من العلوّ إلی أسفل.

و هذا ما ینبغی أن تعلمه من طبیعه الاستقسّات و أحوالها فی کیفیاتها.

[فی کیفیّه حدوث الکون عن الاستقسات]

فأمّا کیف یحدث عنها الکون فان ذلک یکون بامتزاج أجزاء منها بعضها ببعض امتزاجاً طبیعیاً یستحیل معه کلّ واحد منها و ینتقل عن طبیعته إلی طبیعه أخری لیست لواحد منها، لا کما نمزج نحن الأشیاء بعضها ببعض بمنزله ما نمزج الشراب بالماء، فانّهما و إن امتزجا و اتحدا فیما یظهر للحس[259] فانّهما لا یتغیران عن طبیعتهما، أعنی لا یحدث عنهما غیرهما کما یحدث عن الجسم[260] من البذور[261] إذا بزرت فی الأرض نبات، لکن قد تتمازج أجزاء من الاستقسّات بعضها ببعض امتزاجاً لا یوجد معه کیفیه واحده منها علی حقیقه[262].

و ینبغی أن یعلم أن مزاج[263] هذه الاستقسّات فی کون سائر الأجسام لیس هو بمقادیر متساویه لکن مختلفه فبعضها أقل و بعضها أکثر، و ذلک أن مقدار کلّ واحد من الحار

و البارد و الرطب و الیابس الّذی کوّن منه بدن الإنسان غیر المقدار الّذی کوّن منه بدن الفرس، و کذلک المقدار الّذی کوّن منه بدن الفرس غیر المقدار الّذی کوّن منه بدن الثور، و کذلک المقدار الّذی کون منه بدن زید غیر المقدار الّذی کوّن منه بدن عمرو، و کذلک المقدار الّذی کوّن منه شجره التین غیر المقدار الّذی کوّن منه شجره الکرم.

و انّما اختلف مقدار الاستقسّات فی کون کلّ واحد من الأجسام للحاجه کانت إلی خاصیه[264] کلّ واحد من الأنواع و الأشخاص، لأنه لو کانت مقادیر

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 46

الاستقسّات متساویه فی جمیع الأجسام لکان الموجود شیئاً واحداً و طبیعته طبیعه واحده، و مع اختلاف مقادیرها[265] فی الامتزاج یکون کلّ واحد من الأجسام و لیس یمکن أن یکون منها[266] معتدله بقیاس بعضها إلی بعض متساویه فی قواها غیر زائده- أعنی غیر مفرطه- کالّذی قال أبقراط: فی کتابه فی طبیعه الإنسان، و هو قوله «فإن لم یکن الحار عند البارد، و الیابس عند الرطب معتدله بعضها بقیاس بعض متساویه بعضها لبعض لکن کان[267] الواحد منها یفضل علی الآخر فضلًا کثیراً[268] و الواحد أقوی و الآخر أضعف، و لم یحدث الکون».

و انّما أراد بذلک انه متی کان الحار مفرطاً لم یتم به کون إحراقه الماده، و متی کان البارد مفرطاً لم یتم به کون لتجمیده الماده، و إن کان الربط أزید و أکثر سالت[269] الماده و لم یثبت، و إن کان الیابس کذلک جفف الماده و هذا لم یمکن[270] تمددها. فنعم ما قال أبقراط فی هذا الفصل.

و قال: أیضاً فی هذا الکتاب «انه لیس یمکن أن یحدث الکون عن أشیاء کثیره مختلفه الألوان إلا أن

تکون متفقه فی الجنس و قوتها جمیعها قوه واحده؛ یعنی: أن یکون جوهر کلّ واحد منها ملائماً لصاحبه، کالّذی نجده یکون من اختلاف أصناف الحیوان المتقاربه فی جنس[271] بمنزله نتاج الحمار و الفرس و نتاج الکلاب و الثعالب[272]، فإنّها قریبه من طبعها بعضها من بعض».

فهذا ما کان ینبغی لنا أن نذکره من أمور الاستقسّات فی أحوالها و حدوث جمیع ما دون فلک القمر من الأجسام عنها. و فیما[273] ذکرنا من ذلک کفایه بمقدار غرض کتابنا هذا و الله اعلم بالصواب.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 47

فربّما کان غلبه بعضها علی بعض الأجسام غلبه قویه حتی یخرج عن الاعتدال خروجاً کثیراً فیکون قریباً من الغایه فینسب[276] ذلک المزاج إلی الشده و القوه، و ربّما کانت غلبته غلبه یسیره حتی یکون قریباً من الاعتدال فینسب ذلک المزاج إلی الضعف و النقصان.

و فیما بین المعتدل و الغایه مراتب کثیره، و لذلک صارت مقادیر الأمزجه فی الأجسام بغیر نهایه، فلهذه[277] العله صار الأشخاص أیضاً بلا نهایه بسبب الزیاده و النقصان فی مقادیر الأمزجه فیها. مثال ذلک: أنّک متی خلطت زنجفرا و أسفیداجاً و مداداً و زرنیخاً من کلّ واحد جزء سواء، حدث عنها لون ما، فإن

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 49

نقصت من بعضها و زدت فی بعض حدث عن ذلک لون آخر [غیر الأول][278] و علی حسب تغییرک مقادیر الألوان فیما تتمزجه یکون اختلاف الألوان الحادثه عنها، و علی هذا القیاس تحدث الألوان بغیر نهایه[279]، و کذلک الأنواع و الأشخاص علی هذا المثال إنما اختلفت صورتها بحسب اختلاف مقادیر الاستقسّات التی منها رکبت[280]. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 50

و لو کان لیّناً لم یکن یحس بالأشیاء اللینه علی حسب ما هی علیه؛ فأمّا حسه بما یخالفه فیکون قویاً[286]، و لذلک ما جعل بطن[287] الراحه معتدل المزاج لیحس بجمیع ما خالفه.

و أما اعتدال مزاج باطن الراحه ببسب[288] الامساک: فانّه جعل معتدلًا فیما بین الصلابه و اللین للحاجه کانت إلی الامساک و الحس جمیعاً، و ذلک أن الحس یحتاج إلی أن یکون العضو له لیناً لیقبل التأثیر من المحسوس، إذ کان کلّ محسوس من شأنه أن یؤثر فی الحاس به[289] ذلک أنه إن لم یحس ببطن الراحه من الشی ء الحار لم یحس بحرارته.

فأمّا الإمساک: فاحتاج الی أن یکون العضو له معتدلًا لیقوی[290] به علی الامساک، و لو کان بطن الراحه صلباً لمنعه ذلک من جوده الحس، و لو کان لیناً لمنعه ذلک من جوده الإمساک؛ فلهذه العله[291] ما جعل بطن الراحه معتدلًا قریباً من الاعتدال الحقیقی.

و لیس یکاد یوجد جسم یظهر فیه هذا المزاج أعنی: المعتدل بین جمیع الأطراف بالحقیقه، إلا أنّک إن أحببت أن تعرفه و یتبین کیف هو فأنّک قادر علی ذلک من وجهین[292]:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 52

إحداهما: من القیاس، و هو أنّک تصوّر[293] فی وهمک الأربع کیفیات علی عیاناتها ثم تجعل هذا المزاج متوسطاً بین هذه الأربع حتی تتوهم[294] أن فیه من الحار و البارد و الرطب و الیابس مقادیر متساویه یحصل لک من ذلک فی [الذهن][295] المزاج المعتدل بالحقیقه.

و الثانی: من الحس و هو أن یؤخذ ماء مغلی فی غایه الغلیان و ثلج أجزاء متساویه و یمزج أحدهما بالآخر ثم تلمس ذلک فأنّک تجده معتدلًا بین الحراره و البروده بالحقیقه، فان أنت خلطت تراباً مسحوقاً سحقاً ناعماً، و ماء أجزاء

متساویه خلطاً جیداً ثم لمست ذلک وجدت ملمسه معتدلًا فیما بین الصلابه و اللین بالحقیقه فعرفت منه المزاج المعتدل فیما بین الرطوبه و الیبس، فإذا[296] أنت فعلت ذلک فقد وقفت علی حقیقه هذا المزاج بالحس، فیجب أن تجعله لک دستوراً و مسباراً تقیس علیه سائر الأمزجه التی تکون بالفعل[297] إذا أردت معرفتها.

إلا أنه ینبغی فی هذا الباب أن لا یکون خلطک[298] التراب بالماء أو واحد[299] منهما حاراً أو بارداً بالفعل، فأنّک إن فعلت ذلک فقد اشتبهت علیک الدلاله و فسدت؛ و ذلک انهما متی کانا جمیعاً حارین انحلّا و سالا و ظهر من ذلک أن الشی ء المختلط منهما أرطب من المعتدل، و إن کانا باردین اجتمعا و تکاثفا و صلبا فظهر لک من ذلک أن الشی ء الحادث عنهما أیبس من المعتدل، فینبغی إذن أن یکون امتحأنّک ذلک و هما لیسا بالحارین و لا بالباردین لیصح لک الدلاله ان شاء اللّه.

فهذه صفه المزاج المعتدل بین جمیع الأطراف بالحقیقه.

مع أهله.

[فی الاستدلال علی اعتدال مزاج النبات]

و کذلک أیضاً یستدلّ علی اعتدال کلّ واحد من النبات من فضیلته فی الشی ء الّذی له کون، بمنزله شجره التین و الکرم[300] فان [اعتدالهما] فی نوعهما أفضلهما[301] ثمراً و أکثرهما فی الطیب[302] و اللذاذه و الحسن. و کذلک أیضاً الأدویه و الأشیاء النافعه أعدلها فی نوعها هو أفضلها منفعه فیما خص به.

فهذه صفه المزاج المعتدل بحسب الحاجه و المنفعه. و اللّه أعلم.

الکلّام علی الأمزجه الخارجه عن الاعتدال

فأمّا الأمزجه الخارجه عن الاعتدال: فان کلّ واحد من الحار و البارد و الرطب و الیابس ینقسم إلی معنیین:

إمّا إلی الکیفیه نفسها مفرده: و لیس إلی هذا یقصد فی علم المزاج.

و إمّا إلی الجسم القابل لتلک الکیفیه.

و هذا إمّا أن یکون کذلک بالقوه، و إمّا بالفعل.

و أعنی بالقوه: الجسم الّذی لیس یظهر فیه تلک الکیفیه للحس لکن یمکن فیه أن یصیر بتلک الحاله إذ ورد[303] البدن و تغیر عن حاله بمنزله الفلفل فانّه ما لم

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 54

یرد الفم و إلی داخل البدن لم[304] یسخنه، و یقال له: حار بالقوه فاذا ورد[305] علی البدن و استحال من[306] الحراره الغریزیه و أسخن البدن صار حاراً بالفعل.

و لیس غرضی فی هذا الموضع الإخبار عن حال الأمزجه التی هی بالقوه، إذ کان غرضی أن اذکره[307] فی الموضع الّذی أذکر[308] فیه الأدویه المفرده ان شاء اللّه تعالی.

فأمّا الجسم الّذی هو کذلک بالفعل: هو[309] الّذی یظهر لنا بالحس انه حار او بارد أو رطب أو یابس. و هذا:

منه ما هو کذلک بالعرض، بمنزله الماء الحار و سائر الأجسام المسخنه و المبرده و المرطبه و المجففه، و لیس إلی هذا أقصد.

و منه ما هو کذلک بالطبع، و

الّذی هو کذلک بالطبع[310]؛ فمنه ما هو فی الغایه کالأرکان الأربعه، و قد بینت الحال فی ذلک فیما تقدم من قولی؛ و منه ما هو لیس کذلک فی الغایه کحراره بدن الحیوان و إلیه یقصد[311] فی علم المزاج، إذ کان غرضنا فی ذلک أن نخبر بمزاج الإنسان الطبیعی و بالاستدلال علی کلّ صنفه[312] من أصناف المجبول علیه.

فأقول: إن ما کان من الأجسام حاراً أو بارداً أو رطباً أو یابساً بالفعل؛ فمنه ما یقال: انه کذلک بطریق الأغلب؛ و منه ما یقال انه: کذلک بطریق المقایسه.

فأمّا ما یقال: انه کذلک بطریق الأغلب: فهو الّذی ینسب إلی المزاج الظاهر فیه الغالب علی سائر ما رکب منه علی ما ذکرت فیما تقدم.

و أمّا ما یقال: انه کذلک بطریق المقایسه: فمقایسته؛ إما [أن تکون][313] إلی المعتدل [المزاج][314] من جنسه؛ و إما إلی المعتدل فی نوعه؛ و إما إلی أی شی ء

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 55

اتفق.

و مقایسته إلی المعتدل فی جنسه، کقولک إن بعض الحیوان غیر الناطق حار المزاج إذا قسته إلی الإنسان إذ[315] کان الإنسان معتدلًا بین جمیع [أنواع][316] الحیوان.

[و أما ان تقیسه][317] إلی المعتدل فی نوعه: کقولک سقراط بارد المزاج إذا کان مزاجه أقل حراره من مزاج الإنسان المعتدل.

و أمّا المقایسه إلی أی شی ء اتفق: کقولک عمرو بارد المزاج إذ کنت[318] قسته بإنسان حار المزاج، و هذا الحیوان حار أو بارد بالإضافه إلی هذا الحیوان، بمنزله قولک الإنسان بارد المزاج إذا قسته بالأسد، و الکلّب یابس المزاج إذا قسته بمزاج الإنسان [الرطب المزاج][319]، و کقولک الکلّب رطب المزاج إذا قسته بالنمل. و علی هذا المثال أیضاً، قد یجری أمر المقایسه فی الأجسام التی هی حاره أو بارده أو

رطبه أو یابسه بالقوه علی ما نذکره[320] فی الموضع الّذی أذکر فیه الأدویه المفرده إن شاء اللّه تعالی.

و إذ قد بیّنت علی کم وجه یتصرف کلّ واحد من أصناف[321] المزاج فینبغی أن اذکر العلامات و الدلائل التی یستدل بها علی کلّ واحد من أصناف المزاج و ینبغی أن اذکر من اصناف المزاج[322] الطبیعی فی الإنسان، إذ کان قصدی فی هذا الباب انما هو الاخبار[323] عن ذلک بالطبع.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 56

ج 1، ص: 57

الرأی و الفکر، لأن العضو إذا کان مزاجه حاراً کان سریع الحرکه قلیل الثبات، و بمنزله القلب فانّه جعل حاراً لما احتیج إلیه أن یکون معدناً للحیاه و ینبوعاً للحراره الغریزیه، و الکبد جعلت حاره رطبه لما أحتیج الیه فیها من الهضم و تولید الدم، و العظم جعل یابساً لما احتیج منه أن یکون عمداً و أساساً للأعضاء التی هی مرکبه علیه، کذلک و جعل فی کلّ واحد من الأعضاء مزاج ما خاصاً به یکون به اعتداله[331].

فلذلک[332] أن تعلم أنه متی قیل فی [کلّ][333] واحد من الأعضاء أنه حار او بارد او رطب أو یابس أنه إنما ینسب إلی المعتدل فی نوعه و لا یقاس به إلی المعتدل بین جمیع الأطراف، فانّه إذا قیل فی الدماغ انه حار و فی القلب انه بارد لم یصرف ذلک علی أن الدماغ أحر مزاجاً من القلب و أن القلب أبرد مزاجاً من الدماغ، لکن یقال: إن هذا الدماغ أسخن مزاجاً من الدماغ المعتدل و هذا القلب أبرد مزاجاً من القلب المعتدل. فان القلب لو بلغ فی البرد غایه ما یمکن فیه أن یبرد لکان أحر مزاجاً من الدماغ، و لو بلغ الدماغ فی غایه ما یمکن [أن یسخن][334] لکان أبرد مزاجاً من القلب.

و إذا کان الأمر کذلک فأنّا نأخذ[335] فی ذکر مزاج کلّ واحد من الأعضاء الخارج عن [اعتداله الخاص][336] به و هو اعتداله الطبیعی ثم نتبع[337] ذلک بدلائل مزاج کلّ واحد من الأعضاء الخارجه عن اعتدالها الطبیعی الخاص به[338] إنشاء الله.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 58

آنفاً فی صدر کلّامنا فی المزاج.

فأمّا مزاج أعضائه علی التفصیل، فان منها ما هو معتدل المزاج، و منها ما هو خارج عن الاعتدال بالطبع.

منها ما بین ذلک بحسب قربه و بعده من الغایه.

و کذلک یکون شکلّ الرأس المحمود».

أمّا نتوّؤه من قدام: فلموضع البطن المقدم من بطون الدماغ و لما یحتاج أن ینبت منه أعصاب الحس.

و أما نتوّؤه من خلف: فلموضع البطن المؤخر لما یحتاج أن ینبت منه النخاع و الأعصاب التی بها تکون الحرکه، و ما کان من النتوّء من خلف فهو أفضل لأنه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 63

یدلّ علی أن الأعصاب التی تنبت فی هذا الموضع أقوی و أغلظ و أصبر علی الحرکه.

و أمّا الرأس الصغیر: فعلامته تدلّ علی رداءه الدماغ، و ذلک انه یدلّ علی قله الماده التی منها کون الرأس و ضعف القوه المصوره.

و أمّا الرأس الکبیر: فإن کان بالشکلّ المحمود و کانت الرقبه غلیظه و فقار الصلب کباراً و العصب کلّه غلیظاً کان ذلک محموداً، و إن کان الرأس کبیراً علی خلاف ذلک فانّه یدلّ علی رداءه الدماغ لأن کبره انما أتی من کثره الماده لا من صحه القوه، و إذا کان الرأس بهذه الصفه کان الدماغ ضعیفاً تسرع إلی صاحبه النزلات و الصداع و أوجاع الأذن، و ذلک أن من شأن الأعضاء الضعیفه تولید الفضول إذا کانت لا تقدر علی إحاله ما یصل إلیها[369] من الغذاء جیداً.

فی الدلائل المأخوذه من الشعر[370]

فأمّا العلامات المأخوذه من الشعر: فإن الشعر الأسود الجعد[371] الّذی نباته و نموّه بعد الولاده سریعاً یدلّ علی حراره مزاج الدماغ.

و الشعر السبط الأبیض و الأشقر و الأصهب الّذی یکون نباته بعد الولاده بطیئاً یدلّ علی بروده مزاج الدماغ.

و الشعر الشدید السبوطه و عدم الصلع یدلّ علی رطوبه الدماغ؛ و لذلک صارت النساء و الصبیان لا یعرض لهم الصلع لأن المزاج الرطب غالب علی أدمغتهم.

و الشعر الّذی یکون نباته بعد الولاده سریعاً

و یکون منتصباً و الصلع یسرع إلی صاحبه یدلّ علی یبس مزاج الدماغ.

و إن کان الشعر شدید السواد قوی الجعوده کثیراً سریع النبات و الصلع یسرع إلی صاحبه کان مزاج الدماغ حاراً یابساً.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 64

و الشعر السبط المائل إلی الشقره قلیلًا البطی ء[372] إلی الصلع و نباته فیما بین البطی ء و السریع یدلّ علی أن مزاج الدماغ حار رطب.

و الشعر السبط الأصهب البطی ء النبات الّذی یسرع الشیب إلیه و لا یعرض لصاحبه الصلع یدلّ علی أن مزاج الدماغ بارد رطب.

و الشعر الّذی یکون لونه أسوداً رجلًا و یکون نباته فیما بین البطی ء و السریع و الشیب و الصلع یعرضان له فی زمان لیس بالبطی ء و لا بالسریع یدلّ علی أن مزاج الدماغ بارد یابس.

فی الدلائل المأخوذه من الأفعال

فأمّا الدلائل المأخوذه من الأفعال: فمن کان من الناس نشیطا، عجلًا، سریع المبادره إلی الأعمال، قلیل الثبات علی رأی واحد، قلیل النوم، کثیر الکلّام، مهذاراً، دلّ ذلک علی أن مزاج دماغه حار.

و من کان کسلاناً، متثبّتاً فی الأمور، بطی الحرکه فإن مزاج دماغه بارد.

و من کان بطیئاً فی أموره، بلیداً کثیر النسیان، نوّاماً، دلّ ذلک علی أن مزاج دماغه رطب.

و من کان سریع الحرکه: خفیفاً، کثیر السهر، قلیل النوم، ذکیاً، ذکوراً، دلّ ذلک علی أن مزاج دماغه یابس.

و من کان عجولا، متهوّراً، قلیل الثبات علی رأی واحد، طیّاشاً، کثیر الهذیان، کثیر السهر، قلیل النوم، جداً، أو کانت[373] فیه هذه الدلائل قویه، دلّ علی أن مزاج دماغه حار یابس.

و من کان کثیر النوم، کثیر الأحلام، متوسطاً فیما بین العجله و البطء، دلّ ذلک علی أن مزاج دماغه[374] حار رطب.

فأمّا من کان بلیداً، قلیل الفهم، کثیر النسیان جداً،

بطی الذهن، بطیئاً فی الأمور، کسلانا، کثیر النوم جداً، فانّه یدلّ علی أن مزاج دماغه بادراً رطباً.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 65

و أما من کان مزاج دماغه بارداً یابساً فان أفعاله تکون بمنزله أفعال صاحب الدماغ البارد إلا أن نومه یکون أقل و کذلک سائر دلائل مزاج الدماغ البارد تکون فی هذا دونها، فاعلم ذلک.

فی الدلائل المأخوذه من الفضول البارزه

فأمّا الاستدلال المأخوذ من الفضول البارزه من الدماغ: فإن مَن کانت الفضول التی تخرج من لهواته و انفه و أذنه قلیله نضیجه فمزاج دماغه حار.[375]

کامل الصناعه الطبیه ؛ ج 1 ؛ ص65

و أمّا من کانت هذه الفضول منه فی هذه الأعضاء کثیره غیر نضیجه و کانت النزلات تسرع إلیه فان مزاج دماغه بارد.

و من کانت الفضول التی تبرز منه من هذه الأعضاء کثیره جداً رقیقه فان مزاج دماغه رطب.

و متی کانت هذه الفضول البارزه من هذه الأعضاء قلیله غلیظه فإن مزاج دماغه یابس.

و أمّا من کان مزاج دماغه حاراً یابساً فإن الفضول البارزه منه من هذه الأعضاء تکون قلیله غلیظه نضیجه.

و من کان مزاج دماغه حاراً رطباً فإن الفضول التی تبرز منه من هذه الأعضاء تکون کثیره غیر نضیجه و النزلات و الزکام یسرعان إلیه.

و من کان مزاج دماغه بارداً یابساً کانت الفضول البارزه منه معتدله القوام غیر نضیجه.

و من کان مزاج دماغه بارداً رطباً فإن الفضول البارزه منه من هذه الأعضاء تکون کثیره جداً غیر نضیجه و صاحب هذه الحال یکون کثیر المرض. فان أبقراط یقول: «من کان یجری من منخریه بالطبع رطوبه کثیره و کانت منتنه رقیقه فان صحته أقرب إلی السقم[376]».

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 66

فی الدلائل المأخوذه من ملمس الرأس

فأمّا الدلائل المأخوذه

من ملمس الرأس فإن الرأس الّذی یکون ملمسه أحر من المعتدل یدلّ علی أن مزاجه حاراً، و الّذی ملمسه أقل حراره من المعتدل یدلّ علی أن مزاجه بارداً.

فی الدلائل المأخوذه من العین

فأمّا الدلائل المأخوذه من العین: فإن من کانت عروق عینیه غلاظاً حمراً ملمسها حاراً دلّ علی أن مزاج الدماغ منه حار.

و من کان بخلاف ذلک فان مزاج دماغه بارد.

و من کانت عیناه زرقاوین رطبتی اللمس و حواسّه کدره تدلّ علی أن مزاج دماغه رطب.

و من کانت عیناه لیس فیهما حمره و عروقهما دقاقاً و ملمسهما یابساً و الحواسّ منه صافیه دلّ ذلک علی أن مزاج دماغه یابس.

و من کانت عروق عینیه حمراً غلاظاً [جداً][377] و ملمسها حاراً و الحواس منه کدره فانّه یدلّ علی حراره مزاج الدماغ و رطوبته، و إن کان الأمر علی خلاف ذلک دلّ علی أن مزاج الدماغ منه بارد یابس.

و ینبغی أن تعلم من أمر هذه الدلائل أنه متی کان هذا المزاج المحدث لها زائداً علی الاعتدال زیاده کثیره فإنّها تکون أقوی و أبین[378]، و إن کانت زیاده المزاج عن الاعتدال زیاده یسیره کانت هذه الدلائل ضعیفه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 67

مزاج مخالف لمزاجه انقص منه و اضعف.

فی الدلائل المأخوذه من الهیئه

فأمّا الدلائل المأخوذه من الهیئه: فإن الصدر متی کان واسعاً و لم یکن سعته بسبب عظم الرأس و الفقار دلّ ذلک علی حراره مزاج القلب، و ذلک أن عظام الصدر مبنیّه[409] علی عظام الفقار، فإذا کانت الفقارات[410] کباراً کانت الأضلاع [فی][411] الصدر کباراً فیکون الصدر لذلک واسعاً، و إن کانت الفقرات صغاراً کانت أضلاع الصدر صغاراً فیکون الصدر لذلک ضیقاً. و متی کانت سعه الصدر مع صغر الرأس أو صغر الفقار دلّ ذلک علی أن سعه الصدر انّما أتت عن حراره القلب.

و إن کانت سعه الصدر مع عظم الرأس و الفقار فلا ینبغی أن تجعل[412] ذلک دالًا علی حراره القلب لکن یستدل علیه بدلائل أخر.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 72

و إذا کانت سعه الصدر تابعه لحراره القلب فان[413] النفس یکون مساویاً للنبض، و إن کانت حراره القلب مع ضیق الصدر کان التنفس أشد سرعه و توتراً من النبض، و ذلک لأن الصدر الصغیر لا یسع من الهواء فی انبساطه مقدار ما تحاج إلیه الحراره لترویحها فالطبیعه تستعمل التواتر لتجتذب من الهواء فی دفعات کثیره، ما کانت تحتاج أن تجتذبه فی دفعه واحده.

و متی کان الصدر ضیقاً و لم یکن ضیقه عن صغر الرأس و الفقار دلّ ذلک علی أن مزاج القلب بارد، لأن الحراره من شأنها التوسیع و البرد من شأنه التضییق و التکثیف.

فی دلائل الشعر علی مزاج القلب

و أمّا الاستدلال من قبل الشعر: فإن الشعر الکثیر الأسود فی مقدم الصدر و ما یلیه من البطن دلیل علی حراراه مزاج القلب. و تعرّی الصدر من الشعر یوجب بروده القلب. و الشعر الیسیر اللین یدلّ علی

رطوبه القلب. و الشعر الکثیر الخشن یوجب یبس القلب.

فی الاستدلال من الملمس علی مزاج القلب

و أمّا الاستدلال من قبل اللمس: فانّه متی کان ملمس الصدر و ما یلیه من البطن حاراً دلّ علی حراراه مزاج القلب. و إن کان ملمس الصدر لیس بالحار دلّ علی بروده مزاج القلب. و إن کان لیناً ناعماً دلّ علی رطوبه مزاج القلب. و إن کان ملمسه جافاً دلّ علی یبوسه مزاج القلب.

و فی هذا کلّه ینبغی أن تعلم انه متی کان مزاج الکبد مساویاً لمزاج القلب فإن البدن کلّه یغلب علیه ذلک المزاج، و إن خالف مزاج أحدهما الآخر فانّه تنقص قوه کلّ واحد من المزاجین فی البدن و تضعف.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 73

فانّه متی کان المنی کثیراً غلیظاً دلّ علی حراره مزاج الأنثیین، و إن کان قلیلًا رقیقاً دلّ علی برد مزاجهما، و إن کان المنی شدید

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 77

الغلظ دلّ علی یبس مزاج الأنثیین، و إن کان رقیقاً مائیاً دلّ علی رطوبه[425] مزاجهما.

فی الاستدلال من قِبَل افعالهما

و أمّا الاستدلال من قبل فعل الإثنیین علی مزاجهما فإن الإنسان متی کان کثیر الجماع، قوی الانعاظ، کثیر التولید لا سیما للذکور، دلّ ذلک علی حراره مزاج الانثییه[426]. و مَن[427] کان جماعه قلیلًا، و الانتشار ضعیفاً، و التولید قلیلًا، و ما تولد منه یکون الاناث[428] دلّ ذلک علی أن مزاج انثییه بارد. و متی کان الجماع کثیراً جیداً[429] و کان صاحبه محتملًا للکثیر منه من غیر أذی، و کان کثیر التولید [للذکور][430] دلّ ذلک علی أن مزاج أنثییه حار رطب، فإن إفراط هذا المزاج علی الأنثیین لم یکن لصاحبه عن الجماع صبر. و إن کان الإنسان سریع الحرکه إلی الجماع یکتفی[431] بالمقدار الوسط، و لا یقدر علی الإفراط، سریع الإنزال کثیر التولید للذکور، دلّ ذلک علی حراره مزاج الأنثیین و یبسهما. و إن کان الإنسان قلیل النشاط إلی الجماع، بطی الانتشار، دلّ ذلک علی برد مزاج الأنثیین و یبسهما.

و کذلک یکون حال من کان مزاج أنثییه بارداً رطباً إلا أن المنی من صاحب المزاج البارد الیابس یکون غلیظاً و من صاحب المزاج البارد الرطب یکون رقیقاً و صاحبا هذین المزاجین یکونان قلیلی التولید و تولیدهما [للإناث][432] أکثر.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 78

مزاجها و خشونتها تابعه[447] لیبسها، فبهذا الطریق [یُعرف][448] مزاج هذه الأعضاء التی ذکرنا.

ببعض لأن البخار إذا نفذ فی رطوبه الجلد و خرج من المسام عادت الرطوبه فسدّت الثقبه[465] و قطعت اتصال البخار الخارج بالبخار الداخل، بمنزله ما یعرض للأشیاء الرطبه إذا طبخت کالنشاء و الدقیق إذا طبخا بالماء و غلیا فأنّک تجد البخار إذا خرج من موضع الغلیان عادت الرطوبه إلی الموضع الّذی یخرج منه البخار فسدته و حجزت بینه و بین ما یخرج من البخار بعده، فلذلک صار الشعر لا ینبت فی الأبدان البارده الرطبه.

الشعر الجعد فیکون، إمّا من شده احتراق البخار و یبسه بمنزله الشعر الّذی یدنی من النار، فانّه یلتوی و یجف کالّذی نجده فی أبدان الحبشه لشده حراراه الهواء فی بلادهم، و إمّا لاعوجاج المنفذ[471] التی یخرج منها البخار فانّه إذا کان المنفذ معوّجاً[472] خرج البخار ملتویاً.

و أمّا سبوطه الشعر فتکون من برد البخار و رطوبته بمنزله شعور الصقالبه فإن بلدهم یغلب علیه البرد و الرطوبه بمنزله شعور الأطفال لأن الرطوبه فی هذا السن کثیره.

ج 1، ص: 86

طبعه مثل اللحم تحلل عنه و لم یثبت علیه، إلا أنه متی کان البدن حار المزاج و کان صاحبه مستعملًا للراحه و الدعه جمد السمین من الدم علی الأعضاء اللحمیه لقله ما یتحلل منه[477]، و لهذا نری النساء أسمن من الرجال علی الأمر الأکثر لاستعمالهن الخفض و الدعه و لأن مزاجهن أبرد من مزاج الرجال.

و فی هذا الباب ینبغی أن یتفقد العضل الملبَّس علی العظام فانّه ربّما کان البدن کثیر اللحم و العظام دقیقه فیخیل إلی المتأمل له أنه قضیف، و ربّما کان اللحم الّذی علی الأعضاء قلیلًا و العظام غلیظه فیخیل إلی المتأمل له أنه سمین، فیجب أن لا تغفل عن تفقد مثل هذه الأبدان.

فأمّا النحافه: فتدلّ علی حراره و رطوبه.

و أما السخافه: فتدل علی حراره و رطوبه،

و أمّا الکثافه: فإنّها تدلّ علی البرد و الیبس.

و الاعتدال فی هاتین الحالتین یدلّ علی اعتدال المزاج. فاعلم ذلک.

فی الدلائل المأخوذه من الأفعال

فمنها مأخوذه من الأفعال النفسانیه، و منها مأخوذه من الأفعال الحیوانیه، و منها مأخوذه من الأفعال الطبیعیه.

الإنسان بذلک المزاج، فإن تکاملت الشهادات فینبغی أن تنظر أی الدلائل أقوی و أظهر فتحکم بما توجبه تلک الدلاله[503].

و مع ما ذکرنا فینبغی أن تعلم أن اختلاف حالات الأبدان فی مزاجها [و هیئاتها][504] الطبیعیه یکون إمّا من قبل الآباء، و إمّا من قبل المزاج [و الهیئه الطبیعیه][505].

أمّا من قبل الآباء: فیکون ذلک من وجهین:

أحدهما: من قبل السن، و ذلک أن مَن ولد من أب شاب فی منتهی الشباب یکون أقوی و أسخن مزاجاً، و مَن ولد من أب شیخ کان أضعف قوه و أبرد مزاجاً.

و الثانی: من قبل القوه و عظم البدن؛ و ذلک أنه من ولد من أب قوی عظیم الجثه کان [قویاً][506] عظیم الجثه و من ولد من أب ضعیف صغیر الجثه کان ضعیفاً صغیر الجثه، و ذلک لان کون الأعضاء الأصلیه إنما هو من المنیّ، و المنیّ من کلّ واحد من هولاء مشاکل لأعضائهم.

فاما اختلاف الأعضاء و الأبدان[507] من قبل المزاج و الهیئه الطبیعیین لکلّ واحد منها؛ [فإن من أصحاب الأعضاء الجیده][508] تکون متساویه، و من أصحاب الطبائع الردیئه یکون بعضها[509] قویاً و بعضها ضعیفاً جداً [فتحکم بما توجبه الدلائل][510] فأعلم ذلک.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 93

الأبدان بحاسه اللمس وجد[539] الأمر کما ذکرنا، الا انه ینبغی للممتحن أن یکون محنته[540] لها فی أبدان متساویه فی جمیع الحالات؛ فیقیس السمین بالسمین و القضیف بالقضیف و أصحاب الألوان الحمر بأصحاب الألوان الحمر، و بالجمله فینبغی أن تقیس کلّ انسان بمن یشاکله فی السحنه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 98

و اللون و التدبیر و العادات و الریاضات و الأکل و الشرب و الاستحمام[541] و غیر ذلک، حتی تقیس الشبعان بالشبعان و السکران بالسکران.

و کذلک أیضاً ینبغی أن تقاس[542] من [قد][543] أصابه الحر بمن قد أصابه الحر و من قد أصابه البرد بمن أصابه البرد، فأنّک إذا فعلت ذلک وجدت ما ذکرناه حقاً، و ذلک أنّک تجد بحاسه اللمس حراره أبدان الصبیان و حراره أبدان الشباب المتناهین فی الشبان[544] متساویه لا فرق بینهما فی الحراره. و أمّا متی لمست أبداناً مختلفه الحالات و قست بعضها ببعض لم یصح لک مزاجها و وجدت بینهما اختلافاً و ظننت أن ذلک الاختلاف من قبل طبیعه السن.

و تصیر أیبس، فإذا فعلت القوه ذلک لا تزال تلک الأعضاء تجف قلیلًا قلیلًا و تزداد یبساً و نمواً[555] بعمل الحراره الغریزیه فیها إلی أن یستکمل صوره الجنیین و تقوی اعضاؤه.

فإذا ولد الجنیین وجدت اعضاؤه علی ارطب ما یکون حتی أن عظامه التی هی أیبس ما فیه تکون رطبه لینه تلتوی الی حیث لویتها، کالّذی تفعل القوابل برؤوس الاطفال اذا کانت متطاوله فتردها إلی الاستداره، إلا أن أعضاؤه فی هذا الوقت أقل رطوبه مما کانت فی الرحم، ثم لا تزال اعضاؤه تنمو و تزداد یبساً و شده و تزید الحراره قوه إلی أن ینتهی فی النشوء و القوه و الحراره و الیبس إلی ما لا یمکن فی الأعضاء الاصلیه أن یتمدد لصلابتها و لا یمکن العروق أن تتسع[556]، و هذا الوقت هو منتهی سن الشباب.

ثم إن الأعضاء کلّها تزداد بعد ذلک یبساً إلی أن تنتهی إلی سن الکهول فتکون

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 100

حینئذ الأعضاء [کلّها][557] قویه الیبس، ثم تأخذ فی سن الشیخوخه فیزداد الیبس فیها و یغلب [علی الأعصاب][558] إلی أن یفرط علیها، ثم حینئذ تضعف أفعالها و یقل اللحم و الدم فیها [و یضعف البدن][559] لأن الحراره الغریزیه تضعف فی هذه الحال، و لا تجد فی[560] الرطوبه الغریزیه ما یشعل[561] به، و إذا تزاید الیبس أکثر من ذلک إزدادت الحراره الغریزیه ضعفاً و قربت من الجمود و یتشنج[562] الجلد و تضعف حرکه الیدین و الرجلین و یضطرب البدن و تسمی هذه الحاله: الهرم، و هی نظیره لذبول النبات.

فإذا فُنِیت[563] الرطوبه و بلغ الیبس منتهاه طفئت[564] الحراره الغریزیه و فسد البدن کان حینئذ الموت؛ و ذلک أن هذا الیبس هو سبب فساد الأجسام الحیوانیه

و النباتیه. و نظیر ما ذکرناه النبات فانّه حین یبدو من الأرض یکون رطباً جداً ثم أنّک تراه عیاناً کلّما نما ازداد یبساً و قوه إلی أن ینتهی منتهاه فی النمو، ثم یأخذ فی الانحطاط و یزداد جفافاً إلی أن یذبل و یقحل و یصیر هشیماً. و هذه الحاله نظیره لسن الهرم ثم الموت.

فقد بان مما ذکرنا أن سن الصبیان فی غایه الرطوبه اذا قست[565] بسائر الأسنان، و سن [المشایخ][566] الهرمی فی غایه الیبس، إلا أنه قد تنسب أبدان المشایخ إلی أنها بارده رطبه من جهه الفضول المجتمعه فیها بمنزله[567] المخاط و البصاق و سیلان الدموع و قذف البلغم و غیر ذلک.

و ذلک أن الأعضاء الأصلیه من بدن الشیخ قد ضعف منها القوی التی یجتذب بها الغذاء و تغیره بسبب ضعف الحراره الغریزیه، فهی بهذا السبب تجتمع حولها فضول رطبه کثیره، و أما نفس الأعضاء الأصلیه فیابسه لا یصل الیها من رطوبه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 101

الغذاء الا الیسیر[568]، فبدن الشیخ من جهه ما یجتمع فی أعضائه من الفضول بارد رطب و من جهه یبس أعضائه الأصلیه بارد یابس، فاعلم ذلک إنشاء الله تعالی[569].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 102

و شعر فی موضع الذقن.

[قوه الذکر من کل حیوان]

و من ذلک أیضاً أنّک تری الذکر فی الأکثر من کلّ حیوان أقوی نفساً و أشد بأساً و أشجع من الأنثی، و لذلک صارت صدور الرجال واسعه لتوسع[573] الحراره لها،[574] و تری أکثرهم علی صدورهم شعر.

[سرعه حرکه الذکر و انتصابه بعد الولاده]

و أیضاً أنّک تری الذکر بعد الولاده أسرع حرکه و انتصاباً إلا أن الأنثی أسرع نشوءً و نمواً من الذکر لأن مزاجها ارطب من مزاج الذکر و الاجسام الرطبه أسرع

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 103

تمدداً، إلا أن نشوء الأنثی یقف قبل وقوف نشوء الذکر لأنها أبرد مزاجاً و اضعف و بدن الذکر أسخن و أقوی، و ذلک لأن أبدان الناس و سائر [الحیوانات][575] فیها قوه طبیعیه بها یکون النموُّ فإذا کانت تلک القوه قویه کان النمو أزید و إذا کانت ضعیفه کان انقضاء النمو فیها أسرع.

[العقل و المعرفه و التمییز و التثبت فی الرجال]

و أیضاً فأنّک تری العقل و المعرفه و التمییز و التثبت فی الرجال [فی][576] أکثر الأحوال أزید منها فی النساء، و لذلک تری رؤوسهم أعظم من رؤس النساء و حرکتهم إلی الأعمال أسرع و بطشهم و جلدهم أشد و أقوی، و ذلک بسبب قوه أعضائهم التابعه لکبر رؤوسهم، و لذلک تری أکتاف الرجال و أعضادهم و سواعدهم [و سیقانهم][577] أغلظ و ذلک لأن هذه الأشیاء التی ذکرناها کلّها تابعه للحراره،

فأما النساء فأنّک تراهن عدیمات الشعر فی الصدر و البطن و الأیدی و الأرجل لبرد مزاجهن، و تراهن أضعف نفساً و أقل شجاعه، و لذلک تری صدورهن ضیقه، و تری أکثرهن أنقص عقلًا و أقل تمیزاً و أکثر حماقه و رعونه، فلذلک تری رؤوسهن

أصغر من رؤوس الرجال علی الأمر[578] الأکثر و تراهن أیضاً أمیل إلی الراحه و الدعه منهن إلی الکد و التعب، و ذلک لضعف العصب فیهن، و لذلک تری أطرافهن و أکفّهن و أقدامهن ألطف و جمیع ذلک بسبب برد مزاجهن، إذ کان من شأن البروده الجمع و التلزیز و تضیق[579] المجاری و النقصان فی الأفعال و التقصیر منها[580].

فمن هذه الدلائل کلّها یتبین لک أن الأنثی أبرد و أرطب مزاجاً من الذکر، و الذکر أسخن و أجف من الأنثی.

[فی السبب الّذی جعلت له الأنثی أرطب مزاجاً من الذکر]

و السبب الّذی جعلت له الأنثی أرطب مزاجاً [من الذکر][581] هو أن غذاء

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 104

الجنین إذ کان الجنین[582] فی الرحم إنما غداؤه[583] من الرطوبه و بها قوامه، و إذا کان الأمر کذلک فلیس ینبغی أن یحکم علی مزاج أبدان النساء بمقایستها إلی أبدان الرجال، لکن تحکم علی ذلک[584] بمقایستها إلی أعدلهن مزاجاً و یستعمل فی ذلک جوده التمییز، [و اللّه علم][585].

کانت عروقه واسعه و کان أزبّ[594] کثیر الشعر فإن قضافته طبیعیه.

الطبیه ؛ ج 1 ؛ ص106

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 107

و سحنته، ثم ینظر إلی بشرته، أعنی: سطح بدنه، و ما یحدث فیه.

ثم یبتدئ بعد ذلک بالرأس فیعرف أحواله، ثم ینزل إلی ما یلیه من الأعضاء إلی أسفل علی التوالی و ترتیب الأعضاء إلی أن ینتهی إلی القدمین، فیعرف حال کلّ واحد من هذه الأعضاء فی السلامه من الأعراض، و الآفات و حدوثها بها، فأنّک إذا فعلت ذلک وقفت منه علی البدن الصحیح و المئوف إن شاء اللّه تعالی.

الأسد و الوجه متعجر دلّ ذلک علی الجذام، و تنظر أیضاً إلی الماق الّذی یلی الأنف لعله أن یسیل منه رطوبه فإذا رأیت ذلک فینبغی أن تغمز بأصبعک علی الماق و تعصره فإذا رأیت رطوبه تخرج من الماق فإن ذلک یدلّ علی ناسور، و اذا[644] رأیت أیضاً فی هذا الماق زیاده لحمٍ نابته[645] منبسطه أخذت نحو الحدقه فإن ذلک ظفره، و إن رأیت فی العین عروقاً حمراء فإن ذلک ردی ء لأنه یدلّ علی سبل.

السره إلی نحوه القس فی الوسط غلظاً فإن ذلک یدلّ علی ورم فی المعده أو فی عمقها و هذا کلّه ردی ء لأنه یؤدی إلی الاستسقاء، لا سیما إن رأیت لون البدن مع ذلک حائلًا إلی البیاض و أسفل الجفن الأسفل متهیّجاً.

و إذا کان نظرک فی هذه الأمور إلی امرأه فانظر هل تجد منها فیما بین السره و العانه غلظاً أو صلابه فإن ذلک یدلّ علی سرطان فی الرحم. و تتفقد المرأه أیضاً إذا هی حاضت لعلّ أن یعرض لها الغشی الشدید الّذی یشبه السکته فإن کان ذلک فانّه یدلّ علی أن بها اختناق الرحم و هذا ربّما کان فیه موت المرأه فجاء[670].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 116

و المرّه السوداء.

کما [کوّن][677] جمیع ما فی هذا العالم من الأجسام القابله للکون و الفساد من الاستقسّات الأربعه الأُول، و لذلک سمیت الأخلاط بنات الأرکان[678] لأنها نظائر لها، إذ کان الغالب علی کلّ واحد منها نوع واحد من الاستقسّات الأربعه و ذلک لأن النار نظیره الصفراء إذ هی حاره یابسه، و الهواء نظیر الدم إذ هو حار رطب، و الماء نظیر البلغم إذ هو بارد رطب، [و الأرض نظیر السوداء][679] إذ هی بارده یابسه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 119

و الأخلاط الأربعه استقسّات ثوان لبدن الإنسان و سائر الحیوان الّذی له دم و منها ابتداء کونه، و ذلک أن الجنین فی الرحم إنما کونه من المنی و الدم، فالمنی کونه من الدم، و الدم أصل الأخلاط الأربعه، لأن الأخلاط الثلاثه منه تتمیز، کما سنبین[680] ذلک بعد قلیل، فیکون بدن الإنسان من هذه الأربعه الأخلاط و قوامه بها فانّه لا یخلو منها، و الصحه تکون باعتدالها فی الکیفیه و الکمیه و مقاومه بعضها لبعض، أعنی: أن یکون مزاج کلّ واحد منها علی ما طبع علیه، و کذلک مقداره فی الکثره و القله حتی لا یغلب أحدهما علی الآخر و لا یزید بعضها علی سائرها، فانّه متی کان ذلک أحدث مرضاً. کالّذی قال أبقراط فی کتابه فی طبیعه الإنسان هذا القول:

«إن بدن الإنسان فیه الدم و فیه الصفراء و البلغم و السوداء، و هذه الأربعه هی طبیعه بدن الإنسان و منها تکون صحته و مرضه، فإن بدن [الإنسان][681] یکون فی غایه الصحه باعتدالها فی کیفیاتها و کمیاتها إذا کانت ممتزجه بعضها ببعض و یمرض إذا کان بعضها أزید من سائرها فی الکمیه و الکیفیه أو أنقص، و إذا

انفرد بعضها[682] لم یکن ممازجاً لسائرها فانّه یحدث مرضاً فی الموضع الّذی خلا منه و فی الموضع الّذی صار إلیه ضروره، فأما الموضع الّذی خلا منه فلغلبه ضده علی الموضع، و أما الموضع الّذی صار إلیه فلأنه یملؤه و یمدده و یؤلمه».

و قال أیضاً فی هذا الکتاب: «إن هذه الأربعه الأخلاط فی بدن الإنسان لا یخلو منها فی جمیع الأوقات و جمیع الإنسان فی کلّ حال ما دام حیاً و یکثر بعضها فی بعض الأوقات و یقل فی بعضها».

فقد دل أبقراط بقوله هذا القول أن بدن الإنسان مرکب من الأربعه الأخلاط و إن أصل کونه منها و أنه لا یخلو منها البته و أن صحته باعتدالها و مرضه بخروجها عن الاعتدال فی الکمیه أو الکیفیه.

و قد خالف قوم هذا الرأی فقالوا: «إن بدن الإنسان یکون من خلط واحد من

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 120

هذه الأخلاط الأربعه»، و قد اختلفوا فی ذلک فمنهم من قال: «أنه یکون من الدم» و هم أقرب إلی الحق، و منهم من قال: «أنه من الصفراء»، و منهم من قال: «من البلغم»، و آخرون قالوا «من السواد».

فضول العصیر من العصیر.

و ذلک أن کلّ عصاره یتمیز منها أربعه جواهر:

أحدها: الجوهر[686] اللطیف [الطافی][687] فوق العصاره و هو أحد ما فیها و هو نظیر المره الصفراء.

و الثانی: الجوهر الغلیظ العکر الراسب و هو الدردیّ[688] و هو فی قیاس المره السوداء.

و الثالث: جوهر المائی[689] المخالط للعصیر و هو فی قیاس البول و الرطوبه البلغمیه.

و الرابع: هو جوهر العصیر الخالص الّذی هو بمنزله الدم الخالص.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 121

أسخن ما فیه فعملت منه أعضاء حاره و اجتذبت أبرد ما فیه فعملت منه أعضاء بارده و اجتذبت أغلظ ما فیه فعملت منه أعضاء یابسه. و هذا دلیل علی أن الدم قد یخالطه فی مصیره إلی الرحم الأخلاط الثلاثه.

و هذا ردّ مشترک علی من زعم أن الإنسان مرکب من الدم من أحد الأخلاط الأربعه دون (1).

[الدلیل من الدواء المسهل]

فأما الدلیل من الدواء المسهل: فإنا نری (2) عیاناً أن من شرب دواء مسهلًا للبلغم یسهله بلغماً (3) کثیراً، و مَن شَرب الدواء المسهل للمره الصفراء فانّه یستفرغه مراراً أکثر (4)، و من شرب الدواء المسهل للسوداء قد یستفرغه مرارا سوداویاً (5)، و مَن یفصد یخرج منه الدم، و قد نجد (6) ذلک دائماً فی کلّ وقت و فی کلّ حال.

و هذا دلیل علی أن الإنسان مرکّب من الأخلاط الأربعه و أنه لا یخلو منها دائماً. و هذا الرد (7) خاص علی [کل] (8) من ذکر أن الإنسان مرّکب من أحد الثلایه (9) الأخلاط، أعنی: المره الصفراء او السوداء او البلغم (10).

کان قد یمکن فیه أن یصیر غذاء للأعضاء.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 124

[فی البلعم الخارج عن الأمر الطبیعی] و أما البلغم الخارج عن الطبع فأربعه أصناف:

منه حامض: و هو أبرد أصناف البلغم و اجفها[705].

و منه مالح: و هو أسخن أصناف البلغم و یبسها.

و منه حلو: و هو أسخن أصناف البلغم و أرطبها.

و منه الزجاجی: و هو یمیل إلی الحموضه، و انّما سمی الزجاجی لمشابهته للزجاج الذائب، و هذا الصنف أغلظ أصناف البلغم و أبردها[706] و أرطبها [و لا یستحیل إلی الدم][707].

فی المعده من أکلّ البقول.

[الرابع] و منها[717] ما لونه لون الزنجار و هذا الصنف ردی ء و کیفیتها[718] شبیهه بکیفیه سم ذوات السموم و تولدها فی المعده من شده الاحتراق و لذلک هو أشد حراره و احراقا من غیره و أردأ کیفیه.

فی [أصناف][719] المره السوداء

فأما المره السوداء فمنها ما هو طبیعی و یقال له الخلط السوداوی. و منها ما هو خارج عن المجری الطبیعی و یقال له مره سوداء.

[فی السوداء الطبیعیه] فأما الخلط السوداوی، فمزاجه بارد یابس و قیاسه من الدم قیاس الدردی من الشراب و طعمه مائل إلی الحموضه و قوامه غلیظ، و أغلظ ما فیه یجذبه الطحال فیغتذی بأجود ما فیه و یؤدی الباقی إلی فم المعده لتقوی به الشّهوه و أقلها غلظاً ینفذ مع الدم فی العروق إلی جمیع البدن فتتغذی به الأعضاء التی تحتاج إلی غذاء غلیظ بارد [شدید الجرمیه][720] بمنزله العظم و الغضروف و ما شاکلّ ذلک، و لکی[721] تمسک الدم لئلًا یکون سریع الجرمیه[722] فیفوت الأعضاء و لا تغتذی به و هذا الصنف أکثرها[723] یتولد من التدبیر المبرد المجفف.

[فی السوداء الغیر الطبیعیه] و أما المره السوداء الخارجه عن الطبیعه[724]

[الصنف الأول] فمنها صنف یتولد من احتراق الخلط السوداوی، و هی حاره

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 126

حاده و طعمها حامض و إذا وقع منها شی ء علی الأرض أحدث فی الموضع الغلیان[725]، و ذلک لأن فیها حراره وحده اکتسبتها من الاحتراق فإن الدردی[726] قبل أن یحترق یکون بارداً، و الفرق بین هذا الصنف و الصنف الّذی قبله- و هو الخلط السوداوی- أن الخلط یقع علیه الذباب و هذا الصنف لا یقع علیه الذباب هرباً من رداءته.

[الصنف الثانی] و منها صنف یتولد عن احتراق

المره الصفراء، و هی أشد حراره وحده من التی قبلها و کیفیتها کیفیه ردیئه مفسده مهلکه تحدث أمراضاً ردیئه کالسرطان الّذی تتآکلّ معه الأعضاء و الجذام الّذی تتساقط معه الأعضاء و القروح الخبیثه و ما أشبه ذلک، و لون هذا الصنف أشد سواداً من الّذی قبله حتی أن له بریقاً کبریق النار[727]، و ربّما قدّر من یراها انها دم أسود و الفرق بینها و بین الدم الأسود أن الدم الأسود إذا انصبّ علی الأرض حین یخرج من العروق یجمد و السوداء[728] لا تجمد، و الدم لا یکون له غلیان و لا رائحه حموضه، و السوداء إذا صبت علی الأرض تغلی و یشم لها رائحه- لا تجمد- حامضه[729]، لا سیّما هذا الصنف فإن کیفیته کیفیه ردیئه جداً و إذا إنصبت إلی بعض الأعضاء أکلّته و یحدث عنها الطواعین المهلکه.

و من السوداء صنف لونه کمد، و منه ما لونه لون الباذنجان و لون البنفسج، إلا أن أشدها رداءه الأسود البراق، و تولده یکون[730] من الإدمان علی التدبیر المسخن المجففُّ و قد رأیت جماعه [تبرّزوا][731] هذا الصنف من السوداء، أعنی الأسود البراق، و هلکوا سریعاً، و رأیت قوماً منهم تبرّزوا هذا النوع بعد یومین اصفرّ برازهم قلیلًا قلیلًا فبرأوا من علتهم، و رأیت من ظهر به فی جلدته[732] لون بنفسجی فتخلص منه بأن اختلف مره سوداء و بعده بقلیل اصفرّ هذا اللون، أعنی عن برازه. فهذه صفه أصناف الأخلاط الأربعه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 127

و ینبغی أن تعلم أن من الأخلاط ما یمکن أن یستحیل بعضها إلی بعض، و منها، ما لا یمکن أن یستحیل. فالبلغم یمکن أن یستحیل إلی الدم إذا عملت[733] فیه الحراره الغریزیه و أنضجته.

و

أما الدم فیستحیل و یصیر مراراً إذا قویت الحراره علیه و لطفته و لا یمکن أن یصیر بلغماً.

و أما المرار الأصفر فکثیراً ما یستحیل و یصیر مره سوداء إذا عملت فیه الحراره القویه و أحرقته و لا یمکن أن یصیر دماً و لا بلغماً.

و أما المره السوداء لا یمکن أن تستحیل إلی الدم و لا إلی البلغم و لا إلی الصفراء.

و الّذی یعرض للأخلاط[734] من هذه الاستحالات کالّذی یعرض للأشیاء التی تطبخ بالنار، فإن ما لم ینضج بالطبخ جیداً و بقی نیاً یمکن أن تنضجه النار نضجاً تاماً و تصلحه، و ما قد أنضجته النار نضجاً تاماً فلا یمکن أن یرجع نیّاً، و ما قد عملت فیه النار حتی قد احترق لا یمکن أن یرجع فیصیر غذاءً محموداً.

و کذلک الحال فی الأخلاط فإن البلغم لما کان غذاءً قد نضج نصف النضج[735] أمکن فیه أن تنضجه الحراره الطبیعیه نضجاً جیداً و تصیّره دماً [محموداً][736].

و المره السوداء لا تستحیل إلی الأخلاط، لأن الحراره قد عملت فیها عملًا جیداً لا یمکن[737] فیها أن تستحیل إلی الفجاجه و البلغم.

فهذه [هی][738] أنواع الأخلاط و أصنافها.

و ینبغی أن تعلم أن کلّ واحد منها إذا غلب علی البدن بکمیته أو کیفیته أحدث فیه مرضاً من الأمراض المخصوصه به و کذلک إن تأدی إلی بعض الأعضاء و انصب إلیه أحدث فیه مرضاً علی ما أذکره عند ذکری أسباب الأمراض و العلل، فتکون قوه کلّ واحد من الأمراض و ضعفه بحسب مقدار غلبه الخلط.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 128

و کذلک إذا نقص بعضها عمّا یحتاج إلیه أحدث مرضاً و ربّما أحدث الموت، و إذا أفرط واحد منها أو کلّها فی کمیته[739] حتی تمتلئ الأعضاء

و تفیض فتختنق الحراره الغریزیه بطلت الحیاه و کان الموت.

و إما أن یفسد[740] کلّها أو بعضها فی کیفیتها فساداً مفرطاً فیحدث[741] عن ذلک الفساد آفه فی الأعضاء فیبطل فعلها و تتأدی تلک الآفه إلی القلب فتبطل الحیاه، أو تفنی بعض الأخلاط و تبید من البدن فیهلک الإنسان، إذ کان قوام البدن و حیاته إنما هو بالأخلاط الأربعه و مقاومه بعضها إلی بعض، فإذا نقص منها واحد لم یمکن أن یبقی الحیوان حیّاً. فاعلم ذلک، فهذا ما کان ینبغی لنا أن نذکره من أمر الأخلاط الأربعه بالله التوفیق.

تمت المقاله الأولی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 129

الحیوان آله للنفس التی فیه مُشاکله[748] لها و لأفعالها، من ذلک أن الأسد الّذی من شأن نفسه الشجاعه و الغضب و الجرأه جعل لذلک بدنه ثقیلًا قویاً و جعل فی یدیه المخالیب و فی فیه الأنیاب، و الأرنب الّذی نفسه جبانه خائفه جعل بدنه خفیفاً لیسرع العدو و الهرب، و کذلک سائر الحیوان جعل بدنه مُشاکلّاً للنفس التی فیه، و لما کان للنفس قوی مختلفه جعل الباری جل و عز لها أعضاء مختلفه الجواهر و الأشکال ملائمه للقوی التی بها تکون أفعالها، بمنزله ما جعل للإنسان الیدین آله یعمل بها سائر الأعمال و جعل فیها أصابع کثیره مختلفه لیکون بها إمساک سائر الأجسام ما کبر منها و ما صغر، و بمنزله ما جعل لون الکبد أحمر

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 134

لیکون ملائماً لتولید الدم، و الثدیان و الانثیان جعلت بیض الألوان مُشاکلّه لتولید اللبن و المنی، و کذلک أیضاً کلّ واحد من الأعضاء جعلت هیئته و کیفیته ملائمه للفعل الّذی له أعدّ، و هی علی ما سنشرحه و نبینه فیما بعد، فلذلک صارت أعضاء البدن کثیره، أعنی لاختلاف القوی و الأفعال الغریزیه.

[فی الأفعال]

و الأفعال الغریزیه فی البدن ثلاثه:

و هی الأفعال النفسانیه، و الحیوانیه، و الطبیعیه

فالأفعال الطبیعیه: منها أفعال الغذاء، و منها أفعال التولید.

[فی الأعضاء]

و کذلک الأعضاء: منها ما هی آلات الأفعال النفسانیه و یقال له: أعضاء نفسانیه.

و منها آلات الأفعال الحیوانیه و یقال لها: الأعضاء الحیوانیه.

و منها آلات الأفعال الطبیعیه و یقال لها: الأعضاء الطبیعیه، و هی أعضاء الغذاء و أعضاء التناسل.

[فی الأعضاء النفسانیه] أما الأعضاء النفسانیه فأعدّتها الطبیعه للحس و الحرکه الإرادیه فی سائر الحیوان عامه، و العقل[749] و التمایز فی الإنسان خاصه. و

هذه الأعضاء هی: الدماغ، و العینان، و آلتا الشم و السمع، و المنخران، و اللسان، و الأذنان، و العصب، و العضل.

[فی الأعضاء الحیوانیه] و أما الأعضاء الحیوانیه و هی التی یکون بها النفس لحفظ الحراره الغریزیه و بها تتم الأفعال الحیوانیه فهی: الصدر، و أغشیته،[750] و القلب، و الرئه و قصبتها، و الحنجره، و الحجاب، و العروق الضوارب.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 135

منها عضو واحد هو الأصل لسائرها و المخصوص بذلک الفعل. و باقی الأعضاء الأخر أعدت لمعونه ذلک العضو علی فعله، إما لقبول الفضل و نفثه،[751] و إما لأن تأخذ منه و تؤدی إلی غیره، و إما لأن تحفظه و تقیه.

هو الکبد لانّه[762] معدن الدم و فیه تصیر عصاره الغذاء دماً. [[763] و منه یصیر الدم الی سائر البدن لنغتدی بها الأعضاء.

و اما ما اعد لمعونته علی فعله: فمنها ما اعد للمتقدم باصلاح الغذاء بعض الاصلاح لیسهل علی المعده تغیره و هضمه بمنزله الفم و الاسنان.

و منها ما اعد لسحق الغذاء و تغییره و تهیئه لهیئته یسهل علی الکبد تغییره و قلبه الی جواهر الدم و هی المعده.

و منها اعد لتنفیذ الغذاء من المعده الی الکبد بمنزله الامعاء الدقاق و العروق المعروفه بالمرابض.

و منها ما جعل لتنفیذ الغذاء من الکبد الی سایر اعضاء البدن: بمنزله العرق المعروف بالاجوف و ما ینشأ منه من العروق غیر الضوارب.

و منها ما اعد لتنقیه فضول الدم و تخلیصها منه: بمنزله الطحال و المراره و کلیتین.

و منها ما اعد لقبول بعض الفضل و دفعه و اخراجه الی خارج: [بمنزله] المثانه تقبل الفضله المائیه- التی تنقیها الکیتان من الدم و تدفعها الی المثانه فتقبلها و تخرجها الی خارج.

فاما ما اعد لتوقیته: فالعشا الذی تعلوه، و صفاق البطن.

فاما ما اعد لیاخذ من الکبد و یودئه الی الاعضاء: فالعروق غیر الضوارب.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 138

الاناث یاخذان المنی من الانثین یصبانه فی الرحم.

فلهذه المنافع اعدت هذه الاربعه الاجناس من الاعضاء، و بهما یتم سایر الافعال الجاریه فی الطبع اذ کانت آلات لها.

الثانیه: بسبب تحلیل الفضل البخاری.

و الثالثه: بسبب الآفات الواقعه بالعظام.

و الرابعه: بسبب کبر العضو و صغره.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 141

و الخامسه: بسبب الحرز و الوثاقه.

و السادسه: بسبب خفه الحرکه.

[فی بسبب الحرکه]

أما بسبب الحرکه: فانّه لما کان الحیوان یحتاج إلی أن یحرک فی بعض الأوقات بعض أعضائه دون بعض بمنزله تحریک الیدین و الرجلین و الرأس، و فی بعض الأوقات یحتاج أن یحرک جزءاً من أعضائه دون جزء بمنزله تحریک الکف دون الساعد و الأصابع دون الکف و غیر ذلک من الأعضاء المتحرکه بإراده، لم یجز أن یجعل [الید][768] من عظم واحد بل من عظام کثیره.

[فی بسبب تحلیل الفضل البخاری]

و أما بسبب تحلیل الفضل البخاری: فانّه لما کانت الفضول المجتمعه فی البدن عن فضل غذاء کلّ واحد من الأعضاء بعضها غلیظه و بعضها لطیفه بخاریه[769] جعل لما کان منها غلیظاً مجاری ینحدر منها[770] إلی أسفل و یخرج خروجاً ظاهراً للحس.

فأما الفضول البخاریه لمّا[771] کان من شأنها أن تصعد إلی فوق و أن تتحلل تحلیلًا خفیفاً جعل لذلک السبب فی العظام فصول[772] لتخرج مما بینها الفضول خروجاً خفیّاً عن الحس، و جُعل فی الجلد أیضاً ثقب یخرج منها ذلک البخار، بمنزله ما جعل فی عظم قحف الرأس، لان[773] الرأس لمّا کان أعلی عضو فی البدن ترتقی إلیه بخارات الأعضاء کلّها حتی کأنه سقف لبیت یوقد فیه نار یرتقی إلیه الدخان احتیج إلی أن یکون فی عظم الرأس منافذ یخرج منها ذلک الفضل البخاری، و لم یمکن أن یجعل فی عظم الرأس منافذ محسوسه، للحاجه[774] کانت

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 142

فیه إلی حرز[775] الدماغ و صیانته من أن یصل إلیه شی ء من الأجسام المؤذیه، فجعل ذلک[776] من

عظام کثیره و وصل بعضها ببعض بدروز یقال لها: الشؤون.

[فی بسبب الآفات الواقعه فی العظام]

و أما کثره العظام فبسبب الآفات الحادثه بکل[777] واحده منها، فانّه لما کانت الآفه الحادثه فی العظم الواحد متی حدثت فی بعض أجزائه سرت فی جمیعه جعل فی کثیر من الأعضاء مکان العظم الواحد عظمان و ثلاثه و أکثر من ذلک، لیکون متی نالت واحداً منها آفه لم تؤدی[778] إلی الآخر و کان الآخر ینوب عنه فی الفعل و یقوم مقامه[779] الّذی أعدّ له، بمنزله ما فعل ذلک فی عظام اللحی الأعلی و بمنزله عظم الأنف و عظم العینیین و الوجنتین و بمنزله ما فعل فی عظام مشط الکف و مشط القدم[780].

[فی بسبب کبر العضو و صغره]

و أما کثره العظام بسبب کبر العضو و صغره فان من الأعضاء مّا[781] هی کبار و احتیج فیها إلی عظم کبیر بمنزله عظم الفخذ و عظم العضد، و منها ما هی صغار فاحتیج فیها إلی عظم صغیر بمنزله سلامیات الاصابع.

[فی سبب الحرز و الوثاقه]

و أما سبب الحرز و الوثاقه: فإن ما احتیج فیه إلی ذلک جعل مصمتاً موثقاً بمنزله عظم اللحی الأعلی.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 143

[فی بسبب خفه الحرکه]

و أما سبب خفه الحرکه: فإن ما احتیج فیه إلی هذه الحاله جعل أجوف بمنزله عظم الفخذ و عظم العضد [فانّهما][782] لما کانا کبیرین و احتیج إلی کثره الحرکه و سرعتها جعلا أجوفین و کلّ عظم أجوف جعل فیه مخ لیکون له غداء[783].

تدخل زوائد کلّ عظم منها فیما بین زوائد العظم الآخر و تحدث فیما بینهما شبیهه بالدرز[793]، و أنت تتبین[794] هذا من رؤوس الغنم و غیرها إذا طبخت و نحّی ما علیها من الجلد و اللحم و غیرهما بیاناً جیداً.

[الثانی: علی جهه الرکز]

و أما الاتصال الّذی علی جهه الرکز: فبمنزله رکز الأسنان فی اللحی الأعلی و اللحی الاسفل.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 145

[الثالث: علی جهه الالتصاق]

و أمّا ما کان من المفصل علی جهه الالتصاق: فهو بأن جعل جانبا العظمین المتصلین مهندمین هنداماً محکماً حتی إذا اتصل أحدهما بالآخر لم یکن بینهما فرجه، بمنزله التصاق عظمی اللحی الأعلی بقحف الرأس، و التصاق عظم[795] اللحی الأعلی بعضها ببعض، فعلی هذه الجهه یکون اتصال العظام بعضها ببعض اتصال مفصل موثق[796].

[القسم الثانی: الاتصال الالتحامی]

و أما اتصال الالتحامی[797] فیکون بالتحام العظام بعضها ببعض علی هندام و جُعل[798] فی موضع اتصال العظمین جسم أبیض شبیه باللحام[799] حتی یتحدّ أحدهما بالآخر، بمنزله اتصال عظمی اللحی الأسفل فی موضع [التحام][800] الذقن و بمنزله التحام الزوائد التی فی کثیر من عظام المفاصل السلسه.

فعلی هاتین الجهتین یکون اتصال العظام بعضها ببعض، أعنی: علی جهه الاتصال المفصلی و الاتصال الالتحامی فعلم ذلک إنشاء الله.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 146

عظم واحد.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 148

[أقسام الدورز]

و الدروز التی فی عظم الرأس خمسه تقسم عظام القحف إلی سته أعظم.

منها درزان لیسا دروزاً بالحقیقه یقال لهما الدرزان القشریان.

و ثلاثه هی دروز علی[813] الحقیقه.

و أحد هذه الثلاثه دروز، درز فی مقدم الرأس فی الموضع الّذی یوضع علیه الإکلّیل و یقال له الدرز الأکلّیلی و هو علی هذا المثال

و الثانی درز فی وسط الرأس و شکله ماراً[814] بالطول یقال له الدرز المستقیم و الشبیه بالسهم و هو علی هذا المثال.

و الثالث الدرز الّذی فی مؤخر الرأس و شکله شبیه بشکل اللام فی کتابه الیونانیین و هو علی هذا المثال.

فإذا اجتمعت هذه الثلاثه الدروز کان منها شکلّ علی هذا مثال.

فأما هذان الدرزان الآخران فهما درزان من الجانبین فوق الأذنین یأخذان مع الدرز الاکلّیلی فی طول الرأس إلی [قریب][815] من الدرز الشبیه باللام فی کتابه الیونانیین، و بعد کلّ واحد من هذین الدرزین عن الدرز الشبیه بالسهم بعد سواء، فإذا اجتمعت هذه الدروز الخمسه صار[816] منها شکلّ علی هذا المثال

و هذا هو شکلّ الرأس الطبیعی و ما کان ناقصاً عن هذا الشکلّ فلیس بطبیعی.

ینقسم إلی ثلاثه جواهر:

احدها: شبیه فی صلابته بالحجر و یقال له: العظم الحجری و فیه ثقب السمع، و جعل کذلک لیقی السمع من وقوع الآفات به.

و الثانی: زائده ینبت منها[823] یقال لها: الشبیهه بحلمتی الثدی،[824] و جعل لأن یمنع اللحی الاسفل من أن یخرج من موظعه إلی خارج لأن مفصله مفصل سلس و هذه دون الجزء الحجری فی الصلابه.

الثالث: الجزء المعروف بالصدغ[825] و صلابته أیضاً دون الجزئین الأولین، و جعلت هذه الأعظم صلبه الجواهر لتبعد عن قبول الآفات.

[و منها][826] عظم فی مقدم الرأس یفصل بینه و بین عظمی الیافوخ الدرز الشبیه بالاکلّیل و یقال له: عظم الجبهه، و شکله یشبه شکلّ نصف دائره، و جوهره معتدل فیما بین الصلابه و اللین. و جعل کذلک لأن الآفات لیست تلحقه کثیراً، إذ کانت العینان موضوعتان فی مقدم الرأس فهی توقی[827] هذا الموضوع من حدوث الآفات.

و منها عظم فی مؤخر الرأس یفصل بینه و بین عظمی الیافوخ الدرز الشبیه باللام فی کتابه الیونانیین، و یقال له: عظم مؤخر الرأس، و شکله مختلف، و جوهره صلب، و جعل هذا العظم أصلب من عظم الجبهه لیمتنع من قبول الآفات، إذ کان لیس للإنسان فی مؤخر رأسه عینان ینذرانه من وقع الآفه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 150

و فی قحف الرأس خمسه أعظم أخر خارجه عنه:

أحدها: و هو العظم المعروف بالوتد و هو عام للقحف، و اللحی الاعلی و هو عظم متصل بعظم مؤخر الرأس فی الموضع المعروف بقاعده الرأس، مرکوز فی عظام اللحی الاعلی، و جعل کذلک لمنفعتین:

احداهما: لیملأ الخلخل[828] الحادث فی عظام مفاصل اللحی الاعلی و عظام القحف.

و الثانیه: لیکون اتصال القحف باللحی الاعلی اتصالًا محکماً، و یفصل بینه و

بین العظم الّذی فی مؤخر الرأس درز یتصل بالدرز الشبیه باللام ثم یصعد هذا الدرز من الجنیین فیتصل بالدرز الإکلیلی.

فأما الأربعه الأعظم الباقیه فهی عظام موضوعه فوق عضل الصدغ فی کلّ واحد من الجانبین عظمان مطبقان علی العضل متصلان أحدهما بالآخر بدروز فی وسط الصدغ أحدهما مما یلی مؤخر الرأس و یلتحم طرفه بالعظم الجبینی[829] من عظام الرأس و الآخر مما یلی مقدم الرأس یتصل بطرف الحاجب الّذی عند ألمآق الأصغر من العین، و تسمی هذه العظام: عظام الزوج[830]، و کلا هذین العظمیین فوق عضل الصدغ لیقیاه من الآفات العارضه من خارج لأن الآفه الحادثه عن وجع هذا العضل عظیمه.

صلبا الجواهر.

أما ثخنهما فلیقیا العصبه النافذه فیهما من الآفات. و أما صلابتهما فالحرز و الوثاقه.

شعبتان احداهما حاده[838] الرأس مرکبه تحت عظمی الزوج و یتصل بها[839] وتره من عضل الصدغ یکون بهما یکون انطباق الفم، و أما الشعبه الأخری فغلیضه مستدیره الرأس مرکبه فی نقره تحت الزائده الشبیهه بحلمه الثدی فی العظم الجبینی[840]، و بهذا المفصل تکون حرکه اللحی الأسفل.

الأسفل فله شعبتان و ربّما کان للضرسین الاقصیین ثلاث شعب.

فهذه جمله عظام الرأس علی التفصیلیین فافهمها.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 155

کان أدق.

فأما کبر مقدارها: فلأنها تحتاج أن تحمل ما فوقها من الفقار.

و أما ثخنها فتابع لضیق ثقبها[865] حتی أن الفقاره الأخیره من فقارات الحقو ثقبها أضیق و النخاع فیها ادق و هی أعظم الفقار مقداراً.

فجمیع الفقرات أربع و عشرون فقاره متصل بعضها ببعض اتصالا مفصلیاً ما خلا الفقارتین الأولیین من الرقبه فانّهما یتصلان بالرأس و تتصل احداهما بالأخری اتصالا غیر مفصلی.

و أما الفقاره الأولی: فإنّها [تتصل][866] بالرأس و ترتبط معه بزائدتین یتشعبان من قحف الرأس و یدخلان فی فقرتین من الفقاره الأولی واحده عن یمینها و الاخری عن شمالها و بهذا المفصل یکون حرکه الرأس یمیناً و شمالا.

و أما الفقاره الثانیه: فتتصل بالرأس و ترتبط به بزائده شبیهه بالسن ترتفع منها و تدخل فی موضع من الفقاره الاولی و تتصل بالرأس برباط قوی و بهذا المفصل تکون حرکه الرأس إلی قدام و إلی خلف.

و أما الفقار الباقی: فاتصاله بعضه ببعض فی کون زوائد تلتئم منها بین کلّ فقارتین مفصل لئلا تعوق احداهما الاخری عن الحرکه.

أما الضهر: ففی کلّ واحده من فقاراته زائدتان شاخصتان إلی فوق و زائدتان منحدرتان إلی أسفل تدخل کلّ زائدتین منهما فی حفرتین مهیآهٌ[867] فی الفقاره الاخری.

و أما الفقارات الخمس من الفقارات الرقبه و فقارات القطن: فیتشعب[868] من کلّ واحده منها أربع زوائد إلی فوق و أربع زوائد إلی أسفل فتدخل کلّ واحد من هذه الزوائد فی حفره معموله فی الاخری و ترتبط بربطات، و احتیج فی هذه الاربع زوائد للحرز[869] و الوثاقه.

و أما فقار الظهر: فلم[870] یمکن فیه أن یکون له هاتان الزائدتان لأنه قد ینبت منه زوائد معقفه شبیهه بالشوک یقال لها: السناسن، فی کلّ فقاره ثلاث زوائد

کامل الصناعه الطبیه،

ج 1، ص: 159

احداهن من فوق و اثنتان من الجانبین فقد سحق لذلک خرز الفقار[871] و کذلک أیضاً قد ینبت فی جمیع الفقار ما خلا الفقاره الاولی من فقارات الرقبه، فان هذه لم تجعل فیها زائده من قدام لئلا تضر بالعضل المحرک للرأس و ما کان من هذه الزوائد فی تسع فقارات الأولی من الفقارات الظهر فتعقفعا الی الاسفل، و الفقاره العاشره فزوائدها قائمه.

فاما الفقرات الباقیه فزاوائدها معقفه الی فوق[872]. و جعلت هده الزوائد لثلاث منافع:

إحداها: لأن توقی ما وراءها و تستقبل ما یلقاها من خارج بتعقفها.

و الثانیه: لأن تدعم العضل المستبطن لعظم الصلب و العروق و الشرایین و العصب.

و الثالثه: لأن تکون الأضلاع بها مربوطه.

و فی کلّ واحده من الفقار ثقبتان یخرج منهما زوج عطب یتشعبان من النخاع، و هذه الثقب منها ما یلتام[873] بین [کلّ][874] فقارتین ثقب، و منها ما یکون فی فقاره وحده؛

فأما ما یلتئم منها بین کلّ فقارتین ثقب، فمنها ما یکون فی فقاره واحده.

فأما ما یلتئم منها من فقارتین، فمنها ما یکون فی کلّ فقاره فی نصف دائره ثقب فاذا التأمت الفقرتان کان[875] منها ثقب مستو و هذا یکون فی فقار العنق[876]. و منها ما یکون فی الفقاره الفوقانیه واحده من الثقب اکبر[877] من نصف دائره و فی السفلانیه أقل من نصف دائره فاذا اتصلا صار منهما دائره تامه بمنزله فقار الضهر.

و أما الفقارات التی فی کلّ واحده منها ثقبه تامه فهی فقرات الحقو.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 160

شبیهه بالفقارات:

منها اثنان هما أعرضهما و فیهما حفرتان لیستا بالغائرتین یتصل بهما عظما الورکین، و فی کلّ واحده ثقبه یخرج منها عصبه و لیس تلک الثقب[878] من الجانبین کثقب الفقار لأن مفصل عظم الورک عن جانبیه لکن جعلت فی الوسط.

و أما الجزء الثانی: فیقال له: العصعص، و هو مؤلف من ثلاثه عظام: شبیهه بالغضروف، و یخرج منها ثلاثه أزواج عصب کل من ثقبتین ملتامه فیما بین عظمین من عظامه، و فی أسفل من العظم الثالث من عظام العصعص ثقبه یخرج منها عصبه مفرده لا أخت لها فهذه جمله عظام العجز و هو آخر عظام الصلب.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 161

من ناحیه الکتف مربوطه بالعظم الشبیه بمنقار الغراب، و ارتباطها به بعظم غضروفی یقال له: رأس الکتف، احتیج إلیه لیزید فی وثاقه مفصل العضد، و اللّه أعلم.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 165

کان یحتاج أن یحمل الزند الأعلی و الحامل یجب أن یکون أکبر و أقوی من المحمول.

الأسفل و هذا[917] المفصل تکون حرکتا الکف إلی قدام و إلی خلف.

لکان ما فوقه من البدن مائلا إلی الجانب الّذی هو الیه مائل.

و أما تقعره من خلف و تحدبه من قدام: فللحاجه کانت إلی التمکن فی وقت القعود و الثبات علی الأرض.

و أما الزائده التی من فوق: فهی زائده مستدیره داخله فی حق الورک.

و اما الزائده التی من أسفل: فهی زائدتان تدخلان فی نقرتین فی رأس عظم الساق الأکبر.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 172

الکف.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 175

مشطی القدمین عشره، و عظام أصابع الرجلین ثمانیه و عشرون، فذلک مائتان و ثمانیه و أربعون عظماً، فهذه صفه هیئه العظام التی فی البدن و منافعها، و اللّه أعلم.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 177

مصیر الأعصاب إلی سائر أعضاء البدن اما من الدماغ نفسه و اما من الدماغ

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 179

بتوسط النخاع.

و ذلک انه لما کانت الأعضاء منها ما هی قریبه من الدماغ بمنزله الأعضاء التی فی الرأس و الرقبه و منها ما هی بعیده عنه بمنزله الیدین و الرجلین، جعلت الأعصاب التی تأتی الی الأعضاء القریبه من الدماغ منشؤها من الدماغ و الأعصاب التی تأتی الأعضاء البعیده من الدماغ منشؤها من النخاع، و جعل لها النخاع شبیهاً بالدماغ الثانی، لأنه لو کانت الأعصاب التی تأتی الأعضاء[963] البعیده من الدماغ منشؤها من الدماغ لکانت ستنقطع فی طول المسافه و بعد الطریق.

و ما کان من الأعصاب منشؤها من الدماغ فجوهرها لّین، و ما کان منشؤها من النخاع فجوهره یابس، و ما کان منشؤه من مقدم الدماغ فهو ألین مما منشؤه من مؤخره، و ذلک أن الأعصاب التی منشؤها من مقدم الدماغ احتیج إلیها للحس فجعلت ألین لیکون تغییرها إلی محسوسها أسهل و ألین، و ما کان منشؤها من مؤخر الدماغ احتیج إلیها لمکان الحرکه فجعلت یابسه لتکون أقوی علی الحرکه و أصبر.

الطبیه، ج 1، ص: 180

السادس: بعضه یصیر إلی الأحشاء و یعطیها الحس و بعضه یصیر إلی عضل الحنجره و یعطیها الحرکه.

و الزوج السابع: یأتی اللسان و عضل الحنجره و یعطیها قوه الحس و الحرکه، و کلّ واحد من هذه الأعصاب قبل أن یخرج من القحف فیغشی بغشائین: منشؤهما من غشائی[966] الدماغ، احدهما رقیق فیه عروق تغذیه[967]، و الآخر غلیظ یوقیه[968] و یضغط من[969] ممره بعظام القحف.

[فی الزوج الأول]

و أما الزوج الأول: من أزواج العصب فهما أجوفان و جوهرهما لین قریب من جوهر الدماغ و لیس فی البدن عصبه مجوفه سواهما لما احتیج الیه أن یصیر فیهما من الروح الباصر من الدماغ إلی العینین مقدار کثیر و لا فی البدن أیضاً عصبه أعظم منها و لا ألین جوهراً[970].

اما عظمهما: فاحتیج الیه بسبب تجویفهما.

و اما لینهما: فلما احتیج الیه من لطافه[971] الحس و سهوله التغیر إلی طبیعه المحسوس، لأن الحس انما یکون باستحاله الحاس إلی طبیعه المحسوس، و اللین أوفق لذلک و أسهل للتغیر من الصلابه، فلذلک جعلت هاتان العصبتان عظمیتین مجوفتین لینتین.

و منشأ هاتین العصبتین [فی موضع][972] الزائدتین الشبیهتین بحلمتی الثدی اللتین یکون بهما حاسه الشم، فاذا صارت هاتان العصبتان إلی قریب من موضع المنخرین اجتمعتا و اتصلتا و صار تجویفهما [تجویفاً][973] واحداً ثم یفترقان و یصیران إلی العینین علی هذا المثال [+/][974]، و احتیج إلی ذلک لیکون[975] متی عرضت لأحدی العینین آفه صار النور الجاری من الدماغ إلیهما موفراً علی العین

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 181

الأخری، و لذلک صرنا متی غمضنا أحدی العینین کان بصرنا بالأخری أقوی و أجود، و إذا صار هاتان العصبتان إلی العینین صارت العصبه التی منشؤها من الجانب [الایسر][976] من الدماغ إلی

العین الیمنی، و التی منشؤها من الجانب الأیمن إلی العین [الیسری][977] ثم اذا کان کلّ واحده منهما اذا صارت إلی العین عرض و تنبسط و تستدیر حول الرطوبه الشبیه بالزجاج الذائب و تحتوی علیها و تأتیها بحاسه البصر.

و هاتان العصبتان عند منشئهما من الدماغ تکونان لینتین کمثل جوهر الدماغ فاذا بعدتا عن موضعهما و منشئهما صلب ظاهرهما قلیلا و بقی داخلهما لیناً کجوهر الدماغ فاذا صارتا إلی العینین رجعتا إلی ما کانتا علیه من اللین فی موضع منشئهما.

[فی الزوج الثانی]

و أما الزوج الثانی: فمنشئهما[978] من خلف منشأ [الزوج][979] الاول، و یخرج کلّ واحد منهما فی[980] القحف من ثقب هذا الموضع المقعر الّذی فیه العین ثم تتفرق کلّ عصبه منهما فی موضع العین فی العضل الّذی للعین و یعطیها قوه الحرکه.

و أما [عصبه][981] الزوج الثالث فمنشؤها من خلف الزوج الثانی حیث ینتهیان إلی بطنی الدماغ المقدم و المؤخر، و هو[982] الموضع المعروف بقاعده الدماغ، و هذا الزوج یخالط الزوج الرابع و یفارقه.

و هذا الزوج عند خروجه من القحف ینقسم أربعه أقسام:

احدها: یخرج من الثقب الّذی فیه یدخل العرق الضارب المعروف بعرق السبات و ینزل فی الرقبه إلی الأحشاء التی دون الحجاب و ینقسم فیها.

و القسم الثانی: یخرج من الثقب الّذی فی عظم الصدغ و یتصل بالعصب

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 182

الّذی یأتی من الزوج الخامس.

و القسم الثالث: یخرج من الثقب الّذی فی العظم الّذی فیه العین الّذی یخرج منه الزوج الثانی، و ینقسم عند خروجه إلی ثلاثه اقسام:

أحدها یصیر إلی ناحیه المآق الاصغر و ینقسم فی عضل الصدغین و فی عضل المآق.

و الآخر یصیر إلی ناحیه المآق الاکبر و یدخل فی الثقب النافذه فیه إلی الانف

و ینقسم فی باطن الانف.

و الثالث یمر فی مجری له فی موضع الوجنه و ینقسم إلی قسمین: احدهما یدخل فی جوف الفم، و الثانی یخرج إلی خارج و ینقسم فی طرف الشفه.

و القسم الرابع: من [الزوج][983] الثالث یمر فی اللحی الأعلی و ینقسم أکثره فی طبقه اللسان و یعطیها حاسه الذاق[984] و بعضه ینقسم فی أصول الأسنان و اللثه التی فی اللحی الأسفل و فی الشفه السفلی.

[فی الزوج الرابع]

و أما عصبتا الزوج الرابع: فمنشؤهما من خلف [عصبتی][985] الزوج الثالث و یخالط الزوج الثالث و یفارقه و ینقسم فی الطبقه المغشیه لأعلی الحنک و یوصل إلیها حس اللمس.

[فی الزوج الخامس]

و أما عصبتا الزوج الخامس: فکلّ واحده منهما عند منشأهما تنقسم قسمین یصیران زوجین:

احدهما: منشؤه من مقدم الدماغ من خلف الزوج الرابع[986] و یدخل فی ثقبتی المسامع و اذا صار کلّ واحد منهما إلی احد ثقبی السمع انبسط و عرض و غشی الثقب و بهذا الزوج یکون السمع.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 183

و الزوج الثانی: منهما منشؤه من خلف هذا الزوج و یخرج من الثقب الّذی فیه[987] العظم الحجری المعروف بالاعمی من غیر أن یکون أعمی بل مفتوحاً فاذا صار هذا الزوج مع الزوج الثالث انقسما جمیعاً و اختلطت أقسامهما و اتصل کثره بالعضله [العریضه][988] التی تحرک الخد علی الانفراد غیر أن تحرک معه اللحی، و الباقی یصیر إلی عضل الصدغین فیعین الزوج الثالث فی اعطاء هذا العضل الحس.

[فی الزوج السادس]

فأما الزوج السادس: فمنشؤه من مؤخر الدماغ من حیث الثقبتن اللتین عند طرفی الدرزین الشبیهین[989] باللام فی کتاب[990] الیونانیین.

و یخرج من کلّ واحد من الثقبیتن ثلاثه أعصاب:

احدها: یصیر إلی عضل الحق و إلی أصل اللسان فیعین الزوج

السابع علی تحریک اللسان.

و الاخری: تصیر إلی العضله التی علی الکتف.

و العصبه الثالثه: و هی اعظمهما تنحدر من الرقبه إلی الأحشاء و تصیر إلی حیث العرق الضارب المعروف بعرق السبات، و هذه العصبه اذا مرت بالرقبه تنقسم منها شعب تتفرق فی العضل الخاص بالحنجره الّذی رؤوسه[991] إلی فوق فاذا صارت إلی الصدر تشعب منها شعب تذهب إلی فوق و إلی عضل الحنجره الّذی رؤوسه[992] إلی أسفل، و هذا العصب الّذی یقال له الراجع إلی فوق، و یتفرق منها أیضاً شعب فی القلب و الرئه و قصبتها و المری ء، فاذا صارت هذه العصبه إلی ما دون الحجاب اتصل اکثرها بفم المعده و اتصل باقیها بسائر الأحشاء و خالطه أقسام العصبه التی تنحدر إلی هناک من الزوج الثالث.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 184

[فی الزوج السابع][993]

کامل الصناعه الطبیه ؛ ج 1 ؛ ص184

و أما عصبتا الزوج السابع: فمنشؤهما من موضع منتهی الجزء المؤخر من الدماغ و ابتداء النخاع و ینقسم و یتفرق[994] أکثره فی عضل اللسان و منه جزء یسیر یتصل بالعضل المشرف علی الغضروف و الشبیه بالترس من غضاریف الحنجره و العضلتین المنخفظتین من أضلاع العظم الشبیه باللام من[995] حروف الیونانیین فهذه السبعه الأزواج النابته من الدماغ.

انهار صغار و سواق تحمل منها ذلک الماء و تفرقه علی البساتین و المزارع البعیده عن موضع العین، فانّه لو کان الماء یجری إلی کلّ واحد منها من[998] موضع العین لکان سیبعد مصیر الماء إلیها و کان ما یصیر إلیها منه قلیلا قلیلا لطول المسافه و بعد الطریق و لم یؤمن علیه أیضاً أن ینسد فیعسر علی قوّامه أن یصلحوه لبعد الطریق.

کذلک أیضاً الدماغ و هو بمنزله العین لقوه الحس و الحرکه الإرادیه و النخاع النابت منه بمنزله النهر العظیم یجری فیه من الدماغ قوه الحس و الحرکه و الأعصاب النابته[999] منه بمنزله الانهار الصغار و السواقی یجری فیها قوه الحس و الحرکه و توصله إلی الأعضاء [السفلی][1000] فیکون مصیر الحس و الحرکه إلیها من

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 185

موضع قریب و لو کانت الأعصاب تصیر إلی الأعضاء السفلی من الدماغ لکان حس تلک الأعضاء[1001] و حرکتها، ضعیفاً[1002] لقله ما یصیر إلیها من القوه و لکان ینقطع[1003] أیضاً بعضها لطولها و کثره[1004] حرکتها.

[فی الاعصاب التی تنبت من النخاع]

و الّذی ینبت من النخاع احد و ثلاثون زوجاً من أزواج العصب و فرد لا اخ له منها.

فی الرقبه ثمانیه أزواج، و فی الظهر اثنا عشر زوجاً، و فی القطن خمسه أزواج، و من[1005] عظم العجز ثلاثه أزواج، و فی العصعص ثلاثه ازواج، و فی أسفل العصعص فرد لا اخ له.

بعضه فی العضله العریضه التی علی الکتف.

و أما الزوج الثالث: فیخرج من الثقب الّذی فیما بین الفقره[1007] الثانیه و الثالثه [من الفقارات و کلّ ما انتهی إلی أسفل دق][1008]، و ینقسم کلّ فرد منهما إلی جزأین، فیصیر أحد جزأیه إلی الخلف و یمر فی عمق العضل الّذی هناک، و الآخر یصیر إلی قدام.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 186

و اما الزوج الرابع: فیخرج من الثقب الّذی فیما بین الفقره[1009] الثالثه و الرابعه و ینقسم کلّ فرد منها إلی جزأین، فیمر أعظم جزئیه إلی خلف فی العمق آخذاً نحو شوک الفقره[1010] الرابعه و یتشعب منه شعب یتفرق فی العضل المشترک الذی بین الرأس و الرقبه ثم یعود راجعاً من شوک الفقار إلی قدام، و یتشعب منه هناک شعب [و یتفرق فی العضل المشترک بین الرأس و الرقبه ثم یعود راجعاً من شوک الفقر إلی قدام][1011] ینقسم فی عضل الصلب. و الجزء الأصغر یصیر إلی قدام و ینقسم منه جزء یخالط الزوج الثالث.

و أما الزوج الخامس: فیخرج من الثقب الّذی فیما بین الفقره الرابعه و الخامسه، و ینقسم کلّ فرد منهما بأثنین أیضا: فیمرّ أحد جزأیه و هو اصغرهما إلی أعلی الکتف و یتفرق فی العضل الّذی هناک. و الجزء الآخر و هو کبیر ینقسم إلی قسمین:

فیمر أحد قسمیه إلی أعلی الصلب و إلی العضله العریضه التی علی الکتف و إلی العضله المشترکه بین الرأس و الرقبه. و الجزء الآخر یخالط الأجزاء التی من الزوج الخامس و السادس و السابع من الأزواج التی مخرجها من الرقبه و یصیر إلی وسط الحجاب.

و أما الزوج السادس: فیخرج من الثقب الّذی فیما بین الفقاره الخامسه و السادسه و الزوج السابع فیما

بین السادسه و السابعه و الثامن فیما بین السابعه و الثامنه، و کلّ واحد من هذه الأزواج ینقسم بأقسام کثیره.

بعضها یأتی عضل الرأس و الرقبه و بعضها یأتی عضل الصلب[1012] و بعضها یأتی[1013] الحجاب، ما خلا الزوج الثامن فانّه لا یأتی الحجاب منه شی ء و بعضها یمر فی الإبط حتی یصیر إلی الموضع المقعر من عظم الکتف و یقوم بحرکه العضد[1014] و إلی العضل[1015] الّذی فی الساعد و یقوم بحرکه الکتف[1016] و إلی الکف و یقوم

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 187

بحرکه الأصابع، و بعضه ینقسم فی جلده الذراع[1017] و یعطیها الحس.

الصدر یخرج ما بین فقارتین، الا الزوج الثانی عشر فانّه یخرج من نفس الفقاره الثانیه عشره.

و أما الخمسه الأزواج التی مخرجها من فقارات القطن: فان کلّ واحد منها مخرجه[1021] من نفس فقاره من فقارات القطن، فیصیر بعضها إلی قدام و یتفرق فی العضل الّذی علی البطن[1022]، و بعضها یتفرق فی العضل الّذی علی القطن[1023]، و بعضها ینحدر منه شعب کبار إلی الرجلین.

[فی عصب العجز]

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 188

و أما الثلاثه الأزواج التی منشؤها من عظم العجز: فکلّ واحد منها یخرج من ثقب عظم من عظام العجز و ینقسم، فبعض أقسامه یتفرق فی العضل الّذی علی عظم العجز و فی الأجسام القریبه منه، و بعضه یخالط الزوجین الآخرین من أزواج عصب القطن، و ینحدر معها إلی الرجلین أیضاً منه شی ء کبیر[1024].

منشأها من العصب الجائی إلی العضل و من الرباط النابت من العظم، لأن العصب اذا صار إلی العضله تقسم و انبث فی أجزائها و اختلط بلیفها و اختلط أیضاً معها جزء من الرباط النابت من العظم فیقال للجمله ذلک عضله، ثم ینحدر من العصبه و الرباط جسم عند رأس العضله التی تلی العضو المتحرک بها من غیر أن یخالطها شی ء من لحم العضله فینشأ من طرفها، فیأتی العضو الّذی یحتاج إلی الحرکه فیتصل به، و لذلک صار جوهر الوتر متوسطاً فیما بین جوهر العصب و الرباط.

و منفعته ایضاً مرکبه من فعل الرباط و العصب، و ذلک أن من شأنه أن یحس و یحرک و یربط العضل بالعظام،

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 191

مع حس اللمس صلابه لیکون له صبر علی المشی فی المواضع الصلبه الخشنه.

و المنفعه الثالثه: أن تستر [و تقی][1041] سائر الاغشیه بمنزله الوترین النابتین من العضلتین العریضتین اللتین علی البطن فانّهما یتصلان و یلتحمان بالصفاق الممدود علی البطن مزیدان[1042] فی صلابته، و کذلک سائر الأوتار النابته من عضل البطن رقیقه فی قوام الأغشیه. فهذه جمله الکلّام علی[1043] الأعصاب، و الأوتار، و الرباطات.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 192

هناک ما یجد من الغذاء فیوصله إلی الکبد.

و منها سته عروق و هی أعظم من ذینک العرقین:

[احدهما][1058]

یصیر إلی الجانب المسطح من المعده و ینبت فی الجانب الأیمن لیؤدی إلیه الغذاء من الکبد لأن باطن المعده یتغذی من عصاره الغذاء فی وقت هضمها إیاه.

و العرق الثانی: یصیر إلی الطحال لیجتذب به من الکبد عکر الدم، قبل وصول هذا العرق إلی الطحال تتشعب منه عروق تتفرق فی اللحم الّذی یقال له:

بانقراس [و هو اللحم الرخو الّذی فیما بین المرابض لیتغذی به][1059] و اذا انتهی هذا العرق إلی الطحال انقسم منه عرق صغیر و صار إلی ظاهر الجانب الأیسر من المعده و انبث فیه و غذاه، و تصعد منه شعب دقاق إلی الثرب فینقسم فی الجانب الأیسر منه و یغذوه.

و أما العرق الثالث: فانّه یصیر إلی الجانب الأیسر، و ینقسم حول المعی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 194

المستقیم فیأخذ منه ما یجده هناک من[1060] الثفل من الغذاء و یوصله إلی الکبد.

[و العرق الرابع یصیر إلی الجانب الایمن منه][1061].

و الخامس: یصیر إلی [جدول العرق التی][1062] حول المعا[1063] المسمی: [قولون][1064] فینبث[1065] فیه فیأخذ ما یبقی من الثقل من الغذاء.

و السادس: یصیر إلی حول المعا[1066] الدقاق، فینقسم بأقسام کثیره أکثرها یصیر إلی المعی المعروف بالصائم، و باقیها ینقسم فی المعا[1067] الدقیق و فی المعا[1068] المعروف و بالأعور، و فی الجزء الّذی یتصل بالمعا[1069] المعروف بالقولون فیأخذ عصاره الغذاء من هذا الموضع یوصلها إلی الکبد. فهذه صفه العروق المنقسمه من العرق المسمی بالبواب.

العرق المعروف بالبواب و توصلها إلی العرق الأجوف.

فإذا طلع العرق الأجوف من الکبد انقسم قسمین:

احدهما: عظیم ینزل إلی أسفل و یمر علی فقار الصلب إلی الفقاره الأخیره،

و الآخر: أصغر و یصعد إلی أعالی البدن.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 195

الغضروف الشبیه بالسیف المشرف علی فم المعده.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 196

و الثانیه: تنقسم إلی خمسه اقسام:

القسم الاول: ینبت فی الصدر و یتفرق فی الاربعه الاضلاع العلیا من اضلاع الصدر.

[القسم] و الثانی: یأتی موضع الکتفین.

و [القسم] الثالث: یصعد إلی موضع الرقبه و ینبث[1082] فی العضل الموضع فی عمقها.

و [القسم] الرابع: ینفذ فی ثقب الست الفقرات العلیا من الرقبه و یصعد إلی الرأس.

و [القسم] الخامس: و هو أعظم الأقسام الخمسه یصعد إلی الإبط، و تتشعب منه أربعه عروق:

أحدها: یتفرق فی العضل الصاعد من القص إلی الکتف.

و الثانی: یتفرق فی اللحم الرخو الّذی فی الإبط.

و الثالث: ینحدر ماراً فی جانب الصدر حتی یصیر إلی مراق البطن و ثبت[1083] فی ظاهره.

و الرابع من هذه الأقسام ینقسم إلی ثلاثه عروق:

أحدها: ینقسم فی العضل التی فی الجانب المقعر من عظم الکتف.

و [العرق] الثانی: یتفرق فی العضله الکبیره التی فی الابط.

و [العرق] الثالث: و هو أعظمها یمر علی العضد حتی یصیر إلی الید و هو العرق المعروف بالإبطی.

فإذا لقی هذان العرقان الأجوفان الترقوتین، بعد ما ینقسم ما قلنا انه ینقسم انقسم کلّ واحد منهما من موضع التراقی اثنین و یصعد أحد القسمین غائراً و یسمی الوداج الغائر و یصعد الآخر ظاهرا و یسمی الوداج الظاهر.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 197

مخالطه هذا القسم للقسم الأول تتفرق منه عروق کثیره ترتفع إلی فوق، بعضها لیس یظهر بحس[1086] البصر فی کلّ وقت لانها شبیهه بنسج العنکبوت، و بعضها یظهر لحس البصر.

ینقطع من نفسه.

و العرق الثالث: یصیر إلی موضع الخنصر و البنصر.

فهذه هی اقسام العرق الاجوف الصاعد إلی فوق.

هذین العرقین الآخذین نحو الفخذ تنقسم باقی کلّ واحد منها إلی أقسام أخر.

فتنقسم منه شعبه تنبت فی العضل الّذی فی مقدم الفخذ، ثم تنقسم منه شعبه أخری فی أسفل الفخذ من الجانب الإنسی[1102] مما یلی ظاهر البدن حتی یبلغ الی العمق، ثم تتشعب منه شعب أخر کثیره تتفرق فی عمق عضل الفخذ،

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 202

فإذا صار هذا العرق فوق مفصل الرکبه بقلیل انقسم إلی ثلاثه عروق:

أحدها: یأخذ فی الوسط و یثبت[1103] فی جمیع عضل الساق الداخل و الخارج.

و الثانی: ینحدر علی القصبه العظمی من قصبتی الساق مما یلی ظاهر البدن حتی یبلغ إلی مفصل الکعب و هو عرق النسا.

القلب و لذلک جعلت هذه الطبقه [الداخله][1109] أصلب من الطبقه الخارجه.

[طبقه ثالثه]: و فی داخل الشریان طبقه أخری رقیقه صلبه علی مثال نسج العنکبوت تظهر ظهوراً بینا فی الشریانات الکبار فعدّه قوم طبقه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 204

و جمله جوهر الشریان اصلب من جوهر العرق غیر الضارب، و جعل کذلک لانه لم یکن یؤمن علیه لکثره حرکته أن ینخرق أو ینقطع.

و منشأ العروق الضوارب کلّها من التجویف الأیسر من تجویفی القلب، و ذلک انه ینشأ من هذا التجویف عرقان ضاربان:

الاکبر یصیر إلی الرسغ ماراً علی الزند الأعلی و هو العرق الّذی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 206

تجسه الأطباء عند المرض.

و الآخر یأخذ إلی الزند الأسفل ماراً أیضاً إلی الرسغ و یتفرقان جمیعاً فی عضل الکف و ربّما ظهر لهما نبض فی ظهر الکف.

و أما الجزء الثانی: من العرق الصاعد إلی فوق فانّه یأخذ علی الوراب إلی ناحیه الابط الأیسر، و ینقسم فی الأعضاء[1115] التی فی الجانب الأیسر کتقسیم العرق الّذی ذکرنا قبل، و هذا هو الجزء الثالث من اجزاء العرق الّذی هو أخ لهذا.

الانثیین مع العروق غیر الضوارب التی تأتیهما.

فاذا بلغ إلی عظم العجز انقسم باقیه باثنین، کما ینقسم العرق غیر الضارب

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 207

الّذی تحته فیمر احدهما علی عظم العجز نحو الفخذ الایمن و الآخر نحو الفخذ الایسر، و قبل أن یبلغ هذان العرقان الضاربان إلی الفخذین تتشعب من کلّ واحد منهما شعبه یصیران جمیعاً إلی جانب المثانه حتی تبلغ السره، و ذلک یوجد فی أبدان الاجنه.

و أما فی ابدان المستکملین: فیجف الجزء الّذی یبلغ السره و یبقی الجزء الّذی عند منشأ کلّ واحد من العرقین، فتتشعب من ذینک الجزئین شعب تتفرق فی العضل الّذی علی عظم العجز، فاذا بلغ هذان العرقان الضاربان إلی الفخذ انقسمت بقیتهما فی الفخذ علی ما وصفنا فی تقسیم العروق غیر الضوارب، الا أنهما ینقسمان فی غور الفخذ.

فهذه صفه جمیع العروق الضوارب التی فی البدن، و هی: العروق التی تستدیر حول المثانه فی أبدان الاجنه، و العروق التی تأتی من العرق الضارب العظیم إلی العرق الضارب الشبیه بالعرق غیر الضارب، و العرق الّذی یصیر إلی الفقاره الخامسه، و العرق الّذی یصعد إلی اللثه و العرق الّذی یصعد إلی الإبط و العرقان المعروفان بعرقی السبات و العرق الّذی یأتی الحجاب، و الشعب الأول التی تأتی الکبد و الطحال و الأمعاء.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 208

الموضع الّذی نذکر فیه الأعضاء المرکبه.

و النوع الثانی: نوع اللحم المفرد الّذی یسمی علی الإطلاق: لحم، و جوهره معتدل فیما بین الصلابه و اللین اللطیف و الدم فیه کثیر، و هذا النوع أقل ما فی البدن من الاعضاء[1117].

و النوع الثالث: هو نوع اللحم الغددی.

و أما اللحم المفرد فمنه ما هو فی الفخذین، و منه ما هو فی باطن الصلب و ظاهره، و یقال له البشتمازج، و اللحم الّذی فیما بین الاسنان.

و أما اللحم المفرد الّذی فی الفخذین، فهو موضوع فی الجانب الوحشی من کلّ واحد من الفخذین، و احتیج الیه لیکون وطاءً یعتمد علیه عظما الفخذین فی وقت الجلوس.

و أما اللحم الّذی فی باطن الصلب و ظاهره، و هو اللحم الّذی یسمی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 209

بالفارسیه: البشتمازج، فاحتیج الیه.

أما من داخل فلمنعفتین:

احداهما: لیزید فی سخونه الصلب إذ کان الغالب علی الصلب المزاج البارد لما هو مرکب من عظام و نخاع و عصب و مزاج هذه بارد بالطبع.

و المنفعه الثانیه: لیکون وطاءً و دعامه لقسم العرق المعروف بالأجوف الصاعد إلی فوق و لقسم الشریان النازل إلی أسفل.

و أما من خارج: فلیسخن أیضاً الصلب، و یدفع عنه ضرر الهواء البارد متی لقیه من خارج و لیملأ الخلل الّذی فیما بین الفقار و مفاصل الاضلاع.

و أما اللحم الّذی فیما بین الأسنان فاحتیج الیه لیوقی أصول الأسنان و یمنعها من التزعزع.

یلیه من الاجسام.

و النوع الثانی: [نوع][1119] الغدد الّذی جعل بعضه لیحشو المواضع الخالیه و لیکون وطاءً للعروق و الاعصاب و سنداً لها بمنزله الغدد اللاتی فی المرابض و الغده المعروفه بالتوثه[1120] و الغده التی فیما بین البطن الوسط و البطن المؤخر من بطون الدماغ، و بعضه جعل مع ذلک لیقبل الفضول المنصبه من الاعضاء[1121] الدافعه لها بمنزله الغدد التی تحت الابطین و الارُبیتین و خلف الاذنین و فی العنق.

و النوع الثالث: اللحم الغددی الّذی فی المرابض و هی الجداول التی حول

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 210

الأمعاء، فانّه لما کان العرق المنبعث من الکبد إلی الأمعاء و هو المعروف بالباب[1122] یصیر إلی الموضع الّذی فیما بین المعده و الأمعاء. و ینقسم هناک حول الأمعاء.

و کان الشریان أیضاً الّذی ینحدر من القلب إلی أسفل تنقسم منه اجزاء کثیره مع هذا العرق، و کذلک أیضاً الجزء من العصبه التی تنقسم فی الأمعاء النازله إلی أسفل ینقسم کتقسیم العروق و الشرایین، و قد تصیر مع هذه إلی هذه المواضع و المجاری التی ینصب فیها المرار من المراره إلی الأمعاء، و کان مصیر هذه کلّها إلی هذه الموضع غیر حریز و لا وثیق لما هو علیه من التعلیق احتیل لها بان فرش تحتها لحم غددی وحشی فیما بینها و ادیر حوالیها لئلا [تتزعزع][1123] و لا تنتهک أو تنقطع عند الحرکه الشدیده، و جعل هذا اللحم لیناً لیکون أجود لوطأه هذه الاوعیه و لیکون متی عرض لها ضغط غاصت و انغمست فیه و لم یعرض لها من ذلک هتک و لا فسخ.

فهذه حال اللحم الرخو الّذی یکون فی المرابض.

العلیا من عظام القص، و الحاجه إلیها کانت نظیر الحاجه إلی المرابض، و ذلک أن العروق المنقسمه من العرق الضارب المعروف بالابهر اذا صارت إلی هذا الموضع اعتمدت و توکأت علی هذا اللحم اعنی اللحم المفروش فیما بینها لئلا تکون تلک العروق متعلقه غیر متمکنه فتنقطع او تزول عن موضعها بسبب کثره حرکاتها.

فی بعض.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 214

[فی الأعضاء التی لها غشائان]

و أما الأعضاء التی لها غشائان: فهی الأعضاء الباطنه، و ذلک أن الأعضاء الباطنه کلّها لکلّ واحد منها غشاء خاص به منفعته نظیره لمنفعه، الغشاء المجلل للعضل، و لها غشاء آخر فوق هذا لیس بملتصق و لا ملتحم لکنه متبرئ[1134] عنه، و بینه و بین الاخر فضاء الا فی المواضع التی یرتبط بها العضو بما لیه من الأعضاء.

و احتیج إلی هذا الغشاء لیقی کلّ واحد من الأعضاء و یحفظه و یرتبط به و فیما[1135] یلیه من الأعضاء، و ما کان من الأعضاء التی فی الصدر فانّه یکتسی هذا الغشاء من الغشائین القاسمین للصدر بنصفین و من الغشاء المستبطن للاضلاع.

و ما کان منها فی البطن فانّه یکتسی هذا الغشاء من الغشاء المعروف بالصفاف و ما کان منها فی تجویف الدماغ فانّه یکتسی هذا الغشاء من الغشائین المحتویین علی الدماغ.

و نحن نبین الحال فی کلّ واحد من الاغشیه فی هذا الموضع، و نبتدی، أولا بالغشاء المستبطن للأضلاع و الغشاءین القاسمین الصدر نصفین و ما ینشأ منه.

[فی صفه الغشاء المستبطن للأضلاع][1136]

و أما الغشاء المستبطن للأضلاع فهو غشاء رقیق شبیه بنسیج العنکبوت و لیس علی جمیع أضلاع الصدر من داخل محتو علی جمیع ما فی الصدر من الأعضاء، و منفعه هذا الغشاء أن یحفض و یقی جمیع ما فی الصدر من الأعضاء لئلا یتأذی بما یلقاها[1137] [عظام][1138] الصدر، و من هذا الغشاء ینشأ الغشائان القاسمان للصدر بنصفین.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 215

فی صفه الغشائین القاسمین للصدر بنصفین[1139]

و ذلک أن هذین الغشائین یقسمان الصدر فی طوله بنصفین من حد ملتقی الترقوتین إلی أسفل القص، و هو أول الغضروف الشبیه بالسیف

ملتحم من قدام بهذین الموضوعین و یجمع الأجزاء الوسطی من عظام القص، و من خلف یلتحمان بفقار الصدر و یفترقان من موضع اتصالهما بالقص قلیلا قلیلا إلی أن یأتیا القلب فیکون افتراقهما هناک أکثر لأنهما یحتویان علی القلب، و یصیر القلب و غشاؤه المحتوی علیه وسط هذین الغشائین ثم یعودان فیتصلان عند فقار الصلب و فوق المری ء، و یلتحمان بهذه المواضع الت

حاماً محکماً فیصیر للصدر تجویفان محاذ متمیز احدهما عن الآخر.

و الحاجه کانت إلی هذین الغشائین لمنفعتین:

أحداهما و هی أعظمهما لیکون متی عرضت لأحد تجویفی الصدر آفه تبطل فعله، کان للتجویف الآخر یقوم بنصف الفعل، و ذلک انه متی وقعت بأحد شقی الصدر جراحه عظیمه نفذت إلی تجویفه و بطل منها فعل التنفس فی ذلک الشق کان التنفس فی ذلک التجویف الآخر باقیاً علی حاله فیکون الحیوان فی هذه الحال یتنفس بنصف نفسه و بصوت بنصف صوته. و أما متی عرضت الجراحه لتجویفی الصدر جمیعاً بطل التنفس علی المکان و لم یلبث الحیوان الی أن یموت.

و أما المنفعه الثانیه: فتنشأ منه أغشیه تغشی کلّ واحد من الأعضاء التی فی تجویفی الصدر و هی القلب و الرئه و العروق الضوارب و غیر الضوارب و الاعصاب، و تجللها و تستدیر حولها لتقیها و تحفضها و لتربط أیضاً جمیع الأعضاء بالصدر لئلا تزول عن مواضعها، و قد ینشأ أیضاً من هذین الغشائین الغشاء الملبس علی الحجاب الّذی فیما یلی تجویفی الصدر.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 216

قاعدته، و هو متبر عن جسم القلب حتی أن بینهما فضاء لیس بالیسیر، لیکون للقلب موضع یتحرک فیه، و یلتحم عند قاعده القلب بالعروق و الشرایین التی تخرج منه و بالغشائین القاسمین للصدر و یلتحم عند رأسه الدقیق بالغشائین القاسمین للصدر فی موضع أسفل القصر.

و کذلک أیضاً سائر الأغشیه المغشاه علی الأعضاء[1142] التی فی الصدر تحتوی و تستدیر علی کلّ واحد منها إلا أنها تخالف الغشاء المجلل للصدر و لما هو علیه من الفضاء الواسع الّذی فیما بینه و بین القلب.

من هاتین العضلتین اللتین علی البطن وتر صغیر رقیق یلتحم بهذا الغشاء و یتحد به اتحاداً یعسر تخلصه منه، و لذلک قد یظن قوم من المعالجین أن خیاطه البطن انما تعمل فی الصفاق وحده، و لیس الامر کذلک، لکن الابره تمر فی الصفاق و فی هذه الوتره التی ذکرناها. و احتیج إلی الصفاق لخمس منافع:

أحداها: انه کالغطاء لجمیع الأعضاء التی تکون دون الحجاب.

و الثانیه: انه یمنع العضل الّذی علی البطن أن یقع علی الاحشاء [و المثانه][1146].

و الثالثه: انه یسهل انحدار فضول الغذاء الیابس و ذلک أن تلک الفضول یضغطها[1147] من قدام الصفاق و من خلف الحجاب فتنعصر و تندفع[1148] تلک الفضول إلی خارج کما تضغط[1149] الید الأشیاء الرطبه و ینعصر و یخرج عن الید[1150].

و الرابعه: لئلا تنتفخ المعده و الأمعاء بسهوله من الأشیاء النافخه لأن الریح تتحلل عند ما یضغطها الصفاق بمعونه الحجاب له.

و الخامسه: أن تربط جمیع الأعضاء التی دون الحجاب و تشد بعضها ببعض، و تحتوی علیها و تغطی کلّ واحد منها علی الانفراد بغشاء ینشأ منه و یستدیر علیه و یقوم له مقام الجلده التی علی سائر البدن.

و هذه الأعضاء کما قلنا هی المعده و الکبد و الطحال و الکلّیتان و الأمعاء و الرحم و المثانه و الخصیتان و العروق الضوارب و غیر الضوارب و الاعصاب.

و بعض کترکیب المشیمه للجنین، لأن مشیمه الجنین انما هی عروق و شرایین فیما بینهما غشاء رقیق منتسج، کذلک هذا الغشاء و هو محتوی علی جمیع اجزاء الدماغ مربوط بها مع الأم الجافیه برباطات غشائیه، و احتیج إلی هذا أیضاً لیقی الدماغ مما یلقی من غلظ الأم الجافیه، و لیغذو الدماغ بما فیه من العروق و یؤدی الیه الحراره الغریزیه بما فیه من الشرایین، و جمیع ما فی الدماغ من الاعصاب و العروق و الشرایین مغشاه بغشائین نابتین من هذین الغشائین إلی أن تخرج من قحف الرأس. و نحن نبین هذه الحال فی أمر هذین الغشائین بیاناً اوضح من هذا عند ذکرنا هیئه الدماغ. فهذه جمله القول فی الاغشیه.

من جلود سائر الحیوان لأن الطبیعه قصدت به أن یکون مع ذلک مغیضاً[1160] تنصب الیه الفضول التی تدفعها سائر الأعضاء القریبه منه فیقبلها ضعفه.

و جعل الجلد مثقباً ثقباً متقاربه فی سائر البدن لیخرج منها ما یتحلل من الأعضاء من الفضول البخاریه، و یقال لهذه الثقب المسام و منها یخرج الشعر [و البخار][1161]، و الجلد لیس کلّه متساویاً فی الرقه و الغلظ و اللین و الصلابه و عدم الشعر و نباته و لا فی اتصاله بما تحته من الأعضاء.

أما فی رقته و غلظه: فان منه ما هو رقیق بمنزله جلده الوجه، و جعلت کذلک لما احتیج الیه من الحسن و اشراق اللون و صفائه و الجلد الرقیق أوفق فی هذا من الغلیظ، إذ کان الجلد الرقیق یتأدی منه إلی خارج من لون الدم اکثر مما یتأدی من الغلیظ. و منه ما هو غلیظ بمنزله جلده باطن القدم و جعلت کذلک للحاجه کانت فی بعض الأوقات إلی المشی علی أجسام فیها حده و تکون متی دخلت فی الجلد لم تتأدی إلی العضل سریعاً.

و أما الصلابه و اللین، فان منه ما هو لین بمنزله جلده باطن الکف، فإنّها جعلت کذلک لما احتیج فیها من سرعه التغییر و الاستحاله إلی طبیعه المحسوس.

و منه ما جعل صلباً بمنزله جلده باطن القدم لما احتیج منها أن تکون أصبر علی المشی فی المواضع الصلبه.

و أما عدم الشعر و نباته: فمنه ما هو عدیم للشعر[1162] بمنزله جلده باطن الراحه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 221

و جلده باطن القدم فان هذه المواضع عریت من الشعر بسبب الحس. و منه ما هو کثیر الشعر بمنزله جلده الرأس و موضع اللحیه و الحاجبین، و نحن نذکر منافع

هذه فی المواضع التی نذکر فیها الشعر.

[فی اتصال الجلد بما تحته]

و أما اتصال الجلد بما تحته من الأعضاء: فان من الجلد ما هو متصل بما تحته من الأعضاء اتصالًا و التحاماً لا یمکن أن ینسلخ [و لا ینفصل][1163] عنه. و ذلک أنه یلتحم:

اما بالعضل نفسه: بمنزله جلده الجبهه و جلده الخدین و أکثر جلده الراحه و جلده الشفتین و الجلده التی فی طرف المقعده، و اما بوتره بمنزله جلده الراحه و جلده باطن القدم.

و أما جلده الجبهه: فمتصله ملتحمه بالعضله المفروشه علی عظم الجبهه و لا یمکن انسلاخها لشده التحامها و کذلک جلده الخدین ملتحمه بالعضل الموضوع علی عظم الخدین.

و أما جلده الشفتین و جلده طرف المقعده: فانّهما مختلطان بالعضل اختلاطاً لا یفرق بین الجلد و العضل الّذی تحتهما الا بظاهرهما.

و أما جلده الراحه: فملتحمه بالوتر المبسوط علی بطن الراحه التحاماً جیداً، و ذلک انه ینبت[1164] من العضله الموضوعه علی بطن وسط الساعد وتر قبل أن یبلغ الی مفصل الرسغ، فاذا بلغ المفصل عرض و انبسط علی سائر الکف و الأصابع، و التحم بجلده الراحه التحاماً محکماً یعسر سلخه.

و جعل ذلک لثلاث منافع:

احداها: لیکون الکف ذکی الحس.

و الثانیه: لیکون عدیم الشعر لئلا یمنع کثرته من ذکاء الحس.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 222

و الثالثه: لتمتزج صلابه الوتر بلین الجلده فتعتدل فیکون ذلک أوفق فی جوده الحس، و کذلک أیضاً جلده باطن القدم.

و قد ینبت من العضله الموضوعه علی الساق من الجانب الوحشی الّذی منشؤه من رأس الفخذ وتره قبل أن تبلغ إلی مفصل الکعب، فاذا بلغت الوتره إلی الکعب انبسطت قلیلا قلیلا و انفرشت تحت جلده باطن القدم و فی جمیع اجزاء القدم و التحمت بالجلده

التحاماً محکماً لا یمکن تفرقه عنه، و الحاجه کانت إلی ذلک ما قد ذکرناه مراراً کثیره، فهذه هی المواضع التی تلتحم بها الجلد التحاماً لا یمکن سلخه و لا کشطه عنها.

[فی عدم اتصال الجلد بما تحته]

و اما ما کان من الجلد فی غیر هذه المواضع من البدن: فان تحته غشاءً رقیقاً شبیهاً بنسج العنکبوت یحجز فیما بینه و بین العضل، فهو متی ما سلخ انسلخ بسهوله، و ما کان کذلک فهو یسمی جلداً بالحقیقه و هو بالحقیقه متشابه الاجزاء.

فهذه صفه الاغشیه و الجلد الّذی هو احد أصناف الأعضاء المتشابهه الأجزاء، [انتهی و اللّه اعلم][1165].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 223

الطبیعه بذلک للزینه و التوقیه، و ذلک أن منه ما جعلته للزینه و التوقیه معاً، و منه ما جعلته للزینه فقط.

فأما ما قصدت به الطبیعه للزینه و التوقیه معاً: فشعر الرأس و شعر الحاجبین و شعر الأجفان.

أما شعر الرأس: فجعل لیقی الرأس من الآفات الوارده علیه من خارج و لیزینه و یحسنه، فانّه لو لم یکن علیه شعر لکان قبیحاً، و هذا امر عام للنساء و الرجال الا انه للنساء أزین و أحسن.

و أما شعر الحاجبین و الاجفان: فجعلا لیقیا العین.

أما الحاجبان فیمنعان ما ینحدر من الرأس من الأجسام من الوصول إلی العین و هو مع ذلک ایضاً لیحسن به صوره الوجه، فان الوجه الّذی لیس فیه حاجبان قبیح فی المنظر.

و أما الأجفان فإنّها تمنع ما یلقی العین من خارج من جمیع النواحی، لأنه متی ورد علیها شی ء من فوق منعه الجفن الأعلی من أن یدخل إلی العین، و لذلک متی ورد علیها شی ء من أسفل منعه الجفن الاسفل من أن یدخل العین، و متی ورد علیها شی ء من محاذاه العین و أحست به العینان فأطبقت الاجفان و أغمضتها فلم یدخلها شی ء من ذلک، و جعل فی شعر الاجفان خلتان لیستا فی شعر الرأس و لا فی [سائر][1171] شعر البدن:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 225

احداهما: انه جعل منتصباً إلی قدام لا میل فیه لا إلی فوق و لا إلی اسفل.

الثانیه: انه جعل واقفاً مده عمر الانسان لا ینمو و لا یطول.

فأما الانتصاب إلی قدام: فلیمنع الآفات الوارده علی العین من خارج، و لئلا ینسبل علی العین فیمنع البصر، و ذلک انه لو کان الجفن الأعلی نابتاً إلی فوق لم یکن یمنع شیئاً مما یصل إلی

العین من فوق و لا کان ینطبق علیها اذا أراد الإنسان أن یطبقه، و لو کان نابتاً إلی أسفل لستر العین و منعها من أن تبصر جیداً.

[و أما الجفن الاسفل: فلو کان نابتاً إلی فوق لستر العین و منعها من أن تبصر جیداً، و لو کان نابتاً إلی اسفل لما کان یمنع ما یصل إلی العین من الأشیاء المؤذیه و لا کان یمکن فیه أن ینطبق علی العین][1172].

و أما وقوف شعر الاجفان مده عمر الانسان لا یزید و لا یطول، و شعر الرأس و اللحیه یزیدان و یطولان، فان الطبیعه جعلت شعر الاجفان فی وقت کون الجنین مع الأعضاء الاصلیه بالمقدار الّذی احتاجت الیه و رکزته فی اطراف الاجفان و صیرت اطراف الاجفان جرماً[1173] صلباً حتی لا یمکن أن ینفذ فیه البخار الدخانی الّذی هو ماده الشعر من داخل إلی خارج، و لکن یبقی شعر الاجفان متمکناً منتصباً لا میل فیه لأنه لو کانت أطراف الاجفان لینه بمنزله ما علیه سائر الجلد لکان الشعر لا یبقی منتصباً لکن یمیل إلی اسفل و ینسبل علی العین بمنزله النبات الّذی ینبت فی الارض الرخوه الرطبه فانّه یطول و یمیل إلی جانب، و النبات الّذی ینبت فی الارض الصلبه لا یکاد ینمو کثیراً بل یبقی قویاً قصیراً منتصباً متمکناً من الارض لا یسهل قلعه، فلذلک صارت اطراف الاجفان صلبه، و کذلک ایضاً جعل نبات شعر الحاجبین فی جلده قریبه من طبیعه جلده اطراف الاجفان فی الصلابه لانه لم یکن یحتاج فیها إلی أن یطول شعرهما علی طول الزمان شیئاً یسیراً بحسب نقصان جلدتهما فی الصلابه عن أطراف الاجفان، فبهذا الشعر الذی قصدت الطبیعه للزینه و التوقیه، أعنی شعر

الرأس و شعر الحاجبین و شعر الأجفان.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 226

فأما ما قصدت به للزینه فقط: فشعر اللحیه فانّه جعل هیبه للرجل و زینه لوجهه، و ذلک انها تغطی اللحیین و لا تترکهما عاریین، فصارت اللحیه تنبت للرجال و لا تنبت للنساء لسببین:

أحدهما: أن الحراره الغریزیه فی أبدان الرجال أقوی منها فی ابدان النساء، و البخارات الحاره الدخانیه التی هی ماده الشعر فی الرجال أکثر فلیس تکتفی الطبیعه أن تصرفها فی وجه واحد فهی تصرفها فی وجهین:

أحدهما: فی شعر الرأس. و الآخر: فی شعر اللحیه، و لذلک قد نجد کثیراً من النساء اللواتی مزاجهن مزاج حار ینبت لهن فی موضع الذقن شعر، و کثیر من الرجال الّذی ن مزاجهم بارد لا تنبت لهم لحی، و لذلک صار الخصیان لا تنبت لهم اللحی لأن مزاجهم بارد إذ کان قد نقص منهم عضو غزیر الحراره و هی الانثیان.

السبب الثانی: إن النساء لما کن مستترات فی البیوت و لیس لهن أن یبرزن لحالهن مکشوفات استغنین عن شعر یغطی للحییهنّ[1174] و کان ذلک بهن ازین و أوفق، و إلی هذه الأصناف من الشعر قصدت الطبیعه بنباتها فی البدن.

[فی الشعر الذی نباته یکون بطریق العرض]

و أما ما ینبت من الشعر بطریق العرض عن غیر قصد من الطبیعه: فهو شعر الإبطین، و العانه، و الصدر، و سائر شعر البدن، ما خلا الرأس و اللحیه و الحاجبان و الأجفان.

و ذلک أن العضو إذا کان حاراً رطباً تولد فیه بخار دخانی کثیر تدفعه الطبیعه إلی خارج فیکون معه الشعر فی ذلک العضو، و لذلک نجد کثیراً ما ینبت هذا الشعر فی العانه لقرب هذا العضو من موضع الانثیین اللذین مزاجهما حار رطب

و من بعد ذلک فی البطن و الصدر و الإبطین لحراره مزاج القلب [و الکبد][1175] الّذین هما موضوعان بالقرب من هذه المواضع، و نجد هذه المواضع فی الأبدان الحاره المزاج کثیره الشعر و فی الأبدان البارده المزاج عاریه من الشعر، فلهذا السبب صار

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 227

الشعر ینبت فی هذه الموضع لا عن تعمد من الطبیعه و قصد منها لکن علی طریق ما یتبع طریقه العضو اضطراراً بمنزله زراع الریحان فإن زراع الریحان قد ینبت له الریحان و تنبت إلی قربه و جنبه وجهته أنواع من العشب اظطراراً بسبب نداوه الارض من الماء الّذی سقی الریحان و یکون نبات الریحان علی المشارب التی عملت له لا یجوزها و نبات العشب مائلا عن تلک المشارب متبدداً[1176] علی غیر مواضع محدوده حتی یضطر صاحب الریحان الی أن یقلع ذلک العشب کلّه و یرمی به، کذلک الشعر فی البدن انما قصدت الطبیعه لنباته[1177] فی الرأس و الحاجبین و الأجفان و اللحیه و سائر الشعر الباقی فی البدن ینبت ببسب[1178] حراره العضو الّذی ینبت علیه، و لیس نبات هذا الشعر علی مواضع محدوده کشعر الرأس و الحاجبین و اللحیه لکن متبدداً متفرقاً فی بعض الأعضاء و فی بعضها مجتمعاً و بعضه قصیر و بعضه طویل، فهذه صفه أحوال الشعر.

الشعر.

و المنفعه التی جعلت لها الاظفار هی تقویه رؤوس الاصابع و معونتها علی الأشیاء الماسکه هی لها و لیکون [ذلک][1182] أحسن. [و إنما جعلت بین الصلابه و اللین لئلا تقبل الآفات، فإنّها لو کانت مثل العظم لم یؤمن علیها الأنّکسار مثل الأجرام الشدیده الصلبه، فجعلت بین الصلابه و اللین لهاتین العملیتین، و لم یجعل

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 228

لها زوایا لئلا تدخل علیها الآفات لأن ما له زوایا یعرض له التهشیم][1183].

و إذ قد بیّنا[1184] الکلّام فی الشعر و الأظفار فنحن قاطعون کلّامنا فی جنس الأعضاء المتشابهه الاجزاء [فی هذا الموضع][1185] و مقبلون علی ما یتلوه من صفه الأعضاء المرکبه فی المقاله الثالثه[1186] إن شاء اللّه تعالی، [و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین أجمعین][1187].

تمت المقاله الثانیه

[من کتاب کامل الصناعه الطبیه المعروف بالملکی و یتلوه المقاله الثالثه و هی سبعه و ثلاثون باباً][1188]

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 229

نبیّن الحال هاهنا فی أمر العضل فانّه اذا علم الحال فی کلّ واحد من العضل و وضعه و شکله مع ما قد شرحنا من حال الأعضاء المتشابهه الاجزاء فیما تقدم علم من ذلک صوره کلّ واحد من الأعضاء المرکبه الظاهره للحس و عدد أجزائه و منفعته إن شاء اللّه تعالی.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 234

یخالف بعضه بعضاً فی خمسه أشیاء:

أحدها: فی المقدار.

و الثانی: فی الشکلّ.

و الثالث: فی الموضع.

و الرابع: فی الترکیب.

و الخامس: فیما ینبت منه الوتر.

[فی المقدار]

أما اختلافه فی مقداره: فان من العضل ما هو کبار و احتیج الیه لتحریک عضو کبیر بمنزله العضل الموضوع علی عظم الورک و العضل الموضوع علی عظم الفخذ، و منه صغار و احتیج الیه لتحریک عضو صغیر، بمنزله العضل المحرک للاجفان و العضل المحرک للمفصل الأول من أصابع الرجل، الّذی ذکر جالینوس انه ذهب علی کثیر من المشرحین. و منه رقیق بمنزله العضل الموضوع علی البطن، و احتیج الیه لیقبض علی البطن وقت خروج الاثفال بالعصر من الأمعاء و خروج البول من المثانه و لیعین فی وقت الولاده علی خروج الجنین، و لیدعم الحجاب و یثبته عند انقباض الصدر لیکون الصوت و النفخه، و ینتفع به أیضاً فی اسخان المعده و معونتها علی الهضم و تقویتها.

[فی الشکل]

فأما اختلاف العضل فی الشکلّ: فان أشکال العضل مختلفه بحسب الحاجه کانت إلی کلّ واحد من الأشکال و بحسب العظم الّذی هو علیه.

و ذلک أن منه ما هو مثلث بمنزله العضل الموضوع علی الصدر، و منه ما هو

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 236

مدور بمنزله العضل الموضوع حول المثانه و حول المقعده[1202]، و منه ما هو مربع بمنزله العضل الّذی علی البطن، و منه ما هو مطاول بمنزله العضلتین الممدودتین علی البطن.

[فی الوضع]

فأما اختلافه فی الوضع: فانما[1203] کان من عضل قد اعد لأن یحرک العضو علی استقامه کالانبساط و الانقباض فوضعه وضع مستقیم علی طول العضو.

[فی الترکیب]

و أما اختلافه فی الترکیب: فان من العضل ما لا یختلط[1204] لحمه بالعصب و الرباط، لکن کثیراً منه یکون[1205] العضل لحمیه من

حیث یبتدی ء و إلی حیث ینتهی، و الوتر ینبت فی طرفها کانه ملتحم بها.

بمنزله العضل الّذی علی البطن فان الاوتار تبتدی ء من هذا العضل من أواخره[1206] کأنها ملتحمه بها.

[فیما ینبت من الوتر]

و أما اختلافه فیما ینبت منه من الاوتار: فان منه ما ینبت فی کلّ عضلتین أو ثلاث وتر واحد، بمنزله الوتره الغلیظه التی تأتی العقب فإنّها تنبت من عضلتین.

و الحاجه کانت إلی ذلک، و ذلک أن العضو الّذی یمدّ[1207] هذه الوتره کبیر فلم یکتف فیه بعضله واحده لأن منفعته عظیمه و هو أن تثبت القدم و تدعمه، و جعل له عضلتان لکی یکون متی حدثت بواحده منهما آفه کانت الاخری تنوب عنها و کذلک سائر[1208] ما هذا سبیله من الوتر.

و منه ما ینبت فی کلّ عضله وتران أو ثلاثه أو اکثر من ذلک: بمنزله العضله

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 237

الوسطی من السبع العضلات التی فی مقدم الساق فانّه ینبت منها أربعه أوتار تأتی الأربعه الأصابع من أصابع القدم.

و الحاجه کانت إلی ذلک انه لو کانت لکلّ واحده من الاصابع عضله واحده لکانت صغیره المقدار و کانت الاوتار التی تنبت منها دقاقاً لم تکن تفی بجذب ما تجذبه فجعلت لذلک عضله واحده.

و کذلک یجری الامر فیما کان هذا سبیله من الوتر، و منه ما لا ینبت منه وتر لکن[1209] یتصل من العضو بأجزائه اللحمیه [المجتمعه[1210]] بمنزله العضل الّذی علی المقعده و علی رقبه المثانه. فمن هذه الوجوه تخالف العضل بعضها بعضاً و اللّه اعلم.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 238

یلیه.

و الثالث: العضل المحرک للکتفین.

و الرابع: العضل المحرک للیدین.

و الخامس: العضل المحرک للصدر.

و السادس: العضل [المحرک للمراق[1212]] و ما یلیه من الأعضاء المتحرکه بالإراده.

و السابع: العضل المحرک للورکین.

و الثامن: العضل المحرک للرجلین.

[فی عضل الرأس و الرقبه]

فأما عضل الرأس و الرقبه فخمسه أصناف:

احدها: العضل المحرک لما فی الوجه ما خلا اللحی الاسفل و العینین.

و الثانی: العضل المحرک للعینین.

و الثالث: العضل المحرک للحی الاسفل.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 239

و الرابع: العضل المتحرک لجمله الرأس.

و الخامس: العضل المحرک للرقبه.

هذا اللیف ضاقت الشفه و اجتمعت و نتأ إلی خارج کما یعرض [للمصره][1216].

فأما الخمس العضلات الباقیه التی فی الوجه: فمنها عضلتان یجذبان الشفه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 240

العلیا إلی فوق، و منها عضلتان [یجذبان الشفه السفلی إلی اسفل و[1217]] یبسطان طرف الأنف، و عضله واحده مفروشه تحت الجلد من الجبهه و احتیج إلیها لتعین علی شده التغمیض للعین و شده فتحها.

السابع عشر: فی صفه اللهاه و منافعها و آلات التنفس.

الباب الثامن عشر: فی صفه الحنجره.

الباب التاسع عشر: فی صفه قصبه الرئه.

الباب العشرون: فی صفه الرئه.

الباب الحادی و العشرون: فی صفه القلب.

الباب الثانی و العشرون: فی صفه الحجاب.

الباب الثالث و العشرون: فی صفه آلات الغذاء، و اولًا فی الفم و الغشاء الملبس علیه.

الباب الرابع و العشرون: فی صفه المری ء.

الباب الخامس العشرون: فی المعده [و منافعها و ذکر آلات الغذاء].

الباب السادس و العشرون: فی صفه الأمعاء و منافعها.

الباب السابع و العشرون فی ذکر الثرب [وصفته و منفعته].

الباب الثامن و العشرون: فی صفه الکبد و منافعه.

الباب التاسع و العشرون: فی صفه الطحال و منافعه.

الباب الثلاثون: فی صفه المراره و منافعها.

الباب الواحد و الثلاثون: فی صفه الکلّیتین و منافعهما.

الباب الثانی و الثلاثون: فی صفه المثانه و منافعها.

الباب الثالث و الثلاثون: فی صفه أعضاء التناسل و أولا فی الرحم [و منافعه].

الباب الرابع و الثلاثون: فی صفه الرحم التی فیها الجنین.

الباب الخامس و الثلاثون: فی صفه الثدیین و منافهما

الباب السادس و الثلاثون: فی صفه الانثیین و منافعهما و أوعیه المنی.

الباب السابع و الثلاثون: فی صفه القضیب و منافعه.

[ابتداء من المقاله الثالثه من کتاب کامل الصناعه الطبیّه].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 233

أن تجذب الکتف إلی اسفل و إلی قدام معاً و تذهب بالعضد ایضاً إلی خلف و إلی أسفل فاعلم ذلک.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 245

تحت الابط و یمر نحو الزند الاعلی، و الاخری و هی اصغرهما تبتدئ من فوق العضد و تمتد إلی خلفه و تتصل بالزند الاسفل، و وتر کلّ واحده من هاتین یتصل بوتر الاولین.

و أما العضل الموضوع فی الجانب الوحشی من الساعد فهو عشر عضلات:

احداها موضوعه فی ظاهر الساعد فی الوسط منشؤها من الجانب الوحشی من رأس العضد، و إلی جنب هذه العضله ثلاث عضلات متصله بها، و عن جانب هذه الثلاث عضلات ثلاث عضلات اخر [متصله بها[1237]] و علی الزند الاعلی من هذه العشر عضلات عضله أخری ملقاه علیه من جانبه الوحشی و منشؤها من

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 247

الاجزاء السفلیه من رأس العضد، و عضلتان أخریان موربتان یقلبان الساعد علی قفاه.

أیضاً من هذا العضل ثلاث عضلات احداها تتصل بالمفصل الأول هی تقبضه و الاثنتان الاخریان یتصلان بالمفصل الثانی و یحرکان السلامیه التی فی طرفها، [و اللّه اعلم[1241]] [و یتلو هذه الصفه العضل المحرک للصدر[1242]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 249

خروج الجنین و البراز و البول.

و المنفعه الثانیه: أن یثبت الحجاب و یدغمه[1254] عند انقباض الصدر فیعین بذلک علی کون الصوت.

و الثالثه: انه یزید فی سخونه المعده لیقوی استمراؤها للغذاء.

منه کانت»؟

وحل ذلک السؤال للاستعداد للتحریک فیه انما یکون عند تصلبه بالانعاظ الّذی لیس فعلا ارادیاً و انّما یحتاج ایضاً إلی تشدید هذا العضل ایاه إلی الاستقامه عند الجماع الّذی استعد له بالانعاظ لا فی غیر ذلک الوقت[1257]] الی الجانبین لیتسع و یستقیم حتی ینفذ فیه المنی و یخرج الی حارج علی الحذاء بلا میل.

و منها عضلتان أخریان منشؤهما من عظم العانه و تتصلان بالقضیب علی تأریب، و منفعتهما انهما تمدان القضیب علی استقامه و ترفعانه إلی فوق و تمیلانه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 254

إلی الجانبین، و ذلک انهما اذا تحرکتا جمیعاً باعتدال امتد القضیب علی استقامته من غیر أن یمیل إلی الجانبین فیبقی مجراه مستقیماً و اذا تمددتا تمدداً زائداً علی الاعتدال ارتفع[1258] القضیب إلی فوق و اذا تحرکت واحده منهما علی الانفراد مال القضیب إلی جانب تلک العضله.

من الأعضاء المتحرکه باراده [فاعلم ذلک][1259] [و یتلوه القول فی العضل المحرک للرجل ان شاء الله][1260].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 255

منشأ الواحده من الزائده العظمی من زائدتی عظم الفخذ و الاخری منشؤها من الحاجز القائم من عظم الخاصره و ینشأ من جمیعها وتر واحد عظیم یتصل بفلکه الرکبه ثم بعظم الساق، و هما تبسطان الساق و قد تثنیانه بطریق العرض.

و منها خمس عضلات: موضوعه من خلف الجانب الانسی من الفخذ و هی أصغر من تلک. منها اثنتان موضوعتان عن جنبتی تلک الثلاث العضلات:

احداهما منشؤها من جانب عظم الورک و الحاجز المستقیم و تتصل بجانب الساق الوحشی و الثانیه منشؤها من ملتقی عظم العانه و تتصل بجانب الساق الانسی و منفعتهما انهما تحرکان الساق إلی الجانب.

و أما الثالثه و الرابعه و الخامسه: فهی موضوعه فیما بین العضلتین من خلف

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 258

کلٍ علی صف واحد منشؤها من قاعده الفخذ، و ینبت منها وتر واحد فیتصل بمفصل الرکبه، و منفعتها أن تحرک الساق فی جهات مختلفه.

فأما العضله التی تلی العضله المتصله بالجانب الانسی من الساق: فإنّها تثنی الرکبه و تحرک الساق إلی الجانب الأنسی. و أما العضله الوسطی: فإنّها تتصل بالرأس الانسی فی قصبه الفخذ و تجذب معها الساق کلّه، و ذلک لانها تتصل عند مفصل الرکبه بطرف العضلتین الکبیرتین اللتین فی الساق.

و أما العضله التاسعه: فهی عضله صغیره غائره فی مفصل الرکبه، و منفعتها أنها تقبض الساق و تمیله إلی الجانبین.

و منفعه هذا الوتر أنه یجذب العقب و یثبت القدم و یربط العقب بالساق، و لذلک متی عرضت لهذا الوتر آفه ازمنت الرجلز

و منها عضله واحده: لونها مائل إلی الخضره تنشأ من رأس القصبه الوحشیه من قصبتی الساق و تتصل بالعقب و لیس ینبت منه وتر، و منفعتها أنها تعین العضلتین الاولیین علی فعلهما و لیکون متی عرضت لواحده منهما آفه قامت هذه مقامها.

و من السبع أیضاً ثلاث أخر: احداها منشؤها من رأس القصبه الانسیّه[1265] وترها ینقسم باثنین و یقبض الاصبع الوسطی و التی تلیها. و الثانیه منشؤها من

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 259

خلف الساق و ینبت منها وتر یمد إلی جانب الوتر الأول و ینقسم باثنتین فیقبض الخنصر و السبابه. و الثالثه منشؤها من رأس القصبه الانسیه و وترها یتصل بالرسغ من أسفل قدام الابهام و یقبض جمله القدم إلی خلف و یمیل إلی الجانب الانسی و منفعه هذه الثلاث أن تنقبض الاصابع و ینقبض مع ذلک مفصل جمله الرجل.

و اما العضله السابعه: فمنشؤها من الزائده العظمی من زائدتی عظم الفخذ و تنتهی إلی العقب، و ینبت منها وتر منفرش تحت باطن القدم و یعطیه التمدد و الصلابه و الملاسه و جوده الحس.

و أما السبع عضلات التی من قدام:

فاحداها- و هی أعظمها تنشأ من باطن القصبه الانسیه مما یلی الجانب الوحشی منها و تنحدر علی الساق و ینبت منها وتر یتصل بالاجزاء التی فوق الابهام و تمد جمله القدم إلی فوق و تشیله عن الارض.

و الثانیه: تنشأ من موضع منشأ العضله الاولی و تمتد إلی جانبها و ینبت منها وتر یتصل بالعظم الأول من عظام الابهام و منفعتها أن تجذب الابهام إلی فوق و

تمیل القدم قلیلا إلی جانب.

و الثالثه: موضوعه فیما بین قصبتی الساق و تمتد بینها و ینبت منها وتر یتصل بالابهام فی طولها و یبسطها.

و الرابعه: تبتدی ء من رأس القصبه الوحشیه من الموضع الّذی یضام القصبه الانسیه و هی موضوعه فی وسط هذا العضل عند[1266] الاصابع و تنبت منها أربعه أوتار و منفعتها أن تبسط کلّ واحد من هذه الاوتار الاربعه لکلّ واحد من الاربع أصابع ما خلا الابهام.

و الخامسه: منشؤها من القصبه الوحشیه و ینبت منها وتر یقبض الابهام.

و السادسه: منشؤها من موضع منشأ الخامسه و هی عضله رقیقه ینبت منها وتر یمیل الخنصر إلی الجانب الوحشی.

و السابعه: منشؤها أیضاً من القصبه الوحشیه و ینبت منها وتر یتصل بالاجزاء

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 260

التی فوق الخنصر، و منفعتها أن تمد القدم إلی قدام و ان تحرکت مع العضله الثانیه انجذبت القدم إلی فوق.

الکف، و ذلک أن کلّ عضلتین منها اذا تحرکتا جمیعاً انقبض ذلک المفصل الأول من الاصابع من غیر میل و اذا تحرکت واحده منها انقبض ذلک المفصل مع میل إلی جانب. و ذکر جالینوس: «انه خفی امر هذا العضل علی کثیر من المشرِّحین».

الموضع و اشرفها قدراً و هی الأعضاء النفسانیه.

عصب یسیر.

و أما لین جوهره: فلانه احتیج إلی أن تنبت منه الاعصاب التی یکون بها الحس، [و عصب الحس[1279]] فیجب أن یکون لیناً یکون اسهل تغیراً إلی طبیعه محسوسه.

و أما مؤخره فاحتیج أن یکون اصلب لیکون اثبت علی [کثره[1280]] الحرکه و اصبر.

هذا الموضع یجتمع و ینفذ منه إلی البطن المؤخر فی المجری النافذ بینهما و ما فوق هذا من الدماغ هیئته کهیئه سقف آزج مستدیر العقد علی مثال الطاق، و جعل کذلک لیحوی من الروح مقداراً کثیراً لأن الشکلّ المستدیر یحتوی علی مقدار

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 265

أکثر مما تحتوی علیه سائر الأشکال [الأخری[1283]] لکی یبعد هذا الشکلّ عن قبول الآفات، و عند ابتداء هذا المجری مما یلی البطن الأول جسم من جنس الغدد شکلّه شبیه بشکل حبه الصنوبر احتیج الیه لیملأ الخلل الّذی فیما بین اقسام العرق الّذی منه تنسج الشبکه.

و هذه الغدّه تمر مع هذه العروق ما دامت متعلقه فاذا استقرت علی جرم الدماغ انتهت عند ابتداء مستقرها و لم تجاوزه. و فی جوف هذا المجری زائده ممتده فی طول هذا المجری تسمی الدوده، شکلّها شبنه بشکل دوده کبیره و رأسها یبتدئ من بعد الغده الشبیهه بحبه الصنوبر، و الرأس الآخر ینتهی عند ابتداء البطن المؤخر. و فی جوف هذا المجری عن جنبیه و تحت الدوده زائدتان نابتتان من الدماغ مستدیرتان متطاولتان مفروشتان شبیهتان بفخذی الانسان اذا کانتا مضمومتین و تسمیان الألیتین، و جانبا المجری بازاء الزائدتین و اعلاه مغطی بغشاء رقیق قوی ملتصق بذینک[1284] الألیتین من جانبیهما، و هذا الغشاء ینتهی إلی البطن المؤخر و هو الطرف الاسفل من طرفی الدوده، و لیس یشبه الدوده الألیتین[1285] بوجه من الوجوه.

و ذلک لأن الدوده مؤلفه من قطع کثیره و تألیفها یشبه تألیف المفاصل متصل بعضها ببعض بأغشیه رقاق.

و اما الألیتان: فجمیع اجزائهما یشبه بعضها بعضاً.

و اما الدوده: فهی مع ما هی علیه من کثره المفاصل مختلفه الشکلّ و ذلک أن طرفها الّذی یلی البطن المؤخر

من الدماغ فی الموضع الّذی ینتهی الیه الغشاء الّذی یعلوها محدب دقیق[1286] ثم لا یزال یزید و یعرض قلیلا قلیلا حتی یلحق بظهر فرجه الألیتین و یستوی معها.

و لذلک اذا امتدت فی طول المجری سدته سدّاً محکماً فاذا تقلصت إلی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 266

خلف جذبت معها ذلک الغشاء لانه یتصل بطرفها المحدب فینفتح المجری، و یکون ما ینفتح عنه بمقدار ما یتقلص منها، و ذلک أنها عند تقلصها و رجوعها إلی خلف تجتمع و تقصر علی طولها و تزید فی عرضها و تستدیر حتی تصیر شبیهه بشکل الکره و لذلک متی کان تقلصها قلیلا کان ما ینفتح من المجری قلیلًا[1287] فان کان تقلصها کثیراً کان ما ینفتح کثیراً.

و الدوده ملتحمه بظهری الألیتین برباطین، یسمیهما أصحاب التشریح الوترین، و احتیج إلی ذلک لئلا تزول عن مکانها بکثره حرکتها و جعلت أصلب من الدماغ لکی یبعد عن قبول الآفات.

و منفعه الدوده أن تسد المجری الّذی بین البطن الاوسط و بین البطن المؤخر لکی اذا دخل شی ء من الروح إلی البطن المؤخر لم یمکن أن یخرج و ینفتح فی مصیره الیه فهذه صفه الدماغ نفسه.

الوعاء دماً جامداً غلیظاً.

و ایروفس[1289] یسمی هذا المکان من طی الغشاء الّذی یلتقی فیه العرقان الضاربان المعصره، و انّما سماه[1290] بهذا الاسم لأنه موضع غائر یجتمع فیه دم، و من هذه المعصره ینقسم الدم إلی ما تحت ذلک الموضع و فوق هذا الموضع المعروف بالمعصره عرقان صغیران مقترنان مطبقان علیها یحدث عنهما فی الأم الجافیه موضع أیضاً یسمی معصره علی مثال ما یحدث عن اقتران العرقین الأولین، و منشأ هذین العرقین کلّ واحد منهما من الموضع الّذی تحت انتهاء ضلعی الدرز الشبیه باللام [فی الکتاب الیونانیین[1291]].

و هذه الأم الجافیه غیر متصله بعظم قحف الرأس لکنها معلقه بالشؤون بأغشیه تنبت منها فترفعها و تربطها بالشؤون و تخرجها إلی خارج عظم القحف من بین خلل الشؤون و تنبسط، و یتصل بعضها ببعض فیکون منها غشاء واحد تحت الجلد المسمی السمحاق.

و منافع هذه الأم الجافیه ثلاث:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 268

احداها: أن تحفظ الأم الرقیقه التی علی الدماغ و تقیها من صلابه عظم القحف.

و الثانیه: أن تحجز ما بین جزئی الدماغ المقدم و المؤخر.

و الثالثه أن تکون حرزاً و وقایه للعروق التی فیما بین طیها و التفافها و انثنائها.

[الکلام فی ألام الرقیقه]

و أما الأم الرقیقه: فإنّها غشاء رقیق بین العروق و الشرایین التی تعلو الدماغ تربطها و تشدها و تملأ الخلل الّذی فیما بینها علی أمثال العروق و الشرایین التی تکون فی الجداول.

فان هذین انما یکونان من عروق یشتبک بعضها مع بعض و فیما بینهما غشاء رقیق یشد بعضها ببعض و لا یترک فیها موضعاً خالیاً.

فکذلک ألام الرقیقه: تکون من العروق المنقسمه من العرقین غیر الضاربین اللذین یدخلان إلی الدماغ من خارج القحف، و من الشرایین المنقسمه من

الشریانین الملتئمین من النسیجه الشبیهه بالشبکه اللذین یأتیان الدماغ و ینقسمان فی بطون الدماغ و فی جمیع اجزائه و من غشاء رقیق فیما بین تلک العروق و الشرایین یشد بعضها بعضاً و یدعمها علی مثال المشیمه. و لذلک یسمی هذا الغشاء المشیمی.

و هذه الأم الرقیقه موضوعه تحت الأم الغلیظه، و هی محتویه علی الدماغ متصله به تغطیه من جمیع جهاته، و تدخل أیضاً فی غوره و تنبث[1292] بعروقها فی جمیع اجزائه و فی تجاویفه کلّها، و هی فی جوهرها ألین من الأم الجافیه [و اصلب من الدماغ و هی متصله بالدماغ کأنها جلده له و لیس یتصل هذه الأم الدقیقه بام الجافیه][1293] لأن بینهما فضاء. الا أنها قد تتصل بها فی المواضع التی یدخل الیها العرقان من خارج القحف و تلقاها أیضاً فی وقت انبساط الدماغ و فی وقت الانقباض تزداد منها بعداً.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 269

و جعلت هذه الأم الرقیقه لثلاث منافع:

احداها: أن تربط العروق و الشرایین التی فی الدماغ بعضها ببعض، و تثبتها و تشد العروق التی تأتی الدماغ کی لا تبقی متعلقه.

و الثانیه: أن تجمع اجزاء الدماغ و تغطیه و تقیه و تحفظه من الأم الجافیه بمنزله الجلده، و لذلک جعلت لینه لکی لا تضر بالدماغ بملاقاتها ایاه کما جعلت الأم الجافیه التی هی الین من العظم و اصلب من الأم الرقیقه مجلله من فوق الأم الرقیقه التی[1294] تکون غطاء لها و وقاء من صلابه عظم القحف و کذلک ایضاً قحف الرأس واق و حافظ للام الجافیه.

و المنفعه الثالثه: من منافع الأم الرقیقه: أن تغذو الدماغ بما فیها من العروق غیر الضوارب و تؤدی الیه الحراره الغریزیه لما فیها من الشرایین.

فهذه صفه الغشائین المغشیین للدماغ.

و هذان الغشاءان قد یغشیان جمیع الأعصاب التی تنبعث من الدماغ ما دامت فی قحف الرأس فاذا خرجت عن القحف انحسرا عنها و خرجت عاریه، و منفعتهما للأعصاب کمنفعتها للدماغ.

و ینحدر إلی أسفل البطن.

و الآخر: یبتدی ء من المجری الّذی یصل بین الجزء المقدم و المؤخر[1297] من الدماغ و ینحدر علی تأریب إلی أسفل و یتصل بالمجری الأول.

فیصیر الموضع الّذی یلتقیان فیه هذان المجریان مستدیراً مجوفاً عمیقاً، غیر أنه کلّما انتهی إلی أسفل ضاق أولا فاولا حتی یلتحم بغده موضوعه تحته شبیهه بکره مفرطحه و هی أیضاً مجوفه. [ثم[1298]] یلی هذه الغده عظم شبیه بالمصفی فیه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 271

تنحدر الفضله الغلیظه إلی أسفل و هو العظم الّذی فی أعلی الحنک و الموضع المستدیر العمیق الّذی ینتهی هذان المجریان الیه و یقال له الابزن، و یسمی بذلک الاسم لما یجتمع فیه من الفضل.

و یسمی الموضع الاسفل منه الضیق [القمع، و ذلک لان الفضول التی تجری من الموضع العمیق فی هذا الموضع الضیق[1299]] إلی الغده المجوفه علی مثال ما تجری الرطوبات التی تنصب من القمع إلی الاوانی، و ذلک أن ثقبه یتصل بتجویف الغده التی تحته.

و هذا الموضع المعروف بالابزن و القمع جرمه غشائی ینشأ من الأم الرقیقه الشبیهه بالمشیمه لانه کان یحتاج أن یتصل من فوق بالدماغ و من أسفل بالغدّه الموضوعه تحته. و هذه الغدّه خارجه عن الأم الجافیه، و البعد الّذی بین الأم الجافیه و بین عظم الحنک هو مقدار سمک هذه الغده.

و العروق المنتسجه من أقسام العرقین الصاعدین من العرقین المعروفین بعرقی السبات الشبیهه بالشبکه مستدیره حول هذه الغده محیطه بها، و لیست هذه الشبکه شبکه بسیطه لکنها شبیهه بشباک بعضها موضوع فوق بعض، متداخل بعضها فی بعض فلا یمکن تخلص واحده منها من الاخری، و هی مفروشه تحت الدماغ فی الموضع الّذی فیما بین الحنک و الأم الجافیه ذاهبه إلی

قدام و إلی خلف و إلی الجانب الایمن و إلی الجانب الأیسر ذهاباً کثیراً[1300].

ثم إن هذه العروق تجتمع و یلتئم منها عرقان مساویان للعرقین اللذین یتشعبان منهما و یدخلان فی ثقبین من الأم الجافیه و ینبتان فی بطون الدماغ و فی جمیع اجزائه. و قد ذکرنا الحال فی هذه العروق المنتسجه فی الموضع الّذی ذکرنا فیه العروق الضوارب.

و منفعه هذه الشبکه انضاج الروح الحیوانی الصاعد من العرقین المعروفین بعرقی السبات و احالته إلی طبیعه الروح[1301] النفسانی، و ذلک أن کلّ ماده احتاجت الطبیعه إلی انضاجها جعلت لها مواضع یطول لبثها فیها. و الروح النفسانی لما کان

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 272

الطف ما فی البدن و کان تولده من الروح الحیوانی احتیج فیه إلی نضج أکثر [و لطفٌ أشد][1302] جعلت له الطبیعه هذه النسیجه الشبیهه بالشبکه لئلا یمکّن الروح الخروج منها بسرعه، بل یحول فی تشابیکها و تطول مدته فیها فیستحکم نضجه و یجود لطفه.

ثم إن هذا الروح اذا لطف و نضج نفذ فی ذینک العرقین الملتئمین من النسیجه إلی بطون الدماغ فیزداد هنالک نضجاً [و لطفاً][1303] و ینفذ منه إلی الجزء المؤخر و إلی سائر اجزاء الدماغ.

فهذه صفه ترکیب الدماغ و اجزائه، و منافع کلّ واحد منها [و یتلوه الکلام علی النخاع ان شاء الله[1304]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 273

الرأس و هو شبیه بالام الجافیه فی غلظه و صلابته.

و احتیج الیه لمنفعتین:

احداهما: یغطی و یستر النخاع و یقیه.

و الثانیه: أن یرتبط الفقار من مقدمه بدخوله منثنیاً فی الفرج التی فیما بینهما.

و متی نالت هذا الغشاء آفه لم یضر ذلک ما یحرکه، و کذلک لا یضره متی نالت الأم الجافیه آفه.

فأما النخاع نفسه: فمتی وقع به قطع [أو فسخ][1306] فی طوله لم یضر ذلک بحرکته و متی وقع قطع فی العرض بطل الحس و الحرکه من الأعضاء التی تأتیها الاعصاب من أسفل الموضع المقطوع و تبقی الأعضاء التی فوق ذلک الموضع سلیمه الحس و الحرکه.

مثال ذلک: انه متی انقطع النخاع فیما بین القحف و الفقاره الاولی عدم البدن

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 274

کلّه علی المکان الحس و الحرکه، و إن وقعت الضربه[1307] فیما بین الفقاره الأولی من فقار القطن عدمت الرجلان الحس و الحرکه و کان ما فوق ذلک سلیماً فی حسه و حرکته، و کذلک أیضاً سائر أجزاء النخاع اذا وقع بها قطع بالعرض و غیر ذلک من الآفات فان الأعضاء التی دون ذلک الموضع یبطل حسها و حرکتها. و نحن نبین ذلک علی الاستقصاء فی الموضع الّذی نبین فیه أسباب الأعراض التی تعرض للحس و الحرکه.

فهذه صفه الدماغ و النخاع [و اللّه تعالی أعلم[1308]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 275

بها ذلک الجزء، فأما الجزء الّذی هو آله أولی للبصر فهی رطوبه مستدیره الشکلّ فی وسطها تفرطح یسیر صافیه نیره و هی موضوعه فی وسط الطبقات، و یقال لها: الرطوبه الجلیدیه، و جعلت مستدیره لتبعد بهذا الشکلّ عن قبول الآفات.

و اما التفرطح الّذی فیها فللقاء[1311] من المحسوس مقداراً کثیراً و لتکون متمکنه فی موضعها غیر مضطربه لانها لو کانت غیر[1312] مستدیره لم یلقی[1313] من المحسوس إلا شیئاً یسیراً و هو بمقدار المرکز الّذی فی وسطها و کانت مع ذلک مظطربه غیر متمکنه لأن الشکلّ الکروی لا یکاد یستقر علی مرکز، و إن استقر کان مظطرباً، و جعلت صافیه نیره لتستحیل إلی الألوان بسرعه، و جعلت فی الموضع

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 276

الوسط لتکون سائر الأجزاء التی أعدت من أجلها محیطه بها.

فأما الأجزاء التی أعدت [من أجلها المنافع][1314] ینتفع بها فهما: رطوبتان، و سبع طبقات:

اما الرطوبتان:

فاحداهما: رطوبه موضوعه من خلف، و هی غائصه فیها إلی النصف و هی رطوبه بیضاء شبیهه بالزجاج الذائب اعدتها الطبیعه لتغتذی الرطوبه الجلیدیه منها اذا کانت تحتاج إلی غذاء یقرب من طبیعتها لیسهل علیها تغییره و قلبه إلی طبیعتها، و ذلک انه لما کانت الأعضاء کلّها تغتذی من الدم و کان الدم بعیداً من طبیعه الرطوبه الجلیدیه [فیغتذی منها[1315]] [جعلت الرطوبه الزجاجیه لتحیل الدم و تقلبه إلی طبیعتها لیقرب من طبیعه الرطوبه الجلیدیه[1316]].

و ثانیها: موضوعه من قدام [الرطوبه الجلیدیه[1317]] و هی بیضاء رقیقه شبیهه ببیاض البیض جعلت لتندی الرطوبه الجلیدیه لئلا یجففها الهواء و لتمنعها من ملاقاه الطبقه التی فوقها التی یقال لها الطبقه العنبیه.

و اما السبع الطبقات:

فمنها ثلاث طبقات من خلف الرطوبه الشبیهه بالزجاج الذائب.

و منها ثلاث طبقات من قدام

الرطوبه الشبیهه ببیاض البیض.

و منها طبقه فیما بین الجلیدیه و البیضیه.

یتصل بها أیضاً فی الموضع المنتصف من الطبقه[1320] الجلیدیه عند التحام الطبقه الشبکیه، و منفعه هذه الطبقه أن تقی العین صلابه العظم المحتوی علیها و أن تربط العین بالعظم.

فهذه صفه الثلاث طبقات التی من خلف الرطوبه الجلیدیه و هی کلّها ملتحم بعضها ببعض الموضع المتنصف من الرطوبه الجلیدیه التحاماً وثیقاً، و تلتحم کلّها بالرطوبه الزجاجیه و بالرطوبه الجلیدیه علی النصف بالحقیقه، و یقال لهذا الموضع قوس قزح لأنه یشبه القوس فی استدارته و فی اختلاف ألوان طبقاته.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 278

لینفذ فیها النور الباصر من داخل إلی خارج و یلقی الشی ء الکثیر المحسوس، و جعل فیها من داخل خمل لیتعلق به الماء الّذی یحدث فی العین اذا قدحت.

فی اعلاه علی تأریب و لم یجعلا اسفل محاذیین للرئه لئلا یکون الهواء الّذی ستنشق فی بعض الاوقات بارداً فیقرع ببرده الرئه و لئلا یدخل مع الهواء المستنشق شی ء من الاجسام مثل الغبار و الرماد و ما أشبه ذلک فیصل إلی قصبه الرئه فیؤذیها بل یقف [عند][1334] تعاویج المجری و یلصق بالرطوبات التی فیه.

و قد ظن قوم أن الآله [الاولی[1335]] التی تکون بها حاسه الشم هی هذان المجریان الظاهران فی الانف أعنی المنخرین لما عاینوا انه متی سد الانف لم یحسوا بشی ء من الروائح و متی فتحوا الانف و استنشقوا الهواء أحسو بالرائحه علی المکان.

و لیس الامر کذلک [بل[1336]] المجریان الظاهران فی الانف هما طریقان لسلوک البخارات المشمومه إلی البطنین المقدمین من بطون الدماغ، و انّ[1337] الآله الاولی لحاسه الشم[1338] هی طرفا البطنین المقدمین من بطون الدماغ، و هما زائدتان شبیهتان بحلمتی الثدی ینتهیان عند العظم الشبیهه بالمصافی و هناک الأم الغلیظه من أمی الدماغ مثقبه، و فی طرفی هاتین الزائدتین ثقبان ینفذان إلی بطون الدماغز

و الحس بالأشیاء المشمومه یکون بالبخارات المتحلله من الأجسام المشمومه، تخالط الهواء و تدخل إلی المنخرین، تجذبانه[1339] البطنان المقدمان من بطون الدماغ بهاتین الزائدتین الشبیهتین بحلمتی الثدی من المنخرین [بالاستنشاق][1340] فیدخلانه الیهما من هذین الثقبین اللذین فیهما.

و الدلیل علی ذلک أنا لو عمدنا إلی بیت فبخرناه ببخور کثیر قوی الرائحه و منعنا ذلک البخور من الخروج من البیت بسد الباب ثم وقفنا فی وسط ذلک البیت و آنافنا مفتوحه فمن البین أن المنخرین یمتلئان من ذلک البخور، فمتی منعنا أنفسنا من الاستنشاق منه لم نحس بشی ء من تلک الرائحه فی طول تلک المده

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 282

و ان نحن

استنشقنا ذلک البخور أحسسنا بتلک الرائحه علی المکان.

فهذا دلیل علی أن الآله الاولی التی تدرک بها الروائح لیست هما[1341] المنخرین لکنهما الزائدتان النابتتان من بطنی الدماغ المقدمین.

تخرج الیه من تلک العروق المعروفه [بساکبه][1356] اللعاب لیبتل به اللسان و ما یلیه من الاجسام التی فی الفم ما خلا أعلی الفم فانّه مکتف بما یجری الیه من اعلی الدماغ.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 286

و أصل اللسان یتصل بجمیع الاجسام التی تجاوره الا الیسیر منها باللباس المشترک بینه و بین سائر اجزاء الفم، و هو ملتحم بسائر ما یتصل به من الاجسام متحداً بها اتحاداً یمکن فیه أن یقال إن تلک الاجسام جزء من اللسان لو لا أن بین جوهره و جوهرها فرقاً.

فهذه صفه اللسان و هو آخر الکلّام فیما کان من الأعضاء المرکبه التی فی باطن البدن یتلوه الکلام فی اعضاء التنفس[1357].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 287

أصلها قد ناله الضرر البین لا فی الصوت فقط، لکنه صار یحس بالهواء فی وقت الاستنشاق أبرد مما یکون قد غلب البرد علی الرئه و الصدر کثیر من هؤلاء فهلکوا [به][1362] فینبغی لذلک أن لا یقدم علی قطعها بغیر تقدیر، و لکن یترک من أصلها شی ء.

و المنفعه الثالثه: أن تمنع الغبار و الدخان و ما أشبه من أن یصل إلی الحنجره.

فهذه صفه اللهاه و منافعها [یتلوه صفه الحنجره[1363]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 289

مرکبه من أجزاء کثیره [بمفاصل[1369]] و رباطات لتتمکن فیها حرکه الانبساط و الانقباض، إذ کان الانبساط و الانقباض انما یکونان بالاراده، و حرکه الاراده لا یتم الا[1370] بالمفاصل.

و جعل جوهر اجزائها جوهراً غضروفیاً صلباً لیکون الصوت اذا قرعه الهواء الخارج [کان الصوت لذلک[1371]] صافیاً إذ کان الصوت الابح انما یکون من رطوبه قصبه الرئه، و جعل أصلب ما فی [أجزاء[1372]] قصبه الرئه طرفها الأعلی الّذی یلی الحلق المسمی الحنجره، و لذلک خصت الحنجره من بین جمیع[1373] أجزاء قصبه الرئه بالصوت.

و الحنجره مؤلفه من ثلاثه غضاریف [کبار][1374].

أحدها: و هو الأول من قدام و هو محدب من خارج مقعر من داخل شبیه بشکل ترس متطاول[1375]، و هذا الغضروف کثیراً ما یحس به اللامس من خارج.

و أما الغضروب الثانی: فهو دون الأول فی العظم و هو موضوع من خلف مما یلی المری ء لیتم[1376] ما نقص من الغضروف الأول عند[1377] الاستداره، و هو متصل مع الغضروف الأول بمفاصل و رباطات لیکون بها اتساع الحنجره و ضیقها، أما من أسفل فیتصل به اتصالًا مفصلیاً، و أما من فوق فیتصل به اتصالًا التحامیاً برباطات من جنس الأغشیه و العصب یربطها مع الضلعین الأسفلین من أضلاع العظم الشبیهه باللام فی کتابه الیونانیین.

و أما الغضروف الثالث: فهو أصغر من الثانی بمقدار [نسبه صغر][1378] الثانی من الأول، و هو راکب علی[1379] الغضروف الثانی و یقال له الشبیه بالطرحاله[1380]

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 291

و فیه حفرتان تدخل فیهما زائدتان من الغضروف الثانی فیلتئم بذلک بینهما مفصلان، بهما یکون انفتاح الحنجره و انطباقها.

و الغضروف الثانی فی موضع ملتقاه مع الغضروف الثالث أضیق منه فی موضع قاعدته السفلی لیکون بذلک الطرف الأسفل من الحنجره التی به تلتقی

قصبه الرئه أوسع من أعلاها الّذی یلی الحلق، لأن الغضروف الثالث انما ینتهی إلی ضیق شدید.

و فی هذا الغضروف الثالث تجویف مما یلی مجری التنفس حتی یکون الشی ء الحادث عن ترکیب هذه الثلاثه غضاریف مجوفاً شبیهاً بالانبوب الّذی یکون فیه المزمار یخترقه الهواء إلی قصبه الرئه و إلی الرئه.

و داخل الحنجره ملبساً باللباس الّذی قلنا انه مشترک لسائر أجزاء الفم و اللسان و المری ء و فوق الحنجره، و عند الطرف الأعلی من الغضروف الشبیه بالترس عظم له أربعه أضلاع کلّ ضلعین منه شبیه باللام فی کتابه الیونانیین [و هو علی هذا المثال][1381]

و هذا العظم ممتد فی طول[1382] الرقبه و خطه الّذی فی الوسط بحذاء ظهر[1383] الغضروف الأول، و الخط الّذی من أسفل اللسان و الضلعان و الضلعان الفوقانیان[1384] یمتدان فی الزاویتین الفوقانیتین من الغضروف الأول من غضاریف الحنجره فیتصل بالغضروفین الأولین من جنبتیهما[1385] برباطات تأتی من الأول إلی الثانی بعضها شبیه بالاغشیه و بعضها شبیه بالعصب، و أما الضلعان الفوقانیان فمربوطان بالزوائد الشبیهه بالسهام، فهذه صفه الحنجره و ترکیبها من الغضاریف الثلاثه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 292

مجری الحنجره و لذلک متی کان مجری الحنجره مفتوحاً لم یمکن أن یکون له صوت البته فان کان خروج الهواء [قلیلًا قلیلًا][1390] کان من ذلک النفس الّذی لا یکون معه صوت و إن کان خروجه شدیداً دفعه کان منه النفس[1391] الشدید الّذی یسمی الصعداء.

اللذان فی جانبی طبق الحنجره ممدودان بالطول من فوق إلی أسفل کأنهما خطان صغیران شبیهان بالفتیلتین[1401] مطبقین لازمین للتجویف.

و اذا کانت الحنجره تنطبق علی هذا المثال و تنغلق انغلاقاً محکماً حتی لا یفتحها الهواء الّذی یضغطه الصدر بقوه فان الشراب اذا ازدرده الحیوان لا یصل إلی الرئه فان الطبیعه قد جعلت طبق الحنجره کالغطاء لفمها[1402] حتی یکون قائماً منتصباً قبل أن یزدرد[1403] الحیوان، فاذا ازدرد الحیوان شیئاً من الأشیاء وقع أولًا ذلک الشی ء علی اصل طبق الحنجره ثم یمر علی ظهرهما[1404] فیضطر عند ذلک الطبق إلی أن یلتصق[1405] و یقع علی فم الحنجره و ینطبق علیه، و لم یجعل هذا الطبق کی لا یصل شی ء أصلا من الشراب إلی الرئه لکنه انما جعل لکی لا ینحدر منه شی ء [کثیر][1406] دفعه فانّه قد ینحدر منه شی ء یسیر من الشراب إلی قصبه الرئه فیمر علی استداره حول أغشیتها، و لا یمر متوسطاً فی الفضاء الّذی فیها و مقدار تلک الرطوبه بحسب ما تجذبه الرئه [فتبلها][1407] کلّها.

و لما کانت الحنجره غضروفیه مستدیره من کلّ جانب وجب ضروره أن

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 294

یحدث للمری ء تضاغط عند ممر الأطعمه فیه فصار لذلک اذا ازدرد الحیوان[1408] شی ء من الغذاء انجذب المری ء إلی اسفل الی حیث ابتدأ قصبه الرئه و انجذبت الحنجره إلی فوق عند الحنک و کما أن بالأشیاء التی تزدرد ینثنی طبق الحنجره فینطبق فمها فکذلک فی وقت القی ء یندفع الغضروف الشبیه بالطرجهاره بالأشیاء التی تقذف فینکب[1409] علی مجری الحنجره و ذلک أن هذا الغضروف تصیبه مائلا إلی ناحیه مجری الحنجره، فإذا صدمها یخرج بالقی ء هذا الغضروف بحمیه دفع[1410] هذا الغضروف فیسد مجری فم الحنجره [فاعلمه ان شاء اللّه

تعالی[1411]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 295

التنفس، إذ کان یضیق مجاریها و عند ذلک یسعل الحیوان و یرتفع الدم إلی الفم.

و جعلت قصبه الرئه [من غضاریف[1415]] بسبب الصوت، لأن الصوت یحتاج أن تکون آلته غیر صلبه جداً کالعظم، و لا أن یکون فیها لین بین لأن الآله الصلبه اذا قرعها الهواء حدث عنها الصوت الصافی و الآله اللینه اذا قرعها الهواء حدث عنها الصوت الابح و لذلک متی حدثت فی قصبه الرئه رطوبه صار الصوت عند ذلک ابح، و الغضروف دون العظم فی الصلابه و دون سائر أعضاء البدن فی اللین و ذلک انه اوفق فیما یحتاج الیه من الصوت.

و جعلت أیضاً من غضاریف کثره برباطات غشائیه بسبب التنفس [إذْ[1416]] کان التنفس انما یکون بحرکه الانبساط و الانقباض، و لو کانت القصبه من غضروف واحد لم یمکن فیها الحرکه إذ کانت الحرکه تحتاج إلی أن یتمدد معها العضو و لذلک جعل مع الغضروف أغشیه لتحرک القصبه الحرکات التی ذکرناها، [فهم ذلک إنشاء الله][1417].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 297

جرمه إذ کانت کلّ الأعضاء تحتاج من الغذاء إلی ما یشاکلها و یلائمها، و الرئه علی ما ذکرنا هوائیه لطیفه الجوهر فهی تحتاج من الغذاء إلی ما هذه طبیعته، و لو کان جرم هذا العرق رخواً سخیفاً مثل ما علیه سائر العروق غیر الضوارب لکان ینفذ منه إلی الرئه الدم الغلیظ العکر الّذی لا یلائم الرئه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 298

[الوعاء الثانی]

و أما الوعاء الّذی یبتدی ء من التجویف الأیسر: فهو عرق نابض و هیئته هیئه عرق غیر نابض أعنی انه ذو طبقه واحده سخیفه رخوه الجوهر و یقال له الشریان العرقی.

و الحاجه کانت إلیه لیوصل إلی الرئه الدم و الروح، و جعل بهذه الحلقه[1419] لیکون ما یصل منه إلی الرئه من الدم اللطیف، و الروح الّذی فیه مقداراً کثیراً بسبب رخاوه الجوهره إذْ کانت الرئه طبیعتها طبیعه هذا الدم.

[الوعاء الثالث]

و أما الأوعیه التی تنبت من [اقسام[1420]] قصبه الرئه: فهی علی ما ذکرنا من صورتها و هیئتها علی مثال قصبه الرئه أعنی أنها مرکبه[1421] من حلق غضروفیه و هی من حلق ناقصه عن الاستداره متممه برباطات غشائیه و احتیج الیها لتکون کذلک للحاجه کانت قصبه الرئه، و ذلک انه کما أن قصبه الرئه احتاجت أن تلقی من خلف عند المواضع الناقصه المری ء فکذلک احتاجت اقسام قصبه الرئه التی تنبت فی الرئه أن تلقی بالمواضع الناقصه اقسام الشریان العرقی.

و کلّ واحد من هذه الثلاثه الأوعیه ینقسم عند دخوله إلی أربعه اقسام:

اثنان منها فی الجانب الایمن، و اثنان فی الجانب الایسر.

لأن الرئه مقسومه بنصفین بالحقیقه بالاغشیه القاسمه للصدر، و کلّ واحد من هذه الاقسام الاربعه ینقسم فی الرئه إلی أقسام کثیره، الا أن لقصبه الرئه قسماً خامساً صغیراً

فی الجانب الایمن من الرئه، و احتیج الیه لیکون وطاء و عمداً للعرق [الابهر[1422]] عند أول وروده إلی الصدر، و یحیط بأقسام قصبه الرئه کلّها غشاءان ینشآن من الغشائین القاسمین للصدر بنصفین [فیوصل الیها من العصب المنحدر الیها من الرئه إلی المعده][1423].

فهذه صفه الرئه و ترکیبها.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 299

و لو کان القلب اذا انبسط یجتذب الهواء من خارج و من الحنجره، و اذا انقبض یدفعه إلی الحنجره و إلی الخارج لکان نبض القلب و التنفس فی غایه ما یکون من السرعه و التواتر[1426]، و کان ما[1427] یدخل بذلک علی الحیوان آفه عظیمه، و کان لا یستطیع الغوص فی الماء لانه ما کان یمکنه أن یمسک نفسه [إلا][1428] و یهلک علی المکان، و کذلک ما کان یستطیع أن یقف فی مواضع فیها غبار أو دخان أو روائح ردیئه مهلکه، لأنه لا یمکنه أن یمسک نفسه الا و یهلک [علی][1429]

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 300

المکان، لأن الحیوان انما یمکنه أن یمسک نفسه مده من الزمان طویله لأن القلب یجد فی الرئه هواء یجتذبه فیتروح به، و ما دام فی الرئه هواء فالحیوان حی، فاذا فنی الهواء من الرئه و تراکم البخار الدخانی فی القلب و الرئه هلک الحیوان. فلهذه المنافع احتیج إلی الرئه.

و أیضاً فانّه احتیج إلی الرئه لانضاج الهواء و ذلک لأن الهواء الخارج یغذی بالروح الحیوانی و یزید فیه، و احتاج الهواء أن یتغیر و یستحیل فی الرئه قلیلا قلیلا لیقرب من طبیعه الروح [الحیوانی[1430]] فیسهل علی الروح حالته إلی طبیعته و یصیر روحاً، و لذلک جعل لحم الرئه سخیفاً شبیهاً بطبیعه الهواء لتکون الآله الاولی لاستحاله[1431] الهواء کما جعلت الکبد شبیهه بجوهر الدم فتحیل ما یصل[1432] الیها من الغذاء إلی الدم بسهوله فیسهل علی سائر الأعضاء قلبه إلی طبیعتها، کذلک الرئه تنضج الهواء و تحیله إلی طبیعتها لیصیر قریباً من طبیعه الروح الّذی فی القلب و یجذبه القلب الیه فینضجه و یصیر روحاً حیوانیاً ثم یصعد فی الشرایین إلی بطون الدماغ فیصیّره

روحاً نفسانیا، و نحن نبین الحال فی کون هذا الروح علی الاستقصاء عند ذکرنا أمر الأرواح.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 301

شبیهاً بالشریان عند ذکرنا أمر الرئه.

العریض عظم غضروفی شبیه بالقاعده له، و قد یحیط بالقلب غشاء یقال له: غلاف القلب، و لیس یتصل بالقلب بل بینه و بین القلب فضاء. و الغشاءان: القاسمان للصدر بنصفین یتصلان بالموضع المنتصف من هذا الغشاء أعنی فی وسطه بالحقیقه و قد شرحنا الحال فی هذا الغشاء عند ذکرنا أمر الأغشیه.

و الحاجه کانت إلی القلب انما هو أن یکون معدنا و ینبوعا للحراره الغریزیه التی یکون بها قوام الحیوان و لذلک صار هذا العضو جلیلا عظیم الخطر إذ کان به تتم الحیاه، و أشرف ما فی هذا العضو البطن الأیسر إذ کان یحوی من الروح و الحراره الغریزیه مقداراً کثیراً.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 304

تجویف البطن و منشؤه من الصفاق.

و فی الحجاب ثقبان:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 305

أحدهما فی موضع الفقار و هو الطریق الّذی یجری فیه المری ء راکباً الفقار إلی فوق.

و أما الثقب الآخر فهو الّذی یمر فیه قسم العرق الاجوف إلی أعالی البدن فی الموضع الّذی فیما بین الحجاب و یلتحم فیه التحاماً محکماً.

و أما المری ء فلا یلتحم به لکن یتصل به برباطات رخوه و الموضع الّذی یتصل به هو فم المعده. و للحجاب منفعتان:

احدهما: انه یبسط الصدر و یقبضه مع سائر العضل المحرک للصدر.

و الثانیه: انه حاجز بین آلات التنفس و بین آلات الغذاء.

فهذه صفه الحجاب و هو آخر الکلّام فی الأعضاء المرکبه من آلات التنفس.

و إذ قد شرحنا من ذلک ما فیه کفایه فنحن نبتدی ء بصفه آلات الغذاء و اول ما نبتدئ به من ذلک صفه[1442] [الفم[1443]] و المری ء و المعده لیکون کلّامنا فی ذلک علی ترتیب فی موضع الأعضاء [و فی افعالها فأعلم ذلک إنشاء الله تعالی[1444]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 306

الغذاء و ذلک أن به یکون الکلّام و حاسه الذوق و به یکون تقلیب الغذاء و ادارته فی الفم و حس[1448] الذوق من الأفعال النفسانیه و تقلیب الغذاء من الأفعال الغذائیه، و قد وصفنا ترکیب اللسان عند ذکرنا الأعضاء النفسانیه،

و أما الغشاء الملبس علی الفم: فهو متصل بالغشاء الداخل فی المری ء

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 307

و المعده کلّها، و منفعته فی الفم أن یغیر الغذاء بعض التغییر لیقرب من طبیعه المعده فیسهل علیها الغذاء بتغییره و انضاجه و قلبه إلی طبیعتها کما یتغیر الغذاء [فی المعده[1449]] [بتغییره و انضاجه و قلبه إلی طبیعتها][1450] فی المعده اذا کان منشؤه من الطبقه الداخله من المعده.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 308

ارتفع ارتفاعاً کثیراً و جاوز الشریان الفقاره إلی الجانب الایسر، ثم ینفذ فی الحجاب إلی الموضع الّذی هو متصل بفم المعده و لذلک صار فم المعده مائلا إلی الجانب الایسر.

و المری ء مؤلف من طبقتین:

منشؤهما من طبقتی المعده، احداهما من خارج: و هی طبقه لحمیه لیفها

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 309

ذاهب بالعرض. و الاخری من داخل: و هی طبقه عصبیه لیفها ذاهب بالطول و فیها لیف یسیر یذهب واربا[1453]. و منفعه المری ء هو فی ازدراد الطعام و فی القی ء.

أما فی الازدراد: فهو أن یجذب الطعام من الفم و یدفعه إلی المعده، و الجذب یکون بالطبقه الذاهبه طولًا عند ما یتقلص و یعصر و ترتفع الحنجره إلی فوق نحو الفم و ینحدر الغذاء إلی المعده، و اما الدفع فیکون بالطبقه الخارجه عند ما یحتوی علی ما جذبته الطبقه الداخله و یقبض علیه فیندفع و ینحدر إلی المعده علی مثال ما تقبض الید علی الأشیاء الرطبه فیخرج منها إلی الخارج.

و أما منفعته فی وقت القی ء: فیکون بهذه الطبقه الخارجه وحدها عند ما تنقبض علی الشی ء الّذی تحویه المعده فتدفعه إلی خارج، و لذلک صار الازدراد اسهل من القی ء لأن الازدراد یکون بطبقتی المری ء جمیعاً و هی الداخله الجاذبه له و الخارجه الدافعه، [و القی ء][1454] یکون بطبقه واحده و هی الخارجه التی تدفعه و لیس شی ء یجذبه إلی الفم فهذه صفه المری ء و منفعته.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 310

و هی فی شکلّها شبیهه بکره متطاوله الطرفین مستدیره مما یلی ظاهر البدن مسطحه مما یلی الصلب، و قعرها أوسع مما یلی فمها و من حیث هی أوسع منفذها إلی المعی أظیق، و من حیث هی أضیق منفذها إلی المری ء أوسع من منفذها إلی المعی.

و هی مؤلفه من طبقتین:

أما الطبقه الداخله: فمن جنس الاغشیه العصبیه و لیفها ذاهب بالطول و فیها لیف ذاهب علی الوراب.

و أما الطبقه الخارجه: فهی مربوطه من خلف مع الفقار و من جانبیها مع الکبد و الطحال بالاغشیه التی تغشی کلّ واحده منها التی[1456] منشئها من الصفاق.

و منفعه المعده خاصه أن تطبخ الغذاء و تغیره و تهیئه بهیئه موافقه للکبد و تدفعه فی الأمعاء الیها لیسهل بذلک علی الکبد تغییره و قلبه إلی جوهر الدم کما یغیر الفم الغذاء لیسهل علی المعده طبخه[1457] و تغیره إلی طبیعتها[1458]، و ذلک أن المعده کالخزانه للغذاء و یقال لفعلها هذا الهضم الاول.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 311

و أما منفعه کلّ واحد من أجزائها المؤلفه منها، و وضعها و شکلها: فهو علی ما اصف.

إلی أن ینهضم و تأخذ منه حاجتها، فاذا اخذت منه حاجاتها حینئذ و دفعته إلی الأمعاء، و ذلک عند ما تنقبض من اعلاها علی ما فیها و تنبسط من أسفلها و ینفتح إلی الموضع المعروف بالبواب فیندفع ما فیها إلی الأمعاء، کما اذا قبضت الکف علی جواهر رطبه انضغط ما فیها من ذلک و اندفع إلی الخارج، کذلک یعرض لما فی المعده من الغذاء اذا انقبضت علیه أن یخرج إلی الأمعاء.

و هذا الفعل یکون بالطبقه الخارجه التی لیفها یذهب عرضاً، و کذلک سائر الأعضاء ذوات الطبقات، [و فی هذا الموضع قد کان کثیر من نسخ الجوامع ناقصا و الّذی فی النسخ المسطحه من الجوامع[1459]] ما کان من لیفها مار بالعرض فإنما أعد لفعل الامساک، و ما کان من لیفها ذاهبا بالطول فانما أعد لفعل الجذب.

و أما منفعه کلّ واحده من الطبقتین:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 312

عضو آخر تجتذب الغذاء منه اذا احتاجت الیه فاحتاجت إلی قوه حساسه قویه تحس بنقصان الغذاء فیها لتبعث الحیوان بذلک علی تناول الغذاء من خارج، و لذلک صار فیها هذا الحس و هو المسمی جوعاً، و لهذا السبب صار ینحدر من الدماغ إلی المعده زوج عصبی ینبث فیها و فی سائر اجزائها إلی أن یبلغ إلی قعرها.

فلهذه المنفعه صارت الطبقه الداخله من المعده عصبیه.

الأمعاء بعد أن ینطحن و ینهضم فهو لا یمتنع من النفوذ فی موضع ضیق.

و ایضاً فان المعده احتاجت إلی أن ینضم أسفلها و هو الموضع المعروف بالبواب ضماً شدیدا لیتمسک الغذاء فیها فلا یخرج منه شی ء إلی أن ینهضم و تأخذ منه حاجتها ثم تدفعه بعد أن تأخذ حاجتها إلی الأمعاء فیضیق أسفلها إذ هو أوفق لهذا الفعل من سعته.

فهذه صفه المری ء و المعده [فاعلم ذلک إنشاء الله تعالی[1467]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 314

بین هذه الاوعیه اغشیه تربطها و لحم یدعمها.

و الموضع الّذی تأتی هذه الاوعیه الیه یقال له: المربض،[1478] و قد ذکرنا هذه الاغشیه عند ذکرنا صفه الاغشیه. فهذه صفه الأمعاء و ترکیبها.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 316

تأتی الأمعاء موضع خال واسع.

و أما تألیف الأمعاء من طبقتین لیفها بالعرض فلمنفعتین:

احداهما: لتبعد بذلک عن قبول الآفات، و ذلک انه لما کان قد ینصب إلی الأمعاء کثیراً مواد ردیئه تأکلّ و تقطع و تعفن احتیج فیها إلی طبقتین لیکون متی نالت احدی الطبقتین آفه کانت الاخری تقوم مقامها کما قد تری ذلک فی قروح

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 317

الأمعاء کثیراً ما یعفن اللباس الداخل من بعض الأمعاء حتی یخرج مع البراز منه قطعاً، و لا یبطل مع ذلک الفعل المعی من تنفیذ الغذاء و البراز لکن یقوم بفعل تلک الطبقه الخارجه.

و المنفعه الثانیه: للحاجه کانت إلی شده القوه الدافعه التی تدفع الغذاء و البراز و تنفذه، و لذلک جعل لیفها ذاهباً بالعرض إذ کان کلّ لیف ذاهباً عرضاً فی طبقات الأعضاء انما أعد لفعل القوه الدافعه.

و أما کون الأمعاء السفلی أغلظ من الأمعاء العلیا: فاحتیج الیه لکی لا یقوم الانسان إلی البراز مرار کثیره لکن فیما بین مده[1485] طویله لأن البراز اذا انحدر إلی موضع ضیق یمتلی ء بسرعه فیحتاج الانسان إلی أن یستفرغ ما یمتلی ء فیقوم إلی البراز فی کلّ وقت و لذلک جعلت المثانه واسعه لکیما اذا انحدر الیها البول لم تمتلی ء بسرعه فیحتاج الانسان لأن یقوم للبول مراراً کثیره و فی کلّ وقت.

و أما العروق [التی تأتی][1486] الأمعاء من العرق المعروف بالباب: فلکی تأخذ ما تجد فی الأمعاء من صفو الغذاء و عصارته و تؤدیه إلی الکبد.

و أما کثره ما یأتی منها إلی الأمعاء العلیا: فلکثره ما فی هذه الأمعاء من عصاره الغذاء المنحدره الیها من المعده.

[فهذه صفه الأمعاء و منافعها فأعلم ذلک إنشاء الله][1487].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 318

أما الثرب: فهو مؤلف من طبقتین کثیفتین، [و لینتین[1489]] رقیقتین مطبقه احداهما علی الاخری، و فیما بینها عروق و شرایین کثیره تقوم لها مقام الستر[1490] و الدعامه، و فیما بین الطبقتین شحم کثیر و هو طافی[1491] فوق الأمعاء و شکله یشبه شکلّ الکیس و الجراب و تولده من الغشاء المعروف بالصفاق و منشؤه من فم المعده، من فوق و مبتدأ تجویفه أعنی فمهِ من موضع منشؤه من فم المعده و منتهاه عند المعی المسمی قولون، [و هو ملتحم بموضع منشأ من المعده و بالطحال و بالمعی المسمی قولون[1492]] و ربّما التحم بطرف من أطراف الکبد و یأخذ نحو اضلاع الخلف لا واحد بعینه لکن ایما اتفق. فأما فی أکثر الأمر فالتحامه بالمعده و الطحال و المعی المعروف بالقولون.

و الحاجه التی کانت إلی الثرب هی أن یزید فی سخونه المعده و الأمعاء و أن ترتبط العروق و الشرایین التی فیه.

فهذه صفه المری ء و المعده و الأمعاء و الثرب و منافع کلّ واحد منها، [و یتلوه الکلام فی صفه الکبد][1493].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 319

التی تغشیها. و الکبد لیست متساویه فی جمیع الناس لکنها مختلفه فی عظمها و فی عدد أطرافها.

أما فی عظمها: فإنّها فی بعض الناس أکبر و فی بعضهم اصغر الا أنها فی الانسان کبیره حتی أنها اکبر منها فی الحیوان المساوی للانسان فی الجثه.

و اما فی عدد اطرافها: فإنّها فی بعض الناس لها طرفان و فی بعضهم لها ثلاثه اطراف و فی اکثرهم أربعه و خمسه اطراف، و الکبد فی الانسان تأخذ من الجانب الانسی موضعاً جیداً، و العرق المعروف بالباب ینشأ من هذا الجانب المقعر و ینقسم قبل خروجه من الکبد بخمسه أقسام تنبث فی اطراف الکبد، و ینقسم کلّ قسم منها إلی أقسام کثیره دقاق تأتی إلی قعر المعده و إلی المعی ذی الاثنی عشرا صبعاً، و اکبرها یأتی الصائم و الباقی ینقسم فی سائر الأمعاء حتی یبلغ إلی المعی[1495]

کامل الصناعه الطبیه ؛ ج 1 ؛ ص320

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 320

المستقیم. و قد وصفنا حال هذه العروق فی الموضع الّذی وصفنا[1496] فیه حال العروق غیر الضوارب.

و الکبد نفسها انما احتیج الیها لتحیل عصاره الغذاء و تصیره دماً و تنفذه فی العروق إلی سائر أعضاء البدن و لذلک صار جوهر الکبد شبیها بجوهر الدم.

و ذلک أن الغذاء المنهضم فی المعده اذا نفذ فی البواب و دخل فی المعی ذی الاثنی عشر اصبعاً و نفذ منه إلی المعی المعروف بالصائم، نفذ منه إلی المعی الدقیق، ثم ینفذ ذلک المعی عصارته فی العروق التی تأتیه من العرق المعروف بالبواب، و جذبته تلک العروق و اوردته إلی العرق المعروف بالباب و دخل جوف الکبد و تفرق فی العروق المنبثه فی الکبد المنقسمه من العرق المعروف بالباب فاحالته

الکبد بما فیها من القوه المغیره إلی جوهر الدم و دفعته و انفذته فی العرق العظیم المعروف بالأجوف و إلی سائر أعضاء البدن.

[فهذه صفه الکبد فاعلم ذلک إنشاء الله تعالی][1497].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 321

الیها. و المجری الآخر ینقسم قسمین:

أحدهما أعظم من الآخر، فالاعظم منهما یتصل بالامعاء و یصب المرار الیها.

و الاصغر یتصل بالمعده، و یصب المرار إلی قعرها.

و قد تتصل بها فی موضع رقبتها شعبتان رقیقتان:

احداهما من الشریان الّذی یأتی الکبد، و أخراهما من العصبه التی تأتی الکبد أیضاً لتنال منه الحس و الحیاه، و منفعتها هی تنقیه المره الصفراء من الدم و جذبها ایاها إلیها لئلا یحترق الدم بحدتها [فاعلمه[1501]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 323

المثانه یندفع هذا الغشاء إلی داخل و ینفتح و ما دام لا یجری البول إلی المثانه فذلک الغشاء لاصق علی فم المجریین و ینطبق علیهما انطباقاً محکماً لا یمکن فیه نفوذ الریح لئلا یرجع شی ء من البول إلی حیث یجری منه و علی هذا المثال یلتحم المجری الّذی یتصل بفم المراره، [فأعلم ذلک إنشاء الله][1510].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 325

مده زمان الحمل. و فیه لیف ذاهب بالعرض، لما احتیج فیه من قوه الدفع فی وقت خروج الجنین إلی خارج.

مقعره یسیره التقعیر یقال لها:

النقر و هی افواه العروق التی یصیر فیها دم الطمث الی الرحم و هذه المواضع من الرحم خشنه و جعلت کذلک لیستمسک فیها المنی و تتعلق به اجزاء من المشیمه فیکون کالرباط لها.

و الانثیان من النساء: موضوعتان فی موضع اعلی من عنق الرحم و من وراء الزائدتین المعروفتین بالقرنین و هما موضوعتان عن جنبتی الرحم احداهما فی الجانب الایمن و الاخری فی الجانب الایسر.

و بیضتا الانثی اصغر من بیضتی الذکر و شکلهما مستدیر مفرطح و جوهرهما غددی شبیه بجوهر الغدد تسندان العروق و تدعمها و هما اصلب من بیضتی الذکر و یتصل بکلّ واحده منهما عرق غیر ضارب یصیر من ناحیه الکلّیتین، و یدخل فی الزائدتین المعروفتین بالقرنین، و ینشأ من کلّ واحده منهما جسم یصب فیه المنی إلی تجویف الرحم فهذه صفه الرحم و هیئتها.

فأما مقدارها: فانّه لیس فی کلّ النساء متساویا، و ذلک أنها فی النساء اللواتی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 328

لسن بکوامل اصغر منها فی الکوامل، و فی الحوامل أعظم، و فی النساء اللواتی لم یحبلن قط اصغر کثیر[1519] منها فی النساء اللواتی قد حبلن، و کلّما حبلت المرأه اکثر کان الرحم منها اکبر، و ذلک لتمدد رحم الحامل لیأخذ الجنین موضعا.

و قد یختلف مقدار الرحم بحسب الأسنان[1520] فتکون فی من هی من النساء اصغر سنا صغیره و فی من هی اکبر سنا کبیره، فاما العجائز من النساء فالرحم منهن اصغر منها فی الشباب، و هی ایضاً فی اللواتی یکثرن الجماع اکبر منها فی اللواتی یقللن منه.

و اما مقدار الرحم المعتدله: فانّه من طرفها الاعلی و هو قعرها و موضوعه قریب من السره إلی طرف الفرج یکون طوله

اثنی عشر صبعاً، و اما عرضها فهو المسافه بین الحالبین التی ینتهی الیها کلّ واحده من الزائدتین الشبیهتین بالقرنین، فهذه صفه الرحم علی الانفراد، فأعلم ذلک ان شاء الله.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 329

المواضع التی مر بها منی الذکر و یتصل به و یصیر فیما بین الرحم و المنیین المنبسطین فضاء و تجویف و یمتزج باقی المنیین و یصیران إلی جویف ذلک الفضاء.

و الحاجه کانت إلی امتزاج المنیین لمنفعتین:

احداهما: أن یکون منی المرأه غذاً ملائماً[1525] لمنی الرجل و ذلک أن منی الذکر غلیظ حار المزاج و منی الانثی رقیق بارد المزاج، فمنی الذکر لغلظه لا یمکن أن یتمدد و ینبسط جیداً و لحرارته تفسد ماده الجنین فاحتاج إلی منی الانثی لتعدیل غلظه و حرارته.

و المنفعه الثانیه: کون الغشاء الّذی یحیط بالجنین و ذلک أن منی الذکر لذهابه علی الاستقامه لا یبلغ إلی الزائدتین الشبیهتین بالقرنین فلا ینبسط علی باطن الرحم کلّه فاحتیج إلی منی الانثی لیتمم المواضع التی لم یبلغها منی الذکر فیتصل بمنی الانثی فیکون منها غشاء یحیط بالجنین.

و کون هذا الغشاء المحیط بالجنین علی هذه الصفه انه لما کان المنی غلیظاً لزجاً و کان باطن الرحم حاراً املس صار اذا انبسط المنی علی جسم الرحم تولد منه غشاء بسهوله کما یتکون الخبز المختبز من النشاستج[1526] علی الطابق، و یتبرأ هذا الغشاء عن سائر المواضع الملبس من جمیع جسم الروح و یتعلق منه بالمواضع الخشنه المعروفه بالنقر و یصیر هذا الغشاء بما یحتوی علیه من المنی کالبیضه التی تبیضها الدجاجه فی غیر حین کمالها فتری القشر الخارج منها کالغشاء و هذا شی ء یظهر عیانا فی تشریح رحم الحیوان الحامل عن قریب، ذلک أنّک تری ذلک الغشاء لاصقاً بالرحم فی مواضع أفواه العروق المعروف بالنقر، و تری سائره متبریاً عن الرحم غیر لاصق به علی مثال البیضه التی لم تبلغ فی الرحم من الدجاجه و لم یصلب قشرها

الخارج.

و قد ذکر أبقراط فی المرأه الراقصه: أن فی الیوم السادس سقط منها منی فی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 331

غشاء و هو علی مثال البیضه التی قد انتزع قشرها الخارج و بقیت فی غشائها الداخل.

فاذا تم کون هذا الغشاء المحتوی علی المنی صار الیه دم الطمث فی العروق غیر الضوارب التی أفواهها تلک المواضع المعروفه بالنقر و یصیر الیه أیضاً دم لطیف و روح حیوانی فی الشرایین التی تصیر فی الرحم فینفذان جمیعاً فی جوهر الغشاء قبل أن یستکمل الغشاء صلابته و لذلک صار یمکن الدم النفوذ فیه إلی تجویفه للینه فیصیر من ذلک فی الغشاء ثقب و مجاری فلا تزال المجاری تتسع و لا تلتحم[1527] لاتصال الجریان فیها لأن المنی [روح حیوانی و روح طبیعی لا ینقطع[1528]] اجتذابه للدم بما فیه من القوه الجاذبه و ذلک أن المنی یخالطه فی وقت کونه فی آلات المنی روح حیوانی و روح طبیعی بهما یمکن أن یجذب المواد الموافقه له فیکون منهما أعضاء للجنین.

و ذلک أن أبقراط و جالینوس یعتقدان أن المنی یقوم للجنین مقام الماده و مقام الفاعل المصور، و دم الطمث یقوم مقام الماده کما ذکرنا فی صدر الکلّام

ثم إن ذلک الغشاء یصلب و یشتد و یتولد من المنی فی الغشاء عند المنافذ التی یجری فیها الدم إلی الجنین عروق و شرایین أفواهها متصله بأفواه العروق و الشرایین التی تصیر إلی الرحم فیتصل العرق منها بفم[1529] العرق، و الشریان بفم الشریان، ثم إن هذه العروق و الشرایین المتولده تشتبک و تنتسج و تستدیر معاً علی الغشاء و تنطری فیما بینها و تحیط بها من خارج.

ثم إن العروق غیر الضوارب تجتمع کلّها و یلتئم[1530] منها عرقان

غیر ضاربین و کذلک الشرایین تجتمع و یلتئم[1531] منها شریانان، یأتی أربعه منها[1532] إلی سره[1533] الجنین فاذا جاوزت السره غیر بعید اجتمع العرقان إلی عرق واحد و الشریانان إلی شریان واحد و یقال لهذا الغشاء المشتبک الّذی فیها العروق و الشرایین [المشیمه[1534]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 332

و الحاجه کانت إلی المشیمه أن تسند[1535] العروق و الشرایین التی فیها و تدعمها و تقیها و تربطها و أن تغذوا الجنین من دم الطمث بما فیها من العروق [غیر الضوارب[1536]] و تؤدی الیه روحاً و دماً لطیفاً بما فیها من الشرایین.

و قد یتولد علی الجنیین من داخل غشاءان:

احدهما یقال له السقاء و هو اللفائفی. و الثانی السلی.

فأما السقاء: فهو دون المشیمه و یتراقی إلی قرنی الرحم و یشبه من شکلّه باللفافه، و هو نافذ إلی مثانه الجنین و منفعته أن یقبل بول الجنین.

و أما السلی: فهو غشاء محیط بالجنین من بعد السقاء و هو غشاء واسع ثخین احتیج إلیه لیقبل البخارات التی تتصاعد من المنی و الجنین الّذی هو مقام العرق فی ابدان المستکملین فهذه صفه الاغشیه المحیطه بالجنین و کونها.

و أما کون الجنین نفسه علی ما اصف:

أقول: إن المنیین اذا خالط احدهما الآخر حدثت فیهما نفاخات من حراره الدم کما تحدث فی الأشیاء الغلیظه اللزجه اذا طبخت بالنار عند غلیانها، فیجتمع فی تلک النفاخات الروح المخالط للمنی و یغور فی عمق المنی، و تجتمع بذلک النفاخات بعضها إلی بعض فیحدث منها فی المنی تجویف عظیم. و یجتمع فی هذا التجویف مقدار کثیر من الروح و یصیر لظاهر المنی صلابه فلا یمکن الروح أن تتحلل، و یجری الدم و الروح فی ذینک الوعائین الملتئمین[1537] من اوعیه المشیمه إلی

المنی فیملأ تجویفه.

ثم إن القوی المصوره تحدث من هذین اعنی: المنی و الدم أعضاء الجنین فیحدث من المنی نفسه الأعضاء البیض و هی: الدماغ و العظام و الغضاریف [و الاعصاب[1538]] و الاغشیه و الرباطات و العروق و الشرایین، و یحدث من دم الطمث الکبد و سائر الأعضاء اللحمیه ما خلا القلب فانّه یحدث من دم الشرایین.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 333

و أول شی ء تبدأ القوه المصوره بالأعضاء التی هی أصول لأکثر أعضاء[1539] البدن و هی الدماغ و القلب و الکبد [و سائر الأعضاء اللحمیه][1540] فیحدث الدماغ من نفس المنی و القلب من دم الشرایین و الکبد من دم العروق الصائره إلی بدن الجنین من المشیمه، و تکون هذه الأعضاء الثلاثه اولا بالقرب بعضها من بعض ثم أنها بآخره [یتفرقان[1541]] و تتباعد و یتصل بالعرق العظیم الملتئم من العروق غیر الضوارب التی فی المشیمه بالکبد فتؤدی الیها دم الطمث، و یتصل العرق الضارب الملتئم من العروق الضوراب[1542] التی فی المشیمه بالقلب فیؤدی إلیه روحاً حیوانیاً و دماً لطیفاً

ثم یتفرع من هذه الاصول ثلاثه فروع فیتفرع من الدماغ ازواج العصب و النخاع، و من القلب الشریان العظیم، و من الکبد العرق الاجوف.

و اتصال الشریان الّذی یأتی السره من الجنین بقلب الجنین انما هو الشریان العظیم النابت من قلبه[1543] فانما جعلت الطبیعه اتصاله بهذا العرق لانه لم یکن یؤمن علیه لو کان اتصاله بالقلب أن ینقطع و ینهتک لبعد المسافه التی فیما بین السره و القلب، ثم انه یتکون مع کون هذه الاصول و الفروع و العظام المحیطه بها لتکون جنه لها و حصناً فیحدث[1544] من المنی عظام القحف فتحیط بالدماغ.

و الفقارات محیطه بالنخاع، و اضلاع الصدر محیطه

بالقلب و اضلاع الخلف محیطه بالکبد، ثم انه یتکون من بعد هذه الاعضاء،[1545] الأعضاء الباقیه.

إلا إن الّذی هو اکثر ظهوراً من هذه ما کان بالقرب[1546] من هذه الاصول کآلات الحس من الدماغ و الرئه من القلب و المعده و الطحال و المراره و الکلّیتین من الکبد، ثم یظهر من بعد ذلک ما کان تالیا لهذه الأعضاء التی فی تجویف الصدر و تجویف البطن، ثم بآخره تظهر الیدان و الرجلان و سائر الاعضاء الباقیه التی فی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 334

الجنین الکامل، و عند ذلک یبتدئ الجنیین بالحرکه[1547]. و الجنین بهذه الحال منذ اول ابتداء وقوع المنی فی الرحم إلی وقت کمال الجنین.

و الجنین یتصور فی اربعه أوقات:

فالوقت الاوّل: هو الوقت الّذی یظهر فی التشریح أن صوره المنی بعد أغلب علیه، و أبقراط یسمیه ذلک الوقت: منیاً.

و الوقت الثانی: الوقت الّذی یظهر فیه المنی مملوءاً من الدم، و أن الدماغ و القلب و الکبد لم تتمیز بعد و لم تتصور إلا أنها تکون قد انعقدت و صار لها عظم و قدر، و أبقراط یسمیه فی هذا الوقت: جنیناً.

و الوقت الثالث: هو الّذی تظهر فیه صوره الدماغ و القلب و الکبد ظهور [رآبیاً][1548] و تری فیه جمیع الأعضاء الباقیه کالرسم للصوره.

و الوقت الرابع: هو الوقت الّذی تتمیز و تظهر فیه جمیع الاعضاء التی فی الیدین و الرجلین، و أبقراط یسمی الجنین فی هذا الوقت طفلا، لأن الجنین فی هذا الوقت یتحرک حرکه بینه یرکل[1549] برجلیه، و الجنین فی جمیع هذه الأوقات حی إلا أن حیاته فی الثلاثه الأوقات الأول حیاه النبات.

و مشابهه الجنین للنبات توجد فی ثلاثه أشیاء:

احدها: کما أن للنبات اصلا إلی أسفل فکذلک للجنین أیضاً

اصل فی الرحم بالعروق و الشرایین التی فی المشیمه.

و الثانی: کما أن للنبات الساق التی فوق فکذلک للجنین الفروع التی تتفرع من الاصول الثلاثه اعنی الدماع و القلب و الکبد.

و الثالث: کما أن النبات یتفرع من البروز فرعان:

احدهما إلی فوق و هو الساق التی تتفرع منها الاغصان، و الثانی إلی اسفل تتفرع منه الاصول، فکذلک للجنین العروق و الشرایین بعضها إلی فوق و بعضها إلی اسفل.

فهذه صفه الجنین فی الرحم و صفه جمیع اعضائه.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 335

فأما مده زمات صورته و تمامه: فان الجنین الّذی یولد لسبعه اشهر فان کان ذکراً فصورته تتم فی ثلاثین یوماً و حرکته فی ستین یوماً، و تمامه فی مائه و ثمانین یوماً، و إن کان انثی فصورتها تتم فی خمسه و ثلاثین یوماً و حرکتها فی سبعین یوماً و تمامها فی مائتی یوم و عشره ایام.

و أما المولود لتسعه اشهر: فان کان ذکراً فصورته تتم فی اربعین یوماً و حرکته فی ثمانین یوماً و تمامه فی مائتین و اربعین یوماً. و إن کان انثی فصورتها فی خمسه و أربعین یوماً و حرکتها فی تسعین یوماً و تمامها فی مائتین و سبعین یوماً.

و أما المولود لعشره اشهر: فان کان ذکراً فصورته تتم فی خمسه و اربعین یوماً و حرکته فی تسعین یوماً و تمامه فی مائتین و سبعین یوماً. و إن کان انثی فصورتها تتم فی خمسین یوماً و حرکتها فی مائه یوم

و تمامها فی ثلاث مائه یوم، و صار الذکرتتم صورته قبل الانثی لأن المنی الّذی یکون منه الذکر أقوی و أسخن، و قد ذکر أبقراط: انه عرف نسوه اسقطن ذکوراً قبل الثلاثین و ظهرت فیهم صوره

جمیع الاعضاء، و ذکر أن الصوره اذا تمت فی خمسه و ثلاثین یوماً کانت الولاده فی مائتی یوم و عشره ایام، و کلّ صوره تتم فی زمان ما فان الحرکه تتم فی ضعفها و الولاده فی ثلاثه أضعافها[1550].

فان قال قائل: ما بال الجنین اذا ولد فی الشهر الثامن لا یعیش احیاناً؟

قلنا له إن ذلک لسببین:

احدهما ما قاله أبقراط، و الآخر ما قاله المنجمون.

فاما ما قاله أبقراط: فانّه یقول: فی کتابه فی الجنین المولود لثمانیه اشهر «إن الجنین فی الشهر السابع یحصل له انقلاب و حرکه فی موضعه یطلب بها الخروج فان کانت له قوه قویه خرج من الرحم، و إن کان ضعیفاً لم یمکنه الخروج فیعرض له من ذلک اضطراب و التیاث، فان لم یولد[1551] فی الشهر السابع و بقی إلی الشهر التاسع و العاشر صلح من ذلک الإضطراب و الالتیاث و برئ مما یعرض له من المرض و الضرر. و إن ولد فی الشهر الثامن و هو بتلک الحال من الإضطراب

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 336

[و الالتباث][1552] و الضعف لم یعش، لانه لا تکون له قوه یمکن أن یغتذی بها و یتربی».

و الدلیل علی أن ذلک الجنین یعرض له فی الشهر السابع انقلاب و اضطراب و مرض و سوء حال الحبالی و ثقلهن فی الشهر الثامن اذْ کانت احوال الحبالی تابعه لأحوال الأجنه، و هذه الحال تسکن عن الاجنه فی نحو أربعین یوماً فاعلم ذلک.

[و أما ما قاله: المنجمون من ذلک فانّهم یقولون: «إن الجنین یتولاه:

فی الشهر الأول: زحل و هو نحس و الماده تکون ساکنه غیر متحرکه.

و فی الشهر الثانی: یتولاه المشتری و هو سعید فتتم حرکته و تزید قونه الحیوانیه.

و فی الشهر

الثالث: یتولاه المریخ فتقوی فیه الحراره و الحرکه.

و فی الشهر الرابع: تتولاه الشّمس و هی سعد فتتم حرکته و تزداد قوته الحیوانیه.

و فی الشهر الخامس: تتولاه الزهره و هی سعد فیقوی علی اجتذاب الغذاء و قبوله و تشتد اعظاوه و تقوی.

و فی الشهر السادس: یتولاه عطارد و هو سعید فیزداد فیما ذکرنا قوه و کمالا.

و فی الشهر السابع: یتولاه القمر و هو سعید و طبیعته الحرکه و السرعه فی طلب المولود فیه الخروج فانّه إن ولد فی هذا الشهر عاش لاستیلاء السعد علی طبیعته.

و أما الشهر الثامن: فیتولاه زحل و هو نحس فاذا ولد فی هذا الشهر لم یعش لاستیلاء النحس علیه.

و أما الشهر التاسع: فیتولاه المشتری و هو سعید قوی السعاده فیکون الطفل فیه علی غایه الکمال و القوه فاذا ولد فی هذا الشهر عاش و تربی بحسب ما یتولاه من النحوس و السعود فی وقت الولاده.[1553]]»

و ینبغی أن تعلم أن کلّ جنین ذکر یکون تولده فی الجانب الایمن، و حرکته

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 337

تتبین فی هذا الجانب. و کلّ انثی فتولدها فی الجانب الأیسر و حرکتها تتبین فی هذا الجانب.

و السبب فی تولد الذکور فی الجانب الایمن، أن الذکر احتاج أن یکون أسخن مزاجاً و الجانب الایمن من الرحم اسخن بسبب مجاورته للکبد، و لأن الخصیه الیمنی من المرأه التی یجری[1554] فیها المنی إلی الرحم کذلک[1555] اسخن مزاجاً، و المنی کذلک اسخن و ایبس و أما تولد الانثی فی الجانب الأیسر فی الرحم فان الانثی احتیج أن یکون مزاجها ابرد، و الجانب الأیسر من الرحم ابرد مزاجاً لمجاورته الطحال، و الخصیه الیسری أیضاً من المرأه، لهذا السبب ابرد مزاجا و المنی لذلک

أبرد و ارطب، و کلّما کان المنی اسخن و أجف و اغلظ فان الجنین ذکر، و إن کان ابرد و أرطب و ارق فان الجنین انثی.

بالمرأه.

و الحاجه کانت الیهما انما هی لتولید اللبن لیغتذی الجنین به ما دام طفلا، و ذلک انه لما کان الطفل قریب العهد بالاغتذاء من دم الطمث احتاج من الغذاء إلی ما هو فی طبعه قریب من دم الطمث، و الشی ء الّذی هو کذلک هو اللبن لأن اللبن یتولد من دم الطمث، و [لما[1561]] کان الدم یحتاج حتی یصیر لبنا إلی نضج کثیر جعل لذلک الثدیان فی الصدر لیکون موضعهما قریبا من القلب الّذی هو معدن الحراره الغریزیه فیعینهما علی نضج الدم الّذی یأتی الثدیین من العرق الأجوف و ذلک أن العرق الأجوف، اذا هو صار إلی القلب و نفذ فیه إلی الصدر، و صار إلی قریب من الترقوتین نشأت منه شعبتان عظیمتان.

و کذلک ینشأ من أقسام العرق الضارب الصائر إلی هذه الموضع عرقان ضاربان، فینحدران بینهما حتی یصیرا إلی موضع الثدیین فیتصل بکلّ واحد من الثدیین عرق و شریان. و ینقسم فی کلّ واحد منهما بأقسام کثیره و تلتف و تستدیر علی لحم الثدیین

فإن الدم الّذی یصیر إلی الثدیین فی هذه العروق ینضج نضجاً تاماً، و ذلک إن

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 340

هذا الدم یمر فی العرق الأجوف صاعداً إلی القلب و یصعد منه إلی نواحی الصدر و ینحدر فیمر بالقلب ثانیه و یتحرک دائماً بحرکه الصدر و یدخل الی الثدیین فیجول فی تلافیف تلک العروق، و یطول لبثه فی تردده فی هذا الموضع فینضج لذلک غایه النضج و یستحیل إلی قریب من طبیعه اللبن، ثم ینصب من تلک العروق إلی لحم الثدیین.

و فی لحم الثدیین ثقب فیستکن فیه فتحیله احاله تامه إلی جوهرها فتقلبه إلی جوهر اللبن إذ کان طبیعه لحم الثدیین طبیعه اللبن

فیکون غذاءً موافقا للجنین کما یقلب الکبد عصاره الغذاء إلی جوهر الدم فیکون غذاء موافقاً لسائر الأعضاء لا سیما الأعضاء اللحمیه.

و الدلیل علی أن کون اللبن إنما هو من دم الطمث و أن بین الرحم و الثدیین مشارکه ما یعرض من انقطاع [اللبن فی وقت الحمل او قلته و ذلک لما ینصرف من الدم[1562]] الطمث فی غذاء الجنین، و ما یعرض أیضاً من ضمور الثدیین اذا عرض للمرأه أن تسقط جنینها کما قال أبقراط فی کتاب الفصول حیث قال:

«إذا ضمر أحد الثدیین من المرأه و کانت حاملًا توأماً اسقطت أحد جنینیها فإن کان الّذی ضمر هو الثدی الایمن أسقطت المرأه الجنین الذکر، و إن کان الّذی ضمر هو الثدی الأیسر أسقطت الانثی».

فهذه صفه الثدیین و منافعهما. [فاعلم ذلک ان شاء الله تعالی[1563]].

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 341

المنی بعض التغیر، فإذا صار فی اقسام هذه العروق و دار فی و تعاریجها و طال لبثه استحکم نضجه و ابیض ابیضاضاً صالحاً، ثم انه ینصب من هذه العروق إلی لحم الخصیتین فیدخل فی ثقبهما و یخلخلهما فیحیلانه إلی طبیعتهما احاله تامه، و ینضج بحرارتهما غایه النضج و یشتد بیاضه، و یصیر غلیظا لزجاً موافقاً للتولید کما یصیر دم الطمث فی الثدیین لبناً و یصیر غذاء موافقا للجنین.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 342

فانّهن لما لم یکن لهن قضیب لم یجعل فی

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 344

رقبه المثانه زیاده لکن جعلت رقبه المثانه فیهن تنتهی إلی طرف الفرج و یصب[1571] البول هناک.

فهذه صفه أعضاء التناسل فی الذکور و الاناث [و ینبغی أن یعلم أن هذه الاعضاء فی الذکوره و الاناث[1572]] شی ء واحد إلا أنها تختلف فی اشکالها و جوهرها، و ذلک[1573] أن البیضتین من النساء مستدیرتان صلبتان و من الرجال متطاولتان رخوتان، و أوعیه المنی فی الذکور طویله صلبه و فی الاناث قصیره لیّنه[1574] [و القضیب فی الذکور مستطیل صلب، و رقبه الرحم من الاناث قصیره رخوه][1575] و البظر فی النساء یقوم مقام القلفه فی الرجال.

فهذه صفه القضیب و منافعه و هو آخر الکلّام فی أمر الأعضاء المرکبه فأعلمه [و بالله التوفیق][1576].

فی الجمله الثالثه من المقاله السابقه[1577]

من تفسیر یحی النحوی لکتاب ج، فی منافع الأعضاء اختلال استمر فی العربی نص ج: نقل ابن زرعه فی تألیفه جوامع یحیی أیضاً و الصحیحه هی هکذا قال ج: «و فی داخل الحنجره جرم شکلّه شبیه بلسان المزمار، و أما جوهره فلیس له فی شی ء من البدن نظیر و ذلک أنه مؤلف من غشاء و شحم و لحم رخو من جنس الغدد».

ثم قال بعده: «و أنا واصف منافع اجزائها یعنی سائر اجزاء الحنجره».

فأقول: إن فی باطن الحنجره فی الموضع الّذی یسلکه الهواء داخلًا و خارجاً جرم قد ذکر قبل، و قلت: أنه لیس له فی جمیع أعضاء البدن نظیر فی جوهره و لا فی شکلّه، و قد وصفت حال هذا الجرم فی کتاب الصوت و بینت انه أول آلات الصوت و اشرفها، و أنا واصف من حاله هاهنا المقدار الّذی یحتاج إلی

تعرفه فی المقدار الّذی نحن فی صفته.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 345

فأقول: أنّک إن تأملت هذا الجرم من فوق و من أسفل وجدته شبیها بلسان المزمار.

اعنی: (باسفل) الموضع الّذی تلقی فیه الحنجره قصبه الرئه و تتصل بها.

و اعنی: (بفوق) فم الحنجره الملتئم من طرف الغضروف الثالث و الغضروف الأول المتناهی هناک. و الواجب أن لا یشبه هذا الجرم بلسان المزمار بل یشبه لسان المزمار بهذا الجرم، لأن الطبیعه أقدم من الصناعه.

فاذا کان هذا الجرم فاعلًا من أفعال الخلقه و کان لسان المزمار استنباطاً من استنباطات الصناعه فان لسان المزمار اذا جری علی مثال هذا الجرم، و قد کان الّذی احتذاه علیه رجلًا حکیماً عارفاً بأفعال الخلقه قادراً علی أن یحتذی علیه، و العیان یدلّ علی أن المزمار لا ینتفع به دون لسانه.

و لا ینبغی أن تطالبنی بسبب هذا القول فإنی قد اخترت ما السب فیه فی هذا الکتاب الصوت و بینت فی هذا الکتاب ایضاً انه لا ینبغی أن یکون الصوت دون أن یضیق مجراه.

و ذلک إن کان منفذ الحنجره مفتوحاً کلّه متسعاً غایه الاتساع و ذلک بأن یکون الغضروفان الأولأن مسترخیین مفتوحاً احدهما عن الآخر، و یکون الغضروف الثالث مفتوحاً لم یمکن أن یکون صوتاً اصلًا، لکنه إن کان خروج الهواء برفق التأم من ذلک التنفس الّذی لا یکون معه صوت. و إن کان خروجه خروجاً شدیداً التأم منه تنفس الصعداء.

و اما تکون الصوت: فیحتاج فیه لامحاله أن یصعد من الصدر هواء کثیر دفعه و یحتاج فیه أیضاً إلی أن یکون مسلکه فی الحنجره ضیقاً، و لیس یکفی أن یکون ضیقاً دون أن یبتدی ء واسعاً ثم یضیق قلیلًا ثم یرجع إلی الإتساع قلیلا قلیلًا،

و هذا حال طبق الحنجره فی خلقته.

[الحاجه الی الطبق]

و الحاجه کانت إلی هذا الطبق لما کان الصوت و لیس للصوت فقط بل قد یحتاج إلیه ضروره فی حصر التنفس، و لیس یعنی بحصر التنفس امساک النفس

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 346

فقط انما یراد بحصر النفس أن یکون مع حبس النفس قبض الصدر من کلّ جانب و توتر العضل الّذی علی الأضلاع، و العضل الّذی تحت الشراسیف.

و إذا کان کذلک فإن الصدر کلّه و العضل التی یطبق الحنجره یتحرک حرکه قویه شدیده من قبل أن هذا العضل الّذی یطبق الحنجره تقاوم حرکته حرکه الصدر و یمنع الهواء الّذی یدفعه الصدر بقوه من الخروج، و ذلک یکون من هذا العضل بضمه الغضروف الثالث من غضاریف الحنجره وسده ایاه و لطبقه الحنجره فی هذا العضل منفعه عظیمه، و ذلک أن اجزاءه یجتمع بعضها إلی بعض ما منها فی الجانب الایمن، و ما منها فی الجانب الأیسر حتی یلتصق بعضها ببعض و یطبقا جمیعا مجری الحنجره.

و إن کان قد بقی من ذلک المجری موضع یسیر لم یطبق، و لا سیما فی الحیوان الواسع الحنجره و هو الحیوان القوی الصوت علی ما بینا فی أن ذلک مما لم یفعل و لم یتوان عنه لکنه قد جعل فی کلّ واحد من جانبی طبق الحنجره ثقب نافذ إلی تجویف عظیم، و ما دام الهواء یدخل و یخرج فی طریق واسع فانّه یصل إلی ذلک التجویف من الهواء شی ء، فاذا انطبق مجری الهواء و بقی محصوراً مضغوطاً اندفع إلی جانبی طبق الحنجره بحمیه شدیده ففتح الثقبین اللذین کانا منطبقین بانضمام شفتیهما علی بعض. و هذا الانضمام کان السبب فی غلط من تقدم من

أصحاب التشریح حتی ذهبت عنهم معرفه هذین الثقبین و لم یشعر بهما، فاذا امتلأ التجویف الّذی فی کلّ واحد من جانبی طبق الحنجره هواء وجب أن یمط جرم طبق الحنجره و یطبقه طبقاً محکماً.

فهذا ما أردنا صفته من اتقان طبق الحنجره، و قد نجد هذا الطبق فی غایه الاحکام و الاتقان فی شکلّه و عظمه و وضعه و ثقبه و تجویفه، حتی أنّک إن توهمته أعظم مما هو وجب أن یسد مجری النفس کما قد نجده یسده اذا حدث فیه ورم، فان توهمته اصغر و أقل مما هو و جعلته ینقص عن مقداره المعتدل نقصاناً کثیراً سلبت الحیوان الصوت. و إن جعلته ینقص قلیلا فان الصوت ینقص و یفسد فلا بد أن لا ینقص و لا یزید عن المقدار المعتدل.

و کذلک ایضاً إن توهمته فی غیر موضعه الّذی هو فیه أو توهمته ثقبه أو تجویفه علی غیر ما هما علیه وجدت منفعته کلّها تبطل.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 347

و هذان الثقبان علی ما قلت قبل فی جنبی طبق الحنجره ممدودان بالطول من فوق إلی اسفل فانّهما خطان ضیقان و ما هما بضیقین و لکنهما یریان ضیقین لأن شفتی کلّ واحد منهما رقیقتان شبیهتان بالغشائین و هما منطبقان لازمتان للتجویف الّذی ینفذ إلیه الثقب، فهو لذلک یری من قبل أن تتفرق شفتاه فانّه بالنسج أشبه منه بالثقب، فاذا افترقت شفتاه فان الثقب یظهر و یبین ایضاً التجویف الّذی ینفذ الثقب الیه.

و لما کان کلّ واحد من هذین الثقبین اللذین عن یمین طبق الحنجره و شماله علی الحال التی وصفتها، صار الهواء یمر فیه فلا یدخل دون آخر یکون معه سبب یمکنه به فتحه و الوصول إلی

التجویف الّذی نفذ إلیه حتی یملأه.

فإذا اندفع الهواء من أسفل اندفاعاً قویاً، و منع من فوق و حیل بینه و بین الخروج، فلم یمکنه لذلک الذهاب قدام، دار و رجع إلی جانبی مجری الحنجره و دفعها دفعاً قویاً شدیداً، فقهر ما کان علی فم الثقبین من الاغشیه و دفعها إلی ناحیه التجویفین اللذین ینفذ الیهما، إذ کان مجری تلک الاغشیه بالطبع نحو التجویف، ثم دخل الهواء فملأ باطن الطبق و نفخه.

و اذا فعل ذلک لزم الاضطرار أن ینسد مجری الحنجره سداً محکماً.

انه کان قد احتیط فی هیئه الحنجره غایه الاحتیاط فی سائر حالاتها واعدت لها هذه الرطوبه لیبست، و کان فی ذلک فساد الصوت من قبل سرعه جفوف طبق الحنجره.

و سائر أجزاء الحنجره کما نجد ذلک یعرض فی بعض الاوقات متی حدثت أسباب قویه ففسد بها مجری أفعال الطبیعه، و من ذلک أن الّذی تعرض لهم الحمی المحرقه و الّذین یسافرون فی الحر الشدید سفراً متعباً لا یمکنهم الکلّام حتی یبلوا حلوقهم، و فیما وصفنا من طبق الحنجره کفایه.

إلی هاهنا ذکر منافع الجرم الشبیه بلسان المزمار، و من هاهنا إلی قریب من آخر ما أثبته ذکر منافع القصبه».

ثم قال: بعد کلّامه فی عضل الحنجره.

أن یقع فی قصبه الرئه لیعلمو أن طبق الحنجره انما جعل بمنزله الصمام لفم الحنجره لهذا السبب بعینه.

و هذا الطبق فی جمیع اوقات النفس قائم منتصب، و فی وقت الازدراد یقع علی الحنجره و یطبقها، و ذلک أن الشی ء الّذی یزدرد یقع أوّلًا علی اصل طبق الحنجره، ثم یمر بعد ذلک علی ظهره، فهو لذلک یضطر إلی الانثناء و الوقوع علی فم الحنجره، و ذلک لأن جوهر طبق الحنجره غضروفی و هو مع ذلک رقیق جداً أی لیسد الحنجره التی قصد به سدها عند ازدراد المری ء الّذی لا یجوز التعرض لسده عند الازدراد.

و إن أنت تفطنت فی هیئه طبق الحنجره، و الحنجره کلّها لم أشک أنّک تتیقن انه قد أتقن و أحکم احکاماً عجیباً و ذلک أن شکله مستدیر و جوهره غضروفی و مقداره أعظم من مقدار فم الحنجره قلیلا، و نصبته مائله إلی ناحیه المری ء بخلاف نصبه الغضروف الثالث من غضاریف الحنجره و لم یکن طبق الحنجره منتصباً هذه النصبه لو أن منشأه من قباله المری ء، و لو لا أن جوهر هذا الطبق غضروفی لم یکن ینفتح فی وقت التنفس و لا یندفع و ینطبق و ینثنی فی وقت الازدراد.

و ذلک ما کثر لینه من هذه الاجرام حتی تجاوز الاعتدال فهو ساقط أبدا إلی أسفل لا یستقل و ما کثرت صلابته حتی تجاوز الحد فاندفاعه و انثناؤه بعسر.

و طبق الحنجره کان یحتاج أن لا یکون فیه شی ء من هاتین الحالتین بل یکون فی وقت استنشاق الهواء قائماً منتصباً و فی وقت الازدراد ساقطاً منثنیاً، و لو أنه کان جامعاً لما ذکرت و کان ناقصاً عن مقدار فم الحنجره لکان سقوطه مما لا ینتفع به،

و کذلک أیضاً لو کان مقداره أعظم مما هو لکان یسد مع الحنجره المری ء.

و کما ان طبق الحنجره ینثنی بالأشیاء التی تزدرد و یقع علی فم الحنجره فیطبقه کذلک یندفع الغضروف الثالث من غضاریف الحنجره مائلا إلی القصبه بلا مؤونه ر الموضع الّذی یمکن أن یندفع إلیه.

فقد استغنیت عن البحث عن هیئه هذا الغضروف بما وصفته لک من هیئه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 350

طبق الحنجره، و ذلک أن هذا لو لم یکن مقدار عظمه هذا المقدار الّذی هو علیه لکان ینزل إلی قصبه الرئه فی وقت القی ء کثیر مما کان یجتمع إلی تجویف الحنجره.

و أما الآن فقد أعد للحنجره هذان الصمامان العجیبان و جعلا مندفعین و منقلبین بالأشیاء التی یحتاج إلی منعها من الدخول فی الحنجره فیطبقانها و یغلقانها.

و الحیله التی تلطف لها فی هذا الموضع شبیهه بالحیله التی تلطف لها فی الاغشیه التی علی أفواه العروق التی وصفتها فی القلب، کما قلنا هناک أن الاغشیه لم تجعل علی أفواه تلک العروق لکیما لا ینفد منها شی ء کثیر دفعه بخلاف طریقه بل إنما جعلت لکی ما لا ینفذ منها شی ء کثیر دفعه بخلاف الطریق الّذی ینبغی أن یمر فیه.

کذلک ینبغی أن نذکر هاهنا أیضاً ما بیناه فی کتاب آراء أبقراط و افلاطن من انه قد یصل رقصبه الرئه مما یشوبها الشی ء النزر الیسیر، یسیل علی صفاق القصبه بالاستداره و لا یحیط فی وسط المجری و أن مقدار هذه الرطوبه مقدار تختلسه الرئه حین یصل الیها فیندیها بأسرها و ممّا هناک یدلّ علی الحاجه إلی ذلک الغدد القریبه من الحنجره و هذه الغدد أکثر تخللًا و أقرب شبهاً بالاسفنج من سائر الغدد، و أکثر أصحاب التشریح

قد أقروا بأن هذه الغدد انما جعلت لتندی أجزاء الحنجره کلّها و تبلها مع الحلق، و لو کانت هذه الغدد جعلت لتبل هذه الأعضاء و تندیها و احتیط فی أن لا یصل شی ء مما یشرب إلی الرئه لعد ذلک عجیباً، و جمیع ما وصفناه أیضاً یدلّ علی انه لیس یمکن أن یقع الطعام إلی مجری الحنجره و لیس فیه دلاله علی أن الشراب لا یصل إلی مجری الحنجره منه بلل یسیر، و انّما أردت بهذا القول تذکره لما قد بیناه فی غیر هذا الکتاب لکیما یفهم عنا ما وصفنا فهماً علی حقیقته.

و نحن راجعون إلی المنافع الباقیه من منافع ما روی فی الحنجره و ما یکون فیها.

فنقول: انا قد قلنا: «قبل أن الرباط المتمم لاستداره غضاریف قصبه الرئه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 351

یأخذ سعه مجری المری ء فی وقت النفس، و المری ء یأخذ سعه مجری القصبه فی وقت الازدراد».

و قد قلنا أیضاً: «انه لو کانت قصبه الرئه مؤلفه من حلق غضاریف تأخد الاستداره، لکانت تضغط مجری الطعام و تزحمه، و یجب أن ینال المری ء هذا الضیق و الضغط من قبل الحنجره إذ کانت الحنجره غضروفیه من جمیع نواحیها، فلینظر إذ کیف صارت لا تزحم المری ء و لا تضغطه فی وقت الازدراد».

فأقول: انه لیس یمکن أن یکون ذلک إلا بأن یکون المری ء ینحدر إلی اسفل فی وقت الازدراد و الحنجره تضغط إلی فوق فانّهما اذا فعلا ذلک اختلف وضعها و صار طرف المری ء یلقی طرف قصبه الرئه و الحنجره تلحق بالحنک.

فهذه کلّها أسماء عجیبه من أمور الخلقه فی الأعضاء التی فی اقصی الفم التی قد غلط فیها بعض المصنفین بسبب اسماء مشترکه اتت (فی قص ج) و

إن کان مع اشتراک الاسماء التی أخرجها النقله.

کذلک قد (لخص ج) معانیها تلخیصاً لا عذر فی الغلط معه.

هی هذه (و حد ختمه) و هی اللهاه، و منفعتها لعله الهواء الداخل بالاستنشاق لتعدل کیفیته و یصفو و أن ینقرع بها الهواء الخارج بالصوت و یزداد تصویته (محمد ع) و هی الحنجره و هی طرف قصبه الرئه.

و هی مؤلفه من غضاریف ثلاثه:

التوسی و هو الاول، و هو من قدام. و الّذی لا اسم له و هو الثانی، و هو من خلف.

و الطرجهاری و هو الثالث و هو موضوع فوق الّذی لا اسم له، و هو ینفتح بفعل عضل فاتحه و ینطبق بآخر طائفه.

(ماحه واحه حا) و هو لسان المزمار و هو جسم فی داخل الحنجره من لحم و شحم و غشاء و لا نظیر لهذا الجسم فی البدن، و هو اخص آلات الصوت بالصوت. و منفعته مع التصویت اذا قدرت فتحه بعضل صغار موضوعه تحته من داخل الحنجره انه یطبق الحنجره ای یسدها کألصمام عند حصر النفس بدخول هواء فی مجرییه اللذین هاهنا فی اقصاه نقصان هواء، و عند انطباق الحنجره إلی تجویفین کالنقرتین.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 352

و هذا الجسم فی ادناه أعنی فی أقربه إلی أعلی الحنجره فإذا انتفخ بما دخل إلی النقرتین تقاربتا فسدت جمله الحنجره.

دیم لعدرسه و قد نقل هذا الأسم ابن زرعه العارضه و یسمی فی کتاب حنین فی تسمیه الأعضاء و الآلات شعیره المزمار أعنی القصبتین الصغیرتین اللتین یشد طرفاهما و ترکب علی لسان المزمار الصناعی.

و انّما سمی بذلک من فعله أعنی احکام الشد لا من صورته التخطیطیه و هو غضووفی رقیق موضوع امام الحنجره فی قباله الطرجهاری، فالطرجهاری اذا انفتح

فإلی نحو القفا و یقسره علی الانطباق ما یتفق أن یتقیأ فیسلم بذلک من ولوج المتقیئه فی قصبه الرئه.

(حولم العریر) الّذی سماه ابن زرعه العلقه ینفتح بالهواء الخارج بالتنفس الصرف و فی التصویت، و ینطبق بجری ما یزدرد علیه و بقسره علی تغطیه الحنجره.

(و شکل حولم الغذاء) الّذی سماه غلصمه کبعض دائره و قدرها أکثر قلیلًا من فم الحنجره، و هی تمنع نزول الطعام إلی داخل الحنجره و لا تمنع نزول یسیر مما یشرب علی جدار الحنجره للحاجه إلی ترطیب ذلک مع الرطوبه التی تولدها غدد هناک، کما یمنع شبه لسان المزمار عند انفتاحه نزول ذلک المزدرد إلی قصبه الرئه لا نزوله إلی الحنجره من الفم.

(حولم بعدا) التی سماها غلصمه و هی تعین اللهاه فی منفعتها المذکوره.

(فسل 7 د) هو بیت اللسان کان هذا العضو لاستداره طرفه و لکنه فی ضمن أصل اللسان سمی بذلک فی السریانی و لم اجد نقل ذلک فی الکتب الغریبه التی لهم.

تمت المقاله بحمد اللّه و عونه و اللّه الموفق للصواب

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 353

یکون تدبیر الحیوان و النبات.

فان بالطبیعه یکون تدبیر الحیوان و النبات، و بالنفس یکون تدبیر الحیوان، و اذا کان ذلک کذلک فیجب أن تکون هاهنا قوی للطبیعیه. و للنفس، بها یمکن أن یعمل سائر اعمالها، و هذه القوی ظاهره بینه من الأفعال التی یفعلها کلّ واحد منهما.

و أفعال الطبیعه هی التولید و النمو و التغذی، و أفعال النفس منها ما هو أفعال التنفس[1586] التی بها تکون الحیاه و هی انبساط القلب و العروق الضوارب و انقباضهما.

و منها أفعال النفس التی بها یکون العقل و التمییز و الحس و الحرکه الارادیه.

فأجناس القوی اذاً ثلاثه:

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 358

احداها: القوی التی للطبیعه، و یقال لها القوی الطبیعیه.

و الثانیه: القوی التی [بها تکون الحیاه][1587] و یقال لها القوی الحیوانیه.

و الثالثه: القوی التی للنفس التی بها یکون التدبیر و الحس و الحرکه الارادیه، و یقال لها القوی النفسانیه.

فأما القوی الطبیعیه: ففعلها یعم الحیوان و النبات و ذلک أن فعل هذه القوی انما هو التولید و النمو و التغذی و هذه الأفعال فی الحیوان و النبات بالسویه إذ کان التولید فی الحیوان انما هو استحاله جوهر المنی إلی جوهر أعضاء بدن الحیوان[1588]، و النمو انما هو الزیاده فی مقدار تلک الأعضاء اعنی انتقالها من الصغر إلی [الکبر][1589] إلی وقت منتهی الشباب و الغذاء انما هو خلف ما یتحلل من الأعضاء لیکون به بقاء الحیوان و ثباته [من الزمان][1590] مده طویله لئلا یبید بسبب ما یتحلل منه.

إما من خارج: فمن قبل الهواء الّذی یجتذب من الأبدان الرطوبات.

و أما من داخل: فمن جهه تحلیل الحراره الغریزیه و کذلک النبات تولده من البزور باستحاله البزر إلی الورق و القضبان و یحتاج اذا

تولد إلی أن ینمو و یزید إلی وقت منتهاه و یحتاج إلی غذاء یثبته علی حاله مده من الزمان لئلا یذبل[1591] و یجف بسبب ما یتحللل منه.

و أما القوی الحیوانیه: فعامه للحیوان الناطق و غیر الناطق دون النبات، و ذلک أن فعل هذه القوی فی جمیع الحیوان انما هو انبساط القلب و العروق الضوارب و انقباضها لحفظ الحراره الغریزیه، و هذان الفعلان فی جمیع الحیوان بالسویه.

استقامه، و الآخر علی استداره، و هی حرکه الافلاک.

و الحرکات المستقیمه: إما إلی قدام، و إما إلی خلف، و اما یمنه، و اما یسره، و اما إلی فوق، و اما إلی اسفل.

و الحرکات المرکبه: هی حرکه الکون و الفساد و النمو و الاضمحلال.

فأما حرکه الکون: فمرکبه من حرکات التغییر[1593]، اعنی: الغیر الّذی فی جمله الجوهر، و التغیر الّذی فی کیفیات کثیره.

[و أما حرکه النمو: فمرکبه من حرکات التغیر أعنی: التغیر الّذی فی جمله الجوهر، و التغییر الّذی فی کیفیات کثیره][1594]

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 360

و أما حرکات الفساد فهی ایضاً مرکبه من مثل عدد حرکات الکون إلا انها مضاده لحرکات الکون و ذلک لما کان التغییر فی الکون إلی الحراره کان التغییر فی الفساد إلی البروده.

و أما حرکه النمو: فمرکبه من حرکه الاستحاله و حرکه المکان، و ذلک أن الشی ء الّذی ینمی و یزید یغیر الشی ء الّذی قد یصیر الیه لینمیه حتی یشبهه بذاته و یزید فی مقداره فی الطول و العرض و العمق، و یحفظ نوعه علی ما هو علیه.

و الفرق بین حرکه الکون و حرکه النمو، أن الکون یکون تغیره إلی نوع واحد[1595] و النمو تغیر الشی ء و نوعه باق علی حاله.

و اما حرکه الاضمحلال: فهی ضد حرکه [الزیاده[1596]] [فجمیع حرکه النقص هی حرکه الزیاده[1597]].

و جمیع ما یتحرک إنما یتحرک من هذه الست حرکات، فالمحرک یقال له:

فاعل، و الحرکه یقال لها: فعل، و المتحرک یقال له: منفعل.

و الأفعال الطبیعیه: منها ما یتحرک حرکه الاستحاله فقط، بمنزله فعل التولید اذْ کان نفس فعل التولید انما هو کون ما لم یکن، و هو فی بدن الحیوان استحاله جوهر المنی إلی جوهر الأعضاء و کیفیتها. و

منها ما یتحرک حرکه المکان فقط، بمنزله فعل الجذب الّذی یجذب إلی الأعضاء ما یشاکلها، و بمنزله فعل الامساک الّذی یحتوی علی الشی ء المنجذب إلی العضو، و بمنزله فعل الدفع الّذی یدفع الفضل[1598] من عضو منافر[1599] له إلی عضو موافق له. و منها ما یتحرک حرکه الاستحاله و حرکه المکان معاً، بمنزله فعل التربیه إذ کانت التربیه انما هی استحاله ما یصیر إلی العضو من الماده المشاکلّه إلی جوهر العضو، و زیادته فیه بالطول و العرض و العمق.

و أما أفعال القوی الحیوانیه: فحکرتها حرکه مکانیه، إذ کان فعل القوی الحیوانیه انما هو انبساط القلب و العروق الضوارب و انقباضهما. فالانبساط هو

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 361

حرکه من الوسط إلی الاطراف، و الانقباض هو حرکه من الاطراف إلی الوسط.

و اما الأفعال النفسانیه: فمنها ما یتحرک حرکه التغییر و هی أفعال الحس، لأن الحس انما هو تغییر طبیعه العضو الحاس إلی طبیعه الشی ء المحسوس. و منها ما یتحرک حرکه المکان، و هی أفعال الحرکات إلارادیه.

و إذ قد تبین مما قلنا إن اجناس القوی التی یکون بها أفعال أعضاء البدن کلّها ثلاثه، و بیّنا ما فعل کلّ واحد من هذه الاجناس، و کیف یجری فعل کلّ صنف من اصنافها، فنبتدئ بجنس القوی الطبیعیه و اللّه اعلم.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 362

المثال فی الرحم.

الباب الخامس: فی صفه القوی الحیوانیه الفاعله للانبساط و الانقباض

الباب السادس: و فی منفعه التنفس[1580].

الباب السابع: فی صفه الاسباب التی یکون عنها الموت.

الباب الثامن: فی صفه القوی الحیوانیه [المنفعله][1581]

الباب التاسع: فی صفه القوی النفسانیه.

الباب العاشر: فی جمله الکلّام علی القوی الحساسه.

الباب الحادی عشر: فی القوه[1582] التی یکون بها حس البصر.

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 356

الباب الثانی عشر: فی القوه[1583] التی یکون بها حس السمع.

الباب الثالث عشر: فی القوه التی یکون بها حس الشم.

الباب الرابع عشر: فی القوه[1584] التی یکون بها حاسه الذوق.

الباب الخامس عشر: فی القوه التی یکون بها حاسه اللمس.

الباب السادس عشر: فی فیما یوافق کلّ واحد من الحواس و تنافره.

الباب السابع عشر: فی القوه المحرکه باراده.

الباب الثامن عشر: فی صفه الافعال.

الباب التاسع عشر: فی صفه الارواح.

الباب العشرون: فیما یحدثه کلّ واحد من الامور الطبیعیه إذا زال عن حاله.

ابتداء المقاله الرابعه

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 357

هو علیه شی ء، لأن هذه الزیاده إنما تکون للقوه النامیه، و فعل هذه القوه یکون منذ اول[1600] کون الجنین إلی وقت موت الحیوان[1601].

و هذه الثلاث قوی: منها مخدومه غیر خادمه أعنی: أن لها قوی اخری تعینها

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 363

علی فعلها و تتمه و هی القوه المولده. و منها خادمه و مخدومه، و هما القوه المربیه و القوه الغاذیه.

فأما القوه المولده: فتخدمها قوتان أخریان:

احداهما: تسمی القوه المغیّره الاولی. و الثانیه: القوه المصوره.

ذلک العضو.

و عدد أنواع القوه المغیره بعدد کلّ واحد من الأعضاء المتشابهه الاجزاء، و ذلک أن فی کلّ واحد من الأعضاء المتشابهه الاجزاء قوه مغیّره و هی التی کونت

کامل الصناعه الطبیه، ج 1، ص: 364

ذلک العضو من المنی و دم الطمث، حتی أن فی کلّ واحده من طبقات العروق الضوارب و من طبقتی المعده و طبقتی الرحم قوه مغیره اولی.

[الفرق بین القوه المغیره الاولی و بین القوه المغیره الثانیه]

و الفرق بین القوه المغیره الاولی و بین القوه المغیره الثانیه: أن القوه المغیره الاولی فعلها فی وقت کون الجنین، بأن تنقل المنی و دم الطمث من الرقه إلی الغلظ، و تحیل جوهرهما إلی جوهر کلّ واحد من أعضاء الجنین، و عملها بالکیفیات الاربع. و القوه المغیره الثانیه هی التی تغیر جوهر الدم إلی جوهر العضو الّذی قد کون و فرغ منه و تشبهه به و تلصقه الیه، و عمل هذه الثانیه أیضاً بالکیفیات الاربع کعمل المغیره الاولی.