کیفیه عمل مثل ما یقال فی الطبّ، إن الأورام الحاره یجب أن یقرب إلیها فی الابتداء ما یردح و یبرد و یکشف. ثم من بعد ذلک، تمزج الرادعات بالمرخیات. ثم بعد الانتهاء إلی الانحطاط، یقتصر علی المرخیات المحلله، إلا فی أورام تکون عن مواد تدفعها الأعضاء الرئیسه. فهذا التعلیم یفیدک رأیاً: هو بیان کیفیه عمل، فإذا عملت هذین القسمین، فقد حصل لک علم علمیّ، و علم عملیّ، و إن لم تعمل قط.

و لیس لقائل أن یقول إن أحوال بدن الإنسان ثلاث: الصحه، و المرض، و حاله ثالثه لا صحه و لا مرض، و أنت اقتصرت علی قسمین، فإن هذا القائل لعله إذا فکر، لم یجد أحد الأمرین واجباً، لا هذا التثلیث، و لا إخلالنا به. ثم إنه إن کان هذا التثلیث واجباً، فإن قولنا: الزوال عن الصحه یتضمن المرض، و الحاله الثالثه التی جعلوها لیس لها حدّ الصحه، إذ الصحه ملکه أو حاله تصدر عنها الأفعال من الموضوع لها سلیمه، و لا لها مقابل هذا الحد إلا أن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 22

یحدوا الصحه کما یشتهون و یشترطون فیه شروطاً ما بهم إلیها حاجه. ثم لا مناقشه مع الأطباء فی هذا، و ما هم ممن یناقشون فی مثله، و لا تؤدی هذه المناقشه بهم أو بمن یناقشهم إلی فائده فی الطب. و أما معرفه الحق فی ذلک فمما یلیق بأصول صناعه أخری، نعنی أصول صناعه المنطق، فلیطلب من هناک.

أسباب الصحه و المرض و الصحه و المرض. و أسبابهما قد یکونان ظاهرین، و قد یکونان خفیین لا ینالان بالحسّ بل بالاستدلال من العوارض، فیجب أیضا أن تعرف، فی الطب، العوارض التی تعرض فی الصحه و المرض. و قد تبین، فی العلوم الحقیقیه، أن العلم بالشی ء إنما یحصل من جهه العلم بأسبابه و مبادیه، إن کانت له إن لم تکن، فإنما یتمم من جهه العلم بعوارضه و لوازمه الذاتیه. لکن الأسباب أربعه أصناف: مادیه، و فاعلیه، و صوریه، و تمامیه. و الأسباب المادیه: هی الأشیاء الموضوعه التی فیها تتقوم الصحه و المرض: أما الموضوع الأقرب، فعضو أو روح. و أما الموضوع الأبعد، فهی الأخلاط، و أبعد منه، هو الأرکان. و هذان موضوعان بحسب الترکیب و إن کان أیضاً مع الاستحاله و کل ما وضع کذلک، فإنه یساق فی ترکیبه و استحالته إلی وحده ما، و تلک الوحده فی هذا الموضع التی تلحق تلک الکثره: إما مزاج، و إما هیئه. أما المزاج، فبحسب الاستحاله، و إما الهیئه فبحسب الترکیب.

و أما الأسباب الفاعلیه: فهی الأسباب المغیره، أو الحافظه لحالات بدن الإنسان من الأهویه، و ما یتصل بها و المطاعم، و المیاه، و المشارب، و ما یتصل بها، و الاستفراغ و الاحتقان، و البلدان، و المساکن، و ما یتصل بها، و الحرکات، و السکونات البدنیه، و النفسانیه، و منها النوم، و الیقظه، و الاستحاله فی الأسنان، و الاختلاف فیها، و فی الأجناس و الصناعات و العادات و الأشیاء الوارده علی البدن الإنسانی مماسه له إما غیر مخالفه للطبیعه و إما مخالفه للطبیعه.

و أمّا الأسباب الصوریه: فالمزاجات و القوی الحادثه بعدها، و التراکیب.

و أما الأسباب التمامیه: فالأفعال، و فی

معرفه الأفعال، معرفه القوی لا محاله، و معرفه الأرواح الحامله للقوی، کما سنبین، فهذه موضوعات صناعه الطب من جهه أنها باحثه عن بدن الإنسان، أنه کیف یصح و یمرض.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 23

و أما من جهه تمام هذا البحث، و هو أن تحفظ الصحه، و تزیل المرض، فیجب أن تکون لها أیضاً موضوعات أخر، بحسب أسباب هذین الحالین و آلاتهما، و أسباب ذلک التدبیر بالمأکول، و المشروب، و اختیار الهواء، و تقدیر الحرکه، و السکون، و العلاج بالدواء، و العلاج بالید، و کل ذلک عند الأطباء بحسب ثلاثه أصناف من الأصحاء و المرضی و المتوسطین الذین نذکرهم و نذکر أنهم کیف یعدون متوسطین بین قسمین لا واسطه بینهما فی الحقیقه.

و إذ قد فصلنا هذه البیانات، فقد اجتمع لنا أن الطب ینظر فی الأرکان، و المزاجات، و الأخلاط، و الأعضاء البسیطه، و المرکبه، و الأرواح، و قواها الطبیعیه، و الحیوانیه، و النفسانیه، و الأفعال و حالات البدن من الصحه و المرض و التّوسط و أسبابها من المآکل و المشارب و الأهویه و المیاه و البلدان و المساکن و الاستفراغ و الاحتقان و الصناعات و العادات و الحرکات البدنیه و النفسانیه و السکونات و الأسنان و الأجناس و الواردات علی البدن من الأمور الغریبه، و التدبیر بالمطاعم و المشارب و اختیار الهواء، و اختیار الحرکات و السکونات و العلاج و الأدویه و أعمال الید لحفظ الصحه و علاج مرض مرض، فبعض هذه الأمور إنما یجب علیه من جهه ما هو طبیب أن یتصوره بالماهیه فقط تصوراً علمیاً، و یصدق بهلیته تصدیقاً علی أنه وضع له مقبول من صاحب العلم الطبیعی، و بعضها یلزمه أن

یبرهن علیه فی صناعته، فما کان من هذه کالمبادئ فیلزمه أنه یتقلد هلیتها، فإن مبادی ء العلوم الجزئیه مسلمه و تتبرهن و تتبین فی علوم أخری أقدم منها، و هکذا حتی ترتقی مبادی ء العلوم کلها إلی الحکمه الأولی التی یقال لها علم ما بعد الطبیعه. و إذا شرع بعض المتطلبین و أخذ یتکلم فی إثبات العناصر و المزاج و ما یتلو ذلک مما هو موضوع العلم الطبیعی فإنه یغلط من حیث یورد فی صناعه الطب ما لیس من صناعه الطب و یغلط من حیث یظن أنه قد یبین شی ء و لا یکون قد بینه البته فالذی یجب أن یتصوّره الطبیب بالماهیه، و یتقلد ما کان منه غیر بین الوجود بالهلیه، هو هذه الجمله الأرکان أنها هل هی و کم هی، و المزاجات أنها هل هی و ما هی و کم هی، و الأخلاط أیضاً هل هی و ما هی و کم هی، و القوی هل هی و کم هی و الأرواح هل هی و کم هی و أین هی. و أن لکل تغیر حال و ثباته سبباً، و أن الأسباب کم هی. و أما الأعضاء و منافعها فیجب أن یصادفها بالحس و التشریح. و الذی یجب أن یتصوره و یبرهن علیه الأمراض و أسبابها الجزئیه و علاماتها و أنه کیف یزال المرض و تحفظ الصحه فإنه

یلزمه أن یعطی البرهان علی ما کان من هذا خفی الوجود بتفصیله و تقدیره و توفیته. و" جالینوس"، إذ حاول إقامه البرهان علی القسم الأول فلا یجب أن یحاول ذلک من جهه أنه طبیب و لکن من جهه أنه یجب أن یکون فیلسوفاً یتکلم فی العلم الطبیعی، کما أن الفقیه إذا

حاول أن یثبت صحه وجوب متابعه الإجماع فلیس ذلک له من جهه ما هو فقیه، و لکن من جهه ما هو متکلم و لکن الطبیب من جهه ما هو طبیب و الفقیه من جهه ما هو فقیه لیس یمکنه أن یبرهن علی ذاک بته! و إلا وقع الدور.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 24

الهیئات التی یراد فی أجزائها التشکیل و التخطیط و التعدیل، فإن الرطب و إن کان سهل الترک للهیئات الشکلیه فهو سهل القبول لها، کما أن الیابس و إن کان عسر القبول للهیئات الشکلیه فهو عسر الترک لها، و مهما تخمر الیابس بالرطب استفاد الیابس من الرطب قبولا" للتمدید و التشکیل سهلًا، و استفاد الرطب من الیابس حفظاً لما حدث فیه من التقویم و التعدیل قویاً و اجتمع الیابس بالرطب عن تشتته و استمسک الرطب بالیابس عن سیلانه. و أما الهواء فإنه جرم بسیط موضعه الطبیعی فوق الماء و تحت النار و هذا خفته الإضافیه، و طبعه حار رطب علی قیاس ما قلنا، و وجوده فی الکائنات لتتخلخل و تلطف و تخف و تستقل. و أما النار فهو جرم بسیط موضعه الطبیعی فوق الأجرام العنصریه کلها و مکانه الطبیعی هو

السطح المقعر من الفلک الذی ینتهی عنده الکون و الفساد و ذلک خفته المطلقه، و طبعه حار یابس، و وجوده فی الکائنات لینضج و یلطف و یمتزج و یجری فیها بتنفیذه الجوهر الهوائی، و لیکسر من محوضه برد العنصرین الثقیلین الباردین فیرجعا عن العنصریه إلی المزاجیه. و الثقیلان أعون فی کون الأعضاء و فی سکونها. و الخفیفان أعون فی کون الأرواح و فی تحرّکها و تحریک الأعضاء و إن کان المحرک الأول هو النفس بإذن باریها فهذه هی الأرکان

القوی الأولیه فی الأرکان المذکوره أربع هی: الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه. و بین أن المزاجات فی الأجسام الکائنه الفاسده إنما تکون عنها، و ذلک بحسب ما توجبه القسمه العقلیه بالنظر المطلق غیر مضاف إلی شی ء علی وجهین.

و أحد الوجهین أن یکون المزاج معتدلًا علی أن تکون المقادیر من الکیفیات المتضاده فی الممتزج متساویه متقاومه، و یکون المزاج کیفیه متوسطه بینها بالتحقیق.

و الوجه الثانی أن لا یکون المزاج بیناً لکیفیات المتضاده وسطاً مطلقاً، و لکن یکون أمیل إلی أحد الطرفین إما فی إحدی المتضادتین اللتین بین البروده و الحراره و الرطوبه و الیبوسه، و أما فی کلیهما. لکن المعتبر فی صناعه الطب بالاعتدال و الخروج عن الاعتدال لیس هذا و لا ذلک، بل یجب أن یتسلم الطبیب من الطبیعی.

إن المعتدل علی هذا المعنی مما لا یجوز أن یوجد أصلًا، فضلًا عن أن یکون مزاج إنسان، أو عضو إنسان، و أن یعلم أن المعتدل الذی یستعمله الأطباء فی مباحثهم هو مشتق، لا من التعادل الذی هو التوازن بالسویه، بل من العدل فی القسمه و هو أن یکون قد توفر فیه علی الممتزج بدناً کان بتمامه أو عضواً من العناصر بکمیاتها و کیفیاتها القسط الذی ینبغی له فی المزاج الإنسانی علی أعدل قسمه و نسبه. لکنه قد یعرض أن تکون هذه القسمه التی تتوفر علی الإنسان قریبه جداً من المعتدل الحقیقی الأوَل، و هذا الاعتدال المعتبر بحسب أبدان الناس أیضاً الذی هو بالقیاس إلی غیر مما لیس له ذلک الاعتدال، و لیس له قرب الإنسان من الاعتدال المذکور فی الوجه الأول یعرض له ثمانیه أوجه من الاعتبارات.

فإنه إما أن یکون بحسب النوع مقیساً إلی ما

یختلف مما هو خارج عنه.

و إما أن یکون بحسب النوع مقیساً إلی ما یختلف مما هو فیه.

و إما أن یکون بحسب صنف من النوع مقیساً إلی ما یختلف مما هو خارج عنه و فی نوعه و إما أن یکون بحسب صنف من النوع مقیساً إلی ما یختلف مما هو فیه.

و إما أن یکون بحسب الشخص من الصنف من النوع مقیساً إلی ما یختلف مما هو خارج عنه و فی صنفه و فی نوعه.

و إما أن یکون بحسب الشخص مقیساً إلی ما یختلف من أحواله فی نفسه.

و إما أن یکون بحسب العضو مقیساً إلی ما یختلف مما هو خارج عنه و فی بدنه.

و إما أن یکون بحسب العضو مقیساً إلی أحواله فی نفسه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 26

و القسم الأوّل: هو الاعتدال الذی للإنسان بالقیاس إلی سائر الکائنات، و هو شی ء له عرض و لیس منحصر فی حد، و لیس ذلک أیضاً کیف اتفق بل له فی الإفراط و التفریط حدان، إذا خرج عنهما بطل المزاج عن أَن یکون مزاج إنسان.

و أما الثانی: فهو الواسطه بین طرفی هذا المزاج العریض و یوجد فی شخص فی غایه الاعتدال من صنف فی غایه الاعتدال فی السنّ الذی یبلغ فیه النشوّ غایه النموّ، و هذا أیضا" و إن لم یکن الاعتدال الحقیقی المذکور فی ابتداء الفصل حتی یمتنع وجوده، فإنه مما یعسر وجوده و هذا الإنسان أیضاً إنما یقرب من الاعتدال الحقیقی المذکور، لا کیف اتفق، و لکن تتکافأ أعضاؤه الحاره کالقلب، و البارده کالدماغ، و الرطبه کالکبد، و الیابسه کالعظام، فإذا توازنت و تعادلت، قربت من الاعتدال الحقیقی، و أما باعتبار کل عضو فی نفسه، إلا

عضواً واحداً و هو الجلد علی ما نصفه بعد. و إما بالقیاس إلی الأرواح و إلی الأعضاء الرئیسه فلیس یمکن أن یکون مقارباً لذلک الاعتدال الحقیقی بل خارجاً عنه إلی الحراره و الرطوبه. فإن مبدأ الحیاه هو القلب و الروح، و هما حاران جداً مائلان إلی الإفراط. و الحیاه بالحراره، و النشوء بالرطوبه، بل الحراره تقوم بالرطوبه و تغتذی بها. و الأعضاء الرئیسه ثلاثه کما سنبین بعد هذا، و البارد منها واحد و هو الدماغ. و برده لا یبلغ أن یعدل حر القلب و الکبد. و الیابس منها أو القریب من الیبوسه واحد و هو القلب، و یبوسته لا تبلغ أن تعدل مزاج رطوبه الدماغ و الکبد. و لیس الدماغ أیضاً بذلک البارد، و لا القلب أیضاً بذلک الیابس، و لکن القلب بالقیاس إلی الآخر یابس، و الدماغ بالقیاس إلی الآخرین بارد.

و أما القسم الثالث فهو أضیق عرضاً من القسم الأول، أعنی من الاعتدال النوعی إلا أن له عرضاً صالحاً و هو المزاج الصالح لأمهٍ من الأمم بحسب القیاس إلی إقلیم من الأقالیم، و هواء من الأهویه، فإن للهند مزاجاً یشمهلم یصحون به. و للصقالبه مزاجاً آخر یخصون به و یصحون به. کل واحد منهما معتدل بالقیاس إلی صنفه، و غیر معتدل بالقیاس إلی الآخر. فإن البدن الهندی إذا تکیف بمزاج الصقلابی مرض أو هلک. و کذلک حال البدن الصقلابی إذا تکیّف بمزاج الهندی. فیکون إذن لکل واحد من أصناف سکان المعموره مزاج خاص یوافق هواء إقلیمه، و له عرض و لعرضه طرفا إفراط و تفریط.

و أما القسم الرابع فهو الواسطه بین طرفی عرض مزاج الإقلیم، و هو أعدل أمزجه ذلک الصنف.

و أما القسم الخامس

فهو أضیق من القسم الأوّل و الثالث، و هو المزاج الذی یجب أن یکون لشخص معیّن حتی یکون موجوداً حیا" صحیحاً، و له أیضاً عرض یحدّه طرفا إفراط و تفریط. و یجب أن تعلم أن کل شخص یستحق مزاجاً یخصّه یندر، أو لا یمکن أن یشارکه فیه الآخر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 27

و أما القسم السادس فهو الواسطه بین هذین الحدین أیضا"، و هو المزاج الذی إذا حصل للشخص کان علی أفضل ما ینبغی له أن یکون علیه.

و أما القسم السابع: فهو المزاج الذی یجب أن یکون لنوع کل عضو من الأعضاء یخالف به غیره، فإن الاعتدال الذی للعظم هو أن یکون الیابس فیه أکثر، و للدماغ أن یکون الرطب فیه أکثر، و للقلب أن یکون الحار فیه أکثر، و للعصب أن یکون البارد فیه أکثر، و لهذا المزاج أیضاً عرض یحده طرفا إفراط و تفریط هو دون العروض المذکوره فی الأمزجه المتقدمه.

و أما القسم الثامن فهو الذی یخصّ کل عضو من الاعتدال حتی یکون العضو علی أحسن ما یکون له فی مزاجه، فهو الواسطه بین هذین الحدّین و هو المزاج الذی إذا حصل للعضو کان علی أفضل ما ینبغی له أن یکون علیه. فإذا اعتبرت الأنواع کان أقربها من الاعتدال الحقیقی هو الإنسان. و إذا اعتبرت الأصناف فقد صحّ عندنا أنه إذا کان فی الموضع الموازی لمعدل النهار عماره و لم یعرض من الأسباب الأرضیه أمر مضاد أعنی من الجبال و البحار فیجب أن یکون سکانها أقرب الأصناف من الاعتدال الحقیقی. و صحّ أن الظن الذیَ یقع، أن هناک خروجا عن الاعتدال بسبب قرب الشمس ظن فاسد، فإن مسامته الشمس هناک أقل

نکایه و تغییرا" للهواء من مقاربتها ههنا، أو أکثر عرضا" مما ههنا و إن لم تَسَامِت ثم سائر أحوالهم فاضله متشابهه، و لا یتضاد علیهم الهواء تضاداً محسوسا"، بل یشابه مزاجهم دائما". و کنا قد عملنا فی تصحیح هذا الرأی رساله. ثم بعد هؤلاء فأعدل الأصناف سکان الاقلیم الرابع، فإنهم لا محترقون بدوام مسامته الشمس رؤوسهم حیناً بعد حین بعد تباعدها عنهم کسکان أکثر الثانی و الثالث، و لا فجون نیون، بدوام بعد الشمس عن رؤوسهم کسکان أکثر الخامس، و ما هو أبعد منه عرضاً، و أما فی الأشخاص فهو أعدل شخص من أعمل صنف من أعدل نوع. و أما فی الأعضاء فقد ظهر أن الأعضاء الرئیسه لیست شدیده القرب من الاعتدال الحقیقی بل یجب أن تعلم أن اللحم أقرب الأعضاء من ذلک الاعتدال، و أقرب منه الجلد، فإنه لا یکاد ینفعل عن ماء ممزوج بالتساوی، نصفه جمد و نصفه مغلی، و یکاد یتعادل فیه تسخین العروق و الدم لتبرید العصب، و کذلک لا ینفعل عن جسم حسن الخلط من أیبس الأجسام و أسیلها إذا کانا فیه بالسویه، و إنما یعرف أنه لا ینفعل منه لأنه لا یحس و إنما کان مثله لما کان لا ینفعل منه، لأنه لو کان مخالفاً له لا نفعل عنه، فإن الأشیاء المتفقه العنصر المتضاده الطبائع ینفعل بعضها عن بعض. و إنما لا ینفعل الشی ء عن

مشارکه فی الکیفیه إذا کان مشارکه فی الکیفیه شبیهه فیها. و أعدل الجلد جلد الید، و أعدل جلد الید جلد الکف، و أعدله جلد الراحه، أعدله ما کان علی الأصابع، و أعدله ما کان علی السبابه، و أعدله ما کان علی الأنمله منها، فلذلک هی

و أنامل الأصابع الأخری تکاد تکون هی الحاکمه بالطمع فی مقادیر الملموسات. فإن الحاکم یجب أن یکون متساوی المیل إلی الطرفین جمیعا حتی یحس بخروج الطرف عن التوسط و العدل. و یجب أن تعلم مع ما قد علمت أنا إذا قلنا للدواء أنه معتدل، فلسنا نعنی بذلک أنه معتدل علی الحقیقه فذلک غیر ممکن. و لا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 28

أیضاً أنه معتدل بالاعتدال الإنسانی فی مزاجه، و إلا لکان من جوهر الإنسان بعینه. و لکنا نعنی أنه إذا انفعل عن الحار الغریزی فی بدن الإنسان فتکیف بکیفیه، لم تکن تلک الکیفیه خارجه عن کیفیه الإنسان إلی طرف من طرفی الخروج عن المساواه، فلا یؤثر فیه أثراً مائلًا عن الاعتدال و کأنه معتدل بالقیاس إلی فعله فی بدن الإنسان. و کذلک إذا قلنا أنه حار أو بارد، فلسنا نعنی أنه فی جوهره بغایه الحراره أو البروده، و لا أنه فی جوهره أحر من بدن الإنسان، أو أبرد، و إلا لکان المعتدل ما مزاجه مثل مزاج الإنسان. و لکنا نعنی به أنه یحدث منه فی بدن الإنسان حراره أو بروده فوق اللتین له. و لهذا قد یکون الدواء بارداً بالقیاس إلی بدن الإنسان، حاراً بالقیاس إلی بدن العقرب، و حاراً بالقیاس إلی بدن الإنسان بارداً بالقیاس إلی بدن الحیه، بل قد یکون لدواء واحد أیضاً حاراً بالقیاس إلی بدن زید، فوق کونه حاراً بالقیاس إلی بدن عمرو. و لهذا یؤمر المعالجون بأن لا یقیمون علی دواء واحد فی تبدیل المزاج إذا لم ینجع.

و إذ قد استوفینا القول فی المزاج المعتدل، فلننتقل إلی غیر المعتدل، فنقول: إن الأمزجه الغیر المعتدله سواء أخذتها بالقیاس إلی النوع،

أو الصنف، أو الشخص، أو العضو، ثمانیه بعد الاشتراک فی أنها مقابله للمعتدل. و تلک الثمانیه تحدث علی هذا الوجه، و هو أن الخارج عن الاعتدال إما أن یکون بسیطاً و إنما یکون خروجه فی مضاده واحده، و إما أن یکون مرکباً. و إنما یکون خروجه فی المضادتین جمیعاً. و البسیط الخارج فی المضاده الواحده إما فی المضاده الفاعله، و ذلک علی قسمین: لأنه، إما أن یکون أحر مما ینبغی، لکن لیس أرطب مما ینبغی، و لا أیبس مما ینبغی، أو یکون أبرد مما ینبغی، و لیس أیبس مما ینبغی و لا أرطب مما ینبغی، و إما أن یکون فی المضاده المنفعله، و ذلک علی قسمین: لأنه، إما أن یکون أیبس مما ینبغی و لیس أحرّ و لا أبرد مما ینبغی، و إما أن یکون أرطب مما ینبغی و لیس أحر و لا أبرد مما ینبغی. لکن هذه الأربعه لا تستقرّ و لا تثبت زماناً له قدر، فإن الأحر مما ینبغی یجعل البدن أیبس مما ینبغی، و الأبرد مما ینبغی یجعل البدن أرطب مما ینبغی بالرطوبه الغریبه، و الأیبس مما ینبغی سریعاً ما یجعله أبرد مما ینبغی، و الأرطب مما ینبغی إن کان بإفراط فإنه أسرع من الأیبس فی تبریده، و إن کان لیس بإفراط فإنه یحفظه مده أکثر، إلا أنه یجعله آخر الأمر أبرد مما ینبغی. و أنت تفهم من هذا أن الاعتدال أو الصحه أشد مناسبه للحراره منها للبروده فهذه هی الأربع المفرده.

و أما المرکّبه التی یکون الخروج فیها فی المضادتین جمیعاً، فمثل أن یکون المزاح أحر و أرطب معاً مما ینبغی، أو أبرد و أرطب معاً مما ینبغی، أو أبرد و أیبس

معاً. و لا یمکن أن یکون أحر و أبرد معاً و لا أرطب و أیبس معاً.

و کل واحد من هذه الأمزجه الثمانیه لا یخلو إما أن یکون بلا ماده، و هو أن یحدث ذلک المزاج فی البدن کیفیه وحدها من غیر أن یکون قد تکیف البدن به لنفوذ خلط فیه متکیّف به،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 29

فیتغیر البدن إلیه، مثل حراره المدقوق و بروده الخصر المصرود المثلوج و إما أن یکون مع ماده و هو أن یکون البدن إنما تکیف بکیفیه ذلک المزاج لمجاوره خلط نافذ فیه غالب علیه تلک الکیفیه، مثل تبرد الجسم الإنسانی بسبب بلغم زجاجی، أو تسخنه بسبب صفراء کراثی. و ستجد فی الکتاب الثالث و الرابع مثالًا لواحد واحد من الأمزجه السته عشر.

و اعلم: أن المزاج مع الماده قد یکون علی جهتین، و ذلک لأن العضو قد یکون تارهً منتفعاً فی الماده متبلًا بها، و قد تکون تارهً الماده محتبسهً فی مجاریه و بطونه، فربما کان احتباسها و مداخلتها یحدث توریماً، و ربما لم یکن. فهذا هو القول فی المزاج، فلیتسلم الطبیب من الطبیعی علی سبیل الوضع ما لیس بیناً له بنفسه.

فهو الروح و القلب الذی هو منشؤه، ثم الدم، فإنه و إن کان متولداً فی الکبد، فإنه لاتصاله بالقلب یستفید من الحراره ما لیس للکبد، ثم الکبد لأنها کدم جامد، ثم الرئه، ثم اللحم، و هو أقل منها بما یخالطه من لیف العصب البارد، ثم العضل، و هو أقل حراره من اللحم المفرد لما یخالطه من العصب و الرباط، ثم الطحال لما فیه من عکر الدم، ثم الکِلی لأن الدم فیها لیس بالکثیر، ثم طبقات العروق الضوارب لا بجواهرها العصبیه، بل بما تقبله من تسخین الدم و الروح اللذین فیها، ثم طبقات العروق السواکن لأجل الدم وحده، ثم جلده الکف المعتدله، و أبرد ما فی البدن البلغم، ثم الشحم، ثم الشعر، ثم العظم، ثم الغضروف، ثم الرباط، ثم الوتر، ثم الغشاء، ثم العصب، ثم النخاع، ثم الدماغ، ثم الجلد.

و أما أرطب ما فی البدن فالبلغم، ثم الدم، ثم السمین، ثم الشحم، ثم الدماغ، ثم النخاع، ثم لحم الثدی، و الأنثیین، ثم الرئه، ثم الکبد، ثم الطحال، ثم الکلیتان، ثم العضل، ثم الجلد. هذا هو الترتیب الذی رتبه" جالینوس". و لکن یجب أن تعلم أن الرئه، فی جوهرها و غریزتها لیست برطبه شدیده الرطوبه، لأن کل عضو شبیه فی مزاجه الغریزی بما یتغذی به، و شبیه فی مزاجه العارض بما یفضل فیه. ثم الرئه تغتذی من أسخن الدم و أکثره مخالطه للصفراء. فعلمنا هذا" جالینوس" بعینه و لکنها قد یجتمع فیها فضل کثیر من الرطوبه عما یتصعد من بخارات البدن و ما ینحدر إلیها من النزلات. و إذا کان الأمر علی هذا فالکبد أرطب من الرئه کثیراً فی الرطوبه الغریزیه. و الرئه أشد ابتلالًا، و إن

کان دوام الابتلال قد یجعلها أرطب فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 30

جوهرها أیضاً. و هکذا یجب أن تفهم من حال البلغم و الدم من جهه، و هو أن ترطیب البلغم فی أکثر الأمر هو علی سبیل البل، و ترطیب الدم هو علی سبیل التقریر فی الجوهر. علی أن البلغم الطبیعی المائی قد یکون فی نفسه أشد رطوبه. فإن الدم بما یستوفی حظه من النضج یتحلل منه شی ء کثیر من الرطوبه التی کانت فی البلغم المائی الطبیعی الذی استحال إلیه. فستعلم بعد أن البلغم الطبیعی دم استحال بعض الاستحاله.

و أما أیبس ما فی البدن فالشّعر، لأنه من بخار دخانی تحلل ما کان فیه من خلط البخار و انعقدت الدخانیه الصرفه، ثم العظم لأنه أصلب الأعضاء، لکنه أصلب من الشعر، لأن کون العظم من الدم و وضعه وضع نَشَاف للرطوبات الغریزیه متمکن منها. و لذلک ما کان العظم یغذو کثیراً من الحیوانات و الشعر لا یغذو شیئاً منها أو عسی أن یغذو نادرا" من جملتها کما قد ظن من أن الخفافیش تهضمه و تسیغه. لکنا إذا أخذنا قدرین متساویین من العظم و الشعر فی الوزن، فقطرناهما فی القرع و الانبیق سال من العظم ماء و دهن کثر، و بقی له ثقل أقل. فالعظم إذاً أرطب من الشعر. و بعد العظم فی الیبوسه الغضروف، ثم الرباط، ثم الوتر، ثم الغشاء، ثم الشرایین، ثم الأورده، ثم عصب الحرکه، ثم القلب، ثم عصب الحسّ. فإن عصب الحرکه أبرد و أیبس معاً کثیراً من المعتدل. و عصب الحس أبرد و لیسَ أیبس کثیراً من المعتدل بل عسی أن یکون قریباً منه، و لیس أیضاً کثیر البعد منه فی البرد

ثم الجلد.

بالبروده، و لهذا ما تحدث الشهوه الکلبیه فی أکثر الأمر من البروده، و الدلیل علی أن هؤلاء أشد، استمراء أنه لا یصیبهم من التهوع و القی ء و التخمه ما یعرض للصبیان لسوء الهضم. و الدلیل علی أن مزاجهم أمیل إلی الصفراء، هو أن أمراضهم حاره کلها، کحمی الغب و قیئهم صفراوی. و أما أکثر أمراض الصبیان فإنها رطبه بارده، و حمیاتهم بلغمیه، و أکثر ما یقذفونه بالقی ء بلغم. و أما النمو فی الصبیان فلیس من قوه حرارتهم، و لکن لکثره رطوبتهم و أیضاً فإن کثره شهوتهم تدلّ علی نقصان حرارتهم. هذا مذهب الفریقین و احتجاجهما.

و أما" جالینوس"، فإنه یرد علی الطائفتین جمیعاً، و ذلک أنه یری الحراره فیهما متساویه فی الأصل، لکن حراره الصبیان أکثر کمیه و أقل کیفیه، أی حده. و حراره الشبان أقل کمیه و أکثر کیفیه أی حدّه. و بیان هذا علی ما یقوله فهو أن یتوهم أن حراره واحده بعینها فی المقدار، أو جسماً لطیفاً حاراً واحدا" فی الکیف و الکم فشا تاره فی جوهر رطب کثیر کالماء، و فشا أخری فی جوهر یابس قلیل کالحجر، و إذا کان کذلک فإنا نجد حینئذ الماء الحار المائی أکثر کمیه و ألین کیفیه، و الحار الحجری أقل کمیه و أحدّ کیفیه. و علی هذا فقس وجود الحار فی الصبیان و الشبان، فإن الصبیان إنما یتولدون من المنی الکثیر الحراره، و تلک الحراره لم یعرض لها من الأسباب ما یطفئها. فإن الصبی ممعن فی التزیّد و متدرّج فی النمو و لم یقف بعد، فکیف یتراجع.؟ و أما الشاب فلم یقع له سبب یزید فی حرارته الغریزیه و لا أیضاً وقع له سبب یطفئها بل

تلک الحراره مستحفظه فیه برطوبه أقل کمیه و کیفیه معاً إلی أن یأخذ فی الانحطاط. و لیست قله هذه الرطوبه تعد قلهً بالقیاس إلی استحفاظ الحراره و لکن بالقیاس إلی النمو، فکأن الرطوبه تکون أولا بقدر یفی به کلا الأمرین، فیکون بقدر ما نحفظ الحراره و تفضل أیضاً النمو ثم تصیر بآخره بقدر لا یفی به کلا الأمرین، ثم تصیر بقدر لا یفی و لا بأحد الأمرین، فیجب أن یکون فی الوسط بحیث یفی بأحد الأمرین دون الآخر. و محال أن یقال أنها تفی بالتنمیه و لا تفی بحفظ الحراره الغریزیه، فإنه کیف یزید علی الشی ء ما لیس یمکنه أن یحفظ الأصل؟ فبقی أن یکون إنما یفی بحفظ الحراره الغریزیه و لا یفی بالنمو. و معلوم أن هذا السن هو سن الشباب.

و أما قول الفریق الثانی: أن النمو فی الصبیان إنما هو بسبب الرطوبه دون الحراره، فقول باطل. و ذلک لأن الرطوبه ماده للنمو، و الماده لا تنفعل و لا تتخلق بنفسها، بل عند فعل القوه الفاعله فیها، و القوه الفاعله ههنا هی نفس أو طبیعه بإذن الله عز و جل، و لا تفعل إلَّا بآله هی الحراره الغریزیه.

و قولهم أیضاً: إن قوه الشهوه فی الصبیان إنما هی لبرد المزاج قول باطل. فإن تلک

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 32

الشهوه الفاسده التی تکون لبرد المزاج لا یکون معها استمراء و اغتذاء. و الاستمراء فی الصبیان فی أکثر الأوقات علی أحسن ما یکون، و لو لا ذلک لما کانوا یوردون من البدل الذی هو الغذاء أکثر مما یتحلل حتی ینمو، و لکنهم قد یعرض لهم سوء استمرائهم لشرههم و سوء تربیتهم لمطعومهم و تناولهم الأشیاء

الردیئه و الرطبه و الکثیره و حرکاتهم الفاسده علیها، فلهذا تجتمع فیهم فضول أکثر، و یحتاجون إلی تنقیه أکثر، و خصوصاً رئاتهم، و لذلک نبضهم أشد تواتراً و سرعه، و لیس له عظم لأن قوتهم لم تتم. فهذا هو القول فی مزاج الصبی و الشاب علی حسب ما تکفل" جالینوس" ببیانه و عبرنا عنه.

ثمِّ یجب أن تعلم أن الحراره بعد مده سنّ الوقوف تأخذ فی الإنتقاص لانتشاف الهواء المحیط مادتها التی هی الرطوبه، و معاونه الحراره الغریزیه التی هی أیضاً من داخل، و معاضده الحرکات البدنیه و النفسانیه الضروریه فی المعیشه لها، و عجز الطبیعه عن مقاومه ذلک دائماً، فإنّ جمیع القوی الجسمانیّه متناهیه. فقد تبین ذلک فی العلم الطبیعی فلا یکون فعلها فی الإیراد دائماً. فلو کانت هذه القوی أیضاً غیر متناهیه و کانت دائمه الإیراد، لیدلّ ما یتحلّل علی السواء بمقدار واحد و لکن کان التحلل لیس بمقدار واحد، بل یزداد دائما کل یوم لما کان البدل یقاوم التحلّل، و لکن التحلل یفنی الرطوبه، فکیف و الأمر أن کلاهما متظاهران أن علی تهیئه النقصان و التراجع؟ و إذ کان کذلک فواجب ضروره أن یفنی الماده، بل یطفی ء الحراره و خصوصاَّ إذا کان یعین انطفاءها بسبب عون الماده سبب آخر و هو الرطوبه الغریبه التی تحدث دائماً لعدم بدل الغذاء الهضم، فیعین علی انطفائها من وجهین أحدهما بالخنق و الغمر، و الآخر بمضاده الکیفیه لأن تلک الرطوبه تکون بلغمیه بارده، و هذا هو الموت الطبیعی المؤجل لکل شخص بحسب مزاجه الأول إلی حدّ تضمّنه قوّته فی حفظ الرطوبه.

و لکل منهم أجل مسمی و لکل أجل کتاب و هو مختلف فی الأشخاص لاختلاف الأمزجه، فهذه

هی الآجال الطبیعیه، و هاهنا آجال اخترامیه غیرها، و هی أخری و کل بقدر، فالحاصل إذاً من هذا أن أبدان الصبیان و الشبان حاره باعتدال، و أبدان الکهول و المشایخ بارده. و لکن أبدان الصبیان أرطب من المعتدل لأجل النمو و یدل علیه التجربه، و هی من لین عظامهم و أعصابهم. و القیاس و هو من قرب عهدهم بالمنی و الروح البخاری.

و أما الکهول و المشایخ خصوصاً فإنهم مع أنهم أبرد فهم أیبس، یعلم ذلک بالتجریه من صلابه عظامهم و نشف جلودهم و بالقیاس من بعد عهدهم بالمنی و الدم و الروح البخاری. ثم الناریه متساویه فی الصبیان و الشبان و الهوائیه و المائیه فی الصبیان أکثر، و الأرضیه فی الکهول و المشایخ أکثر منها فیهما، و هی فی مشایخ أکثر. و الشاب معتدل المزاج فوق اعتدال الصبی، لکنه بالقیاس إلی الصبی یابس المزاج، و بالقیاس إلی الشیخ و الکهل حار المزاج، و الشیخ أیبس من الشاب، و الکهل فی مزاج أعضائه الأصلیه و أرطب منهما بالرطوبه الغریبه البالَه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 33

و أما الأجناس فی اختلاف أمزجتها فإن الإناث أبرد أمزجه من الذکور، و لذلک قصرن عن الذکور فی الخلق، و أرطب فلبرد مزاجهن تکثر فضولهن، و لقله ریاضتهن جوهر لحومهن أسخف، و إن کان لحم الرجل من جهه ترکیبه بما یخالطه أسخف، فإنه لکثافته أشد تبرداً مما ینفذ فیه من العروق و لیف العصب. و أهل البلاد الشمالیه أرطب، و أهل الصناعه المائیه أرطب. و الذین یخالفونهم فعلی الخلاف، و أما علامات الأمزجه فسنذکرها حیث نذکر العلامات الکلیه و الجزئیه.

و هو الذی من شأنه أن یصیر جزءا من جوهر المغتذی وحده أو مع غیره، و متشبهاً به وحده أو مع غیره. و بالجمله سادًا بدل شی ء مما یتحلل منه، و منه فضل و خلط ردی ء و هو الذی لیس من شأنه ذلک أو یستحیل فی النادر إلی الخلط المحمود، و یکون حقه قبل ذلک أن یدفع عن البدن و ینفض.

و نقول: إن رطوبات البدن منها أولی و منها ثانیه. فالأولی: هی الأخلاط الأربعه التی نذکرها.

و الثانیه: قسمان: إما فضول و إما غیر فضول. و الفضول سنذکرها. و التی لیست بفضول هی التی استحالت عن حاله الابتداء و نفذت فی الأعضاء، إلا أنها لم تصر جزء عضو من الأعضاء المفرده بالفعل التام و هی أصناف أربعه: أحدها الرطوبه المحصوره فی تجاویف أطراف العروق الصغار المجاوره للأعضاء الأصلیه الساقیه لها.

و الثالثه: الرطوبه التی هی منبثّه فی الأعضاء الأصلیه بمنزله الطلّ، و هی مستعدّه لأن تستحیل غذاء إذا فقد البدن الغذاء و لأنْ تَبُل الأعضاء إذا جفّفها سبب من حرکه عنیفه أو غیرها.

و الثالثه: الرطوبه القریبه العهد بالانعقاد، فهی غذاء استحال إلی جوهر الأعضاء من طریق المزاج و التشبیه، و لم تستحل بعد من طریق القوام التام.

و الرابعه: الرطوبه المداخله للأعضاء الأصلیه منذ ابتداء النُشُوّ التی بها اتصال أجزائها و مبدؤها من النطفه و مبدأ النطفه من الأخلاط.

هذا البلغم قریب الشبه من الدم و تحتاج إلیه الأعضاء کلها، فلذلک أجری مجری الدم.

و نحن نقول: إن تلک الحاجه هی لأمرین: أحدهما ضروره، و الآخر منفعه، أما الضروره فلسببین:

أحدهما: لیکون قریباً من الأعضاء، فمتی فقدت الأعضاء الغذاء الوارد إلیها صار دماً صالحاً لاحتباس مدده من المعده و الکبد، و لأسباب عارضه أقبلت علیه قواها بحرارته الغریزیه فأنضجته و هضمته و تغذت به، و کما أن الحراره الغریزیه تنضجه و تهضمه و تصلحه دماً، فکذلک الحراره الغریبه قد تعفنه و تفسده. و هذا القسم من الضروره لیس للمرَتین، فإن المرَتین لا تشارکان البلغم فی أن الحار الغریزی یصلحه دماً، و إن شارکناه فی أن الحار العرضی یحیله عفناً فاسداً.

و الثانی: لیخالط الدم فیهیئه لتغذیه الأعضاء البلغمیه المزاج التی یجب أن یکون فی دمها الغاذیها بلغم بالفعل علی قسط معلوم مثل الدماغ، و هذا موجود للمرّتین، و أما المنفعه فهی أن تبلّ المفاصل و الأعضاء الکثیره الحرکه، فلا یعرض لها جفاف بسبب حرکه العضو و بسبب الاحتکاک و هذه منفعه واقعه فی تخوم الضروره. و أما البلغم الغیر الطبیعی فمنه فضلی مختلف القوام حتی عند الحس و هو المخاطی، و منه مستوی القوام فی الحس مختلفه فی الحقیقه و هو الخام، و منه الرقیق جدا" و هو المائی منه، و منه الغلیظ جدًا" و هو الأبیض المسمی بالجصی و هو الذی قد تحلل لطبقه لکثره احتباسه فی المفاصل و المنافذ و هو أغلظ الجمیع، و من البلغم صنف مالح و هو أحر ما یکون من البلغم و أیبسه و أجفه، و سبب کل ملوحه تحدث أن تخالط رطوبه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 35

مائیه قلیله

الطعم أو عدیمته أجزاء أرضیه محترقه یابسه المزاج مره الطعم مخالطه باعتدال فإنها إن کثرت مررت. و من هذا تتولد الأملاح و تملح المیاه. و قد یصنع الملح من الرماد و القلی و النوره و غیر ذلک بأن یطبخ فی الماء و یصفی و یغلی ذلک الماء حتی ینعقد ملحاً، أو یترک بنفسه فینعقد و کذلک البلغم الرقیق الذی لا طعم له أو طعمه قلیل غیر غالب إذا خالطته مره یابسه بالطبع، محترقه مخالطه باعتدال ملحته و سخنته فهذا بلغم صفراوی.

و أما الحکیم الفاضل" جالینوس، فقد قال: إن هذا البلغم یملح لعفونته أو لمائیه خالطته. و نحن نقول: إن العفونه تملّحه بما تحدث فیه من الاحتراق و الرمادیه فتخالط رطوبته. و أما المائیه التی تخالطه فلا تحدث الملوحه وحدها إذا لم یقع السبب الثانی- و یشبه أن یکون بدل أو القاسمه الواو الواصله وحدها فیکون الکلام تاماً. و من البلغم حامض. و کما أن الحلو کان علی قسمین: حلو لأمر فی ذاته، و حلو لأمر غریب مخالط، کذلک الخامض أیضاً تکون حموضته علی قسمین: أحدهما بسبب مخالطه شی ء غریب و هو السوداء الحامض الذی سنذکره. و الثانی بسبب أمر فی نفسه و هو أن یعرض للبلغم الحلو المذکور أو ما هو فی طریق الحلاوه ما یعرض لسائر العصارات الحلوه من الغلیان أولًا، ثم التحمیض ثانیاً، و من البلغم أیضاً، عفص و حاله هذه الحال، فإنه ربما کانت عفوصته لمخالطه السوداء العفص، و ربما کانت عفوصته بسبب تبرده فی نفسه تبرداً شدیداً فیستحیل طعمه إلی العفوصه لجمود مائیته و استحالته للیبس إلی الأرضیه قلیلًا، فلا تکون الحراره الضعیفه أغلته فحمضته و لا القویه أنضجته. و من

البلغم نوع زجاجی ثخین غلیظ یشبه الزجاج الذائب فی لزوجته و ثقله، و ربما کان حامضاً، و ربما کان مسیخاً و یشبه أن یکون الغلیظ من المسیخ منه هو الخام، أو یستحیل إلی الخام و هذا النوع من البلغم هو الذی کان مائیاً فی أول الأمر بارداً، فلم یعفن و لم یخالطه شی ء، بل بقی مخنوقاً حتی غلظ و ازداد برداً.

فقد تبین إذاً، أن أقسام البلغم الفاسد من جهه طعمه أربعه: مالح و حامض و عفص و مسیخ. و من جهه قوامه أربعه: مائی و زجاجی و مخاطی و جصّی. و الخام فی إعداد المخاطی.

تقع فی المجری المنحدر من المراره إلی المعی.

و أما الصفراء الغیر الطبیعی: فمنها ما خروجه من الطبیعه سبب غریب مخالط، و منها ما خروجه عن الطبیعه بسبب فی نفسه بأنه فی جوهره غیر طبیعی. و القسم الأول منه ما هو معروف مشهور و هو الذی یکون الغریب المخالط له بلغماً و تولده فی أکثر الأمر فی الکبد، و منه ما هو أقل شهره و هو الذی یکون الغریب المخالط له سوداء، و المعروف المشهور هو إما المره الصفراء، و إما المرّه المحیه، و ذلک لأن البلغم الذی یخالطه ربما کان رقیقاً فحدث منه الأولی، و ربما کان غلیظاً فحدثت منه الثانیه، أی الصفراء الشبیهه بمح البیض. و أما الذی هو أقل شهره فهو الذی یسمی صفراء محترقه.

و حدوثه علی وجهین: أحدهما أن تحترق الصفراء فی نفسها فیحدث فیها رمادیه، فلا یتمیز لَطِیفُها من رمادیتها بل تحتبس الرمادیه فیها و هذا شر، و هذا القسم یسقی صفراء محترقه. و الثانی: أن تکون السوداء وردت علیه من خارج فخالطته، و هذا أسلم. و لون هذا الصنف من الصفراء أحمر، لکنه غیر ناصع و لا مشرق، بل أشبه بالدم، إلا أنه رقیق و قد یتغیر عن لونه لأسباب. و أما الخارج عن الطبیعه فی جوهره فمنه ما تولّد أکثر ما یتولد منه فی الکبد، و منه ما تولّد أکثر ما یتولّد منه فی المعده، و الذی تولد أکثر ما یتولد منه فی الکبد هو صنف واحد و هو اللطیف من الدم إذا احترق و بقی کثیفه سوداء، و الذی تولّد أکثر ما یتولد منه مما هو فی المعده هو علی قسمین: کرّاثی، و زنجاری، و الکرّاثی یشبه أن

یکون متولداً من احتراق المحّی فإنه إذا احترق أحدث فیها الاحتراق سواداً و خالط الصفره فتولّد فیما بین ذلک الخضره. و أما الزنجاری فیشبه أن یکون متولداً من الکرَاثی إذا اشتد احتراقه حتی فنیت رطوباته و أخذ یضرب إلی البیاض لتجفّفه، فإن الحراره تحدث أوَلًا فی الجسم الرطب سواداً، ثم یسلخ عنه السواد إذا جعلت تفنی رطوبته و إذا أفرطت فی ذلک بیضَتْهُ. تأمل هذا فی الحطب یتفحم أوَلا"، ثم یترمد، و ذلک لأن الحراره تفعل فی الرطب سواداً، و فی ضده بیاضاً. و البروده تفعل فی الرطب بیاضاً، و فی ضده سواداً. و هذان الحکمان منی فی الکراثی و الزنجاری تخمین. و هذا النوع الزنجاری أسخن أنواع الصفراء و أردؤها و أقتلها. و یقال إنه من جوهر السمون.

هذا الدم هو السوداء الطبیعی، و إما علی جهه الاحتراق بأن یتحلّل اللطیف و یبقی الکثیف. و مثل هذا الدم و الأخلاط هو السوداء الفضلیه تسمّی المره السوداء، و إنما لم یکن الرسوب إلا للدم لأن البلغم للزوجته لا یرسب عنه شی ء کالثفل،. و الصفراء للطافتها و قله الأرضیه فیها و لدوام حرکتها، و لقلّه مقدار ما یتمیز منها عن الدم فی البدن لا یرسب منها شی ء یعتدّ به و إذا تمیّز لم یلبث أن یعفن أو یندفع، و إذا عفن تحلل لطیفه و بقی کثیفه سوداء احتراقیه لا رسوبیه.

و السوداء الفضلیه: منها ما هو رماد الصفراء و حراقتها و هو مرّ و الفرق بینه و بین الصفراء التی سمیناها محترقه هو أن تلک الصفراء یخالطها هذا الرماد، و أما هذا فهو رماد متمیز بنفسه، تحلّل لطیفه، و منها ما هو رماد البلغم و حراقته فإن کان البلغم لطیفاً جداً مائیا"، فإن رمادیته تکون إلی الملوحه و إلا کانت إلی حموضه أو عفوصه، و منها ما هو رماد الدم و حراقته، و هذا مالح إلی حلاوه یسیره، و منها ما هو رماد السوداء الطبیعیه، فإن کانت رقیقه کان رمادها و حراقتها شدیده الحموضه کالخل یغلی علی وجه الأرض حامض الریح ینفر عنه الذباب و نحوه، و إن کانت غلیظه کانت أقل حموضه و مع شی ء من العفوصه و المراره، فأصناف السوداء الردیئه ثلاثه: الصفراء إذا احترقت و تحلل لطیفها، و هذان القسمان المذکوران بعدها.

و أما السوداء البلغمیه: فأبطأ ضرراً و أقل رداءه. و تترتّب هذه الأخلاط الأربعه إذا احترقت فی الرداءه. فالسوداء أشدها و أشدها غائله. و أسرعها فساداً هو الصفراویه لکنها أقبلها للعلاج. و

أما القسمان الآخران فإن الذی هو أشد حموضه أردأ، و لکنه إذا تدورک فی ابتدائه کان أقبل للعلاج، و أما الثالث فهو أقل غلیاناً علی الأرض و تشبثا بالأعضاء و أبطأ مده فی انتهائه إلی الإهلاک، و لکنه أعصی فی التحلل و النضج و قبول الدواء. فهذه هی أصناف الأخلاط الطبیعیه و الفضلیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 38

قال" جالینوس"، و لم یصب من زعم أن الخلط الطبیعی هو الدم لا غیر و سائر الأخلاط فضول لا یحتاج إلیها البتّه، و ذلک لأن الدم لو کان وحده هو الخلط الذی یغذو الأعضاء لتشابهت فی الأمزجه و القوام، و لما کان العظم أصلب من اللحم إلا و دَمُهُ دَم مازَجَهُ جوهر صلب سوداوی، و لما کان الدماغ ألین منه إلا و إن دمه دم مازجه جوهر لیّن بلغمی، و الدم نفسه تجده مخالطاً لسائر الأخلاط فینفصل عنها عند إخراجه و تقریره فی الإناء بین یدی الحسّ إلی جزء کالرغوه هو الصفراء، و جزء کبیاض البیض هو البلغم، و جزء کالثفل و العکر هو و السوداء، و جزء مائی هو المائیه التی یندفع فضلها فی البول، و المائیه لیست من الأخلاط، لأن المائیه هی من المشروب الذی لا یغذو و إنما الحاجه إلیها لترقق الغذاء و تنفذه و أما الخلط فهو من المأکول و المشروب الغاذی و معنی قولنا غادّ، أی هو بالقوه شبیه بالبدن و الذی هو بالقوه شبیه بدن الإنسان هو جسم ممتزج لا بسیط، و الماء هو بسیط، و من الناس من یظن أن قوه البدن تابعه لکثره الدم، و ضعفه تابع لقلته، و لیس کذلک بل المعتبر حال رزء البدن منه أی

حال صلاحه و من الناس من یظن أن الأخلاط إذا زادت أو نقصت بعد أن تکون علی النسبه التی یقتضیها بدن الإنسان فی مقادیر بعضها عند بعض، فإن الصحه محفوظه و لیس کذلک، بل یجب أن یکون لکل واحد من الأخلاط مع ذلک تقدیر فی الکم محفوظ لیس بالقیاس إلی خلط آخر، بل فی نفسه مع حفظ التقدیر الذی بالقیاس إلی غیره. و قد بقی فی أمور الأخلاط مباحث لیست تلیق بالأطباء أن یبحثوا فیها، إذ لیست من صناعتهم بل بالحکماء فأعرضنا عنها.

بماء الکشک الثخین، أو ماء الشعیر ملاسه و بیاضاً، ثم إنه بعد ذلک ینجذب لطیفه من المعده و من الأمعاء أیضا، فیندفع من طریق العروه المسماه ماساریقا، و هی عروق دقاق صلاب متصله بالأمعاء کلها، فإذا اندفع فیها صار إلی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 39

العرق المسمی باب الکبد و نفذ فی الکبد فی أجزاء و فروع للباب داخله متصغره مضائله کالشعر ملاقیه لفوهات أجزاء أصول العرق الطالع من حدبه الکبد. و إن تنفذه فی تلک المضایق فینا الأفضل مزاج من الماء مشروب فوق المحتاج إلیه للبدن، فإذا تفرق فی لیف هذه العروق صار کأن الکبد بکلیتها ملاقیه لکلیه هذا الکیلوس، و کان لذلک فعلها فیه أشد و أسرع، و حینئذ ینطبخ و فی کل انطباخ لمثله شی ء کالرغوه و شی ء کالرسوب. و ربما کان معهما إما شی ء هو إلی الاحتراق إن أفرط الطبخ، أو شی ء کالفج إن قصر الطبخ فالرغوه هی الصفراء، و الرسوب هی السوداء، و هما طبیعیان. و المحترق لطیفه صفراء ردیئه، و کثیفه سوداء ردیئه، غیر طبیعیین. و الفج هو البلغم. و أما الشی ء المتصفی من هذه الجمله نضیجاً فهو الدم إلا أنه بعد ما دام فی الکبد یکون أرق مما ینبغی لفضل المائیه المحتاج إلیها للعله المذکوره و لکن هذا الشی ء الذی هو الدم إذا انفصل عن الکبد، فکما ینفصل عنه یتصفی أیضاً عن المائیه الفضلیه التی إنما احتیج إلیها لسبب و قد ارتفع فتنجذب هی عنه فی عرق نازل إلی الکلیتین، و یحمل مع نفسه من الدم ما یکون بکمیته و کیفیته صالحاً لغذاء الکلیتین، فیغذو الکلیتین الدسومه و الدمویه من تلک المائیه، و یندفع باقیها إلی المثانه

و إلی الإحلیل.

و أما الدم الحسن القوام فیندفع فی العرق الطالع من حدبه الکبد و یسلک فی الأورده المتشعبه منه، ثم فی جداول الأورده، ثم فی سواقی الجداول، ثم فی رواضع السواقی، ثم فی العروق اللیفیه الشعریه، ثم یرشح من فوهاتها فی الأعضاء بتقدیر العزیز العلیم. فسبب الدم الفاعلی هو حراره معتدله، و سببه المادی هو المعتدل من الأغذیه و الأشربه الفاضله، و سببه الصوری النضج الفاضل، و سببه التمامی تغذیه البدن. و الصفراء سببها الفاعلی، أما الطبیعی منها الذی هو رغوه الدم فحراره معتدله، و أما للمحترقه منها فالحراره الناریه المفرطه، و خصوصاً فی الکبد، و سببها المادی هو اللطیف الحار و الحلو الدسم. و الحریف من الأغذیه، و سببها الصوری مجاوزه النضج إلی الإفراط، و سببها التمامی الضروره و المنفعه المذکورتان. و البلغم سببه الفاعلی حراره مقصره، و سببه المادّی الغلیظ الرطب اللزج البارد من الأغذیه. و سببه الصوری قصور النضج، و سببه التمامی ضرورته و منفعته المذکورتان. و السوداء سببها الفاعلی. أما الرسوبی منها فحراره معتدله. و أما المحترق منها فحراره مجاوزه للاعتدال و سببها المادی الشدید الغلظ القلیل الرطوبه من الأغذیه، و الحار منها قوی فی ذلک و سببها الصوری الثفل المترسب علی أحد الوجهین فلا یسیل أو لا یتحلل، و سببها التمامی ضرورتها و منفعتها المذکورتان. و السوداء تکثر لحراره الکبد أو لضعف الطحال، أو لشده برد مجمد، أو لدوام احتقان، أو لأمراض کثرت و طالت فرمدت الأخلاط. و إذا کثرت السوداء و وقفت بین المعده و الکبد قل معها تولد الدم و الأخلاط الجیده فقلّ الدم. و یجب أن تعلم أن الحراره و البروده سببان لتولد الأخلاط مع سائر

الأسباب، لکن الحراره المعتدله یولّد الدم، و المفرطه تولد الصفراء، و المفرطه جدًّا تولد السوداء بفرط الاحتراق، و البروده تولد البلغم، و المفرطه جدًا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 40

تولد السوداء بفرط الإجماد، و لکن یجب أن تراعی القوی المنفعله بإزاء القوی الفاعله، و لیس یجب أن یقف الاعتقاد علی أن کل مزاج یولد الشبیه به و لا یولد الضّد بالعرض، و إن لم یکن بالذات، فإن المزاج قد یتفق له کثیراً أن یولد الضد، فإن المزاج البارد الیابس یولد الرطوبه الغریبه لا للمشاکله، و لکن لضعف الهضم، و مثل هذا الإنسان یکون نحیفاً رخو المفاصل، أذعر جبانا بارد اللمس ناعمه ضیق العروق. و شبیه بهذا ما تولد الشیخوخه البلغم علی أن مزاج الشیخوخه بالحقیقه برد و یبس. و یجب أن تعلم أن للدم و ما یجری معه فی العروق هضماً ثالثا، و إذا توزع علی الأعضاء فلیصب کل عضو عنده هضم رابع، ففضل الهضم الأول و هو فی المعده یندفع من طریق الأمعاء. و فضل الهضم الثانی و هو فی الکبد یندفع أکثره فی البول و باقیه من جهه الطحال و المراره، و فضل الهضمین الباقیین یندفع بالتحلل الذی لا یحس و بالعرق و الوسخ الخارج بعضه من منافذ محسوسه کالأنف و الصماخ، أو غیر محسوس کالمسام، أو خارجه عن الطبع کالأورام المتفجره، أو بما ینبت من زوائد البدن کالشعر و الظفر. و اعلم أن من رقت أخلاطه أضعفه استفراغها، و تأذی بسعه مسامه إن کانت واسعه تأذیاً فی قوّته لما یتبع التحلل من الضعف، و لأن الأخلاط الرقیقه سهله الاستفراغ و التحلل و ما سهل استفراغه و تحلّله سهل استصحابه للروح فی

تحلله فیتحلل معه. و اعلم أنه کما أن لهذه الأخلاط أسباباً فی تولدها، فکذلک لها أسباب فی حرکتها فإن الحرکه و الأشیاء الحاره تحرک الدم و الصفراء و ربما حرکت السوداء، و تقویها لکن الدعه تقوی البلغم و صنوفاً من السوداء. و الأوهام أنفسها تحرک الأخلاط مثل أن الدم یحرّکه النظر إلی الأشیاء الحمر، و لذلک ینهی المرعوف عن أن یبصر ما له بریق أحمر، فهذا ما نقوله فی الأخلاط و تولدها و أما مخاصمات المخالفین فی صوابها فإلی الحکماء دون الأطباء.

الضغطه، بل یکون الترکیب مدرجاً مثل ما فی العظم الکتفی و الشراسیف فی أضلاع الخلف، و مثل الغضروف الحنجری تحت القصٌ، و أیضاً لیحسن به تجاور المفاصل المتحاکه فلا ترضّ لصلابتها، و أیضا، إذا کان بعض العضل یمتد إلی عضو غیر ذی عظم یستند إلیه و یقوَی به مثل عضلات الأجفان، کان هناک دعاماً و عماداً لأوتارها، و أیضاً فإنه قد تمس الحاجه فی مواضع کثیره إلی اعتماد یتأتی علی شی ء قوِیٍ لیس بغایه الصلابه کما فی الحنجره.

ثم العصب: و هی أجسام دماغیه أو نخاعیه المنبت بیض لدنه لینه فی الانعطاف صلبه فی الانفصال خلقت لیتم بها للأعضاء الإحساس و الحرکه، ثم الأوتار و هی أجسام تنبت من أطراف العضل شبیهه بالعصب فتلاقی الأعضاء المتحرکه فتاره تجذبها بانجذابها لتشنج العضله و اجتماعها و رجوعها إلی ورائها، و تاره ترخیها باسترخائها لانبساط العضله عائده إلی وضعها أو زائده فیه علی مقدارها فی طولها حال کونها علی وضعها المطبوع لها علی ما نراه نحن فی بعض العضل، و هی مؤلفه فی الأکثر من العصب النافذ فی العضله البارزه منها فی الجهه الأخری.

و من الأجسام التی یتلو ذکرها ذکر الأوتار و هی التی تسمیها رباطات: و هی أیضاً عصبانیه المرائی و الملمس تأتی من الأعضاء إلی جهه العضل فتتشظّی هی و الأوتار لیفاً، فما ولی العضله منها احتشی لحماً، و ما فارقها إلی المفصل و العضو المحرک اجتمع إلی ذاته و انفتل وتراً لها، ثم الرباطات التی ذکرنا و هی أیضاً أجسام شبیهه بالعصب بعضها یسمی رباطاً مطلقاً، و بعضها یخص باسم العقب، فما امتد إلی العضله لم یسم إلا رباطاً، و ما لم یمتد إلیها و لکن

وصل بین طرفی عظمی المفصل أو بین أعضاء أخری و أحکم شدّ شی ء إلی شی ء فإنه مع ما یسمّی رباط قد یخصّ باسم العقب، و لیس لشی ء من الروابط حس و ذلک لئلا یتأذی بکثره ما یلزمه من الحرکه و الحک. و منفعه الرباط معلومه مما سلف.

ثم الشریانات: و هی أجسام نابته من القلب ممتده مجوفه طولًا عصبانیه رباطیه الجوهر، لها حرکات منبسطه و منقبضه تنفصل بسکنات خلقت لترویح القلب، و نفض البخار الدخانی عنه و لتوزیع الروح علی أعضاء البدن بإذن الله.

ثم الأورده: و هی شبیهه بالشریانات و لکنها نابته من الکبد و ساکنه، و لتوزع الدم علی أعضاء البدن، ثم الأغشیه و هی أجسام منتسجه من لیف عصبانی غیر محسوس رقیقه الثخن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 42

مستعرضه تغشی سطوح أجسام أخر و تحتوی علیها لمنافع منها لتحفظ جملتها علی شکلها و هیئتها، و منها لتعلقها من أعضاء أخر و تربطها بها بواسطه العصب و الرَّباط التی تشظی إلی لیفها فانتسجت منه کالکلیه من الصلب، و منها لیکون للأعضاء العدیمه الحس فی جوهرها سطح حساس بالذات لما یلاقیه و حساس لما یحدث فیه الجسم الملفوف فیه بالعرض و هذه الأعضاء مثل الرئه و الکبد و الطحال و الکلیتین فإنها لا تحسّ بجواهرها البته، لکن إنما تحس الأمور المصادمه لها بما علیها من الأغشیه و إذا حدث فیها ریح أو ورم أحس. أما الریح فیحسه الغشاء بالعرض للتمدد الذی یحدث فیه، و أما الورم فیحسّه مبدأ الغشاء و متعلقه بالعرض لأرجحنان العضو لثقل الورم.

ثم اللحم: و هو حشو خلل وضع هذه الأعضاء فی البدن و قوتها التی تعدم به و کل عضو فله

فی نفسه قوه غریزیه بها یتمّ له أمر التغذی، و ذلک هو جذب الغذاء و إمساکه و تشبیهه و إلصاقه و دفع الفضل، ثم بعد ذلک تختلف الأعضاء فبعضها له إلی هذه القوه قوه تصیر منه إلی غیره، و بعضها لیس له ذلک. و من وجه آخر فبعضها له إلی هذه القوه قوه تصیر إلیه من غیره، و بعضها لیس له تلک فإذا ترکبت حدث عضو قابل معطٍ، و عضو معطٍ غیر قابل، و عضو قابل غیر معط و عضو لا قابل و لا معطٍ، أما العضو القابل المعطی فلم یشک أحد فی وجوده، فإن الدماغ و الکبد أجمعوا أن کل واحد منهما یقبل قوه الحیاه و الحراره الغریزیه و الروح من القلب. و کل واحد منهما أیضاً مبدأ قوه یعطیها غیره.

أما الدماغ: فمبدأ الحس عند قوم مطلقاً و عند قوم لا مطلقاً.

و أما الکبد: فمبدأ التغذیه عند قوم مطلقاً و عند قوم لا مطلقاً.

و أما العضو القابل الغیر المعطی فالشک فی وجوده أبعد مثل اللحم القابل قوه الحس و الحیاه، و لیس هو مبدأ لقوه یعطیها غیره بوجه.

و أما القسمان الآخران فاختلف فی أحدهما الأطباء مع الکثیر من الحکماء فقال الکثیر من القدماء: أن هذا العضو هو القلب و هو الأصل لکل قوه و هو یعطی سائر الأعضاء کلّها القوی التی تغذو و التی تدرک و تحرک. و أما الأطباء و قوم من أوائل الفلاسفه فقد فرقوا هذه القوی فی الأعضاء و لم یقولوا بعضو معط غیر قابل لقوه، و قول الکثیر عند التحقیق و التدقیق أصح، و قول الأطباء فی بادی ء النظر أظهر.

ثم اختلف فی القسم الآخر الأطباء فیما بینهم، و الحکماء فیما

بینهم، فذهبت طائفه إلی أن العظام و اللحم الغیر الحساس و ما أشبههما إنما یبقی بقوی فیها تخصها لم تأتها من مبادٍ أخر، لکنها بتلک القوی إذا وصل إلیها غذاؤها کفت أنفسها فلا هی تفید شیئاً اخر قوه فیها، و لا أیضاً یفیدها عضو قوه أخری. و ذهبت طائفه إلی أن تلک القوی لیس تخضها لکنها فائضه إلیها من الکبد أو القلب فی أول الکون ثم استقرت فیه و الطبیب لیس علیه أن یتتبع المخرج إلی الحق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 43

من هذین الاختلافین بالبرهان فلیس له إلیه سبیل من جهه ما هو طبیب و لا یضرّه فی شی ء من مباحثه و أعماله، و لکن یجب أن یعلم و یعتقد فی الاختلاف الأوّل أنه لا علیه کان القلب مبدأ فی الحس و الحرکه للدماغ و للقوه المغتذیه للکبد، أو لم یکن فإن الدماغ إما بنفسه و إما بعد القلب مبدأ للأفاعیل النفسانیه بالقیاس إلی سائر الأعضاء. و الکبد کذلک مبدأ للأفعال الطبیعیه المغذیه بالقیاس إلی سائر الأعضاء.

و یجب أن یعلم و یعتقد فی الاختلاف الثانی أنه لا علیه کان حصول القوه الغریزیه فی مثل العظم عند أوّل الحصول من الکبد، أو یستحقه بمزاجه نفسه، أو لم یکن و لا واحد منهما، و لکن الآن یجب أن یعتقد أن تلک القوه لیست فائضه إلیه من الکبد بحیث لو انسد السبیل بینهما و کان عند العظم غذاء مغذِ بطل فعله کما للحس و الحرکه إذا انسد العصب الجائی من الدماغ، بل تلک القوه صارت غریزیه للعظم ما بقی علی مزاجه، فحینئذ ینشرح له حال القسمه و یفترض له أعضاء رئیسیه، و أعضاء خادمه للرئیسه، و

أعضاء مرؤوسه بلا خدمه، و أعضاء غیر رئیسه و لا مرؤوسه.

فالأعضاء الرئیسه هی الأعضاء التی هی مبادٍ للقوی الأولی فی البدن المضطر إلیها فی بقاء الشخص أو النوع. أما بحسب بقاء الشخص فالرئیسه ثلاث القلب و هو مبدأ قوه الحیاه، و الدماغ و هو مبدأ قوه الحسّ و الحرکه، و الکبد هو مبدأ قوه التغذیه. و أما بحسب بقاء النوع فالرئیسه هذه الثلاثه أیضا، و رابع یخصّ النوع و هو الانثیان اللذان یضطر إلیهما لأمر و ینتفع بهما لأمر أیضاً. أما الاضطرار فلأجل تولید المنی الحافظ للنسل، و أما الانتفاع فلأجل إفاده تمام الهیئه و المزاج الذکوری و الأنوثی اللذین هما من العوارض اللازمه لأنواع الحیوان، لا من الأشیاء الداخله فی نفس الحیوانیه.

و أما الأعضاء الخادمه فبعضها تخدم خدمه مهیئه و بعضها تخدم خدمه مؤدّیه، و الخدمه المهیئه تسمی منفعه و الخدمه المؤدیه تسمّی خدمه علی الاطلاق، و الخدمه المهیئه تتقدم فعل الرئیس، و الخدمه المؤدیه تتأخّر عن فعل الرئیس. أما القلب فخادمه المهی ء هو مثل الرئه و المؤدی مثل الشرایین. و أما الدماغ فخادمه المهیئ هو مثل الکبد و سائر أعضاء الغذاء و حفظ الروح، و المؤدی هو مثل العصب. و أما الکبد فخادمه المهیئ هو مثل المعده، و المؤدی هو مثل الأورده. و أما الانتیان فخادمهما المهی ء مثل الأعضاء المولّده للمنی قبلها، و أما المؤدی ففی الرجال الإحلیل و عروق بینهما و بینه، و کذلک فی النساء عروق یندفع فیها المنی إلی المحبل، و للنساء زیاده الرحم تتم فیه منفعه المنی.

و قال" جالینوس": إن من الأعضاء ما له فعل فقط، و منها ما له منفعه فقط، و منها ما له فعل و منفعه

معاً. الأول کالقلب، و الثانی کالرئه، و الثالث کالکبد.

و أقول: أنه یجب أن نعنی بالفعل ما یتم بالشی ء وحده من الأفعال الداخله فی حیاه الشخص أو بقاء النوع مثل ما للقلب فی تولید الروح، و أن نعنی بالمنفعه ما هی لقبول فعل عضو آخر حینئذ یصیر الفعل تامًا فی إفاده حیاه الشخص، أو بقاء النوع کإعداد الرئه للهواء، و أما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 44

الکبد فإنه یهضم أولًا هضمه الثانی و یعد للهضم الثالث و الرابع فیما یهضم الهضم الأول تامًا حتی یصلح ذلک الدم لتغذیته نفسه، و یکون قد فعل فعلًا و ربما قد یفعل فعلًا عیناً لفعل منتظر یکون قد نفع.

و نقول أیضاً من رأس: أن من الأعضاء ما یتکوّن عن المنی و هی المتشابهه جزءاً خلا اللحم و الشحم، و منها ما یتکون عن الدم کالشحم و اللحم فإن ما خلاهما یتکوّن عن المنیین منی الذکر و منی الأنثی، إلا أنها علی قول من تحقق من الحکماء یتکون عن منی الذکر کما یتکون الجبن عن الأنفحه، و یتکوّن عن منی الأنثی ما یتکوّن الجبن من اللبن، و کما أن مبدأ العقد فی الأنفحه کذلک مبدأ عقد الصوره فی منی الذکر، و کما أن مبدأ الانعقاد فی اللبن فکذلک مبدأ انعقاد الصوره أعنی القوه المنفعله هو فی منی المرأه، و کما أن کل واحد من الأنفحه و اللبن جزء من جوهر الجبن الحادث عنها کذلک کل واحد من المنیین جزء من جوهر الجنین. و هذا القول یخالف قلیلًا بل کثیراً قول" جالینوس"، فإنه یری فی کل واحد من المنیین قوه عاقده و قابله للعقد، و مع ذلک فلا یمتنع أن یقول:

إن العاقده فی الذکوری أقوی و المنعقده فی الأنوثی أقوی، و أما تحقیق القول فی هذا ففی کتبنا فی العلوم الأصلیه. ثم إن الدم الذی کان ینفصل عن المرأه فی الأقراء یصیر غذاء، فمنه ما یستحیل إلی مشابهه جوهر المنی و الأعضاء الکائنه منه، فیکون غذاء منمیاً له و منه ما لا یصیر غذاء لذلک، و لکن یصلح لأن ینعقد فی حشوه و یملأ الأمکنه من الأعضاء الأولی فیکون لحماً و شحماً، و منه فضل لا یصلح لأحد الأمرین فیبقی إلی وقت النفاس فتدفعه الطبیعه فضلًا. و إذا ولد الجنین فإن الدم الذی یولده کبده یسد مسد ذلک الدم، و یتولد عنه ما کان یتولد عن ذلک الدم، و اللحم یتولّد عن متین الدم و یعقده الحر و الیبس. و أما الشحم فمن مائیته و دسمه و یعقده البرد، و لذلک یحله الحر و ما کان من الأعضاء متخلفاً من المنیین فإنه إذا انفصل لم ینجبر بالاتصال الحقیقی إلا بعضه فی قلیل من الأحوال، و فی سن الصبا مثل العظام و شعب صغیره من الأروده دون الکبیره و دون الشرایین، و إذا انتقص منه جزء لم ینبت عوضه شی ء و ذلک کالعظم و العصب و ما کان متخلّقاً من الدم فإنه ینبت بعد انثلامه و یتصل بمثله کاللحم، و ما کان متولداً عن دم فیه قوه المنی بعد فما دام العهد بالمنی قریباً فذلک العضو إذا فات أمکن أن ینبت مره أخری مثل السنّ فی سنّ الصبا، و أما إذا استولی علی الدم مزاج آخر فإنه لا ینبت مره أخری. و نقول أیضاً: إن الأعضاء الحساسه المتحرّکه قد تکون تاره مبدأ الحس و الحرکه لهما

جمیعاً عصبه واحده، و قد یفترق تاره ذلک فیکون مبداً لکل قوه عصبه.

و نقول أیضاً: إن جمیع الأحشاء الملفوفه فی الغشاء منبت غشائها أحد غشاءی الصدر و البطن المستبطنین، أما ما فی الصدر کالحجاب و الأورده و الشریانات و الرئه فمنیت أغشیتها من الغشاء المستبطن للأضلاع، و أما ما فی الجوف من الأعضاء و العروق فمنبت أغشیتها من الصفاق المستبطن لعضل البطن و أیضاً فإن جمیع الأعضاء اللحمیه إما لیفیه کاللحم فی العضل و إما لیس فیها لیف کالکبد، و لا شی ء من الحرکات إلا باللیف. أما الإرادیه فبسبب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 45

لیف العضل. و أما الطبیعیه کحرکه الرحم و العروق و المرکبه کحرکه الازدراد فبلیف مخصوص بهیئه من وضع الطول و العرض، و التوریب فللجذب المطاول، و للدفع اللیف الذاهب عرضاً العاصر، و للإمساک اللیف المورب.

و ما کان من الأعضاء ذا طبقه واحده مثل الأورده فإن أصناف لیفه الثلاثه منتسج بعضها فی بعض و ما کان طبقتین فاللیف الذاهب عرضاً یکون فی طبقته الخارجه، و الآخران فی طبقته الداخله، ألَا أن الذاهب طولًا أمیل إلی سطحه الباطن، و إنما خلق کذلک لئلا یکون لیف الجذب و الدفع مقابل لیف الجذب و الإمساک هما أولی بأن یکونان معاً، ألا فی الأمعاء فإن حاجتها لم تکن إلی الإمساک شدیده بل إلی الجذب و الدفع.

و نقول أیضا: إن الأعضاء العصبانیه المحیطه بأجسام غریبه عن جوهرها منها ما هی ذات طبقه واحده و منها ما هی ذات طبقتین و إنما خلق ما خلق منها ذا طبقتین لمنافع: أحدها مس الحاجه إلی شده الاحتیاط فی وثاقه جسمیتها لئلا تنشق لسبب قوه حرکتها بما فیها کالشرایین. و

الثانی مس الحاجه إلی شده الاحتیاط فی أمر الجسم المخزون فیها لئلا یتحلل أو یخرج. أما استشعار التحلل فبسبب سخافتها إن کانت ذا طبقه واحده، و أما استشعار الخروج فبسبب إجابتها إلی الانشقاق لذلک أیضاً و) هذا الجسم المخزون مثل الروح و الدم المخزونین فی الشرایین اللذین یجب أن یحتاط فی صونهما و یخاف ضیاعهما. أما الروح فبالتحلل، و أما الدم فبالشق و فی ذلک خطر عظیم. و الثالث أنه إذا کان عضو یحتاج أن یکون کل احد من الدفع و الجذب فیه بحرکه قویه أفرد له آله نجلا اختلاط و ذلک کالمعده و الأمعاء. و الرابع أنه إذا أرید أن تکون کل طبقه من طبقات العضو لفعل یخصه و کان الفعلان یحدث أحدهما عن مزاج مخالف للآخر کان. التفریق بینهما أصوب مثل المعده، فإنه أرید فیها أن یکون لها الحس، و ذلک إنما یکون بعضو عصبانی و أن یکون لها الهضم، و ذلک إنما یکون بعضو لحمانی فأفردا لکل من الأمرین طبقه: طبقه عصبیه للحس، و طبقه لحمیه للهضم، و جعلت الطبقه الباطنیه عصبیه و الخارجه لحمانیه لأن الهاضم یجوز أن یصل إلی المهضوم بالقوه دون الملاقاه و الحاس لا یجوز أن یلاقی المحسوس أعنی فی حس اللمس.

و أقول أیضاً: إن الأعضاء منها، ما هی قریبه المزاج من الدم فلا یحتاج الدم فی تغذیتها إلی أن یتصرَف فی استحالات کثیره مثل اللحم، فلذلک لم یجعل فیه تجاویف و بطون یقیم فیها الغذاء الواصل مده لم یغتذ به اللحم، و لکن الغذاء کما یلاقیه یستحیل إلیه.

و منها ما هی بعیده المزاج عنه فیحتاج الدم فی أن یستحیل إلیه إلی أن یستحیل أولًا استحالات متدرجه إلی

مشاکله جوهره کالعظم، فلذلک جعل له فی الخلقه إما تجویف واحد یحتوی غذاءه مده یستحیل فی مثلها إلی مجانسته مثل عظم الساق و الساعد، أو تجویف متفرق فیه مثل عظم الفلک الأسفل، و ما کان من الأعضاء هکذا فإنه یحتاج أن یمتاز من الغذاء قوق الحاجه فی الوقت لیحیله إلی مجانسته شیئاً بعد شی ء.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 46

و الأعضاء القویه تدفع فضولها إلی جاراتها الضعیفه کدفع القلب إلی الإبطین و الدماغ إلی ما خلف الأذنین و الکبد إلی الأربیتین.

هو المخ فی حشوه. ففائده زیاده التجویف أن یکون أخف، و فائده توحید التَجویف أن یبقی جرمه أصلب، و فائده صلابه جرمه أن لا ینکسر عند الحرکات العنیفه، و فائده المخّ فیه لیغذوه علی ما شرحناه قبل و لیرطبه دائماً فلا یتفتت بتجفیف الحرکه، و لیکون و هو مجوف کالمصمت. و التجویف. یقل إذا کانت الحاجه إلی الوثاقه أکثر و یکثر إذا کانت الحاجه إلی الخفه أکثر. و العظام المشاشیه خلقت کذلک لأمر الغذاء المذکور مع زیاده حاجه بسبب شی ء یجب أن ینفذ فیها کالرائحه المستنشقه مع الهواء فی عظم المصفاه و لفضول الدماغ المدفوعه فیها، و العظام کلها متجاوره متلاقیه، و لیس بین شی ء من العظام و بین العظم الذی یلیه مسافه کثیره بل فی بعضها مسافه یسیره تملؤها لواحق غضروفیه أو شبیهه بالغضروفیه خلقت للمنفعه التی للغضاریف، و ما لم یجب فیه مراعاه تلک المنفعه. خلق المفصل بینها بلا لاحقه کالفّک الأسفل. و المجاورات التی بین العظام علی أصناف: فمنها ما یتجاور مفصل سلس، و منها ما یتجاور تجاور مفصل عسر غیر موثق، و منها ما یتجاور تجاور مفصل موثق مرکوز أو مدروز أو ملزق.

و المفصل السلس هو الذی لأحد عظمیه أن یتحرّک حرکاته سهلًا من غیر أن یتحرک معه العظم الآخر کمفصل الرسغ مع الساعد.

و المفصل العسر الغیر الموثق هو أن تکون حرکه أحد العظمین وحده صعبه و قلیله المقدار مثل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 47

المفصل الذی بین الرسغ و المشط أو مفصل ما بین عظمین من عظام المشط.

و أما المفصل الموثق فهو الذی لیس لأحد عظمیه أن یتحرّک وحده البته مثل مفصل عظام القصّ.

فأما المرکوز فهو ما یوجد لأحد

العظمین زیاده و للثانی نقره ترتکز فیها تلک الزیاده ارتکازا لا یتحرک فیها مثل الأسنان فی منابتها.

و أما المدروز فهو الذی یکون لکل واحد من العظمین تحازیز و أسنان کما للمنشار و یکون أسنان هذا العظم منهدمه فی تحازیز ذلک العظم کما یرکب الصًفارون صفائح النحاس. و هذا الوصل یسمی شأنا" و درزاً کالمفاصل و عظام القحف.

و الملزق منه ما هو ملزق طولًا مثل مفصل بین عظمی الساعد، و منه ما هو ملزق عرضاً مثل مفصل الفقرات السفلی من فقار الصلب فإن العلیا منها مفاصل غیر موثقه.

بالقیاس إلی العروق و الشرایین الداخله إلی داخل الرأس، لکی یکون لها طریق و منفعه بالقیاس إلی الحجاب الغلیظ الثقیل، فتتشبث أجزاء منه بالشؤون فیستقل عن الدماغ و لا یثقل علیه. و الشکل الطبیعی لهذا العظم هو الاستداره لأمرین و منفعتین. أحدهما بالقیاس إلی داخل و هو أن الشکل المستدیر أعظم مساحه مما یحیط به غیره من الأشکال المستقیمه الخطوط إذ تساوت إحاطتها. و الآخر بالقیاس إلی خارج و هو أن الشکل المستدیر لا ینفعل من المصادمات ما ینفعل عنه ذو الزوایا. و خلق إلی طول مع استداره لأن منابت الأعصاب الدماغیه موضوعه فی الطول. و کذلک یجب لئلا ینضغط، و له نتوآن إلی قدام و إلی خلف لیقیا الأعصاب المنحدره من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 48

الجنبین. و لمثل هذا الشکل دروز ثلاثه حقیقیه و درزان کاذبان، و من الأولی درز مشترک مع الجبهه قوسی هکذا! و یسمّی الاکلیلی، و درز منصف لطول الرأس مستقیم یقال له وحده سهمی. و إذا اعتبر من جهه اتصاله بالإکلیلی قیل له سفودی، و شکله کشکل قوس یقوم فی وسطه خط مستقیم کالعمود هکذا و الدرز الثالث هو مشترک بین الرأس من خلف، و بین قاعدته، و هو علی شکل زاویه یتّصل بنقطتها طرف السهمی، و یسمّی الدرز اللامی لأنه یشبه اللام فی کتابه الیونانیین، و إذا انضم إلی الدرزین المقدمین صار شکله هکذا: و أمّا الدرزان الکاذبان فهما اخذان فی طول الرأس علی موازاه السهمی من الجانبین، و لیسا بغائصین فی العظیم تمام الغوص، و لهذا یسمیان قشریین. و إذا اتصلا بالثلاثه الأولی الحقیقیه صارت شکلها هکذا.

و أمّا أشکال الرأس الغیر الطبیعیه فهی ثلاثه. أحدها أن

ینقص النتوء المقدم فیفقد له من الدرز الاکلیلی. و الثانی أن ینقص النتوء المؤخر فیفقد له من الدروز الدرز اللامی. و الثالث أن یفقد له النتوان جمیعاً و یصیر الرأس کالکره متساوی الطول و العرض. قال فاضل الأطباء" جالینوس": إن هذا الشکل لما تساوی فیه الأبعاد وجب فیه العدل أن یتساوی فیه قسمه الدروز، و قد کان قسمه الدروز فی الأوّل للطول درز و للعرض لدرزان، فیکون ههنا للطول درز و للعرض کذلک درز واحد، و أن یکون الدرز العرضی فی وسط العرض من الأذن إلی الأذن علی هذه الصوره کما أن الدرز الطولی فی وسط الطول. قال هذا الفاضل: و لا یمکن أن یکون للرأس شکل رابع کیر طبیعی حتی یکون الطول أنقص من العرض إلا و ینقص من بطون الدماغ أو جرمه شی ء، و ذلک مضادّ للحیاه مانع عن صحه الترکیب. و صوب قول مقدم الأطباء" بقراط" إذ جعل أشکال الرأس أربعه فقط فاعلم ذلک.

الدرز القشری، و من أسفل درز یأتی من طرف الدرز اللامی، و یمر منتهیاً إلی الإکلیلی، و من قدام جزء من الإکلیلی، و من خلف جزء من اللامی. و أما الجدار الرابع فیحده من فوق الدرز اللامی، و من أسفل الدرز المشترک بین الرأس و الوتدی و یصل بین طرفی اللامی. و أما قاعده الدماغ فهو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 49

العظم الذی یحمل سائر العظام و یقال له الوتدی و خلق صلباً لمنفعتین: إحداهما أن الصلابه تعین علی الحمل. و الثانی أن الصلب أقل قبولًا للعفونه من الفضول و هذا العظم موضوع تحت فضول تنصبّ دائماً، فاحتیط فی تصلیبه، و فی کل واحد من جانبی الصدغین عظمان صلبان یستران العصبه الماره فی الصدغ، و وضعهما فی طول الصدغ علی الوارب و یسمیان الزوج.

من الیمین، و درز آخر مثله فی الشمال، فیتحدد إذاً بین هذه الدروز الثلاثه الوسطی و الطرفین. و بین محاذاه منابت الأسنان المذکوره عظمان مثلثان، لکن قاعدتا المثلثین لیستا عند منابت الأسنان بل یعترض قبل ذلک درز قاطع قریب من قاعده المنخرین، لأن الدروز الثلاثه تجاوز هذا القاطع إلی المواضع المذکوره، و یحصل دون المثلثین عظمان تحیط بهما جمیعاً قاعده المثلثین، و منابت الأسنان، و قسمان من الدرزین الطرفیین یفصل أحد العظمین عن الآخر ما ینزل عن الدرز الأوسط، فیکون لکل عظم زاویتان قائمتان عند هذا الدرز الفاصل، و حاده عند النابین، و منفرجه عند المنخرین، و من دروز الفک الأعلی درز ینزل من الدرز المشترک الأعلی آخذاً إلی ناحیه العین، فکما یبلغ النقره ینقسم إلی شعب ثلاثه: شعبه تمز تحت الدرز المشترک مع الجبهه و فوق نقره العین حتی یتصل بالحاجب، و درز دونه یتصل کذلک من غیر أن یدخل النقره، و درز ثالث یتّصل کذلک بعد دخول النقره و کل ما هو منها أسفل بالقیاس إلی الدرز الذی تحت الحاجب، فهو أبعد من الموضع الذی یماسه الأعلی. و لکن العظم الذی یفرزه الدرز الأول من الثلاثه أعظم، ثم الذی یفرزه الثانی.

و أما الأنف فمنافعه ظاهره و هی ثلاثه: أحدها: أنه یعین بالتجویف الذی یشتمل علیه فی الاستنشاق حتی ینحصر فیه هواء أکثر و یتعدل أیضاً قبل النفوذ إلی الدماغ، فإن الهواء المستنشق و إن کان ینفذ جمله إلی الرئه، فإن شطراً صالح المقدار ینفذ أیضاً إلی الدماغ، و یجمع أیضاً للإستنشاق الذی یطلب فیه التشمم هواء صالحاً فی موضع واحد أمام آله الشمّ، لیکون الإدراک أکثر و أوفق. فهذه ثلاث منافع فی منفعه.

و

أما الثانیه: فإنه یعین فی تقطیع الحروف و تسهیل إخراجها فی التقطیع، لئلا یزدحم الهواء

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 50

کلّه عند المواضع التی یحاول فیها تقطیع الحروف بمقدار. فهاتان منفعتان فی واحده. و نظیر ما یفعله الأنف فی تقدیر هواء الحروف هو ما یفعله الثقب مطلقاً إلی خلف المزمار قلا یتعرّض له بالسد.

و أما الثالثه: فلیکون للفضول المندفعه من الرأس ستر و وقایه عن الأبصار، و أیضاً آله معینه علی نفضها بالنفخ.

و ترکیب عظام الأنف من عظمین کالمثلثین یلتقی منها زاویتاهما من فوق و القاعدتان یتماسان عند زاویه و یتفارقان بزاویتین. و العظمان کلّ واحد منهما یرکب أحد الدرزین الطرفیین المذکورین تحت درز عظام الوجه و علی طرفیهما السافلین غضروفان لینان، و فیما بینهما علی طول الدرز الوسطانی غضروف جزؤه الأعلی أصلب من الأسفل و هو بالجمله أصلب من الغضروفین الآخرین. فمنفعه الغضروف الوسطانی أن یفصل الأنف إلی منخرین حتی إذا نزل من الدماغ فضله نازله مالت فی الأکثر إلی أحدهما و لم یسد طریق جمیع الاستنشاق المؤدی إلی الدماغ هواء مروحاً لما فیه من الروح. و منفعه الغضروفین الطرفیین أمور ثلاثه: المنفعه المشترکه للغضاریف الواقعه علی أطراف العظام و فرغنا منها.

و الثانیه لکی ینفرج و یتوسّع إن احتیج إلی فضل استنشاق أو نفخ.

و الثالثه لیعین فی نقض البخار باهتزازها عند النفخ و انتفاضها و ارتعادها و خُلق عظما الأنف دقیقین خفیفین، لأن الحاجه ههنا إلی الخفه أکثر منها إلی الوثاقه، و خصوصاً لکونهما بریئین عن مواصله أعضاء قابله للآفات و موضوعین بمرصد من الحس. و أما الفک الأسفل قصوره عظامه و منفعته معلومه، و هو أنه من عظمین یجمع بینهما تحت الذقن

مفصل موثق و طرفاهما الآخران ینتشر عند آخر کل واحد منهما ناشزه معقفه تترکب مع زائده مهندمه لها ناتئه من العظم الذی ینتهی عنده، مربوطه بوقوع أحدهما علی الآخر برباطات.

حس البته إلا الأسنان. قال جالینوس: بل التجربه تشهد أن لها حسا" أعینت به بقوه تأتیها من الدماغ لتمیز أیضاً بین الحار و البارد.

کانت الزوائد ستا"، أربعه من جانب و اثنان من جانب. و ربما کانت ثمانیه و المنفعه فی هذه الزوائد، هی أن ینتظم منها الاتصال بینها اتصالًا مفصلیاً بنقر فی بعضها و رءوس لقمیه فی بعض و للفقرات زوائد لا لأجل هذه المنفعه، و لکن للوقایه و الجنه و المقاومه لما یصاک، و لأن ینتسج علیها رباطات، و هی عظام عریضه صلبه موضوعه علی طول الفقرات. فما کان من هذه موضوعاً إلی خلف یسمّی شوکاً و سناسن، و ما کان منها موضوعاً یمنه و یسره یسمی أجنحه. و إنما وقایتها لما وضع أدخل منها فی طول البدن من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 52

العصب و العروق و العضل. و لبعض الأجنحه، و هی التی تلی الأضلاع خاصه منفعه، و هی أنها تتخلق فیها نقر ترتبط بها رؤوس الأضلاع محدبه بتهندم فیها. و لکل جناح منها نقرتان، و لکل ضلع زائدتان محدبتان. و من الأجنحه ما هو ذو رأسین فیشبه الجناح المضاعف و هذا فی خرزات العنق و سنذکر منفعته. و للفقرات غیر الثقبه المتوسطه ثقب أخری لسبب ما یخرج منها من العصب و ما یدخل فیها من العروق، فبعض تلک الثقب یحصل بتمامها فی جرم الفقره الواحده، و بعضها یحصل بتمامها فی فقرتین بالشرکه، و یکون موضعها الحد المشترک بینهما، و ربما کان ذلک من جانبی فوق و أسفل معاً، و ربما کان من جانب واحد، و ربما کان فی کل واحده من الفقرتین نصف دائره تامه، و ربما کان فی إحداهما أکبر منه، و فی الأخری أصغر، و إنما جعلت هذه الثقبه عن جنبتی الفقره و لم تجعل إلی خلف، لعدم الوقایه لما یخرج

و یدخل هناک و لتعرضه للمصًادمات، و لم تجعل إلی قدام، و إلا لوقعت فی المواضع التی علیها میل البدن بثقله الطبیعی و بحرکاته الإرادیه أیضاً، و کانت تضعفها و لم یمکن أن تکون متقنه الربط و التعقیب، و کان المیل أیضاً علی مخرج تلک الأعصاب یضغطها و یوهنها.

و هذه الزوائد التی للوقایه قد یحیط بها رباطات و عصب یجری علیها رطوبات و تملس و تسلس لئلا تؤذی اللحم بالمماسه. و الزوائد المفصلیه أیضاً شأنها هذا فإنها یوثق بعضها ببعض إیثاقاً شدیدا بالتعقیب و الربط من کل الجهات إلا أن تعقبها من قدام أوثق و من خلف أسلس، لأن الحاجه إلی الانحناء و الانثناء نحو القدام أمس من الانعطافُ و الانتکاس إلی خلف، و لما سلست الرباطات إلی خلف شغل الفضاء الواقع لا محاله هناک و إن قل برطوبات لزجه ففقرات الصلب بما استوثق من تعقیبها من جهه، إستیثاقاً بالإفراط کعظم واحد مخلوق للثبات و السکون و بما سلست من جهه کعظام کثیره مخلوقه للحرکه.

یتدارک به ما برهنه الأمران المذکوران، فوجب أن یخلق أصلب الفقرات. و لما کان جرم کل فقره منها رقیقاً خلقت سناسنها صغیره، فإنها لو خلقت کبیره تهیأت الفقره للإنکسار و للآفات عند مصادمه الأشیاء القویه لسنسنتها. و لما صغرت سنسنتها جعلت أجنحتها کباراً ذوات رأسین مضاعفه. و لما کانت حاجتها إلی الحرکه أکثر من حاجتها إلی الثبات إذ لیس إقلالها للعظام

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 53

الکثیره إقلال ما تحتها، فلذلک أیضاً سلست مفاصل خرزتها بالقیاس إلی مفاصل ما تحتها، و لأن ما یفوتها من الوثاقه بالسلاسه قد یرجع إلیها مثله أو کثر منه من جهه ما یحیط بها و یجری علیها من العصب و العضل و العروق فیغنی ذلک عن تأکید الوثاقه فی المفصال. و لما قلّت الحاجه إلی شدّه توثیق المفاصل، و کفی المقدار المحتاج إلیه بما فعل، لم تخلق زوائدها المفصلیه الشاخصه إلی فوق و أسفل عظیمه کثیره العرض کما للواتی تحت العنق، بل جعلت قواعدها أطول و رباطاتها أسلس، و جعل مخارج العصب منها مشترکه علی ما ذکرنا إذ لم تحتمل کل فقره منها لرقتها و صغرها وسعه مجری النخاع فیها ثقباً خاصه إلا التی نستثنیها و نبین حالها.

فنقول الآن: إن خرز العنق سبع بالعدد، فقد کان هذا المقدار معتدلًا فی العدد و الطول، و لکل واحده منها- إلا الأولی- جمیع الزوائد الإحدی عشره المذکوره، سنسنه و جناحان و أربع زوائد مفصلیه شاخصه إلی فوق، و أربع شاخصه إلی أسفل، و کل جناح ذو شعبتین. و دائره مخرج العصب تنقسم بین کل فقرتین بالنصف، لکن للخرزه الأولی و الثانیه خواص لیست لغیرهما، و یجب أن تعلم أولًا أن حرکه الرأس

یمنه و یسره تلتئم بالمفصل الذی بینه و بین الفقره الأولی، و حرکتها من قدام و من خلف بالمفصل الذی بینه و بین الفقره الثانیه، فیجب أن نتکلم أولًا فی المفصل الأول فنقول: إنه قد خلق علی شاخصتی الفقره الأولی من جانبیه إلی فوق نقرتان یدخل فیهما زائدتان من عظم الرأس، فإذا ارتفعت إحداهما و غارت الأخری مال الرأس إلی الغائره و لم یمکن أن یکون المفصل الثانی علی هذه الفقره، فجعل له فقره أخری علی حده و هی التالیه، و أنبت من جانبها المتقدم الذی إلی الباطن زائده طویله صلبه تجوز و تنفذ فی ثقبه الأولی قدام النخاع. و الثقبه مشترکه بینهما و هی- أعنی الثقبه من الخلف إلی القدام- أطول منها ما بین الیمین و الشمال و ذلک لأن فیما بین القدام و الخلف نافذان یأخذان من المکان فوق مکان النافذ الواحد.

و أما تقدیر العرض فهو بحسب أکبر نافذ واحد منهما، و هذه الزائده تسمی السن و قد حجب النخاع عنها برباطات قویه أنبتت لتفرز ناحیه السن من ناحیه النخاع، لئلا یشدخ السن النخاع بحرکتها و لا یضغطه، ثم إن هذه الزائده تطلع من الفقره الأولی و تغوص فی نَقره فی عظم الرأس و تستدیر علیها النقره التی فی عظم الرأس، و بها تکون حرکه الرأس إلی قدام من خلف.

و هذه السن إنما أنبتت إلی قدام لمنفعتین: إحداهما لتکون أحرز لها، و الثانیه لیکون الجانِب الأرق من الخرزه داخلًا لا خارجاً. و خاصیه الفقره الأولی أنها لا سنسنه لها لئلّا تثقلها و لئلّا تتعرض بسببها للآفات فإن الزائده الدافعه عما هو أقوی هی بعینها الجالبه للکسر و الآفات إلی ما هو أضعف و

أیضاً لئلا یشدخ العضل و العصب الکثیر الموضوع حولها مع أن الحاجه ههنا إلی شوک واقٍ قلیله، و ذلک لأن هذه الفقره کالغائصه المدفونه فی وقایات نائیه عن منال

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 54

الآفات. و لهذه المعانی عریت عن الأجنحه و خصوصاً إذا کانت العصب و العضل أکثرها موضوعاً بجنبها وضعاً ضیقاً لقربها من المبدأ، فلم یکن للأجنحه مکان.

و من خواص هذه الفقره أن العصبه تخرج عنها لا عن جانبیها و لا عن ثقبه مشترکه، و لکن عن ثقبتین فیها تلیان جانبی أعلاها إلی خلف، لأنه لو کان مخرج العصب حیث تلتقم زائدتی الرأس و حیث تکون حرکاتهما القویه لتضر بذلک تضرراً شدیداً، و کذلک لو کان إلی ملتقم الثانیه لزائدتیها اللتین تدخلان منها فی نقرتی الثالثه بمفصل سلس متحرّک إلی قدام و خلف، و لم تصلح أیضاً أن تکون من خلف و من قدام للعلل المذکوره فی بیان أمر سائر الخرز و لا من الجانبین لرقه العظم فیهما بسبب السنّ، فلم یکن بدّ من أن تکون دون مفصل الرأس بیسیر و إلی خلف من الجانبین، أعنی حیث تکون وسطاً بین الخلف و الجانب، فوجب ضروره أن تکون الثقبتان صغیرتین، فوجب ضروره أن یکون العصب دقیقاً. و أما الخرزه الثانیه فلما لم یمکن أن یکون مخرج العصب فیها من فوق حیث أمکن لهذه إذ کان یخاف علیها لو کان مخرج عصبها کما للأولی أن ینشدخ و یترضض بحرکه الفقره الأولی لتنکیس الرأس إلی قدام أو قلبه إلی خلف، و لا أمکن من قدام و خلف لذلک و لا أمکن من الجانبین، و إلا لکان ذلک شرکه مع الأولی، و لکان النابت دقیقاً ضروره

لا یتلافی تقصیر الأول، و یکون الحاصل أزواجاً ضعیفه مجتمعه معاً، و لکان أیضاً یکون بشرکه مع الأولی و اتضح عذر الأولی فی فساد الحال لو تثقبت من الجانبین، فوجب أن یکون الثقب فی الثانیه فی جانبی السنسنه حیث یحاذی ثقبتی الأولی، و یحتمل جرم الأولی المشارکه فیهما. و السن النابت من الثانیه مشدود مع الأولی برباط قوی و مفصل الرأس مع الأولی و مفصل الرأس و الأولی معا" مع الثانیه أسلس من سائر مفاصل الفقار لشدّه الحاجه إلی الحرکات التی تکون بهما و إلی کونها بالغه ظاهره، و إذا تحرک الرأس مع مفصل إحدی الفقرتین صارت الثانیه ملازمه لمفصلها الآخر، کالمتوجه حتی إن تحرک الرأس إلی قدام و إلی خلف صار مع الفقره الأولی کعظم واحد، و إن تحرک إلی الجانبین من غیر تأریب صارت الأولی و الثانیه کعظم واحد، فهذا ما حضرنا من أمر فقار العنق و خواصها.

بیروت)، ج 1، ص: 55

و أما العاشره، فإن سناسنها منتصبه مقببه و لزوائدها المفصلیه من کلا الجانبین نقر بلا لقم، فإنها تلتقم من فوق و من تحت معاً، ثم ما تحت العاشره فإن لقمها إلی فوق و نقرها إلی أسفل و سناسنها تتحدب إلی فوق.

و سنذکر منافع جمیع هذا بعد و لیس للفقره الثانیه عشره أجنحه، إذ شدّه الحاجه بسبب الأضلاع ناقصه. و أما الوقایه فقد دبر لها وجه اخر یجمع الوقایه مع منفعه أخری. و بیان ذلک:

إن خرزات القطن احتیج فیها إلی فضل عظم و فضل وثاقه مفاصل لإقلالها ما فوقها، و احتیج إلی أن تجعل النقر و اللقم فی المفاصل أکثر عدداً، و ضوعف زوائد مفاصلها و احتیج إلی أن تجعل الجهه التی تلیها من الثانیه عشره متشبهه بها، فضوعف زوائدها المفصلیه فذهب الشی ء الذی کان یصلح لأن یصرف إلی الجناح فی تلک الزوائد، ثم عرضت فضل تعریض و کان یشبه ما استعرض منها الجناح فاجتمعت المنفعتان معاً فی هذه الخِلقه. و هذه الثانیه عشره هی التی یتصل بها طرف الحجاب، فأما ما فوق هذه الخرزه فکان عرضها یغنی عن هذا الاستیثاق فی تکثیر الزوائد المفصلیه، بل عظم ما ینبت منها من السناسن و الأجنحه فشغل جرمها عن ذلک، و لما کان خرز الصدر أعظم من خرز العنق، لم تجعل الثقب المشترکه منقسمه بین الخرزتین علی الإستواء، بل درج یسیراً یسیراً بأن زید فی العالیه و نقص من السافله حتی بقیت الثقب بتمامها فی واحده و نهایه ذلک فی الخرزه العاشره. و أما باقی خرز الظهر و خرز القطن فاحتمل جرمها لأن تتضمن الثقب تمامها و کان فی خرز القطن ثقبه یمنه و ثقبه

یسره لخروج العصبه.

السبعه العلی مشتمله علی ما فیها ملتقیه عند القص محیطه بالعضو الرئیس من جمیع الجوانب. و أمّا ما یلی آلات الغذاء، فخلقت کالمخرزه من خلف حیث لا تدرکه حراسه البصر و لم یتصل من قدام بل درجت یسیراً یسیراً فی الانقطاع فکان أعلاها أقرب مسافه ما بین أطرافها البارزه و أسفلها أبعد مسافه، و ذلک لیجمع إلی وقایه أعضاء الغذاء من الکبد و الطحال و غیر ذلک توسیعاً لمکان المعده فلا ینضغط عند امتلائها من الأغذیه و من النفخ، فالأضلاع السبعه العلی تسمّی أضلاع الصدر، و هی من کل جانب سبعه، و الوسطیان منها أکبر و أطول و الأطراف أقصر، فإن هذا الشکل أحوط فی الاشتمال من الجهات علی المشتمل علیه، و هذه الأضلاع تمیل أولًا علی احدیدابها إلی أسفل، ثم تکرّ کالمتراجعه إلی فوق فتتصل بالقص، علی ما نَصِفُهُ بَعْدُ، حتی یکون اشتمالها أوسع مکاناً، و یدخل فی کل واحد منها زائدتان فی نقرتین غائرتین فی کل جناح علی الفقرات فیحدث مفصل مضاعف، و کذلک السبعه العلی مع عظام القص.

و أما الخمسه المتقاصره الباقیه فإنها عظام الخلف و أضلاع الزور، و خلقت رؤوسها متصله

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 57

بغضاریف لتأمن من الانکسار عند المصادمات، و لئلّا تلاقی الأعضاء اللینه و الحجاب بصلابتها بل تلاقیها بجرم متوسط بینها و بین الأعضاء اللینه فی الصلابه و اللین

موثوقه، و قد خلقت سبعه بعدد الأضلاع الملتصقه بها. و یتصل بأسفل القص عظم غضروفی عریض طرفه الأسفل إلی الإستداره یسمی الخنجری لمشابهته الخنجر، و هو وقایه لفم المعده و واسطه بین القص و الأعضاء اللینه فیحسن إتصال الصلب باللین علی ما قلنا مراراً.

محتاجاً إلی التمکن من حرکات شتی إلی جهات شتی- فلیست هذه الحرکات تکثر علیه و تدوم حتی یخاف إنهتاک أربطته، و تخلعها، بل العضد فی أکثر الأحوال ساکن، و سائر الید متحرک، و لذلک أوثقت سائر مفاصلها أشد من إیثاق العضد و مفصل العضد تضمنه أربعه أربطه: أحدها: مستعرض غشائی محیط بالمفصل کما فی سائر المفاصل، رباطان نازلان من الأخرم: أحدهما مستعرض الطرف یشتمل علی طرف العضد، و الثانی أعظم و أصلب ینزل مع رابع ینزل أیضاً من الزئداه المتقاربه فی حز معد لهما، و شکلهما إلی العرض ما هو، خصوصاً عند مماسه العضد، و من شأنهما أن یستبطنا العضد فیتصلا بالعضل المنضوده علی باطنه.

و العضد مقعر إلی الإنسی محدب إلی الوحشی، لیکن بذلک ما یتنضد علیه من العضل و العصب و العروق و لیجود تأبط ما یتأبطه الإنسان و لیجود إقبال إحدی الیدین علی الأخری. و أما طرف العضد السافل فإنه قد رکب علیه زائدتان متلاصقتان و التی تلی الباطن منهما أطول و أدق و لا مفصل لها مع شی ء بل هی وقایه لعصب و عروق و إما التی تلی الظاهر، فیتم بها مفصل المرفق بلقمه فیها علی الصفه التی نذکرها، و بینهما لا محاله حز فی طرفی ذلک الحز نقرتان من فوق إلی قدام، و من تحت إلی خلف و النقره الإنسیه الفوقانیه منهما مسواه مملسه لا حاجز علیها- و النقره الوحشیه هی الکبری منهما، و ما یلی منها النقره الإنسیه غیر مملس و لا مستدیر الحفر بل کالجدار المستقیم حتی إذا تحرک فیه زائده الساعد إلی الجانب الوحشی و وصلت إلیه وقفت و سنورد بیان الحاجه إلیها عن قریب" و أبقراط" یسمی

هاتین النقرتین عینین.

و تحت انبسطت الید، فإذا اعترض الحزّ الجداری من النقره الحابسه للقمه حبسها و منعها عن زیاد انبساط، فوقف العضد و الساعد علی الإستقامه، و إذا تحرک أحد الحزین علی الآخر إلی قدام و فوق انقبضت الید حتی یماس الساعد العضد من الجانب الإنسی و القدامی. و طرفا الزندین من أسفل یجتمعان معاً کشی ء واحد و تحدث فیهما نقره واسعه مشترکه أکثرها فی الزند الأسفل و ما یفضل عن الإنتقار یبقی محدباً مملساً. لیبعد عن منال الآفات و یثبت خلف النقره من الزند الأسفل زائده إلی الطول ما هی و سنتکلم فی منفعتها.

قعرت من باطن لما عرفته. و مفصل الرسغ مع المشط یلتئم بنقر فی أطراف عظام الرسغ، یدخلها لقم من عظام المشط قد ألبست غضاریف.

لا تلقاها منها أصبع لیکون لجملتها عند لانضمام شبیه هیئه الاستداره التیَ تقی الآفات. و جعل باطنها لحمیاً لیدعمها و تتطامن تحت الملاقیات بالقبض و لم تجعل کذلک من خارج لئلا تثقل، و یکون الجمیع سلاحاً موجعاً. و وفرت لحوم الأنامل لتتهندم جیداً عند الإلتقاء کالملاصق. و جعلت الوسطی أطول مفاصل، ثم البنصر، ثم السبابه، ثم الخنصر، حتی تستوی أطرافها عند القبض و لا یبقی فرجه، مع ذلک لتتقعّر الأصابع الأربعه و الراحه علی المقبوض علیه المستدیر و الإبهام عدل لجمیع الأصابع الأربعه و لو وضع فی غیر موضعه لبطلت منفعته، و ذلک لأنه لو وضع فی باطن الراحه عدمنا أکثر الأفعال التی لنا بالراحه و لو وضع إلی جانب الخنصر لما کانت الیدان کل واحده

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 61

منهما مقبله علی الأخری فیما یجتمعان علی القبض علیه، و أبعد من هذا أن لو وضع من خلف و لم یربط الإبهام بالمشط لئلا یضیق البعد بینها و بین سائر الأصابع، فإذا اشتملت الأربع من جهه علی شی ء و قاومها الإبهام من جانب آخر أمکن أن یشتمل الکف علی شی ء عظیم. و الإبهام من وجه آخر کالصمام علی ما یقبض علیه الکف و یخفیه. و الخنصر و البنصر کالغطاء من تحت. و وصلت سلامیات الأصابع کلها بحروف و نقر متداخله بینها رطوبه لزجه، و یشتمل علی مفاصلها أربطه قویه و تتلاقی بأغشیه غضروفیه، و یحشو الفرج فی مفاصلها لزیاده الاستیثاق عظام صغار تسمی سمسمانیه.

الحک، و الرابعه: لیکون سلاحاً فی بعض الأوقات. و الثلاثه الأولی أولی بنوع الناس، و الرابعه بالحیوانات الأخری. و خلق الظفر مستدیر الطرف لما یعرف. و خلقت من عظام لینه لتتطامن تحت ما یصاکها فلا تنصدع. و خلقت دائمه النشوء إذ کانت تعرض للإنحکاک و الانجراد.

لصاحب داء الفیل و الدوالی، و لو انتقص عرض من الضعف و عسر الحرکه و العجز عن حمل ما فوقه کما یعرض لدقاق السوق فی الخلقه، و مع هذا کله فقد دعم و قوی بالقصبه الصغری، و للقصبه الصغری منافع أخری، مثل ستر العصب و العروق بینهما و مشارکه القصبه الصغری بالکبری فی مفصل القدم لیتأکد و یقوّی مفصل الانبساط و الانثناء.

القدم سته و عشرون: کعب به یکمل المفصل مع الساق و عقب به عمده الثبات و زورقی به الأخمص. و أربعه عظام للرسغ بها یتصل بالمشط، و واحد منها عظم نردی کالمسدس موضوع إلی الجانب الوحشی، و به یحسن ثبات ذلک الجانب علی الأرض و خمسه عظام للمشط، و إما الکعب، فإن الإنسانی منه أشد تکعیباً من کعوب سائر للحیوان و کأنه أشرف عظام لقدم النافعهَ فی الحرکه، کما أن العقب أشرف عظام الرجل النافعه فی الثبات و الکعب موضوع بین الطرفین الناتئین من القصبتین یحتویان علیه من جوانبه، أعنی من أعلاه و قفاه. و جانبیه الوحشی و الإنسی، و یدخل طرفاه فی العقب فی نقرتین دخول رکز.

و الکعب واسطه بین الساق و العقب به یحسن اتصالهما و یتوثق المفصل بینهما و یؤمن علیه الاضطراب، و هو موضوع فی الوسط بالحقیقه، و إن کان قد یظن بسبب الأخمص أنه منحرف إلی الوحشی و الکعب یرتبط به العظم الزورقی من قدام ارتباطاً مفصلیاً.

و هذا الزورقی متَصل بالعقب من خلف و من قدام بثلاثه من عظام الرسغ، و من الجانب الوحشی بالعظم النرد الذی إن شئت اعتددت به عظماً مفرداً، و إن شئت جعلته رابع عظام للرسغ. و إما العقب فهو موضوع تحت الکعب صلب مستدیر إلی خلف لیقاوم المصاکات و الآفات مملس الأسفل لیحسن إستواء الوطء و انطباق القدم علی المستقر عند القیام و خلق مقداره إلی العظم لیستقل بحمل البدن، و خلق مثلثاً إلی الإستطاله یدق یسیراً یسیراً حتی ینتهی فیضمحل عند الأخمص إلی الوحشی لیکون تقعیر الأخمص متدرجاً من خلف إلی متوسطه- و أما الرسغ فیخالف رسغ الکف بأنه صف واحد، و ذاک صفان،

و لأن عظامه أقل عدداً بکثیر و المنفعه فی ذلک أن الحاجه فی الکف إلی الحرکه و الاشتمال أکثر منها قی القدم، إذ أکثر المنفعه فی القدم هی الثبات، و لأن کثره الأجزاء و المفاصل تضرّ فی الإستمساک و الاشتمال علی المقوم علیه بما یحصل لها من الإسترخاء و الانفراج المفرط، کما أن عدم الخلخله أصلًا یضرَ فی ذلک بما یفوت به من الانبساط المعتدل الملائم، فقد علم أن الإستمساک بما هو أکثر عدداً و أصغر مقداراً أوفق، و الاستقلال بما هو أقل عدداً و أعظم مقداراً أوفق و أما مشط القدم فقد خلق من عظام خمسه لیتصل بکل واحد منها واحد من الأصابع، إذ کانت خمسه منضدهً فی صف واحد، إذ کانت الحاجه فیها إلی الوثاقه أشد منها إلی القبض و الاشتمال المقصودین فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 64

أصابع الکف و کل إصبع سوی الإبهام فهو من ثلاث سلامیات، و أما الإبهام فمن سلامیتین فقد قلنا إذن فی العظام ما فیه کفایه، فجمیع هذه العظام إذا عدت تکون مائتین و ثمانیه و أربعین سوی السمسمانیات و العظم الشبیه باللام فی کتابه الیونانیین.

واصلًا إلی الأعضاء علی حجمه و غلظه فی منبته مبلغاً یعتد به، و کان حجمه عند منبته بحیث یحتمله جوهر الدماغ و النخاع، و حجم الرأس و مخارج العصب، فلو أسند إلی العصب تحریک الأعضاء و هو علی حجمه المتمکن و خصوصاً عند ما یتوزع و ینقسم و یتشعب فی الأعضاء و تصیر حصه العظم الواحد أدق کثیراً من الأصل، و عند ما یتباعد عن مبدئه و منبته لکان فی ذلک فساد طاهر، فدبر الخالق تعالی بحکمته أن أفاده غلظاً بتنفیش الجرم الملتئم منه و من الرباط لیفاً، و ملأ خلله لحماً و تغشیته غشاء و توسیطه عموداً کالمحور من جوهر العصب، یکون جمله ذلک عضواً مؤلفاً من العصب و العقب وَ لِیَفَهُما و اللحم الحاشی و الغشاء المجلل، و هذا العضو هو العضله و هی التی إذا تقلصت جذبت الوتر الملتئم من الرباط و العصب النافذ منها إلی جانب العضو، فتشنج فجذب العضو و إذا انبسطت استرخی الوتر فتباعد العضو.

إلیه، و لو اتصلت بالطرف لم تتصل إلا بطرف واحد، فلم یحسن إنطباق الجفن علی الإعتدال بل کان یتورّب، فیشتد التغمیض فی الجهه التی تلاقی الوتر أولًا، و یضعف فی الجهه الأخری، فلم یکن یستوی الإنطباق بل کان یشاکل انطباق جفن الملقو فلم یخلق عضله واحده بل عضلتان نابتان من جهه الموقین یجذبان الجفن إلی أسفل جذباً متشابهاً. و أما فتح الجفن فقد کان تکفیه عضله تأتی وسط الجفن فینبسط طرف وترها علی حرف الجفن فإذا تشنجت فتحت فخلقت لذلک واحده تنزل علی الإستقامه بین الغشاءین فتتصل مستعرضه بجرم شبیه بالغضروف منفرش تحت منبت الهدب.

من سناسن الرقبه و یجتاز بحذاء الأذنین و یتصل بأجزاء الخد، و یحرّک الخد حرکهً ظاهرهً تتبعها الشفه، و ربما قربت جداً من مغرز الأذن فی بعض الناس و اتصلت به فحرکت أذنه.

لقربهما من المبدأ الذی هو الدماغ الذی هو جرم فی غایه اللین، و لیس بینهما و بین الدماغ الأعظم واحد، فلذلک و لما یخاف من مشاکه الدماغ إیاهما فی الآفات إن غشی عرضت و الأوجاع إن اتفقت ما یفضی بالمعروض له إلی السرسام، و ما یشبهه من الأسقاء دفنها الخالق سبحانه عند منشئها و منبعها من الدماغ فی عظمی الزوج، و نفذها فی کن شبیه بالأزج ملتئم من عظمی الزوج و من تفاریج ثقب المنفذ المار معها، الملبس حافاته علیها مسافه صالحه إلی مجاوره الزوج لیتصلب جوهرها یسیراً یسیراً، و یبعد عن منبتها الأول قلیلًا قلیلًا، و کل واحده من هاتین العضلتین یحدث لها وتر عظیم یشتمل علی حافه الفکّ الأسفل، فإذا تشنج أشاله و هاتان العضلتان قد أعینتا بعضلتین سالکتین داخل الفم منحدرتین إلی الفک الأسفل فی مقازتین، إذ کان إصعاد الثقیل مما یوجب التدبیر الاستظهار فیه بفضل قوه. و الوتر النابت من هاتین العضلتین ینشأ من وسطهما لا من طرفهما للوثاقه.

و أما عضل الفغر و إنزال الفک فقد ینشأ لیفها من الزوائد الإبریه التی خلف الأذن فتتحد عضله واحده ثم تتخلص وترا لتزداد وثاقه ثم تتنفش کره أخری، فتحتشی لحماً و تصیر عضله و تسمی عضله مکرره لئلا تعرض بالامتداد لمنال الآفات، ثم تلاقی معطف الفک إلی الذقن فإذا انقلصت جذبت اللحی إلی خلف، فیتسفل لامحاله، و لما کان الثفل الطبیعی معیناً علی التسفّل کفی اثنتان. و لم یحتج إلی معین، و أما عضل المضغ فهما عضلتان من کل جانب عضله مثلثه إذا جعل رأسها الزاویه التی من زوایاها فی الوجنه إمتد لها ساقان: أحدهما ینحدر إلی الفکّ الأسفل و الآخر یرتقی إلی

ناحیه الزوج، و اتصلت قاعده مستقیمه فیما بینهما و تشبثت کل زاویه بما یلیها لیکون لهذه العضله جهات مختلفه فی التشتج، فلا تستوی حرکتها بل یکون لها أن تمیل میولا" مقننه یلتئم فیما بینها السحق و المضغ.

و منبتها إلی الوسط فمن ذلک زوج یأتی جناحی الفقره الأولی فوق. و زوج یأتی سنسنه الثانیه، و زوج ینبعث لیفه من جناح الأولی إلی سنسنه الثانیه، و خاصیته أن یقیم میل الرأس عند الإنقلاب إلی الحال الطبیعیه لتوریبه. و من ذلک، زوج رابع یبتدی ء من فوق، و ینفذ تحت الثالث بالوراب إلی الوحشی، فیلزم جناح الفقره الأولی. و الزوجان الأولان یقلبان الرأس إلی خلف بلا میل، أو مع میل یسیر جداً. و الثالث یقوم أود المیل، و الرابع یقلب إلی خلف مع توریب ظاهر. و الثالث و الرابع أیهما مال وحده میل الرأس إلی جهته، و إذا تشنجا جمیعاً تحرک الرأس إلی خلف منقلباً من غیر میل. و أما العضل المقلبه للرأس مع العنق فثلاثه أزواج غائره، و زوج مجلل، کل فرد منه مثلث، قاعدته عظم مؤخر الدماغ و ینزل باقیه إلی الرقبه. و أما الثلاثه الأزواج المنبسطه تحته، فزوج ینحدر علی جانبی الفقار، و زوج یمیل إلی أجنحه جداً، و زوج یتوسط ما بین جانبی الفقار و أطراف الأجنحه.

و أما العضل الممیله للرأس إلی الجانبین فهی زوجان یلزمان مفصل الرأس، الزوج الواحد منهما موضعه القدام و هو الذی یصل بین الرأس و الفقاره الثانیه، فرد منه یمیناً و فرد منه یساراً، و الزوج الثانی موضعه الخلف، و یجمع بین الفقره الأولی و الرأس، فرد منه یمنه و فرد منه یسره، فأیّ هذه الأربعه إذا تشنج مال الرأس إلی جهته مع توریب، و أی اثنین فی جهه واحده تشنجا مال الرأس إلیهما میلًا غیر مورب و إن تحرکت القدامیتان، أعانتا فی التنکیس، أو الخلفیتان قلبتا الرأس إلی خلف، و إذا تحرکت الأربع معاً انتصب

الرأس مستویاً. و هذه العضل الأربع هی أصغر العضل، لکنها تتدارک بجوده موضعها و بانحرازها تحت العضل الأخری ما تناله الأخری بالکبر، و قد کان مفصل الرأس محتاجاً إلی أمرین یحتاجان إلی معنیین متضادین: أحدهما: الوثاقه، و ذلک متعلق بإیثاق المفصل و قله مطاوعته للحرکات، و الثانی کثره عدد الحرکات و ذلک متعلق بإسلاس المفصل و الإرخاء، فجود إرخاء المفاصل استقامه إلی الوثاقه التی تحصل بکثره التفاف العضل المحیطه به، فحصل الغرضان تبارک الله أحسن الخالقین و رب العالمین.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 69

عضل تضم الدرقی إلی الذی لا اسم له، و عضل تضم الطرجهاری و تطبقه و عضل تبعد الطرجهاری عن الأخریین، فتفتح الحنجره و العضل المنفتحه للحنجره منها زوج ینشأ من العظم اللامی، فیأتی مقدم المرقی، و یلتحم منبسطاً علیه.

فإذا تشنج أبرز الطرجهاری إلی قدام و فوق، فاتسعت الحنجره و زوج یعد فی عضل الحلقوم الجاذبه إلی أسفل و نحن نری أن نعده فی المشترکات بینهما. و منشؤهما من باطن القس إلی الدرقی. و فی کثیر من الحیوان یصحبها زوج اخر و زوجان: أحدهما عضلتاه تأتیان الطرجهاری من خلف و یلتحمان به إذا تشنجتا رفعتا الطرجهاری و جذبتاه إلی خلف فتبرأ من مضامه الدرقی فتوسعت الحنجره.

و زوج تأتی عضلتاه حافتی الطرجهاری، فإذا تشنجتا فصلتاه عن الدرقی و مدتاه عرضاً فأعان فی انبساط الحنجره، و أما العضل المضیقه للحنجره، فمنها زوج یأتی من ناحیه اللامی و یتصل بالدرقی، ثم یستعرض و یلتف علی الذی لا اسم له حتی یتحد طرفا فردیه وراء الذی لا اسم له فإذا تشنّج ضیق. و منها أربع عضل ربما ظن أنهما عضلتان مضاعفتان یصل ما بین طرفی الدرقی و الذی لا اسم له، فإذا تشنّج ضیق أسفل الحنجره و قد یظن أن زوجاً منهما مستبطن و زوجاً ظاهر. و أما العضل المطبقه فقد کان أحسن أوضاعها أن تخلف داخل الحنجره حتی إذا تقلصت جذبت الطرجهاری إلی أسفل، فأطبقته، فخلقت کذلک زوجاً ینشاً من أصل الدرقی، فیصعد من داخل إلی حافتی الطرجهاری. و أصل الذی لا اسم له یمنه و یسره فإذا تقلّصت شدت المفصل و أطبقت الحنجره أطباقاً یقاوم عضل الصدر و الحجاب فی حصر النفس، و خلقتا صغیرتین لئلا یضیقا داخل

الحنجره، قویتین لیتدارکا بقوتهما فی تکلفهما إطباق الحنجره، و حصر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 70

النفس بشده ما أورثه الصغر من التقصیر و مسلکهما هو علی الاستقامه صاعدتین مع قلیل انحراف یتأتی به الوصل بین الدرقی و الذی لا اسم له، و قد یوجد عضلتان موضوعتان تحت الطرجهاری یعینان الزوج المذکور.

غیر الباسطه، و ذلک أن بین کل ضلعین بالحقیقه أربع عضلات، و إن ظنت عضله واحده، و إن هذه المظنونه عضله واحده منتسجه من لیف مورب، منه ما یستبطن، و منه ما یجلل، و المجلل منه ما یلی الطرف الغضروفی من الضلع، و منه ما یلی الطرف الاخر القوی. و المستبطن کله مخالف فی الوضع المجلل. و الذی علی طرف الضلع الغضروفی مخالف کله فی الوضع للذین علی الطرف الآخر. و إذا کانت هیئات اللیف أربعاً بالعدد، فبالحری أن تکون العضل أربعاً بالعدد، فما کان منها موضوعاً فوق فهو باسط، و ما کان منها موضوعاً تحت فهو قابض، و تبلغ لذلک جمله عضل الصدر ثمانیاً و ثمانین، و قد یعیّن عضل الصدر عضلتان یأتیان من الترقوه إلی رأس الکتف، فتتصل بالضلع الأول منه و تشیله إلی فوق فتعین علی انبساط الصدر.

من عند الخاصره و من ضلوع الخلف، و تجذب العضد إلی ضلوع الخلف بالإستقامه، و الثانیه دقیقه تأتی من جلد الخاصه لا من عظمها أمیل إلی الوسط من تلک، و تتصل بوتر الصاعده من ناحیه الثدی غائره، و هذه تفعل فعل الأولی علی سبیل المعاونه، إلا أنها تمیل إلی خلف قلیلًا. و خمس عضل منشؤها من عظم الکتف، عضله منها منشؤها من عظم الکتف، و تشغل ما بین الحاجز و الضلع الأعلی للکتف، و تنفذ إلی الجزء الأعلی من رأس العضد الوحشیّ مائله یسیراً إلی الإنسیّ، و هی تبعد مع میل إلی الإنسی. و عضلتان من هذه الخمسه، منشؤهما الضلع الأعلی من الکتف: إحداهما: عظیمه ترسل لیفها إلی الأجزاء السفلیه من الحاجز، و تشغل ما بین الحاجز و الضلع الأسفل و تتصل برأس العضد من الجانب الوحشی جداً فتبعد مع میل إلی الوحشیّ. و الأخری متصله بهذه الأولی حتی کأنها جزء منها و تنفذ معها و تفعل فعلها، لکن هذه لا تتعلق بأعلی الکتف تعلقاً کثیراً، و اتّصالها علی التوریب بظاهر العضد و تمیلها إلی الوحشیّ. و الرابعه: عضله تشغل الموضع المقعر من عظم الکتف، و یتصل وترها بالأجزاء الداخله من الجانب الإنسی من رأس عظم العضد، و فعلها إداره العضد إلی خلف. و عضله أخری، منشؤها من الطرف الأسفل من الضلع الأسفل للکتف، و وترها یتصل فوق اتصال العظیمه الصاعده من الخاصره، و فعلها جذب أعلی رأس العضد إلی فوق. و للعضد عضله أخری ذات رأسین تفعل فعلین و فعلًا مشترکاً فیه، و هی تأتی من أسفل الترقوه و من العنق و تلتقم رأس العضد، و تقارب موضع اتصال وتر العضله العظیمه الصاعده من

الصدر، و قد قیل إن أحد رأسیها من داخل، و یمیل إلی داخل مع توریب یسیر. و الرأس الآخر من خارج علی ظهر الکتف عند أسفله، و یمیل إلی خارج بتوریب یسیر. هذا فعل بالجزءین أشال علی الإستقامه. و من الناس من زاد عضلتین: عضله صغیره تأتی من الثدی، و أخری مدفونه فی مفصل الکتف، و ربما جعل لعضل المرفق معها شرکه.

قبضتا علی الاستقامه لا محاله و قد تستبطن العضلتین الباسطتین عضله تحیط بعظم العضد، و إلا شُبِّه أن تکون جزءاً من العضله القابضه الأخیره. و أما الباطحه للساعد فزوج أحد فردیه موضوع من خارج بین الزندین، و تلاقی الزند الأعلی بلا وتر، و الآخر رقیق متطاول منشؤه من الجزء الأعلی من رأس العضد مما یلی ظاهره، و جله یمر فی الساعد و ینفذ حتی یقارب مفصل الرسغ فیأتی الجزء الباطن من طرف الزند الأعلی و یتصل به بوتر غشائی. و أما المکبه فزوج موضوع من خارج، أحد فردیه یبتدی ء من أعلی الإنسی من رأس العضد، و یتّصل بالزند الأعلی دون مفصل الرسغ، و الآخر أقصر منه و لیفه إلی الإستعراض و طرفه أشد عصبانیه، و یبتدئ من نفس الزند الأسفل، و یتّصل بطرف الأعلی عند مفصل الرسغ.

و أما العضل القابضه، فزوج علی الجانب الوحشی من الساعد، و الأسفل منهما یبتدی ء من الرأس الداخل من رأسی العضد، و ینتهی إلی المشط الخنصر، و الأعلی منهما یبتدی ء أعلی من ذلک، و ینتهی هناک. و عضله معها تبتدی ء من الأجزاء السفلیه من العضد تتوسط موضع المذکورتین، و لها ظرفان یتقاطعان تقاطعاً صلیبیاً، ثم یتصلان بالموضع الذی بین السبابه و الوسطی. و إذا تحرکتا معا قلصتا. فهذه القوابض و البواسط، هی بعینها تفعل الکبّ و البطح إذا تحرک منها متقابلتان علی الوراب، بل العضله المتصله بالمشط قدّام الخنصر إذا تحرکت وحدها قلبت الکف، و إن أعانها عضله الإبهام التی نذکرها بعد تممت قلب الکف باطحه، و المتصله بالرسغ قدام الإبهام إذا تحرکت وحدها، کبته قلیلًا، أو مع الخنصریه التی نذکرها کبته کبا" تاماً فاعلم ذلک.

و البنصر، و واحده من جمله عضلتین مضاعفتین، هما إثنتان من هذه الثلاثه، منشؤهما من أسفل زائدتی العضد إلی داخل، و من حافه الزند الأسفل، و ترسل وترین إلی الوسطی و السبابه. و ثانیتهما، و هی الثالثه، منشؤها من أعلی الزند الأعلی و ترسل وتراً إلی الإبهام، و عند هذه العضله عضله هی إحدی العضلتین المذکورتین فی عضل تحریک الرسغ منشؤها من الموضع الوسط من الزند الأسفل، و وترها یبعد الإبهام عن السبابه. و أما القابضه، فمنها ما علی الساعد، و منها ما فی باطن الکف، و التی علی الساعد ثلاث عضلات، بعضها منضوده فوق بعض موضوعه فی الوسط. و أشرفها، و هو الأسفل مدفون من تحت، متصلًا بعظم الزند الأسفل، لأن فعلها أشرف، فیجب أن یکون موضعها أحرز، و ابتداؤها من وسط الرأس الوحشی من العضد إلی داخل، ثم ینفذ و یستعرض وترها و ینقسم إلی أوتار خمسه یأتی کل وتر باطن إصبع. فأما اللواتی تأتی الأربع، فإن کل واحده منها تقبض المفصل الأول و الثالث منه، أما الأول فلأنه مربوط هناک برابطه ملتفه علیه. و أما الثالث فلأن رأسه ینتهی إلیه و یتصل به. و أما النافذه إلی الإبهام، فإنها تقبض مفصله الثانی و الثالث، لأنها إنما تتصل بهما. و العضله الثانیه التی فوق هذه، هی أصغر منها، و تبتدئ من الرأس الداخل من رأسی العضد، و تتصل بالزند الأسفل قلیلًا، و تستمر علی الحدّ المشترک بین الجانب الوحشیّ و الإنسی، و هو السطح الفوقانی من الزند الأعلی، فإذا وافت ناحیه الإبهام مالت إلی داخل و أرسلت أوتاراً إلی المفاصل الوسطی مع الأربع لتقبضها، و لا تأتی الإبهام إلا شعبه لیست من عند

وترها، و لکن من موضع آخر و منشأ الأولی بعد الابتداء المذکور هو من رأس الزند الأسفل و الأعلی. و منشأ الثانیه من رأس الزند الأسفل، و قد جعل الإبهام مقتصرا" فی الإنقباض علی عضله واحده. و الأربع تنقبض بعضلتین، لأن أشرف فعل الأربع هو الانقباض، و أشرف فعل الإبهام هو الانبساط و التباعد من السبابه. و أما العضله الثالثه، فلیست للقبض، و لکنها تنفذ بوترها إلی باطن الکف و تنفرش علیه مستعرضه لتفیده الحس و لتمنع نبات الشعر علیه و لتدعم البطن من الکف و تقویه لمعالجته ما یعالج به، فهذه هی التی علی الرسغ. و أما العضل التی فی الکف نفسها فهی ثمان عشره عضله منضوده بعضها فوق بعض فی صفین: صف أسفل داخل، وصف أعلی خارج إلی الجلد، فالتی فی الصف الأسفل عددها سبع: خمس منها تمیل الأصابع إلی فوق، و الإبهامیه منها تنبت من أول عظام الرسغ. و السادسه قصیره عریضه لیفها لیف مورب و رأسها متعلق بمشط الکف حیث تحاذی الوسطی و وترها متّصل بالإبهام تمیله إلی أسفل و السابعه عند

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 75

الخنصر تبتدی ء من العظم الذی یلیها من المشط فیمیلها إلی أسفل، و لیس شی ء من هذه السبعه للقبض، بل خمس للأشاله و اثنتان للخفض. و أما التی فی الصف الأعلی تحت العضله المنفرشه علی الراحه، و هی التی عرفها" جالینوس" وحده، فهی إحدی عشره عضله: ثمان منها، کل إثنتین منها تتصل بالمفصل الأول من مفاصل الأصابع الأربع، واحده فوق أخری لتقبض هذا المفصل، أما السفلی منها فقبضها مع حط و خفض، و أما العلیا فقبضها مع یسیر رفع و إشاله و إذا اجتمعتا

فبالإستقاله و ثلاث منها خاصه بالإبهام، واحده لقبض المفصل الأول و اثنتان للثانی کما عرفت، فتواسط الخمس خمس، و الحافظات لما سوی الإبهام و الخنصر، لکل واحده واحده و للإبهام و الخنصر اثنتان، و القوابض لکل إصبع أربع و الممیلات إلی فوق لکل إصبع واحده فاعلم ذلک.

علی البطن کله و تحت الطولانیتین. و التقاطع الواقع بین لیف هاتین و لیف

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 76

الأولیین، هو تقاطع علی زوایا قائمه. و زوجان موربان کل واحد منهما فی جانب یمنه و یسره، و کل زوج منها فهو من عضلتین متقاطعتین تقاطعاً صلیبیاً من الشرسوف إلی العانه، و من الخاصره إلی الحنجری، فیلتقی طرف اثنتین من الیمین و الیسار عند العانه، و طرف اثنتین أخریین عند الحنجری، و هما موضوعان فی کل جانب علی الأجزاء اللحمیه من العضلتین المعارضتین، و هذان الزوجان لا یزالان لحمیین حتی یماسا العضل المستقیمه بأوتار عراض کأنها أغشیه، و هذان الزوجان موضوعان فوق الطولانیتین الموضوعتین فوق العرضیین.

بالطرفین بسطت علی الإستقامه. و منها عضله منشؤها من جمیع ظاهر عظم الخاصره و تتصل بأعلی الزائده الکبری التی تسمی طروخابطیر الأعظم، و یمتد قلیلًا إلی قدام و یبسط مع میل إلی الإنسی، و أخری مثلها و تتصل أولًا بأسفل الزائده الصغری. ثم تنحدر و تفعل فعلها. إلا أن بسطها یسیر، و إما أنها کثیره، و منشؤها من أسفل ظاهر عظم الخاصره.

و منها عضله تنبت من أسفل عظم الورک مائله إلی خلف و تبسط ممیله یسیراً إلی خلف و ممیله إماله صالحه إلی الإنسی. و أما العضل القابضه لمفصل الفخذ، فمنها عضله تقبض مع میل یسیر إلی الإنسی، و هی عضله مستقیمه تنحدر من منشأین: أحدهما یتّصل بآخر المتن، و الآخر من عظم الخاصره، و هی تتّصل بالزائده الصغری الإنسیه.

و عضله من عظم العانه و تتصل بأسفل الزائده الصغری. و عضله ممتدّه إلی جانبها علی الوراب و کأنها جزء من الکبری.

و رابعه تنبت من الشی ء القائم المنتصب من عظم الخاصره، و هی تجذب الساق أیضا" مع قبض الفخذ. و أما العضل الممیله إلی داخل فقد ذکر بعضها فی باب البسط و القبض، و لهذا النوع من التحریک عضله تنبت من عظم العانه و تطول جداً حتی تبلغ الرکبه. و أما الممیله إلی خارج فعضلتان: إحداهما تأتی من العظم العریض.

و أما المدیرتان فعضلتان: إحداهما مخرجها من وحشی عظم العانه، و الأخری: مخرجها من إنسیه و یتوربان ملتقیین و یلتحمان عند الموضع الغائر بقرب من مؤخر الزائده الکبری. و أیتهما جذبت وحدها لوت الفخذ إلی جهته مع قلیل بسط فاعلم ذلک.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 78

الفخذ، و هی أکبر العضل الموضوعه فی الفخذ نفسها، و فعلها البسط. و واحده من هذه الثلاث کالمضاعفه، و لها رأسان یبتدئ أحدهما من الزائده الکبری، و الآخر من مقدم الفخذ، و له طرفان: أحدهما لحمی یتّصل بالرضفه قبل أن یصیر وتراً، و الآخر: غشائی یتصل بالطرف الإنسی من طرفی الفخذ.

و أما الاثنان الآخران: فأحدهما هو الذی ذکرناه فی قوابض الفخذ، أعنی النابت من الحاجز الذی فی عظم الخاصره، و الأخری مبدؤها من الزائده الوحشیه التی فی الفخذ، و هاتان تتصلان و تتحدان و یحدث منهما وتر واحد مستعرض یحیط بالرضفه و یوثقها یما تحتها إیثاقاً محکماً، ثم یتصل بأول الساق و یبسط الرکبه بمد الساق.

و للبسط عضله منشؤها ملتقی عظم العانه و تنحدر ماره فی الجانب الإنسیّ من الفخذ علی الوراب، ثم تلتحم بالجزء المعرق من علی الساق، و تبسط الساق ممیله إلی الإنسیّ. و عضله أخری فی بعض کتب التشریح تقابلها فی الجانب الوحشی مبدؤها من عظم الورک تتورب فی الجانب الوحشی حتی تأتی الموضع المعرق و لا عضله أشد توریباً منها، و تبسط مع إماله إلی الوحشیّ، و إذا بسط کلاهما، کان بسطاً مستقیماً. و أما القوابض للساق، فمنها عضله ضیقه طویله تنشأ من عظم الخاصره و العانه تقرب من منشأ الباسطه الداخله و من الحاجز الذی فی وسط الخاصره، ثم تنفذ بالتوریب إلی داخل طرفی الرکبه، ثم تبرز و تنتهی إلی النتو الذی فی الموضع المعرق من الرکبه و تلتصق به، و به انجذاب الساق إلی فوق مائلا" بالقدم إلی ناحیه الاربیه. و ثلاث عضل أنسیه وحشیه و وسطی، الوحشیه و الوسطی تقبضان مع میل إلی الوحشی. و الأنسیه تقبض مع

میل إلی الإنسی. و الأنسیّه منشؤها من قاعده عظم الورک، ثم تمرّ متورِّبه خلف الفخذ إلی أن توافی الموضع المعرق من الساق فی الجانب الإنسی فتلتصق به و لونها إلی الخضره. و منشأ الأخریین أیضاً من قاعده عظم الورک، إلا أنهما تمیلان إلی الاتصال بالجزء المعرق من الجانب الوحشیّ. و فی مفصل الرکبه عضله کالمدفونه فی معطف الرکبه تفعل فعل هذه الوسطی، و قد یظن أنّ الجزء الناشئ من العضله الباسطه المضاعفه من الحاجز ربما قبض الرکبه بالعرض، و إنه قد ینبعث من متصلهما وتر یضبط حق الورک و یصله بما یلیه.

أو وترهما آفه زمنت القدم. و عضله یتشعب منها وتران، واحد منهما یقبض القدم، و الثانی یبسط الإبهام، و ذلک أن هذه العضله منشؤها من رأس القصبه الإنسیه حیث تلاقی الوحشیه و تنحدر بینهما فتتشعب إلی وترین:

أحدهما یتصل من أسفل بالرسغ قدام الإبهام، و بهذا الوتر یکون انخفاض القدم. و الوتر الآخر یحدث من جزء من هذه العضله یجاوز منشأ الوتر الأول، و ترسل وتراً إلی المفصل الأول من الإبهام فتبسطه بتوریب إلی الإنسی. و قد ینشأ من الرأس الوحشی من الفخذ عضله و تتّصل بإحدی العضلتین العقیبیتین، ثم تنفصل عنها إذا حازت باطن الساق و تنبت وتراً یستبطن أسفل القدم و ینفرش تحته کله علی قیاس العضله المنفرشه علی باطن الراحله و لمثل منفعتها.

فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 80

القبض، إما علی الإستقامه إن حرکتا معاً، أو المیل إن حرّکت واحده، و منها أربع علی الرسغ لکل إصبع واحده، و عضلتان خاصتان بالإبهام و الخنصر للقبض، و هذه العضل متمازجه جداً حتی إذا أصاب بعضها آفه حدث من ذلک ضعف فعل البواقی فیما یخصها و فی أن تنوب عن هذه بعض النیابه فیما یخصّ هذه. و لهذا السبب ما یعسر قبضْ بعض أصابع القدم خاصه دون بعض.

و من عضل الأصابع خمس عضل موضوعه فوق القدم من شأنها أن تمیل إلی الوحشیّ و خمس موضوعه تحتها یصل کل واحده منها إصبعاً بالذی یلیه من الشق الإنسی فتمیله بالحرکه إلی الجانب الإنسیّ، و هذه الخمس مع اللتین یخصّان الإبهام و الخنصر هی علی قیاس السبع التی للراحه. و کذلک العشر الأولی فتکون جمیع عضل البدن خمسمائه و تسعاً و عشرین عضله.

العصب علی وجهین، فانه مبدأ لبعض العصب بذاته، و مبدأ لبعضه بوساطه النخاع السائل منه.

و الأعصاب المنبعثه من الدماغ نفسه لا یستفید منها الحس و الحرکه، إلّا أعضاء الرأس و الوجه و الأحشاء الباطنه، و أما سائر الأعضاء فإنما تستفیدهما من أعصاب النخاع و قد دل" جالینوس" علی عنایه عظیمه تختص بما ینزل من الدماغ إلی الأحشاء من العصب، فإن الصانع جل ذکره احتاط فی وقایتها احتیاطاً لم یوجبه فی سائر العصب، و ذلک لأنها لما بعدت من المبدأ وجب أن ترفد بفضل توثیق، فغشاها بجرم متوسط بین العصب و الغضروف فی قوامه مشاکل لما یحدث فی جرم العصب عند الالتواء، و ذلک من مواضع ثلاثه: أحدها عند الحنجره، و الثانی إذا صار إلی أصول الأضلاع، و الثالث إذا جاوز موضع الصدر و الأعصاب الدماغیه الأخری، فما کان المنفعه فیه إفاده الحسّ أنفذ من مبعثه علی الاستقامه إلی العضو المقصود، إذ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 81

کانت الاستقامه مؤدیه إلی المقصود من أقرب الطرق، و هناک یکون التأثیر الفائض من المبدأ أقوی، إذ کانت الأعصاب الحسیه لا یراد فیها من التصلیب المحوح إلی التبعید عن جوهر الدماغ بالتعریج لیبعد عن مشابهته فی اللین بالتدریج ما یراد فی أعصاب الحرکه، بل کلما کانت ألین کانت لقوه الحس أشدّ تأدیه.

و أما الحرکیه فقد وجهت إلی المقصد بعد تعاریج تسلکها لتبعد عن المبدأ و تندرج فی التصلیب. و قد أعان کل واحد من الصنفین علی الواجب منه من التصلّب و التلیین جوهر منبته إذ کان جل ما یفید الحس منبعثاً من مقدم الدماغ. و الجزء الذی هو مقدم الدماغ ألین قواماً، و جلّ ما یفید الحرکه منبعثاً

من مؤخر الدماغ، و الجزء الذی هو مؤخر الدماغ أثخن قواماً.

المقله. و هذا الزوج غلیظ جداً لیقاوم غلظه لینه الواجب لقربه من المبدأ فیقوی علی التحریک و خصوصاً إذ لا معین له، إذ الثالث مصروف إلی تحریک عضو کبیر هو الفک الأسفل فلا یفضل عنه فضله بل یحتاج إلی معین غیره کما نذکره.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 82

و أما الزوج الثالث: فمنشؤه الحدّ المشترک بین مقدم الدماغ و مؤخره من لدن قاعده الدماغ و هو یخالط أولًا الزوج الرابع قلیلا" یفارقه و یتشعب أربع شعب: شعبه تخرج من مدخل العرق السباتی الذی نذکره بعد و تأخذ منحدره عن الرقبه حتی تجاوز الحجاب، فتتوزعّ فی الأحشاء التی دون الحجاب. و الجزء الثانی مخرجه من ثقب فی عظم الصدغ، و إذا انفصل اتصل بالعصب المنفصل من الزوج الخامس الذی سنذکر حاله، و شعبه تطلع من الثقب الذی یخرج منه الزوج الثانی إذ کان مقصده الأعضاء الموضوعه قدام الوجه، و لم یحسن أن ینفذ فی منفذ الزوج الأول المجوف فیزاحم أشرف العصب و یضغطه، فینطبق التجویف. و هذا الجزء إّذا انفصل انقسم ثلاثه أقسام.

قسم یمیل إلی ناحیه الماق و یتخلص إلی عضل الصدغین و الماضغین و الحاجب و الجبهه و الجفن.

و القسم الثانی ینفذ فی الثقب المخلوق عند اللحاظ حتی یخلص إلی باطن الأنف فیتفرق فی الطبقه المستبطنه للأنف.

و القسم الثالث: هو قسم غیر صغیر ینحدر فی التجویف البریخی المهیأ فی عظم الوجنه فیتفرعّ إلی فرعین: فرع منه یأخذ إلی داخل تجویف الفم فیتوزع فی الأسنان. أما حصه الأضراس منها فظاهره، و أما حصه سائرها فکل یخفی عن البصر و یتوزع أیضاً فی اللثه العلیا. و الفرع الآخر ینبت فی ظاهر الأعضاء هناک مثل جلده الوجنه

و طرف الأنف و الشفه العلیا. فهذه أقسام الجزء الثالث من الزوج الثالث.

و أما الشعبه الرابعه من الزوج الثالث، فتتخلص نافذه فی ثقبه فی الفک الأعلی إلی اللسان فتتفرّق فی طبقته الظاهره و تفیده الحسّ الخاص به، و هو الذوق، و ما یفضل من ذلک یتفرق فی غمور الأسنان السفلی و لثاتها و فی الشفه السفلی و الجزء الذی یأتی اللسان أدق من عصب العین لأن صلابه هذا لین ذلک یعادل غلظ ذلک و دقه هذا.

و أما الزوج الرابع: فمنشؤه خلف الثالث، و أمیل إلی قاعده الدماغ و یخالط الثالث کما قلنا ثم یفارقه و یخلص إلی الحنک فیؤتیه الحس، و هو زوج صغیر، إلا أنه أصلب من الثالث، لأنّ الحنک و صفاق الحنک أصلب من صفاق اللسان.

و أما الزوج الخامس: فکل فرد منه ینشقّ بنصفین علی هیئه المضاعف بل عند أکثرهم کل فرد منه زوج، و منبته من جانبی الدماغ.

و القسم الأول من کل زوج منه یعمد إلی الغشاء المتبطن للصماخ فیتفرّق فیه کلّه و هذا القسم منبته بالحقیقه من الجزء المؤخر من الدماغ، و به حس السمع.

و أما القسم الثانی، و هو أصغر من الأول، فإنه یخرج من الثقب المثقوب فی العظم الحجری، و هو الذی یسمی الأعور و الأعمی لشده التوائه و تعریج مسلکه إراده لتطویل المسافه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 83

و تبعید اخرها عن المبدأ لیستفید العصب قبل خروجه منه بعد أمن المبدأ لتتبعه صلابه، فإذا برز اختلط بعصب الزوج الثالث فصار أکثرهما إلی ناحیه الخدّ و العضله العریضه و صار الباقی منهما إلی عضل الصدغین، و إنما خلق الذوق فی العصبه الرابعه و السمع فی الخامسه، لأن آله

السمع احتاجت إلی أن تکون مکشوفه غیر مسدود إلیها سبیل الهواء، و آله الذوق وجب أن تکون محرزه، فوجب من ذلک أن یکون عصب السمع أصلب، فکان منبته من مؤخر الدماغ أقرب و إنما اقتصر فی عضل العین علی عصب واحد و کثر أعصاب عضل الصدغین لأن ثقبه العین احتاجت إلی فضل سعه لاحتیاج العصبه المؤدیه لقوه البصر إلی فضل غلظ لإحتیاجها إلی التجویف، فلم یحتمل العظم المستقر لضبط المقله ثقوباً کثیره، و أما عصب الصدغین فاحتاجت إلی فضل صلابه فلم تحتج إلی فضل غلظ، بل کان الغلظ مما یثقل علیها الحرکه، و أیضاً المخرج الذی لها فی عظم حجری صلب یحتمل ثقوباً عدیده.

و أما الزوج السادس فإنه ینبت من مؤخر الدماغ متصلًا بالخامس مشدودا" معه بأغشیه و أربطه کأنهما عصبه واحده ثم یفارقها و یخرج من الثقب الذی فی منتهی الدرز اللامی، و قد انقسم قبل الخروج ثلاثه أجزاء، ثلاثتها تخرج من ذلک الثقب معاً، فقسم منه یأخذ طریقه إلی عضل الحلق و أصل اللسان لیعاضد الزوج السابع علی تحریکها.

و القسم الثانی ینحدر إلی عضل الکتف و ما یقاربها و یتفرّق أکثره فی العضله العریضه التی علی الکتف، و هذا القسم صالح المقدار و ینفذ معلقاً إلی أن یصل مقصده.

و أما القسم الثالث، و هو أعظم الأقسام الثلاثه، فإنه ینحدر إلی الأحشاء فی مصعد العرق السباتی و یکون مشدوداً إلیه مربوطاً به فإذا حاذی الحنجره تفرعت منه شعب و أتت العضل الحنجریه التی رؤوسها إلی فوق التی تشیل الحنجره و غضاریفها، فإذا جاوزت الحنجره صعد منها شعب تأتی العضل المتنکسه التی رؤوسها إلی أسفل، و هی التی لا بد منها فی إطباق الطرجهاری و

فتحه، إذ لا بد من جذب إلی أسفل، و لهذا یسمی العصب الراجع. و إنما أنزل هذا من الدماغ لأن النخاعیه لو أصعدت لصعدت موربه غیر مستقیمه من مبدئها فلم یتهیأ الجذب بها إلی أسفل علی الإحکام، و إنما خلقت من السادس لأن ما فیه من الأعصاب اللینه و المائله إلی اللین ما کان منها قبل السادس فقد توزع فی عضل الوجه و الرأس، و ما فیهما، و السابع لا ینزل علی الاستقامه نزول السادس بل یلزمه تورب لامحاله.

و لما کان قد یحتاج الصاعد الراجع إلی مستند محکم شبیه بالبکره لیدور علیه الصاعد متأیداً به و أن یکون مستقیماً وضعه صلباً قویاً أملس موضوعاً بالقرب، فلم یکن کالشریان العظیم، الصاعد من هذه الشعب ذات الیسار یصادف هذا الشریان و هو مستقیم غلیظ فینعطف علیه من غیر حاجه إلی توثیق کثیر.

و أما الصاعد ذات الیمین فلیس یجاوره هذا الشریان علی صفته الأولی بل یِجاوره و قد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 84

عرضت له دقه لتشعب ما تشعب منه و فاتته الإستقامه فی الوضع إذا تورب مائلًا إلی الإبط فلم یکن بد من توثیقه بما یستند علیه بأربطه تشد الشعب به لیتدارک بذلک ما فات من الغلظ و الاستقامه فی الوضع.

و الحکمه فی تبعید هذه الشعب الراجعه، هی أن تقارب مثل هذا المتعلق و أن تستفید بالتباعد عن المبدأ قوه و صلابه و أقوی العصب الراجع هو الذی یتفرق فی الطبقتین من عضل الحنجره مع شعب عصب معینه، ثم سائر هذا العصب ینحدر فیتشعب منه شعب تفرق فی أغشیه الحجاب و الصدر و عضلاتها و فی القلب و الرئه و الأورده و الشرایین التی هناک، و

باقیه ینفذ فی الحجاب فیشارک المنحدر من الجزء الثالث و یتفرقان فی أغشیه الاحشاء و تنتهی إلی العظم العریض.

و أما الزوج السابع فمنشؤه من الحدّ المشترک بین الدماغ و النخاع و یذهب أکثره متفرقاً فی العضل المحرکه للسان و العضل المشترکه بین الدرقی و العظم اللامی و سائره قد یتفق أن یتفرق فی عضل أخری مجاوره لهذه العضل، و لکن لیس ذلک بدائم و لما کانت الأعصاب الأخری منصرفه إلی واجبات أخری، و لم یکن یحسن أن تکثر الثقب فیما یتقدم و لا من تحت کان الأولی أن تأتی حرکه اللسان عصب من هذا الموضع إذ قد أتی حسّه من موضع آخر.

رؤوسها و خالطه أربطه غشائیه تنبت من تلک السناسن، ثم ینفذان منعطفین إلی جهه الأذنین، و فی غیر الإنسان ینتهی إلی الأذنین فیحرّک عضل الأذنین و الفرع الثانی یأخذ إلی قدام حتی یأتی العضله العریضه، و أوّل ما یصعد یلتف به عروق و عضل تکتنفه لیکون أقوی فی نفسه و قد یخالط أیضاً عضل الصدغین و عضل الأذنین فی البهائم، و أکثر تفرقه إنما هو فی عضل الخدین.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 85

و أما الزوج الرابع: فمخرجه من الثقبه التی بین الثالثه و الرابعه، و ینقسم کالذی قبله إلی جزء مقدم، و جزء مؤخر. و الجزء المقدّم منه صغیر و لذلک یخالط الخامس و قیل أنه قد ینفذ منه شعبه کنسج العنکبوت ممتدّه علی العرق السباتی إلی أن یأتی الحجاب الحاجز ماراً علی شقی الحجاب المنصف للصدر. و الجزء الأکبر مه ینعطف إلی خلف فیغور فی عمق العضل حتی یخلص إلی السناسن، و یرسل شعبان إلی العضل المشترک بین الرأس و الرقبه یأخذ طریقه منعطفاً إلی قدام، فیتصل بعضل الخد و الأذنین فی البهائم، و قد قیل إنه ینحدر منه إلی الصلب.

و أما الزوج الخامس: فمخرجه من الثقبه التی بین الرابع و الخامس، و یتفرعّ أیضاً فرعین: و أحد الفرعین و هو المقدم، هو أصغرهما یأتی عضل الخدین و عضل تنکیس الرأس و سائر العضل المشترکه للرأس و الرقبه. و الفرع الثانی ینقسم إلی شعبتین: شعبه هی المتوسّطه بین الفرع الأول و بین الشعبه الثانیه یأتی أعالی الکتف و یخالطه شی ء من السادس و السابع، و الشعبه الثانیه تخالط شعباً من الخامس و السادس و السابع، و تنفذ إلی وسط الحجاب.

و أما الزوج

السادس و السابع و الثامن: فإنها تخرج من سائر الثقب علی الولاء، و الثامن مخرجه فی الثقبه المشترکه بین آخر فقار الرقبه و أوّل فقار الصلب، و تختلط شعبها اختلاطاً شدیداً، لکن أکثر السادس یأتی السطح من الکتف، و بعض منه أکثر البعض الذی من الرابع و أقل من البعض الذی للخامس یأتی الحجاب، و السابع أکثره یأتی العضد، و إن کان من شعبه ما تأتی عضل الرأس و العنق و الصلب مصاحبه لشعبه الخامس، و تأتی الحجاب، و أما الثامن فبعد الإختلاط و المصاحبه یأتی جلد الساعد و الذراع و لیس منه ما یأتی الحجاب، لکن الصائر من السادس إلی ناحیه الید لا یجاوز الکتف، و من السابع لا یجاوز العضد، و أما الذی یجی ء للساعد من الکتف، فهو من الثامن مخلوطاً بأول النوابت من فقار الصدر، و إنما قسم للحجاب من هذه الأعصاب دون أعصاب النخاع التی تحت هذه لیکون الوارد علیه منحدراً من مشرف فیحسن انقسامه فیه و خصوصاً إن کان أول مقصده هو الغشاء المنصف للصدر و لم یمکن أن یأتیه عصب النخاع علی استقامه من غیر انکسار بزاویه، و لو کان جمیع العصب المنحدر إلی الحجاب نازلًا من الدماغ لکان یطول مسلکه، و إنما جعل متّصل هذه الأعصاب من الحجاب وسطه لأنه لم یکن یحسن انبثاثها و انتشارها فیه علی عدل و سویه لوا اتصلت بطرف دون الوسط، أو کانت تتّصل بجمیع المحیط و کان ذلک ناکساً لمجری الواجب، إذ کانت العضل إنما تفعل التحریک بأطرافها، ثم المحیط هو المتحرّک من الحجاب، فوجب أن یکون انتهاء العصب إلیه لا ابتداؤه. و لما وجب أن تأتی الوسط وجب تعلقها ضروره، فوجب

أن تحمی و تغشی وقایه فغشیت وقایه حامیه بصحبه من الغشاء المنصف للصدر و ترک متکئاً علیه. و لما کان فعل هذا العضو فعلًا کریماً جعل لعصبه مبادٍ کثیره لئلّا یبطل بآفه تلحق المبدأ الواحد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 86

ما یستبطن، و منه ما یستظهر، و منه ما یغوص مستتراً تحت العضل.

و لما لم یکن للعضل التی تنبت من ناحیه عظم العانه. طریق إلی الرجلین من خلف البدن و من باطن الفخذین لکثره ما هناک من العضل و العروق، أجری جزء من العصب الخاص بالعضل التی فی الرجلین، فأنفذ فی المجری المنحدر إلی الخصیتین حتی یتوجّه إلی عضل العانه، ثم ینحدر إلی عضل الرکبه.

قد صار أجزاء و شعباً، بل إذا قیس بین حاجتی هذا الشریان إلی الوثاقه و إلی السلاسه المسهله علیه الإنبساط و الانقباض، و رشح ما یرشح منه وجدت الحاجه إلی التسلیس أمس منها إلی التوثیق و التثخین. و أما الشریان الآخر و هو الأکبر و یسمیه" ارسطوطالس"، أورطی فأول ما ینبت من القلب یرسل شعبتین أکبرهما تستدیر حول القلب و تتفرق فی أجزائه، و الأصغر یستدیر و یتفرق فی التجویف الأیمن، و ما یبقی بعد الشعبتین، فإنه إذا انفصل انقسم قسمین: قسم أعظم مرشح للإنحدار، و قسم أصغر مرشح للإصعاد. و إنما خلق المرشح للإنحدار زائداً فی مقداره علی الآخر لأنه یؤم أعضاء هی أکثر عدداً و أعظم مقادیر و هی الأعضاء الموضوعه دون القلب. و علی مخرج أورطی أغشیه ثلاثه صلبه هی من داخل إلی خارج. فلو کانت واحده أو اثنتین لما کانت تبلغ المنفعه المقصوده فیها إلا بتعظیم مقداره أو مقدارها، فکانت الحرکه تثقل بهما و لو کانت أربعه لصغرت

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 88

جداً و بطلت منفعیتها و إن عظمت فی مقادیرها ضیقت المسلک. و أما الشریان الوریدی فله غشاءان مولیان إلی داخل و إنما اقتصر علی اثنین إذ لیس هناک من الحاجه إلی إحکام السکن ما ههنا بل الحاجه هناک إلی السلاسه أکثر لیسهل اندفاع البخار الدخانی و الدم الصائر إلی الرئه.

بعد و یرافقانهما فی الانقسام علی ما نذکره بعد. و أمّا القسم الثالث فیتفرق فی القص، و فی الأضلاع الأول الخلص و الفقارات الستّ العلا من الرقبه و فی نواحی الترقوه حتی یبلغ رأس الکتف ثم یجاوزه إلی أعضاء الیدین. و أما القسم الأصغر من قسمی أورطی الصاعد فانه یأخذ إلی ناحیه الإبط و ینقسم انقسام الثالث من القسم الأکبر.

ثم فوهات شعب العروق الوریدیه النازله و إنما أصعدت هذه و أنزلت تلک لأن تلک ساقیه صابه للدم الذی أحسن أوضاع أوعیته الساقیه أن تکون منتکسه الأطراف. و أما هذه فإنها تنفذ الروح و الروح لطیف متحرّک صاعد لا یحتاج إلی تنکیس وعائه حتی ینصب، بل إن فعل ذلک أدی إلی إفراط إستفراغ الدم الذی یصحبه و إلی عسر حرکه الروح فیه لأن حرکته إلی فوق أسهل. و بما فی الروح من الحرکه و اللطافه کفایه فی أن ینبث منه فی الدماغ ما یحتاج إلیه و یسخنه و لهذا فرشت الشبکه تحت الدماغ فیتردّد الدم الشریانی و الروح فیها و یتشبه بمزاج

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 89

الدماغ بعد النضج، ثم یتخلّص إلی الدماغ علی تدریج و الشبکه موضوعه بین العظم و بین الغشاء الصلب.

یمنه و یسره. و بعد ذلک یخلف شریاناً تتفرق شعبه فی المعده و الکبد و الطحال و یتخلَّص من الکبد شعبه إلی المثانه و ینبت بعد ذلک شریان یأتی الجداول التی حول الأمعاء الدقاق و قولون ثم من بعد ذلک ینفصل منه ثلاثه شرایین: الأصغر منها یخص الکلیه الیسری و یتفرق فی لفاتها و ما یحیط بها من الأجسام و یفیدها الحیاه، و الآخران یصیران إلی الکلیتین لتجتذب الکلیه منهما مائیه الدم فإنهما کثیراً ما یجتذبان من المعده و الأمعاء دماً غیر نقی ثم ینفصل شریانان یأتیان الأنثیین، فالآتی إلی الیسری منهما یستصحب دائماً قطعه من الآتی إلی الکلیه الیسری بل ربما کان منشأ ما یأتی الخصیه الیسری هو من الکلیه الیسری فقط، و الذی یأتی الیمنی یکون منشؤه دائماً من الشریان الأعظم و فی الندره ربما استصحب شیئاً مما یأتی الکلیه الیمنی، ثم ینفصل من هذا الشریان الکبیر شرایین تتفرق فی جداول العروق التی حول المعی المستقیم و شعب تتفرق فی النخاع و تدخل فی ثقب الفقار و عروق تصیر إلی الخاصرتین، و أخری تأتی الأنثیین. و من جمله هذا زوج صغیر ینتهی إلی القُبُلِ غیر الذی نذکره بعد ذلک فی الرجال و النساء و یخالط الأورده، ثم إن هذا الشریان الکبیر إذا بلغ آخر الفقار انقسم مع الورید الذی یصحبه کما نذکره قسمین علی هیئه اللام فی کتابه الیونایین هکذا قسم یتیامن و قسم یتیاسر و کل واحد منهما یمتطی عظم العجز آخذاً إلی الفخذین، و قبل موافاتهما الفخذ یخلف کل واحد منهما عرقاً یأخذ إلی المثانه و إلی السرّه و یلتقیان عند السره و یظهران فی الأجنه ظهوراً بیناً.

و أما فی المستکملین

فیکون قد جفّت أطرافهما و بقی أصلاهما فیتفرغّ منهما فروع تتفرّق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 90

فی العضل الموضوعه علی عظم العجز. و التی تأتی منها المثانه تنقسم فیه و تأتی أطرافه القضیب، و باقیه یأتی الرحم من النساء، و هو زوج صغیر. و أما النازلان إلی الرجلین فإنهما یتشعبان فی الفخذین شعبتین عظیمتین وحشیا و إنسیاً. و الوحشی فیه أیضا میل إلی الأنسیّ و یخلف شعباً فی العضل الموضوعه هناک ثم ینحدر و یمیل منها إلی قدَام شعبه کبیره بین الإبهام و السبابه، و تستبطن باقیه و هی فی أکبر أجزاء الرجل، تنفذ ممتدّه تحت الشعب الوریدیه التی نذکرها بعد. فمن هذه الضوارب ما یوافق الأورده کالإتیان من الکبد إلی السره فی أبدان الأجنه و شعب الضارب الوریدی و الضارب النافذ إلی الفقره الخامسه و الصاعد إلی اللبه و المائل إلی الإبط و السباتیین حیث یتفرقان فی الشبکه و المشیمه و التی تأتی الحجاب و النافذ إلی الکتف مع شعبه و التی تأتی المعده و الکبد و الطحال و الأمعاء و الذی ینحدر من مراق البطن و العروق التی فی عظم العجز وحده. و إذا رافق الشریان العضل الموضوعه علی الورید علی الصلب امتطی الشریان الورید لیکون أخسهما حاملًا للأشرف.

و أما فی الأعضاء الظاهره فإن الشریان یغور تحت الورید لیکون أستر و أکنّ له و یکون الورید له کالجنه و إنما استصحب الشرایین الأورده لشیئین: أحدهما لترتبط الأورده بالأغشیه المجلله للشرایین، و تستقی مما بینهما من الأعضاء، و الآخر لیستقی کل واحد منهما من الآخر فاعلم ذلک.

من الجانب المقعر، و أکثر منفعته فی جذب الغذاء إلی الکبد و یسمی الباب، و الآخر من الجانب المحدب و منفعته إیصال الغذاء من الکبد إلی الأعضاء و یسمی الأجوف.

فم المعده لتدفع إلیه الفضل العفص الحامض من السوداء لیخرج فی الفضول و یدغدغ فم المعده لدغدغه المنبهه للشهوه. و قد ذکرناها قبل.

و أما الجزء النازل منه فإنه یتجزأ أیضاً جزأین: جزء منه یتفرق شعبه فی النصف الأسفل من الطحال لیغذو و یبرز الجزء الثانی إلی الثرب فیتفرق فیه لیغذوه، و الجزء الثالث من السته الأول یأخذ إلی الجانب الأیسر و یتفرق فی جداول العروق التی حول المعی المستقیم لیمتصّ ما فی الثقل من حاصل الغذاء، و الجزء الرابع عن السته یتفرق کالشعر فبعضه یتوزع فی ظاهر یمین حدبه المعده مقابلًا للجزء الوارد علی الیسار منه من جهه الطحال و بعضها یتوجه إلی یمین الثرب و یتفرق فیه مقابلًا للجزء الوارد علیه من جهه الیسار من شعب العرق الطحالی. و أما الخامس من السته فیتفرّق فی الجداول التی حول معی قولون لیأخذ الغذاء. و السادس کذلک أکثره یتفرق حول الصائم و باقیه حول اللفائف الدقیقه المتصله بالأعور فیجذب الغذاء فاعلم ذلک.

کان هذا العرق أعظم من سائر العروق لأن سائر العروق هی لاستنشاق النسیم. و هذا هو للغذاء و الغذاء أغلظ من النسیم فیحتاج أن یکون منفذه أوسع، و وعاؤه أعظم، و هذا کما یدخل القلب یتخلف له أغشیه ثلاثه مسقفها من داخل إلی خارج و من خارج إلی داخل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 92

لیجتذب القلب عند تمدده منها الغذاء، ثم لا یعود عند الإنبساط و أغشیته أصلب الأغشیه. و هذا الورید یخلف عند محاذاه القلب عروقاً ثلاثه تصیر منه إلی الرئه ناتئاً عند منیت الشرایین بقرب الأیسر منعطفاً فی التجویف الأیمن إلی الرئه. و قد خلق ذا غشاءین کالشریانات. فلهذا یسمی الورید الشریانی.

و المنفعه الأولی فی ذلک أن یکون ما یرشح منه دماً فی غایه الرقه مشاکلًا لجوهر الرئه، إذ هذا الدم قریب العهد بالقلب لم ینضج فیه نضج المنصبّ فی الشریان الوریدی.

و المنفعه الثانیه أن ینضج فیه المم فضل نضج.

و أما القسم الثانی من هذه الأقسام الثلاثه فیستدیر حول القلب ثم ینبثُّ فی داخله لیغذو، و ذلک عند ما یکاد الورید الأجوف أن یغوص فی الأذن الأیمن داخلًا فی القلب.

و أما القسم الثالث فإنه یمیل من الناس خاصه إلی الجانب الأیسر، ثم ینحو نحو الفقره الخامسه من فقار الصدر و یتوکأ علیها و یتفرق فی الأضلاع الثمانیه السفلی و ما یلیها من العضل و سائر الأجرام، و أما النافذ من الأجوف بعد الأجزاء الثلاثه إذا جاوزنا حبه القلب صعوداً تفرّق منه فی أعالی الأغشیه المنصفه للصدر و أعالی الغلاف و فی اللحم الرخو المسمّی بتوثه شعب شعریه، ثم عند القرب من الترقوه یتشعب منه شعبتان یتوجّهان إلی ناحیه الترقوه متوربتین کلما أمعنتا

تباعدتا، فتصیر کل شعبه منهما شعبتین واحده منهما من کل جانب تنحدر علی طرف القص یمنه و یسره حتی تنتهی إلی الحنجری، و یخلف فی ممرّها شعباً تتفرّق فی العضل التی بین الأضلاع، و تلاقی أفواهها أفواه العروق المنبثه فیها و یبرز منها طائفه إلی العضل الخارجه من الصدر، فإذا وافت الحنجری برزت طائفه منها إلی المتراکمه المحرَّکه للکتف و تتفرَق فیها، و طائفه تنزل تحت العضل المستقیم و تتفرق فیها منها شعب و أواخرها تتَصِل بالأجزاء الصاعده من الورید العجزی الذی سنذکره. و أما الباقی من کل واحد منهما و هو زوج فإن کل واحد من فردیه یخلف خمس شعب:

شعبه تتفرق فی الصدر و تغذو الأضلاع الأربعه العلیا، و شعبه تغدو موضع الکتفین، و شعبه تأخذ نحو العضل الغائره فی العنق لتغذوها، و شعبه تنفذ فی ثقب الفقرات الستّ العلیا فی الرقبه و تجاوزها إلی الرأس، و شعبه عظیمه هی أعظمها تصیر إلی الإبط من کل جانب و تتفرع فروعاً أربعه:

أوّلها: یتفرّق فی العضل التی علی القصّ، و هی من التی تحرّک مفصل الکتف، و ثانیها فی اللحم الرخو و الصفاقات التی فی الإبط، و ثالثها یهبط ماراً علی جانب الصدر إلی المراق، و رابعها أعظمها و ینقسم ثلاثه أجزاء: جزء یتفرق فی العضل التی فی تقعیر الکتف، و جزء فی العضله الکبیره التی فی الإبط، و الثالث أعظمها یمرّ علی العضد إلی الید و هو المسمّی بالإبطی، و الذی یبقی من الانشعاب الأول الذی انشعب أحد فرعیه هذه الأقسام الکثیره فإنّه یصعد نحو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 93

العنق، و قبل أن یمعن فی ذلک ینقسم قسمین: أحدهما: الوداج الظاهر، و الثانی

الوداج الغائر.

و الوداج الظاهر، ینقسم کما یصعد من الترقوه قسمین: أحدهما کما ینفصل یأخذ إلی قدام و إلی جانب، و الثانی یأخذ أولًا إلی قدّام و یتسافل، ثم یصعد و یعلو مستظهراً ثانیاً من الترقوه و یستدیر علی الترقوه ثم یصعد و یعلو مستظهر الرقبه حتی یلحق بالقسم الأول فیختلط به فیکون منهما الوداج الظاهر المعروف. و قبل أن یختلط به ینفصل عنه جزآن: أحدهما یأخذ عرضاً ثم یلتقیان عند ملتقی الترقوتین فی الموضع الغائر، و الثانی یتورب مستظهراً العنق و لا یتلاقی فرداه بعد ذلک و یتفرع من هذین الزوجین شعب عنکبوتیه تفوت الحسّ، و لکنه قد یتفرع من هذا الزوج الثانی خاصه فی جمله فروعه أورده ثلاثه محسوسه لها قدر. و سائرها غیر محسوسه. و أحد هذه الأورده یمتد علی الکتف و هو المسمی الکتفی، و منه القیفال و اثنان عن جنبتی هذا یلزمانه إلی رأس الکتف معاً، لکن أحدهما یحتبس هناک و لا یجاوزه بل یتفرّق فیه. و أما المتقدّم منهما فیجاوزه إلی رأس العضد و یتفرق هناک. و أما الکتفی فیجاوزهما جمیعاً إلی آخر الید هذا.

و أما الوداج الظاهر بعد اختلاف طردیه فقد ینقسم باثنین فیستبطن جزء منه و یفرّع شعباً صغاراً تتفرق فی الفکّ الأعلی و شعبا أعظم منها بکثیر تتفرق فی الفکّ الأسفل و أجزاء من کلا صنفی الشعب تتفرق حول اللسان و فی الظاهر من أجزاء العضل الموضوعه هناک. و الجزء الآخر یستظهر فیتفرق فی المواضع التی تلی الرأس و الأذنین.

و أما الوداج الغائر فإنه یلزم المری ء و یصعد معه مستقیماً و یخلف فی مسلکه شعباً تخالط الشعب الآتیه من الوداج الظاهر و تنقسم جمیعها فی المری ء و

الحنجره و جمیع أجزاء العضل الغائره، و ینفذ آخره إلی منتهی الدرز اللامی، و یتفرع هناک منه فروع تتفرّق فی الأعضاء التی بین الفقاره الأولی و الثانیه، و یأخذ منه عرق شعری إلی عند مفصل الرأس و الرقبه و یتفرع منه فروع تأتی الغشاء المجلّل للقحف و تأتی ملتقی جمجمتی القحف و تغوص هناک فی القحف. و الباقی بعد إرسال هذه الفروع ینفذ إلی جوف القحف فی منتهی الدرز اللامی، و یتفرق منه شعب فی غشائی الدماغ لیغذوهما و لیربط الغشاء الصلب بما حوله و فوقه ثم یبرز فیغذو الحجاب المجلل للقحف. ثم ینزل من الغشاء الرقیق إلی الدماغ و یتفرق فیه تفرق الضوارب و یشملها کلها طی الصفاق الثخین و یؤدّیها إلی الوضع الواسع، و هو الفضاء الذی ینصب إلیه الدم و یجتمع فیه. ثم یتفرق عنه فیما بین الطاقین و یسمی معصره فإذا قاربت هذه الشعب البطن الأوسط من الدماغ احتاجت إلی أن تصیر عروقاً کباراً تمتص من المعصره و مجاریها التی تتشعب منها، ثم تمتد من البطن الأوسط إلی البطنین المقدمین و تلاقی الضوارب الصاعده هناک و تنسج الغشاء المعروف بالشبکه المشیمیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 94

یتعمق و یخالط فی العمق شعبه أیضاً من الإبطی.

و أما الإبطی فإنه أول ما یفرع یفرع شعباً تتعمّق فی العضل و تتفرّق فی العضل التی هناک و تفنی فیه إلّا شعبه منها تبلغ الساعد، و إذا بلغ الإبطی قرب مفصل المرفق انقسم اثنین: أحدهما: یتعمق و یتصل بالشعبه المتعمقه من القیفال و تجاوره یسیراً، ثم ینفصلان فینخفض أحدهما إلی الإنسی حتی یبلغ الخنصر و البنصر و نصف الوسطی، و یرتفع جزء ینقسم فی أجزاء الید الخارجه التی تماس العظم.

و القسم الثانی من قسمی الإبطی فإنه یتفرعّ عند الساعد فروعاً أربعهً: واحد منها ینقسم فی أسافل الساعد إلی الرسغ، و الثانی ینقسم فوق انقسام الأوّل مثل انقسامه، و الثالث ینقسم کذلک فی وسط الساعد، و الرابع أعظمها و هو الذی یظهر و یعلو فیرسل فروعاً تضام شعبه من القیفال فیصیر منها الأکحل، و باقیه هو الباسلیق، و هو أیضاً یغور و یعمق مره أخری. و الأکحل یبتدی من الانسیّ و یعلو الزند الأعلی ثم یقبل علی الوحشی و یتفرعّ فرعین علی صوره حرف اللام الیونانیه فیصیر أعلی جزئه إلی طرف الزند الأعلی، و یأخذ نحو الرسغ و یتفرغ خلف الإبهام و فیما بینه و بین السبابه و فی السبابه و الجزء الأسفل منه یصیر إلی طرف الزند الأسفل و یتفرع إلی فروع ثلاثه: فرع منه یتوجه إلی الموضع الذی بین الوسطی و السبابه و یتّصل بشعبه من العرق الذی یأتی السبابه من الجزء الأعلی و یتحد به عرقاً واحداً، و یذهب فرع ثان منه و هو الأسلیم فیتفرق فیما بین الوسطی و البنصر، و یمتد الثالث إلی البنصر و الخنصر و جمیع هذه تنقسم فی الأصابع.

فی العضل الموضوعه عند ما فتتفرع عروق تأتی الخاصرتین و تنتهی إلی عضل البطن، ثم عروق تدخل ثقب الفقار إلی النخاع. فإذا انتهی إلی آخر الفقار انقسم قسمین: یتنحی أحدهما عن الآخر یمنه و یسره، کل واحد منهما یأخذ تلقاء فخذ، و یتشعب من کل واحد منهما قبل موافاه الکبد طبقات عشر: واحده منها تقصد المتنین.

و الثانیه دقیقه الشعب شعریتها تقصد بعض أسافل أجزاء الصفاق.

و الثالثه تتفرق فی العضل التی علی عظم العجز.

و الرابعه تتفرق فی عضل المقعده و ظاهر العجز.

و الخامسه تتوجه إلی عنق الرحم من النساء فیتفرق فیه و فیما یتصل به و إلی المثانه، ثم ینقسم القاصد إلی المثانه قسمین: قسم یتفرق فی المثانه، و قسم یقصد عنقها، و هذا القسم فی الرجال کثیر جداً لمکان القضیب، و للنساء قلیل. و العروق التی تأتی الرحم من الجوانب تتفرع منها عروق صاعده إلی الثدی لیشاکل بها الرحم الثدی.

و السادسه تتوجه إلی العضل الموضوع علی عظم العانه.

و السابعه تصعد إلی العضل الذاهب فی استقامه البدن علی البطن، و هذه العروق تتصل بأطراف العروق التی قلنا إنها تنحدر فی الصدر إلی مراق البطن، و یخرج من أصل هذه العروق فی الإناث عروق تأتی الرحم. و العرَوق التی تأتی الرحم من الجوانب یتفرع منها عروق صاعده إلی الثدی لیشارک بها الرحم الثدی.

و الثامنه تأتی القبل من الرجال و النساء جمیعاً.

و التاسعه تأتی عضل باطن الفخذ فیتفرق فیها.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 96

و العاشره تأخذ من ناحیه الحالب مستظهره إلی الخاصرتین و تتصل بأطراف عروق منحدره لا سیما المنحدره من ناحیه الثدیین، و یصیر من جملتها جزء عظیم إلی عضل الأنثیین. و ما یبقی من

هذه یأتی الفخذ فیتفرع فیه فروع و شعب: واحد منها ینقسم فی العضل التی علی مقدم الفخذ، و آخر فی عضل أسفل الفخذ و إنسیه متعمقاً. و شعب أخری کثیره تتفرق فی عمق الفخذ و ما یبقی بعد ذلک کله ینقسم کما یتحلل مفصل الرکبه قلیلًا إلی شعب ثلاث: فالوحشی منها یمتد علی القصبه الصغری إلی مفصل الکعب، و الأوسط یمتد فی منثنی الرکبه منحدراً، و یترک شعباً فی عضل باطن الساق، و یتشعب شعبتین تغیب إحداهما فیما دخل من أجزاء الساق. و الثانیه تأتی إلی ما بین القصبتین ممتده إلی مقدّم الرجل و تختلط بشعبه من الوحشی المذکور. و الثالث و هو الإنسی فیمیل إلی الموضع المعرق من الساق، ثم یمتد إلی الکعب، و إلی الطرف المحدب من القصبه العظمی، و ینزل إلی الإنسی المقدم و هو الصافن و قد صارت هذه الثلاثه أربعه: إثنان وحشیان یأخذان إلی القدم من ناحیه القصبه الصغری، و اثنان إنسیان: أحدهما یعلو القدم و یتفرق فی أعالی ناحیه الخنصر، و الثانی هو الذی یخالط الشعبه الوحشیه من القسم الإنسی المذکور و یتفرقان فی الأجزاء السفلیه. فهذه هی عدد الأورده و قد أتینا علی تشریح الأعضاء المتشابهه الأجزاء. فأما الإلیه فسنذکر تشریح کل واحد منها فی المقاله المشتمله علی أحواله و معالجاته. و نحن الآن نبتدی ء بعون الله و نتکلم فی أمر القوی.

جنس القوی الحیوانیه.

و کثیر من الحکماء و عامه الأطباء و خصوصاً" جالینوس" یری أن لکل واحده من القوی عضواً رئیساً هو معدنها، و عنه یصدر أفعالها، و یرون أن القوه النفسانیه مسکنها و مصدر أفعالها الدماغ، و أن القوه الطبیعیه لها نوعان: نوع غایته حفظ الشخص و تدبیره، و هو المتصرف فی أمر الغذاء لیغذو البدن مده بقائه و ینمیه إلی نهایه نشوه و مسکن هذا النوع و مصدر فعله هو الکبد و نوع غایته حفظ النوع و المتصرّف فی أمر التناسل لیفصل من أمشاج البدن جوهر المنی ثم یصور، بإذن خالقه و مسکن هذا النوع و مصدر أفعاله هو الأنثیان، و القوه الحیوانیه، و هی التی تدبر أمر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 97

الروح الذی هو مرکّب الحس و الحرکه و تهیئه لقبوله إیاهما إذا حصل فی الدماغ، و تجعله بحیث یعطی ما یفشو فیه الحیاه و مسکن هذه القوی و مصدر فعلها هو القلب.

و أما الحکیم الفاضل" أرسطوطالیس" فیری أن مبدأ جمیع هذه القوی هو القلب، إلا أن لظهور أفعالها الأوَلیه هذه المبادی ء المذکوره، کما أن مبدأ الحس عند الأطباء هو الدماغ، ثم لکل حاسه عضو مفرَد منه یظهر فعله، ثم إذا فتش عن الواجب و حقق وجد الأمر علی ما رآه" أرسطوطالس" دونهم. و توجد أقاویلهم منتزعه من مقدمات مقنعه غیر ضروریه، إنما یتبعون فیها ظاهر الأمور.

لکنّ الطبیب لیس علیه من حیث هو طبیب أن یتعرّف الحق من هذین الأمرین، بل ذلک علی الفیلسوف أو علی الطبیعی. و الطبیب إذا سلم له أن هذه الأعضاء المذکوره مبادٍ ما لهذه القوی فلا علیه فیما یحاوله من أمر الطب، کانت هذه مستفاده عن

مبدأ قبلها، أو لم تکن، لکن جهل ذلک مما لا یرخص فیه للفیلسوف.

ما صار جزءا من العضو شبیهاً به من کل جهه حتی فی قوامه و لونه، و قد یخل به کما فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 98

البرص و البهق، فإن البدل و الإلزاق موجودان فیهما، و التشبیه غیر موجود، و هذا الفعل للقوه المغیره من القوی الغاذیه و هی واحده فی الإنسان بالجنس، أو المبدأ الأول، و تختلف بالنوع فی الأعضاء المتشابهه، إذ فی کل عضو منها بحسب مزاجه قوه تغیر الغذاء إلی تشبیه مخالف لتشبیه القوه الأخری، لکن المغیره التی فی الکبد تفعل فعلًا مشترکاً بجمیع البدن.

و أما القوه المولده فهی نوعان: نوع یولد المنی فی الذکور و الإناث، و نوع یفصل القوهَ التی فی المنی فیمزجها تمزیجات بحسب عضو عضو فیخص للعصب مزاجاً خاصاً و للعظم مزاجاً خاصاً و للشریانات مزاجاً خاصاً، و ذلک من منی متشابهه الأجزاء أو متشابهه الإمتزاج، و هذه القوه تسمیها الأطباء القوه المغیره. و أما المصوره الطابعه فهی التی یصدر عنها بإذن خالقها تخطیط الأعضاء و تشکیلاتها و تجویفاتها و ثقبها و ملاستها و خشونتها و أوضاعها و مشارکاتها. و بالجمله الأفعال المتعلقه بنهایات مقادیرها. و الخادم لهذه القوه المتصرفه فی الغذاء بسبب حفظ النوع هی القوه الغاذیه و النامیه.

و أمسکته الماسکه إلی قوام مهیأ لفعل القوه المغیره فیه و إلی مزاج صالح للإستحاله إلی الغذائیه بالفعل. هذا فعلها فی النافع و یسمی هضماً. و أما فعلها فی الفضول فإن تحیلها إن أمکن إلی هذه الهیئه و یسمی أیضاً هضماً، أو یسهل سبیلها إلی الاندفاع من العضو المحتبس فیه بدفع من الدافعه بترقیق قوامها إن کان المانع الغلظ، أو تغلیظه إن کان المانع الرقه، أو تقطیعه إن کان المانع اللزوجه. و هذا الفعل یسمی الإنضاج، و قد یقال الهضم و الإنضاج علی سبیل الترادف.

و أما الدافعه: فإنها تدفع الفضل الباقی من الغذاء الذی لا یصلح للإغتذاء أو یفضل عن المقدار الکافی فی الإغتذاء أو یستغنی عنه أو یستفرغ عن إستعماله فی الجهه المراده مثل البول. و هذه القوه تدفع هذه الفضول من جهات و منافذ معده لها. و أما إن لم تکن هناک منافذ معده فإنها تدفع من العضو الأشرف إلی العضو الأخس و من الأصلب إلی الأرخی. و إذا کانت جهه الدفع هی جهه میل ماده الفضل لم تصرفها القوه الدافعه عن تلک الجهه ما أمکن.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 99

و هذه القوی الطبیعیه الأربع تخدمها الکیفیات الأربع الأولی أعنی الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه. أما الحراره فخدمتها بالحقیقه مشترکه للأربع، و أما البروده فقد یخدم بعضها خدمه بالعرض لا بالذات، فإن الأمر الذی بالذات للبروده أن یکون مضاداً لجمیع القوی، لأن أفعال جمیع القوی هی بالحرکات. أما فی الجذب و الدفع فذلک ظاهر. و أما فی الهضم فلأن الهضم یستکمل بتفریق أجزاء ما غلظ و کثف و جمعها مع مارق و لطف. و هذه بحرکات تفریقیه و تمزیجیه.

و أما الماسکه فهی تفعل بتحریک اللیف المورب إلی هیئه من الإشتمال متقنه.

و البروده ممیته محدره مالعه عن جمیع هذه الأفعال إلا أنها تنفع فی الإمساک بالعرض بأن یحبس اللیف علی هیئه الإشتمال الصالح، فتکون غیر داخله فی فعل القوی الدافعه بل مهیئه للآله تهیئه تحفظ بها فعلها. و أما الدافعه فتنتفع بالبروده بما یمنع من تحلیل الریح المعینه للدفع، و بما یعین فی تغلیظه، و بما یجمع اللیف العریض العاصر و یکنفه. و هذا أیضاً تهیئه للآله لا معونه فی نفس الفعل. فالبرد إنما یدخل فی خدمه هذه القوی بالعرض و لو دخل فی نفس فعلها لأضر و لأخمد الحرکه.

و أما الیوبسه فالحاجه إلیها فی أفعال قوی ثلاث: الناقلتان و الماسکه. أما الناقلتان و هما الجاذبه و الدافعه، فلِما فی الیبس من فضل تمکین من الإعتماد الذی لا بد منه فی الحرکه أعنی حرکه الروح الحامله لهذه القوی نحو فعلها باندفاع قوی تمنع عن مثله الإسترخاء الرطوبی إذا کان فی جوهر الروح، أو فی جوهر الآله. و أما الماسکه فللقبض. و أما الهاضمه فحاجتها إلی الرطوبه أمس، ثم إذا قایست بین الکیفیات الفاعله و المنفعله فی حاجه هذه القوی إلیها صادفت الماسکه حاجتها إلی الیبس أکثر من حاجتها إلی الحراره، لأن مده تسکین الماسکه أکثر من مده تحریکها اللیف المستعرض إلی القبض، لأن مده تحریکها و هی المحتاج فیها إلی الحراره قصیره، و سائر زمان فعلها مصروف إلی الإمساک و التسکین. و لما کان مزاج الصبیان أمیل کثیراً إلی الرطوبه ضعفت فیهم هذه القوه. و أما الجاذبه فإن حاجتها إلی الحراره أشد من حاجتها إلی الیبس لأن الحراره قد تعین فی الجذب، بل لأن

أکثر مده فعلها هو التحریک. و حاجتها إلی التحریک أمس من حاجتها إلی تسکین أجزاء التها و تقبیضها بالیبوسه، و لأن هذه القوه لیست تحتاج إلی حرکه کثیره فقط بل قد تحتاج إلی حرکه قویه. و الاجتذاب یتم إما بفعل القوه الجاذبه، کما فی المغناطیس التی بها یجذب الحدید، و أما باضطرار الخلاء کانجذاب الماء فی الزراقات. و أما الحراره کاجتذاب لهب السراج الدهن و إن کان هذا القسم الثالث عند المحققین یرجع إلی اضطرار الخلاء، بل هو هو بعینه، فإذاً متی کان مع القوه الجاذبه معاونه حراره، کان الجذب أقوی. و أما الدافعه فإن حاجتها إلی الیبس أقل من حاجتهما أعنی الجاذبه و الماسکه، لأنها لا تحتاج إلی قبض الماسکه و لا لزم الجاذبه و قبضها و احتوائها علی المجذوب بإمساک جزء من الآله لیلحق به جذب الجزء الآخر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 100

و بالجمله لا حاجه بالدافعه إلی التسکین البته بل إلی التحریک و إلی قلیل تکثیف یعین العصر و الدفع لا مقدار ما تبقی به الآله حافظه لهیئه شکل العضو أو القبض، کما فی الماسکه زماناً طویلًا و فی الجاذبه زمانا یسیراً ریث تلاحق جذب الأجزاء. فلهذا حاجتها إلی الیبس قلیله و أحوجها کلها إلی الحراره هی الهاضمه، و لا حاجه بها إلی الیبوسه، بل إنما یحتاج إلی الرطوبه لتسهیل الغذاء و تهیئته للنفوذ فی المجاری و القبول للأشکال. و لیس لقائل أن یقول: إن الرطوبه لو کانت معینه للهضم لکان الصبیان لا یعجز قواهم عن هضم الأشیاء الصلبه، فإن الصبیان لیسوا یعجزون عن هضم ذلک، و الشبان یقدرن علیه لهذا السبب بل لسبب المجانسه. و البعد عن المجانسه فما

کان من الأشیاء صلباً لم یجانس مزاج الصبیان، فلم تقبل علیها قواهم الهاضمه و لم تقبلها قواهم الماسکه، و دفعها بسرعه قواهم الدافعه. و أما الشبّان، فذلک موافق لمزاجهم صالح لتغذیتهم، فیجتمع من هذه أن الماسکه تحتاج إلی قبض و إلی إثبات هیئه قبضٍ زمانا طویلًا و إلی معونه یسیره فی الحرکه. و الجاذبه إلی قبض و ثبات قبض زماناً یسیرا جداً و معونهً کثیرهً فی الحرکه. و الدافعه إلی قبض فقط من غیر ثبات یعتد به و إلی معونه علی الحرکه. و الهاضمه إلی إذابه و تمزیج فلذلک تتفاوت هذه القوی فی استعمالها للکیفیات الأربع و احتیاجها إلیها ..

فاقد فی الحال لقوه الحسّ و الحرکه لمزاج یمنعه عن قبوله أو سده عارضه بین الدماغ و بینه و فی الأعصاب المنبثه إلیه، و هو مع ذلک حی و العضو الذی یعرض له الموت، فاقد الحسّ و الحرکه و یعرض له أن یعفن و یفسد. فإذن فی العضو المفلوج قوه تحفظ حیاته حتی إذا زال العائق فاض إلیه قوه الحس و الحرکه، و کان مستعدًّا لقبولها بسبب صحه القوه الحیوانیه فیه، و إنما المانع هو الذی یمنع عن قبوله بالفعل. و لا کذلک العضو المیت و لیس هذا المعد هو قوه التغذیه و غیره، حتی إذا کانت قوه التغذیه باقیه کان حیاً، و إذا بطلت کان میتاً. فإن هذا الکلام

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 101

بعینه قد یتناول قوه التغذیه، فربما بطل فعلها فی بعض الأعضاء و بقی حیاً و ربما بقی فعلها و العضو إلی الموت.

و لو کانت القوه المغذیه بما هی قوه مغذیه تعد للحسّ و الحرکه، لکان النبات قد یستعد لقبول الحس و الحرکه فیبقی أن یکون المعد أمراً آخر یتبع مزاجاً خاصا، و یسمی قوه حیوانیه، و هو أول قوه تحدث فی الروح إذا حدث الروح من لطافه الأمشاج.

ثم إن الروح تقبل بها- عند الحکیم" ارسطوطالیس"- المبدأ الأول و النفس الأولی التی ینبعث عنها سائر القوی، إلا أن أفعال تلک القوی لا تصدر عن الروح فی أول الأمر، کما أن أیضاً لا یصدر الإحساس عند الأطباء عن الروح النفسانی الذی فی الدماغ ما لم ینفذ إلی الجلیدیه، أو إلی اللسان، أو غیر ذلک، فإذا حصل قسم من الروح فی تجویف الدماغ قبل مزاجاً و صلح لأن یصدر به عند أفعال

القوه الموجوده فیه بدنا. و کذلک فی الکبد و فی الأنثیین. و عند الأطباء ما لم یستحل الروح عند الدماغ إلی مزاج آخر لم یستعد لقبول النفس التی هی مبدأ الحرکه و الحس. و کذلک فی الکبد و إن کان الامتزاج الأول قد أفاد قبول القوه الأولی الحیوانیه و کذلک فی کل عضو کان لکل جنس عن الأفعال عندهم نفس أخری. و لیست النفس واحده یفیض عنها القوی، أو کانت النفس مجموع هذه الجمله فإنه و إن کان الإمتزاج الأول، فقد أفاد قبول القوه الأولی الحیوانیه، حیث حدث روح و قوه هی کماله، لکن هذه القوه وحدها لا تکفی عندهم لقبول الروح بها سائر القوی الأخر ما لم یحدث فیها مزاج خاص. قالوا:

و هذه القوه مع أنها مهیئه للحیاه، فهی أیضاً مبدأ حرکه الجوهر الروحی اللطیف إلی الأعضاء و مبدأ قبضه و بسطه للتنسم و التنقی علی ما قیل کأنها بالقیاس إلی الحیاه تقبل انفعالًا، و بالقیاس إلی أفعال النفس و النبض تفید فعلًا. و هذه القوه تشبه القوی الطبیعیه لعدمها الإراده فیما یصدر عنها، و تشبه القوی النفسانیه لتعین أفعالها لأنها تقبض و تبسط معاً و تحرک حرکتین متضادتین. إلا أن القدماء إذا قالوا نفس للنفس الأرضیه عنوا کمال جسم طبیعی آلی و أرادوا مبدأ کل قوه تصدر عنها بعینها حرکات و أفاعیل متخالفه، فتکون هذه القوه علی مذهب القدماء قوه نفسانیه. کما أن القوی الطبیعیه التی ذکرناها تسمی عندهم قوه نفسانیه.

و أما إذا لم یرد بالنفس هذا المعنی بل عنی به قوه هی مبدأ إدراک و تحریک تصدر عن إدراک ما، بإراده ما، و أرید بالطبیعه کلّ قوّه یصدر عنها فعل فی جسمها

علی خلاف هذه الصوره، لم تکن هذه القوه نفسانیه، بل کانت طبیعیه. و أعلی درجه من القوه التی یسمیها الأطباء طبیعیه. و أما إن سمی بالطبیعیه ما یتصرف فی أمر الغذاء و حالته، سواء کان لبقاء شخص، أو بقاء نوع، لم تکن هذه طبیعیه و کانت جنساً ثالثاً. و لأن الغضب و الخوف و ما أشبههما إنفعال لهذه القوه. و إن کان مبدؤها الحس والوهم و القوی الدَارکه کانت منسوبه إلی هذه القوی. و تحقیق بیان هذه القوی و إنها واحده أو فوق واحده هو إلی العلم الطبیعی الذی هو جزء من الحکمه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 102

المحسوسات کلها، و ینفعل عن صورها و یجتمع فیه. و الخیال هو الذی یحفظها بعد الاجتماع و یمسکها بعد الغیبوبه عن الحس و القوه القابله منهما غیر الحافظه. و تحقیق الحق فی هذا هو أیضاً علی الفیلسوف. و کیف کان فإن مسکنهما و مبدأ فعلهما هو البطن المقدم من الدماغ.

و الثانیه: القوه التی تسمیها الأطباء مفکره: و المحققون تاره یسمونها متخیله و تاره مفکره فإن استعملتها القوه الوهمیه الحیوانیه التی نذکرها بعد أو نهضت هی بنفسها لفعلها سموها متخیله، و إن أقبلت علیها القوه النطقیه و صرفتها علی ما ینتفع به، سنها سمیت مفکره. و الفرق بین هذه القوه و بین الأولی کیف ما کانت: أن الأولی قابله أو حافظه لما یتأدی إلیها من الصور المحسوسه. و أما هذه فإنها تتصرف علی المستودعات فی الخیال تصرفاتها من ترکیب و تفصیل فتستحضر صوراً علی نحو ما تأدی من الحس و صوراً مخالفه لها، کإنسان یطیر و جبل من زمرد. و أما الخیال فلا یحضره إلا للقبول من الحس. و مسکن هذه القوه هو البطن الأوسط من الدماغ. و هذه القوه هی اله لقوه هی بالحقیقه المدرکه الباطنه فی الحیوان و هی الوهم، و هو القوه التی تحکم فی الحیوان بأن الذئب عدو، و الولد حبیب، و أن المتعهد بالعلف صدیق، لا ینفر عنه علی سبیل غیر نطقی. و العداوه و المحبه غیر محسوسین لیس یدرکهما الحس من الحیوان، فإذن إنما یحکم بهما و یدرکهما قوه أخری، و إن کان لیس بالإدراک النطقی، إلا أنه لا محاله إدراک ما غیر النطقی. و الإنسان أیضاً قد یستعمل هذه القوه فی کثیر من الأحکام و یجری فی ذلک مجری

الحیوان الغیر الناطق. و هذه القوه تفارق الخیال، لأن الخیال یستثبت المحسوسات و هذه تحکم فی المحسوسات بمعان غیر محسوسه و تفارق التی تسمّی مفکره و متخیله بأن أفعال تلک لا یتبعها حکم ماء، و أفعال هذه یتبعها حکم ما بل هی أحکام ما و أفعال تلک ترکبّت فی المحسوسات، و فعل هذه هو حکم فی المحسوس من معنی خارج عن المحسوس. و کما أن الحس فی الحیوان

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 103

حاکم علی صور المحسوسات کذلک الوهم فیها حاکم علی معانی تلک الصور التی تتأدی إلی الوهم و لا تتأدی إلی الحس و من الناس من یتجوز و یسمی هذه القوه تخیلًا، و له ذلک إذ لا منازعه فی الأسماء بل یجب أن یفهم المعانی و الفروق و هذه القوه لا یتعرض الطبیب لتعرفها و ذلک أن مضار أفعالها تابعه لمضار أفعال قوی أخری قبلها مثل الخیال و التخیّل و الذکر الذی سنقوله بعد. و الطبیب إنما ینتظر فی القوی التی إذا لحقها مضره فی أفعالها کان ذلک مرضاً فإن کانت المضرّه تلحق فعل قوه بسبب مضره لحقت فعل قبلها و کانت تلک المضره تتبع سوء مزاج أو فساد ترکیب فی عضو ما فیکفیه أن یعرف لحوق ذلک الضرر بسبب سوء مزاج ذلک العضو أو فساده حتی یتدارکه بالعلاج أو یتحفظ عنه. و لا علیه أن یعرف حال القوه التی إنما یلحقها ما یلحقها کما أن الخیال خزانه لما یتأدی إلی الحس من الصوره المحسوسه بواسطه إذ کان قد عرف حال التی یلحقها بغیر واسطه.

و الثالثه مما یذکر الأطباء و هی الخامسه أو الرابعه عند التحقیق و هی القوه الحافظه و المذکره

و هی خزانه لما یتأدی إلی الوهم من معان فی المحسوسات غیر صورها المحسوسه و موضعها البطن المؤخر من بطون الدماغ و هاهنا موضع نظر حکمی فی أنه هل القوه الحافظه و المتذکره المسترجعه لما غاب عن الحفظ من مخزونات الوهم قوه واحده أم قوتان؟ و لکن لیس ذلک مما یلزم الطبیب إذا کانت الآفات التی تعرض لأیهما کان هی الآفات العارضه للبطن المؤخر من الدماغ إما من جنس المزاج و إما من جنس الترکیب.

و أما القوه الباقیه من قوی النفس المدرکه فهی الإنسانیه الناطقه. و لما سقط نظر الأطباء عن القوه الوهمیه لما شرحناه من العله، فهو أسقط عن هذه القوه بل نظرهم مقصور علی أفعال القوی الثلاث لا غیر.[1]

القانون فی الطب (طبع بیروت) ؛ ج 1 ؛ ص103

قوه و کیفیه مثل التبرید المانع للمواد، فإنه یعاون الدافعه علی مقاومه الخلط المنصبّ إلی العضو و منعه و دفعه فی وجهه، و الکیفیه البارده تمنع بشیئین بالذات، أی بتغلیظ جوهر ما ینصب و تضییق المسام، و بشی ء ثالث هو مما بالعرض، و هو إطفاء الحراره الجاذبه. و الکیفیه الجاذبه تجذب بما یقابل هذه الوجوه المذکوره و اضطرار الخلاء إنما یجذب، أولًا ما لطف، ثم ما کثف، و أما القوه الجاذبه الطبیعیه فإنما تجذب الأوفق، أو الذی یخصّها فی طبیعتها جذبه، و ربما کان الأکثف هو الأوفق و الأخصّ.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 105

للحمّی، و مرض فی نفسه و ربما جلب البرسام أو السرسام فصار ذلک سبباً للمرضین المذکورین.

مؤلفه من الأعضاء المتشابهه الأجزاء هی آلات الأفعال.

و الثالث: جنس الأمراض المشترکه التی تعرض للمتشابهه الأجزاء، و تعرض للآلیه بما هی آلیه من غیر أن یتبع عروضها للآلیه عروضها للمتشابهه الأجزاء، و هو الذی یسمُّونه تفرق لاتصال و انحلال الفرد، فإن تفرق الإتصال قد یعرض للمفصل من غیر أن تعرض للمتشابهه الأجزاء التی رکب منها المفصل البته. و قد یعرض لمثل العصب و العظم و العروق وحدها.

و بالجمله الأمراض ثلاثه أجناس: أمراض تتبع سوء المزاج، و أمراض تتبع سوء هیئه الترکیب، و أمراض تتبع تفرّق الإتصال. و کل مرض یتبع واحداً من هذه و یکون عنه تنسب إلیه و أمراض سوء المزاج معروفه، و هی سته عشره قد ذکرناها.

تمتلئ کانسداد بطون الدماغ عند السکته، أو تستفرغ و تخلو کخلو تجاویف القلب عن الدم عند شده الفرح المهلکه و شدّه اللذه المهلکه.

و الرابع أمراض صفائح الأعضاء، إما بأن یتملس ما یجب أن یخشن کالمعده و المعی إذا تملست، أو یخشن ما یجب أن یتلمس کقصبه الرئه إذا خشنت.

هذا و أما أمراض المقدار: فهی صنفان: فإنها إما أن تکون من جنس الزیاده کداء القیل، و تعظم القضیب و هی عله تسمی فریسمیوس، و کما عرض لرجل یسمی" نیقوماخس" أن عظمت أعضاؤه کلها حتی عجز عن الحرکه. و إما أن تکون من جنس النقصان کضمور اللسان و الحدقه و کالذبول.

و أما أمراض العدد: فإما أن تکون من جنس الزیاده و تلک، إما طبیعیه کالسن الشاغبه و الإصبع الزائده، أو غیر طبیعیه کالسلعه و الحصاه، و إما من جنس النقصان سواء کان نقصاناً فی الطبع کمن لم یخلق له إصبع، أو نقصاناً لا فی الطبع کمن قطعت أصبعه.

و أما أمراض الوضع: فإن الوضع عند" جالینوس" یقتضی الموضع و یقتضی المشارکه. فأمراض الوضع أربعه: انخلاع العضو عن مفصله أو زواله عن وضعه من غیر انخلاع کما فی الفتق المنسوب إلی الأمعاء، أو حرکته فیه لا علی المجری الطبیعی أو الإرادی کالرعشه، أو لزومه موضعه فلا یتحرک عنه کما یعرض عند تحجر المفاصل فی مرض النقرس. و أمراض المشارکه و هی تشتمل علی کل حاله تکون للعضو بالقیاس إلی عضو یجاوره من مقاربته أو مباعدته لا علی المجری الطبیعی و هو صفنان: أحدهما أن یعرض له امتناع حرکته إلیه، أو تعسرها بعد أن کان ذلک ممکناً له مثل الإصبع إذا إمتنع تحرکها إلی ملاصقه جارتها، أو یعرض لها امتناع

تحرکها عنها و مفارقتها إیاها بعد أن کان ذلک ممکناً، أو تعسر تباعدها و ذلک مثل استرخاء الجفن و استرخاء المفاصل فی الفالج، أو تعسّر بسط الکف و فتح الجفن.

کان فی الشریان فلم یلتحم، و کان الدم یسیل منه إلی الفضاء الذی یحویه حتی یمتلئ ذلک الفضاء. و إذا عصرت عاد إلی العرق سمّی أم الدم، و قوم یقولون أم الدم لکل انفجار شریانی.

و اعلم أنه لیس کل عضو یحتمل انحلال الفرد، فإن القلب لا یحتمله و یکون معه الموت، و إما أن یقع فی الأغشیه و الحجب فیسقی فتقاً، و إما أن یقع بین جزأین من عضو مرکّب فیفصل أحدهما من الآخر من غیر أن ینال العضو المتشابه الأجزاء تفرق اتصال، فیسمی انفصالًا و خلعاً. و إذا کان ذلک فی عصب زال عن موضعه سمی فکاً. و قد یکون تفرّق الاتصال فی المجاری فیوسع و قد یکون فی غیر المجاری فیحدث مجاری لم تکن و زوال الإتصال و التقرح و نحوه إذا وقع فی عضو جید المزاج صلح بسرعه و إن وقع فی عضو ردی ء المزاج استعصی حیناً و لا سیما فی أبدان مثل أبدان الذین بهم الاستسقاء أو سوء القنیه أو الجذام.

و اعلم أن القروح الصیفیه إذا تطاولت وقعت الآکله و أنت ستجد فی کتب التفصیل استقصاء لأمر تفرق الإتصال مؤخراً إلیه فاعلم ذلک.

الترکیب، فإنه لا ورم إلا و هناک آفه فی الشکل و المقدار، و ربما کان معه أمراض الوضع و یوجد فیه المرض المشترک، و هو تفرق الإتصال فإنه لا ورم إلا و هنا تفرق اتصال، فإنه لا شک أن تفرق الاتصال لما انصبت المواد الفضلیه إلی العضو الوَرِمِ و سکنت بین أجزائه مفرقه بعضها عن بعض حتی تأخذ لأنفسها أمکنه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 109

و الورم یعرض للأعضاء اللینه، و قد یعرض شی ء شبیه بالورم فی العظام یغلظ له حجمها و تزداد رطوبتها، و لا یغرب أن یکون القابل للزیاده بالغذاء یقبلها بالفعل إذا أنفذ فیه، أو حدث فیه، و کل ورم لیس له سبب بادٍ، و سببه البدنی یتضمّن انتقال ماده من عضو إلی ما تحته فیسمی نزله. و ربما کان السبب المادی الذی تتولد منه الأورام و البثور مغموراً فی أخلاط أخری غیر مؤذیه فی کیفیتها، فإذا استفرغت الأخلاط الجیده فی وجوه من الاستفراغ: إما الطبیعی، کما یعرض للنفساء فی الإرضاع، و إما غیر الطبیعی کما یعرض لجراحه تسیل دماً محموداً، بقیت تلک الأخلاط الردیئه خالصه مفرده فتأذّی بها الطبع فدفعها. و ربما کان وجه دفعها إلی الجلد، فحدثت أورام و بثور. فالأورام قد تنفصل بفصول مختلفه، إلا أن فصولها بالاعتبار هی الفصول الکائنه عن أسبابها، و هی المواد التی تکون عنها الأورام و المراد التی تکون عنها الأورام سته: الأخلاط الأربعه و المائیه و الریح.

فالورم إما أن یکون حارا، و إما أن لا یکون، و لا ینبغی أن یظن أن الورم الحار هو الکائن عن دم أو مرّه فقط، بل عن کل ماده کانت حاره بجوهرها، أو عرضت لها الحراره

بالعفونه، و إن کانت هذه الأجناس أیضاً قد تنقسم بحسب انقسام أنواع کل ماده، و ذلک بالقول النوعی فی الأورام أولی. و عادتهم أن یسموا الدموی المحض فلغمونیا، و الصفراوی المحض جمره، و المرکب منها باسم مرکّب منهما، و یقدّمون الأغلب فیقولون مَره فلغمونی جمره، وَ مرَه جمره فلغمونیه، و إذا جمع سمی خراجاً، و إذا وقع الخراج فی اللحوم الرخوه و المغابن و خلف الأذنین و الأرنبه و کان من جنس فاسد- و سنذکره فی موضعه الجزئی- سمی طاعوناً.

و للأرام الحاره ابتداء فیه یندفع الخلط و یظهر الحجم ثم یزید و یزید معه الحجم و یتمدد ثم یقف عند غایه الحجم ثم یأخذ فی الانحطاط فینضج بتحلّل أو قیح و مال أمره، إما تحلّل و إما جمع مده، و إما استحاله إلی الصلابه.

و أما الأورام الغیر الحاره فإما أن تکون من ماده سوداویه أو بلغمیه أو مائیه أو ریحیه. و الکائنه عن ماده سوداویه ثلاثه أجناس: الصلابه، و السرطان، و أکثرهما حریفیه. و أجناس الغدد التی منها الخنازیر و السلع. و الفرق بین أجناس الغدد و بین الجنسین الآخرین، أن أجناس الغدد تکون مبتدئه عما یحویها مثل الغدد المحضه، أو متشبثه بظاهرها فقط مثل الخنازیر. و أما تلک الأخر فتکون مخالطه مداخله لجوهر العضو التی هی فیه. و الفرق بین السرطان و الصلابه، أن الصلابه ورم ساکن هاد مبطل للحس، أو آیف فیه لا وجع معه. و السرطان متحرک متزیّد مؤذٍ له أصول ناشئه فی الأعضاء لیس یجب أن یبطل معه الحس إلا أن تطول مدته فیمیت العضو، و یبطل حسّه، و لیس یبعد أن یکون الفصل بین الصلابه و السرطان بعوارض لازمه لا

بفصول جوهریه. و الأورام الصلبه السوداویه تبتدی ء فی أول کونها صلبه، و قد تنتقل إلی الصلابه و خصوصاً الدمویه و قد یعرض ذلک أیضاً فی البلغمیه أحیاناً و تفارق الغدد و السلع و ما أشبههما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 110

من تعقد العصب بأن التعقد ألزم لموضعه و ملمسه عصبی، و إذا مدد بالغمز عاد، و إذا تبدَد بدواء قوی غیر الغمز لم یعد. و أکثرها تحدث عن التعب و تبطل بالمثقلات من الأسرب و نحوه، و أما جنس الأورام البلغمیه فینقسم إلی نوعین: الورم الرخو و السلع اللینه و یتفاصلان بأن السلع متمیزه فی غلف، و الورم الرخو مخالط غیر متمیّز، و أکثر أورام الشتاء بلغمیه حتی الحاره منها تکون بیض الألوان.

و اعلم أن الأورام البلغمیه تختلف بحسب غلظ البلغم و رخاوته ورقته حتی تشبه تاره السوداویه و تاره الریحیه، و کثیراً ما ینزل البلغم الرقیق فی النوازل فی خلل لیف الأعصاب حتی یبلغ إلی مثل عضلات الحنجره السفلی منها فما دونها.

و أما الأورام المائیه فهی کالاستسقاء و القیله المائیه و الورم الذی یعرض فی القحف من المائیه و ما یشبه ذلک، و أما الأورام الریحیه فهی أیضاً تتنوع إلی نوعین: أحدهما التهیج، و الآخر النفخه و الفرق بین التهیج و النفخه من وجهین: أحدهما القوام و الثانی المخالطه. و بیان هذا أن الریح فی التهیج مخالطه لجوهر العضو و فی النفخه مجتمعه متمدده غیر مخالطه للعضو، و أن التهیج یستلینه الحس، و النفخه تقاوم المدافع مقاومه کثیره أو قلیله، و البثور أیضاً علی عدد الأورام، فمنها دمویه کالجدری، و صفراویه محضه کالشری الصفراوی و الجاورسیه، و مختلطه کالحصبه و النمله و المسامیر

و الجرب و الثآلیل و غیر ذلک، و قد تکون مائیه کالنفاطات، و ریحیه کالنفّاخات، و أنت تجد ذلک فی الکتاب الرابع تفصیلًا لأحوال الأورام و البثور و یلیق بذلک الموضع.

هو الوقت الذی یقف فیه المرض فی جمیع أجزائه علی حاله واحده. و الانحطاط هو الزمان الذی یظهر فیه انتقاصه. و کل ما أمعن کان الانتقاص أظهر. و هذه الأوقات قد تکون بحسب المرض من أوله إلی آخره فی نوائبه و تسمی أوقاتاً کلیه، و قد تکون بحسب نوبه نوبه و تسمی أوقاتا جزئیه.

الثانی کالحجاب للرئه فی التنفس، و إما لأن أحدهما یخدم الثانی کالعصب للدماغ، و إما لأنهما یشارکان عضواً ثالثاً مثل الدماغ تشارک الکلیه بسبب أن کل واحد منهما یشارک الکبد. و ربما عادت الشرکه. و بالأمثل أن الدماغ إذا لم تشارکه المعده فضعف هضمها فأوصلت إلیه أبخره ردیئه و غذاء غیر منهضم، فزادت فی ألم الدماغ نفسه. و المشارکه تجری علی أحکام الأصل فی الدوام و فی الدور.

و مراتب الأبدان من الصحه و المرض سته علی ما نحن نصفه: بدن فی غایه الصحه، و بدن فی الصحه دون الغایه، و بدن لا صحی و لا مرضیّ، کما قیل، ثم البدن المستقام القابل للصحه سریعاً، ثم البدن المریض مرضاً یسیراً، ثم البدن المریض فی الغایه، و کل مرض إما مسلم، و إما غیر مسلم. و المسلم هو المرض الذی لا عائق عن معالجته کما ینبغی. و غیر المسلم هو الذی یقترن به عائق لا یرخص فی صواب تدبیره مثل الصداع إذا قارنته النزله.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 112

و اعلم أن المرض المناسب للمزاج و السن و الفضل أقل خطراً من الذی لا یناسبه. فإن الذی لا یناسبه و لا یحدث إلا عن عظم سببه. و اعلم أن أمراض کل فصل یرجی أن ینحل فی صدره من الفضول. و اعلم أن من الأمراض أمراضاً تنتقل إلی أمراض أخری و تقلع هی و یکون فیها خیره، فیکون مرض واحد شفاء من أمراض أخری مثل الربع، فإنه کثیراً ما یشفی من الصرع و النقرس و الدوالی و أوجاع المفاصل و الجرب و الحکه و البثور و من التشنّج. و کذلک الذرب من الرمد و من زلق الأمعاء

و من ذات الجنب و کذلک انفتاح عروق المقعده و ینفع من کل مرض سودای و من وجع الورک و من أوجاع الکِلی و الأرحام. و قد ینتقل بعض الأمراض إلی أمراض أخری فیصیر الحال لذلک أشد رداءه مثل انتقال ذات الجنب إلی ذات الرئه، و انتقال العلّه المعروفه بقرانیطس إلی لیثرغس.

و من الأمراض أمراض معدیه مثل الجذام و الجرب و الجدری و الحمی الوبائیه و القروح العفنه و خصوصاً إذا ضاقت المساکن، و کذلک إذا کان المجاور فی أسفل الریح، و مثل الرمد و خصوصاً إلی متأمله بعینه، و مثل الضَرَس حتی إن تخیل الحامض یفعله و مثل السبل و مثل البرص. و من الأمراض أمراض تتوارث فی النسل مثل القرع الطبیعی و البرص و النقرس و السبل و الجذام. و من الأمراض أمراض جنسیه تختص بقبیله أو بسکان ناحیه أو یکثر فیهم. و اعلم أن ضعف الأعضاء تابع لسوء المزاج أو تحلّل البنیه.

أنه قد لا یکون بینهما و بین الحاله المذکوره واسطه، لکن الأسباب السابقه تنفصل عن الأسباب الواصله بأن الأسباب السابقه لا یلیها الحاله بل بینهما أسباب أخری أقرب إلی الحاله من السابقه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 113

و الأسباب السابقه تنفصل من البادیه بأنها بدنیه، و أیضاً فإن الأسباب السابقه یکون بینها و بین الحاله واسطه لا محاله. و الأسباب البادیه لیس یجب فیها ذلک.

و الأسباب الواصله لا یکون بینها و بین الحاله واسطه البته. و الأسباب البادیه لیس یجب فیها ذلک، بل الأمر أن فیها ممکنان فالأسباب السابقه هی أسباب بدنیه أعنی خلطیه، أو مزاجیه، أو ترکیبیه، هی الموجبه للحاله إیجاباً غیر أولی أعنی توجبها بواسطه. و الأسباب الواصله أسباب بدنیه توجب أحوالًا بدنیه إیجاباً أولیاً أی بغیر واسطه و الأسباب البادیه أسباب غیر بدنیه توجب أحوالًا بدنیه إیجاباً أولیاً و غیر أولی مثال الأسباب السابقه الإمتلاء للحمی، و امتلاء أوعیه العین لنزول الماء فیها. و مثال الأسباب الواصله العفونه للحمی، و الرطوبه السائله إلی النفث للسده، و السده للحمی، و مثال الأسباب البادیه حراره الشمس و شده الحراره، أو الغم أو السهر أو تناول شی ء مسخن کالثوم. کل ذلک للحمی، أو الضربه للانتشار و نزول الماء فی العین. و کل سبب إما سبب بالذات، کالفلفل یسخن و الأفیون یبرد، و إما بالعرض کالماء البارد إذا سخن بالتکثیف و تحقن الحراره، و الماء الحار إذا برد بالتحلیل، و السقمونیا إذا برد باستفراغ الخلط المسخًن و لیس کل سبب یصل إلی البدن یفعل فیه بل قد یحتاج مع ذلک إلی أمور ثلاثه: إلی قوه من قوته الفاعله، و قوه من قوه البدن الإستعدادیه، و

تمکن من ملاقاه أحدهما الآخر زماناً فی مثله یصدر ذلک الفعل عنه.

و قد تختلف أحوال الأسباب عند موجباتها، فربما کان السبب واحداً و اقتضی فی أبدان شتی أمراضاً شتی، أو فی أوقات شتی أمراضاً شتی، و قد یختلف فعله فی الضعیف و القوی و فی شدید الحسّ و ضعیف الحس.

و من الأسباب ما هو مخلِف و منها ما هو غیر مخلِف و المخلِف هو الذی إذا فارق، یبقی تأثیره. و غیر المخلِف هو الذی یکون البرء مع مفارقته.

و نقول: إن الأسباب المغیره لأحوال الأبدان و الحافظه لها، إما ضروریه لا یتأتی للإنسان التفصی عنها فی حیاته، و إما غیر ضروریه. و الضروریه سته أجناس: جنس الهواء المحیط و جنس ما یؤکل و یشرب و جنس الحرکه و السکون البدنیین و جنس الحرکات النفسانیه و جنس النوم و الیقظه و جنس الاستفراغ و الاحتقان فلنشرع أولًا فی جنس الهواء.

وصل إلیه صدمه الهواء و خالطه و منعه عن الإستحاله إلی الناریه و الاحتقانیه المؤدیه إلی سوء مزاج یزول به عن الاستعداد لقبول التأثر النفسانی فیه الذی هو سبب الحیاه و إلی تحلل نفس جوهره البخاری الرطب. و أما التنقیه فهی باستصحابه عند رد النفس ما تسلمه إلیه القوه الممیّزه من البخار الدخانی الذی نسبته إلی الروح نسبه الخلط الفضلی إلی البدن. و التعدیل هو بورود الهواء علی الروح عند الاستنشاق، و التنقیه بصدوره عنه عند رد النفس، و ذلک لأن الهواء المستنشق إنما یحتاج إلیه فی تعدیله أول وروده أن یکون بارداً بالفعل، فإذا إستحال إلی کیفیه الروح بالتسخین لطول مکثه بطلت فائدته فاستغنی عنه. و احتیج إلی هواء جدید یدخل و یقوم مقامه فاحتیج ضروره إلی إخراجه لإخلاء المکان لمعاقبه و لتندفع معه فضول جوهر الروح و الهواء ما دام معتدلَا و صافیاً لیس یخالطه جوهر غریب مناف لمزاج الروح، فهو فاعل للصحه و حافظ لها، فإذا تغیر فعل ضد فعله. و الهواء یعرض له تغیرات طبیعیه و تغیرات غیر طبیعیه و تغیّرات خارجه عن المجری الطبیعی مضاده له. و التغیرات الطبیعیه هی التغیرات الفضلیه فإنه یستحیل عند کل فصل الی مزاج آخر.

أو بعده بقلیل إلی حصول الشمس فی نصف من الثور.

و یکون الخریف هو المقابل له فی مثل بلادنا. و یجوز فی بلاد أخری أن یتقدم الربیع و یتأخر الخریف.

و الصیف هو جمیع الزمان الحار و الشتاء هو جمیع الزمان البارد فیکون زمان الربیع و الخریف کل واحد منهما عند الأطباء أقصر من کل واحد من الصیف و الشتاء.

و زمان الشتاء مقابل للصیف أو أقل أو أکثر منه بحسب البلاد.

فیشبه أن یکون الربیع زمان الأزهار ابتداء الأثمار و الخریف زمان تغیر لون الورق و ابتداء سقوطه، و ما سواهما شتاء وصیف. فنقول إن مزاج الربیع هو المزاج المعتدل و لیس علی ما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 115

یظن أنه حار رطب. و تحقیق ذلک بکنهه هو إلی الجزء الطبیعی من الحکمه بل لیسلم أن الربیع معتدل و الصیف حار لقرب الشمس من سمت الرؤوس و قوه الشعاع الفائض عنها الذی یتوهم انعکاسه فی الصیف، إما علی زوایا حاده جداً، و إما ناکصاً علی أعقابه فی الخطوط التی نفذ فیها فیکثف عندها الشعاع.

و سبب ذلک فی الحقیقه هو أن مسقط شعاع الشمس منه ما هو بمنزله مخروط السهم من الأسطوانه، و المخروط کأنه ینفذ من مرکز جرم الشمس إلی ما هو محاذیه. و منه ما هو بمنزله البسیط و المحیط، أو المقارب للمحیط و أن قوته عند سهمه أقوی إذ التأثیر یتوجه إلیه من الأطراف کلها، و أما ما یلی الأطراف فهو أضعف و نحن فی الصیف واقعون فی السهم أو بقرب منه و یدوم ذلک علینا، سکان العروض الشمالیه. و فی الشتاء بحیث یقرب من المحیط، و لذلک ما یکون الضوء فی الصیف أنور مع

أن المسافه من مقامنا إلی مقام الشمس فی قرب أوجهها أبعد. أما نسبه هذا القرب و البعد فتبتین فی الجزء النجومی من الجزء الریاضی من الحکمه. و أما تحقیق إشتداد الحر لاشتداد الضوء، فهو یتبین فی الجزء الطبیعی من الحکمه. و الصیف مع أنه حار فهو أیضاً یابس لتحلل الرطوبات فیه من شدّه الحراره و لتخلخل جوهر الهواء و مشاکلته للطبیعه الناریه و لقله ما یقع فیه من الأنداء و الأمطار.

و الشتاء بارد رطب لضد هذه العلل.

و أما الخریف فإن الحر یکون قد انتقص فیه و البرد لا یستحکم بعد، و کأنَا قد حصلنا فی الوسط من التبعد بین السهم المذکور و بین المحیط. فإذن هو قریب من الإعتدال فی الحر و البرد إلا أنه غیر معتدل فی الرطوبه و الیبوسه و کیف و الشمس قد جففت الهواء، و لم یحدث بعد من العلل المرطبه ما یقابل تجفیف العله المجففه، و لیس الحال فی التبرید کالحال فی الترطیب لأن الإستحاله إلی البروده تکون بسهوله، و الاستحاله إلی الرطوبه لا تکون بتلک السهوله. و أیضاً لیست الإستحاله إلی الرطوبه بالبرد کالاستحاله إلی الجفاف بالحر لأن الاستحاله إلی الجفاف بالحر تکون بسهوله فإن أدنی الحر یجفف.

و لیس أدنی البرد یرطب، بل ربما کان أدنی الحرّ أقوی فی الترطیب إذا وجد الماده من أدنی البرد فیه، لأنّ أدنی الحر یبخر و لا یحلّل. و لیس أدنی البرد یکثف و یحقن و یجمع. و لهذا لیس حال بقاء الربیع علی رطوبه الشتاء کحال بقاء الخریف علی یبوسه الصیف، فإن رطوبه الربیع تعتدل بالحر فی زمان لا تعتدل فیه یبوسه الخریف بالبرد و یشبه أن یکون هذا الترطیب و التجفیف

شبیهاً بفعل ملکه و عدم، لا بفعل ضدین، لأن التجفیف فی هذا الموضع لیس هو إلا إفقاد الجوهر الرطب.

و الترطیب لیس هو إفقاد الجوهر الیابس، بل تحصیل الجوهر الرطب لأنا لسنا نقول فی هذا الموضع هواء رطب و هواء یابس، و نذهب فیه إلی صورته أو کیفیته الطبیعیه، بل لا نتعرض

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 116

لهذا فی هذا الموضع، أو نتعرض تعرضاً یسیراً، و إنما نعنی بقولنا هواء رطب أی هواء خالطته أبخره کثیفه مائیه، أو هواء استحال بتکثفه إلی مشاکله البخار المائی، و نقول هواء یابس أی هواء قد تفشش عنه ما یخالطه من البخارات المائیه، أو استحال إلی مشاکله جوهر النار بالتخلخل، أو خالطته أدخنه أرضیه تشاکل الأرض فی تنشفها.

فالربیع ینتفض عنه فضل الرطوبه الشتویه مع أدنی حر یحدث فیه لمقارنه الشمس السمت.

و الخریف لیس بأدنی برد یحدث فیه بترطب جوه. و إذا شئت أن تعرف هذا فتأمل هل تندی الأشیاء الیابسه فی الجو البارد کتجفف الأشیاء الرطبه فی الجو الحار علی أن یجعل البارد فی برده کالحار فی حره تقریباً، فإنک إذا تأملت هذا وجدت الأمر فیهما مختلفاً علی أن ههنا سببا آخر أعظم من هذا، و هو أن الرطوبات لا تثبت فی الجور البارد و الحار جمیعاً إلّا بدوام لحوق المدد. و الجفاف لیس یحتاج إلی مدد البته، و إنما صارت الرطوبه فی الأجساد المکشوفه للهواء أو فی نفس الهواء لا تثبت إلا بمدد، لأن الهواء إنما یقال له إنه شدید البرد بالقیاس إلی أبداننا و لیس یبلغ برده فی البلاد المعموره قبلنا إلی أن لا یحلل البته، بل هو فی الأحوال کلها محلل لما فیه من قوه الشمس

و الکواکب، فمتی انقطع المدد و استمر التحلل أسرع الجفاف.

و فی الربیع یکون ما یتحلل أکثر مما یتبخر، و السبب فی ذلک أن التبخر یفعله أمران: حراره و رطوبه لطیفه قلیله فی ظاهر الجو، و حر کامن فی الأرض قوی یتأذی منه شی ء لطیف إلی ما یقرب من ظاهر الأرض.

و فی الشتاء یکون باطن الأرض حازَا شدید الحراره، کما قد تبین فی العلوم الطبیعیه الأصلیه و تکون حراره الجو قلیله، فیجتمع إذن السببان للترطیب و هو التصعید ثم التغلیظ و لا سیما و البرد أیضاً یوجب فی جوهر الهواء نفسه تکاثفاً و استحال إلی البخاریه.

و أما فی الربیع، فان الهواء یکون تحلیله أقوی من تبخیره، و الحراره الباطنه الکامنه تنقص جداً و یظهر منها ما یمیل إلی بارز الأرض دفعه شی ء، هو أقوی من المبخر أو شی ء هو لطیف التبخیر لشده استیلائه علی الماده فیلطفها: و یصادف تبخیره اللطیف زیاده حر الجو فیتمّ به التحلیل. هذا بحسب الأکثر و بحسب انفراد هذه الأسباب دون أسباب أخری توجب أشیاء غیر ما ذکرناه. ثم لا تکون هناک ماده کثیره تلحق ما یصعد و یلطف، فلهذا یجب أن یکون طباع الربیع إلی الاعتدال فی الرطوبه و الیبس، کما هو معتدل فی الحراره و البروده علی إنا لا نمنع أن تکون أوائل الربیع إلی الرطوبه ما هی إلا أن بعد ذلک عن الإعتدال لیس کبعد مزاج الخریف من الیبوسه عن الاعتدال، ثم إن الخریف من لم یحکم علیه بشده الإعتدال فی الحر و البرد لم یبعد عن الصواب، فإن ظهائره صیفیه لأن الهواء الخریفی شدید الیبس مستعد جداً لقبول التسخین و الاستحاله إلی مشاکله الناریه بتهیئه الصیف إیاه لذلک

و لیالیه و غدواته بارده لبعد الشمس فی الخریف عن سمت الرؤوس و لشده قبول اللطیف المتخلخل لتأثیر ما یبرد. و أما الربیع فهو أقرب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 117

إلی الاعتدال فی الکیفیتین لأن جوه لا یقبل من السبب المشاکل للسبب فی الخریف ما یقبله جو الخریف من التسخین و التبرید فلا یبعد لیله کثیراً عن نهاره. فإن قال قائل: ما بال الخریف یکون لیله أبرد من لیل الربیع و کان یجب أن یکون هواؤه أسخن لأنه ألطف؟، فنجیبه و نقول: إن الهواء الشدید التخلخل یقبل الحرّ و البرد أسرع، و کذلک الماء الشدید التخلخل، و لهذا إذا سخنت الماء و عرضته للإجماد کان أسرع جموداً من البارد لنفوذ التبرید فیه لتخلخله، علی أن الأبدان لا تحس من برد الربیع ما تحس من برد الخریف لأن الأبدان فی الربیع منتقله من البرد إلی الحرّ متعوده للبرد و فی الخریف بالضدّ، و علی أن الخریف متوجه إلی الشتاء، و الربیع مسافر عنه.

و اعلم أن اختلاف الفصول قد یثیر فی کل إقلیم ضرباً من الأمراض و یجب علی الطبیب أن یتعرف ذلک فی کل إقلیم حتی یکون الاحتراز و التقدم بالتدبیر مبنیاً علیه، و قد یشبه الیوم الواحد أیضاً بعض الفصول دون بعض فمن الأیام ما هو شتوی و منها ما هو صیفی و منها ما هو خریفی یسخن و یبرد فی یوم واحد

العرضی المضاد له، و إذا خرج فصلان عن طبعهما و کان مع ذلک خروجهما متضاداً ثم لم یقع إفراط متماد مثل أن یکون الشتاء کان جنوبیاً، فورد علیه ربیع شمالی، کان لحوق الثانی بالأول موافقاً للأبدان معدلًا لها، فإن الربیع یتدارک جنایه الشتاء. و کذلک إن کان الشتاء یابساً جداً و الربیع رطباً جداً فإن الربیع یعدل بیبس الشتاء. و ما لم تُفْرِط الرطوبه و لم یطل الزمان لم یتغیّر فعله عن الإعتدال إلی الترطیب الضار. تغیّر الزمان فی فصل واحد أقل جلباً للوباء من تغیره فی فصول کثیره تغیّراً جالباً للوباء لیس تغیر امتداد کالماء یجنیه التغیّر الأول علی ما وصفنا. و أولی أمزجه الهواء بأن یستحیل إلی العفونه هو مزاج الهواء الحار الرطب، و أکثر ما تعرض تغیرات الهواء إنما هو فی الأماکن المختلفه الأوضاع و الغائره، و یقلّ فی المستویه و العالیه خصوصاً. و یجب أن تکون الفصول ترد علی واجباتها فیکون الصیف حاراً و الشتاء بارداً، و کذلک کل فصل فإن انخرق ذلک، فکثیراً ما یکون سبباً لأمراض ردیئه. و السنه المستمره الفصول علی کیفیه واحده، سنه ردیئه مثل أن یکون جمیع السنه رطباً أو یابساً أو حاراً أو بارداً، فإن مثل هذه السنه تکون کثیره الأمراض المناسبه لیکفیتها، ثم تطول مددها، فان الفصل الواحد یثیر المرض اللائق به، فکیف السنه؟ مثل أن الفصل البارد إذا وجد بدناً بلغمیاً حرک الصرع و الفالج و السکته و القوه و التشنُّج و ما یشبه ذلک. و الفصل الحار إذا وجد بدناً صفراویاً أثار الجنون و الحمّیات الحاده و الأورام الحاره، فکیف إذا استمرت السنه علی طبع الفصل. و إذا استعجل الشتاء استعجلت الأمراض

الشتویه، و إن استعجل الصیف استعجلت

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 118

الأمراض الصیفیه، و تغیّرت الأمراض التی کانت قبلها بحکم الفصل، و إذا طال فصل کثرت أمراضه و خصوصاً الصیف و الخریف. و اعلم أن لانقلاب الفصول تأثیراً لیس هو بسبب الزمان لأنه زمان، بل لما یتغیّر معه من الکیفیه هو تأثیر عظیم فی تغیّر الأحوال و کذلک لو تغیّر الهواء فی یوم واحد من الحر إلی برد لتغیّر مقتضاهما فی الأبدان. و أصح الزمان هو أن یکون الخریف مطیراً و الشتاء معتدلًا لیس عادماً للبرد و لکن غیر مفرط فیه بالقیاس إلی البلد. هان جاء الربیع مطیراً و لم یخل الصیف من مطر فهو أصحّ ما یکون.

قد علمت أن تغیرات الهواء منها طبیعیه، و منها مضاده للطبیعه، و منها ما لیس بطبیعی و لا خارج عنه، و اعلم أن تغیرات الهواء التی لیست عن الطبیعه کانت مضاده أو غیر مضاده قد تکون بأدوار، و قد تکون غیر حافظه للأدوار، و أصح أحوال الفصول أن تکون علی طبائعها فإن تغیرها یجلب أمراضاً.

لمزاج الروح و الدم، و هو مع اعتداله الذی ذکرناه یمیل عن قرب إلی حراره لطیفه سمائیه و رطوبه طبیعیه، و هو یحمر اللون لأنه یجذب الدم باعتدال، و لم یبلغ أن یحلله تحلیل الصیف الصائف. و الربیع تهیج فیه الأمراض المزمنه لأنه یجری الأخلاط الراکده و یسیلها، و لذلک السبب تهیج فیه مالیخولیا أصحاب المالیخولیا و من کثرت أخلاطه فی الشتاء لنهمه و قله ریاضته استعد فی الربیع للأمراض التی تهیج من تلک المواد بتحلیل الربیع لها، و إذا طال الربیع و اعتداله قلت الأمراض الصیفیه. و أمراض الربیع اختلاف الدم و الرعاف و تهیج المالیخولیا التی فی طبع المره و الأورام و الدمامیل و الخوانیق و تکون قتاله و سائر الخراجات، و یکثر فیه انصداع العروق و نفث الدم و السعال، و خصوصاً فی الشتوی منه الذی یشبه الشتاء و یسوء أحوال من بهم هذه الأمراض، و خصوصاً السد، و لتحریکه فی المبلغمین مواد البلغم تحدث فیه السکته و الفالج و أوجاع المفاصل و ما یوقع فیها حرکه من الحرکات البدنیه و النفسانیه مفرطه، و تناول المسخنات أیضاً، فإنهما یعینان طبیعه الهواء و لا یُخَلص من أمراض الربیع شی ء، کالفصد و الاستفراغ و التقلیل من الطعام و التکثیر من الشراب و الکسر من قوه الشراب المسکر بمزجه. و الربیع موافق للصبیان و من یقرب منهم.

و أما الشتاء فهو أجود للهضم لحصر البرد جوهر الحار الغریزی، فیقوی و لا یتحلل و لقله الفواکه و اقتصار الناس علی الأغذیه الخفیفه و قله حرکاتهم فیه علی الإمتلاء، و لإیوائهم إلی المدافی ء، و هو أکثر الفصول للمده السوداء لبرده و قصر نهاره مع طول لیله. و أکثرها

حقناً للمواد و أشدها إحواجاً إلی تناول المقطعات و الملطفات و الأمراض الشتویه أکثرها بلغمیه. و یکثر فیه البلغم حتی إن أکثر القی ء فیه البلغم و لون الأورام یکون فیه إلی البیاض علی أکثر الأمر. و یکثر فیه أمراض الزکام و یبتدئ الزکام مع اختلاف الهواء الخریفی، ثم یتبعه ذات الجنب و ذات الرئه و البحوحه و أوجاع الحلق، ثم یحدث وجع الجنب نفسه و الظهر و آفات العصب و الصداع المزمن، بل السکته و الصرع کل ذلک لإحتقان المواد البلغمیه و تکثرها. و المشایخ یتأذون بالشتاء، و کذلک من یشبههم. و المتوسطون ینتفعون به، و یکثر الرسوب فی البول شتاء بالقیاس إلی الصیف، و مقداره أیضاً یکون أکثر.

و أما الصیف فإنه یحلل الأخلاط و یضعف القوه و الأفعال الطبیعیه لسبب إفراط التحلیل، و یقل الدم فیه و البلغم، و یکثر المرار الأصفر، ثم فی آخره المرار الأسود بسبب تحلل الرقیق و احتباس الغلیظ و احتقانه. و تجد المشایخ و من یشبههم أقویاء فی الصیف و یصفر اللون بما یحلل من الدم الذی یجذبه و تقصر فیه مدد الأمراض لأن القوه إن کانت قویه وجدت من الهواء معیناً علی التحلیل، فأنضجت ماده العله و دفعتها، و إن کانت ضعیفه زادها الحر الهوائی ضعفاً

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 120

بالإرخاء فسقت و مات صاحبها. و الصیف الحار الیابس سریعاً ما یفصل الأمراض و الرطب مضاغ طویل مدد الأمراض، و لذلک یؤول فیه أکثر القروح إلی الآکله، و یعرض فیه الاستسقاء و زلق الأمعاء و تلین الطبع و یعین فی جمیع ذلک کله کثره إنحدار الرطوبات من فوق إلی أسفل، و خصوصاً من الرأس. و أما

الأمراض القیظیه فمثل حتی الغبّ و المطبقه و المحرقه و ضمور البدن.

و من الأوجاع أوجاع الأذن و الرمد و یکثر فیه خاصه، إذا کان عدیم الریح، الحمره و البثور التی تناسبها و إذا کان الصیف ربیعیاً کانت الحمیات حسنه الحال غیر ذات خشونه وحده یابسه و کثر فیه العرق، و کان متوقعاً فی البحارین لمناسبه الحار الرطب، لذلک فإن الحار یخلل و الرطب یرخی و یوسع المسام. و إن کان الصیف جنوبیاً کثرت فیه الأوبئه و أمراض الجدری و الحصبه.

و أما الصیف الشمالی فإنه منضج، لکنه یکثر فیه أمراض العصر. و أمراض العصر أمراض تحدث من سیلان المواد بالحراره الباطنه أو الظاهره إذا ضربتها بروده ظاهره فعصرتها و هذه الأمراض کلها کالنوازل و ما معها، و إذا کان الصیف الشمالی یابساً انتفع به البلغمیون و النساء و عرض لأصحاب الصفراء رمد یابس و حمیات حاره مزمنه، و عرض من احتراق الصفراء للإحتقان غلبه سوداء.

و أما الخریف فإنه کثیر الأمراض لکثره تردد الناس فیه فی شمس حاره ثم رواحهم إلی برد، و لکثره الفواکه و فساد الأخلاط بها و لانحلال القوه فی الصیف. و الأخلاط تفسد فی الخریف بسبب المأکولات الردیئه و بسبب تخلل اللطیف و بقاء الکثیف و احتراقه. و کلما أثار فیها خلط من تثویر الطبیعه للدفع و التحلیل رده البرد إلی الحقن، و یقلّ الدم فی الخریف جداً، بل هو مضاد للدم فی مزاجه فلا یعین علی تولیده، و قد تقدّم تحلیل الصیف الدم و تقلیله منه. و یکثر فیه من الأخلاط المرار الأصفر بقیه عن الصیف و الأسود لترمد الأخلاط فی الصیف، فلذلک تکثر فیه السوداء لأن الصیف یرمد و الخریف یبرد.

و أول الخریف موافق للمشایخ موافقه ما و آخره یضرهم مضرّه شدیده.

و أمراض الخریف هی الجرب المتقشر و القوابی و السرطانات و أوجاع المفاصل و الحیّات المختلطه و حمیات الربع لکثره السوداء لما أوضحناه من عله، و لذلک یعظم فیه الطحال و یعرض فیه تقطیر البول لما یعرض للمثانه من اختلاف المزاج فی الحرّ و البرد، و یعرض أیضاً عسر البول و هو أکثر عروضاً من تقطیر البول، و یعرض فیه زلق الأمعاء و ذلک لدفع البرد فیه ما رق من الأخلاط إلی باطن البدن، و یعرض فیه عرق النسا أیضاً، و تکون فیه الذبحه لذاعه مراریه، و فی الربیع بلغمیه لأن مبدأ کل منهما من الخلط الذی یثیره الفصل الذی قبله، و یکثر فیه إیلاوس الیابس و قد یقع فیه السکته و أمراض السکته و أمراض الرئه و أوجاع الظهر و الفخذین بسبب حرکه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 121

الفصول فی الصیف، ثم انحصارها فیه. و یکثر فیه الدیدان فی البطن لضعف القوه عن الهضم و الدفع و یکثر خصوصاً فی الیابس منه الجدری، و خصوصاً إذا سبقه صیف حار، و یکثر فیه الجنون أیضاً لرداءه الأخلاط المراریه و مخالطه السوداء لها. و الخریف أضر الفصول بأصحاب قروح الرئه الذین هم أصحاب السل، و هو یکشف المشکل فی حاله إذا کان ابتدأ و لم یستبن آیاته، و هو من أضر الفصول بأصحاب الدقّ المفرد أیضا بسبب تجفیفه. و الخریف کالکافل عن الصیف بقایا أمراضه، و أجود الخریف أرطبه و المطیر منه و الیابس منه أردؤه.

المواد إلی الصیفّ، کثر الموتان فی الخریف فی الغلمان و کثر السحج و قروح الأمعاء و الغب الغیر الخالصه الطویله. فإن کان الشتاء شدید الرطوبه أسقطت اللواتی تتربصن وضعهن ربیعاً بأدنی سبب. و إن ولدن أضعفن و أمتن أو أسقمن. و یکثر بالناس الرمد و اختلاف الدم، و النوازل تکثر حینئذ، و خصوصاً بالشیوخ، و ینزل فی أعصابهم فربما ماتوا منها فجأه لهجومها علی مسالک الروح دفعه مع کثره، فإن کان الربیع مطیراً جنوبیاً، و قد ورد علی شتاء شمالی کثر فی الصیف الحمیات الحاره و الرمد و لین الطبیعه و اختلاف الدم، و أکثر ذلک کله من النوازل و اندفاع البلغم المجتمع شتاء، إلی التجاویف الباطنه لما حرّکه الحر، و خصوصاً لأصحاب الأمزجه الرطبه مثل النساء و یکثر العفن و حمیاته، فإن حدث فی صیقهم- وقت طلوع الشعری- مطر وهبت شمال، رجی خیر و تحللت الأمراض.

و أضر ما یکون هذا الفصل إنما هو بالنساء و الصبیان، و من ینجو منهم یقع إلی الربع لإحتراق الأخلاط و ترمدها و إلی الاستسقاء بعد الربع بسبب الربع و أوجاع الطحال و ضعف الکبد، لذلک و یقل ضرره فی المشایخ و بدن من یخاف علیه التبرید.

و إذا ورد علی صیف یابس شمالی خریف مطیر جنوبی إستعدت الأبدان لأن تصدع فی الشتاء و تسعل و تبح حلوقها و تسل لأّنها یعرض لها کثیراً أن تزکم، و لذلک إذا ورد علی صیف یابس جنوبی خریف مطیر شمالی، کثر أیضاً فی الشتاء الصداع، ثم النزله و السعال و البحوحه. و إن ورد علی صیف جنوبی خریف شمالی، کثرت فیه أمراض العصر و الحقن و قد علمتها.

و إذا تطابق الصیف و الخریف

فی کونهما جنوبیین رطبین، کثرت الرطوبات. فإذا جاء الشتاء جاءت أمراض العصر المذکوره. و لا یبعد أن یؤدی الإحتقان و ارتکام المواد لکثرتها و فقدان المنافس إلی أمراض عفنیه. و لم یخل الشتاء عن أن یکون ممرضاً لمصادفته مواد ردیئه محتقنه کثیره.

و إذا کانا معاً یابسین شمالیین انتفع من یشکو الرطوبه و النسا. و غیرهم یعرض له رمد یابس و نزله مزمنه و حمیات حاره و مالنخولیا.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 122

ثم اعلم أن الشتاء البارد المطیر یحدث حرقه البول و إذا اشتدت حراره الصیف و یبوسته حدثت خوانیق قتاله و غیر قتاله و منفجره و غیر منفجره. و المنفجره تکون داخلًا و خارجاً و حدث عسر بول و حصبه و حمیقاً و جمری سلیمات و رمد و فساد دم و کرب و احتباس طمث و نفث. و الشتاء الیابس- إذا کان ربیعه یابساً- فهو ردی ء. و الوباء یفسد الأشجار و النبات فتفسد معتلفاتها من الماشیه فتفسد آکلیها من الناس.

انخفاضها، و بعضها بسبب الجبال، و بعضها بسبب البحار، و بعضها بسبب الریاح، و بعضها بسبب التربه. و أما الکائن بسبب العروض، فإن کل بلد یقارب مدار رأس السرطان فی الشمال، أو مدار رأس الجدی فی الجنوب، فهو أسخن صیفاً من الذی یبعد عنه إلی خط الاستواء و إلی الشمال. و یجب أن یصدق قول من یری أن البقعه التی تحت دائره معدل النهار قریبه إلی الاعتدال، و ذلک أن السبب السماوی المسخن هناک هو سبب واحد، هو مسامته الشمس للرأس، و هذه المسامته وحدها لا تؤثر کثیر أثر، بل إنما تؤثر مداومه المسامته. و لهذا ما یکون الحرّ بعد الصلاه الوسطی أشد منه فی وقت استواء النهار. و لهذا ما یکون الحر و الشمس فی آخر السرطان و أوائل الأسد أشد منه إذا کانت الشمس فی غایه المیل. و لهذا تکون الشمس إذا انصرفت عن رأس السرطان إلی حد ما هو دونه فی المیل أشد تسخیناً منها إذا کانت فی مثل ذلک الحد من المیل، و لم یبلغ بعد رأس السرطان و البقعه المسامته لخط الاستواء، إنما تسامت فیها الشمس الرأس أیاماً قلیله، ثم تتباعد بسرعه، لأن تزاید أجزاء المیل عند العقدتین، أعظم کثیراً من تزایدها عند المنقلبین، بل ربما لم یؤثر عند المنقلبین حرکه أیام ثلاثه و أربعه، و أکثر أثراً محسوساً، ثم إن الشمس تبقی هناک فی حین واحد متقارب مده مدیده، فیمعن فی الإسخان، فیجب أن یعتقد من هذا أن البلاد التی عروضها متقاربه للمیل کله هی أسخن البلاد، و بعدها ما یکون بعده عنه فی الجانبین القطبیین مقارباً لخمس عشره درجه، و لا یکون الحرّ فی خط الاستواء بذلک المفرط

الذی یوجبه المسامته فی قرب مدارس رأس السرطان فی المعموره، لکن البرد فی البلاد المتباعده عن هذا المدار إلی الشمالی أکثر. فهذا ما یوجبه اعتبار عروض المساکن علی أنها فی سائر الأحوال متشابهه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 123

و أما الکائن بحسب وضع البلد فی نجد من الأرض أو غور، فإن الموضوع فی الغور أسخن أبداً، و المرتفع العالی مکانه أبرد أبداً، فإن ما یقرب من الأرض من الجو الذی نحن فیه أسخن لاشتداد شعاع الشمس قرب الأرض، و ما یبعد منه إلی حدّ هو أبرد. و السبب فیه فی الجزء الطبیعی من الحکمه، و إذا کان الغور مع ذلک کالهوه، کان أشد حصراً للشعاع و أسخن. و أما الکائن بسبب الجبال، فما کان الجبل فیه بمعنی المستقر، فهو داخل فی القسم الذی بیناه و ما کان الجبل فیه بمعنی المجاوره، فهو الذی نرید أن نتکلم الآن فیه، فنقول: إن الجبل یؤثر فی الجو علی وجهین: أحدهما من جهه رده علی البلد شعاع الشمس أو ستره إیاه دونه، و الآخر من جهه منعه الریح أو معاونته لهبوبها، أما الوؤل فمثل أن یکون فی البلاد حتی فی الشمالیات منها جبل مما یلی الشمال من البلد، فتشرق علیه الشمس فی مدارها، و ینعکس تسخینه إلی البلد فیسخنه. و إن کان شمالیاً، و کذلک إن کانت الجبال من جهه المغرب فانکشف المشرق. و إن کان من جهه المشرق، کان دون ذلک فی هذا المعنی، لأن الشمس إذا زالت فأشرقت علی ذلک الجبل، فإنها کل ساعه تتباعد عنه، فینقص من کیفیه الشعاع المشرق منها علیه، و لا کذلک إذا کان الجبل مغربیاً و الشمس تقرب منه کل ساعه.

و أما من جهه منع الریح، فأن یکون الجبل یصد عن البلد مهب الشمال المبرد، أو یکبس إلیه مهب الجنوبی المسخن، أو یکون البلد موضوعاً بین صدفی جبلین منکشفاً لوجه ریح، فیکون هبوب تلک الریح هناک أشد منه فی بلد مصحر، لأن الهواء من شأنه إذا انجذب فی مسلک ضیق أن یستمر به الانجذاب فلا یهدأ، و کذلک الماء و غیره، و علته معروفه فی الطبیعیات. و أعدل البلاد من جهه الجبال و سترها و الانکشاف عنها، أن تکون مکشوفه للمشرق و الشمال، مستوره نحو المغرب و الجنوب. و أما البحار، فإنها توجب زیاده ترطیب للبلاد المجاوره لها جمله. فإن کانت البحار فی الجهات التی تلی الشمال، کان ذلک معینا علی تبریدها بترقرق ریح الشمال علی وجه الماء الذی هو بطبعه بارد. و إن کان مما یلی الجنوب، أوجب زیاده فی غلظ الجنوب، و خصوصاً إن لم تجد منفذاً لقیام جبل فی الوجه. و إذا کان فی ناحیه المشرق، کان ترطیبه للجو أکثر منه إذا کان فی ناحیه المغرب، إذ الشمس تلح علیه بالتحلیل المتزاید مع تقارب الشمس، و لا تلح علی المغربیه. و بالجمله، فإن مجاوره البحر توجب ترطیب الهواء، ثم إن کثرت الریاح و تسربت و لم تعارض بالجبال، کان الهواء أسلم من العفونه. فإن کانت الریاح لا تتمکن من الهبوب، کانت مستعده للتعقن و تعفین الأخلاط. و أوفق الریاح لهذا المعنی هی الشمالیه، ثم المشرقیه، و المغربیه. و أضرها الجنوبیه.

و أما الکائن بسبب الریاح فالقول فیها علی وجهین: قول کلّی مطلق، و قول بحسب بلد بلد و ما یخصه. فأما القول الکلی، فإن الجنوبیه فی أکثر البلاد حاره رطبه. أما الحراره فلأنها

تأتینا من الجهه المتسخنه بمقاربه الشمس، و أما الرطوبه فلأن البحار أکثرها جنوبیه عنا. و مع أنها جنوبیه، فإن الشمس تفعل فیها بقوه و تبخر عنها أبخره تخالط الریاح، فلذلک صارت الریاح الجنوبیه مرخیه. و أما الشمالیه، فإنها بارده لأنها تجتاز علی جبال و بلاد بارده کثیره الثلوج،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 124

و یابسه لأنها لا یصحبها أبخره کثیره لأن التحلل فی جهه الشمال أقل، و لا تجتاز علی میاه سائله بحریه، بل إما أن تجتاز فی الأکثر علی میاه جوامد، أو علی البراری. و المشرقیه معتدله فی الحر و البرد، لکنها أیبس من المغربیه، إذ شمال المشرق أقل بخاراً من شمال المغرب. و نحن شمالیون لا محاله، و المغربیه أرطب یسیراً لأنها تجتاز علی بحار، و لأن الشمس تخالفها بحرکتها، فإن کل واحد من الشمس، و منها کالمضاد للآخر فی حرکته، فلا تحللها الشمس تحلیلها للریاح المشرقیه، و خصوصاً و أکثر مهب الریاح المشرقیات عند ابتداء النهار، و أکثر مهب المغربیات عند آخر النهار. و لذلک کانت المغربیات أقل حراره من المشرقیات و أمیل إلی البرد، و المشرقیات أکثر حراً، و إن کانا کلاهما بالقیاس إلی الریاح الجنوبیه و الشمالیه معتدلین. و قد تتغیر أحکام الریاح فی البلاد بحسب أسباب أخری. فقد یتفق فی بعض البلاد أن تکون الریاح الجنوبیه فیها أبرد إذا کان بقربها جبال ثالجه جنوبیه، فتستحیل الریح الجنوبیه بمرورها علیها إلی البلاد، و ربما کانت الشمالیه أسخن من الجنوبیه إذا کان مجتازها ببراری محترقه. و أما النسائم، فهی إما ریاح مجتازه ببراری حاره جداً، و إما ریاح من جنس الأدخنه التی تفعل فی الجو علامات هائله شبیهه بالنار، فإنها

إن کانت ثقیله یعرض لها هناک اشتعال أو التهاب، ففارقها اللطیف نزل الثقیل و به بقیه التهاب و ناریه، فإن جمیع الریاح القویه علی ما یراه علماء القدماء إنما یبتدی ء من فوق، و إن کان مبدأ موادها من أسفل، لکن مبدأ حرکاتها و هبوبها و عصوفها من فوق. و هذا، إما أن یکون حکماً عاماً، أو أکثریاً. و تحقیق هذا إلی الطبیعی من الفلسفه. و نحن نذکر فی المساکن فضلًا فی هذا. و أما اختلاف البلاد بالتربه، فلأن بعضها طینه حره، و بعضها صخری، و بعضها رملی، و بعضها حمئی، أو سنجی، و منها ما یغلب علی تربته قوه مدنیه یؤثر جمیع ذلک فی هوائه و مائه.

یکن ماء صرفاً بسیطاً بل کان ممتزجاً من هواء و أرض و نار، لکن الغالب فیه الماء فهذا الهواء قد یعفن و یستحیل جوهره إلی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 125

الرداءه، کما أن مثل ماء البطائح قد یعفن فیستحیل جوهره إلیها، و أکثر ما یعرض الوباء و عفونه الهواء هو اخر الصیف و الخریف، و سنذکر العوارض العارضه من الوباء فی موضع آخر. و أما الذی فی کیفیاته فهو أن یخرج فی الحرّ أو البرد إلی کیفیه غیر محتمله حتی یفسد له الزرع و النسل، و ذلک إما باستحاله مجانسه کمعمعه القیظ إذا فسد، أو استحاله مضاده کزمهره البرد فی الصیف لعرض عارض. و الهواء إذا تغیّر عرضت منه عوارض فی الأبدان فإنه إذا تعفن عفن الأخلاط و ابتدأ بتعفین الخلط المحصور فی القلب لأنه أقرب إلیه وصولًا منه إلی غیره. و إن سخن شدیداً أرخی المفاصل و حلل الرطوبات فزاد فی العطش و حلل الروح، فأسقط القوی و منع الهضم بتحلیل الحار الغریزی المستبطن الذی هو آله للطبیعه و صفر اللون بتحلیله الأخلاط الدمویه المحمره اللون و تغلیبه المره علی سائر الأخلاط، و سخن القلب سخونه غیر غریزیه وسیل الأخلاط و عفنها و میلها إلی التجاویف و إلی الأعضاء الضعیفه و لیس بصالح للأبدان المحموده، بل ربما نفع المستسقین و المفلوجین و أصحاب الکزاز البارد و النزله البارده و التشنج الرطب و اللقوه الرطبه.

و أما الهواء البارد، فإنه یحصر الحار الغریزی داخلًا ما لم یفرط إفراطاً یتوغّل به إلی الباطن، فإنّ ذلک ممیت و الهواء البارد الغیر المفرط یمنع سیلان المواد و یحبسها، لکنه یحدث النزله و یضعف العصب و یضر بقصبه الرئه

ضرراً شدیداً، و إذا لم یفرط شدیداً قوی الهضم و قوی الأفعال الباطنه کلها و أثار الشهوه، و بالجمله فإنه أوفق للأصحاء من الهواء المفرط الحر. و مضاره هی من جهه الأفعال المتعلقه بالعصب و بسده المسام و بعصره حشو و خلل العظام. و الهواء الرطب صالح موافق للأمزجه أکثرها و یحسن اللون و الجلد و یلینه و یبقی المسام منفتحه إلا أنه یهیی ء للعفونه و الیابس بالضد.

و إن جاءت فی آخر النهار و أوّل اللیل فالأمر بالخلاف. و المشرقیه بالجمله خیر من المغربیه.

فی الریاح المغربیه.

هذه الریاح إن جاءت فی آخر اللیل و أول النهار من هواء لم تعمل فیه الشمس فهی أکثف و أغلظ، و إن جاءت فی آخر النهار و أول اللیل فالأمر بالخلاف.

رطبه، کان أهلها لحیمین شحیمین غائری العروق جافی المفاصل غضین بضین.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 127

فی المساکن الرطبه.

المساکن الرطبه أهلها حسنو السحنات لینو الجلود یسرع إلیهم الاسترخاء. فی ریاضاتهم و لا یسخن صیفهم شدیداً و لا یبرد شتاؤهم شدیداً، و تکثر فیهم الحمیّات المزمنه و الإسهال و نزف الدم من الحیض و البواسیر، و تکثر البواسیر و تکثر القروح و العفن و القلاع و یکثر فیهم الصرع فی المساکن الیابسه.

المساکن الیابسه یعرض لأصحابها أن تیبس أمزجتهم و تقحل جلودهم و تتشقق و یسبق إلی أثمغتهم الیبس، و یکون صیفهم حاراً و شتاؤهم بارد الضد ما أوضحناه.

فی المساکن العالیه.

سکان المساکن العالیه أصحاء أقویاء أجلاد طویلو الأعمار.

فی المساکن الغائره.

سکان الأغوار یکونون دائماً فی و مد و کمد و میاه غیر بارده خصوصاً إن کانت راکده أو میاهاً بطیحیه أو سبخیه و علی أن میاهها بسبب هوائها ردیئه.

فی المساکن الحجریه المکشوفه هؤلاء یکون هواؤهم حاراً شدیداً فی الصیف بارداً فی الشتاء و تکون أبدانهم صلبه مدمجه کثیره الشعر قویه بنیه المفاصل تغلب علیهم الیبوسه، و یسهرون و هم سیئو الأخلاق، مستکبرون مستبدون، و لهم نجده فی الحروب و ذکاء فی الصناعات وحده.

فی المساکن الجبلیه الثلجیه.

سکان المساکن الجبلیه الثلجیه، حکمهم حکم کان سائر البلاد البارده، و تکون بلادهم بلاد أریحیه، و ما دام الثلج باقیاً تولد منها ریاح طیبه، فإذا ذابت و کانت الجبال بحیث تمنع الریاح عادت و مده.

فی المساکن البحریه.

هذه البلاد یعتدل حرها و بردها لاستعصاء رطوبتها علی الانفعال و قبول ما ینفذ فیها، و أما فی الرطوبه و الیبوسه فیمیل إلی الرطوبه لا محاله، فإن کانت شمالیه کان قرب البحر و غور المسکن أعدل

لها، و إن کانت جنوبیه حاره الضد من ذلک.

فی المساکن الشمالیه.

هذه المساکن فی أحکام البلاد و الفصول البارده التی تکثر فیها أمراض الحقن و العصر و تکثر الأخلاط فیها مجتمعه فی الباطن. و من مقتضیاتها جوده الهضم و طول العمر و یکثر فیهم الرعاف لکثره الامتلاء و قله التحلل، فتتفجّر العروق.

و أما الصرع فلا یعرض لهم لصحه باطنهم و وفور حرارتهم الغریزیه، فإن عرض کان قویاً لأنه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 128

لن یعرض إلا لسبب قوی. و یسرع برء القروح فی أبدانهم لقوتهم و جوده دمائهم، و لأنه لیس من خارج سبب یرخّیها و یلینها و لشده حراره قلوبهم تکون فیهم أخلاق سبعیه. و یعرض لنسائهم أن لا یستنقین فضل استنقاء بالطمث فإن طمثهن لا یسیل سیلاناً کافیاً لتقبض المسالک و عدم ما یسیل و یرخی، فلذلک یکن فیما قالوا عواقر لأن الأرحام فیهن غیر نقیه. و هذا خلاف ما یشاهد علیه الحال فی بلاد الترک بل أقول: إن اشتداد حرارتهن الغریزیه یقاوم ما ینقص من فعل الأسباب المسیّله و المرخیه من خارج. قالوا: و قلما یعرض لهن الإسقاط و ذلک دلیل صحیح علی أن القوی فی سکان هذا الصقع قویه و یعسر ولادتهن لأن أعضاء ولادتهن منضمه منسده و أکثر ما یسقطن للبرد، و تقل ألبانهن و تغلظ للبرد الحابس من النفوذ و السیلان. و قد یعرض فی هذه البلده و خصوصاً لضعاف القوی مثل النساء کزاز وسل، و خصوصاً للواتی تضعن فإنه یعرض لهن السل و الکزاز کثیر الشده تزحرهن لعسر الولاده، فتنصدع العروق التی فی نواحی الصدر أو أجزاء من العصب و اللیف فیعرض من الأول سل و من الثانی

کزاز، و یکون مراق البطن منهن عرضه للانصداع عند شده العسر. و یعرض للصبیان أدره الماء و یزول مع الکبر. و یعرض للجواری ماء البطن و الأرحام، و یزول مع الکبر. و الرمد یعرض لهم فی النادر و إذا عرض کان شدیداً.

فی المساکن الجنوبیه.

المساکن الجنوبیه، أحکامها أحکام البلاد و الفصول الحاره، و أکثر میاهها یکون ملحاً کبریتیاً. و رءوس سکانها تکون ممتلئه مواد رطبه لأن الجنوب یفعل ذلک. و بطونهم دائمه الاختلاف ما لا بد أن یسیل إلی معدهم من رؤوسهم، و یکونون مسترخی الأعضاء ضعافها، و حواسهم ثقیله و شهواتهم للطعام و الشراب ضعیفه أیضا. و یعظم خمارهم من الشراب لضعف رؤوسهم و معدهم و یعسر برء قروحهم و تترهل و تکثر بها فی النساء نزف الحیض و لا یحبلن إلا بعسر و یسقطن فی الأکثر لکثره أمراضهن، لا لسبب آخر و یصیب الرجال اختلاف الدم و البواسیر و الرمد الرطب السریع التحلل. و أما الکهول فمن جاوز الخمسین فیصیبهم الفالج من نوازلهم، و یصیب عامتهم لسبب امتلاء الرؤوس الربو و التمدّد و الصرع، و یصیبهم حمیّات یجتمع فیها حر و برد و الحمیّات الطویله الشتویه و اللیلیه، و تقل فیهم الحمیات الحاره لکثره استطلاقاتهم و تحلّل اللطیف من أخلاطهم.

فی المساکن المشرقیّه.

المدینه المفتوحه إلی المشرق الموضوعه بحذائه صحیحه جیده الهواء تطلع علیهم الشمس فی أول النهار و یصفو هواؤهم، ثم ینصرف عنهم و قد صفی. و تهب علیهم ریاح لطیفه ترسلها إلیهم الشمس و تتبعها بنفسها و تتفق حرکاتها.

فی المساکن المغربیه.

المدینه المکشوفه إلی المغرب المستوره عن المشرق لا توافیها الشمس إلی حین، و کما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 129

توافیها تأخذ فی البعد

عنها لا فی القرب إلیها فلا تلطف هواءها و لا تجففه، بل تترکه رطباً غلیظاً و إن أرسلت إلی المدینه ریاحاً أرسلتها مغربیه و لیلًا، فتکون أحکامها أحکام البلاد الرطبه المزاج المعتدله الحراره الغلیظه، و لو لا ما یعرض من کثافه الهواء لکانت تشبه طباع الربیع، لکنها تقصر عن صحه هواء البلاد المشرقیه قُصُوراً کثیراً، فلا یجب أن یلتفت إلی قوله من جزم أن قوه هذه البلاد قوه الربیع قولًا مطلقاً، بل إنها بالقیاس إلی بلاد أخری جیده جداً. و من المعنی المذموم فیها أن الشمس لا توافیهم إلا و هی مستولیه علی تسخین الإقلیم لعلوها تطلع علیهم لذلک دفعه بعد برد اللیل و لرطوبه أمزجه هوائهم، تکون أصواتهم باحه و خصوصاً فی الخریف لنوازهم.

فی اختیار المساکن و تهیئتها.

ینبغی لمن یختار المساکن أن یعرف تربه الأرض و حالها فی الارتفاع و الانخفاض و الانکشاف و الاستتار و ماءها و جوهر مائها و حاله فی البروز و الانکشاف أو فی الارتفاع و الانخفاض، و هل هی معرّضه للریاح أو غائراً فی الأرض و یعرف ریاحهم. هل هی الصحیحه البارده و ما الذی یجاورها من البحار و البطائح و الجبال و المعادن، و یتعرّف حال أهل البلد فی الصحه و الأمراض، و أیّ الأمراض یعتاد بهم و یتعرف قوتهم و هضمهم و جنس أغذیتهم، و یتعرف حال مائها و هل هو واسع منفتح أو ضیّق المداخل مخنوق المنافس، ثم یجب أن یجعل الکوی و الأبواب شرقیه شمالیه، و یکون العمده علی تمکین الریاح المشرقیه من مداخله الأبنیه و تمکین الشمس من الوصول إلی کل موضع فیها، فإنها هی المصلحه للهواء. و مجاوره المیاه العذبه الکریمه الجاریه الغمره

النظیفه التی تبرد شتاء و تسخن صیفاً، خلاف الکامنه أمر جید منتفع به. فقد تکلمنا فی الهواء و المساکن کلاماً مشروحاً، و خلیق بنا أن نتکلم فیما یتلوها من الأسباب المعدوده معها.

لکن الیقظه فی هذا أبلغ، علی أن النوم أکثر تعریفاً من الیقظه و ذلک لأن تعریفه علی سبیل الاستیلاء علی الماده لا علی سبیل التحلیل الرقیق المتّصل. و من عرق کثیراً فی نومه و لا سبب له من أسباب أخری فإنه یمتلی ء من الغذاء بما لا یحتمله، فإن صادف النوم ماده مستعدّه للهضم أو النضج أحالها إلی طبیعه الدم و سخنها فانبث الحار فی البدن فسخن البدن سخونه غریزیه، و إن صادف أخلاطاً حاره مراریه و طال زمانه سخن البمن صخونه غریبه، و إن صادف خلاء تبرد بما یحلل أو خلطاً عاصیاً علی القوه الهائمه برد بما ینشر منه، و الیقظه تفعل أضداد جمیع ذلک لکنها إذا أفرطت أفسدت مزاج الدماغ إلی ضرب من الیبوسه، و أضعفته فخلطت العقل و أحرقت الأخلاط فأحدثت أمراضاً حاده.

و النوم المفرط یحدث ضدّ ذلک فیحدث بلاده القوی النفسانیه و ثقل الدماغ و الأمراض البارده و ذلک بما یمنع من التحلل، و السهر یزید فی الشهوه و یجوع بما یحلل من الماده و ینقص من الهضم بما یحلّل من القوه و التحلیل بین سهر و نوم، ردی ء الأحوال کلها. و الغالب من حال النوم أن الحز فیه یبطن و البرد یظهر و لذلک یحتاجون من الدثار لأعضائهم کلها إلی ما لا یحتاج إلیه الیقظان. و ستجد من أحکام النوم و ما یتعرف منه و من أحواله کلاماً کثیراً فی الکتب المستقبله.

الظاهر و یتبعه غشی أو موت و یتبع حرکتها إلی داخل بروده الظاهر و حراره الباطن. و ربما اختنقت من شدّه الانحصار فیبرد الظاهر و الباطن و یتبعه غشی عظیم أو موت.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 131

و الحرکه إلی خارج إما دفعه، کما عند الغضب و إما أولًا، فأولًا، کما عند اللذه و عند الفرح المعتدل. و الحرکه إلی داخل إما دفعه کما عند الفزع، و إما أولًا فأولًا، کما عند الحزن. و الاختناق، و التحلل المذکوران إنما یتبعان دائماً ما یکون دفعه. و أما النقصان و ذبول الغریزیه فیتبع دائماً ما یکون قلیلًا قلیلًا- أعنی بالنقصان الاختفاق بالتدریج- و فی جزء جزء لا دفعه، و قد یتفق أن یتحرک إلی جهتین فی وقت واحد إذا کان العارض یلزمه عارضان مثل الهم: فإنه قد یعرض معه غضب و حزن فتختلف الحرکتان، و مثل الخجل: فإنه قد یقبض أولًا إلی الباطن ثم یعود العقل و الرأی فیبسط المنقبض فیثور إلی خارج فیحمر اللون.

و قد ینفعل البدن عن هیئات نفسانیه غیر التی ذکرناها، مثل التصورات النفسانیه فإنها تثیر أموراً طبیعیه کما قد یعرض أن یکون المولود مشابهاً لمن یتخیل صورته عند المجامعه و یقرب لونه من لون ما یلزمه البصر عند الإنزال. و هذه أحوال ربما اشمأز عن قبولها قوم لم یقفوا علی أحوال غامضه من أحوال الوجود. و أما الذین لهم غوص فی المعرفه فلا ینکرونها إنکار ما لا یجوز وجوده. و من هذه القبیل اتباع حرکه الدم من المستعد لها إذا کَثر تأمله و نظره فی الأشیاء الحمر، و من هذا الباب تضرُس الإنسان لأکل غیره من الحموضه و إصابته الألم فی عضو

یؤلم مثله غیره إذا راعه و من هذا الباب تبدل المزاج بسبب تصور ما یخاف أو یفرح به.

بعد المزاج الذی إذا امتزجت بسائطه و حدث منها شی ء واحد استعد لقبول نوع و صوره زائده علی بسائط تلک الصوره لیست الکیفیات الأول التی للعنصر و لا المزاج الکائن عنها، بل کمال یحصل للعنصر بحسب استعداد حصل له من المزاج مثل القوه الجاذبه فی مغناطیس، و مثل طبیعه کل نوع من أنواع الحیوان و النبات المستفاده بعد المزاج بإعداد المزاج، و لیست من بسائط المزاج و لا نفس المزاج، إذ لیست حراره و لا بروده و لا رطوبه و لا یبوسه لا بسیطه و لا ممزوجه، بل هی مثل لون أو رائحه أو نفس أو صوره أخری لیست من المحسوسات.

و هذه الصوره الحادثه بعد المزاج، قد یتفق أن یکون کمالها الانفعال من الغیر إذ کانت هذه الصوره قوه إنفعالیه، و قد یتفق أن یکون کمالها فعلًا فی الغیر إذا کانت هذه الصوره قویه علی فعل فی الغیر. و إذا کانت فعاله فی الغیر قد یتفق أن یکون فعلها فی بدن الإنسان، و قد یتفق أن لا یکون. و إن کانت قوه تفعل فی بدن الإنسان، فقد یتفق أن تفعل فعلًا ملائماً، و قد یتفق أن تفعل فعلًا غیر ملائم. و تکون جمله الفعل فعلًا لیس مصدره عن مزاجه بل عن صورته النوعیه الحادثه بعد المزاج فلهذا یسمی هذا فعلًا بجمله الجواهر، أی بصوره النوع لا بالکیفیه، أی لا بالکیفیات الأربع و ما هو مزاج عنها. أما الملائم فمثل فعل" فاوانیا" فی إبطاله الصرع. و أما المنافی فمثل قوه البیش المفسده لجوهر الإنسان. و نرجع الآن فنقول: إنا إذا قلنا للشی ء المتناول أو المطلوخ أنه حار أو بارد، فإنما نعنی أنه کذلک بالقوه لا بالفعل،

و نعنی أنه بالقوه أحر من أبداننا و أبرد من أبداننا و نعنی بهذه القوه قوه معتبره بوقت فعل حراره بدننا فیها بأن یکون إذا انفعل حاملها عن الحار الغریزی الذی لنا حدث حینئذ فیها ذلک بالفعل، و ربما عنینا بهذه القوه شیئاً آخر، و هو أن تکون القوه بمعنی جوده الاستعداد کقولنا إن الکبریت حار بالقوه، و ربما اکتفینا بقولنا إن الشی ء حار أو بارد إلی الأغلب فی مزاجه من الأرکان الأولی غیر ملتفتین إلی جانب فعل بدننا فیه. و قد نقول للدواء إنه بالقوه کذا إذا کانت القوه بمعنی المَلَکَهِ، کقوه الکاتب التارک للکتابه علی الکتابه، مثل قولنا إن البیش بالقوه مفسد. و الفرق بین هذا و بین الأول أن الأول ما لم یُحِلْهُ البدن إحالَهً ظاهره لم یخرج إلی الفعل، و هذا، بما أن یفعل بنفس الملاقاه کسم الأفاعی، أو بأدنی استحاله فی کیفیته کالبیش. و بین القوه الأولی و القوه التی ذکرناها قوه متوسطه هی مثل قوه الأدویه السمیه. ثم نقول إن مراتب الأدویه قد جعلت أربعه.

المرتبه الأولی منها: أن یکون فعل المتناول فی البدن بکیفیته فعلًا غیر محسوس مثل أن یسخن أو یبرّد تسخیناً أو تبریداً لیس یفطن له و لا یحس به إلا أن یتکرر أو یکثر.

و المرتبه الثانیه: أن یکون الفعل أقوی من ذلک، و لکن لا یبلغ أن یضر بالأفعال ضرراً بینا و لا یغیر مجراها الطبیعی إلا بالعرض، أو إلا أن یتکرر و یکثر. و المرتبه الثالثه: أن یکون فعلها یوجب بالذات ضرراً بیناً، و لکن لا یبلغ أن یهلک و یفسد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 133

و المرتبه الرابعه: أن یکون بحیث یبلغ أن

یهلک و یفسد، و هذه خاصیه الأدویه السمیّه فهذا ما یکون بالکیفیه. و أما المهلک بجمله جوهره فهو السم.

و نقول من رأس إن جمیع ما یرد علی البدن مما یجری بینهما فعل و انفعال: إما أن یتغیر عن البدن و لا یغیره، و إما أن یتغیّر عن البدن و یغیره، و إما أن لا یتغیّر عن البدن و یغیره.

فأما الذی یتغیر عن البدن و لا یغیره. تغییراً معتدًا به، فإما أن یتشبه بالبدن، و إما أن لا یتشبه. و الذی یتشبّه به هو الغذاء علی الإطلاق، و أما الذی لا یتشبه به فهو الدواء المعتدل.

و أما الذی یتغیر عن البدن و یغیّره فلا یخلو، إما أن یکون کما یتغیر عن البدن یغیّر البدن، ثم إنه یتغیر عن البدن اخر الأمر فیبطل بغیره، و إما أن لا یکون کذلک بل یکون هو الذی یغیر البدن آخر الأمر و یفسده. و القسم الأول، إما أن یکون بحیث یتشبه بالبدن، أو لا یکون بحیث یتشبّه به، فإن تشبه به فهو الغذاء الدوائی، و إن لم یتشبّه فهو الدواء المطلق. و القسم الثانی فهو الدواء السمّی.

و أما الذی لا یتغیر عن البدن البته و یغیره فهو السم المطلق، و لسنا نعنی بقولنا إنه لا یتغیر عن البدن أنه لا یسخن فی البدن بفعل الحار الغریزی فیه، بل أکثر السموم ما لم یسخن فی البدن بفعل الحار الغریزی فیه لم یؤثر فیه بل نعنی أنه لا یتغیر فی صورته الطبیعیه، بل لا یزال یفعل و هو ثابت القوه و الصوره حتی یفسد البدن، و قد تکون طبیعه هذا حاره فتعین طبیعته خاصیته فی تحلیل الروح کسم الأفعی و البیش. و

قد تکون بارده فتعین طبیعته خاصیته فی إخماد الروح و إیهانه کسم العقرب و الشوکران و جمیع ما یبرّد، و قد یغیّر البدن آخر الأمر تغییراً طبیعیاً و هو التسخین. فإنه إذا استحال إلی الدم زاد لا محاله فی التسخین، حتی إن الخس و القرع یسخن هذا التسخین، إلا أنا لسنا نقصد بالتغییر هذا التسخین، بل ما کان صادراً عن کیفیه الشی ء و نوعه بعد باق. و الدواء الغذائی یستحیل عن البدن بجوهره و یستحیل عنه بکیفیته، لکنه یستحیل أولًا فی کیفیته، فمنه ما یستحیل أولًا إلی حراره فیسخن کالثوم، و منه ما یستحیل أولًا إلی بروده فیبرد کالخس. و إذا استتمت الاستحاله إلی الدم کان أکثر فعله التسخین بتوفیر الدم، و کیف لا یسخن و قد استحالت حاره و خلعت برودتها. لکنه قد یصحب أیضاً کل واحد منهما من الکیفیه الغریزیه شی ء بعد الاستحاله فی الجوهر، فیبقی فی الدم الحادث من الخس تبرید ما، و من الدم الحادث من الثوم تسخین ما و لکن إلی حین.

و الأدویه الغذائیه فمنها ما هو أقرب إلی الدوائیه و منها ما هو أقرب إلی الغذائیه کما أن الأغذیه نفسها منها ما هو قریب الطباع إلی جوهر الدم کالشراب و مح البیض و ماء اللحم، و منها ما هو أبعد منه یسیراً مثل الخبز و اللحم، و منها ما هو أبعد جداً کالأغذیه الدوائیه. و نقول: إن الغذاء یغیر حال البدن بکیفیته و کمیته، إما بکیفیته فقد عرف ذلک، و إما بکمیته فذلک إما بأن یزید فیورث التخمه و السدد ثم العفونه، و اما بأن ینقص فیورث الذبول و الزیاده فی کمیه الغذاء مبرده

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1،

ص: 134

دائماً، اللهم إلا أن یعرض منها عفونه فتسخن فإن العفونه، کما أنها إنما تحدث عن حراره غریبه، کذلک تحدث عنها أیضاً حراره غریبه.

و نقول أیضاً: إن الغذاء منه لطیف، و منه کثیف، و منه معتدل. و اللطیف هو الذی یتولد منه دم رقیق، و الکثیف هو الذی یتولد منه دم ثخین، و کل واحد من الأقسام، فإما أن یکون کثیر التغذیه، و إما أن یکون یسیر التغذیه.

مثال اللطیف الکثیر الغذاء: الشراب و ماء اللحم و مح البیض المسخّن، أو النیمبرشت، فإنه کثیر الغذاء لأن کثر جوهره یستحیل إلی الغذاء.

و مثال الکثیف القلیل الغذاء: الجبن و القدید و الباذنجان و ما یشبهها، فإن الشی ء المستحیل منها إلی الدم قلیل.

و مثال الکثیف الکثیر الغذاء: البیض المسلوق و لحم البقر.

و مثال اللطیف القلیل الغذاء: الجلاب و البقول المعتدله القوام و الکیفیه. و من الثمار التفاح و الرمان و ما یشبهه فإن کل واحد من هذه الأقسام قد یکون ردی ء الکیموس و قد یکون محمود الکلیموس. مثال اللطیف الکثیر الغذاء الحسن الکیموس: صفره البیض و الشراب و ماء اللحم.

و مثال اللطیف القلیل الغذاء الحسن الکیموس: الخس و التفاح و الرمان.

و مثال اللطیف القلیل الغذاء الردی ء الکیموس: الفجل و الخردل و أکثر البقول.

و مثال اللطیف الکثیر الغذاء الردی ء الکیموس: الرئه و لحم النواهض.

و مثال الکثیف الکثیر الغذاء الحسن الکیموس: البیض المسلوق و لحم الحولی من الضأن.

و مثال الکثیف الکثیر الغذاء الردی ء الکیموس: لحم البقر و لحم البط و لحم الفرس.

و مثال الکثیف القلیل الغذاء الردی ء الکیموس: القدید. و أنت تجد فی هذه الجمله المعتدل.

فی جمله ما یتناول، لا لأنه یغذو، بل لأنه ینفذ الغذاء و یصلح قوامه، و إنما قلنا إن الماء لا یغذو لأن الغاذی هو الذی بالقوه دم و بقوه أبعد من ذلک جزء عضو الإنسان. و الجسم البسیط لا یستحیل إلی قبول صوره الدمویه و إلی قبول صوره عضو الإنسان، ما لم یترکب، لکن الماء جوهر یعیّن فی تسییل الغذاء و ترقیقه و بذرقته نافذاً إلی العروق و نافذاً إلی المخارج لا یستغنی عن معونته هذه فی تمام أمر الغذاء. ثم المیاه مختلفه لا فی جوهر المائیه و لکن بحسب ما یخالطها و بحسب الکیفیات التی تغلب علیها. فأفضل المیاه میاه العیون و لا کل العیون و لکن ماء العیون الحره الأرض التی لا یغلب علی تربتها شی ء من الأحوال و الکیفیات الغریبه، أو تکون

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 135

حجریه فتکون أولی بأن لا تعفن العفونه الأرضیه، و لکن التی من طینه حرّه خیر من الحجریه، و لا کل عین حره بل التی هی مع ذلک جاریه، و لا کل جاریه بل الجاریه المکشوفه للشمس و الریاح، فإن هذا مما تکتسب بها الجاریه فضیله. و أما الراکده فربما اکتسبت رداءه بالکشف لا تکتسبها بالغور و الستر.

و اعلم أنَ المیاه التی تکون طینیه المسیل خیر من التی تجری علی الأحجار، فإن الطین ینقّی الماء و یأخذ منه الممزوجات الغریبه و یروقه، و الحجاره لا تفعل ذلک، لکنه یجب أن یکون طین مسیلها حرًا لا حمأه، و لا سبخه و لا غیر ذلک. فإن اتفق أن کان هذا الماء غمراً شدید الجریه تحیل کثرته ما یخالطه إلی طبیعته یأخذ إلی الشمس فی جریانه، فیجری إلی

المشرق خصوصاً إلی الصیفی منه، فهو أفضل لا سیما إذا بعد جداً من مبدئه، ثم ما یتوجه إلی الشمال. و المتوجّه إلی المغرب و الجنوب ردی ء، و خصوصاً عند هبوب الجنوب. و الذی ینحدر من مواضع عالیه مع سائر الفضائل أفضل. و ما کان بهذه الصفه، کان عذبا یخیل أنه حلو، و لا یحتمل الخمر إذا مزج به منه إلا قلیلًا، و کان خفیف الوزن سریع التبرد و التسخّن لتخلخله، بارداً فی الشتاء حاراً فی الصیف، لا یغلب علیه طعم البته و لا رائحه، و یکون سریع الإنحدار من الشراسیف سریع تهری ما یهری فیه و طبخ ما یطبخ فیه.

و اعلم أن الوزن من الدستورات المنجحه فی تعرف حال الماء، فإن الأخف فی أکثر الأحوال أفضل و قد یعرف الوزن بالمکیال، و قد یعرف بأن تبل خرقتان بماءین مختلفین، أو قطنتان متساویتان فی الوزن، ثم یجففان تجفیفاً بالغاً ثم یوزنان، فالماء الذی قطنته أخف، فهو أفضل. و التصعید و التقطیر مما یصلح المیاه الردیئه، فإن لم یمکن ذلک فالطبخ فإن المطبوخ علی ما شهد به العلماء أقل نفخاً و أسرع انحداراً. و الجهال من الأطباء یظنون الماء المطبوخ یتصعد لطیفه و یبقی کثیفه فلا فائده فی الطبخ إذ یزید الماء تکثیفاً، و لکن یجب أن تعلم أن الماء فی حدّ مائیته متشابه الأجزاء فی اللطافه و الکثافه لأنه بسیط غیر مرکب، لکن الماء یکثف إما باشتداد کیفیه البرد علیه، و إما بمخالطه شدیده من الأجزاء الأرضیه التی أفرط صغرها لیس یمکنها أن تنفصل عنه و ترسب فیه لأنها لیست بمقدار ما یقدر أن یشق اتصال الماء فیرسب فیه صغراً فیضطرها ذلک إلی أن یحدث لها

بجوهر الماء امتزاج، ثم الطبخ یزیل التکثیف الحادث عن البرد أولًا ثم یخلخل أجزاء الماء خلخله شدیده حتی یصیر أدق قواماً، فیمکن أن تنفصل عنه الأجزاء الثقیله الأرضیه المحبوسه فی کثافته و تخرقه راسبه و تباینه بالرسوب، و یبقی ماء محضاً قریباً من البسیط و یکون الذی انفصل بالتبخیر مجانساً للباقی غیر بعید منه، لأن الماء إذا تخلص من الخلط تشابهت أجزاؤه فی اللطافه فلم یکن لصاعدها کثیر فضل علی باقیها. فالطبخ إنما یلطف الماء بإزاله تکثیف البرد و بترسیب الخلط المخالط له. و الدلیل علی هذا أنک إذا ترکت المیاه الغلیظه مده کثیره لم یرسب منها شی ء یعتد به، و إذا طبختها رسب فی الوقت شی ء کثیر و صار الماء الباقی خفیف الوزن صافیاً، و کان سبب الرسوب هو الترقیق الحاصل بالطبخ. ألا تری

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 136

أن میاه الأودیه الکبار مثل نهر جیحون- و خصوصاً ما کان منها مغترفاً من آخره- یکون عند الاغتراف فی غایه الکدر ثم یصفو فی زمان قصیر کره واحده بحیث إذا استصفیتها مره أخری لم یرسب شی ء یعتدّ به البته. و قوم یفرطون فی مدح ماء النیل إفراطاً شدیداً و یجمعون محامده فی أربعه، بعد منبعه و طیب مسلکه و أخذه إلی الشمال عن الجنوب ملطف لما یجری فیه من المیاه. و أما غمورته فیشارکه فیها غیره. و المیاه الردئیه لو استصفیتها کل یوم من إناء إلی إناء لکان الرسوب یظهر عنها کل یوم من الرأس، و مع ذلک فإنه لا یرسب عنها ما من شأنه أن یرسب إلا بأناه من غیر إسراع، و مع ذلک فلا یتصفی تصفیاً بالغاً، و العلّه فیه أن المخالطات

الأرضیه یسهل رسوبها عن الرقیق الجوهر الذی لا غلظ له و لا لزوجه و لا دهنیه و لا یسهل رسوبها عن الکثیف تلک السهوله. ثم الطبخ یفید رقه الجوهر و بعد الطبخ المخض.

و من المیاه الفاضله ماء المطر و خصوصاً ما کان صیفیاً و من سحاب راعد. و أما الذی یکون من سحاب ذی ریاح عاصفه، فیکون کدر البخار الذی یتولد منه و کدر السحاب الذی یقطر منه فیکون مغشوش الجوهر غیر خالصه، إلا أن العفونه تبادر إلی ماء المطر و إن کان أفضل ما یکون، لأنه شدید الرقه فیؤثر فیه المفسد الأرضی و الهوائی بسرعه، و تصیر عفونته سبباً لتعفن الأخلاط و یضرّ بالصدر و الصوت.

قال قوم: و السبب فی ذلک أنه متولد عن بخار یصعد من رطوبات مختلفه و لو کان السبب ذلک لکان ماء المطر مذموماً غیر محمود و لیس کذلک و لکنه لشده لطافه جوهره فإن کل لطیف الجوهر، قوامه قابل للإنفعال، و إذا بودر إلی ماء المطر و أغلی قلّ قبوله للعفونه. و الحموضات إذا تنوولت مع وقوع الضروره إلی شرب ماء مطر قابل للعفونه أمن ضرره.

و أما میاه الأبار و القنی بالقیاس إلی میاه العیون فردیئه، و ذلک لأنها میاه محتقنه مخالطه للأرضیات مده طویله لا تخلو عن تعفین ما و قد استخرجت و حرکت بقوه قاسره لا بقوه فیها مائله إلی الظهور و الاندفاع، بل بالحیله و الصناعه بأن قرب لها السبیل إلی الرشوح. و أردؤها ما جعل لها مسالک فی الرصاص فتأخذ من قوته و توقع کثیراً فی قروح الأمعاء. و ماء النز أردأ من ماء البئر، لأن ماء البئر یستجدّ نبوعه بالنزح فتدوم حرکته و لا

یلبث اللبث الکثیر فی المحقن و لا یریث فی المنافس ریثاً طویلًا. و أما ماء النزّ فماء یطول تردده فی منافس الأرض العفنه و یتحرّک إلی النبوع و البروز. و حرکته بطیئه لا تصدر عن قوه اندفاعها بل لکثره مادتها و لا تکون إلا فی أرض فاسده عفنه.

و أما المیاه الجلیدیه و الثلجیه فغلیظه، و المیاه الراکده الأجمیه خصوصاً المکشوفه فردیئه ثقیله و إنما تبرد فی الشتاء بسبب الثلوج و تولد البلغم و تسخن فی الصیف بسبب الشمس و العفونه فتولّد المراره و لکثافتها و اختلاط الأرضیه بها و تحلل اللطیف منها، تولد فی شاربیها أطحله، و ترق مراقهم و تحبس أحشاءهم و تقضف منهم الأطراف و المناکب و الرقاب و یغلب علیه شهوه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 137

الأکل و العطش و تحتبس بطونهم و یعسر قیؤهم، و ربما وقعوا فی الاستسقاء لاحتباس المائیه فیهم، و ربما وقعوا فی ذات الرئه و زلق الأمعاء و الطحال. و تضمر أرجلهم و تضعف أکبادهم و تقل من غذائهم بسبب الطحال، و یتولّد فیهم الجنون و البواسیر و الدوالی و الأورام الرخوه خصوصاً فی الشتاء، و یعسر علی نسائهم الحبل و الولاده جمیعاً، و تلدن أجنّه متورمین و یکثر فیهن الرجاء و الحبل الکاذب و یکثر لصبیانهم الأدر، و بکبارهم الدوالی و قروح الساق، و لا تبرأ قروحهم و تکثر شهوتهم و یعسر إسهالهم و یکون مع أذی و تقریح الأحشاء، و یکثر فیهم الربع و فی مشایخهم المحرقه لیبس طبائعهم و بطونهم.

و المیاه الراکده کیفما کانت غیر موافقه للمعده و حکم المغترف من العین قریب من حکم الراکد لکنه یفضل الراکد بأن بقاءه فی موضع

واحد غیر طویل، و ما لم یجر فإن فیه ثقلًا ما لا محاله، و ربما کان فی کثیر منه قبض و هو سریع الاستحاله إلی التسخّن فی الباطن، فلا یوافق أصحاب الحمیّات و الذین غلب علیهم المرار بل هو أوفق فی العلل المحتاجه إلی حبس أو إلی إنضاج. و المیاه التی یخالطها جوهر معدنی أو ما یجری مجراه، و المیاه العلقیه، فکلها أردأ، لکن فی بعضها منافع و فی الذی تغلب علیه قوه الحدید منافع من تقویه الأحشاء و منه الذرب و إنهاض القوی الشهوانیه کلها. و سنذکر حالها و حال ما یجری مجراها فیما بعد.

و الجمد و الثلج إذا کان نقیاً غیر مخالط لقوه ردیئه فسواء حلّل ماء، أو برد به الماء من خارج، أو ألقی فی الماء فهو صالح، و لیس تختلف أحوال أقسامه اختلافاً کثیراً فاحشاً، إلا أنه أکثف من سائر المیاه و یتضرّر به صاحب وجع العصب، لما ذا طبخ عاد إلی الصلاح. و أما إذا کان الجمد من میاه ردیئه، أو الثلج مکتسباً قوه غریبه من مساقطه فالأولی أن یبرد به الماء محجوباً عن مخالطته.

و الماء البارد المعتدل المقدار أوفق المیاه للأصحاء و إن کان قد یضر العصب و یضر أصحاب أورام الأحشاء و هو مما ینبه الشهوه و یشد المعده و الماء الحار یفسد الهضم و یطفی الطعام، و لا یسکن العطش فی الحال، و ربما أدی إلی الاستسقاء و الدق، و یذبل البدن.

فأما السخن فإن کان فاتراً غثی، و إن کان أسخن من ذلک فتجرع علی الریق، فکثیراً ما یغسل المعده و یطلق الطبیعه، لکن الاستکثار منه ردی ء یوهن قوه المعده. و الشدید السخونه ربما حلل القولنج و

کسر الریاح. و الذین یوافقهم الماء الحار بالصنعه أصحاب الصرع و أصحاب المالیخولیا و أصحاب الصداع البارد و أصحاب الرمد. و الذین بهم بثور فی الحلق و العمور و أورام خلف الأذن و أصحاب النوازل و من بهم قروح فی الحجاب و انحلال الفؤاد فی نواحی الصدر، و یدر الطمث و البول و یسکن الأوجاع.

و أما الماء المالح فإنه یهزل و ینشف و یسهل، أولًا بالجلاء الذی فیه، ثم یعقل آخر الأمر بالتجفیف الذی فی طبعه، و یفسد الدم فیولد الحکه و الجرب. و الماء الکدر یولد الحصی و السدد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 138

فلیتناول بعده ما یدر. علی أن المبطون کثیراً ما ینتفع به و بسائر المیاه الغلیظه الثقیله لاحتباسها فی بطنه و بطء انحدارها و من تریاقاته الدسم و الحلاوات و النوشادریه یطلق الطبیعه، شرب منها أو جلس فیها، أو احتقن و الشبّیه تنفع من سیلان فضول الطمث، و من نفث الدم و سیلان البواسیر. غیر أنها شدیده الإثاره للحمی فی الأبدان المستعده لها. و الحدیدی یزیل الطحال و یعین علی الباه. و النحاسی صالح لفساد المزاج، و إذا اختلطت میاه مختلفه جیده و ردیئه غلب أقواها. و نحن قد بینا تدبیر المیاه الفاسده فی باب تدبیر المسافرین. و نذکر باقی أحکام الماء و صفاته و قری أصنافه فی باب الماء فی الأدویه المفرده فاطلب ما قلناه من هنالک.

لزوجتها، أو لکثرتها فلا تقوی علیها الدافعه، أو لفقدان الإحساس بالحاجه إلی دفعها إذ کان قد تعین فی الاستفراغ قوه إرادیه کما یعرض فی القولنج الیرقانی، أو لانصراف من قوه الطبیعه إلی جهه أخری کما یعرض فی البحارین من شدّه احتباس البول أو احتباس البراز بسبب کون الاستفراغ البحرانی من جهه أخری، و إذا وقع احتباس ما یجب أن یستفرغ عرض من ذلک أمراض.

أما من باب أمراض الترکیب، فالسده و الاسترخاء و التشنج الرطب و ما یشبه ذلک، و أما من أمراض المزاج فالعفونه، و أیضاً الحار الغریزی و استحالته إلی الناریه، و أیضاً انطفاء الحراره الغریزیه من طول الاحتقان أو شدته فیعقبه البرد، و أیضاً غلبه الرطوبه علی البدن. و أما من الأمراض المشترکه فانصداع الأوعیه و انفجارها. و التخمه من أردأ أسباب الأمراض و خصوصاً إذا وافت بعد اعتیاد الخواء مثل ما یقع من الشبع المفرط فی الخطب عقیب جوع مفرط فی الحدب. و أما من الأمراض المرکبه فالأورام و البثور. و استفراغ ما یجب أن یحتبس یکون إما لقوه الدافعه أو لضعف الماسکه أو لإیذاء الماده بالثفل لکثرته أو بالتمدید لریحته أو باللذع لحدته و حرافته أو لرقه الماده، فیکون کأنها تسیل من نفسها فیسهل اندفاعها و قد یعینها سعه المجاری کما یعرض لسیلان المنی أو من إنشافها طولًا أو انقطاعها عرضاً أو انفتاحها عن فوهاتها کما فی الرعاف و قد یحدث هذا الاتساع بسبب حادث من خارج أو من داخل و إذا وقع استفراغ ما یجب أن یحتبس، عرض من ذلک برد المزاج باستفراغ الماده المشعله التی یغتذی منها الحار الغریزی، و ربما عرض منه حراره مزاج إذا کان ما یستفرغ

بارد المزاج، مثل البلغم، أو قریباً من اعتدال المزاج، مثل الدم فیستولی الحار المفرط کالصفراء فیسخن، قد یعرض من ذلک الیبس دائماً و بالذات، و ربما عرضت منه الرطوبه علی القیاس الذی ذکرناه فی عروض الحراره و ذلک عند اعتدال من استفراغ الخلط المجفف أو یعجز من الحراره الغریزیه عن هضم

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 139

الغذاء هضماً تاماً فیکثر البلغم، لکن هذه الرطوبه لا تنفع فی المزاج الغریزی و لا تکون غریزیه، کما أن تلک الحراره لم تکن غریزیه بل کل استفراغ مفرط یتبعه برد و یبس فی جوهر الأعضاء و غریزتها و إن لحق بعضها حراره غریبه و رطوبه غیر صالحه. و قد یتبع الاستفراغ المفرط من الأمراض لأولی السده أیضاً لفرط یبس العروق و انسدادها، و یتبعه التشنج و الکزاز و أما الاحتباس و الاستفراغ المعتدلان المصادفان لوقت الحاجه إلیها، فهما نافعان حافظان للحاله الصحیه فقد تکلمنا فی الأسباب الضروریه بجنسیتها، و إن کانت قد لا یکون أکثر أنواعها ضروریه فلنأخذ فی الاسباب الاخری.

للبدن و ذلک إما لأن هذه الکیفیه بالفعل کالطلاء المبرد بالفعل فیبرد، أو الطلاء المسخن بالفعل فیسخن، أو الکماد المسخن بالفعل فیسخن و إما لأن لها هذه الکیفیه بالقوه، لکن الحار الغریزی منها یهیج فیها قوه فعاله و یخرجها إلی الفعل. و إما بالخاصیه. و من الأشیاء ما یغیر بالملاقاه و لا یغیر بالتناول مثل البصل، فإنه إذا ضمد به من خارج قرح و لا یقرح من داخل، و من الأشیاء ما هو بالعکس مثل الاسفیداج فإنه إن شرب غیر تغییراً عظیماً، و إن طلی لم یفعل من ذلک شیئاً. و منها ما یفعل من الوجهین جمیعاً و السبب فی القسم الأول أحد أسباب سته:

احدها: أن مثل البصل إذا ورد علی داخل البدن بادرت القوه الهاضمه فکسرته و غیرت مزاجه فلم تترکه بسلامته مده فی مثلها یمکنه أن یفعل فعله و یقرح فی الباطن.

و الثانی: أنه فی أکثر الأمر یتناول مخلوطاً بغیره.

و الثالث: أنه یختلط أیضاً فی أوعیه الغذاء برطوبات تغمره و تکسر قوته.

و الرابع: أنه إنما یلزم من خارج موضعاً واحداً، و أما من داخل فلا یزال ینتقل.

و الخامس: أنه إما من خارج فیلتصق إلصاقاً موثقاً، و أما من داخل فإنما یماس مماسه غیر ملتصقه.

و السادس: أنه إذا حصل فی الباطن تولت تدبیره القوه الطبیعیه، فلم یلبث الفضل منه أن یندفع و الجید أن یستحیل دماً و أما ما یختلف من حال الاسفیداج فالسبب فیه أنه غلیظ الأجزاء،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 140

فلا ینفذ فی المسام من خارج و إن نفذ لم یمعن إلی منافس الروح و إلی الأعضاء الرئیسه، و أما إذا تنوول کان الأمر بالعکس، و أیضاً ف! ن الطبیعه

السمیه التی فیها لا تثور إلا بفرط تأثیر الحار الغریزی الذی فینا فیه، و ذلک مما لا یحصل بنفس الملاقاه خارجاً، و ربما عاد علیک فی کتاب الأدویه المفرده کلام من هذا القبیل.

الماء و إن کان حاراً أو بارداً فهو أرطب، و إذا أفرط فی الترطیب حقن الحار الغریزی من کثره الرطوبه فیطفئها فیبرد. و الحمام قد یسخن بالتحلیل أیضاً إذا وجد غذاء لم ینهضم و خلطا بارداً لم ینضج فیهضم ذلک.

و الحمام قد یستعمل یابساً فیجفف و ینفع أصحاب الإستسقاء أو الترهل، و قد یستعمل رطباً فیرطب و قد یقعد فیه کثیراً فیجفف بالتحلیل و التعریق و قد یقعد فیه قلیلًا فیرطب بانتشاف البدن منه قبل التعرق. و الحمام قد یستعمل علی الریق و الخواء فیجفّف شدیداً و یهزل و یضعف، و قد یستعمل علی قرب عهد بالشبع فیسمن بما یجذب إلی ظاهر البدن من الماده إلا أنه یحدث السدد بما ینجذب بسببه إلی الأعضاء من المعده و الکبد من الغذاء الغیر النضج، و قد یستعمل عند آخر الهضم الأول قبل الإخلاء فینفع و یسمن باعتدال و من استعمل الحمّام للترطیب کما یستعمله أصحاب الدق، فیجب علیهم أن یستنقعوا فی الماء، ما لم تضعف قواهم ثم یتمرخوا بالدهن لیزید فی الترطیب و لیحبس المائیه النافذه فی المسام و یحقنها داخل الجلد، و أن لا یبطئوا المقام، و أن یختاروا موضعاً معتدلًا، و أن یکثروا صب الماء علی أرض الحمام لیکثر البخار

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 141

فیرطب الهواء، و أن ینقلوا من الحمام من غیر عناء و مشقه یلزمهم بل علی محفه تتخذ لهم، و أن یطیبوا بالطیب البارد کما یخرجون و أن یترکوا فی المسلخ، ساعه إلی أن یعود إلیهم النفس المعتدل، و أن یسقوا من المرطبات شیئاً مثل ماء الشعیر و مثل لبن الأتان. و من أطال المقام فی الحمام خیف علیه الغشی

بإسخائه القلب. و یثرر به أولًا الغثی.

و للحمام مع کثره منافعه مضار فإنه یسهل انصباب الفضول إلی الأعضاء التی بها ضعف، و یرخی الجسد و یضرّ بالعصب، و یحلل الحراره الغریزیه، و یسقط الشهوه للطعام، و یضعف قوه الباه. و للحمام فضول من جهه المیاه التی تکون فیه، فإنها إن کانت نطرونیه کبریتیه أو بحریه أو رمادیه أو مالحه طبعاً أو بصنعه بأن یطبخ فیها شی ء من ذلک، أو یطبخ فیها مثل المیوزج و مثل حب الغار، و مثل الکبریت و غیر ذلک، فإنها تحلل و تلطف و تزیل الترهل و التربّل و یمنع انصباب المواد إلی القروح و ینفع أصحاب العرق المدینی. و المیاه النحاسیه و الحدیدیه و المالحه أیضاً تنفع من أمراض البرد و الرطوبه و من أوجاع المفاصل و النقرس و الاسترخاء و الربو و أمراض الکلی، و تقوی جبر الکسر تنفع من الدمامیل و القروح. و النحاصیه تنفع الفم و اللهاه و العین المسترخیه و رطوبات الأذن. و الحدیدیه نافعه للمعحه و الطحال. و البورقیه المالحه تنفع الرؤوس القابله للمواد و الصدر الذی بتلک الحال و تنفع المعده الرطبه و أصحاب الإستسقاء و النفخ. و أما المیاه الشبیه و الزاجیه فینفع الاستحمام فیها من نفث الدم و من نزف المقعده و الطمث و من تقلب المعده و من الإسقاط یغر سبب و من التهیّج و فرط العرق. و أما المیاه الکبریتیه فإنها تنقی الأعصاب و تسکن أوجاع التمدّد و التشنج و تنقی ظاهر البدن من البثور و القروح الردیئه المزمنه و الآثار السمجه و الکلف و البرص و البهق، و یحلل الفضول المنصبه إلی المفاصل و إلی الطحال و الکبد و

تنفع من صلابه الرحم، لکنها ترخی المعده و تسقط الشهوه. و أما میاه القفریه فإن الاستحمام فیها یملأ الرأس، و لذلک یجب أن لا یغمس المستحم بها رأسه فیها، و فیها تسخین فی مده متراخیه و خصوصاً للرحم و المثانه و القولون و لکنها ردیئه للنساء. و من أراد أن یستحم فی الحمامات فیجب أن یستحم فیها بهدوء و سکون و رفق و تدریج غیر بغته، و ربما عاد علیک فی باب حفظ الصحه من أمر الحمام ما یجب أن یضیف النظر فیه إلی النظر إلی ما قیل و کذلک القول فی استعمال الماء البارد. و أما التضحی إلی شمس الحاره و خصوصاً متحرکاً لا سیما متحرکاً حرکه شدیده، کالسعی و العدو مما یحلل الفضول بقوه، و یعرّق النفخ و یحلل أورام التربل و الاستسقاء، و ینفع من الربو و نفس الانتصاب، و یحلل الصداع البارد المزمن و یقوی الدماغ الذی مزاجه بارد، و إذا لم یتبل من تحته بل کان مجلسه یابساً نفع أوجاع الورک و الکی و أوجاع الجذام و اختناق الدم و نقی الرحم. فإن تعرض للشمس کثف البدن و قشفه و حممه و صار کالکی علی فوهات المسام و منع التحلّل. و السکون فی الشمس فی موضع واحد أشد فی إحراق الجلد من التنقل فیها، و هو أمنع للتحلل. و أقوی الرمال فی نشف الرطوبات من نواحی الجلد رمال البحار، و قد یجلس علیها و هی حاره و قد یندفن فیها و قد ینثر علی البدن قلیلًا قلیلًا فیحلل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 142

الأوجاع و الأمراض المذکوره فی باب الشمس. و بالجمله یجفف البدن تجفیفاً شدیداً. و أما الاستنقاع

فی مثل الزیت فقد ینفع أصحاب الاعیاء و أصحاب الحمیات الطویله البارده و الذین بهم حمیاتهم مع أوجاع عصب مفاصل، و أصحاب التشنج و الکزاز و احتباس البول. و یجب أن یکون الزیت مسخّناً من خارج الحمام. و أما إن انطبخ فیه ثعلب أو ضبع علی ما نصفه فهو أفضل علاج لأصحاب أوجاع المفاصل و النقرس. و أما بل الوجه ورش الماء علیه فإنه ینعش القوه المسترخیه من الکرب و لهیب الحمیات و عند الغشی و خصوصاً مع ماء ورد و خل، و ربما صحح الشهوه و أثارها و یضرّ أصحاب النوازل و الصداع.

الی مزاج آخر من الامزجه النوعیه الطبیعیه فإنه قد یغیر الحراره الرطبیه الی صلوحها من مزاج الی مزاج آخر من الامزجه النوعیه و لا یکون ذلک تعفینا بل هضما. و اما الاحراق فهو أن یمیز الجوهر الرطب عن الجوهر الیابس تصعیدا لذلک و ترسیبا لهذا. و أما التسخین الساذج فهو أن تبقی الرطوبات کلها علی طبائعها النوعیه الا أنها تصیر أسخن. و من المسخنات التکاثف فی ظاهر البدن فإنه یسخن بحقن البخار و التخلخل داخل البدن فإنه یسخن ببسط البخار. و من عاده «جالینوس» أن یحصر جمیع هذا الاسباب فی خمسه أجناس الحرکه غیر المفرطه و ملاقاه ما یسخن لا بإفراط و الماده الحاره مما یتناول و التکاثف

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 143

و اللذه المفرطه و الصناعه المبرده و الهوه و الفجاجه المقابله للعفونه. و من عاده الحکیم الفاضل «جالینوس» أن یحصرها فی أجناس سته الحرکه المفرطه و السکون المفرط و ملاقاه ما یبرد أو ما یسخن جدا حتی یحلل و الماده المبرده و قله الغذاء بالافراط و کثره الغذاء بالافراط.

یؤلم البته، و لا یحسّ به مثل أن یکون المزاج الردی ء قد تمکن من جوهر الأعضاء و أبطل المزاج الأصلی و صار کأنه المزاج الأصلی، و هذا لا یوجع لأنه لا یحس، لأن الحاس یجب أن ینفعل من المحسوس، و الشی ء لا ینفعل عن الحاله المتمکنه التی لا تغیره فی حاله فیه، بل إنما ینفعل عن الضد الوارد المغیر إیاه إلی غیر ما هو علیه. و لهذا ما یحسّ صاحب حمّی الدق من الالتهاب ما یحس به صاحب حمّی الیوم، أو صاحب حمی الغب، مع أن حراره الدق أشد کثیراً من حراره صاحب الغب، لأن حراره الدق مستحکمه مستقره فی جوهر الأعضاء الأصلیه، و حراره الغب وارده من مجاوره خلط علی أعضاء محفوظ فیها مزاجها الطبیعی بعد بحیث إذا تنحی عنها الخلط، بقی العضو منها علی مزاجه، و لم یثبت فیه الحراره، إلا أن تکون قد تشبثت و انتقلت العله إلی الدق.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 147

و سوء المزاج المتفق إنما یتمکّن من العضو بتدریج و قد یوجد فی حال الصحه منال یقرب هذا إلی الفهم، و هو أن المعافص بالاستحمام شتاء إذا استحم بالماء الحار، بل بالفاتر، عرض له منه اشمئزاز و تأذ، لأن کیفیه بدنه بعیده عنه مضاده إیاه، ثم یألفه فیستلذه کما یتدرج إلی الاستحاله عن حاله البرد العامل فیه، ثم إذا قعد ساعه فی الحمام الداخل فربما یتفق أن یصیر بدنه أسخن من ذلک الماء، فإذا عوفص بصب الماء الأول بعینه علیه اقشعر منه علی أنه یستبرده، فإذا علمت هذا فنقول: إنه و إن کان أحد جنسی أسباب الألم هو سوء المزاج المختلف، فلیس کل سوء مزاج مختلفاً، بل

الحار بالذات و البارد بالذات و الیابس بالعرض و الرطب لا یؤلم البته، لأن الحار و البارد کیفیتان فاعلتان و الیابس و الرطب کیفیتان إنفعالیتان قوامهما لیس بأن یؤثر بهما جسم فی جسم، بل بأن یتأثر جسم من جسم.

و أما الیابس فإنما یؤلم بالعرض لأنه قد یتبعه سبب من الجنس الآخر و هو تفرّق الإتصال، لأن الیابس لشدّه التقبیض ربما کان سبباً لتفرق الإتصال لا غیر.

أما" جالینوس"، فإنه إذا حقق مذهبه رجع إلی أن السبب الذاتی للوجع هو تفرق الإتصال لا غیر، و إن الحار إنما یوجع لأنه یفرّق الاتصال، و أن البارد إنما یوجع أیضاً لأنه یلزمه تفرق الإتصال، و ذلک لأنه لشده تکثیفه و جمعه یلزمه لا محاله أن تنجذب الأجزاء إلی حیث یتکاثف عنده فیتفرق من جانب ما ینجذب عنه. و قد تمادی هو فی هذا الباب حتی أوهم فی بعض کتبه أن جمیع المحسوسات تؤذی مثل ذلک، أعنی تؤذی بتفریق أو جمع یلزمه تفریق. فالأسود فی المبصرات یؤلم لشدّه جمعه، و الأبیض لشدّه تفریقه، و المر و المالح و الحامض یؤلم فی المذوقات بفرط تفریقه، و العفص بفرط تقبیضه، فیتبعه التفریق لا محاله، و کذلک فی الشم، و کذلک الأصوات القویه تؤلم بالتفریق لعنف من الحرکه الهوائیه عند ملاقاه الصماخ. و أما القول الحقّ فی هذا الباب فهو أن یجعل تغیّر المزاج جنساً موجباً بذاته الوجع، و إن کان قد یعرض معه تفریق اتصال. و البیان المحقق فی هذا لیس فی الطب، بل فی الجزء الطبیعی من الحکمه إلا أنا قد نشیر إلی طرف یسیر منه فنقول: إن الوجه قد یکون متشابه الأجزاء فی العضو الوجع، و تفرق الاتصال لا یکون

متشابه الأجزاء البته، فإذن وجود الوجع فی الأجزاء الخالیه عن تفرق الاتصال لا یکون عن تفرق الاتصال، بل یکون سوء المزاج و أیضاً، فإن البرد یوجع حیث یقبض و یجمع و حیث یبرد بالجمله، و تفرق الاتصال عن البرد لا یکون حیث یبرد بل فی أطراف الموضع المتبرد، و أیضا فإن الوجع لا محال هو إحساس بمؤثر مناف بغته من حیث هو مناف فالوجع هو المحسوس المنافی بغته و الحد ینعکس و کل محسوس مناف من حیث هو مناف موجع. أرأیت إذا أحس بالبرد المفسد للمزاج من حیث یفسد المزاج و کان مثلًا لا یحدث عنه تفریق الاتصال هل کان یکون ذلک إحساساً بمناف فهل کان یکون وجعاً. فمن هذا یعرف أن تغیر المزاج دفعه سبب الوجع کتفرق الاتصال. و الوجع یثیر الحراره فیثیر الوجع بعد الوجع، و قد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 148

یبقی بعد الوجع شی ء له حس الوجع و لیس بوجع حقیقی، بل هو من جمله ما یتحلل بذاته الجاهل یشتغل بعلاجه فیضر به.

فی حرکته کالحجاب لذلک الغشاء، و لأن حس العضو غیره متشابه، إما بالطبع، و إما لأن آفه عرضت لبعض أجزائه دون بعض.

و سبب الوجع الممدّد: ریح، أو خلط یمدد العصب و العضل کأنه یجذبه إلی طرفیه. و الوجع الضاغط سببه ماده تضیق علی العضو المکان أو ریح تکتنفه فیکون کأنه مقبوض علیه فیضغط.

و سبب الوجع المفسّخ: هو ماده ما یتحلل من العضله و غشائها فیمدد الغشاء و یفرق اتصال الغشاء، بل العضله.

و سبب الوجع المکسّر ماده أو ریح یتوسّط ما بین العظم و الغشاء المجلّل له أو برد فیقبض ذلک الغشاء بقوّه.

و سبب الوجع الرخو: ماده تمدد لحم العضله دون وترها، و إنما سمی رخواً لأن اللحم أرخی من العصب و الوتر و الغشاء.

و سبب الوجع الثاقب: هو ماده غلیظه أو ریح تحتبس فیما بین طبقات عضو صلب غلیظ کجرم معی قولون و لا یزال یمزّقه و ینفذ فیه فیحسّ کأنه یثقب بمثقب.

و سبب الوجع المسلّی: تلک الماده بعینها فی مثل ذلک العضو، إلا أنها محتبسه وقت تمزیقها.

و سبب الوجع الخدر: إما مزاج شدید البرد، و إما انسداد مسام منافذ الروح الحساس الجاری إلی العضو بعصب، أو امتلاء أوعیه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 149

و سبب الوجع الضربانی: ورم حار غیر بارد، إذ البارد کیف کان صلباً أو لیناً فإنه لا یوجع إلا أن یستحیل إلی الحار و إنما یحدث الوجع الضربانی من الورم الحار علی هذه الصفه إذا حدث ورم حار و کان العضو المجاور له حسّاساً و کان بقربه شریانات تضرب دائماً، لکنه لما کان ذلک العضو سلیماً یحس بحرکه الشریان فی غور، فإذا ألم و ورم صار ضربانه موجعاً.

و سبب الوجع

الثقیل: ورم فی عضو غیر حساس کالرئه و الکلیه و الطحال، فإن ذلک الورم لثقله ینجذب إلی أسفل فیجذب العضو باللفافه و الغلافه بانجذابه إلی أسفل أو ورم فی عضو حساس إلا أن نفس الألم قد أبطل حس العضو مثل السرطان فی فم المعده فإنه یحس بثقله و لا یوجع لإبطاله الحسّ.

و سبب الوجع الاعیائی، إما تعب فیسمی ذلک الوجع إعیاء تعبیا"، و إما خلط ممدد و یسمی ما یحدث عنه الإعیاء التمددی، و إما ریح و یسمی ما یحدث عنه الإعیاء النافخ، و إما خلط لاذع و یسمی ما یحدث عنه الاعیاء القروحی و یترکب منها تراکیب کما نبینها فی الموضع الأخص بها. و من جمله المرکب الإعیاء المعروف بالبورقی و هو مرکب من تمددی و من قروحی.

و الوجع اللاذع: هو من خلط له کیفیه حاده.

علی سبیل صحبه سبب لسبب فإذا أعددنا الأسباب علی جهه أخری و أوردنا فیها الأسباب البعیده التی هی أسباب للأسباب الملاصقه فیحدث منها أسباب سوء المزاج، و منها فساد الهواء و الماء و المأکل، و منها ما یفزع الروح أولًا مثل النتن و أسن الماء و انتشار القوی السمیه فی الهواء أو فی البدن.

و من جمله أسباب الضعف ما یتعلق بالإستفراغ، مثل نزف الدم و الإسهال خصوصا" فی رقیق الأخلاط، و بزل مائیه الاستسقاء إذا أرسل منها شی ء کثیر دفعه، و ربط الدبیله الکثیره إذا سال منها مدَه کثیره دفعه، و کذلک إذا انفجرت بنفسها و العرق الکثیر، و الریاضه المفرطه و الأوجاع أیضاً فإنها تحلّل الروح و إن کان قد تغیر المزاج، و من جمله هذه الأوجاع ما هو أکثر تأثیراً مثل وجع فم المعده کان ممدداً أو لاذعاً، أو جزء عضو و کل وجع یقرب من نواحی القلب و الحمیات مما یضعف بالتحلیل و الاستفراغ من البدن و الروح، و تبدیل المزاج وسعه المسام من المعاون علی حدوث الضعف التحللی. و الجوع الکثیر من هذا القبیل.

و ربما کان ضعف البدن کله تابعاً لضعف عضو آخر، مثل ضعف البدن بأذی یصیب فم المعده حتی تنحل قوته، و حین یکون قلبه و دماغه شدید الإنفعال من المؤذیات الیسیره فیکون هذا الإنسان سریع الانحلال و الضجر من أدنی شی ء. و ربما کان سبب الضعف کثره مقاساه الأمراض و قد یکون بعض الأعضاء فی الخلقه أضعف من بعض أو أضعف من غیره کالرئه و الدماغ فیکون قبولًا لما یدفعه القویّ فی الخلقه عن نفسه و لو لم یخص الدماغ بارتفاع موضعه، لکان یمنی من هذه الأسباب بما

لا یطیق و لا یبقی معه قوه فاعلم جمیع ذلک.

الورم فی جرم الرئه، و منها داله علی سبب المرض کعلامات الإمتلاء باختلاف أحوالها الدال کل فن منها علی فن من الإمتلاء.

الأعراض منها ما هی مؤقته یبتدی ء و ینقطع مع المرض، کالحمی الحاده و الوجع الناخس و ضیق النفس و السعال و النبض المنشاری مع ذات الجنب، و منها ما لیس له وقت معلوم، فتاره یتبع المرض، و تاره لا یتبع مثل الصداع للحمی، و منها ما یأتی آخر الأمر فمن ذلک علامات البحران، و من ذلک علامات النضج، و من ذلک علامات العطب و هذه أکثرها فی الأمراض الحاده.

العلامات.

منها ما یدل فی ظاهر الأعضاء، و هی مأخوذه، إما عن المحسوسات الخاصه مثل أحوال اللون و أحوال اللمس فی الصلابه و اللین و الحر و البرد و غیر ذلک، و إما عن المحسوسات المشترکه، و هی المأخوذه من خلق الأعضاء و أوضاعها و حرکاتها و سکوناتها، و ربما دلّ ذلک منها علی الأحوال الباطنه مثل اختلاج الشفه علی القی ء و مقادیرها، هل زادت أو نقصت و أعدادها و ربما دل ذلک منها علی أحوال أعضاء باطنه مثل قصر الأصابع علی صغر الکبد.

و الاستدلال من البراز، هل هو أسود أو هو أبیض أو أصفر علی ما ذا یدلّ؟ بَصَری.

و من القراقر علی النفح و سوء الهضم، سمعِی. و من هذا القبیل الاستدلال من الروائح و من طعوم الفم و غیر ذلک، و الاستدلال من تحدب الظفر علی السل. و الدقّ بصری و لکن من باب المحسوسات المشترکه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 153

و قد یدلّ المحسوس الظاهر منها علی أمر باطن کما تدل حمره الوجنه علی ذات الرئه، و تحدّب الظفر علی قرحه الرئه. و

الاستدلال من الحرکات و السکونات مما یقتضی فضل بسط نبسطه. فالأعراض المأخوذه من باب السکون هی مثل السکته و الصرع و الغشی و الفالج. و المأخوذه من باب الحرکه فهی مثل القشعریره و النافض و الفواق و العطاس و التثاؤب و التمطی و السعال و الاختلاج و التشنج عند ما یبتدی ء بتشنج، فمن ذلک ما هو عن فعل الطبیعه الأصلیه کالفواق، و من ذلک ما هو عن فعل طبیعه عارضه کالتشنج و الرعشه. و منها ما هی إرادیه صرفه لقلق و الململه، و منها ما هی مرکبه من طبیعیه و ارادیه مثل السعال و البول، فمن ذلک ما یسبق فیه الإراده الطبیعه مثل السعال، و منها ما یسبق فیه الطبیعه الإراده إذا لم تبادر إلیها الإراده مثل البول و البراز و العارض عن الطبیعه دون إراده. و منها ما یکون المنبه علیه الحس کالقشعریره، و منها ما لا ینبه علیه الحس لأنه لا یحسّ کالاختلاخ.

و هذه الحرکات تختلف إما باختلاف ذواتها، فإن السعال أقوی فی نفسه من الاختلاج، و إما باختلاف عدد المحرِّکات فإن العطاس أکثر عدد محرکات من السعال، لأن السعال یتم بتحریک أعضاء الصدر، و أما العطاس فیتم باجتماع تحریک أعضاء الصدر و الرأس جمیعاً.

و إما بمقدار الخطر فیها فإن حرکه الفواق الیابس أعظم خطراً من حرکه السعال و إن کان السعال أقوی. و إما بما تستعین به الطبیعه فقد تستعین بآله ذاتیه أصلیه کما تستعین فی إخراج الثفل بعضل البطن، و قد تستعین بآله غریبه کما تستعین فی السعال بالهواء، و إما باختلاف المبادی ء لها من الأعضاء مثل السعال و التهوّع، و إما باختلاف القوی الفعاله فإن الاختلاج مبدؤه طبیعی، و السعال

نفسانی. و إما باختلاف الماده فإن السعال عن نفث، و الاختلاج عن ریح فهذه علامات تدل من ظاهر الأعضاء. و أکثر دلالتها علی أحوال ظاهره و قد تدل علی الباطنه کحمره الوجنه علی ذات الرئه.

و من العلامات علامات یستدل بها علی الأمراض الباطنه و ینبغی أن یکون المستدل علی الأمراض الباطنه قد تقدّم له العلم بالتشریح حتی یحصل منه معرفه جوهر کل عضو أنه هل هو لحمی أو غیر لحمی، و کیف خلقته لیعرف مثلًا أنه هل هذا الورم بهذا الشکل فیه أو فی غیره من جهه أنه هل هو مناسب لشکله أو غیر مناسب. و یتعرّف أنه هل یجوز أن یحتبس فیه شی ء أو لا یجوز، إذ هو مزلق لما یحصل فیه کالصائم، و إن کان یجوز أن یحتبس فیه شی ء أو یزلق عنه شی ء، فما الشی ء الذی یجوز أن یحتبس فیه أو یزلق عنه، و حتی یعرف موضعه فیقضی بذلک علی ما یحس من وجع أو ورم هل هو علیه أو علی بعد منه، و حتی یعرف مشارکته حتی یقضی علی أن الوجع له من نفسه أو بالمشارکه، و أن الماده انبعثت منه نفسه أو وردت علیه من شریکه، و أن ما انفصل منه هو من جوهره أو هو ممرّ ینفذ فیه المنفصل من غیره، و حتی یعرف أن علی ما ذا یحتوی فیعرف أنه هل یجوز أن یکون مثل المستفرغ مستفرغاً عنه و أن یعرف فعل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 154

العضو حتی یستدلّ علی مرضه من حصول الآفه فی فعله هذا کله مما یوقف علیه بالتشریح لیعلم أنه لا بد للطبیب المحاول تدبیر أمراض الأعضاء الباطنه من التشریح، فإذا حصل

له علم التشریح، فیجب أن یعتمد بعد ذلک فی الاستدلال علی الأمراض الباطنه قوانین سته:

أولها: من مضار الأفعال، و قد علمت الأفعال بکیفیتها و کمیتها و دلالتها دلاله أولیه دائمه. و الثانی: مما یستفرغ و دلالتها دائمه و لیست بأولیه، أما دائمه فلأنها توقع التصدیق دائماً، و أما غیر أولیه فلأنها تدل بتوسط النضج و عدم النضج. و الثالث: من الوجع، و الرابع: من الورم، و الخامس: من الوضع، و السادس: من الأعراض الظاهره المناسبه. و دلالتها لیست بأولیه و لا دائمه و لنفصل القول فی واحد واحد مها.

أما الاستدلال من الأفعال فهو أنه إذا لم یجر فعل العضو علی المجری الطبیعی الذی له، دلّ علی أن القوه أصابتها آفه. و آفه القوه تتبع مرضاً فی العضو الذی القوه فیه. و مضار الأفعال علی وجوه ثلاثه فإن الأفعال، إما أن تنقص کالبصر تضعف رؤیته، فیری الشی ء أقل اکتناهاً و من أقرب مسافه و المعده تهضم أعسر و أبطأ و أقل مقداراً، و إما أن یتغیر کالبصر یری ما لیس، أو یری الشی ء رؤیه علی غیر ما هو علیه، و کالمعده تفسد الطعام و تسی ء هضمه. و إما أن تبطل کالعین لا تری و المعدق لا تهضم البته.

و أما دلائل ما یستفرغ و یحتبس فمن وجوه، إما أن یدل من طریق احتباس غیر طبیعی مثل احتباس شی ء من شأنه أن یستفرغ لمن یحتبس بوله أو برازه، أو یدل من طریق استفراغ غیر طبیعی و ذلک: إما لأنه من جوهر الأعضاء، و إما لا. کذلک و الذی یکون من جوهر الأعضاء فیدل بوجوه ثلاثه لأنه: إما أن یدل بنفس جوهره کالحلق المنفوثه تدل علی تآکُلٍ فی قصبه

الرئه، و إما أن یدل بمقداره کالقشره البارزه فی السحج فإنها إن کانت غلیظه دلت علی أن القرحه فی الأمعاء الغلاظ. أو رقیقه دلت علی أنها فی الرقاق. و إما أن یدل بلونه کالرسوب القشری الأحمر فإنه یدل علی أنه من الأعضاء اللحمیه، کالکلیه و الأبیض. فإنه یدل علی أنه من الأعضاء العصبیه کالمثانه. و الذی یدلّ علی أنه لا من جوهر الأعضاء فیدلّ إما لأنه غیر طبیعی الخروج، کالأخلاط السلیمه و الدم إذا خرج و إما لأنه غیر طبیعی الکیفیه، کالدم الفاسد کان معتاد الخروج أو لم یکن و إما لأنه غیر طبیعی الجوهر علی الإطلاق مثل الحصاه. و إما لأنه غیر طبیعی المقدار و إن کان طبیعی الخروج، و ذلک إما بأن یقل أو یکثر کالثفل و البول القلیلین و الکثیرین، و إما لأنه غیر طبیعی الکیفیه و إن کان معتاد الخروج کالبراز و البول الأسودین و إما لأنه غیر طبیعی جهه الخروج، و إن کان معتاد الخروج مثل البراز إذا خرج فی علّه إیلاوس من فوق.

و أما دلائل الوجع فهی تنحصر فی جنسین: و ذلک أن الوجع، إما أن یدلّ بموضعه فإنه مثلًا إن کان عن الیمین فهو فی الکبد، و إن کان فی الیسار فهو فی الطحال.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 155

و قد یدل بنوعه علی سببه علی ما فصلناه فی تعلیم الأسباب مثلًا، إن کان ثقیلًا دلّ علی ورم فی عضو غیر حساس أو باطل حسه، و الممدد یدل علی ماده کثیره و اللذاع علی ماده حاده.

و أما دلائل الورم فمن ثلاثه أوجه: إما من جوهره کالحمره علی الصراء و الصلب علی السوداء، و إما من موضعه کالذی

یکون فی الیمین فیدل مثلًا علی أنه عند الکبد، أو فی الیسار فیدل علی أنه فی ناحیه الطحال، و إما بشکله فإنه إن کان عند الیمین و کان هلالیاً دل علی أنه فی نفس الکبد، و إن کان مطاولًا دل علی أنه فی العضله التی فوقها.

و أما دلائل الوضع، فإما من المواضع، و إما من المشارکات. أما من المواضع فظاهر. و أما من المشارکات فکما یستدلّ علی ألم فی الأصبع من سبب سابق أنه لآفه عارضه فی الزوج السادس من أزواج العصب الذی للعنق.

عروضه تبعاً له، فیسائل المریض عن علامات الأمراض التی یمکن أن تکون فی الأعضاء المشارکه للعضو العلیل، أو تکون غیر محسوسه و لا مؤلمه ألماً ظاهراً و لا مثیره عرضاً قریباً منها، لکنها إنما یتبعها أمور بعیده عنها محسوسه. و یجعل المریض أنها عوارض لمثل ذلک الأصل البعید، بل إنما یهدی إلی ذلک معرفه الطبیب. و أکثر ما یهتدی منه تأمله لمضار الأفعال، و إذا وجدها سابقه حکم بأن المرض مشارک فیه. علی أن الأعضاء أعضاء أکثر أحوالها أن تکون أمراضها متأخره عن أمراض أعضاء أخری، فإن الرأس فی أکثر الأحوال تکون أمراضه بمشارکه المعده، و إما عکس ذلک فأقل. و نحن نضع بین یدیک علامات الأمزجه الأصلیه و العارضه بوجه عام. فأما التی یخصق منها عضواً عضواً فسیقال فی بابه.

و أما علامات أمراض الترکیب، فإن ما کان منها ظاهراً، فإن الحس یعرفه، و ما کان من باطن، فإن ما سوی الامتلاء و السده و الأورام و تفرق الاتصال یعسر حصره فی القول الکلی،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 156

و کذلک ما یخص من الامتلاء و السده و الورم و التفرق عضواً عضواً، فالأولی لجمیع ذلک أن یؤخر إلی الأقاویل الجزئیه.

المزاج، و قد یمکن أن یتعزف من حال أظفار الیدین فی لینها و خشونتها و یبسها حال مزاج البدن، إن لم یکن ذلک لسبب غریب. علی أن الحکم من اللین و الصلابه متوقف علی تقدم صحه دلاله الاعتدال فی الحراره و البروده، فإنه إن لم یکن کذلک أمکن أن یلین الحاره الملمس الصلب و الخشن فضلًا عن المعتدل بتحلیله، فیتوهم أنه لین بالطبع و رطب، و أن یصلب البارد الملمس اللین فضلًا عن المعتدل بفضل إجماده و تکثیفه فیتوهم یابساً مثل الثلج و السمین. أما الثلج فلانعقاده جامداً، و أما السمین فلغلظه و أکثر من هو بارد المزاج لین البدن، و إن کان نحیفاً لأن الفجاجه تکثر فیه.

و الثانی: حسن الدلائل المأخوذه من اللحم و الشحم، فإن اللحم الأحمر إذا کان کثیراً دل علی الرطربه و الحراره و یکون هناک تلزز. و إن کان یسیراً و لیس هناک شحم کثیر دل علی الیبس و الحراره.

و أما السمین و الشحم فیدلان علی البروده و یکون هناک ترهل، فإن کان مع ذلک ضیق من العروق و قلّه من الدم و کان صاحبه یضعف علی الجوع لعقده الدم الغریزی المهیی ء لحاجه الأعضاء إلی التغذیه به، دل علی أن هذا المزاج جبلی طبیعی، و إن لم تکن هذه العلامات الأخری دل علی أنه مزاج مکتسب. و قله السمین و الشحم تدل علی الحراره، فإن السمین و الشحم، مادته دسومه الدم و فاعله البرد، و لذلک یقل علی الکبد و یکثر علی الأمعاء، و إنما یکثر علی القلب فوق کثرته علی الکبد للماده لا للمزاج و الصوره و لعنایه من أطبیعه متعلقه بمثل تلک الماده و السمین و الشحم، فإن

جمودهما علی البدن یقلّ و یکثر بحسب قله الحراره و کثرتها. و البدن اللحیم بلا کثره من السمین و الشحم هو البدن الحار الرطب و إن کان کثیر اللحم الأحمر، و مع سمین و شحم قلیل، دل علی الإفراط فی الرطوبه، و إن أفرطا دل علی الإفراط فی البرد و الرطوبه و أن البدن بارد رطب.

و أقصف الأبدان البارد الیابس ثم الحار الیابس ثم الیابس المعتدل فی الحرّ و البرد ثم الحار المعتدل فی الرطوبه و الیبس.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 157

و الثالث: جنس الدلائل المأخوذه من الشعر، و إنما یؤخذ من جهه هذه الوجوه و هی سرعه النبات و بطؤه و کثرته و قلته ورقته و غلظه و سبوطته و جعودته. و لونه أحد الأصول فی ذلک. و أما الاستدلال من سرعه نباته و بطئه أو عدم نباته، فهو أن البطی ء النبات أو فاقد النبات إذا لم یکن هناک علامات داله علی أن البدن عادم للدم أصلًا یدل علی أن المزاج رطب جداً، فإن أسرع فلیس البدن بذلک الرطب، بل هو إلی الیبوسه، و لکن یستدلّ علی حرارته و برودته من دلائل أخری مما ذکرناه. لکنه إذا اجتمعت الحراره و الیبوسه، أسرع نبات الشعر جداً و کثر و غلظ، و ذلک لأن الکثره تدل علی الحراره، و الغلظ یدلّ علی کثره الدخانیه کما فی الشبان دون ما فی الصبیان، فإن الصبیان مادتهم بخاریه لا دخانیه، و ضدهما یتبع ضدهما.

و أما من جهه الشکل فإن الجعوده تدل علی الحراره و علی الیبس و قد تدلّ علی التواء الثقب و المسام، و هذا لا یستحیل بتغیّر المزاج. و السببان الأولان یتغیران. و السبوطه تدل

علی أضداد ذلک. و أما من جهه اللون فالسواد یدل علی الحراره، و الصهوبه تدل علی البروده، و الشقره و الحمره تدلان علی الاعتدال، و البیاض یدل، إما علی رطوبه و بروده کما فی الشیب، و إما علی یبس شدید کما یعرض لنبات عند الجفاف من انسلاخ سواده و هو الخضره إلی البیاض. و هذا إنما یعرض فی الناس فی أعقاب الأمراض المجففه. و سبب الشیب عند" أرسطوطالیس"، هو الإستحاله إلی لون البلغم، و عند" جالینوس"، هو التکرّج الذی یلزم الغذاء الصائر إلی الشعر إذا کان بارداً و کان بطی ء الحرکه مده نفوذه فی المسام. و إذا تأملت القولین وجدتهما فی الحقیقه متقاربین، فإن العلّه فی بیاض اللون البلغم. و العله فی ابیضاض المتکرج واحد و هو إلی الطبیعی، و بعد هذا فإن للبلدان و الأهویه تأثیراً فی الشعر ینبغی أن یراعی، فلا یتوقع من الزنجی شقره شعر لیستدلّ به علی اعتدال مزاجه الذی له، و لا فی الصقلبی سواد شعر حتی یستدل به علی سخونه مزاجه الذی یحسبه. و للأسنان أیضاً تأثیر فی أمر الشعر فإن الشبان کالجنوبیین، و الصبیان کالشمالیین و الکهول کالمتوسطین، و کثره الشعر فی الصبی تدلّ علی استحاله مزاجه إلی السوداویه إذا کبر، و فی الشیخ علی أنه سوداوی فی الحال.

و أما الرابع: فهو جنس الدلائل المأخوذه من لون البدن، فإن البیاض دلیل عدم الدم و قلّته مع بروده، فإنه لو کان مع حراره و خلط صفراوی لاصفر و الأحمر دلیل علی کثره الدم و علی الحراره، و الصفره و الشقره یدلان علی الحراره الکثیره، لکن الصفره أدل علی المرار، و الشقره علی الدم أو الدم المراری، و قد تدلّ

الصفره علی عدم الدم و إن لم یوجد المرار کما تکون فی أبدان الناقهین. و الکموده دلیل علی شدّه البرد فیقل له الدم و یجمد ذلک القلیل و یستحیل إلی السواد. و تغیر لون الجلد و الأدم دلیل علی الحراره. و الباذنجانی دلیل علی البرد، و الیبس، لأنه لون یتبع صرف السوداء. و الجصی یدل علی صرف البرد و البلغمیه. و الرصاصی دلیل للبروده و الرطوبه مع سوداویه ما لأنه بیاض مع أدنی خضره، فیکون البیاض تابعاً للون البلغم أو المزاج الرطوبه. و الخضره تابعه لدم جامد إلی السواد ما هو قد خالط البلغم فخضره. و العاجی یدل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 158

علی برد بلغمی مع مرار قلیل. و فی أکثر الأمر فإن اللون یتغیر بسبب الکبد إلی صفره و بیاض، و بسبب الطحال إلی صفره و سواد، و فی علل البواسیر إلی صفره و خضره، و لیس هذا بالدائم بل قد یختلف.

و الاستدلال من لون اللسان علی مزاج العروق الساکنه و الضاربه فی البدن قوی. و الاستدلال من لون العین علی مزاج الدماغ قوی، و ربما عرض فی مرض واحد اختلاف لونی عضوین مثل أن اللسان قد یبیض، و بشره الوجه تسود، فی مرض واحد مثل الیرقان العارض لشده الحرقه من المرار.

و أما الخامس: فهو جنس الدلائل المأخوذه من هیئه الأعضاء، فإن المزاج الحار یتبعه سعه الصدر و عظم الأطراف و تمامها فی قدورها من غیر ضیق، و قصر وسعه العروق و ظهورها و عظم النبض و قوته و عظم العضل و قربها من المفاصل، لأن جمیع الأفاعیل النسبیه و الهیئات الترکیبیه یتم بالحراره. و البروده یتبعها أضداد هذه لقصور القوی الطبیعیه

بسببها عن تتمیم أفعال الانشاء و التخلیق. و المزاج الیابس یتبعه قشف و ظهور مفاصل و ظهور الغضاریف فی الحنجره و الأنف و کون الأنف مستویاً.

و أما السادس: فهو جنس الدلائل المأخوذه من سرعه انفعال الأعضاء، فإنه إن کان العضو یسخن سریعاً بلا معاسره فهو حار المزاج إذ الاستحاله فی الجنس المناسب تکون أسهل من الاستحاله إلی المضاده و إن کان یبرد سریعاً فالأمر بالضد لذلک بعینه، فإن قال قائل: إن الأمر یجب أن یکون بالضد فإنا نعرف یقیناً أن الشی ء إنما ینفعل عن ضده لا عن شبهه، و هذا الکلام الذی قدمته یوجب أن یکون الإنفعال من الشبه أولی. و الجواب عن هذا أن الشبیه الذی لا ینفعل عنه هو الذی کیفیته و کیفیه ما هو شبیه به واحده فی النوع و الطبیعه. و الأسخن لیس شبیهاً بالأبرد، بل السخینان واحدهما أسخن، یختلفان، فیکون الذی لیس بأسخن هو بالقیاس إلی الأسخن بارداً، فینفعل من حیث هو بارد بالقیاس إلیه لا حار، و ینفعل أیضاً عن الأبرد منه و عن البارد، إلا أن أحدهما ینمّی کیفیته و یعیّن أقوی ما فیه و الآخر ینقص کیفیته فیکون استحالته إلی ما ینمی کیفیته و یعین أقوی ما فیه أسهل. علی أن ههنا شیئاً اخر یختصّ ببعض ما یشارکه فی الکیفیه و هو ناقص فیها مثل أن الحار المزاج فی طبعه إنما یسرع قبوله، لتأثیر الحار فیه لما یبطل الحار من تأثیر الضدّ الذی هو البرد المعاوق لما ینحوه المزاج الحار من زیاده تسخین، فإذا التقیا و بطل المانع تعاونا علی التسخین، فیتبع ذلک التعاون اشتداد تام من الکیفیتین. و أما إذا حاول الحار الخارجی أن یبطل الاعتدال

فإن الحار الغریزی الداخل أشد الأشیاء مقاومه له، حتی إن السموم الحاره لا یقاومها و لا یدفعها و لا یفسد جوهرها إلا الحراره الغریزیه. فإن الحراره الغریزیه آله للطبیعه تدفع ضرر الحار الوارد بتحریکها الروح إلی دفعه و تنحیه بخاره و تحلیله و إحراق مادته، و تدفع أیضاً ضرر البارد الوارد بالمضاده. و لیست هذه الخاصیه للبروعه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 159

فإنها إنما تنازع و تعاوق الوارد الحار بالمضاده فقط و لا تنازع الوارد البارد. و الحراره الغریزیه هی التی تحمی الرطوبات الغریزیه عن أن تستولی علیها الحراره الغریبه، فإن الحراره الغریزیه إذا کانت قویه تمکنت الطبیعه بتوسّطها من التصرّف فی الرطوبات علی سبیل النضج و الهضم و حفظها علی الصحه فتحرّکت الرطوبات علی نهج تصریفها و امتنعت عن التحرک علی نهج تصریف الحراره الغریبه فلم یعفن.

أما إن کانت هذه الحراره ضعیفه خلت الطبیعه عن الرطوبات لضعف الآله المتوسطه بینها و بین الرطوبات، فوقفت و صادفتها الحراره الغریبه غیر مشغوله بتصریف فتمکنت منها و استولت علیها و حرکتها حرکه غریبه فحدثت العفونه، فالحراره الغریزیه آله للقوی کلها، و البروده منافیه لها لا تنفع إلا بالعرض، فلهذا یقال حراره غریزیه، و لا یقال بروده غریزیه، و لا ینسب إلی البروده من کدخدائیه البدن ما ینسب إلی الحراره.

و أما السابع: فحال النوم و الیقظه، فإن اعتدالهما یدلّ علی اعتدال المزاج لا سیما فی الدماغ، و زیاده النوم بالرطوبه و البروده و زیاده الیقظه للیبس و الحراره خاصه فی الدماغ.

و أما الثامن: فهو الجنس المأخوذ من دلائل الأفعال، فإن الأفعال إذا کانت مستمره علی المجری الطبیعی تامه کامله، دلت علی اعتدال المزاج، و إن تغیرت عن

جهتها إلی حرکات مفرطه دلت علی حراره المزاج، و کذلک إذا أسرعت فإنها تدل علی الحراره مثل سرعه النشو و سرعه نبات الشعر و سرعه نبات الأسنان، و إن تبلدت أو ضعفت و تکاسلت و أبطأت، دلت علی بروده المزاج. علی أن قد یکون ضعفها و تبلدها و فتورها واقعاً بسبب مزاج حار، إلا أنه لا یخلو مع ذلک عن تغییر عن المجری الطبیعی مع الضعف، و قد یفوت بسبب الحراره أیضاً کثیراً من الأفعال الطبیعیه و ینقص مثل النوم، فربما بطل بسبب المزإج الحار أو نقص، و لذلک قد یزداد بعض الأحوال الطبیعیه للبرد مثل النوم، إلا أنها لا تکون من جمله الأحوال الطبیعیه مطلقاً بل بشرط و بسبب فان النوم لیس محتاجاً إلیه فی الحیاه. و الصحه حاجه مطلقه بل بسبب تخل من الروح عن الشواغل لما عرض له من التعب، أو لما یحتاج إلیه من الإکباب علی هضم الغذاء لعجزه عن الوفاء بالأمرین.

فإذن: النوم إنما یحتاج إلیه من جهه عجز ما، و هو خروج عن الواجب الطبیعی. و إن کان ذلک الخروج طبیعیاً من حیث هو ضروری، فإن الطبیعی یقال علی الضروره باشتراک الإسم. و هذا القسم أصح دلائله إنما هو علی المزج المعتدل، و ذلک بأن تعتدل الأفعال و تتم. و أما دلالته علی الحر و البرد و الیبوسه و الرطوبه فدلاله تخمینیه. و من جنس الأفعال القویه الداله علی الحراره قوه الصوت و جهارته و سرعه الکلام و اتصاله و الغضب و سرعه الحرکات و الطرف و إن کان قد تقع هذه لا بسبب عام، بل بسب خاص بعضو الفعل.

و الجنس التاسع: جنس دفع البدن للفضول و کیفیه ما یدفع،

فإن الدفع إذا استمر و کان ما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 160

یبرز من البراز و البول و العرق و غیر ذلک حاراً له رائحه قویه و صبغ لما له من صبغ و انشواء و انطباخ لما له انشواء و انطباخ فهو حار، و ما یخالفه فهو بارد.

و الجنس العاشر: مأخوذ من أحوال قوی النفس فی أفعالها و انفعالاتها مثل أن الحرد القوی و الضجر و الفطنه و الفهم و الإقدام و الوقاحه و حسن الظن و جوده الرجاء و القساوه و النشاط و رجولیه الأخلاق و قله الکسل و قله الإنفعال من کل شی ء، یدلّ علی الحراره و أضدادها علی البروده. و ثبات الحرد و الرضا و المتخیل و المحفوظ و غیر ذلک یدل علی الیبوسه و زوال الإنفعالات بسرعه یدل علی الرطوبه. و من هذا القبیل الأحلام و المنامات، فإن من غلب علی مزاجه حراره یری کأنه یصطلی نیراناً أو یشمس و من غلب علی مزاجه برد فیری کأنه یثلج، أو هو منغمس فی ماء بارد و یری صاحب کل خلط ما یجانس خلطه فیما یقال. و هذا الذی ذکرناه کله أو أکثره إنما هو من باب علامات الأمزجه الواقعه فی أصل البنیه.

و أما الأمزجه الغریبه العرضیه: فالحار منها یدل علی اشتعال للبدن مؤذ و تأذ بالحمیّات و سقوط قوه عند الحرکات لثوران الحراره و عطش مفرط و التهاب فی فم المعده و مراره فی الفم و نبض إلی الضعف و السرعه الشدیده و التواتر و تأذ بما یتناوله من المسخنات و تشف بالمبردات و رداءه حال فی الصیف.

و أما دلائل المزاج البارد الغیر الطبیعی، فقله هضم و قله عطش و استرخاء

مفاصل و کثره حمیات بلغمیه و تأذ بالنزلات. و بتناول المبردات و تشف بتناول ما یسخن و رداءه حال فی الشتاء.

و أما دلائل الرطب الغیر الطبیعی فمناسبه لدلائل البروده و تکون مع ترهّل و سیلان لعاب و مخاط و انطلاق طبیعه و سوء هضم و تأذ بتناول ما هو رطب و کثره نوم و تهیج أجفان.

و أما دلائل الیبس الغیر الطبیعی فتقشف و سهر و نحول عارض و تأذ بتناول ما فیه من یبس و سوء حال فی الخریف و تشف بما یرطب و انتشاف فی الحال للماء الحار و الدهن اللطیف و شده قبول لهما فاعلم هذه الجمله.

اللذیذه و المجالس البهیجه، و یکون صاحبه محبباً طلق الوجه هشاً معتدل شهوه الطعام و الشراب جید الاستمراء فی المعده و الکبد و العروق و النسبه فی جمیع البدن معتدل الحال فی انتقاض الفضول منه من المجاری المعتاده.

علی الکلام، کما أن رؤیا الطیران و سرعه الحرکات تدل علی أن الأخلاط رقیقه و بقدر معتدل، و علامات الامتلاء بحسب القوه. أما الثقل و الکسل و قله الشهوه فهو یشارک فیها الامتلاء الأول و لکن إذا کان الامتلاء بحسب القوه ساذجا لم تکن العروق شدیده الانتفاخ، و لا الجلد شدید التمدد، و لا النبض شدید الامتلاء و العظم و لا الماء کثیر الثخن، و لا اللون شدید الحمره، و یکون الانکسار و الإعیاء إنما یهیج فیه بعد الحرکه و التصرف و تکون أحلامه تریه حکه و لذعاً و إحراقاً و روائح منتنه. و یدلّ أیضاً علی الخلط الغالب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 162

بدلائله التی سنذکرها. و فی أکثر الأمر فإن الامتلاء بحسب القوه یولّد المرض قبل استحکام دلائله.

و لین ملمس و بروده و کثره الریق و لزوجته و قله العطش، إلا أن یکون مالحاً و خصوصاً فی الشیخوخه و ضعف الهضم و الجشاء الحامض و بیاض البول و کثره النوم و الکسل و استرخاء الأعصاب و البلاده و لین نبض إلی البطء و التفاوت، ثم السن و العاده و التدبیر السالف و الصناعه و البلد و الأحلام التی یری فیها میاه و أنهار و ثلوج و أمطار و برد برعده.

و أما علامات غلبه الصفراء: فصفره اللون و العینین و مراره الفم و خشونه اللسان و جفافه و یبس المنخرین و استلذاذ النسیم البارد و شدّه العطش و سرعه النفس و ضعف شهوه الطعام و الغثیان و القی ء الصفراوی الأصفر و الأخضر و الاختلاف اللاذع و قشعریره کغرز الأبر، ثم التدبیر السالف و السن و المزاج و العاده و البلد و الوقت و الصناعه و الأحلام التی یری فیها النیران و الرایات الصفر، و یری الأشیاء التی لا صفره لها مصفره و یری التهاباً و حراره حمام أو شمس و ما یشبه ذلک.

و أما علامات غلبه السوداء: فقحل اللون و کمودته و سواد الدم و غلظه و زیاده الوسواس و الفکر و احتراق فم المعده و الشهوه الکاذبه و بول کمد و أسود و أمر غلیظ، و کون البدن أسود أزب، فقلما تتولد السوداء فی الأبدان البیض الزعر و کثره حدوث البهق الأسود و القروح الردیئه و علل الطحال و السن و المزاج و العاده و البلد و الصناعه و الوقت و التدبیر السالف و الأحلام الهائله من الظلم و الهوات و الأشیاء السود و المخاوف.

علیها و أحس بتمدّد و لم یحس بدلائل الامتلاء فی البدن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 163

کله، فهناک سدد لا محاله، و أما النقل فیحسّ فی السدد إذا کانت السدد فی مجار لا بد من أن یجری فیها مواد کثیره، مثل ما یعرض من السدد فی الکبد، فإن ما یصیر من الغذاء إلی الکبد إذا عاقته السدد عن النفوذ، اجتمع شی ء کثیر و احتبس و أثقل ثقلًا کثیراً فوق ثقل الورم و یمیز عن الورم بشده الثقل و عدم الحمی. و أما إذا کانت السدّه فی غیر هذه المجاری لم یحس بثقل و أحس باحتباس نفوذ الدم و بالتمدّد و أکثر من به سدد فی العروق یکون لونه أصفر لأن الدم لا ینبعث فی مجاریه إلی ظاهر البدن.

و کما یحس فی الطحال إذا کان وجعه من ریح بغمز و إما أن یکو الصوت یفعل فیها بالقرع کما یمیّز بین الاستسقاء الزقیّ و الطبلی بالضرب.

و أما الاستدلال علیها من طریق المس یمیز بین النفخه و السلعه بما یکون هناک من تمدّد مع انغماز فی غیر رطوبه سیّاله مترجرجه أو خلط لزج، فإن الحسّ اللمسی یمیّز بین ذلک و الفرق بین النفخه و الریح لیس فی الجوهر بل فی هیئه الحرکه و الرکود و الانزعاج.

یحدث رقه و نحولًا فی المراق و إذا أجمعت أورام الأحشاء و أخذت فی طریق الخراجیه اشتد الوجع جداً، و الحمی و خشن اللسان خشونه شدیده، و اشتد السهر و عظمت الأعراض و عظم الثقل، و ربما أحس الصلابه و الترکز و ربما ظهر فی البدن نحافه عاجله، و فی العینین غؤر مغافص، فإذا تقیّح الجمع سکنت ثوره الحمی و الوجع و الضربان و حصل بدل الوجع شی ء کالحکه، و إن کانت حمره و صلابه خفت الحمره و لان المغمز و سکّنت الأعراض المؤلمه کلها و بلغ الثقل غایته، فإذا انفجر عرض أولًا نافض للذع المده، ثم ظهرت حمی بسبب لذع الماده، و استعرض النبض للاستفراغ و اختلف و أخذ طریق الضعف و الصغر و الإبطاء و التفاوت، و ظهر فی الشهوه سقوط. و کثیراً ما تسخن له الأطراف. و أما الماده فتندفع بحسب جهتها، إما فی طریق النفث أو فی طریق البول أو فی طریق البراز. و العلامه الجیده بعد الانفجار تمام سکون الحمی و سهوله التنقس، و انتعاش القوه و سرعه اندفاع المادّه فی جهتها، و ربما انتقلت الماده فی الأورام الباطنه من عضو إلی عضو، و ذلک الانتقال قد یکون جیداً و قد یکون ردیئاً و الجید أن ینتقل من عضو شریف إلی عضو خسیس، مثل ما ینتقل فی أورام الدماغ إلی ما خلف الأذنین و فی أورام الکبد إلی الأربیتین. و الردی ء أن ینتقل من عضو إلی عضو أشرف منه أو أقلّ صبراً علی ما یعرض به مثل أن ینتقل من ذات الجنب إلی ناحیه القلب أو إلی ذات الرئه. و لانتقال الأورام الباطنه و میلان الخراجات الباطنه التی تحت و

إلی فوق علامات، فإنها إذا مالت فی انتقالها إلی ما تحت ظهر فی الشراسیف تمدد و ثقل، و إذا مالت فی انتقالها إلی ما فوق دلّ علیه سوء حال النفس و ضیقه و عسره و ضیق الصدر و التهاب یبتدی ء من تحت إلی فوق و ثقل فی ناحیه الترقوه و صداع، و ربما ظهر أثره فی الترقوه و الساعد. و المائل إلی فوق إن تمکّن من الدماغ کان ردیئاً فیه خطر، و إن مال إلی اللحم الرخو الذی خلف الأذنین کان فیه رجاء خلاص. و الرعاف فی مثل هذا دلیل جید و فی جمیع أورام الاحشاء. و انتظر فی استقصاء هذا ما نقوله من بعد حیث نستقصی الکلام فی الأورام، و حیث نذکر حال ورم عضو عضو من الباطنه.

یؤدی إلیه تفرق الاتصال، و لم ینفصل عن المسلک الطبیعی کما یعرض لمن انخرق أمعاؤه أن یحتبس برازه و ربما خفی تفرق الاتصال و لم یوقف علیه بالعلامات الکلیه المذکوره و احتیج فی بیانه إلی الأقوال الجزئیه بحسب عضو عضو، و ذلک بأن یکون العضو لا حس له، أو لا یحتوی علی رطوبه فیسیل ما فیه، أو لا مجال له فیزول عن موضعه، أو لیس یعتمد علی عضو فیزول بانخلاعه.

و اعلم أن أصعب الأورام أعراضا و أصعب تفرق الاتصال أعراضاً ما کان فی الأعضاء العصبیه الشدیده الحس فإنها ربما کانت مهلکه و أما الغشی و التشنج فیلحقها دائماً. أما الغشی فلشده الوجع. و أما التشنّج فلعصبیه العضو ثم اللاتی تکون علی المفاصل فإنها یبطؤ قبولها للعلاج لکثره حرکه المفصل و للفضاء الذی یکون عند المفصل المستعد لانصباب المواد إله، و لأن النبض و البول من العلامات الکلیه لأحوال البدن فلنقل فیهما

انبساط و سکون بینه و بین الانقباض، و حرکه انقباض و سکون بینه و بین الانبساط.

و حرکه الإنقباض عند کثیر من الأطباء غیر محسوسه أصلًا، و عند بعضهم أن الإنقباض قد یحسّ، إما فی النبض القوی فلقوته، و أما فی العظیم فلإشرافه، و أما فی الصلب فلشده مقاومته، و أما فی البطن فلطول مده حرکته.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 166

و قال" جالینوس": إنی لم أزل أغفل عن الإنقباض مده ثم لم أزل أتعاهد الجسّ حتی فطنت لشی ء منه، ثم بعد حین أحکمت ثم انفتح علی أبواب من النبض و من تعهد ذلک تعهدی أدرک إدراکی و أنه- و إن کان الأمر علی ما یقولون- فالانقباض فی أکثر الأحوال غیر محسوس، و السبب فی وقوع الاختیار علی جس عرق الساعد أمور ثلاثه:

- سهوله متناوله.

- و قله المحاشاه عن کشفه.

و استقامه وضعه بحذاء القلب و قربه منه.

و ینبغی أن یکون الجس و الید علی جنب، فإن الید المتکئه تزید فی العرض و الإشراف، و تنقص من الطول خصوصاً فی المهازیل و المستلقیه تزید فی الإشراف و الطول و تنقص من العرض.

و یجب أن یکون الجس فی وقت یخلو فیه صاحب النبض عن الغضب و السرور و الریاضه و جمیع الانفعالات، و عن الشبع المثقل و الجوع و عن حال ترک العادات و استحداث العادات، و یجب أن یکون الامتحان من نبض المعتدل الفاضل حتی یقایس به غیره.

ثم نقول إن الأجناس التی منها تتعرف الأطباء حال النبض هی علی حسب ما یصفه الأطباء عشره، و إن کان یجب علیهم أن یجعلوها تسعه: فالأول منها: الجنس المأخوذ من مقدار الانبساط. و الجنس الثانی: المأخوذ من کیفیه قرع

الحرکه الأصابع. و الجنس الثالث: المأخوذ من زمان کل حرکه. و الجنس الرابع: المأخوذ من قوام الآله. و الجنس الخامس: المأخوذ من خلائه و امتلائه. و الجنس السادس: المأخوذ من حر ملمسه و برده. و الجنس السابع: المأخوذ من زمان السکون. و الجنس الثامن: المأخوذ من استواء النبض و اختلافه. و الجنس التاسع: المأخوذ من نظامه فی الاختلاف أو ترکه للنظام. و الجنس العاشر: المأخوذ من الوزن. أما من جنس مقدار النبض فیدل من مقدار أقطاره الثلاثه التی هی طوله و عرضه و عمقه، فتکون أحوال النبض فیه تسعه بسیطه و مرکبات. فالتسعه البسیطه هی الطویل و القصیر و المعتدل و العریض و الضیق و المعتدل و المنخفض و المشرف و المعتدل.

فالطویل هو الذی تحس أجزاؤه فی طوله أکثر من المحسوس الطبیعی علی الإطلاق، و هو المزاج المعتدل الحق أو من الطبیعی الخاص بذلک الشخص، و هو المعتدل الذی یخصه و قد عرفت الفرق بینهما قبل. و القصیر ضده و بینهما المعتدل و علی هذا القیاس، فاحکم فی السته الباقیه. و أما المرکبات من هذه البسیطه، فبعضها له اسم، و بعضها لیس له اسم، فان الزائد طولًا و عرضاً و عمقاً، یسمی العظیم، و الناقص فی ثلاثتها یسمی الصغیر، و بینهما المعتدل، و الزائد عرضاً و شهوقاً یسمی الغلیظ، و الناقص فیهما یسمی الدقیق و بینهما المعتدل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 167

و أما الجنس المأخوذ من کیفیه قرع الحرکه للاصایع فأنواعه ثلاثه: القوی و هو الذی یقاوم الجس عند الانبساط، و الضعیف یقابله، و المعتدل بینهما. و أما الجنس المأخوذ من زمان کل حرکه فأنواعه ثلاثه: السریع و هو الذی یتمم الحرکه فی

مده قصیره، البطی ء ضده، ثم المعتدل بینهما.

و أما الجنس المأخوذ من قوام الآله فأصنافه ثلاثه: اللین و هو القابل للاندفاع إلی داخل عن الغامر بسهوله، و الصلب ضده ثم المعتدل.

و أما الجنس المأخوذ من حال ما یحتوی علیه فأصنافه ثلاثه: الممتلی ء و هو الذی یحس أن فی تجویفه رطوبه مائله. یعتد بها لإفراغ صرف، و الخالی ضدَه، ثم المعتدل.

و أما الجنس المأخوذ من ملمسه فأصنافه ثلاثه: الحار و البارد و المعتدل بینهما. و أما الجنس المأخوذ من زمان السکون، فأصنافه ثلاثه: المتواتر و هو القصیر الزمان المحسوس بین القرعتین، و یقال له أیضاً المتدارک و المتکاثف، و المتفاوت ضده، و یقال له أیضاً المتراخی و المتخلخل، و بیهما المعتدل.

ثم هذا الزمان هو بحسب ما یدرک عن الإنقباض، فإن لم یدرک الإتقباض أصلًا، کان هو الزمان الواقع بین کل انبساطین و إن أدرک کان باعتبار زمان الطرفین.

و أما الجنس المأخوذ من الاستواء و الاختلاف فهو، إما مستو، و إما مختلف غیر مستو، و ذلک باعتبار تشابه نبضات أو أجزاء نبضه أو جزء واحد من النبضه فی أمور خمسه: العظم و الصغر و القوه و الضعف و السرعه و البطء و التواتر و التفاوت و الصلابه و اللین، حتی إن النبض الواحد یکون أجزاء انبساطه أسرع لشده الحراره، أو أضعف للضعف و إن شئت بسطت القول فاعتبرت فی الاستواء و الاختلاف فی الأقسام المذکوره الثلاثه سائر الأقسام الآخَر. لکن ملاک الاعتبار مصروف إلی هذه، و النبض المستوی علی الإطلاق هو النبض المستوی فی جمیع هذه، و إن استوی فی شی ء منها وحده فهر مستوفیه وحده کأنک قلت مستوفی القوه أو مستوفی السرعه.

و کذلک المختلف و هو الذی

لیس بمستوٍ فهو، إما علی الإطلاق، و إما فیما لیس فیه بمستو.

و أما الجنس المأخوذ من النظام و غیر النظام فهو ذو نوعین، مختلف منتظم و مختلف غیر منتظم، و المنتظم هو الذی لاختلافه نظام محفوظ یدور علیه و هو علی وجهین: إما منتظم علی الإطلاق و هو أن یکون للمتکرر منه خلاف واحد فقط و اما منتظم یدور، و هو أن یکون له دوراً اختلافین فصاعداً مثل أن یکون هناک دور و دور آخر مخالف له إلا أنهما یعودان معاً علی ولائهما کدور واحد، و غیر المنتظم ضده و إذا حققت وجدت هذا الجنس التاسع کالنوع من الجنس الثامن و داخلًا تحت غیر المستوی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 168

و ینبغی أن یُعلَم أن فی النبض طبیعه موسیقاویه موجوده فکما أن صناعه الموسیقی تتم بتألیف النغم علی نسبه بینها فی الحده و الثقل و بأدوار إیقاع مقدار الأزمنه التی تتخلل نقراتها کذلک حال النبض فإن نسبه أزمتها فی السرعه و التواتر إیقاعیه و نسبه أحوالها فی القوه و الضعف و فی المقدار نسبه کالتألیفیه، و کما أن أزمنه الإیقاع و مقادیر النغم قد تکون متفقهّ و قد تکون غیر متفقه، کذلک الاختلافات قد تکون منتظمه و قد تکون غیر منتظمه، و أیضاً نسب أحوال النبض فی القوه و الضعف و المقدار قد تکون متفقه و قد تکون غیر متفقه بل مختلفه و هذا خارج عن جنس اعتبار النظام.

و" جالینوس" یری أن القدر المحسوس من مناسبات الوزن ما یکون علی إحدی هذه النسب الموسیقاویه المذکوره، إما علی نسبه الکل و الخمسه و هو علی نسبه ثلاثه أضعاف، إذ هو الضعف مؤلفه بنسبه الزائد نصفاً

و هو الذی یقال له نسبه الذی بالخمسه، و هو الزائد نصفاً و علی نسبه الذی بالکل و هو الضعف، و علی نسبه الذی بالخمسه، و هو الزائد نصفاً و علی نسبه الذی بالأربعه، و هو الزائد ثلثاً و علی نسبه الزائد ربعاً، ثم لا یحس و أنا أستعظم ضبط هذه النسب بالجس، و أسهله علی من اعتاد درج الإیقاع و تناسب النغم بالصناعه، ثم کان له قدره علی أن یعرف الموسیقی فیقیس المصنوع بالمعلوم، فهذا الإنسان إذا صرف تأمله إلی النبض أمکن أن یفهم هذه النسب بالجس. و أقول أن أفراد جنس المنتظم و غیر المنتظم علی أنه أحد العشره- و إن کان نافعاً- فلیس بصواب فی التقسیم لأن هذا الجنس داخل تحت المختلف فکأنه نوع منه. و أما الجنس المأخوذ من الوزن فهو بمقایسه مقادیر نسب الأزمنه الأربعه التی للحرکتین و الوقوفین، و إن قصر الجس عن ضبط ذلک کله فبمقایسه مقادیر نسب أزمنه الإنبساط إلی الزمان الذی بین انبساطین. و بالجمله الزمان الذی فیه الحرکه إلی الزمان الذی فیه السکون. و الذین یدخلون فی هذا الباب مقایسه زمان الحرکه بزمان الحرکه و زمان السکون بزمان السکون، فهم یدخلون باباً فی باب علی أن ذلک الإدخال جائز أیضاً غیر محال، إلا أنه غیر جید.

و الوزن هو الذی یقع فیه النسب الموسیقاویه. و نقول إن النبض إما أن یکون جیّد الوزن، و إما أن یکون ردی ء الوزن. و ردی ء الوزن أنواعه ثلاثه:

أحدها: المتغیِّر الوزن مجاوز الوزن و هو الذی یکون وزنه وزن سن یلی سن صاحبه، کما یکون للصبیان وزن نبض الشبان.

و الثانی: مباین الوزن کما یکون للصبیان مثل وزن نبض الشیوخ.

و الثالث: الخارج

عن الوزن و هو الذی لا یشبه فی وزنه نبضاً من نبض الأسنان. و خروج النبض عن الوزن کثیراً یدل علی تغیر حال عظیم.

قبل وقت حرکته، أو بعد وقته، و إما فی القوه و الضعف، و إما فی العظم و الصغر، و ذلک کله إما جار علی ترتیب مستو، أو ترتیب مختلف بالتزید و التنقص، و ذلک إما فی جزأین أو ثلاثه أو أربعه أعنی مواقع الأصابع و علیک الترکیب و التألیف.

و أما اختلاف النبض فی جزء واحد، فمنه المنقطع و منه العائد، و منْه المتّصل. و المنقطع هو الذی ینفصل فی جزء واحد بفتره حقیقیه و الجزء الواحد المفصول منه بالفتره قد یختلف طرفاه بالسرعه و البطء و التشابه. و أما العائد فأن یکون نبض عظیم رجع صغیراً فی جزء واحد ثم عاد عوده لطیفه. و من هذا النوع النبض المتداخل و هو أن یکون نبض کنبضتین بسبب الإختلاف، أو بنقصان کنبض لتداخلهما و علی حسب رأی المختلفین فی ذلک. و أما المتصل فهو الذی یکون اختلافه متدرجاً علی اتصاله غیر محسوس الفصل فیما یتغیر إلیه من سرعه إلی بطء، أو بالعکس أو إلی الاعتدال أو من اعتدال فیهما أو من عظم أو صغر أو اعتدال فیهما إلی شی ء مما ینتقل إلیه. و هذا قد یستمر علی التشابه، و قد یتفق أن یکون مع اتصاله فی بعض الأجزاء أشد اختلافاً و فی بعضها أقل.

الشهوق و الانخفاض و السرعه و البطء و منه الدودی و هو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 170

شبیه به إلا أنه صغیر شدید التواتر یوهم تواتره سرعه و لیس بسریع. و النملی أصغر جداً أو أشد تواتراً، و الدودی و النملی اختلافهما فی الشهوق، و فی التقدم و التأخر أشد ظهوراً فی الجس من اختلافهما فی العرض، بل عسی ذلک أن لا یظهر. و منه المنشاری و هو شبیه بالموجی فی اختلاف الأجزاء فی الشهوق و العرض و فی التقدم و التأخر، إلا أنه صلب و مع صلابته مختلف الأجزاء فی صلابته، فالمنشاری نبض سریع متواتر صلب مختلف الأجزاء فی عظم الانبساط و الصلابه و اللین. و منه ذنب الفار و هو الذی یتدرّج فی اختلاف أجزاء من نقصان إلی زیاده و من زیاده إلی نقصان، و ذنب الفار قد یکون فی نبضات کثیره، و قد یکون فی نبضه واحده فی أجزاء کثیره أو فی جزء واحد. و اختلافه الأخصّ هو الذی یتعلق بالعظم، و قد یکون باعتبار البطء و السرعه و القوه و الضعف. و منه المسلّی و هو الذی یأخذ من نقصان إلی حد فی الزیاده، ثم یتناکس علی الولاء إلی أن یبلغ الحد الأول فی النقصان فیکون کذنبی فار یتصلان عند الطرف الأعظم و منه ذو القرعتین. و الأطباء مختلفون فیه، فمنهم من یجعله نبضه واحده مختلفه فی التقدم و التأخر، و منهم من یقول إنهما نبضتان متلاحقتان. و بالجمله لیس الزمان بینهما بحیث یتسع لانقباض ثم انبساط، و لیس کل ما یحس منه قرعتان یجب أن یکون نبضتین و إلا لکان المنقطع الإنبساط العائد نبضتین. و إنما یجب أن یعد

نبضتین إذا ابتدأ فانبسط ثم عاد إلی العمق منقبضاً ثم صار مره أخری منبسطاً.

و منه ذو الفتره و الواقع فی الوسط المذکوران، و الفرق بین الواقع فی الوسط و بین الغزالی، أن الغزالی تلحق فیه الثانیه قبل انقضاء الأولی، و أما الواقع فی الوسط فتکون النبضه الطارئه فیه فی زمان السکون و انقضاء القرعه الأولی. و من هذه الأبواب النبض المتشنج و المرتعش و الملتوی الذی کأنه خیط یلتوی و ینفتل، و هی من باب الاختلاف فی التقدم و التأخر و الوضع و العرض.

و المتوتر جنس من جمله الملتوی یشبه المرتعد، إلا أن الانبساط فی المتواتر أخفی، و کذلک الخروج عن استواء الوضع فی الشهوق فی المتواتر أخفی و أما الثمود فهو فی المتواتر واضح و ربما کان المیل منه إلی جانب واحد فقط. و أکثر ما تعرض أمثال المتواتر و الملتوی و المائل إلی جانب، إنما یعرض فی الأمراض الیابسه. و من مرکبات النبض أصناف تکاد لا تتناهی و لا أسماء لها

فإن کانت الحاجه شدیده و القوه قویه و الآله غیر مطاوعه لصلابتها للعظم، فلا بد من أن یصیر سریعاً لیتدارک بالسرعه ما یفوت بالعظم و أن کانت القوه ضعیفه فلم یتأت، لا تعظیم النبض، و لا إحداث السرعه فیه، فلا بد من أن یصیر متواتراً لیتدارک بالتواتر ما فات بالعظم و السرعه، فتقوم المرار الکثیره مقام مره واحده کافیه عظیمه، أو مرتین سریعتین و قد یشبه هذا حال المحتاج إلی حمل شی ء ثقیل، فإنه إن کان یقوی علی حمله جمله فعل و إلا قسمه بنصفین و استعجل، و إلا قسمه أقساماً کثیره فیحمل کل قسم کما یقدر علیه بتؤده أو عجله ثم لا یریث بین کل نقلتین و إن کان بطیئاً فیهما، اللهم إلا أن یکون فی غایه الضعف فیریث و ینقل بکد و یعود ببطء، فإن کانت القوه قویه و الآله مطاوعه لکن الحاجه شدیده أکثر من الشده المعتدله، فإن القوه تزید مع العظم سرعه، و إن کانت الحاجه أشد فعلت مع العظم و السرعه التواتر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 172

و الطول یفعله إما بالحقیقه فأسباب العظم إذا منع مانع عن الاستعراض و الشهوق کصلابه الآله مثلًا المانعه عن الاستعراض و کثافه اللحم و الجلد المانعه عن الشهوق، و إما بالعرض فقد یعین علیه الهزال.

و العرض یفعله، إما خلاء العروق فیمیل الطبقه العالیه علی السافله فیستعرض، أو شده لین الآله. و التواتر سببه ضعف أو کثره حاجه لحراره. و التفاوت سببه قوه قد بلغت الحاجه فی العظم أو برد شدید قفل من الحاجه أو غایه من سقوط القوه و مشارفه الهلاک. و أسباب ضعف النبض من المغیرات الهم و الأرق و الاستفراغ

و التحول و الخلط الردی ء و الریاضه المفرطه و حرکات الأخلاط و ملاقاتها لأعضاء شدیده الحس و مجاوره للقلب و جمیع ما یحلل.

و أسباب صلابه النبض یبس جرم العرق أو شدّه تمدده أو شده برد مجمد و قد یصلب النبض فی النجارین لشده المجاهده و تمدد الأعضاء لها نحو جهه دفع الطبیعه.

و أسباب لینه الأسباب المرطبه الطبیعیه کالغذاء أو المرطبه المرضیه کالاستسقاء و لیثیارغوس، أو التی لیست بطبیعیه و لا مرضیه کالاستحمام. و سبب اختلاف النبض مع ثبات القوه ثقل ماده من طعام أو خلط و مع ضعف القوه مجاهده العله و المرض.

و من أسباب الاختلاف امتلاء العروق من الدم. و مثل هذا یزیله الفصد و أشد ما یوجب الاختلاف أن یکون الدم لزجاً خانقاً للروح المتحرک فی الشرایین، و خصوصاً إذا کان هذا التراکم بالقرب من القلب و من أسبابه التی توجبه فی مده قصیره امتلاء المعده و الفم و الفکر فی شی ء، و إذا کان فی المعده خلط ردی ء لا یزال دم الإختلاف، و ربما أدی إلی الخفقان فصار النبض خفقانیاً.

و سبب المنشاری إختلاف المصبوب فی جرم العرق فی عفنه و فجاجته و نضجه و اختلاف أحوال العرق فی صلاته و لینه و ورم فی الأعضاء العصبانیه.

و ذو القرعتین سببه شده القوه و الحاجه و صلابه الآله فلا تطاوع لما تکلفها القوه من الإنبساط دفعه واحده کمن یرید أن یقطع شیئاً بضربه واحده فلا یطاوعه فیلحقها أخری، و خصوصاً إذا تزایدت الحاجه دفعه و سبب النبض الفأری أن تکون القوه ضعیفه فتأخذ عن اجتهاد إلی استراحه و یتدرج و من استراحه إلی اجتهاد و الثابت علی حاله واحده أدل علی ضعف القوه، فذب

الفأر و ما یشبهه أدل علی قوه ما، و علی أن الضعف لیس فی الغایه و أردؤه الذنب المنقضی، ثم الثابت، ثم الذنب الراجع. و سبب ذات الفتره إعیاء القوه و استراحتها أو عارض مغافص یتصرف إلیه فیها النفس و الطبیعه دفعه.

و سبب النبض المتشنج حرکات غیر طبیعیه فی القوه و رداءه فی قوام الآله.

و النبض المرتعد ینبعث من قوه و من آله صلبه و حاجه شدیده، و من دون ذلک لا یجب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 173

ارتعاده- و الموجی قد یکون سبیه ضعف القوه فی الأکثر فلا یتمکن أن یبسط الأشیاء بعد شی ء، و لین الأله قد یکون سبباً له، و إن لم تکن القوه شدیده الضعف، لأن الأله الرطبه اللینه لا تقبل الهز و التحریک النافذ فی جزء حر قبول الیابس الصلب فإن الیبوسه تهیی ء للهز و الإرعاد، و الصلب الیابس یتحرک آخره من تحریک أوله. و أما الرطب اللین فقد یجوز أن یتحرک منه جزء و لا ینفعل عن حرکته جزء آخر لسرعه قبوله للإنفصال و الانثناء و الخلاف قی الهیئه. و سبب النبض الدودی و النملی شده الضعف حتی یجتمع إبطاء و تواتر و اختلاف فی أجزاء النبض، لأن القوه لا تستطیع بسط الآله دفعه واحده بل شیئاً بعد شی ء. و سبب النبض الوزن، أما إن کان النقص فی أحوال زمان السکون فهو زیاده الحاجه، و أما إن کان قی أحوال زمان الحرکه فهو زیاده الضعف أو عدم الحاجه، و أما نقص زمان الحرکه بسبب سرعه الإنبساط، فهو غیر هذا. و سبب الممتلی ء و الخالی و الحار و البارد و الشاهق و المنخفض ظاهر.

حاجتهم أعظم و أقوی کثیراً، و لأن حاجتهم تتم بالعظم فنبضهم أبطأ من نبض النساء تفاوتاً فی الأمر الأکثر، و کل نبض تثبت فیه القوه و تتواتر فیجب أنا یسرع لا محاله، لأن السرعه قبل التواتر فلذلک کما أن نبض الرجال أبطأ فکذلک هو أشد تفاوتاً.

و نبض الصبیان ألین للرطوبه و أضعف و أشد تواتراً لأن الحراره قویه و القوه لیست بقویه فإنهم غیر مستکملین بعد. و نبض الصبیان علی قیاس مقادیر أجسادهم عظیم، لأن آلتهم شدیده اللین و حاجتهم شدیده، و لیست قوتهم بالنسبه إلی مقادیر أبدانهم ضعیفه، لأن أبدانهم صغیره المقدار إلا أن نبضهم بالقیاس إلی نبض المستکملین لیس بعظیم، و لکنه أسرع و أشد تواتراً للحاجه، فإن الصبیان یکثر فیهم اجتماع البخار الدخانی لکثره هضمهم و تواتره فیهم، و یکثر لذلک حاجتهم إلی إخراجه و إلی ترویح حارهم الغریزی.

و أما نبض الشبان فزائد فی العظم و لیس زائداً فی السرعه بل هو ناقص فیها جداً، و فی التواتر و ذاهب إلی التفاوت، لکن نبض الذین هم فی أول الشباب أعظم، و نبض الذین هم فی أواسط الشباب أقوی، و قد کنا بینا أن الحراره فی الصبیان و الشبان قریبه من التشابه فتکون الحاجه فیهما متقاربه، لکن القوه فی الشبان زائده فتبلغ بالعظم ما یغنی عن السرعه و التواتر و ملاک الأمر فی إیجاب العظم هو القوه، و أما الحاجه فداعیه، و أما الآله فمعینه. و نبض الکهول أصغر و ذلک للضعف و أقل سرعه لذلک أیضاً و لعدم الحاجه و هو لذلک أشد تفاوتاً و نبض الشیوخ الممعنین فی السن صغیر متفاوت بطی ء و ربما کان لیناً بسبب الرطوبات الغریبه لا الغریزیه.

الصیف یکون سریعاً متواتراً للحاجه صغیراً ضعیفاً لانحلال القوه بتحلل الروح للحراره الخارجه المستولیه المفرطه. و أما فی الشتاء فیکون أشد تفاوتاً و إبطاءً و ضعفاً مع أنه صغیر لأن القوه تضعف. و فی بعض الأبدان یتفق أن تحقن الحراره فی الغور و تجتمع و تقوی القوّه، و ذلک إذا کان المزاج الحار غالباً مقاوماً للبرد لا ینفعل عنه فلا یعمق البرد. و أما فی الخریف فیکون النبض مختلفاً و إلی الضعف ما هو. أما اختلافه، فبسبب کثره استحاله المزاج العرضی فی الخریف تاره إلی حر و تاره إلی برد. و أما ضعفه فلذلک أیضاً فإن المزاج المختلف فی کل وقت أشد نکایه من المتشابه المستوی و إن کان ردیئاً، و لأن الخریف زمان مناقض لطبیعه الحیاه لأن الحر فیه یضعف و الیبس یشتد، و أما نبض الفصول التی بین الفصول فإنه یناسب الفصول التی تکتنفها.

عن الغریزه و کان یعرض تحلل سریع لیان نفذ بارداً بلغ فی النکایه ما لا یبلغه غیره من الباردات لأنها تتأخر إلی أن تسخن و لا تنفذ بسرعه نفوذه و هذا یبادر إلی النفوذ قبل أن یستوی تسخنه و ضرر ذلک عظیم، و خصوصاً بالأبدان المستعده للتضرر به و لیس کضرر تسخینه إذا نفذ سخیناً، فإنه لا یبلغ تسخینْه فی أول الملاقاه أن ینکی نکایه بالغه بل الطبیعه تتلقاه بالتوزیع و التحلیل و التفریق.

و أما البارد فربما أقعد الطبیعه و خمد قوتها قبل أن ینهض للتوزیع و التفریق و التحلیل فهذا ما یوجبه الشراب بکثره المقدار و بالحراره و البروده و أما إذا اعتبر من جهه تقویته، فله أحکام أخری لأنه بذاته مقو للأصحاء ناعش للقوه بما یزید فی جوهر الروح بالسرعه.

و أما التبرید و التسخین الکائن منه و أن کان ضاراً بالقیاس إلی أکثر الأبدان فکل واحد منهما قد یوافق مزاجاً و قد لا یوافقه، فإن الأشیاء البارده قد تقوی الذی بهم سوء مزاج کما ذکر جالینوس، أن ماء الرمان یقوی المحرورین دائماً، و ماء العسل یقوی المبرودین دائماً فالشراب من طریق ما هو حار الطبع أو بارد الطبع قد یقوّی طائفه و یضعف أخری.

و لیس کلامنا فی هذا الآن بل فی قوته التی بها یستحیل سریعاً إلی الروح فإن ذلک بذاته مقو دائماً فإن أعانه أحدهما فی بدن ازدادت تقویته، و إن خالفه انتقصت تقویته بحسب ذلک

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 176

فیکون تغییره النبض بحسب ذلک إن قوی زاد النبض قوه، و إن سخن زاد فی الحاجه، و إن برد نقص من الحاجه و فی أکثر الأمر یزید فی الحاجه حتی

یزید فی السرعه.

و أما الماء فهو بما ینفذ الغذاء یقوی و یعفل شبیهاً بفعل الخمر و لأنه لا یسخن بل یبرد فلیس یبلغ مبلغ الخمر فی زیاده الحاجه فاعلم ذلک.

و لذلک یعظم النبض حینئذ أیضاً، و لأن المزاج یزداد بالغذاء تسخیناً کما قلناه و الآله أیضاً تزداد بما ینفذ إلیها من الغناء لیناً و لکن لا تزداد کبیر سعه و تواتر، إذ لیس ذلک مما یزید فی الحاجه، و لا أیضاً یکون هناک عن استیفاء المحتاج إلیه بالعظم وحده مانع، ثم إذا تمادی بالنائم النوم عاد النبض ضعیفاً لاحتقان الحراره الغریزیه و انضغاط القوه تحت الفضول التی من حقها أن تستفرغ بأنواع الاستفراغ الذی یکون بالیقظه التی منها الریاضه و الاستفراغات التی لا تحس هذا.

و أما إذا صادف النوم من أول الوقت خلاء و لم یجد ما یقبل علیه فیهضمه، فإنه یمیل بالمزاج إلی جنبه البرد فیدوم الصغر و البطء و التفاوت فی النبض و لا یزال یزداد.

و للیقظه أیضاً أحکام متفاوته فإنه إذا استیقظ النائم بطبعه مال النبض إلی العظم و السرعه میلًا متدرجاً و رجع إلی حاله الطبیعی. و أما المستیقظ دفعه بسبب مفاجی ء فإنه یعرض له أن یفتر[2]

القانون فی الطب (طبع بیروت) ؛ ج 1 ؛ ص177

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 177

منه النبض کما یتحرک عن منامه لانهزام القوه عن وجه المفاجی ء، ثم یعود له نبض عظیم سریع متواتر مختلف إلی الإرتعاش لأن هذه الحرکه شبیهه بالقسریه فهی تلهب أیضاً، و لأن القوه تتحرک بغته إلی دفع ما عرض طبعاً و تحدث حرکات مختلفه فیرتعش النبض، لکنه لا یبقی علی ذلک زماناً طویلًا، بل یسرع إلی الاعتدال، لأن سببه و إن کان کالقوی فثباته قلیل و الشعور ببطلانه سریع.

و أیضاً یسرع و یتواتر جداً لإفراط الحاجه التی أوجبتها الحرکه، فإن دامت و طالت أو کانت شدیده، و إن قصرت جدا بطل ما توجبه القوه فضعف النبض و صغر لانحلال الحار الغریزی، لکنه یسرع و یتواتر لأمرین: أحدهما: استبداد الحاجه، و الثانی: قصور القوه عن أن تفی بالتعظیم، ثم لا تزال السرعه تنتقص و التواتر یزید علی مقدار ما یضعف من القوه، ثم آخر الأمر إن دامت الریاضه و أنهکت، عاد النبض نملیاً للضعف و لشده التواتر فإن أفرطت و کادت تقارب العطب فعلت جمیع ما تفعله الانحلالات فتصیر النبض إلی الدودیه، ثم تمیله إلی التفاوت و البطء مع الضعف و الصغر.

صلابه و تنقص من عظمه، و المسخنات تزید النبض سرعه إلا أن تحلّل القوه فیکون ما فرغنا من ذکره.

یصرف النبض من المنشاریه إلی الموجیه للترطیب و التلیین الذی یتبعه و یزید فی الاختلاف لثقله.

و أما السرعه و التواتر فکثیراً ما تخص بسکون الحراره العرضیه بسبب النضج.

و أما تغیره بحسب أوقاته فإنه ما دام الورم الحار فی التزید کانت المنشاریه و سائر ما ذکرنا إلی التزید، و یزداد دائماً فی الصلابه للتمدد الزائد و فی الإرتعاد للوجع. و إذا قارب المنتهی ازدادت الأعراض کلها إلا ما یتبع القوه فإنه یضعف فی النبض فیزداد التواتر و السرعه فیه. ثم إن طال بطلت السرعه و عاد نملیاً، فإذا انحط فتحلل أو انفجر قوی النبض بما وضع عن القوه من الثقل و خف ارتعاده بما ینقص من الوجع المدد.

و أما من جهه مقداره فان العظیم یوجب أن تکون هذه الأحوال أعظم و أزید، و الصغیر یوجب أن یکون أقل و أصغر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 179

و أما من جهه عضوه، فإن الأعضاء العصبانیه توجب زیاده فی صلابه النبض و منشاریته، و العرقیه توجب زیاده عظم و شده اختلاف، لا سیما إن کان الغالب فیها هو الشریانات کما فی الطحال و الرئه، و لا یثبت هذا العظیم إلا ما یثبت القوه و الأعضاء الرطبه اللینه تجعله موجباً کالدماغ و الرئه. و أما تغییر الورم النبض بواسطه فمثل أن ورم الرئه یجعل النبض خناقیاً و ورم الکبد ذبولیاً و ورم الکلیه حصریاً، و ورم العضو القوی الحس کفم المعمه و الحجاب یشنّج تشنّجاً غشییاً.

فتاره یغلب ذلک و تاره هذا، و کذلک إن خالطه خجل أو منازعه من العقل و تکلف الإمساک عن تهییجه و تحریکه إلی الإیقاع بالمغضوب علیه. و أما اللذه فلأنها تحرک إلی خارج برفق فلیس تبلغ مبلغ الغضب فی إیجابه السرعه و لا فی إیجابه التواتر بل ربما کفی عظمه الحاجه، فکان بطیئاً متفاوتاً، و کذلک نبض السرور فإنه قد یعظم فی الأکثر مع لین و یکون إلی إبطاء و تفاوت.

و أما الغم فلأن الحراره تختنق فیه و تغور، و القوه تضعف و یجب أن یصیر النبض صغیراً ضعیفاً متفاوتاً بطیئاً. و أما الفزع فالمفاجئ منه یجعل النبض سریعاً مرتعداً مختلفاً غیر منتظم و الممتد منه و المتدرج یغیر النبض تغییر الهم فاعلم ذلک.

دلائله تضعف و لونه یتغیر و ثقله یذوب و یتغیر أو یکثف أشد. علی أنی أقول: و لا بعد ساعه.

و ینبغی أن یؤخذ البول بتمامه فی قاروره واسعه لا یصب منه شی ء و یعتبر حاله لا کما یبال، یل یعد أن یهدأ قی القاروره بحیث لا یصیبه شمس و لا ریح فیثوره أو یجمده، حتی یتمیز الرسوب و یتم الاستدلال، فلیس کما یبال یرسب، و لا فی تام النضج جداً، و لا یبال فی قاروره لم یغسل بعد البول الأول.

و أبوال الصبیان قلیله الدلائل، و خصوصاً أبوال الأطفال للبنیتها، و لأن الماده الصابغه فیهم ساکنه مغموره- و فی طبائعهم من الضعف و من استعمال النوم الکثیر ما یمیت دلائل النضج، و آله أخذ البول هو الجسم الشفاف النقی الجوهر کالزجاج الصافی و البلور.

و اعلم أن البول کلما قربته منک ازداد غلظاً و کلما بعدته ازداد صفاء و بها یفارق سائر الغش مما یحرض علی الأطباء للامتحان- و إذا أخذ البول فی قاروره فیجب أن یصان عن تغییر البرد و الشمس و الریح إیاه، و أن ینظر إلیه فی الضوء من غیر أن یقع علیه الشعاع بل یستتر عن الشعاع فحینئذ یحکم علیه من الأعراض التی تری فیه.

و لیعلم أن الدلاله الأولیه للبول هی علی حال الکبد و مسالک المائیه، و علی أحوال العروق و بتوسطها یدل علی أمراض أخری، أصح دلائلها ما یدل به علی الکبد، و خصوصاً علی أحوال خدمته. و الدلائل المأخوذه من البول منتزعه من أجناس سبعه: جنس اللون، و جنس القوام، و جنس الصفاء و الکدره و جنس الرسوب، و جنس المقدار فی القله و الکثره، و جنس الرائحه، و جنس

الزبد و من الناس من یدخل فی هذه الأجناس جنس اللمس، و جنس الطعم، و نحن أسقطناهما تفرداً و تنفراً من ذلک. و نعنی بقولنا جنس اللون ما یحسه البصر فیه من الألوان، أعنی السواد و البیاض و ما بینهما و نعنی بجنس القوام، حاله فی الغلظ و الرقه و نعتی بجنس الصفاء و الکدوره، حاله فی سهوله نفوذ البصر فیه و عسره. و الفرق بین هذا الجنس و جنس القوام أنه قد یکون غلیظ القوام صافیاً معاً مثل بیاض البیض و مثل غذاء السمک المذاب و مثل الزیت، و قد یکون رقیق القوام کدراً کالماء الکدر فإنه أرق کثیراً من بیاض البیض و سبب الکدوره مخالطه أجزاء غریبه اللون دکن أو ملونه بلون آخر غیر محسوسه التمییز تمنع الإسفاف و لا تحس هی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 181

بانفرادها و تفارق الرسوب، لأن الرسوب قد یمیزه الحس و لا یفارق اللون، فإن اللون فاش فی جوهر الرطوبه و أشد مخالطه منه.

الحراره من الأحمر، و الأقتم، کما أن المزه فی نفسها أسخن من الدم و یکون لون الماء فی الأمراض الحاده المحرقه ضارباً إلی الزعفرانیه و الناریه، فإن کانت هناک رقه دل علی حال من النضج و إنه ابتدأ و لم یظهر فی القوام، فإذا اشتدت الصفره إلی حد الناریه و إلی النهایه فیها، فالحراره قد أمعنت فی الازدیاد، و ذلک هو الشقره الناصعه فإن ازدادت صفاء، فالحراره فی النقصان، و قد ینال فی الأمراض الحاده الدمویه بول کالدم نفسه من غیر أن یکون هناک انفتاح عرق فیدل علی امتلاء دموی مفرط، و إذا بیل قلیلًا قلیلًا و کان مع نتن فهو دلیل خطر یحشی منه انصباب الدم إلی المخانق. و أردؤه أرقه علی لونه و حاله و هیئته و إذا بیل غزیراً فربما کان دلیل خیر فی الحمیات الحاده و المختلطه لأنه کثیراً ما یکون دلیل بحران و إفراق، إلا أن یرق فی الأول دفعه قبل وقت البحران، فیکون حینئذ دلیل نکس. و کذلک إذا لم یتدرج إلی الرقه بعد البحران.

و أما فی الیرقان فکلما کان البول أشدّ حمره حتی یضرب إلی السواد و یصبغ الثوب صبغاً غیر منسلخ، و کلما کان کثیراً فهو أسلم، فإنه إذا کان البول فیه أبیض أو کان أحمر قلیل الحمره و الیرقان بحاله، خیف الاستسقاء و الجوع مما یکثر صبغ البول و یحده جداً. ثم طبقات الخضره مثل البول الذی یضرب إلی الفستقیه، ثم الزنجاری، و الاسمانجونی، و البتلنجی، ثم الکراثی. و أما الفستقی فإنه یدل علی برد، و کذلک ما فیه خضره إلا الزنجاری و الکراثی، فإنهما یدلان علی احتراق شدید. و الکراثی أسلم من الزنجاری. و الزنجاری

بعد التعب یدل علی تشنّج.

و الصبیان یدلّ البول الأخضر منهم علی تشنج، و أما الإسمانجونی، فإنه یدل علی البرد الشدید فی أکثر الأمر و یتقدمه بول أخضر. و قد قیل أنه یدل علی شرب السم فإن کان معه رسوب، رجی أن یعیش، و إلا خیف علی صاحبه. و الزنجاری شدید الدلاله علی العطب و أما طبقات اللون الأسود، فمنه أسود سالک إلی السواد طریق الزعفرانیه کما فی الیرقان، و یدل علی تکاثف الصفراء و احتراقها بل علی السوداء الحادثه من الصفراء و علی الیرقان، و منه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 182

أسود اخذ من القتمه، و یدل علی السوداء الدمویه، و أسود اخذ من الخضره و البتلنجیه، و یدلّ علی السوداء الصرف. و البول الأسود فی الجمله یدل، إما علی شده احتراق، و إما علی شده برد، و إما علی موت من الحراره الغریزیه و انهزام، و إما علی بحران و دفع من الطبیعه للفضول السوداویه. و یستدل علی الکائن من الاحتراق بأن یکون هناک احتراق شدید و یکون قد تقدّمه بول أصفر و أحمر و یکون الثفل فیه متشبثاً قلیل الاستواء لیس بذلک المجتمع المکتنز، و لا یکون شدید السواد بل یضرب إلی زعفرانیه و صفره أو قتمه، فإن کان یضرب إلی الصفره دل کثیراً علی الیرقان. و یستدل أیضاً علی الکائن من البرد بأن یکون قد تقدمه بول إلی الخضره و الکمده، و یکون الثفل قلیلًا مجتمعاً کأنه جاف، و یکون السواد فیه أخلص، و قد یفرق بین المزاجین بأنه إذا کان مع البول الأسود شده قوه من الرائحه، کان دالًّا علی الحراره و إذا کان معه عدم الرائحه أو ضعف من

قوتها، کان دالآً علی البروده، فإنه إذا انهزمت الطبیعه جداً لم تکن له رائحه. و یستدل علی الحادث لسقوط القوه الغریزیه بما یعقبه من سقوط القوه و انحلالها، و یستدل علی الحادث علی سبیل التنقیه و البحران کما یکون فی أواخر الربیع و انحلال علل الطحال و أوجاع الظهر و الرحم و الحمیّات السوداویه النهاریه و اللیلیه و الآفات العارضه من احتباس الطمث و احتباس المعتاد سیلانه من المقعده، و خصوصاً إذا أعانت الطبیعه أو الصناعه بالإدرار کما یصیب النساء اللواتی قد احتبس طمثهن، فلم تقبل الطبیعه فضله الدم بأن یکون قد تقدمه بول غیر نضیج مائی. و یصادف البدن عقیبه خفاً و یکون کثیر المقدار غزیراً.

و أما إن لم یکن هکذا فان البول الأسود علامه ردیئه و خصوصاً فی الأمراض الحاده و لا سیما إذا کان مقداره قلیلًا، فیعلم من قلته أن الرطوبه قد أفناها الاحتراق، و کلما کان أغلظ کان أردأ، و کلما کان أرقّ فهو أقل رداءه. و قد یعرض أن یبال بول أسود و أحمر قانی بسبب شرب شراب بهذه الصفه تعمل فیه الطبیعه أصلًا فیخرج بحاله، و هذا الأخطر فیه و ربما، کان دلیل بحران صالح فی الأمراض الحاده أیضاً، مثل البول الذی یبوله المریض رقیقاً، و فیه تعلق فی نواح مختلفه، فإنه کثیراً ما یدل علی صداع و سهر و صمم و اختلاط عقل، لا سیما إذا بیل قلیلًا قلیلًا فی زمان طویل، و کان حاد الرائحه و کان فی الحمیات، فإنه حینئذ شدید الدلاله علی الصداع و الاختلاط فی العقل، و اذا کان هناک سهر و صمم و اختلاط عقل و صداع دل علی رعاف یکون و یمکن

أن یکون سبباً للحصاه فی کلیته.

قال روفس: البول الأسود یستحب فی علل الکلی و العلل الهائجه من الأخلاط الغلیظه، و هو دلیل مهلک فی الأمراض الحاده.

و نقول: قد یکون البول الأسود أیضاً ردیئاً فی علل الکلی و المثانه إذا کان هناک احتراق شدید، فتأمل سائر العلامات و البول الأسود فی المشایخ، و لیس لصلاح لهم مما یعلم و لا هو واقع إلا لفساد عظیم و کذلک فی النساء. و البول الأسود بعد التعب یدل علی تشنّج. و بالجمله

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 183

البول الأسود فی ابتداء الحمیات قتّال، و کذلک الذی فی انتهائها إذا لم یصحبه خف و لم یکن دلیلًا علی بحران.

و أما البول الأبیض فقد یفهم منه معنیان: أحدهما أن یکون رقیقاً مشفًّا، فإن الناس قد یسمُون المشف أبیض، کما یسمون الزجاج الصافی و البلور الصافی أبیض. و القانی الأبیض بالحقیقه هر الذی له لون مفرق للبصر مثل اللبن، و الکاغد، و هذا لا یکون مشفًّا ینفذ فیه البصر لأن الإشفاف بالحقیقه هو عدم الألوان کلها. فالأبیض بمعنی المشف دلیل علی البرد جمله و مونس عن النضج و إن کان مع غلظ دل علی البلغم. و أما الأبیض الحقیقی فلا یکون إلا مع غلظ، فمن ذلک ما یکون بیاضه بیاضاً مخاطباً و یدل علی کثره بلغم و خام، و منه ما بیاضه بیاض دسمی و یدل علی ذوبان الشحوم، و منه ما بیاضه بیاض إهالی و یدل علی بلغم و علی ذرب واقع أو سیقع، و منه ما بیاضه بیاض فقاعی مع رقه و مده یدل علی قروح متقیحه فی آلات البول، فإن لم یکن مع مده فلغلبه الماعه الکثیره الخامیه

الفجه، و ربما کان مع حصاه المثانه و منه ما یشبه المنی، فربما کان بحراناً لأورام بلغمیه و رهل فی الأحشاء و أمراض تعرض من البلغم الزجاجی.

و أما إذا کان البول شبیهاً بالمنی لیس علی سبیل البحران و لا لأورام بلغمیه، بل إنما وقع ابتداء، فإنه إنما ینذر بسکته أو فالج، و إذا کان البول أبیض فی جمیع أوقات الحمی أوشک أن تنتقل إلی الربع. و البول الرصاصی بلا رسوب ردی ء جداً. و البول اللبنی أیضاً فی الحاده مهلک، و بیاض البول فی الحمیّات الحاده کیف کان البیاض بعد أن یعدم الصبغ یدل علی أن الصفراء مالت إلی عضو یتورم، أو إلی إسهال و الأکثر أن یدل علی أنها مالت إلی ناحیه الرأس، و کذلک إذا کان البول رقیقاً قی الحمیات، ثم أبیض دفعه دل علی اختلاط عقل یکون. و اذا دام البول فی حال الصحه علی لون البیاض دل علی عدم النضج. و الإهالی الشبیه بالزیت فی الحمیات الحاده ینذر بموت أو بدق.

و اعلم أنه قد یکون بول أبیض و المزاج حار صفراوی و بولی أحمر و المزاج بارد بلغمی، فإن الصفراء إذا مالت عن مسلک البول و لم تختلط بالبول، بقی البول أبیض فیجب أن یتأمل البول الأبیض، فإن کان لونه مشرقاً و ثقله غزیراً غلیظاً و قوامه مع هذا إلی الغلظ، فاعلم أن البیاض من برد بلغم. و أما إن کان اللون لیس بالمشرق و لا الثفل بالغزیر و لا بالمفصول و لا البیاض إلی کموده، فاعلم أنه لکمون الصفراء، و إذا کان البول فی المرض الحاد أبیض و کان هناک دلائل السلامه لا یخاف معها السرسام و نحوه، فاعلم أن الماده

الحاده مالت إلی المجری الآخر فالأمعاء تعرض للإسحاج.

و أما العله فی کون البول فی الأمراض البارده أحمر اللون فسببه أحد أمور، إما شده الوجع و تحلیله الصفراء مثل ما یعرض فی القولنج البارد، و إما شده وقعت من غلبه البلغم فی المجری الذی بین المرار و الأمعاء فلم ینصب المرار إلی الأمعاء الإنصباب الطبیعی المعتاد، بل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 184

یضطر إلی مرافقه البول و الخروج معه کما یعرض أیضا فی القولنج البارد، و أما ضعف الکبد و قصور قوته عن التمییز بین المائیه و الدم، کما یکون فی الاستسقاء البارد و فی أمراض ضعف الکبد فی الأکثر، فیکون البول شبیهاً بغساله اللحم الطری.

و أما الاحتقان الذی توجبه السمد فبتغیر لون البلغم فی العروق لعفونه ما تلحقه، و علامته أن تکون مائیه البول و ثقله علی الوجه المذکور، ثم یکون صبغه صبغاً ضعیفاً غیر مشرق، فإن الصفراوی یکون صبغه مشرقاً، و کثیراً ما یکون البول فی أول الأمر أبیض ثم یسود و ینتن کما یعرض فی الیرقان. و البول بعد الطعام یبیض و لا یزال کذلک حتی یأخذ فی الهضم فیأخذ فی الصبغ، و لذلک ما یکون بول أصحاب السهر أبیض و یعین علیه تحلل الحار الغریزی، لکنه یکون غیر مشرق، بل إلی کدوره لعدم النضج. و الصبغ الأحمر فی الأمراض الحاده أفضل من المائی، و الأبیض لقوامه أیضاً خیر من المائی، و الأحمر الدموی أکثر أماناً من الأحمر الصفراوی، و الأحمر الصفراوی أیضاً لیس بذلک المخوف إن کان الصفراء ساکناً و مخوف إن کان متحرکاً. و البول الأحمر القانی فی أمراض الکلیه ردی ء، فإنه یدل فی الأکثر علی ورم حار، و فی

أوجاع الرأس ینذر باختلاط.

و إذا ابتدأ البول فی الأمراض الحاده بالأحمر و بقی کذلک و لم یرسب، خیف منه الهلاک و دل علی ورم الکلی، فإن کان کدراً مع الحمره و بقی کذلک، دل علی ورم فی الکبد و ضعف الحار الغریزی. و من ألوان البول ألوان مرکبه، من ذلک اللون الشبیه بغساله اللحم الطری و یشبه دماً دیف فی الماء، و قد یکون من ضعف الکبد، و قد یکون من کثره الدم، و أکثره من ضعف الکبد من أی سوء مزاج غلب، و یدل علیه ضعف الهضم و انحلال القوی، فإن کانت القوه قویه فلیس إلا من کثره الدم و زیادته علی المبلغ الذی یفی القوه الممیزه بتمییزه بکماله. و من ذلک اللون الزیتی و هو صفره یخالطها سلقیه و یشبه الزیت للزوجه فیه و إشفاف مع بریق دسمی و قوام مع الشف إلی الغلظ ما هو، و فی أکثر الأحوال یدل علی الشر و لا یدل علی الخیر و النضج و الصلاح، و ربما دل فی النادر علی استفراغ مواد دسمه علی سبیل البحران و هذه إنما تکون إذا تعقبه راحه. و المهلک منه ما کانت دسومته منتنه، و خصوصاً البول منه قلیلًا قلیلًا، و إذا خالطه شی ء کغساله اللحم الطری فهو أردأ، و هذا أکثره فی الاستسقاء و السل و القولنج الردی ء، و ربما یعقب الزیتی بولًا أسود متقدماً، و کان علامه صلاح، و کثیراً ما دل البول الزیتی فی الرابع علی أن المریض سیموت فی السابع أعنی فی الأمراض الحاده. و بالجمله فإن البول الزیتی ثلاثه أصناف فإنه: إما أن یکون کله دسماً، أو یکون أسفله فقط أو یکون أعلاه. دسماً،

و أیضاً فإنه إما أن یکون زیتیاً فی لونه فقط کما فی السل، و خصوصاً فی أوله أو فی قوامه فقط أو فیهما جمیعاً کما فی علل الکلی و فی کمال السل و آخره، و من ذلک الأرجوانی و هو ردی قتال لأنه یدل علی احتراق المرتین، و قد یکون لون أحمر یجری فیه سواد، فیدل علی الحمیات المرکبه و الحمّیات التی من الأخلاط الغلیظه، فإن کان أصفی و کان السواد أمیل إلی رأسه دل علی ذات الجنب.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 185

الکبد، و کذلک إذا دام هذا بالأصحاءُ لا یستحیل فیهم، فإنه یدل علی ورم یحدث حیث یحسون فیه الوجع. و فی الأکثر یعرض لهم أن یحسوا مع ذلک بوجع فی القطن و فی الکلی، فیدل علی استعداد لورم، فإن لم یخص ذلک الوجع و الثقل ناحیه، بل عم، یدل علی بثور و جدری و أورام تعم البدن. ورقه البول عند البحران بلا تدریج تنذر بالنکس.

و أما البول الغلیظ جداً، فانه یدل فی أکثر الأحوال علی عدم النضج، و فی أقلها علی نضج أخلاط غلیظه القوام، و یکون فی منتهی حمیات خلطیه أو انفجار أورام. و أکثر دلائله فی الأمراض الحاده هو علی الشر، لکن دوام الرقه علی الشر أدل، فإن الغیلظ یدل علی هضم ما هو الذی یفید القوام فیما یدل علی هضم و استقلال من القوه بالدفع یرجی، و ربما یدل علی فساد الماده. و کثرتها و امتناعها عن النضج الممیز المرسب یدل علی الشر، و یستدل علی الغالب من الأمرین بما یعقبه من الراحه أو یعقبه من زیاده الضعف. و الأسلم من البول الغلیظ فی الحمیات ما یستفرغ منه شی ء کثیر دفعه، و أما الذی یستفرغ قلیلًا قلیلًا فهو دلیل علی کثره أخلاط أو ضعف قوه و النافع منه یعقبه بول معتدله مقارن للراحه، و إذا استحال الرقیق إلی الغلظ فی الأمراض الحاده و لم یعقب راحه دل علی الذوبان. و الصحیح إذا دام به البول الغلیظ و کان یحس بوجع فی نواحی الرأس و انکسار، فهو منذر له بالحمی، و ربما کان ذلک به من فضل اندفاع أو انفجار أو قروح بنواحی مسالک البول، و إنما کانت الرقه و الغلظ جمیعاً یدلان

علی عدم النضج، لأن النضج یتبعه اعتدال القوام. فالغلیظ نضجه أن ینهضم إلی الرقه، و الرقیق نضجه أن ینطبخ إلی السخونه.

و البول الغلیظ کما قلنا فیما سلف قد یکون صافیاً مشفا، و قد یکون کدراً، و الفرق بین

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 186

الغلیظ المشف و بین الرقیق، أن الغلیظ المشفا إذا موَج بالتحریک، لم تصغر أجزاؤه المتموجه، بل حدثت فیه أمواج کبار و کانت حرکتها بطیئه، و إذا أزید کان زبده کثیر النفاخات بطی ء الانفقاء و تولَد مثل هذا هو عن بلغم جید الإنهضام، أو صفراء محی إن کان له صبغ إلی الصفره، و إذا لم یکن صبغ دل علی إنحلال بلغم زجاجی، و هذا کثیراً ما یکون فی أبوال المصروعین.

و الرقیق الذی یأکثر فیه الصبغ یعلم أن صبغه لیس عن نضج و إلا لفعل النضج فیه القوام أولًا، لکنه من اختلاط المره به فإن أول فعل الإفضاج التقویم، ثم الصبغ- و النضج فی القوام أصلح منه فی اللون، فلذلک البول الرقیق الأصفر إذا دام فی مده المرض الحادّ دل علی شر و علی فتور القوه الهاضمه، و إذا رأیت بولًا رقیقاً و هناک اختلاف أجزاء من الحمره و الصفره فاحدس تعباً ملهباً و إن کان رقیقاً فیه أشیاء کالنخاله من غیر عله فی المثانه فذلک لاحتراق البلغم.

و البول الغلیظ فی الأمراض الحاده یدل بالجمله علی کثره الأخلاط و ربما دل علی الذوبان و هو الذی إذا بقی ساعه جمد فغلظ. و بالجمله کدوره البول الأرضیه مع ریح تخالطه المائیه، فإذا اختلطت هذه کانت کدوره و فی انفصال بعضها من بعض یتم الصفاء، ثم یجب أن ینظر إلی أحوال ثلاث لأنه، إما أن

یبال رقیقاً ثم یغلظ فیدل علی أن الطبیعه مجاهده هو ذا ینضج، لکن الماده بعد لم تطع من کل وجه و هی متأثره، و ربما دل علی ذوبان الأعضاء. و إما أن یبال غلیظاً ثم یصفو و یتمیز منه الغلیظ راسباً، فیدل علی أن الطبیعه قد قهرت الماده و أنضجتها. و کلما کان الصفاء أکثر الرسوب أوفر و أسرع فهو علی النضج أدلّ. و الحاله المتوسطه بین الأول و الآخر إن دامت و کانت الطبیعه قویه و القوه ثابته حدس أنه سیبلغ منه الإنضاج التام، و إن لم تکن القوه ثابته خیف أنا یسبق الهلاک النضج، و إذا طال و لم تکن علامه مخیفه أنذر بصداع لأنه یدل علی ثوران و علی ریاح بخاریه و الذی یأخذ من الرقه إلی الخثوره و یستمرّ خیر من الواقف علی الخثوره فی کثیر من الأوقات، و کثیراً ما یغلظ البول و یکدر لسقوط القوّه، لا لدفع الطبیعه.

و أما البول الذی یبال مائیاً و یبقی مائیاً فهو دلیل عدم النضج البته، و البول الغلیظ أحمده ما کان سهل الخروج کثیر الانفصال معاً و مثل هذا یبری الفالج و ما یجری مجراه، و إذا کانت أبوال غلیظه ثم أخذت ترق علی التدریج مع غزاره فذلک محمود و ربما کان یعقب الغلیظ الکدر القلیل الکثیر، فیکون دلیل خیر و ذلک إذا انفجر الغلیظ الکدر الذی کان یبال قلیلًا قلیلًا و دفعه واحده بول بولًا کثیراً بسهوله، فإن هذا کثیراً ما تنحل به العله سواء کانت العله شیئاً من الحمیات الحاده أو غیرها من الأمراض الامتلائیه، و کان امتلاء لم یعرض بعد منه مرض ظاهر، و هذا ضرب من البول نادر. و

البول الطبیعی اللون إذا أفرط فی الغلظ دل أحیاناً علی جوده نقص المواد کثیراً و نضجه بسهوله الخروج، و قد یدل أحیاناً علی التلف لدلالته علی کثره الأخلاط و ضعف القوه و یدل علیه عسر الخروج و قله ما یخرج.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 187

و البول الغلیظ الجید الذی هو بحران لأمراض الطحال و الحمیّات المختلطه لا یتوقّع فیه الاستواء، فإن الطبیعه تعمل فی الدفع. و البول المیثور فی الجمله یدلّ علی کثره الاخلاط مع اشتغال من الطبیعه بها و بإنضاجها. و البول الغلیظ الذی له ثقل زیتی یدل علی حصاه. و البول الغلیظ الدال علی انفجار الأورام یستدل علیه بما یخالطه و بما قد سبقه. أما ما یخالطه فکالمده، و یدل علیها الرائحه المنتنه و الجرادات المنفصله معه کصفائح بیض أو حمر أو کنخاله أو غیر ذلک مما یستدل علیه بعد، و أما ما سبقه فإن یکون قد کان فیما سلف علامه لورم أو قرحه بالمثانه أو الکلیه و الکبد أو نواحی الصدر فیدل ذلک علی الإنفجار من الورم، و إن کان قبله بول یشبه غساله اللحم الطری، فهو من حدبه الکبد أو براز، کذلک فالورم فی تقعیره و إن کان قد سبق ضیق نفس و سعال یابس و وجع فی أعضاء الصدر ناخس، فهو ذات الجنب انفجر و اندفع من ناحیه الشریان العظیم. و إذا کان فی ذلک الذی هو المده نضج کان محموداً و إن کان ذلک البول مغ الغلظ إلی السود، و کان معه وجع فی ناحیه الیسار، فهو من ناحیه الطحال، و علی هذا القیاس إن کان فوق السره و أعلی البطن، فهو من ناحیه المعده. و أکثر

ذلک یکون من الکبد و مجاری البول.

و ربما بال الصحیح المتدع التارک الریاضه بولًا کالمده و الصدید فیتنقی بدنه و یزول ترهله الذی له بترک الریاضه و إن کان أیضاً فی الکبد و ما یلیه سدد، فربما کان غلظ البول تابعاً لانفتاحها و اندفاع مادتها، و لا یکون هذا الغلظ قیحیاً و الذی یکون عن الانفجار یکون قیحیاً. و البول الکدر کثیراً ما یدل علی سقوط القوه، و إذا سقطت القوه استولی البرد، و کان کالبرد الخارج و البول الکدر الشبیه بلون الشراب الردی ء، أو ماء الحمص یکون للحبالی و أصحاب أورام حاره مزمنه فی الأحشاء.

و البول الذی یشبه بول الحمیر و أبوال الدواب و کأنه ملخلخ لشقه بثوره، یدل علی فساد أخلاط البدن. و أکثره علی خام عملت فیه حراره ما، فیورث ریحاً غلیظه، و کذلک قد یدل علی الصداع الکائن أو المطل، و قد یدل إذا دام علی الترعش.

و البول الذی یشبه لون عضو ما فإن دوامه یدل علی عله بذلک العضو قال بعضهم: إنه إذا کان فی أسفل البول شبیه بغیم، أو دخان، طال المرض، و إن کان فی جمیع المرض أنذر بموت. و الخام یفارق المده بالنتن. و البول المختلف الأجزاء کلما کانت الأجزاء الکبار فیه أکثر، دل علی أن عمل الطبیعه فیه أنفذ و الطبیعه أقدر و المسام أشد إنفتاحاً. و البول الذی یری فیه کالخیوط مختلط بعضها ببعض، یدل علی أنه بیل أثر الجماع و أنت تعلم ذلک بالامتحان.

علی الأمراض الحاده علی موت

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 188

الغریزه، فإن کانت له رائحه منتنه فإن کان هناک دلائل النضج کان سببه جرباً و قروحاً فی ألات البول، و یستدل علیه بعلامات ذلک و إن لم یکن نضج جاز أن یکون من ذلک، و جاز أن یکون للعفونه و إذا کان ذلک فی الحمیات الحاده، و لم یکن بسبب أعضاء البول فهو دلیل ردی ء، و إن کان إلی الحموضه دل علی أن العفونه هی فی أخلاط بارده الجوهر استولی علیها حراره غریبه. و أما إن کانت العله حاده، فهو دلیل الموت لأنه یدل علی موت الحراره الغریزیه و استیلاء برد فی الطبع مع حر غریب، و الرائحه الضاربه إلی الحلاوه تدل علی غلبه الدم، و المنتنه شدیداً صفراویه، و المنتنه إلی الحموضه سوداویه، و البول المنتن الرائحه إذا دام بالأصحاء دل علی حمیات تحدث من العفن أو علی انتقاض عفونه محتبسه فیهم و یدل علیه وجود الخفه إثره، و فی الأمراض الحاده إذا فارق البول من کان یلزمه فیها و زال عنه و کان ذلک الزوال دفعه، و لم یعقب راحه فهو علامه سقوط القوی.

إما ببقائه طویلًا أو ببقائه سریعاً فإن بقاءه بطیئاً یدل علی اللزوجه و العبب الباقیه فی علل الکلی، و یدل علی طول المرض لدلالته علی الریاح و اللزوجه. و بالجمله فإن الخلط اللزج فی علل الکلی ردی ء، و یدل علی أخلاط ردیئه و برد.

من البیاض ما یکون عن مخالطه ریح مخالطه شدیده.

و أما الرسوب الردی ء المذموم فتشتنه خیر من استوائه، و الرسوب الردی ء هو الذی تعرفه عن قریب، و أما الرسوب الجید الذی کلامنا فیه فقد یشبه المده و الخام الرقیقین، و لکن المده تخالفه بالنتن، و الخام یخالفه باندماج أجزائه، و هو یخالف کلیهما باللطافه و الخفه، و هذا الرسوب إنما یطلب فی الأمراض و لا یطلب فی حال الصحه، و ذلک لأن المریض لا یشک فی احتباس مواد ردیئه فی بدنه فی عروقه، فإذا لم ینضج دل علی الفساد. و أما الصحیح فلیس یجب دائماً أن یکون فی عرقه خلط ینتقض، بل الأولی أن یدل ذلک منهم علی فضول تفضل فیهم عن الغذاء عدیمه الهضم، ثم یفضل فضل یرسب فی البول نضیجاً أو غیر نضیج.

و القضاف یقل فیهم الثفل الراسب فی حال الصحه، و خصوصاً المزاولین للریاضات و أصحاب الصنائع المتعبه، و إنما یکثر هذا الرسوب فی أبوال السمان المتدعین، و کذلک أیضاً لا یجب أن یتوقع فی أبوال المرضی القضاف من الرسوب ما یتوقع فی أبدان المرضی السمان، فإن أولئک کثیراً ما تقلع أمراضهم و لم یرسبوا شیئاً، و کثیراً ما لا یبلغ الرسوب فی أبوالهم إلی أن یتسفل، بل ربما کان منه شی ء یسیر طاف، أو یتعلق، و لیس کما یقال: کل بول فانه یرسب إلا البول النضیج جداً، بل یجب أن یصبر علیه قلیلًا هذا. و أکثر ألوان الرسوب فی أکثر الأمر یکون علی لون البول، و أجود ما خالف الأبیض هو الأحمر، ثم الأصفر.

و أما الرسوب الغیر الطبیعی فمنه خراطی نخالی أو کرسنی أو دشیشی شبیه بالزرنیخ الأحمر، و المشبع صفره و

منه لحمی، و منه دسمی، و منه مدی، و منه مخاطی، و منه شبیه بقطع الخمیر المنقوع، و منه لحموی علقی، و منه شعری، و منه رملی حصوی، و منه رمادی. و الخراطی القشوری منه صفائحی کبار الأجزاء بیض و حمر یدل فی أکثر الأمر علی انفصالها من أعضاء قریبه من مفصل البول، و هی أعضاء البول. و الأبیض یدل علی أنه من المثانه لقروح فیها أو جرب أو تأکل. و الأحمر اللحمی علی أنه من الکلیه، و قد یکون من الصفائحی ما هو کمد اللون أدکن أو شبیه بفلوس السمک، و هذا أردأ جداً من جمیع أصناف الرسوب الذی نذکره و یدل علی انجراد صفائح الأعضاء الأصلیه. و أما الجنسان الأولان، فکثیراً ما یضرّان البته، بل ربما نقیا المثانه.

و قد حکی بعضهم أن رجلًا سُقِی الذراریح فبال قشوراً بیضاً کالفرقی ء، و کانت إذا حلت فی المائیه انحلت و صبغت صبغاً أحمر فبرأ و عاش.

و من الخراطی ما یکون أقل عرضاً من المذکورین و أثخن قواماً، فإن کان أحمر سمی کرسنیاً، و إن لم یکن أحمر سمی نخالیاً، و الکرسنی إن کان أحمر فقد یکون أجزاءً من الکبد محترقه، و قد یکون دماً محترقاً فیها، و قد یکون من الکلیه، لکن الکائن من الکلیه أشد اتصالًا لحمیاً، و الآخر إن أشبه بما لیس بلحمی و أقبل للتفتیت، و إن کان شدید الضرب إلی الصفره فهو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 190

عن الکلیه لا محاله، فإن الذی عن الکبد یضرب إلی القتمه، و قد یشارکه فی هذا أحیاناً الذی عن الکلیه. و أما النخالی فقد یکون من جرب المثانه و قد یکون من ذوبان الأعضاء

و الفرق بینهما أنه إن کان هناک حکه فی أصل القضیب و نتن فهو من المثانه و خصوصاً إذا سبقه بول مده، و خصوصاً إذا دل سائر الدلائل علی نضج البول، فتکون العروق العالیه صحیحه المزاج لا عله بها، بل بالمثانه، و أما إن کان مع إلهاب و ضعف قوه و سلامه أعضاء البول و کان اللون إلی الکموده، فهو من ذوبان خلط. و أما السویقی و الدشیشی فأکثره من احتراق الدم، و هو إلی الحمره و قد یکون کثیراً من ذوبان الأعضاء و انجرادها إن کان إلی البیاض، و قد یکون أیضاً من المثانه الجربه فی الأقل، و أنت یمکنک أن تتعرف وجه الفرق بینهما بما قد علمت.

و أما إن کان إلی السواد فهو من احتراق الدم و خصوصاً فی الطحال، و جمیع الرسوب الصفائحی الذی لا یکون عن سبب فی المثانه و الکلیه و مجاری البول، فإنه فی الأمراض الحاده ردی ء مهلک و قد عرفت من هذه الجمله حال اللحمی و أن أکثره یکون من الکلیه و أنه متی لا یکون عن الکلیه، فإنما یکون إذا کان اللحمِ صحیح اللحمیه، و لا ذوبان فی البدن. و البول النضیج یدلّ علی صحه الأورده، فإن علل الکِلیه لا تمنع نضج البول لأن ذلک فوقها.

و أما الرسوب الدسمی فیدل علی ذوبان الشحم و السمن و اللحم أیضاً. و أبلغه الشبیه بماء الذهب، و یستدل علی مبدئه من القله و الکثره و من المخالطه و المفارقه، فإنه إذا کان کثیراً متمیزاً فاحدس أنه من ناحیه الکلیه لذوبان شحمها، و إن کان أقل و شدید المخالطه فهو من مکان أبعد، و إذا رأیت فی البول قطعه بیضاء مثل

حب الرمان فذلک من شحم الکلیه.

و أما المری فیدل علی قرحه منفجره و خصوصاً فی أعضاء البول، و لا سیما إذا کان هناک ثفل محمود راسب. و المخاطی یدل علی غلیظ خام، إما کثیر فی البدن أو مدفوع عن الات البول و بحران عرق النسا و وجع المفاصل. و یستدل علیه بالخفه عقبه، و ربما لطف ورقه فظن رسوباً محموداً، فلذلک یجب أن لا یغتر فی الأمراض بما یری فی هیئه الرسوب المحمود إذ لم یکن وقت النضج و لا دلائله حاضره، و قد یدل علی شده برد من مزاج الکِلْیه، و الفرق بین المدّی و الخام، أن المدی یکون مع نتن، و تقدم دلیل ورم و یسهل اجتماع أجزائه و تفرقها و یکون منه ما یخالط المائیه جدا، و منه ما یتمیز، و أما الخام فإنه کدر غلیظ لا یجتمع بسهوله و لا یتشتت بسهوله. و البول الذی فیه رسوب مخاطی کثیر إذا کان غزیراً و کان فی آخر النقرس و أوجاع المفاصل دل علی خیر.

و أما الرسوب الشعری فهو لانعقاد رطوبه مستطیله من حراره فاعله فیها، و ربما کان أبیض، و ربما کان أحمر و یکون انعقاده فی الکلیه و قیل: إنه ربما کان أشباراً فی طوله.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 191

و أما الشبیه بقطع الخمیر المنقوع فیدل علی ضعف المعده و الأمعاء و سوء الهضم فیهما، و ربما کان سببه تناول اللبن و الجبن.

و أما الرملی فیدل دائماً علی حصاه منعقده أو فی الانعقاد أو فی الانحلال، و الأحمر منه من الکلیه، و الذی لیس بأحمر هو من المثانه.

و أما الرمادی فأکثر دلالته علی بلغم أو مده عرض لها اللبث

تغیر لون و تقطع أجزاء، و قد یکون لاحتراق عارض لها.

و أما الرسوب العلقی فإن کان شدید الممازجه دل علی ضعف الکبد، أو دون ذلک دل علی جراحه فی مجاری البول و تفرق اتصال فیها، و إن کان متمیزاً فأکثره دلاله من المثانه و القضیب و سنستقصی هذا فی الأمراض الجزئیه فی باب بول الدم.

و إذا کان فی البول مثل علق أحمر و المریض مطحول ذبل طحاله. و اعلم أنه لا یخرج فی علل المثانه دم کثیر لأن عروقها مخالطه مندسه فی جرمها ضیقه قلیله. و أما دلاله الرسوب من کمیته، فإما من کثرته و قلّته، و یدل علی کثره السبب الفاعل له و قلته، و إما من مقداره فی صغره و کبره کما ذکرناه فی الرسوب الخراطی. و أما دلالته من کیفیته، فإما من لونه فإن الأسود منه دلیل ردی ء علی الأقسام التی ذکرناها، و أسلمه ما کان الرسوب أسود و المائیه لیست بسوداء، و الأحمر یدل علی الدمویه و علی التخم، و الأصفر علی شده الحراره و خبث العله، و الأبیض منه محمود علی ما قلنا، و منه مذموم مخاطی، و مدی أو رغوی مضاد للنضج و الأخضر أیضاً طریق إلی الأسود. و أما من رائحته فعلی ما سلف، و أما من وضعه فمن ملاسته و تشتته، فإن الملاسه و الاستواء فی الرسوب المحمود أحمد، و فی المذموم أردأ. و التشتّت یدل علی ریاح و ضعف هضم. و أما دلالته من مکانه فهو، إما أن یکون عافیاً و یسمی غماماً، و إما متعلقاً و هو الواقف فی الوسط و هو أکثر نضجاً من الأول و خیر المتعلق ما مال خمله و هدبه إلی

أسفل، و إما راسباً فی الأسفل و هو أحس نضجاً، هذا فی الرسوب المحمود.

و أما المذموم فاخفه أصلحه مثل الأسود، و ذلک فی الحمیات الحاده و کذلک إذا کان الخلط بلغمیاً أو سوداویاً، فالسحابی خیر من الراسب، فإنه یدل علی تلطیفه إلا أن یکون سبب الطفو الریح الکثیره جداً، و إذا لم یکن ذلک فإن الطافی منه أسلم ثم المتعلق و شره الراسب و سبب الطفو حراره مصعده أو ریح.

و الرسوب المتمیز یطفو فی الغلیظ و خصوصاً إذا خص و یرسب فی الرقیق خصوصاً إذا ثقل، و إذا ظهر المتعلق و الطافی فی أول المرض، ثم دام دل علی أن البحران یکون بالخراج، لکن النحفاء قد ینقضی مرضهم برسوب محمود طاف أو متعلّق، کما ذکرنا فیما سلف. و الطافی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 192

و المتعلق الدسومی إذا کان شبیهاً بنسج العنکبوت أو تراکم الزلال فهو علامه ردیئه.

و کثیرا ما یظهر ثفل طاف غیر جید فیخاف منه، لکنه یکون ذلک ابتداء النضج، و یحول إلی الجوده ثم یتعلق ثم یرسب فیکون دلیلًا غیر ردی ء. و أما إذا تعقبته رسوبات ردیئه فالخوف الذی وقع منه فی أول الأمر واجب، و أما دلاله الرسوب من زمانه فإنه إذا بیل فأسرع الرسوب، فهو علامه جیده فی النضج، فإذا أبطأ أو لم یرسب فهو دلیل عدم النضج بقدر حاله، و أما الدلاله من هیئه مخالطته، فکما قلنا فی ذکر بول الدم و الدسم، و أنت تعلم جمیع ذلک.

علی استفراغ فضول ذائبه فی البدن، و یدل علی إصابه الفرق بینهما بحال القوه.

و البول الردی ء اللون الدال علی الشر کلما کان أغزر کان أسلم و إذا کان متقطعاً دل علی الشر أکثر کالأسود و الغلیظ.

و البول المختلف الأحوال الذی تاره یبال کثیراً و تاره یبال قلیلًا و تاره یحتبس، هو دلیل جهاد متعب من الغریزه، و هو دلیل ردی ء.

و البول الغزیر فی الأمراض الحاده إذا لم یعقب راحه، فهو من دلیل دق أو تشنج من التهاب و کذلک العرق و البول الذی یقطر فی الأمراض الحاده قطره قطره من غیر إدرار یدل علی آفه فی الدماغ تأدت إلی العصب و العضل فإن کان الحمی ساکنه، و هناک دلائل السلامه أنذر برعاف. و الأول علی اختلاط العقل و فساد الذهن.

و اذا قل بول الصحیح ورق و دام ذلک و أحس بثقل و وجع فی القطن دل علی ورم صلب بنواحی الکلیه، و إذا غزر البول فی عله القولنج فربما یبشر بإقبال خاصه إذا کان أبیض سهل الخروج.

و هو أصفی من بول الغنم.

علی أن یبسه لطول احتباسه فی رطوبات مانعه له من البروز، و عدم مرار لاذع معجل، و إذا لم یکن هناک طول احتباس و لا علامات رطوبه فی الأمعاء، فالسبب فیه انصباب فضل صدیدی لاذع انصب من الکبد مما یلیه و لم یمهل بلذعه ریث أن یختلط.

و قد یستدل من لون البراز: و لونه الطبیعی ناری خفیف الناریه، فان اشتد دلّ علی کثره المرار، و إن نقص دل علی الفجاجه و عدم النضج، و إن أبیض فربما کان بیاضه بسبب سده من مجری المرار، فیدل ذلک علی یرقان، و إن کان مع البیاض قیح له ریح المدَه فإنه یدلّ علی انفجار دبیله. و کثیراً ما یجلس الصحیح المتدع التارک للریاضه صدیدیاً و مدیاً، فیکون ذلک استنقاء و استفراغاً محموداً یزول به ترهله الحادث له لعدم الریاضه، و کما قلنا فی البول.

و اعلم أن اللون الناری المفرط جماً من البراز کثیراً ما یدل فی وقت منتهی الأمراض علی النضج، و کثیراً ما یدل علی رداءه الحال و الأسود یدلّ علی مثل دلائل البول الأسود، فإنه یدل علی احتراق شدید، أو علی نضج مرض سوداوی أو علی تناول صابغ، أو علی شرب مستفرغ للسوداء. و الأول هو الردی ء، و الکائن عن السوداء الصرف لیس یکفی أن یستدل علیه من لونه، بل من حموضته و عفوصته و غلیان الأرض منه و هو ردی ء برازاً أو قیاً و من خواصه أن له بریقاً. و بالجمله فإن الخلط السوداوی الصرف قاتل فی أکثر الأمر لخروجه، أی دلیل علی الهلاک. و أما الکیموس الاسود فکثیراً ما یقع خروجه، و ذلک لأن خروج السوداء الاصلیه یدل علی غایه احتراق البدن و فناء

رطوباته. و أما البراز الأخضر فإنه یدلّ علی انطفاء الغریزه و الکمد کذلک، و قد یستدلّ من هیئه البراز أیضاً فی الضمود و الانتفاخ فإن الانتفاخ کزبل البقر یدلّ علی ریح و قد یستدلّ من وقته، فإن البراز إذا أسرع خروجه و تقدم العاده، فهو دلیل ردی ء یدل علی کثره مراره

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 195

و ضعف قوّه ماسکه، و إن أبطأ خروجه دلّ علی ضعف الهاضمه و برد الأمعاء و کثره الرطوبه. و الصوت یدل علی ریاح نافخه و الألوان المنکره و المختلفه ردیئه و سنذکرها فی الکتاب الجزئی. و أفضل البراز المجتمع المتشابه الأجزاء الشدید اختلاط المائیه بالیبوسه الذی ثخنه کثخن العسل، و هو سهل الخروج لا یلذع و لونه إلی الصفره غیر شدید النتن و لا دعامه غیر فی بقابق و قراقر و غیر ذی زبدیه، و هو الذی خروجه فی الوقت المعتاد بمقدار تقارب المأکول فی الکمیه.

و اعلم أنه لیس کل استواء براز محمود و لا کل ملاسه فإنهما ربما کانا للنضج البالغ المتشابه فی کل جزء، و ربما کانا لاحتراق و ذوبان متشابه، و هما حینئذ من شر العلامات. و اعلم أن البراز المعتدل القوام الذی هو الی الرقه انما یکون محموداً إذا لم یکن مع قراقر ریاح، و لا کان منقطع الخروج قلیلًا قلیلًا، و إلا فیجوز أن یکون اندفاعه لصدید یخالطه مزعج فلا یذره یجتمع هذا، و قد یراعی علامات تظهر فی العروق و فی أشیاء أخر، إلا أن الکلام فیها أخص بالکلام الجزئی و کذلک نجد فی الکلام الجزئی فضل شرح لأمر البراز و البول و غیر ذلک فافهم جمیع ما بینا.

القانون فی الطب (طبع

بیروت)، ج 1، ص: 196

فی منی الرجل أغلب، وجب أن یکون أول انعقاد هذین انعقاداً رطباً، و إن کانت الأرضیه و الناریه موجودتین أیضاً فیما تکون منهما، و کانت الأرضیه بما فیها من الصلابه، و الناریه بما فیها من الإنضاج، قد تعاونا فصلبتا المنعقد و عقدتاه فضل تصلیب و تعقید، لکنه لیس یبلغ ذلک حدٌ انعقاد الأجسام الصلبه مثل الحجاره و الزجاج حتی لا یتحلل منهما شی ء أو یکون یتحلّل شی ء غیر محسوس فیکون فی أمن من الأفات العارضه لسبب التحلل دائم، أو طویل الزمان جداً. و لیس الأمر هکذا، و لذلک فإن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 197

أبداننا معرضه لنوعین من الآفات و کل واحد منهما له سبب من داخل و سبب من خارج. و أحد نوعی الافه، هو تحفل الرطوبه التی منها خلقنا و ذا واقع بالتدریج. و الثانی تعفّن الرطوبه و فسادها و تغیّرها عن الصلوح لإمداد الحیاه، و هذا غیر الوجه الأول و إن کان یؤذی تأذیه ذلک إلی الجفاف بأن یفسد أولًا الرطوبه، و یخالف هیئه صلوحیتها لأبداننا، ثم اخر الأمر یتحلل عن التعفّن، فإن العفونه تفید أولًا الرطوبه، ثم تحللها و تذر الشی ء الیابس الرمادی. و هاتان الآفتان خارجتان عن الآفات اللاحقه من أسباب أخری کالبرد المجمد و السموم و أنواع تفرق الاتصال المهلک و سائر الأمراض. و لکنّ النوعین المذکورین أخص تسخیناً، هذا و أحری أن نعتبرهما فی حفظ الصحه و کل واحد منهما یقع من أسباب خارجه و من أسباب باطنه.

أما الأسباب الخارجه: فمثل الهواء المحلل و المعفّن.

و أما الأسباب الباطنه: فمثل الحراره الغریزیه التی فینا المحلّله لرطوباتنا و الحراره الغریبه المتولده فینا عن أغذیتنا و غیرها المتعفنه.

و هذه الأسباب

کلها متعاونه علی تجفیفنا بل أول أستکمالنا و بلوغنا و تمکننا من أفاعیلنا یکون بجفاف کثیر یعرض لنا، ثم یستمر الجفاف إلی أن یتم، و هذا الجفاف الذْی یعرض لنا أمر ضروری لا بد منه، فإنا من أول الأمر ما نکون فی غایه الرطوبه و یجب لا محاله أن تکون حرارتنا مستولیه علیها، و إلا احتقنت فیها، فهی تفعل فیها لا محاله دائمه و تجففها دائماً، و یکون أول ما یظهر من تجفیفها هو إلی الاعتدال ثم إذا بلغت أبداننا إلی الحد المعتدل من الجفاف و الحراره بحالها، لا یکون التجفیف بقدر التجفیف الأول بل أقوی، لأن الماده أقل فهی أقبل فیؤدی لا محاله إلی أن یزداد التجفیف علی المعتدل فلا یزداد لا محاله إلی أن تفنی الرطوبات، فتصیر الحراره الغریزیه بالعرض سبباً لإطفاء نفسها إذ صارت سبباً لإفناء مادتها کالسراج الذی یطفأ إذا أفنیت مادته و کلما أخذ التجفیف فی الزیاده أخذت الحراره فی النقصان، فعرض دائماً عجز مستمر إلی الإمعان، و عجز عن استبدال الرطوبه بدل ما یتحلل متزایداً دائماً، فیزداد التجفیف من وجهین: أحداهما: لتناقص لحوق الماده، و الآخر لتناقص الرطوبه فی نفسها بتحلیل الحراره فیزداد ضعف الحراره لاستیلاء الیبوسه علی جوهر الأعضاء و نقصان الرطوبه الغریزیه التی هی کالماده و کالدهن للسراج لأن السراج له رطوبتان ماء و دهن یقوم بأحدهما و ینطفئ بالآخر، کذلک الحراره الغریزیه تقوم بالرطوبه الغریزیه و تختنق بالغریبه، و ازدیاد الرطوبه الغریبه التی هی عن ضعف الهضم التی هی کالرطوبه المائیه للسراج، فإذا تم الجفاف طفئت الحراره و کان الموت الطبیعی. و إنما بقی البدن مده بقائه لا لأن الرطوبه الطبیعیه الأولیه قاومت تحلیل حراره العالم

و حراره بدنه فی غریزته، و ما یحدث من حرکاته هذه المقاومه المدیده، فإنها أضعف مقاومه من ذلک، لکن إنما أقامها الاستبدال بدل ما یتحلل منها، و هو الغذاء. ثم قد بینا أن الغذاء إنما تتصرّف فیه القوه و تستعمله إلی حد، و صناعه حفظ الحصّه لیست صناعه تضمن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 198

الأمان عن الموت و لا تخلص البدن عن الأفات الخارجه، و لا أن تبلغ بکل بدن غایه طول العمر الذی یحب الإنسان مطلقاً، بل إنما تضمن أمرین: منع العفونه أصلًا و حمایه الرطوبه کی لا یسرع إلیها التحلّل و فی قوتها أن تبقی إلی مده تقتضیها بحسب مزاجها الأول و یکون ذلک بالتدبیر الصواب فی استبدال البدن بدل ما یتحلّل مقدار الممکن.

و التدبیر المانع من استیلاء أسباب معجله للتجفیف دون الأسباب الواجبه للتجفیف، و بالتدبیر المحرز عن تولّد العفونه لحمایه البدن و حراسته عن استیلاء حراره غریبه خارجاً أو داخلًا، إذ لیست الأبدان کلها متساویه فی قوه الرطوبه الأصلیه و الحراره الأصلیه، بل الأبدان مختلفه فی ذلک و لکل بدن حد فی مقاومه الجفاف الواجب، یقتضیه مزاجه و حرارته الغریزیه. و مقدار رطوبته الغریزیه لا یتعداه، و لکن قد یسبق بوقوع أسباب معینه علی التجفیف أو مهلکه بوجه اخر، و کثیر من الناس یقول: إن الآجال الطبیعیه هی هذه و إن الآجال العرضیه هی الآخری، و کأن صناعه حفظ الصحه هی المبلغه بدن الإنسان هذا السنّ الذی یسمی أجلًا طبیعیاً علی حفظ للملائمات و قد و کل بهذا الحفظ قوتان یخدمهما الطبیب: إحداهما طبیعیه: و هی الغاذیه فتخلف بدل ما یتحلل من البدن الذی جوهره إلی الأرضیه و المائیه.

و الثانیه

حیوانیه: و هی القوه النابضه لتخلف بدل ما یتحلل من الروح الذی جوهره هوائی ناری.

و لما لم یکن الغذاء شبیهاً بالمغتذی بالفعل، خلقت القوه المغیره لتغیر الأغذیه إلی مشابهه المغتذیات بل إلی کونها غذاء بالفعل و بالحقیقه، و خلق لذلک آلات و مجار هی للجذب و الدفع و الإمساک و الهضم.

فنقول: إن ملاک الأمر فی صناعه حفظ الصحه هو تعدیل الأسباب العامه اللازمه المذکوره- و أکثر العنایه بها هو فی تعدیل أمور سبعه: تعدیل المزاج، و اختیار ما یتناول، و تنقیه الفضول، و حفظ الترکیب، و إصلاح المستنشق، و إصلاح الملبوس، و تعدیل الحرکات البدنیه و النفسانیه. و یدخل فیها بوجه ما النوم، و الیقظه. و أنت تعرف مما سلف بیانه أنه لا الاعتدال حد واحد، و لا الصحه و لا أیضاً کل واحد من المزاج داخل فی أن یکوق صحه ما، و اعتدالا ما فی وقت ما، بل الأمر بین الأمرین. فلنبدأ أولًا بتدبیر المولود المعتدل المزاج فی الغایه.

بشرته و تقوی جلدته. و أصلح الأملاح ما خالطه شی ء من شادنج و قسط و سماق و حلبه و صعتر و لا یملح أنفه و لا فمه. و السبب فی إیثارنا تصلیب بدنه، أنه فی أول الأمر یتأذی من کل ملاق یستخشنه و یستبرده، و ذلک لرقه بشرته و حرارته فکل شی ء عنده بارد و صلب و خشن، و إن احتجنا أن نکرر تملیحه، و ذلک إذا کان کثیر الوسخ، و الرطوبه فعلنا ثم نغسله بماء فاتر و ننقی منخریه دائما بأصابع مقلمه الأظفار، و نقطر فی عینیه شیئاً من الزیت و یدغدغ دبره بالخنصر لینفتح، و یتوقی أن یصیبه برد، و إذا سقطت سرته و ذلک بعد ثلاثه أیام أو أربعه، فالأصوب أن یذر علیه رماد الصدف، أو رماد عرقوب العجل أو الرصاص المحرق مسحوقاً أیها کان بالشراب.

و إذا أردنا أن نقمطه فیجب أن تبدأ القابله و تمس أعضاءه بالرفق، فتعرض ما یستعرض، و تدق ما یستدق و تشکّل کل عضو علی أحسن شکله کل ذلک بغمز لطیف بأطراف الأصابع. و یتوالی فی ذلک معاودات متوالیه و تدیم مسح عینیه بشی ء کالحریر، و غمز مثانته لیسهل انفصال البول عنها ثم نفرش یدیه، و تلصق ذراعیه برکبتیه و تعمّمه أو تقلنسه بقلنسوه مهندمه علی رأسه، و تنومه فی بیت معتدل الهواء لیس ببارد و لا حار، و یجب أن یکون البیت إلی الظل و الظلمه ما هو لا یسطع فیه شعاع غالب.

و یجب أن یکون رأسه فی مرقده أعلی من سائر جسده، و یحفر أن یلوی مرقده شیئاً من عنقه و أطرافه و صلبه.

و یجب أن یکون إحمامه بالماء المعتدل صیفاً و بالمائل إلی الحراره

الغیر اللاذعه شتاء و أصلح وقت یغسل و یستحم به هو بعد نومه الأطول، و قد یجوز أن یغسل فی الیوم مرتین أو ثلاثه و أن ینقل بالتدریج إلی ما هو أضرب إلی الفتور إن کان الوقت صیفاً. و أما فی الشتاء فلا یفارقن به الماء المعتدل الحراره، و إنما یحمّم مقدار ما یسخن بدنه و یحم ثم یخرج و یصان سماخه عن سبوق الماء إلیه.

و یجب أن یکون أخذه وقت الغسل علی هذه الصفه و هو أن یؤخذ بالید الیمنی علی الذراع الأیسر معتمدا علی صدره دون بطنه، و یجتهد فی وقت الغسل أن تمس راحتاه ظهره و قدمه رأسه بلطف و برفق، ثم تنشفه بخرقه ناعمه و تمسحه بالرفق و تضجعه أولًا علی بطنه، ثم علی ظهره و لا یزال مع ذلک یمسح و یغمز و یشکل، ثم یرد فیعصب فی خرقه و یقطر فی أنفه الزیت العذب، فإنه یغسل عینیه و طبقاتهما.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 200

اللبن الذی یرضع منه الصبی فی أول النهار حلبتان أو ثلاثه ثم یلقم الحلمه، و خصوصاً إذا کان باللبن عیب، و الأولی باللبن الردی ء و الحریف أن لا ترضعها المرضعه و هی علی الریق، و مع ذلک فانه من الواجب أن یلزم الطفل شیئین نافعین أیضاً لتقویه مزاجه: أحدهما: التحریک اللطیف، و الآخر: الموسیقی و التلحین الذی جرت به العاده لتنویم الأطفال. و بمقدار قبوله لذلک یوقف علی تهیئه للریاضه، و الموسیقی: أحدهما ببدنه و الآخر بنفسه، فإن مَنَعَ عن إرضاعه لبن والدته مانع من ضعف و فساد لبنها أو میله إلی الرقه، فینبغی أن یختار له مرضعه علی الشرائط التی نصفها، بعضها فی سنّها، و بعضها فی سحنتها، و بعضها فی أخلاقها. و بعضها فی هیئه ثدیها، و بعضها فی کیفیه لبنها، و بعضها فی مقدار مده ما بینها و بین وضعها، و بعضها من جنس مولودها، و إذا أصبت شرائطها فیجب أن یجاد غذاؤها فیجعل من الحنطه و الخندریس و لحوم الخرفان و الجداء و السمک الذی لیس بعفن اللحم و لا صلبه. و الخس غذاء محمود و اللوز أیضاً و البندق. و شرّ البقول لها الجرجیر و الخردل و الباذروج فإنه یفسد اللبن و فی النعناع قوه من ذلک.

و أما شرائط المرضع فسنذکرها: و نبدأ بشریطه سنها فنقول: إن الأحسن أن یکون ما بین خمس و عشرین سنه إلی خمس و ثلاثین سنه، فإن هذا هو سن الشباب و سن الصحه و الکمال. و أما فی شریطه سحنتها و ترکیبها، فیجب أن تکون حسنه اللون، قویه العنق و الصدر واسعته، عضلانیه صلبه اللحم، متوسطه فی السمن و الهزال لحمانیه لا شحمانیه. و

أما فی أخلاقها فأن تکون حسنه الأخلاق محمودتها بطیئه عن الانفعالات النفسانیه الردیئه من الغضب و الغم و الجبن و غیر ذلک، فإن جمیع ذلک یفسد المزاج و ربما أعدی بالرضاع و لهذا نهی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم عن استظئار المجنونه، علی أن سوء خلقها أیضاً مما یسلک بها سوء العنایه بتعهّد الصبی و إقلال مداراته. و أما فی هیئه ثدیها فأن یکون ثدیها مکتنزاً عظیماً و لیس مع عظمه بمسترخ و لا ینبغی أیضاً أن یکون فاحش العظم، و یجب أن یکون معتدلًا فی الصلابه و اللین. و أما فی کیفیه لبنها فأن یکون قوامه معتدلًا و مقداره معتدلًا و لونه إلی البیاض، لا کمد و لا أخضر و لا أصفر و لا أحمر، و رائحته طیّبه لا ونه فیها و لا عفونه. و طعمه إلی الحلاوه لا مراره فیه و لا ملوحه و لا حموضه و إلی الکثره ما هو و أجزاؤه متشابهه، فحینئذ لا یکون رقیقاً سیالًا و لا غلیظاً جداً جبنیاً، و لا مختلف الأجزاء، و لا کثیر الرغوه و قد یجرب قوامه بالتقطیر علی الظفر فإن سال فهو رقیق،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 201

و إن وقف عن الإساله من الظفر فهو ثخین. و یجرب أیضاً فی زجاجه بأن یلقی علیه شی ء من المر و یحرک بالأصبع فیعرف مقدار جبنیته و مائیته، فإن اللبن المحمود هو المتعادل الجبنیه و المائیه، فإن اضطر إلی من لبنها لیس بهذه الصفه دبر فیه، من وجه السقی، و من علاج المرضعه. أما من وجه السقی فما کان من الألبان غلیظاً کریه الرائحه، فالأصوب أن یسقی بعد حلب و یعرض للهواء،

و ما کان شدید الحراره، فالأصوب أن لا یسقی علی الریق البته.

و أما علاج المرضع، فإنها إن کانت غلیظه اللبن سقیت من السکنجیین البزوری المطبوخ بالملطفات مثل الفودنج و الزوفا و الحاشا و الصعتر الجبلی تطعمه و الطرنج و نحوه، و یجعل فی طعامها شی ء من الفجل یسیر و تؤمر أن تتقیأ بسکنجبین حار و أن تتعاطی ریاضه معتدله، و إن کان مزاجها حار أسقیت السکنجبین مع الشراب الرقیق مجموعین و مفردین، و إن کان لبنها إلی الرقه رفهت و منعت الریاضه و غذیت بما یولد دماً غلیظاً، و ربما سقوها- إن لم یکن هناک مانع- شراباً حلواً أو عقید العنب، و تؤمر بزیاده النوم فإن کان لبنها قلیلًا تؤمّل السبب فیه هل هو سوء مزاج حار فی بدنها کله أو فی ثدیها، و یتعرف ذلک من العلامات المذکوره فی الأبواب الماضیه و یلمس الثدی، فإن دل الدلیل علی أن بها حراره غذیت بمثل کشک الشعیر و الأسفاناخ و ما أشبهه، و إن دل الدلیل علی أن بها برد مزاج أو سدد أو ضعف من القوه الجاذبه زید فی غذائها اللطیف المائل إلی الحراره و علق علیها المحاجم تحت الثدیین بلا تعنیف، و ینفع من ذلک بزر الجزر. و للجزر نفسه منفعه شدیده و إن کان السبب فیه استقلالها من الغذاء غذیت بالأحساء المتخذه من الشعیر و النخاله و الحبوب. و یجب أن یجعل فی أحسائها و أغذیتها أصل الرازیانج و بزره و الشبث و الشونیز و قد قیل: إن أکل ضروع الضأن و المعز بما فیه من اللبن نافع جداً لهذا الشأن لما فیه من المشاکله أو لخاصیه فیه، و قد جرب أن یؤخد

وزن درهم من الأرضه أو من الخراطین المجففه فی ماء الشعیر أیاماً متوالیه و وجد ذلک غایه، و کذلک سلاقه رؤوس السمک المالح فی ماء الشبث، و مما یغزر اللبن أن تؤخذ أوقیه من سمن البقر فیصبّ فیه شی ء من شرار صرف و یشرب أو یؤخذ طحین السمسم و یخلط بالشراب و یصفّی و یسقی و یضمد الثدیان بثفل الناردین مع زیت و لبن أتان، أو تؤخذ أوقیه من جوف الباذنجان المسلوق، و یمرس بالشراب مرساً و یسقی و تغلی النخاله و الفجل فی الشراب و یسقی أو یؤخذ بزر الشبث ثلاث أواق، و بزر الحندقوقی و بزر الکراث من کل واحد أوقیه، و بزر الرطبه و الحلبه من کل واحد أوقیتان یخلط بعصاره الرازیانج و العسل و السمن و یشرب منه. و إذا کان اللبن بحیث یؤذی و یفسد من الکثره لاحتقانه و تکاثقه فینقص بتقلیل الغذاء و تناول ما یقل غذاؤه و بتضمید الصدر و البدن بکمّون و خل، أو بطین حر و خل، أو بعدس مطبوخ بخل و یشرب الماء المالح علیه. و کذلک أستعمال النعناع الکثیر و الاستکثار من ذلک للثدی یغزر اللبن، فأما اللبن الکریه الرائحه فیعالج بسقی الشراب الریحانی و مناوله الأغذیه الطیبه الرائحه، و أما التدبیر المأخوذ من مده وضع المرضع فیجب أن تکون ولادتها قریبه لا ذلک القرب جداً، بل ما بینها و بینه شهر و نصف أو شهران،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 202

و أن تکون ولادتها لذکر و أن یکون وضعها لمده طبیعیه، و أن لا تکون أسقطت و لا کانت معتاده الإسقاط.

و یجب أن تؤمر المرضع بریاضه معتمله و تغذی بأغذیه حسنه الکیموس

و لا تجامع البته، فإن ذلک یحرک منها دم الطمث فیفسد رائحه اللبن، و یقل مقداره بل ربما حبلت و کان من ذلک ضرر عظیم علی الولدین جمیعاً، أما المرتضع فلانصراف اللطیف من اللبن إلی غذاء الجنین، و أما الجنین فلقله ما یأتیه من الغذاء لاحتیاج الآخر إلی اللبن. و یجب فی کل إرضاعه و خصوصا فی الإرضاع الأول أن یحلب شی ء من اللبن و یسیل، و أن یعان بالغمز لئلا تضطره شده المصّ إلی إیلام آلات الحلق و المری ء فیحجف به. و إن ألعِق قبل الإرضاع کل مره ملعقه من عسل فهو نافع، و إن مزج بقلیل شراب کان صواباً و لا ینبغی أن یرضع اللبن الکثیر دفعه واحده، بل الأصوب أن یرضع قلیلًا قلیلًا متوالیاً، متوالیاً فإن ارضاعه الشبع دفعه واحده ربما ولد تمدداً و نفخه و کثره ریاح و بیاض بول، فإن عرض ذلک فیجب أن لا یرضع و یجوعّ شدید أو یشتغل بنومه إلی أن ینهضم ذلک و أکثر ما یرضع فی الأیام الأول هو فی الیوم ثلاث مرات و إن أرضعته فی الیوم الأول غیر أمه علی ما قد ذکرنا کان أصوب، و کذلک إذا عرض للمرضعه مزاج ردی ء أو عله مؤلمه أو إسهال کثیر أو احتباس مؤذ، فالأولی أن یتولی إرضاعه غیرها إلی أن تستقل و کذلک إذا أحوجت الضروره إلی سقیها دواء له قوه و کیفیه غالبه، و إذا نام عقیب الرضاع لم یعنف علیه بتحریک شدید للمهد یخضخض اللبن فی معدته، بل یرجح برفق. و البکاء الیسیر قبل الرضاع ینفعه و المده الطبیعیه للرضاع سنتان. و اذا اشتهی الطفل غیر اللبن أعطی بتدریج، و لم یشدد علیه،

ئم إذا جعلت ثنایاه تظهر إلی الغذاء الذی هو أقوی بالتدریج من غیر أن یعطی شیئاً صلب الممضغ، و أول ذلک خبز تمضغه المرضع ثم خبز بماء و عسل، أو بشراب أو بلبن و یسقی عند ذلک قلیل ماء، و فی الأحیان مع یسیر شراب ممزوج به، و لا تدعه یتملأ فإن عرض له کظه و انتفاخ بطن و بیاض بول، منعته کل شی ء. و أجود تغذیته أن یؤخر إلی أن یمرخ و یحمم، ثم إذا أفطم نقل إلی ما هو من جنس الأحساء. و اللحوم الخفیفه. و یجب أن یکون الفطام بالتدریج لا دفعه واحده و یشغل ببلالیط متخذه من خبز و سکر، فإن ألح علی الثدی و استرضع و بکی فیجب أن یؤخذ من المر و الفوتنج من کل واحد درهم یسحق و یطلی منه علی الثدی. و نقول بالجمله: إن تدبیر الطفل هو الترطیب لمشاکله مزاجه لذلک و لحاجته إلیه فی تغذیته و نموه و الریاضه المعتدله الکثیره. و هذا کالطبیعی لهم فکأن الطبیعه تتقاضاهم به و لا سیما إذا جاوزوا الطفولیه إلی الصبا، فإذا أخذ ینهض و یتحرک فلا ینبغی أن یمکن من الحرکات العنیفه، و لا یجوز أن یحمل علی المشی أو القعود قبل انبعاثه إلیه بالطبع فیصیب ساقیه و صلبه افه، و الواجب فی أول ما یقعد و یزحف علی الأرض أن یجعل مقعده علی نطع أملس لئلا تخدشه خشونه الأرض، و ینحی عن وجهه الخشب و السکاکین و ما أشبه ذلک ما ینخس أو یقطع، و یحمی عن التزلق من مکان عال و إذا جعلت الأنیاب تفطر منعوا کل صلب الممضغ لئلا تتحلل الماده التی منها تتخلّق

القانون فی

الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 203

الأنیاب بالمضغ الذی یولع به، و حینئذ تمرخ غمورهم بدماغ الأرنب و شحم الدجاج، فإن ذلک یسهل فطورها، فإذا انغلق عنها الغمور مرخت رؤوسهم و أعناقهم حینئذ بالزیت المغسول مضروباً بماء حار و قطر من الزیتَ فی آذانهم، فإذا صارت بحیث یمکنه أن یعض بها فإنه یُغرَی بأصابعه و عضها، فیجب أن یعطی قطعه من أصل السوس الذی لم یجف بعد کثیرا أو رُبّه، فإن ذلک ینفع فی ذلک الوقت و ینفع من القروح و الأوجاع فی اللثه، و کذلک یجب أن یدلک فمه بملح و عسل لئلا تصیبه هذه الأوجاع، ثم إذا استحکم نباتها أیضاً أعطوا شیئاً من رب السوس، أو من أصله الذی لیس بشدید الجفاف یمسکونه فی الفم و یوافقهم تمریخ أعناقهم فی وقت نبات الأنیاب بزیت عذب أو دهن عذب، و إذا أخذوا ینطقون تعهدوا بإدامه ذلک أصول أسنانهم.

و زعم بعضهم أنه یمضمض بالعسل مضروباً بدهن البابونج أو العسل مع علک الأنباط، و یستعمل علی الرأس نطول بماء قد طبخ فیه البابونج و الشبث. و مما یعرض للصبیان استطلاق البطن و خصوصاً عند نبات الأسنان. زعم بعضهم أنه یعرض لأنه یمص فضلًا مالحاً قیحیاً من لثته مع اللبن، و یجوز أن لا یکون لذلک بل لاشتغال الطبیعه بتخلیق عضو عن إجاده الهضم، و لعروض الوجع، و هو مما یمنع الهضم فی الأبدان الضعیفه. و القلیل منه لا یجب أن یشتغل به، فإن خیف من ذلک إفراط تدُورِکَ بتکمید بطنه ببزر الورد أو بزر الکرفس أو الأنیسون أو الکمون، أو یضمّد بطنه بکمّون و ورد مبلولین بخل أو بجاورس مطبوخ مع قلیل خل. و أن لم ینجع سقوا من أنفحه الجدی دانقاً بماء بارد و یحذر حینئذ من تجبن اللبن فی معدته بأن یغذی ذلک الیوم ما ینوب عن اللبن مثل النیمبرشت من صفره البیض، و لباب الخبز مطبوخاً فی ماء، أو سویق مطبوخاً فی ماء.

و قد یعرض لهم اعتقال الطبیعه فیشیفون بزبل الفأر أو شیافه من عسل معقود وحده، أو مع فودنج أو أصل السوسن الأسمانجونی کما هو، أو محرقاً أو یطعم قلیل عسل أو مقدار حمصه من علک البطم، و یمرخ بطنه بالزیت تمریخاً لطیفاً أو تلطخ سرّته بمراره البقر و بخور مریم، و ربما عرض بلثته لذع فیکمّد بدهن و شمع. و اللحم المالح العفن ینفعه و ربما عرض لهم خاصه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 204

عند نبات الأسنان تشنّج، و أکثره بسبب ما یعرض لهم من فساد الهضم مع شده ضعف العصب، و خصوصاً فیمن بدنه عبل رطب، فیعالج

بدهن إیرسا، أو لدهن السوسن، أو دهن الحناء، أو دهن الخیری. و ربما عرض کزاز فیعالج بماء قد طبخ فیه قثاء الحمار، أو بدهن البنفسج مع دهن قثاء الحمار، فإن حدس أن التشنّج العارض به من یبس لوقوعه عقیب الحمیات و الإسهال العنیف، و لحدوثه قلیلًا قلیلًا، عرقت مفاصله بدهن البنفسج وحده أو مضروباً بشی ء من الشمع المصفی وصب علی دماغهم زیت و دهن بنفسج و غیر ذلک صباً کثیراً و کذلک إن عرض لهم کزاز یابس. و قد یعرض لهم سعال و زکام و قد أمر فی ذلک بماء حار کثیر یصب علی رأس من أصیب بذلک منهم و یلطخ لسانه بعسل کثیر ثم یغمز علی أصل لسانه بالأصبع لیتقیأ بلغماً کثیراً فیعافی، أو یؤخذ صمغ عربی و کثیراء و حب السفرجل و رب السوس و فانید یسقی منه کل یوم شیئاً بلبن حلیب.

و قد یعرض للطفل سوء تنفس، فیجب حینئذ أن تدهن أصول أذنیه و أصل لسانه بالزیت و یقیأ، و کذلک یکبس لسانه فهو نافع جداً، و یقطر الماء الحار فی أفواههم و یلعقوا شیئاً من بزر الکتان بالعسل. و قد یعرض لهم القلاع کثیراً فإن غشاء أفواههم و ألسنتهم لین جداً لا یحتمل اللمس لیناً، فکیف جلاء مائیه اللبن، فان ذلک یؤذیهم و یورثهم القلاع. و أردأ القلاع الفحمی الأسود و هو قاتل. و أسلمه الأبیض و الأحمر، فینبغی أن یعالجوا بما خص من أدویه القلاع المذکوره فی الکتاب الجزئی، و ربما کفاه البنفسج المسحوق وحده أو مخلوط بورد و قلیل زعفران أو الخرنوب وحده، و ربما کفاه مثل عصاره الخسّ و عنب الثعلب و العرفج، فإن کان أقوی من ذلک

فأصل السوس المسحوق، و ربما نفع بثور لثته و قلاعه المر و العفص و قشور الکندر مسحوقه جداً مخلوطه بالعسل، و ربما کفاه رب التوث وحده الحامض و رب الحصرم، و قد ینفع من ذلک غسله بشراب العسل، أو ماء العسل، ثم اتباعه بشی ء مما ذکرناه من المجففات، فإن احتیج إلی ما هو أقوی، فلیؤخذ عروق و قشور الرمان و الجلنار و السماق من کل واحد سته دراهم، و من العفص أربعه دراهم، و من الشبث درهمان یدق و ینخل و یذر.

و قد یعرض فی آذانهم سیلان الرطوبه، فإن أبدانهم و خصوصاً أدمغتهم رطبه جداً.، فیجب أن تغمس لهم صوفه فی عسل و خمر مخلوط به شی ء یسیر من شب أو زعفران أو شمه من نطرون و یجعل فی آذانهم، و ربما کفی أن یغمس صوف فی شراب عفص، و یستعمل مع شی ء من الزعفران و یجعل فی ذلک الشراب قد یعرض للصبیان کثیراً وجع الأذن من ریح أو رطوبه فیعالج بالحضض و الصعتر و الملح الطبرزد و العدس و المر و حب الحنظل و الأبهل یغلی أیها کان فی دهن و یقطر و ربما عرض فی دماغ الصبیان ورم حار یسمی العطاس، و قد یصل وجعه کثیراً إلی العین و الحلق و یصفر له الوجه، فیجب حینئذ أن یبر دماغه و یرطب بقشور القرع و الخیار و ماء عنب الثعلب و عصاره البقله الحمقاء خاصه و دهن الورد مع قلیل خل و صفره البیض مع دهن الورد، و یبدل أیها کان دائماً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 205

و قد یعرض للصبی ماء فی رأسه. و قد ذکرنا علاجه فی علل الرأس و ربما

انتفخت عیونهم فیطلی علیها حضض بلبن ثم یغسل بطبیخ البایوتج و ماء الباذروج، و ربما أحدثت کثره البکاء بیاضاً فی حدقتهم فیعالجون بعصاره عنب الثعلب. و قد یعرض لجفن الصبی سلاق من البکاء و ذلک علاجه أیضاً عصاره عنب الثعلب. و قد یصیبهم حمیات، و الأولی فیها أن تدثر المرضعه و یسقی هو أیضاً مثل ماء الرمان مع سکنجبین و عسل، و مثل عصاره الخیار مع قلیل کافور و سکر، ثم یعرقون بأن یعتصر القصب الرطب و تجعل عصارته علی الهامه و الرجل و یدثروا، فإن هذا یعرقهم. و ربما عرض لهم مغص فیلتوون و یبکون، فیجب أن یکمد البطن بالماء الحار و الدهن الکثیر الحار بالشمع الیسیر. و قد یعرض لهم عطاس متواتر فربما کان ذلک من ورم فی نواحی الدماغ، فإن کان کذلک عولج الورم بالتبرید و الطلاء و التمریخ بالمبردات من العصارات و الأدهان، و إن لم یکن من ورم عرض لهم، فیجب أن ینفخ الباذورج المسحوق فی مناخرهم.

و قد یعرض لهم بثور فی البدن فما کان قرحیاً أسود فهو قتال، و أما الأبیض فأسلم منه، و کذلک الأحمر. و لو کان قلاعاً فقط لکان قتالًا، فکیف إذا بثر، و ربما کانت فی خروجها منافع کثیره، و علی کل حال فیعالجون بالمجففات اللطیفه مجعوله فی مائه الذی یغسل به مطبوخه فیه کالورد و الآس و ورق شجره المصطکی و الطرفاء. و أدهان هذه الأشیاء أیضاً. و البثور السلیمه تترک حتی تنضج ثم تعالج، و إن تقرّحت استعمل مرهم منهم الإسفیداج، و ربما احتیج إلی أن یغسل بماء الغسل مع قلیل نطرون، و کذلک القلاع فاذا کثفت احتیج إلی ما هو أقل فیغسل

حینئذ بماء البورق نفسه ممزوجاً بلبن لیحتمله، فإن تنقطت بشرتهم حُمّوا بماء طبیخ الآس و الورد و الإذخر و ورق شجره المصطکی، و أولی هذا کله إصلاح غذاء المرضع.

و ربما أحدث کثره البکاء فیهم نتوءاً فی السره، أو أحدث سبباً من أسباب الفتق و قد أمر فی ذلک بأن یسقی النانخواه و یعجن ببیاض البیض و یلطخ علیه و یُعلی بخرقه کتان رقیقه، أو تبل حراقه الترمس المرّ بنبیذ و تشد علیه. و أقوی منه القوابض الحاره مثل المر و قشور السرو و جوزه و الأقاقیا و الصبر و ما یقال فی باب الفتق. و ربما عرض للصبیان و خصوصاً عند قطع السرّه ورم فحینئذ یجب أن یؤخذ الشنکال، و هو الفنجیوس و علک البطم و یذابان فی ذهن الشیرج، و یسقی. منه الصبی و تطلی به سرته. و قد یعرض للصبی أن لا ینام و لا یزال یبکی و یدمدم دمدمه و یضطر ضروره إلی إرقاده، فإن أمکن أن ینوّم بقشور الخشخاش و بزره و بدهن الخسّ و دهن الخشخاش وضع علی صدغه و هامته فذلک، و إن احتیج إلی أقوی من ذلک فهذا الدواء، و نسخته.

یؤخذ حب السمنه و جوز کندم و خشخاش أبیض و خشخاش أصفر و بزر الکتان و الحب الخوری و بزر العرفج و بزر لسان الحمل و بزر الخس و بزر الرازیانج و أنیسون و کمون، یغلی الجمیع قلیلًا قلیلًا و یدق و یجعل فیها جزء من بزرقطونا مقلواً غیر مدقوق، و یخلط الجمیع بمثله سکراً، و یسقی الصبی منه قدر درهمین، فإن أرید أن یکون أقوی من هذا جعل فیه شی ء من الأفیون قدر ثث جزء أو أقل.

القانون

فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 206

و قد یعرض للصبی فواق فیجب أن یسقی جوز الهند مع السکر.

و قد یعرض للصبی قی ء مبرح فربما نفع منه أن یسقی نصف دانق من القرنفل، و ربما نفع منه تضمید المعمه بشی ء من حوابس القی ء الضعیفه. و قد یعرض للصبی ضعف المعده فیجب أن تلطخ معدته بمیسوس بماء الورد أو ماء الآس، و یسقی ماء السفرجل بشی ء من القرنفل و السک أو قیراط من السک فی شی ء یسیر من المیبه.

و قد یعرض للصبی أحلام تفزعه فی نومه، و أکثره من امتلائه لشدّه نهمته، فإذا فسد الطعام و أحست المعمه به تأذی ذلک الأذی من القوه الحاسه إلی القوه المصوره و المخیله فمثلت أحلاماً ردیئه هائله، فیجب أن لا ینوم علی کظه و أن یلعق العسل لیهضم ما فی معدته و یحدره.

و قد یعرض للصبی ورم الحلقع بین الفم و المری ء و ربما امتدّ ذلک إلی العضل و إلی خرز القفا، فیجب أن تلین الطبیعه بالشیافه ثم یعالج بمثل رب التوث و نحوه.

و قد یعرض له خرخره عظیمه فی نومه، فیجب أن یلعق من بزر الکتان المدقوق بالعسل أو من الکمون المدقوق المعجون بالعسل.

و قد یعرض للصبی ریح الصبیان و قد ذکرنا علاجه فی باب أمراض الرأس لکنا نذکر شیئا قد ینجع فیهمٍ کثیراً، و هو أن یأخذ من السعتر و الجندبیدستر و الکمّون أجزاء سواء، فتجمع سحقاً و یسقی، و الشربه ثلاث حبات.

و قد یعرض للصبی خروج المقعده فیجب أن تؤخذ قشور الرمان و الآس الرطب وجفت البلوط و ورد یابس و قرن محرق و الشب الیمانی و ظلف المعز و جلنار و عفص أجزاء سواء من کل

واحد درهم یطبخ فی الماء طبخاً شدیداً حتی یستخرج قوته، ثم یقعد فی طبیخه فاتراً. و قد یعرض للصبیان زحیر من برد یصیبهم فینفعهم أن یؤخذ حرف و کمّون من کل واحد ثلاثه دراهم یدق و ینخل و یعجن بسمن البقر العتیق و یسقی منه بماء بارد.

و قد یتولد فی بطن الصبیان دود صغار یؤذیهم و أکثره فی نواحی المقعده و یتولد فیهم منه الطوال أیضاً. و أما العراض فقلما تتولد فالطوال تعالج بماء الشیح یسقون منه فی اللبن شیئاً یسیراً بمقدار قوتهم، و ربما احتیج إلی أن تضمّد بطونهم بالأفسنتین و البرنج الکابلی و مراره البقر و شحم الحنظل. و أما الصغار التی تکون منهم فی المقعده فیجب أن یؤخذ الراسن و العروق الصفر من کل واحد جزء سکر مثل الجمیع فیسقی فی الماء. و قد یعرض للصبی سحج فی الفخذ، فیجب أن یذر علیه الآس المسحوق و أصل السوسن المسحوق أو الورد المسحوق أو السعد أو دقیق الشعیر أو دقیق العدس.

جداً، و التبلید یرخی القوه النفسانیه و تمیل بالمزاج إلی البلغمیه، ففی تعدیل الأخلاق حفظ الصحه للنفس و البدن جمیعاً معاً، و إذا انتبه الصبی من نومه فالأحری أن یستحم ثم یخلّی بینه و بین اللعب ساعه، ثم یطعم شیئاً یسیراً ثم یطلق له اللعب الأطول، ثم یستحمّ، ثم یغذّی، و یجنبون ما أمکن شرب الماء علی الطعام لئلا ینفذه فیهم نیئاً قبل الهضم.

و إذا أتی علیه من أحواله ست سنین فیجب أن یقدم إلی المؤدب و المعلم و یدرج أیضاً فی ذلک و لا یحکم علیه بملازمه الکتاب کره واحده، فإذا بلغ سنهم هذا السن نقص من إجمامهم و زید فی تعبهم قبل الطعام، و جنبوا النبیذ خصوصاً إن کان أحدهم حار المزاج مرطوبه لأن المضره التی تبقی من النبیذ، و هی تولید المرار فی ضاربیه، تسرع إلیهم بسهوله، و المنفعه المتوقعه من سقیه، و هی إدرار المرار منهم أو ترطیب مفاصلهم غیر مطلوبه فیهم، لأن مرارهم لا تکثر حتی تستدر بالبول و لأن مفاصلهم مستغنیه عن الترطیب، و لیطلق لهم من الماء البارد العذب النقی شهوتهم، و یکون هذا هو النهج فی تدبیرهم إلی أن یوافوا الرابع عشر من سنیهم مع الإحاطه بما هو ذاتی لهم کل یوم من تنقص الرطوبات و التجفف و التصلّب، فیدرجون فی تقلیل الریاضه و هجر المعنفه منها ما بین سن الصبا إلی سن الترعرع و یلزمون المعتدل. و بعد هذا السن تدبیرهم هو تدبیر الإنماء و حفظ صحه أبدانهم. فلننتقل إلیه و لنقدم القول فی الأشیاء التی فیها ملاک الأمر فی تدبیر الأصحاء البالغین و لنبدأه بالریاضه.

تدبیر الغذاء، ثم تدبیر النوم، وجب أن نبدأ بالکلام فی الریاضه، فنقول: الریاضه هی حرکه إرادیه تضطر إلی التنفس العظیم المتواتر، و الموفق لاستعمالها علی جهه اعتدالها فی وقتها به غناء عن کل علاج تقتضیه الأمراض المادّیه، و الأمراض المزاجیه التی تتبعها، و تحدث عنها، و ذلک إذا کان سائر تدبیره موافقاً صواباً.

و بیان هذا هو أنا کما علمت مضطرون إلی الغذاء و حفظ صحتنا هو بالغذاء الملائم لنا المعتدل فی کمیته و کیفیته و لیس شی ء من الأغذیه بالقوه یستحیل بکلیته إلی الغذاء بالفعل، بل یفضل عنه فی کل هضم فضل، و الطبیعه تجتهد فی استفراغه، و لکن لا یکون استفراغ الطبیعه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 208

وحدها استفراغاً مستوفی، بل قد یبقی لا محاله من فضلات کل هضم لطخه و أثر، فإذا تواتر ذلک و تکرر، اجتمع منها شی ء له قدر و حصل من اجتماعه مواد فضلیه ضاره بالبدن من وجوه. أحدها: أنها إن عفنت أحدثت أمراض العفونه، و إن اشتدت کیفیاتها أحدثت سوء المزاج، و إن أکثرت کمیاتها أورثت أمراض الامتلاء المذکوره، و إن انصبت إلی عضو أورثت الأورام. و بخاراتها تفسد مزاج جوهر الروح، فیضطر لا محاله إلی استفراغها و استفراغها فی أکثر الأمر إنما یتم و یجود إذا کان بأدویه سمیه، و لا شک أنها تنهک الغریزه و لو لم تکن سمیه أیضاً لکان لا یخلو استعمالها من حمل علی الطبیعه، کما قال أبقراط أن الدواء ینقی و ینکی و مع ذلک فإنها تستفرغ من الخلط الفاضل، و الرطوبات الغریزیه، و الروح الذی هو جوهر الحیاه شیئاً صالحاً، و هذا کله مما یضعف قوه الأعضاء الرئیسه و الخادمه فهذه

و غیرها مضار الامتلاء ترک علی حاله، أو استفرغ ثم الریاضه أمنع سبب لاجتماع مبادی ء الامتلاء إذا أصبت فی سائر التدبیر معها مع إنعاشها الحراره الغریزیه و تعویدها البدن الخفه و ذلک لأنها تثیر حراره لطیفه فتحلّل ما اجتمع من فضل کل یوم، و تکون الحرکه معینه فی إزلاقها و توجیهها إلی مخارجها فلا یجتمع علی مروره الأیام فضل یعتد به، و مع ذلک فإنها کما قلنا تنمّی الحراره الغریزیه و تصلب المفاصل و الأوتار، فیقوی علی الأفعال فیأمن الإنفعال، و تعتد الأعضاء لقبول الغذاء بما ینقص منها من الفضل، فتتحرک القوه الجاذبه و تحل العقد عن الأعضاء فتلین الأعضاء و ترقّ الرطوبات و تتسع المسام، و کثیراً ما یقع تارک الریاضه فی الدق لأن الأعضاء تضعف قواها لترکها الحرکه الجالبه إلیها الروح الغریزیه التی هی آله حیاه کل عضو.

و الخفق بالیدین، و هو أن یقف الإنسان علی أطراف قدمیه و یدل یدیه قداماً و خلفاً و یحرکهما بالسرعه، و هی من الریاضه السریعه.

و من أصناف الریاضه اللطیفه اللینه الترجیح فی الأراجیح، و المهود قائماً و قاعداً و مضطجعاً، و رکوب الزواریق و السماریات. و أقوی من ذلک رکوب الخیل و الجمال و العمَارِیات، و رکوب العجل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 209

و من الریاضات القویه المیدانیه، و هو أن یشد الإنسان عدوه فی میدان ما إلی غایه، ثم ینکص راجعاً مقهقراً فلا یزال ینقص المسافه کل کره حتی یقف آخره علی الوسط، و منها مجاهده الظل، و التصفیق بالکفین، و الطفر، و الزج، و اللعب بالکره الکبیره و الصغیره، و اللعب بالصولجان، و اللعب بالطبطاب، و المصارعه، و إشاله الحجر، و رکض الخیل، و استقطافها، و المباطشه أنواع: فمن ذلک أن یشبک کل واحد من الرجلین یده علی وسط صاحبه و یلزمه، و یتکلف کل واحد منهما أن یتخلص من صاحبه و هو یمسکه، و أیضاً أن یلتوی بیدیه علی صاحبه، یدخل الیمین إلی یمین صاحبه و الیسار إلی یساره و وجهه إلیه ثم یشیله و یقلبه، و لا سیما و هو ینحنی تاره و ینبسط أخری، و من ذلک المدافعه بالصدرین، و من ذلک ملازمه کل واحد منهما عنق صاحبه یجذبه إلی أسفل، و من ذلک ملاواه الرجلین و الشغزبیه و فحج رجلی صاحبه برجلیه و ما یشبه هذا من الهیئات التی یستعملها المصارعون. و من الریاضات السریعه مبادله رفیقین مکانیهما بالسرعه، و مواتره طفرات إلی خلف یتخللها طفرات إلی قدام بنظام و غیر نظام. و من ذلک ریاضه المسلتین، و

هو أن یقف إنسان موقفاً ثم یغرز عن جانبیه مسلتین فی الأرض بینهما باع فیقبل علیهما ناقلًا المتیامنه منهما إلی المغرز الأیسر و المتیاسره إلی المغرز الأیمن و یتحری أن یکون ذلک أعجل ما یمکن.

و الریاضات الشدیده و السریعه تستعمل مخلوطه بفترات أو بریاضات فاتره. و یجب أن یتفنن فی استعمال الریاضات المختلفه و لا یقام علی واحده و لکل عضو ریاضه تخصه. أما ریاضه الیدین و الرجلین فلا خفاء بها، و أما الصدر و أعضاء التنفس، فتاره یراض بالصوت الثقیل العظیم، و تاره بالحاد و مخلوطاً بینهما، فیکون ذلک أیضأ ریاضه للفم و اللهاه و اللسان و العین أیضأ، و یحسن اللون و ینقی الصدر و یراض بالنفخ مع حصر النفس، فیکون ذلک ریاضه ما للبدن کله و یوسع مجاریه و إعظام الصوت زماناً طویلًا جداً مخاطره و إدامه شدیده تحوج إلی جذب هواء کثیر و فیه خطر، و تطویله محوج إلی إخراج هواء کثیر و فیه خطر. و یجب أن یبدأ بقراءه لینه ثم یرفع بها الصوت علی تدریج، ثم إذا شدد الصوت و أعظم و طول، جعل زمان ذلک معتدلًا فحینئذ ینفع نفعاً بیناً عظیماً، فإن أطیل زمانه کان فیه خطر للمعتدلین الصحیحین.

و لکل إنسان بحسبه ریاضه، و ما کان من الریاضات اللینه مثل الترجیح فهو موافق لمن أضعفته الحمیات و أعجزته عن الحرکه و القود، و الناقهین، و لمن أضعفه شرب الخربق و نحوه، و لمن به مرض فی الحجاب، و إذا رفق به نوم و حلل الریاح و نفع من بقایا أمراض الرأس مثل الغفله و النسیان و حرک الشهوات و نبه الغریزه، و إذا رجح علی السریر کان أوفق

لمن به مثل شطر الغب و الحمیات المرکبه و البلغمیه و لصاحب الحبن و صاحب أوجاع النقرس و أمراض الکلی، فإن هذا الترجیح یهیی ء المواد إلی الانقلاع و اللین لما هو ألین و القوی لما هو أقوی.

و أما رکوب العجل فقد یفعل هذه الأفعال لکنه أشد إثاره من هذا، و قد یرکب العجل و الوجه إلی خلف فینفع ذلک من ضعف البصر و ظلمته نفعاً شدیداً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 210

و أما رکوب الزواریق و السفن فینفع من الجذام و الاستسقاء و السکته و برد المعده و نفختها و ذلک إذا کان بقرب الشطوط، و إذا هاج من غثیان ثم سکن کان نافعاً للمعده.

و أما الرکوب فی السفن مع التلحیج فی البحر فذلک أقوی فی قلع الأمراض المذکوره لما یختلف علی النفس عن فرح و حزن.

و أما أعضاء الغذاء فریاضتها تابعه لریاضه سائر البدن.

و البصر یراض بتأمل الأشیاء الدقیقه و التدریج أحیاناً فی النظر إلی المشرفات برفق.

و السمع یراض بتسمع الأصوات الخفیه و فی الندره بسماع الأصوات العظیمه و لکل عضو ریاضه خاصه به. و نحن نذکر ذلک فی حفظ صحه عضو عضو و ذلک إذا اشتغلنا بالکتاب الجزئی و ینبغی أن یحذر المرتاض وصول حمیه الریاضه إلی ما هو ضعیف من أعضائه إلا علی سبیل التبع مثلًا من یعتریه الدوالی فالواجب له من الریاضه التی یستعملها أن لا یکثر تحریک رجلیه بل یقلل ذلک و یحمل بریاضته علی أعالی بدنه من عنقه و رأسه و بدنه، بحیث یصل تأثر الریاضه إلی رجلیه من فوق، و البدن الضعیف ریاضته ضعیفه، و البدن القوی ریاضته قویه.

و اعلم أن لکل عضو فی نفسه ریاضه تخصه

کما للعین فی تبصر الدقیق و للحلق فی إجهار الصوت بعد أن یکون بتدریج و للسن و الأذن کذلک و کل فی بابه.

قرب انتصاف النهار فی بیت معتدل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 211

و یقدم فی الصیف. و أما فی الشتاء فکان القیاس أن یؤخر إلی وقت المساء لکن الموانع الآخری تمنع منه فیجب أن یدفأ فی الشتاء المکان و یسخن لیعتدل. و تستعمل الریاضه فی الوقت الأصوب بحسب ما ذکرناه من انهضام الغذاء و نقص الفضل. و أما مقدار الریاضه فیجب أن یراعی فیه ثلاثه أشیاء: أحدها: اللون فما دام یزداد جوده فهو بعد وقت، و الثانی: الحرکات فإنها ما دامت خفیفه فهو بعد وقت، و الثالث: حال الأعضاء و انتفاخها فما دامت تزداد انتفاخاً فهو بعد وقت و أما إذا أخذت هذه الأحوال فی الانتقاص و صار العرق البخاری رشحاً سائلًا فیجب أن تقطع، و إذا قطعها أقبل علیه بالدهن المعرق و لا سیما و قد حصر نفسه. فإذا وقعت فی الیوم الأول علی حد ریاضته و غذوته فعرفت المقدار الذی احتمله من الغذاء فلا تغیر فی الیوم الثانی شیئاً بل قدر غذاء، و ریاضته فی الیوم الثانی علی حده فی الیوم الأول.

و یسمی الدلک المسکن أیضاً و الغرض فی تحلیل الفضول المحتبسه فی العضل مما لم یستفرغ بالریاضه لینعش فلا یحدث الإعیاء.

و هذا الدلک یجب أن یکون رقیقاً معتدلًا و أحسنه ما کان بالدهن، و لا یجب أن یحتمه علی جساوه و صلابه و خشونه فتجسو به الأعضاء و یمنع فی الصبیان عن النشو، و ضرره فی البالغین أقل و لأن یقع فی الدلک خطأ مائل إلی الصلابه فهو أسلم من الخطأ المائل إلی اللین لأن التحلیل الشدید أسهل تلاقیاً من إعداد البدن بالدلک اللین لقبول الفساد علی أن الدلک الصلب و الخشن إذا أفرط فیه فی الصبیان منعهم النشوّ و ستجد ذلک من بعد وقت الدلک و شرائطه، لکنا نرید فی هذا الوقت لذلک الاسترداد بیاناً فنقول إنه بالحقیقه کأنه جزء آخر من الریاضه.

و یجب فیه أن یبدأ أولًا بالدهن و بالقوه ثم یمال به إلی الاعتدال و لا یقطع علی عنفه، و الأحسن أن تجتمع علیه أید کثیره و یجب أن یوتر المدلوک أعضاءه المدلوکه بعد الدلک لینفض عنها الفضول فیؤخذ قماط و یمرّ علی نواحی الأعضاء کلها و هی موتره و یحصر النفس حینئذ ما أمکن لا سیما مع إرخاء عضل البطن و توتیر عضل الصدر إن سهل ثم یوتر آخر الأمر عضل

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 212

البطن أیضاً یسیراً لیصیب الأحشاء بذلک استرداد مّا، و فیما بین ذلک یمشی و یستلقی و یشابک برجلیه رجلی صاحبه و المبرزون من أهل الریاضه یستعملون حصر النفس فیما بین ریاضاتهم، و ربما أدخلوا ذلک الاسترداد فی وسط الریاضه فقطعوها و عاودوها إن أرادوا تطویل الریاضه.

و لا حاجه إلی الدلک الکثیر لمن یرید الاسترداد

و هو ممن لا یشکو شیئاً من حاله و لا یرید المعاوده، بل إن وجد إعیاء تمرخ تمریخاً لیناً بالدهن علی ما نَصِفُ، فإن وجد یبساً زاد فی الدلک حتی توافی به الأعضاء الاعتدال.

و قد ینتفع بالدلک و الغمز الشدید عند النوم فإنه یجفف البدن و یمنع الرطوبه عن السیلان إلی المفاصل فاعلم ذلک.

ما فی المعده و الکبد، و أن کان یخشی ثوران مرار إن فعل هذا و استحم علی الریق فلیأخذ قبل الاستحمام شیئاً لطیفاً یتناوله.

و الحار المزاج صاحب المرار قد لا یجد بدًا من ذلک، و مثله یحرم علیه دخول البیت الحار، و أفضل ما یجب أن یتلقی به هؤلاء خبز منقوع فی ماء الفاکهه أو ماء الورد و لیتوق شرب شی ء بارد بالفعل عقیب الخروج من الحمام أو فی الحمام، فإن المسام تکون منفتحه فلا یلبث أن یندفع البرد إلی جوهر الأعضاء الرئیسه فیفسد قواها، و لیتوق أیضاً کل شی ء شدید الحراره و خصوصا الماء، فإنه إن تناوله خیف أن یسرع نفوذه إلی الأعضاء الرئیسه، فیحدث السل و الدق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 213

و لیتوق معافصه الخروج عن الحمام و کشف الرأس بعده و تعریض البدن للبرد، بل یجب أن یخرج من الحمام إن کان الزمان شاتیاً و هو متدثر فی ثیابه. و ینبغی أن یحذر الحمام من کان محموماً فی حماه أو من به تفرق اتصال أو ورم.

و قد علمت فیما سلف أن الحمام مسخن مبرد مرطب میبس نافع ضار. و منافعه التنویم و التفتیح و الجلاء و الإنضاج و التحلیل و جذب الغذاء إلی ظاهر البدن، و معونته إنما هی فی تحلیل ما یراد أن یتحلل و نفض ما یراد أن ینفض فی جهته الطبیعیه و حبس الإسهال و إزالته الإعیاء. و مضاره تضعیف القلب إن أفرط منه و إیراث الغشی و الغثیان و تحریک المواد الساکنه و تهیئتها للعفونه و إمالتها إلی الأفضیه و إلی الأعضاء الضعیفه فیحدث عنها أورام فی ظاهر الأعضاء و باطنها.

تدبیره من کل الوجوه مستقصی، و کان سنّه و قوته و سحنته و فصله موافقاً و لم یکن به تخمه و لا قی ء و لا إسهال و لا سهر و لا نوازل و لا هو صبی و لا شیخ و فی وقت یکون بدنه نشیطاً و الحرکات مواتیه. و قد یستعمل ذلک بعد استعمال الماء الحار لتقویه البشره و حصر الحراره الغریزیه فإن أرید ذلک فیجب أن یکون ذلک الماء غیر شدید البرد، بل معتدلًا و قد یستعمل بعد الریاضه فیجب أن یکون الدلک قبله أشدّ من المعتاد.

و أما تمریخ الدهن فیکون علی العاده و تکون الریاضه بعد الدلک و التمریخ معتدله و أسرع من المعتاد قلیلًا قلیلًا، ثم یشرع بعد الریاضه فی الماء البارد دفعه لیصیب أعضاءه معاً، ثم یلبث فیه مقدار النشاط و الاحتمال و قبل أن یصیبه قشعریره، ئم إذا خرج ذلک بما نذکره و زید فی کذائه و نقص من شرابه و نظر فی مده عود لونه و حرارته إلیه، إن کان سریعاً اعدم أن اللبث فیه قد کان معتدلًا، و أن کان بطیئاً علم أن اللبث فیه قد کان أزید من الواجب، فیقدر فی الیوم الثانی بقدر ما یعلم من ذلک. و ربما ثنی دخول الماء العذب بعد الدلک و استرجاع اللون و الحراره. و من أراد أن یستعمل ذلک فلیتدرّج فیه و لیبدأ أول مره من أسخن یوم فی الصیف وقت الهاجره و لیتحرز أن لا یکون فیه ریح، و لا یستعمله عقیب الجماع، و لا عقیب الطعام، و لا و الطعام لم ینهضم، و لا یستعمله عقیب القی ء و الاستفراغ و الهیضه و السهر، و لا علی ضعف

من البدن و لا من المعده، و لا عقیب الریاضه، إلّا لمن هو قوی جداً فیستعمل علی الحدّ الذی قلناه. و استعمال الاغتسال بالماء البارد علی الأنحاء المذکوره یهزم الحار الغریزی إلی داخل دفعه، ثم یقوّیه علی الإستظهار و البروز أضعافاً لما کان.

ماتوا.

علی أنّ الإمتلاء الشدید فی کلّ حال قتال، کان من طعام أو شراب، فکم من رجل امتلأ بما فراط فاختنق و مات.

و إذا وقع الخطأ فتنوول شی ء من الأغذیه الدوائیه، فیجب أن یدبر فی هضمه و إنضاجه و لیحترز من سوء المزاج المتوقع منه باستعمال ما یضاده عقیبه حتی ینهضم فإن کان بارداً مثل القثاء و الخیار و القرع عدل بما یضاده مثل الثوم و الکراث، و إن کان حاراً عدل بما یضاده أیضاً من مثل القثاء و بقله الحمقاء، و إن کان سددیاً استعمل ما یفتح و یستفرغ ثم یجوع بعده جوعاً صالحاً فلا یتاول شیئاً هو و کل مستصح البته ما لم تصدق الشهوه و تخلو المعده و الأمعاء العلی عن الغذاء الأول فأضر شی ء بالبدن إدخال غذاء علی غذاء لم ینضج و ینهضم و لا شر من التخمه و خصوصاً ما کان تخمه من أغذیه ردیئه فإن التخمه إذا عرضت من الأغذیه الغلیظه أورثت وجع المفاصل و الکلی و الربو و ضیق النفس و النقرس و جساوه الطحال و الکبد و الأمراض البلغمیه و السوداویه، و أما إذا عرضت من أغذیه لطیفه فیعرض منها حمیات حاده خبیثه و أورام حاده ردیئه و ربما احتیج إلی إدخال طعام ما أو شی ء یشبه الطعام علی طعام یکون کأنه دواء له مثل الذین یتناولون أغذیه حریفه و مالحه فإذا اتبعوها بعد زمان یکون لم یتمم فیه الهضم بالمرطبات من الأغذیه التفهه صلح بذلک کیموس ما اغتذوا به و هؤلاء یغنیهم هذا التدبیر و لا حاجه بهم إلی الریاضه، و بضد هذا حال من یتبع الغلیظه بعد زمان بما هو سریع الهضم حریف و الحرکه الخفیفه

علی الطعام بقدره فی المعده و خصوصاً لمن أراد النوم علیه. و الأعراض النفسانیه القادحه و الحرکات البدنیه الفادحه یمنعان الهضم و یجب أن لا یؤکل فی الشتاء الأغذیه القلیله الغذاء کالبقول بل یؤکل ما هو أغنی من الحبوب و أشد اکتنازاً، و فی الصیف بالضد ثم یجب أن لا یمتلی ء منه حتی لا مکان لفضله بل یجب أن یمسک عنه و فی النفس بعض من بقیه الشهوه. فإن تلک البقیه من تقاضی الجوع تبطل بعد ساعه و یجب أن یحفظ مجری العاده فی ذلک فإن شر

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 215

الأکل ما أثقل المعده و شر الشراب ما جاوز الاعتدال و طقا فی المعده، فإن أفرط یوماً جاع فی الثانی و أطال النوم فی مکان معتدل لا حر فیه و لا برد و إذا لم یساعده النوم مشی مشیاً کثیراً لیناً متصلًا لا فتره فیه و لا استراحه و یشرب شراباً قلیلًا صرفاً.

قال «روفس»: أنا أحمد هذا المشی و خصوصاً بعد الغذاء فإنه یهیی ء لجوده موقع العشاء.

و یجب أن یکون النوم علی الیمین أو زماناً یسیراً ثم ینام علی الیسار ثم ینام علی الیمین. و أعلم أن الدثار و رفع الوساد معین علی الهضم و بالجمله أن یکون وضع الأعضاء مائلًا إلی تحت لیس إلی فوق و تقدیر الطعام هو بحسب العاده و القوه و أن یکون مقداره فی الصحیح القوه، و المقدار الذی إذا تناوله لم یثقل و لم یمدد الشراسیف و لم ینفخ و لم یقرقر و لم یطفُ و لم یعرض غثی و لا شهوه کلبیه و لا سقوط و لا بلاده ذهن، و لا أرق، و لم یجد

طعمه فی الجساء بعد زمان و کل ما وجد طعمه بعد مده أطول فهو أردأ، و قد یدل علی أن الطعام معتدل أن لا یعرض منه عظم نبض مع صغر نفس فإنه إنما یعرض بسبب مزاحمه المعده للحجاب فیصغر النفس لذلک و یتواتر، و تزداد بذلک حاجه القلب فیعظم النبض و یزداد ضعف القوه و من له علی طعامه حراره و سخونه فلا یأکلن دفعه، بل قلیلًا قلیلًا، لئلا یعرض من الامتلاء عرض حاله کالنافض، ثم یتبعه حراره کحمی یومیه حین یسخن الطعام و من کان یعجز عن هضم الکفایه أکثر عمد اغتذائه و قلل مقداره و السوداوی یحتاج إلی غذاء مرطب کثیراً مسخن قلیلًا، و الصفراوی إلی ما یرطب و یبرد، و من کان الدم الذی یتولد فیه حاراً فیحتاج إلی أغذیه بارده قلیله الغذاء، و من کان ما یتولد فیه من الدم بلغمیاً فیحتاج إلی أغذیه قلیله الغذاء فیها سخونه و تلطیف.

و للأغذیه فی استعمالها ترتیب یجب أن یراعیه الحافظ لصحته فلیحذر أن یتناول ما هو رقیق سریع الهضم علی غذاء قوی أصلب منه فینهضم قبله و هو طاف علیه و لا سبیل له إلی النفوذ قیعفن و یفسد فیفسد ما یخالطه، إلا علی سبیل صفه سنذکرها. و أیضاً لا یجوز أن یتناول مثل هذا الطعام المزلق و لیتناول فی إثره طعاماً قویاً صلباً فإنه ینزلق معه عند نفوذه إلی الامعاء و لما یستوف الحظ من الهضم مثل السمک و ما یجری مجراه لا یجب أن یتناول عقیب ریاضه متعبه فیفسد و یفسد الأخلاط و من الناس من یجوز له تناول ما فیه قوه قابضه قبل تناول الطعام و هو صاحب رخاوه المعده

الذی یستعجل نزول طعامه فلا یریث ریث الانهضام.

و یجب أن یتأمل دائماً حال المعده و مزاجها فمن الناس من یفسد فی معدته الغذاء للطیف السریع الهضم و ینهضم فیها القوی البطی ء الهضم و هذا هو الإنسان الناری المعده. و منهم من هو بالضد، و کل یدبر علی مقتضی عادته.

و للبلدان خواص من الطبائع و الأمزجه أمور خارجه من القیاس فلیحفظ ذلک و لیغلب للتجریه فیه علی القیاس فرب غذاء مألوف فیه مضره ما هو أوفق من الفاضل الغیر المألوف و لکل سحنه و مزاج غذاء مرافق مشاکل فإن أرید تغییرها فإنما یتأتی بالضد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 216

و من الناس من یضره بعض الأطعمه الجیده المحموده فلیهجره و من استمرأ الأغذیه الردیئه فلا یغتر بذلک فإنه سیتولد منه علی الأیام أخلاط ردیئه ممرضه قتاله.

و کثیراً ما یرخص لمن فی بدنه أخلاط ردیئه أن یتوسع فی الأکل المحمود و خصوصاً إذا لم یحتمل الإسهال لضعفه.

و من کان متخلخل البدن سهل التحلل وجب أن یغتذی بالرطب السریع الانهضام علی أن الأبدان المتخلخله أشد احتمالًا للأطعمه الغلیظه و المختلفه و أبعد من أن یضرها الأسباب الخارجه.

و من کان متکثراً من اللحوم مترفهاً فلیتعهد الفصد فإن کان یمیل إلی برد من المزاج فعلیه بالجوارشنات و الإطریفلات و ما من شأنه أن ینقی المعده و الأمعاء و الجداول القریبه منها، و شر الأشیاء جمع أغذیه مختلفه معاً و بعد تطویل الأکل مده الأکل فیلحق الغذاء الآخر و قد أخذ الأول فی الانهضام فلا تتشابه أجزاء الغذاء فی الانهضام و یجب أن تعلم أن أوفق الغذاء ألذه لشده اشتمال المعده و القوه القابضه علیه إذا کان صالح الجوهر و

کانت الأعضاء الرئیسیه کلها متصادقه سالمه فهذا هو الشرط فإن لم تصح الأمزجه أو تخالفت الأعضاء فی أمزجتها و کانت الکبد مخالفه للمعده مخالفه فوق الطبیعی، لم یلتفت إلی ذلک.

و من مضار الطعام اللذیذ جداً أنه یمکن الاستکثار منه، و إن أوفق المرات للأکل المشبع أن یأکل یوماً وجبه و یوماً مرتین بکره و عشیه. و یجب أن تراعی العاده فی ذلک مراعاه شدیده فإن من اعتاد مرتین وجب ضعف و وهنت قوته، بل یجب إن کان به ضعف هضم أن یتناول مرتین و یقلل الأکل کل مره، و من اعتاد الوجبه فثنی، عرض له ضعف و کسل و استرخاء. فإن وقف الغذاء علیه ضعف فی مبیته و إن تعشی لم یستمر و عرض جشاء حامض، و خبث نفس، و غثیان، و مراره فم، و لین بطن، لإیراده علی المعده ما لم تألفه و عرض ما یعرض لمن لم یجد هضم غذائه مما ستعرفه من العوارض. و مما یعرض له جبن و جزع و وجع فی فم المعده و لذع، و یظن أن أمعاءه و احشاءه معلقه لخلو المعده و انقباضها إلی نفسها و تقلصها، و یبول بولًا محرقاً و یبرز إبرازاً محترقاً، و ربما عرض له برد الأطراف بانصباب المراره إلی المعده. و هذا فی مراری الأمزجه أکثر، و کذلک فی مراری المعده دون البدن، و یفسد نومه و یکون متململًا. و الأبدان التی تجتمع فی معدها مرار کثیره تحتاج إلی تناول مفرق و إلی سرعه تَغذٍ و إلی تمًدیمه قبل الاستحمام.

و أما غیرهم فیجب أن یرتاضوا و یستحموا ثم یأکلوا، و لا یقدموا الأکل علی الاستحمام. و من احتاج إلی أکل مقدم علی

الریاضه، فلیأکل من الخبز وحده قدراً یأخذ منه الهضم قبل شروعه فی حرکته. و کما أن الحرکه قبل الطعام یجب أن لا تکون ضعیفه کذلک الحرکه بعده یجب أن لا تکون إلا رقیقه لینه. و لا مصلح للشهوه الفاسده المائله إلی الحریفه العائفه للحلو و الدسم من القی ء بمثل السکنجبین و الفجل علی السمک.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 217

و یجب أن لا یأکل السمین من الناس کما یخرج من الحمام بل یصبر و ینام نومه خفیفه، و الأصلح لهم الوجبه، و لا ینبغی أن ینام علی طعام طاف، و لیحترز کل التحرّز عن الحرکه العنیفه علی الطعام فینفذ قبل الهضم، أو ینزلق بلا هضم، أو یفسد مزاجه بالخضخضه و لا یشرب علیه ماء کثیراً یفرق بینه و بین المعده و یطفئه، بل یتربص بالشرب مده نزوله عن المعده، و لیستدل علیه بخفه أعالی البطن، فإن أحوج العطش فلیمص شیئاً یسیراً من الماء البارد مصاً. و کلما کان أبرد أقنع الیسیر منه أکثر، و هذا القدر یبسط المعده و یجمعها.

و بالجمله إن شرب علی الطعام بعد الفراغ منه لا فی خلله مقدار ما ینتفع فیه الطعام جاز. و المصابره علی العطش و النوم علیه نافع للمبرودین المرطوبین، ضار للمحرورین الممرورین، و کذلک الصبر علی الجوع. و یعرض للممرورین من الصبر علی الجوع أن تنصت المرار إلی معدهم، فإذا تناولوا شیئاً فسد طعامهم فعرض لهم فی النوم و الیقظه ما ذکرناه مما یعرض لمن فسد طعامه. و یعرض أیضاً أن تفسد شهوه الطعام، فحینئذ یجب أن یشرب ما یحذر ذلک و یلین الطبیعه مما هو خفیف غیر مغیر مثل الإجاص أو شی ء یسیر من الشیرخشت،

فإذا عادت الشهوه أکل. علی أن مرطوبی الأبدان بالرطوبه الطبیعیه مهیئون لسرعه التحلل، فلا یصبرون علی الجوع صبر یابسی الأبدان، إلا أن یکونوا مملوئین من رطوبات غیر التی هی فی جوهر أعضائهم إذا کانت جیده موافقه قابله لأن تحیلها الطبیعه إلی الغذاء التام بالفعل.

و الشراب علی الطعام من أضر الأشیاء لأنه سریع الهضم و النفوذ فینفذ الطعام و لم ینهضم فیورث السدد و العفونه و الجرب فی بعض الأحایین. و الحلاوات تسرع إیراث السدد لجذب الطبیعه لها قبل الهضم. و السدد توقع فی أمراض کثیره، منها الإستسقاء و غلظ الهواء و الماء لا سیما فی الصیف مما یفسد الطعام، فلا بأس أن یُشرب علیه قدح ممزوج، أو ماء حار طبخ فیه عود و مصطکی.

و من کانت أحَشاؤه حاره قویه فإذا تناول طعاماً غلیظاً، فکثیراً ما یعرض أن یصیر طعامه ریاحاً ممده للمعده و نواحیها، و العله المراقبه من ذلک. و خالی المعده إذا تناول لطیفاً سلمت علیه معدته، فإن تناول بعده غلیظاً نفرت عنه المعده و لم تهضمه فیفسد، اللهم إلا أن یجعل بینهما مهله. و الأولی فی مثل هذه المحال أن یقدم الغلیظ قلیلًا قلیلًا، فإن المعده حینئذ لا تجبن عن اللطیفط، و إذا أفرط الأکل فی التملی أو خضخض ما فی المعده حرکه، أو شوشه شرب، فلیبادر إلی القی ء، فإن فات أو تعذر القی ء شرب الماء الحار قلیلًا قلیلًا، فإنه یحدر الامتلاء و یجلب النعاس فلیلق نفسه و ینام کما شاء. فإن لم یغن ذلک أو لم یتیسر تأمل فإن کفت الطبیعه المؤنه بالدفع فیها فنعمت، و إلا أعانها مما یطلق بالرفق. أما المحرور فبمثل الإطریفل، و الخلنجین المسفل مخلوطاً بشی ء من الصعتر

المربی. و أما المبرود فبمثل الکمونی و الشهربازانی و التمری المذکور فی القراباذین. و لأن یمتلی ء البدن من الشراب خیر من أن یمتلی ء من الطعام.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 218

و مما هو جید أن یتناول الصبر علی مثل هذا الطعام قدر ثلاث حمصات أو یؤخذ نصف درهم علک الأنباط، و دانق بورق و مما هو خفیف حمصتان، أو ثلاث من علک البطم، و ربما جعل معه مثله أو أقل منه البورق، و مما هو محمود جداً أخذ شی ء من الأفثیمون مع شراب. و إن لم یحصل شی ء من ذلک نام نوماً طویلًا و هجر الغذاء یومأ واحداً، فإن خف استحم و کمد و لطف الغذاء، فإن لم یستمر مع هذا کله و أثقل و مدد و کسل، فاعلم أنه قد امتلأت العروق من فضوله، فإن الغذاء الکثیرٍ المفرط و إن عرض له أن ینهضم فی المعده فإنه قلما ینهضم فی العروق، بل یبقی فیها نیاً یممدها و ربما صدَعها و یورث کسلًا و تمطیاً و تثاؤباً فلیعالج بما یسهل من العروق، فإن لم یحدث ذلک بل أحدث إعیاءً فقط، فلیسکن مده ثم لیعالج النوع العارض من الإعیاء بما سنذکره.

و من أوغل فی السن فلا یقبل بده من الغذاء ما کان یقبله و هو شاب فیصیر غذاءه فضولًا فلا یأکلن قدر العاده بل دونه. و معتاد تغلیظ التدبیر إذا لطف التدبیر دخل من الهواء فی المنافذ ما کان یشغله غلظ التدبیر و لیس یشغله الآن لطف التدبیر، فکما یعود إلی التغلیظ یحدث فیه السدد.

و الأغذیه الحاره تتدارک مضرتها بالسکنجبین لا سیما البزوری، فإنه أنفع أنواع السکنجبین إن کان سکریاً، و إن کان عسلیاً فالساذج

منه کاف، و البارده یتبعها ماء العسل و شرابه و الکمونی، و الغلیظ یتبعه حار المزاج سکنجبیناً قوی البزور، و یتبعه بارد المزاج شیئاً من الفلافلی و الفوذنجی.

و الأغذیه اللطیفه أحفظ للصحه و أفل معونه للقوه و الجلد، و الغلیظه بالضد، فمن احتاج إلی جلد و احتاج بسببه إلی أغذیه قویه الکیموس رصد الجوع الشدید و یتناول منها غیر الکثیره لینهضم.

و أصحاب الریاضات و التعب الکثیر أحمل للاغذیه الغلیظه. و مما یعینهم علی هضمها قوه نومهم و استغراقهم فیه، لکنه یعرض لهم لکثره ما یعرفون و یتحلل من أبدانهم أن تسلب أکبادهم من الغذاء ما لم ینهضم بعد فیهیئوهم لأمراض قتاله فی آخر العمر أو فی أوله و خصوصاً و هم یعترفون بهضمهم الذی لهم من نومهم الذی یبطل إذا عرض لهم سهر متواتر، خصوصاً إذا استحموا.

و الفواکه الرطبه إنما توافق الغیر المرتاضین الممرورین فی الصیف و أن تؤکل قبل الطعام و هی مثل المشمش و التوت و البطیخ و کذلک الخوخ و الإجاص و أن یدبروا بغیرها فهو أحب فإن کل ما یملأ الدم مائیه یغلی فی البدن غلیان عصارات الفواکه فی خارج، و إن کا ربما نفع فی الوقت فإنه یهیئه للعفونه.

و کذلک کل ما ملأ الدم خلطاً نیئاً و إن کان ربما نفع کالقثاء و القشد و لذلک کان المستکثرون من هذه الأغذیه معرضین للحمیات و أن بردت فی أوَل الأمر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 219

و اعلم أن الخلط المائی ربما عرض له أن یصیر صدیداً و ذلک إذا لم یتحلل و بقی فی العروق، و هؤلاء إذا استعملوا الریاضات قبل أن تجتمع هذه المائیات بل کما کانوا یتناولون من

الفواکه یرتاضون لتحلل تلک المائیات و قل تضررهم بها.

و اعلم أیضاً أنه إذا کان فی الدم خام أو مائی منع من أن یلتصق بالبدن فیقل و خلیق بمن یأکل الفاکهه أن یمشی بعدها ثم لیأکل علیها لیزلق.

و الأغذیه التی تولد المائیه و الخلط الغلیظ اللزج و المراری فإنها تجلب الحمیات لتعفین المائی منها للدم و تسدید اللزج و الغلیظ منها للمجاری و المراریه، و تسخین المراری منها للبدن وحده الدم المتولد عنها، و البقول المراریه ربما أکثر نفعها فی الشتاء کما أن التفهه ربما أکثر نفعها فی الصیف، و من صار إلی أن ینال من الأغذیه الردیئه فلیقلل من المرات و لا یتواتر و لیخلط بها ما یضادها فإن تأذی بالحلو شرب علیه الحامض من الخل و الرمان و سکنجبین الخل و السفرجل و نحوه، و تعهد الاستفراغ و من تأذی بالحامض تناول علیه العسل و الشراب العتیق و ذلک قبل النضج و الانهضام، و کذلک فلیتدارک أذی الدسم بالعفص مثل: الشاهبلوط و حب الآس و الخرنوب الشامی و النبق و الزعرور، و بالمر مثل الراسن المر و بالمالح و الحریف مثل الکوامیخ و الثوم و البصل و بالعکس، و من کان بدنه ردی ء الأخلاط مع رقه وسع علیه فی الغذاء المحمود، و من کان بدنه سهل التحلل غذی بالرطب السریع الانهضام.

قال «جالینوس»: و الغذاء الرطب هو المفارق لکل کیفیه کأنه نقه فلیس بحلو و لا حامض و لا مر و لا حریف و لا قابض و لا مالح و المتخلخل أحمل للغذاء الغلیظ من المتکاثف، و الاستکثار من الأغذیه الیابسه یسقط الشهوه، و یفسد اللون و یجفف الطبع، و من الدسم یکسل و یذهب

الشهوه، و من البارد یکسل و یفتر و من الحامض یجلب الهرم و کذلک من الحریف و من المالح یضر بالمعده و المالح یضر بالعین، و الغذاء الدسم و الموافق إذا تنوول بعده غذاء ردی ء أفسده، و الغذاء اللزج أبطأ انحداراً و کذا الخیار بقشره أسرع انحداراً من المقشر، و کذلک الخبز بالنخاله أسرع انحداراً من المنخول و المتعب إذا لطف تدبیره ثم تناول غلیظاً کالأرز بلبن بعد الجوع أحد الدم و أثاره و احتاج إلی قصد و إن کان قریب العهد به و کذلک الغضبان.

و اعلم أن الحلو من الغذاء تبتزه الطبیعه قبل النضج و الانهضام فیفسد الدم و قد یعرض للأغذیه من جهه تألیفها إحکام، و قد قال أصحاب التجارب من أهل الهند و غیرهم أنه لا ینبغی أن یؤکل لبن مع الحموضات و لا سمک مع لبن فإنهما یورثان أمراضاً مزمنه منها الجذام. و قالوا أیضاً لا یؤکل ماش مع الجبن و لا مع لحوم الطیر و لا سویق علی أرز بلبن و لا یستعمل فی المطعومات دهن أو دسم کان فی إناء نحاس و لا یؤکل شواء شوی علی جمر الخروع. و الأطعمه المختلفه تضر من وجهین أحدهما لاختلافها فی الهضم و اختلاف المنهضم منها و غیر المنهضم.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 220

و الثانیه أنها یمکن أن یتناول منها أکثر من الباج الواحد، و قد هرب أصحاب الریاضه فی الزمان القدیم من ذلک إذ کانوا یقتصرون علی اللحم فی الغذاء و علی الخبز فی العشاء. و أفضل أوقات الأکل فی الصیف الوقت الذی هو أبرد و مدافعه الجوع ربما ملأت المعده صدیدات ردیئه.

و اعلم أن الکباب إذا انهضم کان

أغذی غذاء و هو بطی الإنحدار باق فی الأعور و الشورباج غذاء جید و إذا کان ببصل طرد الریاح و إن لم یکن ببصل أهاج الریاح، و من الناس من یحسب أن العنب علی الرؤوس المشویه جید و لیس کما یحسب بل هو ردی ء جداً قکذلک النبیذ بل یجب أن یؤکل علیه مثل حب الرمان بلا ثفله.

و اعلم أن الطیهوج یابس یعقل و الفروج رطب یطلق و خیر الدجاج المشوی ما شوی فی بطن جدی أو حمل فیحفظ رطوبته.

و اعلم أن مرق الفروج شدید التعلیل للأخلاط أکثر من مرق الدجاج لکن مرق الدجاج أغذی، و الجدی بارداً أطیب لسکون بخاره، و الحمل حاراً أطیب لذوبان سهولته، و الذرباج للمحرورین یجب أن یکون بلا زعفران و للمبرود یجب أن یکون بزعفران، و الحلاوات و إن کانت بسکر کالفالوذج فإنها ردیئه لتسدیدها و تعطیشها. و اعلم أن مضره الخبز إذا لم ینهضم کثیره و مضره اللحم إذا لم ینهضم دون ذلک فی المضره و قس علی ذلک نظائر ما قلناه.

الاستحمام خصوصاً مع خلاء البطن، و کذلک طاعه العطش الکاذب فی اللیل کما یعرض للسکاری و المخمورین و عند اشتغال الطبیعه بهضم الغذاء ضار، و قد سبق أن الری الکافی ضار جداً، بل یجب أن کان لا بد أن یجتزی بالهواء البارد و المضمضه بالماء البارد، ثم إن لم یقنع بذلک فمن کوز ضیق الرأس. علی أن المخمور ربما انتفع بذلک و ربما لم یضره إن شرب علی الریق. و من لم یصبر علی الشرب علی الریق خصوصاً بعد ریاضه فلیشرب قبله شراباً ممزوجاً بماء حار، و لیعلم المبتلی بالعطش الکاذب أن النوم و مصابرته للعطش یسکنه، لأن الطبیعه حینئذ تحلل الماده المعطشه، و خصوصاً

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 221

إذا جمع بین الصبر و النوم، و إذا أطفئت الطبیعه المنضجه بالشرب طاعه له عود العطش لإقامه الخلط المعطش و یجب خصوصاً علی صاحب العطش الکاذب أن لا یعب الماء عباً، بل یمص منه مصاً. و شرب البارد جداً ردی ء، و إن کان لا بد منه فبعد طعام کاف و الماء الفاتر یغثی، و المسخن فوق ذلک إذا استکثر منه أوهن المعده، و إذا شرب فی الأحیان غسل المعده، و أطلق الطبیعه.

و أما الشراب فالأبیض الرقیق أوفق للمحرورین و لا یصدع بل ربما رطب، فیخفف الصداع الکائن من التهاب المعده و یقوم المروق بالعسل و الخبز مقامه، خصوصاً إذا مزج قبل الشرب بساعتین. و أما الشراب الغلیظ الحلو فهو أوفق لمن یرید السمن و القوه، و لیکن من تسدیده علی حذر، و العتیق الأحمر أوفق لصاحب المزاج البارد البلغمی، و تناول الشراب علی کل طعام من الأطعمه ردی ء علی ما فزعنا من إعطاء عله

ذلک، فلا یشربن إلا بعد انهضامه و انحداره.

و أما الطعام الردی ء الکیموس فشرب الشراب علیه وقت تناوله و بعد انهضامه ردی ء لأنه ینفذ الکیموس الردی ء إلی أقاصی البدن و کذلک علی الفواکه، و خصوصاً البطیخ و الابتداء بالصغار من الأقداح أولی من الکبار، و لکن إن شرب علی الطعام قدحین أو ثلاثه کان غیر ضار للمعتاد، و کذلک عقیب الفصد للصحیح.

و الشراب ینفع الممرورین بإدرار المره و المرطوبین بإنضاج الرطویه و کلما زادت عطریته و زاد طیبه و طاب طعمه فهو أوفق، و الشراب نعم المنفذ للغذاء قی جمیع البدن و هو یقطع البلغم و یحلله و یخرج الصفراء فی البول و غیره، و یزلق السوداء فیخرج بسهوله و یقمع عادیتها بالمضاده و یحل کل منعقد من غیر تسخین کثیر غریب. و سنذکر أصنافه قی موضعه، و من کان قوی الدماغ لم یسکر بسرعه و لم یقبل دماغه الأبخره المتراقیه الردیئه و لم یصل إلیه من الشراب إلا حرارته الملائْمه فیصفو ذهنه ما لا یصفو بمثله أذهان آخری و من کان بالخلاف کان بالخلاف، و من کان فی صدره وهن یضیق فی الشتاء نفسه، فلا یقدر أن یستکثر من الشراب شیئاً، و من أراد أن یسکتثر من الشراب، فلا یمتلئن من الطعام، و لیجعل فی طعامه ما یدر فإن عرض امتلاء من طعام و شراب، فلیقف و لیشرب ماء العسل ثم یقذف أیضاً ثم یغسل فمه بخل و عسل، و وجهه بماء بارد. و من تأذی من الشراب بسخونه البدن و حمی الکبد، فلیجعل غذاءه مثل الحصرمیه و نحوها و نقله ماء الرمان و حماض الأترج، و من تأذی منه فی ناحیه رأسه قلّل و

شرب الممزوج المروق و ینقل علیه بمثل السفرجل و إن تأذّی فی معدته بحرارتها فلیتناول حب الآس المحمص، و لیمص شیئاً من أقراص الکافور و ما فیه قبض و حموضه و إن کان تأذیه لبرودتها ینقل بالسعد و بالقرنفل و قشر الأترج.

و اعلم أن الشراب العتیق فی حکم الدواء لیس فی حکم الغذاء و إن الشراب الحدیث ضار بالکبد و مؤد إلی القیام الکبدی لنفخه و إسهاله.

و اعلم أن خیر الشراب هو المعتدل بین العتیق و الحدیث الصافی الأبیض إلی الحمره

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 222

الطیب الرائحه المعتدل الطعم لا حامض و لا حلو و الشراب الجید المعروف بالمغسول، و هو أن یتخذ ثلاثه أجزاء من السعتر، و جزءاً من الماء و یغلی حتی یذهب ثلثه، و من أصابه من شرب الشراب لذع، مصّ بعده الرمان و الماء البارد و شراب الإفسنتین من الغد و استعمل الحمام، و قد تناول شیئاً یسیراً.

و اعلم أن الممزوج یرخّی المعده و یرطّبها و هو یسکر أسرع لتنفیذ المائیه، و لکن ذلک یجلو البشره و یصفی القوی النفسانیه، و لیجتنب العاقل تناول الشراب علی الریق أو قبل استیفاء الأعضاء من الماء فی المرطوبین أو عقیب حرکه مفرطه، فإن هذین ضاران بالدماغ و العصب و یوقعان فی التشنّج و اختلاط العقل أو فی مرض أو فضل حار. و السکر المتواتر ردی ء جداً یفسد مزاج الکبد و الدماغ، و یضعف العصب و یورث أمراض العصب و السکته و الموت فجأه. و الشراب الکثیر یستحیل صفراء ردیئه فی بعض المعد و خلا حاذقاً فی بعض المعد و ضررهما جمیعاً عظیم. و قد رأی بعضهم أن السکر إذا وقع فی الشهر

مره أو مرتین نفع بما یخفف من القوی النفسانیه، و یریح بدر البول و العرق و یحلل الفضول سیما من المعده.

و لیعلم أن غالب ضرر الشراب إنما هو بالدماغ فلا یشربنه ضعیف الدماغ إلا قلیلًا و ممزوجاً و الصواب لمن یمتلی ء من الشراب أن یبادر إلی القی ء، فإن سهل و إلا شرب علیه ماء کثیراً وحده أو مع عسل ثم استحم بعد القی ء بالأبزن، و تمرخ بدهن کثیر، و ینام. و الصبیان شربهم الشراب کزیاده نار علی نار فی حطب ضعیف و ما احتمل الشیخ فاسقه و عدل الشبان فیه. و الأولی للشبان أن یشربوا الشراب العتیق ممزوجاً بماء الرمان أو ممزوجاً بالماء البارد کی یبعد عن الضرر و لا یحترق مزاجهم، و البلد البارد یحتمل الشرب فیه، و الحار لا یحتمله، و من أراد الامتلاء من الشراب فلا یمتلی ء من الطعام و لا یأکل الحلو، بل یتحسی من الأسفیذاح الدسم و یتناول ثریده دسمه و لحماً دسماً مجزعاً و اعتدل، و لم یتعب و یتنقل باللوز و العدس المفلحین و کامخ الکبر، و إن أکل الکرنبیه و زیتون الماء و نحوه، نفع و أعان علی الشرب، و کذلک جمیع ما یجفف البخار مثل بزر الکرنب النبطی و الکمّون و السذاب الیابس و الفوذنج و الملح النفطی و النانخواه و الأغذیه التی فیها لزوجه و تغریه، و ربما غلظت البخار، و ذلک مثل الدسومات الحلوه اللزجه، فإنها تمنع السکر، و إن کانت لا تقبل الشراب الکثیر بسبب أنها بطیئه النفوذ.

و سرعه السکر تکون لضعف الدماغ، أو لکثره الأخلاط فیه، و تکون لقوه الشراب، و تکون لقله الغذاء و سوء التدبیر فیه و فیما یتصل به.

و الذی لضعف الرأس فعلاجه علاج النزله المتقادمه من اللطوخات المذکوره فی ذلک الباب، و لا یشربن منه إلا قلیلًا.

شراب یبطی ء بالسکر.

یؤخذ من ماء الکرنب الأبیض جزء، و من ماء الرمان الحامض جزء، و من الخل نصف جزء، و یغلی غلیات و یشرب منه قبل الشراب أوقیه، و أیضاً یتخذ حب من الملح و السذاب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 223

و الکمون الأسود و یجفف و یتناول حبه بعد حبه، و أیضاً یؤخذ بزر الکرنب النبطی و الکمُون و اللوز المر المقشر و الفوتنج و الافسنتین و الملح النفطی و النانخواه و السذاب الیابس، و یشرب منه من لا یخاف مضره من حرارته وزن درهمین بماء بارد علی الریق، و مما یصحی السکران أن یسقی الماء و الخل ثلاث مرات متواتره، أو ماء المصل و الرائب الحامض و یتشمم الکافور و الصندل، أو یجعل علی رأسه المبردات الرادعه مثل دهن ورد بخل خمر. و أما علاج الخمار فنذکره فی الجزئیات.

و من أراد أن یسکر بسرعه من غیر مضرّه: نَقَعَ فی الشراب الأشنه أو العود الهندی و من احتاج إلی سکر شدید لعلاج عضو علاجاً مؤلماً جعل فی شرابه ماء الشیلم، أو یأخذ من الشاهترج و الأفیون و البنج أجزاء سواء، نصف درهم نصف درهم و من جوزبوا و السک و العود الخام قیراطاً قیراطاً، و یسقی منه فی الشراب قدر الحاجه، أو یطبخ البنج الأسود و قشور الیبروح فی الماء حتی یحمر و یمزج به الشراب.

مؤذیاً و ما یدل علیه کل واحد منها و غیر ذلک، فقد قیل منه شی ء فی موضعه و سیقال فی الطب الجزئی. و أما الذی یقال فی هذا الموضع، فهو أن النوم المعتدل ممکن للقوه الطبیعیه من أفعالها مریح للقوه النفسانیه مکثر من جوهره، حتی إنه ربما عاد لإرخائه مانعاً من تحلل الروح أی روح کانت، و لذلک یهضم الطعم الهضوم المذکوره و یتدارک به الضعف الکائن عن أصناف التحلل ما کان من إعیاء و ما کان من مثل الجماع و الغضب، و نحو ذلک.

و النوم المعتدل إذا صادف اعتدال الأخلاط فی الحکم و الکیف، فهو مرطّب مسخن، و هو أنفع ثی ء للمشایخ، فإنه یحفظ علیهم الرطربه و یعیدها، و لذلک ذکر جالینوس، أنه یتناول کل لیله بقیله خس مطیب، فأما الخس فلینومه، و أما التطییب فلیتدارک به تبریده. قال: فإنی الآن علی النوم حریص أی أنی الیوم شیخ ینفعنی ترطیب النوم، و هذا أنعم التدبیر لمن یعصاه النوم، و إن قدم علیه حماماً بعد استکمال هضم الغذاء المتناول و استکثاراً من صب الماء الحار علی الرأس فإنه نعم المعین.

و أما التدبیر الذی هو أقوی من ذلک، فنذکره فی المعالجات، فیجب علی الأصحاء أن یراعوا أمر النوم و لیکونوا منه علی اعتدال و فی وقته و لا یفرطوا فیه و لیتقوا ضرر السهر بأدمغتهم و بقواهم کلها، و کثیراً ما یکلف الإنسان السهر و یطرد عنه النوم خوفاً من الغشی و سقوط القوه.

و أفضل النوم الغرق و ما کان بعد إنحدار الطعام من البطن الأعلی و سکون ما عسی یتبعه من النفخ و القراقر، فإن النوم علی ذلک ضار من وجوه کثیره بل و لا

یطیب و لا یتصل و لا یفارق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 224

التململ و التقلب، و هو ضار و هو مع ضرره مؤذ لصاحبه، فلذلک یجب أن یتمشی یسیراً إلی أبطأ الانحدار، ثم ینام.

و النوم علی الخوی ردی ء مسقط للقوه و علی الامتلاء قبل الانحدار من البطن الأعلی ردی ء لأنه لا یکون غرقاً بل یکون مع تململ کما تشتغل فیه الطبیعه بما تشتغل به فی حال النوم من الهضم عارضها استیقاظ مزعج محیّر فتتبلد معه الطبیعه، فیفسد الهضم.

و نوم النهار ردی ء یورث الأمراض الرطوبیه و النوازل و یفسد اللون و یورث الطحال و یرخی العصب، و یکسل و یضعف الشهوه و یورث الأورام و الحمیات کثیراً.

و من أسباب آفاته سرعه انقطاعه و تبلد الطبیعه عما کانت فیه.

و من فضائل نوم اللیل أنه تام مستمر غرق علی أن معتاد النوم بالنهار لا یجب أن یهجره دفعه بغیر تدریج.

و أما أفضل هیئات النوم فأن یبتدی ء علی الیمین، ثم ینقلب علی الیسار طباً و شرعاً، فإذا ابتدأ علی البطن أعان علی الهضم معونه جیده لما یحقن به من الحار الغریزی و یحصره فیکثر، و أما الاستلقاء فهو نوم ردی ء یهیی ء للأمراض الردیئه مثل السکته و الفالج و الکابوس، و ذلک لأنه یمیل بالفضول إلی خلف فیحتبس عن مجاریها التی هی إلی قدام مثل المنخرین و الحنک و النوم علی الإستلقاء من عاده الضعفی من المرضی لما یعرض لعضلاتهم من الضعف، و لأعضائهم، فلا یحمل جنب جنباً بل یسرع إلی الاستلقاء علی الظهر إذ الظهر أقوی من الجنب، و مثل هذا ما ینامون فاغرین لضعف العضل التی بها یجمعون الفکین. و لهذا بابان قد ذکرناهما فی الکتب الجزئیه،

و قد استوفینا الکلام فی ذلک.

معتدل العرض، ثم نأمر أن یستعمل ریاضات الیدین و حصر النفس الشدید و الصیاح، و الصوت العظیم، و الدلک الرقیق، ثم سیأتیک فی الکتب الجزئیه تفصیل لهذه الجمله مستقصی، فانتظره فی کتاب الزینه.

و هو شر الأصناف، و أشده ما وتر شظایا العضل علی الاستقامه.

و أما الإعیاء الورمی فهو أن یکون البدن أسخن من العاده و شبیهاً بالمنتفخ حجماً و لوناً و تأذیاً بالمس و الحرکه و یحس معه بتمدد أیضاً.

و أما الأعیاء القضفی فهو حاله یحس بها الإنسان من بدنه کأن قد أفرط به الجفاف و الیبس، و یحدث من إفراط ریاضه مع جوده الکیموس و استعمال استرداد خشن بعده، و قد یحدث من یبس الهواء و الاستقلال من الغذاء و استعمال الصوم.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 226

و أما وجه حدوث الاعیاء فذلک لأن الإعیاء إما أن یحدث عن ریاضه، و هو أسلم، و طریق علاجه وجه یخصه، و إما أن یحدث عن ذاته و هو مقدمه مرض، و طریق علاجه وجه یخصه.

و قد تترکّب هذه بعضها مع بعض بحسب ترکب مرادها، إما بذاتها، و إما بالریاضه، و إذا عرفت تدبیر المرکبات نقلته إلی تدبیر المرکبات علی القانون الذی أقوله، و هو أن الواجب أن یصرف فضل العنایه أول شی ء إلی ما هو أشد اهتماماً مع تدبیر ما هو دونه أیضاً، و الأهم یکون أهم لأمور ثلاثه: إما لأجل القوه، و إما لأجل الشرف، و إما لأجل الجوهر. و إذا اجتمع فی الواجب من هذه الشروط اثنان أو ثلاثه، فهو أهم، إلا أن یکون الواحد من الآخر أقوی من اثنین من الأول، فیقاوم الاثنین من الأول. و مثال هذا أن الإعیاء الورمی أقوی و أشرف، لکن جوهر القروحی إن کان بعد جداً عن الاعتدال و عن المجری الطبیعی قاوم موجب الإعیاء الورمی بالشرف و القوه، فقدم علیه، و أن لم یکن بعد جداً قدم علیه

الورمی.

الأشنه.

و أما الإعیاء التمددی، فالغرض فی معالجته إرخاء ما صلب بالدلک اللین و الدهن المسخن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 227

فی الشمس، و الاستحمام بالماء الفاتر و اللبث فیه طویلًا حتی إنه إن عاود الأبزن فی الیوم مرتین أو ثلاثه جاز، و یتدهن بعد کل استحمام، و إن احتیج بسبب وجوب نشف العرق و انتشاف الدهن معه إلی أن یعاد مسح الدهن علیه فعل، و یغذّی بغذاء رطب قلیل المقدار فإنه إلی تقلیل الغذاء أحوج من القروحی. و هذا الإعیاء تحلله الریاضه و تفش الإعیاء و إن کان عارضاً بذاته لفضول غلیظه لم یکن بد من استفراغ و إن کانت ریح ممدّده حلله مثل الکمون و الکرویا و الأنیسون.

و أما الإعیاء الورمی، فالغرض فی تدبیره أمور ثلاثه إرخاء ما تمدد، و تبرید ما سخن، و استفراغ الفضل. و یتم ذلک بالدهن الکثیر الفاتر و الدلک اللین جداً و طول اللبث فی الماء المائل إلی السخونه قلیلًا و الراحه. و أما القشفی فلا یغیر فیه من تدبیر الأصحاء شی ء، إلا أن الماء الذی یستحمّ فیه یجب أن یزاد سخونه، فإن الماء الحار جداً فیه تکثیف للجلد مع أنه لا مضره فیه مثل مضره البارد من المیاه، فإنه و إن کثف ففیه مخاطره لنفوذ برده فی بدن قد نحف، و ربما کان سبب نحافته تخلخل جلده، بل هذا هو الأکثر و فی الیوم الثانی تستعمل ریاضه استرداد علی رفق و لین، و الحمام کحال الیوم الأول ثم یؤمر أن ینزج فی الماء البارد دفعه لیکثف جلده، و یقلل تحلله و تحفظ فیه الرطوبه و یلقی بدناً فیه ما یقاومه من الحراره، و قد تکیف به، و

هذان السببان یتعاونان علی دفع غائله برده، و خصوصاً إذا انزج فیه و خرج فی الحال و لم یمکث، فإن المکث لا أمان معه و یغذی ضحوه النهار بغذاء مرطب یسیر لکی یمکن أن یدلک عند العشیه کره أخری.

و حینئذ یؤخر العشاء و یجتهد أن یکون قد نفض الفضول عن نفسه بتدلک بدهن عذب و لا یصیبن به بطنه، إلا أن یکون أحس بأعیاء فی عضل بطنه، فحینئذ یدهنها برفق و لین.

و لیتوسع فی غذائه و لیزد فیه مع توق أن یکون غذاؤه شدید الحراره. و کل إعیاء یکون سببه الحرکه، فإن ترکها مع ابتداء أثر الإعیاء یمنع حدوثه، ثم یستعمل ریاضه الاسترداد لتدفع الحرکه المعتدله المواد إلی الجلد، و یحلَلها الدلک فیما بین تلک الحرکات فی وقفاتها و یعرف حاله بالاستحمام، فإن أحدث الحمام نافضاً، فالأمر مجاوز الحد و خصوصاً إن أحدث حمی، و حینئذ فلا یجب أن یستحم بل یستفرغ، و یصلح المزاج. و إن لم یحدث الحمام أیضاً شیئاً من ذلک فهو منتفع به.

و إن کان فی عروق المعی أخلاط جامده أو خامه فدبر أولًا الإعیاء بما یجب، ثم اشتغل بما ینضج الخامه و یلطفها و یخرجها.

فإن کانت کثیره أشیر علیه حینئذ بالسکون و ترک الریاضات، فإن السکون أهضم، و ترک الفصد فإنه فی الأکثر یخرج النقی و یبقی الخام، و لا یسهل أیضاً قبل الانضاج، فإن ذلک لا یغنی و یؤذی و لا بأس بالإدرار و لا تعطیه مسخناً فینشر الخام فی البدن، و لیکن استعماله علیه برفق و بقدر معتدل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 228

و یجب أن یجعل فی أغذیته الفلفل و الکبر و الزنجبیل و خل الکبر

و خل الثوم و خل الاسترغان و أجرامها أیضاً و الجوارشنات المعروفه بقدر. و بعد النضج و ظهور الرسوب فی البول و نضج الأغلب، فاستعمل الشراب لیتم النضج و أدر، و لیکن شرابه اللطیف الرقیق و لا یستعمل القی ء.

من الحمام المتواتر، فینبغی أن یعالجوا بریاضه الاسترداد و بدلک یابس إلی الصلابه مع دهن قابض، و یتناولوا أغذیه مرطبه قلیله الکمیه معتدله فی الحر و البرد أو إلی الحر ما هی قلیلًا. و کذلک یصنعون إن عرض ضعف أو سهر أو غم أو عرض یبس من الغضب فإن عرض لهؤلاء سوء استمراء، لم یوافقهم ریاضه الاسترداد و لا شی ء من الریاضات البته. و قد یعرض من فرط الاستحمام و الاستکثار من الغذاء و الشراب و الترفه أن یحس الإنسان فی أعضائه بفضل رطوبه، و خصوصاً فی لسانه حتی إنها تضر بأفعال الأعضاء، فإن کان من سبب سابق فذلک إلی الطب الجزئی، و إن کان من أمر مما عددناه قریباً کشرب، أو فرط دعه، أو شده استرطاب من الحمام، فیجب أن یجشموا ریاضه قویه و دلکاً خشناً یابساً بلا دهن، أومع شی ء قلیل من الدهن السخن.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 229

و أما الیبس المفرط الذی یحسه صاحبه ببدنه، فهو من جنس الإعیاء القشفی، و علاجه ذلک العلاج بعینه.

القسم الآخر، فلا تتعرضن له بالریاضه، بل علیک بتودیعه و تنویمه و تجویعه و مسحه کل عشیه بالدهن و إحمامه بالماء المعتدل إن احتمل الحمام علی الشرط الذی أوردناه، و غذّه بما قلّ ممَا یجود کیموسه من جنس الأحساء مما لا یکون فیه کثره لزوجه و لا کثره غذاء، و هذا مثل الشعیر و الخندروس و لحوم الطیر مما لطف لحمه، و من الأشربه السکنجبین العسلی و ماء العسل و الشراب الأبیض الرقیق، و لا تمنعه الشراب فإنه منضج مدر.

و یجب أن یبدأ أولًا بما فیه حموضه یسیره، ثم یتدرّج إلی الأبیض الرقیق، فإن لم یغن هذا التدبیر، فهنالک خلط فاستفرغ الغالب، فإن کان الغالب دماً أو معه دم فصدت، إلا أسهلت أو جمعت علی ما تری من أمر الدم.

و إیاک أن تفعل شیئاً من هذا إذا استضعفت القوه.

و استدلالک علی جنس الخلط هو من البول أو من العرقَ و من حال النوم و السهر، فإذا امتنع النوم مع تدبیرک الجید، فهو دلیل ردی ء، فإن توهمت أن الجید من الدم قلیل فی العروق و أن الأخلاط النیئه هی الغالبه، فأرحه و أطعمه و اسقه ما یلطف بعد أن لا تسقیه ما فیه إسخان کثیر، بل اسقه ما فیه تقطیع مثل السکنجبین العسلی، فإن احتجت إلی أن تزید الملطّفات قوه، جعلت فی الطعام أو فی ماء الشعیر الذی تسقیه شیئاً منً الفلفل. و إن اضطررت إلی الکمونی أو الفلفلی لفجاجه الأخلاط، سقیت کما تری قبل الطعام و بعده و عند النوم مقدار ملعقه صغیره، و لا یصلح لهم الفودنجی، فإنه یجاوز الحدّ فی الإسخان، فإن تحققت أن الأخلاط النیئه لیست فی العروق، لکنها فی الأعضاء الأصلیه

دلکتهم خاصه بالغدوات بالأدهان المرخیه اللزجه، و سقیتهم من المسخنات ما یبلغ إسخانه و یلزمهم السکون الطویل، ثم الاستحمام بماء معتدل الحراره و تسقیهم الفودنجی بلا خوف. و لکن یجب أن یکون قبل الطعام و قبل الریاضه، فإن احتجت قبل الطعام إلی ممری ء، فلا تسقه قویاً منفذاً مثل الفودنجی، بل مثل الکمونی و الفلافلی، و لیکن من أیهما کان یسیراً و السفرجلی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 230

و یجوز أن یکون ما تسقیه منها بعد أن تتأمل حتی لا یکون البدن شدید الحراره العرضیه و أنت تسقیه هذه.

و ینفع هؤلاء المسح بدهن البابونج و الشبث و المرزنجوش و غیر ذلک وحدهما أو مع الشمع، أو یقوی برزیانج أو الرزیانج مع اثنی عشر ضعفاً من الزیت، و إذا تعرّفت أن الأخلاط فی العروق و خارجاً معاً، قصدت الأعظم و لم تهمل الأصغر.

فإن استویا قصدت أولًا قصد الهضم بالفلافلی، و إن شئت زدت علیه فطراسالیون بوزن الأنیسون لیکون أشد إدراراً، و إن شئت خلطت به یسیراً من الفودنجی بعد أن تنقص من شربه الکقونی أو الفلافلی، أو تزید فی ذلک حتی یبقی بآخره الفودنجی الصرف عند ما یکون الذی ما فی العروق قد انهضم و انتفض و بقیت علیک العنایه بما هو خارج العروق.

و الفودنجی کما علمت نافع لهذا ضار للأول. و أما هؤلاء المجتمع فیهم الأمران فینبغی أن تجنبهم کل ما یشتد جذبه إلی خارج أو إلی داخل، فلذلک یجب أن لا تبادر إلی قیئهم و إسهالهم ما لم تتقدم أولًا بالتلطیف و التقطیع و الإنضاج و لا تریضهم أیضاً، فإذا سکن الإعیاء و حسن اللون و نضج البول فادلکهم دلکاً کثیراً و ریضهم ریاضه

یسیره و جرب، فإن عاودهم شی ء من المرض فاترک، و إن لم یعاودهم فاستمر بهم إلی عادتهم متدرجاً فیه إلی أن یبلغ واجبهم من الاستحمام و التمریخ و الدلک و الریاضه، و فی آخر الأمر فزد فی قوه أذهانهم، فإن عاود أحداً من هؤلاء إعیاء مع حس قروح، فعاود تدبیرک، و إن عاوده بلا حس قروح، فدبره بالاسترداد، و أن اختلطت الدلائل و لم یظهر إعیاء قوی محسوس، فأرحه.

و أما الإعیاء التمددی فسببه ههنا هو امتلاء بلا رداعه خلط، و علاجه فی الأبدان الردیه المزاج الفصد، و تلطیف التدبیر، و فی البدن الذی نتکلم فیه نحن هو بالتلطیف و التقطیع وحده، ثم یعان من بعد بما یجب.

و أما الورمی، فعلاجه المبادره إلی الفصد من العرق الذی یناسب العضو الذی فیه أکثر الإعیاء أو الذی یظهر فیه أول الإعیاء، و من الأکحل إن کان لا تفاوت فیه بین الأعضاء، و ربما احتجت أن تفصده فی الیوم الثانی، بل فی الثالث، فافصد فی الیوم الأول کما یظهر و لا تؤخره فیتمکن فیه، و فی الیوم الثانی و الثالث فافصمه عشاء، و یجب أن یکون غذاؤه فی الیوم الأول ماء الشعیر، أو حسو الخندروس ساذجاً إن لم تعرض حمی فإن عرضت فماء الشعیر وحده.

و فی الیوم الثانی ذلک مع دهن بارد أو معتدل کدهن اللوز.

و فی الیوم الثالث مثل الخسّیه و الفرعیه و الملوکیه و الحماضیه و مثل السمک الرضراضی أسفیدباجا. و یمنعون فی هذه الأیام من شرب الماء ما أمکن، و لکنهم إذا عیل صبرهم فی الیوم الثالث و لم یستمرءوا طعامهم، سقوا ماء العسل أو شراباً أبیض رقیقاً أو ممزوجاً. و إیاک أن

القانون فی الطب (طبع

بیروت)، ج 1، ص: 231

تغذیهم إثر هذه الاستفراغات دفعه تتمه حاجتهم، فینجذب الغذاء الغیر المنهضم إلی العروق لوجوه ثلاثه: أحدها أن الغذاء إذا قل بخلت المعده به و نازعت قوتها الماسکه قوه الکبد الجافبه، أما إذا أکثر لم تبخل به، بل ربما أعانت جذب الکبد بقوتها الدافعه، و کذلک کل وعاء متقدم بالقیاس إلی ما بعده، و الثانی أن الکثیر لا یجود هضمه فی المعده، و الثالث أن الکثیر یرسل إلی العروق غذاء کثیراً فتعجز العروق أیضاً عن هضمه.

و أما اللبن فینتفع به منهم من یستمرئه و لا یجد عقیبه تمدداً فی ناحیه الکبد أو البطن، و لا حکّه و لا وجعاً، فإن اللبن یغفو و یرطب. و أوفقه لبن الماعز و الأتن. و لبن الأتن من خواصه أنه لا یتجبن کثیراً، و ینحدر سریعاً و لا سیما إن کان معه ملح و عسل. و یجب أن یتعهد المرعی حتی لا یکون نباتاً عفصاً، أو حریفاً أو حامضاً أو شدید الملوحه.

و أما البقول و الفواکه التی تتناولها المشایخ فی مثل السلق و الکرفس، و قلیل من الکرات یتناولها مطیبه بالمری و الزیت، و خصوصاً قبل طعامهم لیعین علی تلیین الطبیعه، و إذا استعملوا الثوم فی الأوقات و کانوا معتادین له انتفعوا به، و الزنجبیل المربّی من الأدویه الموافقه لهم، و أکثر المربیات الحاره، و لیکن بقدر ما یسخن و یهضم لا بقدر ما یجفف البدن.

و یجب أن تکون أغذیتهم مرطّبه إنما ینفعل عن هذه من طریق الهضم و التسخین و لا ینفعل إلی التجفیف و مما یستعملونه لتلیین طبائعهم و یوافق أبدانهم من الفواکه، التین و الإجاص فی الصیف، و التین الیابس المطبوخ بماء العسل إن کان الوقت شتاء. و جمیع هذا یجب أن یکون قبل الطعام لتلیین طبائعهم، و أیضاً اللبلاب المطبوخ بالماء و الملح مطیباً بالماء و الزیت، و أصل البسفایج إذا جعل شورباجه من الدجاج، أو فی مرقه السلق أو فی مرقه الکرنب، فإن کانت طبیعتهم تستمر علی لین یوماً دون یوم، فعن المسهل و المزلق غنی. و إن کانت تلین یوماً و تحتبس یومین، کفاهم مثل اللبلاب و ماء الکرنب و لباب القرطم بکشک الشعیر، أو مقدار جوزه أو

جوزتین من صمغ البطم. و أکثره ثلاث جوزات، فإنها تلین طبائعهم بخاصیه فیه و یجلو الأحشاء بغیر أذی. و ینفعهم اْیضاً الدواء المرکّب من لباب القرطم مع عشره أمثاله تیناً یابساً و الشربه منه کالجوزه. و تنفعهم الحقنه بالدهن فإن فیها مع الاستفراخ تلیین الأحشاء و خصوصاً الزیت العذب و یجتنب فیهم الحقن الحاره فإنها تجافف أمعاءهم. و أما الحقنه الرطبه الدهنیه فإنها من أنفع الأشیاء لهم إذا احتبست بطونهم أیاماً. و لهم أدویه ملینه للطبیعه خاصه سنذکرها فی القراباذین و یجب أن یکون الاستفراغ فی الکهول و المشایخ بغیر الفصد ما أمکن، فإن الإسهال المعتدل أوفق لهم.

یخاف أن تمیل إلی العفونه و لیس بها نضج.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 234

بأشیاء خفیه.

أما القی ء فبمثل شرب الماء الحار الکثیر وحده أو مع النبذ، و أما الإسهال فمثل البنفسج المربی و التمر الهندی و الشیرخشک و الترنجبین. و یجب أن تخفف ریاضتهم و أن یغذوا بغذاء حسن الکیموس، و ربما وجب أن یثلثوا الاستحمام فی الیوم، و یجب أن یجنبوا کل سبب مسخن. و إن لم یورثهم الاستحمام عقیب الطعام تمدداً أو تعقداً فی ناحیه الکبد و البطن، استعملوه علی أمن. و أما إن عرض شی ء من ذلک، فعلیهم باستعمال المفتحات مثل نقیع الأفسنتین و داء الصبر و الأنیسون و اللوز المر و السکنجبین، و یمنعوا عن الإستحمام بعد الطعام. و یجب أن یسقوا هذه المفتحات بعد انهضام الطعام الأوّل و قبل أخذهم الطعام الثانی، بل فی وقت بینهم فیه و بین أخذ الطعام الثانی فسحه مدّه و ذلک ما بین انتباههم بالغدوات و استحمامهم

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 235

و ینبغی أن یدیموا التمریخ بالدهن و یسقوا الشراب الأبیض الرقیق و ینفعهم الماء البارد.

و أصحاب المزاج الیابس الحار فی أول الأمر أولی بذلک کله.

و أما أصحاب المزاج الحار الرطب فهم بعرض العفونه و انصباب المواد إلی الأعضاء، فلتکن ریاضتهم کثیره التحلیل لینه لئلا یسخن مع توق من حرکه تظهر فی الأخلاط بثوراً. و أکثر ما یجب أن یجتنب الریاضه منهم من لم یعتدها و الأصوب أن یرتاضوا بعد الاستفراغ، و أن یستحموا قبل الطعام، و أن یعنوا بنفض الفضول کلها و إذا دخلوا فی الربیع احتاطوا بالفصد و الاستفراغ.

الاستفراغات الخاصه بالرطوبات و الاستحمامات المعرفه و الریاضات الصالحه، فإنهم و إن کانوا معتدلی الرطوبه فی وقت، فهم بعرض تولد الرطوبات فیهم لمکان البرد، و أما الذین بهم مع ذلک یبس، فإن تدبیرهم هو بعینه تدبیر المشایخ.

الانتفاخ فی الذبول، و هذا قریب مما قلناه فی تعظیم العضو الصغیر و تمام القول فیه یوجد فی کتاب الزینه من الکتاب الرابع.

یجلب الحمّی. و أما الشراب فیجب أن یستعمل فیه ما هو کثیر المزاج من غیر إسراف. و اعلم أن کثره المطر فی الخریف أمان من شرّه. و أما فی الشتاء فلیکثر التعب و لیبسط الغذاء إلا أن یکون جنوبیاً، فحینئذ یجب أن یزاد فی الریاضه و یقلل من الغذاء، و یجب أن تکون حنطه خبز الشتاء أقوی و أشد تلززاً من حنطه خبز الصیف. و کذلک القیاس فی اللحمان و المشوی و نحوه، و أن تکون بقوله مثل الکرنب و السلق و الکرفس لیس القطف و الیمانیه و الحمقاء و الهندبا، و قلما یعرض لشی ء من الأبدان الصحیحه مرض فی الشتاء، فإن عرصْ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 237

فلیبادر بالعلاج و الاستفراغ إن أوجبه، فإنه لم یکن لیعرض فیه مرض، إلا و السبب عظیم خصوصاً إن کان حاراً لأن الحراره الغریزیه و هی المدبره تقوی جداً فی الشتاء بما یسلم من التحلّل، و یجتمع بالاحتقان، و جمیع القوی الطبیعیه تفعل فعلها بجوده. و أبقراط یستصلح فیه الإسعال دون الفصد و یکره فیه القی ء و یستصوبه فی الصیف، لأن الأخلاط فی الصیف طافئه، و فی الشتاء مائله إلی الرسوب، فلیقتد به. و أما الهواء إذا فسد و وبی ء، فیجب أن یتلقی بتجفیف البدن و تعدیل المسکن بالأشیاء التی تبرد و ترطب بقوتها، و هو الأوجب فی الوباء أو تسخن و تفعل ضد موجب فساد الهواء. و الروائح الطیبه أنفع شی ء فیه و خصوصاً إذا روعی بها مضاده المزاج. و فی الوباء یجب أن تقلل الحاجه إلی استنشاق الهواء الکثیر، و ذلک بالتوزیع و الترویح، و کثیراً ما یکون فساد الهواء عن الأرض فیجب حینئذ أن

یجلس علی الأسره و یطلب المساکن العالیه جداً و مخترقات الریاح و کثیراً ما یکون مبدأ الفساد من الهواء نفسه لما انتقل إلیه من فساد الأهویه المجاوره أو لأمر سماوی خفی علی الناس کیفیته، فیجب فی مثله أن یلتجأ إلی الأسراب و البیوت المحفوفه من جهاتها بالجدران و إلی المخادع و أما البخورات المصلحه لعفونه الأهویه فالسعد و الکندر و الآس و الورد و الصندل و استعمال الخل فی الوباء أمان من آفاته. و سنذکر فی الکتب الجزئیه تتمه ما یجب أن یقال فی هذا الباب.

و إذا فشا التهیج فی الوجه و الأجفان و الأطراف فلیتدارک حال الکبد لئلا یقع صاحبه فی الاستسقاء. و إذا اشتد نتن البراز دُبر بإزاله العفونه عن العروق لئلا یقع صاحبه فی الحمیات، و دلاله البول أشد فی ذلک. و إذا رأیت إعیاء و تکسراً فاحدس حمّی تکون، و إذا سقطت شهوه الطعام أو زادت دل علی مرض.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 238

و بالجمله فإن کل شی ء إذا تغیر عن عادته فی شهوه أو براز أو بول أو شهوه جماع أو نوم أو عرق أو جفاف بدن أو حده ذهن أو طعم أو ذوق أو عاده احتلام فصار أقل أو أکثر أو تغیرت کیفیته أنذر بمرض. و کذلک العادات الغیر الطبیعیه مثل بواسیر أو طمث أو قی ء أو رعاف أو عاده شهوه شی ء کان فاسداً أو غیر فاصد، فإن العاده کالطبیعه. و لذلک لا یترک الردی ء جداً منها و یترک بتدریج و قد تدل أمور جزئیه علی أمور جزئیه، فإن دوام الصداع و الشقیقه تنذر بالانتشار و نزول الماء فی العین و تخیل العین قدام الوجه کالبق و غیره إذا ثبت و رسخ و جعل البصر یضعف معه، أنذر بنزول الماء فی العین.

و الثقل و الوجع قی الجانب الأیمن إذا طال دل علی عله فی الکبد. و الثقل و التمدد فی أسفل الظهر و الخاصره مع تغیر حال البول عن العاده ینذر بعله فی الکلی.

و البراز العادم للصبغ فوق العاده ینذر بیرقان. و إذا طال حرق البول أنذر بقروح تحدث فی المثانه و القضیب.

و الإسهال المحرق للعقده ینذر بالسحج و سقوط الشهوه مع القی ء و النقخ.

و الوجع قی الأطراف و ینذر بالقولنج.

و الحکاک

فی المعده إن لم یکن دیدان صغار بها ینذر بالبواسیر.

و کثره خروج الدمامیل و السلع ینفر بدبیله کثیره تحدث.

و القوباء ینذر بالبرص الأسود. و البهق الأبیض ینذر بالبرص الأبیض.

الفواکه و کل ما یولّد خلطاً مائیاً إلا لضروره التعالج به کما نحدده فیما یستقبل، و ربما اضطر المسافر أن یتهیأ له الصبر علی الجوع إلی أن تقل منه الشهوه. و مما یعینه علی ذلک الأطعمه المتخذه من الأکباد المشویه و نحوها، و ربما اتخذ منها کبب مع لزوجات و شحوم مذابهٍ قویه و لوز و دهن لوز و الشحوم مثل البقر، فإذا تناول منها واحده صبر علی الجوع زماناً له قدر.

و قیل: لو أن إنساناً شرب قدر رطل من دهن البنفسج، و قد أذاب فیه شیاً من الشمع حتی صار قیروطیاً لم یشته الطعام عشره أیام، و کذلک ربما احتاجوا إلی أن یتهیأ لهم الصبر علی العطش، فیجب أن یکون معهم الأدویه المسکنه للعطش التی بیناها فی الکتاب الثالث فی باب العطش، و خصوصاً بزر البقله الحمقاء یشرب منه ثلاثه دراهم بالخل، و یهجر الأغذیه المعطشه مثل السمک و الکبر و المملحات و الحلاوات، و یقل الکلام و یرفق بالیسیر، و إذا شرب الماء بالخل کان القلیل منه کافیاً فی تسکین العطش حیث لا یوجد ماء کثیر، و کذلک شرب لعاب بزر القطونا.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 240

و غیر ذلک، فإنهم إذا رکبوا و لا شی ء فی أحشائهم، بالغ التحلیل فی إضعافهم، و إذ لا یکون لهم فیه بدل، فیجب أن یتناولوا مما ذکرنا شیاً، ثم یلبثوا حتی ینحدر عن المعده و لا یتخضخض. و یجب أن یصحبهم فی الطریق دهن الورد و البنفسج یستعملون منهما ساعه بعد ساعه علی هامهم. و کثیر ممن تصیبهم آفه من السفر فی الحر یعود إلی حاله بسباحه فی ماء بارد، و لکن الأصوب أن لا یستعجل بل یصبر یسیراً ثم یتدرج إلیه. و من خاف السموم، فالواجب علیه أن یعصب منخره و فمه بعمامه و لثام و یصبر علی المشقه فیه، و لیقدم قبله أکل البصل فی الدوغ، و خصوصاً إذا کان البصل مربی فیه، أو منقوعاً فیه لیله تأکل البصل، و یتحسی الدوغ. و یجب أن یکون البصل قبل الإلقاء فی الدوغ بصلًا قوی التقطیع، و لیکن التنشق بدهن الورد و دهن حب القرع، و یتحسّی دهن القرع، فإنه مما یدفع مضره السموم المتوقعه. و إذا ضربه السموم سکب علی أطرافه ماء بارد أو غسل به وجهه و یجعل غذاءه من البقول البارده، و یضع علی رأسه الأدهان البارده مثل دهن الورد و العصارات البارده مثل عصاره حی العالم، و دهن الخلاف، ثم یغتسل، و لیحذر الجماع. و السمک المالح ینفعه إذا سکن ما به. و الشراب الممزوج أیضاً ینفعه، و اللبن من أجود الغذاء له إن لم یکن به

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 241

حمی، فإن کان به حمی لیست من الحمیات العفنه بل الیومیه استعمل الدوغ الحامض. و إذا عطش علی النوم تجزی بالمضمضه و لم یشرب ریه فإنه حینئذ یموت

علی المکان، بل یجب أن یتجزی بالمضمضه و أن لم یجد بدا من أن یشرب، یشرب جرعه بعد جرعه، فإذا سکن ما به و سکن الهائج من عطشه شرب، و إن بدأ أولأ قبل شربه فشرب دهن ورد و ماء ممزوجین، ثم شرب الماء، کان أصوب. و بالجمله فإن مضروب الحرّ یجب أن یجعل مجلسه موضعاً بارداً و یغسل رجله بالماء البارد، و إن کان عطشان شرب البارد قلیلًا قلیلًا و یغتذی بشی ء سریع الانهضام.

ما فیه تریاقیه کدهن السوسن. و إذا نزل المسافر فی البرد و هو جائع فتناول شیاً حاراً، عرض به حراره کالحمی عجیبه. و للمسافرین أغذیه تسهل علیهم أمر البرد، و هی الأغذیه التی یکثر فیها الثوم و الجوز و الخردل و الحلتیت، و ربما وقع فیها المصل لیطیّب الثوم و الجوز، و السمن أیضاً جید لهم، و خصوصاً إذا شربوا علیها الشراب الصرف. و یحتاج المسافر فی البرد إلی أن لا یسافر خاویاً، بل یمتلی ء من غذائه و یشرب الشراب بدل الماء، ثم یصبر حتی یقر ذلک فی بطنه و یسخن ثم یرکب. و الحلتیت مما یسخن الجامد فی البرد خصوصاً إذا سلم فی الشراب. و الشربه التامه درهم من الحلتیت فی رطل من الشراب. و للمسافر فی البرد مسوحات تمنع بدنه عن التأثر من البرد، منها الزیت و غیر ذلک. و الثوم من أفضل الأشیاء لمن برد عن هواء بارد، و إن کان یضر بالدماغ و القوی النفسانیه.

الرجل مثلًا أو الید لا تحس بالبرد من غیر أن یخص البرد و من غیر أن یزید وقایته بتدبیر جدید، فاعلم أن الحس فی طریق البطلان، و أن البرد قد عمل فیه، فلیدبر مما تعلمه الان.

و أما إذا عمل البرد فی العضو، فأمات الحار الغریزی الذی کان فیه، و حقن ما کان یتحلل منه فی جوهره، و عرضه للعفونه، فربما احتیج أن یفعل فی بابه ما قیل فی باب القروح، و خصوصاً الأکَاله الخبیثه. و أما إذا ضربه البرد و لم یعفن بعد بل هو فی سبیله، فالأصوب أن یوضع الطرف فی ماء الثلج خاصه، أو ماء طبخ فیه التین. و ماء الکرنب و ماء الریاحین و ماء الشبت و ماء البابونج کله جیّد. و التردوغ لطوخ جیّد. و ماء الشیح و ماء الفودنج و ماء النمام و التضمید بالسلجم دواء جید نافع له. و یجب أن یجنب النار و قربها، و یجب فی الحال أن یمشی و یحرک الرجل و الطرف، فیروضه و یدلکه، ثم یمرخه و یطلیه و ینطله بما قلناه. و لیعلم أن ترک الأطراف متعلقه ساکنه فی البرد لا تحرک و لا تراض، هو من أقوی الأسباب الممکنه للبرد من الطرف. و من الناس من یغمسه فی ماء بارد فیجد لذلک منفعه کأن الأذی یندفع عنه، کما یعرض للفاکهه الجامده أن تلقی فی الماء البارد. فیکون کأنه یخرج الجمد عنها و ینتسج علیها فتلین و تستوی، و لو أنها قربت من النار فسدت. و أما کیف هذا فهو مما لا یحتاج إلیه الطبیب. فأما إذا أخذ الطرف یکمد، فیجب أن یشرط و یسیل منه الدم و العضو موضوع فی الماء الحار

لئلا یجمد شی ء من الدم فی فوهات الشرط، فلا یخرج بل یترک حتی یحتبس من نفسه، ثم یطلی بالطین الأرمنی و الخل الممزوج، فإن ذلک یمنع فساده. و القطران ینفع بدءاً و أخیراً، و إذا جاوز الأمر السواد و الخضره و أدرک و هو یتعفن، فلا یشتغل بغیر إسقاط ما یعفن بعجله لئلا یعفن أیضاً الصحیح الذی فی الجوار وکیلا تدب العفونه، بل یفعل ما قلناه فی بابه.

یجب أن یشرب بالخل أو السکنجبین، و یجب أن یلقی فیه الخرنوب و حب الآس و الزعرور. الماء الشبی العفص یجب أن یشرب علیه کل ما یلین الطبیعه. و الشراب أیضاً مما ینفع شربه علیه، و الماء المر یستعمل علیه الدسومات و الحلاوات و یمزج بالجلاب. و شرب ماء الحمص قبله و قبل ما یشبهه مما یدفع ضرره، و کذلک أکل الحمص و الماء القائم الآجامی الذدی یصحبه عفونه، فیجب أن لا یطعم فیه الأغذیه الحاره، و أن یستعمل القوابض من الفواکه البارده و البقول مثل السفرجل و التفاح و الریباس. و المیاه الغلیظه الکدره یتناول علیها الثوم، و مما یصفیها الشب الیمانی، و مما یدفع فساد المیاه المختلفه البصل، فإنه تریاق لذلک، و خصوصاً البصل بالخل و الثوم أیضاً. و من الأشیاء البارده الخس، و من التدبیر الجید لمن ینتقل فی المیاه المختلفه أن یستصحب من ماء بلده، فیمزج به الماء الذی یلیه، و یأخذ من ماء کل منزل للمنزل الذی یلیه فیمزجه بمائه، و کذلک یفعل حتی یبلغ مقصده. و کذلک إن استصحب طین بلده و خلطه بکل ما یطرأ علیه و خضخضه فیه، ثم ترکه حتی یصفو. و یجب أن یشرب الماء من وراء فدام لئلّا یجرع العلق بالغلط و لا یزدرد البشم من الأخلاط الردیئه. و استصحاب الربوب الحامضه لتمج بکل ماء من المختلفه تدبیر جیّد.

لئلا یعرض له القی ء فلیس به بأس و ذلک بأن یتناول من الفواکه مثل السفرجل و التفاح و الرمّان، و إذا شرب بزر الکرفسر منع الغثیان أن یهیج به و سکنه إذا هاج. و الأفسنتین أیضاً کذلک، و مما یمنعه أن یغتذی بالحموضات المقویه لفم المعده المانعه من ارتفاع البخار إلی الرأس، و ذلک کالعدس بالخل و بالحصرم و قلیل فودنج أو حاشا، أو الخبز المبرد فی شراب ریحانی، أو ماء بارد، و قد یقع فیه حاشا، و یجب أن یمسح داخل الأنفس بالاسفیداج.

من کمیه الغذاء دون کیفیته، و قد یکون غذاء قلیل الکمیه کثیر التغذیه مثل البیض، و مثل خصی الدیوک، و نحن ربما احتجنا إلی أن نقلل الکیفیه و نکثر الکمیه، و ذلک إذا کانت الشهوه غالبه و کان فی العروق أخلاط نیئه، فأردنا أن نسکن الشهوه بمل ء المعده و أن نمنع العروق ماده کثیره لینضج أولًا ما فیها و لأغراض أخری غیر ذلک. و ربما احتجنا أن نکثر الکیفیه و نقلل الکمیه، و ذلک إذا أردنا أن نقوی القوه، و کانت الطبیعه الموکله بالمعده تضعف عن أن تزاول هضم شی ء کثیر. و أکثر ما یتکلّف تقلیل الغذاء و منعه إذا کنا نعالج الأمراض الحاده. و أما فی الأمراض المزمنه، فإنا قد نقلل أیضاً و لکن ثقیلًا أقل من تقلیلنا مما فی الأمراض الحاده، لأن عنایتنا بالقوه فی الأمراض المزمنه أکثر، لأنا نعلم أن بحرانها بعید و منتهاها بعید، فإذا لم تحفظ القوه لم تف بالثبات إلی وقت البحران، و لم تف بنضج ما تطول مده إنضاجه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 244

و أما الأمراض الحاده فإن بحرانها قریب، و نرجو أن لا یخون القوه قبل انتهائها، فإن خفنا ذلک، نبالغ فی تقلیل الغذاء، و کلما کان المرض فیها أقرب من المبتدأ و الأعراض أمکن غذاؤنا مقوین للقوه و کلما جعل المرض یأخذ فی التزاید و تأخذ الأعراض فی التزاید قللنا التغذیه ثقه بما أسلفنا، و تخفیفاً عن القوه وقت جهاده، و عند المنتهی نلطف التدبیر جداً. و کلما کان المرض أحد و البحران أقرب، لطفنا التدبیر أشد، إلا أن تعرض أسباب تمنعنا من ذلک کما سنذکره فی الکتب الجزئیه. و للغذاء من جهه ما

یغذی به فصلان آخران هما: سرعه النفوذ کحال الخمر، و بطء النفوذ کحال الشواء و القلایا، و أیضاً نحو قوام ما یتولد منه من الدم و استمساکه کما یکون من حال غذاء لحم الخنازیر و العجاجیل، أو رقته و سرعه تحلله کما یکون من حال الغذاء الکائن من الشراب و من التین. و نحن نحتاج إلی الغذاء السریع النفوذ إذا أردنا أن نتدارک سقوط القوه الحیوانیه و ننعشها و لم تکن المده أو القوه تفی ریث هضم الغذاء البطی ء الهضم. و نحن نتوقی الغذاء السریع الهضم إذا اتفق أن سبق غذاء بطی ء الهضم، فنخاف أن یختلط به فیصیر علی النحو الذ سبق منا بیانه. و نحن نتوقّی الغلیظ عند إیقاننا حدوث السدد، لکننا نؤثر الغذاء القوی التغذیه البطی ء الهضم لمن أردنا أن نقویه و نهیئه للریاضات القویه، و نؤثر الغذاء السخیف لمن یعرض له تکاثف المسام سریعاً.

و أما المعالجه بالدواء فلها ثلاثه قوانین: أحدها: قانون اختیار کیفیته، أی اختباره حاراً أو بارداً أو رطباً أو یابساً. و الثانی: قانون اختیار کمیته، و هذا القانون ینقسم إلی قانون تقدیر وزنه، و إلی قانون تقدیر کیفیته، أی درجه حرارته و برودته و غیر ذلک. و الثالث: قانون ترتیب وقته. أما قانون اختیار کیفیه الدواء علی الإطلاق، فإنما یهتدی إلیه بالوقوف علی نوع المرض، فإنه إذا عرف کیفیه المرض، وجب أن یختار من الدواء ما یضاده فی کیفیته، فإن المرض یعالج بالضدّ و الصحه تحفظ بالمشاکل. و أما تقدیر کمیته من الوجهین جمیعاً، فیعرف علی سبیل الحدس الصناعی من طبیعه العضو، و من مقدار المرض، و من الأشیاء التی تدل بموافقتها و ملاءمتها التی هی الجنس و السن

و العاده و الفصل و البلد و الصناعه و القوه و السحنه. و معرفه طبیعه العضو تتضمن معرفه أمور أربعه: أحدها: مزاج العضو، و الثانی: خلقته، و الثالث: وضعه، و الرابع: قوته.

أما مزاج العضو: إنه إذا عرف مزاجه الطبیعی و عرف مزاجه المرضی، عرف بالحدس الصناعی أنه کم بعد من مزاجه الطبیعی، فیعرف مقدار ما یرده إلیه، مثاله إن کان المزاج الصحی بارداً و المرض حاراً، فقد بعد من مزاجه بعداً کثیراً، فیحتاج إلی تبرید کثیر. و إن کان کلاهما حارین کفی الخطب فیه بتبرید یسیر.

و أما من خلقه العضو: فقد قلنا أن الخلقه علی کم معنی تشتمل، فلیتأمل من هناک. ثم اعلم أن من الأعضاء ما هو فی خلقته سهل المنافذ، و فی داخله أو خارجه موضع حال، فیندفع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 245

عنه الفضل بدواء لطیف معتدل، و منه ما لیس کذلک، فیحتاج إلی دواء قوی، و کذلک بعضها متخلخل، و بعضها متکاثف. و المتخلخل یکفیه الدواء اللطیف، و الکثیف یحتاج إلی الدواء القوی، فأکثر الأعضاء حاجه إلی الدواء القوی ما لیس له تجویف، و لا من أحد الجانبین، و لا فضاء له، ثم الذی له ذلک من جانب واحد، ثم الذی له فضاء من الجانبین لکنه ملزز کثیف کالکلیه، ثم الذی له تجویف من الجانبین و هو سخیف کالرئه. و أما من وضع العضو، و الوضع یقتضی کما تعلم، إما موضعاً، و إما مشارکه، و الانتفاع به من علم المشارکه أخصه باختیارک جهه جذب الدواء و إمالته إلیه، مثاله إنه إذا کانت الماده فی حدبه الکبد استفرغناها بالبول، و إن کانت فی تقعیر الکبد استفرغناها بالإسهال، لأن حدبه الکبد مشارکه

لأعضاء البول، و تقعیرها مشارک للأمعاء. و أما الانتفاع به من جهه علم الموضع فمن وجوه ثلاثه:.

أحدها: بعده و قربه، فإن کان قریباً مثل المعده وصلت إلیه الأدویه المعتدله فی أدنی زمان، و فعلت فیه و قوتها باقیه، و إن کان بعیداً کالرئه، فإن الأدویه المعتدله نفسها قواها قبل الوصول إلیه، فیحتاج أن یزاد فی قواها. فالعضو القریب الذی یلقاه الدواء، یجب أن یکون قوه الدواء له بالقدر المقابل للعله، و إن کان بینهما بعد وبون، و هو داء یحتاج لدواء فی أن ینفذ إلیه إلی قوه غائصه، فیحتاج أن تکون قوه الدواء أکثر من المحتاج إلیه مثل الحال فی أضمده عرق النسی و غیره. و الوجه الثانی، أن یعرف ما الذی ینبغی أن یخلط بالأدویه لیسرع إیصالها إلی العضو، کما یخلط بأدویه أعضاء البول المدرات و بأدویه القلب الزعفران. و الوجه الثالث، أن یعرف جهه إتصال الدواء إلیه مثلًا أنا إذا عرفنا أنَ القرحه فی الأمعاء السفلی أوصلناه بالحقنه، أو حدسنا بأنها فی الأمعاء العلیا أوصلناه بالشراب. و قد ینتفع بمراعاه الموضع و المشارکه معاً، و ذلک فیما ینبغی أن یفعله و الماده منصبه بتمامها إلی العضو، و ما ینبغی أن یفعله و الماده بعد فی الانصباب حتی إن کانت فی الانصباب بعد جذبناها من موضعها بعد مراعاه شرائط أربع: إحداها: مخالفه الجهه کما یجذب من الیمین إلی الیسار و من فوق إلی أسفل. و الثانیه: مراعاه المشارکه کما یحبس الطمث یوضع المحاجم علی الثدیین جذباً إلی الشریک. و الثالثه: مراعاه المحاذاه کما یفصد فی علل الکبد الباسلیق الأیمن و فی علل الطحال الباسلیق الأیسر. و الرابعه: مراعاه التبعید فی ذلک لئلا یکون المجذوب

إلیه قریباً جداً من المجذوب منه، و أما إن کانت الماده منصبّه فینتفع بالأمرین من جهه أنا إما أن نأخذها من العضو نفسه، أو ننقلها إلی العضو القریب المشارک و نخرجها منه، کما یفصد الصافن فی علل الرحم، و العرق الذی تحت اللسان فی علاج ورم اللوزتین. و متی أردت أن تجذب إلی الخلاف، فسکن أولًا وجع العضو المجذوب عنه و أن تنظر حتی لا یکون المجاز علی رئیس. و أما الانتفاع من جهه قوه العضو فمن طرق ثلاثه: إحداها: مراعاه الریاسه و المبدئیه، فإنا لا نخاطر علی الأعضاء الرئیسه بالأدویه القویه ما أمکن، فیکون قد عممنا البدن بالضرر، و لذلک لا نستفرغ من الدماغ و الکبد ما یحتاج أن نستفرغه منهما دفعه واحده، و لا نبرّدهما تبریداً شدید البته، و إذا ضمدنا الکبد بأدویه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 246

محلله، لم نخلها من قابضه طیبه الریح لحفظ القوه، و کذلک فیما نسقیه لأجلها. و أولی الأعضاء بهذه المراعاه القلب، ثم الدماغ، ثم الکبد. و الطریق الثانیه: مراعاه الفعل المشترک للعضو، و أن لم یکن رئیساً مثل المعده و الرئه، و لذلک لا نسقی فی الحمیّات مع ضعف المعده ماء بارداً شدید البروده. و اعلم أن استعمال المرخیّات علی الرئیسه و ما یتلوها صرفه خطر جداً فی الجمله. و الطریق الثالث: مراعاه ذکاء الحسّ و کلاله، فإن الأعضاء الذکیه الحس العصبیه یجب أن یتوقّی فیها استعمال الأدویه الردیه الکیفیه و اللذاعه و المؤذیه کالیتّوعات و غیرها علیها. و الأدویه التی یتحاشی عن استعمالها ثلاثه أصناف: المحلّلات، و المبرّدات بالقوه، و التی لها کیفیات مخالفه، کالزنجار و أسفیذاج الرصاص و النحاس المحرق و ما أشبهها.

فهذا هو تفصیل اختبار المواء بحسب طبیعه العضو. و أما مقدار المرض فإن الذی یکون مثلًا حرارته العرضیه شدیده، فیحتاج أن تطفأ بدواء أشد بروده، و الذی یکون برودته العرضیه شدیده، فیحتاج إلی أن یسخنه أشد تسخیناً، و إذا لم یکونا قویین اکتفینا بدواء أقل قوه. و أما وقت المرض فإن نعرف المرض فی أی وقت من أوقاته، مثلًا الورم إن کان فی الابتداء استعملنا علیه ما یردع وحده، و إن کان فی المنتهی استعملنا ما یحلل وحده، و أما فیما بین ذینک فتخلطهما جمیعاً. و إن کان المرض حاداً فی الابتداء لطفنا التدبیر تلطیفاً معتدلًا، و إن کان إلی المنتهی بالغنا فی التلطیف، و أن کان مزمناً لم نلطف فی الإبتداء ذلک التلطیف عند الانتهاء. علی أن کثیراً من الأمراض المزمنه غیر الحمیات یحللها التدبیر الملطف.

و أیضاً إن کان المریض کثیر الماده هائجاً، استفرغنا فی الابتداء و لم ننتظر النضج، و إن کان معتدلًا أنضجنا، ثم استفرغنا. و أما الاستدلال من الأشیاء التی تدل بملاءمتها فهو سهل علیک تعرفه، و الهواء من جملتها أولی ما یجب أن یراعی أمره و هل هو معین للدواء أو للمرض.

و نقول: الأمراض التی یکون فیها خطر و لا یؤمن فوت القوه مع تأخر الواجب أو التخفیف فیه، فالواجب أن یبدأ فیها بالعلاج القوی أولًا، و التی لا خطر فیها یتدرّج إلی الأقوی إن لم یغن الأخف. و إیاک أن تهرب عن الصواب لأن تأثیره یتأخر، و أن تقیم علی الغلط لأن ضرره لا یتدبر، و مع ذلک فلیس یجب أن تقیم علی علاج واحد بدواء واحد، بل تبدل الأدویه، فإن المألوف لا ینفعل عنه، و لکل بدن، بل

بکل عضو، بل للبدن و العضو فی وقت دون وقت خاصه فی الانفعال عن دواء دون دواء.

و إذا أشکلت العله فخل بینها و بین الطبیعه، و لا تستعجل فإن الطبیعه إما أن تقهر العله، و إما أن تظهر العله. و إذا اجتمع مرض مع وجع، أو شبیه وجع، أو موجب وجع، کالضربه و السقطه، فابدأ بتسکین الوجع، و أن احتجت إلی التخدیر، فلا تجاوز مثل الخشخاش، فإنه مع

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 247

تخدیره مألوف مأکول. و إذا بلیت بشده حس العضو فاغذ بما یغلظ الدم جداً، کالهرائس، و إن لم تخف التدبیر فاغذ بالمبردات کالخس و نحوه.

و اعلم أن من المعالجات الجیده الناجعه الاستعانه بما یقوی القوی النفسانیه و الحیوانیه کالفرح و لقاء ما یستأنس به، و ملازمه من یسر به، و ربما نفعت ملازمه المحتشمین و من یستحیا منهم، فمنعت المریض عن أشیاء تضره. و مما یقارب هذا الصنف من المعالجات، و الانتقال من بلد إلی بلد، و من هواء إلی هواء، و الانتقال من هیئات إلی هیئات، و تکلف هیئات و حرکات یستوی بها عضو و یصیر بمزاج، مثل ما یکلف الصبی الأحول من النظر الشدید إلی شی ء یلوح له، و مثل ما یکلف صاحب القوه من النظر فی المرآه الضیقه، فإن ذلک أدعی له إلی تکلیف تسویه وجهه و عینیه، فربما عاد بالتکلف إلی الصلاح.

و مما یجب أن تخفظه من القوانین أن تترک المعالجات القویه فی الفضول القویه ما استطعت من مثل الإسهال القوی، و الکی و البط و القی ء فی الصیف و الشتاء. و من الأمور التی تحتاج فی علاجها إلی نظر دقیق، أن یجتمع فی مرض واحد استحقاقان

متضادان، و یستحق المرض مثلًا تبریداً، و سببه تسخیناً مثل ما تقضی الحمی تبریداً و السدد التی یکون سبباً للحمی تسخیناً، أو بالعکس، و کذلک أن یستحقّ المرض مثلًا تسخیناً و عرضه تبریداً، مثل ما تستحق ماده القولنج تسخیناً و تقطیعاً، و تستحق شدّه وجعه تبریداً و تخدیراً، أو بالعکس.

و اعلم أنه لیس کل امتلاء و کل سوء مزاج یعالج بالضد من الاستفراغ و المقابله، بل کثیراً ما یکفی حسن التدبیر المهم فی الامتلاء و سوء المزاج.

تجرب، فلا تجربن بمفرط، و انظر کی لا یغرک التأثیر الذی بالعرض.

و اعلم أن التبرید و التسخین مدتهما سواء، لکن الخطر فی التبرید أکثر، لأن الحراره صدیقه الطبیعه، و أنّ الخطر فی الترطیب و التیبیس سواء، لکن مده الترطیب أطول و الرطوبه و الیبوسه، کل واحده منهما یحفظ بتقویه أسبابها، و تبذل بتقویه أسباب ضدها. و الحراره تقوی بالأسباب التی فرغنا من ذکرها، ثم بالمنعشات و هی نفض الثفل و الامتلاء و تفتیح السدد، ثم بما یحفظها و هو الرطوبه المعتدله. و البروده تقوی بتقویه أسبابها أوتخنق، الحراره، و بما یفرط تحلیلها و هو الیبوسه بالذات و الحراره بالعرض. و المعالج فرط الحراره بتفتیح السدد، ینبغی أن یتوقی التبرید المفرط لئلا یزید فی تحجّر السده، فیزید فی سوء المزاج الحار، بل ینبغی أن یترفق، فیعالج أولًا مما یجلو، فإن کفی جال مبرد کماء الشعیر و ماء الهندبا فبها و نعمت، و إن لم یقنع ذلک، فبما یکون معتدلًا، فإن لم یقنع، فبما فیه حراره لطیفه، و لا یبالی من ذلک، فإن نفع تفتیحه فی التبرید أکثر من ضرر تسخینه السهل التطفئه بعد التفتیح، و ربما منع فرط التطفئه من نضج الأخلاط الحاده. و إن کان بعض الناس مصرًّا علی إبطال هذا الرأی، و لیس یدری أنّ التطفئه القویه تسقط القوه و لا سیما التی ضعفت بالمرض، و إن کانت تصلح من الماده فضل إصلاح، فإنها قد تعقب أمراضاً أخری، إما من سوء مزاج بارد مفرد، و أما مع مواد مضاده للمواد التی أصلحها. و أما تسخین المزاج البارد فکأنه صعب إذا کان قد استحکم، و غایه من السهوله فی الابتداء. و بالجمله، فإن تسخین البارد

فی ابتداء الأمر أسهل من تبرید التسخین فی الابتداء، لکن تبرید التسخین فی الانتهاء و إن کان صعباً أسهل من تسخین البارد فی الانتهاء، لأن البروده البالغه هی موت من الغریزه أو مساوقه له. و اعلم أن التبرید قد یقارن التیبیس و قد یقارن الترطیب و قد یخلو منهما. و التیبیس أشدّ إثباتاً للبروده التی قد حدثت. و الترطیب أشد جلباً للبروده المستحدثه. و قد یعین فی التیبیس جمیع أسباب الحراره إذا أفرطت، و یعین فی الترطیب جمیع أسباب البروده إذا أفرطت، و لا یبلغ فیه شی ء مبلغ الدعه و الاستحمام الدائم الخفیف و الأبزن، و قد فرغنا من هذا فیما سلف. و شرب الممزوج قوی فی الترطیب.

و اعلم أن الشیخ إذا احتاج إلی تبرید و ترطیب، فإنه لا یکفیه من ذلک ما یرقه إلی الاعتدال، بل ما یجاوز ذلک إلی مزاجه البارد الرطب الذی وقع له، فإنه و إن کان عرضیاً فهو له کالطبیعی. و یجب أن تعلم أنه کثیراً ما یحوج فی تبدیل مزاج ما إلی أن تستعمل ما یقوی ذلک المزاج مخلوطاً بما یضافه مثل ما یحوج إلی استعمال الخل مع الأدویه المسخنه لعضو ما حتی تعوض قوّتها و مثل ما یحوج إلی استعمال الزعفران فی الأدویه المبرده للقلب لیوصلها إلیه، و کثیراً ما یکون الدواء قوی التأثیر فی تغییر المزاج، إلا أنه یلطفه لا یلبث ریث ما یفعل فعله فیحتاج أن یخلط به شیاً یکثفه و یحبسه، و إن کان موجباً لضد فعله مثل ما یخلط بدهن البلسان الشمع و غیره لیحبسه علی العضو مده یفعل فیها فعله.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 249

فی الاستفراغ عشره: الإمتلاء، و القوه، و المزاج، و الأعراض الملائمه مثل أن تکون الطبیعه التی ترید إسهالها لم یعرض لها إسهال، فإن الإسهال علی الإسهال خطر، و السحنه، و السنّ، و الفصل، و حال هواء البلد، و عاده الاستفراغ، و الصناعه. و هذه إذا کانت علی ضد جهه دلاله تقتضی الاستفراغ، منعت من الاستفراغ فالخلاء لا محاله یمنع من الاستفراغ، و کذلک ضعف أی قوه کانت من الثلاث، إلا أنا ربما آثرنا ضعف قوه ما علی ضرر ترک الاستفراغ، و ذلک فی القوی الحسیه و الحرکیه إذا رجونا تدارک الأمر الخطیر إن وقع، و ذلک فی جمیع القوی. و المزاج الحار الیابس یمنع منه، و البارد الرطب لعدم الحراره أو ضعفها یمنع منه أیضاً. و أما الحار الرطب فالترخیص فیه شدید، و أما السحنه، فإن الإفراط فی القضافه و التخلخل یمنع منه خوفاً من تحلل الروح و القوه، و لذلک فإن الواجب علیک فی تدبیر الضعیف النحیف الکثیر المرار فی الدم أن تداریه و لا تستفرغه، و تغذیه بما یولّد الدم الجید المائل إلی البرد و الرطوبه، فربما أصلحت بذلک مزاج خلطه، و ربما قویته فیحتمل الاستفراغات، و کذلک لا یجب أن یقدم علی استفراغ القلیل إلًا کل عاده ما وجدت عن استفراغه محیصاً. و السمن المفرط أیضاً یمنع منه خوفاً من استیلاء البرد و خوفاً من أن یضغط اللحم العروق و یطبقها إذا استخلاها، فیخنق الحراره أو یعصر الفضول إلی الأحشاء.

و الأعراض الردیئه أیضاً مثل الاستعداد للذرب و التشنّج تمنع منه، و السن القاصر عن تمام النشو و المجاوز إلی حد الذیول یمنع منه. و الوقت القائظ و البارد جداً یمنع منه، و

البلد الجنوبی الحار جداً مما یحرز ذلک، فإن أکثر المسهلات حاده، و اجتماع حادّین غیر محتمل، و لأن القوی تکون ضعیفه مسترخیه و لأن الحر الخارج یجذب الماده إلی خارج و الدواء یجذبه إلی داخل، فتقع مجاذبه تؤدی إلی تقاوم، و الشمالی البارد جداً یمنع منه، و قله الاستفراغ تمنع منه، و الصناعه الکثیره الاستفراغ، کخدمه الحمام و الحمالیه تمنع منه. و بالجمله کل صناعه متعبه. و ینبغی أن تعلم أن الغرض فی کل استفراغ أحد أمور خمسه: استفراغ ما یجب استفراغه و تعقبه لا محاله راحه، إلا أن یتعقبه إعیاء الأوعیه، أو ثوران الحراره، أو حمی یوم، أو مرض آخر مما یلزم، کسحج الإسهال للأمعاء و تقریح الإدرار للمثانه و هذا و إن نفع فلا یحس بنفعه، بل ربما أدی فی الحال إلی أن یزول العارض. و الثانی: تأمل جهه میله، کالغثیان ینقی بالقی ء و المغص بالإسهال. و الثالث: عضو مخرجه من جهه میله. کالباسلیق الأیمن لعلل الکبد لا القیفال الأیمن فإنه إن أخطأ فی مثال هذا ربما جلب خطر أو یجب أن یکون عضو المخرج أخس من المستفرغ منه لئلا تمیل الماده إلی ما هو أشرف. و یجب أن یکون مخرجه منه طبیعیاً کأعضاء البول لحدبه الکبد و الأمعاء لتقعیره و ربما کان العضو الذی یندفع منه هو العضو الذی یجب اْن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 250

یستفرغ منه، لکن به عله أو مرض یخاف علیه من مرور الأخلاط به فیحتاج أن یمال إلی غیره مما هو أصوب، و ربما خیف علیه من غلبه الأخلاط مرض مثل ما یندفع من العین إلی الحلق، فربما خیف منه الخناق، فیجب أن یرفق فی مثله.

و الطبیعه قد تفعل مثل هذا فیستفرغ من غیر جهه العاده صیانه لذلک العضو عند ضعفه و ربما کان ما تستفرغه الطبیعه من الجهه البعیده المقابله یبقی معه إسهال مثل ما یندفع من الرأس إلی المقعده أو إلی الساق و القدم، فإنه لا یعلم بالحقیقه کان من الدماغ کله أو من بطن واحد. و الرابع: وقت استفراغه، و جالینوس یجزم القول: بأن الأمراض المزمنه ینتظر فیها النضج لا غیر، و قد علمت النضج ما هو. و قیل الاستفراغ و بعد النضج یجب فیها أن یسقی من الملطفات کماء الزوفا و الحاشا و البزور.

و أما فی الأمراض الحاده، فالأصوب أیضاً انتظار النضج، و خصوصاً إن کانت ساکنه، و أما إن کانت متحرکه فالبدار إلی استفراغ الماده أولی، إذ ضرر حرکتها أکثر من ضرر استفراغها قبل نضجها، و خصوصاً إذا کانت الأخلاط رقیقه، و خصوصاً إذا کانت فی تجاویف العروق غیر متداخله للأعضاء. و أما إذا کان الخلط محصوراً فی عضو واحد فلا یحرک البته حتی ینضج و یحصل له القوام المعتدل علی ما علمته فی موضعه، و کذلک إن لم یؤمن ثبات القوه إلی وقت النضج استفرغناها بعد احتیاط منا فی معرفه وقتها و غلظها، فإن کانت ثخینه لحمیه غلیظه لم یجز لک أن تحرکها إلا بعد الترقیق، و یستدل علی غلظها من تقدم تخم سالفه، و وجع تحت الشراسیف ممدد أو حدوث أورام فی الأحشاء. و من أوجب ما تراعیه فی مثل هذه الحال، حال المنافذ حتی لا تکون منسده، و بعد هذا کله فلک أن تسهل قبل النضج. و اعلم أن استفراغ الماده و قلعها من موضعها یکون علی وجهین: أحدهما بالجذب إلی الخلاف

البعید، و الآخر بالجذب إلی الخلاف القریب. و أولی أوقاته أن لا یکون فی البدن امتلاء، و لا من المواد توجه، و لنفرض رجلًا یسیل من علی فمه دم کثیر و امرأه مفرطه سیلان بواسیرها، فنحن لا نخلو إما أن نستفرغ بإمالته إلی الخلاف القریب، فیکون الواجب إماله تلک الماده فی الأول إلی الأنف بالترغیف، و فی الثانی إلی الرحم بإحدار الطمث. فإن أردنا أن نجذب إلی الخلاف البعید، استفرغنا الدم فی الأول من العروق و المواضع التی فی أسفل البدن، و فی الثانی من العروق و المواضع التی فی أعلی البدن. و الخلاف البعید لا یجب أن یباعد فی قطرین بل فی قطر واحد، و هو القطر الأبعد، فإنه إن کانت الماده فی الأعالی من الیمین، فلا یجذبها إلی الأسافل من الشمال، بل إما إلی الأسافل من الیمین نفسه و هو الأوجب، و إما إلی الیسار من العلو إن کان بعیداً عنه بعد المنکب من المنکب، و لم یکن حاله کحال جانبی الرأس، فإنه إذا کانت الماده إلی یمین الرأس أمیلت إلی الأسافل لا إلی الیسار، لما ذا أردت أن تجذب ماده إلی البعد، فسکن وجع الموضع أولًا لتقل مزاحمته بالجذب، فإن الوجع جذاب و إذا استعصی إلی حیث یجذبه فلا یعنف، فربما حرکه التعنیف و رقّقه و لم ینجذب فصار أسرع میلًا إلی الموضع الموجوع، و ربما کفاک أن یجذب، و إن لم یستفرغ، فإن الجذب نفسه یمنع توجهه إلی العضو و إن لم یخرجه، فیکون الجذب نفسه یبلغ الغرض، و إن لم تستفرغ معه بل اقتصرت علی میل الشد علی الأعضاء المقابله أو المحاجم أو الأدویه المحمره، و بالجمله بما یولد إیلاماً

ما. و أسهل المواد استفراغاً ما هو فی العروق. و أما فی الأعضاء و المفاصل فإنها قد یصعب إخراجها و استفراغها، و لا بد أن یخرج فی استفراغها معها غیرها. و المستفرغ یجب أن لا یبادر إلی تناول أغذیه کثیره ونیه فتجذبها الطبیعه غیر مهضومه، فإن وجب شی ء من ذلک فیجب أن یکون قلیلًا قلیلًا شیئاً بعد شی ء حتی یکون بالتدریج، و یکون الداخل فی البدن مهضوماً جیداً. و القصد هو الاستفراغ الخاص للأاخلاط الزائده بالسویه، و أما الاستفراغ الخاص بخلط یکثر وحده فی کمیته أو یفسد فی کیفیته فهو غیر القصد و کل استفراغ أفرط، فإنه یحدث حمی فی الأکثر، و من أورثه انقطاع إسهال کان معتاده عله فمعاوده ذلک الاستفراغ، یبرئها فی الأکثر مثل من أورثه انقطاع وسخ أذنه أو مخاط أنفه سدداً، فإن عودهما ما یذهب بها. و اعلم أن إبقاء بقیه من الماده التی یحتاج إلی استفراغها أقل من الاستقصاء فی الاستفراغ و البلوغ به إلی أن تخور القوه. و کثیراً ما تحلل الطبیعه تلک البقیه، و ما دام الخلط المستفرغ من الجنس الذی ینبغی، و المریض یحتمله، فلا تخف من الإفراط. و ربما احتجت أن تستفرغ إلی الغشی و من کانت قوته قویه و ماده أخلاطه الردیئه کثیره، فاستفرغها قلیلًا قلیلًا، و کذلک إذا کانت الماده شدیده التلحج، أو شدیده الاختلاط بالدم، و لا یمکن أن تستفرغ دفعه واحده کما یکون فی عرق النساء و فی أوجاع المفاصل المزمنه و فی السرطان و الجرب المزمن و الدمامیل المزمنه اعلم أن الإسهال یجذب من فوق و یقلع من تحت فهو موافق للجذبین المخالف و الموافق، و موافق أیضاً بعد استقرار المواد،

فإذا کانت المواد من تحت جذبها إلی خلاف، و قلعها أیضاً من حیث هی و القی ء یفعل الجذب و القلع بالعکس و الفصد یختلف حاله بحسب المواضع

التی منها یؤخذ الدم علی ما علمت. و أقل الناس حاجه إلی الاستفراغ من کان جید الغذء جید الهضم. و أصحاب البلدان الحاره قلیلو الحاجه إلی الاستفراغ. إلی حیث یجذبه فلا یعنف، فربما حرکه التعنیف و رقّقه و لم ینجذب فصار أسرع میلًا إلی الموضع الموجوع، و ربما کفاک أن یجذب، و إن لم یستفرغ، فإن الجذب نفسه یمنع توجهه إلی العضو

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 251

و إن لم یخرجه، فیکون الجذب نفسه یبلغ الغرض، و إن لم تستفرغ معه بل اقتصرت علی میل الشد علی الأعضاء المقابله أو المحاجم أو الأدویه المحمره، و بالجمله بما یولد إیلاماً ما. و أسهل المواد استفراغاً ما هو فی العروق. و أما فی الأعضاء و المفاصل فإنها قد یصعب إخراجها و استفراغها، و لا بد أن یخرج فی استفراغها معها غیرها. و المستفرغ یجب أن لا یبادر إلی تناول أغذیه کثیره ونیه فتجذبها الطبیعه غیر مهضومه، فإن وجب شی ء من ذلک فیجب أن یکون قلیلًا قلیلًا شیئاً بعد شی ء حتی یکون بالتدریج، و یکون الداخل فی البدن مهضوماً جیداً. و القصد هو الاستفراغ الخاص للأاخلاط الزائده بالسویه، و أما الاستفراغ الخاص بخلط یکثر وحده فی کمیته أو یفسد فی کیفیته فهو غیر القصد و کل استفراغ أفرط، فإنه یحدث حمی فی الأکثر، و من أورثه انقطاع إسهال کان معتاده عله فمعاوده ذلک الاستفراغ، یبرئها فی الأکثر مثل من أورثه انقطاع وسخ أذنه أو مخاط أنفه سدداً، فإن عودهما ما یذهب

بها. و اعلم أن إبقاء بقیه من الماده التی یحتاج إلی استفراغها أقل من الاستقصاء فی الاستفراغ و البلوغ به إلی أن تخور القوه. و کثیراً ما تحلل الطبیعه تلک البقیه، و ما دام الخلط المستفرغ من الجنس الذی ینبغی، و المریض یحتمله، فلا تخف من الإفراط. و ربما احتجت أن تستفرغ إلی الغشی و من کانت قوته قویه و ماده أخلاطه الردیئه کثیره، فاستفرغها قلیلًا قلیلًا، و کذلک إذا کانت الماده شدیده التلحج، أو شدیده الاختلاط بالدم، و لا یمکن أن تستفرغ دفعه واحده کما یکون فی عرق النساء و فی أوجاع المفاصل المزمنه و فی السرطان و الجرب المزمن و الدمامیل المزمنه اعلم أن الإسهال یجذب من فوق و یقلع من تحت فهو موافق للجذبین المخالف و الموافق، و موافق أیضاً بعد استقرار المواد، فإذا کانت المواد من تحت جذبها إلی خلاف، و قلعها أیضاً من حیث هی و القی ء یفعل الجذب و القلع بالعکس و الفصد یختلف حاله بحسب المواضع التی منها یؤخذ الدم علی ما علمت. و أقل الناس حاجه إلی الاستفراغ من کان جید الغذء جید الهضم. و أصحاب البلدان الحاره قلیلو الحاجه إلی الاستفراغ.

الطبیعیه فلا ینبغی أن یفعل من ذلک شیئاً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 252

و اعلم أن الحاجه إلی القی ء و الإسهال و نحوهما غیر موافقه لمن کان حسن التدبیر، فإن حسن التدبیر یحتاج إلی ما هو أخص منهما، و ربما کفاه المهم فیه الریاضه و الدلک و الحمام، ثم إن امتلأ بدنه، فأکثر إمتلاء مثله من أجود الأخلاط، أعنی من الدم، فالفصد هو المحتاج إلیه فی تنقیته دون الإسهال، فإذا أوجبت الضروره فصداً أو استفراغاً بمثل الخربق و الأدویه القویه، فیجب أن یبدأ بالفصد هذا من وصایا أبقراط فی کتاب أیدیمیا و هو الحق، و کذلک إذا کانت الأخلاط البلغمیه مختلطه بالدم. و لکن اذا کانت الأخلاط لزجه بارده، فربما زادها الفصد غلظاً و لزوجه، فالواجب أن یبدأ بالإسهال. و بالجمله إن کانت الأخلاط متساویه، قدم الفصد، فإن غلب خلط بعد ذلک استفرغ، و إن کانت غیر متساویه استفرغ أولًا الفضل حتی یتساوی، ثم یفصد. و من قدم الدواء علی الفصد، و کان ینبغی الفصد، فلیؤخر الفصد أیاماً قلائل.

و من کان قریب العهد بالفصد و احتاج إلی استفراغ، فشرب الدواء أوفق له. و کثیراً ما أوقع شرب الدواء الواجب کان فیه الفصد فی حمی و اضطراب، فإن لم یسکن بالمسکّنات، فلیعلم أنه کان یجب أن یقدم علیه الفصد.

و لیس کل استفراغ یحتاج إلیه لفرط الامتلاء، بل قد یدعو إلیه عظم العله و الامتلاء بحسب الکَیفیه و الکمیه، و کثیراً ما یغنی تحسین التدبیر عن الفصد الواجب فی الوقت، و کثیراً ما یدعو الداعی إلی الاستفراغ فیعارضه عائق، فلا تکون الحیله فیه إلا الصوم و النوم و تدارک سوء مزاج یوجبه الامتلاء.

و من الاستفراغ ما

هو علی سبیل الاستظهار مثل ما یحتاج إلیه من یعتاده النقرس، أو الصرع، أو غیر ذلک فی وقت معلوم، و خصوصاً فی الربیع، فیحتاج أن یستظهر قبل وقته یستفرغ الاستفراغ الذی یخص مرضه، کان فصداً أو إسهالًا، و ربما کان استعمال المجففات من خارج و الأدویه الناشفه استفراغاً مثل ما یفعل بأصحاب الاستسقاء، و قد یحوجک الأمر إلی استعمال دواء مجانس للخلط المستفرغ فی الکمیه کالسقمونیا عند حاجتک إلی استفراغ الصفراء فیجب حینئذ أن یخلط به ما یخالفه فی الکیفیه و یوافقه فی الاسهال، أو لا یمنعه عن الاسهال کالهلیلج، و یتدارک سوء المزاج إن حدث عنه من بعد. و أصحاب أورام الأحشاء فیضعف إسهالهم و قیأهم، فإن اضطررت إلی ذلک فاستعمل لهم مثل اللبلاب و البسفائج و الخیارشنبر و نحو ذلک، فإن أبقراط یقول: من کان قضیفاً سهل إجابه الطیعه إلی القی ء، فالاولی فی تنقیته أن یستعمل القی ء فی صیف أو ربیع أو خریف دون شتاء.

و من کان معتدل السحنه فالاسهال أولی به، فإن دعا إلی استفراغه بالقی ء داع فلینتظر به الصیف و یتوقاه فی غیر موضع الحاجه.

و یجب أن یتقدم قبل الاسهال و القی ء بتلطیف الخلط الذی یرید استفراغه و توسیع المجاری و فتحها، فإن ذلک یریح البدن من التعب. و اعلم أن تعوید الطبیعه لیناً و إجابه إلی ما یراد من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 253

إسهال، أو قی ء بسهوله قبل استعمال الدواء القوی من إحدی التدابیر المفلحه.

و الإسهال و القی ء لأصحاب هزال المراق صعب متعب خطر و الدواء المقی ء قد یعود مسهلًا إذا کانت المعده قویه، أو شرب علی شده جوع أو کان الشارب ذرباً، أو لیّن الطبیعه، أو غیر

معتاد للقی ء، أو کان الدواء ثقیل الجوهر سریع النزول.

و المسهل یصیر مقیئاً لضعف المعده، أو لشده یبوسه الثقل، أو لکون الدواء کریهاً و کون صاحبه ذا تخم، و کل دواء مسهل إذا لم یسهل أو أسهل غیر نضیج، فإنه یحرک الخلط الذی یسهل و یثیره فی البدن فیستولی علی البدن و یستحیل إلیه أخلاط أخری، فیکثر ذلک الخلط فی البدن. و من الأخلاط ما هو سریع الإجابه إلی القی ء فی أکثر الأمر، کالصفراء، و منها ما هو مستعص علی القی ء، کالسوداء، و منها ما له حال و حال کالبلغم. و المحموم إسهاله أصوب من تقیئه، و من کان خلطه نازلًا مثل أصحاب زلق الأمعاء، فتقیؤه محال.

و شر الأدویه المسهله ما هو مرکب من أدویه شدیده الاختلاف فی زمن الإسهال، فیضطرب الإسهال، و یسهل الأول الثانی قبل أن یسهل الثانی، و ربما أسهل الأول نفس الثانی، و من تعرّض للإسهال و القی ء و بدنه نقی، لم یکن له بد من دوار و مغص و کرب یلحقه، و یکون ما یستفرغ یستفرغ بصعوبه جداً. و بالجمله الدواء ما دام یستفرغ الفضول، فإنه لا یکون معه اضطراب، فإذا أخذ یضطرب فإنما یستفرغ غیر الفضل، و إذا تغیر الخلط المستفرغ بقی ء، أو إسهال إلی خلط اخر دل علی نقاء البدن من الخلط المراد استفراغه، و إذا تغیر إلی خراطه و شی ء أسود منتن فهو ردی ء. و النوم إذا اشتدّ عقیب الإسهال و القی ء، دل علی أن الاستفراغ و القی ء نقی البدن تنقیه بالغه و نفع.

و اعلم أن العطش إذا اشتد فی الاسهال و القی ء، دل علی مبالغه و بلوغ غایه و جوده تنقیه. و اعلم أن الدواء المسهل یسهل

ما یسهله بقوه جاذبه تجنب ذلک الخلط نفسه، فربما جذب الغلیظ و خلی الرقیق کما یفعل المسهل للسوداء و لیس قول من یقول: إنه یولد ما یجذبه أو أنه یجذب الأرق أولًا بشی ء. و جالینوس مع رأیه هذا یطلق القول بأن المسهّل الذی لا سمیه فیه إذا لم یسهّل و استمر، ولد الخلط الذی یجذبه، و لیس هذا القول بسدید. و یظهر من حیث یحققه جالینوس، أنه یری أن بین الجاذب الدوائی و المجذوب الخلطی مشاکله فی الجوهر، و لذلک یجذب و هذا غیر صحیح. و لو کان الجنب بالمشاکله لوجب أن یجذب الحدید الحدید إذا غلبه، و الذهب یجذب الذهب إذا کلبه بمقداره، لکن الاستقصاء فی هذا إلی غیر الطبیب. و اعلم أن الجاذب للأخلاط فی شرب المسهّل و المقیّئ، إنما هو فی الطریق التی اندفعت فیها حتی تحصل فی الأمعاء، و هناک تتحرّک الطبیعه إلی دفعها إلی خارج. و قلما یتّفق عن الشرب لها أن تصعد إلی المعده، فإن صعدت مالت إلی القی ء و إنما لا تصعد إلی المعده لشیئین:

أحدهما: أن الدواء المسهل سریع النفود إلی الأمعاء.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 254

و الثانی: أن الطبیعه عند شرب المسهّل تستعجل عن دفعها فی أورده الماساریقا إلی تحت و إلی أسفل لا إلی فوق، فإن ذلک أقرب و أسهل و لان ما خلفها یزحمها أیضاً و ذلک مما یحرّک الطبیعه إلی الدفع من أقرب الطرق.

و لو کان للدواء جاذبه تلزم الخلط لکانت قوه الطبیعه الدافعه أولی أن تغلب فی الصحیح القوی علی أن الدواء إنما یجذبه إلی طریق معین، لکن حال الدواء المقی ء بخلاف هذا، فإنه إن کان فی المعده وقف فیها و

جذب الخلط إلی نفسه من الأمعاء و قیأ بقوته و مقاومه الطبیعه.

و یجب أن تعلم أن أکثر انجذاب الأخلاط یجذب الأدویه، إنما هو من العروق، إلا ما کان شدید المجاوره فیجذب منه فی العروق و غیر العروق مثل الأخلاط التی فی الرئه، فإنها تنجذب من طریق المجاوره إلی المعده و الأمعاء، و إن لم تسلک العروق. و اعلم أنه کثیراً ما یکون النشف من الأدویه الیابسه سبباً لاستفراغ رطوبات من البدن کما فی الاستفراغ.

لا بأس بأن یدخل البیت الأول من الحمام بحیث لا تکون حرارته قادره علی الجذب البته، بل علی التلیین.

و بالجمله فإن هواء من یشرب الدواء، یجب أن یکون إلی حراره یسیره لا یعرّق و لا یکرب، فإن ذلک من المعدات و الدلک و التمریخ بالدهن مثل ذلک من المعدات أیضاً، و من لم یعتد الدواء و لم یشربه، فالأولی بالطبیب أن یتوقف عن سقیه المسفلات ذوات القوه.

و أما صاحب التخم و الأخلاط اللزجه و التمدّد فی الشراسیف، و من فی أحشائه التهاب

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 255

و سدد، فلا یجب أن یسقی شیئاً حتی یصلح ذلک بالأغذیه الملینه و بالحمامات و الراحه و ترک ما یحرّک و یلهب.

و الذین یشربون المیاه القدیمه و المطحولون، فإنهم یحتاجون إلی أدویه قویه. و إذا شرب إنسان المسهل فالأولی به إن کان دواؤه قویاً أن ینام علیه قبل عمله، فإنه یعمل إجود، و إن کان ضعیفاً فالأولی به أن لا ینام علیه، فإن الطبیعه تهضم الدواء.

و إذا أخذ الدواء یعمل، فالأولی أن لا ینام علیه کیف کان، و لا یجب أن یتحرک علی الدواء کما یشرب بل یسکن علیه لتشتمل علیه الطبیعه فتعمل فیه، فإن الطبیعه ما لم تعمل فیه لم یعمل هو فی الطبیعه، و لکن یجب أن یتشمم الروائح المانعه للغثیان، مثل روائح النعناع و السذاب و الکرفس و السفرجل و الطین الخراسانی مرشوشاً بماء الورد و قلیل خل خمر، فإن نفر عند الشرب عن رائحه الدواء سد منخریه. و یجب أن یمضغ العائف للدواء شیئاً من الطرخون حتی یخدر قوه فمه، و إن خاف القذف شد الأطراف فإذا شرب تناول علیه قابضاً. و الأطباء

قد یلوثون لهم الحب بالعسل، و قد یجرون علیه عسلًا مقوماً أو سکراً مقوماً حتی یکسونه منه قمیصاً و مما هو حیله جیده أن یمسح بالقیروطی، و مما هو فی غایه جداً أن یملأ الفم ماء أو شیئاً آخر، ثم یشرب علیه الحب کما هو، أو معمولًا به بعض الحیل، فیبلغ الجمیع من غیر أن یظهر أثر الدواء. و یجب أن یشرب المطبوخ فاتراً أو یشرب الحب فی ماء فاتر، و یجب أن یسخن معده الشارب و قدمه فإذا سکنت منه النفس، نهض و من لم یکن کذلک فالأولی أن فتحرک یسیراً یسیراً، فإن هذه الحرکه معینه. و یتجرع وقتاً بعد وقت من الماء الحار بقدر ما یسهّل الدواء و یخرجه و یکسر قوته، إلا فی وقت الحاجه إلی قطع الإسهال و فی تجرع الماء الحار أیضاً کسر من عادیه الدواء. و من أراد أن یشرب دواء و هو حار المزاج ضعیف الترکیب ضعیف المعده، فالأولی به أن یتناوله و قد شرب قبله مثل ماء الشعیر و مثل ماء الرمان، و حصل فی المعده علی الجمله غذاء لطیفاً خفیفاً.

و من لم کذلک فالأولی أن یشرب علی الریق و أکثر من أسهل فی القیظ یحم. و یجب علی شارب الدواء أن لا یأکل و لا یشرب حتی یفرغ الدواء من عمله، و أن لا ینام علی إسهاله أیضاً إلا أن یرید القطع، فإن لم تحتمل معدته أن لا یأکل، لأن معدته مراریه سریعه انصباب المره إلیها، أو لأنه قد أطال الاحتماء و الجوع أطعم خبزاً منقوعاً فی شراب قلیل یعطاه علی الدواء قبل الاسهال. و هذا ربما أعان علی الدواء.

و یجب أن لا یغسل المقعده بماء

بارد بل بماء حار. قالوا: و الحبوب التی یجب أن تسقی فی مطبوخات، یجب أن تسقی فی طبیخ یجانسها، فإن الحب المسهّل للصفراء یجب أن یسقی فی طبیخ الشاهترج مثلًا، و المسهل للسوداء فی طبیخ مثل الأفتیمون و البسفانج و نحوه، و الذی یخرج البلغم فی طبیخ مثل القنطوریون. و إذا احتجب إلی استفراغ بدن یابس صلب اللحم بدواء قوی مثل الخربق و نحوه، فبالغ قبل فی ترطیبه بالأغذیه الدسمه. و بالجمله فإن الأدویه القویه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 256

شدیده الخطر أعنی- مثل الخربق، فإنها تشنج البدن النقی و تحرّک رطوبه البدن الممتلی ء رطوبه تحریکاً خانقاً و تجلب إلی الأحشاء ما یعسر دفعه، و الیتوعات السمیه کالمازریون و الشبرم یقطع مضرتها إذا أفرطت الماست و یعقل، و کثیراً ما یخلف الدواء رائحته فی المعده فیکون کأنه باق فیها و یکون دواؤه سویق الشعیر لغسله، فإنه أوفق السفوفات. و إذا طالت المده و لم یأخذ الدواء فی الاسهال، فإن أمکنه أن یخفف و لا یحرک شیئاً فعل، و إن خاف شیئاً فمن الصواب أن یتجرع ماء العسل أو شرابه أو ماء قد دیف فیه نطرون، أو یحتمل فتیله أو حقنه.

و من أسباب تقصیر الدواء ضیق المجاری خلقه، أو لمزاج، أو لمجاوره عله، فإن أصحاب الفالج و السکته تضیق منهم مجاری الأدویه إلی مواردها، فیصعب إسهالهم. و أما جمع مسهلین فی یوم واحد فهو خطر و خارج عن الصواب و کل دواء خاص بخلط فإنه إن لم یجده شوّش و أسهل بعسر. و کذلک إذا وجده مغموراً فی أضداده و کل دواء فإنه یسهل أولًا الخلط الذی یختصّ به، ثم الذی یلیه فی الکثره و

القله و الرقه علی ذلک التمریج إلا الدم، فإنه یؤخره و تضن به الطبیعه.

و جذب الخلط البعید صعب، و من خاف کرباً و غثیاناً یعرض له بعد شرب الدواء، فالصواب أن یتقیأ قبل شرب الدواء بثلائه أیام أو یومین بعروق الفجل و أصل الفجل. و یجب أن لا یکثر الملح فی طعام من یرید أن یستهل، و کثیراً ما یجلب الدواء کرباً و غثیاناً و غشیاً و خفقاناً و مغصاً و خصوصاً إذا لم یسهل أو عوق فکثیراً ما یحتاج إلی قیئه، و کثیراً ما یکفی الخطب فیه تناول القوابض. و شرب ماء الشعیر بعد الإسهال یدفع غائله المسهل و یغسل ماء النزل بالممازجه. و من کان بارد المزاج غالباً علی أخلاطه البلغم، فلیتناول بعد الدواء و عمله حرفاً مغسولًا بماء حار مع زیت. و أن کان حار المزاج استعمل بزرقطونا بماء بارد و دهن بنفسج و سکر طبرزذ و جلاب. و المعتدل المزاج بزر الکتان. و من خاف سحجاً تناول الطین الأرمنی بماء الرمان، و یجب أن یکون استعماله ما ذکرنا بعد الاسهال، و إلا قطعه و کل شارب دواء یستعقب حتی، فأوفق الأشیاء له ماء الشعیر.

و أما السکنجبین، فساحج یجب أن یؤخر إلی یومین أو ثلاثه حتی تعود إلی الأمعاء قوتها، و یجب أن یدخل المنسهل فی الیوم الثانی الحمام، فإن کان قد بقی من أخلاطه بقیه، فإن وجدته یستطیب الحمام و یستلذه فذلک دلیل علی أن الحمام ینقیه من الباقی فدعه، و إن وجدته لا یستلذه و یضجر فیه فأخرجه.

و اعلم أن الضعیف المعی ربما استفاد من الأدویه المسهله قوه مسهله فطال علیه الأمر و احتاج إلی علاجات کثیره حتی یمسک، و

کذلک المشایخ یخاف علیهم من الاسهال غوائله. و اعلم أن شرب النبیذ عقیب المسهلات یورث حمیّات و اضطراباً. و کثیراً ما یعقب الإسهال و الفصد وجعاً فی الکبد و یقلعه شرب الماء الحار.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 257

و اعلم أن وقت طلوع الشعری و وقوع الثلج علی الجبال و البرد الشدید لیس وقتاً للدواء، فلیشرب الدواء ربیعاً أو خریفاً. و الربیع هو وقت یستقبله الصیف فلا یتناول فیه إلا لطیفاً. و الخریف هو وقت یستقبله الشتاء، فیحتمل الدواء القوی، و لا یجب أن تعود الطبیعه شرب الدواء کلما احتاجت إلی تلیین، فیصیر ذلک دیدناً، فیوقع صاحبه فی شغل وخیم العاقبه. و کل من کان یابس المزاج ینهکه الدواء القوی. و الدواء الضعیف یجب أن یقلل علیه الحرکه لئلآ تتحلل قوته. و من الأدویه الضعیفه المبارکه بنفسج و سکر، و من احتاج إلی مسهل فی الشتاء، فلیرصد ریح الجنوب و فی الصیف قال بالعکس، و له تفصیل.

و المریض إذا احتاج إلی مسهل ضعیف فلم یعمل، فلا یجوز التحریک بل یترک. و کثیراً ما یهیج المرض الاسهال فتحدث عنه الحمی و ربما کفاه الفصد.

اتفق أضداد هذه الأسباب، لا یبعد أن یجی ء العطش متأخراً. و علی کل حال فإذا رأیت العطش قد أفرط، و رأیت الاسهال بالقلیل، فاحبس و خصوصاً إذا لم تکن أسباب سرعه العطش و بداره موجوده. و فی مثله لا یجوز أن یؤخر إلی ظهور العطش، و ربما کان خروج ما یخرج دلیلًا علی وقت القطع، فإن المستسهل للصفراء إذا رأی الإسهال قد انتهی إلی البلغم فاعلم أنه قد أفرط فکیف إذا انتهی إلی إسهال السوداء. و أما الدم فهو أعظم خطراً و أجل خطباً، و من أعقبه الدواء مغصاً، فلیتأمل ما قیل فی الکتب الجزئیه فی باب المغص.

و الکعک فی الشراب الریحانی، و یجب أن یکون ذلک حاراً، و قد قدم علیه خبزاً بماء الرمان، و کذلک الأسوقه و قشور الخشخاش مسحوقه، و مما جرب أن یؤخذ حب الرشاد وزن ثلاثه دراهم، و یقلی، ثم یطبخ فی الدوغ حتی یعقد، و یساقی فإنه غایه. و یجب أن یکون غذاؤه قابضاً مبرّداً بالثلج مثل ماء الحصرم و نحوه.

و مما یعین علی حبس إسهالهم تهییج القی ء بماء حار، و لتوضع الأطراف أیضاً فیه، و لا یبردهم، و إن غشی علیهم منه و منعهم الشراب و إن لم ینجع جمیع ذلک، استعملت فی آخر الأمر المخدرات و المعالجات القویه المعلومه فی باب منع الإسهال، و بالحری أن یکون الطبیب مستظهراً بإعداد الأقراص و السفوفات القابضه قبل الوقت و أن یکون أیضاً مستظهراً بالحقن و آلاتها.

منه مقدار کثیر، کعادته فی بلاد الترک، و ربما احتیج فی بعض البلدان و الأبدان إلی أن لا یستعمل أجرام الأدویه بل قواها. و من الواجب أن یخلط بالأدویه المسهله الأدویه العطریه لیحفظ بها قوی الأعضاء و الأدویه الطیبه حسنه الموقع من ذلک، لأنها تقوی الروح الحیوانی فی کل عضو. و أکثرها معین بتلطیفه و تسییله، و قد یجتمع دواءان: أحدهما سریع الإسهال لخلطه و الآخر بطی ء، فیفرغ الأول من فعله قبل ابتداء الثانی فی فعله، و قد یزاحم الثانی فی خلطه أیضاً مزاحمه تکسر قوته، و إذا ابتدأ الثانی بعده، کان ضعیف القوه محرکاً غیر بالغ فیجب أن یرکب معه ما یستعمله بسرعه کالزنجبیل للتربد، فإنه لا یدعه یتبلد إلی حین، و لذلک جوذب الخلط بینهما.

و یجب أن تتأمل أصولًا بیّناها فی قوی الأدویه المسهّله، حیث تکلّمنا فی أصول کلیه للأدویه المفرده. و الدواء المسهل قد یسهل بالتحلیل مع خاصیه کالتربد و قد یسهل بالعصر مع خاصیه کالهلیلج، و قد یسهل بالتلیین مع خاصیه کالشیر خشک، و قد یسهل بالإزلاق کلعاب بزرقطونا و الإجاص. و أکثر الأدویه القویه فیها سمیه ما فیسهل علی سبیل قسر الطبیعه، فیجب أن یصلحها بما فیه فادزهریه، و قد تعین المراره و الحرافه و القبض و العفونه و الحموضه کثیراً علی فعل الدواء إذا وافقت خاصیته، فإن المراره و الحرافه تعینان علی التحلیل. و العفوصه علی العصر. و الحموضه علی التقطیع المعَدّ للإزلاق. و یجب أن لا یجمع بین مزلق و عاصر علی وجه تتکافأ فیه قوتاهما، بل یصلح فی مثله أن یتباطأ أحدهما عن الآخر، فیکون مثل أحد الدواءین ملیناً یفعل فعله قبل فعل العاصر، ثم یلحق العاصر

فیسهل ما لینه و علی هذا القیاس.

کردناج و ثلاثه أقداح بعده، و من قذف حامضاً و لم یکن له بمثله عهد، و کان فی نبضه یسیر حمی، فلیؤخر الغذاء إلی نصف النهار، و لیشرب قبله ماء ورد حاراً. و من عرض له قی ء السوداء فلیضع علی معدته إسفنجه مشربه خلأً حاراً مسخّناً. و الأجود أن یکون طعام القی ء مختلفاً، فإن الواحد بما اشتملت علیه المعده ضانه بروده و بعد القی ء المفرط ینتفع بالعصافیر و النواهض بعد أن لا یؤکل عظام أطرافها، فإنها ثقیله بطیئه فی المعده، و أدخله الحمام و أما فی حال شرب المقی ء، فیجب أن یحضروا و یرتاضوا و یتعبوا، ثم یقیئوا و ذلک فی انتصاف النهار. و یجب عند التقیئه أن یغطی عینیه برفاده، ثم یشدٌ و یعصب بطنه بقماط لیِّن شدُّا معتدلًا. و الأشیاء المهیئه للقی ء هی الجرجیر و الفجل و الطرنج و الفودنج الجبلی الطری و البصل و الکرّاث و ماء الشعیر بثفله مع العسل و حسو الباقلا بحلاوه و الشراب الحلو و اللوز بعسل، و ما یشبه ذلک من الخبز الفطیر المعمول فی الدهن و البطیخ و القثاء و بزورهما، أو شی ء من أصولهما منقوعاً فی الماء مدقوقاً مع حلاوه و الشورباج الفجلی. و من شرب شراباً مسکراً للقی ء و لا یتقیأ علی قلیله، فلیشرب کثیراً. و الفقاع إذا شرب بالعسل بعد الحمام، قیّأ و أسهل، و من أراد أن یتقیأ، فلا یجب أن یستعمل فی ذلک القرب المضغ الشدید، فإذا سقی الإنسان مقیئاً قویاً مثل الخربق، فیجب إن یسقی علی الریق إن لم یکن مانع، و بعد ساعتین من النهار و بعد إخراج الثفل من المعی، فإن تقیأ بالریشه، و إلا حرک یسیراً، و

إلا أدخل الحمام. و الریشه التی یتقیأ بها یجب أن تمسح بمثل دهن الحناء، فإن عرض تقطیع و کرب، سقی ماء حاراً أو زیتاً، فإما أن یتقیأ، و إما أن یسهّل. و مما یعین علی ذلک تسخین المعده و الأطراف، فإن ذلک یحدث الغثیان، و إذا أسرع الدواء المقی ء و أخذ فی العمل بسرعه، فیجب أن یسکن المتقی ء و یتنشق الروائح الطیبه و یغمز أطرافه و یسقی شیئاً من الخل و یتناول بعده التفاح و السفرجل مع قلیل مصطکی.

و اعلم أن الحرکه تجعل القی ء أکثر، و السکون یجعله أقل، و الصیف أولی زمان یستعمل فیه القی ء، فإن احتاج إلیه من لا یواتی القی ء سجیته، فالصیف أولی وقت یرخص له فیه فی ذلک، و أبعد غایات القی ء. أما علی سبیل التنقیه الأولی فالمعده وحدها دون المعی. و أما علی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 261

سبیل التنقیه الثانیه، فمن الرأس و سائر البدن. و أما الجذب و القلع فمن الأسافل. و أنت تعرف القی ء النافع من غیر النافع بما یتبعه من الخص و الشهوه الجیده و النبض و التنفس الجیدین، و کذلک حال سائر القوی، و یکون ابتداؤه غثیاناً. و أکثر یؤذی معه لذع شدید فی المعده و حرقه أن کان الدواء قویاً مثل الخربق، و ما یتّخذ منه، ثم یبتدی ء بسیلان لعاب، ثم یتبعه قی ء بلغم کثیر دفعات، ثم یتبعه فی شی ء سیال صاف و یکون اللذع و الوجع ثابتاً من غیر أن یتعدی إلی أعراض أخری غیر الغثیان و کربه، و ربما استطلق البطن، ثم یأخذ فی الساعه الرابعه یسکن و یمیل إلی الراحه. و أما الردی ء فإنه لا یحبب القی ء و یعظم الکرب

و یحدث تمدد أو جحوظ عین و شده حمره فیهما شدیده و عرق کثیر و انقطاع صوت. و من عرض له هذا و لم یتدارکه صار إلی الموت. و تدارکه بالحقنه و سقی العسل و الماء الفاتر و الأدهان التریاقیه کدهن السوسن و یجتهد حتی یقی ء فإنه إن قاء لم یختنق، و افزع أیضاً إلی حقنه معده عندک. و أولی ما یستعمل فیه القی ء الأمراض المزمنه العسیره کالاستسقاء و الصرع و المالیخولیا و الجذام و النقرس و عرق النسا. و القی ء مع منافعه قد یجلب أمراضاً مثل ما یجلب الطرش، و لا یجب أن یوصل به الفصد، بل یؤخر ثلاثه أیام، و لا سیما إذا کان فی فم المعده خلط و کثیراً ما عسر القی ء لرقه الخلط، فینبغی حینئذ أن یثخن بتناول سویق حب الرمان.

و اعلم أن القیام بعد القی ء دلیل علی اندفاع تخمه إلی أسفل، و القذف بعد القیام دلیل علی أنه من أعراض القیام. و أفضل الأوقات للقی ء صیفاً بسبب وجع هو نصف النهار. و القی ء نافع للجسد ردی ء للبصر و ینبغی أن لا تقیأ الحبلی، فإن فضول حیضها لا یندفع بذلک القی ء، و التعب یوقعها فی اضطراب، فیجب أن یسکن، و أما ساتر من یعتریه القی ء فیجب أن یعان.

و هذا الصنیع مما یؤدی إلی أمراض ردیئه مزمنه، فیجب أن یمتنع عن الامتلاء و یعدل طعامه و شرابه.

و ما حولها بجاوِرس مسخن.

فیها أوسع، فإن وقع فیها، فلیترک فی أوائلها الفصد أصلًا، فإنه یرقّق الفضول و یجریها فی البدن و یخلطها بالدم الصحیح، و ربما لم یستفرغ من المحتاج إلیه شیئاً و أحوج إلی معاودات مجحفه، فإذا ظهر النضج و جاوز المرض الابتداء و الانتهاء، فحینئذ إن وجب الفصد و لم یمنع مانع فصد.

و لا یفصدن و لا یستفرغن فی یوم حرکه المرض، فإنه یوم راحه و یوم النوم و الثوران للعله، و إذا

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 265

کان المرض ذا بحرانات فی مدّته طول ما، فلیس یجوز أن یستفرغ دماً کثیراً أصلًا، بل إن أمکن أن یسکن فعل، و إن لم یمکن فصد و أخرج دماً قلیلًا، و خلف فی البدن عده دم لفصدات إن سنحت، و لحفظ القوه فی مقاومه البحرانات، و إذا اشتکی فی الشتاء بعید العهد بالفصد تکسیراً، فلیفصد و لیخلف دماً للعده. و الفصد یجذبه إلی الخلاف تحبس الطبیعه کثیراً، و إذا ضعفت القوه من الفصد الکثیر، تولدت أخلاط کثیره و الغشی یعرض فی أول الفصد لمفاجأه غیر المعتاد و تقدم القی ء، مما یمنعه و کذلک القی ء وقت وقوعه.

و اعلم أن الفصد مثیر إلی أن یسکن، و الفصد و القولنج قلما یجتمعان، و الحبلی و الطامث لا تفصدان إلا لضروره عظیمه، مثل الحاجه إلی حبس نفث الدم القوی إن کانت القوه متواتیه، و الأولی و الأوجب أن لا تفصد بته إذ یموت الجنین. و یجب أن تعلم أنه لیس کلما ظهرت علامات الامتلاء المذکوره وجب الفصد، بل ربما کان الامتلاء من أخلاط نیئه و کان الفصد ضاراً جداً، فإنک إن فصدت لم ینضج و خیف أن یهلک العلیل و أما

من یغلب علیه السوداء، فلا بأس بأن یفصد إذا لم یستفرغ بالإسهال بعد مراعاه حال اللون علی الشرط الذی سنذکره و اعتبار التمدد، فإن فشو التمدّد فی البدن یفید الحدس وحده بوجوب الفصد. و أما من یکون دمِه المحمود قلیلًا و فی بدنه أخلاط ردیئه کثیره، فإن الفصد یسلبه الطیب و یختلف فیه الردی ء، و من کان دمه ردیئاً و قلیلًا، أو کان مائلًا إلی عضو یعظم ضرر میله إلیه، و لم یکن بد من فصد، فیجب أن یؤخذ دمه قلیلًا ثم یغذی بغذاء محمود، ثم یفصد کره أخری، ثم یفصد فی أیام لیخرج عنه الدم الردی ء، و یخلف الجیّد، فإن کانت الأخلاط الردیئه فیه مراریه، احتیل فی استفراغها أولًا بالاسهال اللطیف، أو القی ء أو تسکینها، و اجتهد فی تسکین المریض و تودیعه. و إن کانت غلیظه، فقد کان القدماء یکلفونهم الاستحمام و المشی فی حوائجهم، و ربما سقوهم قبل الفصد و بعده قبل التثنیه السکنجبین الملطف المطبوخ بالزوفا و الحاشا.

و إذا اضطر إلی فصد مع ضعف قوه لحمی، أو لأخلاط أخری ردیه، فلیفرق الفصد کما قلنا.

و الفصد الضیّق أحفظ للقوه، لکنه ربما أسال اللطیف الصافی و حبس الکثیف الکدر. و أما الواسع، فهو أسرع إلی الغشی و أعمل فی التنقیه و أبطأ اندمالًا، و هو أولی لمن یفصد للاستظهار و فی السمَان بل التوسیع فی الشتاء أولی لئلا یجمد الدم. و التضییق فی الصیف أولی إن احتیج إلیه، و لیفصد المفصود و هو مستلق، فإن ذلک أحری أن یحفظ قوّته و لا یجلب إلیه الغشی. و أما فی الحمّیات فیجب، أن یجتنب الفصد فی الحمیات الشدیده الالتهاب، و جمیع الحمیات غیر الحاده فی ابتدائها

و فی أیام الدور، و یقلل الفصد فی الحمیات التی یصحبها تشتج.

و إن کانت الحاجه إلی الفصد واقعه لأن التشنج إذا عرض أسهر و أعرق عرقاً کثیراً و أسقط القوه، فیجب أن یبقی لذلک عده دم، و کذلک من فصد محموماً لیس حده عن عفن، فیجب أن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 266

یقل فصده لیبقی لتحلیل الحمی عده، فإن لم تکن شدیده الالتهاب و کانت عفنه، فانظر إلی القوانین العشره، ثم تأمل القاروره، فإن کان الماء غلیظاً إلی الحمره، و کان أیضاً النبض عظیماً و السحنه منتفخه و لیس یبادر الحمّی فی حرکتها، فافصد علی وقت خلاء من المعده عن الطعام. و أما إن کان الماء رقیقاً أو ناریاً أو کانت السحنه منخرطه منذ ابتداء المرض، فإیاک و الفصد.

و إن کان هناک فترات للحمّی، فلیکن الفصد، و اعتبر حال النافض، فإذا کان النافض قویاً، فإیاک و الفصد، و تأمل لون الدم الذی یخرج، فإن کان رقیقاً إلی البیاض، فاحبس فی الوقت و توق فی الجمله لئلا یجلب علی المریض أحد أمرین: تهییج الأخلاط المراریه و تهییج الأخلاط البارده. و إذا وجب أن یفصد فی الحمی، فلا یلتفت إلی ما یقال أنه لا سبیل إلیه بعد الرابع، فسبیل إلیه إن وجب و لو بعد الأربعین. هذا رأی" جالینوس"، علی أن التقدیم و التعجیل أولی إذا صحت الدلائل، فإن قصر فی ذلک فأی وقت أدرکته و وجب، فافصد بعد مراعاه الأمور العشره، و کثیراً ما یکون الفصد فی الحمیات، و أن لم یکن یحتاج إلیه مقویاً للطبیعه علی الماده بتقلیلها، هذا إذا کانت السحنه و السن و القوّه و غیر ذلک ترخّص فیه. و أما الحمی

الدمویه فلا بد فیها من استفراغ بالفصد غیر مفرط فی الابتداء و مفرط عند النضج، و کثیراً ما أقلعت فی حال الفصد، و یجب أن یحذر الفصد فی المزاج الشدید البرد و البلاد الشدیده البرد و عند الوجع الشدید و بعد الاستحمام المحلل و بعقب الجماع و فی السن القاصر عن الرابع عشر ما أمکن، و فی سن الشیخوخه ما أمکن، اللهم إلا أن تثق بالسحنه و اکتناز العضل وسعه العروق و امتلائها و حمره الألوان فهؤلاء من المشایخ و الأحداث نتجرأ علی فصدهم.

و الأحداث یدرجون قلیلًا قلیلًا بفصد یسیر، و یجب أن یحذر الفصد فی الأبدان الشدیده القضافه و الشدیده السمن و المتخلخله و البیض المترهله و الصفر العدیمه الدم ما أمکن، و تتوقاه فی أبدان طالت علیها الأمراض، إلا أن یکون فساد دمها یستدیر ذلک فافصد و تأمل الدم، فإن کان أسود ثخیناً فاخرج و إن رأیته أبیض رقیقاً فسد فی الحال، فإن فی ذلک خطراً عظیماً، و یجب أن تحذر الفصد علی الامتلاء من الطعام کی لا تنجذب مادّه غیر نضیجه إلی العروق بدل ما تستفرغ و أن تتوقّی ذلک أیضاً علی امتلاء المعده و المعی من الثقل المدرک، أو المقارب، بل تجتهد فی استفراغه، أما من المعده و ما یلیها فبالقی ء، و أما من الأمعاء السفلی، فیما یمکن و لو بالحقنه، و تتوقی فصد صاحب التخمه، بل تمهله إلی أن تنهضم تخمته. و صاحب ذکاء حس فم المعده، أو ضعف فمها، أو الممنو یتولد المرار فیها، فإن مثله یجب أن یتوقی التهور فی فصده، و خصوصاً علی الریق. أما صاحب ذکاء حس فم المعده فتعرفه بتأذّیه من بلع اللذاعات، و صاحب

ضعف فم المعده تعرفه من ضعف شهوته و أوجاع فم معدته، و صاحب قبول فم معدته للمرار و الکثیر تولدها فیها تعرفه من دوام غثیانه، و من قیئه المرار کل وقت، و من مراره فمه فهؤلاء إذا فصدوا من غیر سبق تعهد لفم معدتهم، عرض من ذلک خطر عظیم، و ربما هلک منهم بعضهم، فیجب أن یلقم صاحب ذکاء الحس، و صاحب الضعف لقماً من خبز نقی مغموسه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 267

فی رُبّ حامض طیب الرائحه، و إن کان الضعف من مزاج بارد فمغموسه فی مثل ماء السکر بالإفاویه، أو شراب النعناع الممسک أو المیعه الممسکه ثم یفصد. و أما صاحب تولد المرار فیجب أن یتقیأ بسقی ماء حار کثیر مع السکنجبین، ثم یطعم لقماً و یراح یسیراً ثم یفصد، و یحتاج أن یتدارک بدل ما یتحلآ من الدم الجید إن کان قویاً بالکباب علی نقله، فإنه إن انهضم غذی غذاء کثیراً جیداً، و لکن یجب أن یکون أقل ما یکون، فإن المعده ضعیفه بسبب الفصد، و قد یفصد العرق لمنع نزف الدم من الرعاف أو الرحم أو المقعده أو الصدر أو بعض الخراجات، بأن یجذب الدم إلی خلاف تلک الجهه. و هذا علاج قوی نافع، و یجب أن یکون البضع ضیقاً جداً، و أن تکون المرات کثیره لا فی یوم واحد، إلا أن تضطر الضروره بل فی یوم بعد یوم، و کل مره یقلّل ما أمکن.

و بالجمله فإن تکثیر أعداد الفصد أوفق من تکثیر مقداره و الفصد الذی لم تکن إلیه حاجه یهیج المرار و یعقب جفاف اللسان و نحوه، فلیتدارک بماء الشعیر و السکر، و من أراد التثنیه و لم

یعرض له من الفصده الأولی مضره فالج و نحوه، فیجب أن یفصد العرق من إلیه طولًا لیمنع حرکه العضل عن التحامه، و أن یوسع، و إن خیف مع ذلک الالتحام بسرعه، وضع علیه خرقه مبلوله بزیت و قلیل ملح و عصب فوقها، و أن دهن مبضعه عند الفصد منع سرعه الالتحام و قلل الوجع، و ذلک هو أن یمسح علیه الزیت و نحوه مسحاً خفیفاً، أو یغمس فی الزیت، ثم یمسح بخرقه. و النوم بین الفصد و التئنیه یسرع التحام البضع، و تذکر ما قلناه من الاستفراغ فی الشتاء بالدواء، أنه یجب أن یرصد له یوم جنوبی، فکذلک الفصد.

و اعلم أن فصد الموسومین و المجانین و الذین یحتاجون إلی فصد فی اللیل فی زمان النوم، یجب أن یکون ضیقاً لئلّا یحدث نزف الدم، و کذلک کل من لا یحتاج إلی التثنیه.

و اعلم أن التثنیه تؤخر بمقدار الضعف، فإن لم یکن هناک ضعف، فغایته ساعه، و المراد من إرسال دمه الجذب یوماً واحداً. و الفصد المورب أوفق لمن یرید التثنیه فی الیوم و المعرض لمن یرید التثنیه فی الوقت و المطول لمن لا یرید الاقتصار علی تثنیه واحده و من عزمه أن یترشّح عده أیام کل یوم، و کلما کان الفصد أکثر وجعاً، کان أبطأ التحاماً. و الاستفراغ الکثیر فی التثنیه یجلب الغشی، إلا أن یکون قد تناول المثنی شیئاً. و النوم بین الفصد و التثنیه، یمنع أن یندفع فی الدم من الفضول ما ینجذب لانجذاب الأخلاط بالنوم إلی غور البدن. و من منافع التثنیه حفظ قوه المفصود مع استکمال استفراغه الواجب له، و خیر التثنیه ما أخر یومین و ثلاثه. و النوم بقرب الفصد ربما

أحدث انکساراً فی الأعضاء. و الاستحمام قبل الفصد، ربما عسَر الفصد بما یغلظ من الجلد و یلینه و یهیئه للزلق، إلا أن یکون المفتصد شدید غلظ الدم. و المفتصد ینبغی له أن لا یقدم علی امتلاء بعده بل یتدرج فی الغذاء و یستلطفه أولًا، و کذلک یجب أن لا یرتاض بعده بل یمیل إلی الاستلقاء، و أن لا یستحم بعده استحماماً محللًا، و من افتصد و تورم علیه الید افتصد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 268

من الید الآخری مقدار الاحتمال، و وضع علیه مرهم الاسفیداج، و طلی حوالیه بالمبردات القویه، و إذا افتصد من الغالب علی بدنه الأخلاط، صار الفصد عله لثوران تلک الأخلاط و جریانها و اختلاطها، فیحوج إلی فصد متواتر، و الدم السوداوی یحوج إلی فصد متواتر، فیخف الحال فی الحال، و یعقب عند الشیخوخه أمراضاً منها السکته، و الفصد کثیراً ما یهیج الحمیّات، و تلک الحمیات کثیرأً ما تتحلل العفونات و کل صحیح افتصد فیجب أن یتناول ما قلناه فی باب الشراب.

اعلم أن العروق المفصوده بعضها أورده، و بعضها شرایین، و الشرایین تفصد فی الأقل و یتوقی ما یقع فیها من الخطر من نزف الدم و أقلّ أحواله أن یحدث أنورسما، و ذلک إذا کان الشق ضیقاً جداً إلا أنها إذا أمن نزف الدم منها کانت عظیمه النفع فی أمراض خاصه تفصد هی لأجلها، و أکثر نفع فصد الشریان إنما یکون إذا کان فی العضو المجاور له أعراض ردیئه، سببها دم لطیف حاد، فإذا فصد الشریان المجاور له و لم یکن مما فیه خطر کان عظیم المنفعه و العروق المفصوده من الید، أما الأورده فسته: القیفال، و الأکحل، و الباسلیق، و

حبل الذراع، و الأسیلم، و الذی یخص باسم الإبطی، و هو شعبه من الباسلیق، و أصلها القیفال. و یجب فی جمیع الثلاثه أن یفتح فوق المأبض لا تحته و لا بحذائه لیخرج الدم خروجاً جیداً کما یتروق و یؤمن أفات العصب و الشریان، و کذلک القیفال و فصده الطویل أبطأ لالتحامه لأنه مفصلی، و فی غیر المفصلی الأمر بالخلاف و عرق النسا و الأسیلم و عروق أخری الأصوب أن یفصد فیها طولًا، و مع ذلک ینبغی أن یتنحّی فی القیفال عن رأس العضله إلی موضع اللین و یوسع بضعه، و لا یتبع بضع بضعاً فیرم، و أکثر من وقع علیه الخطأ فی موضع فصد القیفال لم یقع بضربه واحده و أن عظمت، بل إنما تحدث النکایه بتکریر الضربات و إبطاء فصده التحاماً هو الذی فی الطول، و یوسع فصده إن أرید أن یثنی، و إذا لم یوجد هو طلب بعض شعبه التی فی وحشی الساعد، و الأکحل فیه خطر للعصبه التی تحته، و ربما وقع بین عصبتین، فیجب أن یجتهد لیفصد طولًا و یعلق فصده، و ربما کان فوقه عصبه رقیقه ممدوده کالوتر، فیجب أن یتعرف ذلک و یحتاط من أن تصیبها الضربه، فیحدث خدر مزمن.

و من کان عرقه أغلظ فهذه الشعبه فیه أبین، و الخطأ فیه أشد نکایه، فإن وقع الغلط فأصیبت تلک العصبه، فلا تلحم الفصد، وضع علیه ما یمنع التحامه، و عالجه بعلاج جراحات العصب، و قد قلنا فیها فی الکتاب الرابع. و إیاک أن تقرب منه مبرًداً من أمثال عصاره عنب الثعلب و الصندل، بل مرخ نواحیه، و البدن کله بالدهن المسخن. و حبل الذراع أیضاً الأصوب فیه أن یفصد مورباً،

إلا أن یکون مراوغاً من الجانبین فیفصد طولًا. و الباسلیق عظیم الخطر لوقوع الشریان تحته فاحتط فی فصده، فإن الشریان إذا انفتح، لم یرقأ الدم، أو عسر رقوه.

و من الناس من یکتنف باسلیقه شریانان، فإذا أعلم علی أحدهما، ظن أنه قد أمن، فربما أصاب الثانی، فعلیک أن تتعرف هذا، و إذا عصب ففی أکثر الأمر یعرض هناک انتفاخ تاره من

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 269

الشریان، و تاره من الباسلیق فکیف کان، فیجب أن تحل الرباط و یمسح النفخ مسحاً برفق، ثم یعاد العصب، فإن عاد أعید إلیک فإن لم یغن فما علیک لو ترکت الباسلیق و فصدت الشعبه المسماه بالإبطیه، و هی التی علی أنسی الساعد إلی أسفل و کثیراً ما یغلط النفخ، و کثیراً ما یسکن الربط و النفخ من نبض الشریان و یعلیه و یشهقه فیظن وریداً فیفصد.

و إذا ربطت أی عرق کان فحدث من الربط علیه أشباه العدس و الحمص فافعل به ما قلنا فی الباسلیق، و الباسلیق کلما انحططت فیفصده إلی الذراع، فهو أسلم. و لیکن مسلک المبضع فی خلاف جهه الشریان من العرق، و لیس الخطأ فی الباسلیق من جهه الشریان فقط، بل تحته عضله و عصبه یقع الخطأ، بسببهما. أیضاً قد خبرناک بهذا، و علامه الخطأ فی الباسلیق و إصابه الشریان أن یخرج دم رقیق أشقر یثب وثباً، و یلین تحت المجسه و ینخفض، فبادر حینئذ و ألقم فم المبضع شیئاً من وبر الأرنب مع شی ء من دقاق الکندر و دم الأخوین و الصبر و المر، و تضع علی الموضع شیئاً من القلقطار الزاج و ترش علیه الماء البارد ما أمکن و تشقه من فوق الفصد و

تربطه ربطاً بشد حابس فإذا احتبس، فلا تحل الشد ثلاثه أیام، و بعد الثلاثه یجب علیک أن تحتاط أیضاً ما أمکن، و ضمد الناحِیه بالموابض و کثیر من الناس یبتر شریانه، و ذلک لیتقلص العرق و ینطبق علیه الدم فیِحبسه، و کثیر من الناس مات بسبب نزف الدم و منهم من مات بسبب ربط العضو و شده وجع الربط الذی أرید بشده منع دم الشریان حتی صار العضو إلی طریق الموت.

و اعلم أن نزف الدم قد یقع من الأورده أیضاً، و اعلم أن القیقال یستفرغ الدم أکثر من الرقبه و ما فوقها و شیئاً قلیلًا مما دون الرقبه و لا یجاوز حد ناحیه الکبد و الشراسیف، و لا تنقی الأسافل تنقیه یعتدّ بها، و الأکحل متوسّط الحکم بین القیفال و الباسلیق، و الباسلیق یستفرغ من نواحی تنور البدن إلی أسفل التنور، و جعل الذراع مشاکل للقیفال، و الأسیلم یذکر أنه ینفع الأیمن منه من أوجاع الکبد، و الأیسر من أوجاع الطحال، و أنه یفصد حتی یرقأ الدم بنفسه، و یحتاج أن توضع الید من مفصوده فی ماء حار لئلا یحتبس الدم و لیخرج بسهوله إن کان الدم ضعیف الانحدار کما هو فی الأکثر من مفصودی الأسیلم.

و أفضل فصد الأسیلم ما کان طولًا. و الإبطی حکمه حکم الباسلیق.

و أما الشریان الذی یفصد من الید الیمنی، فهو الذی علی ظهر الکف ما ین السبابه و الإبهام و هو عجیب النفع من أوجاع الکبد و الحجاب المزمنه و قد رأی جالینوس، هذا فی الرؤیا، إذ الرؤیا الصادقه جزء من أجزاء النبوّه کأن امراً أمره به لوجع کان فی کبده ففعل فعوفی، و قد یفصد شریان اخر أمیل منه

إلی باطن الکفّ مقارب المنفعه لمنقعته.

و من أحب فصد العرق من الید فلم یتأت فلا یلحف فی الکی، و العصب الشدید و تکریر البضع، بل یترکه یوماً أو یومین، فإن دعت ضروره إلی تکریر البضع ارتفع عن البضعه الأولی و لا ینخفض عنها. و الربط الشدید یجلب الورم، و تبرید الرفاده و ترطیبها بماء الورد أو بماء مبرد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 270

صالح موافق. و یجب أن لا یزیل الرباط الجلد عن موضعه قبل الفصد و بعده.

و الأبدان القضیفه یصیر شذ الرباط علیها سبباً لخلاء العروق، و احتباس الدم عنها و الأبدان السمینه بالإفراط، فإن الإرخاء لا یکاد یظهر العرق فیها ما لم یشتد، و قد یتلطف بعض الفصاد فی إخفاء الوجع فیحدر الید لشده الربط و ترکه ساعه، و منه من یمسح الشعره اللینه بالدهن. و هذا کما قلنا یخفّ وجعه و یبطئ التحامه.

و إذا لم تظهر العروق المذکوره فی الید و ظهرت شعبها فلتغمز الید علی الشعبه مسحاً، فإن کان الدم عند مفارقه المسح ینصب إلیها بسرعه فینفخها فصدت، و إلا لم تفصد، و إذا أرید الغسل، جذب الجلد لیستر البضع و غسل، ثم رد إلی موضعه و هندمت الرفاده و خیرها الکریه، و عصبت، و إذا مال علی وجه البضع شحم فیجب أن ینحی بالرفق و لا یجوز أن یقطع و هؤلاء لا یجب أن یطمع فی تثنیتهم من غیر بضع، و اعلم أن لحبس الدم و شد البضع وقتاً محدوداً و إن کان مختلفاً، فمن الناس من یحتمل و لو فی حماه أخذ خمسه أو سته أرطال من الدم، و منهم من لا یحتمل فی الصحه، أخذ رطل، لکن

یجب أن تراعی فی ذلک أحوالأ ثلاثاً: إحداها حقن الدم و استرخاؤه، و الثانیه لون الدم، و ربما غلط کثیراً بأن یخرج أولًا ما خرج منه رقیقاً أبیض، و إذا کان هناک علامات الإمتلاء و أوجب الحال الفصد فلا یغترن بذلک، و قد یغلظ لون الدم فی صاحب الأورام لأن الورم یجذب الدم إلی نفسه، و الثالثه النبض یجب أن لا تفارقه فإذا خاف الحقن أن یغیر لون الدم أو صغر النبض، و خصوصاً إلی ضعف فاحبس و کذلک إن عرض عارض تثاؤب و تمط و فواق و غثیان، فإن أسرع تغیّر اللون بل الحقن، فاعتمد فیه النبض، و أسرع الناس صادره إلیه الغشی، هم الحار و المزاج النحاف المتخلخلو الأبدان، و أبطؤهم وقوعاً فی الأبدان المعتدله المکتنزه اللحم. قالوا: یجب أن یکون مع الفصاد مباضع کثیره ذات شعره، و غیر ذات شعره، و ذات الشعره أولی بالعروق الزواله کالوداج، و أن تکون معه کبه من خز و حریر و مقیأ من خشب، أو ریش، و أن یکون معه وبر الأرنب و دواء الصبر، و الکندر و نافجه مسک و دواء المسک و أقراض المسک حتی إذا عرض غشی، و هو أحد ما یخاف فی الفصد، و ربما لم یفلح صاحبه بادر فألقمه الکبه و قیأه بالآله و شممه النافجه و جرعه من دواء المسک أو أقراصه شیئاً فتنتعش قوته، و إن حدث بثق دم بادر فحسبه بوبر الأرنب و دواء الکندر و ما أقلّ ما یعرض الغشی و الدم بعد فی طریق الخروج، بل إنما یعرض أکثره بعد الحبس إلا أن یفرط، علی أنّه لا یبالی من مقاربه الغشی فی الحمیات المطبقه و مبادئ

السکته و الخوانیق و الأرام الغلیظه العظیمه المهلکه، و فی الأوجاع الشدیده، و لا نعمل بذلک إلا إذا کانت القوه قویه، فقد اتفق علینا أن بسطنا القول بعد القول فی عروق الید بسطاً فی معان أخری، و نسینا عروق الرجل و عروقاً أخری، فیجب علینا أن نصل کلامنا بها فنقول:

أما عروق الرجل، فمن ذلک عرق النسا و یفصد من الجانب الوحشی عند، الکعب، إما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 271

تحته، و إما فوقه من الورک إلی الکعب، و یلف بلفافه أو بعصابه قویه، فالأولی أن یستحم قبله، و الأصوب أن یفصد طولًا، و إن خفی، فصد من شعبه ما بین الخنصر و البنصر، و منفعه فصد عرق النسا فی وجع عرق النسا عظیمه. و کذلک فی النقرس و فی الدوالی و دواء الفیل. و تثنیه عرق النسا صعبه.

و من ذلک أیضاً الصافن، و هو علی الجانب الإنسی من الکعب، و هو أظهر من عرق النسا، و یفصد لاستفراغ الدم من الأعضاء التی تحت الکبد و لإماله الدم من النواحی العالیه إلی السافله، و لذلک یدر الطمث بقوه، و یفتح أفواه البواسیر.

و القیاس یوجب أن یکون عرق النسا و الصافن متشابهی المنفعه، و لکن التجربه ترجح تأثیر الفصد فی عرق النسا فی وجع عرق النسا بشی ء کثیر، و کان ذلک للمحاذاه. و أفضل فصد الصافن أن یکون مورباً إلی العرض، و من ذلک عرق مأبض الرکبه یذهب مذهب الصافن، إلا أنه أقوی من الصافن فی إدرار الطمث و فی أوجاع المقعده و البواسیر.

و من ذلک العرق الذی خلف العرقوب، و کأنه شعبه من الصافن، و یذهب مذهبه. و فصد عروق الرجل بالجمله نافع من الأمراض

التی تکون عن مواد مائله إلی الرأس، و من الأمراض السوداویه و تضعیفها للقوه أشدّ من تضعیف فصد عروق الید و أما العروق المفصوده التی فی نواحی الرأس، فالأصوب فیها- ما خلا الوداج- أن تفصد مورباً.

و هذه العروق منها أورده، و منها شرایین. فالأورده مثل عرق الجبهه، و هو المنتصب ما بین الحاجبین و فصده ینفع من ثقل الرأس و خصوصاً فی مؤخره، و ثقل العینین و الصداع الدائم المزمن، و العرق الذی علی الهامه یفصد للشقیقه و قروح الرأس، و عرقا الصدغین الملتویان علی الصدغین و عرقا المأقین، و فی الأغلب لا یظهران إلا بالخنق. و یجب أن لا تغور البضع فیهما فربما صار ناصوراً، و إنما یسیل منها دم یسیر. و منفعه فصدهما فی الصداع، و الشقیقه، و الرمد المزمن و الدمعه، و الغشاوه، و جرب الأجفان، و بثورها، و العشا، و ثلاثه عروق صغار موضعها وراء ما یدق طرف الأذن عند الإلصاق بشعره. و أحد الثلاثه أظهر، و یفصد من ابتداء المأق، و قبول الرأس لبخارات المعده، و بنفع کذلک من قروح الأذن و القفا، و مرض الرأس.

و ینکر" جالینوس" ما یقال: أن عرقین خلف الأذنین یفصدهما المتبتلون لیبطل النسل، و من هذه الأورده الوداجان، و هما إثنان یفصدان عند ابتداء الجذام و الخناق الشدید و ضیق النفس و الربو الحاد و بحه الصوت فی ذات الرئه و البهق الکائن من کثره دم حار و علل الطحال و الجنبین. و یجب علی ما خبرنا عنه قبل أن یکون فصدهما بمبضع ذی شعره. و أما کیفیه تقییده، فیجب أن یمیل فیه الرأس إلی ضدّ جانب الفصد لیثور العرق و یتأمل الجهه التی هی

أشد زوالًا، فیؤخذ من ضذ تلک الجهه و یجب أن یکون الفصد عرضاً لا طولًا کما یفعل بالصافن و عرق النسا، و مع ذلک فیجب أن یقع فصده طولًا.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 272

و منها العرق الذی فی الأرنبه و موضع فصده هو المتشقق من طرفها الذی إذا غمز علیه بالأصبع تفرق باثنین، و هناک یبضع، و الدم السائل منه قلیل. و ینفع فصده من الکلف و کدوره اللون و البواسیر و البثور التی تکون فی الأنف و الحکه فیه، لکنه أحدث حمره لون مزمنه تشبه السعفه، و یفشو فی الوجه فتکون مضرته أعظم من منفعته کثیراً. و العروق التی تحت الخششا مما یلی النقره، نافع فصدها من السدَرِ الکائن من الدم اللطیف و الأوجاع المتقادمه فی الرأس، و منها الجهارک، و هی عروق أربعه، علی کل شقه منها زوج فینفع فصدها من قروح الفم و القلاع، و أوجاع اللثه و أورامها و استرخائها أو قروحها، و البواسیر و الشقوق فیها، و منها العرق الذی تحت اللسان علی باطن الذقن، و یفصد فی الخوانیق و أورام اللوزتین، و منها عرق تحت اللسان نفسه یفصد لثقل اللسان الذی یکون من الدم، و یجب أن یفصد طولًا، فإن فصد عرضاً صعب رقاء دمه، و منها عرق عند العنفقه یفصد للبخر، و منها عرق اللثه یفصد فی معاجات فم المعده. و أما الشرایین التی فی الرأس، فمنها شریان الصداغ، قد یفصد، و قد یبتر، و قد یسل، و قد یکوی، و یفعل ذلک لحبس النوازل الحاده اللطیفه المنصبه إلی العینین، و لابتداء الانتشار. و الشریانان اللذان خلف الأذنین، و یفصدان لأنواع الرمد و ابتداء الماء و

الغشاوه و العشا و الصداع المزمن، و لا یخلو فصدهما عن خطر، و یبطؤ معه الالتحام.

و قد ذکر" جالینوس"، أن مجروحاً فی حلفه أصیب شریانه و سال منه دم بمقدار صالح، فتدارکه" جالینوس" بدواء الکندر و الصبر و دم الأخوین و المر، فاحتبس الدم و زال عنه وجع مزمن کان فی ناحیه ورکه.

و من العروق التی تفصد فی البدن عرقان علی البطن: أحدهما موضوع علی الکبد و الآخر موضوع علی الطحال و یفصد الأیمن فی الاستسقاء و الأیسر فی علل الطحال.

و اعلم أن الفصد له وقتان: وقت اختیار، و وقت ضروره. فالوقت المختار فیه، ضحوه النهار بعد تمام الهضم و النفض، و أما وقت الاضطرار فهو الوقت الموجب الذی لا یسوغ تأخیره و لا یلتفت فیه إلی سبب مانع.

و اعلم أن المبضع الکال کثیر المضرّه، فإنه یخطئ فلا یلحق و یورم و یوجع، فإذا أعملت المبضع فلا تدفعه بالید غمزاً بل برفق بالاختلاس لتوصل طرف المبضع حشو العروق، و إذا أعنفت فکثیراً ما ینکسر رأس المبضع انکساراً خفیاً فیصیر زلآقاً یجرح العرق، فإن ألححت بفصدک زدت شراً. و لذلک یجب أن یجرب کیفیه علوق المبضع بالجلد قبل الفصد به و عند معاوده ضربه إن أردتها، و اجتهد أن تملأ العرق، و تنفخه بالدم، فحینئذ یکون الزلق و الزوال أقل. فإذا استعصی العرق و لم یظهر امتلاؤه تحت الشد، فحله و شدّه مراراً و امسحه و انزل فی الضغط و اصعد حتی تنبهه و تظهره، و تجرب ذلک بین قبض أصبعین علی موضع من المواضع التی تعلم امتداد العروق، فبهما تحبس، و تاره تحبس بأحدهما، و تیل الدم بالآخر حتی تحسّ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1،

ص: 273

بالواقف، فشدّه عند الإشاله و جوزه عند التخلیه، و یجب أن یکون لرأس المبضع مسافه ینفذ فیها غیر بعیده فیتعداها إلی شریان، أو عصب، و أشد ما یجب أن یملأ حیث یکون العرق أدقّ. و أما أخذ المبضع فینبغی أن یکون بالإبهام و الوسطی، و تترک السبابه للجس و أن یقع الأخذ علی نصف الحدیده و لا یأخذه فوق ذلک، فیکون التمکن منه مضطرباً، و إذا کان العرق یزول إلی جانب واحد فقابله بالربط و الضبط من ضدّ الجانب، و إن کان یزول إلی جانبین سواء فاجتنب فصده طولًا.

و اعلم أن الشد و الغمز یجب أن یکون بقدر أحوال الجلد فی صلابته و غلظه، و بحسب کثره اللحم و وفوره. و التقیید یجب أن یکون قریباً، و إذا أخفی التقیید العرق فعلم علیه، و احذر أن یزول عن محاذاه العلامه عرقک فی التقیید، و مع ذلک فعلق الفصد، و إذا استعصی علیک العرق و إشهاقه، فشق عنه فی الأبدان القضیفه خاصه، و استعمل السناره و وقوع التقیید، و الشد عند الفصد یمنع امتلاء العرق.

و اعلم أن من یعرق کثیراً بسبب الامتلاء، فهو محتاج إلی الفصد، و کثیراً ما وقع للمحموم المصدوع المدبر فی بابه بالفصد إسهال طبیعی فاستغنی عن الفصد قطعاً.

فی أخره لأنها تکون قد نقصت، بل فی وسط الشهر حین تکون الأخلاط هائجه تابعه فی تزیدها لزید النور فی جرم القمر، و یزید الدماغ فی الأقحاف و المیاه فی الأنهار ذوات المدّ و الجزر. و اعلم أن أفضل أوقاتها فی النهار هی الساعه الثانیه و الثالثه، و یجب أن تتوقی الحجامه بعد الحمام، إلا فیمن دمه غلیظ، فیجب أن یستحم، ثم یبقی ساعه، ثم یحجم. و أکثر الناس یکرهون الحجامه فی مقدم البدن، و یحذرون منها الضرر بالحس و الدهن.

و الحجامه علی النقره خلیفه الأکحل، و تنفع من ثقل الحاجبین، و تخفف الجفن، و تنفع من جرب العین، و البخر فی الفم، و التحجر فی العین.

و علی الکاهل خلیفه الباسلیق، و تنفع من وجع المنکب و الحلق.

و علی أحد الأخدعین خلیفه القیفال، و تنفع من ارتعاش الرأس، و تنفع الأعضاء التی فی الرأس مثل الوجه و الأسنان و الضرس و الأذنین و العینین و الحلق و الأنف، لکن الحجامه علی النقره تورث النسیان حقاً کما قیل، فإن مؤخر الدماغ موضع الحفظ و تضعفه الحجامه، و علی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 274

الکاهل تضعف فم المعده. و الأخدعیه ربما أحدثت رعشه الرأس، فلیسفل النقریه قلیلًا، و لیصعد الکاهلی قلیلًا إلا أن یتوخی بها معالجه نزف الدم و السعال، فیجب أن تنزل و لا تصعد.

و هذه الحجامه التی تکون علی الکاهل و بین الفخذین، نافعه من أمراض الصدر الدمویه و الربو الدموی، لکنها تضعف المعده و تحدث الخفقان.

و الحجامه علی الساق و قارب الفصد و تنقی الدم و تدر الطمث. و من کانت من النساء بیضاء متخلخله رقیقه الدم، فحجامه الساقین أوفق لها من فصد

الصافن، و الحجامه علی القمحدوه و علی الهامه، تنفع فیما ادعاه بعضهم من اختلاط العقل و الدوار، و تبطئ فیما قالوا بالشیب و فیه نظر، فإنه قد تفعل ذلک فی أبدان دون أبدان. و فی أکثر الأبدان یسرع بالشیب، و ینفع من أمراض العین، و ذلک أکثر منفعتها، فإنها تنفع من جربها و بثورها، لکنها تضر بالدهن و تورث بلهاً و نسیاناً و رداءه فکر و أمراضاً مزمنه، و تضرّ بأصحاب الماء فی العین، اللهم إلا أن تصادف الوقت و الحال التی یجب فیها استعمالها، فربما لم تضر.

و الحجامه تحت الذقن تنفع الأسنان و الوجه و الحلقوم، و تنقی الرأس و الفکین.

و الحجامه علی القطن، نافعه من دمامیل الفخذ، و جربه، و بثوره، من النقرس، و البواسیر، و داء الفیل، و ریاح المثانه، و الرحم، و من حکّه الظهر. و إذا کانت هذه الحجامه بالنار بشرط أو غیر شرط نفعت من ذلک أیضاً، و التی بشرط أقوی فی غیر الریح، و التی بغیر شرط أقوی فی تحلیل الریح البارده و استئصالها ههنا و فی کل موضع.

و الحجامه علی الفخذین من قدام، تنفع من ورم الخصیتین و خراجات الفخذین و الساقین، و التی علی الفخذین من خلف تنفع من الأورام و الخراجات الحادثه فی الألیتین.

و علی أسفل الرکبه تنفع من ضربان الرکبه الکائن من أخلاط حاده و من الخراجات الردیئه و القروح العتیقه فی الساق و الرجل.

و التی علی الکعبین تنفع من احتباس الطمث و من عرق النسا و النقرس.

و أما الحجامه بلا شرط فقد تستعمل فی جذب الماده عن جهه حرکتها، مثل وضعها علی الثدی لحبس نزف دم الحیض و قد یراد بها إبراز الورم

الغائر لیصل إلیه العلاج، و قد یراد بها نقل الورم إلی عضو أخس فی الجوار، و قد یراد بها تسخین العضو و جذب الدم إلیه و تحلیل ریاحه، و قد یراد بها رده إلی موضعه الطبیعی المنزول عنه، کما فی القیله، و قد تستعمل لتسکین الوجع کما توضع علی السره بسبب القولنج المبرح، و ریاح البطن و أوجاع الرحم التی تعرض عند حرکه الحیض، خصوصاً للفتیات.

و علی الورک لعرق النسا، و خوف الخلع.

و ما بین الرکبتین نافعه للورکین و الفخذین و البواسیر، و لصاحب القیله و النقرس.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 275

و وضع المحاجم علی المقعده یجذب من جمیع البدن و من الرأس، و ینفع الأمعاء و یشفی من فساد الحیض، و یخف معها البدن، و نقول: إن للحجامه بالشرط فوائد ثلاث:

أولاها: الاستفراغ من نفس العضو، ثانیتها: استبقاء جوهر الروح من غیر استفراغ تابع لاستفراغ ما یستفرغ من الاخلاط، و ثالثتها: ترکها التعرّض للاستفراغ من الأعضاء الرئیسه.

و یجب أن یعمق المشرط لیجذب من الغور، و ربما ورم موضع التصاق المحجمه، فعسر نزعها فلیؤخذ خرق أو اسفنجه مبلوله بماء فاتر إلی الحراره، و لیکمّد بها حوالیها أولًا. و هذا یعرض کثیراً إذا استعملنا المحاجم علی نواحی الثدی لیمنع نزف الحیض أو الرعاف، و لذلک لا یجب أن یضعها علی الثدی نفسه و إذا دهن موضع الحجامه، فلیبادر إلی إعلاقها، و لا تدافع بل تستعجل فی الشرط و تکون الوضعه الأولی خفیفه سریعه القلع، ثم یتدرج إلی إبطاء القلع و الإمهال. و غذاء المحتجم یجب أن یکون بعد ساعه، و الصبی یحتجم فی السنه الثانیه، و بعد ستین سنه لا یحتجم البته، و فی الحجامه

علی الأعالی أمن من انصباب المواد إلی أسفل، و المحتجم الصفراوی یتناول بعد الحجامه حب الرمان و ماء الرمان و ماء الهندبا بالسکر و الخس بالخل.

خرق کتان أو اسنفجه محرقه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 276

أو صوفه محرقه. و الصواب بعد سقوطها أن یمتص بالمحجمه، فیؤخذ من دم الموضع شی ء یفارق معه ضرر أثرها و لسعها، فإن لم یحتبس الدم ذر علیه عفص محرق أو نوره أو رماد أو خزف مسحوق جداً أو غیر ذلک من حسابات الدم و یجب أن تکون عتیده معده عند معلق العلق و استعمال العلق جید فی الأمراض الجلدیه من السعفه و القوباء و الکَلَف و النمش و غیر ذلک.

منه ما لیس له قبض کالنوره الغیر مطفاه یراد القابضه حیث یراد خشکریشه غیر ثابته، و تراد الآخری حیث یراد أن تسقط الخشکریشه سریعاً، و تراد الکاویه القابضه حیث یراد خشکریشه ثابته. و أما الذی بالشد فبعضه بإطباق المجری و قسره علی الإنضمام کشد ما فوق المرفق عند خطأ الفصاد فی الباسلیق إذا أصاب الشریان و بعضه بحشو فم الجراحه مثل ما یسد سبیل المستفرغ مثل إلقام الجراحه وبر الأرنب و نقول:

إن نزف الدم، إن کان من أجل انقتاح أفواه. العروق عولج بالقابضه لیضم أفواهها، و إن کان من حرق، فبالقابضه المغریه، کالطین المختوم، و إن کان عن، کُل فیما ینبت اللحم مخلوطاً بما یجلو لِتَأکل، و أنت تعلم جمیع ذلک من موضع آخر.

یتحلّل معه لطیفها و یتحجر کثیفها، فإذا احتیج إلی تحلیل قوی، أردف بالتلیین اللطیف بماده لا غلظ فیها مع حراره معتدله لتعین ذلک علی تحلیل کلیه الساد، فإن أصعب السدد سدد العروق، و أصعبها سدد الشرایین و أصعبها ما کان فی الأعضاء الرئیسه. و إذا اجتمع فی المفتحات قبض و تلطیف، کانت أوفق، فإن القبض یدرأ عنف اللطیف عن العضو.

یزید" الصفان"، نقص القبض، و قوی به المحلل حتی یوافی الانتهاء فحینئذ یخلط بینهما بالسویه، و عند الانحطاط یقتصر علی المحلل و المرخی. و البارده الرخوه یجب أن یکون ما یحللها شیئاً حارأً میبساً أکثر ما یکون فی الحاره. هذا و أما الحادث عن سبب باد، و لیس هناک امتلاء من الأخلاط، فیجب أن یعالج فی أول الأمر بالإرخاء، و التحلیل، و إلا فبمثل ما عولج به

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 278

الأول. و أما إذا کان العضو المتورم مفرغه لعضو رئیس، مثل المواضع الغددیه من العنق حول الأذنین للدماغ و الإبط للقلب و الإربیتین للکبد، فلا یجوز البته أن یقرب إلیها ما یردع لیس لأجل أن هذا لیس علاجاً لأورامها، فإن هذا هو أعلاج لأورامها، غیر أنا نؤثر أن لا نعالج أورامها، و نجتهد فی الزیاده فیها و جذب الماده إلیها، و لا نبالی من اشتداد الضرر بالعضو طلباً منا لمصلحه العضو الرئیس، و خوفاً منا أنا ذا أردعنا الماده انصرفت إلی العضو الرئیس، و کان من ذلک ما لا یطاق تدارکه فنحن نستأثر وقوع الضرر بالعضو الخسیس من حیث ینفع العضو الرئیس حتی إنا لنجتهد فی جذب الماده إلی العضو الخسیس و توریمه و لو بالمحاجم و الأضمده الجاذبه الحاده. و إذا اجتمع أمثال هذه الأورام أو غیرها- و خصوصاً فی المواضع الخالیه- فربما انفرج بذاته أو معونه الإنضاج، و ربما احتجت إلی الإنضاج و البط معاً. و الإنضاج یتم بما فیه مع الحراره تسدید و تغریه یحصر بهما الحار، و من یحاول الإنضاج بمثل هذه المنضجات، بجب علیه أن یتأمل فإن وجد الحار الغریزی ضعیفاً، و رأی العضو یمیل إلی الفساد،

نحی عنه المغرّیات و المسدّدات، و استعمل المفتّحات و الشرط العمیق، ثم الأدویه التی فیها تحلیل و تجفیف، و کما نستقصی فیه فی الکتب الجزئیه، و کثیراً، ما یکون الورم غائراً، فیحتاج إلی جذبه نحو الجلد و لو بالمحاجم بالنار. و أما الأورام الصلبه المجاوزه حد الابتداء، فالقانون فیها أن تلین تاره بما یقلّ إسخانه و تجفیفه لئلآ یتحجر کثیفه لشده التحلیل، بل یستعد جمیعه للتحلیل، ثم یشد علیه التحلیل، ثم إن خیف- من تحلل ما تحلّل- تحجر ما یبقی، أقبل علی تلیینه ثانیاً و لا یزال یفعل ذلک حتی یفنی کله فی مدتی التلیین و التحلیل.

و الأورام الفجه تعالج یما یسخن مع لطافه، و الأورام النفخیه، تعالج بما یسخن مع لطافه جوهر لتحلل الریح و توسع المسام، إذ السبب فی الأورام النفخیه غلظ الریح بانسداد المسام. و یجب أیضاً أن یعتنی بجسم ماده ما یحدث البخار الریحی. و من الأورام أورام قرحیه، کالنمله فیجب أن تبرد کالفلغمونی، و لکن لا ینبغی أن یرطب، و أن کان الورم یقتضی الترطیب، بل ینبغی أن تجقف لأن العرض ههنا قد غلب السبب. و العرض هو التقرح المتوقع أو الواقع. و التقرح علاجه التجفیف، و أضر الأشیاء به الترطیب.

و اما الأورام الباطنه، فیجب أن تنقص الماده عنها بالفصد و الإسهال، و یجتنب صاحبها الحمام و الشراب و الحرکات البدنیه و النفسانیه المفرطه کالغضب و نحوه، ثم یستعمل فی بدء الأمر ما یردع من غیر حمل شدید و خصوصاً إن کان فی مثل المعده أو الکبد، لما ذا جاء وقت تحلیلها، فلا یجب أن یخلی عن أدویه قابضه طیبه الریح کما أومأنا إلیه فیما سلف. و الکبد و المعده

أحوج إلی ذلک من الرئه، و یجب أن تکون الملینات للطبیعه التی تستعمل، فیها إنضاج و موافقه للأورام، مثل عنب الثعلب و الخیارشنبر. و لعنب الثعلب خاصیه فی تحلیل الأورام الحاره الباطنه، و یجب أن لا یغذی أربابها إلا لطیفاً، و فی غیر وقت النوبه إن کانت فی ابتدائها، إلا لضعف شدید. و من بلی باجتماع ورم الأحشاء مع سقوط القوه، فهو فی طریق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 279

الموت، لأن القوه لا تنتعش إلا بالغذاء. و الغذاء أضر شی ء، فإن تحللت فما أحسن ما یکون، و إن تفجرت، فیجب أن یشرب ما یغسلها، مثل ماء العسل، أو ماء السکر، ثم یتناول ما ینضج برفق مع تجفیف، ثم آخر الأمر یقتصر علی المجففات. و ستعلم هذا من الکتاب المشتمل علی الأمراض الجزئیه علماً مشروحاً، و قد یغلط فی الأورام الباطنه التی تحت البطن، فإنها ربما لم تکن أوراماً بل کانت فتقاً فیکون بطها فیه خطر، و ربما کانت ورماً باطناً، و لیس فی الصفاق، بل فی المعی نفسه و کان فی بطه خطر فاعلم ذلک.

ذلک فیکون معه، مثل دواء" جالینوس"، و مثل وبر الأرنب، أو نسج العنکبوت، إذ فی نسج العنکبوت منفعه بینه فی معنی ذلک، و أیضاً بیاض البیض و المکاوی کلها لمنع نزف إن حل به خطأ منه أو ضروره و تکون معه الأدویه المفرده حسب ما بینا فی الأدویه المفرده. و أنت تعلم ذلک و إذا بطّ خراجاً، فأخرَج ما فیه لم یجب أن یقرب منه دهناً و لا مائیه و لا مرهماً فیه شحم وزیت غالب کالباسلیقون، بل مثل مرهم القلقطار، و لیستعمله إذا احتاج إلیه و یضع فوقه إسفنجه مغموسه فی شراب قابض.

ینشر. و إذا أرید أن یفعل به ذلک حیل بین المقطع و المنقب، و بین اللحم لئلا یوجع، فإن کان العظم الذی یحتاج إلی قطعه شظیه ناتئه لید یتهندم و لا یرجی صلاحه و یخاف أن یفسد، فیفسد ما یلیه نحینا اللحم عنه، إما بالشق ثم بالربط و المد إلی خلاف الجهه، و إما بحیل أخری تهدی إلیها المشاهده و حلنا بینه و بین عضو شریف، إذا کان هناک بحجب من الخرق و نبعده بها عنه، ثم قطعنا، و إن کان العظم مثل عظم الفخذ و کان کبیراً قریباً من أعصاب و شرایین و أورده، و کان فساده کثیراً فعلی الطبیب عند ذلک الهرب.

أن الغرض فی مداواه القروح هو التجفیف، فما کان منها نقیاً جفف فقط، و ما کان منها عفناً، استعملت فیه الأدویه الحاده الأکاله، مثل القلقطار و الزاج و الزرنیخ و النوره فإن لم ینجع، فلا بد من النار. و الدواء المرکّب من الزنجار و الشمع و الدهن ینقی بزنجاره، و یمنع إفراط اللذع بدهنه و شمعه، فهو دواء معتدل فی هذا الشأن المذکور فی أقراباذین، و تقول: إن کل قرحه لا یخلو إما أن تکون مفرده، و إما أن تکون مرکبه. و المفرده إن کانت صغیره و لم یتأکل من وسطها شی ء، فیجب أن یجمع شفتاها، و تعصب بعد توق من وقوع شی ء فیما بینها من دهن أو غبار، فإنه یلتحم، و کذلک الکبیره التی لم یذهب من جوهرها شی ء، و یمکن إطباق جزء منها علی الآخر.

و أما الکبیره التی لا یمکن ضمها شقاً، کان أو فضاء مملوءاً صدیداً، أو قد ذهب منها

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 281

شی ء من جوهر العضو، فعلاجها التجفیف. فإن کان الذاهب جلداً فقط، احتیج إلی ما یختم و هو، إما بالذات فالقوابض، و إما بالعرض فالحاده إذا استعمل منها قلیل معلوم، مثل الزاج و القلقطار، فإنها أعون علی التجفیف و إحداث الخشکریشه، فإن أکثر أکل و زاد فی القروح، و أما إن کان الذاهب لحماً کالقروح الغائره فلا یجب أن نبادر إلی الختم، بل یجب أن یعتنی أولًا ب بإنبات اللحم، و إنما ینبت اللحم ما لا یتعدّی تجفیفه الدرجه الأولی کثیراً، بل ههنا شرائط ینبغی أن تراعی من ذلک اعتبار حال مزاج العضو الأصلی و مزاج القرحه، فإن کان العضو فی مزاجه شدید الرطوبه، و القرحه لیست

بشدیده الرطوبه، کفی تجفیف یسیر فی الدرجه الأولی لأن المرض لم یتعد عن طبیعه العضو کثیراً. و أما إذا کان العضو یابساً و القرحه شدیده الرطوبه، احتیج إلی ما یجفف فی الدرجه الثانیه و الثالثه لیرده إلی مزاجه، و یجب أن یعدل الحال فی المعتدلین، و من ذلک اعتبار مزاج البدن کله، لأن البدن إذا کان شدید الیبوسه، کان العضو الزائد فی رطوبته معتدلًا فی الرطوبه بحسب البدن المعتدل، فیجب أن یجفف بالمعتدل، و کذلک إن کان البدن زائد الرطوبه و العضو إلیٍ الیبوسه و إن خرجا جمیعاً إلی الزیاده، فحینئذ، إن کان الخروج إلی الرطوبه، جفف تجفیفاً أکثر، أو إلی الیبوسه جفّف تجفیفاً أقل، و من ذلک اعتبار قوه المجقفات، فإن المجففات المنبته- و إن لم یطلب منها تجفیف شدید مثله- یمنع الماده المنصبه إلی العضو التی منها یتهیأ إنبات اللحم، کما یطلب فی مجففات لا تستعمل لإنبات اللحم، بل للختم، فإذاه یطلب منها أن تکون أکثر جلاءَ و غسلًا للصدید من المجففات الخاتمه التی لا یراد منها إلا الختم و الإلحام و الإهمال، و جمیع الأدویه التی تجفف بلا لذع فهی ذات نفع فی إنبات اللحم. و کل قرحه فی موضع غیر لحیم فهی غیر مجیبه لسرعه الإندمال. و کذلک المستدیره.

و أما القروح الباطنه فیجب أن یخلط بالأدویه المجففه و القوابض المستعمله فیها أدویه منفذه، کالعسل و أدویه خاصه بالموضع کالمدرات فی أدویه علاج قروح آلات البول، و إذا أردنا فیها الإدمال، جعلنا الأدویه مع قبضها لزجه، کالطین المختوم.

و اعلم أن لبرء القرحه موانع رداءه العضو، أی مزاج العضو، فیجب أن تعتنی بإصلاحه حسب ما تعلم، وراءه مزاج الدم المتوجه إلیه، فیربطه فیجب

أن تتدارکه بما یولد الکیموس المحمود، و کثره الدم الذی یسیل إلیه و یرطبه، فیجب أن تتدارکه بالاستفراخ و تلطیف الغذاء و استعمال الریاضه إن أمکن.

و فساد العظم الذی نخبه و أساله الصدید، و هذا لا دواء له إلا إصلاح ذلک العظم و حکه، إن کان الحک یأتی علی فساده، أو أخذه و قطعه، و کثیراً ما یحتاج أن یکون مع معالجی القرحه مراهم جذابه لهشیم العظام و سلاءه لیخرجها، و إلا منعت صلاح القرحه. القروح تحتاج إلی الغذاء للتقویه، و إلی تقلیل الغذاء لقطع ماده المده، و بین المقتضیین خلاف، فإن المده تضعف،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 282

فتحتاج إلی تقویه و تکثر فتحتاج إلی منع الغذاء، فیجب أن یکون الطبیب متدبراً فی ذلک، و إذا کانت القروح فی الابتداء و التزید، فلا ینبغی أن یدخل الحمام أو یصاب بماء حار، فینجذب إلیها ما یزید فی الورم. و إذا سکنت القرحه وقاحت فلعله یرخص فیها، و کل قرحه تنتکث بسرعه کلما اندملت، فهی فی طریق البنصر. و یجب أن یتأمل دائماً لون المده و لون شفه الجرح، و إذا کثرت المده من غیر استکثار من الغذاء فذلک للنضج. و لنتکلم الأن فی علاج الفسخ.

فنقول: إنه لما کان الفسخ تفرق اتصال غائر وراء الجلد، فمن البین أن أدویته یجب أن تکون أقوی من أدویه المکشوفه، و لما کان الدم یکثر انصبابه إلیه، احتاج ضروره إلی ما یحلل. و یجب أن یکون ما یحلله لیس بکثیر التجفیف لئلا یحلّل اللطیف و یحجر الکثیف، فإذا قضی الوطر من المحلل، فیجب أن یستعمل الملحم المجفف لئلا یرتبک فیما بین الاتصال وسخ یتحجّر، ثم یعفن بأدنی سبب أو

ینقلع، فیعود تفرق الاتصال، إذا کان الفسخ أغور شرط الموضع لیکون الدواء أغوص. و أما الفسخ و الرض الخفیف، فربما کفی فی علاجه الفصد، فإن کان الفسخ مع الشدخ، عولج الشدخ أولًا بأدویه الشدخ حتی یمکن علاج الفسخ. و الشدخ إن کان کثیراً عولج بالمجفّفات، و إن کان قلیلًا کنخس الإبره أسند أمره إلی الطبیعه نفسها، إلا أن یکون سمیاً ملتفاً أو یکون شدید الانخلاع، أو یکون نال عصباً فیخاف منه تولّد الورم و الضربان. و أما الوثی، فیکفی فیه شدّ رقیق غیر موجع، و أن یوضع علیه الأدویه الوثبیه. و أما السقطه و الضربه، فیحتاج فی مثلها إلی فصد من الخلاف، و تلطیف الغذاء و هجر للحم، و نحوه، و استعمال الأطلیه و المشروبات المکتوبه لذلک فی الکتب الجزئیه. و أما تفرّق الاتصال فی الأعضاء العصبیه، و فی العظام فلنؤخر القول فیها.

الأوتار و الرباطات، و إذا کان کیه لنزف دم، فیجب أن یجعله قویاً لیکون لخشکریشته عمق، و ثخن، فلا یسقط بسرعه، فإن سقوط خشکریشه کی النزف یجلب آفه أعظم مما کان، و إذا کویت لإسقاط لحم فاسد و أردت أن تعرف حد الصحیح فهو حیث یوجع، و ربما

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 283

احتجت أن تکوی مع اللحم العظم الذی تحته، و تمکنه علیه حتی یبطل جمیع فساده، و إذا کان مثل القحف تلطفه حتی لا یغلی الدماغ و لا تتشنج الحجب، و فی غیره لا تبالی بالاستقصاء.

الإجاص و النشا و الاسفیذاجات و الزعفران و اللاذن و الخطمی و الحماما و الکرنب و السلجم و طبیخها و الشحوم و الزوفا الرطب و أذهان مما ذکر، و المسهلات و المستفرکات کیف کانت من هذا القبیل. و یجب أن تستعمل المرخیات بعد الاستفراغ إن احتیج إلی استفْراغ حتی تنقطع الماده المنصبه إلی ذلک العضو، و أیضاً جمیع ما ینضج الأورام أو یفجرها.

و المخدرات أقواها الأفیون، و من جملتها اللفاح و بزره و قشور أصله و الخشخاشات و البنج و الشوکران و عنب الثعلب و بزر الخس. و من هذه الجمله الثلج و الماء البارد، و کثیر ما یقع الغلط فی الأوجاع، فتکون أسبابها أموراٌ من خارج، مثل حر أو برد أو سوء وساد و فساد مضطجع، أو صرعه فی السکر و غیره، فیطلب لها سبب من البدن فیغلط. و لهذا یجب أن تتعرف ذلک، و تتعرف هل هناک امتلاء أم لیس، و تتعرف هل هناک أسباب الامتلات المعلومه، و ربما کان السبب أیضاً قد ورد من خارج، فتمکن داخلًا، مثل من یشرب ماءً بارداً فیحدث به وجع شدید فی نواحی معدته و کبده، و کثیراً ما لا یحتاج إلی أمر عظیم من الاستفراغ و نحوه، فإنه کثیراً ما یکفیه الاستحمام و النوم البالغ فیه، و مثل من یتناول شیئاً حاراً فیصدعه صداعاً عظیماً، و یکفیه شرب ماء مبرد. و ربما کان الشی ء الذی من قبله یرجی زوال الوجع، إما بطی ء التأثیر، و لا یحتمل الوجع إلی ذلک الوقت، مثل استفراغ الماده الفاعله لوجع القولنج المحتبسه فی لیف الأمعاء، و إما سریع التأثیر، لکنه عظیم الغائله مثل تخدیر العضو الوجع فی القولنج بالأدویه التی من

شأنها أن تفعل ذلک فیتحیر المعالج فی ذلک، فیجب أن یکون عنده حدس قوی لیعلم أی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 284

المدتین أطول، مده ثبات القوه، أو مدد الوجع، و أیضاً الحالین أضر فیه، الوجع، أو الغائله المتوقعه فی التخدیر، فیؤثر تقدیم ما هو أصوب. فربما کان الوجع- إن بقی- قتل بشدته و بعظمه، و التخدیر ربما لم یقتل، و إن أضر من وجه اخر، و ربما أمکنک أن تتلافی مضرّته و تعاود و تعالج بالعلاج الصواب، و مع ذلک، فیجب أن تنظر فی ترکیب المخدر و کیفیته، و تستعمل أسهله، و تستعمل مرکبه مع تریاقاته، إلا أن یکون الأمر عظیماً جداً، فتخاف و تحتاج إلی تخدیر قوی، و ربما کان بعض الأعضاء غیر میال باستعمال المخدر علیه، فإنه لا یؤدی إلی غائله عظیمه، مثل الأسنان إذا وضع علیها مخدّر. و ربما کان الشرب أیضاً سلیماً فی مثله، مثل شرب المخدر لأجل وجع العین، فإن ذلک أقل ضرراً بالعین من أن یکتحل به، و ربما سهک تلاقی ضرر شربها بالأعضاء الآخری.

أما فی مثل القولنج فتعظم الغائله لأن الماده تزداد برداً و جموداً و استغلافاً، و المخدرات قد تسکن الوجع بما تنوم، فإن النوم أحد أسباب سکون الوجع و خصوصاً إذا استعمل الجوع معه فی وجع مادی. و المخدّرات المرکبه التی تکسر قواها أدویه هی کالتریاق لها أسلم، مثل الفلونیا، و مثل الأقراص المعروفه بالمثلثه، لکنها أضعف تخدیراً. و الطری منها أقوی تخدیراً، و العتیق یکاد لا یخدر، و المتوسط متوسط. و من الأوجاع ما هو شدید الشده، سهل العلاج أحیاناً، مثل الأوجاع الریحیه، فربما سکنها و کفاها صب الماء الحار علیها، و لکن فی

ذلک خطر واحد، و ذلک أنه ربما کان السبب ورماً، فیظن أنه ریح، فإن استعمل علیه، و خصوصاً فی ابتداء تبطیل ماء حار عظم الضرر. و هذا مع ذلک ربما أضر بالریحی، و ذلک إذا ضعف عن تحلیل الریح، و زاد فی انبساط حجمه. و التکمید أیضاً من معالجات الریاح، و أفضله بما خص، مثل الجاورس، إلا فی عضو لا یحتمله مثل العین، فتکمد بالخرق و من الکمادات ما یکون بالدهن المسخّن. و من التکمیدات القویه أن یطبخ دقیق الکرسنه بالخل و یجفّف ثم یتخذ منه کماد، و دونه أن تطبخ النخاله کذلک، و الملح لذاع البخار، و الجاورس أصلح منه و أضعف، و قد یکمد بالماء فی مثانه. و هو سلیم لین، و لکن قد یفعل الفعل المذکور، إذا لم یراع و المحاجم بالنار من قبیل هذا، و هو قوی علی إسکَان الوجع الریحی، و إذا کرر أبطل الوجع أصلًا، لکنه قد یعرض منه ما یعرض من المرخیات. و من مسکنات الأوجاع المشی الرقیق الطویل الزمان لما فیه من الارخاء، و کذلک الشحوم اللطیفه المعروفه و الأدهان التی ذکرنا و الغناء الطیب، خصوصاً إذا نوم به و التشاغل بما یفرح مسکن قوی للوجع.

و لم نبال من الحمی إن احتجنا أن نفتح السدده بما فیه شی ء من التسخین، و نعالج بالمجففات و لا نبالی بالحمی، لأن الحمی یستحیل أن تزول و سببها باق و علاج سببها التجفیف و هو یضر الحمی.

و الثالثه أن یکون أحداهما أشد اهتماماً، کما إذا اجتمع حمی مطبقه سوناخس. و الفالج، فإنا نعالج سوناخس بالتطفیه و الفصد، و لا نلتفت إلی الفالج، و أما إذا اجتمع المرض و العرض، فإنا نبدأ بعلاج المرض، إلا أن یغلبه العرض، فحینئذ نقصد فصد العرض و لا نلتفت إلی المرض، کما نسقی المخدرات فی القولنج الشدید الوجع إذا صعب، و إن کان یضر نفس القولنج، و کذلک ربما أخرنا الواجب من الفصد لضعف المعده أو لإسهال متقدم أو غثیان فی الحال و ربما لم نؤخر، و لکن فصدنا و لم نستوف قطع السبب کله، کما أنا فی عله التشنُج لا نتحری نفض الخلط کله، بل نترک منه شیئاً تحلله الرکه التشنجیه لئلا تحلل من الرطوبه الغریزیه. فلیکن هذا القدر من کلامنا فی الأصول الکلیه لصناعه الطب کافیاً، و لنأخذ فی تصنیف کتابنا فی الأدویه المفرده إن شاء الله تعالی.

تم الکتاب الأول من کتب القانون و هم الکلیات و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 287

المجموع فی الأدویه المفرده.

و قسمنا هذا الکتاب جملتین:

الأولی منهما: فی القوانین الطبیعیه التی یجب أن تعرف من أمر الأدویه المستعمله فی علم الطب.

و الثانیه منهما: فی معرفه قوی الأدویه الجزئیه. أما الجمله الأولی فقسمناها إلی سته مقالات: المقاله الأولی: فی تعریف أمزجه الأدویه المفرده.

المقاله الثانیه: فی تعرف أمزجه الأدویه المفرده بالتجربه.

المقاله الثالثه: فی تعرف أمزجه الأدویه المفرده بالقیاس.

المقاله الرابعه: فی تعرف أفعال قوی الأدویهَ المفرده.

المقاله الخامسه: فی أحکام تعرض للأدویه من خارج.

المقاله السادسه: فی التقاط الأدویه و ادخارها.

و أما الجمله الثانیه فقسمناها إلی عده ألواح و إلی قاعده.

فاللوح الأول من هذه الجمله، لوح الأفعال و الخواص.

و الثانی: فی الزینه.

و الثالث: فی الأورام و البثور.

و الرابع: فی الجراحه و القروح.

و الخامس: فی آلات المفاصل.

و السادس: فی أعضاء الرأس.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 290

و السابع: فی أعضاء العین.

و الثامن: فی أعضاء النفس و الصدر.

و التاسع: فی أعضاء الغذاء.

و العاشر: فی أعضاء النفض.

و الحادی عشر: فی الحمیّات.

و الثانی عشر: فی السموم.

و أما القاعده فقسمناها قسمین.

القسم الأول فی المقدمه أنی قد جعلت للأدویه المفردد فیها ألواحاً، و جعلت لکل واحد منها، کتابه بصبغ حتی یسهل التقاطه.

و القسم الثانی: یشتمل علی ثمانیه و عشرین فصلًا.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 291

هو المزاج الحقیقی.

و أن المزاج إذا حصل فی المرکّب هیأه لقبول القوی و الکیفیات التی من شأنها أن تکون له بعد المزاج، و بینا أن المزاج بالجمله علی کم قسم هو، و أن المزاج المعتدل فی الناس ما ذا یراد به، و أن المزاج المعتدل فی الأدویه ما ذا یراد به، و بینا أنه إنما یراد به أن البدن الإنسانی إذا لاقاه، و فعل فیه بحرارته الغریزیه، لم یبعد هو أن یؤثر فی بدن الإنسان تبریداً، أو تسخیناً، أو ترطیباً، أو تیبیساً فوق الذی فی الإنسان، لسنا نعنی به أن مزاجه مثل مزاج الإنسان، فإن مزاج الإنسان لا یکون إلا للإنسان.

و اعلم أن المزاج علی نوعین:

مزاج أوّل: هو أول مزاج یحدث عن العناصر.

و المزاج الثانی هو المزاج الذی یحدث عن أشیاء لها فی أنفسها مزاج: کمثل مزاج الأدویه المرکبه، و مزاج التریاق، فإن لکل دواء مفرد من أدویه التریاق مزاجاً یخصه، ثم إذا اختلطت و ترکبت حتی تتحد و یحصل لها مزاج، حصل مزاج ثان، و هذا المزاج الثانی، لیس إنما یکون کله عن الصناعه، بل قد یکون عن الطبیعه أیضاً، فإن اللبنَ یمتزج بالحقیقه عن مائیه و جبنیه و سمنیه، و کل واحد من هذه الثلاثه غیر بسیط فی الطبع، بل هو أیضاً ممتزج و له مزاج یخصه. و هذا المزاج الثانی هو من فعل الطبیعه لا من فعل الصناعه.

و المزاج الثانی قد یکون علی وجهین: إما مزاج قوی، و اما مزاج رخو.

و المزاج القوی: مثل أن یکون کل واحد من البسیطین اتحد بالآخر اتحاداً یعسر تفریقه علی حرارتنا الغریزیه، بل قد یکون منه ما یعسر تفریقه علی حراره النار، مثل جرم الذهب فإن

القانون

فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 292

المزاج من رطبه و یابسه قد بلغ بلغاً تعجز الناریه عن التفریق بینهما، و إذا سیّلت الناریه المائیه لتصعدها، تشبث بجمیع أجزائها أجزاء الأرضیه، فلم تقدر علی تصعیدها و إرساب الأرضیه، کما تقدم علی مثله فی الخشب، بل فی الرصاص، و الآنک.

فإذا کان من المزاج ما استحکامه هذا الاستحکام، فلا یبعد أن یکون من المزاج ما تعجز الحراره الغریزیه التی فینا عن تفریق بسائطه، و ما کان هکذا فهو المزاج الموثق، فإن کان معتدلًا بقی فی جمیع البدن إلی أن یحیل صورته و یعیده معتدلًا، و ما کان مائلًا إلی غلبه بقی فی البدن علی غَلَبَتِهِ إلی أن تفسد صورته. و بالجمله إنما یصدر عنه فعل واحد.

و أما إذا لم یکن المزاج موثقاً بل رخواً سلساً إلی الإنفصال، فقد یجوز أن تفترق بسائطه عند فعل طبیعتنا فیه و یتزایل بعضها عن بعض و تکون مختلفه القوی، فیفعل بعضها فعلًا، و یفعل الآخر ضده، فإذا قال الأطباء إن دواء کذا قوته مرکَبه من قوی متضاده، فلا یجب أن یفهموا هم أنفسهم و أنت عنهم، أن جزءاً واحداً یحمل حراره و بروده، بفعل کل واحد منهما بانفراده کالمتمیزین، فإن ذلک لا یمکن، بل هما فی جزأین منه مختلفین هو مرکب منهما.

و أیضاً لا یجب أن نظن أن غیر ذلک الجنس من الأدویه لیس مرکباً من قوی متضاده، فإذا جمیع الأدویه مرکّبه من قوی متضاده، بل یجب أن تفهم من ذلک أنهم یعنون أنه بالفعل ذو قوی متضاده، أو بقوه قریبه من الفعل لأن فیه أجزاء مختلفه لم یفعل بعضها فی بعض فعلًا تام یجعل الکل متشابه القوه تشابهاً تاماً، و لا

تلازمت و اتحدت حتی إذا حصل بعضها فی جزء عضو لزم أن یحصل الآخر معه، لأنه إن کانت متشابهه القوّه لم یختلف فعلها فی البدن البتّه، و إن کانت متلازمه الأجزاء و مختلفه القوی، جاز أن لا یختلف أیضاً تأثیرها فی البدن، بل کان إذا حصل جزء من بسیط فی عضو وافقه ما یلازمه من البسیط الآخر، فحصل منهما الفعل و الأثر الذی یؤدی إلیه فعلاهما فی جمیع أجزاء ذلک العضو علی السواء، إذ کل واحد من أجزائه معه عائق عن تمام فعله متمکن منه، اللهم إلا أن یکون جزء و عضو قابلًا عن أحد البسطین دون الآخر.

و الطبیعه تستعمل أحدهما و ترفض الآخر، فقد یکون هذا کثیراً و لیس کلامنا فی هذا، بل هو فی الصنف الذی هو مختلف التأثیر لأمر فی نفسه، لا لأمر فی غیره، و ذلک الأمر هو أن بسائطه امتزاجها واهٍ بحیث یقبل التمییز بتأثّر حرارتها، فالأدویه المفرده التی نذکر أن لها قوی متضاده من هذه التی لیس فیها ذلک الامتزاج الکلی.

فمن هذه ما هو أقوی امتزاجاً، فلا یقدر الطبخ و الغسل علی التفریق بین قواها، مثل البابونج الذی فیه قوه محلله و قوه قابضه، و إذا طبخ فی الضمادات لم تفارقه القوتان.

و منها ما یقدر الطبخ علی التفریق بینهما، مثل الکرنب، فإن جوهره ممتزج من ماده أرضیه

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 293

قابضه، و من ماده لطیفه جلآءه بورقیه، فإذا طبخ فی الماء تحلل الجوهر البورقی الجالی منه فی الماء، و بقی الجوهر الأرضی القابض، فصار ماؤه مسهلًا و جرمه قابضاً.

و کذلک العدس، و کذلک الدجاج، و کذلک الثوم، فإن فیه قوه جلاءه محرقه و رطوبه ثقیله، و

الطبخ یفرق بینهما.

و کذلک البصل، و الفجل، و غیر ذلک، و لذلک قیل: إن الفجل یهضم و لا ینهضم لا بجمیع أجزائه، بل بالجوهر اللطیف الأرق الذی فیه، فإذا تحلل ذلک عنه، بقی الجوهر الکثیف الذی فیه عاصیاً علی القوه الهاضمه لزجاً، و ذلک الجوهر الآخر یقطع اللزوجه.

و من هذا الباب، ما یقدر الغسل علی التفریق بین بسائطه، مثل الهندبا و کثیر من البقول، فإن جوهرها مرکب من ماده أرضیه مائیه بارده کثیره، و من ماده لطیفه قلیله، فیکون تبریدها بالماده الأولی، و تفتیحها للسدد و تنفیذها أکثر بالماده الآخری، و یکون خل هذه الماده اللطیفه منبسطه علی سطحها و قد تصعَدت إلیه و انفرشت علیه، فإذا غسلت تحللت فی الماء و لم یبق منها شی ء یعتد به. فلهذا نهی عن غسلها شرعاً و طباً، و بهذا السبب کثیر من الأدویه إذا تناولها الإنسان، برد تبرداً شدیداً، فإذا ضمد بها حللت مثلًا کالکزبره، فإنها إذا تنوولت اشتد تبریدها فإذا ضمَد بها، فربما حلَلت مثل الخنازیر، و خصوصاً مخلوطه بالسویق، و ذلک لأنها مرکَبه من جوهر أرضی مائی شدید التبرید، و من جوهر لطیف محلل فإذا تنوولت أقبلت الحراره الغریزیه فحللت عنها الجوهر اللطیف، و لم تکن کثیره المقدار فتؤثر فی المزاج أثراً، بل بعدت و نفذت، و بقی الجوهر المبرد منه غایه فی التبرید.

و أما إذا ضفد بها فیشبه أن یکون الجوهر الأرضی لا ینفذ فی المسام و لا یفعل فیها أثراً البته. و الجوهر اللطیف الناری ینفذ فیها و ینضج، فإن استصحبت شیئاً من الجوهر البارد، نفع فی الردع و قهر الحراره الغریزیه. و هذا قریب مما بینّاه فی الکتاب الأول من إحراق البصل

ضمَاداً و السلامه عنه مطعوماً، إذا جعلنا إحدی العلل فیه قریبه من هذا، فیجب أن یکون المعنی محکماً معلوماً.

و من الأدویه ما یشبه أن یکون فیه جوهران مختلفإن فی الطبع من غیر امتزاج البتّه، فمن ذلک ما هو ظاهر للحس کأجزاء الأترج، و منه ما هو أخفی، فإن بزرقطونا یشبه أن یکون قشره و ما علی قشره قوی التبرید. و الدقیق الذی فیه قوی التسخین حتی یکاد أن یکون دواء محمراً أو مقرّحاً، و قشره کالحجاب الحاجز بینهما، فإن شرب غیر مدقوق لم تمکن صلابه جلده من أن تنفذ قوه دقیقه و باطنه إلی خارج، بل فعل بظاهره و لعابیته، و إن دق فعسی أن الذی یقال من أنه سم، هو بسبب ظهور دقیقه و حشوه، فیشبه أن یکون تفجیر المدقوق منه للجراحات، و تفحّج الصحیح منه إیاها، و ردعه لها بهذا السبب، و هذا المقدار کاف فی إعطائنا هذا الأصل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 294

علَه مفرده، فإنها إن کانت عله مرکبه و فیها أمران یقتضیان علاجین متضادین، فجرب علیهما الدواء، فنفع لم یدر السبب فی ذلک بالحقیقه مثاله، إذا کان بالإنسان حمی بلغمیه فسقیناه الغاریقون، فزالت حماه، لم یجب أن یحکم أن الغاریقون بارد لأنه نفع من عله حاره و هی الحمی، بل عسی إنما نفع لتحلیله الماده البلغمیه أو استفراغه إیاه، فلما نفدت الماده، زالت الحمی، و هذا بالحقیقه نفع بالذات، مخلوط بالعرض.

أما بالذات، فبالقیاس إلی المادق، و أما بالعرض، فبالقیاس إلی الحمی.

و الثالث: أن یکون الدواء قد جرب علی المضاده حتی إن کان ینفع منهما جمیعاً، لم یحکم أنه مضاد المزاج لمزاج أحدهما، و ربما کان نفعه من أحدهما بالذات، و من الآخر بالعرض، کالسقمونیا لو جزبناه علی مرض بارد لم یبعد أن ینفع، و یسخن، و إذا جربناه علی مرض حار، کحمی الغب لم یبعد أن ینفع باستفراغ الصفراء، فإذا کان کذلک لم تفدنا التجربه ثقه بحرارته أو برودته، إلا بعد أن یعلم أنه فعل أحد الأمرین بالذات، و فعل الآخر بالعرض.

و الرابع: أن تکون القوه فی الدواء مقابلًا بها ما یساویها من قوه العلّه، فإن بعض الأدویه تقصر حرارتها عن بروده عله ما فلا یؤثر فیها البته، و ربما کانت عند استعمالها فی بروده أخفّ منها فعاله للتسخین، فیجب أن یجرب أولًا علی الأضعف و یتدرج یسیرا یسیراً حتی تعلم قوه الدواء و لا یشکل.

و الخامس: أن یراعی الزمان الذی یظهر فیه أثره و فعله، فإن کان مع أول استعماله، أقنع أنه یفعل ذلک بالذات، و إن کان أول ما یظهر منه فعل مضاد لما یظهر أخیراً أو یکون فی أول الأمر لا یظهر منه

فعل، ثم فی اًخر الأمر یظهر منه فعل، فهو موضع اشتباه و إشکال عسی اْن

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 295

یکون قد فعل ما فعل بالعرض، کأنه فعل أولًا فعلًا خفیاً تبعه بالعرض هذا الفعل الأخیر الظاهر. و هذا الإشکال و الاشتباه فی قوه الدواء.

و الحدس أن فِعْلَهُ إنما کان بالعرض، قد یقوَی إذا کان الفعل إنما ظهر منه بعد مفارقته ملاقاه العضو، فإنه لو کان یفعل بذاته لفعل، و هو ملاق للعضو، و لاستحال أن یقصر و هو ملاق، و یفعل و هو مفارق، و هذا هو حکم أکثری مقنع.

و ربما اتفق أن یکون بعض الأجسام یفعل فعله الذی بالذات بعد فعله الذی بالعرض، و ذلک إذا کان اکتسب قوه غریبه تغلب الطبیعیه، مثل الماء الحار، فإنه فی الحال یسخن. و أما من الیوم الثانی، أو الوقت الثانی الذی یزول فیه تأثیره العرضی، فإنه یحدث فی البدن برداً لا محاله لاستحاله الأجزاء المستعقبه منه إلی الحاله الطبیعیه من البرد الذی فیه.

و السادس: أن یراعی استمرار فعله علی الدوام أو علی الأکثر، فإن لم یکن کذلک، فصدور الفعل عنه بالعرض. لأن الأمور الطبیعیه تصدر عن مبادیها، إما دائمه، و إما علی الأکثر.

و السابع: أن تکون التجربه علی بدن الإنسان، فإنه إن جرب علی غیر بدن الإنسان، جاز أن یتخلّف من وجهین:

أحدهما: أنه قد یجوز أن یکون الدواء بالقیاس إلی بدن الإنسان حاراً، و بالقیاس إلی بدن الأسد و الفرس بارداً، إذا کان الدواء أسخن من الإنسان، و أبرد من الأسد و الفرس، و یشبه فیما أظن أن یکون الراوند شدید البرد بالقیاس إلی الفرس، و هو بالقیاس إلی الإنسان حار.

و الثانی أنه قد یجوز

أن یکون له بالقیاس إلی أحد البدنین خاصیه لیست بالقیاس إلی البدن الثانی، مثل البیش، فإن له بالقیاس إلی بدن الإنسان خاصیه السمیه، و لیست له بالقیاس إلی بدن الزرازیر.

فهذه القوانین التی یجب أن تراعی فی استخراج قوی الأدویه من طریق التجربه فاعلم ذلک.

تشتعل ناراً، فیجوز أن یتقایس بعضها ببعض. و ما کان أسرع جموداً و قوامه کقوام الآخر، فهو أبرد، و ما کان أسرع اشتعالًا و قوامه کقوام الآخر، فهو أسخن لمثل ما قلنا، و لأنا إنما نقول للشی ء إنه أبرد و أسخن بالقیاس إلی تأثیر الحراره الغریزیه التی فینا فیه، فإذا کان هذا أبعد من الجمود و أسرع إلی الاشتعال، قضینا أنه فی التأثر عن حرارتنا الغریزیه بتلک الصفه، و هذه الأصول یُبرهن علیها کما ینبغی فی العلم الطبیعی. و أما إذا اختلف شیئان فی التخلخل و التکاثف، ثم وجد المتکاثف منهما أشد اشتعالًا و أبطأ جموداً، فاحکم أنه لا محاله أسخن جوهراً. و کذلک إن وجدت المتخلخل منها أسرع اشتعالًا، فلیس لک أن تجزم القضیه فتجعله بهذا السبب أشد حرَّا، فربما کان التخلخل هو السبب فی سرعه اشتعاله، کما أنک إن وجدت المتخلخل منهما أسرع جموداً، فلیس لک أن تجزم القضیه، فتجعله بهذا السبب أشد برداً، فربما کان التخلخل هو السبب فی سرعه جموده لضعف جرمه و سرعه انفعاله، مثل الخمر، فإنه و إن کان أسخن من دهن القرع، فإنه یجمد أسرع من جمود ذلک الدهن، بل ذلک الدهن قد یخثر و لا یجمد. و الشراب یجمد، فإن من الأشیاء ما یجمد من غیر خثوره، و من الأشیاء ما یخثر من غیر جمود. و معرفه هذا فی العلم الطبیعی.

و أما الأشیاء القابله للخثوره إذا تساوت فی قوام الجوهر، فأقبلها للخثوره من البرد هو أبردها، و کثیر من الأشیاء إنما تجمد فی الحر، و الأشیاء التی من شأنها أن تجمد بالحر کلها تنحل بالبرد، کما أن الأشیاء التی تجمد بالبرد کلها تنحل بالحر، و الحر یجمد

بالتخفیف، و البرد ینحلّ بالترطیب علی رأی جالینوس. و رأی الفیلسوف الأول قد یخالفه فی شی ء یسیر و استقصاء ذلک فی علم آخر. و إذا کانت الأدویه بعضها أسخن لکنه أغلظ، أمکن أن یکون قبوله للجمود کقبول الذی هو أبرد منه لغلظه، و إذا کان بعضها أبرد، لکنه أرقّ أمکن أن یکون قبوله للاشتغال مثل قبول الذی هو أسخن منه لرقّته. و الخثوره و الانعقاد لا تدل علی زیاده

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 297

فی الحراره، و لا زیاده فی البروده، فإنها قی تخثر الأشیاء الأرضیه التی فیها، و أشیاء لکثره المائیه و الهوائیه فیها إذا تخلخلا، و کثیراً ما یعرض للهوائیه أن تبرد فتستحیل مائیه، و یتخلخل المرکّب و یکون بارداً، و کثیراً ما تخلخل المائیه البارده لناریه تغلی فیها و تحیلها هوائیه و تخثّرها، کما یعرض للمنی من الخثوره. فإذا انفصل عنه البخار الناری رق، و لا تمنع الأرضیه أن یکون معها ناریه مفرطه، فیجوز أن یکون القسم الأول شدید الحراره، و لا یمنع المائیه أن یداخلها هوائیه لا تقهر قوتها، فیکون القسم الثانی شدید البروده، أو ناریه تقهره، فیکون شدید الحراره.

هذا و أما القوانین الآخری، فیجب أن یعلم الأطباء منها شیئاً واحداً أنه لا یمکن أن یکون الطعوم الحلوه و المره و الحریفه، إلا بجوهر حار، و لا القابضه و الحامضه و العفصه، إلا بجوهر بارد. و کذلک الروائح الذکیه الحاده لا تکون إلا بجوهر حار، و الألوان البیض فی الأجسام المنعقده التی فیها رطوبه لا تکون إلا بجوهر بارد، و فی الأجسام التی فیها یبوسه و انفراک لا تکون إلا بجوهر حار، و الأسود فی الأمرین بالضد، فإن البرد یبیض

الرطب و یسوِّد الیابس و الحر یسود الرطب و یبض الیابس و أن هذا حقّ واجب.

و لکن ههنا سبب اخر لأجل ذلک قد تختلف هذه الاستدلالات، و خصوصا فی الرائحه و اللون، و ذلک أنا قد بینا أن الأجسام الدوائیه قد تمتزج من عناصر متضاده تاره امتزاجاً أولیاً، و تاره امتزاجاً لیس أولیاً، بل الأحری أن یسقی مزاجاً ثانیاً، فیجوز فی هذا الامتزاج الثانی أن یکون أحد العنصرین قد حصل له مزاج استحقّ به لوناً، أو رائحه، أو طعماً، و حصل له ذلک الذی استحقّه. و کما أن العنصر الآخر قد حصل له مزاج مضاد مخالف لذلک المزاج، یجوز أن یکون یستحق به لوناً مضاداً لذلک اللون أو رائحه أو طعماً مضادین للأول، و یجوز أن لا یستحقّ به ذلک، فإن هذا غیر مضبوط و غیر معلوم لها الحدود التی منها یستحقّ المزاج الألوان و الروائح و الطعوم، بل إن قال الإنسان فی هذا شیئاً، فإنما یقوله علی التخمین، فإن کان قد استحقّ لوناً مقابلًا له، ثم کانا متساویی الکمیه حصل فی الممتزج الثانی لون مرکّب من اللونین. و أن کانا مختلفین حصل فی الممتزج الثانی لون أمیل إلی أحد اللونین، فإن لم یستحقّ الثانی لوناً البته، و کذلک رائحه أو طعماً و کانا متساویین، کان الموجود فیهما هو اللون الأول و الرائحه الأولی. و إن کانا قد انکسر المخالطه أجزاء عادمه اللون و لأجزاء متضاده، و لم یکن للون الثانی أثر، فإن هذا أیضاً یکسر کسر الشفاف المخالط للملوّن، و کان ذلک الجسم یری مثلًا أبیض. و یجوز أن تکون قوّته لیست قوه الأبیض بما هو أبیض، بل هی قوه أخری مقابله للأولی، فإنه

إذا کان الجرم المخالط العدیم اللون، کما اْنه مساوٍ فی الکمیه مساوٍ فی القوّه، کانت القوّه الحاصله قوّه بین القوتین معتدله. و إن کان أقوی کثیراً من المتلوّن، کان التأْثیر للقوه المضاده لقوه الجرم المصاحب للبیاض و کان البیاض، مثلًا یوجب أن یکون هو بارداً و هو حار بمرّه. هذا إذا کان متساویی الکمیه، و أما إذا کان مثلًا هذا الذی لا لون له أو له لون مضاد قلیل الکمیه بالقیاس

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 298

إلی الآخر، کثیر الکیفیه و القوه، لم یؤثر البتّه أثراً فی لون ذلک الآخر، و قهره بالقوه قهراً شدیداً حتی کان کأنه لیس له قوه و جوده البتّه.

تأمل الحال فی رطل من اللبن، لو خلطته بمثقالین من الفربیون خلطا کشی ء واحد أ لیس کان المجتمع منهما مسخناً فی الغایه، و الحس لا یدرک الفربیون منهما، لا لونه و لا عدمه اللون لو کان عادماً للون، إنما یری بیاضاً صرفاً، فیکون قد صدقنا أن هذا البیاض هو بجوهر بارد، مثلًا إن فرضنا اللبن بارداً، و کذبنا إن قلنا إن هذا الجوهر المشروب بارد، و ذلک لأن هذا البیاض لیس هو لوناً لهذا المشروب المجتمع من جهه ما هو مشروب مجتمع، بل هو لون لأحد بسیطیه الغالب بالمقدار المغلوب بالقوه الذی هو محسوس منهما، فهکذا یجب أن یتصور الحال فی الأبیض الطبیعی الامتزاج الذی هو فی غایه الحر، و نتوقعه أن یکون بارداً مثل الفلفل الأبیض، فإنه کما أن هذا هو الذی یمتزج بالصناعه، فکذلک قد یمتزج بالطبیعه، فتکون الصوره هی هذه الصوره، إلا أن من هذد الکیفیات المحسوسه ما الأولی أن یکون ما یخالطها من الضد یؤثر فیها أثراً

بیناً، و أنها ما دامت کیفیاتها صادقه محسوسه لا تحس أضدادها فیها فهی غالبه للقوی. و هذا هو فی الطعوم لا علی أنه واجب بل علی أنه أکثری، و بعد الطعوم فی الروائح و بعدهما فی الألوان، و هو فی الألوان کغیر الموثوق به.

و من الأسباب التی فاقت فیها الطعوم الروائح فی هذا الباب، وصولها إلی الحس بملاقاه، فهی أولی ما یوصل من جمیع أجزاء الدواء قوه. و الروائح و الألوان تؤثر بلا ملاقاه من أجزائها، فیجوز أن یصل إلی الحس من أجزاء فی الرائحه بخار من لطیف أجزائه، و یستعصی البخار من کثیف أجزائه، فلا یتبخر.

و یجوز أن یصل إلیه لون الظاهر الغالب دون المغلوب الخفی، و لأن الروائح قد تدل علی الطعوم مثل الرائحه الحلوه و الحامضه و الحریفه و المره، کانت الروائح تالیه للطعوم.

فالطعوم أکثر صِحَّهِ دلاله، ثم الروائح، ثم الألوان، ثم لو کانت الطعوم أیضاً لا یقع فیها هذا الترکیب المذکور، لما کان الأفیون فی مرارته مع برده المفرط. و هذا الغلط الذی یقع فی الطعوم، یقع فی جانب البرد أکثر منه فی جانب الحر، أعنی أن یکون الدواء له طعم یدل علی الحراره و هو بارد، فإن هذا أکثر من أن یکون الدواء له طعم یدلّ علی البرد و هو حار، لأن الحار فی أکثر الأحوال أقوی آثاراً و أظهر أفعالًا و أنفذ، فلو کان قد خالط البارد فی المزاج الطبیعی حار. تبلغ قوّته مبلغاً یکسر برد ما یقابله، لقد کان بالحری أن یظهر له طعم یکسر طعمه، إذ الحار فی جمیع الأحوال أنفذ و أبلغ و أغلب و أولی بأن یحمل الطعوم و الروائح. و لهذا السبب کأنک لا

تجد حامضاً أو عفصاً لا مزاج فیه فی الحس و یکون حاراً بأغلب مزاجه کما تجد مرّا و لذاعاً و یکون بارداً فی أغلب مزاجه علی أن هذا أیضاً أکثری، و أکثر أکثریه من الآخر، و لیس بواجب.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 299

فإذا عرفت هذا القانون فیجب الآن أن نقتص علیک ما یقوله الأطباء فی الطعوم و الروائح و الألوان، فإنهم یجعلون الطعوم البسیطه کلها تسعه، و هی و إن کان لا بدّ ثمانیه طعوم، و واحد هو عدم الطعم، و هو التفه المسیخ الذی لا یکون له طعم و لا یدرک منه طعم البتّه، کالماء.

و إنهم یسمون بالطعم کل ما یحکم علیه بالذوق حکماً و هو بالفعل، أو حکماً و هو بالقوه و لم ینفعل البته، و هو الذی لا طعم له، و هو علی وجهین: إما تفه عادم للطعم بالحقیقه، و إما تفه عادم له عند الحس. و التفه فی الحقیقه هو الذی لا طعم له بالحقیقه و التفه عند الحس هو الذی له فی نفسه طعم، الا أنه لشد تکاثفه لا یتحلل منه شی ء، یخالط اللسان فیدرکه، ثم إذا احتیل فی تحلیل أجزائه و تلطیفها أحس طعمه، مثل النحاس و الحدید، فإن اللسان لا یدرک منهما طعماً، لأنه لا یتحلّل من جرمهما شی ء یصیر إلی الرطوبه المبثوثه فی أعلی اللسان التی هی واسطه فی حس الذوق، و لو احتیل فی تهیئته أجزاء صغار ظهر له طعم قوی، و مثل هذا أشیاء کثیره.

و أما الطعوم الثمانیه التی یذکرونها التی هی بالحقیقه طعوم بعد التفه، فهی الحلاوه، و المراره، و الحرافه، و الملوحه، و الحموضه، و العفوصه، و القبض، و الدسومه. و

یقولون: إن الجوهر الحامل للطعم إما أن یکون کثیفاً أرضیاً، و إما أن یکون لطیفاً، و إما أن یکون معتدلًا. و قوته إما أن تکون حاره، و إما أن تکون بارده، و إما أن تکون متوسّطه. و الکثیف الأرضی إن کان حاراً فهو مر، و إن کان بارداً فهو عفص، و إن کان معتدلًا فهو حلو. و اللطیف إن کان حاراً فهو حریف، ران کان بارداً فهو حامض، و إن کان معتدلًا فهو دسم. و المتوسّط فی الکثافه و اللطف، إن کان حاراً فهو مالح، و إن کان بارداً فهو قابض، و إن کان معتدلًا، فقد قالوا إنه تفه، و فی التفه کلام. و الحریف أسخن، ثم المر، ثم المالح، لأن الریف أقوی علی التحلیل و التقطیع و الجلاء من المر، ثم المالح کأنه مر مکسور برطوبه بارده یدل علیه ما ذکرناه من نحو تکونه، و کذلک إذا سخن المالح بشمس، أو نار أو بمفارقه المائیه الکاسره من قوه الحراره صار مرًا، و کذلک البورق. و الملح المر أسخن من الملح المأکول، و العفص هو الأبرد، ثم القابض، ثم الحامض، و لذلک تکون الفواکه التی تحلو تکون أولًا فیها عفوصه شدیده التبرید، فإذا جرت فیها هوائیه و مائیه حتی تعتدل قلیلًا بالهوائیه و بإسخان الشمس المنضج، مالت إلی الحموضه، مثل الحصرم، و فیما بین ذلک تکون إلی قبض یسیر لیس بعفوصه، ثم تنتقل إلی الحلاوه إذا عملت فیها الحراره المنضجه، و ربما انتقل من العفوصه إلی الحلاوه من غیر تحمض مثل الزیتون. لکن الحمض و إن کان أقل برداً من العفص فهو فی الأکثر أکثر تبریداً منه للطافته و نفوذه. و العفص و القابض یتقاربان

فی الطعم، لکن القابض إنما یقبض ظاهر اللسان و العفص یقبض و یخشن الظاهر و الباطن و مما یعنیه علی تخشینه أنه لا ینقسم لکثافته إلی أجزاء صغار بسرعه و لا یلتحم بعضه ببعض بسرعه. و لهاتین حالتین تفترق مواقعه من اللسان افتراقاً محسوساً، فیختلف قبضه فی أجزائه، فیختلف وضعها، فیخشن و یعین علی ذلک اختلاف أجزاء

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 300

العضو فی مسامتته و مضاهاته. و العفص ألطف و أدخل. و الحریف و المر یجردان اللسان جرداً. لکن المر إنما یجرد ظاهر اللسان، و الحریف یغوص جرده و تفریقه، لأنه لطیف الجوهر غواص.

و أما المرّ فثقیل الجوهر یابسه، و لذلک لا یقبل الصرف منه عفونه یتولد منها فیه حیوان، و لا یغدو الصرف منه حیواناً. و لیبوسه المر ما یجرد مع تخشین ما، و مما یقوی حراره الحریف علی حراره المر، نفوذه فیقطع شدیداً و یحلل شدیداً حتی یأکل و یعفن و یبلغ أن یهلک. و الحلو و الدسم کلاهما یبسطان اللسان و یلینانه بتسییل ما أداه البرد و عقده من غیر تحلیل، و یزیلان خشونته، لکن الدسم یفعل ذلک من غیر تسخین بین. و الحلو یفعل مع تسخین، فلذلک ینضج الحلو أکثر.

قالت الأطباء: و إنما صار الحلو لذیذاً لأنه یجلو الغلیظ جلاء یصلحه و یسیله و یلینه و یزیل أذی جموده من غیر تقطیعه و تفریق اتصال و ملاقاه بعنف، و لا یسنخن سخونه مؤذیه، بل لذیذه مثل لذه الماء المعتدل الحر إذا صب علی الخصر. و أما القول الفصل فی هذا فعندهم من أعلی درجه، و لیس یجب أن یکون ما هو أحلی أغذی، و لا ما هو ألذ أغذی،

و إن کان لا بد من أن یکون فی کل غاذ عند الأطباء حلاوه ما، لأن الغذاء یحتاج إلی شرائط أخری غیر الحلاوه. هذا و الدسم مناسب لحلو، لکن الکثیف المستحیل إلیهما بفعل الحراره المناسبه یستحیل إلی الحلاوه، إذا کان عماد تلطفه بالمائیه و قلیل هوائیه، و یستحیل إلی الدسومه إذا کان عماد تلطّفه بالمائیه العذبه، و یخالطها هوائیه کثیره اشتدّت مداخلتها للمائیه. و المر و المالح یَجردان اللسان جرداً، لکن المالح یجرد خفیفاً و یغسل، و لا یخشن و یعینه علیه تأدی ملاقاته للعضو إلی جمیع أجزائه بالسویه للطافته، و لکنه یؤذی فم المعده. و المر یجرد شدیداً حتی یخشن، و یعینه علیه اختلاف مواضعه علی ما قلنا. و الحریف و الحامض یلذعان اللسان، لکن الحریف یلذعه لذعاً شدیداً مع تسخین، و الحامض یلذعه لذعاً وسطاً بلا تسخین. و المالح یحدث من انحلال المرّ فی التفه المائی، فإذا انعقد کماء الرماد صار ملحاً. و الحامض یحدث من استحاله الحلاوه بنقصان الحراره، و نضج العفوصه بزیاده الرطوبه و الحراره. و جوهره فی جمله الأمر جوهر رطب، و کذلک الحلو فإن جوهره إلی الرطوبه، و جوهر المر و العفص إلی الیبوسه.

و أفعال الحلو: الإنضاج، و التلیین، و تکثیر الغذاء، و الطبیعه تحبه، و القوی الجاذبه تجذبه.

و أفعال المراره: الجلاء، و التخشین.

و أفعال العفوصه: القبض إن ضعف، و العصر إن اشتدّ.

و أفعال القبض: التکثیف و التصلیب و الحبس.

و أفعال الدسومه: التلیین، و الإزلاق، و إنضاج قلیل.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 301

و أفعال الحرافه: التحلیل، و التقطیع، و التعفین.

و أفعال الملوحه: الجلاء، و الغسل، و التجفیف، و منع العفونه.

و أفعال الحموضه: التبرید، و التقطیع.

و قد یجتمع

طعمان فی جرم واحد، مثل اجتماع المراره و القبض فی الحضُض، و تسمی البشاعه. و مثل اجتماع المراره و الملوحه فی السلیخه، و تسمی الزعوقه. و مثل اجتماع الرافه و الحلاوه فی العسل المطبوخ. و مثل اجتماع المراره و الحرافه و القبض فی الباذنجان. و مثل اجتماع المراره و التفه فی الهندبا، و ربما یعاون مقتضی طعمین علی تقویه مقتضی طعم، فإن الحده و الحرافه الثابته فی الخل من الخمر یجعلانه أشدّ تبریداً، لأن الحده و الحرافه یفتحان المنافذ فیعینان علی التنفیذ و إن لم یبلغا فی الخل أن یسخنا تسخیناً یعتد به، فیصیر تبرید الخل أغوص و ربما تعاوق مقتضی طعمین منها، مثل الحموضه و العفوصه فی الحصرم، فإن عفوصه الحصرم تمنع حموضته عن التبرید البالغ النافذ، و ربما کان القوام معیناً للکیفیه، و ربما کان مضاداً. أما المعین، فمثل اللطافه التی تقارن الحموضه، فتجعل تبریدها أغوص.

و أما المضاد فمثل الکثافه التی تقارن المصل فتجعل تبریده أقل مسافه.

و قد یعرض أن یکون بعض الطعوم غیر صرف، ثم یصرف علی الزمان مثل ماء الحصرم، فإنه إذا طالت علیه المده خلصت علیه حموضته لکثره ما یرسب من العفص و غیره.

و قد یعرض أن یکون بعض الطعام صرفاً، فیخلطه الزمان بغیره، مثل العسل فإنه یمرره و یحرِّفه الزمان زیاده تمریر و تحریف. و کما یقوی تمریر الزمان أو تحریفه عصیر العنب، یمرره الزمان أولًا مراره ممزوجه، ثم یأخذ فیها إلی الحرافه، و إذا اختلط العفص و المر، کان جلاء مع قبض و یصلح لإدمال القروح التی فیها رهل قلیل، و یصد لکل إطلاق سببه سدد. و ینفع الطحال نفعاً شدیداً إن کانت المراره لیست فیه بضعیفه و

جمیع ما بهذه الصفه، فإنه نافع للمعده و الکبد، فإن المر المطلق و الحریف المطلق یضران بالأحشاء، فإن وافقها القبض نفعت فإنها بمرارتها تجلو و بما فیها من القبض تحفظ قوه الأحشاء. و قد یکون فی القابض المر، بل فی القابض الذی لا یظهر فیه کثیر مراره قوه تسهیل الصفراء و المائیه بالعصر، و لا یکون فیه قوه مسهله للبلغم اللزج، خصوصاً إن کان القبض أقوی عن المراره. و هذا کالأفسنتین.

و کل حلو مع قبض، فهو حبیب إلی الأحشاء أیضاً لأنه لذیذ و مقوّ، و ینفع خشونه المری ء لأنه یشابه المعتدل.

و کل مجفف بعفوصته أو قبضه إذا کانت فیه دسومه أو تفه أو حلاوه.

و بالجمله ما یمنع اللذع، فهو منبت للحم. فإن کان قبض مع حرافه أو مراره و هو المرکب من جوهر ناریّ و أرضی، فهو یصلح للقروح التی فیها رطوبه ردیئه، و یصلح جداً للإدمال، و قد

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 302

تترکّب قوی هذه بحسب ترکب قوی موادها و طعومها علی القیاس الذی اشترطناه قبل. فهذا ما نقوله فی الطعوم و ما یلزم علی أصولهم. و أما الکلام المحقق فی هذه الأمور، فللعلم الطبیعی، و الطبیب یکفیه هذا القدر مأخوذاً منهم.

و أما الروائح فإنها تحدث عن حراره، و تحدث عن بروده، و لکن مشمَها و مسعطها هی الحراره فی أکثر الأمر، لأن العله الأکثریه فی تقریب الروائح إلی القوه الشامه هو جوهر لطیف بخاری، و إن کان قد یجوز أن یکون علی سبیل استحاله الهواء من غیر تحلل شی ء من ذی الرائحه، إلا أن الأول هو الأکثری، فجمیع الروائح التی یحدق منها لذع، أو تمیل إلی جنبه الحلاوه، فکلها حاره و

التی تحس حامضه و کرجیه ندویه، فکلها بارده. و الطیب أکثره حار، إلا ما یصحبه تندیه و تسکین من الروح و النفس کالکافور و النیلوفر، فإن أجسامها لا تخلو عن جوهر مبرد یصحب الرائحه إلی الدماغ، و کل طیب حار، و کذلک جمیع الأفاویه، و هی لذلک مصدعه.

و أما الألوان فقد قلنا فیها و عرفنا أنها تختلف فی أکثر الأمر، و لیست کالروْائح، لکنها تهدی فی معنی واحد هدایه أکثریه، و هو أن النوع الواحد إذا اختلفت أصنافه، و کان بعضه إلی البیاض و بعضه إلی الصبغ الأحمر و الأسود، فإن الضارب إلی البیاض إن کان الطبع فی النوع بارداً هو أبرد، و الضارب إلی الآخرین أقل برداً و إن کان الطبع إلی الحرّ، فالأمر بالعکس، و قد یختلف هذا فی أشیاء، لکن الأکثری هو الذی قلته، فلنقل الآن فی أفعال قوی الأدویه المفرده.

التبرید و التسخین و الترطیب و التجفیف، و أما الثوانی: فمنها ما هی هذه الأفعال بعینها، لکنها مقدره أو مقایسه بحدّ زیاده أو نقصان، مثل الإحراق و مثل العفونه و مثل الإجماد و البهوه، فإنها بعینها تسخینات و تبریدات لکنها

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 303

مقدره أو مقایسه، و منها ما هی أفعال أخری، و لکنها صادره عن هذه مثل التخدیر و الختم و الخدر و الإلزاق و التفتیح و التغریه و ما أشبه ذلک. و أما الشبیهه بالکلیات، فمثل الإسهال و الإدرار و التعریق، و قبل أن نتکلم فی أفعالها فنتکلم فی صفات لها فی أنفسها فنقول: إن الصفات التی للأدویه فی أنفسها، بعضها هی الکیفیات الأربع المعلومه و بعضها الروائح و الألوان و بعضها صفات أخری، المشهور منها هی هذه اللطافه و الکثافه و اللزوجه و الهشاشه و الجمود و السیلان و اللعابیه و الدهنیه و النشف و الخفه و الثقل.

فالدواء اللطیف، هو الذی من شأنه إذا انفعل من القوه الطبیعیه التی فینا أن یتقسم فی أبداننا إلی أجزاء صغیره جداً، مثل الزعفران و الدارصینی، و هذا الدواء أنفع فی جمیع تأثیراته، حتی إن تجفیفه- و إن لم یکن فیه لذع- یبلغ تجفیف الشی ء القوی اللاذع، و نعنی الکثیف ما لیس ذلک من شأنه، مثل القرع و الجبسین، و نعنی باللزج کل دواء من شأنه- الفعل أو بالقوه التی فعلها عند تأثیر الحار الغریزی فیه- أن یقبل الامتداد معلقاً، فلا ینقطع ما یمدّ، و هو الذی لزم طرفاه جسمین یتحرکان إلی المباعده، أمکن أن یتحرکا معه من غیر أن ینفصل ما بینهما، مثل العسل.

و الهش هو الدواء الذی یتجزأ أجزاء صغاراً بضغط

یسیر مع یبوسه و جموده، مثل الصبر الجید.

و الجامد هو الدواء الذی من شأنه أن یصیر حیث تتحرک أجزاؤه إلی الإنبساط عن أی وضع فرض، إلا أنه بالفعل ثابت عل شکله وضعه بسبب بارد جداً مثل الشمع. و بالجمله، هو الذی من شأنه أن یسیل إلا أنه غیر سائل بالفعل.

و الدواء السائل، هو الذی لا یثبت علی حاله شکله و وضعه إذا أقرّ علی جرم صلب، بل تتحرک أجزاؤه العلیا إلی السفلی فی الجهات الممکن له سلوکها، مثل المائعات کلها. و الدواء اللعابی هو الذی من شأنه إذا نقّع فی الماء و فی جسم مائی، تمیّزت منه أجزاء تخالط تلک الرطوبه و یحصل جوهر المجموع منهما إلی اللزوجه، مثل بزر القطونا و الخطمی. و البزور اللعابیه تسهّل بالإزلاق، إلا أن تشوی فتصیر لعابیتها مغریه، فتحبس.

و الدهنی هو الدواء الذَی فی جوهره شی ء من الدهن، مثل الحبوب.

و النشف هو الدواء الیابس بالفعل الأرضی الذی من شأنه إذا لاقاه الماء و الرطوبات السیاله أن یغوص الماء، و ینفذ فی منافذ منه خفیه حتی لا یری، مثل النوره الغیر المطفأه. و أما الخفیف ثقیل فالأمر فیهما ظاهر.

و أما أفعال الأدویه فیجب أن نعدّ المشهورات علی الشرائط المذکوره منها عدًا، ثم نتبعها بالرسوم و الشروح لأسمائها طبقه واحده، فیقال دواء مسخّن ملطّف محلل حادّ مخشن مفتح مرخ

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 304

منضج جاذب مقطع هاضم کاسر الریاح محمر محکّک مقرح أکال محرق لاذع مفتت معفن کاوٍ مقشر، و طبقه أخری مبرّد مقو رادع مغلظ مفجج مخدر، و طبقه أخری مرطب منفخ غسال موسّخ للقروح مزلق مملس، و طبقه أخری مجفف عاصر قابض مسدد مغر مدمل منبت للحم

خاتم. و جنس آخر من صفات الأدویه بحسب أفعالها قاتل سم تریاق بادزهر، و أیضاً مسهل مدر معرق. و نحن نصف کل واحد من هذه الأفعال برسمه.

فالملطف: هو الدواء الذی من شأنه أن یجعل قوام الخلط أرق بحراره معتدله مثل الزوفا و الحاشا و البابونج.

و المحلل: هو الدواء الذی من شأنه أن یفرق الخلط بتبخیره إیاه، و إخراجه عن موضعه الذی اشتبک فیه جزءاً بعد جزء، حتی إنه بدوام فعله یفنی ما یفنی منه بقوه حرارته فمثل الجندبیدستر.

و الجالی: هو الدواء الذی من شأنه أن یحرّک الرطوبات اللزجه و الجامده عن فوهات المسام فی سطح العضو حتی یبعدها عنه، مثل ماء العسل. و کل دواء جالٍ فإنه بجلائه یلیّن الطبیعه، و إن لم یکن فیه قوه إسهالیه، و کل مر جالٍ.

و المخشن: هو الدواء الذی یجعل سطح العضو مختلف الأجزاء فی الارتفاع و الانخفاض، إما لشده تقبیضه مع کثافه جوهره علی ما سلف، و إما لشدّه حرافته مع لطافه جوهره، فیقطع و یبطل الاستواء، و إما لجلائه عن سطح خشن فی الأصل أملس بالعرض، فإنه إذا جلا عن عضو متین القوام، سطحه خشن مختلف وضع الأجزاء رطوبه لزجه سالت علیه و أحدثت سطحاً غریباً أملس خرجت الخشونه الأصلیه و برزت، و هذا الدواء مثل إکلیل الملک، و أکثر ظهور فعلها فی التخشین، إنما هو فی العظام و الغضاریف و أقله فی الجلد.

و المفتّح: هو الدواء الذی من شأنه أن یحرک الماده الواقعه فی داخل تجویف المنافذ إلی خارج لتبقی المجاری مفتوحه، و هذا أقوی من الجالی مثل فطراسالیون، و إنما یفعل هذا لأنه لطیف و محلّل، أو لأنه لطیف و مقطّع. و ستعلم معنی المقطع

بعد، أو لأنه لطیف و غسّال، و ستعلم معنی الغسّال بعد، و کل حریف مفتّح و کل مرّ لطیف مفتح، و کل لطیف سیال مفتح إذا کان إلی الحراره أو معتدلًا، و کل لطیف حامض مفتح.

و المرخَی: هو الدواء الذی من شأنه أن یجعل قوام الأعضاء الکثیفه المسام ألین بحرارته و رطوبته، فیعرض من ذلک أن تصیر المسام أوسع، و اندفاع ما فیها من الفضول أسهل، مثل ضمّاد الشبث و بزر الکتان.

و المنضج: هو الدواء الذی من شأنه أن یفید الخلط نضجاً، لأنه مسخّن باعتدال، و فیه قوه قابضه تحبس الخلط إلی أن ینضج و لا یتحلّل بعنف، فیفترق رطبه من یابسه، و هو الاحتراق.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 305

و الهاضم: هو الدواء الذی من شأنه أن یفید الغذاء هضماً، و قد عرفته فیما سلف.

و کاسر الریاح: هو الدواء الذی من شأنه أن یجعل قوام الریح رقیقاً هوائیاً بحرارته و تجفیفه، فیستحیل و ینتفض عما یحتقن فیه، مثل بزر السذاب.

و المقطع: هو الدواء الذی من شأنه أن ینفذ بلطافته فیما بین سطح العضو، و الخلط اللزج الذی التزق به فیبریه عنه، و لذلک یحدث لأجزائه سطوحاً متباینه بالفعل بتقسیمه إیاها، فیسهل اندفاعها من الموضع المتشتث به، مثل الخردل و السکنجبین و المقطّع بإزاء اللزج الملتزق، کما أن المحلل بإزاء الغلیظ، و الملطّف لإزاء المکثّف، و بعد کل منها الذی قرن به فی الذکر، و لیس من شرط المقطع أن یفعل فی قوام الخلط شیئاً، بل فی اتصاله، فربما فرقه أجزاء، و کل واحد منها علی مثل القوام الأوّل.

و الجاذب: هو الدواء الذی من شأنه أن یحرک الرطوبات إلی الموضع الذی یلاقیه، و ذلک

للطافته و حرارته، مثل الجندبیدستر. و الدواء الشدید الجذب هو الذی یجذب من العمق نافع جداً لعرق النسا و أوجاع المفاصل الغائره ضماداً بعد التنقیه، و بها ینزع الشوک و السلاء من محابسها.

و اللاذع: هو الدواء الذی له کیفیه نفّاذه جداً لطیفه، تحدث فی الاتصال تفرّقاً کثیر العدد متقارب الوضع صغیر المقدار، فلا یحسّ کل واحد بانفراده، و تحسّ الجمله کالموضع الواحد، مثل ضماد الخردل بالخلّ أو الخلّ نفسه.

و المحمر: هو الدواء الذی من شأنه أن یسخّن العضو الذی یلاقیه تسخیناً قویاً، حتی یجذب قوی الدم إلیه جذباً قویاً یبلغ ظاهره، فیحمرّ و هذا الدواء، مثل الخردل و التین و الفودنج و القردمانا و الأدویه المحمره تفعل فعلًا مقارباً للکی.

و المحک: هو الدواء الذی من شأنه- بجذبه و تسخینه- أن یجذب إلی المسام أخلاطاً لذاعه حاکّه، و لا یبلغ أن یقرح و ربما أعانه شوک زغبیه صلاب الأجرام غیر محسوسه کالکبیکج.

و المقرح: هو الدواء الذی من شأنه أن یفنی، و یحلّل الرطوبات الواصله بین أجزاء الجلد، و یجذب الماده الردیئه إلیه حتی یصیر قرحه مثل البلاذر.

و المحرق: هو الدواء الذی من شأنه أن یحلل لطیف الأخلاط و تبقی رمادیتها مثل الفربیون.

و الأکال: هو الدواء الذی یبلغ من تحلیله و تقریحه أن ینقص من جوهر اللحم مثل الزنجار.

و المفتت: هو الدواء الذی إذا صادف خلطاً متحجراً، صغر أجزاءه، و رضه، مثل مفتّت الحصاه من حجر الیهودی و غیره.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 306

و المعفن: هو الدواء الذی من شأنه أن یفسد مزاج العضو أو مزاج الروح الصائر إلی العضو و مزاج رطوبته بالتحلیل حتی لا یصلح أن یکون جزءاً لذلک العضو، و لا یبلغ

أن یحرقه أو یأکله، و یحلل رطوبته، بل یبقی فیه رطوبه فاسده یعمل فیها غیر الحراره الغریزیه، فیعفن، و هذا مثل الزرنیج و الثافسیا و غیره.

و الکاوی: هو الدواء الذی یأکل اللحم، و یحرق الجلد إحراقاً مجففاً و یصلبه و یجعله کالحممه، فیصیر جوهر ذلک الجلد سدا لمجری خلط سائل لو قام فی وجهه، و یسمی خشکریشه و یستعمل فی حبس الدم من الشرایین و نحوها، مثل الزاج و القلقطار.

و القاشر: هو الدواء الذی من شأنه لفرط جلائه أن یجلو أجزاء الجلد الفاسده، مثل القسط و الراوند و کل ما ینفع البهق و الکلف و نحوهما.

و المبرٌد: معروف.

و المقوی: هو الدواء الذی من شأنه أن یعدل قوام العضو و مزاجه حتی یمتنع من قبول الفضول المنصبه إلیه و الآفات، إما لخاصیه فیه مثل الطین المختوم و التریاق، و إما لاعتدال مزاجه، فیبرد ما هو أسخن، و یسخن ما هو أبرد، علی ما یراه" جالینوس" فی دهن الورد.

و الرادع: هو مضاد الجاذب، و هو الدواء الذی من شأنه لبرده أن یحدث فی العضو برداً، فیکثفه به و یضیق مسامه و یکسر حرارته الجاذبه و یجمد السائل إلیه، أو یخثره، فیمنعه عن السیلان إلی العضو، و یمنع العضو عن قبوله مثل عنب الثعلب فی الأورام.

و المغلظ: هو مضاد الملطف، و هو الدواء الذی من شأنه أن یصیر قوام الرطوبه اغلظ، إما بإجماده، و إما بإخثاره، و إما لمخالطته.

و المفجج: هو مضاد الهاضم و المنضج، و هو الدواء الذی من شأنه أن یبطل لبرده فعل الحار الغریزی، و الغریب أیضاً فی الغذاء و الخلط حتی یبقی غیر منهضم و لا نضیج.

و المخدر: هو الدواء البارد الذی یبلغ من

تبریده للعضو إلی أن یحیل جوهر الروح الحامله إلیه قوه الحرکه و الحس بارداً فی مزاجه غلیظاً فی جوهره، فلا تستعمله القوی النفسانیه، و یحیل مزاج العضو کذلک، فلا یقبل تأثیر القوی النفسانیه، مثل الأفیون و البنج.

و المرطب: معروف.

و المنفخ: هو الدواء الذی فی جوهره رطوبه غریبه غلیظه، إذا فعل فیها الحار الغریزی، لم یتحلل بسرعه، بل استحال ریحاً، مثل اللوبیا. و جمیع ما فیه نفخ، فهو مصدع ضار للعین، و لکن من الأدویه و الأغذیه ما یحیل الهضم الأول رطوبته إلی الریح، فیکون نفخه فی المعده و انحلال نفخه فیها و فی الأمعاء، و منه ما تکون الرطوبه الفضلیه التی فیه- و هی ماده النفخ- لا تنفعل فی المعده شیئاً إلی أن ترد العروق، أو لا تنفعل بکلیتها فی المعده، بل بعضها و یبقی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 307

منها ما إنما ینفعل فی العروق، و منها ما ینفعل بکلیته فی المعده و یستحیل ریحاً، و لکن لا یتحلل برمته فی المعده، بل ینفذ إلی العروق، و ریحیته باقیه فیها.

و بالجمله کل دواء فیه رطوبه فضلیه غریبه عما یخالطه فمعه نفخ، مثل الزنجبیل و مثل بزر الجرجیر، و کل دواء له نفخ فی العروق فإنه مُنْعِظ.

و الغسال: هو کل دواء من شأنه أن یجلو لا بقوه فاعله فیه، بل بقوه منفعله تعینها الحرکه، أعنی بالقوه المنفعله: الرطوبه، و أعنی بالحرکه: السیلان، فإن السائل اللطیف إذا جری علی فوهات العروق، ألان برطوبته الفضول و أزالها بسیلانه، مثل ماء الشعیر و الماء القراح و غیر ذلک.

و الموسخ للقروح: هو الدواء الرطب الذی یخالط رطوبات القروح، فیصیرها أکثر و یمنع التجفیف و الإدمال.

و المزلق: هو الدواء

الذی یبل سطح جسم ملاق لمجری محتبس فیه حتی یبرئه عنه و یصیر أجزاءه أقبل للسیلان للینها المستفاد منه بمخالطته، ثم یتحرک عن موضعها بثقلها الطبیعی، أو بالقوه الدافعه کالإجاص فی إسهاله.

و المملس: هو الدواء اللزج الذی من شأنه أن ینبسط علی سطح عضو خشن انبساطاً أملس السطح، فیصیر ظاهر ذلک الجسم به أملس مستور الخشونه، أو تسیل إلیه رطوبه تنبسط هذا الانبساط.

و المجفف: هو الدواء الذی یفنی الرطوبات بتحلیله و لطفه.

و القابض: هو الدواء الذی یحدث فی العضو فرط حرکه أجزاء إلی الاجتماع لتتکاثف فی موضعها و تنسد المجاری.

و العاصر: هو الدواء الذی یبلغ من تقبیضه و جمعه الأجزاء إلی أن تضطر الرطوبات الرقیقه المقیمه فی خللها إلی الإنضغاط و الانفصال.

و المسدد: هو الدواء الیابس الذی یحتبس لکثافته و یبوسته، أو لتغریته فی المنافذ فیحدث فیها السدد.

و المغری: هو الدواء الیابس الذی فیه رطوبه یسیره لزجه یلتصق بها علی الفوهات، فیسدها فیحبس السائل، فکل لزج سیال ملزق- إذا فعل فیه النار- صار مغریاً ساداً حابساً.

و المدمل: هو الدواء الذی یجفف و یکثف الرطوبه الواقعه بین سطحی الجراحه المتجاورین حتی یصیر إلی التغریه و اللزوجه، فیلصق أحدهما بالآخر، مثل دم الأخوین و الصبر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 308

و المنبت للحم: هو الدواء الذی من شأنه أن یحیل الدم الوارد علی الجراحه لحماً لتعدیله مزاجه و عقده إیاه بالتجفیف.

و الخاتم: هو الدواء المجفف الذی یجقف سطح الجراحه حتی یصیر خشکریشه علیه تکنه من الآفات إلی أن ینبت الجلد الطبیعی، و هو کل دواء معتدل فی الفاعلین مجفّف بلا لذع.

و الدواء القاتل: هو الذی یحیل المزاج إلی إفراط مفسد کالفربیون و الأفیون.

و السمّ: هو الذی

یفسد المزاج لا بالمضاده فقط، بل بخاصیه فیه کالبیش.

و التریاق و البادزهر: فهما کل دوْاء من شأنه أن یحفظ علی الروح قوته و صحته لیدفع بها ضرر السمّ عن نفسه، و کان اسم التریاق بالمصنوعات أولی، و اسم البادزهر بالمفردات الواقعه عن الطبیعه، و یشبه أن تکون النباتات من المصنوعات أحق باسم التریاق، و المعدنیات باسم البادزهر و یشبه أیضاً أن لا یکون بینهما کثیر فرق.

و أما المسهّل و المدر و المعرّق: فإنها معروفه، و کل لواء یجتمع فیه الإسهال مع القبض، کما فی السورنجان، فإنه نافع فی أوجاع المفاصل، لأن القوّه المسهله تبادر فتجذب الماده، و القوه القابضه تبادر فتضیّق مجری الماده، فلا ترجع إلیها المادّه و لا تخلفها أخری، و کل دواء محلل و فیه قبض، فإنه معتدل ینفع استرخاء المفاصل و تشنجها- و الأورام البلغمیه و القبض و التحلیل، کل واحد منهما یعین فی التجفیف، و إذا اجتمع القبض و التحلیل اشتد الیبس. و الأدویه المسهله و المدره فی أکثر الأمر متمانعه الأفعال،، فإن المدرّ فی أکثر الأمر یجفف الثفل، و المسهل یقلل البول. و الأدویه التی یجتمع فیها قوه مسخّنه و قوّه مبرّده، فإنها نافعه للأورام الحاره فی تصعدها إلی انتهائها لأنها بما تقبض تردع، و بما تسخّن تحلل. و الأدویه التی تجتمع فیها التریاقیه مع البرد، تنفع من الدقّ منفعه جیده، و التی تجتمع فیها التریاقیه مع الحراره، تنفع من بروده القلب أکثر من غیرها. و أما القوه التی تقسم فتضع کل مزاج بإزاء مستحقه حتی لا تضع القوه المحلله فی جانب المادّه لتی تنصب إلی العضو، و لا المبرده فی جانب الماده المنصبه عنه، فهی الطبیعه الملهمه بتسخیر الباری

تعالی.

فرسخاً، فلیس یجب أن یکون الخمسه ینقلونه شیئاً، فضلًا عن أن ینقلونه نصف فرسخ، و لا أیضاً أن یکون نصف ذلک الحمل قد أفرد حتی تناله الخمسه مفرده، فیقدرون علی نقلها، بل یمکن أن یکون القابل للنقل لا ینفعل عن نصف القوه أصلًا، إذ هو الجمله، و النصف منها غیر قابل من نصفها ما یقبله فی حاله الإنفراد، لأنه متّصل بالنصف الآخر غیر معدّ لتحریکه فیه مفرداً، و لذلک لیس کلما صغر جرم الدواء و قلت قوته تجده منفعلًا فی الصغر مثله، و لا أیضاً یجب أن یکون هو بقدر نسبه صغره یفعل فی المنفعل عن الأکبر فعلًا البته. علی أن قوماً یرون أن التصغیر یبطل الصوره و القوه، و قولهم فی المرکّبات أقرب إلی أن لا یشتدّ استکثاره. و الأدویه إذا کان لها فعل مّا أفرط فی سحقها، أمکن أن تنتقل إلی نوع آخر من الفعل، فإن کانت مثلًا تقوی علی استفراغ خلط أو ثفل یعجز عن ذلک فیصیر مستفرغاً للمائیه لسقوط قوّتها لصغرها تصیر أنفذ، فیحصل بسرعه فی عضو غیر الذی یقف فیه إذا کان کثیراً، فیصدر فعله عنه فیه، کما حکی جالینوس: أنه اتفق أن أفرط فی سحق أخلاط الکمونی فانقلب مدراً للبول بعد ما هو فی طبیعته مطلق للطبیعه، فیجب أن لا یبالغ فی سحق الأدویه اللطیفه الجواهر، بل إنما یجب أن یبالغ فی سحق الأدویه الکثیفه الجواهر، و خصوصاً إذا أرید تنفیذها إلی غایه بعیده و کانت کثیفه ثقیله الحرکه، مثل أدویه الرئه إذا کانت معموله من البُسْد و اللؤلؤ المرجان و الشاذنج و ما أشبهها.

و أما أحکام الإحراق: فإن من الأدویه ما یحرق لینقص من قوّته، و منها ما

یحرق لیزاد فی قوته. و جمیع الأدویه الحاده اللطیفه الجواهر، أو معتدلتها، فإنها إذا أحرقت انتقص من حرها

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 310

و حدّتها بما یتحلّل من الجوهر الناری المستکن فیها، مثل الزاجات و القلقطار. و أما الأدویه التی جواهرها کثیفه و قوتها غیر حاره و لا حادّه، فإن الإحراق یفیدها قوه حاده، مثل النوره، فإنها کانت حجراً لا حدّه فیه، فلما أحرق استحال حاداً. فالدواء یُحْرَق لأحد أغراض خمسه: إما لأن یکسر من حدته، و إما لأن یفاد حدّه، و إما لتلطیف جوهره الکثیف، و إما لأن یهیأ للسحق، و إما لأن تبطل رداءه فی جوهره:

مثال الأول: الزاج و القلقطار، و مثال الثانی: النوره، و مثال الثالث: السرطان و قرن الإیل الذی یحرق، و مثال الرابع: الإبریسم، فإنه یستعمل فی تقویه القلب، و إن یستعمل مقرضاً أولی من أن یستعمل محرقاً، لکنه لا یبلغ التقریض من تصغیر أجزائه مبلغاً کافیاً إلا بصعوبه فیحرق، و مثال الخامس: إحراق العقرب فی غرض استعماله للحصاه.

فأما الغسل فإنه یسلب کل دواء ما یخالطه من الجوهر الحاد اللطیف، و یسکن منه و یعدله. فمنه ما یبرد به بعد الحراره المفرطه، و هذا کل دواء أرضی استفاد من الإحراق ناریه، فإن الغسل یبرئه عنها، مثل النوره المغسوله، فإنها تبقی معتدله، و یزول إحراقها.

و منه ما لیس الغرض تبریده فقط، بل الغرض منه التمکن من تصغیر أجزائه و تصقیلها حتی یبلغ الغایه مثل سحق التوتیا فی الماء. و منه ما یغسل لتفارقه قوه لا تراد، مثل الاستقصاء فی غسل الحجر الأرمنی و اللازورد حتی تفارقها القوه المغثیه.

و أما الجمود: فإن کل دواء جمد، فالقوه اللطیفه فیه تبطل و تزداد

برداً إن کان بارد الجوهر.

و أما المجاوره، فإن الأدویه قد تکتسب بالمجاوره کیفیات غریبه حتی تستحیل أفعالها، فإن کثیراً من الأدویه البارده تصیر حاره التأثیر لاستفادتها من مجاوره الحلتیت و الإفربیون و الجندبیدستر و المسک کیفیه حاره. و کثیر من الأدویه الحاره تصیر بارده التأثیر لاستفادتها من مجاوره الکافور و الصندل کیفیه بارده. فیجب أن یعلم هذا من أمر الأدویه و یجتنب الأجناس المختلفه بعضها من مجاوره بعض.

و أما أحکام الممازجه: فإن الأدویه تقوّی أفعالها بالممازجه، و تاره تبطل أفعالها بالممازجه، و تاره تصلح و تزول غوائلها. مثال الأول: أن بعض الأدویه یکون فیه قوه مسهله، إلا أنها تحتاج إلی معین إذ لیس لها فی طبعها معین قوی، فإذا قارنها المعین فعلت بقوه مثل التربد، فإذا له قوه مسهله، لکنه ضعیف الحده فلا یقوی علی تحلیل شدید، فیستفرغ ما حضر من رقیق البلغم، فإذا قرن به الزنجبیل أسهل بمعونه حدته خلطاً کثیراً لزجاً بارداً زجاجیاً و أسرع إسهاله. و کذلک الأفتیمون بطی ء الإسهال، فإذا قارنه الفلفل و الأدویه اللطیفه أسهل بسرعه، لأنها تعینه فی التحلیل، و کذلک الزراوند فیه قوه قابضه قویه، إلا أن معها قوه مفتحه تنقص من فعلها، فإن خلط بالطین الأرمنی، أو بالأقاقیا قبض قبضاً شدیداً، و قد یخلط للتنفیذ و البذرقه،

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 311

کالزعفران یخلط مع الورد و الکافور و البسد لینفذها إلی القلب، و قد یخلط لضد ذلک مثل بزر الفجل یخلط بالملطفات النفاذه لیحبسها فی الکبد مده یتم فیها الفعل المقصود الذی إذا نفذ فی الکبد بلطافتها استعجلت قبل تمام الفعل، فبزر الفجل یحرک إلی القی ء، فیثبط ما یتحرک إلی العروق بالمضاده.

و أما التی تبطل

بالممازجه: فمثل أن یکون دواءان یفعلان فعلًا واحداً، و لکن بقوتین متضادتین، فإذا اجتمعا، فإن اتفق أن یکون أحدهما أسبق إلی الفعل فعل فعلًا، و إن لم یسبق أحدهما الآخر، تمانعا مثل البنفسج و الهلیلج، فإن البنفسج مسهّل بالتلیین، و الهلیلج مسهل بالعصر و التکثیف، فإذا ورد علی الماده فعلاهما معاً تباطلا، فإن سبق الهلیلج، ثم ورد علیه البنفسج لم یکن لأحدهما فعل، و أن سبق البنفسج فلیّن، ثم ورد علیه الهلیلج فعصر کان الفعل أقوی.

و أما الثالث: فمثاله الصبر و الکثیراء و المقل، فإن الصبر یسهّل و ینقی المعیّ، إلا أنه یسحج و یفتح أفواه العروق. و الکثیراء مغر، و المقل قابض، فإذا صحبه الکثیراء و المقل، غرّی الکثیراء ما جرده الصبر و قوَّی المقل أفواه العروق، فکانت سلامه، فهذه قوانین و أمثله نافعه فی معرفه طبائع الأدویه و استعمالها.

أن تسقط الأوراق.

و أما القضبان، فیجب أن تجتنی و قد أدرکت و لم تأخذ فی الذبول و التشنج.

و أما الزهر فیجب أن یجتنی بعد التفتیح التام و قبل التذبل و السقوط.

و أما الثمار فیجب أن تجتنی بعد تمام إدراکها و قبل استعدادها للسقوط.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 312

و أما المأخوذ بجملته فیجب أن یؤخذ علی غضاضته عند إدراک بزره. و کلما کانت الأصول أقلّ تشنجاً و القضبان أقلّ تذبلًا و البزور أسمن و أکثر امتلاء و الفواکه أشد اکتنازاً و أرزن، فهو أجود.

و العظم لا یغنی مع الذبول و الانقصاف، بل إن کان مع رزانه، فهو فاضل جداً.

و المجتنی فی صفاء الهواء أفضل من المجتنی فی حال رطوبه الهواء و قرب العهد بالمطر. و البریه کلها أقوی من البستانیه و أصغر حجماً فی الأکثر، و الجبلیه أقوی من البریه، و التی مجانبها مروج، و مشرفات أقوی من غیرها، و التی أصیب وقت جناها، أقوی من التی أخطی ء زمانه، و کل هذا فی الأغلب الأکثر. و کلما کان لونه أشبع و طعمه أظهر و رائحته أذکی، فهو أقوی فی بابه. و الحشیش یضعف بعد سنین ثلاث، إلا ما یستنثی من أدویه معدوده، مثل الخربقین، فإنهما أطول مده بقاء. و أما الصموغ، فیجب أن تجتنی بعد الانعقاد قبل الجفاف المعمد للإفراک، و قوه أکثرها لا تبقی بعد ثلاث سنین خصوصاً الإفربیون، و لکن الأقوی من کل طبقه یطول مده بقائه علی جودته، فإذا أعوز الطری القوی، أوشک أن یقوم الضعیف من العتیق الضعیف فی کل شی ء مقامه.

و أما الحیوانیات، فیجب أن تؤخذ من الحیوانات الشابه فی زمان الربیع و یختار أصحها أجساماً و أتمها أعضاء

و أن ینزع منها ما ینزع بعد ذکاه، و لا تلتفت إلی المأخوذ من الحیوانات المیّته بأمراض تحدث لها.

فهذه هی القوانین الکلیه التی تجب أن تکون عتیده عند الطبیب فی أمر الأدویه المفرده.

و الآن فإنا نأخذ فی الجمله الثانیه، و نرید أن نتکلم علی طبائع الأدویه المفرده المعروفه عندنا و التی هی قریبه من أن یمکننا معرفتها إذا تتبع أثرها تقدّماً للعلامات الصحیحه لها، و نهمل ذکر أدویه لسنا نقف منها إلا علی الأسامی فقط، و نرتب الألواح المذکوره بأصباغها.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 313

ضرر البلغم، یوافق المشایخ، أفعال غریبه: فعله فی الهواء، یبذرق المسهله و یعینها.

اللوح الثانی الزینه ینقی یکدر، یزیل السفوع، ینفع من البهق الأسود، من الوضح من البرص، محدث البرص من القوباء، من الکلف، من النمش، یحدث الکلف، یحدث النمش من اًثار القروح، من اًثار الجدری، من شقاق الوجه و الشفه، یحمر اللون، من شقاق القدم، یقلع الوشم، من الثآلیل، من رائحه الإبط و البدن، ینتن رائحه الإبط و البدن، یجذب السلی و الشوک، یجلو الأسنان، یقلع الأسنان، من رائحه الأنف، من البخر، یورث البخر، مسمن، مهزل، من القمل، یورث القمل، ینفع من الداحس، من الجذام، یورث الجذام، من أسنان الفار، من الأظفار المعوجه، من الأظفار المتأکله، من النقط البیض فیها، یحفظ الثدی، یحفظ الخصیه، یحسن اللون، یطیب النکهه، یسود الشعر، یبیض الشعر، یطول الشعر، یکثر الشعر، یحمر الشعر، یقوی الشعر، یجعد الشعر، یبسط الشعر یشقق الشعر، من داء الثعلب، یمنع الشقاق، من داء الحیه، من الانتثار، یمنع الصلع، ینثر، یصلع، یحلق، ینبت الشعر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 314

اللوح الثالث الأورام و البثور من الأورام الحاره، من الآورام البارده، من الأورام الباطنه، من أورام العصب، من أورام العضل، من أورام الأذنین، من أورام تحت الإبط من کثره الماء، من أورام الکبد، من أورام الطحال، من أورام القضیب، من أورام الرحم، من ورم المثانه، من ورم الثدی، من ورم الانثیین، من ورم المقعده، من الفلغمونی، من الورم الرخو، من النفخه، من السرطان، من الورم الصلب، من الخنازیر، من الشهدیه، من الدبیلات الباطنه، من الجمره، من النمله من الشری، من الجاورسیه، من النفاطات، من النار الفارسیه، من الطاعون، من الأورام القرحیه، من الحصف، من البثور اللینه،

یولد الأورام الحاره، یولد الأورام البارده الرخوه، یولد الأورام الصلبه، یولد السرطان.

و اللوح الرابع الجراح و القروح من القروح الساعیه، من القروح الخبیثه، من القروح العفنه، من القروح الوسخه، یوسّخ القروح، من البواسیر، من الدشبد، یدمل، ینبت باللحم، یذهب اللحم الزائد، یختم، ینفع من الجرب و الحکه، من حرق النار من الآکله، یمنع تعفن الأعضاء، من النار الفارسی فی العظام، یلیّن الخشکریشات، من التقزع، من تقشر الجبهه المتقرح، من الجرب السوداوی، یمنع الأعضاء من التعقن، من قروح الرئه.

اللوح الخامس آلات المفاصل من وجع المفاصل، من الفسخ، من الهتک، من الوثی، من الرضّ، من الإعیاء، من وجع العصب، من التواء العصب، من صلابه المفاصل، من علل العصب البارده، من یبس العصب، یقوی الأعصاب، ورم العصب، قروح العصب، یضر العصب، وجع الظهر، السقطه و الضربه، التشنج، التمدد الفالج، الرعشه، الخلع، القیل و الفتوق، أوجاع الخلع، أوجاع القدم و الأصابع.

اللوح السادس أعضاء الرأس من الصداع الحار، من الصداع البارد، من الشقیقه، من البیضه، یضرّ الدماغ الضعیف، یصدع، یقوی الرأس، یزید فی الدماغ، ینقی الدماغ، یحلّل الریاح فی الرأس، یفتح سدد الدماغ، یثفل الرأس، یسبت، و ینوم، یسد، یبطی ء بالسکر، ینفع من الصرع، یحرک الصرع ینفع من اللقوه، ینفع من السکته، ینفع من الدوار، و السدر، ینفع من السبات، ینفع من المالیخولیا، من الفزع، ینفع من الجنون، ینفع من الفزع فی النوم للصبیان و غیرهم، ینفع من لیثرغس، ینفع من السرسام الحار، من السبات السهری، من الجمود، یقوّی الحفظ، یورث النسیان، ینفع من الخمار، ینفع من الدوی و الطنین، ینفع من الصمم و الطرش، ینفع من وجع الأذن، ینفع من ورم الأذن، ینفع من قروح الأذن، ینفع من النوازل

و الزکام، ینفع من الرعاف، یرعف، یعطس، یذهب بالعطاس، ینفع من بثور الفم و القلاع، ینفع من أمراض الفم، یمنع سیلان اللعاب، یقوی الأسنان من صلابه الفضل، من تحجر المفاصل، من الرعشه، یخرج القشور من العظام، ینفع من وجع الأسنان، یسقط الأسنان، یسهل قلع السن، ینفع من الضرس، ینفع أورام اللسان، ینفع من الضفدع، ینفع من قروح اللثه الدامیه العسره.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 315

اللوح السابع أعضاء العین الرمد الحار، الرمد المزمن، السبل، القروح، من القذی و الطرفه الآثار الخضر، من الزرقه، من البیاض، من الجحوظ، من غلظ القرنیه، من الدمعه، من رطوبه القرنیه، یجلب الدمع، یقوی البصر، یمنع النوازل من الانتشار، الضیق الإنحراق، نزول الماء، ألوان الماء، الظفره، الرمص، زوال الدقه، تغیر لون الجلیدیه، ضعف البصر، الغشاء، الجهر، الجرب فی الأجفان، الجساء، الشرناق، الشتره، السلاق، الشعر المؤذی، انتثار الهدب، الوردینج، تفرق اتصال العصبه المجوفه، القمل فی الأجفان، النمله، التوته، البرد، الحکه، إنقلاب الشعر، الشعیره، الودقه، الدبیله، البثره، السرطان، الحفره، السلخ، النتواء، تغیر البیضه، تغیر الجلیدیه.

اللوح الثامن أعضاء النفس و الصدر یقوی أعضاء النفس و الصدر، یقوی أعضاء النفس، یضر أعضاء النفس. ینفع من أورام اللوزتین و اللهاه، من الخوانیق، من الذبحه، من العلق، من أفات النفس، من الربو، من انتصاب النفس، من خشونه الصدر، یخشن الصدر، من خشونه الصوت، یخشن الصوت، من بطلان الصوت، یصفی الصوت، یحسن الصوت، من السعال الیابس، من السعال المزمن، من ذات الجنب، من ذات الرئه، من التقیح و نفث المدّه، من السل، ینقی قروح الحجاب، من نفث الدم، من أوجاع الجنب، من الدم الجامد من الرئه، یقوی القلب، یزکی الفهم، مدت سوء المزاج الحار للقلب، من سوء

المزاج البارد للقلب، من الغشی، من الخفقان الحار، من الخفقان البارد، من وجع الحجاب، أورام الثدی، تغزر اللبن.

اللوح التاسع أعضاء الغذاء یقوی المعده، یضعف المعده، یهضم یسی ء الهضم، یفتق الشهوه، یسقط الشهوه، من الشهوه الفاسده، ردی ء للمعده، ینفع من الفواق، من الغثیان، یغنی، یکرب. من الجشاء، یجشی، یرخی المعده، یلذع المعده، یدبغ المعده، یفتح سدد المعده، یعطش، یسکن العطش، ینفخ المعده، یسکن نفخ المعده، ینفع من وجع المعده، من زلق المعده، من الورم فی المعده، و یقوی الکبد یضر الکبد، من وجع الکبد، من سدد الکبد، یورث سدد الکبد، أورام الکبد الحاره، أورام الکبد البارده، صلابه الکبد، یصلب الکبد، من الیرقان الأصفر، یحدث الیرقان، من الاستسقاء الزقی، من الاستسقاء اللحمی، من الاستسقاء الطبلی، یورث الاستسقاء، من وجع الطحال، من ورم الطحال، صلابه الطحال، من الیرقان الأسود، من نفخه الطحال.

اللوح العاشر أعضاء النفض یسهل المرار، یسهل الرطوبه و الأخلاط الردیئه، یسهل السوداء، یسهل المائیه، یسهل الریح، یسهل الدم، یعقل، ینفع من الإسهال، من الذرب، یسحج من الهیضه، یورث الهیضه، من زلق الأمعاء، یبطی ء فی الأمعاء، من السحج، من قروح الأمعاء، من المغص، یمغص، من الزحیر، من القولنج البارد، من القولنج الحار، من ورم

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 316

الأمعاء، من إیلاوس، من الدیدان، من أوجاع الأمعاء، من نتن البراز، ینتن البراز، من القولنج الریحی، من القولنج الورمی، یدر البول، یدر الطمث، یدرهما، من احتباس البول، حرقه البول، تقطیر البول، سلس البول، بول الدم، بول القیح، یقوی الکلیه، یضر بالکلیه، دیانیطس، حصاه الکلیه، حصاه المثانه، الحصاه، أورام الکلیه، أورام المثانه، وجع الکلیه، قروح الکلیه، قروح المثانه، جرب المثانه و حکّتها، وجع المثانه، استرخاء المثانه، یقوی المثانه،

یضر بالمثانه، وجع الرحم، یحبس سیلان الرحم، ینقی الرحم، یحبس الطمث، ینفع من أورام الرحم، من صلابه الرحم، انضمام فم الرحم، اختناق فم الرحم، یسخن الرحم، یضیّق الرحم، ینفع من ریاح الرحم، من بثور الرحم، من قروح الرحم، یعین علی الحبل، یمنع الحبل، یورث العقم، یحفظ الجنین، یقتل الجنین، یخرج الجنین و یسقطه، یخرج المشیمه، یسهل الولاده، ینقی النفساء، یهیج الباه، یکثر المنی، یقلل المنی، یقلل الأحلام، ینعظ، ینفع من فراساموس، من أورام القضیب، من قروح القضیب، من خروج المقعده، یقوی المقعده، ینفع من أورام المقعده، من قروح المقعده، من شقاق المقعده، من أوجاع المقعده، من بواسیر المقعده، من سیلان الدم من المقعده، من استرخاء المقعده و خروجها، من بواسیو المقعده.

اللوح الحادی عشر الحمیات

من الحیات الحاره، من الحمیات البارده المزمنه، من الحیات المختلطه، من الغب، من المحرقه، من المطبقه، من الربع، من النائبه، من الوبائیه، من الدق، من حمیّات یومیه، من الحمی العتیقه، من شطر الغب، من النافض.

اللوح الثانی عشر السموم تریاق بادزهر یقتل الهوام، یطرد الهوام، سم، دواء قاتل، من البیش، من قرون السنبل، من مراره الأفعی، من الشوکران، من الأفیون، من البنج، من المرتک، من الماثل، من الفطر، من الذراریح، من خانق النمر من خانق الذئب، من الأرنب البحری، یقتل الفار، من لسع الحیات، من الأفعی، من العقرب، من الرتیلاء، و العنکبوت من الجراده، من قمله النسر، من عضه الکَلْب الکَلِب، من عضه الإنسان الکِلب، من التنین البحری، ابن عرس، موغالی، من السهام المسمومه من السهام الأرمینیه، من الهلاهل، من بزرقطونا المدقوق. فهذا ما أردنا من ذکر الألواح الذی وعدنا، و قد وفینا، و حان لنا أن نذکر القاعده المذکوره.

جعلت الأدویه الجزئیه المفرده المستعمله فی صناعتنا الطبیعه فیها ألواحاً مصبوغه بأصباغها، و جعلت ذلک قانوناً و دستوراً لیکون أسهل علی طالبی هذه الصناعه فی

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 317

التقاط منافع الأدویه المفرده فی کل عضو من الأعضاء ظاهرها و باطنها و ما یضر بذلک.

فجعلت اللوح الأول: لأسماء الأدویه المفرده و تعریف ماهیاتها.

و الثانی: لاختیار الجید منها.

و الثالث: لذکر کیفیاتها و طبائعها.

و الرابع: لخواص أحوالها و أفعالها الکلیه، مثل التحلیل و مثل الإنضاج و التغریه و التخدیر و ما أشبه ذلک من الأفعال التی ذکرناها فی الجمله الأولی و خواص أخری إن کانت لها، و جعلت لکل واحد منها کتابه بصبغ حتی یسهل التقاطه.

و الخامس: فی أفعالها التی تتعلق بالزینه. أما فی الجلد نحو إزاله البهق و البرص و التآلیل، و فی الشعر نحو حفظه و تطویله و تسویده و ما یدخل فی الزینه، و أعلمت علی کل شی ء یقع فی الجلد أو الشعر، أو أعضاء أخر بعلامه صبغیه لیسهل بذلک طلبه فی الجداول حتی یلتقط جمیع الأدویه المفرده التی یقع فیها بسرعه.

و السادس: فی أفعالها فی الأورام و البثور، و تجد أیضاً کل صنف مذکوراً فیه بأصباغ تخصّ کل واحد منها.

و السابع: کذلک للقروح و الجراحات و الکسور مصبوغه بأصباغها.

و الثامن: لأمراض المفاصل و الأعصاب مصبوغه کذلک.

و التاسع: لأمراض أعضاء الرأس کلها مصبوغه أیضاً.

و العاشر: لأمراض أعضاء العین.

و الحادی عشر: لأمراض أعضاء النفس و الصدر مصبوغه أیضاً.

و الثانی عشر: لأمراض أعضاء الغذاء مصبوغه أیضاً.

و الثالث عشر: لأمراض أعضاء النفض مصبوغه أیضاً.

و الرابع عشر: فی الحمیّات و ما یتعلّق بذلک.

و الخامس عشر: فی نسبه الأدویه إلی السموم.

و السادس عشر: فی أبدالها حیث لم

یوجد ما هو المقصود من الأدویه، فربما اجتمع قی دواء واحد جمیع الألواح، و ربما لم یوجد فی بعضها، إلا بعض الألواح، و قد أوردناها فی صدر کتابنا هذا بحسب ذلک.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 318

بزر الکتان و الخشخاش بحسب المواضع.

الجراح و القروح: ینفع من القروح الرطبه، و خصوصاً من الشهدیه مطلی بالماء أو شی ء من المجفّفات، یقرن به مثل العفص و الطین الجفیف و العدس.

أعضاء الرأس: ینفع من أورام الأذنین، و یسکن وجعهما ضماداَبالمیبختج و سائر ما قیل و قطوراً فیهما من عصارته، و نفعه من الوجع أعجل، و یتخذ منه النطول فیسکّن الصداع.

أعضاه العین: ینفع من أورام العینین ضماداً بالمیبختج و بما قیل معه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 319

أعضاء النفض: ینفع من أورأم المقعده و الانثیین ضماداً بالمیبختج، و بما قیل معه مطبوخاً بالشراب، و ماء طبیخ، قضبانه و ورقه إذا شرب یدرّ البول، و یدرّ الطصث، و یخرج الأجنه و یستحم بماء طبیخه، و یسکن الحکه العارضه فی الخصیتین.

الرحم عن سیلان الرطوبات بیض، محرک للباه، و ربما عقل البطن و یعینه علیه إدراره، و یفتح سدد الکلی و المثانه الرحم.

الحمیّات: ینفع من العتیقه.

السموم: یدفع ضرر السموم و الهوام و الشربه التامه مفرداً نصف درهم إصلاحه الرازیانج.

بخار طبیخه، ینفع من وجع الأذن، و إذا شرب قبل الشراب ینفع من الخمار، و إذا ضمَد به داخل الحنک ینفع من الخناق الباطن، و ینفع من أورام خلف الأذنین، و ینفع من وجع الأذن و من رطوبات الأذن، و ینفع من السکته شراباً بالعسل.

أعضاء العین: ینفع من الرمد العتیق، خصوصاً النبطی إذا ضُمِّد به ما تحت العین، و من الغشاوه، و إن اتخذ منه ضماد بالمیبختج سکَن ضربان العین و ورمها، و ینفع من الودقه فیها.

أعضاء النفس: شرابه ینفع من التمدد تحت الشراسیف.

أعضاء الغذاء: یردّ الشهوه و هو دواء جید عجیب لها، إذا شرب طبیخه و عصارته عشره أیام، کل یوم ثلاث بولوسات. و شرابه یقوی المعده و یفعل الأفعال الآخری، و ینفع من الیرقان، و خصوصاً إن شربت عصارته عشره أیام کل یوم ثلاث أواق. و ینفع من الاستسقاء، و کذلک ضماداً مع التین و النطرون و دقیق الشیلم، و هو ضماد الطحال أیضاً. و قد یضمد لها به مع التین و دقیق السوسن و نطرون، و یقتل الدیدان خصوصاً إذا طبخ مع عدس أو أرز، و عصارته ردیئه للمعده، و حشیشه أیضاً ضارّ لفم المعده خاصه لملوحته ما خلا النبطی. و إذا خلط بالسنبل، نفع من نفخ المعده و البطن، و یضمد به الکبد و المعده و الخاصره، فینفع من وجعها للکبد و الخاصره فبدهن الحناء قیروطیاً، و للمعده فبدهن الورد أو مخلوطاً بالورد و ینفع من صلابتها.

أعضاء النفص: مدر للبول و للطمث قوی لا سیما حمولًا مع ماء العسل، و یسهل الصفراء، و لا ینتفع به فی البلغم، و لا الواقف فی المعی، و الشربه منقوعاً أو مطبوخاً من خمسه دراهم

إلی سبعه و بحاله إلی درهمین، و شرب شرابه أیضاً ینفع من البواسیر و الشقاق فی المقعده، و إذا طبخ وحده أو بالأرز، و شرب بالعسل قتل الدیدان مع إسهال للبطن خفیف، و کذلک إذا طبخ بالعدس و شرابه یفعل جمیع ذلک، و ینقّی العروق من الخلط المراری و المائی یدره.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 321

الحمیات: ینفع من العتیقه، و خصوصاً عصارته مع عصاره الغافت.

السموم: ینفع من نهش التنین البحری و العقرب، و نهشه موغالی و من الشوکران بالشراب، و من خنق الفطر، خصوصاً إذا شرب بالخل و رشه یمنع البق، و إذا بل بمائه المداد لم تقرض الفأره الکتاب.

الابدال: بدله مثله جعده أو شیح أرمنی، و فی تقویه المعده مثله أسارون مع نصف وزنه هلیلج.

تحت الجلد، و نطول طبیخه علی العظام یسرع جبرها و حراقته بدل التوتیا فی تطییب رائحه البدن، و هو ینفع من کل نزف لطوخاً و ضماداً و مشروباً، و کذلک ربه و رُبّ ثمرته. و قبضه أقوی من تبریده و تغذیته قلیله، و لیس فی الأشربه ما یعقل و ینفع من أوجاع الرئه و السعال غیر شرابه.

الزَینه: دهنه و عصارته و طبیخه یقوی أصول الشعر و یمنع التساقط و یطیله و یسوده، و خصوصاً حبّه، و طبیخ حبه فی الزیت یمنع العرق و یصلح سحج العرق. و ورقه الیابس یمنع صنان الآباط و المغابن، و رماده بدل التوتیا و ینقّی الکلف و النمش و یجلو البهق.

الأورام و البثور: یسکن الأورام الحاره و الحمره و النمله و البثور و القروح و ما کان علی الکفین و حرق النار بالزیت، و کذلک شرابه و ورقه یضمد به بعد تخبیصه بزیت و خمر و کذلک دهنه، و المراهم المتخذه من دهنه، و ینفع یابسه إذا ذر علی الداحس، و کذلک القیروطی المتّخذ منه. و إذا طبخت أیضاً ثمرته بالشراب، و اتخذت ضماداً أبرأت القروح التی فی الکفین و القدمین و حرق النار و یمنعه عن التنفط، و کذلک رماده بالقیروطی.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 322

آلات المفاصل: یوافق التضمید بثمرته مطبوخه بالشراب من استرخاء المفاصل.

أعضاء الرأس: یحبس الرعاف، و یجلو الحزاز، و یجفف قروح الرأس و قروح الأذن و قیحها إذا قطر من مائه، و ینفع شرابه من استرخاء اللثه. و ورقه إذا طبخ بالشراب و ضمّد به سکن الصداع الشدید. و شرابه إذا شرب قبل النبیذ منع الخمار.

أعضاء العین: یسکن الرمد و الجحوظ، و إذا طبخ

مع سویق الشعیر أبرأ أورامها، و رماده یدخل فی أدویه الظفره.

أعضاء النفس و الصدر: یقوی القلب و یذهب الخفقان و تمنع ثمرته من السعال بحلاوته، و یعقل بطن صاحبه إن کانت مسهّله بقبضه و تنفع ثمرته من نفث الدم و أیضاً ربه فی کذلک.

أعضاء الغذاء: یقوی المعده خصوصاً ربه، و حبه یمنع سیلان الفضول إلی المعده.

أعضاء النفض: عصاره ثمرته مدره، و هو نفسه یمنع حرقه البول و حرقه المثانه، و هو جید فی منع مرور الحیض. و ماؤه یعقل الطبیعه، و یحبس الإسهال المراری طلاء، و السوداوی، و مع دهن الحلّ یعصر البلغم، فیسهله. و طبیخ ثمرته من سیلان رطوباته الرحم و ینفع بتضمیده البواسیر، و ینفع من ورم الخصیه، و طبیخه ینفع من خروج المقعده و الرحم.

السموم: ینفع من عضله الرتیلاء، و کذلک ثمرته إذا شربت بشراب، و کذلک من لسع العقرب.

بارد فی الأولی، و یبسه فی حدود الثالثه.

الأفعال و الخواص: قابض یمنع سیلان الدم.

الزینه: یسود الشعر و یحسن اللون و ینفع من الشقاق العارض من البرد.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 323

الأورام و البثور: ینفع من جمیع ما ذکر للآس، و ینفع من الداحس و مع بیاض البیض علی حرق النار و الأورام الحاره.

آلات المفاصل: یمنع استرخاء المفاصل.

أعضاء الرأس: ینفع من قروح الفم.

أعضاء العین: یقوی البصر و یلطّفه، و لا یصلح للعین منه إلا المضری، و یسکن الرمد أیضاً، و الحمره التی تعرض فیها، و یدخل فی أدویه الظفره.

أعضاء النفض: یعقل الطبیعه مشروباً و حقنه و ضماداً، و ینفع من السحج و الإسهال الدموی، و یقطع سیلان الرحم، و یرد نتوء المقعده و نتوء الرحم، و ینفع من استرخائهما.

یضر قروح الأحشاء مأکولًا و یقرح دلکاً.

آلات المفاصل: یضر العصب السلیم یسیراً مع نفعه من أوجاع العصب و المفاصل و الفالج و عرق النساء، خاصه، و کذلک خله و شرابه.

أعضاء الرأس: ینفع من الصرع و المالیخولیا، و یشد خله اللثه، و یثبت الأسنان المتحرکه و یدفع النخر.

أعضاء العین: کله یحد البصر و یمنع النزال.

أعضاء النفس و الصدر: ینفع من الربو جداً و من السعال العتیق و خشونه الصوت، و یسقی منه ثلاثه أثولوسات بعسل، و یقوی الحلق خله و یصلبه و ینفعه.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 324

أعضاء الغذاء: ینفع من صلابه الطحال و یقوی المعده و الهضم، و ینفع من طفو الطعام، و کذلک خله، و سلاقته تشرب للطحال أربعین یوماً. و قیل: أنه إن علق أحداً و أربعین یوماً علی صاحب الطحال ذاب طحاله، و ینفع من الاستسقاء و الیرقان.

أعضاء النفض: یدر البول بقوه و کذلک خله و شرابه، و ینفع من عسر البول، و یدر الطمث حتی یسقط أیضاً، و کذلک خله و شرابه، و ینفع من اختناق الرحم، و یسهل الأخلاط الغلیظه لا سیما المشوی منه یجمع مع ثمانیه أمثاله ملحاً مشویاً. و الشربه مقدار ملعقتین علی الریق، و کذلک المسلوق منه، و بزره ینعم دقه، و یجعل فی آنیه یابسه، و یخلط بعسل، و یؤکل فیلین الطبیعه. و ینفع من وجع المقعده و الرحم و ینفع من المغص جداً.

الحمیًات: ینفع خله من النافض المزمن.

السموم: إذا علق علی الأبواب فیما یقال منع الهوام عنها، و هو تریاق للهوام، و یقتل الفار، و ینفع من لسعه الأفعی إذا ضمد به مطبوخاً مع الخل.

الابدال: بدله مثله قردمانا و مثله و ثلثه وج

و ثلثه حماما.

فقاحه نافع من نفث الدم.

أعضاء الغذاء: أصله یقوی المعده، و یشهی الطعام، و أصله أیضاً یسکن الغثیان منه مثقال، خصوصاً مع وزنه فلفل، و فقاحه یسکن أوجاع المعده، و ینفع من أورام المعده و أورام الکبد.

أعضاء النفض: ینفع من أوجاع الرحم خاصه، و القعود فی طبیخه لأورام الرحم الحاره، و کذلک إذا قطر فیه أو یحسی من مائه، و بزرهما یفتت الحصاه و یعقل الطبیعه خصوصاً الآجامیان منه، و یقطعان نزف النساء، و فقاحه ینقع من أوجاع الکلی و نزف الدم منها، و إذا شرب من أصله مقدار مثقال مع الفلفل نفع من الاستسقاء، و فقاحه ینفع من أورام المقعده.

السموم: النوع الغلیظ إذا ضمد بورقه الغض الذی یلی أصله یکون نافعاً من لسع الهوام.

صلابه الطحال جداً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 326

أعضاء النفض: یدرهما و یقوی المثانه و الکلیه و یسهل، و هو کالخربق الأبیض فی تنقیته للبطن.

و الشربه سبعه مثاقیل بماء العسل و یزید فی المنی.

أنزروت: الماهیه: هم صمغ شجره شائکه فی بلاد فارس و فیه مراره.

الاختیار: جیده الذی یضرب إلی الصفره و یشبه اللبان.

الطبع: قال بعضهم: هو حار فی الثانیه یابس فی الأولی قال ابن جریج: و یکون بفارس و اللوردجان و هو حار جداً.

الأفعال و الخواص: مغر بلا لذع فلذلک یدمل و یلحم و یستعمل فی المراهم، و فیه قوه لاحجه مسدده و أخری مره، و کذلک فیه إنضاج أیضاً و تحلیل.

الزینه: یصلح شربها المتواتر، و خصوصاً للمشایخ.

الأورام و البثور: یسکن الأورام کلها ضماداً.

الجراح و القروح: یأکل اللحم المیت و یدمل الجراحات الطریه، و یجبر الوثی و یستعمل محلله و محلّل أصله المجفف لذلک.

أعضاء الرأس: إن اتخذت فتیله بعسل و لوثت فی الأنزروت المسحوق و تدخل فی الأذن الوجعه فتبرأ فی أیام.

أعضاء العین: ینفع من الرمد و الرمص خاصه، و من نوازل العین و خصوصاً المربّی بلبن الأتن، و یخرج القذی من العین.

أعضاء النفض: یسهل الخام و البلغم الغلیظ و خصوصاً من الورک و من المفاصل.

له تجفیف مع لذع و فیه قبض خفی، و یدخل فی الأدهان المسخنه و فی الأدوهان الطیبه، و أکثر ما یدخل فی دهن العصیر.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 327

الجراح و القروح: ینفع ذروره من الإکله و القروح العفنه مع العسل، و یمنع سعی الساعیه و القروح المسوده، و قد تضمد به و لا یدمل للذعه و لشده حرارته و یبوسته بل یجفف.

أعضاء الرأس: إذا غلی جوز الأبهل فی دهن الخلٌ فی مغرفه حدید حتی یسود الجوز و قطر فی الأذن، نفع من الصمم جداً.

أعضاء النفض: إذا شرب أبال الدم و أسقط الجنین، و إذا احتمل أو دخن به فعل ذلک.

القی ء و یقوی المعده و یزیل نفخها، لا سیما فی شراب قابض و ینفع من وجع الکبد الضعیف.

أعضاء النفض: یفتح سدد الرحم و إذا جلس فی مائه نفع من وجع الرحم، و یدر الطمث.

الابدال: بدله وزنه قردمانا.[4]

القانون فی الطب (طبع بیروت) ؛ ج 1 ؛ ص327

فی المعده، و هی ردیئه للمعده.

أعضاء النفض: إذا احتملت بعد الطهر أعانت علی الحبل، و إن شربت قبل الطهو منعت الحبل، و تنفع من اختناق الرحم، و خصوصاً أنفحه القوقی، و تصلح لأوجاع الرحم، و تنفع قروح الأمعاء، و خصوصاً أنفحه المهر.

السموم: کلها بادزهریه، و تنفع من الشوکران، و أوفقها لهذا أنفحه الجدی و الخشف

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 329

و الحوار و الخروف، و یسقی من السموم و اللدوغ کلها ثلاث أنولوسات، و الشربه منها وزن عشره قراریط، و بالطلاء و أنفحه الجدی بادزهر الفربیون.

فیها، و ینفع من الأورام البارده.

الجراح و القروح: ینفع من النواصیر، و یقشر الخشکریشات و القروح الخبیثه، و ینفع من جراحات العصب.

أعضاء النفس و الصدر: ینفع من الربو إذا شرب یابساً بالسکنجبین و الملح کما یشرب الأفتیمون.

أعضاء الغذاء: ردی ء لفم المعده، إلا أنه یحلّل و یجفف ما ینجلب إلیها و یحلل الدم الجامد فیها.

أعضاء النفض: یدر بقوهَ و یحلّل الدم الجامد فی المثانه بماء العسل، و یفتت الحصاه إذا شرب مع زهره. و فقاحه فی الشراب یدر الطمث و البول، و کذلک احتمال دهنه، فإنه یدر بقوّه، و احتمال دهنه أیضاً یحلل صلابه الرحم، و یفتح الرحم. و یشرب یابساً فی السکنجبین کالأفتیمون، و یسهل سوداء و بلغماً، و ینفع من أورام المقعده الحاره، و یفتح البواسیر هو و دهنه، و ینفع من أدره الماء بعد أن تشق، و ینفع من القولنج و وجع المثانه و صلابه الطحال.

العین: یحفظ صحه العین و یذهب وسخ قروحها.

أعضاء النفض: إذا احتمل نفع من نزف الرحم.

الأبدال: بدله الآنک المحرق.

الذین یغلب علی مزاجهم الصفراء و یقیئهم، و هو مما یعطش.

أعضاء النفض: یقوی آلات البول و یسهل البلغم و السوداء، و لم یذکره جالینوس بهذا و الشربه البالغه منه اثنا عشر کشوتا مع شراب صاف، أو سکنجین و شی ء من ملح.

بالطلاء و المرّ بادزه للسم الذی یقال له طعمعون و إذا دهن، به طرد الهوام، و إذا خلط بسعد وزیت و قرب من الهوام قتلها.

الأبدال: بدله وسخ خلیه النحل.

المثانه لحجاره الکلیه.

عنه الهوام.

و الخواص: مسخن ملطف منضج مفتّح جلاء منقّ، و عصیره یحل بماء العسل ینقّی البلغم الغلیظ و یخرجه.

الزینه: مع مثله خربق ینقّی الکلف و النمش و یفعل ذلک وحده.

الأورام و البثور: المصلوق منه یلیّن الصلابات و الأورام الغلیظه و الخنازیر و البثور الخبیثه.

الجراح و القروح: ینفع من القروح الوسخه، و ینبت الدم فی النواصیر، و لو ذروراً و یکسو العظام لحماً جیداً.

آلات المفاصل: دهنه یحل الاعیاء، و إذا شرب بخل أو شرب بشراب نفع من التشنّج، و هتک العضل، و حقنته تنفع من عرق النسا.

أعضاء الرأس: ینوّم و یزیل الصداع المزمن، و قد یخلط به دهن ورد و خل فیمنع الصداع وحده، و یعطس. و المضمضه. بطبیخه تسکن وجع الأسنان، و یسکن دهنه مع الخل دویّ الأذن، و یمنع النزلات المزمنه. و دهنه یذهب نتن المنخرین، و طبیخه أیضاً و ینفع من التقرح.

أعضاء العین: یجلب الدموع.

أعضاء النفس و الصدر: یسکن وجع الجنب، و ینفع من السعال لا سیما عن رطوبه غلیظه، و ذات الرئه، و عسر النفس، و الخناق، و یدفع ما یعسر دفعه من الفضول المحتبسه فی الصدر بتلطیفه البالغ مع التفتیح، و یشرب فی علل الصدر بالمبیختج و التمضمض به یضمر اللهاه.

أعضاء الغذاء: یسکِّن وجع الکبد و الطحال الباردین إذا شرب بالخل، و خاصه للطحال، و ینفع من الاستسقاء شرباً و طلاء.

أعضاء النفض: یفتح أفواه البواسیر و یزیل المغص و یزیل الأمذاء و کثره الاحتلام، و یدر الطمث بالشراب، و یجلس فی طبیخه لصلابه الرحم و أوجاعه البارده. و استعمال الفرزجه منه بعسل یسقط، و دهنه نافع للرحم، و یسفل الماء الأصفر و المره و البلغم إذا سقی من عتیقه المتفتّت بالعسل، و

الشربه نصف أوقیه إلی سبع درخمیات.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 340

الحمیات: دهنه یزیل البرد و النافض.

السموم: إذا شرب بالخل ینفع من السموم کلها.

یسهل البلغم و الخام بجلائه لا لقوّه مسهله فیه. و دهنه أکثر إسهالًا من دهن القرطم، و طبیخ ورقه مع الصدف یلین الطبیعه، و أن أردت أن یکون إسهاله رقیقاً أخذت لب حبه و سحقته مع سویق و طرحته فی شراب و شربته. و یحتاج أن یشرب شاربه بعده شیئاً من دهن الورد، لئلا یحرق حلقه، و قد یتخذ منه شیاف مع عسل، فیحتمل و یسهل أخلاطاً ردیئه.

و کان کثیر من القدماء لا یستعملونه فی الرمد لمضرته بالبصر.

أعضاء النفس و الصدر: یسکن السعال الملحف، و کثیراً ما سکن به المبرح منه.

أعضاء الغذاء: المعده ربما اندبغت و اجتمعت، و ذلک إذا کانت مسترخیه من حر و رطوبه، و فی أغلب الأحوال إذا شرب وحده من غیر جندبیدستر أبطل الهضم أو نقصه جداً.

أعضاء النفض: یحبس الإسهال، و ینفع من السحج و قروح الأمعاء.

السموم: یقتل بإجماده القوی و تریاقه الجندبیدستر.

الإبدال: بدله ثلاثه أضعافه بزر البنج، و ضعفه بزر اللفاح.

الخفقان الحار، و المربی جید للحلق و الرئه، لکن حماضه ردی ء للصدر و لب الأترج، و إذا طبخ بالخل و سقی منه نصف سکرجه قتل العلقه المبلوعه و أخرجها.

أعضاء الغذاء: لحمه ردی ء للمعده، منفخ بطی ء الهضم، یجب أن یؤکل بالمربی، و کذلک المربی بالعسل أسلم و أقبل للهضم، إلا أن یأکثر. لکن ورقه مقو للمعده و الأحشاء، و بعده فقاحه و قشره إذا جعل فی الأطعمه کالأبازیر أعان علی الهضم، و نفس قشره لا ینهضم لصلابته و طبیخه یسکن القی ء، و ربه و هو رب الحامض دابغ للمعده، و ماء حماضه نافع عن الیرقان و یسکن القی ء الصفراوی و یشهی، و یجب أن یؤکل الأترج مفرداً لا یخلط بطعام بعده أو قبله.

أعضاء النفض: لحمه یورث القولنج، و حماضه یحبس البطن و ینفع من الإسهال الصفراوی، و بزره ینفع من البواسیر، و فی بزره قوه مسهله و عصاره حماضه تسکن غلمه النساء.

السموم: بزره وزن درهمین بالشراب و الطلاء و الماء الحار یقاوم السموم کلها، و خصوصاً سم العقرب شرباً و طلاء، و قشره قریب من ذلک، و عصاره قشره ینفع من نهش الأفاعی شرباً، و قشره ضماداً.

إسقنقور: الماهیه: هو أول مائی یصاد من نیل مصر، و یقولون: إنه من نسل التمساح إذا وضعه خارج الماء نشأ خارجها.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 343

الاختیار: أجوده المصید فی الربیع و وقت هیجانه، و أجود أعضائه السره.

آلات المفاصل: ینفع من العلل البارده فی العصب.

أعضاء النفض: ملحه مهیّج للباه فکیف لحمه، و خصوصاً لحم سرته و ما یلی کلیته، و خصوصاً شحمها.

الإسهال، و الأرمنی أحلی الجمیع و أشده إسهالًا، و أجوده الکبار السمینه.

الطبع: بارد فی أول الثانیه رطب فی آخر الثانیه.

الأفعال و الخواص: صمغه ملطّف قطاع مغر فی الدمشقی عقل و قبض عند دیسقوریدوس. دون جالینوس. و النی ء الذی لم ینضج فیه قبض، و غذاؤه قلیل، و لیؤکل قبل الطعام، و لیشرب المرطوب بعده ماء العسل و النبیذ.

الجراح و القروح: صمغه یلحم القروح، و بالخل یقطع القوباء، و خاصه إن کان معه عسل أو سکر و خصوصاً فی الصبیان.

أعضاء الرأس: ورق الإجاص إذا تمضمض به یمنع النوازل إلی اللوزتین و اللهاه.

أعضاء العین: صمغه یقوی البصر کحلًا.

أعضاء النفس و الصدر: المزمنه یسکّن التهاب القلب.

أعضاء الغذاء: المزمنه أشدّ نفعاً للصفراء، و الحلو منه یرخی المعده بترطیبه و یبردها، و بالجمله لا یلائمها.

أعضاء النفض: الحلو منه أشد إسهالًا للصفراء، و الرطب أیضاً أشد إسهالًا من الیابس، و إسهاله للزوجته، و الدمشقی یعقل البطن عند بعضهم، و البری ما دام لم ینضج جداً فیه قبض إجماعاً. قال: جالینوس: إن دیسقوریدوس أخطأ فی قوله أن الدمشقی یقبض، بل یسهل، و صمغه یفتت حصاه المثانه، و ماؤه یدر الطمث، و کلما صغر کان أقل إسهالًا.

و الصلبه.

الجراح و القروح: یدخل فی المراهم، فیملأ القروح، و ینبت فیها اللحم، و یأکل، و خصوصاً الإسرنج للحم الردی ء، و الإسرنج أیضاً أشد فی إنبات اللحم.

أعضاء العین: ینفع من بثور العین.

أعضاء النفض: هو من أدویه شقاق المقعده و ینفع جداً.

السموم: هو من السموم، و ذکر شرحه فی باب السموم.

و هو شی ء غیر متوقع من الثنتین معا.

الأفعال و الخواص: الأولی لا قبض فیها، و الأخری مجففه محمره.

الجراح و القروح: الذی ذکره دیسقوریدوس، یخرج الشوک و السلی و یلزق الجراحات و ینقی القروح.

أعضاء الرأس: ینفع من الصرع سقیاً و من اللقوه سعوطاً نفعاً شدیداً و ینقی سعوطه الدماغ.

مع قبض، و لذلک هو عفص مر، و القبض فی البواقی أظهر، و أما الصنفان الآخران، فهما أحرف من الأولین، و أقوی حراره، و الأصل أقوی من الورق.

الزینه: إذا طلی بالخل نفع بل أبرأ البَهَق، و العله التی یتقشر معها الجلد. و ورقه أضعف من أصله.

الأورام و البثور: یمنع أصل أبو حلسا منه مع دقیق الکشک الحمره، و کذلک أصل أبو جلسوس، و هو یحلّل الخنازیر إذا وضع بالشحم علیها.

الجراح و القروح: یوضع مع الشمع علی القروح کلها و حرق النار خاصه.

أعضاء الغذاء: أصل أبو حلسا دابغ للمعده، و طبیخه بماء القراطن ینفع من الیرقان و وجع الطحال.

أعضاء النفض: طبیخه بماء القراطن أو ماء القراطن، ینفع من وجع الکلی و الحصاه فی الکلی، و إذا احتملت المرأه أصله، أسقطت. و ورقه مقلیاً بشراب یعقل البطن، لکن أبو حلسا یحلل الأخلاط المره، و أصل الأصفر الورق منه بالزوفا و الخردل یقتل الدیدان و یخرجها، و کذلک الشنجار المطلق أصفره و غیره. لکن الأصفر أقوی فی ذلک.

الحمیّات: طبیخ أصل هذا النبات بماء القراطن نافع من الحیات المزمنه.

السموم: و إذا مضغ طبیخ ثمر الأصفر الورق الأحمر و تفل علی الهامه قتلها، و الصنفان الآخران ینفعان من نهش الأفعی شرباً و طلاءً و فرشاً.

إما لأن سم الأفاعی یکثر فی الموضع الذی هو فیه. و هذا کلام من یجازف مجازفه کثیره و لا یعرف أن ستم الأفاعی إذا کان ممجوجاً إلی خارج لا یفعل هذا الفعل، و خصوصاً إذا أتی علیه مده.

أعضاء النفض: قال قوم أنه إذا الصق منه حبه بطرف الزراقه ملصقاً بالعلک الرومی، و أوصل إلی المثانه، فتت الحصاه، و هذا مما أستبعده.

السموم: هو سم یقتل.

قیل أن بول الصبیان إذا شرب، نفع من عسر النفس و انتصابه و یبس العلاج، و لبن المرأه نافع جداً فی السل، و هو علاج الأرنب البحری.

أعضاء الغذاء: قالوا أن لبن الإنسان یسکن لذع المعده، و أن أسکرجه من بوله مع السکنجبین من غیر أن یعلم الشارب ینفع الیرقان، و خصوصاً مع ماء العسل و ماء الحمص، و کذلک زبله.

أعضاء النفض: لبن الإنسان یدر البول، و قیل أن احتمال دم الحیض محضاً یمنع الحبل. و لبن النساء ینفع قروح الرحم و خراجاتها نطولًا و حمولًا، و بول الإنسان، قیل: إنه یقطع الإسهال و ینقّی الرحم قدر ثلثی رطل مطبوخاً بکراث.

الحمیات: الزبل الیابس مع عسل أو خمر إذا سقی فی الحمیّات الدائره منع أدوارها.

السموم: لبن المرأه تریاق الأرنب البحری، و أسنان الإنسان تسحق و تذر علی نهش الأفعی، فتنفع من ذلک، و زبله یذر علی عضه الإنسان، و ریقه علی الریق یقتل العقارب و الحیات، و إذا عض الإنسان إنساناً علی الریق تقرح عضو المعضوض.

و المعده علی تصرّف الغذاء، و هذا بلا وزن.

و کذلک دهنه إذا احتمل فتیله مغموسه فیه.

الأبدال: بدله وزنه فوه و نصف وزنه قشور السلیخه و عشر وزنه بسباسه.

لا ورم حار فی الأحشاء إن کان قد استحکم النضج، و ربما نفع الورمیه إذا لم تکن حاره و کانت نضیجه.

الابدال: بدله فی تقویه الدماغ و المنفعه من الصداع برنجاسف و هو القیصوم.

و لا یجاوز فی السنه أرطالًا. قال دیسقوریدوس: لا تکون هذه الشجره إلا فی فلسطین، فقط فی غورها، و قد تختلف بالخشونه و الطول و الرقه.

الإختیار: قال دیسقوریدوس: إمتحان دهنه إجماده اللبن إذا قطر منه علی لبن، و أما المغشوش فإنه ینقی و لا یفعل الإجماد، و قد یغش علی ضروب لأن من الناس من یخلط به بعض الأدهان، مثل دهن حبه الخضراء و دهن الحناء و دهن شجره المصطکی و دهن السوسن و دهن البان و دهن الصنوبر، و قد یغش بشمع مذاب فی دهن الحناء، و قال أیضاً: الخالص إذا قطر منه علی الماء ینحل ثم یصیر إلی قوام اللبن بسرعه، و أما المغشوش، فإنه یطفو مثل الزیت، و یجتمع أو یتفرق، فیصیر بمنزله الکواکب، و له رائحه ذکیه، و قد یغلط من یظن أن الخالص إذا قطر علی الماء یغوص أولًا فی عمقه، ثم إنه یطفو علیه، و هو غیر منحل و أجود دهن البلسان الطری، فأما الغلیظ العتیق، فلا قوه له إلا أدنی قوه یسیره.

الطبع: عوده حار یابس فی الثانیه، و حبه أسخن منه بیسیر، و دهنه أسخن منهما، و هو فی أول الثالثه من الحراره، و لیس فیه من الإسخان ما یظن.

الخواص و الأفعال: یفتح السدد و ینفع الأحشاء الغلیله.

الجراح و القروح: ینقی القروح، و خصوصاً مع إیرسا و یخرج قشور العظام.

آلات المفاصل: ینفع من عرق النسا شرباً و یشرب طبیخه للتشنّج.

أعضاء الرأس: ینقی قروح الرأس و ینقی الرأس نفسه، و ینفع من الصرع و الدوار.

أعضاء العین: یجلو الغشاوه هو و دهنه، و یحد البصر.

أعضاء النفس و الصدر: عوده و حبه ینفعان وجع الجنبین، و ینفع من الربو الغلیظ و

ضیق

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 358

النفس، و وجع الرئه البارده، و ینفع حبه من ذات الرئه البارده و السعال، و کذلک دهنه، و بالجمله هو نافع للأحشاء التی فوق المراق.

أعضاء الغذاء: ینفع من ضعف الهضم، و طبیخه یذهب سوء الهضم و ینقّی المعده یقوّی الکید.

أعضاء النفض: یدر و ینفع من المغص و یدفع رطوبه الرحم و ینشفها بخوراً، و ینفع من بردها و یخرج الجنین و المشیمه، و ینفع إذا دخن به جمیع أوجاع الأرحام، و طبیخه یفتح فم الرحم و قیروطیه مع دهن ورد و شمع ینفع من برد الرحم، و هو نافع من عسر البول.

الحمیّات: یذهب دهنه النافض.

السموم: یقاوم السموم و ینفع من نهش الإفاعی، و دهنه ینفع من الشوکران إذا شرب باللبن و من الهوام خاصه.

صرف کثیر، و فی الملح قبض و لیس فیه إلا جلاء یسیر.

الزینه: یرق الشعر نثرإً علیه، و إذا ضمد به جذب الدم إلی ظاهر البدن، فیحسن اللون و ینفع من الهزال، لکنه ربما سوّد بکثره أکله اللون.

الجراح و القروح: ینفع من الحکه بتحلیله الصدید خصوصاً الأفریقی، و بالخل، و ینفع أیضاً من الجرب.

آلات المفاصل: یتخذ منه قیروطی للفالج، و خصوصاً المتأخّر، و خصوصاً المنحط، و ینفع من التواء العصب.

أعضاء الرأس: ینتفع من الحزاز، و رغوته مع العسل إذا قطر فی الأذن نقی و فتح و نفع من الصمم، و بالخمر أو شراب الزوفا ینفع من الدوی.

أعضاء الغذاء: ردی ء للمعده مفسد لها، و الأفریقی یهیج القی ء، و لو لا تنقیته لکان أکثر تقطیعاً لأخلاط المعده من سائر البوارق، و یتخذ منه مع التین ضماد للاستسقاء فیضمره.

أعضاء النفض: یطلق إذا احتمل، و إذا أکل مع الشراب و الکمون، أو طبیخ السذاب و الشبت سکن المغص، و بذلک و أمثاله یفوق الملح، و یشرب مع بعض الأدویه القتاله للدود فیخرجها، و کذلک إذا مسح البطن و السره به و یجلس بقرب النار فیقتلها، و بهذا أمثاله یفوق الملح.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 361

السموم: ینفع کل بورق، و خصوصاً الأفریقی من خناق الفطر جداً سواء کان محرقاً غیر محرق، و کذلک زبده، و یجعل مع شحم الحمار أو الخنزیر علی عضه الکَلْب الکَلِب، و یشرب بالماء لشرب الذراریح، و المسماه منها بورق قریطی و یشرب مع الأنجدان لدفع مضره دم الثور.

من الرطب و النی ء من مشوی.

الطبع: حار فی الثالثه، و فیه رطوبه فضلیه.

الأفعال و الخواص: ملطف مقطع، و خصوصاً المأکول، و فیه مع قبض له جلاء و تفتیح قوی، و فیه نفخ، و فیه جذب الدم إلی خارج، فهو محمر للجلد، و لا یتولد من غیر المطبوخ منه غذاء یعتد به، و الزیرباجه ببصل أقل نفخاً من التی بلا بصل، و غذاء الذی طبخ أیضاً غلیظ، و للبصل المأکول خاصه نفع من ضرر المیاه، و مما یذهب برائحته إذا رمی ثفله.

الزینه: یحمر الوجه، و بزره یذهب البهق و یدلک به حصول موضع داء الثعلب، ینفع جداً و هو بالملح یقلع الثآلیل.

الجراح و القروح: ماؤه ینفع القروح الوسخه، و ینفع مع شحم الدجاج لسحج الخص.

أعضاء الرأس: إذا سعط بمائه نقی الرأس، و یقطر فی الأذن لثفل الرأس و الطنین و القیح فی الأذنین و الماء، و هو مما یصدع، و الاستکثار منه یسبت، و هو مما یضر بالعقل لتولیده الخلط الردی ء، و هو یأکثر اللعاب.

أعضاء العین: عصاره المأکول تنفع من الماء النازل فی العین، و یجلو البصر، و یکتحل بعصارته بالعسل لبیاض العین.

أعضاء النفس و الصدر: ماء البصل مع العسل ینفع من الخناق.

أعضاء الغذاء: البری عسر الانهضام، و نوع منه یهیج القی ء، و المأکول منه لمرارته یقوی المعده الضعیفه، و یشهی، و المطبوخ مرتین کثیر الغذاء معطش و ینفع من الیرقان.

أعضاء النفض: یفتح أفواه البواصیر و جمیع أنواع البصل مهیج للباه، و ماء البصل یدر الطمث، و یلین الطبیعه.

السموم: ینفع من عضه الکَلْب الکَلِب إذا نطل علیها ماؤه بملح و سذاب، و البصل المأکول یدفع ضرر ریح السموم. قال بعضهم: لأنه یولد فی المعده خلطاً رطباً

کثیراً یکسر عادیه السموم، و هو بلیغ فی ذلک جداً.

القانون فی الطب (طبع بیروت)، ج 1، ص: 362