رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (15)

قوله: حم قد تقدّم الکلام فی هذه الفاتحه و فی إعرابها فی فاتحه سوره غافر و ما بعدها، فإن جعل اسما للسوره فمحلّه الرفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ، و إن جعل حروفا مسروده علی نمط التعدید فلا محلّ له، و قوله: تَنْزِیلُ الْکِتابِ علی الوجه الأوّل خبر ثان، و علی الوجه الثانی خبر المبتدأ، و علی الوجه الثالث خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ و خبره مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ثم أخبر سبحانه بما یدلّ علی قدرته الباهره فقال: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ أی: فیها نفسها فإنها من فنون الآیات، أو فی خلقها. قال الزجّاج: و یدلّ علی أن المعنی فی خلق السماوات و الأرض قوله: وَ فِی خَلْقِکُمْ أی:

فی خلقکم أنفسکم علی أطوار مختلفه. قال مقاتل: من تراب ثم من نطفه إلی أن یصیر إنسانا وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ أی: و فی خلق ما یبثّ من دابه، و ارتفاع آیات علی أنها مبتدأ مؤخر و خبره الظرف قبله، و بالرفع قرأ الجمهور، و قرأ حمزه و الکسائی «آیات» بالنصب عطفا علی اسم إنّ، و الخبر قوله: وَ فِی

فتح القدیر، ج 5، ص: 6

خَلْقِکُمْ کأنه قیل: و إن فی خلقکم و ما یبثّ من دابه آیات، أو علی أنها تأکید لآیات الأولی. و قرأ الجمهور أیضا آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ بالرّفع، و قرأ حمزه و الکسائی بنصبها مع اتفاقهم علی الجرّ فی «اختلاف»، أما جرّ «اختلاف» فهو علی تقریر حرف الجرّ، أی: و فی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ آیات، فمن رفع «آیات» فعلی أنها مبتدأ، و خبرها: «فی اختلاف»، و أما النصب فهو من باب العطف علی

معمولی عاملین مختلفین. قال الفرّاء: الرفع علی الاستئناف بعد إنّ، تقول العرب: إنّ لی علیک مالا و علی أخیک مال، ینصبون الثانی و یرفعونه و للنّحاه فی هذا الموضع کلام طویل. و البحث فی مسأله العطف علی معمولی عاملین مختلفین؛ و حجج المجوّزین له و جوابات المانعین له مقرّر فی علم النّحو، مبسوط فی مطوّلاته. و معنی ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ ما یفرّقه و ینشره وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ تعاقبهما أو تفارقهما فی الطول و القصر، و قوله: وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ معطوف علی اختلاف، و الرزق: المطر؛ لأنه سبب لکل ما یرزق اللّه العباد به، و إحیاء الأرض: إخراج نباتها، و مَوْتِها خلوّها عن النبات و معنی تَصْرِیفِ الرِّیاحِ أنها تهب تاره من جهه، و تاره من أخری، و تاره تکون حارّه، و تاره تکون بارده، و تاره نافعه، و تاره ضارّه تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ أی: هذه الآیات المذکوره هی حجج اللّه و براهینه، و محل: نتلوها علیک بالنصب علی الحال، و یجوز أن یکون فی محل رفع علی أنه خبر اسم الإشاره، و آیات اللّه بیان له أو بدل منه، و قوله: بِالْحَقِ حال من فاعل نتلو، أو من مفعوله، أی: محقّین، أو متلبسه بالحقّ، و یجوز أن تکون الباء للسببیه، فتتعلّق بنفس الفعل فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ أی: بعد حدیث اللّه و بعد الآیات، فیکون من باب: أعجبنی زید و کرمه. و قیل: المراد بعد حدیث اللّه، و هو القرآن کما فی قوله: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ و هو المراد بالآیات، و العطف لمجرّد التغایر العنوانی.

قرأ الجمهور «تؤمنون» بالفوقیه، و قرأ حمزه

و الکسائی بالتحتیه. و المعنی: یؤمنون بأیّ حدیث، و إنما قدّم علیه لأن الاستفهام له صدر الکلام وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ أی: لکل کذاب کثیر الإثم مرتکب لما یوجبه، و الویل: واد فی جهنم. ثم وصف هذا الأفاک بصفه أخری فقال: یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ و قیل:

إن یسمع فی محل نصب علی الحال، و قیل: استئناف، و الأوّل أولی، و قوله: تُتْلی عَلَیْهِ فی محل نصب علی الحال ثُمَّ یُصِرُّ علی کفره و یقیم علی ما کان علیه حال کونه مُسْتَکْبِراً أی: یتمادی علی کفره متعظّما فی نفسه عن الانقیاد للحقّ، و الإصرار مأخوذ من إصرار الحمار علی العانه «1»، و هو أن ینحنی علیها صارّا أذنیه. قال مقاتل: إذا سمع من آیات القرآن شیئا اتخذها هزوا، و جمله کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فی محل نصب علی الحال أو مستأنفه، و أن هی المخففه من الثقیله، و اسمها ضمیر شأن محذوف فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ هذا من باب التهکّم؛ أی: فبشره علی إصراره و استکباره و عدم استماعه إلی الآیات بعذاب شدید الألم وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً قرأ الجمهور: «علم» بفتح العین و کسر اللام مخففه علی البناء للفاعل. و قرأ قتاده

______________________________

(1). «العانه»: الأتان (الحماره)

فتح القدیر، ج 5، ص: 7

و مطر الورّاق علی البناء للمفعول. و المعنی: أنه إذا وصل إلیه علم شی ء من آیات اللّه اتَّخَذَها أی:

الآیات هُزُواً و قیل: الضمیر فی «اتّخذها» عائد إلی «شیئا»؛ لأنه عباره عن الآیات، و الأوّل أولی.

و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی کلّ أفّاک متّصف بتلک الصفات لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ بسبب ما فعلوا من الإصرار و الاستکبار عن سماع آیات اللّه و اتخاذها هزوا، و العذاب المهین هو المشتمل

علی الإذلال و الفضیحه مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ أی: من وراء ما هم فیه من التعزّز بالدنیا و التکبّر عن الحقّ جهنّم، فإنها من قدّامهم لأنهم متوجهون إلیها، و عبّر بالوراء عن القدّام، کقوله: مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ «1» و قول الشاعر:

ألیس ورائی إن تراخت منیّتی «2» ................ ......

و قیل: جعلها باعتبار إعراضهم عنها کأنها خلفهم وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَبُوا شَیْئاً أی: لا یدفع عنهم ما کسبوا من أموالهم و أولادهم شیئا من عذاب اللّه، و لا ینفعهم بوجه من وجوه النفع وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ معطوف علی «ما کسبوا»، أی: و لا یغنی عنهم ما اتخذوا من دون اللّه أولیاء من الأصنام، و «ما» فی الموضعین إما مصدریه أو موصوله، و زیاده لا فی الجمله الثانیه للتأکید وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ فی جهنم التی هی من ورائهم هذا هُدیً جمله مستأنفه من مبتدأ و خبر، یعنی هذا القرآن هدی للمهتدین به وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ القرآنیه لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ الرجز: أشدّ العذاب.

قرأ الجمهور: «ألیم» بالجرّ صفه للرّجز. و قرأ ابن کثیر و حفص و ابن محیصن بالرفع صفه لعذاب اللَّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ أی: جعله علی صفه تتمکنون بها من الرکوب علیه لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ أی: بإذنه و إقداره لکم وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجاره تاره، و الغوص للدّر، و المعالجه للصید و غیر ذلک وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی: لکی تشکروا النعم التی تحصل لکم بسبب هذا التسخیر للبحر وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ أی: سخّر لعباده جمیع ما خلقه فی سماواته و أرضه ممّا تتعلّق به مصالحهم

و تقوم به معایشهم، و ممّا سخره لهم من مخلوقات السموات؛ الشمس و القمر و النجوم النیّرات و المطر و السحاب و الرّیاح، و انتصاب جمیعا علی الحال من ما فی السماوات و ما فی الأرض أو تأکید له، و قوله «منه» یجوز أن یتعلّق بمحذوف هو صفه لجمیعا، أی: کائنه منه، و یجوز أن یتعلّق بسخر، و یجوز أن یکون حالا من ما فی السماوات، أو خبر المبتدأ محذوف. و المعنی: أن کل ذلک رحمه منه لعباده إِنَّ فِی ذلِکَ المذکور من التسخیر لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ و خصّ المتفکّرین لأنه لا ینتفع بها إلا من تفکر فیها، فإنه ینتقل من التفکر إلی الاستدلال بها علی التوحید قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا أی: قل لهم: اغفروا یغفروا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ و قیل: هو علی حذف اللام، و التقدیر: قل لهم لیغفروا. و المعنی: قل لهم:

یتجاوزوا عن الذین لا یرجون وقائع اللّه بأعدائه، أی: لا یتوقعونها، و معنی الرجاء هنا الخوف، أی: هو علی معناه الحقیقی. و المعنی: لا یرجون ثوابه فی الأوقات التی وقّتها اللّه لثواب المؤمنین، و الأوّل أولی. و الأیام

______________________________

(1). إبراهیم: 16.

(2). و عجزه: أدبّ مع الولدان أزحف کالنّسر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 8

یعبّر بها عن الوقائع، کما تقدم فی تفسیر قوله: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ «1» قال مقاتل: لا یخشون مثل عذاب اللّه للأمم الخالیه، و ذلک أنهم لا یؤمنون به فلا یخافون عقابه. و قیل: المعنی: لا یأملون نصر اللّه لأولیائه و إیقاعه بأعدائه، و قیل: لا یخافون البعث. قیل: و الآیه منسوخه بآیه السیف لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ قرأ ابن عامر و حمزه و الکسائی «لنجزی» بالنون؛ أی:

لنجزی نحن. و قرأ باقی السبعه بالتحتیه مبنیا للفاعل، أی: لیجزی اللّه. و قرأ أبو جعفر و شیبه و عاصم بالتحتیه مبنیا للمفعول مع نصب قوما، فقیل:

النائب عن الفاعل مصدر الفعل، أی: لیجزی الجزاء قوما، و قیل: إن النائب الجارّ و المجرور کما فی قول الشاعر «2»:

و لو ولدت قفیره «3» جرو کلب لسبّ بذلک الجرو الکلابا

و قد أجاز ذلک الأخفش و الکوفیون، و منعه البصریون، و الجمله لتعلیل الأمر بالمغفره، و المراد بالقوم المؤمنون، أمروا بالمغفره لیجزیهم اللّه یوم القیامه بما کسبوا فی الدنیا من الأعمال الحسنه التی من جملتها الصبر علی أذیه الکفار و الإغضاء عنهم بکظم الغیظ و احتمال المکروه. و قیل: المعنی: لیجزی الکفار بما عملوا من السیئات، کأنه قال: لا تکافئوهم أنتم لنکافئهم نحن، و الأوّل أولی. ثم ذکر المؤمنین و أعمالهم و المشرکین و أعمالهم فقال: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها و المعنی: أن عمل کل طائفه من إحسان أو إساءه لعامله لا یتجاوزه إلی غیره و فیه ترغیب و تهدید ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ فیجازی کلا بعمله إن کان خیرا فخیر، و إن کان شرّا فشرّ.

و قد أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر، و أبو الشیخ فی العظمه، من طریق عکرمه عن ابن عباس فی قوله: جَمِیعاً مِنْهُ قال: منه النور و الشمس و القمر. و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال: کل شی ء هو من اللّه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن طاوس قال: جاء رجل إلی عبد اللّه بن عمرو

بن العاص فسأله: ممّ خلق الخلق؟

قال: من الماء و النور و الظلمه و الهواء و التراب، قال: فممّ خلق هؤلاء؟ قال: لا أدری. ثم أتی الرجل عبد اللّه ابن الزبیر، فسأله فقال مثل قول عبد اللّه بن عمرو، فأتی ابن عباس فسأله: ممّ خلق الخلق؟ فقال: من الماء و النور و الظلمه و الریح و التراب، قال: فممّ خلق هؤلاء؟ فقرأ ابن عباس: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ فقال الرجل: ما کان لیأتی بهذا إلا رجل من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا الآیه قال: کان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعرض عن المشرکین إذا آذوه، و کانوا یستهزئون به و یکذّبونه، فأمره اللّه أن یقاتل المشرکین کافه، فکان هذا من المنسوخ.

______________________________

(1). إبراهیم: 5.

(2). هو جریر.

(3). «قفیره»: أم الفرزدق.

فتح القدیر، ج 5، ص: 9

مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ (21) وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (22) أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (23) وَ قالُوا ما هِیَ إِلاَّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ (24) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (25)

قُلِ اللَّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (26)

قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ المراد بالکتاب التوراه و بالحکم الفهم و الفقه الذی یکون بهما الحکم بین الناس و فصل خصوماتهم، و بالنبوّه من بعثه اللّه من الأنبیاء فیهم وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أی: المستلذات التی أحلها اللّه لهم، و من ذلک المنّ و السلوی وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ من أهل زمانهم حیث آتیناهم ما لم نؤت من عداهم من فلق البحر و نحوه، و قد تقدّم بیان هذا فی سوره الدخان وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ أی: شرائع واضحات فی الحلال و الحرام، أو معجزات ظاهرات، و قیل:

العلم بمبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و شواهد نبوّته، و تعیین مهاجره فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ أی:

فما وقع الاختلاف بینهم فی ذلک الأمر إلا بعد مجی ء العلم إلیهم ببیانه و إیضاح معناه، فجعلوا ما یوجب زوال الخلاف موجبا

لثبوته، و قیل: المراد بالعلم یوشع بن نون، فإنه آمن به بعضهم و کفر بعضهم، و قیل: نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فاختلفوا فیها حسدا و بغیا، و قیل: بَغْیاً من بعضهم علی بعض بطلب الرئاسه إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من أمر الدین، فیجازی المحسن بإحسانه و المسی ء بإساءته ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ الشریعه فی اللغه: المذهب، و المله، و المنهاج، و یقال: لمشرعه الماء، و هی مورد شاربیه، شریعه، و منه الشارع لأنه طریق إلی المقصد، فالمراد بالشریعه هنا ما شرعه اللّه لعباده من الدین، و الجمع شرائع، و قیل: جعلناک یا محمد علی منهاج واضح من أمر الدین یوصلک إلی الحق فَاتَّبِعْها فاعمل بأحکامها فی أمتک وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ توحید اللّه و شرائعه لعباده، و هم کفار قریش و من وافقهم إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی: لا یدفعون عنک شیئا مما أراده اللّه بک إن اتبعت أهواءهم وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ أی: أنصار ینصر بعضهم بعضا. قال

فتح القدیر، ج 5، ص: 10

ابن زید: إن المنافقین أولیاء الیهود وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ أی: ناصرهم، و المراد بالمتقین الذین اتقوا الشرک و المعاصی، و الإشاره بقوله: هذا إلی القرآن أو إلی اتباع الشریعه، و هو مبتدأ و خبره بَصائِرُ لِلنَّاسِ أی: براهین و دلائل لهم فیما یحتاجون إلیه من أحکام الدین، جعل ذلک بمنزله البصائر فی القلوب، و قرئ هذه بصائر أی: هذه الآیات؛ لأن القرآن بمعناها کما قال الشاعر:

........ سائل بنی أسد ما هذه الصّوت «1» لأن الصوت بمعنی الصیحه. وَ هُدیً أی: رشد، و

طریق یؤدی إلی الجنه لمن عمل به وَ رَحْمَهٌ من اللّه فی الآخره لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی: من شأنهم الإیقان و عدم الشک و التزلزل بالشبه أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ «أم» هی المنقطعه المقدره ببل و الهمزه و ما فیها من معنی بل للانتقال من البیان الأوّل إلی الثانی، و الهمزه لإنکار الحسبان، و الاجتراح: الاکتساب، و منه الجوارح، و قد تقدّم فی المائده، و الجمله مستأنفه لبیان تباین حالی المسیئین و المحسنین، و هو معنی قوله: أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أی: نسوّی بینهم، مع اجتراحهم السیئات، و بین أهل الحسنات سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ فی دار الدنیا و فی الآخره، کلا لا یستوون، فإن حال أهل السعاده فیهما غیر حال أهل الشقاوه. و قیل:

المراد إنکار أو یستووا فی الممات کما استووا فی الحیاه. قرأ الجمهور «سواء» بالرفع علی أنه خبر مقدّم، و المبتدأ:

محیاهم و مماتهم، و المعنی: إنکار حسبانهم أن محیاهم و مماتهم سواء. و قرأ حمزه و الکسائی و حفص «سواء» بالنصب علی أنه حال من الضمیر المستتر فی الجار و المجرور فی قوله: کَالَّذِینَ آمَنُوا أو علی أنه مفعول ثان لحسب، و اختار قراءه النصب أبو عبید، و قال معناه: نجعلهم سواء، و قرأ الأعمش و عیسی بن عمر «مماتهم» بالنصب علی معنی: سواء فی محیاهم و مماتهم، فلما سقط الخافض انتصب، أو علی البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ساءَ ما یَحْکُمُونَ أی: ساء حکمهم هذا الذی حکموا به وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ أی: بالحقّ المقتضی للعدل بین العباد، و محل بالحقّ النصب علی الحال من الفاعل، أو من المفعول، أو الباء للسببیه. و قوله:

وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ یجوز أن یکون علی الحقّ؛ لأن کلا منهما سبب، فعطف السبب علی السبب، و یجوز أن یکون معطوفا علی محذوف، و التقدیر: خلق اللّه السماوات و الأرض لیدلّ بهما علی قدرته: «و لتجزی» یجوز أن تکون اللام للصیروره وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی: النفوس المدلول علیها بکل نفس لا یظلمون بنقص ثواب أو زیاده عقاب. ثم عجب سبحانه من حال الکفار فقال: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ قال الحسن و قتاده: ذلک الکافر اتخذ دینه ما یهواه؛ فلا یهوی شیئا إلا رکبه. و قال عکرمه: یعبد ما یهواه أو یستحسنه، فإذا استحسن شیئا و هویه اتخذه إلها. قال

______________________________

(1). و صدره: یا أیّها الراکب المزجی مطیّته.

و البیت لرویشد بن کثیر الطائی. (شرح المعلقات السبع للزوزنی ص 250) طبع دار ابن کثیر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 11

سعید بن جبیر: کان أحدهم یعبد الحجر، فإذا رأی ما هو أحسن منه رمی به و عبد الآخر. وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ أی: علی علم قد علمه، و قیل: المعنی: أضلّه عن الثواب علی علم منه بأنه لا یستحقه. و قال مقاتل: علی علم منه أنه ضال لأنه یعلم أن الصنم لا ینفع و لا یضرّ. قال الزجاج: علی سوء فی علمه أنه ضال قبل أن یخلقه، و محل «علی علم» النصب علی الحال من الفاعل أو المفعول: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ أی: طبع علی سمعه حتی لا یسمع الوعظ، و طبع علی قلبه حتی لا یفقه الهدی وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً أی: غطاء حتی لا یبصر الرشد. قرأ الجمهور: «غشاوه» بالألف مع کسر الغین. و قرأ حمزه و الکسائی

«غشوه» بغیر ألف مع فتح الغین، و منه قول الشاعر:

لئن کنت ألبستنی غشوهلقد کنت أصفیتک الودّ حینا

و قرأ ابن مسعود و الأعمش کقراءه الجمهور مع فتح الغین، و هی لغه ربیعه. و قرأ الحسن و عکرمه بضمها، و هی لغه عکل فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أی: من بعد إضلال اللّه له أَ فَلا تَذَکَّرُونَ تذکّر اعتبار حتی تعلموا حقیقه الحال. ثم بیّن سبحانه بعض جهالاتهم و ضلالاتهم فقال: وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا أی: ما الحیاه إلا الحیاه الدنیا التی نحن فیها نَمُوتُ وَ نَحْیا أی: یصیبنا الموت و الحیاه فیها، و لیس وراء ذلک حیاه، و قیل: نموت نحن و یحیا فیها أولادنا، و قیل: نکون نطفا میته ثم نصیر أحیاء، و قیل:

فی الآیه تقدیم و تأخیر، أی: نحیا و نموت، و کذا قرأ ابن مسعود، و علی کل تقدیر فمرادهم بهذه المقاله إنکار البعث و تکذیب الآخره وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ أی: إلا مرور الأیام و اللیالی. قال مجاهد: یعنی السنین و الأیام. و قال قتاده: إلا العمر، و المعنی واحد. و قال قطرب: المعنی و ما یهلکنا إلا الموت. و قال عکرمه:

و ما یهلکنا إلا اللّه وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ أی: ما قالوا هذه المقاله إلا شاکّین غیر عالمین بالحقیقه.

ثم بیّن کون ذلک صادرا منهم لا عن علم، فقال: إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ أی: ما هم إلا قوم غایه ما عندهم الظنّ، فما یتکلمون إلا به، و لا یستندون إلا إلیه وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ أی: إذا تلیت آیات القرآن علی المشرکین حال کونها بینات واضحات ظاهره المعنی و الدلاله علی البعث ما

کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنا نبعث بعد الموت، أی: ما کان لهم حجّه و لا متمسک إلا هذا القول الباطل الذی لیس من الحجه فی شی ء، و إنما سمّاه حجّه تهکّما بهم. قرأ الجمهور بنصب حُجَّتَهُمْ علی أنه خبر کان، و اسمها إِلَّا أَنْ قالُوا و قرأ زید بن علیّ و عمرو بن عبید و عبید بن عمرو برفع حجتهم علی أنها اسم کان، ثم أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یردّ علیهم فقال: قُلِ اللَّهُ یُحْیِیکُمْ فی الدنیا ثُمَّ یُمِیتُکُمْ عند انقضاء آجالکم ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ بالبعث و النشور لا رَیْبَ فِیهِ أی:

فی جمعکم؛ لأن من قدر علی ابتداء الخلق قدر علی إعادته وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ بذلک، فلهذا حصل معهم الشکّ فی البعث، و جاءوا فی دفعه بما هو أوهن من بیت العنکبوت، و لو نظروا حقّ النظر لحصلوا علی العلم الیقین، و اندفع عنهم الرّیب، و أراحوا أنفسهم من ورطه الشکّ و الحیره.

فتح القدیر، ج 5، ص: 12

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ یقول: علی هدی من أمر دینه. و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله: سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ قال: المؤمن فی الدنیا و الآخره مؤمن، و الکافر فی الدنیا و الآخره کافر. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس فی قوله: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ قال: ذاک الکافر اتخذ دینه بغیر هدی من اللّه و لا برهان وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی

عِلْمٍ یقول: أضله فی سابق علمه. و أخرج النسائی و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عنه قال: کان الرّجل من العرب یعبد الحجر، فإذا وجد أحسن منه أخذه و ألقی الآخر، فأنزل اللّه: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریره قال: کان أهل الجاهلیه یقولون: إنما یهلکنا اللیل و النهار، فقال اللّه فی کتابه: وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ قال اللّه: یؤذینی ابن آدم یسبّ الدهر و أنا الدهر، بیدی الأمر أقلّب اللیل و النهار. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما من حدیث أبی هریره: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «قال اللّه عزّ و جلّ: یؤذینی ابن آدم یسبّ الدهر و أنا الدهر، بیدی الأمر أقلّب اللّیل و النّهار».

بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (33) وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (34) ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (35) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ (36)

وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (37)

لما ذکر سبحانه ما احتجّ به المشرکون و ما أجاب به علیهم ذکر اختصاصه بالملک، فقال: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: هو المتصرّف فیهما وحده، لا یشارکه أحد من عباده. ثم توعّد أهل الباطل فقال: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ أی: المکذّبون الکافرون المتعلّقون بالأباطیل، یظهر فی ذلک الیوم خسرانهم لأنهم یصیرون إلی النار، و العامل فی «یوم» هو «یخسر»، و «یومئذ» بدل منه، و التنوین للعوض عن المضاف إلیه المدلول علیه بما أضیف إلیه المبدل منه، فیکون التقدیر: و یوم تقوم الساعه یوم تقوم الساعه، فیکون بدلا توکیدیا، و الأولی أن یکون العامل فی یوم هو ملک، أی: و للّه ملک یوم تقوم الساعه، و یکون «یومئذ» معمولا لیخسر: وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً الخطاب لکلّ من یصلح له،

فتح القدیر، ج 5، ص: 13

أو للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و الأمه: المله، و معنی جاثیه: مستوفزه، و المستوفز: الذی لا یصیب الأرض منه إلا رکبتاه و أطراف أنامله، و ذلک عند الحساب. و قیل: معنی جاثیه: مجتمعه، قال الفراء: المعنی و تری أهل کلّ ذی دین مجتمعین. و قال عکرمه: متمیّزه عن غیرها. و قال مؤرّج: معناه بلغه قریش: خاضعه. و قال الحسن:

بارکه علی الرکب. و الجثو: الجلوس علی الرکب،

تقول. جثا یجثو و یجثی جثوّا و جثیّا؛ إذا جلس علی رکبتیه، و الأوّل أولی. و لا ینافیه ورود هذا اللفظ لمعنی آخر فی لسان العرب. و قد ورد إطلاق الجثوه علی الجماعه من کل شی ء فی لغه العرب، و منه قول طرفه یصف قبرین:

تری جثوتین من تراب علیهماصفائح صمّ من صفیح منضّد «1»

و ظاهر الآیه أنّ هذه الصفه تکون لکل أمه من الأمم من غیر فرق بین أهل الأدیان المتبعین للرسل و غیرهم من أهل الشرک. و قال یحیی بن سلام: هو خاصّ بالکفار، و الأوّل أولی. و یؤیده قوله: کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا و لقوله فیما سیأتی: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا، و معنی «إِلی کِتابِهَا»: إلی الکتاب المنزّل علیها، و قیل: إلی صحیفه أعمالها، و قیل: إلی حسابها، و قیل: اللوح المحفوظ، و الأوّل أولی. قرأ الجمهور «کلّ أمه» بالرفع علی الابتداء، و خبره: تدعی. و قرأ یعقوب الحضرمی بالنصب علی البدل من کل أمه.

الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی: یقال لهم الیوم تجزون ما کنتم تعملون من خیر و شرّ هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِ هذا من تمام ما یقال لهم، و القائل بهذا هم الملائکه. و قیل: هو من قول اللّه سبحانه، أی: یشهد علیکم، و هو استعاره، یقال: نطق الکتاب بکذا، أی: بین، و قیل: إنهم یقرءونه فیذکرون ما عملوا، فکأنه ینطق علیهم بالحق الذی لا زیاده فیه و لا نقصان، و محل «ینطق» بالنصب علی الحال، أو الرفع علی أنه خبر آخر لاسم الإشاره، و جمله إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تعلیل للنطق بالحقّ، أی: نأمر الملائکه بنسخ أعمالکم، أی: بکتبها و تثبیتها علیکم. قال الواحدی: و

أکثر المفسرین علی أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ، فإن الملائکه تکتب منه کل عام ما یکون من أعمال بنی آدم، فیجدون ذلک موافقا لما یعملونه. قالوا: لأن الاستنساخ لا یکون إلا من أصل. و قیل: المعنی: نأمر الملائکه بنسخ ما کنتم تعملون. و قیل: إن الملائکه تکتب کل یوم ما یعمله العبد، فإذا رجعوا إلی مکانهم نسخوا منه الحسنات و السیئات و ترکوا المباحات. و قیل: إن الملائکه إذا رفعت أعمال العباد إلی اللّه سبحانه أمر عزّ و جلّ أن یثبت عنده منها ما فیه ثواب و عقاب، و یسقط منها ما لا ثواب فیه و لا عقاب فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ أی: الجنه، و هذا تفصیل لحال الفریقین، فالمؤمنون یدخلهم اللّه برحمته الجنه ذلِکَ أی: الإدخال فی رحمته هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ أی: الظاهر الواضح وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ أی: فیقال لهم ذلک، و هو استفهام توبیخ، لأن الرسل قد أتتهم و تلت علیهم آیات اللّه، فکذّبوها و لم یعملوا بها فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ أی: تکبّرتم عن قبولها و عن الإیمان بها،

______________________________

(1). «الصم»: الصلب. «المنضد»: الذی جعل بعضه علی بعض.

فتح القدیر، ج 5، ص: 14

و کنتم من أهل الإجرام، و هی الآثام، و الاجترام: الاکتساب، یقال: فلان جریمه أهله؛ إذا کان کاسبهم، فالمجرم: من کسب الآثام بفعل المعاصی وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ أی: وعده بالبعث و الحساب، أو بجمیع ما وعد به من الأمور المستقبله، واقع لا محاله وَ السَّاعَهُ أی: القیامه لا رَیْبَ فِیها أی:

فی وقوعها. و قرأ الجمهور «و الساعه» بالرفع علی الابتداء، أو العطف علی

موضع اسم إن، و قرأ حمزه بالنصب عطفا علی اسم إن قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَهُ أی: أیّ شی ء هی؟ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا أی: نحدس حدسا، نتوهم توهّما. قال المبرّد: تقدیره: إن نحن إلا نظنّ ظنا، و قیل: التقدیر: إن نظنّ إلا أنکم تظنون ظنا، و قیل: إن نظنّ مضمن معنی نعتقد، أی: ما نعتقد إلا ظنا لا علما، و قیل: إن «ظنا» له صفه مقدّره، أی: إلا ظنّا بیّنا، و قیل: إن الظنّ یکون بمعنی العلم و الشک، فکأنهم قالوا: ما لنا اعتقاد إلا الشک وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ أی: لم یکن لنا یقین بذلک، و لم یکن معنا إلا مجرّد الظنّ أن الساعه آتیه وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا أی: ظهر لهم سیئات أعمالهم علی الصوره التی هی علیها وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی: أحاط بهم، و نزل علیهم جزاء أعمالهم بدخولهم النار وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا أی: نترککم فی النار کما ترکتم العمل لهذا الیوم، و أضاف اللقاء إلی الیوم توسّعا، لأنه أضاف إلی الشی ء ما هو واقع فیه وَ مَأْواکُمُ النَّارُ أی: مسکنکم و مستقرّکم الذی تأوون إلیه وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ ینصرونکم فیمنعون عنکم العذاب ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً أی: ذلکم العذاب بسبب أنکم اتخذتم القرآن هزوا و لعبا وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا أی: خدعتکم بزخارفها و أباطیلها، فظننتم أنه لا دار غیرها و لا بعث و لا نشور فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها أی: من النار. قرأ الجمهور «یخرجون» بضم الیاء و فتح الراء مبنیا للمفعول، و قرأ حمزه و الکسائی بفتح الیاء و ضمّ الرّاء مبنیا

للفاعل، و الالتفات من الخطاب إلی الغیبه لتحقیرهم وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ أی: لا یسترضون و یطلب منهم الرجوع إلی طاعه اللّه؛ لأنه یوم لا تقبل فیه توبه و لا تنفع فیه معذره فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا یستحقّ الحمد سواه. قرأ الجمهور «رب» فی المواضع الثلاثه بالجرّ علی الصفه للاسم الشریف. و قرأ مجاهد و حمید و ابن محیصن بالرفع فی الثلاثه علی تقدیر مبتدأ، أی: هو ربّ السماوات إلخ وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: الجلال و العظمه و السلطان، و خصّ السماوات و الأرض لظهور ذلک فیهما وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: العزیز فی سلطانه. فلا یغالبه مغالب، الحکیم فی کل أفعاله و أقواله و جمیع أقضیته.

و قد أخرج سعید بن منصور، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی البعث، عن عبد اللّه بن باباه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «کأنی أراکم بالکوم دون جهنم جاثین، ثم قرأ سفیان وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً». و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر فی قوله: وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً قال:

کل أمه مع نبیها حتی یجی ء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی کوم، قد علا الخلائق، فذلک المقام المحمود. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِ قال: هو أمّ الکتاب، فیه أعمال بنی

فتح القدیر، ج 5، ص: 15

آدم إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال: هم الملائکه یستنسخون أعمال بنی آدم. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه بمعناه مطوّلا، فقام الرجل فقال: یا

ابن عباس، ما کنا نری هذا تکتبه الملائکه فی کل یوم و لیله، فقال ابن عباس: إنکم لستم قوما عربا إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ هل یستنسخ الشی ء إلا من کتاب؟. و أخرج ابن جریر عنه نحوه أیضا. و أخرج ابن جریر عن علیّ أبی طالب: إن للّه ملائکه ینزلون فی کل یوم بشی ء یکتبون فیه أعمال بنی آدم. و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر نحو ما روی عن ابن عباس.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی الآیه قال: یستنسخ الحفظه من أمّ الکتاب ما یعمل بنو آدم، فإنما یعمل الإنسان ما استنسخ الملک من أمّ الکتاب. و أخرج نحوه الحاکم عنه و صحّحه. و أخرج الطبرانی عنه أیضا فی الآیه قال: إنّ اللّه وکّل ملائکته ینسخون من ذلک العام فی رمضان لیله القدر ما یکون فی الأرض من حدث إلی مثلها من السنه المقبله، فیتعارضون به حفظه اللّه علی العباد عشیه کل خمیس، فیجدون ما رفع الحفظه موافقا لما فی کتابهم ذلک، لیس فیه زیاده و لا نقصان. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قال: نترککم. و أخرج ابن أبی شیبه و مسلم و أبو داود و ابن ماجه و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«یقول اللّه تبارک و تعالی: الکبریاء ردائی، و العظمه إزاری، فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی النار».

فتح القدیر، ج 5، ص: 16

و ابن الزبیر قالا: نزلت سوره حم الأحقاف مکه. و أخرج ابن الضریس، و الحاکم و صحّحه، عن ابن مسعود قال: أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سوره الأحقاف و أقرأها آخر، فخالف قراءته، فقلت: من أقرأکها؟ قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و اللّه لقد أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر ذا، فأتینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه ألم تقرئنی کذا و کذا؟

قال: بلی، و قال الآخر: ألم تقرئنی کذا و کذا؟ قال بلی، فتمعّر «1» وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: «لیقرأ کلّ واحد منکما ما سمع، فإنما هلک من کان قبلکم بالاختلاف».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (9)

قوله: حم- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ قد تقدّم الکلام علی هذا فی سوره غافر و ما بعدها مستوفی، و ذکرنا وجه الإعراب، و بیان ما هو الحقّ؛ من أن فواتح السور من المتشابه الذی یجب أن یوکل علمه إلی من أنزله ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما من المخلوقات بأسرها إِلَّا بِالْحَقِ هو استثناء مفرّغ من أعمّ الأحوال، أی: إلا خلقا ملتبسا بالحقّ الذی تقتضیه المشیئه الإلهیه، و قوله: وَ أَجَلٍ مُسَمًّی معطوف علی الحقّ، أی: إلا بالحقّ، و بأجل مسمّی علی تقدیر مضاف محذوف، أی: و تقدیر أجل مسمّی، و هذا الأجل هو یوم القیامه، فإنها تنتهی فیه السماوات و الأرض و ما بینهما، و تبدّل الأرض

______________________________

(1). «تمعّر الوجه»: تغیّر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 17

غیر الأرض و السماوات. و قیل: المراد بالأجل المسمّی هو انتهاء أجل کلّ فرد من أفراد المخلوقات، و الأوّل أولی. و هذا إشاره إلی قیام الساعه و انقضاء مدّه الدنیا، و أن اللّه لم یخلق خلقه باطلا و عبثا لغیر شی ء، بل خلقه للثواب و العقاب وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ أی: عمّا أنذروا و خوّفوا به فی القرآن من البعث و الحساب و الجزاء معرضون مولون، غیر مستعدّین له، و الجمله فی محل نصب علی الحال، أی:

و الحال أنهم معرضون عنه غیر مؤمنین به، و «ما» فی قوله: ما أنذروا یجوز أن تکون الموصوله، و یجوز أن تکون المصدریه قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

أی: أخبرونی ما تعبدون من دون اللّه من الأصنام أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أی: أیّ شی ء خلقوا منها، و قوله: «أرونی» یحتمل أن یکون تأکیدا لقوله أ رأیتم، أی: أخبرونی أرونی، و المفعول الثانی لأرأیتم: «ما ذا خلقوا»، و یحتمل أن لا یکون تأکیدا، بل یکون هذا من باب التنازع، لأنّ أرأیتم یطلب مفعولا ثانیا، و أرونی کذلک أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ «أم» هذه هی المنقطعه المقدّره ببل و الهمزه، و المعنی: بل ألهم شرکه مع اللّه فیها، و الاستفهام للتوبیخ و التقریع ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا هذا تبکیت لهم و إظهار لعجزهم و قصورهم عن الإتیان بذلک، و الإشاره بقوله هذا إلی القرآن، فإنه قد صرّح ببطلان الشرک، و أن اللّه واحد لا شریک له، و إن الساعه حقّ لا ریب فیها، فهل للمشرکین من کتاب یخالف هذا الکتاب؟ أو حجّه تنافی هذه الحجه؟ أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ قال فی الصحاح: أو أثاره من علم: بقیه منه، و کذا الأثره بالتحریک. قال ابن قتیبه:

أی: بقیه من علم الأوّلین. و قال الفرّاء و المبرّد: یعنی ما یؤثر عن کتب الأوّلین. قال الواحدی: و هو معنی قول المفسرین. قال عطاء: أو شی ء تأثرونه عن نبی کان قبل محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. قال مقاتل: أو روایه من علم عن الأنبیاء. و قال الزجاج: أو أثاره، أی: علامه، و الأثاره: مصدر کالسماحه و الشجاعه، و أصل الکلمه من الأثر، و هی الروایه، یقال: أثرت الحدیث آثره أثره و أثاره و أثرا؛ إذا ذکرته عن غیرک. قرأ الجمهور:

«أثاره» علی المصدر کالسماحه و الغوایه. و قرأ ابن عباس و زید بن علی و

عکرمه و السلمی و الحسن و أبو رجاء بفتح الهمزه و الثاء من غیر ألف. و قرأ الکسائی «أثره» بضم الهمزه و سکون الثاء إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم التی تدّعونها، و هی قولکم: إن اللّه شریکا، و لم تأتوا بشی ء من ذلک، فتبیّن بطلان قولهم لقیام البرهان العقلی و النقلی علی خلافه. وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ أی: لا أحد أضلّ منه و لا أجهل، فإنه دعا من لا یسمع، فکیف یطمع فی الإجابه، فضلا عن جلب نفع أو دفع ضرّ؟ فتبین بهذا أنه أجهل الجاهلین و أضلّ الضالین، و الاستفهام للتقریع و التوبیخ. و قوله: إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ غایه لعدم الاستحابه وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ الضمیر الأوّل للأصنام، و الثانی لعابدیها، و المعنی: و الأصنام التی یدعونها عن دعائهم إیاها غافلون عن ذلک، لا یسمعون و لا یعقلون لکونهم جمادات، و الجمع فی الضمیرین باعتبار معنی من، و أجری علی الأصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشرکین فیها أنها تعقل وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً أی: إذا حشر الناس العابدین للأصنام کان الأصنام لهم أعداء، یتبرأ بعضهم من بعض، و یلعن بعضهم بعضا. و قد قیل: إن اللّه یخلق الحیاه فی الأصنام فتکذّبهم. و قیل: المراد

فتح القدیر، ج 5، ص: 18

أنّها تکذّبهم و تعادیهم بلسان الحال لا بلسان المقال. و أما الملائکه و المسیح و عزیز و الشیاطین فإنهم یتبرّؤون ممّن عبدهم یوم القیامه؛ کما فی قوله تعالی: تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ «1». وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ أی: کان المعبودون بعباده المشرکین إیاهم کافرین، أی: جاحدین مکذّبین. و قیل: الضمیر فی «کانوا» للعابدین،

کما فی قوله: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ «2»، و الأوّل أولی. وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا أی: آیات القرآن حال کونهم بَیِّناتٍ واضحات المعانی ظاهرات الدلالات قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِ أی: لأجله و فی شأنه، و هو عباره عن الآیات لَمَّا جاءَهُمْ أی: وقت أن جاءهم هذا سِحْرٌ مُبِینٌ أی: ظاهر السّحریه أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ «أم» هی المنقطعه؛ أی: بل أ یقولون افتراه؟

و الاستفهام للإنکار و التعجب من صنیعهم، و بل للانتقال عن تسمیتهم الآیات سحرا إلی قولهم: إن رسول اللّه افتری ما جاء به، و فی ذلک من التوبیخ و التقریع ما لا یخفی. ثم أمره اللّه سبحانه أن یجیب عنهم، فقال:

قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی: قل إن افتریته علی سبیل الفرض و التقدیر: کما تدّعون، فلا تقدرون علی أن تردّوا عنّی عقاب اللّه، فکیف أفتری علی اللّه لأجلکم و أنتم لا تقدرون علی دفع عقابه عنی هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ أی: تخوضون فیه من التکذیب و الإفاضه فی الشی ء: الخوض فیه و الاندفاع فیه، یقال: أفاضوا فی الحدیث، أی: اندفعوا فیه، و أفاض البعیر: إذا دفع جرّته من کرشه، و المعنی:

اللّه أعلم بما تقولون فی القرآن و تخوضون فیه من التکذیب له و القول بأنه سحر و کهانه کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ فإنه یشهد لی بأن القرآن من عنده و أنی قد بلّغتکم، و یشهد علیکم بالتکذیب و الجحود، و فی هذا وعید شدید وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ لمن تاب و آمن و صدّق بالقرآن و عمل بما فیه، أی: کثیر المغفره و الرحمه بلیغهما قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ البدع من

کلّ شی ء المبدأ، أی: ما أنا بأوّل رسول، قد بعث اللّه قبلی کثیرا من الرسل. قیل: البدع بمعنی البدیع کالخفّ و الخفیف، و البدیع: ما لم یر له مثل، من الابتداع و هو الاختراع، و شی ء بدع بالکسر، أی: مبتدع، و فلان بدع فی هذا الأمر، أی: بدیع، کذا قال الأخفش، و أنشد قطرب:

فما أنا بدع من حوادث تعتری رجالا غدت من بعد بؤس بأسعد «3»

و قرأ عکرمه و أبو حیوه و ابن أبی عبله «بدعا» بفتح الدال علی تقدیر حذف المضاف، أی: ما کنت ذا بدع، و قرأ مجاهد بفتح الباء و کسر الدال علی الوصف. وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ أی: ما یفعل بی فیما یستقبل من الزمان هل أبقی فی مکه أو أخرج منها؟ و هل أموت أو أقتل؟ و هل تعجل لکم العقوبه أم تمهلون؟ و هذا إنما هو فی الدنیا. و أما فی الآخره فقد علم أنه و أمته فی الجنه و أن الکافرین فی النار. و قیل:

إن المعنی: ما أدری ما یفعل بی و لا بکم یوم القیامه، و إنها لما نزلت فرح المشرکون و قالوا: کیف نتبع نبیا لا یدری ما یفعل به و لا بنا، و أنه لا فضل له علینا؟ فنزل قوله تعالی:

______________________________

(1). القصص: 63.

(2). الأنعام: 23.

(3). البیت لعدیّ بن زید.

فتح القدیر، ج 5، ص: 19

لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ «1» و الأوّل أولی. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ قرأ الجمهور «یُوحی مبنیا للمفعول، أی:

ما أتبع إلا القرآن و لا أبتدع من عندی شیئا، و المعنی: قصر أفعاله صلّی اللّه علیه و سلّم علی الوحی لا

قصر اتّباعه علی الوحی وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ أی أنذرکم عقاب اللّه و أخوّفکم عذابه علی وجه الإیضاح.

و قد أخرج أحمد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه من طریق أبی سلمه بن عبد الرحمن عن ابن عباس أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ قال: الخط. قال سفیان: لا أعلم إلا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، یعنی أن الحدیث مرفوع لا موقوف علی ابن عباس. و أخرج عبد بن حمید و ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «کان نبیّ من الأنبیاء یخطّ، فمن صادف مثل خطّه علم» و معنی هذا ثابت فی الصحیح، و لأهل العلم فیه تفاسیر مختلفه. و من أین لنا أن هذه الخطوط الرملیه موافقه لذلک الخط؟ و أین السند الصحیح إلی ذلک النبیّ؟ أو إلی نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم أن هذا الخط هو علی صوره کذا؟ فلیس ما یفعله أهل الرمل إلا جهالات و ضلالات. و أخرج ابن مردویه عن أبی سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ قال: «حسن الخط». و أخرج الطبرانی فی الأوسط و الحاکم من طریق الشعبی عن ابن عباس أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ قال:

خط کان یخطه العرب فی الأرض. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ یقول: بیّنه من الأمر. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه فی قوله: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ یقول: لست بأوّل الرسل وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ

فأنزل اللّه بعد هذا:

لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ «2» و قوله: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ «3» الآیه، فأعلم سبحانه نبیه ما یفعل به و بالمؤمنین جمیعا. و أخرج أبو داود فی ناسخه عنه أیضا أن هذه الآیه منسوخه بقوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ و قد ثبت فی صحیح البخاری و غیره من حدیث أمّ العلاء قالت: «لما مات عثمان بن مظعون قلت: رحمک اللّه أبا السائب شهادتی علیک لقد أکرمک اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

و ما یدریک أن اللّه أکرمه؟ أمّا هو فقد جاءه الیقین من ربه و إنی لأرجو له الخیر، و اللّه ما أدری و أنا رسول اللّه ما یفعل بی و لا بکم، قالت أمّ العلاء: فو اللّه لا أزکّی بعده أحدا».

______________________________

(1). الفتح: 2.

(2). الفتح: 2.

(3). الفتح: 5.

فتح القدیر، ج 5، ص: 20

سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15) أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّهِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (16)

قوله قُلْ أَ رَأَیْتُمْ أی: أخبرونی إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یعنی ما یوحی إلیه من القرآن، و قیل:

المراد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و المعنی: إن کان مرسلا من عند غیر اللّه، و قوله: وَ کَفَرْتُمْ بِهِ فی محل نصب علی الحال بتقدیر قد، و کذلک قوله: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ و المعنی: أخبرونی إن کان ذلک فی الحقیقه من عند اللّه، و الحال أنکم قد کفرتم به، و شهد شاهد من بنی إسرائیل العالمین بما أنزل اللّه فی التوراه علی مثله، أی: القرآن من المعانی الموجوده فی التوراه المطابقه له من إثبات التوحید و البعث و النشور و غیر ذلک، و هذه المثلیه هی باعتبار تطابق المعانی و إن اختلفت الألفاظ. و قال الجرجانی: مثل صله: و المعنی:

و شهد شاهد علیه أنه من عند اللّه، و کذا قال الواحدی. فَآمَنَ الشاهد بالقرآن لما تبیّن له أنه من کلام اللّه و من جنس ما ینزله علی رسله، و هذا الشاهد من بنی إسرائیل هو عبد اللّه بن سلام کما قال الحسن و مجاهد و قتاده و عکرمه و غیرهم، و فی هذا نظر فإن السوره مکیه بالإجماع، و عبد اللّه بن سلام کان إسلامه بعد الهجره، فیکون المراد بالشاهد رجلا من أهل الکتاب قد آمن بالقرآن فی مکه و

صدّقه، و اختار هذا ابن جریر، و سیأتی فی آخر البحث ما یترجّح به أن عبد اللّه بن سلام، و أن هذه الآیه مدنیه لا مکیه. و روی عن مسروق أن المراد بالرجل موسی علیه السلام. و قوله: وَ اسْتَکْبَرْتُمْ معطوف علی شهد، أی: آمن الشاهد و استکبرتم أنتم عن الإیمان إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فحرمهم اللّه سبحانه الهدایه لظلمهم لأنفسهم بالکفر بعد قیام الحجّه الظّاهره علی وجوب الإیمان، و من فقد هدایه اللّه له ضلّ.

و قد اختلف فی جواب الشرط ماذا هو؟ فقال الزجّاج: محذوف تقدیره أ تؤمنون، و قیل: قوله: فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ و قیل: محذوف بتقدیره: فقد ظلمتم؛ لدلاله إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ علیه، أی: تقدیره: فمن أضلّ منکم، کما فی قوله: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُ «1» الآیه.

و قال أبو علی الفارسی: تقدیره: أ تأمنون عقوبه اللّه، و قیل: التقدیر: ألستم ظالمین. ثم ذکر سبحانه نوعا آخر من أقاویلهم الباطله فقال: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أی: لأجلهم، و یجوز أن تکون هذه اللام هی لام التبلیغ لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ أی: لو کان ما جاء به محمد من القرآن و النبوّه خیرا ما سبقونا إلیه لأنهم عند أنفسهم المستحقّون للسبق إلی کلّ مکرمه، و لم یعلموا أن اللّه سبحانه یختصّ برحمته من یشاء، و یعزّ من یشاء، و یذلّ من یشاء، و یصطفی لدینه من یشاء وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ

______________________________

(1). فصلت: 52.

فتح القدیر، ج 5، ص: 21

أی: بالقرآن، و قیل: بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: بالإیمان فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ فجاوزوا نفی

خیریه القرآن إلی دعوی أنه کذب قدیم، کما قالوا: أساطیر الأوّلین، و العامل فی «إذ» مقدّر، أی: ظهر عنادهم، و لا یجوز أن یعمل فیه «فسیقولون» لتضادّ الزمانین، أعنی المضی و الاستقبال و لأجل الفاء أیضا، و قیل:

إن العامل فیه فعل مقدّر من جنس المذکور، أی: لم یهتدوا به، و إذ لم یهتدوا به فسیقولون. وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی قرأ الجمهور بکسر المیم من «من» علی أنها حرف جرّ، و هی مع مجرورها خبر مقدّم، و کتاب موسی مبتدأ مؤخّر، و الجمله فی محل نصب علی الحال، أو هی مستأنفه، و الکلام مسوق لردّ قولهم:

هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ فإن کونه قد تقدّم القرآن کتاب موسی، و هو التوراه، و توافقا فی أصول الشرائع، یدلّ علی أنه حقّ و أنه من عند اللّه، و یقتضی بطلان قولهم. و قرئ بفتح میم «من» علی أنها موصوله و نصب کتاب، أی: و آتینا من قبله کتاب موسی، و رویت هذه القراءه عن الکلبی إِماماً وَ رَحْمَهً أی: یقتدی به فی الدّین و رحمه من اللّه لمن آمن به، و هما منتصبان علی الحال. قاله الزجّاج و غیره. و قال الأخفش علی القطع، و قال أبو عبیده: أی: جعلناه إماما و رحمه وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ یعنی القرآن، فإنه مصدّق لکتاب موسی الّذی هو إمام و رحمه و لغیره من کتب اللّه، و قیل: مصدّق للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و انتصاب لِساناً عَرَبِیًّا علی الحال الموطئه و صاحبها الضمیر فی «مصدق» العائد إلی «کتاب»، و جوّز أبو البقاء أن یکون مفعولا لمصدّق، و الأوّل أولی، و قیل: هو علی حذف مضاف، أی: ذا لسان عربیّ، و هو

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قرأ الجمهور: «لینذر» بالتحتیه علی أن فاعله ضمیر یرجع إلی الکتاب، أی:

لینذر الکتاب الذین ظلموا، و قیل: الضمیر راجع إلی اللّه، و قیل: إلی الرسول، و الأوّل أولی. و قرأ نافع و ابن عامر و البزّی بالفوقیه علی أن فاعله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و اختار هذه القراءه أبو حاتم و أبو عبید. و قوله: وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ فی محل نصب عطفا علی محل «لینذر». و قال الزجّاج: الأجود أن یکون فی محل رفع، أی:

و هو بشری، و قیل: علی المصدریه لفعل محذوف، أی: و تبشر بشری، و قوله: «للمحسنین» متعلّق ببشری إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا أی: جمعوا بین التوحید و الاستقامه علی الشریعه، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره السجده فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ الفاء زائده فی الخبر الموصول لما فیه من معنی الشرط وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ المعنی: أنهم لا یخافون من وقوع مکروه بهم، و لا یحزنون من فوات محبوب، و أن ذلک مستمر دائم أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أی: أولئک الموصوفون بما ذکر أصحاب الجنه التی هی دار المؤمنین حال کونهم خالِدِینَ فِیها و فی هذه الآیه من الترغیب أمر عظیم، فإن نفی الخوف و الحزن علی الدوام و الاستقرار فی الجنه علی الأبد مما لا تطلب الأنفس سواه، و لا تتشوّف إلی ما عداه جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی: یجزون جزاء بسبب أعمالهم التی عملوها من الطاعات للّه و ترک معاصیه و وصینا الإنسان بوالدیه حسنا قرأ الجمهور حسنا بضم الحاء و سکون السین. و قرأ علیّ و السلمی بفتحهما. و قرأ ابن عباس و الکوفیون «إِحْساناً»

و قد تقدم فی سوره العنکبوت وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً من غیر اختلاف بین القراء، و تقدّم فی سوره الأنعام و سوره بنی إسرائیل وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً فلعل هذا هو

فتح القدیر، ج 5، ص: 22

وجه اختلاف القراء فی هذه الآیه، و علی جمیع هذه القراءات فانتصابه علی المصدریه، أی: وصّیناه أن یحسن إلیهما حسنا، أو إحسانا، و قیل: علی أنه مفعول به بتضمین وصینا معنی ألزمنا، و قیل: علی أنه مفعول له حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً قرأ الجمهور «کرها» فی الموضعین بضم الکاف. و قرأ أبو عمرو و أهل الحجاز بفتحهما. قال الکسائی: و هما لغتان بمعنی واحد. قال أبو حاتم: الکره بالفتح لا یحسن لأنه الغضب و الغلبه، و اختار أبو عبیده قراءه الفتح قال: لأن لفظ الکره فی القرآن کله بالفتح إلا التی فی سوره البقره کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ «1» و قیل: إن الکره بالضم ما حمل الإنسان علی نفسه، و بالفتح ما حمل علی غیره. و إنما ذکر سبحانه حمل الأمّ و وضعها تأکیدا لوجوب الإحسان إلیها الّذی وصّی اللّه به، و المعنی: أنها حملته ذات کره و وضعته ذات کره. ثم بیّن سبحانه مدّه حمله و فصاله فقال: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً أی: مدتهما هذه المدّه من عند ابتداء حمله إلی أن یفصل من الرضاع، أی: یفطم عنه، و قد استدلّ بهذه الآیه علی أن أقلّ الحمل سته أشهر؛ لأنّ مده الرضاع سنتان، أی: مدّه الرضاع الکامل، کما فی قوله: حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ «2» فذکر سبحانه فی هذه الآیه أقل مدّه الحمل، و أکثر مدّه الرضاع. و فی هذه

الآیه إشاره إلی أنّ حقّ الأم آکد من حقّ الأب لأنها حملته بمشقه و وضعته بمشقه، و أرضعته هذه المدّه بتعب و نصب و لم یشارکها الأب فی شی ء من ذلک. قرأ الجمهور «و فصاله» بالألف، و قرأ الحسن و یعقوب و قتاده و الجحدری «و فصله» بفتح الفاء و سکون الصاد بغیر ألف، و الفصل و الفصال بمعنی؛ کالفطم و الفطام و القطف و القطاف حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ أی: بلغ استحکام قوّته و عقله، و قد مضی تحقیق الأشدّ مستوفی. و لا بدّ من تقدیر جمله تکون حتی غایه لها أی: عاش و استمرت حیاته حتی بلغ أشدّه، قیل: بلغ عمره ثمانی عشره سنه، و قیل: الأشدّ: الحلم، قاله الشعبی و ابن زید. و قال الحسن:

هو بلوغ الأربعین، و الأوّل أولی لقوله: وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً فإن هذا یفید أن بلوغ الأربعین هو شی ء وراء بلوغ الأشد. قال المفسرون: لم یبعث اللّه نبیا قط إلا بعد أربعین سنه قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أی:

ألهمنی. قال الجوهری: استوزعت اللّه فأوزعنی؛ أی: استلهمته فألهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَ أی: ألهمنی شکر ما أنعمت به علیّ من الهدایه، و علی والدیّ من التحنن علیّ منهما حین ربیانی صغیرا. و قیل: أنعمت علیّ بالصحه و العافیه، و علی والدیّ بالغنی و الثروه، و الأولی عدم تقیید النعمه علیه و علی أبویه بنعمه مخصوصه وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ أی: و ألهمنی أن أعمل عملا صالحا ترضاه منی وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی أی: اجعل ذریتی صالحین راسخین فی الصلاح متمکّنین منه.

و فی هذه الآیه دلیل علی أنه ینبغی لمن بلغ عمره أربعین سنه أن

یستکثر من هذه الدعوات، و قد روی أنها نزلت فی أبی بکر کما سیأتی فی آخر البحث إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ من ذنوبی وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی: المستسلمین لک المنقادین لطاعتک المخلصین لتوحیدک، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الإنسان المذکور، و الجمع لأنه

______________________________

(1). البقره: 216.

(2). البقره: 233.

فتح القدیر، ج 5، ص: 23

یراد به الجنس و هو مبتدأ، و خبره: الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا من أعمال الخیر فی الدنیا، و المراد بالأحسن الحسن، کقوله: وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ «1» و قیل: إن اسم التفضیل علی معناه، و یراد به ما یثاب العبد علیه من الأعمال، لا ما لا یثاب علیه کالمباح فإنه حسن و لیس بأحسن وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فلا نعاقبهم علیها. قرأ الجمهور: «یتقبل و یتجاوز» علی بناء الفعلین للمفعول. و قرأ حمزه و الکسائی بالنون فیهما علی إسنادهما إلی اللّه سبحانه، و التجاوز: الغفران، و أصله من جزت الشی ء؛ إذا لم تقف علیه، و معنی فِی أَصْحابِ الْجَنَّهِ أنهم کائنون فی عدادهم منتظمون فی سلکهم، فالجارّ و المجرور فی محل النصب علی الحال، کقولک: أکرمنی الأمیر فی أصحابه، أی: کائنا فی جملتهم، و قیل: إن فی بمعنی مع، أی: مع أصحاب الجنه، و قیل: إنهما خبر مبتدأ محذوف، أی: هم فی أصحاب الجنه وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ وعد الصدق مصدر مؤکد لمضمون الجمله السابقه، لأن قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ إلخ فی معنی الوعد بالتقبل و التجاوز، و یجوز أن یکون مصدرا لفعل محذوف، أی:

وعدهم اللّه وعد الصدق الّذی کانوا یوعدون به علی ألسن الرسل فی الدنیا.

و قد أخرج أبو یعلی و ابن جریر و الطبرانی، و الحاکم

و صحّحه، عن عوف بن مالک الأشجعی قال: انطلق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا معه حتی دخلنا کنیسه الیهود یوم عیدهم، فکرهوا دخولنا علیهم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«یا معشر الیهود أرونی اثنی عشر رجلا منکم یشهدون أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه یحطّ اللّه تعالی عن کل یهودیّ تحت أدیم السماء الغضب الّذی علیه، فسکتوا؛ فما أجابه منهم أحد، ثم ردّ علیهم فلم یجبه أحد ثلاثا، فقال: أبیتم فو اللّه لأنا الحاشر، و أنا العاقب، و أنا المقفی آمنتم أو کذبتم»، ثم انصرف و أنا معه حتی کدنا أن نخرج، فإذا رجل من خلفه فقال: کما أنت یا محمد فأقبل، فقال ذلک الرجل: أیّ رجل تعلمونی فیکم یا معشر الیهود، فقالوا: و اللّه ما نعلم فینا رجلا أعلم بکتاب اللّه و لا أفقه منک و لا من أبیک و لا من جدّک، قال: فإنی أشهد باللّه أنه النبیّ الّذی تجدونه مکتوبا فی التوراه و الإنجیل، قالوا: کذبت، ثم ردّوا علیه و قالوا شرا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «کذبتم لن یقبل منکم قولکم»، فخرجنا و نحن ثلاثه، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا و ابن سلام، فأنزل اللّه: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إلی قوله: لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ و صحّحه السیوطی. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن سعد بن أبی وقاص قال: ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لأحد یمشی علی وجه الأرض إنه من أهل الجنه إلا لعبد اللّه بن سلام، و فیه نزلت:

وَ

شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ و أخرج الترمذی و ابن جریر و ابن مردویه عن عبد اللّه بن سلام قال: نزل فی آیات من کتاب اللّه نزلت فیّ: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ و نزل فیّ: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «2». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ قال: عبد اللّه بن سلام، و قد روی نحو هذا عن جماعه

______________________________

(1). الزمر: 55.

(2). الرعد: 43.

فتح القدیر، ج 5، ص: 24

من التابعین. و فیه دلیل علی أن هذه الآیه مدنیه فیخصّص بها عموم قولهم إن سوره الأحقاف کلّها مکیه.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده قال: قال ناس من المشرکین نحن أعزّ و نحن و نحن، فلو کان خیرا ما سبقنا إلیه فلان و فلان، فنزل وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ

و أخرج ابن المنذر عن عون بن أبی شداد قال: کانت لعمر بن الخطاب أمه أسلمت قبله: یقال لها زنّیره، و کان عمر یضربها علی الإسلام، و کان کفار قریش یقولون: لو کان خیرا ما سبقنا إلیه زنیره، فأنزل اللّه فی شأنها وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه. و أخرج الطبرانی عن سمره بن جندب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «بنو غفار و أسلم کانوا لکثیر من الناس فتنه، یقولون لو کان خیرا ما جعلهم اللّه أوّل الناس فیه».

و أخرج ابن عساکر من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: نزل قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ الآیه

إلی قوله: وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ فی أبی بکر الصدیق. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر عن نافع بن جبیر أن ابن عباس أخبره قال: إنی لصاحب المرأه التی أتی بها عمر التی وضعت لسته أشهر، فأنکر الناس ذلک. فقلت لعمر: لم تظلم؟ قال: کیف؟ قلت: اقرأ: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ «1» کم الحول؟ قال: سنه، قلت: کم السنه؟ قال:

اثنا عشر شهرا، قلت: فأربعه و عشرون شهرا حولان کاملان، و یؤخّر اللّه من الحمل ما شاء و یقدّم ما شاء، فاستراح عمر إلی قولی. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عنه أنه کان یقول: إذا ولدت المرأه لتسعه أشهر کفاها من الرضاع أحد و عشرون شهرا، و إذا ولدت لسبعه أشهر کفاها من الرضاع ثلاثه و عشرون شهرا، و إذا وضعت لسته أشهر فحولان کاملان؛ لأن اللّه یقول: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا قال: أنزلت هذه الآیه فی أبی بکر الصدّیق حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی الآیه، فاستجاب اللّه له، فأسلم والده جمیعا و إخوته و ولده کلّهم، و نزلت فیه أیضا: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی «2» إلی آخر السوره.

دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (19) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)

لما ذکر سبحانه من شکر نعمه اللّه سبحانه علیه و علی والدیه ذکر من قال لهما قولا یدلّ علی التضجر

______________________________

(1). البقره: 233.

(2). اللیل: 5.

فتح القدیر، ج 5، ص: 25

منهما عند دعوتهما له إلی الإیمان، فقال: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما الموصول عباره عن الجنس القائل ذلک القول، و لهذا أخبر عنه بالجمع، و «أفّ» کلمه تصدر عن قائلها عند تضجّره من شی ء یرد علیه. قرأ نافع و حفص أُفٍ بکسر الفاء مع التنوین. و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و ابن محیصن بفتحها من غیر تنوین، و قرأ الباقون بکسر من غیر تنوین، و هی لغات، و قد مضی بیان الکلام فی هذا فی سوره بنی إسرائیل، و اللام فی قوله: لَکُما لبیان التأفیف، أی: التأفیف لکما، کما فی قوله: هَیْتَ لَکَ «1» قرأ الجمهور: أَ تَعِدانِنِی بنونین مخففتین، و فتح یاءه أهل المدینه و مکه و أسکنها الباقون. و قرأ أبو حیوه و المغیره و هشام بإدغام إحدی النونین فی الأخری، و رویت هذه القراءه عن نافع. و قرأ الحسن و شیبه و أبو جعفر و عبد الوارث عن أبی عمرو بفتح النون الأولی، کأنهم فرّوا من توالی مثلین مکسورین. و قرأ الجمهور:

أَنْ أُخْرَجَ بضم الهمزه و فتح الراء مبنیا للمفعول. و قرأ الحسن و نصر و أبو العالیه و الأعمش و أبو معمر بفتح الهمزه و ضم الراء مبنیا للفاعل. و

المعنی: أ تعداننی أن أبعث بعد الموت، و جمله: وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی فی محل نصب علی الحال، أی: و الحال أن قد مضت القرون من قبلی فماتوا و لم یبعث منهم أحد، و هکذا جمله: وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ فی محل نصب علی الحال، أی: و الحال أنهما یستغیثان اللّه له، و یطلبان منه التوفیق إلی الإیمان، و استغاث یتعدّی بنفسه و بالباء، یقال: استغاث اللّه و استغاث به. و قال الرازی:

معناه یستغیثان باللّه من کفره، فلما حذف الجار وصل الفعل، و قیل: الاستغاثه الدعاء، فلا حاجه إلی الباء.

قال الفرّاء: یقال أجاب اللّه دعاءه و غواثه، و قوله: وَیْلَکَ هو بتقدیر القول، أی: یقولان له ویلک، و لیس المراد به الدعاء فیه، بل الحثّ له علی الإیمان، و لهذا قالا له: آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ أی: آمن بالبعث إن وعد اللّه حقّ لا خلف فیه فَیَقُولُ عند ذلک مکذّبا لما قالاه: ما هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی: ما هذا الّذی تقولانه من البعث إلا أحادیث الأوّلین و أباطیلهم التی سطّروها فی الکتاب. قرأ الجمهور:

«إن وعد اللّه» بکسر إن علی الاستئناف أو التعلیل، و قرأ عمر بن فائد و الأعرج بفتحها علی أنها معموله لآمن بتقدیر الباء. أی: آمن بأن وعد اللّه بالبعث حقّ أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ أی: أولئک القائلون هذه المقالات هم الذین حقّ علیهم القول، أی: وجب علیهم العذاب بقوله سبحانه لإبلیس: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ کما یفیده قوله: فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ و جمله إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ «2» تعلیل لما قبله، و هذا یدفع کون سبب

نزول الآیه عبد الرّحمن بن أبی بکر، و أنه الّذی قال لوالدیه ما قال، فإنه من أفاضل المؤمنین، و لیس ممّن حقّت علیه کلمه العذاب، و سیأتی بیان سبب النزول فی آخر البحث إن شاء اللّه وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا أی: لکلّ فریق من الفریقین المؤمنین و الکافرین من الجنّ و الإنس مراتب عند اللّه یوم القیامه بأعمالهم. قال ابن زید: درجات أهل النار فی هذه الآیه تذهب سفلا، و درجات أهل الجنه تذهب علوّا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ أی: جزاء أعمالهم. قرأ

______________________________

(1). یوسف: 23.

(2). ص: 85.

فتح القدیر، ج 5، ص: 26

الجمهور: لنوفیهم بالنون، و قرأ ابن کثیر و ابن محیصن و عاصم و أبو عمرو و یعقوب بالیاء التحتیه.

و اختار أبو عبید القراءه الأولی، و اختار الثانیه أبو حاتم وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی: لا یزاد مسی ء و لا ینقص محسن، بل یوفّی کل فریق ما یستحقّه من خیر و شرّ، و الجمله فی محلّ نصب علی الحال، أو مستأنفه مقرره لما قبلها وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ الظرف متعلّق بمحذوف، أی: اذکر لهم یا محمد یوم ینکشف الغطاء فینظرون إلی النار و یقربون منها، و قیل: معنی یعرضون یعذبون، من قولهم: عرضه علی السیف، و قیل: فی الکلام قلب. و المعنی: تعرض النار علیهم. أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا أی: یقال لهم ذلک، و قیل: و هذا المقدر هو الناصب للظرف، و الأوّل أولی. قرأ الجمهور: أَذْهَبْتُمْ بهمزه واحده، و قرأ الحسن و نصر أبو العالیه و یعقوب و ابن کثیر بهمزتین مخففتین، و معنی الاستفهام التقریع و التوبیخ. قال الفراء و الزجّاج: العرب توبّخ بالاستفهام و بغیره، فالتوبیخ کائن علی القراءتین.

قال الکلبی:

المراد بالطیبات اللذات و ما کانوا فیه من المعایش وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها أی: بالطیبات، و المعنی: أنهم اتبعوا الشهوات و اللذات التی فی معاصی اللّه سبحانه، و لم یبالوا بالذنب تکذیبا منهم لما جاءت به الرّسل من الوعد بالحساب و العقاب و الثواب فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أی: العذاب الّذی فیه ذلّ لکم و خزی علیکم. قال مجاهد و قتاده: الهون الهوان بلغه قریش بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ أی:

بسبب تکبّرکم عن عباده اللّه و الإیمان به و توحیده وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ أی: تخرجون عن طاعه اللّه و تعملون بمعاصیه، فجعل السبب فی عذابهم أمرین: التکبّر عن اتّباع الحقّ، و العمل بمعاصی اللّه سبحانه و تعالی، و هذا شأن الکفره فإنهم قد جمعوا بینهما.

و قد أخرج البخاری عن یوسف بن ماهک قال: کان مروان علی الحجاز، استعمله معاویه بن أبی سفیان، فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویه لکی یبایع له بعد أبیه، فقال عبد الرّحمن بن أبی بکر شیئا، فقال: خذوه، فدخل بیت عائشه فلم یقدروا علیه، فقال مروان: إن هذا أنزل فیه وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما فقالت عائشه: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن؛ إلا أن اللّه أنزل عذری.

و أخرج عبد بن حمید و النسائی و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن محمد بن زیاد قال:

لما بایع معاویه لابنه، قال مروان: سنّه أبی بکر و عمر، فقال عبد الرّحمن: سنّه هرقل و قیصر، فقال مروان:

هذا الّذی قال اللّه فیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما الآیه، فبلغ ذلک عائشه فقالت: کذب مروان و اللّه ما هو به، و لو شئت أن أسمّی الّذی

نزلت فیه لسمّیته، و لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعن أبا مروان و مروان فی صلبه، فمروان من لعنه اللّه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه قال: هذا ابن لأبی بکر. و أخرج نحوه أبو حاتم عن السدّی، و لا یصحّ هذا کما قدّمنا.

فتح القدیر، ج 5، ص: 27

أی: وقت إنذاره إیاهم بِالْأَحْقافِ و هی دیار عاد، جمع حقف، و هو الرمل العظیم المستطیل المعوج، قاله الخلیل و غیره، و کانوا قهروا أهل الأرض بقوّتهم. و المعنی أن اللّه سبحانه أمره أن یذکر لقومه قصتهم لیتعظوا و یخافوا، و قیل: أمره بأن یتذکر فی نفسه قصّتهم مع هود لیقتدی به، و یهون علیه تکذیب قومه. قال عطاء: الأحقاف: رمال بلاد الشّحر. و قال مقاتل: هی بالیمن فی حضر موت. و قال ابن زید: هی رمال مبسوطه مستطیله کهیئه الجبال، و لم تبلغ أن تکون جبالا وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أی: و قد مضت الرسل من قبله و من بعده، کذا قال الفراء و غیره. و فی قراءه ابن مسعود «من بین یدیه و من بعده». و الجمله فی محل نصب علی الحال، و یجوز أن تکون معترضه بین إنذار هود و بین قوله لقومه: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ و الأوّل أولی. و المعنی: أعلمهم أن الرسل الذین بعثوا قبله و الذین سیبعثون بعده کلهم منذرون نحو إنذاره، ثم رجع إلی کلام هود لقومه، فقال حاکیا عنه: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ و قیل: إن جعل تلک الجمله اعتراضیه أولی بالمقام و أوفق بالمعنی قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا أی: لتصرفنا عن عبادتها، و قیل: لتزیلنا، و قیل: لتمنعنا، و المعنی متقارب، و منه قول عروه بن أذینه:

إن تلک عن أحسن الصنیعه «1» مأفوکا ففی آخرین قد أفکوا

یقول: إن لم توفق للإحسان فأنت فی قوم قد صرفوا عن ذلک فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب العظیم إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی وعدک لنا به قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ

عِنْدَ اللَّهِ أی: إنما العلم بوقت مجیئه عند

______________________________

(1). الّذی فی اللسان: المروءه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 28

اللّه لا عندی وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إلیکم من ربّکم من الإنذار و الإعذار، فأما العلم بوقت مجی ء العذاب فما أوحاه إلیّ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ حیث بقیتم مصرّین علی کفرکم، و لم تهتدوا بما جئتکم به، بل اقترحتم علیّ ما لیس من وظائف الرسل فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً الضمیر یرجع إلی «ما» فی قوله «بما تعدنا». و قال المبّرد و الزّجّاج: الضمیر فی رَأَوْهُ یعود إلی غیر مذکور، و بیّنه قوله: عارِضاً، فالضمیر یعود إلی السحاب، أی: فلما رأوا السحاب عارضا، فعارضا نصب علی التکریر، یعنی التفسیر، و سمّی السحاب عارضا لأنه یبدو فی عرض السماء. قال الجوهری: العارض: السحاب یعترض فی الأفق، و منه قوله: هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا و انتصاب عارضا علی الحال أو التمییز مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ أی:

متوجّها نحو أودیتهم. قال المفسرون: کانت عاد قد حبس عنهم المطر أیاما، فساق اللّه إلیهم سحابه سوداء، فخرجت علیهم من واد لهم یقال له: المعتب، فلما رأوه مستقبل أودیتهم استبشروا، و قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا أی: غیم فیه مطر، و قوله: مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ صفه لعارض لأن إضافته لفظیه لا معنویه، فصحّ وصف النکره به، و هکذا ممطرنا، فلما قالوا ذلک أجاب علیهم هود، فقال: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ یعنی من العذاب حیث قالوا: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا و قوله: رِیحٌ بدل من ما، أو خبر مبتدأ محذوف، و جمله فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ صفه لریح، و الریح التی عذّبوا بها نشأت من ذلک السحاب الّذی رأوه تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها هذه الجمله صفه ثانیه لریح، أی: تهلک کل شی ء مرّت

به من نفوس عاد و أموالها، و التدمیر: الإهلاک، و کذا الدمار، و قرئ یدمر بالتحتیه مفتوحه و سکون الدال و ضم المیم و رفع کلّ علی الفاعلیه من دمر دمارا. و معنی بِأَمْرِ رَبِّها أن ذلک بقضائه و قدره فأصبحوا لا تری إلا مساکنهم أی: لا تری أنت یا محمد أو کل من یصلح للرؤیه إلا مساکنهم بعد ذهاب أنفسهم و أموالهم. قرأ الجمهور لا تَری بالفوقیه علی الخطاب، و نصب مساکنهم. و قرأ حمزه و عاصم بالتحتیه مضمومه مبنیا للمفعول و رفع «مساکنهم». قال سیبویه: معناه لا یری أشخاصهم إلا مساکنهم، و اختار أبو عبید و أبو حاتم القراءه الثانیه. قال الکسائی و الزجاج: معناها لا یری شی ء إلا مساکنهم فهی محموله علی المعنی، کما تقول: ما قام إلا هند، و المعنی: ما قام أحد إلا هند، و فی الکلام حذف، و التقدیر: فجاءتهم الریح فدمرتهم فأصبحوا لا یری إلا مساکنهم کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ أی: مثل ذلک الجزاء نجزی هؤلاء، و قد مرّ بیان هذه القصه فی سوره الأعراف وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ قال المبرّد:

«ما» فی قوله فیما بمنزله الّذی و إن بمنزله ما: یعنی النافیه، و تقدیره: و لقد مکنّاهم فی الّذی ما مکناکم فیه من المال و طول العمر و قوّه الأبدان، و قیل: إِنْ زائده، و تقدیره: و لقد مکناهم فیما مکناهم فیه، و به قال القتبی، و مثله قول الشاعر «1»:

فما إن طبّنا «2» جبن و لکن منایانا و دوله آخرینا

______________________________

(1). هو فروه بن مسیک المرادی.

(2). «الطب»: الشأن و العاده و الشهوه و الإراده.

فتح القدیر، ج 5، ص: 29

و الأوّل أولی، لأنه أبلغ فی التوبیخ لکفار

قریش و أمثالهم وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَهً أی:

إنهم أعرضوا عن قبول الحجه و التذکر مع ما أعطاهم اللّه من الحواس التی تدرک بها الأدله، و لهذا قال:

فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ ءٍ أی: فما نفعهم ما أعطاهم اللّه من ذلک حیث لم یتوصّلوا به إلی التوحید و صحّه الوعد و الوعید، و قد قدّمنا من الکلام علی وجه إفراد السمع و جمع البصر ما یغنی عن الإعاده، و «من» فی مِنْ شَیْ ءٍ زائده، و التقدیر: فما أغنی عنهم شیئا من الإغناء و لا نفعهم بوجه من وجوه النفع إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللَّهِ الظرف متعلّق بأغنی، و فیها معنی التعلیل، أی: لأنهم کانوا یجحدون وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی: أحاط بهم العذاب الّذی کانوا یستعجلونه بطریق الاستهزاء حیث قالوا: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا. وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری الخطاب لأهل مکه، و المراد بما حولهم من القری قری ثمود، و قری لوط، و نحو هما مما کان مجاورا لبلاد الحجاز، و کانت أخبارهم متواتره عندهم وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی: بیّنّا الحجج و نوّعناها لکی یرجعوا عن کفرهم فلم یرجعوا. ثم ذکر سبحانه أنه لم ینصرهم من عذاب اللّه ناصر فقال: فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَهً أی: فهلّا نصرهم آلهتهم التی تقرّبوا بها بزعمهم إلی اللّه لتشفع لهم، حیث قالوا: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ و منعتهم من الهلاک الواقع بهم.

قال الکسائی: القربان: کلّ ما یتقرّب به إلی اللّه من طاعه و نسیکه، و الجمع قرابین، کالرّهبان و الرّهابین، و أحد مفعولی «اتخذوا» ضمیر راجع إلی

الموصول، و الثانی آلهه، و قربانا حال، و لا یصح أن یکون قربانا مفعولا ثانیا، و آلهه بدلا منه لفساد المعنی، و قیل: یصحّ ذلک و لا یفسد المعنی، و رجّحه ابن عطیه و أبو البقاء و أبو حیّان، و أنکر أن یکون فی المعنی فساد علی هذا الوجه بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ أی: غابوا عن نصرهم و لم یحضروا عند الحاجه إلیهم، و قیل: بل هلکوا، و قیل: الضمیر فی «ضلوا» راجع إلی الکفار، أی: ترکوا الأصنام و تبرّؤوا منها، و الأوّل أولی، و الإشاره بقوله: وَ ذلِکَ إلی ضلال آلهتهم. و المعنی:

و ذلک الضلال و الضیاع أثر إِفْکُهُمْ الّذی هو اتخاذهم إیاها آلهه و زعمهم أنها تقرّبهم إلی اللّه.

قرأ الجمهور: إِفْکُهُمْ بکسر الهمزه و سکون الفاء مصدر أفک یأفک إفکا، أی: کذبهم. و قرأ ابن عباس و ابن الزبیر و مجاهد بفتح الهمزه و الفاء و الکاف علی أنه فعل، أی: ذلک القول صرفهم عن التوحید.

و قرأ عکرمه بفتح الهمزه و تشدید الفاء، أی: صیّرهم آفکین. قال أبو حاتم: یعنی قلبهم عمّا کانوا علیه من النعیم، و روی عن ابن عباس أنه قرأ بالمدّ و کسر الفاء، بمعنی صارفهم وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ معطوف علی إفکهم، أی: و أثر افترائهم أو أثر الّذی کانوا یفترونه. و المعنی: و ذلک إفکهم، أی: کذبهم الّذی کانوا یقولون إنها تقرّبهم إلی اللّه و تشفع لهم وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی: یکذبون أنها آلهه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: الأحقاف: جبل بالشام. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عنه فی قوله: هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا قال: هو السحاب.

و أخرج البخاریّ و مسلم و غیر هما عن عائشه قالت: ما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مستجمعا ضاحکا حتی أری منه لهواته، إنما کان

فتح القدیر، ج 5، ص: 30

یتبسّم، و کان إذا رأی غیما أو ریحا عرف ذلک فی وجهه، قلت: یا رسول اللّه، الناس إذا رأوا الغیم فرحوا أن یکون فیه المطر، و أراک إذا رأیته عرفت فی وجهک الکراهیه، قال: یا عائشه: و ما یؤمننی أن یکون فیه عذاب، قد عذب قوم بالرّیح و قد رأی قوم العذاب، فقالوا: هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا».

و أخرج مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عنها قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا عصفت الریح قال: «اللهم إنی أسألک خیرها و خیر ما فیها و خیر ما أرسلت به، و أعوذ بک من شرّها و شرّ ما فیها و شرّ ما أرسلت به، فإذا تخیّلت السماء تغیّر لونه، و خرج و دخل، و أقبل و أدبر، فإذا مطرت سرّی عنه، فسألته فقال:

لا أدری، لعله کما قال قوم عاد هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا». و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب «السحاب»، و أبو الشیخ فی «العظمه»، عن ابن عباس فی قوله: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالوا: غیم فیه مطر، فأوّل ما عرفوا أنه عذاب رأوا ما کان خارجا من رجالهم و مواشیهم تطیر بین السماء و الأرض مثل الریش دخلوا بیوتهم و غلقوا أبوابهم، فجاءت الریح ففتحت أبوابهم و مالت علیهم بالرمل، فکانوا تحت الرمل سبع لیال و ثمانیه أیام حسوما لهم أنین، ثم أمر اللّه الریح فکشفت عنهم الرمل و طرحتهم فی البحر، فهو قوله:

فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس قال: ما أرسل اللّه علی عاد من الریح إلا قدر خاتمی هذا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ یقول: لم نمکّنکم. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال:

عاد مکّنوا فی الأرض أفضل ممّا مکّنت فیه هذه الأمه، و کانوا أشدّ قوه و أکثر أموالا و أطول أعمارا.

فقال: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ العامل فی الظرف مقدّر، أی: و اذکر إذ صرفنا، أی: وجّهنا إلیک نفرا من الجنّ و بعثناهم إلیک، و قوله: یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فی محل نصب صفه ثانیه لنفرا أو حال لأن النکره قد تخصّصت بالصفه الأولی فَلَمَّا حَضَرُوهُ أی: حضروا القرآن عند تلاوته، و قیل: حضروا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،

فتح القدیر، ج 5، ص: 31

و یکون فی الکلام التفات من الخطاب إلی الغیبه، و الأول أولی قالُوا أَنْصِتُوا أی: قال بعضهم لبعض اسکتوا، أمروا بعضهم بعضا بذلک لأجل أن یسمعوا فَلَمَّا قُضِیَ قرأ الجمهور قُضِیَ مبنیا للمفعول؛ أی: فرغ من تلاوته. و قرأ حبیب بن عبید اللّه بن الزبیر و لا حق بن حمید و أبو مجلز علی البناء للفاعل، أی: فرغ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من تلاوته، و القراءه الأولی تؤید أن الضمیر فی حَضَرُوهُ للقرآن، و القراءه الثانیه تؤید أنه للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ أی: انصرفوا قاصدین إلی من وراءهم من قومهم منذرین لهم عن مخالفه القرآن و محذرین لهم، و انتصاب «مُنْذِرِینَ» علی الحال المقدّره، أی: مقدّرین الإنذار، و هذا یدل علی أنهم آمنوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و سیأتی فی آخر البحث بیان ذلک. قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی یعنون القرآن؛ و فی الکلام حذف، و التقدیر: فوصلوا إلی قومهم فقالوا یا قومنا. قال عطاء: کانوا یهودا فأسلموا مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی: لما قبله من الکتب المنزّله یَهْدِی إِلَی الْحَقِ أی: إلی الدّین الحقّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ أی: إلی طریق اللّه القویم. قال مقاتل: لم

یبعث اللّه نبیا إلی الجنّ و الإنس قبل محمد صلّی اللّه علیه و سلّم یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یعنون محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أو القرآن یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ أی: بعضها، و هو ما عدا حقّ العباد، و قیل: إن من هنا لابتداء الغایه. و المعنی: أنه یقع ابتداء الغفران من الذنوب ثم ینتهی إلی غفران ترک ما هو الأولی، و قیل: هی زائده وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ و هو عذاب النار، و فی هذه الآیه دلیل علی أن حکم الجنّ حکم الإنس فی الثّواب و العقاب و التعبد بالأوامر و النواهی. و قال الحسن: لیس لمؤمنی الجنّ ثواب غیر نجاتهم من النار، و به قال أبو حنیفه. و الأوّل أولی، و به قال مالک و الشافعی و ابن أبی لیلی. و علی القول الأوّل، فقال القائلون به أنهم بعد نجاتهم من النار یقال لهم: کونوا ترابا، کما یقال للبهائم، و الثانی أرجح. و قد قال اللّه سبحانه فی مخاطبه الجنّ و الإنس: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ- فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ «1» فامتنّ سبحانه علی الثقلین بأن جعل جزاء محسنهم الجنه، و لا ینافی هذا الاقتصار ها هنا علی ذکر إجارتهم من عذاب ألیم، و ممّا یؤیّد هذا أن اللّه سبحانه قد جازی کافرهم بالنار و هو مقام عدل، فکیف لا یجازی محسنهم بالجنه و هو مقام فضل، و ممّا یؤیّد هذا أیضا ما فی القرآن الکریم فی غیر موضع أن جزاء المؤمنین الجنه، و جزاء من عمل الصالحات الجنه؛ و جزاء من قال لا إله إلا اللّه الجنه، و غیر ذلک ممّا هو کثیر فی

الکتاب و السّنّه.

و قد اختلف أهل العلم هل أرسل اللّه إلی الجن رسلا منهم أم لا، و ظاهر الآیات القرآنیه أن الرسل من الإنس فقط کما فی قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری «2». و قال: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ «3» و قال سبحانه فی إبراهیم الخلیل:

وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ «4»، فکل نبیّ بعثه اللّه بعد إبراهیم هو من ذرّیته، و أما قوله تعالی فی سوره

______________________________

(1). الرّحمن: 46 و 47.

(2). یوسف: 109.

(3). الفرقان: 20.

(4). العنکبوت: 27.

فتح القدیر، ج 5، ص: 32

الأنعام: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ «1» فقیل: المراد من مجموع الجنسین و صدق علی أحدهما، و هم الإنس، کقوله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ «2» أی: من أحدهما وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ أی: لا یفوت اللّه، و لا یسبقه، و لا یقدر علی الهرب منه؛ لأنه و إن هرب کل مهرب فهو فی الأرض لا سبیل له إلی الخروج منها، و فی هذا ترهیب شدید وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أی: أنصار یمنعونه من عذاب اللّه. بیّن سبحانه بعد استحاله نجاته بنفسه استحاله نجاته بواسطه غیره، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی من لا یجب داعی اللّه، و أخبر أنهم فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی: ظاهر واضح. ثم ذکر سبحانه دلیلا علی البعث، فقال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ الرؤیه هنا هی القلبیه التی بمعنی العلم و الهمزه للإنکار، و الواو للعطف علی مقدّر، أی: ألم یتفکّروا و لم

یعلموا أن الّذی خلق هذه الأجرام العظام من السّموات و الأرض ابتداء وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَ أی: لم یعجز عن ذلک و لا ضعف عنه، یقال: عیّ بالأمر و عیی؛ إذا لم یهتد لوجهه، و منه قول الشاعر «3»:

عیّوا بأمرهم کماعیّت ببیضتها الحمامه

قرأ الجمهور: وَ لَمْ یَعْیَ بسکون العین و فتح الیاء مضارع عیی. و قرأ الحسن بکسر العین و سکون الیاء. بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی قال أبو عبیده و الأخفش: الباء زائده للتوکید، کما فی قوله: وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً* «4». قال الکسائی و الفراء و الزجاج: العرب تدخل الباء مع الجحد و الاستفهام، فتقول: ما أظنّک بقائم، و الجار و المجرور فی محل رفع علی أنهما خبر لأن، و قرأ ابن مسعود و عیسی بن عمر و الأعرج و الجحدری و ابن أبی إسحاق و یعقوب و زید بن علیّ «یقدر» علی صیغه المضارع، و اختار أبو عبید القراءه الأولی، و اختار أبو حاتم القراءه الثانیه، قال: لأن دخول الباء فی خبر أنّ قبیح. بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی ء وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ الظرف متعلق بقول مقدّر، أی: یقال ذلک الیوم للذین کفروا أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِ و هذه الجمله هی المحکیه بالقول، و الإشاره بهذا إلی ما هو مشاهد لهم یوم عرضهم علی النار، و فی الاکتفاء بمجرّد الإشاره من التهویل للمشار إلیه و التفخیم لشأنه ما لا یخفی، کأنه أمر لا یمکن التعبیر عنه بلفظ یدلّ علیه قالُوا بَلی وَ رَبِّنا اعترفوا حین لا ینفعهم الاعتراف، و أکدوا هذا الاعتراف بالقسم؛ لأنّ المشاهده هی حقّ الیقین الّذی لا یمکن جحده و لا

إنکاره قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی: بسبب کفرکم بهذا فی الدنیا و إنکارکم له، و فی هذا الأمر لهم بذوق العذاب توبیخ بالغ و تهکّم عظیم. لما قرّر سبحانه الأدله علی النبوّه و التوحید و المعاد أمر رسوله بالصبر، فقال: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و الفاء جواب شرط محذوف، أی: إذا عرفت ذلک و قامت علیه البراهین و لم ینجع فی الکافرین فاصبر کما صبر أولو العزم، أی: أرباب الثبات و الحزم فإنک منهم. قال مجاهد: أولو

______________________________

(1). الأنعام: 130.

(2). الرّحمن: 22.

(3). هو عبید بن الأبرص.

(4). النساء: 79.

فتح القدیر، ج 5، ص: 33

العزم من الرسل خمسه: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و هم أصحاب الشرائع، و قال أبو العالیه:

هم نوح و هود و إبراهیم، فأمر اللّه رسوله أن یکون رابعهم. و قال السدّی: هم سته إبراهیم و موسی و داود و سلیمان و عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و قیل: نوح و هود و صالح و شعیب و لوط و موسی. و قال ابن جریج: إن منهم إسماعیل و یعقوب و أیوب و لیس منهم یونس. و قال الشعبی و الکلبی: هم الذین أمروا بالقتال، فأظهروا المکاشفه و جاهدوا الکفره، و قیل: هم نجباء الرّسل المذکورون فی سوره الأنعام، و هم ثمانیه عشر: إبراهیم و إسحاق و یعقوب و نوح و داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسی و هارون و زکریا و یحیی و عیسی و إلیاس و إسماعیل و الیسع و یونس و لوط. و اختار هذا الحسین بن الفضل لقوله بعد ذکرهم: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی

اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «1» و قیل: إن الرسل کلهم أولو عزم، و قیل: هم اثنا عشر نبیا أرسلوا إلی نبی إسرائیل.

و قال الحسن: هم أربعه: إبراهیم و موسی و داود و عیسی وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ أی: لا تستعجل العذاب یا محمد للکفار. لما أمره سبحانه بالصبر و نهاه عن استعجال العذاب لقومه رجاء أن یؤمنوا قال: کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ من العذاب لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنْ نَهارٍ أی: کأنهم یوم یشاهدونه فی الآخره لم یلبثوا فی الدنیا إلا قدر ساعه من ساعات الأیام؛ لما یشاهدونه من الهول العظیم و البلاء المقیم. قرأ الجمهور بَلاغٌ بالرفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هذا الّذی وعظتهم به بلاغ، أو تلک الساعه بلاغ، أو هذا القرآن بلاغ، أو هو مبتدأ، و الخبر لهم الواقع بعد قوله: «و لا تستعجل» أی: لهم بلاغ، و قرأ الحسن و عیسی بن عمر و زید بن علیّ بلاغا بالنصب علی المصدر، أی: بلغ بلاغا، و قرأ أبو مجلز بلغ بصیغه الأمر. و قرئ بلغ بصیغه الماضی فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ قرأ الجمهور فَهَلْ یُهْلَکُ علی البناء للمفعول. و قرأ ابن محیصن علی البناء للفاعل، و المعنی: أنه لا یهلک بعذاب اللّه إلا القوم الخارجون عن الطاعه الواقعون فی معاصی اللّه. قال قتاده: لا یهلک علی اللّه إلا هالک مشرک. قیل: و هذه الآیه أقوی آیه فی الرجاء. قال الزجّاج: تأویله لا یهلک مع رحمه اللّه و فضله إلا القوم الفاسقون.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و ابن منیع، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و أبو نعیم و البیهقی کلا هما فی الدلائل عن ابن مسعود قال:

هبطوا: یعنی الجن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یقرأ القرآن ببطن نخله، فلما سمعوه قالوا:

أنصتوا، قالوا: صه، و کانوا تسعه أحدهم زوبعه، فأنزل اللّه: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ إلی قوله: ضَلالٍ مُبِینٍ و أخرج أحمد و ابن جریر و ابن مردویه عن الزبیر: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ قال: بنخله، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی العشاء الآخره کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً.

و أخرج ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ أی: الآیه، قال: کانوا تسعه نفر من أهل نصیبین، فجعلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رسلا إلی قومهم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و أبو نعیم عنه نحوه قال: أتوه ببطن نخله. و أخرج الطبرانی فی الأوسط، و ابن مردویه عنه أیضا قال:

______________________________

(1). الأنعام: 90.

فتح القدیر، ج 5، ص: 34

صرفت الجنّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّتین، و کانوا أشراف الجنّ بنصیبین. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن مسروق قال: سألت ابن مسعود من آذن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالجنّ لیله استمعوا القرآن؟ قال: آذنته بهم شجره.

و أخرج عبد بن حمید و أحمد و مسلم و الترمذی عن علقمه قال: قلت لابن مسعود: هل صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منکم أحد لیله الجنّ؟ قال: ما صحبه منا أحد، و لکنا فقدناه ذات لیله، فقلنا: اغتیل، استطیر «1» ما فعل؟ قال: فبتنا بشرّ لیله بات بها قوم، فلما کان فی وجه الصبح إذا نحن به یجی ء من

قبل حراء، فأخبرناه، فقال: «إنه أتانی داعی الجنّ فأتیتهم فقرأت علیهم القرآن» فانطلق فأرانا آثارهم و آثار نیرانهم. و أخرج أحمد عن ابن مسعود قال: کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیله الجنّ. و قد روی نحو هذا من طرق. و الجمع بین الروایات بالحمل علی قصتین وقعت منه صلّی اللّه علیه و سلّم مع الجنّ حضر إحداهما ابن مسعود و لم یحضر فی الأخری. و قد وردت أحادیث کثیره أن الجنّ بعد هذا وفدت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّه بعد مرّه و أخذوا عنه الشرائع. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و نوح و إبراهیم و موسی و عیسی. و أخرج ابن مردویه عنه قال: هم الذین أمروا بالقتال حتی مضوا علی ذلک: نوح و هود و صالح و موسی و داود و سلیمان. و أخرج ابن مردویه عن جابر بن عبد اللّه قال: بلغنی أن أولی العزم من الرسل کانوا ثلاثمائه و ثلاثه عشر. و أخرج ابن أبی حاتم و الدیلمی عن عائشه قالت: ظلّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صائما ثم طوی، ثم ظلّ صائما ثم طوی، ثم ظل صائما قال: یا عائشه إن الدّین لا ینبغی لمحمد و لا لآل محمد، یا عائشه إن اللّه لم یرض من أولی العزم من الرسل إلا بالصبر علی مکروهها و الصبر عن محبوبها، ثم لم یرض منی إلا أن یکلفنی ما کلّفهم، فقال: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و إنی و اللّه لأصبرنّ کما صبروا جهدی، و

لا قوّه إلا باللّه».

______________________________

(1). «استطیر»: طارت به الجن.

فتح القدیر، ج 5، ص: 35

بِبَعْضٍ وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4)

سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ (5) وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ (6) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (9)

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (10) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (11) إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ (12)

قوله: الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ هم کفّار قریش کفروا باللّه و صدّوا أنفسهم و غیرهم عن سبیل اللّه، و هو دین الإسلام، بنهیهم عن الدخول فیه، کذا قال مجاهد و السدّی. و قال الضحاک. معنی «عن سبیل اللّه»: عن بیت اللّه؛ بمنع قاصدیه. و قیل: هم أهل الکتاب، و الموصول مبتدأ و خبره أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أی: أبطلها و جعلها ضائعه. قال الضحاک: معنی «أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ»: أبطل کیدهم و مکرهم بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و جعل الدائره علیهم فی کفرهم. و قیل: أبطل ما عملوه فی الکفر مما کانوا یسمّونه مکارم

فتح القدیر، ج 5، ص: 36

أخلاق؛ من صله الأرحام و فکّ الأساری، و قری الأضیاف، و هذه و إن کانت باطله من أصلها، لکن المعنی أنه سبحانه حکم ببطلانها. و لما ذکر فریق الکافرین أتبعهم بذکر فریق المؤمنین، فقال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ ظاهر هذا

العموم، فیدخل تحته کل مؤمن من المؤمنین الذین یعملون الصالحات، و لا یمنع من ذلک خصوص سببها؛ فقد قیل: إنها نزلت فی الأنصار، و قیل: فی ناس من قریش، و قیل: فی مؤمنی أهل الکتاب، و لکن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، و خصّ سبحانه الإیمان بما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بالذکر مع اندراجه تحت مطلق الإیمان المذکور قبله؛ تنبیها علی شرفه و علوّ مکانه. و جمله وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ معترضه بین المبتدأ، و هو قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا، و بین خبره و هو قوله: کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ و معنی کونه الحق أنه الناسخ لما قبله، و قوله: مِنْ رَبِّهِمْ فی محل نصب علی الحال، و معنی «کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ»، أی: السیئات التی عملوها فیما مضی، فإنه غفرها لهم بالإیمان و العمل الصالح وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ أی: شأنهم و حالهم. قال مجاهد: شأنهم، و قال قتاده:

حالهم، و قیل: أمرهم، و المعانی متقاربه. قال المبرّد: البال: الحال ها هنا. قیل: و المعنی: أنه عصمهم عن المعاصی فی حیاتهم، و أرشدهم إلی أعمال الخیر، و لیس المراد إصلاح حال دنیاهم من إعطائهم المال، و نحو ذلک. و قال النقاش: إن المعنی أصلح نیاتهم، و منه قول الشاعر:

فإنّ تقبلی بالودّ أقبل بمثله و إن تدبری أذهب إلی حال بالیا

و الإشاره بقوله: ذلِکَ إشاره إلی ما مرّ مما أوعد به الکفار و وعد به المؤمنین، و هو مبتدأ خبره ما بعده، و قیل: إنه خبر مبتدأ محذوف، أی: الأمر ذلک بسبب أن الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ فالباطل: الشرک، و الحق: التوحید و الإیمان،

و المعنی: أن ذلک الإضلال لأعمال الکافرین بسبب اتباعهم الباطل من الشرک باللّه و العمل بمعاصیه، و ذلک التکفیر لسیئات المؤمنین و إصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحقّ الّذی أمر اللّه باتباعه من التوحید و الإیمان و عمل الطاعات کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ أی: مثل ذلک الضرب یبین للناس أمثالهم، أی: أحوال الفریقین الجاریه مجری الأمثال فی الغرابه. قال الزّجّاج: «کذلک یضرب» یبیّن اللّه للناس أمثال حسنات المؤمنین و إضلال أعمال الکافرین، یعنی أن من کان کافرا أضلّ اللّه عمله، و من کان مؤمنا کفّر اللّه سیئاته. فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ لمّا بیّن سبحانه حال الفریقین أمر بجهاد الکفار، و المراد بالذین کفروا المشرکین و من لم یکن صاحب عهد من أهل الکتاب، و انتصاب «ضرب» علی أنه مصدر لفعل محذوف. قال الزّجّاج: أی:

فاضربوا الرقاب ضربا، و خصّ الرقاب بالذکر لأن القتل أکثر ما یکون بقطعها، و قیل: هو منصوب علی الإغراء. قال أبو عبیده: هو کقولهم: یا نفس صبرا، و قیل: التقدیر: اقصدوا ضرب الرقاب. و قیل:

إنما خصّ ضرب الرقاب لأن فی التعبیر عنه من الغلظه و الشدّه ما لیس فی نفس القتل، و هی حزّ العنق و إطاره العضو الّذی هو رأس البدن و علوّه و أحسن أعضائه حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أی: بالغتم فی قتلهم و أکثرتم القتل فیهم، و هذه غایه للأمر بضرب الرقاب، لا لبیان غایه القتل، و هو مأخوذ من الشی ء الثخین، أی:

فتح القدیر، ج 5، ص: 37

الغلیظ، و قد مضی تحقیق معناه فی سوره الأنفال فَشُدُّوا الْوَثاقَ الوثاق بالفتح و یجی ء بالکسر: اسم الشی ء الّذی یوثق به کالرباط. قال الجوهری: و أوثقه فی الوثاق، أی: شدّه، قال: و

الوثاق بکسر الواو لغه فیه. قرأ الجمهور فَشُدُّوا بضم الشین، و قرأ السّلمی بکسرها، و إنما أمر سبحانه بشدّ الوثاق لئلا ینفلتو، و المعنی: إذا بالغتم فی قتلهم فأسروهم و أحیطوهم بالوثاق فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً أی:

فإما أن تمنّوا علیهم بعد الأسر منا، أو تفدوا فداء، و المنّ: الإطلاق بغیر عوض، و الفداء: ما یفدی به الأسیر نفسه من الأسر، و لم یذکر القتل هنا اکتفاء بما تقدّم. قرأ الجمهور: فِداءً بالمد. و قرأ ابن کثیر فدی بالقصر، و إنما قدّم المنّ علی الفداء، لأنه من مکارم الأخلاق، و لهذا کانت العرب تفتخر به، کما قال شاعرهم:

و لا نقتل الأسری و لکن نفکّهم إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

ثم ذکر سبحانه الغایه لذلک قال: حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها أوزار الحرب: التی لا تقوم إلا بها من السلاح و الکراع، أسند الوضع إلیها و هو لأهلها علی طریق المجاز، و المعنی: أنّ المسلمین مخیّرون بین تلک الأمور إلی غایه هی أن لا یکون حرب مع الکفار، قال مجاهد: المعنی حتی لا یکون دین غیر دین الإسلام؛ و به قال الحسن و الکلبی. قال الکسائی: حتی یسلم الخلق. قال الفراء: حتی یؤمنوا و یذهب الکفر. و قیل:

المعنی: حتی یضع الأعداء المحاربون أوزارهم، و هو سلاحهم بالهزیمه أو الموادعه. و روی عن الحسن و عطاء أنهما قالا: فی الآیه تقدیم و تأخیر، و المعنی: فضرب الرقاب حتی تضع الحرب أوزارها، فإذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق.

و قد اختلف العلماء فی هذه الآیه هل هی محکمه أو منسوخه؟ فقیل: إنها منسوخه فی أهل الأوثان، و أنه لا یجوز أن یفادوا و لا یمنّ علیهم، و الناسخ لها قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ

حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1» و قوله:

فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ «2» و قوله: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً «3» و بهذا قال قتاده و الضحاک و السدّی و ابن جریج و کثیر من الکوفیین: قالوا: و المائده آخر ما نزل، فوجب أن یقتل کل مشرک إلا من قامت الدلاله علی ترکه من النساء و الصبیان و من تؤخذ منه الجزیه، و هذا هو المشهور من مذهب أبی حنیفه. و قیل: إن هذه الآیه ناسخه لقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ روی ذلک عن عطاء و غیره. و قال کثیر من العلماء: إن الآیه محکمه، و الإمام مخیّر بین القتل و الأسر، و بعد الأسر مخیّر بین المنّ و الفداء. و به قال مالک و الشافعی و الثوری و الأوزاعی و أبو عبید و غیرهم. و هذا هو الراجح؛ لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و الخلفاء الراشدین من بعده فعلوا ذلک. و قال سعید بن جبیر: لا یکون فداء و لا أسر إلا بعد الإثخان و القتل بالسیف؛ لقوله: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ «4» فإذا أسر بعد ذلک فللإمام أن یحکم بما رآه من قتل أو غیره ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ محل «ذلک» الرفع علی أنه خبر مبتدأ

______________________________

(1). التوبه: 5.

(2). الأنفال: 57.

(3). التوبه: 36.

(4). الأنفال: 67.

فتح القدیر، ج 5، ص: 38

محذوف، أی: الأمر ذلک، و قیل: فی محل نصب علی المفعولیه بتقدیر فعل، أی: افعلوا ذلک، و یجوز أن یکون مبتدأ و خبره محذوف یدلّ علیه ما تقدّم، أی: ذلک حکم الکفار، و معنی «لو یشاء اللّه لانتصر منهم» أی: قادر علی الانتصار منهم بالانتقام

منهم و إهلاکهم و تعذیبهم بما شاء من أنواع العذاب وَ لکِنْ أمرکم بحربهم لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ أی: لیختبر بعضکم ببعض فیعلم المجاهدین فی سبیله و الصابرین علی ابتلائه و یجزل ثوابهم و یعذب الکفار بأیدیهم وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ قرأ الجمهور «قاتلوا» مبنیا للفاعل، و قرأ أبو عمرو و حفص قُتِلُوا مبنیا للمفعول، و قرأ الحسن بالتشدید مبنیا للمفعول أیضا. و قرأ الجحدری و عیسی بن عمر و أبو حیوه «قتلوا» علی البناء للفاعل مع التخفیف من غیر ألف، و المعنی علی القراءه الأولی.

و الرابعه: أن المجاهدین فی سبیل اللّه ثوابهم غیر ضائع، و علی القراءه الثانیه و الثالثه: أن المقتولین فی سبیل اللّه کذلک لا یضیع اللّه سبحانه أجرهم. قال قتاده: ذکر لنا أن هذه الآیه نزلت یوم أحد. ثم ذکر سبحانه ما لهم عنده من جزیل الثواب فقال: سَیَهْدِیهِمْ أی: سیهدیهم اللّه سبحانه إلی الرشد فی الدنیا، و یعطیهم الثواب فی الآخره وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ أی: حالهم و شأنهم و أمرهم. قال أبو العالیه: قد ترد الهدایه، و المراد بها إرشاد المؤمنین إلی مسالک الجنان و الطریق المفضیه إلیها، و قال ابن زیاد: یهدیهم إلی محاجّه منکر و نکیر وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ أی: بیّنها لهم حتی عرفوها من غیر استدلال، و ذلک أنهم إذا دخلوا الجنه تفرّقوا إلی منازلهم. قال الواحدی: هذا قول عامه المفسرین. و قال الحسن: وصف اللّه لهم الجنه فی الدنیا، فلما دخلوها عرفوها بصفتها. و قیل: فیه حذف، أی: عرفوا طرقها و مساکنها و بیوتها. و قیل: هذا التعریف بدلیل یدلّهم علیها، و هو الملک الموکل بالعبد یسیر بین یدیه حتی یدخله منزله، کذا

قال مقاتل. و قیل: معنی «عرفها لهم»: طیبها بأنواع الملاذّ، مأخوذ من العرف، و هو الرائحه. ثم وعدهم سبحانه علی نصر دینه بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ أی: إن تنصروا دین اللّه ینصرکم علی الکفار و یفتح لکم، و مثله قوله: وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ «1» قال قطرب: إن تنصروا نبیّ اللّه ینصرکم وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ أی: عند القتال. و تثبیت الأقدام عباره عن النصر و المعونه فی مواطن الحرب، و قیل: علی الإسلام، و قیل: علی الصراط وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ الموصول فی محل رفع علی أنه مبتدأ، و خبره محذوف تقدیره فتعسوا بدلیل ما بعده، و دخلت الفاء تشبیها للمبتدأ بالشرط، و انتصاب تعسا علی المصدر للفعل المقدّر خبرا. قال الفراء: مثل سقیا لهم و رعیا، و أصل التعس الانحطاط و العثار. قال ابن السّکّیت:

التعس: أن یجرّ علی وجهه، و النکس: أن یجر علی رأسه، قال: و التعس أیضا الهلاک. قال الجوهری: و أصله الکبّ و هو ضد الانتعاش، و منه قول مجمّع بن هلال:

تقول و قد أفردتها من خلیلهاتعست کما أتعستنی یا مجمّع

قال المبّرد: أی: فمکروها لهم، و قال ابن جریج: بعدا لهم، و قال السدّی: خزیا لهم. و قال ابن زید:

______________________________

(1). الحج: 40.

فتح القدیر، ج 5، ص: 39

شقاء لهم. و قال الحسن: شتما لهم. و قال ثعلب: هلاکا لهم، و قال الضحاک: خیبه لهم. و قیل: قبحا لهم، حکاه النقاش. و قال الضحاک: رغما لهم. و قال ثعلب أیضا: شرّا لهم. و قال أبو العالیه: شقوه لهم. و اللام فی «لهم» للبیان کما فی قوله: هَیْتَ لَکَ «1». و قوله: وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ معطوف علی

ما قبله، داخل معه فی خبریه الموصول، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم ممّا ذکره اللّه من التعس و الإضلال، أی: الأمر ذلک، أو ذلک الأمر بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ علی رسوله من القرآن، أو ما أنزل علی رسله من کتبه لاشتمالها علی ما فی القرآن من التوحید و البعث فَأَحْبَطَ* اللّه أَعْمالَهُمْ بذلک السبب، و المراد بالأعمال ما کانوا عملوا من أعمال الخیر فی الصوره و إن کانت باطله من الأصل؛ لأنّ عمل الکافر لا یقبل قبل إسلامه. ثم خوّف سبحانه الکفار و أرشدهم إلی الاعتبار بحال من قبلهم، فقال: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ أی: ألم یسیروا فی أرض عاد و ثمود و قوم لوط و غیرهم لیعتبروا فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی: آخر أمر «2» الکافرین قبلهم، فإن آثار العذاب فی دیارهم باقیه. ثم بیّن سبحانه ما صنع بمن قبلهم فقال: دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ و الجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر، و التدمیر:

الإهلاک، أی: أهلکهم و استأصلهم، یقال: دمّره و دمر علیه بمعنی. ثم توعّد مشرکی مکه فقال:

وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها أی: لهؤلاء أمثال عاقبه من قبلهم من الأمم الکافره. قال الزجاج و ابن جریر: الضمیر فی «أَمْثالُها» یرجع إلی «عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ»، و إنما جمع لأن العواقب متعدده بحسب تعدّد الأمم المعذّبه، و قیل: أمثال العقوبه، و قیل: الهلکه، و قیل: التدمیر، و الأوّل أولی لرجوع الضمیر إلی ما هو مذکور قبله، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما ذکر من أن للکافرین أمثالها بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا أی: بسبب أنّ اللّه ناصرهم وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ أی: لا ناصر یدفع عنهم. و قرأ ابن

مسعود: ذلک بأن اللّه ولیّ الذین آمنوا قال قتاده: نزلت یوم أحد إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قد تقدّم تفسیر الآیه فی غیر موضع، و تقدّم کیفیه جری الأنهار من تحت الجنات، و الجمله مسوقه لبیان ولایه اللّه للمؤمنین وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ أی: یتمتعون بمتاع الدنیا و ینتفعون به کأنهم أنعام لیس لهم همه إلا بطونهم و فروجهم، ساهون عن العاقبه، لاهون بما هم فیه وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ أی: مقام یقیمون به، و منزل ینزلونه و یستقرّون فیه، و الجمله فی محل نصب علی الحال أو مستأنفه.

و قد أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قال: هم أهل مکه قریش نزلت فیهم وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قال: هم أهل المدینه الأنصار وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ قال: أمرهم.

و أخرج ابن المنذر عنه فی قوله: أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ قال: کانت لهم أعمال فاضله، و لا یقبل اللّه مع الکفر

______________________________

(1). یوسف: 23.

(2). من تفسیر القرطبی (16/ 235)

فتح القدیر، ج 5، ص: 40

عملا. و أخرج النحّاس عنه أیضا فی قوله: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً قال: فجعل اللّه النبیّ و المؤمنین بالخیار فی الأساری، إن شاؤوا قتلوهم، و إن شاؤوا استعبدوهم، و إن شاؤوا فادوهم. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عنه أیضا فی الآیه قال: هذا منسوخ، نسختها: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ «1». و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن الحسن

قال: أتی الحجاج بأساری، فدفع إلی ابن عمر رجلا یقتله، فقال ابن عمر: لیس بهذا أمرنا، إنما قال اللّه حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً. و أخرج عبد الرزاق فی المصنف و ابن المنذر و ابن مردویه عن لیث قال: قلت لمجاهد: بلغنی أن ابن عباس قال: لا یحلّ قتل الأساری؛ لأن اللّه قال: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً فقال مجاهد: لا تعبأ بهذا شیئا، أدرکت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کلهم ینکر هذا، و یقول: هذه منسوخه، إنما کانت فی الهدنه التی کانت بین النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و بین المشرکین، فأما الیوم فلا، یقول اللّه: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2» و یقول: فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ فإن کان من مشرکی العرب لم یقبل شی ء منهم إلا الإسلام، فإن لم یسلموا فالقتل، و أما من سواهم فإنهم إذا أسروا فالمسلمون فیهم بالخیار إن شاؤوا قتلوهم و إن شاؤوا استحیوهم، و إن شاؤوا فادوهم إذا لم یتحوّلوا عن دینهم، فإن أظهروا الإسلام لم یفادوا. و نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قتل الصغیر و المرأه و الشیخ الفانی. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یوشک من عاش منکم أن یلقی عیسی ابن مریم إماما مهدیا و حکما عادلا، فیکسر الصلیب، و یقتل الخنزیر، و توضع الجزیه، و تضع الحرب أوزارها».

و أخرج ابن سعد و أحمد و النسائی و البغوی و الطبرانی و ابن مردویه عن سلمه بن نفیل عن النبیّ صلّی

اللّه علیه و سلّم من حدیث قال: «لا تضع الحرب أوزارها حتی یخرج یأجوج و مأجوج». و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس:

وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها قال: لکفار قومک یا محمد [مثل «3» ما دمرت به القری فأهلکوا بالسیف.

رأینا من ملوک و سوقهو مفتاح قید للأسیر المکبل

و معنی الآیه: و کم من أهل قریه هم أشدّ قوه من أهل قریتک التی أخرجوک منها أهلکناهم فَلا ناصِرَ لَهُمْ فبالأولی من هو أضعف منهم و هم قریش الذین هم أهل قریه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هی مکه، فالکلام علی حذف المضاف؛ کما فی قوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ قال مقاتل: أی أهلکناهم بالعذاب حین کذّبوا رسولهم. ثم ذکر سبحانه الفرق بین حال المؤمن و حال الکافر فقال: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ و الهمزه للإنکار، و الفاء للعطف علی مقدّر کنظائره، و من مبتدأ، و الخبر کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ و أفرد فی هذا باعتبار لفظ من، و جمع فی قوله: وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ باعتبار معناها، و المعنی: أنه لا یستوی من کان علی یقین من ربّه و لا یکون کمن زیّن له سوء عمله، و هو عباده الأوثان، و الإشراک باللّه، و العمل بمعاصی اللّه، و اتبعوا أهواءهم فی عبادتها، و انهمکوا فی أنواع الضلالات، بل شبهه توجب الشک فضلا عن حجّه نیّره. ثم لمّا بیّن سبحانه الفرق بین الفریقین فی الاهتداء و الضلال بیّن الفرق فی مرجعهما و مآلهما، فقال: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ و الجمله مستأنفه لشرح محاسن الجنه و بیان ما فیها، و معنی «مَثَلُ الْجَنَّهِ» وصفها العجیب الشأن، و هو مبتدأ و خبره محذوف. قال النضر بن شمیل: تقدیره ما یسمعون، و قدّره سیبویه: فیما یتلی علیکم مثل الجنه، قال: و المثل هو الوصف، و معناه وصف الجنه، و جمله فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ إلخ، مفسره للمثل. و قیل: إنّ «مثل»

زائده، و قیل: إن مثل الجنه مبتدأ، و الخبر فیها أنهار، و قیل: خبره کمن هو خالد، و الآسن: المتغیر، یقال: أسن الماء یأسن أسونا؛ إذا تغیرت رائحته، و مثله الآجن، و منه قول زهیر:

قد أترک القرن مصفرّا أنامله یمید فی الرّمح مید الماتح الآسن

قرأ الجمهور: آسِنٍ بالمدّ. و قرأ حمید و ابن کثیر بالقصر، و هما لغتان کحاذر و حذر. و قال الأخفش: إن الممدود یراد به الاستقبال، و المقصور یراد به الحال وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ أی:

لم یحمض کما تغیر ألبان الدنیا؛ لأنها لم تخرج من ضروع الإبل و الغنم و البقر وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشَّارِبِینَ أی: لذیذه لهم، طیبه الشرب، لا یتکرهها الشاربون، یقال: شراب لذّ و لذیذ و فیه لذه بمعنی، و مثل هذه الآیه قوله: بَیْضاءَ لَذَّهٍ لِلشَّارِبِینَ قرأ الجمهور لَذَّهٍ بالجرّ صفه لخمر، و قرئ بالنصب علی أنه مصدر، أو مفعول له. و قرئ بالرفع صفه لأنهار وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی أی: مصفّی ممّا یخالطه

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی: لبید.

فتح القدیر، ج 5، ص: 42

من الشمع و القذی و العکر و الکدر وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ أی: لأهل الجنه فی الجنه مع ما ذکر من الأشربه من کل الثمرات، أی: من کلّ صنف من أصنافها، و مِنْ زائده للتوکید وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ لذنوبهم، و تنکیر مغفره للتعظیم، أی: و لهم مغفره عظیمه کائنه من ربهم کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ هو خبر لمبتدأ محذوف، و التقدیر: أم من هو فی نعیم الجنه علی هذه الصفه خالدا فیها کمن هو خالد فی النار، أو خبر لقوله: مثل الجنه کما تقدّم. و رجح

الأوّل الفراء فقال: أراد أمن کان فی هذا النعیم کمن هو خالد فی النار. و قال الزجاج: أی أ فمن کان علی بینه من ربه، و أعطی هذه الأشیاء، کمن زیّن له سوء عمله و هو خالد فی النار؟ فقوله: کَمَنْ بدل من قوله: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ و قال ابن کیسان: لیس مثل الجنه التی فیها الثمار و الأنهار کمثل النار التی فیها الحمیم و الزقوم، و لیس مثل أهل الجنه فی النعیم کمثل أهل النار فی العذاب الألیم، و قوله: وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً عطف علی الصله عطف جمله فعلیه علی اسمیه، لکنه راعی فی الأولی لفظ من، و فی الثانیه معناها، و الحمیم: الماء الحارّ الشدید الغلیان، فإذا شربوه قطع أمعاءهم، و هو معنی قوله: فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ لفرط حرارته. و الأمعاء: جمع معی، و هی ما فی البطون من الحوایا. وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ أی: من هؤلاء الکفار الذین یتمتعون و یأکلون کما تأکل الأنعام من یستمع إلیک، و هم المنافقون. أفرد الضمیر باعتبار لفظ من، و جمع فی قوله: حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ باعتبار معناها، و المعنی: أن المنافقین کانوا یحضرون مواقف وعظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و مواطن خطبه التی یملیها علی المسلمین، حتی إذا خرجوا من عنده قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ و هم علماء الصحابه، و قیل: عبد اللّه بن عباس، و قیل: عبد اللّه بن مسعود، و قیل: أبو الدرداء، و الأوّل أولی، أی:

سألوا أهل العلم، فقالوا لهم: ما ذا قالَ آنِفاً أی: ماذا قال النبیّ الساعه علی طریقه الاستهزاء، و المعنی:

أنا لم نلتفت إلی قوله، و آنفا یراد به الساعه

التی هی أقرب الأوقات، و منه أمر أنف، أی: مستأنف، و روضه أنف، أی: لم یرعها أحد، و انتصابه علی الظرفیه، أی: وقتا مؤتنفا، أو حال من الضمیر فی قال. قال الزجاج: هو من استأنفت الشی ء؛ إذا ابتدأته، و أصله مأخوذ من أنف الشی ء لما تقدّم منه، مستعار من الجارحه، و منه قول الشاعر «1»:

و یحرم سرّ جارتهم علیهم و یأکل جارهم أنف القصاع

و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی المذکورین من المنافقین الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فلم یؤمنوا و لا توجهت قلوبهم إلی شی ء من الخیر وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ أی: فی الکفر و العناد. ثم ذکر حال أضدادهم فقال وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً أی: و الذین اهتدوا إلی طریق الخیر، فآمنوا باللّه و عملوا بما أمرهم به زادهم هدی بالتوفیق، و قیل: زادهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: زادهم القرآن. و قال الفراء: زادهم إعراض المنافقین و استهزاؤهم هدی. و قیل: زادهم نزول الناسخ هدی، و علی کل تقدیر فالمراد أنه زادهم إیمانا و علما

______________________________

(1). هو الحطیئه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 43

و بصیره فی الدین وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ أی: ألهمهم إیاها و أعانهم علیها. و التقوی فی الربیع: هی الخشیه.

و قال السدّی: هی ثواب الآخره. و قال مقاتل: هی التوفیق للعمل الّذی یرضاه، و قیل: العمل بالناسخ و ترک المنسوخ، و قیل: ترک الرّخص و الأخذ بالعزائم فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَهَ أی: القیامه أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً أی: فجأه، و فی هذا وعید للکفار شدید، و قوله: أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً بدل من الساعه بدل اشتمال.

و قرأ أبو جعفر الرؤاسی: «إن تأتهم» بإن الشرطیه فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها أی: أماراتها و علاماتها، و کانوا قد

قرءوا فی کتبهم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم آخر الأنبیاء، فبعثته من أشراطها، قاله الحسن و الضحاک. و الأشراط:

جمع شرط بسکون الراء و فتحها. و قیل: المراد بأشراطها هنا: أسبابها التی هی دون معظمها. و قیل: أراد بعلامات الساعه انشقاق القمر و الدخان، کذا قال الحسن، و قال الکلبی: کثره المال و التجاره و شهاده الزور و قطع الأرحام و قله الکرام و کثره اللئام، و منه قول أبی الأسود:

فإن کنت قد أزمعت بالصّرم بیننافقد جعلت أشراط أوّله تبدو

فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ ذکراهم مبتدأ و خبره فإنّی لهم، أی: أنّی لهم التذکّر إذا جاءتهم الساعه، کقوله: یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری «1» و «إذا جاءتهم» اعتراض بین المبتدأ و الخبر فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ أی: إذا علمت أن مدار الخیر هو التوحید و الطاعه، و مدار الشرّ هو الشرک و العمل بمعاصی اللّه فاعلم أنه لا إله غیره و لا ربّ سواه، و المعنی: اثبت علی ذلک و استمر علیه، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم قد کان عالما بأنه لا إله إلا اللّه قبل هذا، و قیل: ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا یقینا. و قیل: المعنی: فاذکر أنه لا إله إلا اللّه، فعبر عن الذکر بالعلم وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ أی: استغفر اللّه أن یقع منک ذنب، أو استغفر اللّه لیعصمک، أو استغفره مما ربما یصدر منک من ترک الأولی. و قیل: الخطاب له، و المراد الأمه، و یأبی هذا قوله: وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ فإن المراد به استغفاره لذنوب أمته بالدعاء لهم بالمغفره عمّا فرط من ذنوبهم وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ فی أعمالکم وَ مَثْواکُمْ فی

الدار الآخره، و قیل: متقلّبکم فی أعمالکم نهارا و مثواکم فی لیلکم نیاما. و قیل: متقلبکم فی أصلاب الآباء إلی أرحام الأمهات و مثواکم فی الأرض، أی:

مقامکم فیها. قال ابن کیسان: متقلبکم من ظهر إلی بطن فی الدنیا، و مثواکم فی القبور.

و قد أخرج عبد بن حمید و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس: «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لما خرج من مکه إلی الغار التفت إلی مکه و قال: أنت أحبّ بلاد اللّه إلیّ، و لو لا أن أهلک أخرجونی منک لم أخرج، فأعتی الأعداء من عتا علی اللّه فی حرمه، أو قتل غیر قاتله، أو قتل بدخول الجاهلیه» فأنزل اللّه: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ قال: غیر متغیر. و أخرج أحمد، و الترمذی و صحّحه، و ابن المنذر و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن معاویه بن حیده سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «فی الجنه بحر اللبن و بحر الماء و بحر العسل و بحر

______________________________

(1). الفجر: 23.

فتح القدیر، ج 5، ص: 44

الخمر، ثم تشقّق الأنهار منها». و أخرج الحارث بن أبی أسامه فی مسنده، و البیهقی عن کعب قال: نهر النیل نهر العسل فی الجنه، و نهر دجله نهر اللبن فی الجنه، و نهر الفرات نهر الخمر فی الجنه، و نهر سیحان نهر الماء فی الجنه. و أخرج ابن جریر، و الحاکم و صححه، من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله: حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا

الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً قال: کنت فیمن یسأل. و أخرج عبد بن حمید من وجه آخر عنه فی الآیه قال: أنا منهم. و فی هذا منقبه لابن عباس جلیله لأنه کان إذ ذاک صبیا غیر بالغ، فإن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مات و هو فی سنّ البلوغ، فسؤال الناس له عن معانی القرآن فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و وصف اللّه سبحانه للمسئولین بأنهم الذین أوتوا العلم و هو منهم من أعظم الأدله علی سعه علمه و مزید فقهه فی کتاب اللّه و سنه رسوله، مع کون أترابه و أهل سنّه إذ ذاک یلعبون مع الصبیان. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: کانوا یدخلون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس: ماذا قال آنفا؟ فیقول:

کذا و کذا، و کان ابن عباس أصغر القوم، فأنزل اللّه الآیه، فکان ابن عباس من الذین أتوا العلم. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن عساکر عن ابن بریده فی الآیه قال: هو عبد اللّه بن مسعود. و أخرج ابن عساکر من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: هو عبد اللّه بن مسعود. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ قال: لما أنزل القرآن آمنوا به، فکان هدی، فلما تبین الناسخ من المنسوخ زادهم هدی. و أخرج ابن المنذر عنه فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها قال:

أوّل الساعات. و قد ثبت فی الصحیحین و غیر هما من حدیث أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «بعثت أنا و

الساعه کهاتین، و أشار بالوسطی و السبابه» و مثله عند البخاری من حدیث سهل بن سعد. و فی الباب أحادیث کثیره فیها بیان أشراط الساعه و بیان ما قد وقع منها و ما لم یکن قد وقع، و هی تأتی فی مصنّف مستقل فلا نطیل بذکرها. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و الدیلمی عن عبد اللّه بن عمرو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أفضل الذکر لا إله إلا اللّه، و أفضل الدعاء الاستغفار» ثم قرأ: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید، و الترمذی و صحّحه، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن أبی هریره فی قوله: وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم سبعین مره». و أخرج أحمد و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن عبد اللّه بن سرجس قال: «أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأکلت معه من طعام، فقلت: غفر اللّه لک یا رسول اللّه، قال: و لک، فقیل: أستغفر لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم و لکم، و قرأ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ . و قد ورد أحادیث فی استغفاره صلّی اللّه علیه و سلّم لنفسه و لأمته و ترغیبه فی الاستغفار. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ فی الدنیا وَ

مَثْواکُمْ فی الآخره.

فتح القدیر، ج 5، ص: 45

قراءه ابن مسعود «فإذا أنزلت سوره محدثه» أی: محدثه النزول. قرأ الجمهور: فَإِذا أُنْزِلَتْ و ذکر علی بناء الفعلین للمفعول. و قرأ زید بن علیّ و ابن عمیر «نزلت» «و ذکر» علی بناء الفعلین للفاعل و نصب القتال رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أی: شک، و هم المنافقون یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ أی: ینظرون إلیک نظر من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال و میلهم إلی الکفار. قال ابن قتیبه و الزجاج: یرید أنهم یشخصون نحوک بأبصارهم، و ینظرون إلیک نظرا شدیدا، کما ینظر الشاخص بصره عند الموت فَأَوْلی لَهُمْ قال الجوهری: و قولهم: أولی لک، تهدید و وعید، و کذا قال مقاتل و الکلبی و قتاده. قال الأصمعی: معنی قولهم فی التهدید: أولی لک، أی: ولیک و قاربک ما تکره، و أنشد قول الشاعر:

فعادی بین هادیتین منهاو أولی أن یزید علی الثّلاث

أی: قارب أن یزید. قال ثعلب: و لم یقل (أحد) «1» فی أولی أحسن ممّا قاله الأصمعی. و قال المبرّد:

یقال لمن همّ بالعطب ثم أفلت: أولی لک؛ أی: قاربت العطب. و قال الجرجانی: هو مأخوذ من الویل؛

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (16/ 244)

فتح القدیر، ج 5، ص: 46

أی: فویل لهم، و کذا قال فی الکشاف. قال قتاده أیضا: کأنه قال: العقاب أولی لهم، و قوله: طاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ کلام مستأنف، أی: أمرهم طاعه، أو طاعه و قول معروف خیر لکم. قال الخلیل و سیبویه: إن التقدیر طاعه و قول معروف أحسن و أمثل لکم من غیر هما. و قیل: إن طاعه خبر أولی، و قیل:

إن طاعه صفه لسوره، و قیل: إن لهم خبر مقدّم و طاعه مبتدأ مؤخر، و

الأول أولی. فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ عزم الأمر: جدّ الأمر، أی: جدّ القتال و وجب و فرض، و أسند العزم إلی الأمر و هو لأصحابه مجازا، و جواب «إذا» قیل: هو فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ و قیل: محذوف تقدیره کرهوه. قال المفسرون: معناه إذا جدّ الأمر و لزم فرض القتال خالفوا و تخلفوا فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ فی إظهار الإیمان و الطاعه لَکانَ خَیْراً لَهُمْ من المعصیه و المخالفه فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ هذا خطاب للذین فی قلوبهم مرض بطریق الالتفات لمزید التوبیخ و التقریع. قال الکلبی: أی فهل عسیتم إن تولیتم أمر الأمه أن تفسدوا فی الأرض بالظلم. و قال کعب: أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ أی: بقتل بعضکم بعضا، و قال قتاده: إن تولیتم عن طاعه کتاب اللّه عز و جل أن تفسدوا فی الأرض بسفک الدماء و تقطعوا أرحامکم. و قال ابن جریج:

إن تولیتم عن الطاعه، و قیل: أعرضتم عن القتال و فارقتم أحکامه. قرأ الجمهور: تَوَلَّیْتُمْ مبنیا للفاعل، و قرأ علیّ بن أبی طالب: بضم التاء و الواو و کسر اللام مبنیا للمفعول، و بها قرأ ابن أبی إسحاق و ورش عن یعقوب، و معناها: فهل عسیتم إن ولّی علیکم ولاه جائرین أن تخرجوا علیهم فی الفتنه و تحاربوهم و تقطعوا أرحامکم بالبغی و الظلم و القتل. و قرأ الجمهور: وَ تُقَطِّعُوا بالتشدید علی التکثیر، و قرأ أبو عمرو فی روایه عنه و سلام و عیسی و یعقوب بالتخفیف من القطع، یقال: عسیت أن أفعل کذا، و عسیت، بالفتح و الکسر لغتان، ذکره الجوهری و غیره، و خبر عسیتم هو أن تفسدوا، و الجمله الشرطیه بینهما اعتراض، و

الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی المخاطبین بما تقدّم و هو مبتدأ و خبره الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ أی: أبعدهم من رحمته و طردهم عنها فَأَصَمَّهُمْ عن استماع الحق وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ عن مشاهده ما یستدلون به علی التوحید و البعث و حقّیه سائر ما دعاهم إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و الاستفهام فی قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ للإنکار؛ و المعنی: أفلا یتفهمونه فیعلمون بما اشتمل علیه من المواعظ الزاجره، و الحجج الظاهره، و البراهین القاطعه؛ التی تکفی من له فهم و عقل، و تزجره عن الکفر باللّه و الإشراک به و العمل بمعاصیه أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها «أم» هی المنقطعه، أی: بل أعلی قلوب أقفالها فهم لا یفهمون و لا یعقلون. قال مقاتل:

یعنی الطبع علی القلوب، و الأقفال استعاره لانغلاق القلب عن معرفه الحق، و إضافه الأقفال إلی القلوب للتنبیه علی أن المراد بها ما هو للقلوب بمنزله الأقفال للأبواب، و معنی الآیه أنه لا یدخل فی قلوبهم الإیمان و لا یخرج منها الکفر و الشرک؛ لأنّ اللّه سبحانه قد طبع علیها، و المراد بهذه القلوب قلوب هؤلاء المخاطبین. قرأ الجمهور:

أَقْفالُها بالجمع، و قرئ: «إقفالها» بکسر الهمزه علی أنه مصدر کالإقبال إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ أی: رجعوا کفارا کما کانوا. قال قتاده: هم کفار أهل الکتاب کفروا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ما عرفوا نعته عندهم، و به قال ابن جریر. و قال الضحاک و السدّی: هم المنافقون قعدوا عن القتال، و هذا أولی؛

فتح القدیر، ج 5، ص: 47

لأن السیاق فی المنافقین مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی بما جاءهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من المعجزات الظاهره

و الدلائل الواضحه الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ أی: زیّن لهم خطایاهم و سهّل لهم الوقوع فیها، و هذه الجمله خبر إن، و معنی وَ أَمْلی لَهُمْ أن الشیطان مدّ لهم فی الأمل و وعدهم طول العمر، و قیل: إن الّذی أملی لهم هو اللّه عزّ و جلّ علی معنی أنه لم یعاجلهم بالعقوبه. قرأ الجمهور أَمْلی مبنیا للفاعل، و قرأ أبو عمرو و ابن أبی إسحاق و عیسی بن عمر و أبو جعفر و شیبه علی البناء للمفعول. قیل: و علی هذه القراءه یکون الفاعل هو اللّه أو الشیطان کالقراءه الأولی، و قد اختار القول بأن الفاعل اللّه الفرّاء و المفضل، و الأولی اختیار أنه الشیطان لتقدّم ذکره قریبا، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم من ارتدادهم، و هو مبتدأ و خبره بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ أی: بسبب أن هؤلاء المنافقین الذین ارتدّوا علی أدبارهم قالوا للذین کرهوا ما نزل اللّه، و هم المشرکون سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ و هذا البعض هو عداوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و مخافه ما جاء به. و قیل المعنی: إن المنافقین قالوا للیهود: سنطیعکم فی بعض الأمر، و قیل: إن القائلین الیهود و الذین کرهوا ما أنزل اللّه المنافقون، و قیل: إن الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی الإملاء، و قیل: إن الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی الإسلام، و قیل: إلی التسویل، و الأوّل أولی. و یؤید کون القائلین المنافقین و الکارهین الیهود قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ «1» و لما کان

قولهم المذکور للذین کرهوا ما أنزل اللّه بطریقه السرّ بینهم. قال اللّه سبحانه: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ قرأ الجمهور بفتح الهمزه، جمع سرّ، و اختار هذه القراءه أبو عبیده و أبو حاتم. و قرأ الکوفیون و حمزه و الکسائی و حفص عن عاصم و ابن وثاب و الأعمش بکسر الهمزه علی المصدر، أی: إخفاءهم فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَهُ الفاء لترتیب ما بعدها علی ما قبلها، و «کیف» فی محل رفع علی أنها خبر مقدّم، و التقدیر، فکیف علمه بأسرارهم إذا توفتهم الملائکه، أو فی محل نصب بفعل محذوف: أی فکیف یصنعون، أو خبر لکان مقدّره: أی فکیف یکونون، و الظرف معمول للمقدّر، قرأ الجمهور تَوَفَّتْهُمُ و قرأ الأعمش «توفاهم» و جمله یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ فی محل نصب علی الحال من فاعل توفتهم أو من مفعوله، أی: ضاربین وجوههم و ضاربین أدبارهم، و فی الکلام تخویف و تشدید، و المعنی: أنه إذا تأخر عنهم العذاب فسیکون حالهم هذا، و هو تصویر لتوفیهم علی أقبح حال و أشنعه. و قیل: ذلک عند القتال نصره من الملائکه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: ذلک یوم القیامه، و الأوّل أولی. و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی التوفی المذکور علی الصفه المذکوره، و هو مبتدأ و خبره بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ أی: بسبب اتباعهم ما یسخط اللّه من الکفر و المعاصی، و قیل:

کتمانهم ما فی التوراه من نعت نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم، و الأوّل أولی لما فی الصیغه من العموم وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ أی:

کرهوا ما یرضاه اللّه من الإیمان و التوحید و الطاعه فَأَحْبَطَ اللّه أَعْمالَهُمْ بهذا السبب، و المراد

______________________________

(1). الحشر: 11.

فتح القدیر، ج 5،

ص: 48

بأعمالهم الأعمال التی صورتها صوره الطاعه؛ و إلا فلا عمل لکافر، أو ما کانوا قد عملوا من الخیر قبل الردّه أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یعنی المنافقین المذکورین سابقا، و «أم» هی المنقطعه، أی: بل أحسب المنافقون أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ الإخراج بمعنی الإظهار، و الأضغان: جمع ضغن، و هو ما یضمر من المکروه. و اختلف فی معناه، فقیل: هو الغش، و قیل: الحسد، و قیل: قال الجوهری: الضغن و الضغینه: الحقد، و قال قطرب: هو فی الآیه العداوه، و أن هی المخففه من الثقیله و اسمها ضمیر شأن مقدّر وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ أی: لأعلمناکهم و عرّفناکهم بأعیانهم معرفه تقوم مقام الرؤیه، تقول العرب:

سأریک ما أصنع، أی: سأعلمک فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ أی: بعلامتهم الخاصه بهم التی یتمیزون بها. قال الزجّاج: المعنی لو نشاء لجعلنا علی المنافقین علامه، و هی السیما فلعرفتهم بتلک العلامه، و الفاء لترتیب المعرفه علی الإراده، و ما بعدها معطوف علی جواب لو، و کررت فی المعطوف للتأکید، و أما اللام فی قوله:

وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ فهی جواب قسم محذوف. قال المفسرون: لحن القول: فحواه و مقصده و مغزاه و ما یعرّضون به من تهجین أمرک و أمر المسلمین، و کان بعد هذا لا یتکلم منافق عنده إلا عرفه. قال أبو زید: لحنت له اللحن: إذا قلت له قولا یفقهه عنک و یخفی علی غیره، و منه قول الشاعر «1»:

منطق صائب و تلحن أحیانا و خیر الکلام ما کان لحنا

أی: أحسنه ما کان تعریضا یفهمه المخاطب و لا یفهمه غیره لفطنته و ذکائه، و أصل اللحن إماله الکلام إلی نحو من الأنحاء لغرض من الأغراض وَ اللَّهُ

یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ لا تخفی علیه منها خافیه فیجازیکم بها، و فیه و عید شدید وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ أی: لنعاملنکم معامله المختبر، و ذلک بأن نأمرکم بالجهاد حتی نعلم من امتثل الأمر بالجهاد و صبر علی دینه و مشاقّ ما کلّف به. قرأ الجمهور الأفعال الثلاثه بالنون، و قرأ أبو بکر عن عاصم بالتحتیه فیها کلها، و معنی وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ نظهرها و نکشفها امتحانا لکم لیظهر للناس من أطاع ما أمره اللّه به، و من عصی، و من لم یمتثل. و قرأ الجمهور وَ نَبْلُوَا بنصب الواو عطفا علی قوله: حَتَّی نَعْلَمَ و روی ورش عن یعقوب إسکانها علی القطع عمّا قبله.

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ اللّه تعالی خلق الخلق حتی إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرّحمن، فقال: مه، قالت: هذا مقام العائذ بک من القطیعه، قال: نعم أما ترضی أن أصل من وصلک و أقطع من قطعک؟ قالت: بلی. قال: فذلک لک؛ ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اقرءوا إن شئتم فَهَلْ عَسَیْتُمْ الآیه إلی قوله: أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» و الأحادیث فی صله الرحم کثیره جدا. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ قال: هم أهل النفاق. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

______________________________

(1). هو الفزاریّ.

فتح القدیر، ج 5، ص: 49

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ قال: أعمالهم خبثهم و الحسد الّذی فی قلوبهم، ثم دلّ اللّه تعالی النبی صلّی اللّه

علیه و سلّم بعد علی المنافقین، فکان یدعو باسم الرجل من أهل النفاق. و أخرج ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی سعید الخدری فی قوله: وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ قال: ببغضهم علیّ بن أبی طالب.

الکفر و ما ضرّوا إلا أنفسهم وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ أی: یبطلها، و المراد بهذه الأعمال ما صورته صوره أعمال الخیر کإطعام الطعام و صله الأرحام و سائر ما کانوا یفعلونه من الخیر و إن کانت باطله من الأصل؛ لأن الکفر مانع، و قیل: المراد بالأعمال المکائد التی نصبوها لإبطال دین اللّه، و الغوائل التی کانوا یبغونها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم أمر سبحانه عباده المؤمنین بطاعته و طاعه رسوله فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فیما أمرتم به من الشرائع المذکوره فی کتاب اللّه و سنّه رسوله، ثم نهاهم عن أن یبطلوا أعمالهم کما أبطلت الکفار أعمالها بالإصرار علی الکفر، فقال: وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ قال الحسن: أی لا تبطلوا حسناتکم بالمعاصی. و قال الزهری: بالکبائر. و قال الکلبی و ابن جریج: بالریاء و السمعه. و قال مقاتل: بالمنّ. و الظاهر النهی عن کل سبب من الأسباب التی توصل إلی بطلان الأعمال، کائنا ما کان، من غیر تخصیص بنوع معین. ثم بیّن سبحانه أنه لا یغفر للمصرّین علی الکفر و الصدّ عن سبیل اللّه، فقال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ فقیّد سبحانه عدم المغفره بالموت علی الکفر؛ لأن باب التوبه و طریق المغفره لا یغلقان علی من کان حیا، و ظاهر الآیه العموم و إن کان السبب خاصا. ثم نهی سبحانه المؤمنین عن الوهن و الضعف فقال: فَلا تَهِنُوا أی: تضعفوا عن القتال، و الوهن: الضعف وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ أی: و لا تدعوا الکفار إلی الصلح ابتداء منکم،

فتح القدیر، ج 5، ص: 50

فتح القدیر ج 5

99

فإن ذلک لا یکون إلا عند الضعف. قال الزجاج: منع اللّه المسلمین أن یدعوا الکفار إلی الصلح و أمرهم بحربهم حتی یسلموا. و قرأ أبو عبد الرّحمن السّلمی وَ تَدْعُوا بتشدید الدال، من ادّعی القوم و تداعوا.

قال قتاده: معنی الآیه: لا تکونوا أوّل الطائفتین ضرعت إلی صاحبتها.

و اختلف أهل العلم فی هذه الآیه هل هی محکمه أو منسوخه؟ فقیل: إنها محکمه، و إنها ناسخه لقوله:

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها و قیل: منسوخه بهذه الآیه. و لا یخفاک أنه لا مقتضی للقول بالنسخ، فإن اللّه سبحانه نهی المسلمین فی هذه الآیه عن أن یدعوا إلی السلم ابتداء، و لم ینه عن قبول السلم إذا جنح إلیه المشرکون، فالآیتان محکمتان، و لم یتوارد علی محل واحد حتی یحتاج إلی دعوی النسخ أو التخصیص، و جمله: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فی محل نصب علی الحال، أو مستأنفه مقرّره لما قبلها من النهی، أی: و أنتم الغالبون بالسیف و الحجّه. قال الکلبی: أی آخر الأمر لکم و إن غلبوکم فی بعض الأوقات، و کذا جمله قوله:

وَ اللَّهُ مَعَکُمْ فی محل نصب علی الحال، أی: معکم بالنصر و المعونه علیهم وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ أی: لن ینقصکم شیئا من ثواب أعمالکم، یقال: وتره یتره وترا؛ إذا نقصه حقه. و أصله من و ترت الرجل:

إذا قتلت له قریبا، أو نهبت له مالا، و یقال: فلان موتور: إذا قتل له قتیل و لم یؤخذ بدمه. قال الجوهری:

أی لن ینقصکم فی أعمالکم، کما تقول: دخلت البیت؛ و أنت ترید فی البیت. قال الفراء: هو مشتق من الوتر و هو الذّحل «1»، و قیل: مشتق من الوتر و هو الفرد، فکأن المعنی: و

لن یفردکم بغیر ثواب إِنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ أی: باطل و غرور، لا أصل لشی ء منها و لا ثبات له و لا اعتداد به وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ أی: إن تؤمنوا و تتقوا الکفر و المعاصی یؤتکم جزاء ذلک فی الآخره، و الأجر:

الثواب علی الطاعه وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ أی: لا یأمرکم بإخراجها جمیعها فی الزکاه و سائر وجوه الطاعات، بل أمرکم بإخراج القلیل منها و هو الزکاه. و قیل المعنی: لا یسألکم أموالکم إنما یسألکم أمواله لأنه أملک لها، و هو المنعم علیکم بإعطائها. و قیل: لا یسألکم أموالکم أجرا علی تبلیغ الرساله، کما فی قوله:

ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ* و الأوّل أولی إِنْ یَسْئَلْکُمُوها أی: أموالکم کلها فَیُحْفِکُمْ قال المفسرون: یجهدکم و یلحف علیکم بمسأله جمیعها، یقال: أحفی بالمسأله و ألحف و ألحّ بمعنی واحد، و الحفی:

المستقصی فی السؤال، و الإحفاء: الاستقصاء فی الکلام، و منه إحفاء الشارب، أی: استئصاله، و جواب الشرط قوله: تَبْخَلُوا أی: إن یأمرکم بإخراج جمیع أموالکم تبخلوا بها و تمتنعوا من الامتثال وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ معطوف علی جواب الشرط، و لهذا قرأ الجمهور یُخْرِجْ بالجزم، و روی عن أبی عمرو أنه قرأ بالرفع علی الاستئناف، و روی عنه أنه قرأ بفتح الیاء و ضم الراء و رفع أضغانکم، و روی عن یعقوب الحضرمی أنه قرأ بالنون، و قرأ ابن عباس و مجاهد و ابن محیصن و حمید بالفوقیه المفتوحه مع ضم الراء. و علی قراءه الجمهور فالفاعل ضمیر یعود إلی اللّه سبحانه، أو إلی البخل المدلول علیه بتبخلوا. و الأضغان: الأحقاد،

______________________________

(1). «الذّحل»: الحقد و العداوه و الثأر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 51

و المعنی: أنها

تظهر عند ذلک. قال قتاده: قد علم اللّه أن فی سؤال المال خروج الأضغان ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ها أنتم هؤلاء أیها المؤمنون تدعون لتنفقوا فی الجهاد و فی طریق الخیر فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ بما یطلب منه و یدعی إلیه من الإنفاق فی سبیل اللّه، و إذا کان منکم من یبخل بالیسیر من المال، فکیف لا تبخلون بالکثیر و هو جمیع الأموال. ثم بیّن سبحانه أنّ ضرر البخل عائد علی النفس، فقال:

وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ أی: یمنعها الأجر و الثواب ببخله، و بخل یتعدی بعلی تاره و بعن أخری. و قیل: إن أصله أن یتعدی بعلی، و لا یتعدی بعن إلا إذا ضمن معنی الإمساک وَ اللَّهُ الْغَنِیُ المطلق، المتنزّه عن الحاجه إلی أموالکم وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إلی اللّه و إلی ما عنده من الخیر و الرحمه، و جمله وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ معطوفه علی الشرطیه المتقدمه و هی «وَ إِنْ تُؤْمِنُوا»، و المعنی: و إن تعرضوا عن الإیمان و التقوی یستبدل قوما آخرین یکونون مکانکم هم أطوع للّه منکم ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ فی التولی عن الإیمان و التقوی. قال عکرمه: هم فارس و الروم. و قال الحسن: هم العجم. و قال شریح بن عبید: هم أهل الیمن، و قیل: الأنصار، و قیل: الملائکه، و قیل: التابعون. و قال مجاهد: هم من شاء اللّه من سائر الناس. قال ابن جریر: و المعنی ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ أی: فی البخل بالإنفاق فی سبیل اللّه.

و قد أخرج عبد بن حمید، و محمد بن نصر فی کتاب «الصلاه»، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه قال:

کان أصحاب

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرون أنه لا یضرّ مع لا إله إلا اللّه ذنب، کما لا ینفع مع الشرک عمل، حتی نزلت أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ فخافوا أن یبطل الذنب العمل، و لفظ عبد ابن حمید: فخافوا الکبائر أن تحبط أعمالهم. و أخرج ابن نصر و ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عمر قال:

کنّا معشر أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نری أنه لیس شی ء من الحسنات إلا مقبول، حتی نزلت أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ فلما نزلت هذه الآیه قلنا: ما هذا الّذی یبطل أعمالنا؟ فقلنا: الکبائر الموجبات و الفواحش، فکنّا إذا رأینا من أصاب شیئا منها قلنا قد هلک، حتی نزلت هذه الآیه إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ* فلما نزلت کففنا عن القول فی ذلک، و کنا إذا رأینا أحدا أصاب منها شیئا خفنا علیه، و إن لم یصب منها شیئا رجوناه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله:

یَتِرَکُمْ قال: یظلمکم. و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه قال: لما نزلت: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ قالوا: من هؤلاء؟ و سلمان إلی جانب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: «هم الفرس، هذا و قومه». و فی إسناده مسلم بن خالد الزنجی و قد تفرّد به، و فیه مقال معروف.

و أخرجه عنه عبد الرزاق و عبد بن حمید و الترمذی. و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی الأوسط، و البیهقی فی الدلائل، عن

أبی هریره قال: «تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ فقالوا: یا رسول اللّه من هؤلاء الذین إن تولینا استبدلوا بنا ثم لا یکونوا أمثالنا؟ فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی منکب سلمان ثم قال: هذا و قومه، و الّذی نفسی بیده لو کان الإیمان منوطا بالثریا لتناوله رجال من فارس» و فی إسناده أیضا مسلم بن خالد الزنجی. و أخرج ابن مردویه من حدیث جابر نحوه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 52

اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبک، فقال عمر: فحرّکت بعیری ثم تقدّمت أمام الناس و خشیت أن ینزل فیّ قرآن، فما نشبت «2» أن سمعت صارخا یصرخ بی؛ فقلت: لقد خشیت أن یکون قد نزل فی قرآن، فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسلّمت علیه، فقال: «لقد أنزلت علیّ سوره لهی أحبّ إلیّ مما طلعت علیه الشمس»، ثم قرأ:

إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً و فی صحیح مسلم عن قتاده أن أنس بن مالک حدّثهم قال: لما نزلت إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً الآیه إلی قوله: فَوْزاً عَظِیماً مرجعه من الحدیبیه، و هم یخالطهم الحزن و الکآبه، و قد نحر الهدی بالحدیبیه، فقال: «لقد أنزلت علیّ آیه هی أحبّ إلیّ من الدنیا جمیعها».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أی ما لبثت.

فتح القدیر، ج 5، ص: 53

قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً اختلف فی تعیین هذا الفتح، فقال الأکثر: هو صلح الحدیبیه، و الصّلح قد یسمّی فتحا. قال الفرّاء: و الفتح قد یکون صلحا، و معنی الفتح فی اللغه: فتح المنغلق، و الصّلح الّذی کان مع المشرکین بالحدیبیه کان مسدودا متعذّرا حتی فتحه اللّه. قال الزهری: لم یکن فتح أعظم من صلح الحدیبیه، و ذلک أن المشرکین اختلطوا بالمسلمین، فسمعوا کلامهم، فتمکن الإسلام فی قلوبهم، و أسلم فی ثلاث سنین خلق کثیر، و کثر بهم سواد الإسلام. قال الشعبی: لقد أصاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیبیه ما لم یصب فی غزوه، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر، و بویع بیعه الرّضوان، و أطعموا نخل خیبر، و بلغ الهدی محلّه، و ظهرت الروم علی فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الکتاب علی المجوس. و قال قوم:

إنه فتح مکه. و قال آخرون: إنه فتح خیبر. و الأوّل أرجح، و یؤیده ما ذکرناه قبل هذا من أن السوره أنزلت فی شأن الحدیبیه. و قیل: هو جمیع ما فتح اللّه لرسوله من الفتوح، و قیل: هو ما فتح له من النبوّه و الدعوه إلی الإسلام، و قیل: فتح الروم، و قیل: المراد بالفتح فی هذه الآیه الحکم و القضاء، کما فی قوله: افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ فکأنه قال: إنا قضینا لک قضاء مبینا، أی: ظاهرا واضحا مکشوفا لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ اللام متعلقه بفتحنا، و هی لام العله. قال ابن الأنباری: سألت أبا العباس، یعنی المبرد، عن اللام فی قوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ فقال:

هی لام کی، معناها: إنا فتحنا لک فتحا مبینا لکی یجتمع لک مع المغفره تمام النعمه فی الفتح، فلما انضمّ إلی المغفره شی ء حادث واقع؛ حسن معنی کی، و غلط من قال لیس الفتح سبب المغفره. و قال صاحب الکشاف: إن اللام لم تکن علّه للمغفره، و لکن لاجتماع ما عدّد من الأمور الأربعه و هی: المغفره، و إتمام النعمه، و هدایه الصراط المستقیم، و النصر العزیز، کأنه قیل: یسّرنا لک فتح مکه و نصرناک علی عدوّک لنجمع لک بین عزّ الدارین، و أعراض العاجل و الآجل. و هذا کلام غیر جید، فإن اللام داخله علی المغفره فهی عله للفتح. فکیف یصح أن تکون معلله؟ و قال الرازی فی توجیه التعلیل: إن المراد بقوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ التعریف بالمغفره تقدیره: إنا فتحنا لک لنعرف أنک مغفور لک معصوم. و قال ابن عطیه: المراد أن اللّه فتح لک لکی یجعل الفتح علامه لغفرانه لک. فکأنها لام الصیروره. و قال أبو حاتم: هی لام القسم و هو خطأ، فإن لام القسم لا تکسر و لا ینصب بها.

و اختلف فی معنی قوله: ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ فقیل: ما تقدّم من ذنبک قبل الرساله، و ما تأخر بعدها، قاله مجاهد و سفیان الثوری و ابن جریر و الواحدی و غیرهم. و قال عطاء: ما تقدّم من ذنبک:

یعنی ذنب أبویک آدم و حوّاء، و ما تأخر من ذنوب أمتک. و ما أبعد هذا عن معنی القرآن! و قیل: ما تقدّم من ذنب أبیک أبیک إبراهیم، و ما تأخر من ذنوب النّبیین من بعده، و هذا کالذی قبله. و قیل: ما تقدّم من ذنب یوم بدر، و ما

تأخر من ذنب یوم حنین، و هذا کالقولین الأولین فی البعد. و قیل: لو کان ذنب قدیم أو حدیث لغفرناه لک، و قیل: غیر ذلک مما لا وجه له، و الأوّل أولی. و یکون المراد بالذنب بعد الرساله ترک ما هو الأولی، و سمّی ذنبا فی حقه لجلاله قدره و إن لم یکن ذنبا فی حق غیره وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ بإظهار دینک علی الدین کله، و قیل: بالجنه، و قیل: بالنبوّه و الحکمه، و قیل: بفتح مکه و الطائف و خیبر، و الأولی أن

فتح القدیر، ج 5، ص: 54

یکون المعنی؛ لیجتمع لک مع الفتح تمام النعمه بالمغفره و الهدایه إلی صراط مستقیم، و هو الإسلام، و معنی «یهدیک»: یثبتک علی الهدی إلی أن یقبضک إلیه وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً أی: غالبا منیعا لا یتبعه ذلّ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ أی: السکون و الطمأنینه بما یسّره لهم من الفتح؛ لئلا تنزعج نفوسهم لما یرد علیهم لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ أی: لیزدادوا بسبب تلک السکینه إیمانا منضمّا إلی إیمانهم الحاصل لهم من قبل. قال الکلبی: کلما نزلت آیه من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصدیقا إلی تصدیقهم، و قال الربیع بن أنس: خشیه مع خشیتهم. و قال الضحاک: یقینا مع یقینهم وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یعنی الملائکه و الإنس و الجن و الشیاطین یدبّر أمرهم کیف یشاء، و یسلّط بعضهم علی بعض، و یحوط بعضهم ببعض وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً کثیر العلم بلیغه حَکِیماً فی أفعاله و أقواله.

لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ هذه اللام متعلقه بمحذوف یدلّ علیه ما قبله، تقدیره: یبتلی بتلک الجنود من یشاء، فیقبل

الخیر من أهله و الشرّ ممن قضی له به لیدخل و یعذب، و قیل:

متعلّقه بقوله: إِنَّا فَتَحْنا کأنه قال: إنا فتحنا لک ما فتحنا لیدخل و یعذب، و قیل: متعلقه بینصرک:

أی نصرک اللّه بالمؤمنین لیدخل و یعذب، و قیل: متعلقه بیزدادوا، أی: یزدادوا «لیدخل» و «یعذب»، و الأوّل أولی. وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ أی: یسترها و لا یظهرها و لا یعذّبهم بها، و قدّم الإدخال علی التکفیر مع أن الأمر بالعکس؛ للمسارعه إلی بیان ما هو المطلب الأعلی، و المقصد الأسنی وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً أی: و کان ذلک الوعد بإدخالهم الجنه و تکفیر سیئاتهم عند اللّه و فی حکمه فوزا عظیما، أی:

ظفرا بکل مطلوب و نجاه من کل غمّ، و جلبا لکل نفع، و دفعا لکل ضرّ، و قوله: عِنْدَ اللَّهِ متعلّق بمحذوف علی أنه حال من فوزا؛ لأنه صفه فی الأصل، فلما قدم صار حالا، أی: کائنا عند اللّه، و الجمله معترضه بین جزاء المؤمنین و جزاء المنافقین و المشرکین. ثم لما فرغ ممّا وعد به صالحی عباده ذکر ما یستحقه غیرهم، فقال: وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ و هو معطوف علی «یدخل»، أی: یعذّبهم فی الدنیا بما یصل إلیهم من الهموم و الغموم بسبب ما یشاهدونه من ظهور کلمه الإسلام و قهر المخالفین له، و بما یصابون به من القهر و القتل و الأسر، و فی الآخره بعذاب جهنم، و فی تقدیم المنافقین علی المشرکین دلاله علی أنهم أشدّ منهم عذابا، و أحقّ منهم بما وعدهم اللّه به. ثم وصف الفریقین، فقال: الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ و هو ظنّهم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و

سلّم یغلب؛ و أن کلمه الکفر تعلو کلمه الإسلام.

و ممّا ظنّوه ما حکاه اللّه عنهم بقوله: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً.

عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ أی: ما یظنّونه و یتربّصونه بالمؤمنین دائر علیهم، حائق بهم، و المعنی: أن العذاب و الهلاک الّذی یتوقعونه للمؤمنین واقعان علیهم نازلان بهم. و قال الخلیل و سیبویه: السوء هنا الفساد. قرأ الجمهور السَّوْءِ بفتح السین. و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بضمها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً لمّا بیّن سبحانه أن دائره السوء علیهم فی الدنیا بیّن ما یستحقّونه مع ذلک من الغضب و اللعنه و عذاب جهنم وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الملائکه و الإنس و الجنّ و الشیاطین

فتح القدیر، ج 5، ص: 55

وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً کرّر هذه الآیه لقصد التأکید. و قیل: المراد بالجنود هنا جنود العذاب کما یفیده التعبیر بالعزه هنا مکان العلم هنا لک.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن مجمّع بن جاریه الأنصاری قال: شهدنا الحدیبیه، فلما انصرفنا عنها حتی بلغنا کراع الغمیم «1»، إذ الناس یهزّون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ فقالوا: أوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرجنا مع الناس نوجف «2»، فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی راحلته عند کراع الغمیم، فاجتمع الناس علیه فقرأ علیهم إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، فقال رجل: أی رسول اللّه أو فتح هو؟ قال:

إی و الّذی نفس محمد

بیده، إنه لفتح. فقسمت خیبر علی أهل الحدیبیه، لم یدخل معهم فیها أحد إلا من شهد الحدیبیه، فقسمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثمانیه عشر سهما، و کان الجیش ألفا و خمسمائه، منهم ثلاثمائه فارس، فأعطی الفارس سهمین، و أعطی الراجل سهما. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد، و البخاری فی تاریخه، و أبو داود و النسائی و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن ابن مسعود قال: أقبلنا من الحدیبیه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فبینا نحن نسیر إذا أتاه الوحی، و کان إذا أتاه اشتدّ علیه، فسرّی عنه و به من السرور ما شاء اللّه، فأخبرنا أنه أنزل علیه: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً. و أخرج البخاری و غیره عن أنس فی قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً قال: الحدیبیه. و أخرج البخاری و غیره عن البراء قال: تعدّون أنتم الفتح فتح مکه، و قد کان فتح مکّه فتحا، و نحن نعدّ الفتح بیعه الرضوان یوم الحدیبیه. و أخرج ابن مردویه عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً قال: «فتح مکه». و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن المغیره بن شعبه قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی حتی ترم قدماه، فقیل له: ألیس قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخر؟ قال: أفلا أکون عبدا شکورا» و فی الباب أحادیث. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن ابن عباس فی قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ

فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ قال: السکینه هی الرحمه، و فی قوله: لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ قال: إن اللّه بعث نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بشهاده أن لا إله إلا اللّه، فلما صدّق بها المؤمنون زادهم الصلاه، فلما صدّقوا بها زادهم الصیام، فلما صدّقوا به زادهم الزکاه، فلما صدّقوا بها زادهم الحجّ، فلما صدّقوا به زادهم الجهاد.

ثم أکمل لهم دینهم فقال: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «3».

قال ابن عباس: فأوثق إیمان أهل السماء و أهل الأرض و أصدقه و أکمله شهاده أن لا إله إلا اللّه. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ قال: تصدیقا مع تصدیقهم. و أخرج البخاری و مسلم

______________________________

(1). «کراع الغمیم»: موضع بناحیه الحجاز بین مکه و المدینه.

(2). «نوجف»: نسرع السیر.

(3). المائده: 3.

فتح القدیر، ج 5، ص: 56

و غیر هما عن أنس قال: لما أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ مرجعه من الحدیبیه. قال: «لقد أنزلت علیّ آیه هی أحبّ إلیّ مما علی الأرض، ثم قرأها علیهم. فقالوا: هنیئا مریئا یا رسول اللّه، قد بیّن اللّه لک ماذا یفعل بک فماذا یفعل بنا. فنزلت علیه لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ حتی بلغ فَوْزاً عَظِیماً».

الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12)

وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً (13) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (14) سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (15)

قوله: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً أی: علی أمتک بتبلیغ الرساله إلیهم وَ مُبَشِّراً بالجنه للمطیعین وَ نَذِیراً لأهل المعصیه لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ قرأ الجمهور: لِتُؤْمِنُوا بالفوقیه. و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بالتحتیه، فعلی القراءه الأولی الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لأمته، و علی القراءه الثانیه المراد المبشرین و المنذرین، و انتصاب شاهدا و مبشرا و نذیرا علی الحال المقدره وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ الخلاف بین القرّاء فی هذه الثلاثه الأفعال کالخلاف فی لِتُؤْمِنُوا کما سلف، و معنی تعزّروه: تعظّموه و تفخّموه؛ قال الحسن و الکلبی، و العزیز: التعظیم و التوقیر. و قال قتاده: تنصروه و تمنعوا منه. و قال عکرمه: تقاتلون معه بالسیف، و معنی توقروه: تعظموه. و قال السدّی: تسوّدوه، و قیل: و الضمیران فی الفعلین للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و

هنا وقف تام، ثم یبتدئ و تسبحوه، أی: تسبحوا اللّه عزّ و جلّ بُکْرَهً وَ أَصِیلًا أی: غدوه و عشیه، و قیل: الضمائر کلها فی الأفعال الثلاثه للّه عزّ و جلّ، فیکون معنی تعزروه و توقروه: تثبتون له التوحید و تنفون عنه الشرکاء، و قیل: تنصروا دینه و تجاهدوا مع رسوله. و فی التسبیح وجهان، أحد هما التنزیه له سبحانه من کل قبیح، و الثانی الصلاه إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ یعنی بیعه الرضوان بالحدیبیه، فإنهم بایعوا تحت الشجره علی قتال قریش إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ أخبر سبحانه أن هذه البیعه لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم هی بیعه له،

فتح القدیر، ج 5، ص: 57

کما قال: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ «1» و ذلک لأنهم باعوا أنفسهم من اللّه بالجنه، و جمله: یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ مستأنفه لتقریر ما قبلها علی طریق التّخییل، فی محل نصب علی الحال، و المعنی: أن عقد المیثاق مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کعقده مع اللّه سبحانه من غیر تفاوت. و قال الکلبی: المعنی: إن نعمه اللّه علیهم فی الهدایه فوق ما صنعوا من البیعه. و قیل: یده فی الثواب فوق أیدیهم فی الوفاء. و قال ابن کیسان: قوّه اللّه و نصرته فوق قوّتهم و نصرتهم فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ أی: فمن نقض ما عقد من البیعه فإنما ینقض علی نفسه؛ لأن ضرر ذلک راجع إلیه لا یجاوزه إلی غیره وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ أی:

ثبت علی الوفاء بما عاهد علیه فی البیعه لرسوله. قرأ الجمهور: فَسَیُؤْتِیهِ بالتحتیه، و قرأ نافع و ابن کثیر و ابن عامر بالنون، و اختار القراءه الأولی أبو عبید و أبو

حاتم، و اختار القراءه الثانیه الفراء سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ هم الذین خلفهم اللّه عن صحبه رسوله حین خرج عام الحدیبیه. قال مجاهد و غیره: یعنی أعراب غفار و مزینه و جهینه و أسلم و أشجع و الدّئل، و هم الأعراب الذین کانوا حول المدینه.

و قیل: تخلّفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین سافر إلی مکه عام الفتح بعد أن کان قد استنفرهم لیخرجوا معه، و المخلّف: المتروک شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا أی: منعنا عن الخروج معک ما لنا من الأموال و النّساء و الذّراری، و لیس لنا من یقوم بهم و یخلفنا علیهم فَاسْتَغْفِرْ لَنا لیغفر اللّه لنا ما وقع منا من التخلف عنک بهذا السبب، و لما کان طلب الاستغفار منهم لیس عن اعتقاد بل علی طریقه الاستهزاء، و کانت بواطنهم مخالفه لظواهرهم فضحهم اللّه سبحانه بقوله: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ و هذا هو صنیع المنافقین.

و الجمله مستأنفه لبیان ما تنطوی علیه بواطنهم، و یجوز أن تکون بدلا من الجمله الأولی. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجیب عنهم، فقال: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی: فمن یمنعکم ممّا أراده اللّه بکم من خیر و شرّ، ثم بیّن ذلک فقال: إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أی: إنزال ما یضرّکم من ضیاع الأموال و هلاک الأهل. قرأ الجمهور: ضَرًّا بفتح الضاد، و هو مصدر ضررته ضرّا. و قرأ حمزه و الکسائی بضمّها، و هو اسم ما یضرّ، و قیل: هما لغتان أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً أی: نصرا و غنیمه، و هذا ردّ علیهم حین ظنّوا أن التخلف عن رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلّم یدفع عنه الضرّ، و یجلب لهم النفع، ثم أضرب سبحانه عن ذلک و قال: بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً أی: إن تخلفکم لیس لما زعمتم، بل کان اللّه خبیرا بجمیع ما تعملونه من الأعمال التی من جملتها تخلفکم، و قد علم أن تخلفکم لم یکن لذلک، بل للشک و النفاق و ما خطر لکم من الظنون الفاسده الناشئه عن عدم الثقه باللّه، و لهذا قال: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً و هذه الجمله مفسره لقوله: بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً لما فیها من الإبهام، أی:

بل ظننتم أن العدوّ یستأصل المؤمنین بالمره فلا یرجع منهم أحد إلی أهله، فلأجل ذلک تخلفتم لا لما ذکرتم من

______________________________

(1). النساء: 80.

فتح القدیر، ج 5، ص: 58

المعاذیر الباطله وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ أی: و زیّن الشیطان ذلک الظن فی قلوبکم فقبلتموه. قرأ الجمهور وَ زُیِّنَ مبنیا للمفعول، و قرئ مبنیا للفاعل. وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ أن اللّه سبحانه لا ینصر رسوله، و هذا الظن إما هو الظن الأول، و التکریر للتأکید و التوبیخ، و المراد به ما هو أعمّ من الأوّل، فیدخل الظنّ الأوّل تحته دخولا أوّلیا وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أی: هلکی. قال الزجاج: هالکین عند اللّه، و کذا قال مجاهد. قال الجوهری: البور: الرجل الفاسد الهالک الّذی لا خیر فیه. قال أبو عبید قَوْماً بُوراً هلکی، و هو جمع بائر، مثل حائل و حول، و قد بار فلان، أی: هلک، و أباره اللّه: أهلکه وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً هذا الکلام مستأنف من جهه اللّه سبحانه غیر داخل تحت ما أمر

اللّه سبحانه رسوله أن یقوله، أی: و من لم یؤمن بهما کما صنع هؤلاء المخلفون، فجزاؤهم ما أعدّه اللّه لهم من عذاب السعیر وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یتصرّف فیه کیف یشاء لا یحتاج إلی أحد من خلقه، و إنّما تعبّدهم بما تعبّدهم لیثیب من أحسن و یعاقب من أساء، و لهذا قال: یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ أن یغفر له وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ أن یعذبه لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ «1». وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً أی: کثیر المغفره و الرحمه بلیغها، یخصّ بمغفرته و رحمته من یشاء من عباده سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها المخلفون هؤلاء المذکورون سابقا، و الظرف متعلّق بقوله سَیَقُولُ و المعنی:

سیقولون عند انطلاقکم أیها المسلمون إِلی مَغانِمَ یعنی مغانم خیبر لِتَأْخُذُوها لتحوزوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ أی: اترکونا نتبعکم و نشهد معکم غزوه خیبر. و أصل القصه أنه لما انصرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه من المسلمین من الحدیبیه وعدهم اللّه فتح خیبر، و خصّ بغنائمها من شهد الحدیبیه، فلما انطلقوا إلیها قال هؤلاء المخلفون: ذرونا نتبعکم، فقال اللّه سبحانه: یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ أی: یغیروا کلام اللّه، و المراد بهذا الکلام الّذی أرادوا أن یبدّلوه هو مواعید اللّه لأهل الحدیبیه خاصّه بغنیمه خیبر. و قال مقاتل:

یعنی أمر اللّه لرسوله أن لا یسیر معه أحد منهم. و قال ابن زید: هو قوله تعالی: فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا «2» و اعترض علی هذا ابن جریر و غیره بأن غزوه تبوک کانت بعد فتح خیبر و بعد فتح مکه، و الأوّل أولی، و به قال مجاهد

و قتاده، و رجّحه ابن جریر و غیره. قرأ الجمهور:

کَلامَ اللَّهِ و قرأ حمزه و الکسائی «کلم اللّه» قال الجوهری: الکلام اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر، و الکلام لا یکون أقلّ من ثلاث کلمات لأنه جمع کلمه، مثل نبقه و نبق. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یمنعهم من الخروج معه فقال: قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا هذا النفی هو فی معنی النهی، و المعنی: لا تتبعونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ أی: من قبل رجوعنا من الحدیبیه أن غنیمه خیبر لمن شهد الحدیبیه خاصه لیس لغیرهم فیها نصیب فَسَیَقُولُونَ یعنی المنافقین عند سماع هذا القول، و هو قوله: «لَنْ تَتَّبِعُونا» بَلْ تَحْسُدُونَنا أی: بل ما یمنعکم من خروجنا معکم إلا الحسد لئلا نشارککم فی الغنیمه، و لیس ذلک

______________________________

(1). الأنبیاء: 23.

(2). التوبه: 83.

فتح القدیر، ج 5، ص: 59

بقول اللّه کما تزعمون. ثم ردّ اللّه سبحانه علیهم بقوله: بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا أی: لا یعلمون إلا علما قلیلا، و هو علمهم بأمر الدنیا، و قیل: لا یفقهون من أمر الدین إلا فقها قلیلا، و هو ما یصنعونه نفاقا بظواهرهم دون بواطنهم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ تُعَزِّرُوهُ یعنی الإجلال وَ تُوَقِّرُوهُ یعنی التعظیم، یعنی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و ابن مردویه، و الضیاء فی المختاره، عنه فی قوله: وَ تُعَزِّرُوهُ قال: تضربوا بین یدیه بالسیف. و أخرج ابن عدی و ابن مردویه و الخطیب، و ابن عساکر فی تاریخه، عن جابر بن عبد اللّه قال: «لما أنزلت علی

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه وَ تُعَزِّرُوهُ قال لأصحابه: ما ذاک؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: لتنصروه». و أخرج أحمد و ابن مردویه عن عباده بن الصامت قال: «بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی السمع و الطاعه فی النشاط و الکسل، و علی النّفقه فی العسر و الیسر، و علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و علی أن نقول فی اللّه لا تأخذنا فیه لومه لائم، و علی أن ننصره إذا قدم علینا یثرب، فنمنعه ممّا نمنع منه أنفسنا و أزواجنا و أبناءنا و لنا الجنه، فمن وفّی وفّی اللّه له، و من نکث فإنما ینکث علی نفسه». و فی الصحیحین من حدیث جابر: «أنهم کانوا فی بیعه الرضوان خمس عشره مائه» و فیهما عنه أنهم کانوا أربعه عشره مائه، و فی البخاری من حدیث قتاده عن سعید بن المسیب أنه سأله کم کانوا فی بیعه الرضوان قال: خمس عشره مائه، فقال له: إن جابرا قال:

کانوا أربع عشره مائه، قال رحمه اللّه: و هم، هو حدثنی أنهم کانوا خمس عشره مائه.

مَغانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (19) وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (20)

وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً (21) وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (22) سُنَّهَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلاً (23) وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (24)

قوله: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ هم المذکورون سابقا سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ قال عطاء بن أبی رباح و مجاهد و ابن أبی لیلی و عطاء الخراسانی: هم فارس. و قال کعب و الحسن: هم الروم.

و روی عن الحسن أیضا أنه قال: هم فارس و الروم. و قال سعید بن جبیر: هم هوازن و ثقیف. و قال عکرمه:

فتح القدیر، ج 5، ص: 60

هوازن. و قال قتاده: هوازن و غطفان یوم حنین. و قال الزهری و مقاتل: هم بنو حنیفه أهل الیمامه أصحاب مسیلمه. و حکی هذا القول الواحدی عن أکثر المفسرین. تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ أی: یکون أحد الأمرین: إما المقاتله، أو الإسلام، لا ثالث لهما، و هذا حکم الکفار الّذین لا تؤخذ منهم الجزیه. قال الزجّاج: التقدیر: أو هم یسلمون، و فی قراءه أبیّ أو یسلموا أی: حتی یسلموا فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً و هو الغنیمه فی الدنیا و الجنه فی الآخره وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا أی: تعرضوا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ و ذلک عام الحدیبیه

یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً بالقتل و الأسر و القهر فی الدنیا و بعذاب النار فی الآخره لتضاعف جرمکم. لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ أی: لیس علی هؤلاء المعذورین بهذه الأعذار حرج فی التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم. قال مقاتل: عذر اللّه أهل الزمانه الذین تخلّفوا عن المسیر إلی الحدیبیه بهذه الآیه، و الحرج: الإثم وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فیما أمراه به و نهیاه عنه یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قرأ الجمهور: یُدْخِلْهُ بالتحتیه، و اختار هذه القراءه أبو حاتم و أبو عبید، و قرأ نافع و ابن عامر بالنون. وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً أی: و من یعرض عن الطاعه یعذّبه اللّه عذابا شدید الألم. ثم ذکر سبحانه الذین أخلصوا نیاتهم و شهدوا بیعه الرضوان، فقال:

لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ أی: رضی اللّه عنهم وقت تلک البیعه، و هی بیعه الرضوان، و کانت بالحدیبیه، و العامل فی «تحت» إما یبایعونک، أو محذوف علی أنه حال من المفعول، و هذه الشجره المذکوره هی شجره کانت بالحدیبیه، و قیل: سدره. و کانت البیعه علی أن یقاتلوا قریشا و لا یفرّوا. و روی أنه بایعهم «1» علی الموت، و قد تقدّم ذکر عدد أهل هذه البیعه قریبا، و القصه مبسوطه فی کتب الحدیث و السّیر فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ معطوف علی یبایعونک. قال الفراء: أی: علم ما فی قلوبهم من الصدق و الوفاء. و قال قتاده و ابن جریج: من الرضی بأمر البیعه علی أن لا یفرّوا. و قال مقاتل: من کراهه البیعه علی الموت فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ معطوف علی رضی. و

السکینه: الطمأنینه و سکون النفس کما تقدّم، و قیل: الصبر وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً هو فتح خیبر عند انصرافهم من الحدیبیه. قاله قتاده و ابن أبی لیلی و غیر هما، و قیل: فتح مکه، و الأوّل أولی وَ مَغانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَها أی: و أثابکم مغانم کثیره، أو: و آتاکم، و هی غنائم خیبر، و الالتفات لتشریفهم بالخطاب وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً أی: غالبا مصدرا أفعاله و أقواله علی أسلوب الحکمه وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فی هذا وعد منه سبحانه لعباده المؤمنین بما سیفتحه علیهم من الغنائم إلی یوم القیامه یأخذونها فی أوقاتها التی قدّر وقوعها فیها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ أی: غنائم خیبر، قاله مجاهد و غیره، و قیل: صلح الحدیبیه وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ أی: و کفّ أیدی قریش عنکم یوم الحدیبیه بالصلح، و قیل: کفّ أیدی أهل خیبر و أنصارهم عن قتالکم، و قذف فی قلوبهم الرعب. و قال قتاده: کفّ أیدی الیهود عن المدینه بعد خروج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الحدیبیه و خیبر،

______________________________

(1). فی مسند أحمد (4/ 51): فبایعوه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 61

و رجّح هذا ابن جریر، قال: لأن کفّ أیدی الناس بالحدیبیه مذکور فی قوله: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ و قیل: کفّ أیدی الناس عنکم؛ یعنی عیینه بن حصن الفزاری، و عوف بن مالک النضری، و من کان معهما، إذا جاءوا لینصروا أهل خیبر عند حصار النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لهم وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ اللام یجوز أن تتعلّق بفعل محذوف یقدّر بعده، أی: فعل ما فعل من التعجیل و الکفّ لتکون آیه، أو علی عله محذوفه تقدیرها: وعد فعجل و کفّ

لتنتفعوا بذلک و لتکون آیه. و قیل: إن الواو مزیده و اللام لتعلیل ما قبله؛ أی:

و کفّ لتکون؛ و المعنی: ذلک الکفّ آیه یعلم بها صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی جمیع ما یعدکم به وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً أی: یزیدکم بتلک الآیه هدی، أو یثبتکم علی الهدایه إلی طریق الحقّ وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها معطوف علی «هذه»، أی: فعجّل لکم هذه المغانم، و مغانم أخری لم تقدروا علیها، و هی الفتوح التی فتحها اللّه علی المسلمین من بعد کفارس و الروم و نحوهما، کذا قال الحسن و مقاتل و ابن أبی لیلی. و قال الضحاک و ابن زید و ابن أبی إسحاق: هی خیبر وعدها اللّه نبیّه قبل أن یفتحها و لم یکونوا یرجونها. و قال قتاده: فتح مکه. و قال عکرمه: حنین، و الأوّل أولی قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها صفه ثانیه لأخری. قال الفراء: أحاط اللّه بها لکم حتی تفتحوها و تأخذوها، و المعنی: أنه أعدّها لهم و جعلها کالشی ء الّذی قد أحیط به من جمیع جوانبه، فهو محصور لا یفوت منه شی ء، فهم و إن لم یقدروا علیها فی الحال فهی محبوسه لهم لا تفوتهم، و قیل: معنی أحاط: علم أنها ستکون لهم وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً لا یعجزه شی ء، و لا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ قال قتاده:

یعنی کفار قریش بالحدیبیه، و قیل: أسد و غطفان الذین أرادوا نصر أهل خیبر، و الأول أولی ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا یوالیهم علی قتالکم وَ لا نَصِیراً ینصرهم علیکم سُنَّهَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ أی: طریقته و

عادته التی قد مضت فی الأمم من نصر أولیائه علی أعدائه، و انتصاب «سنّه» علی المصدریه بفعل محذوف، أی: بین اللّه سنه اللّه، أو هو مصدر مؤکد لمضمون الجمله المتقدّمه وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلًا أی:

لن تجد لها تغییرا، بل هی مستمرّه ثابته وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ أی: کفّ أیدی المشرکین عن المسلمین و أیدی المسلمین عن المشرکین لما جاءوا یصدون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه عن البیت عام الحدیبیه، و هی: المراد ببطن مکه. و قیل: إن ثمانین رجلا من أهل مکه هبطوا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من قبل جبل التنعیم متسلحین یریدون غرّه «1» النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخذهم المسلمون ثم ترکوهم. و فی روایه اختلاف سیأتی بیانه آخر البحث إن شاء اللّه وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً لا یخفی علیه من ذلک شی ء.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، عن ابن عباس فی قوله: أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ یقول: فارس. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی هریره، أنهم الأکراد. و أخرج ابن مردویه عن

______________________________

(1). «الغرّه»: الغفله.

فتح القدیر، ج 5، ص: 62

ابن عباس قال: فارس و الروم. و أخرج الفریابی و ابن مردویه عنه قال: هوازن و بنی حنیفه. و أخرج الطبرانی- قال السیوطی- بسند حسن عن زید بن ثابت قال: کنت أکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنی لواضع القلم علی أذنی، إذ أمر بالقتال إذ جاء أعمی فقال: کیف لی و أنا ذاهب البصر؟ فنزلت

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ الآیه. قال هذا فی الجهاد، و لیس علیهم من جهاد إذا لم یطیقوا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سلمه بن الأکوع قال: «بینا نحن قائلون إذ نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أیها الناس البیعه البیعه، نزل روح القدس، فسرنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو تحت شجره سمره فبایعناه، فذلک قول اللّه تعالی: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فبایع لعثمان إحدی یدیه علی الأخری، فقال الناس: هنیئا لابن عفان یطوف بالبیت و نحن ها هنا، فقال رسول اللّه: لو مکث کذا و کذا سنه ما طاف حتی أطواف».

و أخرج ابن أبی شیبه فی «المصنف» عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا یأتون الشجره التی بویع تحتها، فأمر بها. فقطعت. و أخرج البخاری عن سلمه بن الأکوع قال: بایعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تحت الشجره، قیل: علی أی شی ء کنتم تبایعونه یومئذ؟ قال: علی الموت. و أخرج مسلم و غیره عن جابر قال:

بایعناه علی ألّا نفرّ، و لم نبایعه علی الموت. و أخرج أحمد و أبو داود و الترمذی عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجره». و أخرج مسلم من حدیثه مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ قال: إنما أنزلت السکینه علی من علم منه الوفاء. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عنه فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ یعنی الفتح. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ یعنی خیبر وَ

کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ یعنی أهل مکه أن یستحلوا حرم اللّه، و یستحلّ بکم و أنتم حرم وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ قال: سنه من بعدکم. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عنه أیضا فی قوله: وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قال: هذه الفتوح التی تفتح إلی الیوم. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عنه أیضا وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قال: هی خیبر. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن أنس قال: لما کان یوم الحدیبیه، هبط علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه ثمانون رجلا من أهل مکه فی السلاح من قبل جبال التنعیم یریدون غرّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فدعا علیهم فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآیه: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ

و فی صحیح مسلم و غیره: أنها نزلت فی نفر أسرهم سلمه بن الأکوع یوم الحدیبیه. و أخرج أحمد و النسائی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الدلائل، فی سبب نزول الآیه: «إن ثلاثین شابا من المشرکین خرجوا یوم الحدیبیه علی المسلمین فی السلاح، فثاروا فی وجوههم، فدعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخذ اللّه بأسماعهم- و لفظ الحاکم: بأبصارهم- فقام إلیهم المسلمون فأخذوهم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هل جئتم

فی عهد أحد، أو هل جعل لکم أحد أمانا؟ فقالوا: لا، فخلّی سبیلهم، فنزلت هذه الآیه».

فتح القدیر، ج 5، ص: 63

علی «المسجد»، و لا بدّ من تقدیر مضاف، أی: عن نحر الهدی. و قرئ بالرفع علی تقدیر: و صد الهدی، و قرأ الجمهور بفتح الهاء من الهدی و سکون الدال، و روی عن أبی عمرو و عاصم بکسر الدال و تشدید الیاء. و انتصاب معکوفا علی الحال من الهدی، أی: محبوسا. قال الجوهری: عکفه، أی: حبسه و وقفه، و منه: وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً و منه الاعتکاف فی المسجد، و هو الاحتباس. و قال أبو عمرو بن العلاء: معکوفا: مجموعا، و قوله: أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ أی: عن أن یبلغ محله، أو هو مفعول لأجله، و المعنی: صدّوا الهدی کراهه أن یبلغ محله، أو هو بدل من الهدی بدل اشتمال، و محلّه: منحره، و هو حیث یحلّ نحره من الحرم، و کان الهدی سبعین بدنه، و رخّص اللّه سبحانه لهم بجعل ذلک الموضع الّذی وصلوا إلیه و هو الحدیبیه محلا للنحر.

و للعلماء فی هذا کلام معروف فی کتب الفروع. وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ یعنی المستضعفین من المؤمنین بمکه، و معنی: «لم تعلموهم» لم تعرفوهم، و قیل: لم تعلموا أنهم مؤمنون أَنْ تَطَؤُهُمْ یجوز أن یکون بدلا من رجال و نساء، و لکنه غلب الذکور، و أن یکون بدلا من مفعول «تعلموهم»، و المعنی أن تطئوهم بالقتل و الإیقاع بهم، یقال: وطئت القوم، أی: أوقعت بهم، و ذلک أنهم لو کسبوا مکه و أخذوها عنوه بالسیف لم یتمیز المؤمنون الذین هم فیها من الکفار، و عند ذلک لا یأمنوا أن یقتلوا المؤمنین فتلزمهم الکفّاره و تلحقهم سبّه، و هو معنی قوله: فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ أی: من جهتهم مَعَرَّهٌ أی: مشقه؛ بما یلزمهم فی

قتلهم من کفّاره و عیب، و أصل المعرّه: العیب، مأخوذه من العرّ؛

فتح القدیر، ج 5، ص: 64

و هو الجرب، و ذلک أن المشرکین سیقولون: إن المسلمین قد قتلوا أهل دینهم. قال الزجاج: لو لا أن تقتلوا رجالا مؤمنین و نساء مؤمنات فتصیبکم منهم معرّه، أی: إثم، و کذا قال الجوهری، و به قال ابن زید. و قال الکلبی و مقاتل و غیر هما: المعرّه: کفاره قتل الخطأ، کما فی قوله: فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ «1» و قال ابن إسحاق: المعرّه: غرم الدیه. و قال قطرب: المعرّه: الشدّه، و قیل: الغمّ، و بِغَیْرِ عِلْمٍ متعلّق بأن تطئوهم، أی: غیر عالمین، و جواب لو لا محذوف، و التقدیر: لأذن اللّه لکم أو لما کفّ أیدیکم عنهم، و اللام فی لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ متعلّقه بما یدلّ علیه الجواب المقدّر، أی: و لکن لم یأذن لکم، أو کفّ أیدیکم لیدخل اللّه فی رحمته بذلک من یشاء من عباده و هم المؤمنون و المؤمنات الذین کانوا فی مکه، فیتمّم لهم أجورهم بإخراجهم من بین ظهرانی الکفار و یفکّ أسرهم، و یرفع ما کان ینزل بهم من العذاب. و قیل: اللام متعلّقه بمحذوف غیر ما ذکر، و تقدیره: لو قتلتموهم لأدخلهم اللّه فی رحمته، و الأوّل أولی. و قیل: إن «من یشاء» عباده ممّن رغب فی الإسلام من المشرکین لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً التزیل: التمیّز، أی: لو تمیز الذین آمنوا من الذین کفروا منهم لعذبنا الذین کفروا، و قیل: التزیل: التفرق، أی: لو تفرّق هؤلاء من هؤلاء، و قیل: لو زال المؤمنون من بین أظهرهم، و المعانی

متقاربه، و العذاب الألیم هو القتل و الأسر و القهر، و الظرف فی قوله: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا منصوب بفعل مقدّر، أی: اذکر وقت جعل الذین کفروا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجاهِلِیَّهِ و قیل:

متعلّق بعذبنا، و الحمیه: الأنفه، یقال: فلان ذو حمیه، أی: ذو أنفه و غضب، أی: جعلوها ثابته راسخه فی قلوبهم، و الجعل بمعنی الإلقاء، و حمیه الجاهلیه بدل من الحمیه. قال مقاتل بن سلیمان و مقاتل بن حیان:

قال أهل مکه: قد قتلوا أبناءنا و إخواننا و یدخلون علینا فی منازلنا، فتتحدّث العرب أنهم قد دخلوا علینا علی رغم أنفنا، و اللات و العزّی لا یدخلونها علینا. فهذه الحمیه هی حمیه الجاهلیه التی دخلت قلوبهم. و قال الزهری: حمیتهم: أنفتهم من الإقرار للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالرساله. قرأ الجمهور: «لَوْ تَزَیَّلُوا» و قرأ ابن أبی عبله و أبو حیوه و ابن عون لو تزایلوا و التزایل: التباین. فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی: أنزل الطمأنینه و الوقار علی رسوله و علی المؤمنین؛ حیث لم یدخلهم ما دخل أهل الکفر من الحمیّه، و قیل: ثبّتهم علی الرضی و التسلیم وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی و هی «لا إله إلا اللّه» کذا قال الجمهور، و زاد بعضهم «محمد رسول اللّه» صلّی اللّه علیه و سلّم و زاد بعضهم «وحده لا شریک له». و قال الزهری هی: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» و ذلک أن الکفار لم یقرّوا بها، و امتنعوا من کتابتها فی کتاب الصلح الّذی کان بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما ثبت ذلک فی کتب الحدیث و السیر، فخصّ اللّه بهذه الکلمه المؤمنین و ألزمهم

بها، و الأوّل أولی؛ لأن کلمه التوحید هی التی یتّقی بها الشرک باللّه، و قیل: کلمه التقوی هی الوفاء بالعهد و الثبات علیه وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها أی: و کان المؤمنون أحقّ بهذه الکلمه من الکفار و المستأهلین لها دونهم؛ لأن اللّه سبحانه أهّلهم لدینه و صحبه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِ قال الواحدی: قال

______________________________

(1). النساء: 92.

فتح القدیر، ج 5، ص: 65

المفسرون: إن اللّه سبحانه أری نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المدینه قبل أن یخرج إلی الحدیبیه کأنه هو و أصحابه حلقوا و قصّروا، فأخبر بذلک أصحابه ففرحوا و حسبوا أنهم سیدخلون مکه عامهم ذلک، فلما رجعوا من الحدیبیه و لم یدخلوا مکه قال المنافقون: و اللّه ما حلقنا و لا قصّرنا و لا دخلنا المسجد الحرام، فأنزل اللّه هذه الآیه، و قیل: إن الرؤیا کانت بالحدیبیه. و قوله: بالحقّ صفه لمصدر محذوف، أی: صدقا متلبسا بالحقّ، و جواب القسم المحذوف المدلول علیه باللام الموطئه هو قوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ أی: فی العام القابل، و قوله:

إِنْ شاءَ اللَّهُ تعلیق للعده بالمشیئه لتعلیم العباد لما یجب أن یقولوه کما فی قوله: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «1» قال ثعلب: إن اللّه استثنی فیما یعلم لیستثنی الخلق فیما لا یعلمون. و قیل:

کان اللّه سبحانه علم أنه یموت بعض هؤلاء الذین کانوا معه فی الحدیبیه، فوقع الاستثناء لهذا المعنی، قاله الحسن ابن الفضل. و قیل: معنی إن شاء اللّه: کما شاء اللّه. و قال أبو عبیده: «أن» بمعنی إذ، یعنی إذ شاء اللّه حیث أری رسوله ذلک، و انتصاب آمِنِینَ

علی الحال من فاعل لتدخلنّ، و کذا مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ أی: آمنین من العدوّ، و محلّقا بعضکم و مقصّرا بعضکم، و الحلق و التقصیر خاصّ بالرجال، و الحلق أفضل من التقصیر کما یدلّ علی ذلک الحدیث الصحیح فی استغفاره صلّی اللّه علیه و سلّم للمحلقین فی المرّه الأولی و الثانیه، و القائل یقول له: و للمقصرین؟ فقال فی الثالثه: و للمقصرین، و قوله: لا تَخافُونَ فی محل نصب علی الحال أو مستأنف، و فیه زیاده تأکید لما قد فهم من قوله: آمِنِینَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا أی: ما لم تعلموا من المصلحه فی الصلح؛ لما فی دخولکم فی عام الحدیبیه من الضرّر علی المستضعفین من المؤمنین، و هو معطوف علی «صدق»، أی: صدق رسوله الرؤیا، فعلم ما لم تعلموا به فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً أی: فجعل من دون دخولکم مکه، کما أری رسوله، فتحا قریبا. قال أکثر المفسرین:

هو صلح الحدیبیه. و قال ابن زید و الضحاک: فتح خیبر. و قال الزهری: لا فتح فی الإسلام کان أعظم من صلح الحدیبیه، و لقد دخل فی تلک السنتین فی الإسلام مثل من کان قد دخل فیه قبل ذلک بل أکثر، فإن المسلمین کانوا فی سنه ست، و هی سنه الحدیبیه ألفا و أربعمائه، و کانوا فی سنه ثمان عشره آلاف. هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی أی: إرسالا متلبسا بالهدی وَ دِینِ الْحَقِ و هو الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ أی: یعلیه علی کلّ الأدیان کما یفیده تأکید الجنس، و قیل: لیظهر رسوله، و الأوّل أولی. و قد کان ذلک بحمد اللّه، فإن دین الإسلام قد ظهر علی جمیع الأدیان و انقهر له کلّ

أهل الملل وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً الباء زائده کما تقدّم فی غیر موضع، أی: کفی اللّه شهیدا علی هذا الإظهار الّذی وعد المسلمین به و علی صحه نبوّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ محمد مبتدأ، و رسول اللّه خبره، أو هو خبر مبتدأ محذوف، و رَسُولُ اللَّهِ بدل منه، و قیل: محمد مبتدأ و رسول اللّه نعت له. وَ الَّذِینَ مَعَهُ معطوف علی المبتدأ و ما بعده الخبر، و الأوّل أولی، و الجمله مبینه لما هو من جمله المشهود به وَ الَّذِینَ مَعَهُ قیل: هم أصحاب الحدیبیه، و الأولی

______________________________

(1). الکهف: 23 و 24.

فتح القدیر، ج 5، ص: 66

الحمل علی العموم أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ أی: غلاظ علیهم کما یغلظ الأسد علی فریسته، و هو جمع شدید رُحَماءُ بَیْنَهُمْ أی: متوادّون متعاطفون، و هو جمع رحیم، و المعنی: أنهم یظهرون لمن خالف دینهم الشدّه و الصلابه، و لمن وافقه الرحمه و الرأفه. قرأ الجمهور برفع أَشِدَّاءُ و رُحَماءُ علی أنه خبر للموصول، أو خبر لمحمد و ما عطف علیه کما تقدم. و قرأ الحسن بنصبهما علی الحال أو المدح، و یکون الخبر علی هذه القراءه تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً أی: تشاهدهم حال کونهم راکعین ساجدین، و علی قراءه الجمهور هو خبر آخر أو استئناف، أعنی قوله «تراهم». یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً أی: یطلبون ثواب اللّه لهم و رضاه عنهم، و هذه الجمله خبر ثالث علی قراءه الجمهور، أو فی محل نصب علی الحال من ضمیر «تراهم»، و هکذا سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ السیما: العلامه، و فیها لغتان المدّ و القصر، أی: تظهر علامتهم فی جباههم من أثر السجود فی الصلاه

و کثره التعبّد باللیل و النهار. و قال الضحّاک: إذا سهر الرجل أصبح مصفرا، فجعل هذا هو السیما. و قال الزهری: مواضع السجود أشدّ وجوههم بیاضا یوم القیامه. و قال مجاهد: هو الخشوع و التواضع، و بالأوّل: أعنی کونه ما یظهر فی الجباه من کثره السجود، قال سعید بن جبیر و مالک. و قال ابن جریر: هو الوقار. و قال الحسن: إذا رأیتهم مرضی و ما هم بمرضی، و قیل: هو البهاء فی الوجه و ظهور الأنوار علیه، و به قال سفیان الثوری. و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم من هذه الصفات الجلیله، و هو مبتدأ و خبره قوله: مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ أی: وصفهم الّذی وصفوا به فی التوراه و وصفهم الّذی وصفوا به فِی الْإِنْجِیلِ و تکریر ذکر المثل لزیاده تقریره و للتنبیه علی غرابته و أنه جار مجری الأمثال فی الغرابه کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ إلخ کلام مستأنف، أی: هم کزرع إلخ، و قیل:

هو تفسیر لذلک علی أنه إشاره مبهمه لم یرد به ما تقدّم من الأوصاف، و قیل: هو خبر، لقوله: وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ أی: و مثلهم فی الإنجیل کزرع، قال الفراء: فیه و جهان: إن شئت قلت ذلک مثلهم فی التوراه و مثلهم فی الإنجیل، یعنی کمثلهم فی القرآن، فیکون الوقف علی الإنجیل، و إن شئت قلت: ذلک مثلهم فی التوراه، ثم تبتدئ: و مثلهم فی الإنجیل کزرع، قرأ الجمهور شَطْأَهُ بسکون الطاء، و قرأ ابن کثیر و ابن ذکوان بفتحها، و قرأ أنس و نصر بن عاصم و یحیی بن وثّاب «شطأه» کعصاه. و قرأه الجحدری و ابن أبی إسحاق شطه بغیر همزه، و کلها لغات. قال الأخفش و

الکسائی: شطأه: أی طرفه. قال الفراء:

أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج. قال الزجاج: أَخْرَجَ شَطْأَهُ أی: نباته. و قال قطرب: الشطء:

شوک السّنبل. و روی عن الفراء أیضا أنه قال: هو السنبل. و قال الجوهری: شطء الزرع و النبات:

[فراخه «1»، و الجمع أشطاء. و قد أشطأ الزرع خرج شطؤه. فَآزَرَهُ أی: قواه و أعانه و شدّه، و قیل: المعنی: إن الشطء قوّی الزرع، و قیل: إن الزرع قوّی الشطء، و مما یدلّ علی أن الشطء خروج النبات قول الشاعر:

أخرج الشّطء علی وجه الثّری و من الأشجار أفنان الثّمر

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (16/ 294)

فتح القدیر، ج 5، ص: 67

قرأ الجمهور فَآزَرَهُ بالمد. و قرأ ابن ذکوان و أبو حیوه و حمید بن قیس بالقصر، و علی قراءه الجمهور قول امرئ القیس:

بمحنیه «1» قد آزر الضّال «2» نبتهامجرّ جیوش غانمین و خیّب

قال الفراء: آزرت فلانا آزره أزرا؛ إذا قوّیته فَاسْتَغْلَظَ أی: صار ذلک الزرع غلیظا بعد أن کان دقیقا فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ أی: فاستقام علی أعواده، و السّوق: جمع ساق. و قرأ قنبل: سؤقه بالهمزه الساکنه یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ أی: یعجب هذا الزرع زارعه؛ لقوته و حسن منظره، و هذا مثل ضربه اللّه سبحانه لأصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنهم یکونون فی الابتداء قلیلا، ثم یزدادون و یکثرون و یقوون کالزرع، فإنه یکون فی الابتداء ضعیفا، ثم یقوی حالا بعد حال حتی یغلظ ساقه. قال قتاده: مثل أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی الإنجیل أنه سیخرج من قوم ینبتون نبات الزرع یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر. ثم ذکر سبحانه علّه تکثیره لأصحاب نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و تقویته لهم، فقال:

لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ أی: کثّرهم و قوّاهم لیکونوا غیظا للکافرین، و اللام متعلقه بمحذوف، أی: فعل ذلک لیغیظ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً أی: وعد سبحانه هؤلاء الذین مع محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یغفر ذنوبهم، و یجزل أجرهم بإدخالهم الجنه؛ التی هی أکبر نعمه و أعظم منّه.

و قد أخرج أحمد، و البیهقی فی الدلائل، عن ابن عباس قال: نحروا یوم الحدیبیه سبعین بدنه، فلما صدّت عن البیت حنّت کما تحنّ إلی أولادها. و أخرج الحسن بن سفیان و أبو یعلی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن قانع و الباوردی و الطبرانی و ابن مردویه، قال السیوطی: بسند جید، عن أبی جمیعه جنید بن سبع قال: «قابلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أوّل النهار کافرا، و قابلت معه آخر النهار مسلما، و فینا نزلت وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ و کنا تسعه نفر سبعه رجال و امرأتان» و فی روایه عند ابن أبی حاتم: «کنّا ثلاثه رجال و تسع نسوه». و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ قال: حین ردّوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أَنْ تَطَؤُهُمْ بقتلکم إیاهم لَوْ تَزَیَّلُوا یقول: لو تزیل الکفار من المؤمنین لعذّبهم اللّه عذابا ألیما بقتلکم إیاهم. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن سهل بن حنیف أنه قال: یوم صفّین: [أیها الناس «3» اتهموا أنفسکم، فلقد رأیتنا یوم الحدیبیه، یعنی الصلح الّذی کان بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین المشرکین، و

لو نری قتالا لقاتلنا، فجاء عمر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه ألسنا علی الحق و هم علی الباطل؟ أ لیس قتلانا فی الجنه و قتلاهم فی النار؟ قال: بلی. قال: ففیم نعطی الدنیّه فی دیننا و نرجع و لمّا یحکم اللّه بیننا و بینهم؟ قال: «یا بن الخطاب إنی رسول اللّه و لن یضیعنی اللّه

______________________________

(1). «المحنیه»: معاطف الأودیه.

(2). «الضال»: شجره السدر.

(3). من صحیح مسلم (1785)

فتح القدیر، ج 5، ص: 68

أبدا». فرجع متغیّظا، فلم یصبر حتی جاء أبو بکر فقال: یا أبا بکر ألسنا علی الحق و هم علی الباطل؟

قال: بلی، قال: أ لیس قتلانا فی الجنه و قتلاهم فی النار؟ قال: بلی. قال: ففیم نعطی الدنیّه فی دیننا؟ قال:

یا بن الخطاب إنه رسول اللّه و لن یضیعه اللّه أبدا، فنزلت سوره الفتح، فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی عمر فأقرأه إیاها، قال: یا رسول اللّه أفتح هو؟ قال: «نعم». و أخرج الترمذی، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند، و ابن جریر، و الدار قطنی فی الأفراد، و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی قال: «لا إله إلا اللّه» و فی إسناده الحسن بن قزعه، قال الترمذی بعد إخراجه: حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیثه، و کذا قال أبو زرعه. و أخرج ابن مردویه عن سلمه ابن الأکوع مرفوعا مثله. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی

فی الأسماء و الصفات، عن علیّ بن أبی طالب مثله فی قوله. و أخرج أحمد و ابن حبان و الحاکم من قول عمر بن الخطاب نحوه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم، و الدار قطنی فی الأفراد، عن المسور بن مخرمه و مروان نحوه. و روی عن جماعه من التابعین نحو ذلک. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِ قال: هو دخول محمد البیت و المؤمنین محلّقین و مقصّرین، و قد ورد فی الدعاء للمحلّقین و المقصّرین فی الصحیحین و غیر هما أحادیث منها ما قدّمنا الإشاره إلیه، و هو فی الصحیحین من حدیث ابن عمر و فیهما من حدیث أبی هریره أیضا. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ قال: أما إنه لیس الّذی یرونه، و لکنه سیما الإسلام و سمته و خشوعه. و أخرج محمد بن نصر فی کتاب «الصلاه» و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه، عن ابن عباس فی الآیه قال:

هو السمت الحسن. و أخرج الطبرانی فی الأوسط و الصغیر، و ابن مردویه، قال السیوطی: بسند حسن، عن أبیّ بن کعب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قال:

«النور یوم القیامه». و أخرج البخاری فی تاریخه، و ابن نصر عن ابن عباس فی الآیه قال: بیاض یغشی وجوههم یوم القیامه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس

ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ:

یعنی نعتهم مکتوب فی التوراه و الإنجیل قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أنس کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قال: نباته: فروخه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 69

الدال. قال الواحدی: قدم ها هنا بمعنی تقدّم، و هو لازم، قال أبو عبیده: العرب تقول: لا تقدّم بین یدی الإمام و بین یدی الأب، أی: لا تعجل بالأمر دونه و النهی؛ لأن المعنی: لا تقدّموا قبل أمر هما و نهیهما، و بین یدی الإمام عباره عن الإمام لا ما بین یدی الإنسان، و معنی الآیه: لا تقطعوا أمرا دون اللّه و رسوله و لا تعجلوا به. و قیل: المراد معنی بین یدی فلان: بحضرته؛ لأن ما یحضره الإنسان فهو بین یدیه وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی کلّ أمورکم، و یدخل تحتها الترک للتقدّم بین یدی اللّه و رسوله دخولا أوّلیا. ثم علّل ما أمر به من التقوی بقوله: إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لکلّ مسموع عَلِیمٌ بکل معلوم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ یحتمل أن المراد حقیقه رفع الصوت، لأن ذلک یدلّ علی قله الاحتشام و ترک الاحترام؛ لأن خفض الصوت و عدم رفعه من لوازم التعظیم و التوقیر. و یحتمل أن یکون المراد المنع من کثره الکلام و مزید اللغط. و الأوّل أولی. و المعنی: لا ترفعوا

فتح القدیر، ج 5، ص: 70

أصواتکم إلی حدّ یکون فوق ما یبلغه صوت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. قال المفسرون: المراد من الآیه تعظیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و توقیره و أن لا ینادوه کما ینادی بعضهم بعضا وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أی: لا تجهروا بالقول إذا کلّمتموه، کما تعتادونه من الجهر بالقول إذا کلم بعضکم بعضا. قال الزجاج: أمرهم اللّه بتبجیل نبیه و أن یغضوا أصواتهم و یخاطبوه بالسکینه و الوقار، و قیل: المراد بقوله: وَ لا تَجْهَرُوا

لَهُ بِالْقَوْلِ لا تقولوا: یا محمد، و یا أحمد، و لکن یا نبیّ اللّه، و یا رسول اللّه، توقیرا له، و الکاف فی محل نصب علی أنها مصدر محذوف، أی: جهرا مثل جهر بعضکم لبعض، و لیس المراد برفع الصوت و بالجهر فی القول هو ما یقع علی طریقه الاستخفاف فإن ذلک کفر، و إنما المراد أن یکون الصوت فی نفسه غیر مناسب لما یقع فی مواقف من یجب تعظیمه و توقیره. و الحاصل: أن النهی هنا وقع عن أمور: الأوّل: عن التقدّم بین یدیه بما لا یأذن به من الکلام. و الثانی: عن رفع الصوت البالغ إلی حدّ یکون فوق صوته، سواء کان فی خطابه أو فی خطاب غیره. و الثالث: ترک الجفاء فی مخاطبته و لزوم الأدب فی مجاورته؛ لأن المقاوله المجهوره إنما تکون بین الأکفاء الذین لیس لبعضهم علی بعض مزیّه توجب احترامه و توقیره. ثم علّل سبحانه ما ذکره بقوله:

أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ قال الزجّاج: «أن تحبط أعمالکم» التقدیر لأن تحبط أعمالکم، أی: فتحبط، فاللام المقدره لام الصیروره کذا قال، و هذه العلّه یصحّ أن تکون للنهی، أی: نهاکم اللّه عن الجهر خشیه أن تحبط، أو کراهه أن تحبط، أو علّه للمنهی، أی: لا تفعلوا الجهر فإنه یؤدّی إلی الحبوط، فکلام الزجاج ینظر إلی الوجه الثانی لا إلی الوجه الأوّل، و جمله: وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ فی محل نصب علی الحال، و فیه تحذیر شدید و وعید عظیم. قال الزجاج: و لیس المراد و أنتم لا تشعرون یوجب أن یکفر الإنسان و هو لا یعلم، فکما لا یکون الکافر مؤمنا إلا باختیاره الإیمان علی الکفر، کذلک لا یکون الکافر کافرا من حیث

لا یعلم. ثم رغّب سبحانه فی امتثال ما أمر به، فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أصل الغض النقص من کل شی ء، و منه نقص الصوت أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی قال الفراء:

أخلص قلوبهم للتقوی کما یمتحن الذهب بالنار، فیخرج جیده من ردیئه و یسقط خبیثه. و به قال مقاتل و مجاهد و قتاده. و قال الأخفش: اختصّها للتقوی، و قیل: طهّرها من کلّ قبیح، و قیل: وسّعها و سرّحها، من منحت الأدیم؛ إذا أوسعته. و قال أبو عمرو: کلّ شی ء جهدته فقد محنته، و اللام فی «للتقوی» متعلّقه بمحذوف، أی: صالحه للتقوی، کقولک: أنت صالح لکذا، أو للتعلیل الجاری مجری بیان السبب، کقولک: جئتک لأداء الواجب، أی: لیکون مجیئی سببا لأداء الواجب لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ أی:

أولئک لهم، فهو خبر آخر لاسم الإشاره، و یجوز أن یکون مستأنفا لبیان ما أعدّ اللّه لهم فی الآخره إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ هم جفاه بنی تمیم کما سیأتی بیانه، و وراء الحجرات.

خارجها و خلفها، و الحجرات: جمع حجره، کالغرفات جمع غرفه، و الظّلمات: جمع ظلمه، و قیل:

الحجرات جمع حجر، و الحجر جمع حجره، فهو جمع الجمع. و الحجره: الرقعه من الأرض المحجوره بحائط یحوّط علیها، و هی فعله بمعنی مفعوله. قرأ الجمهور: الحجرات بضم الجیم. و قرأ أبو جعفر بن القعقاع و شیبه

فتح القدیر، ج 5، ص: 71

بفتحها تخفیفا، و قرأ ابن أبی عبله: بإسکانها، و هی لغات، و مِنْ فی مِنْ وَراءِ لابتداء الغایه، و لا وجه للمنع من جعلها لهذا المعنی أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ لغلبه الجهل علیهم و کثره الجفاء فی طباعهم وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی

تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ أی: لو انتظروا خروجک، و لم یعجلوا بالمناداه، لکان أصلح لهم فی دینهم و دنیاهم، لما فی ذلک من رعایه حسن الأدب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و رعایه جانبه الشریف و العمل بما یستحقّه من التعظیم و التبجیل. و قیل: إنهم جاءوا شفعاء فی أساری، فأعتق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نصفهم و فادی نصفهم، و لو صبروا لأعتق الجمیع، ذکر معناه مقاتل. وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفره و الرحمه، بلیغهما، لا یؤاخذ مثل هؤلاء فیما فرط منهم من إساءه الأدب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا قرأ الجمهور: فَتَبَیَّنُوا من التبیّن، و قرأ حمزه و الکسائی: «فتثبتوا» من التثبت، و المراد من التبین التعرّف و التفحّص، و من التثبت: الأناه و عدم العجله، و التبصّر فی الأمر الواقع، و الخبر الوارد حتی یتّضح و یظهر. قال المفسرون: إن هذه الآیه نزلت فی الولید بن عقبه بن أبی معیط کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه. و قوله أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ مفعول له، أی: کراهه أن تصیبوا، أو لئلا تصیبوا؛ لأن الخطأ ممّن لم یتبین الأمر و لم یتثبت فیه هو الغالب و هو جهاله، لأنه لم یصدر عن علم، و المعنی:

متلبسین بجهاله بحالهم فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ بهم من إصابتهم بالخطإ نادِمِینَ علی ذلک مغتمین له مهتمین به. ثم وعظهم اللّه سبحانه فقال: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ فلا تقولوا قولا باطلا و لا تتسرّعوا عند وصول الخبر إلیکم من غیر تبیّن، و «أن» و ما فی حیزها ساده مسدّ مفعولی «اعلموا»، و جمله لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ

مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ فی محل نصب علی الحال من ضمیر فیکم أو مستأنفه، و المعنی:

لو یطیعکم فی کثیر مما تخبرونه به من الأخبار الباطله، و تشیرون به علیه من الآراء التی لیست بصواب لوقعتم فی العنت؛ و هو التعب، و الجهد، و الإثم، و الهلاک، و لکنه لا یطیعکم فی غالب ما تریدون قبل وضوح وجهه له، و لا یسارع إلی العمل بما یبلغه قبل النظر فیه وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ أی: جعله أحبّ الأشیاء إلیکم، أو محبوبا لدیکم، فلا یقع منکم إلا ما یوافقه و یقتضیه من الأمور الصالحه، و ترک التسرع فی الأخبار، و عدم التثبت فیها، قیل: و المراد بهؤلاء من عدا الأوّلین لبیان براءتهم عن أوصاف الأوّلین، و الظاهر: أنه تذکیر للکلّ بما یقتضیه الإیمان و توجبه محبته التی جعلها اللّه فی قلوبهم وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ أی: حسّنه بتوفیقه حتی جروا علی ما یقتضیه فی الأقوال و الأفعال وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أی:

جعل کل ما هو من جنس الفسوق و من جنس العصیان مکروها عندکم. و أصل الفسق الخروج علی الطاعه، و العصیان جنس ما یعصی اللّه به، و قیل: أراد بذلک الکذب خاصه، و الأول أولی أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ أی: الموصوفون بما ذکرهم الراشدون. و الرشد: الاستقامه علی طریق الحق مع تصلّب، من الرّشاده: و هی الصخره فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَهً أی: لأجل فضله و إنعامه، و المعنی: أنه حبّب إلیکم ما حبّب، و کرّه لأجل فضله و إنعامه، أو جعلکم راشدین لأجل ذلک، و قیل: النصب بتقدیر فعل: أی تبتغون فضلا و نعمه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بکل معلوم حَکِیمٌ فی کل

ما یقضی به بین عباده و یقدّره لهم.

فتح القدیر، ج 5، ص: 72

و قد أخرج البخاری و غیره عن عبد اللّه بن الزبیر قال: «قدم رکب من بنی تمیم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبو بکر: أمّر القعقاع بن معبد، و قال عمر: بل أمّر الأقرع بن حابس، فقال أبو بکر: ما أردت إلا خلافی، فقال عمر: ما أردت خلافک، فتماریا حتی ارتفعت أصواتهما، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ حتی انقضت الآیه». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ قال: نهوا أن یتکلموا بین یدی کلامه. و أخرج عن عائشه فی الآیه قالت: لا تصوموا قبل أن یصوم نبیکم. و أخرج البخاری فی تاریخه عنها قالت: کان أناس یتقدّمون بین یدی رمضان بصیام؛ یعنی یوما أو یومین، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عنها أیضا: أن ناسا کانوا یتقدّمون الشهر فیصومون قبل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه. و أخرج البزار و ابن عدی و الحاکم و ابن مردویه عن أبی بکر الصدیق قال: أنزلت هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ قلت:

یا رسول اللّه: و اللّه لا أکلّمک إلا کأخی السّرار، و فی إسناده حصین بن عمر، و هو ضعیف، و لکنه یؤیده ما أخرجه عبد بن حمید، و الحاکم و صحّحه، من طریق أبی سلمه عن أبی هریره قال: لما نزلت

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ قال أبو بکر: و الّذی أنزل علیک الکتاب یا رسول اللّه لا أکلمک إلا کأخی السرار حتی ألقی اللّه. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أنس قال: «لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ إلی قوله: وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ و کان ثابت بن قیس بن شماس رفیع الصوت، فقال: أنا الّذی کنت أرفع صوتی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حبط عملی، أنا من أهل النار، و جلس فی بیته حزینا، ففقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فانطلق بعض القوم إلیه فقالوا: فقدک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ما لک؟ قال: أنا الّذی أرفع صوتی فوق صوت النبیّ و أجهر له بالقول، حبط عملی، أنا من أهل النار، فأتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبروه بذلک، فقال: «لا، بل هو من أهل الجنه». فلما کان یوم الیمامه قتل. و فی الباب أحادیث بمعناه.

أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود فی قوله: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ الآیه: قال:

نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس. و أخرج ابن مردویه عن أبی هریره فی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی «منهم ثابت بن قیس بن شماس». و أخرج أحمد و ابن جریر و أبو القاسم البغوی و الطبرانی و ابن مردویه، قال السیوطی: بسند صحیح، من طریق أبی سلمه بن عبد الرّحمن عن الأقرع بن حابس:

«أنه أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمد اخرج إلینا، فلم یجبه، فقال: یا محمد إن حمدی زین و إن ذمی شین، فقال: ذاک

اللّه، فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ قال ابن منیع: لا أعلم روی الأقرع مسندا غیر هذا. و أخرج الترمذی و حسّنه، و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن البراء بن عازب فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ قال: جاء رجل فقال: یا محمد إن حمدی زین و إن ذمّی شین، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «ذاک اللّه». و أخرج ابن راهویه و مسدد و أبو یعلی و ابن

فتح القدیر، ج 5، ص: 73

جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه، قال السیوطی: بإسناد حسن، عن زید بن أرقم قال: اجتمع ناس من العرب فقالوا: انطلقوا إلی هذا الرجل فإن یک نبیا فنحن أسعد الناس به، و إن یک ملکا نعش بجناحه، فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته بما قالوا، فجاؤوا إلی حجرته فجعلوا ینادونه: یا محمد! فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأذنی و جعل یقول: «لقد صدّق اللّه قولک یا زید، لقد صدق اللّه قولک یا زید». و فی الباب أحادیث.

و أخرج أحمد و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن منده و ابن مردویه، قال السیوطی: بسند جید- عن الحارث بن ضرار الخزاعی قال: قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدعانی إلی الإسلام، فدخلت فیه و أقررت به، و دعانی إلی الزکاه فأقررت بها، و قلت: یا رسول اللّه أرجع إلی قومی فأدعوهم إلی الإسلام و أداء الزّکاه، فمن استجاب لی جمعت زکاته، و ترسل إلیّ

یا رسول اللّه رسولا لإبّان کذا و کذا لیأتیک ما جمعت من الزکاه، فلما جمع الحارث الزکاه ممن استجاب له و بلغ الإبان الّذی أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یبعث إلیه احتبس الرسول فلم یأت، فظنّ الحارث أن قد حدث فیه سخط من اللّه و رسوله، فدعا سروات «1» قومه فقال لهم: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان وقت لی وقتا یرسل إلیّ رسوله لیقبض ما کان عندی من الزکاه و لیس من رسول اللّه الخلف، و لا أری حبس رسوله إلا من سخطه، فانطلقوا فنأتی رسول اللّه. و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الولید ابن عقبه إلی الحارث لیقبض ما کان عنده مما جمع من الزکاه، فلما أن سار الولید حتی بلغ بعض الطریق فرق «2» فرجع، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إن الحارث منعنی الزکاه و أراد قتلی، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم البعث إلی الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه حتی إذا استقلّ البعث و فصل عن المدینه لقیهم الحارث، فقالوا:

هذا الحارث؟ فلما غشیهم قال لهم: إلی من بعثتم؟ قالوا: إلیک. قال: و لم؟ قالوا: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث إلیک الولید بن عقبه، فزعم أنک منعته الزکاه و أردت قتله، قال: لا و الّذی بعث محمدا بالحقّ ما رأیته و لا أتانی، فلما دخل الحارث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «منعت الزکاه و أردت قتل رسولی؟» قال: لا و الّذی بعثک بالحقّ ما رأیته و لا رآنی، و ما أقبلت إلا حین احتبس علیّ رسول رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و سلّم خشیت أن تکون سخطه من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، فنزل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ إلی قوله: حَکِیمٌ قال ابن کثیر: هذا من أحسن ما روی فی سبب نزول الآیه. و قد رویت روایات کثیره متفقه علی أنه سبب نزول الآیه، و أنه المراد بها و إن اختلفت القصص.

و البغی: التعدّی بغیر حق و الامتناع من الصلح الموافق للصواب، و الفی ء: الرجوع. و المعنی: أنه إذا تقاتل فریقان من المسلمین أن یسعوا بالصلح بینهم و یدعوهم إلی حکم اللّه، فإن حصل بعد ذلک التعدّی من إحدی الطائفتین علی الأخری، و لم تقبل الصلح، و لا دخلت فیه، کان علی المسلمین أن یقاتلوا هذه الطائفه الباغیه حتی ترجع إلی أمر اللّه و حکمه، فإن رجعت تلک الطائفه الباغیه عن بغیها و أجابت الدعوه إلی کتاب اللّه و حکمه، فعلی المسلمین أن یعدلوا بین الطائفتین فی الحکم، و یتحرّوا الصواب المطابق لحکم اللّه، و یأخذوا علی ید الطائفه الظالمه حتی تخرج من الظلم، و تؤدّی ما یجب علیها للأخری. ثم أمر اللّه سبحانه المسلمین أن یعدلوا فی کل أمورهم بعد أمرهم بهذا العدل الخاص بالطائفتین المقتتلتین فقال: وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ أی: و اعدلوا إن اللّه یحب العادلین، و محبته لهم تستلزم مجازاتهم بأحسن الجزاء. قال الحسن و قتاده و السدّی: فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بالدعاء إلی حکم کتاب اللّه، و الرضی بما فیه لهما و علیهما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما و طلبت ما لیس لها، و لم ترجع إلی الصلح فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حتی ترجع إلی طاعه اللّه و الصلح الّذی أمر اللّه به، و جمله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ مستأنفه مقرّره لما قبلها من الأمر بالإصلاح، و المعنی: أنهم راجعون إلی أصل واحد و هو الإیمان. قال الزجّاج:

الدّین یجمعهم، فهم إخوه إذا کانوا متفقین فی دینهم، فرجعوا بالاتفاق فی الدین إلی أصل النسب؛ لأنّهم لآدم و حواء فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ یعنی کل مسلمین تخاصما و تقاتلا، و تخصیص الاثنین بالذکر لإثبات وجوب الإصلاح فیما فوقهما

بطریق الأولی. قرأ الجمهور: بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ علی التثنیه، و قرأ زید بن ثابت و عبد اللّه بن مسعود و الحسن و حماد بن سلمه و ابن سیرین «إخوانکم» بالجمع، و روی عن أبی عمرو و نصر بن عاصم و أبی العالیه و الجحدری و یعقوب أنهم قرءوا: «بین إخوتکم» بالفوقیه علی الجمع أیضا.

قال أبو علیّ الفارسی فی توجیه قراءه الجمهور: أراد بالأخوین الطائفتین؛ لأن لفظ التثنیه قد یرد و یراد به الکثره. و قال أبو عبیده: أی: أصلحوا بین کلّ أخوین وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی کل أمورکم لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ

______________________________

(1). الحج: 19.

فتح القدیر، ج 5، ص: 75

بسبب التقوی، و الترجی باعتبار المخاطبین، أی: راجین أن ترحموا، و فی هذه الآیه دلیل علی قتال الفئه الباغیه إذا تقرّر بغیها علی الإمام، أو علی أحد من المسلمین، و علی فساد قول من قال بعدم الجواز مستدلّا بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

«قتال المسلم کفر» فإن المراد بهذا الحدیث و ما ورد فی معناه قتال المسلم الّذی لم یبغ. قال ابن جریر:

لو کان الواجب فی کلّ اختلاف یکون بین فریقین من المسلمین الهرب منه و لزوم المنازل لما أقیم حقّ، و لا أبطل باطل و لوجد أهل النفاق و الفجور سببا إلی استحلال کل ما حرّم اللّه علیهم من أموال المسلمین، و سبی نسائهم، و سفک دمائهم بأن یتحزّبوا علیهم، و لکفّ المسلمین أیدیهم عنهم، و ذلک مخالف لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

«خذوا علی أیدی سفهائکم». قال ابن العربی: هذه الآیه أصل فی قتال المسلمین، و عمده فی حرب المتأوّلین، و علیها عوّل الصحابه، و إلیها لجأ الأعیان من أهل الملّه، و إیاها عنی النبیّ صلّی اللّه علیه

و سلّم بقوله: «تقتل عمارا الفئه الباغیه»، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی شأن الخوارج: «یخرجون علی حین فرقه من الناس، تقتلهم أولی الطائفتین بالحقّ». یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ السخریه: الاستهزاء.

و حکی أبو زید: سخرت به و ضحکت به و هزأت به. و قال الأخفش: سخرت منه و سخرت به، و ضحکت منه و ضحکت به، و هزئت منه و هزئت به، کل ذلک یقال: و الاسم السخریه و السّخری، و قرئ بهما فی: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا «1»، و معنی الآیه: النهی للمؤمنین عن أن یستهزئ بعضهم ببعض، و علّل هذا النهی بقوله: عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ أی: أن یکون المسخور بهم عند اللّه خیرا من الساخرین بهم، و لما کان لفظ قوم مختصّا بالرجال، لأنهم القوّم علی النساء أفرد النساء بالذکر فقال: وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ أی: و لا یسخر نساء من نساء عَسی أَنْ یَکُنَ المسخور بهن خَیْراً مِنْهُنَ یعنی خیرا من الساخرات منهنّ، و قیل: أفرد النساء بالذکر لأن السخریه منهنّ أکثر وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ اللمز: العیب، و قد مضی تحقیقه فی سوره براءه عند قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ «2» قال ابن جریر: اللمز بالید و العین و اللسان و الإشاره، و الهمز لا یکون إلا باللسان، و معنی: لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ لا یلمز بعضکم بعضا، کما فی قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «3» و قوله: فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ «4» قال مجاهد و قتاده و سعید بن جبیر: لا یطعن بعضکم علی بعض. و قال الضحاک: لا یلعن بعضکم بعضا وَ لا تَنابَزُوا

بِالْأَلْقابِ التنابز: التفاعل من النّبز بالتسکین و هو المصدر، و النّبز بالتحریک اللقب، و الجمع أنباز، و الألقاب جمع لقب، و هو اسم غیر الّذی سمّی به الإنسان، و المراد هنا لقب السوء، و التنابز بالألقاب بأن یلقب بعضهم بعضا. قال الواحدی: قال المفسرون: هو أن یقول لأخیه المسلم: یا فاسق، یا منافق. أو یقول لمن أسلم: یا یهودی، یا نصرانی، قال عطاء: هو کلّ شی ء أخرجت به أخاک من الإسلام، کقولک یا کلب، یا حمار، یا خنزیر. قال الحسن و مجاهد: کان الرجل یعیّر بکفره، فیقال له: یا یهودی یا نصرانی، فنزلت، و به قال قتاده و أبو العالیه و عکرمه بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ أی: بئس الاسم الّذی

______________________________

(1). الزخرف: 32.

(2). التوبه: 58.

(3). النساء: 29.

(4). النور: 61.

فتح القدیر، ج 5، ص: 76

یذکر بالفسق بعد دخولهم فی الإیمان، و الاسم هنا بمعنی الذکر. قال ابن زید: أی بئس أن یسمّی الرجل کافرا أو زانیا بعد إسلامه و توبته. و قیل: أن من فعل ما نهی عنه من السخریه و اللمز و النبذ فهو فاسق. قال القرطبی: إنه یستثنی من هذا من غلب علیه الاستعمال کالأعرج و الأحدب، و لم یکن له سبب یجد فی نفسه منه علیه، فجوّزته الأئمه و اتفق علی قوله أهل اللغه اه. وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ عمّا نهی اللّه عنه فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ لارتکابهم ما نهی اللّه عنه و امتناعهم من التوبه، فظلموا من لقبوه، و ظلمهم أنفسهم بما لزمها من الإثم. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِ الظن هنا: هو مجرد التهمه التی لا سبب لها کمن یتّهم غیره بشی ء من الفواحش و لم یظهر علیه ما

یقتضی ذلک، و أمر سبحانه باجتناب الکثیر لیفحص المؤمن عن کل ظنّ یظنه حتی یعلم وجهه؛ لأنّ من الظنّ ما یجب اتباعه، فإن أکثر الأحکام الشرعیه مبنیه علی الظنّ، کالقیاس، و خبر الواحد، و دلاله العموم، و لکن هذا الظنّ الّذی یجب العمل به قد قوی بوجه من الوجوه الموجبه للعمل به؛ فارتفع عن الشکّ و التهمه. قال الزجاج: هو أن یظنّ بأهل الخیر سوءا، فأما أهل السوء و الفسوق قلنا أن نظن بهم مثل الّذی ظهر منهم. قال مقاتل بن سلیمان و مقاتل بن حیان: هو أن یظنّ بأخیه المسلم سوءا، و لا بأس به ما لم یتکلّم به، فإن تکلم بذلک الظن و أبداه أثم. و حکی القرطبی عن أکثر العلماء:

أن الظنّ القبیح بمن ظاهره الخیر لا یجوز، و أنه لا حرج فی الظن القبیح بمن ظاهره القبیح، و جمله إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ تعلیل لما قبلها من الأمر باجتناب کثیر من الظن، و هذا البعض هو ظنّ السوء بأهل الخیر، و الإثم:

هو ما یستحقه الظانّ من العقوبه. و ممّا یدلّ علی تقیید هذا الظنّ المأمور باجتنابه بظنّ السوء قوله تعالی:

وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً «1» فلا یدخل فی الظنّ المأمور باجتنابه شی ء من الظنّ المأمور باتباعه فی مسائل الدین، فإن اللّه قد تعبّد عباده باتّباعه، و أوجب العمل به جمهور أهل العلم، و لم ینکر ذلک إلّا بعض طوائف المبتدعه کیادا للدین، و شذوذا عن جمهور المسلمین، و قد جاء التعبد بالظن فی کثیر من الشریعه المطهره بل فی أکثرها. ثم لما أمرهم اللّه سبحانه باجتناب کثیر من الظنّ نهاهم عن التجسّس فقال: وَ لا تَجَسَّسُوا التجسس: البحث عما

ینکتم عنک من عیوب المسلمین و عوراتهم، نهاهم اللّه سبحانه عن البحث عن معایب الناس و مثالبهم. قرأ الجمهور تَجَسَّسُوا بالجیم، و معناه ما ذکرنا. و قرأ الحسن و أبو رجاء و ابن سیرین بالحاء. قال الأخفش: لیس یبعد أحد هما من الآخر؛ لأن التجسس بالجیم: البحث عما یکتم عنک، و التحسس بالحاء: طلب الأخبار و البحث عنها. و قیل: إن التجسس بالجیم هو البحث، و منه قیل رجل جاسوس؛ إذا کان یبحث عن الأمور، و بالحاء ما أدرکه الإنسان ببعض حواسه. و قیل: إنه بالحاء فیما یطلبه الإنسان لنفسه، و بالجیم أن یکون رسولا لغیره، قاله ثعلب. وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی:

لا یتناول بعضکم بعضا بظهر الغیب بما یسوءه، و الغیبه: أن تذکر الرجل بما یکرهه، کما فی حدیث أبی هریره الثابت فی الصحیح أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أ تدرون ما الغیبه؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: ذکرک

______________________________

(1). الفتح: 12.

فتح القدیر، ج 5، ص: 77

أخاک بما یکره، فقیل: أ فرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟ فقال: إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته، و إن لم یکن فیه فقد بهته» أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً مثّل سبحانه الغیبه بأکل المیته، لأن المیت لا یعلم بأکل لحمه، کما أن الحیّ لا یعلم بغیبه من اغتابه. ذکر معناه الزجاج. و فیه إشاره إلی أن عرض الإنسان کلحمه، و أنه کما یحرم أکل لحمه یحرم الاستطاله فی عرضه «1»، و فی هذا من التنفیر عن الغیبه و التوبیخ لها و التوبیخ لفاعلها و التشنیع علیه ما لا یخفی، فإن لحم الإنسان مما تنفر عن أکله الطباع

الإنسانیه، و تستکرهه الجبلّه البشریه، فضلا عن کونه محرّما شرعا فَکَرِهْتُمُوهُ قال الفراء: تقدیره فقد کرهتموه فلا تفعلوا، و المعنی: فکما کرهتم هذا فاجتنبوا ذکره بالسوء غائبا. قال الرازی: الفاء فی تقدیر جواب کلام، کأنه قال: لا یحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه فکرهتموه إذا. و قال أبو البقاء: هو معطوف علی محذوف تقدیره:

عرض علیکم ذلک فکرهتموه وَ اتَّقُوا اللَّهَ بترک ما أمرکم باجتنابه إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ لمن اتقاه و تاب عما فرط منه من الذنب و مخالفه الأمر.

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أنس قال: قیل للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «لو أتیت عبد اللّه بن أبیّ، فانطلق إلیه و رکب حمارا، و انطلق المسلمون یمشون و هی أرض سبخه «2»، فلما انطلق إلیه قال: إلیک عنی، فو اللّه لقد آذانی ریح حمارک، فقال رجل من الأنصار: و اللّه لحمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أطیب ریحا منک، فغضب لعبد اللّه رجال من قومه، فغضب لکلّ منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید «3» و الأیدی و النّعال، فنزلت فیهم: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا الآیه». و قد روی نحو هذا من وجوه أخر.

و أخرج الحاکم و صحّحه، و البیهقی عن ابن عمر قال: ما وجدت فی نفسی من شی ء ما وجدت فی نفسی من هذه الآیه، إنی لم أقاتل هذه الفئه الباغیه کما أمرنی اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس فی الآیه قال: إن اللّه أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین إذا اقتتلت طائفه من المؤمنین أن یدعوهم إلی حکم اللّه و ینصف بعضهم

من بعض، فإذا أجابوا حکم فیهم بحکم کتاب اللّه حتی ینصف المظلوم، فمن أبی منهم أن یجیب فهو باغ، و حقّ علی إمام المؤمنین و المؤمنین أن یقاتلوهم حتی یفیئوا إلی أمر اللّه، و یقرّوا بحکم اللّه.

و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا الآیه. قال: کان قتال بالنعال و العصیّ، فأمرهم أن یصلحوا بینهما. و أخرج ابن مردویه و البیهقی عن عائشه قالت: ما رأیت مثل ما رغبت عنه هذه الأمه فی هذه الآیه: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما. و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ قال: نزلت فی قوم من بنی تمیم استهزءوا من بلال و سلمان و عمّار و خبّاب و صهیب و ابن فهیره و سالم مولی أبی حذیفه. و أخرج عبد

______________________________

(1). «الاستطاله فی العرض»: أی استحقاره و الترفع علیه و الوقیعه فیه.

(2). «أرض سبخه»: أی لا تنبت.

(3). «الجرید»: سعف النخل، أی أغصانه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 78

ابن حمید، و البخاری فی الأدب، و ابن أبی الدنیا فی ذم الغیبه، و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی شعب الإیمان، عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ قال: لا یطعن بعضکم علی بعض.

و أخرج أحمد و عبد بن حمید، و البخاری فی الأدب، و أهل السنن الأربع و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن حبان، و الشیرازی فی الألقاب، و الطبرانی، و ابن السنّی فی عمل یوم و لیله، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی فی

الشعب، عن أبی جبیره بن الضحاک قال: فینا نزلت فی بنی سلمه وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه و لیس فینا رجل إلا و له اسمان أو ثلاثه، فکان إذا دعا واحدا منهم باسم من تلک الأسماء قالوا: یا رسول اللّه إنه یکرهه، فنزلت: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: التنابز بالألقاب: أن یکون الرجل عمل السیئات ثم تاب منها و راجع الحقّ، فنهی اللّه أن یعیّر بما سلف من عمله. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود فی الآیه قال: إذا کان الرجل یهودیا فأسلم فیقول: یا یهودی، یا نصرانی، یا مجوسی، و یقول للرجل المسلم: یا فاسق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی شعب الإیمان، عن ابن عباس فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِ قال: نهی اللّه المؤمن أن یظنّ بالمؤمن سوءا.

و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إیاکم و الظنّ فإن الظنّ أکذب الحدیث، و لا تجسّسوا، و لا تحسّسوا، و لا تنافسوا، و لا تحاسدوا، و لا تباغضوا، و کونوا عباد اللّه إخوانا، و لا یخطب الرجل علی خطبه أخیه حتی ینکح أو یترک». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَجَسَّسُوا قال: نهی اللّه المؤمن أن یتتبع عورات المؤمن. و أخرج عبد الرزاق

و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و أبو داود و ابن المنذر و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن زید بن وهب قال: أتی ابن مسعود فقیل: هذا فلان تقطر لحیته خمرا، فقال ابن مسعود:

إنا قد نهینا عن التجسس، و لکن إن یظهر لنا شی ء نأخذه. و قد وردت أحادیث فی النهی عن تتبع عورات المسلمین و التجسس علی عیوبهم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس فی قوله: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً الآیه قال: حرّم اللّه أن یغتاب المؤمن بشی ء کما حرّم المیته.

و الأحادیث فی تحریم الغیبه کثیره جدا، معروفه فی کتب الحدیث.

آدم و حوّاء، و المقصود أنهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد، و کونه یجمعهم أب واحد و أمّ واحده، و أنه لا موضع للتفاخر بینهم بالأنساب، و قیل: المعنی:

أن کل واحد منکم من أب و أمّ، فالکل سواء وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ الشعوب جمع شعب بفتح الشین، و هو الحیّ العظیم، مثل مضر و ربیعه، و القبائل دونها کبنی بکر من ربیعه، و بنی تمیم من مضر. قال الواحدی:

هذا قول جماعه من المفسرین، سمّوا شعبا لتشعبهم و اجتماعهم کشعب أغصان الشجره، و الشعب من أسماء الأضداد. یقال شعبته: إذا جمعته، و شعبته إذا فرّقته، و منه سمّیت المنیه شعوبا لأنها مفرّقه، فأما الشّعب بالکسر فهو الطریق فی الجبل. قال الجوهری: الشعب ما تشعب من قبائل العرب و العجم، و الجمع الشعوب.

و قال مجاهد: الشعوب: البعید من النسب، و القبائل دون ذلک. و قال قتاده: الشعوب: النسب الأقرب.

و قیل: إن الشعوب: عرب الیمن من قحطان، و القبائل من ربیعه و مضر و سائر عدنان. و قیل: الشعوب بطون العجم، و القبائل بطون العرب. و حکی أبو عبیده أن الشعب أکثر من القبیله، ثم القبیله ثم العماره ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصیله ثم العشیره. و مما یؤید ما قاله الجمهور من أن الشعب أکثر من القبیله قول الشاعر:

قبائل من شعوب لیس فیهم کریم قد یعدّ و لا نجیب

قرأ الجمهور: لِتَعارَفُوا بتخفیف التاء، و أصله لتتعارفوا فحذفت إحدی التاءین. و قرأ البزّی بتشدیدها علی الإدغام. و قرأ الأعمش بتاءین، و اللام متعلقه بخلقناکم، أی: خلقناکم کذلک لیعرف بعضکم بعضا. و قرأ ابن عباس: «لتعرفوا» مضارع عرف. و الفائده فی التعارف أن ینتسب کلّ واحد منهم إلی نسبه

و لا یعتری إلی غیره. و المقصود من هذا أن اللّه سبحانه خلقهم کذلک لهذه الفائده لا للتفاخر بأنسابهم، و دعوی أن هذا الشعب أفضل من هذا الشعب، و هذه القبیله أکرم من هذه القبیله، و هذا البطن أشرف من هذا البطن. ثم علّل سبحانه ما یدلّ علیه الکلام من النهی عن التفاخر فقال: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ أی: إن التفاضل بینکم إنما هو بالتقوی، فمن تلبّس بها فهو المستحق لأن یکون أکرم ممن لم یتلبس بها و أشرف و أفضل، فدعوا ما أنتم فیه من التفاخر بالأنساب، فإن ذلک لا یوجب کرما و لا یثبت شرفا و لا یقتضی فضلا.

قرأ الجمهور: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ بکسر إن. و قرأ ابن عباس بفتحها، أی: لأن أکرمکم إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بکل معلوم و من ذلک أعمالکم خَبِیرٌ بما تسرّون و ما تعلنون لا تخفی علیه من ذلک خافیه. و لما ذکر سبحانه أن أکرم الناس عند اللّه أتقاهم له، و کان أصل التقوی الإیمان ذکر ما کانت تقوله العرب من دعوی الإیمان لیثبت لهم الشرف و الفضل، فقال: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا و هم بنو أسد أظهروا الإسلام فی سنه مجدبه یریدون الصدقه، فأمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یردّ علیهم فقال: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا أی: لم تصدقوا تصدیقا صحیحا عن اعتقاد قلب و خلوص نیه و طمأنینه وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا أی: استسلمنا خوف

فتح القدیر، ج 5، ص: 80

القتل و السبی أو للطمع فی الصدقه، و هذه صفه المنافقین لأنهم أسلموا فی ظاهر الأمر و لم تؤمن قلوبهم، و لهذا قال سبحانه: وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ أی: لم یکن ما أظهرتموه

بألسنتکم عن مواطأه قلوبکم، بل مجرد قول باللسان من دون اعتقاد صحیح و لا نیه خالصه، و الجمله إما مستأنفه لتقریر ما قبلها، أو فی محل نصب علی الحال، و فی لَمَّا معنی التوقع. قال الزجاج: الإسلام: إظهار الخضوع و قبول ما أتی به النبیّ، و بذلک یحقن الدم، فإن کان مع ذلک الإظهار اعتقاد و تصدیق بالقلب فذلک الإیمان و صاحبه المؤمن.

و قد أخرج هؤلاء من الإیمان بقوله: وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ أی: لم تصدّقوا و إنما أسلمتم تعوّذا من القتل وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ طاعه صحیحه صادره عن نیات خالصه، و قلوب مصدّقه غیر منافقه لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً یقال: لات یلت: إذا نقص، ولاته یلیته و یلوته؛ إذا نقصه، و المعنی:

لا ینقصکم من أعمالکم شیئا. قرأ الجمهور یَلِتْکُمْ من لاته یلیته، کباع یبیعه. و قرأ أبو عمرو لا یألتکم بالهمز من ألته یألته بالفتح فی الماضی و الکسر فی المضارع، و اختار قراءه أبی عمرو أبو حاتم لقوله:

وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ «1» و علیها قول الشاعر:

أبلغ بنی أسد «2» عنّی مغلغلهجهر الرّساله لا ألتا و لا کذبا

و اختار أبو عبیده قراءه الجمهور، و علیها قول رؤبه بن العجّاج:

و لیله ذات ندی سریت و لم یلتنی عن سراها لیت

و هما لغتان فصیحتان إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ أی: بلیغ المغفره لمن فرط منه ذنب رَحِیمٌ بلیغ الرحمه لهم. ثم لما ذکر سبحانه أن أولئک الذین قالوا آمنا لم یؤمنوا و لا دخل الإیمان فی قلوبهم بیّن المؤمنین المستحقّین لإطلاق اسم الإیمان علیهم، فقال إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ یعنی إیمانا صحیحا خالصا عن مواطأه

القلب و اللسان ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا أی: لم یدخل قلوبهم شی ء من الریب، و لا خالطهم شکّ من الشکوک وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی: فی طاعته و ابتغاء مرضاته، و یدخل فی الجهاد الأعمال الصالحه التی أمر اللّه بها، فإنها من جمله ما یجاهد المرء به نفسه حتی یقوم به و یؤدّیه کما أمر اللّه سبحانه، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الجامعین بین الأمور المذکوره و هو مبتدأ، و خبره قوله: هُمُ الصَّادِقُونَ أی: الصادقون فی الاتصاف بصفه الإیمان و الدخول فی عداد أهله، لا من عداهم ممّن أظهر الإسلام بلسانه، و ادّعی أنه مؤمن، و لم یطمئن بالإیمان قلبه، و لا وصل إلیه معناه، و لا عمل بأعمال أهله، و هم الأعراب الذین تقدّم ذکرهم و سائر أهل النفاق. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله أن یقول لأولئک الأعراب و أمثالهم قولا آخر لما ادّعوا أنهم مؤمنون، فقال: قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ التعلیم ها هنا بمعنی الإعلام، و لهذا دخلت الباء فی دینکم، أی: أ تخبرونه بذلک حیث قلتم آمنّا وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ

______________________________

(1). الطور: 21.

(2). فی تفسیر القرطبی (16/ 349): ثعل.

فتح القدیر، ج 5، ص: 81

فکیف یخفی علیه بطلان ما تدّعونه من الإیمان. و الجمله من محل النصب علی الحال من مفعول تعلمون وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه من ذلک خافیه، و قد علم ما تبطنونه من الکفر و تظهرونه من الإسلام لخوف الضرّاء و رجاء النفع. ثم أخبر اللّه سبحانه رسوله بما یقوله لهم عند المنّ علیه منهم بما یدّعونه من الإسلام، فقال:

یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا أی: یعدّون إسلامهم

منّه علیک، حیث قالوا: جئناک بالأثقال و العیال، و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان و بنو فلان قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ أی: لا تعدّوه علیّ، فإن الإسلام هو المنّه التی لا یطلب مولیها ثوابا لمن أنعم بها علیه، و لهذا قال: بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ أی: أرشدکم إلیه و أراکم طریقه، سواء وصلتم إلی المطلوب أم لم تصلوا إلیه، و انتصاب إسلامکم إما علی أنه مفعول به علی تضمین یمنون معنی یعدّون، أو بنزع الخافض، أی: لأن أسلموا، و هکذا قوله: أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ فإنه یحتمل الوجهین إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فیما تدّعونه، و الجواب محذوف یدلّ علیه ما قبله؛ أی:

إن کنتم صادقین فللّه المنّه علیکم، قرأ الجمهور: أَنْ هَداکُمْ بفتح أن، و قرأ عاصم بکسرها. إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: ما غاب فیهما وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ لا یخفی علیه من ذلک شی ء، فهو مجازیکم بالخیر خیرا و بالشرّ شرّا. قرأ الجمهور تَعْمَلُونَ علی الخطاب، و قرأ ابن کثیر علی الغیبه.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، عن ابن أبی ملیکه قال: لما کان یوم الفتح رقی بلال فأذّن علی الکعبه، فقال بعض الناس: أ هذا العبد الأسود یؤذّن علی ظهر الکعبه؟! و قال بعضهم:

إن یسخط اللّه هذا یغیّره، فنزلت: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج نحوه. و أخرج أبو داود فی مراسیله، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن الزهری قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی بیاضه أن یزوّجوا أبا هند امرأه منهم

فقالوا: یا رسول اللّه، أ نزوّج بناتنا موالینا؟ فنزلت هذه الآیه. و أخرج ابن مردویه عن عمر بن الخطاب أن هذه الآیه یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی هی مکیه، و هی للعرب خاصه الموالی، أی قبیله لهم، و أی شعاب، و قوله: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ قال: أتقاکم للشرک. و أخرج البخاری و ابن جریر عن ابن عباس قال: الشعوب: القبائل العظام، و القبائل: البطون. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: الشعوب: الجماع، و القبائل:

الأفخاذ التی یتعارفون بها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عنه أیضا قال: القبائل الأفخاذ، و الشعوب:

الجمهور مثل مضر. و أخرج البخاری و غیره عن أبی هریره قال: «سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أیّ الناس أکرم؟

قال: أکرمهم عند اللّه أتقاهم. قالوا: لیس عن هذا نسألک. قال: فأکرم الناس یوسف نبیّ اللّه ابن نبیّ اللّه ابن نبیّ اللّه ابن خلیل اللّه. قالوا: لیس عن هذا نسألک، قال: فعن معادن العرب تسألونی؟

قالوا: نعم، قال: خیارهم فی الجاهلیه خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا» و قد وردت أحادیث فی الصحیح و غیره أن التقوی هی التی یتفاضل بها العباد.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قال: أعراب

فتح القدیر، ج 5، ص: 82

بنی أسد و خزیمه، و فی قوله: وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا استسلمنا «1» مخافه القتل و السبی. و أخرج ابن جریر عن قتاده: أنها نزلت فی بنی أسد. و أخرج ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه، قال السیوطی: بسند حسن، عن عبد اللّه بن أبی أوفی:

أن ناسا من العرب قالوا: یا رسول اللّه أسلمنا و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان، فأنزل اللّه: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا. و أخرج النسائی و البزار و ابن مردویه عن ابن عباس نحوه، و ذکر أنهم بنو أسد.

______________________________

(1). من الدر المنثور (7/ 582)

فتح القدیر، ج 5، ص: 83

فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَهً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9)

وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (11) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ (12) وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ (13) وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (14)

أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (15)

قوله: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ الکلام فی إعراب هذا کالکلام الّذی قدّمنا فی قوله: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ. و فی قوله: حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ و اختلف فی ق، فقال الواقدی: قال المفسرون:

هو اسم جبل یحیط بالدنیا من زبرجد و السماء مقبیّه علیه، و هو وراء الحجاب الّذی تغیب الشمس من ورائه بمسیره سنه «1». قال الفراء: کان یجب علی هذا أن یظهر الإعراب فی ق لأنه اسم، و لیس بهجاء. قال:

______________________________

(1). قال أبو حیان: (ق) حرف هجاء، و قد اختلف المفسرون فی مدلوله علی أحد عشر قولا متعارضه، لا دلیل علی صحه شی ء منها.

فتح القدیر، ج 5، ص: 84

و لعل القاف وحدها ذکرت من اسمه کقول القائل:

قلت لها قفی لنا قالت قاف أی: أنا واقفه. و حکی الفراء و الزجاج: أن قوما قالوا معنی ق: قضی الأمر و قضی ما هو کائن، کما قیل فی حم: حمّ الأمر. و قیل: هو اسم من أسماء اللّه أقسم به. و قال قتاده: هو اسم من أسماء القرآن.

و قال الشعبی: فاتحه السوره. و قال

أبو بکر الورّاق معناه: قف عند أمرنا و نهینا و لا تتعداهما، و قیل غیر ذلک ممّا هو أضعف منه. و الحق أنه من المتشابه الّذی استأثر اللّه بعلمه کما حققنا ذلک فی فاتحه سوره البقره، و معنی المجید: أنه ذو مجد و شرف علی سائر الکتب المنزله. و قال الحسن: الکریم، و قیل: الرفیع القدر، و قیل:

الکبیر القدر، و جواب القسم قال الکوفیون هو قوله: بَلْ عَجِبُوا و قال الأخفش: جوابه محذوف، کأنه قال: ق و القرآن المجید لتبعثن، یدلّ علیه أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً و قال ابن کیسان جوابه: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ و قیل هو: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ بتقدیر اللام، أی: لقد علمنا، و قیل:

هو محذوف و تقدیره أنزلناه إلیک لتنذر، کأنه قیل ق و القرآن المجید أنزلناه إلیک لتنذر به الناس. قرأ الجمهور قاف بالسکون. و قرأ الحسن و ابن أبی إسحاق و نصر بن عاصم بکسر الفاء. و قرأ عیسی الثقفی بفتح الفاء.

و قرأ هارون و محمد بن السّمیع بالضم بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ بل للإضراب عن الجواب علی اختلاف الأقوال، و أن فی موضع نصب علی تقدیر: لأن جاءهم. و المعنی: بل عجب الکفار لأن جاءهم منذر منهم و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یکتفوا بمجرد الشک و الردّ، بل جعلوا ذلک من الأمور العجیبه، و قیل:

هو إضراب عن وصف القرآن بکونه مجیدا. و قد تقدم تفسیر هذا فی سوره ص. ثم فسر ما حکاه عنهم من کونهم عجبوا بقوله: فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ و فیه زیاده تصریح و إیضاح. قال قتاده: عجبهم أن دعوا إلی إله

واحد، و قیل: تعجبهم من البعث، فیکون لفظ هذا إشاره إلی مبهم یفسره ما بعده من قوله: أَ إِذا مِتْنا إلخ، و الأول أولی. قال الرازی: الظاهر أن قولهم هذا إشاره إلی مجی ء المنذر، ثم قالوا: أَ إِذا مِتْنا و أیضا قد وجد ها هنا بعد الاستبعاد بالاستفهام أمر یؤدّی معنی التعجّب، و هو قولهم: ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ فإنه استبعاد و هو کالتعجب، فلو کان التعجب بقولهم هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ عائدا إلی قولهم: «أ إذا» لکان کالتکرار، فإن قیل: التکرار الصریح یلزم من قولک: هذا شی ء عجیب أنه یعود إلی مجی ء المنذر، فإن تعجبهم منه علم من قوله: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ فقولهم: هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ یکون تکرارا، فنقول: ذلک لیس بتکرار، بل هو تقریر؛ لأنه لما قال بل عجبوا بصیغه الفعل و جاز أن یتعجّب الإنسان ممّا لا یکون عجبا، کقوله: أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ و یقال فی العرف: لا وجه لتعجّبک مما لیس بعجب، فکأنهم لما عجبوا قیل لهم: لا معنی لتعجبکم، فقالوا: هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ فکیف لا نعجب منه، و یدلّ علی ذلک قوله ها هنا: فَقالَ الْکافِرُونَ بالفاء، فإنها تدلّ علی أنه مترتّب علی ما قدّم، قرأ الجمهور أَ إِذا مِتْنا بالاستفهام. و قرأ ابن عامر فی روایه عنه و أبو جعفر و الأعمش و الأعرج بهمزه واحده، فیحتمل الاستفهام کقراءه الجمهور، و همزه الاستفهام مقدّره، و یحتمل أن معناه الإخبار،

فتح القدیر، ج 5، ص: 85

و العامل فی الظرف مقدّر، أی: أ یبعثنا، أو أ نرجع إذا متنا لدلاله ما بعده علیه، هذا علی قراءه الجمهور، و أما علی القراءه الثانیه فجواب إذا محذوف، أی: رجعنا، و قیل: ذلک رجع، و

المعنی: استنکارهم للبعث بعد موتهم و مصیرهم ترابا. ثم جزموا باستبعادهم للبعث فقالوا: ذلِکَ أی: البعث رَجْعٌ بَعِیدٌ أی: بعید عن العقول أو الأفهام أو العاده أو الإمکان، یقال: رجعته أرجعه رجعا، و رجع هو یرجع رجوعا.

ثم ردّ سبحانه ما قالوه فقال: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ أی: ما تأکل من أجسادهم فلا یضلّ عنّا شی ء من ذلک، و من أحاط علمه بشی ء حتی انتهی إلی علم ما یذهب من أجساد الموتی فی القبور لا یصعب علیه البعث و لا یستبعد منه، و قال السدّی: النقص هنا الموت، یقول: قد علمنا من یموت منهم و من یبقی؛ لأنّ من مات دفن، فکأن الأرض تنقص من الأموات، و قیل: المعنی: من یدخل فی الإسلام من المشرکین، و الأوّل أولی وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ أی: حافظ لعدّتهم و أسمائهم و لکلّ شی ء من الأشیاء، و هو اللوح المحفوظ، و قیل: المراد بالکتاب هنا العلم و الإحصاء، و الأوّل أولی. و قیل: حفیظ بمعنی محفوظ، أی:

محفوظ من الشیاطین، أو محفوظ فیه کل شی ء. ثم أضرب سبحانه عن کلامهم الأوّل، و انتقل إلی ما هو أشنع منه، فقال: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِ فإنه تصریح منهم بالتکذیب بعد ما تقدّم عنهم من الاستبعاد، و المراد بالحق هنا القرآن. قال الماوردی: فی قول الجمیع، و قیل: هو الإسلام، و قیل: محمد، و قیل: النبوّه الثابته بالمعجزات لَمَّا جاءَهُمْ أی: وقت مجیئه إلیهم من غیر تدبّر و لا تفکّر و لا إمعان نظر، قرأ الجمهور:

بفتح اللام و تشدید المیم. و قرأ الجحدری: بکسر اللام و تخفیف المیم فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ أی: مختلط مضطرب، یقولون مره ساحر، و مره شاعر، و مره

کاهن؛ قاله الزجاج و غیره. و قال قتاده: مختلف. و قال الحسن: ملتبس، و المعنی متقارب، و قیل: فاسد، و المعانی متقاربه. و منه قولهم: مرجت أمانات الناس:

أی فسدت، و مرج الدین و الأمر اختلط أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ أی: الاستفهام للتقریع و التوبیخ: أی کیف غفلوا عن النظر إلی السماء فوقهم کَیْفَ بَنَیْناها و جعلناها علی هذه الصفه مرفوعه بغیر عماد تعتمد علیه وَ زَیَّنَّاها بما جعلنا فیها من المصابیح وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ أی: فتوق و شقوق و صدوع، و هو جمع فرج، و منه قول امرئ القیس:

تسدّ به فرجها من دبر «1» قال الکسائی: لیس فیها تفاوت و لا اختلاف و لا فتوق وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها أی: بسطناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ أی: جبالا ثوابت، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره الرعد وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ أی: من کل صنف حسن. و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره الحج تَبْصِرَهً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ هما علّتان لما تقدّم منتصبان بالفعل الأخیر منها، أو بمقدّر، أی: فعلنا ما فعلنا للتبصیر و التذکیر، قاله الزجاج.

و قال أبو حاتم: انتصبا علی المصدریه، أی: جعلنا ذلک تبصره و ذکری. و المنیب الراجع إلی اللّه بالتوبه،

______________________________

(1). و صدره: لها ذنب مثل ذیل العروس.

فتح القدیر، ج 5، ص: 86

المتدبر فی بدیع صنعه و عجائب مخلوقاته. و فی سیاق هذه الآیات تذکیر لمنکری البعث و إیقاظ لهم عن سنه الغفله، و بیان لإمکان ذلک و عدم امتناعه، فإن القادر علی مثل هذه الأمور یقدر علیه، و هکذا قوله:

وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً أی: نزّلنا من السحاب ماء کثیر البرکه لانتفاع الناس

به فی غالب أمورهم فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ أی: أنبتنا بذلک الماء بساتین کثیره وَ حَبَّ الْحَصِیدِ أی: ما یقتات و یحصد من الحبوب، و المعنی: و حبّ الزرع الحصید، و خصّ الحبّ لأنه المقصود، کذا قال البصریون. و قال الکوفیون: هو من باب إضافه الشی ء إلی نفسه کمسجد الجامع، حکاه الفرّاء. قال الضحاک: حبّ الحصید: البرّ و الشعیر، و قیل: کل حبّ یحصد و یدّخر و یقتات وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ هو معطوف علی جنات؛ أی: و أنبتنا به النخل، و تخصیصها بالذکر مع دخولها فی الجنات للدلاله علی فضلها علی سائر الأشجار، و انتصاب باسقات علی الحال، و هی حال مقدّره لأنها وقت الإنبات لم تکن باسقه.

قال مجاهد و عکرمه و قتاده: الباسقات: الطوال، و قال سعید بن جبیر: مستویات. و قال الحسن و عکرمه و الفراء: مواقیر حوامل، یقال للشاه بسقت إذا ولدت، و الأشهر فی لغه العرب الأوّل، یقال: بسقت النخله بسوقا؛ إذا طالت، و منه قول الشاعر:

لنا خمر و لیست خمر کرم و لکن من نتاج الباسقات

کرام فی السّماء ذهبن طولاو فات ثمارها أیدی الجناه

و جمله لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ فی محل نصب علی الحال من النخل، و الطلع: هو أوّل ما یخرج من ثمر النخل، یقال: طلع الطّلع طلوعا. و النّضید: المتراکب الّذی نضّد بعضه علی بعض، و ذلک قبل أن ینفتح فهو نضید فی أکمامه، فإذا خرج من أکمامه فلیس بنضید رِزْقاً لِلْعِبادِ انتصابه علی المصدریه، أی: رزقناهم رزقا، أو علی العلّه، أی: أنبتنا هذه الأشیاء للرزق وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً أی: أحیینا بذلک الماء بلده مجدبه لا ثمار فیها و لا زرع، و جمله کَذلِکَ

الْخُرُوجُ مستأنفه لبیان أن الخروج من القبور عند البعث کمثل هذا الإحیاء الّذی أحیا اللّه به الأرض المیته، قرأ الجمهور مَیْتاً علی التخفیف، و قرأ أبو جعفر و خالد بالتثقیل. ثم ذکر سبحانه الأمم المکذبه فقال: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِ هم قوم شعیب کما تقدّم بیانه، و قیل: هم الذین جاءهم من أقصی المدینه رجل یسعی، و هم من قوم عیسی. و قیل: هم أصحاب الأخدود. و الرسّ: إما موضع نسبوا إلیه، أو فعل، و هو حفر البئر، یقال: رس؛ إذا حفر بئرا وَ ثَمُودُ- وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ أی: فرعون و قومه وَ إِخْوانُ لُوطٍ جعلهم إخوانه لأنهم کانوا أصهاره، و قیل: هم من قوم إبراهیم، و کانوا من معارف لوط وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ تقدّم الکلام علی الأیکه، و اختلاف القراء فیها فی سوره الشعراء مستوفی، و نبیهم الّذی بعثه اللّه إلیهم شعیب وَ قَوْمُ تُبَّعٍ هو تبّع الحمیری الّذی تقدّم ذکره فی قوله: أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ و اسمه سعد أبو کرب، و قیل: أسعد. قال قتاده: ذمّ اللّه قوم تبع، و لم یذمّه. کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ التنوین عوض عن المضاف إلیه؛ أی: کل واحد من هؤلاء کذّب رسوله الّذی أرسله اللّه إلیه، و کذب ما جاء به من الشرع، و اللام فی الرسل تکون للعهد،

فتح القدیر، ج 5، ص: 87

و یجوز أن تکون للجنس؛ أی: کل طائفه من هذه الطوائف کذبت جمیع الرسل، و إفراد الضمیر فی کذب باعتبار لفظ کل، و فی هذا تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کأنه قیل له: لا تحزن و لا تکثر غمّک لتکذیب هؤلاء لک، فهذا شأن من تقدّمک

من الأنبیاء، فإن قومهم کذّبوهم و لم یصدّقهم إلا القلیل منهم فَحَقَّ وَعِیدِ أی: وجب علیهم وعیدی، و حقّت علیهم کلمه العذاب، و حلّ بهم ما قدّره اللّه علیهم من الخسف و المسخ و الإهلاک بالأنواع التی أنزلها اللّه بهم من عذابه أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ الاستفهام للتقریع و التوبیخ، و الجمله مستأنفه لتقریر أمر البعث الّذی أنکرته الأمم؛ أی: أ فعجزنا بالخلق حین خلقناهم أوّلا و لم یکونوا شیئا، فکیف نعجز عن بعثهم، یقال: عییت بالأمر؛ إذا عجزت عنه و لم أعرف وجهه. قرأ الجمهور بکسر الیاء الأولی بعدها یاء ساکنه. و قرأ ابن أبی عبله بتشدید الیاء من غیر إشباع. ثم ذکر أنهم فی شکّ من البعث، فقال:

بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ أی: فی شک و حیره و اختلاط من خلق مستأنف، و هو بعث الأموات، و معنی الإضراب أنهم غیر منکرین لقدره اللّه علی الخلق الأوّل بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: ق قال: هو اسم من أسماء اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: خلق اللّه من وراء هذه الأرض بحرا محیطا، ثم خلق وراء ذلک جبلا یقال له: ق، السماء الدنیا مرفرفه علیه، ثم خلق من وراء ذلک الجبل أرضا مثل تلک الأرض سبع مرات، ثم خلق من وراء ذلک بحرا محیطا بها، ثم خلق وراء ذلک جبلا، یقال له قاف، السماء الثانیه مرفرفه علیه، حتی عدّ سبع أرضین و سبعه أبحر و سبعه أجبل و سبع سماوات، قال: و ذلک قوله: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ «1» قال ابن کثیر: لا

یصحّ سنده عن ابن عباس. و قال أیضا: و فیه انقطاع. و أخرج ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ عنه أیضا قال: هو جبل، و عروقه إلی الصخره التی علیها الأرض، فإذا أراد اللّه أن یزلزل قریه أمر ذلک الجبل فحرّک ذلک العرق الّذی یلی تلک القریه فیزلزلها و یحرّکها، فمن ثم یحرّک القریه دون القریه «2». و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عنه أیضا: وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ قال: الکریم. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: القرآن المجید لیس شی ء أحسن منه و لا أفضل. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ قال: أجسادهم و ما یذهب منها. و أخرج ابن جریر عنه أیضا فی الآیه قال: ما تأکل من لحومهم و عظامهم و أشعارهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا قال: المریج:

الشی ء المتغیر. و أخرج الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن قطبه قال: «سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ فی الصبح ق، فلما أتی علی هذه الآیه وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ فجعلت أقول: ما بسوقها؟ قال: طولها». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس فی قوله: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ قال: الطول.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ قال: متراکم بعضه علی بعض. و أخرج

______________________________

(1). لقمان: 27.

(2). هذا الکلام لا یستند إلی أصل شرعی و یتنافی مع الحقائق العلمیه فلا یعتد به.

فتح القدیر، ج 5، ص: 88

ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله:

أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ یقول: لم یعینا الخلق الأوّل، و فی قوله: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ فی شکّ من البعث.

ما یخفی و یکنّ فی نفسه، و من استعمال الوسوسه فی الصوت الخفیّ قول الأعشی:

تسمع للحلی وسواسا إذا انصرفت «1» فاستعمل لما خفی من حدیث النفس وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ هو حبل العاتق، و هو ممتدّ من ناحیه حلقه إلی عاتقه، و هما وریدان من عن یمین و شمال. و قال الحسن: الورید الوتین، و هو عرق معلّق بالقلب. و هو تمثیل للقرب بقرب ذلک العرق من الإنسان، أی: نحن أقرب إلیه من حبل وریده، و الإضافه بیانیه، أی: حبل هو الورید. و قیل: الحبل هو نفس الورید، فهو من باب مسجد الجامع. ثم ذکر سبحانه أنه مع علمه به و کلّ به ملکین یکتبان و یحفظان علیه عمله إلزاما للحجه فقال: إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ الظرف منتصب بما فی أَقْرَبُ من معنی الفعل، و یجوز أن یکون منصوبا بمقدّر هو اذکر، و المعنی: أنه أقرب إلیه من حیل وریده حین یتلقی المتلقیان، و هما الملکان الموکلان به ما یلفظ به و ما یعمل به، أی: یأخذان ذلک و یثبتانه، و التلقی: الأخذ، أی: نحن أعلم بأحواله غیر محتاجین إلی الحفظه الموکّلین به، و إنما جعلنا

______________________________

(1). و عجزه: کما استعان بریح عشرق زجل.

فتح القدیر، ج 5، ص: 89

ذلک إلزاما للحجه و توکیدا للأمر. قال الحسن و قتاده و مجاهد: المتلقیان: ملکان یتلقیان عملک أحد هما عن یمینک یکتب حسناتک، و الآخر عن شمالک یکتب سیئاتک. و قال مجاهد أیضا: و کل اللّه بالإنسان ملکین باللیل و ملکین بالنهار یحفظان عمله و یکتبان أثره عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ إنما قال قعید و لم یقل قعیدان و هما اثنان، لأن المراد عن الیمین قعید

و عن الشمال قعید. فحذف الأوّل لدلاله الثانی علیه، کذا قال سیبویه، کقول الشاعر «1»:

نحن بما عندنا و أنت بماعندک راض و الرّأی مختلف

و قول الفرزدق:

و أبی فکان و کنت غیر غدور «2» أی: و کان غیر غدور و کنت غیر غدور، و قال الأخفش و الفراء: إن لفظ قعید یصلح للواحد و الاثنین و الجمع، و لا یحتاج إلی تقدیر فی الأوّل. قال الجوهری و غیره من أئمه اللغه و النحو: فعیل و فعول مما یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع، و القعید: المقاعد کالجلیس بمعنی المجالس ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ أی: ما یتکلم من کلام، فیلفظه و یرمیه من فیه إلّا لدیه، أی: علی ذلک اللافظ رقیب، أی:

ملک یرقب قوله و یکتبه، و الرقیب: الحافظ المتتبع لأمور الإنسان الّذی یکتب ما یقوله من خیر و شرّ، فکاتب الخیر هو ملک الیمین، و کاتب الشرّ ملک الشمال. و العتید: الحاضر المهیّأ. قال الجوهری: العتید: الحاضر المهیأ، یقال: عتّده تعتیدا و أعتده إعتادا، أی: أعدّه، و منه: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً «3» و المراد هنا أنه معدّ للکتابه مهیّأ لها وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ لما بین سبحانه أن جمیع أعمالهم محفوظه مکتوبه ذکر بعده ما ینزل بهم من الموت، و المراد بسکره الموت شدّته و غمرته التی تغشی الإنسان و تغلب علی عقله، و معنی بالحق: أنه عند الموت یتضح له الحق و یظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الإخبار بالبعث و الوعد و الوعید، و قیل: الحق هو الموت، و قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، أی: و جاءت سکره الموت بالحق، و کذا قرأ

أبو بکر الصدیق و ابن مسعود. و السکره: هی الحق، فأضیفت إلی نفسها لاختلاف اللفظین، و قیل: الباء للملابسه کالتی فی قوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «4» أی: متلبسه بالحق، أی: بحقیقه الحال، و الإشاره بقوله:

ذلِکَ إلی الموت، و الحید: المیل، أی: ذلک الموت الّذی کنت تمیل عنه و تفرّ منه، یقال: حاد عن الشی ء یحید حیودا و حیده و حیدوده؛ مال عنه و عدل، و منه قول طرفه:

أبا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت کما حاد البعیر عن الدّحض

______________________________

(1). هو قیس بن الخطیم.

(2). و صدره: إنّی ضمنت لمن أتانی ما جنی.

(3). یوسف: 31.

(4). المؤمنون: 20.

فتح القدیر، ج 5، ص: 90

و قال الحسن: تحید: تهرب وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ عبّر عنه بالماضی لتحقّق وقوعه، و هذه هی النفخه الآخره للبعث ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ أی: ذلک الوقت الّذی یکون فیه النفخ فی الصور یوم الوعید الّذی أوعد اللّه به الکفار. قال مقاتل: یعنی بالوعید العذاب فی الآخره، و خصص الوعید مع کون الیوم هو یوم الوعد و الوعید جمیعا لتهویله وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ أی: جاءت کل نفس من النفوس معها من یسوقها و من یشهد لها أو علیها.

و اختلف فی السائق و الشهید، فقال الضحاک: السائق من الملائکه، و الشهید من أنفسهم: یعنی الأیدی و الأرجل. و قال الحسن و قتاده: سائق یسوقها و شاهد یشهد علیها بعملها. و قال ابن مسلم: السائق قرینها من الشیاطین، سمّی سائقها لأنه یتبعها و إن لم یحثّها. و قال مجاهد: السائق و الشهید ملکان. و قیل: السائق الملک، و الشهید العمل، و قیل: السائق کاتب السیئات، و الشهید کاتب الحسنات. و محل الجمله النصب علی الحال. لَقَدْ کُنْتَ

فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا أی: یقال له: لقد کنت فی غفله من هذا، و الجمله فی محل نصب علی الحال من نفس أو مستأنفه، کأنه قیل ما یقال له؟ قال الضحاک: و المراد بهذا المشرکون لأنهم کانوا فی غفله من عواقب أمورهم. و قال ابن زید: الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أی: لقد کنت یا محمد فی غفله من الرساله.

و قال أکثر المفسرین: المراد به جمیع الخلق برّهم و فاجرهم، و اختار هذا ابن جریر. قرأ الجمهور بفتح التاء من کُنْتَ و فتح الکاف فی غطاءک و بصرک، حملا علی ما فی لفظ کل من التذکیر. و قرأ الجحدری و طلحه بن مصرّف بالکسر فی الجمیع؛ علی أن المراد النفس فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ الّذی کان فی الدنیا، یعنی: رفعنا الحجاب الّذی کان بینک و بین أمور الآخره، و رفعنا ما کنت فیه من الغفله عن ذلک فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ أی: نافذ تبصر به ما کان یخفی علیک فی الدنیا. قال السدّی: المراد بالغطاء أنه کان فی بطن أمه فولد، و قیل: إنه کان فی القبر فنشر، و الأوّل أولی. و البصر قیل: هو بصر القلب، و قیل: بصر العین.

و قال مجاهد: بصرک إلی لسان میزانک حین توزن حسناتک و سیئاتک، و به قال الضحاک. وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ أی: قال الملک الموکّل به: هذا ما عندی من کتاب عملک عتید حاضر قد هیأته، کذا قال الحسن و قتاده و الضحاک. و قال مجاهد: إن الملک یقول للربّ سبحانه: هذا الّذی وکّلتنی به من بنی آدم قد أحضرته و أحضرت دیوان عمله. و روی عنه أنه قال: إن قرینه من الشیاطین،

یقول ذلک، أی:

هذا ما قد هیّأته لک بإغوائی و إضلالی. و قال ابن زید: إن المراد هنا قرینه من الإنس، و عتید مرفوع علی أنه صفه لما إن کانت موصوفه، و إن کانت موصوله فهو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ هذا خطاب من اللّه عزّ و جلّ للسائق و الشهید. قال الزجاج: هذا أمر للملکین الموکلین به، و هما السائق و الشاهد. «کل کفّار» للنعم، «عنید» مجانب للإیمان مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ لا یبذل خیرا مُعْتَدٍ ظالم لا یقرّ بتوحید اللّه مُرِیبٍ شاکّ فی الحق، من قولهم: أراب الرجل؛ إذا صار ذا ریب. و قیل: هو خطاب للملکین من خزنه النار، و قیل: هو خطاب لواحد علی تنزیل تثنیه الفاعل منزله تثنیه الفعل و تکریره. قال الخلیل و الأخفش: هذا کلام العرب الصحیح أن یخاطب الواحد بلفظ الاثنین

فتح القدیر، ج 5، ص: 91

یقولون: ارحلاها و ازجراها، و خذاه و أطلقاه للواحد. قال الفراء: العرب تقول للواحد: قوما عنا. و أصل ذلک أن أدنی أعوان الرجل فی إبله و غنمه و رفقته فی سفره اثنان، فجری کلام الرجل للواحد علی ذلک، و منه قولهم للواحد فی الشعر: خلیلیّ، کما قال امرؤ القیس:

خلیلیّ مرّا بی علی أمّ جندب نقضّ لبانات الفؤاد المعذّب

و قوله:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل

و قول الآخر «1»:

فإن تزجرانی یا ابن عفّان أنزجرو إن تدعانی أحم عرضا ممنّعا

قال المازنی: قوله: أَلْقِیا یدل علی ألق ألق. قال المبرد: هی تثنیه علی التوکید، فناب «ألقیا» مناب ألق ألق. قال مجاهد و عکرمه: العنید: المعاند للحق، و قیل: المعرض عن الحق، یقال: عند یعند

بالکسر عنودا؛ إذا خالف الحق الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ یجوز أن یکون بدلا من کلّ، أو منصوبا علی الذم، أو بدلا من کفار، أو مرفوعا بالابتداء أو الخبر فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ تأکیدا للأمر الأول أو بدل منه قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ هذه الجمله مستأنفه لبیان ما یقوله القریب، و المراد بالقرین هنا الشیطان الّذی قیّض لهذا الکافر، أنکر أن یکون أطغاه، ثم قال: وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ أی:

عن الحق فدعوته فاستجاب لی، و لو کان من عبادک المخلصین لم أقدر علیه، و قیل: إن قرینه الملک الّذی کان یکتب سیئاته. و إن الکافر یقول: ربّ إنه أعجلنی فیجیبه بهذا، کذا قال مقاتل و سعید بن جبیر. و الأوّل أولی، و به قال الجمهور. قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَ هذه الجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر کأنه قیل:

فماذا قال اللّه؟ فقیل: قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَ یعنی الکافرین و قرنائهم، نهاهم سبحانه عن الاختصام فی موقف الحساب، و جمله وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ فی محل نصب علی الحال، أی: و الحال أن قد قدّمت إلیکم بالوعید بإرسال الرسل و إنزال الکتب، و الباء فی «بالوعید» مزیده للتأکید، أو علی تضمین قدّم معنی تقدّم ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَ أی: لا خلف لوعدی، بل هو کائن لا محاله، و قد قضیت علیکم بالعذاب فلا تبدیل له، و قیل: هذا القول هو قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها «2» و قیل: هو قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ* «3» و قال الفراء و ابن قتیبه: معنی الآیه: أنه ما یکذب عندی بزیاده فی القول

و لا ینقص منه لعلمی بالغیب، و هو قول الکلبی.

و اختاره الواحدی لأنه قال لَدَیَ و لم یقل: و ما یبدّل قولی، و الأوّل أولی. و قیل: إن مفعول قدّمت

______________________________

(1). الشاعر هو سوید بن کراع، و البیت فی الأغانی (11/ 123)، و شرح المعلقات السبع للزوزنی ص (33)

(2). الأنعام: 160.

(3). هود: 119.

فتح القدیر، ج 5، ص: 92

إلیکم هو ما یبدّل، أی: و قد قدّمت إلیکم هو ما یبدّل، أی: و قد قدّمت إلیکم هذا القول ملتبسا بالوعید، و هذا بعید جدا وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ أی: لا أعذّبهم ظلما بغیر جرم اجترموه و لا ذنب أذنبوه. و لما کان نفی الظّلّام لا یستلزم نفی مجرّد الظلم قیل: إنه هنا بمعنی الظالم کالثمّار بمعنی الثامر. و قیل: إن صیغه المبالغه لتأکید هذا المعنی بإبراز ما ذکر من التعذیب بغیر ذنب فی معرض المبالغه فی الظلم. و قیل: صیغه المبالغه لرعایه جمعیه العبید، من قولهم: فلان ظالم لعبده و ظلّام لعبیده، و قیل: غیر ذلک، و قد تقدّم الکلام علی هذا فی سوره آل عمران و فی سوره الحج یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ قرأ الجمهور نَقُولُ بالنون. و قرأ نافع و أبو بکر بالیاء. و قرأ الحسن «أقول». و قرأ الأعمش: «یقال» و العامل فی الظرف ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَ أو محذوف، أی: اذکر، أو أنذرهم، و هذا الکلام علی طریقه التمثیل و التخییل، و لا سؤال و لا جواب، کذا قیل، و الأولی أنه علی طریقه التحقیق، و لا یمنع من ذلک عقل و لا شرع. قال الواحدی: قال المفسرون: أراها اللّه تصدیق قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ* فلما امتلأت قال

لها:

هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ أی: قد امتلأت و لم یبق فیّ موضع لم یمتلئ، و بهذا قال عطاء و مجاهد و مقاتل بن سلیمان. و قیل: إن هذا الاستفهام بمعنی الاستزاده، أی: أنها تطلب الزیاده علی من قد صار فیها. و قیل: إن المعنی أنها طلبت أن یزاد فی سعتها لتضایقها بأهلها، و المزید إما مصدر کالمجید، أو اسم مفعول کالمنیع، فالأول بمعنی: هل من زیاده، و الثانی بمعنی: هل من شی ء تزیدونیه. ثم لما فرغ من بیان حال الکافرین شرع فی بیان حال المؤمنین فقال: وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ أی: قرّبت للمتقین تقریبا غیر بعید أو مکان غیر بعید منهم، بحیث یشاهدونها فی الموقف، و ینظرون ما فیها مما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر، و یجوز أن یکون انتصاب غَیْرَ بَعِیدٍ علی الحال. و قیل: المعنی: أنها زینت قلوبهم فی الدنیا بالترغیب و الترهیب، فصارت قریبه من قلوبهم، و الأوّل أولی. و الإشاره بقوله: هذا ما تُوعَدُونَ إلی الجنه التی أزلفت لهم، علی معنی: هذا الّذی ترونه من فنون نعیمها ما توعدون، و الجمله بتقدیر القول، أی: یقال لهم هذا ما توعدون. قرأ الجمهور: تُوعَدُونَ بالفوقیه. و قرأ ابن کثیر بالتحتیه. لِکُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ هو بدل من «لِلْمُتَّقِینَ» بإعاده الخافض، أو متعلق بقول محذوف هو حال، أی: مقولا لهم لکل أواب، و الأواب: الرجّاع إلی اللّه تعالی بالتوبه عن المعصیه، و قیل: هو المسبح، و قیل: هو الذاکر للّه فی الخلوه. قال الشعبی و مجاهد: هو الّذی یذکر ذنوبه فی الخلوه فیستغفر اللّه منها.

و قال عبید بن عمیر: هو الّذی لا

یجلس مجلسا حتی یستغفر اللّه فیه، و الحفیظ: هو الحافظ لذنوبه حتی یتوب منها. و قال قتاده: هو الحافظ لما استودعه اللّه من حقه و نعمته، قاله مجاهد. و قیل: هو الحافظ لأمر اللّه.

و قال الضحاک: هو الحافظ لوصیه اللّه له بالقبول مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ الموصول فی محل جرّ بدلا أو بیانا لکل أوّاب، و قیل: یجوز أن یکون بدلا بعد بدل من المتقین، و فیه نظر لأنه لا یتکرر البدل، و المبدل منه واحد، و یجوز أن یکون فی محل رفع علی الاستئناف، و الخبر «ادخلوها» بتقدیر: یقال لهم: ادخلوها، و الخشیه بالغیب أن یخاف اللّه و لم یکن رآه. و قال الضحاک و السدّی: یعنی فی الخلوه حیث لا یراه أحد.

فتح القدیر، ج 5، ص: 93

قال الحسن: إذا أرخی الستر و أغلق الباب، «و بالغیب» متعلق بمحذوف هو حال أو صفه لمصدر خشی وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ أی: راجع إلی اللّه مخلص لطاعته، و قیل: المنیب: المقبل علی الطاعه، و قیل: السلیم ادْخُلُوها هو بتقدیر القول، أی: یقال لهم ادخلوها، و الجمع باعتبار معنی من، أی: ادخلوا الجنه بِسَلامٍ أی: بسلامه من العذاب، و قیل: بسلام من اللّه و ملائکته، و قیل: بسلامه من زوال النعم، و هو متعلق بمحذوف هو حال، أی: متلبسین بسلام، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی زمن ذلک الیوم کما قال أبو البقاء، و خبره یَوْمُ الْخُلُودِ و سماه یوم الخلود لأنه لا انتهاء له، بل هو دائم أبدا لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها أی: فی الجنه ما تشتهی أنفسهم و تلذ أعینهم من فنون النعم و أنواع الخیر وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ من النعم التی لم تخطر لهم علی بال،

و لا مرّت لهم فی خیال.

و قد أخرج ابن مردویه عن أبی سعید عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «نزل اللّه من ابن آدم أربع منازل: هو أقرب إلیه من حبل الورید، و هو یحول بین المرء و قلبه، و هو آخذ بناصیه کل دابه، و هو معهم أینما کانوا».

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ قال: عروق العنق. و أخرج ابن المنذر عنه قال: هو نیاط القلب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا، فی قوله: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ قال: یکتب کل ما تکلم به من خیر أو شرّ حتی إنه لیکتب قوله: أکلت و شربت ذهبت جئت رأیت، حتی إذا کان یوم الخمیس عرض قوله و عمله فأقرّ منه ما کان من خیر أو شرّ و ألقی سائره، فذلک قوله: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه من طریق عکرمه عن ابن عباس فی الآیه قال: إنما یکتب الخیر و الشرّ، لا یکتب: یا غلام أسرج الفرس، یا غلام اسقنی الماء. و قد ثبت فی الصحیحین و غیر هما عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إن اللّه غفر لهذه الأمه ما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تکلم». و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد فی الزهد، و الحکیم و الترمذی و أبو نعیم، و البیهقی فی الشعب، عن عمره بن ذرّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«إن

اللّه عند لسان کل قائل، فلیتق اللّه عبد، و لینظر ما یقول». و أخرج الحکیم الترمذی عن ابن عباس مرفوعا مثله. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم فی الکنی، و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، و ابن عساکر عن عثمان بن عفان أنه قرأ: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ قال: سائق یسوقها إلی أمر اللّه، و شهید یشهد علیها بما عملت. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم فی الکنی، و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن أبی هریره فی الآیه قال:

السائق: الملک، و الشهید: العمل. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه قال: السائق: من الملائکه، و الشهید: شاهد علیه من نفسه.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا قال: هو الکافر.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ قال: الحیاه بعد الموت. و أخرج ابن

فتح القدیر، ج 5، ص: 94

جریر عنه أیضا، و قالَ قَرِینُهُ قال: شیطانه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم فی قوله:

لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَ قال: إنهم اعتذروا بغیر عذر فأبطل اللّه حجّتهم و ردّ علیهم قولهم. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ قال: ما أنا بمعذب من لم یجترم «1». و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا، فی قوله: یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ قال: و هل فیّ من مکان یزاد

فیّ؟ و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تزال جهنم یلقی فیها و تقول: هل من مزید، حتی یضع ربّ العزّه فیها قدمه، فینزوی بعضها إلی بعض و تقول: قط قط، و عزّتک و کرمک. و لا یزال فی الجنه فضل حتی ینشئ اللّه لها خلقا آخر فیسکنهم فی فضول الجنه». و أخرجا أیضا من حدیث أبی هریره نحوه، و فی الباب أحادیث. و أخرج ابن جریر، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس فی قوله: لِکُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ قال: حفظ ذنوبه حتی رجع عنها. و أخرج البزار و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث و النشور، عن أنس، فی قوله: وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ قال: یتجلی لهم الربّ تبارک و تعالی فی کل جمعه. و أخرج البیهقی فی الرؤیه، و الدیلمی عن علیّ فی الآیه قال: یتجلی لهم الرب عزّ و جلّ. و فی الباب أحادیث.

تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (45)

خوّف سبحانه أهل مکه بما اتفق للقرون الماضیه قَبْلَهُمْ أی: قبل قریش و من وافقهم مِنْ قَرْنٍ أی: من أمه هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً أی: قوه کعاد و ثمود و غیر هما فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ أی: ساروا و تقلّبوا فیها و طافوا بقاعها. و أصله من النقب، و هو الطریق. قال مجاهد: ضربوا و طافوا. و قال النضر بن شمیل: دوّروا. و قال المؤرّج: تباعدوا. و الأوّل أولی. و منه قول امرئ القیس:

و قد نقّبت فی الآفاق حتّی رضیت من الغنیمه بالإیاب

و مثله قول الحارث بن حلّزه:

نقّبوا فی البلاد من حذر المو* ت و جالوا فی الأرض کلّ مجال

______________________________

(1). «یجترم»: یرتکب الذّنب.

فتح القدیر، ج 5، ص: 95

و قرأ ابن عباس و الحسن و أبو العالیه و أبو عمرو فی روایه: نقبوا بفتح القاف مخففه، و النقب: هو الخرق و الطریق فی الجبل و کذا المنقب و المنقبه، کذا قال ابن السّکّیت، و جمع النّقب نقوب. و قرأ السلمی و یحیی بن یعمر بکسر القاف مشدّده علی الأمر للتهدید، أی: طوّفوا فیها و سیروا فی جوانبها. و قرأ الباقون بفتح القاف مشدّده علی الماضی. هَلْ مِنْ مَحِیصٍ أی: هل لهم من مهرب یهربون إلیه، أو مخلص یتخلصون به من العذاب. قال الزجاج: لم یروا محیصا من الموت، و المحیص مصدر حاص عنه یحیص حیصا و حیوصا و محیصا و محاصا و حیصانا، أی: عدل و حاد، و الجمله مستأنفه لبیان أنه لا مهرب لهم، و فی هذا إنذار لأهل مکه أنهم مثل من

قبلهم من القرون لا یجدون من الموت و العذاب مفرّا إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری أی:

فیما ذکر من قصتهم تذکره و موعظه لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أی: عقل. قال الفراء: و هذا جائز فی العربیه، تقول: ما لک قلب، و ما قلبک معک، أی: ما لک عقل، و ما عقلک معک، و قیل: المراد القلب نفسه، لأنه إذا کان سلیما أدرک الحقائق و تفکّر کما ینبغی. و قیل: لمن کان له حیاه و نفس ممیزه، فعبّر عن ذلک بالقلب لأنه وطنها و معدن حیاتها، و منه قول امرئ القیس:

أغرّک منّی أنّ حبّک قاتلی و أنّک مهما تأمری النّفس «1» تفعل

أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ أی: استمع ما یقال له، یقال: ألق سمعک إلیّ، أی: استمع منی، و المعنی:

أنه ألقی السمع إلی ما یتلی علیه من الوحی الحاکی لما جری علی تلک الأمم. قرأ الجمهور: أَلْقَی مبنیا للفاعل. و قرأ السلمی و طلحه و السدّی علی البناء للمفعول و رفع السمع وَ هُوَ شَهِیدٌ أی: حاضر الفهم أو حاضر القلب؛ لأن من لا یفهم فی حکم الغائب و إن حضر بجسمه فهو لم یحضر بفهمه. قال الزجاج:

أی: و قلبه حاضر فیما یسمع. قال سفیان: أی لا یکون حاضرا و قلبه غائب. قال مجاهد و قتاده: هذه الآیه فی أهل الکتاب، و کذا قال الحسن. و قال محمد بن کعب و أبو صالح: إنها فی أهل القرآن خاصه وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ قد تقدّم تفسیر هذه الآیه فی سوره الأعراف و غیرها وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ اللغوب: التعب و الإعیاء، تقول: لغب یلغب بالضم لغوبا. قال الواحدی: قال جماعه المفسرین: إن

الیهود قالوا: خلق اللّه السماوات و الأرض و ما بینهما فی سته أیام، أوّلها الأحد و آخرها الجمعه، و استراح یوم السبت، فکذّبهم اللّه تعالی بقوله: وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ هذه تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أمر لهم بالصبر علی ما یقوله المشرکون، أی: هوّن علیک، و لا تحزن لقولهم و تلقّ ما یرد علیک منه بالصبر وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ أی: نزّه اللّه عمّا لا یلیق بجنابه العالی متلبسا بحمده وقت الفجر و وقت العصر، و قیل: المراد صلاه الفجر و صلاه العصر، و قیل: الصلوات الخمس، و قیل: صلّ رکعتین قبل طلوع الشمس و رکعتین قبل غروبها، و الأول أولی وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ من للتبعیض: أی سبحه بعض اللیل، و قیل: هی صلاه اللیل، و قیل: رکعتا الفجر، و قیل: صلاه العشاء،

______________________________

(1). و فی روایه: القلب.

فتح القدیر، ج 5، ص: 96

و الأوّل أولی وَ أَدْبارَ السُّجُودِ أی: و سبحه أعقاب الصلوات. قرأ الجمهور: أَدْبارَ بفتح الهمزه جمع دبر. و قرأ نافع و ابن کثیر و حمزه بکسرها علی المصدر، من أدبر الشی ء إدبارا؛ إذا ولی. و قال جماعه من الصحابه و التابعین: إدبار السجود الرکعتان بعد المغرب، و إدبار النجوم: الرکعتان قبل الفجر. و قد اتفق القراء السبعه فی إدبار النجوم أنه بکسر الهمزه کما سیأتی وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ أی: استمع ما یوحی إلیک من أحوال القیامه؛ یوم ینادی المناد، و هو إسرافیل أو جبریل، و قیل: استمع النداء أو الصوت أو الصیحه، و هی صیحه القیامه، أعنی النفخه الثانیه فی الصور من إسرافیل،

و قیل: إسرافیل ینفخ، و جبریل ینادی أهل المحشر، و یقول: هلمّوا للحساب، فالنداء علی هذا فی المحشر. قال مقاتل: هو إسرافیل ینادی بالحشر فیقول: یا أیها الناس هلمّوا للحساب مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ بحیث یصل النداء إلی کل فرد من أفراد أهل المحشر. قال قتاده: کنا نحدّث أنه ینادی من صخره بیت المقدس. قال الکلبی: و هی أقرب الأرض إلی السماء باثنی عشر میلا. و قال کعب: بثمانیه عشر میلا یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِ هو بدل من یوم ینادی، یعنی صیحه البعث، و «بالحق» متعلق بالصیحه ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ أی:

یوم الخروج من القبور. قال الکلبی: معنی بالحق: بالبعث. و قال مقاتل: یعنی أنها کائنه حقا إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ أی: نحیی فی الآخره و نمیت فی الدنیا، لا یشارکنا فی ذلک مشارک، و الجمله مستأنفه لتقریر أمر البعث وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ فنجازی کل عامل بعمله یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ قرأ الجمهور بإدغام التاء فی الشین. و قرأ الکوفیون بتخفیف الشین علی حذف إحدی التاءین تخفیفا. و قرأ زید بن علیّ: تشقق بإثبات التاءین علی الأصل، و قرئ علی البناء للمفعول، و انتصاب سِراعاً علی أنه حال من الضمیر فی عنهم، و العامل فی الحال تشقق، و قیل: العامل فی الحال هو العامل فی یوم، أی: مسرعین إلی المنادی الّذی ناداهم ذلِکَ حَشْرٌ أی: بعث و جمع عَلَیْنا یَسِیرٌ هین. ثم عزّی اللّه سبحانه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ یعنی من تکذیبک فیما جئت به و من إنکار البعث و التوحید وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ أی: بمسلّط یجبرهم و یقهرهم علی الإیمان، و الآیه منسوخه بآیه السیف فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ

مَنْ یَخافُ وَعِیدِ أی: من یخاف وعیدی لعصاتی بالعذاب، و أما من عداهم فلا تشتغل بهم. ثم أمره اللّه سبحانه بعد ذلک بالقتال.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ قال: من نصب. و أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن عساکر عن جریر بن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ «صلاه الصبح» وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ «صلاه العصر». و أخرج الترمذی و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: «بتّ عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فصلّی رکعتین خفیفتین قبل صلاه الفجر، ثم خرج إلی الصلاه فقال: یا ابن عباس رکعتان قبل صلاه الفجر إدبار النجوم و رکعتان بعد المغرب إدبار السجود». و أخرج مسدّد فی مسنده، و ابن المنذر و ابن مردویه عن علیّ بن أبی طالب قال: «سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن إدبار النجوم و إدبار السجود، فقال: إدبار السجود رکعتان

فتح القدیر، ج 5، ص: 97

بعد المغرب، و إدبار النجوم رکعتان قبل الغداه». و أخرج محمد بن نصر فی الصلاه، و ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب: إدبار السجود رکعتان بعد المغرب، و إدبار النجوم رکعتان قبل الفجر. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن نصر و ابن جریر و ابن المنذر، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن علیّ بن أبی طالب مثله.

و أخرج ابن أبی شیبه و ابن نصر و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی هریره مثله. و أخرج البخاری

و غیره عن مجاهد قال: قال ابن عباس: أمره أن یسبح فی أدبار الصلوات کلها. و أخرج ابن جریر عنه وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ قال: هی الصیحه. و أخرج الواسطی عنه أیضا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ قال:

من صخره بیت المقدس. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن المنذر عنه أیضا ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ قال: یوم یخرجون إلی البعث من القبور. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: قالوا: یا رسول اللّه لو خوّفتنا، فنزلت:

فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ.

فتح القدیر، ج 5، ص: 98

یقال: حمل فلان عدلا ثقیلا. قرأ الجمهور: وِقْراً بکسر الواو اسم ما یوقر، أی: یحمل، و قرئ بفتحها علی أنه مصدر و العامل فیه اسم الفاعل، أو علی تسمیه المحمول بالمصدر مبالغه فَالْجارِیاتِ یُسْراً هی السفن الجاریه فی البحر بالرّیاح جریا سهلا، و انتصاب «یسرا» علی المصدریه، أو صفه لمصدر محذوف، أو علی الحال، أی: جریا ذا یسر. و قیل: هی الرّیاح، و قیل: السحاب، و الأوّل أولی، و الیسر: السهل فی کل شی ء فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً هی الملائکه التی تقسم الأمور. قال الفرّاء: تأتی بأمر مختلف، جبریل بالغلظه، و میکائیل صاحب الرحمه، و ملک الموت یأتی بالموت، و قیل: تأتی بأمر مختلف من الجدب و الخصب و المطر و الموت و الحوادث. و قیل: هی السحب التی یقسم اللّه بها أمر العباد، و قیل: إن المراد بالذاریات و الحاملات و الجاریات و المقسمات: الریاح، فإنها توصف بجمیع ذلک لأنها تذرو التراب، و تحمل السحاب، و تجری فی الهواء، و تقسم الأمطار، و هو ضعیف جدّا.

فتح القدیر، ج 5، ص: 99

و انتصاب «أمرا» علی المفعول به، و قیل: علی الحال، أی: مأموره، و الأوّل أولی إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ هذا جواب القسم، أی: إنما توعدون من الثواب و العقاب لکائن لا محاله. و ما یجوز أن تکون موصوله و العائد محذوف، و أن تکون مصدریه. و وجه تخصیص هذه الأمور بالإقسام بها کونها أمورا بدیعه مخالفه لمقتضی العاده، فمن قدر علیها فهو قادر علی البعث الموعود به وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ قرأ الجمهور: الْحُبُکِ بضم الحاء و الباء، و قرئ بضم الحاء و سکون الباء و بکسر الحاء و فتح الباء، و بکسر الحاء و ضم الباء. قال

ابن عطیه: هی لغات، و المراد بالسماء هنا هی المعروفه، و قیل: المراد بها السحاب، و الأوّل أولی.

و اختلف المفسرون فی تفسیر الحبک؛ فقال مجاهد و قتاده و الربیع و غیرهم: المعنی ذات الخلق المستوی الحسن. قال ابن الأعرابی: کل شی ء أحکمته و أحسنت عمله فقد حبکته و احتبکته. و قال الحسن و سعید ابن جبیر: ذات الزینه. و روی عن الحسن أیضا أنه قال: ذات النجوم. و قال الضحاک: ذات الطرائق، و به قال الفراء، یقال لما تراه من الماء و الرمل إذا أصابته الریح: حبک. قال الفراء: الحبک تکسّر کل شی ء کالرمل إذا مرّت به الریح الساکنه، و الماء إذا مرّت به الرّیح، و یقال لدرع الحدید: حبک، و منه قول الشاعر:

کأنّما جلّلها الحوّاک طنفسه فی وشیها حباک

أی: طرق، و قیل: الحبک الشدّه، و المعنی: و السماء ذات الشدّه، و المحبوک: الشدید الخلق من فرس أو غیره، و منه قول الشاعر:

قد غدا یحملنی فی أنفه لاحق الإطلین «1» محبوک ممر

و قول الآخر «2»:

مرج الدّین فأعددت له مشرف الحارک محبوک الکتد «3»

قال الواحدی بعد حکایه القول الأوّل: هذا قول الأکثرین إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ هذا جواب القسم بالسماء ذات الحبک. أی: إنکم یا أهل مکه لفی قول مختلف متناقض فی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. بعضکم یقول:

إنه شاعر. و بعضکم یقول: إنه ساحر، و بعضکم یقول: إنه مجنون. و وجه تخصیص القسم بالسماء المتّصفه بتلک الصفه تشبیه أقوالهم فی اختلافها باختلاف طرائق السماء، و استعمال الحبک فی الطرائق هو الّذی علیه أهل اللغه، و إن کان الأکثر من المفسرین علی خلافه. علی أنه یمکن أن ترجع تلک الأقوال فی تفسیر الحبک إلی هذا،

و ذلک بأن یقال: إن ما فی السماء من الطرائق یصحّ أن یکون سببا لمزید حسنها و استواء خلقها

______________________________

(1). «الإطل»: الخاصره.

(2). هو أبو دؤاد.

(3). «الکتد»: هو مجتمع الکتفین من الإنسان و الفرس.

فتح القدیر، ج 5، ص: 100

فتح القدیر ج 5 149

و حصول الزینه فیها و مزید القوّه لها. و قیل: إن المراد بکونهم فی قول مختلف أن بعضهم ینفی الحشر و بعضهم یشکّ فیه، و قیل: کونهم یقرّون أن اللّه خالقهم و یعبدون الأصنام یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ أی: یصرف عن الإیمان برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بما جاء به، أو عن الحقّ، و هو البعث و التوحید من صرف. و قیل: یصرف عن ذلک الاختلاف من صرفه اللّه عنه بالعصمه و التوفیق، یقال: أفکه یأفکه أفکا، أی: قلبه عن الشی ء، و صرفه عنه، و منه قوله تعالی: قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا «1» و قال مجاهد: یؤفن عنه من أفن، و الأفن: فساد العقل، و قیل: یحرمه من حرم. و قال قطرب: یخدع عنه من خدع. و قال الیزیدی: یدفع عنه من دفع قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ هذا دعاء علیهم. و حکی الواحدی عن المفسرین جمیعا أن المعنی: لعن الکذابون.

قال ابن الأنباری: و القتل إذا أخبر به عن اللّه کان بمعنی اللعن؛ لأن من لعنه اللّه فهو بمنزله المقتول الهالک.

قال الفرّاء: معنی «قتل»: لعن. و الخرّاصون: الکذابون الذین یتخرّصون فیما لا یعلمون، فیقولون:

إن محمدا مجنون، کذّاب، شاعر، ساحر. قال الزجاج: الخرّاصون: هم الکذابون، و الخرص: حزر ما علی النخل من الرّطب تمرا، و الخرّاص: الّذی یخرصها، و لیس هو المراد هنا. ثم قال: الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ أی: فی غفله و عمی و

جهاله عن أمور الآخره. و معنی ساهون: لاهون غافلون، و السهو: الغفله عن الشی ء و ذهابه عن القلب، و أصل الغمره ما ستر الشی ء و غطّاه، و منها غمرات الموت یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ أی: یقولون متی یوم الجزاء تکذیبا منهم و استهزاء. ثم أخبر سبحانه عن ذلک الیوم فقال: یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ أی: یحرقون و یعذّبون، یقال: فتنت الذهب؛ إذا أحرقته لتختبره؛ و أصل الفتنه: الاختبار. قال عکرمه: أ لم تر أن الذهب إذا أدخل النار قیل: فتن. و انتصاب یوم بمضمر: أی الجزاء: یوم هم علی النار، و یجوز أن یکون بدلا من یوم الدین، و الفتح للبناء لکونه مضافا إلی الجمله، و قیل: هو منصوب بتقدیر أعنی. و قرأ ابن أبی عبله برفع یَوْمَ علی البدل من یوم الدین، و جمله: ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هی بتقدیر القول، أی: یقال لهم ذوقوا عذابکم، قاله ابن زید. و قال مجاهد:

حریقکم، و رجح الأوّل الفرّاء، و جمله هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ من جمله ما هو محکیّ بالقول، أی: هذا ما کنتم تطلبون تعجیله استهزاء منکم، و قیل: هی بدل من فتنتکم إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ لما ذکر سبحانه حال أهل النار ذکر حال أهل الجنه، أی: هم فی بساتین فیها عیون جاریه لا یبلغ وصفها الواصفون آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ أی: قابلین ما أعطاهم ربّهم من الخیر و الکرامه، و جمله إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ تعلیل لما قبلها، أی: لأنهم کانوا فی الدنیا محسنین فی أعمالهم الصالحه من فعل ما أمروا به، و ترک ما نهوا عنه. ثم بیّن إحسانهم الّذی وصفهم به فقال: کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ

الهجوع: النوم باللیل دون النهار، و المعنی: کانوا قلیلا ما ینامون من اللیل، و «ما» زائده، و یجوز أن تکون مصدریه أو موصوله، أی: کانوا قلیلا من اللیل هجوعهم أو ما یهجعون فیه، و من ذلک قول أبی قیس بن الأسلت:

______________________________

(1). الأحقاف: 22.

فتح القدیر، ج 5، ص: 101 قد حصّت البیضه رأسی فماأطعم نوما غیر تهجاع

و التهجاع: القلیل من النوم، و فی ذلک قول عمرو بن معدی کرب:

أمن ریحانه الدّاعی السّمیع یهیّجنی و أصحابی هجوع «1»

و قیل: «ما» نافیه، أی: ما کانوا ینامون قلیلا من اللیل، فکیف بالکثیر منه؟! و هذا ضعیف جدّا.

و هذا قول من قال: إن المعنی کان عددهم قلیلا. ثم ابتدأ فقال: ما یَهْجَعُونَ و به قال ابن الأنباری، و هو أضعف ممّا قبله. و قال قتاده فی تفسیر هذه الآیه: کانوا یصلون بین العشاءین، و به قال أبو العالیه و ابن وهب وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی: یطلبون فی أوقات السحر من اللّه سبحانه أن یغفر ذنوبهم.

قال الحسن: مدّوا الصلاه إلی الأسحار، ثم أخذوا بالأسحار الاستغفار. و قال الکلبی و مقاتل و مجاهد: هم بالأسحار یصلون، و ذلک أن صلاتهم طلب منهم للمغفره. و قال الضحاک: هی صلاه الفجر. ثم ذکر سبحانه صدقاتهم فقال: وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ أی: یجعلون فی أموالهم علی أنفسهم حقا للسائل و المحروم تقرّبا إلی اللّه عزّ و جلّ. و قال محمد بن سیرین و قتاده: الحق هنا الزکاه المفروضه، و الأوّل أولی، فیحمل علی صدقه النفل وصله الرحم و قری الضیف؛ لأن السوره مکیه، و الزکاه لم تفرض إلا بالمدینه، و سیأتی فی سوره: سأل سائل وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ-

لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ «2» بزیاده معلوم، و السائل:

هو الّذی یسأل الناس لفاقته.

و اختلف فی تفسیر المحروم، فقیل: هو الّذی یتعفّف عن السؤال حتی یحسبه الناس غنیا فلا یتصدّقون علیه، و به قال قتاده و الزهری. و قال الحسن و محمد بن الحنفیه: هو الّذی لا سهم له فی الغنیمه و لا یجری علیه من الفی ء شی ء. و قال زید بن أسلم: هو الّذی أصیب ثمره أو زرعه أو ماشیته. قال القرطبی: هو الّذی أصابته الجائحه، و قیل: الّذی لا یکتسب، و قیل: هو الّذی لا یجد غنی یغنیه، و قیل: هو الّذی یطلب الدنیا و تدبر عنه، و قیل: هو الملوک، و قیل: الکلب، و قیل: غیر ذلک. قال الشعبی: لی الیوم سبعون سنه منذ احتلمت أسأل عن المحروم، فما أنا الیوم بأعلم منی فیه یومئذ. و الّذی ینبغی التعویل علیه ما یدلّ علیه المعنی اللغوی، و المحروم فی اللغه: الممنوع، من الحرمان و هو المنع، فیدخل تحته من حرم الرزق من الأصل، و من أصیب ماله بجائحه أذهبته، و من حرم العطاء، و من حرم الصدقه لتعفّفه. ثم ذکر سبحانه ما نصبه من الدلائل علی توحیده و صدق وعده و وعیده فقال: وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ أی: دلائل واضحه و علامات ظاهره من الجبال و البرّ و البحر و الأشجار و الأنهار و الثمار، و فیها آثار الهلاک للأمم الکافره المکذّبه لما جاءت به رسل اللّه و دعتهم إلیه، و خصّ الموقنین باللّه لأنهم الذین یعترفون بذلک و یتدبرون فیه فینتفعون

______________________________

(1). هذا البیت قاله عمرو بن معدی کرب یتشوّق أخته، و کان قد أسرها الصّمّه أبو درید بن الصّمّه.

(2). المعارج: 24- 25.

فتح

القدیر، ج 5، ص: 102

به وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ أی: و فی أنفسکم آیات تدلّ علی توحید اللّه و صدق ما جاءت به الرّسل، فإنه خلقهم نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظما إلی أن ینفخ فیه الروح، ثم تختلف بعد ذلک صورهم و ألوانهم و طبائعهم و ألسنتهم، ثم نقش خلقهم علی هذه الصفه العجیبه الشأن من لحم و دم و عظم و أعضاء و حواس و مجاری و منافس. و معنی أَ فَلا تُبْصِرُونَ أفلا تنظرون بعین البصیره، فتستدلون بذلک علی الخالق الرزّاق المتفرّد بالألوهیه، و أنه لا شریک له و لا ضدّ و لا ندّ، و أن وعده الحقّ، و قوله الحقّ و أن ما جاءت إلیکم به رسله هو الحقّ الّذی لا شک فیه و لا شبهه تعتریه، و قیل: المراد بالأنفس الأرواح، أی: و فی نفوسکم التی بها حیاتکم آیات وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ أی: سبب رزقکم، و هو المطر فإنه سبب الأرزاق. قال سعید ابن جبیر و الضحاک: الرزق هنا ما ینزل من السماء من مطر و ثلج. و قیل: المراد بالسماء السحاب، أی:

و فی السحاب رزقکم، و قیل: المراد بالسماء المطر، و سمّاه سماء لأنه ینزل من جهتها، و منه قول الشاعر «1»:

إذا نزل السّماء بأرض قوم رعیناه و إن کانوا غضابا

و قال ابن کیسان: یعنی و علی ربّ السماء رزقکم، قال: و نظیره: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها «2» و هو بعید. و قال سفیان الثوری: أی عند اللّه فی السماء رزقکم. و قیل: المعنی: و فی السماء تقدیر رزقکم. قرأ الجمهور رِزْقُکُمْ بالإفراد، و قرأ یعقوب و ابن محیصن و

مجاهد «و أرزاقکم» «3» بالجمع. وَ ما تُوعَدُونَ من الجنه و النار، قاله مجاهد. قال عطاء: من الثواب و العقاب، و قال الکلبی:

من الخیر و الشرّ، قال ابن سیرین: ما توعدون من أمر الساعه، و به قال الربیع. و الأولی الحمل علی ما هو أعمّ من هذه الأقوال، فإن جزاء الأعمال مکتوب فی السماء، و القضاء و القدر ینزل منها، و الجنه و النار فیها.

ثم أقسم سبحانه بنفسه فقال: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌ أی: ما أخبرکم به فی هذه الآیات.

قال الزجاج: هو ما ذکر من أمر الرزق و الآیات. قال الکلبی: یعنی ما قصّ فی الکتاب. و قال مقاتل:

یعنی من أمر الساعه. و قیل: إن ما فی قوله: وَ ما تُوعَدُونَ مبتدأ و خبره «فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ»، فیکون الضمیر ل «ما». ثم قال سبحانه: مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ قرأ الجمهور بنصب مِثْلَ علی تقدیر: کمثل نطقکم، و «ما» زائده، کذا قال بعض الکوفیین إنه منصوب ینزع الخافض.

و قال الزجاج و الفراء: یجوز أن ینتصب علی التوکید، أی: لحقّ حقا مثل نطقکم. و قال المازنی: إن مِثْلَ مع ما بمنزله شی ء واحد فبنی علی الفتح. و قال سیبویه: هو مبنیّ لإضافته إلی غیر متمکّن، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم. و قرأ حمزه و الکسائی و أبو بکر و الأعمش مثل بالرفع علی أنه

______________________________

(1). هو معوّد الحکماء معاویه بن مالک.

(2). هود: 6.

(3). فی تفسیر القرطبی (17/ 41): رازقکم.

فتح القدیر، ج 5، ص: 103

صفه لحقّ؛ لأن مثل نکره و إن أضیفت فهی لا تتعرّف بالإضافه کغیر. و رجّح قول المازنی أبو علیّ الفارسی، قال: و مثله قول

حمید:

................ ...

و ویحا لمن لم یدر ما هنّ ویحما فبنی ویح مع ما و لم یلحقه التنوین، و معنی الآیه تشبیه تحقیق ما أخبر اللّه عنه بتحقیق نطق الآدمی و وجوده، و هذا کما تقول: إنه لحق کما أنک ها هنا، و إنه لحق کما أنک تتکلّم، و المعنی: أنه فی صدقه و وجوده کالذی تعرفه ضروره.

و قد أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری، و الدار قطنی فی الأفراد، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، من طرق عن علی بن أبی طالب فی قوله:

وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً قال: الریاح: فَالْحامِلاتِ وِقْراً قال: السحاب: فَالْجارِیاتِ یُسْراً قال: السفن فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً قال: الملائکه، و أخرج البزار، و الدار قطنی فی الأفراد، و ابن مردویه و ابن عساکر عن عمر بن الخطاب مثله و رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی إسناده أبو بکر بن أبی سبره و هو لیّن الحدیث، و سعید بن سلام لیس من أصحاب الحدیث، کذا قال البزار. قال ابن کثیر: فهذا الحدیث ضعیف رفعه، و أقرب ما فیه أنه موقوف علی عمر. و أخرج الفریابی و ابن مردویه عن ابن عباس مثل قول علیّ. و أخرج الفریابی و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه، عن ابن عباس وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ قال: حسنها و استواؤها. و أخرج ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه، عنه فی الآیه قال: ذات البهاء و الجمال و إن بنیانها کالبرد المسلسل. و أخرج

ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: ذات الخلق الحسن. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عمر مثله.

و أخرج ابن منیع عن علیّ قال: هی السماء السابعه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ قال: یضلّ عنه من ضلّ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ قال: لعن المرتابون. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: هم الکهنه الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ قال: فی غفله لاهون. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: الغمره: الکفر و الشک.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: فی ضلالتهم یتمادون، و فی قوله: یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ قال: یعذّبون. و أخرج هؤلاء عنه أیضا فی قوله: آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ قال: الفرائض إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ قال: قبل أن تنزل الفرائض یعملون.

و أخرج هؤلاء أیضا و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عنه أیضا کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ قال: ما تأتی علیهم لیله ینامون حتی یصبحوا إلا یصلّون فیها. و أخرج ابن نصر و ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا فی الآیه یقول: قلیلا ما کانوا ینامون. و أخرج أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن أنس فی الآیه قال:

فتح القدیر، ج 5، ص: 104

کانوا یصلّون بین المغرب و العشاء. و أخرج عبد الرزاق

و ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عمر وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ قال: یصلّون. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌ قال: سوی الزکاه، یصل بها رحما، أو یقری بها ضیفا، أو یعین بها محروما. و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: السائل الّذی یسأل الناس، و المحروم الّذی لیس له سهم فی فی ء المسلمین. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: المحروم هو المحارف الّذی یطلب الدنیا و تدبر عنه و لا یسأل الناس، فأمر اللّه المؤمنین برفده. و أخرج ابن أبی حاتم عن عائشه فی الآیه: قالت:

هو المحارف الّذی لا یکاد یتیسّر له مکسبه. و أخرج الترمذی، و البیهقی فی سننه، عن فاطمه بنت قیس أنها سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه قال: «إن فی المال حقا سوی الزکاه» و تلا هذه الآیه لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ إلی قوله: وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ و أخرج الفریابی و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الشعب، عن عبد اللّه بن الزبیر فی قوله: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ قال: سبیل الغائط و البول.

صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (29) قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (30) قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (33)

مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (34) فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (35) فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (36) وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (37)

قوله: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ ذکر سبحانه قصه إبراهیم لیبیّن أنه أهلک بسبب التکذیب من أهلک. و فی الاستفهام تنبیه علی أن هذا الحدیث لیس مما قد علم به رسول اللّه، و أنه إنما علمه بطریق الوحی. و قیل: إن «هل» بمعنی قد، کما فی قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ «1» و الضیف مصدر یطلق علی الواحد و الاثنین و الجماعه، و قد تقدم الکلام علی قصه ضیف إبراهیم فی سوره هود و سوره الحجر، و المراد بکونهم مکرمین: أنهم مکرمون عند اللّه سبحانه لأنهم ملائکه جاءوا إلیه فی صوره بنی آدم، کما قال تعالی فی وصفهم فی آیه أخری: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ «2» و قیل: هم جبریل و میکائیل و إسرافیل.

و قال مقاتل و مجاهد: أکرمهم إبراهیم و أحسن إلیهم و قام علی رؤوسهم، و کان لا یقوم علی رؤوس الضیف، و أمر امرأته أن تخدمهم. و قال الکلبی: أکرمهم بالعجل إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ العامل فی الظرف «حدیث»، أی: هل أتاک حدیثهم الواقع فی وقت دخولهم علیه، أو العامل فیه ضیف لأنه مصدر، أو العامل فیه

______________________________

(1). الإنسان: 1.

(2). الأنبیاء: 26.

فتح القدیر، ج 5، ص: 105

المکرمین، أو العامل فیه فعل مضمر، أی: اذکر فَقالُوا سَلاماً أی: نسلّم

علیک سلاما قالَ سَلامٌ أی: قال إبراهیم سلام. قرأ الجمهور بنصب سَلاماً الأول و رفع الثانی، فنصب الأول علی المصدریه بتقدیر الفعل کما ذکرنا، و المراد به التحیه، و یحتمل أن یکون المعنی: فقالوا کلاما حسنا لأنه کلام سلم به المتکلم من أن یلغو، فیکون علی هذا مفعولا به. و أما الثانی فرفعه علی أنه مبتدأ محذوف الخبر، أی:

علیکم سلام، و لهذا قال أهل المعانی: إن سلام إبراهیم أبلغ من سلام الملائکه. و قرئ بالرفع فی الموضعین، و قرئ بالنصب فیهما. و قرأ أهل الکوفه إلا عاصما بکسر السین، و قرئ «سلم» فیهما. قَوْمٌ مُنْکَرُونَ ارتفاع قوم علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: أنتم قوم منکرون. قیل: إنه قال هذا فی نفسه و لم یخاطبهم به؛ لأن ذلک یخالف الإکرام. قیل: إنه أنکرهم لکونهم ابتدءوا بالسلام و لم یکن ذلک معهودا عند قومه، و قیل: لأنه رأی فیهم ما یخالف بعض الصور البشریه، و قیل: لأنه رآهم علی غیر صوره الملائکه الذین یعرفهم، و قیل: غیر ذلک فَراغَ إِلی أَهْلِهِ قال الزّجّاج: أی عدل إلی أهله، و قیل: ذهب إلیهم فی خفیه من ضیوفه، و المعنی متقارب، و قد تقدّم تفسیره فی سوره الصافات. یقال: راغ و ارتاغ بمعنی طلب، و ماذا یریغ: أی یرصد و یطلب، و أراغ إلی کذا: مال إلیه سرّا و حاد فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ أی: فجاء ضیفه بعجل قد شواه لهم، کما فی سوره هود بِعِجْلٍ حَنِیذٍ و فی الکلام حذف تدل علیه الفاء الفصیحه، أی: فذبح عجلا فحنذه فجاء به فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ أی: قرّب العجل إلیهم و وضعه بین أیدیهم ف قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ الاستفهام للإنکار، و ذلک

أنه لما قربه إلیهم لم یأکلوا منه. قال فی الصّحاح: العجل ولد البقر، و العجول مثله، و الجمع العجاجیل و الأنثی عجله، و قیل: العجل فی بعض اللغات الشاه فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً أی: أحسّ فی نفسه خوفا منهم لما لم یأکلوا ممّا قرّبه إلیهم. و قیل: معنی أوجس أضمر، و إنما وقع له ذلک لما لم یتحرموا بطعامه، و من أخلاق الناس أنّ من أکل من طعام إنسان صار آمنا منه، فظن إبراهیم أنهم جاءوا للشرّ و لم یأتوا للخیر. و قیل: إنه وقع فی قلبه أنهم ملائکه، فلما رأوا ما ظهر علیه من أمارات الخوف قالُوا لا تَخَفْ و أعلموه أنهم ملائکه مرسلون إلیه من جهه اللّه سبحانه وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ أی: بشروه بغلام یولد له کثیر العلم عند ما یبلغ مبالغ الرجال، و المبشّر به عند الجمهور هو إسحاق. و قال مجاهد وحده: إنه إسماعیل، و هو مردود بقوله: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ و قد قدّمنا تحقیق هذا المقام بما لا یحتاج الناظر فیه إلی غیره فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ لم یکن هذا الإقبال من مکان إلی مکان، و إنما هو کقولک: أقبل یشتمنی، أی: أخذ فی شتمی، کذا قال الفراء و غیره. و الصرّه: الصیحه و الضجّه، و قیل:

الجماعه من الناس. قال الجوهری: الصرّه: الضجّه و الصیحه، و الصرّه: الجماعه، و الصرّه، الشدّه من کرب أو غیره، و المعنی: أنها أقبلت فی صیحه، أو فی ضجّه، أو فی جماعه من الناس یستمعون کلام الملائکه، و من هذا قول امرئ القیس:

فألحقه بالهادیات و دونه جواحرها فی صرّه لم تزیّل «1»

______________________________

(1). «الهادیات»: أوائل بقر الوحش. «جواحرها»: متخلفاتها. «لم تزیل»: لم تتفرق.

فتح القدیر، ج 5، ص:

106

و قوله: فِی صَرَّهٍ فی محل نصب علی الحال فَصَکَّتْ وَجْهَها أی: ضربت بیدها علی وجهها؛ کما جرت بذلک عاده النساء عند التعجب. قال مقاتل و الکلبی: جمعت أصابعها فضربت جبینها تعجّبا، و معنی الصکّ: ضرب الشی ء بالشی ء العریض، یقال صکّه، أی: ضربه وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ أی: کیف ألد و أنا عجوز عقیم؟ استبعدت ذلک لکبر سنها، و لکونها عقیما لا تلد قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ أی:

کما قلنا لک و أخبرناک قال: ربک فلا تشکّی فی ذلک و لا تعجبی منه، فإن ما أراده اللّه کائن لا محاله و لم نقل ذلک من جهه أنفسنا، و قد کانت إذ ذاک بنت تسع و تسعین سنه، و إبراهیم ابن مائه سنه، و قد سبق بیان هذا مستوفی، و جمله إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ تعلیل لما قبلها، أی: حکیم فی أفعاله و أقواله، علیم بکل شی ء، و جمله قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ مستأنفه جوابا عن سؤال مقدّر، کأنه قیل: فماذا قال إبراهیم بعد هذا القول من الملائکه، و الخطب: الشأن و القصه، و المعنی: فما شأنکم و ما قصّتکم أیها المرسلون من جهه اللّه، و ما ذاک الأمر الّذی لأجله أرسلکم سوی هذه البشاره قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ یریدون قوم لوط لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ أی: لنرجمهم بحجاره من طین متحجّر، و انتصاب مُسَوَّمَهً علی الصفه لحجاره، أو علی الحال فی الضمیر المستکن فی الجار و المجرور، أو من الحجاره لکونها قد وصفت بالجار و المجرور، و معنی: مُسَوَّمَهً معلّمه بعلامات تعرف بها، و قیل: کانت مخطّطه بسواد و بیاض، و قیل: بسواد و حمره، و قیل: معروفه بأنها حجاره العذاب، و

قیل: مکتوب علی کل حجر من یهلک بها، و قوله: عِنْدَ رَبِّکَ ظرف لمسومه، أی: معلمه عنده لِلْمُسْرِفِینَ المتمادین فی الضّلاله المجاوزین الحدّ فی الفجور. و قال مقاتل: للمشرکین، و الشرک أسرف الذنوب و أعظمها فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ هذا کلام من جهه اللّه سبحانه، أی: لما أردنا إهلاک قوم لوط أخرجنا من کان فی قری قوم لوط من قومه المؤمنین به فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی:

غیر أهل بیت. یقال: بیت شریف و یراد به أهله، و قیل: و هم أهل بیت لوط، و الإسلام: الانقیاد و الاستسلام لأمر اللّه سبحانه، فکل مؤمن مسلم، و من ذلک قوله: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا «1» و قد أوضح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الفرق بین الإسلام و الإیمان فی الحدیث فی الصحیحین و غیر هما، الثابت من طرق، أنه سئل عن الإسلام فقال: «أن تشهد أن لا إله إلا اللّه، و تقیم الصلاه.

و تؤتی الزکاه، و تحجّ البیت، و تصوم رمضان»، و سئل عن الإیمان فقال: «أن تؤمن باللّه و ملائکته و کتبه و رسله، و القدر خیره و شره» «2» فالمرجع فی الفرق بینهما هو هذا الّذی قاله الصادق المصدوق، و لا التفات إلی غیره مما قاله أهل العلم فی رسم کل واحد منهما برسوم مضطربه مختلفه متناقضه، و أما ما فی الکتاب العزیز من اختلاف مواضع استعمال الإسلام و الإیمان فذلک باعتبار المعانی اللغویه و الاستعمالات العربیه، و الواجب

______________________________

(1). الحجرات: 14.

(2). سقط من الحدیث: و الیوم الآخر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 107

تقدیم الحقیقه الشرعیه علی اللغویه، و الحقیقه الشرعیه هی هذه التی

أخبرنا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و إجابه سؤال السائل له عن ذلک بها وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ أی: و ترکنا فی تلک القری علامه و دلاله تدلّ علی ما أصابهم من العذاب، کلّ من یخاف عذاب اللّه و یخشاه من أهل ذلک الزمان و من بعدهم، و هذه الآیه هی آثار العذاب فی تلک القری، فإنها ظاهره بیّنه، و قیل: هی الحجاره التی رجموا بها، و إنما خصّ الذین یخافون العذاب الألیم لأنهم الذین یتّعظون بالمواعظ و یتفکّرون فی الآیات دون غیرهم ممّن لا یخاف ذلک، و هم المشرکون المکذّبون بالبعث و الوعد و الوعید.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عباس فی قوله: فِی صَرَّهٍ قال: فی صیحه فَصَکَّتْ وَجْهَها قال: لطمت. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ قال: لوط و ابنتیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: کانوا ثلاثه عشر.

(47)

وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (48) وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (49) فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (51) کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)

أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (54) وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (55) وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ (56) ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (57)

إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (60)

قوله: وَ فِی مُوسی معطوف علی قوله «فیها» بإعاده الخافض، و التقدیر: و ترکنا فی قصه موسی آیه، أو معطوف علی وَ فِی الْأَرْضِ و التقدیر: و فی الأرض و فی موسی آیات، قاله الفراء و ابن عطیه و الزمخشری. قال أبو حیان: و هو بعید جدا ینزّه القرآن عن مثله. و یجوز أن یکون متعلقا بجعلنا مقدّر لدلاله وَ تَرَکْنا علیه قیل: و یجوز أن یعطف علی «وَ تَرَکْنا» علی طریقه قول القائل:

علفتها تبنا و ماء باردا و التقدیر: و ترکنا فیها آیه، و جعلنا فی موسی آیه. قال أبو حیان: و لا حاجه إلی إضمار و جعلنا؛ لأنه قد أمکن أن یکون العامل فی المجرور: و ترکنا. و الوجه الأوّل هو الأولی، و ما عداه متکلّف متعسّف لم تلجئ

فتح القدیر، ج 5، ص: 108

إلیه حاجه، و لا دعت إلیه ضروره إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ الظرف متعلق

بمحذوف هو نعت لآیه، أی: کائنه وقت أرسلناه، أو بآیه نفسها، و الأوّل أولی. و السلطان المبین: الحجّه الظاهره الواضحه، و هی العصی و ما معه من الآیات فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ التولی: الإعراض، و الرکن: الجانب.

قاله الأخفش. و المعنی: أعرض بجانبه کما فی قوله: أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ* «1» قال الجوهری: رکن الشی ء جانبه الأقوی، و هو یأوی إلی رکن شدید، أی: عزّ و منعه. و قال ابن زید و مجاهد و غیر هما: الرکن جمعه و جنوده الذین کان یتقوّی بهم، و منه قوله تعالی: أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ «2» أی: عشیره و منعه، و قیل:

الرکن: نفس القوّه، و به قال قتاده و غیره، و منه قول عنتره:

فما أوهی مراس الحرب رکنی و لکن ما تقادم من زمانی

وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أی: قال فرعون فی حقّ موسی: هو ساحر أو مجنون، فردّد فیما رآه من أحوال موسی بین کونه ساحرا أو مجنونا، و هذا من اللعین مغالطه و إیهام لقومه، فإنه یعلم أن ما رآه من الخوارق لا یتیسّر علی ید ساحر، و لا یفعله من به جنون. و قیل: إنّ «أو» بمعنی واو، لأنه قد قال ذلک جمیعا و لم یتردّد، قاله المؤرّج و الفرّاء، کقوله: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً «3» فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِ أی: طرحناهم فی البحر، و جمله وَ هُوَ مُلِیمٌ فی محل نصب علی الحال، أی: آت بما یلام علیه حین ادّعی الربوبیه، و کفر باللّه، و طغی فی عصیانه وَ فِی عادٍ أی: و ترکنا فی قصه عاد آیه إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ و هی التی لا خیر فیها و لا

برکه، لا تلقح شجرا و لا تحمل مطرا، إنما هی ریح الإهلاک و العذاب، ثم وصف سبحانه هذه الریح فقال: ما تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ أی: ما تذر من شی ء مرّت علیه من أنفسهم و أنعامهم و أموالهم إلا جعلته کالشی ء الهالک البالی. قال الشاعر «4»:

ترکتنی حین کفّ الدهر من بصری و إذ بقیت کعظم الرّمّه البالی

و قال قتاده: إنه الّذی دیس من یابس النبات، و قال السدّی و أبو العالیه: إنه التراب المدقوق، و قال قطرب: إنه الرماد، و أصل الکلمه من رمّ العظم: إذا بلی فهو رمیم، و الرّمه: العظام البالیه وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ أی: و ترکنا فی قصه ثمود آیه وقت قلنا لهم: عیشوا بالدنیا إلی حین وقت الهلاک، و هو ثلاثه أیام، کما فی قوله: تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیَّامٍ «5» فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ أی: تکبّروا عن امتثال أمر اللّه فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ و هی کل عذاب مهلک. قرأ الجمهور: الصَّاعِقَهُ و قرأ عمر

______________________________

(1). الإسراء: 83.

(2). هود: 80.

(3). هو جریر.

(4). الإنسان: 24.

(5). هود: 65.

فتح القدیر، ج 5، ص: 109

ابن الخطاب و حمید و ابن محیصن و مجاهد و الکسائی «الصّعقه». و قد مرّ الکلام علی الصاعقه فی البقره، و فی مواضع وَ هُمْ یَنْظُرُونَ أی: یرونها عیانا، و الجمله فی محل نصب علی الحال، و قیل: إن المعنی:

ینتظرون ما وعدوه من العذاب، و الأوّل أولی فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ أی: لم یقدروا علی القیام. قال قتاده: من نهوض، یعنی لم ینهضوا من تلک الصرعه، و المعنی: أنهم عجزوا عن القیام فضلا عن الهرب، و مثله قوله: فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ* «1». وَ

ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ أی: ممتنعین من عذاب اللّه بغیرهم وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ أی: من قبل هؤلاء المهلکین، فإن زمانهم متقدّم علی زمن فرعون و عاد و ثمود إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ أی: خارجین عن طاعه اللّه. قرأ حمزه و الکسائی و أبو عمرو بخفض قوم أی: و فی قوم نوح آیه، و قرأ الباقون بالنصب، أی: و أهلکنا قوم نوح، أو هو معطوف علی مفعول أخذتهم الصاعقه، أو علی مفعول نبذناهم، أی: نبذناهم و نبذنا قوم نوح، أو یکون العامل فیه اذکر وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ أی: بقوّه و قدره، قرأ الجمهور بنصب السماء علی الاشتغال، و التقدیر: و بنینا السماء بنیناها. و قرأ أبو السمال و ابن مقسم برفعها علی الابتداء وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ الموسع: ذو الوسع و السعه، و المعنی: إنا لذو سعه بخلقها و خلق غیرها لا نعجز عن ذلک، و قیل: لقادرون، من الوسع بمعنی الطاقه و القدره، و قیل: إنا لموسعون الرزق بالمطر. قال الجوهری: و أوسع الرجل: صار ذا سعه و غنی وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها قرأ الجمهور بنصب الْأَرْضَ علی الاشتغال. و قرأ أبو السمال و ابن مقسم برفعها، کما تقدّم فی قوله: وَ السَّماءَ بَنَیْناها و معنی فرشناها: بسطناها کالفراش فَنِعْمَ الْماهِدُونَ أی: نحن، یقال: مهدت الفراش: بسطته و وطّأته، و تمهید الأمور: تسویتها و إصلاحها وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ أی: صنفین و نوعین من ذکر و أنثی، و برّ و بحر، و شمس و قمر، و حلو و مرّ، و سماء و أرض، و لیل و نهار، و نور و ظلمه، و جنّ و إنس، و خیر و شر لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أی: خلقنا

ذلک هکذا لتتذکروا فتعرفوا أنه خالق کل شی ء، و تستدلوا بذلک علی توحیده و صدق وعده و وعیده فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ أی: قل لهم یا محمد: ففرّوا إلی اللّه بالتوبه من ذنوبکم عن الکفر و المعاصی، و جمله إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ تعلیل للأمر بالفرار، و قیل: معنی: فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ اخرجوا من مکه. و قال الحسین بن الفضل: احترزوا من کل شی ء غیر اللّه، فمن فرّ إلی غیره لم یمتنع منه. و قیل: فرّوا من طاعه الشیطان إلی طاعه الرّحمن، و قیل: فرّوا من الجهل إلی العلم، و معنی إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ أی: من جهته منذر بیّن الإنذار وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ نهاهم عن الشرک باللّه بعد أمرهم بالفرار إلی اللّه، و جمله:

إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ تعلیل للنهی کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ فی هذا تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ببیان أن هذا شأن الأمم المتقدمه، و أن ما وقع من العرب من التکذیب لرسول اللّه، و وصفه بالسحر و الجنون، قد کان ممّن قبلهم لرسلهم، و کَذلِکَ فی محل رفع علی أنه

______________________________

(1). الأعراف: 78.

فتح القدیر، ج 5، ص: 110

خبر محذوف، أی: الأمر کذلک. ثم فسّر ما أجمله بقوله: ما أَتَی إلخ، أو فی محل نصب نعتا لمصدر محذوف، أی: أنذرکم إنذارا کإنذار من تقدّمنی من الرسل الذین أنذروا قومهم، و الأوّل أولی أَ تَواصَوْا بِهِ الاستفهام للتقریع و التوبیخ و التعجیب من حالهم، أی: هل أوصی أوّلهم آخرهم بالتکذیب و تواطؤوا علیه بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ إضراب علی التّواصی إلی ما جمعهم

من الطغیان، أی: لم یتواصوا بذلک، بل جمعهم الطغیان و هو مجاوزه الحدّ فی الکفر. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بالإعراض عنهم فقال: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أی: أعرض عنهم، و کفّ عن جدالهم و دعائهم إلی الحق، فقد فعلت ما أمرک اللّه به و بلّغت رسالته فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ عند اللّه بعد هذا لأنک قد أدّیت ما علیک، و هذا منسوخ بآیه السیف. ثم لما أمره بالإعراض عنهم أمره بأن لا یترک التذکیر و الموعظه بالتی هی أحسن، فقال: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ قال الکلبی: المعنی عظ بالقرآن من آمن من قومک فإن الذکری تنفعهم. و قال مقاتل: عظ کفار مکه فإن الذکری تنفع من کان فی علم اللّه أنه یؤمن. و قیل: ذکّرهم بالعقوبه و أیام اللّه، و خصّ المؤمنین بالتذکیر لأنهم المنتفعون به، و جمله وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ مستأنفه مقرّره لما قبلها؛ لأن کون خلقهم لمجرّد العباده مما ینشط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم للتذکیر، و ینشطهم للإجابه. قیل: هذا خاصّ فی من سبق فی علم اللّه سبحانه أنه یعبده، فهو عموم مراد به الخصوص. قال الواحدی: قال المفسرون: هذا خاصّ لأهل طاعته، یعنی من أهّل من الفریقین. قال: و هذا قول الکلبی و الضحاک و اختیار الفرّاء و ابن قتیبه.

قال القشیری: و الآیه دخلها التخصیص بالقطع، لأن المجانین لم یؤمروا بالعباده و لا أرادها منهم، و قد قال:

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ «1» و من خلق لجهنم لا یکون ممّن خلق للعباده. فالآیه محموله علی المؤمنین منهم، و یدل علیه قراءه ابن مسعود و أبیّ

بن کعب: «و ما خلقت الجنّ و الإنس من المؤمنین إلا لیعبدون. و قال مجاهد: إن المعنی: إلا لیعرفونی. قال الثعلبی: و هذا قول حسن؛ لأنه لو لم یخلقهم لما عرف وجوده و توحیده. و روی عن مجاهد أنه قال: المعنی إلا لآمرهم و أنهاهم، و یدلّ علیه قوله: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ «2» و اختار هذا الزجاج. و قال زید بن أسلم:

هو ما جبلوا علیه من السعاده و الشقاوه، فخلق السعداء من الجن و الإنس للعباده، و خلق الأشقیاء للمعصیه.

و قال الکلبی: المعنی إلا لیوحدون، فأما المؤمن فیوحّده فی الشدّه و الرخاء، و أما الکافر فیوحّده فی الشدّه دون النعمه، کما فی قوله: وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ «3» و قال جماعه: إلا لیخضعوا لی و یتذلّلوا، و معنی العباده فی اللغه: الذل و الخضوع و الانقیاد، و کل مخلوق من الإنس و الجنّ خاضع لقضاء اللّه، متذلل لمشیئته، منقاد لما قدّره علیه. خلقهم علی ما أراد، و رزقهم کما قضی، لا یملک أحد منهم لنفسه نفعا و لا ضرا. و وجه تقدیم الجن علی الإنس ها هنا تقدم وجودهم ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ هذه الجمله فیها بیان استغنائه سبحانه عن عباده، و أنه لا یرید منهم منفعه کما تریده الساده

______________________________

(1). الأعراف: 179.

(2). التوبه: 31.

(3). لقمان: 32.

فتح القدیر، ج 5، ص: 111

من عبیدهم، بل هو الغنیّ المطلق الرازق المعطی. و قیل: المعنی: ما أرید منهم أن یرزقوا أحدا من خلقی و لا أن یرزقوا أنفسهم، و لا یطعموا أحدا من خلقی و لا یطعموا

أنفسهم، و إنما أسند الإطعام إلی نفسه لأن الخلق عیال اللّه، فمن أطعم عیال اللّه فهو کمن أطعمه. و هذا کما ورد فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «یقول اللّه عبدی استطعمتک فلم تطعمنی» أی: لم تطعم عبادی، و «من» فی قوله: مِنْ رِزْقٍ زائده لتأکید العموم.

ثم بیّن سبحانه أنه هو الرزاق لا غیره، فقال: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ لا رزّاق سواه و لا معطی غیره، فهو الّذی یرزق مخلوقاته، و یقوم بما یصلحهم، فلا یشتغلوا بغیر ما خلقوا له من العباده ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ ارتفاع المتین علی أنه وصف للرزاق، أو لذو، أو خبر مبتدأ محذوف، أو خبر بعد خبر. قرأ الجمهور:

الرَّزَّاقُ و قرأ ابن محیصن: «الرزاق» و قرأ الجمهور: الْمَتِینُ بالرفع، و قرأ یحیی بن وثّاب و الأعمش بالجرّ صفه للقوه، و التذکیر لکون تأنیثها غیر حقیقی. قال الفراء: کان حقه المتینه، فذکّرها لأنه ذهب بها إلی الشی ء المبرم المحکم الفتل، یقال: حبل متین، أی: محکم الفتل، و معنی المتین: الشدید القوّه هنا فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ أی: ظلموا أنفسهم بالکفر و المعاصی، فإن لهم ذنوبا، أی: نصیبا من العذاب مثل نصیب الکفار من الأمم السابقه. قال ابن الأعرابی: یقال یوم ذنوب، أی: طویل الشرّ لا ینقضی، و أصل الذّنوب فی اللغه الدلو العظیمه، و من استعمال الذنوب فی النصب من الشی ء قول الشاعر «1»:

لعمرک و المنایا طارقات لکلّ بنی أب منها ذنوب

و ما فی الآیه مأخوذ من مقاسمه السقاه الماء بالدلو الکبیر، فهو تمثیل، جعل الذنوب مکان الحظ و النصیب، قاله ابن قتیبه فَلا یَسْتَعْجِلُونِ أی: لا یطلبوا منی أن أعجل لهم العذاب، کما فی قولهم: فَأْتِنا بِما

تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ* «2». فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ قیل: هو یوم القیامه، و قیل: یوم بدر، و الفاء لترتیب ما بعدها علی ما قبلها.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر فی قوله: فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ عن ابن عباس قال: بقومه. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، عنه فی قوله: الرِّیحَ الْعَقِیمَ قال: الشدیده التی لا تلقح شیئا. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: لا تلقح الشجر و لا تثیر السحاب، و فی قوله: إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ قال: کالشی ء الهالک. و أخرج الفریابی و ابن المنذر عن علیّ بن أبی طالب قال: الریح:

العقیم النکباء. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس فی قوله: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ قال: بقوه. و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن المنذر فی قوله: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ قال: أمره اللّه أن یتولّی عنهم لیعذبهم، و عذر محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ فنسختها. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ

______________________________

(1). هو أبو ذؤیب.

(2). الأعراف: 70.

فتح القدیر، ج 5، ص: 112

قال: لیقرّوا بالعبودیه طوعا أو کرها. و أخرج ابن المنذر عنه فی الآیه قال: علی ما خلقتهم علیه من طاعتی و معصیتی و شقوتی و سعادتی. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عنه أیضا فی قوله: الْمَتِینُ یقول: الشدید. و أخرج

ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله:

ذَنُوباً قال: دلوا.

فتح القدیر، ج 5، ص: 113

قیل: إن الطور کل جبل ینبت، و ما لا ینبت فلیس بطور، أقسم اللّه سبحانه بهذا الجبل تشریفا له و تکریما. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ المسطور: المکتوب، و المراد بالکتاب: القرآن، و قیل: هو اللوح المحفوظ، و قیل: جمیع الکتب المنزله، و قیل: ألواح موسی، و قیل: ما تکتبه الحفظه، قاله الفراء و غیره، و مثله: وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً «1» و قوله:

وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ «2» فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ متعلّق بمسطور، أی: مکتوب فی رقّ. قرأ الجمهور:

فِی رَقٍ بفتح الراء، و قرأ أبو السمال بکسرها. قال الجوهری: الرّقّ بالفتح ما یکتب فیه، و هو جلد رقیق، و منه قوله تعالی: فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ قال المبرد: الرقّ: ما رقّ من الجلد لیکتب فیه، و المنشور:

المبسوط. قال أبو عبیده: و جمعه رقوق، و من هذا قول المتلمّس:

______________________________

(1). الإسراء: 13.

(2). التکویر: 10.

فتح القدیر، ج 5، ص: 114 فکأنّما هی من تقادم عهدهارقّ أتیح کتابها مسطور

و أما الرّقّ بالکسر فهو المملوک، یقال عبد رقّ و عبد مرقوق وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ فی السماء السابعه.

و قیل: فی سماء الدنیا، و قیل: هو الکعبه، فعلی القولین الأوّلین کون وصفه بالعماره باعتبار من یدخل إلیه من الملائکه و یعبد اللّه فیه. و علی القول الثالث یکون وصفه بالعماره حقیقه أو مجازا؛ باعتبار کثره من یتعبّد فیه من بنی آدم وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ یعنی السماء، سمّاها سقفا لکونها کالسقف للأرض، و منه قوله:

وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً «1» و قیل: هو العرش وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ أی: الموقد، من السجر:

و هو إیقاد النار فی التنور، و منه قوله: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ «2» و قد روی أن البحار تسجر یوم القیامه

فتکون نارا، و قیل: المسجور: المملوء، و قیل: إنه من أسماء الأضداد، یقال: بحر مسجور، أی: مملوء، و بحر مسجور، أی: فارغ، و قیل: المسجور: الممسوک، و منه ساجور الکلب، لأنه یمسکه. و قال أبو العالیه: المسجور الّذی ذهب ماؤه، و قیل: المسجور المفجور، و منه: وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ «3» و قال الربیع ابن أنس: هو الّذی یختلط فیه العذب بالمالح. و الأوّل أولی، و به قال مجاهد و الضحاک و محمد بن کعب و الأخفش و غیرهم إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ هذا جواب القسم، أی: کائن لا محاله لمن یستحقه ما لَهُ مِنْ دافِعٍ یدفعه و یردّه عن أهل النار، و هذه الجمله خبر ثان لأن، أو صفه لواقع، و «من» مزیده للتأکید. و وجه تخصیص هذه الأمور بالإقسام بها أنها عظیمه دالّه علی کمال القدره الربانیه یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً العامل فی الظرف «لواقع» أی: إنه لواقع فی هذا الیوم، و یجوز أن یکون العامل فیه دافع. و المور:

الاضطراب و الحرکه. قال أهل اللغه: مار الشی ء یمور مورا؛ إذا تحرک و جاء و ذهب، قاله الأخفش و أبو عبیده، و أنشد بیت الأعشی:

کأنّ مشیتها من بیت جارتهامشی «4» السّحابه لا ریث و لا عجل

و لیس فی البیت ما یدلّ علی ما قالاه إلا إذا کانت هذه المشیه المذکوره فی البیت یطلق المور علیها لغه.

و قال الضحاک: یموج بعضها فی بعض، و قال مجاهد: تدور دورا، و قیل: تجری جریا، و منه قول الشاعر «5»:

و ما زالت القتلی تمور دماؤهابدجله حتّی ماء دجله أشکل «6»

و یطلق المور علی الموج، و منه ناقه موّاره الید، أی: سریعه تموج فی مشیها موجا، و

معنی الآیه أن العذاب

______________________________

(1). الأنبیاء: 32.

(2). التکویر: 6.

(3). الانفطار: 3.

(4). فی تفسیر القرطبی: مور.

(5). هو جریر.

(6). «الأشکل»: ما فیه بیاض و حمره.

فتح القدیر، ج 5، ص: 115

یقع بالعصاه و لا یدفعه عنهم دافع فی هذا الیوم الّذی تکون فیه السماء هکذا، و هو یوم القیامه. و قیل: إن السماء ها هنا الفلک، و موره: اضطراب نظمه و اختلاف سیره وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً أی: تزول عن أماکنها، و تسیر عن مواضعها کسیر السحاب، و تکون هباء منبثّا، و قیل: و وجه تأکید الفعلین بالمصدر الداله علی غرابتهما و خروجهما عن المعهود، و قد تقدّم تفسیر مثل هذا فی سوره الکهف فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ویل: کلمه تقال للهالک، و اسم واد فی جهنم، و إنما دخلت الفاء لأن فی الکلام معنی المجازاه، أی: إذا وقع ما ذکر من مور السماء و سیر الجبال فویل لهم. ثم وصف المکذّبین بقوله: الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ أی: فی تردّد فی الباطل و اندفاع فیه یلهون لا یذکرون حسابا و لا یخافون عقابا. و المعنی:

أنهم یخوضون فی أمر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بالتکذیب و الاستهزاء، و قیل: یخوضون فی أسباب الدنیا و یعرضون عن الآخره یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا الدعّ: الدفع بعنف و جفوه، یقال: دعّته أدعّه دعّا، أی: دفعته، و المعنی: أنهم یدفعون إلی النار دفعا عنیفا شدیدا. قال مقاتل: تغلّ أیدیهم إلی أعناقهم، و تجمع نواصیهم إلی أقدامهم، ثم یدفعون إلی جهنم دفعا علی وجوههم. قرأ الجمهور: بفتح الدال و تشدید العین. و قرأ علیّ و السلمی و أبو رجاء و زید بن علیّ و ابن السّمیقع بسکون الدال و تخفیف العین مفتوحه،

أی: یدعون إلی النار من الدعاء. و «یوم» إما بدل من یوم تمور، أو متعلق بالقول المقدر فی الجمله التی بعد هذه، و هی هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ أی: یقال لهم ذلک یوم یدعون إلی نار جهنم دعا، أی: هذه النار التی تشاهدونها هی النار التی کنتم تکذّبون بها فی الدنیا، و القائل لهم بهذه المقاله هم خزنه النار، ثم وبّخهم سبحانه أو أمر ملائکته بتوبیخهم، فقال: أَ فَسِحْرٌ هذا الّذی ترون و تشاهدون کما کنتم تقولون لرسل اللّه المرسله و لکتبه المنزله، و قدّم الخبر هنا علی المبتدأ لأنه الّذی وقع الاستفهام عنه و توجه التوبیخ إلیه أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ أی: أم أنتم عمی عن هذا کما کنتم عمیا عن الحقّ فی الدنیا اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا أی: إذا لم یمکنکم إنکارها، و تحققتم أن ذلک لیس بسحر، و لم یکن فی أبصارکم خلل، فالآن ادخلوها و قاسوا شدّتها، فاصبروا علی العذاب أو لا تصبروا، و افعلوا ما شئتم، فالأمران سَواءٌ عَلَیْکُمْ فی عدم النفع، و قیل: أیضا تقول لهم الملائکه هذا القول، و سواء خبر مبتدأ محذوف، أی: الأمران سواء، و یجوز أن یکون مبتدأ و الخبر محذوف، أی: سواء علیکم الصبر و عدمه، و جمله: إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تعلیل للاستواء، فإن الجزاء بالعمل إذا کان واقعا حتما کان الصبر و عدمه سواء إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ لما فرغ سبحانه من ذکر حال المجرمین ذکر حال المتقین، و هذه الجمله یجوز أن تکون مستأنفه، و یجوز أن تکون من جمله ما یقال للکفار زیاده فی غمّهم و حسرتهم، و التنوین فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ للتفخیم

فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ یقال رجل فاکه، أی: ذو فاکهه، کما قیل: لابن، و تامر. و المعنی: أنهم ذوو فاکهه من فواکه الجنه، و قیل: ذوو نعمه و تلذّذ بما صاروا فیه ممّا أعطاهم اللّه عزّ و جلّ مما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر، و قد تقدّم بیان معنی هذا. قرأ الجمهور: فاکِهِینَ بالألف و النصب علی الحال. و قرأ خالد: «فاکهون» بالرفع علی أنه خبر بعد خبر. و قرأ ابن عباس: «فکهین»

فتح القدیر، ج 5، ص: 116

بغیر ألف، و الفکه: طیب النفس، کما تقدم فی الدخان، و یقال للأشر و البطر، و لا یناسب التفسیر به هنا وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ معطوف علی آتاهم، أو علی خبر إنّ، أو الجمله فی محل نصب علی الحال بإضمار قد کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً أی: یقال لهم ذلک، و الهنی ء: ما لا تنغیص فیه و لا نکد و لا کدر.

قال الزجاج: أی لیهنئکم ما صرتم إلیه هنیئا و المعنی: کلوا طعاما هنیئا، و اشربوا شرابا هنیئا، و قد تقدم تفسیر هنیئا فی سوره النساء، و قیل: معنی هنیئا: أنکم لا تموتون مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ انتصابه علی الحال من فاعل کلوا، أو من مفعول آتاهم، أو من مفعول وقاهم، أو من الضمیر المستکنّ فی الظرف، أو من الضمیر فی فاکهین. قرأ الجمهور: عَلی سُرُرٍ بضم الراء الأولی. و قرأ أبو السمال: بفتحها، و السّرر: جمع سریر. و المصفوفه: المتصل بعضها ببعض حتی تصیر صفا وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ أی:

قرنّاهم بها. قال یونس بن حبیب: تقول العرب زوّجته امرأه و تزوّجت بامرأه، و لیس من کلام العرب زوّجته بامرأه. قال:

و قول اللّه تعالی: وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ أی: قرناهم بهنّ. و قال الفرّاء: زوّجته بامرأه لغه أزد شنوءه، و قد تقدم تفسیر الحور العین فی سوره الدخان. قرأ الجمهور: بِحُورٍ عِینٍ من غیر إضافه. و قرأ عکرمه بإضافه الحور إلی العین.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن ابن عباس وَ الطُّورِ قال: جبل. و أخرج ابن مردویه عن کثیر بن عبد اللّه بن عوف عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «الطور: جبل من جبال الجنه» و کثیر: ضعیف جدا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ قال: فی الکتاب. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «البیت المعمور فی السماء السابعه یدخله کل یوم سبعون ألف ملک، لا یعودون إلیه حتی تقوم الساعه»، و فی الصحیحین و غیر هما: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی حدیث الإسراء بعد مجاوزه إلی السماء السابعه: «ثم رفع إلیّ البیت المعمور، و إذا هو یدخله کل یوم سبعون ألف ملک، لا یعودون إلیه». و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر، و ابن الأنباری فی المصاحف، عن أبی الطفیل أن ابن الکوّاء سأل علیا عن البیت المعمور فقال: ذلک الضراح بیت فوق سبع سماوات تحت العرش یدخله کل یوم سبعون ألف ملک، ثم لا یعودون إلیه أبدا إلی یوم القیامه. و أخرج ابن جریر نحوه عن ابن عباس. و أخرج ابن مردویه عن عبد اللّه

بن عمر و رفعه. قال: إن البیت المعمور لبحیال الکعبه، لو سقط منه شی ء لسقط علیها، یصلی فیه کل یوم سبعون ألفا، ثم لا یعودون إلیه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس نحوه، و ضعّف إسناده السیوطی. و أخرج ابن راهویه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ قال:

السماء. و أخرج عبد الرّزّاق و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طالب فی قوله:

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ قال: بحر فی السماء تحت العرش. و أخرج ابن جریر عن ابن عمر مثله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: المسجور: المحبوس. و أخرج ابن المنذر عنه قال: المسجور:

فتح القدیر، ج 5، ص: 117

المرسل. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً قال: تحرک، و فی قوله: یَوْمَ یُدَعُّونَ قال: یدفعون. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا: یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا قال: یدفع فی أعناقهم حتی یردوا النار. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً أی: لا تموتون فیها، فعندها قالوا: أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ- إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ «1».

لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (23) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (24) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (25)

قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (28) فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ (29) أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (30)

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (34)

لما فرغ سبحانه من ذکر أهل الجنه علی العموم ذکر حال طائفه منهم علی الخصوص، فقال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ و الموصول مبتدأ، و خبره أَلْحَقْنا بِهِمْ و یجوز أن یکون منصوبا بفعل مقدّر، أی: و أکرمنا الذین آمنوا، و یکون «ألحقنا» مفسرا لهذا الفعل المقدّر. قرأ الجمهور:

وَ اتَّبَعَتْهُمْ بإسناد الفعل إلی الذرّیه. و قرأ أبو عمرو: «أتبعناهم» بإسناد الفعل إلی المتکلم، کقوله:

ألحقنا. و قرأ الجمهور: ذُرِّیَّتُهُمْ بالإفراد. و قرأ نافع و ابن عامر و أبو عمرو و یعقوب علی الجمع، و جمله:

وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ معطوف علی آمنوا، أو معترضه، و «بِإِیمانٍ» متعلّق بالاتباع، و معنی هذه الآیه:

أن اللّه سبحانه یرفع ذرّیه المؤمن إلیه و إن کانوا دونه فی العمل؛ لتقر عینه، و تطیب نفسه، بشرط أن یکونوا مؤمنین، فیختصّ ذلک بمن یتّصف بالإیمان من الذریه و هم البالغون دون الصغار، فإنهم و إن کانوا لاحقین بآبائهم فبدلیل آخر غیر هذه الآیه. و قیل: إن الذرّیه تطلق علی الکبار و الصغار کما هو المعنی اللغوی،

فیلحق بالآباء المؤمنین صغار ذرّیتهم و کبارهم، و یکون قوله: بِإِیمانٍ فی محل نصب علی الحال، أی: بإیمان من الآباء. و قیل: إن الضمیر فی «بهم» راجع إلی الذرّیّه المذکوره أوّلا، أی: ألحقنا بالذرّیه المتبعه لآبائهم بإیمان ذرّیتهم. و قیل: المراد بالذین آمنوا المهاجرون و الأنصار فقط، و ظاهر الآیه العموم، و لا یوجب تخصیصها بالمهاجرین و الأنصار کونهم السبب فی نزولها إن صحّ ذلک، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ قرأ الجمهور بفتح اللام من أَلَتْناهُمْ و قرأ ابن کثیر بکسرها،

______________________________

(1). الصافات: 58- 59.

فتح القدیر، ج 5، ص: 118

أی: و ما نقصنا الآباء بإلحاق ذرّیتهم بهم من ثواب أعمالهم شیئا، فضمیر المفعول عائد إلی الذین آمنوا. و قیل:

المعنی: و ما نقصنا الذریه من أعمالهم لقصر أعمارهم، و الأول أولی، و قد قدّمنا تحقیق معنی لاته و ألاته فی سوره الحجرات. و قرأ ابن هرمز «1» آلتناهم بالمدّ، و هو لغه. قال فی الصحاح: یقال: ما ألته من عمله شیئا، أی: ما نقصه کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ رهین بمعنی مرهون، و الظاهر أنه عامّ، و أن کل إنسان مرتهن بعمله، فإن قام به علی الوجه الّذی أمره اللّه به فکّه و إلا أهلکه. و قیل: هو بمعنی راهن، کلّ امرئ بما کسب دائم ثابت. و قیل: هذا خاصّ بالکفار لقوله:؛ کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ- إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ «2» ثم ذکر سبحانه ما أمدّهم به من الخیر فقال: وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ أی: زدناهم علی ما کان لهم من النعیم بفاکهه متنوّعه، و لحم من أنواع اللحمان مما تشتهیه أنفسهم و یستطیبونه یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً

أی: یتعاطون و یتناولون کأسا، و الکأس: إناء الخمر، و یطلق علی کل إناء مملوء من خمر أو غیره، فإذا فرغ لم یسمّ کأسا لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ قال الزجاج: لا یجری بینهم ما یلغی و لا ما فیه إثم یجری بین من یشرب الخمر فی الدنیا، و التأثیم: تفعیل من الإثم، و الضمیر فی فِیها راجع إلی الکأس، و قیل: «لا لَغْوٌ فِیها» أی: فی الجنه و لا یجری فیها ما فیها إثم، و الأوّل أولی. قال ابن قتیبه:

لا تذهب بعقولهم فیلغوا کما یکون من خمر الدنیا، و لا یکون منهم ما یؤثمهم. و قال الضحاک: «لا تَأْثِیمٌ» أی: لا کذب. قرأ الجمهور: لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ بالرفع و التنوین فیهما. و قرأ ابن کثیر و ابن محیصن بفتحهما من غیر تنوین. قال قتاده: اللغو: الباطل. و قال مقاتل بن حیان: لا فضول فیها. و قال سعید ابن المسیب: لا رفث فیها. و قال ابن زید: لا سباب و لا تخاصم فیها. و الجمله فی محل نصب علی الحال صفه لکأسا وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ أی: یطوف علیهم بالکأس و الفواکه و الطعام و غیر ذلک ممالیک لهم، و قیل: أولادهم کَأَنَّهُمْ فی الحسن و البهاء لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ أی: مستور مصون فی الصّدف لم تمسّه الأیدی. قال الکسائی: کننت الشی ء: سترته و صنته من الشمس، و أکننته: جعلته فی الکنّ، و منه: کننت الجاریه، و أکننتها، فهی مکنونه وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ أی: یسأل بعضهم بعضا فی الجنه عن حاله، و ما کان فیه من تعب الدنیا و خوف العاقبه، فیحمدون اللّه الّذی أذهب عنهم الحزن و

الخوف و الهمّ، و ما کانوا فیه من الکدّ و النکد بطلب المعاش و تحصیل ما لا بدّ منه من الرزق. و قیل: یقول بعضهم لبعض:

بم صرتم فی هذه المنزله الرفیعه؟ و قیل: إن التساؤل بینهم عند البعث من القبور. و الأوّل أولی لدلاله السیاق علی أنهم قد صاروا فی الجنه، و جمله قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: ماذا قال بعضهم لبعض عند التساؤل؟ فقیل: قالوا إنّا کنّا قبل، أی: قبل الآخره، و ذلک فی الدنیا فی أهلنا خائفین وجلین من عذاب اللّه، أو کنا خائفین من عصیان اللّه فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا بالمغفره و الرحمه أو بالتوفیق لطاعته وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ یعنی عذاب جهنم، و السّموم من أسماء جهنم، کذا قال

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی (17/ 67): أبو هریره.

(2). المدثر: 38- 39.

فتح القدیر، ج 5، ص: 119

الحسن و مقاتل. و قال الکلبی و أبو عبیده: هو عذاب النار. و قال الزجّاج: سموم جهنم ما یوجد من حرّها.

قال أبو عبیده: السّموم بالنهار، و قد یکون باللیل، و الحرور باللیل، و قد یکون بالنهار، و قد یستعمل السموم فی لفح البرد، و فی لفح الشمس و الحرّ أکثر، و منه قول الشاعر:

الیوم یوم بارد سمومه من جزع الیوم فلا ألومه

و قیل: سمیت الریح سموما لأنها تدخل المسامّ إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ أی: نوحّد اللّه و نعبده، أو نسأله أن یمنّ علینا بالمغفره و الرّحمه إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ قرأ الجمهور بکسر الهمزه علی الاستئناف، و قرأ نافع و الکسائی بفتحها، أی لأنه، و البرّ: کثیر الإحسان، و قیل: اللطیف، و الرّحیم: کثیر الرحمه لعباده فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَهِ

رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ أی: اثبت علی ما أنت علیه من الوعظ و التذکیر، و الباء متعلّقه بمحذوف هو حال، أی: ما أنت متلبسا بنعمه ربک التی أنعم بها علیک من رجاحه العقل و النبوّه بکاهن و لا مجنون، و قیل: بمحذوف یدل علیه الکلام، أی: ما أنت فی حال إذکارک بنعمه ربّک بکاهن و لا مجنون، و قیل: الباء سببیه متعلّقه بمضمون الجمله المنفیه، و المعنی: انتفی عنک الکهانه و الجنون بسبب نعمه اللّه علیک، کما تقول: ما أنا بمعسر بحمد اللّه. و قیل: الباء للقسم متوسطه بین اسم ما و خبرها، و التقدیر:

ما أنت و نعمه اللّه بکاهن و لا مجنون، و الکاهن: هو الّذی یوهم أنه یعلم الغیب من دون وحی، أی: لیس ما تقوله کهانه، فإنک إنما تنطق بالوحی الّذی أمرک اللّه بإبلاغه. و المقصود من الآیه ردّ ما کان یقوله المشرکون: إنه کاهن أو مجنون أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ «أم» هی المنقطعه، و قد تقدّم الخلاف هل هی مقدّره ببل و الهمزه، أو ببل وحدها. قال الخلیل: هی هنا للاستفهام. قال سیبویه:

خوطب العباد بما جری فی کلامهم. قال النحاس: یرید سیبویه أنّ «أم» فی کلام العرب للخروج من حدیث إلی حدیث، و «نتربص» فی محل رفع صفه لشاعر، و «ریب المنون»: صروف الدهر، و المعنی: ننتظر به حوادث الأیام فیموت کما مات غیره، أو یهلک کما هلک من قبله، و المنون یکون بمعنی الدهر، و یکون بمعنی المنیه. قال الأخفش: المعنی نتربّص إلی ریب المنون، فحذف حرف الجرّ، کما تقول: قصدت زیدا، و قصدت إلی زید، و من هذا قول الشاعر:

ترّبص بها ریب المنون لعلّهاتطلّق یوما

أو یموت حلیلها

و قول أبی ذؤیب الهذلی:

أمن المنون و ریبه تتوجع و الدّهر لیس بمعتب من یجزع

قال الأصمعی: المنون واحد لا جمع له. قال الفرّاء: یکون واحدا و جمعا. و قال الأخفش: هو جمع لا واحد له. ثم أمره سبحانه أن یجیب عنهم، فقال: قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ أی:

انتظروا موتی أو هلاکی، فإنی معکم من المتربّصین لموتکم أو هلاککم. قرأ الجمهور «نتربص» بإسناد الفعل إلی جماعه المتکلمین. و قرأ زید بن علیّ علی البناء للمفعول. أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أی: بل

فتح القدیر، ج 5، ص: 120

أ تأمرهم عقولهم بهذا الکلام المتناقض، فإن الکاهن هو المفرط فی الفطنه و الذکاء، و المجنون: هو ذاهب العقل فضلا عن أن یکون له فطنه و ذکاء. قال الواحدی: قال المفسرون: کانت عظماء قریش توصف بالأحلام، و جاوزوا الحدّ فی العناد، فقالوا ما قالوا، و هذه الاضطرابات من شی ء إلی شی ء مع الاستفهام کما هو مدلول «أم» المنقطعه تدل علی أن ما تعقبها أشنع ممّا تقدّمها، و أکثر جرأه و عنادا أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ أی: اختلق القرآن من جهه نفسه و افتعله، و التقوّل لا یستعمل إلا فی الکذب فی الغالب، و إن کان أصله تکلّف القول، و منه اقتال علیه، و یقال اقتال علیه: بمعنی تحکّم، و منه قول الشاعر «1»:

و منزله فی دار صدق و غبطهو ما اقتال فی حکم علیّ طبیب

ثم أضرب سبحانه عن قولهم: تَقَوَّلَهُ و انتقل إلی ما هو أشدّ شناعه علیهم فقال: بَلْ لا یُؤْمِنُونَ أی: سبب صدور هذه الأقوال. المتناقضه عنهم کونهم کفارا لا یؤمنون باللّه، و لا یصدقون ما جاء به رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم

تحدّاهم سبحانه و ألزمهم الحجّه فقال: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ أی: مثل القرآن فی نظمه، و حسن بیانه، و بدیع أسلوبه إِنْ کانُوا صادِقِینَ فیما زعموا من قولهم: إن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم تقوّله و جاء به من جهه نفسه مع أنه کلام عربیّ، و هم رؤوس العرب و فصحاؤهم و الممارسون لجمیع الأوضاع العربیه من نظم و نثر.

و قد أخرج سعید بن منصور و هناد و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و البیهقی عن ابن عباس قال: «إن اللّه لیرفع ذرّیه المؤمن معه فی درجته فی الجنه و إن کانوا دونه فی العمل لتقرّ بهم عینه. ثم قرأ:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ الآیه. و أخرجه البزار و ابن مردویه عنه مرفوعا. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عنه أیضا أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إذا دخل الرجل الجنه سأل عن أبویه و زوجته و ولده، فیقال:

إنهم لم یبلغوا درجتک و عملک، فیقول: یا ربّ قد عملت لی و لهم، فیؤمر بإلحاقهم به» و قرأ ابن عباس وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ الآیه. و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن المؤمنین و أولادهم فی الجنه، و إن المشرکین و أولادهم فی النار» ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه. و إسناده هکذا. قال عبد اللّه بن أحمد: حدّثنا عثمان بن أبی شیبه، حدّثنا محمد بن فضیل، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علیّ بن أبی طالب قال: «سألت

خدیجه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن ولدین ماتا لها فی الجاهلیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هما فی النار، فلما رأی الکراهه فی وجهها قال: لو رأیت مکانهما لأبغضتهما، قالت: یا رسول اللّه فولدیّ منک. قال: فی الجنه، قال: ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إن المؤمنین و أولادهم فی الجنه، و إن المشرکین و أولادهم فی النار، ثم قرأ: وَ الَّذِینَ آمَنُوا» الآیه. و قال الإمام أحمد فی المسند: حدّثنا یزید، حدّثنا حماد بن سلمه، عن عاصم بن أبی النّجود، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه لیرفع الدرجه للعبد الصالح فی الجنه، فیقول: یا ربّ

______________________________

(1). هو کعب بن سعد الغنوی.

فتح القدیر، ج 5، ص: 121

من أین لی هذا، فیقول: باستغفار ولدک لک». و إسناده صحیح. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم عن ابن عباس وَ ما أَلَتْناهُمْ قال: ما نقصناهم. و أخرج ابن أبی حاتم عنه لا لَغْوٌ فِیها یقول:

باطل وَ لا تَأْثِیمٌ یقول: کذب. و أخرج البزار عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا دخل أهل الجنه الجنه اشتاقوا إلی الإخوان، فیجی ء سریر هذا حتی یحاذی سریر هذا، فیتحدّثان فیتکئ ذا و یتکئ ذا فیتحدّثان بما کانوا فی الدنیا، فیقول أحد هما: یا فلان تدری أی یوم غفر اللّه لنا؟ یوم کنا فی موضع کذا و کذا، فدعونا اللّه فغفر لنا». و أخرج ابن المنذر عن عائشه قالت: لو فتح اللّه علی أهل الأرض من عذاب السموم قد الأنمله لأحرقت الأرض و من علیها. و أخرج ابن جریر و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ قال: اللطیف. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر عنه: أن قریشا لما اجتمعوا إلی دار الندوه فی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال قائل منهم: احبسوه فی وثاق، تربّصوا به المنون حتی یهلک کما هلک من قبله من الشعراء: زهیر و النابغه، إنما هو کأحدهم، فأنزل اللّه فی ذلک أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: رَیْبَ الْمَنُونِ قال: الموت.

و الصنعه العجیبه من غیر خالق لهم. قال الزجاج: أی: أخلقوا باطلا لغیر شی ء لا یحاسبون و لا یؤمرون و لا ینهون؟! و جعل مِنْ بمعنی اللام. قال ابن کیسان: أم خلقوا عبثا و ترکوا سدی لا یؤمرون و لا ینهون. و قیل: المعنی: أم خلقوا من غیر أب و لا أمّ، فهم کالجماد لا یفهمون و لا تقوم علیهم حجّه أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ أی: بل أ یقولون هم الخالقون لأنفسهم، فلا یؤمرون و لا ینهون مع أنهم یقرّون أن اللّه خالقهم، و إذا أقرّوا لزمتهم الحجّه أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و هم لا یدّعون ذلک فلزمتهم الحجّه، و لهذا أضرب عن هذا و قال: بَلْ لا یُوقِنُونَ أی: لیسوا علی یقین من الأمر، بل یخبطون فی ظلمات الشک فی وعد اللّه و وعیده أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ أی: خزائن أرزاق العباد، و قیل: مفاتیح الرحمه. قال مقاتل: یقول: أ بأیدیهم مفاتیح ربک بالرساله فیضعونها حیث شاؤوا؟

فتح القدیر، ج 5، ص: 122

و کذا قال عکرمه. و قال الکلبی: خزائن المطر و الرزق أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ أی: المسلّطون الجبّارون.

قال فی الصّحاح: المسیطر: المسلّط علی الشی ء لیشرف علیه، و یتعهد أحواله، و یکتب عمله، و أصله من السّطر لأن الکتاب یسطّر. و قال أبو عبیده: تسیطرت علیّ: اتّخذتنی خولا لک. قرأ الجمهور «المصیطرون» بالصاد الخالصه، و قرأ ابن محیصن و حمید و مجاهد و قنبل و هشام بالسین الخالصه، و رویت هذه القراءه عن حفص، و قرأ خلاد «1» بصاد مشمّه زایا أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ أی: بل أ یقولون إن لهم سلما منصوبا إلی السماء یصعدون به، و یستمعون فیه کلام الملائکه و ما یوحی

إلیهم، و یصلون به إلی علم الغیب کما یصل إلیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بطریق الوحی. و قوله: فِیهِ صفه لسلم، و هی للظرفیه علی بابها، و قیل: هی بمعنی علی، أی: یستمعون علیه کقوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ «2» قاله الأخفش. و قال أبو عبیده: یستمعون به. و قال الزجاج: المعنی: أنهم کجبریل الّذی یأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالوحی، و قیل: هی فی محلّ نصب علی الحال، أی: صاعدین فیه فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ إن ادّعی ذلک بِسُلْطانٍ مُبِینٍ أی: بحجّه واضحه ظاهره أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ أی: بل أ تقولون للّه البنات و لکم البنون. سفّه سبحانه أحلامهم، و ضلّل عقولهم و وبّخهم، أی: أ یضیفون إلی اللّه البنات و هی أضعف الصّنفین، و یجعلون لأنفسهم البنین و هم أعلاهما، و فیه إشعار بأن من کان هذا رأیه فهو بمحلّ سافل فی الفهم و العقل، فلا یستبعد منه إنکار البعث و جحد التوحید. ثم رجع سبحانه إلی خطاب رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً أی: بل أ تسألهم أجرا یدفعونه إلیک علی تبلیغ الرساله فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ أی: من التزام غرامه تطلبها منهم مثقلون، أی: مجهودون بحملهم ذلک المغرم الثقیل. قال قتاده: یقول: هل سألت هؤلاء القوم أجرا یجهدهم فلا یستطیعون الإسلام أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ أی: بل أ یدّعون أن عندهم علم الغیب، و هو ما فی اللوح المحفوظ فهم یکتبون للناس ما أرادوا من علم الغیب. قال قتاده: هذا جواب لقولهم: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ یقول اللّه: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ حتی علموا أن محمدا یموت قبلهم فهم یکتبون. قال

ابن قتیبه: معنی یکتبون یحاکمون بما یقولون أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً أی: مکرا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فیهلکونه بذلک المکر فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ أی: الممکور بهم، المجزیون بکیدهم، فضرر کیدهم یعود علیهم وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ و قد قتلهم اللّه فی یوم بدر، و أذلهم فی غیر موطن، و مکر سبحانه بهم: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ «3» أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ أی:

بل أ یدّعون أنّ لهم إلها غیر اللّه یحفظهم و یرزقهم و ینصرهم. ثم نزّه سبحانه نفسه عن هذه المقاله الشنعاء فقال:

سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: عن شرکهم به، أو عن الذین یجعلونهم شرکاء له. ثم ذکر سبحانه بعض جهالاتهم، فقال: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ الکسف جمع

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی (17/ 75): حمزه.

(2). طه: 71.

(3). آل عمران: 54.

فتح القدیر، ج 5، ص: 123

کسفه، و هی القطعه من الشی ء، و انتصاب ساقطا علی الحال، أو علی أنه المفعول الثانی، و المرکوم: المجعول بعضه علی بعض. و المعنی: أنهم إن یروا کسفا من السماء ساقطا علیهم لعذابهم لم ینتهوا عن کفرهم، بل یقولون: هو سحاب متراکم بعضه علی بعض، و قد تقدّم اختلاف القراء فی «کسفا». قال الأخفش: من قرأ کسفا، یعنی بکسر الکاف و سکون السین جعله واحدا، و من قرأ کسافا، یعنی بکسر الکاف و فتح السین جعله جمعا. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یترکهم، فقال: فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ أی: اترکهم و خلّ عنهم حتی یلاقوا یوم موتهم، أو یوم قتلهم ببدر، أو یوم القیامه. قرأ

الجمهور: یُلاقُوا و قرأ أبو حیوه «یلقوا» و قرأ الجمهور: «یصعقون» علی البناء للفاعل. و قرأ ابن عامر و عاصم علی البناء للمفعول، و الصعقه: الهلاک علی ما تقدّم بیانه یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً هو بدل من یومهم، أی: لا ینفعهم فی ذلک الیوم کیدهم الّذی کادوا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الدنیا وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ أی: و لا یمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع، بل هو واقع بهم لا محاله وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ أی: لهؤلاء الذین ظلموا أنفسهم بالکفر و المعاصی عذابا فی الدنیا دون عذاب یوم القیامه، أی: قبله، و هو قتلهم یوم بدر. و قال ابن زید: هو مصائب الدنیا من الأوجاع و الأسقام و البلایا، و ذهاب الأموال و الأولاد. و قال مجاهد: هو الجوع و الجهد سبع سنین، و قیل: عذاب القبر، و قیل: المراد بالعذاب هو القحط، و بالعذاب الّذی یأتی بعده هو قتلهم یوم بدر وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ما یصیرون إلیه من عذاب اللّه، و ما أعدّه لهم فی الدنیا و الآخره وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ إلی أن یقع لهم العذاب الّذی وعدناهم به فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا أی: بمرأی و منظر منّا، و فی حفظنا و حمایتنا، فلا تبال بهم. قال الزجاج: إنک بحیث نراک و نحفظک و نرعاک فلا یصلون إلیک وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ أی: نزّه ربک عمّا لا یلیق به، متلبسا بحمد ربک علی إنعامه علیک حین تقوم من مجلسک. قال عطاء و سعید بن جبیر و سفیان الثوری و أبو الأحوص: یسبح اللّه حین یقوم من مجلسه فیقول: سبحان اللّه

و بحمده، أو سبحانک اللهمّ و بحمدک؛ عند قیامه من کلّ مجلس یجلسه. و قال محمد بن کعب و الضحاک و الربیع بن أنس: حین تقول إلی الصلاه. قال الضحاک یقول: اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه بکره و أصیلا. و فیه نظر لأن التکبیر یکون بعد القیام لا حال القیام، و یکون التسبیح بعد التکبیر، و هذا غیر معنی الآیه، فالأوّل أولی. و قیل: المعنی:

صلّ للّه حین تقوم من منامک، و به قال أبو الجوزاء و حسان بن عطیه. و قال الکلبی: و اذکر اللّه باللسان حین تقوم من فراشک إلی أن تدخل الصلاه، و هی صلاه الفجر وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ أمره اللّه سبحانه أن یسبّحه فی بعض اللیل. قال مقاتل: أی صلّ المغرب و العشاء، و قیل: رکعتی الفجر وَ إِدْبارَ النُّجُومِ أی: وقت إدبارها من آخر اللیل، و قیل: صلاه الفجر، و اختاره ابن جریر، و قیل: هو التسبیح فی إدبار الصلوات، و قرأ الجمهور إِدْبارَ بکسر الهمزه علی أنه مصدر، و قرأ سالم بن أبی الجعد و محمد بن السّمیقع و یعقوب و المنهال بن عمر بفتحها علی الجمع، أی: أعقاب النجوم، و أدبارها: إذا غربت، و دبر الأمر:

آخره، و قد تقدم الکلام علی هذا فی سوره «ق».

فتح القدیر، ج 5، ص: 124

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ قال:

المسلّطون. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه قال: أم هم المنزلون. و أخرجا عنه أیضا عَذاباً دُونَ ذلِکَ قال: عذاب القبر قبل یوم القیامه. و أخرج ابن أبی شیبه و أبو داود و

النسائی و الحاکم و بان مردویه عن أبی برزه الأسلمی قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بآخره إذا قام من المجلس یقول: سبحانک اللهمّ و بحمدک، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرک و أتوب إلیک، فقال رجل: یا رسول اللّه؛ إنک لتقول قولا ما کنت تقوله فیما مضی، قال کفّاره لما یکون فی المجلس». و أخرجه النسائی و الحاکم من حدیث الربیع بن أنس عن أبی العالیه عن رافع بن خدیج عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج الترمذی و ابن جریر عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:

«من جلس فی مجلس فکثر فیه لغطه، فقال قبل أن یقوم من مجلسه: سبحانک اللهمّ و بحمدک، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرک و أتوب إلیک، إلا غفر له ما کان فی مجلسه». قال الترمذی: حسن صحیح.

و فی الباب أحادیث مسنده و مرسله.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ قال: حین تقوم من فراشک إلی أن تدخل فی الصلاه. و أخرج ابن مردویه عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ قال: الرکعتان قبل صلاه الصبح. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ إِدْبارَ النُّجُومِ قال: رکعتی الفجر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 125

ابن مردویه عن ابن عباس قال: نزلت سوره النجم بمکه. و أخرج أیضا عن ابن الزبیر مثله. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن مسعود قال: أول سوره أنزلت فیها سجده و النجم، فسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و سجد الناس کلهم، إلّا رجلا رأیته أخذ کفا من تراب فسجد علیه، فرأیته بعد ذلک قتل کافرا، و هو أمیه بن خلف. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال: أوّل سوره استعان بها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقرؤها و النجم. و أخرج ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن ابن عمر قال: «صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقرأ النجم، فسجد بنا فأطال السجود». و أخرج ابن مردویه عن عائشه: «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ النجم، فلما بلغ السجده سجد فیها». و أخرج الطیالسی و ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و الطبرانی و ابن مردویه عن زید بن ثابت قال: قرأت النجم عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یسجد فیها. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسجد فی النجم بمکه، فلمّا هاجر إلی المدینه ترکها. و أخرج أیضا عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یسجد فی شی ء من المفصّل منذ تحوّل إلی المدینه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی (8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9)

فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (10) ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (13) عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی (14)

عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی (15) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ ما یَغْشی (16) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18) أَ فَرَأَیْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّی (19)

وَ مَناهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْری (20) أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (22) إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (23) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی (24)

فَلِلَّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (25) وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی (26)

قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی التعریف للجنس، و المراد به جنس النجوم، و به قال جماعه من المفسرین،

فتح القدیر، ج 5، ص: 126

و منه قول عمر بن أبی ربیعه:

أحسن النّجم فی السّماء الثّریّاو الثّریّا فی الأرض زین النّساء

و قیل: المراد به الثریا، و هو اسم غلب فیها، تقول العرب: النجم و ترید به الثریا، و به قال مجاهد و غیره.

و قال السدّی: النجم هنا هو الزهره؛ لأن قوما من العرب کانوا یعبدونها، و قیل: النجم هنا النبت الّذی لا ساق له، کما فی قوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ «1» قاله الأخفش. و قیل: النجم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل:

النجم

القرآن، و سمّی نجما لکونه نزل منجّما مفرّقا، و العرب تسمّی التفریق تنجیما، و المفرّق: المنجم، و به قال مجاهد و الفراء و غیر هما، و الأوّل أولی. قال الحسن: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت یوم القیامه.

و قیل: المراد بها النجوم التی ترجم بها الشیاطین، و معنی هویه: سقوطه من علو، یقال: هوی النجم یهوی هویّا؛ إذا سقط من علو إلی سفل، و قیل: غروبه، و قیل: طلوعه، و الأوّل أولی، و به قال الأصمعی و غیره، و منه قال زهیر:

فشجّ بها الأماعز و هی تهوی هویّ الدّلو أسلمها الرّشاء

و یقال: هوی فی السیر؛ إذا مضی؛ و منه قول الشاعر:

بینما نحن بالبلاکث فالقاع سراعا و العیس تهوی هویّا

خطرت خطره علی القلب من ذکراک و هنا فما استطعت مضیّا

و معنی الهویّ علی قول من فسّر النجم بالقرآن؛ أنه نزل من أعلی إلی أسفل، و أما علی قول من قال إنه الشجر الّذی لا ساق له، أو أنه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فلا یظهر للهویّ معنی صحیح، و العامل فی الظرف فعل القسم المقدّر، و جواب القسم قوله: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی أی: ما ضلّ محمد صلّی اللّه علیه و سلّم عن الحق و الهدی و لا عدل عنه، و الغیّ: ضدّ الرشد، أی: ما صار غاویا، و لا تکلّم بالباطل، و قیل: ما خاب فیما طلب، و الغیّ: الخیبه، و منه قول الشاعر:

فمن یلق خیرا یحمد النّاس أمره و من یغو لا یعدم علی الغیّ لائما

و فی قوله: صاحِبُکُمْ إشاره بأنهم المطلعون علی حقیقه حاله، و الخطاب لقریش وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی أی: ما یصدر نطقه عن الهوی لا

بالقرآن و لا بغیره، فعن علی بابها. و قال أبو عبیده: إنّ عن بمعنی الباء، أی: بالهوی. قال قتاده: أی: ما ینطق بالقراءه عن هواه إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی أی:

ما هو الّذی ینطق به إلا وحی من اللّه یوحیه إلیه. و قوله: یُوحی صفه لوحی تفید الاستمرار التجدّدی، و تفید نفی المجاز، أی: هو وحی حقیقه لا لمجرد التسمیه عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی القوی: جمع قوّه، و المعنی: أنه علمه جبریل الّذی هو شدید قواه، هکذا قال أکثر المفسرین إن المراد جبریل. و قال الحسن:

______________________________

(1). الرّحمن: 6.

فتح القدیر، ج 5، ص: 127

هو اللّه عزّ و جلّ، و الأوّل أولی، و هو من باب إضافه الصفه إلی الموصوف. ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی المرّه:

القوّه و الشدّه فی الخلق، و قیل: ذو صحه جسم و سلامه من الآفات، و منه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تحلّ الصدقه لغنیّ، و لا لذی مرّه سویّ «1»». و قیل: ذو حصافه عقل و متانه رأی. قال قطرب: العرب تقول لکلّ من هو جزل الرأی حصیف العقل: ذو مرّه، و منه قول الشاعر:

قد کنت قبل لقاکم ذا مرّهعندی لکلّ مخاصم میزانه

و التفسیر للمرّه بهذا أولی؛ لأن القوّه و الشدّه قد أفادها قوله: شَدِیدُ الْقُوی قال الجوهری: المرّه:

إحدی الطبائع الأربع، و المرّه: القوّه و شدّه العقل، و الفاء فی قوله: فَاسْتَوی للعطف علی علّمه، یعنی جبریل، أی: ارتفع و علا إلی مکانه فی السماء بعد أن علم محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، قاله سعید بن المسیّب و سعید بن جبیر. و قیل: معنی استوی قام فی صورته التی خلقه اللّه علیها؛ لأنه کان یأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم

فی صوره الآدمیین، و قیل: المعنی: فاستوی القرآن فی صدره صلّی اللّه علیه و سلّم. و قال الحسن: فاستوی: یعنی اللّه عزّ و جلّ علی العرش وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی هذه الجمله فی محل نصب علی الحال، أی: فاستوی جبریل حال کونه بالأفق الأعلی، و المراد بالأفق الأعلی: جانب المشرق، و هو فوق جانب المغرب، و قیل: المعنی: فاستوی عالیا، و الأفق:

ناحیه السماء، و جمعه آفاق. قال قتاده و مجاهد: هو الموضع الّذی تطلع منه الشمس، و قیل: هو یعنی جبریل و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالأفق الأعلی لیله المعراج، و یجوز أن تکون هذه الجمله مستأنفه. ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی أی: دنا جبریل بعد استوائه بالأفق الأعلی، أی: قرب من الأرض، فتدلّی، فنزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالوحی، و قیل:

فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر: ثم تدلّی فدنا، قاله ابن الأنباری و غیره، قال الزجّاج: معنی دنا فتدلی واحد، أی: قرب و زاد فی القرب، کما تقول: فدنا منی فلان و قرب، و لو قلت: قرب منی و دنا جاز.

قال الفراء: الفاء فی «فتدلی» بمعنی الواو، و التقدیر: ثم تدلّی جبریل و دنا، و لکنه جائز إذا کان معنی الفعلین واحدا أن تقدّم أیهما شئت. قال الجمهور: و الّذی دنا فتدلی هو جبریل؛ و قیل: هو النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و المعنی:

دنا منه أمره و حکمه، و الأوّل أولی، و قیل: و من قال: إن الّذی استوی هو جبریل و محمد، فالمعنی عنده:

ثم دنا محمد من ربه دنوّ کرامه فتدلی، أی: هوی للسجود، و به قال الضحّاک. فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی أی: فکان مقدار ما بین

جبریل و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، أو ما بین محمد و ربه قاب قوسین، أی: قدر قوسین عربیین. و القاب و القیب، و القاد و القید: المقدار، ذکر معناه فی الصّحاح. قال الزجاج: أی: فیما تقدّرون أنتم، و اللّه سبحانه عالم بمقادیر الأشیاء، و لکنه یخاطبنا علی ما جرت به عاده المخاطبه فیما بیننا. و قیل «أو» بمعنی الواو، أی: و أدنی، و قیل: بمعنی بل، أی: بل أدنی. و قال سعید بن جبیر و عطاء و أبو إسحاق الهمدانی و أبو وائل شقیق بن سلمه فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ قدر ذراعین، و القوس: الذّراع یقاس بها کل شی ء، و هی لغه بعض الحجازیین، و قیل: هی لغه أزد شنوءه. و قال الکسائی: «فکان قاب قوسین» أراد قوسا

______________________________

(1). «السوی»: صحیح الأعضاء.

فتح القدیر، ج 5، ص: 128

واحده فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی أی: فأوحی جبریل إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ما أوحی، و فیه تفخیم للوحی الّذی أوحی إلیه، و الوحی: إلقاء الشی ء بسرعه، و منه الوحاء و هو السرعه، و الضمیر فی عبده یرجع إلی اللّه، کما فی قوله: ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ «1» و قیل: المعنی: فأوحی اللّه إلی عبده جبریل ما أوحی، و بالأوّل قال الربیع و الحسن و ابن زید و قتاده. و قیل: فأوحی اللّه إلی عبده محمد. قیل: و قد أبهم اللّه سبحانه ما أوحاه جبریل إلی محمد، أو ما أوحاه اللّه إلی عبده جبریل، أو إلی محمد، و لم یبینه لنا، فلیس لنا أن نتعرّض لتفسیره. و قال سعید بن جبیر: الّذی أوحی إلیه هو أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ إلخ «2»، و أَ لَمْ

یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی إلخ «3». و قیل: أوحی اللّه إلیه أن الجنه حرام علی الأنبیاء حتی تدخلها [یا محمد] «4»، و علی الأمم حتی تدخلها أمتک. و قیل: إن «ما» للعموم لا للإبهام، و المراد کل ما أوحی به إلیه، و الحمل علی الإبهام أولی لما فیه من التعظیم ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی أی: ما کذب فؤاد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ما رآه بصره لیله المعراج، یقال: کذبه؛ إذا قال له الکذب و لم یصدقه. قال المبرد: معنی الآیه أنه رأی شیئا فصدق فیه. قال الجمهور ما کَذَبَ مخففا، و قرأ هشام و أبو جعفر بالتشدید؛ و «ما» فی ما رَأی موصوله أو مصدریه، فی محل نصب بکذب، مخففا و مشدّدا أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری قرأ الجمهور: أَ فَتُمارُونَهُ بالألف من المماراه، و هی المجادله و الملاحاه، و قرأ حمزه و الکسائی: «أ فتمرونه» بفتح التاء و سکون المیم، أی:

أ فتجحدونه، و اختار أبو عبید القراءه الثانیه: قال: لأنهم لم یماروه و إنما جحدوه، یقال: مراه حقه، أی:

جحده، و مریته أنا: جحدته. قال: و منه قول الشاعر:

لئن هجوت أخا صدق و مکرمهلقد مریت أخا ما کان یمریکا

أی: جحدته. قال المبرد: یقال مراه عن حقه و علی حقه: إذا منعه منه و دفعه عنه «5». و قیل: علی بمعنی عن. و قرأ ابن مسعود و الشعبی و مجاهد و الأعرج «أ فتمرونه» بضم التاء من أمریت، أی: أ تریبونه و تشکّون فیه. قال جماعه من المفسرین: المعنی علی قراءه الجمهور: أ فتجادلونه، و ذلک أنهم جادلوه حین أسری به، فقالوا: صف لنا مسجد بیت المقدس، أی: أ فتجادلونه جدالا ترمون

به دفعه عمّا شاهده و علمه، و اللام فی قوله: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری هی الموطئه للقسم، أی: و اللّه لقد رآه نزله أخری، و النزله: المره من النزول، فانتصابها علی الظرفیه، أو منتصبه علی المصدر الواقع موقع الحال، أی: رأی جبریل نازلا نزله أخری؛ أو علی أنه صفه مصدر مؤکد محذوف، أی: رآه رؤیه أخری. قال جمهور المفسرین:

المعنی أنه رأی محمد جبریل مرّه أخری، و قیل: رأی محمد ربّه مرّه أخری بفؤاده عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی الظرف منتصب برآه، و السّدر: هو شجر النّبق، و هذه السدره هی فی السماء السادسه کما فی الصحیح،

______________________________

(1). فاطر: 45.

(2). الشرح: 1- 8.

(3). الضحی: آیه 6 إلی آخر السوره.

(4). من تفسیر القرطبی (17/ 92)

(5). من تفسیر القرطبی (17/ 93)

فتح القدیر، ج 5، ص: 129

و روی أنها فی السماء السابعه. و «الْمُنْتَهی : مکان الانتهاء، أو هو مصدر میمی، و المراد به الانتهاء نفسه، و قیل: تنتهی إلیها أرواح الشهداء، و قیل: غیر ذلک. و إضافه الشجره إلی المنتهی من إضافه الشی ء إلی مکانه.

عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی أی: عند تلک السدره جنّه تعرف بجنه المأوی، و سمّیت جنه المأوی لأنه أوی إلیها آدم، و قیل: إن أرواح المؤمنین تأوی إلیها. قرأ الجمهور جَنَّهُ برفع جنه علی أنها مبتدأ و خبرها الظرف المتقدّم. و قرأ علیّ و أبو الدرداء و أبو هریره و ابن الزبیر و أنس و زرّ بن حبیش و محمد بن کعب و مجاهد و أبو سبره الجهنی «جنّه» فعلا ماضیا من جنّ یجن، أی: ضمّه المبیت، أو ستره إیواء اللّه له. قال الأخفش:

أدرکه کما تقول جنّه اللیل، أی: ستره و أدرکه، و الجمله فی محل نصب علی الحال

إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ ما یَغْشی العامل فی الظرف رآه أیضا، و هو ظرف زمان، و الّذی قبله ظرف مکان، و الغشیان بمعنی التغطیه و السرّ، و بمعنی الإتیان، یقال: فلان یغشانی کل حین، أی: یأتینی، و فی الإبهام فی قوله: ما یَغْشی

من التفخیم ما لا یخفی، و قیل: یغشاها جراد من ذهب، و قیل: طوائف الملائکه. و قال مجاهد: رفرف أخضر، و قیل: رفرف من طیور خضر، و قیل: غشیها أمر اللّه، و المجی ء بالمضارع لحکایه الحال الماضیه استحضارا للصوره البدیعه، أو للدلاله علی الاستمرار التجددی ما زاغَ الْبَصَرُ أی: ما مال بصر النبی عما رآه وَ ما طَغی أی: ما جاوز ما رأی، و فی هذا وصف أدب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک المقام حیث لم یلتفت، و لم یمل بصره، و لم یمدّه إلی غیر ما رأی، و قیل: ما جاوز ما أمر به لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری أی: و اللّه لقد رأی تلک اللیله من آیات ربه العظام ما لا یحیط به الوصف، و قیل: رأی رفرفا سدّ الأفق، و قیل: رأی جبریل فی حلّه خضراء، قد ملأ ما بین السماء و الأرض، له ستّمائه جناح، کذا فی صحیح مسلم و غیره، و قال الضحاک: رأی سدره المنتهی، و قیل: هو کل ما رآه تلک اللیله فی مسراه و عوده، و «من» للتبعیض، و مفعول «رأی»: «الکبری»، و یجوز أن یکون المفعول محذوفا، أی رأی شیئا عظیما من آیات ربه، و یجوز أن تکون «من» زائده أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی- وَ مَناهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْری لما قصّ اللّه سبحانه هذه الأقاصیص قال للمشرکین موبخا و مقرّعا:

أَ فَرَأَیْتُمُ أی: أخبرونی عن الآلهه التی تعبدونها من دون اللّه هل لها قدره توصف بها؟ و هل أوحت إلیکم شیئا کما أوحی اللّه إلی محمد؟ أم هی جمادات لا تعقل و لا تنفع؟ ثم ذکر هذه الأصنام الثلاثه التی اشتهرت فی العرب و عظم اعتقادهم فیها. قال الواحدی و غیره: و کانوا یشتقون لها اسما من أسماء اللّه تعالی، فقالوا من اللّه اللات، و من العزیز العزّی، و هی تأنیث الأعز بمعنی العزیزه، و مناه من منی اللّه الشی ء إذا قدّره. قرأ الجمهور: اللَّاتَ بتخفیف التاء، فقیل:

هو مأخوذ من اسم اللّه سبحانه کما تقدّم، و قیل: أصله لات یلیت، فالتاء أصلیه، و قیل: هی زائده، و أصله لوی یلوی؛ لأنهم کانوا یلوون أعناقهم إلیها، أو یلتوون علیها، و یطوفون بها. و اختلف القراء هل یوقف علیها بالتاء أو بالهاء؟ فوقف علیها الجمهور بالتاء و وقف علیها الکسائی بالهاء، و اختار الزجاج و الفراء الوقف بالتاء لاتباع رسم المصحف فإنها تکتب بالتاء، و قرأ ابن عباس و ابن الزبیر و مجاهد و منصور بن المعتمر و أبو الجوزاء و أبو صالح و حمید اللَّاتَ بتشدید التاء، و رویت القراءه عن ابن کثیر، فقیل: هو اسم رجل کان

فتح القدیر، ج 5، ص: 130

یلتّ السّویق و یطعمه الحاج، فلما مات عکفوا علی قبره یعبدونه، فهو اسم فاعل فی الأصل غلب علی هذا الرجل. قال مجاهد: کان رجلا فی رأس جبل [له غنیمه یسلی «1» منها السمن، و] «2» یتخذ من لبنها و سمنها حیسا «3»، و یطعم الحاج، و کان ببطن نخله، فلما مات عبدوه. و قال الکلبی: کان رجلا من ثقیف له صرمه غنم، و قیل:

إنه عامر بن الظّرب العدوانی، و کان هذا الصنم لثقیف، و فیه یقول الشاعر «4»:

لا تنصروا اللّات إنّ اللّه مهلکهاو کیف ینصرکم من لیس ینتصر

قال فی الصحاح: و اللات اسم صنم لثقیف، و کان بالطائف، و بعض العرب یقف علیها بالتاء، و بعضهم بالهاء. وَ الْعُزَّی صنم قریش و بنی کنانه. قال مجاهد: هی شجره کانت بغطفان، و کانوا یعبدونها، فبعث إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خالد بن الولید فقطعها، و قیل: کانت شیطانه تأتی ثلاث سمرات ببطن نخله. و قال سعید بن جبیر: العزی: حجر أبیض کانوا یعبدونه. و قال قتاده: هی بیت کان ببطن نخله وَ مَناهَ صنم بنی هلال. و قال ابن هشام: صنم هذیل و خزاعه. و قال قتاده: کانت للأنصار. قرأ الجمهور مَناهَ بألف من دون همزه، و قرأ ابن کثیر و ابن محیصن و حمید و مجاهد و السلمی بالمدّ و الهمز «5». فأما قراءه الجمهور فاشتقاقها من منی یمنی، أی صبّ؛ لأن دماء النسائک کانت تصب عندها یتقرّبون بذلک إلیها.

و أما علی القراءه الثانیه فاشتقاقها من النوء، و هو المطر لأنهم کانوا یستمطرون عندها الأنواء، و قیل: هما لغتان للعرب، و مما جاء علی القراءه الأولی قول جریر:

أزید مناه توعّد یا ابن تیم تأمّل أین تاه بک الوعید

و مما جاء علی القراءه الأخری قول الحارئی:

ألا هل أتی التّیم بن عبد مناءهعلی الشّن ء فیما بیننا ابن تمیم

وقف جمهور القراء علیها بالتاء اتباعا لرسم المصحف، و وقف ابن کثیر و ابن محیصن علیها بالهاء. قال فی الصحاح: و مناه اسم صنم کان بین مکه و المدینه، و الهاء للتأنیث و یسکت علیها بالتاء، و هی لغه.

قوله:

الثَّالِثَهَ الْأُخْری هذا وصف لمناه، وصفها بأنها ثالثه و بأنها أخری، و الثالثه لا تکون إلا أخری. قال أبو البقاء: فالوصف بالأخری للتأکید، و قد استشکل وصف الثالثه بالأخری، و العرب إنما تصف به الثانیه، فقال الخلیل: إنما قال ذلک لوفاق رؤوس الآی کقوله: مَآرِبُ أُخْری «6» و قال الحسین بن الفضل:

______________________________

(1). «یسلی»: یجمع.

(2). من تفسیر القرطبی (17/ 100)

(3). «الحیس»: الطعام المتّخذ من التمر و الأقط و السمن.

(4). هو شداد بن عارض الجشمی.

(5). أی: مناءه.

(6). طه: 18.

فتح القدیر، ج 5، ص: 131

فیه تقدیم و تأخیر، و التقدیر: أ فرأیتم اللات و العزّی الأخری و مناه الثالثه. و قیل: إن وصفها بالأخری لقصد التعظیم لأنها کانت عند المشرکین عظیمه، و قیل: إن ذلک للتحقیر و الذم، و إن المراد المتأخره الوضیعه کما فی قوله: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ «1» أی: وضعاؤهم لرؤسائهم. ثم کرّر سبحانه توبیخهم و تقریعهم بمقاله شنعاء قالوها فقال: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی أی: کیف تجعلون للّه ما تکرهون من الإناث، و تجعلون لأنفسکم ما تحبّون من الذکور، قیل: و ذلک قولهم إن الملائکه بنات اللّه، و قیل: المراد کیف تجعلون اللات و العزّی و مناه، و هی إناث، فی زعمکم شرکاء للّه، و من شأنهم أن یحتقروا الإناث. ثم ذکر سبحانه أن هذه التسمیه و القسمه المفهومه من الاستفهام قسمه جائره، فقال: تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی قرأ الجمهور:

ضِیزی بیاء ساکنه بغیر همزه، و قرأ ابن کثیر بهمزه ساکنه، و المعنی: أنها قسمه خارجه عن الصواب جائره عن العدل مائله عن الحق. قال الأخفش: یقال: ضاز فی الحکم، أی: جار، و ضاز حقه یضیزه ضیزا، أی: نقصه و بخسه، قال: و قد یهمز،

و أنشد:

فإن تنأ عنّا ننتقصک و إن تغب «2»فحقّک «3» مضئوز و أنفک راغم

و قال الکسائی: ضاز یضیز ضیزا، و ضاز یضوز ضوزا؛ إذا تعدّی و ظلم و بخس و انتقص، و منه قول الشاعر «4»:

ضازت بنو أسد بحکمهم إذ یجعلون الرّأس کالذّنب

قال الفراء: و بعض العرب یقول: ضئزی بالهمز، و حکی أبو حاتم عن أبی زید أنه سمع العرب تهمز «ضیزی». قال البغوی: لیس فی کلام العرب فعلی بکسر الفاء فی النعوت، إنما تکون فی الأسماء مثل ذکری.

قال المؤرّج: کرهوا ضم الضاد فی ضیزی، و خافوا انقلاب الیاء واوا، و هی من بنات الواو، فکسروا الضاد لهذه العلّه، کما قالوا فی جمع أبیض بیض، و کذا قال الزجاج: و قیل: هی مصدر کذکری، فیکون المعنی:

قسمه ذات جور و ظلم. ثم ردّ سبحانه علیهم بقوله: إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ أی:

ما الأوثان أو الأصنام باعتبار ما تدعونه من کونها آلهه إلا أسماء محضه، لیس فیها شی ء من معنی الألوهیه التی تدعونها؛ لأنها لا تبصر و لا تسمع، و لا تعقل و لا تفهم، و لا تضرّ و لا تنفع، فلیست إلا مجرّد أسماء سمّیتموها أنتم و آباؤکم، قلّد الآخر فیها الأوّل، و تبع فی ذلک الأبناء الآباء. و فی هذا من التحقیر لشأنها ما لا یخفی، کما تقول فی تحقیر رجل: ما هو إلا اسم، إذا لم یکن مشتملا علی صفه معتبره، و مثل هذه الآیه قوله تعالی:

ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها «5» یقال: سمیته زیدا و سمیته بزید، فقوله «سمّیتموها» صفه

______________________________

(1). الأعراف: 38.

(2). فی تفسیر القرطبی: تقم.

(3). فی تفسیر القرطبی: فقسمک.

(4). هو امرؤ القیس.

(5). یوسف: 40.

فتح القدیر، ج 5،

ص: 132

لأصنام، و الضمیر یرجع إلی الأسماء لا إلی الأصنام، أی: جعلتموها أسماء لا جعلتم لها اسما. و قیل: إن قوله:

هِیَ راجع إلی الأسماء الثلاثه المذکوره، و الأوّل أولی. ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أی: ما أنزل بها من حجّه و لا برهان. قال مقاتل: لم ینزل لنا کتابا لکم فیه حجه کما تقولون إنها آلهه، ثم أخبر عنهم بقوله:

إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ أی: ما یتبعون فیما ذکر من التسمیه و العمل بموجبها إلا الظنّ الّذی لا یغنی من الحق شیئا، و التفت من الخطاب إلی الغیبه إعراضا عنهم و تحقیرا لشأنهم، فقال: وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ أی: تمیل إلیه و تشتهیه؛ من غیر التفات إلی ما هو الحق الّذی یجب الاتباع له. قرأ الجمهور: یَتَّبِعُونَ بالتحتیه علی الغیبه، و قرأ عیسی بن عمر و أیوب و ابن السّمیقع بالفوقیه علی الخطاب، و رویت هذه القراءه عن ابن مسعود و ابن عباس و طلحه و ابن وثّاب. وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی أی: البیان الواضح الظاهر بأنها لیست بآلهه، و الجمله فی محل نصب علی الحال من فاعل یتبعون، و یجوز أن یکون اعتراضا، و الأوّل أولی. و المعنی: کیف یتبعون ذلک و الحال أن قد جاءهم ما فیه هدی لهم من عند اللّه؛ علی لسان رسوله الّذی بعثه اللّه بین ظهرانیهم، و جعله من أنفسهم أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی «أم» هی المنقطعه المقدره ببل و الهمزه التی للإنکار، فأضرب عن اتباعهم الظنّ الّذی هو مجرد التوهم، و عن اتباعهم هوی الأنفس و ما تمیل إلیه، و انتقل إلی إنکار أن یکون لهم ما یتمنون من کون الأصنام تنفعهم و تشفع لهم. ثم

علّل انتفاء أن یکون للإنسان ما تمنی بقوله: فَلِلَّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی أی: أن أمور الآخره و الدنیا بأسرها للّه عزّ و جلّ، فلیس لهم معه أمر من الأمور، و من جمله ذلک أمنیاتهم الباطله و أطماعهم الفارغه، ثم أکّد ذلک و زاد فی إبطال ما یتمنونه فقال: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً و «کم» هنا هی الخبریه المفیده للتکثیر، و محلها الرفع علی الابتداء، و الجمله بعدها خبرها، و لما فی کم من معنی التکثیر جمع الضمیر فی شفاعتهم مع إفراد الملک، و المعنی: التوبیخ لهم بما یتمنون و یطمعون فیه من شفاعه الأصنام مع کون الملائکه مع کثره عبادتها و کرامتها علی اللّه لا تشفع إلا لمن أذن أن یشفع له، فکیف هذه الجمادات الفاقده للعقل و الفهم، و هو معنی قوله: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لهم بالشفاعه لِمَنْ یَشاءُ أن یشفعوا له وَ یَرْضی بالشفاعه له لکونه من أهل التوحید، و لیس للمشرکین فی ذلک حظّ، و لا یأذن اللّه بالشفاعه لهم، و لا یرضاها؛ لکونهم لیسوا من المستحقّین لها.

و قد أخرج ابن جریر و عن ابن عباس وَ النَّجْمِ إِذا هَوی قال: إذا انصبّ. و أخرج ابن المنذر عنه قال: هو الثریا إذا تدلت. و أخرج عنه أیضا قال: أقسم اللّه أنه ما ضلّ محمد و لا غوی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: ذُو مِرَّهٍ قال: ذو خلق حسن. و أخرج أحمد و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و أبو الشیخ فی العظمه، عن ابن مسعود «أن رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلّم لم یر جبریل فی صورته إلا مرّتین، أما واحده فإنه سأله أن یراه فی صورته فأراه صوته فسدّ الأفق، و أما الثانیه فإنه کان معه حیث صعد فذلک قوله: وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری قال: خلق جبریل.

و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عنه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «رأیت جبریل عند سدره المنتهی له ستّمائه جناح»

فتح القدیر، ج 5، ص: 133

و أخرجه أحمد عنه أیضا. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی قال: مطلع الشمس.

و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن مسعود فی قوله: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی قال: «رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل له ستّمائه جناح». و أخرج الفریابی و عبد بن حمید، و الترمذی و صحّحه، و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی، و أبو الشیخ فی العظمه، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی فی قوله:

ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی قال: «رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل علیه حلّتا رفرف أخضر، قد ملأ ما بین السماء و الأرض». و أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عنه قال: دنا ربه فتدلی. و أخرج قال: هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم دنا فتدلی إلی ربه. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عنه قال: دنا ربه فتدلی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن مسعود فی قوله: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ قال: دنا جبریل منه حتی کان قدر ذراع أو ذراعین. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه،

و الضیاء فی المختاره، عن ابن عباس قال: القاب: القید، و القوسین: الذراعین. و أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: لما أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم اقترب من ربه، فکان قاب قوسین أو أدنی، ألم تر إلی القوس ما أقربها من الوتر. و أخرج النسائی و ابن المنذر و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی قال: عبده محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أخرج مسلم و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عنه فی قوله: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری قال: رأی محمد ربه بقلبه مرّتین. و أخرج نحوه عنه عبد بن حمید، و الترمذی و حسّنه، و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه. و أخرج ابن مردویه عن أنس قال: رأی محمد ربه. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم رأی ربه بعینه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عنه قال: رأی محمد ربه مرّتین، مرّه ببصره و مرّه بفؤاده. و أخرج الترمذی و حسّنه، و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی عنه أیضا قال: لقد رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ربه عزّ و جلّ. و أخرج النسائی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عنه أیضا قال: أ تعجبون أن تکون الخلّه لإبراهیم، و الکلام لموسی، و الرؤیه لمحمد؟ و قد روی نحو هذا عنه من طرق. و أخرج مسلم و الترمذی و ابن مردویه عن أبی ذرّ قال: «سألت رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم: هل رأیت ربک؟» قال: نور أنّی أراه؟». و أخرج مسلم و ابن مردویه عنه «أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هل رأیت ربک؟ قال: رأیت نورا». و أخرج عبد بن حمید و النسائی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ربه بقلبه و لم یره ببصره. و أخرج مسلم عن أبی هریره فی قوله: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری قال جبریل. و أخرج أحمد و عبد بن حمید و مسلم و الترمذی و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی عن ابن مسعود:

«لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی إلی سدره المنتهی، و هی فی السماء السادسه، إلیها ینتهی ما یصعد من الأرواح فیقبض منها، و إلیها ینتهی ما یهبط به من فوقها فیقبض منها» إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ ما یَغْشی قال: فراش من ذهب. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه، عن ابن مسعود قال: «الجنه فی السماء السابعه العلیا، و النار فی الأرض السابعه السفلی». و أخرج البخاری و غیره عن ابن عباس قال: کان اللات رجالا یلتّ السّویق للحاجّ. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عنه: أن العزی کانت ببطن نخله، و أن اللات کانت بالطائف، و أن

فتح القدیر، ج 5، ص: 134

مناه کانت بقدید. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس ضِیزی قال: جائره، لا حقّ لها.

ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاهَ الدُّنْیا (29) ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (30) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (31)

الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی (32) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی (33) وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری (35) أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی (36)

وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی (37) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (38) وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعی (39) وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری (40) ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی (41)

وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (42)

قوله: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی أی: أن هؤلاء الذین لا یؤمنون بالبعث و ما بعده من الدار الآخره، و هم الکفار، یضمّون إلی کفرهم مقاله شنعاء و جهاله جهلاء، و هی أنهم یسمّون الملائکه المنزّهین عن کلّ نقص تسمیه الأنثی، و ذلک أنهم زعموا أنها بنات اللّه، فجعلوهم إناثا، و سمّوهم بنات وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ جمله فی محل نصب علی الحال، أی: یسمونهم هذه التسمیه و الحال أنهم غیر عالمین بما یقولون، فإنهم لم یعرفوهم، و لا شاهدوهم، و لا بلّغ إلیهم ذلک من طریق من الطرق التی یخبر المخبرون عنها، بل قالوا ذلک جهلا و ضلاله و جرأه. و قرئ «ما لهم بها» أی: بالملائکه أو التسمیه إِنْ

یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ أی: ما یتبعون فی هذه المقاله إلا مجرّد الظنّ و التوهم. ثم أخبر سبحانه عن الظنّ و حکمه فقال: وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً أی: إن جنس الظنّ لا یغنی من الحق شیئا من الإغناء، و الحقّ هنا العلم. و فیه دلیل علی أن مجرّد الظن لا یقوم قیام العلم، و أن الظانّ غیر عالم. و هذا فی الأمور التی یحتاج فیها إلی العلم و هی المسائل العلمیه، لا فیما یکتفی فیه بالظنّ، و هی الحقائق العملیه، و قد قدّمنا تحقیق هذا. و لا بدّ من هذا التخصیص، فإن دلاله العموم و القیاس و خبر الواحد و نحو ذلک ظنیه، فالعمل بها عمل بالظن، و قد وجب علینا العمل به فی مثل هذه الأمور، فکانت أدله وجوبه العمل بما فیها مخصصه لهذا العموم، و ما ورد فی معناه من الذمّ لمن عمل بالظنّ و النهی عن اتباعه فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا أی: أعرض عمّن أعرض عن ذکرنا، و المراد بالذکر هنا القرآن، أو ذکر الآخره، أو ذکر اللّه علی العموم، و قیل: المراد بالذکر هنا الإیمان، و المعنی: اترک مجادلتهم فقد بلّغت إلیهم ما أمرت به، و لیس علیک إلا البلاغ، و هذا منسوخ بآیه السیف وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاهَ الدُّنْیا أی: لم یرد سواها، و لا طلب غیرها، بل قصر نظره علیها؛ فإنه غیر متأهّل للخیر، و لا مستحقّ للاعتناء بشأنه. ثم صغّر سبحانه شأنهم، و حقّر أمرهم فقال: ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ أی: إن ذلک التولی و قصر الإراده علی الحیاه الدنیا هو مبلغهم من العلم، لیس لهم غیره،

فتح القدیر، ج 5، ص: 135

و لا

یلتفتون إلی سواه من أمر الدین. قال الفرّاء: أی: ذلک قدر عقولهم و نهایه علمهم أن آثروا الدنیا علی الآخره، و قیل: الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی جعلهم للملائکه بنات اللّه، و تسمیتهم لهم تسمیه الأنثی، و الأوّل أولی. و المراد بالعلم هنا مطلق الإدراک الّذی یندرج تحته الظنّ الفاسد، و الجمله مستأنفه لتقریر جهلهم و اتباعهم مجرّد الظن. و قیل: معترضه بین المعلّل و العلّه، و هی قوله: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی فإن هذا تعلیل للأمر بالإعراض، و المعنی: أنه سبحانه أعلم بمن حاد عن الحق، و أعرض عنه، و لم یهتد إلیه، و أعلم بمن اهتدی فقبل الحق و أقبل إلیه و عمل به، فهو مجاز کلّ عامل بعمله، إن خیرا فخیر، و إن شرّا فشرّ. و فیه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إرشاد له بأنه لا یتعب نفسه فی دعوه من أصرّ علی الضلاله و سبقت له الشقاوه، فإن اللّه قد علم حال هذا الفریق الضال کما علم حال الفریق الراشد. ثم أخبر سبحانه عن سعه قدرته و عظیم ملکه، فقال: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی: هو المالک لذلک و المتصرّف فیه لا یشارکه فیه أحد، و اللام فی لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا متعلّقه بما دلّ علیه الکلام، کأنه قال: هو مالک ذلک، یضل من یشاء، و یهدی من یشاء؛ لیجزی المسی ء بإساءته و المحسن بإحسانه. و قیل: إن قوله: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ معترضه، و المعنی: إن ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله، و هو أعلم بمن

اهتدی؛ لیجزی. و قیل: هی لام العاقبه، أی: و عاقبه أمر الخلق الذین فیهم المحسن و المسی ء أن یجزی اللّه کلا منهما بعمله. و قال مکی: إن اللام متعلقه بقوله: لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ و هو بعید من حیث اللفظ و من حیث المعنی. قرأ الجمهور لِیَجْزِیَ بالتحتیه. و قرأ زید ابن علیّ بالنون، و معنی بِالْحُسْنَی أی: بالمثوبه الحسنی و هی الجنه، أو بسبب أعمالهم الحسنی، ثم وصف هؤلاء المحسنین فقال: الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ فهذا الموصول فی محل نصب علی أنه نعت للموصول الأول فی قوله: الَّذِینَ أَحْسَنُوا و قیل بدل منه، و قیل بیان له، و قیل منصوب علی المدح بإضمار أعنی، أو فی رفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هم الذین یجتنبون کبائر الإثم. قرأ الجمهور:

کَبائِرَ علی الجمع. و قرأ حمزه و الکسائی و الأعمش و یحیی بن وثّاب کبیر علی الإفراد، و الکبائر:

کل ذنب توعّد اللّه علیه بالنار، أو ذمّ فاعله ذمّا شدیدا، و لأهل العلم فی تحقیق الکبائر کلام طویل. و کما اختلفوا فی تحقیق معناها و ماهیتها اختلفوا فی عددها، و الفواحش: جمع فاحشه، و هی ما فحش من کبائر الذنوب کالزنا و نحوه. و قال مقاتل: کبائر الإثم کل ذنب ختم بالنار، و الفواحش: کلّ ذنب فیه الحد. و قیل:

الکبائر: الشرک، و الفواحش: الزنا، و قد قدّمنا فی سوره النساء ما هو أبسط من هذا و أکثر فائده، و الاستثناء بقوله: إِلَّا اللَّمَمَ منقطع «1». و أصل اللمم فی اللغه ما قلّ و صغر، منه: ألمّ بالمکان قلّ لبثه فیه، و ألمّ بالطعام قلّ أکله منه، قال المبرد: أصل اللمم أن تلمّ بالشی ء من غیر

أن ترکبه. یقال: ألم بکذا إذا قاربه و لم یخالطه. قال الأزهری: العرب تستعمل الإلمام فی معنی الدنوّ و القرب، و منه قول جریر:

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی (17/ 108): متصل.

فتح القدیر، ج 5، ص: 136 بنفسی من تجنّبه عزیزعلیّ و من زیارته لمام

و قول الآخر:

متی تأتنا تلمّم بنا فی دیارناتجد حطبا جزلا «1» و نارا تأجّجا

قال الزجاج: أصل اللمم و الإلمام ما یعمله الإنسان المرّه بعد المرّه، و لا یتعمق فیه، و لا یقیم علیه، یقال:

ألممت به؛ إذا زرته و انصرفت عنه، و یقال: ما فعلته إلا لمما و إلماما، أی: الحین بعد الحین، و منه إلمام الخیال. قال الأعشی:

ألمّ خیال من قتیله بعد ماهی حبلها من حبلنا فتصرّما

قال فی الصحاح: ألمّ الرجل من اللمم و هو صغائر الذنوب، و یقال: هو مقاربه المعصیه من غیر مواقعه، و أنشد غیره:

بزینب ألمم قبل أن یرحل الرّکب و قل إن تملّینا فما ملّک القلب

و قد اختلفت أقوال أهل العلم فی تفسیر هذا اللمم المذکور فی الآیه، فالجمهور علی أنه صغائر الذنوب، و قیل: هو ما کان دون الزنا من القبله و الغمزه و النظره، و قیل: هو الرجل یلم بذنب ثم یتوب، و به قال مجاهد و الحسن و الزهری و غیرهم، و منه:

إن تغفر اللّهم تغفر جمّاو أیّ عبد لک لا ألمّا؟

اختار هذا القول الزجاج و النحاس. و قیل: هو ذنوب الجاهلیه، فإن اللّه لا یؤاخذ بها فی الإسلام، و قال نفطویه: هو أن یأتی بذنب لم یکن له بعباده. قال: و العرب تقول: ما تأتینا إلا إلماما، أی: فی الحین بعد الحین. قال: و لا یکون أن یلمّ و لا یفعل؛ لأن

العرب لا تقول ألمّ بنا إلا إذا فعل، لا إذا همّ و لم یفعل، و الراجح الأول، و جمله: إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ تعلیل لما تضمنه الاستثناء، أی: إن ذلک و إن خرج عن حکم المؤاخذه فلیس یخلو عن کونه ذنبا یفتقر إلی مغفره اللّه و یحتاج إلی رحمته، و قیل: إنه سبحانه یغفر لمن تاب عن ذنبه. ثم ذکر سبحانه إحاطه علمه بأحوال عباده فقال: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ أی: خلقکم منها فی ضمن خلق أبیکم آدم. و قیل: المراد آدم فإنه خلقه من طین وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ أی: هو أعلم بأحوالکم وقت کونکم أجنّه، و الأجنّه: جمع جنین هو الولد ما دام فی البطن، سمّی بذلک لاجتنانه، أی: استتاره، و لهذا قال: فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فلا یسمّی من خرج عن البطن جنینا، و الجمله مستأنفه لتقریر ما قبلها فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ أی لا تمدحوها و لا تبرئوها عن الآثام و لا تثنوا علیها، فإن ترک تزکیه النفس أبعد من الریاء و أقرب إلی الخشوع، و جمله: هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی مستأنفه مقرره

______________________________

(1). «الجزل»: الکثیر العظیم.

فتح القدیر، ج 5، ص: 137

للنهی، أی: هو أعلم بمن أتقی عقوبه اللّه و أخلص العمل له. قال الحسن: و قد علم سبحانه من کلّ نفس ما هی عامله، و ما هی صانعه، و إلی ما هی صائره. ثم لمّا بیّن سبحانه جهاله المشرکین علی العمون خصّ بالذمّ بعضهم، فقال: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی أی: تولی عن الخیر، و أعرض عن اتباع الحق وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی أی: أعطی عطاء قلیلا، و أعطی شیئا قلیلا، و قطع ذلک و أمسک عنه، و أصل أکدی من

الکدیه و هی الصّلابه، یقال: لمن حفر بئرا ثم بلغ فیها إلی حجر لا یتهیأ له فیه حفر: قد أکدی، ثم استعملته العرب لمن أعطی فلم یتمّ، و لمن طلب شیئا فلم یبلغ آخره، و منه قول الحطیئه:

فأعطی قلیلا ثم أکدی عطاءه و من یبذل المعروف فی النّاس یحمد

قال الکسائی و أبو زید: [أکدی الحافر و أجبل: إذا بلغ فی حفره کدیه أو جبلا، فلا یمکنه أن یحفر.

و حفر فأکدی: إذا بلغ إلی الصّلب «1». و یقال: کدیت أصابعه: إذا محلت «2» من الحفر، و کدیت یده: إذا کلّت فلم تعمل شیئا، و کدت الأرض: إذا قلّ نباتها، و أکدیت الرجل عن الشی ء رددته، و أکدی الرجل: إذا قلّ خیره. قال الفراء: معنی الآیه: أمسک من العطیه و قطع. و قال المبرد: منعه منعا شدیدا.

قال مجاهد و ابن زید و مقاتل: نزلت فی الولید بن المغیره، و کان قد اتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی دینه، فعیّره بعض المشرکین فترک و رجع إلی شرکه. قال مقاتل: کان الولید مدح القرآن، ثم أمسک عنه فأعطی قلیلا من لسانه من الخیر ثم قطعه. و قال الضحاک: نزلت فی النضر بن الحارث. و قال محمد بن کعب القرظی: نزلت فی أبی جهل. أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری الاستفهام للتقریع و التوبیخ، و المعنی: أعند هذا المکدی علم ما غاب عنه أمر العذاب، فهو یعلم ذلک أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی أی: أ لم یخبر و لم یحدّث بما فی صحف موسی؟ یعنی أسفاره، و هی التوراه، و بما فی صحف إبراهیم الّذی و فی، أی: تمّم

و أکمل ما أمر به. قال المفسرون: أی: بلّغ قومه ما أمر به و أدّاه إلیهم، و قیل: بالغ فی الوفاء بما عاهد اللّه علیه. ثم بیّن سبحانه ما فی صحفهما فقال: أَلَّا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری أی: لا تحمل نفس حامله حمل نفس أخری، و معناه: لا تؤخذ نفس بذنب غیرها، و «أن» هی المخففه من الثقیله، و اسمها ضمیر شأن مقدّر، و خبرها الجمله بعدها، و محل الجمله الجرّ علی أنها بدل من صحف موسی و صحف إبراهیم، أو الرفع علی أنها خبر مبتدأ محذوف، و قد مضی تفسیر هذه الآیه فی سوره الأنعام وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی عطف علی قوله: أَلَّا تَزِرُ و هذا أیضا ممّا فی صحف موسی، و المعنی: لیس له إلا أجر سعیه و جزاء عمله، و لا ینفع أحدا عمل أحد، و هذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه: أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ «3»، و بمثل ما ورد فی شفاعه الأنبیاء و الملائکه للعباد و مشروعیه دعاء الأحیاء للأموات و نحو ذلک،

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (11/ 112)

(2). فی تفسیر القرطبی: کلّت.

(3). الطور: 21.

فتح القدیر، ج 5، ص: 138

و لم یصب من قال: إن هذه الآیه منسوخه بمثل هذه الأمور، فإن الخاصّ لا ینسخ العام، بل یخصصه، فکل ما قام الدلیل علی أن الإنسان ینتفع به و هو من غیر سعیه کان مخصصا لما فی هذه الآیه من العموم. وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری أی: یعرض علیه و یکشف له یوم القیامه ثُمَّ یُجْزاهُ أی: یجزی الإنسان سعیه، یقال: جزاه اللّه بعمله و جزاه علی عمله، فالضمیر المرفوع عائد إلی الإنسان و المنصوب إلی سعیه. و قیل:

إن الضمیر المنصوب

راجع إلی الجزاء المتأخر و هو قوله: الْجَزاءَ الْأَوْفی فیکون الضمیر راجعا إلی متأخّر عنه هو مفسر له، و یجوز أن یکون الضمیر المنصوب راجعا إلی الجزاء الّذی هو مصدر یجزاه، و یجعل الجزاء الأوفی تفسیرا للجزاء المدلول علیه بالفعل، کما فی قوله: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ «1» قال الأخفش: یقال: جزیته الجزاء «2» و جزیته بالجزاء سواء لا فرق بینهما وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی أی: المرجع و المصیر إلیه سبحانه لا إلی غیره فیجازیهم بأعمالهم.

و قد أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ قال: الکبائر:

ما سمّی اللّه فیه النار، و الفواحش: ما کان فیه حدّ الدنیا. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن عباس قال: ما رأیت شیئا أشبه باللمم مما قال أبو هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن اللّه کتب علی ابن آدم حظه من الزنا أدرک ذلک لا محاله، فزنا العین النظر، وزنا اللسان النطق، و النفس تتمنّی و تشتهی، و الفرج یصدّق ذلک أو یکذبه». و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی، فی الشعب، عن ابن مسعود فی قوله: إِلَّا اللَّمَمَ قال: زنا العینین: النظر، وزنا الشفتین:

التقبیل، وزنا الیدین: البطش، وزنا الرجلین: المشی، و یصدّق ذلک الفرج أو یکذبه، فإن تقدم بفرجه کان زانیا، و إلا فهو اللمم. و أخرج مسدد و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی هریره أنه سئل عن قوله: إِلَّا اللَّمَمَ قال: هی النظره و الغمزه و القبله و المباشره، فإذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل، و

هو الزنا.

و أخرج سعید بن منصور، و الترمذی و صحّحه، و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس قال فی قوله: إِلَّا اللَّمَمَ هو الرجل یلمّ بالفاحشه ثم یتوب منها. قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

إن تغفر اللّهمّ تغفر جمّاو أیّ عبد لک لا ألمّا؟

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: إِلَّا اللَّمَمَ یقول: إلا ما قد سلف. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن أبی هریره فی قوله: إِلَّا اللَّمَمَ قال:

اللمه: من الزنا ثم یتوب و لا یعود، و اللمه: من شرب الخمر ثم یتوب و لا یعود، فذلک الإلمام. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن ابن عباس قال: اللمم کل شی ء بین الحدّین حدّ الدنیا و حدّ الآخره یکفّره الصلاه، و هو دون کلّ موجب، فأما حدّ الدنیا فکلّ حدّ فرض اللّه عقوبته فی الدنیا؛ و أما حدّ الآخره فکلّ شی ء

______________________________

(1). المائده: 8.

(2). من تفسیر القرطبی (17/ 115)

فتح القدیر، ج 5، ص: 139

ختمه اللّه بالنار و أخّر عقوبته إلی الآخره. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه، و أبو نعیم فی المعرفه، عن ثابت بن الحارث الأنصاری قال: کانت الیهود إذا هلک لهم صبیّ صغیر قالوا: هو صدّیق، فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «کذبت یهود ما من نسمه یخلقها فی بطن أمها إلا أنه شقیّ أو سعید، فأنزل اللّه عند ذلک هُوَ

أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ الآیه کلها». و أخرج أحمد و مسلم و أبو داود عن زینب بنت أبی سلمه أنها سمیت برّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تزکوا أنفسکم اللّه أعلم بأهل البرّ منکم، سمّوها زینب». و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی قال: قطع، نزلت فی العاص بن وائل. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: أطاع قلیلا ثم انقطع. و أخرج سعید ابن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و الشیرازی فی الألقاب، و الدیلمی، قال السیوطی: بسند ضعیف، عن أبی أمامه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أ تدرون ما قوله: وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: و فی عمل یومه بأربع رکعات کان یصلیهنّ، و زعم أنها صلاه الضحی» و فی إسناده جعفر بن الزبیر، و هو ضعیف. و أخرج الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: سهام الإسلام ثلاثون سهما لم یتمّمها أحد قبل إبراهیم علیه السلام قال اللّه: وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال: یقول إبراهیم الّذی استکمل الطاعه فیما فعل بابنه حین رأی الرؤیا، و الّذی فی صحف موسی. أَلَّا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری إلی آخر الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سهل بن معاذ ابن أنس عن أبیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «ألا أخبرکم لم سمّی اللّه إبراهیم خلیله الّذی وفّی؟ إنه کان یقول کلما أصبح و أمسی: فَسُبْحانَ

اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ إلی آخر الآیه» و فی إسناده ابن لهیعه. و أخرج عبد بن حمید، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس. قال: لما نزلت: وَ النَّجْمِ فبلغ وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی قال: و فی أَلَّا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری إلی قوله: مِنَ النُّذُرِ الْأُولی

و أخرج أبو داود و النحاس کلاهما فی الناسخ، و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عنه قال: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی فأنزل اللّه بعد ذلک وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ «1»، فأدخل اللّه الأبناء الجنه بصلاح الآباء. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قرأ:

وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی استرجع و استکان.

و أخرج الدار قطنی فی الأفراد، و البغوی فی تفسیره، عن أبیّ بن کعب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی قال: «لا فکره فی الرب» «2».

(56) أَزِفَتِ الْآزِفَهُ (57)

لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَهٌ (58) أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ (59) وَ تَضْحَکُونَ وَ لا تَبْکُونَ (60) وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا (62)

______________________________

(1). الطور: 21.

(2). أی لا تحیط به الفکره. [تفسیر البغوی: 4/ 255].

فتح القدیر، ج 5، ص: 140

قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی أی: هو الخالق لذلک و القاضی بسببه. قال الحسن و الکلبی:

أضحک أهل الجنه فی الجنه، و أبکی أهل النار فی النار. و قال الضحاک: أضحک الأرض بالنبات، و أبکی السماء بالمطر، و قیل: أضحک من شاء فی الدنیا بأن سرّه، و أبکی من شاء بأن غمّه. و قال سهل بن عبد اللّه:

أضحک المطیعین بالرحمه، و أبکی العاصین بالسخط وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا أی: قضی أسباب الموت و الحیاه، و لا یقدر علی ذلک غیره، و قیل: خلق نفس الموت و الحیاه، کما فی قوله: خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ «1» و قیل: أمات الآباء و أحیا الأبناء، و قیل: أمات فی الدنیا و أحیا للبعث و قیل: المراد بهما النوم و الیقظه. و قال عطاء: أمات بعدله و أحیا بفضله، و قیل: أمات الکافر و أحیاء المؤمن، کما فی قوله: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ «2» و أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَهٍ إِذا تُمْنی المراد بالزوجین الذکر و الأنثی من کل حیوان، و لا یدخل فی ذلک آدم و حوّاء فإنهما لم یخلقا من النطفه، و النطفه: الماء القلیل، و معنی: إِذا تُمْنی إذا تصبّ فی الرحم و تدفق فیه، کذا قال الکلبی و الضحاک و عطاء بن أبی رباح و غیرهم، یقال: منی الرجل و أمنی،

أی: صب المنیّ. و قال أبو عبیده إِذا تُمْنی إذا تقدّر، یقال:

منیت الشی ء: إذا قدّرته، و منی له أی: قدّر له، و منه قول الشاعر «3»:

حتّی تلاقی ما یمنی لک المانی «4» و المعنی: أنه یقدّر منها الولد. وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْری أی: إعاده الأرواح إلی الأجسام عند البعث وفاء بوعده. قرأ الجمهور: النَّشْأَهَ بالقصر بوزن الضربه، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بالمدّ بوزن الکفاله، و هما علی القراءتین مصدران وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی أی: أغنی من شاء و أفقر من شاء، و مثله قوله: یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ* «5» و قوله: یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ «6» قاله ابن زید، و اختاره ابن جریر، و قال مجاهد و قتاده و الحسن: أغنی: موّل، و أقنی: أخدم، و قیل: معنی أقنی: أعطی القنیه، و هی ما یتأثل من الأموال. و قیل: معنی أقنی: أرضی بما أعطی، أی: أغناه، ثم رضّاه بما أعطاه. قال الجوهری:

قنی الرجل قنی، مثل غنی غنی، أی: أعطاه ما یقتنی، و أقناه: أرضاه، و القنی: الرضا. قال أبو زید: تقول

______________________________

(1). الملک: 2.

(2). الأنعام: 122.

(3). هو أبو قلابه الهذلی.

(4). و صدره: و لا تقولن لشی ء سوف أفعله.

(5). الرعد: 26.

(6). البقره: 245.

فتح القدیر، ج 5، ص: 141

العرب من أعطی مائه من البقر فقد أعطی القنی، و من أعطی مائه من الضأن فقد أعطی الغنی، و من أعطی مائه من الإبل فقد أعطی المنی. قال الأخفش و ابن کیسان: أقنی: أفقر، و هو یؤید القول الأوّل وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری هی کوکب خلف الجوزاء کانت خزاعه تعبدها، و المراد بها الشّعری التی یقال لها العبور، و هی أشدّ ضیاء

من الشعری التی یقال لها الغمیصاء. و إنما ذکر سبحانه أنه ربّ الشعری مع کونه ربا لکلّ الأشیاء للردّ علی من کان یعبدها، و أوّل من عبدها أبو کبشه، و کان من أشراف العرب، و کانت قریش تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ابن أبی کبشه تشبیها له به لمخالفته دینهم کما خالفهم أبو کبشه، و من ذلک قول أبی سفیان یوم الفتح: لقد أمر أمر ابن أبی کبشه: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی وصف عادا بالأولی لکونهم کانوا من قبل ثمود. قال ابن زید: قیل لها عادا الأولی، لأنهم أوّل أمه أهلکت بعد نوح. و قال ابن إسحاق: هما عادان، فالأولی أهلکت بالصّرصر، و الأخری أهلکت بالصیحه. و قیل: عاد الأولی قوم هود و عاد الأخری إرم.

قرأ الجمهور: عاداً الْأُولی بالتنوین و الهمز، و قرأ نافع و ابن کثیر و ابن محیصن بنقل حرکه الهمزه علی اللام و إدغام التنوین فیها وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی أی: و أهلک ثمودا کما أهلک عادا، فما أبقی من الفریقین، و ثمود هم قوم صالح أهلکوا بالصیحه، و قد تقدّم الکلام علی عاد و ثمود فی غیر موضع وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ أی:

و أهلک قوم نوح من قبل إهلاک عاد و ثمود إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی أی: أظلم من عاد و ثمود و أطغی منهم، أو أظلم و أطغی من جمیع الفرق الکفریه، أو أظلم و أطغی من مشرکی العرب، و إنما کانوا کذلک لأنهم عتوا علی اللّه بالمعاصی مع طول مده دعوه نوح لهم، کما فی قوله: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً «1» وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوی الائتفاک: الانقلاب، و المؤتفکه:

مدائن قوم لوط، و سمیت المؤتفکه.

لأنها انقلبت بهم و صار عالیها سافلها، تقول: أفکته إذا قلبته، و معنی أهوی: أسقط، أی: أهواها جبریل بعد أن رفعها. قال المبرد: جعلها تهوی فَغَشَّاها ما غَشَّی أی: ألبسها ما ألبسها من الحجاره التی وقعت علیها، کما فی قوله: فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ «2» و فی هذه العباره تهویل للأمر الّذی غشّاها به و تعظیم له، و قیل: إن الضمیر راجع إلی جمیع الأمم المذکوره، أی: فغشّاها من العذاب ما غشّی علی اختلاف أنواعه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری هذا خطاب للإنسان المکذب، أی: فبأی نعم ربک أیها الإنسان المکذب تشکّک و تمتری، و قیل: الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تعریضا لغیره، و قیل: لکلّ من یصلح له، و إسناد فعل التماری إلی الواحد باعتبار تعدّده بحسب تعدد متعلقه، و سمّی هذه الأمور المذکوره آلاء، أی: نعما مع کون بعضها نقما لا نعما، لأنها مشتمله علی العبر و المواعظ، و لکون فیها انتقام من العصاه، و فی ذلک نصره للأنبیاء و الصالحین. قرأ الجمهور: تَتَماری من غیر إدغام، و قرأ یعقوب و ابن محیصن بإدغام إحدی التاءین فی الأخری هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی أی: هذا محمد رسول إلیکم من الرسل المتقدّمین قبله فإنه أنذرکم کما أنذروا قومهم، کذا قال ابن جریج و محمد بن کعب و غیر هما. و قال

______________________________

(1). العنکبوت: 14.

(2). الحجر: 74.

فتح القدیر، ج 5، ص: 142

قتاده: یرید القرآن، و أنه أنذر بما أنذرت به الکتب الأولی، و قیل: هذا الّذی أخبرنا به عن أخبار الأمم تخویف لهذه الأمه أن ینزل بهم ما نزل بأولئک، کذا قال أبو مالک.

و قال أبو صالح: إن الإشاره بقوله: هذا إلی ما فی صحف موسی و إبراهیم، و الأوّل أولی أَزِفَتِ الْآزِفَهُ أی: قربت الساعه و دنت، سمّاها آزفه لقرب قیامها، و قیل: لدنوّها من الناس، کما فی قوله: اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ «1» أخبرهم بذلک لیستعدّوا لها.

قال فی الصحاح: أزفت الآزفه: یعنی القیامه، و أزف الرجل عجل، و منه قول الشاعر:

أزف التّرحّل غیر أنّ رکابنالمّا تزل برحالنا و کأن قد

و لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَهٌ أی: لیس لها نفس قادره علی کشفها عند وقوعها إلا اللّه سبحانه، و قیل: کاشفه بمعنی انکشاف، و الهاء فیها کالهاء فی العاقبه و الداهیه، و قیل: کاشفه بمعنی کاشف، و الهاء للمبالغه کروایه، و الأوّل أولی، و کاشفه صفه لموصوف محذوف کما ذکرنا، و المعنی: أنه لا یقدر علی کشفها إذا غشت الخلق بشدائدها و أهوالها أحد غیر اللّه، کذا قال عطاء و الضحاک و قتاده و غیرهم. ثم وبّخهم سبحانه فقال: أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ المراد بالحدیث القرآن، أی: کیف تعجبون منه تکذیبا وَ تَضْحَکُونَ منه استهزاء مع کونه غیر محلّ للتکذیب و لا موضع للاستهزاء وَ لا تَبْکُونَ خوفا و انزجارا لما فیه من الوعید الشدید، و جمله: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ فی محل نصب علی الحال، و یجوز أن تکون مستأنفه لتقریر ما فیها، و السمود: الغفله و السهو عن الشی ء. و قال فی الصّحاح: سمد سمودا رفع رأسه تکبّرا، فهو سامد، قال الشاعر «2»:

سوامد اللّیل خفاف الأزواد و قال ابن الأعرابی: السّمود: اللهو، و السّامد: اللاهی، یقال للقینه: أسمدینا، أی: ألهینا بالغناء، و قال المبرد: سامدون: خامدون. قال الشاعر:

رمی الحدثان نسوه آل عمروبمقدار سمدن له سمودا

فردّ شعورهنّ السّود بیضاو ردّ وجوههنّ البیض سودا

فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا لمّا وبّخ سبحانه المشرکین علی الاستهزاء بالقرآن و الضحک منه و السخریه به و عدم الانتفاع بمواعظه و زواجره؛ أمر عباده المؤمنین بالسّجود للّه و العباده له، و الفاء جواب شرط محذوف، أی: إذا کان الأمر من الکفار کذلک، فاسجدوا للّه و اعبدوا، فإنه المستحقّ لذلک منکم، و قد تقدم فی فاتحه السوره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سجد عند تلاوه هذه الآیه، و سجد معه الکفار، فیکون المراد بها سجود التلاوه، و قیل: سجود الفرض.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی قال: أعطی

______________________________

(1). القمر: 1.

(2). هو رؤبه بن العجاج.

فتح القدیر، ج 5، ص: 143

و أرضی. و أخرج ابن جریر عنه وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری قال: هو الکوکب الّذی یدعی الشعری.

و أخرج الفاکهی عنه أیضا قال: نزلت هذه الآیه فی خزاعه، و کانوا یعبدون الشّعری، و هو الکوکب الّذی یتبع الجوزاء. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی قال: محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: الآزفه من أسماء القیامه. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد فی الزهد، و هناد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن صالح أبی الخلیل قال: لما نزلت هذه الآیه أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ- وَ تَضْحَکُونَ وَ لا تَبْکُونَ فما ضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ذلک إلا أن یتبسم. و لفظ عبد بن حمید:

فما رؤی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم

ضاحکا و لا متبسّما حتی ذهب من الدنیا. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: سامِدُونَ قال:

لاهون معرضون عنه. و أخرج الفریابی، و أبو عبید فی فضائله، و عبد بن حمید، و ابن أبی الدنیا فی ذم الملاهی، و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه، عنه: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ قال: الغناء بالیمانیه، کانوا إذا سمعوا القرآن تغنّوا و لعبوا. و أخرج الفریابی و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: سامِدُونَ قال: کانوا یمرّون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شامخین، ألم تر إلی البعیر کیف یخطر شامخا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر عن أبی خالد الوالبی قال: خرج علیّ بن أبی طالب علینا و قد أقیمت الصلاه و نحن قیام ننتظره لیتقدّم، فقال: مالکم سامدون؟ لا أنتم فی صلاه، و لا أنتم فی جلوس تنتظرون؟

فتح القدیر، ج 5، ص: 144

عباس قال:

«اقتربت» تدعی فی التوراه المبیضه؛ تبیض وجه صاحبها یوم تبیض الوجوه. قال البیهقی: منکر. و أخرج ابن الضریس عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروه، رفعه: «من قرأ اقتربت السّاعه فی کلّ لیلتین بعثه اللّه یوم القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر». و أخرج ابن الضریس نحوه عن لیث بن معن عن شیخ من همدان رفعه، و قد تقدم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ بقاف و اقتربت الساعه فی الأضحی و الفطر.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

لما کانت متحققه الوقوع لا محاله کانت قریبه، فکلّ آت قریب وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ أی: و قد انشقّ القمر، و کذا قرأ حذیفه بزیاده قد، و المراد:

الانشقاق الواقع فی أیام النبوّه معجزه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلی هذا ذهب الجمهور من السلف و الخلف. قال الواحدی: و جماعه المفسرین علی هذا إلا ما روی عثمان بن عطاء عن أبیه أنه قال: المعنی سینشقّ القمر، و العلماء کلهم علی خلافه. قال: و إنما ذکر اقتراب الساعه مع انشقاق القمر؛ لأن انشقاقه من علامات نبوّه محمد

فتح القدیر، ج 5، ص: 145

صلّی اللّه علیه و سلّم و نبوّته و زمانه من أشراط اقتراب الساعه. قال ابن کیسان: فی الکلام تقدیم و تأخیر، أی: انشقّ القمر و اقتربت الساعه. و حکی القرطبی عن الحسن مثل قول عطاء: أنه الانشقاق الکائن یوم القیامه. و قیل: معنی و انشقّ القمر: وضح الأمر و ظهر، و العرب تضرب بالقمر المثل فیما وضح. و قیل: انشقاق القمر هو انشقاق الظلمه عنه، و طلوعه فی أثنائها، کما یسمّی الصبح فلقا لانفلاق الظلمه عنه. قال ابن کثیر: قد کان الانشقاق فی زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما ثبت ذلک فی الأحادیث المتواتره بالأسانید الصحیحه. قال: و هذا أمر متفق علیه بین العلماء أن انشقاق القمر قد وقع فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه کان إحدی المعجزات الباهرات. قال الزجّاج، زعم قوم عندوا عن القصد و ما علیه أهل العلم أن تأویله: أن القمر ینشقّ یوم القیامه، و الأمر بیّن فی اللفظ و إجماع أهل العلم، لأن قوله: وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ

مُسْتَمِرٌّ یدلّ علی أن هذا کان فی الدنیا لا فی القیامه. انتهی. و لم یأت من خالف الجمهور و قال: إن الانشقاق سیکون یوم القیامه؛ إلا بمجرد استبعاد، فقال: لأنه لو انشق فی زمن النبوّه لم یبق أحد إلا رآه لأنه آیه، و الناس فی الآیات سواء. و یجاب عنه بأنه لا یلزم أن یراه کل أحد لا عقلا و لا شرعا و لا عاده، و مع هذا فقد نقل إلینا بطریق التواتر، و هذا بمجرده یدفع الاستبعاد و یضرب به فی وجه قائله.

و الحاصل أنا إذا نظرنا إلی کتاب اللّه، فقد أخبرنا بأنه انشقّ، و لم یخبرنا بأنه سینشق، و إن نظرنا إلی سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد ثبت فی الصحیح و غیره من طرق متواتره أنه قد کان ذلک فی أیام النبوّه، و إن نظرنا إلی أقوال أهل العلم فقد اتفقوا علی هذا، و لا یلتفت إلی شذوذ من شذّ، و استبعاد من استبعد، و سیأتی ذکر بعض ما ورد فی ذلک إن شاء اللّه وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ قال الواحدی: قال المفسرون: لما انشقّ القمر قال المشرکون: سحرنا محمد، فقال اللّه: وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یعنی انشقاق القمر یعرضوا عن التصدیق و الإیمان بها، و یقولوا: سحر قویّ شدید یعلو کل سحر، من قولهم: استمرّ الشی ء؛ إذا قوی و استحکم، و قد قال بأن معنی مستمرّ: قوی شدید؛ جماعه من أهل العلم. قال الأخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل، و هو شدّه فتله، و به قال أبو العالیه و الضحاک، و اختاره النحّاس، و منه قول لقیط:

حتّی استمرّت علی شزر مریرته صدق العزیمه لا

رتّا و لا ضرعا «1»

و قال الفراء و الکسائی و أبو عبیده سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ أی: ذاهب، من قولهم: مرّ الشی ء و استمر؛ إذا ذهب، و به قال قتاده و مجاهد و غیر هما، و اختاره النحاس. و قیل: معنی مستمرّ: دائم مطرد، و منه قول الشاعر «2»:

ألا إنّما الدّنیا لیال و أعصرو لیس علی شی ء قویم بمستمر

______________________________

(1). «الرته»: ردّه قبیحه فی اللسان من العیب. «الضّرع» اللین الذلیل.

(2). هو امرؤ القیس.

فتح القدیر، ج 5، ص: 146

أی: بدائم باق، و قیل: مستمرّ: باطل، روی هذا عن أبی عبیده أیضا. و قیل: یشبه بعضه بعضا، و قیل: قد مرّ من الأرض إلی السماء، و قیل: هو من المراره، یقال: مرّ الشی ء صار مرّا، أی: مستبشع عندهم. و فی هذه الآیه أعظم دلیل علی أن الانشقاق قد کان کما قرّرناه سابقا. ثم ذکر سبحانه تکذیبهم فقال:

وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ أی: و کذبوا رسول اللّه، و ما عاینوا من قدره اللّه، و اتبعوا أهواءهم و ما زیّنه لهم الشیطان الرجیم، و جمله وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ مستأنفه لتقریر بطلان ما قالوه من التکذیب و اتباع الأهواء، أی: و کلّ أمر من الأمور منته إلی غایه، فالخیر یستقرّ بأهل الخیر، و الشرّ یستقر بأهل الشرّ. قال الفراء: یقول: یستقرّ قرار تکذیبهم و قرار قول المصدّقین حتی یعرفوا حقیقته بالثواب و العقاب. قال الکلبی:

المعنی لکل أمر حقیقه ما کان منه فی الدنیا فسیظهر، و ما کان منه فی الآخره فسیعرف. قرأ الجمهور:

مُسْتَقِرٌّ بکسر القاف، و هو مرتفع علی أنه خبر المبتدأ و هو «کلّ». و قرأ أبو جعفر و زید بن علی بجرّ مستقر علی أنه صفه لأمر، و قرأ

شیبه بفتح القاف، و رویت هذه القراءه عن نافع. قال أبو حاتم:

و لا وجه لها، و قیل: لها وجه بتقدیر مضاف محذوف، أی: و کلّ أمر ذو استقرار، أو زمان استقرار، أو مکان استقرار، علی أنه مصدر، أو ظرف زمان، أو ظرف مکان وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ أی: و لقد جاء کفار مکه، أو الکفار علی العموم من الأنباء، و هی أخبار الأمم المکذّبه المقصوصه علینا فی القرآن ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ أی: ازدجار علی أنه مصدر میمیّ، یقال: زجرته؛ إذا نهیته عن السوء و وعظته، و یجوز أن یکون اسم مکان، و المعنی: جاءهم ما فیه موضع ازدجار، أی: إنه فی نفسه موضع لذلک، و أصله مزتجر، و تاء الافتعال تقلب دالا مع الزای و الدال و الذال کما تقرّر فی موضعه، و قرأ زید بن علیّ مزّجر بقلب تاء الافتعال زایا و إدغام الزای فی الزای، و «من» فی قوله: مِنَ الْأَنْباءِ للتبعیض، و هی و ما دخلت علیه فی محل نصب علی الحال، و ارتفاع حِکْمَهٌ بالِغَهٌ علی أنها خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من «ما»، بدل کل من کل، أو بدل اشتمال، و المعنی: إن القرآن حکمه قد بلغت الغایه، لیس فیها نقص و لا خلل، و قرئ بالنصب علی أنها حال من «ما»، أی: حال کون ما فیه مزدجر حکمه بالغه فَما تُغْنِ النُّذُرُ «ما» یجوز أن تکون استفهامیه و أن تکون نافیه، أی: أیّ شی ء تغنی النذر؟ أو: لم تغن النذر شیئا، و الفاء لترتیب عدم الإغناء علی مجی ء الحکمه البالغه، و النذر جمع نذیر بمعنی المنذر، أو بمعنی الإنذار علی أنه مصدر. ثم أمره اللّه

سبحانه بالإعراض عنهم فقال: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أی: أعرض عنهم حیث لم یؤثر فیهم الإنذار، و هی منسوخه بآیه السیف یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ ءٍ نُکُرٍ انتصاب الظرف إما بفعل مقدّر، أی: اذکر، و إما بیخرجون المذکور بعده، و إما بقوله: فَما تُغْنِ و یکون قوله: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ اعتراض، أو بقوله: یَقُولُ الْکافِرُونَ أو بقوله: خُشَّعاً و سقطت الواو من یدع اتباعا للفظ، و قد وقعت فی الرسم هکذا و حذفت الیاء من الداع للتخفیف و اکتفاء بالکسره، و الداع هو إسرافیل، و الشی ء النکر: الأمر الفظیع الّذی ینکرونه استعظاما له لعدم تقدّم العهد لهم بمثله. قرأ الجمهور بضم الکاف.

و قرأ ابن کثیر بسکونها تخفیفا. و قرأ مجاهد و قتاده بکسر الکاف و فتح الراء علی صیغه الفعل المجهول

فتح القدیر، ج 5، ص: 147

خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ قرأ الجمهور: خُشَّعاً جمع خاشع. و قرأ حمزه و الکسائی و أبو عمرو خاشعا علی الإفراد، و منه قول الشاعر «1»:

و شباب حسن أوجههم من إیاد بن نزار بن معدّ

و قرأ ابن مسعود خاشعه قال الفراء: الصفه إذا تقدّمت علی الجماعه جاز فیها التذکیر و التأنیث و الجمع، یعنی جمع التکسیر لا جمع السلامه؛ لأنه یکون من الجمع بین فاعلین، و مثل قراءه الجمهور قول امرئ القیس «2»:

وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تجلّد

و انتصاب «خشّعا» علی الحال من فاعل «یخرجون»، أو من الضمیر فی «عنهم»، و الخشوع فی البصر الخضوع و الذله، و أضاف الخشوع إلی الأبصار لأن العزّ و الذلّ یتبیّن فیها یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ أی: یخرجون من القبور، و واحد الأجداث: جدث، و هو القبر، کأنهم لکثرتهم و اختلاط بعضهم ببعض

جراد منتشر، أی: منبثّ فی الأقطار، مختلط بعضه ببعض مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ الإهطاع:

الإسراع، أی: قال کونهم مسرعین إلی الداعی، و هو إسرافیل، و منه قول الشاعر:

بدجله دارهم و لقد أراهم بدجله مهطعین إلی السّماع

أی: مسرعین إلیه. و قال الضحاک: مقبلین. و قال قتاده: عامدین. و قال عکرمه: فاتحین آذانهم إلی الصوت، و الأوّل أولی، و به قال أبو عبیده و غیره، و جمله یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ فی محل نصب علی الحال من ضمیر «مهطعین»، و الرابط مقدر أو مستأنفه جواب سؤال مقدر، کأنه قیل: فماذا یکون حینئذ؟ و العسر: الصعب الشدید، و فی إسناد هذا القول إلی الکفار دلیل علی أن الیوم لیس بشدید علی المؤمنین. ثم ذکر سبحانه تفصیل بعض ما تقدّم من الأنباء المجمله فقال: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ أی:

کذّبوا نبیّهم، و فی هذا تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قوله: فَکَذَّبُوا عَبْدَنا تفسیر لما قبله من التکذیب المبهم، و فیه مزید تقریر و تأکید، أی: فکذّبوا عبدنا نوحا، و قیل: المعنی: کذّبت قوم نوح الرسل، فکذبوا عبدنا نوحا بتکذیبهم للرسل؛ فإنه منهم. ثم بیّن سبحانه أنهم لم یقتصروا علی مجرّد التکذیب فقال: وَ قالُوا مَجْنُونٌ أی: نسبوا نوحا إلی الجنون، و قوله: وَ ازْدُجِرَ معطوف علی قالوا، أی: و زجر عن دعوی النبوّه و عن تبلیغ ما أرسل به بأنواع الزجر، و الدال بدل من تاء الافتعال کما تقدّم قریبا، و قیل: إنه معطوف علی مجنون، أی: و قالوا إنه ازدجر، أی: ازدجرته الجنّ و ذهبت بلبّه، و الأوّل أولی. قال مجاهد: هو من کلام اللّه سبحانه أخبر عنه بأنه انتهر و زجر بالسبّ و أنواع الأذی.

قال الرازی: و هذا أصح؛ لأن المقصود

______________________________

(1). هو الحرث بن دوس الإیادی، و یروی لأبی دؤاد الإیادی.

(2). البیت لطرفه بن العبد. انظر: شرح المعلقات السبع للزوزنی ص (88)

فتح القدیر، ج 5، ص: 148

تقویه قلب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بذکر من تقدّمه فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ أی: دعا نوح ربّه علی قومه بأنی مغلوب من جهه قومی لتمرّدهم عن الطاعه و زجرهم لی عن تبلیغ الرساله، فانتصر لی، أی: انتقم لی منهم.

طلب من ربه سبحانه النصره علیهم لمّا أیس من إجابتهم، و علم تمرّدهم و عتوّهم و إصرارهم علی ضلالتهم.

قرأ الجمهور أَنِّی بفتح الهمزه، أی: بأنی. و قرأ ابن أبی إسحاق و الأعمش بکسر الهمزه، و رویت هذه القراءه عن عاصم علی تقدیر إضمار القول، أی: فقال. ثم ذکر سبحانه ما عاقبهم به فقال: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ أی: منصبّ انصبابا شدیدا، و الهمر: الصبّ بکثره؛ یقال: همر الماء و الدمع یهمر همرا و همورا؛ إذا کثر، و منه قول الشاعر:

أ عینیّ جودا بالدّموع الهوامرعلی خیر باد من معدّ و حاضر

و منه قول امرئ القیس یصف غیثا:

راح تمریه الصّبا ثم انتحی فیه شؤبوب جنوب منهمر «1»

قرأ الجمهور: فَفَتَحْنا مخففا. و قرأ ابن عامر و یعقوب بالتشدید وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً أی:

جعلنا الأرض کلها عیونا متفجره، و الأصل: فجرنا عیون الأرض. قرأ الجمهور: فَجَّرْنَا بالتشدید، و قرأ ابن مسعود و أبو حیوه و عاصم فی روایه عنه بالتخفیف. قال عبید بن عمیر: أوحی اللّه إلی الأرض أن تخرج ماءها فتفجّرت بالعیون فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أی: التقی ماء السماء و ماء الأرض علی أمر قد قضی علیهم، أی: کائنا علی حال

قدّرها اللّه و قضی بها. و حکی ابن قتیبه أن المعنی علی مقدار لم یزد أحدهما علی الآخر، بل کان ماء السماء و ماء الأرض علی سواء. قال قتاده: قدّر لهم إذ کفروا أن یغرقوا.

و قرأ الجحدری: فالتقی الماءان و قرأ الحسن فالتقی الماوان و رویت هذه القراءه عن علیّ بن أبی طالب و محمد بن کعب. وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ أی: و حملنا نوحا علی سفینه ذات ألواح، و هی الأخشاب العریضه وَ دُسُرٍ قال الزجاج: هی المسامیر التی تشدّ بها الألواح، واحدها دسار، و کل شی ء أدخل فی شی ء یشدّه فهو الدسر، و کذا قال قتاده و محمد بن کعب و ابن زید و سعید بن جبیر و غیرهم.

و قال الحسن و شهر بن حوشب و عکرمه: الدسر: ظهر السفینه التی یضربها الموج، سمّیت بذلک لأنها تدسر الماء، أی: تدفعه، و الدّسر: الدفع، و قال اللیث: الدّسار: خیط تشدّ به ألواح السفینه. قال فی الصحاح:

الدّسار واحد الدسر، و هی خیوط تشدّ بها ألواح السفینه، و یقال: هی المسامیر تَجْرِی بِأَعْیُنِنا أی:

بمنظر و مرأی منا و حفظ لها، کما فی قوله: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا «2» و قیل: بأمرنا، و قیل: بوحینا، و قیل:

بالأعین النابعه من الأرض، و قیل: بأعین أولیائنا من الملائکه الموکلین بحفظها جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ قال الفراء: فعلنا به و بهم ما فعلنا من إنجائه و إغراقهم ثوابا لمن کفر به و جحد أمره، و هو نوح علیه السلام،

______________________________

(1). «راح» عاد فی الرواح. «تمریه»: تستدرّه. «الشؤبوب» الدفعه من المطر.

(2). هود: 37.

فتح القدیر، ج 5، ص: 149

فإنه کان لهم نعمه کفروها، فانتصاب «جزاء» علی العلّه، و قیل: علی المصدریه

بفعل مقدّر، أی: جازیناهم جزاء. قرأ الجمهور: کُفِرَ مبنیا للمفعول، و المراد به نوح. و قیل: هو اللّه سبحانه، فإنهم کفروا به و جحدوا نعمته. و قرأ یزید بن رومان و قتاده و مجاهد و حمید و عیسی «کفر» بفتح الکاف و الفاء مبنیا للفاعل، أی: جزاء و عقابا لمن کفر باللّه وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً أی: السفینه ترکها اللّه عبره للمعتبرین، و قیل: المعنی: و لقد ترکنا هذه الفعله التی فعلناها بهم عبره و موعظه فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ أصله مذتکر، فأبدلت التاء دالا مهمله، ثم أبدلت المعجمه مهمله لتقاربهما، و أدغمت الدال فی الذال و المعنی: هل من متّعظ و معتبر یتّعظ بهذه الآیه و یعتبر بها فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ أی: إنذاری. قال الفراء: الإنذار و النذر مصدران، و الاستفهام للتهویل و التعجیب، أی: کانا علی کیفیه هائله عجیبه لا یحیط بها الوصف، و قیل:

نذر جمع نذیر، و نذیر بمعنی الإنذار، کنکیر بمعنی الإنکار وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ أی: سهّلناه للحفظ، و أعنّا علیه من أراد حفظه، و قیل: هیّأناه للتذکّر و الاتعاظ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ أی: متّعظ بمواعظه و معتبر بعبره. و فی الآیه الحث علی درس القرآن، و الاستکثار من تلاوته، و المسارعه فی تعلمه. و مدکر أصله مذتکر کما تقدّم قریبا.

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أنس: «أن أهل مکه سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یریهم آیه، فأراهم القمر شقتین حتی رأوا حراء بینهما». و روی عنه من طریق أخری عند مسلم و الترمذی و غیرهم قال:

فنزلت اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما

عن ابن مسعود قال: «انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرقتین، فرقه فوق الجبل، و فرقه دونه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اشهدوا» و أخرج عبد بن حمید، و الحاکم، و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عنه قال: رأیت القمر منشقا شقتین مرّتین، مرّه بمکه قبل أن یخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛ شقه علی أبی قبیس، و شقه علی السویداء ... و ذکر أن هذا سبب نزول الآیه. و أخرج أحمد و عبد بن حمید، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و أبو نعیم عنه أیضا قال: رأیت القمر و قد انشقّ، و أبصرت الجبل بین فرجتی القمر. و له طرق عنه. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن عباس قال: انشقّ القمر فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. و له طرق عنه. و أخرج مسلم و الترمذی و غیر هما عن ابن عمر فی قوله: اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قال: کان ذلک علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم انشقّ فرقتین: فرقه من دون الجبل، و فرقه خلفه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، اللهم أشد، و أخرج أحمد و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی عن جبیر بن مطعم عن أبیه فی قوله:

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قال: انشقّ القمر و نحن بمکه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی صار فرقه علی هذا الجبل و فرقه علی هذا الجبل، فقال الناس: سحرنا محمد، فقال

رجل: إن کان سحرکم فإنه لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و ابن جریر و ابن مردویه و أبو نعیم عن أبی عبد الرّحمن السلمی قال: «خطبنا حذیفه بن الیمان بالمدائن، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: اقتربت الساعه و انشقّ القمر، ألا و إن الساعه قد اقتربت، ألا و إن القمر قد انشقّ علی عهد رسول

فتح القدیر، ج 5، ص: 150

فتح القدیر ج 5 199

اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ألا و إن الدنیا قد آذنت بفراق، الیوم المضمار و غدا السباق» و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: مُهْطِعِینَ قال: ناظرین. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ قال: کثیر، لم تمطر السماء قبل ذلک الیوم و لا بعده إلا من السحاب، و فتحت أبواب السماء بالماء من غیر سحاب ذلک الیوم، فالتقی الماءان. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عنه أیضا عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ قال: الألواح: ألواح السفینه، و الدسر: معاریضها التی تشد بها السفینه.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا فی قوله: وَ دُسُرٍ قال: المسامیر. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: الدسر: کلکل السفینه. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی عنه أیضا فی قوله: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ قال: لولا أن اللّه یسّره علی لسان الآدمیین ما استطاع أحد من الخلق أن یتکلّموا بکلام اللّه. و أخرج الدیلمی عن أنس

مرفوعا مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن عباس فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ قال: هل من متذکّر.

قیل: الصرصر: شدّه الصوت، و قد تقدّم بیانه فی سوره حم السجده فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ أی: دائم الشؤم استمرّ علیهم بنحوسه، و قد کانوا یتشاءمون بذلک الیوم. قال الزجاج: قیل:

فی یوم الأربعاء فی آخر الشهر. قرأ الجمهور: «فی یوم نحس» بإضافه یوم إلی نحس مع سکون الحاء، و هو من إضافه الموصوف إلی الصفه، أو علی تقدیر مضاف، أی: فی یوم عذاب نحس. و قرأ الحسن بتنوین یوم علی أن نحس صفه له. و قرأ هارون بکسر الحاء. قال الضحاک: کان ذلک الیوم مرّا علیهم. و کذا

فتح القدیر، ج 5، ص: 151

حکی الکسائی عن قوم أنهم قالوا: هو من المراره، و قیل: هو من المرّه بمعنی القوّه، أی: فی یوم قویّ الشؤم مستحکمه؛ کالشی ء المحکم الفتل الّذی لا یطاق نقضه، و الظاهر أنه من الاستمرار، لا من المراره و لا من المرّه، أی: دام علیهم العذاب فیه حتی أهلکهم، و شمل بهلاکه کبیرهم و صغیرهم، و جمله تَنْزِعُ النَّاسَ فی محل نصب علی أنها صفه لریحا أو حال منها و یجوز أن یکون استئنافا، أی: تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم اقتلاع النّخله من أصلها. قال مجاهد: کانت تقلعهم من الأرض فترمی بهم علی رؤوسهم، فتدقّ أعناقهم، و تبین رؤوسهم من أجسادهم، و قیل: الناس من البیوت، و قیل: من قبورهم؛ لأنّهم حفروا حفائر و دخلوها کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ الأعجاز: جمع عجز، و هو مؤخر الشی ء، و المنقعر: المنقطع المنقلع من أصله، یقال: قعرت النخله؛ إذا قلعتها من أصلها حتی تسقط. شبّههم فی طول قاماتهم حین صرعتهم الریح و طرحتهم علی وجوههم بالنخل الساقط علی الأرض التی لیست لها رؤوس، و ذلک أن الرّیح

قلعت رؤوسهم أولا، ثم کبّتهم علی وجوههم. و تذکیر منقعر مع کونه صفه لأعجاز نخل و هی مؤنثه اعتبارا باللفظ، و یجوز تأنیثه اعتبارا بالمعنی کما قال: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ «1» قال المبرد: کل ما ورد علیک من هذا الباب إن شئت رددته إلی اللفظ تذکیرا، أو إلی المعنی تأنیثا. و قیل: إن النخل و النخیل یذکر و یؤنث فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ قد تقدّم تفسیره قریبا، و کذلک قوله: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ. ثم لما ذکر سبحانه تکذیب عاد أتبعه بتکذیب ثمود فقال: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ یجوز أن یکون جمع نذیر، أی: کذبت بالرّسل المرسلین إلیهم، و یجوز أن یکون مصدرا بمعنی الإنذار، أی: کذبت بالإنذار الّذی أنذروا به، و إنما کان تکذیبهم لرسولهم و هو صالح تکذیبا للرسل؛ لأن من کذّب واحدا من الأنبیاء فقد کذب سائرهم لاتفاقهم فی الدعوه إلی کلیات الشرائع فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ الاستفهام للإنکار، أی: کیف نتبع بشرا کائنا من جنسنا منفردا وحده لا متابع له علی ما یدعو إلیه؟ قرأ الجمهور بنصب «بشرا» علی الاشتغال، أی: أ نتبع بشرا واحدا؟ و قرأ أبو السّمّال أنه قرأ برفع: «بشرا» و نصب بالرفع علی الابتداء، و واحدا صفته، و نتبعه خبره. و روی عن أبی السّمّال أنه قرأ برفع: «بشرا» و نصب «واحدا» علی الحال. إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ أی: إنّا إذا اتبعناه لفی خطأ و ذهاب عن الحق وَ سُعُرٍ أی: عذاب و عناء و شدّه، کذا قال الفراء و غیره. و قال أبو عبیده: هو جمع سعیر، و هو لهب النار، و السّعر:

الجنون یذهب کذا و کذا لما یلتهب به

من الحدّه. و قال مجاهد: «و سعر» و بعد عن الحق. و قال السدی:

فی احتراق، و قیل: المراد به هنا الجنون، من قولهم: ناقه مسعوره، أی: کأنها من شدّه نشاطها مجنونه، و منه قول الشاعر یصف ناقه:

تخال بها سعرا إذ السّفر هزّهاذمیل و إیقاع من السّیر متعب

ثم کرّروا الإنکار و الاستبعاد، فقالوا: أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا أی: کیف خصّ من بیننا بالوحی

______________________________

(1). الحاقه: 7.

فتح القدیر، ج 5، ص: 152

و النبوّه، و فینا من هو أحقّ بذلک منه؟ ثم أضربوا عن الاستنکار و انتقلوا إلی الجزم بکونه کذابا أشرا، فقالوا:

بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ و الأشر: المرح و النشاط، أو البطر و التکبّر، و تفسیره بالبطر و التکبر أنسب بالمقام، و منه قول الشاعر:

أشرتم بلبس الخزّ لمّا لبستم و من قبل لا تدرون من فتح القری

قرأ الجمهور «أشر» کفرح. و قرأ أبو قلابه و أبو جعفر بفتح الشین و تشدید الرّاء علی أنه أفعل تفضیل.

و نقل الکسائی عن مجاهد أنه قرأ بضم الشین مع فتح الهمزه. ثم أجاب سبحانه علیهم بقوله: سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ و المراد بقوله: «غدا» وقت نزول العذاب بهم فی الدنیا، أو فی یوم القیامه جریا علی عاده الناس فی التعبیر بالغد عن المستقبل من الأمر و إن بعد، کما فی قولهم: إن مع الیوم غدا، و کما فی قول الحطیئه:

للموت فیها سهام غیر مخطئهمن لم یکن میّتا فی الیوم مات غدا

و منه قول الطّرمّاح:

ألا علّلانی قبل نوح النّوائح و قبل اضطراب النّفس بین الجوانح

و قبل غد یا لهف نفسی علی غدإذا راح أصحابی و لست برائح

قرأ الجمهور: «سیعلمون» بالتحتیه، إخبار من اللّه سبحانه لصالح عن وقوع

العذاب علیهم بعد مده. و قرأ أبو عمرو و ابن عامر و حمزه بالفوقیه علی أنه خطاب من صالح لقومه، و جمله: إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَهِ مستأنفه لبیان ما تقدّم إجماله من الوعید، أی: إنّا مخرجوها من الصخره علی حسب ما اقترحوه فِتْنَهً لَهُمْ أی: ابتلاء و امتحانا، و انتصاب فتنه علی العلّه فَارْتَقِبْهُمْ أی: انتظر ما یصنعون وَ اصْطَبِرْ علی ما یصیبک من الأذی منهم وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ أی: بین ثمود و بین الناقه، لها یوم و لهم یوم، کما فی قوله: لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ «1» و قال: نَبِّئْهُمْ بضمیر العقلاء تغلیبا کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ الشّرب: بکسر الشین: الحظ من الماء. و معنی محتضر: أنه یحضره من هو له، فالناقه تحضره یوما و هم یحضرونه یوما. قال مجاهد: إن ثمود یحضرون الماء یوم نوبتهم، فیشربون، و یحضرون یوم نوبتها فیحتلبون. قرأ الجمهور: «قسمه» بکسر القاف بمعنی مقسوم، و قرأ أبو عمرو فی روایه عنه بفتحها فَنادَوْا صاحِبَهُمْ أی: نادی ثمود صاحبهم و هو قدار بن سالف عاقر الناقه یحضّونه علی عقرها فَتَعاطی فَعَقَرَ أی: تناول الناقه بالعقر فعقرها، أو اجترأ علی تعاطی أسباب العقر فعقر.

قال محمد بن إسحاق: کمن لها فی أصل شجره علی طریقها، فرماها بسهم فانتظم به ساقها، ثم شدّ علیها بالسیف فکسر عرقوبها ثم نحرها، و التعاطی: تناول الشی ء بتکلّف فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ قد تقدّم

______________________________

(1). الشعراء: 155.

فتح القدیر، ج 5، ص: 153

تفسیره فی هذه السوره. ثم بیّن ما أجمله من العذاب فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً واحِدَهً قال عطاء:

یرید صیحه جبریل، و قد مضی بیان هذا فی سوره هود و فی الأعراف فَکانُوا

کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ قرأ الجمهور بکسر الظاء، و الهشیم: حطام الشجر و یابسه، و المحتظر: صاحب الحظیره، و هو الّذی یتخذ لغنمه حظیره تمنعها عن برد الرّیح، یقال: احتظر علی غنمه؛ إذا جمع الشجر و وضع بعضه فوق بعض. قال فی الصحاح: و المحتظر: الّذی یعمل الحظیره. و قرأ الحسن و قتاده و أبو العالیه بفتح الظاء، أی: کهشیم الحظیره، فمن قرأ بالکسر أراد الفاعل للاحتظار، و من قرأ بالفتح أراد الحظیره، و هی فعلیه بمعنی مفعوله، و معنی الآیه أنهم صاروا کالشجر إذا یبس فی الحظیره و داسته الغنم بعد سقوطه، و منه قول الشاعر:

أثرن عجاجه کدخان نارتشبّ بغرقد بال هشیم

و قال قتاده: هو العظام النّخره المحترقه. و قال سعید بن جبیر: هو التراب المتناثر من الحیطان فی یوم ریح.

و قال سفیان الثوری: هو ما یتناثر من الحظیره إذا ضربتها بالعصی. قال ابن زید: العرب تسمی کل شی ء کان رطبا فیبس هشیما و منه قول الشاعر:

تری جیف المطیّ بجانبیه کأنّ عظامها خشب الهشیم

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ قد تقدّم تفسیر هذا فی هذه السوره. ثم أخبر سبحانه عن قوم لوط بأنهم کذبوا رسل اللّه کما کذبهم غیرهم فقال: کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ و قد تقدّم تفسیر النذر قریبا. ثم بیّن سبحانه ما عذّبهم به فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً أی: ریحا ترمیهم بالحصباء، و هی الحصی. قال أبو عبیده و النّضر بن شمیل: الحاصب: الحجاره فی الریح. قال فی الصحاح: الحاصب: الریح الشدیده التی تثیر الحصباء، و منه قول الفرزدق:

مستقبلین شمال الشّام یضربهابحاصب کندیف القطن منثور

إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ یعنی لوطا و من تبعه، و السحر: آخر اللیل، و

قیل: هو فی کلام العرب اختلاط سواد اللیل ببیاض أوّل النهار، و انصرف سحر لأنه نکره لم یقصد به سحر لیله معینه و لو قصد معینا لامتنع. کذا قال الزجاج و الأخفش و غیر هما، و انتصاب نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنا علی العلّه، أو علی المصدریه، أی: إنعاما منا علی لوط و من تبعه کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ أی: مثل ذلک الجزاء نجزی من شکر نعمتنا و لم یکفرها وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا أی: أنذر لوط قومه بطشه اللّه بهم، و هی عذابه الشدید و عقوبته البالغه فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ أی: شکّوا فی الإنذار و لم یصدّقوه، و هو تفاعل من المریه، و هی الشک وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ أی: أرادوا منه تمکینهم ممّن أتاه من الملائکه لیفجروا بهم کما هو دأبهم، یقال:

راودته عن کذا مراوده و روادا، أی: أردته، وراد الکلام یروده رودا: أی طلبه، و قد تقدّم تفسیر المراوده مستوفی فی سوره هود فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ أی: صیرنا أعینهم ممسوحه لا یری لها شقّ، کما تطمس الریح الأعلام بما تسفی علیها من التراب. و قیل: أذهب اللّه نور أبصارهم مع بقاء الأعین علی صورتها. قال

فتح القدیر، ج 5، ص: 154

الضّحاک: طمس اللّه علی أبصارهم فلم یروا الرسل فرجعوا فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ قد تقدّم تفسیره فی هذه السوره وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ أی: أتاهم صباحا عذاب مستقرّ بهم نازل علیهم لا یفارقهم و لا ینفکّ عنهم. قال مقاتل: استقرّ بهم العذاب بکره، و انصراف بکره لکونه لم یرد بها وقتا بعینه کما سبق فی «بسحر» فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ- وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ قد تقدّم تفسیر هذا فی هذه

السوره، و لعل وجه تکریر تیسیر القرآن للذکر فی هذه السوره الإشعار بأنه منّه عظیمه، لا ینبغی لأحد أن یغفل عن شکرها.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً قال: بارده فِی یَوْمِ نَحْسٍ قال: أیام شداد. و أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یوم الأربعاء یوم نحس مستمر». و أخرجه عنه ابن مردویه من وجه آخر مرفوعا. و أخرجه ابن مردویه عن علیّ مرفوعا. و أخرج ابن مردویه أیضا عن أنس مرفوعا، و فیه «قیل: و کیف ذاک یا رسول اللّه؟

قال: أغرق اللّه فیه فرعون و قومه، و أهلک فیه عادا و ثمودا». و أخرج ابن مردویه و الخطیب بسند، قال السیوطی: ضعیف، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «آخر أربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر». و أخرج ابن المنذر عنه کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ قال: أصول النخل مُنْقَعِرٍ قال: منقلع.

و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال: أعجاز سواد النخل. و أخرج ابن المنذر عنه أیضا وَ سُعُرٍ قال: شقاء. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا قال: کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ قال: کحظائر من الشجر محترقه. و أخرج ابن جریر عنه أیضا فی الآیه قال: کالعظام المحترقه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عنه قال: کالحشیش تأکله الغنم.

وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)

بَلِ السَّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (46) إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (47) یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49) وَ ما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (51) وَ کُلُّ شَیْ ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ (52) وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ (54) فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (55)

النُّذُرُ یجوز أن یکون جمع نذیر، و یجوز أن یکون مصدرا کما تقدّم، و هی الآیات التی أنذرهم بها موسی، و هذا أولی لقوله: کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها فإنه بیان لذلک، و المراد بها الآیات التسع التی تقدم ذکرها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ أی: أخذناهم بالعذاب أخذ غالب فی انتقامه، قادر علی إهلاکهم، لا یعجزه شی ء. ثم خوّف سبحانه کفار مکه فقال: أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ و الاستفهام للإنکار،

فتح القدیر، ج 5، ص: 155

و المعنی النفی، أی: لیس کفارکم یا أهل مکه، أو یا معشر العرب، خیر من کفار من تقدّمکم من الأمم الذین أهلکوا بسبب کفرهم، فکیف تطمعون فی السلامه من العذاب و أنتم شرّ منهم. ثم أضرب سبحانه عن ذلک و انتقل إلی تبکیتهم بوجه آخر هو أشد من التبکیت بالوجه الأول، فقال: أَمْ لَکُمْ بَراءَهٌ فِی الزُّبُرِ و الزبر: هی الکتب المنزّله علی الأنبیاء، و المعنی: إنکار أن تکون لهم براءه من عذاب اللّه فی شی ء من کتب الأنبیاء. ثم أضرب عن هذا التبکیت، و انتقل إلی التبکیت لهم بوجه آخر، فقال: أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ أی: جماعه لا تطاق لکثره عددنا و قوتنا، أو

أمرنا مجتمع لا نغلب، و أفرد منتصرا اعتبارا بلفظ «جمیع». قال الکلبی: المعنی: نحن جمیع أمرنا، ننتصر من أعدائنا، فردّ اللّه سبحانه علیهم بقوله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ أی: جمع کفار مکه، أو کفار العرب علی العموم. قرأ الجمهور «سیهزم» بالتحتیه مبنیا للمفعول. و قرأ ورش عن یعقوب «سنهزم» بالنون و کسر الزای و نصب الجمع. و قرأ أبو حیوه و ابن أبی عبله بالتحتیه مبنیا للفاعل، و قرئ بالفوقیه مبنیا للفاعل وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ قرأ الجمهور: «یولون» بالتحتیه، و قرأ عیسی و ابن أبی إسحاق و ورش عن یعقوب بالفوقیه علی الخطاب، و المراد بالدبر: الجنس، و هو فی معنی الإدبار، و قد هزمهم اللّه یوم بدر و ولّوا الأدبار، و قتل رؤساء الشرک و أساطین الکفر، فللّه الحمد بَلِ السَّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ أی: موعد عذابهم الأخرویّ، و لیس هذا العذاب الکائن فی الدنیا بالقتل و الأسر و القهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب، و إنما هو مقدّمه من مقدماته، و طلیعه من طلائعه، و لهذا قال: وَ السَّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ أی: و عذاب الساعه أعظم فی الضرّ و أفظع، مأخوذ من الدهاء، و هو النکر و الفظاعه، و معنی أمرّ: أشد مراره من عذاب الدنیا، یقال: دهاه أمر کذا، أی: أصابه دهوا و دهیا إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ أی: فی ذهاب عن الحق و بعد عنه، و قد تقدّم فی هذه السوره تفسیر «و سعر» فلا نعیده یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ و الظرف منتصب بما قبله، أی: کائنون فی ضلال و سعر یوم یسحبون، أو بقول مقدّر بعده، أی: یوم یسحبون یقال لهم: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ أی: قاسوا حرّها

و شدّه عذابها، و سقر: علم لجهنم. و قرأ أبو عمرو فی روایه عنه بإدغام سین «مس» فی سین «سقر» إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ قرأ الجمهور بنصب کل علی الاشتغال. و قرأ أبو السّمال بالرفع، و المعنی: أن کل شی ء من الأشیاء خلقه اللّه سبحانه متلبسا بقدر قدّره و قضاء قضاه سبق فی علمه، مکتوب فی اللوح المحفوظ قبل وقوعه. و القدر: التقدیر، و قد قدّمنا الکلام علی تفسیر هذه الآیه مستوفی.

وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ أی: إلا مره واحده، أو کلمه کلمح بالبصر فی سرعته، و اللمح:

النظر علی العجله و السرعه. و فی الصحاح: لمحه و ألمحه؛ إذا أبصره بنظر خفیف، و الاسم اللمحه. قال الکلبی: و ما أمرنا بمجی ء الساعه فی السرعه إلا کطرف البصر وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ أی: أشباهکم و نظراءکم فی الکفر من الأمم، و قیل: أتباعکم و أعوانکم فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ یتذکّر و یتّعظ بالمواعظ و یعلم أن ذلک حق، فیخاف العقوبه و أن یحل به ما حلّ بالأمم السالفه وَ کُلُّ شَیْ ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ أی: جمیع ما فعلته الأمم من خیر أو شرّ مکتوب فی اللوح المحفوظ، و قیل: فی کتب الحفظه وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ

فتح القدیر، ج 5، ص: 156

مُسْتَطَرٌ أی: کل شی ء من أعمال الخلق و أقوالهم و أفعالهم مسطور فی اللوح المحفوظ، صغیره و کبیره، و جلیله و حقیره. یقال: سطر یسطر سطرا: کتب، و استطر مثله. ثم لما فرغ سبحانه من ذکر حال الأشقیاء ذکر حال السعداء فقال: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ أی: فی بساتین مختلفه و جنان متنوعه و أنهار متدفقه.

قرأ الجمهور «و نهر» بفتح الهاء علی

الإفراد، و هو جنس یشمل أنهار الجنه و قرأ مجاهد و الأعرج و أبو السمال بسکون الهاء و هما لغتان، و قرأ أبو مجلز و أبو نهشل و الأعرج و طلحه بن مصرّف و قتاده «نهر» بضم النون و الهاء علی الجمع فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ أی: فی مجلس حقّ لا لغو فیه و لا تأثیم، و هو الجنه عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ أی: قادر علی ما یشاء لا یعجزه شی ء، و عند هاهنا کنایه عن الکرامه و شرف المنزله، و قرأ عثمان البتّی «فی مقاعد صدق».

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ یقول: لیس کفارکم خیر من قوم نوح و قوم لوط. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن منیع و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عنه فی قوله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ قال: کان ذلک یوم بدر قالوا: نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ فنزلت هذه الآیه. و فی البخاری و غیره عنه أیضا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال و هو فی قبّه له یوم بدر: «أنشدک عهدک و وعدک، اللهمّ إن شئت لم تعبد بعد الیوم أبدا، فأخذ أبو بکر بیده و قال: حسبک یا رسول اللّه ألححت علی ربک، فخرج و هو یثب فی الدرع و یقول: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ- بَلِ السَّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ.

و أخرج أحمد و عبد بن حمید و مسلم و الترمذی و ابن ماجه و غیرهم عن أبی هریره قال: جاء مشرکو قریش إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یخاصمونه فی القدر، فنزلت: یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ و أخرج مسلم

عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه: «کل شی ء بقدر حتی العجز و الکیس». و أخرج ابن المنذر عنه فی قوله: وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ قال: مسطور فی الکتاب.

فتح القدیر، ج 5، ص: 157

لیله الجنّ، فکانوا أحسن مردودا منکم، کلما أتیت علی قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ* قالوا:

و لا بشی ء من نعمک ربنا نکذّب، فلک الحمد» قال الترمذی بعد إخراجه: هذا حدیث غریب، لا نعرفه إلا من حدیث الولید بن مسلم عن زهیر بن محمد. و حکی عن الإمام أحمد أنه کان یستنکر روایته عن زهیر.

و قال البزار: لا نعرفه یروی إلا من هذا الوجه. و أخرجه البزار و ابن جریر و ابن المنذر، و الدار قطنی فی الأفراد، و ابن مردویه، و الخطیب فی تاریخه، من حدیث ابن عمر، و صحّح السیوطی إسناده، و قال البزار: لا نعلمه یروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. و أخرج البیهقی فی الشعب، عن علیّ، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لکل شی ء عروس، و عروس القرآن الرّحمن».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (23) وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (24)

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (25)

فتح القدیر، ج 5، ص: 158

قوله: الرَّحْمنُ- عَلَّمَ الْقُرْآنَ ارتفاع الرّحمن علی أنه مبتدأ و ما بعده من الأفعال أخبار له، و یجوز أن یکون خبر مبتدأ محذوف، أی: اللّه الرّحمن. قال الزجّاج: معنی عَلَّمَ الْقُرْآنَ یسّره. قال الکلبی:

علّم القرآن محمدا و علّمه محمد أمته، و قیل: جعله علامه لما یعبد الناس به، قیل: نزلت هذه الآیه جوابا لأهل مکه حین قالوا: إنما یعلمه بشر، و قیل: جوابا لقولهم: و ما الرّحمن؟ و لما کانت هذه السوره لتعداد نعمه التی أنعم بها علی عباده قدّم النعمه التی هی أجلّها قدرا، و أکثرها نفعا، و أتمّها فائده، و أعظمها عائده، و هی نعمه تعلیم القرآن، فإنها مدار سعاده الدارین، و قطب رحی الخیرین، و عماد الأمرین. ثم امتنّ بعد هذه النعمه بنعمه الخلق التی هی مناط کل الأمور و مرجع جمیع الأشیاء فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ ثم امتنّ ثالثا بتعلیمه البیان الّذی یکون به التفاهم، و یدور علیه التّخاطب، و تتوقف علیه مصالح المعاش و المعاد؛ لأنه لا یمکن إبراز ما فی الضمائر و لا إظهار ما یدور فی الخلد إلا به. قال قتاده و الحسن: المراد بالإنسان آدم، و المراد بالبیان أسماء کلّ شی ء، و قیل: المراد به اللغات. و قال ابن کیسان: المراد بالإنسان هاهنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و بالبیان بیان الحلال من الحرام، و الهدی من الضلال، و هو بعید. و قال الضحاک: البیان: الخیر و الشرّ. و قال الربیع بن أنس:

هو ما ینفعه ممّا یضره، و قیل: البیان: الکتابه بالقلم. و الأولی حمل الإنسان علی الجنس، و

حمل البیان علی تعلیم کلّ قوم لسانهم الّذی یتکلمون به الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ أی: یجریان بحساب و منازل لا یعدوانها، و یدلان بذلک علی عدد الشهور و السنین. قال قتاده و أبو مالک: یجریان بحسبان فی منازل لا یعدوانها و لا یحیدان عنها. و قال ابن زید و ابن کیسان: یعنی أن بهما تحسب الأوقات و الآجال و الأعمار، و لو لا اللیل و النهار و الشمس و القمر لم یدر أحد کیف یحسب؛ لأن الدهر یکون کله لیلا أو نهارا. و قال الضحاک:

معنی بحسبان: بقدر. و قال مجاهد: بحسبان کحسبان الرحی، یعنی قطبهما الّذی یدوران علیه. قال الأخفش: الحسبان جماعه الحساب، مثل شهب و شهبان. و أما الحسبان بالضمّ فهو العذاب؛ کما مضی فی سوره الکهف وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ النجم: ما لا ساق له من النبات، و الشجر: ما له ساق.

قال الشاعر «1»:

لقد أنجم القاع الکبیر عضاهه و تمّ به حیّا تمیم و وائل

و قال زهیر:

مکلّل بأصول النّجم تنسجه ریح الجنوب لضاحی مائه حبک

______________________________

(1). هو صفوان بن أسد التمیمی.

فتح القدیر، ج 5، ص: 159

و المراد بسجودهما انقیاد هما للّه تعالی انقیاد الساجدین من المکلفین. و قال الفراء: سجودهما أنهما یستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم یمیلان معها حین ینکسر الفی ء. و قال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، کما فی قوله: یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ «1» و قال الحسن و مجاهد: المراد بالنجم نجم السماء و سجوده طلوعه، و رجّح هذا ابن جریر. و قیل: سجوده أفوله، و سجود الشجر: تمکینها من الاجتناء لثمارها. قال النحاس: أصل السجود الاستسلام و الانقیاد للّه، و هذه الجمله و التی قبلها خبران آخران للرحمن، و ترک الرابط فیهما لظهوره،

کأنه قیل: الشمس و القمر بحسبانه، و النجم و الشجر یسجدان له وَ السَّماءَ رَفَعَها قرأ الجمهور بنصب السماء علی الاشتغال. و قرأ أبو السمال بالرفع علی الابتداء، و المعنی: أنه جعل السماء مرفوعه فوق الأرض وَ وَضَعَ الْمِیزانَ المراد بالمیزان العدل، أی: وضع فی الأرض العدل الّذی أمر به، کذا قال مجاهد و قتاده و السدی و غیرهم. قال الزجاج: المعنی أنه أمرنا بالعدل، و یدل علیه قوله: أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ أی: لا تجاوزوا العدل. و قال الحسن و الضحاک: المراد به آله الوزن لیتوصل بها إلی الإنصاف و الانتصاف. و قیل: المیزان القرآن لأن فیه بیان ما یحتاج إلیه، و به قال الحسین بن الفضل، و الأوّل أولی. ثم أمر سبحانه بإقامه العدل بعد إخباره للعباد بأنه وضعه لهم، فقال: وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ أی: قوّموا وزنکم بالعدل، و قیل:

المعنی: أقیموا لسان المیزان بالعدل، و قیل: المعنی: أنه وضع المیزان فی الآخره لوزن الأعمال، و «أن» فی قوله: أَلَّا تَطْغَوْا مصدریه، أی: لئلا تطغوا، و «لا» نافیه، أی: وضع المیزان لئلا تطغوا، و قیل:

هی مفسره، لأن فی الوضع معنی القول، و الطغیان: مجاوزه الحد، فمن قال: المیزان العدل، قال: طغیانه الجور، و من قال: المیزان الآله التی یوزن بها، قال: البخس وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ أی: لا تنقصوه، أمر سبحانه أولا بالتسویه، ثم نهی عن الطغیان الّذی هو المجاوزه للحد بالزیاده، ثم نهی عن الخسران الّذی هو النقص و البخس. قرأ الجمهور: «تخسروا» بضم التاء و کسر السین من أخسر، و قرأ بلال بن أبی برده و أبان بن عثمان و زید بن علی بفتح التاء و السین بن خسر، و هما

لغتان. یقال أخسرت المیزان و خسرته. ثم لما ذکر سبحانه أنه رفع السماء ذکر أنه وضع الأرض فقال: وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ أی: بسطها علی الماء لجمیع الخلق ممّا له روح و حیاه، و لا وجه لتخصیص الأنام بالإنس و الجنّ. قرأ الجمهور: بنصب الأرض علی الاشتغال، و قرأ أبو السمال بالرفع علی الابتداء، و جمله فِیها فاکِهَهٌ فی محل نصب علی أنها حال من الأرض مقدّره، و قیل: مستأنفه لتقریر مضمون الجمله التی قبلها، و المراد بها کلّ ما یتفکّه به من أنواع الثمار. ثم أفرد سبحانه النخل بالذکر لشرفه و مزید فائدته علی سائر الفواکه، فقال: وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ الأکمام: جمع کمّ بالکسر، و هو وعاء التمر. قال الجوهری: و الکمّ بالکسر و الکمامه وعاء الطلع و غطاء النّور، و الجمع کمام و أکمّه و أکمام. قال الحسن: ذات الأکمام، أی: ذات اللیف، فإن النخله تکمّم باللیف و کمامها لیفها، و قال ابن زید: ذات الطلع قبل أن یتفتق. و قال عکرمه: ذات الأحمال. وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ الحبّ: هو جمیع ما یقتات من الحبوب و العصف. قال السدیّ و الفراء: هو بقل الزرع،

______________________________

(1). النحل: 47.

فتح القدیر، ج 5، ص: 160

و هو أوّل ما ینبت به. قال ابن کیسان: یبدو أولا ورقا، و هو العصف، ثم یبدو له ساق، ثم یحدث اللّه فیه أکماما، ثم یحدث فی الأکمام الحبّ. قال الفراء: و العرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن یدرک، و کذا قال الصحاح. و قال الحسن: العصف: التبن، و قال مجاهد: هو ورق الشجر و الزرع.

و قیل: هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رأسه و یبس، و

منه قوله: کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ «1»، و قیل: هو الزرع الکثیر، یقال: قد أعصف الزرع، و مکان معصف، أی: کثیر الزرع، و منه قول أبی قیس بن الأسلت:

إذا جمادی منعت قطرهازان جنابی عطن معصّف

و الریحان: الورق فی قول الأکثر. و قال الحسن و قتاده و الضحاک و ابن زید: إنه الریحان الّذی یشم.

و قال سعید بن جبیر: هو ما قام علی ساق. و قال الکلبی: إن العصف: هو الورق الّذی لا یؤکل، و الریحان:

هو الحب المأکول. و قال الفراء أیضا: العصف: المأکول من الزرع، و الریحان: ما لا یؤکل، و قیل: الریحان کل بقله طیبه الریح. قال ابن الأعرابی: یقال شی ء ریحانی و روحانی. و قال فی الصحاح: الریحان نبت معروف، و الریحان: الرزق، تقول: خرجت أبتغی ریحان اللّه. قال النّمر بن تولب:

سلام الإله و ریحانه و رحمته و سماء درر

و قیل: العصف: رزق البهائم، و الریحان: رزق الناس. قرأ الجمهور: وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ برفع الثلاثه عطفا علی فاکهه. و قرأ ابن عامر و أبو حیوه و المغیره بنصبهما عطفا علی الأرض، أو علی إضمار فعل، أی: و خلق الحبّ ذا العصف و الریحان. و قرأ حمزه و الکسائی و الریحان بالجرّ عطفا علی العصف. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ الخطاب للجنّ و الإنس؛ لأن لفظ الأنام یعمّهما و غیر هما، ثم خصّص بهذا الخطاب من یعقل. و بهذا قال الجمهور من المفسرین، و یدلّ علیه قوله فیما سیأتی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ و یدلّ علی هذا ما قدّمنا فی فاتحه هذه السوره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأها علی الجنّ و الإنس، و قیل: الخطاب للإنس، و ثناه علی قاعده

العرب فی خطاب الواحد بلفظ التثنیه کما قدّمنا فی قوله: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ «2» و الآلاء: النعم. قال القرطبی: و هو قول جمیع المفسرین، واحدها إلی مثل معی و عصا. و قال ابن زید: إنها القدره، أی: فبأیّ قدره ربکما تکذّبان، و به قال الکلبی. و کرّر سبحانه هذه الآیه فی هذه السوره تقریرا للنعمه و تأکیدا للتذکیر بها علی عاده العرب فی الاتساع. قال القتبی: إن اللّه عدّد فی هذه السوره نعماءه، و ذکّر خلقه آلاءه، ثم أتبع کلّ خلّه وضعها بهذه الآیه، و جعلها فاصله بین کلّ نعمتین لینبههم علی النعم و یقرّرهم بها کما تقول لمن تتابع له إحسانک، و هو یکفره: ألم تکن فقیرا فأغنیتک؟ أ فتنکر هذا؟ ألم تکن راجلا فحملتک؟ أ فتنکر هذا؟ و التکریر حسن فی مثل هذا، و منه قول الشاعر:

لا تقتلی رجلا إن کنت مسلمهإیّاک من دمه إیّاک إیّاک

قال الحسین بن الفضل: التکریر طرد للغفله، و تأکید للحجه. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ

______________________________

(1). الفیل: 5.

(2). ق: 24.

فتح القدیر، ج 5، ص: 161

لما ذکر سبحانه خلق العالم الکبیر، و هو السماء و الأرض و ما فیهما، ذکر خلق العالم الصغیر، و المراد بالإنسان هنا آدم. قال القرطبی: باتفاق من أهل التأویل، و لا یبعد أن یراد الجنس لأن بنی آدم مخلوقون فی ضمن خلق أبیهم آدم، و الصّلصال: الطین الیابس الّذی یسمع له صلصله، و قیل: هو طین خلط برمل، و قیل: هو الطین المنتن، یقال: صلّ اللحم و أصلّ إذا أنتن، و قد تقدّم بیانه فی سوره الحجر، و الفخار:

الخزف الّذی طبخ بالنار، و المعنی: أنه خلق الإنسان من طین یشبه فی یبسه الخزف. وَ خَلَقَ

الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ یعنی خلق أبا الجنّ أو جنس الجن من مارج من نار، و المارج: اللهب الصافی من النار، و قیل: الخالص منها، و قیل: لسانها الّذی یکون فی طرفها إذا التهبت، و قال اللیث: المارج: الشّعله الساطعه ذات اللهب الشدید. و قال المبرد: المارج: النار المرسله التی لا تمنع، و قال أبو عبیده: المارج: خلط النار، من مرج إذا اختلط و اضطرب. قال الجوهری: «مارِجٍ مِنْ نارٍ»: نار لا دخان لها، خلق منها الجان.

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنه أنعم علیکما فی تضاعیف خلقکما من ذلک بنعم لا تحصی رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ قرأ الجمهور: «ربّ» بالرفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هو ربّ المشرقین و المغربین، و قیل: مبتدأ و خبره مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ و ما بینهما اعتراض، و الأوّل أولی، و المراد بالمشرقین مشرقا الشتاء و الصیف، و بالمغربین مغرباهما فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن فی ذلک من النعم ما لا یحصی و لا یتیسر لمن أنصف من نفسه تکذیب فرد من أفراده مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ المرج: التخلیه و الإرسال، یقال: مرجت الدابه؛ إذا أرسلتها، و أصله الإهمال کما تمرج الدّابه فی المرعی، و المعنی: أنه أرسل کل واحد منهما، یلتقیان: أی یتجاوران لا فصل بینهما فی مرأی العین، و مع ذلک فلم یختلطا، و لهذا قال: بَیْنَهُما بَرْزَخٌ أی: حاجز یحجز بینهما لا یَبْغِیانِ أی: لا یبغی أحدهما علی الآخر بأن یدخل فیه و یختلط به. قال الحسن و قتاده: هما بحر فارس و الروم. و قال ابن جریج: هما البحر المالح و الأنهار العذبه، و قیل:

بحر المشرق و المغرب، و قیل: بحر اللؤلؤ و المرجان، و قیل:

بحر السماء و بحر الأرض. قال سعید بن جبیر:

یلتقیان فی کل عام، و قیل: یلتقی طرفاهما. و قوله: یَلْتَقِیانِ فی محلّ نصب علی الحال من البحرین، و جمله بَیْنَهُما بَرْزَخٌ یجوز أن تکون مستأنفه، و أن تکون حالا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن هذه الآیه و أمثالها لا یتیسّر تکذیبها بحال یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ قرأ الجمهور: «یَخْرُجُ» بفتح الیاء و ضم الراء مبنیا للفاعل، و قرأ نافع و أبو عمرو بضم الیاء و فتح الراء مبنیا للمفعول، و اللؤلؤ: الدرّ، و المرجان: الخرز الأحمر المعروف. و قال الفراء: اللؤلؤ: العظام، و المرجان ما صغر. قال الواحدی: و هو قول جمیع أهل اللغه. و قال مقاتل و السدی و مجاهد: اللؤلؤ صغاره، و المرجان کباره، و قال: یَخْرُجُ مِنْهُمَا و إنما یخرج ذلک من المالح لا من العذب، لأنه إذا خرج من أحد هما فقد خرج منهما، کذا قال الزجاج و غیره. و قال أبو علی الفارسی: هو من باب حذف المضاف، أی: من أحدهما، کقوله: عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ «1». و قال الأخفش: زعم قوم أنه یخرج اللؤلؤ من العذب، و قیل: هما بحران یخرج من

______________________________

(1). الزخرف: 31.

فتح القدیر، ج 5، ص: 162

أحدهما اللؤلؤ، و من الآخر المرجان، و قیل: هما بحر السماء و بحر الأرض، فإذا وقع ماء السماء فی صدف البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن فی ذلک من الآیات ما لا یستطیع أحد تکذیبه و لا یقدر علی إنکاره وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ المراد بالجوار: السفن الجاریه فی البحر، و المنشآت: المرفوعات التی رفع بعض خشبها علی بضع و رکب،

حتی ارتفعت و طالت، حتی صارت فی البحر کالأعلام، و هی الجبال، و العلم: الجبل الطویل. و قال قتاده: المنشآت: المخلوقات للجری. و قال الأخفش: المنشآت: المجریات. و قد مضی بیان الکلام فی هذا فی سوره الشوری. قرأ الجمهور: «الْجَوارِ» بکسر الراء و حذف الیاء لالتقاء الساکنین، و قرأ ابن مسعود و الحسن و أبو عمرو فی روایه عنه رفع الراء تناسبا للحذف، و قرأ یعقوب: بإثبات الیاء، و قرأ الجمهور: الْمُنْشَآتُ بفتح الشین، و قرأ حمزه و أبو بکر فی روایه عنه: بکسر الشین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن ذلک من الوضوح و الظهور بحیث لا یمکن تکذیبه و لا إنکاره.

و قد أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس فی قوله: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: بحساب و منازل یرسلان. و أخرج الفریابی و ابن أبی حاتم عنه وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ قال: للناس. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: للخلق. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: کل شی ء فیه روح. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا: وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ قال: أوعیه الطلع. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله:

وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ قال: التبن وَ الرَّیْحانُ قال: خضره الزرع. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: الْعَصْفِ ورق الزرع إذا یبس وَ الرَّیْحانُ ما أنبتت الأرض من الریحان الّذی یشمّ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: الْعَصْفِ الزرع أوّل ما

یخرج بقلا وَ الرَّیْحانُ حتی یستوی علی سوقه و لم یسنبل. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: کلّ ریحان فی القرآن فهو رزق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ* قال: یعنی بأیّ نعمه اللّه.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال: یعنی الجنّ و الإنس. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: من لهب النار. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال: خالص النار. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ قال: للشمس مطلع فی الشتاء، و مغرب فی الشتاء، و مطلع فی الصیف، و مغرب فی الصیف، غیر مطلعها فی الشتاء و غیر مغربها فی الشتاء. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: مشرق الفجر و مشرق الشفق. و مغرب الشمس و مغرب الشفق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ قال: أرسل البحرین بَیْنَهُما بَرْزَخٌ قال: حاجز لا یَبْغِیانِ لا یختلطان. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: بحر السماء و بحر الأرض، و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ قال: بینهما من البعد ما لا یبغی

فتح القدیر، ج 5، ص: 163

کل واحد منهما علی صاحبه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه

أیضا فی قوله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ قال: إذا مطرت السماء فتحت الأصداف فی البحر أفواهها، فما وقع فیها من قطر السماء فهو اللؤلؤ. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن علیّ بن أبی طالب قال: المرجان: عظام اللؤلؤ. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: اللؤلؤ: ما عظم منه، و المرجان: اللؤلؤ الصغار. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی عن ابن مسعود قال: المرجان: الخرز الأحمر.

الإنس وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ الوجه عباره عن ذاته سبحانه و وجوده، و قد تقدّم فی سوره البقره بیان معنی هذا، و قیل: معنی یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ تبقی حجّته التی یتقرّب بها إلیه، و الجلال: العظمه و الکبریاء، و استحقاق صفات المدح، یقال: جلّ الشی ء، أی: عظم، و أجللته، أی: أعظمته، و هو اسم من جلّ. و معنی ذو الإکرام:

إنه یکرم عن کل شی ء لا یلیق به، و قیل: إنه ذو الإکرام لأولیائه، و الخطاب فی قوله: ربک، للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أو لکل من یصلح له. قرأ الجمهور: ذُو الْجَلالِ علی أنه صفه لوجه، و قرأ أبیّ و ابن مسعود: «ذی الجلال» علی أنه صفه لربّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ وجه النعمه فی فناء الخلق أن الموت سبب النقله إلی دار الجزاء و الثواب. و قال مقاتل: وجه النعمه فی فناء الخلق التسویه بینهم فی الموت، و مع الموت تستوی الأقدام یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: یسألونه جمیعا لأنهم محتاجون إلیه لا یستغنی عنه أحد منهم. قال أبو صالح: یسأله أهل السّماوات المغفره و لا یسألونه الرزق، و أهل الأرض یسألونه الأمرین جمیعا.

و قال مقاتل: یسأله أهل الأرض الرزق و المغفره، و تسأل لهم الملائکه أیضا الرزق و المغفره، و کذا قال ابن جریج. و قیل: یسألونه الرحمه. قال قتاده: لا یستغنی عنه أهل السماء و لا أهل الأرض. و الحاصل أنه یسأله کل مخلوق من مخلوقاته بلسان المقال أو لسان الحال، من خیری الدارین أو من خیری إحداهما

فتح القدیر، ج 5، ص: 164

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ انتصاب «کلّ» بالاستقرار الّذی تضمنه الخبر، و التقدیر: استقرّ

سبحانه فی شأنه کل وقت من الأوقات، و الیوم عباره عن الوقت، و الشأن هو الأمر، و من جمله شؤونه سبحانه إعطاء أهل السماوات و الأرض ما یطلبونه منه علی اختلاف حاجاتهم و تباین أغراضهم. قال المفسرون: من شأنه أنه یحیی و یمیت، و یرزق و یفقر، و یعزّ و یذلّ، و یمرض و یشفی، و یعطی و یمنع، و یغفر و یعاقب، إلی غیر ذلک مما لا یحصی.

و قیل: المراد بالیوم المذکور هو یوم الدنیا و یوم الآخره. قال ابن بحر: الدّهر کله یومان: أحدهما مدّه أیام الدنیا، و الآخر یوم القیامه. و قیل: المراد کل یوم من أیام الدنیا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن اختلاف شؤونه سبحانه فی تدبیر عباده نعمه لا یمکن جحدها، و لا یتیسر لمکذّب تکذیبها سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ هذا وعید شدید من اللّه سبحانه للجنّ و الإنس. قال الزجاج و الکسائی و ابن الأعرابی و أبو علی الفارسی:

إن الفراغ هاهنا لیس هو الفراغ من شغل، و لکن تأویله القصد، أی: سنقصد لحسابکم. قال الواحدی حاکیا عن المفسرین: إن هذا تهدید منه سبحانه لعباده، و من هذا قول القائل لمن یرید تهدیده: إذن أتفرغ لک، أی: أقصد قصدک، و فرغ یجی ء بمعنی قصد، و أنشد ابن الأنباری قول الشاعر «1»:

ألان و قد فرغت إلی نمیرفهذا حین کنت لها عذابا

یرید: و قد قصدت، و أنشد النحاس قول الشاعر «2»:

...

فرغت إلی القین المقیّد فی الحجل «3» أی: قصدت. و قیل: إن اللّه سبحانه وعد علی التقوی و أوعد علی المعصیه، ثم قال: سنفرغ لکم مما وعدناکم و نوصل کلا إلی ما وعدناه، و به قال الحسن و مقاتل و ابن

زید، و یکون الکلام علی طریق التمثیل.

قرأ الجمهور: سَنَفْرُغُ بالنون و ضمّ الراء، و قرأ حمزه و الکسائی بالتحتیه مفتوحه مع ضم الرّاء، أی:

سیفرغ اللّه، و قرأ الأعرج بالنون مع فتح الراء. قال الکسائی: هی لغه تمیم، و قرأ عیسی الثقفی بکسر النون و فتح الراء، و قرأ الأعمش و إبراهیم بضمّ الیاء و فتح الراء علی البناء للمفعول. و سمّی الجنّ و الإنس ثقلین لعظم شأنهما بالنسبه إلی غیر هما من حیوانات الأرض، و قیل: سمّوا بذلک لأنهم ثقل علی الأرض أحیاء و أمواتا، کما فی قوله: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها «4» و قال جعفر الصادق: سیما ثقلین لأنهما مثقلان بالذنوب، و جمع فی قوله: لَکُمْ ثم قال: أَیُّهَ الثَّقَلانِ لأنهما فریقان، و کل فریق جمع. قرأ الجمهور: بفتح الهاء، و قرأ أهل الشام بضمها فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها ما فی هذا التهدید من النعم، فمن ذلک أنه ینزجر به المسی ء عن إساءته، و یزداد به المحسن إحسانا فیکون ذلک سببا للفوز بنعیم الدار الآخره الّذی

______________________________

(1). هو جریر.

(2). هو جریر أیضا.

(3). و صدره: و لمّا اتّقی القین العراقی باسته.

(4). الزلزله: 2.

فتح القدیر، ج 5، ص: 165

هو النعیم فی الحقیقه یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ قدّم الجنّ هنا لکون خلق أبیهم متقدّما علی خلق آدم، و لوجود جنسهم قبل جنس الإنس إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات و الأرض و نواحیهما هربا من قضاء اللّه و قدره فَانْفُذُوا منها و خلصوا أنفسکم، یقال: نفذ الشی ء من الشی ء؛ إذا خلص منه کما یخلص السهم لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ أی: لا تقدرون علی

النفوذ إلا بقوّه و قهر، و لا قوّه لکم علی ذلک و لا قدره، و السلطان: القوّه التی یتسلّط بها صاحبها علی الأمر، و الأمر بالنفوذ أمر تعجیز. قال الضحاک: بینما الناس فی أسواقهم إذ انفتحت السماء و نزلت الملائکه فهرب الجنّ و الإنس فتحدق بهم الملائکه، فذلک قوله: لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ قال ابن المبارک:

إن ذلک یکون فی الآخره. و قال الضحاک أیضا: معنی الآیه: إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا.

و قیل: إن استطعتم أن تعلموا ما فی السماوات و الأرض فاعلموه، و لن تعلموه إلا بسلطان، أی: ببینه من اللّه. و قال قتاده: معناها لا تنفذوا إلا بملک و لیس لکم ملک. و قیل الباء بمعنی إلی، أی: لا تنفذون إلا إلی سلطان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ و من جملتها هذه النعمه الحاصله بالتحذیر و التهدید، فإنها تزید المحسن إحسانا، و تکفّ المسی ء عن إساءته، مع أن من حذّرکم و أنذرکم قادر علی الإیقاع بکم من دون مهله یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ قرأ الجمهور: یُرْسَلُ بالتحتیه مبنیا للمفعول، و قرأ زید بن علیّ بالنون و نصب شُواظٌ. و الشواظ: اللهب الّذی لا دخان معه. و قال مجاهد: الشواظ اللهب الأخضر المتقطع من النار. و قال الضحاک: هو الدخان الّذی یخرج من اللهب لیس بدخان الحطب. و قال الأخفش و أبو عمرو: هو النار و الدخان جمیعا. قرأ الجمهور: شُواظٌ بضم الشین، و قرأ ابن کثیر بکسرها و هما لغتان، و قرأ الجمهور وَ نُحاسٌ بالرفع عطفا علی شواظ، و قرأ ابن کثیر و ابن محیصن و مجاهد و أبو عمرو بخفضه عطفا علی نار، و قرأ الجمهور: نُحاسٌ بضمّ النون،

و قرأ مجاهد و عکرمه و حمید و أبو العالیه بکسرها. و قرأ مسلم بن جندب و الحسن

«و نحس» . و النحاس: الصّفر المذاب یصبّ علی رؤوسهم، قاله مجاهد و قتاده و غیر هما. و قال سعید بن جبیر: هو الدخان الّذی لا لهب له، و به قال الخلیل.

و قال الضحاک: هو دردیّ الزیت المغلی. و قال الکسائی: هو النار التی لها ریح شدیده، و قیل: هو المهل فَلا تَنْتَصِرانِ أی: لا تقدران علی الامتناع من عذاب اللّه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها هذا الوعید الّذی یکون به الانزجار عن الشرّ و الرغوب فی الخیر فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ أی: انصدعت بنزول الملائکه یوم القیامه فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ أی: کورده حمراء. قال سعید بن جبیر و قتاده:

المعنی: فکانت حمراء، و قیل: فکانت کلون الفرس الورد، و هو الأبیض الّذی یضرب إلی الحمره أو الصّفره.

قال الفراء و أبو عبیده: تصیر السماء کالأدیم لشدّه حرّ النار. و قال الفراء أیضا: شبّه تلوّن السماء بتلوّن الورد من الخیل، و شبّه الورد فی ألوانها بالدهن و اختلاف ألوانه. و الدهان: جمع دهن، و قیل: المعنی تصیر السماء فی حمره الورد، و جریان الدهن، أی: تذوب مع الانشقاق حتی تصیر حمراء من حراره نار جهنم، و تصیر مثل الدهن لذوبانها، و قیل: الدهان: الجلد الأحمر. و قال الحسن: «کَالدِّهانِ» أی: کصبیب

فتح القدیر، ج 5، ص: 166

الدهن، فإنک إذا صببته تری فیه ألوانا. و قال زید بن أسلم: إنها تصیر کعکر الزیت. قال الزجاج: إنها الیوم خضراء و سیکون لها لون أحمر. قال الماوردی: و زعم «1» المتقدّمون أن أصل لون السماء الحمره، و أنها لکثره الحوائل و بعد

المسافه تری بهذا اللون الأزرق فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها ما فی هذا التهدید و التخویف من حسن العاقبه بالإقبال علی الخیر و الإعراض عن الشرّ فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌ أی: یوم تنشق السماء لا یسأل أحد من الإنس و لا من الجنّ عن ذنبه، لأنهم یعرفون بسیماهم عند خروجهم من قبورهم، و الجمع بین هذه الآیه و بین مثل قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ «2» أن ما هنا یکون فی موقف و السؤال فی موقف آخر من مواقف القیامه. و قیل: إنهم لا یسألون هنا سؤال استفهام عن ذنوبهم، لأن اللّه سبحانه قد أحصی الأعمال و حفظها علی العباد، و لکن یسألون سؤال توبیخ و تقریع، و مثل هذه الآیه قوله: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ «3» قال أبو العالیه: المعنی لا یسأل غیر المجرم عن ذنب المجرم. و قیل: إن عدم السؤال هو عند البعث، و السؤال هو فی موقف الحساب فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها هذا الوعید الشدید لکثره ما یترتّب علیه من الفوائد یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ هذه الجمله جاریه مجری التعلیل لعدم السؤال. السیما: العلامه. قال الحسن: سیماهم: سواد الوجوه و زرقه الأعین، کما فی قوله: وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً «4» و قال: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ «5» و قیل: سیماهم ما یعلوهم من الحزن و الکآبه فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ و الجار و المجرور فی محل رفع علی أنه النائب، و النواصی: شعور مقدم الرؤوس، و المعنی: أنها تجعل الأقدام مضمومه إلی النواصی، و تلقیهم الملائکه فی النار. قال الضّحّاک: یجمع بین ناصیته و قدمه فی سلسله

من وراء ظهره. و قیل: تسحبهم الملائکه إلی النار، تاره تأخذ بنواصیهم و تجرّهم علی وجوههم، و تاره تأخذ بأقدامهم و تجرّهم علی رؤوسهم فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها هذا الترهیب الشدید و الوعید البالغ الّذی ترجف له القلوب و تضطرب لهوله الأحشاء هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ أی: یقال لهم عند ذلک هذه جهنم التی تشاهدونها و تنظرون إلیها، مع أنکم کنتم تکذبون بها و تقولون إنها لا تکون، و الجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: فماذا یقال لهم عند الأخذ بالنواصی و الأقدام؟ فقیل: یقال لهم: هذه جهنم، تقریعا لهم و توبیخا یَطُوفُونَ بَیْنَها أی: بین جهنم فتحرقهم وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ فتصبّ علی وجوههم، و الحمیم: الماء الحارّ، و الآن: الّذی قد انتهی حرّه و بلغ غایته. کذا قال الفراء. قال الزجاج:

أنی یأنی أنّی فهو آن: إذا انتهی فی النضج و الحراره، و منه قول النابغه الذّبیانی:

و تخضب لحیه غدرت و خانت بأحمر من نجیع الجوف آن

و قیل: هو واد من أودیه جهنم یجمع فیه صدید أهل النار، فیغمسون فیه. قال قتاده: یطوفون مرّه بین

______________________________

(1). الزّعم: القول یشکّ فیه.

(2). الحجر: 92.

(3). القصص: 78.

(4). طه: 102.

(5). آل عمران: 106.

فتح القدیر، ج 5، ص: 167

الحمیم و مرّه بین الجحیم فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها النعمه الحاصله بهذا التخویف و ما یحصل به من الترغیب فی الخیر و الترهیب عن الشرّ.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس فی قوله: ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ قال: ذو الکبریاء و

العظمه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ قال: مسأله عباده إیاه الرزق و الموت و الحیاه کل یوم هو فی ذلک. و أخرج الحسن بن سفیان فی مسنده و البزار و ابن جریر و الطبرانی، و أبو الشیخ فی العظمه، و ابن منده و ابن مردویه و أبو نعیم و ابن عساکر عن عبد اللّه بن منیب قال: «تلا علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ فقلنا: یا رسول اللّه و ما ذلک الشأن؟ قال: أن یغفر ذنبا، و یفرّج کربا، و یرفع قوما و یضع آخرین». و أخرج البخاری فی تاریخه، و ابن ماجه و ابن أبی عاصم و البزار و ابن جریر و ابن المنده و ابن أبی حاتم و ابن حبان و الطبرانی، و أبو الشیخ فی العظمه، و ابن مردویه و ابن عساکر، و البیهقی فی الشعب، عن أبی الدرداء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الآیه قال: «من شأنه أن یغفر ذنبا، و یفرج کربا، و یرفع قوما، و یضع آخرین». زاد البزار «و یجیب داعیا»، و قد رواه البخاری تعلیقا، و جعله من کلام أبی الدرداء. و أخرج البزار عن ابن عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الآیه قال: «یغفر ذنبا و یفرج کربا». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس فی قوله: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ قال: هذا وعید من اللّه لعباده، و لیس باللّه شغل، و فی قوله: لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ یقول: لا

تخرجون من سلطانی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ قال: لهب النار وَ نُحاسٌ قال: دخان النار. و أخرج ابن جریر عنه أیضا وَ نُحاسٌ

قال: الصفر یعذبون به. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فَکانَتْ وَرْدَهً یقول: حمراء کَالدِّهانِ قال: هو الأدیم الأحمر. و أخرج الفریابی و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ قال: مثل لون الفرس الورد. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌ قال: لا یسألهم هل عملتم کذا و کذا، لأنه أعلم بذلک منهم، و لکن یقول لهم: لم عملتم کذا و کذا. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی البعث و النشور عنه أیضا فی قوله: فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ قال: تأخذ الزبانیه بناصیته و قدمیه و یجمع فیکسر کما یکسر الحطب فی التنور. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ قال: هو الّذی انتهی حرّه.

وَ الْمَرْجانُ (58) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (59) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (60)

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (61) وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (65)

فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (67) فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (68) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (69) فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ (70)

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (71) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (72) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (73) لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (74) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (75)

مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (76) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (77) تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (78)

فتح القدیر، ج 5، ص: 168

لما فرغ سبحانه من تعداد النعم الدنیویه علی الثقلین ذکر نعمه الأخرویه التی أنعم بها علیهم، فقال:

وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ مقامه سبحانه: هو الموقف الّذی یقف فیه العباد للحساب، کما فی قوله:

یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ «1» فالمقام مصدر بمعنی القیام، و قیل: المعنی: خاف قیام ربه علیه، و هو إشرافه علی أحواله و اطلاعه علی أفعاله و أقواله، کما فی قوله: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ «2» قال مجاهد و النّخعی: هو الرجل یهمّ بالمعصیه فیذکر اللّه فیدعها من خوفه.

و اختلف فی الجنتین، فقال مقاتل: یعنی جنه عدن و جنه النعیم، و قیل: إحداهما التی خلقت له و الأخری ورثها. و قیل: إحداهما منزله و الأخری منزل أزواجه. و قیل: إحداهما أسافل القصور و الأخری أعالیها.

و قیل: جنه للخائف الإنسی، و جنه للخائف الجنّی. و قیل: جنه لفعل الطاعه و أخری لترک المعصیه، و قیل:

جنه للعقیده التی یعتقدها، و

أخری للعمل الّذی یعمله، و قیل: جنه بالعمل و جنه بالتفضّل، و قیل: جنه روحانیه و جنه جسمانیه، و قیل: جنه لخوفه من ربه و جنه لترکه شهوته، و قال الفرّاء: إنما هی جنه واحده، و التثنیه لأجل موافقه رؤوس الآی. قال النحاس: و هذا القول من أعظم الغلط علی کتاب اللّه، فإن اللّه یقول:

«جنتان» و یصفهما بقوله فیهما إلخ. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها هذه النعمه العظیمه، و هی إعطاء الخائف من مقام ربّه جنتین متصفتین بالصفات الجلیله العظیمه ذَواتا أَفْنانٍ هذه صفه للجنتین، و ما بینهما اعتراض، و الأفنان: الأغصان، واحدها فنن، و هو الغصن المستقیم طولا، و بهذا قال مجاهد و عکرمه و عطیه و غیرهم. و قال الزجاج: الأفنان: الألوان، واحدها فنّ، و هو الضرب من کل شی ء، و به قال عطاء و سعید بن جبیر، و جمع عطاء بین القولین، فقال: فی کلّ غصن فنون من الفاکهه، و من إطلاق الفنن علی الغصن قول النابغه:

دعاء حمامه تدعو هدیلامفجّعه علی فنن تغنّی

و قول الآخر:

______________________________

(1). المطففین: 6.

(2). الرعد: 33.

فتح القدیر، ج 5، ص: 169 ما هاج شوقک من هدیل حمامهتدعو علی فنن الغصون حماما

و قیل: معنی ذَواتا أَفْنانٍ ذواتا فضل وسعه علی ما سواهما، قاله قتاده، و قیل: الأفنان: ظلّ الأغصان علی الحیطان، روی هذا عن مجاهد و عکرمه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن کل واحد منها لیس بمحل للتکذیب و لا بموضع للإنکار فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ هذا أیضا صفه أخری ل «جنتان»، أی: فی کل واحده منهما عین جاریه. قال الحسن: إحداهما السلسبیل و الأخری التسنیم. و قال عطیه: إحداهما من ماء غیر آسن، و الأخری من خمر

لذه للشاربین، قیل: کلّ واحده منهما مثل الدنیا أضعافا مضاعفه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها هذه النعمه الکائنه فی الجنه لأهل السعاده فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَهٍ زَوْجانِ هذا صفه ثالثه لجنتان، و الزوجان: الصنفان و النوعان، و المعنی: أن فی الجنتین من کلّ نوع یتفکّه به ضربین یستلذ بکلّ نوع من أنواعه، قیل: أحد الصنفین رطب و الآخر یابس، لا یقصر أحدهما عن الآخر فی الفضل و الطیب فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن فی مجرّد تعداد هذه النعم و وصفها فی هذا الکتاب العزیز من الترغیب إلی فعل الخیر و الترهیب عن فعل الشرّ ما لا یخفی علی من یفهم، و ذلک نعمه عظمی و منّه کبری، فکیف بالتنعّم به عند الوصول إلیه مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ انتصاب متکئین علی الحال من فاعل قوله: وَ لِمَنْ خافَ و إنما جمع حملا علی معنی من، و قیل: عاملها محذوف، و التقدیر:

یتنعمون متکئین. و قیل: منصوب علی المدح، و الفرش: جمع فراش، و البطائن: هی التی تحت الظهائر، و هی جمع بطانه. قال الزجاج: هی ما یلی الأرض، و الإستبرق: ما غلظ من الدیباج، و إذا کانت البطائن من إستبرق فکیف تکون الظهائر؟ قیل لسعید بن جبیر: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال اللّه فیه: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ «1» قیل: إنما اقتصر علی ذکر البطائن؛ لأنه لم یکن أحد فی الأرض یعرف ما فی الظهائر. و قال الحسن: بطائنها من إستبرق من نور جامد. و قال الحسن:

البطائن هی الظهائر، و به قال الفراء: و قال: قد تکون البطانه الظهاره و الظهاره البطانه؛ لأن

کلّ واحد منهما یکون وجها، و العرب تقول: هذا ظهر السماء، و هذا بطن السماء لظاهرها الّذی نراه، و أنکر ابن قتیبه هذا، و قال: لا یکون هذا إلا فی الوجهین المتساویین وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ مبتدأ و خبر، و الجنی:

ما یجتنی من الثمار، قیل: إن الشجره تدنو حتی یجنیها من یرید جناها. و منه قول الشاعر «2»:

هذا جنای و خیاره فیه إذ کلّ جان یده إلی فیه

قرأ الجمهور: فُرُشٍ بضمتین، و قرأ أبو حیوه بضمه و سکون، و قرأ الجمهور: جَنَی بفتح الجیم، و قرأ عیسی بن عمر بکسرها، و قرأ عیسی أیضا بکسر النون علی الإماله فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنها کلها بموضع لا یتیسّر لمکذّب أن یکذب بشی ء منها؛ لما تشتمل علیه من الفوائد العاجله

______________________________

(1). السجده: 17.

(2). هو عمرو بن عدی اللخمی.

فتح القدیر، ج 5، ص: 170

و الآجله فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ أی: فی الجنتین المذکورتین. قال الزجاج: و إنما قال فیهنّ؛ لأنه عنی الجنتین و ما أعدّ لصاحبهما فیهما من النعیم، و قیل فیهنّ: أی فی الفرش التی بطائنها من إستبرق. و معنی قاصِراتُ الطَّرْفِ أنهنّ یقصرن أبصارهنّ علی أزواجهنّ لا ینظرن إلی غیرهم، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره الصافات لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ قال الفراء: الطمث: الافتضاض، و هو النکاح بالتّدمیه، یقال: طمث الجاریه: إذا افترعها. قال الواحدی: قال المفسرون: لم یطأهن و لم یغشهنّ و لم یجامعهنّ قبلهم أحد. قال مقاتل: لأنّهن خلقن فی الجنه، و الضمیر فی «قبلهم» یعود إلی الأزواج المدلول علیه بقاصرات الطرف، و قیل: یعود إلی متکئین، و الجمله فی محل رفع صفه لقاصرات؛ لأن إضافتها لفظیه، و قیل: الطمث: المسّ، أی:

لم یمسسهنّ، قاله أبو عمرو. و قال المبرد: أی: لم یذللهنّ، و الطمث:

التذلیل، و من استعمال الطمث فیما ذکره الفراء قول الفرزدق:

وقعن إلیّ لم یطمثن قبلی و هنّ أصحّ من بیض النّعام

قرأ الجمهور: یَطْمِثْهُنَ بکسر المیم، و قرأ الکسائی بضمها، و قرأ الجحدری و طلحه بن مصرّف بفتحها، و فی هذه الآیه بل فی کثیر من آیات هذه السوره دلیل أن الجنّ یدخلون الجنه إذا آمنوا باللّه سبحانه و عملوا بفرائضه و انتهوا عن مناهیه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن فی مجرّد هذا الترغیب فی هذه النعم نعمه جلیله و منّه عظیمه، لأن به یحصل الحرص علی الأعمال الصالحه و الفرار من الأعمال الطالحه، فکیف بالوصول إلی هذه النعم و التنعم بها فی جنات النعیم بلا انقطاع و لا زوال کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ هذا صفه لقاصرات، أو حال منهنّ، شبههنّ سبحانه فی صفاء اللون مع حمرته بالیاقوت و المرجان، و الیاقوت:

هو الحجر المعروف، و المرجان قد قدّمنا الکلام فیه فی هذه السوره علی الخلاف فی کونه صغار الدرّ، أو الأحمر المعروف. قال الحسن: هنّ فی صفاء الیاقوت و بیاض المرجان، و إنما خصّ المرجان علی القول بأنه صغار الدرّ؛ لأن صفاءها أشدّ من صفاء کبار الدرّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن نعمه کلها لا یتیسر تکذیب شی ء منها کائنه ما کانت، فکیف بهذه النعم الجلیله و المنن الجزیله؟ هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ هذه الجمله مقرّره لمضمون ما قبلها، و المعنی ما جزاء من أحسن العمل فی الدنیا إلا الإحسان إلیه فی الآخره، کذا قال ابن زید و غیره. قال عکرمه: هل جزاء من قال لا إله إلا اللّه إلا الجنه، و قال الصادق:

هل جزاء من أحسنت علیه فی الأزل إلا حفظ الإحسان علیه فی الأبد. قال الرازی: فی هذه الآیه وجوه کثیره، حتی قیل: إن فی القرآن ثلاث آیات فی کل واحده منها مائه قول، إحداها قوله تعالی: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ «1» و ثانیها وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا «2» و ثالثها هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ قال محمد بن الحنفیه: هی للبرّ و الفاجر، البرّ فی الآخره، و الفاجر فی الدنیا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها الإحسان إلیکم فی الدنیا و الآخره بالخلق و الرزق، و الإرشاد إلی العمل الصالح، و الزّجر عن العمل الّذی لا یرضاه

______________________________

(1). البقره: 152.

(2). الإسراء: 8.

فتح القدیر، ج 5، ص: 171

وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ أی: و من دون تینک الجنتین الموصوفتین بالصفات المتقدّمه جنتان أخریان لمن دون أصحاب الجنتین السابقتین من أهل الجنه، و معنی «من دونهما» أی: من أمامهما و من قبلهما، أی: هما أقرب منهما و أدنی إلی العرش، و قیل: الجنتان الأولیان جنه عدن و جنه النعیم، و الأخریان جنه الفردوس و جنه المأوی. قال ابن جریج: هی أربع جنات: جنتان منهما للسابقین المقرّبین فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَهٍ زَوْجانِ و «عینان تجریان»، و جنتان لأصحاب الیمین فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ و فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ قال ابن زید: إن الأولیین من ذهب للمقرّبین، و الأخریین من ورق «1» لأصحاب الیمین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنها کلها حقّ و نعم لا یمکن جحدها. ثم وصف سبحانه هاتین الجنتین الأخریین فقال: مُدْهامَّتانِ و ما بینهما اعتراض. قال أبو عبیده و الزجاج: من خضرتهما قد اسودّتا من الرّیّ، و کل ما علاه السواد ریا فهو مدهم. قال مجاهد: مسودتان،

و الدّهمه فی اللغه: السواد، یقال فرس أدهم و بعیر أدهم؛ إذا اشتدّت زرقته حتی ذهب البیاض الّذی فیه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن جمیعها نعم ظاهره واضحه لا تجحد و لا تنکر فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ النضخ: فوران الماء من العین، و المعنی:

أن فی الجنتین المذکورتین عینین فوّارتین. قال أهل اللغه: و النضخ بالخاء المعجمه أکثر من النضح بالحاء المهمله.

قال الحسن و مجاهد: تنضخ علی أولیاء اللّه بالمسک و العنبر و الکافور فی دور أهل الجنه کما ینضخ رشّ المطر.

و قال سعید بن جبیر: إنها تنضخ بأنواع الفواکه و الماء فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنها لیست بموضع للتکذیب و لا بمکان للجحد فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ هذا من صفات الجنتین المذکورتین قریبا، و النخل و الرمان و إن کانا من الفاکهه لکنهما خصّصا بالذکر لمزید حسنهما و کثره نفعهما بالنسبه إلی سائر الفواکه؛ کما حکاه الزجاج و الأزهری و غیر هما. و قیل: إنّما خصّهما لکثرتهما فی أرض العرب، و قیل: خصّهما لأن النخل فاکهه و طعام، و الرمان فاکهه و دواء. و قد ذهب إلی أنهما من جمله الفاکهه جمهور أهل العلم، و لم یخالف فی ذلک إلا أبو حنیفه، و قد خالفه صاحباه أبو یوسف و محمد فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن من جملتها هذه النعم التی فی جنات النعیم، و مجرّد الحکایه لها أثر فی نفوس السامعین و تجذبهم إلی طاعه ربّ العالمین فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ قرأ الجمهور: خَیْراتٌ بالتخفیف، و قرأ قتاده و ابن السّمیقع و أبو رجاء العطاردی و بکر بن حبیب السهمی و ابن مقسم و النهدی بالتشدید، فعلی القراءه الأولی هی جمع خیره بزنه فعله بسکون

العین، یقال: امرأه خیره و أخری شرّه، أو جمع خیره مخفّف خیّره، و علی القراءه الثانیه جمع خیّره بالتشدید. قال الواحدی: قال المفسرون: الخیرات: النساء خیرات الأخلاق و حسان الوجوه.

قیل: و هذه الصفه عائده إلی الجنان الأربع، و لا وجه لهذا، فإنه قد وصف نساء الجنتین الأولیین بأنهنّ قاصرات الطرف کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ و بین الصفتین بون بعید فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن شیئا منها کائنا ما کان لا یقبل التکذیب حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ أی: محبوسات، و منه القصر، لأنه یحبس من فیه، و الحور جمع حوراء، و هی شدیده بیاض العین شدیده سوادها، و قد تقدّم بیان معنی الحوراء

______________________________

(1). «ورق»: فضه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 172

و الخلاف فیه. و قیل معنی «مَقْصُوراتٌ»: أنهنّ قصرن علی أزواجهنّ فلا یردن غیرهم، و حکاه الواحدی عن المفسرین. و الأوّل أولی، و به قال أبو عبیده و مقاتل و غیر هما. قال فی الصّحاح: قصرت الشی ء أقصره قصرا: حبسته، و المعنی: أنهنّ خدّرن فی الخیام. و الخیام جمع خیمه، و قیل: جمع خیم، و الخیم: جمع خیمه، و هی أعواد تنصب و تظلّل بالثیاب، فتکون أبرد من الأخبیه. قیل: الخیمه من خیام الجنه درّه مجوّفه فرسخ فی فرسخ. و ارتفاع «حور» علی البدلیه من خیرات لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ قد تقدّم تفسیره فی صفه الجنتین الأولیین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنها کلها نعم لا تکفر و منن لا تجحد مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ انتصاب «مُتَّکِئِینَ» علی الحال أو المدح کما سبق، قال أبو عبیده: الرفارف: البسط، و به قال الحسن و مقاتل و الضحاک و غیرهم. و قال ابن عیینه: هی الزرابی. و قال

ابن کیسان: هی المرافق.

و روی عن أبی عبیده أنه قال: هی حاشیه الثوب. و قال اللیث: ضرب من الثیاب الخضر. و قیل: الفرش المرتفعه، و قیل: کل ثوب عریض. قال فی الصحاح: و الرّفرف: ثیاب خضر تتّخذ منها المحابس، الواحده رفرفه. و قال الزجاج: قالوا الرّفرف هنا ریاض الجنه، و قالوا: الرّفرف: الوسائد، و قالوا: الرّفرف:

المحابس ا ه. و من القائلین بأنها ریاض الجنه سعید بن جبیر، و اشتقاق الرّفرف من رفّ یرفّ؛ إذا ارتفع، و منه رفرفه الطائر، و هی تحریک جناحیه فی الهواء. قرأ الجمهور: رَفْرَفٍ علی الإفراد. و قرأ عثمان بن عفان و الحسن و الجحدری رفارف علی الجمع وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ العبقری: الزرابی و الطنافس الموشیه. قال أبو عبیده: کلّ و شی من البسط عبقریّ، و هو منسوب إلی أرض یعمل فیه الوشی. قال الفرّاء:

العبقریّ: الطنافس الثخان. و قیل: الزرابی، و قیل: البسط، و قیل: الدیباج. قال ابن الأنباری: الأصل فیه أن عبقر قریه تسکنها الجنّ ینسب إلیها کل فائق، قال الخلیل: العبقریّ عند العرب کل جلیل فاضل فاخر من الرجال و النساء، و منه قول زهیر:

بخیل علیها جنّه عبقریّهجدیرون یوما أن ینالوا فیستعلوا

قال الجوهریّ: العبقریّ موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبید:

کهول و شبّان کجنّه عبقر «1» ثم نسبوا إلیه کل شی ء تعجبوا من حذقه وجوده صنعته و قوّته فقالوا: عبقری، و هو واحد و جمع. قرأ الجمهور: عَبْقَرِیٍ و قرأ عثمان بن عفان و الحسن و الجحدری «عباقریّ» و قرئ «عباقر» و هما نسبه إلی عباقر اسم بلد. و قال قطرب: لیس بمنسوب، و هو مثل کرسیّ و بختیّ و بخاتی. قرأ الجمهور خُضْرٍ بضم الخاء

و سکون الضاد، و قرئ بضمهما و هی لغه قلیله. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإن کل واحد منها أجلّ من أن یتطرق إلیه التکذیب، و أعظم من أن یجحده جاحد أو ینکره منکر، و قد

______________________________

(1). و صدره: و من فاد من إخوانهم و بنیهم.

فتح القدیر، ج 5، ص: 173

قدّمنا فی أوّل هذه السوره وجه تکریر هذه الآیه فلا نعیده تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ تبارک:

تفاعل، من البرکه، قال الرّازی: و أصل التبارک من التبرّک، و هو الدوام و الثبات، و منه برک البعیر و برکه الماء فإن الماء یکون دائما، و المعنی: دام اسمه و ثبت أو دام الخیر عنده، لأن البرکه و إن کانت من الثبات لکنها تستعمل فی الخیر، أو یکون معناه علا و ارتفع شأنه. و قیل معناه: تنزیه اللّه سبحانه و تقدیسه، و إذا کان هذا التبارک منسوبا إلی اسمه عزّ و جلّ، فما ظنک بذاته سبحانه، و قیل: الاسم بمعنی الصفه، و قیل:

هو مقحم کما فی قول الشاعر:

إلی الحول ثمّ اسم السّلام علیکماو من یبک حولا کاملا فقد اعتذر

و قد تقدّم تفسیر ذی الجلال و الإکرام فی هذه السوره. قرأ الجمهور: «ذِی الْجَلالِ» علی أنه صفه للربّ سبحانه. و قرأ ابن عامر ذو الجلال علی أنه صفه لاسم.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ قال: وعد اللّه المؤمنین الذین خافوا مقامه فأدّوا فرائضه الجنه. و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه یقول: خاف ثم اتقی، و الخائف:

من رکب طاعه اللّه و ترک معصیته. و أخرج ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه، عن عطاء: أنها نزلت فی أبی

بکر. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن شوذب مثله. و أخرج عبد بن حمید عن ابن مسعود فی الآیه قال: لمن خافه فی الدنیا. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و ابن منیع و الحاکم و الترمذی و النسائی و البزار و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی الدّرداء: «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ هذه الآیه وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ فقلت: و إن زنی و إن سرق یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الثانیه: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ فقلت: و إن زنی و إن سرق یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الثانیه: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ فقلت: و إن زنی و إن سرق، فقال الثالثه: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ فقلت:

و إن زنی و إن سرق، قال نعم: و إن رغم أنف أبی الدّرداء». و أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ فقال أبو الدرداء: و إن زنی و إن سرق یا رسول اللّه؟

قال: و إن زنی و إن سرق، و إن رغم أنف أبی الدّرداء». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن یسار مولی لآل معاویه عن أبیّ الدّرداء فی قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ قال: قیل لأبی الدّرداء: و إن زنی و إن سرق؟ قال: من خاف مقام ربه و لم یزن و لم یسرق. و أخرج ابن مردویه عن ابن

شهاب قال:

کنت عند هشام بن عبد الملک، فقال قال أبو هریره: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ قال أبو هریره: و إن زنی و إن سرق؟ فقلت: إنما کان ذلک قبل أن تنزل الفرائض، فلما نزلت الفرائض ذهب هذا». و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أبی موسی الأشعری أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «جنان الفردوس أربع جنات: جنتان من ذهب حلیتهما و أبنیتهما و ما فیهما، و جنتان من فضه حلیتهما و أبنیتهما و ما فیهما، و ما بین القوم و بین أن ینظروا إلی ربهم إلا رداء الکبریاء علی وجهه فی جنه عدن». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی موسی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ و فی قوله:

فتح القدیر، ج 5، ص: 174

وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ قال: «جنتان من ذهب للمقرّبین، و جنتان من ورق لأصحاب الیمین». و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن أبی موسی فی قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ قال: جنتان من ذهب للسابقین، و جنتان من فضه للتابعین.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ذَواتا أَفْنانٍ قال: ذواتا ألوان.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ذَواتا أَفْنانٍ قال: ذواتا ألوان.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه قال: فنّ غصونهما یمسّ بعضها

بعضا. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عنه أیضا قال: الفنّ: الغصن. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن ابن مسعود فی قوله:

مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ قال: أخبرتم بالبطائن، فکیف الظهائر؟ و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس أنه قیل له: بطائنها من إستبرق، فما الظواهر؟ قال: ذلک مما قال اللّه:

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی البعث، عنه فی قوله: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ قال: جناها: ثمرها، و الدانی: القریب منک یناله القائم و القاعد. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی البعث، عنه أیضا فی قوله:

فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ یقول: عن غیر أزواجهنّ لَمْ یَطْمِثْهُنَ یقول: لم یدن منهنّ أو لم یدمهنّ.

و أخرج أحمد و ابن حبان، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی البعث، عن أبی سعید الخدریّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ قال: تنظر إلی وجهها فی خدرها أصفی من المرآه، و إن أدنی لؤلؤه علیها لتضی ء ما بین المشرق و المغرب، و إنه یکون علیها سبعون ثوبا، و ینفذها بصره حتی یری مخّ ساقها من وراء ذلک». و أخرج ابن أبی شیبه و هناد بن السریّ و الترمذیّ، و ابن أبی الدنیا فی صفه الجنه، و ابن

جریر و ابن أبی حاتم و ابن حبان، و أبو الشیخ فی العظمه، و ابن مردویه عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«إن المرأه من نساء أهل الجنه لیری بیاض ساقها من وراء سبعین حلّه، حتی یری مخّها، و ذلک أن اللّه یقول: کأنهنّ الیاقوت و المرجان، فأما الیاقوت فإنه حجر لو أدخلت فیه سلکا ثم استصفیته لرأیته من ورائه» و قد رواه الترمذی موقوفا، و قال: هو أصحّ. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، و ضعّفه، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی «قوله: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ قال: ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلا الجنه». و أخرج الحکیم الترمذیّ فی نوادر الأصول، و البغویّ فی تفسیره، و الدیلمی فی مسند الفردوس، و ابن النجار فی تاریخه، عن أنس مرفوعا مثله، و أخرج ابن مردویه عن جابر مرفوعا فی الآیه قال: «هل جزاء من أنعمت علیه بالإسلام إلا أن أدخله الجنه». و أخرج ابن النجار فی تاریخه، عن علیّ بن أبی طالب مرفوعا مثل حدیث ابن عمر. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ قال: هل جزاء من قال لا إله إلا اللّه فی الدنیا إلا الجنه فی الآخره. و أخرج ابن عدیّ و أبو الشیخ و ابن مردویه و الدیلمی، و البیهقیّ فی الشعب، و ضعّفه، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزل اللّه علیّ هذه الآیه فی

فتح القدیر، ج 5،

ص: 175

سوره الرّحمن للکافر و المسلم: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان». و أخرجه ابن مردویه مرفوعا علی ابن عباس. و أخرج هناد و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: مُدْهامَّتانِ قال: هما خضراوان. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: قد اسودّتا من الخضره من الریّ من الماء.

و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و هناد و عبد بن حمید و ابن جریر عن ابن عبد اللّه بن الزبیر نحوه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أیوب الأنصاری قال: سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن قوله: مُدْهامَّتانِ قال: خضراوان.

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس نَضَّاخَتانِ قال: فائضتان. و أخرج عبد بن حمید عنه قال: ینضخان بالماء. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن أبی الدنیا فی صفه الجنه، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن مسعود فی قوله: خَیْراتٌ حِسانٌ قال: لکل مسلم خیره، و لکل خیره خیمه و لکل خیمه أربعه أبواب یدخل علیها من اللّه کل یوم تحفه و کرامه و هدیه لم تکن قبل ذلک، لا مراحات، و لا طمّاحات، و لا بخرات «1»، و لا دفرات «2»، حور عین کأنهن بیض مکنون. و أخرجه ابن مردویه من وجه آخر عنه مرفوعا. و أخرج عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: حُورٌ قال: بیض مَقْصُوراتٌ قال: محبوسات فِی الْخِیامِ قال: فی بیوت اللؤلؤ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم قال:

الحور: سود الحدق.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «الخیام درّ مجوّف». و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أبی موسی الأشعری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم «الخیمه درّه مجوّفه طولها فی السماء ستون میلا، فی کل زاویه منها للمؤمن أهل لا یراهم الآخرون یطوف علیهم المؤمن». و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ قال: فضول المحابس و الفرش و البسط. و أخرج عبد بن حمید عن علی بن أبی طالب قال: هی فضول المحابس. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن المنذر، و البیهقی فی البعث، من طرق عن ابن عباس رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال:

المحابس وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ قال: الزرابی. و أخرج عبد بن حمید عنه فی الآیه قال: الرّفرف: الرّیاض، و العبقریّ: الزرابی.

______________________________

(1). بخر الفم: أنتنت رائحته.

(2). دفر الشی ء: خبثت رائحته. و الأدفر: من فاح ریح صنانه. و الدّفار: المنتنه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 176

عباس قال: نزلت سوره الواقعه بمکه. و أخرج عن ابن الزبیر مثله.

و أخرج أبو عبید فی فضائله، و ابن الضریس و الحارث بن أبی أسامه و أبو یعلی و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن مسعود: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من قرأ سوره الواقعه کل لیله لم تصبه فاقه أبدا». و أخرج ابن عساکر عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «سوره الواقعه سوره الغنی، فاقرؤوها، و علّموها أولادکم». و أخرج الدیلمی عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «علموا نساءکم سوره الواقعه فإنها سوره الغنی» و قد تقدّم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «شیّبتنی هود و الواقعه» ا ه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

غیرها، و سمّیت واقعه لأنها کائنه لا محاله، أو لقرب وقوعها، أو لکثره ما یقع فیها من الشدائد، و انتصاب «إذا» بمضمر، أی: اذکر وقت وقوع الواقعه، أو بالنفی المفهوم من قوله: لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ أی: لا یکون عند وقوعها تکذیب، و الکاذبه مصدر کالعاقبه، أی: لیس لمجیئها و ظهورها کذب أصلا، و قیل: «إذا» شرطیه و جوابها مقدّر،

______________________________

(1). الواقعه: 82.

(2). الواقعه: 81- 82.

(3). الواقعه: 13- 14.

فتح القدیر، ج 5، ص: 177

أی: إذا وقعت کان کیت و کیت، و الجواب هذا هو العامل فیها، و قیل: إنها شرطیه، و العامل فیها الفعل الّذی بعدها، و اختار هذا أبو حیان، و قد سبقه إلی هذا مکیّ فقال: و العامل وقعت. قال المفسرون: و الواقعه هنا هی النفخه الآخره، و معنی الآیه: أنها إذا وقعت النفخه الآخره عند البعث لم یکن هناک تکذیب بها أصلا، أو لا یکون هناک نفس تکذیب علی اللّه و تکذیب بما أخبر عنه من أمور الآخره. قال الزجاج: «لیس لوقعتها کاذبه» أی: لا یردّها شی ء، و به قال الحسن و قتاده. و قال الثوری: لیس لوقعتها أحد یکذب بها.

و قال الکسائی: لیس لها تکذیب، أی: لا ینبغی أن یکذب بها أحد خافِضَهٌ رافِعَهٌ قرأ الجمهور برفعهما علی إضمار مبتدأ، أی: هی خافضه رافعه. و قرأ الحسن و عیسی الثقفی بنصبهما علی الحال. قال عکرمه و السدّی و مقاتل: خفضت الصوت فأسمعت من دنا، و رفعت الصوت فأسمعت من نأی، أی: أسمعت القریب و البعید. و قال قتاده: خفضت أقواما فی عذاب اللّه، و رفعت أقواما إلی طاعه اللّه. و قال محمد بن کعب: خفضت أقواما کانوا فی الدنیا مرفوعین، و رفعت أقواما کانوا

فی الدنیا مخفوضین. و العرب تستعمل الخفض و الرفع فی المکان و المکانه و العزّ و الإهانه، و نسبه الخفض و الرفع إلیها علی طریق المجاز، و الخافض و الرّافع فی الحقیقه هو اللّه سبحانه. إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا أی: إذا حرّکت حرکه شدیده، یقال: رجّه یرجّه رجّا إذا حرّکه، و الرّجه: الاضطراب، و ارتجّ البحر: اضطرب. قال المفسرون: ترتجّ کما یرتجّ الصبیّ فی المهد حتی ینهدم کل ما علیها، و ینکسر کل شی ء من الجبال و غیرها. قال قتاده و مقاتل و مجاهد: معنی رجّت:

زلزلت، و الظرف متعلق بقوله: خافِضَهٌ رافِعَهٌ أی: تخفض و ترفع وقت رجّ الأرض و بس الجبال؛ لأنه عند ذلک یرتفع ما هو منخفض و ینخفض ما هو مرتفع. و قیل: إنه بدل من الظرف الأوّل ذکره الزجاج، فیکون معنی وقوع الواقعه هو رجّ الأرض، و بس الجبال. وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا البس: الفتّ، یقال: بسّ الشی ء إذا فتّه حتی یصیر فتاتا، و یقال: بسّ السویق: إذابته بالسمن أو بالزیت. قال مجاهد و مقاتل: المعنی أن الجبال فتت فتا. و قال السدّی: کسرت کسرا. و قال الحسن: قلعت من أصلها. و قال مجاهد أیضا.

بست کما یبس الدقیق بالسمن أو بالزیت، و المعنی: أنها خلطت فصارت کالدقیق الملتوت. و قال أبو زید:

البسّ السوق، و المعنی علی هذا: سیقت الجبال سوقا. قال أبو عبید: بسّ الإبل و أبسّها لغتان؛ إذا زجرها.

و قال عکرمه: المعنی هدّت هدّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا أی: غبارا متفرّقا منتشرا. قال مجاهد: الهباء الشعاع الّذی یکون فی الکوّه کهیئه الغبار، و قیل: هو الرّهج الّذی یسطع من حوافر الدّواب ثم یذهب، و قیل:

ما تطایر من النار إذا اضطرمت علی

سوره الشرر، فإذا وقع لم یکن شیئا، و قد تقدم بیانه فی الفرقان عند تفسیر قوله: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «1» قرأ الجمهور مُنْبَثًّا بالمثلثه. و قرأ مسروق و النخعی و أبو حیوه بالتاء المثناه من فوق. أی: منقطعا، من قولهم: بتّه اللّه، أی: قطعه. ثم ذکر سبحانه أحوال الناس و اختلافهم فقال: وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً و الخطاب لجمیع الناس أو للأمه الحاضره، و الأزواج:

الأصناف، و المعنی: و کنتم فی ذلک الیوم أصنافا ثلاثه. ثم فسّر سبحانه هذه الأصناف فقال:

______________________________

(1). الفرقان: 23.

فتح القدیر، ج 5، ص: 178

فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ أی: أصحاب الیمین، و هم الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم، أو الذین یؤخذ بهم ذات الیمین إلی الجنه، و أصحاب المیمنه مبتدأ، و خبره: ما أصحاب المیمنه، أی: أیّ شی ء هم فی حالهم وصفتهم، و الاستفهام للتعظیم و التفخیم، و تکریر المبتدأ هنا بلفظه مغن عن الضمیر الرّابط، کما فی قوله:

الْحَاقَّهُ مَا الْحَاقَّهُ «1» و الْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ «2» و لا یجوز مثل هذا إلا فی مواضع التفخیم و التعظیم، و الکلام فی أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ کالکلام فی أصحاب المیمنه ما أصحاب المیمنه، و المراد الّذی یؤخذ بهم ذات الشمال إلی النار، أو یأخذون صحائف أعمالهم بشمالهم، و المراد تعجیب السامع من حال الفریقین فی الفخامه و الفظاعه، کأنه قیل: فأصحاب المیمنه فی نهایه السعاده و حسن الحال، و أصحاب المشأمه فی نهایه الشقاوه و سوء الحال. و قال السدّی: أصحاب المیمنه هم الذین کانوا عن یمین آدم حین أخرجت الذریه من صلبه، و أصحاب المشأمه هم الذین کانوا عن شماله. و قال زید بن أسلم: أصحاب المیمنه هم الذین أخذوا من شق آدم

الأیمن، و أصحاب المشأمه هم الذین أخذوا من شقه الأیسر. و قال ابن جریج:

أصحاب المیمنه هم أهل الحسنات، و أصحاب المشأمه هم أهل السیئات. و قال الحسن و الربیع: أصحاب المیمنه هم المیامین علی أنفسهم بالأعمال الصالحه، و أصحاب المشأمه هم المشائیم علی أنفسهم بالأعمال القبیحه. و قال المبرد: أصحاب المیمنه أصحاب التقدّم، و أصحاب المشأمه أصحاب التأخر، و العرب تقول:

اجعلنی فی یمینک و لا تجعلنی فی شمالک، أی: اجعلنی من المتقدّمین و لا تجعلنی من المتأخرین، و منه قول ابن الدّمینه:

أ بنیّتی أفی یمنی یدیک جعلتنی فأفرح أم صیّرتنی فی شمالک

ثم ذکر سبحانه الصنف الثالث فقال: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ و التکریر فیه للتفخیم و التعظیم کما مرّ فی القسمین الأوّلین، کما تقول أنت أنت و زید زید، و السابقون مبتدأ، و خبره السابقون. و فیه تأویلان:

أحد هما أنه بمعنی السابقون هم الذین اشتهرت حالهم بذلک. و الثانی: أن متعلق السابقین مختلف، و التقدیر:

و السابقون إلی الإیمان السابقون إلی الجنه. و الأوّل أولی لما فیه من الدلاله علی التفخیم و التعظیم. قال الحسن و قتاده: هم السابقون إلی الإیمان من کل أمه. و قال محمد بن کعب: إنهم الأنبیاء. و قال ابن سیرین:

هم الذین صلّوا إلی القبلتین. و قال مجاهد: هم الذین سبقوا إلی الجهاد، و به قال الضحاک. و قال سعید بن جبیر: هم السابقون إلی التوبه و أعمال البرّ. و قال الزجاج: المعنی و السابقون إلی طاعه اللّه هم السابقون إلی رحمه اللّه. و قیل: و وجه تأخیر هذا الصنف الثالث مع کونه أشرف من الصنفین الأوّلین هو أن یقترن به ما بعده، و هو قوله: أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ فالإشاره هی

إلیهم، أی: المقرّبون إلی جزیل ثواب اللّه و عظیم کرامته، أو الذین قربت درجاتهم و أعلیت مراتبهم عند اللّه. و قوله: فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ متعلق بالمقربون، أی مقرّبون عند اللّه فی جنات النعیم. و یجوز أن یکون خبرا ثانیا لأولئک، و أن یکون حالا من

______________________________

(1). الحاقه: 1- 2.

(2). القارعه: 1- 2.

فتح القدیر، ج 5، ص: 179

الضمیر فی المقرّبون، أی: کائنین فیها. قرأ الجمهور: فِی جَنَّاتِ بالجمع، و قرأ طلحه بن مصرّف «فی جنه» بالإفراد، و إضافه الجنات إلی النعیم من إضافه المکان إلی ما یکون فیه کما یقال: دار الضیافه و دار الدعوه و دار العدل، و ارتفاع ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هم ثله، و الثله الجماعه التی لا یحصر عددها. قال الزجاج: معنی ثله معنی فرقه، من ثللت الشی ء؛ إذا قطعته، و المراد بالأوّلین هم الأمم السابقه من لدن آدم إلی نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ أی: من هذه الأمّه، و سمّوا قلیلا بالنسبه إلی من کان قبلهم، و هم کثیرون لکثره الأنبیاء فیهم و کثره من أجابهم. قال الحسن: سابقوا من مضی أکثر من سابقینا. قال الزجاج: الذین عاینوا جمیع الأنبیاء و صدّقوا بهم أکثر ممّن عاین النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا یخالف هذا ما ثبت فی الصحیح من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنی لأرجو أن تکونوا ربع أهل الجنه. ثم قال: ثلث أهل الجنه، ثم قال: نصف أهل الجنه» لأن قوله: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ إنما هو تفصیل للسابقین فقط کما سیأتی فی ذکر أصحاب الیمین أنهم ثله من الأولین و ثله من الآخرین،

فلا یمتنع أن یکون فی أصحاب الیمین من هذه الأمه من هو أکثر من أصحاب الیمین من غیرهم، فیجتمع من قلیل سابقی هذه الأمه و من ثله أصحاب الیمین منها من یکون نصف أهل الجنه، و المقابله بین الثلثین فی أصحاب الیمین لا تستلزم استواءهما لجواز أن یقال: هذه الثله أکثر من هذه الثله، کما یقال: هذه الجماعه أکثر من هذه الجماعه و هذه الفرقه أکثر من هذه الفرقه، و هذه القطعه أکثر من هذه القطعه. و بهذا تعرف أنه لم یصب من قال إن هذه الآیه منسوخه بالحدیث المذکور. ثم ذکر سبحانه حاله أخری للسابقین المقربین فقال: عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ قرأ الجمهور سُرُرٍ بضم السین و الراء الأولی، و قرأ أبو السّمّال و زید بن علیّ بفتح الراء، و هی لغه کما تقدّم، و الموضونه: المنسوجه: و الوضن: النسج المضاعف. قال الواحدی: قال المفسرون: منسوجه بقضبان الذهب، و قیل: مشبکه بالدرّ و الیاقوت و الزبرجد، و قیل: إنّ الموضونه: المصفوفه. و قال مجاهد:

الموضونه: المرموله «1» بالذهب، و انتصاب مُتَّکِئِینَ عَلَیْها علی الحال، و کذا انتصاب مُتَقابِلِینَ و المعنی: مستقرّین علی سرر متکئین علیها متقابلین لا ینظر بعضهم قفا بعض یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ الجمله فی محل نصب علی الحال من المقرّبین، أو مستأنفه لبیان بعض ما أعدّ اللّه لهم من النعیم، و المعنی یدور حولهم للخدمه غلمان لا یهرمون و لا یتغیّرون، بل شکلهم شکل الولدان دائما. قال مجاهد: المعنی لا یموتون.

و قال الحسن و الکلبی: لا یهرمون و لا یتغیّرون. قال الفراء: و العرب تقول للرجل إذا کبر و لم یشمط إنه لمخلد. و قال سعید بن جبیر: مخلدون مقرّطون. قال الفراء: و

یقال مخلدون: مقرّطون، یقال: خلد جاریته؛ إذا حلاها بالخلده، و هی القرط. و قال عکرمه: مخلدون: منعّمون، و منه قول امرئ القیس:

و هل ینعمن إلا سعید مخلّدقلیل الهموم ما یبیت بأوجال

و قیل: مستورون بالحلیه، و روی نحوه عن الفراء، و منه قول الشاعر:

______________________________

(1). «مرموله»: منسوجه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 180 و مخلّدات باللّجین کأنّماأعجازهنّ أقاوز «1» الکثبان

و قیل: مخلدون: منطقون، قیل: و هم ولدان المسلمین الذین یموتون صغارا و لا حسنه لهم و لا سیئه، و قیل: هم أطفال المشرکین، و لا یبعد أن یکونوا مخلوقین فی الجنه للقیام بهذه الخدمه، و الأکواب: هی الأقداح المستدیره الأفواه التی لا آذان لها و لا عری، و قد مضی بیان معناها فی سوره الزخرف، و الأباریق: هی ذات العرا و الخراطیم، واحدها إبریق، و هو الّذی یبرق لونه من صفائه وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ أی: من خمر جاریه أو من ماء جار، و المراد به هاهنا الخمر الجاریه من العیون، و قد تقدّم بیان معنی الکأس فی سوره الصافات لا یُصَدَّعُونَ عَنْها أی: لا تتصدّع رؤوسهم من شربها کما تتصدّع من شرب خمر الدنیا. و الصداع:

هو الداء المعروف الّذی یلحق الإنسان فی رأسه، و قیل: لا یصدعون لا یتفرقون کما یتفرق الشّراب، و یقوّی هذا المعنی قراءه مجاهد یصدعون بفتح الیاء و تشدید الصاد، و الأصل یتصدعون، أی: یتفرقون، و الجمله مستأنفه لبیان ما أعد اللّه لهم من النعیم، أو فی محل نصب علی الحال، و جمله وَ لا یُنْزِفُونَ معطوفه علی الجمله التی قبلها، و قد تقدم اختلاف القراء فی هذا الحرف فی سوره الصافات، و کذلک تقدّم تفسیره، أی: لا یسکرون فتذهب عقولهم، من

أنزف الشارب؛ إذا نفذ عقله أو شرابه، و منه قول الشاعر «2»:

لعمری لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامی کنتم آل أبجرا

وَ فاکِهَهٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ أی: یختارونه، یقال: تخیرت الشی ء: إذا أخذت خیره. قرأ الجمهور وَ فاکِهَهٍ بالجر وَ کذا لَحْمِ عطفا علی أکواب، أی: یطوفون علیهم بهذه الأشیاء المأکول و المشروب و المتفکّه به. و قرأ زید بن علی و أبو عبد الرّحمن برفعهما علی الابتداء، و الخبر مقدّر، أی: و لهم فاکهه و لحم، و معنی مِمَّا یَشْتَهُونَ ممّا یتمنّونه و تشتهیه أنفسهم وَ حُورٌ عِینٌ- کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ قرأ الجمهور: وَ حُورٌ عِینٌ برفعهما عطفا علی ولدان، أو علی تقدیر مبتدأ، أی: نساؤهم حور عین، أو علی تقدیر خبر، أی: و لهم حور عین، و قرأ حمزه و الکسائی بجرهما عطفا علی أکواب. قال الزجاج: و جائز أن یکون معطوفا علی جنات، أی: هم فی جنات و فی حور علی تقدیر مضاف محذوف، أی: و فی معاشره حور. قال الفراء: فی توجیه العطف علی أکواب إنه یجوز الجرّ علی الاتباع فی اللفظ و إن اختلفا فی المعنی؛ لأن الحور لا یطاف بهنّ، کما فی قول الشاعر:

إذا ما الغانیات برزن یوماو زجّجن الحواجب و العیونا

و العین لا تزجج و إنما تکحل. و من هذا قول الشاعر:

علفتها تبنا و ماء باردا ______________________________

(1). «الأقاوز»: جمع قوز: و هو کثیب من الرمل صغیر؛ شبه به أرداف النساء.

(2). هو الحطیئه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 181

و قول الآخر:

متقلّدا سیفا و رمحا «1» قال قطرب: هو معطوف علی الأکواب و الأباریق من غیر حمل علی المعنی. قال: و لا ینکر أن یطاف علیهم بالحور، و یکون لهم فی ذلک لذه.

و قرأ الأشهب العقیلی و النّخعی و عیسی بن عمر بنصبهما علی تقدیر إضمار فعل، کأنه قیل: و یزوّجون حورا عینا، أو و یعطون، و رجّح أبو عبید و أبو حاتم قراءه الجمهور.

ثم شبههنّ سبحانه باللؤلؤ المکنون، و هو الّذی لم تمسّه الأیدی و لا وقع علیه الغبار، فهو أشد ما یکون صفاء، و انتصاب جزاء فی قوله: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ علی أنه مفعول له، أی: یفعل بهم ذلک کله للجزاء بأعمالهم. و یجوز أن یکون مصدرا مؤکدا لفعل محذوف، أی: یجزون جزاء، و قد تقدّم تفسیر الحور العین فی سوره الطور و غیرها لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً اللغو: الباطل من الکلام، و التأثیم النسبه إلی الإثم. قال محمد بن کعب: لا یؤثّم بعضهم بعضا، و قال مجاهد: لا یسمعون شتما و لا مأثما، و المعنی:

أنه لا یقول بعضهم لبعض أثمت لأنهم لا یتکلمون بما فیه إثم إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً القیل: القول، و الاستثناء منقطع، أی: لکن یقولون قیلا، أو یسمعون قیلا، و انتصاب سلاما سلاما علی أنه بدل من «قیلا»، أو صفه له، أو هو مفعول به لقیلا، أی: إلا أن یقولوا سلاما سلاما، و اختار هذا الزجاج، أو علی أنه منصوب بفعل هو محکی بقیلا، أی: إلا قیلا سلموا سلاما سلاما، و المعنی فی الآیه: أنهم لا یسمعون إلا تحیه بعضهم لبعض. قال عطاء: یحیی بعضهم بعضا بالسلام، و قیل: إن الاستثناء متصل و هو بعید، لأن التحیه لیست ممّا یندرج تحت اللغو و التأثیم، و قرئ سلام سلام بالرفع. قال مکی: و یجوز الرفع علی معنی سلام علیکم مبتدأ و خبر.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و

ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ قال: یوم القیامه لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ قال: لیس لها مرد یرد خافِضَهٌ رافِعَهٌ قال: تخفض ناسا و ترفع آخرین. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عنه خافِضَهٌ رافِعَهٌ قال: أسمعت القریب و البعید. و أخرج ابن أبی حاتم عن عمر بن الخطاب خافِضَهٌ رافِعَهٌ قال: الساعه خفضت أعداء اللّه إلی النار، و رفعت أولیاء اللّه إلی الجنه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا قال: زلزلت وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا قال: فتتت فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا قال: شعاع الشمس. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا قال: الهباء الّذی یطیر من النار إذا أضرمت یطیر منها الشرر، فإذا وقع لم یکن شیئا. و أخرج ابن المنذر عنه أیضا قال: الهباء: ما یثور مع شعاع الشمس، و انبثاثه تفرقه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن علیّ بن أبی طالب قال: الهباء المنبث: رهج الدواب، و الهباء المنثور: غبار الشمس الّذی تراه فی شعاع الکوّه. و أخرج ابن

______________________________

(1). و صدره: و رأیت زوجک فی الوغی.

فتح القدیر، ج 5، ص: 182

أبی حاتم عن ابن عباس وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً قال: أصنافا. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً قال: هی التی فی سوره الملائکه: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ «1». و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه أیضا

فی قوله: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ قال: یوشع بن نون سبق إلی موسی، و مؤمن آل یاسین سبق إلی عیسی، و علیّ بن أبی طالب سبق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی الآیه قال: نزلت فی حزقیل مؤمن آل فرعون، و حبیب النجار الّذی ذکر فی یس، و علیّ بن أبی طالب، و کل رجل منهم سابق أمته، و علیّ أفضلهم سبقا. و أخرج أحمد عن معاذ بن جبل «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تلا هذه الآیه وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ وَ أَصْحابُ الشِّمالِ فقبض بیدیه قبضتین فقال: هذه فی الجنه و لا أبالی، و هذه فی النار و لا أبالی». و أخرج أحمد أیضا عن عائشه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «أ تدرون من السابقون إلی ظلّ اللّه یوم القیامه؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: الذین إذا أعطوا الحق قبلوه، و إذا سئلوا بذلوا، و حکموا للناس کحکمهم لأنفسهم». و أخرج أحمد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریره قال: لما نزلت: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ- وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ شقّ علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فنزلت: ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنی لأرجو أن تکونوا ربع أهل الجنه، ثلث أهل الجنه، بل أنتم نصف أهل الجنه أو شطر أهل الجنه و تقاسمونهم النصف الثانی». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر، و البیهقی فی البعث، عن ابن عباس: عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ قال: مصفوفه.

و أخرج سعید بن منصور و هناد و عبد بن حمید

و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی البعث، عنه قال: مرموله بالذهب. و أخرج ابن أبی الدنیا فی صفه الجنه، و البزار، و ابن مردویه فی البعث، عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنک لتنظر إلی الطّیر فی الجنه فتشتهیه فیخرّ بین یدیک مشویا». و أخرج أحمد و الترمذی و الضیاء عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن طیر الجنه کأمثال البخت ترعی فی شجر الجنه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه إن هذه الطیر لناعمه، قال: آکلها أنعم منها، و إنی لأرجو أن تکون ممّن یأکل منها» و فی الباب أحادیث. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله:

کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ قال: الّذی فی الصّدف. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً قال: باطلا وَ لا تَأْثِیماً قال: کذبا.

آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ (51)

لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ (54) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (55) هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (56)

______________________________

(1). فاطر: 32.

فتح القدیر، ج 5، ص: 183

لما فرغ سبحانه من ذکر أحوال السابقین و ما أعدّه لهم من النعیم المقیم، ذکر أحوال أصحاب الیمین فقال:

وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ قد قدّمنا وجه إعراب هذا الکلام، و ما فی هذه الجمله الاستفهامیه من التفخیم و التعظیم، و هی خبر المبتدأ. و هو أصحاب الیمین، و قوله: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف، أی: هم فی سدر مخضود، و السدر: نوع من الشجر، و المخضود: الّذی خضد شوکه، أی: قطع فلا شوک فیه. قال أمیه بن أبی الصّلت یصف الجنه:

إنّ الحدائق فی الجنان ظلیلهفیها الکواعب سدرها مخضود

و قال الضحاک و مجاهد و مقاتل بن حیان: إن السدر المخضود: الموقر حملا وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ قال أکثر المفسرین: إن الطلح فی الآیه هو شجر الموز. و قال جماعه: لیس هو شجر الموز، و لکنه الطلح المعروف، و هو أعظم أشجار العرب. قال الفراء و أبو عبیده: هو شجر عظام لها شوک. قال الزجاج: الطلح هو أمّ غیلان. و لها نور طیّب، فخوطبوا و وعدوا بما یحبون، إلا أن فضله علی ما فی الدنیا کفضل سائر ما فی الجنه علی ما فی الدنیا. قال: و یجوز أن یکون فی الجنه و قد أزیل شوکه. قال السدی: طلح الجنه یشبه طلح الدنیا، لکن له ثمر أحلی من العسل، و المنضود: المتراکب الّذی قد

نضد أوله و آخره بالحمل لیس له سوق بارزه.

قال مسروق: أشجار الجنه من عروقها إلی أفنانها نضید، ثمر کله، کلما أخذت ثمره عاد مکانها أحسن منها وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ أی: دائم باق لا یزول و لا تنسخه الشمس. قال أبو عبیده: و العرب تقول لکل شی ء طویل لا ینقطع ممدود، و منه قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ «1» و الجنه کلها ظلّ لا شمس معه.

قال الربیع بن أنس: یعنی ظلّ العرش، و من استعمال العرب للممدود فی الدائم الّذی لا ینقطع قول لبید:

غلب العزاء و کنت غیر مغلّب دهر طویل دائم ممدود

وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ أی: منصبّ یجری باللیل و النهار أینما شاؤوا لا ینقطع عنهم، فهو مسکوب یسکبه اللّه فی مجاریه، و أصل السکب: الصبّ، یقال سکبه سکبا، أی: صبّه وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ أی: ألوان متنوعه متکثره لا مَقْطُوعَهٍ فی وقت من الأوقات کما تنقطع فواکه الدنیا فی بعض الأوقات وَ لا مَمْنُوعَهٍ أی: لا تمتنع علی من أرادها فی أی وقت علی أیّ صفه، بل هی معدّه لمن أرادها لا یحول بینه

______________________________

(1). الفرقان: 45.

فتح القدیر، ج 5، ص: 184

و بینها حائل. قال ابن قتیبه: یعنی أنها غیر محظوره علیها کما یحظر علی بساتین الدنیا وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ أی:

مرفوع بعضها فوق بعض، أو مرفوعه علی الأسرّه. و قیل: إن الفرش هنا کنایه عن النساء اللواتی فی الجنه، و ارتفاعها کونها علی الأرائک، أو کونها مرتفعات الأقدار فی الحسن و الکمال إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً أی:

خلقناهنّ خلقا جدیدا من غیر توالد، و قیل: المراد نساء بنی آدم، و المعنی: أن اللّه سبحانه أعادهنّ بعد الموت إلی حال الشباب، و النساء و إن لم

یتقدّم لهنّ ذکر لکنهن قد دخلن فی أصحاب الیمین، و أما علی قول من قال:

إن الفرش المرفوعه عین النساء فمرجع الضمیر ظاهر فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً. لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ* «1». عُرُباً أَتْراباً العرب: جمع عروب، و هی المتحبّبه إلی زوجها، قال المبرد: هی العاشقه لزوجها، و منه قول لبید:

و فی الخباء عروب غیر فاحشهریّا الرّوادف یعشی ضوؤها البصرا «2»

و قال زید بن أسلم: هی الحسنه الکلام. قرأ الجمهور بضم العین و الراء. و قرأ حمزه و أبو بکر عن عاصم بإسکان الراء و هما لغتان فی جمع فعول، و الأتراب: هنّ اللواتی علی میلاد واحد و سنّ واحد. و قال مجاهد:

أترابا: أمثالا و أشکالا. و قال السدّی: أترابا فی الأخلاق لا تباغض بینهن و لا تحاسد. قوله: لِأَصْحابِ الْیَمِینِ متعلّق بأنشأناهن، أو بجعلنا، أو بأترابا، و المعنی: أن اللّه أنشأهنّ لأجلهم، أو خلقهنّ لأجلهم، أو هنّ مساویات لأصحاب الیمین فی السنّ، أو هو خبر لمبتدأ محذوف، أی: هنّ لأصحاب الیمین ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ- وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ هذا راجع إلی قوله: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ أی: هم ثله من الأوّلین و ثله من الآخرین، و قد تقدّم تفسیر الثله عند ذکر السابقین، و المعنی: أنهم جماعه أو أمه أو فرقه أو قطعه من الأوّلین، و هم من لدن آدم إلی نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم و جماعه أو أمه أو فرقه أو قطعه من الآخرین و هم أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و قال أبو العالیه و مجاهد و عطاء بن أبی رباح و الضحاک: «ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ» یعنی: من سابقی هذه الأمه، «وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ»:

من هذه الأمه من آخرها. ثم لمّا فرغ سبحانه مما أعدّه لأصحاب الیمین شرع فی ذکر أصحاب الشمال و ما أعدّه لهم فقال: وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ الکلام فی إعراب هذا و ما فیه من التفخیم کما سبق فی أصحاب الیمین، و قوله: فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ إما خبر ثان لأصحاب الشمال أو خبر مبتدأ محذوف، و السموم: حرّ النار، و الحمیم: الماء الحارّ الشدید الحراره، و قد سبق بیان معناه. و قیل: السموم: الریح الحاره التی تدخل فی مسامّ البدن وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ الیحموم یفعول من الأحم، و هو الأسود؛ و العرب تقول: أسود یحموم؛ إذا کان شدید السواد، و المعنی: أنهم یفزعون إلی الظلّ فیجدونه ظلا من دخان جهنم شدید السواد. و قیل: و هو مأخوذ من الحم و هو الشّحم المسودّ باحتراق النار. و قیل: مأخوذ من الحمم و هو الفحم. قال الضحاک: النار سوداء، و أهلها سود،

______________________________

(1). الرّحمن: 56 و 74.

(2). فی تفسیر القرطبی: یغشی دونها البصر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 185

و کل ما فیها أسود. ثم وصف هذا الظلّ بقوله: لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ أی: لیس کغیره من الظلال التی تکون بارده، بل هو حار لأنه من دخان نار جهنم. قال سعید بن المسیب: «وَ لا کَرِیمٍ»، أی: لیس فیه حسن منظر و کل ما لا خبر فیه فلیس بکریم. قال الضحاک: و لا کریم و لا عذب. قال الفراء: العرب تجعل الکریم تابعا لکلّ شی ء نفت عنه وصفا تنوی به الذم، تقول: ما هو بسمین و لا بکریم، و ما هذه الدار بواسعه و لا کریمه. ثم ذکر سبحانه أعمالهم التی استحقّوا بها هذا العذاب فقال:

إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ و هذه الجمله تعلیل لما قبلها، أی: إنهم کانوا قبل هذا العذاب النازل مترفین فی الدنیا، أی: منعّمین بما لا یحلّ لهم، و المترف: المتنعم. و قال السدی: مشرکین، و قیل: متکبّرین، و الأوّل أولی وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ الحنث: الذنب، أی: یصرون علی الذنب العظیم. قال الواحدی: قال أهل التفسیر:

عنی به الشرک، أی: کانوا لا یتوبون عن الشرک. و به قال الحسن و الضحاک و ابن زید. و قال قتاده و مجاهد:

هو الذنب العظیم الّذی لا یتوبون عنه. و قال الشعبی: هو الیمین الغموس، وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ الهمزه فی الموضعین للإنکار و الاستبعاد، و قد تقدّم الکلام علی هذا فی الصافات، و فی سوره الرعد، و المعنی: أنهم أنکروا و استبعدوا أن یبعثوا بعد الموت، و قد صاروا عظاما و ترابا، و المراد أنه صار لحمهم و جلودهم ترابا، و صارت عظامهم نخره بالیه، و العامل فی الظرف ما یدلّ علیه مبعوثون، لأن ما بعد الاستفهام لا یعمل فیما قبله، أی: أ نبعث إذا متنا؟ إلخ أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ معطوف علی الضمیر فی لمبعوثون لوقوع الفصل بینهما بالهمزه، و المعنی: أن بعث آبائهم الأوّلین أبعد لتقدّم موتهم، و قرئ و آباؤنا. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله أن یجیب علیهم و یردّ استبعادهم فقال: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ أی: قل لهم یا محمد إن الأوّلین من الأمم و الآخرین منهم الذین أنتم من جملتهم لمجموعون بعد البعث إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ و هو یوم القیامه ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ هذا و ما بعده

من جمله ما هو داخل تحت القول، و هو معطوف علی إِنَّ الْأَوَّلِینَ و وصفهم سبحانه بوصفین قبیحین، و هما الضلال عن الحقّ و التکذیب له لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ أی: لآکلون فی الآخره من شجر کریه المنظر کریه الطعم، و قد تقدّم تفسیره فی سوره الصافات، و من الأولی لابتداء الغایه، و الثانیه بیانیه، و یجوز أن تکون الأولی مزیده، و الثانیه بیانیه، و أن تکون الثانیه مزیده، و الأولی للابتداء فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ أی: مالئون من شجر الزقوم بطونکم لما یلحقکم من شدّه الجوع فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ الضمیر فی علیه إلی الزقوم، و الحمیم: الماء الّذی قد بلغ حرّه إلی الغایه، و المعنی: فشاربون علی الزقوم عقب أکله من الماء الحارّ، و یجوز أن یعود الضمیر إلی شجر لأنه یذکّر و یؤنّث. و یجوز أن یعود إلی الأکل المدلول علیه بقوله: لَآکِلُونَ و قرئ «من شجره» بالإفراد فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ قرأ الجمهور:

شُرْبَ الْهِیمِ بفتح الشین، و قرأ نافع و عاصم و حمزه بضمها، و قرأ مجاهد و أبو عثمان النهدی بکسرها، و هی لغات. قال أبو زید: سمعت العرب تقول بضم السین و فتحها و کسرها. قال المبرد: الفتح علی أصل المصدر و الضم اسم المصدر، و الهیم: الإبل العطاش التی لا تروی لداء یصیبها، و هذه الجمله بیان لما قبلها:

فتح القدیر، ج 5، ص: 186

أی: لا یکون شربکم شربا معتادا بل یکون مثل شرب الهیم التی تعطش و لا تروی بشرب الماء، و مفرد الهیم:

أهیم، و الأنثی هیماء. قال قیس بن الملوح:

یقال به داء الهیام أصابه و قد علمت نفسی مکان شفائها

و قال الضحاک و ابن عیینه و الأخفش و

ابن کیسان: الهیم: الأرض السهله ذات الرمل، و المعنی: أنهم یشربون کما تشرب هذه الأرض الماء و لا یظهر له فیها أثر. قال فی الصحاح: الهیام بالضم: أشد العطش، و الهیام کالجنون من العشق، و الهیام: داء یأخذ الإبل تهیم فی الأرض لا ترعی، یقال: ناقه هیماء، و الهیماء أیضا: المفازه لا ماء بها، و الهیام بالفتح: الرمل الّذی لا یتماسک فی الید للینه، و الجمع هیم، مثل قذال و قذل، و الهیام بالکسر الإبل العطاش. هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ قرأ الجمهور: نُزُلُهُمْ بضمتین، و روی عن أبی عمرو و ابن محیصن بضمه و سکون، و قد تقدم أن النزل ما یعدّ للضیف، و یکون أوّل ما یأکله، و یوم الدین یوم الجزاء و هو یوم القیامه، و المعنی: أن ما ذکر من شجر الزقوم و شراب الحمیم هو الّذی یعدّ لهم و یأکلونه یوم القیامه، و فی هذا تهکّم بهم؛ لأن النزل هو ما یعدّ للأضیاف تکرمه لهم، و مثل هذا قوله:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ* «1».

و قد أخرج الحاکم و صحّحه، و البیهقی عن أبی أمامه قال: «کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقولون:

إن اللّه ینفعنا بالأعراب و مسائلهم، أقبل أعرابی یوما فقال: یا رسول اللّه ذکر فی القرآن شجره مؤذیه، و ما کنت أری فی الجنه شجره تؤذی صاحبها. قال: و ما هی؟ قال: السدر فإن لها شوکا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أ لیس اللّه یقول: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ؟ یخضد اللّه شوکه فیجعل مکان کل شوکه ثمره، فإنها تنبت ثمرا یتفتق الثمر منها عن اثنین و سبعین لونا من الطعام ما منها لون یشبه الآخر». و أخرج

ابن أبی داود و الطبرانی، و أبو نعیم فی الحلیه، و ابن مردویه عن عیینه بن عبد السلمی قال: «کنت جالسا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فجاء أعرابی فقال: یا رسول اللّه أسمعک تذکر فی الجنه شجره لا أعلم شجره أکثر شوکا منها: یعنی الطلح، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه یجعل مکان کل شوکه منها ثمره مثل خصیه التیس الملبود- یعنی: الخصیّ منها- فیها سبعون لونا من الطعام لا یشبه لون آخر» و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: خضده: وقره من الحمل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر من طرق عنه قال: المخضود: الّذی لا شوک فیه. و أخرج عبد بن حمید عنه أیضا قال: المخضود:

الموقر الّذی لا شوک فیه. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و هناد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن مردویه عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: هو الموز. و أخرج الفریابی و سعید بن منصور و هناد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر من طرق عن ابن عباس مثله. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن

______________________________

(1). آل عمران: 21 و التوبه: 34 و الانشقاق: 24.

فتح القدیر، ج 5، ص: 187

أبی هریره مثله. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی سعید الخدری مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طالب أنه قرأ: و طلع منضود و أخرج ابن جریر، و ابن الأنباری فی المصاحف، عن قیس

بن عباد قال: قرأت علی علیّ بن أبی طالب وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ فقال علیّ: ما بال الطلح، أما تقرأ: و طلع؟ ثم قال: «و طلع نضید» فقیل له: یا أمیر المؤمنین أ نحکّها فی المصحف؟ قال: لا یهاج القرآن الیوم. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: مَنْضُودٍ قال: بعضه علی بعض. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما من حدیث أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ فی الجنه شجره یسیر الراکب فی ظلها مائه عام لا یقطعها، اقرءوا إن شئتم: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ». و أخرج البخاری و غیره نحوه من حدیث أنس. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما نحوه من حدیث أبی سعید. و أخرج أحمد، و الترمذی و حسّنه، و النسائی و غیرهم عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ قال:

ارتفاعها کما بین السماء و الأرض، و مسیره ما بینهما خمسمائه عام. قال الترمذی بعد إخراجه: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث رشدین بن سعد انتهی، و رشدین ضعیف. و أخرج الفریابی و هناد و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً قال: «إن المنشآت اللاتی کنّ فی الدنیا عجائز عمشا رمصا» قال الترمذی بعد إخراجه: غریب، و موسی و یزید ضعیفان. و أخرج الطیالسی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه و ابن قانع، و

البیهقی فی البعث، عن سلمه بن یزید الجعفی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول فی قوله: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً قال: «الثیبات و الأبکار اللاتی کنّ فی الدنیا». و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی الآیه قال: خلقهنّ الأوّل. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أَبْکاراً قال: عذاری. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر، و البیهقی فی البعث، من طریق علیّ بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله: عُرُباً قال: عواشق أَتْراباً یقول: مستویات. و أخرج ابن أبی حاتم عنه عُرُباً قال: عواشق لأزواجهنّ، و أزواجهنّ لهنّ عاشقون أَتْراباً قال: فی سنّ واحد ثلاثا و ثلاثین سنه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: العروب الملقه لزوجها. و أخرج مسدّد فی مسنده و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه بسند حسن عن أبی بکره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ قال:

«جمیعهما من هذه الأمه». و أخرج أبو داود الطیالسی و مسدّد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی بکره فی قوله: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ- وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ قال: هما جمیعا من هذه الأمه. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن عدی و ابن مردویه. قال السیوطی بسند ضعیف عن ابن عباس «فی قوله: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «هما جمیعا من أمتی».

و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: الثلتان جمیعا من هذه الأمه. و

أخرج الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس

فتح القدیر، ج 5، ص: 188

فی قوله: وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ قال: من دخان أسود، و فی لفظ: من دخان جهنم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: شُرْبَ الْهِیمِ قال: الإبل العطاش.

نَحْنُ الْخالِقُونَ أی: تقدّرونه و تصوّرونه بشرا أم نحن المقدرون المصوّرون له، و «أم» هی المتصله، و قیل: هی المنقطعه، و الأول أولی. قرأ الجمهور: «تُمْنُونَ» بضم الفوقیه من أمنی یمنی. و قرأ ابن عباس و أبو السّمّال و محمد ابن السّمیقع و الأشهب العقیلی بفتحها من منی یمنی، و هما لغتان، و قیل: معناهما مختلف، یقال: أمنی إذا أنزل عن جماع، و منی إذا أنزل عن احتلام، و سمی المنیّ منیا لأنه یمنی، أی: یراق، نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ قرأ الجمهور قَدَّرْنا بالتشدید، و قرأ مجاهد و حمید و ابن محیصن و ابن کثیر بالتخفیف، و هما لغتان، یقال: قدرت الشی ء و قدّرته، أی: قسمناه علیکم و وقّتناه لکل فرد من أفرادکم، و قیل: قضینا، و قیل: کتبنا، و المعنی متقارب. قال مقاتل: فمنکم من یموت کبیرا و منکم من یموت صغیرا. و قال الضّحّاک: معناه أنه جعل أهل السماء و أهل الأرض فیه سواء، وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ بمغلوبین، بل قادرین عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ أی: نأتی بخلق مثلکم. قال الزجاج: إن أردنا أن نخلق خلقا غیرکم لم یسبقنا سابق و لا یفوتنا. قال ابن جریر: المعنی نحن قدّرنا بینکم الموت علی أن نبدّل أمثالکم بعد موتکم بآخرین من جنسکم و ما نحن بمسبوقین فی آجالکم، أی: لا یتقدّم متأخّر و لا یتأخر متقدّم وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ من الصّور و الهیئات. قال الحسن: أی نجعلکم قرده و خنازیر کما فعلنا بأقوام قبلکم، و قیل: المعنی: ننشئکم فی البعث علی غیر صورکم فی الدنیا. و قال سعید بن المسیب: «فیما لا تعلمون»: یعنی فی حواصل طیور سود

تکون ببرهوت کأنها الخطاطیف. و برهوت واد بالیمن. و قال مجاهد:

فِی ما لا تَعْلَمُونَ یعنی فی أیّ خلق شئنا، و من کان قادرا علی هذا فهو قادر علی البعث

فتح القدیر، ج 5، ص: 189

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولی و هی ابتداء الخلق من نطفه، ثم من علقه، ثم من مضغه و لم تکونوا قبل ذلک شیئا. و قال قتاده و الضحّاک: یعنی خلق آدم من تراب فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ أی: فهلّا تذکرون قدره اللّه سبحانه علی النشأه الأخیره و تقیسونها علی النشأه الأولی. قرأ الجمهور: النَّشْأَهَ بالقصر، و قرأ مجاهد و الحسن و ابن کثیر و أبو عمرو بالمدّ، و قد مضی تفسیر هذا فی سوره العنکبوت أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أی: أخبرونی ما تحرثون من أرضکم فتطرحون فیه البذر أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أی: تنبتونه و تجعلونه زرعا فیکون فیه السّنبل و الحبّ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ أی: المنبتون له الجاعلون له زرعا لا أنتم. قال المبرد: یقال زرعه اللّه، أی:

أنماه؛ فإذا أقررتم بهذا فکیف تنکرون البعث لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً أی: لو نشاء جعلناه ما تحرثون حطاما، أی: متحطما متکسّرا، و الحطام: الهشیم الّذی لا ینتفع به و لا یحصل منه حبّ و لا شی ء ممّا یطلب من الحرث فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ أی: صرتم تعجبون. قال الفرّاء: تفکهون تتعجبون فیما نزل بکم فی زرعکم. قال فی الصحاح: و تفکّه: تعجّب، و یقال: تندّم. قال الحسن و قتاده و غیر هما: معنی الآیه:

تعجبون من ذهابها و تندمون ممّا حلّ بکم. و قال عکرمه: تلاومون و تندمون علی ما سلف منکم من معصیه اللّه. و قال أبو عمرو و الکسائی: هو التلهف علی ما فات. قرأ الجمهور: فَظَلْتُمْ

بفتح الظاء مع لام واحده. و قرأ أبو حیوه و أبو بکر فی روایه عنه بکسر الظاء. و قرأ ابن عباس و الجحدری «فظللتم» بلامین، أولاهما مکسوره علی الأصل، و روی عن الجحدری فتحها، و هی لغه. و قرأ الجمهور: تَفَکَّهُونَ و قرأ أبو حزام العکلی تفکّنون بالنون مکان الهاء، أی: تندمون. قال ابن خالویه: تفکّه: تعجب.

و تفکّن: تندم. و فی الصحاح: التفکن: التندم إِنَّا لَمُغْرَمُونَ قرأ الجمهور بهمزه واحده علی الخبر، و قرأ أبو بکر و المفضل و زرّ بن حبیش بهمزتین علی الاستفهام، و الجمله بتقدیر القول، أی: تقولون إنا لمغرمون، أی: ملزمون غرما بما هلک من زرعنا، و المغرم الّذی ذهب ماله بغیر عوض، قال الضحاک و ابن کیسان. و قیل: إنا لمعذبون، قال قتاده و غیره. و قال مجاهد و عکرمه: لمولع بنا، و منه قول النّمر بن تولب:

سلا عن تذکّره تکتماو کان رهینا بها مغرما

یقال: أغرم فلان بفلانه، أی: أولع. و قال مقاتل: مهلکون. قال النحاس: مأخوذ من الغرام، و هو الهلاک، و منه قول الشاعر «1»:

یوم النّسار و یوم الجفارکانا علیکم عذابا مقیما «2»

و الظاهر من السیاق المعنی الأول، أی: إنا لمغرمون بذهاب ما حرثناه و مصیره حطاما، ثم أضربوا عن قولهم هذا و انتقلوا، فقالوا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أی: حرمنا رزقنا بهلاک زرعنا، و المحروم: الممنوع

______________________________

(1). هو بشر بن أبی حازم.

(2). فی تفسیر القرطبی. و کان عذابا و کان غراما.

فتح القدیر، ج 5، ص: 190

من الرزق الّذی لا حظّ له فیه، و هو المحارف. أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ فتسکنون به ما یلحقکم من العطش، و تدفعون به ما ینزل بکم من الظمأ. و اقتصر سبحانه

علی ذکر الشرب مع کثره فوائد الماء و منافعه، لأنه أعظم فوائده و أجلّ منافعه أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أی: السحاب: قال فی الصحاح:

قال أبو زید: المزنه: السحابه البیضاء. و الجمع مزن. و المزنه: المطره. قال الشاعر «1»:

ألم تر أنّ اللّه أنزل مزنهو عفر الظّباء فی الکناس تقمّع

و ممّا یدلّ علی أنه السحاب قول الشاعر:

فنحن کماء المزن ما فی نصابناکهام و لا فینا یعدّ بخیل «2»

و قول الآخر:

فلا مزنه و دقت و دقهاو لا أرض أبقل إبقالها

أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ له بقدرتنا دون غیرنا، فإذا عرفتم ذلک، فکیف لا تقرّون بالتوحید و تصدقون بالبعث. ثم بین لهم سبحانه أنه لو یشاء لسلبهم هذه النعمه فقال: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً الأجاج:

الماء الشدید الملوحه الّذی لا یمکن شربه، و قال الحسن: هو الماء المرّ الّذی لا ینتفعون به فی شرب و لا زرع و لا غیر هما فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ أی: فهلّا تشکرون نعمه اللّه الّذی خلق لکم ماء عذبا تشربون منه و تنتفعون به أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ أی: أخبرونی عنها، و معنی تورون: تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب، یقال: أوریت النار إذا قدحتها أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها التی یکون منها الزّناد، و هی المرخ و العفار، تقول العرب: فی کل شجر نار، و استمجد المرخ و العفار أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ لها بقدرتنا دونکم. و معنی الإنشاء الخلق، و عبّر عنه بالإنشاء للدلاله علی ما فی ذلک من بدیع الصنعه و عجیب القدره نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً أی: جعلنا هذه النار التی فی الدنیا تذکره لنار جهنم الکبری. قال مجاهد و قتاده:

تبصره للناس فی الظلام، و قال عطاء: موعظه لیتّعظ به المؤمن وَ

مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ أی: منفعه للذین ینزلون بالقواء، و هی الأرض القفر کالمسافرین و أهل البوادی النازلین فی الأراضی المقفره، یقال: أرض قواء بالمد و القصر، أی: مقفره، و منه قول النابغه:

یا دارمیه بالعلیاء فالسّندأقوت و طال علیها سالف الأمد

و قال عنتره:

حیّیت من طلل تقادم عهده أقوی و أقفر بعد أمّ الهیثم

______________________________

(1). هو أوس بن حجر.

(2). «نصاب» أصل. «کهام»: ثقیل، لا غناء عنده.

فتح القدیر، ج 5، ص: 191

و قول الآخر «1»:

ألم تسأل الرّبع القواء فینطق؟و هل تخبرنّک الیوم بیداء سملق؟ «2»

و یقال: أقوی إذا سافر، أی: نزل القوی. و قال مجاهد: المقوین: المستمتعین بها من الناس أجمعین فی الطبخ و الخبز و الاصطلاء و الاستضاءه، و تذکّر نار جهنم. و قال ابن زید: للجائعین فی إصلاح طعامهم، یقال: أقویت منذ کذا و کذا، أی: ما أکلت شیئا، و بات فلان القوی، أی: بات جائعا، و منه قول الشاعر «3»:

و إنّی لأختار القوی طاوی الحشی محافظه من أن یقال لئیم

و قال قطرب: المقوی من الأضداد یکون بمعنی الفقر، و یکون بمعنی الغنی؛ یقال: أقوی الرجل إذا لم یکن معه زاد، و أقوی إذا قویت دوابه و کثر ماله. و حکی الثعلبی عن أکثر المفسرین القول الأوّل، و هو الظاهر فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ الفاء لترتیب ما بعدها من ذکر اللّه سبحانه، و تنزیه علی ما قبلها مما عدّده من النعم التی أنعم بها علی عباده و جحوده المشرکین لها و تکذیبهم بها.

و قد أخرج البزار و ابن جریر و ابن مردویه و أبو نعیم، و البیهقی فی الشعب، و ضعّفه، عن أبی هریره.

قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یقولنّ أحدکم زرعت، و

لکن یقول: حرثت». قال أبو هریره: ألم تسمعوا اللّه یقول: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ و أخرج ابن جریر عن ابن عباس تَفَکَّهُونَ قال: تعجبون. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس. قال:

الْمُزْنِ السحاب. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طرق عن ابن عباس نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً قال: تذکره للنار الکبری وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ قال: للمسافرین.

هو کلام الکفار الجاحدین. قال الفراء: هی نفی، و المعنی: لیس الأمر کما تقولون. ثم استأنف فقال: أقسم، و ضعف هذا بأن حذف اسم لا و خبرها غیر جائز، کما قال أبو حیان و غیره. و قیل: إنها لام الابتداء، و الأصل:

فلأقسم فأشبعت الفتحه فتولد منها ألف، کقول الشاعر:

أعوذ باللّه من العقراب «1» و قد قرأ هکذا فلأقسم بدون ألف الحسن و حمید و عیسی بن عمر، و علی هذا القول، و هذه القراءه؛ یقدّر مبتدأ محذوف، و التقدیر: فلأنا أقسم بذلک. و قیل: إن «لا» هنا بمعنی ألا التی للتنبیه، و هو بعید. و قیل: «لا» هنا علی ظاهرها، و إنها لنفی القسم، أی: فلا أقسم علی هذا لأن الأمر أوضح من ذلک، و هذا مدفوع بقوله: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ مع تعیین المقسم به و المقسم علیه، و معنی قوله: بِمَواقِعِ النُّجُومِ مساقطها، و هی مغاربها، کذا قال قتاده و غیره. و قال عطاء بن أبی رباح:

منازلها. و قال الحسن: انکدارها و انتثارها یوم القیامه، و قال الضحاک: هی الأنواء التی کان أهل الجاهلیه یقولون: مطرنا بنوء کذا. و قیل: المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما من اللوح المحفوظ، و به قال السدّی و غیره، و حکی الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محکم القرآن. قرأ الجمهور: بِمَواقِعِ علی الجمع، و قرأ ابن مسعود و النخغی و حمزه و الکسائی و ابن محیصن و ورش «2» عن یعقوب «بموقع» علی الإفراد. قال المبرد: «موقع» هاهنا مصدر، فهو یصلح للواحد و الجمع. ثم أخبر سبحانه عن تعظیم هذا القسم و تفخیمه فقال: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ هذه الجمله

معترضه بین المقسم به و المقسم علیه، و قوله: لَوْ تَعْلَمُونَ جمله معترضه بین جزأی الجمله المعترضه، فهو اعتراض فی اعتراض. قال الفراء و الزجاج: هذا یدل علی أن المراد بمواقع النجوم نزول القرآن، و الضمیر فی «إنه» علی القسم الّذی یدل علیه أقسم، و المعنی أن القسم بمواقع النجوم لقسم عظیم لو تعلمون. ثم ذکر سبحانه المقسم علیه فقال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ أی: کرّمه اللّه و أعزّه و رفع قدره علی جمیع الکتب، و کرّمه عن أن یکون سحرا أو کهانه أو کذبا، و قیل: إنه کریم لما فیه من کرم الأخلاق و معالی الأمور، و قیل: لأنه یکرم حافظه و یعظم قارئه.

و حکی الواحدی عن أهل المعانی أن وصف القرآن بالکریم، لأن من شأنه أن یعطی الخیر الکثیر بالدلائل التی تؤدّی إلی الحق فی الدّین. قال الأزهری: الکریم اسم جامع لما یحمد، و القرآن کریم یحمد لما فیه من الهدی و البیان و العلم و الحکمه فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ أی: مستور مصون، و قیل: محفوظ عن الباطل، و هو اللوح

______________________________

(1). و تتمته فی تاج العروس:

الشّائلات عقد الأذناب و الشاهد فی قوله: «عقراب» حیث أشبعت الراء المفتوحه فصارت عقراب. و الأصل: عقرب.

(2). فی تفسیر القرطبی: رویس بدل ورش.

فتح القدیر، ج 5، ص: 193

المحفوظ، قاله جماعه. و قیل: هو کتاب. و قال عکرمه: هو التوراه و الإنجیل فیهما ذکر القرآن و من ینزل علیه، و قال السدّی: هو الزبور. و قال مجاهد و قتاده: هو المصحف الّذی فی أیدینا لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال الواحدی: أکثر المفسرین علی أن الضمیر عائد إلی الکتاب المکنون، أی: لا یمس الکتاب المکنون إلا المطهرون، و هم الملائکه، و

قیل: هم الملائکه و الرسل من بنی آدم، و معنی «لا یَمَسُّهُ» المسّ الحقیقی، و قیل: معناه: لا ینزل به إلا المطهرون، و قیل: معناه: لا یقرؤه، و علی کون المراد الکتاب المکنون هو القرآن، فقیل لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ من الأحداث و الأنجاس. کذا قال قتاده و غیره: و قال الکلبی:

المطهرون من الشرک. و قال الربیع بن أنس: المطهرون من الذنوب و الخطایا. و قال محمد بن الفضل و غیره:

معنی لا یمسه: لا یقرؤه، إلا المطهرون أی: إلا الموحّدون. و قال الفراء: لا یجد نفعه و برکته إلا المطهرون، أی: المؤمنون. و قال الحسین بن الفضل: لا یعرف تفسیره و تأویله إلّا من طهّره اللّه من الشرک و النفاق.

و قد ذهب الجمهور إلی منع المحدث من مسّ المصحف، و به قال علیّ و ابن مسعود و سعد بن أبی وقاص و سعید ابن زید و عطاء و الزهری و النخعی و الحکم و حماد و جماعه من الفقهاء منهم مالک و الشافعی. و روی عن ابن عباس و الشعبی و جماعه منهم أبو حنیفه، أنه یجوز للمحدث مسّه، و قد أوضحنا ما هو الحق فی هذا فی شرحنا للمنتقی فلیرجع إلیه. قرأ الجمهور: الْمُطَهَّرُونَ بتخفیف الطاء و تشدید الهاء مفتوحه اسم مفعول. و قرأ سلمان الفارسی بکسر الهاء علی أنه اسم فاعل، أی: المطهرون أنفسهم. و قرأ نافع و ابن عمر، و فی روایه عنهما عیسی بن عمر، بسکون الطاء و فتح الهاء خفیفه، اسم مفعول من أطهر، و قرأ الحسن و زید بن علیّ و عبد اللّه بن عوف بتشدید الطاء و کسر الهاء، و أصله المتطهرون. تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ قرأ الجمهور

بالرفع، و قرئ بالنصب، فالرفع علی أنه صفه أخری للقرآن، أو خبر مبتدأ محذوف، و النصب علی الحال أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ الإشاره إلی القرآن المنعوت بالنعوت السابقه، و المدهن و المداهن المنافق.

کذا قال الزجاج و غیره و قال عطاء و غیره: هو الکذاب. و قال مقاتل بن سلیمان و قتاده: «مدهنون»:

کافرون، کما فی قوله: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ و قال الضحاک: «مدهنون»: معرضون، و قال مجاهد: ممالئون للکفار علی الکفر، و قال أبو کیسان: المدهن: الّذی لا یعقل حق اللّه علیه و یدفعه بالعلل.

و الأوّل أولی؛ لأن أصل المدهن الّذی ظاهره خلاف باطنه کأنه یشبه الدهن فی سهولته. قال المؤرّج: المدهن:

المنافق الّذی یلین جانبه لیخفی کفره، و الإدهان و المداهنه: التکذیب و الکفر و النفاق، و أصله اللین، و أن یسرّ خلاف ما یظهر، و قال فی الکشاف: «مدهنون» أی: متهاونون به، کمن یدهن فی الأمر، أی:

یلین جانبه و لا یتصلب فیه تهاونا به، انتهی. قال الراغب: و الإدهان فی الأصل مثل التدهین لکن جعل عباره عن المداره و الملاینه، و ترک الجدّ: کما جعل التقرید، و هو نزع القراد عباره عن ذلک، و یؤید ما ذکره قول أبی قیس بن الأسلت:

الحزم و القوّه خیر من الإدهان و الفهّه و الهاع «1»

______________________________

(1). «الفهه»: العی. «الهاع»: سوء الحرص مع ضعف.

فتح القدیر، ج 5، ص: 194

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ فی الکلام مضاف محذوف، کما حکاه الواحدی عن المفسرین، أی: تجعلون شکر رزقکم أنکم تکذبون بنعمه اللّه فتضعون التکذیب موضع الشکر. و قال الهیثم: إن أزد شنوءه یقولون: ما رزق فلان؟ أی: ما شکره. و علی هذه اللغه لا یکون فی الآیه مضاف محذوف بل

معنی الرزق و الشکر. و وجه التعبیر بالرزق عن الشکر أن الشکر یفیض زیاده الرزق فیکون الشکر رزقا تعبیرا بالسبب عن المسبب، و مما یدخل تحت هذه الآیه قول الکفار إذا سقاهم اللّه، و أنزل علیهم المطر: سقینا بنوء کذا، و مطرنا بنوء کذا. قال الأزهری: معنی الآیه و تجعلون بدل شکرکم رزقکم الّذی رزقکم اللّه التکذیب بأنه من عند اللّه الرّزاق. و قرأ علیّ و ابن عباس «و تجعلون شکرکم» و قرأ الجمهور أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ بالتشدید من التکذیب، و قرأ علیّ و عاصم فی روایه عنه بالتخفیف من الکذب. فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ أی: فهلا إذا بلغت الروح، أو النفس، الحلقوم عند الموت، و لم یتقدّم لها ذکر؛ لأن المعنی مفهوم عندهم إذا جاءوا بمثل هذه العباره، و منه قول حاتم طی ء:

أماویّ ما یغنی الثّراء عن الفتی إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصّدر

وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ إلی ما هو فیه ذلک الّذی بلغت نفسه أو روحه الحلقوم. قال الزجاج: و أنتم یا أهل المیت فی تلک الحال ترون المیت قد صار إلی أن تخرج نفسه، و المعنی أنهم فی تلک الحال لا یمکنهم الدفع عنه، و لا یستطیعون شیئا ینفعه أو یخفف عنه ما هو فیه وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ أی: بالعلم و القدره و الرؤیه، و قیل: أراد و رسلنا الذین یتولون قبضه أقرب إلیه منکم وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ أی: لا تدرکون ذلک لجهلکم بأن اللّه أقرب إلی عبده من حبل الورید، أو لا تبصرون ملائکه الموت الذین یحضرون المیت و یتولون قبضه فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ- تَرْجِعُونَها یقال: دان السلطان رعیته؛ إذا ساسهم و استعبدهم. قال

الفراء: دنته ملکته، و أنشد للحطیئه:

لقد دیّنت أمر بنیک حتّی ترکتهم أدّق من الطّحین

أی: ملّکت، و یقال دانه؛ إذا أذله و استعبده، و قیل: معنی مدینین محاسبین، و قیل: مجزیین، و منه قول الشاعر:

و لم یبق سوی العدوان دنّاهم کما دانوا

و المعنی الأوّل ألصق بمعنی الآیه، أی: فهلّا إن کنتم غیر مربوبین و مملوکین ترجعونها، أی: النفس التی قد بلغت الحلقوم إلی مقرّها الّذی کانت فیه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ و لن ترجعوها، فبطل زعمکم إنکم غیر مربوبین و لا مملوکین، و العامل فی قوله: إذا بلغت هو قوله: ترجعونها، و لو لا الثانیه تأکید للأولی. قال الفراء: و ربما أعادت العرب الحرفین و معناهما واحد. ثم ذکر سبحانه طبقات الخلق عند الموت و بعده فقال:

فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ أی: السابقین من الثلاثه الأصناف المتقدّم تفصیل أحوالهم فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ قرأ الجمهور فَرَوْحٌ بفتح الراء، و معناه الراحه من الدنیا و الاستراحه من أحوالها. و قال

فتح القدیر، ج 5، ص: 195

الحسن: الروح: الرحمه. و قال مجاهد: الروح: الفرح. و قرأ ابن عباس و عائشه و الحسن و قتاده و نصر بن عاصم و الجحدری فَرَوْحٌ بضم الراء، و رویت هذه القراءه عن یعقوب، قیل: و معنی هذه القراءه الرحمه لأنها کالحیاه للمرحوم، و الریحان: الرزق فی الجنه، قاله مجاهد و سعید بن جبیر و مقاتل. هو الرزق بلغه حمیر، یقال خرجت أطلب ریحان اللّه: أی رزقه، و منه قول النّمر بن تولب:

سلام الإله و ریحانه و رحمته و سماء درر

و قال قتاده: إنه الجنه. و قال الضحاک: هو الرحمه. و قال الحسن: هو الریحان المعروف الّذی یشم.

قال قتاده و الربیع بن

خثیم: هذا عن الموت، و الجنه مخبوءه له إلی أن یبعث، و کذا قال أبو الجوزاء و أبو العالیه، و معنی «و جنه نعیم»: أنها ذات تنعم، و ارتفاع روح و ما بعده علی الابتداء، و الخبر محذوف، أی: فله روح. وَ أَمَّا إِنْ کانَ ذلک المتوفی مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ و قد تقدّم ذکرهم و تفصیل أحوالهم و ما أعدّه اللّه لهم من الجزاء فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ أی: لست تری فیهم إلا ما تحب من السلامه، فلا تهتم بهم، فإنهم یسلمون من عذاب اللّه، و قیل: المعنی: سلام لک منهم، أی: أنت سالم من الاغتمام بهم، و قیل المعنی: إنهم یدعون لک و یسلمون علیک، و قیل: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم یحین بالسلام إکراما، و قیل: هو إخبار من اللّه سبحانه بتسلیم بعضهم علی بعض، و قیل: المعنی: سلام لک یا صاحب الیمین من إخوانک أصحاب الیمین، وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ أی: المکذبین بالبعث الضالین عن الهدی، و هم أصحاب الشمال المتقدّم ذکرهم، و تفصیل أحوالهم فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ أی: فله نزل یعدّ لنزوله من حمیم، و هو الماء الّذی قد تناهت حرارته، و ذلک بعد أن یأکل من الزقوم کما تقدم بیانه وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ یقال: أصلاه النار و صلاه، أی: إذا جعله فی النار، و هو من إضافه المصدر إلی المفعول، أو إلی المکان. قال المبرد: و جواب الشرط فی هذه المواضع الثلاثه محذوف، و التقدیر: مهما یکن من شی ء فروح إلخ. و قال الأخفش: إن الفاء فی المواضع الثلاثه هی جواب أما، و جواب حرف الشرط. قرأ الجمهور: وَ تَصْلِیَهُ بالرفع عطفا علی فنزل. و

قرأ أبو عمرو فی روایه عنه بالجر عطفا علی حمیم، أی: فنزل من حمیم و من تصلیه جحیم. إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ الإشاره إلی ما ذکر فی هذه السوره، أو إلی المذکور قریبا من أحوال المتفرقین له حق الیقین، الإشاره إلی ما ذکر فی هذه السوره، أو إلی المذکور قریبا من أحوال المتفرقین له حق الیقین، أی:

محض الیقین و خالصه، و إضافه حق إلی الیقین من باب إضافه الشی ء إلی نفسه. قال المبرّد: هو کقولک عین الیقین و محض الیقین، هذا عند الکوفیین و جوّزوا ذلک لاختلاف اللفظ؛ و أما البصریون فیجعلون المضاف إلیه محذوفا، و التقدیر: حق الأمر الیقین أو الخبر الیقین، و الفاء فی فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ لترتیب ما بعدها علی ما قبلها، أی: نزّهه عمّا لا یلیق بشأنه، و الباء متعلقه بمحذوف، أی: فسبح متلبسا باسم ربک للتبرک به. و قیل: المعنی: فصلّ بذکر ربک: و قیل: الباء زائده، و الاسم بمعنی الذات. و قیل: هی للتعدیه لأن سبح یتعدّی بنفسه تاره و یتعدّی بالحرف أخری، و الأوّل أولی.

فتح القدیر، ج 5، ص: 196

و قد أخرج النسائی و ابن جریر و محمد بن نصر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس قال: أنزل القرآن فی لیله القدر من السماء العلیا إلی السماء الدنیا جمله واحده، ثم فرّق فی السنین، و فی لفظ: ثم نزل من السماء الدنیا إلی الأرض نجوما. ثم قرأ فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و محمد بن نصر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عنه فَلا أُقْسِمُ

بِمَواقِعِ النُّجُومِ قال القرآن وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ قال: القرآن. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی الآیه قال: نجوم القرآن حین ینزل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر، و البیهقی فی المعرفه، من طرق عن ابن عباس أیضا لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال الکتاب المنزل فی السماء لا یمسّه إلا الملائکه.

و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن أنس لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال: الملائکه. و أخرج عبد الرّزاق و ابن المنذر عن علقمه قال: أتینا سلمان الفارسی فخرج علینا من کنیف، فقلنا له: لو توضأت یا أبا عبد اللّه ثم قرأت علینا سوره کذا و کذا، قال: إنما قال اللّه: فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ- لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ و هو الّذی فی السماء لا یمسّه إلا الملائکه، ثم قرأ علینا من القرآن ما شئنا. و أخرج عبد الرّزاق و ابن أبی داود و ابن المنذر عن عبد اللّه بن أبی بکر بن عمرو بن حزم عن أبیه قال فی کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعمرو بن حزم: «لا تمس القرآن إلا علی طهر». و أخرجه مالک فی الموطأ، عن عبد اللّه بن أبی بکر، و أخرجه أبو داود فی المراسیل، من حدیث الزهری قال: قرأت فی صحیفه عبد اللّه بن أبی بکر بن عمرو بن حزم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «و لا یمس القرآن إلا طاهر» و قد أسنده الدار قطنی عن عمرو بن حزم و عبد اللّه بن عمر و عثمان ابن أبی العاص، و فی أسانیدها نظر. و أخرج ابن المنذر عن ابن عمر أنه کان لا

یمس المصحف إلا متوضئا.

و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه فی المصنف و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، عن عبد الرّحمن بن زید قال: کنا مع سلمان فانطلق إلی حاجه، فتواری عنا ثم خرج إلینا، فقلنا: لو توضأت فسألناک عن أشیاء من القرآن، فقال: سلونی، فإنی لست أمسّه، إنما یمسه المطهرون، ثم تلا: لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یمسّ القرآن إلّا طاهر». و أخرج ابن مردویه عن معاذ بن جبل: «أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما بعثه إلی الیمن کتب له فی عهده: أن لا یمسّ القرآن إلّا طاهر». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عباس فی قوله: أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ قال: مکذبون. و أخرج مسلم و ابن المنذر و ابن مردویه عن عباس قال: «مطر الناس علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

أصبح من الناس شاکر و منهم کافر، قالوا: هذه رحمه وضعها اللّه. و قال بعضهم: لقد صدق نوء کذا و کذا، فنزلت هذه الآیه فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ حتی بلغ وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ . و أصل الحدیث بدون ذکر أنه سبب نزول الآیه ثابت فی الصحیحین من حدیث زید بن خالد الجهنی، و من حدیث أبی سعید الخدری، و فی الباب أحادیث. و أخرج أحمد و ابن منیع و عبد بن حمید، و الترمذی و حسّنه، و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و الضیاء فی المختاره، عن علیّ عن

النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ قال: «شکرکم، تقولون مطرنا بنوء کذا و کذا و بنجم کذا و کذا».

فتح القدیر، ج 5، ص: 197

و أخرج ابن عساکر فی تاریخه، عن عائشه قالت: ما فسّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من القرآن إلا آیات یسیره، قوله:

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ قال: «شکرکم». و أخرج ابن مردویه عن علیّ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: «و تجعلون شکرکم». و أخرج أبو عبید فی فضائله، و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس أنه کان یقرأ: «و تجعلون شکرکم» قال: یعنی الأنواء، و ما مطر قوم إلا أصبح بعضهم کافرا کانوا یقولون مطرنا بنوء کذا و کذا، فأنزل اللّه: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ و أخرج ابن مردویه عن أبی عبد الرّحمن السلمی عن علیّ أنه قرأ: «و تجعلون شکرکم» و قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرؤها کذلک. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: غَیْرَ مَدِینِینَ قال: غیر محاسبین. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد فی الزهد، و عبد بن حمید و ابن المنذر عن الربیع بن خثیم فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ الآیه قال: هذا له عند الموت وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ تخبأ له الجنه إلی یوم یبعث وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ- فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ قال: هذا عند الموت وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ قال:

تخبأ له الجحیم إلی یوم یبعث. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَرَوْحٌ

قال:

رائحه وَ رَیْحانٌ قال: استراحه. و أخرج ابن جریر عنه قال: یعنی بالریحان: المستریح من الدنیا وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ یقول: مغفره و رحمه. و أخرج ابن المنذر عنه أیضا قال: الریحان: الرزق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا فی قوله: فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ قال: تأتیه الملائکه بالسلام من قبل اللّه تسلم علیه و تخبره أنه من أصحاب الیمین. و أخرج ابن أبی حاتم حاتم عنه أیضا إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ قال:

ما قصصنا علیک فی هذه السوره. و أخرج عنه أیضا: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ قال: فصلّ لربک.

و أخرج سعید بن منصور و أحمد و أبو داود و ابن حبان، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن عقبه بن عامر الجهنی قال: «لما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ قال:

اجعلوها فی رکوعکم، فلما نزلت: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال: اجعلوها فی سجودکم».

فتح القدیر، ج 5، ص: 198

علیّ یوم الثلاثاء». و أخرج أحمد، و الترمذی و حسّنه، و النسائی و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن العرباض بن ساریه: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ المسبحات قبل أن یرقد و قال: إن فیهنّ آیه أفضل من ألف آیه». و فی إسناده بقیه بن الولید، و فیه مقال معروف. و قد أخرجه النسائی عن خالد بن معدان قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یذکر العرباض بن ساریه، فهو مرسل. و أخرج ابن الضریس عن یحیی ابن أبی کثیر قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا ینام حتی یقرأ المسبحات، و کان یقول: إن فیهنّ آیه أفضل من ألف آیه» قال یحیی: فنراها الآیه التی فی آخر الحشر. و قال ابن کثیر فی تفسیره: و الآیه المشار إلیها و اللّه أعلم هی قوله: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ الآیه. و المسبّحات المذکوره هی: الحدید، و الحشر، و الصفّ، و الجمعه، و التغابن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (6)

قوله: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: نزّهه و مجّده. قال المقاتلان: یعنی کل شی ء من ذی روح و غیره، و قد تقدّم الکلام فی تسبیح الجمادات عند تفسیر قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ «1» و المراد بالتسبیح المسند إلی ما فی السّماوات و الأرض من العقلاء و غیرهم

______________________________

(1). الإسراء: 44.

فتح القدیر، ج 5، ص: 199

و الحیوانات و الجمادات: هو ما یعمّ التسبیح بلسان المقال؛ کتسبیح الملائکه و الإنس و الجنّ، و بلسان الحال کتسبیح غیرهم، فإنّ کل موجود یدل علی الصانع. و قد أنکر الزجاج أن یکون تسبیح غیر العقلاء هو تسبیح الدلاله، و قال: لو کان هذا تسبیح الدلاله و ظهور آثار الصنعه لکانت مفهومه، فلم قال: وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ و إنما هو تسبیح مقال. و استدل بقوله: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ «1» فلو کان هذا التسبیح من الجبال تسبیح دلاله لم یکن لتخصیص داود فائده. و فعل التسبیح قد یتعدّی بنفسه تاره، کما فی قوله: وَ سَبِّحُوهُ و باللام أخری کهذه الآیه، و أصله أن یکون متعدیا بنفسه؛ لأن معنی سبّحته:

بعّدته عن السّوء، فإذا استعمل باللام فهی إما مزیده للتأکید کما فی شکرته و شکرت له، أو هی للتعلیل، أی: افعل التسبیح لأجل اللّه سبحانه خالصا له، و جاء هذا الفعل فی بعض الفواتح ماضیا کهذه الفاتحه، و فی بعضها مضارعا، و فی بعضها أمرا للإشاره إلی أن هذه الأشیاء مسبّحه فی کل الأوقات، لا یختصّ تسبیحها بوقت دون

وقت، بل هی مسبحه أبدا فی الماضی، و ستکون مسبحه أبدا فی المستقبل وَ هُوَ الْعَزِیزُ أی:

القادر الغالب الّذی لا ینازعه أحد و لا یمانعه ممانع کائنا ما کان الْحَکِیمُ الّذی یفعل أفعال الحکمه و الصواب لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یتصرف فیه وحده و لا ینفذ غیر تصرّفه و أمره، و قیل: أراد خزائن المطر و النبات و سائر الأرزاق یُحْیِی وَ یُمِیتُ الفعلان فی محل رفع علی أنهما خبر لمبتدأ محذوف، أو فی محل نصب علی الحال من ضمیر له، أو کلام مستأنف لبیان بعض أحکام الملک، و المعنی: أنه یحیی فی الدنیا و یمیت الأحیاء، و قیل: یحیی النطف و هی موات و یمیت الأحیاء، و قیل: یحیی الأموات للبعث وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی ء کائنا ما کان هُوَ الْأَوَّلُ قبل کل شی ء وَ الْآخِرُ بعد کل شی ء، أی:

الباقی بعد فناء خلقه وَ الظَّاهِرُ العالی الغالب علی کل شی ء، أو الظاهر وجوده بالأدله الواضحه وَ الْباطِنُ أی: العالم بما بطن، من قولهم فلان یبطن أمر فلان، أی: یعلم داخله أمره، و یجوز أن یکون المعنی المحتجب عن الأبصار و العقول، و قد فسّر هذه الأسماء الأربعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی، فیتعین المصیر إلی ذلک وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ لا یعزب عن علمه شی ء من المعلومات هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ هذا بیان لبعض ملکه للسماوات و الأرض. و قد تقدّم تفسیره فی سوره الأعراف و فی غیرها مستوفی یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ أی: یدخل فیها من مطر و غیره وَ ما یَخْرُجُ مِنْها من نبات و غیره

وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ من مطر و غیره وَ ما یَعْرُجُ فِیها أی: یصعد إلیها من الملائکه و أعمال العباد، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره سبأ وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ أی: بقدرته و سلطانه و علمه، و هذا تمثیل للإحاطه بما یصدر منهم أینما داروا فی الأرض من برّ و بحر وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه من أعمالکم شی ء لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ هذا التکریر للتأکید وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ لا إلی غیره. قرأ الجمهور: «ترجع» مبنیا للمفعول. و قرأ حمزه و الکسائی و ابن عامر علی البناء للفاعل یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره آل عمران، و فی مواضع

______________________________

(1). الأنبیاء: 79.

فتح القدیر، ج 5، ص: 200

فتح القدیر ج 5 249

وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی: بضمائر الصدور و مکنوناتها، لا یخفی علیه من ذلک خافیه.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و مسلم و الترمذی و البیهقی عن أبی هریره قال: جاءت فاطمه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تسأله خادما، فقال قولی: «اللهم ربّ السموات السبع و رب العرش العظیم، و ربنا و رب کل شی ء، منزل التوراه و الإنجیل و الفرقان، فالق الحب و النوی، أعوذ بک من شرّ کل شی ء أنت آخذ بناصیته، أنت الأول فلیس قبلک شی ء، و أنت الآخر فلیس بعدک شی ء، و أنت الظاهر فلیس فوقک شی ء، و أنت الباطن فلیس دونک شی ء، اقض عنا الدّین، و أغننا من الفقر». و أخرج أحمد و مسلم و غیر هما من حدیث أبی هریره من وجه آخر مرفوعا مثل

هذا فی الأربعه الأسماء المذکوره و تفسیرها. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه، عن ابن عمر و أبی سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یزال الناس یسألون عن کل شی ء حتی یقولوا: هذا اللّه کان قبل کل شی ء، فماذا کان قبل اللّه؟ فإن قالوا لکم ذلک فقولوا: هو الأول قبل کل شی ء، و الآخر فلیس بعده شی ء، و هو الظاهر فوق کل شی ء، و هو الباطن دون کل شی ء، و هو بکل شی ء علیم». و أخرج أبو داود عن أبی زمیل قال: سألت ابن عباس فقلت: ما شی ء أجده فی صدری، قال: ما هو؟ قلت:

و اللّه لا أتکلّم به، قال: فقال لی: أ شی ء من شک؟ قال: و ضحک، قال: ما نجا من ذلک أحد، قال:

حتی أنزل اللّه: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ «1» الآیه قال: و قال لی: إذا وجدت فی نفسک شیئا فقل: هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی ء علیم.

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ قال: عالم بکم أینما کنتم.

أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (10) مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (11)

قوله: آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ أی: صدّقوا بالتوحید و بصحه الرساله، و هذا خطاب لکفار العرب، و یجوز أن یکون خطابا للجمیع، و یکون المراد بالأمر بالإیمان فی حق المسلمین الاستمرار علیه، أو الازدیاد منه. ثم لما أمرهم بالإیمان أمرهم بالإنفاق فی سبیل اللّه فقال: وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ أی:

جعلکم خلفاء فی التصرف فیه من غیر أن تملکوه حقیقه، فإن المال مال اللّه و العباد خلفاء اللّه فی أمواله، فعلیهم أن یصرفوها فیما یرضیه. و قیل: جعلکم خلفاء من کان قبلکم ممّن ترثونه، و سینتقل إلی غیرکم ممن یرثکم،

______________________________

(1). یونس: 94.

فتح القدیر، ج 5، ص: 201

فلا تبخلوا به. کذا قال الحسن و غیره. و فیه الترغیب إلی الإنفاق فی سبیل الخیر قبل أن ینتقل عنهم و یصیر إلی غیرهم. و الظاهر أن معنی الآیه الترغیب فی الإنفاق فی الخیر، و ما یرضاه اللّه علی العموم، و قیل: هو خاص بالزکاه المفروضه، و لا وجه لهذا التخصیص. ثم ذکر سبحانه ثواب من أنفق فی سبیل اللّه، فقال:

فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ أی: الذین جمعوا بین الإیمان باللّه و رسوله، و بین الإنفاق فی سبیل اللّه لهم أجر کبیر، و هو الجنه وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ هذا الاستفهام للتوبیخ و التقریع، أی:

أیّ عذر لکم، و أیّ مانع من الإیمان، و قد أزیحت عنکم العلل؟ و «ما» مبتدأ و «لکم» خبره و

لا تؤمنون فی محل نصب علی الحال من الضمیر فی «لکم»، و العامل «ما» فیه من معنی الاستقرار، و قیل: المعنی:

أیّ شی ء لکم من الثواب فی الآخره إذا لم تؤمنوا؟ و جمله: وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ فی محل نصب علی الحال من ضمیر لا تؤمنون علی التداخل، و «لتؤمنوا» متعلق بیدعوکم، أی: یدعوکم للإیمان، و المعنی: أیّ عذر لکم فی ترک الإیمان و الرسول یدعوکم إلیه و ینبّهکم علیه؟ و جمله: وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ فی محل نصب علی الحال من فاعل یدعوکم علی التداخل أیضا، أی: و الحال أن قد أخذ اللّه میثاقکم حین أخرجکم من ظهر أبیکم آدم، أو بما نصب لکم من الأدله الداله علی التوحید وجوب الإیمان. قرأ الجمهور: «و قد أخذ» مبنیا للفاعل، و هو اللّه سبحانه لتقدّم ذکره. و قرأ أبو عمرو علی البناء للمفعول إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بما أخذ علیکم من المیثاق، أو بالحجج و الدلائل، أو إن کنتم مؤمنین بسبب من الأسباب، فهذا من أعظم أسبابه و أوضح موجباته هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ أی: واضحات ظاهرات، و هی الآیات القرآنیه، و قیل: المعجزات و القرآن أعظمها لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی: لیخرجکم اللّه بتلک الآیات من ظلمات الشرک إلی نور الإیمان، أو لیخرجکم الرسول بتلک الآیات، أو بالدعوه وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ أی: لکثیر الرأفه و الرحمه بلیغهما، حیث أنزل کتبه و بعث رسله لهدایه عباده، فلا رأفه و لا رحمه أبلغ من هذه، و الاستفهام فی قوله: وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ للتقریع و التوبیخ، و الکلام فی إعراب هذا کالکلام فی إعراب قوله: وَ ما

لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ و فی هذه الآیه دلیل علی أن الإنفاق المأمور به فی قوله: وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ هو الإنفاق فی سبیل کما بیّنّا ذلک، و المعنی: أیّ عذر لکم و أیّ شی ء یمنعکم من الإنفاق فی ذلک الوجه؟ و الأصل: فی أن لا تنفقوا، و قیل: إنّ أن زائده، و جمله وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فی محل نصب علی الحال من فاعل «ألا تنفقوا» أو من مفعوله، و المعنی: أیّ شی ء یمنعکم من الإنفاق فی ذلک الوجه؟ و الحال أن کلّ ما فی السّماوات و الأرض راجع إلی اللّه سبحانه بانقراض العالم؛ کرجوع المیراث إلی الوارث، و لا یبقی لهم منه شی ء، و هذا أدخل فی التوبیخ و أکمل فی التقریع، فإن کون تلک الأموال تخرج عن أهلها، و تصیر للّه سبحانه، و لا یبقی أحد من مالکیها أقوی فی إیجاب الإنفاق علیهم من کونها للّه فی الحقیقه، و هم خلفاؤه فی التصرّف فیها. ثم بیّن سبحانه فضل من سبق بالإنفاق فی سبیل اللّه فقال: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ قیل: المراد بالفتح فتح مکه، و به قال أکثر المفسرین. و قال الشعبی و الزهری: فتح الحدیبیه. قال قتاده: کان قتالان أحدهما أفضل

فتح القدیر، ج 5، ص: 202

من الآخر، و نفقتان إحداهما أفضل من الأخری، کان القتال و النفقه قبل فتح مکه أفضل من القتال و النفقه بعد ذلک، و کذا قال مقاتل و غیره، و فی الکلام حذف، و التقدیر: لا یستوی من أنفق من قبل الفتح و قاتل و من أنفق من بعد الفتح و قاتل، فحذف لظهوره و لدلاله ما سیأتی علیه،

و إنما کانت النفقه و القتال بعد الفتح؛ لأن حاجه الناس کانت إذ ذاک أکثر، و هم أقل و أضعف، و تقدیم الإنفاق علی القتال للإیذان بفضیله الإنفاق لما کانوا علیه من الحاجه، فإنهم کانوا یجودون بأنفسهم و لا یجدون ما یجدون به من الأموال:

و الجود بالنفس أقصی غایه الجود «1» و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی «من» باعتبار معناها، و هو مبتدأ و خبره أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا أی: أرفع منزله و أعلی رتبه من الذین أنفقوا أموالهم فی سبیل اللّه من بعد الفتح و قاتلوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال عطاء: درجات الجنه تتفاضل؛ فالذین أنفقوا من قبل الفتح فی أفضلها. قال الزجاج: لأن المتقدمین نالهم من المشقه أکثر مما نال من بعدهم، و کانت بصائرهم أیضا أنفذ.

و قد أرشد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی هذه الفضیله بقوله فیما صحّ عنه: لو أنفق أحدکم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه» و هذا خطاب منه صلّی اللّه علیه و سلّم للمتأخرین و صحبه کما یرشد إلی ذلک السبب الّذی ورد فیه هذا الحدیث وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی أی: و کلّ واحد من الفریقین وعد اللّه المثوبه الحسنی، و هی الجنه مع تفاوت درجاتهم فیها. قرأ الجمهور: «و کلا» بالنصب علی أنه مفعول به للفعل المتأخر. و قرأ ابن عامر بالرفع علی الابتداء، و الجمله بعده خبره و العائد محذوف، أو علی أنه خبر مبتدأ محذوف، و مثل هذا قول الشاعر «2»:

قد أصبحت أمّ الخیار تدّعی علیّ ذنبا کلّه لم أصنع

وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ لا یخفی علیه من ذلک شی ء.

ثم رغّب سبحانه فی الصدقه فقال: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أی: من ذا الّذی ینفق ماله فی سبیل اللّه، فإنه کمن یقرضه، و العرب تقول لکل من فعل فعلا حسنا قد أقرض، و منه قول الشاعر «3».

و إذا جوزیت قرضا فاجزه إنّما یجزی الفتی لیس الجمل

قال الکلبی قَرْضاً أی: صدقه حَسَناً أی: محتسبا من قلبه بلا منّ و لا أذی. قال مقاتل:

حسنا طیبه به نفسه، و قد تقدم تفسیر الآیه فی سوره البقره فَیُضاعِفَهُ لَهُ قرأ ابن عامر و ابن کثیر «فیضعّفه» بإسقاط الألف، إلا أن ابن عامر و یعقوب نصبوا الفاء. و قرأ نافع و أهل الکوفه و البصره «فیضاعفه» بالألف و تخفیف العین، إلا أن عاصما نصب الفاء و رفع الباقون. قال ابن عطیه: الرّفع علی العطف علی یقرض، أو الاستئناف و النصب لکون الفاء فی جواب الاستفهام. و ضعف النصب أبو علی

______________________________

(1). و صدره: تجود بالنفس إذ أنت الضنین بها. و البیت لمسلم بن الولید.

(2). هو لبید.

(3). هو لبید.

فتح القدیر، ج 5، ص: 203

الفارسی، قال: لأن السؤال لم یقع علی القرض، و إنما وقع عن فاعل القرض، و إنما تنصب الفاء فعلا مردودا علی فعل مستفهم عنه، لکن هذه الفرقه حملت ذلک علی المعنی، کأن قوله: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ بمنزله قوله: أ یقرض اللّه أحد وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ و هو الجنه، و المضاعفه هنا هی کون الحسنه بعشره أمثالها إلی سبعمائه ضعف؛ علی اختلاف الأحوال و الأشخاص و الأوقات.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الدلائل، من طریق زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی

سعید الخدری قال: «خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عام الحدیبیه حتی إذا کان بعسفان؛ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یوشک أن یأتی قوم یحقرون أعمالکم مع أعمالهم، قلنا: من هم یا رسول اللّه؟

أ قریش؟ قال: لا، و لکنهم أهل الیمن هم أرق أفئده و ألین قلوبا، فقلنا: أهم خیر منّا یا رسول اللّه؟

قال: لو کان لأحدهم جبل من ذهب ما أدرک مدّ أحدکم و لا نصیفه، إلا أن هذا فصل ما بیننا و بین الناس لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ الآیه» و هذا الحدیث قال ابن کثیر: هو غریب بهذا الإسناد، و قد رواه ابن جریر و لم یذکر فیه الحدیبیه. و أخرج أحمد عن أنس قال: کان بین خالد بن الولید و بین عبد الرّحمن بن عوف کلام، فقال خالد لعبد الرّحمن: تستطیلون علینا بأیام سبقتمونا بها؟ فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «دعوا لی أصحابی، فو الّذی نفسی بیده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم».

و الّذی فی الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بلفظ: «لا تسبّوا أصحابی، فو الّذی نفسی بیده لو أن أحدکم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرک مدّ أحدهم و لا نصیفه»، و فی لفظ: «ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه» أخرج هذا الحدیث البخاری و مسلم و غیر هما من حدیث أبی سعید الخدری. و أخرج ابن أبی شیبه عن ابن عمر قال: لا تسبّوا أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فلمقام أحدهم ساعه خیر من عمل أحدکم عمره.

نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (13) یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (15)

قوله: یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ العامل فی الظرف مضمر و هو اذکر، أو «کریم»، أو «فیضاعفه»، أو العامل فی لهم و هو الاستقرار، و الخطاب لکل من یصلح له، و قوله: یَسْعی نُورُهُمْ فی محل نصب علی الحال من مفعول تری، و النور: هو الضیاء الّذی یری بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ و ذلک علی الصراط یوم القیامه، و هو دلیلهم إلی الجنه. قال قتاده: إن المؤمن یضی ء له نور کما بین عدن إلی صنعاء، حتی إنّ من المؤمنین من لا یضی ء له نوره إلا موضع قدمیه. و قال الضحاک و مقاتل: و بأیمانهم کتبهم التی

فتح القدیر، ج 5، ص: 204

أعطوها، فکتبهم بأیمانهم، و نورهم بین أیدیهم. قال الفراء: الباء بمعنی فی، أی: فی أیمانهم، أو بمعنی عن.

قال الضحاک أیضا: نورهم هداهم، و بأیمانهم کتبهم، و اختار هذا ابن جریر الطبری، أی: یسعی إیمانهم و عملهم الصالح بین أیدیهم، و فی أیمانهم کتب أعمالهم، قرأ الجمهور: «بأیمانهم» جمع یمین. و قرأ سهل ابن سعد الساعدی و أبو حیوه «بإیمانهم» بکسر الهمزه علی

أن المراد بالإیمان ضد الکفر، و قیل: هو القرآن، و الجار و المجرور فی الموضعین فی محل نصب علی الحال من نورهم، أی: کائنا بین أیدیهم و بأیمانهم بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها «بشراکم» مبتدأ، و خبره «جنات» علی تقدیر مضاف، أی: دخول جنات، و الجمله مقول قول مقدر، أی: یقال لهم هذا، و القائل لهم هم الملائکه. قال مکّی:

و أجاز الفراء نصب جنات علی الحال، و یکون «الیوم» خبر «بشراکم»، و هذا بعید جدا. «خالدین فیها» حال مقدره، و الإشاره بقوله ذلِکَ إلی النور و البشری، و هو مبتدأ و خبره هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی:

لا یقادر قدره حتی کأنه لا فوز غیره، و لا اعتداد بما سواه یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ «یوم» بدل من «یوم» الأول، و یجوز أن یکون العامل فیه هو الفوز العظیم، و یجوز أن یکون منصوبا بفعل مقدّر، أی: اذکر لِلَّذِینَ آمَنُوا اللام للتبلیغ کنظائرها. قرأ الجمهور: انْظُرُونا أمرا بوصل الهمزه و ضم الظاء من النظر بمعنی الانتظار، أی: انتظرونا، یقولون ذلک لما رأوا المؤمنین یسرع بهم إلی الجنه. و قرأ الأعمش و حمزه و یحیی بن وثّاب بقطع الهمزه و کسر الظاء من الإنظار، أی: أمهلونا و أخّرونا، یقال: أنظرته و استنظرته، أی: أمهلته و استمهلته، قال الفراء: تقول العرب أنظرنی، أی: انتظرنی، و أنشد قول عمرو ابن کلثوم:

أبا هند فلا تعجل علیناو أنظرنا نخبّرک الیقینا

و قیل: معنی انظرونا: انظروا إلینا؛ لأنهم إذا نظروا إلیهم استقبلوهم بوجوههم فیستضیئون بنورهم نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ أی: نستضی ء منه، و القبس: الشعله من النار و السراج، فلما قالوا ذلک قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ أی: قال لهم المؤمنون أو

الملائکه زجرا لهم و تهکّما بهم، أی: ارجعوا وراءکم إلی الموضع الّذی أخذنا منه النور فَالْتَمِسُوا نُوراً أی: اطلبوا هنالک نورا لأنفسکم، فإنه من هنالک یقتبس، و قیل:

المعنی: ارجعوا إلی الدنیا فالتمسوا النور بما التمسناه به من الإیمان و الأعمال الصالحه، و قیل: أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمه تهکما بهم فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ السور: هو الحاجز بین الشیئین، و المراد به هنا الحاجز بین الجنه و النار، أو بین أهل الجنه و أهل النار. قال الکسائی: و الباء فی بِسُورٍ زائده: ثم وصف سبحانه السور المذکور فقال: لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ أی: باطن ذلک السور. و هو الجانب الّذی یلی أهل الجنه فیه الرحمه و هی الجنه وَ ظاهِرُهُ و هو الجانب الّذی یلی أهل النار مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ أی: من جهته عذاب جهنم، و قیل: إن المؤمنین یسبقونهم فیدخلون الجنه، و المنافقون یجعلون فی العذاب و بینهم السور، و قیل: إن الرحمه التی فی باطنه نور المؤمنین، و العذاب الّذی فی ظاهره ظلمه المنافقین، و لما ضرب بالسور بین المؤمنین و المنافقین أخبر اللّه سبحانه عما قاله المنافقون إذ ذاک، فقال: یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ

فتح القدیر، ج 5، ص: 205

أی: موافقین لکم فی الظاهر، نصلی بصلاتکم فی مساجدکم، و نعمل بأعمال الإسلام مثلکم، و الجمله مستأنفه کأنه قیل: فماذا قال المنافقون بعد ضرب السور بینهم و بین المؤمنین؟ فقال: یُنادُونَهُمْ ثم أخبر سبحانه عما أجابهم به المؤمنون فقال: قالُوا بَلی أی: کنتم معنا فی الظاهر وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بالنفاق و إبطان الکفر. قال مجاهد: أهلکتموها بالنفاق، و قیل: بالشّهوات و اللذّات وَ تَرَبَّصْتُمْ بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم

و بمن معه من المؤمنین حوادث الدهر، و قیل: تربّصتم بالتوبه، و الأول أولی.

وَ ارْتَبْتُمْ أی: شککتم فی أمر الدّین، و لم تصدقوا بما نزل من القرآن و لا بالمعجزات الظاهره وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُ الباطله التی من جملتها ما کنتم فیه من التربّص، و قیل: هو طول الأمل، و قیل: ما کانوا یتمنونه من ضعف المؤمنین. و قال قتاده: الأمانی هنا غرور الشیطان، و قیل: الدنیا، و قیل: هو طمعهم فی المغفره، و کل هذه الأشیاء تدخل فی مسمّی الأمانی حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ و هو الموت، و قیل: نصره سبحانه لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم. و قال قتاده: هو إلقاؤهم فی النار وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قرأ الجمهور: «الغرور» بفتح الغین، و هو صفه علی فعول، و المراد به الشیطان، أی: خدعکم بحلم اللّه و إمهاله الشیطان. و قرأ أبو حیوه و محمد ابن السّمیقع و سماک بن حرب بضمّها و هو مصدر فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ تفدون بها أنفسکم من النار أیها المنافقون وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه ظاهرا و باطنا مَأْواکُمُ النَّارُ أی: منزلکم الّذی تأوون إلیه النار هِیَ مَوْلاکُمْ أی: هی أولی بکم، و المولی فی الأصل من یتولی مصالح الإنسان، ثم استعمل فیمن یلازمه، و قیل: معنی مولاکم: مکانکم عن قرب، من الولی و هو القرب. و قیل: إن اللّه یرکّب فی النار الحیاه و العقل، فهی تتمیّز غیظا علی الکفار، و قیل: المعنی: هی ناصرکم، علی طریقه قول الشاعر:

تحیّه بینهم ضرب وجیع وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ الّذی تصیرون إلیه هو النار.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و

الحاکم و صحّحه، عن ابن مسعود یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ قال: یؤتون نورهم علی قدر أعمالهم، یمرّون علی الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، و منهم من نوره مثل النخله، و أدناهم نورا من نوره علی إبهامه یطفأ مرّه و یوقد أخری. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن ابن عباس قال: بینما الناس فی ظلمه إذ بعث اللّه نورا، فلما رأی المؤمنون النور توجّهوا نحوه، و کان النور دلیلهم من اللّه إلی الجنه، فلما رأی المنافقون المؤمنین قد انطلقوا إلی النور تبعوهم، فأظلم اللّه علی المنافقین، فقالوا حینئذ: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ فإنّا کنّا معکم فی الدنیا، قال المؤمنون: ارْجِعُوا وَراءَکُمْ من حیث جئتم من الظلمه فَالْتَمِسُوا هنالک النور. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه یدعو الناس یوم القیامه بأمهاتهم سترا منه علی عباده، و أما عند الصراط فإن اللّه یعطی کل مؤمن نورا و کل منافق نورا، فإذا استووا علی الصراط سلب اللّه نور المنافقین و المنافقات، فقال المنافقون: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ و قال المؤمنون:

فتح القدیر، ج 5، ص: 206

رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا «1» فلا یذکر عند ذلک أحد أحدا» و فی الباب أحادیث و آثار. و أخرج عبد بن حمید عن عباده بن الصامت: أنه کان علی سور بیت المقدس فبکی، فقیل له: ما یبکیک؟ فقال: هاهنا أخبرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه رأی جهنم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن عساکر عن عبد اللّه بن عمرو

بن العاص قال: إن السور الّذی ذکره اللّه فی القرآن فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ هو السور الّذی ببیت المقدس الشرقی باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ المسجد وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ یعنی وادی جهنم و ما یلیه.

و لا یخفاک أن تفسیر السّور المذکور فی القرآن فی هذه الآیه بهذا السور الکائن ببیت المقدس فیه من الإشکال ما لا یدفعه مقال، و لا سیما بعد زیاده قوله: «باطنه فیه الرحمه»: المسجد، فإن هذا غیر ما سیقت له الآیه و غیر ما دلّت علیه، و أین یقع بیت المقدس أو سوره بالنسبه إلی السور الحاجز بین فریقی المؤمنین و المنافقین؟ و أیّ معنی لذکر مسجد بیت المقدس هاهنا؟ فإن کان المراد أن اللّه سبحانه ینزع سور بیت المقدس، و یجعله فی الدار الآخره سورا مضروبا بین المؤمنین و المنافقین، فما معنی تفسیر باطن السور و ما فیه من الرحمه بالمسجد، و إن کان المراد أن اللّه یسوق فریقی المؤمنین و المنافقین إلی بیت المقدس فیجعل المؤمنین داخل السور فی المسجد، و یجعل المنافقین خارجه، فهم إذ ذاک علی الصراط و فی طریق الجنه و لیسوا ببیت المقدس، فإن کان مثل هذا التفسیر ثابتا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبلناه و آمنّا به، و إلا فلا کرامه و لا قبول. و أخرج البیهقی فی الشعب عن ابن عباس فی قوله: وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ قال: بالشهوات و اللذات وَ تَرَبَّصْتُمْ قال: بالتوبه وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قال: الموت وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قال: الشیطان.

مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (18) وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (19)

قوله: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا یقال: أنی لک یأنی إنی؛ إذا حان، قرأ الجمهور: «ألم یأن» و قرأ الحسن و أبو السّمّال «ألمّا یأن» و أنشد ابن السکیت:

ألمّا یئن لی أن تجلّی عمایتی و أقصر عن لیلی بلی قد أنی لیا

و أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ فاعل یأن، أی: ألم یحضر خشوع قلوبهم و یجی ء وقته، و منه قول الشاعر:

______________________________

(1). التحریم: 8.

فتح القدیر، ج 5، ص: 207 أ لم یأن لی یا قلب أن أترک الجهلاو أن یحدث الشّیب المنیر لنا عقلا

هذه الآیه نزلت فی المؤمنین. قال الحسن: یستبطئهم و هم أحب خلقه إلیه. و قیل: إن الخطاب لمن آمن بموسی و عیسی دون محمد. قال الزّجّاج: نزلت فی طائفه من المؤمنین، حثّوا علی الرقه و الخشوع، فأما من وصفهم اللّه بالرقه و الخشوع فطبقه فوق هؤلاء. و قال السدی و غیره: المعنی أ لم یأن للذین آمنوا فی الظاهر و أسرّوا الکفر أن تخشع قلوبهم لِذِکْرِ اللَّهِ و سیأتی فی آخر البحث ما یقوّی قول من قال: إنها نزلت فی المسلمین، و الخشوع: لین القلب و رقته. و المعنی: أنه ینبغی أن یورثهم الذکر خشوعا و رقه، و لا یکونوا کمن لا یلین قلبه للذکر و لا

یخشع له وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِ معطوف علی ذکر اللّه، و المراد بما نزل من الحق القرآن، فیحمل الذکر المعطوف علیه ما عداه مما فیه ذکر اللّه سبحانه باللسان، أو خطور بالقلب، و قیل: المراد بالذکر هو القرآن، فیکون هذا العطف من باب عطف التفسیر، أو باعتبار تغایر المفهومین.

قرأ الجمهور: «نزّل» مشددا مبنیا للفاعل. و قرأ نافع و حفص بالتخفیف مبنیا للفاعل. و قرأ الجحدری و أبو جعفر و الأعمش و أبو عمرو و فی روایه عنه مشدّد مبنیا للمفعول. و قرأ ابن مسعود «أنزل» مبنیا للفاعل وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ قرأ الجمهور بالتحتیه علی الغیبه جریا علی ما تقدم. و قرأ أبو حیوه و ابن أبی عبله بالفوقیه علی الحساب التفاتا، و بها قرأ عیسی و ابن إسحاق، و الجمله معطوفه علی «تخشع» أی: ألم یأن لهم أن تخشع قلوبهم و لا یکونوا، و المعنی: النهی لهم عن أن یسلکوا سبیل الیهود و النصاری الذین أوتوا التوراه و الإنجیل من قبل نزول القرآن فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ أی: طال علیهم الزمان بینهم و بین أنبیائهم. قرأ الجمهور: «الأمد» بتخفیف الدال، و قرأ ابن کثیر فی روایه عنه بتشدیدها، أی:

الزمن الطویل، و قیل: المراد بالأمد علی القراءه الأولی الأجل و الغایه، یقال: أمد فلان کذا، أی: غایته فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ بذلک السبب، فلذلک حرّفوا و بدّلوا، فنهی اللّه سبحانه أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکونوا مثلهم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ أی: خارجون عن طاعه اللّه لأنهم ترکوا العمل بما أنزل إلیهم، و حرّفوا و بدّلوا و لم یؤمنوا بما نزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل:

هم الذین ترکوا الإیمان بعیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: هم الذین ابتدعوا الرهبانیه، و هم أصحاب الصوامع اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فهو قادر علی أن یبعث الأجسام بعد موتها، و یلین القلوب بعد قسوتها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ التی من جملتها هذه الآیات لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ أی: کی تعقلوا ما تضمنته من المواعظ و تعملوا بموجب ذلک إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ قرأ الجمهور بتشدید الصاد فی الموضعین من الصدقه، و أصله المتصدقین و المتصدقات، فأدغمت التاء فی الصاد. و قرأ أبیّ: «المتصدّقین و المتصدّقات» بإثبات التاء علی الأصل. و قرأ ابن کثیر بتخفیف الصاد فیهما من التصدیق، أی: صدقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما جاء به وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً معطوف علی اسم الفاعل فی المصدقین؛ لأنه لما وقع صله للألف و اللام الموصوله حلّ محلّ الفعل، فکأنه قال:

إن الذین تصدقوا و أقرضوا، کذا قال أبو علی الفارسی و غیره. و قیل: جمله و أقرضوا معترضه بین اسم إن و خبرها، و هو یُضاعَفُ و قیل: هی صله لموصول محذوف، أی: و الذین أقرضوا، و القرض

فتح القدیر، ج 5، ص: 208

الحسن: عباره عن التصدق و الإنفاق فی سبیل اللّه مع خلوص نیه، و صحه قصد، و احتساب أجر. قرأ الجمهور: یُضاعَفُ لَهُمْ بفتح العین علی البناء للمفعول، و القائم مقام الفاعل إما الجار و المجرور، أو ضمیر یرجع إلی المصدقین علی حذف مضاف، أی: ثوابهم، و قرأ الأعمش: «یضاعفه» بکسر العین و زیاده الهاء.

و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و یعقوب «یضعّف» بتشدید العین و فتحها وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ و هو

الجنه، و المضاعفه هنا أن الحسنه بعشره أمثالها إلی سبعمائه ضعف وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ جمیعا، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الموصول، و خبره قوله: هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ و الجمله خبر الموصول.

قال مجاهد: کل من آمن باللّه و رسله فهو صدّیق. قال المقاتلان: هم الذین لم یشکّوا فی الرسل حین أخبروهم و لم یکذّبوهم. و قال مجاهد: هذه الآیه للشهداء خاصه، و هم الأنبیاء الذین یشهدون للأمم و علیهم، و اختار هذا الفراء و الزجاج. و قال مقاتل بن سلیمان: هم الذین استشهدوا فی سبیل اللّه، و کذا قال ابن جریر، و قیل: هم أمم الرسل یشهدون یوم القیامه لأنبیائهم بالتبلیغ، و الظاهر أن معنی الآیه: إن الذین آمنوا باللّه و رسله جمیعا بمنزله الصدیقین و الشهداء المشهورین بعلوّ الدرجه عند اللّه، و قیل: إن الصدیقین هم المبالغون فی الصدق حیث آمنوا باللّه و صدّقوا جمیع رسله، و القائمون للّه سبحانه بالتوحید. ثم بیّن سبحانه ما لهم من الخیر بسبب ما اتّصفوا به من الإیمان باللّه و رسله فقال: لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ و الضمیر الأول راجع إلی الموصول، و الضمیران الأخیران راجعان إلی الصدیقین و الشهداء، أی: لهم مثل أجرهم و نورهم، و أما علی قول من قال: إن الذین آمنوا باللّه و رسله هم نفس الصدیقین و الشهداء، فالضمائر الثلاثه کلها راجعه إلی شی ء واحد، و المعنی: لهم الأجر و النور الموعودان لهم. ثم لما ذکر حال المؤمنین و ثوابهم ذکر حال الکافرین و عقابهم فقال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی: جمعوا بین الکفر و تکذیب الآیات، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الموصول باعتبار ما فی صلته من

اتصافهم بالکفر و التکذیب، و هذا مبتدأ و خبره أَصْحابُ الْجَحِیمِ یعذّبون بها، و لا أجر لهم و لا نور، بل عذاب مقیم و ظلمه دائمه.

و قد أخرج ابن مردویه عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «استبطأ اللّه قلوب المهاجرین بعد سبع عشره سنه من نزول القرآن، فأنزل اللّه: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا الآیه». و أخرج ابن مردویه عن عائشه قالت:

«خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی نفر من أصحابه فی المسجد و هم یضحکون، فسحب رداءه محمّرا وجهه فقال:

أ تضحکون و لم یأتکم أمان من ربکم بأنه قد غفر لکم؟! و لقد أنزل علیّ فی ضحککم آیه: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ قالوا: یا رسول اللّه فما کفاره ذلک؟ قال: تبکون بقدر ما ضحکتم». و أخرج مسلم و النسائی و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن مسعود قال: ما کان بین إسلامنا و بین أن عاتبنا اللّه بهذه الآیه أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا إلا أربع سنین. و أخرج نحوه عنه ابن المنذر و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه من طریق أخری. و أخرج أبو یعلی و ابن مردویه عنه أیضا قال:

لما نزلت هذه الآیه أقبل بعضنا علی بعض: أی شی ء أحدثنا؟ أیّ شی ء صنعنا؟. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: إن اللّه استبطأ قلوب المهاجرین فعاتبهم علی رأس ثلاث عشره سنه من نزول القرآن

فتح القدیر، ج 5، ص: 209

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

و أخرج ابن أبی شیبه فی المصنف، عن عبد العزیز بن أبی روّاد أن أصحاب

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ظهر فیهم المزاح و الضحک، فنزلت هذه الآیه: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا. و أخرج ابن المبارک عن ابن عباس اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قال: یعنی أنه یلین القلوب بعد قسوتها. و أخرج ابن جریر عن البراء بن عازب:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «مؤمنو أمتی شهداء، ثم تلا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ . و أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال: کل مؤمن صدیق و شهید.

و أخرج الحاکم و صحّحه عن ابن مسعود قال: «إن الرجل لیموت علی فراشه و هو شهید، ثم تلا هذه الآیه» و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی هریره نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ قال: هذه مفصوله: وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ و أخرج ابن حبان عن عمرو بن مره الجهنی: قال: «جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه أ رأیت إن شهدت أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه و صلیت الصلوات الخمس و أدیت الزکاه و صمت رمضان و قمته، فممن أنا؟ قال: من الصّدّیقین و الشهداء».

سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (21) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23) الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (24)

قوله: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ لما ذکر سبحانه حال الفریق الثانی و ما وقع منهم من الکفر و التکذیب، و ذلک بسبب میلهم إلی الدنیا و تأثیرها، بیّن لهم حقارتها، و أنها أحقر من أن تؤثر علی الدار الآخره، و اللعب: هو الباطل، و اللهو: کل شی ء یتلهی به ثم یذهب. قال قتاده: «لعب و لهو»:

أکل و شرب. قال مجاهد: کلّ لعب لهو، و قیل: اللعب: ما رغّب فی الدنیا، و اللهو: ما ألهی عن الآخره و شغل عنها، و قیل: اللعب: الاقتناء، و اللهو: النساء، و قد تقدّم تحقیق هذا فی سوره الأنعام، و الزینه:

التزیّن بمتاع الدنیا من دون عمل للآخره وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ قرأ الجمهور بتنوین «تفاخر» و الظرف صفه له، و قرأ السلمی بالإضافه، أی: یفتخر به بعضکم علی بعض، و قیل: یتفاخرون بالخلقه و القوّه، و قیل:

بالأنساب و الأحساب کما کانت علیه العرب وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ أی: یتکاثرون بأموالهم

فتح القدیر، ج 5، ص: 210

و أولادهم، و یتطاولون بذلک علی الفقراء. ثم بیّن سبحانه لهذه الحیاه شبها، و ضرب لها مثلا،

فقال:

کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ أی: کمثل مطر أعجب الزراع نباته، و المراد بالکفار هنا الزّرّاع لأنهم یکفرون البذر، أی: یغطونه بالتراب، و معنی نباته: النبات الحاصل به ثُمَّ یَهِیجُ أی: یجفّ بعد خضرته و ییبس فَتَراهُ مُصْفَرًّا أی: متغیّرا عما کان علیه من الخضره و الرّونق إلی لون الصفره و الذبول ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً أی: فتاتا هشیما متکسرا متحطما بعد یبسه، و قد تقدّم تفسیر هذا المثل فی سوره یونس و الکهف. و المعنی: أن الحیاه کالزرع یعجب الناظرین إلیه لخضرته و کثره نضارته، ثم لا یلبث أن یصیر هشیما تبنا کأن لم یکن. و قرئ «مصفارّا» و الکاف فی محل نصب علی الحال، أو فی محل رفع علی أنها خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. ثم لما ذکر سبحانه حقاره الدنیا و سرعه زوالها؛ ذکر ما أعدّه للعصاه فی الدار الآخره فقال: وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ و أتبعه ما أعدّه لأهل الطاعه فقال: وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ و التنکیر فیها للتعظیم. قال قتاده: عذاب شدید لأعداء اللّه، و مغفره من اللّه و رضوان لأولیائه و أهل طاعته. قال الفراء: التقدیر فی الآیه إما عذاب شدید، و إما مغفره، فلا یوقف علی «شدید». ثم ذکر سبحانه بعد الترهیب و الترغیب حقاره الدنیا فقال: وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ لمن اغترّ بها و لم یعمل لآخرته. قال سعید بن جبیر: متاع الغرور لمن لم یشتغل بطلب الآخره. و من اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلی ما هو خیر منه. و هذه الجمله مقرّره للمثل المتقدّم و مؤکده له. ثم ندب عباده إلی المسابقه إلی ما یوجب المغفره من التوبه

و العمل الصالح؛ فإن ذلک سبب إلی الجنه، فقال: سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی: سارعوا مسارعه السابقین بالأعمال الصالحه التی توجب المغفره لکم من ربکم، و توبوا ممّا وقع منکم من المعاصی، و قیل: المراد بالآیه التکبیره الأولی مع الإمام، قاله مکحول، و قیل: المراد الصف الأوّل، و لا وجه لتخصیص ما فی الآیه بمثل هذا، بل هو من جمله ما تصدق علیه صدقا شمولیا أو بدلیا وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أی: کعرضهما، و إذا کان هذا قدر عرضها فما ظنّک بطولها. قال الحسن:

یعنی جمیع السماوات و الأرضین مبسوطات کل واحده إلی صاحبتها، و قیل: المراد بالجنه التی عرضها هذا العرض هی جنه کل واحد من أهل الجنه. و قال ابن کیسان: عنی به جنه واحده من الجنات، و العرض أقل من الطول، و من عاده العرب أنها تعبر عن [سعه] «1» الشی ء بعرضه دون طوله، و من ذلک قول الشاعر:

کأنّ بلاد اللّه و هی عریضهعلی الخائف المطلوب کفّه حابل

و قد مضی تفسیر هذا فی سوره آل عمران. ثم وصف سبحانه تلک الجنه بصفه أخری فقال: أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ و یجوز أن تکون هذه الجمله مستأنفه. و فی هذا دلیل علی أن استحقاق الجنه یکون بمجرّد الإیمان باللّه و رسله، و لکن هذا مقیّد بالأدله الداله علی أنه لا یستحقها إلّا من عمل بما فرض اللّه علیه، و اجتنب ما نهاه اللّه عنه، و هی أدله کثیره فی الکتاب و السنه، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما وعد به

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (17/ 256)

فتح القدیر، ج 5، ص: 211

سبحانه من المغفره و الجنه، و هو مبتدأ و

خبره فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی: یعطیه من یشاء إعطاءه إیاه تفضّلا و إحسانا وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ فهو یتفضّل علی من یشاء، لا مانع لما أعطی و لا معطی لما منع، و الخیر کله بیده، و هو الکریم المطلق و الجواد الّذی لا یبخل. ثم بیّن سبحانه أن ما یصاب به العباد من المصائب قد سبق بذلک قضاؤه و قدره، و ثبت فی أمّ الکتاب، فقال: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ من قحط مطر، و ضعف نبات، و نقص ثمار. قال مقاتل: القحط و قله النبات و الثمار، و قیل: الجوائح فی الزرع وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ قال قتاده: بالأوصاب و الأسقام. و قال مقاتل: إقامه الحدود. و قال ابن جریج:

ضیق المعاش إِلَّا فِی کِتابٍ فی محل نصب علی الحال من «مصیبه»، أی: إلا حال کونها مکتوبه فی کتاب، و هو اللوح المحفوظ، و جمله مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها فی محل جر صفه لکتاب، و الضمیر فی نبرأها عائد إلی المصیبه، أو إلی الأنفس، أو إلی الأرض، أو إلی جمیع ذلک، و معنی نَبْرَأَها نخلقها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ أی: إن إثباتها فی الکتاب علی کثرته علی اللّه یسیر غیر عسیر، لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ أی: اختبرناکم بذلک لکیلا تحزنوا علی ما فاتکم من الدنیا وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ منها، أی: أعطاکم منها، فإن ذلک یزول عن قریب، و کل زائل عن قریب لا یستحق أن یفرح بحصوله، و لا یحزن علی فواته، و مع أن الکل بقضاء اللّه و قدره، فلن یعدو أمر ما کتب له، و ما کان حصوله کائنا لا محاله فلیس بمستحقّ للفرح بحصوله

و لا للحزن علی فوته، قیل: و الحزن و الفرح المنهیّ عنهما هما اللذان یتعدّی فیهما إلی ما لا یجوز، و إلا فلیس من أحد إلا و هو یحزن و یفرح. قرأ الجمهور: بِما آتاکُمْ بالمدّ، أی: أعطاکم، و قرأ أبو العالیه و نصر بن عاصم و أبو عمره بالقصر، أی: جاءکم، و اختار القراءه الأولی أبو حاتم، و اختار القراءه الثانیه أبو عبید وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ أی: لا یحبّ من اتصف بهاتین الصفتین و هما الاختیال و الافتخار، قیل: هو ذمّ للفرح الّذی یختال فیه صاحبه و یبطر، و قیل: إن من فرح بالحظوظ الدنیویه، و عظمت فی نفسه، اختال و افتخر بها، و قیل: المختال: الّذی ینظر إلی نفسه، و الفخور: الّذی ینظر إلی نفسه، و الفخور: الّذی ینظر إلی الناس بعین الاستحقار. و الأولی تفسیر هاتین الصفتین بمعناهما الشرعی ثم اللغوی، فمن حصلتا فیه فهو الّذی لا یحبه اللّه الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ الموصول فی محل رفع بالابتداء، و هو کلام مستأنف لا تعلّق له بما قبله، و الخبر مقدّر، أی: الذین یبخلون فاللّه غنّی عنهم، و یدل علی ذلک قوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ و قیل: الموصول فی محل جرّ بدل من «مختال»، و هو بعید، فإن هذا البخل بما فی الید، و أمر الناس بالبخل، لیس هو معنی المختال الفخور، لا لغه و لا شرعا. و قیل: هو فی محل جرّ نعت له، و هو أیضا بعید. قال سعید بن جبیر: الذین یبخلون بالعلم و یأمرون الناس بالبخل به لئلا یعلّموا الناس شیئا. و قال زید بن أسلم: إنه البخل

بأداء حق اللّه، و قیل: إنه البخل بالصدقه، و قال طاوس:

إنه البخل بما فی یدیه، و قیل: أراد رؤساء الیهود الذین بخلوا ببیان صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی کتبهم لئلا یؤمن به الناس فتذهب مآکلهم، قاله السدّی و الکلبی. قرأ الجمهور: بِالْبُخْلِ بضم و سکون الخاء. و قرأ أنس و عبید بن عمیر و یحیی بن یعمر و مجاهد و حمید و ابن محیصن و حمزه و الکسائی بفتحتین، و هی لغه الأنصار.

فتح القدیر، ج 5، ص: 212

و قرأ أبو العالیه و ابن السّمیقع بفتح الباء و إسکان الخاء. و قرأ نصر بن عاصم بضمّهما، و کلها لغات وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ أی: و من یعرض عن الإنفاق فإن اللّه غنیّ محمود عند خلقه لا یضره ذلک.

قرأ الجمهور هو الغنی بإثبات ضمیر الفصل. قرأ نافع و ابن عامر فإن اللّه الغنی الحمید بحذف الضمیر.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ یقول فی الدین و الدنیا إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها قال: نخلقها لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ من الدنیا وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ منها. و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال: هو شی ء قد فرغ منه من قبل أن تبرأ الأنفس. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب عنه أیضا فی قوله: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ الآیه قال: لیس أحد إلا و هو یحزن و یفرح، و لکن

من أصابته مصیبه جعلها صبرا، و من أصابه خیر جعله شکرا. و أخرج ابن المنذر عنه فی الآیه قال: یرید مصائب المعاش، و لا یرید مصائب الدین، إنه قال: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ و لیس هذا من مصائب الدین، أمرهم أن یأسوا علی السیئه و یفرحوا بالحسنه.

قوله: اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ «2» و قال ابن زید: هو ما یوزن به و یتعامل به، و معنی لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ لیتبعوا ما أمروا به من العدل فیتعاملوا فیما بینهم بالنصفه، و القسط: العدل، و هو یدل علی أن المراد بالمیزان العدل، و معنی إنزاله: إنزال أسبابه و موجباته. و علی القول

______________________________

(1). الرّحمن: 7.

(2). الشوری: 17.

فتح القدیر، ج 5، ص: 213

بأن المراد به الآله التی یوزن بها فیکون إنزاله بمعنی إرشاد الناس إلیه و إلهامهم الوزن به، و یکون الکلام من باب:

علفتها تبنا و ماء باردا ................ ...

و أنزلنا الحدید أی خلقناه کما فی قوله: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ «1» و المعنی: أنه خلقه من المعادن و علّم الناس صنعته، و قیل: إنه نزل مع آدم فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ لأنه تتّخذ منه آلات الحرب.

قال الزّجّاج: یمتنع به و یحارب، و المعنی: أنه تتخذ منه آله للدفع و آله للضرب. قال مجاهد: فیه جنّه و سلاح، و معنی وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ أنهم ینتفعون به فی کثیر مما یحتاجون إلیه مثل السکین و الفأس و الإبره و آلات الزراعه و النجاره و العماره وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ معطوف علی قوله: «لیقوم الناس» أی:

لقد أرسلنا رسلنا و فعلنا کیت و کیت لیقوم الناس و لیعلم، و قیل: معطوف علی عله مقدّره، کأنه قیل:

لیستعلموه و لیعلم اللّه، و الأوّل أولی. و المعنی: أن اللّه أمر فی الکتاب الّذی أنزل بنصره دینه و رسله فمن نصر دینه و رسله علمه ناصرا، و من عصی علمه بخلاف ذلک و بالغیب فی محلّ نصب علی الحال من فاعل ینصره أو من

مفعوله، أی: غائبا عنهم أو غائبین عنه إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ أی: قادر علی کل شی ء غالب لکل شی ء، و لیس له حاجه فی أن ینصره أحد من عباده و ینصر رسله، بل کلّفهم بذلک لینتفعوا به إذا امتثلوا، و یحصل له ما وعد به عباده المطیعین وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ لما ذکر سبحانه إرسال الرسل إجمالا أشار هنا إلی نوع تفصیل، فذکر رسالته لنوح و إبراهیم، و کرّر القسم للتوکید وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ أی: جعلنا فیهم النبوّه و الکتب المنزله علی الأنبیاء منهم، و قیل: جعل بعضهم أنبیاء و بعضهم یتلون الکتاب فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ أی: فمن الذریه من اهتدی بهدی نوح و إبراهیم، و قیل: المعنی: فمن الرسل إلیهم من قوم الأنبیاء مهتد بما جاء به الأنبیاء من الهدی وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن الطاعه ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا أی: أتبعنا علی آثار الذریه أو علی آثار نوح و إبراهیم برسلنا الذین أرسلناهم إلی الأمم کموسی و إلیاس و داود و سلیمان و غیرهم وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ أی: أرسلنا رسولا بعد رسول حتی انتهی إلی عیسی ابن مریم، و هو من ذریه إبراهیم من جهه أمه وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ و هو الکتاب الّذی أنزله اللّه علیه، و قد تقدّم ذکر اشتقاقه فی سوره آل عمران. قرأ الجمهور: الْإِنْجِیلَ بکسر الهمزه، و قرأ الحسن بفتحها وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً الذین اتبعوه هم الحواریون جعل اللّه فی قلوبهم مودّه لبعضهم البعض، و رحمه یتراحمون بها، بخلاف الیهود فإنهم لیسوا کذلک، و أصل الرأفه:

اللین، و الرحمه: الشفقه، و قیل: الرأفه أشد الرحمه

وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها انتصاب رهبانیه علی الاشتغال، أی: و ابتدعوا رهبانیه ابتدعوها، و لیس بمعطوفه علی ما قبلها، أی: و جعلنا فی قلوبهم رأفه و رحمه و رهبانیه مبتدعه من عند أنفسهم. و الأوّل أولی، و رجّحه أبو علی الفارسی غیره، و جمله ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ صفه ثانیه لرهبانیه، أو مستأنفه مقرّره لکونها مبتدعه من جهه أنفسهم، و المعنی: ما فرضناها علیهم،

______________________________

(1). الزمر: 6.

فتح القدیر، ج 5، ص: 214

و الرهبانیه بفتح الراء و ضمها، و قد قرئ بهما. و هی بالفتح الخوف من الرهب، و بالضم منسوبه إلی الرهبان، و ذلک لأنهم غلوا فی العباده، و حملوا علی أنفسهم المشتقات فی الامتناع من المطعم و المشرب و المنکح، و تعلّقوا بالکهوف و الصوامع؛ لأن ملوکهم غیروا و بدلوا و بقی منهم نفر قلیل فترهبوا و تبتّلوا، ذکر معناه الضحاک و قتاده و غیرهما إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ بدلا من الهاء و الألف فی کتبناها، و المعنی: ما کتبنا علیهم إلا ابتغاء رضوان اللّه فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها أی: لم یرعوا هذه الرهبانیه التی ابتدعوها من جهه أنفسهم، بل صنعوها و کفروا بدین عیسی، و دخلوا فی دین الملوک الذین غیروا و بدّلوا و ترکوا الترهب؛ و لم یبق علی دین عیسی إلا قلیل منهم، و هم المرادون بقوله: فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ الّذی یستحقونه بالإیمان، و ذلک لأنهم آمنوا بعیسی و ثبتوا علی دینه حتی آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم لما بعثه اللّه وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن الإیمان بما أمروا أن یؤمنوا به، و وجه الذمّ لهم علی تقدیر أن الاستثناء منقطع أنهم قد کانوا ألزموا أنفسهم الرهبانیه معتقدین أنها طاعه

و أن اللّه یرضاها، فکان ترکها و عدم رعایتها حق الرعایه یدلّ علی عدم مبالاتهم بما یعتقدونه دینا. و أما علی القول بأن الاستثناء متصل، و أن التقدیر: ما کتبناها علیهم لشی ء من الأشیاء إلا لیبتغوا بها رضوان اللّه بعد أن وفّقناهم لابتداعها فوجه الذم ظاهر. ثم أمر سبحانه المؤمنین بالرسل المتقدمین بالتقوی و الإیمان بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ بترک ما نهاکم عنه وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ محمد صلّی اللّه علیه و سلّم یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ أی: نصیبین من رحمته بسبب إیمانکم برسوله بعد إیمانکم بمن قبله من الرسل، و أصل الکفل: الحظ و النصیب، و قد تقدّم الکلام علی تفسیره فی سوره النساء وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی علی الصراط کما قال: نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ «1» و قیل:

المعنی: و یجعل لکم سبیلا واضحا فی الدین تهتدون به وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ما سلف من ذنوبکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: بلیغ المغفره و الرحمه لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ اللام متعلقه بما تقدّم من الأمر بالإیمان و التقوی، و التقدیر: اتقوا و آمنوا یؤتکم کذا و کذا لیعلم الذین لم یتقوا و لا آمنوا من أهل الکتاب أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ و «لا» فی قوله: لِئَلَّا زائده للتوکید، قاله الفراء و الأخفش و غیر هما، و أن فی قوله: أَلَّا یَقْدِرُونَ هی المخففه من الثقیله، و اسمها ضمیر شأن محذوف، و خبرها ما بعدها، و الجمله فی محل نصب علی أنها مفعول یعلم، و المعنی: لیعلم أهل الکتاب أنهم لا یقدرون علی أن ینالوا شیئا من فضل اللّه الّذی تفضّل به

علی من آمن بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا یقدرون علی دفع ذلک الفضل الّذی تفضل اللّه به علی المستحقین له، و جمله وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ معطوفه علی الجمله التی قبلها، أی:

لیعلموا أنهم لا یقدرون و لیعلموا أن الفضل بید اللّه سبحانه، و قوله: یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ خبر ثان لأنّ، أو هو الخبر، و الجارّ و المجرور فی محل نصب علی الحال وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ هذه الجمله مقرره لمضمون ما قبلها، و المراد بالفضل هنا ما تفضّل به علی الذین اتقوا و آمنوا برسوله من الأجر المضاعف. و قال الکلبی:

______________________________

(1). التحریم: 8.

فتح القدیر، ج 5، ص: 215

هو رزق اللّه، و قیل: نعم اللّه التی لا تحصی، و قیل: هو الإسلام، و قد قیل: إن «لا» فی «لئلا» غیر مزیده، و ضمیر «لا یقدرون» للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه. و المعنی: لئلا یعتقد أهل الکتاب أنه لا یقدر النبیّ و المؤمنون علی شی ء من فضل اللّه الّذی هو عباره عما أوتوه، و الأوّل أولی. و قرأ ابن مسعود «لکیلا یعلم» و قرأ حطّان بن عبد اللّه: «لأن یعلم» و قرأ عکرمه: «لیعلم» و قرئ: «لیلا» بقلب الهمزه یاء، و قرئ بفتح اللام.

و قد أخرج عبد بن حمید، و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، من طرق عن ابن مسعود قال: «قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا عبد اللّه، قلت: لبیک یا رسول اللّه ثلاث مرات، قال: هل تدری أی عری الإسلام أوثق؟

قلت: اللّه

و رسوله أعلم، قال: أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا فی دینهم؛ یا عبد اللّه هل تدری أیّ الناس أعلم؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس و إن کان مقصرا بالعمل و إن کان یزحف علی استه، و اختلف من کان قبلنا علی اثنتین و سبعین فرقه نجا منها ثلاث و هلک سائرها، فرقه وازت الملوک و قاتلتهم علی دین اللّه و عیسی ابن مریم، و فرقه لم تکن لهم طاقه بموازاه الملوک فأقاموا بین ظهرانی قومهم فدعوهم إلی دین اللّه و دین عیسی فقتلهم الملوک و نشرتهم بالمناشیر، و فرقه لم تکن لهم طاقه بموازاه الملوک و لا بالمقام معهم فساحوا فی الجبال و ترهبوا فیها و هم الذین قال اللّه:

وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ هم الذین آمنوا بی و صدّقونی وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ الذین جحدونی و کفروا بی». و أخرج النسائی، و الحکیم و الترمذی فی نوادر الأصول، و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال:

«کانت ملوک بعد عیسی بدلت التوراه و الإنجیل، فکان منهم مؤمنون یقرءون التوراه و الإنجیل، فقیل لملوکهم: ما نجد شیئا أشدّ من شتم یشتمنا هؤلاء، إنهم یقرءون: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ «1» وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «2» فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ* «3» مع ما یعیبوننا به من أعمالنا فی قراءتهم، فادعوهم فلیقرءوا کما نقرأ و لیؤمنوا کما آمنا، فدعاهم فجمعهم و عرض علیهم القتل، أو لیترکوا التوراه و الإنجیل

إلا ما بدلوا منهما، فقالوا: ما تریدون إلی ذلک؟

دعونا، فقالت طائفه منهم: ابنوا لنا أسطوانه ثم ارفعونا إلیها، ثم أعطونا شیئا نرفع به طعامنا و شرابنا و لا نرد علیکم، و قالت طائفه: دعونا نسیح فی الأرض و نهیم و نأکل مما تأکل منه الوحوش و نشرب مما تشرب، فإن قدرتم علینا فی أرضکم فاقتلونا، و قالت طائفه: ابنوا لنا دورا فی الفیافی و نحتفر الآبار و نحرث البقول فلا نرد علیکم و لا نمرّ بکم، و لیس أحد من القبائل إلا له حمیم فیهم ففعلوا ذلک، فأنزل اللّه: رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها و قال الآخرون ممن تعبّد من أهل الشرک

______________________________

(1). المائده: 44.

(2). المائده: 45.

(3). المائده: 47.

فتح القدیر، ج 5، ص: 216

و فنی من فنی منهم قالوا: نتعبد کما تعبد فلان و نسیح کما ساح فلان و نتخذ دورا کما اتخذ فلان و هم علی شرکهم، لا علم لهم بإیمان الذین اقتدوا بهم، فلما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبق منهم إلا القلیل انحطّ صاحب الصومعه من صومعته و جاء السائح من سیاحته و صاحب الدّیر من دیره، فآمنوا به و صدّقوه، فقال اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ أجرین بإیمانهم بعیسی و نصب أنفسهم و التوراه و الإنجیل، و بإیمانهم بمحمد و تصدیقهم وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ القرآن و اتباعهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أخرج أحمد و الحکیم الترمذی و أبو یعلی، و البیهقی فی الشعب، عن أنس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن لکل أمه

رهبانیه و رهبانیه هذه الأمه الجهاد فی سبیل اللّه». و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی موسی الأشعری فی قوله: کِفْلَیْنِ قال: ضعفین، و هی بلسان الحبشه. و أخرج الفریابی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عمر فی قوله: یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال:

الکفل ثلاثمائه جزء و خمسون جزءا من رحمه اللّه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 217

صبیه صغارا إن ضممتهم إلیه ضاعوا، و إن ضممتهم إلیّ جاعوا، و جعلت ترفع رأسها إلی السماء و تقول: اللهم إنی أشکوا إلیک، فهذا معنی قوله: وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ قال الواحدی:

قال المفسرون: نزلت هذه الآیه فی خوله بنت ثعلبه و زوجها أوس بن الصامت و کان به لمم «1»، فاشتد به لممه ذات یوم فظاهر منها، ثم ندم علی ذلک، و کان الظهار طلاقا فی الجاهلیه. و قیل: هی خوله بنت حکیم، و قیل: اسمها جمیله، و الأول أصح، و قیل: هی بنت خویلد. و قال الماوردی: إنها نسبت تاره إلی أبیها، و تاره إلی جدّها و أحدهما أبوها و الآخر جدها، فهی خوله بنت ثعلبه بن خویلد، و جمله وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما فی محل نصب علی الحال، أو مستأنفه جاریه مجری التعلیل لما قبلها، أی: و اللّه یعلم تراجعکما

______________________________

(1). «اللمم»: طرف من الجنون یلمّ بالإنسان، أی یعتریه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 218

فی الکلام إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یسمع کل مسموع، و یبصر کل مبصر، و من جمله ذلک ما جادلتک به هذه المرأه. ثم بیّن سبحانه شأن الظهار فی نفسه، و ذکر حکمه، فقال: الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ قرأ الجمهور «یظّهّرون» بالتشدید مع فتح حرف المضارعه. و قرأ ابن عامر و حمزه و الکسائی «یظّاهرون» بفتح الیاء و تشدید الظاء و زیاده ألف، و قرأ أبو العالیه و عاصم و زرّ بن حبیش «یظاهرون» بضم الیاء و تخفیف الظاء و کسر الهاء. و قد تقدم مثل هذا فی سوره الأحزاب. و قرأ أبیّ «یتظاهرون» بفک الإدغام. و معنی الظهار أن یقول لامرأته: أنت علی کظهر أمی، أی: و لا خلاف فی کون

هذا ظهارا.

و اختلفوا إذا قال: أنت علی کظهر ابنتی أو أختی أو غیر ذلک من ذوات المحارم؛ فذهب جماعه منهم أبو حنیفه و مالک إلی أنه ظهار، و به قال الحسن و النخعی و الزهری و الأوزاعی و الثوری. و قال جماعه منهم قتاده و الشعبی: إنه لا یکون ظهارا، بل یختصّ الظهار بالأم وحدها. و اختلفت الروایه عن الشافعی، فروی عنه کالقول الأول، و روی عنه کالقول الثانی، و أصل الظهار مشتق من الظهر.

و اختلفوا إذا قال لامرأته: أنت علی کرأس أمی أو یدها أو رجلها أو نحو ذلک، هل یکون ظهارا أم لا، و هکذا إذا قال: أنت علی کأمی، و لم یذکر الظهر، و الظاهر أنه إذا قصد بذلک الظهار کان ظهارا. و روی عن أبی حنیفه أنه إذا شبهها بعضو من أمه یحلّ له النظر إلیه لم یکن ظهارا. و روی عن الشافعی أنه لا یکون الظهار إلا فی الظهر وحده.

و اختلفوا إذا شبه امرأته بأجنبیه؛ فقیل: یکون ظهارا، و قیل: لا، و الکلام فی هذا مبسوط فی کتب الفروع، و جمله ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ فی محل رفع علی أنها خبر الموصول. أی: ما نساؤهم بأمهاتهم، فذلک کذب منهم، و فی هذا توبیخ للمظاهرین و تبکیت لهم. قرأ الجمهور: «أمهاتهم» بالنصب علی اللغه الحجازیه فی إعمال «ما» عمل لیس، و قرأ أبو عمرو و السلمی بالرفع علی عدم الإعمال، و هی لغه نجد و بنی أسد.

ثم بیّن سبحانه لهم أمهاتهم علی الحقیقه فقال: إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ أی: ما أمهاتهم إلا النساء اللائی ولدنهم. ثم زاد سبحانه فی توبیخهم و تقریعهم فقال: وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً

أی: و إن المظاهرین لیقولون بقولهم هذا منکرا من القول، أی: فظیعا من القول ینکره الشرع، و الزور:

الکذب، و انتصاب منکرا و زورا علی أنهما صفه لمصدر محذوف، أی: قولا منکرا و زورا وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ أی: بلیغ العفو و المغفره، إذ جعل الکفاره علیهم مخلّصه لهم من هذا القول المنکر. وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا لما ذکر سبحانه الظهار إجمالا و وبّخ فاعلیه؛ شرع فی تفصیل أحکامه، و المعنی: و الذین یقولون ذلک القول المنکر الزور، ثم یعودون لما قالوا، أی: ما قالوا بالتدارک و التلافی، کما فی قوله: أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ «1» أی: إلی مثله. قال الأخفش لِما قالُوا و «إلی ما

______________________________

(1). النور: 17.

فتح القدیر، ج 5، ص: 219

قالوا» [واحد، و اللام و إلی «1» یتعاقبان. قال: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا «2» و قال:

فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ «3» و قال: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها «4» و قال: وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ «5» و قال الفراء: اللام بمعنی عن، و المعنی: ثم یرجعون عما قالوا و یریدون الوطء. و قال الزجاج:

المعنی ثم یعودون إلی إراده الجماع من أجل ما قالوا. قال الأخفش أیضا: الآیه فیها تقدیم و تأخیر، و المعنی:

و الذین یظهرون من نسائهم ثم یعودون لما کانوا علیه من الجماع فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ لما قالوا، أی: فعلیهم تحریر رقبه من أجل ما قالوا، فالجار فی قوله: لِما قالُوا متعلق بالمحذوف الّذی هو خبر المبتدأ و هو:

فعلیهم.

و اختلف أهل العلم فی تفسیر العود المذکور علی أقوال: الأول: أنه العزم علی الوطء، و به قال العراقیون أبو حنیفه و أصحابه، و روی عن مالک. و قیل: هو

الوطء نفسه، و به قال الحسن، و روی أیضا عن مالک.

و قیل: هو أن یمسکها زوجه بعد الظهار مع القدره علی الطلاق، و به قال الشافعی. و قیل: هو الکفاره، و المعنی: أنه لا یستبیح وطأها إلا بکفاره، و به قال اللیث بن سعد، و روی عن أبی حنیفه. و قیل: هو تکریر الظهار بلفظه، و به قال أهل الظاهر. و روی عن بکیر بن الأشج و أبی العالیه و الفراء. و المعنی. ثم یعودون إلی قول ما قالوا. و الموصول مبتدأ و خبره فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ علی تقدیر: فعلیهم تحریر رقبه کما تقدم، أو فالواجب علیهم إعتاق رقبه، یقال: حررته، أی: جعلته حرا، و الظاهر أنها تجزئ أیّ رقبه کانت، و قیل:

یشترط أن تکون مؤمنه کالرقبه فی کفاره القتل؛ و بالأول قال أبو حنیفه و أصحابه و بالثانی قال مالک و الشافعی، و اشترطا أیضا سلامتها من کل عیب مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا المراد الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلی الفرج بشهوه، و به قال مالک، و هو أحد قولی الشافعی، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی الحکم المذکور و هو مبتدأ و خبره تُوعَظُونَ بِهِ أی: تؤمرون به، أو تزجرون به عن ارتکاب الظهار، و فیه بیان لما هو المقصود من شرع الکفّاره. قال الزجاج: معنی الآیه: ذلکم التغلیظ فی الکفاره توعظون به، أی:

إن غلظ الکفّاره وعظ لکم حتی تترکوا الظهار وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ لا یخفی علیه شی ء من أعمالکم، فهو مجازیکم علیها. ثم ذکر سبحانه حکم العاجز عن الکفاره فقال: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا أی: فمن لم یجد الرقبه فی ملکه، و لا تمکّن من

قیمتها، فعلیه صیام شهرین متتابعین متوالیین لا یفطر فیهما، فإن أفطر استأنف إن کان الإفطار لغیر عذر، و إن کان لعذر من سفر أو مرض فقال سعید بن المسیب و الحسن و عطاء بن أبی رباح و عمرو بن دینار و الشعبی و الشافعی و مالک: إنه یبنی و لا یستأنف. و قال أبو حنیفه: إنه یستأنف، و هو مروی عن الشافعی؛ و معنی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا هو ما تقدم قریبا، فلو وطئ لیلا أو نهارا عمدا أو خطأ استأنف، و به قال أبو حنیفه و مالک. و قال الشافعی:

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (17/ 282)

(2). الأعراف: 43.

(3). الصافات: 23.

(4). الزلزله: 5.

(5). هود: 36.

فتح القدیر، ج 5، ص: 220

لا یستأنف إذا وطئ لیلا لأنه لیس محلا للصوم، و الأول أولی فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ یعنی صیام شهرین متتابعین فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً أی: فعلیه أن یطعم ستین مسکینا، لکل مسکین مدّان، و هما نصف صاع، و به قال أبو حنیفه و أصحابه. و قال الشافعی و غیره: لکل مسکین مدّ واحد، و الظاهر من الآیه أن یطعمهم حتی یشبعوا مره واحده، أو یدفع إلیهم ما یشبعهم، و لا یلزمه أن یجمعهم مره واحده، بل یجوز له أن یطعم بعض الستین فی یوم، و بعضهم فی یوم آخر، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدم ذکره من الأحکام، و هو مبتدأ و خبره مقدّر، أی: ذلک واقع لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ و یجوز أن یکون اسم الإشاره فی محل نصب، و التقدیر: فعلنا ذلک لتؤمنوا، أی: لتصدّقوا أن اللّه أمر به و شرعه، أو لتطیعوا اللّه و رسوله فی الأوامر و النواهی، و تقفوا عند حدود الشرع و لا

تتعدوها، و لا تعودوا إلی الظهار الّذی هو منکر من القول و زور، و الإشاره بقوله: وَ تِلْکَ إلی الأحکام المذکوره و هو مبتدأ، و خبره حُدُودُ اللَّهِ فلا تجاوزوا حدوده التی حدّها لکم، فإنه قد بیّن لکم أن الظهار معصیه، و أن کفّارته المذکوره توجب العفو و المغفره وَ لِلْکافِرِینَ الذین لا یقفون عند حدود اللّه و لا یعملون بما حدّه اللّه لعباده عَذابٌ أَلِیمٌ و هو عذاب جهنم، و سمّاه کفرا تغلیظا و تشدیدا.

و قد أخرج ابن ماجه و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی عن عائشه قالت: تبارک الّذی وسع سمعه کل شی ء، إنی لأسمع کلام خوله بنت ثعلبه و یخفی علی بعضه، و هی تشتکی زوجها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی تقول: یا رسول اللّه أکل شبابی، و نثرت له بطنی، حتی إذا کبر سنی و انقطع ولدی ظاهر منی، اللهم إنی أشکو إلیک، قالت: فما برحت حتی نزل جبریل بهؤلاء الآیات قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها و هو أوس بن الصامت. و أخرج النحاس و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس قال:

کان أول من ظاهر فی الإسلام أوس، و کانت تحته ابنه عم له یقال لها خوله بنت خویلد، فظاهر منها فأسقط فی یده و قال: ما أراک إلا و قد حرمت علی، فانطلقی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فاسألیه، فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوجدت عنده ماشطه تمشط رأسه فأخبرته، فقال: یا خوله ما أمرنا فی أمرک بشی ء، فأنزل اللّه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:

یا خوله أبشری.

قالت: خیرا. قال: خیرا، فقرأ علیها: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها الآیات. و أخرج أحمد و أبو داود و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی من طریق یوسف بن عبد اللّه ابن سلام قال: «حدثتنی خوله بنت ثعلبه قالت: فیّ و اللّه و فی أوس بن الصامت أنزل اللّه صدر سوره المجادله، قالت: کنت عنده، و کان شیخا قد ساء خلقه، فدخل علیّ یوما فراجعته بشی ء، فغضب، فقال: أنت علیّ کظهر أمی، ثم رجع فجلس فی نادی قومه ساعه، ثم دخل علیّ فإذا هو یریدنی عن نفسی، قلت:

کلا و الّذی نفس خوله بیده، لا تصل إلیّ، و قد قلت ما قلت، حتی یحکم اللّه و رسوله فینا، ثم جئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذکرت ذلک له، فما برحت حتی نزل القرآن، فتغشّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان یغشاه ثم سرّی عنه، فقال لی: یا خوله قد أنزل اللّه فیک و فی صاحبک، ثم قرأ علیّ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ إلی قوله: عَذابٌ أَلِیمٌ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: مریه فلیعتق رقبه قلت: یا رسول اللّه ما عنده ما یعتق،

فتح القدیر، ج 5، ص: 221

قال: فلیصم شهرین متتابعین، قلت: و اللّه إنه لشیخ کبیر ما به من صیام، قال: فلیطعم ستین مسکینا وسقا من تمر، قلت: و اللّه ما ذاک عنده، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فأنا سأعینه بعرق من تمر، فقلت: و أنا یا رسول اللّه سأعینه بعرق آخر، فقال: قد أصبت و أحسنت فاذهبی فتصدقی به عنه ثم استوصی بابن عمک خیرا، قالت:

ففعلت» و فی الباب أحادیث. و أخرج ابن المنذر، و البیهقی فی سننه، عن ابن عباس فی قوله:

ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا قال: هو الرجل لامرأته: أنت علی کظهر أمی، فإذا قال ذلک فلیس یحلّ له أن یقربها بنکاح و لا غیره حتی یکفر بعتق رقبه فَمَنْ فإن لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا و المسّ النکاح فَمَنْ فإن لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً و إن هو قال لها: أنت علی کظهر أمی إن فعلت کذا فلیس یقع فی ذلک ظهار حتی یحنث، فإن حنث فلا یقربها حتی یکفّر، و لا یقع فی الظهار طلاق. و أخرج ابن المنذر عن أبی هریره قال: ثلاث فیه مدّ: کفاره الیمین، و کفاره الظهار، و کفاره الصیام.

و أخرج البزار و الطبرانی و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس قال: «أتی رجل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إنی ظاهرت من امرأتی، فرأیت بیاض خلخالها فی ضوء القمر، فوقعت علیها قبل أن أکفّر، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

ألم یقل اللّه: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا قال: قد فعلت یا رسول اللّه، قال: أمسک عنها حتی تکفر». و أخرج عبد الرزاق و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم و البیهقی عن ابن عباس «أن رجلا قال: یا رسول اللّه إنی ظاهرت من امرأتی فوقعت علیها قبل أن أکفّر، فقال: و ما حملک علی ذلک؟ قال: رأیت خلخالها فی ضوء القمر، قال: فلا تقربها حتی تفعل ما أمرک اللّه» و أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و أبو داود، و الترمذی و حسّنه، و ابن ماجه

و الطبرانی و البغوی فی معجمه، و الحاکم و صحّحه، عن سلمه بن صخر الأنصاری قال: کنت رجلا قد أوتیت من جماع النساء ما لم یؤت غیری، فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتی حتی ینسلخ رمضان فرقا من أن أصیب منها فی لیلی فأتتابع فی ذلک و لا أستطیع أن أنزع حتی یدرکنی الصبح، فبینما هی تخدمنی ذات لیله إذ انکشف لی منها شی ء فوثبت علیها، فلما أصبحت غدوت علی قومی فأخبرتهم خبری، فقلت: انطلقوا معی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبره بأمری، فقالوا: لا، و اللّه لا نفعل نتخوّف أن ینزل فینا القرآن، أو یقول فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مقاله یبقی علینا عارها، و لکن اذهب أنت فاصنع ما بدا لک، قال: فخرجت فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته خبری، فقال: أنت بذاک «1»؟ قلت: أنا بذاک، قال: أنت بذاک؟ قلت: أنا بذاک، قال: أنت بذاک؟ قلت: أنا بذاک و ها أنا ذا فامض فی حکم اللّه فإنی صابر لذلک، قال: أعتق رقبه، فضربت عنقی بیدی فقلت: لا و الّذی بعثک بالحق ما أصبحت أملک غیرها، قال: فصم شهرین متتابعین، فقلت: هل أصابنی إلا فی الصیام؟ قال: فأطعم ستین مسکینا، قلت: و الّذی بعثک بالحق لقد بتنا لیلتنا هذه وحشین «2» ما لنا عشاء، قال: اذهب إلی صاحب صدقه بنی زریق، فقل له فلیدفعها إلیک فأطعم عنک منها وسقا ستین مسکینا، ثم استعن بسائرها علیک و علی

______________________________

(1). «أنت بذاک»: أی أنت متلبّس بذلک الفعل؟

(2). «وحشین»: رجل وحش، أی جائع لا طعام له.

فتح القدیر، ج 5، ص: 222

عیالک. فرجعت إلی قومی فقلت: وجدت عندکم الضیق

و سوء الرأی، و وجدت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم السعه و البرکه، أمر لی بصدقتکم فادفعوها إلی، فدفعوها إلیه».

للبوّاب کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی: أذلوا و أخزوا، یقال: کبت اللّه فلانا إذا أذله، و المردود بالذل یقال له مکبوت.

قال المقاتلان: أخزوا کما أخزی الّذی من قبلهم من أهل الشرک، و کذا قال قتاده. و قال أبو عبیده و الأخفش:

أهلکوا. و قال ابن زید، عذبوا. و قال السدی: لعنوا. و قال الفراء: أغیظوا، و المراد بمن قبلهم: کفار الأمم الماضیه المعادین لرسل اللّه، و عبّر عن المستقبل بلفظ الماضی تنبیها علی تحقّق وقوعه، و قیل: المعنی: علی المضی، و ذلک ما وقع للمشرکین یوم بدر، فإن اللّه کبتهم بالقتل و الأسر و القهر، و جمله وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ فی محل نصب علی الحال من الواو فی کبتوا، أی: و الحال أنا قد أنزلنا آیات واضحات فیمن حادّ اللّه و رسله من الأمم المتقدمه، و قیل: المراد الفرائض التی أنزلها اللّه سبحانه، و قیل: هی المعجزات وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ أی: للکافرین بکل ما یجب الإیمان به، فتدخل الآیات المذکوره هنا دخولا أوّلیا، و العذاب المهین: الّذی یهین صاحبه و یذلّه و یذهب بعزّه یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً الظرف منتصب بإضمار اذکر، أو بمهین، أو بما تعلّق به اللام من الاستقرار، أو بأحصاه المذکور بعده، و انتصاب جمیعا علی الحال، أی: مجتمعین فی حاله واحده، أو یبعثهم کلهم لا یبقی منهم أحد غیر مبعوث فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أی: یخبرهم بما عملوه فی الدنیا من الأعمال القبیحه توبیخا لهم و تبکیتا و لتکمیل الحجّه علیهم، و جمله أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: کیف ینبئهم بذلک علی کثرته

فتح القدیر، ج 5، ص: 223

و اختلاف أنواعه، فقیل: أحصاه اللّه

جمیعا و لم یفته منه شی ء، و الحال أنهم قد نسوه و لم یحفظوه، بل وجدوه حاضرا مکتوبا فی صحائفهم وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ لا یخفی علیه شی ء من الأشیاء، بل هو مطّلع و ناظر. ثم أکّد سبحانه بیان کونه عالما بکل شی ء، فقال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی: ألم تعلم أن علمه محیط بما فیهما بحیث لا یخفی علیه شی ء مما فیهما، و جمله ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إلخ مستأنفه لتقریر شمول علمه و إحاطته بکل المعلومات. قرأ الجمهور «یکون» بالتحتیه.

و قرأ أبو جعفر بن القعقاع و الأعرج و أبو حیوه بالفوقیه، و «کان» علی القراءتین تامه، و «من» مزیده للتأکید، و «نجوی» فاعل کان، و النجوی: السرار، یقال: قوم نجوی، أی: ذوو نجوی، و هی مصدر.

و المعنی: ما یوجد من تناجی ثلاثه أو من ذوی نجوی، و یجوز أن تطلق النجوی علی الأشخاص المتناجین؛ فعلی الوجه الأول انخفاض ثلاثه بإضافه نجوی إلیه، و علی الوجهین الآخرین یکون انخفاضها علی البدل من نجوی أو الصفه لها. قال الفراء: ثلاثه نعت للنجوی فانخفضت، و إن شئت أضفت نجوی إلیها، و لو نصبت علی إضمار فعل جاز، و هی قراءه ابن أبی عبله، و یجوز رفع ثلاثه علی البدل من موضع نجوی إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ هذه الجمله فی موضع نصب علی الحال، و کذا قوله: إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أی: ما یوجد شی ء من هذه الأشیاء إلا فی حال من هذه الأحوال، فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، و معنی رابعهم جاعلهم أربعه، و کذا سادسهم جاعلهم سته من حیث إنه یشارکهم فی

الاطلاع علی تلک النجوی وَ لا خَمْسَهٍ أی: و لا نجوی خمسه، و تخصیص العددین بالذکر؛ لأن أغلب عادات المتناجین أن یکونوا ثلاثه أو خمسه؛ أو کانت الواقعه التی هی سبب النزول فی متناجین کانوا ثلاثه فی موضع و خمسه فی موضع.

قال الفراء: العدد غیر مقصود لأنه سبحانه مع کل عدد قل أو کثر یعلم السر و الجهر، لا تخفی علیه خافیه وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أی: و لا أقلّ من العدد المذکور: کالواحد، و الاثنین، و لا أکثر منه: کالسته و السبعه؛ إلا هو یعلم ما یتناجون به لا یخفی علیه من شی ء، قرأ الجمهور: «و لا أکثر» بالجرّ بالفتحه عطفا علی لفظ نجوی. و قرأ الحسن و الأعمش و ابن إسحاق و أبو حیوه و یعقوب و أبو العالیه و نصر و عیسی بن عمر و سلام بالرفع عطفا علی محل نجوی. و قرأ الجمهور: «و لا أکثر» بالمثلثه.

و قرأ الزهری و عکرمه بالموحده. قال الواحدی: قال المفسرون: إن المنافقین و الیهود کانوا یتناجون فیما بینهم و یوهمون المؤمنین أنهم یتناجون فیما یسوؤهم، فیحزنون لذلک، فلما طال ذلک و کثر شکوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأمرهم أن لا یتناجوا دون المسلمین، فلم ینتهوا عن ذلک و عادوا إلی مناجاتهم، فأنزل اللّه هذه الآیات، و معنی أَیْنَ ما کانُوا إحاطه علمه بکل تناج یکون منهم فی أی مکان من الأمکنه ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ أی:

یخبرهم بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ توبیخا و تبکیتا و إلزاما للحجه إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ لا یخفی علیه شی ء کائنا ما کان أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی

ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ هؤلاء الذین نهوا، ثم عادوا لما نهوا عنه هم من تقدم ذکره من المنافقین و الیهود. قال مقاتل: کان بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الیهود مواعده، فإذا مرّ بهم الرجل من المؤمنین تناجوا بینهم حتی یظن المؤمن شرّا فنهاهم اللّه فلم ینتهوا، فنزلت. و قال ابن

فتح القدیر، ج 5، ص: 224

زید: کان الرجل یأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیسأله الحاجه و یناجیه و الأرض یومئذ حرب، فیتوهمون أنه یناجیه فی حرب أو بلیه أو أمر مهمّ؛ فیفزعون لذلک وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ قرأ الجمهور:

«یتناجون» بوزن یتفاعلون، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم لقوله فیما بعد: إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا و قرأ حمزه و خلف و ورش عن یعقوب «و ینتجون» بوزن یفتعلون، و هی قراءه ابن مسعود و أصحابه، و حکی سیبویه أن تفاعلوا و افتعلوا یأتیان بمعنی واحد، نحو: تخاصموا و اختصموا، و تقاتلوا و اقتتلوا، و معنی الإثم ما هو إثم فی نفسه کالکذب و الظلم، و العدوان ما فیه عدوان علی المؤمنین و معصیه الرسول مخالفته. قرأ الجمهور: «و معصیه» بالإفراد. و قرأ الضحاک و حمید و مجاهد «و معصیات» بالجمع. وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ قال القرطبی: إن المراد بها الیهود، کانوا یأتون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیقولون:

السام علیک، یریدون ذلک السلام ظاهرا، و هم یعنون الموت باطنا، فیقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «علیکم». و فی روایه أخری: «و علیکم». وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ أی: فیما بینهم لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ أی: هلّا

یعذّبنا بذلک، و لو کان محمد نبیا لعذبنا بما یتضمّنه قولنا من الاستخفاف به، و قیل: المعنی: لو کان نبیا لاستجیب له فینا حیث یقول: و علیکم، و وقع علینا الموت عند ذلک. حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ عذابا یَصْلَوْنَها یدخلونها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ أی: المرجع، و هو جهنم، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ لما فرغ سبحانه عن نهی الیهود و المنافقین عن النجوی؛ أرشد المؤمنین إذا تناجوا فیما بینهم أن لا یتناجوا بما فیه إثم و عدوان و معصیه لرسول اللّه کما یفعله الیهود و المنافقون.

ثم بیّن لهم ما یتناجون به فی أندیتهم و خلواتهم، فقال: وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی أی: بالطاعه و ترک المعصیه، و قیل: الخطاب للمنافقین، و المعنی: یا أیها الذین آمنوا بموسی، و الأول أولی، ثم خوّفهم سبحانه فقال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجزیکم بأعمالکم. ثم بیّن سبحانه أن ما یفعله الیهود و المنافقون من التناجی هو من جهه الشیطان، فقال: إِنَّمَا النَّجْوی یعنی بالإثم و العدوان و معصیه الرسول مِنَ الشَّیْطانِ لا من غیره، أی: من تزیینه و تسویله لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا أی: لأجل أن یوقعهم فی الحزن بما یحصل لهم من التوهم أنها فی مکیده یکادون بها وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً أو: و لیس الشیطان أو التناجی الّذی یزیّنه الشیطان بضار المؤمنین شیئا من الضرر إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی: بمشیئته، و قیل: بعلمه وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی: یکلون أمرهم إلیه، و یفوّضونه فی جمیع شؤونهم، و یستعیذون باللّه من الشیطان، و لا یبالون بما یزیّنه من النّجوی.

و قد أخرج أحمد و عبد بن حمید و البزار و ابن

المنذر و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، قال السیوطی: بسند جید، عن ابن عمر: إن الیهود کانوا یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: السام علیک، یریدون بذلک شتمه، ثم یقولون فی أنفسهم: لولا یعذّبنا اللّه بما نقول، فنزلت هذه الآیه: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ و أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری، و الترمذی و صحّحه، عن أنس: «أن یهودیا أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه فقال: السام علیکم، فردّ علیه القوم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: هل تدرون ما قال

فتح القدیر، ج 5، ص: 225

هذا؟ قالوا: اللّه أعلم، سلّم یا نبی اللّه، قال: لا، و لکنه قال کذا و کذا، ردّوه علیّ، فردّوه، قال:

قلت السام علیکم؟ قال: نعم، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند ذلک: إذا سلّم علیکم أحد من أهل الکتاب، فقولوا: علیک، قال: علیک ما قلت. قال: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ . و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن عائشه قالت: «دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یهود، فقالوا: السام علیک یا أبا القاسم؟ فقالت عائشه: علیکم السام و اللعنه، فقال: یا عائشه إن اللّه لا یحب الفحش و لا المفتحش، قلت: ألا تسمعهم یقولون السام؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أو ما سمعتنی أقول و علیکم؟ فأنزل اللّه:

وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ . و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی هذه الآیه قال: کان المنافقون یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلّم إذا حیّوه: سام علیک، فنزلت. و أخرج ابن مردویه عنه قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا بعث سریه و أغزاها التقی المنافقون فأنغضوا رؤوسهم إلی المسلمین و یقولون: قتل القوم، و إذا رأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تناجوا و أظهروا الحزن، فبلغ ذلک من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من المسلمین، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ الآیه». و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا کنتم ثلاثه فلا یتناجی اثنان دون الثالث، فإن ذلک یحزنه». و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی سعید قال: کنا نتناوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یطرقه أمر، أو یأمر بشی ء، فکثر أهل النّوب و المحتسبون لیله حتی إذا کنا أندیه نتحدّث، فخرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من اللیل فقال: ما هذه النجوی؟ ألم تنهوا عن النجوی؟ قلنا: یا رسول اللّه إنا کنا فی ذکر المسیح فرقا منه، فقال: ألا أخبرکم مما هو أخوف علیکم عندی منه؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه.

قال: الشرک الخفی أن یقوم الرجل یعمل لمکان رجل». قال ابن کثیر: هذا إسناد غریب، و فیه بعض الضعفاء.

صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (13)

قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ یقال: فسح له یفسح فسحا، أی:

وسع له، و منه قولهم: بلد فسیح. أمر اللّه سبحانه بحسن الأدب مع بعضهم بعضا بالتوسعه فی المجلس و عدم التضایق فیه. قال قتاده و مجاهد و الضحاک: کانوا یتنافسون فی مجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأمروا أن یفسح بعضهم لبعض. و قال الحسن و یزید بن أبی حبیب: هو مجلس القتال إذا اصطفوا للحرب کانوا یتشاحّون علی الصف الأول، فلا یوسع بعضهم لبعض رغبه فی القتال لتحصیل الشهاده فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ أی: فوسّعوا

فتح القدیر، ج 5، ص: 226

یوسّع اللّه لکم فی الجنه، أو فی کلّ ما تریدون التفسح فیه من المکان و الرزق و غیر هما، قرأ الجمهور: «تفسّحوا فی المجلس» و قرأ السلمی و زرّ بن حبیش و عاصم فِی الْمَجالِسِ علی الجمع؛ لأنّ لکلّ واحد منهم مجلسا، و قرأ قتاده و الحسن و داود بن أبی هند و عیسی بن عمر «تفاسحوا». قال الواحدی: و الوجه التوحید فی المجلس، لأنه یعنی به مجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قال القرطبی: الصحیح فی الآیه أنها عامه فی کل مجلس اجتمع فیه المسلمون للخیر و الأجر؛ سواء کان مجلس حرب، أو ذکر، أو یوم الجمعه، فإن کل واحد أحق بمکانه الّذی سبق إلیه، و لکن یوسع لأخیه ما لم یتأذّ

بذلک فیخرجه الضیق عن موضعه، و یؤید هذا: حدیث ابن عمر عند البخاری و مسلم و غیر هما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «لا یقیم الرجل الرجل من مجلسه ثم یجلس فیه»، [و عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه نهی أن یقام الرجل من مجلسه و یجلس فیه آخر] «1» و لکن تفسّحوا و توسّعوا».

وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا قرأ الجمهور بکسر الشین فیها، و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بضمّها فیهما، و هما لغتان بمعنی واحد، یقال: نشز، أی: ارتفع، ینشز و ینشز، کعکف یعکف و یعکف، و المعنی:

إذا قیل لکم انهضوا فانهضوا. قال جمهور المفسرین: أی: انهضوا إلی الصلاه و الجهاد و عمل الخیر. و قال مجاهد و الضحاک و عکرمه: کان رجال یتثاقلون عن الصلاه، فقیل لهم: إذا نودی للصلاه فانهضوا. و قال الحسن: انهضوا إلی الحرب. و قال ابن زید: هذا فی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کان کل رجل منهم یحب أن یکون آخر عهده بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال اللّه تعالی: وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فَانْشُزُوا فإن له حوائج فلا تمکثوا. و قال قتاده: المعنی أجیبوا إذا دعیتم إلی أمر بمعروف، و الظاهر حمل الآیه علی العموم؛ و المعنی:

إذا قیل لکم: انهضوا إلی أمر من الأمور الدینیه فانهضوا و لا تتثاقلوا و لا یمنع من حملها علی العموم کون السبب خاصا، فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب کما هو الحق، و یندرج ما هو سبب النزول فیها اندراجا أوّلیا، و هکذا یندرج ما فیه السیاق و هو التفسیح

فی المجلس اندراجا أوّلیا، و قد قدّمنا أن معنی نشر ارتفع، و هکذا یقال نشز ینشز؛ إذا تنحی عن موضعه، و منه امرأه ناشز، أی: متنحیه عن زوجها، و أصله مأخوذ من النشز، و هو ما ارتفع من الأرض و تنحی، ذکر معناه النحاس یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ فی الدنیا و الآخره بتوفیر نصیبهم فیهما وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ أی: و یرفع الذین أوتوا العلم منکم درجات عالیه فی الکرامه فی الدنیا و الثواب فی الآخره، و معنی الآیه أنه یرفع الذین آمنوا علی من لم یؤمن درجات و یرفع الذین أوتوا العلم علی الذین آمنوا درجات، فمن جمع بین الإیمان و العلم رفعه اللّه بإیمانه درجات ثم رفعه بعلمه درجات، و قیل: المراد بالذین آمنوا من الصحابه و کذلک الذین أوتوا العلم، و قیل: المراد بالذین أوتوا العلم الذین قرءوا القرآن. و الأولی حمل الآیه علی العموم فی کل مؤمن و کل صاحب علم من علوم الدین من جمیع أهل هذه الملّه، و لا دلیل یدلّ علی تخصیص الآیه بالبعض دون البعض، و فی هذه الآیه فضیله عظیمه للعلم و أهله، و قد دلّ علی فضله و فضلهم آیات قرآنیه و أحادیث نبویه وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (17/ 298)

فتح القدیر، ج 5، ص: 227

لا یخفی علیه شی ء من أعمالکم من خیر و شرّ، فهو مجازیکم بالخیر خیرا و بالشر شرّا یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً المناجاه: المسارره، و المعنی: إذا أردتم مسارره الرسول فی أمر من أمورکم فقدّموا بین یدی مساررتکم له صدقه. قال الحسن: نزلت بسبب أن قوما من المسلمین کانوا

یستخلون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یناجونه، فظن بهم قوم من المسلمین أنهم ینتقصونهم فی النجوی، فشقّ علیهم ذلک، فأمرهم اللّه بالصدقه عند النجوی لتقطعهم عن استخلائه. و قال زید بن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقین و الیهود کانوا یناجون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یقولون: إنه أذن یسمع کل ما قیل له، و کان لا یمنع أحدا من مناجاته، و کان ذلک یشقّ علی المسلمین؛ لأنّ الشیطان کان یلقی فی أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ «1» فلم ینتهوا، فأنزل اللّه هذه الآیه فانتهی أهل الباطل عن النجوی لأنهم لم یقدموا بین یدی نجواهم صدقه، و شقّ ذلک علی أهل الإیمان، و امتنعوا عن النجوی، لضعف کثیر منهم عن الصدقه فخّفف اللّه عنهم بالآیه التی بعد هذه، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدم من تقدیم الصدقه بین یدی النجوی، و هو مبتدأ و خبره خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ لما فیه من طاعه اللّه، و تقیید الأمر یکون امتثاله خیرا لهم من عدم الامتثال و أطهر لنفوسهم یدل علی أنه أمر ندب لا أمر وجوب فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یعنی من کان منهم لا یجد تلک الصدقه المأمور بها بین یدی النجوی، فلا حرج علیه فی النجوی بدون صدقه أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ أی: أخفتم الفقر و العیله لأن تقدموا ذلک، و الإشفاق: الخوف من المکروه و الاستفهام للتقریر. و قیل المعنی: أ بخلتم، و جمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبین. قال مقاتل بن حیان: إنما کان ذلک

عشر لیال ثم نسخ. و قال الکلبی: ما کان ذلک إلا لیله واحده. و قال قتاده: ما کان إلا ساعه من النهار فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا ما أمرتم به من الصدقه بین یدی النجوی، و هذا خطاب لمن وجد ما یتصدق به و لم یفعل، و أما من لم یجد فقد تقدم الترخیص له بقوله: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ بأن رخص لکم فی الترک، «و إذ» علی بابها فی الدلاله علی المضی، و قیل: هی بمعنی إن، و تاب معطوف علی لم تفعلوا، أی: و إذا لم تفعلوا و إذ تاب علیکم فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ و المعنی: إذا وقع منکم التثاقل عن امتثال الأمر بتقدیم الصدقه بین یدی النجوی فاثبتوا علی إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و طاعه اللّه و رسوله؛ فیما تؤمرون به و تنهون عنه وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ لا یخفی علیه من ذلک شی ء فهو مجازیکم، و لیس فی الآیه ما یدلّ علی تقصیر المؤمنین فی امتثال هذا الأمر، أما الفقراء منهم فالأمر واضح، و أما من عداهم من المؤمنین فإنهم لم یکلّفوا بالمناجاه حتی تجب علیهم الصدقه بل أمروا بالصدقه إذا أرادوا المناجاه، فمن ترک المناجاه فلا یکون مقصرا فی امتثال الأمر بالصدقه، علی أن فی الآیه ما یدل علی أن الأمر للندب کما قدمنا. و قد استدل بهذه الآیه من قال بأنه یجوز النسخ قبل إمکان الفعل، و لیس هذا

______________________________

(1). المجادله: 9.

فتح القدیر، ج 5، ص: 228

الاستدلال بصحیح، فإن النسخ لم یقع إلا بعد إمکان الفعل، و أیضا قد فعل ذلک البعض، فتصدّق بین یدی نجواه کما سیأتی.

و قد أخرج ابن أبی

حاتم عن مقاتل بن حیان قال: أنزلت هذه الآیه إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ یوم جمعه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ فی الصفّه، و فی المکان ضیق و کان یکرم أهل بدر من المهاجرین و الأنصار، فجاء ناس من أهل بدر و قد سبقوا إلی المجالس فقاموا حیال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: السلام علیک أیها النبی و رحمه اللّه و برکاته، فردّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیهم، ثم سلّموا علی القوم بعد ذلک فردّوا علیهم، فقاموا علی أرجلهم ینتظرون أن یوسع لهم، فعرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما یحملهم علی القیام، فلم یفسح لهم، فشقّ ذلک علیه، فقال لمن حوله من المهاجرین و الأنصار من غیر أهل بدر: قم یا فلان و أنت یا فلان، فلم یزل یقیمهم بعدّه النفر الذین هم قیام من أهل بدر، فشقّ ذلک علی من أقیم من مجلسه، فنزلت هذه الآیه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه قال: ذلک فی مجلس القتال وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا قال: إلی الخیر و الصلاه. و أخرج ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی المدخل، عن ابن عباس فی قوله: یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ قال: یرفع اللّه الذین أوتوا العلم من المؤمنین علی الذین لم یؤمنوا درجات. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود فی تفسیر هذه الآیه قال: یرفع اللّه الذین آمنوا و أوتوا العلم علی الذین آمنوا و لم یؤتوا العلم درجات. و أخرج ابن المنذر عنه قال: ما خصّ

اللّه العلماء فی شی ء من القرآن ما خصّهم فی هذه الآیه، فضّل اللّه الذین آمنوا و أوتوا العلم علی الذین آمنوا و لم یؤتوا العلم.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ الآیه قال:

إن المسلمین أکثروا المسائل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی شقّوا علیه، فأراد اللّه أن یخفف عن نبیه، فلما قال ذلک ضنّ کثیر من الناس و کفوا عن المسأله؛ فأنزل اللّه بعد هذا أَ أَشْفَقْتُمْ الآیه، فوسع اللّه علیهم و لم یضیق. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید، و الترمذی و حسّنه، و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و النحاس و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال: لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً قال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما تری دینارا؟ قلت: لا یطیقونه. قال: فنصف دینار؟ قلت لا یطیقونه، قال: فکم؟ قلت: شعیره، قال: إنک لزهید، قال: فنزلت: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ الآیه، فبی خفّف اللّه عن هذه الأمه» و المراد بالشعیره هنا وزن شعیره من ذهب، و لیس المراد واحده من حب الشعیر. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه قال: ما عمل بها أحد غیری حتی نسخت، و ما کانت إلا ساعه: یعنی آیه النجوی. و أخرج سعید ابن منصور و ابن راهویه و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم

و صححه و ابن مردویه عنه أیضا قال: إن فی کتاب اللّه لآیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی آیه النجوی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً کان عندی دینار فبعته بعشره دراهم، فکنت کلما ناجیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قدمت بین یدی نجوای درهما، ثم نسخت فلم یعمل بها أحد، فنزلت:

فتح القدیر، ج 5، ص: 229

أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ الآیه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه، قال السیوطی:

بسند ضعیف، عن سعد بن أبی وقاص قال: «نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً فقدمت شعیره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنک لزهید»، فنزلت الآیه الأخری:

أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ .

یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)

قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً أی: والوهم. قال قتاده: هم المنافقون تولوا الیهود. و قال السدی و مقاتل: هم الیهود تولوا المنافقین، و یدل علی الأول قوله: غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ* فإن المغضوب علیهم هم الیهود، و یدلّ علی الثانی قوله: ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ فإن هذه صفه المنافقین، کما قال اللّه فیهم: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ «1» و جمله ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ فی محل نصب علی الحال، أو هی مستأنفه وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ أی: یحلفون أنهم مسلمون، أو یحلفون أنهم ما نقلوا الأخبار إلی الیهود، و الجمله عطف علی تولوا داخله فی حکم التعجب من فعلهم، و جمله وَ هُمْ یَعْلَمُونَ فی محل نصب علی الحال، أی: و الحال أنهم یعلمون بطلان ما حلفوا علیه، و أنه کذب لا حقیقه له أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً بسبب هذا التولّی و الحلف علی الباطل إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ من الأعمال القبیحه اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً قرأ الجمهور: «أیمانهم» بفتح الهمزه، جمع یمین، و هی ما کانوا یحلفون علیه من الکذب بأنهم من المسلمین توقّیا من القتل، فجعلوا هذه الأیمان وقایه و ستره دون دمائهم، کما یجعل المقاتل الجنّه وقایه له من أن یصاب بسیف أو رمح أو سهم. و قرأ الحسن و

أبو العالیه: «إیمانهم» بکسر الهمزه، أی: جعلوا تصدیقهم جنّه من القتل، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل و لم تؤمن قلوبهم فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أی: منعوا الناس عن الإسلام بسبب ما یصدر عنهم من التّثبیط، و تهوین أمر المسلمین، و تضعیف

______________________________

(1). النساء 143.

فتح القدیر، ج 5، ص: 230

شوکتهم، و قیل: المعنی: فصدّوا المسلمین عن قتالهم بسبب إظهارهم للإسلام فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ أی:

یهینهم و یخزیهم، قیل: هو تکریر لقوله: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً للتأکید، و قیل: الأول عذاب القبر، و هذا عذاب الآخره، و لا وجه للقول بالتکرار، فإن العذاب الموصوف بالشده غیر العذاب الموصوف بالإهانه لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی: لن تغنی عنهم من عذابه شیئا من الإغناء.

قال مقاتل: قال المنافقون: إن محمدا یزعم أنه ینصر یوم القیامه؛ لقد شقینا إذا! فو اللّه لننصرنّ یوم القیامه بأنفسنا و أموالنا و أولادنا إن کانت قیامه، فنزلت الآیه أُولئِکَ الموصوف بما ذکر أَصْحابُ النَّارِ لا یفارقونها هُمْ فِیها خالِدُونَ لا یخرجون منها یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً الظرف منصوب بقوله: مهین، أو بمقدر، أی: اذکر فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ أی: یحلفون اللّه یوم القیامه علی الکذب کما یحلفون لکم فی الدنیا، و هذا من شده شقاوتهم و مزید الطبع علی قلوبهم، فإن یوم القیامه قد انکشفت الحقائق و صارت الأمور معلومه بضروره المشاهده، فکیف یجترءون علی أن یکذبوا فی ذلک الموقف، و یحلفون علی الکذب وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ ءٍ أی: یحسبون فی الآخره أنهم بتلک الأیمان الکاذبه علی شی ء مما یجلب نفعا، أو یدفع ضررا، کما کانوا یحسبون ذلک فی الدنیا أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ أی: الکاملون فی الکذب،

المتهالکون علیه، البالغون فیه إلی حدّ لم یبلغ غیرهم إلیه؛ بإقدامهم علیه و علی الأیمان الفاجره فی موقف القیامه بین یدی الرّحمن اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ أی: غلب علیهم و استعلی و استولی. قال المبرّد: استحوذ علی الشی ء: حواه و أحاط به، و قیل: قوی علیهم، و قیل: جمعهم، یقال: أحوذ الشی ء، أی: جمعه و ضمّ بعضه إلی بعض، و المعانی متقاربه؛ لأنه إذا جمعهم فقد قوی علیهم و غلبهم و استعلی علیهم و استولی و أحاط بهم فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أی: أوامره و العمل بطاعته، فلم یذکروا شیئا من ذلک. و قیل: زواجره فی النهی عن معاصیه، و قیل: لم یذکروه بقلوبهم و لا بألسنتهم، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی المذکورین الموصوفین بتلک الصفات، و هو مبتدأ و خبره حِزْبُ الشَّیْطانِ أی: جنوده و أتباعه و رهطه أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ أی: الکاملون فی الخسران، حتی کأن خسران غیرهم بالنسبه إلی خسرانهم لیس بخسران؛ لأنهم باعوا الجنه و الهدی بالضلاله، و کذبوا علی اللّه و علی نبیه، و حلفوا الأیمان الفاجره فی الدنیا و الآخره. إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ تقدم معنی المحادّه للّه و لرسوله فی أول هذه السوره، و الجمله تعلیل لما قبلها أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ أی: أولئک المحادّون للّه و رسوله، المتّصفون بتلک الصفات المتقدمه، من جمله من أذلّه اللّه من الأمم السابقه و اللاحقه؛ لأنهم لما حادّوا اللّه و رسوله صاروا من الذلّ بهذا المکان.

قال عطاء: یرید الذلّ فی الدنیا و الخزی فی الآخره کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی الجمله مستأنفه لتقریر ما قبلها مع کونهم فی الأذلین، أی: کتب فی اللوح المحفوظ، و قضی فی سابق

علمه: لأغلبن أنا و رسلی بالحجّه و السیف. قال الزجّاج: معنی غلبه الرسل علی نوعین: من بعث منهم بالحرب فهو غالب فی الحرب، و من بعث منهم بغیر الحرب فهو غالب بالحجه. قال الفراء: کتب بمعنی قال، و قوله: «أنا» توکید، ثم ذکر مثل قول الزجاج. إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ فهو قوی علی نصر أولیائه، غالب لأعدائه، لا یغلبه أحد

فتح القدیر، ج 5، ص: 231

لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو لکل من یصلح له، أی: یحبون و یوالون من عادی اللّه و رسوله و شاقّهما، و جمله «یوادون» فی محل نصب علی أنها المفعول الثانی لتجد إن کان متعدیا إلی مفعولین، أو فی محل نصب علی الحال إن کان متعدیا إلی مفعول واحد، أو صفه أخری ل «قوما»، أی: جامعون بین الإیمان و المواده لمن حادّ اللّه و رسوله وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أی: و لو کان المحادّون للّه و رسوله آباء الموادّین إلخ، فإن الإیمان یزجر عن ذلک و یمنع منه، و رعایته أقوی من رعایه الأبوّه و البنوّه و الأخوّه و العشیره أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ یعنی الّذی لا یوادون من حاد اللّه و رسوله، و معنی کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ خلقه، و قیل:

أثبته، و قیل: جعله، و قیل: جمعه، و المعانی متقاربه وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ أی: قوّاهم بنصر منه علی عدوهم فی الدنیا، و سمّی نصره لهم روحا لأن به یحیا أمرهم، و قیل: هو نور القلب. و قال الربیع بن أنس:

بالقرآن و الحجه، و قیل: بجبریل، و

قیل: بالإیمان، و قیل: برحمه. قرأ الجمهور «کتب» مبنیا للفاعل و نصب الإیمان علی المفعولیه. و قرأ زرّ بن حبیش و المفضّل عن عاصم علی البناء للمفعول و رفع الإیمان علی النیابه. و قرأ زرّ بن حبیش: «عشیراتهم» بالجمع، و رویت هذه القراءه عن عاصم وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها علی الأبد رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ أی: قبل أعمالهم، و أفاض علیهم آثار رحمته العاجله و الآجله وَ رَضُوا عَنْهُ أی: فرحوا بما أعطاهم عاجلا و آجلا أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أی: جنده الذین یمتثلون أوامره و یقاتلون أعداءه و ینصرون أولیاءه، و فی إضافتهم إلی اللّه سبحانه تشریف لهم عظیم و تکریم فخیم أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی: الفائزون بسعاده الدنیا و الآخره، الکاملون فی الفلاح الذین صار فلاحهم هو الفرد الکامل، حتی کان فلاح غیرهم بالنسبه إلی فلاحهم ک: لا فلاح.

و قد أخرج أحمد و البزار و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جالسا فی ظل حجره من حجره، و عنده نفر من المسلمین، فقال: إنه سیأتیکم إنسان فینظر إلیکم بعین شیطان، فإذا جاءکم فلا تکلّموه، فلم یلبثوا أن طلع علیهم رجل أزرق، فقال حین رآه: علام تشتمنی أنت و أصحابک؟ فقال: ذرنی آتیک بهم، فحلفوا و اعتذروا، فأنزل اللّه: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ الآیه و التی بعدها». و أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم، و أبو نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی سننه، عن عبد اللّه بن شوذب

قال: جعل والد أبی عبیده بن الجراح یتقصّاه، لأبی عبیده، یوم بدر، و جعل أبو عبیده یحید عنه، فلما أکثر قصده أبو عبیده فقتله، فنزلت: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ الآیه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 232

الْعِقابِ (7)

قوله: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره الحدید هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ هم بنو النضیر، و هم رهط من الیهود من ذریه هارون، نزلوا المدینه فی فتن بنی إسرائیل انتظارا منهم لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فغدروا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بعد أن عاهدوه، و صاروا علیه مع المشرکین، فحاصرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی رضوا بالجلاء. قال الکلبی: کانوا أوّل من أجلی من أهل الذمّه من جزیره العرب، ثم أجلی آخرهم فی زمن عمر بن الخطاب، فکان جلاؤهم أوّل حشر من المدینه، و آخر حشر إجلاء عمر لهم. و قیل: إن أوّل الحشر إخراجهم من حصونهم إلی خیبر، و آخر الحشر إخراجهم من خیبر إلی الشام. و قیل: آخر الحشر هو حشر جمیع الناس إلی أرض المحشر، و هی الشام. قال عکرمه: من شکّ أن المحشر یوم القیامه فی الشام فلیقرأ هذه الآیه، و أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم: اخرجوا، قالوا: إلی أین؟ قال: إلی أرض المحشر. قال ابن العربی: الحشر أوّل و أوسط

فتح القدیر، ج 5، ص: 233

و آخر، فالأوّل إجلاء بنی النضیر، و الأوسط إجلاء أهل خیبر، و الآخر یوم القیامه.

و قد أجمع المفسرون علی أن هؤلاء المذکورین فی الآیه هم بنو النضیر، و لم یخالف فی ذلک إلا الحسن البصری فقال: هم بنو قریظه، و هو غلط. فإن بنی قریظه ما حشروا، بل قتلوا بحکم سعد بن معاذ لما رضوا بحکمه، فحکم علیهم بأن تقتل مقاتلتهم، و تسبی ذراریهم، و

تغنم أموالهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لسعد: لقد حکمت بحکم اللّه من فوق سبعه أرقعه. و اللام فی «لأوّل الحشر» متعلقه ب «أخرج»، و هی لام التوقیت، کقوله:

لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا هذا خطاب للمسلمین، أی: ما ظننتم أیها المسلمون أن بنی النضیر یخرجون من دیارهم لعزّتهم و منعتهم، و ذلک أنهم کانوا أهل حصون مانعه و عقار و نخیل واسعه، و أهل عدد و عدّه وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ أی: و ظنّ بنو النضیر أن حصونهم تمنعهم من بأس اللّه، و قوله «ما نعتهم» خبر مقدّم، و «حصونهم» مبتدأ مؤخر، و الجمله خبر «أنهم»، و یجوز أن یکون «ما نعتهم» خبر «أنهم»، و «حصونهم» فاعل «ما نعتهم». و رجّح الثانی أبو حیان، و الأوّل أولی فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا أی: أتاهم أمر اللّه من حیث لم یخطر ببالهم أنه یأتیهم أمره من تلک الجهه، و هو أنه سبحانه أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بقتالهم و إجلائهم و کانوا لا یظنون ذلک، و قیل: هو قتل رئیسهم کعب بن الأشرف، قاله ابن جریج و السدّی و أبو صالح، فإنّ قتله أضعف شوکتهم. و قیل: إن الضمیر فی «أتاهم» و «لم یحتسبوا» للمؤمنین، أی: فأتاهم نصر اللّه من حیث لم یحتسبوا، و الأوّل أولی؛ لقوله:

وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فإن قذف الرعب کان فی قلوب بنی النضیر، لا فی قلوب المسلمین. قال أهل اللغه: الرعب: الخوف الّذی یرعب الصدر، أی: یملؤه، و قذفه: إثباته فیه. و قیل: کان قذف الرعب فی قلوبهم بقتل سیدهم کعب بن الأشرف، و الأولی عدم تقییده بذلک و

تفسیره به، بل المراد بالرعب الّذی قذفه اللّه فی قلوبهم هو الّذی ثبت فی الصحیح من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «نصرت بالرّعب مسیره شهر». یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ و ذلک أنهم لما أیقنوا بالجلاء حسدوا المسلمین أن یسکنوا منازلهم، فجعلوا یخربونها من داخل، و المسلمون من خارج. قال قتاده و الضحاک: کان المؤمنون یخربون من خارج لیدخلوا، و الیهود من داخل لیبنوا به ما خرّب من حصنهم. قال الزجاج: معنی تخریبها بأیدی المؤمنین أنهم عرّضوها لذلک. قرأ الجمهور: یُخْرِبُونَ بالتخفیف، و قرأ الحسن و السلمی و نصر بن عاصم و أبو العالیه و أبو عمرو بالتشدید. قال أبو عمرو: إنما اخترت القراءه بالتشدید، لأن الإخراب ترک الشی ء خرابا، و إنما خربوها بالهدم. و لیس ما قاله بمسلّم، فإن التخریب و الإخراب عند أهل اللغه بمعنی واحد. قال سیبویه: إن معنی فعلت و أفعلت یتعاقبان، نحو: أخبرته و خبّرته، و أفرحته و فرّحته، و اختار القراءه الأولی أبو عبید و أبو حاتم.

قال الزهری و ابن زید و عروه بن الزبیر: لما صالحهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی أن لهم ما أقلّت الإبل؛ کانوا یستحسنون الخشبه أو العمود فیهدمون بیوتهم، و یحملون ذلک علی إبلهم، و یخرب المؤمنون باقیها. و قال الزهری أیضا:

یخربون بیوتهم بنقض المعاهده، و أیدی المؤمنین بالمقاتله. و قال أبو عمرو: بأیدیهم فی ترکهم لها، و بأیدی المؤمنین فی إجلائهم عنها، و الجمله إما مستأنفه لبیان ما فعلوه، أو فی محل نصب علی الحال فَاعْتَبِرُوا یا

فتح القدیر، ج 5، ص: 234

أُولِی الْأَبْصارِ أی: اتّعظوا و تدبروا و انظروا فیما نزل بهم یا أهل العقول و البصائر. قال الواحدی: و

معنی الاعتبار: النظر فی الأمور لیعرف بها شی ء آخر من جنسها وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا أی: لو لا أن کتب اللّه علیهم الخروج من أوطانهم علی ذلک الوجه و قضی به علیهم لعذبهم بالقتل و السبی فی الدنیا کما فعل ببنی قریظه. و الجلاء: مفارقه الوطن، یقال: جلا بنفسه جلاء، و أجلاه غیره إجلاء.

و الفرق بین الجلاء و الإخراج، و إن کان معناهما فی الإبعاد واحدا، من جهتین: إحداهما: أن الجلاء ما کان مع الأهل و الولد، و الإخراج قد یکون مع بقاء الأهل و الولد. الثانی: أن الجلاء لا یکون إلا لجماعه، و الإخراج یکون لجماعه و لواحد، کذا قال الماوردی. وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابُ النَّارِ هذه الجمله مستأنفه، غیر متعلّقه بجواب لولا، متضمنه لبیان ما یحصل لهم فی الآخره من العذاب؛ و إن نجوا من عذاب الدنیا، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم ذکره من الجلاء فی الدنیا و العذاب فی الآخره بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی: بسبب المشاقه منهم للّه و لرسوله؛ بعدم الطاعه، و المیل مع الکفار، و نقض العهد وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ اقتصرها هنا علی مشاقه اللّه، لأن مشاقته مشاقه لرسوله. قرأ الجمهور: یُشَاقِ بالإدغام، و قرأ طلحه بن مصرّف و محمد بن السّمیقع یشاقق بالفکّ ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ قال مجاهد: إن بعض المهاجرین وقعوا فی قطع النخل فنهاهم بعضهم، و قالوا: إنما هی مغانم للمسلمین، و قال الذین قطعوا: بل هو غیظ للعدوّ، فنزل القرآن بتصدیق من نهی عن قطع النخل و تحلیل من قطعه من

الإثم، فقال: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ قال قتاده و الضحاک: إنهم قطعوا من نخیلهم و أحرقوا ست نخلات. و قال محمد بن إسحاق: قطعوا نخله و أحرقوا نخله، فقال بنو النضیر و هم أهل کتاب: یا محمد أ لست تزعم أنک نبیّ ترید الصلاح، أ فمن الصلاح قطع النخل و حرق الشجر؟ و هل وجدت فیما أنزل علیک إباحه الفساد فی الأرض، فشقّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وجد المسلمون فی أنفسهم فنزلت الآیه، و معنی الآیه: أیّ شی ء قطعتم من ذلک أو ترکتم فبإذن اللّه، و الضمیر فی تَرَکْتُمُوها عائد إلی ما لتفسیرها باللینه، و کذا فی قوله: قائِمَهً عَلی أُصُولِها و معنی علی أصولها:

أنها باقیه علی ما هی علیه.

و اختلف المفسرون فی تفسیر اللینه، فقال الزهری و مالک و سعید بن جبیر و عکرمه و الخلیل: إنها النخل کله إلا العجوه. و قال مجاهد: إنها النخل کله، و لم یستثن عجوه و لا غیرها. و قال الثوری: هی کرام النخل.

و قال أبو عبیده: إنها جمیع أنواع التمر سوی العجوه و البرنی. و قال جعفر بن محمد: إنها العجوه خاصه، و قیل: هی ضرب من النخل، یقال لتمره: اللّون، تمره أجود التمر. و قال الأصمعی: هی الدّقل، و أصل اللینه لونه، فقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها، و جمع اللینه: لین، و قیل: لیان. و قرأ ابن مسعود «ما قطعتم من لینه و لا ترکتم قوما علی أصولها» أی: قائمه علی سوقها، و قرئ: «علی أصلها» و قرئ: «قائما علی أصوله». وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ أی: لیذلّ الخارجین عن الطاعه، و هم الیهود، و یغیظهم فی قطعها و ترکها؛ لأنهم

إذا رأوا المؤمنین یتحکمون فی أموالهم کیف شاؤوا من القطع و الترک ازدادوا غیظا. قال الزجاج:

فتح القدیر، ج 5، ص: 235

و لیخزی الفاسقین بأن یریهم أموالهم یتحکم فیها المؤمنون کیف أحبوا من قطع و ترک، و التقدیر: و لیخزی الفاسقین أذن فی ذلک، یدل علی المحذوف قوله: فَبِإِذْنِ اللَّهِ و قد استدلّ بهذه الآیه علی جواز الاجتهاد و علی تصویب المجتهدین، و البحث مستوفی فی کتب الأصول وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ أی: ما ردّه علیه من أموال الکفار، یقال: فاء یفی ء إذا رجع، و الضمیر فی «منهم» عائد إلی بنی النضیر فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ یقال: وجف الفرس و البعیر یجف و جفا: و هو سرعه السیر، و أوجفه صاحبه: إذا حمله علی السیر السریع، و منه قول تمیم بن مقبل:

مذاوید بالبیض الحدیث صقالهاعن الرّکب أحیانا إذا الرّکب أوجفوا

و قال نصیب:

ألا ربّ رکب قد قطعت و جیفهم إلیک و لو لا أنت لم یوجف الرّکب

و ما فی فَما أَوْجَفْتُمْ نافیه، و الفاء جواب الشرط إن کانت ما فی قوله: ما أَفاءَ اللَّهُ شرطیه، و إن کانت موصوله فالفاء زائده. و مِنْ فی قوله: مِنْ خَیْلٍ زائده للتأکید، و الرکاب: ما یرکب من الإبل خاصه، و المعنی: أن ما ردّ اللّه علی رسوله من أموال بنی النضیر لم ترکبوا لتحصیله خیلا و لا إبلا، و لا تجشّمتم لها شقه، و لا لقیتم بها حربا و لا مشقّه، و إنما کانت من المدینه علی میلین، فجعل اللّه سبحانه أموال بنی النضیر لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم خاصه لهذا السبب، فإنه افتتحها صلحا و أخذ أموالها، و قد کان سأله

المسلمون أن یقسم لهم فنزلت الآیه وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ من أعدائه، و فی هذا بیان أن تلک الأموال کانت خاصه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دون أصحابه؛ لکونهم لم یوجفوا علیها بخیل و لا رکاب، بل مشوا إلیها مشیا، و لم یقاسوا فیها شیئا من شدائد الحروب وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ یسلّط من یشاء علی من أراد، و یعطی من یشاء و یمنع من یشاء لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ «1» و ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری هذا بیان لمصارف الفی ء بعد بیان أنه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خاصه، و التکریر لقصد التقریر و التأکید، و وضع أهل القری موضع قوله: منهم أی: من بنی النضیر للإشعار بأن هذا الحکم لا یختصّ ببنی النضیر وحدهم، بل هو حکم علی کل قریه یفتحها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صلحا، و لم یوجف علیها المسلمون بخیل و لا رکاب. قیل: و المراد بالقری: بنو النضیر و قریظه و فدک و خیبر. و قد تکلم أهل العلم فی هذه الآیه و التی قبلها؟ هل معناهما متفق أو مختلف، فقیل: معناهما متفق کما ذکرنا، و قیل:

مختلف، و فی ذلک کلام لأهل العلم طویل. قال ابن العربی: لا إشکال أنها ثلاثه معان فی ثلاث آیات. أما الآیه الأولی، و هی قوله: وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فهی خاصّه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خالصه له، و هی أموال بنی النضیر و ما کان مثلها. و أما الآیه الثانیه، و هی قوله: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ

أَهْلِ الْقُری فهذا کلام مبتدأ غیر الأوّل بمستحق غیر الأول، و إن اشترکت هی و الأولی فی أن کل واحده منهما تضمنت

______________________________

(1). الأنبیاء: 23.

فتح القدیر، ج 5، ص: 236

شیئا أفاءه اللّه علی رسوله، و اقتضت الآیه أنه حاصل بغیر قتال، و اقتضت آیه الأنفال، و هی الآیه الثالثه، أنه حاصل بقتال، و عریت الآیه الثانیه، و هی قوله: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری عن ذکر حصوله بقتال أو بغیر قتال، فنشأ الخلاف من ها هنا؛ فطائفه قالت: هی ملحقه بالأولی، و هی مال الصلح، و طائفه قالت: هی ملحقه بالثالثه و هی آیه الأنفال. و الذین قالوا إنها ملحقه بآیه الأنفال اختلفوا هل هی منسوخه أو محکمه، هذا معنی حاصل کلامه. و قال مالک: إن الآیه الأولی من هذه السوره خاصّه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و الآیه الثانیه هی فی بنی قریظه، و یعنی أن معناها یعود إلی آیه الأنفال. و مذهب الشافعی أن سبیل خمس الفی ء سبیل خمس الغنیمه، و أن أربعه أخماسه کانت للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هی بعده لمصالح المسلمین فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ المراد بقوله: لله أنه یحکم فیه بما یشاء وَ لِلرَّسُولِ یکون ملکا له وَ لِذِی الْقُرْبی و هم بنو هاشم و بنو المطلب، لأنهم قد منعوا من الصدقه، فجعل لهم حقا فی الفی ء. قیل: تکون القسمه فی هذا المال علی أن یکون أربعه أخماسه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و خمسه یقسم أخماسا: للرسول خمس، و لکل صنف من الأصناف الأربعه المذکوره خمس، و قیل: یقسم أسداسا. السادس:

سهم اللّه سبحانه، و یصرف إلی وجوه القرب؛ کعماره المساجد و نحو ذلک کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ أی: کیلا یکون الفی ء دوله بین الأغنیاء دون الفقراء، و الدوله: اسم للشی ء یتداوله القوم بینهم، یکون لهذا مرّه، و لهذا مرّه. قال مقاتل: المعنی أنه یغلب الأغنیاء الفقراء فیقسمونه بینهم. قرأ الجمهور: یَکُونَ بالتحتیه دوله بالنصب، أی: کیلا یکون الفی ء دوله.

و قرأ أبو جعفر و الأعرج و هشام و أبو حیوه تکون بالفوقیه دوله بالرفع، أی: کیلا تقع أو توجد دوله، و کان تامه. و قرأ الجمهور دُولَهً بضم الدال. و قرأ أبو حیوه و السّلمی بفتحها. قال عیسی بن عمر و یونس و الأصمعی: هما لغتان بمعنی واحد. و قال أبو عمرو بن العلاء: الدّوله بالفتح الّذی یتداول من الأموال، و بالضم الفعل. و کذا قال أبو عبیده. ثم لما بیّن لهم سبحانه مصارف هذا المال أمرهم بالاقتداء برسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا أی: ما أعطاکم من مال الغنیمه فخذوه، و ما نهاکم عن أخذه فانتهوا عنه و لا تأخذوه. قال الحسن و السدّی: ما أعطاکم من مال الفی ء فاقبلوه، و ما منعکم منه فلا تطلبوه. و قال ابن جریج: ما آتاکم من طاعتی فافعلوا، و ما نهاکم عنه من معصیتی فاجتنبوه.

و الحقّ أن هذه الآیه عامه فی کل شی ء یأتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أمر أو نهی أو قول أو فعل، و إن کان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، و کل شی ء أتانا به من الشرع فقد أعطانا إیاه و أوصله إلینا،

و ما أنفع هذه الآیه و أکثر فائدتها. ثم لما أمرهم بأخذ ما أمرهم به الرّسول، و ترک ما نهاهم عنه، أمرهم بتقواه، و خوفهم شدّه عقوبته، فقال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ فهو معاقب من لم یأخذ ما آتاه الرّسول و لم یترک ما نهاه عنه.

و قد أخرج الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن عائشه قالت: کانت غزوه بنی النضیر، و هم طائفه من الیهود، علی رأس سته أشهر من وقعه بدر، و کان منزلهم و نخلهم فی ناحیه المدینه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 237

فحاصرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزلوا علی الجلاء، و علی أن لهم ما أقلّت الإبل من الأمتعه و الأموال إلا الحلقه، یعنی السلاح، فأنزل اللّه فیهم: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ إلی قوله: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا فقاتلهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم حتی صالحهم علی الإجلاء و جلاهم إلی الشام، و کانوا من سبط لم یصبهم جلاء فیما خلا، و کان اللّه قد کتب علیهم ذلک، و لو لا ذلک لعذّبهم فی الدنیا بالقتل و السبی، و أمّا قوله: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ فکان إجلاؤهم ذلک أوّل حشر فی الدنیا إلی الشام. و أخرج البزار و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی البعث، عن ابن عباس قال: «من شکّ أن المحشر بالشام فلیقرأ هذه الآیه هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ:

«اخرجوا، قالوا: إلی أین؟ قال: إلی أرض المحشر». و أخرج ابن جریر و ابن مردویه،

و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر عن ابن عباس قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد حاصرهم حتی بلغ منهم کل مبلغ، فأعطوه ما أراد منهم، فصالحهم علی أن یحقن لهم دماءهم، و أن یخرجهم من أرضهم و أوطانهم، و أن یسیروا إلی أذرعات الشام، و جعل لکل ثلاثه منهم بعیرا و سقاء. و فی البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن عمر: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حرق نخل بنی النضیر و قطع، و هی البویره «1»، و لها یقول حسان:

فهان علی سراه بنی لؤیّ حریق بالبویره مستطیر

فأنزل اللّه: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ

و أخرج الترمذی و حسّنه، و النسائی و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی الآیه قال: اللینه النخله وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ قال: استنزلوهم من حصونهم، و أمروا بقطع النخل، فحکّ فی صدورهم «2»، فقال المسلمون: قد قطعنا بعضا و ترکنا بعضا، فلنسألنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هل لنا فیما قطعنا من أجر؟ و هل علینا فیما ترکنا من وزر؟ فأنزل اللّه: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ الآیه، و فی الباب أحادیث، و الکلام فی صلح بنی النضیر مبسوط فی کتب السیر. و أخرج البخاریّ و مسلم و غیر هما عن عمر بن الخطاب قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله، و ممّا لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خاصه، فکان ینفق علی أهله منها نفقه سنه، ثم یجعل ما بقی فی السلاح و الکراع

عدّه فی سبیل اللّه.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ فجعل ما أصاب رسوله اللّه یحکم فیه ما أراد، و لم یکن یومئذ خیل و لا رکاب یوجف بها. قال: و الإیجاف: أن یوضعوا السیر، و هی لرسول اللّه، فکان من ذلک خیبر و فدک و قری عرینه «3». و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یعمد لینبع،

______________________________

(1). هی مکان بین المدینه و تیماء، من جهه مسجد قباء إلی جهه الغرب.

(2). حکّ الشی ء فی النفس: إذا لم یکن الإنسان منشرح الصّدر به، و کان فی قلبه منه شی ء من الشک و الریب، و أوهم أنه ذنب و خطیئه.

(3). فی الدر المنثور (8/ 100): عربیه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 238

فأتاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاحتواها کلها، فقال ناس: هلّا قسمها اللّه، فأنزل اللّه عذره فقال: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری الآیه. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا قال: کان ما أفاء اللّه علی رسوله من خیبر نصف للّه و رسوله، و النصف الآخر للمسلمین، فکان الّذی للّه و رسوله من ذلک الکثیبه و الوطیح و سلالم و وخده، و کان الّذی للمسلمین الشقّ، و الشقّ ثلاثه عشر سهما، و نطاه «1» خمسه أسهم، و لم یقسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من خیبر لأحد من المسلمین إلا لمن شهد الحدیبیه. و لم یأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأحد من المسلمین تخلّف عنه عند مخرجه إلی الحدیبیه أن یشهد معه خیبر إلا جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام الأنصاریّ.

و أخرج أبو داود

و ابن مردویه عن عمر بن الخطاب قال: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صفایا «2» فی النضیر و خیبر و فدک؛ فأما بنو النضیر فکانت حبسا لنوائبه، و أما فدک فکانت لابن السبیل، و أما خیبر فجزأها ثلاثه أجزاء:

قسم منها جزءین بین المسلمین، و حبس جزءا لنفسه و لنفقه أهله، فما فضل عن نفقه أهله ردها علی فقراء المهاجرین. و أخرج عبد الرزاق و ابن سعد و ابن أبی شیبه، و ابن زنجویه فی الأموال، و عبد بن حمید و ابن المنذر عن عمر بن الخطاب قال: ما علی وجه الأرض مسلم إلا و له فی هذا الفی ء حقّ إلا ما ملکت أیمانکم.

و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن ابن مسعود قال: «لعن اللّه الواشمات و المستوشمات و المتنمصات و المتفلجات للحسن المغیرات لخلق اللّه» فبلغ ذلک امرأه من بنی أسد یقال لها أمّ یعقوب، فجاءت ابن مسعود، فقالت: بلغنی أنک لعنت کیت و کیت، قال: و ما لی لا ألعن من لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی کتاب اللّه؟

قالت: لقد قرأت الدّفتین فما وجدت فیه شیئا من هذا، قال: لئن کنت قرأته لقد وجدته، أما قرأت وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا قالت: بلی، قال: فإنه قد نهی عنه».

خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10)

قوله: لِلْفُقَراءِ قیل: هو بدل من لِذِی الْقُرْبی و ما عطف علیه، و لا یصحّ أن یکون بدلا من الرسول و ما بعده؛ لئلا یستلزم وصف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالفقر، و قیل: التقدیر کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً و لکن یکون للفقراء، و قیل: التقدیر: اعجبوا للفقراء، و قیل: التقدیر: و اللّه شدید العقاب للفقراء، أی:

______________________________

(1). «النّطاه»: علم لخیبر، أو حصن بها.

(2). «الصفایا»: جمع صفی، و هو ما یصطفیه صلّی اللّه علیه و سلّم من عرض الغنیمه من شی ء قبل أن یخمس: عبد أو جاریه أو فرس أو سیف أو غیرها- و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مخصوصا بذلک مع الخمس الّذی کان له خاصه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 239

شدید العقاب للکفار بسبب الفقراء، و قیل: هو عطف علی ما مضی بتقدیر الواو، کما تقول: المال لزید لعمرو لبکر، و المراد ب الْمُهاجِرِینَ الذین هاجروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رغبه فی الدین و نصره له. قال قتاده: هؤلاء المهاجرون هم الذین ترکوا الدیار و الأموال و الأهلین، و معنی أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ أن کفار مکه أخرجوهم منها و اضطروهم إلی الخروج، و کانوا مائه رجل یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً أی: یطلبون منه أن یتفضّل علیهم بالرزق فی الدنیا، و بالرضوان فی الآخره وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ بالجهاد للکفار، و هذه الجمله معطوفه علی «یبتغون»، و محل الجملتین النصب

علی الحال، الأولی مقارنه، و الثانیه مقدّره، أی: ناوین لذلک، و یجوز أن تکون حالا مقارنه لأن خروجهم علی تلک الصفه نصره للّه و رسوله، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلیهم من حیث اتصافهم بتلک الصفات، و هو مبتدأ و خبره هُمُ الصَّادِقُونَ أی: الکاملون فی الصدق، الراسخون فیه. ثم لما فرغ من مدح المهاجرین مدح الأنصار فقال:

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ المراد بالدار المدینه، و هی دار الهجره، و معنی تبوّئهم الدار و الإیمان أنهم اتخذوها مباءه، أی: تمکّنوا منهما تمکّنا شدیدا، و التبوّء فی الأصل إنما یکون للمکان، و لکنه جعل الإیمان مثله لتمکنهم فیه تنزیلا للحال منزله المحل، و قیل: إن الإیمان منصوب بفعل غیر الفعل المذکور، و التقدیر: و اعتقدوا الإیمان، أو و أخلصوا الإیمان، کذا قال أبو علی الفارسی. و یجوز أن یکون علی حذف مضاف، أی: تبوّءوا مضمّنا لمعنی لزموا، و التقدیر: لزموا الدار و الإیمان. و معنی «من قبلهم»: من قبل هجره المهاجرین، فلا بدّ من تقدیر مضاف؛ لأن الأنصار إنما آمنوا بعد إیمان المهاجرین، و الموصول مبتدأ و خبره یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ و ذلک لأنهم أحسنوا إلی المهاجرین و أشرکوهم فی أموالهم و مساکنهم وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَهً أی: لا یجد الأنصار فی صدورهم حسدا و غیظا و حزازه مِمَّا أُوتُوا أی:

ممّا أوتی المهاجرون دونهم من الفی ء، بل طابت أنفسهم بذلک، و فی الکلام مضاف محذوف، أی: لا یجدون فی صدورهم مسّ حاجه أو أثر حاجه، و کلّ ما یجده الإنسان فی صدره مما یحتاج إلیه فهو حاجه. و کان المهاجرون فی دور الأنصار، فلما غنم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم

بنی النضیر دعا الأنصار و شکرهم فیما صنعوا مع المهاجرین من إنزالهم إیاهم فی منازلهم، و إشراکهم فی أموالهم، ثم قال: «إن أحببتم قسمت ما أفاء اللّه علیّ من بنی النضیر بینکم و بین المهاجرین» و کان المهاجرون علی ما هم علیه من السّکنی فی مساکنکم و المشارکه لکم فی أموالکم، و إن أحببتم أعطیتهم ذلک و خرجوا من دیارکم، فرضوا بقسمه ذلک فی المهاجرین و طابت أنفسهم وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ الإیثار: تقدیم الغیر علی النفس فی حظوظ الدنیا رغبه فی حظوظ الآخره، یقال: آثرته بکذا، أی: خصصته به، و المعنی: و یقدّمون المهاجرین علی أنفسهم فی حظوظ الدنیا وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ أی: حاجه و فقر، و الخصاصه مأخوذه من خصاص البیت، و هی الفرج التی تکون فیه، و جمله «و لو کان بهم خصاصه» فی محل نصب علی الحال؛ و قیل: إن الخصاصه مأخوذه من الاختصاص، و هو الانفراد بالأمر، فالخصاصه: الانفراد بالحاجه، و منه قول الشاعر:

أمّا الرّبیع إذا تکون خصاصهعاش السقیم به و أثری المقتر

فتح القدیر، ج 5، ص: 240

وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قرأ الجمهور: یُوقَ بسکون الواو و تخفیف القاف من الوقایه. و قرأ ابن أبی عبله و أبو حیوه بفتح الواو و تشدید القاف. و قرأ الجمهور: شُحَّ نَفْسِهِ بضم الشین. و قرأ ابن عمر و ابن أبی عبله بکسرها. و الشحّ: البخل مع حرص، کذا فی الصحاح، و قیل:

الشحّ أشدّ من البخل. قال مقاتل: شحّ نفسه: حرص نفسه. قال سعید بن جبیر: شحّ النفس هو أخذ الحرام و منع الزکاه. قال ابن زید: من لم یأخذ شیئا نهاه

اللّه عنه، و لم یمنع شیئا أمره اللّه بأدائه، فقد وقی شحّ نفسه. قال طاوس: البخیل: أن یبخل الإنسان بما فی یده، و الشحّ: أن یشحّ بما فی أیدی الناس، یحبّ أن یکون له ما فی أیدیهم بالحلال و الحرام، لا یقنع. و قال ابن عیینه: الشحّ: الظلم. و قال اللیث:

ترک الفرائض و انتهاک المحارم. و الظاهر من الآیه أن الفلاح مترتب علی عدم شحّ النفس بشی ء من الأشیاء التی یقبح الشحّ بها شرعا من زکاه أو صدقه أو صله رحم أو نحو ذلک، کما تفیده إضافه الشحّ إلی النفس. و الإشاره بقوله: فَأُولئِکَ إلی مِنْ باعتبار معناها، و هو مبتدأ و خبره هُمُ الْمُفْلِحُونَ و الفلاح: الفوز و الظفر بکل مطلوب. ثم لما فرغ سبحانه من الثناء علی المهاجرین و الأنصار، ذکر ما ینبغی أن یقوله من جاء بعدهم، فقال: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ و هم التابعون لهم بإحسان إلی یوم القیامه، و قیل: هم الذین هاجروا بعد ما قوی الإسلام، و الظاهر شمول الآیه لمن جاء بعد السابقین من الصحابه المتأخر إسلامهم فی عصر النبوّه، و من تبعهم من المسلمین بعد عصر النبوّه إلی یوم القیامه؛ لأنه یصدق علی الکلّ أنهم جاءوا بعد المهاجرین الأوّلین و الأنصار، و الموصول مبتدأ و خبره: یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ و یجوز أن یکون الموصول معطوفا علی قوله: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ فیکون «یقولون» فی محل نصب علی الحال، أو مستأنف لا محل له، و المراد بالأخوه هنا أخوه الدّین، أمرهم اللّه أن یستغفروا لأنفسهم و لمن تقدّمهم من المهاجرین و الأنصار وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا

لِلَّذِینَ آمَنُوا أی:

غشّا و بغضا و حسدا. أمرهم اللّه سبحانه بعد الاستغفار للمهاجرین و الأنصار أن یطلبوا من اللّه سبحانه أن ینزع من قلوبهم الغلّ للذین آمنوا علی الإطلاق، فیدخل فی ذلک الصحابه دخولا أوّلیا لکونهم أشرف المؤمنین، و لکون السیاق فیهم، فمن لم یستغفر للصحابه علی العموم و یطلب رضوان اللّه لهم فقد خالف ما أمره اللّه به فی هذه الآیه، فإن وجد فی قلبه غلا لهم فقد أصابه نزغ من الشیطان، و حلّ به نصیب وافر من عصیان اللّه؛ بعداوه أولیائه و خیر أمه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم، و انفتح له باب من الخذلان یفد به علی نار جهنم؛ إن لم یتدارک نفسه باللجوء إلی اللّه سبحانه و الاستغاثه به؛ بأن ینزع عن قلبه ما طرقه من الغلّ لخیر القرون و أشرف هذه الأمه، فإن جاوز ما یجده من الغلّ إلی شتم أحد منهم، فقد انقاد للشیطان بزمام و وقع فی غضب اللّه و سخطه، و هذا الداء العضال إنما یصاب به من ابتلی بمعلّم من الرافضه، أو صاحب من أعداء خیر الأمه؛ الذین تلاعب بهم الشیطان، و زیّن لهم الأکاذیب المختلفه و الأقاصیص المفتراه و الخرافات الموضوعه، و صرفهم عن کتاب اللّه الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و عن سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنقوله إلینا بروایات الأئمه الأکابر فی کل عصر من العصور، فاشتروا الضلاله بالهدی، و استبدلوا الخسران العظیم بالربح الوافر، و ما

فتح القدیر، ج 5، ص: 241

زال الشیطان الرجیم ینقلهم من منزله إلی منزله، و من رتبه إلی رتبه، حتی صاروا أعداء کتاب اللّه، و سنّه رسوله، و خیر

أمته، و صالحی عباده، و سائر المؤمنین، و أهملوا فرائض اللّه، و هجروا شعائر الدین، وسعوا فی کید الإسلام و أهله کل السعی، و رموا الدین و أهله بکلّ حجر و مدر، و اللّه من ورائهم محیط رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ أی: کثیر الرأفه و الرحمه، بلّغهما لمن یستحق ذلک من عبادک.

و قد أخرج البخاری عن عمر بن الخطاب أنه قال: أوصی الخلیفه بعدی بالمهاجرین الأوّلین أن یعرف لهم حقهم، و یحفظ لهم حرمتهم، و أوصیه بالأنصار الذین تبوءوا الدار و الإیمان من قبلهم أن یقبل من محسنهم و یتجاوز من مسیئهم. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أبی هریره قال: أتی رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:

یا رسول اللّه؟ أصابنی الجهد، فأرسل إلی نسائه فلم یجد عندهنّ شیئا فقال: ألا رجل یضیف هذه اللیله رحمه اللّه، فقال رجل من الأنصار، و فی روایه فقال أبو طلحه الأنصاری: أنا یا رسول اللّه، فذهب به إلی أهله، فقال لامرأته: أکرمی ضیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا تدّخریه شیئا، قالت: و اللّه ما عندی إلا قوت الصبیه، قال: فإذا أراد الصبیه العشاء فنوّمیهم و تعالی فأطفئی السراج؛ و نطوی بطوننا اللیل لضیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ففعلت، ثم غدا الضیف علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «لقد عجب اللّه اللیله من فلان و فلانه»، و أنزل فیهما:

وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ. و أخرج الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عمر قال: أهدی إلی رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم

رأس شاه فقال: إن أخی فلانا و عیاله أحوج إلی هذا منّا، فبعث به إلیه، فلم یزل یبعث به واحد إلی آخر حتی تداولها أهل سبعه أبیات حتی رجعت إلی الأوّل، فنزلت فیهم وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ. و أخرج الفریابی و سعید ابن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن مسعود أن رجلا قال: إنی أخاف أن أکون قد هلکت، قال:

و ما ذاک؟ قال: إنی سمعت اللّه یقول: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ و أنا رجل شحیح لا یکاد یخرج منی شی ء، فقال له ابن مسعود: لیس ذاک بالشحّ، و لکنه البخل، و لا خیر فی البخل. و إن الشحّ الّذی ذکره اللّه فی القرآن أن تأکل مال أخیک ظلما. و أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عمر فی الآیه قال: لیس الشحّ أن یمنع الرجل ماله، و لکنه البخل و إنه لشرّ، إنما الشحّ أن تطمح عین الرجل إلی ما لیس له. و أخرج ابن المنذر عن علیّ بن أبی طالب قال: من أدّی زکاه ماله فقد و قی شحّ نفسه. و أخرج الحکیم الترمذی و أبو یعلی و ابن مردویه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما محق الإسلام محق الشحّ شی ء قط». و أخرج أحمد، و البخاری فی الأدب، و مسلم و البیهقی عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «اتقوا الظلم فإن

الظلم ظلمات یوم القیامه، و اتقوا الشحّ فإن الشحّ أهلک من کان قبلکم، حملهم علی أن سفکوا دماءهم، و استحلّوا محارمهم». و قد وردت أحادیث کثیره فی ذمّ الشحّ.

و أخرج الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص قال: الناس علی ثلاث منازل، قد مضت منزلتان و بقیت منزله، فأحسن ما أنتم کائنون علیه أن تکونوا بهذه المنزله التی بقیت، ثم قرأ:

فتح القدیر، ج 5، ص: 242

وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و ابن الأنباری فی المصاحف، و ابن مردویه عن عائشه قالت: أمروا أن یستغفروا لأصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فسبّوهم، ثم قرأت هذه الآیه وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر أنه سمع رجلا و هو یتناول بعض المهاجرین فقرأ علیه: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الآیه، ثم قال: هؤلاء المهاجرون أ فمنهم أنت؟ قال: لا، ثم قرأ علیه:

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ الآیه. ثم قال: هؤلاء الأنصار أ فأنت منهم؟ قال: لا، ثم قرأ علیه:

وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الآیه، ثم قال: أ فمن هؤلاء أنت؟ قال: أرجو، قال: لیس من هؤلاء من سبّ هؤلاء.

جَمِیعاً إِلاَّ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (14) کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (15)

کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (16) فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ (17) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (19) لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ (20)

لما فرغ سبحانه من ذکر الطبقات الثلاث من المؤمنین، ذکر ما جری بین المنافقین و الیهود من المقاوله لتعجیب المؤمنین من حالهم، فقال: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا و الخطاب لرسول اللّه، أو لکلّ من یصلح له، و الذین نافقوا هم: عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه، و جمله: یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مستأنفه لبیان المتعجب منه، و التعبیر بالمضارع لاستحضار الصوره، أو للدلاله علی الاستمرار، و جعلهم إخوانا لهم لکون الکفر قد جمعهم، و إن اختلف نوع کفرهم فهم إخوان فی الکفر، و اللام فی «لإخوانهم» هی لام التبلیغ، و قیل: هو من قول بنی النضیر لبنی قریظه، و الأوّل أولی؛ لأن بنی النضیر و بنی قریظه هم یهود، و المنافقون غیرهم، و اللام فی قوله: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ هی الموطئه للقسم، أی:

و اللّه لئن أخرجتم من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ هذا جواب القسم، أی: لنخرجن من دیارنا فی صحبتکم وَ لا نُطِیعُ

فِیکُمْ أی: فی شأنکم، و من أجلکم أَحَداً ممّن یرید أن یمنعنا من الخروج معکم و إن طال الزمان، و هو معنی قوله: أَبَداً. ثم لما و عدوهم بالخروج معهم و عدوهم بالنصره لهم، فقالوا:

فتح القدیر، ج 5، ص: 243

وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ علی عدوّکم. ثم کذّبهم سبحانه فقال: وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فیما و عدوهم به من الخروج معهم و النصره لهم. ثم لمّا أجمل کذبهم فیما و عدوا به فصّل ما کذبوا فیه فقال:

لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ و قد کان الأمر کذلک، فإن المنافقین لم یخرجوا مع من أخرج من الیهود و هم بنو النضیر و من معهم، و لم ینصروا من قوتل من الیهود و هم بنو قریظه و أهل خیبر وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ أی: لو قدّر وجود نصرهم إیاهم؛ لأن ما نفاه اللّه لا یجوز وجوده، قال الزجاج:

معناه لو قصدوا نصر الیهود لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ منهزمین ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ یعنی الیهود لا یصیرون منصورین إذا انهزم ناصرهم، و هم المنافقون، و قیل: یعنی لا یصیر المنافقون منصورین بعد ذلک، بل یذلّهم اللّه، و لا ینفعهم نفاقهم، و قیل: معنی الآیه: لا ینصرونهم طائعین، و لئن نصروهم مکرهین لیولنّ الأدبار، و قیل:

معنی «لا ینصرونهم»: لا یدومون علی نصرهم، و الأوّل أولی، و یکون من باب قوله: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ «1» لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ أی: لأنتم یا معاشر المسلمین أشدّ خوفا و خشیه فی صدور المنافقین، أو صدور الیهود، أو صدور الجمیع من اللّه، أی: من رهبه اللّه، و الرهبه هنا بمعنی المرهوبیه، لأنها مصدر من المبنی للمفعول، و انتصابها

علی التمییز ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ أی:

ما ذکر من الرهبه الموصوفه بسبب عدم فقههم لشی ء من الأشیاء، و لو کان لهم فقه لعلموا أن اللّه سبحانه هو الّذی سلطکم علیهم، فهو أحقّ بالرهبه منه دونکم، ثم أخبر سبحانه بمزید فشلهم و ضعف نکایتهم، فقال:

لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً یعنی لا یبرز الیهود و المنافقون مجتمعین لقتالکم، و لا یقدرون علی ذلک إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ بالدروب و الدور، أو من وراء جدر، أی: من خلف الحیطان التی یستترون بها لجبنهم و رهبتهم. قرأ الجمهور جُدُرٍ بالجمع، و قرأ ابن عباس و مجاهد و ابن محیصن و ابن کثیر و أبو عمرو جدار بالإفراد. و اختار القراءه الأولی أبو عبید و أبو حاتم لأنها موافقه لقوله «قری محصنه». و قرأ بعض المکّیین جُدُرٍ بفتح الجیم و إسکان الدال، و هی لغه فی الجدار. بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ أی:

بعضهم غلیظ فظّ علی بعض، و قلوبهم مختلفه، و نباتهم متباینه. قال السدّی: المراد اختلاف قلوبهم حیث لا یتفقون علی أمر واحد. و قال مجاهد: بأسهم بینهم شدید بالکلام و الوعید: لیفعلن کذا، و المعنی: أنهم إذا انفردوا نسبوا أنفسهم إلی الشدّه و البأس، و إذا لاقوا عدوّا ذلّوا و خضعوا و انهزموا، و قیل: المعنی أن بأسهم بالنسبه إلی أقرانهم شدید، و إنما ضعفهم بالنسبه إلیکم لما قذف اللّه فی قلوبهم من الرعب، و الأوّل أولی لقوله:

تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی فإنه یدلّ علی أن اجتماعهم إنما هو فی الظاهر مع تخالف قلوبهم فی الباطن، و هذا التخالف هو البأس الّذی بینهم الموصوف بالشدّه، و معنی شتّی: متفرّقه، قال مجاهد: یعنی الیهود و المنافقین تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتّی. و

روی عنه أیضا أنه قال: المراد المنافقون. و قال الثوری: هم المشرکون و أهل الکتاب. قال قتاده: «تحسبهم جمیعا» أی: مجتمعین علی أمر و رأی، و قلوبهم شتی متفرقه، فأهل

______________________________

(1). الأنعام: 28.

فتح القدیر، ج 5، ص: 244

الباطن مختلفه آراؤهم، مختلفه شهادتهم، مختلفه أهواؤهم، و هم مجتمعون فی عداوه أهل الحقّ. و قرأ ابن مسعود: «و قلوبهم أشتّ» أی: أشدّ اختلافا ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ أی: ذلک الاختلاف و التشتّت بسبب أنهم قوم لا یعقلون شیئا، و لو عقلوا لعرفوا الحقّ و اتبعوه کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی:

مثلهم کمثل الذین من قبلهم، و المعنی: أن مثل المنافقین و الیهود کمثل الذین من قبلهم من کفار المشرکین قَرِیباً یعنی فی زمان قریب، و انتصاب قریبا علی الظرفیه، أی: یشبهونهم فی زمن قریب، و قیل: العامل فیه ذاقوا، أی: ذاقوا فی زمن قریب، و معنی ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أی: سوء عاقبه کفرهم فی الدنیا بقتلهم یوم بدر، و کان ذلک قبل غزوه بنی النضیر بسته أشهر، قاله مجاهد و غیره، و قیل: المراد بنو النضیر حیث أمکن اللّه منهم، قاله قتاده. و قیل: قتل بنی قریظه، قاله الضحاک. و قیل: هو عامّ فی کل من انتقم اللّه منه بسبب کفره، و الأوّل أولی وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی: فی الآخره. ثم ضرب للیهود و المنافقین مثلا آخر فقال: کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ أی: مثلهم فی تخاذلهم و عدم تناصرهم، فهو إما خبر مبتدأ محذوف، أو خبر آخر للمبتدأ المقدّر قبل قوله: کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ علی تقدیر حذف حرف العطف، کما تقول: أنت عاقل، أنت عالم، أنت کریم. و قیل: المثل الأوّل خاص بالیهود، و

الثانی خاص بالمنافقین، و قیل: المثل الثانی بیان للمثل الأوّل. ثم بیّن سبحانه وجه الشبه فقال: إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ أی: أغراه بالکفر، و زیّنه له، و حمله علیه، و المراد بالإنسان هنا جنس من أطاع الشیطان من نوع الإنسان، و قیل: هو عابد کان فی بنی إسرائیل حمله الشیطان علی الکفر فأطاعه فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکَ أی: فلما کفر الإنسان مطاوعه للشیطان، و قبولا لتزیینه، قال الشیطان: إنی بری ء منک. و هذا یکون منه یوم القیامه. و جمله إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ تعلیل لبراءته من الإنسان بعد کفره، و قیل:

المراد بالإنسان هنا أبو جهل، و الأوّل أولی. قال مجاهد: المراد بالإنسان هنا جمیع الناس فی غرور الشیطان إیاهم، قیل: و لیس قول الشیطان إِنِّی أَخافُ اللَّهَ علی حقیقته، إنما هو علی وجه التبرّی من الإنسان، فهو تأکید لقوله: إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکَ قرأ الجمهور: إِنِّی بإسکان الیاء. و قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو بفتحها فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ قرأ الجمهور: عاقِبَتَهُما بالنصب علی أنه خبر کان، و اسمها «أنهما فی النار». و قرأ الحسن و عمرو بن عبید بالرفع علی أنها اسم کان، و الخبر ما بعده؛ و المعنی:

فکان عاقبه الشیطان و ذلک الإنسان الّذی کفر أنهما صائران إلی النار خالِدَیْنِ فِیها قرأ الجمهور خالِدَیْنِ بالنصب علی الحال، و قرأ ابن مسعود و الأعمش و زید بن علیّ و ابن أبی عبله «خالدان» علی أنه خبر أنّ و الظرف متعلق به وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ أی: الخلود فی النار جزاء الظالمین، و یدخل هؤلاء فیهم دخولا أولیا. ثم رجع سبحانه إلی خطاب المؤمنین بالموعظه الحسنه فقال: یا أَیُّهَا

الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ أی: اتّقوا عقابه بفعل ما أمرکم به و ترک ما نهاکم عنه وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ أی: لتنظر أیّ شی ء قدّمت من الأعمال لیوم القیامه، و العرب تکنی عن المستقبل بالغد، و قیل: ذکر الغد تنبیها علی قرب الساعه وَ اتَّقُوا اللَّهَ کرّر الأمر بالتقوی للتأکید إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ لا تخفی علیه من

فتح القدیر، ج 5، ص: 245

ذلک خافیه، فهو مجازیکم بأعمالکم إن خیرا فخیر، و إن شرّا فشرّ وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ أی:

ترکوا أمره، أو ما قدروه حقّ قدره، أو لم یخافوه، أو جمیع ذلک فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أی: جعلهم ناسین لها بسبب نسیانهم له، فلم یشتغلوا بالأعمال التی تنجیهم من العذاب، و لم یکفّوا عن المعاصی التی توقعهم فیه، ففی الکلام مضاف محذوف، أی: أنساهم حظوظ أنفسهم. قال سفیان: نسوا حقّ اللّه فأنساهم حق أنفسهم، و قیل: نسوا للّه فی الرخاء فأنساهم أنفسهم فی الشدائد أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ أی: الکاملون فی الخروج عن طاعه اللّه لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ فی الفضل و الرتبه، و المراد الفریقان علی العموم، فیدخل فی فریق أهل النار من نسی اللّه منهم دخولا أوّلیا، و یدخل فی فریق أهل الجنه الذین اتقوا دخولا أوّلیا لأن السیاق فیهم، و قد تقدم الکلام فی معنی مثل هذه الآیه فی سوره المائده، و فی سوره السجده، و فی سوره ص. ثم أخبر سبحانه و تعالی عن أصحاب الجنه بعد نفی التساوی بینهم و بین أهل النار فقال:

أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ أی: الظافرون بکلّ مطلوب، الناجون من کلّ مکروه.

و قد أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: أَ لَمْ

تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا قال: عبد اللّه بن أبیّ ابن سلول، و رفاعه بن تابوت، و عبد اللّه بن نبتل، و أوس بن قیظی، و إخوانهم بنو النضیر. و أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر، و أبو نعیم فی الدلائل، عنه: أن رهطا من بنی عوف بن الحارث منهم عبد اللّه بن أبیّ ابن سلول، و ودیعه بن مالک، و سوید و داعس بعثوا إلی بنی النضیر أن اثبتوا و تمنعوا فإننا لا نسلمکم، و إن قوتلتم قاتلنا معکم، و إن أخرجتم خرجنا معکم، فتربّصوا ذلک من نصرهم فلم یفعلوا، و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجلیهم و یکفّ عن دمائهم، علی أن لهم ما حملت الإبل إلا الحلقه «1»، فکان الرجل منهم یهدم بیته فیضعه علی ظهر بعیره فینطلق به، فخرجوا إلی خیبر، و منهم من سار إلی الشام.

و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی قال: هم المشرکون. و أخرج عبد الرزاق و ابن راهویه، و أحمد فی الزهد، و عبد بن حمید، و البخاری فی تاریخه، و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن علیّ بن أبی طالب أن رجلا کان یتعبد فی صومعه، و أن امرأه کان لها إخوه، فعرض لها شی ء فأتوه بها فزینت له نفسه فوقع علیها فحملت، فجاءه الشیطان فقال:

اقتلها فإنهم إن ظهروا علیک افتضحت فقتلها و دفنها، فجاؤوه فأخذوه فذهبوا به، فبینما هم یمشون إذ جاءه الشیطان فقال: إنی أنا الّذی زینت لک فاسجد لی سجده أنجیک، فسجد له، فذلک قوله: کَمَثَلِ الشَّیْطانِ

إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ الآیه. قلت: و هذا لا یدلّ علی أن هذا الإنسان هو المقصود بالآیه، بل یدلّ علی أنه من جمله من تصدق علیه. و قد أخرجه ابن أبی حاتم عن ابن عباس بأطول من هذا، و لیس فیه ما یدلّ علی أنه المقصود بالآیه. و أخرجوه بنحوه ابن جریر عن ابن مسعود. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود

______________________________

(1). «الحلقه»: السلاح، و قیل: الدروع خاصه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 246

فی قوله: کَمَثَلِ الشَّیْطانِ قال: ضرب اللّه مثل الکفار و المنافقین الذین کانوا علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کمثل الشیطان إذ قال للإنسان اکفر.

فی غایه القسوه و شدّه الصلابه و ضخامه الجرم خاشعا متصدعا، أی: متشققا من خشیه اللّه سبحانه؛ حذرا من عقابه، و خوفا من أن لا یؤدی ما یجب علیه من تعظیم کلام اللّه، و هذا تمثیل و تخییل یقتضی علوّ شأن القرآن و قوّه تأثیره فی القلوب، و یدلّ علی هذا قوله: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ فیما یجب علیهم التفکر فیه لیتعظوا بالمواعظ و ینزجروا بالزواجر، و فیه توبیخ و تقریع للکفار حیث لم یخشعوا للقرآن، و لا اتعظوا بمواعظه، و لا انزجروا بزواجره، و الخاشع: الذلیل المتواضع.

و قیل: الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أی: لو أنزلنا هذا القرآن یا محمد علی جبل لما ثبت و لتصدّع من نزوله علیه، و قد أنزلناه علیک و ثبتناک له و قوّیناک علیه، فیکون علی هذا من باب الامتنان علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأن اللّه سبحانه ثبّته لما لا تثبت له الجبال الرواسی. ثم أخبر سبحانه بربوبیته و عظمته، فقال: هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و فی هذا تقریر للتوحید و دفع للشرک عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أی: عالم ما غاب من الإحساس و ما حضر، و قیل: عالم السرّ و العلانیه، و قیل: ما کان و ما یکون، و قیل: الآخره و الدنیا، و قدّم الغیب علی الشهاده لکونه متقدّما وجودا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ قد تقدّم تفسیر هذین الاسمین هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کرّره للتأکید و التقریر لکون التوحید حقیقا بذلک الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ أی: الطاهر من کل عیب، المنزّه عن کل نقص، و القدس: بالتحریک فی لغه أهل الحجاز السّطل؛ لأنه یتطهر به، و

منه القادوس لواحد الأوانی التی یستخرج بها الماء. قرأ الجمهور: الْقُدُّوسُ بضم القاف. و قرأ أبو ذرّ و أبو السّمّال بفتحها، و کان سیبویه یقول: سبوح قدّوس بفتح أوّلهما، و حکی أبو حاتم عن یعقوب أنه سمع عند الکسائی أعرابیا فصیحا یقرأ: الْقُدُّوسُ بفتح القاف. قال ثعلب: کل اسم علی فعول فهو مفتوح الأوّل إلا السبوح و القدّوس،

فتح القدیر، ج 5، ص: 247

فإن الضم فیهما أکثر، و قد یفتحان. السَّلامُ أی: الّذی سلم من کل نقص و عیب، و قیل: المسلّم علی عباده فی الجنه، کما قال: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ «1» و قیل: الّذی سلم الخلق من ظلمه، و به قال الأکثر، و قیل: المسلم لعباده، و هو مصدر وصف به للمبالغه. الْمُؤْمِنُ أی: الّذی وهب لعباده الأمن من عذابه، و قیل: المصدّق لرسله بإظهار المعجزات، و قیل: المصدّق للمؤمنین بما وعدهم به من الثواب، و المصدق للکافرین بما أوعدهم به من العذاب، یقال: أمنه من الأمن و هو ضدّ الخوف، و منه قول النابغه:

و المؤمن العائذات الطیر یمسحهارکبان مکّه بین الغیل و السّند «2»

و قال مجاهد: المؤمن الّذی وحّد نفسه بقوله: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ. قرأ الجمهور:

الْمُؤْمِنُ بکسر المیم اسم فاعل من آمن بمعنی أمن. و قرأ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بفتحها بمعنی المؤمن به علی الحذف کقوله: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ «3» و قال أبو حاتم: لا تجوز هذه القراءه لأن معناه أنه کان خائفا فأمنه غیره. الْمُهَیْمِنُ أی: الشهید علی عباده بأعمالهم الرقیب علیهم. کذا قال مجاهد و قتاده و مقاتل: یقال: همین یهیمن فهو مهیمن؛ إذا کان رقیبا علی الشی ء. قال الواحدی: و

ذهب کثیر من المفسرین إلی أن أصله مؤیمن من آمن یؤمن، فیکون بمعنی المؤمن، و الأوّل أولی، و قد قدّمنا الکلام علی المهیمن فی سوره المائده، الْعَزِیزُ الّذی لا یوجد له نظیر، و قیل: القاهر، و قیل: الغالب غیر المغلوب، و قیل: القویّ، الْجَبَّارُ جبروت اللّه: عظمته، و العرب تسمّی الملک الجبار، و یجوز أن یکون من جبر:

إذا أغنی الفقیر، و أصلح الکسیر، و یجوز أن یکون من جبره علی کذا إذا أکرهه علی ما أراد، فهو الّذی جبر خلقه علی ما أراد منهم، و به قال السدّی و مقاتل، و اختاره الزجاج و الفراء، قال: هو من أجبره علی الأمر، أی: قهره. قال: و لم أسمع فعّالا من أفعل إلا فی جبّار من أجبر، و درّاک من أدرک، و قیل: الجبار الّذی لا تطاق سطوته. الْمُتَکَبِّرُ أی: الّذی تکبّر عن کل نقص، و تعظّم عمّا لا یلیق به، و أصل التکبر الامتناع و عدم الانقیاد، و منه قول حمید بن ثور:

عفت مثل ما یعفو الفصیل فأصبحت بها کبریاء الصّعب و هی ذلول

و الکبر فی صفات اللّه مدح، و فی صفات المخلوقین ذمّ. قال قتاده: هو الّذی تکبر عن کل سوء. قال ابن الأنباری: المتکبر: ذو الکبریاء، و هو الملک، ثم نزّه سبحانه نفسه عن شرک المشرکین، فقال:

______________________________

(1). یس: 58.

(2). «العائذات»: ما عاذ بالبیت من الطیر.

«الغیل»: الشجر الکثیف الملتف.

«السند»: ما قابلک من الجبل و علا عن السفح.

(3). الأعراف: 155.

فتح القدیر، ج 5، ص: 248

سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: عمّا یشرکونه أو عن إشراکهم به هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ أی: المقدّر للأشیاء علی مقتضی إرادته و مشیئته الْبارِئُ أی: المنشئ، المخترع للأشیاء، الموجد لها. و قیل: الممیّز لبعضها

من بعض.

الْمُصَوِّرُ أی: الموجد للصور، المرکّب لها علی هیئات مختلفه، فالتصویر مترتب علی الخلق و البرایه و تابع لهما، و معنی التصویر التخطیط و التشکیل، قال النابغه:

الخالق البارئ المصوّر فی الأرحام ماء حتّی یصیر دما

و قرأ حاطب بن أبی بلتعه الصحابی: «المصوّر» بفتح الواو و نصب الراء علی أنه مفعول له للبارئ، أی: الّذی برأ المصوّر، أی: میّزه. لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی قد تقدّم بیانها و الکلام فیها عند تفسیر قوله:

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها «1» یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: ینطق بتنزیهه بلسان الحال، أو المقال کل ما فیهما وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: الغالب لغیره الّذی لا یغالبه مغالب، الحکیم فی کل الأمور التی یقضی بها.

و قد أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس، فی قوله: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ قال:

یقول لو أنی أنزلت هذا القرآن علی جبل، حمّلته إیاه، تصدّع و خشع من ثقله و من خشیه اللّه، فأمر اللّه الناس إذا نزل علیهم القرآن أن یأخذوه بالخشیه الشدیده و التخشّع. قال: وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ و أخرج الدیلمی عن ابن مسعود و علیّ مرفوعا فی قوله: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ إلی آخر السوره قال: هی رقیه الصداع. رواه الدیلمی بإسنادین لا ندری کیف حال رجالهما.

و أخرج الخطیب فی تاریخه، بإسناده إلی إدریس بن عبد الکریم الحداد قال: قرأت علی خلف، فلما بلغت هذه الآیه قال: ضع یدک علی رأسک، فإنی قرأت علی حمزه، فلما بلغت هذه الآیه قال: ضع یدک علی رأسک، فإنی قرأت علی الأعمش ثم ساق الإسناد مسلسلا هکذا إلی ابن مسعود فقال: فإنی قرأت

علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما بلغت هذه الآیه قال لی: «ضع یدک علی رأسک، فإن جبریل لما نزل بها قال لی: ضع یدک علی رأسک، فإنها شفاء من کل داء إلا السام، و السام الموت». قال الذهبی: هو باطل. و أخرجه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله، و ابن مردویه عن أنس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر رجلا إذا آوی إلی فراشه أن یقرأ آخر سور الحشر و قال: «إن متّ متّ شهیدا». و أخرج ابن مردویه عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من تعوّذ باللّه من الشیطان ثلاث مرات، ثم قرأ آخر سوره الحشر بعث اللّه سبعین ملکا یطردون عنه شیاطین الإنس و الجنّ، إن کان لیلا حتی یصبح، و إن کان نهارا حتی یمسی» و أخرج أحمد و الدارمی، و الترمذی و حسّنه، و الطبرانی و ابن الضریس، و البیهقی فی الشعب، عن معقل بن یسار عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«من قال حین یصبح ثلاث مرات: أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، ثم قرأ الثلاث آیات من آخر سوره الحشر، و کلّ اللّه به سبعین ألف ملک یصلّون علیه حتی یمسی، و إن مات ذلک الیوم مات

______________________________

(1). الأعراف: 180.

فتح القدیر، ج 5، ص: 249

شهیدا، و من قالها حین یمسی کان بتلک المنزله». قال الترمذی بعد إخراجه: غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. و أخرج ابن عدی و ابن مردویه و الخطیب، و البیهقی فی الشعب، عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من قرأ خواتیم الحشر فی لیل أو

نهار فمات من یومه أو لیلته أوجب اللّه له الجنه». و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ قال: السرّ و العلانیه. و فی قوله:

الْمُؤْمِنُ قال: المؤمّن خلقه من أن یظلمهم، و فی قوله: الْمُهَیْمِنُ قال: الشاهد.

فتح القدیر، ج 5، ص: 250

الجماعه، و الآیه تدلّ علی النهی عن موالاه الکفار بوجه من الوجوه. تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ أی: توصلون إلیهم المودّه، علی أن الباء زائده، أو هی سببیه. و المعنی: تلقون إلیهم أخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بسبب المودّه التی بینکم و بینهم.

قال الزجاج: تلقون إلیهم أخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و سرّه بالمودّه التی بینکم و بینهم، و الجمله فی محل نصب علی الحال من ضمیر «تتخذوا»، و یجوز أن تکون مستأنفه لقصد الإخبار بما تضمنته أو لتفسیر موالاتهم إیاهم، و یجوز أن تکون فی محل نصب صفه لأولیاء، و جمله: وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِ فی محل نصب علی الحال من فاعل تلقون، أو من فاعل «لا تتخذوا»، و یجوز أن تکون مستأنفه لبیان حال الکفار. قرأ الجمهور:

بِما جاءَکُمْ بالباء الموحده. و قرأ الجحدری و عاصم فی روایه عنه: لما جاءکم باللام، أی: لأجل

______________________________

(1). الممتحنه: 10.

فتح القدیر، ج 5، ص: 251

ما جاءکم من الحق علی حذف المکفور به، أی: کفروا باللّه و الرسول لأجل ما جاءکم من الحق، أو علی جعل ما هو سبب للإیمان سببا للکفر توبیخا لهم یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ الجمله مستأنفه لبیان کفرهم، أو فی محل نصب علی الحال، و قوله: أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ تعلیل للإخراج، أی: یخرجونکم لأجل إیمانکم، أو کراهه أن تؤمنوا إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی جواب الشرط محذوف:

إن کنتم کذلک فلا تلقوا إلیهم بالمودّه، أو إن کنتم کذلک فلا تتخذوا عدوّی و عدوّکم أولیاء، و انتصاب جهادا و ابتغاء علی العله: أی إن کنتم خرجتم لأجل الجهاد فی سبیلی و لأجل ابتغاء مرضاتی، و جمله: تُسِرُّونَ

إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ مستأنفه للتقریع و التوبیخ، أی: تسرّون إلیهم الأخبار بسبب المودّه، و قیل: هی بدل من قوله:

«تلقون». ثم أخبر بأنه لا یخفی علیه من أحوالهم شی ء، فقال: وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ و الجمله فی محل نصب علی الحال، أی: بما أضمرتم و ما أظهرتم، و الباء فی «بما» زائده. یقال: علمت کذا و علمت بکذا، هذا علی أن «أعلم» مضارع، و قیل: هو أفعل تفضیل، أی: أعلم من کل أحد بما تخفون و ما تعلنون وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی: من یفعل ذلک الاتّخاذ لعدوّی و عدوّکم أولیاء، و یلقی إلیهم بالمودّه، فقد أخطأ طریق الحق و الصواب، و ضلّ عن قصد السبیل إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً أی: إن یلقوکم و یصادفوکم یظهروا لکم ما فی قلوبهم من العداوه، و منه المثاقفه: و هی طلب مصادفه الغرّه فی المسایفه، و قیل: المعنی: إن یظفروا بکم و یتمکّنوا منکم، و المعنیان متقاربان وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ أی: یبسطوا إلیکم أیدیهم بالضرب و نحوه، و ألسنتهم بالشتم و نحوه وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ هذا معطوف علی جواب الشرط، أو علی جمله الشرط و الجزاء، و رجّح هذا أبو حیان. و المعنی:

أنهم تمنّوا ارتدادهم و ودّوا رجوعهم إلی الکفر «1» لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ أی: لا تنفعکم القرابات علی عمومها و لا الأولاد، و خصّهم بالذّکر مع دخولهم فی الأرحام لمزید المحبه لهم و الحنوّ علیهم، و المعنی: أن هؤلاء لا ینفعونکم حین توالوا الکفار لأجلهم؛ کما وقع فی قصه حاطب بن أبی بلتعه، بل الّذی ینفعکم هو ما أمرکم اللّه به من

معاداه الکفار و ترک موالاتهم. و جمله یَوْمَ الْقِیامَهِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ مستأنفه لبیان عدم نفع الأرحام و الأولاد فی ذلک الیوم، و معنی یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ یفرّق بینکم، فیدخل أهل طاعته الجنه، و أهل معصیته النار. و قیل: المراد بالفصل بینهم أنه یفرّ کلّ منهم من الآخر من شدّه الهول، کما فی قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ «2» الآیه. قیل: و یجوز أن یتعلق یوم القیامه بما قبله، أی: لن تنفعکم أرحامکم و لا أولادکم یوم القیامه فیوقف علیه، و یبتدأ بقوله: یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ و الأولی أن یتعلق بما بعده کما ذکرنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه شی ء من أقوالکم و أفعالکم، فهو مجازیکم علی ذلک.

قرأ الجمهور: یَفْصِلُ بضم الیاء و تخفیف الفاء و فتح الصاد مبنیا للمفعول، و اختار هذه القراءه أبو عبید.

______________________________

(1). المقصود أن الکافرین تمنوا ارتداد المؤمنین عن الحق و رجوعهم إلی الکفر.

(2). عبس: 34.

فتح القدیر، ج 5، ص: 252

و قرأ عاصم بفتح الیاء و کسر الصاد مبنیا للفاعل. و قرأ حمزه و الکسائی بضم الیاء و فتح الفاء و کسر الصاد مشدّده. و قرأ علقمه بالنون. و قرأ قتاده و أبو حیوه بضم الیاء و کسر الصاد مخففه.

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن علیّ بن أبی طالب قال: «بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنا و الزبیر و المقداد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انطلقوا حتی تأتوا روضه خاخ «1» فإن بها ظعینه «2» معها کتاب فخذوه منها فأتونی به، فخرجنا حتی أتینا الرّوضه، فإذا نحن بالظعینه، فقلنا: أخرجی الکتاب، قالت: ما معی من کتاب، فقلنا: لتخرجنّ الکتاب أو لتلقینّ

الثیاب، فأخرجته من عقاصها، فأتینا به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا فیه: من حاطب بن أبی بلتعه إلی أناس من المشرکین بمکه یخبرهم ببعض أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:

ما هذا یا حاطب؟ قال: لا تعجل علیّ یا رسول اللّه، إنی کنت امرأ ملصقا فی قریش و لم أکن من أنفسها، و کان من معک من المهاجرین لهم قرابات یحمون بها أهلیهم و أموالهم بمکه، فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب فیهم أن أصطنع إلیهم یدا یحمون بها قرابتی، و ما فعلت ذلک کفرا و لا ارتدادا عن دینی، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:

صدق، فقال عمر: دعنی أضرب عنقه، فقال: إنه شهد بدرا، و ما یدریک لعل اللّه اطلع علی أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم. و نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ. و فی الباب أحادیث مسنده و مرسله متضمّنه لبیان هذه القصه، و أن هذه الآیات إلی قوله: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ «3» نازله فی ذلک.

حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (6) عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً وَ اللَّهُ قَدِیرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (8)

إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)

لما فرغ سبحانه من النهی عن موالاه المشرکین، و الذمّ لمن وقع منه ذلک، ضرب لهم إبراهیم مثلا حین

______________________________

(1). «روضه خاخ»: موضع بین مکه و المدینه، علی اثنی عشر میلا من المدینه.

(2). «الظعینه»: هی المرأه فی الهودج.

(3). الممتحنه: 4.

فتح القدیر، ج 5، ص: 253

تبرّأ من قومه، فقال: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ، أی: خصله حمیده تقتدون بها، یقال: لی به أسوه فی هذا الأمر، أی: اقتداء، فأرشدهم سبحانه إلی الاقتداء به فی ذلک إلا فی استغفاره لأبیه. قرأ الجمهور إسوه بکسر الهمزه، و قرأ عاصم بضمها و هما لغتان، و أصل الأسوه بالضم و الکسر: القدوه، و یقال:

هو أسوتک، أی: مثلک و أنت مثله، و قوله: «فی إبراهیم و الذین معه» متعلّق بأسوه، أو بحسنه، أو هو نعت لأسوه، أو حال من الضمیر المستتر فی «حسنه»، أو خبر کان، «و لکم» للبیان، «و الذین معه» هم أصحابه المؤمنون. و قال ابن زید: هم الأنبیاء. قال الفرّاء: یقول أفلا تأسیت یا حاطب بإبراهیم، فتتبرأ من أهلک کما تبرأ إبراهیم من أبیه و قومه؟! و الظرف فی قوله: إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ هو خبر کان،

أو متعلّق به، أی: وقت قولهم لقومهم الکفار إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ جمع بری ء، مثل: شرکاء و شریک، و ظرفاء و ظریف. قرأ الجمهور: بُرَآؤُا بضم الباء و فتح الراء و ألف بین همزتین، ککرماء فی کریم. و قرأ عیسی ابن عمر و ابن أبی إسحاق بکسر الباء و همزه واحده بعد ألف، ککرام فی جمع کریم. و قرأ أبو جعفر بضم الباء و همزه بعد ألف وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ و هی الأصنام کَفَرْنا بِکُمْ أی: بما آمنتم به من الأوثان، أو بدینکم، أو بأفعالکم وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً أی: هذا دأبنا معکم ما دمتم علی کفرکم حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ و تترکوا ما أنتم علیه من الشرک، فإذا فعلتم ذلک صارت تلک العداوه موالاه و البغضاء محبه إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ هو استثناء متصل من قوله «فِی إِبْراهِیمَ» بتقدیر مضاف محذوف لیصح الاستثناء، أی: قد کانت لکم أسوه حسنه فی مقالات إبراهیم إلا قوله لأبیه، أو من «أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ»، و صحّ ذلک لأن القول من جمله الأسوه، کأنه قیل: قد کانت أسوه حسنه فی إبراهیم فی جمیع أقواله و أفعاله إلا قوله لأبیه، أو من التبری و القطیعه التی ذکرت، أی: لم یواصله إلا قوله، ذکر هذا ابن عطیه، أو هو منقطع، أی: لکن قول إبراهیم لأبیه لأستغفرنّ لک، فلا تأتسوا به، فتستغفرون للمشرکین، فإنه کان عن موعده وعدها إیاه، أو أن ذلک إنما وقع منه لأنه ظنّ أنه قد أسلم، فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ و قد تقدّم تحقیق هذا فی سوره براءه وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ

هذا من تمام القول المستثنی، یعنی ما أغنی عنک، و ما أدفع عنک، من عذاب اللّه شیئا، و الجمله فی محل نصب علی الحال من فاعل «لَأَسْتَغْفِرَنَّ»، فالاستثناء متوجّه إلی الاستغفار لا إلی هذا القید، فإنه إظهار للعجز و تفویض للأمر إلی اللّه، و ذلک من خصال الخیر. رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ هذا من دعاء إبراهیم و أصحابه و ممّا فیه أسوه حسنه یقتدی به فیها، و قیل: هو تعلیم للمؤمنین أن یقولوا هذا القول، و التوکل: هو تفویض الأمور إلی اللّه، و الإنابه: الرجوع، و المصیر: المرجع، و تقدیم الجارّ و المجرور لقصر التوکل و الإنابه و المصیر علی اللّه رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا قال الزجاج: لا تظهرهم علینا فیظنّوا أنهم علی حقّ؛ فیفتنوا بذلک. و قال مجاهد: لا تعذبنا بأیدیهم و لا بعذاب من عندک، فیقولوا: لو کان هؤلاء علی حقّ ما أصابهم هذا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ أی: الغالب الّذی لا یغالب الْحَکِیمُ ذو الحکمه البالغه لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ أی: لقد کان لکم فی إبراهیم و الذین معه قدوه حسنه،

فتح القدیر، ج 5، ص: 254

و کرّر هذا للمبالغه و التأکید، و قیل: إن هذا نزل بعد الأوّل بمدّه لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ بدل من قوله «لکم» بدل بعض من کلّ، و المعنی: أن هذه الأسوه إنما تکون لمن یخاف اللّه و یخاف عقاب الآخره، أو یطمع فی الخیر من اللّه فی الدنیا و فی الآخره وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ أی:

یعرض عن ذلک، فإن اللّه هو الغنیّ عن خلقه، الحمید إلی أولیائه عَسَی اللَّهُ

أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً و ذلک بأن یسلموا فیصیروا من أهل دینکم، و قد أسلم قوم منهم بعد فتح مکه، و حسن إسلامهم، و وقعت بینهم و بین من تقدّمهم فی الإسلام مودّه، و جاهدوا، و فعلوا الأفعال المقرّبه إلی اللّه، و قیل:

المراد بالمودّه هنا تزویج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بأمّ حبیبه بنت أبی سفیان. و لا وجه لهذا التخصیص، و إن کان من جمله ما صار سببا إلی المودّه، فإن أبا سفیان بعد ذلک ترک ما کان علیه من العداوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لکنها لم تحصل المودّه إلا بإسلامه یوم الفتح و ما بعده، وَ اللَّهُ قَدِیرٌ أی: بلیغ القدره کثیرها، وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: بلیغهما، کثیرهما. ثم لما ذکر سبحانه ما ینبغی للمؤمنین من معاداه الکفار و ترک موادّتهم فصّل القول فیمن یجوز برّه منهم و من لا یجوز، فقال: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أی: لا ینهاکم عن هؤلاء أَنْ تَبَرُّوهُمْ هذا بدل من الموصول بدل اشتمال، و کذا قوله: وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ یقال: أقسطت إلی الرجل؛ إذا عاملته بالعدل. قال الزجاج:

المعنی: و تعدلوا فیما بینکم و بینهم من الوفاء بالعهد إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ أی: العادلین؛ و معنی الآیه: أن اللّه سبحانه لا ینهی عن برّ أهل العهد من الکفار الذین عاهدوا المؤمنین علی ترک القتال، و علی أن لا یظاهروا الکفّار علیهم، و لا ینهی عن معاملتهم بالعدل. قال ابن زید: کان هذا فی أوّل الإسلام عند الموادعه و ترک الأمر بالقتال، ثم نسخ. قال قتاده: نسختها: فَاقْتُلُوا

الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1» و قیل:

هذا الحکم کان ثابتا فی الصلح بین النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و بین قریش، فلما زال الصلح بفتح مکه نسخ الحکم. و قیل:

هی خاصه فی حلفاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و من بینه و بینه عهد، قاله الحسن. و قال الکلبی: هم خزاعه و بنو الحارث ابن عبد مناف. و قال مجاهد: هی خاصه فی الذین آمنوا و لم یهاجروا، و قیل: هی خاصه بالنساء و الصبیان.

و حکی القرطبی عن أکثر أهل التأویل أنها محکمه. ثم بیّن سبحانه من لا یحلّ برّه و لا العدل فی معاملته فقال:

إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ و هم صنادید الکفر من قریش وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أی: عاونوا الذین قاتلوکم علی ذلک، و هم سائر أهل مکه من دخل معهم فی عهدهم، و قوله: أَنْ تَوَلَّوْهُمْ بدل اشتمال من الموصول کما سلف وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ أی: الکاملون فی الظلم؛ لأنهم تولوا من یستحق العداوه لکونه عدوّا للّه و لرسوله و لکتابه، و جعلوهم أولیاء لهم.

و قد أخرج ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ قال: نهوا أن یتأسوا

______________________________

(1). التوبه: 5.

فتح القدیر، ج 5، ص: 255

باستغفار إبراهیم لأبیه، و قوله: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لا تعذبنا بأیدیهم، و لا بعذاب من عندک، فیقولون: لو کان هؤلاء علی الحقّ ما أصابهم هذا. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، عنه لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ قال: فی صنیع إبراهیم کله إلا فی الاستغفار لأبیه، و هو مشرک. و أخرج

ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا قال: لا تسلّطهم علینا فیفتنونا. و أخرج ابن مردویه عن الزهری عن أبی سلمه بن عبد الرّحمن عن أبی هریره قال: أوّل من قاتل أهل الردّه علی إقامه دین اللّه أبو سفیان بن حرب، و فیه نزلت هذه الآیه: عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً. و أخرج ابن أبی حاتم عن الزهری: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم استعمل أبا سفیان بن حرب علی بعض الیمن، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقبل فلقی ذا الخمار مرتدّا، فکان أوّل من قاتل فی الردّه و جاهد عن الدّین. قال: و هو فیمن قال اللّه فیه: عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن عدیّ و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی الآیه قال: کانت الموده التی جعل بینهم تزویج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمّ حبیبه بنت أبی سفیان، فصارت أمّ المؤمنین، فصار معاویه خال المؤمنین. و فی صحیح مسلم عن ابن عباس أن أبا سفیان قال: «یا رسول اللّه ثلاث أعطنیهن، قال: نعم، قال: تؤمرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین، قال: نعم، قال: و معاویه تجعله کاتبا بین یدیک، قال: نعم، قال:

و عندی أحسن العرب و أجمله أمّ حبیبه بنت أبی سفیان أزوّجکها» الحدیث. و أخرج الطیالسی و أحمد و البزار و أبو یعلی و ابن جریر و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و النحاس فی ناسخه، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن عبد اللّه بن الزبیر قال: قدمت قتیله بنت عبد العزّی علی ابنتها أسماء بنت أبی بکر بهدایا: ضباب و أقط «1» و سمن و هی مشرکه، فأبت أسماء أن تقبل هدیتها، أو تدخلها بیتها؛ حتی أرسلت إلی عائشه أن سلی عن هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسألته، فأنزل اللّه: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ الآیه، فأمرها أن تقبل هدیتها و تدخلها بیتها. و زاد ابن أبی حاتم: فی المدّه التی کانت بین قریش و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و فی البخاری و غیره عن أسماء بنت أبی بکر قالت: «أتتنی أمی راغبه و هی مشرکه فی عهد قریش إذ عاهدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: أ أصلها؟ فأنزل اللّه: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ الآیه: فقال: نعم صلی أمک».

______________________________

(1). «ضباب»: جمع ضبّه، و هی جلد الضّبّ یدبغ لیوضع فیه السّمن.

«أقط»: لبن مجفف یابس متحجّر یطبخ به.

فتح القدیر، ج 5، ص: 256

وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (13)

لما ذکر سبحانه حکم فریقی الکافرین فی جواز البرّ و الإقساط للفریق الأوّل دون الفریق الثانی؛ ذکر حکم من یظهر الإیمان، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ من بین الکفار، و ذلک أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لما صالح قریشا یوم الحدیبیه علی أن یردّ علیهم من جاءهم من المسلمین، فلما هاجر إلیه النساء أبی اللّه أن یرددن إلی المشرکین، و أمر بامتحانهنّ فقال: فَامْتَحِنُوهُنَ أی: فاختبروهنّ. و قد اختلف فیما کان یمتحنّ به، فقیل: کنّ یستحلفن باللّه ما خرجن من بغض زوج، و لا رغبه من أرض إلی أرض، و لا لالتماس دنیا، بل حبا للّه و لرسوله و رغبه فی دینه، فإذا حلفت کذلک أعطی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم زوجها مهرها، و ما أنفق علیها، و لم یردّها إلیه. و قیل: الامتحان هو أن تشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و قیل:

ما کان الامتحان إلا بأن یتلو علیهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الآیه، و هی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ إلی آخرها.

و اختلف أهل العلم هل دخل النساء فی عهد الهدنه أم

لا؟ علی قولین، فعلی القول بالدخول: تکون هذه الآیه مخصصه لذلک العهد، و به قال الأکثر. و علی القول بعدمه: لا نسخ و لا تخصیص، اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَ هذه الجمله معترضه لبیان أن حقیقه حالهنّ لا یعلمها إلا اللّه سبحانه، و لم یتعبّدکم بذلک، و إنما تعبّدکم بامتحانهنّ حتی یظهر لکم ما یدلّ علی صدق دعواهنّ فی الرغوب فی الإسلام فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ أی: علمتم ذلک بحسب الظاهر بعد الامتحان الّذی أمرتم به فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ أی:

إلی أزواجهنّ الکافرین، و جمله لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَ تعلیل للنهی عن إرجاعهنّ. و فیه دلیل علی أن المؤمنه لا تحلّ لکافر، و أن إسلام المرأه یوجب فرقتها من زوجها، لا مجرّد هجرتها، و التکریر لتأکید الحرمه، أو الأوّل: لبیان زوال النکاح، و الثانی: لامتناع النکاح الجدید وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا أی: و أعطوا أزواج هؤلاء اللاتی هاجرون و أسلمن مثل ما أنفقوا علیهنّ من المهور. قال الشافعی: و إذا طلبها غیر الزوج من قراباتها منع منها بلا عوض وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَ لأنهنّ قد صرن من أهل دینکم إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ أی: مهورهنّ، و ذلک بعد انقضاء عدتهن کما تدل علیه أدله وجوب العده، وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ قرأ الجمهور تُمْسِکُوا بالتخفیف من الإمساک، و اختار هذه القراءه أبو عبید، لقوله: فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ* «1» و قرأ الحسن و أبو العالیه و أبو عمرو بالتشدید من التمسّک،

______________________________

(1). البقره: 231 و الطلاق: 2.

فتح القدیر، ج 5، ص: 257

و العصم: جمع عصمه، و هی ما یعتصم به، و المراد هنا عصمه عقد النکاح، و المعنی أنّ من کانت له امرأه کافره فلیست له

بامرأه لانقطاع عصمتها باختلاف الدّین. قال النخعی: هی المسلمه تلحق بدار الحرب فتکفر، و کان الکفار یتزوجون المسلمات، و المسلمون یتزوجون المشرکات، ثم نسخ ذلک بهذه الآیه، و هذا خاصّ بالکوافر المشرکات دون الکوافر من أهل الکتاب. و قیل: عامه فی جمیع الکوافر مخصّصه بإخراج الکتابیات منها. و قد ذهب جمهور أهل العلم إلی أنه إذا أسلم و ثنّی أو کتابیّ لا یفرق بینهما إلا بعد انقضاء العدّه. و قال بعض أهل العلم: یفرق بینهما بمجرّد إسلام الزوج، و هذا إنما هو إذا کانت المرأه مدخولا بها، و أما إذا کانت غیر مدخول بها فلا خلاف بین أهل العلم فی انقطاع العصمه بینهما بالإسلام إذ لا عده علیها وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ أی: اطلبوا مهور نسائکم اللاحقات بالکفار وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا قال المفسرون: کان من ذهب من المسلمات مرتدّه إلی الکفار من أهل العهد یقال للکفار: هاتوا مهرها، و یقال للمسلمین إذا جاءت امرأه من الکفار إلی المسلمین و أسلمت: ردّوا مهرها علی زوجها الکافر ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ أی: ذلکم المذکور من إرجاع المهور من الجهتین حکم اللّه، و قوله: یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فی محل نصب علی الحال. أو مستأنفه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ أی: بلیغ العلم لا تخفی علیه خافیه، بلیغ الحکمه فی أقواله و أفعاله. قال القرطبی: و کان هذا مخصوصا بذلک الزمان فی تلک النازله خاصّه بإجماع المسلمین وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ لما نزلت الآیه المتقدّمه قال المسلمون: رضینا بحکم اللّه و کتبوا إلی المشرکین فامتنعوا، فنزل قوله: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ مما دفعتم إلیهم من مهور النساء المسلمات، و قیل: المعنی: و إن

انفلت منکم أحد من نساءکم إلی الکفار بأن ارتدت المسلمه فَعاقَبْتُمْ قال الواحدی: قال المفسرون: فعاقبتم فغنمتم. قال الزجاج: تأویله: و کانت العقبی لکم، أی: کانت الغنیمه لکم حتی غنمتم فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا من مهر المهاجره التی تزوّجوها و دفعوه إلی الکفار، و لا تؤتوه زوجها الکافر. قال قتاده و مجاهد: إنما أمروا أن یعطوا الذین ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفی ء و الغنیمه، و هذه الآیه منسوخه قد انقطع حکمها بعد الفتح. و حاصل معناها أن مِنْ أَزْواجِکُمْ یجوز أن یتعلّق بفاتکم، أی: من جهه أزواجکم، و یراد بالشی ء المهر الّذی غرمه الزوج، و یجوز أن یتعلق بمحذوف علی أنه صفه لشی ء. ثم یجوز فی شی ء أن یراد به المهر، و لکن لا بدّ علی هذا من مضاف محذوف، أی: من مهر أزواجکم لیتطابق الموصوف و صفته، و یجوز أن یراد بشی ء النساء: أیّ نوع و صنف منهنّ، و هو ظاهر قوله: مِنْ أَزْواجِکُمْ و قوله: فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ و المعنی: أنهم یعطون من ذهبت زوجته إلی المشرکین فکفرت، و لم یردّ علیه المشرکون مهرها، کما حکم اللّه مثل ذلک المهر الّذی أنفقه علیها من الغنیمه وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ أی: احذروا أن تتعرّضوا لشی ء ممّا یوجب العقوبه علیکم، فإن الإیمان الّذی أنتم متصفون به یوجب علی صاحبه ذلک یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ أی: قاصدات لمبایعتک علی الإسلام، و عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً من الأشیاء کائنا ما کان، هذا کان یوم فتح مکه، فإن نساء أهل مکه أتین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبایعنه، فأمره اللّه

فتح القدیر،

ج 5، ص: 258

أن یأخذ علیهنّ أن لا یشرکن وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَ و هو ما کانت تفعله الجاهلیه من وأد البنات وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَ أی: لا یلحقن بأزواجهنّ ولدا لیس منهم.

قال الفراء: کانت المرأه تلتقط المولود فتقول لزوجها: هذا ولدی منک، فذلک البهتان المفتری بین أیدیهنّ و أرجلهنّ، و ذلک أن الولد إذا وضعته الأمّ سقط بین یدیها و رجلیها، و لیس المراد هنا أنها تنسب ولدها من الزنا إلی زوجها، لأن ذلک قد دخل تحت النهی عن الزنا وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ أی: فی کل أمر هو طاعه للّه. قال عطاء: فی کل برّ و تقوی، و قال المقاتلان: عنی بالمعروف النهی عن النوح، و تمزیق الثیاب، و جزّ الشعر، و شقّ الجیب، و خمش الوجوه، و الدعاء بالویل، و کذا قال قتاده و سعید بن المسیب و محمد ابن السائب و زید بن أسلم، و معنی القرآن أوسع مما قالوه. قیل: و وجه التقیید بالمعروف، مع کونه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یأمر إلا به التنبیه علی أنه لا یجوز طاعه مخلوق فی معصیه الخالق فَبایِعْهُنَ هذا جواب إذا، و المعنی:

إذا بایعنک علی هذه الأمور فبایعهنّ، و لم یذکر فی بیعتهن الصلاه و الزکاه و الصیام و الحج؛ لوضوح کون هذه الأمور و نحوها من أرکان الدین و شعائر الإسلام. و إنما خصّ الأمور المذکوره لکثره وقوعها من النساء وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ أی: اطلب من اللّه المغفره لهنّ بعد هذه المبایعه لهنّ منک إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: بلیغ المغفره و الرحمه لعباده یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا

تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ هم جمیع طوائف الکفر، و قیل: الیهود خاصه، و قیل: المنافقون خاصه. و قال الحسن: الیهود و النصاری. و الأوّل أولی؛ لأن جمیع طوائف الکفر تتّصف بأن اللّه سبحانه غضب علیها قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ «من» لابتداء الغایه، أی: إنهم لا یوقنون بالآخره البته بسبب کفرهم کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ أی: کیأسهم من بعث موتاهم لاعتقادهم عدم البعث، و قیل: کما یئس الکفار الذین قد ماتوا منهم من الآخره؛ لأنهم قد وقفوا علی الحقیقه، و علموا أنه لا نصیب لهم فی الآخره، فتکون مِنَ علی الوجه الأوّل ابتدائیه، و علی الثانی بیانیه، و الأوّل أولی.

و قد أخرج البخاری عن المسور بن مخرمه و مروان بن الحکم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما عاهد کفار قریش یوم الحدیبیه جاءه نساء مسلمات، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ حتی بلغ: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ فطلّق عمر یومئذ امرأتین کانتا له فی الشرک. و أخرجه أیضا من حدیثهما بأطول من هذا، و فیه و کانت أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط ممّن خرج إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی عاتق «1»، فجاء أهلها یسألون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یرجعها إلیهم حتی أنزل اللّه فی المؤمنات ما أنزل. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: فَامْتَحِنُوهُنَ قال: کان امتحانهنّ أن یشهدن أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، فإذا علموا أن ذلک حقا منهنّ لم یرجعن إلی الکفار، و أعطی بعلها فی الکفار الذین عقد لهم رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و سلّم صداقها الّذی أصدقها و أحلهنّ للمؤمنین إذا آتوهنّ أجورهنّ. و أخرج ابن مردویه

______________________________

(1). «العاتق»: الشابه أول ما تدرک (النهایه 3/ 178)

فتح القدیر، ج 5، ص: 259

عنه قال: نزلت سوره الممتحنه بعد ذلک الصلح، فکان من أسلم من نسائهم، فسئلت: ما أخرجک؟ فإن کانت خرجت فرارا من زوجها و رغبه عنه ردت، و إن کانت خرجت رغبه فی الإسلام أمسک و ردّ علی زوجها مثل ما أنفق. و أخرج ابن أبی أسامه و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی الکبیر، و ابن مردویه، بسند حسن کما قال السیوطی، عن ابن عباس فی قوله: إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَ قال: کان إذا جاءت المرأه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم حلفها عمر بن الخطاب باللّه ما خرجت رغبه بأرض عن أرض، و باللّه ما خرجت من بغض زوج، و باللّه ما خرجت التماس دنیا، و باللّه ما خرجت إلا حبا للّه و رسوله. و أخرج ابن منیع من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: أسلم عمر بن الخطاب و تأخرت امرأته فی المشرکین، فأنزل اللّه: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و البخاری و الترمذی و ابن المنذر و ابن مردویه عن عائشه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یمتحن من هاجر إلیه من المؤمنات بهذه الآیه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ إلی قوله: غَفُورٌ رَحِیمٌ فمن أقرّ بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قد بایعتک- کلاما-، و اللّه ما مسّت یده ید

امرأه قط من المبایعات ما بایعهنّ إلا بقوله: قد بایعتک علی ذلک. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و ابن سعد و أحمد و عبد بن حمید، و الترمذی و صحّحه، و النسائی و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن أمیمه بنت رقیقه قالت: «أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی نساء لنبایعه، فأخذ علینا ما فی القرآن أن لا نشرک باللّه شیئا حتی بلغ: وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فقال: فیما استطعتن و أطقتن، فقلنا: اللّه و رسوله أرحم بنا من أنفسنا یا رسول اللّه ألا تصافحنا؟ قال: إنی لا أصافح النساء، إنما قولی لمائه امرأه کقولی لامرأه واحده» و فی الباب أحادیث. و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن عباده بن الصامت قال: کنا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:

«بایعونی علی أن لا تشرکوا باللّه شیئا، و لا تسرقوا، و لا تزنوا، و قرأ آیه النساء، فمن وفی منکم فأجره علی اللّه، و من أصاب من ذلک شیئا فعوقب فی الدنیا فهو کفاره له، و من أصاب من ذلک شیئا فستره اللّه فهو إلی اللّه، إن شاء عذبه و إن شاء غفر له». و أخرج ابن المنذر من طریق ابن جریح عن ابن عباس فی قوله: وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ قال: کانت الحره تولد لها الجاریه فتجعل مکانها غلاما. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه فی الآیه. قال لا یلحقن بأزواجهنّ غیر أولادهم وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ قال: إنما هو شرط شرطه اللّه للنساء. و أخرج ابن سعد و

ابن أبی شیبه و أحمد و عبد ابن حمید، و الترمذی و حسّنه، و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أم سلمه الأنصاریه قالت: قالت امرأه من النسوه ما هذا المعروف الّذی لا ینبغی لنا أن نعصیک فیه؟ قال: «لا تنحن، قلت: یا رسول اللّه إن بنی فلان أسعدونی علی عمی لا بدّ لی من قضائهن. فأبی علی فعاودته مرارا فأذن لی فی قضائهنّ، فلم أنح بعد، و لم یبق من النسوه امرأه إلا و قد ناحت غیری». و أخرج البخاری و مسلم و غیر هما عن أمّ عطیه قالت: «بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقرأ علینا أن لا نشرک باللّه شیئا و نهانا عن النیاحه، فقبضت امرأه منا یدها فقالت: یا رسول اللّه إن فلانه أسعدتنی و أنا أرید أن أجزیها، فلم یقل لها شیئا. فذهبت

فتح القدیر، ج 5، ص: 260

ثم رجعت فقالت: ما وفت منا امرأه إلا أمّ سلیم و أمّ العلاء و بنت أبی سبره امرأه معاذ أو بنت أبی سبره و امرأه معاذ». و قد وردت أحادیث کثیره فی النهی عن النوح. و أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر عن ابن عباس قال:

کان عبد اللّه بن عمرو و زید بن الحارث یودّان رجلا من الیهود، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ الآیه. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن ابن مسعود فی قوله:

قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ قال: فلا یؤمنون بها و لا یرجونها کما یئس الکافر إذا مات و عاین ثوابه و اطلع علیه. و أخرج

عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن عباس فی الآیه قال: هم الکفار أصحاب القبور الذین یئسوا من الآخره. و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال: من مات من الذین کفروا فقد یئس الأحیاء من الذین کفروا أن یرجعوا إلیهم، أو یبعثهم اللّه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 261

افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (7) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (9)

قوله: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ قد تقدّم الکلام علی هذا، و وجه التعبیر فی بعض السور بلفظ الماضی کهذه السوره، و فی بعضها بلفظ المضارع، و فی بعضها بلفظ الأمر: الإرشاد إلی مشروعیه التسبیح فی کل الأوقات ماضیها و مستقبلها و حالها، و قد قدّمنا نحو هذا فی أوّل سوره الحدید وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: الغالب الّذی لا یغالب، الحکیم فی أفعاله و أقواله، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ هذا الاستفهام للتقریع و التوبیخ، أی: لم تقولون من الخیر ما لا تفعلونه، و «لم» مرکبه من اللام الجارّه، و ما الاستفهامیه، و حذفت ألفها تخفیفا لکثره استعمالها کما فی نظائرها، ثم ذمّهم سبحانه علی ذلک فقال: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ أی: عظم ذلک فی المقت، و هو البغض، و المقت

فتح القدیر، ج 5، ص: 262

و المقاته مصدران، یقال: رجل مقیت و ممقوت؛ إذا لم یحبه الناس. قال الکسائی: أَنْ تَقُولُوا فی موضع رفع، لأن «کبر» فعل بمعنی بئس، و «مقتا» منتصب علی التمییز، و علی هذا فیکون فی کبر ضمیر مبهم مفسّر بالنکره، و أن «تقولوا» هو المخصوص بالذم، و یجی ء فیه الخلاف هل رفعه بالابتداء، و خبره الجمله المتقدمه علیه، أو خبره محذوف أو هو خبر مبتدأ محذوف. و قیل: إنه قصد بقوله

کبر التعجب، و قد عدّه ابن عصفور من أفعال التعجب. و قیل: إنه لیس من أفعال الذم و لا من أفعال التعجب، بل هو مسند إلی «أن تقولوا»، و «مقتا» تمییز محوّل عن الفاعل. إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا قال المفسرون: إن المؤمنین قالوا: وددنا أن اللّه یخبرنا بأحبّ الأعمال إلیه حتی نعمله و لو ذهبت فیه أموالنا و أنفسنا.

فأنزل اللّه: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ الآیه، و انتصاب «صفا» علی المصدریه، و المفعول محذوف، أی: یصفون أنفسهم صفا، و قیل: هو مصدر فی موضع الحال، أی: صافّین أو مصفوفین. قرأ الجمهور:

یُقاتِلُونَ علی البناء للفاعل. و قرأ زید بن علیّ علی البناء للمفعول، و قرئ «یقتلون» بالتشدید، و جمله کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ فی محل نصب علی الحال من فاعل یقاتلون، أو من الضمیر فی «صفا» علی تقدیر أنه مؤوّل بصافین أو مصفوفین، و معنی مرصوص: ملتصق بعضه ببعض، یقال: رصصت البناء أرصّه رصّا؛ إذا ضممت بعضه إلی بعض. قال الفرّاء: مرصوص بالرصاص. قال المبرد: هو مأخوذ من رصصت البناء؛ إذا لاءمت بینه و قاربت حتی یصیر کقطعه واحده، و قیل: هو من الرّصیص، و هو ضمّ الأشیاء بعضها إلی بعض، و التراصّ: التلاصق. وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ لما ذکر سبحانه أنه یحبّ المقاتلین فی سبیله بین أن موسی و عیسی أمرا بالتوحید، و جاهدا فی سبیل اللّه، و حلّ العقاب بمن خالفهما، و الظرف متعلّق بمحذوف هو اذکر، و أی: اذکر یا محمد لهؤلاء المعرضین وقت قول موسی، و یجوز أن یکون وجه ذکر قصه موسی و عیسی بعد محبه المجاهدین فی سبیل اللّه التحذیر لأمه محمد صلّی اللّه علیه و

سلّم أن یفعلوا مع نبیهم ما فعله قوم موسی و عیسی معهما یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی هذا مقول القول، أی: لم تؤذوننی بمخالفه ما آمرکم به من الشرائع التی افترضها اللّه علیکم، أو لم تؤذوننی بالشتم و الانتقاص، و من ذلک رمیه بالأدره، و قد تقدّم بیان هذا فی سوره الأحزاب، و جمله وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فی محل نصب علی الحال، و (قد) لتحقّق العلم أو لتأکیده، و صیغه المضارع للدلاله علی الاستمرار، و المعنی: کیف تؤذوننی مع علمکم بأنی رسول اللّه، و الرسول یحترم و یعظم، و لم یبق معکم شک فی الرساله لما قد شاهدتم من المعجزات التی توجب علیکم الاعتراف برسالتی، و تفیدکم العلم بها علما یقینیا فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ أی: لما أصرّوا علی الزیغ، و استمرّوا علیه، أزاغ اللّه قلوبهم عن الهدی؛ و صرفها عن قبول الحقّ، و قیل: فلما زاغوا عن الإیمان أزاغ اللّه قلوبهم عن الثواب. قال مقاتل: لما عدلوا عن الحق أمال اللّه قلوبهم عنه، یعنی أنهم لما ترکوا الحقّ بإیذاء نبیهم أمال اللّه قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتکبوا وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ هذه الجمله مقرّره لمضمون ما قبلها. قال الزجاج: لا یهدی من سبق فی علمه أنه فاسق، و المعنی: أنه لا یهدی کل متّصف بالفسق و هؤلاء من جملتهم وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ معطوف علی وَ إِذْ قالَ مُوسی معمول لعامله، أو

فتح القدیر، ج 5، ص: 263

معمول لعامل مقدّر معطوف علی عامل الظرف الأوّل یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ أی: إنی رسول اللّه إلیکم بالإنجیل مصدّقا لما بین

یدیّ من التوراه لأنی لم آتکم بشی ء یخالف التوراه، بل هی مشتمله علی التبشیر بی، فکیف تنفرون عنی و تخالفوننی، و انتصاب مصدّقا علی الحال، وَ کذا مُبَشِّراً، و العامل فیهما ما فی الرسول من معنی الإرسال، و المعنی: أنی أرسلت إلیکم حال کونی مصدّقا لما بین یدی من التوراه و مبشرا بمن یأتی بعدی، و إذا کنت کذلک فی التصدیق و التبشیر فلا مقتضی لتکذیبی، و أحمد اسم نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم و هو علم منقول من الصفه، و هی تحتمل أن تکون مبالغه من الفاعل، فیکون معناها أنه أکثر حمدا للّه من غیره، أو من المفعول فیکون معناها أنه یحمد بما فیه من خصال الخیر أکثر مما یحمد غیره، قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و السلمی و زرّ بن حبیش و أبو بکر عن عاصم مِنْ بَعْدِی بفتح الیاء. و قرأ الباقون بإسکانها فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ أی: لما جاءهم عیسی بالمعجزات قالوا هذا الّذی جاءنا به سحر واضح ظاهر، و قیل: المراد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أی لما جاءهم بذلک قالوا هذه المقاله، و الأوّل أولی. قرأ الجمهور: سِحْرٌ و قرأ حمزه و الکسائی: «ساحر». وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ أی: لا أحد أکثر ظلما منه حیث یفتری علی اللّه الکذب، و الحال أنه یدعی إلی دین الإسلام الّذی هو خیر الأدیان و أشرفها؛ لأن من کان کذلک فحقّه أن لا یفتری علی غیره الکذب، فکیف یفتریه علی ربّه. قرأ الجمهور: وَ هُوَ یُدْعی من الدعاء مبنیا للمفعول. و قرأ طلحه ابن مصرّف یُدْعی

بفتح الیاء و تشدید الدال من الادّعاء مبنیا للفاعل، و إنما عدّی بإلی لأنه ضمّن معنی الانتماء و الانتساب وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ هذه الجمله مقرّره لمضمون ما قبلها. و المعنی: لا یهدی من اتصف بالظلم، و المذکورون من جملتهم یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ الإطفاء: الإخماد، و أصله فی النار، و استعیر لما یجری مجراها من الظهور. و المراد بنور اللّه القرآن، أی: یریدون إبطاله و تکذیبه بالقول، أو الإسلام، أو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، أو الحجج و الدلائل، أو جمیع ما ذکر، و معنی بأفواههم: بأقوالهم الخارجه من أفواههم المتضمنه للطعن وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ بإظهاره فی الآفاق و إعلائه علی غیره. قرأ ابن کثیر و حمزه و الکسائی و حفص عن عاصم مُتِمُّ نُورِهِ بالإضافه و الباقون بتنوین متمّ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ذلک فإنه کائن لا محاله، و الجمله فی محل نصب علی الحال. قال ابن عطیه: و اللام فی «لیطفئوا» لام مؤکّده دخلت علی المفعول؛ لأن التقدیر: یریدون أن یطفئوا، و أکثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدّم، کقولک:

لزید ضربت، و لرؤیتک قصدت، و قیل: هی لام العله، و المفعول محذوف، أی: یریدون إبطال القرآن أو دفع الإسلام أو هلاک الرسول لیطفئوا، و قیل: إنها بمعنی أن الناصبه و أنها ناصبه بنفسها. قال الفراء:

العرب تجعل لام کی فی موضع أن فی أراد و أمر، و إلیه ذهب الکسائی، و مثل هذا قوله: یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ «1» و جمله: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ مستأنفه مقرّره لما قبلها، و الهدی: القرآن أو المعجزات، و

معنی دین الحق: الملّه الحقه، و هی

______________________________

(1). النساء: 26.

فتح القدیر، ج 5، ص: 264

ملّه الإسلام؛ و معنی لیظهره: لیجعله ظاهرا علی جمیع الأدیان، عالیا علیها غالبا لها، و لو کره المشرکون ذلک فإنه کائن لا محاله. قال مجاهد: ذلک إذا نزل عیسی لم یکن فی الأرض دین إلا دین الإسلام، و الدّین مصدر یعبّر به عن الأدیان المتعدّده، و جواب «لو» فی الموضعین محذوف، و التقدیر: أتمه و أظهره.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کان ناس من المؤمنین قبل أن یفرض الجهاد یقولون: وددنا لو أن اللّه أخبرنا بأحبّ الأعمال فنعمل به، فأخبر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم أن أحبّ الأعمال إیمان باللّه لا شک فیه، و جهاد أهل معصیته الذین خالفوا الإیمان و لم یقرّوا به، فلما نزل الجهاد کره ذلک أناس من المؤمنین و شقّ علیهم أمره، فقال اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه فی قوله: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ قال: هذه الآیه فی القتال وحده، و هم قوم کانوا یأتون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فیقول الرجل: قاتلت و ضربت بسیفی و لم یفعلوا، فنزلت.

و أخرج عبد بن حمید و ابن مردویه عنه أیضا قال: قالوا لو نعلم أحبّ الأعمال إلی اللّه لفعلناه، فأخبرهم اللّه فقال: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ فکرهوا ذلک، فأنزل اللّه:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ و أخرج

ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا: کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ قال: مثبت لا یزول ملصق بعضه علی بعض. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن جبیر بن مطعم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن لی أسماء: أنا محمد، و أنا أحمد، و أنا الحاشر الّذی یحشر اللّه الناس علی قدمی، و أنا الماحی الّذی یمحو اللّه بی الکفر، و أنا العاقب:

و العاقب الّذی لیس بعده نبیّ».

قد وقع فأخبر بوقوعه، و قدّم ذکر الأموال علی الأنفس لأنها

فتح القدیر، ج 5، ص: 265

هی التی یبدأ بها فی الإنفاق و التجهّز إلی الجهاد. قرأ الجمهور: تُؤْمِنُونَ و قرأ ابن مسعود: «آمنوا و جاهدوا» علی الأمر. قال الأخفش: تؤمنون عطف بیان لتجاره، و الأولی أن تکون الجمله مستأنفه مبینه لما قبلها، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی ما ذکر من الإیمان و الجهاد، و هو مبتدأ و خبره خَیْرٌ لَکُمْ أی: هذا الفعل خیر لکم من أموالکم و أنفسکم إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی: إن کنتم ممن یعلم فإنکم تعلمون أنه خیر لکم، لا إذا کنتم من أهل الجهل فإنکم لا تعلمون ذلک یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ هذا جواب الأمر المدلول علیه بلفظ الخبر، و لهذا جزم. قال الزجاج و المبرد: قوله: تُؤْمِنُونَ فی معنی آمنوا، و لذلک جاء یغفر لکم مجزوما. و قال الفرّاء: یغفر لکم جواب الاستفهام فجعله مجزوما لکونه جواب الاستفهام، و قد غلّطه بعض أهل العلم. قال الزجاج: لیسوا إذا دلهم علی ما ینفعهم یغفر لهم إنما یغفر لهم إذا آمنوا و جاهدوا.

و قال الرازی فی توجیه قول الفراء: إن «هل أدلکم» فی معنی الأمر عنده، یقال: هل أنت ساکت؟ أی:

اسکت، و بیانه أن هل بمعنی الاستفهام، ثم یتدرّج إلی أن یصیر عرضا و حثا، و الحثّ کالإغراء، و الإغراء أمر. و قرأ زید بن علیّ: «تؤمنوا، و تجاهدوا» علی إضمار لام الأمر. و قیل: إن یَغْفِرْ لَکُمْ مجزوم بشرط مقدّر، أی: إن تؤمنوا یغفر لکم، و قرأ بعضهم بالإدغام فی یغفر لکم، و الأولی ترک الإدغام لأن الراء حرف متکرّر فلا یحسن إدغامه فی اللام وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قد

تقدّم بیان کیفیه جری الأنهار من تحت الجنات وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ أی: فی جنات إقامه ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی: ذلک المذکور من المغفره، و إدخال الجنات الموصوفه بما ذکر هو الفوز الّذی لا فوز بعده، و الظفر الّذی لا ظفر یماثله وَ أُخْری تُحِبُّونَها، قال الأخفش و الفرّاء: «أخری» معطوفه علی «تجاره» فهی فی محل خفض، أی: و هل أدلّکم علی خصله أخری تحبونها فی العاجل مع ثواب الآخره، و قیل: هی فی محل رفع، أی: و لکم خصله أخری، و قیل: فی محل نصب، أی: و یعطیکم خصله أخری. ثم بیّن سبحانه هذه الأخری فقال: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ أی: هی نصر من اللّه لکم، و فتح قریب یفتحه علیکم، و قیل: نصر بدل من أخری علی تقدیر کونها فی محلّ رفع، و قیل: التقدیر: و لکم نصر و فتح قریب.

قال الکلبی: یعنی النصر علی قریش و فتح مکه. و قال عطاء: یرید فتح فارس و الروم وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ معطوف علی محذوف، أی: قل یا أیها الذین آمنوا و بشر، أو علی تؤمنون لأنه فی معنی الأمر، و المعنی:

و بشر یا محمد المؤمنین بالنصر و الفتح، أو بشرهم بالنصر فی الدنیا و الفتح، و بالجنه فی الآخره، أو و بشرهم بالجنه فی الآخره. ثم حضّ سبحانه المؤمنین علی نصره دینه فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ أی: دوموا علی ما أنتم علیه من نصره الدین. قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع أَنْصارَ اللَّهِ بالتنوین و ترک الإضافه. و قرأ الباقون بالإضافه، و الرسم یحتمل القراءتین معا، و اختار أبو عبید قراءه الإضافه لقوله: نَحْنُ

أَنْصارُ اللَّهِ بالإضافه کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ أی انصروا دین اللّه مثل نصره الحواریین لما قال لهم عیسی مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ فقالوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ و الکاف فی کَما قالَ نعت مصدر محذوف تقدیره: کونوا کونا کما قال، و قیل: الکاف فی محل نصب علی إضمار الفعل،

فتح القدیر، ج 5، ص: 266

و قیل: هو کلام محمول علی معناه دون لفظه، و المعنی: کونوا أنصار اللّه کما کان الحواریون أنصار عیسی حین قال لهم من أنصاری إلی اللّه و قوله: إِلَی اللَّهِ قیل: إلی بمعنی مع، أی من أنصاری مع اللّه، و قیل التقدیر: من أنصاری فیما یقرّب إلی اللّه. و قیل: التقدیر: من أنصاری متوجّها إلی نصره اللّه، و قد تقدّم الکلام علی هذا فی سوره آل عمران. و الحواریون: هم أنصار المسیح و خلّص أصحابه، و أوّل من آمن به، و قد تقدّم بیانهم فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ أی آمنت طائفه بعیسی و کفرت به طائفه، و ذلک لأنهم لما اختلفوا بعد رفعه تفرّقوا و تقاتلوا فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ أی: قوینا المحقین منهم علی المبطلین فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ أی: عالین غالبین، و قیل المعنی: فأیّدنا الآن المسلمین علی الفرقتین جمیعا.

و قد أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال: قالوا: لو کنّا نعلم أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه؟ فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ فکرهوا فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ إلی قوله: بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ «1». و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: یا أَیُّهَا

الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ قال: قد کان ذلک بحمد اللّه جاءه سبعون رجلا فبایعوه عند العقبه و آووه و نصروه حتی أظهر اللّه دینه. و أخرج ابن إسحاق و ابن سعد عن عبد اللّه ابن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم للنفر الذین لقوه بالعقبه: «أخرجوا إلیّ اثنی عشر منکم یکونوا کفلاء علی قومهم کما کفلت الحواریون لعیسی بن مریم». و أخرج ابن سعد عن محمود بن لبید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم للنقباء: «إنکم کفلاء علی قومکم ککفاله الحواریین لعیسی ابن مریم، و أنا کفیل قومی، قالوا: نعم». و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا قال:

فقوینا الذین آمنوا. و أخرج ابن أبی حاتم عنه: فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته علی عدوّهم فَأَصْبَحُوا الیوم ظاهِرِینَ

______________________________

(1). الصف: 2- 4.

فتح القدیر، ج 5، ص: 267

و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، و کان یقرأ فی صلاه العشاء الآخره، لیله الجمعه، سوره الجمعه و المنافقون.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الکتابه منهم و من لا یحسنها، لأنهم لم یکونوا أهل کتاب، و الأمیّ فی الأصل الّذی لا یکتب و لا یقرأ المکتوب، و کان غالب العرب کذلک، و قد مضی بیان معنی الأمیّ فی سوره البقره، و معنی مِنْهُمْ من أنفسهم و من جنسهم و من جملتهم، و ما کان حیّ من أحیاء العرب إلا و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم قرابه، و وجه الامتنان بکونه

فتح القدیر، ج 5، ص: 268

منهم أن ذلک أقرب إلی الموافقه، لأن الجنس أمیل إلی جنسه و أقرب إلیه یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ یعنی القرآن مع کونه أمیا لا یقرأ و لا یکتب و لا تعلّم ذلک من أحد، و الجمله صفه ل «رسولا»، و کذا قوله: وَ یُزَکِّیهِمْ قال ابن جریج و مقاتل: أی یطهرهم من دنس الکفر و الذنوب، و قال السدّی: یأخذ زکاه أموالهم، و قیل:

یجعلهم أزکیاء القلوب بالإیمان وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ هذه صفه ثالثه ل «رسولا»، و المراد بالکتاب:

القرآن، و بالحکمه: السّنّه، کذا قال الحسن. و قیل: الکتاب: الخط بالقلم، و الحکمه: الفقه فی الدین، کذا قال مالک بن أنس «1» وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی: و إن کانوا من قبل بعثته فیهم فی شرک و ذهاب عن الحق وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ معطوف علی الأمیین، أی: بعث فی الأمیین، و بعث فی آخرین منهم لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ ذلک الوقت، و سیلحقون بهم من بعد، أو هو معطوف علی المفعول الأوّل فی «یعلمهم»، أی: و یعلم آخرین، أو علی مفعول «یزکیهم» أی: یزکّیهم و یزکّی آخرین منهم، و المراد بالآخرین من جاء بعد الصحابه إلی یوم القیامه، و قیل:

المراد بهم من أسلم من غیر العرب. و قال عکرمه:

هم التابعون. و قال مجاهد: هم الناس کلهم، و کذا قال ابن زید و السدّی. و جمله: لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ صفه لآخرین، و الضمیر فی «منهم» و «بهم» راجع إلی الأمیین، و هذا یؤید أن المراد بالآخرین هم من یأتی بعد الصحابه من العرب خاصه إلی یوم القیامه، و هو صلّی اللّه علیه و سلّم و إن کان مرسلا إلی جمیع الثقلین، فتخصیص العرب ها هنا لقصد الامتنان علیهم، و ذلک لا ینافی عموم الرساله، و یجوز أن یراد بالآخرین العجم؛ لأنهم و إن لم یکونوا من العرب، فقد صاروا بالإسلام منهم و المسلمون کلهم أمه واحده، و إن اختلفت أجناسهم وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: بلیغ العزه و الحکمه، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم ذکره. و قال الکلبی: یعنی الإسلام. و قال قتاده: یعنی الوحی و النبوّه. و قیل: إلحاق العجم بالعرب، و هو مبتدأ و خبره فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی: یعطیه من یشاء من عباده وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ الّذی لا یساویه فضل و لا یدانیه مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها ضرب سبحانه للیهود الذین ترکوا العمل بالتوراه مثلا فقال: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ أی: کلّفوا القیام بها و العمل بها فیها ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها أی:

لم یعملوا بموجبها، و لا أطاعوا ما أمروا به فیها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً هی جمع سفر، و هو الکتاب الکبیر، لأنه یسفر عن المعنی إذا قرئ. قال میمون بن مهران: الحمار لا یدری أسفر علی ظهره أم زبیل «2»؛ فهکذا الیهود. و قال الجرجانی: هو یعنی حملوا من الحماله بمعنی الکفاله،

أی: ضمّنوا أحکام التوراه، و قوله: یحمل فی محل نصب علی الحال، أو صفه للحمار إذ لیس المراد به حمارا معینا، فهو فی حکم النکره، کما فی قول الشاعر:

و لقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی فمضیت ثمّ قلت: لا یعنینی

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی (18/ 92): أن تفسیر الکتاب بالخط بالقلم هو قول ابن عباس، و أن تفسیر الحکمه بالفقه فی الدّین من قول مالک بن أنس.

(2). «الزبیل»: الزّبل و القفّه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 269

بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ أی: بئس مثلا مثل القوم الذین کذبوا بآیات اللّه، علی أن التمییز محذوف، و الفاعل المفسّر به مضمر، و مثل القوم هو المخصوص بالذّمّ، أو مثل القوم فاعل بئس، و المخصوص بالذمّ الموصول بعده علی حذف مضاف، أی: مثل الذین کذبوا، و یجوز أن یکون الموصول صفه للقوم، فیکون فی محل جرّ، و المخصوص بالذمّ محذوف، و التقدیر بئس مثل القوم المکذبین مثل هؤلاء وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ یعنی علی العموم، فیدخل فیهم الیهود دخولا أوّلیا قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ المراد بالذین هادوا الذین تهوّدوا، و ذلک أن الیهود ادّعوا الفضیله علی الناس، و أنهم أولیاء اللّه من دون الناس، کما فی قولهم: نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ «1» و قولهم:

لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری «2» فأمر اللّه سبحانه رسوله أن یقول لهم لما ادّعوا هذه الدعوی الباطله: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ لتصیروا إلی ما تصیرون إلیه من الکرامه فی زعمکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی هذا الزعم، فإن من علم أنه من أهل الجنه أحبّ الخلوص من هذه الدار. قرأ الجمهور:

فَتَمَنَّوُا بضم الواو،

و قرأ ابن السمیقع بفتحها تخفیفا، و حکی الکسائی إبدال الواو همزه. ثم أخبر اللّه سبحانه أنهم لا یفعلون ذلک أبدا بسبب ذنوبهم، فقال: وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی: بسبب ما عملوا من الکفر و المعاصی و التحریف و التبدیل وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ یعنی علی العموم، و هؤلاء الیهود داخلون فیهم دخولا أوّلیا. ثم أمر اللّه سبحانه رسوله أن یقول لهم بأن الفرار من الموت لا ینجیهم و أنه نازل بهم، فقال: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ لا محاله، و نازل بکم بلا شک، و الفاء فی قوله: فَإِنَّهُ داخله لتضمن الاسم معنی الشرط، قال الزجاج: لا یقال إن زیدا فمنطلق، و ها هنا قال: «فإنه ملاقیکم» لما فی معنی «الّذی» من الشرط و الجزاء، أی: إن فررتم منه فإنه ملاقیکم، و یکون مبالغه فی الدلاله علی أنه لا ینفع الفرار منه. و قیل: إنها مزیده، و قیل: إن الکلام قد تم عند قوله: تَفِرُّونَ مِنْهُ ثم ابتدأ فقال: فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ و ذلک یوم القیامه فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من الأعمال القبیحه و یجازیکم علیها.

و قد أخرج ابن المنذر و الحاکم، و البیهقی فی الشعب، عن عطاء بن السائب عن میسره أن هذه الآیه مکتوبه فی التوراه بسبعمائه آیه یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ أوّل سوره الجمعه. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن ابن عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنا أمه أمیه لا نکتب و لا نحسب». و أخرج البخاری و غیره عن أبی هریره قال:

«کنا جلوسا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین نزلت سوره الجمعه فتلاها، فلما بلغ: وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ قال له رجل: یا رسول اللّه من هؤلاء الذین لم یلحقوا بنا؟ فوضع یده علی سلمان الفارسی و قال: و الّذی نفسی بیده لو کان الإیمان بالثریا لناله رجال من هؤلاء». و أخرجه أیضا مسلم من حدیثه مرفوعا بلفظ: «لو کان الإیمان عند الثریا لذهب به رجال

______________________________

(1). المائده: 18.

(2). البقره: 111.

فتح القدیر، ج 5، ص: 270

من فارس، أو قال من أبناء فارس». و أخرج سعید بن منصور و ابن مردویه عن قیس بن سعد بن عباده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لو کان الإیمان بالثریا لناله ناس من أهل فارس». و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و الضیاء عن سهل بن سعد قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن فی أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابی رجالا و نساء من أمتی یدخلون الجنه بغیر حساب، ثم قرأ: وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ قال: الدّین.

و أخرج عبد بن حمید من طریق الکلبی عن أبی صالح عنه: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها قال: الیهود. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: أَسْفاراً قال: کتبا.

اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (11)

قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ أی: وقع النداء لها، و المراد به الأذان إذا جلس الإمام علی المنبر یوم الجمعه، لأنه لم یکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نداء سواه، و قوله: مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ بیان لإذا و تفسیر لها. و قال أبو البقاء: إن «من» بمعنی «فی»، کما فی قوله: أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ* «1» أی فی الأرض. قرأ الجمهور: «الجمعه» بضم المیم. و قرأ عبد اللّه بن الزبیر و الأعمش بإسکانها تخفیفا. و هما لغتان، و جمعها جمع و جمعات. قال الفراء: یقال الجمعه بسکون المیم و بفتحها و بضمها. و هی صفه للیوم، أی: یوم یجمع الناس، قال الفراء أیضا و أبو عبید: و التخفیف أخفّ و أقیس، نحو: غرفه و غرف، و طرفه و طرف، و حجره و حجر. و فتح المیم لغه عقیل. و قیل: إنما سمیت جمعه لأن اللّه جمع فیها خلق آدم، و قیل: لأن اللّه فرغ فیها من خلق کل شی ء فاجتمعت فیها جمیع المخلوقات، و قیل:

لاجتماع الناس فیها للصلاه فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ قال عطاء: یعنی الذهاب و المشی إلی الصلاه. و قال الفراء: المضی و السعی و الذهاب فی معنی واحد، و یدلّ علی ذلک قراءه عمر بن الخطاب و ابن مسعود فامضوا إلی ذکر اللّه و قیل: المراد القصد. قال الحسن: و اللّه ما هو بسعی علی الأقدام، و لکنه قصد بالقلوب و النیات،

و قیل: هو العمل کقوله: مَنْ أَرادَ الْآخِرَهَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ «2» و قوله:

إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی «3» و قوله: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی «4» قال القرطبی: و هذا قول

______________________________

(1). فاطر: 40 و الأحقاف: 4.

(2). الإسراء: 19.

(3). اللیل: 84.

(4). النجم: 39.

فتح القدیر، ج 5، ص: 271 سعی بعدهم قوم لکی یدرکوهم «1» و قال أیضا:

سعی ساعیا غیظ بن مرّه بعد ماتبزّل ما بین العشیره بالدّم «2»

أی فاعملوا علی المضی إلی ذکر اللّه، و اشتغلوا بأسبابه من الغسل و الوضوء و التوجه إلیه، و یؤید هذا القول قول الشاعر:

أسعی علی جلّ بنی مالک کلّ امرئ فی شأنه ساعی

وَ ذَرُوا الْبَیْعَ أی: اترکوا المعامله به و یلحق به سائر المعاملات. قال الحسن: إذا أذّن المؤذن یوم الجمعه لم یحلّ الشراء و البیع، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی السعی إلی ذکر اللّه و ترک البیع، و هو مبتدأ و خبره خَیْرٌ لَکُمْ أی: خیر لکم من فعل البیع و ترک السعی، لما فی الامتثال من الأجر و الجزاء. و فی عدمه من عدم ذلک إذا لم یکن موجبا للعقوبه إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی: إن کنتم من أهل العلم، فإنه لا یخفی علیکم أن ذلکم خیر لکم فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ أی: إذا فعلتم الصلاه و أدّیتموها و فرغتم منها فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ للتجاره و التصرف فیما تحتاجون إلیه من أمر معاشکم وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أی: من رزقه الّذی یتفضّل به علی عباده بما یحصل لهم من الأرباح فی المعاملات و المکاسب، و قیل: المراد به ابتغاء ما عند اللّه من الأجر بعمل الطاعات و اجتناب ما لا یحلّ وَ اذْکُرُوا

اللَّهَ کَثِیراً أی: ذکرا کثیرا بالشکر له علی ما هداکم إلیه من الخیر الأخروی و الدنیویّ، و کذا اذکروه بما یقرّبکم إلیه من الأذکار، کالحمد و التسبیح و التکبیر و الاستغفار و نحو ذلک لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی: کی تفوزوا بخیر الدارین و تظفروا به وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً سبب نزول هذه الآیه أنه کان بأهل المدینه فاقه و حاجه، فأقبلت عیر «3» من الشام و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوم الجمعه، فانفتل الناس إلیها حتی لم یبق إلا اثنا عشر رجلا فی المسجد. و معنی: «انفضّوا إلیها» تفرّقوا خارجین إلیها. و قال المبرد: مالوا إلیها، و الضمیر للتجاره، و خصت بإرجاع الضمیر إلیها دون اللهو لأنها کانت أهمّ عندهم، و قیل: التقدیر: و إذا رأوا تجاره انفضّوا إلیها، أو لهوا انفضوا إلیه، فحذف الثانی لدلاله الأول علیه کما فی قول الشاعر:

نحن بما عندنا و أنت بماعندک راض و الرّأی مختلف

و قیل: إنه اقتصر علی ضمیر التجاره؛ لأن الانفضاض إلیها إذا کان مذموما مع الحاجه إلیها فکیف

______________________________

(1). و عجزه: فلم یفعلوا و لم یلاموا و لم یألوا.

(2). «غیظ بن مره»: حیّ من غطفان بن سعد. «تبزّل بالدم»: أی تشقّق.

(3). «العیر»: الإبل تحمل الطعام، ثم غلب علی کل قافله.

فتح القدیر، ج 5، ص: 272

بالانفضاض إلی اللهو، و قیل غیر ذلک: وَ تَرَکُوکَ قائِماً أی: علی المنبر، ثم أمره اللّه سبحانه أن یخبرهم بأن العمل للآخره خیر من العمل للدنیا، فقال: قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ یعنی من الجزاء العظیم و هو الجنه خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ اللذین ذهبتم إلیهما و ترکتم البقاء فی المسجد و

سماع خطبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأجلها وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ فمنه اطلبوا الرزق، و إلیه توسّلوا بعمل الطاعه، فإن ذلک من أسباب تحصیل الرزق و أعظم ما یجلبه.

و قد أخرج سعید بن منصور و ابن مردویه عن أبی هریره قال: «قلت: یا رسول اللّه لأیّ شی ء سمی یوم الجمعه؟ قال: لأن فیه جمعت طینه أبیکم آدم، و فیه الصعقه و البعثه، و فی آخره ثلاث ساعات منها ساعه من دعا اللّه فیها بدعوه استجاب له». و أخرج سعید بن منصور و أحمد و النسائی و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن سلمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أ تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم، قالها ثلاث مرات، ثم قال فی الثالثه: هو الیوم الّذی جمع اللّه فیه أباکم آدم، أفلا أحدّثکم عن یوم الجمعه» الحدیث. و أخرج أحمد و مسلم و الترمذی و ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «خیر یوم طلعت فیه الشمس یوم الجمعه، فیه خلق آدم و فیه أدخل الجنه، و فیه أخرج منها، و لا تقوم الساعه إلا فی یوم الجمعه» و فی الباب أحادیث مصرحه بأنه خلق فیه آدم.

و ورد فی فضل یوم الجمعه أحادیث کثیره، و کذلک فی فضل صلاه الجمعه و عظیم أجرها، و فی الساعه التی فیها، و أنه یستجاب الدعاء فیها، و قد أوضحت ذلک فی شرحی للمنتقی بما لا یحتاج الناظر فیه إلی غیره.

و أخرج أبو عبید فی فضائله، و سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن المنذر، و ابن الأنباری فی

المصاحف، عن خرشه بن الحرّ قال: رأی معی عمر بن الخطاب لوحا مکتوبا فیه: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ فقال: من أملی علیک هذا؟ قلت: أبیّ بن کعب، قال: إنّ أبیّا أقرأنا للمنسوخ اقرأها:

«فامضوا إلی ذکر اللّه» و روی هؤلاء ما عدا أبا عبید عن ابن عمر قال: لقد توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ما نقرأ هذه الآیه التی فی سوره الجمعه إلا «فامضوا إلی ذکر اللّه»، و أخرجه عنه أیضا الشافعی فی الأمّ، و عبد الرزاق و الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم. و أخرجوا کلهم أیضا عن ابن مسعود أنه کان یقرأ: «فامضوا إلی ذکر اللّه» قال: و لو کان فاسعوا لسعیت حتی یسقط ردائی. و أخرج عبد بن حمید عن أبیّ بن کعب أنه قرأ کذلک. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ قال: فامضوا. و أخرج عبد ابن حمید عنه أن السعی: العمل. و أخرج عبد بن حمید عن محمد بن کعب: أن رجلین من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانا یختلفان فی تجارتهما إلی الشام، فربما قدما یوم الجمعه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب فیدعونه و یقومون، فنزلت الآیه: وَ ذَرُوا الْبَیْعَ فحرم علیهم ما کان قبل ذلک. و أخرج ابن جریر عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ قال: لیس لطلب دنیا، و لکن عیاده مریض، و حضور جنازه، و زیاره أخ فی اللّه». و أخرج ابن مردویه عن ابن

عباس فی الآیه قال: لم تؤمروا بشی ء من طلب الدنیا إنما هو عیاده مریض و حضور جنازه و زیاره أخ فی اللّه. و أخرج

فتح القدیر، ج 5، ص: 273

البخاری و مسلم و غیرهما عن جابر بن عبد اللّه قال: بینما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوم الجمعه قائما إذ قدمت عیر المدینه، فابتدرها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی لم یبق منهم إلا اثنا عشر رجلا أنا فیهم و أبو بکر و عمر، فأنزل اللّه: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها إلی آخر السوره. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس فی الآیه قال: جاءت عیر عبد الرّحمن بن عوف تحمل الطعام، فخرجوا من الجمعه بعضهم یرید أن یشتری، و بعضهم یرید أن ینظر إلی دحیه، و ترکوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائما علی المنبر، و بقی فی المسجد اثنا عشر رجلا و سبع نسوه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لو خرجوا کلهم لاضطرم المسجد علیهم نارا. و فی الباب روایات متضمنه لهذا المعنی عن جماعه من الصحابه و غیرهم.

فتح القدیر، ج 5، ص: 274

و أخرج البزار و الطبرانی عن أبی عنبه الخولانی مرفوعا نحوه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قیس بن ذریح:

و أشهد عند اللّه أنّی أحبّهافهذا لها عندی فما عندها لیا

و مثل نشهد نعلم، فإنه یجری مجری القسم، کما فی قول الشاعر:

و لقد علمت لتأتینّ منیّتی إنّ المنایا لا تطیش سهامها

فتح القدیر، ج 5، ص: 275

و جمله وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ معترضه مقرّره لمضمون ما قبلها، و هو ما أظهروه من الشهاده، و إن کانت بواطنهم علی خلاف ذلک وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ أی فی شهادتهم التی زعموا أنها من صمیم القلب و خلوص الاعتقاد؛ لا إلی منطوق کلامهم، و هو الشهاده بالرساله، فإنه حق، و المعنی:

و اللّه یشهد إنهم لکاذبون فیما تضمّنه کلامهم من التأکید الدالّ علی أن شهادتهم بذلک صادره عن خلوص اعتقاد و طمأنینه قلب و موافقه باطن لظاهر اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً أی: جعلوا حلفهم الّذی حلفوا لکم به إنهم لمنکم و إن محمدا لرسول اللّه وقایه تقیهم منکم، و ستره یستترون بها من القتل و الأسر، و الجمله مستأنفه لبیان کذبهم و حلفهم علیه، و قد تقدّم قول من قال إنها جواب الشرط. قرأ الجمهور: «أیمانهم» بفتح الهمزه، و قرأ الحسن بکسرها، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره المجادله فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أی: منعوا الناس عن الإیمان و الجهاد و أعمال الطاعه بسبب ما یصدر منهم من التشکیک و القدح فی النبوّه. هذا معنی الصدّ الّذی بمعنی الصّرف، و یجوز أن یکون من الصدود، أی: أعرضوا عن الدخول فی سبیل اللّه و إقامه أحکامه إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ من النفاق و الصدّ، و فی ساء معنی التعجب و الإشاره بقوله:

ذلِکَ إلی ما تقدّم ذکره من الکذب و الصدّ و قبح الأعمال، و هو

مبتدأ و خبره بِأَنَّهُمْ آمَنُوا أی:

بسبب أنهم آمنوا فی الظاهر نفاقا ثُمَّ کَفَرُوا فی الباطن، أو أظهروا الإیمان للمؤمنین و أظهروا الکفر للکافرین، و هذا صریح فی کفر المنافقین، و قیل: نزلت الآیه فی قوم آمنوا ثم ارتدّوا. و الأوّل أولی کما یفیده السیاق فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ أی: ختم علیها بسبب کفرهم. قرأ الجمهور: «فطبع «» علی البناء للمفعول، و القائم مقام الفاعل الجار و المجرور بعده، و قرأ زید بن علیّ علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود إلی اللّه سبحانه، و یدل علی هذه قراءه الأعمش «فطبع اللّه علی قلوبهم» فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ ما فیه من صلاحهم و رشادهم و هو الإیمان وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ أی: هیئاتهم و مناظرهم، یعنی أن لهم أجساما تعجب من یراها لما فیها من النضاره و الرونق وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ فتحسب أن قولهم حقّ و صدق لفصاحتهم و ذلاقه ألسنتهم، و قد کان عبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین فصیحا جسیما جمیلا، و کان یحضر مجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا قال سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقالته. قال الکلبی: المراد عبد اللّه بن أبیّ، و جدّ بن قیس، و معتّب ابن قشیر، کانت لهم أجسام و منظر و فصاحه، و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: لکلّ من یصلح له، و یدل علیه قراءه من قرأ «یسمع» علی البناء للمفعول، و جمله: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ مستأنفه لتقریر ما تقدّم من أن أجسامهم تعجب الرائی و تروق الناظر، و یجوز أن تکون فی محل رفع علی أنها خبر مبتدأ محذوف، شبهوا فی جلوسهم فی مجالس رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم مستندین بها بالخشب المنصوبه المسنده إلی الحائط التی لا تفهم و لا تعلم، و هم کذلک لخلوّهم عن الفهم النافع و العلم الّذی ینتفع به صاحبه، قال الزجاج: وصفهم بتمام الصور، ثم أعلم أنهم فی ترک الفهم و الاستبصار بمنزله الخشب. قرأ الجمهور: «خشب» بضمتین، و قرأ أبو عمرو و الکسائی و قنبل بإسکان الشین، و بها قرأ البراء بن عازب، و اختارها أبو عبید؛ لأن واحدتها خشبه کبدنه و بدن، و اختار القراءه الأولی أبو حاتم. و قرأ سعید بن جبیر و سعید بن المسیب بفتحتین، و معنی مسنده

فتح القدیر، ج 5، ص: 276

أنها أسندت إلی غیرها، من قولهم: أسندت کذا إلی کذا، و التشدید للتکثیر. ثم عابهم اللّه سبحانه بالجبن فقال: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ أی: یحسبون کل صیحه یسمعونها واقعه علیهم، نازله بهم، لفرط جبنهم و رعب قلوبهم، و فی المفعول الثانی للحسبان و جهان: أحدهما أنه علیهم، و یکون قوله: هُمُ الْعَدُوُّ جمله مستأنفه لبیان أنهم الکاملون فی العداوه لکونهم یظهرون غیر ما یبطنون، و الوجه الثانی أن المفعول الثانی للحسبان هو قوله: هُمُ الْعَدُوُّ، و یکون قوله: عَلَیْهِمْ متعلقا بصیحه، و إنما جاء بضمیر الجماعه باعتبار الخبر، و کان حقه أن یقال: هو العدوّ، و الوجه الأوّل أولی. قال مقاتل و السدّی: أی:

إذا نادی مناد فی العسکر، أو انفلتت دابه، أو أنشدت ضالّه، ظنوا أنهم المرادون لما فی قلوبهم من الرعب، و من هذا قول الشاعر «1»:

ما زلت تحسب کلّ شی ء بعدهم خیلا تکرّ علیهم و رجالا

و قیل: کان المنافقون علی وجل من أن ینزل فیهم ما یهتک أستارهم، و یبیح دماءهم و أموالهم. ثم أمر

اللّه سبحانه رسوله بأن یأخذ حذره منهم فقال: فَاحْذَرْهُمْ أن یتمکنوا من فرصه منک، أو یطلعوا علی شی ء من أسرارک لأنهم عیون لأعدائک من الکفار. ثم دعا علیهم بقوله: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ أی: لعنهم اللّه، و قد تقول العرب هذه الکلمه علی طریقه التعجب، کقولهم: قاتله اللّه من شاعر، أو ما أشعره، و لیس بمراد هنا، بل المراد ذمهم و توبیخهم، و هو طلب من اللّه سبحانه طلبه من ذاته عزّ و جلّ أن یلعنهم و یخزیهم، أو هو تعلیم للمؤمنین أن یقولوا ذلک؛ و معنی أَنَّی یُؤْفَکُونَ کیف یصرفون عن الحق و یمیلون عنه إلی الکفر. قال قتاده: معناه یعدلون عن الحق. و قال الحسن: معناه یصرفون عن الرشد وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ أی: إذا قال لهم القائل من المؤمنین: قد نزل فیکم ما نزل من القرآن، فتوبوا إلی اللّه و رسوله، و تعالوا یستغفر لکم رسول اللّه لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ أی: حرّکوها استهزاء بذلک. قال مقاتل: عطفوا رؤوسهم رغبه عن الاستغفار. قرأ الجمهور: «لوّوا» بالتشدید. و قرأ نافع بالتخفیف، و اختار القراءه الأولی أبو عبید وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ أی: یعرضون عن قول من قال لهم: تعالوا یستغفر لکم رسول اللّه، أو یعرضون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و جمله: وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ فی محل نصب علی الحال من فاعل الحال الأولی، ویه یصدّون؛ لأن الرؤیه بصریه فیصدّون فی محل نصب علی الحال، و المعنی:

و رأیتهم صادّین مستکبرین سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ أی: الاستغفار و عدمه سواء لا ینفعهم ذلک؛ لإصرارهم علی النفاق و استمرارهم علی الکفر. قرأ الجمهور: «أستغفرت» بهمزه مفتوحه

من غیر مدّ، و حذف همزه الاستفهام ثقه بدلاله أم علیها. و قرأ یزید بن القعقاع بهمزه ثم ألف لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ أی: ما داموا علی النفاق إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ أی: الکاملین فی الخروج عن الطاعه و الانهماک فی معاصی اللّه، و یدخل فیهم المنافقون دخولا أوّلیا. ثم ذکر سبحانه بعض قبائحهم فقال:

______________________________

(1). هو الأخطل.

فتح القدیر، ج 5، ص: 277

هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا أی: حتّی یتفرّقوا عنه، یعنون بذلک فقراء المهاجرین، و الجمله مستأنفه جاریه مجری التعلیل لفسقهم، أو لعدم مغفره اللّه لهم. قرأ الجمهور:

«ینفضوا» من الانفضاض، و هو التفرّق، و قرأ الفضل بن عیسی الرقاشی «ینفضوا» من أنفض القوم؛ إذا فنیت أزوادهم، یقال: نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفضّ. ثم أخبر سبحانه بسعه ملکه فقال: وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: إنه هو الرزاق لهؤلاء المهاجرین؛ لأن خزائن الرزق له فیعطی من شاء ما شاء و یمنع من شاء ما شاء وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ ذلک و لا یعلمون أن خزائن الأرزاق بید اللّه عزّ و جلّ و أنه الباسط القابض المعطی المانع. ثم ذکر سبحانه مقاله شنعاء قالوها فقال: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ القائل لهذه المقاله هو عبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین، و عنی بالأعزّ نفسه و من معه، و بالأذلّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه، و مراده بالرجوع رجوعهم من تلک الغزوه، و إنما أسند القول إلی المنافقین مع کون القائل هو فرد من أفرادهم، و هو عبد اللّه بن أبیّ، لکونه کان رئیسهم و صاحب أمرهم، و

هم راضون بما یقوله سامعون له مطیعون. ثم ردّ اللّه سبحانه علی قائل تلک المقاله فقال: وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ أی: القوّه و الغلبه للّه وحده و لمن أفاضها علیه من رسله و صالحی عباده لا لغیرهم.

اللهم کما جعلت العزّه للمؤمنین علی المنافقین فاجعل العزّه للعادلین من عبادک، و أنزل الذله علی الجائرین الظالمین وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ بما فیه النفع فیفعلونه، و بما فیه الضرّ فیجتنبونه، بل هم کالأنعام لفرط جهلهم و مزید حیرتهم و الطبع علی قلوبهم.

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن زید بن أرقم قال: «خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر فأصاب الناس شدّه، فقال عبد اللّه بن أبیّ لأصحابه: لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا من حوله، و قال: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته بذلک فأرسل إلی عبد اللّه بن أبیّ فسأله، فاجتهد یمینه ما فعل، فقالوا: کذب زید رسول اللّه، فوقع فی نفسی مما قالوا شدّه، حتی أنزل اللّه تصدیقی فی إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ فدعاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیستغفر لهم فلوّوا رؤوسهم، و هو قوله: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ قال: کانوا رجالا أجمل شی ء. و أخرجه عنه بأطول من هذا ابن سعد و عبد بن حمید، و الترمذی و صحّحه، و ابن المنذر و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: إنما سمّاهم اللّه منافقین لأنهم کتموا الشرک و أظهروا الإیمان. و أخرج ابن المنذر عنه اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً قال: حلفهم

باللّه إنهم لمنکم اجتنوا بأیمانهم من القتل و الحرب.

و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ قال: نخل قیام. و أخرج ابن مردویه، و الضیاء فی المختاره، عنه أیضا، قال: نزلت هذه الآیه هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا فی عسیف «1» لعمر بن الخطاب. و أخرج ابن مردویه عن زید بن أرقم و ابن مسعود أنهما قرءا:

______________________________

(1). «العسیف»: الأجیر المستهان به.

فتح القدیر، ج 5، ص: 278

لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتّی ینفضّوا من حوله. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن جابر ابن عبد اللّه قال: «کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزاه، قال سفیان: یرون أنها غزوه بنی المصطلق فکسع «1» رجل من المهاجرین رجلا من الأنصار، فقال المهاجری: یا للمهاجرین، و قال الأنصاریّ: یا للأنصار، فسمع ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «ما بال دعوی الجاهلیه»؟ قالوا: رجل من المهاجرین کسع رجلا من الأنصار، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «دعوها فإنها منتنه»، فسمع ذلک عبد اللّه بن أبیّ فقال: و قد فعلوها، و اللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقام عمر فقال: یا رسول اللّه دعنی أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «دعه، لا یتحدّث الناس أن محمدا یقتل أصحابه» زاد الترمذی:

«فقال له ابنه عبد اللّه، و اللّه لا تنفلت «2» حتی تقرّ أنک الذلیل، و رسول اللّه العزیز، ففعل».

الْخاسِرُونَ (9) وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ (10) وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (11)

لما ذکر سبحانه قبائح المنافقین رجع إلی خطاب المؤمنین مرغّبا لهم فی ذکره فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ فحذرهم عن أخلاق المنافقین الذین ألهتهم أموالهم و أولادهم عن ذکر اللّه، و معنی لا تلهکم: لا تشغلکم، و المراد بالذکر فرائض الإسلام، قاله الحسن. و قال الضحاک:

الصلوات الخمس. و قیل: قراءه القرآن، و قیل: هو خطاب للمنافقین، و وصفهم بالإیمان لکونهم آمنوا ظاهرا، و الأوّل أولی وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی: یلتهی بالدنیا عن الدین فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ أی:

الکاملون فی الخسران وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ الظاهر أن المراد الإنفاق فی الخیر علی عمومه، و من للتبعیض، أی: أنفقوا بعض ما رزقناکم فی سبیل الخیر، و قیل: المراد الزکاه المفروضه مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ بأن تنزل به أسبابه و یشاهد حضور علاماته، و قدّم المفعول علی الفاعل للاهتمام فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ أی: یقول عند نزول ما نزل به منادیا لربه هلا أمهلتنی و أخّرت موتی إلی أجل قریب، أی: أمدّ قصیر فَأَصَّدَّقَ أی: فأتصدّق بمالی وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ قرأ الجمهور: «فأصّدّق» بإدغام التاء فی الصاد، و انتصابه علی أنه جواب التمنی، و قیل: إن «لا» فی لو لا زائده، و الأصل: لو أخرتنی.

و قرأ أبیّ و ابن مسعود و سعید بن جبیر «فأتصدق» بدون إدغام علی الأصل. و قرأ

الجمهور: «و أکن» بالجزم علی محل فأتصدّق، کأنه قیل: إن أخّرتنی أتصدّق و أکن. قال الزجاج: معناه هلا أخّرتنی، و جزم

______________________________

(1). «کسع»: ضرب عجیزته و دبره، بید أو رجل أو سیف، أو غیره.

(2). «تنفلت»: أی لا ترجع.

فتح القدیر، ج 5، ص: 279

«أکن» علی موضع فأصدق لأنه علی معنی إن أخرتنی أصدّق و أکن. و کذا قال أبو علیّ الفارسی و ابن عطیه و غیرهم. و قال سیبویه حاکیا عن الخلیل: إنه جزم علی توهم الشرط الّذی یدلّ علیه التمنی، و جعل سیبویه هذا نظیر قول زهیر:

بدا لی أنّی لست مدرک ما مضی و لا سابق شیئا «1» إذا کان جائیا

فخفض «و لا سابق» عطفا علی «مدرک» الّذی هو خبر لیس علی توهم زیاده الباء فیه. و قرأ أبو عمرو و ابن محیصن و مجاهد «و أکون» بالنصب عطفا علی «فأصدق»، و وجهها واضح. و لکن قال أبو عبید:

رأیت فی مصحف عثمان «و أکن» بغیر واو، و قرأ عبید بن عمیر: «و أکون» بالرفع علی الاستئناف، أی:

و أنا أکون. قال الضحاک: لا ینزل بأحد الموت لم یحج و لم یؤدّ زکاه إلا سأل الرجعه، و قرأ هذه الآیه؛ ثم أجاب اللّه سبحانه عن هذا المتمنی فقال: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها أی: إذا حضر أجلها و انقضی عمرها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ لا یخفی علیه شی ء منه، فهو مجازیکم بأعمالکم. قرأ الجمهور:

«تَعْمَلُونَ» بالفوقیه علی الخطاب، و قرأ أبو بکر عن عاصم و السلمی بالتحتیه علی الخبر.

و قد أخرج ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ الآیه قال: هم عباد

من أمتی الصالحون منهم لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر اللّه، و عن الصلوات الخمس المفروضه.

و أخرج عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من کان له مال یبلغه حجّ بیت اللّه، أو تجب علیه فیه الزکاه، فلم یفعل سأل الرجعه عند الموت، فقال رجل: یا ابن عباس اتق اللّه، فإنما یسأل الرجعه الکافر، فقال: سأتلوا علیکم بذلک قرآنا: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلی آخر السوره». و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ قال: أحجّ.

______________________________

(1). فی الدیوان ص (287): و لا سابقی شی ء.

فتح القدیر، ج 5، ص: 280

و سلّم: «ما من مولود یولد إلّا مکتوب فی تشبیک رأسه خمس آیات من سوره التغابن» قال ابن کثیر: و هو غریب جدّا، بل منکر. و أخرج البخاری فی تاریخه عن عبد اللّه بن عمرو قال: ما من مولود یولد إلّا مکتوب فی تشبیک رأسه خمس آیات من أوّل سوره التغابن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

علی الکفر. و قال عطاء: فمنکم کافر باللّه مؤمن بالکواکب، و منکم مؤمن باللّه کافر بالکواکب. قال الزجاج: إن اللّه خلق الکافر، و کفره فعل له و کسب، مع أن اللّه خالق الکفر. و خلق المؤمن و إیمانه فعل له و کسب، مع أن

______________________________

(1). التغابن: 14- 18.

فتح القدیر، ج 5، ص: 281

اللّه خالق الإیمان. و الکافر یکفر و یختار الکفر بعد خلق اللّه إیاه؛ لأن اللّه تعالی قدّر ذلک علیه و علمه منه؛ لأن وجود خلاف المقدور عجز، و وجود خلاف المعلوم جهل. قال القرطبی: و هذا أحسن الأقوال و هو الّذی علیه جمهور الأمه، و قدّم الکافر علی المؤمن لأنه الأغلب عند نزول القرآن وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا تخفی علیه من ذلک خافیه، فهو مجازیکم بأعمالکم.

ثم لما ذکر سبحانه خلق العالم الصغیر أتبعه بخلق العالم الکبیر فقال: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ أی: بالحکمه البالغه. و قیل: خلق ذلک خلقا یقینا لا ریب فیه، و قیل: الباء بمعنی اللام، أی: خلق ذلک لإظهار الحق، و هو أن یجزی المحسن بإحسانه و المسی ء بإساءته. ثم رجع سبحانه إلی خلق العالم الصغیر فقال:

وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ قیل: المراد آدم، خلقه بیده کرامه له، کذا قال مقاتل، و قیل: المراد جمیع الخلائق، و هو الظاهر، أی: أنه سبحانه خلقهم فی أکمل صوره و أحسن تقویم و أجمل شکل.

و التصویر: التخطیط و التشکیل. قرأ الجمهور: فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ بضمّ الصاد، و قرأ زید بن علیّ و الأعمش و أبو زید بکسرها. وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فی الدار الآخره، لا إلی غیره. یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تخفی علیه من ذلک خافیه وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ

ما تُعْلِنُونَ أی: ما تخفونه و ما تظهرونه، و التصریح به مع اندراجه فیما قبله لمزید التأکید فی الوعد و الوعید وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ هذه الجمله مقرّره لما قبلها من شمول علمه لکل معلوم، و هی تذییلیه أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ و هم کفار الأمم الماضیه کقوم نوح و عاد و ثمود، و الخطاب لکفار العرب فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ بسبب کفرهم، و الوبال: الثقل و الشدّه، و المراد بأمرهم هنا ما وقع منهم من الکفر و المعاصی، و بالوبال ما أصیبوا به من عذاب الدنیا وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ و ذلک فی الآخره و هو عذاب النار؛ و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما ذکر من العذاب فی الدارین، و هو مبتدأ و خبره بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی: بسبب أنها کانت تأتیهم الرسل المرسله إلیهم بالمعجزات الظاهره فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا أی: قال کل قوم منهم لرسولهم هذا القول منکرین أن یکون الرسول من جنس البشر، متعجبین من ذلک، و أراد بالبشر الجنس، و لهذا قال یهدوننا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا أی: کفروا بالرسل و بما جاءوا به، و أعرضوا عنهم، و لم یتدبروا فیما جاءوا به، و قیل:

کفروا بهذا القول الّذی قالوه للرسل وَ اسْتَغْنَی اللَّهُ عن إیمانهم و عبادتهم. و قال مقاتل: استغنی اللّه بما أظهره لهم من البرهان، و أوضحه من المعجزات، و قیل: استغنی بسلطانه عن طاعه عباده وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ أی: غیر محتاج إلی العالم و لا إلی عبادتهم له، محمود من کلّ مخلوقاته بلسان المقال و الحال.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم

و ابن مردویه عن أبی ذرّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا مکث المنیّ فی الرحم أربعین لیله أتاه ملک النفوس، فعرج به إلی الربّ فیقول: یا ربّ أذکر أم أنثی؟ فیقضی اللّه ما هو قاض، فیقول: أشقی أم سعید؟ فیکتب ما هو لاق، و قرأ أبو ذرّ من فاتحه التغابن خمس آیات إلی قوله: وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ». و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «العبد یولد مؤمنا و یعیش مؤمنا و یموت مؤمنا، و العبد یولد کافرا

فتح القدیر، ج 5، ص: 282

و یعیش کافرا و یموت کافرا، و إن العبد یعمل برهه من دهره بالسعاده ثم یدرکه ما کتب له فیموت شقیا، و إن العبد یعمل برهه من دهره بالشقاء ثم یدرکه ما کتب له فیموت سعیدا».

فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13)

قوله: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا الزّعم: هو القول بالظن، و یطلق علی الکذب. قال شریح: لکل شی ء کنیه، و کنیه الکذب زعموا، و أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قائم مقام مفعول زعم، و «أن» هی المخففه من الثقیله لا المصدریه لئلا یدخل ناصب علی ناصب، و المراد بالکفار کفار العرب؛ و المعنی:

زعم کفار العرب أن الشأن لن یبعثوا أبدا. ثم أمر سبحانه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأن یردّ علیهم و یبطل زعمهم فقال: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَ «بل» هی التی لإیجاب النفی، فالمعنی: بل تبعثون. ثم أقسم علی ذلک، و جواب القسم لتبعثنّ، أی: لتخرجن من قبورکم لتنبؤن بِما عَمِلْتُمْ أی: لتخبرنّ بذلک إقامه للحجّه علیکم، ثم تجزون به وَ ذلِکَ البعث و الجزاء عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ إذ الإعاده أیسر من الابتداء فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ الفاء هی الفصیحه الداله علی شرط مقدّر، أی: إذا کان الأمر هکذا فصدّقوا باللّه و رسوله محمد صلّی اللّه علیه و سلّم وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا و هو القرآن؛ لأنه نور یهتدی به من ظلمه الضلال. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ لا یخفی علیه شی ء من أقوالکم و أفعالکم، فهو مجازیکم علی ذلک یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ العامل فی الظرف «لتنبؤن»، قاله النحاس. و قال غیره: العامل فیه خبیر، و قیل: العامل فیه محذوف هو اذکر. و قال أبو البقاء: العامل فیه ما دلّ علیه الکلام، أی: تتفاوتون یوم یجمعکم. قرأ الجمهور «یَجْمَعُکُمْ» بفتح الیاء و ضم العین، و روی عن أبی عمرو إسکانها، و لا وجه لذلک إلا التخفیف و إن لم یکن هذا موضعا له، کما قرئ فی وَ

ما یُشْعِرُکُمْ «1» بسکون الراء، و کقول الشاعر:

فالیوم أشرب غیر مستحقب إثما «2» من اللّه و لا واغل «3»

______________________________

(1). الأنعام: 109.

(2). «استحقب الإثم»: ارتکبه.

(3). «و اغل»: و غل فی الشی ء: أمعن فیه و ذهب و أبعد.

فتح القدیر، ج 5، ص: 283

بإسکان باء أشرب، و قرأ زید بن علی و الشعبی و یعقوب و نصر و ابن أبی إسحاق و الجحدریّ:

«نجمعکم» بالنون، و معنی لِیَوْمِ الْجَمْعِ لیوم القیامه؛ فإنه یجمع فیه أهل المحشر للجزاء، و یجمع فیه بین کل عامل و عمله، و بین کل نبیّ و أمته، و بین کل مظلوم و ظالمه ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ یعنی أن یوم القیامه هو یوم التغابن، و ذلک أنه یغبن فیه بعض أهل المحشر بعضا، فیغبن فیه أهل الحق أهل الباطل، و یغبن فیه أهل الإیمان أهل الکفر، و أهل الطاعه أهل المعصیه، و لا غبن أعظم من غبن أهل الجنه أهل النار عند دخول هؤلاء الجنه و هؤلاء النار، فنزلوا منازلهم التی کانوا سینزلونها لو لم یفعلوا ما یوجب النار، فکان أهل النار استبدلوا الخیر بالشرّ، و الجید بالردی ء، و النعیم بالعذاب، و أهل الجنه علی العکس من ذلک. یقال: غبنت فلانا؛ إذا بایعته أو شاریته فکان النقص علیه و الغلبه، کذا قال المفسرون، فالمغبون من غبن أهله و منازله فی الجنه وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ أی: من وقع منه التصدیق مع العمل الصالح استحق تکفیر سیئاته، قرأ الجمهور: «یُکَفِّرْ» «وَ یُدْخِلْهُ» بالتحتیه، و قرأ نافع و ابن عامر بالنون فیهما، و انتصاب خالِدِینَ فِیها أَبَداً علی أنها حال مقدره، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما ذکر من التکفیر و الإدخال، و

هو مبتدأ و خبره الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی: الظفر الّذی لا یساویه ظفر. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ المراد بالآیات إما التنزیلیه أو ما هو أعمّ منها. ذکر سبحانه حال السعداء و حال الأشقیاء ها هنا لبیان ما تقدم من التّغابن، و أنه سیکون بسبب التکفیر و إدخال الجنه للطائفه الأولی، و بسبب إدخال الطائفه الثانیه النار و خلودهم فیها ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی: ما أصاب کل أحد من مصیبه من المصائب إلا بإذن اللّه، أی: بقضائه و قدره، قال الفراء:

إلا بإذن اللّه، أی: بأمر اللّه، و قیل: إلا بعلم اللّه. قیل: و سبب نزولها أن الکفار قالوا: لو کان ما علیه المسلمون حقا لصانهم اللّه عن المصائب فی الدنیا وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ أی: من یصدق و یعلم أنه لا یصیبه إلا ما قدره اللّه علیه یهد قلبه للصبر و الرضا بالقضاء. قال مقاتل بن حیان: یهد قلبه عند المصیبه فیعلم أنها من اللّه فیسلم لقضائه و یسترجع. و قال سعید بن جبیر: یهد قلبه عند المصیبه فیقول: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ «1» و قال الکلبی: هو إذا ابتلی صبر، و إذا أنعم علیه شکر، و إذا ظلم غفر. قرأ الجمهور: «یهد» بفتح الیاء و کسر الدال، أی: یهده اللّه، و قرأ قتاده و السلمی و الضحاک و أبو عبد الرّحمن بضم الیاء و فتح الدال علی البناء للمفعول، و قرأ طلحه بن مصرّف و الأعرج و سعید بن جبیر و ابن هرمز و الأزرق «نهد» بالنون، و قرأ مالک بن دینار و عمرو بن دینار و عکرمه

«یهدأ» بهمزه ساکنه، و رفع قلبه، أی:

یطمئن و یسکن وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ أی: بلیغ العلم لا تخفی علیه من ذلک خافیه وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ أی: هوّنوا علی أنفسکم المصائب، و اشتغلوا بطاعه اللّه و طاعه رسوله فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی:

أعرضتم عن الطاعه فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ لیس علیه غیر ذلک و قد فعل، و جواب الشرط

______________________________

(1). البقره: 156.

فتح القدیر، ج 5، ص: 284

محذوف و التقدیر فلا بأس علی الرسول، و جمله فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا تعلیل للجواب المحذوف، ثم أرشد إلی التوحید و التوکل فقال: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أی: هو المستحق للعبودیه دون غیره، فوحّده و لا تشرکوا به وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی: یفوّضوا أمورهم إلیه و یعتمدوا علیه، لا علی غیره.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و البیهقی و ابن مردویه عن ابن مسعود أنه قیل له: ما سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول فی زعموا؟ قال: سمعته یقول: «بئس مطیه الرجل». و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عنه: أنه کره زعموا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: یوم التغابن من أسماء یوم القیامه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عنه فی قوله: ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ قال: غبن أهل الجنه أهل النار. و أخرج سعید بن منصور عن ابن مسعود فی قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ قال: هی المصیبات تصیب الرجل، فیعلم أنها من عند اللّه، فیسلم لها و یرضی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: یَهْدِ قَلْبَهُ قال: یعنی

یهد قلبه للیقین، فیعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه.

اللّه: وَ إِنْ تَعْفُوا الآیه، و الآیه تعمّ و إن کان السبب خاصا کما عرّفناک غیر مره. قال مجاهد: و اللّه ما عادوهم فی الدنیا، و لکن حملتهم مودتهم علی أن أخذوا لهم الحرام فأعطوهم إیاه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 285

ثم أخبر اللّه سبحانه بأن الأموال و الأولاد فتنه فقال: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ أی: بلاء و اختبار و محنه، یحملونکم علی کسب الحرام و منع حق اللّه، فلا تطیعوهم فی معصیه اللّه وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ لمن آثر طاعه اللّه و ترک معصیته فی محبه ماله و ولده. ثم أمرهم سبحانه بالتقوی و الطاعه فقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ أی: ما أطقتم، و بلغ إلیه جهدکم. و قد ذهب جماعه من أهل العلم إلی أن هذه الآیه ناسخه لقوله سبحانه: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «1» و منهم قتاده و الربیع بن أنس و السدی و ابن زید، و قد أوضحنا الکلام فی قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَ «2» و معنی وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا أی: اسمعوا ما تؤمرون به، و أطیعوا الأوامر. قال مقاتل: «اسمعوا» أی: اصغوا إلی ما ینزل علیکم و أطیعوا لرسوله فیما یأمرکم و ینهاکم.

و قیل: معنی «اسمعوا»: اقبلوا ما تسمعون؛ لأنه لا فائده فی مجرد السماع وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ أی: أنفقوا من أموالکم التی رزقکم اللّه إیاها فی وجوه الخیر، و لا تبخلوا بها، و قوله: خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ منتصب بفعل دلّ علیه أنفقوا، کأنه قال: ائتوا فی الإنفاق خیرا لأنفسکم، أو قدّموا خیرا لها، کذا قال سیبویه. و قال الکسائی و الفراء: هو نعت لمصدر محذوف، أی: إنفاقا خیرا. و قال أبو عبیده: هو خبر لکان المقدره، أی: یکن

الإنفاق خیرا لکم. و قال الکوفیون: هو منتصب علی الحال، و قیل: هو مفعول به لأنفقوا، أی: فأنفقوا، أی: فأنفقوا خیرا. و الظاهر فی الآیه الإنفاق مطلقا من غیر تقیید بالزکاه الواجبه، و قیل: المراد زکاه الفریضه، و قیل: النافله، و قیل: النفقه فی الجهاد وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی: و من یوق شحّ نفسه، فیفعل ما أمر به من الإنفاق، و لا یمنعه ذلک منه، فأولئک هم الظافرون بکل خیر، الفائزون بکل مطلب، و قد تقدم تفسیر هذه الآیه إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فتصرفون أموالکم فی وجوه الخیر بإخلاص نیه و طیب نفس یُضاعِفْهُ لَکُمْ فیجعل الحسنه بعشر أمثالها إلی سبعمائه ضعف، و قد تقدم تفسیر هذه الآیه و اختلاف القراء فی قراءتها فی سوره البقره و سوره الحدید وَ یَغْفِرْ لَکُمْ أی: یضمّ لکم إلی تلک المضاعفه غفران ذنوبکم وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ یثیب من أطاعه بأضعاف مضاعفه، و لا یعاجل من عصاه بالعقوبه عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أی: ما غاب و ما حضر لا تخفی علیه منه خافیه، و هو الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: الغالب القاهر، ذو الحکمه الباهره. و قال ابن الأنباری: الحکیم: هو المحکم لخلق الأشیاء.

و قد أخرج الفریابی و عبد بن حمید، و الترمذی و صحّحه، و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ فی قوم من أهل مکه أسلموا و أرادوا أن یأتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأبی أزواجهم و أولادهم أن

یدعوهم، فلما أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرأوا الناس قد فقهوا فی الدین هموا أن یعاقبوهم، فنزلت إلی قوله: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه،

______________________________

(1). آل عمران: 102.

(2). آل عمران: 102.

فتح القدیر، ج 5، ص: 286

و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن بریده قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب، فأقبل الحسن و الحسین علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران، فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشقّ و واحدا من ذا الشقّ، ثم صعد المنبر فقال: «صدق اللّه: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ، إنی لما نظرت إلی هذین الغلامین یمشیان و یعثران لم أصبر أن قطعت کلامی و نزلت إلیهما». و أخرج ابن جریر، و الحاکم و صحّحه، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یقول اللّه: استقرضت عبدی، فأبی أن یقرضنی، و شتمنی عبدی و هو لا یدری، یقول: وا دهراه وا دهراه و أنا الدهر، ثم تلا أبو هریره: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ .

فتح القدیر، ج 5، ص: 287

و قال أبو حیان: هو علی حذف مضاف، أی: لاستقبال عدتهن، و اللام للتوقیت، نحو: لقیته للیله بقیت من شهر کذا. و المراد أن یطلقوهن فی طهر لم یقع فیه جماع ثم یترکن حتی تنقضی عدتهن، فإذا طلقوهن هکذا فقد طلقوهنّ لعدتهنّ، و سیأتی بیان هذا من السنه فی آخر البحث إن شاء اللّه وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ أی: احفظوها، و احفظوا الوقت الّذی وقع فیه الطلاق حتی تتم العده، و هی ثلاثه قروء، و الخطاب للأزواج، و قیل: للزوجات، و قیل: للمسلمین علی العموم، و الأول أولی لأن الضمائر کلها لهم وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ فلا تعصوه فیما أمرکم و لا تضاروهن لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَ أی: التی کنّ فیها عند الطلاق ما دمن فی العده، و أضاف البیوت إلیهنّ و هی لأزواجهنّ لتأکید النهی، و بیان

فتح القدیر، ج 5، ص: 288

کمال استحقاقهنّ للسکنی فی مدّه العدّه، و مثله قوله: وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَ «1» و قوله:

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ «2» ثم لما نهی الأزواج عن إخراجهن من البیوت التی وقع الطلاق و هنّ فیها نهی الزوجات عن الخروج أیضا، فقال: وَ لا یَخْرُجْنَ أی: لا یخرجن من تلک البیوت ما دمن فی العدّه؛ إلا لأمر ضروری کما سیأتی بیان ذلک، و قیل: المراد لا یخرجن من أنفسهن إلا إذا أذن لهنّ الأزواج فلا بأس، و الأول أولی إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ هذا الاستثناء هو من الجمله الأولی، أی: لا تخرجوهن من بیوتهن، لا من الجمله الثانیه. قال الواحدی: أکثر المفسرین علی أن المراد بالفاحشه هنا الزنا، و ذلک أن تزنی فتخرج لإقامه الحدّ علیها. و قال الشافعی و غیره: هی البذاء

فی اللسان و الاستطاله بها علی من هو ساکن معها فی ذلک البیت، و یؤید هذا ما قال عکرمه: إن فی مصحف أبیّ «إلا أن یفحشن علیکم» و قیل: المعنی:

إلا أن یخرجن تعدیا، فإنّ خروجهن علی هذا الوجه فاحشه، و هو بعید، و الإشاره بقوله: وَ تِلْکَ إلی ما ذکر من الأحکام، و هو مبتدأ، و خبره حُدُودُ اللَّهِ و المعنی: إن هذه الأحکام التی بیّنها لعباده هی حدوده التی حدّها لهم، لا یحل لهم أن یتجاوزوها إلی غیرها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ أی: یتجاوزها إلی غیرها، أو یخلّ بشی ء منها فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ بإیرادها مورد الهلاک، و أوقعها فی مواقع الضرر بعقوبه اللّه له علی مجاوزته لحدوده و تعدیه لرسمه، و جمله: لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً مستأنفه لتقریر مضمون ما قبلها و تعلیله. قال القرطبی: قال جمیع المفسرین: أراد بالأمر هنا الرغبه فی الرجعه؛ و المعنی:

التحریض علی طلاق الواحده و النهی عن الثلاث، فإنه إذا طلق ثلاثا أضرّ بنفسه عند الندم علی الفراق و الرغبه فی الارتجاع، فلا یجد إلی المراجعه سبیلا. و قال مقاتل بعد ذلک: أی بعد طلقه أو طلقتین أمرا بالمراجعه.

قال الواحدی: الأمر الّذی یحدث أن یوقع فی قلب الرجل المحبه لرجعتها بعد الطلقه و الطلقتین. قال الزجاج:

و إذا طلّقها ثلاثا فی وقت واحد فلا معنی لقوله: لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً. فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَ أی: قاربن انقضاء أجل العده، و شارفن آخرها فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أی: راجعوهنّ بحسن معاشره و رغبه فیهنّ من غیر قصد إلی مضاره لهنّ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أی: اترکوهن حتی تنقضی عدتهنّ، فیملکن نفوسهن مع إیفائهنّ بما هو لهنّ علیکم من

الحقوق و ترک المضاره لهنّ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ علی الرجعه، و قیل: علی الطلاق، و قیل: علیهما قطعا للتنازع و حسما لماده الخصومه، و الأمر للندب کما فی قوله: وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ و قیل: إنه للوجوب، و إلیه ذهب الشافعی، قال: الإشهاد واجب فی الرجعه، مندوب إلیه فی الفرقه، و إلیه ذهب أحمد بن حنبل. و فی قول للشافعی: إن الرجعه لا تفتقر إلی الإشهاد کسائر الحقوق، و روی نحو هذا عن أبی حنیفه و أحمد وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ لِلَّهِ هذا أمر للشهود بأن یأتوا بما شاهدوا به تقرّبا إلی اللّه، و قد تقدم تفسیر هذا فی سوره البقره. و قیل: الأمر للأزواج بأن یقیموا الشهاده، أی: الشهود عند الرجعه، فیکون قوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ أمرا بنفس الإشهاد، و یکون قوله: وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ أمرا بأن تکون خالصه للّه، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ

______________________________

(1). الأحزاب: 33.

(2). الأحزاب: 34.

فتح القدیر، ج 5، ص: 289

إلی ما تقدم من الأمر بالإشهاد و إقامه الشهاده للّه، و هو مبتدأ و خبره یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و خصّ المؤمن باللّه و الیوم الآخر؛ لأنه المنتفع بذلک دون غیره وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً أی: من یتّق عذاب اللّه بامتثال أوامره و اجتناب نواهیه و الوقوف علی حدوده التی حدّها لعباده و عدم مجاوزتها یجعل له مخرجا مما وقع فیه من الشدائد و المحن وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ أی: من وجه لا یخطر بباله و لا یکون فی حسابه. قال الشعبی و الضحاک: هذا فی الطلاق خاصه، أی: من طلّق کما أمره اللّه یکن له مخرج فی الرجعه

فی العده، و أنه یکون کأحد الخطّاب بعد العده. و قال الکلبی: و من یتق اللّه بالصبر عند المصیبه یجعل له مخرجا من النار إلی الجنه. و قال الحسن: مخرجا ممّا نهی اللّه عنه. و قال أبو العالیه: مخرجا من کل شی ء ضاق علی الناس. و قال الحسین بن الفضل: و من یتق اللّه فی أداء الفرائض یجعل له مخرجا من العقوبه و یرزقه الثواب من حیث لا یحتسب، أی: یبارک له فیما آتاه. و قال سهل بن عبد اللّه: و من یتق اللّه فی اتباع السنه یجعل له مخرجا من عقوبه أهل البدع و یرزقه الجنه من حیث لا یحتسب، و قیل غیر ذلک.

و ظاهر الآیه العموم، و لا وجه للتخصیص بنوع خاص و یدخل ما فیه السیاق دخولا أولیا وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ أی: و من وثق باللّه فیما نابه کفاه ما أهمّه إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قرأ الجمهور: «بالغ أمره» بتنوین بالغ و نصب أمره، و قرأ حفص بالإضافه، و قرأ ابن أبی عبله و داود بن أبی هند و أبو عمرو فی روایه عنه بتنوین بالغ و رفع أمره علی أنه فاعل بالغ، أو علی أن أمره مبتدأ مؤخر، و بالغ خبر مقدم. قال الفراء فی توجیه هذه القراءه: أی أمره بالغ؛ و المعنی علی القراءه الأولی و الثانیه: أن اللّه سبحانه بالغ ما یریده من الأمر، لا یفوته شی ء، و لا یعجزه مطلوب، و علی القراءه الثالثه: أن اللّه نافذ أمره لا یردّه شی ء. و قرأ المفضّل:

«بالغا» بالنصب علی الحال، و یکون خبر إن قوله: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً أی: تقدیرا و توقیتا، أو مقدارا.

فقد جعل سبحانه للشده أجلا تنتهی إلیه، و للرخاء أجلا ینتهی إلیه. و قال السدی: هو قدر الحیض و العده وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ و هنّ الکبار اللاتی قد انقطع حیضهن و أیسن منه إِنِ ارْتَبْتُمْ أی: شککتم و جهلتم کیف عدتهن فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ لصغرهن و عدم بلوغهن سن المحیض، أی: فعدتهنّ ثلاثه أشهر، و حذف هذا لدلاله ما قبله علیه وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ أی: انتهاء عدتهن وضع الحمل، و ظاهر الآیه أن عده الحوامل بالوضع، سواء کن مطلقات أو متوفّی عنهن، و قد تقدم الکلام فی هذا فی سوره البقره مستوفی، و حقّقنا البحث فی هذه الآیه، و فی الآیه الأخری وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً «1» و قیل: معنی إِنِ ارْتَبْتُمْ إن تیقنتم، و رجّح ابن جریر أنه بمعنی الشک و هو الظاهر. قال الزجاج: إن ارتبتم فی حیضها و قد انقطع عنها الحیض و کانت ممّن یحیض مثلها. و قال مجاهد: إِنِ ارْتَبْتُمْ یعنی لم تعلموا عده الآیسه و التی لم تحض فالعده هذه. و قیل: المعنی: إن ارتبتم فی الدم الّذی یظهر منها هل هو حیض أم لا بل استحاضه؛ فالعده ثلاثه أشهر وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً أی: من یتّقه فی امتثال

______________________________

(1). البقره: 234.

فتح القدیر، ج 5، ص: 290

أوامره و اجتناب نواهیه یسهل علیه أمره فی الدنیا و الآخره. و قال الضحاک: من یتّق اللّه فلیطلق للسّنّه یجعل له من أمره یسرا فی الرجعه. و قال مقاتل: من یتق اللّه فی اجتناب معاصیه یجعل له من

أمره یسرا فی توفیقه للطاعه، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما ذکر من الأحکام، أی: ذلک المذکور من الأحکام أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ أی: حکمه الّذی حکم به بین عباده و شرعه الّذی شرعه لهم، و معنی أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ أنزله فی کتابه علی رسوله و بیّنه لکم و فصل أحکامه و أوضح حلاله و حرامه وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ بترک ما لا یرضاه یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ التی اقترفها، لأن التقوی من أسباب المغفره للذنوب وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً أی: یعطه من الأجر فی الآخره أجرا عظیما و هو الجنه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن أنس قال: طلّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حفصه فأتت أهلها، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ فقیل له: راجعها فإنها صوّامه قوامه، و هی من أزواجک فی الجنه. و أخرجه ابن جریر عن قتاده مرسلا. و أخرج الحاکم عن ابن عباس قال: طلّق عبد یزید أبو رکانه أمّ رکانه، ثم نکح امرأه من مزینه، فجاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت: یا رسول اللّه ما یغنی عنی إلا ما تغنی عنی هذه الشعره، لشعره أخذتها من رأسها، فأخذت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حمیّه عند ذلک، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رکانه و إخوته، ثم قال لجلسائه: أ ترون کذا من کذا؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد یزید: طلّقها، ففعل، فقال لأبی رکانه: ارتجعها، فقال: یا رسول اللّه إنی طلقتها، قال: قد علمت ذلک فارتجعها، فنزلت:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ قال الذهبی: إسناده واه، و الخبر خطأ، فإن

عبد یزید لم یدرک الإسلام. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن ابن عمر: «أنه طلق امرأته و هی حائض، فذکر ذلک عمر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتغیّظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: لیراجعها، ثم یمسکها حتی تطهر ثم تحیض و تطهر، فإن بدا له أن یطلقها فلیطلقها طاهرا قبل أن یمسها، فتلک العده التی أمر اللّه أن یطلق لها النساء، و قرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «یا أیها النّبی إذا طلّقتم النساء فطلقوهن فی قبل عدتهن»». و أخرج عبد الرزاق فی المصنف، و ابن المنذر و الحاکم و ابن مردویه عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: «فطلّقوهن فی قبل عدتهن». و أخرج ابن الأنباری عن ابن عمر أنه قرأ: «فطلّقوهن لقبل عدتهن». و أخرج ابن الأنباری و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر و البیهقی عن مجاهد أنه قرأ کذلک. و أخرج عبد الرزاق، و أبو عبید فی فضائله، و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس أنه قرأ کذلک. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن مسعود قال: من أراد أن یطلق للسنه کما أمره اللّه، فلیطلقها طاهرا فی غیر جماع. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طرق عن ابن عباس فی قوله: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ قال: طاهرا من غیر جماع. و فی الباب أحادیث. و أخرج عبد بن حمید

عن ابن مسعود وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ قال: الطلاق طاهرا فی غیر جماع.

و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عمر فی قوله: وَ لا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ قال: خروجها قبل انقضاء العده من بیتها هی

فتح القدیر، ج 5، ص: 291

الفاحشه المبینه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن عباس إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ قال: الزنا.

و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و ابن راهویه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن مردویه و البیهقی من طرق عن ابن عباس قال: الفاحشه المبینه أن تبذو «1» المرأه علی أهل الرجل، فإذا بذت علیهم بلسانها فقد حلّ لهم إخراجها. و أخرج ابن أبی حاتم عن فاطمه بنت قیس فی قوله: لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً قالت: هی الرجعه. و أخرج عبد الرزاق عن ابن سیرین أن رجلا سأل عمران بن حصین: أن رجلا طلق و لم یشهد، و أرجع و لم یشهد. قال: بئس ما صنع، طلق فی بدعه، و ارتجع فی غیر سنّه، فلیشهد علی طلاقه و علی مراجعته و یستغفر اللّه. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود فی قوله: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً قال: مخرجه أن یعلم أنه قبل أمر اللّه، و أن اللّه هو الّذی یعطیه و هو یمنعه، و هو یبتلیه و هو یعافیه، و هو یدفع عنه، و فی قوله: وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ قال: من حیث لا یدری. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن

عباس فی قوله:

وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً قال: ینجیه من کل کرب فی الدنیا و الآخره. و أخرج الحاکم و صحّحه، و ضعّفه الذهبی، من طریق سالم بن أبی الجعد عن جابر قال: نزلت هذه الآیه وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً فی رجل من أشجع کان فقیرا، خفیف ذات الید، کثیر العیال، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:

اتق اللّه و اصبر، فلم یلبث إلا یسیرا حتی جاء ابن له بغنم کان العدوّ أصابوه، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فسأله عنها و أخبره خبرها، فقال: کلها، فنزلت وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ الآیه. و أخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «جاء عوف بن مالک الأشجعی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه إن ابنی أسره العدو و جزعت أمه، فما تأمرنی؟ قال: آمرک و إیاها أن تستکثرا من قول: لا حول و لا قوه إلا باللّه، فقالت المرأه: نعم ما أمرک، فجعلا یکثران منها، فتغفّل عنه العدو، فاستاق غنمهم، فجاء بها إلی أبیه، فنزلت: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» الآیه. و فی الباب روایات تشهد لهذا.

و أخرج ابن أبی حاتم عن عائشه فی الآیه قالت: یکفیه همّ الدنیا و غمّها. و أخرج أحمد و صحّحه، و ابن مردویه، و أبو نعیم فی المعرفه، و البیهقی عن أبی ذرّ قال: «جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتلو هذه الآیه: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ فجعل یردّدها حتی نعست، ثم قال: یا أبا ذرّ لو

أن الناس کلهم أخذوا بها لکفتهم» و فی الباب أحادیث. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود فی قوله: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ قال: لیس المتوکّل الّذی یقول: تقضی حاجتی، و لیس کل من یتوکل علی اللّه کفاه ما أهمّه، و دفع عنه ما یکره، و قضی حاجته، و لکن اللّه جعل فضل من توکل علی من لم یتوکل أن یکفّر عنه سیئاته، و یعظم له أجرا، و فی قوله: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قال: یقول قاضی أمره علی من توکل و علی من لم یتوکل، و لکن المتوکل یکفر عنه سیئاته و یعظم له أجرا، و فی قوله: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً قال: یعنی أجلا و منتهی ینتهی إلیه. و أخرج ابن المبارک و الطیالسی و أحمد و عبد بن حمید

______________________________

(1). تبذو: تفحش فی القول.

فتح القدیر، ج 5، ص: 292

و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و أبو یعلی و الحاکم، و صحّحه، و البیهقی عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لو أنکم توکلتم علی اللّه حق توکله لرزقتم کما ترزق الطیر، تغدو خماصا و تروح بطانا».

و أخرج إسحاق بن راهویه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أبیّ بن کعب: أن ناسا من أهل المدینه لما نزلت هذه الآیه فی البقره فی عده النساء قالوا: لقد بقی من عده النساء عددا لم تذکر فی القرآن: الصغار و الکبار اللاتی قد انقطع حیضهن و ذوات الحمل، فأنزل اللّه: وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ الآیه. و أخرج عبد اللّه

بن أحمد فی زوائد المسند، و أبو یعلی، و الضیاء فی المختاره، و ابن مردویه عن أبی بن کعب قال: «قلت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ أهی المطلقه ثلاثا، أو المتوفّی عنها؟ قال: هی المطلقه ثلاثا و المتوفی عنها». و أخرج نحوه عنه مرفوعا ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و الدار قطنی من وجه آخر. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و أبو داود و النسائی و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه من طرق عن ابن مسعود أنه بلغه أن علیا قال: تعتدّ آخر الأجلین، فقال: من شاء لاعنته، إن الآیه التی فی سوره النساء القصری «1» نزلت بعد سوره البقره وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ بکذا و کذا أشهرا، و کل مطلقه أو متوفی عنها زوجها فأجلها أن تضع حملها. و روی نحو هذا عنه من طرق و بعضها فی صحیح البخاری. و قد ثبت فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أم سلمه: أن سبیعه الأسلمیه توفی عنها زوجها و هی حبلی، فوضعت بعد موته بأربعین لیله، فخطبت فأنکحها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و فی الباب أحادیث.

یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً (7)

قوله: أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ هذا کلام مبتدأ یتضمّن بیان ما یجب للنساء من السکنی، و من للتبعیض، أی: بعض مکان سکناکم، و قیل: زائده مِنْ وُجْدِکُمْ أی: من سعتکم و طاقتکم، و الوجد: القدره. قال الفراء: یقول: علی ما یجد، فإن کان موسعا علیه وسع علیها فی المسکن و النفقه، و إن کان فقیرا فعلی قدر ذلک. قال قتاده: إن لم تجد إلا ناحیه بیتک فأسکنها فیه.

و قد اختلف أهل العلم فی المطلقه ثلاثا، هل لها سکنی و نفقه أم لا؟ فذهب مالک و الشافعی أن لها السکنی و لا نفقه لها. و ذهب أبو حنیفه و أصحابه أن لها السکنی و النفقه. و ذهب أحمد و إسحاق و أبو ثور أنه لا نفقه

______________________________

(1). أی سوره الطلاق.

فتح القدیر، ج 5، ص: 293

لها و لا سکنی، و هذا هو الحق، و قد قررته فی شرحی للمنتقی بما لا یحتاج الناظر فیه إلی غیره. وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَ نهی سبحانه عن مضارتهن بالتضییق علیهن فی المسکن و النفقه. و قال مجاهد: فی المسکن.

و قال مقاتل: فی النفقه. و قال أبو الضحی: هو أن یطلّقها، فإذا بقی یومان من عدّتها راجعها، ثم طلّقها.

وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ أی: إلی غایه هی وضعهن للحمل. و لا خلاف بین العلماء فی وجوب النفقه و السکنی للحامل المطلقه؛ فأما الحامل المتوفی عنها زوجها، فقال علی و ابن عمر و ابن مسعود و شریح و النخعی و الشعبی و حماد و ابن أبی لیلی و سفیان و أصحابه: ینفق علیها من جمیع المال حتی تضع.

و قال ابن عباس و ابن الزبیر و جابر بن عبد اللّه و مالک و الشافعی و أبو حنیفه و أصحابه: لا ینفق علیها إلا من نصیبها، و هذا هو الحق للأدله الوارده فی ذلک من السنه فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ أولادکم بعد ذلک فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ أی: أجور إرضاعهن، و المعنی: أن المطلقات إذا أرضعن أولاد الأزواج المطلقین لهن منهن فلهن أجورهن علی ذلک وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ هو خطاب للأزواج و الزوجات، أی: تشاوروا بینکم بما هو معروف غیر منکر، و لیقبل بعضکم من بعض [ما أمره به «1» من المعروف الجمیل، و أصل معناه لیأمر بعضکم بعضا بما هو متعارف بین الناس غیر منکر عندهم. قال مقاتل: المعنی لیتراض الأب و الأم علی أجر مسمّی، قیل: و المعروف الجمیل من الزوج أن یوفّر لها الأجر، و المعروف الجمیل منها أن لا تطلب ما یتعاسره الزوج من الأجر وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ أی: فی أجر الرضاع فأبی الزوج أن یعطی الأم الأجر، و أبت الأم أن ترضعه إلا بما ترید من الأجر فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری أی: یستأجر مرضعه أخری ترضع ولده، و لا یجب علیه أن یسلم ما تطلبه الزوجه، و لا یجوز له أن یکرهها علی الإرضاع بما یرید من الأجر. قال الضحاک: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده أخری، فإن لم تقبل أجبرت أمه علی الرضاع بالأجر لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ فیه الأمر لأهل السعه بأن یوسعوا علی المرضعات من نسائهم علی قدر سعتهم وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ أی: کان رزقه بمقدار القوت، أو مضیق لیس بموسع فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ أی: ممّا أعطاه من الرزق لیس علیه غیر ذلک

لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها أی: ما أعطاها من الرزق، فلا یکلّف الفقیر بأن ینفق ما لیس فی وسعه، بل علیه ما یقدر علیه و تبلغ إلیه طاقته مما أعطاه اللّه من الرزق سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً أی: بعد ضیق و شده سعه و غنی.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: مِنْ وُجْدِکُمْ قال: من سعتکم وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَ قال: فی المسکن. و أخرج ابن المنذر عنه فی قوله: وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ الآیه، قال: فهذه فی المرأه یطلّقها زوجها و هی حامل، فأمره اللّه أن یسکنها و ینفق علیها حتی تضع، و إن أرضعت حتی تفطم، فإن أبان طلاقها و لیس بها حمل فلها السکنی حتی تنقضی عدتها و لا نفقه لها. و أخرج عبد بن حمید عن أبی سنان قال: سأل عمر بن الخطاب عن أبی عبیده، فقیل: إنه یلبس الغلیظ من الثیاب و یأکل

______________________________

(1). من تفسیر القرطبی (18/ 169)

فتح القدیر، ج 5، ص: 294

أخشن الطعام، فبعث إلیه بألف دینار، و قال للرسول: انظر ماذا یصنع بها إذا أخذها؟ فما لبث أن لبس ألین الثیاب، و أکل أطیب الطعام، فجاء الرسول فأخبره، فقال: رحمه اللّه، تأوّل هذه الآیه لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ

لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (11) اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً (12)

لما ذکر سبحانه ما تقدم من الأحکام، حذّر من مخالفتها، و ذکر عتوّ قوم خالفوا أوامره، فحلّ بهم عذابه، فقال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ یعنی عصت، و المراد أهلها، و المعنی: و کم من أهل قریه عصوا أمر اللّه و رسله، أو أعرضوا عن أمر اللّه و رسله؛ علی تضمین عتت معنی أعرضت، و قد قدّمنا الکلام فی کأین فی سوره آل عمران و غیرها فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً أی: شددنا علی أهلها فی الحساب بما عملوا. قال مقاتل: حاسبها اللّه بعملها فی الدنیا فجازاها بالعذاب، و هو معنی قوله:

وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً أی: عذّبنا أهلها عذابا عظیما منکرا فی الآخره، و قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، أی: عذّبنا أهلها عذابا نکرا فی الدنیا بالجوع و القحط و السیف و الخسف و المسخ، و حاسبناهم فی الآخره حسابا شدیدا. و النکر المنکر فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها أی: عاقبه کفرها وَ کانَ عاقِبَهُ أَمْرِها خُسْراً أی: هلاکا فی الدنیا و عذابا فی الآخره أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً فی الآخره، و هو عذاب النار، و التکریر للتأکید فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ أی: یا أولی العقول الراجحه، و قوله: الَّذِینَ آمَنُوا فی محل نصب بتقدیر، أعنی بیانا للمنادی بقوله: یا أُولِی الْأَلْبابِ

أو عطف بیان له، أو نعت قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً- رَسُولًا قال الزجاج: إنزال الذکر دلیل علی إضمار أرسل، أی: أنزل إلیکم قرآنا، و أرسل إلیکم رسولا، و قال أبو علی الفارسی: إن رسولا منصوب بالمصدر، و هو ذکرا؛ لأن المصدر المنوّن یعمل. و المعنی: أنزل إلیکم ذکر الرسول. و قیل: إن رسولا بدل من ذکرا، و کأنه جعل الرسول نفس الذکر مبالغه. و قیل: إنه بدل منه علی حذف مضاف من الأول تقدیره: أنزل ذا ذکر رسولا، أو صاحب ذکر رسولا. و قیل: إن رسولا نعت علی حذف مضاف، أی: ذکرا ذا رسول، فذا رسول نعت للذکر.

و قیل: إن «رسولا» بمعنی رساله، فیکون «رسولا» بدلا صریحا من غیر تأویل، أو بیانا.

و قیل: إن رسولا منتصب علی الإغراء، کأنه قال: الزموا رسولا. و قیل: إن الذکر ها هنا بمعنی الشرف

فتح القدیر، ج 5، ص: 295

کقوله: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ «1» و قوله: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ «2». ثم بیّن هذا الشرف فقال: رَسُولًا و قد ذهب الأکثر إلی أن المراد بالرسول هنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. و قال الکلبی: هو جبریل، و المراد بالذکر القرآن، و یختلف المعنی باختلاف وجوه الإعراب السابقه کما لا یخفی. ثم نعت سبحانه الرسول المذکور بقوله: یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ أی: حال کونها مبینات، قرأ الجمهور:

«مبینات» علی صیغه اسم المفعول، أی: بینها اللّه و أوضحها، و قرأ ابن عامر و حفص و حمزه و الکسائی علی صیغه اسم الفاعل، أی: الآیات تبین للناس ما یحتاجون إلیه من الأحکام. و رجّح القراءه الأولی أبو حاتم و أبو عبید لقوله: قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ*.

لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ اللام متعلقه بیتلو، أی: لیخرج الرسول الّذی یتلو الآیات الذین آمنوا و عملوا الصالحات من ظلمات الضلاله إلی نور الهدایه، و یجوز أن تتعلق اللام بأنزل، فیکون المخرج هو اللّه سبحانه وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً أی: یجمع بین التصدیق، و العمل بما فرضه اللّه علیه، مع اجتناب ما نهاه عنه یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قرأ الجمهور: «یُدْخِلْهُ» بالتحتیه، و قرأ نافع و ابن عامر بالنون، و جمع الضمیر فی خالِدِینَ فِیها أَبَداً باعتبار معنی من، و وحّده فی «یُدْخِلْهُ»* باعتبار لفظها، و جمله قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً فی محل نصب علی الحال من الضمیر فی خالدین علی التدخل، أو من مفعول یدخله علی الترادف؛ و معنی قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً أی: وسّع له رزقه فی الجنه اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ الاسم الشریف مبتدأ و خبره الموصول مع صلته وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ أی: و خلق من الأرض مثلهن یعنی سبعا.

و اختلف فی کیفیه طبقات الأرض. قال القرطبی فی تفسیره: و اختلف فیهنّ علی قولین: أحدهما: و هو قول الجمهور أنها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض، بین کل أرض و أرض مسافه کما بین السماء و السماء، و فی کل أرض سکان من خلق اللّه. و قال الضحاک: إنها مطبقه بعضها علی بعض من غیر فتوق بخلاف السموات. و الأول أصح «3»؛ لأن الأخبار داله علیه فی الترمذی و النسائی و غیرهما، و قد مضی ذلک مبینا فی البقره قال: و فی صحیح مسلم عن سعید بن زید قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

«من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه یطوّقه یوم القیامه من سبع أرضین» إلی آخر کلامه، و سیأتی فی آخر البحث ما یقوی قول الجمهور. قرأ الجمهور: «مثلهنّ» بالنصب عطفا علی «سبع سموات» أو علی تقدیر فعل، أی: و خلق من الأرض مثلهنّ. و قرأ عاصم فی روایه عنه بالرفع علی الابتداء، و الجار و المجرور قبله خبره یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَ الجمله مستأنفه، و یجوز أن تکون صفه لما قبلها، و الأمر الوحی. قال مجاهد: یتنزل الأمر من السموات السبع إلی الأرضین السبع. و قال الحسن: بین کل سماءین أرض و أمر. و قال قتاده: فی کل أرض من أرضه و سماء من سمائه خلق من خلقه، و أمر من أمره، و قضاء من قضائه، و قیل: بینهنّ إشاره إلی ما بین الأرض السفلی التی هی أدناها، و بین السماء السابعه التی هی أعلاها، و قیل: هو ما یدبّر فیهن

______________________________

(1). الأنبیاء: 10.

(2). الزخرف: 44.

(3). هذا الکلام لا یعتمد علی قرآن أو سنّه، و قد أثبت العلم خلافه.

فتح القدیر، ج 5، ص: 296

من عجیب تدبیره، فینزل المطر و یخرج النبات، و یأتی باللیل و النهار، و الصیف و الشتاء، و یخلق الحیوانات علی اختلاف أنواعها و هیئاتها فینقلهم من حال إلی حال. قال ابن کیسان: و هذا هو مجال اللغه و اتساعها، کما یقال للموت: أمر اللّه، و للریح و السحاب و نحوها. قرأ الجمهور: «یتنزل الأمر» من التنزل و رفع الأمر علی الفاعلیه، و قرأ أبو عمرو فی روایه عنه «ینزل» من الإنزال، و نصب الأمر علی المفعولیه و الفاعل اللّه سبحانه، و اللام فی لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ متعلق بخلق، أو

بیتنزل أو بمقدر، أی: فعل ذلک لتعلموا کمال قدرته و إحاطته بالأشیاء، و هو معنی وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً فلا یخرج عن علمه شی ء منها کائنا ما کان، و انتصاب علما علی المصدریه، لأن أحاط بمعنی علم، أو هو صفه لمصدر محذوف، أی: أحاط إحاطه علما، و یجوز أن یکون تمییزا.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً یقول: لم ترحم وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً یقول: عظیما منکرا. و أخرج ابن مردویه قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً- رَسُولًا قال: محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال له رجل: اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ إلی آخر السوره، فقال ابن عباس:

ما یؤمنک أن أخبرک بها فتکفر؟. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، من طریق أبی الضحی عن ابن عباس فی قوله: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ قال: سبع أرضین فی کلّ أرض نبی کنبیکم، و آدم کآدم، و نوح کنوح، و إبراهیم کإبراهیم، و عیسی کعیسی. قال البیهقی: هذا إسناده صحیح، و هو شاذ بمره، لا أعلم لأبی الضحی علیه متابعا. و أخرج ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عمرو قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن الأرضین بین کل أرض و التی تلیها مسیره خمسمائه عام، و العلیا منها علی ظهر حوت قد التقی طرفاه فی السماء، و الحوت علی صخره، و الصخره بید ملک. و الثانیه مسخر الریح، فلما أراد

اللّه أن یهلک عادا أمر خازن الریح أن یرسل علیهم ریحا یهلک عادا، فقال: یا رب أرسل علیهم من الریح قدر منخر الثور؟ فقال له الجبار: إذن تکفأ «1» الأرض و من علیها، و لکن أرسل علیهم بقدر خاتم، فهی التی قال اللّه فی کتابه: ما تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ «2». و الثالثه فیها حجاره جهنم، و الرابعه فیها کبریت جهنم، فقالوا: یا رسول اللّه أ للنار کبریت؟ قال: نعم، و الّذی نفسی بیده؛ إن فیها لأودیه من کبریت، لو أرسل فیها الجبال الرواسی لماعت» إلی آخر الحدیث. قال الذهبی متعقبا للحاکم: هو حدیث منکر. و أخرج عثمان بن سعید الدارمی عن ابن عباس قال: سید السموات السماء التی فیها العرش، و سید الأرضین الأرض التی نحن فیها.

______________________________

(1). فی المستدرک للحاکم: تکفی.

(2). الذاریات: 42.

فتح القدیر، ج 5، ص: 297

متصافیتین، فغضبت عائشه و لم تزل بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی حلف أن لا یقرب ماریه، فأنزل اللّه هذه السوره.

قال القرطبی: أکثر المفسرین علی أن الآیه نزلت فی حفصه، و ذکر القصه. و قیل: السبب أنه کان صلّی اللّه علیه و سلّم یشرب عسلا عند زینب بنت جحش، فتواطأت عائشه و حفصه أن تقولا له إذا دخل علیهما: إنا نجد منک ریح مغافیر. و قیل: السبب المرأه التی وهبت نفسها للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و سیأتی دلیل هذه الأقوال آخر البحث إن شاء اللّه، و ستعرف کیفیه الجمع بینهما، و جمله تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ مستأنفه، أو مفسره لقوله:

«تحرّم»، أو فی محل نصب علی الحال من فاعل تحرم، أی: مبتغیا به مرضاه أزواجک، و مرضاه اسم مصدر، و هو الرضی، و أصله مرضوه، و هو مضاف إلی المفعول، أی: أن ترضی أزواجک، أو إلی الفاعل، أی:

أن یرضین هن وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: بلیغ المغفره و الرحمه لما فرط منک من تحریم ما أحلّ اللّه لک،

فتح القدیر، ج 5، ص: 298

قیل: و کان لک ذنبا من الصغائر، فلذا عاتبه اللّه علیه، و قیل: إنها معاتبه علی ترک الأولی «1» قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ أی: شرع لکم تحلیل أیمانکم، و بیّن لکم ذلک، و تحله أصلها تحلله، فأدغمت.

و هی من مصادر التفعیل کالتوصیه و التسمیه، فکأن الیمین عقد، و الکفّاره حلّ، لأنها تحلّ للحالف ما حرّمه علی نفسه. قال مقاتل: المعنی قد بیّن اللّه کفّاره أیمانکم فی سوره المائده. أمر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکفر یمینه و یراجع ولیدته فأعتق رقبه. قال الزجاج: و لیس لأحد أن یحرم

ما أحلّ اللّه.

قلت: و هذا هو الحق أن تحریم ما أحل اللّه لا ینعقد و لا یلزم صاحبه. فالتحلیل و التحریم هو إلی اللّه سبحانه لا إلی غیره، و معاتبته لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه السوره أبلغ دلیل علی ذلک، و البحث طویل و المذاهب فیه کثیره و المقالات فیه طویله، و قد حققناه فی مؤلفاتنا بما یشفی.

و اختلف العلماء هل مجرد التحریم یمین یوجب الکفاره أم لا؟ و فی ذلک خلاف، و لیس فی الآیه ما یدل علی أنه یمین؛ لأن اللّه سبحانه عاتبه علی تحریم ما أحلّه له، ثم قال: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ و قد ورد فی القصه التی ذهب أکثر المفسرین إلی أنها سبب نزول الآیه أنه حرم أولا ثم حلف ثانیا کما قدمنا وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ أی: ولیّکم و ناصرکم و المتولّی لأمورکم وَ هُوَ الْعَلِیمُ بما فیه صلاحکم و فلاحکم الْحَکِیمُ فی أفعاله و أقواله.

وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً قال أکثر المفسرین: هی حفصه کما سبق، و الحدیث هو تحریم ماریه، أو العسل، أو تحریم التی وهبت نفسها له، و العامل فی الظرف فعل مقدر، أی: و اذکر إذ أسرّ. و قال الکلبی: أسرّ إلیها أن أباک و أبا عائشه یکونان خلیفتی علی أمتی من بعدی فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ أی أخبرت به غیرها وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ أی: أطلع اللّه نبیه علی ذلک الواقع منها من الإخبار لغیرها عَرَّفَ بَعْضَهُ أی: عرّف حفصه بعض ما أخبرت به. قرأ الجمهور: «عرف» مشددا من التعریف، و قرأ علی و طلحه بن مصرّف و أبو عبد الرّحمن السّلمی و الحسن و قتاده و الکسائی

بالتخفیف. و اختار أبو عبید و أبو حاتم القراءه الأولی لقوله: وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ أی: لم یعرفها إیاه، و لو کان مخففا لقال فی ضده: و أنکر بعضا وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ أی و أعرض عن تعریف بعض ذلک کراهه أن ینتشر فی الناس، و قیل: الّذی أعرض عنه هو حدیث ماریه. و للمفسرین ها هنا خبط و خلط، و کل جماعه منهم ذهبوا إلی تفسیر التعریف و الإعراض بما یطابق بعض ما ورد فی سبب النزول، و سنوضح لک ذلک إن شاء اللّه فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ أی:

أخبرها بما أفشت من الحدیث قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا أی: من أخبرک به قالَ: نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ أی: أخبرنی الّذی لا تخفی علیه خافیه. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما الخطاب لعائشه و حفصه، أی: إن تتوبا إلی اللّه فقد وجد منکما ما یوجب التوبه، و معنی صَغَتْ عدلت و مالت عن الحق، و هو

______________________________

(1). قال القرطبی (18/ 184): و الصحیح أنه معاتبه علی ترک الأولی، و أنّه لم تکن له صغیره و لا کبیره.

فتح القدیر، ج 5، ص: 299

أنهما أحبتا ما کره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو إفشاء الحدیث. و قیل: المعنی: إن تتوبا إلی اللّه فقد مالت قلوبکما إلی التوبه، و قال قلوبکما و لم یقل قلبا کما لأن العرب تستکره الجمع بین تثنیتین فی لفظ واحد وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ أی: تتظاهروا، قرأ الجمهور: «تظاهرا» بحذف إحدی التاءین تخفیفا. و قرأ عکرمه «تتظاهرا» علی الأصل. و قرأ الحسن و أبو رجاء و نافع و عاصم فی روایه عنهم «تظّهّرا» بتشدید الظاء و الهاء بدون ألف، و المراد بالتظاهر: التعاضد و

التعاون، و المعنی: و إن تعاضدا و تعاونا فی الغیره علیه منکما و إفشاء سرّه فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ أی: فإن اللّه یتولّی نصره، و کذلک جبریل و من صلح من عباده المؤمنین، فلن یعدم ناصرا ینصره وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ أی: بعد نصر اللّه و نصر جبریل و صالح المؤمنین ظَهِیرٌ أی: أعوان یظاهرونه، و الملائکه مبتدأ، و خبره ظهیر. قال أبو علی الفارسی: قد جاء فعیل للکثره، کقوله: وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً «1» قال الواحدی: و هذا من الواحد الّذی یؤدی عن الجمع کقوله: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً «2» و قد تقرر فی علم النحو أن مثل جریح و صبور و ظهیر یوصف به الواحد و المثنی و الجمع. و قیل: کان التّظاهر بین عائشه و حفصه فی التحکم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی النفقه عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ أی: یعطیه بدلکن أزواجا أفضل منکن، و قد علم اللّه سبحانه أنه لا یطلقهن، و لکن أخبر عن قدرته علی أنه إن وقع منه الطلاق أبدله خیرا منهن تخویفا لهن، و هو کقوله:

وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ «3» فإنه إخبار عن القدره و تخویف لهم. ثم نعت سبحانه الأزواج بقوله: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ أی: قائمات بفرائض الإسلام، مصدّقات باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و القدر خیره و شره. و قال سعید بن جبیر: مُسْلِماتٍ أی: مخلصات. و قیل معناه: مسلمات لأمر اللّه و رسوله قانِتاتٍ مطیعات للّه. و القنوت: الطاعه، و قیل: مصلّیات تائِباتٍ یعنی من الذنوب عابِداتٍ للّه متذللات له. قال الحسن و سعید بن جبیر: کثیرات

العباده. سائِحاتٍ أی:

صائمات. و قال زید بن أسلم: مهاجرات، و لیس فی أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم سیاحه إلا الهجره. قال ابن قتیبه و الفراء و غیرهما: و سمی الصیام سیاحه لأن السائح لا زاد معه. و قیل المعنی: ذاهبات فی طاعه اللّه، من ساح الماء إذا ذهب، و أصل السیاحه: الجولان فی الأرض، و قد مضی الکلام علی السیاحه فی سوره براءه. ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً وسط بینهما العاطف لتنافیهما، و الثیبات: جمع ثیب، و هی المرأه التی قد تزوجت ثم ثابت عن زوجها فعادت کما کانت غیر ذات زوج. و الأبکار: جمع بکر، و هی العذراء، سمیت بذلک لأنها علی أول حالها التی خلقت علیه.

و قد أخرج البخاری و غیره عن عائشه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یمکث عند زینب بنت جحش و یشرب عندها لبنا أو عسلا، فتواصیت أنا و حفصه أنّ أیّتنا دخل علیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلتقل: إنی أجد منک ریح مغافیر، فدخل علی إحداهما فقالت ذلک له، فقال: لا بل شربت عسلا عند زینب بنت جحش، و لن أعود، فنزلت:

______________________________

(1). المعارج: 10.

(2). النساء: 69.

(3). محمد: 38.

فتح القدیر، ج 5، ص: 300

فتح القدیر ج 5 349

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ إلی قوله: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ لعائشه و حفصه وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً لقوله: بل شربت عسلا. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه، قال السیوطی: بسند صحیح، عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شرب من شراب عند سوده من العسل، فدخل

علی عائشه فقالت: إنی أجد منک ریحا، فدخل علی حفصه فقالت: إنی أجد منک ریحا، فقال: أراه من شراب شربته عند سوده، و اللّه لا أشربه أبدا، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ الآیه». و أخرج ابن سعد عن عبد اللّه بن رافع قال: سألت أم سلمه عن هذه الآیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ قالت: کانت عندی عکّه «1» من عسل أبیض، فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یلعق منها و کان یحبه، فقالت له عائشه:

نحلها تجرس عرفطا «2»، فحرّمها، فنزلت الآیه. و أخرج النسائی، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن أنس: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کانت له أمه یطؤها، فلم تزل عائشه و حفصه حتی جعلها علی نفسه حراما، فأنزل اللّه هذه الآیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ و أخرج البزار و الطبرانی، قال السیوطی: بسند صحیح، عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال: عائشه و حفصه، و کان بدوّ الحدیث فی شأن ماریه القبطیه أم إبراهیم أصابها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت حفصه فی یومها، فوجدت حفصه فقالت: یا رسول اللّه لقد جئت إلیّ بشی ء ما جئته إلی أحد من أزواجک فی یومی و فی دوری علی فراشی، قال: ألا ترضین أن أحرّمها فلا أقربها أبدا؟ قالت: بلی، فحرّمها و قال: لا تذکری ذلک لأحد، فذکرته لعائشه فأظهره اللّه علیه، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ الآیات کلها، فبلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کفّر عن یمینه، و أصاب ماریه. و أخرجه ابن سعد و ابن مردویه عنه بأطول من هذا.

و أخرجه ابن مردویه أیضا من وجه آخر عنه بأخصر منه، و أخرجه ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه عنه مختصرا بلفظ قال: حرّم سریته، و جعل ذلک سبب النزول فی جمیع ما روی عنه من هذه الطرق، و أخرج الهیثم بن کلیب فی مسنده، و الضیاء المقدسی فی المختاره، من طریق نافع عن ابن عمر قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لحفصه: لا تحدثی أحدا، و إن أم إبراهیم علیّ حرام، فقالت: أ تحرم ما أحل اللّه لک؟ قال: فو اللّه لا أقربها. فلم یقربها حتی أخبرت عائشه، فأنزل اللّه:

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ و أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه عن أبی هریره أن سبب نزول الآیه تحریم ماریه کما سلف، و سنده ضعیف. فهذان سببان صحیحان لنزول الآیه، و الجمع ممکن بوقوع القصتین: قصه العسل، و قصه ماریه، و أن القرآن نزل فیهما جمیعا، و فی کل واحد منهما أنه أسر الحدیث إلی بعض أزواجه، و أما ما قیل من أن السبب هو تحریم المرأه التی وهبت نفسها، فلیس فی ذلک إلا ما روی ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ فی المرأه التی وهبت نفسها للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال السیوطی: و سنده ضعیف. و یردّ هذا أیضا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم

______________________________

(1). «العکه»: زقّ صغیر للسمن.

(2). «تجرس»: تأکل. و «العرفط»: شجر.

فتح القدیر، ج 5، ص: 301

یقبل تلک الواهبه لنفسها، فکیف یصحّ أن یقال إنه نزل فی شأنها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ

اللَّهُ لَکَ فإن من ردّ ما وهب له لم یصح أن یقال إنه حرمه علی نفسه، و أیضا لا ینطبق علی هذا السبب قوله: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً إلی آخر ما حکاه اللّه. و أما ما ثبت فی الصحیحین و غیرهما: أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبره أنهما عائشه و حفصه، ثم ذکر قصه الإیلاء کما فی الحدیث الطویل، فلیس فی هذا نفی لکون السبب هو ما قدمنا من قصه العسل و قصه السریه، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتین، و ذکر فیه أن أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یراجعنه و تهجره إحداهن الیوم إلی اللیل، و أن ذلک سبب الاعتزال لا سبب نزول: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ و یؤید هذا ما قدّمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر: من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ فأخبره بأنهما حفصه و عائشه، و بیّن له أن السبب قصه ماریه. هذا ما تیسّر من تلخیص سبب نزول الآیه، و دفع الاختلاف فی شأنه، فاشدد علیه یدیک لتنجو به من الخبط و الخلط الّذی وقع للمفسرین. و أخرج عبد الرزاق و البخاری و ابن مردویه عن ابن عباس قال: فی الحرام یکفر، و قال: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ «1». و أخرج ابن المنذر و الطبرانی و الحاکم و ابن مردویه عنه أنه جاءه رجل فقال: إنی جعلت امرأتی علیّ حراما، فقال: کذبت لیست علیک بحرام، ثم تلا: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ قال: علیک أغلظ الکفّارات عتق رقبه. و أخرج الحارث ابن

أبی أسامه عن عائشه قالت: «لما حلف أبو بکر أن لا ینفق علی مسطح، فأنزل اللّه: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ فأحلّ یمینه و أنفق علیه». و أخرج ابن عدی و ابن عساکر عن عائشه فی قوله: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً قالت: أسرّ إلیها أن أبا بکر خلیفتی من بعدی. و أخرج ابن عدی، و أبو نعیم فی الصحابه، و العشاری فی فضائل الصدیق، و ابن مردویه و ابن عساکر من طرق عن علیّ و ابن عباس قال: و اللّه إن إماره أبی بکر و عمر لفی الکتاب: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً قال لحفصه: «أبوک و أبو عائشه و الیا الناس بعدی، فإیاک أن تخبری أحدا بهذا». قلت: و هذا لیس فیه أنه سبب نزول قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ بل فیه أن الحدیث الّذی أسره صلّی اللّه علیه و سلّم هو هذا، فعلی فرض أن له إسنادا یصلح للاعتبار هو معارض بما سبق من تلک الروایات الصحیحه، و هی مقدّمه علیه و مرجّحه بالنسبه إلیه. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما قال: زاغت و أثمت. و أخرج ابن المنذر عنه قال: مالک. و أخرج ابن عساکر من طریق عبد اللّه بن بریده عن أبیه فی قوله: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ قال: أبو بکر و عمر. و أخرج ابن عساکر عن ابن مسعود مثله.

و أخرج الطبرانی و ابن مردویه، و أبو نعیم فی فضائل الصحابه، من وجه آخر عنه مثله. و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر و ابن عباس مثله. و أخرج

الحاکم عن أبی أمامه مرفوعا مثله. و أخرج ابن أبی حاتم، قال السیوطی:

بسند ضعیف، عن علیّ مرفوعا قال: «هو علیّ بن أبی طالب». و أخرج ابن مردویه عن أسماء بنت عمیس سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ علیّ بن أبی طالب». و أخرج ابن مردویه و ابن

______________________________

(1). الأحزاب: 21.

فتح القدیر، ج 5، ص: 302

عساکر عن ابن عباس فی قوله: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ قال: هو علیّ بن أبی طالب. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن بریده فی قوله: ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً قال: وعد اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه أن یزوّجه بالثیب آسیه امرأه فرعون، و بالبکر مریم بنت عمران.

و أهلیکم، بالأدب الصالح، النار فی الآخره. و قال قتاده و مجاهد: قوا أنفسکم بأفعالکم، و قوا أهلیکم بوصیتکم. قال ابن جریر: فعلینا أن نعلّم أولادنا الدّین و الخیر و ما لا یستغنی عنه من الأدب، و من هذا قوله:

وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها «1» و قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ «2». عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ أی: علی النار خزنه من الملائکه یلون أمرها و تعذیب أهلها، غلاظ علی أهل النار، شداد علیهم، لا یرحمونهم إذا استرحموهم؛ لأن اللّه سبحانه خلقهم من غضبه، و حبّب إلیهم تعذیب خلقه، و قیل:

المراد غلاظ القلوب شداد الأبدان، و قیل: غلاظ الأقوال شداد الأفعال، و قیل: الغلاظ ضخام الأجسام، و الشداد: الأقویاء لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ أی: لا یخالفونه فی أمره، و «ما» فی ما أَمَرَهُمْ یجوز أن تکون موصوله و العائد محذوف، أی: لا یعصون اللّه الّذی أمرهم به، و یجوز أن تکون مصدریه، أی: لا یعصون اللّه أمره، علی أن یکون ما أمرهم بدل اشتمال من الاسم الشریف، أو علی تقدیر نزع الخافض، أی: لا یعصون اللّه فی أمره وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ أی: یؤدّونه فی وقته من غیر تراخ، لا یؤخّرونه عنه و لا یقدّمونه یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ أی: یقال لهم هذا القول عند إدخالهم النار تأییسا لهم و قطعا لأطماعهم إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من الأعمال فی الدنیا، و مثل هذا قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ «3» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً أی: تنصح صاحبها بترک العود إلی ما تاب عنه، و صفت بذلک علی الإسناد المجازی،

و هو فی الأصل وصف للتائبین أن ینصحوا بالتوبه أنفسهم بالعزم علی الترک للذنب و ترک المعاوده له.

______________________________

(1). طه: 132.

(2). الشعراء: 214.

(3). الروم: 57.

فتح القدیر، ج 5، ص: 303

و التوبه فرض علی الأعیان. قال قتاده: التوبه النصوح: الصادقه، و قیل: الخالصه. و قال الحسن: التوبه النصوح: أن یبغض الذنب الّذی أحبه و یستغفر منه إذا ذکره. و قال الکلبی: التوبه النصوح الندم بالقلب، و الاستغفار باللسان، و الإقلاع بالبدن، و الاطمئنان علی أن لا یعود. و قال سعید بن جبیر: هی التوبه المقبوله.

قرأ الجمهور: «نصوحا» بفتح النون علی الوصف للتوبه، أی: توبه بالغه فی النصح، و قرأ الحسن و خارجه و أبو بکر عن عاصم بضمها، أی: توبه نصح لأنفسکم، و یجوز أن یکون جمع ناصح، و أن یکون مصدرا، یقال: نصح نصاحه و نصوحا. قال المبرّد: أراد توبه ذات نصح. عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ بسبب تلک التوبه، و عسی و إن کان أصلها للإطماع فهی من اللّه واجبه، لأن التائب من الذنب کمن لا ذنب له، و یدخلکم معطوف علی یکفر منصوب بناصبه و بالنصب قرأ الجمهور، و قرئ بالجزم عطفا علی محل عیسی، کأنه قال: توبوا یوجب تکفیر سیئاتکم و یدخلکم یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَ الظرف متعلق بیدخلکم، أی: یدخلکم یوم لا یخزی اللّه النبی وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ و الموصول معطوف علی النبی، و قیل: الموصول مبتدأ، و خبره: نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ و الأول أولی، و تکون جمله نُورُهُمْ یَسْعی فی محل نصب علی الحال أو مستأنفه لبیان حالهم، و قد تقدّم فی سوره الحدید أن النور یکون معهم حال

مشیهم علی الصّراط، و جمله یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فی محل نصب علی الحال أیضا، و علی الوجه الآخر تکون خبرا آخر، و هذا دعاء المؤمنین حین أطفأ اللّه نور المنافقین، کما تقدّم بیانه و تفصیله.

و قد أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً قال: علّموا أنفسکم و أهلیکم الخیر و أدّبوهم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی الآیه قال: اعملوا بطاعه اللّه و اتقوا معاصی اللّه، و أمروا أهلکم بالذکر ینجکم اللّه من النار. و أخرج عبد بن حمید عنه فی الآیه قال: أدّبوا أهلیکم.

و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، عن أبی عمران الجونی قال: بلغنا أن خزنه النار تسعه عشر، ما بین منکبی أحدهم مسیره مائه خریف، لیس فی قلوبهم رحمه، إنّما خلقوا للعذاب، یضرب الملک منهم الرجل من أهل النار الضربه فیترکه طحنا من لدن قرنه إلی قدمه. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و هناد و ابن منیع و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن النعمان بن بشیر أن عمر بن الخطاب سئل عن التوبه النصوح، فقال:

أن یتوب الرجل من العمل السّیّئ ثم لا یعود إلیه أبدا. و أخرج أحمد و ابن مردویه و البیهقی عن ابن مسعود قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «التوبه من الذنب أن یتوب منه، ثم لا یعود إلیه أبدا» و فی إسناده إبراهیم ابن مسلم الهجری، و هو ضعیف، و الصحیح الموقوف. کما أخرجه موقوفا عنه ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی. و أخرج الحاکم و صحّحه، عن ابن مسعود قال: التوبه النصوح تکفر کلّ سیئه، و هو فی القرآن، ثم قرأ هذه الآیه. و أخرج الحاکم، و البیهقی فی البعث، عن ابن عباس فی قوله: یَوْمَ

فتح القدیر، ج 5، ص: 304

لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی الآیه قال: لیس أحد من الموحّدین إلا یعطی نورا یوم القیامه، فأما المنافق فیطفأ نوره، و المؤمن مشفق مما رأی من إطفاء نور المنافق، فهو یقول: رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا.

فی الدعوه، و استعمل الخشونه فی أمرهم بالشرائع.

قال الحسن: أی: جاهدهم بإقامه الحدود علیهم، فإنهم کانوا یرتکبون موجبات الحدود وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ أی: مصیرهم إلیها، یعنی الکفّار و المنافقین وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ أی: المرجع الّذی یرجعون إلیه ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا قد تقدّم غیر مرّه أن المثل قد یراد به إیراد حاله غریبه یعرف بها حاله أخری مماثله لها فی الغرابه، أی: جعل اللّه مثلا لحال هؤلاء الکفره، و أنه لا یغنی أحد عن أحد امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ هذا هو المفعول الأوّل، و «مثلا» المفعول الثانی حسبما قدّمنا تحقیقه، و إنما أخّر لیتصل به ما هو تفسیر له و إیضاح لمعناه کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ و هما نوح و لوط، أی: کانتا فی عصمه نکاحهما فَخانَتاهُما أی: فوقعت منهما الخیانه لهما. قال عکرمه و الضحاک: بالکفر، و قیل:

کانت امرأه نوح تقول للناس إنه مجنون، و کانت امرأه لوط تخبر قومه بأضیافه، و قد وقع الإجماع علی أنه ما زنت امرأه نبیّ قطّ. و قیل: کانت خیانتهما النفاق، و قیل: خانتاهما بالنمیمه فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی: فلم ینفعهما نوح و لوط بسبب کونهما زوجتین لهما شیئا من النفع، و لا دفعا عنهما من عذاب اللّه مع کرامتهما علی اللّه شیئا من الدفع وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ أی: و قیل لهما فی الآخره، أو عند موتهما ادخلا النار مع الداخلین لها من أهل الکفر و المعاصی. و قال یحیی بن سلام: ضرب اللّه مثلا للذین کفروا یحذّر به عائشه و حفصه من المخالفه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین تظاهرتا علیه. و ما أحسن ما

قال؛ فإن ذکر امرأتی النبیین بعد ذکر قصتهما و مظاهرتهما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرشد أتمّ إرشاد، و یلوّح أبلغ تلویح، إلی أن المراد تخویفهما مع سائر أمهات المؤمنین، و بیان أنهما و إن کانتا تحت عصمه خیر خلق اللّه و خاتم رسله، فإن ذلک لا یغنی عنهما من اللّه شیئا، و قد عصمهما اللّه عن ذنب تلک المظاهره بما وقع منهما من التوبه الصحیحه

فتح القدیر، ج 5، ص: 305

الخالصه وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ الکلام فی هذا کالکلام فی المثل الّذی قبله، أی:

جعل اللّه حال امرأه فرعون مثلا لحال المؤمنین ترغیبا لهم فی الثبات علی الطاعه، و التمسّک بالدین، و الصبر فی الشدّه، و أن صوله الکفر لا تضرّهم، کما لم تضر امرأه فرعون، و قد کانت تحت أکفر الکافرین، و صارت بإیمانها باللّه فی جنات النعیم إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ الظرف متعلق بضرب أو بمثلا، أی: ابن لی بیتا قریبا من رحمتک، أو فی أعلی درجات المقربین منک، أو فی مکان لا یتصرّف فیه إلا بإذنک و هو الجنه وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ أی: من ذاته، و ما یصدر عنه من أعمال الشرّ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ قال الکلبی: هم أهل مصر. و قال مقاتل: هم القبط. قال الحسن و ابن کیسان: نجّاها اللّه أکرم نجاه، و رفعها إلی الجنه فهی تأکل و تشرب وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها معطوف علی امرأه فرعون، أی: و ضرب اللّه مثلا للذین آمنوا مریم ابنه عمران، أی: حالها وصفتها، و قیل: إن الناصب لمریم فعل مقدّر، أی: و اذکر مریم،

و المقصود من ذکرها أن اللّه سبحانه جمع لها بین کرامه الدنیا و الآخره، و اصطفاها علی نساء العالمین مع کونها بین قوم کافرین الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها أی: عن الفواحش، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره النساء. قال المفسرون: المراد بالفرج هنا الجیب؛ لقوله: فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا «1» و ذلک أن جبریل نفخ فی جیب درعها فحبلت بعیسی وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها یعنی شرائعه التی شرعها لعباده، و قیل: المراد بالکلمات هنا هو قول جبریل لها: إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ «2» الآیه. و قال مقاتل: یعنی بالکلمات عیسی. قرأ الجمهور: «و صدقت» بالتشدید، و قرأ حمید و الأموی و یعقوب و قتاده و أبو مجلز و عاصم فی روایه عنه بالتخفیف. و قرأ الجمهور: «بکلمات» بالجمع، و قرأ الحسن و مجاهد و الجحدری «بکلمه» بالإفراد. و قرأ الجمهور: «و کتابه» بالإفراد، و قرأ أهل البصره و حفص «کتبه» بالجمع، و المراد علی قراءه الجمهور الجنس فیکون فی معنی الجمع، و هی الکتب المنزله علی الأنبیاء وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ قال قتاده: من القوم المطیعین لربهم. و قال عطاء: من المصلّین، کانت تصلی بین المغرب و العشاء، و یجوز أن یراد بالقانتین رهطها و عشیرتها الذین کانت منهم، و کانوا مطیعین أهل بیت صلاح و طاعه، و قال: من القانتین، و لم یقل من القانتات؛ لتغلیب الذکور علی الإناث.

و قد أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، من طرق عن ابن عباس فی قوله: فَخانَتاهُما قال: ما زنتا، أما خیانه

امرأه نوح فکانت تقول للناس: إنه مجنون؛ و أما خیانه امرأه لوط فکانت تدلّ علی الضیف، فتلک خیانتهما. و أخرج ابن المنذر عنه قال: ما بغت امرأه نبیّ قط، و قد رواه ابن عساکر مرفوعا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، عن سلمان قال:

کانت امرأه فرعون تعذّب بالشمس، فإذا انصرفوا عنها أظلّتها الملائکه بأجنحتها، و کانت تری بیتها فی الجنه.

______________________________

(1). الأنبیاء: 91.

(2). مریم: 19.

فتح القدیر، ج 5، ص: 306

و أخرج عبد بن حمید عن أبی هریره: إنّ فرعون أوتد لامرأته أربعه أوتاد، و أضجعها علی صدرها «1»، و جعل علی صدرها رحی و استقبل بها عین الشمس، فرفعت رأسها إلی السماء، ف قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ إلی قوله: مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ففرج اللّه لها عن بیتها فی الجنه فرأته. و أخرج أحمد و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و مریم بنت عمران، و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون مع ما قصّ اللّه علینا من خبرها فی القرآن قالت رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً» الآیه. و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی موسی الأشعری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کمل من الرجال کثیر، و لم یکمل من النساء إلا آسیه امرأه فرعون و مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد، و إن فضل عائشه علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام». و أخرج وکیع فی «الغرر»، عن ابن عباس

فی قوله: وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ قال: من جماعته.

______________________________

(1). لعلّه: علی ظهرها؛ بدلیل قوله بعد: و جعل علی صدرها.

فتح القدیر، ج 5، ص: 307

القبر»، و أخرجه أیضا النسائی و صحّحه، و الحاکم. و أخرج ابن مردویه عن رافع بن خدیج و أبی هریره أنهما سمعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

«أنزلت علیّ سوره تبارک، و هی ثلاثون آیه جمله واحده، و هی المانعه فی القبور». و أخرج عبد بن حمید فی مسنده، و الطبرانی، و الحاکم و ابن مردویه عن ابن عباس أنه قال لرجل: ألا أتحفک بحدیث تفرح به؟ قال بلی: قال: اقرأ: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ و علّمها أهلک و جمیع ولدک و صبیان بیتک و جیرانک، فإنها المنجیه، و المجادله تجادل یوم القیامه عند ربها لقارئها، و تطلب له أن ینجیه اللّه من عذاب النار، و ینجو بها صاحبها من عذاب القبر. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لوددت أنها فی قلب کل إنسان من أمتی».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

شَیْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (9)

وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (11)

فتح القدیر، ج 5، ص: 308

قوله: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ تبارک: تفاعل من البرکه، و البرکه: النماء و الزیاده، و قیل: تعالی و تعاظم عن صفات المخلوقین، و قیل: دام فهو الدائم الّذی لا أوّل لوجوده و لا آخر لدوامه. و قال الحسن:

تبارک: تقدّس، و صیغه التفاعل للمبالغه، و الید مجاز عن القدره و الاستیلاء، و الملک: هو ملک السّماوات و الأرض فی الدنیا و الآخره، فهو یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء، و یرفع من یشاء و یضع من یشاء، و قیل:

المراد بالملک ملک النبوّه، و الأوّل أولی؛ لأنّ الحمل علی العموم أکثر مدحا و أبلغ ثناء، و لا وجه للتخصیص وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ أی: بلیغ القدره، لا یعجزه شی ء من الأشیاء، یتصرّف فی ملکه کیف یرید من إنعام و انتقام، و رفع و وضع، و إعطاء و منع الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ الموت: انقطاع تعلّق الروح بالبدن و مفارقته له، و الحیاه: تعلّق الروح بالبدن و اتصاله به، و قیل: هی ما یصحّ بوجوده الإحساس، و قیل:

ما یوجب کون الشی ء حیا، و قیل: المراد الموت فی الدنیا و الحیاه فی الآخره. و قدّم الموت علی الحیاه؛ لأن أصل الأشیاء عدم الحیاه، و الحیاه عارضه لها، و قیل: لأن الموت أقرب إلی القهر. و قال مقاتل: خَلَقَ الْمَوْتَ یعنی النطفه و المضغه و العلقه، وَ الْحَیاهَ یعنی خلقه إنسانا و خلق الروح فیه، و قیل: خلق الموت علی صوره کبش لا یمرّ علی شی ء إلا

مات، و خلق الحیاه علی صوره فرس لا تمر بشی ء إلا حیی، قاله مقاتل و الکلبی. و قد ورد فی التنزیل: قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ «1» و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ «2» و قوله: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا «3» و قوله: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها «4» و غیر ذلک من الآیات. لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا اللام متعلقه بخلق، أی: خلق الموت و الحیاه لیعاملکم معامله من یختبرکم أیکم أحسن عملا، فیجازیکم علی ذلک، و قیل: المعنی: لیبلوکم أیکم أکثر للموت ذکرا و أشدّ منه خوفا، و قیل: أیکم أسرع إلی طاعه اللّه، و أورع عن محارم اللّه. و قال الزجاج:

اللام متعلق بخلق الحیاه، لا بخلق الموت، و قال الزجاج أیضا و الفراء: أن قوله: «لیبلوکم» لم یقع علی أیّ؛ لأن فیما بین البلوی و أیّ إضمار فعل، کما تقول: بلوتکم لأنظر أیکم أطوع، و مثله قوله: سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ «5» أی: سلهم ثم انظر أیهم، فأیکم فی الآیه مبتدأ و خبره أحسن، لأن الاستفهام لا یعمل فیه ما قبله، و إیراد صیغه التفضیل مع أن الابتلاء شامل لجمیع أعمالهم المنقسمه إلی الحسن و القبیح لا إلی الحسن و الأحسن فقط للإیذان بأن المراد بالذات و المقصد الأصلی من الابتلاء هو ظهور کمال إحسان المحسنین وَ هُوَ الْعَزِیزُ أی: الغالب الّذی لا یغالب الْغَفُورُ لمن تاب و أناب الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً الموصول یجوز أن یکون تابعا للعزیز الغفور نعتا أو بیانا أو بدلا، و أن یکون منقطعا عنه علی أنه خبر مبتدأ

______________________________

(1). السجده: 11.

(2). الأنفال: 50.

(3). الأنعام: 61.

(4). الزمر: 42.

(5). القلم: 40.

فتح القدیر، ج 5، ص: 309

محذوف،

أو منصوب علی المدح، و طباقا صفه لسبع سماوات، أی: بعضها فوق بعض، و هو جمع طبق، نحو جبل و جبال، أو جمع طبقه، نحو رحبه و رحاب، أو مصدر طابق، یقال: طابق مطابقه و طباقا، و یکون علی هذا الوجه الوصف بالمصدر للمبالغه أو علی حذف مضاف، أی: ذات طباق، و یجوز أن یکون منتصبا علی المصدریه بفعل محذوف، أی: طوبقت طباقا ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ هذه الجمله صفه ثانیه لسبع سماوات، أو مستأنفه لتقریر ما قبلها، و الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو لکل من یصلح له، و من مزیده لتأکید النفی. قرأ الجمهور: «من تفاوت»، و قرأ ابن مسعود و أصحابه و الکسائی «تفوّت» مشدّدا بدون ألف، و هما لغتان، کالتعاهد و التعهّد، و التحامل و التحمّل؛ و المعنی علی القراءتین: ما تری فی خلق الرّحمن من تناقض و لا تباین و لا اعوجاج و لا تخالف، بل هی مستویه مستقیمه دالّه علی خالقها، و إن اختلفت صورها و صفاتها فقد اتفقت من هذه الحیثیه فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ الفطور:

الشقوق و الصدوع و الخروق، أی: اردد طرفک حتی یتّضح لک ذلک بالمعاینه. أخبر أوّلا بأنه لا تفاوت فی خلقه، ثم أمر ثانیا بتردید البصر فی ذلک لزیاده التأکید و حصول الطمأنینه. قال مجاهد و الضحاک: الفطور و الشقوق جمع فطر، و هو الشق. و قال قتاده: هل تری من خلل. و قال السدی: هل تری من خروق، و أصله من التفطر و الانفطار، و هو التشقق و الانشقاق، و منه قول الشاعر:

بنی لکم بلا عمد سماءو زیّنها فما فیها فطور

و قول الآخر

شققت القلب

ثم ذررت فیه هواک فلیم فالتأم الفطور

ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ أی: رجعتین مرّه بعد مرّه، و انتصابه علی المصدر، و المراد بالتثنیه التکثیر، کما فی لبیک و سعدیک، أی: رجعه بعد رجعه و إن کثرت. و وجه الأمر بتکریر النظر علی هذه الصفه أنه قد لا یری ما یظنه من العیب فی النظره الأولی و لا فی الثانیه. و لهذا قال أوّلا: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ ثم قال ثانیا: فَارْجِعِ الْبَصَرَ ثم قال ثالثا: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ فیکون ذلک أبلغ فی إقامه الحجه و أقطع للمعذره یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً أی: یرجع إلیک البصر ذلیلا صاغرا عن أن یری شیئا من ذلک، و قیل: معنی خاسئا: مبعدا مطرودا عن أن یبصر ما التمسه من العیب، یقال:

خسأت الکلب، أی: أبعدته و طردته. قرأ الجمهور: «ینقلب» بالجزم جوابا للأمر. و قرأ الکسائی فی روایه بالرفع علی الاستئناف وَ هُوَ حَسِیرٌ أی: کلیل منقطع. قال الزجاج: أی: و قد أعیا من قبل أن یری فی السماء خللا، و هو فعیل بمعنی فاعل من الحسور، و هو الإعیاء، یقال: حسر بصره یحسر حسورا، أی: کلّ و انقطع، و منه قول الشاعر:

نظرت إلیها بالمحصّب من منی فعاد إلیّ الطّرف و هو حسیر

وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ بیّن سبحانه بعد خلق السماوات، و خلوّها من العیب و الخلل؛

فتح القدیر، ج 5، ص: 310

أنه زیّنها بهذه الزینه، فصارت فی أحسن خلق، و أکمل صوره، و أبهج شکل، و المجی ء بالقسم لإبراز کمال العنایه، و المصابیح: جمع مصباح، و هو السراج، و سمیت الکواکب مصابیح لأنها تضی ء کإضاءه السراج و بعض الکواکب و إن کان فی غیر سماء الدنیا

من السماوات التی فوقها، فهی تتراءی کأنها کلها فی سماء الدنیا؛ لأن أجرام السماوات لا تمنع من رؤیه ما فوقها مما له إضاءه؛ لکونها أجراما صقیله شفافه وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ أی: و جعلنا المصابیح رجوما یرجم بها الشیاطین، و هذه فائده أخری غیر الفائده الأولی و هی کونها زینه للسماء الدنیا؛ و المعنی أنها یرجم بها الشیاطین الذین یسترقون السمع، و الرّجوم: جمع رجم بالفتح، و هو فی الأصل مصدر أطلق علی المرجوم به، کما فی قولهم: الدرهم ضرب الأمیر، أی: مضروبه، و یجوز أن یکون باقیا علی مصدریته، و یقدر مضاف محذوف، أی: ذات رجم، و جمع المصدر باعتبار أنواعه.

و قیل: إن الضمیر فی قوله: وَ جَعَلْناها راجع إلی المصابیح علی حذف مضاف، أی: شهبها، و هی نارها المقتبسه منها، لا هی أنفسها؛ لقوله: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «1» و وجه هذا أن المصابیح التی زیّن اللّه بها السماء الدنیا لا تزول و لا یرجم بها، کذا قال أبو علیّ الفارسی جوابا لمن سأله:

کیف تکون المصابیح زینه و هی رجوم؟ قال القشیری: و أمثل من قوله هذا أن نقول: هی زینه قبل أن یرجم بها الشیاطین. قال قتاده: خلق اللّه النجوم لثلاث: زینه للسماء، و رجوما للشیاطین، و علامات یهتدی بها فی البرّ و البحر، فمن تکلم فیها بغیر ذلک فقد تکلم فیما لا یعلم و تعدّی و ظلم؛ و قیل: معنی الآیه:

و جعلناها ظنونا لشیاطین الإنس، و هم المنجمون. وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ أی: و أعتدنا للشیاطین فی الآخره بعد الإحراق فی الدنیا بالشهب عذاب السعیر، أی: عذاب النار، و السعیر: أشدّ الحریق، یقال:

سعرت النار فهی مسعوره. وَ

لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ من کفار بنی آدم، أو من کفار الفریقین عَذابُ جَهَنَّمَ قرأ الجمهور برفع «عذاب» علی أنه مبتدأ و خبره «للذین کفروا». و قرأ الحسن و الضحاک و الأعرج بنصبه عطفا علی «عذاب السعیر» وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ما یصیرون إلیه، و هو جهنم إِذا أُلْقُوا فِیها أی: طرحوا فیها کما یطرح الحطب فی النار سَمِعُوا لَها شَهِیقاً أی: صوتا کصوت الحمیر عند أوّل نهیقها، و هو أقبح الأصوات، و قوله: لَها فی محل نصب علی الحال، أی: کائنا لها؛ لأنه فی الأصل صفه، فلما قدّمت صارت حالا. و قال عطاء: الشهیق هو من الکفار عند إلقائهم فی النار، و جمله وَ هِیَ تَفُورُ فی محل نصب علی الحال: أی و الحال أنها تغلی بهم غلیان المرجل، و منه قول حسان:

ترکتم قدرکم لا شی ء فیها* و قدر الغیر «2» حامیه تفور تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ أی: تکاد تتقطع و ینفصل بعضها من بعض من تغیّظها علیهم. قال ابن قتیبه:

تکاد تنشقّ غیظا علی الکفّار. قرأ الجمهور: «تمیز» بتاء واحده مخفّفه، و الأصل تتمیز بتاءین. و قرأ طلحه بتاءین علی الأصل. و قرأ البزی عن ابن کثیر بتشدیدها بإدغام إحدی التاءین فی الأخری. و قرأ الضحاک:

______________________________

(1). الصافات: 10.

(2). فی تفسیر القرطبی: القوم.

فتح القدیر، ج 5، ص: 311

«تمایز» بالألف و تاء واحده، و الأصل تتمایز، و قرأ زید بن علیّ «تمیز» من ماز یمیز، و الجمله فی محل نصب علی الحال، أو فی محل رفع علی أنها خبر آخر لمبتدأ، و جمله کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها مستأنفه لبیان حال أهلها، أو فی محل نصب علی الحال من فاعل تمیز، و الفوج: الجماعه من الناس، أی: کلما

ألقی فی جهنم جماعه من الکفار سألهم خزنتها من الملائکه سؤال توبیخ و تقریع أَ لَمْ یَأْتِکُمْ فی الدنیا نَذِیرٌ ینذرکم هذا الیوم و یحذرکم منه؟ و جمله قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: فماذا قالوا بعد هذا السؤال؟ فقال: قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فأنذرنا و خوّفنا و أخبرنا بهذا الیوم فَکَذَّبْنا ذلک النذیر وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ من الأشیاء علی ألسنتکم إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ أی: فی ذهاب عن الحق و بعد عن الصواب، و المعنی أنه: قال کلّ فوج من تلک الأفواج حاکیا لخزنه جهنم ما قاله لمن أرسل إلیه: ما أنتم أیها الرسل فیم تدّعون أن اللّه نزل علیکم آیات تنذرونا بها إلا فی ذهاب عن الحق و بعد عن الصواب کبیر لا یقادر قدره. ثم حکی عنهم مقاله أخری قالوها بعد تلک المقاله فقال: وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ أی: لو کنا نسمع ما خاطبنا به الرسل، أو نعقل شیئا من ذلک ما کنّا فی عداد أهل النار، و من جمله من یعذّب بالسعیر، و هم الشیاطین کما سلف.

قال الزجاج: لو کنا نسمع سمع من یعی، أو نعقل عقل من یمیز، و ینظر، ما کنّا من أهل النار، فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال اللّه سبحانه: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ الّذی استحقوا به عذاب النار، و هو الکفر و تکذیب الأنبیاء فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ أی: فبعدا لهم من اللّه و من رحمته. و قال سعید بن جبیر و أبو صالح:

هو واد فی جهنم یقال له السّحق. قرأ الجمهور: «فسحقا» بإسکان الحاء. و قرأ الکسائی و أبو

جعفر بضمها، و هما لغتان، مثل السّحت و الرّعب. قال الزجاج و أبو علیّ الفارسی: فسحقا منصوب علی المصدر، أی: أسحقهم اللّه سحقا. قال أبو علیّ الفارسی: و کان القیاس إسحاقا فجاء المصدر علی الحذف، و اللام فی لِأَصْحابِ السَّعِیرِ للبیان کما فی: هَیْتَ لَکَ «1».

و قد أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس فی قوله: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً قال: بعضها فوق بعض.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ قال: ما تفوت بعضه بعضا تفاوتا مفرقا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: مِنْ تَفاوُتٍ قال:

من تشقق، و فی قوله: هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ قال: شقوق، و فی قوله: خاسِئاً قال: ذلیلا وَ هُوَ حَسِیرٌ کلیل. و أخرج ابن جریر عنه أیضا. قال: الفطور: الوهی. و أخرج ابن المنذر عنه أیضا: مِنْ فُطُورٍ قال: من تشقّق أو خلل، و فی قوله: یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ قال: یرجع إلیک خاسِئاً صاغرا وَ هُوَ حَسِیرٌ قال: یعیی و لا یری شیئا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا خاسِئاً قال: ذلیلا وَ هُوَ حَسِیرٌ قال: عییّ مرتجع. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس

______________________________

(1). یوسف: 23.

فتح القدیر، ج 5، ص: 312

تَکادُ تَمَیَّزُ قال: تتفرّق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا تَکادُ تَمَیَّزُ قال: یفارق بعضها بعضا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا: فَسُحْقاً قال: بعدا.

اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (14) هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (15) أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (16)

أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (17) وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (18) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ بَصِیرٌ (19) أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْکافِرُونَ إِلاَّ فِی غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (21)

قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لما فرغ سبحانه من ذکر أحوال أهل النار ذکر أهل الجنه، و «بالغیب» حال من الفاعل أو المفعول، أی: غائبین عنه، أو غائبا عنهم، و المعنی: أنهم یخشون عذابه و لم یروه فیؤمنون به خوفا من عذابه، و یجوز أن یکون المعنی: یخشون ربهم حال کونهم غائبین عن أعین الناس و ذلک فی خلواتهم، أو المراد بالغیب کون العذاب غائبا عنهم لأنهم فی الدنیا، و هو إنما یکون یوم القیامه فتکون الباء علی هذا سببیه لَهُمْ مَغْفِرَهٌ عظیمه یغفر اللّه بها ذنوبهم وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ و هو الجنه، و مثل هذه الآیه قوله: مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ «1». ثم عاد سبحانه إلی خطاب الکفار فقال: وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ هذه الجمله مستأنفه مسوقه لبیان تساوی الإسرار و الجهر بالنسبه إلی علم اللّه سبحانه، و المعنی: إن أخفیتم کلامکم أو جهرتم

به فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکلّ ذلک یعلمه اللّه، لا تخفی علیه منه خافیه، و جمله: إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تعلیل للاستواء المذکور، و ذات الصدور هی مضمرات القلوب، و الاستفهام فی قوله: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ للإنکار، و المعنی: ألا یعلم السرّ و مضمرات القلوب من خلق ذلک و أوجده، فالموصول عباره عن الخالق، و یجوز أن یکون عباره عن المخلوق، و فی «یعلم» ضمیر یعود إلی اللّه، أی: ألا یعلم اللّه المخلوق الّذی هو من جمله خلقه، فإن الإسرار و الجهر و مضمرات القلوب من جمله خلقه، و جمله وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ فی محل نصب علی الحال من فاعل یعلم، أی: الّذی لطف علمه بما فی القلوب، الخبیر بما تسرّه و تضمره من الأمور، لا تخفی علیه من ذلک خافیه. ثم امتنّ سبحانه علی عباده فقال: هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا أی: سهله لینه تستقرّون علیها، و لم یجعلها خشنه بحیث یمتنع علیکم السکون فیها و المشی علیها، و الذلول فی الأصل: هو المنقاد الّذی یذلّ لک و لا یستصعب علیک، و المصدر الذّل، و الفاء فی قوله: فَامْشُوا فِی مَناکِبِها لترتیب الأمر بالمشی علی الجعل المذکور، و الأمر للإباحه. قال مجاهد و الکلبی و مقاتل: مناکبها: طرقها و أطرافها و جوانبها. و قال قتاده و شهر بن

______________________________

(1). ق: 33.

فتح القدیر، ج 5، ص: 313

حوشب: مناکبها: جبالها، و أصل المنکب الجانب، و منه منکب الرجل، و منه الریح النّکباء، لأنها تأتی من جانب دون جانب وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ أی: ممّا رزقکم و خلقه لکم فی الأرض وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ أی: و إلیه البعث من