أولی من حیث هو ورم، بل من حیث العفونه التی فیه فسببها الذی بالذات هو العفونه، و الورم لیس بسبب لها إلا بالعرض، و تقول: إن لم یعن بحُمی عرض هذا، بل عنی أنها تابعه للورم، وجودها بوجود الورم. فکذلک حال حُمِّیات العفونه بالقیاس إلی العفونه، لکن الاشتغال بأمثال هذه المناقشات مما لا یجدی فی علم الطب شیئاً، و یجعل الطبیب متخطیاً من صناعته إلی مباحث ربما شغلته عن صناعته، فلنجر علی ما اعتید من ذلک فنقول: لتکن حمیات الأورام و السدد حمّیات العرض، و لنقل أنه لما کان جمیع ما فی بدن الإنسان ثلاثه أجناس، أعضاء حاویه لما فیه من الرطوبات، و الأرواح قیاسها قیاس حیطان الحمام، و رطوبات محوّیه و قیاسها قیاس میاه الحمام، و أرواح نفسانیه و حیوانیه و طبیعیه، و أبخره مبثوثه و قیاسها قیاس هواء الحمام، فالمشتعل بالحراره الغریبه اشتعالًا أولیاً، و هو الذی إذا طفئ هو برد ما یجاوره، و إذا برد ما یجاوره لم یجب أن یطفأ هو، بل یمکن أن یبقی و أن یعود

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 10

فیسخن ما یجاوره. یکون أحد هذه الأجسام الثلاثه التی لا توجد فی الإنسان جنساً جسمانیاً خارجاً عنها، فإن تشبّث الحُمَی بالأعضاء الأصلیه التشبث الأول، کما یتشبث الحریق مثلًا بحیطان الحمام، أو بزق الحداد، أو بقدر الطباخ، فذلک جنس من الحمیات یسمی: حمی دق.

و إن تشبَّثت الحمی تشبّثها الأولی بالأخلاط ثم فشت منها فی الأعضاء، کما یتفق أن یصبّ الماء الحار فی الحمّامات فتحمی جدرانه بسببه، أو مرقه حاره فی القدر فتحمی القدر بسببها فذلک جنس من الحمّیات تسمی: حمی خلط و إن تشبّثت الحمّی تشبثها الأولی بالأرواح

و الأبخره، ثم فشت منها فی الأعضاء و الأخلاط، کما یتفق أن یصیر إلی الحمام هواء حار، و یوقد فیه فیسخن هواؤه، ثم فشت منها فی الأعضاء و الأخلاط، کما یتفق أن یصیر إلی الحمام هواء حار، و یوقد فیه فیسخن هواؤه، فیتأدی إلی الماء و إلی الحیطان، فذلک جنس من الحمیات تسمی: حمی یوم لأنها متشبّثه بشی ء لطیف، یتحلل بسرعه و قلّما تجاوزت یوماً بلیلته إن لم تستحل إلی جنس آخر من الحمیات، فهذه قسمه للحمّیات بالوجه القریب من القسمه الواقعه بالفصول.

و قد تقسم الحمیات من جهات أخری فیقال: إن من الحمیات حمّیات حاده، و منها غیر حاده، و منها مزمنه، و منها غیر مزمنه، و منها لیلیّه، و منها نهاریه، و منها سلیمه مستقیمه، و منها ذات أعراض منکره، و منها مفتره، و منها لازمه. و من اللازمه ما لها إشتدادات و سورات، و منها ما هی متشابهه، و منها حاره، و منها بارده ذات نافض أو قُشَعریره، و منها بسیطه و منها مرکّبه.

الأبدان الیابسه أبعد الأبدان من الحمیات و خصوصاً الیومیه.

إلی الأطراف حتی تحلل. و کثیراً ما تغلظ، فالمنتهی یختلف فی الأمراض، فالأمراض الحاده جداً، أبعد منتهاها إلی أربعه أیام، و حمیات الیوم من هذه الجمله، إلا أنها لا تعد حاده، فإنه لا یکفی فی حده المرض أن یکون منتهاه قریباً، بل یکون من الأمراض ذوات الخطر، و یتلوها الأمراض الحاده مطلقاً لا جداً و هی التی منتهاها إلی سبعه أیام مثل: المحرقه، و الغب اللازمه و منها ما هی أقلّ حدّه من ذلک، و هی التی منتهاها إلی أربعه عشر یوماً، و ما بعد ذلک فهی حاده المزمنات إلی الحادی و العشرین، ثم المزمنات إلی أربعین، و ستین و ما فوق ذلک. و معرفه الأمراض الحاده فی مراتبها، و المزمنه نافعه فی تدبیر غذاء المرضی علی ما سنذکره، و کثیر من الحمیات یستوفی الابتداء، و التزید، و الانتهاء فی نوبه واحده و تنوب الأخری منحطه، و الحمیات أیضاً تختلف فی هذه الأزمنه، فمنها ما یطول تزیدها و منها ما یطول انحطاطها.

فالمرض غیر حاد.

و مره من السحنه فإنها إذا تحرکت بسرعه و ضمر الوجه، و الشراسیف فالمرض حاد و إن بقیت بحالها، فالمرض لیس بذلک الحاد.

و مره من القوه، هل أسرع إلیها الضعف، فیکون المرض حاداً، أو لم یظهر ذلک، فیکون المرض غیر حاد.

و مره من السن و الفصل، فإن السن الحار، و الفصلین الحارین یسرع فیها منتهی الأمراض و فی الأسنان البارده، و الفصلین الباردین یبطئ منتهی الأمراض، و کذلک حال البلدان.

و من النبض فإنه إذا کان سریعاً متواتراً عظیماً فالمرض حاد، و إلا فهو غیر حاد، و من النافض فإنه إذا کان طویل المده، فالمرض إلی زمان، و إن کان قصر المده، فالمرض إلی حده، و إذا لم یکن نافض البته، فهو أقصر جنسه.

و قد تتعرف أوقات المرض من جهه أوقات النوائب، فإنها إذا کانت مستمره علی التقدم متفاضله، فإنه یتقدم تفاضلًا آخذاً إلی الازدیاد، فالمرض فی التزیّد، و ذلک أن من الأمراض ما یجری إلی أخر أوقاتها علی التزید، و قد یکون من جنس الغب، و من جنس المواظبه، و إن کانت قد وقفت بعد التقدم، و وقفت الفضول، فیوشک أن یکون المرض فی المنتهی، و إن تأخرت، فالمرض فی الانحطاط و الحافظه لساعه واحده طویله المده، و کذلک یتعرف حال الأوقات من تزاید أعراض الحمی و وقوفها و نقصانها، و من تزید نوبتها فی طولها و قصرها، و ربما تخالفت و لم تتشابه. و قد تتعرف من حال الاستفراغات، فإنه إذا عرض فی نوبه ما، عرق أو إسهال، و کانت النوبه التی بعدها فی مثل شده الأولی أو فوقها، فالاستفراغ للکثره لا للقوه، و المرض یؤذن بطول، و قد تتعرف من جهه

النضج، و ضد النضج علی ما ذکرناه.

مثلًا: إذا ظهر نفث مع نضج ماء، أو بول فیه غمامه ما فهو أول التزید، ثم إذا کثر ذلک و ظهر أو ضده، فهو المنتهی و أیضاً إذا ظهر النضج، أو خلافه سریعاً من نفث، أو غمامه فاعلم أن المنتهی قریب، و إن تأخر فاعلم أن المنتهی بعید.

و أما تعرف الأوقات الجزئیه، فإن وقت النوبه هو الوقت الذی ینضغط فیه النبض، و قد علمت معناه و یکمد لون الأطراف، و یبرد الأطراف، خاصه طرف الأذن، و الأنف إلی الوقت الذی یحس فیه بانتشاره الحراره، و ربما صحب الابتداء تغیر لون، و کسل، و غم، و إبطاء حرکات، و سبات، و استرخاء جفن، و ثقل کلام، و قشعریره بین الکتفین و الصلب، و ربما عرض له فیه نافض قوی، و ربما عرض سیلان الریق، و اختلاج الصدغین، و طنین الأذنین، و عطاس، و تمدد أعضاء البدن، و أشد ما تضعف القوه، تضعف فی الابتداء، و فی الانتهاء، و وقت التزید

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 13

نصفه الأول هو الوقت الذی یأخذ النبض فی الظهور، و العظم، و فی السرعه و تنتشر الحراره فی جمیع البدن علی السواء، و نصفه الأخیر هو الوقت الذی لا تزال هذه الحراره المنتشره بالاستواء تتزیّد، و وقت الانتهاء هو الوقت الذی تبقی فیه الحراره و الأعراض بحالها. و یکون النبض أعظم ما یکون، و أشد سرعه و توتراً، و وقت الانحطاط هو الوقت الذی یبتدی فیه النقصان، و یأخذ النبض یعتدل و یستوی، ثم الذی یأخذ فیه البدن یعرق، و یؤدی إلی الإقلاع، و کثیراً ما یعرض عند الموت حال کالانحطاط، و کان المریض

قد أقبل، و یجب أن لا یشتغل بذلک، بل یتعرف حال النبض هل عظم و قوی، و إذا رأیت أن تضرب لک مثلًا من الغب فی أکثر الأحوال یبتدئ فیه قشعریره، ثم برد و نافض، ثم یسکن النافض و یقلّ البرد، و یأخذ فی التسخّن، ثم یستوی التسخّن، ثم یتزیّد، ثم یقف ثم یأخذ ینتقص إلی أن یقلع.

و اعلم أن المرض تطول مدته، إما لکثره الماده، و إما لغلظها، و إما لبردها، و قد یعین علیه الزمان، و البلد البارد، و ضعف الحراره الغریزیه، و استحصاف الجلد.

کذلک ابتداء الدِق، و أسرع الناس وقوعاً فی حمیات الیوم، و أشدَّهم تضرراً بها أن غلظ علیه فیها من کان الحار الیابس أغلب. علیه، فیتأدی بسرعه إلی الدق و الغبّ، ثم الحار الذی الرطب أغلب علیه، فیتأدی بسرعه إلی حُمَی العفونه، ثم الذی الحار فیه أکثر، ثم الذی الیابس فیه أکثر، و من کان حار المزاج یابسه فإنه إذا عرض له جوع و قارنه سهر، أو تعب نفسانی، أو تعب بدنی، أسرع إلیه حُمی یوم مع قشعریره ما، فإن لم یتدارک و یطعم فی الحال، أسرع إلیه حمّی العفونه.

العلامات أما العلامات الخاصیه بحمیات الیوم الممیزه، لها عن الحمیات الأخری فنقول: من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 14

خواصها أنها لا تکون من الأسباب المتقادمه، و لا تبتدئ بتضاغط، و هو أنها لا تبتدئ فی أکثر الأمر بنافض و برد أطراف، و غؤر حراره، و میل إلی الکسل، و النوم، و غؤر نبض، و اختلافه و صغره بل ربما عرض فی ابتدائها شبیه بالبرد، أو قشعریره و نخس بسبب بخار کیموس ردی ء و تزول بسرعه. و قد یعرض فی الندره نافض لکثره الأبخره المؤذیه للعضل، بنخسها کثره مفرطه و یکون اشتعاله غیر لاذع قشف، بل طیباً کحراره بدن المتعب و السکران.

و إذا کان البول فی الیوم الأول نضیجاً، و النبض حسناً فاحکم أنه حُمًی یوم و ذلک لأنَّ البول لا یتغیر فیه من حیث هی حُمَی یوم، و یکون فعله نضیجاً غیر مائل إلی لون خلط، و ربما کانت غمامه متعلقه، و ربما کانت طافیه حسنه اللون، فإذا اتفق أن لا یعتدل لونه فإن قوامه یکون معتدلًا، و إنما یتغیر لونه لما یقارنه من سبب تغیر

البول.

و إن لم یکن هناک حُمَی مما سنذکر فی التعبیه و نحوها، و النبض یکون إلی توتر و قوه، و عظم إلا فیما یکون عن الانفعالات المضعفه، و إلا أن یکون فی فم المعده خلط یلذع، أو برد أو سبب آخر مما یصغر النبض عن الحُمی، و قلّما یختلف. فإن اختلف کان له نظام، فإن خالف فی ذلک فلسبب آخر تقدم الحمّی، أو قارنها مثل التعب الشدید، أو اللاذع الشدید فی الأحشاء و نحو ذلک.

و قد یعرض أن یصلب لبرد شدید مکثف مبرِّد، أو حراره شمس شدیده مجففه، أو لتعب شدید مجفف، أو جوع، أو سهر، أو غمّ أو استفراغ، و قد یسرع فیه الانبساط و یبطؤ الانقباض، و لا یسرع أکثر من الطبیعی إلا فی الندره، و سرعه قلیله لأن الحاجه إلی الترویح فیه أشدّ من الحاجه، إلی إخراج البخار الفاسد، فإن البخار فیها لیس فاسداً بقیاسه إلی المعتدل بل سخیفاً بقیاسه إلیه.

و إذا أشکل علی. النبض و انقباضه، فتعرف من التنفس و النبض یعود بعد إقلاعها إلی العاده الطبیعیه له فی ذلک البدن، و هذه علامه جیده، و اعلم بالجمله أنه کلما کان البول و النبض جیداً دل علی أن الحمّی یومیه، و إذا لم یکن لم یجب أن لا تکون یومیه، فإنه کثیراً ما یکون فیها البول منصبغإً، و النبض مختلفاً و ضعیفاً و صغیراً.

و مما یدلّ علی أنها، حمّی یوم أن یکون ابتداؤها هیّناً لیّناً، و یکون تزیّدها لا یزید علی ساعتین، و لا یصحب منتهاها أعراض شدیده و حمّی العفونه بالضدّ، و أن لا یعرض فیها الأعراض الصعبه، و لا سوره حراره شدیده و یقلّ معها الأوجاع، فإذا کان معها

صداع أو وجع، لم یکن ثابتاً لازماً بعد إقلاعها، و هذا یدلّ علی أنها یومیه، و أکثر إقلاعها یکون بعرق و بنداوه و تشبه العرق الطبیعی لیس الخلطی، و لیس بشدید الإفراط فی الکمیه، بل قریب من العرق الطبیعی فی قدره، کما هو قریب منه فی کیفیته.

فإن رأیت عَرَقاً کثیراً، فالحُمی غیر یومیه، و مما یجرّب به حُمّی یوم أن یدخل صاحبها

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 15

الحمّام فإذا أحدث فیه المکث کالقشعریره الغیر المعتاده، علم أن الحمّی حمّی عفونه، و أخرج صاحبها من الحمّام فی الحال، و إن لم یغیر من حاله شیئاً، فهی حمّی یوم.

علامات انتقال حمّی یوم حمّی یوم إذا کانت تقتضی أن یغذّی صاحبها، فأخطأ الطبیب علیه فلم یغذه، انتقلت فی الأبدان المراریه إلی الدق و المحرقه، و فی الأبدان اللحمیه إلی سونوخس التی بلا عفونه. و ربما انتقلت إلی التی بالعفونه، و کذلک إذا کانت تحتاج إلی معونه فی تفتیح المسام و تخلخل الجسم، فلم یفعل اشتعلت فی الأخلاط المحتبسه فی البدن اشتعال ما یسخّن بقوه و ما یعفن.

علامات انتقال حمی یوم إلی حمیات أخری دلیل ذلک أن ینحط من غیر عَرَق، أو نداوه، أو مع عَرَق من غیر نقاء بالعَرَق، و یکون الانحطاط متطاولَا متعشراً من غیر نقاء النبض بل یبقی فی النبض شی ء، و یبقی الصداع إن کان و هذا کله یدل علی انتقالها إلی حمی عفونه الخلط، أو الدق، و إن کانت الأسباب شدیده و طال لبثها، انتقلت إلی الدقیه، فإن انتقلت إلی الدق، رأیت مِجس الشریان حاراً جداً، و رأیت الحمّی متشابهه فی الأعضاء کلها تزداد علی الامتلاء. و عند أخذ الطعام حاراً، و رأیت

النبض حافظاً للإستواء مع صلابه، و صغر، و رأیت سائر ما نقوله من علامات الدق، و إذا انتقلت إلی جنس من حمیات الدم، یسمی: سونوخس غیر عفنیه، رأیت الامتلاء و ازدیاد الحراره، و انتفخ الوجه و إذا انتقلت إلی حمیات العفونه، ظهر الاقشعرار، و اختلف النبض، و صغر، و ظهر التضاغط، و کانت الحراره لاذعه یابسه، و اشتدت الأعراض. و أما البول فربما بقی فیه نضج من القدیم، و فی الأکثر لا یظهر نضج.

ثوّر الحمام مرضاً عفونیاً، و کذلک التخمی إلا فی آخر الأمر.

و عند اتساع المسام، و انحدار التخمه، فهنالک أیضاً یجب أن یحمّم و صاحب الزکام لا یحمم إلا أن یکون احتراقیاً، و جمیع أصحاب حمّیات الیوم یجب أن لا یطیلوا اللبث فی هواء الحمام، بل فی مائه ما أحبوا إلا صاحب الاستحصاف و التکاثف فله أن یطیل اللبث فی هواء الحمام حتی یعرق و أما التمریخ فإذا کان صباً و طلاء فقط سدد المسام و أخر کل حمی یوم کائنه عن سده ظاهره أو باطنه فإن قدم صاحبها الدلک فتحها ثم إن صادف رطوبه کثیره حللها و إن صادف رطوبه قلیله جفّف البدن و أما الاستفراغ فلا یحتاج إلیه منهم إلا صاحب السدد الامتلائی و صاحب التخمه و من به حمی یوم استحصافیه و بدنه ممتلئ.

الشمس و مثل البردیه و الاستحصافیه و الاغتسالیه فلنذکر واحداً واحداً منها بعلاجه.

لیس ذلک صواب، و یجب أن یتناولوا من الفواکه الرطبه، و یشربوا الشراب الکثیر المزاج إن کانوا معتادین، و الجلّاب و نحوه. و إن لم یکونوا معتادین، و یجب أن یکون تمریخهم أکثر من تمریخ غیرهم بالدهن لیرطب أعضاءهم و مفاصلهم المجففه، و أیضاً لیرخّی ما لحقها من التمدّد، و دهن البنفسج من أفضل الأدهان لهم، و یحب أن یعمّ تمریخه البدن و خصوصاً الرأس، و العنق، و خرز الصلب، و المفاصل کلها و خصوصاً بعد الاستحمام، و یجب أن یوطأ مفرشهم و یعطر ثیابهم، و مجلسهم و إن احتاج إلی معاوده الحمّام لبقیه ما، عاودوا جمیع ما رسم فی بابه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 20

من حمیات الأخلاط، و هذه الحمی قد تبقی إلی الثالث، فما بعده إن کانت السده کثیره قویه، و لیست بتکاثفیه و استحصافیه من خارج، و إن کانت قلیله، أسرع إقلاعها إن لم یقع خطأ، و هذه الحمّی من بین حمیات الیوم قد تتعرض و تعاود لثبات السدّه التی هی العله، فیکون کأن لها نوائب، و هذه الحمّی کثیراً ما تنتقل إلی البرد، و الاقشعرار، فیدلّ علی أنها قد صارت عفونیه، و السدیه إذا أحدثت وجعاً بعد الفصد فی جانب البدن الأیسر، لم یکن بدّ من إعاده الفصد لا سیما إذا سکنت الحمی و دام الوجع.

العلامات إذا عرض حمّی یوم لا عن سبب بادٍ، و کانت طویله الانحطاط، فأحدس أنها سددیّه و خصوصاً إذا انحطت بلا استفراغ نداوه، و یؤکد حدسک علامات الامتلاء. و فی الأبدان الکثیره الدم و المولّده له، أو غلیظه الأخلاط لزجتها، و یفرق بینها أما إن کانت السدد فیه بسبب غلظ الأخلاط و لزوجتها، دلت علیه العلامات المعلومه لهما، و لم یکن هناک انتفاخ من البدن، و تمدد و حمره، و بالجمله علامات الکثره، و ما کان السبب فیه الامتلاء کانت علامات الامتلاء من حمره الوجه، و درور العروق، و الانتفاخ، و التمدد و غیر ذلک ظاهره فی البدن، و إن أفرطت السدد کان النبض صغیراً، و إن لم یفرط لم یجب أن یصغر النبض.

العلاج إن کان السبب کثره الأخلاط و الامتلاء، فیجب أن تبادر إلی الفصد و الاستفراغ، و إن لم یفصد و لم یحم بعد فهو خیر، و إذا حم فالتوقف أوفق إلا أن تکون ضروره، فإن الفصد قد یجری الأخلاط، و یخلط بینها فإن لم یکن بد فلا یجب

أن تؤخر الفصد و الاستفراغ، ثم یشتغل بما یفتح السدد و ینقی المجاری، و لا تبادر قبل الاستفراغ إلی التفتیح و تنقیه المجاری فإن ذلک ربما صار سبباً لانجذاب الأخلاط دفعه إلی بعض المجاری و اللجوج. فیها، و ذلک مما فیه أخطار کثیره و ربما زادت فی السدد إن کانت غلیظه، و خاصه إن کانت المنافذ فی خلقتها ضیقه.

علی أنَ الفصد أیضاً و الاستفراغ قد یُخرج الفضول الدخانیه الفاعله، و باحتقانها هذه الحمّی و تمنع أن ینتقل إلی العفونه، و خصوصاً إذا بالغت و قاربت الغشی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 23

و إن لم تحس بکثره الأخلاط بل أحسست بالسدد و أنها حادثه عن غلظها و لزوجتها، فربما لم تحتج إلی فضل. فصد و استفراغ، بل احتجت إلی التفتیح. و التفتیح هو بالجوالی من الأغذیه و الأدویه، و لما کانت العله حمی فلیس یمکن أن یرجع فی التفتیح إلی الجوالی الحاره، بل ما بین السکنجبین الساذج إلی السکنجبین البزوری، و من ماء الهندبا إلی ماء الرازیانج، و الغذاء مما فیه غسل و لیس فیه لزوجه مثل: کشک الشعیر، و السکر مع أنه قریب من الغذاء، ففیه تفتیح و جلاء فلا بأس بأن یخلط بکشک الشعیر.

ثم یجب أن تنظر إذا استفرغت إن وجب استفراغه، و فتحت بمثل ما ذکرناه هل نقصت الحمی و وهنت، و هل إن کانت قد تنوب ضعفت نوبتها الثانیه عن الأولی، و نظرت إلی البول فوجدته لیس عدیم النضج، و فی النبض فوجدته لا یدلّ علی عفونه، استمررت علی هذا التدبیر، و أدخلت العلیل فی الیوم الثالث بعد النوبه فی الحمّام وقت تراخی النوبه المنتظره إن کانت إلی خمس ساعات و

مرخته و دلکته بأشیاء فیها جلاء معتدل مثل ما بین دقیق الباقلا إلی دقیق الکرسنه، و دقیق أصل السوسن و الزراوند المعجون بشی ء من العسل، و الماء.

و إن جسرت علی أقوی من ذلک فرغوه البورق، و إن حدس أن الحمّام یغیر من طبعه شیئاً، و یحدث کقشعریره لم یلبث فیه طرفه عین، فإن هذه السده لیست من جنس ما یفتحها الحمام فإذا خرج من الحمّام، فلا یجب أن یقرب طعاماً و لا شراباً إلا بعد أمن من النوبه. فإن أوجب الحال أن یطعم شیئاً و لم یضر سقی ما فیه تفتیح مثل: ماء الشعیر الرقیق الکثیر الماء، القلیل الشعیر الکثیر الطبخ مطبوخاً مع کرفس، فإن لم تعاوده النوبه فحمّمه ثانیاً إن اشتهی ذلک و اغذه، و إن نابت ناقصه من النوبه الأولی و کان البول جیداً، فثق بصحه العلاج و قلّه السدد، و عالجه بعد إقلاعها بمثل ما عالجت و اغذه، و إن جاءت التوبه کما کانت، أو أقوی من ذلک و البول لیس کما یجب فالعله إلی العفن، و العلاج علاج العفن حسبما تعلم ذلک.

لن تتولد و یظن المتولد مع الجشاء الحامض أنه لسبب غیر التخمه، و هؤلاء إذا انطلقت طبائعهم انتفعوا جداً، و زالت حُماهم لانتقاص العضل الدخانی. و یختلف علاج من تحتبس طبیعته منهم

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 24

و من تستطلق و من حُم من تخمه و لانت طبیعته مجلسین ثلاثه، ثم افتصد قوی علیه الإسهال، و ربما صار کبدیاً یحد علیه الخفقان، و سواد اللسان و یشبه أعراض حمی الامتلاء الیومیه، أعراض الحمی المطبقه فیحمر العینان و الوجه جداً، و یکون التهاب شدید، و یعظم النبض و یسرع و تحمر القاروره، ثم أکثر ما تبقی ثلاثه أیام. و اعلم أن حمی التخمیه قد تأتی بأدوار أربعه أو سبعه، و مع ذلک تکون حُمی یوم، و لکن نبضه یکون صحیحاً.

العلامات علاماته تغیر الجشاء إلی حموضه أو دخانیه، فإذا تغیر الجشاء إلی الصحه آذن بالبرد و بول هؤلاء عدیم النضج مائی، و إذا سبب التخمه سهراً، کان فی وجوههم تهیج. و فی أجفانهم ثقل.

العلاج صاحب هذه التخمه، لا یخلو إما أن تکون طبیعته غیر منطلقه، و إما أن تکون طبیعته منطلقه فإن کانت طبیعته غیر منطلقه، فبالحری أن یطلقها، و إن کان شی ء من الطعام و الثقل باقیاً فی المعده، فیجب أن یقیئه ثم یطلقه، و ینظر أین یجد الثقل، فیعرف هل الأصوب استفراغها بالحقن و الحمولات، أو بأشیاء تشرب من فوق لیسهل أو لیحط أو لیهضم، و یدل علی الصواب من جمیع ذلک حال الجشاء، فربما احتجت إن کان الطعام واقفاً من فوق، و یتعذر القی ء أن لا یلتفت إلی الحمی، و یستعمل الفلافلی لیحدر و یحط مع الهضم، أو یستعمل ما هو أضعف منه،

و یستعمل النطولات و الأضمده الهاضمه المعروفه فی باب الهضم، و المطلقه المعروفه فی باب الإطلاق.

فإذا انحدر، فإما أن یخرج بنفسه، و إما أن یعان بحمول و یجاع علیه حتی لا یبقی شبهه فی بطلان التخمه، ثم یتناول الغذاء الخفیف السریع الهضم الجید الکیموس، و الفزع إلی النوم، و الجوع مما یکفی المؤنه فی الخفیف من الامتلائی.

فإن کانت الطبیعه منطلقه، نظرت هل الشی ء الذی یستفرغ هو الشی ء الذی فسد، فإن کان ذلک فلا یحبس حتی یستفرغه عن آخره، و انتظر انحطاط النوبه، و أدخله حینئذ الحمّام، و غذه إلا أن یکون هناک إفراط" یجحف" بالقوه، فلا تدخله الحمام بل غذه، و قو معدته بالأشیاء التی تعلمها، و رسم لک بعضها فی باب الإسهالیه.

و من ذلک صوف مغموس فی زیت فیه قوه الافسنتین، أو فی دهن ناردین بعد أن یکون قد عصر و فارَقهُ جلّ الدهن، و إن دام الانطلاق و وجدت ما یخرج من غیر جنس ما فسد، استعملت دهن السفرجل الفاتر الطری علی هذه الصفه، و دهن المصطکی و لیس أیضاً فی دهن الناردین مضاده له، و ربما استعملناها قیروطیات، و خصوصاً إذا لم یحتمل الحال شدها علی بطونهم.

و ربما احتجنا إلی أضمده أقوی من هذا عن الأضمده المذکوره فی الهیضه، و تسقیه میاه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 25

الفواکه إن نشط لها و تغذوه بما یخفّ غذاؤه، و یسهل هضمه کخصی الدیوک، و السمک الرضراضی، و یقدم علیه شی ء من الفواکه و العصارات و الربوب القابضه. و إن انقطعت شهوته حرکتها بما علمت و خصوصاً بالسفرجلیات، و إذا فرغت لم یکن بأس بأن یستعمل علیه جوارشناً قویاً مما یهضم و یقوی المعده،

و یفتح السدد و ذلک بعد زوال الحمی و الأعراض، و الفصد سبیله أن لا یستعمل فیه حتی ینحط، فیستعمل و أولی ما یسقاه ماء الشعیر، و الغذاء مثل حصرمیّه بقرع، و لوز قلیل، و یبرد مضجعه و مشمومه، و أقراص الکافور لا یجعل فیها ریوند فیضلک تسویده اللسان فتظن أن السواد عن حراره فی عروق اللسان، کما یکون فی أصحاب البرسام و الأمراض الحادّه.

یومیه و غیر یومیه، و أکثر هذه تتبع الأورام الدمویه، و قد تعرض تبعاً للحمره و نحوها.

العلامات علاماتها ما ذکرنا من تقدّم الأورام علیها و أن یکون الوجه أحمر منتفخاً زائداً فیهما علی حال الصحه، و لا تکون شدیده لذع الحراره، و إن کانت کثیرتها لأنَ أمثال هذه الأورام دمویه، اللهم إلا أن حمیات تتبع الحمره و هذه الحمّیات تتعقبها نداوه تنثر عن البدن، و یکون النبض فیها عظیماً سریعاً متواتراً للامتلاء و الحراره، و یکون البول مائیاً أبیض لمیلان المواد إلی الأورام، و القروح.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 26

المعالجات یجب أن یتقدم فیها بالفصد و الإسهال، و یداوی الورم بما یجب فی بابه، و یلطف التدبیر، و لا یشرب الشراب البته و لا یغذی إلا بعد الانحطاط التام، و لا بد له من المطفّئات المبرًده المرطبه و الأضمده المبرده بالثلج علی العضو العلیل الوارم، حیث لا یضر بالورم و لا یفجعه، بل یبرد الطرق بینه و بین القلب تبریداً ینفذ فی القعر.

و خصوصاً دهن الورد مبرداً علی الثلج، یُصب علی الرأس و الصدر من موضع بعید، و یسقی الماء البارد و ما یجری مجراه، لا یزال یفعل ذلک إلی أن تنحط الحمّی، فإذا فارقت أدخل الحمّام و لا تبال من تنزله إن کانت به و حَمِّمْهُ بالماء الفاتر، و لا تدع هواءه یسخِّنه و لا تخف من صبّ الماء الحار علی رأسه، فإنه یرطب و یحلّل الحمّی و حاجته إلی الاستحمام أکثر من حاجته إلی التمریخ، فإذا خرج فعرِّق رأسه فی الأدهان البارده، مثل دهن الورد و النیلوفر.

یؤخرون التمریخ إلی أن یتعرقوا، أو یتدلکوا و یستحموا بالماء الحار جداً، و یجب أن یتقدم الاستحمام بالماء. الاستحمام بالهواء ثم یتمرّخون بأدهان موسعه للمسام، و یُصَب علی رؤوسهم أیضاً مثل دهن الشبث، و الخیری و البابونج، و یغذون بأغذیه خفیفه، و یعطرون و یسقون شراباً أبیض رقیقاً، أو ممزوجاً و هو خیر لهم من الماء لما فیه من التعریق و الإدرار، و التمریخ بالدهن لأصحاب التعب أنفع منه لأصحاب الاستحصاف.

و إما بسبب أحوال خارجه من الأهویه الردیئه کهواء الوباء، و هواء البطائح، و المستنقعات، و قد یجتمع منها عده أمور، و أکثر أسباب العفونه السدّه، و السدّه إما لکثره الخلط، أو غلظه أو لزوجته.

و أسباب کثره الأخلاط و غلظها و لزوجتها معلومه، و إیراثها السدٌه معلوم، فإذا حدثت السدّه، حدثت العفونه لعدم التروح و خاصه إذا کانت معقبه بحرکات فی غیر وقتها علی امتلاء و تخمه، و استحمامات مثل ذلک أو تشمس، أو تناول مسخنات علی الامتلاء، و ترک مراعاه الهضم فی المعده و الکبد، و تلافی تقصیر إن وقع بتسخینهما بالأطلیه و الکمادات و العفونه، قد تکون عامه للبدن کله، و قد تکون فی عضو لضعفه أو لشده حرارته الغریبه وحدتها، أو وجعه و الخلط القابل للعفونه، إما صفراء یکون حق ما یتبخر عنها أن یکون دخانیاً لطیفاً حاداً، و إما دم حق ما یتبخر عنه أن یکون بخاریاً لطیفاً، و إما بلغم یکون حقٌ ما یتبخر عنه أن یکون بخاریاً کثیفاً، و أما سوداء حق ما یتبخر عنها أن یکون دخانیاً کثیفاً غباریاً، و عفونه الصفراء توجب الغب و ما یجری مجراها، و عفونه الدم توجب المطبقه، و عفونه البلغم فی أکثر الأمر توجب النائبه کل یوم، و ما یجری مجراها و عفونه السواء توجب الربع و ما یجری مجراها، و الدم مکانه داخل العروق، فعفونته داخل العروق.

و أما الصفراء و البلغم و السوداء، فقد تعفن داخل العروق، و قد تعفن خارج العروق، و إذا عفنت خارج العروق و لم یکن سبب آخر، و لا کانت العفونه فی ورم باطن، یمد القلب عفونه متصله أوجبت الدور الذی ذکرنا لکل واحده، فعرض و

أقلع و إن کانت البلغمیه لا یقلع إلا و هناک بقیه خفیه.

و إذا عفنت داخل العروق، أوجبت لزوم الحمی و لم تکن مقلعه و لا قریبه من المقلعه، بل کانت لازمه دائمه لکن لها اشتدادات تتعرف بها النوبه التی لها.

و إذا کانت العفونه الداخله مشتمله علی العروق کلها، أو علی أکثر ما یلی القلب منها لم تکد الاشتدادات و النقصانات تظهر، و إذا کانت علی خلاف ذلک ظهرت التغیرات ظهوراً بیِّناً، و إنما کانت العفونه الخارجه تقلع ثم تنوب، لأن الماده التی تعفن تأتی علیها العفونه فی مده النوبه، فتفنی رطوباتها التی بها تتعلق الحراره، و تتحلل و تخرج من البدن لأنها غیر محبوسه فی العروق فیمنعها ذلک عن تمام التحلل و تبقی رمادیتها و أرضیتها التی لیست مظنه للحمی و الحراره کما یری من حال عفونه الأکداس، و المزابل قلیلًا قلیلًا حتی یترمد الجمیع ثم لا یبقی حراره.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 30

و إذا لم تبق فی الخلط المحترق بالعفونه حراره، بطلت الحمّی إلی أن تجتمع ماده أخری إلی موضع العفونه، و قد بقیت فیها بقیه حراره من العفونه الأولی. و إن لم تبق ماده أو لوجود عله التعفّن من الأول فی الماده الأولی، فتشتعل فی الماده الثانیه علی سبیل التعفین، فأمر العفونه، یدور علی وجود حراره مقصره تعفن و تحلّل و ترمّد، و تتعدی إلی المجاور حتی تقطع الحد و تفنی الماده، و لا تجد مجاوراً آخر و تبقی بقیه حمی تنتظر ماده أخرق تتحلّب إلی موضعها.

و أما إذا کانت العفونه داخل العروق فقد یعرض أن یکون التحلل التام متعذّراً، و أن تدور العفونه لاتصال بعض ما فی العروق ببعض فتعفن

کل شی ء ما یجاورهم تدور المجاور الآخر و أیضاً فإن المحصوره فی العروق شدیده المواصله للقلب، و هذه الحمیات التی لها نوائب إقلاع و تفتیر، قد یترک نظامها لاختلاف المواد فی الکثره و القله و الغلظ و الرقه و لاختلافها فی الجنس، بأن ینتقل بعض المواد فیصیر من جنس ماده أخری یخالفها فی النوع لا فی الکثره و القله و الغلظ و الرقه فقط. و قد یکون من سوء تدبیر العلیل، أو لضعفه أو لکثره حسه و نوائب المقلعه تبتدئ فی أکثر الأمر بقشعریره أو برد، أو نافض و تتحلل بالعرق و إنما صارت تبتدئ بالبرد أو بالقشعریره فی الأکثر، أما لسبب برد الخلط، و أما للدغ الخلط للعضل بحدتهَ، و أما لغور الحراره إلی الباطن متجهه نحو الماده، و أما لضعف القوه، و أما لبرد الهواء و الذی یکون من لذع الحراره فهو أولی بأن ینسب إلی القشعریره منه إلی البرد.

و أکثر ما یعرض منه أن یکون کنخس الأبر فی کل عضو، و أما تحلل الماده بالعرق، فإن الحراره المعفنه تحلل الرطوبه و تبقی الرمادیه، و إذا کانت تلک الرطوبه غیر محصوره فی العروق، سهل اندفاعها فی المسام عرقاً و نوائب اللازمه التی لا تفتر و لا تقلع لا تبتدئ ببرد إلا لضعف القوهَ، أو لغور الحراره الغریزیه، فتبرد الأطراف و ذلک علامه ردیئه.

و قد یترکب فی بعض الحمیات برد و قشعریره معاً، لأن الماده التی تعفن تکون مرکبه من بارد و من لاذع، و قد تترکب بعض حمیات العفونه ترکیباً تصیر فی هیئه اللازمه و ذلک مثلًا إذا کان قد ابتدأ خلط یعفن فی موضع فکما أتت عیه العفونه ابتدأ خلط من جنسه،

أو من غیر جنسه یعفن فصادفت عفونه الثانی، زمان إقلاع نوبه الأول ثم اتصل الأمر کذلک و قد. تترکب الحمیات العفنیه ضروباً أخری من التراکیب سنفصلها فی بابها.

و أدوار الحمیات قد تطول، و قد تقصر فطولها لغلظ الماده، أو لزوجتها، أو لکثرتها، أو سکونها، أو لضعف القوه، أو لضعف الحس، أو لتکاثف المسام فلا یتحلل الخلط و قصرها لأضداد ذلک و النوائب تسرع و تبطئ و بطؤها أما بسبب أن الماده قلیله، أو بطیئه الحرکه إلی معدن العفونه لغلظها، و هذه کماده الربع و سرعتها لأنها کثیره کالبلغم، إلا الزجاجی فنوائبه ربما تباطأت، أو لطیفه کالصفراء.

و أردأ الحمیات هی: اللازمه التی تکون العفونه فیها داخله العروق، ثم المقلعه التی تکون

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 31

العفونه فیها فی جمیع البدن، أو فی نواحی القلب، و قلما یعرض. للمشایخ حمی صالب لبرد مزاجهم و قله التخم فیهم. و أما النبض، فإنه تختلف أحواله فی الحمیات العفنیه بحسب اختلافها فی أجناسها، أو بحسب اختلاف النوع الواحد منها فی الشده و الضعف، و فی قوه الأعراض، و ضعفها و قد یعرض له الصلابه فیها، إما لورم حار شدید التمدید، أو ورم حار فی عضو عصبی، أو ورم صلب، أو لشدّه الیبس، أو عند استیلاء البرد فی الابتداءات، و قد تکون لینه بسبب الماده الرطبه اللینه البلغمیه و الدمویه، و بسبب أن الورم فی عضو لین مثل: ذات الکبد، و ذات الرئه و لیثرغش، أو لسبب التندی المتوقّع عند ما یرید أن یعرق، و النبض یکون فی ابتداء النوائب ضعیفاً منضغطاً بسبب إقبال القوه علی الماده، و استشغالها بالتنقیه و الترویح.

السابقه لها، و خصوصاً إذا لم یکن لها سبب بادٍ و النبض أو النفس الذی یسرع انقباضه، لأن الحاجه إلی التنقیه شدیده جداً، و تکون الحراره لذاعه غیر عذبه کحراره حمی یوم. و أکثر حمّیات العفونه تتقدّمها الملیله، و الملیله حاله تخالطها حراره لا تبلغ أن تکون حمی، و یصحبها إعیاء و توصیم و کسل، و تمطّ و تثاؤب، و اضطراب نوم، و سهر، و ضیق نفس، و تمدّد عروق، و شراسیف و صداع و ضربان رأس، فإذا طالت أوقعت فی الحمیات العفنیه، و أحدثت ضعفاً و صفره لون، و ربما صحب الملیله المتقدمه علی الحمّیات کثره فضل، و مخاط و غثیان، و بول کثیر، و براز کثیر عفن و ثقل رأس، و تهیج و یعرض تواتر فی النبض لا عن سبب من خارج من تعب، أو غضب أو غیره و إذا عرض الانضغاط فیه، فقد جاءت النوبه و الانضغاط غور من النبض و صغر مختلف یقع فیه نبضات کبار قویه، و لا تکون سرعته قویه.

و أما الاختلاف فی الابتداء و التزید فهو من خواص دلائل حمّی العفونه، و إن کان لا یظهر فی الغبّ ظهوراً کثیراً لخفه مادته، و من علامات أن الحمی عفنیه خلو الدور الأول من العرق و النداوه، فإن الیومیه بخلاف ذلک، و إن کان الابتداء فی الغبّ لخفه المذکوره یشبه یومیه لم ینتقل إلی العفونه، و أن یکون تزیدها مختلطاً غیر متناسب متشابه، و طول التزید أیضاً یدل علی أنها عفنیه، و ازدیاد النبض عظماً علی الاستمرار یدل علی التزیّد.

ثم إنها تکون إما مقلعه تبتدئ بنافض أو قشعریره، و تترک فی أکثر الأمر بعرق أو نداوه، أو تدور بنوائب، أو

تکون لازمه مع تفتیر أو غیر تفتیر لا یشبه الیومیه فی النبض و البول، و تمام النقاء، و سکون الأعراض و أکثر العفنیه معها أعراض کثیره من عطش و صداع و سواد لسان، و خصوصاً عند المنتهی، و یکثر القلق من کرب و اضطراب شدید یوجبه مقابله الماده و القوه، فتاره تستعلی الماده، و تاره تستعلی القوه و النبض لذلک یکون تاره آخذاً إلی العظم و القوه، و تاره

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 32

إلی الصغر و الضعف. و أما الصلابه فقد تکون و لا یجب دائماً أن تکون إلا أن یکون مع الحمی ورم صلب فی أی عضو کان، أو ورم فی عضو صلب، و إن لم یکن الورم صلباً أو یکون قد اتفق شرب ماء بارد، أو شی ء آخر مما یصلب البدن مما قیل فی کتاب النبض.

و أما الاختلاف فی الابتداء و التزید فهو من الخواص بالحمی العفنه، و من دلائلها القوه، و إن کان لا یظهر فی الغب کثیراً لخفه مادته، و ما لم یصر النبض قویاً و لم یسرع السرعه المذکوره، فالحمّی بعد یومیه لم تنتقل إلی العفونه، و یکون البول فی الابتداء غیر نضیج، أو قلیل النضج، و ربما کان حاداً جداً.

و اعلم أن الحمیات الحاده المزمنه المهلکه، قلما یتخلص عنها إلا بزمانه عضو، و إذا بقیت الحمی بعد سکون الورم فی ذات الجنب و نحوه، فاعلم أن بقیه الماده باقیه، و أن الماده قد مالت إلی حیث یظهر وجع.

و عشرین ساعه، و لا یصحبها ما ذکرنا من أحوال المقلعه من تقدم النافض و غیره، و مما یدل علیها لزومها و شده اختلاف حالها عند التزیّد فتنقص مره و تشتد أخری.

شدیده، و الربع و الغبّ الدائمه، و المفتره تنقضی بقی ء أو استطلاق أو عرق، أو درور بول.

و أما المحرقه فتنقضی بمثل ذلک و بالرعاف، و اعلم أن الابتداء یطول فی الغبّ، و الانتهاء فی المطبقه و الانحطاط فی المحرقه، و الانتهاء و الانحطاط فی المواظبه علی أنه قلما توجد ربع دائمه و مواظبه تامه الإقلاع، و الحمیات إذا لم تعالج علی ما ینبغی، و خصوصاً الورمیه آلت إلی الذبول، و خصوصاً فی الحمیات الحاده التی یجب أن یغذی فیها صاحبها، فلا یغذّی لغرض أن تقبل الطبیعه علی الماده، أو یجب أن یسقی الماء البارد، فلا یسقی لغرض أن لا یفحج و لا یتدارک بتطفیه أخری، فإنه إذا کان الغرض الذی سنذکره فی التغذیه، و سقی الماء البارد أقوی من الغرضین المذکورین قدم علیهما و أغفل مراعاه ذینک الغرضین.

ما حرارته رطبه، و منها ما حرارته یابسه.

و أعراض تدل علی جنسها: کالأعراض الخاصیه بالغب مثل: ابتداء النوبه بنخس و قشعریره، و لذع الحراره فیه.

و أعراض تدلّ علی خبثها مثل: القلق و الهذیان و السهر، و أعراض تدلّ علی النضج و غیر النضج مثل ما نذکر من أحوال البول، و أعراض تدلّ علی البحران سنذکرها، و أعراض تدلّ علی السلامه أو ضدها و سنذکر جمیع ذلک.

و للسخنه أحکام کثیره مثل: ما یتغیر لونه إلی الرصاصیه من بیاض و خضره فیدل علی بروده الأخلاط، وقفه الحار الغریزی، أو إلی التهیج و الانتفاخ کما یعرض لمن سبب حمّیاته تخمه، و مثل سرعه ضمور الوجه، و انخراطه و دقه الأنف، فیدل إما علی شده الحراره، و إما علی رقه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 34

الأخلاط و سرعه تحللها لسعه المسام، و للحرکات فی نفسها و خروجها عن العاده، أو سقوطها دلائل و لا شیئاً آخر مما سنذکره.

و من أعراض الحمّیات ما وقته المنتهی مثل: الهذیان، و اختلاط الذهن لتلهّب الرأس و منها ما وقته الابتداء مثل القشعریره و البرد و مثل السبات الذی یلحق أکثر أوائل الحمیات، لضعف الدماغ، و میل الحراره إلی الباطن، و لأجل خبث الماده و کثره بخارات تتصعّد عن الاضطراب المبتدی فی البدن، إلی أن یحلّلها الاشتعال و یعین ذلک برد الدماغ، فی نفسه، و برد الخلط الذی یرید أن یعفن، و یسخن، و الأشیاء التی یتعرّف منها حال الحمّی، و أنها من أی صنف هی حال الحمی فی حدّتها أو لینها، و حال الحمّی فی وقوعها عن الأسباب البادیه، أو السابقه علی الشرط المذکور، و حال الحمی فی لزومها و إقلاعها، و

فتراتها، و حال الحمی فی أخذها بنافض و برد، و قشعریره أو خلافها. و متی کان ما کان منه و حال الحمّی فی ترکها بعرق کثیر و قلیل أو خلافه، و حال سالف التدبیر و السن و السخنه، و الزمان و الصناعه، و حال النبض و البول.

لغور الحراره بسبب الغذاء و ما یشبهه.

و النافض و البرد یتقدم الحمیات لأن الخلط الخام ینصب إلی العضل أولًا و هو مؤذ ببرده

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 35

بالقیاس إلی العضل ثم إذا أخذ یعفن، أخذ فی السخن، و قد یتقدم النافض الحمیات للذع الخلط، و قوه القوه الدافعه التی فی العضل کما ینتفض الإنسان من صب الماء الحار جداً علی جلده، و خصوصاً إذا کان مالحاً، و ربما صار أذی ما یلذع سبباً لهرب الحار الغریزی إلی باطن، و یستولی البرد فیکون مع لذع الحار برد، کأن البرد یشتمل،. و اللذع الحار عند الغشاء و الباطن.

و قد یقع النافض لهرب الحراره إلی الباطن کما یکون فی الأورام الباطنه، و ربما دل النافض و القشعریره علی البرء فی الحمّیات اللازمه، لأنه یدل علی أن الماده انتفضت من العروق، و خرجت لکنه إذا لم یکن مع نضج، و فی وقت بحرانی و لم یتبعه خف دل علی أن انتفاض ذلک المقدار لیس لأن القوه غلبت، بل لأن الماده کثیره تفیض لکثرتها.

و من النافض ما یدلّ علی الموت و هو الذی یتبع ضعف القوه، و سقوط الحار الغریزی و النفس.

و أما القشعریره فتکون من أسباب أقل من أسباب النافض، و هیجان الدهش و الدوار ینذر بدور، و المشایخ تکون حمیاتهم مدفونه، و ربما کانالسبب فی طول الحمی غلظاً فی الأحشاء فلیستلق المحموم، و لتمد رجلاه، و لتجس أحشاؤه، و إذا اسود لسان المحموم مع خفه فحماه مدفونه، و قد یصحب الحمّی فالج فیعالج الحمی أولًا، و مما یصلح لهم السکنجبین ممروساً فیه الخلنجبین، و ماء الحمص بالزیت إن احتملت الحمی، و حلق الرأس مما یکثف جلده

فتنعطف البخارات فتشتد الحمّی.

علی مضاده المرض، و علاج حمی العفونه لیس مقصوراً علی مضاده المرض وحده بل علیه و علی قطع سببه، و إن کان بمشاکل المرض، و التغذیه صدیقه القوه من جهه نفسها، و عدوه للقوه من جهه أنها صدیقه عدوّها و هو الماده، فی معینه لکلاهما فلذلک یحتاج فی تدبیرها إلی قانون، و لنفرد له باباً و اعلم أنه لا یمکنک أن تعالج الحمی، إلا بعد أن تعرفها فإن جهلت فلطّف التدبیر و اجتهد أن لا تلقاک النوبه، إلا و أنت خالی البطن، و لا تحرک فی یوم النوبه شیئاً ما أمکنک، و لا تعالج و یجب أن تراعی فی جمیع ذلک حال القوه.

فإن کانت القوه قویه، و کان الغالب الدم أو کان مع الخلط الغالب دم، فالفصد أوجب شی ء و خصوصاً إذا کان البول أحمر غلیظاً لیس أصفر ناریاً یخاف عند الفصد غلبه المرَار، وحدته ثم أتبع فصده إسهالًا لطیفاً، خصوصاً إن کان هناک یبس بمثل ماء الشعیر، و الشیرخشت القلیل و ماء الشعیر، و السکنجبین فإن لم لکن الطبیعه زدت فی مثل الشیرخشت، مثل شراب البنفسج و تکون الغایه التلیین لا الإسهال و الإطلاق العنیف.

و الأحب إلی استعمال الحقن علی المبلغ الذی یحتاج إلیه فی القوه، و من الحقن المشترکه النفع الخفیفه، حقنه تتخذ من دهن البنفسج، و عصاره ورق السلق، و صفره البیض، و السکر الأحمر، و البورق، فهذا التلیین ربما احتجت إلیه فی الانتهاء، أضعف مما تحتاج إلیه فی الابتداء، و ذلک إذا کانت الطبیعه محتبسه، ثم تتبعه بإدرار بمثل: السکنجبین المطبوخ بأصل الکرفس، و نحوه ثم تعرقه و تفتح مسامه بما لیس له حر قوی مثل: التمریخ بدهن البابونج، و الدلک

بالشراب الأبیض، و بالماء العذب الفاتر.

فإن کانت الحمی محتده جداً لم یجز شی ء من التمریخ و التنطیل، فإن وجدت الخلط فی الأول یمیل إلی المعده فقی ء بما لیس فیه مخالفه للعاده، بل بمثل السکنجبین بالماء الحار، إن کان الخلط تحرکه الطبیعه إلی القی ء، و لا یخالفها إن کان هناک میل إلی الأمعاء، و أحسست بقراقر و انحدار ثقل أو ما یشبهه، و امنعه النوم فی ابتداء الحمیات، خصوصاً إذا کانت قشبعریره، أو برد، أو نافض فیطول علیه البرد. و النافض فإنه یعین المواد إن کانت متجهه إلی بعض الأحشاء، و یمنع نضج الأخلاط، و أما عند الانحطاط فهو نافع جداً، و ربما لم یضرّ عند المنتهی، و لا یمنعه الماء البارد إلا أن یکون الخلط فیه فجاجه و غِلظ یمنع النضج.

و اعلم أن الفصد إذا نفع ثم استعملت طریقه ردیئه و لم تکن تنقی، نکس، و أما الخلط

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 37

الصفراوی فنضجه أن یصیر خاثراً عن رِقته، و الماء البارد یفعل ذلک إلا أن تکون المعده أو الکبد ضعیفه، أو بارده أو یکون فی الأحشاء ورم، أو یکون فی أعضائه وجع، أو یکون مزاجه قلیل الدم، أو حرارته الغریزیه ضعیفه فیضعف بعد شرب الماء البارد، أو یکون غیر معتاد لشرب البارد مثل: أهل بلاد الحز و هؤلاء یتشنجون بسرعه، و یصیبهم فواق و المهزول من هذه الجمله.

و أما حیث الماده حاره أو غلیظه قد نضجت، و البدن عبلًا و الحراره الغویزیه موفوره، و تکون القوه قویه، و الأحشاء سالمه لیست بارده المزاج الأصلی، و لم یکن غیر معتاد للماء البارد بل هو معتاد للبارد جداً، فالماء البارد أفضل شی ء فإنه کثیراً

ما أعان علی نفض الماده بإطلاق الطبیعه، أو بالقی ء، أو بالبول، أو بالتعریق، أو بجمیع ذلک فیکون فی الوقت یعافی. و ربما سقی الطبیب العلیل من الماء البارد قدراً کثیراً حتی یخضر لونه، و یرتعد و لو إلی من و نصف، فربما استحالت الحمًی إلی البلغمیه، و ربما قوی الطبع و دفع الماده بعرق و بول و إسهال، و کانت عافیته، و إذا کان بعض المواضع وارماً ثم خفت مضره الحراره و العطش، و ظننت أنه یؤدی إلی الذبول، لم یمنع الماء البارد. فإن ازدیاد الورم أو فجاجته، ربما کان خیراً من الذبول، و السکنجبین ربما سکن العطش و قطع و أطلق و لیست مضرته بالورم کثیره کمضره الماء، و لیس له جمع الماده و تکثیفها. و کذلک الجلّاب الکثیر المزاج، و إذا لم یجز أن یشرب الماء البارد، فأقدم علیه خیف أن یحدث تقبّضاً من المسام، فیصیر سبباً لحمی أخری لحدوث سدّه أخری، و ربما کانت أشدّ من الأولی.

و إذا صادف عضواً ضعیفاً أفسد فعله فکثیراً ما عَسُر الازدراد، و عسر النفس و أحدث رعشه و تشنّجاً، و ضعف مثانه أو کلیه أو قولون، و أکثر من یجب أن یمنعه منهم الماء البارد من یتضرر به فی صحته، بل إذا رأیت السخنه قویه و العضل غلیظه، و المزاج حاراً یابساً، و استفرغت فرخص أحیاناً فی الاستنقاع فی الماء البارد.

و عند الانحطاط و ظهور علامات النضج و الاستفراغ للأخلاط، فلا بأس أن یستعمل الحمام، و شرب الشراب الرقیق الممزوج، و التمریخ بالأدهان المحلّله فإذا استعملت القوانین المذکوره فی أول عروض الحمّی، فیجب بعد ذلک أن تشتغل بالإنضاج و الاستفراغ الذی لیس علی سبیل التقلیل و

التجفیف، و قد ذکرناه بل علی سبیل قطع السبب، و لا تستفرغ الماده غیر نضیجه فی حار أو بارد، إلا لضروره فربما کثر الاستفراغ من غیر الخلط الغیر المتهیی ء للاستفراغ بالنضج.

و ربما خلط الخبیث بالطیب لتحریک الخبیث من غیر إنضاجه، و لا تصغ إلی الرجل الذی زعم أن الغرض فی الإنضاج الترقیق، و الخلط الحاد رقیق لا حاجه إلی ترقیقه، فلیس الأمر کما یقوله، بل الغرض فی الإنضاج تعدیل قوام الماده حتی تصیر متهیئه للدفع السهل، و الرقیق المتسرب، و الغلیظ الناشب، و اللزج اللحج کل ذلک غیر مستعد للدفع السهل، بل یحتاج

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 38

أن یثخن الرقیق قلیلًا، و یرقّق الثخین قلیلًا، و یقطع اللزج.

و لو أن هذا الرجل لم یسمع فی کلام المتقدمین فی النضج شیئاً من قبیل ما قلناه و تأمل حال نضج الأخلاط المنفوثه أن الرقیت! منها یحتاج أن یخثر، و الخاثر یحتاج أن یرقّق لکان یجب أن یهتدی منه و لِمَ لیس یتأمل فی نفسه فیقول ما بال القواریر فی الحمّیات الحاده لا تکون فی ابتدائها ذات رسوب، ثم تصیر ذات رسوب، و هل الراسب المحمود شی ء غیر الخلط الفاعل للمرض، و قد نضج فلم لیس یندفع فی أوائل الأمر أن کانت الرقّه هی الغایه المقصوده فی النضج، فمن الواجب أن یکون فی أوائل حمیات الدم و الصفراء رسوب محمود.

فإن کانت الطبیعه لا یمکنها دفع ذلک الفضل إلا بعد وقت یصیر فیه مستعداً للدفع فی البول، فکذلک الصناعه یجب أن یعلم أن استفراغها للخلط قبل مثل ذلک الوقت الذی یظهر فیه النضج فی القاروره، ممتنع أو متعسر مستصعب و ربما حرک و لم یفعل بلاغاً و

ربما خلط الخبیث بالطیب، و کان الأولی بهذا الإنسان، أن یحسن الظن بمثل" جالینوس" و" أبقراط" فی رسمه من هذا، أو یتأمل فضل تأمل، ثم یرجع إلی المناقضه فإن مناقض الأولین و هو علی الحق معذور، و لکن الأولی به أن ینعم النظر أولًا.

و أظن أن هذا الرجل اتفقت له تجارب أنجحت فی هذا الباب، فرکن إلیها و أمثال هذه التجارب التی لیست علی القوانین قد یتفق لها أن لا تنجح، و لا واحد و یتفق لها أن لا تتحقق، و لا واحد فهذا هو الواجب، فأما إن کانت الماده کثیره متحرکه منتقله من عضو إلی عضو، و ظننت أنه لا مهله إلی نضجها، أو ربفا حدثت منها أورام سرسامیه و غیر ذلک، و لو ترکت أوقعت فی خطر قبل الزمان الذی یتوقع فیه نضجها. و ذلک أطول من الزمان الذی یتوقع فیه نضج المعتدل لا محاله، فلا بد من استفراغها فإن الخطر فی ذلک أقل من الخطر فیها.

و مع ذلک فإن الطبیعه تکون متحرکه إلی دفعها لکثره أذاها، فإذا أعینت وافقها الإعانه فلا بد منه، و اعلم أن الفصد لیس من قبیل ما ینتظر فیه النضج انتظاره فی المسهلات، و إنما ینتظر النضج فی الأخلاط الأخری، و إذا تأخر الفصد عن ابتداء العله، فلا تفصد فی انتهائها إذ لا معنی له، و ربما أهلک بموافاته ضعیف القوه، و کذلک إن خفت غلبه من الخلط و أوجب الاحتیاط الاستفراغ، و إن لم یکن نضج فلا تحرک إلا فی الابتداء. و أما عند الانتهاء، فلا تحرک شیئاً حتی یغلب الطبیعه و ینضج، فإن لم تتحرک هی حرکت أنت وفق تحریکها، و إن کانت هی تتحرک أو

تحرکت فدعها و فعلها و هذا هو الذی یسمیه" أبقراط" هائجاً حین قال ینبغی أن یستعمل الدواء المسهل بعد أن ینضج المرض، فأما فی أول المرض، فلا ینبغی أن یستعمل ذلک إلا أن یکون المرض مهتاجاً و لیس یکاد یکون فی أکثر الأمر مهتاجاً.

و مثل هذا الاستفراغ الضروری الذی لیس فی وقته مثل: التغذیه الضروریه التی لیس فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 39

وقتها، و نسبه هذا الاستفراغ إلی الکف من عادیه الماده نسبه تلک التغذیه إلی منع القوه عن سقوطها، و إذا استعملت استفراغاً فراعِ وقت الإقلاع، أو وقت الفتره، أو أبرد وقت یکون، و لا تستفرغ بالإسهال یوم الدور، و لا تفصد و لا تضاد باستفراغ الصناعه جهه میل استفراغ الطبیعه، و لا تثیرنّ الأخلاط بما تفعله فی الحال، حال حرکه دور و بالجمله تتوقی التدبیر فی وقت الدور حتی لا یسقی فی ماء الشعیر سکر، و لا جُلَاب لئلا تثیر الدور بتضییق المجاری، فإنه خطر بل أعن إلی أن یفرط، فإن الطبیب معین الطبیعه لا منازع لها.

و اعلم أن کثیراً ما یحتاج إلی دواء قوی ضعیف، أما قوته فمن حیث یسهّل الخلط الغلیظ اللزج، و أما ضعفه فمن حیث یسهل مجلساً، أو مجلسین و لا یستفرغ الکثیر معاً حتی لا تسقط القوه.

و الرأی فی الفصد أن یدافع به ما أمکن، فإن لم یکن فتکثیر العدد خیر من تکثیر المقدار، و یجب أْن لا یستفرغ دم کثیر دفعه، فیستفرغ کثیر مما لا یحتاج إلی استفراغه و لا یکون فی الدم عده لاستفراغات ربما احتیج إلیها، و تضعف القوه عن مقارعه بحرانات منتظره، و اعلم أنه إذا اجتمع الصرع، و الحمی فعلاج الحمی

أولی.

و اعلم أن الصداع ربما رد الحمی المنحطه إلی التزید، فیجب أن یسکن و الصبی الراضع إذا حمّ، فیجب أن یصلح لبن أمه، و إذا کانت القاروره الیرقانیه فی الحمّی تدل علی ورم، فیکون العلاج سقی ماء الشعیر و السکنجبین.

فإذا هدأت الحمّی فصد للورم، و إذا کان مع الحمی قولنج فما لم تنفتح الطریق لا یسقی ماء الشعیر، بل ماء الدیک إن وجب، و لین الحقنه و یکثر دهنها، ثم یسقی ماء الشعیر إن وجب، و أما المسهّلات فمنها أشربه تتخذ من التمر الهندی، و الترنجبین، و الشیرخشت و ربما جعل فیها ماء اللبلاب، و ربما جعل فیها الخیارشنبر، و ربما طرح علیها السقمونیا، و ربما سقی السقمونیا وحده فی الجلاب، و ربما احتیج إلی استعمال مثل الصبر إذا کانت الماده غلیظه. و الأجود أن یغسل و یربی فی ماء الهندبا، و ماء التعصید ثم یحبّب.

و أما الهلیلیج الأصفر فقد یستعمله قوم و ما وجد عنه مذهب فعل فإنه یقبض المسام بعد الإسهال، و یخشن الأحشاء، فإن کان و لا بد فبعد النضج التام و ماء الرمانین عظیم النفع، و خاصه المعتصره بشحمهما فی أوقات، و من المسهّلات ما یتخذ من البنفسج و السقمونیا، و یکون من البنفسج قدر مثقال، و من السقمونیا إلی قیراط، و ربما جعل فیه قلیل نعناع و قد یتخذ من المبردات الملطفه دواء یجعل فیه سقمونیا مثل حبّ بهذه الصفه.

و نسخته یؤخذ من الکزبره، و من الطباشیر، و من الورد من کل واحد نصف درهم، و من الکافور

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 40

طسوج، و من السقمونیا إلی نصف دانق، و دانق یسقی منه أو یؤخذ من الشیرخشت خمسه

دراهم و من الترنجبین وزن خمسه دراهم، و من عصاره التفاح الشامی، و عصاره السفرجل بالسواء، و عصاره الکزبره الرطبه سدس جزء تجمع العصارات، و یغمر بها الشیرخشت، و الترنجبین و یقوّم بهما حتی یکاد ینعقد، ثم یؤخذ من الکافور وزنی دانق و نصف، و من السقمونیا وزن درهم، و یرفع عن النار، و یذرّ علیه الکافور و السقمونیا، و یحفظ لئلا یتحلل بالبخار ثم یترک حتی یتعقد من تلقاء نفسه بالرفق، و الشربه منه من درهمین إلی درهمین و نصف.

و قد یمکن أن یتخذ من الشیرخشت و الترنجبین و السکر الطبرزد ناطف، و یجعل فیه السقمونیا و الکافور علی قدر أن یقع فی الشربه منه من الکافور إلی طسوج، و من السقمونیا إلی دانق و یکون حبیباً إلی النفس غیر کریه، و المحموم فی الصیف حمّی بارده لا یدخل فی الخیشْ خاصه إذا عرق لئلا تنعکس الماده عن تحلّلها، و الأقراص لا توافق أوائل هذه الحمی إلا بعد النضج و الاستفراغ، و أوفق ما تکون الأقراص لمن حمّاه متشبثه بمعدته کأنها دقیه و تارک عادته فی تدبیره قد یحس أحیاناً بحمی، و لیس ذلک بالضار لأن السبب ترک العاده فی التدبیر فاعلم جمیع ما قلناه.

بالهضم عن النضج، و الدفع و استحکم المرض، و طال، و لذلک یجب أن تؤخر التغذیه إلی الانحطاط فما بعده، و إن اتفق أنه وافق وقت الانحطاط وقت العاده فی الغذاء فهو أجود ما یکون.

و اعلم أن من التغذیه و التدبیر ما هو لطیف جداً، و منه ما هو غلیظ جداً، و منه ما بین ذلک فبعضه یمیل إلی اللطافه أکثر، و بعضه یمیل إلی الکثافه أکثر، و اللطیف البالغ فی اللطافه هو: منع الغذاء، و الغلیظ جداً هو استعمال أغذیه الأصحاء، و اللواتی تلی جانب اللطافه مما هو متوسط أن یقتصر من الغذاء علی عصاره الرمان، و الجلاب الرقیق جداً، و بعده ماء الشعیر الرقیق، و بعده ماء الشعیر الغلیظ، و البقول البارده الرطبه مثل السرمق، و الاسفاناخ و الیمانیه و نحوها، و بعدها کشک الشعیر کما هو، و هو الوسط و اللواتی تلی جانب الغلظ فالدجج، و الأطراف، و ألطف منها القباج و الفراریج، و ألطف منها الطباهیج، و السمک، و ألطف منها أجنحه الفراریج و الطباهیج، و النیمبرشت القلیل الرقیق، و السمک الصغار جداً، و ألطف منها

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 41

کشک الشعیر کما هو، و ألطف منه محلول الخبر السمیذ فی الماء البارد حلًا رقیقاً، فأما الغلیظ فهو غذاء قوی، و کشک الشعیر نعم الغذاء للمحمومین، فإنه یجمع إلی ثخونته و اتصاله ملاسه و زلقاً و حلاء و ترطیباً و لیناً و مضاده للحمی، و تسکیناً للعطش و سرعه نفوذ، و انغسال و لا قبض فیه، فلذلک لا یرسب و لا یتشبث فی المنافذ.

و إن ضاقت و لیس فیه لصوق بالمعده و بالمری ء، و ربما جلا مثل: البلغم، و

إذا أجید طبخه لم ینفخ البته، و قد کان القدماء یستعملون حیث یحتاج إلی تلطیف تدبیر، ألطف من التدبیر بالکشک و مائه، ماء العسل الکثیر الماء، فإن غذاءه قلیل، و تنفیذه للماء و ترطیبه به، و جلائه و تفتیحه، و إدراره کثیر، و حرارته مکسوره، و إنه لا محالهٍ قد یزید فی القوه زیاده ما و إن قلت، و یتلوه السکنجبین العسلی فهو أغلظ و أغذی و أقوی تقطیعاً و جلاء، و لیس فیه من التسخین و مضرّه الأحشاء الحاره ما فی العسل.

و أما الآن فإن عسل القصب و هو السکر خصوصاٌ المنقّی أفضل من عسل النحل، و إن کان جلاؤه أقل من جلاء العسل، و کذلک السکنجبین السکّری و لکن الاقتصار علی السکنجبین، ربما أورث سحجا و هذا مخوف فی الأمراض الحاده، و نحن نجعل لسقی ماء الشعیر و السکنجبین کلاماً مفرداً و تلطیف التدبیر یقتضیه طبع ماده المرض، و تمکین الطبیعه من إنضاجها و تحلیلها، و استفراغها و أولی الأوقات بالتلطیف المنتهی، فهنالک یشتد اشتغال الطبیعه بقتال الماده، فلا ینبغی أن تشغل عنها بشی ء آخر و خصوصاً عند البحران، و أما قبل ذلک فإن القتال لا یکون استحکم، و مما یقتضی التلطیف أن یکون إلی فصد، أو إطلاق بطن و حقنه أو تسکین وجع حاجه، فحینئذ یجب أن یفرغ من قضاء تلک الحاجه، ثم یغذَی إن وجب الغذاء، و لم یکن مانع آخر و تغلیظ التدبیر تقتضیه القوه، و أولی الأوقات بالتغلیظ الوقت الذی لا تکون القوه مشتغله فیه جداً بالماده و هو أوائل العله، و یجب أن یتدارک ضرر التغلیظ بالتفریق، فإنه أیضاً أخف علی القوه، و الصیف لتحلیله یحوج إلی زیاده

تغذیه و تفریق، فإن القوه لا تفی بهضم الکثیر دفعه، و لأن التحلیل فیه بالتفاریق، فیجب أن یکون البدل بالتفاریق.

و فی الشتاء الأمر بالعکس فإنه لقله تحلیله، لا یحوج إلی بدل کثیر، ثم إن أعطی البدل دفعه کانت القوه وافیه به ففزعت عنه دفعه، و الخریف زمان ردی ء، و لهذا ینبغی أن یتلطف فیه بین حفظ القوه، و بین قهر الماده، و التفریق قلیلًا قلیلًا أولی فیه، و بالجمله التفریق مع ضعف القوه أولی.

و اعلم أنه لو لا تقاضی القوه، لکان الأوجب أن یلطف الغذاء أبلغ تلطیف، لکن القوه لا تحتمل ذلک و تخور، و إذا خارت لم ینفع علاج فإن المعالج کما علمت هو القوه لا الطبیب أما الطبیب فخادم یوصل الآلات إلی القوه، و إذا تصورت هذا فیجب أن ینظر فإن کانت العله حاده جداً، و ذلک أن یکون منتهاها قریباً، و حدست أن القوه لا تخور فی مثل مده ما بین

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 42

ابتدائها إلی منتهاها، خففت الشغل علی القوه، و سلطتها علی الماده، و لم تشغلها بالغذاء الکثیف بل لطفت التدبیر، و لو بترک الطعام أصلًا و خصوصاً فی یوم البحران.

و إن رأیت المرض حاداً لیس جداً، بل حاداً مطلقاً فیجب أن یلطف لا فی الغایه إلا عند المنتهی، و فی یوم البحران خاصه إلا بسبب عظیم، و إن رأیت المرض مزمناً أو قریباً منَ المزمن، لم تلطف التدبیر فإن القوه لا تسلم إلی المنتهی مع تلطیف التدبیر، لکنه یلزمک مع ذلک فی جمیع الأصناف أن یکون أول تدبیرک أغلظ، و آخر تدبیرک الموافی للمنتهی ألطف، و تتدرّج فیما بین ذلک حتی تکون القوه محفوظه إلی قرب

المنتهی، فهناک ترسل علی الماده و لا تشغل بغیرها.

و إذا علمت أن القوه قویه فی بما أوجب الحال أن یقتصر علی الجلاب، و نحوه و لو أسبوعاً و خصوصاً فی حمّیات الأورام فإن خفت ضعفاً اقتصرت علی ماء الشعیر، و إذا أشکل علیک الحال فی المرض فلم تعرفه، فلأن تمیل إلی التلطیف أولی من أن تمیل إلی الزیاده مع مراعاتک للقوه و الاحتمال. و الذی زعم أن التغذیه و التقویه فی المرض الحاد أولی لأنه لا معین للنضج، و فی یدک الاستفراغ متی شئت فعلته الطبیعه أو لم تفعل، فقد عرفناک خطأه بل إذا خفت سقوط القوه، فالتغذیه أولی، و من الأبدان أبدان مراریه تقتضی تدبیراً مخالفاً لما قلنا، و خصوصاً إذا کانت معتاده للأکل الکثیر، فإنهم إذا لم یغذوا، و لو فی نفس ابتداء الحمی بل فی أصعب منه و هو وقت المنتهی، لم یخل حالهم من أمرین لأنهم إن کانوا ضعاف القوی، غشی علیهم فماتوا قریباً، و إن کانوا أقویاء وقعوا فی الذبول و ظهرت علیهم علامات الذبول من استدقاق الأنف، و غور العین، و لطوء الصدع، و ربما غشی علیهم قبل ذلک لما ینصب إلی معدهم من المرار اللاذع.

و من الناس من هو موفور اللحم لکنه إذا انقطع عنه الغذاء ضعف و هزل، فلا یحتمل منع الغذاء، و کل من حرارته الغریزیه قویه جداً کثیره، أو حرارته الغریزیه ضعیفه جداً قلیله، فلا یصبر علی ترک الغذاء.

و منهم من یصیبه وجع و ألم فی معدته، و صداع بالمشارکه و هؤلاء من هنا القبیل، و هؤلاء ربما اقتنعوا بماء الشعیر، و ربما احتاجوا أن یخلطوا به عصاره الرمان و نحو ذلک لیقوی فم المعده،

و ربما احتجت أن تقیئه بالرفق قبل الطعام، و کثیر من هؤلاء إذا ضعفوا و کاد یغشی علیهم، فالسبب لیس شده الضعف بل انصباب المرار إلی فم المعده.

فإذا سقوا سکنجبیناً ممزوجاً بماء حار کثیراً، و شراباً ممزوجاً بماء کثیر قذف فی القذف أخلاطاَ صفراویه، و استوت قوته فإذا تطعم شیئاً من الربوب القوابض سکن، و المشایخ و الضعفاء، و الصبیان من قبیل من لا یصبر علی الجوع.

و أما الکهول فهم شدید و الصبر، و یلیهم الشبان و خصوصاً المتلززو الأعضاء الواسعو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 43

العروق فی الهواء البارد، و کثیراً ما یخطئ الأطباء فی أمثال هؤلاء المرضی من وجه آخر، و ذلک لأنهم یمنعونهم الغذاء فی أول الأمر، فإذا شارفوا المنتهی و علموا أن القوه تسقط غذوه فی ذلک الوقت ضروره، فیکونون قد أخطأوا من جهتین و لو أنهم غذوه فی الابتداء و کان دلک خطأ و غلطاً، کان غلطاً دون هذا الغلط، و یعرض لأولئک المرضی أن یصیبهم نزلات فجه، و مراریه، و سهر لإقلاق عدم النضج، و یتقلقلون، و یتململون و یهدون و تضغط المواد قواهم، و تکثر بخاراتهم فیسمعون ما لیس، و یتقلبون فی الفراش، و یتخیل لهم ما لیس، و ترتعش و تختلج شفاههم السفلانیه لوجع فم المعده، و تحزن نفوسهم لثقل المعده.

هو الرقیق النی غذاؤه أقل، و ترطیبه کثیر و غسله و إخراجه الفضول، و إنضاجه کثیر معتدل، و منه ما فیه شی ء من جرم الشعیر و دقیقه، و الأحب إلی فی مثل هذا، أن لا یکون کثیر الطبخ جداً، بل یکون طبخه بقدر ما یسلبه النفخ و لا یبلغ أن یلزجه شدیداً، و مثل هذا أکثر غذاء، و أقل غسلًا و إنضاجاً، و یعرض له کثیراً أن یحمض فی المعده البارده فی جوهرها. و إن کان بها حر غریب من باب سوء المزاج کثیر و ماء الشعیر قد یکون مطبوخاً من الشعیر بقشره، و قد یکون مقشراً، و أجود السکنجبین عندی الذی یسوًی السکر فیه فی القدر، ثم یصب علیه من الخل الثقیف خل الخمر قدر ما لا یعلو متون السکر بل یترکها مکشوفه ثم یجعل تحت القدر جمر هادئ أو رماد حار حتی یذوب السکر فی الخل بغیر غلیان، ثم تلقط الرغوه و یترک ساعه و لا تکثر الحراره حتی یمتزج السکر و الخل ثم یصت علیه الماء قدر أصبعین، و یغلی إلی القوام و الجمع بین السکنجبین و ماء الشعیر معاً مکرب مفسد فی الأکثر لماء الشعیر، و لا یجب أن یسقی ماء الشعیر علی یبس الطبیعه، بل یحقن قبلها فإن حمض فی المعده سقی الأرق منه، فإن حمض طبخ معه أصل الکرفس و نحوه فإن حمض أیضاً فلا بد من" مزج" شی ء من الفلفل به، خصوصاً إذا لم تکن الماده شدیده الرقه و الحراره، و إذا کثر نفعها فقد یمزج به للمحرورین قلیل خل خمر، و لکن إذا سقی السکنجبین بکره فقطع الأخلاط، و هیأ الفضول للدفع اتبع بعد ساعتین ماء الکشک

الرقیق المذکور، أولًا لیغسل ما قطعه و یجلوه، و یخرجه بعرق، و إدرار و لا ضیر إن سقی السکتجبین عند العشی، و قد فارق الغذاء المعده، و ربما احتیج إلی تقدیم الجلاب علی ماء الشعیر لیزید فی الترطیب. و ذلک إذا رأیت یبساً غالباً علی البدن و اللسان، و ربما احتیج أن یقدم قبلهما لتلیین الطبیعه شیئاً من ماء التمر الهندی کل ذلک بساعتین.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 44

الریحان المرشوش علیه ماء الورد و التفاح و النیلوفر و الورد و البنفسج، و قد وضعت أطباق فیها فضوخات من فلق الفواکه الطیبه الریح البارده مثل التفاح و السفرجل و ضروب من الکمثری الطیب الریح مرشوشه بماء الورد و النیلوفر و الخلاف مذروراً علیها الصندل و الکافور و قد قطر علیها شی ء یسیر من الشراب العطر فهو غایه ما یکون فهذا تدبیر الهواء. و أما تدبیر الغذاء، فما قد علمت، و إن أرید مع التبرید التلیین، فبماء القرع و ماء البطیخ الهندی خاصه، و ماء القثاء" و القثد" و الخس بالخلّ غایه، و مما یصلح لتسکین عطشهم فقاع یتخذ من خبز السمیذ بماء الجبن المتخذ من الدوغ بعد تصفیه شدیده، و إن أرید مع التبرید الحبس فعصاره الرمان المز و الحامض، ماء الحصرم، و ماء التوت الشامی، و ماء حماض اللیمون الغیر المملوح، و ماء حماض الأترج و ما أشبه ذلک، و ماء الزرشک أی الأمبر باریس.

و أما الأطلیه و الضمادات فمن العصارات المعلومه، و خصوصاً ماء الورد أو عصاره الورد الطری بالصندل، و الکافور و لماء الکزبره و الهندبا مع هذا تبرید کثیر، و لعاب بزرقطونا بالخلّ و ماء الورد من هذا القبیل، و تنطیل الکبد بالمبردات أعظم شی ء و أنفعه فإنه إذا اعتدل کان فیه جل الصلاح، و ربما صلح الماء و إذا کانت هناک نزله و سعال، أو فی رأسه ثقل، أو تمدد یدل علی کثره البخارات، فیجب أن لا یصب علی الرأس ماء أو خل، بل یشغل بالإکباب علی بخار المیاه بحسب ما یوجبه الحال، فإن لم تکن نزله و لا شی ء مما ذکرناه، فاستعمل من النطولات و الطلاء ما شئت،

و أضرّ نطول فی مثل حال امتلاء الرأس حلب اللبن علی الرأس فإنه ربما أحدث ورماً فی الرأس و أهلک، و أسلم أوقات تنطیل الرأس مع امتلائه أن یکون البخار مراریاً

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 45

لیس برطب، بل فی مثل هذا الوقت ربما لم یضر بل نفع، و یتعرف من حال النوم و السهر، و رطوبه الخیشوم و یبسه. و إذا رأیت حمره فی الأنف و الوجه شدیده فلا بأس بأن یسیل الدم من المنخرین، و برد الکبد بالأضمده، و إذا برّدت فإیاک أن تصادف بالتبرید الشدید وقت التعرق و التحلل، بل یجب أن تراعی ذلک فربما صار السبب فی طول العله علی أنه ربما کان طول العله أسلم من حدته، و یجب أن یحذر فی الحمیات الحاده وقوع السحج، فإنه یزید فی ضعف القوه، و تشمئز الطبیعه عن قبول الفضل إلی الأمعاء، و دفعها عنها إلا بغلبه من الفضول و ربما رجعت الفضول إلی الأعالی فآلمت الشراسیف، و نفخت فیها و آلمت الرأس و ربما کان لشراب الخشخاش موقع عجیب فی تخثیر الماده الرقیقه فتنضج و فی التنویم.

و الفواق.

إذا لم یسکن بذلک و کانت الماده أغلظ، طبخ فی الماء أنیسون و فوتنج و بزر الکرفس، و المصطکی و الجرجیر، و الشبث و نحوه، و بخر بمیاه طبخ فیها مثل الشیح و القیصوم و الفوذنج و الشبث، و الأذخر و السذاب، و المرزنجوش و القسط، و البزور الحاره، و جمیع الأدویه القویه الإدرار تسکن النافض.

و من الأدویه المسکّنه للنافض العظیم فی الربع و نحوه أن یشرب من القسط مثقال بماء حار، و من الغاریقون مثله فی ماء حار، و للغاریقون منافع و ربما جعل معه قلیل أفیون فنوّم و عرّق، و منع شده النافض و غیر ذلک. و أیضاً من الایرسا مقدار مثقال فی ماء حار، و أیضاً الابهل وزن مثقال بماء حار، أو الفرطاسالیون مثقال بماء حار، و من المرکبات تریاق الأربعه، و تریاق عزره و الکمونی، و الفوذنجی و الفلافلی، و شراب العسل مغلی فیه مثل السذاب و الحلتیت و العاقرقرحا و الفلفل. و هذا الحب المجرب الذی نحن واصفوه یسقی قبل النافض بساعه، و العلیل مستوٍ علی مرقده، و هواؤه مسخن بالنار و الدثر فیعدله أو یمنعه.

وصفته تؤخذ میعه و مر، و أفیون، و جاوشیر و فلفل من کل واحد جزء یعجن بالسمن و الشربه منه مقدار باقلات. و أیضاً: یؤخذ الجاوشیر و الجندبیدستر و الدوقو، و الحلتیت و العاقرقرحا، و الأفیون أجزاء سواء یعمل به کما عمل بالأول.

نسخه أخری جیده: یؤخذ من الجاوشیر و السکبینج، و الأنجذان و کمون کرمانی، و بزر الکرفس و الفلفل من کل واحد ثقال، و نصف بزر البنج و زعفران و زراوند و جندبیدستر و فربیون، و مرّ و نانخواه و زنجبیل من کل واحد

دانقین بزر الحرمل، و عاقرقرحا من کل واحد مثقال یعجن بعسل، و الشربه منه مثل بعره أو بندقه بماء حار جداً، و ربما احتیج فی إلی سقی الشراب المسخّن و الأغذیه المسخنه، و إلی الإسهال بمثل الأیارج و السفرجلی و التمری بل إذا کان النافض متعباً و خصوصاً بلا حمی، سقیت حبّ المنتن فإنه شفاؤه.

و قد یصیب أصحاب الربع رعاف، فتحتاج أن تعین بالمرعفات المعلومه، فإن فیه شفاء الربع، فإن خفنا الإفراط فعلنا مثل ما فعلناه، و أنت تعلم جمیع ذلک.

الإبر. و هذا النافض مع شدته سریع السکون و السخونه، و قد علمت سبب مثل هذا النافض. و یکون النافض فیه فی الأیام الأول أقوی و أشدّ، و فی الربع بخلافه. و أیضا فإن النافض یبتدی ء بقوه، ثم یلین قلیلًا قلیلًا، و ینقضی بسرعه، و فی الربع بخلافه. و العرق یکثر فی الغبّ عند الترک، و یکون البول فیه أحمر إلی ناریه لا کثیر غلظ فیه، أو تکون غیر خالصه، فیکون بوله فجاً أو غلیظاً. و حراره الغب أسلم من حراره المحرقه. و الید کلما طال لمسها للبدن لم یزدد التهاباً، بل ربما نقص التهابها، و فی المحرقه یزداد التهابها، و العوارض التی تعرض فی الغب السهر بلا ثقل فی الرأس، إلا فی بعض غیر الخالصه، و العطش و الضجر و الغضب و بغض الکلام. و یکون النبض حاداً سریعاً بالقیاس إلی نبض سائر الحمّیات، و لا یکون مستوی الانقباض و الانبساط، لأن الخلط یجهده و یزیده اختلافاً عند المنتهی.

و الاختلاف فیه دون ما فی سائر الحمیات الخلطیه، و أقل مما فی غیره مع صلابته. و یکون

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 53

النبض أقوی فیه بل لا اختلاف فیه فی الأکثر، إلّا الاختلاف الخاص بالحمّی من دون غیره، و فی الابتداء لا بد من تضاغط النبض إلی وقت انبساط الحمّی، ثم یقوّی و یسرع و یتواتر، و یکون اختلافه لیس بذلک المفرط، و قد یدل علیه السن، و العاده و البلد و الحرفه و السحنه، و الفصل و کثره وقوع الغب فی ذلک الوقت، فإذا ترکبت غبّان کانت النوائب عائده کل یوم، فمن راعی الغبّ بالنوبه غلط فیه، بل یجب أن یراعی الدلائل الأخری،

و النوائب تؤکدها، و أصحاب الغب قد یعرض لهم سهر و حب خلوه، و کثیراً ما یحسون بغلیان عند الکبد.

الفرق بین الغب الخالصه و غیر الخالصه: الخالصه لطیفه خفیفه، تنقضی نوبتها من أرج ساعات إلی إثنتی عشرهّ ساعه، لا تزید علیها کثیراً، فإن زادت کثیره فهی غیر خالصه، و هی فی الاکثر إلی سبع ساعات، و یسخن فیها البدن بسرعه، و تری الحراره تنبعث من البدن و الأطراف بعد بارده. و کذلک الخالصه، لا تزید إذا لم یقع غلط علی سبعه أدوار، و ربما أنقضت للطافه مادّتها فی نوبه واحده، یقع فیها قی ء أو إسهال منقّ، و یظهر النضج فی البول أو فی أول یوم، أو فی الثالث أو فی الرابع أو فی السابع، فإن زادت علی سبعه أدوار زیاده کثیره فهی من جمله الغیر الخالصه، و کذلک إن طالت مده نافضها. و تکون تزید نوائبها، و یقدّم نفضها علی نمط محفوظ النسب متشابهها، و فی غیر الخالصه یکون ذلک محتلفاً غیر مضبوط.

و کذلک إذا تشابهت النوائب علی حدّ واحد، و سائر علامات طول الحمّی مما قد علم، و إذا رأیت الابتداء بنافض علی ما حدّدناه، و الانتهاء بعرق غزیر، فلا تشکّ أنها خالصه. و الخالصه إذا شرب صاحبها ماء انبعث من بدنه بخار رطب، کأنه یرید أن یعرق، و ربما عرق.

و غیر الخالصه یوجد معها ثقل کثیر فی الرأس و امتداد، و تطول النافض و النوبه حتی تبلغ أربعا و عشرین ساعه أو ثلاثین ساعه إلی وقتها، و تفتر تتمه ثمانیه و أربعین ساعه، و بمقدار زیاده النوبه علی إثنی عشر ساعه یکون بعدها عن الخلوص. و فی الغب الغیر الخالصه یبطؤ ظهور النضج،

و لا یظهر فی السحنه قضف، و لا هزال. و ربما لم تقلع بعرق وافرٍ، و ربما لم تبتدی ء بنافض قوی. و لا تکون الحراره بتلک القوه، و لا یکون تزیّدها مستویاً، بل کأنها تتزیّد ثم تتقدّم فتنقص، و الأعراض الصعبه تقل فیها.

الغب اللازمه تعرف باشتداد النوائب غباً و بشده أعراض الغست. و عند" جالینوس" أنَّ الدم إذا عفن، صار من هذا القبیل، و فیه کلام یأتی من بعد.

علاج الغِبّ الخالصه یجب أن تتذکر ما أعطیناک من الأصول فی علاج الحمّیات فی الإسهال، و الغذاء و فی جمیع الأبواب، و تبنی علیها و لا تلتفت إلی قول من یرخص فی الابتداء بالمسهلات القویه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 54

، و بالهلیلج و نحوه، إلا بما ذکرناه من الصفه، بل یجب أن تبادر فی أول الأمر، فتلین تلییناً ما بمثل ما ذکرنا هناک، مثل التمر الهندی قدر أربعین درهماً، ینقع فی ماء حار لیله و یصفی، و یلقی علیه شیرخشت أو تَرَنْجُبین، أو بماء الرمانین، و بمثل طبیخ اللبلاب بالتَرَنْجُبین، و الزبیب المنزوع العجم، أو نقیع الإجاص بالترنجبین، أو الشیرخشت أو شراب البنفسج، أو البنفسج المربّی، و ربما فعل لعاب بزرقطونا مع بعض الأشربه، مثل شراب الإجاص إزلاقاً و تلییناً، أو بطبیخ العدس باللبلاب، أو الحقن اللینه مثل الحقنه بطبیخ الخطمی، و العناب و السبستان، و أصل السوسن و دهن البنفسج و بعصاره السلق و بدهن البنفسج، و البورق علی نحو ما تعلم. و ذلک إذا مست إلیه الحاجه، فإنه من الصواب أن لا یسقی مثل ماء الشعیر و لا نحوه، و لا الأغذیه إلا و قد لینت الطبیعه علی أن الإسهال فی الابتداء فی

حمّی الغبّ الخالصه أقل غائله من مثله فی غیرها، و إن کانت له غائله أیضاً عظیمه، و إذا أمکن أن لا یفصد إلی ثلاثه أدوار فعل، و کذلک إذا خفت أن یکون المرض مهتاجأ ففعلت ذلک، فما یقع من خطأ أن وقع أقل من غیره.

و یجب أن لا یحرک یوم النوبه شیئاً إلا لضروره، و لا یغفو إلا عند الشرائط المذکوره. و أن تمرّ البول بحلیب البزور، و یجب أن ترد علیه النوبه و هو خاو لیس فی معدته شی ء، بل یجب أن یسقی السکنجبین کل بکره و بعده بساعتین ماء الشعیر فی یوم لا نوبه فیه، و السکنجبین بعد النوبه صالح، و کذلک وضع الرجل فی الماء الفاتر لیجذب بقایا الحراره، و استحب أن یکون فی السکنجبین خصوصاً فی الأواخر حلیب البزور البارده المدره، أو قبل النوبه بثلاث ساعات أو أربع، و یسقی بعد النوبه أیضاً ماء الشعیر.

و إذا وجب تلطیف التدبیر سقی مثل ماء الرمان و ماء البطیخ الهندی و نحوه، و یمزج تدبیره علی الوجه المذکور کلما قارب المنتهی لطف، و فی الأیام الأول یغذی بکشک الشعیر، و الخبز المثرود فی الماء البارد إما کما هو، و إما حلیبه فیه، و بما یتخذ من المج و العدس. و إذا کان الطعام یحمض فی معدته، لم یسق من ماء الشعیر الذی لیس برقیق جداً شیئاً، و إن احتیج إلی سقیه قویَ یسیراً بطبخ أصل الکرفس فیه، و إن کانت المعده أبرد من ذلک، و الحمی غیر عظیمه غیر خالصه، جعل فیه قلیل فلفل علی رأی بقراط، فإن دلت العلامات علی أن البُحران قریب فاستکف بماء الشعیر، و ماء الرمان الحلو و المر و

السکنجبین و الفواکه التی تستحب لهم الرمان الحلو و المر و الإجاص النضیج و النی ء.

و أما البطیخ الهندی فشی ء عظیم النفع مع لذته یطلق، و یدر و یکسر شده الحر، و یعرّق، و ربما لم یضرّ الدستنبونات الصغار.

و من البقول القرع و القثاء و القثد و الخسق، و اعلم أن المقصود فیما یغذاه صاحب الغب. أما الترطیب کما یعطی فی آخره من أطراف الطیاهیج، و خصی الدیوک و أدمغه الًجداء لمن لا غثیان به، و صفره البیض.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 55

و أما التبرید و الترطیب معاً، مثل، کشک الشعیر، و لا یفرط فی التبرید جداً خصوصاً فی الإبتداء، إلا أن یجد التهاباً شدیداً، و یخاف انقلابه إلی محرقه أو لازمه، فإن أدرک البحران و رأیت نضجاً فی الماء، و هو الرسوب المحمود الذی تعرفه فإن أغنی، و إلا عالجت حینئذ بما تعین الطبیعه به من إدرار و إسهال أو قی ء أو عرق، و لا تناقضها فی ذلک.

فإن لم تجد میلًا ظاهراً فاستفرغ بالإسهال، فمن ذلک السقمونیا قدر دانق فی الجلاب، أو طبیخ الهلیلج بالتمر الهندی، و الترنجبین و الزبیب و الأصول، و الخیارشنبر علی ما علمت و لک أن تقویها بالشاهترج و السنا و السقمونیا، و مما یوافقهم أیضاً أقراص الطباشیر المسهله.

نسخته: یؤخذ إهلیلج أصفر منزوع النوی وزن أربعه دراهم، سکر طبرزد وزن عشرین درهماً، سقمونیا وزن دانق، تشرب بماء بارد، و بعد ذلک یعالجون بالإدرار. و إن کان هناک حراره مفرطه، و التهاب عظیم و قد استفرغته، فلا بأس أن تسقیهم شیئاً من المطفئات القویه، مما قیل فی تدبیر الأمراض الحاده و ربما اقتنعوا بالأضمده منها. و أما الحمّام فیجب أن

لا یقربوه قبل النضج، و أما بعد النضج، و عند الانحطاط فهو أفضل علاج لهم و خصوصاً للمعتاد، و علی أن الخطأ فی إدخالهم الحمّام قبل النضج أسلم من مثله فی غیرها. و یجب أن یکون حمّامهم معتدلًا، طیّب الهواء رطبه یتعرقون فیه بالرفق بحیث لا یلهب قلوبهم، و یتمرخون بدهن البنفسج و الورد مضروباً بالماء و لا یطیلوا فیه المقام، بل یخرجون بسرعه، و المعاوده أوفق لهم من إطاله المقام، و عند الخروج إن استنقعوا فی ماء فاتر یقیمون فیه قدر الاستلذاذ، فهو صالح لهم ثم إذا خرجوا، فلهم أن یشربوا شرابا أبیض رقیقاً ممزوجاً کثیر المزاح، و یتدثرون مکانهم فإنهم یعرقون عرقاً شدیداً، و ینضج بقیه شی ء، إن کان بقی و یغذون بعد ذلک بالأغذیه المبرده المرطبه، و البقول التی بتلک الصفه.

و لا تخف بعد الانحطاط من سقیهم الشراب الممزوج الکثیر المزاج. فإن الشراب المکسور الحمیا بالمزاج، ینفع القدر الباقی منه فی تحلیل ما یحتاج إلی تحلیل، و یتدارک الماء النافذ بقوته، و مخالطته ما فیه من التسخین الیسیر فیبرد شدیداً و یرطّب، فإن کانت هناک أعراض من العطش، و الصداع و السهر و غیر ذلک، فقد مرّ لک علاجها.

و إذا بقی بعد البحران شی ء من الحراره اللازمه، فعلیک بالسکنجبین مع العصارات المدرّه، أو مطبوخاً فیه البزور و الأصول المدرّه.

و اعلم أن علاج الغب اللازمه هو علاج الغبّ، لکنه أمیل إلی مراعاه أحوال النضج، و إلی التبرید بالسکنجبین المتخذ ببزر الخیار و بزر الهندبا خاصه المرضوضین، و یسقی بعد ساعتین ماء الشعیر، و إلی تلطیف الغذاء و إلی استعمال الحقن اللینه فی الابتداء، و إلی الأدرار، و یجب أن یرفق فلا یسقی من

المسهلات فی الابتداء، و ما یقرب منه إلا مثل شراب البنفسج و ماء الفواکه، و لا یستعمل إلا الحقن اللینه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 56

علاج الغب الغیر الخالصه الأمور التی بها یخالف علاج الغب الغیر الخالصه، الغب الخالصه هی أمور تشارک بها الحیمات البارده، من أن الترخیص الذی ربما رخص به لأصحاب الخالصه، من أن لا ینتظروا النضج، و لا ینتظروا أکثر الانحطاط، إن انتظروا النضج هو محرّم علیهم. فإن الحمّام یخلط البلغم الغیر النضج، بما ینصب إلی موضع العفونه، و یختلط الخلظ الردی ء بالعفن فیتحلّل اللطیف و یبقی الکثیف. و إن التغذیه کل یوم أیضاً، أو القریب من التغذیه مما یضرهم، بل یجب أن یغذوا یوماً و یوماً لا، و یکون فی أغذیتهم ما یجلو، و یسخن قلیلًا، و أن تکون التغذیه فی أوائل العله أکثف منها فی أوائل الخالصه، ثم تدرج إلی تلطیف فوق تلطیف الغب.

و أن یکون التلطیف فیها فی الأوائل بالإجاعه أکثر من التلطیف بالغذاء اللطیف جداً، و أن یکون التبرید أقل، و أن یحقنوا فی الابتداء بحقن أحد، و أن ینتظر النضج فی إسهالهم القوی أکثر، و أن یکون فی ماء شعیرهم قوی منضجه محلله مثل ما قلنا لمن یحمض ماء الشعیر فی معدته، بل أقوی من ذلک فربما احتیج إلی أن یطبخ فیه الزوفا، و الصعتر و الفودنج و السنبل بحسب المزاج، و السلق نافع لهم و خلط ماء الخس بماء الشعیر، و فی آخره ماء الحمص نافع لهم، و یجب أن ینظر فی قرب غیر الخالصه من الخالصه، و بعدها عنها، و بحسب ذلک یخالف بین علاجها و بین علاج الخالصه، فإن کان قریباً جداً من

الخالصه فخالف بینهما مخالفه یسیره، و إذا رأیت قواریرهم غلیظه فافصد و إذا فصدت لم تحتج إلی حقنه، و اعلم أنه لا أنفع لهم من القی ء بعد الطعام، فمن المسهلات فی أوائلها التی هی أقرب إلی الاعتدال، ماء الجلنجبین المطبوخ، و السکنجبین و ربما جعلنا فیه خیارشنبر، و أقوی من ذلک أن یجعل فیه قوه من التربد و الحقن فی الابتداء أحبّ إلی من المسهلات الأخری، و هی الحقن التی فیها قوه الحسک، و البابونج و السلق و القرطم و البنفسج، و السبستان و التین، و رائحه من التربد و فیها الخیارشنبر و دهن الشیرج و البورق، و ربما احتیج إلی أحد من هذا بحسب بعد الحمی من الخالصه.

و أما المعینات علی الإنضاج مثل السکنجبین، مخلوطاً بشی ء من الجلنجبین أو السکنجبین الأصولی.

و بعد السابع مثل طبیخ الأفسنتین، فإنه نافع ملطف للماده مقوّ للمعده، و کذلک ماء الرازیانج و ماء الکرفس مع السکنجبین، و إن جاوز الرابع عشر فلا بأس بسقی أقراص الورد الصغیر، فإن طالت العله، لم نجد بدّا من مثل أقراص الغافت و طبیخه، و تسخین نواحی الشراسیف من هذا القبیل، و یضمّد مراقهم أیضاً بما ینضج، و یرخی تمدداً إن وقع هناک فإذا علمت أن النضج قد حصل فاستفرغ و أدرّ و لا تبال.

و من المستفرغات الجیده لهم، أن یؤخذ من الأیارج خمسه دراهم، و من عصاره الخسّ و الغافت من کل واحد ثلاثه دراهم، و من بزر الکرفس و الهلیلج الأصفر و الکابلی من کل واحد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 57

وزن خمسه دراهم، و من التربد سبعه دراهم یحبب بماء الکرفس، و الشربه منه درهمان و من ذلک مطبوخ جید

لنا.

و نسخته یؤخذ من الغافت، و من الأفسنتین، و من الهلیلج الکابلی من کل واحد خمسه دراهم، و من بزر البطیخ، و بزر القثاء و الخیار، و بزر الکرفس و الشکاعی، و الباذاورد و بزر البطیخ من کل واحد عشره دراهم، و من التربد وزن درهم، و من الخیارشنبر وزن سته دراهم، و من الزبیب المنزوع العجم عشرون عدداً، و من السبستان ثلاثون عدداً و من التین عشره عمداً، و من الجلنجبین المتخذ بالورد الفارسی وزن خمسه عشر درهماً، یطبخ الجمیع علی الرسم فی مثله ماء، یؤخذ مثله قدح کبیر قد جعل فیه قیراط سقمونیا، و ربما احتیج إلی دواء قوی من وجه، ضعیف من وجه. أما قوته فبحسب استفراغه الخلط اللزج، و أما ضعفه فبحسب أنه لا یستفرغ کثیراً دفعه واحده، بل یمکن أن یحرّج به فیستفرغ الخلط المحتاج إلی استفراغه مرارا، لئلا ینهک القوه. و هذا الدواء هو الذی یمکن أن یفرق، و یجمع لیطلق قلیله، و یطلق کثیره. فأما القلیل فقلیلًا من الردی ء. و أما الکثیر فکثیراً من الردی ء.

و أما السلاقات فقلیلها ربما لم یفعل شیئاً، و مثل هذا الدواء أن یؤخذ من التربد قلیل قدر نصف درهم، أو أقل أو أکثر بحسب الحاجه، و من السقمونیا قریب من الطسوج، أو فوقه، و یعجن بالجلنجبین المذکور، و یشرب أو یؤخذ من الغاریقون، و من السقمونیا علی هذا القیاس، و یعجن بالجلنجبین، و یشرب، أو یجعل فی عصاره الورد الطری قدر أوقیه، و یشرب أو فی شراب الورد و یشرب.

القلب خاصه، أو فی عروق نواحی فم المعده، أو فی الکبد و إما بلغمیه، و تکون من بلغم مالح قد عفن فی العروق، التی نواحی القلب، کما قال، بقراط فی ابتذیمیا، و إنما یکون البلغم المالح کما علمت من مائیه البلغم مع الصفراء الحاده. فمّکون الصفراء التی تتعفن ناریه مائیه، أی مخالطه للمائیه الکثیره.

و لما کانت المحرقه أشدّ أعراضاً من الغبّ، وجب أن تکون أقصر مده منها، و المشایخ قلما تعرض لهم الحمیات المحرقه، فإن عرضت لهم هلکوا، لأنها لا تکون إلا لسبب قوی جداً، ثم قواهم ضعیفه.

و أما الشبان و الصبیان فتعرض لهم کثیراً، و تکون فی الصبیان أخفّ لرطوبتهم، و ربما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 58

کانت فیهم مع السبات لتثویر الأبخره إلی الرأس، و قد ذکر بقراط أن من عرض له فی الحمی المحرقه رعشه، فإن اختلاط الذهن یحلّ عنه الرعشه، و یشبه أن یکون ذلک لأن الدماغ یسخن جداً فیسخن العصب، و یشبه أن تکون محرقه، و یکون اختلاط الذهن ینحل عنه بالرعشه لانتقاض المواد إلی العصب، و أکثر ما تفضی تفضی بقی ء، أو باستطلاق أو عرق أو رعاف.

العلامات علاماتها اللزوم و خفاء الفترات، و شدّه الأعراض من خشونه اللسان، و من اصفراره أولًا، و من اسوداده ثانیاً، و من احتباس العرق إلا عند البحران، و شده العطش. قال بقراط إلا أن یعرض سعال یسیر فیسکّن ذلک العطش، یشبه أن تکون شده عطشهم بسبب الرئه، فإذا تحرکت یسیراً بالسعال، ابتلت بما یسیل إلیها من اللحم الرخو. و الحراره فی المحرقه فی أکثر الأمر لا تکون قویه فی الظاهر، قوتها فی الباطن. و یکون النکس فیها أخفّ منه فی غیرها، و

الکائنه من الصفراء تشتد فیها الأعراض الردیئه من السهر، و القلق و الاحتراق و اختلاط الذهن، و الرعاف و الصداع و ضربان الصدغین، و غئور العین و استطلاق البطن بالصفراء المحضه، و سقوط الشهوه، و إذا عرضت للصبیان کرهوا الثدی، و لم یقبلوه و فسد ما یمصونه من اللبن و حمض.

علاج المحرقه علاجها هو علاج الغب الخالصه. و إذا احتاجوا إلی استفراغ بمثل ما قیل، فالتعجیل أولی. و أما التام فبعد النضج، و الفصد ربما ألهبهم و ربما نفعهم، إن کان هناک کدوره ماء و حمره، لکنه یحتاج إلی تلطیف و تبرید أشد، و تبرید بالفعل لما یتناولونه. و إذا خفت سقوط القوه فلا بدّ من تغذیه، و إن لم یشتهوها، و خصوصاً فیمن یتحلّل منه شی ء کثیر، فإنهم کثیراً ما یصیبهم بولیموس أی عمم الحسّ، و إلی تلیین فی الابتداء أقوی، و إلی معالجات الحمی الحاده المذکوره علی جمیع الأنحاء الموصوفه، و قد یصلح أن ینام عند فتور قلیل من الحمی علی ماء التمر الهندی، و قد جعل فیه قلیل کافور، و استحمت لهم السکنجبین، أو حلیب بزر البقله الحمقاء، أو حلیب بزر الهند.

و البطیخ الرقی جید لهم، و یعتبر فی شربه الماء البارد ما ذکرناه، فإن لم یکن مانع سقی منه، و لو إلی الاخضرار، و ربما أنساهم اختلاط الذهن طلب الماء، فیجب أن یجرعوا منه کل وقت قلیلًا قلیلًا جرعات کثیره، و خاصه من یری لسانه یابساً جافاً، و تعالج أعراضه المفرطه بما ذکرناه فی أبوابها، و یجب أن یتوقی علیهم إفراط الرعاف، فإنه مما یعظم فیه الخطب عندهم، و یجب أن تراعی نفسهم، و لا تدع نواحی الصدر أن تشنج، و

یجب أن تحفظ رؤوسهم بالخلّ، و دهن الورد، و الصندل، و ماء الورد و الکافور و نحو ذلک.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 59

و التنطیل بالسلاقات المطبوخ فیها ما ذکرناه، و إذا اشتد بهم السهر فعالجهم، و لا بأس بسقی شراب الخشخاش و لو من الأسود، فی مثل هذه الحال و فی اخره یسقی الأقراص التی تصلح له، مثل: أقراص الکافور. و فی ذلک الوقت یوافقهم السکنجبین بحلیب بزر القثد، و بزر الهندبا و بزر الحمقاء من کل واحد درهمین، و السکنجبین من خمسه و عشرین إلی خمسه و ثلاثین علی ما تری، فإن کان هنالک إسهال فأقراص الطباشیر الممسکه.

قرص جید مجرب یؤخذ طباشیر و ورد من کل واحد درهمان و نصف، زعفران وزن دانق، بزر بقله الحمقاء و بزر الهندبا من کل واحد وزن ثلاثه دراهم، بزر القرع و بزر القثاء من کل واحد وزن درهمین، صندل وزن درهم و نصف، رب السوس و نشا من کل واحد وزن درهم، کافور دانق، و نصف الشربه منه وزن درهمین.

أیضاً ورد وزن أربعه دراهم، بزر الخیار و البطیخ و القثاء و البقله الحمقاء من کل واحد وزن درهمین زعفران دانقان کافور دانق و نصف، صمغ و نشا و کثیراء و رب السوس من کل واحد درهم، الشربه منه وزن درهمین. و إذا انحط انحطاطاً بیِّناً، فلا بأس بالحمام المائل ماؤه إلی البرد، و أحب ما یکون الحمّام منهم لمن حماه من البلغم المالح.

الغبّ، و تعالجها بذلک العلاج. و هذا القول منه خلاف، قول أبقراط و خلاف الواجب، و أکثر الغلط فیه من قولهم: إذا عفن صار صفراء. فإن هذا القول یوهم معنیین: أحدهما أنه إذا عفن یؤدی إلی أن یصیر بعد العفونه صفراء، کما یقال أن الحطب إذا اشتعل صار رماداً، و الثانی أنه إذا عفن یکون حال ما هو عفن صفراء، کما یقال أن الخشب فی حال ما یسخن یصیر رماداً.

فلننظر فی کل واحد من المفهومین، فأما المفهوم الأول فهو فاسد المأخذ من وجوه ثلاثه: أحدها: أن الدم إذا عفن استحال رقیقه إلی صفراء ردیئه، و کثیفه إلی سوداء، فلیس بکلیته یکون صفراء، و الثانی: أن ذلک یکون بعد العفونه و نظرنا فی حال العفونه، و الثالث: أنه بعد ذلک یکون صفراء لا یدری هل فیها عفونه أو لیست، فإن کثیراً من الأشیاء تعفن، و یتمیز منه رقیق، و کثیف و لا یکون الرقیق و لا الکثیف عفناً توجب عفونته کونه عن عفن، فقد یکون من العفن ما لیس بعفن، و لو کان کونه عن العفن. یوجب عفونته، لکان یجب أن یکون الکثیف المترمد أیضاً عفناً فتکون هناک حمی سوداویه أیضاً، فهذا ما یوجبه تلخیص المفهوم الأول.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 60

و أما المفهوم الثانی، فهو کذب صرف، فإن العفونه طریق إلی الفساد، و العفونه لها زمان، و استحاله الدم صفراء لا تکون فی زمان، بل العفونه فساد یعرض للدم، و هو دم کما یعرض للبلغم، و هو بلغم لم یصر سوداء و لا صفراء، إلا أن یستحیل من بعد ذلک بتمام العفونه، بل الحق الصحیح قول بقراط، أن الدم قد یتولد من عفونته

حمی، فنقول الآن أن حمی الدم حمیان: حمی عفونه، و حمی سخونه و غلیان التی یسمیها بقراط سونوخس، أی المطبقه دون غیرها، و أکثر غلیانها عن سدد تحقن الحراره، و قد تکون عن أسباب أخری تشتد فوق اشتداد أسباب حمی یوم، و قد تسمی الشابه القویه، و هی من جمله الحمیات التی بین حمیات العفونه، و حمیات الیوم فتفارق حمیات الیوم بسبب أن التسخن الأول فیها للخلظ، و تفارق حمیات العفونه بأنه لا عفونه لها، و هی حتی حاده لیست حمی یوم، و لا حمی دق و لا حمی عفونه، و کثیراً ما تنتقل إلی حمی عفونه، أو إلی حمی دق، و کثیراً ما أجراها جالینوس، مجری حمیات الیوم.

و یری جالینوس، أن حمی المم لا تترکب مع سائر الحمیات، لأن العفن إذا کان فی الدم کان عاماً لکل خلط، و فی هذا تناقض لبعض مذاهبه لا نحتاج أن نطول الکلام فیه، فلا ینتفع به الطبیب، و سبب هذه الحمی الامتلاء و السده، و أکثرها من الریاضه، و خصوصاً الغیر المعتاده و ترک الاستفراغ، ثم استعمال ریاضه عنیفه، و قد توجب العفونه فیه کثره مائیه الدم من أکل الفواکه المائیه، فتستحیل إلی العفونه، أو کثره الخلط الفج فیه فتهیئه للعفونه مثله ما یتولد من القثاء، و القثد و الکمثری، و نحوها.

و هذه الحمی لازمه لا تفتر لعموم الماده، و لزومها إلی البحران أو الموت، و أصنافها ثلاثه: أسلمها المتناقصه تبتدی ء بصعوبه، ثم لا تزال تتناقص لأن التحلل أکثر من التعفن، ثم الواقفه علی حال واحده. ربما تشابهت سبعه أیام، و شرها المتزایده لأن التحلل فیها أقل من التعفن، و بحرانها إلی السابع فی الأکثر، و انقضاؤها

باستفراغ محسوس أو غیر محسوس، و قد تنتقل إلی المحرقه و إلی السرسام و قد تتتقل بالتبرید الکثیر إلی لیثرغش، و قد تنتقل إلی الجدری و الحصبه، و إذا عرض فیها سبات و انتفاخ بطن یجی ء منه کصوت الطبل، فلا یحطه الإسهال مع تململ، و کان الإسهال لا ینفع ثم خرج حصف أخضر عریض خاصه فهو من علامات الموت.

العلامات علامات الحمی الدمویه: لزوم الحمی، و حمره الوجه و العین، و انتفاخ الأورده و الصدغین، و امتلاء تام من غیر نافض و لا عرق إلا عند البحران، و کثیراً ما أجراها جالینوس، مجری حمیات الیوم، و یری جالینوس أن حمی الدم یصحبها حکاک فی الأنف و فی المحاجر، و تضیق النفس، و کثیراً ما یقع علیهم سبات، و عسر کلام و هو ردی ء، و کذلک أورام الحلق و اللوزتین و اللهاه و سیلان الدموع، و حرارتها کثیره رطبه بخاریه حمامیه غیر قشفه، کما فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 61

المحرقه و نبضها عظیم لین قوی، ممتلی ء سریع، متواتر جداً، مختلف غیر کثیر الاختلاف، و أقل اختلافاً و سرعه مما فی المحرقه و الغب، و لیست حرارتها فی حد المحرقه و الغب لعدم العفونه.

و ما کان منها عن عفن فحرارته و أعراضه أشد، و علاجه أصعب فهو أشبه بالمحرقه. و أما رقه الدم و غلظه فتعرف بما یخرج منه، و السونوخس الغلیانیه أشبه شی ء فی إبتدائها بحمی الیوم، لکن حرارتها قلیله اللذع و الأذی، و کان أکثر تأثیرها بقرب القلب و یحدث منه التلهث و الربو. و أما العفنه فمستویه أو شبیهه بالمتسوی فی الأکثر.

و أما علامات انتقالها فعلامات کل ما ینتقل إلیه من الخناق، و

من أورام الحلق و اللوزتین، و قد عرفتها و علامات الجدری ستعلم. و علامات السرسام و الصداع، و اختلاط الذهن و غیر ذلک قد علمت.

و أما علامات طولها فمثل ما علمته من تأخر علامه النضج، و انخراط الوجه، و اختلاف حالها فی مدتها من التزیّد و الوقوف، و النقصان حتی تکون کأنها مفتره، فإن ذلک دلیل علی أن الدم مملوء خلطاً فجاً.

و أما مده بحرانها فیدل علیها ظهور علامات النضج، إن تأخر إلی بعد الثالث و الرابع لم یجرن فی السابع، و کثیراً ما یکون بحرانها فی الرابع.

علاج حمی الدم الغرض فی علاج حمی الدم هو: استفراغ الکثره إلی الغشی، و تغلیظ جوهر الدم، إن کان رقیقاً جداً مائیاً، أو صفراویاً و تبریده و تنقیته، و ترقیقه، إن کان غلیظاً فیمن قد تناول مولدات الدم الغلیظ، و مولدات الخلط الفج، و إنضاج الماده الفاعله للحمی، و تحلیلها. فأما الإستفراغ فلا کالفصد من الید فی أی وقت عرضت و لا تنتظر بحراناً و لا نضجاً، إلا أن تکون تخمه فاحذرها و أفرغها، فإن دامت الحمی فافصد، و لا یزال یفصد حتی یقارب الغشی، أو یقع إن کان البدن قویاً.

فإن الغشی یبرد أیضاً المزاج القوی، و اعلم أن الفصد و سقی الماء البارد، ربما أغنی عن تدبیر غیره، و التفریق فیه أولی إن لم یکن ما یوجب الاستعجال، فإنه ربما کان فیما دون مقاربه الغشی بلاغ، و ربما یتبع الفصد البالغ فی الوقت إسهال مره و عرق، یجب أن یمسح کل وقت حتی یتتابع، و ربما عوفی به و یتدارک ما عرض من ضعف و غشی بغذاء لطیف، و سکون، و یجب أن یدام تلیین الطبیعه بما

یعرف من مثل ماء الرمانین، و ماء الرمان الحلو و المر إلی حد الشیرخشْک، و التمر الهندی و إشیافات خفیفه، مما ذکرناه و ربما احتیج عند النضج إلی إستفراغ بمثل الهلیلج، و الشاه ترج، و الخیارشنبر و نحو مما قد علمت، فإن لم یحتمل الحال الفصد من الید، ففصد العرق الذی فی الجبین أو الحجامه، فإن لم یتهیّأ شی ء من ذلک لعارض مانع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 62

فبالإسهال علی نحو ما فی المحرقه. و التبرید بما یفتّح و یقطع، و یسکن الغلیان، و إن عرض من الفصد غشی أطعمته خبزاً بماء الحصرم، و إن عرض رعاف من تلقاء نفسه، لم یقطع إلا عند مقاربه الغشی.

و أما تغلیظ الدم فبمثل ربّ العناب، و هو أن تطبخ مائه عنابه بخمسه أرطال ماء حتی یبقی الثلث، و یقوم بالسکر، و کلما قل السکر فهو أفضل، و العدس أیضاً خصوصاً المتخذ بالخل الحامض الثقیف من هذا القبیل. و إیاک أن تسقی ربّ العنّاب، أو جرم العدس، و الماده غلیظه.

و أما تبریده فبمثل ماء العدس المبرد، و ماء الخسّ المبرّد، و سقی الماء البارد، إن لم یکن فی مانع و ربما سقی حتی یرتعد و یخصر فربما عوفی، و ربما انتقلت الحمی إلی بلغمیه، و عولجت بأقراص الورد و نحوها. و هذا العلاج لبعض المتقدمین، و انتحله بعض المتأخرین فأما سقی ماء الشعیر، فهو علاج نافع له، و لیکن مع لین الطبیعه و أولی الأوقات بهذا وقت شده الغلیان، و الکرب و الاشتعال، و تواتر الخفقان، و اعلم أن الإقتصار علی التبرید و ترک الفصد، و الإسهال یزید فی السد و الحقن، فتزداد العفونه و الحراره فی ثانی الحال.

و أما تنقیته فبمثل مسهلات الصفراء بحسب اختلاف استیجاب القوه و الضعف، و بمنضجات الخلط الخام فربما کان هو السبب فی عفونه الدم، و فی آخره یسقیه مثل أقراص الکافور، و أقراص الطباشیر و هذه الأقراص جیده جداً: نسخته: یؤخذ طباشیر ثلاثه، بزر البقله خمسه، بزر القثاء أربعه، بزر القرع سته، صمغ و کثیراء و نشا من کل واحد وزن ثلاثه دراهم، رب السوسن وزن سبعه دراهم یتخذ منها أقراص.

نسخه أخری: و خصوصاً عند ضعف الکبد، یؤخذ ورد وزن ثلاثه دراهم، عصاره أمیر باریس درهمین، بزر القثاء و الخیار و البطیخ و الحمقا و الطباشیر من کل واحد وزن درهم، صمغ و کثیراء، و نشا من کل واحد نصف درهم رواند صینی، و زعفران و کافور من کل واحد ربع درهم یقرص.

فی تغذیتهم و أما الأغذیه فالعنابیه، و العدسیه المحمضه و الرمانیه، و السماقیه، و إن کان شی ء من هذا یخاف عقله تدرک بشیر خُشُک، و بالأجاص و بالقرعیه و الحماضیه، و فاکهه الکمثری الصینی، و الرمان و التفاح الشامی، و بقوله القرع و القثاء و القثد، و الهندباء و البقله المبارکه، و الحمّاض و الکزبره و ما یشبهها، فإن عرض صداع أو خفقان أو سهر أو سبات، أو رعاف مفرط ینهک القوه و غیر ذلک من الأعراض الصعبهَ، فعالج بما علمناک فی موضعه و لا حاجه لنا أن نکرر إذ لا فائده فی التکرار.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 63

و إقلاعها فی الأکثر ما بین أربعین و ستین یوماً، و أسلمها النقیه الفترات، و لا سیما الکثیره العرق، فتدل علی رقّه الماده، و قلتها و تخلخل البدن، و أطول أزمان هذه العله الصعود علی أنَ انحطاطها أیضاً أطول من انحطاط الغبّ بکثیر، و البلغم العفن قد یکون زجاجیاً، و قد یکون حامضاً، و قد یکون حلواً، و قد یکون مالحاً، و قد علمت کیف تکون من المالح محرقه، و أکثر ما تعرض حمی البلغم للمرطوبین، و المتدعین و المشایخ، و الصبیان و أصحاب التخم و المرتاضین، و المستحمین علی الإمتلاء، و أصحاب الجشاء الحامض، و أصحاب امتلاءات صارت نوازل إلی المعده تعفن فیها، و قلّما تخلو عن ألم فی المعده، و اعلم أن کل حمّی معها برد، فإنه یضیق النبض و یصغره.

علامات البلغمیه الدائره و هی التی تسمی أمغیمیربنوس أما ما کان السبب فیه بلغماً زجاجیاً، أو حامضاً، فإن البرد یکثر فیه جداً، و النافض فی الزجاجی أشد. لکن البرد لا یبتدی ء فیها دفعهً، بل قلیلًا قلیلًا فی الأطراف، ثم یبلغ إلی أن یصیر کالثلج لا یسخن إلا بعسر، و لا یسخن دفعه و لا علی تدریج متصل، بل قلیلًا قلیلًا مع عود من البرد، و ربما خالط برده فی الإبتداء قشعریره، فیکون البرد لما لم یعفن، و للقشعریره لما قد عفن، و أعظم برده و نافضه فی أدوار المنتهی.

و هذه الحمی لیست من ماده تفعل نخساً حتی تکون سبباً للنافض من طریق النفض، فإن عفونتها عفونه شی ء لین، و تأخذ مع ثقل و سبات، و کثیراً ما تبتدی ء فی النوائب الأولی بلا برد و لا نافض، بل تتأخر إلی مده، و ربما کان

برد، و لم یکن نافض، و کثیراً ما تبتدی ء بغشی، و قد لا یکون.

و هذه العله یکثر فیها الغشی لضعف فم المعده، و سقوط الشهوه، و عدم الاستمراء الذی هو مفن لماده الغذاء و القوه. و أما ما کان من بلغم مالح فیتقدّمه إقشعرار و لا یشتدّ برده، و أما ما کان من بلغم حلواً فقلما یتقدمه فی الأوائل إلی کثیر من النوائب قشعریره، و لا برد، و لا نافض، و أکثر أدوار الحمّی البلغمیه تأخذ بالغشی، و قد یظهر فیها فی الأوائل حر أشد، و فی الأواخر یقل ذلک، و یشبه أن یکون السبب فی ذلک أن العفونه تسبق أولَ إلی الأحلی و الأملح و الأرق، ثم إلی الأغلظ و الأبرد، و مس الحراره فیها فی الأول ضعیف بخاری، ثم إذا أطلت وضع الید علی العضو أحسست بحده و حرافه، إلا أنها لا تکون متشابهه مستویه فی جمیع ما تقع علیه الید، بل تکون متفاوته تحد فی موضع حرافه و فی موضع لیناً، و کأن الحراره تتصفی خلف شی ء مغربل لأن البلغم لزج یختلف انفعاله و ترقّقه عن الحراره کما یعرض لسائر اللزوجات عند

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 64

غلیانها، فإنها تتفقأ فی موضع، و لا تتفقأ فی مواضع، و کیف کان فحرارتها فی أکثر الأمر دون أن تلتهب و تکرب، و یعظم الشوق إلی الهواء البارد، و الماء البارد، و لا إلی التکشف و التململ و النفس العظیم و النافخ، و کثیراً ما یعرض لحرارتها أن تقف زماناً قدر ساعه أو ساعتین، فیحسب أنها قد انتهت فإذا هی بعد فی التزید، لأنک تراها قد أخذت تزید.

و کذلک لها فی الإنحطاط وقوفات، و

حمیات البلغم کثیره التندیه لکثره الرطوبه، و بخارها قلیل التعریق للزوجه الخلط. و إذا عرقت کان شیئاً غیر سابغ، و من أخص الدلائل بها قله العرق، أو فقده و العطش. یقل فی حمیات البلغم إلا لسبب ملوحته، أو لسبب شده عفونته، و مع ذلک فیکون أقل من العطش فی غیرها، و انتفاخ الجنبین یکثر فیهم، و قد یعرض لجلد الجنب أن یرق مع تمدده. و أما لون صاحب حمی البلغم فإلی خضره و صفره یجریان فی بیاض حتی یکون المجتمع کلون الرصاص، حتی فی المنتهی أیضاً، فقلما یحمر فیه احمراره فی منتهیات سائر الحمّیات. و أما نبضه فنبض ضعیف، منخفض صغیر، متفاوت أولًا، ثم یتواتر أخیراً، و تواتره و صغره أشد من تواتر الربع، و الغت و صغرهما و شده تواتره لشده صغره، لکنه لیس أسرع من نبض الربع، و ربما کان أبطأ منه أو مثله فی الأول، و هو شدید الاختلاف مع عدم النظام و الصغار و الضعاف منهم فی اختلافه أکثر، و دلائل النبض علیها من أصح الدلائل.

و أما بوله فهو فی الأول أبیض رقیق لکثره السمد و البرد، ثم یحمرّ للعفونه، و یکدر لرداءه النضج، و قد یتغیر فیه الحال وقتاً فوقتاً، فإذا بقی من المالحه الغلیظ و تحلل المتعفن و عاد وقت السدد أبیض، ثم إذا عفن شی ء کثیر بعد ذلک و اندفع و فتح السدد احمرّ، إلی أن یرد علی السدد ما یسدها مره أخری من ذلک الخلط بعینه، و أما برازه فلین رقیق بلغمی.

و مما یدل علی أن الحمی بلغمیه، أن تکون نوبتها ثمان عشره ساعه، و ترکها ست ساعات، و لا یکون ترکها نفیا و ذلک لأن الماده

مع الغلظ و اللزوجه کثیره، و قد یدل علیها السن و العاده و الفصل و البلد و الأغذیه، و یواقی أسبابها السابقه من التخم، و یدل علیها السخنه من لون السن و العاده و الفصل و البلد و الأغذیه، و یوافی أسبابها السابقه من أتتخم، و یدل علیها السحنه من لون الوجه المذکور و تهیّجه و لین أتلمس، و ضعف فم المعده، و سقوط الشهوه، و ربما کبر معها الطحال و یسبقها حساء حامض فی أکثر الأوقات کثیر.

علامات الحمّی اللازمه و هی التی تسمی الثقه أن تکون کسائر علامات الحمی البلغمیه غیر الإقلاع، و ما یشبه الإقلاع، و غیر الابتداء بنافض و برد و قشعریره، و تکون أشبه شی ء بالدق، و یکون هناک تفتیر فی ست ساعات و نحوها فوق الذی یکون فی الدائره، فإن الدائره أیضاً لا تخلو عن تفتیر، إلا أنه یکون خفیًّا غیر ظاهر.

حمیات هی فی أکثر الأحوال من جنس البلغمیات، و قد تکون من الصفراء أحیاناً، و لیست مما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 65

تکون من السوداء. خصصت بأسماء و أحکام: و هی حمی إیغیالوس، و لیغوریا. و هما من جمله الحمیات التی تختلف فیها أماکن الحر و البرد من داخل و خارج، بسبب اختلاف موضع ما یعفن و ما لم یتعفن، و هی ثلاثه أقسام: الحمی المخصوصه بالغشییه الخلطیه، و الحمی النهاریه، و اللیلیه.

بردها فی مثل ذلک الزمان، لأنها کانت ساکنه ألفها، و انفعل عنها ما یلاقیها، فلما أخذت العفونه فیها تحرک و تبدد تبدُداً ما، و إن لم یبلغ أن یعم البدن کله.

العلامات هی علامتها المذکوره بعینها، و إن بوله بارد فجّ، أقلّ حراره من بول غیره من جنسه، و نبضه بطی ء متفاوت، و هی فی الأکثر تشتدّ کل یوم، لکنها لغلظ مادتها قد تستحیل ربعاً و غبًّا، لأن مثل هذه الماده فی البدن قلیل و قلیل التعفّن، نادره و القله من أسباب بعد الدور، و هذا لا یخرجها عن أن تکون بلغمیه، لأنها بلغمیه بسبب أن العفونه عفونه البلغم، لا بسبب أن النوبه تعود کل یوم، أما مده نوبتها فمن أربع ساعات إلی أربع و عشرین ساعه، و فی الأکثر تنقضی قبل ذلک لأن هذه الماده لا تکون بتلک الکثره.

شی ء عرض ما قلنا فی نظیرها من البلغم، و قد تسمی هذه الصفراویه بطیغودس.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 66

فأما لیغوریا فهو اسم الجنس، و هی أطول مده من شطر الغب.

و لقائل أن یقول: کیف تکون الحمّی و لا تنبعث فیها الحراره من القلب إلی جمیع البدن، و الذی تصفونه فهو من قبیل ما لا تنبعث فیها الحراره من القلب فی جمیع البدن. فالجواب: أن حدود هذه الأشیاء یعتبر فیها شرط، أن لا یکون مانع مثل ما تحد الماء بأنه البارد الرطب، أی إذا خلی و طباعه، و لم یکن مانع، و تحدّ الثقیل بأنه الهاوی إلی أسفل إذا خلی و طباعه، و فی جمیع هذه فإن الحراره تبلغ إلی القلب و تنبعث فی الشرایین، و تنتشر، لکن یعرض ما یمنع من ذلک فی بعض المواضع، کما یعرض لو وضع الجمد علیه، و أما أضرارها بالفعل فلا بد منه.

حال بل قد تکون مائیه و رصاصیه، و ربما صارت صفراء، و ربما صار سوداء، و ربما صارت شفاههم کشفاه آکل التوت. و أما عین صاحبها فکمده خضرا یجحظ جداً عند الهیجان من العله و یصیر کالمخنوق، و ما تحت الشراسیف منه شدید

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 67

الانتفاخ و کذلک أحشاؤه و ربما تقیأ حامضاً، و إذا کان به ورم فی بعض الأحشاء فلا یرجی البته، و قد تعرض هذه الحمی أیضاً فی الأوقات من الصفراء الغالبه الغلیظه، و تکون معها حرقه فی الأحشاء و تتقیأ مراراً، و یکون لها أدوار البلغمیه فی الأکثر.

الاعتدال، و ربما اقتُصر علی ماء الشعیر فی الثلاثه الأیام الأول، رجاء أن یکون منتهاها أقرب، إما لرقه الماده، أو لقلّتها و لو علم یقیناً أن منتهاها متباطی ء لم یلطف التدبیر.

علی أن الجوع، و النوم علی الجوع، و الریاضه علیه، إن لم یضعف، غایه فی المنفعه من هذا المرض، بل یمال فی الابتداء إلی التغلیظ إلی السابع، ثم یدرج لکن الاستظهار یوجب أن یلطف التدبیر أولًا، فإن ظهر أن المنتهی بعید، أمکن أن یتلاقی ذلک بتغلیظ التدبیر ثم یدرج إلی وقت المنتهی، لأن الزمان ممکن من ذلک فی هذه العله، غیر ممکن فی الحاده و إذا جاوز

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 69

السابع فلا یقیمن علی التلطیف، فإن ذلک یضعف و یزید فی ضعف فم المعده و کلما أحسست بطول أکثر، لطّفت أقلّ علی أن تلطیفه فیها أوجب، ما یجب فی الربع، و کذلک یجب أن لا یسرع سقیه مثل ماء الفروج، و الخبز مع المزورات، إلا أن یخاف الضعف أو یظهر الانحطاط، ثم یختلف ما کان سببه المالح أو الحلو، و ما کان سببه الزجاجی أو الحامض، فتکون منه حمّی قرومودیوس الزمهریریه التی لا یسخن البدن فیها، علی أن الأولین یحتاج فیهما إلی تلیین بدواء لین، و إلی تبرید ما. و فی الثانیتین بدواء أعنف، و الأولیان یحتاج فیهما إلی تقطِیع بالملطّفات المقطّعات، التی فیها تسخین غیر کثیر، و إن کان تجفیف کثیر، و فی الثانیتین یحتاج إلی ما یلطّف بتسخین و تقطُع بحرافه، و خصوصاً إذا کان البلغم مختلطاً بالسوداء فلا بد فی مثله من مثل الکمّونی، و معجون الکبریت، و استعمال المملّحات، و أوفق الأدویه التی تستعمل فی الابتداء الجلنجبین إلی

الیوم السابع، و لا بأس بأن یستعمل أیضاً ماء الرازیانج، و ماء الهندبا و ماء الکرفس مع المجلنجبین بحسب الحاجه، و السکنجبینُ شدید المنفعه أیضاً و ماء العسل بالزوفا، و قد یمکن أن یبلغ به ما یراد من تلیین الطبیعه، و خصوصاً المسهل المتخذ من السکر و الورد الأحمر المعروف بالفارسی، فإنه مسهل ملین، و إذا احتیج إلی أن یقوی تلیینه، مُرِس فی ماء اللبلابَ و خُلِط به إن أرید الخیارشنبر و الفانیذ، و أیضاً الجلنجبین المتخذ بعسل الترنجبین مدوفاً فی ماء اللبلاب، و لا تلح علیه بالمسهلات فی الابتداء و بعده، و خصوصاً إذا کانت مع الماده صفراء، فإن ذلک یؤدی إلی فساد المزاج، و کثیر من الناس یسقون فی الابتداء مثل دواء التربد فی کل لیله، و مثل حب المصطکی فی کل أسبوع مرتین، و مثل حب البزور المدره.

نسخه دواء التربد: یؤخذ زنجبیل و مصطکی من کل واحد عشره، تربد عشرون، سکر طبرزد مثل الجمیع، یسقی کل لیله مثقال، و ذلک إذا کانت الطبیعه غیر لینه، و إن کانت تجیب کل یوم مرتین لم تحتج إلی ذلک، و أما أنا فلا أحب إلا انتظار النضج و التلیین بما ذکرناه أولًا، لا بل یجب أن یستفرغ منه شی ء و یصبر بالباقی إلی النضج، و یکون ذلک برفق و قلیلًا قلیلًا من غیر إحجاف.

ثم أقبل علی المدرات، و ذلک أکره ما یشبه ماء الإجاص و التمر الهندی و نحوهما، مما یضعف المعده و یسهل الرقیق، و إن کانت الماده إلی زیاده برد خُلِط به لت القرطم، و إن کانت الماده إلی الصفراویه خُلِط به شراب البنفسج، أو البنفسج المربی أو الشیرخُشْت أو البنفسج الیابس مسحوقاً،

و استعن بالحقن اللینه المتخذه من العسل و الملح و ماء السلق، و دهن الخل، و القی ء بماء الفجل و الفجل المنقوع فی السکنجبین البزوری و نحوه، و إن احتیج إلی قی ء أکثر لکثره ما یعتریه من الغثیان و تغیر طعم الفم، استعمل حب الفجل و شرب منه إلی مثقال بالماء البارد، و القی ء مع ما فیه من إضعاف المعده، شدید المنفعه جداً و هو قالع لهذه العله، و یجب أن ینتظر به السابع لئلا یقع منه فی الأول عنف یورم المعده، و إن تعذر علیه القی ء لم تجبره علیه بالعنف، و إن اعتراه قذف و خصوصاً فی ابتداء الدور، لم یحبس إلا أن یحجف و یضعف فحینئذ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 70

یحبس بمثل المیبه، و شراب النعناع و ما نذکره من بعد، و إن عرض صداع استعملت النطولات البابونجیه، مع إرسال الأطراف الأربعه فی الماء الحار، و شد الساقین بالقوه، و إن احتیج إلی ماء الشعیر استعمل منه المطبوخ بالأصول مقداراً معتدلًا أو خلط به سکنجبین العسل، إن لم یحمض فی المعده، أو ماء العسل إن حمض و أولی وقت سقی فیه ذلک أن یکون فی مائه فی أول الأمر انصباغ، فیجب أن یسقی أولًا الجلنجبین، ثم یسقی بعد بساعتین ماء الشعیر، و لا یجب أن یمرخ بالمروخات المحلله، و لا ینطل بالنطولات الملطفه إذا کانت العله فی الإبتداء، و کان فی البدن خلط جوّال فإنها ترخی الأحشاء بتسخینها الرطب، و تجتنب الماء البارد.

و کلما رأیت البول أغلظ و أحمر فلا بأس بأن تفصموا الواجب، أن تفزع حینئذ إلی السکنجبینات، و اعلم أن الدلک من المعالجات النافعه لهم، و کلما کان البلغم

ألزج و أغلظ کان الدلک أنفع، و قیل أن الدلک بنسج العنکبوت مع الزیت نافع جداً، لا سیما إذا دیف نسج العنکبوت فی دهن الورد المفتَّر و تُمرخ الأنامل و أصابع الرجل بذلک، فإنه نافع جداً، و هذا ما جربناه مراراً، إذا أخذت العله فی التزاید.

و بعد ذْلک فلیکن أکثر عنایتک بفم المعده، و ما یقویه و المضوغات المتخذه من النعناع و المصطکی و الأنیسون، و استعمال القی ء علی ما ذکرنا بالفجل مع تقلیل الغذاء، و یکون الجلنجبین، الذی تسقیه حینئذ و بعد السابع، مخلوطاً به ما یقوّی فم المعده، و یکون فیه إدرار کثیر مثل الأنیسون و المصطکی، و یکون بالماء الحار و خصوصاً فی ابتداء الدور، فإنه یقاوم النافض و البرد، و یطفئ مع ذلک العطش إن کان یهیج، و کثیراً ما رخص فی استفراغ البلغم و الخام فی هذا الوقت، و الأولی أن ینتظر به تمام النضج.

و إذا کانت العله تأخذ بالجد و تلح انتفع بهذا القرص. و نسخته: یؤخذ إهلیلج أصفر و صبر و عصاره غافت و عصاره الأفسنتین من کل واحد خمسه دراهم، زعفران و مصطکی من کل واحد سته دراهم، یقرّض و یسقی منه کل یوم وزن درهم، و کل لیله وزن نصف درهم، فإذا رأیت النضج یظهر أعنته بمثل ورق الکرفس، و الرازیانج و أصول الإذخر، و برشاوشان.

و إن علم أن الماده بارده جداً لم یکن بأس باستعمال الفلفل الیسیر و باستعمال الشراب الرقیق قلیلًا غیر کثیر، و قد تعین المروخات المحلله علی الإنضاج و التحلیل بقوه قویه.[1]

القانون فی الطب (طبع بیروت) ؛ ج 4 ؛ ص70

المروّخات المحلّله أوفق فی هذه العله منها فی سائر الحمیات، و یجب أن

یعتبر فی ذلک القوه و الحمّی و النافض فإن کانت القوه قویه، و لیست الحمی بصعبه جداً زید فی قوه المروخات، و إلا استعملت الأدهان اللطیفه التی إلی الإعتدال، و إذا جاوز الرابع عشر، فلا بد من استعمال ما یلطّف أکثر مثل الرازیانج و الکرفس، و ربما احتجت إلی بزورهما و إلی الأنیسون و إلی مثل السکنجبین البزوری الواقع فیه الزوفا، و الحاشا و إلی استعمال أقراص الورد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 71

و ربما احتیج أن یزاد فیها بسبب المعده کندر و مصطکی و سعد و أفسنتین و نحوه، بحسب ما توجبه المشاهده، و الشراب الرقیق ینفعهم فی هذا الوقت بتلطیفه و تقویته الحار الغریزی و إدراره و تعریقه و إذا رأیت نضجاً و قوه سقیته أقراص الأفسنتین، و بعد ذلک إذا رأیت البرد فی ابتداء النوائب یؤذی، و العله لیست فی الابتداء، سقیت ماءً حاراً طُبخ فیه مثل بزر الکرفس و الأنیسون و الحبق، و استعملت أیضاً أمثال هذه و أقوی منها نطولات و بخورات و أمثال ذلک.

و قد یسقی فی النافض الشدید علی هذه النسخه. و هی: زنجبیل و صعتر و نانخواه من کل واحد ثلاثه دراهم، کزبره أربعه، ورد فودنج من کل واحد ثلاثه. زبیب سبعه، یطبخ علی الرسم و الشربه ثلاث أواق. و إذا رأیت النضج التام فاستفرغ، و أدرّ بما فیه قوه و اسقه مثل دبید کبریثا، و إن کانت الماده من أبرد البلغم سقیته التریاق، و یجب أن یُسقی أیضاً أقراص الورد الکبیر بماء الرازیانج، و إن یجتزی کل لیله بدواء التربد و حبّ الصبر المتخذ بالغافت، أو المتخذ بالأفاویه.

و من ذلک مطبوخ بهذه الصفه: یؤخذ أیارج

سبعه، تربد عشره، إهلیلج أسود خمسه، غافت خمسه، ملح هندی ثلاثه، باذاورد و شُکَاعَی من کل واحد أربعه، أنیسون ثلاثه یطبخ بماء الکرفس، و یسقی منه بقدر الحاجه، و أقوی من ذلک الأصلان، و أصل السوس من کل واحد عشره أیارج ثمانیه، عصاره الغافت خمسه، بزر الکرفس و الرازیانج من کل واحد أربعه، ورد و سنبل و نعناع من کل واحد سبعه، یتخذ منه أقراص و یستعمل.

أخری مجربه: یؤخذ الأصلان من کل واحد عشره، الزبیب المنقی سبعه، أنیسون و مصطکی من کل واحد ثلاثه، شکاعی و باذاورد و غافت من کل واحد أربعه، یطبخ بثلاثه أرطال ماء إلی أن یرجع إلی رطل و یسقی أیاماً علی الریق.

أقراص جیده مجربه عمد الأزمان و اشتداد النافض، و نسختها: یؤخذ أیارج و عصاره الغافت، أفسنتین، شکاعی، باذاورد، من کل واحد خمسه، بزر الکرفس و الرازیانج و الأنیسون من کل واحد ثلاثه، ملح نفطی أربعه، بزر الکشوث، إهلیلج کابلی، من کل واحد عشره، غاریقون خمسه عشر، أقراص الورد عشرون، تربد ثلاثون، یتخذ منه أقراص و هو مسهل نافع.

و أیضاً: یؤخذ صبر، إهلیلج أصفر، راوند، مصطکی، عصاره الغافت، أفسنتین، من کل واحد جزء، زعفران نصف جزء، یدقّ و یستعمل.

و أیضاً: یؤخذ أیارج، إهلیلج کابلی، و ملح، من کل واحد أربعه دراهم، بزر الکرفس و الرازیانج و الأنیسون من کل واحد واحد و نصف، أفسنتین خمسه أقراص، الورد ثلاثه، شکاعی، باذاورد من کل واحد درهمان، یُدقّ و یُحبّب و یُستعمل فإنه نافع جداً.

صفه مطبوخ جید مجرب: یؤخذ غافت خمسه، أصل السوس و أصل السوسن و نانخواه من کل واحد ثلاثه، بزر الکرفس و الرازیانج من کل واحد أربعه، ورد خمسه، یطبخ

علی الرسم المعلوم و الشربه منه کل یوم ثلاث أواق.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 72

و أیضاً: الأصول الثلاثه من کل واحد عشره. أنیسون و بزر الکرفس من کل واحد درهمان، شکاعی و باذاورد و غافت و أفسنتین من کل واحد خمسه، قنطوریون ثلاثه، یطبخ ه یشرب منه أربع أواق.

أخری: یؤخذ حشیش الغافت، شاهترج، شکاعی، باذاورد، أفسنتین، من کل واحد خمسه، زبیب عشره، إهلیلج أصفر عشره، و هذا للمشایخ، و الغالب علیه الصفراء أوفق و الغاریقون إذا استف منه إلی درهم و درهم و ثلث، أیاماً، منع تطاول العله، یستف منه، أو یمزج بعسل و یشرب، و بزر الأنجره بعد النضج عجیب جداً سفیفاً، أو بعسل. و أما الجذب له صوب الإسهال فیجب أن یزاد فیه بسبب ضعف الکبد، ریوند و بزر الکشوث، و بسبب ضعف المعده المصطکی و الأنیسون، و بسبب الطحال و غلظه أصل الکبر، و أسقولوقندریون، فإنه کثیراً ما یصحب هذه العله طحال، و ربما احتیج إلی أن یزاد لأجله سعد و حبّ البان و حلبه، و مع ذلک تراعی حال شده الحمی لئلا یقع إفراط تسخین.

و أما المستفرغات التی هی أقوی المحتاج إلیها فی هذه العله عند النضج، فمن ذلک أن تزاد الشربه من حب التربد، و یستعمل الحقن القویه و من ذلک هذا الحب علی هذه الصفه: و نسخته: یؤخذ مصطکی دانق، أیارج فیقرا نصف عرهم، عصاره الأفسنتین ربع درهم، شحم الحنظل دانق، غاریقون نصف درهم، یحبّب بالسکنجبین العسلی و یُسقی، و من ذلک حبّ المصطکی و الصبر.

و إذا کانت الماده إلی الحراره أخذ من أقراص الطباشیر المسهل ثلاثه أقراص، و من التربد مثقال، و من السقمونیا نصف مثقال،

و من عصاره الغافت مثقالان، و یسقی بقدر القوه.

و أیضاً: یؤخذ غافت، أفسنتین، برشاوشان، إهلیلج، شاهترج، زبیب منقّی، بالسویه، یسقی بقدر الحاجه، و إن لم یحتمل البدن الإسهال أقبل علی الملطّفات، و علی المدرات، و المعرقات، و من جمله ما یحتاج إلیه حینئذ نقیع الصبر بالعسل. فإذا انحطت العله لم یکن حینئذ بدخول الحمام قبل الطعام بأس.

و أما أغذیتهم: أما اللطیفه فمثل الخل و الزیت، و ربما جعل فیه قلیل مری، و خصوصاً فی آخره. و أما التی هی أقوی فالطیاهیج و الفراریج و القباج و نحوها، بعد الانحطاط، و یجب أن یجعل فیها، و خصوصاً عند النضج، ما فیه تقطیع مثل: الخلّ و الخردل و المری، و إذا کان البلغم حامضاً ردیئاً لزجاً، فالکراث و ماء الحمص من أجود الأغذیه لهم، إذا جعل فیه کمون و شبث وزیت، و أیضاً بوارد تتخذ من السلق و المری و الخلّ و الزیت المغسول، الکوامخ مثل: کامخ الکبر، و کامخ الشبث و الصعتر و الأنجذان و الهلیون. و یجتنب البقول التی فیها تبرید و ترطیب، و وقت الغذاء بعد فتور النوبه، و إقلاعها. و قبل النوبه لا أقل من أربع ساعات.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 73

و أما تقدیر نومهم: فأن یکون معادلًا للیقظه لیکون النضج إلی النوم، و التحلیل إلی الیقظه. و الحمّام شدید المضره لهم، إلا بعد الانحطاط.

تدارک قذفهم إذا أفرط: ینبغی أن یُستعان فی ذلک بمثل المیبه، و شراب الرمان النعناعی المعروف، و إن احتیج إلی أقوی، أخذ من حب الرمان المر عشره دراهم، و من الکندر الأبیض و المصطکی من کل واحد خمسه، نعناع سبعه، یطبخ فی رطلین من الماء، و فیه

طاقات من النعناع حتی ینتصف.

تدارک إسهالهم إذا أفرط: أما حبسه فیما علمت من القوابض التدبیریه و الدوائیه، و أما تدبیر إضعافه فبأن یطعم عقبه الفراریج المشویه، و المُطَجنه و البخورات، و الروائح الناعشه.

و إن عرض تهیج فی الوجه و الأطراف، انتفعوا باستعمال مثل هذا القرص. و نسخته: یؤخذ أنیسون و لک مغسول من کل واحد خمسه، لوز مر و زعفران و مرّ ماخوز من کل واحد أربعه دراهم، بزر الکرفس و بزر الرازیانج و نقاح الإذخر من کل واحد ثلاثه، عصاره الغافت ثلاثه و نصف، سنبل سته، أیارج فیقرا سبعه، ورد عشره، یتخذ منه أقراص و یستعمل، و ربما احتجت إلی مثل أمروسیا و دواء اللک و دواء اللوز المرّ.

قرص لطول الحمی مع البرد: یؤخذ ورد عشره، مصطکی و سنبل و بزر الرازیانج و بزر الکرفس و بزر الهندبا و عصاره الغافت و أفسنتین من کل واحد أربعه، طباشیر خمسه، یقرص، و الشربه درهم إلی درهمین مع عشره جلنجبین فی طبیخ بزر الرازیانج قدر أوقیتین و النانخواه المعجون بالعسل منفعته عظیمه فی مثل هذا الموضع، و ربما احتجت لطول البرد إلی الدلک، و الوجه فیه أن یبتدی ء من المنکبین و الأربیتین، فإذا انتشرت الحراره فی الید و الرجل و سخنتا، فإن أحس بشِبهِ الإعیاء انتقل إلی الدلک الصلب، فإذا اشتمت السخونه فلا بأس بأن یدلک بالدهن، حتی یبلغ العضو السخونه المحتاج إلیها، فیترکه إلی عضو آخر.

و من الأدهان الجیده: الزیت العذب الذی لا قبض فیه، و دهن البابونج، و دهن الشبث المطبوخ فی الإناء المضاعف، و إذا فرغت فامسح الدهن لئلا یکرب، و لا بأس بأن یتبع الدلک الیابس دلکاً بالدهن و مما یحفظ به

معدهم أن لا یضعف المروّخات التی هی مثل دهن البابونج و دهن النادرین و دهن الشبث، و أقوی منه الرازقی.

و من الأضمده النافعه أن یطبخ البابونج، و شی ء یسیر من المصطکی مطبوخاً بشراب مع ضعفه عسل، و إن کانت الشهوه ساقطه، فالأجود أن لا یستعمل الشراب، بل المیبختج مطبوخاً فیه البابونج، و التمر القسب أو البسر و إکلیل الملک و الأفسنتین.

علاج البلغمیه اللازمه و تسمی اللثقه:

علاجها علاج النائبه کل یوم، و یفارقه بأن ذلک یجب أن یکون استعمال الملطفات الحاده

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 74

فیه برفق، و إن اقتصر علی مثل السکنجبین، و الجلنجبین، و جلاب العسل و مائه و ماء الرازیانج و الکرفس و الأصول الثلاثه أوشک أن ینفع، و قد ینفعهم کامخ الشبث و کامخ الکبر، و خصوصاً مع أثار النضج و تدبیر غذائهم فی مراعاه الأزمان و خلافه، و قوه القوه و ضعفها تدبیر ما سلف ذکره، و من الأدویه الجیده لهم أقراص العشره، و أیضاً من الأدویه الجیده المجربه لهم دواء بهذه الصفه. و نسخته: یؤخذ ورد سته، ربّ السوس و شاهترج و سنبل من کل واحد أربعه دراهم، مصطکی ثلاثه، کهربا ثلاثه، أنیسون اثنان.

أخری و أیضاً أقراص الغافت. و نسختها: یؤخذ غافت أربعه دراهم، ورد درهم و ثلث، و طباشیر درهمان و نصف. و أیضاً یؤخذ غافت ثلاث أواقی، ورد نصف رطل، سنبل نصف رطل، طباشیر أربع أواقی، و أیضاً قرص أفسنتین. و نسخته: یؤخذ أفسنتین، أسارون، بزر الکرفس، أنیسون، لوز مر، شکاعی، باذاورد، عصاره الغافت، مصطکی و سنبل من کل واحد إثنان، یجعل أقراصاً علی الرسم المعلوم.

علاج أنفیالوس و لیفوریا علاجهما قریب من علاج ما ذکرنا قبلهما،

و هما أیضاً متقاربا الطریقه و یجب أن یبدأ أولًا بالسکنجبین العسلی و السکری، و قد یؤمر فیهما أیضاً بربّ الحصرم المطبوخ بالعسل و بشراب الورد، ثم یتدرّج من طریق سقی البزور و میاهها إلی نقیع الصبر، و أقراص الورد بالمصطکی و حب الصبر، و أیارج فیقرا و حب الغافت، و یجب فیهما جمیعاً أن یعتنی بالمعده و یستعمل القذف بماء اللوبیا و الفجل و الشبث و الفودنج، و المدرّات.

و من المسهّلات النافعه منهما ما یتخذ من الهلیلج الأسود و الأصفر و التربد و السکر، و مما ینفع منهما نفعاً بلیغاً. الحقن المائله إلی الحده، الواقع فیها لبّ القرطم، و القنطوریون الدقیق و الشبث و البابونج و الحسک و إکلیل الملک و المریّ و العسل، و تدبیر لیفوریا یحتاج إلی رفق أکثر من تدبیر الأخری.

علاج الحمّی الغشییه الخلطیه هذه الحمّی صعبه العلاج، و الوجه فی علاجها الاستفراغ مندرجاً من اللطیفه إلی القویه، و خصوصاً إذا کانت الطبیعه لا تجیب من نفسها، فإنک بالحقن تنقّی ما فی المعا و العروق القریبه منها من الفضل، و تستعمل فی الباقی التلطیف بالدلک، و قد زعم جالینوس أنه عجز عن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 75

استفراغ أکثرهم إلا بالدلک، و أحسن الوجوه فی دلکهم أن یبدأ من الفخذین و الساقین منحدراً من فوق إلی أسفل، یستعمل فی ذلک منادیل خشنه ساحجه للجلد، ثم ینتقل إلی الیدین نازلًا من المنکب إلی الکفّ بحیث یحمّی الجلد، ثم الظهر و الصدر، ثم یعاود الساقین و یرجع إلی النظام الأول، و تجعل نصف زمانهم للدلک و نصف زمانهم للتنویم إن أمکن.

و بالجمله قانون علاجهم تلطیف غیر مسخّن جداً، و مما ینفعهم من

الملطّفات مثل ماء العسل و خصوصاً مع قوه من الزوفا، أو من بزر الکرفس فی الغدوات و نحوه. فإن کان هناک إسهال مفرط طبخت ماء العسل طبخاً أشدّ، فلا یسهل إلا قلیلًا معتدلًا نافعاً، و السکنجبین المعسل أیضاً ینفعهم.

أما فی الصیف و مع عاده شرب الماء البارد، فممزوجاً بالماء البارد، و فی الشتاء فیجب أن لا یسقوه البته و لیقتصروا علی الماء الحار، و تناول الحار من الأشربه أفضل لهم، إلا عند ضروره القیظ و شده إکراب الحر، و أوفق ما یسقون للعطش السکنجبین العسلی، و الشراب ینفعهم من أول الأمر، و خصوصاً إن کانت حمّاهم قویه، و قلما تکون و خصوصاً فی المشایخ و لا بد لهم بعد الغذاء من شراب، و یجب علیک أن تراعی نبض صاحب هذه العله دائمأ، فإذا رأیته أخذ فی الضعف و السقوط بغته أطعمته خبزاً مبلولًا بشراب ممزوج، إن لم یمنع ورم فی الأحشاء، فإنه إذا قارن هذه العله لم یکن للعلاج وجه و لا للرجاء موضع، أعنی إذا حدث مثل هذا التغیر فی النبض، و هذا الإطعام مما یحتاجون إلیه عند ما یشتد الغشی، و لکن یجب أن یتبع ذلک دلکاً.

و أما الغذاء الذی یبیتون علیه، فماء الشعیر، لا یزاد علیه إلا عند سقوط القوه، و إن زید فخبز منقوع فی جلاب أو ماء العسل و الحمّام من أضرّ الأشیاء لهؤلاء، و الحار و البارد جداً من الهواء، فإن الحار لا یؤمن معه سیلان الأخلاط إلی الرئه و القلب و إلی الدماغ، و البارد یمنع نضجها و یزید فی تسدیدها، فإن کان الخلط فیه صفراویه ما فإن سهل القی ء و خف، کان نافعاً جداً، و بالجمله فإنه

أولی بأن ینجح فیه.

علاج الحمی الغشییه الدقیقه الرقیقه یجب أن یضمد صدره بالصندل و ماء الورد، و ینعش بالغذاء قلیلًا قلیلًا، و لیکن غذاؤه مثل الخبز المنقوع فی ماء الرمان مبرد إن اشتهاه، و کذلک فی ماء الفواکه، و إن احتیج للقوه، إلی المصوصات المتخذه من الفراریج بالخل، و ماء الحصرم و البقول البارده و خصوصاً الکسفره کان نافعاً.

تدبیر اللیلیه و النهاریه تدبیرهما تدبیر البلغمیات لا خلاف فیها.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 76

القیل.

و السلیم من الربع یخلص من أمراض ردیئه سوداویه مثل المالیخولیا، و الصرع و فیه أمان من التشنّج، لأن الخلط یابس و هو فی الأکثر مرض سلیم، و إذا لم یقع فیه خطأ لم یزد علی سنه و ربما لزمت اثنتی عشره سنه فما دونها. و المتطاول منه یؤول إلی الاستسقاء، و اعلم أن الخریف عدو للربع.

العلامات إن الربع یأخذ أولًا، ببرد قلیل، ثم یأخذ برده یتزاید، ثم یقلّ یسیراً عند المنتهی کما فی البلغم. و إذا سخن البدن لم تکن الحراره شدیده، و إن کانت أکثر و أظهر من التی فی البلغمیه، فإنها مع تعسّرها فی الاشتعال، تشتعل اشتعالًا یعتد به، کالنار فی الحطب الجزل، و لا مشتمله علی البدن کله بل تکون هناک حراره یقشعر منها و ثقل، و السبب فی ذلک غلظ الخلط، و یکون مع برده شی ء من وجع کأنه تکسّر العظام، و یکون هناک انتفاض تصطک له الأسنان، و لکن لا کما فی البلغمیه، و یؤدی ذلک إلی ضعف البصر، لکنه ینفصل عند النضج لأن الرداءه تقل کما کانت فی الابتداء قلیله.

و من علامه الربع أسبابه المتقدمه من حمّیات طالت، و من طحال أو وجع، و من علامه الربع، حال المزاج و بدلائل سوداویه و السن و الفصل و الغذاء و السحنه و العاده و ما أشبه ذلک، و دوره أربع و عشرون ساعه، و کثیراً ما تکون الحمی غبً فی الصیف و تصیر ربعاً فی الشتاء، و کثیراً ما تؤتی الحمیات إلی حمیات مختلطه، لا نظام لها لاختلاف بقایا الأخلاط الباقیه بعد الحمیات، فإذا استقرت علی التزاید، أستقر علی الربع.

و ما کان عن بلغم محترق کانت أدواره أطول، و

یحدث أکثر ذلک تعقیب المواظبه، و یکون

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 77

العرق أبطأ و البول أغلظ، و صلابه العرق أقل. و یکون فی أکثر الأمر تعقیب حمیات، و ما کان عن دم محترق فتتقدمه علامات الدم و حمیاته، و حمره البول، و یدل علیه السحنه و السن، و الفصل، و ربما کان بعد حمیات دمویه، و ما کان عن صفراء محترقه، فیکون النبض أشدّ سرعه و تواتراً، و یبتدئ باقشعرار و برد فی اللحم، و عطش و عرق، و یکون ثم غضب و عطش و التهاب، و یدل علیه السحنه و السن و الفصل، و قد یدلّ علیه کونه حمیات صفراویه، و النبض فی الربع إلی الصلابه لیبوسه الخلط، فإنه یجذب إلی داخل کأنه نبض شیخ و إلی الإستواء ما لم تتحرک، و إن تحرکت اختلف النبض جداً لغلظ الفضل، و یکون تفاوته ظاهراً عند الفتره، و هو دلاله تامه علی الربع، و کثیراً ما یتفق فیه انبساط غیر مستو، و انقباض شدید السرعه علی خلاف ما فی الغب.

و نبض الربع أحسن من نبض البلغمیه فی الصغر و التواتر، و لکنه مثله فی الإبطاء، و عند ابتداء النوبه یزداد إبطاؤه و تفاوته، و اختلافه أکثر من اختلاف سائر الحمیات، ثم یأخذ فی عظم و تواتر و سرعه.

و البول فی الربع تتشابه أوقاته فی عدم النضج لبرد الماده و غلظها إلا عند المنتهی الجید، لکن أحواله و ألوانه تختلف و ذلک لأن السوداء تتوتد من أخلاط شتی، و من علامه نضج الربع لین النافض، و أما البول فإنه یکون فی الابتداء أبیض إلی الخضره فجّا، لا هضم له و بعد الابتداء یختلف حاله، و

یتلون بسبب أن کثر السوداء متولده من أخلاط شتی، و یکون عند الانحطاط أسود، و العرق فی الربع کثیر بالقیاس إلی البلغمیه و لیس بکثیر بالقیاس إلی غیرها، و العطش یقل فی هذه الحمی إلا أن هنا یکون عن سوداء صفراویه.

العلاج ینظر فی هذه العله هل هی عن سوداء دمویه، أو سوداء بلغمیه، أو سوداء صفراویه، أو سوداء سوداویه، ثم یدبر کل واحد بما هو أولی بها مما نذکره. لکن لجماعه أصنافها و أحکام تشترک فیها، و ذلک أنها کلها تنتفض فی الابتداء، فوجب أن تتأمل هل للدم غلبه، و خصوصاً إذا کانت الربع عن سوداء دمویه، فحینئذ یفصد و یؤخذ من الدم بقدر الحاجه، و ربما أوجب کثرته و رداءته أن یخرج شی ء کثیر منه.

و إذا لم یحتج إلی الفصد، ففصد، ضر من حیث الضعف، و من حیث إخراج ضد السوداء، و من حیث تحریک الأخلاط إلی خارج، و أن یستفرغ فی الأول من الخلط المحدث للحمی شی ء ما للتخفیف لا للتنظیف، فإن ذلک عند النضج علی حسب ما نشیر إلیه و لیکن بعد النوبه بیوم، و لا یجب أن یدر فی الأول بقوه، و یجب أن تستعمل المرخّیات، و إن لم یستصوب المشروبات، استعمل بدلها حقن موافقه، لکنها یجب أن تکون لینه، و إنما یرخص فی تقویتها إذا بلغ المرض المنتهی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 78

و إن کان الطبیب قد یتهور فیطلق السوداء فی الابتداء مرات إطلاقاً قویاً، و یمنع العله أصلًا لکنه صواب عن خطأ، و یجب أن یمنع یوم النوبه. عن الأکل و یکلف الصوم، و یمتنع من الماء البارد ذلک الیوم، و لا بد فی سائر الأیام من

لحم طیهوج، أو فروج أولًا، الطیهوج إلی ثلاثه أیام أو أربعه أیام، ثم الفروج فحینئذ الفروج خیر، و یکون الدواء غیر یوم النوبه جلنجبین ممروساً فی الماء الحار فی الیوم مرتین أو ثلاثه دراهم جلنجبین فی عشره دراهم سکنجنبن، و أنت تعلم أن السوداء إذا کانت صفراویه فیجب أن تستعمل فیما یطلقها شیئاً من جنس الهلیلج و البنفسج. و إن کانت بلغمیه وجب أن تستعمل فیما یطلقها فی الأوائل شیئاً فیه قوه من التربد.

و إن کانت سوداویه وجب أن تستعمل فیما یطلقها فی الأوائل شیئاً فیه قوه من البسفایج، و الأفتیمون و نحوه. و تعلم أن ماء الجبن نعم المطیه لما یستعمل من القوی المذکوره، و ربما أنجح استعماله وحده خصوصاً إذا کانت الحراره متسلطه، و إن الجلنجبین و ماءه المصفی عن طبخه القوی منزلته هذه المنزله، و خصوصاً إذا کان فی المعده ضعف، أو کان الغالب خلطاً بارداً، و ألقی أیضاً، و خصوصاً قبل الطعام و بعد الطعام أخری أیضاً، و خصوصاً یوم النوبه، قبل النوبه، و خصوصاً إذا کانت السوداء بلغمیه من الأمور النافعه فیه، و لیس فی الابتداء فقط، بل و فی کل وقت. فیجب أن لا یعنف فی الابتداء، و فی أوائل النضج إلی قبول تمام النضج باستفراغ الفضل بما لا یسخن بقوه، و لا ما یجفف بقوه من الدواء. و من ترک الأغذیه، و لا بما یضعف بالإسهال، و لا أیضاً بما یضعف فی الابتداء من تلطیف التدبیر، و اعلم أنه إذا ابتدأ الربع فی صیف أو شتاء، فیجب أن یسقی أولًا ماء الشعیر بالسکنجبین لیفتح الطرق للدور، و ینقضی بسرعه، و ذلک بعد الدور المتقدم بثلاث ساعات أو أربع.

و إذا عرض الربع شتاء فالمداراه و لا وجه لسقی الأقراص، و اعلم أن الأشیاء البارعه الرطبه السهله الانهضام الجیده الکیموس قد توافق هذه العله من حیث الحمّی، و من حیث مضاده إحدی کیفیتی السوداء التی هی الیبوسه، فیجب أن تستعملها أیضاً حین لا تخاف ضرر فی النضج، أو فی القدر الذی لا تخاف منه ضرراً بالنضج، أو تخلط بها شیئاً یعدل برودتها و لا ینقص رطوبتها، و هذه الأشیاء هی الحاره بالاعتدال.

و یحترز عن کل بارد یابس، و الأشیاء البارده الرطبه الموافقه من هذه العله هی مثل الهندبا، و الخس، و البطیخ، و الخوخ أحیاناً، و إنما یجب أن یجتنب أمثال هذه إما لشده البرد، و ذلک موجود فی مثل الخسّ لیس موجوداً فی مثل البطیخ الحلو، و إما لشده الإدرار المؤدی إلی تغلیظ الدم، و ذلک موجود فی البطیخ، و إما لتهیئته ما یخالط للعفونه و ذلک موجود فی الخوخ، و یجب أن تراعی أمثال هذه، و أما الأغذیه الحاره باعتدال، الزائده فی الرطوبه فهی نافعه جداً، خصوصاً إذا أرید تعدیل حرارتها حین ما لا یراد أن یستعان بها علی الإنضاج بالباردات الرطبه، مثل خلط التین بالهندبا، و لا بأس فی الأوائل بتناول ما فیه ملوحه و حرافه و تقطیع إذا لم یخف

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 79

سوره الحراره، و أما فی آخر المرض فلا بد من ذلک، و أقراص الأفسنتین نافعه إلی آخر العله.

و مما ینتفع به الجلوس فی الماء الحار العذب قبل الغذاء کل یوم، و الاستحمام الذی یرطب و لا یعرق و لا یهیّج الحراره، و لزوم الترفه و الدعه و هجر الریاضه و الحرکات البدنیه و النفسانیه،

و جمیع هذه الحمیات تحتاج إلی مرطّبات، ثم تختلف فی قدر ما یحتاج إلیه من تبرید أو تسخین، و حاجتها إلی المجففات لما فیها من قوه تقطیع و جلاء و إطلاق لا لسبب التجفیف، و یجب أن یُراعی أمر المعده بأضمده جیده مقویه ما بین قویه الحراره و لطیفتها علّی ما یوجبه الحال، و تراعی الکبد و الطحال و تدبر لئلا یصلب، و یرم.

و ربما احتیج فی التنقیه إلی ماء الفجل، و بزره یخلط بالسکنجبین، و ربما استعین بتقدیم أکل السلق و الملیح من السمک و الخردل و نحوه قبله، و قد یُستعان بعد ذلک بشرب ماء کثیر، ثم یعقب بالسکنجبین و یقذف، و مما ینفعه أن یتناوله یوم النوبه، ثم یتقیأ علیه فیأمن مضرّه البرد و النافض وحده الحمّی، أو أن یتناول ثوماً و عسلًا و یشرب السکنجبین العسلی و یتملی طعاماً، ثم یتناول ماء حاراً و یتقیأ فإذا انقضت النوبه تعشّی بشی ء یسیر و استحمّ غداء، و أن یتناول قبل النوبه بخمس ساعات طعاماً لیتقیأ، فإنه ربما نفع ذلک. و إن لم یتقیأ، و القی ء قبل النوبه لأی خلط کان یخفف النوبه، أو یقلعها. و من التدبیر الجید أن یصوم یوم النوبه إن لم یکن مانع، و لا یتناول حتی تنقضی النوبه و یدخل الحمام فی الیوم الثانی.

أما إن کان نضج فعلی الرسم، و إن لم یکن نضج فلا یعمل فیه غیر صب الماء الحار مقدار ما یلتذ به البدن، و یترطّب دون مبلغ ما یثور فیه خلط، و فی الیوم الثالث یستعمل القی ء لما یکون فضل من الطعام، و ما یکون حلله الحمام علی أنه ینبغی له أن یستعمل القی ء فی یوم

النوبه أیضاً، فإن کانت السوداء دمویه انتفع بالفصد من عرق الباسلیق، ثم باستفراغ لطیف بما نفع فیه من منقیات الدم من قوی الشکاعی و الباذاورد و البسفائج و الشاه ترج و الهلیلج الکابلی، و هذا الجنس سریع القبول للعلاج.

و إن کانت السوداء صفراویه، فعلیک بالتبرید و الترطیب البالغین من الأدویه و الأغذیه، و استعمال الماء المعتدل جلوساً فیه و اغتسالًا به، و یکون تلیین طبیعته فی الابتداء بمثل ما یکون من البنفسج.

و ما یکون من ماء الجبن مع قوه من بسفایج أو سکنجبین أفتیمونی و شراب الورد و ماء اللبلاب و الخیارشنبر، و أما إطلاقه التام فربما یتیسر بعد عشرین، لأن النضج یظهر فیه أی إذا کانت الماده سوداء صفراویه، ثم یتدرج إلی ما یلطف و یقطع.

و إن احتیج إلی إصلاح معدته فبمروخات من أدهان و من أطلیه لا یجاوز بها قوی البابونج و ورق الأفسنتین و أکلیل الملک و نحوه، و الصوم الکثیر حتی فی یوم الدور أحیاناً، ما لا یوافقه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 80

و إن کان یوم الدور یقتصر علیهم من الغذاء بقلیل تافه.

و من المقیئات النافعه فیه طبیخ الهلیلج، و الأفتیمون و السنا فی السکنجبین المطبوخ فیه بنفسج، و ربما سقوه الحلتیت علی الریق، خصوصاً یوم النوبه و قیؤه إن غثت نفسه.

و إن کانت السوداء بلغمیه فزع إلی الجلنجبین العسلی بمیاه الکرفس، و الرازیانج و نحوه. و إن احتیج إلی تلیین خلط به فی الابتداء قوه مطلقه للبلغم من قوی التربد و البسفائج و درج یسیراً إلی قوه من الغاریقون و قی ء بالسکنجبین البزوری العسلی و نحوه، إلی أن یأخذ فی النضج و یکون تکمیده المعده، و تضمیدها بما هو

أقوی حتی بالتمر و التین و نحوه، و کذلک تمریخه بأدهان حاره إلی دهن القسط، و ربما احتیج إلی تقیئه بسکنجبین فیه قوه الخربق الأبیض، بل ربما احتیج أن یسقی الخربق الأبیض فی الفجل، أو قوه الخربق فی الفجل، أو الخربق بحاله إذا لم یخف حال ضعف القوه.

و إن کانت السوداء سوداویه صرفه من قبیل عکر الدم، فیصلح إسهاله فی الأول بماء اللبلاب و الفانیذ، و یصلح استعمال الجلنجبین العسلی و السکری، و فی آخره یستفرغ بمثل طبیخ الهلیلج الأصفر و الأسود و الشاه تزج و الزبیب، فإذا نضجت العله فللفصد حینئذ أیضاً موقع جید یفصد من الباسلیق، و یستعمل القی ء علی الطعام بقوه أو لطف علی حسب الوقت و الحاجه، و یجب أن یدمنه فهو أصل و یستفرغ بالأدوبه و الحقن القویه، و الأدویه التی تستعمل فی مثل هذا الوقت الأفتیمون و البسفائج و الغاریقون و الاسطوخولدوس و الحجر الأرمنی و اللازورد مغسولین و غیر مغسولین، و عصاره ورق قنطافلون مع شراب العسل.

و ربما احتیج إلی الخربق الأسود، و ربما أقنع فی الصفراوی السنا و الشاه ترج مع الأفتیمون و قُیئ بالسکنجبین، ثم أدر، و حینئذ بعد الاستفراغ فاسق للبلغمی و السوداوی عنه التریاق و المثرودیطوس، و دواء الحلتیت و الکبریت و الفلفل وحده یشرب فی الماء، و مثل الخردلی یستعمل غیر دائم بل فی کل ثلاثه و فی الأوائل، و قبل ذلک فی مدد أبعد، و کذلک الفلافلی و نحوه من الجوارشنات، و لا تعجل بشی ء من هذه قبل النضج، فإنک إن سقیت التریاق و نحوه فی الأول رکبت ربعاً بربع، و ربما جلبت أمراضاً أخری و خصوصاً فی الشتاء و فی آخره، إن وجب

الفصد أقدم علیه. قال الحکیم الفاضل جالینوس: أبرأتُ خلقاً کثیراً من الربع بأن سقیتهم بعد النضج مسهًلَا، ثم سقیتهم عصاره الأفسنتین، ثم سقیتهم التریاق. و أقول أن الحلتیت و الفلفل مفردین نافعان جداً إذا ظهر النضج و بلغ المنتهی، و أطعمه الصحناه و اللبن و کامخ الکبر و الخردل و المری و جمیع ما فیه قوه ملطفه بقوه، و ربما احتجت أن تسقیه بعد الأربعین کل غداه مثل نبقه من مثل دواء الحلتیت، و کل عشیه کذلک إذا لم تکن الحمی حاده و الماده أصلها صفراء.

و من هنا الأقراص النافعه فی هذا الوقت و عند الإنحطاط قرص علی هذا الصفه. و نسخته:

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 81

یؤخذ من عصاره الغافت و من الزعفران من کل واحد وزن ثلاثه دراهم، و من أسقولوقندریون و اللک و الزراوند و الطباشیر من کل واحد خمسه دراهم، و من بزر الحماض و بزر البقله و الورد و السنبل و بزر الکشوث و الأنیسون و بزر الکرفس، و أصل الکبر و حب البان و بزر الرازیانج من کل واحد أربعه، یعجن بماء الکرفس و یقرص و یسقی بماء الرازیانج و الهندبا و الکشوث.

و هذا الدواء نافع من وجوه کثیره إذا نضجت الماده. و نسخته: یؤخذ مرّ سبعه و عشرین درهماً، سنبل ثلاثه عشر درهماً، فطراسالیون خمسه عشر درهماً، أنیسون عشره دراهم، عاقرقرحا، قسط، فقاح الإذخر، خمسه خمسه، یعجن بشراب عتیق أو بعسل الزنجبیل، و الشربه مثل جوزه.

و قد یسقون فی آخره الناقهین و عند قله التأذی بها، و کثره الحراره مع تلطیف الماده دواء بهذه الصفه. و نسخته: یؤخذ من بزر البنج أو الیبروح قیراط، و من الحلتیت

قریب من ثلاث باقلیات، و من هذا القبیل أیضاً أن یؤخذ من الفوذنج البستانی أربعه مثاقیل، و من بزر الأنجره عشرون مثقالًا، و من الأفیون مثقال، یقرّص أقراصاً صغاراً جداً، و الشربه درهم و مما هو جید لهم استعماله بعد ظهور أثر النضج إلی آخره، أن یؤخذ من الزبیب الغسانی أو الهروی و من الثوم البری و من الآس الطری من کل واحد جزء، یطبخ فی الماء طبخاً بعد أن ینقع فیه، ثم یغلی بالاستقصاء، و یصفی و یسقی منه أوقیه، و أیضاً، بزر الکرفس، أنیسون، قردمانا، من کل واحد خمسه دراهم، صعتر بری، غافت، من کل واحد سبعه دراهم، نانخواه أربعه، شکاعی ثلاثه، زبیب عشره، یطبخ بثلاثه أرطال ماء إلی أن یرجع إلی رطل. و مما هو جید لهم أن یؤخذ من النانخواه و من السنبل و من الفوذنج من کل واحد عشره دراهم، و من الکراویا و الأنیسون من کل واحد سبعه دراهم، و من الحلتیت وزن خمسه دراهم، و من الزنجبیل وزن أربعه دراهم، و من السلیخه وزن ثلاثه دراهم، یعجن ذلک بالکفایه من العسل و الشربه منه وزن درهم بماء الکرفس و الرازیانج.

و أیضاً قرص بهذه الصفه: یؤخذ عصاره الغافت عشره أجزاء، أسقولوقندریون، طباشیر، رازیانج، سنبل، زعفران، من کل واحد خمسه دراهم، لک و راوند من کل واحد أربعه، بزر الحمقاء و بزر القثاء من کل واحده سته، یقرّص بماء الکرفس و یسقی بالسکنجبین و أیضاً للبلغمی.

و نسخته: یؤخذ مرّ خمسه و ثلثان، زعفران، فطراسالیون من کل واحد خمسه، سنبل أربعه و نصف، جندبیدستر ثلاثه، أنیسون ثلاثه و نصف، بزر الکرفس، کراویا، من کل واحد أربعه، حماما، قشور السلیخه، میعه، من

کل واحد درهمان و ثلث، سالیوس، أدرومون المعجون، من کل واحد درهم و ثلثان، و إذا اشتد النافض کان القی ء بماء فاتر و سکنجبین نافعاً من ذلک، فإن لم یجب قواه، بما سلف ذکره بحسب الوقت، و التبخیر بنطول طبخ فیه الشیح و البابونج و نحوه محفوظاً بکسیه تجمع السخونه. فی ذکر مسهلات یحتاجون إلیها بعد النضج.

یؤخذ من الهلیلج الکابلی سته، أفتیمون، أفسنتین من کل واحد خمسه دراهم، هلیلج أصفر، عصاره غافت، إملج من کل واحد أربعه، بزر الکرفس، أنیسون، بزر الرازیانج من کل واحد درهمان، یتخذ منه طبیخ فیسهل برفق.

أخری أو یؤخذ من القشمش وزن عشره دراهم، و من الهلیلج الکابلی و الأفتیمون من کل واحد وزن ثمانیه، و من الشاهترج وزن سبعه درأهم، و من الشکاعی و القنطریون الغلیظ وزن سته دراهم، و من الغافت و أصل الإذخر من کل و أحد وزن خمسه، یطبخ بخمسه أرطال ماء حتی یعود إلی رطل.

صفه حبّ خفیف: إذا استعمل فی کل خمسه أیام مره کان نافعاً فیها، و هو مجرب. و نسخته: یؤخذ أفتیمون، تربد عشره عشره، کراویا، أنیسون سبعه سبعه، نانخواه ثمانیه، بزر الکرفس و الرازیانج ثلاثه ثلاثه، بسفایج سته، غاریقون أبیض ثمانیه، ملح هندی خمسه أیارج فیقرا أحد عشر درهماً، یحبب بماء النعناع و الشربه منه درهم و نصف.

و إذا کانت الماده بلغمیه نفع هذا الحب. و نسخته یؤخذ أفتیمون، نانخواه، غاریقون من کل واحد ثمانیه دراهم، بزر الکرفس، أنیسون، بزر الرازیانج من کل واحد ثلاثه، ملح نفطی خمسه، أیارج، تربد من کل واحد عشره، الشربه وزن درهمین و نصف، و إذا کان مع وجع الطحال انتفع بهذا الدواء و یسهل برفق. و نسخته:

یؤخذ أسقولوقندریون خمسه عشر، غاریقون إثنا عشر، هلیلج أسود، أیارج من کل واحد عشره، هلیلج کابلی، أفسنتین من کل واحد ثمانیه، شکاعی، باذاورد، کمافیطوس، عصاره الغافت من کل واحد سبعه، ثمره الطرفاء، أصل الکبر، خمسه خمسه، بزر الکرفس، أنیسون، بزر الرازیانج، من کل واحد ثلاثه، یتخذ منها معجون أو حب.

فی تغنیه أصحاب الربع الأصوب أن یمال تدبیرهم فی أول الأسابیع إلی ثلاثه أسابیع إلی تلطیف ما من غیر أن ینهک القوه، و ذلک بأن یجنبوا اللحم و الزهومات، فإن هذا یقلّل مادتهم و یخفف علتهم و یقصر مده مرضهم، و بعد ذلک فلا بد من نعش القوه بمثل السمک الرضراضی، و البیض النیمبرشت و الفراریج و الطیاهیج، فإذا صار إلی مده مثل المده التی منع فیها الزهومات و لم تنقص العله فلا بد من مراعاه القوه، و إطعام ما هو أقوی من لحم الدجاج و الحملان و الجداء و الطیر الرخص اللحم، مثل: التدارج، و الدراریج، و السمک الجید الذی لیس بکبیر.

و اعلم أن الشرط فیما یغذی منه صاحب الربع، أن یکودْ جامعاً لخلال: إحداها أن لا یکون نفاخاً بل محلّلًا للنفخ الذی تحدثه السوداء، و الثانیه أن لا یکون غلیظاً بل ملطفاً

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 82

للغلیظ، و الثالثه أن لا یکون عاقلًا بل مطلقاً للبطن، و الرابعه أن یکون الدم المتولد منه محموداً و أکثر ما یکون، کذلک ما یکون له حراره و رطوبه، و قد علمت أنه کیف یغذّی قبل النوبه و بأی ساعات و لم ذلک، و علمت أیضاً أنه ربما احتیج إلی الغذاء فی النوبه، و بقرب منها للعله المذکوره، لکن الأصوب أن تلقی الحمی خالی البطن حتی

لا تشتغل الطبیعه بماده غیر ماده المرض إلی أن تدفعها، و الشراب الصافی الرقیق الأبیض نافع له.

علاج الربع اللازمه حال هذه الحمی علی ما أخبرنا به من قبل، و القانون فیها مجانس للقانون فی الربع المفتره، و إنما یحالف فی أشیاء یسیره من ذلک، أن المیل إلی الاعتدال فی المسخّنات و إلی التبرید فی هذه أولی للزوم الحمی، فیجب أن یستعمل فی علاجها مثل السکنجبین و الجلجبین، و السکنجبین البزوری و ماء الأصول المعتدل و إلا فشرحات بالعسل، و من ذلک أن الفصد فی هذه أوجب لأن الماده محصوره فی العروق، و من ذلک أن الرخصه فی الغذاء من اللحوم فی هذه العله أقل.

لیس ذلک یبین التعذر و لا واضح الاستحاله، حتی یحتاج أن یرجع فیه إلی التأویل و الأقاویل التی قالها بقراط فی باب هذه الحمیات إن السبع طویله و لیست قتاله، و التسع أطول منها و لیست قتّاله، و قال أن الخماسیه أردأ الحمیات لأنها تکون قبل السل أو بعده، و قول جالینوس فیه کما تعلمون و أنا أظن لهذا القول وجهاً ما، و هو أن یکون السل یعنی به الدقّ، و یکون قوله الخماسیه موضوع قضیه مهمله لا تقتضی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 83

العموم، فیکون کأنه یقول أن من الخماسیه صنفاً من أردأ الحمیات لأنها تکون قبل الدق و بعده، و یکون معنی قوله ذلک أن الحمیات إذا طالت، و اذت و اختلطت، و اختلفت، تأذت کثیراً إلی اشتعال الأعضاء الرئیسه و إلی الدق، و من شأن أمثال هذه الحمّیات أن تقف فی آخرها علی نمط واحد، و أکثر ذلک علی الربع و قد بینا هذا، لکنها إنما تؤدی إلی الربع، إذا کان فی الأخلاط غزاره و فی الرطوبات کثره، و أما إذا کان الذوبان قد کثر و الاستفراغات المحسومه و غیر المحسوسه قد تواترت، لم تبق للأخلاط رمادیه إلا أقلّ، و إلا أغلظ.

و ذلک یوجب أن تکون النوبه أبطأ، و یکون ما کاد یکون ربعاً خمساً، و فی مثل هذه الحال بالحری أن یکون البدن مستعداً لأن یشتعل و یصیر دقاً و أیضاً فإن الدق إذا سبق لم یبعد أن یحدث للأخلاط رمادیه ما قلیله لقلتها فی أواخر الدق، و یعرض لتلک الرمادیه عفونه، فتحدث حمی و قد نهکت الحمّی الدقیه البدن، فتکون ردیئه من حیث إنها علامه إحتراق خلط ما بقی

منه إلا یسیر، فکانت حراقه یسیره، و من حیث إنها بسبب ازدیاد الحمی و تضاعفها.

و لا یجب أن ینکر أمراض لم یتفق أن تشاهد فی زمان ما أو بلاد ما، فإن هذا الجنس لا یحصی کثره و لا أیضاً یجب أن یقال أنه إن کان خمس، فلا بد من ماده خامسه، فإن السوداء إنما دارت ربعاً لا لنفس أنها سوداء، بل لأجل أنها قلیله غلیظه.

و قد لا یبعد أن تکون فی بعض الأبدان سوداء قلیله غلیظه تعرض لها العفونه، و لیس لقائل أن یقول یجوز فی البلغم أن یصیر لها نوبه أخری إذا غلظ، قل فإن التجویز أمر واسع قلما یتمکن من إلزام نقیضه، ثم لیس الحال فی تجویز ما لم یُرَ قَط و لم یسمع و لم یشهد به مجرب أو عالم کتجویز مثل ما شهد به مثل بقراط، و قد حدثنی أنه قد شاهد التسع، و أما الخمس فقد شاهدناه مراراً، و لم نضطر لذلک إلی أن نقول أن ههنا خلطاً آخر.

علاج أصناف هذه الحمیات یقرب علاج هذه العله من علاج الربع البلغمیه، و یحتاج فی علاجها إلی فضل صوم و تلطیف للتدبیر، و نوم هاضم لتتحلل به الماده الغلیظه و تنضج، و یحتاج أیضاً إلی تغلیظ تدبیر لئلا تخور معه القوه، و هما کالمتعاندین و لما لم تکن هذه الحمّیات بحیث توهن القوه لم نبال بأن نلطف التدبیر، و نستعمل علی المریض الصوم مده، و أن نتلافی ذلک کلما شئنا بأن نغذوه، بما یجود غذاؤه و یسرع و یکثر و لا یکون فیه تغلیظ للماده، و لا زیاده فیها و من أنفع المعالجات لذلک القی ء بالخربق، و بزر الفجل و الفجل المخربق،

و جوز القی ء و بزر السرمق، و الاستفراغات بالأیارجات، و بعد ذلک استعمال التریاق و نحوه، و ینفع حینئذ التعریق بالأدویه، و بالحمام الحار من غیر استعمال الماء و من غیر استعمال المرطبات.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 84

فهو الدرجه الأولی المخصوصه باسم الجنس، و هو الدق و بالیونانیه أقطیفوس إذ لیس لها فی نوعیتها اسم.

فإذا أفنیت الرطوبات التی هی من القسم الأول و أخذت فی تحلیل الرطوبات التی هی من القسم الثانی، و فی إفنائْها کما إذا أفنت الشعله الدهن المفرغ فی المسرجه، و أخذت تفنی المتشرّب فی جرم الذبال کانت الدرجه الثانیه، و تسمی ذبولًا و مارسموس، و لها عرض و ابتداء و انتهاء و وسط ثم لا یفلح من بلغ انتهاء الذبول، و قلما یقبل العلاج إلا ما شاء اللّه، و خصوصاً إذا بلغ إلی أن یدق اللحم.

فإذا فنیت هذه و أخذت تفنی الرطوبات التی من القسم الثالث، کما تأخذ الشعله بحرق جرم الذبال و رطوباته الأصلیه کانت الدرجه الثالثه، و یسمی المفتت و المحشف و بالیونانیه أوماطیس یحقق من أملسقون، و هذه العله من الحمیات التی لا نوائب لها، و لا أوقات نوائب و قد قال قوم: إما أن یکون تعلق الحمی الدقیه بالرطوبات القریبه العهد بالجمود، و إما بمثل اللحم و إما بالأعضاء الأصلیه الصلبه کالعظام، و العصب، و هذا القول إن فهم منه أنه یتعلق علی سبیل أنه یفنی ما فیه من الرطوبه المتصله به، کان و المعنی الأول سواء، و إن عنی أن أول ما یفنیه الدَّق هی الرطوبات القریبه العهد بالجمود لم یکن القول قولًا صحیحاً، و الدِّق قد یقع بعد حمّی یوم، و قد یقع بعد حمیات العفونه و الأورام، و یبعد أن یعرض الدق ابتداء، فتکون

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 85

الأعضاء الأصلیه قد اشتعلت و لم یشتعل خلط و لا روح قبل ذلک، بل یجب أن یسخن تلک أولًا ثم علی

مر الأیام تسخن الأعضاء الأصلیه، اللهم إلا أن یعرض سبب قوی جداً.

و السبب الواحد قد یکون سبباً للدق، و قد یکون سبباً لحمی یوم بسبب شده تعلقه، و ضعف تعلقه، مثل النار فإنها تلقی الحطب علی وجهین، أحدهما وجه تسخین له و تبخیر فیه، و الثانی علی سبیل اشتعال.

و حمی العفونه و الورم تنتقل کثیراً إلی الدق یسبب شده الحمّی، و شده تلطیف الغذاء فیه، و منع الماء البارد، و قله مراعاه جانب القلب بالأطلیه و الأضمده، و خصوصاً فی أمراض أعضاء مجاوره للقلب مثل الحجاب، و کثیراً ما یوقع فیه اضطرار الطبیب لسقوط القوه و تواتر الغشی إلی سقی الخمر و ماء اللحم، و دواء المسک و نحوه، و قد یترکب الدق مع حمیات العفونه و الأورام، و الدق فی أول الأمر عسر المعرفه سهل العلاج، و فی آخره سهل المعرفه صعب العلاج، و آخر الذبول غیر قابل للعلاج البته.

العلامات أما النبض فیکون دقیقاً صلباً متواتراً، ضعیفاً ثابتاً علی حال واحده. و أما ملمسهم فیکون ما یحس من حرارته دون حراره سونوخس و نحوها المشتعله فی مواد، و فی ابتداء ما یلمس یکون أهدأ فإذا بقیت علیه الید ساعه ظهرت بقوه و لذع، و لم یزل ینمو و یکون أسخن ما فیه مواضع العروق و الشرایین، و تکون حرارتهم متشابهه لا تنقص، لکنها إذا ورد علیها الغذاء نمت به، و اشتدت و قوی النبض، و أخذ فی العظم، و کذلک ما یعرض للجهال من الأطباء أن یمنعوهم الغذاء لما یعرض منه من هذا العارض فیهلکوهم، کما تنمو الشعله عند إصابه الدهن، و المقلی عند صبّ الماء علیه، و هذه من دلائلها القویه، و الغذاء

فی سائر الحمیات لیس لا محاله یوجب هذا الاتقاد، و إن أوجب اضطراب حرکات للطبیعه، و هذا الاتقاد لا یکون کاتقاد سائر الحمیات بعد تضاغط، و لا علی أدوار معلومه، بل کما یغدو فی أی وقت کان.

و یکون صاحب المرض غیر شدید الشعور ما فیه من الحراره، لأنها صارت مزاجاً للعضو متفقاً، و قد علمت فی الکتاب الأول کیفیه الحال فی مثل ذلک لکنها تظهر عند تناول شی ء من الأغذیه لاشتدادها.

و من دلائل انتقال حمی الیوم إلی حمی الدق شده اشتداد الحراره فی الثالث جداً، و فی الأکثر، تأخذ الحمی بعد اثنتی عشره ساعه فی الانحطاط و إذا جاوزت الحمی اثنتی عشره ساعه و لم تظهر علامات انحطاط، بل استمرت إلی الثالث و اشتدت فذلک دق.

و من دلائل ترکب الدق مع حمّیات العفونه بقاء حراره یابسه بعد آخر الانحطاط، و یعد العرق الوافر و زیاده فی الذبول و النحافه علی ما توجبه تلک العله، و دهنیه فی البول و البراز، و إن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 86

کان الظاهر الدق، و الخفی غیره فیدل علیه التضاغط الواقع فی النوائب، فإن مثل ذلک غیر موجود فی الدِّق البته. و اعلم أنه ربما ابتدأت دِّق متشبثه بالمعده، فتفسد مزاج الکبد بالمجاوره.

علامات الذبول و أما علامات الذبول فإن الحمی إذا اندفعت إلی الذبول اشتدّت صلابه النبض، و ضعفه و صغره، و تواتره، و خصوصاً إذا کان سبب الوقوع فی الدق، أوراماً لا تتحلل فإن ذلک أعنی التواتر یزداد جداً، و کذلک السرعه و یصیر النبض من جنس المعروف بذنب الفار، فإن کان من شرب شراب حار، کان بدل ذنب الفار مسلّی، و لا تکون أعراض الذبول شدیده

جداً فإنها لا تمهل إلی مثل ذلک، و یظهر فی البول دهانه و صفائح، و تأخذ العین فی الغؤر، فإذا انتهی الذبول، اشتدّ غورها و کثر الرمص الیابس و تنتأ حروف العظام من کل عضو و فی الوجه، و یتلطأ الصدغان و یتمدد جلد الجبهه، و یذهب رونق الجلد و یکون کأن علیه غباراً ما و إحراقات الشمس، و یؤدی إلی ثقل رفع الحاجب، و تصیر العین نعاسیه مغمضه من غیر نوم، و یدق الأنف و یطول الشعر، و یظهر القمل و یری بطنه قد قحل و لصق بالظهر کأنه جلد یابس قد انجذب و جذب معه جلده الصدر، فإذا انحنت الأظفار و تقوست فقد انتهی، و أخذ فی المفتت و إذا حصل فی المفتت ذابت الغضاریف.

علاج الدق الغرض فی علاج حمی الدق التبرید و الترطیب، و کل واحد منهما یتم بتقریب أسبابه و رفع أسباب ضده، و ربما کان سبب أحدهما سبباً لضد الآخر، مثل سبب التبرید، فإنه ربما کان سبباً للتجفیف، و هو ضد الترطیب، مثل التبرید بالأقراص الکافوریه و الطباشیر و نحوها.

و ربما کان سبب الترطیب أیضاً سبباً للتسخین، و هو ضد التبرید، مثل الشراب فإنه یرطب لکنه یسخن، فیجب أن تراعی ذلک و إن دعت الحاجه إلی قوی فی التبرید و لم یکن إلا میبساً قرن به أو قدّم علیه، أو أعقب ما فیه قوه ترطیب، و کذلک إن دعت الحاجه إلی قوی فی الترطیب، سریع فیه، کماء اللحم و الشراب فیجب أن یقرن به، أو یقدم علیه و یعقبه ما فیه قوه تبرید.

و إن کان سبب الدِّق ورماً، أو ألماً فی عضو، فالواجب علاجه أولًا و من أحب أن یرکب

تدبیره من فنون مختلفه توافق من اشتدّت به الحمی جداً، فالواجب علاجه أولًا و من أحب أن یرکب تدبیره من فنون مختلفه توافق من اشتدت به الحمی جداً، فالواجب أن تبدأ و تسقیه أقراص الکافور، و ما یجری مجراها فی السکنجبین سحراً، و مع طلوع الشمس ماء الشعیر بالسراطین إن لم یکرهها، أو بالجلاب أو بماء الرمان، و عند المبیت لعاب بزرقطونا إن لم یکن مانع من قبل المعده و غیرها، و التدبیر المبرد ما علمته من أشربه مبرده، و من بقول مبرده، و من أقراص مثل أقراص الکافور، و من أضمده مبرده و مروخات و نحوها، و تبرید هواء حتی فی الشتاء.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 87

فإن لم یحتمل خفف علیه الدثار فإن تبرید هوائه أفضل شی ء، مثل الیابسه المصندلات المکفره و إشمامه ماء فیه ورد، و کافور و صندل و فواکه بارده و شاهسفرم مرشوش بماء الورد، و التبخیر بالعرق و الحمام، و یجب أن لا یطال إمساک الأضمده المبرده جداً علی الأعضاء القریبه من أعضاء التنفس، فربما أضر ذلک بالنفس و الصوت ضرراً عظیماً، و یجب أن یمیل العلیل إلی الراحه و النوم و الدعه و الفرح، و یجتنب ما یغضبه و ما یحزنه و ما یغمّه و الجوع و العطش الطویل، و الأضمده المبرده التی یجب علیهم أن یستعملوها العطره فإنها أحضر نفعاً و خصوصاً علی الصدر و ما یلیه و تکون مبرّده و لا یکون فیها قبض، فإن القبض مع ما یحدث من التجفیف یمنع قوه الدواء أن یغوص، و یجب أن یدام التبدیل لئلا یبقی الدواء فیسخن، و یسخن مع مراعاه لشده تبریحه، فإنه إذا برد شدیداً

لم یبعد أن یضعف العضو، و إذا کان بقرب أعضاء النفس لم یبعد أن یحذر الحجاب و غیره، فیمنعه عن إخراج النفس بسهوله، و التدبیر المرطب منه أغذیه لینه و فاکهیه و أبزنات و مروخات و ضمادات و نشوقات، و سعوطات و راحه و دعه، و أن لا یحمل علیه فی جوع أو عطش.

فی ذکر الأدویه المبرده لهم أما المرطبه منها فجمیعها غذائیه، أو تغلب علیها الغذائیه، مثل ماء الشعیر المطبوخ بالسراطین من جهه السراطین، و یجب أن تنتف أطراف السراطین من قوائمها و أنیابها، و تغسل بماء بارد و ملح طیب و رماد مراراً ثلاثاً، فما فوقها حتی تتنقی و تتنظف عن زهومتها ثم تبطخ فی ماء الشعیر، و مثل مخیض البقر، و مثل عصارات البقول المعلومه المذکوره فی أبواب الحمیات الحاده، و مثل لعاب بزرقطونا.

و أما الخل ففیه تجفیف شدیده، و قوه من التحلیل فیجب أن یشرب بماء یقاوم الخلتین من مزج بماء کثیر، أو ببعض المرطبات الملینه و ألبان الأتن، یوشک أن تکون مع ترطیبها مبرده، حتی إن قوماً فضلوا تبریدها علی تبرید مخیض البقر، لکنها توافق من لیس به إلا حمی دق و لا مالحه و لا خلط متهیئ للعفونه، و یجب أن یحذر تجبن اللبن، و مما یمنعه السکر و إذا خشیت عفونه حدثت من اللبن فاسهل برفق، و إن خشیت تسخیناً فامسک عنه أیاماً و عالج فیها بالأقراص و میاه الفواکه ثم عاود.

و أما الأدویه المبرده التی لا ترطیب فیها، فمثل الأقراص المعلومه الموصوفه، أعنی أقراص الکافور، و أقراص البسذ البارده، و مثل أقراص بهذه الصفه. و نسختها: یؤخذ طباشیر، طین أرمنی، من کل واحد أربعه دراهم، ورد سته

دراهم، بزر الحمقاء و الخیار و القرع و الکهرباء من کل واحد ثلاثه دراهم، یتخذ منه أقراص و الشربه و درهمین، و هی جیده جداً، و أیضاً قریبه منها، و ذلک أن یؤخذ: لسان الحمل، نشا، صمغ، کثیراً، من کل واحد ثلاثه دراهم، طین أرمنی، طباشیر، أربعه أربعه، خشخاش خمسه، و ورد، بزر القرع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 88

و الخیار و الحمقاء من کل واحد سته، حب السفرجل المقشر، بزر البطیخ، بزر القثاء من کل واحد سبعه، رب السوس وزن عشره، یعجن بلعاب بزرقطونا.

ترتیب آخر و أما المروخات و الأطلیه و الضمادات المبرده، و النشوقات، و السعوطات المبرده، فهی التی عرفتها و أجودها المروخات بدهن القرع، و الخشخاش، و النیلوفر و الخلاف، و البنفسج، و أما المفارش المبرده المرطبه فهی التی تکون مهیده جداً من أدم مرشوش بماء الورد، أو کتان من جنس ما یعمل بطبرستان، و یکون حشوه ما لا یسخن، بل یکون من جنس المکان المحلوج یجدد دائماً، أو تکون مفارش من أدم قد ملئت ماء بعد أن یکون علیها تضریب یبسط الماء بسطاً، و یمنع ترکزه و تکون بقرب الفراش المیاه و مجاریها، و تحتها أوراق الشجر البارد الرطب من الخلاف و حی العالم، و البقول الرطبه و الریاحین البارده کالورد، و أیضاً أوراق الشجر البارده و عسالیج الکرم و نحو ذلک.

فِی ذکر الأدویه المرطبه لهم أما ما کان مع تبرید فقد سلف ذکره و بقی الکلام الآن فی کیفیه سقی الألبان، و المخیض، و فی کیفیه استعمال الابزن و الحمام، و فی استعمال المروخات و الأدهان و الأطلیه، و سائر التدبیر، و قد علمنا سقی الألبان فی باب السلّ و

یبس المعده، فیجب أن یکون ذلک قانوناً و لا لبن بعد لبن النساء کلبن الأتن، ثم الماعز و یجب أن یکون علفها من حشائش و بقول بارده کما نعلم، فإنها خصوصاً لبن الأتن تقلع الدِّق إن کان له قالع، و لا إیثار علیه إلا أن تمنع عفونه واقعه، أو متوقعه لماده حاصله.

و اللبن نافع لهم من أولی الدَق إلی آخره، و لبن النساء رضاعاً أوفق الجمیع، و القانون فی سقی المخیض مقارب لذلک أیضاً، و الأولی أن یبتدأ من وزن عشره دراهم إلی ثلاثین درهماً و ما فوقها، إن أعانت القوه، و لک أن تخلط بها شیئاً من الأقراص المبرده، و لک أن تزید علی المبلغ المذکور فی السقیه الأولی و الآخره، إن أعانت القوه علی الهضم.

و أما الأبزن فأفضله ما کان فاتراً لا حراره فیه کثیره، و کان مع ذلک فیه قوی البقول و الحشائش المبرده و المرطّبه، و لا یکون بحیث یندّی فضلًا عن أن یعرق، و لا یجوز أن یکون للابزن بخار حار، و لو لم یکن مانع من استعمال الابزن البارد لم یؤثر علیه، و لکن المانع من ذلک ضعف أبدانهم و نحافتها، و أما فی أوائل أمرهم فربما شفاهم ذلک.

و أما ضعیف البدن فقد یشفیه ذلک مع تبرید یسیر یوجبه فی مزاجه، یمکن أن یعالج، و إن کان أضعف من ذلک خیف أن یقر فی دَق الشیخوخه، و ذلک فی الأقل، و لکنه مع ذلک أبطأ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 89

زمان موت، و ربما عاش معه مده لها قدر، و کثیراً ما یکون الأصلح نقله إلی ذلک الدق. و أما ما کنا فیه من حدیث الابزن فإن الأصوب

أن یبدأ بما هو حار إلی حد، و یتدرج إلی البارد المعتدل البرد المحتمل، فإن هذا التدریج یجعل البدن قابلًا للبارد، إذ الألم إنما یکون بورود المخالف فی المزاج بغته، و أیضاً فإن البدن یستفید بالماء الحار شبه خصب، و یحتمل معه الماء البارد، و إن کرر الابزن فی الیوم ثلاث مرات کان صواباً، و یجب أن یستعمل برفق لئلا تسقط القوه، و إن تناول ماء الشعیر قبل الابزن بساعتین کان صواباً، و إن قدم الابزن بعد حلب اللبن علی بدنه علی ما سنفسره لیوسع مجاری الغذاء، ثم تناول ماء الشعیر و ما یشبه ثم صبر، ثم استعمل الابزن لیبسط الغذاء کان جیداً، و یستعمل بعد الأبزن و الحمام التمرّخ بأدهان مبرده مرطبه کدهن البنفسج، خصوصاً إذا کان متخذاً من دهن القرع، و کذلک دهن النیلوفر و دهن القرع.

و إن انتقل من بعد الأبزن إلی ما یکون أمیل إلی برد قلیل محتمل، ثم یدهن کان صواباً، و إن قدّم الأدهان و عجلها، ثم دخل ماء برد یسیراً کان صواباً، و ذلک بحسب الاحتمال و لا بأس بالتدریج فیه، و أجود أوقات هذا الصنیع بعد هضم الطعام، و إن أمکن أن یغمس بعد الأبزن الحار فی ماء بارد دفعه من غیر تدریج فهو أبلغ من جهه العلاج، و أشدّ من جهه الخطر، وصب بالرفق أقل خطراً من غمس المریض فیه دفعه، و أقلّ منفعه.

و لیکن البرد قدر برد ماء الصیف الذی هو ما بین الفاتر و بین شدید البرد، و إن قدم حلب اللبن علی أعضائه إن لم یکن ضعیفاً أو الممزوج منه بالماء إن کان ضعیفاً، ثم استعمل الأبزن کان صواباً فإن حلب اللبن علی

البدن شدید الترطیب، و الألبان الجیده للحلب هی المذکوره، و یجب أن یحلب من الضرع، و الأولی أن یبیت علی تمریخ من الأدهان المذکوره للبدن کله و للمفاصل.

و أما الحمام فلا یرخص له فی دخوله إلا إذا کان بحیث لا یعرق و لا یحمی و لا یغیر النفس و یکون الحار ماؤه دون هوائه و تکون حراره مائه فاتره بحیث تنقذ و لا تؤذی و لا تعرق، و إذا لم تکن فی بدنه ماده مهیأه للعفونه، و خصوصاً إذا کان ذلک و لم ینهضم الطعام، بل یجب أن یکون ذلک حین ما یراد أن ینبسط المهضوم منه فی البدن، و أن لا یطیل فیه بل یفارقه بسرعه، و إذا فارقه تناول شیئاً من المرطّبات و من الأحشاء التی لا تضره المتخذه من الشعیر و اللبن.

و إذا عرض له فی الحمام عطش، سکنه بماء الشعیر و ماء الرائب و باللبن، لبن الأتن، و یجب أن یکون إدخالهم الحمام ثم إخراجهم علی جهه لا تعب معها البته، و قد خبرنا بذلک فی مواضع أخری و سنعید من ذلک شطراً، یجب أن ینقل إلی الحمّام فی مِحَفه محموله مفروش فیها فرش مهید حتی یوافی به البیت الأول، فینقل إلی مضربه لینه مما یصلح للحمام، و تنزع ثیابه فیه أو فی الأوسط إن لم یکن حاراً و لا یلبث فی أحدهما إلا قدر النقل و أنفاس قلیله، و قدر نزع الثیاب، ثم یدخل البیت الثالث علی أن لا یکون شدید الحراره

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 90

و یقیم فیه قدر احتماله للأبزن، هذا ما قیل و الأحب إلی أن یکون أبزنه فی البیت الأوسط المعدل، فإذا فارق الأبزن

البارد زئل بمندیل أو بفرجیه ذات طاقین، و نقل إلی فراشه و محفته و نشف عرقه بمندیل و دهن و غذی.

فی تغذیه أصحاب الدِّق یجب أن یفرق علیهم الغذاء، و لا یطعموا شبعهم دفعه واحده، ثم إن أجود ما یغذّون به ماء الشعیر، أو جرم الشعیر المقشر المطبوخ، أو خبز منقع فی ماء بارد و خبز الحنطه المغسوله منقوعاً فی الماء البارد، و الألبان إذا لم یمنع منها ما ذکرناه، و مخیض البقر فهو کثیر الغذاء و الماش و القرع، و من الفواکه البطیخ الفلسطینی و هو الزقی المعروف عندنا بالهندی.

و إذا أحس بإقبال فلا بأس بإطعامه الجبن الرطب الغیر الملح، و إن کانت القوه تضعف لم یکن بأس بأن یطعم مرقه زیرباجه مطیبه بالکزبره الرطبه مطبوخه بمثل الحراج و الطیهوج، و ربما احتیج إلی أن یسقی شیئاً من الشراب الرقیق ممزوجاً بماء کثیر.

و ربما احتیج إلی أن تطعم مصوصات من لحم الدراج و الطیهوج و القبج و الفراریج، و هلاماً حامضاً، أو قریصاً حامضاً من لحم الجداء، أو لحم البقر إذا کان هناک قوه هضم. و خل المصوص و القریص نافع لهم و مقو فی مثل هذه الحال.

و ربما لم یکن بد من ماء لحم مخلوط بشراب الفواکه البارده الحامضه، أو من صفره بیض نیمبرشت، و إذا تمادی به الضعف إلی الغشی احتیج إلی أن یغذی بماء لحم مأخوذ من أضلاع جدی بملح قلیل یصفی، و یصبّ علیه مثل جمیعه ماء التفاح، و مثل نصف عشره من شراب ریحانی، و یسقی مفتراً فأما الماء البارد الذی لیس بشدید البرد جداً فلا بأس. أن تسقیه إیاه إلا أن یکون مانع، و ذلک المانع إما ورم

فیما دون الشراسیف، أو تکون فی البدن کیموسات نیه أو کیموسات عفنه یحتاج جمیعها إلی نضج، و لم تظهر علامه النضج التی إن ظهرت کان الخوف أقل.

و کذلک إن کان الدّق انتقالًا من السرسام أو البرسام، و هذا أولی بأن یحرم معه سقی البارد من غیره، فإن الدق إذا ورد علی أمراض ناهکه للقوه مرخیه إیاها مذبله للعظم، و اللحم، ورد علی ضعف، فإذا طابقه علی الإضعاف سقی البارد لم یلبث أن یقع فی جنس آخر من الدق، و هو یشارک هذا الجنس فی الیبس و یخالفه فی الحرّ و البرد، و یعرف بدقّ الشیخوخه ودق الهرم و ذلک مرض صعب تکون الغریزه فیه قد بطلت، و کذلک الماء البالغ البرد و الکثیر قد یضرّهم فی کل حال و یفسد غریزه أعضائهم الأصلیه، و ربما عجل موتهم أو نقلهم إلی الضرب الآخر من الدِّق.

فی تدارک أحوال تتبع الدَق من ذلک الغشی، و قد ذکرنا التدبیر فی ذلک غذاء، و من ذلک الإسهال، و یجب أن یعالج

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 91

و یتدارک فإن فیه خطراً عظیماً، و من معالجته أولًا أن یجعل ماء شعیرهم ماء السویق، أو یجعل فی شعیرهم جاورس مقلو و صمغ، أو عدس مسلوق مکرّر أو لبن مطبوخ بالرضف أو بالنار وحدها حتی تذهب مائیته، و خصوصاً مع الجاورس.

و لیسقوا هذه الأقراص. و نسختها: یؤخذ طین أرمنی خمسه، شاه بلوطِ مقلو، ورد أربعه أربعه، طباشیر، کهربا، ثلاثه ثلاثه، بزر الحماض مقشراً، حب الأمیر باریس من کل واحد سته، تقرص بعصاره السفرجل و تسقی بماء الکمثری غداه، و عند النوم تسقی بزرقطونا مقلو و کذلک سفوف الطباشیر الذی فیه مقل مکی نافع

جداً، و إن أدی إلی سحج عولج السحج بالحقن التی تعرفها فذلک أوفق.

أن یشتد الضعف فیأخذ النبض فی التواتر، و خصوصاً من أصابهم هذا من شرب الماء البارد، و یکون بولهم أبیض رقیقاً مائیاً و یکونون فی أحوالهم کالمشایخ.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 92

علاج دَّق الشیخوخه إنما یعالج هذا المعالج عند ما لم یستحکم علی رجاء أن لا یستحکم، و عند ما استحکم علی رجاء أن یتأخر الهلاک قلیلًا، و القانون فی معالجتهم التسخین و الترطیب، و من المرطبات الحمامات علی ما علمت، و لا تستعمل إلا بعد الهضم، فإنها إن استعملت عقیب الأکل أسقطت القوه، و الحقن المتخذ من الرؤوس و الأکارع و الحمص و الحنطه المهروسه، و التین مع الحسک، و البابونج یستعمل منه قدر نصف رطل مع أوقیتین من شیرج و شی ء من دهن البان و یستعمل الدلک علی التغذیه، و اللبن المرتضع شدید النفع لهم و العسل غایه فی نفعهم، کما أنه غایه فی مضره أصحاب حمی الدق، و کل غذاء مرطب سلس النفاذ سریع الانجذاب لا لزوجه فیه مثل ماء اللحم و صفره البیض النیمبرشت، و الشراب الرقیق العطر القلیل المقدار شدید الموافقه لهم، و یجب أن تراعی الترطیب المذکور فی باب الدق و یخلط به ما یسخن من الروائح، و الأضمده، و المروخات و الأغذیه و غیر ذلک.

للجمله کیفیه ردیئه، کذلک الهواء لا یعفن علی حال بساطته، بل لما یخالطه من أبخره ردیئه تمتزج به، و تحدث للجمله کیفیه ردیئه.

و ربما کان ذلک لسبب ریاح ساقت إلی الموضع الجید أدخنه ردیئه من مواضع نائیه فیها بطائح آجنه، أو أجسام متجیفه فی ملاحم، أو وباء قتاله لم تمفن و لم تحرق، و رب کان السبب قریباً من الموضع جاریاً فیه.

و ربما عرضت عفونات فی باطن الأرض لأسباب لا یشعر بجزئیاتها، فأعدت الماء و الهواء و الحمیات الحادثه بسبب الهواء الیابس أقلّ من أمثالها الحادثه من الهواء الرطب إلا أن الصفراء تکون فی الهواء الیابس، فیکون ذلک سبباً أیضاً لحدوث حمیات صفراویه.

و أما الوبائیه فتکون من الهواء الکدر الرطب، و الحمیات فی الهواء الرطب أکثر لکنها أقلّ حده و أطول مده، أما فی الصیف الیابس القلیل المطر، فتکون أقلّ حدوثاً و أکثر حده، و أسرع فضلًا، و أفضل الفصول ما حفظ طبعه، و مبدأ جمیع هذه التغیرات هیئات من هیئات الفلک توجبه إیجاباً لا نشعر نحن بوجهه، و إن کان لقوم أن یدعوا فیه شیئاً غیر منسوب إلی بینه، بل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 93

یجب أن تعلم أن السبب الأول البعید لذلک أشکال سمائیه و القریب أحوال أرضیه، و إذا أوجبت القوی الفعاله السمائیه و القوی المنفعله ترطیباً شدیداً للهواء یرفع أبخره و أدخنه إلیه، و یبثّها فیه و یعقبها بحراره ضعیفه، و صار الهواء بهذه المنزله حمل علی القلب، فأفسد مزاج الروح الذی فیه و عفن ما یحویه من رطوبه، و حدثت حراره خارجه عن الطبع و انتشرت من سبیلها فی البدن فکانت حمّی وبائیه، و عمت خلقاً من الناس لهم

أیضاً فی أنفسهم خاصیه استعداد إذ کان الفاعل وحده إذا حصل، و لم یکن المنفعل مستعداً لم یحدث فعل و انفعال، و استعداد الأبدان لما نحن فیه من الانفعال، أن تکون ممتلئه أخلاطاً ردیئه، فإن النقیه لا تکاد تنفعل من ذلک و الأبدان الضعیفه أیضاً منفعله منه، مثل التی أکثرت الجماع و الأبدان الواسعه السبل الرطبه الکثیره الاستحمام.

العلامات هذه الحمّی تکون هادیه الظاهر مقربه الباطن فی الأکثر مهلکه، یستشعر منها حرافه، و اشتعال قوی، و یکون معه عظم التنفس و علوه و تواتره، و یضیق کثیراً، و ینتن کثیراً، و شده عطش، و جفوف لسان، و قد تکون مع غثیان أو سقوط شهوه، إن لم یقاومها بالأکل صبراً أهلکته، و وجع فؤاد و عظم طحال، و کرب شدید، و تململ، و ربما کان سعال یابس، و سقوط قوه و إنافه علی الغشی و اختلاط عقل و تمدُد ما دون الشراسیف، و یکون به سهر و استرخاء بدن و فتور، و ربما عرض معها بثر أحمر و أشقر، و ربما کان سریع الظهور سریع البطون، و یحدث قُلَّاع و قروح و یکون النبض فی الأکثر متواتراً صغیراً، و یشتدّ فی الأکثر لیلًا و ربما حدثت بهم حاله کالاستسقاء، و یختلف المرار و غیره و یکون برازه لیناً سمجاً غیر طبیعی.

و ربما کان سوداویاً و أکثره یکون زبدیاً منتناً و فیه شی ء من جنس ما یذوب، و یکون بوله مائیاً مربًا سوداویاً و کثیراً ما یتقیأ السوداء، و أما الصفراء فأکثر ذلک و یعرقون عرقاً منتناً.

و هذه الحمّی تبتدی ء مع الأعراض المذکوره بقوتها و یئول الأمر إلی الغشی، و برد الأطراف و لیثرغس و التشنج و الکزاز،

و قد یکون من هذه الحمیات الوبائیه ما لا یشعر فیها العلیل، و لا الجاس الغریب، بکثیر حراره و لا بتغیر النبض و الماء، کثیر تغیر، و مع ذلک فإنها تکون مهلکه بسرعه تدهش الأطباء فی أمرها، و أکثر من تنتن نفسه من هؤلاء و من الأولین یموت فإن العفونه تکون قد استحکمت فی القلب.

علامات الوباء مما یدل علی الوباء من الأشیاء التی تجری مجری الأسباب أن یکثر الرجوم و الشهب فی أوائل الخریف و فی أیلول فإنه منذر بالوباء الحادث إنذار السبب، و إذا کثر الجنوب و الصبا فی الکانونین أیاماً، و کلما رأیت خثوره من الهواء و ضبابیه. و ظننت مطراً و وجدته مغبراً یابساً لا یمطر فاعلم أن مزاج الشتاء فاسد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 94

و أما الوباء الصیفی الخبیث الردی ء فیدل علیه قله المطر فی الربیع مع برد، ثم إذا رأیت الجنوب یکثر و یکدر الهواء أیاماً ثم یصفو بعده أسبوعاً فما فوقه، ثم یحدث برد لیل و مدّ نهار و غمه و کدوره و حراره، فقد جاء الوباء فتوقع حمّیات الوباء و الجدری و نحوه.

و کذلک إذا لم یکن الصیف شدید الحراره و کان شدید الکدوره مغیر الأشجار، و کان سلف فی الخریف شهب و نیران و نیازک فهو علامه وباء، و کذلک إذا رأیت الهواء یتغیر فی الیوم الواحد مرات کثیره، و یصفو الهواء یوماً و تطلع الشمس صافیه، و تکدر یوماً آخر و تطلع فی جلباب من الغبره فاحکم بأن وباء یحدث.

و أما العلامات التی علی سبیل المقارنه للسبب فمثل أن تری الضفادع قد کثرت و تری الحشرات المتولده من العفونه قد کثرت، و مما یدل

علی ذلک أن تری الفأر و الحیوانات التی تسکن قعر الأرض تهرب إلی ظاهر الأرض سدره مسمدره، و تری الحیوان الذکی الطبع مثل اللقلق و نحوه یهرب من عشه، و یسافر عنه و ربما ترک بیضه.

فی معالجات الحمی الوبائیه جمله علاجهم التجفیف، و ذلک بالفصد و الإسهال، و یجب أن تبادر فیها إلی الاستفراغ، فإن کانت الماده الغالبه دمویه فصدوا، و إن کانت أخلاطاً أخری استفرغوا، و یجب أن تبرّد بیوتهم و تصلح أهویتها.

أما تبرید بیوتهم فبأن یحفّ بالفواکه و الریاحین البارده، و أطراف الشجر البارده، و اللخالخ و النضوخات المتخذه من الفواکه البارده الرائحه، و من الکافور و ماء الورد و الصندل، و یرش بیته کل یوم مراراً و خصوصاً بماء الورد و الخلاف، و النیلوفر.

و إن کان فی البیت رشاشات و نضّاخات للماء فهو أجود، و أما إصلاح الهواء فسنذکره و یستعمل فیهم أقراص الکافور، و الربوب البارده، و ماء الرائب المنزوع الزبد و ماء ورد دیف فیه مصل حامض طیب، و الخلّ بالماء أیضاً، و الماء البارد الکثیر دفعه نافع جداً. و أما القلیل المتتابع فربما هیّج حراره فإن تمادی الأمر إلی أن تتمثد الشراسیف، و تبرد الأطراف و یطول السهر و الاختلاط، و تری الصدر و ما علیه یرتفع و ینزل، فلا بد من استعمال الدثار الجاذب للحراره إلی خارج، و إذا سقطت الشهوه أجبروا علی الأکل، فإن أکثر من یتشجع علی ذلک و یکل قسراً یقبل و یعیش، فلا بد من إجبارهم علی الغذاء، و یجب أن تکون أغذیتهم من الحوامض و المجففات، و تکون قلیله المقدار، فإن أغذیتهم تکون أیضاً ردیئه فتضر کثرتها من حیث الرداءه و تضرّ أیضاً

من حیث الامتلاء، و أما إصلاح الهواء فقد یکون بعضه بحسب الأصحاء، و بعضه بحسب الأصحاء و المرضی. أما الذی بحسب الأصحاء فیکون الغرض فیه أن یجفف الهواء، و یطیب و تمنع عفونته بأی شی ء کان فیصلح العود الخام، و العنبر و الکندر و المسک، و القسط الحلو و المیعه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 95

و السندروس، و الحلتیت و علک القرنفل و المصطکی و علک البطم، و اللاذن و العسل و الزعفران و السکّ و السرو و العرعر و الأشنه، و الغار و السعد و الأذخر و الأبهل، و الوج و الشابابک و اللوز المر و الأسارون، و قد یتخذ من هذه مرکبات و یرش البیت بالخل و الحلتیت. و أما بحسب الأصحاء و أیضاً المحمومین و المرضی فالتبخیر بالصندل و الکافور و قشور الرمان و الآس و التفاح و السفرجل و الأبنوس و الساج و الطرفاء و الریباس، و یجب أن یکرر التبخیر بذلک.

فی التحرز من الوباء یجب أن یخرج عن البدن الرطوبات الفضلیه و یمال تدبیره إلی التجفیف من کل وجه، و من قله الغذاء إلا الریاضه فیجب أن لا یستعمل و لا الحمام و لا الأشربه و لا یصابر علی العطش، و یصلح الهواء بما ذکرناه و یمال الغذاء إلی الحموضات و یقلل منه، و لیکن اللحم الذی یستعمل مطبوخاً فی الحموضات و یتناول من الهلام و القریص و المصوص المتخذ بالخل، و غیر الخلّ من السماق و ماء الحصرم و ماء اللیمون و ماء الرمان و المخللات النافعه و خصوصاً الکبر المخلل و الحلتیت مما ینفعهم و یمنع عنهم العفونه، و مما یخلص عنه استعمال التریاق و المثرودیطوس قبله

مع سائر التدبیر الصواب و الدواء المتخذ من الصبر و الزعفران و المرّ یستعمل منه کل یوم قریباً من درهم فإنه نافع.

و الرطوبه، و عروضه فی الأبدان الرطبه أکثر من عروضه فی الأبدان الیابسه، و عروضه فی الربیع أکثر من عروضه فی الشتاء، و بعد الربیع فی آخر الخریف و خصوصاً إذا تقدّمه صیف حار یابس، و کان ذلک الخریف حاراً یابساً أیضاً، و الجدری لبس إنما یعرض فی الجلد وحده و فیما یلی الظاهر، بل یعرض فی جمیع الأعضاء المتشابهه الأجزاء الظاهره و الباطنه، حتی الحجب و الأعصاب. و إذا ظهر الجدری أورث حکه، ثم تظهر أشیاء کرؤوس الإبر جاورسیه، ثم تخرج و تمتلئ مده ثم تتقرح ثم تصیر خشکریشه مختلفه الألوان، ثم تسقط.

و ربما انتقل الجدری إلی فلغمونی و ماشرا و إلی دبیله تجمع المده، و أکثر ما یطهر یظهر و له لون الفلغمونی و لکنه ربما خرج علی ألوان مختلفه رمادیه و بنفسجیه و سود، فإن الجدری له أصناف و ألوان فمنه أبیض، و منه أصفر و منه أحمر و منه أخضر و منه بنفسجی، و منه إلی السواد، و الأخضر و البنفسجی ردیان و کل ما ازداد میلًا إلی السواد، فهو أردأ و کل ما مال عنه فهو أمیل عن الشر، و الأبیض أجوده و خصوصاً إذا کان قلیل العدد کثیر الحجم سهل الخروج قلیل الکرب ضعیف الحمی تری الحمی تنقضی مع ظهوره و خروجه، و یکون أول بروزه فی الثالث، و ما یقرب منه، و بعد هذا البیض الکبار الکثیره العمد المتقاربه من غیر اتصال، فإن اللواتی یتصل بعضها ببعض حتی تحیط برقعه کبیره من اللحم ذات أضلاع أو مستدیره، فهی ردیئه، و کذلک المضاعفه الکبار التی تکون فی جوف الواحده منها جدریه أخری. و أما البیض الصغار الصلبه المتقاربه العسره

الخروج، فإنها و إن أوهمت فی ابتداء الأمر سلامه، فقد یخشی علیها أن یعسر نضجها و یسوء معها حال العلیل، و تتأدّی به إلی الهلاک، لأن السبب فیه غلظ الماده.

و من أصناف الردی ء المخوف الذی یهلک کثیراً ما یختلف حاله، فتاره یظهر، و تاره یبطن، و خصوصاً إذا ظهر بنفسجیاً، و کذلک اللجوج الذی لا ینفک الإقبال منه عن ضعف قوه، عن اخضرار عضو و اسوداده یهلک، فإن کان الاخضرار و الاسوداد الذی یعقبه بعد الإبلال لا یسقط القوه بل تتزاید معهما القوه لم یکن مهلکاً، لکنه ربما أوقع فی قروح و ما یجری مجراها.

و لأن تکون حمّی ثم جدری أسلم من أن یکون جدری سابق، ثم تلحقه و تطرأ علیه حمی و أکثر ما یجب أن یتفقد من أمر المجدور نفسه و صوته، فإنهما إذا بقیا جیدین کان الأمر سلیماً.

و إذا رأیت المجدور یتتابع نفسه و کذلک المحصوب فأحدس سقوط قوه أو ورم حجاب، ثم إذا رأیت العطش یشتدّ و الکرب یلح و الظاهر یبرد و الجدری أو الحصبه تخضر فقد آذن العلیل بالهلاک، و یؤکد ذلک أن یکون الجدری من جنس ما أبطأ خروجه و ظهوره.

و أکثر من یموت بالجدری یموت اختناقاً، أو ظهوراً من الخناق، و قد یموتون لسقوط القوه بالسحج و الإسهال، و إذا رأیت الفنسجی من الجدری و الحصبه یغور فاعلم أنه سیغشی علی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 97

العلیل، و إذا أسرع إلی بول الدم و عقبه بول أسود فهو هالک لا سیما إذا کان هناک سقوط قوه و اختلاف أخضر دموی و عسالی مع سقوط قوته، و الحمیقاء شی ء بین الجدری و الحصبه، و هی أسلم منهما

و کثیراً ما یجدر الإنسان مرتین إذا اجتمعت الماده للاندفاع مرتین، و الموم الرصاصی هو الجدری الذی بثره فی الوجه و الصدر و البطن، أکثر منه فی الساق و القدم و هو ردی ء، و یدل علی ماده غلیظه لا تندفع إلی الأطراف.

فی علامات ظهور الجدری قد یتقدم ظهور الجدری وجع ظهر، و احتکاک أنف و فزع فی النوم، و نخس شدید فی الأعضاء، و ثقل عام و حمره فی لون الوجه و العین، و دمع و اشتعال و کثره تمط و تثاؤب مع ضیق نفس، و بحه صوت و غلظ ریق و ثقل رأس و صداع، و جفوف فم و کرب و وجع فی الحلق و الصدر، و ارتعاش رجل عند الاستلقاء و میل إلیه، و مع ذلک کله حمّی مطبقه.

و البنفسجی ردی ء، و ما کان بطی ء النضج متواتر الغشی و الکرب، فهو ناقل، و ما غاب أیضاً عفعه فهو ردی ء مغشی.

العلاج یجب فی الجدری أن تبادر فتخرج الدم إخراجاً کافیاً إذا احتمل الشرائط، و کذلک إن کانت الحصبه مع امتلاء من الدم، و مده ذلک إلی الرابع فإذا برز الجدری فلا ینبغی أن تشتغل بالفصد، اللهم إلا أن تجد شده امتلاء به و غلبه ماده فتفصد مقدار ما یخفف.

و أوفق ما یستعمل فی هذه العله الفصد، و إن فصد عرق الأنف نفع منفعه الرعاف و حمّی النواحی العالیه عن غائله الجدری، و کان أسهل علی الصبیان، و إذا وجب الفصد، فلم یفصد أیضاً بالتمام خیف فساد طرف، و کذلک قد یخاف مثله علی من تدام تطفیته جداً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 98

و یجب أن یغذی فیهما أولًا بما فیه تقویه مع ردع، و تطفیه من غیر عقل للطبیعه، و تغلیظ للدم مثل العنابیه بالتمر الهندی و الطلعیه و العدسیه و اسفیذباجه، و ما فیه تلیین غیر شدید و لذلک یجب أن یکون مع هذه التمر الهندی و ما یوافقه، و القرعیه و البطیخ الرقی، بل یجب أن تکون الطبیعه لینه فی الأول، و أفضل ما یلین به التمر الهندی، و إن لم یجب به زید علیه الشیرخشت مع رفق و احتراز، أو ترنجبین أو نقوع الإجاص، و قد ینفع أن یسقی مع أول آثار الجدری وزن ثلاثه دراهم من رب الکدر مع قرص من أقراص الکافور، و شراب الطلع شدید المنفعه فی مثل هذا الوقت، فإذا تمادت العله و جاوز الیوم الثانی، و أخذ الجدری. یظهر فربما کان التبرید سبباً لخطأ عظیم

بما یحبس الفضل داخلًا، و یحمل به علی الأعضاء الرئیسه و بما لا یمکنه من البروز و الظهور و یحدث قلقاً و کرباً و ربما أحدث غشیاً بل یجب أن یعین العضل فی مثل هذه الحال بما یعلیه، و یفتح السدد مثل الرازیانج و الکرفس مع السکر عصاره، أو طبیخ أصول و بزور. و ربما أشم شیئاً من الزعفران و ماء التین جید جداً، فإن التین شدید الدفع إلی الظاهر، و ذلک أحد أسباب الخلاص من مضرته.

و مما ینفع جداً فی هذا الوقت، أن یؤخذ من اللک المغسول وزن خمسه دراهم، و من العدس المقشر وزن سبعه دراهم، و من الکثیراء وزن ثلاثه دراهم، یطبخ بنصف رطل ماء إلی أن یبقی ربع رطل و یسقی، و مما هو شدید المعونه علی إظهار الجدی أن یؤخذ من التینات الصفر سبعه دراهم، و من العدس المقشر ثلاثه دراهم، و من اللک ثلاثه دراهم، و من الکثیراء و بزر الرازیانج درهمین درهمین، یطبخ برطل و نصف ماء حتی یبقی منه قریب من الثلث، و یصفی و یسقی منه فیدفع الحراره عن نواحی القلب و یمنع الخفقان، و یجب أن لا یقربه فی هذا الوقت دهن البته.

و یجب أن یدثر و یبعد من الهواء البارد و خصوصاً فی الشتاء، و یعمل به ما یعمل بالمستعرق فإن البرد یسد المسام، و یرد المواد إلی وراء، و کثره شرب الماء المبرد بالثلج و دخول الخیش ردی ء جداً له، و ربما کان الفصد ردیئاً لاسترداده و صرفه ما یبرز فلیتوق بعد یومین و ثلاثه، و إذا عرض من التدثیر و التسخین کالغشی، أو کان یعرض الغشی فلا بد من تبرید الهواء المنشوق

خاصه و الفزع إلی رائحه الکافور و الصندل، و إن لم یکن بدّ من کشف البدن للخیش أو للهواء البارد قلیلًا فعل، و کذلک إذا کانت المعونه بالتسخین أو بترک التبرید و مبادرته إلی الخروج لا تجد معه خفه بل تجد الحراره مشتعله، و اللسان إلی السواد فإیاک و التسخین.

و یجب أن یجتنب أصحاب الجدری و الحصبه تضمید البطن، فإن فی ذلک خطرین أْن یضیق النفس علی المکان، و أن یعرض إسهال ردی ء و بول دم، و فی آخره یجب أن تحفظ الطبیعه، و یطعم بدل العدس کما هو العدس المسلوق سلقات بتجدید الماء، و بدل العدس المحمّض بالتمر الهندی، العدس المحمض بماء الرمان و السماق أو الحصرم أو نحوه، فأما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 99

الأدویه المغلظه للدم، المبرّده له، المانعه إیاه عن الغلیان المأمور بها فی الأول، فمثل ربّ الریباس و الحصرم، و میاه الفواکه البارده و شراب الکدر خاصه و شراب الطلع و الطلع نفسه و الجمار، و لشراب الکدر نسخ کثیره ذکرناها فی القراباذین و نحن نذکر ههنا نسخه عجیبه قویه و هی التی تتخذ بماء الرائب المحض، و قوته شدیده جداً.

و نسخته یؤخذ من ربّ الکدر جزءان، فإن لم یحضر أخذ الکدر و نشر، و أخذ نشارته أو دق و أخذ مدقوقه، و أدیف مع نصفه صندل فی الخلّ المقطر، أو فی ماء الحصرم الصرف أیاماً ثم طبخ فیها طبخاً بالرفق مع طول حتی یتهری، ثم یعصر و یؤخذ من العصاره و کلما کان الخل أو ماء الحصرم أکثر فهو أجود، ثم یؤخذ ماء الدوغ المخیض المنزوع من جبنیه الدوع إما بترویق بالغ أو یطبخ کطبخ ماء الجبن، حتی

تنعزل المائیه ثم یؤخذ دقیق الشعیر و یتخذ منه و من ماء الرائب فقاع، و یحمض ذلک الفقّاع، ثم یروق ثم یجمّد اتخاذ الفقاع منه و من دقیق الشعیر و یحمّض، و کلما کرر کان أجود، فیؤخذ منه خمسه أجزاء، و یؤخذ من ماء الکمّثری الصینی و ماء السفرجل الحامض الکثیر الماء و ماء الرمان الحامض، و ماء التفاح الحامض الکثیر الماء، و ماء الزعرور و ماء اللیمون و ماء الإجاص الحامض و ماء الطلع المعصور و ماء الکندس الطبری و ماء التوت الشامی الذی لم ینضج تمام النضج و ماء المشمش الفج الحامض و عصاره الحصرم و عصاره الریباس و عصاره عسالیج الکرم و عصاره الورد الفارسی و عصاره النیلوفر و عصاره البنفسج، من کلّ واحد ثلث جزء، و من عصاره حماض الأترج و من عصاره حماض النارنج، من کل واحد ثلثی جزء، و من عصاره الکزبره و الخس و ورق الخشخاش الرطب و الهندبا و البقله الحمقاء، من کل واحد ربع جزء، من عصاره الکزبره و الخس و ورق الخشخاش الرطب و الهندبا و البقله الحمقاء، من کل واحد ربع جزء، من عصاره ورق الخلاف و ورق التفاح و ورق الکمثری و ورق الزعرور و ورق الورد و ورق عصا الراعی، من کل واحد ربع جزء و من عصاره لحیه التیس و من الورد الیابس و من النیلوفر الیابس، و من عصاره الأمیر باریس الیابس و من بزر الهندبا و بزر الخس و الجلنار و النیلوفر و الورد، من کل واحد نصف عشر جزء، من عصاره النعناع الرطب، سدس جزء، و من عصاره الأمیر باریس الرطب، نصف جزء، تجمع الأدویه و العصارات و

ترکب علی النار و یُلقی فیها من العدس أربعه أجزاء، و من الشعیر المقشر جزءان، و من السمّاق ثلاثه أجزاء، و من حبّ الرمان ثلاثه أجزاء، و یطبخ الجمیع علی النار حتی یبقی النصف، ثم یترک حتی یبرد و یمرس بقوه و یصفی و یؤخذ من الکافور لکل وزن ثلاثمائه درهم وزن مثقال، فیسحق الکافور و یذرّ علی أصل قرعه أو قنینه و یصبّ علیه الدواء بالرفق، ثم یُصم رأسه بشی ء شدید القوه، ثم یوضع علی الجمر حتی تعلم أنه یکاد یغلی ثم یؤخذ و یخضخض و یوح بستوقه، و یشدُ رأسها لئلا یضیع الکافور و یطیر و الشربه منه إلی عشره دراهم.

و من الناس من یجعل فیه من السنبل و الزنجبیل و بزر الرازیانج و الأنیسون و الفلفل و السعد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 100

أجزاء علی قدر ما یری، و إذا خرج الجدری بالتمام و جاوز السابع، و ظهر فیه النضج فمن الصواب أن یفقَأ بالرفق بإبر من ذهب و تؤخذ الرطوبه بقطنه، و أما التملیح فلا بد منه، و إذا أردت أن تملح فبعد الملح مما فقأته عن قریب من الکبار المؤلمه، فإن ذلک یوجع بل ملح سواها ودعها لینسد بها طریق الفق ء، ثم ملحها و لا تملح قبل تمام النضج فإن ذلک ربما أحدث ورماً و وجعاً شدیداً، و التملیح أمر لا بد منه بعد أن ینضج، و ذلک بماء ملح فیه قوه من زعفران و إن کان ذلک الماء ما الورد، فهو أجود و إن کان ماء طُبخ فیه الورد و الطرفاء و العدس، ثم ملّح فهو غایه، و خصوصاً إن جعل فیه أیضاً کافور و صندل، فإن التملیح

ینضج و یجفف و یسقط بسرعه، و التدخین بالطرفاء نافع جداً، و فی الشتاء یجب أن تواصل الوقود من الطرفاء، و إذا کان الجدری شدید الرطوبه فلا بد من التدخین بالآس و ورقه، و من التدبیر الجید عند نضج الجدری و الاهتمام بتجفیفه، أن ینوِّم المجدور علی دقیق الأرز و الجاورس و الشعیر و الباقلا و أوفقه أن یجعله حشو مضربه سخیفه تنفذ فیها القوه، و ورق السوس جید فی ذلک، و الدهن ردی ء فی هذا الوقت أیضاً لأنه یمنع الجفاف. و إذا أخذ الجدری یجفّ فیجب أن یطلی بالمعینه علیه کالأدقه المذکوره مع قوه من الزعفران، و إذا عرضت قروح من الجدری نفعهم المرهم الأبیض و خصوصاً مخلوطاً بشی ء من الکافور و حکاکه أصل القصب بماء الورد أو حکاکه عروق شجر الخلاف أو شجره الزعرور. و ربما نفع نثر الاسفیذاج و المرداسنج، و إذا کانت فی الأنف خشکریشه نفع القیروطی المتخذ بدهن الورد الخالص مع قوه الاسفیذاج و الاقلیما، و استعمال الدهن بعد الجفاف و عند التقرّح جید أما عند الجفاف فیما یسقط بسرعه، و أما عند التقرّح فلأنه ماده المراهم و المرهم الأحمر جید القروح الجدری.

و ربما أوقعت فی السلِّ إذا قرحت. و أما الأمعاء فربما عرض فیها سحج یعسر تلافیه.

و أما حفظ العین فأجوده أن تکحل العین بالمری و ماء الکزبره و قد جعل فیه سمّاق و کافور و خصوصاً فی أول یوم و المری أیضاً وحده، و کذلک تکحل بکحل مربی بماء الکزبره و ماء السمّاق مجعول فیه کافور، و عصاره شحم الرمان جیده أیضاً فی الأول، و أما إذا ظهر، فالکحل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 101

بماء الورد و الکافور أوفق، فنذکر أن الإکتحال بالنفط الأبیض جید جداً فی ذلک. و دهن الفستق مما تستعمله النساء فی بلادنا بعد الجدری و حدوث آفه فی العین فیقلع غمامه إن کانت و یصلح العین و الشیاف الأبیض جید عند ظهور البثر.

و أما حفظ الفم و الحلق فمثل مص الرمان و مضغ حبه فی الابتداء، و مصّ التوت الشامی و الغرغره بربه خصوصاً إذا أخذ یشکی وجعاً فیهما، و حینئذ یجب أن یعلق رُبه شیئاً بعد شی ء.

و أما الخیاشیم فبأطلیه من المامیثا و الصندل و ربّ الحصرم و الخل، و استنشاق الخل وحده شدید المنفعه.

و أما حفظ الرئه فلیس له کلعوق من العدس لین مع بزر الخشخاش.

و أما حفظ الأمعاء فأکثر ما یجب أن یحفظ بعد الابتداء، و هو بالقوابض و إذا بدا الاستطلاق فی آخر العله عولج بأقراص الطباشیر فی رب الریباس و أقراص بزر الحماض.

المغسول، ماء الشعیر، بیاض البیض، الطین المتخلخل، المرداسنج، السکر الطبرزذ، النشا، اللوز الحلو، اللوز المرّ، و من الأدهان: دهن السوسن، دهن الفستق، شحم الحمار بدهن الورد، و ما یشبهه، الماء الذی یکون فی ظلف الحمل الذی یسوی فإنه غایه، و مما هو أقوی، زبد البحر، حجاره الفلفل، القسط، الأشق، الکندر، الصابون البورق، العظام المحرقه، العظام البالیه، بزر الفجل، دقیق الفجل المجفف، الزراوند، الترمس.

و من المطعومات الجیده المحسّنه للونه: الرمان الحلو، الحمص، الشراب الطیّب، صفره البیض، النمیبرشت، مرقه الدجج و القباج و الفراریج و التدارج السمینه، و یجب أن یدیم صاحبه الاستحمام، و من المرکّبات لذلک: تؤخذ العظام المحرقه و بعر الغنم العتیق و الخزف الجدید و النشا و بزر البطیخ و الأرزّ المغسول و الحمص، من کل واحد عشره، و من حب البان و الترمس و القسط و الزراوند الطویل، من کل واحد خمسه، و من أصول القصب الیابس، عشرین، یتخذ منه طلاء بماء البطیخ أو بماء القنابر أو ماء الشعیر أو ماء الباقلا و یطلی به العضو یغسل من الغد بطبیخ البنفسج.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 102

آخر یؤخذ خزف جدید، عظام بالیه، أصول القصب الفارسی، نشا، ترمس، بزر البطیخ، أرز مغسول، حب البان، قسط، أجزاء سواء، یتخذ منه غمره. و أیضاً ترمس و حمص أسود.

أمثالها إنما تکون من أسباب سابقه بدنیه و امتلاءات و قد تکون من قروح تتجه إلیها مواد خبیثه، و تحتبس فی اللحوم الرخوه، و أما الحمیات التی تتبع الأورام الباطنه فإنها لا تکاد تکون من وصول السخونه إلی القلب دون العفونه.

و شر ما تکون الحمیات عن الأورام الباطنه، إذا کانت من جنس الحمره فی بعض الأحشاء فیشتد الوجع و العطش و الالتهاب، و یدل علیه دلائل مخالطه المره الکثیره للدم، و هذه الأورام الباطنه مثل أورام الدماغ و حجبه و الصماخ و فی الحلق أحیاناً و فی الحجاب الذی یلی الصدر و الکبد و الکلیه، و المثانه و الرحم، و الأمعاء و ما یشبه ذلک، و قد تختلف حمیاتها فی الشده و الضعف بحسب القرب من القلب و البعد، و ما کان منها أیضاً فی الأعضاء اللحمیه، فإن حماه تکون أشد.

و ما کان فی الغشائیه و نحوها، کانت الحمی أضعف، و ما کان فی جوار الشرایین، فإن حماه أشد، و ما کان فی جوار الأورده وحدها، فإن حمّاه أضعف، و لا تخلو هذه الحمّیات من أدوار بحسب المواد التی تنصت إلی أورامها بأدوارها بحسب تولدها و بحسب حرکتها و بحسب جذب الحراره و الألم إیاها فیکون لکل خلط دور یلیق به، و اعلم أن کثیراً ما یبرأ الورم فی ذات الجنب و غیره و تبقی الحمی، فیدل علی أن النقاء لم یقع، و هذه الحمّیات إذا طالت أدت إلی الدق، و خصوصاً إذا کانت الأورام فی الکبد، و أما الحجابیه، فإنها إذا استحکمت لم تمهل إلی الدَق.

و علامات و أعراض تدلّ علی الماده، و علامات و أعراض تدلّ علی حال العلیل.

فأما الصنف الأول من العلامات فمثل النبض المنشاری، و الوجع الناخس للورم فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 103

نواحی الصدر. و کذلک السعال الیابس أولًا و الرطب ثانیاً، و ما یشبه ذلک من أعراض ذات الجنب الداله علی ورم فی نواحی الصدر، و بالجمله فإن الوجع أو الثقل یکون فی العضو و یکون أسخن من سائر الأعضاء زیاده سخونه غیر معتاده، و مثل التشنّج فإنه کثیراً ما یصحب الأورام الحاره فی الأعضاء العصبیه.

و أما الصنف الثانی فمثل دلاله اشتداد الحمّی غبا علی أن العله صفراویه، و أما أعراض العلیل فهی الأعراض التی تبشر بسلامته أو تنذر بعطبه، و قد تختلف الأورام الباطنه فی إیجاب الحمی و قوّتها و دوامها و إفتارها بحسب عظمها فی أنفسها، و عظم عروقها و بحسب أعضائها. فإن من الأعضاء الباطنه ما هو قریب من القلب أو شدید المشارکه له، و منها ما هو بعید منه قلیل المشارکه له مثل الکلیه فإنها لیست توجب دائماً بسبب أورامها حمّیات قویه و لازمه بل کثیراً ما تکون مفتره و تکون من جنس الحمّیات المختلطه و حمیات الغب و الربع و الخمس و السدس.

و یکون معها نافض و قشعریره و یشکل أمرها و یدلّ علیلها ثقل فی موضع الکلیه و ناحیه القطن و وجع و اختصاص الحراره بالعضو أکثر من المعتاد، و إذا اجتمع فی العضو أن کان قریباً من الرئیس أو قوی المشارکه له، أو شدید الحسّ و کان عصبیاً، فإنه مع اشتداد الحمیات التابعه لأورامه یعرض له لقلق عظیم و تشنج، و ربما تبعته أعراض غریبه مثل

ورم الرحم، فإنه یصحبه مع الحمی صداع و وجع عنق، و الحراره و إن اشتعلت فی هذه الأورام فلیست بشدیده الحده جداً کما تکون فی المحرقه إلا أن یکون أمر عظیم، و السبب فیه أن العفونه غیر فاشیه و لا متحرکه إلی خارج، و النبض فی حمیات الورم الباطن نبض حمیات العفونه صغیر فی الابتداء سریع الانقباض عند المنتهی، ثم یعظم و یسرع و یتواتر بحسب العضو و الماده و علی ما علمت، ثم تکون منشاریّه و موجبه بحسب العضو فی عصبیته و لحمیته، و البول فی أکثرها إلی البیاض و قله الصبغ بسبب میلان الماده إلی الورم علی ما علمت.

علاجها علاج هذه الحمّیات هو علاج الحمیات الحاده بعد علاج الأورام، فإن الأصل فیها هو علاج الورم مع مراعاه علاج الحمّی من التبرید و الترطیب، و هذه الحمّیات تخالف فی علاجها الحمیات الساذجه الحاره بأن لا رخصه فی هذه الحمّیات فی شرب الماء البارد، و لا فی دخول الحمام، و إن کان الورم حمره جاز وضع الأشیاء البارده المبرده بالفعل من خارج علیه، مثل عصاره الخسّ و حی العالم و الحمقاء مع شی ء من سویق الشعیر الأبیض لا یزال یبرد علی الجمد، و یبدل و ربما خلطا به زیت أنفاق أو دهن الورد و إن أکل الخسّ المغسول مبرد أجاز و انتفع به.

حمیات الأورام، و قد تترکب منها أصناف متفقه فی النوع، مثل ترکب غبین و ترکب ربعین و ثلاثه أرباع، فیصیر الغبان فی ظاهر الحال علی نوائب البلغمیه، و الثلاثه أرباع فی نوائب البلغمیه، و قد تترکّب ثلاث من حمّیات الغبّ، فإن کانت علی المناوبه کانت نوبه الیوم الثالث أشد لأنه مقتضی دور الیوم الأول و ابتداء الیوم الثالث و کذلک الخامس. و یشبه هذا شطر الغب کما أن الترکیب من الغبین یشبه النائبه البلغمیه، و لمثل هذا لا یجب أن یشتغل کل الاشتغال بالنوائب، بل یجب أن یشتغل بالأعراض، و مما یعرض إذا کانت هذه الحمیات غبُّا خالصه أن تسرع نوائبها إلی القصر حتی یتلاشی الأضعف منها أولًا، و قد تدل علی الترکیب معاوده قشعریره بعد هدء و قد یستقبح من الطبیب العالم بدلائل کل حمی و أعراضها أن لا یفطن للترکیب من أول یوم أو الثانی، و ترکیب حمّی الدق مع العفونه مما یشکل جداً لأنهم یرون فترات أو ابتداءات للنافض و القشعریره و معاودات للعرق إن کانت و أوقات جزئیه، فیظنون أن هناک حمیات عفونه فقط لازمه أو مرکبه من لازمه و مفتره، و قد یتوالی الترکیب حتی تظهر حمی واحده متصله متشابهه تشبه سونوخس، و لا یکون حینئذ بد من الرجوع إلی الدلائل و إذا کانت النوائب قصیره لم یتلاحق اتصالها إلا لأمر عظیم من کثره عددها، و خاصه فیما فتراته طویله. و إذا ترکبت حمیات مختلفه مثل شطر الغب، أقلع الأحدّ منهما و بقیت المزمنه صرفه کانتا مفترتین أو لازمتین أو مفتره و لازمه، و ربما ترکب مع شطر الغب غب أخری و بلغمیه و سوداویه فإن کانت مع غب أقلعت

الغب و خلص الشطر، و إن کانت مع بلغمیه أو سوداویه أقلعت شطر الغب، و خلصت البلغمیه و السوداویه، و قد یقع الترکیب فیها علی وجه آخر و هو أن تترکب مفتره و لازمه مختلفتا الجنس أو متفقتاه، أو متفقتا النوع مثل غب دائره مع غب لازمه، و کما أنه قد تترکب مفترتان کذلک قد تترکب لازمتان، و قد زعموا أن لازمتین لا یترکبان مثل غبین لأن الماده إذا کانت داخل العروق لم یمکن أن یختلف ما یقع فیه العفن، بل العفن یکون فاشیاً فی الجمیع و لیس هذا الرأی مما یجب لا محاله عندی، و ذلک لأن العفن یبتدئ لا محاله من موضع، ثم یفشو، ثم تجری أحکام الاشتداد و التفتیر علی تاریخ العفن الأول، و تکون له حرکات بحسبه فلا یبعد أن یتفق عفن له سلطان ما یبتدی ء فی جزء من المواد لیس سلطان ما یتبع غیره، بل یجتمع فیه أن یبتدی ء و أن یتبع معاً فیکون له تاریخ تفتیر و اشتداد.

و أصناف، ترکیب الحمیات ثلاثه: مداخله، و مبادله، و مشابکه. فالمداخله، أن تدخل أحدهما علی الأخری. و المبادله، أن تدخل بعد إقلاعها. و المشابکه، أن تأخذ معها. و إذا رأیت حمی مطبقه و فیها نافض و لا عرق، و ربما یقع فی نوافض کثیره عرق واحد فاشهد بالترکیب. و کذلک إذا رأیت فی المطبقه إفراطاً فی برد الأطراف و التقبض، و أما القلیل منها فربما کان فی المطبقه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 105

التوافی، و إما علی سبیل المبادله و الجوار، و إما علی سبیل المداخله و الطروّ.

و أصعب الأقسام تعرّفاً هو الأول ثم الثانی، و قد تکون الحمّیان لازمتین لأن العفونتین داخلتان، و قد تکونان دائرتین یقلعان لأن العفونتین خارجتان، و قد تکون الصفراویه لازمه، عفونتها داخله، و البلغمیه بالخلاف، و قد لَکون بالعکس.

و قد یجعلون شطر الغبّ الخالصه الحمّی المرکبه التی تکون من غبّ خارجه و بلغمیه داخله، و ما سوی هذه فیعدونه غیر خالصه. و لیس ذلک مما ینبغی أن یشتغل به فضل اشتغال.

و ربما کانت السابقه إلی العفونه هی الصفراویه، و ربما توافقا معاً و أیضاً، فتاره تکون الماده الفاعله للحمّی البلغمیه أغلب، و تارهً الماده الفاعله للحمّی الصفراویه أغلب، و کیف کان فإن الماده البلغمیه تجعل نوائب الصفراویه أطول و أبطأ بُحراناً، و الماده الصفراویه تجعل نوائب البلغمیه بالضدّ، و ربما امتد شطر الغب مده طویِله، إلی تسعه أشهر فما فوقها، و قد یکون من شطر الغبّ مرض حاد و قد یکون شطر الغبّ من أقتل الحمّیات، لأنها تؤدی إلی الدِّق و إلی أمراض مزمنه عسره.

تزیدها شدیدی الإضطراب، و خصوصاً إذا کان تشابک أو کان تداخل فی مثل ذلک الوقت، و حینئذ یکون للقشعریره عودات و یکون المنتهی طویلًا، و کلما ظننت أن البدن قد تسخن و الحمی هذه قد انتهت وجدت قشعریره معاوده، و ذلک لمجاهده الأعراض بمجاهده الأخلاط و منتهی هذه الحمی فی الأوقات الجزئیه و الکلیه قبل منتهی البلغمیه، و أسرع منه و أبطأ من منتهی المراریه لأن الحراره لا تنبسط، إلا بکد و خصوصاً فی الأول و تشتد حدتها عند المنتهی، و کذلک یکون الانحطاط طویلًا لما یعرض من وقفات توجبها منازعه إحدی المادتین الأخری و قلما تفتر بالعرق. و هذه الحمی، فإن الیوم الثالث من أیامها یشبه الأول و الرابع الثانی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 106

و قد یقع الاستدلال علی شطر الغب من وجوه مختلفه، فقد یقع من العادات و قد یقع من الأعراض.

و الوقوع من العادات هو مثل أن یکون إنسان تکثر فی بدنه الصفراء و عفونتها. ثم ترفه و ترک ریاضات و استعمل أغذیه و أصنافاً من التدبیر تولد البلغم، أو یکون الإنسان یکثر فی بدنه البلغم و عفونته، ثم ارتاض کثیراً و یعرض لما یولد الصفراء من أصناف التدبیر، أو أوجب السن فیه ذلک بأن شبّ بعد صبا و غلبه رطوبه، أو اکتهل بعد شباب وحده مزاج.

و أما من الأعراض فمن مثل النبض و البول و بروز ما یبرز من القی ء و البراز و حال النضج و علاماته و حال للعطش و حال اللمس و حال القشعریره و النافض و أحوال الأوقات و النوائب.

فأما النبض فیکون فیه أقل عظماً و سرعه و تواتراً مما یکون فی الغب، و أقل فی

أضدادها مما یکون فی البلغمیه.

و أما البول فیکون بطی ء النضج، و القی ء فیکون مختلطاً من مرار و بلغم، و البراز مختلطاً من مرار و بلغم.

و أما حال التسخن و التبرد و العطش و القشعریره و الأوقات و النوائب فقد قلنا فیها وجب، و إنما یتوقع الوقوف علی الغالب من الخلطین بالغالب من الدلائل، فإنه إن غلب البلغم کانت النوائب أطول و الاقشعرار أقل و التضاغط و خصوصاً فی النبض أقوی، و الأطراف أسرع قبولًا للبرد فی أوائل المرض و أبطأ نقاء علی بردها و العطش أقلّ، و قی ء المرار أقل و البول أشد بیاضاً و فجاجهً، و العرق أقل و السن، أصبی أو شیخ، و مزاج البدن قد یدل علیه، و کذلک العاده و ما یجری معها.

و إن غلبت الصفراء کانت النوائب أقصر و الأطراف أسرع إلی التسخن و العطش و قی ء المرار أکثر، و العرق أغزر، و ربما مالت قشعریرته إلی شی ء کالنافض، و یکون البول أشد صبغاً و السن أشب، و مزاج البدن قد یدل علیه و کذلک العاده و ما یجری مجراها.

و إذا تساوی الخلطان توازنت الدلائل، و کانت قشعریره صرفه تامه غیر ناقصه و لا متعدّیه إلی النقص.

و إذا کان الترکیب بین الدائره و اللازمه و هی التی یخصها کثیر من الناس باسم شطر الغب الخالصه، و کانت اللازمه هی البلغمیه، کانت نافضاً و ضعفاً لأن الماده الخارجه صفراویه، و لا معارض لها من جهه البلغم خارجاً معها فیما یوجب من نفض و لکنه یکون ضعف، و ربما تکثر فیها البرد و القشعریره حتی یغلظ فی المنتهی کما تعلم و تکثر فیها حراره الأحشاء و البطن مع برد الأطراف، و یکون

النبض أشدّ صغراً و تفاوتاً، فإن کانت اللازمه هی الصفراویه لم یکن نافض و لا کثیر قشعریره و یکون النبض أعظم و أسرع، و الکرب أشدُ و إن ترکّبت الدائمتان لم یکن نافض البتّه، و یعرض للغب اللازمه أن تخف قبل البلغمیه و إن لم تکن راجعه قبل رجوعها.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 107

فی السهو و وقف حیث یجب أن یتعجب منه، و لم یدر أن الفلفل یلهب الحمی و ماء الشعیر یبلّد الماده، و قد أخطأ هذا المعارض خطأ لا یختصّ بهذا المعنی، بل بالقانون المعطی فی معاضده الطبیعه إذا انتصبت لمقاومه أمثال هذه الموادّ معاضدهً تکون بالأدویه المرکبه من مبرِّدات و مسخِّنات لتمیِّز الطبیعه بین القوتین، فتشغل المبرّده بالحمّی و ناحیه القلب، و المسخنه بالماده، و من الذی عالج شطر الغبّ بغیر ذلک، و إن لم تکن الطبیعه قویه علی التمییز فلن ینجح العلاج کیف عمل، و قد أخطأ من وجوه أخری لا نحتاج أن نسلک فی إیرادها مسلک المطوّلین.

و قد قال هذا المتعنِّت أنه کان یجب أن یستعمل الملطفات التی لا تسخین قوی فیها مثل الکرفس و الشبث، و لم یعلم أن الفلفل قد یمکن أن یرد بتقلیله إلی أن ینکسر تسخینه، و لا یقصر تلطیفه عن تلطیف الکرفس الکثیر، و یکون ماء الشعیر عضداً له فی إیصال قوته و هدم إفراطها و إنقاع الموادّ له لیسهل نفوذ قوته فیها. ثم العجب العجیب أنه جعل جالینوس ممّن یجهل أنَّ الفلفل یلهب الحمّی، و یعد معد من غفل عن هذا حین أفتی بهذا.

و أما المرکبات من الأدویه التی یجب استعمالها فی هذا الوقت، فمثل أقراص الأفسنتین، و أقراص الورد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 108

أقراص خفیفه جیده لشطر الغبّ و نسخته یؤخذ ورد أصل السوسن، من کلِّ واحد أربعه، ترنجبین، ثلاثه، سنبل، عصاره الأفسنتین، طباشیر، من کل واحد وزن درهمین، یتخذ منها أقراص.

أخری للملتهب: ورد، وزن سته، بزر الحمّاض، صمغ، من کل واحد أربعه، نشا، ثلاثه، أمیر باریس، طباشیر، بزر الحمقاء، من کل واحد إثنان،

کثیراء، زعفران، سنبل راوند، من کل واحد دانقان، کافور، دانق، یتخذ أقراصاً.

أقراص أخری جیده لصاحب هذه الحمی، و خصوصاً إذا کان یشکو مع ذلک إسهالًا و سعالًا.

و نسخته: یؤخذ سنبل الطیب عود، زعفران، أمیر باریس أو عصارته، من کل واحد ثلاثه، راوند، وزن أربعه، طباشیر، ورد بأقماعه، لکّ، صمغ مقلو، کهربا، من کل واحد خمسه دراهم، بزر الحمّاض المقلو، سته دراهم، طین رومی، سبعه دراهم، یتخذ منها أقراص.

نسخه أخری جیده: یؤخذ ورد أحمر، سته دراهم، أمیر باریس، صمغ، بزر الحماض، من کل واحد أربعه دراهم، سنبل، غافت، طباشیر، نشا، بزر الحمقاء، حب القثّاء، من کل واحد وزن درهین، بزر الهندبا، بزر الکشوث، من کل واحد درهم و نصف، رب السوس، درهم، لک، راوند، من کل واحد نصف درهم، یجمع و یقرض.

حب جید: هذه لعله و لجمیع المزمنات و الحمّیات المؤذیه للأحشاء، و خصوصاً إذا کانت الماده البلغمیه أغلب. و نسخته: یؤخذ صبر، مصطکی، هلیلج أصفر، راوند، عصاره الغافت، عصاره الأفسنتین، ورد، أجزاء سواء، زعفران، نصف جزء، یحبّب بماء الهندبا، و الشربه منه وزن درهمین بالسکنجبین.

نسخه جیده: و تصلح فی وقت النضج و تسهِّل. و نسخته: یؤخذ صبر، مصطکی، عصاره الغافت، عصاره الأفسنتین، ورد، بالسویه، زعفران، نصف جزء، یحبب بماء الهندبا، و الشربه وزن درهمین فی السکنجبین.

غیر کلی بل ینحیه عن المدینه و لا یقدر أن ینحیه عن نواح أخری متصله بالمدینه.

کذلک القوه التی تأتی بالبُحران الجید إما أن تطرد الماده المؤذیه عن قریعه البدن، و هو القلب و الأعضاء الرئیسه، و عن نواحیها و هی الأطراف، و إما أن یطردهما عن القریعه، و لا یقدر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 110

أن یدفعها عن الأطراف بل یصیر إلیها و یسمی بُحران الانتقال. و کلُ مرض یزول فإما أن یزول علی سبیل البحران، أو علی سبیل التحلل بأن تتحلل الماده یسیراً یسیراً، حتی تفنی بالتدریج، و أکثر هذا فی الأمراض المزمنه و المواد البارده و لا تتقدمه علامات هاکله و حرکات صعبه، و کذلک کل مرض یعطب، فإما أن یعطب علی سبیل البُحران أو علی سبیل الإذبال، و هو أن تحلل القوه یسیراً یسیراً.

و أفضل البُحران هو التام الموثوق به البین الظاهر السلیم الأعراض الذی أنذر به یوم من أیام الإنذار، فوقع فی یوم بُحرانی محمود.

و کل بُحران، فإما جید و إما ردی ء، واحد، إما تام و إما ناقص.

و الجید، إما بأن تدفع الطبیعه الماده دفعاً کلیاً، و إما بانتقال. و قد یکون من البُحران الناقص ما یلیه إما فی الجید فتحلل، و إما فی الردی ء فذبول، و البُحران الناقص ینذر یومه بیوم البُحران التام إن کان إنذاراً علی سبیل ما نبینه من حال أیام البحران، و أیام الإنذار و ذلک فی الجید و الردی ء معاً، و لیتوقع البُحران التام الدفع فی أمراض المواد الحاده الرقیقه و القوه القویه، و لیتوقع بُحران الانتقال حیث تکون القوه أضعف و الماده أغلظ.

و الأول أیضاً یختلف حاله فإنه إذا کانت الماده فیه شدیده الرقه

بحرن بالعرق، و إن کانت دون ذلک إن کان حاداً جداً بحرن بالرعاف، و إلا فبالإدرار و إلا فبالإسهال و القی ء.

و اعلم أن المخاط و مده الأذن و الرمص و الدمعه من بحارین أمراض الرأس، و النفث من بحارین أمراض الصدر، و انتفاح دم البواسیر بحران جید لأمراض کثیره، لکنه إنما یعتری فی الأکثر لمن جرت به عادته و أحد البحارین و أقربها من الفصل الرعاف لأنه یبلغ نفض الماده فی کره واحده، ثم الإسهال ثم القی ء، ثم البول، ثم العرق، ثم الخراجات.

و الخراجات من قبیل بحران الانتقال و قد یتفق أن تکون الخراجات أقوی من العرق فی البُحرانیه، و کثیراً ما تزول بها الأمراض دفعهَ إن کانت سلیمه أو کانت ردیئه تمیت الأعضاء، فإن الخراجات التی تکون بها البحارین تکون من أصناف شتی، دمامیل و دبیلات و طواعین و نمله و جمره و نار فارسیه و أکله و جدری و خوانیق و قروح تکثر فی البدن.

و قد یکون البحران أو شی ء منه بتعقد العضل و العصب، و بالجرب بأصنافه و القوباء و السرطان و البرص و بالغدد و داء الفیل و الدوالی و انتفاخ الأطراف و غیر ذلک، و من أصناف الانتقال ما لا یؤدی إلی الخراج، بل یفعل مثل اللقوه و التشنج و الاسترخاء و أوجاع الورک و الظهر، و الرکبه و الیرقان، و داء الفیل و الدوالی.

و اعلم أن البحران الکائن بالانتقال ما لم یقع الانتقال الذی یبحرن به لم تقع العافیه، و أما تقرر الانتقال خراجاً فی عضو أو شیئاً آخر، فربما کان بعد العافیه و أحمد الانتقالات ما کان إلی أسفل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 111

، و أحمد

الخروج و الانتقال ما کان إلی خارج و بعد النضج التام، و بعیداً من الأعضاء الشریفه.

و کما أن للمستدل أن یستدل من الأحوال المشاهده علی ما یرید أن تکون من غلبه السلطان الحامی، أو غلبه العدو الباغی، کذلک للطبیب أن یستدل من الأحوال المشاهده علی البُحران الجید و البُحران الردی ء.

و کما أن الباغی إذا غزا المدینه و أمعن فی المناجزه و ضیق و ثارت الفتنه، و ظهرت علامات الإیقاع الشدید و السلطان الحامی بعد غیر آخذ بعدده و لا متمکن من استعمال آلاته، کانت العلامات المشاهده داله علی رداءه حال السلطان، و إن کان الحال بالضد، کان الحکم بالضد، کذلک إذا حرک المرض علامات البحران التی سنذکرها من قبل وقوع النضج، دل ذلک علی بحران ردی ء. و إن کان هناک نضج ما، علی بحران ناقص.

و إن کان نضج تام دل علی بحران جید تام، و البحران التام یکون عند المنتهی. و ربما ورد عند الأخذ فی الإنحطاط، و لهذا السبب، ما یتعوق البحران التام فی البرد الشدید، لأن العله یعسر انتهاؤها فیه، فکیف انحطاطها.

و کثیراً ما یجب علی الطبیب أن یتلافی ضرر البرد فیسخن الموضع و یصب علی بطن المریض دهناً حاراً إلی أن یری أن العرق یبتدئ، ثم یمسک عن صب الدهن و یمسح العرق و یحفظ الموضع علی الاعتدال.

و اعلم أن حرکات البُحران إذا وقعت فی الأیام و الأوقات التی جرت العاده من الطبیعه أن تناهض المرض فیها مناهضه، تکون عن استظهار من الطبیعه فی اختیار الوقت و اعتبار الحال، بإذن الله تعالی، کان مرجوًا.

و إن وقعت المناهضه قبل الوقت الذی فی مثله تناهض من تلقاء نفسها، فتلک مناهضه إخراج من المرض إیاها

و اضطرار، و ذلک مما یدل علی شده مزاحمه المرض و إثقال الماده، کما تنهض عند إیذاء الخلط لفم المعده فتحرک القی ء، أو لقعرها فتحرّک الإسهال. و کذلک الحال فی إحداثها السعال و العطاس، و کذلک إذا کانت الدلائل تدلّ علی أن البحران یقع فی یوم ما کالرابع عشر فیتقدم علیه، و توجد مبادی البحران تتحرک قبله فی یوم.

و إن کان باحوریاً مثل الحادی عشر، فإن ذلک یدل علی أن البحران. لا یکون تاماً، و إن کان قد یکون جیداً، لأنه أیضاً یدل علی أن الطبیعه عوجلت بالمناهضه.

فإن کان المرض ردیئاً خبیثاً، فلیس یرجی أن یکون البحران جیداً، و إن کان المرض سلیماً، فلیس یرجی أن یکون البحران تاماً، و بالجمله فإن تقدم حرکات البحران قبل المنتهی المستحق فی ذلک المرض، إما أن یکون لقوه المرض، أو لشده حرکته و حدّتها، و أما لسبب من خارج یزعج الساکن منه کخطأ فی مأکول أو مشروب أو ریاضه أو لعارض نفسانی، فللعوارض

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 112

النفسانیه مدخل فی تحریک البحران و فی تغییر جهته، فإن الفزع یجعل البحران إسهالیاً أو قیئیاً أو بولیاً، و السرور یجعله عرقیاً و ذلک بحسب حرکه الروح إلی داخل و إلی خارج.

و إذا کان تقدم المناهضه بحیث یخیر القوه إخاره لا یثبت معها دون المنتهی، فهو دلیل الموت و ربما بقیت للقوه بقیه إلی المنتهی، فکانت سلامه.

و اعلم أن البحران لا یقع فی وقت الراحه و الإقلاع، و لا فی وقت التفتیر عن الشده إلا نادراً قلیلًا، و أولهما أقلّ و إنما رآه ارکیعانس فی تجاربه مرتین، و جالینوس مره. و إن أفضل البحران، ما یکون فی وقت المنتهی

الحق، و ما یتقدمه غیر موثوق به بل یکون إما ناقصاً و إما ردیئاً إزعاجیاً، و أما فی الإبتداء فلا یکون بحران البته إلا مهلکاً، و بالجمله عروض علامات البحران فی أوائل المرض یدل علی هلاک فی تزیّده إن کانت محموده یدلّ علی بحران ناقص، و أما فی الانحطاط فلا یکون بحران أصلًا، و أما کیف یقع الموت فیه أو حاله یشبه البحران الجید فسنقول فیه من بعد.

و اعلم أن البحران فی الأمراض السلیمه یتأخر، لأن الطبیعه لا تکون محرجه، فیمکنها أن تصبر إلی أن تجد تمام النضج. و فی القتّاله تتقدم و لن یتفصّی العلیل عن عهده مرضه دفعه لیست علی سبیل التحلل إلا و قد کان استفراغ محمود، أو خراج محمود، و أما التحلّل المخلص و الذبول المهلک فلا یتقدمهما أعراض هائله و لا إستفراغات محسوسه.

و اعلم أن الأمراض مختلفه فمنها ما تتحرک فی الابتداء، ثم تهدأ و تسکن و منها ما هو بالعکس، و کثیراً ما تدلّ الدلائل علی أن البحران یکون بدفع الطبیعه ماده المرض إلی جانب فی اندفاع الماده إلیه ضرر، فیحتاج أن یقوّی ذلک الجانب و ذلک العضو و تمیل الماده إلی الخلاف.

و اعلم أنه ربما جاء بحران جید و یحسب من السادس، فإذا هو من السابع، و قد صح أول المرض فإن البحران الجید قلما یکون فی السادس.

و اعلم أن أصناف تغیر الأمراض ستهٍ، فإن المرض إما أن یتغیر إلی الصحه دفعه، و إما إلی الموت دفعه، و إما أن یتغیر إلی الصحه قلیلًا قلیلًا، و إما أن یجتمع فیه الأمران و یئول إلی الصحه، أو یجتمع فیه الأمران و یئول إلی الموت.

و اعلم أن اسم البحران علی

ما ذکره من یعتمد قوله مشتق من لسان الیونانیین من فصل الخطاب الذی یتبین لأحد المتجادلین أو المتخاصمین عند القضاه علی الآخر، کأنه انفصال و خروج من العهده.

قول کلّی فی علامات البحران إن البحران قد یتقدمه، إن کان وقوعه لیلیاً ففی النهار، أو کان وقوعه نهاریاً ففی اللیل، أحوال و أمور هی علامات له مثل: القلق و الکرب، و التململ، و التنقل و اختلاط الذهن و الصداع و أوجاع الرقبه و الدوار و السمر و الخیالات فی العینین و الطنین و الدوی و الحکه فی الأنف و تغیّر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 113

اللون فی الوجه و الأرنبه دفعه إلی حمره أو صفره، و اختلاج الشفه و العینین، و العطش و الخفقان و وجع فی فم المعده و ضیق نفس و عسره یعرضان بغته، و ثقل الشراسیف و تمدد فیها، و وجع و اختلاج و وجع فی الظهر و اختلاج فی العضل و مغص و قرقره. و قد یعرض نافض یدل علیه، و یعرض وجع إعیائی و قد یتغیر النبض عن حاله فیدل علیه. و العلامات اللیلیه أشدّ من النهاریه.

و قد یحتبس بسبب البحران أشیاء کان من شأنها أن تستفرغ من دم طمث، أو بواسیر أو اختلاف فیدل علی أن الحرکه حدثت بالخلاف فی الجهه، و السبب فی ذلک أن الماده الفاعله للمرض تثیر أعراضاً و دلائل تدلّ بسبب حرکتها و تختلف إما بسبب اختلاف الماده و إما بسبب جهه الحرکه.

أما الاختلاف بسبب اختلاف الماده فمثل أن الحرکه من الماده إذا کانت إلی فوق، ثم دلت الدلائل من نوع المرض و من السن و المزاج و غیره أن الماده دمویه توقّع الطبیب الرعاف، هان

دلت علی أنها صفراویه توقّع القی ء فی الأکثر، اللهم إلا أن تدلّ دلائل أخری تخصّه بالرعاف فکثیراً ما یکون بحرانه بالرعاف أیضاً، و تتقدمه خیالات صفر و ناریه، و الرعاف المهول ربما استأصل مواد أمراض خبیثه و عافی فی الحال.

و إما بسبب جهه الحرکه فلأنها إما أن تتحرک نحو الحمل علی الأعضاء الرئیسه و التی تلیها من الأحشاء فتحدث آفات فی أفعالها، و مضار تلحقها مثل ما یعرض فی ناحیه الدماغ اختلاط الذهن و الصداع و ما ذکرنا معهما، و فی ناحیه القلب الخفقان و سوء التنفس و ما ذکرنا معهما، و إما أن تتحرّک نحو الاندفاع و یکون ذلک علی وجهین: فإنها إما أن تأخذ فی الاندفاع من کل جهه و بعد فتکون إلی جمیع الظاهر و هو بالعرق، و إما أن تأخذ نحو جهه و إذا أخذت نحوها فربما کانت الجهه بحیث إذا سلکت لم یکن بدّ من المرور بالأعضاء الرئیسه مثل الجهه العالیه، فإن الماده المتوجهه إلیها تجتاز علی نواحی الصدر و أعضاء التنفس و علی نواحی الدماغ، فتحدث أیضاً أعراضاً مثل أعراضها لو لم تکن مندفعه بل حاصله، و ربما کانت الجهه نحو أعضاء هی دون الرئیسه کفم المعده عند قصد الماده المندفعه بالبحران أن تندفع بالقی ء، أو هی من الرئیسه إلا أنها حامله للمؤن غیر متأدیه بسرعه إلی الفساد، کما تتأدی إلی نواحی الکبد فتندفع من طریق المثانه أو المراره و من کل جهه موضع دفع بحرانی کما فی المعده للقی ء، و ناحیه الرأس للرعاف و نحوه، و ناحیه الکبد للبول، و ناحیه الأمعاء للإسهال.

و إذا کانت الصوره هذه فلا یبعد أن تکون لحرکتها فی کل جهه علامه تدل علی

أن المتوقّع من اندفاعها کائن من ذلک القبیل، إن کان البحران المتوقع جیداً، و علامه تدلّ علی أن نکایتها الأولیه من جملتها الردیه علی ذلک العضو إن کان البحران ردیاً، و ربما کانت علامه واحده صالحه لأن تدل علی جهات کثیره مثل أن الخفقان قد یدل علی أن الماده مندفعه إلی فم المعده، و قد یدل علی أن الماده حامله علی القلب.

و ربما کانت العلامه الواحده داله علی أمر کلی مشترک للحرکه إلی جهه، و تتوقّع علامات

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 114

أخری یستدل بها علی الوجه الذی یندفع به من تلک الجهه مثل الصداع و ضیق النفس و تمدد الشراسیف إلی فوق. فإن هذا یدل علی أن الماده تتحرک إلی فوق، ثم لا یفصل أنها تندفع من طریق القی ء أو من طریق الرعاف إلا بعلامات أخری و قد یدلّ علی البحران الواقع من جهه ما احتباس ما کان یسیل و ینفصل من خلاف تلک الجهه، مثل أن إمساک الطبیعه مع علامات البحران الجید یدل علی أن الحرکه البحرانیه فوقانیه لیست سفلانیه، بل هی إما بإدرار أو بعرق أو قی ء أو رعاف.

و قد یدلّ نوع المرض علی جهه بحرانه مثل ورم الکبد إذا کان فی الجانب المحدب فبحرانه إما برعاف من المنخر الأیمن و إما بعرق محمود و إما ببول.

و إن کان فی الجانب المقعر کان باختلاف أو قی ء أو عرق، و مثل الحمی المحرقه فإن أکثر بحرانها برعاف أو بعرق و یتقدمه نافض، و قد یکون بقی ء و اختلاف، و خصوصاً لمثل الغبّ، و کذلک حمّی أورام الرأس یکون بحرانها برعاف أو بعرق غزیر.

و الحمیات البلغمیه و البارده لا یکون بحرانها برعاف البته

و لا ذات الرئه و لا لیثرغس، و أما ذات الجنب فهو بین بین، و کثیراً ما یبحرن المرض بحارین أصنافاً یتم باجتماعها البحران مل المحرقه إذا رعفت أولًا ثم تممت بعرق غزیر، و الحامل کثیراً ما تبحرن بالإسقاط.

و اعلم أنه لیس کلما قامت علامات البحران أوجبت بحراناً جیدا أو ردیاً بل ربما لم یتبعها بحران أصلًا فی الوقت و إن لم یکن بد من بحران یتبعها لا محاله جیداً و ردی ء فی وقت غیر الوقت الذی تتصل به العلامات، فإنه لیس کلما رأیت عرقاً و قیئاً و اختلافاً و صداعاً و اختلاط ذهن أو سوء تنفس أو سباتاً أو غیر ذلک من جمیع ما نعده کان معه بحران.

و إن کان فی الأکثر قد یدل فبعضها یکون علامه فقط کالصداع، و بعضها یکون علامه وجهه بحران کالغثیان.

و إذا ظهرت علامات البحران، و لم یکن بحران فإما أن تکون علی ما قال بقراط دلاله علی الموت أو علی تعشر البحران، و ربما کان أمر من الأمور التی هی من علامات البحران عارضاً لسبب غیر سبب إشراف البحران، و إن کان فی وقت من أوقات علامات البحران، مثل ما یعرض فی الغب المتطاوله قبل النوبه صعوبه و اضطراب فی أکثر الأوقات المتقدمه علی النوبه من غیر دلاله علی البحران. أما فی الغب الخالصه ففی الأکثر تکون علامه بحران، و مما یهدیک السبیل إلی أن تعلم فی المریض أن سلامته أو موته یکون ببحران أم لا، مراعاتک حرکه المرض و قوته و طبیعته و الوقت الحاضر، فإن هذه قد تدلک علی أن الحال توجب مصارعه قویه بین الماده و الطبیعه أو تحتمل مکافأه.

و اعلم أن دلائل جوده البحران

دلائل تدلّ علی استیلاء الطبیعه فلا تختلف، و دلائل رداءته و نقصانه دلائل تدل علی معاسره و معاوقه تجری بین الطبیعه و بین ما یصارعها، فلا یمکنک أن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 115

تجزم القضیه بأن الطبیعه تقهر لا محاله إلا أن تکثر و تعظم، فکم رأینا من علامات هائله من سبات و سقوط نبض و تقطع عرق تأدی بعد ساعات إلی بحران تام جید، لأن الطبیعه تکون فی مثلها قد أعرضت عن جمیع أفعالها و شغلت بکلیتها بالمرض، فلما صرفت جمیع القوه إلیه صرعته و دفعته و ربما لم تف به و ذلک فی کثیر من الأوقات، لأنها لا تکون قد تعطلت عن جمیع الأفعال إلا لأمر عظیم و أوشک بالعظیم أن یعجزها.

و اعلم أن ثوران علامات البحران علی الاتصال إلی یومین متوالیین کالثالث و الرابع مثلٌا یدلّ علی سرعه البحران، ثم تکون الجوده و الرداءه بحسب القرائن التی سنذکرها، و خصوصاً إذا تقدمت نوبه الحمی تقدماً کثیراً و لا سیما إذا ظهر فی النبض تغیر دفعه، فإن کان إلی العظم و لا ینخفض فافرح، و اعلم أن یبس البدن و قحولته فی أیام المرض یدل علی بهاء البحران، و الأمراض الیابسه جداً إما قتاله و إما بطیئه البحران.

و قد یدلّ علی أوقات البحران و أحواله کلها و أحکام علاماته ما توجد علیه حال المرضی فی الأکثر. و اعلم أن النبض المشرف کالدلیل المشترک لأصناف البحرانات الاستفراغیه، و لکن العظیم یدل علی أن الحرکه إلی خارج بعرق أو رعاف و غیر العظیم و السریع إلی الباطن یدل علی قی ء و اختلاف.

و بالجمله کل إجماع علی دفع ماده و قد قویت الطبیعه لا یخلو

من شهوق نبض و إن لم یکن استعراض و میل إلی الجانبین، و قبل أن یقوی فلا بدّ من انخفاض و انضغاط، و ربما اجتمعت علامتان فکان أمران فی مثل قی ء و عرق و مثل قی ء و رعاف.

و إذ قد فرغنا من هذه القوانین فلنشرع فی التفصیل یسیراً.

و الصدع ضربانیاً، فتوقع رعافاً، خصوصاً إذا دل المرض و السن و العاده و المزاج و سائر الدلائل علی أن الماده دمویه علی أن الصفراویه أیضاً قد تُبَحرِنُ بالرعاف و ینفر بذلک تباریق و خیالات خیطیه و ناریه صفر تری أمام العین، و أکثر ذلک فی الحمی المحرقه الصفراویه.

و قد تدل جهه لوح الشعاع و حکه الأنف علی أن الرعاف یقع من المنخر الأیمن أو الأیسر أو من المنخرین جمیعاً، و قد یعین هذه الدلائل أیضاً برد یصیبه یوم البحران و یبوسه البطن و الجلد، و قد یدل السن، فإن الرعاف أکثر ما یعرض یعرض لمن سنه دون الثلاثین.

و قد یعین هذه الدلائل أیضاً اشتداد الصداع جداً فوق ما یوجبه وقوع القی ء مع آلام أخری و اشتعال و حمی، و تکون الإمارات الأخری جیده لیست علامات موت، و فی مثل ذلک فتوقع الرعاف لا بد منه فعلی الطبیب أن ینعم النظر فی جمیع ذلک.

ص: 117

من علامات القی ء، و حمره الوجه من دلائل الرعاف و یقابلها سقوط اللون و اصفرار من علامات القی ء، و ربما لم تکن کذلک مثل اختلاج الشفه فإنه من علامات القی ء، و لا مقابل له من علامات الرعاف و مثل حکه الأنف فإنها من علامات الرعاف و لا مقابل لها من علامات القی ء.

أو فی طبع العلیل، و هیئه أعضائه و جسو ظاهره فتوقّع البحران بالبول دون الاختلاف و العرق و خصوصاً فی الشتاء.

أو إلی جانب اللحیین کان الإعیاء من ریاضه أو من تلقاء نفسه، لکن الخراج الواقع فی اللحیین فی التمددی أکثر لأن المفاصل تعبها لیس بشدید، فلا یکون فیها من المفاصل جذب، و یکون من الحمی تصعید و من اللحم الرخو قبول، و الإعیاء إذا کان حرکیا کان ذلک فی المفاصل أکثر.

و کثیراً ما یتوقع الخراج و تدلّ علیه علاماته فیبول صاحبه بولًا فلا کثیراً غلیظاً أبیض فیندفع، و إن کانت الحمّیات مبتدأه بنافض مقلعه بعرق قلّ فیها الخراج، و ذلک مثل الغَبّ و الربع إلا أن تکون الماده کثیره جدّاً.

و بالجمله فإن النافض المعاود یستفرغ بنفضه کل یوم مادّه کثیره، فقلما یفضل فیها للخراج شی ء هذا إذا کان نافض وحده فکیف مع عرق، و الإدرار الغلیظ أیضاً یقلّ معه الخراج و الخراجات التی فی المزمنه المتطاوله تکون فی الأکثر فی الأعضاء السفلی، و فی التی هی أحد فی الأعضاء العلیا، و فی المتوسطه و فی الجانبین و فی لیثارغوس خراجات أصل الأذن، و هذه الخراجات کثیراً ما یقع بها بحران تام، و ذات الرئه کثیراً ما تبحرن بخراجات المفاصل.

یصحبه وجع شدید، و أمثال هذا إن بقیت معها الحمّی و لم تتحلل تجمع بعد ستین، و التی دونها ما بین ستین و عشرین.

و أقلّ الخراجات غائله أن یکون العضو الممال إلیه سافلًا و أن یکون مع کونه سافلًا خسیساً واسع المکان یسع جمیع الماده، فإنه إن لم یسعها عرض من رجوعها ثانیاً إلی المواضع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 121

التی کانت تفسد فیها ما یعرض لها إذا ردعها الطبیب الجاهل بالتبرید فانکفت إلی حیث أتت منه، و قد ازدادت شراً بما جری علیها من العفن و التردد و قتلت.

و شر الخراجات البحرانیه ما یکون إلی داخل و فی داخل لکن أولی المواضع بالخراج ما کان ضعیفاً و به مرض مزمن، و خصوصاً فی الأسافل و الذی یختص بکثره سیلان العرق منه، و أفضل الخراجات و أبعدها من أن یتبعها نکس ما انفتح، کما التی تغیّب منها أدلها علی النکس.

یجب أن تغتر به، فذلک للکثره و هو دفع عن عجز من غیر تدبیر کما أن الخف الذی یجده المریض من غیر استفراغ ظاهر مما لا یجب أن یغتر به، فذلک لسکون من الماده لا لصلاح منها، بل کثیراً ما تنضج أیضاً، و تعجز الطبیعه لضعفها عن دفعها.

ص: 124

عضو معین کالصدر لذات الجنب ما یکون من أحوال ذلک العضو فإنها أدل من أحوال عضو آخر، فإن نضج النفث فی ذات الجنب أدل علی السلامه من نضج الماء.

و یجب علی الطبیب المتفرس إذا رأی فی الوجه و العین و غیره هیئه ردیئه غیر طبیعیه بحسب الأکثر أن یتعرف أولًا، هل ذلک طبیعی بحسب ذلک الشخص، فلا یحکم جزماً حتی فی النبض أیضاً، و أیضاً أن یتعرف هل ذلک من المرض أو من سبب باد، فربما حدث مثلًا علی اللسان صبغ ردی ء و خشونه مفرطه لأکل شی ء ذلک فعله، لا المرض.

حادثاً بتدریج لا دفعه، و مما یؤکد أنه من المرض فقدان تلک الأسباب، و شدّه حده الحمّی و إحساس أشیاء کالشرارات تلقی یدک عند المسّ، و اصفرار اللون دفعه، علامه غیر جیّده، و اسوداده بغته، علامه ردیئه و شر ذلک کله الأسود، فأکثره من موت الغریزه و الکموده تلیه، و الاصفرار لیس بجیّد لکنه أسلم، لأنه قد یکون عن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 125

حراره لیس کله عن بروده، و ربما کان عن سهر أو جوع أو عن وجع، فیکون سلیماً، و أن یحدث بالجبهه و الأنف غضون، لم یکن علامه ردیئه.

هذا الرمص یتولد من عجز قوه العین الغریزیه عن إنضاج الماده، و لذلک یحس مع أکثره کغرزان شی ء للعین یروم الخروج، و لا یجوز أن یقال أن ذلک لکثره الرطوبه الجائیه إلی العین بحیث تعجز الطبیعه عن إنضاجها، لأن العین فی هذا الحال یابسه غائره. و علامات الیبس واضحه، فلذلک تیبس هذا الرمص سریعاً.

و من العلامات المناسبه لهذه، أن یجتمع علی الحدقه و هی مفتوحه شی ء کنسج العنکبوت، ثم یتنحی إلی الشفر فیصیر رمضاً، و لا یزال یکون کذلک و هو دلیل علی قرب الموت، و شده حمره العین و بقاؤها کذلک فی حده الحمی، علامه ردیئه تدل علی ورم دماغی حار أو فی فم المعده، و انتقالها إلی تطویس و أسمانجونیه أردأ و جحوظ العین أیضاً و کثره التباریق، دلیل ردی ء، ربما کان لمواد حاره کثیره و أورام فی نواحی الدماغ، و بقاء الجفن مفتوحاً فی النوم من غیر عاده، علامه غیر جیده. و یبس الأجفان، دلیل ردی ء. و أن تبقی العین فی الیقظه مفتوحه حتی لو قرب منها أصبع لم تطرف، دلیل قاتل. و شده اتساع العین أیضاً مع هذیان ضعف، قاتل. و قیل أن من ظهر به بثر کالعدسه البیضاء تحت عینه، مات فی الیوم العاشر، و تظهر به شهوه الحلاوه.

بطلان حس، و کذلک أن لا یرعفه العقر و الخدش، و الإلحاح من المریض بإصبعه علی أنفه کأنه یثقبه من غیر سبب، علامه غیر جیده، و خروج الماء من الأنف، ردی ء.

مع امتناع البلع، فإن ذلک إما أن یکون لزوال الفقار أو لشده الیبس، و لا شر منهما مع الحمی، و أیضاً أن لا یستطیع البلع إلا بکد دلیل ردی ء، و کذلک أن یشرق بالماء فیخرج من أنفه، و کذلک إذا غص بریقه کل وقت فهو دلیل غیر جید.

فیها فیما سلف، و أن یحب الإعراض عن الناس و الإقبال علی الحائط، دلیل غیر جید، و المیل إلی النوم علی البطن من غیر عاده، ردی ء، فإنه إمّا عن اختلاط عقل، و إمّا عن ألم فی البطن. و الاضطجاع الرطب المحمود، و هو الذی تکون مفاصه قابله للثنیه بسرعه.

ربما کان هذا عن عفونه خلط بارد. النوم الزائد فی العله الذی یعقب اختلاط عقل، و یستعجب برد أطراف، ردی ء، کما أن النوم المعقب خفّاً، جید.

ما فی طبیعته، فلا تکون دلالته شدیده الرداءه.

کانت الحراره الغریزیه أقوی، کان التحلل أخفی، فلم یکن عرق إلا أن تکون أسباب أخری، و لذلک صار العرق خارجاً عن الطبیعه، لأنه إما عن امتلاء و کثره و شده اتساع مسام، و إما لعجز من القوه عن الهضم الجید، و إما لشده حرکه.

ما یبتدی ء المرض بالعرق، ثم تتبعه الحمی و تطول، و إذا حدث من العرق إقشعرار فلیس بجید، بل هو ردی ء، و ذلک لأن الاقشعرار یدل علی انتشار خلط ردی ء مؤذ فی البدن، و ذلک یدل علی أن العرق لم ینق بل صرف من الأخلاط الردیئه ما کان مکسور الحده لمخالطه رطوبات تحللت بالعرق، و یدلّ علی أن الماده کثیره لا تتحلّل بمثل الاستفراغ العرقی. و إذا ضعفت القوه و النبض و عرق الجبین قلیلًا فهو علامه ردیئه، فإن سقط النبض فهو موت. العرق الجید الذی یتفق أن یکون به البحران التام، هو الذی یکون فی یوم باحوری و یکون عاماً للبدن کله غزیراً، و یخفّ علیه المریض، و یلیه الذی لا یعم إَلا أنه یعقب خفا، و بالجمله یعقد من العرق کیفیته فی حرارته و برودته، و لونه و رائحته، و طعمه و کمیته فی کثرته و قلته و زمان خروجه، هل هو فی الابتداء أو الانتهاء أو الانحطاط، و ما یقارنه من الحمّی فی قوته و ضعفه، و ما یعقبه من الخفه و الثقل.

و اعلم أن الناقه یکثر عرقه بسبب بقایا من ماده، و لا بأس بالفصد الیسیر.

القانون فی الطب (طبع بیروت) ؛ ج 4 ؛ ص137

رعاف القلیل ردی ء، و أکثر الرعاف الردی ء هو أسود الدم، و قلما یکون رعاف ردی ء من دم أحمر مشرق. الرعاف الذی یقع فی الرابع یدل علی عسر البحران، بل الجید منه ما یقع فی الأفراد.

أصرف فهو أردأ، فإن المرار الصرف یدل علی شده حر، و البلغم الصرف، علی شده برد.

فی الشراسیف، یدل علی التشنج. و مثل هذا العرق یکون من ضعف. و البول الرقیقی المائی الذی إلی السواد، یدل لرقته علی طول المرض، و لسواده علی رداءته. و قیل فی الأبوال السود اللطیفه أن صاحبها إذا اشتهی الطعام مات. و البول الرقیق الأسود، إذا استحال إلی الشقره و الغلظ، و لم یصحب ذلک رائحه، دل علی علهٍ فی الکبد، و خصوصاً علی یرقان لأن هذه الاستحاله التی إلی الغلظ عن الرقه، و إلی الشقره عن السواد، تدل علی نقصان حراره و وقوع هضم، و ذلک مما یصحبه أو یعقبه الخص، فإن لم یکن کذلک، دل علی ماده قد لحجت فی الکبد لیست تستنقی، و قد أحدثت سدداً، بل إن کانت حاره فکأنک بها و قد أحدثت ورماً. و البول اللطیف الأسود الذی یبال، فی الحمیات الحاده، قلیلًا قلیلًا فی زمان طویل، إذا کان مع وجع الرأس و الرقبه، یدل علی ذهاب العقل بتدریج، و هو فی النساء أسلم.

حده غلیان، و یخاف من مثله الأختناق الذی یکون من امتلاء تجاویف القلب إن مال إلی القلب، أو السکته إن مال إلی الدماغ. و البول الأحمر جداً، إن استحال فی الحمیات الإعیائیه إلی الغلظ، ثم ظهر ثقل کثیر لا یرسب، و کان هناک صداع، دل علی طول من المرض، لأن الماده عاصیه، فلذلک لم تغلظ أولًا، فلما غلظت، لم ترسب بسرعه، لکن بحرانه یکون بعرق لأن الماده مائله إلی العروق، و مثل هذا البول یشبه الیرقانی، و یفارقه بأنه لا یصبغ الثوب.

و بالجمله فإن البول الأحمرَ الجوهر، الأحمرَ الثفلِ، یدل علی النهوه و الفجاجه، و یدل علی طول، خصوصاً إذا کانت الحمره لیست بشدیده و هی إلی الکدوره.

البول الأشقر فی الحمّی الحاده، إذا استحال إلی البیاض أو إلی السواد فهو ردی ء، لأنه یدل، بالبیاض، علی تصعد الماده إلی الرأس، و بالسواد علی احتداد کیفیه المرض.

الرسوب المستدق الأعالی المتحرکها أفضل من الرسوب الجامد المسطح الأعلی، و أدل علی أن المرض سریع المنتهی حاد. و الرسوب الذی لم تسبقه رقه و فقد ثفل بل هو موجود من الابتداء، یدل علی أن الخلط کثیر، لا علی أنه نضیج بل یجب أن یجی ء الرسوب بعد أوان النضج. و بعد أن یکون البول رقیقاً فی الأول، و بعد أن یکون الرسوب قلیلًا و ما لم یکن کذلک، دل علی أن الماده الغلیظه الثفلیه کثیره، و أن المرض یقتل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 142

و کذلک شده الصبغ من غیر الرسوب لا یدل علی خیر و نضج، و قد یعرض ذلک للألم و لشده الحراره و للجوع، فإن الجائع یزداد صبغ بوله و ثقل ثفله. و الرسوب الأحمر یدل علی کثره الدم، و علی تأخر النضج و یصحبه فی الحمیات المحرقه کرب و غم، و إذا امتد إلی الأربعین طالت العله، و لم یرج البحران فی الستین أیضاً.

الثفل الأحمر المتعلق الذی فیه میل إلی فوق، إذا کان فی بول لطیف، فإنه یدل، فی الأمراض الحاده، علی اختلاط العقل، فإن دام خیف العطب، فإن أخذ البول قواماً إلی الغلظ، و أخذ التعلق یرسب و یبیض دل علی السلامه. الرسوب الذی علی هیئه قطع اللحم فی الحمیات الحاده بلا دلائل النضج، یدلّ علی أنها من انجراد الأعضاء، و لیس من الکلی.

و إذا کان هناک نضج و لم تکن حمی دل علی ما علمت من حال الکلی و الذی یشبه قشور السمک، و لا علامه نضج و الحمّی حاده هو من جرد الحمّی للعصب و العظام و العروق، و فی غیر ذلک یکون من المثانه و النخالی

یدل علی مثل ذلک و علی أن الحمّی أخفت تجرد من عمق، و یفرق بینه و بین المثانی أنه یکون فی المثانی مع علامات ألم المثانه و مع النضج و مع غلظ.

کبول الحمار، و أخذ یخرج من غیر إراده و کان هناک سهر و قلق، دل علی تشنج فی الجانبین یعقبه موت. إن لم تکن علامات جیده یغلب علیها، فإن البول ما کان لیرق مع الشقره إلا لغلبه الصفراوی الحار، و ما کان لیغلظ و یخثر إلا لصعوبه من المرض و اضطراب فی أحوال الماده، و قالوا: البول القلیل الذی بلون الدم ردی ء، لا سیما إن کان بالمحموم عرق النسا.

علی انفتاح، و ربما سلم المریض من ذلک ببول غزیر أو انتقال ماده إلی الأطراف و خصوصاً الرجلین.

الذین ضعفوا من أمراض إذا عرض لهم نفس متواتر و غشی فقد قربوا من الموت، و لا یزیدون علی أربع ساعات.

و إذا کان بإنسان حمی محرقه فوجد خفا و سکون حراره بغته من غیر بحران ظاهر باستفراغ أو انتقال و لا بطفیه بالغه و لا انتقال من هواء إلی هواء فی بلد واحد أو بلدین و سکن ما کان فی النبض من سرعه، و وجد کالراحه، فاحکم أنه یموت سریعاً.

إذا کان بإنسان حمّی و خفق قلبه بغته، و أخذه الفواق، و انعقل بطنه بلا سبب معروف، مات.

إذا کان بول من به مرض حاد أولًا أشقر لطیفاً، ثم غلظ ثم تثور و ابیض و بقی متثوراً کذلک و کأنه بول الحمار و صار یبال بغیر إراده، و کان سهر و قلق، دلّ علی تمدد یظهر فی الجانبین، ثم یموت.

قیل إذا کان البول مریاً أو قد کان أبیض قبل ذلک و علیه کالزبد، ثم یسیل من المنخرین دم أسود، فذلک شرّ و ردی ء، و من العلامات الردیئه التی ذکرها قوم من الأطباء، و لا یتوجه القیاس إلیها إلا بعسر، ما قیل أنه إن ظهر بإنسان علی الورید الذی فی عنقه بثر یشبه حب القرع مع حصف أبیض کثیر، و عرضت له شهوه الأشیاء الحاره، مات.

و قیل: إن ظهر بإنسان بصدغه الأیسر بثر أحمر صلب، و اعتری صاحبه مع ذلک حکه شدیده فی عینیه، مات فی الیوم الرابع. و قیل: من ظهر به بثر کالعدس من تحت عینیه، مات فی الیوم العاشر، و صاحب هذا الوجه یشتهی الحلواء.

قیل: أیه عله شدیده

عرضت بغته، ثم تبع ذلک قی ء أو خلفه فهو دلیل موت. قیل: إنه إذا عرض للمحموم و غیره أورام و قروح لینه، ثم ذهب عقله، مات. قیل: إنه إذا کان بالإنسان ترفل فی وجهه و یدیه و لم یکن به وجع، و عرض له فی أوائل ذلک حکه فی أنفه، مات فی الثانی أو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 145

الثالث. قیل: إنه إذا کان لإنسان علی رکبته مثل العنب المدور و کان ذلک أسود، و حوله أحمر، مات عاجلًا إلا أنه ینتظر خمسین یوماً، و علامه موته أن یعرق عرقاً بارداً جداً.

إذا بقی الرسوب الأحمر إلی أربعین یوماً، أنذر بطول حتی لا یرجی البُحران، و الانقضاء، و لا إلی ستین. الاحتلام فی أول المرض یدل علی طول. إذا رأیت علامات طول المرض فی الأیام المتقدمه، فلیس دلالتها کدلالتها بعد ذلک. و إذا رأیت ما یضاد تلک العلامات، یکاد یظهر فی وسط الأیام و فی أواخرها، فتأمل حکم الإنذار لتعلم أنها فی أی یوم کانت، و ذلک الیوم بأی یوم تنذر، و راع الشرائط المذکوره فیه، و تأمل حال القوه و السن و الفصل و المزاج، و حال حرکات المرض فی کیفها و کمها، و تقدمها و تأخرها و أوقاتها، و خصوصاً فی منتهیات الحمیات الحاده، و طولها و قصرها هل هی إلی الحرکه، أو إلی السکون فاحکم بقدره.

کان فجالًا تعلق فیه و لا رسوب، لما ذا لم یشبه بول العلیل بوله الطبیعی. و بعض الفصول أدل علی النکس من بعضها، مثل الخریف، فإنه یقع فیه النکس أکثر مما یقع فی سائر الفصول، و جنس المرض أیضاً یعین فی الدلاله علی النکس، مثل الحمیات الورمیه إذا خلفت حراره و تلهباً فی الأحشاء، و مثل الصرع و السمر و أوجاع الکلی و الکبد و الطحال و السعفه و البیضه و النوازل و ما یتولد عنها من الرمد و غیره و أمراض النفس.

ما یموت الإنسان فی الجدری فی انحطاط، و کثیراً ما یتقدمه عرق غیر مستو و إلی البرد، و ربما کان فی الرأس و الرقبه وحده، أو فی الصدر وحده. و إذا کان الجلد فی النزع یابساً ممتداً، فلا یکون الموت بعرق، و بضده یکون بالعرق. لکن أکثر الموت فی الأمراض القتاله، یکون من وجه ما فی الوقت الذی یکون البحران الجید فی الأمراض السلیمه، مثل أنه إن کانت العله فی الأزواج، کان الموت فی الأزواج، أو فی الأفراد، کان الموت فی الأفراد.

و اعلم أن المحرقه و ما یشبهها تجلب الموت عند المنتهی من النوبه، و تحدث معه أعراض ردیئه من اختلاط العقل، و اشتداد الکرب، أو السبات و الضعف عن احتمال الحمی، ثم یحدث صداع و ظلمه عین و وجع فؤاد و قلق. و البلغمیه تجلب الموت فی أول النوبه، و حینئذ یکون البرد متطاولًا و لا یسخن، و النبض صغیراً جداً ردیاً، و یشتد السبات و الکسل، و بالجمله فإن کل ذلک یجلب الموت فی الساعه التی یشتدّ فیها علی المریض أکثر ابتداء کان، أو صعوداً، أو منتهی. و الموت فی التزید الظاهر قد یقع فی القلیل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 148

و إذا تأملت علامات الموت فی وقت مما ذکرنا، فلم تجدها، فلا تخف، فإن وجدتها، فاحدس أنه یکون موت، فإن کان مع ذلک شی ء من العلامات الردیئه المذکوره، فاجزم، و فی أکثر الأمر إن کانت النوائب أفراداً، فإنه یموت فی السابع، أو أزواجاً، فإنه یموت فی السادس، لا سیما إذا کان المرض سریع الحرکه.

من ذلک قوه المرض مع بطء حرکته. و إذا اجتمع جمیع هذا، کان أدل.

إذا رأیت البراز مراریاً أو مائلًا إلی لون خلط، و قوَامه من الأخلاط التی کان منها الحمّی، و رأیت! فی الشهوه خللًا، و إذا أردت ذلک فأرح الناقه، و قَو قوَته برفق، ثم استفرغه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 149

و ربما احتجت إلی أن یستفرغ و یقوی معاً بالتغذیه، و حینئذ فاجعل أغذیته دوائیه مسهله، أو امزج بها أقوی أدویه مسهّله موافقه، کالإجاص و الشرخشک و الترنجبین، و نحو ذلک لأصحاب المرار، و قد ینتفعون بالإدرار فتنقی به عروقهم، و قد تفعل ذلک هذه المدرات المعروفه و یفعله الشراب الممزوج. و أما الفصد فلقما یحتاج إلیه الناقه و ربما احتاج أیضاً، و تدلّ علیه السحنه و علامات الدم، لا سیما إذا وجدت للحمّی کالتعقد فی العروق و رأیت بثوراً فی الشفه، و ربما أحوجک إلی فصد المحموم رداءه دمه بما بقی فیه من رمادیه الأخلاط الردیئه، فیلزمک أن تخرج لحمه الردی ء، و تزید فیه الدم الجید، و یکون الأولی فی ذلک أن ترفق، و لا تفعل شیئا دفعه.

و نوم النهار ربما ضرّ بالناقه بإرخائه أیام، و ربما نفعه بإحمامه، و إذا لم یوافق فربما جلب حمّی بما یفجج و یکسر من قوه الحار الغریزی و الاحتیاط فی جمیع الناقهین نقیهم و غیر نقیهم، أن یجری أمره علی التدبیر الذی کان فی المرض من المزوره و غیرها یومین فثلاثه مما یلیها، و بالجمله مقدار أن یجاوز الیوم الباحوری الذی یلی یوم صحته، ثم یرفع إلی ما فوقه و یجب للناقه النقی، و الذی کانت حماه سلیمه أن لا یلطف تدبیره فیحمی بدنه و تسوء حاله، و یجب أن یرد من ضمر و هزل فی أیام

قلائل إلی الخصب، لأن قوته ثابته، و یفعل مع خلافه خلاف ذلک.

و إن لم یشته الناقه ففیه امتلاء، و إن اشتهی و لم یسمن علیه فهو یحمل علی نفسه فوق طاقته، و فوق طاقه طبیعته، فلا تقدر علی أن یستمر به و تفرقه فی البدن أو فی بدنه أخلاط کثیره، و الطبیعه مشغوله بها أو قوه معدته ساقطه جداً، أو قوه جمیع بدنه و حرارته الغریزیه ساقطه، فلا تحیل الغذاء إحاله تصلح لامتیاز الطبیعه منه، و أمثال هؤلاء و إن اشتهوا فی أوائل أمرهم الطعام فقد تؤول بهم الحال إلی أن لا یشتهوا، لأن الآفات و الامتلاء من الأخلاط الردیئه تقوی و تزید، و لأن لا یشتهی ثم یشتهی لانتعاش قوته خیر من أن یشتهی ثم لا یشتهی.

فإن دام الاشتهاء و لم یتغیر البدن إلی القوه و العباله فقوه الشهوه و آلتها صحیحتان، و قوه الهضم و آلته ضعیفتان، فالأولی أن یمزج الناقه من الطیهوج و الفروج إلی الجدی، و لا یرجعن إلی العاده و بعد فی العروق ضیق، و السکنجبین ربما أسحجهم لضعف أمعائهم و کذلک کل الحوامض.

و من تدبیر الناقهین نقلهم إلی هواء مضاد لما کان بهم، و من تدبیر الناقهین مراعاه ما یجب أن یحذر من نوع مرضه لیقابل بما یؤمن عنه کالمبرسمین، فإنه یجب أن یخاف علیهم خشونه الصدر، و لا یجب أن یعرق الناقه فی الحمام، فیتحلّل لحمه الضعیف، و إذا کثر عرقه، ففیه فضلِ، و الحلق بالموسی یضره لما تقدم ذکره.

مزاج المله السالفه لبقیه أثر أو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 150

لاحتیاط. و اعلم أن الأغذیه الرطبه السیاله أسرع غذاء و أقل غذاء، و الغلیظه و الثخینه بالضد أطعمه کانت أو أشربه، و یجب أن لا یحمل علیه بالباردات إن لم تدع إلیه بقیه حراره، بل یجب أن یدبر بما هو معتدل و له حراره لطیفه مع رطوبه کامله سریعه القبول للهضم، و أن یکون غذاؤه فی الکم بقدر ما یحسن هضمه، و انفصاله و تزیده علی التدریج إذا لم یر ثقلًا و لا قراقر و لا سرعه انحدار و لا بطأه جداً، و تنقص منه إن أنکرت من ذلک شیئاً، و إذا امتلأ دفعه و تمددت معدته فربما حُم، و کذلک یجب أن لا یشرب دفعه فربما کان فیه خطر.

و أما وقت غذائه فوقت اعتدال الهواء فی عشیات الصیف أو ظهائر الشتاء، إلا أن یکون الداعی مستعجلًا فیجب أن یفرق علیه مقدار هو دون شبع غذائه. و الماء الشدید البرد مما یجب أن یجتنبه الناقه، فربما حمل علی بعض الأحشاء، و ربما شنج، و قد علمنا من مات بذلک.

و اعلم أن شهوه الناقه قد تقلّ لضعف أو لأخلاط فی المعده، و یصحبه فی الأکثر کالغشی، و قد تقل بسبب الکبد و قله جذبها، و تظهر فی اللون و فی البراز الرقیق الأبیض، و قد تقل بسبب أخلاط فی البدن کله و تخم.

و قد تکون لضعف قوه البدن و الحراره الغریزیه، أو فی المعده خاصه فدبر کل واحد بما تعلم من تدبیره بأرفق ما یمکن. و اعلم أن السکنجبین السفرجلی نعم الدواء للناقهین، و خصوصاً إذا کانت شهوتهم ساقطه لضعف فی معدهم و أمنوا

السحج. و أما المقویات للمعده التی هی أسخن من ذلک، مثل قرص الورد، و ما أشبهه فربما کان سبباً للنکس.

القمر، فتختلف أحوالها بحسب اختلاف أحوال القمر، و یشتد ظهور الاختلاف مع اشتداد ظهور الاختلاف فی حال القمر، و أشد ذلک إذا صار علی مقابله حال کان فیها، ثم علی تربیع، و هذا ینقسم لمحوره إلی النصف، ثم إلی نصف النصف.

قالوا: و لما کان لمحور القمر فی تسعه و عشرین یوماً و ثلث تقریباً، تنقص منه أیام الاجتماع إذ القمر لا فعل له فیه و هی بالتقریب یومان و نصف و ثلث، تبقی سته و عشرون یوماً و نصف، یکون نصفه ثلاثه عشر یوماً و ربعاً، و ربعه سته أیام و نصف و ثمن و ثمنه ثلاثه أیام و ربع و نصف ثمن، و هو أصغر دوره، و ربما خرجوه علی وجه اخر فیخالف هذا الحساب بقلیل، و یزید فیه قلیلًا، و لکن فیه تعسف. فتکون إذن هذه المدد مدداً توجب أن تظهر فیها اختلافات عظیمه، و هی أیام الأدوار الصغری.

و إذا ابتدأت المده، فکانت الماده صالحه ظهر عند انتهائها تغیر ظاهر إلی الصلاح، و إن ابتدأت المده و کانت الماده و الأحوال فاسده، کان التغیر الظاهر عند انختام المده إلی الفساد و أما بحرانات الأمراض التی هی فی الأزمان و فوق شهر فیعدونها من الشمس، ثم فی هذا التقدیر و التجزئه شکوک و فیها مواضع بحث، لکن الاشتغال بذلک علی الطبیعی، و لا یجدی علی الطبیب شیئاً، إنما علی الطبیب أن یعرف ما یخرج بالتجربه الکثیره، و لیس علیه أن یعرف علته إذا کان بیان تلک العله یخرج به إلی صناعه أخری، بل یجب أن یکون القول بأیام البحران قولًا بقوله علی سبیل التجربه، أو علی سبیل الأوضاع و المصادرات.

القانون فی الطب (طبع بیروت)،

ج 4، ص: 152

و اعلم أن أکثرهم یسمی بالدور ما لا یخرج به التضعیف عن جنسه، و معناه أن لا یخرج به التضعیف إلی یوم غیر بحرانی، و مثال هذا الرابوع و السابوع، فإن تضعیفهما ینتهی أبداً إلی یوم باحوری بحسب اعتبار أیام البحران التی تقع للأمراض التی یلیق بها الرابوع و السابوع.

فالأدوار الجیده الأصلیه ثلاثه: دور الأرابیع و هو تام، و دور الأسابیع و هو تام، لکن دور العشرینیات أتم من الجمیع، فإن الأربعین و الستین و الثمانین کلّ ذلک أیام بحران.

و أما الدوران الأولان فینقصان من ذلک، بسبب الکسر الذی یجب أن یراعی، و لذلک تکون ثلاثه أسابیع عشرین یوماً لا أحدی و عشرین یوماً، و الرابوع الأول هو الرابع، و الرابوع الثانی فیه جبر الکسر، فلذلک یکون فی السابع، لأنه یکون سته أیام و شیئاً کثیراً من السابع، و لذلک یقع موصولًا، و الرابوع الثالث یقع فی الحادی عشر، و هناک یجبر وقت تضعیف السابوع، فیلحق السابوع الثانی فیکون فی الرابع عشر، ثم إذا جبرنا السابوع الثالث وقع فی الیوم العشرین.

و قد جری الأمر فی الرابوعات علی أن الرابوع الأول و الثانی موصولان، و الثانی و الثالث منفصلان، و الثالث و الرابع موصولان. فإذا جاوز الرابع عشر فقد وقع فیه الخلاف، فالأفضل مثل بقراط و جالینوس ابتدأوا بالموصول، فکان ترتیب الأیام هکذا السابع و العشرون موصول الرابوعات و الواحد و العشرون مضاعفْ السابوعات علی الفصل، فتجد أسبوعین غیر مفصلین یتلوهما ثالث موصول فتتم العشرون، ثم مفصلًا من العشرین و هو الرابع و العشرون، ثم السابع و العشرون موصولًا، ثم الواحد و الثلاثون مفصلات أسابیع، ثم الرابع و الثلاثون موصولات، ثم أسبوع مفصل فیکون

أربعین، ثم یجری التضعیف علی ثلاثه أسابیع علی أنها عشرون یوماً، فیکون الاتصال ستین و ثمانین و مائه و مائه و عشرین و لا التفات کبیر إلی ما بینها من الأیام.

و قال آخرون مثل أرکیغانس أنّ بعد الرابع عشر، الثامن عشر هو یوم بحران، و الحادی و العشرون و الثامن و العشرون ثم الثانی و الثلاثون، ثم الثامن و الثلاثون فتوصیل أسبوع.

و قد عد قوم الثانی و الأربعین و الخامس و الأربعین و الثامن و الأربعین من أیام البحران، و قد تعسفوا فیه. و انظر أنت کیف یقع ما عملوه من تفصیل الأرابیع و الأسابیع.

و للأرابیع قوه فی أیام البحران قویه إلی عشرین یوماً، ثم تجی ء القوه للأسابیع إلی الرابع و الثلاثین، فإذا جاوز المریض فی المرض المزمن العشرین فتفقد السابوعات.

و عند أرکیغانس أن الیوم الحادی و العشرین أکثر بحراناً جیداً من العشرین الذی هو شاهد للسابع عشر بتفضیله علی الثامن عشر من حیث الأسابیع، و لم یجد أقراط و جالینوس و من بعدهما الأمر علی ذلک.

و کذلک الخلاف فی السابع و العشرین و الثامن و العشرین فإن رأی أرکیغانس غیر رأیهما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 153

و فضل الثامن و العشرین. و کفلک حال الواحد الثلاثین مع الثانی و الثلاثین، و الرابع و الثلاثین مع الخامس و الثلاثین، و الأربعین مع الثانی و الأربعین.

و اعلم أن من الأمراض ما بحرانه فی سبعه أشهر، بل فی سبع سنین، و أربع عشره سنه، و واحد و عشرین سنه، و من الناس من ظن أنه لا یکون بعد الأربعین بحران باستفراغ قوی و لیس الأمر کذلک، و لا أیضاً یحتاج أن یتغیر المرض لأجل ذلک إلی

الحده، أو أن یکون فیه نکس، أو أن یکون فیه ترکیب من أمراض و لیس بممتنع فی المزمن أن لا تزال الطبیعه تنضجه، ثم تقوی علیه دفعهً واحده، فتستفرغه و إن کان قلیلًا، و کان الأکثر هو علی ما ذکر، و یکون الفصل فیه إما ببحارین ناقصه، و إما بخراج بطی ء الحرکه، و إما بتحلل.

قال أبقراط: إن الأیام البحرانیه منها أزواج، و منها أفراد. و الأفراد أقوی فی البحارین فی أکثر الأمر، و فی أکثر العدد، و مثال الأزواج الرابع و السادس، و الثامن و العاشر، و الرابع عشر، و العشرون، و الرابع و العشرون، و ما عددناه من الأزواج علی المذهبین. و الأفراد مثل الثالث، و الخامس، و السابع، و التاسع، و الحادی عشر، و السابع عشر، و الحادی و العشرین، و السابع و العشرین، و الواحد و الثلاثین.

ثم إن جالینوس استنکر ما ذکر فی هذا الفصل من أمر الثامن و العاشر، و وجده خلاف ما ذکره أبقراط و لعل هذا القول من أبقراط من قبل أن أحکم أمر أیام البحران أوله تأویل.

و اعلم أنه ربما اتصلت أیام فصارت کیوم واحد للبحران، و ذلک أکثره بعد العشرین کان استفراغاً أو خراجاً. و اعلم أن یوم البحران الجید إذا ظهر فیه علامات ردیئه فذلک أردأ، أو أدل علی الموت أکثر، مثل أن یعرض منها شی ء فی السابع أو الرابع عشر.

بالسابع. و أما الیوم السابع فهو یوم قوی جید. و ینذر به الرابع و السابع، یجوز أن یجعل فی أول الطبقه العالیه.

و الیوم الحادی عشر لیس فی قوه الرابع عشر، لکنه فی الأمراض التی تأتی نوائبها فی الأفراد کالغب قوی جداً، و أقوی من الرابع عشر.

الیوم الرابع عشر یوم قوی، و من قوته أنه لا یوجد یوم یناسب الرابع عشر إلا و لیس بغایه فی القوه فی أحکام البحران و سلامته فضلًا عن تمامه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 154

الیوم السابع عشر قوی، و ما یناسبه من الأیام قوی، و مناسبته للعشرین مناسبه الحادی عشر للرابع عشر.

الیوم الثامن عشر یوم من أیام البحران القلیله، و فی الأقل یناسب الحادی و العشرین.

الیوم الرابع و العشرون و الواحد و الثلاثون من أیام البحران القلیله، و أقل منها یوم السابع و الثلاثین، و کأنه لیس بیوم بحران. و الیوم الأربعون أقوی من الرابع و الثلاثین، علی أن الرابع و الثلاثین صالح القوه، و أقوی من الواحد و الثلاثین.

و اعلم أن الأمراض التی تنوب فی الأفراد کالغب، و أکثر الحاده هی أسرع بحراناً، و بحراناتها فی الأفراد فذلک تنتظر فی الغب الحادی عشر و لا تنتظر الرابع عشر إلا قلیلًا، و إن کان فی الأکثر تکون النوبه السابعه، أیضاً تنحط عن الرابع عشر قلیلًا، و التی تنوب أزواجاً هی أبطأ، و بحرانها فی الأزواج أکثر.

الأیام الباحوریّه التی فی الطبقه العالیه فمثل السابع و الحادی عشر و الرابع عشر و السابع عشر، و العشرین. و قد تکون الأدوار من الأمراض موافقه فی الأکثر لعدد أیام البحران، فتکون سبعه أیام الغبّ کسبعه أیام المحرقه. و قد یکون حال عدد الشهور

و السنین فی المزمنات علی حال عدد الأیام فی الحادات، فیکون للربع سبعه أشهر مثلًا و تجری إنذاراتها علی قیاس إنذارارت الأیام، و یقع بینها من التقدیم و التأخیر علی قیاس ما یقع فی الأیام و سنذکره.

إلا أنه یکون ردیئاً، فإن جاء غیر ردی ء، کان عسراً خفیاً ناقصاً غیر سلیم من الخطر، و کأنه فی قله وقوع البحران فیه و وقوعه فیه ردیئاً، أو غیر هنی ء، ضد السابع، و ینذر به الرابع فی الشر، و قلما یتم به إنذار الرابع بالخیر إلا بعسر، فتعرض فیه علامات هائله کالسکات و الغشی، خصوصاً إن کان استفراغ فیحدث غشی بقی ء، و یعرض فیه سقوط قوه و ارتعاد و رعشه و بطلان نبض.

و إن ظهر فیه عرق، لم یکن مستویاً، و ربما نقص فیه البحران بالاستفراغ فکان تمامه بالخراج الردی ء و الیرقان، و یکون البول ردیاً ردی ء الرسوب، هذا إن کان سلامه، و إن لم یکن فکیف یکون و سلامته تکون بعرض النکس، قال جالینوس: إن السابع کالملک العادل، و السادس کالمتغلب الجائر، و الثامن قریب من السادس.

دلائل الإنذارات قد تنحرف عن أیامها للسبب المذکور فی انحرافات البحران عن أیامها المستحقه إلی ما قبلَها أو بعدها. و اعلم أنه إذا تلا الیوم الثانی من أیام الإنذار شی ء من جنس ما، کان فی یوم الإنذار، فالمرض سریع الحرکه، و تأمل العلامات المعجله و المؤخره، و احکم فی أیام الإنذار التی ینذر بها إن أعجلت أو أخرت من ذلک.

بابه علم أن بحرانه یتأخر، و تکون عاقبته بغیر بحران، و إن لم یظهر أحدهما رجی أن ینقضی المرض ما بین السابع و الرابع عشر.

و أما الاستدلال من طبائع الأمراض، فمثل أن الیوم الفرد أولی کما علمت بما یتحرّک من الأمراض فی یوم فرد، و بالحاره لحاده، و الزوج بما یخالفه.

و أما الوجه الثانی فیستدل علیه من وجوه من قیاس الأدوار، و من عدد أوقات البحران و زمان البحران، و من استحقاقات الأیام و قواها. أما الاستدلال من قیاس الأدوار فمثل ما علم أن الیوم الزوج أولی بمرض، و الفرد أولی بمرض. و أما من زمان البحران فأن تنظر و تتعرف أن المعاناه فی أی الیومین کانت أطول، فیجعل له البحران إلا أن یمنع ما هو أقوی حکماً من حکم هذا الدلیل، و من هذا الباب ما یجب أن یجعل البحران فیه للیوم الأوسط من أیام ثلاثه مع الشرط المذکور.

و أما الاستدلال من قوه الأیام و طبائعها، فمثل أن یکون العرق ابتدأ فی اللیله السابعه، و لم یزل یعرق فی الثامن نهاره کله، فإن البحران یکون للسابع لا للناس. و إن أقلعت الحمّی فی الثامن و لو کان علی خلاف هذا فابتدأ العرق فی الثالث عشر، و لم یزل المریض یعرق إلی الرابع عشر، و تقلع الحمی فی الرابع عشر، فإنما ینسب البحران إلی الرابع عشر، و ذلک لأن الثامن و الثالث عشر لیسا فی قوه الیومین الآخرین من الخیر، و الموت بالسادس أولی منه بالسابع، و بالعاشر أولی منه بالتاسع.

و أما الاستدلال من اجتماع الأحکام، فمثل ما سلف ذکره، مثال الرابع عشر فیما کرنا، لأنه اجتمع فیه العرق و الإقلاع معاً. و أما الاستدلال

من الأیام المنذره، فأن تنظر هل وجدت فی الأمثله المذکوره إنذاراً من الرابع، فتجزم بأن البحران للسابع أو فی السابع، أو تجدها فی الحادی عشر، فتجزم أن البحران للرابع عشر.

النمله الأکاله، فإن کانت تجاوز فی غلظها إلی قوام الدم، و کانت ردیئه أحدثت حمره ردیئه، و جمیع ذلک تکون الماده فیه ردیئه لطیفه، و إن اختلفت بعد ذلک و تکون للطافتها تدفعها الطبیعه فلا تحتبس فی شی ء إلا فی الجلد، و ما یقرب منه، و إذا کثرت ماده الورم الحار و عظم الورم جداً فهو من جمله الأورام الطاعونیه القتاله، و من جملتها المذکوره المعروفه بتراقیا.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 159

و هذه الأصناف الردیئه و ما یشبهها تکثر فی سنه الوباء، و الردی ء من الأورام الحاره الذی لم ینته إلی انحطاط یتبعه اللین و الضمور، و لا إلی جمع مده بل إلی إفساد العضو، فلیس یکون دائماً عن عظم الورم و کثره الماده، بل قد یکون عن خبث الماده.

و اعلم أن الأورام قلما تکون مفرده صرفه، و أکثرها مرکبه، و اعلم أن کل ورم فی الظاهر لا ضربان معه فإنه لا یقیح. و أما فی الباطن فقد قلنا فیه.

من الورم الحار بالصفه المذکوره و لا یخلو عن الالتهاب لاحتقان الدم و انسداد المنافس.

و الفلغمونی قلما یتفق أن یکون بسیطاً، و هو فی الأکثر یقارن حمره أو صلابه أو تهیّجاً، و له أسباب: منها سابقه بدنیه من الامتلاء أو رداءه الأخلاط مع ضعف العضو القابل، أو ضعف العضو القابل.

و إن لم یکن امتلاء و لا رداءه أخلاط و منها بادیه، مثل فسخ أو قطع أو کسر أو خلع أو قروح تکثر فی العضو فتمیل إلیه الماده للوجع و الضعف و ربما مالت إلیه المواد فاحتبست فی المسالک التی هی أضعف، کما تعرض مع القروح و الجرب المؤلم أورام فی المواضع الخالیه، و تزیده یتبین بتزیّد الحجم و التمدد، و انتهاؤه بانتهائه، و هنالک تجمع المعده إن کان یجمع، و انحطاطه بأخذه إلی اللبن و الضعف.

و الردی ء هو الذی لا یأخذ إلی الانحطاط و لا یجمع المده، و مثل هذا یؤدی إلی موت العضو و تعفُّنه، و کثیراً ما یکون ذلک لعظم الورم و کثره مادته، و کثیراً ما یکون بسبب خبث الماده و إن کان الورم صغیراً.

و أنت تعلم ما ینفش بأن الضربان یأخذ فی الهدء و اللهیب فی السکون، و تعلم ما یجمع بازدیاد الضربان و الحراره و ثباتهما، و تعلم ما یعفن بعسر النضج و الکموده و شدّه التمدد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 160

و اعلم أنه ما لم تقهر الطبیعه الماده، لم یحدث منها ورم و فلغمونی فی الظاهر. و اعلم أنه إذا تجاورت بثور دملیه أنذرت بدمل جامع، و یجب أن یسقی صاحب الأورام ماء الباطنه الهندبا و ماء عنب الثعلب بفلوس الخیارشنبر.

لم یخل، إما أن یصادف السبب البادی نقاء من البدن أو امتلاء. فإن صادف نقاء لم یحتج إلّا إلی علاج الورم من حیث هو ورم، و علاج الورم من حیث هو ورم إخراج الماده الغریبه التی أحدثت الورم، و ذلک بالمرخّیات و المحلّلات اللینه، مثل ضمّاد من دقیق الحنطه مطبوخاً بالماء و الدهن، و ربما أغنی عن الشرط و کفی المؤنه، و خصوصاً إذا کان الورم کثیر الماده.

فأما إذا صادف من البدن امتلاء فیجب أن لا یمسّ الورم بالمرخیات، فینجذب إلیه فوق ما یتحلل عنه، بل یجب أن یستفرغ الماده بالفصد و ربما احتیج إلی إسهال.

فإذا فعلت ذلک استعملت المرخّیات، و یقرب علاجه من علاج ما کان سببه الإمتلاء البدنی، و یفارقه فی أنه لیس یحتاج إلی ردع کثیر فی الابتداء، کما یحتاج ذلک بل دونه. و أما إن کان السبب سابقاً غیر بادٍ، فیجب أن یبدأ بالاستفراغ و توفیه حقه من الفصد و من الإسهال إن احتیج إلیه.

و الحاجه إلیه تکون إما لأن البدن غیر نقی، و إما لأن العله عظیمه، فلا بد من استفراغ و تقلیل للماده و جذب إلی الخلاف. و إن کان البدن لیس کثیر الفضول، فإن العضو قد یحدث به ما یضعفه فتنجذب إلیه مواد البدن، و إن لم تکن مواد فضل و یجب أن تراعی الشرائط المعلومه فی ذلک من السن و الفصل و البلد و غیر ذلک، و لنبدأ بالروادع إلا فی الموضع الذی شرطناه فی الکتاب الأول.

ثم یحاذی التبرید بإدخال المرخیات مع الروادع، و کما یمعن فی التبرید یمعن فی زیاده المرخیات قلیلًا قلیلًا، و عند المنتهی و الوقوف و بلوغ الحجم و التمدد غایته، تغلب المرخیات،

و صرفها، و المجففات منها هی المبرئه فی المنتهیات.

و أما المرخیات الرطبه فلتوسیع المسام و إسکان الوجع، و المجفف هو الذی یبری ء و یمنع أن یبقی شی ء یصیر مده، فإن لم یبرأ بالتمام و أبقی شیئاً، فإنما یبقی شیئاً یسیراً یحلّله ما فیه حده، و قد تعرض من الردع شده الوجع لاختناق الماده و ارتکاز العضو، و قد یعرض منه ارتداد الماده إلی أعضاء رئیسه، و قد یعرض أن یصلب الورم، و قد یعرض أن یأخذ العضو فی الخضره و السواد، خصوصاً إذا عولج به فی آخر الأمر و بقرب الانتهاء. و اعلم أن شده الوجع تحوجک إلی أدویه ترخی من غیر جذب، و ربما کان معها تبرید لا یمانع الإرخاء.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 161

و أما ارتداد الماده إلی أعضاء رئیسه فیؤمن عنه الاستفراغ، إلا إذا کان ما أتاها منها علی سبیل دفع منها، و کانت الأعضاء القابله عنها کالمفرغه لها، فهنالک لا سبیل إلی ردع و دفع البته، و قد حققنا هذا فی موضعه.

و إذا خفت أن یمیل إلی الصلابه، استعملت المرخیات التی فیها تسخین و ترطیب بقوه. فأما الأدویه الرادعه التی هی المتوسطه، فعصارات البقول البارده التی کثیراً ما ذکرناها فی مواضع أخری، مثل عصارات الحمقاء و القرع و الهندبا و عصا الراعی و غیر ذلک، و عصاره عنب الثعلب خاصه، و أجرامها مدقوقه مصلحه للضماد، و عصاره بزرقطونا أیضاً، و القیروطی بماء بارد.

و ربما کفی الخطب فیه إسفنجه مغموسه فی خل و ماء بارد، و الکاکنج قوی فی الابتداء، و کذلک قشور الرمان و حی العالم و السویق المطبوخ جداً، و خصوصاٌ بخل ممزوج، أو سماق، و الطحلب أیضاً جید،

فإن احتیج إلی أقوی من ذلک زید فیها الصندل و الأقاقیا و المامیثا و الفوفل و البنج و حشیشه تعرف بحشیشه الأورام جیده فی الابتداء جداً، و قد یعان تجفیفها و قبضها بالزعفران، و الترطیب فی الابتداء خطر.

و إذا وقع الإفراط فی التبرید، فربما أدی إلی إفساد العضو، و فساد الخلط المحقون فی الورم، فأخذ الورم إلی خضره و سواد، فإن خفت شیئاً من ذلک، فاضمد الموضع بدقیق الشعیر و اللبلاب و ما فیه إرخاء، فإن ظهر شی ء من ذلک، فاشرط الموضع و اشرحه و لا تنتظر جمعاً و نضجاً، و ذلک حین تری المنصبّ کثیراً جداً، و ربما أمات العضو. و الشرط منهِ أظهر و منه أغور، و ذلک بحسب مکان الورم و حال العضو.

و إذا شرطت فانطل بماء البحر و بسائر المیاه المالحه، و ضمّد بما فیه إرخاء، و إن لم تحتج إلی رش و نطل اقتصرت علی المرخّیات.

و اعلم أن استعمال القویه الردع فی الأول و القویه التحلیل فی الآخر ردی ء، فلیحذر ما أمکن. فإن التبرید الشدید یؤدی إلی ما علمت، و الماء البارد لذلک مما یجب أن یحذر إلا فی مثل الحمره، و فی التحلیل الشدید یحدث وجع، فإن أرید أن یدبّر فی الابتداء تسکین الوجع، فلا تقربن الماء الحار و الأدهان المرخّیه، و الضمادات المتخذه من أمثال ذلک من الأدویه فإنها شدیده المضاده، لما یجب من منع الانصباب، و لیکن المفزع إلی الطین الأرمنی مدوفاً فی الماء البارد أو مع دهن ورد.

و أفضل دهن الورد ما کان من الورد و الزیت، فإن الزیت فیه تحلیل ما، و إلی العدس المطبوخ مع الورد، أو إلی المرداسنج بدهن الورد، فإن لم تنجع

هذه و ما یجری مجراها استعمل اللبلاب، فإنه شدید الموافقه فی الابتداء و الانتهاء و السرمق و الحسک و الکرفس و الباذروج کذلک، و کثیراً ما یسکن الوجع شراب حلو مخلوط بدهن الورد، بل عقید العنب و قلیل شمع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 162

علی صوف، و صوف زوفا مبرّداً فی الصیف مفتراً فی الشتاء، أو اسفنج مغموس فی شراب قابض، أو خل و ماء بارد، و الزعفران یدخل فی تسکین الوجع. و إذا رأیت الورم یسلک طریق الخراج فدع التبرید، و خذ فی طریق ما ینضج و یفتح.

فأما إذا انتهی الورم فلا بد من مثل الشبث و البابونج و الخطمی، و بزر الکتان و نحوه، بل من المراهم الدیاخیلونیه و الباسلیقونیه. و فی مرهم القلقطار تجفیف من غیر وجع، و لذلک یصلح استعماله عند سکون اللهیب من الفلغمونی، و تصلح إذا لم تخف الجمع، و الأجود أن تضع علیه من فوق صوفاً مغموساً فی شراب قابض.

و اللحم أقل حاجه إلی التجفیف من العصب، لأن اللحم یرجع إلی مزاجه بتجفیف یسیر، و أقل اللحم حاجه أقله شرایین، و کثیراً ما تقع الحاجه إلی الشرط قبل النضج، و کثیراً ما یحتال فی جذب الورم من العضو الشریف إلی الخسیس بالجواذب، ثم یعالج ذلک، و یقیح و ما یحتاج إلی التقبیح من الأورام الحاره، فلیضمد ببزرقطونا رأسه، بالمطفّیّات حوالیه، و لیطلَ الأطلیه و الضمادات بالریشه، فإن الإصبع مؤلمه.

حمره الحمره تبطل بالمس فیبیض مکانها بسبب لطف ماده الحمره و تفرقها، ثم تعود بسرعه و لا کذلک حمره الفلغونی، و تری فی حمره الحمره زعفرانیه و صفره ما، و لا نری ذلک فی حمره الفلغمونی، و لا یکون ورم الحمره إلا فی ظاهر الجلد و الفلغمونی غائر أیضاً فی اللحم.

و الحمره الخالصه تدب و لا کذلک الفلغمونی، و الصدیدیه تنفط و یقلّ ذلک فی الفلغمونی. و الخالصه لا تدافع الید، و الفلغمونی یمافع، و کلما کثرت زیاده الدم علی الصفراء کانت المدافعه أظهر، و الوجع و الضربان أشد.

و الحمره تجلب الحمی أشدّ و قد یبلغ من حراره الحمره أن تحرق البشره فیصیر ما یسمی حمره، و لا کذلک الفلغمونی، فلیس التهاب الحمره دون التهاب الفلغمونی، بل أکثر لکنّ تمدّد الفلغمونی و إیجاده بسبب التمدّد قد یکون أکثر. فلذلک وجع الحمره أقل.

و أکثر ما تعرض الحمره تعرض فی الوجه، و تبتدئ من أرنبه الأنف، و یزداد الورم، و ینبسط فی الوجه کله. و إذا حدثت الحمره عن انکسار العظم تحت الجلد فذلک ردی ء، و قد عرفت الاختلاف بین الحمره الفلغمونیه و فلغمونی الحمره فی غیر هذا الموضع.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 163

المحضه تبطل مع تغیر اللون و نقصانه.

و بالجمله فإن التبرید فی الحمره أوجب، لأن اللهیب و الوجع الالتهابی فیه أکثر، و الاستفراغ فی الفلغمونی لأن الماده فیه أعصی و أغلظ، و یجب أن تکون مبرداتها فی الابتداء قویه القبض، یکاد یربو قبضها علی بردها. و أما فی قرب المنتهی فلیکن بردها أشد من قبضها، و لیحذر مع ذلک أیضاً کی لا ترتد الماده إلی عضو باطن، أو إلی عضو شریف، و لیحذر أیضاً کی لا یسودّ العضو و یکمد، و یأخذ فی طریق الفساد.

و إذا ظهر شی ء من ذلک أخذ فی ضد طریق القبض و التبرید. فإن کانت الحمره دبابه علی الجلد، عولج بخبث الرصاص مع شراب عفص یغلی بورق السلق المغلی بالشراب، و یعالج بما فیه تحلیل و تجفیف قوی مع تبرید، و ذلک مثل أن یؤخذ الصوف العتیق المحرق من غیر أن یغسل وزن اثنی عشر درهماً و نصف، فحم فلب شجره الصنوبر مثله، الشمع خمسه عشر درهماً، خبث الرصاص تسعه دراهم، شحم الماعز العتیق المغسول بالماء خمسه عشر درهماً، دهن الآس خمس أوراق، و أیضاً أخف منه مرهم یتخذ من خبث الرصاص بعصاره السذاب و دهن ورد و شمع.

منها جاورسیه و منها أکاله علی ما عملت، و إذا صارت قروحاً و تعفّنت خصت بإسم التعفّن.

الحمّام، ثم یخرجوا بسرعه، و یطلوا بدهن الورد بماء الورد.

رمادی فی لونه أسود، و ربما کان رصاصیاً و یکون اللهیب الشدید مطیفاً به من غیر صدق حمره، بل مع میل إلی السواد.

و الذی یخص باسم الجمره یکون أسود أصل الجرح، مائلًا إلی الناریه، و کان له بریق الجمره. و النار الفارسیه منها أسرع ظهوراً و حرکه، و الجمره أبطأ و أغور، و کأن مادتها ماده البثر و القوباء، لکنها حاده فی النار الفارسیه، و ما عرض منهما فی اللحم فهو أیسر تحللًا، و ما عرض منهما للعصب فهو أثبت و أبطأ تحللًا، و کل واحد منهما عن مرار أصفر محترق مخالط للسوداء، و لذلک یحدث منهما جمیعاً خشکریشه سوداء، و کان النار الفارسیه أشد صفراویه، و الجمره أشدّ سوداویه و لک أن تسمی کل واحد منهما بالمعنی الذی یجمعها جمره، ثم تقسم و لک أن تسمیهما کلیهما ناراً فارسیه لذلک المعنی بعینه، ثم تقسم و لک أن تعطی کل معنی اسماً و قد فعل جمیع ذلک، و لا کبیر فرق فیه.

و قد یکون مع هذه و مع أصناف النمله و الجاورسیه الردیئه حمیات شدیده الرداءه قتاله، و قد تحدث هذه بسبب الوباء، و کثیراً ما تشبه الفلغمونی و إلی سواد ما فی ابتداء الأمر، و خصوصاً فی سنه الوباء.

کما فی الجمره فإن الماده إلی غلظ، و لأنها بحیث لا تحتمل ارتداد القلیل منها إلی باطن لأنها ماده سمیه، و لا یجوز أن تستعمل شدید القبض أیضاً، فإن الماده غلیظه بطیئه التحلل و لا یجوز أن تستعمل المحللات لا فی الأول من الظهور، و لا عند أول سکون

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 166

الالتهاب، فتزید فی کیفیه الماده، بل یجب أن تستعمل الأدویه المجففه، التی فیها تبرید و تحلیل ما، مع دفع مثل ضماد یتخذ من لسان الحمل و العدس و خبز کثیر النخاله. فإن مثل هذا الخبز ألطف فی جوهره، و أضمده تَشبه هذه مما کتب فی القراباذین، و أیضاً العفص بخل خمر و الشبّ بخلّ خمر.

و من الأدویه الجیده فی هذا الوقت و بعده، أن یؤخذ رمان حامض و یُشقق و یُطبخ مع الخل حتی یلین، ثم یسحق و یؤخذ علی خرقه و یستعمل، فإنه یصلح فی کل وقت، و تقلع هذه العله فی الابتَداء و الانتهاء، و قد یقع فی أدویه هذا الوقت الجوز الطری و ورقه مع السویق و الزبیب و التین بشراب، و دهن الخشخاش الأسود و أجوده أن یتخذ من الجمله ضماد.

و من الأدویه الصالحه فی أکثر الأوقات: أفیون، أقاقیا، زاج سوری، قشور رمان، من کل واحد درهمان، زهره النحاس، درهم، بزر البنج، درهم، و أمثال هذه الأدویه إنما یوضع علی ما لم یتقرّح. و أما المتقرح فلا بد فیه من المجفف القوی مثل دواء أنزروت، و فراسیون، و أقراص بولواندروس، و دواء القیسور بشراب حلو أو میبختج. و سائر ما قیل فی علاج الجمره المتقرحه و النمله الجاورسیه، و یجب أن تضمد علیها الأضمده فی الیوم

مرتین، و فی اللیل مره أو مرتین، و لا تستعمل المعفنات ما قدرت فإنها تزید فی رداءه العله.

و یجب أن تتعاهد ما یحمِط بالموضع، موضع الإحتراق، بالطین الأرمنی، بالخل و الماء، و سائر ما یبرّد و یردع، و ما هو أقرب من ذلک، بصوف الزوفا مغموساً فی الشراب، فإذا سکن الالتهاب و بقیت القروح، عولجت بمثل المراهم الراسیه، و مرهم دیانوطاس، و سائر أدویه القروح المتأکله المذکوره فی القراباذین. و الجوز العتیق الدهین صالح للنار الفارسیه فی هذا الوقت.

و قد تُسقط الخشکریشات و اللحم الردی ء أدویه معروفه، و بالسکندریه یسقطونها بالحشیشه المسماه ساراقیاس، و أیضاً بارخس، و أیضاً طریاخکس، و دهن الأقحوان جید لإسقاطها.

و بالجمله فإن الإشتغال بإسقاط الخشکریشه، و علاج الباقی بعلاج الجراحات الصحیحه صواب جداً.

دواء جید مجرب للقدماء، انتحله بعض المحدثین. یؤخذ العنزروت و الصبر و الکندر و الاسفیذاج و الزنجار أجزاء سواء، و مثل الجمیع طین أرمنی، یتخذ منها بنادق، و تؤخذ و تحلّ فی خل و ماء، و یطلی به الموضع طلاء فوق طلاء، حتی یحدث فیه تقبض شدید، و یصیر خشکریشه، فأما أن تسقط بنفسها إن کانت تحتها رطوبه، و إما أن تحتاج إلی أن تخلعها، و تسقطها لا تزال تفعل ذلک حتی یسقط الجمیع.

وزن ثلاثه دراهم بزر الفنجنکشت فی اللبن الحلیب، و مما جرّب فی کل صنف، فودنج، درهمان، طباشیر، درهمان، ورد أحمر، نصف درهم، کافور، قیراط، یسقی فی ماء الرمان الحامض، أو یسقی الأبهل علی الریق.

سفاقلوس بل هو طریق إلیه و کل هذا یعرض فی اللحم، و یرض فی العظم و غیره، و إذا أخذ یسعی إفساده العضو و یرم ما حول الفاسد ورماً یؤدی إلی الفساد، فحینئذ یقال لجمله العارض آکله، و یقال لحال الجزء من العضو الذی یعفن موت، و لو لا غلظ مادتها لم تلزم و اندفعت.

الزاج أیضر و القلقطار جیدان، خصوصاً بالخل و ورق الجوز، و کذلک قثّاء الحمار أو عصارته طلاء، فإن أخذ بعض اللحم یفسد، قطعته أو أسقطته بمثل أقراص الأنزروت، و أقوی منه قلقدیقون فإذا سقطت طبقه، تدارکت بالسمن تجعله علیه، ثم تسقط الباقی حتی یصل إلی اللحم الصحیح. و الزاج الأحمر نثور جید علی الترهل و التعفن.

فإذا ظهر العفن، فلا یدافع بالقطع و الإبانه فیعظم الخطب. و إذا عظم الورم حول التعفن، فقد مدح له سویق بعصاره البنج، و لیس هو عندی بجید، بل یجب أن یکون استعمال مثله علی الموضع الصحیح لیمنع عنه و یردع، فإذا قطعت العضو الذی تعفن فیجب أن یکون ما یحیط به بالنار، فذلک هو الحزم، أو بالأدویه الکاویه المحرقه، و خصوصاً فی الأعضاء السریعه القبول للعفن بسبب حرارتها و مجاوره الفضول الجاریه لها مثل المذاکیر و الدبر، فهذا القمر هو الذی نقوله ههنا، و تجد فی کلامنا فی القروح المتعفنه ما یجب أن تضیفه إلی هذا الباب.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 170

القلب من طریق الشرایین فیحدث القی ء، و الخفقان و الغشی، و إذا اشتدت أعراضه، قتل.

و هذا الأخیر یشبه أن تکون الأوائل کانوا یسمونه قوماطا. و من الواجب أن یکون مثل هذا الورم القتال یعرض فی أکثر الأمر فی الأعضاء الضعیفه، مثل الآباط و الأربیه و خلف الأذن، و یکون أردؤها ما یعرض فی الآباط و خلف الأذن لقربها من الأعضاء التی هی أشد ریاسه.

و أسلم الطواعین ما هو أحمر، ثم الأصفر، و الذی إلی السواد لا یفلت منه أحد، و الطواعین تکثر فی الوباء و فی بلاد وبیئه، و قد وردت أسماء یونانیه لأشیاء تشبه الطواعین مثل طرفیترس و قوماطا و بوماخلا و بوبوس، و لیس عندنا کثیر تفصیل بین مسمیاتها.

الآس. هذا فی الابتداء، و یعالج بالشرط إن أمکن، و یسیل ما فیه، و لا یترک أن یجمد فیزداد سمیه.

و إن احتیج إلی محجمه تمصّ باللطف، فعل، و ما کان خراجی الجوهر فیجب أن تشتغل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 171

عند انتهائه أو مقاربه الانتهاء بالتقییح. و إذا کان هناک حمی، فتأن فی التبرید لئلا ترد الماده إلی خلف. و التقییح یکون بمثل النطل بماء البابونج و الشبث و سائر المقیحات اللطیفه التی تذکر فی أبواب الخراجات.

قالوا أما قوماطا ومیغیلوس فینفعها ضمّاد برشیاوشان و السرمق و اللبلاب و أصل الخطمی مع قلیل أشق، و عسل بالشراب أو دبق مع راتینج، و قیروطی أو وسخ کواره النحل و ترمس منقع فی خل أو أصل قثاء الحمار مع علک البطم، أو نطرون مع تین أو مع خمیر.

إلی العضو أی جذب أمکن و لو بالمحاجم. و أما إن کان لکثره الإمتلاء فالإستفراغ هو الأصل، و تقلیل الغذاء و تلطیفه، و لا تستعمل الدافعات بل المرخیات، مع أنه لا تستعمل المرخیات أیضاً من غیر استفراغ، فربما حتی ذلک علی العضو یجذب الماده الکثیره. بل إذا استعملت المرخّیات، فاستفرغ مع ذلک، و اجذب الماده إلی الخلاف. و الخطر فی الدافعات رد الماده إلی الأحشاء و الأعضاء الرئیسه، و الخطر فی المرخیات جلب ماده کثیره. و الاستفراغ و إماله الماده تؤمن مضره المرخیات.

و إذا اشتد الوجع فلا بد من تسکینه بمثل صوفه مبلوله بزیت حار، ثم یزاد فیه فی آخره الملح حتی یسکن الورم بما یتحلل، و فی الأول ربما زاد فی الوجع. و إذا کان البدن نقیاً أو نقیته فحلل و لا تبال و ربما نجع فی التحلیل مثل دقیق الحنطه، و أسلم منه دقیق الشعیر، و ربما عظم المحلل القوی الورم، فلا یستعمل إلا إذا احتیج إلی دفع من الأعضاء الرئیسه لجذبه الماده عنها إلی الورم خوفاً علی تلک الرئیسه، و کثیراً ما یبرئها فی الإبتداء الزیت المسخن وحده یصب علیه.

و أما إذا کان الورم فی لحم رخو هو فی عضو شریف مثل الثدی و الخصیه، و لم تخف من منعه آفه، فامنع و اردع، و إذا أحسست میلًا إلی صلابه فلین حیث کان.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 172

یبتدی ء الورم الحار کما هو جمع و تفرق اتصال باطن، و قد لا یبتدی ء کذلک بل یبتدی ء فی ابتداء الأورام الحاده الصحیحه، ثم یَؤول أمره عند المنتهی أن یأخذ فی الجمع.

و لنؤخر الکلام فی الدبیلات البارعه التی تحتوی علی أخلاط مخاطیه و جصیه و حصویه و رملیه و شعریه و غیر ذلک، و علی أن من الناس من خص باسم الدبیلات ما فیه أخلاط من هذا الجنس.

لکنا الآن نتکلم فیما یجمع المده، فإن هذا ابتدأ إخراجاً لماده دفعتها الطبیعه، فلم یمکن أن تنفذ فی الجلد و لا أن یتشربها اللحم، بل فرقت لها اتصالًا لغلظها تفریقاً ظاهراً، فاسکتنت فی خلل ما یتفرق و فی الأکثر یظهر لها رأس محدد، و خصوصاً إن کانت الماده حاده. و هذه الخراجات تبتدی فتجمع المده ثم تنضج المده ثم تنفجر، و ربما احتاجت إلی تقویه فی الإنضاج و الانفجار، و ربما لم تحتج.

و کلما کان الخراج أشدّ ارتفاعاً و احمراراً و أحد رأساً، فالخلط المحدث له أشدّ حراره، و هو أسرع نضجاً و تحللًا و انفجاراً، و خصوصاً الناتئ البارز الصنوبری، و ما کان بالخلاف مستعرضاً غائصاً قلیل الحمره فهو غلیظ الماده، ردی ء مائل إلی باطن قلیل الوجع ثقیل الحرکه، و أردأ هذا ما کان انفجاره إلی باطن، فیفسد ما یمر علیه و منه ما یندفع إلی الجانبین، و أحد انفجاره ما کان إلی التجویف الخاص بالعضو الذی له مسیل إلی خارج مثل خراج المعده، و لأن ینفجر إلی باطنه و تجویفه خیر من أن یتفجر إلی ظاهره، و إلی. التجویف المحیط به المراق.

و کما أن الإنفجار الدماغی إلی التجویفین المقدمین أحمد، لأن لهما منفذاً مثل منفذ الأنف و

الأذن و القمع إلی الفم، و إذا انفجر إلی الفضاء المحیط بالدماغ أو إلی البطن المؤخر، لم یجد منفذاً إلی خارج و أضر ضرراً شدیداً، و لیس کل عضو صالحاً لأن یحدث فیه خراج، فإن المفاصل یقلّ خروج الخراج فیها، لأن فیها أخلاطاً مخاطیه، و مکانها واسع غیر خانق للماده، و لا حابس لیخرج إلی العفن، فإن خرج هناک خراج فلأمر عظیم و شر الخراجات و أخبثها ما خرج علی أطراف العل الکثیره العصب.

و الخراجات تختلف مده نضج مدتها بحسب الخلط فی لطافته و غلظه، و المزاج فی حره و برده و اعتداله، و بحسب الفصل و السن و جوهر العضو. و إنما لا ینضج الخراج و یستحیل ما فیه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 173

قیحاً بسبب قله الحار الغریزی فی العضو، أو بسبب غلظ جوهر الماده، و قد یبلغ من ذلک أن یتقیح فی باطنه و لا یظهر للحس لغؤور القیح و غلظ ما علیه.

و المده قد توقف علی نضجها سریعاً و قد لا توقف بحسب جوهرها فی الغلظ، فلا تلین بسرعه و إن نضجت، و فی الرقه فتلین بسرعه و بحسب ما علیها من اللحم القلیل و الکثیر.

و أسباب الخراج و الوقوع إلی المده، الامتلاء و کثره الماده و فسادها. و أسباب أسبابها التخمه، و الریاضات الردیئه، و الأمراض التی لا تبحرن بالاستفراغ الظاهر، و الآفات النفسانیه من الغموم و الهموم المفسده للدم.

و من الخراجات ضرب یسمی طرمیسوس و هو خراج ینفجر، فیخرج ما تحته شبیهاً باللحم الجید، ثم یظهر عنه مده أخری، و من الخراجات ضرب آخر یسمی البن، و هو خراج قرحی مستدیر أحمر لا یعری صاحبه عن الحمی فی

أکثر الأمر، و حدوثه فی أکثر الأمر فی الرأس، و قد یحدث فی غیره.

الذی یحیط بالأحشاء، و أنت تحسّ فی الجانب الذی فیه الخراج بالثقل الذی یتعلق منه و بالوجع.

و خیف استعجال الأمر فی انتظار النضج فیه. أو عُلم أن القوه لا تفی بإضاج جمیع ذلک، و إن حاولت الإنضاج تأدی ذلک إلی تأثیر غیر الإنضاج، فلا بد من البضع اتقائک مَسَ الحدید لما یلی الخراج من الأعضاء الکریمه التی فی مس الحدید لها خطر.

و کذلک إذا أحسست أن الماده من الغلظ بحیث لا تنضج، أو خفت أن الحار الغریزی من القله فی العضو، بحیث لا ینضج، أو خفت أنه لتقصیره بحیث یحیل إحاله غیر الإنضاج الحقیقی، أو یکون الخراج بقرب المفاصل، أو الأعضاء الرئیسه فیخاف إفساده إیاها. و إن عولت فی الإنضاج علی الأدویه المغریه أو المنضجه، لم یبعد أن تمنع المغریه نفوذ النسیم فی المسام، و تحرک المنضجه حراره ضعیفه، و جمیع ذلک یعین علی تعفین العضو، ففی أمثال هذه لا بد من الشرط الغائر و البط العمیق، ثم تتبع ذلک أدویه هی فی غایه التحلیل و التجفیف، و یجب أن یکون البط و الشرط ذاهباً فی طول لیف عصب العضو، اللهم إلا أن یراد أن یبطل فعل ذلک العضو خوفاً من وقوع التشنج، فیقطع اللیف عرضاً، و یسلم مما یتخوّف، و أکثر طول اللیف مع طول البدن إلا فی أعضاء مخصوصه، و کذلک تجد أکثر طول اللیف مع کسر الأسره و الغضون، إلا فی أعضاء مخصوصه کالجبهه.

و لا ینبغی أن تُقرب من المبطوط و المشروط ماء و لا دهناً و لا شیئاً فیه شحم، فإن لم یکن بد من غسل فبماء و عسل أو ماء بشراب أو بخل، فان اشتد الورم و الالتهاب بعد البط ضمدت بالعدس، و إن لم تکن تلک حاجه، استعملت الملحمات و المراهم. و اعلم أن هذا

البط مولد للصدید و الوضر و الناصور، و لکن إذا لم یکن منه بد فلا حیله، و أولی ما یصیر علیه إلی أن تنضج المواضع اللحمیه القلیله العصب و العروق. و اعلم أن الصنوبریه المرتفعه المحدده الرؤوس، قلما تحتاج إلی بط لا قبل النضج و لا بعده.

یلتزق السمین بما وراءه، و إن کان نحیفاً فشقّ جمیعه طولًا.

و اعلم أن الموضع الذی فیه المدّه تبین بالمسّ، و خصوصاً إذا کبست بإصبع و أنت تراعی بإصبع أخری، و لو من الید الأخری، هل یندفع شی ء من الکبس.

و موضع المدّه یظهر من میل لونه إلی البیاض، و ما لم ینضج یکون إلی حمره و قد یکون موضع المده إلی خضره و صفره إذا لم تکن المده جیده، و المعتمد للمس دون البصر علی أنّ للعصر معونه.

و یجب أن یلزم فی الشق الخطوط الطبیعیه من الاسره إلا عند الضروره، ففی أعضاء مخالفه وضع اللیف فی طوله لوضع الاسره، فإنک إن اتبعت فی بط خراج یکون علی الجبهه الاسره، سقطت جلده الجبهه علی الوجه بل تحتاج إلی أن تخالف الاسره. و أما فی مثل الأربیه فیجب أن تذهب مع الاسره فی العرض من الجلده، و إذا بططت الخراج و أخرجت ما فیه، فالواجب أن تبادر إلی إلصاق الجلد باللحم لئلا یتخرّق، و یتصلب، و یصیر بحیث لا یلتصق، و تحدث فیه المخابی التی لا تزال تمتلی ء، و تعود مثل الخراج الأول، و کلما نقیت لم تلبث أیضاً أن تمتلی ء و تصیر بالحقیقه من جنس النواصیر، و قبل أن تلزقه فی الوقت، یجب أن تنقیه، و إن احتجت أن تدخل فیه مِرْوَداً علی رأسه خرقه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 177

خشنه تنقیه بها، و تحکه و تلزقه، و تضبطه بالشد، علی ما سنذکر من رباط المکهوف و القروح الغائره کان صواباً جیّداً.

و یجب أن تراعی فی البطّ ما ذکرناه من الشرائط، ثم تبط من أنضج موضع، و ألحمه، و أبعده من الشرایین و العروق و الأوتار.

قال انطیلس: إذا کان الخراج فی الرأس فشقّه شقّاً مستویاً، و یکون مع أصل نبات الشعر لا یکون معترضاً فیه لکی یغطیه الشعر، و لا یتبین إذا برأ.

قال: و إن کان فی موضع العین فإنا نبطه معترضاً، و إن عرضت فی الأنف بططناه مستویاً بقدر طول الأنف. و إن کان بقرب العین بططناه بطاً یشبه رأس الهلال، و صیرنا الإعوجاج إلی أسفل. و إن عرض فی الفکین شققنا مستویاً لأن ترکیب هذا الموضع مستو، و یعرف ذلک من أجساد الشیوخ.

و أما خلف الأذنین فإنا نبطه مستویاً. و أما الذراعان و المرفقان و الیدان و الأنامل و الأربیتان، فإنا نبطها کلها بالطول.

قال: و إن کان بقرب الفخذین بططناه بطاً مستدیراً، و البط المستدیر هو الذی یأخذ مع أخذ فی طول البدن شیئاً من عرضه. قال لأن هذا الموضع إذا لم یبط مستدیراً، أمکن أن تجتمع فیه المواد، و تصیّرنا صوراً، و کذلک أیضاً تبط ما کان بقرب المقعده لمکان الرطوبه التی تجتمع فیه، و فی الجنب و الأضلاع یبط مورباً. و أما الخصی و القضب فمستویاً.

قال: و یُحرض أبداً أن یکون البط متابعاً للشکل الکیانی ما قدرنا علیه. و أما الساقاق و العضدان فتشق بالطول، و تتحفظ عن أن تصیب العصب.

و اعلم أن البط یختلف بحسب المواضع، إذا کان عند العین فبطه مقرناً کشبیه وضع العین، و فی الأنف بطول الأنف، و فی الفک و قرب الأذن یشق مستویاً، لأن ترکیب هذا الموضع مستو، و یعرف ذلک من أجساد الشیوخ. فأما خلف الأذن فبط مستو، و الذراع و الساق و الفخذ و العضد کله مستو و یصیر بالطول، و کذلک فی عضل البطن و فی الظهر

و فی الأربیه و الإبط إجعله بطاً یأخذ من العرض أیضاً، لئلا یصیر فیه مخبأ یصیرنا صوراً، و کذلک ما کان بقرب المقعده فخذ فیه من العرض أیضاً، لئلا یحدث مخبأ فیصیرنا صوراً، و فی الأنثیین و القضیب مستویاً بالطول، و فی الجنب و الأضلاع حذو الأضلاع هلالیاً مقرناً لأنّ وضع الأضلاع کذلک، و اللحم الذی علیها.

قال: و تفقد أبداً وضع لحم الموضع و لیف عضله، لأنّا إنّما نحرص علی أن نبط باتباع الموضع لئلا یحدث قطع، لیکون موضع الإلتحام حسناً غیر وحش، لیکن فی کل حال من همّک أن لا تقطع شریاناً أو عرقاً عظیماً أو عصبه أو لیف عضله، و البط بحسب عظم الخراج إذا کان صغیراً یسیل ما فیه من موضع، فشقه فی موضع، و إن کان عظیماً فبطه بتزید، ثم أدخل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 178

إصبعک السبابه الیسری فیه، و بطّه حتی تنتهی إلی رأسه، ثم ادخل أیضاً فی البط الثانی و علی ذلک حِتی تأتی علیه.

فإن کان للخراج موضع مستقل یمکن أن یخرج ما فیه منه بططناه فی ذلک الموضع، و إن کان مستدیراً أو له شکل لا یخرج ما فیه من بطه واحده بططناه أسفله من موضعین، أو ثلاثه بقدر ما تعلم، إن کل ما یجتمع فیه یسیل فی الوقت.

قال: و إذا کان الخراج فی مفصل، أو فی عضو شریف أو موضع قریب من العظم، أو غشاء أسرعنا فی بطه قبل أن یستحکم نضجه لئلا یفسد القیح شیئاً من هذه الأعضاء نقول: هذا هو التدبیر. إذا لم تجد بداً من البط فإن رجوت أنه ینفجر بنفسه فلا تبط، و کذلک إن رجوت أنّه ینفجر بالأدویه المفجّره، و

ربّما وجدت فی الأدویه المفجره ما یقوم مقام البط، و کثیراً ما یبط. الجلد بطاً، أو یؤخذ منه شی ء، ثم یوضع علیه المفجّر لیکون أغوص له.

(طبع بیروت)، ج 4، ص: 179

، و یوضع علی جمر فینعقد ملحاً، و یؤخذ من هذا الملح شی ء و مثل ربعه نوشادر، و یجعل فی لعاب الحرف و فیه شمّه من عسل البلاذر و یستعمل.

أو تؤخذ الذراریح و تسحق، و تجعل علی الزیت العتیق، و تجعل علی نار لینه نار جمر حتی یتحد الجمیع، ثم یسحق سحقاً کالمرهم، و یتخذ منه ضمّاد، و خصوصاً إن جعل علیه عسل البلاذر، و خصوصاً إن جعل فیه ذرق البازی أو ذرق العصافیر أو ذر البطّ. و ذکر بعضهم الکبیکج.

و من الأدویه المحلّله، کلّ حاد محلل یکرّر علی الموضع مرتین فی الیوم مع تسخین العضو، وخلخلته بالکمادات الفاعله، لذلک مما فیه رطوبه حاره، و کلّما تحلّل نقصت مرار الوضع و التکمید، و یجب أن لا یخلی التدبیر عن الأدویه الملینه، حتی تلین صلابه إن حدثت، و لا تجمد المدّه فإن زالت المده، و تحللت و بقیت صلابه، فالواجب استعمال الملیّنه وحدها. و هذه الأدویه المحلّله للمدّه هی من جمله البورق و الخردل و زبل الطیور و الزرنیخ و النوره و القردمانا، و یخلط بمثل الکندر و علک البطم و المصطکی و الدبق، و یجمع بالخل و الزیت العتیق و الدواء المتّخذ بالثوم، و الدواء المتخذ بالأقحوان، و دواء، یتّخذ من العاقرقرحا و المیویزج و البورق بالعسل، و کلّ هذا ینظف الموضع قبله بماء حار و دواء مارقشیثا و نسخته: أن یؤخذ من حجر المارقشیثا إثنا عشر درهماً، أشق، مثله دقیق الباقلا، سته دراهم، یخلط بریتیانج رطب و یلطخ علی جلد، و یوضع علی المدّه حتی یسقط من ذاته، و یجب أن یستعمل فی الوقت فإنّه یجف سریعاً.

و دواء یتخذ من

النوشادر و نسخته: یؤخذ من النوشادر جزء، و من البارزد ربع جزء، من المرتک جزء و ثلث، و من الزیت العتیق جزء و ثلثا جزء، یتخذ منه لطوخ، و إذا لم تنفع الأدویه احتیج کما قدمنا ذکره إلی بط و کی.

فی باب الخراجات، و من مفجراته الجیده بزر الکتان و ذرق الحمام و الخمیر.

بالخل و الملح و الکبریت المحرق. و الکبریت نقسه جید، و الحمص بماء الکرنب عجیب النفع، و المامیثا فی الابتداء وحده. و بعض المجفًفات الحاره جید، و الشد بالرباط نافع لما لا یکون فیه ماده غلیظه، و یجب فی ذلک الرباط أد یبتدأ من أسفل إلی فوق، و عصاره الآس جیده فی الابتداء، و جید بعد ذلک أن تعجن بها الأدویه.

و إذا کان هذا الورم فی عضو عصبی کثیف أو رباط أو وتر فاخلط فی أدویته ما یقطع مع تلیینه، و إذا کان مع ذلک وجع للسبب الذی قیل، فیجب أن یسکن الوجع أولًا بمثل الزوفاء

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 182

الرطب و المیجنتج و القیروطیات من الزیت، و أن تستعمل النطل بالشراب الأسود القابض، و بعد ذلک تستعمل ماء الرماد و نحوه.

و من الأطلیه الجیده أن یؤخذ مر و حُضَض، و سعد و صبر، و زعفران و أقاقیا و طین أرمنِی قلیل، و یعجن بالخل و ماء الکرنب، و أیضاً ورق الطرفاء و ملح وزیت و طین أرمنی ضمّاداً بخل، و أیضاً للمتقادم الوجع، یؤخذ وسخ الحمام و یُغلی و یقوم بنوره تجعل فیه حتی یصیر کالعجین الرخو، و یُطلی، و أیضاً له یطلی الموضع بالزیت، و یجعل علیه إسفنجه أو صوفه مشربه خلأً، و تشد علیه. و دواء الخمیر نافع، و مما هو نافع أن یؤخذ ورق السوسن، فیسلق نعماً و یعصر، و یوضع علیه، فإنه عجیب و کذلک الشب و الحضض مدقوقین فی الخل و ماء الرماد. و من الأطلیه القویه النفع خثی البقر و الکندر و المیعه و الأشنه و قصب الذریره و السنبل و الأفسنتین کلها نافعه، و جمیع

الأدویه المذکوره لها فی جداول الأورام و المذکوره فی القراباذین.

و قد ینفع الترهّل العارض فی أقدام الحوامل أن یغمس فُقاح القصب، الذی یتخذ منه المکانس، فی الخلّ، و یوضع علیه، و أجوده ما یکون بعد الدق، و القیمولیا بالخل و الشب، و من النطولات: ماء طبیخ الکرنب أو الشبث أو طبیخ قشر الأترج، و ما کان من الترهل تابعاً للاستسقاء أو أمراض أخری، أبطله علاج ما هو السبب.

السلعه تجاور عصباً أو عرقاً، و کانت مما تنکشط فلا بأس أن تکشطها، و إن کانت مما تحتاج أن تسلخ بالغمازین، و خفت أن تقطع شیئاً غیر ذلک، فاخرج منه ما خرج و اجعل فی الباقی دواء حاداً، و لا تلحمه حتی تعلم أنه لم یبق فیه شی ء من الکیس، لأن ما بقی فیه یعود، و إذا أخذت سلعه عظیمه فاحشها بقطن ذلک الیوم و عالجها بالدواء، و إذا بططت فیجب أن تنزع الکیس الذی یکون لها بتمامه و لو بالصنانیر، فإنه إذا ترک، و لو قلیلًا منه، عاد، إن أمکن أن یسلخ فیؤخذ الکیس مع السلعه، کان أجود، و إن بقی شی ء من الکیس جعل فیه دواء حاد، ثم ألحق بالسمن، و العسلی من الخراجات، یجب أن تجتهد حتی لا یتخرق کیسه، و تحتال أن یخرج مع الکیس، فإن کیسه إن انخرق صعب إخراجه، فإن عرض أن ینخرق، فالصواب أن تخیطه علی ما فیه، و المسلوخ عنه یجمع و یشدّ برباطات، و إذا سال شی ء من ذلک کثیر فیجب أن یراعی صاحبه بالمقویات للطبیعه، و یحفظ عند النوم فربما بادر إلیه الغشی، و یجب أن یعالج بعلاج من یخاف علیه الغشی.

و کثیر من أصحاب السلع لا یحتملون السلخ و لا الأدویه الحاده لعظم مرضهم و لأمزجتهم أیضاً، و لا یحتملون غیر البطّ فیجب فی هؤلاء أن یبط عن سلعهم، و یخرج ما یخرج عنها و لا یتعرض للکیس، بل یجعل فیه کل یوم، بعد إخراج ما یجتمع، دهن سمن مفتر، فإن الکیس یعفن و یخرج بنفسه.

و أما العسلیه الشهدیه فمن علاجها الجید أن تبتدأ فتکمد بشی ء حار، ثم تضمد بزبیب منزوع العجم، و الأولی

أن یکشط الجلد، ثم یوضع علیه المرهم، و ربما بلغ الدواء الحاد فی کشط الجلد المبلغ المعلوم کالنوره و الصابون و الرماد و غیر ذلک مما یجری مجراها مما ذکر فی مفجّرات الخراج.

و أیضاً یؤخذ من النوره أربعه دراهم، و من دردی الخمر المحرق درهمان، و من النطرون درهمان، و من المغره درهم یُغلی فی ماء الرماد غلیات قلیله، و تجعل فی حقه من رصاص و تندی دائماً لئلا تجف. و هذا دواء صالح للثآلیل و الغمد و نحوها، و نسخته: أن یؤخذ من الخربق و الزرنیخ الأحمر جزءان جزءان، و من قشور النحاس أربعه أجزاء، و یتخذ منه لطوخ بدهن الورد، أو یتخذ من بزر الأنجره و قشور النحاس و الزرنیخ بدهن الورد. و من الأضمده الجیده للعسلیه و لجمیع الخراجات و الحاره أیضاً و ما فیه خلط لین، أن یؤخذ لاذن، قناً، أشقّ، مقل، وسخ کوایر النحل، علک البطم، أجزاء سواء یتخذ منه ضمّاد، و من المذوبات بلا کثیر لذع هذا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 184

الدواء: یؤخذ بورق و نصفه خربق، و یتخذ منه موم روغن بالشمع و دهن الورد، و أیضاً یؤخذ نوره جزء، قلقطار جزء، زرنیخ جزء.

و أما الغدد التی تشبه السلع، و هی صنف من التعقد، فإن أمکنک إخراجها کالسلع، و لم یکن من ذلک ضرر بعصب أو غیره من عضو مجاور، فعلت، و إن کان فی الید و الرجل أو فی موضع متصل بالعصب و الأوتار، فلا تتعرض لإخراجه فتوقع صاحبه فی التشنج، بل رضّه و شدَّ علیه ما له ثقل حتی یهضمه، و علامه مثل هذا أن الغمز علیه یخدر العضو.

ورم غددی کالبندقه و الجوزه و ما دونهما، و کثیراً ما یکون علی الکفّ و علی الجبهه، و قد یکون فی أول الأمر بحیث إذا غمز علیها تفرقت، ثم تعود کثیراً و ربما لم تعد.

و علاجها من جنس علاج السلع، و ربما کفی أن یرض و یفذع، ثم یعلی بأسْرُبُ ثقیل یشد علیها شدًا فیهضمها، و خصوصاً إذا طلی تحت الأسرب بطلاء هاضم مما علم، و یجب أیضاً أن یستعمل الشدّ بعد انهضامها، فإن ذلک سبب لمنع المعاوده.

و خصوصاً بالحب المعروف بالواصل، و أیضاً یؤخذ من التربد و الزنجبیل و السکر أجزاء سواء، و یشرب إلی درهمین، و هو مع إطلاقه للبلغم الغلیظ غیر مسخّن و لا مسحج، و الفصد أیضاً نافع و یجب أن یکون لا محاله من القیفال. و أما تلطیف التدبیر فأن تجتنب الأغذیه الغلیظه و شرب الماء علیها و التخمه و الامتلاء، و یتجوعّ ما أمکن و یهجر کل ما یملأ الرأس ماده.

و یجب أن یصون المتهیی ء لها الرأس عما تمیل إلیه المواد من النصبات المالئه، مثل السجود و الرکوع الطویلین و الوساده اللاطئه. و عن الأفعال التی تجذب المواد إلی الرأس مثل الکلام الکثیر و الصداع و الضجر.

و الحجامه غیر موافقه لأصحاب الخنازیر فی أکثر الأمر، و ذلک أنها لا یمکنها أن تستفرغ من الماده التی للخنازیر، و ما یجری مجراها بل تجذب إلیها و تغلظها بما تخرج من الدم الرقیق، و کثیراً ما تعید الخنازیر الآخذه فی الذبول و التحلل إلی حالها الأولی.

و جمله تدبیر الخنازیر تشاکل تدبیر سقیروس من جهه نفس العله. و الخنازیر إذا کانت عظیمه فإن الجراحیین یتجنبون علاجها بالحدید و بالدواء الحاد، و ذلک أنه یؤدی إلی تقرحها و فسادها، فلا بد من الاستفراغ فی أمثالها. و التنقیه و تلطیف التدبیر فی الغذاء و استعمال الأدویه المحلّله علیها بالرفق. و قد وجدنا لدرهم الرسل المنسوب إلی السلیخیین فی الخنازیر الفادحه المتقرحه أثراً عظیماً، و لکن بالرفق و المداراه.

و من المراهم المستحبه للخنازیر مرهم الدیاخیلون، و قد یخلط بهذا المرهم أدویه أخری تجعله أعمل مثل أصل السوسن خاصه بخاصیه فیه، و مثل بعر الغنم و الماعز، و مثل الحرف و أصل قثاء الحمار

و زبیب الجبل و التین الذی قد سقط قبل النضج و یبس أو دقیق الباقلاء و اللوز المرّ و المقل، یجمع إلیه و یستعمل.

و من المراهم الجیده مرهم بهذه الصفه یؤخذ من دقیق الشعیر و الباقلاء و شحم الأوز جزء جزء، من أصل الحنظل و الشب الیمانی و أصل السوسن و الزفت الرطب من کل واحد نصًف جزء، یجمع ذلک بالزیت العتیق بالسحق المعلوم بعد إذابه الشحم و الزفت فی الزیت. و مرهم

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 186

جید یحلّل الصلب فی أسبوع و ما هو دونه فی ثلاثه أیام، وصفه جالینوس فی قاطاجانس یتخذ من خردل و بزر الأنجره و کبریت و زبد البحر و زراوند و مقل و أشق وزیت عتیق و شمع.

و من الأدویه التی توضع علیها: زفت، معجون به دقیق أو مع عنصل، أو معجون به أصل الکرنب المسحوق، و أصول الکبر مع المقل و الترمس بالخل و العسل، أو بالسکنجبین أو إخثاء البقر مجموعه أو مطبوخه بالخل، و جمیع هذه مع شحم الخنزیر أو مع الزیت.

و هذا دواء جید، یؤخذ حلبه، أربعه أجزاء، نوره و نطرون، جزء جزء، یجمع بالعسل، و أیضاً: أصل قثّاء الحمار و ورق الغار مدقوقاً مع علک البطم أو رمادهما مجموعاً به. و أیضاً: یجمع دقیق الکرسنه و بعر الماعز و الغنم، و خصوصاً الجبلی، ببول صبی و یتخذ لطوخاً. و أیضاً هذا الدواء: یؤخذ مر عشره، أشق، سبعه، دبق البلوط، خمسه، قنّه و هو البارزذ، و وسخ الکوایر واحداً واحداً، یدقّ الجمیع، و أیضاً، یجمع فی الهاون الدبق الممضوغ و الریتیانج، من کل واحد رطل، القنه، ثلاث أواق، یجمع ذلک و هو لطوخ جید.

و

من الأدویه الجیده: شمع، صمغ الصنوبر، شحم الخنزیر غیر مملح، فراسیون، زنجار، أجزاء سواء، یتخذ منه لطوخ. و أیضاً: ریتیانج، قشور النحاس، جزءان، شبّ یمانی و زرنیخ، من کل واحد أربعه أجزاء، یتخذ منه لطوخ.

و من الأدویه الجیده: دواء القطران و دواء قثاء الحمار، و دواء الکندس. و الدواء المسمی أسنیدوس، و الأدویه المتخذه بالحیات و الساذج منها أن تؤخذ الحیه المیته، فترمد فی قدر بطیق الحکمه و تودع التنور المسجور ثم یعجن بمثله خلا مخلوطاً بعسل، مناصفه.

و من الأدویه الجیله: دواء من القردمانا و الحرف و زبل الحمام بالزیت، و کلها نافع، أیضاً فرادی، و کذلک دقیق الکرسنه معها، و وحده بالخل و العسل أو بالزفت و الشمع و الزیت، و أیضاً یؤخذ زییب الجبل و نطرون و ریتیانج و دقیق الکرسنه و یجمع بالعسل و الخل، أو یؤخذ أصل السوسن و بزر الکتان و یغلیان فی شراب، و یجعل فیهما بعد ذلک زبل الحمام مقدار ما یوجبه المشاهده، و یتخذ منه کالضماد فهو عجیب، و قد جرب بول الجمل الإعرابی و المعقود منه ضماداً و مرهماً، و مخلوطاً به الأدویه الخنزیریه فکان نافعاً. و المغاث من الأضمده العجیبه، زعم بعضهم و هو الکندی أن مشاش قِرن الماعز إذا أحرق و سقی أسبوعاً کل یوم درهمین، أبرأها، یجب أن یفعل فی کل شهر إسبوعاً.

و اعلم أن من الخنازیر ما یکون فیها سرطانیه ما، و فی مثل ذلک یجب أن تعجن الأدویه الحاره المذکوره بدهن الورد و تترک أیاماً، ثم تستعمل. و أما الخنازیر التی هی أحر مزاجاً فلا یجب أن یفرط علیها فی الأدویه الجاذبه، بل یکفیها مثل سویق الحنطه بماء الکزبره، و أقوی

من ذلک المر مع ضعفه حضُضاً معجوناً بماء الکزبره، و یکون التدبیر فی تغلیب ماء الکزبره و تغلیب الدواء الآخر بحسب المشاهده و ما یوجبه شده الالتهاب أو قلته.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 187

و مما ینفعه أن یسعط بدهن نوی الخوخ المقشر المحرق، فإن احتیج فی علاج الخنازیر إلی استعمال الحدید، فیجب أن یکون استعماله فی الخنازیر المجاوره للعروق الکثیره، و العروق الشریفه و العصب بتقیه و احتیاط، فإن رجلًا أخطأ فی بطه عن بعض الخنازیر فأصاب شعبه من العصب الراجع فأبطل الصوت، و قد یعرض أن لا یصیب العصب لکنه یکشفه للبرد فیسوء مزاجه، فیبطل فعله إلی أن یعاد مزاجه إلیه بالتسخین.

و ربما أخطأ فأصاب الودج، و شرّ الأوداج فی ذلک الغائر، فلذلک إذا کشط من جانب سلیم فیجب أن یؤخذ ما یلیه من الخنزیر، و یبطل الباقی الدواء الحاد و لا یتعرض لجانب الآفه.

و لا یتتقل البته.

و کل سقیروس إما مبتدی ء و هو سقیروس یظهر قلیلًا قلیلًا و یزید، أو یستحیل عن غیره من فلغمونی أو حمره أو خراج فی موضع خال، أکثر ما تعرض الصلابه فی الأحشاء، إنما تعرض بعد الورم الحار إذا عولج بالمبردات اللزجه من الأغذیه و الأدویه، و قد یتسرطن السقیروس، و قرب السقیروس من السرطان و بعده عنه بحسب کثره الالتهاب فیه و قلته و ظهور الضربان فیه و خفائه و ظهور العروق حوالیه و غیر ظهورها.

العلاج: یجب أن یعالج من هذه الأورام ما له حس، و أن یکون الاعتماد بعد تنقیه البدن بما یخرج الخلط الفاعل للعله، و ربما کانت تلک التنقیه بالفصد إن کان الدم کثیر السواد علی ما یحلّل و یلین معاً، و لا یعالجه بما یحلل و یجفف، فیؤدی ذلک إلی شده التحجّر لیجفف الغلیظ و یحلل اللطیف، و یجب أن تجعل لعلاجه دورین: دوراً للتحلیل بلمداواه بما لیس تجفیفه بکثیر، إذ کل محلّل فی الأکثر مجفف و المرطب قلما یحلل، و یجب أن تکون درجته فی الحراره من الثانیه إلی الثالثه و فی التجفیف من الدرجه الأولی، و دوراً آخر للتلیین، و یکون هذان الدوران متعاقبین متعاونین.

و یجب أن یجوع ذلک العضو فی دور التحلیل و یجذب الغذاء إلی مقابلته بتحریک المقابل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 188

و ریاضته و إیجاده، و أن یشبع فی دور التلیین و یجذب إلیه الغذاء بالدلک و ما یشبه بطلاء الزفت و تختلف الحاجه إلی قوه الأدویه المحلله و الغلینه، و ضعفها بحسب تخلخل العضو و تکاثفه و شده الصلابه و ضعفها، و أیضاً فإن ترکیب الأدویه یجب أن یجمع بین

قوتین، و یجب أن لا یستکثر من الحمام فیحلل اللطیف و یجمع الکثیف و لا یبلغ أن یلین کثیف.

و الملیّنات التی لها تحلیل ما هی مثل الشحوم، شحوم الدجاج، و الأوز و العجاجیل و الثیران و الأیایل خاصه و مخاخها و شحوم التیوس و شحم الحمار جید لها و شحوم السباع من الأسد و الذئب و النمر و الدب و ما یجری مجراها من الثعالب و الضباع و شحم الجوارح من الطیر، و یجب أن یخلط بها مثل الأشق و المقل و القنا و المیعه و المصطکی، إذا هیئت للتحلیل و تفرد تلک إذا هیئت للتلیین. و أفضل الشحوم المذکوره شحم الأسد و الدب و لعاب الحلبه و الکتان فیه تحلیل و تلیین.

و یجب أن لا یکون فی هذه الشحوم و أمثالها من الملینات ملح البته فإن الملح مجفف مصلب بل یجب أن یکون فعلها فعل الشمس فی الشمع تلییناً و تذویباً، و لا یبلغ أن یجفف.

و من المحلّلات التی فیها تلیین ما أیضاً المقل الصقلبی و الزیت العتیق و دهن الحنّاء و دهن السوسن و القنا و اللاذن و المیعه و الزوفا الرطب و أجودها أقلها عتقاً و جفافاً و أشدّها رطوبه، و المصطکی أیضاً تقارب المذکوره، و دهن الحناء و دهن السوسن التین البستی، و الخروع فیه من التحلیل و التلیین معاً ما هو وفق الکفایه. و من الملیّنات، یؤخذ عکر البزر و عکر الخل یغلیان و تصبّ بعد الإغلاء الجید علیهما إهال الألیه و تستعمل.

و من الأدویه الجیده لذلک: أن یؤخذ قثاء الحمار و أصل الخطمی و یتخذ منهما لطوخ، و إن کان معهما میعه فهو أجود، و إذا ظهر لین فیجب

أن یلطخ بأشق محلول بخل ثقیف أیاماً کثیره، ثم یعاود التلیین أو قناً و جاوشیر، أو یؤخذ قنا و أشق و مَقْل، یسحق الجمیع و یلتّ بدهن البان و دهن السوسن مع شی ء من لعاب الحلبه و الکتان، و یتخذ کالمرهم.

و وسخ الحَمَام من الأدویه الشدیده النفع إذا وقع فی مراهم الأورام الصلبه، فإن لم یجد وسخ الحمام استعمل بدله الخطمی و النطرون.

و من الأضمده الجیده فی وقت التحلیل: الأضمده التی للخنازیر مما ذکرنا أو ضمّاد باریس و قوناون. و إذا کان الورم شدید الغلظ فلا بد من الخل، فإنه یقطع و یوهن قوه العضو و خصوصاً إن کان عصبیاً، فیکون أشد تخلیه عن الماده و تسلیماً لها إلی السبب المؤثر من خارج، و لکن یجب أن یکون استعمال الخل و إدخاله فی الأدویه فی آخر الأمر دون أوله، و حین تقع المبالغه فی التلیین و مع إدخال فترات للتلیین یرفق فی استعمال الخلّ و إذا لم ترفق بالخلّ أضر بالعصب و حجّر. و أجرأ ما یکون الطبیب علی استعمال الخل هو عند ما یکون الورم فی عضو لحمی، مثل ما یکون فی الطحال، و قد یطلی الموضع بالخل و یُبخر به، ثم یتبع بطلاء مثل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 189

الجاوشیر، ثم الأشق، یبدأ بالقلیل للرقیق، ثم یزاد قوه، ثم یمزج إلی التلیین.

و یجب أن یستعمل علی الورم الدهن اللین الذی لا قبض فیه و هو أوفق من الماء، و خصوصاً دهن الشبث المتخذ من الشبث الرطب، و ما کان من الصلابات فی الأوتار و العصب فیعالج بالمقطعات.

و من المعالجات الجیده لذلک: التخیر من الحجاره المحماه حجاره الرحا، و أفضل ما یبخر عنه

المارقشیثا، و یجب أن یبالغ فی التبخیر و التدخین، حتی یظهر العرق. و ربما طلی بالمارقشیثا مسحوقاً مدوفاً بالخلّ، فنفع، و یجب أن یرفق أیضاً فی استعمال الخل لئلا یفرق اللطیف و یصلب الکثیف، و لئلا تفسد قوه العصب بإفراط، و هو فی الابتداء ردی ء، فاجعل لاستعماله فترات فیها تلیین، فإذا ابتدأ فبخر العضو بمثل ما ذکر، و اطل حینئذ بالأدویه المرافقه، و ذلک فی العضو اللحمی أسلم.

هی حراقه الصفراء المحضه وحدها، و منه ثابت لا یتقرح، و ربما انتقل المتقرح إلی غیر المتقرح، و ربما رده إلی التقرح علاجه بالحدید، و یجعل له شفاهاً أغلظ و أصلب.

و یشبه أن یکون هذا الورم یسمی سرطاناً لأحد أمرین، أعنی إما لتشبثه بالعضو کتشبث السرطان بما یصیده، و إما لصورته فی استدارته فی الأکثر مع لونه، و خروج عروق کالأرجل حوله منه.

بعد القطع إلی کیّ، و ربما کان فی الکیّ خطر عظیم، و ذلک إذا کان سرطان بقرب الأعضاء الرئیسه و النفیسه، و قد حکی بعض الأولین أن طبیباً قطع ثدیاً متسرطناً قطعاً من أصله فتسرطن الآخر. أقول: أنه قد یمکن أنه کان ذلک فی طریق تسرطن فوافق تلک الحاله، و یمکن أن یکون علی سبیل انتقال الماده و هو أظهر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 191

مع إقلیمیا.

و أما علاج التقرح: فمما هو جید له أن یدام إلقاء خرقه کتان مغموسه فی ماء عنب الثعلب علیه، کلما کاد یجف رش علیه ماؤه، و یؤخذ لبّ القمح و اللبان و أسفیذاج الرصاص، من کل واحد وزن درهم، و من الطین الأرمنی و الطین المختوم و الصبر المغسول، من کل واحد درهمین، تجمع هذه و تسحق و تستعمل علی الرطب ذروراً، و علی الیابس مرهماً متخذاً بدهن الورد. و قد ینفع منه رماد السرطان مع قیروطی بدهن الورد،. و أجوده أن یخلط به مثله إقلیمیا، و قد ینفع منه دواء التوتیا أو التوتیا المغسول بماء الرجله، أو لعاب بزرقطونا.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 192

و یدر علی قیروطی متخذ من الشمع و دهن الشبث، و یتخذ منه مرهم للطوخ.

و الذی یعرض من النفخه فی العضلط لرض یعرض لها، فیجب أن یجنّب الأدویه الحاره جداً و الحریف، لئلا تستوحش الأعضاء منها و تشمئز، بل إذا عولج بالمحللات فلیخلط بها شی ء من المسکنه للوجع، و ذلک مثلا علاجک بمثل المیبختج مضروباً بالزیت مغموساً فیه صوف الزوفا، و إن کانت حراره ما فدهن الورد مغموساً فیه صوف الزوفا، أو محلولًا فیه الزوفا، أعنی الرطب، و یستعمل جمیع ذلک مفتراً إلی الحراره و لا یترک أن یبرد، فإن البرد ضار بمثله، فإن کان هناک من الابتداء وجع، فلیستعمل علیها الأدهان التی فیها تسکین للوجع مع منع ما فی الابتداء، کدهن البنفسج و الورد مع قوه دهن الشبث، فإذا وجد بعض الخفه، جعل فی الأدویه ما فیه زیاده قوه علی التحلیل مثل النطرون و الخل، ثم ماء الرماد، ثم المراهم المحلله مثل المرهم المذکور.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 193

من أمره شیئاً واضحاً معتمداً، لأنه لم یره البته، و یقول أن سببه دم حار ردی ء سوداوی، أو بلغم محترق یحتد مع اشتداد من یبس مزاج، و ربما ولدته بعض المیاه و البقول بخاصیه فیها.

و أکثر ما یولّده من الأغذیه ما هو جاف یابس، و کلما کانت الماده المتولده عنها ذلک فی البدن أحد، کان الوجع أشد، و ربما حدث فی بدن واحد فی مواضع نحو أربعین منه و خمسین مع أنه یتخلص منه بالعلاج، و ثَفُلَ فی الأبدان الرطبه، و المستعمله للاستحمامات و الأغذیه المرطبه، و المستعمله للشراب بقدر، و أکثر ما یتولد فی المدینه، و لذلک ینسب إلیها و قد یتولّد أیضاً فی بلاد خوزستان و غیرها، و قد یکثر أیضاً ببلاد مصر و فی بلاد أخر.

صبر، أو یشرب منه یوماً نصف درهم، و فی الثانی درهماً، و فی الثالث درهماً و نصفاً ثلاثه أیام و یطلی علیه الصبر، أو یطلی علی فوهته رطوبه الصبر الرطب اللزجه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 194

و کذلک فی ابتداء ما یخرج فإن لم یبال من ذلک و خرج فالصواب أن یهیأ له ما یشدّ به و یلف علیه بالرفق قلیلًا قلیلًا حتی یخرج إلی اخره من غیر انقطاع، و أحسنه رصاصه یلف علیها، و یقتصر علی ثقلها فی جذبه فینجذب بالرفق و لا یتقطع و یجتهد فی تسهیل خروجه بأن یدام تسخیف العضو وخلخلته بالنطول بالماء الحار و اللعابات المبرده و الأدهان الملینه، بارده و لطیفه الحراره، و ما یجری مجراها، لیسهل خروجه.

و ربما لم یسهل بذلک بل احتیج إلی مثل التلطیخ بدهن الخیری، بل الزنبق، بل البان، و أن یستعمل علیه مرهم الزفت، و إن کان الحدس یوجب أن البط عنه یخرجه بکلیته، و لم یکن مانع بططت و أخرجت، و إن کان إخراجه بالجذب المذکور لا یسهل و البط عنه لا یمکن فعفنه بالسمن فإنه یعفن بکلیته، و یخرج.

و إیاک و استعمال الحاده من الأدویه، فإنه ربما أدی إلی الأکله، و اذا أدمن علی أواخره الدلک بالملح قلیلَا قلیلًا، أو دلک من خلف بالمرفق، و مد من مخرجه باللطف و الرفق خرج بکفیته، خصوصاً إذا شُق أبعد ما خلفه، و أدخل تحته المیل هناک، و دفع، و أدیم المَسْح، و هو یخرج بالملح قلیلًا قلیلًا بالرفق، فإنه إذا فعل به ذلک فقد یخرج کله، فإن انقطع و کمن، لم یکن بد من البط عنه إلی أن یصار کره أخری، ثم یخرج

بالرفق و یعالج الموضع بعلاجات الجراحات.

و بمزاج النطفه التی منها خلق فی نفسه لمزاج لها، أو مستفاد فی الرحم بحال لها مثل أن یتفق أن یکون العلوق فی حال الحیض. فإذا اجتمع حراره الهواء مع رداءه الغذاء، و کونه من جنس السمک و القدید و اللحوم الغلیظه و لحوم الحمیر و العدس، کان بالحری أن یقع الجذام کما یکثر بالإسکندریه.

و السوداء إذا خالطت الدم أعان قلیلها علی تولّد کثیرها، لأنها لا محاله تغلظ من وجهین: أحدهما بجوهرها الغلیظ، و الثانی ببردها المجمّد، لما ذا غلظ بعض رطوبته کان تجفّفه بحراره البدن أسهل، و قد یبلغ من غلظ الدم فی المجذومین أن یخرج فی فصدهم شی ء کالرمل. و هذه العله تسمی داء الأسد. قیل إنما سمّیت بذلک لأنها کثیراً ما تعتری الأسد، و قیل لأنها تجهم وجه صاحبها و تجعله فی سحنه الأسد، و قیل لأنها تفترس من تأخذه افتراس الأسد، و الضعیف من هذه العله عسر العلاج، و القوی ما یؤمن من علاجه، و المبتدئ أقبل، و الراسخ أعصی، و الکائن من سوداء الصفراء أهیج، و أکثر أذی، و أصعب أعراضاً و أشد إحراقاً و تقریحاً، لکنه أقبل للعلاج.

و الکائن عن ثقل الدم أسلم و أسکن و لا یقرّح، و الکائن عن السوداء المحترقه یشبه الصفراوی فی أعراضه لکنه أبطأ قبولًا للعلاج، و هذا المرض لا یزال یفسد مزاج الأعضاء بمضاده الکیفیه للکیفیه الموافقه للحیاه، أعنی الحراره و الرطوبه حتی یبلغ إلی الأعضاء الرئیسه، و هناک یقتل، و یبتدئ أولًا من الأطراف و الأعضاء اللینه، و هناک ینتشر الشعر عنها و یتغیر لونها، و ربما تأدت إلی تقرّح، ثم یدبّ یسیر یسیراً فی البدن کله، فإنه و إن کان أول

تولده فی الأحشاء، فإن أول تأثیره فی الأطراف، لأنها أضعف.

علی أنه ربما مات صاحبه قبل أن تنعکس غائلته الظاهره علی الأحشاء و الأعضاء الرئیسه، و یکون صوته ذلک بالجذام و بسوء مزاجه. و لما کان السرطان و هو جذام عضو واحد مما لا برء به، فما تقول فی الجذام الذی هو سرطان البدن، إلا أن فی الجذام شیئاً واحداً و هو أن المرض فاش فی البدن کله، فإذا استعملت العلاجات القویه اشتغلت بالمرض، و لم تحمل علی الأعضاء الساذجه، و لیس کذلک فی السرطان.

علی البدن زوائد غددیه شبیهه بالحیوان الذی یسمی بالیونانیه ساطورس، ثم یأخذ البدن فی التقرّح، إذا کان جذاماً غیر ساکن و یتأکّل غضروف الأنف، ثم یسقط الأنف و الأطراف، و یسیل صدید منتن، و یعود الصوت إلی خفاء و لا یکون قد بقی شعر، و یسود اللون جداً.

و نبض المجذوم ضعیف لضعف القوه و قله الحاجه إذ المرض بارد و بطی ء غیر سریع لضعف البرد، و لا بد من تواتر إذ لا سرعه و لا عظم.

صبر و قثاء الحمار، و التیادریطوس جید لهم، و أیضاً أیارج فیقرا، و خصوصاً إذ قوی بالسمقونیا، من جیده مسهلات المجذومین، لا سیما إذا شم شمه من الخریق أو جعل معه الحجر الأرمنی. و فی الصیف یجب أن یخفف و لا یُلقی فی المطبوخ تقویه حتی لا یثیر و یدبر.

مطبوخ للمجذومین یؤخذ إهلیلج أصفر و إهلیلج أسود من کل واحد عشره دراهم، نانخواه خمسه دراهم،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 197

حلتیت طیب نصف درهم، زبیب منزوع العجم نصف مناً یطبخ بثلاثه أباریق ماء حتی یصیر علی الثلث، و یُعصر و یُصفی و یُخلط فیه من العسل وزن خمسه دراهم، و یُسقی و یمرخ جسمه بالسمن، و یجلس فی الشمس حتی یغلی أو یخطو سبعین خطوه، و یتقلب علی الیمین و الشمال و الظهر و البطن، و یأکل الخبز بالعسل. یسقی هذا الدواء علی ما وصفنا سبعه أیام، و یجدد طبخه فی کل یوم، و لیس یکفی فی علاج هؤلاء الذین لم یستحکموا استفراغ واحد، بل ربما احتیج أن یستفرغوا فی الشهر مرتین أو فی کل شهر مره بحسب موجب المشاهده، و ذلک بأدویه معتدله.

و قد یسهل کل یوم بالرفق مجلساً و مجلسین، بما یسهل ذلک من الشربات الناقصه من الأدویه المذکوره أربعین یوماً ولاء.

أما القویه جداً مثل الخربق و نحوه و الکثیر الوزن، فیکفی فی العام مره ربیعاً، و مره خریفاً أو أکثر من ذلک، و یجب أن یقبل علی أدمغتهم بالتنقیه بمثل الغراغر المذکوره فی باب أمراض الرأس و بالسعوطات المعروفه.[3]

القانون فی الطب (طبع بیروت) ؛ ج 4 ؛ ص197

نسخه سعوط یؤخذ دارفلفل و مامیران و شیطرج و جوف البرنج من کل واحد

درهم، جوزبوّا، مشکطرامشیع، من کل واحد نصف درهم، عصاره الفنجنکشت، ثلاث قواطل، دهن خل، ثلاث قواطل یخلط و یطبخ حتی یذهب الماء، ثم یصفّی و یحفظ فی زجاجه، و یسعط به فی منخریه ما وَسِعا، ثم یتبع إذا أکثر من ذلک السعوطات المرطبه، و یجب أن یمنعوا عن کل ما یجفف و یحلّل الرطوبه الغریزیه، و یُحرّم علیهم التعب و الغمّ، و أن ینتقلوا من هواء إلی هواء یضاده، و أن یسقوا بعد التنقیه الأدهان مثل دهن اللوز بمثل عصیر العنب، و ذلک إذا استفرغوا مراراً و یجب أن یراضوا کل غداه بعد اندفاع الفضول من الأمعاء، و یکلفوا رفع الصوت العالی و یتوثبوا و یصارعوا، ثم یدلکوا فإذا عرقوا نشّفوا، و بعد ذلک یدهنون بأدهان معتدله فی الحر و البرد مرطبه فی أکثر الأمر مقویه فی الأول، فإنهم یحتاجون فی الأول إلی مقویات کالهلیلج و العفص أیضاً بخل.

و ربما استعمل علیهم التمریخ بالدهن مع لبن النساء، و کذلک یجب أن یسعطوا به إذا کثر الیبس. و إذا هاج بهم غثیان قُیئوا، و الأجود أن یستحمّوا، ثم یتمرّخوا.

و إذا استحموا فمروخاتهم من مثل دهن الآس و المصطکی، و دهن فقّاح الکرم و دارشیشعان، و دهن القسط علی الأطراف، ثم یراح المعالج منهم نصف ساعه، و یعرض علی القی ء بالریشه، ثم یسقی شیئاً من الإفسنتین.

و ربما احتیج إلی تمریخهم فی الحمّام بالملطفات المحلَله التی یقع فیها النطرون و الکبریت و حب الغار و غراء النجارین، بل الخردل و الصعتر و الفلفل و دارفلفل و العاقرقرحا و المیویزج و الخردل و الصبر و الفوتنج و إلی التضمید بها علی أوصالهم.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 198

بل،

ربما احتیج إلی مثل الفربیون و ذلک حین تکلفهم أن یستحموا لتحلیل فضولهم و لتعریقهم، فإن تعریقهم قانون جید فی علاجهم و قد یمرخون بالتریاق و الشلیثا و القفتارغاز.

و ربما احتیج إلی تمریخهم بمثل ذلک فی الشمس الحاره، و خیر غسولاتهم فی الحمّام ما طبخ فیه الحلبه مع الصابون الطیب، و یجب أن یجتنب المجذوم الجماع أصلًا. و أما الأشیاء التی یسقونها فمن فاضل أدویتهم التریاق الفاروقی المتخذ بلحوم الأفاعی، و تریاق الأربعه و القفتارغان و دبید کبریتا، و قد یسعطون بهذه أیضاً، و أن یسقوا من أقراص الأفاعی أیضاً وحدها مثقالًا مثقالًا فی أوقیه من شراب غلیظ أو طلاء، و أقراص العنصل أیضاً.

و اعلم أن لحم الأفاعی و ما فیه قوه لحمها من أجل الأدویه لهم، و لا ینبغی أن تکون الأفعی سبخیه و لا ریفیه و لا شطّیه فإنها فی الأکثر قلیله المنفعه، و للکثیر منها غائله التعطیش و الإتلاف به، بل تختار الجبلیه لا سیما البیض و تقطع رؤوسها و أذنابها دفعه واحده، فإن أکثر سیلان الدم عنها و بقیت حیه مضطربه اضطراباً کثیراً و زماناً طویلًا فذلک و إلا ترکت، و المرافق منها الکثیر سیلان الدم و الاضطراب بعد الذبح، و ینظف و یطبخ کما نذکر لک و یؤکل منه و من مرقته، و الخمر التی تموت فیها الأفعی أو تکرع فقد عوفی بشربها قوم اتفاقاً، أو قصداً للقتل من الساقی لیموت ذلک المجذوم فیستریح أو یستراح منه أو فعل ذلک طاعه لحلم و رؤیا.

و ملح الأفعی نافع أیضاً، و أما شورباجه الأفاعی فأن تؤخذ الأفاعی المقطوعه الطرفین المنقاه عن الأحشاء، ثم تسلق بالکراث و الشبث و الحمص و الملح القلیل،

تطبخ بماء کثیر حتی تتهری، و تؤخذ عظامها حینئذ عنها و ینقی لحمها، و یستعمل بأن یؤکل لحمها و یتحشی مرقها علی ثرید عن خبز سمیذ، و ربما طرح معها شی ء من فراخ الحمام حتی تطیب المرقه.

و هذا التدبیر ربما لم یظهر فی الابتداء نفعه، ثم ظهر دفعه، و ربما تقدم العافیه زوال العقل أیاماً، و علامه ظهور فائدته فیه و الوصول إلی الوقت الذی یجب أن یکف فیه عن استعماله أن یأخذ المجذوم فی الانتفاخ فینتفخ، ثم ربما اختلط عقله، ثم ینسلخ ثم یعافی، فإذا لم یسدر و لم ینتفخ فلیکرر علیه التدبیر کره أخری.

و مما وصفوا لذلک أن یذبح الأسود السالخ، و یدفن حتی یتدود و یخرج مع دوده، و یجفف و یسقی من أفرط علیه الجذام منه ثلاثه أیام، کل یوم وزن درهم بشراب العسل، و التمریخ أیضاً بما فیه قوه الأفعی نافع له کالزیت الذی یطبخ فیه و مثل هذا الدواء.

و نسخته یؤخذ الأسود السالخ و یجعل فی قدر و یصبّ علیه من الخلّ الثقیف ثمان أواق، و من الماء أوقیه، و من الشیطرج الرطب و أصل اللوف، من کل واحد أوقیتین، یطبخ علی نار لینه حتی تتهری الحیه، و یصفی الماء عن الحیه، و یتدلّک به بعد حلق اللحیه و الرأس یفعل ذلک ثلاثه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 199

أیام، و یعرض لهم من استعمال الأدویه الأفعویه الانسلاخ عن الجلد الفاسد، و إبدال لحم و جلد صحیح، علی أن تمریخ المجذوم بالمرطبات المعتدله الحراره مما ینفع فی بعض الأوقات إذا اشتد الیبس، و کذلک إسعاطه بمثل دهن البنفسج و فیه قلیل دهن خیری، و أیضاً بمثل شحوم السباع و

الثیران و الطیور و بمثل دهن القسط و الدار شیشعان، و دهن السوسن یحفظ الأطراف، و ذلک بعد التنقیه و قبل التنقیه لا یمرخ البته فیسد المسام.

و من المشروبات النافعه لهم البزرجلی و دواء السلاخه و اللبن من أوفق ما یعالج به، و خصوصاً عند ضیق نفسه و عسره و بحه صوته و فی فترات ما بین الاستفراغات، و یجب أن یشرب فی حال ما یحلب، و لبن الضأن من أنفع الأشیاء له، و یجب أن یشرب منه قدر ما ینهضم، و إن اقتصر علیه وحده إن أمکن، کان نافعاً جداً، و إن کان و لا بد، فلا یزید علیه شیئاً إن أمکن غیر الخبز النقی و الاسفیدباجات بلحوم الحملان و ما أشبه ذلک مما سنذکره.

و إذا عاد النفس إلی الصلاح، فالأولی أن یترک اللبن، و یقبل علی الأشیاء الحریقه لیتقیأ بها لا لغیر ذلک، و یستفرغ بما ذکر، ثم إن احتاج عاود اللبن إلی الحد المذکور، و یجب أن یکرر هذا التدبیر فی السنه مراراً.

و أما المستحکمون فلا یجب أن یشتغل بفصدهم و لا بإسهالهم بمراء قوی، فإن الفضول فیهم تتحرک و لا تنفصل بل یرفق بإماله المواد منهم إلی الأمعاء، و یستعمل من خارج ما یفش و یحلل.

و من الأشربه الصالحه لهم أن یؤخذ من الخلّ أوقیه و نصف، و من القطران مثله، و من عصاره الکرنب البری النی ء ثلاث أواق، یخلط الجمیع و یسقی بالغداه و العشی، أو یؤخذ لهم من براده العاج وزن عشره قراریط، فیسقونه فی ثلاث أواق شراب و سمن، أو یؤخذ الحلتیت بالعسل قدر جوزه، أو یؤخذ من العنصل قدر عشره قراریط مع شراب العسل المقوم کاللعوق، أو

یؤخذ من الکقون خمسه دراهم فی عسل کاللعوق، و عصاره الفوتنج جیده لهم جداً من ثلاث قوایوس إلی ست، و السمک الملیح یجب أن یستعملوا منه أحیاناً کما یستعمل الدواء، و لیجتنبوا الحریفه جداً إلا للقی ء و إلا علی سبیل الأبازیر فیما یتخذ.

و قد یعالجون بالکی المتفرّق جداً علی أعضائهم، مثل الیافوخ و دروز الرأس و علی أصل الحنجره و الصدفین و القفا و مفاصل الیدین و الرجلین. و قال بعضهم یجب أن یکووا فی أول الخوف من الجذام کیه فی مقدّم الرأس أرفع من الیافوخ، و أخری أسفل من ذلک و عند القصاص فوق الحاجب، و واحده فی یمنه الرأس، و أخری فی یسرته، و واحده من خلفه فوق النقره و اثنتین عندی الدرزین القشریین، و واحده علی الطحال، و تکون تلک الکیات بمکواه خفیفه دقیقه، و إذا کوی علی الرأس فیجب أن یبلغ العظم حتی یتقشر العظم و لو مراراً کثیره، بعد أن یتحفظ من وصول ذلک إلی الدماغ علی جمله مفسده لمزاجه، فإن الجهال ربما قتلوا بذلک إذا لم تخفّف أیدیهم.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 200

صفه أدویه مرکّبه نافعه لهم منها البزرجلی و البیشی الذی یقوم مقام لحم الأفاعی فی هذه العله، و منها دواء السلاخه، فأما البزرجلی فله نسخ کثیره ذکرتها الهند و جرّبوها، و من صفاته المعروفه أن یؤخذ هلیلج أسود و شیطرج هندی، من کل واحد عشره دراهم، دارفلفل، خمسه دراهم، بیش أبیض، درهمین و نصف، یدق و یلتّ بسمن البقر، و یعجن بعسل و الشربه مثقال إلی درهمین بعد تنقیه البدن، فإن أخذ منع مع مثله دواء المسک لم تخف غائلته فإنه باد زهره.

صفه المعجون المسمی

بزرجلی الأکبر و هو الجوانداران النافع من الجذام و البرص، و البهق و القوباء، و الماء الأصفر، و الحکّه و الجرب العتیق، و یثبت العقل و یذهب بالنسیان، و هو جید للحفظ نافع من الغشی، و هذا الدواء اتخذه علماء الهند لملوکهم.

أخلاطه یؤخذ هلیلج و بلیلج و أملج و شیطرج هندی، من کل واحد أربعه عشر درهماً، جوزبوّا و خیربوّا، و قشور الکندر، ومو و فو و فلفل و دارفلفل و فلفلمویه و نار قیصر و نارمشک و کندس و عصاره الاشقیل و ساذج هندی، من کل واحد ثمانیه مثاقیل، و من البیش الأزرق الجید أربعه مثاقیل، تدق الأدویه، و تنخل و یسحق البیش علی حده، و یسد الذی یدقه أنفه و فمه و یدهنهما قبل ذلک بسمن البقر و بإزاء سحقه الأدویه، و یؤخذ من الفانید الخزاینی الجید أو السجزی منوین و نصف بالبغدادی، و یرض و یلقی فی قدر حدید و یصب علیه من الماء بقدر ما یذوبه، فإذا ذاب فأنزله عن النار و ذر علیه الأدویه، و اعجنها به عجناً جیداً، ثم اتخذ منه بنادق کل بندقه من مثقال واسق کل یوم منها واحده علی الریق بماء فاتر أو نبیذ.

صفه معجون السلاخه و هو دواء هندی کبیر فی طریق البزرجلی، و هو ینفع أیضاً من تناثر الأشفار و بیاض الشعر و البهر و الخفقان و فتور الشهوه و الإسهال الذریع و الاستسقاء و الیرقان و قله الذرع و الباسور و یشبب الشیوخ و ینفع من الحکه و القروح.

و نسخته یؤخذ من السلاخه المنقاه المغسوله مائتان و ستون مثقالًا، و السلاخه هی أبوال التیوس الجبلیه، و ذلک أنها تبول أیام هیجانها علی صخره

فی الجبل تسمی السلاخه فتسود الصخره، و تصیر کالقار الدسم الرقیق، و من الهلیلج و البلیلج و الأملج و الفلفل و الدار فلفل و الدهمست و خیربوا و قرفه و بسباسه و عود و باله و دیکاره و طباشیر و إکمکت و برنج و ما قیس من کل واحد أربعه مثاقیل، و من المقل مائتین و ستین مثقالًا، و من السکر الطبرزد مائه و أربعین مثقالًا، و من الذهب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 201

الأحمر و الفضه الصافیه و النحاس الأحمر و الحدید و الآنک و الفولاذ من کل واحد ثمانیه مثاقیل، تحرق الجواهر و تدق و تنخل مع الأدویه و تخلط جمیعاً مع العسل و السمن، و ترفع فی بستوقه خضراء، و الشربه مثقال بلبن المعز و بماء فاتر، و یزاد فیه من العسل المنزوع الرغوه سبعه و ستون مثقالًا، و من السمن أربعه و ثلاثون مثقالًا، و إن طبخته کان خیراً لأنه یربو و یدرک فی أحد و عشرین یوماً.

صفه إحراق الفولاذ یضرب الفولاذ صفائح، ثم یطبخ هلیلج و بلیلج و أملج و یصفی ماؤها، و یجعل فی قدر نحاس و یوقد تحتها نار لینه، و یسخن الفولاذ حتی یحمرّ، و یغمس فی ذلک الماء ثم یعاد إلی النار حتی یحمر، فإذا احمر غمسته أیضاً فی ذلک الماء، یفعل ذلک به إحدی و عشرین مره، ثم یصفّی ذلک الماء و یؤخذ ثفله الذی یرسب فیه من الفولاذ، ثم یعاد القدر علی النار و یجعل فیها بول البقر، و یحمّی الحدید و یغمس فیها أیضاً إحدی و عشرین مره، و یؤخذ أیضاً ثفله حتی یخلص من ثفله ثمانیه مثاقیل، و من ثفل الفولاذ

ثمانیه مثاقیل، و کذلک یفعل بالنحاس حتی یستوفی منه أیضاً ثمانیه مثاقیل، فأما الفضه فإنها تبرد بالمبرد حتی تصیر کالتراب، ثم تطبخ بماء الملح فی مغرفه حدید حتی تحترق احتراقاً جیداً، و إن لم تحترق ألقیتَ فی المغرفه شیئاً قلیلًا من الکبریت الأصفر، فإنه یحترق و یأخذ منها ثمانیه مثاقیل، کلّ ذلک مدقوقاً منخولًا.

و أما إحراق الفصب فینبغی أن یبرد الذهب حتی یصیر شبه التراب، و لیکن معه مثقال من الآنک و هو الأسرب، و یبرد الآنک مع الذهب حتی یذابا معاً، ثم یترک ساعه ثم یبرد أیضاً و یزاد علیه مثقال من الآنک، و یبرد أیضاً بالمبرد، ثم یلقی فی المغرفه و یصبّ علیه ماء الملح و یغلی حتی یذهب الماء، و یبقی الذهن و الآنک، ثم یدق فی الهاون ناعماً حتی یصیر مثل الذریره و یخلط بالأدویه.

و أما تصفیه السلاخه فعلی هذا یؤخذ ماء الحسک و بول البقر، و تلقیهما علی السلاخه فی إناء حدید بقدر ما یغمره، و یوضع فی الشمس الحاره ساعه، ثم یدلک دلکاً شدیداً و یصفی الماء عنه فی إناء حدید، و یوضع فی الشمس الحاره ثلاثه أیام، ثم یصفی و یؤخذ ثفله الخاثر، ثم یصبّ أیضاً ماء الحسک و البول علی السلاخه، و یدبر کما دبّر أولًا، ثم یفعل ذلک ثلاث مرات، ثم یوضع فی الشمس أحد و عشرین یوماً حتی یغلظ و یصیر شبه العسل و یسود مثل القار.

صفه السلاخه الصغری و منافعها منافع الکبری، و نسخته: یؤخذ من السلاخه المصفاه جزء و من الکور أربعه أجزاء، یدقّ الکور و یخلط معها مثل وزنها من العسل و مثله من السکر و مثل نصف العسل سمن البقر، و

یرفع فی قاروره و الشربه مثقال بلبن البقر فاتراً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 202

صفه دواء نافع من الجذام یؤخذ هلیلج أسود منقّی، و هلیلج أصفر منقّی، و زنجبیل من کلّ واحد أحد عشر درهماً، نانخواه خمسه دراهم، حلتیت طیب ثلاثه دراهم، زبیب منقی نصف مکوک یطبخ بثلاث دواریق ماء. قال و الدورق أربعه أرطال بالبغدادی، حتی یذهب الثلثان و یبقی الثلث، ثم یعصر و یصفی و یلقی علی المصفی من العسل ما یکفیه، و یسقی منه رطل و یدهن علی المکان من بدن العلیل بسمن البقر، و یجلس فی الشمس حتی یعرق، و یؤمر أن یمشی إذا أطاق ذلک سبعین خطوه، و یضجع مره علی جنبه الأیمن و مرّه علی جنبه الأیسر و مرّه علی بطنه و مرّه علی ظهره، و یغذی بالخبز و العسل بمقدار فصد سبعه أیام علی أن تطری له الأدویه فی کل یوم.

صفه طلاء للجذام یؤخذ أسود سالح فیذبح و یصیر فی قدر و یصب علیه من الخل الثقیف ثمان أواق، و من الماء أوقیه، و من الشیطرج لرطب و أصل اللوف من کل واحد أوقیتین، یطبخ علی نار لینه حتی تتهرّی الحیه، ثم یصفّی بخرقه و یبرأ العظام من اللحم، ثم یصیر الثفل فی إناء زجاج، فإذا أردت العلاج فمره بحلق شعر الحاجبین و الرأس و أطل علیه من ذلک ثلاثه أیام.

صفه طلاء آخر یؤخذ میویزج و هلیلج أسود منقّی و أملج، من کل واحد جزء، یغلی بزیت أنفاق، و یلطخ به الموضع بعد أن یغسل طبیخ العوسج و الجلّنار.

طلاء آخر یحرق الهلیلج و العفص، و یطلی علیه بخلّ. و أما الأغذیه لهم فکلّ سریع الهضم حسن الکیموس،

مثل لحوم الطیر المعموله إسفیدباجه، و السمک الرطب الخفیف اللحم مع أبازیر لا بدّ منها، و خیر غذائه خبز الشعیر النقی و خبز الخندروس، و الأحساء المتخذه منهما و البقول الرطبه، و قد یحتاج أن یخلطهما بمثل السلق و الفجل و الکراث و لا یجب أن تغفل استعمال المقطعات، و خصوصاً قبل التنقیه کالکبر و الرازیانج و الکراث، فإن هذا ینقی غذاءهم عن الفضول و بعد الفضول للاندفاع. فإذا استعملت الأدویه المحموده فاستعمل أیضاً هذا التدبیر، و السمک المالح فی هذا الباب جید لهم، و نحن أحرص علی هذا حین نرید أن نقیئهم و نسهلهم، و الکرنب نافع لهم بالخاصیه و الخبز باللبن و العسل نافع لهم، و التین و العنب و الزبیب و اللوز المقلو و القرطم، و حب الصنوبر و ما یتخذ من هذه مواقفه لهم، و یجب أن یأکل فی الیوم مرتین علی تقدیر الهضم فإن المره الواحده تضره و لا یشرب الشراب عند هیجان العله إلا قلیلًا، و عند سکون العله إن شرب من الرقیق الذی لیس بعتیق بمقدار معتدل جاز، و أما ما انتثر من الشعر من الحاجب و نحوه فیعالج بعلاج داء الثعلب و سائر ما نذکره فی کتاب الزینه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 203

إن لم یعد اتصالها و ذلک العظم اللهم إلا فی عظام الأطفال و الصبیان فقد رحی فیهم ذلک العود.

و أما العصب و العروق فقد قال قوم من الأطباء أنها لا تعود متصله، بل ربما یبقی علیها تماس التصاقی بحافظ یجری علیها و یجمعها، و قال قوم أنَ ذلک لا یتأتی فی الشریین وحدها.

و أما جالینوس فقد أنکر علیهم، و قال بل قد تلتحم، الشرایین أیضاً بمشاهده التجربه و تجویز من القیاس، أما المشاهده فلأنه قد رأی الشریان الذی تحت الباسلیق و رأی شرایین الصدغ و الساق قد التحمت. و أما التجویز الذی من القیاس، فلأن العظم طرف فی الصلابه لا یلتحم إلا قلیلًا فی الأطفال و اللحم طرف فی اللین، یلتحم و العروق و الشرایین: وسطه بین العظام، و اللحم فیجب أن یکون حالها بین بین فتکون أقلّ قبولًا للإلتحام من اللحم، و أسهل قبولًا له العظم فتلتحم، إذا کان الشق قلیلًا صغیراً و البدن رطباً لیناً و لا تلتحم فیما خالفه، و هذا ضرب من الإحتجاج خطابی، و المعول علی التجربه.

لم یحدث ورم دل ذلک علی آفه مستبطنه انصرفت إلیها المواد، فلم تفضل للجراحه و یجب أن تتأمل ما نقوله فی باب القروح من أحکام تشترک فیها القروح، و الجراحات أخرناها إلی هناک التماساً للأوفق.

أو قد ذهب منه لحم قلیل غیر کثیر، فعلاجه الخیاطه، و منع اجتماع الرطوبه فیه باستعمال المجفّفات الرادعه، و استعمال الملصقات التی نذکرها، و إن کان غائراً فالشد أیضأ قد یلصقه کثیراً، و لا یحتاج إلی کشفه و ربما احتیج إلی کشفه إن أمکن، و ذلک حین ما لا ینفع شی ء برباط یوثقه کما یبینه، و خصوصاً حیث لا یقع الشدّ الجید علی أصل الغور، فتنصبّ إلیه مواد لضعفه و للوجع و لأحوال نذکرها فی باب القروح، و إذا احتیج إلی کشفه، لم یکن بد من وضع قطنه أو ما یجری مجراها علی فوهته تنشفه، خصوصاً حیث یکون الشد لا یقع علی الأصل کما قلنا، أو تکون نصبته نصبه لا یمکن أن تنصب الماده الردیئه عنه، أو یکون فیه عظم، أو یکون قد انحرف و صار ناصوراً و صار فیه رطوبه ردیئه جداً، و هو حینئذ فی حکم القروح دون الجراحات. قال العالم، إنما یحتاج الجرح إلی الربط الجامع للشفتین إذ أرید الالتزاق و اللحام.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 205

و أما إذا کان یحتاج إلی أن ینبت فیه لحم فلا یحتاج إلی ذلک، لکن یحتاج مره إلی الرباط الذی یصب الوضر من فیه، و مره إلی رباط بقدر ما یمسک الدواء علیه. قال، و تحری أن یکون لفوهه الجرح مکان ینصب الوضر منه دائماً بطبعه، إما بأن یوقع البطّ هناک، و إما بأن یشکله بذلک الشکل، فإنی قد أبرأت جرحاً کبیراً کان غوره حیث الرکبه، و فوهته فی الفخذ من غیر أن جعلت له فوهه أخری أسفل عند الرکبه، لکن نصبت الفخذ نصبه کان القعر فوق و الفوهه أسفل، فبری ء من غیر بط

فی الأصل، و کذلک قد علقت الساعد و الکف و غیره تعلیقاً تکون الفوهه أبداً إلی أسفل، فهذا قوله، و نقول ربما وقعت الجراحه حیث یوجب علیک القطع التام، و إبانه العضو.

و أما إذا کانت الجراحه انقطع منها لحم کثیر فتحتاج إلی المنبتات للحم، و لیس یکفی ما یجفف و یمنع، بل ربما ضر المجفف و المانع من جهه ما یردع ماده ما ینبت منه، و قد یکون الغور و النقصان من العظم بحیث لا یمکن أن ینبت بالتمام، فیبقی غور کما أنه قد یتفق أن ینبت أکثر من الواجب فیکون لحم زائد و یجب أن یغذی المریض المراد نبات اللحم فی جراحته بغذاء محمود جید الکیموس، و قد یکون المنبت بحیث یمکنه أن ینبت اللحم، و أما الجلد فلا ینتبه إذا کان قد انقطع بکفیته، بل إنما ینبت مکانه لحم صلب لا ینبت علیه شعر، و أما العروق فکثیراً ما تتولد شعبها و تنبت کاللحم.

و من الجراحات جراحات ذوات خطر مثل الجراحات الواقعه فی الأعصاب، و أطراف العضل، و سنذکرها فی باب أحوال العصب، و کثیراً ما یتبعها أعراض منکره ردیئه مثل ما یتبع جراحه طرف العضل من تغیر اللون، و سقوط النبض بعد تواتر و صغر، و یتأدی إلی الغشی و سقوط القوه و قد یتبعها التشنج.

و کذلک التی تقع قدام الرکبه عند الرضفه، فإنها تتبعها أعراض منکره ردیئه، و هی قاتله فلما یتخلص عنها و إذا وقع تشنج من مثل هذه الجراحات العضلیه، و لم تقبل العلاج فالعلاج قطع العضله عرضاً و الرضا ببطلان فعل العضله، و لکن ذلک مما یجب أن یؤخّر ما أمکن علاج التشنّج و اختلاط العقل بشی ء آخر

غیره، و مثل جراحه الرکبه ربما احتاج أن یوضح بشق صلیبی، و أن یستظهر فی أورامه و قروحه و جراحاته بالفصد و الإسهال و منع الإلتحام، حتی یتنقی تنقیه بالغه ثم یلحم.

التجفیف کما تحتاج إلیه المنبته لأن المنبته تحتاج إلی أن تسیل إلیها الماده، و تلک الماده یمنع سیلانها التجفیف، و الملحمه لا تحتاج بل تحتاج الملحمه إلی تجفیف أقوی، و یسیر قبض و المدمله الخاتمه أشد حاجه إلی القبض منهما جمیعاً، لأنها تحتاج إلی أن تجفّف ما هو بالطبع أشد جفافاً، أعنی الجلد، و لأنها تحتاج أن تجفّف الرطوبه الغریبه، و الأصلیه تجفیفاً شدیداً جمیعاً، و ما قبله کان تحتاج إلی أن تجفف الرطوبه الغریبه تجفیفاً أکثر، و الأصلیه تجفیفاً بقدر ما یغری و یغلص و لا ینقص من الجوهر. و أما الأکاله الناقصه اللحم، فیجب أن تکون شدیده الجلاء جداً.

الأسود أو غیره.

أشد و أعسر.

و أما الجراحات الصغار فإن لم تبادر بإدخال المعی من ساعته انتفخ و غلظ، و ذلک لما یتولد فیه من الریح فلا یدخل من ذلک الخرق، و لذلک فأسلم الجراحات الواقعه بالمراق الخارقه ما کان معتدلًا فی العظم.

قال: و تحتاج هذه الجراحات إلی أشیاء: أولها أن یرد المعی البارز إلی الموضع الذی هو له خاصه، و الثانی: أن یخلط، و الثالث: أن یوضع علیه دواء موافق، و الرابع: أن یجتهد أن لا ینال شیئاً من الأعضاء الشریفه، من أجل ذلک خطر. إن کانت الجراحه من الصغر بحال

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 208

لا تمکنها لصغرها أن یدخل المعی البارز، و عند ذلک لا بد إما أن تحلل تلک الریح، و إما أن توسع ذلک الخرق، و إن تحلل الریح أجود إن قدرت علیه، و السبب فی انتفاخ المعی هو برد الهواء، فلذلک ینبغی أن تغمس إسفنجه فی الماء الحار، و تعصرها و تکمّد بها، الشراب القابض إذا أسخن أیضاً کان نافعاً فی هذا الموضع، و ذلک أنه یسخن أکثر من إسخان الماء، و یقوی الأمعاء، فإن لم یحلّل هذا العلاج انتفاخ المعی فلیستعمل توسیع الجراحه.

و أوفق الآلات لهذا الشق الآله التی تعرف بمبط النواصیر، فأما سکاکین البط الحاده من الوجهین، و المحدده الرأس فلتحذر، و أصلح الأشکال و النصب للمریض إن کانت الجراحه متجهه إلی فوق فالشکل و النصبه المتجهه إلی أسفل.

و لیکن غرضک الذی تقصده فی الأمرین جمیعاً أن لا تقع سائر الأمعاء علی المعی الذی برز فتنقله، فإذا أنت فعلت هذا أو جعلته غرضک، علمت أنه إن کانت الجراحه فی الشق الأیمن، فینبغی أن یأخذ المریض بالمیل إلی الشق الأیسر،

و إن کانت فی الأیسر أخذته بالمیل إلی الأیمن، و یکون قصدک دائماً أن تجعل الناحیه التی فیها الجراحه أرفع من الناحیه الأخری، فإن هذا أمر یعم جمیع هذه الجراحات.

و أما حفظ لأمعاء فی مواضعها التی لها خاصه. بعد أن ترد إلی البطن، إذا کانت الجراحه عظیمه، فتحتاج إلی خادم جزل، و ذلک أنه ینبغی أن یمسک موضع تلک الجراحه کله بیده من خارج فیضقه و یجمعه، و یکشف منه شیئاً بعد شی ء للمتولی لخیاطتها، أو یعمد إلی ما قد خیط منها أیضاً، فیجمعه و یضمه قلیلًا قلیلًا حتی یخیط الجراحه کلها خیاطه محکمه، و أنا واصف لک أجود ما یکون من خیاطه البطن، فأقول أنه لما کان الأمر الذی تحتاج إلیه هو أن تصل ما بین الصفاق و المراق، فینبغی لک أن تبتدی ء، فتدخل الإبره من الجلد من خارج إلی داخل، فإذا أنفذت الإبره فی الجلد و فی العضله الذاهبه علی استقامه فی طول البطن کلها، ترکت الحافه من الصفاق فی هذا الجانب لا تدخل فیها الإبره، و أنفذت الإبره فی حافته الأخری من داخل إلی خارج، فإذا أنفذتها فأنفذها ثانیاً فی هذه الحافه نفسها من المراق من خارج إلی داخل، ودع حافه الصفاق الذی فی هذا الجانب، و أنفذ الإبره فی حافته الأخری من داخل إلی خارج، و أنفذها مع إنفاذک لها فی الصفاق فی حافه المراق التی فی ناحیته حتی تنفذها کلها، ثم ابتدئ أیضاً من هذا الجانب نفسه و خیطه مع الحافه التی من الصفاق فی الجانب الخارج، و أخرج الإبره من الجلده التی بقربه، ثم رد الإبره فی ذلک الجلد و خیط حافه الصفاق التی فی الجانب الآخر، مع هذه

الحافه من المراق و أخرجها من الجلده التی فی ناحیته، و افعل ذلک مره بعد أخری إلی أن تخیط الجراحه کلها، علی ذلک المثال فأما قدر البعد بین الغرزتین، فیجب أن یتوقی الإسراف فی السعه و الضیق، فإن السعه لا تضبط علی ما ینبغی و الضیق یتفزر.

و الخیط أیضاً إن کان و تریاً أعان علی التفزر، و إن کان رخواً انقطع فاختر بین اللین

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 209

و الصلب، و کذلک إن عمقت الغرز فی الجلد، و إن أبعد من التفزر إلا أنه یبقی من الخیط داخل الجراحه، لا یلتحم فاحفظ الاعتدال ههنا. قال أیضاً: و اجعل غرضک فی خیاطه البطن إلزاق الصفاق بالمراق، فإنه یکد ما یلتزق و یلتحم به لأنه عصبی، و قد یخیط قوم علی هذه الجهه.

ینبغی أن تغرز الإبره فی حاشیه المراق الخارجه، و تنفذها إلی داخل، و تدع حاشیتی الصفاق جمیعاً، ثم ترد الإبره و تنفذها، ثم تنفذ الإبره فی حاشیتی الصفاق جمیعاً بردک الإبره من خلاف الجهه التی ابتدأت منها، ثم تنفذها فی الحاشیه الأخری من حاشیه المراق، و علی هذا.

و هذا الضرب من الخیاطه، أفضل من الخیاطه العلمیه التی تشلّ الأربع حواشی فی غرزه، و ذلک أنها بهذه الخیاطه أیضاً التی قد ذکرنا قد یستتر الصفاق وراء المراق، و یتصل به استتاراً محکماً. قال: ثم اجعل علیه من الأدویه الملحمه و الحاجه إلی الرباط فی هذه الجراحات أشدّ، و یبلّ صوف مرعزی بزیتٍ حارٍ قلیلًا، و یلفّ علی الإبطین و الحالبین کما یدور، و تحقنه بشی ء ملیّن أیضاً مثل الأدهان و الألعبه، و إن کانت الجراحه قد وصلت إلی الأمعاء فجرحته، فالتدبیر ما ذکرناه، إلا

أنه ینبغی أن یحقن بشراب أسود قابض فاتر، و خاصه إن کانت الجراحه قد بلغت أو نفدت وراءه، و المعی الصائم لا یبرأ البتّه من جراحه تقع فیه لرقه جرمه، و کثره ما فیه من العروق، و قربه من طبیعه العصب، و کثره انصباب المرار إلیه و شدّه حرارته لأنه أقرب الأمعاء من الکبد.

فأما أسافل البطن، فإنها لما کانت من طبیعه اللحم صرنا من مداواتها علی ثقه.

قال جالینوس فی کتاب حیله البرء، و لیکن غرضک عند انخراق مراق البطن مع الصفاق، أن تخیطها خیاطه تلزق الصفاق بالمراق لأنه عصبی بطی ء الإلتحام بغیره، و ذلک بنوع الخیاطه التی ذکرناها، لأنها تجمع و تلزق و تلزم فی غرزه الصفاق، قال: و الأمعاء إذا خرجت فادع شراباً أسود قویاً، فیسخّن و یغمس فیه صوف و یوضع علیه فإنه یبدّد انتفاخها و یضمرها، فإن لم یحضر فاستعمل بعض المیاه القویه القبض مسخناً، فإن لم یحضر فکمّده بالماء الحار حتی یضمر، فإن لم یدخل فی ذلک، فوسّع الموضع.

قال بقراط: إذا خرج الثرب من البطن فی جراحه، فلا بد أن یعفن ما خرج منه، و لو لبث زماناً قلیلًا و هو فی ذلکَ أشدّ من الأمعاء و الکبد، لأن الأمعاء و أطراف الکبد إن لم تبق خارجه مده طویله حتی تبرد برداً شدیداً، فإنها إذا أدخلت إلی البطن و التحم الجرح تعود إلی طباعها.

فأما الثرب فإنه و إن لبث أدنی مده، فلا بدّ من أنه إن أدخل البطن ما بدا منه أن یعفن، و لذلک تبادر الأطباء فی قطعه، و لا یدخلون ما بدا منه إلی البطن البتّه، فإن کان قد یوجد فی الثرب خلاف هذا فذلک قلیل جداً، لا یکاد

یوجد و إن خرج شی ء من الثرب، فیحتاج أن تعلم هل ینبغی أن یقطع أو لا، و هل ینبغی أن تخیط الجراحه أم لا، و کیف تخیط

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 210

فإن وقعت الجراحه بالبهره و هی وسط البطن فهی أکثر خطراً، لأن أطراف العضل المغشی علی البطن هناک، و إن کان فی الخصرین و هما عن جنبتی وسط البطن عن یمین و شمال نحو أربع أصابع، فهو أسلم لأنه لیس فیه شی ء من أطراف العضل العصبیه.

فأما موضع البهره فخیاطتها أیضاٌ عسره، و ذلک لأن الأمعاء تنتؤ و تخرج عن الخرق الذی فی هذا الموضع أکثر وردها فی هذا الموضع أعسر، و ذلک أن الذی یضمها و یضبطها هو العضلتان الممدودتان فی طول البطن اللحمتان اللتان تنحدران من الصدر إلی الرکب، و هو عظم العانه، و لذلک متی وقعت الجراحه فی هذا الموضع قطعت هذه العضلات، فکان نتوء المعی أشد لأن العضل التی فی الخصر تضغطه، و لا یکون له فی الوسط عضله قویه تمسکه، فإن تهیأ مع ذلک أن تکون الجراحه عظیمه، فلا بدِّ أن ینتؤ و یخرج منها عدّه أمعاء فیکون إدخالها أعسر.

و الرفادتان المثلثتان إحداهما ب و الأخری ج، یهندمان علی الشکل الذی تراه، فإذا ربطت هذه المواضع، و وقع رباط من رأسین کان ضبط الرباط علی موضع الشقّ أشد من أن یکون مربعاً، و لا یجوز فی ضم الجرح رباط غیر ذی الرأسین، فهذه هی الرفائد المثلثه و شکل الشدّ هذا: و قیل فی کتاب حیله البرء: کان برجل جرح کان غوره قریباً من الأربیه، و فوهته قریبه من الرکبه فأبرأناه بلا بط البته، بأن جعلنا تحت رکبته مخاد و نصبناه نصبه صارت فوهته منصوبه بسهوله. و کذا عملنا بجروح کانت فی الساق و الساعد فبرئت کلها بسهوله، قال و من قد عانی التجربه یعلم أن الجراحات التی تحتاج أن یصیر دمها مده، فإن مکثه فی داخل إلی أن یتغیر معه سائر ما هناک أجود و أسرع للتغیر معاً.

الجراحات المتبریه المتباعده الشقتین تحتاج أن تجمع برباط، یجمع شفتیها إِلا أن یکون علیها من ذلک وجع أو تکون وارمه، فیتجمع لذلک و لو کان برفق أو یکون عضله قد انبرت عرضاً، فإنه حینئذ لا یجمع بل یجعل فی وسطه فتیله خوفاً أن یلتحم الجلد، و تبقی العضله غیر ملتحمه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 211

قال: و کذلک إذا شققنا جلده الرأس وضعنا بین الشفتین شیئاً یملؤه، و ربما انقبضت جلده الشفاه إلی داخل القرحه، فتحتاج حینئذ أن تورم بالرباط أن تجذبه إلی خارج، و إذا وقعت الجراحه بالطول، فالرباط یبقی لیجمعها جمعاً محکماً، و إذا کانت بالعرض احتاجت إلی الخیاطه، و بقدر غور الجرح یکون غور الخیاطه الأولی من زیاده التشریح.

قال: و ربما اضطررنا أن نزید فی سعه الجرح إذا کانت نخسه، و خفنا أن

یکون لغورها، یلتحم أعلاها، و لا یلتحم قعرها، أو یکون العضو المجروح فی وقت ما جرح علی شکل یکون إذا عاد إلی استوائه لم یمکن أن تسیل منه مده، و لا یدخله دواء، و إن رد إلی شکله حین خرج هاج وجع فیضطر أن تشق شقاً موافقاً.

و اعلم علی الجمله أن ما یقع من الجراحات فی عرض العضله هی أولی بأن یکون تباعد شفتیها أشد، فلذلک تکون إلی الاستقصاء فی جمع الشفتین أحوج، و ربما لم یکن بد من الخیاطه، و استعمال الرفائد المثلثه، و خصوصاً إن وقع فی اللحم نقصان و الواقعه فی الطول أقل حاجه إلی ذلک.

الکثیره.

و من الثمرات و الحبوب: الجوز الطری مسحوقاً بماء و ملح، أو شراب مغلی بورق الحماض أو ورق السلق أو الخسّ، و الکمّثری البریه مع ما فیه من منع النزله، و جوز السرو و الثوم المحرق و غبار الرحا و الشعر المحرق، و خصوصاً للمشایخ مع شمع و دهن ورد، و من الزهر فما یشبه زهر الزعرور و حشیشه ذنب الخیل، و خصوصاً فی جوار حشو من عضو أو لحم، و للجراحات القریبه من رؤوس العضل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 212

و من الحیوانات: اللبن الحامض جداً ملصق للجراحات العظیمه، و من المرکبات: دواء دیاروفس و الدهنیه، و دواء نیقولاس، و دواء الخلاف بمشکطرا مشیع و مرهم الکتان.

به السطح المجروح، فإن لم یراع هذا أوشک أن یصیر أثر القرحه أعلی من الجلد، یجب أن تستعمل الخاتم فی أول ما تستعمله رطباً، ثم تستعمله یابساً عند ما یقارب الختم تمره علیه بطرف المیل، و هذه الأدویه هی مثل: لحاء شجر الصنوبر بقیروطی من دهن ورد أو آس، و الراتیانج الیابس، و القیسور المشوی، و قشور النحاس، و دقاق الکندر، و المرداسنج و القنطوریون الصغیر، و العروق جیده، و العظام المحرقه أیضاً، و الزراوند المحرق شدید الإعمال و الشب أیضاً، و العفص الفج، و ورق التین. و قد کنی عنه بقراط، برجل العقعق کما قالوا، و یشبه أن یکون عنی به الحشیشه المعروفه برجل الغراب، و جفر الکلب الآکل للعظام و بعر الضب، إلا أنه أجلی من الأول فیحتاج أن یکسر بالقوابض، و أصل السوسن الإسمانجونی و لحاء أصل الجاوشیر و التوتیا، و من المنبتات العجیبه فی القروح الحاره المزاج المتوزمه الصندل و النیلوفر و الصبر، و خصوصاً فی ناحیه المقعده و المذاکیر.

و قد یقع فی أدویته الزاج و القلقطار و إن کانا من جمله الأکالات الناقصه للحم، لکنها ربما أدملت فی شدیده الرطوبه و خصوصاً إذا أحرقت، فیصیر إدمالها لیس أقل من أکلها لا سیما إن غسلت، فصارت إلی الإدمال أمیل.

و أما الزنجار و الأدویه الشدیده الأکل، فلا تصلح لذلک إلا بتدبیر قوی و فی بعض الجراحات و القروح الشدیده الرطوبه.

و أما النحاس المحرق إذا غسل فهو جید فی الادمال و إذا أرید أن تتخذ مراهم احتیج إلی ما هو أقوی من بین المدملات مثل الاقلیمیاء و خصوصاً المحرق، و القلقطار المحرق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 213

و المرتک و الاسفیذاج. و

أما کیفیه اتخاذ ذلک فأن یحل المراسنج و الاسفیذاج بالخلّ، ثم یستعمل، و الإقلیمیا یسحق و الأجود أن یحرق، ثم یخلط بذلک مع القلقطار، و یشرب دهن الآس بالخل أو الشراب القابض، و ربما زید علیه الزاج المحرق فی الإدمال، و إذا أرید أن تتخذ مراهم احتیج إلی ما هو أقوی، من بین المدملات مثل الاقلیمیاء، و الجلنار و العفص إذا کانت الجراحه و القرحه شدیده الرطوبه.

صفه مرهم الکتان و هو جید عجیب، و نسخته: یؤخذ خرقه کتان مغسوله نظیفه فتدق حتی تصیر مثل الغبار و الکحل، ثم یؤخذ زیت قوی القبض أو دهن الآس، و یجعل فیه من القنه شی ء یسیر، و یذاب فی الدهن، و یجعل فیه الخرقه المدقوقه و یجعل منه مرهم، فإنه عجیب. و المرهم الأسود قد ینبت، و إذا أردت أن تقوی إنباته فاجعل فیه من الکندر و الجاوشیر و الزراوند المجموعه بالسواء جزءاً یکون مثل وزن الأخلاط الأربعه.

صفه ذرور خفیف یؤخذ من الاسفیذاج و المرداسنج جزء جزء، من خبث الرصاص و المر و العفص من کل واحد نصف جزء.

ذرور آخر یؤخذ صدف محرق إثنا عشر، الرمان الصغار التی سقطت عن الشجر وجفت و قلقدیس من کل واحد سته عشر، قرن الأیل محرقاً، قیسور، أقلیمیا، ریتیانج، أصل السوس، من کل واحد أربعه، دقاق الکندر، لحا شجره الصنوبر، من کل واحد سته، قشور الرمان، أسفیذاج، شب، من کل واحد ثمانیه، عفص، واحداً، یتخذ من جمله ذلک ذرور.

ذرور آخر یؤخذ فوه، عظام محرقه، مرداسنج، من کل واحد درهمین، کندر و صبر من کل واحد ثلاثه، عنزروت، ما میثا، درهم درهم، یتخذ ذروراً.

ذرور اخر یؤخذ ورد، إسفیذاج الرصاص، جلنار، زر الورد، شب، بالسویه.

آخر:

یؤخذ أصل السوس، أصل الجاوشیر، بالسویه، زراوند مثقالان، دقاق الکندر مثقال.

صفه مرهم لجراحات أبدان المشایخ: و ذلک أن یحرق الشعیر و یتخذ منه قیروطی بدهن الورد أو دهن الآس بأسفیذاج الرصاص.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 214

اللحم علی الاستمرار، أو من التوسخ. فإن رأیت تجفیفاً لا یکاد ینبت معه اللحم فرطب یسیراً، و إن وسخ فزد فی الدواء الیابس ودع المستمر علی قوته.

و ربما کان أیضاً لبعض الأبدان مناسبه مع بعض الأدویه غیر منطوق بعلّتها، فلذلک یجب أن تخلط أدویه شتی ضعیفه و قویه. و أما اتخاذ المراهم و الحاجه إلیها فقد علمته، و لا یجب أن تقتصر من الدواء علی التجفیف و الترطیب، بل تراعی الکیفیتین الفاعلتین علی حسب ما قدمنا ذکره، و لا أیضاً علی التجفیف و الترطیب مع الفاعلتین إلا مع مراعاه مقایسه بین حال القرحه و حال مزاج البدن، فإنه قد یکون البدن رطباً و القرحه یابسه، و قد یکون البدن یابساً و القرحه رطبه، و قد یکونان رطبین و قد یکونان یابسین، فتستعمل فی الأول ما هو أضعف مثل الکندر و دقیق الباقلاء، و دفیق الشعیر و نحوه.

و إن کان البدن یابساً و القرحه رطبه جداً، فیحتاج إلی أدویه شدیده التجفیف بالقیاس إلی الأدویه المنبته للحم، مثل الزراوند و أصل الجاوشیر و الزاج المحرق، و فی الباقی یحتاج إلی، المتوسطات کالإیرسا و دقیق الترمس.

و قد یتفق أن یکون بعض الأدویه فیه شی ء من خصال تحتاج إلیها الأدویه المنبته للحم من تجفیف و جلاء، و لکن یفرط فتصیر مثلًا لتجفیفه الشدید حابساً للوضر و مانعاً للماده، و لفرط جلائه أکالًا، فإذا خلط به غیره مما یضاده، کسر منه و عدله فصار منبتاً، مثل الزنجار، فإنه إذا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 215

قرن به الزیت بالشمع و هما یرطبان العضو و یوسخانه فأومأ تجفیفه و شده جلائه، فصار مدملًا، و یجب أن یکون الزنجار جزءاً من عشره

أجزاء من القیروطی، إذا استعمل فی الأبدان التی هی أیبس، و جزءاً من إثنی عشر جزءاً إذا استعمل فی الأبدان التی هی أرطب، و یجب أن تراعی فی هذا إذا استعمل أیضاً الإمتحان المذکور.

و المشایخ یحتاجون إلی أدویه فیها حراره أکثر و جذب أقوی، و یقع فیها مثل الزفت، و الکندر و دقیق الشعیر و دقیق الباقلا و دقیق الکرسنه و أصل السوسن و الزراوند و الاقلیمیا و خشیشه الجاوشیر، و إذا امتنع دواء عن النفع ملت إلی غیره، فإذا استعصت، عالجت بما هو خاص بالقروح.

أن نقدمه، و نتکلم فیه أولًا هو الفسخ الذی یعرض للعضل فی أوساطها و الهتک فی أطرافها.

السمید المعجون بالماء، و القوی مثلی الفودنج الجبلی مع سویق، و خصوصاً إذا وقع فی الرأس.

و بالجمله ما له إرخاء بحراره لطیفه، یحلل تحلیلًا لطیفاً، و ربما یجفف تجفیفاً لطیفاً فإن الشدید التحلیل و التجفیف یستعجل فی تأثیره، فیحلل اللطیف و یحبس الکثیف بتجفیفه، و یسد المسام أیضاً بتجفیفه، فهذا القدر کاف للمؤنه فی الأکثر، فیما تفرّق اتصالاتها قریبه إلی الجلد و ظاهره غیر غائصه، فإن لم تکن کذلک و کانت التفرّقات کثیره و غائضه و بعیده من الظاهر، لم یکن بد من الشرط، و علی ما الحال علیه فی الأورام و القروح الردیئه، و لا یکون حاله حال المضروب، فإن المضروب قد انجذبت مادته إلی الجلد، و الجلد فی طریق التقرح، و هذا تفرق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 217

الإتصال فیه غائص غائر، فلذلک لا یطیع، فلا بد من استعمال الجاذبات بالقوه، و من المحاجم و الشرط.

و ربما کان الأمر أعظم من هذا و صار العضو إلی تورّم عظیم خارجاً، و یجمع، فحینئذ یجب أن تبادر إلی التقیّح، و إحاله ما یجتمع فیه مده لیسکن الوجع بما یتقیح، و تتحلل الماده بالتقیح، فإن ذلک علی کل حال یتقیّح و لأن یتقیح أسرع بمعونه العلاج فهو أسلم، و ربما حللته الأدویه المقیحه من غیر تقییح، خصوصاً إذا أعانتها الحراره الغریزیه وسعه المنافس، ثم تأمّل الأدویه المذکوره فی باب السقطه و الصدمه. و أما الرباط الذی یستعمل علی الفسوخ، فقد قیل فی صفته أنه إذا حدث رضّ أو فسخ فاربطه، و لیکن الربط علی الموضع نفسه شدیداً جداً، و اذهب بالرباط إلی فوق ذهاباً کثیراً، یعنی إلی ناحیه الکبد و إلی أسفل قلیلًا، و لا

تزد جبائر و لا رفائد، و لا تطل علیه جباراً کثیراً لأنه یحتاج أن یتحلل ذلک الدم المیت، و یحتاج إلی إمعان ذهاب الرباط إلی فوق لئلا ینصب إلیه شی ء، ما ذهب إلی فوق فلیکن أرخی، و لتکن خرقه رقیقه صلبه لیحتمل الشد، و یسرع اتصال التطوّل به، و ینصب العضو إلی فوق کما یفعل فی نزف الدم.

و هذا العلاج، أعنی الرباط، ینبغی أن یکون قبل أن یرم العضو، لأن العضو إذا ورم لم یحتمل غیر الرباط المعتدل فضلًا عن شده الغمز، و لذلک یداری حینئذ بالأضمده و بمواصله صب الماء الحار علیه. و أما الغدد التی تتبع الفسوخ فعلاجها بالأسرب، یوضع علیها لئلا تزید، و تعظم و ربما تفدغت و تفسخت.

أصابته صدمه أو سقطه أو غیر ذلک فانقطع کلامه، و انتکس رأسه، و ذبل نخسه، و عرقت جبهته، و اصفرّ وجهه أو اخضرّ، فإنه میت فی الحال.

فإذا عرض له أو للمنخوس أو للمضروب ضرباً مبرحاً فی الدم قی ء الدم فی الوقت، و لین

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 218

طبیعه فهو مائت، و أسلمه أن یتقیأ دماً مخلوطاً بطعام، خصوصاً إن کان قد تورم ظاهره، ثم إذا استبطن الورم و سکن الورم، ثم قاء بعد ذلک مده فإنه یموت مکانه، و من وقع علی صماخه و سال منه دم کثیر فلا بد أنه یورم، و یقتل و من سقط علی رأسه فإنه کثیراً ما لا یتکلم، فإذا بقی إلی الثالث لا ینص و لا یزید فیحقن فی الثالث، و ینتظر إلی السابع، و لا یحرّک قبل ذلک بشی ء و صاحب السقطه إذا لم یحمر موضع سقطته فالعضو عصبی.

سقطه، فالفاضل المقدم فیها المومیا أی الخالص مع الدهن المعروف بالزئبق، و الشراب، و ربما تبع بشی ء من الحقن، یسقی الراوند الصینی مع مثقال من قوه الصبغ فی شراب، و الطین المختوم، و بعده اللانی و الأرمنی و السّماق و الأنزروت ینفع جداً بالجامه، و الشب ملصق نافع مسدد و هو مما یشتدّ نفعه. و للزرنیخ قوه عجیبه فی جمیع ما یحتاج إلیه من الإلحام، و تحلیل الدم و منع الورم و منع الدم و منع الآفه إذا سقی، و عصاره للقنطوریون الأکبر و الراوند و القسط و المقل مشروبات بالسکنجبین نافعه کلها، و مما یسقونه للتلیین و الإطلاق الخیارشنبر و دهن اللوز.

صفه قرص جید: یؤخذ راوند صینی ثمانیه، لکّ أربعه، فوه، أربعه، طین مختوم ثلاثه، یقرص و یسقی فی ماء الحمص، و من الأدویه التی توضع علیه الذریره بالمر و المصطکی و المغاث إذا ضمد به أو شرب فله خاصیه جیده فی الکسر و الخلع و فی الوثی و الفسخ و الضربه و السقطه و الصدمه فإنه یبری ء و یلحم سریعاً و یسکن الوجع و إن کان دشبذ للکسر صلّبه و قواه. و من الأدویه المشدده الأقاقیا فإنه عجیب، و فی الخبر أیضاً و الصبر و الطین الأرمنی و اللانی و المختوم و الماش و السماق و الجص و النوره المقتولین و الأرز المسحوق، و من الملصقات الأنزروت، و من الکمادات الجیده ورق السرو مطبوخاً بماء معصور مخلوطاً بالزئبق و کذلک ورق الأثل، و کذلک إن جعل فیها شب.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 219

صفه دواء مرکب مجرب یؤخذ من المغاث ثلاثه أجزاء و من الخطمی الأبیض و الأنزروت جزء جزء، و من

الزعفران قلیل، و هو ضمّاد جید نافذ القوه إلی الغور، و أما إذا کانت الضربه لم تورث وجعاً شدیداً، و لم تخف أن ورماً عظیماً یسبق إلی الموضع لنقاء البدن، و لا خیف التقرح و لا کان هناک عضو مجوّف، فیجب أن تبادر إلی الإرخاء بالزیت المسخن و نحوه، و هذا مثل المضروب علی ظهره و علی یده و فخذه فإن هذا التدبیر یسکن منه الوجع.

من الورد سته عشر، و من السنبل و المصطکی و الأقاقیا المغسول من کل واحد أربعه عشر جزءاً، و یعجن بماء السرو المعصور مع لسان الحمل، و ماء الکزبره أحب إلی، و یجوز أن یخلط به دهن السوسن و یضمد به.

للورم.

و من النطولات، و خصوصاً إذا حدث شقاق من التسلخ، ماء العدس و طبیخ الکشک و العدس و ماء البحر مفتراً و التضمید بالمردی الیابس. و أما إن ذهب الجلد کله فیحتاج إلی أن یمنع الورم بما فیه تجفیف و ختم قوی، و یکون الأمر فیه أصعب.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 221

قد یکون بخواص أدویه جاذبه تخرج ما یعجز عنه الکلبتان و سائر الآلات.

فأما القانون فیما یخرج بالآلات المنشبه، مثلا: استخراج النصول بالکلبتین المبردیه الرؤوس لیشتد نشوبها، فالقانون فیه أن یتوقی انکسار المقبوض علیه بها، و أن یکون طریقها إلی المنزوع موسعاً لا یمنع جوده التمکن منه، و أن یطلب أسهل الطریق لإخراجه، إن کان نافذاً من جانبین فیوسع الجانب الذی هو أولی بأن یخرج منه توسیعاً بقدر الحاجه.

و أما الحیله فی أن لا ینکسر فهو أن لا یحرک تحریکاً قویاً بغته، بل یقبض علیه فیهز هزاً یعرف به قدر انغرازه و تشبثه أو قلقه عنه، ثم یجذب جذباً علی الاستقامه، و کثیراً ما یحتاج إلی أن یترک أیاماً لیقلق فیه، ثم یخرج و قد قال بعض العلماء بهذه الصنعه قولًا نورده علی وجهه.

إن انتزاع السهام ینبغی أن یتعرّف قبله أنواع السهام، فإن بعضها یکون من خشب، و بعضها یکون من قصب، و أزجتها تکون من الحدید و من النحاس و من الرصاص القلعی و من القرون العظام و من الحجاره، و من القصب، و من الخشب.

و بعضها یکون مستدیراً و بعضها یکون له ثلاث زوایا و أربع زوایا، و منها ما له ألسن، لسانان أو ثلاثه و منها ما یکون له زجّ و منها ما لا یکون له زجّ، و الذی له زجّ فربما کان زجّه مائلًا إلی خلف، لکی ما إذا مدّ إلی خارج تعلق بالجسم، و فی بعضهم یکون الزجّ مائلًا إلی قدام لیندفع، و منها ما تکون أزجته تتحرک بشی ء شبیه بلولب، فإذا مدّت إلی خارج تنبسط فتمنع السهم من الخروج، و بعضه یکون زجّه عظیماً و یکون له طرف قدر ثلاث

أصابع، و بعضها قدر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 222

إصبع و تسمی ذبابیه، و بعضها یکون بسیطاً و بعضها یکون قد زیدت علیه حدائد دقاق، فإذا أخرج السهم بقیت تلک الحدائد فی عمق الأجسام، و بعضها یکون زجّه مغروزاً فی السهم، و بعضها لزجّه أنابیب تدخل فیها السهام، و بعضها تستوثق من ترکیبه، و بعضها لا یستوثق منه لکی ما إذا جذب إلی خارج، فارق السهم الزجّ فبقی الزجّ فی الجسد، و بعضها یکون مسموماً، و بعضها لا یکون مسموماً، فالسهم یخرج علی نوعین أحدهما الجذب و الآخر الدفع، و ذلک أن السهم إذا نشب فی ظاهر الجسد یکون إخراجه بالجذب، و یستعمل أیضاً الجذب إذا نشب السهم فی عمق الجسد، و کان یتخوف من المواضع التی تکون قباله السهم أنها إن جرحت عرض منها نزف دم مهلک أو أذی شدید، و یخرج السهم بالدفع إذا نشب فی اللحم، و کانت الأجسام التی تستقبلها قلیله، و لم یکن هناک شی ء یمنع من الشق لا عصب و لا عظم و لا شی ء آخر یشبه هذه الأشیاء.

فإن کان المجروح عظماً فإنا نستعمل حینئذ الجذب، فإن کان السهم ظاهراً جذبناه، و إن کان خفیاً، ینبغی کما قال بقراط إن أمکن المجروح أن یصیر نفسه علی الشکل الذی کان علیه عند ما جرح فینبغی أن یستدل به علی السهم، و إن لم یمکنه ذلک فینبغی أن یستلقی علی ما یمکنه من الشکل، و أن یستعمل التفتیش و العصر،. و إن کان قد نشب فی اللحم فلیجذبه بالأیدی، أو بخشبته، إن کانت لم تسقط سیما إن لم تکن من قصب، فإن کانت سقطت الخشبه فلیخرج الزج بکلبتین أو بمنقاش،

أو بالآله التی یخرج بها السهام.

و ینبغی فی بعض الأوقات أن تشق اللحم شقاً أکثر إذا لم یمکن أن یخرج الزج من الشق الأول، و إن صار السهم إلی قباله العضو المجروح، و لم یمکن أن یخرج من الجانب الذی منه دخل، فینبغی أن تشقّ تلک المواضع التی قبالته، و یخرج منها إما بالجذب و إما بالدفع إن کانت خشبه الزج فیه.

و إن کانت الخشبه سقطت فلیدفع بشی ء آخر، و یدفع به الزج إلی خارج، و ینبغی أن لا یقطع بدفعنا إیاه عصباً أو شریاناً.

و إن کان للزجّ ذنب فإنا نعلم ذلک من التفتیش، و ینبغی أن یدخل ذلک الذنب فی أنبوب الآله التی بها یدفع السهم و یدفعه بها، فإذا خرج الزج و رأینا فیه مواضع محفوره، و یمکن أن یصیر فیها حدائد أخر دقاق فلنستعمل التفتیش أیضاً.

فإن أصابنا شی ء من هذه الحدائد أخرجناه بهذه الحیل، فإن کان للزج شعب مختلفه و لم تجب إلی الخروج فینبغی لنا أن نوسع الشقّ إن لم یکن بالقرب من ذلک الموضع عضو نتخوف منه، حتی إن انکشف الزج أخرجناه برفق. و من الناس من یجعل تلک الشعب فی أنبوب لئلا یخرج اللحم، ثم إن کان الجرح ساکناً لیس به ورم حار استعملنا الخیاطه أولًا، ثم العلاج الذی ینبت اللحم.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 223

و إن کان قد عرض للجرح ورم حار فینبغی أن نعالج ذلک بالتنطیل و الأضمده. و أما السهام المسمومه فینبغی أن نقوّر اللحم الذی قد صار إلیه السهم إن أمکن، و یعرف ذلک اللحم من تغیّره عن اللحم الصحیح. فإن اللحم المسموم یکون ردی ء اللون کمداً و کأنه لحم میت، فإن انغرز

السهم فی عظم أخرجناه بالآله، فإن منع من ذلک شی ء من اللحوم فینبغی أن نقوره أو نشقه.

فإن کان السهم قد انغرز فی عمق العظم، فإنا نعلم ذلک من ثبات السهم و قله حرکته و إذا نحن حرّکناه، فینبغی لنا أن نقطع أولًا العظم الذی یکون فوق السهم بمقطع، أو نثقبه بمثقب ثقباً حوله إن کان للعظم ثخن و یتخلص السهم بذلک، فإن کان السهم قد انغرز فی شی ء من الأعضاء الرئیسه کالدماغ أو القلب و فی الرئه أو البطن أو الأمعاء أو الرحم أو الکبد أو المثانه و ظهرت علامات الموت، فینبغی أن نمتنع من جذب السهم، فإنه یکون من ذلک قلق کثیر، و لئلا یصیر علینا موضع کلام من الجهال مع قله نفعنا للعلیل، فإن لم تکن ظهرت علامات ردیئه أخبرنا بما نتخوف من الأحداث، و نقدم القول فی العطب الذی یعرض من ذلک کثیراً، ثم نأخذ فی العلاج، فإن کثیراً ممن أصابه ذلک سلم علی غیر رجاء سلامه عجیبه.

و کثیراً ما خرج جزء من الکبد و شی ء من الصفاق الذی علی البطن و الثرب و الرحم کلها، فلم یعرض من ذلک موت علی أنا إن ترکنا السهم أیضاً فی هذه الأعضاء الرئیسه، عرض الموت علی کل حال، و نسبنا إلی قلّه الرحمه، و إن انتزعنا السهم فربما سلم العلیل أحیاناً.

و بصل النرجس.

و من الحیوانیه أشیاء کثیره منها: الضفادع المسلوخ و هو عجیب جداً لما ینشب فی العظام و لذلک یقلع الأسنان و السرطان أیضاً مسحوقاً و الأریبات و الأنافح کلها، و قیل أن العظاءه شدیده الجذب لما تشدخ علیه.

و من المرکبات رأس العظاءه مع الزراوند الطویل و أصل القصب و بصل النرجس. و أما المختصه بجذب العظام الفاسده من تحت القروح المندمله فنذکرها فی باب العظام.

ماء الکزبره من کل واحد جزء.

و یحفظ و یستعمل ذروراً حیث یحتاج إلی تجفیف أو یطلی بدهن الورد، و من هذا القبیل أیضاً یحرق خرء الحمام فی خرقه کتان حتی یترمد و یطلی بدهن فهو عجیب.

و المواضع المقرحه ینفع منها الکراث المسلوق، أو بقله الحمقاء مع سویق، و ورق الآس المسحوق ذروراً، فإن استعصی فورق الأثل المحرق أو ورق الینبوت المحرق، و إن کان أعصی من ذلک استعملت الأدویه المدمله للقروح الخبیثه.

یسع، فإذا رفق به بالغمز عاد و استبطن کما یعرض للعنق، و ربما بقی العرق نفسه تحت الجلد یحس بنبضه و بعتقه، و کثیراً ما یعرض ذلک للشریان من باطن فیتفتق من غیر أن ینفتق الجلد، فیحصل تحت الجلد أبورسما ورماً لیناً من دم و ریح، یمکن أن یسکن بالغمز، فهذا کثیراً ما یعرض فی العنق و الأربیه و المأبض من تلقاء نفسه، و کثیراً ما یعرض من سبب من خارج و من فصد، و کثیر من الأطباء ظنوا أن کل فتق للشریان یؤدی إلی أم الدم لأنه لا یلتحم، بل أکثر ما یکون أن یلتحم ما حوله و یصیر الورم المعروف، و أما هو نفسه فلا یلتحم و لیس الأمر کذلک.

أما من نفی الإلحام فقد احتج بقیاس و تجربه. أما القیاس فلأن إحدی طبقتی الشریان غضروفیه، و الغضروف لا یلتحم. و أما التجربه فلأنه ما رؤی التحم.

و قابلهم جالینوس بقیاس و تجربه. أما القیاس فخطابی و صورته أنه بین الملتحم کاللحم و غیر الملتحم کالعظم، فیجب أن یکون ملتحماً و لکن صعب الإلتجام. و أما التجربه فالمشاهده فقد حکی أن کثیراً من الشرایین داواها فالتحمت، و کان هذا شی ء قد کنا فرغنا منه، لکنا نقول الآن أن الأعضاء تختلف حال انبعاث الدم منها، فمنها غزیر انبعاث آلم إذا انفتق مثل الکبد و الرئه، و منها قلیل انبعاث الدم.

و فی کل واحد من القسمین ما هو خطر و غیر خطر مثل انبعاث الدم من الرئه و من الأنف، فإن ابنعاث الدم من الرئه خطر و من الأنف غیر خطر، و کلاهما ینبعث عنهما دم کثیر. و مثل انبعاث الدم عن المثانه و الرحم و الکلیه

فإنها لا ینبعث عنها دم کثیر جداً جمله، بل ربما کثر بطول المده فأدی إلی عاقبه غیر محموده.

و یختلف حال النزف من الشرایین، فیکون فی بعضها صعباً جداً خطراً مثل الشرایین الکبار علی الید و الرجل، فإن أمثال ذلک یقتل فی الأکثر فلا تحتبس، و فی بعضها سهلًا مثل شریان القحف فإن حبس نزفها سهل، و یکفی فیه الشد وحده و کثیراً ما یسیل من الشرایین الصغار دم ثم یحتبس من تلقاء نفسه، و قد تعرف الفرق بین دم الشریان و غیره أن دم الشریان یخرج نزواً ضربانیاً أرق و أشد أرجوانیه من غیره لیس إلی سواد دم الورید وقتمته.

و اعلم أن کل من وقع له استفراغ و خصوصاً دموی و خصوصاً شریانی، فأفرط و حدث به تشتج ردی ء، و کذلک إن حدث به فواق فهو قاتل و إن کان غشیاً مع فواق، فالموت عاجل، و الهذیان و اختلاط العقل ردی ء، فإن قارن التشنج، فهو قتال فی الأکثر.

الصارف إلی جهه أخری، إما أن یکون بجذب إلی الخلاف من غیر اتخاذ مخرج آخر کما توضع المحاجم علی الکبد، فیرقأ الرعاف من المنخر الأیمن، و إما بإحداث مخرج آخر کما یفصد المرعوف من الید المحاذیه للمنخر فصداً ضیقاً.

و أما الحابسه دون المخرج فتکون بما یمنع حرکه الدم و نفوذه، و هو: إما لسبب مخثّر، و إما لسبب مخدر. و المخدر إما دواء و إما حال للبدن کالغشی فإنه کثیراً ما یحبس الدم. و أما بخشکریشه بکی أو بدواء کاو، و إما بجمود علقه، و إما بتغریه أو تجفیف أو إلحام، و إما بضغط من اللحم المطیف بالعرق فیسده و یطبقه إطباقاً شدیداً. و یجب أن تعلم أنه إذا صحب الجراحه ورم، تعذر کثیر من هذه الأعمال، فلم یمکن الربط بالخیوط و لا إدخال الفتائل و لا الشد العنیف، و إنما یمکن حینئذ استعمال التغریه و القبض و التخدیر و تخثیر الدم، و إن کان علاج من شد أو شق أو تقریب دواء إذا کان موجعاً فهو ردی ء جداً، و کل نصبه موجعه فردیئه، و یجب أن تکون النصبه جامعه لأمرین أحدهما فقدان الوجع، و الآخر ارتفاع جهه مسیل الدم، فلا تُعان بالتدلیه و التعلیق، فیسهل بروز الدم و خروجه.

و إذا تمانع الغرضان میل إلی الأوفق بحسب المشاهده، و الأقرب من الإحتمال فی الحال، و نحتاج الآن أن نذکر وجهاً وجهاً، بعد أن تعلم أن أول ما یجب أن یتفقد أن تعرف هل العرق شریان أو ورید بالعلامه المذکوره، فتحتفل بالشریان و تعتنی به أکثر مما تفعل ذلک بالورید، ثم نقول فأما الجذب بالخلاف لا إلی المخرج فمن ذلک إیلام العضو بالدلک أو بالربط. و

الشد، أو بالمحاجم و یجب أن یکون العضو عضواً مشارکاً موضوعاً من الموضع المؤف وضعاً علی طرف خط واحد، یصل بینهما فی الطول أو العرض، و یختار من المخالف فی الوضع طولًا و عرضاً أیهما کان بعیداً، و یترک ما کان قریباً مثل ما یکون فی جانبی الرأس أو جانبی الید، فإن البعد بینهما أقرب مما یجب أن یتوقع منه التصرف التام، و هذا شی ء یحتاج أن یتذکر ما قلناه فیه حیث تکلمنا فی الکتاب الأول فی قوانین الإستفراغ، و یجب أن یکون الشد و الدلک و نحو ذلک، متأدیاً مما هو أقرب إلی العضو الدامی ثم ینزل عنه.

و یجب أن لا یتوقع فی فتوق الشرایین و نحوها أن یکون هذا الصنع کافیاً فی حبس النزف، بل مغنیاً، و کذلک الحکم فی فصد الجانب المشارک المباعد. و أما أحد وجهی القسم الثانی و هو السبب المخثر، فمثل أن یطعم من یکثر رعافه أو غیر ذلک أغذیه غلیظه الکیموس مخثره للدم کالعدس و العناب و نحو ذلک. و أما الوجه الثانی فمثل أن یسقی المخدرات و الماء البارد، و یعرض البدن للبرد، و ینوم، و ربما نفع الغشی و حبس النزف.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 228

و أما الوجه المذکور للقسم الآخر، فیجب أن تراعی فیه باباً واحداً، و هو أنه ربما کان الشریان لیس إنما اتصل بالقلب من جانب واحد من جانبیه، حتی إذا سددته وحده أمنت، بل ربما اتصل بالجانب الآخر شعبه من شریان آخر تعترض فیه و تؤدی الدم إلیه من غیر الطریق الذی سددته، فیحتاج إلی سدین، و قبل ذلک فیجب أن تعرف الجهه التی هی المبدأ للعرق، ففی بعض المواضع

یکون من أسفل کما فی العنق، و فی بعضها من فوق کما فی الفخذ و الرجل، فإذا حصلت الجهه استعملت فیها الربط و الشد، و من التدبیر فی ذلک أن یتوصل إلی إخراج العرق بصناره أو بشق قلیل للحم الذی یغطیه و یخفیه ثم تلفه ثم تستعمل له الأدویه التی نذکرها، و إن کان ضارباً فالأولی أن تعصبه بخیط کتان، و کذلک إن کان غیر ضارب إلا أنه کبیر لا یرقأ دمه، فإذا فعلت ذلک ألزمته الأدویه و ترکت الربط إلی الیوم الثالث و الرابع، و حینئذ فإن رأیت المواء المغری لازماً موضعه فلا تقلعه البته، و لکن ضع حوالیه من جنسه شیئاً یندیه قلیلًا.

و إن عرض له تبرء من تلقاء نفسه عند إزالتک ما فوقه، فاضبط بإصبعک ما دون الموضع فی طریق مجی ء العرق، و اغمزه غماً تأمن من معه توثب الدم، و اقلع ما قد تبرأ منه و قلق فی موضعه و بدله بغیره، و تکون نصبتک للعضو فی ذلک الوقت علی ما ینبغی، و هو أن تکون الفوهه أعلی من المبدأ، حتی إذا کان مثلًا فی أسافل المعی أو الرحم فرشت فراشاً یقل الأسافل، و بطأ طی ء الأعالی علی أبعد ما یکون من الوجع، ثم اترکه ثلاثه أیام یلزم هذه الوتیره إلی أن یرقأ الدم.

و أما الردم بالإلقام فذلک إنما یمکن فی الشریان العظیم بأن تتخذ فتیله من وبر الأرنب أو نسج العنکبوت أو رقیق القطن أو خرق الکتان البالیه، ثم تذر علیها الأدویه المغریه و المانعه للدم، و تدسّ فی نفس الشریان کاللقمه، ثم تشد علیه الرباط، و ربما استعملت الفتیله من مثل وبر الأرنب وحده فکفت المؤنه، و یجب أن

تشد شداً لازماً لا یفارق حتی یلتحم.

و أما الفتیله فالطبیعه تدبر أمرها فی إخراجها قلیلًا قلیلًا و دفعها أو فی غیر ذلک.

و أما الردم بلا إلقام فبأن یوضع مثل ذلک الشی ء فی الفوهه، و یشد علیها من غیر إنفاذ له فی العرق، و أن تحبس بمثل الرفائد، و خصوصاً الإسفنجیه، و بالعصابات القویه الشدً و الشد الشدید بها بعکس الشد الذی یکون للجذب، فإن الشد الأول یجب فیه أن یکون بقرب الفوّهه، ثم یلفّ ذاهباً إلی خلف، و یقلل الشد بالتدریج و هاهنا یکون بالخلاف.

و اعلم أن شد الرفائد و العصائب إذا کانت ضعیفه جاء منها مضره الشد و هو الجذب، و لم تجی ء منها منفعه الشدّ و هو الحبس و الردم، فیجب أن یتلطف فی هذا الباب، فإذا شددت شداً جیداً، شددت أیضاً من الجانب المخالف لتمیل الماده و تقاوم جذب هذا الشدّ، و إنما یجب أن یبلغ بالشد المنع دون الإیلام، اللهم إلا أن تحتاج إلیه أولًا ثم ترخیه قلیلًا قلیلًا.

و کثیراً ما تحتاج أن تخیط الشق من اللحم، و تضم شفتیه و تعصبه، و کثیراً ما یکفی ضم الشفتین، و وضع رفائد حافظه للضمّ عرفتها، ثم شد علی أدویه تنثر ملحمه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 229

و مثل الودج إذا انفتق یجب أن تضغطه عند ابتدائه بأصابع إحدی الیدین، ثم تلزمه الأدویه و الرفائد عند الفوهه بالید الأخری.

و أما الردم بالعلقه فالعلقه تحصل إما بشدّ رادم فی وجه الفوهه لا یزال یمسک حتی یجمد الدم فیصیر ردماً، و إما بشی ء مبرد جداً یؤثر فی الدم و یجمد فی الفوّهه.

و أما الضغط من لحم الموضع، فمثل أن یقطع العرق عرضاً فیتقلّص إلی

الجانبین أول مره، فینطبق علیه اللحم من الجانب الذی یسیل منه، و هذا لا یکون إلا فی الموضع اللحیم، و کثیراً ما یتفق أن یحتاج إلی قطع شعبه من طرف العرق لیکون دخوله فی الغور أشد، ثم تجعل علیه الأدویه و کثیراً ما یقع التحام المجری من غیر أم الدم.

و أما الشد بالخشکریشه فیکون بالنار نفسها إذا عظم الخطب، و یکون بالأدویه الکاویه مثل النوره و الزنجار و الزاجات و الزرانیخ و الکمون أیضاً و نحوها فیما هو أضعف إذا ذرت علی الموضع، و کذلک زبد البحر فکثیراً ما ینثر علی الموضع و یشد فیحبس.

لکن الخطر فی ذلک أن الخشکریشه سریعه الانقلاع من ذاتها و من أدنی مقاومه من إحفاز الدم، و أدنی سبب من الأسباب الأخر، فإذا سقطت الخشکریشه عاد الخطب جذعاً، و لذلک أمروا أن یکون الکی بالنار بحدیده شدیده الإحماء قویه، حتی تفعل خشکریشه عمیقه غلیظه لا یسهل سقوطها، أو تسقط فی مده طویله فی مثلها یکون اللحم قد نبت. فإن الکی الضعیف یحصل منه خشکریشه ضعیفه تسقط بأدنی سبب، و مع ذلک فتجذب ماده کثیره و تسخن تسخیناً شدیداً.

و أما الکی القوی فیردم بالخشکریشه القویه، و یزیل الفتق، و یضمره و یقبضه. و من الکاویات الجیده المعتدله التدبیر، أن یؤخذ بیاض البیض، و یمع بنوره لم تطفأ و یلوث به وبر الأرنب أو نحوه، و یجعل علی الموضع و یشد.

و من الجید البالغ کثیراً أن یؤخذ الکمون و النوره، و یجعل علی الموضع و یشد و قد یزاد علیها القلقطار و الزاجات، و هذه الجمله ذوات فبض مع الکی. و النوره لها کی و لیس فیها قبض یعتد به، و المتولّد

من الخشکریشات بکیّ ما له قبض أطول ثباتاً و أعمق، و عصاره روث الحمار و جوهر روث الحمار مما یجمع إلی الکی بالحدّه تغریه. و أما الأدویه الحابسه بالتغریه فمثل الجبسین المغسول و اللک المطبوخ و النشاء و غبار الرحا و الصموغ و الکندر و الریتیانج. و أیضاً زبیب العنب نفسه، و الضفدع من هذا القبیل فیما یقال، و أیضاً کوکب ساموس.

و أما الأدویه الحابسه بالتجفیف و الإلحام، فمثل: الصبر و نشاره الکندر، و مثل عجم الزبیب المدقوق جداً، و العفص یدهن و یحرق، فإذا تم اشتعاله یطفأ، و البردی المحرق، و الریتیانج المقلو و صدأ الحدید، و زبل الفرس و زبل الحمار محرقین و غیر محرقین، و رماد العظام و رماد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 230

الصدف غیر مغسولین، فإن المغسول من باب المغری، و الإسفنج الجدید المغموس فی زیت أو شراب ثم یحرق، و الشعر المحرق.

فتیله ببیاض البیض، أو یؤخذ من القلقطار عشرون، و من الکندر أو دقاقه ثمانیه، و من الریتیانج ثمانیه، و من الجبسین المحرق ثمانیه، أو یؤخذ من القلقطار و النحاس المحرق و القلقدیس و الزاج المشوی سواء.

و من الجید للنزف الدموی، و خصوصاً من الرأس، أن یؤخذ من الصبر جزء و نصف جزء، أولهما قی البدن الجاسی، و ثانیهما فی البدن اللین، و من نشاره الکندر فی الجاسی جزء، و من الکندر نفسه الدسم فی البدن اللین جزء، و یقتصر علیهما، أو یجعل معهما دم الأخوین و الأنزروت و یعجن کل ببیاض البیض، و یجعل علی وبر الأرنب أو یذرّ بحسب الموضع.

فیسمی مخبأ و کهفاً. و ربما قال بعضهم مخبأ لما نفذ تحت الجلد و تبرأ منه الجلد، و کهفاً لما انعطف تحت اللحم و اتسع فیه، قال بعضهم بل الواسع کهف و الضیق العمیق ناصور، و لا مناقشه فی التسمیه. و إذا کانت الصلابه علی قرحه ظاهره تسمی قرحه خزفیه، و الناصور الردی ء هو الذی لا یحس و بمقدار بعده عن الحسّ تکون رداءته و منه مستو و منه معوج، و ما أفضی إلی عصب أوجع شدیداً، و خصوصاً إذا مسّ أسفله بالمیل، و ربما عسر فعل ذلک العضو، و کانت رطوبته رطوبه رقیقه لطیفه کما تکون عن المفضی إلی العظم، و إذا انتهی إلی رباط کان ما یسیل منه قریباً من ذلک، لکن الوجع فی العظمی و الرباطی ربما لم یعظم، و رطوبه ما یفضی إلی العظم أرق و أمیل إلی الصفره، و المفضی إلی الورید و الشریان، و کثیراً ما یخرج عنه مثل الدردی، و فی بعض الأحیان یخرج منه إن کان منتهیاً إلی الورید دم کثیر نقی، أو إلی الشریان دم أشقر مع نزف و نزو. و المفضی إلی اللحم تسیل منه رطوبه لزجه غلیظه کدره فجّه. و کثیراً ما یکون للناصور الواحد أفواه کثیره یشکل أمرها، فلا یعرف هل الناصور واحد أو کثیر، فینصبّ فی بعض الأفواه رطوبه ذات صبغ، فإن کان الناصور واحد أخرج من الأفواه الأخری.

و القروح تنقسم صنوفاً من الأقسام، فیقال أن من القروح ما هو مؤلم، و منها ما هو عادم للألم، و منها متورم و منها عادم للورم، و منها نقی و منها غیر نقی، و غیر النقی إما لثق أی فیه خلط کثیر و رطوبه

غزیره، و إن لم تکن ردیئه، و منها وسخ، و منها صدی ء. و من القروح متعفن و أضر الأشیاء به الجنوب و رطوبه الهواء مع حرارته، و منها متآکل، و منها ساع، و منها رهل إما بارد و إما حار و الرهله من القروح موجبه لإسقاط الشعر عما یلیها. و قد تکون من القروح رشاحه یرشح منها صدید أصفر حار، و ربما سال منها ماء حارٍ محرق لما حولها و هو ردی ء مهلک، و منها عسره الاندمال و المتعفن غیر المتآکل و إن کانا جمیعاً ساعیین، و ربما کان أکال یأکل ما یتصل به بحدته من غیر عفونه و لا حمی البته، لکن الساعی العفن تکثر معه الحمی أو لا تفارقه. و جالینوس یسمی أمثال النار الفارسیه و النمله الساعیه قروحاً متآکله، و یعد القرحه المتعفنه مرکبه من قرحه و من مرض عفن، و لکل واحد منها حال. و القروح الصلبه الآخذه نحو الإخضرار و الاسوداد ردیئه، و القروح البارده رهله بیض و تستریح إلی الأدویه المسخنه، و الحاره إلی حمره، و تستریح إلی البرد. و القروح الردیئه إذا صحبها لون من البدن ردی ء کأبیض رصاصی أو أصفر، فذلک دلیک علی فساد مزاج الکبد و فساد الدم الذی یجی ء إلی القرحه، فیعسر الاندمال. و القروح التی أرضها حاره و معها حکه ففضلها حریف، و التی أصولها عریضه بیض قلیله الحکه فمزاجها بارد. و القروح المتولده عقیب الأمراض ردیئه، لأن الطبیعه تدفع إلیها باقی فساد الفضلات، و القروح الناثره للشعر عما یلیها ردیئه. و قیل فی کتاب علامات الموت السریع، إذا کان بالإنسان أورام و قروح لینه فذهب عقله مات. و القروح الخبیثه قد یکون سببها

جراحه تصادف فضولًا خبیثه من البدن، أو تدبیراً مفسداً و قد تکون تابعه لبثور ردیئه، فیکون عنها

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 232

تسرعها إلی التقرح بعد التبثر. و یدل علی خبث القرحه تعفنها وسیها، و إفسادها ما حولها و عسر برئها فی نفسها مع صواب العلاج لها.

و أفضل الدلائل الداله علی سلامه القروح و الجراحات فی عواقبها المده، کان بدواء مفتّح أو من فعل الطبیعه، فإن ذلک فعل الطبیعه علی المجری الطبیعی، و لن تتولد المده إلا عن نضج طیعی، و لا یصحبها مکروه من أعراض القروح الردیئه، و خصوصاً المده المحموده البیضاء الملساء المستویه التی نالت تمام النضج، و لا یصحبها نتن و لا عفونه فیها، و ربما لم تخل عن نتن قلیل فإن المده تحدث بتعاون من حراره غریزیه، و أخری غریبه، و قد قلنا فی المده فی موضع آخر.

و أما القرحه التی تحدث للتشنج و القرحه المتعفنه و السرطانیه و الخیرونیه و المتآکله و ما یجری مجراها، فلا تتولّد منها مده بل إذا ظهر فی القرحه مدّه و ورم فإنه علامه خیر لیس یخاف معه التشنج و اختلاط العقل و نحوه، و إن کان فی موضع یوجب ذلک مثل الأعضاء الخلفیه و القدامیه، إلا أن یکون الأمر عظیماً مجاوزاً للحدّ فإن غاب الورم دفعه و غار و لم یتحلل بقیح أو نحوه، ثم کان مجاوراً للأعضاء العصبیه کالقروح الظهریه، فإنها فی جوار الصلب و النخاع و القروح التی تقع فی مقدم الفخذ و الرکبه، فإنها أیضاً علی العضل العصبیه التی فیها آل الأمر إلی التشنّج و اختلاط العقل أیضاً. و إن وقع فی الأعضاء العرقیه، و أکثرها فی مقدّم تنور البدن،

خیف إما إسهال دم إن وقع فی النصف الأسفل من التنور، و کذلک قد یخاف منه اختلاط العقل، أو خیف أن تقع ذات الجنب فی التقتح من بعده، أو فی نفث الدم إن وقع فی النصف الأعلی منه. و قد علمت معنی التقیّح فی الصدر من الکتاب الثالث، و قد یخاف فیه أیضاً اختلاط العقل.

و من العلامات الجیده للقروح أن ینبت حوالیها الشعر المنتشر. و أقبل الأبدان لعلاج القروح أحسنها مزاجاً و أقلها رطوبه فضلیه مع وجود الدم الجید فیها، و أما کثیر الرطوبه أو الیبس فهو بطی ء القبول للعلاج فی القروح، علی أن الرطب کالصبیان، أقبل من الناس کالمشایخ، و خصوصاً إذا کان المزاج الأصلی یابساً عدیم الدم النقی و العرضی رطباً مترهّلًا کما فی المشایخ، و خصوصاً إذا کان المزاج الأصلی یابساً عدیم الدم النقی و العرضی رطباً مترهلًا کما فی المشایخ أیضاً، و لذلک صار المستسقون یعسر علاج قروحهم و الحبالی أیضاً، لاحتباس فضولهن لامتساک حیضهن. و أما المشایخ فلا تبرأ قروحهم لذلک و لسبب قله لحمهم الجید، و ربما برأ القرح، ثم انتقض لأنه إنما نبت فیه اللحم قبل التنقیه، فلما احتبس فیه فضل غیر نقی وجب من ذلک أن یفسد الإتصال الحادث ثانیاً، و قد توهم النواصیر برءاً، و یعرض لها حال جفاف و إمساک تقنع النفس بأنها برء، لأن حالها تلک تشبه البرء کما نذکره، ثم. ینتقض لأدنی حرکه و اهتزاز و سعال و صدمه و سوء اضطجاع و غیر ذلک. و القروح التی ینبت فیها اللحم بعضها ینبت فیها لحم زائد، و بعضها لا ینبت فیها ذلک، و أخری ما ینبت فیه منها لحم زائد هو ما یستعجل

بإنبات اللحم فیها قبل التنقیه، و أخری ما لا ینبت فیها ذلک اللحم إلا بعد التنقیه. و إذا طالت المده بالقرحه و تأکلت و ذهب من جوهرها شی ء کثیر، فلا یتوقع اندمالها إلا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 233

علی غور، و خصوصاً إذا کانت قدیمه بقیت مده سنه و نحوها أو کانت متخزفه و أخذ منها المتخزف أعنی الناصور. و القدیمه لا بد من أن یخرج عظم من العظم الذی یجاورها. و القروح السوداویه لا برء لها، إلا أن یؤخذ عنها جمیع فسادها إلی اللحم أو العظم الصحیحین. و الأسباب التی إذا عرضت فسمت القروح هی: ضعف العضو، فتقبل کل ماده و رداءه مزاج العضو و رداءه ما یأتیه من الدم إما فی کیفیته و إما فی کمیته. أما فی کیفیته فأکثره لرداءه مزاج الکبد، و یکون اللون فیه إلی بیاض رصاصی أو صفره، أو لرداءه مزاج الطحال فیکون اللون إلی سواد و تنمیش، فتکون معه رداءه جمیع الأخلاط فی البدن، و مثل هذا مع أنه لا یستفاد منه ما یستحیل لحماً، فقد یتضرر به لما یستحیل إلیه من الوضر، أو فی کمیته بأن یزید أو ینقص، فلا یوجد ما ینبت منه لحم القرحه، و تکون القرحه صافیه نقیه تبادر إلی خشکریشه، لا تفلح إلی أن تملأ إن کان البدن نقیاً قلیل الدم، أو للتخرق الذی یعرض لحائطه و حافاته، أو لاتساع العروق التی تأتیه، أو لفساد ما یلیها من العظام، أو لفسادها الآخذ نحو الکموده و الخضره و السواد، أو لعضو ردی ء المزاج یجاوره. و القروح الصعبه العلاج کالمستدیره و نحوها قاتله للصبیان، لأن الصبیان لا یحتملون شدّه إیجاعها و لا عسر علاجها

و صعوبته.

یمنع و ظهر ورم فاشتغل بالورم و علاجه، أی ورم کان مع مراعاه لنفس القرحه إلی أن تفرغ من علاج الورم فتخلص مراعاه القرحه، و کذلک إذا فسد ما حوالی القرحه فاخضر أو اسود، عالجت ذلک بالشرط و إخراج الدم و لو بالمحجمه، ثم تلزمه إسفنجه یابسه، ثم أدویه مجففه. و إذا تفرغت القرحه أو وجدت القرحه ساذجه، فیجب أن تتأمل أول شی ء هل ینصب إلی القرحه من البدن شی ء أو لیس ینصب، بل قد انقطع فإن کان لیس ینصب إلیها شی ء قصدتها بالمداواه نفسها، و إن کان ینصب إلیها شی ء فاشتغل بمنع ما ینصب إلیها بمثل فصد أو إسهال أو قی ء، فإن القی ء قد ینفع أیضاً فی ذلک، و قد شهد به بقراط. و إذا کان فی القروح شظایا عظام أو أغشیه أو غیر ذلک، فلا تستعجل فی جذبها، و لکن إعمل ما قلناه فی باب العظام، و أول ما یجب أن تدبره من أمر القرحه هو التقییح بأدویته، ثم التنقیه بأدویتها، ثم إنبات اللحم و الإدمال. و إن وجدت القرحه نقیه مستویه لا غور لها، فادمل فقط بما لا لذع له. و أما الوضره فلا بد فیها من جالٍ لاذع، و فی أول ما تعالج تحتاج إلی الألذع، لأن الحس لا یحسّ به، ثم تتدرج إلی ما هو أخف لذعاً إلی أن یحین وقت إنبات اللحم. و اتق فی جمیع ذلک أن توجع ما أمکنک، و خصوصاً إذا کانت هناک حراره و التهاب، و یجب أن تمیط الأسباب المانعه من الإندمال، و فی الأسباب التی عددناها، و ذکرنا أنها تمیل بالقرحه إلی الرداءه، فإنک إن لم تعالجها أولًا لم تتفرغّ لعلاج القروح کما

ینبغی، بل لم یمکنک. و کثیراً ما أصلح مزاج العضو فکفی فی إصلاح القرحه، و کثیراً ما تکون القرحه رهلهَ ینبت علیها لحم ردی ء، و یکون هو فی نفسه إلی حمره و سخونه، فیعالج بأطلیهِ مبرده للحم المطیف بها، مثل: عصاره عنب الثعلب بالطین الأرمنی و الخل و الأطلیه الصندلیه و الکافوریه مبرده بالثلج، فلا یزال یندمل الجرح و یضیق. و القروح الوجعه الشدیده الوجع یجب أن تشتغل فیها أولًا بتسکین الوجع، و ذلک بالمرخیات التی تعرفها لا محاله، و إن کانت مضاده للقروح، لأنا إن لم نسکّن الوجع، لم یتهیأ لنا أن نعالج، فإذا سکناه تدارکنا. و القروح الوضره تحتاح إلی أن تنقی، و هی التی تتکون رطوباتها و ما یسیل منها، و ربما نُقیت بغسل، و ربما نقیت بالذرورات و المراهم، و إذا لم تنق لم یمکن أن یلاقیها الدواء خالصاً إلی جرمها، و خصوصاً الذرائر، فیجب أن تنقّی، ثم ینبت اللحم و المنقی فیه جلاء أکثر، و المنبت للحم جلاؤه کما علمت قلیل، و ربما نبت لحم ردی ء، و احتیج إلی أن یؤکل بدواء حاد، و یطلی من خارج بالمبردات، ثم یقلع بما یقلع به الخشکریشه، ثم یعالج، و هذا أیضاً طریق علاجنا لنواصیر فإنا نحتاج أن نقلع خزفها، ثم تعالج. و الدواء الواحد یکون بحسب بعض الأبدان منبتاً للحم، و یکون بحسب بعضها أکالًا شدید الجلاء إذا کان ذلک البدن لیناً جداً، و بحسب بعضها غیر جال و لا منبت، و لذلک یحتاج الدواء فی بدن إلی أن یقوی إما بتکثیر وزنه، أو تقلیل دهنه، أو بإضافه دواء آخر إلیه فیه تجفیف و جلاء، و فی بدن آخر یکون بالقیاس إلیه

أکالًا إلی أن ینقص من وزنه، أو یزید دهنه، أو تضیف إلیه بعض القوابض. و أولی القروح بأن یقوی دواؤه ما عسر اندماله، و من الواجب أن تترک الدواء علی القرحه ثلاثه أیام

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 235

، ثم تحل، فإنها إذا عولجت لم تفعل فعلها. و یجب أن تبعد الدهن عن القروح، فإن کان و لا بدّ فدهن الخروع و دهن الآس و دهن المصطکی. و إن لم یکن لک إلا القرحه، فیجب أن ترفق بالحاس من الأعضاء الحامله لها، و نحذّر من إیجاعها بالدواء القوی. و أما البلید الحسّ فلا تتوقف فیه عن واجب العلاج، و الباطن و الشریف الخطیر الکثیر النفع، و القاتل للآفات سریعاً من باب الحاس و حکمه حکمه، و أضدادها من باب غیر الحاس أو ضعیفه. و لمثل هذا السبب لا تحتمل القروح الباطنه مثل الزنجار و نحوه، و خصوصاً التی تشرب و تحتاج إلی مغریات أکثر، مثل الکثیراء و الصمغ، و التی یحقن بها تحتاج إلی ما هو بین الأمرین، و من الصواب فی علاج القروح أن تسکّن أعضاؤها و لا تحرک، و لأن تتحرک فی أول الأمر حرکه رفیقه أقل مضره من أن تتحرک بعد الأول حرکات عنیفه، و خصوصاً فی بدن ردی ء الأخلاط. و یجب أن تتوقی فی القروح، أن یقع من تجاورها التحام بین عضوین متجاورین، مثل اللصق الذی یقع بین الجفن و العین، و بین الجفنین، و بین الإصبعین، و الکهوف و المخابی سریعه الاستحاله إلی النواصیر، و القروح المجاوره للشرایین و الأورده الکبار تؤدی إلی ورم ما، یجاورها من اللحم الرخو کالأربیتین و الإبط و خلف الأذنین، کما یؤدی الجرب و

نحوه مما ذکرناه لتلک العله بعینها، و خصوصاً إذا أن البدن ردیئاً مملوءاً فضولًا، و حینئذ یشتدّ الوجع و یتأدی إلی القرحه، فیجب أن تعالج ذلک بتنقیه البدن، و بما قیل فی بابه و ما لم ینق الورم لا یرجی علاجه، و نحتاج فی مثل هذا إلی أن نحوط القرحه من الأذی بالباسلیقون و نحوه إن کان البدن نقیاً و نجعل بینها و بین العضو حاجزاً مانعاً عن تأدی الأذی إلی القرحه فی کل حال.

یجب أن تسمع وصیه جامعه، و هو أنه من الواجب أن یکون ما تعالج به القرحه إما موافقاً أو غیر موافق، و الموافق إن لم ینفع فی الحال فلا تصحبه مضره، و الغیر موافق إما أن یکون مخالفته لأنه أضعف، و تدل علیه زیاده ما هو ضد المتوقع منه من تجفیف أو تنقیه أو غیر ذلک من غیر فساد آخر فیجب أن یزاد فی قوته. و إمّا أن تکون مخالفته لوجوه أخری مثل أن یسخن فوق ما یحتاج إلیه، فیحدث حمره و التهاباً فیحتاج أن تنقص من قوته، و یطفأ من التهابه فی الوقت بمرهم مبرد، أو تمیل به إلی سواد و کموده فتعلم أنه یبرده أو لیس یسخنه القدر المحتاج إلیه، فیحتاج أن تزید فی قوه سخونته أو ترهله، فتحتاج أن تزید فی قوه القوابض و المجففات کالجلنار و العفص و نحوه، أو یجفف فیجب أن تتدارک تجفیفه بما نذکر لک، أو یأکله و یغوره کما نبین، فنحتاج أن تکسر قوه جلائه. و کثیراً ما لا یوافق الدواء لأن مزاج العلیل مفرط فی باب ما، فتحتاج أن یکون الدواء قویاً فی ضد ذلک الباب حتی یعیده إلی مزاجه، أو ضعیفاً

فی باب موافقته.

جدّاً، و نشف الرطوبات بغیر أذی.

و هذه صفه مرهم جید، أن یؤخذ المرداسنج فیسقی تاره بالخل و تاره بالزیت حتی یبیض، ثم یؤخذ من الکحل و الروسختج و العروق و العفص و الجلّنار و دم الأخوین و الشب و أقلیمیا الفضه أجزاء سواء، یدقّ و یسحق جیداً و یکون من کل واحد منها سدس، ما أعددت من المرداسنج فتخلط الجمیع و یستعمل، و تستعمل أیضاً أدویه ذکرناها فی القراباذین. و کثیراً ما یحتاج إلی غسل الصدید بالسیالات، کما نذکرها فی القروح الغائره، و منها ماء البحر. و أما ماء الشب فیغسل و یردع و یجفف و جمیع هذه الأدویه المذکوره الآن تضر إن کان مع القرحه ورم، و الماء المطبوخ فیه السعد فهو جید التجفیف، و طبیخ الهلیلج و الأملج و طبیخ الأزادرخت و ورق السدر جید فی ذلک الوقت أیضاً.

من الأضمده الجیده: الزیتون المملح، و قد تقع الحاجه ههنا أیضاً إلی استعمال ما یغسل به من السیالات علی ما نقول فی باب الغائره، و کلها تضرّ إن کان ورم.

و القروح الغائره و الکهوف و المخابی لا تنقّیها الأدویه تنقیه بالغه، و لا ینبت فیها اللحم إلا أن تجعل سیالات غساله یزرق فیها بزراقات أو یمس بفتائل، و خصوصاً إذا لم یمکن شکلها شکلًا یکفی فی تنقیتها النصبه، و العصر من الرباط علی ما بینا، و الغسل من الغسالات، و خصوصاً ممزوجاً بالشراب، و ماء الرماد غسال قوی لا یحتمله قلیل الوضر من القروح، و ماء البحر قریب من ذلک، فإنه یغسله و یجفف، و الماء الشبی غسال و مع ذلک مانع لما یتحلّب إلی العضو، فإذا کان ورم لم یصلح شی ء من ذلک و لا الشراب. و هذه القروح یجب أن توضع علیها فوق الأدویه فی رباطاتها خرق ملطوخه، بما یحتاج إلیه العضو فی صلاح مزاجه، و یحتاج إلیه فی مقاومه المراهم التی تستعمل داخلًا لتکون علی فم القرحه خرقه أخری مطلیه بما یجب من الدواء، و الدلیل علی أنها التصقت قله ما یسیل و طمأنینه الأسافل، و ربما انعصر عنها بالربط و قوّه الدواء رطوبات کثیره دفعه، ثم جفّت و التصقت.

تأخیر و لا مدافعه، فإن المدافعه فی ذلک مما یزید فی رداءتها، و ربما أحوج سعی التآکل إلی قطع العضو، و ینفع المتآکله التی لا عفونه معها التنطیل بالماء البارد، و ماء الآس، و ماء الورد، و ماء عصا الراعی، و الشراب القابض إن لم تکن حراره، و الخل الممزوج بماء ورد أو ماء ساذج کثیر إن کانت حراره و نحو ذلک من المیاه المبرده المجففه. و إن کان هناک عفونه فبماء البحر و غیر ذلک مما سنقوله فی باب المتعفنه، ثم إن أجود علاجها استعمال القوابض المجففه المبرده مثل قشور الرمان، و العدس، و ورق المصطکی، و بزر الورد، و الشوکه المصریه، و حب الآس، نطولات فیها هذه الأدویه، و یقوی أمثال هذه بطعم من شب و نخوه، أو سکنجبین أو قرع یابس محرق أو لسان الحمل مع سویق أو ورق الزیتون الطری.

و لا متخزفه فهی ردیئه خبیثه، و ربما أحوجت إلی قطع العضو لیسلم من عفونته. و التنطیلات التی تصلح لها هی بمثل ماء البحر و المیاه المذکوره فی باب النواصیر، و هذه القروح و غیرها یجب، إذا استعمل علیها الأدویه، أن تترک أیاماً، و لا تحل و الأدویه التی یجب أن تستعمل فی هذه هی مثل دقیق الکرسنه مع شی ء من شبّ، أو لحم السمک المالح و بزر الکتان مسحوقاً بقلقدیس، أو حاشا بزبیب أو تین أو ورق شجر التین أو نطرون و کمون، و دقیق مع عسل، أو أضمده بصل الفار مطبوخاً بعسل، أو الکرنب بعسل أو قرع یابس محرق و ورق الزیتون الطری.

صفه دواء مرکّب: یؤخذ راوند و عصاره ورق الخروع جزءاً جزءاً، زنجار نصف جزء، تتخذ منه لطوخ بالماء فی قوام العسل، و ربما احتیج إلی تقویته بعصاره قثّاء الحمار و السوری، و تجعل علیه خرق یابسه، و أیضاً زراوند و عفص وزیت سواء تتّخذ ملطوخ للقرحه و حولها أو نوره و قلقطار جزء جزء، زرنیخ نصف جزء.

و أیضاً، السوری اثنی عشر، القلقطار عشره، زاج أربعه، تتخذ منه لطوخ بأن تطبخ فی خل ثقیف نصف قوطولی حتی یذهب الخلّ، ثم یؤخذ منه بمرْوَد و یلطخ به القروح.

و أیضاً: یؤخذ من القلقطار و الزاج من کل واحد عشرون جزءاً، قشور الحدید سته عشر جزءاً، عفص غیر مثقوب ثمانیه.

و أیضاً: یؤخذ ملح جزء، شب محرق و قشور النحاس و قیسور محرق نصف جزء نصف جزء.

مرهم جید: یؤخذ عنزروت و روسختج و عفص و زنجار و زراوند، یجمع بشی ء من العلک لتکون له لدونه و علوکه، و یستعمل بعد تنظیف القرحه.

دواء غایه مجرب: یؤخذ زاج

أحمر أربعه و عشرین، نوره حیه سته عشر، شب سته عشر، قشور الرمان سته عشر، کندر و عفص من کل واحد إثنین و ثلاثین، شمع مائه و عشرین، زیت عتیق قوطرلی.

آخر جید: یؤخذ رصاص محرق، کبریت، نحاس محرق، إسفیذاج الرصاص، کندر، مرداسنج، مر، أقلیمیا، أشق، جاوشیر، مصطکی، قدر درهمین درهمین، شحم کلی البقر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 240

، ریتیانج، علک الأنباط، دهن الآس، شمع، ثلاثه ثلاثه، یذوب ما یذوب فی الخل مقدار ما یعجن به ما لا یذوب و ما یسحق و یجمع و یعجن.

دواء منجع جمعه جالینوس و غیره: یؤخذ توبال النحاس أوقیه، زنجار محکوک أوقیه، شمع نصف رطل، صمغه لارکس أوقیه و نصف، یتخذ منه مرهم علی رسمه فی ذوب ما یذوب، و سحق ما ینسحق، و یزاد الشمع، و ینقص بقدر الحاجه، و استحبوا أن یخلط به ذیقروجاس، و تکلم علیه جالینوس کلاماً طویلًا، و إذا کانت هذه القروح علی مثل الذکر استعملت فیها دواء القرطاس المحرق، دواء أنزرون، و قرع یابس محرق، أو صوف وسخ محرق، أو رماد ورق السرو أو ورق الدلب.

یولد دماً جیداً مضاداً لذلک، أو قلته، فکثره، و یوسع فی الغذاء الجید، و إن کان السبب ترهلًا و توسخاً، نعالج علاج الرهل و الوسخ، و إن کان السبب جفافاً مفرطاً لم یصر ناصوراً بعد، فعالج بترطیب معتدل. و من الجید فی ذلک أن تعرقه بماء حار إلی أن یعرق العضو و یحمر و ینتفخ، ثم تمسک و لا تجاوز ذلک القدر، فإنک تجذب به ماده کثیره و آفه عظیمه إلی العضو، و اجعل الدواء من بعد ذلک أقل تجفیفاً، و ربما نفع وضع خرقه مبلوله بالماء الفاتر، و ربما احتیج إلی حک للقرحه و إدماء و دلک. لعضوها، و استعمال المراهم الجاذبه الزفتیه. و إن کان السبب رداءه حال عرضت لما یحیط بها من اللحم، عولج بما عرفته من الشرط و إخراج الدم و التدارک بالمجففات، و إن کان السبب دالیه تسقی، فاقطعها و سَیل دمها أو سلها، فکثیراً ما أراح ذلک، و لکن إن کان امتلاء، فابدأ بالفصد و استفرغ خلطاً سوداویاً إن کان، ثم تعرض للدالیه، وسیل منها من الدم ما أمکنک، لئلا یعرض من تعرضک للدالیه ما هو شر من القرحه الأولی، ثم عالج الجراحه التی عرضت من الدالیه، ثم القرحه العسره الإندمال، و إن کان السبب ضعف العضو، و ذلک بسبب سوء مزاج، لا کیف اتفق، بل سوء مزاج مفرط بعید عن الاعتدال الذی بحسبه من حر و برد، و ما یتبع الأمزجه من تخلخل مفرط أو تکاثف شدید، و الأول فی الأکثر یتبع الحراره و الرطوبه، أو الرطوبه، و الثانی البروده و الیبوسه، أو الیبوسه، فیجب أن تعالج الموجب بالضد، أو ما یوجب الضد، و کثیراً ما یکون السبب

عن الحراره الجذابه للماده و المرسله إیاها، و یحتاج فی علاجه إلی المبرّده القابضه. و إن کان السبب ناصوراً، فعالج علاج

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 241

النواصیر، و إن کان السبب فساد العظم الذی یلیها، شرّحنا و کشفنا عن العظم، فإن کان یمکن إزاله ما علیه بالحک فعلنا الحک و استقصینا، و إلا قطعنا و فعلنا ما نشرحه فی باب فساد العظم. قال جالینوس: کان غلام به ناصور فی صدره قد بلغ إلی العظم الذی فی وسط قصه، فکشفنا عن عظم القص جمیع ما یحیط به فوجدناه قد أصابه فساد، فاضطررنا إلی قطعه و کان الموضع الفاسد منه هو الموضع الذی علیه مستقر علاقه القلب، فلما رأینا ذلک ترفقنا ترفقاً شدیداً فی انتزاع العظم الفاسد، و کانت عنایتنا باستبقاء الغشاء المغشی له من داخل، و حفظه علی سلامته، و کان ما اتصل من هذا الغشاء بالقصّ قد عفن أیضاً. قال: و کنا ننظر إلی القلب نظراً بیناً مثل ما نراه إذا کشفنا عنه بالتعقد فی التشریح، قال فسَلِم ذلک الغلام و نبت اللحم فی ذلک الموضع الذی قطعناه من القص حتی امتلأ، و اتصل بعضه ببعض، و صار یقوم من ستر القلب و تغطیته بمثل ما کان یقوم به قبل ذلک رأس الغلاف للقلب. قال: و لیس هذا بأعظم من الجراحات التی ینتقب فیها الصدر هذا، و یقول أنه إذا أعتقت القروح و قدمت فمن الصواب أن یسیل منها بالمحمره دم علی ما یلیق بها، و أما الأدویه المعده لعسر الاندمال فی غالب الأحوال فمثل توبال النحاس و الزنجار المحرق و غیر المحرق و توبال الشابورقان و توبال سائر الحدید و لزاق الذهب، یتخذ

منها قیروطیات، و القلقطار و الزاج و ما یشبهها مع أشیاء مانعه للتحلب إلی العضو إن کان مثل الش و العفص.

و مما یعالج به العسره الإندمال: یؤخذ من الاقلیمیا و من غراء الذهب و من الشبّ ثمانیه ثمانیه، زنجار و قشور النحاس واحداً واحداً، صمغ السرو أربعه، شمع و دهن کما تعلم.

و أیضاً: یؤخذ من الشمع عشره، و من صمغ الصنوبر تسعه، و من الإقلیمیا ثلاثه، و من القلقطار سته، و من دهن الآس الکفایه. و أیضاً یربّی القلقطار و الإقلیمیا بماء البحر أو ماء الحصرم، أو ماء مطبوخ فیه القلی و النوره طبخاً یسیراً بحسب المزاج، تربیه جیده فی الشمس، ثم یصفی عنه من غیر أن یتملح عنه ماء البحر أو ماء القلی.

و أیضاً: یؤخذ نحاس محرق و ریتیانج و ملح أندرانی من کل واحد أوقیتان، شمع و دهن الآس مقدار الکفایه، و ینفع منها الأدویه الناصوریه إذا جففت و دققت، و منها: دقیق الکرسنه، و الإیرسا، و الزراوند المحرق، و النحاس المحرق، و تراب الکندر علی اختلاف ما یستحقه کل بدن من الترکیب.

دواء جید: یؤخذ براده النحاس و براده الحدید، و یعجن بماء شب و یطیق بالطین الأحمر، و یحرق فی التنور، ثم یخرج و یسحق و یستعمل ذروراً، أو یتخذ منه و من المرداسنج مرهم.

صفه مرهم ذهبی جید: یؤخذ من المرداسنج الذهبی منا، و من الشمع و أصل المازریون سته و ثلاثون مثقالًا، و من الزنجار ثمانیه عشر مثقالًا، براده الذهب المسحوقه بالحکمه برائحه المرداسنج أربعین مثقالًا، دهن عتیق ثلاثه أرطال، یجعل علیه أولًا المرداسنج و الذهب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 242

و الزنجار، ثم سائر الأدویه. و أیضاً یؤخذ حرق

التنانیر، و رماد الودع، و رصاص محرق مغسول، یتخذ منه مرهم بدهن الآس، و لا بد من أن یکون ذلک الدهن قُوَّم بمرداسنج. و صفه ذلک أن یؤخذ من المرداسنج مثلًا أوقیه، و من الخل الحاذق جداً ثلاثه أمثاله، و من الزیت أو دهن الآس أو أی دهن کان أوقیتان، یحرق بالرفق حتی ینحلّ المرداسنج فیها و یخثر و لا یحترق. و للخیرونیه منها، قشور النحاس، زنجار، نوره مغسوله بلا استقصاء، یتخذ من ذرور، أو شبّ مسحوق ذروراً، أو زوفا أربعه، نطرون اثنین، یتخذ منه ذروراً، و یتقدم فیلطخها بعسل، ثم یذر علیها هذا الدواء.

وصفته یؤخذ قشور النحاس جزءان، شب جزءان، قیروطی عشره، تمرّس فی الشمس و تستعمل، أو إسفیداج، شمت، ثمانیه ثمانیه، قشور النحاس، ملح أندرانی، کندر، زنجار، قشور الرمان، من کلِّ واحد جزءان، نوره جزء، شمع عشره و ثلثین، دهن الآس مقدار الکفایه.

و أیضاً: یؤخذ مرداسنج، زیت، رطل رطل، زراوند، عفص غیر مثقوب، أوقیه أوقیه، أشق أوقیه، دقاق الکندر أوقیتان، یتخذ منها لطوخ علی النار یحرک بأصل القصب.

عضو شریف. و ربما کان المریض أمیل إلی أن یبقی ذلک به، و یداریه منه إلی أن یقاسی علاجه، و ربما أمکن أن یجفف و یؤکل لحمها الودکی الخبیث فی داخلها، و یجفف الباقی من لحمها المیت، و یدمل، و یبقی ساکناً مده طویله من غیر أن یکون قد أدمل الإندمال التام، و من أراد ذلک فیجب أن ینقی الناصور عن اللحم الخبیث الودکی الذی فیه، ثم یحشوه أدویه مجففه، و یترک فإنه یبقی بحال جفافه ما لم یقع خطأه فی امتلاء، أو رطوبه مزاج أو وصول ماء، و اضطجاع علیه مؤلم، أو صدمه أو ضربه أو سعال أو رعده.

و أما علاج قلعها و استئصالها: فاعلم أنها إذا کانت خبیثه عتیقه قدیمه فلا دواء لها إلا القطع للخزف، أو الکی له بالنار علی ما نبینه مع بط المعوج الملتوی من منافذه لتعرف مذهب الکی، و منفذه مع تحرز و حذر حتی یکوی، فینقلع، أو الکی بالأدویه الحاده مثل: النوشادر و الزرنیخ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 243

و الکبریت و الزنجار و الزئبق، یقتل الزئبق من جملتها فی الجمیع، و یخلط بمثله براده الحدید و نصفه قلی و نصفه نوره، و یصعّد فی الأثال أو یجفف فی قنینه علی ما یعرفه أهل الاشتغال بهذا الباب، فیصعد کالملح، فإذا جعل منه فی الناصور التهب و انشوی و انفصل من اللحم، فیؤخذ بالکلبتین، و یخرج و یدام إلقام العضو السمن ساعه بعد ساعه لیهدأ الوجع، ثم یعالج بعلاج القروح. و أما الطریّ السهل من النواصیر، فیجب أن یغسل بالأدویه القویه ولاء کالقطران، و ماء الأرمده، و ماء البحر الأجاج، و ماء الصابون مخلوطاً به زرنیخ و نوشادر،

و الماء المصعد من روسختج و نوشادر یابسین أو مرعوین من غیر سیلان، و ماء طُبخ فیه القلی و کلس قشور البیض و النوره، فإذا نقیت فضع علیها الدواء الخروعی. و مرهم الزرنیخ المورد فی أدویه الغرب عجیب النفع، و دواء جالینوس القرطاسی، و الأدویه المؤلفه من الزاج و القلقدیس و النحاس المحرق و الزنجار، و ما أشبه ذلک من القنطریون و دقیق الکرسنه و الایرسا و السومقوطون، و قد جرب أصل أسقولوقندریون، أنه إذا ملی ء منه الناصور أبرأه، و کذلک الخربق إذا ملی ء الناصور أبرأه بعد أن یترک ثلاثه أیام، و کذلک السوری و کذلک عصاره قثاء الحمار مع البطم، أو عصاره أصل المحروث، أو زنجار و أشق بخل، أو أشقّ و قلقدیس و قلقطار و صمغ بخلّ، أو یؤخذ بول الأطفال، فلا یزال یسحق فی هاون من رصاص حتی یخثر و یجف و یستعمل.

صفه دواء یستعمله أهل الإسکندریه یؤخذ أصل أنخوسا و زاج مشوی و قلقطار و زنجار و شب من کل واحد جزء، الذراریج نصف جزء، یتخذ ذروراً أو مرهماً، أو یجمع بخل قد طبخ فیه الذراریج، و یحذف الذراریج من النسخه، و ربما جعل معه عسل.

و أیضاً یؤخذ صبر و زنجار و مرداسنج و قشور البیض، و ما کان مکلساً فهو أقوی بکثیر و یخلط.

و أیضاً أدویه قویه ذکرناها فی باب عسر الاندمال، فإذا ظهر اللحم الجید استعملت الملصقه المنبته للحم، و إذا کان بقربه عظم فاسد فیجب أن یصلح، و یعالج بعلاجه و إذا رأیت الرطوبات الصدیدیّه قلت أو عادت مدّیه فقد کاد العلاج أن ینفع.

فهو أجود، و یجب أن لا یتوقع ههنا من معونه الطبیعه ما یتوقع فی إنبات اللحم، فإن إنبات اللحم فعل طبیعی، و کل ما أنبته الطبع کان بمعونه الدواء أو بغیر معونته مضاد لفعل الطبع، فلذلک یجب أن یکون أکثر التعویل علی الدواء.

و اعلم أن الأقراص المتخذه لهذا الشأن لا ینتفع بالعتیق منها بل الطری، فإن کان و لا بد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 244

منها، فیجب أن تحفظ بالتقریص و تدفنها فی موضع لا یفسدها الهواء، و قد مدح لذلک ثجیر الخل و لیس ذلک عندی بکل ذلک الصحیح، و اتخاذها أقراصاً و بنادق أحفظ للقوه، و أما ما یقال أنها تحتاج إلی أن تسقی ماء حاداً من زرنیخ و ثوم أو خل، فذلک مما یهیئها لانحلال القوه، و یعین الهواء المفسد لها، و الدواء الذی هو أغلظ و أثبت فإنه أنفع فی هذا الباب لا من حیث القوه، فربما کان اللطیف أقوی، و لکن من قبل أن انفعاله من الهواء و من أخلاط المزج أقل، و ثباته بحاله أکثر، و هذه الأدویه هی مثل قشور النحاس و الصدف المحرق، و نوعی القنافذ المحرقه بلحومها، لکن القنافذ قد تنقی قلیلًا، و تقبض اللحم أکثر مما ینبغی. و أقوی مما عددناه زهره الحجر المسمی آسیا، و أقوی منه السوری و غراء الذهب و قلقطار زاج، و الإحراق یقلل قوتها و لذعها معاً، و یزید لطافتها، و زهره النحاس قویه، و لا کالزنجار، و خصوصاً المتخذ من قشور النحاس. و مما یأکل اللحم الزائد أکلًا جیداً القلی و الزنجار، و کثیراً ما یحل اللحم الزائد، و یضمره أن یطرح علیه خرق مغموسه فی ماء البحر،

أو ماء خل فیه الملح المر، و قد یؤخذ القلی و النوره غیر مطفأه، و تترک فی سبعه أمثالها ماء فی الشمس سبعه أیام یساط کل یوم فی کل وقت حتی یغلظ، و یصیر کالطین، و یتخذ منه أقراص. و یستعمل کذلک قرص نیطلقوس. و المرهم الأخضر عجیب، و الأخضر المتخذ بالملح الدارانی، و المرهم الذی یسمی الأشقر بطاطی اللحم بلا لذع، و دواء دیارون و عواء دودیا و الدواء المتخذ من قشور النحاس و دقاق الکندر، یصلح للحم الذی ربا جداً منتفشاً کالقطن، و جمیع الأدویه المعموله للأریبان فی الأنف.

العفونه من الرطوبه و من الحراره الرطبه فتنطبخ فیه، فلذلک المیاه باردها یضر من حیث یشنج، و حارها من حیث یعفن، و کذلک الدهن، لکن الدهن ربما احتیج إلی المسخن منه لضروره إسکان الوجع أو لترقیق الأدویه و تسییلها. و تکون الأدویه مقاومه لکیفیته المرطبه، و النخسه وحدها قد تفعل هذا الفعل، و قد یتورم المجروح منها أیضاً ورماً ظهوره أبطأ، و کذلک نضجه و قبوله للعلاج أیضاً، و قد یتقرح العصب قروحاً أبطأ التحاماً و أبطأ نضجاً، و کل جراحه تقع فی العصب فإما نخس و إما شقّ، و الشق إما أن یکون مع انکشاف العصب أو من غیر انکشافه، و کل ذلک إما طولًا و إما عرضاً، و الجراحه الواقعه طولًا فی العصب أسلم من الواقعه عرضاً، فإن اللیف الصحیح یتألم من مجاوره المقطوع، و یتأذی به، و یؤدی إلی الدماخ فیوقع التشنج و أمراضاً عظیمه، و قد یضطر أیضاً حینئذ کثیراً إلی قطع المجروح و المنخوس بکلیته، فیستراح منه و تزول الأعراض الردیئه، و الجراحه فی الأغشیه أخف أمراً منها فی الأوتار فضلًا عن العصب، و أنت تعرف الغشاء بالمشاهده و ربما عرفته من التشریح، و من أن الغشاء مبرم لا یری فیه مسالک اللیف طولًا، و الوتر الغشائی تری فیه مسالک اللیف طولًا و الوتر الغشائی صلب جداً، و لیس الغشاء فی صلابته و الغشاء یحتمل الخیاطه و الجراحه، و الخرق التی تصیب الرباطات الثانیه من عظم إلی عظم، فلیس فیها مکروه و یحتمل أشد العلاج، و لا یخاف من انبتار الأعصاب، و ما یخاف من انشداخها و من انقطاع بعضها عرضاً و إن کان العضو یزمن.

الحار الیابس اللطیف الأجزاء، المعتدل الحراره بحیث لا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 246

یلذع، و یکون تجفیفها شدیداً جداً مع جذب لا مع قبض البته، و کل ما فیه حراره لطیفه مع تجفیف شدید للطافه جوهره، فلا یخلو عن جذب، و احذر القبض فیها و خصوصاً فی أول الأمر، اللهم إلا أن یکون مع جلاء مثل الرَوسَختج و توبال النحاس، و ما کان مثل هذا ثقیل الجوهر فلطفه بالسحق فی الخل الذی لا قبض فیه، و قد یتوقع من الخل و تلطیفه إبراز حراره لطیفه منه فی الشی ء الکثیف. و إن احتیج إلی قوی الحراره أحیاناً فیحتاج إلیه لیکون غائصاً، و لکنه یکسر و یمال به بما یخالطه إلی الاعتدال، فیسخن بقدر، و یجفف بقوه، و إن کانت العصبه مکشوفه لم تحتمل شیئاً له حده البته، و کان مضره ذلک به عظیمه. و کذلک إن لقی الدواء أو الخرق التی تستعمل علی الجراحه ما تلقاه و هو بارد بالفعل، فإن تضرر العصب به شدید و إذا وقعت جراحه فی العصب فلا یجب أن تبادر إلی الإلحام، و لکن یجب أن تبدأ بتسکین الوجع بالتکمید بالخرق الحاره، و بأدهان مسخنه، و بزیت الأنفاق خاصه، ففیه قبض ما و سخونه أیضاً، و تکون سخونتها فوق الفاتر، فإن الفاتر من قبیل البارد، و کذلک تکون همتک بتسکین الورم. و مما یستعمل أیضاً حینئذ الضمادات المتخذه بالسکنجبین و بماء الرماد، و من الأدقه و الأسوقه مثل دقیق الباقلا و الکرسنه و الحمص و الترمس المر و سویق الشعیر و غیره. بل هذه أیضاً تستعمل قبل أن یرم. و ربما انتفع باستعمال الخفیف، فإذا فعل بها ذلک و وقع

الأمان من فضول، تنصب بماء تستعمل من الفصد و الاستفراغ، فألحم، و لا تسکن وجعها بماء حار البته، بل بالدهن اللطیف الأجزاء الذی لا قبض فیه حاراً إلی حد غیر مفرط، فإن الحار المفرط و البارد لا یوافقانه، و کثیراً ما یکون قد قارب الجرح العافیه فیضر به البرد، فیشتد الوجع و یعاود الأذی، فیحتاج أن تتدارک فی الحال بالتسکین و بالأدهان المسخنه یظل ینطل بها، فإن کان ذلک العصب مکشوفاً، و کان القطع طولًا فاجتهد أن تغطیه بلحم، و تضع علیه الأدویه الوخزیه التی ذکرناها، و تشده بخرق عریضه شداً ضاماً جامعاً آخذاً لشی ء صالح من الموضع الصحیح. و أما إن کان الجرح عرضاً فلا بد فیه من الخیاطه و الألم یلزم، و إذا استعجل الأمر و خفت العفونه فی الواقعه عرضاً، فابتره و اجتهد أن تحرسه عن الورم و العفونه ما أمکنک، فإن الورم و إصابه البرد إیاه یشنج، و العفونه تزن العضو، فلذلک لا یجب أن یلحم رأس الجرح و لا ینضم إلا بعد العافیه، و إذا کان فیه ضیق وسع، لأن ذلک یؤدی إلی عفونه الجراحه، لما یجتمع فیها من الصدید و غیره، و مع ذلک فإن الوجع یشتد، فلا یجب أن یلحم البته إلا بعد أن یجفف جفافاً محکماً، و یأمن کل ورم و عفونه، و لذلک یحتاج أن یحل الشدّ عن الدواء أسرع من غیره، و ربما یحل فی الیوم أو اللیله مرتین أو ثلاثاً، و ربما احتجت أن تحلّه أیضاً فی لیل ذلک النهار، أو فی نهار ذلک اللیل إن کان طویلًا، و خصوصاً إذا کان هناک لذع، فإن لم یکن فالحاجه إلی ذلک أقل، و یکفی مرتین

بکرهً و عشیه. و یجب أن یراعی فی أدویته حتی لا یسخن فوق الواجب، و لا یقصر فی التسخین الواجب، و کذلک فی الجلاء و التجفیف و ضدهما، فإذا رأیته قد سخن فبرده مقدار ما ینقص الزیاده علی الواجب. و قد تجرب القیروطیات الفرهونیه علی ساق إنسان صحیح مشاکل للعلیل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 247

فی مزاجه و سحنته، و ینظر هل یفرط فی تسخینه أو لا یسخنه شیئاً یعتد به، أو یسخنه تسخیناً معتدلًا فیقدر ذلک، ثم یستعمل علی العلیل، و یجرّب علیه ثانیاً، و لکن أن تجرب علی غیره ممن یشبهه أولًا أولی، إذ لا یحتاج فی التجربه علیه إلی تغییر کثیر. و مع هذا کله فإن العصبه إذا کانت مکشوفه و الجرح واسعاً جداً، فلا یحتمل شیئاً حاراً جداً، مثل الأوفربیون و الکبریت و نحوه، بل یحتاج إلی دواء مثل التوتیا، و أیضاً الدواء المتخذ من النوره المغسوله غسلًا بالغاً فی وقت واحد، و یجب أن یکون الدهن الذی یستعمل فی قیروطیاته و لطوخاته مثل دهن الورد و الآس لم یمسسه ملح. و العلک أیضاً إذا استعمل فی مثل هذه الأدویه، یجب أن یکون مغسولًا، و التوتیا یجب أن یکون مغسولًا، و لا یجب البتّه أن یکون فیها شی ء من الحده و اللذع، و إن کان فیها قبض یسیر فی علاج المکشوف جاز مع قوه محلّله بلا لذع، و خصوصاً إذا کان العلیل ضعیف المزاج، و أولی الأعصاب بتبعید البارد و المائیه و الدهانه و نحوها عنه ما کان مکشوفاً، فلیس مضرتها فی المکشوف الذی یلقاه فیوضره کمضرتها فیما لا یلاقیه إلا قلیلًا، و إنما یلاقی ما یحیط به و یلیه،

و إن کان لا بد فعلی ما قلناه. و أما إن کان هناک قوه ما فی الخلقه، فلا بأس إذا استعملت أقراص بولیداس و أقراص القلقطار و أقراص أنذرون و أفراسیون بمیجنتج أو دهن. أما فی الشتاء فبزیت لطیف، و أما فی الصیف فدهن الورد و الکندر و علک البطم و البارزد بقدر أقل من أدویه المکشوف، و من الصواب کیف کانت الجراحه أن یوضع فوق الدواء مرعزی لیّن مغموس فی زیت. و کما أن العصب المنکشف أولی العصب بأن یرفق به، کذلک الرباطات التی تثبت ما بین العظام أولی أشکالها بأن یُحمل علیها بالدواء القوی. و أما الرباطات التی تتصل بالعضل، فهی بین الأمرین، و أوجب الجراح بأن یبعد عنه الماء هو جرح العصب، و کذلک البرد، و إن قل، أضر الأشیاء به، و الزیت أیضاً ضار لا یحتاج إلیه إلا عند تسکین الوجع حاراً، و لا یجب أن یغسل الجرح لا بالماء و لا بالدهن، بل اجهد أن تمسح الرطوبات بخرقه أو صوفه فی غایه اللین، و لا أیضاً بالمیجنتج إلا أن تأمن ضرر ترطیبه. و إذا وجب لعله من العلل أن تجعل علیه، و خصوصاً علی ما هو مکشوف، دهناً، فیجب أن تمر علیه أولًا المیجنتج، ثم الزیت، فإن جالینوس قال أصاب رجلًا وخزه بحدیده دقیقه الرأس، فخرقت الجلد و وصلت إلی بعض عصب یده، فوضع علیه طبیب مرهماً ملحماً قد جربه فی إلحام الجراحات العظیمه فی اللحم، فورم الموضعَ، فلما ورم، وضع علیه أدویه مرخیه کضماد دقیق الحنطه و الماء و الزیت، فعفنت ید الرجل و مات هذا فإذا عرض تشنج من القروح فیها، فمن الواجب، إن کان قد انسد شق

الجرح، أن تفتحه، و تستعمل الأدویه النافعه من ذلک للقروح المجففه لها لطیفه جداً، و یجتهد أن یصل إلی الغور. و إذا کانت الجراحه وخزه و لم یکن ورم، فالعلاج هو العلاج الموضعی، و یجب أن یکون أقوی حراره و قوه تجفیف من المستعمل علی الشق لأن ذلک ینفذ إلی المرض أسهل، و یجب أن یکون تدبیر المجروح فی العصب لطیفاً، و أن یکون فی غایه اللطافه. و إذا حدث وجع و ورم فلا شر حینئذ من تناول الطعام، و خصوصاً إذا کانت الجراحه عرضاً، فإنه یحتاج هناک أیضاً إلی فصد العرق بلا محاباه و لا تقیه من الغشی مثلًا، و یجب أن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 248

یکون مضجعه رطباً، و أن تراعی الأعضاء القریبه من الجراحه بالتدهین، و کذلک رأسه و عنقه و إبطاؤه بالتدهین، خصوصاً إن کان الجرح فی الأعالی، و کذلک العانه و الأربیه، و خصوصاً إن کان الجرح فی الأسافل و ناحیه الساق.

من الحلتیت و من السکبینج و من الجاوشیر، و مما هو أضعف، البورق و رغوته و الکبریت سخناً بالزیت علی قدر، و وسخ الحمام، و زهره حجر أستیوس، و کل جذاب للرطوبات إلی خارج، و الزاج أیضاً و رماد مخلص النحاس و السرنج و لزاق الذهب، و ربما لم یوجد فی أوائل جراحات العصب إلا الخمیر، و یستعمل و ینتفع به و یجذب من عمق جذباً جیداً، و کثیراً ما ینتفع بوسخ کورات النحل، إذا لم یحضر الفربیون أو دقیق الشیلم بماء الرماد ضماد، أو استعمال علک البطم أول شی ء یبدأ به، و بعده مثل مرهم الباسلیقون مقوی بماء یحتاج أن یقوی به مما ذکر، و ربما خلطوا بالقیروطیات لیسخنها نوره، و یجب أن تکون مغسوله، و أجودها المغسول بماء البحر فی الشمس الحاره، و کلما غسلته أکثر صار أنفع. و من الأدویه الجیده دواء جالینوس المؤلف من: الشمع و الراتینج و الأوفربیون و الزفت الزیت الغلیظ من کل واحد نصف جزء، و من الزیت جزء، و دهن البلسان مع لطافته لیس بکثیر الإسخان أقول لسرعه تحلله. و إذا کانت الجراحه وخزه أو نخسه و لم یصحبها ورم و لا عفونه، فیجب أن یستعمل مرهم الأوفربیون أو خرء الحمام، یجعل فی البدن الألطف أوفربیون، و فی الأکثف ذرق الحمام، تزید و تنقص علی حسب ما تری من حال البدن و سحنته و مزاجه، و مع ذلک فلا یجب أن تترک فم الوخزه یلتحم البتّه، و توسع إن کنت ضیقه، ثم اعلم أن الدواء المحتاج إلیه فی الوخز یحتاج أن یکون أقوی من المحتاج إلیه فی الشق. و إذا عرضت فی الجراحات عفونه فالسکنجبین جید و

دقیق الکرسنه. و أما إذا عرضت أورام فدقیق الشعیر و دقیق الباقلا و دقیق الکرسنه أیضاً، و قد طبخته بماء الرماد أو ماء ساذج فیه قوه من السکبینج. و إذا رأیت الجراحه أقبلت، لم تتخوف حینئذ من استعمال المیجنتج علیها، فیجب أن تستعمل الأدویه مدونه فیه، أما فی أقویاء البدن، فأقراص بولیداس تدوفه ثم تسخنه و تأخذه لخرقه لیّنه منفوشه و تضعه علیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 249

علیه، ینبغی أن یوضع علیه من خارج صوف قد بل بخل وزیت مسخنین معتدل الحراره، فإنه لیس شی ء أضر أصلًا للأعصاب العلیله و لا أردأ علیها مما کان بارداً، فإن احتجت أن تضمّد هذه الأعضاء فی حال بالضماد المتخذ بالخل و العسل و الرماد، فینبغی أن یکون الضماد مطبوخاً. و أن یکون دقیقه دقیق الکرسنه، فإن لم یحضرک فاستعمل دقیق الباقلا أو دقیق الشعیر.

الشراب أیضاً، و إذا کان الورم قد طالت مدته، فقو الدواء و اجعل تحلیله أشد، و لا یهمنک أن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 250

تجعل فیه قبضاً البتّه مثل الدواء القوی المتخذ بماء الرماد، و ما یتخذ بوسخ الحمام. و أما إن کان هناک فی الجلد جراحه أیضاً، فیحتاج إلی ما فیه تجفیف قوی و جمع و شد تضمّ به الأجزاء من المرضوض و ینفع الجرح، فإن لم یصب الجلد شی ء من الرض و الجرح، فاستعمل الأضمده المتخذه من مثل دقیق الباقلا و خل و عسل و هو دواء جید، و إن أردت أن یکون أقوی تجفیفاً، جعلت فیه دقیق الکرسنه. و إن أرید أن یکون أقوی أیضاً جعلت فیه أصل السوسن، و إن کانت الجراحه بحیث لا یلتفت إلیهِا، عولج العصب بما یمنع تورّمه، و لم تشتغل بها. و لحم الصدف عجیب، و ربما عولجوا بقیروطی من ملح، و الضمّاد بالکندر و المر عام النفع فی الحالین. و إن کان مع الأمرین وجع مبرح فیجب أن یخلط مع الأدویه زیت و یضمّد بذلک حاراً، و یجب أن یحذر فی وثی العصب الماء فلا یقرب لا حاراً و لا بارداً، بل تستعمل الأدهان التی فیها قوه الریاحین اللطیفه القباضه مسخّنه و الأفاویه التی بهذه الحال. و أما حکم عصب فاسد ربما عرض لشظیّه من العصب فساد، و یحتاج أن یستخرج، فیجب أن یستخرج استخراج العرق المدنی.

من أدویته، و الذی نذکره ههنا أدویه مجربه فی ذلک منها خفیفه، مثل أن یؤخذ مقل الیهود وزن عشره دراهم، فینقع فی الماء و یداف فیه، و یعجن به مثله أصل الخطمی المسحوق جداً، و یضمّد به. و کذلک أصل السوسن معجوناً بعقید العنب، و أیضاً الأشق و القنّه و الفربیون یجمع بدردی الزیت. و أیضاً یؤخذ بزر المر و یتخذ ضماداً بالمیجنتج. و أیضاً یؤخذ الدیاخیلون مع نصفه بعر الماعز غایه.

منه، فلا بد منه، فاعرف الموضع الذی یجب منه أن یقطع، بأن تدور المِرْوَد إلی أن تبلغ الموضع الذی تجد فیه التصاق العظم بالغاً، فهنالک الحدّ. و أما إذا کان العظم الفاسد مثل رأس الفخذ و الورک، و مثل خرز الظهر، فالإستعفاء من علاجه أولی بسبب النخاع، و إذا کان فساد العظم متوقعاً علی أنه تابع لفساد اللحم الذی اتفق وقوعه أولًا، فالتبرئه و أخذ اللحم عنه هو علاجه، و یجب أن تبرد العضو الصحیح بالأطلیه التی عرفتها فی باب فساد اللحم، و یبرد اللحم المکشوف عَنه أیضاً بمثلها.

یؤخذ أیضاً أشقّ و مقل، فیُلَتان بدهن السوسن، ثم یجمع الجمیع بالسحق مرهماً، و یوضع علیه فإنه مما یخرج العظم بسرعه.

و من الناس من هو مستعد جداً للخلع فی مفاصله، لأن نقر عظام مفاصله غیر عمیقه و القلم التی یدخلها غیر مداخله، و الربط التی ینظم بینها غیر وثیقه، بل ضعیفه فی الخلقه رقیقه أو رطبه قابله للتمدد، أو قد انصب إلیها رطوبات لزجه مرلقه، أو انکسرت حروف حفائر العظام المدخول فیها من عظام المفاصل فصارت النقر جمماً مثله لا حواجز علیها. فمن المفاصل مفاصل سهله الإنخلاع، و منها مفاصل صعبه الإنخلاع، و منها متوسطه. فالسهله مثل مفصل الرکبه لسلاسه رباطه، فإنه خلق سلس الرباط لمنافع معلومه فی التشریح، فصار لذلک سهل الإنخلاع، و بسبب ذلک ارتد بالفلکه، و کان أیضاً سهل الارتداد إلی السلامه، فإن سهوله الارتداد علی قمر سهوله الإنخلاع، و صعوبته علی قمر صعوبته. و مفصل المنکب قریب منه فی المهاریل دون السمان. و أما الصعبه الإنخلاع فمثل مفاصل الأصابع، فإنها تکاد لا تنخلع بل تنکسر قبل أن تنخلع، و مثل مفصل المرفق، و لذلک ردها صعب. و أما المتوسط فمثل مفصل الورک، و قد یعرض أن یسهل انخلاع ما لیس یسهل الإنخلاع بسبب من الأسباب، فیصیر أیضاً سهل الإرتداد کما یعرض أن یصیر حِق الورک ممتلئاً رطوبه، فیسهل انخلاعه، و مع ذلک یسهل ارتداده کما یعرض لصاحب عرق النسا، فیکون کل ساعه ینخلع ورکه و یرتد بأدنی سعی، ثم ینخلع، ثم یرتد، و هذا هو المحتاج إلی الکی لا غیر. و أصعب الخلع ما ینقطع معه رؤوس شظایا العقب الذی یلزق عظماً بعظم، و قلما یرجع إلی حالته الطبیعیه، و أکثر ذلک فی رأس الورک، ثم فی رأس العضد، و فی زندی القدمین عند الکعبین، و الخلع أقبح من الکسر إذا

لم یرتد الخلع و لم یتجبر الکسر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 254

و قد انخلع من تحته رأس الترقوه، و أن بعض جهال المجبرین اشتغل بتسویه العظم، ورد علیه اللحم و الجلد، و ضمد، و شد، فعرض أن أنتن اللحم و أفسد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 255

لمجاورته العظم حتی اخضر، و ما علم أن مثل ذلک اللحم کان ینبغی أن یقطع و یکوی الموضع بالزیت الغالی، و کذلک إن کانَ هناک ورم عظیم، فیجب أن یعالج الورم أولًا. و أما الخلع المفرد الساذج فالتدبیر فی إصلاحه أن یمد إلی خلاف الناحیه التی زال عنها، حتی یحادی طرف العظم طرف العظم الآخر، ثم یرد إلی الموضع الذی خرج منه فیرتد، و کثیراً ما یدل علی ذلک صوت یسمع، ثم یربط، و فی الرباط أمان من الورم أو معین علی أن لا یرم، و الحاجه إلی منع الورم العنیف أکثر، فإنه لا یجوز أن یعاد الخلع فی الترقوه، و أی عضو کان إلا بعد علاج الورم، و تسکینه و یکره أن یلاقی العضو خرق جافه، فإنها تسخن و تثیر الورم، بل یجب أن تکون مبلوله بقیروطی مبرد أو بشراب عفص؛ علی أن" بقراط، یوصی بأن یؤخر المد و الرد إلی الیوم الثالث و الرابع إلا فی أشیاء مستثناه، و المد أیضاً لا بد له من مثل ذلک، ثم یربط، و اذا صار العضو ینخلع فی کل حرکه، و کلما رد انخلع فذلک باسترخاء و رطوبه فلا بد من کی، و إذا بقی بعد الرد للخلع أو للزوال صلابه کالورم استعملت الأضمده و النطولات الملینه، و أما فی الابتداء فیحتاج إلی أضمده و نطولات مقویه، و بالعسل بماء بارد فی الصیف، و یجب أن تکون التغذیه فی المخلوعین

بما یقوی، و ذلک هو الذی یقوی المفص و ربطه علی الثبات الواجب.

و یسره، ثم یمدده دفعه، ثم یرده و إنما یدخل إلی ما فارقه من خلف، فیجب أن یمده بحیث یسویه علی تلک النصبه، و علامه استوائه استواء الرباعیات و انطباق الفم، ثم یرفد برفاده و قیروطی شمع و دهن الورد، ثم یترکه فیبرأ فی أسرع ما یکون. فأما إن کان لم یبادر و قد حدثت صلابه، فیجب حینئذ أن یبدأ بتلیین الصلابه بالنطولات بالماء الحار و بالدهن فی الحمام تنطیلًا کثیراً حتی تلین، ثم یجلس المجبر خلف العلیل، و یجذب فکه إلی خلف حتی یتهندم و یشدّ، و بعد ذلک فیجب أن یستلقی العلیل علی وساده لینه الحشو جداً، و یلزم واحد رأسه لئلا یتحرّک إلی أن تتم العافیه.

به فی المهازیل، و إذا زال ظن الذی لیست له تجربه أن رأس العضد قد انفک، و خرج من موضعه، فإن رأس الکتف یری حینئذ أحد، و یری الموضع الذی انتقل منه مقعراً، لکن ینبغی أن یمیز بالأدله القاطعه، و من علامته أن لا تنضم الید إلی الرأس و لذلک المنکب.

خلعه إلا و ینکسر الجبر به.

إبط العلیل، و یقله عن الأرض معلقاً عن منکبه، و قد مد یده إلی إبطه، فإن کان العلیل خفیف الوزن لا یثقل بدنه علی یده علق معه ما یرجحه، و ربما جعل بدل الرجل عموداً قام علی الأرض و علی رأسه کره من خرق، و جلود تقوم فی العمل مقام منکب الرجل، و یکون المجبر یمد الید من الجانب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 258

الآخر، و یرجح الرجل إن احتیج إلیه بنقل، أو بمتعلق به. و إذا تصعب و تعسر أو طالت المده فربما احتیج إلی ما هو أقوی بعد التنطیلات و الاستحمامات، و قد تتخذ آله مثل هرواه، و هی عصا قصیره طولها بقدر طول العضد أو أکثر أو أکثر أو أقل، علی رأسها کره، و أسهله أن یکون من خرق و جلود، یدفع بتلک العصا تلک الکره تحت الإبط، و یجب إذا أرید أن یعمل ذلک أن یلزم رجل قوی الهراوه الإبط دافعاً إیاه بها إلی فوق منکبه الآخر لئلا ینهض، إذا دفع ذلک المنکب، و یکون المجبر قد أخذ الید یمدها و یجرها کأنه من عزمه أن یثنیها من الکتف قلعاً، و یکون إلی داخل قلیلًا، و إذا فعل ذلک وقع العضد فی مفصله، ثم یلصق الکره بالإبط إلصاقاً قویاً معتمداً إلی فوق رأس العضد، و یجب أن یکون اعتماد الخشبه و الکره علی ما یلی رأس العضد دون ما تحته لئلا ینکسر العضد، فلا یمکن بعد جبره أن یعاد إلی موضعه لما علمت. و قد یعالج بالسلم بأن یجعل رأس العضد علی عتبه السلم، و قد لینت و هینت باللفائف علی هیئه توافقه، و یعلق الرجل من الجانب الآخر، و

یمدّ الید فیدخل رأس العضد فی موضعه، و لکن یجب أن یکون التعلیق و العتبه من السلم بقرب رأس العضد لئلا ینکسر، و ربما جعل بدل العتبه و الکبه الکریه رسن، یمکن من ذلک الموضع بعینه، و لا ینزل عنه إلی موضع آخر فیخاف من ذلک انکسار العضد. و قد یعالج بوجوه أخری مشتقه من هذه الوجوه، و أفضل الوجوه هو الوجه الأول، فإذا ردّ الخلع إلی موضعه فمن جید رباطه أن یربط الکره مع المنکب ربطاً بعصائب عریضه تمنع زوال ما ورد، و یجب أن ینفذ العصب بعینه، أو عصب آخر علیه علی التصلیب إلی المنکب الآخر، و قد وقع تصلیبه علی المنکب العلیل، ثم یربط العضد مع الجنب إلی أسفل، و یربط المرفق و طرف الید إلی فوق من ناحیه العنق، و لا یحل إلی السابع أو بعده و یغذوه کما تعلم، فإن لجّ فی الانخلاع کلما أعید فلا بد من الکی، و أنت تعلم طریق ذلک.

حتی تضیق الزاویه.

فلیستوف من هناک و علامه ذلک أن یری هناک إما نتوء و إما تقصّع، کأنما انکسرت السنسنه، و لییس فی انکسارها کبیر بأس و فی انخلاع الفقار خوف الهلاک.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 261

مثل الخشبه التی تقدّم ذکرها، و تقیمها عند طرف الخشبه الموضوعه التی تلی رجل العلیل، مثل ما أقمنا الخشبه الأولی، ثم تأمر الأعوان أن یمدّوا بهذه الخشبه من أعلی الخلاف. و من الناس من استعمل لهذا المد آلات، و هی سهام علی خشبه قائمه عند طرفی هذه الخشبه العظیمه، أو الدکان أعنی الطرفین اللذین یلیان الرأس و الرجلین، فإذا دارت هذه السهام تلتف بها الرباطات التی تمد، و ینبغی إذا صار المدّ هکذا أن ندفع نحن الحدبه بأصل الکفین، و إن احتجنا إلی الجلوس علیها فعلنا ذلک، و لم نتخوف شیئاً. فإن لم یستو الفقار بهذه الأشیاء، و کان العلیل محتملًا للضغط، فینبغی أن تحتفر حفره فی الحائط الذی بالقرب بالطول، شبیهاً بمیزاب قباله الحدبه بقدر ما یکون طول الحفره قدر ذراع، و لا یکون أرفع من فقار العلیل، و لا أسفل منها کثیراً، بل ینبغی أن تکون الحفره قد عملت أولًا، و إنما لهذه العله قلنا فی الابتداء أن تکون الخشبه موضوعه قریباً من الحائط، ثم نأخذ لوحاً معتدل القدر و تصیر أحد طرفیه فی الحفره التی فی الحائط، و نضع وسطه أو الموضع الذی یحرک منه علی الحدبه، ثم ندفع طرفه الآخر إلی أسفل، حتی نری أن الفقار قد استوی استواء بیناً. و قد ذکر" بقراط" أن المد وحده من غیر اللوح یصلح هذا الشی ء، و قال أیضاً أن الکبس باللوح وحده یفعل ذلک، فإن کان ذلک حقاً فلیس بمنکر أن یستعمل المدّ الذی ذکرنا فی ابتداء النوع الذی یسمی زوال الفقار إلی قدام من غیر الکبس، و ینبغی بعد التسویه أن نستعمل لوحاً من خشب عرضه قمر ثلاث أصابع، و طوله قدر

ما یحتوی علی الحدبه، و علی بعض الخرز الصحیح، و تلف علیه خرقه کتان أو مشاقه لئلا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 262

یکون جاسیاً، و یوضع علی الخرز و یربط بالرباط الذی ینبغی، و یستعمل العلیل الغذاء اللطیف. فإن بقیت بعد ذلک بقیه من الحدبه فینبغی استعمال العلاج الذی یکون بالأدویه التی ترخی و تلین، مع استعمال اللوح الذی وصفنا زماناً طویلًا. و قد استعمل بعد الناس صفیحه من رصاص، و إن انخلع أحد الجانبین سوّی بالجباره أو بالجبارتین، و شدّ. و أما الکائن من ذلک فی العنق إلی خلف و هو الذی یعالج، فیجب أن یستلقی العلیل، ثم یمد رأسه إلی فوق مدًا برفق، و یسوی خرزه بالغمر و المسح، فإذا استوی وضع علیه ضماد مقوٍ و عُلِیَ بخرق، و شد علیه جباره بقمر العنق و طوله، ثم یربط إلی الرأس و الصدر بحیث لا یقع الرباط علی الحلق، و یحل فی عده أیام، و یجعل الخیوط التی یشدّ بها علی هیئه العصائب من حواشی الثوب فإن ما استدار آذی.

الفخذ عند الرکبه، و یجره إلی داخل بحیث یکون دافعاً للطرف الآخر، و یدفعه دفعاً إلی فوق و خارج، و إن أعانه آخر من الطرف الآخر بخلاف تحرکه و قد مکن منه عصابه أو حبلًا کان جیداً، ثم یربط ربطاً. و أما إذا انخلع إلی خارج، فیجب أن یتشبث المجبر بطرف الفخذ الذی عند الرکبه، و یحرکه بخلاف الحرکه المذکوره، و یکون آخر قد تشبت من الطرف الآخر یحرکه خلاف حرکه الأول، و قد مکَن منه عصابه أو حبلًا. و ما کان من ذلک إلی قدام أو إلی خلف فلیشدّ المجبر أصل الفخذ بقماط، و یؤخذ إلی المنکب علی الجهه التی تجب بحسب میل الخلع، و یؤخذ رجل طرفی القماط، ثم یمدونه کلهم معاً مدًا یعلقون به العلیل فی الهواء، و بمثل هذا أیضاً یمکن أن تردّ الوجوه المتقدمه إلی الصلاح، و قد یعالجونه بالبیرم و من صفه ذلک علی ما عبر عنه بعضهم فأجاد، قال ینبغی أن تحفر حفره مستطیله فی خشبه کلها شبیهه بخنادق، و لا یکون عرض لحفره و عمقها إکثر من قدر ثلاث أصابع، و لا یکون بعد بعضها من بعض أکثر من أربع أصابع، لیصیر طرف البیرم فی بعض تلک الحفر و یستند بها، و یکون دفعه إلی الناحیه التی ینبغی أن یکون دفعه إلیها، و ینبغی أن یوتد فی وسط الخشبه العظیمه، أو الدکان خشبه أخری قائمه طولها قدر قدم، و غلظها قدر هراوه فاس، حتی إذا استلقی العلیل علی ظهره تکون هذه الخشبه تدور فیما بین الأعفاج و رأس الفخذ، فإنها تمنع الجسد من أن یتبع الذین یمدونه من ناحیه الرجلین، و إن کان ذلک أیضاً، و کثیراً

ما لا یحتاج إلی المد الذی یکون من فوق، و مع هذا فإن الجسد إذا مد إلی أسفل دفعت هذه الخشبه رأس الفخذ إلی خارج، و ینبغی أن یکون المد إلی أسفل علی الصفه التی ذکرناها قبل هذا لا سیما، مدّ الرجل. فإن لم یدخل رأس الفخذ بهذا النوع من العلاج أیضاً، فینبغی أن تنزع الخشبه القائمه الموتوده لکل، و أن یوتد خشبتان آخریان عن جانبی مکان

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 264

تلک الخشبه، فی کل جانب منها خشبه لیکون کعوارض باب، و لا یکون طول کل واحده منهما أقل من قدم، ثم ترکب علیها خشبه أخری کترکیب خشب السلم، لیکون شکل الثلاث خشبات شبیهاً بشکل الحرف المسمی بالیونانیه إیطا، فإن هذا الشکل یکون إذا رکبت الخشبه الثالثه فی الوسط أسفل من الطرفین قلیلًا. ثم ینبغی أن یستلقی العلیل علی الجنب الصحیح، و یمدّ الفخذ الصحیحه فیما بین هاتین العارضتین تحت الخشبه التی تشبه عارض السلم، و تصیر الفخذ العلیله من فوق هذه العارضه، لیکون رأس الفخذ راکباً علیها، بعد أن یبسط علی العارضه ثوب قد طوی طیاً کبیراً لئلا تؤذی العارضه الفخذ، ثم تتخذ خشبه أخری معتدله العرض، و یکون طولها قدر ما یدرک من رأس الفخذ إلی موضع الکعب، و توضع بالطول تحت الساق من داخل لتمسک رأس الفخذ إلی الکعب، و تربط معها، ثم یستعمل المدّ إما بالخشبه التی تشبه الدستج علی ما تستعمله فی الحدبه. و أما علی ما قلنا فیما تقدم، و ینبغی حینئذ أن تمد الساق إلی أسفل مع الخشبه المربوطه معها، لیرجع رأس الفخذ إلی موضعه بهذا المد الشدید، و یکون أیضاً نوع آخر یدخل به رأس

الفخذ من غیر أن یمد العلیل علی الخشبه، و هو نوع یحمده" بقراط"، و ذلک أنه یزعم أنه ینبغی أن تربط یدا العلیل جمیعاً بقماط لین، و تربط رجلاه کلاهما بقماط قوی لین علی الکعبین و علی الرکبتین، و یکون بعد کل واحد منهما من صاحبه قدر أربعه أصابع، و تکون الساق العلیله ممدوده أکثر من الأخری قدر أصبعین، و یعلق العلیل علی الرأس، و یکون بعیداً من الأرض قدر ذراعین، ثم یحتضن غلام ذو تجربه شاب بساعدیه الفخذ العلیله فی أغلظ موضع منها حیث یکون رأس الفخذ أیضاً، و یتعلق بالعلیل دفعه، فإن المفصل إذا فعل به ذلک دخل إلی موضعه بأهون السعی. و هذا النوع أسهل من غیره، لأنه لا یحتاج إلی عمل کثیر، لکن أکثر المعالجین لا یحسنون العمل به، لأنهم تهاونوا به لسهولته. و أما إن صار الخلع إلی خارج، فینبغی أن یبسط العلیل علی ما قلناه، ثم ینبغی للطبیب أن یدفع من خارج إلی داخل بالبیرم، بعد أن یصیر طرف البیرم فی شی ء من الحفر التی ذکرنا، لیستند علیها و تکون بعض الأعوان من ناحیه الفخذ الصحیحه، فیدفع أیضا، و یستقبل الدفع لئلا یندفع کثیراً. و إذا کان الخلع إلی قدام، فینبغی أن یمدّ العلیل، ثم یضع رجل قوی أصل کف یده الیمنی علی الأربیه العلیله، و یضغطها بالید الأخری، و هو مع هذا یصیر الضغط ممدوداً إلی أسفل إلی ناحیه الرکبه. و إذا کان الخلع إلی خلف، فلیس ینبغی أن یمد العلیل إلی أسفل، و هو مرتفع علی الأرض، بل ینبغی أن یکون موضوعا علی شی ء صلب، کما ینبغی أن یکون أیضاً إذا انفک ورکه إلی خارج کما قلنا

فی الحدبه، فینبغی أن یمد العلیل علی الخشبه أو الدکان علی وجهه، و تکون الرباطات مشدوده لا علی الورک، بل علی الساق کما قلنا آنفا، و ینبغی أیضا استعمال الکبس باللوح علی الأعفاج و الموضع الذی خرج المفصل إلیه. فهذا قولنا فی أنواع الخلع الذی یعرض للورک من عله بینه تتقدم ذلک، لکن قد ینخلع الورک لکثره رطوبه تعرض له، کما ینخلع الکتف، فینبغی حینئذ أن یستعمل الکی کما قلنا فی الموضع الذی ذکرنا فیه هذا الکی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 265

علیهم العضو، و یفسد العلاج و إن زال عظم العقب من وثبه، فإن ذلک یعرض کثیراً و عرض لهذا الموضع ورم حار، فینبغی أن یسوی هذا العضو باستلقاء العلیل علی وجهه، و مدّ العضو و تسویته

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 266

و بالتنطیلات التی تسکن الأورام الحاره، و استعمال الرباطات الوثیقه، و أن یهدأ العلیل و لا یتحرّک حتی یصلح العضو الصلاح التام، و ربط الکعب یجب أن یکون إلی الأصابع، و یترک العقب مفتوحاً.

حتی یلین، و أصعب ما یقع ذلک فی مفاصل العظام الصغار، و من ذلک أیضاً حیث یکون المفصل فی الخلقه أضیق، مثل مفصل علیه ربط ذو هندام عجیب مده أطول ما یکون، یتناول من الأغذیه و الأدویه ما یعد الدم لذلک الشأن علی ما نذکره. و شر کسر العظام إلی داخل لیس إلی خارج علی ما ذکر، و ما یقال من أن انقطاع المخ مهلک فمعنی لا حاصل له، فإن المخ ذائب لین لزج لیس ینقطع، و قد تعرض مع الکسر أعراض، مثل الجراحه و النزف و الورم و الرض، لما یطیف به من اللحم الذی إن لم یدبر بما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 267

یمنع العفن، أو لم یشرط عرض منه الآکله، و موضع الکسر من الکبار یعرف بالوجع، و من موقع السبب الکاسر و بمس الید، و أما من الصبیان الصغار فیظهر بالوجع و الورم و الحمره.

ما یقرب منه فی ثلاثین إلی أربعین، و الفخذ فی خمسین، و ربما امتدت هذه مده طویله حتی ینجبر الفخذ إلی أشهر ثلاثه أو أربعه و ما فوقها، و لأن یمیل العضو فی خطا الانجبار إلی بطنه خیر من أن یمیل إلی ظهره، فیکون میله فی جانب النقل، و الأسباب التی لأجلها لا ینجبر العظم کثره التنطیل، أو کثره حل الرباطات و ربطها أو الاستعجال فی الحرکه، أو قله الدم مطلقاً أو قله الدم اللزج فی البدن، و لذلک یقل انجبار کسر الممرورین و الناقهین، و مما یدل علی الانجبار ظهور الدم مرًا کأنه فضل دفعته الطبیعه من کثره ما توجهه إلی الکسر.

حتی لا یحدث یابساً و لا قلیلأ و لا أیضأ غلیظا کثیراً مجاوزاً للحد. و من المعلوم أن عظمه یختلف بحسب العضو، و مقدار الکسر فی عظمه أو کثرته أو فی خلافهما، و أنت ستعرف فی التفصیل ما ینبغی أن یفعل فی ذلک کله

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 268

عند ذکر التغذیه و عند ذکر الشد، و یجب عند حدوث الدشبذ أن یهجر الحرکات المرعجه و الجماع و الغضب و الحرد، فإنه یرقق الدم، و یهجر الموضع الحار، و یطلب البارد و یعان بأضمده قویه قباضه فیها حراره ما و تغریه، فیجعل فیها مثل الأبهل و جوز السرو و الکثیراء و الأدویه الفتقیه. و إذا عرض للکسر أن لا ینجبر جبراً یعتد به فیفعل به شی ء یشبه الحک فی القروح التی لا تبرأ، و هو أن یدلک بالیدین، حتی تتنحی اللزوجه الخسیسه الضعیفه التی کأنها لیست بشی ء، فیعرض أن یدفأ فی الموضع و یندفع إلیه دم جید جدید، و ینعقد علیه دشبذ قوی، و کثیراً ما یحوج تغیر لون العظم أو إنشاره القشور و الفلوس إلی الحک، و مثل هذا لا توضع الجبائر علیه، بل إن کان و لا بدّ فیقتصر علی رباط جید. و إذا اجتمع کسر و جراحه فلیس یمکن أن یدافع بالجبر إلی أن تبرأ الجراحه، فإن العظم یصلب فلا یقبل الجبر إلا بصعوبه و مدّ شدید و أحوال عظیمه، و مع هذا فإذا حدثت مع الجراحه أوجاع و أورام فیها خطر، فلأن یعوج العضو خیر من أن یحدث خطر عظیم، فیجب أن لا یبالغ فی أمر جبر مثل هذا الکسر. و إن کان مع الکسر رض کان من ذلک مخاطره

فی تآکل العضو، فیجب أن یشرط الموضع لیخرج الدم فإن فیه خطرا، و هو أن یموت العضو و إن کان نزف، فیجب أن یحبس، و کثیراً ما یحوج لحوق الورم و آفه الجراحه إلی أن یفعل غیر الواجب من علاج العضو، فیفصد و یسهل و یلطف الغذاء، و قد تحدث من الشد حکه، فیحتاج أن یحل أو أن ینطل العضو بماء حار حتی یحلل الرطوبات اللذاعه، و" بقراط"، یأمر لمن یجبر أن یمص شیئأ من الخربق فی ذلک الوقت، و غرضه أن یجذب المواد إلی داخل،" و جالینوس"، یجبن عن ذلک بل یأمر بشرب الغاریقون و إن کان لا بد فشی ء من السکنجبین الذی فیه قوه حریفه، و یقول أن ذلک کان فی زمان" بقراط" و فصله بین الزمانین عجیب. و إذا رددت الجبر، ثم أوجع و أقلق فالصواب أن یترک ذلک و یخرج ما رددت، فربما أرحت العلیل بذلک من أوجاع. و أما لکسر بالطول، فیکفی فیه أن یلزم العضو یشد شدید أشد مما فی غیره، و یبالغ فی غمره إلی داخل. و أما الکسر الذی فی العرض، فیجب أن یقوم العظمان علی الاستقامه فی غایه ما یمکن و یراعی ذلک من جهه وضع الأجزاء السلیمه، و ینظر هل هی من هذا العظم محادثه لتنظیرها من العظم الآخر، ثم یجبر و یراعی فیما بین ذلک أشیاء منها الشظایا و الزوائد و الثلم. فأما الشظایا فإنها إذا لم تتهندم حالت بین العظام و بین الانجبار، و إذا انکسرت أیضاً، وقفت بین شفتی العظم، فلم تدع أن یلتزم أحدهما الآخر أو زالت، فترکت قرحته یجتمع فیها دائما صدید، فیعرض من ذلک أنها نفسها تعفن و تعفن

العضو، ثم لا یکون الالتزام وثیقاً، فإن الوثاقه إنما تحصل إذا تهندمت الشظایا و الزوائد فی مجاریها التی تقابلها، فلا بد إذن من تمدید شدید جداً بأَید، أو بحبال أو بآلات أخری تمدداً أبعد ما یکون، فتصبح المحاذاه بین العظمین و بین الزوائد، و المحاز التی تلتقمها فیصح الجبر. فإذا مددت و حاذیت فمن الصواب إذا وجدت المحاذاه الصحیحه أن یرخی المد یسیراً یسیراً، و تراعی المحاذاه کی لا تمیل، فإذا تهندم عدت و راعیت بیدک حال ما تهندم، فان وجدت نتوءاً أو غیر ذلک أصلحته

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 269

بالید، ثم لا بد من رباط یحفظ العضو علی سکونه لا صلب فیوجع جداً، و لا لین فینزل عن الحفظ و خیر الأمور أوساطها. و یجب أن یکون الرباط علی الموضع الذی إلیه المیل أشد، و إن کان الکسر تاماً فیجب أن یسوی شده من کل جهه، فإن کان الکسر فی جهه أکثر وجب أن یکون الشد هناک أکثر، فإذا کان مع الکسر شی ء من الشظایا و العظام الصغار. فإن کانت مؤلمه موجعه فتعرض لها بالإصلاح، و إن لم تکن مؤلمه فلا تبادئها و لا تتعرض، و إن کان مثلًا یسمع خشخشتها فإنه یرجی أن یجری علیها دشبذ، و إذا أیس ذلک فحینئذ لا یجب أن یهمل أمرها، و إذا حدث من الشظایا خرق اللحم فلیس من الصواب أن تشتغل بتوسیع الخرق عمل الجهال، و لکن الواجب أن یمد العظمان إلی الجانبین علی غایه من الاستقامه لا عوج فیها، ففی التعویج حینئذ فساد عظیم. فإذا مدّ فاعمد إلی الشظیه فردّها و شدّها، فإن لم ترتد فلا توسع الخرق بل احضر لبداً بقدر ما

یحتاج. إلیه، و أثقب فیه قدر ما تدخله الشظیه، و رکب علیه قطعه جلد لین بقدره و علیه ثقب کثقبه، و أنفد الشظیه فیه و اغمر علی الجلد، و اللبد غمراً یسفلهما و یبرز العظم فی الثقب إبرازاً إلی أصله، ثم انشره بمنشار العمل و هو منشار رقیق حاد کمنشار المشاطین، و ربما ثقب أصل ما یحتاج أن تبینه بالمثقب ثقباً متوالیه، تأخذ الموضع الذی یراد منه الکسر، و لیس ذلک عادماً للخطر حیث یکون وراء العظم جسم کریم، علی أنه ربما کان أسلم من الالات الهزازه بتحریکها و لقطها و قطعها. و قد یحتال فی أن یجعل المثقب علی عارضه من جوهر لا تدع المثقب أن ینفذ إلا علی قدر معین، فیکون أقل آفه حینئذ من الآلات الهزازه، و لهذا یجب أن یکون عند المجبرین من هذه المثاقب أصناف کثیره معده. و ربما لم تظهر الشظیّه الکنه لا بدّ من صدید یسیل فاستدل بذلک علی الشظیه، و عالج ذلک الصدید بما یجففه و یحبسه، ثم افعل ما ینبغی، و إن کانت الشظیه أو القطعه من العظام متمایزه تنخس العضل، و توجع، فلا بدّ من شقّ و تدبیر لآخراج ما یخرج، و نشر ما یجب نشره، و إذا کان المنکسر المتفتت کثیراً، و کان تکسّر و تفتّته کثیراً، فلا بد من أن یخرج الجمیع. و أما إن کان الکسر لیس بمفتت، و کان الانقطاع منه و الانصداع یأخذ مکاناً کبیراً، فاقطع أمرض موضع ودع الباقی، فإنه لا مضره فیه بل المضره فی قطع الجمیع عظیمه.

تقعیراً، و أکثر ما یتفطن لذلک باللمس، و أیضاً فإن الوجع یشتد فی الجهه التی إلیها المیل، و الخشخشه أیضاً تدل علی ذلک فیبنی أمره ذلک، و یجب علی المجبر أن یمر یده علی موضع الکسر فی کل حال أمراراً إلی فوق و إلی أسفل بالرفق و اللطف، حتی إن رأی زوالًا أو نتوعاً أو شظیه عرفه لئلا یربط کره آخری علی غیر واجب، فیحدث فسخ أو وجع، و لا یجب أن یغتز بالاستواء المحسوس بالبصر قبل تمام العافیه، فإن الورم قد یخفی کثیراً من السمج و الاعوجاج. و إذا تأمل المجبّر الکسر فوجده إن لم یستقص فیه سمج العضو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 270

، و إن استقصی فیه تأدی إلی تشنّج و حمی صعبه، فالأولی به أن یترکه و لا یتعرض له، و إذا تعرض لجبر فعصی العظم، و لم ینقد، فیجب أن لا یعنف و یدخله بالقسر، علی کل حال فیدخل علی العلیل ما هو أعظم من بقاء العظم غیر مستو، و إن أوجع الرد و الإصلاح جداً و أمکن الطبیب أن یرده إلی حال الکسر، فهو ترفیه للعلیل و إراحه عظیمه. و یجب أن یبادر المجبر إلی جبر ما انکسر، و یجبره فی یومه، فإنه کلما طال کان إدخاله أعسر و الآفات فیه أکثر، و خصوصاً فی العظام التی یطیف بها عضل و عصب کثیره مثل الفخذ، و یجب أن یعان علی تعجیل الانجبار بأسباب، هی أضداد أسباب بطئه المذکور و أولاها تغزیر الدم اللزج.

و الرجل إلی المدفع، تأمل لعاده العلیل فی ذلک، و کما أن العضو الذی یجب أن یعلق یجب أن یعلق علی الاستواء، کذلک العضو الذی یقتضی حاله أن لا یعلق، و یجب أن یکون متکأه و موضعه علی شی ء مستو وطی ء کی لا یتعلق بعضه، و یستند بعضه، و التعلیق ردی ء لکل مجبور، کما أن الرفع إلی فوق موافق له ما لم یمنع مانع، و إذا جعلت نصبه العضو بحیث یکون أرفع مما یجب، أو أخفض لوی العضو و عوجه بحسب إماله العلاقه و النصبه.

لم تربط بالرقیق لم یمکن. فإن الترقوه. لا ینساق فیها العریض، و فی مثل ذلک یحتاج إلی تکثیر اللفائف لتقوم مقام العریض، و العصابه التی تلف یکفی أن یکون عرضها ثلاث أصابع اْو أربع أصابع و طولها ثلاثه أذرع. و الرفائد قد یسترفد بها فی معونه الرباطات علی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 271

اللزوم، بل الرفائد صنفان أحدمهما، الغرض فیه تسویه تقع للعضو، و تجتهد أن لا یقع بین طاقاته فُرَج، و أن لا یتراکم تراکماً مختلفاً و لیلم بها الفرج، و الآخر الغرض فیه أبئ یغطی به الرباط، و یسوی تسویه ثانیه لیدور الرباط، و یلزم علی الاستواء، فلا یکون أشدّ فی موضع و أرخی فی موضع فیلزمها الجبائر لزوماً جیداً، فالأول منهما للرباطات و العصائب، و الثانی للجبائر و الرباط الأسفل یمنع المواد، و الثانی یمنع الالتواء. و یجب أن تکون طاقات الرفائد حیث یکون الرباط أقوی، و أن ترکب کما یستدیر العضو حیث یمکن، و بذلک القدر یجب أن یکون عدد الرفائد. و ربما احتیج إلی استعمال رفائد صغار تغشیها رفاده تستوی علیها فی طول الرباط الواقع علی الموضع و الرباط الذی یسمی ذا وجهین و ذا رأسین هو الذی یستعمل هکذا، یوضع وسط الخرقه التی یحفظ بها تسویه موضع العله علی موضعها، و یکون ذلک فی منتصف الخرقه، ثم یؤخذ بکل واحد من النصفین إلی الجهه المخالفه، و یعمل فی لفها بالیدین جمیعاً علی ما هو مشهور و لا یحتاج إلی تفسیر.

أقوی، و بالجمله موضع الکسر. و الموضع الذی یحتاج أن یدفع عنه المواد، و أن یحفظ علیه الوضع و بذلک یؤمن من التورم، بل ربما حلل التورم، و بالأمان من التورّم یؤمن من تعفن العظم أیضاً، علی أن ذلک لا ینفع من صدید إن تولد فی نفس العظم إلی المخ، فافسد المخ و العظم، و احتیج إلی الکشف و التبیین عنه، و التطریق للقیح لیخرج، و یکون أولی المواضع بحمایه ما یردّ من قبیله ما هو فوق، علی أن العضو السافل قد یدفع إلی العالی فضله، إذا کان العالی ضعیفاً، و لا ینبغی أن یبلغ بشدّ الرباطات و الجبائر مبلغاً یمنع وصول الغذاء و الدم، فذلک مما یمنع الانجبار. و" بقراط" یعین الرباطات فیما یرومه من دفع الورم بالقیروطیات الوادعه مع زیت الإنفاق و الشمع. و ربما احتیج إلی تبرید الرباطات بالفعل بهواء، أو ماء لیمنع الورم، و ربما احتیج إلی تسکین ورم بمثل دهن البابونج، و بمثل الشراب القابض، فإنه یحلل الورم و یقوی العضو و لا یقرب القیروطی حیث تکون قرحه، و ربما احتیج إلی ما فیه تقویه و تحلیل مثل الزیت بالمصطکی و الأشق، و بالجمله فإن الرباط إذا استعمل و الکسر حدیث لم یرم، فینبغی أن یکون من کتان و مبرداً رادعاً، و ربما کفی أن یلطخ بماء و خلّ، و ربما استعملَ قیروطی و نحوه مما ذکرنا. و إن استعمل بعد الورم فالأولی أن یکون من صوف قد غمس فی دهن محلل للورم، ملین له، و علی کل حال فإن الرباط الذی یجعل علیه القیروطی هو الأسفل، و فیه أمان من هیجان الوجع، و خصوصاً إذا کان الطبیب لا یلازم

فیتدارک إذا حدث وجع بحلّ و ربط. و لا یجب أن یستعمل القیروطی، و خصوصاً إذا کان هناک قرحه، فربما جلب إلی العضو العفونه، و یجعل بدله الشراب الأسود، و أکثر الکسر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 272

المختلف یصحبه قرحه، فلذلک یجب أن یبعد القیروطی، و یقتصر علی الشراب القابض یبلّ به رفادته الطویله، و نحن نجعل لأطلیه الکسر باباً مفرداً. و إذا بدأت بالرباط من الموضع الواجب فلفه لفات تزیدها بقدر زیاده عظم الکسر، و تنقصها بحسب نقصانه أو بحسب ورم إن کان ظاهراً، ثم ردّه إلی ذلک الموضع، ثم استمر إلی موضع الصحه فهذا هو الرباط الأول، ثم أحضر الرباط الثانی و لفه علی الکُسر مرتین أو ثلاثاً، ثم أنزله إلی أسفل مراخیاً منه قلیلًا قلیلًا، ثم أحضر الرباط الثالث و افعل کذلک إلی فوق، فیتظاهر الرباطان علی دفع الفضول عن العضو و علی تقویمه و علی الغرض فی هیئه هذا الرباط، و لا تفرط أیضاً فی تبعید الشد فی الجانبین، فیصیر العضو منسدّ العروق غیر قابل للغذاء، و ربما أزمن و قد لا یفعل کذلک، بل یبدأ برباط صاعد، ثم یتبع برباط نازل، ثم برباط یبتدی ء من أسفل الرباط السافل إلی أعلی الرباط الصاعد، کأنه حافظ للرباطین، و یجعل أشدّ شده عند الکسر. و الغرض فی اْحد الرباطین ضد الغرض فی الرباط الذی یراد به جذب الماده إلی العضو، فیشد تحت العضو بالبعد منه، و لا یزال یرخی إلیه، و هو الرباط المخالف، فهذه هی الرباطات التی تحت الجبائر و هاهنا رباطات فوق الجبائر. و أما الرباط الأعلی فیجب أن یکون بحیث یجعل العضو کقطعه واحده لا حرکه له، و یمنع

الالتواء، و إذا کان الکسر فی العرض تاماً، وجب أن یکون الرباطَ متساوی الإحاطه و الشدّ. و إن کان أکثر الکسر إلی جهه و هو من کسر الوهون، وجب أن یکون اعتماد الشدّ علی الجانب الذی فیه الشد أکثر، و لا یجب أن تبدل علیه أشکال الربط شکلًا بعد شکل، فإن ذلک یفسد ما یقوّمه الجبر، و یورث الوجع للالتواء الذی ربما عرض من ذلک، و شر الربط المشنج فإنه إن شدّ أوجع، و إن أرخی عوج، و" بقراط" یستصوب أن یحل الرباط یوماً و یوماً لا، فإن ذلک أولی بأن لا یضجر العلیل، و لا یغریه بالعبث به، و حکه لما لا بد أن یتأدی إلی العضو من رطوبه رقیقه مؤذیه، ربما استحالت صدیداً. و أجود الأوقات لمراعاه جوده الربط، و المحافظه علی الشرائط المذکوره هو بعد العشر، و نواحی العشرین، فإن ذلک وقت ابتداء الدشبذ اللاحم، ثم إذ لزم العظم فلا یشد جیداً، و نفس موضع الشدّ منه لئلا یضغط، فیمنع الدشبذ أو یمنع تکونه بمقدار کاف، فلا یحدث إلا رقیقاً ضعیفاً اللهم إلا إذا کان قد حدث الدشبذ، و أخذ یزداد عظماً لا یحتاج إلیه، و یمعن فی الإفراط، فإن من أحد موانعه الشدّ الشدید، و أیضاً استعمال القوابض المانعه فإنها تمنع الغذاء، و تشدّ الدشبذ فلا ینفذ فیه الغذاء أیضاً، و لا ینبغی أیضاً أن تریح و تعفی عن الربط فی غیر وقته.

یجب أن یکون أغلظ الجبائر، أولها الذی یلی جانب الکسر أو أشد الکسر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 273

، و تکون جوانبها أرق، و أن تکون مملسه الأطراف لا تصادف عسراً، بل و طامن الربط. و إن وضعت الجبائر من الجوانب الأربع فهو أحوط، و لا بأس لو کان لها فضل طول فإنه لا مضره فی ذلک، و لا خسران فی أن یأخذ من قرب المفصل إلی المفصل من غیر أن یغشی المفصل نفسه، و أطول جانبیه الجانب الذی یلی حرکه میل العضو، مع أن لا یکون بحیث یثقل و لا یغمر شدیداً، و لا ینضغط و لا تنقص عنها الرباطات نقصاناً کثیرا، فتصیر الجبائر مرحمه غمازه و إذا رأیت شیئاً من ذلک فمل إلی النقصان حتی تصیب الاعتدال، و لا یجب أن تلاقی الجبائر موضعاً معرقاً لا لحم علیه بل هو عصبانی عظمی.

تجافت کان الربط رخواً، و یجب أن لا تربط الرباطات العلیا علی الجبائر ربطاً یلویها، و یزیلها عن هندام وضعها، و یجب أن تحل الرباطات ضروره لا اخیتاراً فی کل یومین فی أول الأمر، و خصوصاً إذا حدثت حکه، و حینئذ ینبغی أن تفعل ما أمرنا به. و إذا جاوز السابع من الشدّ، حللت فی مده أبطأ و فی کل أربعه و خمسه، فإن فی هذا الوقت یکون أمان من الحکه و الورم، و هنالک أیضاً یرخی قلیلَا من الرباط لئلا یمنع نفوذ الغذاء، و لو أمکنک أن تمسک الجبائر و لا تحلها و لو إلی عشرین، و لم تکن مضره لم تحلها، و لکن قد تحل فی بعض الأوقات لا لسبب ظاهر، و لکن لاحتیاط، و تطلع إلی ما حدث، و نظر إلی المکشوف من اللحم إن کان هل تغیر لونه و حاله. و قد علمت أنه یجب أن لا یبلغ بالشد مبلغاً یمنع وصول الغذاء إلی الکسر، فإنه لن ینجبر إلا بالدم و الغذاء القوی الذی یصل إلیه و لا تستعجلن فی رفع الجبائر و طرحها، و إن کانت التصاقاً فربما عرض من ذلک أن یکون الدشبذ لم یستحکم بعد، فیعوجّ العضو، و لأن تبقی الجبائر علی العضو مع الاستغناء أحری من أن تضعها عنه قبل الاستغناء فلا تستعجل و أخر.

الجرح لیس علی الکسر نفسه، ثم یجب أن یکون علیها ستر آخر یغطیه عن الهواء. و إن کان علی الکسر فیجب أن یحتال فی تشکیل الشد بحیله حتی یقع، و ینقی من کل جانب و یخلی یسیراً عن الجرح نفسه بهیئه موافقه لذلک، و تبل الرفائد بشراب أسود عفص، و هذه الحیله هی أن یوضع طرف الرباط علی شفه الجرح، ثم یورب إلی خلف و یؤتی برباط آخر، و یوضع علی الشفه الأخری السافله، ثم یتمم سائر الربط علی ما ینبغی، ثم یورب حتی یبقی الجرح نفسه مفتوحاً، و ما عداه یکون مستوثقاً منه قد علا رباط، و نزل رباط، و وقع علی موضع الکسر شد شدید، و بقی الجرح مفتوحاً لک أن تکشفه متی شئت، و لک أن تجعل علی الجبائر ثقباً بحذاء ذلک لیصل دواء الجراحه إلیها، و یمکن إخراج الصدید عنها، و یکون ذلک بحیث یمکن التغطیه علیهما جمیعاً بعد ذلک، فإن ترک الجرح مکشوفاً ردی ء و خصوصاً فی البرد، بل یجب أن یکون غیر مضغوط فقط، و أن یتم اللیل، و إذا صح الجرح استعملت الجبائر إن کانت قد أخرت، و مکنت الجباره من ذلک الموضع، إن کان ذلک الموضع معفی منها، و یکون متی أرید حلّ ما یغطی الجرح غموه و عشیه لعلاجه الخاص أمکن، و لم یکن فیه تعرض لرباط الجبر للکسر البته. قال" أبقراط،: ینبغی أن یربط الجرح من وسط الرباط إن کان طریاً، و إن تقادم و تفتح من بعد النضج، فلیربط من فوقه إلی أن یبلغ وسطه، و من الجید أن یجعل ما یلی الجرح من الرباطات، و خصوصاً الفوقانیه أشد لیتمکن من التسییل، و لکن

شدّه بحسب الاحتمال، و کلما بوعد عن الجرح جعل ألین، و إذا کان للقرحه غور شدید شدد علی مکان الغور ربط الرباط، فإن وافق أشذ الربط موضع الجبر فقد حصل الغرض، و إلا عومل الجرح بما قلنا. و إذا انتهی إلی موضع الکسر أیضاً، جعل الرباط أشد، و یجب فق یجعل نصبه للعضو حیث یسهل إساله قیح إن اجتمع فی الجراحه، و یجب فی الصیف أن یبرد الرباطات المحیطه بالجراحه أیضاً لیکون عوناً علی منع الورم، و لا یجب أن یقرب الموضع القیروطی، و خصوصاً فی الصیف، فربما عفن العضو، بل إن احتیج إلی رادع فالشراب القابض علی ما سلف منا بیانه، و إذا کان مع الکسر رضّ فخیف موت العضو فاشرط. و اعلم بالجمله أن الجرح إذا ما ربط علی الاحکام نفع الربط النوازل، و إن أخطأ فی الربط ورم خصوصاً إذا أرخی موضع الجراحه، و شدّ علی ما وراءه و إن لم یکن له مکشف، لم یسل عنه الصدید و لا وصل إلیه الدواء، و إن ترک مکشوفاً تعفّن و برد و عرض موت العضو، و یتأدّی إلی أوجاع و حمّیات، فیحتاج الطبیب أن یفعل شیئاً بین هذا و هذا و ینظر ما یحدث فیتلافاه قبل استحکامه.

الأدویه المذکوره فی باب الصلابات ههنا، مثل: جلد الألیه، و مثل الألیه و التمر، و مثل أصناف عکر الأدهان و الاهالات و المخاخ و لبوب حب القطن و نحوه، ثم یکسر و یجب أن یدام مع ذلک التنطیل بالماء الحار، و دخول أبزنه فی الیوم مراراً، فإن لم ینفع ذلک و کانت التجربه و التحریک یدل علی وثاقه شدیده، فیجب أن یشرح اللحم بحیث یتمکن من حک الدشبذ من جانب و إدهانه، ثم یکسر و یجبر و یعالج بعلاجه، و کثیراً ما یمکن أن یعالج کسر العثم من غیر کسر، بأن یلین الدشبذ بما علم، ثم یسوّی بالدفع و الجبائر فیتهندم الکسر، و یستوی علیه الدشبذ أیضاً، و یکفی الکسر و خصوصاً فی الأبدان اللینه.

و لاذن نصف جزء، دهن الحنا شحم البط من کل واحد ربع جزء، تذاب الصموغ و یجمع الجمیع.

مرهم جید: یؤخذ أشق سته و ثلاثین مثقالًا، و مثله شمع أصفر، صمغ البطم، مقل، قنه، من کل واحد ثمان أواق، دهن الحناء أربع أواق، تسحق الصموغ مدوفه فی الخل، ثم تجمع فی هاون ممسوح بدهن السوسن، و کذلک دستجه و التعقد الذی یعرض کالغده، حیث کان و قد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 277

ذکرنا فی بابه تستعمل المراهم التی ذکرناها الآن، و إلا استعمل الجندییدستر، و القسط، و خرء الحمام، و الخردل ضماداً فهو غایه. ملین جید: یؤخذ عکر دهن السوسن أوقیه، و من عکر البزر أوقیه، و من المیعه السائله و القنه و الجاوشیر و الأشق من کل واحد نصف أوقیه، مقل لین أوقیه، شحم الدب أو البط أو الدجاج أو الخنزیر عند من یستحل ذلک من فقهاء الداودیه أوقیتان، یتخذ منه مرهم.

قد ذکرنا من أحکام التنطیل فی باب الخلع، ما یجب أن یتأمل أیضاً ههنا، و الأحب إلی إذا لم یکن هناک وجع أن لا تقرب للعضو دهناً و لا ماء حاراً البته، إلا ما تقدّمه فی أول الأمر للاحتیاط، و مما یجعل علی المفاصل التی صلبت بعد الجبر علی الوثی و الرض التمر و الألیه ضماداً.

المانعه للعفن صار إلی الآکله، فیجب أن یراعی ذلک، و قد یعرض ورم حار فیه مخاطره، فیجب أن تدبر تدبیره، و قد تعرض جراحات تحتاج أن تعالج أیضاً بما مرّ ذکره، و قد یعرض دشبذ مفرط فی الکسر لا حاجه إلی قدره، فیجب أن تقلل الغذاء و تمنع تولده بمنع الغذاء و الشد علیه، و بسائر ما قیل و قد یعرض استرخاء للفاصل من المدّ، و قد یعرض أن یسیل صدید إلی المخ متولد فی العظم، فیحتاج أن یخرج العظم و یکشف الطریق للصدید.

یتأمل سبب الکسر، و مبلغ قوه الکاسر فی ثقله أو فی عظمه، أو فی قوته، فتعلم بذلک مبلغ ما یجب أن یکون من الکسر. و کذلک الأعراض قد تدل علی ذلک مثل السکته و السدر، و بطلان الصوت و ما أشبه ذلک، و قد یدل انشقاق الجلد فی کثرته و اختلافه، أو فی وقوعه علی سمت واحد علی حال الکسر أیضاً، علی أن هذا لیس بدلیل یدل من کل جهه، فإنه ربما کان الکسر الباطن کثیرا و عظیماً، و لم یکن علی الجلد شقّ أو کان شق، فیحتاج حینئذ ضروره إلی أن یتعرّف الحال بالدلاله التی تفتش بها عن الکسر، بتمکین البصر إن أمکن، و فی مثل هذه الأحوال" یحتاج إلی أن نشرّح الجلد صلیبیاً، و یکشط حتی یظهو العظم المهشم کله، و إن عرض نزف حشوت الکشط بخرق یابسه، ثم رفدت برفائد مغموسه فی شراب، و تترکه إلی الغد. و أما الشجاج إلی حدّ الموضحه، فعلاجها ما قد ذکر فی باب القروح و قبله. و أما الهاشمه و المنقله و نحوها فما نذکره هنا. و أقلّ أحوال کسر العظام فی الرأس، أن یحدث فیها صدع قشری غیر نافذ إلی الجانب الآخر، بل یقف عند بعض التجاریب و مثل هذا یکون کالخفی عن الحس، و کأنه شعره، و مثل هذا فالأصوب أیضاً أن یحکه إلی أن لا یبقی من الصدع شی ء، و إن احتلت أن تستظهر تصبّ رطوبه سوداویه حتی یشتد ظهور الصدع بها فعلت، و حککت حتی لا یبقی الأثر، و یکون عندک محال مختلفه الأقدار فتستعمل أولًا أعرضها، ثم ما یلیه، و إذا حککت استعملت الدواء الرأسی، و قد کفاک و الأدویه الرأسیه

هی: مثل الإیرسا، و دقیق الکرسنه و دقاق الکندر، و الزراوند و قشور أصل الجاوشیر، و المرّ و الأنرزوت، و دم الأخوین، و کل مجفف بلا لذع یعالج بعلاج القروح. فأما إن حدست أن الصدع نافذ إلی الجانب الآخر، فإن الحک لا یفنیه إلا بالتنقیه فإیاک و الإمعان فی الحک، بل قف حیث انتهیت، و تعرف حال الحجاب هل هو حافظ لوضعه من العظم، فتکون الآفه أقل، و الأمن أظهر، و تکون عروض الورم أقل و أسلم و أصغر، و ظهور القیح النضیج أسرع، و أکمل، أو قد أبانته الصدمه عن العظم، فذلک مما فیه الخطر کثر و الأوجاع و الحمّیات و ما یتلوها أکثر، و قبول العظم لتغیر اللون أسرع، و سیلان القیح الصدیدی الرقیق فیه أکثر، و مما یعرض من الأرجاع و الحمیات و التمدد و العُشی و ذهاب العقل بسبب الإهمال، للعلاج فیه أکثر. و فی مثل هذه الحال، بل فی کل حال یجب أن یتوقی البرد توقیه شدیده و لو فی الصیف، فإن فیه خطراً عظیماً. و أما الصادعه التی لیس فیها إلا صدع، و لکنه کبیر یظهر معه السمحاق فکثیراً ما یکفی الشدّ و الرباط، و کذلک الضمّادات بالمبرّدات، و لکن الأصوب أن یبدأ و یصب علی الشق دهن الورد مفتراً، ثم یجمع بین طرفی الجراحه و یخیطهما إن احتیج إلیه، و یذرّ علیه الذرور الراسبی، و یجعل فوقها خرقه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 280

کتان مبلوله ببیاض البیض، و فوقها رفائد مشرّبه شراباً قابضاً مضروباً بزیت، ثم سائر الرباطات و لیسکن العلل و لیرفه و لینوّم و لیفصد إن احتیج إلیه، و لا تطلب فی کل صدع و

کسر أن تأخذ العظم کله، فإن هذا لا یمکن فی کل موضع، و لکن تذکر ما أوصینا به فی الباب الکلی من الکسر و الجبر، علی أن کثیراً من الناس أخذ العظم من رؤوسهم قطعاً، و علی وجه آخر، و نبت اللحم و الجلد علی الشجه فعاشوا. و أما الهاشمه و ما بعدها، فاعلم أن عظام الرأس تخالف عظاماً أخری إذا انکسرت، فإنها إذا انکسرت لم تجر الطبیعه علیها دشبذاً قویاً کما تجریه و تثبته علی سائر العظام، بل شیئاً ضعیفاً، فلذلک و لکی لا ینصبّ القیح إلی باطن یجب أن تخرج إن کانت الشجه تامه، أو تقطع إن لم تکن تامه، و لا یشتغل بجبرها و یجب أن لا یدافع بذلک فی الصیف فوق سبعه أیام، و فی الشتاء فوق عشره أیام، و کلما کان أسرع فهو أجود و أبعد من أن تعرض الآفات العظیمه، و مما یستدعی إلی ذلک و یوجبه أن العظام الأخر غیر عظم الرأس قد یصرف عنها الربط المواد، و هذا الربط لا یمکن علی الرأس، فکذلک لا بد من أخذ العظم فی الکسر الذی له قدر حتی یخرج الصدید کما یحتاج إلیه، و أیضاً لو عرض صدید فی داخل عظم مجبور مربوط بالربط العاصر الدافع للماده، و قد کان تولّد ذلک الصدید من نفس الموضع، و نفذ إلی المخ احتجنا إلی الکشف و التنقیه، فکیف فی مثل هذا العضو، فلا بد إذن من هذا اللقط أو القطع، و من کشف الموضع و منع التحامه إلی أن یأمن، و لو لا خوف سیلان الصدید إلی داخل ما قطعنا العظم، و یجب أن یکون القطع من الموضع الأوفق، و الأوفق هو

الجامع للمحاذاه التی یحدس، إن الصدید یسیل منه أجود و بسهوله القطع و قله الحاجه إلی الهز و التعنیه، و الذی هو مع ذلک أبعد موضع بین العصب مثل الیافوخ، فإن وسطه لا یلاقی منبت الأعصاب. و اجتهد أن لا یصیب الحجاب برد، فإنه ردی ء و خطر، و لطف التدبیر و أدمن صب الدهن المفتر. و إن ظهر علی الحجاب سواد فربما کان فی ظاهره، و لم یکن ضاراً، و ربما کان سببه الأدویه، فیعالج بعسل مضرب بثلاثه أمثاله دهن الورد حتی یذهب السواد و ذرّ علیه الدواء الراسبی، و إن کان السواد متمکناً" فاهرب"، فإذا صحت الحاجه إلی قشر شی ء و قطعه، و إخراجه فلتبادر، و لا تنتظر استکمال تولد القیح فی الموضع، فإن هذا إنما یتحمل حیث لا یکون الغشاء المسمی بالأم مضغوطاً، أو منخوساً، فإن النخس یوجب فی الحال ورماً و تشنجاً، و ربما أدی إلی السکته، فیجب أن یخرج ذلک العظم فی الحال، فیعود الحس إن کانت سکته فی الحال. و أما إن کان ثقب فالأمر أشذ استعجالًا، و إذا انکسر القحف و برز الحجاب و ورم سمی ذلک فطره، فعلیک فیما ذکرناه بمثل هذا الاستعجال، و إن کان لا بدّ من انتظار فإلی یومین أو ثلاثه، و فی أکثر الأمر یجب أن یعالج فی الثانی، و القطع قد یکون بالمنشار اللطَیف المذکور، و قد یکون بأن یثقب ثقب صغار متتالیه، بحیث یجب أن یسقط منه علی أن فیه خطرا، فإنه ربما نفذ دفعه إلی الغشاء، اللهم إلا أن یکون احتیل بالحیله التی ذکرنا، فیکون أسلم.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 281

و أما کیفیه هنا العلاج فلنذکر فی ذلک ما

قاله الأولون، قالوا: ینبغی أن یحلق أولًا رأس المشجوج و یصیر فیه شقین متقاطعین علی زوایا قائمه، و یقطع أحدهما الآخر بشکل صلیب، و ینبغی أن یکون أحد الشقین الشق الأول الذی کان من الضربه، ثم ینبغی أن یسلخ ما تحت الزوایا الأربع لینکشف العظم کله النیی ترید تقویره، فإن عرض من ذلک نزف دم فینبغی أن تحشوها بخرقه مغموسه فی ماء و خل، و إلا فاحشها بخرق یابسه، ثم صیر علیها رفاده مغموسه فی شراب وزیت، و یستعمل الرباط الذی یصلح ذلک، حتی إذا کان الغد إن لم یحدث شی ء من الأعراض الردیئه، فینبغی أن تأخذ فی تقویر العظم المکسور، و ذلک أنه ینبغی أن یجلس العلیل أو تأمره أن یستلقی علی الشکل الذی یصلح للکسر،. ثم یسذ أذنیه بصوف أو بقطن لئلا یتأذّی من صوت الضرب، یحل رباط الجراح، و ینزع جمیع الخرق منه، و یمسحه، ثم یأمر خادمین أن یضبطا بخرق رقیقه أربع زوایا! الجلد الذی قد شق، و یمددها إلی فوق أعنی الجلد الذی یکون علی العظم المکسور. و إن کان العظم ضعیفاً من طبعه أو من الکسر الذی عرض له، فینبغی أن ینزعه بمقاطع بعض بحذاء بعض، و یبتدئ من أعرض ما یکون منها، ثم یستبدل منها المقاطع الرقیقه، ثم یصیر إلی الشعریه، و یستعمل الرفق فی النقر و الضرب لئلا یؤذی الرأس، و یقلعه، و إن کان العظم قویاً، ینبغی أولًا أن یثقب بالمثاقب التی تسمی غیر غائبه، و هی مثاقب یکون لها نتوء قلیل داخلًا من المواضع الحاده منها لیمنعا ذلک النتوء من أن یغوص، فیصل إلی الصفاق حتی یقوّر بها العظم المصدوع فیقلعه لا بمره بل قلیلًا

قلیلًا، فإن أمکنه أن یقلعه بالأصابع فذاک، و إلا فبمنقاش أو کلبتین أو نحو ذلک. و ینبغی أن یکون بین الثقب فروج قدر مِرْوَد حتی یصیر قریباً من سطح العظم الداخل، و ینبغی أن یتقی أن یمسّ المثقب شیئاً من الصفاق، و لهذا ینبغی أن یکون المثقب قدر ثخن العظم، و أن یستعمل فی ذلک مثاقب کثیره، فإن کان الکسر إنما هو فی موضع انثناء العظام فقط، فینبغی أن یصیر التفات إلی ذلک الانثناء فقط، حتی إذا قورنا العظم، فینبغی أن یسوی خشونه عظم الرأس الذی یکون من القطع و التقویر، أما بمِجْرَد و أما بشی ء من المقاطع التی تشبه الشفره، بعد أن یضع من تحت الآله التی تستر الصفاق، و تحفظه. و إن بقی شی ء من العظام الصغار أو الشظایا، فینبغی أن یؤخذ برفق، ثم یصیر إلی العلاج بالقتل و المراهم، فإن هذا أسهل ما یکون من أنواع العلاج، و أقلّ مضرّه. و قال قی" جالینوس" إذا أنت کشفت جزءاً من عظم الرأس، فصیّر تحته مقطعاً یکون الجزء الذی یشبه العدسه فی آخره ثابتاً کالأملس، و یکون الحاد فی الطول، حتی یکون العرض العدسی مستدیراً علی الصفاق، و ینبغی أن یضرب من أعلاه بالمطرقه الصغیره، و یقطع عظم الرأس، فإنا إذا فعلنا ذلک کان منه جمیع ما نحتاج إلیه، و ذلک أن الصفاق لا یخرج حینئذ، و لا إن کان المعالج ناعسماً لأن الصفاق یستقبل الجانب العریض من الآله العدسیه، و إن صارت هذه الآله إلی عظم الرأس، فانها تقلعه من غیر أذی، و ذلک أن أجزاء الشکل العدسی المستدیر یهدی المقطع من خلف فیقطع عظم الرأس، و لیس یمکن أن یوجد نوع آخر

لقلع هذا العظم أسهل، و لا أسرع فعلًا من هذا. النوع. و أما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 282

العلاج الذی یکون بالمناشیر و الآلات التی تسمی" جویتعدس"، فإن الحدث قد ذمره لرداءته، فهذا قولنا فی علاج عظم الرأس إذا عرض له شقّ، و یصلح هذا العلاج بعینه فی سائر أنواع الکسر الذی یعرض لعظم الرأس، و إن کنا إنما ذکرنا علاج الشق، فصیرناه مثلًا لغیره. قال" فولس الاحتیاطی و" جالینوس" أیضاً یعلمنا کمیه العظم الذی ینبغی أن یقًطع، و هذا قوله أما ما ینبغی أن یقطع من العظم العلیل، فإن ما کان منه قد تفتّت تفتتاً شدیداً، فإنه ینبغی أن ینزع کله، و أما ما کان ممتداً منه شقوق امتداداً کثیراً فإن ذلک ربما عرض، فلا ینبغی حینئذ أن تتبع الشقوق إلی آخرها، و أن تعلم أنه لا یحدث بهذا السبب شی ء ضار إذا کانت سائر الأفعال التی ینبغی أن تفعل علی ما ینبغی، ثم ینبغی بعد العلاج بالحدید أن یؤخذ خرقه کتان مبسوطه قدر عظم الجرح، و تغمس فی دهن الورد، و یغطی بها فم الجرح، ثم تأخذ خرقه مثنیه أو مثلثه و نغمسها فی الشراب و دهن الورد، و یلطخ الجرح کله بدهن الورد، ثم توضع الخرقه علیه بأخف ما یکون لئلا یثقل الصفاق، ثم یستعمل من فوق رباطاً عریضاً. و لا تشدّه إلا بقدر ما تمسک الخرق فقط، ثم تستعمل التدبیر الذی یسکّن الالتهاب، و یذهب الحمی و یرطّب الحجاب من فوق بدهن الورد فی کل حین، و تحلّه فی الیوم الثالث و تمسحه، و تعالجه بالعلاج الذی ینبت اللحم، و یسکن الالتهاب، و یدز علی الصفاق ذرورا جمن الأدویه الیابسه

التی تسمی أدویه الرأس، حتی ینبت اللحم فی بعض الأوقات علی العظم إن احتجنا إلی ذلک، إذا کانت عظاماً نابته أو لینبت اللحم سریعاً، و یعالجهم بسائر الأدویه التی ذکرناها فی علاج الجراحات. و قال" بولس" إنه کثیراً ما یعرض لصفاق الرأس بعد العلاج بالحدید ورم حار، حتی إنه یعلو ثخن عظم الرأس، و ثخن الجلد أیضاً، و یکون مع ذلک جساوه تمنع حرکه الطبیعه، و کثیراً ما یعرض لهؤلاء امتداد و أعراض أخری ردیئه، و یتبع هذه الأشیاء الموت. و إنما یعرض الورم الحار للصفاق: إما لعظم ناتی ء ینخسه، و إما لثقل الفتائل، و إما لبرد أو کثره طعام أو کثره شراب أو لعله أخری خفیه. فإن کان الورم الحار من عله بینه، فینبغی أن تحسم تلک العله سریعاً، و إن کان من عله خفیه فاجتهد فی إزالتها. و استعمل فصد العرق إن لم یکن شی ء یمنع من ذلک، و إلا فالإقلال من الطعام أو التدبیر الذی یصلح للأورام الحاره، مثل:، التنطیل بدهن الورد الحار أو بماء قد أغلی فیه خطمی، و حلبه و بزر کتان و بابونج، و استعمل الضمّاد المتخذ بدقیق الشعیر و الماء الحار و الدهن و بزر الکتان، و استعمل شحم الدجاج فی صوفه، و رطب بها الرأس و العنق و الفقار، و قطر فی الأذنین شیئاً من الأدهان التی تسکن الحراره، و أجلس العلیل فی ماء حار فی بیت و امرخه، فإذا داوم الورم الحار، و لم یکن شی ء مانع من أخذ دواء مسهّل مره بفعل ذلک، فإن" أبقراط" أمر به، قال" بولس" فإن اسود الصفاق و کان السواد فی سطحه، و کان ذلک أیضاً من دواء عولج به،

فإن الدواء الأسود ربما فعل ذلک، فینبغی أن یؤخذ من العسل جزء، و من دهن الورد ثلاثه أجزاء، و یخلط و یلطخ بها خرقه، و توضع علی الصفاق، فإن حدث فی الصفاق السواد من ذاته، و کان واصلًا إلی العمق سیما إن کان ذلک مع علامات أخری ردیئه، فینبغی أن تیأس من سلامه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 283

هذا العلیل، لأنه دلیل علی فناء الحراره الغریزیه و ذهابها،. و قد رأیت من أصابه کسر فی رأسه فقوّر عظم رأسه بعد سنه فصح، و ذلک أن الکسر کان فی الیافوخ، و کان من رمیه سهم، و کان له مسیل، و لهذا لم یصب الصفاق شی ء بل سلم من الفساد. قال" جالینوس" عرض علی إنسان قد انکسر یافوخه، أیضاً عظم الصاع کسراً ممتداً، فترکت الکسر علیه بحاله إلا شیئاً من عظم الیافوخ، و قطعته للغرض المعلوم، و کان ذلک کافیاً و قد عوفی الرجل،

الأدویه الملحمه بعد الردّ و التسویه، قال: رباطه یکون علی هذه الجهه بجعل وسط العصابه علی نقره القفا، و یذهب بالطرفین من الجانبین علی الأذنین إلی طرف اللحی، ثم یذهب به أیضاً إلی النقره، ثم إلی تحت اللحی علی الخدین إلی الیافوخ، ثم تمرّ منه أیضاً إلی تحت النقره و لیوضع رباط آخر علی الجبهه، و خلف الرأس لیشدّ جمیع اللف الذی یلفّ، و یجعل علیه جبیره خفیفه، و إن انفصل اللحیان جمیحاً من طرفها فلیمد بکلتا الیدین قلیلًا، ثم یقابلان و یؤلفان و ینظر إلی تألف الأسنان، و تربط الثنایا بخیط ذهب لئلا یزول التقویم، و یوضع وسط الرباط علی القفا و یجاء برأسه إلی طرف اللحی، و یؤمر العلیل بالسکون و الهدوء، و ترک الکلام، و یجعل غذاؤه الأحساء، و إن تغیّر شی ء من الشکل فحل الرباط إلا أن یعرض ورم حار، فإن عرض فلا تغفل عن النطول و الأضمده التی تصلح لذلک، مما یسکن و یحلل باعتدال، و عظم الفک یشتد کثیرا قبل الثلاثه الأسابیع لأنه لیّن و فیه مخ کثیر یملؤه.

فی الأنف إلی أقصی الخیاشم، و یمسک بید و یسوی الأنف بالید الأخری حتی یستوی، ثم یتلطف فی إدخال الفتیله الحافظه لشکل التسویه، و الأولی أن تکون من الکتان، و الاحتیاط أن تدخل فی المنخرین جمیعاً، و إن لم تکن الافه إلا فی جانب واحد. و ربما جعل فی داخل الفتیله أصل ریشه لیکون أصلح لها، ثم أضمده و ألصق علیه خرقه الضماد، و لا تخرج الفتیله إلی أن یبلغ مبلغه من الاستحکام و الانجبار، و لا ترکب علی الأنف رباطا، فإنه یفطسه اللهم إلا أن یکون هناک قنی عظیم و نتوء یحسبه التطامن. و أما إذا عرض فی الأجزاء السفلی، فیمکن أن یسوی بإصبعین من یدین کسبابتین، أو خنصرین، و إذا عرض فی هذه الحال ورم فمرهم الدیاخیلون جید جداً، فإنه یسکّن الررم، و یحفظ أیضاً شکل التسویه و یقوّیه، و کذلک الدواء المتخذ بالخل، و الزیت و السمید، و دقاق الکندر یذر علیه رماد و یضمد به. و إذا کان الکسر رضا مفتتاً فلا یمکن أن یعود الأنف معه إلی الصلاح، إلا بعد أن یشقّ، و یخرج هشیم العظام، و یخیّط و یذر علیه الذرورات، و إذا عرض میل و زوال للغضروف فسوه قهراً، ئم اربطه ربطاً یحفظه علی ذلک، و هو أن یجعل الربط مشدود من صفحه العنق التی عنها المیل، و مما یسفل به هذا الربط، و یجوز أن تأخذ حاشیه ثوب قویه أو سیراً له عرض إصبع، و تلطخ أحد طرفیه بغراء السمک أو غراء جلود البقر و الصمغ، أو بسائر اللزوقات و یلصقه علی طرف الأنف من الجانب الذی عنه المیل حتی یجف علیه، و ترد الأنف إلی وضعه

بالقهر، ثم تمدد ذلک السیر أو الخرقه حتی تسویه به، و تمیله إلی الجانب المخالف للمیل الأول و تجیزه علی الرقبه، و تربط ربطا ماسکاً للأنف علی تلک الهیئه و تضمد بالضماد الذی یجب.

عرض ورم حار فبل الرفائد بالدهن، و إن نزل رأس العضد عند الکسر مع قطعه الترقوه إلی أسفل، فینبغی أن یعلق العضد برباط عریض، و یشال إلی ناحیه العنق و إن کان قطعه الترقوه یمیل إلی فوق، و قلما یکون ذلک فلا تعلق العضد، و لیستلق صاحب الترقوه المکسوره علی ظهره، و یلطف تدبیره و تشتد الترقوه فی شهر و أقلّ. و أما رباطات الترقوه، فقد قالوا أن الترقوه لا تنفک من الجانب الداخل، لأنها متصله بالصدر غیر منفصله منه، و لهذا لا تتحرک من هذا الجانب و إن ضربت من خارج ضربه شدیده، و نبرت، فإنها تسوّی و تعالج بالعلاج الذی یعالج به إذا انکسرت، و أما طرفها الذی یلی المنکب، و تنفصل منه، فلیس ینخلع کثیراً لأن العضله التی لها رأسان یمنعها من ذلک، و یمنعه أیضاً رأس الکتف، و لیس تتحرّک أیضاً الترقوه حرکه شدیده، لأنها إنما صیرت لتفرّق الصدر فقط، و تبسطه، و لهذا صارت الترقوه للإنسان وحده من بین سائر الحیوان. و إن عرض لها الخلع من صدأع أو من شی ء آخر مثل هذا، فإنها تسوّی و تدخل إلی موضعها بالید، و بالرفائد الکثیره التی توضع علیها مع الرباط الذی ینبغی، و یصلح هذا العلاج لطرف المنکب أیضاً، إذا زال و یؤدیه إلی موضعه، و الذی یربط به الترقوه بالمنکب، و هو عظم غضروفی و هو یغلط به فی المهازیل. و إذا زال ظن الذی لیست له تجربه أن رأس العضد قد انفکّ، و خرج عن موضعه فإن رأس الکتف یری حینئذ واحداً و یری الموضع الذی انتقل منه مقعراً، لکن ینبغی أن تمیّز بالدلائل التی تجریها من بعد.

الکتف فقلما ینکسر الموضع العریض منها، و أکثر ما یعرض من الکسر لها فإنما یعرض للحروف و الجوانب و الشظایا، و إذا عرض فباللمس یعرف و بما یتبعه من النخس، لکن قد یعرض لها کثیراً شقّ تدل علیه خشونه، تعرف باللمس و الوجع المکانی و النخس إن کان، و أن لا تکون سائر العلامات، و ربما عرض لها انکسار إلی داخل، فیدلّ علیه التقصع الحادث، و خشخشه خفیفه ینالها السمم إذا مست مسّ الاستبانه، و خدر یحدث بالید التی تلیه، و وجع و علاجه أیضا تلطیف الید، و حسن التأنی للدفع من قدام و التسویه،. و ربما احتیج إلی المحاجم فیما أظن حتی یجذبه إلی خلف، و یسوّی مع احتراز من مضرته فی جمع الماده، و أما شظایا الکتف إذا انکسرت، فإنها إن کانت قلقه ناخسه مؤذیه فلا بد من إخراجها، و إن کانت ساکنه سویت و ربطت رباطات تشبه رباطات الترقوه، و یجب أن ینام صاحب کسر الکتف علی الجانب الصحیح لا غیر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 286

ثم تجمع طرفا الرباطین، و یربط بعضهما ببعض، فإنها تمنع الرباطات المستدیره من أن تنحل.

تتخس، و تخرج، ثم إن لم یعرض ورم حار یجمع الشقوق، و یعالج بالمرهم، و إن عرض لها ورم حار غطی برفائد مغموسه فی دهن، و یغذی العلیل و یعالج بما یسکّن الورم الحار، و یستلقی علی الجانب الذی یخفّ علیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 287

ردی ء. و الأجود أن یستند العضو إلی الصدر علی التزویه فی المرفق لئلا یتحرک، و خصوصاً إذا کان انکسر بقرب المرفق، و اجعل علی الرباط إما ماء و خلًا أو ماء وحده إن کان الکسر بعد لم یَرِمّ، و اجعله من کتان و عرضه أربع أصابع لا غیر، و إن کان قد أتی علیه مده و ورم فاجعله فی صوف، و اغمسه فی دهن، و إن أمکنک و لا یکونن مانع فلا تحلن إلی السابع، فما بعده إلی العاشر، ثم حینئذ تحلّ، و تربط بالجبائر. و إن دعاک الاحتیاط إلی غیر ذلک فحلّ فی الثالث، و هو الذی یمیل إلیه" أبقراط" فإنه یدفع آفات، و إن أضر بالانجبار. و أما کیفیه وضع الجبائر، فیجب أن یکفیک ما بینا لک فی بابها، و لا تفارقنه الشدّ إلی أقل من أربعین یوماً، و إذا احتیج بحسن الإعاده إلی مد شدید، و لم یواتک و لم تعن معونه من یعینک، فاجلس العلیل علی کرسی مشرف، و یکون إلی القائم أکثر منه إلی القاعد، و لیتکین بإبطه" علی درجه من السلم، أو ما یشبهها مما علمت فی باب الخلع، و قد وطئ ذلک الموضع و مهّد و لیّن، ثم لتعلق من مرفقه شیئاً ثقیلًا تمدّه إلی أسفل، فإذا امتد الامتداد المطلوب سوّی، و إن أغناک ربط عصائب قویه تحت الکسر و فوقه، و إنامه العلیل مستلقی، و مد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 288

ما عصبت بأقویاء من الرجال إلی تحت و إلی فوق، ففی ذلک کفایه، إذا کان الکسر فی وسط العضد جعلت الربط ببعد واحد من طرفی المفصل، و إن کان أقرب إلی جانب جعلت الربط شدید

القرب من طرف بعیداً من الآخر، و إن کان صدع فقط فعالجه علاج الصدع و شدّ علیه الربط.

یقل الطرفین من جانب الکف، و من جانب المرفق، فإن تبرأ ما بین ذلک یکون عوناً له علی استواء الشکل، و تکون العلاقه خرقه لینه و یکون التعلیق بحیث لا تکبه البته، و لا تبسطه بسطاً عنیفاً، و ربما عرض للساعد أن یتجبر بسرعه إلی قرب ثمانیه و عشرین یوماً.

مدافعه ممن یُمَدّ فخذیه، و یتولّی مجبر إن غمر ورکیه بشده و قوه حتی یستوی، ثم یهیأ علیه الضماد، ثم یستلقی علی مثل کبه من خرقه أو نحوها مما له صلابه، و هذا قریب مما یعالج به الکتف أیضاً. و إذا انکسر من جانب الورک فعلاجه علاج انکسار المنکب، و یجب أن یستعمل الترطیب علی الربط، و یسوّی الرفائد کما ینبغی، و یجب أن تکون مستنده علی موضع وطی ء جیداً.

ممدوده و إن کان عظام تنخس فینبغی أن تسوی کما قلنا مرارا کثیره و ما ارتفع منها فلیؤخذ و أما سائر التدبیر فلیکن علی ما ذکرنا فی باب علاج العضد.

و عظم الفخذ یشتد فی خمسین لیله و سنخبر کیف ینبغی أن یکون وضعه بعد أن یجمع علاج الساق و یجب أن یوضع بین الفخذین حینئذ کسره من خشب أو نحوه حافظه للهیئه التی تسوی علیه و تخبر الجبر المعروف علی تعاهد لما سیحدث من ورم و حکه و إذا عرض ورم علی الفخذ فإنه یکون ورما قویا و هو مما یتسارع الی الفخذ فحینئذ یجب أن تبادر إلی الحل لیتنفس و یتبدد الورم و قد عرفت النطولات الخاصه به و أما القوالب و البرابخ و هی ألواح عظام فیها قلیل تقعیر لتتهیندم علی اللفائف و تأخذ طول الرجل فإنها إن قصرت و لم تجبر علی الساق و قطع دون ذلک کان ذلک مما لا فائده فیه الفائده المطلوبه فیه و إن طولت کان المریض منها فی تعب علی أنها إن قصرت لم یخل من أتعاب و فائده تطویها أن یمنع أیضا الطائفه الصحیحه من الرجل أن تتحرک إذا کانت حرکه ذلک القدر ضاره بالکسر و خصوصا فی حال الغفله و النوم و کان الحاجه إلی هذه الالات إنما تکون فی الکسر العظیم جدا و لا یمکن مع ذلک استعمالها إلا قبل أن ترم فإن الورم لا یحتمل أمثالها و بالجمله هو ثقل و بلاء و تعب و لا یجب أن یرغب فیها ما دام عنها استغناء بحیل أخری و أما نصبه مجبور الفخذ فینبغی أن یکون علی ما اعتاده فی الصحه من دوام القبض و

البسط و الذی هو الأغلب فهو البسط و اعلم أن منکسر الفخذ و الورک قلما یعری من عوج إذا انجبر و إن انقطعت شظایا عضلها استرسلت أولا ثم تقلصت ثانیا.

و العقرب، فیما یطبخ أو فی الأوانی التی فیها شراب، فإن کثیراً من الهوام یحب رائحه الشراب و یبادر إلیه و قد یموت فی الدنان و قد یشرب منه و یتقیأ فیه، و لهذا یجب أن یتوقی المسقفات و ما تحت الشجر العظام و المعاشب و اللّه أعلم.

الانقباض، فتکون نکایتها فی الأبدان الحاره أشدّ، لا سیما و هی مضادهّ لمراجها. و یشبه أن یکون القول فی السموم الحاره هذا القول أیضاً، فإن المراج الحار یقاومها بالدفع عن القلب، و تحلیل القوه، لکنّ الشرایین من المراج الحار یجذبها، فیعرض مثل ذلک، و لذلک قال جالینوس": أن القونیون و أظنه البیش أو سمًا قاتلًا، إنما یقتل الإنسان، و لا یقتل الزرازیر، لأنه لا یصل فی الزرازیر إلی القلب إلا بعد مده، قد انفعل فیها عن البدن الانفعال الذی ما بقی بعده، إلا إنفعال الاستحاله غذاء، و فی الإنسان یستعجل قبل ذلک لسعه مجاریه و شده حرارته و قوه حرکات شرایینه الجاذبه.

و أقول هذا وجه ما، لکن المناسبات أیضاً بین القوی الفاعله، و المنفعله مما یجب أن یراعی، و من أین علم أن القونیون سمّ بالقیاس إلی المراج العریض الذیِ للحیوان مطلقاً، إذا تمکن، حتی یکون قاتلًا إذا تمکن من مثل الإنسان غیر قاتل، إذا لم یتمکّن من مثل الزرزور فعسی أن القونیون لیس بسمّ بالقیاس إلی مراج الزرزور، و لو لم یستحل غذاء و وصل إلی قلبه وصوله إلی قلب الإنسان بسهوله، لم یقتل. قال: و قد کانت بعض العجائز تناولت فی أول الأمر من البیش شیئاً قلیلًا جداً، ثم لم تزل تلازمه حتی ألفته الطبیعه، و تجرأت علیه و ما ضرّها شیئاً، و قد حدث" روفس" أنه قد یغذی الجاریه بالسمّ لیقتل بها الملوک. الذین یباشرونها و أنه یبلغ مراجها مبلغاً عظیماً حتی یقتل لعابها الحیوان، و لا یقرب لعابها الدجاج.

من قبیل الأدویه الحاره

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 294

الحاده الحریفه مثل: الزرنیخ، و السکّ، و الزئبق المقتول. و إن حدث التهاب شدید و درور العرق، و حمره العین، و کرب و عطش دل علی أنه سم بحرارته فقط، مثل: الفربیون، و إن حدث سُبات و خمر و برد دلّ علی أن السم من قبیل المخدرات، و إن لم یظهر إلا سقوط قوه، و عرق بارد و غشی، فهو من السموم التی تضاد الإنسان بجمله الجوهر، و هو أردؤها، و قد یستدلّ علیها بالروائح إما رائحه البدن کله فمثل سطوع رائحه الأفیون، من شاربه و إما رائحه عضو منه، کرائحه الفم عند شرب السموم المعفنه مثل؛ أرنب البحر و أقونیطن، و الذراریح و قد یستدلّ علیه بالتقیئه، فإنه إذا قیی ء المسموم، لم یبعد أن یقع البصر علی جوهر ما سقی منه، أو یعرف بالرائحه أو بالطعم مثل: ما یقع البصر علی المرداسنج، و الجبسین و علی الدم الجامد، و اللبن المنعقد، و کذلک الأفیون یعرف بالرائحه، و الأرنب البحری، و الضفدع بالسهوله.

بزیت و الشربه بندقه. و أیضاً یؤخذ حبّ البلسان، زوفا یابس، بزر اللفت البری، فلفل أبیض و أسود، و دارفلفل، وجّ، أنیسون فطراسالیون أسارون کمّون کرمانی، بزر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 295

، البنج من کل واحد أربع درخمیات. سنبل فقاح الإذخر من کل واحد خمس درخمیات، سلیخه ثمانیه عشر درخماً، حماما، زعفران، من کلی واحد ستّ درخمیات، یعجن بعسل و یسقی بشراب مثل الباقلاءه الرومیه، و یسقی الطین المختوم کما هو نفسه بالشراب یفعل ذلک. و قد زعم قوم أن خرء الدیک إذا سقی فی الحال قذف السم، و مما یسقی أیضاً عصاره الفراسیون و ورق القصب، و الناردین و بزر الجزر، و الجندبیدستر و البندق، و التین الیابس و السذاب. و مما هو محمود فی هذا الباب أن یسقی من القنه المنتنه وزن أربعه دراهم، و من المرّ وزن درهم، بشراب حلو، و إذا عرض بعد القی ء التهاب شدید فاسقه ماء الثلج، و دهن الورد مبرد أو قیئه به مع ذلک، و یجب أن لا ینام البته و لا یترک نفسه بحیث ینام، بل یجب أن ینبّه و یقعقع حوله، فإذا انشرحت له الصوره و عرف السمّ عالج کل سم بما یقال فی بابه، و هذا الإنشراح یکون علی وجهین: أحدهما أن تعرف أن السم من أی جنس هو، و الثانی: أن تعلم أنه من أی نوع هو مثال الأول. أن تعلم أنه من المقطّعات الحاده فتعالجه بمثل اللبن الحلیب، الزبد و الفالوذج السیال المتخذ بدهن اللوز و السمن، و کل ما یکسر الحده، أو تعلم أنه من الملهبات فیبرّد بالکافور، و ماء الورد و ماء الکزبره، و ما یشبه ذلک کل

ذلک مبرداً بالثلج، و تضمد أعضاؤه الرئیسه بمثل الطحلب و غیره، یجدد علیه التبرید کل وقت و مما ینفع من مثله جداً مخیض البقر مبرداً، و إن احتیج إلی الفصد، فصد. أو تعلم أنه من المخدرات فیستعمل مثل التریاق، و دواء الحلتیت فی الشراب الصرف، و کذلک الثوم أو تعلم أنه مضاد بالجوهر، فیعالج المثرودیطوس، و التریاق و دواء المسک و البادزهر و یستعمل ماء اللحم و الشراب، و یطیب العلیل، و یروح الموضع الذی یأوی إلیه، و یلبس المطیبات، و یعطس، و یدلک فم معدته، و ینفخ فی فمه و ینتف شعره. و أما إذا عرف نوع السم عولج بما یخصه، و مما نذکره و بالجمله فإن الأدویه التی تشرب بسبب السموم، إما أن یراد بها کسر حده السم، و إحاله جوهره مثل اللبن، و الفادزهر، و إما أن یراد بها إخراج جوهره مثل الطین المختوم، و إما أن یراد بها مقابله کیفیته مثل سقی الثوم فی الشراب لمن لسعه العقرب.

الغاریقون درهمین بشراب، و البرشاوشان و الخبازی و بزره و ورقه و مرقه، و أیضاً الدارصینی و مخ الأرنب بخل خمر أوقیتین، أو جندبیدستر مثقال مع أوقیتین من زیت و القیصوم، و أیضاً یؤخذ ماء الحسک المعصور و یسقی و بزر الجزر خصوصاً الأقلیطی و الحلتیت، و طبیخ الجعده و طبیخ السالیوس و یزر شجره السکبینج البری عجیب جداً.

مرکب: یؤخذ من السکبینج البری و جندبیدستر و ورق القصب من کل واحد جزء، شحم الحنظل ثلاثه أمثال الجمیع، یسقی منه بندقه کبیره، و أشیاء تنسب أفعالها إلی الخواص فیها، مثل ما ذکروا أن قدید ابن عرس البری المنظف المسلوخ من أقوی الأدویه لدفع السموم.

منه لم یحتج إلا إلی ترجح و حجل فقط و إن کان أغوص من ذلک لم ینتفع بذلک المیل و لم یصل إلیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 297

و ربما بال أسوداً و دمویاً.

علاجه مثل علاج المرتک، و یسقی سقمونیا فی ماء العسل، و مدرات البول، و یحقن و لا یترک ینام، و مما یدخل فی تقیئه دهن الأقحوان، و دهن السوسن، و دهن النرجس، و یقع فی أدویته صمغ الأجّاص، و دواء الدردار، و أیضاً مما ینفعه أن یأکل السمسم، یقمحه و یمضغه و یشرب علیه الطلی.

المعتدل و عولج بعلاج التشنج الیابس.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 304

قد یسقی شاربه تریاقا خاصاً له. و نسخته: یؤخذ من الحلتیت و الأبهل و الجندبادستر و الفلفل أجزاء سواء، یعجن بعسل، و الشربه من النبقه إلی الجوزه. و کثیراً ما خلص منه سقی مثقال من الحلتیت فی وزن خمسه و عشرین درهماً، شراباً ریحانیاً، و الشراب العتیق الکثیر المقدار عجیب له، و خصوصاً إذا کان رقیقاً ریحانیاً کثیر الاحتمال للماء، و کان مع الدارصینی و لا کالتریاق و الشجرینا و المثرودیطوس بالشراب، و یجب أن یزعزع دماغه بالتعطیس بالکندس و نحوه، فإنّه علاج جیّد لدفع أسبابه، و یجب أن ینتف شعره و لا یترک أن ینام، و أن یمرخ بدنه بالأدهان الحاره مثل دهن القسط، و دهن السوسن، و یشمم مثل الجندبادستر و مثل السک، و یجب أن یجلس فی إبزن حار لئلا یتشنج، و لا تشتدّ به الحکه، و یتحسی الأمراق الدسمه و المخاخ خاصه و الشحوم.

بیروت)، ج 4، ص: 309

و دهن البلسان مع لبن، و یجب أن تضمد البطن منه و المعده بدقیق حنطه مع خمر.

قیل إن سقی دهن السفرجل تریاق له، و دهن السوسن، و کذلک طین شاموس، و ینفعهم الإسهال بشراب إدرُومالی، و یجب أن یقطر فی إحلیل شاربها دهن الورد بالزراقه، بل بقمع لطیف ألین ما یکون، و یستعمل الابزن الفاتر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 313

فما فوقه قلیلًا بجلّاب، و علامه برئه أن یری السمک فلا یشمئز منه، بل یأکله و إذا وقع فی السل عولج السل.

نصف مثقال من حلتیت، أو شربه من غاریقون أو سانیوس، أو شی ء من الأنافح، أو درهمین من حب البلسان، أو درهمین من أظفار الطیب أو درهمین من عود

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 319

الفاوانیا، و تستعمل الأدویه المفتّته للعصا مشروبه، و محقونه، و طلاء، و یزرق فی مثانته وزن نواه من ملح مسحوق محلول فی ماء، أو یستعمل ماء رماد الکرم، فإن لم ینجع هذا لم یکن بد من الشق عن الدم الجامد، و استخراجه، کما تستخرج الحصاه.

رماد خشب التین أیضاً إذا کرر استعمال الرماد فیه.

لتحرک الحار الغریزی إلی خارج، فیدافع، و من هذا الباب قطع العضو الملسوع، بأدویه تکوی، و أسباب جواذب، و لذلک القوابض ضاره لها، لأنه لا أنفع من الدواء الذی یجذب السم إلی خارج، و یمنعه عن النفوذ إلی داخل، و خصوصاً إذا کان السم بعد لم ینتشر، و من هذا القبیل المحاجم. و ربما احتیج إلی شرط إن کان قد تعمق و نفذ، و إن کان یمکن فإرسال العلق حینئذ یغنی عن ذلک، و عن المص ما دام فی الجلد، فإن المص ربما کفی، و یجب أن یکون الماص غیر صائم، بل قد أکل و غسل فاه، و یکون غیر متآکل الأسنان، و قد تمضمض بشراب ریجانیِ، و شرب منه شیئاً و أمسک فی فمه دهن الورد أو دهن البنفسج، و إذا کان فی فمه آفه أخر و دفعَ و کل ما یمصه هذا الماص فیجب أن یبصقه. و أما الأدویه فمثل الأدویه المعرقه شرباً و المحمره و الجاذبه طلاء، و یقول" جالینوس" أن الأدویه الجاذبه للسم، إما أن تکون جاذبه بالقوه المسخنه، أو و کثیر من النطولات الجاذبه تقرح و تنفط، فیجب أن یسیل ما فیه، فهذا من شرائط المطی و من شرائطه أن یکون الدواء محیلًا لطبیعه السم إحدی الإحالات. أما الإجماد کفعل أصل الیبروح. و أما الإحراق کفعل الکی بالنار أو بالزیت، و الزفت، خاصه الزفت المغلی، و هو عمل أهل مصر. و إما لخاصیه مضاده، و إما لکیفیه فی الحر و البرد مضاده. و إذا اصتعمل ما یجذب فی الابتداء، أو یفعل شیئاً مما ذکرنا، و لم ینفع، و کان الأمر عظیماً قطع ما حوالی اللسعه، و أخذ لحمه کله إلی

العظم، و إن کان الخوف أعظم من ذلک قطع العضو ثم کوی. و مما یحتاج إلیه فی جمیع أدویه السموم، و خصوصاً فی أطلیتها أن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 321

تکون مسکنه للوجع، و متدارکه لأعراض خفیه تتبع اللسوع، مثل القلقطار یقع فی أطلیه اللسوع، لیحبس الدم إذا أمعن فی سیلانه عن النهشه، و من الوصایا التی یجب أن تحفظ فی السموم، و العضوض أن تمنع اندمال الجرح إلی وقت برء العلیل من غائله السم.

أصل الخنثی ثلاثه دراهم، و کذلک بطون ابن عرس إلی معدته إذا حشی بالکزبره، و جفف و أخذ منه عند الحاجه، و طبیخ الخبازی البستانی، و بزر الخطمی و دماخ الدجاج خصوصاً مع أنفحه، و مرق ابن عرس الحی، و مرقه الجراد الحی إذا شرب بشراب، و الرق المملح و طبیخ السرطانات النهریه، و دم السلحفاه و القنه عجیبه، و الجنطیانا عجیب و بزر الجزر البری نافع. و مما ینفع فی ذلک من الأدویه البارده أصل الیبررح ضماداً بالعسل، و الهندباء البری عجیب فی هذا الشأن، و البرشیاوشان. و مما رکب غاریقون، زراوند طویل. و أیضاً تریاق عجیب بهذه الصفه، و نسخته: یؤخذ أفیون و مرّ درهم درهم، فلفل درهم و نصف، أصل الزراوند الطویل و المدحرج! ثلاثه دراهم، حرمل و کمون هندی من کل واحد درهم، شونیز خمسه دراهم، جنطیانا ثلاثه دراهم، سذاب درهمین، یعجن بعسل و ماء الجرجیر الشربه مثقال بمطبوخ جید. و أیضاً: دواء الطین المختوم بهذه الصفه و نسخته: و هو أن یؤخذ حب الغار مثقالان، طین مختوم مثقالان، و أوثولوسین یشرب بزیت، و الشربه بندقه فی ثلاث أواق من ماء العسل. و أیضاً: تریاق عام للسوع و المشروبات بهذه الصفه، و نسخته: یؤخذ فلفل وزن عشره دراهم، سنبل درهمین، زراوند و أصل الحزاء من کل واحد درهم، یعجن بعصیر الخرنوب، و یوضع فی الشمس أربعین یوماً، یحرک کل یوم مره و کلما جف یندیه، و یسقی بماء حار و قوم یدّعون أنه ینفع أیضاً کحلًا، و طبیخ السرطانات النهریه و دم السلحفاه و الرق المملح.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 322

دواء نافع کل نهشه یؤخذ شونیز، بزر الحرمل، کمون

من کل واحد درخمیان، جنطیانا، زراوند مدحرج، من کل واحد درخمی، فلفل أبیض، مر، من کل واحد نصف درخمی، یعجن بعسل و الشربه باقلاه رومیه فی الشراب. و أیضاً: یؤخذ جنطیانا درهمین، فلفل، سذاب، من کل واحد درهمین، یعجن بعسل و هو شربه واحده، تسقی فی الشراب. و أیضاً: یؤخذ حماما، حبّ البلسان، من کل واحد ثلاث درخمیات، بزر الجرجیر، مر و زعفران من کل واحد درخمی، طین البحیره أربع درخمیات، یعجن بعسل منزوع و الشربه مثل الباقلاه. و أیضاً: یؤخذ حب البلسان، زوفا یابس، بزر اللفت البری، فلفل أبیض و أسود، دارفلفل، وج، أنیسون فطراسالیون، أسارون، کمون کرمانی، بزر البنج، من کل واحد أربعه، سنبل، فقاح الإذخر، من کل واحد سته، یعجن بعسل، و الشربه باقلاه رومیه.

حتی للأصلَه. و أیضاً: یؤخذ خردل و خل و نوره، و یطلی علیه بماء الصابون، أو القطران أو یطبخ الزفت بالملح، و یطلی، و الزیت المغلی جید فی صبّه علی اللسعه، حتی لسعه الإفاعی، و هو من معالجات أهل مصر و هو کی جید، و البصل مع السویق و المرهم المعمول بالملح، و مرهم النطرون، و من النطولات الجیده ماء البحر حاراً مفرداً، و مع الخردل، و طبیخ الجرد الحی و ابن عرس.

کذلک الحرف، و کذلک رماد خشب الصنوبر، و خصوصاً مع القنه. و إن اتخذت دخنه من أفیون و شونیز و قنه و قرن الأیل و الکبریت و أظلاف المعز، طردت الحیات و الهوام. و أیضاً یؤخذ میعه و قرن الإبل و شونیز و قفر جزء جزء، شعر الماعز و أظلافها من کل واحد نصف جزء، یقرض و یبخر به الفراش. أخری: یؤخذ قردمانا و أصل الانجذان الأسود و میعه من کل واحد أوقیه، قشور بیض النعام، شونیز، بزر الحرمل، من کل واحد أوقیتین. و أیضاً: ورق السرو أو الصنوبر و شونیز و بزر البنج من کل واحد درخمی، قشور أصل الیبروح درخمی، شعر الماعز ثلاث درخمیات، فودنج درخمیین، قفر أربع درخمیات، و یخلط و یبخر به علی جمر الکرم و فی بخوره أمان.

و مما إذا فرش نفر أکثر الهوام دواء بهذه الصفه. و نسخته: هو السیسنبر و الحبق و الفنجنکشت، حرز عجیب من الهرام إذا فرش حول المرقد، و الشیخ أیضاً، و الحلتیت و الغار عجیب فی هذا، و کذلک إذا جعل حول المجلس مندل من رمإد خشب الصنوبر، و مما یستظهر به فی إبعادها أن توضع المصابیح و السرج فی المرضع البعید من المرقد، فتمیل إلیه. و مما یستظهر به فی دفع الحشرات و الهوام إمساک مثل اللقلق و الطاوس و البیضانیات و الأیایل و القنافذ و بنات عرس، و ما یجری مجراه، فإن الهوام تفزع منها، فإذا ظهرت قتلتها، قالوا من اتخذ سفره من جلد التامور لم تقربه حیه، و کذلک إذا اتخذ منها لباساً حکاه من لا یوثق بقوله.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 324

و خانق النمر یقتل النمر، و خانق الذئب یقتل الذئب، و الکلب و ابن آوی، و اللوز المر یقتل الثعالب، و الدفلی و ورق الأزاثرخت یقتل البهائم، و أکثر هذا معروف.

لکن لتعلم، و یعلم أنها لا ینفع فیها علاج إلا ما قد ذکر، فلعله ینفع أحیاناً بما قلناه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 327

و للصم المقصعه أصناف أخری تکثر فی حدود مصر، و ربما کان لبعضها قرنان، و ألوانها مختلفه بیض و شقر و حمر و عسلیه و رمد، و قد تکون علی خْلق الأفاعی، و قد تکون لبعضها أسنان کالصنانیر، و الثعابین القتّاله فی الحال من هذا القبیل.

و الطبقه الثانیه من الأفاعی و نحوها أیضاً مختلفه: منها الإفاعی الأصلیه، و منها الأفاعی البلّوطیه، و منها المعطشه، و سائر ما نذکره، و قد یعرض للحیات اختلاف أیضاً لا فی النوع بل بحسب الاتفاق فی نوع واحد. و إذا اختلفت بالذکوره و الأنوثه، فالذکوره أقل أنیاباً و أکثر سماً و أحد، علی أن قوماً قالوا أن الإناث أردأ بکثره أنیابها، و أیضاً من قبل السن، فإن الفتی أردأ من المسن، و من قبل الجثث فإن الکبار أردأ من الصغائر القصار الجثث إذا کان نوعهما واحد.

و أما من قبل المکان فان التی تأوی المعاطش و الجبال أردأ من التی تأوی الریوف و الأمکنه الکثیره المیاه، و أما من قبل حالها فی الامتلاء و الخلاء، فإن الجیاع منها أردأ سمًا.

و أما التی من قبل انفعالاتها النفسانیه فإن المحرجه العضبی أردأ سماً.

و أما من قبل الزمان فإن سمها فی الصیف أردأ، قالوا و الطوال الغلاظ من جنس واحد أردأ، و قد ظن بعض الناس أن سم الحیات و الأفاعی بارد، و هو فی غلط، الذی یعرض من البرد لملسوعها فهو لموت الحار الغریزی بمضاده السم، و الحار الغریزی هو الذی یسخن البدن بانتشاره، و اشتعاله. و أما إذا

لم یک حار غریزی و اشتعل القلب ناراً حقیقه، لم یجب أن تسخن له الأطراف، و قد ظن قوم أن سم الأصله خاصه بارد، و یجمع دم القلب، و یجمّده، و لذلک یخدر جداً، و لیس هو کذا بل هو بما یحلل الحار الغریزی و یمیته، و الذی یحتج به من أن الحیوان البارد المراج یکون فی الشتاء میتاً، و الحار تزداد حرارته، و حدّته کائناً من کان هذا التأویل حجته غیر صحیحه، و لا هذه الدعوی تصح فی الحشرات الصغار، و لکن فی الحیوانات الکبار الأبدان، و الدلیل علی فساد هذا القول أن الزنبور حار المراج جداً، و هو مما یتماوت فی الشتاء فلا یتحرک، و لا یبعد أن تکون الحیه مع حراره مراجها، لا تتحرک شتاء للمضاده فی المراج الطبیعی، و لما یعرض لها من أحوال أخر.

قلّما یتخلص من ضرر جواره، و لکن قد یمکن فی بعض الأوقات أن تمس بعصا، و فی الأکثر من مسها بعصا هلک هو یتوسّط العصا، و لذلک قد مسها فارس برمحه فمات الفارس و دابته، و لسعت حجفله الفرس فمات الفرس و الفارس، و هذه الحیه تکثر ببلاد الترک و لوبیه.

الأدویه المخلصه، و کذلک لب حب الأترج، و من التریاقات الخاصه بها القویه أنیسون اکسوثافون، فلفل أربع درخمیات، قشر الزراوند المدحرج، جندبادستر، مر، من کل واحد درخمی، یعجن بالطلاء و الشربه جوزه.

أیضاً: یؤخذ مر، جندبادستر، فلفل، زرنیخ أحمر، من کل واحد درهم، بزر الشبث أوقیتین یعجن بالطلاء.

و أیضاً: یؤخذ بزر الحندقوقی و زاراوند مدحرج، و السذاب البزی لیس هو الحرمل علی ما یظنه بعضهم، بل هو ضرب من السذاب نفسه. و یجب أن یعطی السمن الکثیر، و خصوصاً العتیق، فکثیراً ما خلص السمن العتیق وحده، و یجلس فی أبزن من لبن و یکلف الانتباه و یمشی و یحمم فی بعض الأوقات حماماً معرقاً، و یسقی الأنافح و نحوها عقیب ذلک، و خیرها أنفحه الأرنب الطریه، فإنها أیضاً أطیب إذا سقیت بأربع أواقی خمر ممروج باعتدال، و أنفحه الأیل أیضا جیده. قال قوم: إن أخذ إنسان البصل البحری و مضغه و بلع ما یسیل منه و ضمد بثقله اللسعه، ثم یهلک البته. و جرب قوم مرقه الضفادع، فکانت نافعه مخلصه إذا أکلت، و لحم ابن عرس المخلل المملح و السرطانات البحریه و دم السلحفاه البحریه، و قال قوم أن الحجر الذی یعرف بحجر الحیه إذا علق کان فیه عافیه.

أصله، أو بزر الحرمل بعصاره الکراث أو عصاره الحرشف، و أیضاً أنفحه الأرنب و دقیق الکرسنه خاصه، و الزنجبیل فی لبن النساء، و یسقی أصل الحز أو الحزنبل الذی هو معروف بنواحی الترک و هو شدید المنفعه، و قسر الزراوند، و أصل الحندقوقی، و قد زعموا أن التربذ إذا سقی فی لبن حلیب نفع جداً و لبن اللاعیه، و أظنه التریاق الفراوی، و البوشنجی نافع أیضاً فیما ذکر من لسع الأفاعی و جمیع الهوام، أو الجاوشیر وزن درهمین مع خلّ. و أیضاً یؤخذ من القسط ثلاثه مثاقیل، أو من الجنطیانا، و أیضاً مما هو جید بعر المعز یفت فی شراب و یسقی، و جمیع المقطعات الحاده، خصوصاً الثوم و البصل و الکرّاث و الفجل و ماؤه، و جمیع المملحات، خصوصا جوف ابن عرس و العقرب المشویه و مراره الدیک و سائر الطیر. و من العصارات الشدیده النفع عصاره السذاب و عصاره ورق التفاح و عصاره المرزنجوس، و الخل نفسه، و یغلی منه أربع أواقی و یسقی، و عصاره أطراف الکرنب النبطی، أو بول الإنسان فیما یقال.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 332

الأصلال و الأفاعی، من حیث یسقون شراباً کثیراً، و یقیئون علیه بعد التغذیه بمثل الطرنج و السمک المالح و الثوم، و یکرر علیهم القی ء، ثم یأکلون بعد ذلک الخبز بالسمک المکبب علی الجمر، و یأکلون الزبیب، و بزر الفجل أیضاً مما ینفعهم، و خصوصاً بشراب، و عصاره الخشخاش مع أصل السوسن الاسمانجونی بشراب، و قد ینفعهم بیاض البیض بشراب، و قد ینفعهم من حیث نزف الدم التضمید ببقله الحمقا و دقیق الشعیر و ورق الکرم المطبوخ أو لسان الحمل أو العفص، و مما یحبس الدم بالکی الکراث و الانجره و السذاب بدقیق الشعیر و بیاض البیض.

نذکرها لمن عضّه الکلب الکَلِب.

الجذب للآفه لم تکن قویه بالغه، فیعالج بالجواذب القویه التی ذکرناها فی باب اللسوع، و إن لم یکن فی العضو فساد منع التورّم و ألحم الجرح. و من أجود المراهم للعضّ لمناشب المخالب المرهم الأسود، یستعمل بعد جذب الغائله إن احتیج إلیه، و بعد غسل بماء و ملح.

ارتعد و أکثر الارتعاش یکون فی جلده وجهه، بل ربما مات منه خوفاً و خصوصاً فی آخر أمره، و تعرض لبصره غشاوه، و یکون دائماً لاهثاً مجنوناً لا یعرف أصحابه، فتراه محمرّ العینین شزر النظر منکره دالع اللسان، سائل الریق زبدیه سائل الأنف أذنه قد طأطأ رأسه، و أرخی أذنیه فهو یحرکهما، و قد حدب ظهره و عطف صلبه إلی جانب، فتراه قد عوجه إلی جانب! الی فوق، و قد استقر ذنبه یمشی خائفاً مائلا کأنه سکران کئیب مغموم، و یتغیر کل خطوه، و إذا لاح له شبح ماثل عدا إلیه حاملًا علیه سواء کان حائطاً أو شجره أو حیواناً، و قلما تقرن حملته نبیحه إلی ما یحمل علیه علی عاده الکلاب، بل هو ساکت زمیت، و إذا نبح رأیت نباحه أبح، و تری الکلاب تنحرف عن سبیله، و تفر عنه و هو بعید، فان دنا من بعضها غفله تبصبصت له و تخاشعت بین یدیه، و رامت الهرب منه. و الذئب شرّ من الکلب و کذلک ما فی قدره من الضباع و بنات آوی.

عجائب أحواله أنه یحرص علی عض الإنسان، فإن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 339

عض إنساناً بعد هیجانه عرض لذلک الإنسان ما یعرض له، و کذلک سوء رمائه و فضله طعامه یعملان بمن یتناولهما ذلک. و ما فزع منهم من الماء أحد، فیخلص بعلاج أو غیره، خصوصاً إذا رأی وجهه فی المرآه فلم یعرف نفسه، أو تخیّل له فیها کلب إلا رجلین فیما زعم الأوائل عاشا فی مثل هذه الحال و لم یکن الکلب نفسه عضّهما، بل إنما کان قد عضهما إنسان عضه کلب کَلِب. و أما قبل الفزع من الماء فعلاجه قریب، و قد یقتل ما بین أسبوع و نحوه إلی سته أشهر، و الأجل العدل أربعون یوماً، و قد ادعی قوم لم یصدقوا أنه ربما نزع بعد سبع سنین، قال بعضهم و کأنه" روفس"، و إنما یخاف من الماء، و یجب التمرغ فی التراب، لأن مراجه قد استحکمت یبوسته فیکره المضاد للمراج، و یحب الموَافق، و هذا القول مما لا أمیل إلیه، فإن المیل إلی ما یوافق المراج الغریب مما لا أصل له، و أسلم من عضه هذا الکلب حالًا من یسیل من عضته دم کثیر، و کذلک إذا بال بعد سقی الأدویه التریاقیه ما فقد أمن من الفزع من الماء.

و ترک علیه ساعه، ثم أخذ و طرح إلی الدجاجه فإن عافته فالعضه عضه کلب کَلِب، و إن أکلته و ماتت فهو أیضاً کَلِب، أو یأخذ قطعه خبز و تلطخ بما یسیل من تلک الجراحه أ کان دماً أو غیر دم، و تطرح للکلاب فإن عافته فالعضه عضه کلب کَلِب قالوا و من علاماته أنه إذا صب علیه ماء بارد سخن بدنه عقیبه، و أقول هذه علامه غیر خاصه به.

العلاج یجب أولًا أن لا تترک جراحته تلتئم، بل توسع و تفتح إن لم یکن واسعاً، و یفعل به من المص و وضع المحاجم ما قیل لک فی باب اللسوع، و أقل ما یجب أن لا یدمل فیه الجرح للاستظهار أربعین یوماً، و إن جذبت فی الأول، ثم لم تلحم فعلت فعلًا نافعاً جداً و إن کان قد وقع الخطأ و ألحم، فیجب أن ینکث، و یبالغ فیه، و یجب أن تضع علیه من المفتحات إذا أدرکته فی أول الأیام مثل: الجاوشیر و الجوز و الثوم و مرهم الزفت بالجاوشیر و الخل علی هذه الصفه.

و نسخته یؤخذ من الخلّ قسط، و یجب أن یکون حاذقاً، و من الزفت رطل، و من الجاوشیر ثلاث أواق، ینقع الجاوشیر فی الخل حتی ینحلّ، ثم یخلط الجمیع، و ربما جعل معها سمن و ربما احتجت إلی أن تستعمل الأدویه الأکاله مع القلدفیون، ثم یتبع السمن.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 340

و من الموسعات أن یؤخذ ملح ثلاثه أجزاء، نوشادر جزأین، قلقدیس ثمانیه أجزاء، أسقیل مشوی سته عشر، سذاب أربعه، بُسَّد عشره، نحاس محرق أربعه، زنجار ثلاثه، بزر الفراسیون اثنین، یجعل علیه منخولًا بحریره، و لا بد فی الابتداء من

تعریفه بما یمکن من مشی و استحمام، و لا یجب أن تبادر فی الأیام الأول إلی الاستفراغات، بل تشتغل بالجدب إلی خارج، فإن الاستفراغات ربما أعانت علی نفوذ السم إلی العمق، و عاوقت جذبه إلی، خارج، لأنها تجذب الأخلاط إلی داخل، فینجذب معها السم، فاذا جذبت ما أمکنک فبعد یومین أو ثلاثه فاشتغل باستفراغ ما عسی قد نفذ، و إن لم تکن جذبت و رقعت غفله، فالاستفراغ حینئذ أوجب و أولی أن یکون أقوی، و إن رأیت امتلاء دمویاً فصدت و إلا فلا، و إذا فصدت فلا تدعه ینظر إلی دمه، و خصوصاً فی آخر الأمر. و أما الإسهال فلیکن بما یخرج السوداء، و حتی بالخربق و حبّ الخربق و نحوه مما یدمنه، و أیارج" روفس" عجیب، و مما یجب أن یسهلوا به قثاء الحمار.

صفه مسهّل جیداً لهم یؤخذ إهلیلج کابلی مثقالین، أفتیمون مثقال و نصف، ملح هندی نصف مثقال، بسفایج مثقال، حجر أرمنی مثقال، غاریقون مثقال و نصف، خربق أسود مثقالین، الشربه من الجمیع محبباً مثقالان، و إذا أسهلته الإسهالات القویه، فلا بد أیضاً أن ترعیه فی کل یوم أو یومین بحقنه خفیفه لا تؤذی المقعده، مثل الزیت و ماء السلق، أو إسهال بمثل ماء الجبن مع الأفتیمون، و یجب أن یکون غذاؤه بعد الإسهال بما یتخذ من الذراریج و الفراریج المسمنه، و تستعمل بعد ذلک المدرّات الملطفه، و الشّراب الحلو خصوصاً العتیق مع حلاوته، و الطلاء أیضاً، و اللبن و الشراب شدید المنفعه لهم، و أوجب الأمور تعدیل غذائه، و الترطیب فهو ملاک أمره، و ذلک بمثل أمراق الطیور الفاضله، و مثل الخبز الحواری فی الماء البارد، و ینفعه من المیاه ما طفی ء

فیه الحدید مرارا کثیره نفعاً عظیماً. لکن البصل و الثوم من الأغذیه التی تناسب علاج السموم و تقطعها، و تدرؤها عن البدن، فیجب أن لا تنسی استعمالها علی أنها أدویه، و أن تبادر فتسقیه تریاق الفاروق و دواء السرطان الخاص به. و یقال أن تریاق الأربعه شدید النفع لهم، و کذلک تریاق الأنافح الذی سنذکره، و أطعمه السرطان النهری، و قد جرّب أن یؤخذ من فحم السرطان النهری المحرق علی حطب الکرم الأبیض باعتدال علی قدر ما ینسحق، و فحم جنطیانا علی ذلک الحطب بعینه، و بذلک القدر یسقی منه بشراب صرف، و الشربه أربع ملاعق منهما فی ذلک الشراب، و یجب أن یکونا مسحوقین کالکحل، و لهذا أیضاً نسخه أخری.

وصفته یؤخذ من فحم السرطان النهری المصید، و المشمّس فی الأسد، المشوی فی تنّور فی قدر نحاس شیئاً معتدلًا، و قد جعلت فیها حیه خمسه أجزاء، و من الجنطیانا خمسه أجزاء، و من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 341

الکندر جزء یسحق و یحتفظ بها، و الشربه فی الأیام الأول ملعقه فی ماء، و یسقی بعد أیام تمضی ملعقتین، و کذلک تزید فیها إلی أربع ملاعق.

و من الأدویه الموصوفه بأنها بالغه لهم دواء الفراریج، و سنذکره عن قریب، و دواء السرطان لا یسقی فی الأول إلا أن أمن معه حدوث الفزع من الماء، و ربما جعل فی نسخته جنطیانا نصف السرطان المحرق، و إن ألدرکته بعد یومین أو ثلاثه فیجب أن یکون ما تسقیه من دواء الرمادین ضعف ما تسقیه لو أدرکته فی الأول، و کذلک حال الأدویه الأخری التی سنذکرها، و إن کان بعد سبعه أیام فأکثر أضعافاً، و اشرط فیما یلی الجرح إن

أدرکته فی مثل هذه الأیام شرطأ عمیقاً، و مص مصا شدیداً، و إن أدرکته بعد أیام أتت علیه کثر من ذلک، فلیس فی توسیع الجرح حینئذ بلاغ، و لا یفرط فیه فیؤلم العلیل بل کثیر فائده، بل اجهد فی أن یبقی مفتوحاً فإن التوسیع لا کبیر غنی له حینئذ إذا مضت الأیام الثلاثه الأولی و ما یقرب منها لأن السم یکون قد انتشر، فاقنع حینئذ ببقاء الجراحه مفتوحه، و أضف إلیه من سائر التدبیر من سقی تریاقاته، و استعمال استفراغاته، و یشبه أن یکون السم یفشو إلی أربعه أیام إن کان قویاً و فی أقل منه أیضاً، فقد قتل کثیراً فی أسبوع و لا محاله أنه انتشر سریعأ أسرع مما ذکرنا، و لا شی ء. فی الجواذب کالکیّ حتی إنه إن کانت المده أطول من ذلک، و خفت الوقوع فی الفزع من الماء، و بادرت إلی کی عظیم بعد المده لم یبعد أن ینجح، فلیس جذب الکی و إفساده لجوهر السم کجذب غیره و إفساده، فإن عاق عن ذلک عائق استعملت الأدویه التی تقوم مقام الکی، مثل مرهم الملح و الأدویه المحمّره کضمّاد الخردل و نحوه، و لا تدخله فی مثل هذا الوقت الحمّام البتّه، حتی یبل و یظهر فیه الإقبال، فإنک إن حممته قتلته. و قد قیل أنّ الابزن مما ینفع الجلوس فیه، و أظن أن ذلک فی الأوائل، و البرد مما یجب أن یتوقاه، و ربما احتجت فی هذا الوقت و بعد ذلک إلی فصده ثانیاً فافصده، و لا تمکنه أیضاً من النظر إلی دمه، و إذا رأیته قد توجه إلی البرء قلیلًا فجشمه ریاضه معتدله، و حمّمه باعتدال و صبّ علیه ماء فاتراً

کثیراً، و أدلکه و مرّخه بدهن معتدل. و إذا آل أمره إلی الفزع من الماء، فلا تجبن أیضاً ما لم یصر بحیث لا یعرف وجهه فی المرأه، قالوا فإنه ربما لم یعرف وجه نفسه، و ربما تخیل مع ذلک أن فی المرآه کلباً فاسقه ما ذکرناه من الماء المطفأ فیه الحدید، و بالحیل التی نذکرها فهو نعم العلاج، و احتل بکل حیله فی سقیه الماء، و إن احتجت إلی شده و إکراهه فعلت، و ضمد معدته بالمبردات، و قد جرب الشراب الممروج مناصفه فنفع نفعاً عجیباً.

و قد ینفع فی هذا الوقت دواء بهذه الصفه، یؤخذ: أنفحه الأرنب و طین البحیره المجلوب من اسکندریه و حب العرعر و جنطیانا من کل واحد أربع درخمیات، حب الغار و مر من کل واحد ثمان درخمیات، یعجن بعسل و الشربه مثل الباقلاه المصریه. و أیضاً خواتیم البحیره و حب العرعر من کل واحد عشره، أنفحه الظبی أربعه، أنفحه الأرنب سته، زراوند مدحرج حب الغار، مر، حماما، بزر السذاب البری، من کل واحد ثلاث درخمیات، یدبر عجنها بشراب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 342

حلو، ثم یعجن بعسل و الشربه باقلاه. و أیضاً الطین ألمختوم ثمانیه مثاقیل، حب الدهمست مثله، أنفحه الأرنب سته عشر، أنفحه الظیی اثنین و ثلاثین درهماً، أصول الجنطیانا أربعه، المر أربعه یجمع بعسل، و یمسک، و الشربه منه قدر حصه بماء حار، و قد قال بعض الناس من علق علی بدنه ناب الکلب الکَلِب انحرف عنه الکلب الکلِب، فلم یقصده، و کذلک سائر الکلاب و لیس ممن یوثق به.

هذا الباب، حتی أن اسمه فی الیونانیه مشتق من معنی النفع فی عضه الکلب الکَلِب، و المر جید له شرباً و ضماداً، قالوا و لا دواء له خیر من الجنطیانا و الکماذریوس أیضاً. و حکی بعضهم أن عیون السراطین إذا شربت کانت أنفع الأشیاء من ذلک. قال بعضهم إن سقی أنفحه جرو صغیر فی ماء عوفی، و زعم بعضهم أن دم الکلب الکلب نفسه علاج، و أنا لا أقدم علیه. و کذلک قالوا أطعمه کبد الکلب الکَلِب مشویاً خصوصاً الذی عضه. قالوا و بعد الفزع من الماء أطعمه الکبد المذکور و قلبه، أو جلد الضبعه العرجاء مشویه. قالوا و إذا سقیته ما هو دانه مع الجندبیدستر فی هذه الحال، و حملته أشیافه منه انتفع به، و زال الفزع.

و من المرکبه دواء جالینوس و تریاق کبیر قریب مما ذکرناه سالفاً.

و نسخته یؤخذ من السرطان النهری المحرق و جنطیانا، من کل واحد خمسه، کندر و فودنج، ثلاثه ثلاثه، طین مختوم، إثنان، تستفّ منه ثلاثه دراهم علی الریق بماء فاتر، و ثلاثه أخری بالغشی، یستعمل ذلک أیاماً کثیره قبل الأربعین.

نسخه دواء الذراریح النافع لهم یؤخذ من الذراریح السمان الکبار المنتوفه القوائم و الرءوس و الأجنحه جزء، و من العدس المقشّر جزء، و من الزعفران و السنبل و القرنفل و الفلفل و الدار صینی، من کل واحد سدس جزء، یسحق الجمیع ناعمأ و خصوصاً الذراریح، و یعجن بماء و یقرّص أقراصاً کل واحده منها دانقان، یسقی منه کل یوم قرصه بماء فاتر، و إن وجد مغصاً فی المثانه شرب طبیخ العدس المقشّر و دهن لوز أو زبد، أو سمن، و یدخل الحمام کل یوم بعد شربه، و یجلس حتی

یبول فی إبزن، و یستعمل غذاء مرطباً من أسفیذاج بفروج مسفن، و یشرب نبیذاً و یتوقّی البرد.

نسخه مختصره لدواء الذراریح تؤخذ ذراریح علی نحو ما وصفنا، فتنتقع فی الرائب یوماً و لیله، ثم یصب ذلک الرائب عنها و یبدل رائباً آخر، و یترک فیه یوماً و لیله یفعل ذلک ثلاث مرات، ثم یجفف فی الظل و یسحق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 343

مع مثله عدساً مقشّراً و یقرص، و الشربه منهما دانقان بشراب، أو ماء فاتر، و إذا شربه توصل إلی التعرق بما یمکنه من مشی أو تدثر، فإن أکربه ما شربه شرب علیه سکرجه من زیت أو سمن، و استعمل الابزن وبال فیه، فاذا بال الدم فقد أمن الفزع من الماء.

نواحی العضه و إلیها عاقرقرحا أو خبازی، أو ثوم مدقوق، أو خردل، کل ذلک إن لم یکن ورم. و أما مع الورم فقشور الرمان الحلو مطبوخاً یضمد به، و أما ما یسقی منه فالشیح الأرمنی مغلی بالشراب أو الجرجیر أو النمام أو جوز السرو بشراب أو العاقرقرحا، أو بزر الجرجیر، و القرطم. و مما هو قوی بخور مریم بالسکنجبین، أو الجاوشیر أو أصل الجنطیانا و أنفحه الجدی و أنفحه الخروف جیدتان جداً، و ینفعه اللبن مع السکنجبین نفعاً بالغاً، قال بعض العلماء أنفع شی ء منه عصاره ورق الغار الرطب مع الشراب، أو طبیخ الجرجیر أو طبیخ القیسوم أو طبیخ اللبلاب مع الشراب، و المیعه أیضأ جیده لهم إذا سقیت بشراب، و کذلک إن أکلت الأشیاء المذکوره بحالها، فإذا سقط اللحم الفاسد عولجت القرحه بعلاجها.

اللسعه فوق، و یستحیل اللون.

و إن کانت العقرب شدیده الرداءه کانت الأعراض ردیئه جداً، فأفرطت الأحوال المذکوره و کان اللسع کالکی فی إحراقه، و البدن کله ینتفض برداً، و تعلو الشفه رطوبه لزجه تجمد علیها، و تسیل من العین کذلک رطوبه، ثم یجمد الرمص فی المأقین و تنبسط استحاله السحنه، و تخرج المقعده و یرم الذکر، و یغلظ اللسان و تصطک الأسنان، و تتشنج الأعضاء الحلقیه، و ربما تترکب الأسنان بعضها علی بعض لا ینفتح، و هو دلیل ردی ء. قال" جالینوس" إن أصابت بضربتها الشریان أحدثت غشیاً، أو العصب أحدثت تشنجاً، أو الأورده أورثت عفونه.

العلاج یعالج بالقوانین العامه و بالتکمید بمثل الملح و الجاورس و نحوه، و أول ما یجب أن یعمل هو المص بشروطه و سائر ما قیل فی الجذب، و تستعمل علیه أدویه حاده لطیفه سریعه الإلتهاب، مثل: الحلتیت، و الثوم، و العاقرقرحا. و أما الخرء فإنه من أفضل الأدویه له، و کذلک لبْ الرته و هو البندق الهندی، و کل بندق و حشیشه، کأن ورقها ورق المرزنجوش منبسطه علی الأرض علی التدویر یکون قطرها شبراً، و فی طعمها لزوجه، مذاقها کمذاق النبق العفص یشرب فی الماء فیسکن الوجع فی الحال. و ذکروا أیضاً حشائش و أشجاراً بأسمائها لم نعرفها، و أیضاً شجره یرتفع ساقها علی الأرض قدر أصبع، و أیضاً نباتاً له أغصان مستویه تعلو قدر ذراع، و یظهر علیها شبیه بالبلح طعمه طعم البلح یسکن شربه الوجع فی الحال، و اللعبه البربریه غایه فی ذلک، و بصل الإشقیل، عجیب إذا أکل، و ینتفع منه التریاق الفاروق و المثرودیطوس و تریاق عزره و تریاق الأربعه و الشجرینا، و دواء الحلتیت دواء جید

له، و الفاشرا و الحرمل مما جرب الآن، و القرطم البری بحیث یشهد" جالینوس" أن إمساکه یسکن الوجع، و هو من أصناف الحراشف الشاکه. قال قوم إن سقی من البیش مثل سمسمه سکن وجعه و دفعه، فلم یقتل لأن القاتل إلی نصف درهم، و من أدویته الجیده له الثوم بشراب یشرب الشراب علیه بعد هنیّه، و خصوصاً إذا کان مع مثله جوز و یؤکل منهما قریب أوقیه، و یجب بعد تناول الثوم و الشراب أن یدثر فی موضع شدید الدف ء، و إن احتیل لنصبته فوق بخار ماء حار کان نافعا، و الغرض فی ذلک أن یعرق، و الغرض فی أن یعرق تحریک المواد إلی خارج، و العرق فی الحمام شدید النفع لهم، و إذا خرجوا شربوا شراباً صرفاً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 347

صفه ترباق جید لهم یؤخذ زراوند طویل، جنطیانا، حب الغار، قشور أصل الکبر، أصول الحنظل أفسنتین نبطی، عروق صفر، فاشرا، یجمع بعسل.

آخر جید یؤخذ بزر السذاب البرّی، کمون حبشی، بزر الحندقوقی، من کل واحد أکسوثافون، خلّ مقدار العجن، صمغ مقدار ما یلزج الخل، فتجمع الأدویه، و الشربه منه درخمی، لا یزاد علی ذلک ففیه خطر، بل إن احتیج بعد ساعه أخری إلی زیاده، سقی نصف درخمی آخر.

تریاق جید له یؤخذ الثرم و الجوز جزء جزء، ورق السذاب الیابس و الحلتیت و المرّ، منه کل واحد نصف جزء، یعجن بتین قد نقع فَلانَ و تعسل و الشربه منه ثلاثه دراهم بشراب.

تریاق جید له یؤخذ جندبیدشر، فلفل أبیض، مر، أفیون، أجزاء سواء، یقرص و الشربه ثلاث أبو لوسات بأربع أواق شراب، و ینفع أیضاً من عض الرتیلاء.

و أیضاً یؤخذ جاوشیر، مر، قنه جندبیدستر

و فلفل أبیض، و یعجن بالمیعه و العسل بالسویه و الدواء العسکری.

وصفته تؤخذ أصول الحنظل، أصول الکبر، أفسنتین، زراوند مدحرج، و طویل و طرخشقوق أجزاء سواء، الشربه للصبی دانقان، و للکبیر درهم عجیب غایه لا نظیر له.

جاوشیر، أفیون، أجزاء سواء، فاشرا أربعه أجزاء، یتخذ منه أقراص.

و أیضا یؤخذ قشور أصل الزراوند الطویل، عامرقرحا، من کل واحد جزء، یسقی قدر الواجب. و قال قوم یؤخذ من دردی الشراب سته، و من الکبریت الأصفر ثمانیه، و من بزر السذاب ثلاثه، و من الجندبیدستر و بزر الجرجیر من کل واحد درهمان، یجمع بدم سلحفاه بحریه، و الشربه درهم بخمس أواقی شراب.

سخناً و عصاره، الحندقوقی و طبیخه عجیب، و النفط الأبیض المسخن عجیب، وزیت طبخ فیه وزغه إذا قطر علی اللسعه حاراً کان عجیب النفع.

الخل طلاء، و عولج علاج القروح الخبیثه.

رأسها و أرجلها قصار مائله إلی خلف، و إذا أرادت اللسع استلقت علی رجلیها، و إذا أرادت أن تضرب قذفت رطوبه یسیره، و هی ألطف من العنبیّه الأولی، و منها نملیّه تشبه النمل، حمراء العنق، سوداء الرأس، بیضاء الظهر، منقطه بألوان مختلفه، و مهها ذروحیه، و منها زنبوریه حمراء تشبه الزنبور،. ثم جعل لکل واحده منها أعراضاً، و منها الکرسنیه سمیت بذلک لصغرها، و کأنها کرسنه مدوّره صغیره الفم شقراء البطن بیضاء القوائم کثیره الزغب. و أما المصریه التی ذکرت أولًا، فهی خبیثه ذات بطن کبیر، و رأس کبیر تشبه الذباب الذی یطیر حول السراج.

العنکبوت، و یعرض فی الأربیتین و الأنثیین انتفاخ، و للمفاصل تقبض کالتنشج لا یکاد یستوی منبسطه، و یعرض وجع الفؤاد و غثیان، و یرشح البدن عرقاً بارداً، و ربما تصدع الرأس صداعأ کصداع المبرسمین. و زاد الآخرون أنه یعرض للوجه صَفار، و للبدن ثقل، و للبول حرقه ربما صحبها عسر، و ربما خرج معه کالعنکبوت، و یعرض للقضیب و الرکب و العانه تمدّد شدید، و کذا فی المعده و یعرض للسان انکسار و حبسه، و تشتد الأوجاع. قال الأول و أما الخاص بالنوع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 351

السادس علی ما حکاه فإنه یعرض منه وجع شدید فی المعده، و انتقاص شدید جداً مع اختلاج کثیر جداً هکذا قال. أما التفصیل الذی ذکره" جالینوس" و غیره، فهو أنهم قالوا: أما الحمراء منها فیعرض من لدغها وجع یسیر سریع السکون. و أما السوداء و الرقطاء فیشتدّ الوجع بلسعتهما مع اقشعرار و برد و رعشه و ثقل فی الفخذین و أما البیضاء المدوره البطن الصغیره الفم فیعرض من لسعتها وجع یسیر مع حکه و مغص و استرخاء البطن و اختلافه. و أما الکوکبیه فیشتد الوجع بلسعتها مع حکه، و قشعریره و خمر و ثقل رأس و استرخاء بمن. و أما العنبیه فیعرض منها وجع شدید فی موضع الضربه، و برد البدن کله، و اقشعرار، و ارتعاش، و کزاز و عرق سیال بارد، و انقطاع الصوت، و خدر فی الجسد کله، و ورم البطن، و توتر القضیب، و إنعاظ و قذف منی من غیر إراده، و بول کدر. و أما السوداء الدخانیه فإنها خبیثه یعرض منها وجع المعده، و تواتر قی ء دائم، و صداع، و سعال متتابع،

و حصر، و یقتل سریعاً. و أما الصفراء الزغباء فیشتد الوجع من لسعتها جداً، و تحدث رعشه، و عرق بارد، و انتفاخ بطن، و تقتل- کثیرأ، و زاد بعضهم شیئاً من أوصاف عض العنبیه من الإنعاط، و توتّر القضیب، و انقطاع الصوت، و قذف المنی و الکزاز، و لیس ذلک بموثوق فأراعیه. و أما النملیه فلسعها سلیم قلیل الألم. و أما الذروحیّهُ فیعرض منها تنفط البدن، و ثقل اللسان. و أما الزنبوریه فیعرض منها ورم فی الموضع، و کزاز و سبات غالب، و ضعف الرکبتین. و أما الکرسنیه فإنها خبیثه و أعراضها من جنس أعراض العنبیه، لکنها أصعب من أعراض العنبیّه. و أما المصریه فإنها خبیثه تحدث صداعاً شدیداً، و سباتاً، و یعقبها موت وحی.

العلاج علاجهم أیضاً استعمال القانون الکلّی من الجذب و المصّ و نطل الموضع بماء ملح حار، و إعطاء التریاقات المذکوره فی باب العقارب، و الحمّام، و الابزن أسرع شی ء فی إسکان وجعهم، فإنهم إذا استنقعوا فی الأبزن سکن وجعهم، و إن خرجوا منه عاد، فیجب أن یحمموا کل ساعه.

صفه تریاق جید للرتیلاء و التنین البحری و أجناس من الحیّات: قالوا یسقی فی لسع مثل سموریا و طروغون دواء بهذه الصفه، و نسخته: یؤخذ فلفل أبیض، زراوند، أصل السوسن الاسمانجونی، ناردین، عاقرقرحا، دوقو، خربق أسود، کمون حبشی، ورق الینبوت، أفونیطرون، أقماع الرمان، أنفحه الأرنب، دارصینی، سرطان نهری، میعه، عصاره الخشخاش، حبّ البلسان، من کل واحد أوقیه یدقّ و یعجن بعصاره الکبر، و یقرص کل قرصه درخمی، و هو شربه تسقی بالشراب، و فی بعض النسخ و أصل السوسن الأبیض، و عیدان البلسان، و بزر الحندقوقی، و جوز السرو، و بزر الکرفس.

القانون فی

الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 352

تریاق لذلک مجرب حب الصنوبر و الکمون الحبشی، و ورق شجره الدلب، و قشوره، بزر الحندقوقی، و الحمص الأسود، و خصوصاً البری، و حب الآس جید جداً، و بزر القیسوم، و بزر الشبث، و الرزاوند، و بزر الطرفاه، و عصاره حی العالم، و لبن الخس البری، و الشربه من أیها کان وزن مثقالین بشراب. و أیضاً: شراب طبخ فیه جوز السرو، و خصوصاً بالدارالصینی، و مرق السرطانات، و مرق الأوز، و طبیخ أصل الهلیون بشراب، و من جیّد ما یسقون به ترکیباً الزراوند و الکمون أجزاء سواء، الشربه ثلاثه دراهم فی ماء حار.

صفه تریاق ذلک مجرب یؤخذ شونیز عشره، دوقو، کمّون، من کل واحد خمسه دراهم، أبهل، جوز السرو، من کل واحد ثلاثه دراهم، سنبل الطیب، حبّ الغار، زراوند مدحرج، حب البلسان، دارصینی، جنطیانا، بزر الحندقوقی، بزر الکرفس، من کل واحد وزن درهمین، یعجن بعسل، و الشربه قدر جوزه بشراب عتیق.

الحال و من دلوکاتها الذباب، فانه یسکن الوجع.

من طریق الطبیعه فکالصلع، فإن الصلع یحدث لقصور ماده الشعر عن الصلعه و ذلک لقلتها أو لتطامن الدماغ عما یماسّه من القحف، فلا تسقیه سقیه إیاه، و هو ملاق. و أما الذی یکون لسبب فی الشی ء الذی فیه ینبت، فهو علی ثلاثه أوجه، إما أن لا تنفذ فیه ماده الشعر، و إما أن تنفذ فیه، فلا تحتبس، و إما أن تفسد فیه و تستحیل إلی کیفیه غیر ملاءمه لتکون الشعر عنها، و إنما لا تنفذ فیه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 358

لانسداد مسامه، و إنما تنسد مسامه لشده تلززه لیبسه کما هو من المعاون علی الصلع، و یسرع فی حار المراج لسرعه جفافه، و لذلک یکثر علی المستعدین للصلع شعر البدن و الصدر لحراره المراج، و هؤلاء فإن القلیل من شعرهم صعب الانتتاف، أو لتلززه بسبب آثار قروح سالفه، کما هو الحال فی القرع. و الذی لا یحتبس فیه، فهو لشده تخلخله و اتساع مسامه کما هو إحدی المعاون فی أن لا تنبت اللحیه، و یکون الباقی من شعر هؤلاء رقیقاً سهل الانتتاف، و فی آخر العمر لما یبس المراج، فضاقت المسام مع رطوبه مراج لقله الحراره أثر فی أن لا یکون صلع کما للنساء و الخصیان. و الذی یفسد فیه فإما لخلط مسکن خبیث. کما فی داء الحیه و الثعلب، و إما لقروح ردیئه أکاله کما یکون فی بعض أصناف القرع. و الصلع تعسر معالجته و إن کان قد یمکن دفعه قبل أن یبتدی ء أو تأخیره، و الذی یقول" بقراط" من أن الصلع إذا عرض لهم الدوالی نبتت شعورهم، نعنی به المتمرطین بداء الثعلب و نحوه، و شعر الحاجبین و الأشفار لا ینتثر

سریعاً بسبب أن منبتها حصیف غضروفی حافظ، و لذلک یتأخر الصلع فی الحبشه و الزنج لشده ضبط جلودهم لشعورهم، فإن الصلب لا ینثقب، فلذلک یقل معه الشعر، لکنه یحفظ الشعر فلا ینتثر سریعاً و لا یتمرط. و اللثغ لا یصلعون لکثره رطوبه أدمغتهم، و لذلک یکثر بهم الذرب الکائن عن النوازل.

جزء، الشراب الأسود سته أجزاء، تهری فیه الأدویه طبخاً حتی یبقی ثلث الشراب، ثم یلقی علیه زیت مطیب بالسعد و السنبل جزأین، و یعاد طبخه حتی یغلی ثلاث غلیات، ثم یصفی الماء و الدهن عن الأدویه بعصر شدید، و یجعل فی برنیه، و یخضخض، و یستعمل عند الحاجه، فإنه حافظ مسود.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 359

و أیضاً: بزر الکرفس، و بزر السلق و برشیاوشان و کندر من کلِّ واحد أوقیتین، الجوز خمسه عشر عدداً، قشور أصل الصنوبر رطل، یشوی الجمیع لیله فی التنّور، و قد جعل فی قدر مطین، و یترک حتی یحترق جمیعه احتراقاً مسحقاً، و یسحق و یلقی علیه رطل من شحم الدب، فهو أجود، أو من شحم الأوز و یرفع، و کلما احتیج إلیه دیف فی دهن مطیب، و یستعمل، و ینفع أیضاً من الصلع المبتدی ء. و أیضاً: یؤخذ رطل و نصف شراباً قابضاً، و من اللاذن أوقیه، و من قشور الصنوبر محرقه أوقیتین، برشیاوشان محرقاً مثله شحم الدب رطل، عصاره عنب الثعلب أربع أواق و نصف، یطبخ اللاذن فی الطلاء حتی یثخن، و تلقی علیه الأدویه، و یخلط و یرفع، فمتی أحتیج إلیه أخذ منه شی ء فی دهن مطیب، و خیره دهن الناردین، و یطلی و قد یطلی بلا دهن. و أیضاً مما هو خفیف: أن یؤخذ المرّ و اللاذن و دهن الآس، و خصواً ما اتخذ من دهن الخیری و ماء الآس طبخاً و شراب قابض، و یخلط علی ما توجبه المشاهده و یطلی به،. و أیضاً: یؤخذ ورق شقائق النعمان مع دهن الآس، و یمسح به الرأس و یترک لیله، ثم یستحم فإنه یحفظ و یسوّد. و

أیضاً یؤخذ لاذن و برشیاوشان و رماد قشور الصنوبر و شحم الدبّ و من الشراب العفص ما یکفی، مخلوطاً بمثل دهن المصطکی أو الآس، و أیضاً یؤخذ الحناء المدقوق مثل الهباء نصف رطل، و من العفص الأخضر المدقوق عشره دراهم، مضافا أن إلی مثلهما من الخل الحاذق، و یقطر بالقرع و الانبیق، فإن الحاصل من التقطیر یحفظ الشعر. و أیضاً یؤخذ برشیاوشان و لاذن سواء، و دهن الآس ما یکفی، و أیضاً یؤخذ کندر و خرء الضب و خرء القنفذ البحری من کل واحد خمسه دراهم، سذاب جبلی درهمین، یسحق بشراب قابض، و یخلط مع شحم الدب و یستعمل.

و الخردل و الفوتنج و السذاب و البصل، و یستعمل الحمام بمیاه محلله، و یغسل الرأس بالبورق و بزبد البحر، و یجب أن یجتنب صاحبه الأدهان. و الذی للتخلخل تنفع منه الأدویه المذکوره التی أکثر میلها إلی القبض، و الأطلیه، و الأدهان القابضه، و دخول الحمام، و استعمال الفاتر ثم إردافه بالبارد دفعه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 360

مقشر ثلاثین درهماً، أملج خمسه، یطبخان فی الماء طبخاً شدیداً حتی یأخذ الماء قوتهما. و یطبخ فی ذلک الماء دهن البنفسج مثل نصف الماء، و لاذن وزن ثلاثه دراهم، و ورق السمسم و ورق الخطمی و ورق القرع رطباً أو یابساً وزن عشره عشره، لا یزال یطبخ حتی یذهب الماء و یبقی الدهن.

نسخه أخری تنسب إلی الکندی، شیر أملج عشرین درهماً، یطبخ برطلین من الماء إلی الربع، و یصب علیه مثله دهن الناردین، و شعیر مقشر و شی ء من اللاذن، و یطبخ حتی یذهب الماء و یبقی الدهن.

فإنه قوی.

و أما بیض النمل مع دهن البان فهو مما عدّ فی المنبتات، و عند عامه الناس أنه مما یمنع النبات، و مما جرب العظاءه التی تکون فی البیوت تموت تجفف و تسحق و تطلی بالدهن. و أیضاً سحیق الزجاج الفرعونی مع الزئبق. و مما هو أخف من ذلک أن یؤخذ فهو و صلایه من رصاص، و یجعل بینهما دهن من الشعریه أو شحم مما عرف، و یسحق حتی تنحل إلیه قوه من الرصاص، و یلطخ به، و یضمّد الموضع بورق التین المسلوق جیداً و إلی قوه ما، و أیضاً یؤخذ لبّ عشرین بندقه، و یشوی حتی ینسحق، و یجمع بدهن الفجل أیضاً أو یؤخذ، أو من الحشیشه المسماه خرکوش، و من قضیب الحمار و طحاله مشویین، من کل واحد نصف رطل، و من اللاذن عشرون وزنه، یخلط الجمیع بعد حلّ اللاذن فی الشراب و یستعمل. و أیضاً و مما ذکر" فیغلریوس" یؤخذ شحم الثور مملحاً سته و تسعون درهماً، الأشنأن و الثافسیا من کل واحد ثمانیه عشر درهماً، مر ثمانیه دراهم، لاذن مثله، برشیاوشان ثمانیه و أربعون درهماً، قضیب الحمار ثمانیه و أربعون درهماً، طحال الحمار سته و تسعون درهماً، یشوی طحال الحمار و قضیبه، و ینحت، و یجمع الجمیع بشراب أسود، یحلق الرأس و یطلی به، و یترک خمسه أیام، و یغسل و یراح یومین، ثم یعاد، فإن تقرح عولج الموضع بشحم الأوز.

و أیضاً" لقریطن" تؤخذ بطون سته من الأرانب، و تجفف ناعماً، و تحرق فی قدر مطین فخار، و یلقی علیه من ورق العوسج و من ورق الآس مثله، و من البرشیاوشان تسع أوق، و یحرق مره أخری فی إناء زجاج، ثم

یسحق و یخلط بثلاثه أرطال من شحم الدب و مثلها دهن الفجل، و یرفع، و یستعمل عند الحاجه فی دهن مطیب. و حب الغار، و دهن الفلفل، و دهن الخروع کل ذلک مما یعین علی الإنبات. و أیضاً یؤخذ رماد القیسوم إذا خلط بالزیت العتیق أنبت اللحیه البطیئه النبات، و رماد الشونیز بالماء، و خصوصاً للحواجب و أیضاً للحواجب تحرق جوزتان إلی أن تنسحقا فقط، و یجمع إلیهما مثقال من نوی التمر المحرق، کذلک بغیر استقصاء و خمسه عشر فلفیه، و یطلی بدهن ورد، و أیضاً یؤخذ رماد القیسوم و بندق محرق و لاذن و ذراریح و کندس یغلی فی دهن بان فی مغرفه حتی یسود، و یمرج بمثله غالیه، و یدلک الموضع و یطلی به،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 362

و أیضاً برشیاوشان و حب الآس و بزر الکرفس یحرق قلیلًا حتی یسود، و یجمع بشحم دب و دهن فجل.

دواء ینبت الشعر فی الحواجب یؤخذ کندر أربع درخمیات خرء التمساح، و خرء القنفذ البحری، و سذاب جبلی درخمی درخمی، یسحق بشراب قابض، و یخلط بشحم الدبّ و یستعمل.

آخر للتمرّط فی الحواجب القدیم الصعب من داء الثعلب أو غیره، و نسخته: یؤخذ من الشیح جزء من زبد البحر ثمانیه أجزاء، و من الأوفربیون و حب الغار ثلاثه ثلاثه. زفت رطب أربعه، یداف الزفت فی دهن السوسن، و یذاب فیه الفربیون، ثم تخلط به سائر الأدویه.

آخر مثله یؤخذ أصل القصب المحرق سبعه، رماد الضفادع خمسه، بزر الجرجیر أربعه، أصل الأشراس ثلاثه، یسحق بدهن الغار و یستعمل.

أصول الشعر أکلًا لها و منعاً للغذاء الجید إیاها، و سمّی داء الثعلب لعروضه للثعالب، و الفرق بینه و بین داء الحیه أن داء الحیه لیس إنما ینتثر فیه الشعر فقط، بل تنسلخ معه جلده رقیقه کما یعرض للحیه، و ربما عرض فیها تشکل ناتی ء کشکل الحیه، و الماده التی تورث داء الثعلب و داء الحیه قد تکون صفراویه، و قد تکون سوداویه، و قد تکون بلغمیه، و قد تکون من دم فاسد، و یستدلّ علیه من التدبیر المتقدم. و من الأعراض التی تصحبه مما یدلّ علی الخلط الغالب مما عرفت، و قد یستدلُ علی سرعه برئه و بطئه بما یری من سرعه احمراره بالدلک و الحلق لسرعه انجذاب الدم إلیه، أو بطئه علی أن الدلک الکثیر یقرح، فیمنع نبات الشعر.

العلاج لا شک أن صواب التدبیر فی استفراغ ذلک الخلط الفاعل أولًا، و إدخال الأغذیه الحسنه الکیموس جداً إلی البدن مما تعلمه، و الشراب المعتدل الممروج المائل إلی أثر من الحلاوه قلیل مع رقه وصفاء، فإن هذا أغذی، و الحمام ینفعه قبل کل دلکه و بعدها، و یبتدئ أولًا باستفراغ البدن عن الخلط الفاعل بالأدویه المخرجه له، أو بالفصد إن أوجبت الماده ذلک، ثم باستفراغ الرأس عنه بما عرفته من السعوطات و النشوقات و الغراغر مما هو مذکور فی باب تنقیه الرأس بحسب فصل فصل، ثم الإقبال علی الجلده، و تنقیتها عما استکن فیها بإخراجه عنها، و تحلیله، و تستعجل فی ذلک لئلا تکتسب الجلده کیفیه راسخه ردیئه. و لا شکّ فی أن الأدویه المستفرغه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 363

من الموضع للماده الخبیثه، یجب أن تکون مقطعه و محلّله تحلیلًا لا تبلغ التجفیف

لشده التسخین، فیفید الجلد جفافاً یکون فی الآجل سبباً لسقوط الشعر، و إن کان فی العاجل لعله أن یذهب بداء الثعلب، فإن کان حاراً قویاً کالثافسیا و هو أصل فی الباب الذی لا بد منه، کسرت حرارته بالأدهان المعتدله تغلب علیه، و بالمیاه برفق فیها، و أجوده الحدیث، و الذی أتی علیه سنون ثلاث ضعیف، و من حق القوی أن یقلل قدره، و یکثر مراجه، و یسرع أخذه عما طلی به، و من حقّ الضعیف أن یفعل بالضد. و یجب أن تکون لطیفه و الألم تنفذ قوتها فی غور الجلد، و یجب أن تکون فی تلک الإدویه تقویه و منع لئلا یقبل الرأس ماده خبیثه، و لا یجب أن یصحب تلک القوه قبض کثیر یمنع الماده عن الورود إلی الموضع، ثم النفوذ فی مسامه، و یجب أن تکون فیها قوه جذب للدم الجید، و بخاره العلک من البدن بعد تحلیله للفاسد الذی فی الجلد لیجمع تحلیلًا للفاسد القریب، و جذباً للجید البعید، و ذلک بعد التنقیه. و إذا استعملت هذه الأدویه، فیجب أن تراعی تأثیرها و تبدأ به مضعفه بالمراج و التقلیل، و تنظر فیما کان منها، فإن وجد المرض محتملًا و الأثر سلیماً زید فی القوه و المقدار، و إن لتم یحتمل و عظم الأثر نقص بالمقدار أو بالمراج، و اجتهد حتی لا یؤدی إلی تقریح و توریم، و خصوصاً فی الأبدان اللینه المراج أو السن أو الجنس. و إن أدی إلی توریم و تقریح تدورک ذلک بالشحوم، و طلیها علیه، مثل شحم البط و الدجاج، و مثل القیروطی اللیّن، فإذا سکن عوود بالقدر الذی یحتمله، و إذا عظم الأثر فتر لا یزال یفعل

ذلک حتی یتحلل الفاسد، و ینجذب الجید. و علامه تأثیر الدواء فیه أن. یحمّر بدلکات ألین، و أقل عدداً من الدلکات التی کان یحمر بها قبل استعمال الدواء، فان لم یتغیر الحال فاعلم أنه یحتاج إلی دواء قوی، و إذا کان لا یحمر دُلِک بالخرق الخشنه أشد دلک حتی یخاف الانقشار، ثم دلّک بمثل البصل، فإن لم یحمر لم یکن بد من شرط موجع، و طلی بمثل الثوم. و مما یحتاج إلیه فی تنقیه الجلد عن ماده داء الثعلب الردیئه العَلَق و المحاجم و غرز الإبر الکثیره، و أیضاً التنقیط بالأدویه الحاده التی سنذکرها، و تنقیه ما تنقط و تبرئته لیخرج الشعر عنه، و مما یعین فی تحلیل الماده لبس قلنسوه مؤبره دائماً لیلًا و نهاراً فانه یحلل و یعرِّق، و یجب أن یحلق فی کل یومین أو ثلاثه بالموسی، و کلما نبت حلق. و یجب قبل استعمال الأطلیه أن یحلق الرأس، و یُدَلک علی ما قلنا بخرقه خشنه أو بمثل البصل، أو قشور الفجل حتی یحمر، و یصیر قلیلًا لقؤه الدواء متفتّح المسام، و ربما ناب الحمّام عن الدلک، و إن لم یحلق رقّق الحواء لیصل إلی الأصل. فأما الاستفراغات فلیستفرغ الصفراوی بطبیخ الهلیلج مع قوه من خربق و أفتیمون، و بحب القوقایا أیارج فیقری، و أیضاً فإن أبارج شحم الحنظل جید، خصوصاً البلغمی، فإن کان هناک سوداء خلط به شی ء من الخربق الأسود، و إن کان هناک صفراء خلط به السقمونیا، و أیارج روفس و اللوغاذیا جیدان خصوصاً للسوداوی، و کثیراً ما یبرأ بالاستفراغ وحده، و أصناف هذه الاستفراغات مما قد أحطت به علماً فیما سلف لک، و إن أراد أخف من ذلک

سقاه الأیارج المرّ مرکباً بشحم الحنظل، و التربد فی الشهر شربات ثلاثاً أو أربعاً، و إذا لم ینجع استفراغ واحد کرّر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 364

بعد إراحات فیما بین ذلک، و إذا رأیت جلده الرأس حمراء، و عروقها حمراء ممتلئه، فصدت بعد الفصد الکلی إن أوجبه الرأی عروق الرأس و عروق الجبهه و الصدغین، و إن لم ترد ذلک فلا تفعلن شیئاً من ذلک، فإن الدم یحتاج إلیه هناک. و أما الغراغر و السعوطات و نحوها فقد عرفتها فی باب معالجات الرأس. و أما الأدویه الموضعیه فأقواها الفربیون الذی لم یأت علیه فوق ثلاث سنین، یدبر علی ما أعطینا من التدبیر فی القانون و بعده الثافسیا فانه عجیب جداً بالغ، ثم الحرف و الخردل و رماد الذراریح معجوناً بالزفت الرطب، أو میویزج مسحوقاً بدهن الغار و لبن الیتُّوع ینفط به، و یفقأ لیسیل ما تحته، فإذا طرح القشر طلع الشعر من تحته، و الکبیکج یوضع علی العضو مده قلیله، و یحتاج إلیه فی القوی من داء الثعلب، و بعد ذلک الکبریت، و الخربقان، و بزر الجرجیر و رغوه البورق، و الصنفان من زبد البحر، و قشور القصب و أصوله محرقه، و خرء الفار و بعر الغنم محرقاً، و دارفلفل و الخردل و البندق المحرق و ورق التین و کندس و عروق مامیران و القطران، و قد یقع فیها مراره الثور، ثم مثل اللوز المر محرقاً بقشره، و مثل الکندر المسحوق أیاماً فی الخل الفائق. و الخرنوب النبطی مَن أدویه هذه العله. و أفضلَ الأدهان المستعمله فیه دهن الغار و دهن الخروع. و أفضل الأدویه الشمعیه القطران، ثم الزفت. و أفضل الشحوم شحم الدب،

و خصوصاً ما عتق لطوخ جید یلطخ بالخردل و القطران.

صفه لطوخ قوی نافع یؤخذ فربیون، ثافسیا، دهن الغار، من کل واحد مثقالین، کبریت حی، و خربق، أیهما کان أسود أو أبیض، من کل واحد مثقال، یتخذ قیروطی بشمع مقدار الکفایه. و أیضاً بورق إفریقی جزأین، نوشادر جزء، یحرقان و یسحقان فی خل ثقیف، و یطلی به الموضع بعد الدلک طلیاً رقیقاً و یعاد بعد ثلاثه ساعات و قد نشف، یداوم ذلک ثلاث أیام، فإن تنفط فیفعل به ما تدری. و أیضاً ذراریح و خردل یطبخان فی دهن حتی یصیر کالغالِیه، ثم ینفط به الموضع القوی، و تکسر قوته بالمراج للضعیف.

و مما هو أقوی من ذلک، و هو عجیب نافع، أن یؤخذ الخل الثقیف مع مثله دهن الورد الجید، و یلخلخان ثم یدلک الموضع بخرقه خشنه، و یطلی به، و أیضاً المسح بغالِیه فیها شی ء من ثافسیا. و اعلم أن الصبیان تکفیهم الحمیه، و الصبی المراهق یحتمل نصف درهم من حب! لقوقایا، و لابن عشر سنین دانقین.

ملحاً، و استعمل ذلک الملح فی الماء. و أکلاس الأصداف تعمل عمل النوره مع الزرنیخ، و تکون ألطف، و إن أخذ بدل النوره ماء النوره المکرّر فیه النوره تشمیساً أو طبخاً، و جعل فی الماء الزرنیخ المسحوق، کان جیداً، و قد یستعمل أیضاً العلق الأخضر التی تکون تحت الجرار، و إن أرید أن یکون ما ینبت رقیقاً ألقی فی النوره رماد الکرم، أو البورق، و أکثر تقلیبه، ثم غسل بدقیق الشعیر و الباقلا و بزر البطیخ، و قد ترکب النوره و الزرنیخ بمثل ماء الکشک و ماء الأرز، و قد یجعل فیه المر و المَصْطِکَی، و قد یعان بزبد البحر.

الإبر و ورق السرو أو حبه و حبّ السفرجل و المرداسنج و الکثیراء و الطین الخوزی و الأملج، من کل واحد جزء، النوره التی لم تطفأ، نصف جزء، یعجب بماء السلق، و یستعمل فإنه مجعد مسَوِّد.

یأتی علیه لوکاً و بلعا، فإن هذا ربما حفظ الشباب إلی آخر العمر، و کذاک الأطریفلات المتخذه من الهلیلجات، الصغیر و الکبیر، و المعجون بالخبث، و خیر منه أن یکون فیه ذهب، و من هذا ترتیب جید بهذه الصفه.

و نسخته یؤخذ الهلیلج الأسود و الأملج، من کل واحد جزء، عسل البلاذر المستخرج منه نصف جزء، یخلط بالسمن و یعجن بعسل، و یستعمل، و هذا قوی جداً. و یجب أن تستعمل قلیلًا قلیلَا قدر ما لا یؤثر أثراً ردیئاً، و الأنَقَرْدیا قویّ و المثرودیطوس قوی، و التریاق قوی، و لحوم الأفاعی حافظه للشباب و القوه إذا اعتید أکلها.

صفه معجون معتدل جید هلیلج أسود و برنج و دارفلفل و أملج، و قد یکون بدل الدارفلفل خبث الحدید و سکر، یتخذ منها إطریفل.

و من الجید المجرب أن یؤخذ زنجبیل، و إهلیلج کابلی و دارفلفل أجزاء سواء، یعجن و یستعمل.

و أیضاً لنا أن یؤخذ من الهلیلج الکابلی وزن عشرین درهماً، خبث الحدید وزن أربعه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 368

دراهم، و من الغاریقون خمسه دراهم، و من الزنجبیل و الدارفلفل و القرنفل من کل واحد ثلاثه دراهم، یعجن بالعسل و یستعمل، و یجب أن یتناول هذه المشببات سنه کامله، و إذا شرب المحبّ للشباب من أمثال هذه المعاجین صبر علیها إلی نصف النهار، ثم أکل الغذاء.

الرقیق، و کذلک دهن القسط فإنه قوی جداً، و دهن البان و دهن الشونیز أقوی من کل شی ء، و الدهن المتخذ بشحم الحنظل، و دهن الخردل، و الجید القوی هو أن یتخذ من دهن الخردل و دهن الشونیز بأن یطبخ فیه الشونیز، ثم یطبخ فیه الحنظل بعده أو معه. و الزیت المعتصر من الزیتون البری إذا أدیم التمریخ به کل یوم منع الشیب.

دهن جید: یؤخذ زیت أنفاق ثلاثه أقساط، سنبل أوقیه و نصف، أظفار الطیب نصف أوقیه، فقاح الإذخر نصف أوقیه، تطبخ الأدویه إما فی الدهن حتی یبقی ثلثه، و إما فی الماء حتی یأخذ الماء قوتها أخذاً شدیدا جداً، ئم یطبخ الزیت فی ذلک الماء حتی یذهب الماء، و الأصوب حینئذ أن یقلل قدر الزیت، و یقتصر علی قسط و نصف، ثم یؤخذ أوقیه إفاقیا، فتداف بشراب، و تسحق ناعماً و تخلط به الأقاقیا، و یستعمل.

دهن جید: یؤخذ دهن حب القطن و دهن الآس و دهن الأملج أجزاء سواء، یؤخذ من جملتها رطل، و یؤخذ من السعد و السلیخه و السنبل و الشونیز و القرنفل و شحم الحنظل و القسط و العود الخام و فقّاح الإذخر و قصب الذریره، من کل واحد أجزاء سواء، و یؤخذ من جملتها وزن مائه درهم، و یطبخ فی عصاره الحنظل إن وجد، أو فی عصاره قشور الجوز قدر أربعه أرطال، فإذا انتصف الماء جعل علیه الدهن، و لا یزال طبخ حتی یبقی الدهن، و یذهب الماء، و یُصفّی و یستعمل.

لطوخ جید حتی أنه یذهب الحدیث منه، یؤخذ أقاقیا و عفص و حلبه و بزر البنج و الکزبره الیابسه و السنبل و اللاذن و عصاره قشور الجوز مجففه، و

عصاره شقائق النعمان مجففه، و صدأ الحدید و روسختج و أبرنج و الشب الأسود یتخذ أقراصاً دقیقه، و یجفف، و یستعمل فی الشهر ثلاث مرات طلاء بماء الأملج، أو ماء الَآس.

غلوف جید یؤخذ هلیلج أسود و أملج و عفص من کل واحد عشره، لاذن عشرین، ورق الآس و حبه ثلاثین ثلاثین، یجعل فی ثلاثه أرطال زیت، و یترک فیه ثلاثه أیام، ثم یطبخ حتی یغلظ و یغلف به.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 369

و مما جربه من تقدَمَنا و جُرب فی زماننا شراب الزاج الأحمر البلخی وزن درهم، فإنه ینثر الشیب، و ینبت بدله شعر أسود لکنه إنما یحتمله القوی البدن المرطوب، و یجب أن یستعمل بعده ما ینقی الرئه و یرطبها.

فإنما یکون ذلک منه بالتکریر. ثم إن أصناف الصبغ الذی یصبغ به الشعر ثلاثه مُسَوِّد و مُشَقِّر و مُبیض، و نحن نبدأ بذکر عده من المُسَودات الجیده.

370

بالزیت و یحرق، و أجوده فی قدر مطین و غایه الإحتراق قدر ما یسود، و ینسحق، و لا یبالغ فیه، و یؤخذ منه وزن عشرین درهماً، و من الروسختج عشره، و من الشب درهمان، و من الملح الدارانی درهم، یتخذ منه خضاب، فإنه یسوّد الشعر تسویدأ ثابتاً.

و قد یستعمل علی هنه النسخه وصفته یؤخذ رطل من العفص و یمسح بزیت و یقلی حتی یتشقق، و یؤخذ من الروسختج و من الشبِّ و من الکثیراء، من کل واحد خمسه عشر، و من الملح سبعه دراهم، یجاد سحق الجمیع، و یعجن بماء حار و یختضب به، و یترک ثلاث ساعات، و ربما خلطوا به حناء و وسمه.

و الذی هو مشهور بعد هذا فهو المتخذ من النوره و المرداسنج و الطین و المأکول، أو الخوزی، أو طین قیمولیا، أو أی طین شئت من أصناف طین الرأس أجزاء سواء، یعجن بالماء عجن الخضاب، و یستعمل و یغلی بورق السلق، و ملاک الأمر شده سحق المرداسنج، و إن کان ماؤه ماء الحنّاء و الوسمه المأخوذه بتکریر طبخها أو تشمیسها فیه فهو أجود، و لکن من الواجب أن یترک قریباً من ست ساعات، و تحفظ علیه رطوبته. و أیضاً یؤخذ من الحناء و من الوسمه و من المرداسنج المسحوق کالکحل و من النوره و من العفص المقلو و من الروسختج و من الشبّ و الطین و الکثیراء و القرنفل أجزاء سواء، یُختضب به.

و هاهنا خضابات مسدده قد ذکرت فی الکتب، أوردت منها ما هو أقرب إلی أن یقبله القلب، أو یقع به الإیمان.

صفه خضاب جید یؤخذ من الحناء جزء، و من الوسمه جزءان، و من الروسختج و الشب و الملح الدارانی

و العفص المقلو و خبث الحدید أجزاء سواء، یسحق بالخلّ و یترک حتی یتخمر، و یستعمل.

و مما ذکر من ذلک دواء بهذه الصفه، و نسخته أن یؤخذ خبث الحدید بعد السحق فی خل خمر یعلوه بأربع أصابع سحقاً شدیداً، و یُطبخ إلی النصف، ثم یترک فیه أسبوعین حتی یتزنجر کله، و یؤخذ مثل الخبث هلیلج أسود و یصبّ علیه ذلک الخلّ بعد سحقه، و یطبخ حتی ینشف الخل، و یصیر کالخلوق، ثم یُغمر بالدهن، و یطبخ حتی یصیر کالغالِیَه، و إن شئت طیّبته، و هذا إن صبغ مع الدهانه فلقوّه صدأ الحدید.

و أیضاً: قالوا أن خبث الفضه المطبوخ فی الخل طبخاً شدیداً یعد فی جمله المسوَّدات القویه، و الأحبّ إلی أن یکون بدل الخلّ حمّاض النارنج أو الاترج، و أن یکون بدل الطبخ الترک للحدید فیهما مده، و قالوا أیضاً إن ترک فی قنینه ساف من شقائق النعمان و ساف من شب و قِنه و سُک، للرطل من الشقائق أوقیتان منهما، و دفن فی الزبل إنحلّ خضاباً. قالوا: و کذلک إن دفن نبات الشعیر الرطب قبل أن یسنبل مع نصفه شبا فی السرقین فی جوف قاروره صار کله ماء أسود

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 371

و لطوخاً مسوِّداً. قالوا: و کذلک إن قُور القرع الرطب، و هو علی شجرته، و أخرج ما فیه و جعل فیه ملح، شی ء قلیل من خبث الحدید، و رُدَّ القشر المقوَّر و طیق، فإن جمیع ما فیه ینحل ماء أسود خضاباً أو مداداً. قالوا: و إن سحق ورق الکبر، و طبخ بلبن، و خصوصاً لبن النساء حتی یبلغ الثلث، و یترک اللیل کله کان خضاباً جیداً، و الأولی عندی

أن یکون من جمله الحافظات، و قد شهد" جالینوس" لهذا الخضاب.

و أیضاً: قال یؤخذ من الزهره التی تکون مثل العناقید فی شجر الجوز، فتسحق بزیت، و یطلی به مع شی ء من قفر رطب، و قال بعضهم إذا خلط به بعر الماعز جاد، قالوا و کذلک قشور أصل الغرب إذا سحق بالزیت و أدهن به فإنه یسود، و عندی أنه إن کان صباغاً أیضاً أضعف فعله الزیت، و لو کِان بدل الزیت ماء لعله کان أجود. و کذلک قولی فیما قاله" فولس" من أن ورق الشقائق إذا سحق فی الزیت حتی یصیر کالغالیه صار خضاباً، فإن کان لهذا معنی فلا بد من مغوص کالشبّ، و کذلک قولهم فی تربیه الدهن بقشور الجوز، و طبخهم إیاه فی مائه، و إدخال قلیل شبّ فیه، کلُّ هذا مما استضعفه، و کذلک ما قیل فی طبخ الدهن فی ماء الشقائق حتی یفنی، و مثل ما قالوا من أنه یجب أن یؤخذ دهن الخل، و یلقی علیه ثلثه أملج، و یطبخ ساعه بالرفق و یُصَفی، و یؤخذ لکلِّ رطل ربع رطل من صفائح الأسْرُب الرقیقه، ثم یغلی بالرفق لثلأ یذوب الأسرُب و لئلا یشتعل الدهن، و یحرکه دائماً، ثم یترکه أیاماً ثلاثه، ثم یأخذه، أقول فی هذا رجاء ما، خصرصا إذا کان فیه الشب. قالوا و کذلک إذا جعل دهن البان فی جوف النارجیل، ثم استوثق من تطیینه و وضع فی التنّور وضعاً بالإحتیاط، خرج الدهن خضاباً، و الأولی أن یعد هذا فی جمله ما یمنع الشیب. قالوا و إن نقّی عجم الزبیب، و سحق ناعمأ کالکحل، و غمر بدهن حل، و دفن شهراً فی السرقین کان خضاباً، و جیداً للنصول،

و مما هو کالمُجْمَع علیه أن بیض اللقلق خضاب قوی، و کذلک بیض الحباری، و قد اتُفق فی زماننا أیام حیاه الملک" شمس الدوله" قدس اللّه روحه أن سُلخ فهد من فهودته علی طائفه من لحیه فُهادِنا ثم بجنبه فخضبها سواداً.

یؤخذ الحِناء، و یختضب به بعد أن یعجن بطبیخ الکُنْدس. قالوا و یختضب بالشبّ و الأسفرک و الزعفران، أو بالمرّ و السورج، و یترک یوماً و لیله، و ربما تکرر ذلک أیاماً، و إذا کرّر طلیه بترمس معجون بخل حمره، و إذا أخذ ترمس مسحوق عشره دراهم، مر خمسه دراهم، ملح الدباغین أی السورج ثلاثه دراهم، دردی الشراب المجفف المحرق ثلاثه دراهم، ماء رماد حطب الکرم بقدر الکفایه.

محمر قویّ یؤخذ من السمّاق أوقیتین، و من العفص ثلاث أواقی، و من الآذریون الأصفر أوقیتین، و من الرشیاوشان باقتین، و من الأفسنتین باقه، و من الترمس المقشّر الیابس کفّین، یدق و ینقع فی عشره أرطال من الماء أیاماً، ثم یضمد به الرأس و هو فاتر. قالوا و طبیخ السَعْد و الکندس فی الماء جداً مشقَر قوی، قالوا و یؤخذ دردی الشراب محرقاً و غیر محرق یخلط بدهن البان أو دهن الإذخر.

ظهر النصول أو کاد یظهر، أخذت خشبه کالسواک و بلت، و أخذ علی طرفها من حلاله ذلک الخضاب المعقود، و تتبع بها النصول، و قوم یأخذون دخان دهن طیب کدهن البان و اللاذن، أو الشمع، و یمسحون به النصول فإذا مسح بطل.

و کذلک عصارتهما و اللوز المقشّر بالخل، و دقیق الحلبه بالخلّ، أو یؤخذ دقیق الحمّص مع ورق السمسم المسحوق، و یسحق بماء السلق و شی ء من خلّ الخمر.

أیضاً: أو یؤخذ الحمّص المدقوق و الخطمی، و یعجن بخلّ و یطلی، أو یغسل الرأس بقداح التوت مسحوقه کالغبار مستعمله کالخطمی، أو یربی الخطمی فی الزیت، أو کندر محلول فی شراب مخلوط بزیت یکرر ذلک أسبوعین، و من اللطیف السهل غسل الرأس بماء ورق الخلاف الرطب، فإنه جید بالغ مجرّب سلیم، و یجب أن یغسل بأیّها کان، ثم یدهن لیلًا بمثل دهن الورد و البنفسج.

علی الرأس، و ربما جعل فیه الخِرْبَق.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 375

أیاماً متوالیه علی الریق شراباً و لبناً، و الأشاء التی تفعل ذلک بتنقیه الدم، فهو مثل الإطریفل الصغیر و الهلیلج المربّی إذا استعمل علی الدوام. و الهلیلج الکابلی أقوی من الإطریفل. و الأشیاء التی تفعل ذلک ببسط الدم و نشره، فمثل الحلتیت و الفلفل و السعد و القرنفل، إذا وقع فی الطعام، و مثل الزعفران، علی أن الزعفران یصبغ الدم أیضاً، و خصوصاً فی المیبختج، و الشربه إلی الدرهم، و مثل الزوفا یؤخذ من الزوفا وزن درهمین، و من الزعفران نصف درهم، و یشرب بالسکّر، و الوجّ أیضاً محسن للون، و اللعبه البربریه من درهم إلی درهمین، إذا شربت فی الأسوقه معلوثه بها علثه شدیده لئلا یورث اشتعالًا فاحشاً، و من البقول مثل الفجل و الکراث و البصل و الکرنب خاصه، و إدمان أکله، و الثوم أیضأ. و من الأفعال و الحرکات: الاغتباط و الغضب و الجدال و الریاضه المعتدله و المصارعه، و أیضاً السرور و الطرب و مطالعه ما یؤنس من الأفعال و الأعمال، مثل السماع الطیب، و مجالسه النظاف و الظراف، و النظر إلی أصناف المباراه من الرهان فی السبق و الهراش و غیر ذلک. و الأشیاء التی تفعل من ذلک من خارج بالجذب و بالجلاء أیضاً فاللطوخات و الغسولات المتخذه من دقیق الباقلاء المقشر و دقیق الشعیر و دقیق الکرسنه و دقیق الحنطه و النشاء و دقیق الحمص خاصه و دقیق العدس و دقیق الأرز و غراء السمک و الایرسا و اللاذن و التین و الکندر و المصطکی و دهنه و قشور البیض و لحم الصدف و المُقَل و المرتک و الاسفیذاج و نشاره العاج و العظام النخره و المحلب و فوه

الطیب قوی أیضاً فی ذلک، و اللوز الحلو و المر و بزور الخیار و البطیخ و القطف و القرع و دقیق بزر الفجل و بزر الجرجیر، و کثیراً ما صفی الوجه و نقاه الطلاء بالنشاء و الکثیراء باللبن کل یوم، و عصاره القنابری و زردج العصفر، و الألبان کما تحلب، و طبیخ أظلاف العجاجیل قد هربت فیه، و طبیخ لحم الصدف، و بیاض البیض، و طبیخ الحلبه أو طبیخ إکلیل الملک.

غسول جید یؤخذ باقلا مقشّر، کرسنه، ترمس، بزر الفجل، بزر البطیخ المقشّر، حمص، نشاء، یتخذ منه غسول.

غمره جیده: یؤخذ من دقیق الباقلا و دقیق الشعیر من کلِّ واحد جزء، و من دقیق الحمص جزء، عدس مقشر، کثیراء، نشاء، من کل واحد نصف جزء، حب البطیخ جزأین، زعفران قدر ما یصبغ، یطلی لیلًا و یغسل نهاراً بطبیخ قشور البطیخ و طبیخ البنفسج و نحوه.

أخری: یؤخذ اللوز الحلو و الکثیراء و الصمغ و دقیق الباقلا و إیرسا و غراء السمک أجزاء سواء، یذاب الغراء فی ماء یکفی الجمیع، ثم تجعل فیه الأدویه و یتخذ طلاء.

أخری: یؤخذ دقیق الباقلا و الشعیر و الحمص و السمید، یطلی ببیاض البیض، و مما یجلی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 377

تجلیه قویه البلبوس و البصل و البورق و النانخواه مع العسل و الأشق و دهن البابونج، و المیعه الرطبه شدیده التنقیه، و الکرنب أیضاً، و الزرنیخ و خرء الضب و أصل النرجس.

غمره قویه یؤخذ زردج العصفر، و یطبخ إلی أن یغلظ فیؤخذ منه أوقیه، و یعجن به عجن الطلاء هذه الأدویه ذرق العصافیر، دقیق الترمس، دقیق الحمص، بزر البطیخ مقشراً، یسحق و یجمع و یطلی به.

غمره أخری یؤخذ کثیراء، و زجاج

شامی مسحوق کالغبار، و زعفران، و ترمس، و لب حب القطن، من کل واحد مثقال، یطلی بدهن اللوز، و إذا طلی الوجه کل لیله بالخردل الأبیض، و الزرنیخ الأبیض، و الزرنیخ الأحمر أو الأصفر باللبن، و غُسِّل من الغد حمر الوجه تحمیرا شدیداً، و هذه الأدویه القویه الجلاء تنفع السحنه التی تکون من ابتداء الجذام التی تسمی التنکر و البثور و السمن إذا استعمل علیها أذهبها.

و مما یختص بذلک أیضاً، و ینقی بقوه شمع أبیض، بورق، کُندر، کبریت أصفر بالسویه، یقرص بالخلّ و یجفّف، و یستعمل عند الحاجه بخل و عسل، و رغوه البورق خیر فی ذلک من البورق.

و أیضاً: یؤخذ رطل صابون و مثله أشق و یحلّان بالذوب فی ثلاثه أرطال ماء، ثم یلقی علیه من الکندر و المصطکی و النطرون أجزاء سواء سبع أواقی، و یسحق الجمیع فی زجاجه سحقاً شدیداً و یستعمل لیلًا.

و أیضاً: یؤخذ دقیق الکرسنّه، و دقیق الحمّص، و الباقلاء و الشعیر، و الترمس، و الإیرسا و أصل النرجس أجزاء سواء، و من الصمغ و اصل السوس نصف جزء نصف جزء، یقرص. و اعلم أن کلّ ما ینفع فی الکلف و البرش و الآثار و کموده الدم، فهو ینفع فی هذا أقوی نفع و قلیله یکفی.

یؤخذ نطرون و نوره و رماد الکرم، و یجمع بالعسل، و یطلی و هذا صالح للنمش، و آثار القروح و ربما احتیج إلی شرط.

و البرش فقد یستخرج بطرف مبضع، ینحی الجلده الرقیقه تنحیه غیر مقرحه، فإن کان هناک شی ء جامد أخذ بالرفق، و إن کان غیر جامد بعد سیل بالرفق، ثم یعالج لتمام الجلاء بالأدویه. و قد عالجنا البرش و النمش بمثل هذا فزال، لکن یجب أن تتبع ذلک بضماد فیه قبض لئلا یسیل من فؤهات العروق الدم کره أخری، علی أنه لا بد من خلط أعویه قابضه بما یستعمل من المحلله، لئلا تجذب المحلّله الماده من طریق ما اتسع من العروق، خصوصاً فی المبتدی ء من الکلف، و لذلک ما لا ینبغی أن یشتد علیه اللذع. و المزمن الواقف لا یخاف ذلک، بل یجب أن یستعمل علیه المحلل اللذاع رفعاً و وضعاً علی التوالی و المزمن الأسود لا غیر، و قد یمکن أن یحلل الدم المیت فی أول الأمر بتنطیلها بالماء الحار الکثیر زماناً طویلًا، و خصوصاً إن کان فی ذلک الماء قوه محلله، و ربما شرطنا أولًا، و قد ینفع شیاف المر و الشیاف الوردی من ذلک طلاء، یکرر ذلک و ما یجری مجراه فی الیوم مرتین بعد أن یغسل الموضع بمثل طبیخ إکلیل الملک، و أجود ما یستعمل به هذان الدواءان و غیرهما ماء الحلبه. و الشیاف المتخذ من المرّ یقلع البواقی من تنقیه الأدویه التی هی أضعف، و التین المنقع فی الخل الحامض ربما حلل الدم المیت، و کذلک النطرون المشوی و فرق الحمام و البورق بالسویه یطلی بعسل. و أیضاً: یغسل الموضع بالنطرون، ثم یضمد بصمغ البطم و یشد سته أیام، ثم یغسل و ینخس بالإبر لیدمی، ثم ینشف الدم و یترک سته أیام، ثم یدلک بالملح و یترک نصف ساعه، ثم یوضع علیه

هذا الدواء الذی نذکره خمسه أیام، فیخرج جمیع الباقی من الدم.

و هذا الدواء هو: کندر و نطرون و نوره و شمع و عسل، یذاب الشمع مع العسل، و یخلط و یضمد به، و یستعمل فی کل أیام ثلاثه أو أربعه إلی خمسه ترکاً علی الموضع، فیذهب بأثر الدم المیت و بالوشم.

و من الأدویه المفرده الجیده: الکندس مع لباب الخبز و اللوز المر، و بزر الکرنب، و بزر الفجل، و لبن التین، و ماء الجرجیر مع مراره البقر، و الکنکرزد، و ورق الیبروح دلکاً علی النمش و غیره من الآثار أسبوعاً، و المرزنجوش لطوخ جید للدم المیت، و جمیع الأدویه القویه الجلاء المذکوره فی الأبواب الماضیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 380

و أیضاً: یؤخذ مثل القردمانا و المرّ و الثافسیا و بصل الزیر بعسل و أصل لوف الحیه، و قد جرب" جالینوس" و غیره الجوز الحنین ینعم دقه و یشد لیله علیه، ثم یعاد. و أیضا الفاشرا أو الفاشراسین و نجیر حب البان و الیاسمین، و خصوصا الرطب و نشاره العاج و العصفر بالخل، و الخِرْبقَان و الدارصینی، و حماض الأترج جیداً أیضاً، و الحندقوقی و خرء الحمام، و خرء العصافیر، و خرء البازی.

و أیضاً: یؤخذ فلفل جزء، نوره جزأین، زرنیخ أحمر و أصفر من کل واحد جزأین، یعجن بالعسل و یرفع فی فخار، و إذا احتیج إلیه غسل الموضع بالنطرون، ثم ضمد بالراتینج خمسه أیام، ثم یحل و ینخس الموضع بالإبره، و ینشف و یذر علیه ملح، و یعاد علیه الدواء خمسه أیام أخری، یفعل ذلک مرارا فیذهب. بالدم المیت و بالوشم. أیضاً: و یؤخذ بورق و کثیراء بالسویه یتخذ أقراصاً، و یطلی بالخلّ،

و یغسل بالصابون، أو یطلی بقرع یابس سحق جداً مع قلیل زعفران فإنه جید بالغ.

و أیضاً: یؤخذ طین قریطی و حب القطن و یجمع بماء الصابون و یطلی، فینقی الکلف و النمش و البثور، و کذلک عکر الزیت المحرق و دقیق الکرسنّه و دقیق الترمس أجزاء سواء، و یطلی.

و من الأدویه الخفیفه التی تنفع من البرش و النمش و جمیع الآثار، لعاب حب السفرجل مع الزعفران، و حب القرع مع طبیخ الحلبه. و مما یذهب بالکلف بزر الفجل و الخردل یعجنان بتین منقوع فی الخلّ، و الدواء المتخذ من الخردل و الزرنیخ إذا کان بقدر ما یقشر یسیراً و لا یقرح و یذهب به.

أیضاً: یؤخذ القسط مع الدارصینی فیعجنان بماء الزردج و یطلی أیضاً، و یؤخذ تراب الزئبق، و بزر البطیخ، و المحلب، و اللوز المر، و یستعمل.

أیضاً: و یؤخذ الزردج یعجن به المقل و بزر الجرجیر.

و أیضاً: یؤخذ المقل بالخلّ، تستعمل هذه الأدویه و کلما لذعت أخذت ثم أعیدت.

و أیضاً: یؤخذ بصل الزعفران و بصل النرجس.

و أیضاً: یؤخذ بزر الجرجیر و نشا و مرداسنج مبیض من کل واحد جزء، قلیل زعفران و خرء الضب و الکلب و دقیق الباقلا و دقیق الشعیر و دقیق الحلبه جزأین جزأین، دهن اللوز الحلو و دهن النارجیل ما یجمع به.

و أیضا: دیاخیلون علی هذه الصفه، و نسخته: تطبخ أوقیه من المرداسنج فی أوقیتین من الزیت العتیق حتی ینحل فیه، ثم یؤخذ من لعاب الحلبه و لعاب الخردل بالسویه أوقیه، و من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 4، ص: 381

المقل و المر من کل واحد قدر خمسه دراهم، یسحق الدواءان ثم تلقی علیهم اللعابات، و تسحق سحقاً شدیداً، ثم تجمع