کذا و کذا، إذ السوره عباره عن آیات مسروده لها مبدأ و مختم، و هذا معنی صحیح، و لا وجه لما قاله الأولون من تعلیل المنع من الابتداء بها کونها نکره، فهی نکره مخصصه بالصفه، و هو مجمع علی جواز الابتداء بها. و قیل: هی مبتدأ محذوف الخبر علی تقدیر: فیما أوحینا إلیک سوره، و ردّ بأن مقتضی المقام بیان شأن هذه السوره الکریمه، لا بیان أن فی جمله ما أوحی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم سوره شأنها: کذا و کذا. و قرأ الحسن بن عبد العزیز، و عیسی الثقفی، و عیس الکوفی، و مجاهد، و أبو حیوه، و طلحه بن مصرف بالنصب، و فیه أوجه: الأوّل: أنها منصوبه بفعل مقدّر غیر مفسر بما بعده، تقدیره: اتل سوره، و الثانی: أنها منصوبه بفعل مضمر یفسره ما بعده علی ما قیل فی باب اشتغال الفعل عن الفاعل بضمیره، أی: أنزلنا سوره أنزلناها، فلا محل لأنزلناها هاهنا لأنها جمله مفسره، بخلاف الوجه الذی قبله فإنها فی محل نصب علی أنها صفه لسوره. الوجه الثالث: أنها منصوبه علی الإغراء، أی: دونک سوره،

______________________________

(1). البیت للنابغه الذّبیانی، علی خلاف ما جاء فی الأصل.

فتح القدیر، ج 4، ص: 6

قاله صاحب الکشاف. ورده أبو حیان بأنه لا یجوز حذف أداه الإغراء. الرابع: أنها منصوبه علی الحال من ضمیر أنزلناها، قال الفراء: هی حال من الهاء و الألف و الحال من المکنی یجوز أن تتقدّم علیه، و علی هذا فالضمیر فی أنزلناها لیس عائدا علی سوره، بل علی الأحکام، کأنه قیل: أنزلنا الأحکام حال کونها سوره من سور القرآن. قرأ ابن کثیر و أبو عمرو وَ فَرَضْناها بالتشدید، و قرأ الباقون بالتخفیف.

قال أبو عمرو: فرّضناها بالتشدید، أی: قطعناها فی الإنزال نجما نجما، و الفرض القطع، و یجوز أن یکون التشدید للتکثیر أو للمبالغه، و معنی التخفیف أوجبناها و جعلناها مقطوعا بها، و قیل: ألزمناکم العمل بها، و قیل:

قدّرنا ما فیها من الحدود، و الفرض: التقدیر، و منه إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ «1» وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ أی: أنزلنا فی غضونها و تضاعیفها، و معنی کونها بینات: أنها واضحه الدلاله علی مدلولها، و تکریر أنزلنا لکمال العنایه بإنزال هذه السوره، لما اشتملت علیه من الأحکام الزَّانِیَهُ وَ الزَّانِی هذا شروع فی تفصیل ما أجمل من الآیات البینات، و الارتفاع علی الابتداء، و الخبر فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما أو علی الخبریه لسوره کما تقدّم، و الزنا: هو وطء الرجل للمرأه فی فرجها من غیر نکاح و لا شبهه نکاح. و قیل:

هو إیلاج فرج فی فرج مشتهی طبعا محرّم شرعا، و الزانیه: هی المرأه المطاوعه للزنا الممکنه منه کما تنبئ عنه الصیغه لا المکرهه، و کذلک الزانی، و دخول الفاء فی الخبر لتضمن المبتدأ معنی الشرط علی مذهب الأخفش، و أما علی مذهب سیبویه فالخبر محذوف، و التقدیر: فیما یتلی علیکم حکم الزانیه، ثم بین ذلک بقوله:

فَاجْلِدُوا و الجلد: الضرب، یقال: جلده إذا ضرب جلده، مثل بطنه إذا ضرب بطنه، و رأسه إذا ضرب رأسه، و قوله: مِائَهَ جَلْدَهٍ هو حدّ الزانی الحر البالغ البکر، و کذلک الزانیه، و ثبت بالسنه زیاده علی هذا الجلد، و هی تغریب عام، و أما المملوک و المملوکه فجلد کلّ واحد منها خمسون جلده لقوله سبحانه:

فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ «2» و هذا نص فی

الإماء، و ألحق بهنّ العبید لعدم الفارق، و أما من کان محصنا من الأحرار فعلیه الرجم بالسنه الصحیحه المتواتره، بإجماع أهل العلم و بالقرآن المنسوخ لفظه الباقی حکمه و هو «الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما ألبته» و زاد جماعه من أهل العلم مع الرجم جلد مائه، و قد أوضحنا ما هو الحق فی ذلک فی شرحنا للمنتقی، و قد مضی الکلام فی حدّ الزنا مستوفی، و هذه الآیه ناسخه لآیه الحبس و آیه الأذی اللتین فی سوره النساء. و قرأ عیسی بن عمر الثقفی و یحیی ابن یعمر و أبو جعفر و أبو شیبه «الزّانیه و الزّانی» بالنصب، قیل: و هو القیاس عند سیبویه لأنه عنده کقولک زیدا اضرب. و أما الفرّاء و المبرّد و الزجاج فالرفع عندهم أوجه، و به قرأ الجمهور. و وجه تقدیم الزانیه علی الزانی هاهنا أن الزنا فی ذلک الزمان کان فی النساء أکثر حتی کان لهنّ رایات تنصب علی أبوابهنّ لیعرفهنّ من أراد الفاحشه منهنّ. و قیل: وجه التقدیم أن المرأه هی الأصل فی الفعل، و قیل: لأن الشهوه فیها أکثر و علیها أغلب، و قیل: لأن العار فیهنّ أکثر إذ موضوعهنّ الحجبه و الصیانه، فقدّم ذکر الزانیه تغلیظا و اهتماما.

و الخطاب فی هذه الآیه للأئمه و من قام مقامهم، و قیل: للمسلمین أجمعین، لأن إقامه الحدود واجبه علیهم

______________________________

(1). القصص: 85.

(2). النساء: 25.

فتح القدیر، ج 4، ص: 7

جمیعا، و الإمام ینوب عنهم، إذ لا یمکنهم الاجتماع علی إقامه الحدود وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللَّهِ یقال: رأف یرأف رأفه علی وزن فعله، و رآفه: علی وزن فعاله، مثل النشأه و النشاءه، و کلاهما بمعنی:

الرقه و الرحمه،

و قیل: هی أرق الرحمه. و قرأ الجمهور «رأفه» بسکون الهمزه، و قرأ ابن کثیر بفتحها، و قرأ ابن جریج «رآفه» بالمد کفعاله، و معنی «فی دین اللّه» فی طاعته و حکمه، کما فی قوله: ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ «1» ثم قال مثبتا للمأمورین و مهیجا لهم: إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ* کما تقول للرجل تحضه علی أمر: إن کنت رجلا فافعل کذا، أی: إن کنتم تصدّقون بالتوحید و البعث الذی فیه جزاء الأعمال، فلا تعطلوا الحدود وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی: لیحضره زیاده فی التنکیل بهما، و شیوع العار علیهما و إشهار فضیحتهما، و الطائفه: الفرقه التی تکون حافه حول الشی ء، من الطوف، و أقلّ الطائفه: ثلاثه، و قیل: اثنان، و قیل: واحد، و قیل: أربعه، و قیل: عشره.

ثم ذکر سبحانه شیئا یختص بالزانی و الزانیه، فقال: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً.

قد اختلف أهل العلم فی معنی هذه الآیه علی أقوال: الأوّل: أن المقصود منها تشنیع الزنا و تشنیع أهله و أنه محرّم علی المؤمنین، و یکون معنی الزانی لا ینکح: الوطء لا العقد، أی: الزانی لا یزنی إلا بزانیه، و الزانیه إلا بزان، و زاد ذکر المشرکه و المشرک لکون الشرک أعمّ فی المعاصی من الزنا. و ردّ هذا الزجاج و قال: لا یعرف النکاح فی کتاب اللّه إلا بمعنی التزویج، و یردّ هذا الردّ بأن النکاح بمعنی الوطء ثابت فی کتاب اللّه سبحانه، و منه قوله: حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ «2» فقد بینه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، بأن المراد به: الوطء، و من جمله القائلین بأن معنی الزانی لا ینکح إلا

زانیه الزانی لا یزنی إلا بزانیه سعید بن جبیر، و ابن عباس و عکرمه، کما حکاه ابن جریر عنهم، و حکاه الخطابی عن ابن عباس. القول الثانی: أن الآیه هذه نزلت فی امرأه خاصه کما سیأتی بیانه فتکون خاصه بها کما قاله الخطابی. القول الثالث: أنها نزلت فی رجل من المسلمین، فتکون خاصه به قال مجاهد. الرابع: أنها نزلت فی أهل الصفه، فتکون خاصه بهم قاله أبو صالح. الخامس: أن المراد بالزانی و الزانیه المحدودان، حکاه الزجاج و غیره عن الحسن قال: و هذا حکم من اللّه، فلا یجوز لزان محدود أن یتزوّج إلا محدوده. و روی نحوه عن إبراهیم النخعی، و به قال بعض أصحاب الشافعی. قال ابن العربی: و هذا معنی لا یصح نظرا کما لم یثبت نقلا. السادس: أن الآیه هذه منسوخه بقوله سبحانه وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ «3» قال النحاس: و هذا القول علیه أکثر العلماء. القول السابع: أن هذا الحکم مؤسس علی الغالب، و المعنی: أن غالب الزناه لا یرغب إلا فی الزواج بزانیه مثله، و غالب الزوانی لا یرغبن إلا فی الزواج بزان مثلهن، و المقصود زجر المؤمنین عن نکاح الزوانی بعد زجرهم عن الزنا، و هذا أرجح الأقوال، و سبب النزول یشهد له کما سیأتی.

و قد اختلف فی جواز تزوّج الرجل بامرأه قد زنی هو بها، فقال الشافعی و أبو حنیفه بجواز ذلک. و روی

______________________________

(1). یوسف: 76.

(2). البقره: 230.

(3). النور: 32.

فتح القدیر، ج 4، ص: 8

عن ابن عباس، و روی عن عمر و ابن مسعود و جابر أنه لا یجوز. قال ابن مسعود: إذا زنی الرجل بالمرأه ثم نکحها بعد ذلک فهما زانیان أبدا، و به قال مالک،

و معنی وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی: نکاح الزوانی، لما فیه من التشبه بالفسقه و التعرّض للتهمه و الطعن فی النسب. و قیل: هو مکروه فقط، و عبر بالتحریم عن کراهه التنزیه مبالغه فی الزجر.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها قال: بیناها. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق عبید اللّه ابن عبد اللّه بن عمر: أنّ جاریه لابن عمر زنت فضرب رجلیها و ظهرها، فقلت: وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللَّهِ قال: یا بنیّ و رأیتنی أخذتنی بها رأفه؟ إن اللّه لم یأمرنی أن أقتلها و لا أن أجلد رأسها، و قد أوجعت حیث ضربت. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قال: الطّائفه الرّجل فما فوقه. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه و الضیاء المقدسی فی المختاره من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله: الزَّانِی لا یَنْکِحُ قال: لیس هذا بالنکاح، و لکن: الجماع، لا یزنی بها حین یزنی إلا زان أو مشرک وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ یعنی الزنا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید عن مجاهد فی قوله: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَهً قال: کنّ نساء فی الجاهلیه بغیّات، فکانت منهنّ

امرأه جمیله تدعی أمّ جمیل فکان الرجل من المسلمین یتزوّج إحداهنّ لتنفق علیه من کسبها، فنهی اللّه سبحانه أن یتزوّجهنّ أحد من المسلمین، و هو مرسل. و أخرج عبد بن حمید عن سلیمان ابن یسار نحوه مختصرا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن عطاء عن ابن عباس قال: کانت بغایا فی الجاهلیه بغایا آل فلان، و بغایا آل فلان، فقال اللّه الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَهً الآیه، فأحکم اللّه ذلک فی أمر الجاهلیه، و روی نحو هذا عن جماعه من التابعین. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید عن الضحاک فی الآیه قال: إنما عنی بذلک الزنا و لم یعن به التزویج. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن سعید بن جبیر نحوه.

و أخرج ابن أبی شیبه عن عکرمه نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس فی هذه الآیه قال: الزانی من أهل القبله لا یزنی إلا بزانیه مثله من أهل القبله أو مشرکه من غیر أهل القبله، و الزانیه من أهل القبله لا تزنی إلا بزان مثلها من أهل القبله أو مشرک من غیر أهل القبله، و حرّم الزنا علی المؤمنین.

و أخرج أحمد و عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن عبد اللّه بن عمرو قال: کانت امرأه یقال لها أمّ مهزول، و کانت تسافح و تشترط أن تنفق علیه، فأراد رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن

یتزوّجها، فأنزل اللّه الزَّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ و أخرج عبد بن حمید و أبو داود و الترمذی و حسنه و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه قال: «کان رجل یقال له مرثد، یحمل الأساری من مکه حتی یأتی بهم المدینه، و کانت امرأه بغیّ بمکه یقال لها عناق،

فتح القدیر، ج 4، ص: 9

و کانت صدیقه له، و ذکر قصه و فیها: فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه أنکح عناقا؟ فلم یردّ علیّ شیئا، حتی نزلت الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَهً الآیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا مرثد الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزَّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ فلا تنکحها» و أخرج ابن جریر عن عبد اللّه بن عمرو فی الآیه قال: کنّ نساء معلومات، فکان الرجل من فقراء المسلمین یتزوّج المرأه منهنّ لتنفق علیه، فنهاهم اللّه عن ذلک، و أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی عن ابن عباس: أنها نزلت فی بغایا معلنات کنّ فی الجاهلیه و کنّ زوانی مشرکات، فحرّم اللّه نکاحهنّ علی المؤمنین. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طریق شعبه مولی ابن عباس قال: کنت مع ابن عباس فأتاه رجل فقال: إنی کنت أتبع امرأه فأصبت منها ما حرّم اللّه علیّ، و قد

رزقنی اللّه منها توبه فأردت أن أتزوّجها، فقال الناس: الزانی لا ینکح إلا زانیه أو مشرکه، فقال ابن عباس: لیس هذا موضع هذه الآیه، إنما کنّ نساء بغایا متعالنات یجعلن علی أبوابهنّ رایات یأتیهنّ الناس یعرفن بذلک، فأنزل اللّه هذه الآیه، تزوّجها فما کان فیها من إثم فعلیّ. و أخرج أبو داود و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن عدّی و ابن مردویه و الحاکم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا ینکح الزّانی المجلود إلا مثله». و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن علیّ بن أبی طالب أن رجلا تزوّج امرأه، ثم إنه زنی فأقیم علیه الحدّ، فجاؤوا به إلی علیّ ففرّق بینه و بین امرأته، و قال: لا تتزوّج إلا مجلوده مثلک.

من أجل الطّویّ رمانی

و یسمی هذا الشتم بهذه الفاحشه الخاصه: قذفا، و المراد بالمحصنات: النساء، و خصهنّ بالذکر لأن قذفهنّ أشنع و العار فیهنّ أعظم، و یلحق الرجال بالنساء فی هذا الحکم بلا خلاف بین علماء هذه الأمه، و قد جمعنا فی ذلک رساله رددنا بها علی بعض المتأخرین من علماء القرن الحادی عشر لما نازع فی ذلک. و قیل: إن الآیه تعمّ الرجال و النساء، و التقدیر: و الأنفس المحصنات، و یؤید هذا قوله تعالی فی آیه أخری

فتح القدیر، ج 4، ص: 10

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ «1» فإن البیان بکونهنّ من النساء یشعر بأن لفظ المحصنات یشمل غیر النساء و إلا لم یکن للبیان کثیر معنی، و قیل: أراد بالمحصنات الفروج کما قال: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها «2» فتتناول الآیه الرجال و النساء.

و قیل: إن لفظ المحصنات و إن کان للنساء لکنها هاهنا یشمل النساء و الرجال تغلیبا، و فیه أن تغلیب النساء علی الرجال غیر معروف فی لغه العرب، و المراد بالمحصنات هنا: العفائف، و قد مضی فی سوره النساء ذکر الإحصان و ما یحتمله من المعانی. و للعلماء فی الشروط المعتبره فی المقذوف و القاذف أبحاث مطوّله مستوفاه فی کتب الفقه، منها ما هو مأخوذ من دلیل، و منها ما هو مجرّد رأی بحت. قرأ الجمهور «و المحصنات» بفتح الصاد، و قرأ یحیی بن وثاب بکسرها. و ذهب الجمهور من العلماء أنه لا حدّ علی من قذف کافرا أو کافره.

و قال الزهری و سعید بن المسیب و ابن أبی لیلی: إنه یجب علیه الحدّ. و ذهب الجمهور أیضا أن العبد یجلد أربعین جلده. و قال ابن مسعود و عمر بن عبد

العزیز و قبیصه: یجلد ثمانین. قال القرطبی: و أجمع العلماء علی أن الحرّ لا یجلد للعبد إذا افتری علیه لتباین مرتبتهما، و قد ثبت فی الصحیح عنه صلّی اللّه علیه و سلم أن من قذف مملوکه بالزنا أقیم علیه الحدّ یوم القیامه إلا أن یکون کما قال. ثم ذکر سبحانه شرطا لإقامه الحدّ علی من قذف المحصنات فقال: ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ أی: یشهدون علیهن بوقوع الزنا منهنّ، و لفظ ثم: یدلّ علی أنه یجوز أن تکون شهاده الشهود فی غیر مجلس القذف، و به قال الجمهور، و خالف فی ذلک مالک. و ظاهر الآیه أنه یجوز أن یکون الشهود مجتمعین و مفترقین، و خالف فی ذلک الحسن و مالک. و إذا لم تکمل الشهود أربعه کانوا قذفه یحدّون حدّ القذف. و قال الحسن و الشعبی: إنه لا حدّ علی الشهود و لا علی المشهود علیه، و به قال أحمد و أبو حنیفه و محمد بن الحسن. و یردّ ذلک ما وقع فی خلافه عمر رضی اللّه عنه من جلده للثلاثه الذین شهدوا علی المغیره بالزنا، و لم یخالف فی ذلک أحد من الصحابه رضی اللّه عنهم. قرأ الجمهور «بأربعه شهداء» بإضافه أربعه إلی شهداء، و قرأ عبد اللّه بن مسلم بن یسار و أبو زرعه بن عمرو بتنوین أربعه.

و قد اختلف فی إعراب شهداء علی هذه القراءه، فقیل: هو تمییز. و ردّ بأن الممیز من ثلاثه إلی عشره یضاف إلیه العدد کما هو مقرّر فی علم النحو. و قیل: إنه فی محل نصب علی الحال. و ردّ بأن الحال لا یجی ء من النکره التی لم تخصّص. و قیل: إن شهداء فی محل جرّ

نعتا لأربعه، و لما کان فیه ألف التأنیث لم ینصرف.

و قال النحاس: یجوز أن یکون شهداء فی موضع نصب علی المفعولیه، أی: لم یحضروا أربعه شهداء، و قد قوّی ابن جنی هذه القراءه، و یدفع ذلک قول سیبویه إن تنوین العدد و ترک إضافته إنما یجوز فی الشعر. ثم بین سبحانه ما یجب علی القاذف فقال: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً الجلد: الضرب کما تقدّم، و المجالده:

المضاربه فی الجلود أو بالجلود، ثم استعیر للضرب بالعصی و السیف و غیرهما، و منه قول قیس بن الخطیم:

أجالدهم یوم الحدیقه حاسراکأنّ یدی بالسیف مخراق لاعب

و قد تقدم بیان الجلد قریبا، و انتصاب ثمانین کانتصاب المصادر، و جلده: منتصبه علی التمییز، و جمله

______________________________

(1). النساء: 24.

(2). الأنبیاء: 91.

فتح القدیر، ج 4، ص: 11

وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً معطوفه علی اجلدوا، أی: فاجمعوا لهم بین الأمرین: الجلد، و ترک قبول الشهاده، لأنهم قد صاروا بالقذف غیر عدول بل فسقه کما حکم اللّه به علیهم فی آخر هذه الآیه. و اللام فی لهم متعلقه بمحذوف هو حال من شهاده و لو تأخرت علیها لکانت صفه لها، و معنی «أبدا»: ماداموا فی الحیاه. ثم بین سبحانه حکمهم بعد صدور القذف منهم، و إصرارهم علیه، و عدم رجوعهم إلی التوبه فقال:

وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ و هذه جمله مستأنفه مقرّره لما قبلها، و الفسق: هو الخروج عن الطاعه و مجاوزه الحدّ بالمعصیه، و جوّز أبو البقاء أن تکون هذه الجمله فی محل نصب علی الحال. ثم بین سبحانه أن هذا التأیید لعدم قبول شهادتهم هو مع عدم التوبه فقال: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا و هذه الجمله فی محل نصب علی الاستثناء، لأنه من موجب، و قیل: یجوز

أن یکون فی موضع خفض علی البدل، و معنی التوبه قد تقدّم تحقیقه، و معنی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ من بعد اقترافهم لذنب القذف، و معنی وَ أَصْلَحُوا إصلاح أعمالهم التی من جملتها ذنب القذف و مدارکه ذلک بالتوبه و الانقیاد للحدّ.

و قد اختلف أهل العلم فی هذا الاستثناء هل یرجع إلی الجملتین قبله؟ و هی جمله عدم قبول الشهاده، و جمله الحکم علیهم بالفسق، أم إلی الجمله الأخیره؟ و هذا الاختلاف بعد اتفاقهم علی أنه لا یعود إلی جمله الجلد، یجلد التائب کالمصرّ، و بعد إجماعهم أیضا علی أن هذا الاستثناء یرجع إلی جمله الحکم بالفسق، فمحلّ الخلاف هل یرجع إلی جمله عدم قبول الشهاده أم لا؟ فقال الجمهور: إن هذا الاستثناء یرجع إلی الجملتین، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته و زال عنه الفسق، لأن سبب ردّه هو ما کان متصفا به من الفسق بسبب القذف، فإذا زال بالتوبه بالإجماع کانت الشهاده مقبوله. و قال القاضی شریح و إبراهیم النخعی و الحسن البصری و سعید بن جبیر و مکحول و عبد الرحمن بن زید و سفیان الثوری و أبو حنیفه: إن هذا الاستثناء یعود إلی جمله الحکم بالفسق، لا إلی جمله عدم قبول الشهاده، فیرتفع بالتوبه عن القاذف وصف الفسق و لا تقبل شهادته أبدا. و ذهب الشعبی و الضحاک إلی التفصیل فقالا: لا تقبل شهادته و إن تاب إلا أن یعترف علی نفسه بأنه قد قال البهتان، فحینئذ تقبل شهادته. و قول الجمهور هو الحق، لأن تخصیص التقیید بالجمله الأخیره دون ما قبلها مع کون الکلام واحدا فی واقعه شرعیه من متکلم واحد خلاف ما تقتضیه لغه العرب، و أولویه الجمله الأخیره المتصله بالقید

بکونه قیدا لها لا تنفی کونه قیدا لما قبلها، غایه الأمر أن تقیید الأخیره بالقید المتصل بها أظهر من تقیید ما قبلها به، و لهذا کان مجمعا علیه، و کونه أظهر لا ینافی قوله فیما قبلها ظاهرا.

و قد أطال أهل الأصول الکلام فی القید الواقع بعد جمل بما هو معروف عند من یعرف ذلک الفنّ، و الحق:

هو هذا، و الاحتجاج بما وقع تاره من القیود عائدا إلی جمیع الجمل التی قبله، و تاره إلی بعضها لا تقوم به حجه و لا یصلح للاستدلال، فإنه قد یکون ذلک لدلیل کما وقع هنا من الإجماع علی عدم رجوع هذا الاستثناء إلی جمله الجلد. و مما یؤید ما قررناه و یقوّیه أن المانع من قبول الشهاده، و هو الفسق المتسبب عن القذف قد زال، فلم یبق ما یوجب الردّ للشهاده.

و اختلف العلماء فی صوره توبه القاذف، فقال عمر بن الخطاب و الشعبی و الضحاک و أهل المدینه: إن

فتح القدیر، ج 4، ص: 12

توبته لا تکون إلا بأن یکذب نفسه فی ذلک القذف الذی وقع منه، و أقیم علیه الحدّ بسببه. و قالت فرقه منهم مالک و غیره: إن توبته تکون بأن یحسن حاله، و یصلح عمله، و یندم علی ما فرط منه، و یستغفر اللّه من ذلک، و یعزم علی ترک العود إلی مثله، و إن لم یکذب نفسه و لا رجع عن قوله. و یؤید هذه الآیات و الأحادیث الوارده فی التوبه فإنها مطلقه غیر مقیده بمثل هذا القید.

و قد أجمعت الأمه علی أن التوبه تمحو الذنب، و لو کان کفرا فتمحو ما هو دون الکفر بالأولی، هکذا حکی الإجماع القرطبی. قال أبو عبید: الاستثناء یرجع إلی

الجمل السابقه، و لیس من رمی غیره بالزنا بأعظم جرما من مرتکب الزنا، و الزانی إذا تاب قبلت شهادته، لأن التائب من الذنب کمن لا ذنب له، و إذا قبل اللّه التوبه من العبد کان العباد بالقبول أولی، مع أن مثل هذا الاستثناء موجود فی مواضع من القرآن منها قوله:

إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ إلی قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا «1» و لا شک أن هذا الاستثناء یرجع إلی الجمیع. قال الزجاج: و لیس القاذف بأشدّ جرما من الکافر، فحقه إذا تاب و أصلح أن تقبل شهادته، قال:

و قوله: أَبَداً أی: مادام قاذفا، کما یقال: لا تقبل شهاده الکافر أبدا فإن معناه: مادام کافرا، انتهی.

و جمله فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ تعلیل لما تضمنه الاستثناء من عدم المؤاخذه للقاذف بعد التوبه و صیرورته مغفورا له، مرحوما من الرحمن الرحیم، غیر فاسق و لا مردود الشهاده، و لا مرفوع العداله. ثم ذکر سبحانه بعد ذکره لحکم القذف علی العموم حکم نوع من أنواع القذف، و هو قذف الزوج للمرأه التی تحته بعقد النکاح فقال: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ أی: لم یکن لهم شهداء یشهدون بما رموهنّ به من الزنا إلا أنفسهم بالرفع علی البدل من شهداء. قیل: و یجوز النصب علی خبر یکن.

قال الزجاج: أو علی الاستثناء علی الوجه المرجوح فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ قرأ الکوفیون برفع أربع علی أنها خبر لقوله: فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أی: فشهاده أحدهم التی تزیل عنه حدّ القذف أربع شهادات. و قرأ أهل المدینه و أبو عمرو أربع بالنصب علی المصدر، و یکون فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ خبر مبتدأ محذوف، أی: فالواجب شهاده أحدهم، أو مبتدأ محذوف الخبر، أی:

فشهاده أحدهم واجبه. و قیل:

إن أربع منصوب بتقدیر: فعلیهم أن یشهد أحدهم أربع شهادات و قوله: بِاللَّهِ متعلق بشهاده أو بشهادات، و جمله إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ هی المشهود به، و أصله علی أنه، فحذف الجار و کسرت إن، و علق العامل عنها وَ الْخامِسَهُ قرأ السبعه و غیرهم الخامسه بالرفع علی الابتداء، و خبرها أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ و قرأ أبو عبد الرحمن و طلحه و عاصم فی روایه حفص و «الخامسه» بالنصب علی معنی و تشهد الشهاده الخامسه، و معنی إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ أی فیما رماها به من الزنا. قرأ الجمهور بتشدید «أن» من قوله: أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ و قرأ نافع بتخفیفها، فعلی قراءه نافع یکون اسم أن ضمیر الشأن، و لعنه اللّه: مبتدأ، و علیه: خبره، و الجمله خبر أن، و علی قراءه الجمهور تکون لعنه اللّه اسم أن، قال سیبویه:

لا تخفف أنّ فی الکلام و بعدها الأسماء إلا و أنت ترید الثقیله. و قال الأخفش: لا أعلم الثقیله إلا أجود فی

______________________________

(1). المائده: 33- 34.

فتح القدیر، ج 4، ص: 13

العربیه وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أی: عن المرأه، و المراد بالعذاب الدنیوی: و هو الحدّ، و فاعل یدرأ قوله:

أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ و المعنی: أنه یدفع عن المرأه الحدّ شهادتها أربع شهادات باللّه: أن الزوج لَمِنَ الْکاذِبِینَ وَ الْخامِسَهَ بالنصب عطفا علی أربع، أی: و تشهد الخامسه کذلک قرأ حفص و الحسن و السلمی و طلحه و الأعمش، و قرأ الباقون بالرفع علی الابتداء، و خبره أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ الزوج مِنَ الصَّادِقِینَ فیما رماها به من الزنا، و تخصیص الغضب بالمرأه للتغلیظ علیها لکونها أصل

الفجور و مادّته، و لأن النساء یکثرن اللعن فی العاده، و مع استکثار هنّ منه لا یکون له فی قلوبهنّ کبیر موقع بخلاف الغضب وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ جواب لولا محذوف. قال الزجاج: المعنی و لولا فضل اللّه لنال الکاذب منهما عذاب عظیم. ثم بین سبحانه کثیر توبته علی من تاب و عظیم حکمته البالغه فقال: وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ أی: یعود علی من تاب إلیه، و رجع عن معاصیه بالتوبه علیه و المغفره له: حکیم فیما شرع لعباده من اللعان و فرض علیهم من الحدود.

و قد أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا قال: تاب اللّه علیهم من الفسوق، و أما الشهاده فلا تجوز، و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبی بکره: إن تبت قبلت شهادتک. و أخرج ابن مردویه عنه قال: توبتهم إکذابهم أنفسهم، فإن أکذبوا أنفسهم قبلت شهادتهم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: من تاب و أصلح فشهادته فی کتاب اللّه تقبل. و فی الباب روایات عن التابعین. و قصه قذف المغیره فی خلافه عمر مرویه من طرق معروفه. و أخرج البخاری و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس «أن هلال بن أمیه قذف امرأته عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بشریک بن سحماء، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: البیّنه، و إلا حدّ فی ظهرک، فقال: یا رسول اللّه إذا رأی أحدنا علی امرأته رجلا ینطلق یلتمس البیّنه؟ فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

یقول: البیّنه و إلا حدّ فی ظهرک فقال هلال: و الذی بعثک بالحقّ إنی لصادق، و لینزلنّ اللّه ما یبرّئ ظهری من الحدّ، و نزل جبریل فأنزل علیه وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ و النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: اللّه یعلم أن أحد کما کاذب فهل منکما تائب؟

ثم قامت فشهدت، فلما کانت عند الخامسه وقفوها و قالوا إنها موجبه، فتلکأت و نکصت حتی ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومی سائر الیوم فمضت، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: أبصروها، فإن جاءت به أکحل العینین سابغ الألیتین خدلّج السّاقین فهو لشریک بن سحماء، فجاءت به کذلک، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: لولا ما مضی من کتاب اللّه لکان لی و لها شأن» و أخرج هذه القصه أبو داود الطیالسی و عبد الرزاق و أحمد و عبد ابن حمید و أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس مطوّله. و أخرجها البخاری و مسلم و غیرهما، و لم یسمّوا الرجل و لا المرأه. و فی آخر القصه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال له: «اذهب فلا سبیل لک علیها، فقال: یا رسول اللّه! مالی، قال: لا مال لک، إن کنت صدقت علیها فهو بما استحللت من فرجها، و إن کنت کذبت علیها فذاک أبعد لک منها». و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن سهل ابن سعد قال: «جاء عویمر إلی عاصم بن عدیّ، فقال: سل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أ رأیت رجلا وجد مع امرأته

فتح القدیر، ج 4، ص: 14

رجلا فقتله، أ یقتل به أم

کیف یصنع؟ فسأل عاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسائل، فقال عویمر: و اللّه لآتینّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأسألنه، فأتاه فوجده قد أنزل علیه، فدعا بهما فلاعن بینها. قال عویمر: إن انطلقت بها یا رسول اللّه لقد کذبت علیها، ففارقها قبل أن یأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصارت سنه للمتلاعنین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبصروها، فإن جاءت به أسحم أدعج العینین عظیم الألیتین فلا أراه إلّا قد صدق، و إن جاءت به أحیمر کأنه و حره فلا أراه إلّا کاذبا، فجاءت به مثل النعت المکروه» و فی الباب أحادیث کثیره و فیما ذکرناه کفایه. و أخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب و علیّ و ابن مسعود، قالوا: لا یجتمع المتلاعنان أبدا.

أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (17) وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (18) إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (20)

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (21)

خبر إن من قوله: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ هو عُصْبَهٌ و مِنْکُمْ صفه لعصبه، و قیل:

هو لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ و یکون عصبه بدلا من فاعل جاءوا. قال ابن عطیه: و هذا أنسق فی المعنی و أکثر فائده من أن یکون الخبر عصبه، و جمله: لا تحسبوه، و إن کانت طلبیه، فجعلها خبرا یصح بتقدیر کما فی نظائر ذلک، و الإفک: أسوأ الکذب و أقبحه، و هو مأخوذ من أفک الشی ء إذا قلبه عن وجهه. فالإفک:

هو الحدیث المقلوب، و قیل: هو البهتان و أجمع المسلمون علی أن المراد بما فی الآیه ما وقع من الإفک علی عائشه أمّ المؤمنین، و إنما وصفه اللّه بأنه إفک، لأن المعروف من حالها رضی اللّه عنها خلاف ذلک، قال الواحدی:

و معنی القلب فی هذا الحدیث الذی جاء به أولئک النفر أن عائشه رضی اللّه عنها کانت تستحق الثناء بما کانت علیه من الحصانه و شرف النسب و السبب لا القذف، فالذین رموها بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفک قبیح، و کذب ظاهر، و العصبه:

هم الجماعه من العشره إلی الأربعین، و المراد بهم هنا عبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین، و زید بن رفاعه و حسان بن ثابت و مسطح بن أثاثه و حمنه بنت جحش و من ساعدهم. و قیل: العصبه

فتح القدیر، ج 4، ص: 15

من الثلاثه إلی العشره، و قیل: من عشره إلی خمسه عشر، و أصلها فی اللغه: الجماعه الذین یتعصب بعضهم لبعض، و جمله لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ إن کانت خبرا لإنّ فظاهر، و إن کان الخبر عصبه کما تقدّم فهی مستأنفه، خوطب بها النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عائشه و صفوان بن المعطل الذی قذف مع أمّ المؤمنین و تسلیه لهم، و الشرّ:

ما زاد ضرّه علی نفعه، و الخیر: ما زاد نفعه علی ضرّه، و أما الخیر الذی لا شرّ فیه فهو الجنه، و الشرّ الذی لا خیر فیه فهو النار، و وجه کونه خیرا لهم أنه یحصل لهم به الثواب العظیم، مع بیان براءه أمّ المؤمنین، و صیروره قصتها هذه شرعا عاما لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ أی: بسبب تکلمه بالإفک وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ قرأ الحسن و الزهری و أبو رجاء و حمید الأعرج و یعقوب و ابن أبی علیه و مجاهد و عمره بنت عبد الرحمن بضمّ الکاف. قال الفرّاء: و هو وجه جید، لأن العرب تقول: فلان تولی عظیم کذا و کذا: أی أکبره، و قرأ الباقون بکسرها. قیل: هما لغتان، و قیل: هو بالضم معظم الإفک، و بالکسر البداءه به، و قیل: هو بالکسر الإثم. فالمعنی: إن الذی تولی معظم الإفک من العصبه له عذاب عظیم فی الدنیا أو فی الآخره أو

فیهما.

و اختلف فی هذا الذی تولی کبره من عصبه الإفک من هو منهم؟ فقیل: هو عبد اللّه بن أبیّ، و قیل:

هو حسان، و الأوّل: هو الصحیح. و قد روی محمد بن إسحاق و غیره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم جلد فی الإفک رجلین و امرأه، و هم: مسطح بن أثاثه و حسان بن ثابت و حمنه بنت جحش. و قیل: جلد عبد اللّه بن أبیّ و حسان ابن ثابت و حمنه بنت جحش، و لم یجلد مسطحا، لأنه لم یصرح بالقذف، و لکن کان یسمع و یشیع من غیر تصریح. و قیل: لم یجلد أحدا منهم. قال القرطبی: المشهور من الأخبار و المعروف عند العلماء أن الذین حدّوا: حسان و مسطح و حمنه، و لم یسمع بحدّ لعبد اللّه بن أبیّ، و یؤید هذا ما فی سنن أبی داود عن عائشه، قالت: لما نزل عذری، قام النبی صلّی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک و تلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلین و المرأه فضربوا حدّهم، و سماهم: حسان، و مسطح بن أثاثه، و حمنه بنت جحش.

و اختلفوا فی وجه ترکه صلّی اللّه علیه و سلم لجلد عبد اللّه بن أبیّ، فقیل: لتوفیر العذاب العظیم له فی الآخره، و حدّ من عداه لیکون ذلک تکفیرا لذنبهم کما ثبت عنه صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدود أنه قال: «إنّها کفّاره لمن أقیمت علیه» و قیل: ترک حدّه تألفا لقومه و احتراما لابنه، فإنه کان من صالحی المؤمنین و إطفاء لثائره الفتنه، فقد کانت ظهرت مبادیها من سعد بن عباده و من معه کما فی صحیح مسلم. ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول

اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و من معه إلی المؤمنین بطریق الالتفات فقال: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً لولا: هذه هی التحضیضیه تأکیدا للتوبیخ و التقریع و مبالغه فی معاتبتهم، أی: کان ینبغی للمؤمنین حین سمعوا مقاله أهل الإفک أن یقیسوا ذلک علی أنفسهم، فإن کان ذلک یبعد فیهم، فهو فی أمّ المؤمنین أبعد. قال الحسن: معنی بأنفسهم: بأهل دینهم، لأن المؤمنین کنفس واحده ألا تری إلی قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «1» قال الزجاج: و لذلک یقال للقوم الذین یقتل بعضهم بعضا إنهم یقتلون

______________________________

(1). النساء: 29.

فتح القدیر، ج 4، ص: 16

أنفسهم. قال المبّرد و مثله قوله سبحانه فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «1» قال النحاس: بأنفسهم: بإخوانهم، فأوجب اللّه سبحانه علی المسلمین إذا سمعوا رجلا یقذف أحدا و یذکره بقبیح لا یعرفونه به أن ینکروا علیه و یکذبوه.

قال العلماء: إن فی الآیه دلیلا علی أن درجه الإیمان و العفاف لا یزیلها الخبر المحتمل و إن شاع وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ أی: قال المؤمنون عند سماع الإفک: هذا إفک ظاهر مکشوف، و جمله لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ من تمام ما یقوله المؤمنون، أی: و قالوا هلا جاء الخائضون بأربعه شهداء یشهدون علی ما قالوا: فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ أی: الخائضون فی الإفک عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ أی:

فی حکم اللّه تعالی هم الکاذبون الکاملون فی الکذب وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ هذا خطاب للسامعین، و فیه زجر عظیم وَ لَوْ لا هذه: هی لامتناع الشی ء لوجود غیره لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ أی: بسبب ما خضتم فیه من حدیث الإفک، یقال: أفاض فی

الحدیث، و اندفع و خاض.

و المعنی: لولا أنی قضیت علیکم بالفضل فی الدنیا بالنعم التی من جملتها الإمهال، و الرحمه فی الآخره بالعفو، لعاجلتکم بالعقاب علی ما خضتم به من حدیث الإفک. و قیل: المعنی: لولا فضل اللّه علیکم لمسکم العذاب فی الدنیا و الآخره معا، و لکن برحمته ستر علیکم فی الدنیا و یرحم فی الآخره من أتاه تائبا. إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ الظرف منصوب بمسکم أو بأفضتم، قرأ الجمهور «إذ تلقونه» من التلقی، و الأصل: تتلقونه فحذف إحدی التاءین. قال مقاتل و مجاهد: المعنی یرویه بعضکم عن بعض. قال الکلبی: و ذلک أن الرجل منهم یلقی الرجل فیقول: بلغنی کذا و کذا و یتلقونه تلقیا. قال الزجاج: معناه: یلقیه بعضکم إلی بعض.

و قرأ محمد بن السمیقع بضم التاء و سکون اللام و ضم القاف، من الإلقاء، و معنی هذه القراءه واضح. و قرأ أبیّ و ابن مسعود «تتلقونه» من التلقی، و هی کقراءه الجمهور: و قرأ ابن عباس و عائشه و عیسی بن عمر و یحیی بن یعمر و زید بن علیّ بفتح التاء و کسر اللام و ضم القاف و هذه القراءه مأخوذه من قول العرب ولق یلق و لقا: إذا کذب. قال ابن سیده: جاءوا بالمتعدّی شاهدا علی غیر المتعدّی. قال ابن عطیه: و عندی أنه أراد یلقون فیه فحذف حرف الجرّ فاتصل الضمیر. قال الخلیل و أبو عمرو: أصل الولق الإسراع، یقال جاءت الإبل تلق، أی: تسرع، و منه قول الشاعر:

لمّا رأوا جیشا علیهم قد طرق جاءوا بأسراب من الشّأم ولق

إنّ الحصین زلق و زمّلق جاءت به عنس «2» من الشّأم تلق

قال أبو البقاء: أی یسرعون فیه قال ابن جریر: و

هذه اللفظه أی تلقونه علی القراءه الأخیره مأخوذه من الولق، و هو الإسراع بالشی ء بعد الشی ء کعدد فی إثر عدد، و کلام فی إثر کلام، و قرأ زید بن أسلم و أبو جعفر «تألقونه» بفتح التاء و همزه ساکنه و لام مکسوره و قاف مضمومه من الألق و هو الکذب، و قرأ یعقوب «تیلقونه» بکسر التاء من فوق بعدها یاء تحتیه ساکنه و لام مفتوحه و قاف مضمومه، و هو مضارع

______________________________

(1). البقره: 54.

(2). العنس: الناقه القویه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 17

ولق بکسر اللام، و معنی وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ أن قولهم هذا مختصّ بالأفواه، من غیر أن یکون واقعا فی الخارج معتقدا فی القلوب، و قیل: إن ذکر الأفواه للتأکید کما فی قوله: «یطیر بجناحیه» «1» و نحوه، و الضمیر فی تحسبونه راجع إلی الحدیث الذی وقع الخوض فیه، و الإذاعه له وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً أی: شیئا یسیرا لا یلحقکم فیه إثم، و جمله وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ فی محل نصب علی الحال، أی:

عظیم ذنبه و عقابه وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا هذا عتاب لجمیع المؤمنین، أی:

هلا إذ سمعتم حدیث الإفک قلتم تکذیبا للخائضین فیه المفترین له ما ینبغی لنا و لا یمکننا أن نتکلم بهذا الحدیث و لا یصدر ذلک منا بوجه من الوجوه، و معنی قوله: سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ التعجب من أولئک الذین جاءوا بالإفک، و أصله التنزیه للّه سبحانه، ثم کثر حتی استعمل فی کلّ متعجب منه، و البهتان: هو أن یقال فی الإنسان ما لیس فیه، أی: هذا کذب عظیم لکونه قیل فی أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها،

و صدوره مستحیل شرعا من مثلها. ثم وعظ سبحانه الذین خاضوا فی الإفک فقال: یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً أی:

ینصحکم اللّه، أو یحرّم علیکم، أو ینهاکم کراهه أن تعودوا، أو من أن تعودوا، أو فی أن تعودوا لمثل هذا القذف مدّه حیاتکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فإن الإیمان یقتضی عدم الوقوع فی مثله ما دمتم، و فیه تهییج عظیم و تقریع بالغ وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ فی الأمر و النهی لتعملوا بذلک و تتأدبوا بآداب اللّه و تنزجروا عن الوقوع فی محارمه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بما تبدونه و تخفونه حَکِیمٌ فی تدبیراته لخلقه. ثم هدّد سبحانه القاذفین و من أراد أن یتسامع الناس بعیوب المؤمنین و ذنوبهم فقال: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا أی: یحبون أن تفشوا الفاحشه و تنتشر، من قولهم شاع الشی ء یشیع شیوعا و شیعا و شیعانا: إذا ظهر و انتشر، و المراد بالذین آمنوا: المحصنون العفیفون، أو: کلّ من اتصف بصفه الإیمان، و الفاحشه: هی فاحشه الزنا أو القول السّیّئ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا بإقامه الحدّ علیهم وَ الْآخِرَهِ بعذاب النار وَ اللَّهُ یَعْلَمُ جمیع المعلومات وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ إلا ما علمکم به و کشفه لکم و من جمله ما یعلمه اللّه عظم ذنب القذف، و عقوبه فاعله وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ هو تکریر لما تقدّم تذکیرا للمنه منه سبحانه علی عباده بترک المعاجله لهم وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و من رأفته بعباده أن لا یعاجلهم بذنوبهم، و من رحمته لهم أن یتقدّم إلیهم بمثل هذا الإعذار و الإنذار و جمله: و أن اللّه رؤوف رحیم معطوفه علی فضل

اللّه، و جواب لولا محذوف لدلاله ما قبله علیه، أی: لعاجلکم بالعقوبه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ الخطوات: جمع خطوه، و هی ما بین القدمین، و الخطوه بالفتح: المصدر، أی: لا تتبعوا مسالک الشیطان و مذاهبه و لا تسلکوا طرائقه التی یدعوکم إلیها. قرأ الجمهور «خطوات» بضم الخاء و الطاء، و قرأ عاصم و الأعمش بضم الخاء و إسکان الطاء وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ قیل: جزاء الشرط محذوف أقیم مقامه ما هو عله له، کأنه قیل: فقد ارتکب الفحشاء و المنکر لأن دأبه أن یستمرّ آمرا لغیره بهما، و الفحشاء: ما أفرط قبحه، و المنکر: ما ینکره الشرع، و ضمیر إنه: للشیطان، و قیل: للشأن، و الأولی

______________________________

(1). الأنعام: 38.

فتح القدیر، ج 4، ص: 18

أن یکون عائدا إلی من یتبع خطوات الشیطان، لأن من اتبع الشیطان صار مقتدیا به فی الأمر بالفحشاء و المنکر وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ قد تقدّم بیانه و جواب لولا هو قوله: ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً أی: لولا التفضل و الرحمه من اللّه ما طهر أحد منکم نفسه من دنسها مادام حیا. قرأ الجمهور «زکی» بالتخفیف، و قرأ الأعمش و ابن محیصن و أبو جعفر بالتشدید أی: ما طهّره اللّه. و قال مقاتل، أی: ما صلح.

و الأولی: تفسیر زکی بالتطهر و التطهیر، و هو الذی ذکره ابن قتیبه. قال الکسائی: إن قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ معترض، و قوله: ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً جواب لقوله أوّلا و ثانیا: و لولا فضل اللّه. و قراءه التخفیف أرجح لقوله: وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی

مَنْ یَشاءُ أی: من عباده بالتفضل علیهم و الرحمه لهم وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لما یقولونه عَلِیمٌ بجمیع المعلومات و فیه حثّ بالغ علی الإخلاص، و تهییج عظیم لعباده التائبین، و وعید شدید لمن یتبع الشیطان و یحبّ أن تشیع الفاحشه فی عباد اللّه المؤمنین، و لا یزجر نفسه بزواجر اللّه سبحانه.

و قد أخرج البخاری و مسلم و أهل السنن و غیرهم حدیث عائشه الطویل فی سبب نزول هذه الآیات بألفاظ متعدّده و طرق مختلفه. حاصله أن سبب النزول هو ما وقع من أهل الإفک الذین تقدّم ذکرهم فی شأن عائشه رضی اللّه عنها، و ذلک أنها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها انقطع من جزع، فرحلوا و هم یظنون أنها فی هودجها، فرجعت و قد ارتحل الجیش و الهودج معهم، فأقامت فی ذلک المکان و مرّ بها صفوان بن المعطل، و کان متأخرا عن الجیش، فأناخ راحلته و حملها علیها؛ فلما رأی ذلک أهل الإفک قالوا ما قالوا، فبرأها اللّه مما قالوه. هذا حاصل القصه مع طولها و تشعب أطرافها فلا نطول بذکر ذلک. و أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و أهل السنن الأربع و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن عائشه قالت: لما نزل عذری قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المنبر فذکر ذلک و تلا القرآن، فلما نزل أمر برجلین و امرأه فضربوا حدّهم. قال الترمذی: هذا حدیث حسن. و وقع عند أبی داود تسمیتهم: حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثه، و حمنه بنت جحش. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس قال: الذین افتروا علی عائشه عبد

اللّه بن أبیّ بن سلول و مسطح و حسان و حمنه بنت جحش. و أخرج البخاری و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن الزهری قال: کنت عند الولید بن عبد الملک، فقال الذی تولی کبره منهم علیّ، فقلت:

لا، حدثنی سعید بن المسیب و عروه ابن الزبیر و علقمه بن وقاص و عبد اللّه بن عتبه بن مسعود کلهم سمع عائشه تقول: الذی تولی کبره منهم عبد اللّه بن أبیّ، قال فقال لی: فما کان جرمه؟ قلت: حدثنی شیخان من قومک أبو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنهما سمعا عائشه تقول: کان مسیئا فی أمری. و قال یعقوب بن شیبه فی مسنده: حدّثنا الحسن بن علیّ الحلوانی. حدّثنا الشافعی، حدّثنا عمی قال: دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک فقال له: یا سلیمان الذی تولی کبره من هو؟ قال: عبد اللّه بن أبیّ. قال: کذبت هو علیّ. قال: أمیر المؤمنین أعلم بما یقول، فدخل الزهری فقال: یا ابن شهاب من الذی تولی کبره؟ فقال: ابن أبیّ. قال: کذبت هو علیّ. قال: أنا أکذب؟

فتح القدیر، ج 4، ص: 19

لا أبالک، و اللّه لو نادی مناد من السماء أن اللّه قد أحلّ الکذب ما کذبت، حدّثنی عروه و سعید و عبد اللّه و علقمه عن عائشه أن الذی تولی کبره عبد اللّه بن أبیّ و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن مسروق قال:

دخل حسان بن ثابت علی عائشه فشبّب «1» و قال:

حصان رزان ما تزنّ بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

قالت: لکنک لست کذلک، قلت: تدعین مثل هذا

یدخل علیک، و قد أنزل اللّه وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ فقالت: و أیّ عذاب أشدّ من العمی؟. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن بعض الأنصار أن امرأه أبی أیوب قالت له حین قال أهل الإفک ما قالوا: ألا تسمع ما یقول الناس فی عائشه؟ قال: بلی و ذلک الکذب، أ کنت أنت فاعله یا أمّ أیوب؟

قالت: لا و اللّه، قال: فعائشه و اللّه خیر منک و أطیب، إنما هذا کذب و إفک باطل؛ فلما نزل القرآن ذکر اللّه من قال من الفاحشه ما قال من أهل الإفک. ثم قال: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ أی: کما قال أبو أیوب و صاحبته. و أخرج الواقدی و الحاکم و ابن عساکر عن أفلح مولی أبی أیوب أن أمّ أیوب، فذکر نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً قال: یحرّج اللّه علیکم. و أخرج البخاری فی الأدب و البیهقی فی شعب الإیمان عن علیّ بن أبی طالب قال: القائل الفاحشه، و الذی شیع بها فی الإثم سواء. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً قال: ما اهتدی أحد من الخلائق لشی ء من الخیر.

سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (22) إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (23) یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (25) الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (26)

قوله: وَ لا یَأْتَلِ أی: یحلف وزنه یفتعل من الألیه، و هی الیمین، و منه قول الشاعر:

تألّی ابن أوس حلفه لیردّنی إلی نسوه کأنهنّ مفاید

______________________________

(1). جاء فی سیره ابن هشام [3/ 306]: قال حسان بن ثابت یعتذر من الذی کان قال فی شأن عائشه رضی اللّه عنها.

فتح القدیر، ج 4، ص: 20

و قول الآخر:

قلیل الألایا حافظ لیمینه و إن بدرت منه الألیّه برّت

یقال: ائتلی یأتلی إذا حلف. و منه قوله سبحانه: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ «1» و قالت فرقه: هو من ألوت فی کذا إذا قصرت، و منه: لم آل جهدا، أی: لم أقصر، و کذا منه قوله: لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا «2» و منه قول الشاعر:

و ما المرء مادامت حشاشه نفسه بمدرک أطراف الخطوب و لا آل

و الأوّل: أولی بدلیل سبب النزول، و هو ما سیأتی، و المراد بالفضل: الغنی و السعه فی المال أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی: علی أن لا یؤتوا. قال الزجاج: أن لا یؤتوا فحذف لا، و منه قول الشاعر:

فقلت یمین اللّه أبرح قاعداو لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی

و قال أبو عبیده: لا حاجه

إلی إضمار لا، و المعنی: لا یحلفوا علی أن لا یحسنوا إلی المستحقین للإحسان الجامعین لتلک الأوصاف، و علی الوجه الآخر یکون المعنی: لا یقصروا فی أن یحسنوا إلیهم و إن کانت بینهم شحناء لذنب اقترفوه، و قرأ أبو حیوه «إن تؤتوا» بتاء الخطاب علی الالتفات. ثم علمهم سبحانه أدبا آخر فقال: وَ لْیَعْفُوا عن ذنبهم الذی أذنبوه علیهم و جنایتهم التی اقترفوها، من عفا الربع أی: درس، و المراد: محو الذنب حتی یعفو کما یعفو أثر الربع وَ لْیَصْفَحُوا بالإغضاء عن الجانی و الإغماض عن جنایته، و قرئ بالفوقیه فی الفعلین جمیعا. ثم ذکر سبحانه ترغیبا عظیما لمن عفا و صفح فقال: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ بسبب عفوکم و صفحکم عن الفاعلین للإساءه علیکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: کثیر المغفره و الرحمه لعباده مع کثره ذنوبهم، فکیف لا یقتدی العباد بربهم فی العفو و الصفح عن المسیئین إلیهم إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ قد مرّ تفسیر المحصنات و ذکرنا الإجماع علی أن حکم المحصنین من الرجال حکم المحصنات من النساء فی حدّ القذف.

و قد اختلف فی هذه الآیه هل هی خاصه أو عامه؟ فقال سعید بن جبیر: هی خاصه فیمن رمی عائشه رضی اللّه عنها. و قال مقاتل: هی خاصه بعبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین. و قال الضحاک و الکلبی: هذه الآیه هی فی عائشه و سائر أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم دون سائر المؤمنین و المؤمنات، فمن قذف إحدی أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فهو من أهل هذه الآیه. قال الضحاک: و من أحکام هذه الآیه أنه لا توبه لمن رمی إحدی أزواجه صلّی اللّه

علیه و سلم، و من قذف غیرهنّ فقد جعل اللّه له التوبه کما تقدّم فی قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا «3» و قیل: إن هذه الآیه خاصه بمن أصرّ علی القذف و لم یتب، و قیل: إنها تعمّ کلّ قاذف و مقذوف من المحصنات و المحصنین، و اختاره النحاس، و هو الموافق لما قرّره أهل الأصول من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. و قیل: إنها

______________________________

(1). البقره: 226.

(2). آل عمران: 18.

(3). النور: 5.

فتح القدیر، ج 4، ص: 21

خاصه بمشرکی مکه، لأنهم کانوا یقولون للمرأه إذا خرجت مهاجره إنما خرجت لتفجر. قال أهل العلم:

إن کان المراد بهذه الآیه المؤمنون من القذفه، فالمراد باللعنه الإبعاد، و ضرب الحدّ و هجر سائر المؤمنین لهم، و زوالهم عن رتبه العداله، و البعد عن الثناء الحسن علی ألسنه المؤمنین، و إن کان المراد بها من قذف عائشه خاصه کانت هذه الأمور فی جانب عبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین، و إن کانت فی مشرکی مکه فإنهم ملعونون فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ و المراد بالغافلات: اللاتی غفلن عن الفاحشه بحیث لا تخطر ببالهنّ و لا یفطن لها، و فی ذلک من الدلاله علی کمال النزاهه و طهاره الجیب ما لم یکن فی المحصنات، و یقل: هنّ السلیمات الصدور النقیات القلوب یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ هذه الجمله مقرّره لما قبلها مبینه لوقت حلول ذلک العذاب بهم و تعیین الیوم لزیاده التهویل بما فیه من العذاب الذی لا یحیط به وصف. و قرأ الجمهور «یوم تشهد» بالفوقیه، و اختار هذه القراءه: أبو حاتم، و قرأ الأعمش و یحیی بن وثاب و حمزه و الکسائی و خلف بالتحتیه، و اختار هذه

القراءه: أبو عبید لأن الجارّ و المجرور قد حال بین الاسم و الفعل. و المعنی:

تشهد ألسنه بعضهم علی بعض فی ذلک الیوم، و قیل: تشهد علیهم ألسنتهم فی ذلک الیوم بما تکلموا به وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بما عملوا بها فی الدنیا، و إن اللّه سبحانه ینطقها بالشهاده علیهم، و المشهود محذوف و هو ذنوبهم التی اقترفوها، أی: تشهد هذه علیهم بذنوبهم التی اقترفوها و معاصیهم التی عملوها یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَ أی: یوم تشهد علیهم جوارحهم بأعمالهم القبیحه و یعطیهم اللّه جزاءهم علیها موفرا، فالمراد بالدّین هاهنا: الجزاء، و بالحق الثابت الذی لا شک فی ثبوته. قرأ زید بن علیّ «یوفیهم» مخففا من أوفی، و قرأ من عداه بالتشدید من وفّی. و قرأ أبو حیوه و مجاهد «الحق» بالرفع علی أنه نعت للّه، و روی ذلک عن ابن مسعود. و قرأ الباقون بالنصب علی أنه نعت لدینهم. قال أبو عبیده: و لولا کراهه خلاف الناس لکان الوجه الرفع، لیکون نعتا للّه عزّ و جلّ و لتکون موافقه لقراءه أبیّ، و ذلک أن جریر بن حازم قال: رأیت فی مصحف أبی «یوفّیهم اللّه الحقّ دینهم». و هذا الکلام من أبی عبیده غیر مرضیّ، لأنه احتج بما هو مخالف للسواد الأعظم، و لا حجه أیضا فیه، لأنه لو صحّ أنه فی مصحف أبیّ کذلک جاز أن یکون دینهم بدلا من الحقّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ أی: و یعلمون عند معاینتهم لذلک و وقوعه علی ما نطق به الکتاب العزیز أن اللّه هو الحقّ الثابت فی ذاته و صفاته و أفعاله، المبین المظهر للأشیاء کما هی فی أنفسها، و إنما سمی سبحانه الحقّ

لأن عبادته هی الحقّ دون عباده غیره. و قیل: سمی بالحقّ، أی: الموجود لأن نقیضه الباطل و هو المعدوم.

ثم ختم سبحانه الآیات الوارده فی أهل الإفک بکلمه جامعه فقال: الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ أی: الخبیثات من النساء للخبیثین من الرجال، أی: مختصه بهم لا تتجاوزهم، و کذا الخبیثون مختصون بالخبیثات لا یتجاوزونهن، و هکذا قوله: وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ قال مجاهد و سعید بن جبیر و عطاء و أکثر المفسرین: المعنی: الکلمات الخبیثات من القول للخبیثین من الرجال، و الخبیثون من الرجال للخبیثات من الکلمات، و الکلمات الطیبات من القول للطیبین من الناس، و الطیبون من الناس للطیبات من الکلمات.

قال النحاس: و هذا أحسن ما قیل. قال الزجاج: و معناه لا یتکلم بالخبیثات إلا الخبیث من الرجال و النساء،

فتح القدیر، ج 4، ص: 22

و لا یتکلم بالطیبات إلا الطیب من الرجال و النساء، و هذا ذمّ للذین قذفوا عائشه بالخبث و مدح للذین برّؤوها.

و قیل: إن هذه الآیه مبنیه علی قوله: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَهً فالخبیثات: الزوانی، و الطیبات: العفائف، و کذا الخبیثون و الطیبون، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ إلی الطیبین و الطیبات، أی:

هم مبرّؤون مما یقوله الخبیثون و الخبیثات، و قیل: الإشاره إلی أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و قیل: إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عائشه و صفوان بن المعطل، و قیل: عائشه و صفوان فقط. قال الفراء: و جمع کما قال: فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ «1» و المراد أخوان لَهُمْ مَغْفِرَهٌ أی: هؤلاء المبرّؤون لهم مغفره عظیمه لما لا یخلو عنه البشر من الذنوب وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ و هو رزق الجنه.

و قد أخرج ابن

جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا یَأْتَلِ الآیه، یقول:

لا یقسموا أن لا ینفعوا أحدا. و أخرج ابن المنذر عن عائشه قالت: کان مسطح بن أثاثه ممن تولی کبره من أهل الإفک، و کان قریبا لأبی بکر و کان فی عیاله، فحلف أبو بکر أن لا ینیله خیرا أبدا، فأنزل اللّه وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ الآیه، قالت: فأعاده أبو بکر إلی عیاله و قال: لا أحلف علی یمین فأری غیرها خیرا منها إلا تحللتها و أتیت الذی هو خیر. و قد روی هذا من طرق عن جماعه من التابعین. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس فی الآیه قال: کان ناس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد رموا عائشه بالقبیح و أفشوا ذلک و تکلموا فیها، فأقسم ناس من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم منهم أبو بکر أن لا یتصدّقوا علی رجل تکلم بشی ء من هذا و لا یصلوه، فقال: لا یقسم أولو الفضل منکم و السعه أن یصلوا أرحامهم، و أن یعطوهم من أموالهم کالذی کانوا یفعلون قبل ذلک، فأمر اللّه أن یغفر لهم و أن یعفی عنهم. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه عنه فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الآیه، قال: نزلت فی عائشه خاصه. و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه عنه أیضا فی الآیه قال: هذه هی عائشه و أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یجعل لمن فعل ذلک توبه، و جعل لمن رمی

امرأه من المؤمنات من غیر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم التوبه، ثم قرأ وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ إلی قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا «2». و أخرج أبو یعلی و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی سعید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إذا کان یوم القیامه عرّف الکافر بعمله فجحد و خاصم، فیقال: هؤلاء جیرانک یشهدون علیک فیقول: کذبوا، فیقال:

أهلک و عشیرتک، فیقول: کذبوا، فیقال: احلفوا فیحلفون، ثم یصمّتهم اللّه و تشهد علیهم ألسنتهم و أیدیهم، ثم یدخلهم النّار». و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم من طریق جماعه من الصحابه ما یتضمن شهاده الجوارح علی العصاه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله سبحانه یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَ قال: حسابهم، و کلّ شی ء فی القرآن: الدین: فهو الحساب. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن بهز بن حکیم عن أبیه عن جدّه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قرأ یومئذ یوفیهم اللّه الحقّ دینهم. و أخرج ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: الْخَبِیثاتُ قال: من الکلام لِلْخَبِیثِینَ قال:

______________________________

(1). النساء: 11.

(2). النور: 4- 5.

فتح القدیر، ج 4، ص: 23

من الرجال و الخبیثون من الرجال لِلْخَبِیثاتِ من الکلام وَ الطَّیِّباتُ من الکلام لِلطَّیِّبِینَ من الناس وَ الطَّیِّبُونَ من الناس لِلطَّیِّباتِ من الکلام، نزلت فی الذین قالوا فی زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ما قالوا من البهتان. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و

الطبرانی عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر و الطبرانی عن قتاده نحوه أیضا، و کذا روی عن جماعه من التابعین. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن ابن زید فی الآیه قال: نزلت فی عائشه حین رماها المنافقون بالبهتان و الفریه فبرّأها اللّه من ذلک، و کان عبد اللّه بن أبیّ هو الخبیث، فکان هو أولی بأن تکون له الخبیثه و یکون لها، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طیبا، فکان أولی أن تکون له الطیبه، و کانت عائشه الطیبه، و کانت أولی بأن یکون لها الطیب، و فی قوله: أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ قال: هاهنا برئت عائشه. و أخرج ابن مردویه عن عائشه قالت: لقد نزل عذری من السماء، و لقد خلقت طیبه و عند طیب، و لقد وعدت مغفره و أجرا عظیما.

غایه، هی قوله: حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا و الاستئناس: الاستعلام و الاستخبار، أی: حتی تستعلموا ما فی البیت، و المعنی: حتی تعلموا أن صاحب البیت قد علم بکم و تعلموا أنه قد أذن بدخولکم، فإذا علمتم ذلک دخلتم، و منه قوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً أی: علمتم. قال الخلیل: الاستئناس: الاستکشاف، من أنس الشی ء: إذا أبصره، کقوله: إِنِّی آنَسْتُ ناراً* أی: أبصرت. و قال ابن جریر: إنه بمعنی و تؤنسوا أنفسکم. قال ابن عطیه: و تصریف الفعل یأبی أن یکون من أنس. و معنی کلام ابن جریر هذا أنه من الاستئناس الذی هو خلاف الاستیحاش، لأن الذی یطرق باب غیره لا یدری أ یؤذن له أم لا؟ فهو کالمستوحش حتی یؤذن له، فإذا أذن له استأنس، فنهی سبحانه عن دخول تلک البیوت حتی یؤذن للداخل. و قیل:

هو من الإنس، و هو أن یتعرّف هل ثم إنسان أم لا؟ و قیل: معنی الاستئناس: الاستئذان، أی: لا تدخلوها حتی تستأذنوا. قال الواحدی: قال جماعه المفسرین: حتی تستأذنوا، و یؤیده ما حکاه القرطبی عن ابن عباس و أبیّ و سعید بن جبیر أنهم قرءوا «تستأذنوا» قال مالک فیما حکاه عنه ابن وهب: الاستئناس فیما یری و اللّه أعلم: الاستئذان، و قوله: وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها قد بینه النبی صلّی اللّه علیه و سلم کما سیأتی بأن یقول:

فتح القدیر، ج 4، ص: 24

السلام علیکم، أ أدخل؟ مرّه أو ثلاثا کما سیأتی.

و اختلفوا هل یقدّم الاستئذان علی السلام أو العکس، فقیل: یقدم الاستئذان، فیقول: أ أدخل سلام علیکم، لتقدیم الاستئناس فی الآیه علی السلام. و قال الأکثرون: إنه یقدّم السلام علی الاستئذان فیقول:

السلام علیکم أ أدخل، و هو الحقّ، لأن البیان منه صلّی

اللّه علیه و سلم للآیه کان هکذا. و قیل: إن وقع بصره علی إنسان قدّم السلام، و إلا قدّم الاستئذان ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ الإشاره إلی الاستئناس و التسلیم، أی: دخولکم مع الاستئذان و السلام خیر لکم من الدخول بغته لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أن الاستئذان خیر لکم، و هذه الجمله متعلقه بمقدّر، أی: أمرتم بالاستئذان، و المراد بالتذکر: الاتعاظ، و العمل بما أمروا به فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ أی: فإن لم تجدوا فی البیوت التی لغیرکم أحدا ممن یستأذن علیه فلا تدخلوها حتی یؤذن لکم بدخولها من جهه من یملک الإذن. و حکی ابن جریر عن مجاهد أنه قال: معنی الآیه فإن لم تجدوا فیها أحدا، أی: لم یکن لکم فیها متاع، و ضعفه و هو حقیق بالضعف، فإن المراد بالأحد المذکور أهل البیوت الذین یأذنون للغیر بدخولها، لا متاع الداخلین إلیها وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا أی:

قال لکم أهل البیت ارجعوا فارجعوا، و لا تعاودوهم بالاستئذان مرّه أخری، و لا تنتظروا بعد ذلک أن یأذنوا لکم بعد أمرهم لکم بالرجوع. ثم بین سبحانه أن الرجوع أفضل من الإلحاح، و تکرار الاستئذان، و القعود علی الباب فقال: هُوَ أَزْکی لَکُمْ أی: أفضل «و أطهر» من التدنس بالمشاحه علی الدخول لما فی ذلک من سلامه الصدر، و البعد من الریبه، و الفرار من الدناءه وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ لا تخفی علیه من أعمالکم خافیه لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ أی لا جناح علیکم فی الدخول بغیر استئذان إلی البیوت التی لیست بمسکونه.

و قد اختلف الناس فی المراد بهذه البیوت، فقال محمد بن الحنفیه و

قتاده و مجاهد: هی الفنادق التی فی الطرق السابله الموضوعه لابن السبیل یأوی إلیها. و قال ابن زید و الشعبی: هی حوانیت القیساریات، قال الشعبی:

لأنهم جاءوا ببیوعهم فجعلوها فیها، و قالوا للناس: هلمّ. و قال عطاء: المراد بها الخرب التی یدخلها الناس للبول و الغائط، ففی هذا أیضا متاع. و قیل: هی بیوت مکه. روی ذلک عن محمد بن الحنفیه أیضا، و هو موافق لقول من قال: إن الناس شرکاء فیها، و لکن قد قید سبحانه هذه البیوت المذکوره هنا بأنها غیر مسکونه.

و المتاع: المنفعه عند أهل اللغه، فیکون معنی الآیه: فیها منفعه لکم، و منه قوله: «و متّعوهنّ» و قولهم:

أمتع اللّه بک، و قد فسر الشعبی المتاع فی کلامه المتقدّم بالأعیان التی تباع. قال جابر بن زید: و لیس المراد بالمتاع الجهاز، و لکن ما سواه من الحاجه. قال النحاس: و هو حسن موافق للّغه وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ أی: ما تظهرون و ما تخفون، و فیه وعید لمن یتأدّب بآداب اللّه فی دخول بیوت الغیر.

و قد أخرج الفریابی و ابن جریر من طریق عدّی بن ثابت عن رجل من الأنصار قال: قالت امرأه: یا رسول اللّه إنی أکون فی بیتی علی الحاله التی لا أحبّ أن یرانی علیها أحد ولد و لا والد، فیأتینی الأب فیدخل علیّ فکیف أصنع؟ و لفظ ابن جریر: و إنه لا یزال یدخل علیّ رجل من أهلی و أنا علی تلک الحاله، فنزلت:

فتح القدیر، ج 4، ص: 25

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ الآیه. و أخرج الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و

ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف و ابن منده فی غرائب شعبه و الحاکم و صححه، و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب و الضیاء فی المختاره من طرق عن ابن عباس فی قوله: حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا قال: أخطأ الکاتب حتی تستأذنوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها. و أخرج سعید بن منصور و عبد ابن حمید و ابن جریر و البیهقی عن إبراهیم النخعی قال فی مصحف عبد اللّه «حتی تسلموا علی أهلها و تستأذنوا». و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن عکرمه مثله. و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: الاستئناس: الاستئذان. و أخرج ابن أبی شیبه و الحکیم الترمذی و الطبرانی و ابن مردویه و ابن أبی حاتم عن أبی أیوب قال: «قلت: یا رسول اللّه! أ رأیت قول اللّه تعالی:

حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها هذا التسلیم قد عرفنا فما الاستئناس؟ قال: یتکلم الرجل بتسبیحه و تکبیره و تحمیده و یتنحنح فیؤذن أهل البیت». قال ابن کثیر: هذا حدیث غریب. و أخرج الطبرانی عن أبی أیوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «الاستئناس: أن یدعو الخادم حتّی یستأنس أهل البیت الذین یسلّم علیهم».

و أخرج ابن سعد و أحمد و البخاری فی الأدب و أبو داود و الترمذی و النسائیّ و البیهقی فی الشعب من طریق کلده «أن صفوان بن أمیه بعثه فی الفتح بلبأ و ضغابیس «1»، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بأعلی الوادی، قال: فدخلت علیه و لم أسلّم و لم أستأذن، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: ارجع فقل: السّلام علیکم

أ أدخل؟» قال الترمذی: حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیثه. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری فی الأدب و أبو داود و البیهقی فی السنن من طریق ربعیّ، قال: «حدثنا رجل من بنی عامر استأذن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی بیت، فقال: أ ألج؟

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لخادمه: اخرج إلی هذا فعلّمه الاستئذان، فقل له: قل السّلام علیکم أ أدخل؟». و أخرج ابن جریر عن عمرو بن سعید الثقفی نحوه مرفوعا، و لکنه قال: «إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال لأمه له یقال لها روضه:

قومی إلی هذا فعلّمیه». و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن أبی سعید الخدری قال: کنت جالسا فی مجلس من مجالس الأنصار فجاء أبو موسی فزعا، فقلنا له: ما أفزعک؟ قال: أمرنی عمر أن آتیه فأتیته، فاستأذنت ثلاثا فلم یؤذن لی، فقال: ما منعک أن تأتینی؟ فقلت: قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم یؤذن لی، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا استأذن أحدکم ثلاثا فلم یؤذن له فلیرجع» قال: لتأتینی علی هذا بالبینه، فقالوا:

لا یقوم إلا أصغر القوم، فقام أبو سعید معه لیشهد له، فقال عمر لأبی موسی: إنی لم أتهمک، و لکن الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شدید. و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث سهل بن سعد قال: اطّلع رجل من جحر فی حجره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و معه مدری «2» یحکّ بها رأسه، قال: لو أعلم أنّک تنظر لطعنت بها فی عینک، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر. و فی لفظ: إنما

جعل الإذن من أجل البصر. و أخرج أبو یعلی و ابن جریر

______________________________

(1). بلبأ و ضغابیس: اللّبأ: أول اللّبن، و الضّغابیس: صغار القثّاء.

(2). مدری: المدری و المدراه: شی ء یعمل من حدید أو خشب علی شکل سن من أسنان المشط و أطول منه یسرّح به الشعر المتلبد.

فتح القدیر، ج 4، ص: 26

و ابن مردویه عن أنس قال: قال رجل من المهاجرین: لقد طلبت عمری کله فی هذه الآیه، فما أدرکتها، إن أستأذن علی بعض إخوانی، فیقول لی ارجع، فأرجع و أنا مغتبط لقوله: وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ و أخرج البخاری فی الأدب و أبو داود فی الناسخ و المنسوخ و ابن جریر عن ابن عباس قال:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها فنسخ، و استثنی من ذلک فقال: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ

تحته غضّ البصر من المستأذن، کما قال صلّی اللّه علیه و سلم: «إنما جعل الإذن من أجل البصر» و خص المؤمنین مع تحریمه علی غیرهم، لکون قطع ذرائع الزنا التی منها النظر، هم أحق من غیرهم بها، و أولی بذلک ممن سواهم. و قیل: إن فی الآیه دلیلا علی أن الکفار غیر مخاطبین بالشرعیات کما یقوله بعض أهل العلم، و فی الکلام حذف، و التقدیر قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ غضوا یَغُضُّوا و معنی غضّ البصر: إطباق الجفن علی العین بحیث تمتنع الرؤیه، و منه قول جریر:

فغضّ الطّرف إنّک من نمیرفلا کعبا بلغت و لا کلابا

و قول عنتره:

و أغضّ طرفی ما بدت لی جارتی حتّی یواری جارتی مأواها

و «من» فی قوله: مِنْ أَبْصارِهِمْ هی: التبعیضیه، و إلیه ذهب الأکثرون، و بینوه بأن المعنی غضّ البصر عما یحرم و الاقتصار به علی ما یحل. و قیل: وجه التبعیض أنه یعفی للناظر أوّل نظره تقع من غیر قصد.

و قال الأخفش: إنها زائده و أنکر ذلک سیبویه. و قیل: إنها لبیان الجنس قاله أبو البقاء. و اعترض علیه بأنه لم یتقدّم مبهم یکون مفسرا بمن، و قیل: إنها لابتداء الغایه. قال ابن عطیه: و قیل: الغضّ النقصان، یقال:

غضّ فلان من فلان: أی: وضع منه، فالبصر إذا لم یمکن من عمله فهو مغضوض منه و منقوص فتکون «من» صله للغضّ، و لیست لمعنی من تلک المعانی الأربعه. و فی هذه الآیه دلیل علی تحریم النظر إلی غیر من یحلّ النظر إلیه، و معنی وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ أنه یجب علیهم حفظها عما یحرم علیهم. و قیل: المراد ستر

فتح القدیر، ج 4، ص: 27

فروجهم عن أن یراها من لا تحلّ له رؤیتها، و لا

مانع من إراده المعنیین، فالکل یدخل تحت حفظ الفرج.

قیل: و وجه المجی ء بمن فی الأبصار دون الفروج أنه موسع فی النظر فإنه لا یحرم منه إلا ما استثنی، بخلاف حفظ الفرج فإنه مضیّق فیه، فإنه لا یحلّ منه إلا ما استثنی. و قیل: الوجه أن غضّ البصر کله کالمتعذر، بخلاف حفظ الفرج فإنه ممکن علی الإطلاق، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما ذکر من الغضّ و الحفظ، و هو مبتدأ، و خبره أَزْکی لَهُمْ أی: أظهر لهم من دنس الریبه و أطیب من التلبس بهذه الدنیئه إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ لا یخفی علیه شی ء من صنعهم، و فی ذلک وعید لمن لم یغضّ بصره و یحفظ فرجه وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَ خصّ سبحانه الإناث بهذا الخطاب علی طریق التأکید لدخولهنّ تحت خطاب المؤمنین تغلیبا کما فی سائر الخطابات القرآنیه، و ظهر التضعیف فی یغضضن و لم یظهر فی یغضوا، لأن لام الفعل من الأوّل متحرّکه و من الثانی ساکنه و هما فی موضع جزم جوابا للأمر، و بدأ سبحانه بالغضّ فی الموضعین قبل حفظ الفرج، لأن النظر وسیله إلی عدم حفظ الفرج، و الوسیله مقدّمه علی المتوسل إلیه، و معنی: یغضضن من أبصارهنّ کمعنی یغضوا من أبصارهم، فیستدلّ به علی تحریم نظر النساء إلی ما یحرم علیهنّ، و کذلک یجب علیهنّ حفظ فروجهنّ علی الوجه الذی تقدّم فی حفظ الرجال لفروجهم وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَ أی: ما یتزیّن به من الحلیه و غیرها، و فی النهی عن إبداء الزینه، نهی عن إبداء مواضعها من أبدانهنّ بالأولی. ثم استثنی سبحانه من هذا النهی، فقال: إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها.

و اختلف الناس فی ظاهر الزینه

ما هو؟ فقال ابن مسعود و سعید بن جبیر: ظاهر الزینه هو الثیاب و زاد سعید بن جبیر الوجه. و قال عطاء و الأوزاعی: الوجه و الکفان. و قال ابن عباس و قتاده و المسور بن مخرمه:

ظاهر الزینه هو الکحل و السواک و الخضاب إلی نصف الساق و نحو ذلک، فإنه یجوز للمرأه أن تبدیه. و قال ابن عطیه: إن المرأه لا تبدی شیئا من الزینه و تخفی کل شی ء من زینتها، و وقع الاستثناء فیما یظهر منها بحکم الضروره. و لا یخفی علیک أن ظاهر النظم القرآنی النهی عن إبداء الزینه إلا ما ظهر منها کالجلباب و الخمار و نحوهما مما علی الکف و القدمین من الحلیه و نحوها، و إن کان المراد بالزینه مواضعها کان الاستثناء راجعا إلی ما یشق علی المرأه ستره کالکفین و القدمین و نحو ذلک. و هکذا إذا کان النهی عن إظهار الزینه یستلزم النهی عن إظهار مواضعها بفحوی الخطاب، فإنه یحمل الاستثناء علی ما ذکرناه فی الموضعین؛ و أما إذا کانت الزینه تشمل مواضع الزینه و ما تتزین به النساء فالأمر واضح، و الاستثناء یکون من الجمیع. قال القرطبی فی تفسیره:

الزینه علی قسمین: خلقیه، و مکتسبه؛ فالخلقیه وجهها فإنه أصل الزینه، و الزینه المکتسبه ما تحاوله المرأه فی تحسین خلقها کالثیاب و الحلی و الکحل و الخضاب، و منه قوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ «1» و قول الشاعر:

یأخذن زینتهنّ أحسن ما تری و إذا عطلن فهنّ خیر عواطل

وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَ قرأ الجمهور بإسکان اللام التی للأمر. و قرأ أبو عمرو بکسرها

______________________________

(1). الأعراف: 31.

فتح القدیر، ج 4، ص: 28

علی الأصل لأن أصل لام الأمر الکسر، و رویت هذه القراءه

عن ابن عباس: و الخمر جمع خمار، و منه:

اختمرت المرأه و تخمرت. و الجیوب: جمع جیب، و هو موضع القطع من الدرع و القمیص، مأخوذ من الجوب و هو القطع. قال المفسرون: إن نساء الجاهلیه کنّ یسدلن خمرهنّ من خلفهنّ، و کانت جیوبهنّ من الأمام واسعه، فکان تنکشف نحورهنّ و قلائدهنّ، فأمرن أن یضربن مقانعهنّ علی الجیوب لتستر بذلک ما کان یبدو، و فی لفظ الضرب مبالغه فی الإلقاء الذی هو الإلصاق. قرأ الجمهور «بخمرهنّ» بتحریک المیم، و قرأ طلحه بن مصرف بسکونها. و قرأ الجمهور «جیوبهنّ» بضم الجیم، و قرأ ابن کثیر و بعض الکوفیین بکسرها، و کثیر من متقدمی النحویین لا یجوّزون هذه القراءه. و قال الزجاج: یجوز أن یبدل من الضمه کسره، فأما ما روی عن حمزه من الجمع بین الضم و الکسر، فمحال لا یقدر أحد أن ینطق به إلا علی الإیماء، و قد فسر الجمهور الجیوب بما قدّمنا، و هو المعنی الحقیقی. و قال مقاتل: إن معنی علی جیوبهنّ: علی صدورهنّ، فیکون فی الآیه مضاف محذوف، أی: علی مواضع جیوبهنّ. ثم کرر سبحانه النهی عن إبداء الزینه لأجل ما سیذکره من الاستثناء فقال: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ البعل: هو الزوج و السید فی کلام العرب، و قدّم البعوله لأنهم المقصودون بالزینه، و لأن کل بدن الزوجه و السریه حلال لهم، و مثله قوله سبحانه: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ* «1» ثم لما استثنی سبحانه الزوج أتبعه باستثناء ذوی المحارم فقال: أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَ إلی قوله: أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَ فجوّز للنساء أن یبدین الزینه لهؤلاء لکثره المخالطه

و عدم خشیه الفتنه لما فی الطباع من النفره عن القرائب. و قد روی عن الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما أنهما کانا لا ینظران إلی أمهات المؤمنین، ذهابا منهما إلی أن أبناء البعوله لم یذکروا فی الآیه التی فی أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی قوله: لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَ و المراد بأبناء بعولتهنّ: ذکور أولاد الأزواج، و یدخل فی قوله: أَوْ أَبْنائِهِنَ أولاد الأولاد و إن سفلوا، و أولاد بناتهنّ و إن سفلوا، و کذا آباء البعوله، و آباء الآباء، و آباء الأمهات و إن علوا، و کذلک أبناء البعوله و إن سفلوا، و کذلک أبناء الإخوه و الأخوات. و ذهب الجمهور إلی أن العمّ و الخال کسائر المحارم فی جواز النظر إلی ما یجوز لهم، و لیس فی الآیه ذکر الرضاع، و هو کالنسب. و قال الشعبی و عکرمه: لیس العمّ و الخال من المحارم، و معنی أَوْ نِسائِهِنَ هنّ المختصات بهنّ الملابسات لهنّ بالخدمه أو الصحبه، و یدخل فی ذلک الإماء، و یخرج من ذلک نساء الکفار من أهل الذمه و غیرهم، فلا یحل لهنّ أن یبدین زینتهنّ لهنّ لأنهن لا یتحرجنّ عن وصفهنّ للرجال. و فی هذه المسأله خلاف بین أهل العلم، و إضافه النساء إلیهن تدل علی اختصاص ذلک بالمؤمنات أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَ ظاهر الآیه یشمل العبید و الإماء، من غیر فرق بین أن یکونوا مسلمین أو کافرین، و به قال جماعه من أهل العلم، و إلیه ذهبت عائشه و أمّ سلمه و ابن عباس و مالک. و قال سعید ابن المسیب: لا تغرّنکم هذه الآیه أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَ إنما عنی بها الإماء

و لم یعن بها العبید. و کان الشعبی یکره أن ینظر المملوک إلی شعر مولاته، و هو قول عطاء و مجاهد و الحسن و ابن سیرین، و روی عن

______________________________

(1). المؤمنون: 5 و 6 و المعارج: 29 و 30.

فتح القدیر، ج 4، ص: 29

ابن مسعود، و به قال أبو حنیفه و ابن جریج أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجالِ قرأ الجمهور غیر:

بالجر. و قرأ أبو بکر و ابن عامر بالنصب علی الاستثناء، و قیل: علی القطع، و المراد بالتابعین: هم الذین یتبعون القوم فیصیبون من طعامهم لا همه لهم إلا ذلک، و لا حاجه لهم فی النساء قال مجاهد و عکرمه و الشعبی، و من الرجال فی محل نصب علی الحال. و أصل الإربه و الأرب و المأربه الحاجه و الجمع مآرب، أی: حوائج، و منه قوله سبحانه: وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری «1» و مه قول طرفه:

إذا المرء قال الجهل و الحوب «2» و الخناتقدّم یوما ثم ضاعت مآربه

و قیل: المراد بغیر أولی الإربه من الرجال الحمقی الذین لا حاجه لهم فی النساء، و قیل: البله، و قیل:

العنّین، و قیل: الخصیّ، و قیل: المخنّث، و قیل: الشیخ الکبیر، و لا وجه لهذا التخصیص، بل المراد بالآیه ظاهرها و هم من یتبع أهل البیت، و لا حاجه له فی النساء، و لا یحصل منه ذلک فی حال من الأحوال، فیدخل من هؤلاء من هو بهذه الصفه و یخرج من عداه أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ الطفل: یطلق علی المفرد و المثنی و المجموع، أو المراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلاله وصفه بوصف الجمع، و فی مصحف أبیّ «أو الأطفال»

علی الجمع، یقال للإنسان طفل: ما لم یراهق الحلم، و معنی لم یظهروا: لم یطلعوا، من الظهور بمعنی الاطلاع، قال ابن قتیبه. و قیل معناه: لم یبلغوا حدّ الشهوه، قاله الفراء و الزجاج، یقال ظهرت علی کذا: إذا غلبته و قهرته. و المعنی: لم یطلعوا علی عورات النساء و یکشفوا عنها للجماع، أو لم یبلغوا حدّ الشهوه للجماع. قراءه الجمهور «عورات» بسکون الواو تخفیفا، و هی لغه جمهور العرب. و قرأ ابن عامر فی روایه بفتحها. و قرأ بذلک ابن أبی إسحاق و الأعمش. و رویت هذه القراءه عن ابن عباس، و هی لغه هذیل بن مدرکه، و منه قول الشاعر الذی أنشده الفراء:

أخو بیضات رائح متأوب رفیق بمسح المنکبین سبوح

و اختلف العلماء فی وجوب ستر ما عدا الوجه، و الکفین من الأطفال، فقیل: لا یلزم لأنه لا تکلیف علیه و هو الصحیح؛ و قیل: یلزم لأنه قد یشتهی المرأه. و هکذا اختلف فی عوره الشیخ الکبیر الذی قد سقطت شهوته، و الأولی: بقاء الحرمه کما کانت، فلا یحلّ النظر إلی عورته و لا یحلّ له أن یکشفها.

و قد اختلف العلماء فی حدّ العوره. قال القرطبی: أجمع المسلمون علی أن السوأتین عوره من الرجل و المرأه، و أن المرأه کلها عوره إلا وجهها و یدیها علی خلاف فی ذلک. و قال الأکثر: إن عوره الرجل من سرّته إلی رکبته وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَ أی: لا تضرب المرأه برجلها إذا مشت لیسمع صوت خلخالها من یسمعه من الرجال فیعلمون أنها ذات خلخال. قال الزجاج: و سماع هذه الزینه أشدّ تحریکا للشهوه من إبدائها. ثم أرشد عباده إلی التوبه عن المعاصی فقال

سبحانه:

______________________________

(1). طه: 18.

(2). الحوب: بضم الحاء و فتحها؛ الإثم. و الخنا: الفحش.

فتح القدیر، ج 4، ص: 30

وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ فیه الأمر بالتوبه، و لا خلاف بین المسلمین فی وجوبها و أنها فرض من فرائض الدین. و قد تقدّم الکلام علی التوبه فی سوره النساء. ثم ذکر ما یرغبهم فی التوبه، فقال: لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی:

تفوزون بسعاده الدنیا و الآخره، و قیل: إن المراد بالتوبه هنا هی عما کانوا یعملونه فی الجاهلیه، و الأوّل أولی لما تقرر فی السنه أن الإسلام یجبّ ما قبله.

و قد أخرج ابن مردویه عن علیّ بن أبی طالب قال: مرّ رجل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی طریق من طرقات المدینه، فنظر إلی امرأه و نظرت إلیه، فوسوس لهما الشیطان أنه لم ینظر أحدهما إلی الآخر إلا إعجابا به، فبینما الرجل یمشی إلی جنب حائط و هو ینظر إلیها، إذ استقبله الحائط فشقّ أنفه، فقال:

و اللّه لا أغسل الدّم حتی آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأعلمه أمری، فأتاه فقصّ علیه قصّته، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم:

هذا عقوبه ذنبک، و أنزل اللّه قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ قال: یعنی من شهواتهم مما یکره اللّه.

و أخرج ابن أبی شیبه و أبو داود و الترمذی و البیهقی فی سننه عن بریده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تتبع النّظره النّظره؛ فإنّ الأولی لک و لیست لک الأخری» و فی مسلم و أبی داود و الترمذی و النسائی عن جریر

البجلی قال: «سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن نظره الفجأه، فأمرنی أن أصرف بصری» و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إیّاکم و الجلوس علی الطرقات، قالوا: یا رسول اللّه ما لنا بدّ من مجالسنا نتحدّث فیها، فقال: إن أبیتم فأعطوا الطریق حقّه، قالوا: و ما حقّه یا رسول اللّه؟

قال: غضّ البصر، و کفّ الأذی، و ردّ السّلام، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر». و أخرج البخاری و أهل السنن و غیرهم عن بهز بن حکیم عن أبیه عن جدّه قال: «قلت: یا رسول اللّه عوراتنا ما نأتی منها و ما نذر؟ قال: احفظ عورتک إلا من زوجتک، أو ما ملکت یمینک، قلت: یا نبیّ اللّه إذا کان القوم بعضهم فی بعض، قال: إن استطعت أن لا یراها أحد فلا یرینّها، قلت: إذا کان أحدنا خالیا، قال: فاللّه أحقّ أن یستحیی منه من الناس» و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کتب اللّه علی ابن آدم حظّه من الزّنا أدرک ذلک لا محاله، فزنا العین النظر، و زنا اللسان النّطق، و زنا الأذنین السّماع، و زنا الیدین البطش، و زنا الرجلین الخطو، و النّفس تتمنی، و الفرج یصدّق ذلک أو یکذّبه». و أخرج الحاکم و صححه عن حذیفه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «النظره سهم من سهام إبلیس مسمومه، فمن ترکها من خوف اللّه أثابه اللّه إیمانا یجد حلاوته فی قلبه» و الأحادیث فی هذا الباب کثیره.

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل قال: بلغنا

و اللّه أعلم أن جابر بن عبد اللّه الأنصاری حدّث أن أسماء بنت یزید کانت فی نخل لها لبنی حارثه، فجعل النساء یدخلن علیها غیر متزرات فیبدو ما فی أرجلهن، یعنی الخلاخل، و تبدو صدورهنّ و ذوائبهنّ، فقالت أسماء: ما أقبح هذا، فأنزل اللّه ذلک وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَ الآیه؛ و فیه مع کونه مرسلا مقاتل. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن ابن

فتح القدیر، ج 4، ص: 31

مسعود فی قوله: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَ قال: الزینه السوار و الدملج «1» و الخلخال و القرط و القلاده إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها قال: الثیاب و الجلباب. و أخرج ابن شیبه و ابن جریر و ابن المنذر عنه قال: الزینه زینتان:

زینه ظاهره و زینه باطنه لا یراها إلا الزوج، فأما الزینه الظاهره فالثیاب، و أما الزینه الباطنه فالکحل و السوار و الخاتم. و لفظ ابن جریر: فالظاهره منها: الثیاب، و ما خفی: الخلخالان، و القرطان، و السواران. و أخرج ابن المنذر عن أنس فی قوله: إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها قال: الکحل و الخاتم. و أخرج سعید بن منصور و عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی فی سننه عن ابن عباس وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها قال:

الکحل و الخاتم و القرط و القلاده. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عنه قال: هو خضاب الکفّ و الخاتم.

و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید عن

ابن عمر قال: الزینه الظاهره الوجه و الکفان. و أخرجا عن ابن عباس قال: إلا ما ظهر منها وجهها و کفاها و الخاتم، و أخرجا أیضا عنه قال: رقعه الوجه، و باطن الکفّ. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و البیهقی فی سننه عن عائشه أنها سئلت عن الزینه الظاهره قال:

القلب «2» و الفتخ «3»، و ضمّت طرف کمها. و أخرج أبو داود و ابن مردویه و البیهقی عن عائشه: أن أسماء بنت أبی بکر دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و علیها ثیاب رقاق، فأعرض عنها و قال: یا أسماء إن المرأه إذا بلغت المحیض لم تصلح أن یری منها إلا هذا، و أشار إلی وجهه و کفه. قال أبو داود و أبو حاتم الرازی: هذا مرسل لأنه من طریق خالد بن دریک عن عائشه و لم یسمع منها. و أخرج البخاری و أبو داود و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن عائشه: قالت: «رحم اللّه نساء المهاجرات الأولات لما أنزل اللّه وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَ شققن أکثف مروطهنّ فاختمرن به». و أخرج ابن جریر و الحاکم و صححه و ابن مردویه عنها بلفظ: أخذ النساء أزرهنّ فشققنها من قبل الحواشی فاختمرن بها. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها و الزینه الظاهره الوجه و کحل العینین و خضاب الکفّ و الخاتم، فهذا تظهره فی بیتها لمن دخل علیها.

ثم قال: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا

لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَ الآیه، و الزینه التی تبدیها لهؤلاء قرطها و قلادتها و سوارها، فأما خلخالها و معضدها و نحرها و شعرها فإنها لا تبدیه إلا لزوجها. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أَوْ نِسائِهِنَ قال: هنّ المسلمات، لا تبدیه لیهودیه، و لا لنصرانیه، و هو النحر و القرط و الوشاح، و ما یحرم أن یراه إلا محرم. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و البیهقی فی سننه عن عمر بن الخطاب أنه کتب إلی أبی عبیده: أما بعد، فإنه بلغنی أن نساء من نساء المسلمین یدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرک، فانه من قبلک عن ذلک، فإنه لا یحلّ لامرأه تؤمن باللّه و الیوم الآخر أن ینظر إلی عورتها إلی أهل ملتها. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر عن ابن عباس قال: لا بأس أن یری العبد

______________________________

(1). الدّملج: الحلّی یوضع فی العضد.

(2). القلب: الأساور.

(3). قال فی النهایه: الفتخ: خواتیم کبار توضع فی الأیدی و ربما فی الأرجل.

فتح القدیر، ج 4، ص: 32

شعر سیدته. و أخرج أبو داود و ابن مردویه و البیهقی عن أنس «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أتی فاطمه بعبد قد وهب لها و علی فاطمه ثوب إذا قنّعت به رأسها لم یبلغ رجلیها، و إذا غطّت به رجلیها لم یبلغ رأسها، فلما رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ما تلقی قال: إنه لیس علیک بأس إنما هو أبوک و غلامک» و إسناده فی سنن أبی داود هکذا: حدّثنا محمد ابن عیسی حدّثنا أبو جمیع سالم بن دینار عن ثابت عن أنس فذکره. و أخرج

عبد الرزاق و أحمد عن أم سلمه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إذا کان لإحداکنّ مکاتب، و کان له ما یؤدی فلتحتجب منه»، و إسناد أحمد هکذا: حدّثنا سفیان بن عیینه عن الزهری عن نبهان عن أم سلمه فذکره. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجالِ قال: هذا الذی لا تستحی منه النساء. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی الآیه قال: هذا الرجل یتبع القوم و هو مغفل فی عقله، لا یکترث للنساء و لا یشتهی النساء. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه فی الآیه قال: کان الرجل یتبع الرجل فی الزمان الأوّل لا یغار علیه و لا ترهب المرأه أن تضع خمارها عنده، و هو الأحمق الذی لا حاجه له فی النساء. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال: هو المخنّث الذی لا یقوم قضیبه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و مسلم و أبو داود و النسائی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی عن عائشه قالت: «کان رجل یدخل علی أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم مخنّث، فکانوا یدعونه من غیر أولی الإربه، فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یوما و هو عند بعض نسائه و هو ینعت امرأه قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع، و إذا أدبرت أدبرت بثمان، قال النبیّ

صلّی اللّه علیه و سلم: ألا أری هذا یعرف ما هاهنا لا یدخلنّ علیکم» فحجبوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَ و هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال، أو یکون فی رجلها خلاخل فتحرکهن عند الرجال، فنهی اللّه عن ذلک، لأنه من عمل الشیطان.

و أکثر ما یکون فی النساء، و هو کالمستعار فی الرجال، و مه قول أمیّه بن أبی الصّلت:

للّه درّ بنی علی أیّم منهم و ناکح

و منه أیضا قول الآخر:

لقد إمت حتی لامنی کلّ صاحب رجاء بسلمی أن تئیم کما إمت

و الخطاب فی الآیه: للأولیاء، و قیل: للأزواج، و الأوّل أرجح، و فیه دلیل علی أن المرأه لا تنکح نفسها، و قد خالف فی ذلک أبو حنیفه.

و اختلف أهل العلم فی النکاح هل هو مباح، أو مستحب، أو واجب؟ فذهب إلی الأوّل: الشافعی و غیره، و إلی الثانی: مالک و أبو حنیفه، و إلی الثالث: بعض أهل العلم علی تفصیل لهم فی ذلک، فقالوا:

إن خشی علی نفسه الوقوع فی المعصیه وجب علیه، و إلا فلا. و الظاهر أن القائلین بالإباحه و الاستحباب لا یخالفون فی الوجوب مع تلک الخشیه، و بالجمله فهو مع عدمها سنه من السنن المؤکده لقوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الصحیح بعد ترغیبه فی النکاح: «و من رغب عن سنتی فلیس منی» و لکن مع القدره علیه، و علی مؤنه کما سیأتی قریبا، و المراد بالأیامی هنا: الأحرار و الحرائر، و أما الممالیک فقد بین ذلک بقوله: وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ قرأ الجمهور «عبادکم» و قرأ الحسن «عبیدکم» قال الفراء: و یجوز و إماءکم بالنصب بردّه علی الصالحین، و الصلاح: هو الإیمان. و ذکر سبحانه الصلاح فی الممالیک دون الأحرار لأن الغالب فی الأحرار الصلاح بخلاف الممالیک، و فیه دلیل علی أن المملوک لا یزوّج نفسه، و إنما یزوّجه مالکه. و قد ذهب الجمهور إلی أنه یجوز للسید أن یکره عبده و أمته علی النکاح. و قال مالک:

لا یجوز. ثم رجع سبحانه إلی الکلام فی الأحرار فقال: إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ أی لا تمتنعوا من تزویج الأحرار بسبب فقر الرجل و المرأه أو أحدهما، فإنهم إن یکونوا فقراء یغنهم اللّه سبحانه، و یتفضل علیهم بذلک. قال الزجاج: حثّ اللّه علی النکاح و أعلم أنه سبب لنفی الفقر، و لا یلزم أن یکون هذا حاصلا لکل فقیر إذا تزوّج، فإن ذلک مقید بالمشیئه. و قد یوجد فی الخارج کثیر من الفقراء لا یحصل لهم الغنی إذا تزوّجوا. و قیل المعنی:

إنه یغنیه بغنی النفس، و قیل المعنی: إن یکونوا فقراء إلی النکاح یغنهم اللّه من فضله بالحلال لیتعففوا عن الزنا.

و الوجه الأوّل أولی، و یدلّ علیه قوله سبحانه: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ «1» فیحمل المطلق هنا علی المقید هناک، و جمله وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ مؤکده لما قبلها و مقرّره لها، و المراد أن سبحانه ذو سعه لا ینقص من سعه ملکه غنی من یغنیه من عباده علیم بمصالح خلقه، یغنی من یشاء و یفقر من یشاء. ثم ذکر سبحانه حال العاجزین عن النکاح، بعد بیان جواز مناکحتهم، إرشادا لهم إلی ما هو الأولی فقال: وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً استعفّ طلب أن یکون عفیفا، أی: لیطلب العفه عن الزنا

______________________________

(1). التوبه: 28.

فتح القدیر، ج 4، ص: 34

و الحرام من لا یجد نکاحا، أی: سبب نکاح، و هو المال. و قیل: النکاح هنا ما تنکح به المرأه من المهر و النفقه، کاللحاف: اسم لما یلتحف به، و اللباس: اسم لما یلبس، و قید سبحانه هذا النهی بتلک الغایه، و هی حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ

أی: یرزقهم رزقا یستغنون به و یتمکنون بسببه من النکاح، و فی هذه الآیه ما یدل علی تقیید، الجمله الأولی: و هی إن یکونوا فقراء یغنهم اللّه بالمشیئه کما ذکرنا، فإنه لو کان وعدا حتما، لا محاله فی حصوله، لکان الغنی و الزواج متلازمین، و حینئذ لا یکون للأمر بالاستعفاف مع الفقر کثیر فائده، فإنه سیغنی عند تزوّجه لا محاله، فیکون فی تزوّجه مع فقره تحصیل للغنی، إلا أن یقال: إن هذا الأمر بالاستعفاف للعاجز عن تحصیل مبادئ النکاح، و لا ینافی ذلک وقوع الغنی له من بعد أن ینکح، فإنه قد صدق علیه أنه لم یجد نکاحا إذا کان غیر واجد لأسبابه التی یتحصل بها، و أعظمها: المال. ثم لما رغب سبحانه فی تزویج الصالحین من العبید و الإماء، أرشد المالکین إلی طریقه یصیر بها المملوک من جمله الأحرار فقال: وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ الموصول فی محل رفع، و یجوز أن یکون فی محل نصب علی إضمار فعل یفسره ما بعده، أی: و کاتبوا الذین یبتغون الکتاب: کالمکاتبه، یقال: کاتب یکاتب کتابا و مکاتبه، کما یقال قاتل یقاتل قتالا و مقاتله. و قیل: الکتاب هاهنا اسم عین للکتاب الذی یکتب فیه الشی ء، و ذلک لأنهم کانوا إذا کاتبوا العبد کتبوا علیه، و علی أنفسهم بذلک کتابا، فیکون المعنی الذین یطلبون کتاب المکاتبه. و معنی المکاتبه فی الشرع: أن یکاتب الرجل عبده علی مال یؤدیه منجما، فإذا أدّاه فهو حرّ، و ظاهر قوله: فَکاتِبُوهُمْ أن العبد إذا طلب الکتابه من سیده وجب علیه أن یکاتبه بالشرط المذکور بعده، و هو إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً و الخیر هو القدره علی أداء ما کوتب

علیه، و إن لم یکن له مال، و قیل: هو المال فقط، کما ذهب إلیه مجاهد و الحسن و عطاء و الضحاک و طاوس و مقاتل. و ذهب إلی الأوّل ابن عمر و ابن زید، و اختاره مالک، و الشافعی و الفراء و الزجاج. قال الفراء: یقول إن رجوتم عندهم وفاء، و تأدیه للمال. و قال الزجاج: لما قال: «فیهم» کان الأظهر الاکتساب، و الوفاء و أداء الأمانه. و قال النخعی: إن الخیر: الدین و الأمانه. و روی مثل هذا عن الحسن. و قال عبیده السلمانی: إقامه الصلاه.

قال الطحاوی: و قول من قال إنه المال لا یصح عندنا، لأن العبد مال لمولاه فکیف یکون له مال؟ قال:

و المعنی عندنا إن علمتم فیهم الدین و الصدق. قال أبو عمر بن عبد البرّ: من لم یقل إن الخیر هنا المال أنکر أن یقال: إن علمتم فیهم مالا، و إنما یقال علمت فیه الخیر و الصلاح و الأمانه، و لا یقال علمت فیه المال.

هذا حاصل ما وقع من الاختلاف بین أهل العلم فی الخبر المذکور فی هذه الآیه. و إذا تقرّر لک هذا، فاعلم أنه قد ذهب ظاهر ما یقتضیه الأمر المذکور فی الآیه من الوجوب، أما عکرمه و عطاء و مسروق و عمرو بن دینار و الضحاک: و أهل الظاهر، فقالوا: یجب علی السید أن یکاتب مملوکه، إذا طلب منه ذلک و علم فیه خیرا.

و قال الجمهور من أهل العلم: لا یجب ذلک، و تمسکوا بالإجماع علی أنه لو سأل العبد سیده أن یبیعه من غیره لم یجب علیه ذلک و لم یجبر علیه، فکذا الکتابه لأنها معاوضه.

و لا یخفاک أن هذه حجه واهیه و شبهه داحضه،

و الحق ما قاله الأوّلون، و به قال عمر بن الخطاب و ابن

فتح القدیر، ج 4، ص: 35

عباس و اختاره ابن جریر. ثم أمر سبحانه الموالی بالإحسان إلی المکاتبین، فقال: وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ ففی هذه الآیه الأمر للمالکین بإعانه المکاتبین علی مال الکتابه، إما بأن یعطوهم شیئا من المال، أو بأن یحطوا عنهم مما کوتبوا علیه، و ظاهر الآیه عدم تقدیر ذلک بمقدار، و قیل: الثلث، و قیل: الربع، و قیل:

العشر، و لعل وجه تخصیص الموالی بهذا الأمر هو کون الکلام فیهم، و سیاق الکلام معهم فإنهم المأمورون بالکتابه. و قال الحسن و النخعی و بریده: إن الخطاب بقول: و آتوهم لجمیع الناس. و قال زید بن أسلم:

إن الخطاب للولاه بأن یعطوا المکاتبین من مال الصدقه حظهم کما فی قوله سبحانه: وَ فِی الرِّقابِ* «1»، و للمکاتب أحکام معروفه إذا و فی ببعض مال الکتابه. ثم إنه سبحانه لما أرشد الموالی إلی نکاح الصالحین من الممالیک، نهی المسلمین عما کان یفعله أهل الجاهلیه من إکراه إمائهم علی الزنا فقال: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ و المراد بالفتیات هنا: الإماء، و إن کان الفتی و الفتاه قد یطلقان علی الأحرار فی مواضع أخر.

و البغاء: الزنا، مصدر بغت المرأه تبغی بغاء إذا زنت، و هذا مختصّ بزنا النساء، فلا یقال للرجل إذا زنا إنه بغیّ، و شرط اللّه سبحانه هذا النهی بقوله: إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لأن الإکراه لا یتصور إلا عند إرادتهم للتحصن، فإن من لم ترد التحصن لا یصح أن یقال لها مکرهه علی الزنا، و المراد بالتحصن هنا: التعفف و التزوج. و قیل: إن هذا القید راجع إلی الأیامی. قال

الزجاج و الحسن بن الفضل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، أی: و أنکحوا الأیامی، و الصالحین من عبادکم، و إمائکم إن أردن تحصنا. و قیل: هذا الشرط ملغی. و قیل:

إن هذا الشرط باعتبار ما کانوا علیه، فإنهم کانوا یکرهونهنّ و هنّ یردن التعفف، و لیس لتخصص النهی بصوره إرادتهنّ التعفف. و قیل: إن هذا الشرط خرج مخرج الغالب، لأن الغالب أن الإکراه لا یکون إلا عند إراده التحصن، فلا یلزم منه جواز الإکراه عند عدم إراده التحصن، و هذا الوجه أقوی هذه الوجوه، فإن الأمه قد تکون غیر مریده للحلال و لا للحرام، کما فیمن لا رغبه لها فی النکاح کالصغیره، فتوصف بأنها مکرهه علی الزنا، مع عدم إرادتها للتحصن، فلا یتم ما قیل من أنه لا یتصور الإکراه إلا عند إراده التحصن، إلا أن یقال إن المراد بالتحصن هنا مجرّد التعفف، و أنه لا یصدق علی من کانت ترید الزواج أنها مریده للتحصن و هو بعید، فقد قال الحبر ابن عباس: إن المراد بالتحصن: التعفف و التزوّج، و تابعه علی ذلک غیره، ثم علل سبحانه هذا النهی بقوله: لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا و هو ما تکسبه الأمه بفرجها، و هذا التعلیل أیضا خارج مخرج الغالب، و المعنی: أن هذا العرض هو الذی کان یحملهم علی إکراه الإماء علی البغاء فی الغالب، لأن إکراه الرجل لأمته علی البغاء لا لفائده له أصلا، لا یصدر مثله عن العقلاء، فلا یدلّ هذا التعلیل علی أنه یجوز له أن یکرهها، إذا لم یکن مبتغیا بإکراهها عرض الحیاه الدنیا. و قیل: إن هذا التعلیل للإکراه هو باعتبار أن عادتهم کانت کذلک، لا أنه مدار للنهی عن الإکراه لهنّ، و

هذا یلاقی المعنی الأوّل و لا یخالفه وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ هذا مقرّر لما قبله و مؤکد له، و المعنی: أن عقوبه الإکراه راجعه إلی المکرهین لا إلی المکرهات، کما تدلّ علیه قراءه ابن مسعود و جابر بن عبد اللّه و سعید بن جبیر:

______________________________

(1). البقره: 177.

فتح القدیر، ج 4، ص: 36

فإن اللّه غفور رحیم لهنّ. قیل: و فی هذا التفسیر بعد، لأن المکرهه علی الزنا غیر آثمه. و أجیب بأنها، و إن کانت مکرهه، فربما لا تخلو فی تضاعیف الزنا عن شائبه مطاوعه إما بحکم الجبله البشریه، أو یکون الإکراه قاصرا عن حدّ الإلجاء المزیل للاختیار. و قیل: إن المعنی: فإن اللّه من بعد إکراههنّ غفور رحیم لهم: إما مطلقا، أو بشرط التوبه. و لما فرغ سبحانه من بیان تلک الأحکام، شرع فی وصف القرآن بصفات ثلاث:

الأولی: أنه آیات مبینات، أی: واضحات فی أنفسهن أو موضحات، فتدخل الآیات المذکوره فی هذه الصوره دخولا أوّلیا. و الصفه الثانیه: کونه مثلا من الذین خلوا من قبل هؤلاء، أی: مثلا کائنا من جهه أمثال الذین مضوا من القصص العجیبه، و الأمثال المضروبه لهم فی الکتب السابقه، فإن العجب من قصه عائشه رضی اللّه عنها، هو کالعجب من قصه یوسف و مریم و ما اتهما به، ثم تبین بطلانه و براءتهما سلام اللّه علیهما. و الصفه الثالثه: کونه مَوْعِظَهً ینتفع بها المتقون خاصه، فیقتدون بما فیه من الأوامر، و ینزجرون عما فیه من النواهی. و أما غیر المتقین، فإن اللّه قد ختم علی قلوبهم، و جعل علی أبصارهم غشاوه عن سماع المواعظ، و الاعتبار بقصص الذین خلوا، و فهم ما تشمل علیه الآیات البینات.

و

قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی الآیه قال: أمر اللّه سبحانه بالنکاح و رغبهم فیه، و أمرهم أن یزوّجوا أحرارهم و عبیدهم، و وعدهم فی ذلک الغنی فقال: إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی بکر الصّدّیق قال: أطیعوا اللّه فیما أمرکم من النکاح ینجز لکم ما وعدکم من الغنی، قال تعالی: إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و أخرج عبد الرزاق فی المصنف و عبد بن حمید عن قتاده قال: ذکر لنا أن عمر بن الخطاب قال:

ما رأیت کرجل لم یلتمس الغنی فی الباءه، و قد وعد اللّه فیها ما وعد، فقال: إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه عنه نحوه من طریق أخری. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود نحوه. و أخرج البزار و الدارقطنی فی العلل و الحاکم و ابن مردویه و الدیلمی من طریق عروه عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «انکحوا النساء، فإنهنّ یأتینکم بالمال». و أخرجه ابن أبی شیبه و أبو داود فی مراسیله عن عروه مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و لم یذکر عائشه و هو مرسل. و أخرج عبد الرزاق و أحمد و الترمذی و صححه و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم و صححه و البیهقی فی السنن عن أبی هریره قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ثلاثه حقّ علی اللّه عونهم: النّاکح یرید العفاف، و المکاتب یرید الأداء، و

الغازی فی سبیل اللّه» و قد ورد فی الترغیب فی مطلق النکاح أحادیث کثیره لیس هذا موضع ذکرها. و أخرج الخطیب فی تاریخه عن ابن عباس فی قوله: وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً قال: لیتزوّج من لا یجد فإن اللّه سیغنیه. و أخرج ابن السکن فی معرفه الصحابه عن عبد اللّه بن صبیح عن أبیه قال: کنت مملوکا لحویطب ابن عبد العزی، فسألته الکتابه فأبی، فنزلت وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ الآیه. و أخرج عبد الرزاق و عبد ابن حمید و ابن جریر عن أنس بن مالک قال: سألنی سیرین المکاتبه فأبیت علیه، فأتی عمر بن الخطاب فأقبل علیّ بالدرّه و قال: کاتبه و تلا فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً فکاتبته. قال ابن کثیر: إن إسناده

فتح القدیر، ج 4، ص: 37

صحیح. و أخرج أبو داود فی المراسیل و البیهقی فی سننه عن یحیی بن أبی کثیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً قال: إن علمتم فیهم حرفه، و لا ترسلوهم کلّا علی الناس». و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً قال: المال. و أخرج ابن مردویه عن علیّ مثله. و أخرج البیهقی عن ابن عباس فی الآیه قال: أمانه و وفاء.

و أخرج عنه أیضا قال: إن علمت مکاتبک یقضیک. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عنه فی الآیه قال: إن علمتم لهم حیله، و لا تلقوا مؤنتهم علی المسلمین وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ یعنی: ضعوا عنهم من مکاتبتهم. و

أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی عن نافع قال: کان ابن عمر یکره أن یکاتب عبده إذا لم تکن له حرفه و یقول: یطعمنی من أوساخ الناس. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: قال ابن عباس فی قوله: وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الآیه: أمر المؤمنین أن یعینوا فی الرقاب. و قال علیّ بن أبی طالب: أمر اللّه السید أن یدع للمکاتب الربع من ثمنه. و هذا تعلیم من اللّه لیس بفریضه، و لکن فیه أجر. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الرویانی فی مسنده و الضیاء المقدسی فی المختاره عن بریده فی الآیه قال: حثّ الناس علیه أن یعطوه. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و مسلم، و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی من طریق أبی سفیان عن جابر بن عبد اللّه قال: کان عبد اللّه بن أبیّ یقول الجاریه له: اذهبی فابغینا شیئا، و کانت کارهه، فأنزل اللّه وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَ لهنّ غَفُورٌ رَحِیمٌ هکذا کان یقرؤها، و ذکر مسلم فی صحیحه عن جابر أن جاریه لعبد اللّه بن أبیّ: یقال لها مسیکه، و أخری یقال لها أمیمه، فکان یریدهما علی الزنا، فشکتا ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ الآیه. و أخرج البزار و ابن مردویه عن أنس نحو حدیث جابر الأول.

و أخرج

ابن مردویه عن علیّ بن أبی طالب فی الآیه قال: کان أهل الجاهلیه یبغین إماءهم، فنهوا عن ذلک فی الإسلام. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کانوا فی الجاهلیه یکرهون إماءهم علی الزنا، یأخذون أجورهنّ فنزلت الآیه. و قد ورد النهی منه صلّی اللّه علیه و سلم عن مهر البغیّ و کسب الحجام و حلوان الکاهن.

و الملوک کواکب إذا ظهرت لم یبق فیهنّ کوکب «1»

و قول الآخر:

هلّا خصصت من البلاد بمقصدقمر القبائل خالد بن یزید

و من ذلک قول الشاعر:

إذا سار عبد اللّه من مرو لیلهفقد سار منها نورها و جمالها

و قول الآخر:

نسب کأنّ علیه من شمس الضّحی نورا و من فلق الصّباح عمودا

و معنی النور فی اللغه: الضیاء، و هو الذی یبین الأشیاء و یری الأبصار حقیقه ما تراه، فیجوز إطلاق النور علی اللّه سبحانه علی طریقه المدح، و لکونه أوجد الأشیاء المنوّره و أوجد أنوارها و نوّرها، و یدلّ علی هذا المعنی قراءه زید بن علیّ، و أبی جعفر و عبد العزیز المکی «اللّه نور السموات و الأرض» علی صیغه الفعل الماضی، و فاعله ضمیر یرجع إلی اللّه، و السموات مفعوله؛ فمعنی اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أنه سبحانه صیرهما منیرتین باستقامه أحوال أهلهما و کمال تدبیره عزّ و جلّ لمن فیهما، کما یقال: الملک نوّر البلد، هکذا قال الحسن و مجاهد و الأزهری و الضحاک و القرظی و ابن عرفه و ابن جریر و غیرهم، و مثله قول الشاعر:

و أنت لنا نور و غیث و عصمهو نبت لمن یرجو نداک و ریق

و قال هشام الجوالیقی و طائفه من المجسمه: إنه سبحانه نور لا کالأنوار، و جسم لا کالأجسام، و قوله:

مَثَلُ نُورِهِ مبتدأ. و خبره کَمِشْکاهٍ أی: صفه نوره الفائض عنه، الظاهر علی الأشیاء کمشکاه، و المشکاه: الکوّه فی الحائط غیر النافذه، کذا حکاه الواحدی عن جمیع المفسرین، و حکاه القرطبی عن جمهورهم. و وجه تخصیص المشکاه أنها أجمع للضوء الذی یکون فیه، من مصباح أو غیره، و أصل المشکاه الوعاء یجعل فیه الشی ء. و قیل:

المشکاه عمود القندیل الذی فیه الفتیله. و قال مجاهد: هی القندیل. و الأوّل أولی، و منه قول الشاعر:

کأنّ عینیه مشکاتان فی حجر

______________________________

(1). و فی روایه: إذا طلعت لم یبد منهن کوکب.

فتح القدیر، ج 4، ص: 39

ثم قال: فِیها مِصْباحٌ و هو السراج الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ قال الزجاج: النور فی الزجاج، وضوء النار أبین منه فی کل شی ء، و ضوؤه یزید فی الزجاج، و وجه ذلک: أن الزجاج جسم شفاف یظهر فیه النور أکمل ظهور. ثم وصف الزجاجه فقال: الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ أی: منسوب إلی الدرّ لکون فیه من الصفاء و الحسن ما یشابه الدرّ. و قال الضحاک: الکوکب الدّری: الزهره. قرأ أبو عمرو «درّیّ» بکسر الدال. قال أبو عمرو: لم أسمع أعرابیا یقول: إلا کأنه کوکب درّیّ بکسر الدال، أخذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت. و قرأ حمزه بضم الدال مهموزا، و أنکره الفراء و الزجاج و المبرد.

و قال أبو عبید: إن ضممت الدال وجب أن لا تهمز، لأنه لیس فی کلام العرب. و الدّراری: هی المشهوره من الکواکب کالمشتری و الزهره و المریخ و ما یضاهیها من الثوابت. ثم وصف المصباح بقوله: یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ و من هذه: هی الابتدائیه، أی: ابتداء إیقاد المصباح منها، و قیل: هو علی تقدیر مضاف، أی: یوقد من زیت شجره مبارکه، و المبارکه: الکثیره المنافع. و قیل: المنماه، و الزیتون من أعظم الثمار نماء، و منه قول أبی طالب یرثی مسافر بن أبی عمرو بن أمیه بن عبد شمس:

لیت شعری مسافر بن أبی عمروو لیت یقولها المحزون

بورک المیت الغریب کما بورک نبع الرّمان و الزیتون

قیل: و من برکتها أن أغصانها تورق من أسفلها إلی

أعلاها، و هی إدام و دهان و دباغ و وقود، و لیس فیها شی ء إلا و فیه منفعه، ثم وصفها بأنها لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ.

و قد اختلف المفسرون فی معنی هذا الوصف، فقال عکرمه و قتاده و غیرهم: إن الشرقیه هی التی تصیبها الشمس إذا شرقت، و لا تصیبها إذا غربت. و الغربیه هی التی تصیبها إذا غربت، و لا تصیبها إذا شرقت.

و هذه الزیتونه هی فی صحراء بحیث لا یسترها عن الشمس شی ء لا فی حال شروقها و لا فی حال غروبها، و ما کانت من الزیتون هکذا فثمرها أجود. و قیل: إن المعنی: إنها شجره فی دوحه قد أحاطت بها، فهی غیر منکشفه من جهه الشرق، و لا من جهه الغرب، حکی هذا ابن جریر عن ابن عباس. قال ابن عطیه:

و هذا لا یصح عن ابن عباس، لأن الثمره التی بهذه الصفه یفسد جناها، و ذلک مشاهد فی الوجود. و رجح القول الأوّل: الفراء و الزجاج. و قال الحسن: لیست هذه الشجره من شجر الدنیا، و إنما هو مثل ضربه اللّه لنوره و لو کانت فی الدنیا لکانت إما شرقیه و إما غربیه. قال الثعلبی: قد أفصح القرآن بأنها من شجر الدنیا، لأن قوله: زیتونه بدل من قوله شجره. قال ابن زید: إنها من شجر الشام، فإن الشام لا شرقیّ و لا غربیّ، و الشام: هی الأرض المبارکه. و قد قرئ «توقد» بالتاء الفوقیه علی أن الضمیر راجع إلی الزجاجه دون المصباح، و بها قرأ الکوفیون. و قرأ شیبه و نافع و أیوب و سلام و ابن عامر و أهل الشام و حفص یُوقَدُ بالتحتیه مضمومه و تخفیف القاف و ضم الدال،

و قرأ الحسن و السلمی و أبو عمرو بن العلاء و أبو جعفر «توقد» بالفوقیه مفتوحه، و فتح الواو و تشدید القاف و فتح الدال علی أنه فعل ماض من توقد یتوقد، و الضمیر فی هاتین القراءتین راجع إلی المصباح. قال النحاس: و هاتان القراءتان متقاربتان لأنهما جمیعا للمصباح، و هو

فتح القدیر، ج 4، ص: 40

أشبه بهذا الوصف لأنه الذی ینیر و یضی ء، و إنما الزجاجه وعاء له. و قرأ نصر بن عاصم کقراءه أبی عمرو و من معه إلا أنه ضم الدال علی أنه فعل مضارع، و أصله تتوقد. ثم وصف الزیتونه بوصف آخر فقال: یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قرأ الجمهور «تمسسه» بالفوقیه، لأن النار مؤنثه. قال أبو عبید: إنه لا یعرف إلا هذه القراءه. و حکی أبو حاتم أن السدّی روی عن أبی مالک عن ابن عباس أنه قرأ «یمسسه» بالتحتیه لکونه تأنیث النار غیر حقیقی. و المعنی: أن هذا الزیت فی صفائه و إنارته یکاد یضی ء بنفسه من غیر أن تمسه النار أصلا، و ارتفاع نُورُ علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هو نور، و عَلی نُورٍ متعلق بمحذوف هو صفه لنور مؤکده له، و المعنی: هو نور کائن علی نور. قال مجاهد: و المراد النار علی الزیت.

و قال الکلبی: المصباح: نور، و الزجاجه: نور. و قال السدّی: نور الإیمان و نور القرآن یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ من عباده: أی هدایه خاصه موصله إلی المطلوب، و لیس المراد بالهدایه هنا مجرّد الدلاله وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ أی یبین الأشیاء بأشباهها و نظائرها تقریبا لها إلی الأفهام و تسهیلا لإدراکها، لأن إبراز المعقول فی هیئه المحسوس و تصویره

بصورته یزیده وضوحا و بیانا وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ لا یغیب عنه شی ء من الأشیاء معقولا کان أو محسوسا، ظاهرا أو باطنا. و اختلف فی قوله: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ بم هو متعلق؟ فقیل متعلق بما قبله، أی: کمشکاه فی بعض بیوت اللّه و هی المساجد، کأنه قیل: مثل نوره کما تری فی المسجد نور المشکاه التی من صفتها کیت و کیت، و قیل: متعلق بمصباح. و قال ابن الأنباری:

سمعت أبا العباس یقول: هو حال للمصباح و الزجاجه و الکوکب، کأنه قیل: و هی فی بیوت، و قیل: متعلق بتوقد، أی: توقد فی بیوت، و قد قیل: متعلق بما بعده، و هو یسبح، أی: یسبح له رجال فی بیوت، و علی هذا یکون قوله: «فیها» تکریرا کقولک: زید فی الدار جالس فیها. و قیل: إنه منفصل عما قبله، کأنه قال اللّه: فی بیوت أذن اللّه أن ترفع. قال الحکیم الترمذی: و بذلک جاءت الأخبار أنه من جلس فی المسجد فإنما یجالس ربه. و قد قیل: علی تقدیر تعلقه بمشکاه أو بمصباح أو بتوقد ما الوجه فی توحید المصباح و المشکاه و جمع البیوت؟ و لا تکون المشکاه الواحده و لا المصباح الواحد إلا فی بیت واحد. و أجیب بأن هذا من الخطاب الذی یفتح أوّله بالتوحید، و یختم بالجمع کقوله سبحانه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ «1» و نحوه.

و قیل: معنی فی بیوت: فی کلّ واحد من البیوت، فکأنه قال: فی کلّ بیت، أو فی کلّ واحد من البیوت.

و اختلف الناس فی البیوت، علی أقوال الأوّل: أنها المساجد، و هو قول مجاهد و الحسن و غیرهما. الثانی: أن المراد بها بیوت

بیت المقدس، روی ذلک عن الحسن. الثالث أنها بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، روی عن مجاهد: الرابع:

هی البیوت کلها، قال عکرمه. الخامس: أنها المساجد الأربعه الکعبه، و مسجد قباء، و مسجد المدینه، و مسجد بیت المقدس، قال ابن زید. و القول الأوّل أظهر لقوله: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ و الباء من بیوت تضم و تکسر کلّ ذلک ثابت فی اللغه، و معنی أذن اللّه أن ترفع: أمر و قضی، و معنی ترفع تبنی، قاله مجاهد و عکرمه و غیرهما، و منه قوله سبحانه وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ «2» و قال الحسن

______________________________

(1). الطلاق: 1.

(2). البقره: 127.

فتح القدیر، ج 4، ص: 41

البصری و غیره: معنی ترفع تعظم، و یرفع شأنها و تطهر من الأنجاس و الأقذار، و رجحه الزجاج و قیل: المراد بالرفع هنا مجموع الأمرین، و معنی یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ کلّ ذکر للّه عزّ و جلّ، و قیل: هو التوحید، و قیل:

المراد تلاوه القرآن، و الأوّل أولی یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ قرأ ابن عامر و أبو بکر «یسبح» بفتح الباء الموحده مبنیا للمفعول، و قرأ الباقون بکسرها مبنیا للفاعل إلا ابن وثاب و أبا حیوه فإنهما قرءا بالتاء الفوقیه و کسر الموحده، فعلی القراءه الأولی یکون القائم مقام الفاعل أحد المجرورات الثلاثه، و یکون رجال مرفوع علی أحد وجهین: إما بفعل مقدّر، و کأنه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: من یسبحه؟ فقیل:

یسبحه رجال. الثانی: أن رجال مرتفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف. و علی القراءه الثانیه یکون رجال فاعل یسبح، و علی القراءه الثالثه یکون الفاعل أیضا رجال، و إنما أنث الفعل لکون جمع التکسیر یعامل

معامله المؤنث فی بعض الأحوال.

و اختلف فی هذا التسبیح ما هو؟ فالأکثرون حملوه علی الصلاه المفروضه، قالوا: الغدوّ: صلاه الصبح، و الآصال: صلاه الظهر و العصر و العشاءین، لأن اسم الآصال یشملها، و معنی بالغدوّ و الآصال: بالغداه و العشی، و قیل: صلاه الصبح و العصر، و قیل: المراد صلاه الضحی، و قیل: المراد بالتسبیح هنا: معناه الحقیقی، و هو تنزیه اللّه سبحانه عما لا یلیق به فی ذاته و صفاته و أفعاله، و یؤید هذا ذکر الصلاه و الزکاه بعده، و هذا أرجح مما قبله، لکونه المعنی الحقیقی، مع وجود دلیل یدل علی خلاف ما ذهب إلیه الأوّلون، و هو ما ذکرناه لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ هذه الجمله صفه لرجال، أی: لا تشغلهم التجاره و البیع عن الذکر؛ و خصّ التجاره بالذکر لأنها أعظم ما یشتغل به الإنسان عن الذکر. و قال الفراء: التجاره لأهل الجلب، و البیع ما باعه الرجل علی بدنه، و خصّ قوم التجاره هاهنا بالشراء لذکر البیع بعدها. و بمثل قول الفراء، قال الواقدی: فقال التجار: هم الجلاب المسافرون و الباعه المقیمون، و معنی عن ذکر اللّه:

هو ما تقدّم فی قوله: وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ و قیل: المراد الأذان، و قیل: عن ذکره بأسمائه الحسنی. أی:

یوحدونه و یمجدونه. و قیل: المراد: عن الصلاه، و یردّه ذکر الصلاه بعد الذکر هنا. و المراد بإقام الصلاه إقامتها لمواقیتها من غیر تأخیر و حذفت التاء لأن الإضافه تقوم مقامها فی ثلاث کلمات جمعها الشاعر فی قوله:

ثلاثه تحذف تاءاتهامضافه عند جمع النّحاه

و هی إذا شئت أبو عذرهاو لیت شعری و إقام الصلاه

و أنشد الفراء فی الاستشهاد للحذف

المذکور فی هذه الآیه قول الشاعر:

إنّ الخلیط أجدّوا البین فانجردواو أخلفوک عد الأمر الذی وعدوا

أی: عده الأمر، و فی هذا البیت دلیل علی أن الحذف مع الإضافه لا یختص بتلک الثلاثه المواضع. قال الزجاج: و إنما حذفت الهاء لأنه یقال: أقمت الصلاه إقامه، و کان الأصل إقواما، و لکن قلبت الواو ألفا فاجتمعت ألفان فحذفت إحداهما لالتقاء الساکنین، فبقی أقمت الصلاه إقاما، فأدخلت الهاء عوضا من المحذوف و قامت الإضافه هاهنا فی التعویض مقام الهاء المحذوفه، و هذا إجماع من النحویین. انتهی. و قد احتاج

فتح القدیر، ج 4، ص: 42

من حمل ذکر اللّه علی الصلاه المفروضه أن یحمل إقام الصلاه علی تأدیتها فی أوقاتها فرارا من التکرار و لا ملجئ إلی ذلک، بل یحمل الذکر علی معناه الحقیقی کما قدّمنا. و المراد بالزکاه المذکوره: هی المفروضه، و قیل:

المراد بالزکاه طاعه اللّه و الإخلاص، إذ لیس لکل مؤمن مال یَخافُونَ یَوْماً أی: یوم القیامه، و انتصابه علی أنه مفعول للفعل لا ظرف له، ثم وصف هذا الیوم بقوله: تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ أی:

تضطرب و تتحوّل، قیل: المراد بتقلب القلوب: انتزاعها من أماکنها إلی الحناجر فلا ترجع إلی أماکنها و لا تخرج، و المراد بتقلب الأبصار: هو أن تصیر عمیاء بعد أن کانت مبصره. و قیل: المراد بتقلب القلوب أنها تکون متقلبه بین الطمع فی النجاه و الخوف من الهلاک، و أما تقلب الأبصار فهو النظر من أیّ ناحیه یؤخذون، و إلی أیّ ناحیه یصیرون. و قیل: المراد تحوّل قلوبهم و أبصارهم عما کانت علیه من الشک إلی الیقین، و مثله قوله: فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ «1» فما کان یراه فی الدنیا غیا

یراه فی الآخره رشدا.

و قیل: المراد التقلب علی جمر جهنم، و قیل غیر ذلک لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا متعلق بمحذوف، أی: یفعلون ما یفعلون من التسبیح و الذکر و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه لیجزیهم اللّه أحسن ما عملوا، أی:

أحسن جزاء أعمالهم حسبما وعدهم من تضعیف ذلک إلی عشره أمثاله و إلی سبعمائه ضعف، و قیل: المراد بما فی هذه الآیه ما یتفضل سبحانه به علیه زیاده علی ما یستحقونه، و الأوّل أولی لقوله: وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ فإن المراد به التفضل علیهم بما فوق الجزاء الموعود به وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ أی:

من غیر أن یحاسبه علی ما أعطاه، أو أن عطاءه سبحانه لا نهایه له، و الجمله مقرّره لما سبقها من الوعد بالزیاده.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: یدبر الأمر فیهما، نجومهما، و شمسهما، و قمرهما. و أخرج الفریابی عنه فی قوله: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مثل نوره الذی أعطاه المؤمن کَمِشْکاهٍ و قال فی تفسیر زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ إنها التی فی سفح جبل، لا تصیبها الشمس إذا طلعت، و لا إذا غربت یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ فذلک مثل قلب المؤمن نور علی نور. و أخرج عبد بن حمید و ابن الأنباری فی المصاحف عن الشّعبیّ قال: فی قراءه أبیّ بن کعب مثل نور المؤمن کمشکاه. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن ابن عباس فی الآیه قال:

یقول مثل نور من آمن باللّه کمشکاه، و هی: الکوّه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه مَثَلُ نُورِهِ قال:

هی خطأ من الکاتب هو أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاه، قال: مثل نور المؤمن کمشکاه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عنه أیضا اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال: هادی أهل السموات و الأرض مَثَلُ نُورِهِ مثل هداه فی قلب المؤمن کَمِشْکاهٍ یقول موضع الفتیله، کما یکاد الزیت الصافی یضی ء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا علی ضوئه، کذلک یکون قلب المؤمن، یعمل بالهدی قبل أن یأتیه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدی علی هدی، و نورا علی نور، و فی إسناده علیّ بن أبی طلحه، و فیه مقال. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم

______________________________

(1). ق: 22.

فتح القدیر، ج 4، ص: 43

و صححه و ابن مردویه عن أبیّ بن کعب اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، مَثَلُ نُورِهِ قال: هو المؤمن الذی قد جعل الإیمان و القرآن فی صدره فضرب اللّه مثله فقال: نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ فبدأ بنور نفسه، ثم ذکر نور المؤمن، فقال نور من آمن به، فکان أبیّ بن کعب یقرؤها «مثل نور من آمن به» فهو المؤمن، جعل الإیمان و القرآن فی صدره کَمِشْکاهٍ قال: فصدر المؤمن: المشکاه فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ النور، و هو القرآن و الإیمان الذی جعل فی صدره فِی زُجاجَهٍ و الزُّجاجَهُ قلبه کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ یقول کوکب مضی ء یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ و الشجره المبارکه:

أصل المبارک الإخلاص للّه وحده و عبادته لا شریک له زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ قال: فمثله کمثل شجره التفت بها الشجر، فهی خضراء ناعمه لا

تصیبها الشمس علی أی حال کانت، لا إذا طلعت، و لا إذا غربت، فکذلک هذا المؤمن قد أجیر من أن یضله شی ء من الفتن. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس أن الیهود قالوا لمحمد: کیف یخلص نور اللّه من دون السماء؟ فضرب اللّه مثل ذلک لنوره فقال: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ المشکاه: کوّه البیت فِیها مِصْباحٌ و هو السراج یکون فی الزجاجه، و هو مثل ضربه اللّه لطاعته، فسمی طاعته نورا، ثم سماها أنواعا شتی لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ قال: و هی وسط الشجر، لا تنالها الشمس إذا طلعت، و لا إذا غربت، و ذلک أجود الزیت یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ بغیر نار نُورٌ عَلی نُورٍ یعنی بذلک: إیمان العبد و عمله یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ و هو مثل المؤمن. و أخرج الطبرانی و ابن عدی و ابن مردویه و ابن عساکر عن ابن عمر فی قوله: کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ قال: المشکاه: جوف محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و الزجاجه: قلبه، و المصباح: النور الذی فی قلبه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ الشجره: إبراهیم زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لا یهودیه و لا نصرانیه، ثم قرأ ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «1». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن شمر بن عطیه قال: جاء ابن عباس إلی کعب الأحبار، فقال: حدّثنی عن قول اللّه اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ قال: مثل نور محمد صلّی اللّه

علیه و سلم کمشکاه قال: المشکاه: الکوّه ضربها اللّه مثلا لفمه فیها مصباح، و المصباح قلبه الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ و الزجاجه: صدره کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ شبه صدر محمد صلّی اللّه علیه و سلم بالکوکب الدّریّ، ثم رجع المصباح إلی قلبه فقال: یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ قال: یکاد محمد صلّی اللّه علیه و سلم یبین للناس، و لو لم یتکلم أنه نبیّ، کما یکاد الزیت أن یضی ء و لو لم تمسسه نار.

و أقول: إن تفسیر النظم القرآنی بهذا و نحوه مما تقدّم عن أبیّ بن کعب و ابن عباس و ابن عمر رضی اللّه عنهم لیس علی ما تقتضیه لغه العرب، و لا ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما یجوّز العدول عن المعنی العربی إلی هذه المعانی التی هی شبیهه بالألغاز و التعمیه، و لکن هؤلاء الصحابه و من وافقهم ممن جاء بعدهم استبعدوا تمثیل نور اللّه سبحانه بنور المصباح فی المشکاه، و لهذا قال ابن عباس: هو أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاه

______________________________

(1). آل عمران: 67.

فتح القدیر، ج 4، ص: 44

کما قدّمنا عنه، و لا وجه لهذا الاستبعاد. فإنا قد قدّمنا فی أوّل البحث ما یرفع الإشکال، و یوضح ما هو المراد علی أحسن وجه و أبلغ أسلوب، و علی ما تقتضیه لغه العرب، و یفیده کلام الفصحاء، فلا وجه للعدول عن الظاهر، لا من کتاب و لا من سنه و لا من لغه. و أما ما حکی عن کعب الأحبار فی هذا کما قدّمنا، فإن کان هو سبب عدول أولئک الصحابه الأجلاء عن الظاهر فی تفسیر الآیه، فلیس مثل کعب- رحمه اللّه- ممن یقتدی به فی

مثل هذا. و قد نبهناک فیما سبق أن تفسیر الصحابی إذا کان مستنده الروایه عن أهل الکتاب کما یقع ذلک کثیرا، فلا تقوم به الحجه و لا یسوغ لأجله العدول عن التفسیر العربی، نعم! إن صحت قراءه أبیّ بن کعب، کانت هی المستند لهذه التفاسیر المخالفه للظاهر، و تکون کالزیاده المبینه للمراد، و إن لم تصح فالوقوف علی ما تقتضیه قراءه الجمهور من السبعه، و غیرهم ممن قبلهم، و ممن بعدهم هو المتعین. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ قال: هی المساجد تکرم و ینهی عن اللغو فیها وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یتلی فیها کتابه یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ صلاه الغداه، و صلاه العصر، و هما أوّل ما فرض اللّه من الصلاه فأحبّ أن یذکرهما و یذکر بهما عباده. و قد ورد فی تعظیم المساجد و تنزیهها عن القذر و اللغو و تنظیفها و تطییبها أحادیث لیس هذا موضع ذکرها. و أخرج ابن أبی شیبه و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس قال: إن صلاه الضحی لفی القرآن و ما یغوص علیها إلا غوّاص فی قوله: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ قال:

هم الذین یضربون فی الأرض یبتغون من فضل اللّه. و أخرج ابن مردویه و الدیلمی عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله:

لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ قال: هم الذین یبتغون من فضل اللّه.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی الآیه، قال: کانوا رجالا یبتغون من فضل اللّه یشترون و یبیعون، فإذا سمعوا النداء بالصلاه ألقوا ما فی أیدیهم و قاموا إلی المسجد فصلوا. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و البیهقی فی الشعب عنه فی الآیه، قال: ضرب اللّه هذا المثل قوله: «کمشکاه» لأولئک القوم الذین لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر اللّه، و کانوا أتجر الناس و أبیعهم، و لکن لم تکن تلهیهم تجارتهم و لا بیعهم عن ذکر اللّه.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا عن ذکر اللّه قال: عن شهود الصلاه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عمر. أنه کان فی السوق فأقیمت الصلاه فأغلقوا حوانیتهم، ثم دخلوا المسجد، فقال ابن عمر فیهم نزلت: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ

و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و الطبرانی و البیهقی فی الشعب عن ابن مسعود أنه رأی ناسا من أهل السوق سمعوا الأذان فترکوا أمتعتهم، فقال: هؤلاء الذین قال اللّه فیهم لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ و أخرج هنّاد بن السّری فی الزهد و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب و محمد بن نصر فی الصلاه عن أسماء بنت یزید قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یجمع اللّه یوم القیامه الناس فی صعید واحد یسمعهم الدّاعی و ینفذهم البصر، فیقوم

مناد فینادی: أین الذین کانوا یحمدون اللّه فی السّرّاء و الضّرّاء؟

فتح القدیر، ج 4، ص: 45

فیقومون و هم قلیل فیدخلون الجنّه بغیر حساب؛ ثم یعود فینادی: أین الذین کانت تتجافی جنوبهم عن المضاجع؟ فیقومون و هم قلیل، فیدخلون الجنّه بغیر حساب؛ ثم یعود فینادی: لیقم الذین کانوا لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر اللّه، فیقومون و هم قلیل، فیدخلون الجنّه بغیر حساب، ثم یقوم سائر الناس فیحاسبون». و أخرج الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن عقبه بن عامر مرفوعا نحوه.

رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (45) لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (46)

لما ذکر سبحانه حال المؤمنین، و ما یؤول إلیه أمرهم، ذکر مثلا للکافرین فقال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ المراد بالأعمال هنا: هی الأعمال التی من أعمال الخیر کالصدقه و الصله و فکّ العانی و عماره البیت و سقایه الحاجّ، و السراب: ما یری فی المفاوز من لمعان الشمس عند اشتداد حرّ النهار علی صوره الماء فی ظنّ من یراه، و سمی سرابا لأنه یسرب، أی: یجری کالماء؛ یقال: سرب الفحل، أی:

مضی و سار فی الأرض، و یسمی: الآل أیضا. و قیل: الآل هو الذی یکون ضحی کالماء، إلا أنه یرتفع عن الأرض حتی یصیر کأنه بین السماء و الأرض، قال امرؤ القیس:

ألم أنض المطیّ بکلّ خرق طویل «1» الطّول لمّاع السّراب

و قال آخر:

فلمّا کففنا الحرب کانت عهودهم کلمع سراب بالفلا متألّق

و القیعه جمع قاع: و هو الموضع المنخفض الذی یستقرّ فیه الماء، مثل جیره و جار، قاله الهروی. و قال أبو عبید: قیعه وقاع واحد. قال الجوهری: القاع المستوی من الأرض، و الجمع: أقوع و أقواع و قیعان، صارت الواو یاء لکسر ما قبلها، و القیعه: مثل القاع. قال: و بعضهم یقول هو جمع یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً

______________________________

(1). کذا فی الأصل، و فی دیوان امرئ القیس «أمقّ الطّول» و الأمقّ: الطویل.

فتح القدیر، ج 4، ص: 46

هذه صفه ثانیه لسراب، و الظمآن: العطشان، و تخصیص الحسبان بالظمآن مع کون الرّیان یراه کذلک، لتحقیق التشبیه المبنیّ علی الطمع حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً أی: إذا جاء

العطشان ذلک الذی حسبه ماء لم یجده شیئا مما قدّره و حسبه و لا من غیره، و المعنی: أن الکفار یعولون علی أعمالهم التی یظنونها من الخیر، و یطمعون فی ثوابها، فإذا قدموا علی اللّه سبحانه لم یجدوا منها شیئا، لأن الکفر أحبطها و محا أثرها، و المراد بقوله: حَتَّی إِذا جاءَهُ مع أنه لیس بشی ء، أنه جاء الموضع الذی کان یحسبه فیه. ثم ذکر سبحانه ما یدلّ علی زیاده حسره الکفره، و أنه لم یکن قصاری أمرهم مجرّد الخیبه کصاحب السراب فقال: وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ أی: وجد اللّه بالمرصاد فوفاه حسابه، أی: جزاء عمله، کما قال امرؤ القیس:

فولّی مدبرا یهوی حثیثاو أیقن أنّه لاقی الحسابا

و قیل: وجد وعد اللّه بالجزاء علی عمله، و قیل: وجد أمر اللّه عند حشره، و قیل: وجد حکمه و قضاءه عند المجی ء، و قیل: عند العمل، و المعنی متقارب. و قرأ مسلمه بن محارب «بقیعاه» بهاء مدوره کما یقال رجل عزهاه. و روی عنه أنه قرأ «بقیعات» بتاء مبسوطه. قیل: یجوز أن تکون الألف متولده من إشباع العین علی الأوّل، و جمع قیعه علی الثانی. و روی عن نافع و أبی جعفر و شیبه أنهم قرءوا الظَّمْآنُ بغیر همز، و المشهور عنهم الهمز. أَوْ کَظُلُماتٍ معطوف علی کسراب، ضرب اللّه مثلا آخر لأعمال الکفار کما أنه تشبه السراب الموصوف بتلک الصفات، فهی أیضا تشبه الظلمات. قال الزجاج: أعلم اللّه سبحانه أن أعمال الکفار إن مثلت بما یوجد، فمثلها کمثل السراب، و إن مثلت بما یری، فهی کهذه الظلمات التی وصف. قال أیضا: إن شئت مثل بالسراب، و إن شئت مثل بهذه

الظلمات، فأو للإباحه حسبما تقدّم من القول فی أَوْ کَصَیِّبٍ «1» قال الجرجانی: الآیه الأولی: فی ذکر أعمال الکفار، و الثانیه: فی ذکر کفرهم، و نسق الکفر علی أعمالهم لأنه أیضا من أعمالهم. قال القشیری: فعند الزجاج التمثیل وقع لأعمال الکفار، و عند الجرجانی لکفر الکفار فِی بَحْرٍ لُجِّیٍ اللجه: معظم الماء، و الجمع: لجج، و هو الذی لا یدرک لعمقه. ثم وصف سبحانه هذا البحر بصفه أخری فقال: یَغْشاهُ مَوْجٌ أی: یعلو هذا البحر موج فیستره و یغطیه بالکلیه، ثم وصف هذا الموج بقوله: مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ أی: من فوق هذا الموج ثم وصف الموج الثانی فقال: مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ أی: من فوق ذلک الموج الثانی سحاب، فیجتمع حینئذ علیهم خوف البحر و أمواجه، و السحاب المرتفع فوقه. و قیل إن المعنی: یغشاه موج من بعد موج، فیکون الموج یتبع بعضه بعضا حتی کأنه بعضه فوق بعض، و البحر أخوف ما یکون إذا توالت أمواجه، فإذا انضم إلی ذلک وجود السحاب من فوقه، زاد الخوف شدّه، لأنها تستر النجوم التی یهتدی بها من فی البحر، ثم إذا أمطرت تلک السحب و هبت الریح المعتاده فی الغالب عند نزول المطر، تکاثفت الهموم، و ترادفت الغموم، و بلغ الأمر إلی الغایه التی لیس وراءها غایه، و لهذا قال سبحانه ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ أی: هی ظلمات،

______________________________

(1). البقره: 19.

فتح القدیر، ج 4، ص: 47

أو هذه ظلمات متکاثفه مترادفه، ففی هذه الجمله بیان لشدّه الأمر و تعاظمه، و قرأ ابن محیصن و البزی «سحاب ظلمات» بإضافه سحاب إلی ظلمات، و وجه الإضافه أن السحاب یرتفع وقت هذه الظلمات، فأضیف إلیها لهذه الملابسه. و قرأ الباقون بالقطع و التنوین.

و من

غرائب التفاسیر أنه سبحانه أراد بالظلمات: أعمال الکافر، و بالبحر اللجّی: قلبه، و بالموج فوق الموج: ما یغشی قلبه من الجهل و الشکّ و الحیره. و السحاب: الرین و الختم و الطبع علی قلبه، و هذا تفسیر هو عن لغه العرب بمکان بعید. ثم بالغ سبحانه فی هذه الظلمات المذکوره بقوله إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها و فاعل أخرج: ضمیر یعود علی مقدّر دلّ علیه المقام، أی: إذا أخرج الحاضر فی هذه الظلمات أو من ابتلی بها. قال الزجاج و أبو عبیده: المعنی، لم یرها و لم یکد. و قال الفرّاء: إن کاد زائده. و المعنی:

إذا أخرج یده لم یرها، کما تقول: ما کدت أعرفه. و قال المبرد: یعنی لم یرها إلا من بعد الجهد. قال النحاس:

أصح الأقوال فی هذا أن المعنی لم یقارب رؤیتها، فإذن لم یرها رؤیه بعیده و لا قریبه، و جمله وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ مقرّره لما قبلها من کون أعمال الکفره علی تلک الصفه، و المعنی: و من لم یجعل اللّه له هدایه فما له من هدایه. قال الزجاج: ذلک فی الدنیا، و المعنی: من لم یهده اللّه لم یهتد، و قیل: المعنی من لم یجعل له نورا یمشی به یوم القیامه فما له من نور یهتدی به إلی الجنه أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قد تقدّم تفسیر مثل هذه الآیه فی سوره سبحان «1»، و الخطاب لکلّ من له أهلیه النظر، أو للرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و قد علمه من جهه الاستدلال؛ و معنی أَ لَمْ تَرَ ألم تعلم، و الهمزه للتقریر،

أی:

قد علمت علما یقینیا شبیها بالمشاهده، و التسبیح التنزیه فی ذاته و أفعاله و صفاته عن کل ما لا یلیق به، و معنی مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من هو مستقرّ فیهما من العقلاء و غیرهم، و تسبیح غیر العقلاء ما یسمع من أصواتها، و یشاهد من أثر الصنعه البدیعه فیها. و قیل: إن التسبیح هنا هو الصلاه من العقلاء، و التنزیه من غیرهم. و قد قیل: إن هذه الآیه تشمل الحیوانات و الجمادات، و أن آثار الصنعه الإلهیه فی الجمادات ناطق و مخبر باتصافه سبحانه بصفات الجلال و الکمال و تنزّهه عن صفات النقص، و فی ذلک تقریع للکفار و توبیخ لهم حیث جعلوا الجمادات التی من شأنها التسبیح للّه سبحانه شرکاء له یعبدونها کعبادته عزّ و جلّ. و بالجمله فإنه ینبغی حمل التسبیح علی ما یلیق بکل نوع من أنواع المخلوقات علی طریقه عموم المجاز. قرأ الجمهور وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ بالرفع للطیر و النصب لصافات علی أن الطیر معطوفه علی من، و صافات منتصب علی الحال. و قرأ الأعرج «و الطیر» بالنصب علی المفعول معه، و صافات حال أیضا. قال الزجاج: و هی أجود من الرفع. و قرأ الحسن و خارجه عن نافع وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ برفعهما علی الابتداء و الخبر، و مفعول صافات: محذوف، أی: أجنحتها، و خصّ الطیر بالذکر مع دخولها تحت من فی السموات و الأرض لعدم استمرار استقرارها فی الأرض و کثره لبثها فی الهواء و هو لیس من السماء و لا من الأرض، و لما فیها من الصنعه البدیعه التی تقدر بها تاره علی الطیران، و تاره علی المشی بخلاف غیرها من الحیوانات، و ذکر حاله من حالات

______________________________

(1). أی فی سوره الإسراء الآیه: 44.

فتح القدیر، ج 4، ص: 48

الطیر، و هی کون صدور التسبیح منها حال کونها صافات لأجنحتها، أن هذه الحاله هی أغرب أحوالها، فإن استقرارها فی الهواء مسبحه من دون تحریک لأجنحتها، و لا استقرار علی الأرض من أعظم صنع اللّه الذی أتقن کلّ شی ء. ثم زاد فی البیان فقال: کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ أی: کلّ واحد مما ذکر، و الضمیر فی علم: یرجع إلی کلّ، و المعنی: أن کل واحد من هذه المسبحات للّه قد علم صلاه المصلی، و تسبیح المسبح، و قیل المعنی: أن کلّ مصلّ و مسبح قد علم صلاه نفسه و تسبیح نفسه. قیل: و الصلاه هنا بمعنی التسبیح، و کرّر للتأکید، و الصلاه قد تسمی تسبیحا. و قیل: المراد بالصلاه هنا الدعاء، أی: کل واحد قد علم دعاءه و تسبیحه. و فائده الإخبار بأن کل واحد قد علم ذلک أن صدور هذا التسبیح هو عن علم علمها اللّه ذلک و ألهمها إلیه، لا أن صدوره منها علی طریقه الاتفاق بلا رویه، و فی ذلک زیاده دلاله علی بدیع صنع اللّه سبحانه و عظیم شأنه، کونه جعلها مسبحه له عالمه بما یصدر منها غیر جاهله له وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ هذه الجمله مقرّره لما قبلها، أی: لا تخفی علیه طاعتهم و لا تسبیحهم، و یجوز أن یکون الضمیر فی عَلِمَ للّه سبحانه، أی: کلّ واحد من هذه المسبحه قد علم اللّه صلاته له و تسبیحه إیاه، و الأول: أرجح لاتفاق القرّاء علی رفع کل، و لو کان الضمیر فی علم للّه لکان نصب کل أولی. و ذکر بعض المفسرین أنها قراءه طائفه من القراء

علم: علی البناء للمفعول. ثم بین سبحانه أن المبدأ منه و المعاد إلیه فقال: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: له لا لغیره وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ لا إلی غیره، و المصیر: الرجوع بعد الموت. و قد تقدّم تفسیر مثل هذه الآیه فی غیر موضع. ثم ذکر سبحانه دلیلا آخر من الآثار العلویه، فقال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً الإزجاء: السوق قلیلا قلیلا، و منه قول النابغه:

إنی أتیتک من أهلی و من وطنی أزجی حشاشه نفس ما بها رمق

و قوله أیضا:

أسرت علیه من الجوزاء ساریهتزجی الشّمال علیه جامد البرد

و المعنی: أنه سبحانه یسوق السحاب سوقا رقیقا إلی حیث یشاء ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ أی: بین أجزائه، فیضم بعضه إلی بعض، و یجمعه بعد تفرّقه لیقوی و یتصل و یکثف، و الأصل فی التألیف: الهمز. و قرأ ورش و قالون عن نافع یُؤَلِّفُ بالواو تخفیفا، و السحاب: واحد فی اللفظ، و لکن معناه جمع، و لهذا دخلت بین علیه لأن أجزاءه فی حکم المفردات له. قال الفراء: إن الضمیر فی بینه راجع إلی جمله السحاب، کما تقول:

الشجر قد جلست بینه، لأنه جمع و أفرد الضمیر باعتبار اللفظ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً أی: متراکما یرکب بعضه بعضا. و الرکم: جمع الشی ء، یقال: رکم الشی ء یرکمه رکما، أی: جمعه و ألقی بعضه علی بعض و ارتکم الشی ء و تراکم إذا اجتمع، و الرکمه: الطین المجموع، و الرکام: الرمل المتراکب فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ الودق: المطر عند جمهور المفسرین، و منه قول الشاعر:

فلا مزنه و دقت و دقهاو لا أرض أبقل إبقالها

فتح القدیر، ج 4، ص: 49

و قال امرؤ القیس:

فدمعهما و دق و سحّ و دیمهو

سکب و توکاف و تنهملان

یقال: و دقت السحاب فهی وادقه المطر یدق، أی: قطر یقطر، و قیل: إنّ الودق البرق، و منه قول الشاعر:

أثرن عجاجه و خرجن منهاخروج الودق من خلل السّحاب

و الأوّل: أولی، و معنی مِنْ خِلالِهِ من فتوقه التی هی مخارج القطر، و جمله یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فی محل نصب علی الحال، لأن الرؤیه هنا هی البصریه. و قرأ ابن عباس و ابن مسعود و الضحاک و أبو العالیه «من خلله» علی الإفراد. و قد وقع الخلاف فی خلال، هل هو مفرد کحجاب؟ أو جمع کجبال؟ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ المراد بقوله من سماء: من عال، لأن السماء قد تطلق علی جهه العلوّ، و معنی من جبال: من قطع عظام تشبه الجبال، و لفظ فیها فی محل نصب علی الحال، و مِنْ فی من برد للتبعیض، و هو مفعول ینزل. و قیل: إن المفعول محذوف، و التقدیر: ینزل من جبال فیها من برد بردا. و قیل: إن من فی من برد زائده، و التقدیر: ینزل من السماء من جبال فیها برد. و قیل:

إن فی الکلام مضافا محذوفا، أی: ینزل من السماء قدر جبال، أو مثل جبال من برد إلی الأرض. قال الأخفش: إن من فی من جبال و فی برد زائده فی الموضعین، و الجبال و البرد فی موضع نصب، أی: ینزل من السماء بردا یکون کالجبال. و الحاصل أن مِنْ فی من السماء لابتداء الغایه بلا خلاف و مِنْ فی من جبال فیها ثلاثه أوجه: الأوّل: لابتداء الغایه فتکون هی و مجرورها بدلا من الأولی بإعاده الخافض بدل اشتمال.

الثانی: أنها للتبعیض فتکون علی هذا هی

و مجرورها فی محل نصب علی أنها مفعول الإنزال، کأنه قال: و ینزل بعض جبال: الثالث: أنها زائده، أی: ینزل من السماء جبالا. و أما مِنْ فی من برد ففیها أربعه أوجه:

الثلاثه المتقدّمه. و الرابع: أنها لبیان الجنس، فیکون التقدیر علی هذا الوجه: و ینزل من السماء بعض جبال التی هی البرد. قال الزجاج: معنی الآیه: و ینزل من السماء من جبال برد فیها کما تقول: هذا خاتم فی یدی من حدید، أی: خاتم حدید فی یدی، لأنک إذا قلت هذا خاتم من حدید و خاتم حدید کان المعنی واحدا انتهی. و علی هذا یکون من برد فی موضع جرّ صفه لجبال کما کان من حدید صفه لخاتم و یکون مفعول ینزل من جبال، و یلزم من کون الجبال بردا أن یکون المنزل بردا. و ذکر أبو البقاء أن التقدیر: شیئا من جبال، فحذف الموصوف و اکتفی بالصفه فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ أی: یصیب بما ینزل من البرد من یشاء أن یصیبه من عباده وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ منهم، أو یصیب به مال من یشاء و یصرفه عن مال من یشاء، و قد تقدّم الکلام عن مثل هذا فی البقره یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ السنا: الضوء، أی: یکاد ضوء البرق الذی فی السحاب یذهب بالأبصار من شدّه بریقه، و زیاده لمعانه، و هو کقوله: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ قال الشماخ:

و ما کادت إذا رفعت سناهالیبصر ضوءها إلّا البصیر

فتح القدیر، ج 4، ص: 50

و قال امرؤ القیس:

یضی ء سناه أو مصابیح راهب أهان السّلیط فی الذّبال المفتّل

فالسنا بالقصر: ضوء البرق، و بالمدّ: الرفعه، کذا قال المبرّد و غیره. و قرأ طلحه بن مصرف و یحیی

ابن وثاب سَنا بَرْقِهِ بالمدّ علی المبالغه فی شدّه الضوء و الصفاء، فأطلق علیه اسم الرفعه و الشرف. و قرأ طلحه و یحیی أیضا بضم الباء من برقه و فتح الراء. قال أحمد بن یحیی ثعلب: و هی علی هذه القراءه جمع برق.

و قال النحاس: البرقه المقدار من البرق و البرقه الواحده. و قرأ الجحدری و ابن القعقاع «یذهب» بضم الیاء و کسر الهاء من الإذهاب. و قرأ الباقون سَنا بالقصر، و بَرْقِهِ بفتح الباء، و سکون الراء، و یَذْهَبُ بفتح الیاء و الهاء من الذهاب، و خطأ قراءه الجحدری و ابن القعقاع الأخفش و أبو حاتم.

و معنی ذهاب البرق بالأبصار: خطفه إیاها من شده الإضاءه و زیاده البریق، و الباء فی الأبصار علی قراءه الجمهور: للإلصاق، و علی قراءه غیرهم: زائده یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ أی: یعاقب بینهما، و قیل:

یزید فی أحدهما و ینقص الآخر، و قیل: یقلبهما باختلاف ما یقدره فیهما من خیر و شرّ و نفع و ضرّ، و قیل:

بالحرّ و البرد، و قیل: المراد بذلک تغییر النهار بظلمه السحاب مرّه و بضوء الشمس أخری، و تغییر اللیل بظلمه السحاب تاره، و بضوء القمر أخری، و الإشاره بقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ إلی ما تقدّم، و معنی العبره: الدلاله الواضحه التی یکون بها الاعتبار، و المراد بأولی الأبصار: کل من له بصر و یبصر به.

ثم ذکر سبحانه دلیلا ثالثا من عجائب خلق الحیوان، و بدیع صنعته فقال: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ قرأ یحیی بن وثاب و الأعمش و حمزه و الکسائی «و اللّه خالق کلّ دابّه» و قرأ الباقون خَلَقَ و المعنیان صحیحان، و الدابه: کل

ما دبّ علی الأرض من الحیوان، یقال: دبّ یدبّ فهو دابّ، و الهاء: للمبالغه، و معنی مِنْ ماءٍ من نطفه، و هی: المنیّ، کذا قال الجمهور. و قال جماعه: إن المراد الماء المعروف، لأن آدم خلق من الماء و الطین. و قیل: فی الآیه تنزیل الغالب منزله الکل علی القول الأوّل، لأن فی الحیوانات من لا یتولد عن نطفه، و یخرج من هذا العموم الملائکه فإنهم خلقوا من نور، و الجانّ فإنهم خلقوا من نار.

ثم فصل سبحانه أحوال کلّ دابه فقال: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ و هی: الحیات، و الحوت، و الدود، و نحو ذلک وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ الإنسان و الطیر وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ سائر الحیوانات، و لم یتعرّض لما یمشی علی أکثر من أربع لقلته، و قیل: لأن المشی علی أربع فقط و إن کانت القوائم کثیره، و قیل: لعدم الاعتداد بما یمشی علی أکثر من أربع، و لا وجه لهذا فإن المراد التنبیه علی بدیع الصنع و کمال القدره، فکیف یقال بعدم الاعتداد بما یمشی علی أکثر من أربع؟ و قیل: لیس فی القرآن ما یدلّ علی عدم المشی علی أکثر من أربع، لأنه لم ینف ذلک و لا جاء بما یقتضی الحصر، و فی مصحف أبیّ «و منهم من یمشی علی أکثر» فعمّ بهذه الزیاده جمیع ما یمشی علی أکثر من أربع: کالسرطان و العناکب و کثیر من خشاش الأرض یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ مما ذکره هاهنا، و مما لم یذکره، کالجمادات مرکبها و بسیطها، نامیها و غیر نامیها إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی ء، بل الکلّ من مخلوقاته داخل تحت قدرته

فتح القدیر، ج 4، ص: 51

فتح القدیر ج 4 99

سبحانه لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ أی: القرآن، فإنه قد اشتمل علی بیان کلّ شی ء، و ما فرّطنا فی الکتاب من شی ء، و قد تقدّم بیان مثل هذا فی غیر موضع وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بتوفیقه للنظر الصحیح، و إرشاده إلی التأمل الصادق إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی طریق مستوی لا عوج فیه، فیتوصل بذلک إلی الخیر التام و هو نعیم الجنه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ قال: هو مثل ضربه اللّه لرجل عطش، فاشتدّ عطشه، فرأی سرابا فحسبه ماء، فطلبه فظن أنه قدر علیه حتی أتی، فلما أتاه لم یجده شیئا، و قبض عند ذلک، یقول: الکافر کذلک السراب إذا أتاه الموت لم یجد عمله یغنی عنه شیئا، و لا ینفعه إلا کما نفع السراب العطشان یَغْشاهُ مَوْجٌ یعنی بذلک: الغشاوه التی علی القلب و السمع و البصر. و أخرج ابن جریر عنه بقیعه: بأرض مستویه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق السدّی عن أبیه عن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم «إنّ الکفّار یبعثون یوم القیامه وردا عطاشا، فیقولون: أین الماء؟ فیتمثّل لهم السّراب، فیحسبونه ماء، فینطلقون إلیه فیجدون اللّه عنده فیوفّیهم حسابه، و اللّه سریع الحساب» و فی إسناده السدّی عن أبیه، و فیه مقال معروف. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی العظمه فی قوله: کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ قال: الصلاه للإنسان و

التسبیح لما سوی ذلک من خلقه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ قال: بسط أجنحتهن. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یقول: ضوء برقه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر عن ابن عباس قال: کل شی ء یمشی علی أربع إلا الإنسان. و أقول: هذه الطیور علی اختلاف أنواعها تمشی علی رجلین، و هکذا غیرها، کالنعامه فإنها تمشی علی رجلین، و لیست من الطیر، فهذه الکلیه المرویه عنه رضی اللّه عنه لا تصحّ.

کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (55) وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (56)

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ (57)

فتح القدیر، ج 4، ص: 52

شرع سبحانه فی بیان أحوال من لم تحصل له الهدایه إلی الصراط المستقیم فقال: وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا و هؤلاء هم المنافقون الذین یظهرون الإیمان، و یبطنون الکفر، و یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم، فإنهم کما حکی اللّه عنهم هاهنا ینسبون إلی أنفسهم الإیمان باللّه و بالرسول و الطاعه للّه و لرسوله نسبه بمجرد اللسان، لا عن اعتقاد صحیح، و لهذا قال: ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ أی: من هؤلاء المنافقین القائلین هذه المقاله مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی: من بعد ما صدر عنهم ما نسبوه إلی أنفسهم من دعوی الإیمان و الطاعه، ثم حکم علیهم سبحانه و تعالی بعدم الإیمان فقال: وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ أی: ما أولئک القائلون هذه المقاله بالمؤمنین علی الحقیقه، فیشمل الحکم بنفی الإیمان جمیع القائلین، و یندرج تحتهم من تولی اندراجا أوّلیا. و قیل: إن الإشاره بقوله: أُولئِکَ راجع إلی من تولی، و الأوّل: أولی. و الکلام مشتمل علی حکمین: الحکم الأوّل علی بعضهم بالتولی، و الحکم الثانی علی جمیعهم: بعدم الإیمان. و قیل: أراد بمن تولی:

من تولی عن قبول حکمه صلّی اللّه علیه و سلم، و قیل: أراد بذلک رؤساء المنافقین، و قیل: أراد بتولی هذا الفریق رجوعهم إلی الباقین، و لا ینافی ما تحتمله

هذه الآیه باعتبار لفظها ورودها علی سبب خاص کما سیأتی بیانه. ثم وصف هؤلاء المنافقین بأن فریقا منهم یعرضون عن إجابه الدعوه إلی اللّه و إلی رسوله فی خصوماتهم، فقال: وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أی: لیحکم الرسول بینهم، فالضمیر راجع إلیه لأنه المباشر للحکم و إن کان الحکم فی الحقیقه للّه سبحانه، و مثل ذلک قوله تعالی: وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ و إِذا فی قوله: إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ هی الفجائیه، أی: فاجأ فریق منهم الإعراض عن المحاکمه إلی اللّه و الرسول، ثم ذکر سبحانه أن إعراضهم إنما هو إذا کان الحقّ علیهم، و أما إذا کان لهم، فإنهم یذعنون لعلمهم بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یحکم إلا بالحق، فقال: وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ قال الزجاج: الإذعان: الإسراع مع الطاعه، یقال: أذعن لی بحقی، أی: طاوعنی لما کنت ألتمس منه و صار یسرع إلیه، و به قال مجاهد. و قال الأخفش و ابن الأعرابی: مذعنین مقرّین. و قال النقاش: مذعنین:

خاضعین. ثم قسم الأمر فی إعراضهم عن حکومته إذا کان الحقّ علیهم فقال: أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و هذه الهمزه للتوبیخ و التقریع لهم، و المرض: النفاق، أی: أ کان هذا الإعراض منهم بسبب النفاق الکائن فی قلوبهم أَمِ ارْتابُوا و شکوا فی أمر نبوّته صلّی اللّه علیه و سلم و عدله فی الحکم أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ و الحیف: المیل فی الحکم؛ یقال: حاف فی قضیته، أی: جار فیما حکم به، ثم أضرب عن هذه الأمور التی صدّرها بالاستفهام الإنکاری فقال: بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ

أی: لیس ذلک لشی ء مما ذکر، بل لظلمهم و عنادهم؛ فإنه لو کان الإعراض لشی ء مما ذکر لما أتوا إلیه مذعنین إذا کان الحق لهم، و فیه هذه الآیه دلیل علی وجوب الإجابه إلی القاضی العالم بحکم اللّه، العادل فی حکمه، لأن العلماء ورثه الأنبیاء، و الحکم من قضاه الإسلام العالمین بحکم اللّه العارفین بالکتاب و السنه العادلین فی القضاء هو حکم بحکم اللّه،

فتح القدیر، ج 4، ص: 53

و حکم رسوله، فالداعی إلی التحاکم إلیهم قد دعا إلی اللّه و إلی رسوله، أی: إلی حکمهما. قال ابن خویز منداد:

واجب علی کل من دعی إلی مجلس الحاکم أن یجیب، ما لم یعلم أن الحاکم فاسق. قال القرطبی: فی هذه الآیه دلیل علی وجوب إجابه الداعی إلی الحاکم، لأن اللّه سبحانه ذمّ من دعی إلی رسوله لیحکم بینه و بین خصمه فلم یجب بأقبح الذمّ، فقال: أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الآیه. انتهی، فإن کان القاضی مقصرا، لا یعلم بأحکام الکتاب و السنه، و لا یعقل حجج اللّه، و معانی کلامه، و کلام رسوله، بل کان جاهلا جهلا بسیطا، و هو من لا علم له بشی ء من ذلک، أو جهلا مرکبا، و هو من لا علم عنده بما ذکرنا، و لکنه قد عرف بعض اجتهادات المجتهدین، و اطلع علی شی ء من علم الرأی، فهذا فی الحقیقه جاهل، و إن اعتقد أنه یعلم بشی ء من العلم، فاعتقاده باطل؛ فمن کان من القضاه هکذا، فلا تجب الإجابه إلیه، لأنه لیس ممن یعلم بحکم اللّه و رسوله حتی یحکم به بین المتخاصمین إلیه، بل هو من قضاه الطاغوت، و حکام الباطل، فإنّ ما عرفه من علم الرأی إنما رخص فی العمل به

للمجتهد الذی هو منسوب إلیه، عند عدم الدلیل من الکتاب و السنه، و لم یرخص فیه لغیره ممن یأتی بعده. و إذا تقرّر لدیک هذا و فهمته حق فهمه علمت أن التقلید و الانتساب إلی عالم من العلماء دون غیره و التقید بجمیع ما جاء به من روایه و رأی و إهمال ما عداه من أعظم ما حدث فی هذه المله الإسلامیه من البدع المضله، و الفواقر الموحشه، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون. و قد أوضحنا هذا فی مؤلفنا الذی سمیناه [القول المفید فی حکم التقلید] و فی مؤلفنا الذی سمیناه [أدب الطلب و منتهی الأرب فمن أراد أن یقف علی حقیقه هذه البدعه التی طبقت الأقطار الإسلامیه فلیرجع إلیهما. ثم لما ذکر ما کان علیه أهل النفاق، أتبع بما یجب علی المؤمنین أن یفعلوه إذا دعوا إلی حکم اللّه و رسوله، فقال: إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا قرأ الجمهور: بنصب (قول) علی أنه خبر کان و اسمها أن یقولوا. و قرأ علیّ و الحسن و ابن أبی إسحاق برفع «قول» علی أنه الاسم، و أن المصدریه و ما فی حیزها الخبر، و قد رجحت القراءه الأولی بما تقرّر عند النحاه من أنه إذا اجتمع معرفتان، و کانت إحداهما أعرف، جعلت التی هی أعرف اسما. و أما سیبویه فقد خیر بین کلّ معرفتین و لم یفرق هذه التفرقه، و قد قدّمنا الکلام علی الدعوه إلی اللّه و رسوله للحکم بین المتخاصمین، و ذکرنا من تجب الإجابه إلیه من القضاه، و من لا تجب أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا أی: أن یقولوا

هذا القول لا قولا آخر، و هذا و إن کان علی طریقه الخبر فلیس المراد به ذلک، بل المراد به تعلیم الأدب الشرعی عند هذه الدعوه من أحد المتخاصمین للآخر. و المعنی: أنه ینبغی للمؤمنین أن یکونوا هکذا بحیث إذا سمعوا الدعاء المذکور قابلوه بالطاعه و الإذعان. قال مقاتل و غیره: یقولون سمعنا قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أطعنا أمره، و إن کان ذلک فیما یکرهونه و یضرّهم، ثم أثنی سبحانه علیهم بقوله: وَ أُولئِکَ أی: المؤمنون الذین قالوا هذا القول هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی: الفائزون بخیر الدنیا و الآخره، ثم أردف الثناء علیهم بثناء آخر، فقال: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ و هذه الجمله مقرّره لما قبلها من حسن حال المؤمنین و ترغیب من عداهم إلی الدخول فی عدادهم و المتابعه لهم فی طاعه اللّه و رسوله و الخشیه من اللّه عزّ و جلّ و التقوی

فتح القدیر، ج 4، ص: 54

له. قرأ حفص وَ یَتَّقْهِ بإسکان القاف علی نیه الجزم. و قرأ الباقون بکسرها، لأن جزم هذا الفعل بحذف آخره، و أسکن الهاء أبو عمرو و أبو بکر و اختلس الکسره یعقوب و قالون عن نافع و المثنی عن أبی عمرو و حفص و أشبع کسره الهاء الباقون. قال ابن الأنباری: و قراءه حفص هی علی لغه من قال: لم أر زیدا، و لم أشتر طعاما یسقطون الیاء للجزم ثم یسکنون الحرف الذی قبلها و منه قول الشاعر:

قالت سلیمی اشتر لنا دقیقا و قول الآخر:

عجبت لمولود و لیس له أب و ذی ولد لم یلده أبوان

و أصله یلد بکسر اللام، و سکون الدال

للجزم، فلما سکن اللام التقی ساکنان، فلو حرک الأوّل لرجع إلی ما وقع الفرار منه، فحرک ثانیهما و هو الدال. و یمکن أن یقال إنه حرک الأوّل علی أصل التقاء الساکنین، و بقی السکون علی الدال لبیان ما علیه أهل هذه اللغه و لا یضرّ الرجوع إلی ما وقع الفرار منه، فهذه الحرکه غیر تلک الحرکه و الإشاره بقوله: فأولئک هم الفائزون إلی الموصوفین بما ذکر من الطاعه و الخشیه و التقوی، أی: هم الفائزون بالنعیم الدنیوی، و الأخروی، لا من عداهم. ثم حکی سبحانه عن المنافقین أنهم لما کرهوا حکمه، أقسموا بأنه لو أمرهم بالخروج إلی الغزو لخرجوا فقال: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَ أی: لئن أمرتهم بالخروج إلی الجهاد لیخرجن، و جهد أیمانهم منتصب علی أنه مصدر مؤکد للفعل المحذوف الناصب له، أی: أقسموا باللّه یجهدون أیمانهم جهدا. و معنی جهد أیمانهم: طاقه ما قدروا أن یحلفوا، مأخوذ من قولهم جهد نفسه: إذا بلغ طاقتها و أقصی وسعها. و قیل: هو منتصب علی الحال و التقدیر: مجتهدین فی أیمانهم، کقولهم: افعل ذلک جهدک، و طاقتک، و قد خلط الزمخشری الوجهین فجعلهما واحدا. و جواب القسم قوله: لَیَخْرُجُنَ و لما کانت مقالتهم هذه کاذبه، و أیمانهم فاجره ردّ اللّه علیهم، فقال: قُلْ لا تُقْسِمُوا أی: ردّ علیهم زاجرا لهم، و قل لهم لا تقسموا، أی: لا تحلفوا علی ما تزعمونه من الطاعه و الخروج إلی الجهاد إن أمرتم به، و هاهنا تمّ الکلام. ثم ابتدأ فقال: طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ و ارتفاع طاعه علی أنها خبر مبتدأ محذوف، أی: طاعتهم طاعه معروفه بأنها طاعه نفاقیه لم تکن عن اعتقاد، و یجوز أن تکون

طاعه مبتدأ، لأنها قد خصصت بالصفه، و یکون الخبر مقدرا، أی: طاعه معروفه أولی بکم من أیمانکم، و یجوز أن ترتفع بفعل محذوف، أی: لتکن منکم طاعه أو لتوجد، و فی هذا ضعف لأن الفعل لا یحذف إلا إذا تقدّم ما یشعر له. و قرأ زید بن علیّ، و الترمذی، طاعه بالنصب علی المصدر لفعل محذوف، أی: أطیعوا طاعه إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ من الأعمال و ما تضمرونه من المخالفه لما تنطق به ألسنتکم، و هذه الجمله تعلیل لما قبلها من کون طاعتهم طاعه نفاق. ثم أمر اللّه سبحانه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یأمرهم بطاعه اللّه و رسوله فقال:

قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ طاعه ظاهره و باطنه، بخلوص اعتقاد، و صحه نیه، و هذا التکریر منه تعالی لتأکید وجوب الطاعه علیهم، فإن قوله: قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ فی حکم الأمر بالطاعه، و قیل:

فتح القدیر، ج 4، ص: 55

إنهما مختلفان، فالأوّل: نهی بطریق الردّ و التوبیخ، و الثانی: أمر بطریق التکلیف لهم، و الإیجاب علیهم فَإِنْ تَوَلَّوْا خطاب للمأمورین، و أصله فإن تتولوا فحذف إحدی التاءین تخفیفا، و فیه رجوع من الخطاب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الخطاب لهم لتأکید الأمر علیهم، و المبالغه فی العنایه بهدایتهم إلی الطاعه و الانقیاد، و جواب الشرط قوله: فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ أی: فاعلموا أنما علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما حمل مما أمر به من التبلیغ و قد فعل، و علیکم ما حملتم، أی: ما أمرتم به من الطاعه، و هو وعید لهم، کأنه قال لهم: فإن تولیتم فقد صرتم حاملین للحمل الثقیل

وَ إِنْ تُطِیعُوهُ فیما أمرکم به و نهاکم عنه تَهْتَدُوا إلی الحق و ترشدوا إلی الخیر و تفوزوا بالأجر، و جمله وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ مقرّره لما قبلها، و اللام: إما للعهد، فیراد بالرسول نبینا صلّی اللّه علیه و سلم، و إما للجنس، فیراد کل رسول، و البلاغ المبین: التبلیغ الواضح، أو الموضح قیل: یجوز أن یکون قوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا ماضیا و تکون الواو لضمیر الغائبین، و تکون هذه الجمله الشرطیه مما أمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقول لهم، و یکون فی الکلام التفات من الخطاب إلی الغیبه، و الأوّل أرجح. و یؤیده الخطاب فی قوله: وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ و فی قوله: وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا و یؤیده أیضا قراءه البزی فَإِنْ تَوَلَّوْا بتشدید التاء، و إن کانت ضعیفه لما فیها من الجمع بین ساکنین وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ هذه الجمله مقرّره لما قبلها من أن طاعتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبب لهدایتهم، و هذا وعد من اللّه سبحانه لمن آمن باللّه، و عمل الأعمال الصالحات بالاستخلاف لهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم من الأمم، و هو وعد یعم جمیع الأمه. و قیل: هو خاص بالصحابه، و لا وجه لذلک، فإن الإیمان و عمل الصالحات لا یختص بهم، بل یمکن وقوع ذلک من کل واحد من هذه الأمه، و من عمل بکتاب اللّه و سنه رسوله فقد أطاع اللّه و رسوله، و اللام فی لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ جواب لقسم محذوف، أو جواب للوعد بتنزیله منزله القسم، لأنه ناجز لا محاله، و معنی لیستخلفنهم فی الأرض: لیجعلنهم فیها

خلفاء یتصرفون فیها تصرف الملوک فی مملوکاتهم، و قد أبعد من قال إنها مختصه بالخلفاء الأربعه، أو بالمهاجرین، أو بأن المراد بالأرض أرض مکه، و قد عرفت أن الإعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، و ظاهر قوله: کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کل من استخلفه اللّه فی أرضه فلا یخصّ ذلک ببنی إسرائیل و لا أمه من الأمم دون غیرها. قرأ الجمهور کَمَا اسْتَخْلَفَ بفتح الفوقیه علی البناء للفاعل.

و قرأ عیسی بن عمر و أبو بکر و المفضل عن عاصم بضمها علی البناء للمفعول، و محل الکاف النصب علی المصدریه، أی: استخلافا کما استخلف، و جمله وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ معطوفه علی لیستخلفنهم داخله تحت حکمه کائنه من جمله الجواب، و المراد بالتمکین هنا: التثبیت و التقریر، أی: یجعله اللّه ثابتا مقرّرا یوسع لهم فی البلاد، و یظهر دینهم علی جمیع الأدیان، و المراد بالدین هنا: الإسلام، کما فی قوله: وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «1» ذکر سبحانه و تعالی الاستخلاف لهم أوّلا، و هو جعلهم ملوکا و ذکر التمکین ثانیا، فأفاد ذلک أن هذا الملک لیس علی وجه العروض و الطروّ، بل علی وجه الاستقرار و الثبات،

______________________________

(1). المائده: 3.

فتح القدیر، ج 4، ص: 56

بحیث یکون الملک لهم و لعقبهم من بعدهم، و جمله وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً معطوفه علی التی قبلها. قرأ ابن کثیر و ابن محیصن و یعقوب و أبو بکر لَیُبَدِّلَنَّهُمْ بالتخفیف من أبدل، و هی قراءه الحسن، و اختارها أبو حاتم. و قرأ الباقون بالتشدید من بدّل، و اختارها أبو عبید، و هما لغتان، و زیاده البناء تدلّ علی زیاده المعنی، فقراءه التشدید أرجح من قراءه التخفیف.

قال النحاس: و زعم أحمد بن یحیی ثعلب أن بین التخفیف و التثقیل فرقا، و أنه یقال بدّلته، أی: غیرته، و أبدلته: أزلته و جعلت غیره. قال النحاس، و هذا القول صحیح. و المعنی: أنه سبحانه یجعل لهم مکان ما کانوا فیه من الخوف من الأعداء أمنا، و یذهب عنهم أسباب الخوف الذی کانوا فیه بحیث لا یخشون إلا اللّه سبحانه و لا یرجون غیره. و قد کان المسلمون قبل الهجره و بعدها بقلیل فی خوف شدید من المشرکین، و لا یخرجون إلا فی السلاح، و لا یمسون و یصبحون إلی علی ترقب لنزول المضرّه بهم من الکفار، ثم صاروا فی غایه الأمن و الدعه، و أذلّ اللّه لهم شیاطین المشرکین و فتح علیهم البلاد، و مهّد لهم فی الأرض، و مکّنهم منها، فلله الحمد، و جمله یَعْبُدُونَنِی فی محل نصب علی الحال و یجوز أن تکون مستأنفه مسوقه للثناء علیهم، و جمله لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً فی محل نصب علی الحال من فاعل یعبدوننی، أی: یعبدوننی، غیر مشرکین بی فی العباده شیئا من الأشیاء، و قیل معناه: لا یراءون بعبادتی أحدا، و قیل معناه: لا یخافون غیری، و قیل معناه: لا یحبون غیری وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ أی: من کفر هذه النعم بعد ذلک الوعد الصحیح، أو من استمرّ علی الکفر، أو من کفر بعد إیمان، فأولئک الکافرون همّ الفاسقون؛ أی: الکاملون فی الفسق. و هو الخروج عن الطاعه و الطغیان فی الکفر و جمله وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ معطوفه علی مقدّر یدلّ علیه ما تقدّم، کأنه قیل لهم: فآمنوا و اعملوا صالحا و أقیموا الصلاه، و قیل: معطوف علی أَطِیعُوا

اللَّهَ و قیل التقدیر: فلا تکفروا و أقیموا الصلاه. و قد تقدّم الکلام علی إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه، و کرّر الأمر بطاعه الرسول للتأکید و خصه بالطاعه، لأن طاعته طاعه للّه، و لم یذکر ما یطیعونه فیه لقصد التعمیم کما یشعر به الحذف علی ما تقرّر فی علم المعانی، من أن مثل هذا الحذف مشعر بالتعمیم لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی: افعلوا ما ذکر من إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و طاعه الرسول، راجین أن یرحمکم اللّه سبحانه لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ قرأ ابن عامر و حمزه و أبو حیوه «لا یحسبنّ» بالتحتیه بمعنی: لا یحسبنّ الذین کفروا، و قرأ الباقون بالفوقیه، أی:

لا تحسبنّ یا محمد، و الموصول: المفعول الأوّل، و معجزین: الثانی، لأن الحسبان یتعدّی إلی مفعولین، قاله الزجاج و الفرّاء و أبو علی. و أما علی القراءه الأولی، فیکون المفعول الأول محذوفا، أی: لا یحسبنّ الذین کفروا أنفسهم. قال النحاس: و ما علمت أحدا بصریا و لا کوفیا إلا و هو یخطئ قراءه حمزه، و معجزین معناه:

فائتین. و قد تقدّم تفسیره و تفسیر ما بعده.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ الآیه قال: أناس من المنافقین أظهروا الإیمان و الطاعه، و هم فی ذلک یصدّون عن سبیل اللّه و طاعته، و جهاد مع رسوله صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرجوا أیضا عن الحسن قال: إن الرجل کان یکون بینه و بین الرجل خصومه، أو منازعه

فتح القدیر، ج 4، ص: 57

علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإذا دعی إلی النبی صلّی اللّه علیه

و سلم و هو محقّ أذعن و علم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سیقضی له بالحقّ، و إذا أراد أن یظلم فدعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أعرض و قال: أنطلق إلی فلان، فأنزل اللّه سبحانه وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إلی قوله: هُمُ الظَّالِمُونَ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من کان بینه و بین أخیه شی ء فدعاه إلی حکم من حکّام المسلمین فلم یجب، فهو ظالم لا حقّ له». قال ابن کثیر بعد أن ساق هذا المتن ما لفظه: و هذا حدیث غریب و هو مرسل. و قال ابن العربی: هذا حدیث باطل، فأما قوله: فهو ظالم، فکلام صحیح. و أما قوله: فلا حق له، فلا یصح. و یحتمل أن یرید أنه علی غیر الحق انتهی. و أقول: أما کون الحدیث مرسلا فظاهر. و أما دعوی کونه باطلا فمحتاجه إلی برهان، فقد أخرجه ثلاثه من أئمه الحدیث عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم کما ذکرنا، و یبعد کل البعد أن ینفق علیهم ما هو باطل، و إسناده عند ابن أبی حاتم هکذا: قال ابن أبی حاتم: حدّثنا أبیّ، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدّثنا مبارک، حدّثنا الحسن فذکره. و لیس فی هؤلاء کذاب و لا وضاع. و یشهد له ما أخرجه الطبرانی عن الحسن عن سمره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من دعی إلی سلطان فلم یجب، فهو ظالم لا حقّ له». انتهی. و لا یخفاک أن قضاه العدل و حکام الشرع الذین هم علی الصفه التی قدّمنا لک قریبا هم سلاطین الدین المترجمون عن الکتاب و السنه،

المبینون للناس ما نزل إلیهم. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: أتی قوم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه! لو أمرتنا أن نخرج من أموالنا لخرجنا، فأنزل اللّه وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل فی الآیه قال: ذلک فی شأن الجهاد، قال یأمرهم أن لا یحلفوا علی شی ء طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ قال أمرهم أن یکون منهم طاعه معروفه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم من غیر أن یقسموا. و أخرج ابن المنذر عن مجاهد طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ یقول: قد عرفت طاعتکم، أی: إنکم تکذبون به. و أخرج مسلم و الترمذی و غیرهما عن علقمه بن وائل الحضرمی عن أبیه قال: «قدم زید بن أسلم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أ رأیت إن کان علینا أمراء یأخذون منّا الحقّ و لا یعطونا؟ قال: فإنّما علیهم ما حمّلوا و علیکم ما حمّلتم» و أخرج ابن جریر و ابن قانع و الطبرانی عن علقمه بن وائل الحضرمی عن سلمه بن یزید الجعفی قال: قلت یا رسول اللّه، فذکر نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن الزبیر عن جابر أنه سأل: إن کان علیّ إمام فاجر فلقیت معه أهل ضلاله أقاتل أم لا؟ قال: قاتل أهل الضلاله أینما وجدتهم، و علی الإمام ما حمل و علیکم ما حملتم. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن البراء فی قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ الآیه. قال: فینا نزلت و نحن فی خوف شدید، و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و

سلم و أصحابه بمکه نحوا من عشر سنین یدعون إلی اللّه وحده و عبادته وحده لا شریک له سرّا، و هم خائفون لا یؤمرون بالقتال، حتی أمروا بالهجره إلی المدینه فقدموا المدینه، فأمرهم اللّه بالقتال، و کانوا بها خائفین یمسون فی السلاح و یصبحون فی السلاح، فغبروا «1» بذلک ما شاء اللّه، ثم إن رجلا من أصحابه قال: یا رسول اللّه! أبد الدهر نحن خائفون هکذا؟ ما یأتی علینا یوم نأمن فیه و نضع فیه السلاح؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لن تغبروا إلا

______________________________

(1). غبر، یغبر غبورا: بقی. و الغابرین: الماکثین الباقین.

فتح القدیر، ج 4، ص: 58

یسیرا حتی یجلس الرجل منکم فی الملأ العظیم محتبیا لیست فیهم حدیده، فأنزل اللّه وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ إلی آخر الآیه، فأظهر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم علی جزیره العرب، فأمنوا و وضعوا السلاح. ثم إن اللّه قبض نبیه فکانوا کذلک آمنین فی إماره أبی بکر و عمر و عثمان حتی وقعوا فیما وقعوا و کفروا النعمه، فأدخل اللّه علیهم الخوف الذی کان رفع عنهم، و اتخذوا الحجر و الشرط، و غیروا فغیر ما بهم. و أخرج ابن المنذر و الطبرانی فی الأوسط و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و الضیاء فی المختاره عن أبیّ بن کعب، قال: لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینه، و آوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحده، فکانوا لا یبیتون إلا فی السلاح و لا یصبحون إلا فیه، فقالوا: أ ترون أنا نعیش حتی نبیت آمنین مطمئنین لا نخاف إلا اللّه، فنزلت وَعَدَ اللَّهُ

الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ الآیه. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً قال: لا یخافون أحدا غیری. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد مثله، قال: وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ العاصون. و أخرج عبد بن حمید عن أبی العالیه قال: کفر بهذه النعمه، لیس الکفر باللّه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ قال: سابقین فی الأرض.

اللَّهِ مُبارَکَهً طَیِّبَهً کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (61)

لما فرغ سبحانه من ذکر ما ذکره من دلائل التوحید رجع إلی ما کان فیه من الاستئذان فذکره هاهنا علی وجه أخصّ فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ و الخطاب للمؤمنین و تدخل المؤمنات فیه تغلیبا کما فی غیره من الخطابات. قال العلماء: هذه الآیه خاصه ببعض الأوقات. و اختلفوا فی

فتح القدیر، ج 4، ص: 59

المراد بقوله: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ علی أقوال: الأوّل أنها منسوخه، قاله سعید بن المسیب. و قال سعید بن جبیر:

إن الأمر فیها للندب لا للوجوب. و قیل: کان ذلک واجبا حیث کانوا لا أبواب لهم و لو عاد الحال لعاد الوجوب، حکاه المهدوی عن ابن عباس. و قیل: إن الأمر هاهنا للوجوب، و إن الآیه محکمه غیر منسوخه، و أن حکمها ثابت علی الرجال و النساء؛ قال القرطبی: و هو قول أکثر أهل العلم. و قال أبو عبد الرحمن السلمی: إنها خاصه بالنساء. و قال ابن عمر: هی خاصه بالرجال دون النساء. و المراد بقوله: مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ العبید و الإماء، و المراد بالذین لم یبلغوا الحلم الصبیان منکم، أی: من الأحرار، و معنی ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثلاثه أوقات فی الیوم و اللیله، و عبر بالمرات عن الأوقات، و انتصاب ثلاث مرات علی الظرفیه الزمانیه، أی: ثلاثه أوقات، ثم فسر تلک الأوقات بقوله: مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ إلخ، أو منصوب علی المصدریه، أی: ثلاث استئذانات؛ و رجح هذا أبو حیان فقال: و الظاهر من قوله: ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثلاث استئذانات، لأنک إذا قلت ضربتک ثلاث مرات لا یفهم منه إلا ثلاث ضربات. و یردّ بأن الظاهر هنا متروک للقرینه المذکوره، و هو التفسیر

بالثلاثه الأوقات. و قرأ الحسن و أبو عمرو فی روایه الحلم بسکون اللام، و قرأ الباقون بضمها. قال الأخفش: الحلم من حلم الرجل بفتح اللام، و من الحلم حلم بضم اللام یحلم بکسر اللام، ثم فسر سبحانه الثلاث المرات فقال: مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ و ذلک لأنه وقت القیام عن المضاجع، و طرح ثیاب النوم، و لبس ثیاب الیقظه، و ربما یبیت عریانا، أو علی حال لا یحبّ أن یراه غیره فیها، و محله النصب علی أنه بدل من ثلاث، و یجوز أن یکون فی محل رفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هی من قبل، و قوله: وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ معطوف علی محل مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ و مِنْ فی مِنَ الظَّهِیرَهِ للبیان، أو بمعنی فی، أو بمعنی اللام. و المعنی: حین تضعون ثیابکم التی تلبسونها فی النهار من شده حرّ الظهیره، و ذلک عند انتصاف النهار، فإنهم قد یتجرّدون من الثیاب لأجل القیلوله. ثم ذکر سبحانه الوقت الثالث فقال: وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ و ذلک لأنه وقت التجرد عن الثیاب و الخلوه بالأهل، ثم أجمل سبحانه هذه الأوقات بعد التفصیل فقال: ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ قرأ الجمهور ثَلاثُ عَوْراتٍ برفع ثلاث، و قرأ حمزه و أبو بکر عن عاصم بالنصب علی البدل من ثلاث مرات. قال ابن عطیه: إنما یصح البدل بتقدیر أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه، و یحتمل أنه جعل نفس ثلاث مرات نفس ثلاث عورات مبالغه؛ و یجوز أن یکون ثلاث عورات بدلا من الأوقات المذکوره، أی: من قبل صلاه الفجر إلخ؛ و یجوز أن تکون منصوبه بإضمار فعل، أی: أعنی و نحوه،

و أما الرفع فعلی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هنّ ثلاث. قال أبو حاتم: النصب ضعیف مردود.

و قال الفراء: الرفع أحبّ إلیّ، قال: و إنما اخترت الرفع لأن المعنی هذه الخصال ثلاث عورات. و قال الکسائی: إن ثلاث عورات مرتفعه بالابتداء و الخبر ما بعدها. قال: و العورات الساعات التی تکون فیها العوره. قال الزجاج: المعنی لیستأذنکم أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف، و أقیم المضاف إلیه مقامه، و عورات جمع عوره، و العوره: فی الأصل الخلل، ثم غلب فی الخلل الواقع فیما یهمّ حفظه و یتعین ستره،

فتح القدیر، ج 4، ص: 60

أی: هی ثلاث أوقات یختلّ فیها الستر. و قرأ الأعمش «عورات» بفتح الواو، و هی لغه هذیل و تمیم فإنهم یفتحون عین فعلات سواء کان واوا أو یاء، و منه:

أخو بیضات رائح متأوّب رفیق بمسح المنکبین سبوح

و قوله:

أبو بیضات رائح أو مبعدعجلان ذا زاد و غیر مزوّد

و «لکم» متعلق بمحذوف هو صفه لثلاث عورات؛ أی: کائنه لکم، و الجمله مستأنفه مسوقه لبیان عله وجوب الاستئذان لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَ أی: لیس علی الممالیک و لا علی الصبیان جناح، أی: إثم فی الدخول بغیر استئذان لعدم ما یوجبه من مخالفه الأمر، و الاطلاع علی العورات. و معنی بعدهنّ: بعد کل واحده من هذه العورات الثلاث، و هی: الأوقات المتخلله بین کلّ اثنین منها، و هذه الجمله مستأنفه مقرّره للأمر بالاستئذان فی تلک الأحوال خاصه، و یجوز أن تکون فی محل رفع صفه لثلاث عورات علی قراءه الرفع فیها. قال أبو البقاء بَعْدَهُنَ أی: بعد استئذانهم فیهنّ، ثم حذف حرف الجرّ و المجرور فبقی بعد استئذانهم، ثم حذف المصدر و هو الاستئذان، و

الضمیر المتصل به. و ردّ بأنه لا حاجه إلی هذا التقدیر الذی ذکره، بل المعنی: لیس علیکم جناح و لا علیهم، أی: العبید و الإماء و الصبیان جناح فی عدم الاستئذان بعد هذه الأوقات المذکوره، و ارتفاع طَوَّافُونَ علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هم طوّافون علیکم، و الجمله مستأنفه مبینه للعذر المرخص فی ترک الاستئذان. قال الفراء: هذا کقولک فی الکلام هم خدمکم و طوّافون علیکم، و أجاز أیضا نصب طوّافین لأنه نکره، و المضمر فی عَلَیْکُمْ معرفه و لا یجیز البصریون أن تکون حالا من المضمرین اللذین فی علیکم و فی بعضکم لاختلاف العاملین. و معنی طوّافون علیکم، أی: یطوفون علیکم، و منه الحدیث فی الهرّه «إنّما هی من الطّوّافین علیکم أو الطّوّافات» أی: هم خدمکم فلا بأس أن یدخلوا علیکم فی غیر هذه الأوقات بغیر إذن، و معنی بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ بعضکم یطوف أو طائف علی بعض، و هذه الجمله بدل مما قبلها أو مؤکده لها. و المعنی أن کلا منکم یطوف علی صاحبه، العبید علی الموالی، و الموالی علی العبید، و منه قول الشاعر:

و لما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض أبت عیدانه أن تکسّرا

و قرأ ابن أبی عبله «طوّافین» بالنصب علی الحال کما تقدم عن الفراء، و إنما أباح سبحانه الدخول فی غیر تلک الأوقات الثلاثه بغیر استئذان؛ لأنها کانت العاده أنهم لا یکشفون عوراتهم فی غیرها، و الإشاره بقوله:

کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ إلی مصدر الفعل الذی بعده، کما فی سائر المواضع فی الکتاب العزیز، أی: مثل ذلک التبیین یبین اللّه لکم الآیات الداله علی ما شرعه لکم من الأحکام وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ کثیر العلم بالمعلومات، و کثیر الحکمه

فی أفعاله وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ بین سبحانه هاهنا حکم الأطفال الأحرار إذا بلغوا الحلم بعد ما بین فیما مرّ حکم الأطفال الذین لم یبلغوا الحلم، فی أنه لا جناح علیهم

فتح القدیر، ج 4، ص: 61

فی ترک الاستئذان، فیما عدا الأوقات الثلاثه فقال: فَلْیَسْتَأْذِنُوا یعنی: الذین بلغوا الحلم إذا دخلوا علیکم کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و الکاف: نعت مصدر محذوف، أی: استئذانا کما استأذن الذین من قبلهم، و الموصول عباره عن الذین قیل لهم لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا الآیه.

و المعنی: أن هؤلاء الذین بلغوا الحلم یستأذنون فی جمیع الأوقات کما استأذن الذین من قبلهم من الکبار الذین أمروا بالاستئذان من غیر استثناء، ثم کرّر ما تقدم للتأکید فقال: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و قرأ الحسن الْحُلُمَ فحذف الضمه لثقلها. قال عطاء: واجب علی الناس أن یستأذنوا إذا احتلموا أحرارا کانوا أو عبیدا. و قال الزهری: یستأذن الرجل علی أمه، و فی هذا المعنی نزلت هذه الآیه، و المراد بالقواعد من النساء: العجائز اللاتی قعدن عن الحیض، و الولد من الکبر، واحدتها قاعد بلا هاء لیدلّ حذفها علی أنه قعود الکبر، کما قالوا: امرأه حامل لیدلّ بحذف الهاء علی أنه حمل حبل، و یقال: قاعده فی بیتها و حامله علی ظهرها. قال الزجاج: هن اللاتی قعدن عن التزویج، و هو معنی قوله: اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً أی: لا یطمعن فیه لکبرهنّ. قال أبو عبیده: اللاتی قعدن عن الولد، و لیس هذا بمستقیم، لأن المرأه تقعد عن الولد و فیها مستمتع. ثم ذکر سبحانه حکم القواعد فقال: فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَ أی: الثیاب التی

تکون علی ظاهر البدن کالجلباب و نحوه، لا الثیاب التی علی العوره الخاصه، و إنما جاز لهنّ ذلک لانصراف الأنفس عنهنّ، إذ لا رغبه للرجال فیهنّ، فأباح اللّه سبحانه لهنّ ما لم یبحه لغیرهنّ، ثم استثنی حاله من حالاتهنّ فقال: غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ أی: غیر مظهرات للزینه التی أمرن بإخفائها فی قوله: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَ و المعنی: من غیر أن یردن بوضع الجلابیب إظهار زینتهنّ، و لا متعرّضات بالتزین، لینظر إلیهنّ الرجال. و التبرّج التکشف و الظهور للعیون، و منه: بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ «1» و بروج السماء، و منه قولهم: سفینه بارجه، أی: لا غطاء علیها وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَ أی: و أن یترکن وضع الثیاب فهو خیر لهنّ من وضعها. و قرأ عبد اللّه بن مسعود و أبیّ بن کعب و ابن عباس «أن یضعن من ثیابهن» بزیاده من، و قرأ ابن مسعود «و أن یعففن» بغیر سین وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ کثیر السماع و العلم أو بلیغهما لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ اختلف أهل العلم فی هذه الآیه هل هی محکمه أو منسوخه؟ قال بالأوّل: جماعه من العماء، و بالثانی: جماعه. قیل: إن المسلمین کانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، و کانوا یدفعون إلیهم مفاتیح أبوابهم و یقولون لهم: قد أحللنا لکم أن تأکلوا مما فی بیوتنا، فکانوا یتحرّجون من ذلک و قالوا: لا ندخلها و هم غیب، فنزلت هذه الآیه رخصه لهم؛ فمعنی الآیه نفی الحرج عن الزمنی فی أکلهم من بیوت أقاربهم، أو بیوت من یدفع إلیهم المفتاح إذا خرج للغزو.

قال النحاس: و هذا القول من أجلّ ما روی فی الآیه لما

فیه من الصحابه و التابعین من التوقیف. و قیل: إن هؤلاء المذکورین کانوا یتحرّجون من مؤاکله الأصحاء حذرا من استقذارهم إیاهم و خوفا من تأذیهم بأفعالهم فنزلت. و قیل: إن اللّه رفع الحرج عن الأعمی فیما یتعلق بالتکلیف الذی یشترط فیه البصر، و عن الأعرج

______________________________

(1). النساء: 78.

فتح القدیر، ج 4، ص: 62

فیما یشترط فی التکلیف به القدره الکامله علی المشی، علی وجه یتعذر الإتیان به مع العرج، و عن المریض فیما یؤثر المرض فی إسقاطه. و قیل: المراد بهذا الحرج المرفوع عن هؤلاء هو الحرج فی الغزو، أی: لا حرج علی هؤلاء فی تأخرهم عن الغزو. و قیل: کان الرجل إذا أدخل أحدا من هؤلاء الزمنی إلی بیته فلم یجد فیه شیئا یطعمهم إیاه ذهب بهم إلی بیوت قرابته، فیتحرج الزمنی من ذلک فنزلت. و معنی قوله: وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ علیکم و علی من یماثلکم من المؤمنین أَنْ تَأْکُلُوا أنتم و من معکم، و هذا ابتداء کلام، أی:

و لا علیکم أیها الناس. و الحاصل أن رفع الحرج عن الأعمی و الأعرج و المریض إن کان باعتبار مؤاکله الأصحاء، أو دخول بیوتهم فیکون وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ متصلا بما قبله، و إن کان رفع الحرج عن أولئک باعتبار التکالیف التی یشترط فیها وجود البصر و عدم العرج و عدم المرض، فقوله: وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ ابتداء کلام غیر متصل بما قبله. و معنی مِنْ بُیُوتِکُمْ البیوت التی فیها متاعهم و أهلهم فیدخل بیوت الأولاد کذا قال المفسّرون، لأنها داخله فی بیوتهم لکون بیت ابن الرجل بیته، فلذا لم یذکر سبحانه بیوت الأولاد، و ذکر بیوت الآباء، و بیوت الأمهات، و من بعدهم. قال النحاس: و

عارض بعضهم هذا فقال: هذا تحکم علی کتاب اللّه سبحانه بل الأولی فی الظاهر أن یکون الابن مخالفا لهؤلاء. و یجاب عن هذه المعارضه بأن رتبه الأولاد بالنسبه إلی الآباء لا تنقص عن رتبه الآباء بالنسبه إلی الأولاد، بل للآباء مزید خصوصیه فی أموال الأولاد لحدیث «أنت و مالک لأبیک» و حدیث «ولد الرجل من کسبه» ثم قد ذکر اللّه سبحانه هاهنا بیوت الإخوه و الأخوات، بل بیوت الأعمام و العمات، بل بیوت الأخوال و الخالات، فکیف ینفی سبحانه الحرج عن الأکل من بیوت هؤلاء، و لا ینفیه عن بیوت الأولاد؟ و قد قید بعض العلماء جواز الأکل من بیوت هؤلاء بالإذن منهم. و قال آخرون: لا یشترط الإذن. قیل: و هذا إذا کان الطعام مبذولا، فإن کان محرزا دونهم لم یجز لهم أکله. ثم قال سبحانه: أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ أی: البیوت التی تملکون التصرّف فیها بإذن أربابها، و ذلک کالوکلاء و العبید و الخزّان، فإنهم یملکون التصرّف فی بیوت من أذن لهم بدخول بیته و إعطائهم مفاتحه. و قیل: المراد بها بیوت الممالیک. قرأ الجمهور مَلَکْتُمْ بفتح المیم و تخفیف اللام. و قرأ سعید ابن جبیر بضم المیم و کسر اللام مع تشدیدها. و قرأ أیضا «مفاتیحه» بیاء بین التاء و الحاء. و قرأ قتاده مَفاتِحَهُ علی الإفراد، و المفاتح: جمع مفتح، و المفاتیح: جمع مفتاح أَوْ صَدِیقِکُمْ أی: لا جناح علیکم أن تأکلوا من بیوت صدیقکم و إن لم یکن بینکم و بینه قرابه، فإن الصدیق فی الغالب یسمح لصدیقه بذلک و تطیب به نفسه، و الصدیق یطلق علی الواحد و الجمع، و منه قول جریر:

دعون الهوی ثم ارتمین قلوبنابأسهم أعداء و

هنّ صدیق

و مثله العدوّ و الخلیط و القطین و العشیر، ثم قال سبحانه: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا من بیوتکم جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً انتصاب جمیعا و أشتاتا علی الحال. و الأشتات: جمع شتّ، و الشتّ المصدر: بمعنی التفرّق، یقال شتّ القوم، أی: تفرقوا، و هذه الجمله کلام مستأنف مشتمل علی بیان حکم آخر من جنس ما قبله، أی: لیس علیکم جناح أن تأکلوا من بیوتکم مجتمعین أو متفرقین، و قد کان بعض العرب یتحرّج

فتح القدیر، ج 4، ص: 63

أن یأکل وحده حتی یجد له أکیلا یؤاکله فیأکل معه، و بعض العرب کان لا یأکل إلا مع ضیف، و منه قول حاتم:

إذا ما صنعت الزاد فالتمسی له أکیلا فإنّی لست آکله وحدی

فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً هذا شروع فی بیان أدب آخر أدّب به عباده، أی: إذا دخلتم بیوتا غیر البیوت التی تقدّم ذکرها فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ أی: علی أهلها الذین هم بمنزله أنفسکم. و قیل: المراد البیوت المذکوره سابقا. و علی القول الأوّل، فقال الحسن و النخعی: هی المساجد، و المراد سلموا علی من فیها من صنفکم، فإن لم یکن فی المساجد أحد، فقیل یقول: السلام علی رسول اللّه، و قیل یقول: السلام علیکم مریدا للملائکه، و قیل یقول: السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین. و قال بالقول الثانی: أعنی أنها البیوت المذکوره سابقا جماعه من الصحابه و التابعین، و قیل: المراد بالبیوت هنا هی کلّ البیوت المسکونه و غیرها، فیسلم علی أهل المسکونه، و أما علی غیر المسکونه فیسلم علی نفسه. قال ابن العربی: القول بالعموم فی البیوت هو الصحیح، و انتصاب تَحِیَّهً علی المصدریه، لأن قوله فسلموا معناه فحیوا، أی: تحیه ثابته مِنْ

عِنْدِ اللَّهِ أی: إن اللّه حیاکم بها. و قال الفرّاء: أی: إن اللّه أمرکم أن تفعلوها طاعه له، ثم وصف هذه التحیه فقال: مُبارَکَهً أی: کثیره البرکه و الخیر، دائمتهما طَیِّبَهً أی: تطیب بها نفس المستمع، و قیل: حسنه جمیله. و قال الزجاج: أعلم اللّه سبحانه أن السلام مبارک طیب لما فیه من الأجر و الثواب، ثم کرّر سبحانه فقال: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ تأکیدا لما سبق. و قد قدّمنا أن الإشاره بذلک إلی مصدر الفعل لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ تعلیل لذلک التبیین برجاء تعقل آیات اللّه سبحانه و فهم معانیها.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل بن حیان قال: بلغنا أن رجلا من الأنصار و امرأته أسماء بنت مرشده صنعا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم طعاما، فقالت أسماء: یا رسول اللّه! ما أقبح هذا إنه لیدخل علی المرأه و زوجها، و هما فی ثوب واحد، غلامهما بغیر إذن، فأنزل اللّه فی ذلک یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ یعنی: العبید و الإماء وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ قال: من أحرارکم من الرجال و النساء. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی فی هذه الآیه قال: کان أناس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعجبهم أن یواقعوا نساءهم فی هذه الساعات لیغتسلوا، ثم یخرجوا إلی الصلاه، فأمرهم اللّه أن یأمروا المملوکین و الغلمان أن لا یدخلوا علیهم فی تلک الساعات إلا بإذن. و أخرج ابن مردویه عن ثعلبه القرظی عن عبد اللّه بن سوید قال: «سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن العورات الثلاث، فقال: إذا أنا وضعت ثیابی بعد الظهیره لم یلج علیّ أحد من

الخدم من الذین لم یبلغوا الحلم، و لا أحد لم یبلغ الحلم من الأحرار إلا بإذن، و إذا وضعت ثیابی بعد صلاه العشاء، و من قبل صلاه الصّبح». و أخرجه عبد بن حمید و البخاری فی الأدب عن عبد اللّه بن سوید من قوله. و أخرج نحوه أیضا ابن سعد عن سوید بن النعمان. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و أبو داود و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: إنه لم یؤمن بها أکثر الناس: یعنی آیه الإذن، و إنی لآمر جاریتی هذه،- لجاریه قصیره قائمه علی رأسه- أن تستأذن علیّ. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس،

فتح القدیر، ج 4، ص: 64

قال: ترک الناس ثلاث آیات لم یعملوا بهنّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ و الآیه التی فی سوره النساء وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ الآیه، و الآیه التی فی الحجرات إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ «1». و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی السنن عنه أیضا فی الآیه قال: إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا یدخل علیه صبیّ و لا خادم إلا بإذنه حتی یصلی الغداه، و إذا خلا بأهله عند الظهر فمثل ذلک. و رخص لهم فی الدخول فیما بین ذلک بغیر إذن، و هو قوله: لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَ فأما من بلغ الحلم، فإنه لا یدخل علی الرجل و أهله إلا بإذن علی کل حال، و هو قوله وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و أخرج أبو داود، و ابن المنذر، و

ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی السنن بسند صحیح من طریق عکرمه عنه أیضا: أن رجلا سأله عن الاستئذان فی الثلاث العورات التی أمر اللّه بها فی القرآن، فقال ابن عباس: «إنّ اللّه ستیر یحب الستر» و کان الناس لیس لهم ستور علی أبوابهم و لا حجاب فی بیوتهم، فربما فجأ الرجل خادمه أو ولده أو یتیم فی حجره و هو علی أهله، فأمرهم اللّه أن یستأذنوا فی تلک العورات التی سمی اللّه، ثم جاء اللّه بعد بالستور، فبسط علیهم فی الرزق، فاتخذوا الستور و اتخذوا الحجاب، فرأی الناس أن ذلک قد کفاهم من الاستئذان الذی أمروا به. و أخرج ابن أبی شیبه و البخاری فی الأدب و ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عمر فی قوله: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ قال: هی علی الذکور دون الإناث، و لا وجه لهذا التخصیص، فالاطلاع علی العورات فی هذه الأوقات کما یکرهه الإنسان من الذکور یکرهه من الإناث. و أخرج ابن مردویه عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن بعض أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الآیه قالت: نزلت فی النساء أن یستأذن علینا. و أخرج الحاکم و صححه عن علیّ فی الآیه قال: النساء فإن الرجال یستأذنون. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی عبد الرحمن السلمی فی هذه الآیه قال: هی فی النساء خاصه، الرجال یستأذنون علی کل حال باللیل و النهار. و أخرج الفریابی عن موسی بن أبی عائشه قال: سألت الشعبی عن هذه الآیه أ منسوخه هی؟ قال: لا. و أخرج سعید بن منصور

و البخاری فی الأدب و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن عطاء أنه سأل ابن عباس أ أستأذن علی أختی؟ قال: نعم، قلت: إنها فی حجری و إنی أنفق علیها، و إنها معی فی البیت أ أستأذن علیها؟ قال: نعم. إن اللّه یقول: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ الآیه، فلم یؤمر هؤلاء بالإذن إلا فی هؤلاء العورات الثلاث، قال: وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فالإذن واجب علی کل خلق اللّه أجمعین. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و البیهقی فی سننه عن ابن مسعود قال: علیکم إذن علی أمهاتکم. و أخرج سعید بن منصور و البخاری فی الأدب عنه قال: یستأذن الرجل علی أبیه و أمه و أخیه و أخته. و أخرج ابن أبی شیبه و البخاری فی الأدب عن جابر نحوه. و أخرج ابن جریر و البیهقی فی السنن عن عطاء بن یسار أن رجلا قال: «یا رسول اللّه! أ أستأذن علی أمّی؟ قال: نعم، قال: إنی معها فی البیت، قال: أستأذن علیها، قال: إنی خادمها

______________________________

(1). الحجرات: 13.

فتح القدیر، ج 4، ص: 65

أ فأستأذن علیها کلّما دخلت؟ قال: أ تحبّ أن تراها عریانه؟ قال لا، قال: فاستأذن علیها» و هو مرسل.

و أخرج ابن أبی شیبه نحوه عن زید بن أسلم أن رجلا سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو أیضا مرسل. و أخرج أبو داود و البیهقی فی السنن عن ابن عباس وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَ الآیه، فنسخ و استثنی من ذلک وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً الآیه. و أخرج

ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی السنن عنه قال: هی المرأه لا جناح علیها أن تجلس فی بیتها بدرع و خمار، و تضع عنها الجلباب ما لم تتبرّج بما یکرهه اللّه، و هو قوله: فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ. و أخرج أبو عبید فی فضائله و ابن المنذر و ابن الأنباری فی المصاحف و البیهقی عن ابن عباس أنه کان یقرأ «أن یضعن من ثیابهنّ» و یقول:

هو الجلباب. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن ابن عمر فی الآیه قال: تضع الجلباب و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و البیهقی فی السنن عن ابن مسعود أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَ قال: الجلباب و الرداء. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ «1» قالت الأنصار: ما بالمدینه مال أعزّ من الطعام کانوا یتحرّجون أن یأکلوا مع الأعمی یقولون إنه لا یبصر موضع الطعام، و کانوا یتحرّجون الأکل مع الأعرج یقولون الصحیح یسبقه إلی المکان و لا یستطیع أن یزاحم، و یتحرّجون الأکل مع المریض یقولون لا یستطیع أن یأکل مثل الصحیح، و کانوا یتحرّجون أن یأکلوا فی بیوت أقاربهم، فنزلت: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی یعنی: فی الأکل مع الأعمی. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مقسم نحوه. و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن مجاهد قال: کان الرجل

یذهب بالأعمی أو الأعرج أو المریض إلی بیت أبیه أو بیت أخیه أو بیت عمه أو بیت عمته أو بیت خاله أو بیت خالته، فکان الزمنی یتحرّجون من ذلک یقولون: إنما یذهبون بنا إلی بیوت غیرهم، فنزلت هذه الآیه رخصه لهم. و أخرج البزار و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن النجار عن عائشه قالت: کان المسلمون یرغبون فی النفیر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیدفعون مفاتیحهم إلی أمنائهم و یقولون لهم قد أحللنا لکم أن تأکلوا مما احتجتم إلیه، فکانوا یقولون إنه لا یحلّ لنا أن نأکل إنهم أذنوا لنا من غیر طیب نفس، و إنما نحن زمنی، فأنزل اللّه وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا إلی قوله: أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس قال: لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ قال المسلمون:

إن اللّه قد نهانا أن نأکل أموالنا بیننا بالباطل، و الطعام هو أفضل الأموال، فلا یحل لأحد منا أن یأکل عند أحد فکفّ الناس عن ذلک، فأنزل اللّه لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ إلی قوله: أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ و هو الرجل یوکل الرجل بضیعته، و الذی رخص اللّه: أن یأکل من ذلک الطعام و التمر و یشرب اللبن، و کانوا أیضا یتحرّجون أن یأکل الرجل الطعام وحده حتی یکون معه غیره، فرخص اللّه لهم فقال: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الضحاک قال: کان أهل المدینه

______________________________

(1). النساء: 29.

فتح القدیر، ج 4، ص: 66

قبل أن یبعث النبی صلّی

اللّه علیه و سلم لا یخالطهم فی طعامهم أعمی و لا مریض و لا أعرج لا یستطیع المزاحمه علی الطعام، فنزلت رخصه فی مؤاکلتهم. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و أبو داود فی مراسیله و ابن جریر و البیهقی عن الزهری أنه سئل عن قوله: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ ما بال الأعمی و الأعرج و المریض ذکروا هنا؟

أخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه أن المسلمین کانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، و کانوا یدفعون إلیهم مفاتیح أبوابهم، یقولون قد أحللنا لکم أن تأکلوا مما فی بیوتنا، و کانوا یتحرّجون من ذلک یقولون لا ندخلها و هم غیب.

فأنزل اللّه هذه الآیه رخصه لهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده قال: کان هذا الحیّ من بنی کنانه بن خزیمه یری أحدهم أن علیه مخزاه أن یأکل وحده فی الجاهلیه، حتی إن کان الرجل یسوق الزود الحفّل و هو جائع حتی یجد من یؤاکله و یشاربه، فأنزل اللّه لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن عکرمه و أبی صالح قالا: کان الأنصار إذا نزل بهم الضیف لا یأکلون حتی یأکل الضیف معهم، فنزلت رخصه لهم. و أخرج الثعلبی عن ابن عباس فی الآیه، قال خرج الحارث غازیا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و خلف علی أهله خالد بن یزید، فحرج أن یأکل من طعامه، و کان مجهودا فنزلت. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: أَوْ صَدِیقِکُمْ قال: إذا دخلت بیت صدیقک من غیر

مؤامرته، ثم أکلت من طعامه بغیر إذنه لم یکن بذلک بأس. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن زید فی قوله: أَوْ صَدِیقِکُمْ قال: هذا شی ء قد انقطع، إنما کان هذا فی أوّله و لم یکن لهم أبواب، و کانت الستور مرخاه، فربما دخل الرجل البیت و لیس فیه أحد، فربما وجد الطعام و هو جائع فسوّغه اللّه أن یأکله. و قال: ذهب ذلک، الیوم البیوت فیها أهلها، فإذا خرجوا أغلقوا، فقد ذهب ذلک. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس فی قوله: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ یقول: إذا دخلتم بیوتکم فسلموا علی أنفسکم تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و هو السلام، لأنه اسم اللّه، و هو تحیه أهل الجنه. و أخرج البخاری و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طریق أبی الزبیر عن جابر بن عبد اللّه قال: إذا دخلت علی أهلک فسلم علیهم تحیه من عند اللّه مُبارَکَهً طَیِّبَهً.

و أخرج عبد الرزّاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس فی قوله: فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ قال: هو المسجد إذا دخلته فقل: السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین.

و أخرج ابن أبی شیبه و البخاری فی الأدب عن ابن عمر قال: إذا دخل البیت غیر المسکون، أو المسجد فلیقل:

السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین.

شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (62) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (63) أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (64)

فتح القدیر، ج 4، ص: 67

جمله إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ مستأنفه مسوقه لتقدیر ما تقدّمها من الأحکام، و «إنما» من صیغ الحصر، و المعنی: لا یتمّ إیمان و لا یکمل حتی یکون بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ و جمله وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ معطوفه علی آمنوا داخله فی حیز الصله، أی: إذا کانوا مع رسول اللّه علی أمر جامع، أی: علی أمر طاعه یجتمعون علیها، نحو الجمعه و النحر و الفطر و الجهاد، و أشباه ذلک، و سمی الأمر جامعا: مبالغه لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ قال المفسرون: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا صعد المنبر یوم الجمعه و أراد الرجل أن یخرج من المسجد لحاجه أو عذر لم یخرج حتی یقوم بحیال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حیث یراه، فیعرف أنه إنما قام لیستأذن فیأذن لمن یشاء منهم. قال مجاهد: و إذن الإمام یوم الجمعه أن یشیر بیده. قال الزجاج: أعلم اللّه أن المؤمنین إذا کانوا مع نبیه فیما یحتاج فیه إلی الجماعه لم یذهبوا حتی یستأذنوه، و کذلک ینبغی أن یکونوا مع الإمام لا یخالفونه و لا یرجعون عنه فی جمع من جموعهم إلا بإذنه، و للإمام أن یأذن و له أن لا یأذن علی ما یری لقوله

تعالی: فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ و قرأ الیمانی: علی أمر جمیع. و الحاصل أن الأمر الجامع، أو الجمیع، هو الذی یعمّ نفعه أو ضرره، و هو الأمر الجلیل الذی یحتاج إلی اجتماع أهل الرأی و التجارب. قال العلماء: کل أمر اجتمع علیه المسلمون مع الإمام لا یخالفونه و لا یرجعون عنه إلا بإذن، ثم قال سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فبین سبحانه أن المستأذنین: هم المؤمنون باللّه و رسوله، کما حکم أوّلا بأن المؤمنین الکاملی الإیمان: هم الجامعون بین الإیمان بهما و بین الاستئذان فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ أی: إذا استأذن المؤمنون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لبعض الأمور التی تهمّهم، فإنه یأذن لمن شاء منهم، و یمنع من شاء علی حسب ما تقتضیه المصلحه التی یراها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم أرشده اللّه سبحانه إلی الاستغفار لهم، و فیه إشاره إلی أن الاستئذان إن کان لعذر مسوّغ، فلا یخلو عن شائبه تأثیر أمر الدنیا علی الآخره إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: کثیر المغفره و الرحمه بالغ فیهما إلی الغایه التی لیس وراءها غایه لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً و هذه الجمله مستأنفه مقرّره لما قبلها، أی: لا تجعلوا دعوته إیاکم کالدعاء من بعضکم لبعض، فی التساهل فی بعض الأحوال عن الإجابه أو الرجوع بغیر استئذان، أو رفع الصوت. و قال سعید بن جبیر و مجاهد: المعنی قولوا: یا رسول اللّه! فی رفق ولین، و لا تقولوا:

یا محمد بتجهّم. و قال قتاده: أمرهم أن یشرّفوه و یفخموه. و قیل المعنی: لا تتعرّضوا لدعاء الرسول علیکم بإسخاطه، فإن دعوته موجبه قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ

الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً التسلل: الخروج فی خفیه، یقال تسلل فلان من بین أصحابه: إذا خرج من بینهم، و اللواذ من الملاوذه، و هو أن تستتر بشی ء، مخافه من یراک، و أصله أن یلوذ هذا بذاک و ذاک بهذا، و اللوذ ما یطیف بالجبل، و قیل: اللواذ الزوغان من شی ء إلی شی ء فی خفیه. و انتصاب لواذا علی الحال، أی: متلاوذین، یلوذ بعضهم ببعض، و ینضمّ إلیه، و قیل:

فتح القدیر، ج 4، ص: 68

هو منتصب علی المصدریه لفعل مضمر هو الحال فی الحقیقه، أی: یلوذون لواذا. و قرأ زید بن قطیب لِواذاً بفتح اللام. و فی الآیه بیان ما کان یقع من المنافقین، فإنهم کانوا یتسللون عن صلاه الجمعه متلاوذین، ینضم بعضهم إلی بعض استتارا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد کان یوم الجمعه أثقل یوم علی المنافقین، لما یرون من الاجتماع للصلاه و الخطبه، فکانوا یفرون عن الحضور و یتسللون فی خفیه، و یستتر بعضهم ببعض، و ینضم إلیه. و قیل اللواذ: الفرار من الجهاد و به قال الحسن، و منه قول حسان:

و قریش تجول منّا لواذالم تحافظ و خفّ منها الحلوم

فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ الفاء: لترتیب ما بعدها علی ما قبلها، أی: یخالفون أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بترک العمل بمقتضاه، و عدّی فعل المخالفه بعن مع کونه متعدّیا بنفسه، لتضمینه معنی الإعراض أو الصدّ، و قیل: الضمیر للّه سبحانه لأنه الآمر بالحقیقه، و أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ مفعول یحذر، و فاعله: الموصول.

و المعنی: فلیحذر المخالفون عن أمر اللّه، أو أمر رسوله، أو أمرهما جمیعا، إصابه فتنه لهم أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی: فی الآخره، کما أن

الفتنه التی حذرهم من إصابتها لهم، هی فی الدنیا، و کلمه أو لمنع الخلوّ.

قال القرطبی: احتجّ الفقهاء علی أن الأمر للوجوب بهذه الآیه. و وجه ذلک أن اللّه سبحانه قد حذر من مخالفه أمره، و توعد بالعقاب علیها بقوله: أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ الآیه، فیجب امتثال أمره و تحرم مخالفته، و الفتنه هنا: غیر مقیده بنوع من أنواع الفتن، و قیل: هی القتل، و قیل: الزلازل، و قیل: تسلط سلطان جائر علیهم، و قیل: الطبع علی قلوبهم. قال أبو عبیده و الأخفش: عن فی هذا الموضع زائده. و قال الخلیل و سیبویه:

لیست بزائده، بل هی بمعنی بعد، کقوله: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ «1» أی: بعد أمر ربه، و الأولی: ما ذکرناه من التضمین أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من المخلوقات بأسرها، فهی ملکه: قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ أیها العباد من الأحوال التی أنتم علیها، فیجازیکم بحسب ذلک، و یعلم هاهنا: بمعنی علم وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ معطوف علی ما أنتم علیه، أی: یعلم ما أنتم علیه و یعلم یوم ترجعون إلیه فیجازیکم فیه بما عملتم، و تعلیق علمه سبحانه بیوم یرجعون لا بنفس رجعهم لزیاده تحقیق علمه، لأن العلم بوقت وقوع الشی ء، یستلزم العلم بوقوعه علی أبلغ وجه فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أی: یخبرهم بما عملوا من الأعمال التی من جملتها مخالفه الأمر، و الظاهر من السیاق أن هذا الوعید للمنافقین وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ لا یخفی علیه شی ء من أعمالهم.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل عن عروه و محمد بن کعب القرظی قالا: لما أقبلت قریش عام الأحزاب نزلوا بمجمع الأسیال من رومه: بئر بالمدینه،

قائدها أبو سفیان، و أقبلت غطفان حتی نزلوا بنقمی إلی جانب أحد، و جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر، فضرب الخندق علی المدینه و عمل فیه المسلمون، و أبطأ رجال من المنافقین، و جعلوا یورّون بالضعیف من العمل، فیتسللون إلی أهلیهم بغیر علم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

______________________________

(1). الکهف: 50.

فتح القدیر، ج 4، ص: 69

و لا إذن، و جعل الرجل من المسلمین إذا نابته النائبه من الحاجه التی لا بد منها یذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یستأذنه فی اللحوق لحاجته فیأذن له، فإذا قضی حاجته رجع، فأنزل اللّه فی أولئک إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی الآیه قال: هی فی الجهاد و الجمعه و العیدین. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم فی قوله: عَلی أَمْرٍ جامِعٍ قال: من طاعه اللّه عام. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عنه فی قوله: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ الآیه قال: یعنی کدعاء أحدکم إذا دعا أخاه باسمه، و لکن وقروه و قولوا له: یا رسول اللّه! یا نبیّ اللّه!. و أخرج عبد الغنی بن سعید فی تفسیره و أبو نعیم فی الدلائل عنه أیضا فی الآیه قال: لا تصیحوا به من بعید یا أبا القاسم، و لکن کما قال اللّه فی الحجرات إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ «1».

و أخرج أبو داود فی مراسیله عن مقاتل، قال: کان لا یخرج أحد لرعاف أو أحداث حتی یستأذن النبی صلّی اللّه علیه و

سلم یشیر إلیه بإصبعه التی تلی الإبهام، فیأذن له النبی صلّی اللّه علیه و سلم یشیر إلیه بیده، و کان من المنافقین من یثقل علیه الخطبه و الجلوس فی المسجد، فکان إذا استأذن رجل من المسلمین قام المنافق إلی جنبه یستتر به حتی یخرج. فأنزل اللّه الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً الآیه. و أخرج أبو عبید فی فضائله و الطبرانی- قال السیوطی بسند حسن- عن عقبه بن عامر قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ هذه الآیه فی خاتمه سوره النور- و هو جاعل إصبعیه تحت عینیه- یقول: بکل شی ء بصیر.

______________________________

(1). الحجرات: 3.

فتح القدیر، ج 4، ص: 70

صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: إنّی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أرسله، أقرئنا هشام» فقرأ علیه القراءه التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کذلک أنزلت»: ثم قال: «أقرئنا عمر»، فقرأت القراءه التی أقرأنی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کذلک أنزلت. إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرؤوا ما تیسّر منه».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أی: زاد و کثر، و قیل المعنی: دام و ثبت. قال النحاس: و هذا أولاها فی اللغه، و الاشتقاق من برک الشی ء: إذا ثبت، و منه: برک الجمل، أی: دام و ثبت. و اعترض ما قاله الفراء بأن التقدیس إنما هو من الطهاره، و لیس من ذا فی شی ء. قال العلماء:

فتح القدیر، ج 4، ص: 71

هذه اللفظه لا تستعمل إلا للّه سبحانه، و لا تستعمل إلا بلفظ الماضی، و الفرقان: القرآن، و سمی فرقانا، لأنه یفرق بنی الحقّ و الباطل بأحکامه، أو بین المحق و المبطل، و المراد بعبده نبینا صلّی اللّه علیه و سلم. ثم علل التنزیل لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً فإن النذاره هی الغرض المقصود من الإنزال، و المراد: محمد صلّی اللّه علیه و سلم أو الفرقان، و المراد بالعالمین هنا: الإنس و الجنّ، لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرسل إلیهما، و لم یکن غیره من الأنبیاء مرسلا إلی الثقلین، و النذیر:

المنذر، أی: لیکون محمد منذرا، أو لیکون إنزال القرآن منذرا، و یجوز أن یکون النذیر هنا بمعنی المصدر للمبالغه، أی: لیکون إنزاله إنذارا، و جعل الضمیر للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أولی، لأن صدور الإنذار منه حقیقه، و من القرآن مجاز، و الحمل علی الحقیقه أولی و لکونه أقرب مذکور. و قیل: إن رجوع الضمیر إلی الفرقان أولی لقوله تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ «1» ثم إنه سبحانه وصف نفسه بصفات أربع: الأولی:

لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ دون غیره فهو المتصرّف فیهما، و یحتمل أن یکون الموصول الآخر بدلا، أو بیانا للموصول الأوّل، و الوصف أولی، و فیه تنبیه علی افتقار الکلّ إلیه فی الوجود و توابعه من

البقاء و غیره.

و الصفه الثانیه: وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً و فیه ردّ علی النصاری و الیهود. و الصفه الثالثه: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ و فیه ردّ علی طوائف المشرکین من الوثنیه، و الثنویه، و أهل الشرک الخفی. و الصفه الرابعه:

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ من الموجودات فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً أی: قدّر کل شی ء مما خلق بحکمته علی ما أراد، و هیأه لما یصلح له. قال الواحدی: قال المفسرون: قدر له تقدیرا من الأجل و الرزق، فجرت المقادیر علی ما خلق. و قیل: أرید بالخلق هنا مجرّد الإحداث، و الإیجاد مجازا من غیر ملاحظه معنی التقدیر و إن لم یخل عنه فی نفس الأمر، فیکون المعنی: أوجد کل شی ء فقدّره لئلا یلزم التکرار، ثم صرّح سبحانه بتزییف مذاهب عبده الأوثان فقال: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً و الضمیر فی اتخذوا للمشرکین و إن لم یتقدّم لهم ذکر، لدلاله نفی الشریک علیهم، أی: اتخذ المشرکون لأنفسهم- متجاوزین اللّه- آلهه لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً و الجمله فی محل نصب: صفه لآلهه، أی: لا یقدرون علی خلق شی ء من الأشیاء، و غلب العقلاء علی غیرهم، لأن فی معبودات الکفار: الملائکه، و عزیر، و المسیح وَ هُمْ یُخْلَقُونَ أی: یخلقهم اللّه سبحانه. و قیل:

عبر عن الآلهه بضمیر العقلاء جریا علی اعتقاد الکفار أنها تضرّ و تنفع. و قیل: معنی وَ هُمْ یُخْلَقُونَ أن عبدتهم یصوّرونهم. ثم لما وصف سبحانه نفسه بالقدره الباهره، وصف آلهه المشرکین بالعجز البالغ فقال:

وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً أی: لا یقدرون علی أن یجلبوا لأنفسهم نفعا و لا یدفعوا عنها ضررا، و قدّم ذکر الضرّ لأن دفعه أهمّ من جلب النفع و إذا

کانوا بحیث لا یقدرون علی الدفع و النفع، فیما یتعلق بأنفسهم، فکیف یملکون ذلک لمن یعبدهم. ثم زاد فی بیان عجزهم فنصص علی هذه الأمور فقال: وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً أی: لا یقدرون علی إماته الأحیاء، و لا إحیاء الموتی، و لا بعثهم من القبور، لأن النشور: الإحیاء بعد الموت، یقال أنشر اللّه الموتی فنشروا، و منه قول الأعشی:

حتّی یقول الناس ممّا رأوایا عجبا للمیّت الناشر

______________________________

(1). الإسراء: 9.

فتح القدیر، ج 4، ص: 72

و لما فرغ من بیان التوحید، و تزییف مذاهب المشرکین، شرع فی ذکر شبه منکری النبوّه. فالشبهه الأولی: ما حکاه عنهم بقوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ أی: کذب افْتَراهُ أی:

اختلقه محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و الإشاره بقوله هذا: إلی القرآن وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ أی: علی الاختلاق قَوْمٌ آخَرُونَ یعنون من الیهود. قیل و هم: أبو فکیهه یسار مولی الحضرمی، و عداس مولی حویطب بن عبد العزی، و جبر مولی ابن عامر، و کان هؤلاء الثلاثه من الیهود، و قد مرّ الکلام علی مثل هذا فی النحل. ثم ردّ اللّه سبحانه علیهم فقال: فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً أی: فقد قالوا ظلما هائلا عظیما و کذبا ظاهرا، و انتصاب ظلما بجاؤوا، فإن جاء: قد یستعمل استعمال أتی، و یعدّی تعدیته. و قال الزجاج: إنه منصوب بنزع الخافض، و الأصل، جاءوا بظلم. و قیل: هو منتصب علی الحال، و إنما کان ذلک منهم ظلما لأنهم نسبوا القبیح إلی من هو مبرأ منه، فقد وضعوا الشی ء فی غیر موضعه، و هذا هو الظلم، و أما کون ذلک منهم زورا فظاهر، لأنهم قد کذبوا فی

هذه المقاله. ثم ذکر الشبهه الثانیه فقال: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی:

أحادیث الأوّلین، و ما سطروه من الأخبار. قال الزجاج: واحد الأساطیر: أسطوره، مثل: أحادیث، و أحدوثه، و قال غیره: أساطیر جمع أسطار مثل أقاویل و أقوال اکْتَتَبَها أی: استکتبها أو کتبها لنفسه، و محل اکتتبها: النصب علی أنه حال من أساطیر، أو محله الرفع علی أنه خبر ثان، لأن أساطیر مرتفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: هذه أساطیر الأوّلین اکتتبها، و یجوز أن یکون أساطیر مبتدأ، و اکتتبها خبره، و یجوز أن یکون معنی اکتتبها جمعها من الکتب، و هو الجمع، لا من الکتابه بالقلم. و الأوّل: أولی. و قرأ طلحه اکْتَتَبَها مبنیا للمفعول، و المعنی: اکتتبها له کاتب، لأنه کان أمیا لا یکتب، ثم حذفت اللام فأفضی الفعل إلی ضمیر فصار اکتتبها إیاه، ثم بنی الفعل للضمیر الذی هو إیاه، فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن کان منصوبا بارزا، کذا قال فی الکشاف، و اعترضه أبو حیان فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ أی: تلقی علیه تلک الأساطیر بعد ما اکتتبها لیحفظها من أفواه من یملیها من ذلک المکتتب لکونه أمیا لا یقدر علی أن یقرأها من ذلک المکتوب بنفسه، و یجوز أن یکون المعنی اکتتبها أراد اکتتابها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ لأنه یقال: أملیت علیه فهو یکتب بُکْرَهً وَ أَصِیلًا غدوه و عشیا کأنهم قالوا: إن هؤلاء یعلمون محمدا طرفی النهار، و قیل: معنی بکره و أصیلا: دائما فی جمیع الأوقات، فأجاب سبحانه عن هذه الشبهه بقوله: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: لیس ذلک مما یفتری و یفتعل بإعانه قوم، و کتابه آخرین من الأحادیث الملفقه و أخبار الأوّلین، بل هو

أمر سماویّ أنزله الذی یعلم کلّ شی ء لا یغیب عنه شی ء من الأشیاء، فلهذا عجزتم عن معارضته و لم تأتوا بسوره منه، و خصّ السرّ للإشاره إلی انطواء ما أنزله سبحانه علی أسرار بدیعه لا تبلغ إلیها عقول البشر، و السرّ: الغیب، أی: یعلم الغیب الکائن فیهما، و جمله إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً تعلیل لتأخیر العقوبه، أی: إنکم و إن کنتم مستحقین لتعجیل العقوبه بما تفعلونه من الکذب علی رسوله و الظلم له، فإنه لا یعجل علیکم بذلک، لأنه کثیر المغفره و الرحمه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس تَبارَکَ تفاعل من البرکه. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید

فتح القدیر، ج 4، ص: 73

و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ قال یهود فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً قال: کذبا. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ هو القرآن، فیه حلاله و حرامه، و شرائعه و دینه، و فرق اللّه بین الحق و الباطل لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً قال: بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم نذیرا من اللّه لینذر الناس بأس اللّه، و وقائعه بمن خلا قبلکم وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً قال: بین لکل شی ء من خلقه صلاحه، و جعل ذلک بقدر معلوم وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً قال: هی الأوثان التی تعبد من دون اللّه لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ و هو اللّه الخالق الرزاق، و هذه الأوثان تخلق و لا تخلق شیئا و لا تضرّ و لا تنفع، و لا تملک

موتا و لا حیاه و لا نشورا: یعنی بعثا وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هذا قول مشرکی العرب إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ هو الکذب افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ أی: علی حدیثه هذا، و أمره قَوْمٌ آخَرُونَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ کذب الأوّلین و أحادیثهم.

یکون ملکا مستغنیا عن الطعام و الکسب، و ما الاستفهامیه فی محل رفع علی الابتداء، و الاستفهام للاستنکار، و خبر المبتدأ لهذا الرسول، و جمله یأکل فی محل نصب علی الحال، و بها تتمّ فائده الإخبار کقوله: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ «1» و الإنکار متوجه إلی السبب مع تحقیق المسبب، و هو الأکل و المشی، و لکنه استبعد تحقق ذلک لانتفاء سببه عندهم تهکما و استهزاء.

و المعنی: أنه إن صحّ ما یدّعیه من النبوّه فما باله لم یخالف حاله حالنا لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً

______________________________

(1). المدثر: 49.

فتح القدیر، ج 4، ص: 74

طلبوا أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مصحوبا بملک یعضده و یساعده، تنزلوا عن اقتراح أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ملکا مستغنیا عن الأکل و الکسب، إلی اقتراح أن یکون معه ملک یصدّقه و یشهد له بالرساله. قرأ الجمهور فَیَکُونَ بالنصب علی کونه جواب التحضیض. و قرئ «فیکون» بالرفع علی أنه معطوف علی أنزل، و جاز عطفه علی الماضی لأنه المراد به المستقبل أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ معطوف علی أنزل، و لا یجوز عطفه علی فیکون، و المعنی: أو هلا یلقی إلیه کنز، تنزلوا من مرتبه نزول الملک معه إلی اقتراح أن یکون معه کنز یلقی إلیه من السماء لیستغنی به عن طلب الرزق أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها قرأ الجمهور تَکُونُ بالمثناه الفوقیه، و قرأ الأعمش و قتاده «یکون» بالتحتیه، لأن تأنیث الجنه غیر حقیقی. و قرأ «نأکل» بالنون حمزه و علیّ و خلف، و قرأ الباقون یَأْکُلُ بالمثناه التحتیه، أی: بستان نأکل نحن من ثماره، أو یأکل هو وحده منه لیکون له بذلک

مزیه علینا حیث یکون أکله من جنته. قال النحاس:

و القراءتان حسنتان و إن کانت القراءه بالیاء أبین، لأنه قد تقدّم ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم وحده، فعود الضمیر إلیه بین وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً المراد بالظالمون هنا: هم القائلون بالمقالات الأولی، و إنما وضع الظاهر موضع المضمر مع الوصف بالظلم للتسجیل علیهم به، أی: ما تتبعون إلا رجلا مغلوبا علی عقله بالسحر، و قیل: ذا سحر، و هی الرئه، أی: بشرا له رئه لا ملکا، و قد تقدّم بیان مثل هذا فی سبحان انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ لیتوصلوا بها إلی تکذیبک، و الأمثال: هی الأقوال النادره و الاقتراحات الغریبه، و هی ما ذکروه هاهنا فَضَلُّوا عن الصواب فلا یجدون طریقا إلیه، و لا وصلوا إلی شی ء منه، بل جاءوا بهذه المقالات التی لا تصدر عن أدنی العقلاء و أقلهم تمییزا، و لهذا قال: فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا أی: لا یجدون إلی القدح فی نبوّه هذا النبیّ طریقا من الطرق تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ أی: تکاثر خیر الذی إن شاء جعل لک فی الدنیا معجلا خیرا من ذلک الذی اقترحوه. ثم فسر الخیر فقال: جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فجنات بدل من خیرا وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً معطوف علی موضع جعل، و هو الجزم، و بالجزم قرأ الجمهور. و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر برفع یَجْعَلْ علی أنه مستأنف، و قد تقرّر فی علم الإعراب أن الشرط إذا کان ماضیا جاز فی جوابه الجزم و الرفع فجاز أن یکون جعل هاهنا فی محل جزم و رفع فیجوز فیما عطف علیه أن

یجزم و یرفع. و قرئ بالنصب. و قرئ بإدغام لام لک فی لام یجعل لاجتماع المثلین. و قرئ بترک الإدغام لأن الکلمتین منفصلتان، و القصر: البیت من الحجاره، لأن الساکن به مقصور علی أن یوصل إلیه، و قیل: هو بیت الطین و بیوت الصوف و الشعر. ثم أضرب سبحانه علی توبیخهم بما حکاه عنهم من الکلام الذی لا یصدر عن العقلاء فقال:

بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَهِ أی: بل أتوا بأعجب من ذلک کله. و هو تکذیبهم بالساعه، فلهذا لا ینتفعون بالدلائل و لا یتأملون فیها. ثم ذکر سبحانه ما أعدّه لمن کذب بالساعه فقال: وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَهِ سَعِیراً أی: نارا مشتعله متسعره، و الجمله فی محل نصب علی الحال، أی: بل کذبوا بالساعه، و الحال أنا أعتدنا. قال أبو مسلم: أعتدنا، أی: جعلناه عتیدا و معدّا لهم إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً

فتح القدیر، ج 4، ص: 75

هذه الجمله الشرطیه فی محل نصب صفه لسعیرا لأنه مؤنث بمعنی النار، قیل: معنی إذا رأتهم:

إذا ظهرت لهم فکانت بمرأی الناظر فی البعد، و قیل المعنی: إذا رأتهم خزنتها، و قیل: إن الرؤیه منها حقیقیه و کذلک التغیظ و الزفیر، و لا مانع من أن یجعلها اللّه سبحانه مدرکه هذا الإدراک. و معنی مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ أنها رأتهم و هی بعیده عنهم، قیل: بینها و بینهم مسیره خمسمائه عام. و معنی التغیظ: أن لها صوتا یدل علی التغیظ علی الکفار، أو لغلیانها صوتا یشبه صوت المغتاظ. و الزفیر: هو الصوت الذی یسمع من الجوف.

قال الزجاج: المراد سماع ما یدل علی الغیظ و هو الصوت، أی: سمعوا لها صوتا یشبه صوت المتغیظ. و قال قطرب: أراد

علموا لها تغیظا و سمعوا لها زفیرا، کما قال الشاعر: متقلدا سیفا و رمحا، أی: و حاملا رمحا، و قیل المعنی: سمعوا فیها تغیظا و زفیرا للمعذبین کما قال: لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ «1» و فی و اللام متقاربان، تقول: افعل هذا فی اللّه وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً وصف المکان بالضیق للدلاله علی زیاده الشدّه و تناهی البلاء علیهم، و انتصاب مُقَرَّنِینَ علی الحال، أی: إذا ألقوا منها مکانا ضیقا حال کونهم مقرنین، قد قرنت أیدیهم إلی أعناقهم بالجوامع، مصفّدین بالحدید، و قیل: مکتفین، و قیل: قرنوا مع الشیاطین، أی: قرن کل واحد منهم إلی شیطانه، و قد تقدّم الکلام علی مثل هذا فی سوره إبراهیم دَعَوْا هُنالِکَ أی: فی ذلک المکان الضیق ثُبُوراً أی: هلاکا. قال الزجاج: و انتصابه علی المصدریه، أی: ثبرنا ثبورا، و قیل: منتصب علی أنه مفعول له، و المعنی: أنهم یتمنون هنالک الهلاک و ینادونه لما حلّ بهم من البلاء، فأجیب علیهم بقوله: لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً أی: فیقال لهم هذه المقاله، و القائل لهم هم الملائکه، أی: اترکوا دعاء ثبور واحد، فإن ما أنتم فیه من الهلاک أکبر من ذلک و أعظم، کذا قال الزجاج: وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً و الثبور: مصدر یقع علی القلیل و الکثیر فلهذا لم یجمع، و مثله: ضربته ضربا کثیرا، و قعد قعودا طویلا، فالکثره هاهنا هی بحسب کثره الدعاء المتعلق به، لا بحسب کثرته فی نفسه، فإنه شی ء واحد.

و المعنی: لا تدعوا علی أنفسکم بالثبور واحدا و ادعوه أدعیه کثیره، فإن ما أنتم فیه من العذاب أشدّ من ذلک لطول مدته و عدم تناهیه، و قیل: هذا تمثیل و

تصویر لحالهم بحال من یقال له ذلک، من غیر أن یکون هناک فول، و قیل: إن المعنی إنکم وقعتم فیما لیس ثبورکم فیه واحدا بل هو ثبور کثیر لأن العذاب أنواع، و الأولی:

أن المراد بهذا الجواب علیهم الدلاله علی خلود عذابهم و إقناطهم عن حصول ما یتمنونه من الهلاک المنجی لهم مما هم فیه. ثم وبّخهم اللّه سبحانه توبیخا بالغا علی لسان رسوله فقال: قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ و الإشاره بقوله ذلک إلی السعیر المتصفه بتلک الصفات العظیمه، أی: أ تلک السعیر خیر أم جنه الخلد، و فی إضافه الجنه إلی الخلد إشعار بدوام نعیمها و عدم انقطاعه، و معنی الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ التی وعدها المتقون، و المجی ء بلفظ خیر هنا مع أنه لا خیر فی النار أصلا، لأن العرب قد تقول ذلک، و منه ما حکاه سیبویه عنهم أنهم یقولون: السعاده أحبّ إلیک أم الشقاوه؟ و قیل: لیس هذا من باب التفضیل، و إنما هو کقولک: عنده خیر. قال النحاس: و هذا قول حسن کما قال:

______________________________

(1). هود: 106.

فتح القدیر، ج 4، ص: 76 أ تهجوه و لست له بکف ءفشرّکما لخیرکما الفداء

ثم قال سبحانه: کانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِیراً أی: کانت تلک الجنه للمتقین جزاء علی أعمالهم و مصیرا یصیرون إلیه لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ أی: ما یشاءونه من النعیم، و ضروب الملاذ، کما فی قوله: وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ «1» و انتصاب خالدین علی الحال، و قد تقدم تحقیق معنی الخلود کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلًا أی: کان ما یشاءونه، و قیل: کان الخلود، و قیل: کان الوعد المدلول علیه بقوله: وعد المتقون، و معنی الوعد

المسؤول: الوعد المحقق بأن یسأل و یطلب کما فی قوله: رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ «2» و قیل: إن الملائکه تسأل لهم الجنه کقوله: وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ «3» و قیل: المراد به الوعد الواجب و إن لم یسأل.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس أن عتبه بن ربیعه و أبا سفیان بن حرب و النضر ابن الحارث و أبا البختری و الأسود عبد المطلب و زمعه بن الأسود و الولید بن المغیره و أبا جهل بن هشام و عبد اللّه ابن أمیه و أمیه بن خلف و العاص بن وائل و نبیه بن الحجاج و منبه بن الحجاج اجتمعوا، فقال بعضهم لبعض:

ابعثوا إلی محمد و کلموه و خاصموه حتی تعذروا منه، فبعثوا إلیه إن أشراف قومک قد اجتمعوا لک لیکلموک، قال: فجاءهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا: یا محمد إنا بعثنا إلیک لنعذر منک، فإن کنت إنما جئت بهذا الحدیث تطلب به مالا، جمعنا لک من أموالنا، و إن کنت تطلب به الشرف فنحن نسوّدک، و إن کنت ترید به ملکا ملکناک؛ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما بی ممّا تقولون، ما جئتکم بما جئتکم به أطلب أموالکم و لا الشّرف فیکم و لا الملک علیکم، و لکنّ اللّه بعثنی إلیکم رسولا، و أنزل علیّ کتابا، و أمرنی أن أکون لکم بشیرا و نذیرا، فبلّغتکم رساله ربّی و نصحت لکم، فإن تقبلوا منی ما جئتکم به فهو حظّکم فی الدنیا و الآخره، و إن تردّوه علیّ أصبر لأمر اللّه حتّی یحکم اللّه بینی و بینکم؛ قالوا: یا

محمد فإن کنت غیر قابل منا شیئا مما عرضنا علیک، أو قالوا: فإذا لم تفعل هذا فسل لنفسک و سل ربّک أن یبعث معک ملکا یصدقک بما تقول و یراجعنا عنک، و سله أن یجعل لک جنانا و قصورا من ذهب و فضّه تغنیک عما نراک تبتغی، فإنک تقوم بالأسواق و تلتمس المعاش کما نلتمسه، حتی نعرف فضلک و منزلتک من ربّک إن کنت رسولا کما تزعم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما أنا بفاعل، ما أنا بالذی یسأل ربّه هذا، و ما بعثت إلیکم بهذا، و لکنّ اللّه بعثنی بشیرا و نذیرا، فأنزل اللّه فی ذلک وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً أی: جعلت بعضکم لبعض بلاء لتصبروا، و لو شئت أن أجعل الدنیا مع رسلی فلا یخالفون لفعلت. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه فی المصنف و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن خیثمه قال: قیل للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن شئت أعطیناک من خزائن الأرض و مفاتیحها ما لم یعط نبیّ قبلک، و لا نعطها أحدا بعدک، و لا ینقصک ذلک مما لک عند اللّه شیئا، و إن شئت

______________________________

(1). فصلت: 31.

(2). آل عمران: 194.

(3). غافر: 8.

فتح القدیر، ج 4، ص: 77

جمعتها لک فی الآخره، فقال: اجمعها لی فی الآخره، فأنزل اللّه سبحانه تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً. و أخرج نحوه عن ابن مردویه من طریق أخری.

و أخرج عبد

بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق خالد بن دریک عن رجل من الصحابه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «من یقل علیّ ما لم أقل، أو ادعی إلی غیر والدیه، أو انتمی إلی غیر موالیه، فلیتبوأ بین عینی جهنم مقعدا، قیل: یا رسول اللّه! و هل لها من عینین؟ قال: نعم، أما سمعتم یقول:

إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ». و أخرج آدم بن أبی إیاس فی تفسیره عن ابن عباس فی قوله: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ قال: من مسیره مائه عام، و ذلک إذا أتی بجهنم تقاد بسبعین ألف زمام، یشدّ بکل زمام سبعون ألف ملک، لو ترکت لأتت علی کل برّ و فاجر سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً تزفر زفره لا تبقی قطره من دمع إلا بدت، ثم تزفر الثانیه فتقطع القلوب من أماکنها و تبلغ القلوب الحناجر. و أخرج ابن أبی حاتم عن یحیی بن أسید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سئل عن قول اللّه وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ قال: «و الذی نفسی بیده إنّهم لیستکرهون فی النّار کما یستکره الوتد فی الحائط». و أخرج ابن جریر و ابن أبی المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً قال: ویلا لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً یقول: لا تدعوا الیوم ویلا واحدا. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی البعث. قال السیوطی بسند صحیح عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و سلم:

«إنّ أوّل من یکسی حلته من النار إبلیس، فیضعها علی حاجبیه و یسحبها من خلفه و ذرّیته من بعده، و هو ینادی: یا ثبوراه! و یقولون: یا ثبورهم! حتی یقف علی الناس فیقول: یا ثبوراه! و یقولون: یا ثبورهم! فیقال لهم: لا تدعوا الیوم ثبورا واحدا و ادعوا ثبورا کثیرا». و إسناد أحمد هکذا. حدّثنا عفان عن حمید بن سلمه عن علی بن زید عن أنس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکره. و فی علیّ بن زید بن جدعان مقال معروف. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلًا یقول: سلوا الذی وعدتکم تنجزوه.

یَحْشُرُهُمْ الظرف منصوب بفعل مضمر، أی: و اذکر، و تعلیق التذکیر بالیوم مع أن المقصود ذکر ما فیه للمبالغه و التأکید کما مرّ مرارا. قرأ ابن محیصن و حمید و ابن کثیر و حفص و یعقوب و أبو عمرو فی روایه الدوریّ «یحشرهم» بالیاء التحتیه، و اختارها أبو عبید و أبو حاتم لقوله فی أوّل الکلام کانَ عَلی رَبِّکَ و الباقون بالنون علی التعظیم ما عدا الأعرج فإنه قرأ «نحشرهم» بکسر الشین فی جمیع القرآن. قال ابن عطیه: هی قلیله فی الاستعمال قویه فی القیاس، لأن یفعل بکسر العین فی المتعدی أقیس من یفعل بضمها، و ردّه أبو حیان باستواء المضموم و المکسور إلا أن یشتهر أحدهما؛ اتّبع وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ معطوف علی مفعول نحشر، و غلب غیر العقلاء من الأصنام و الأوثان و نحوها علی العقلاء من الملائکه و الجن و المسیح تنبیها علی أنها جمیعا مشترکه فی کونها غیر صالحه لکونها آلهه، أو لأن من یعبد من لا یعقل أکثر ممن یعبد من یعقل منها، فغلبت اعتبارا بکثره من یعبدها، و قال مجاهد و ابن جریج: المراد الملائکه و الإنس و الجن و المسیح و عزیر، بدلیل خطابهم، و جوابهم فیما بعد. و قال الضحاک و عکرمه و الکلبی: المراد الأصنام خاصه، و إنها و إن کانت لا تسمع و لا تتکلم فإن اللّه سبحانه یجعلها یوم القیامه سامعه ناطقه، فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ قرأ ابن عامر و أبو حیوه و ابن کثیر و حفص «فنقول» بالنون، و قرأ الباقون بالیاء التحتیه، و اختارها أبو عبید کما اختار القراءه بها فی نحشرهم، و کذا

أبو حاتم. و الاستفهام فی قوله: أ أنتم أضللتم للتوبیخ و التقریع. و المعنی: أ کان ضلالهم بسببکم، و بدعوتکم لهم إلی عبادتکم، أم هم ضلوا عن سبیل الحق بأنفسهم لعدم التفکر فیما یستدل به علی الحق و التدبر فیما یتوصل به إلی الصواب و جمله قالُوا سُبْحانَکَ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، و معنی سبحانک: التعجب مما قیل لهم لکونهم ملائکه أو أنبیاء معصومین، أو جمادات لا تعقل، أی: تنزیها لک ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ أی: ما صح و لا استقام لنا أن نتخذ من دونک أولیاء فنعبدهم، فکیف ندعو عبادک إلی عبادتنا نحن مع کوننا لا نعبد غیرک، و الولیّ یطلق علی التابع کما یطلق علی المتبوع، هذا معنی الآیه علی قراءه الجمهور نتخذ مبنیا للفاعل. و قرأ الحسن و أبو جعفر «نتخذ» مبنیا للمفعول، أی: ما کان ینبغی لنا أن یتخذنا المشرکون أولیاء من دونک. قال أبو عمرو بن العلاء و عیسی بن عمر: لا تجوز هذه القراءه و لو کانت صحیحه لحذفت من الثانیه. قال أبو عبیده: لا تجوز هذه القراءه لأن اللّه سبحانه ذکر «من» مرتین، و لو کان کما قرأ لقال: أن نتخذ من دونک أولیاء. و قیل: إن «من» الثانیه زائده.

ثم حکی عنهم سبحانه بأنهم بعد هذا الجواب ذکروا سبب ترک المشرکین للإیمان فقال: وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ و فی هذا ما یدل علی أنهم هم الذین ضلوا السبیل، و لم یضلهم غیرهم، و المعنی:

ما أضللناهم، و لکنک یا رب متعتهم و متعت آباءهم بالنعم، و وسعت علیهم الرزق، و أطلت لهم العمر حتی غفلوا عن ذکرک، و نسوا

موعظتک، و التدبر لکتابک و النظر فی عجائب صنعک، و غرائب مخلوقاتک. و قرأ أبو عیسی الأسود القارئ «ینبغی» مبنیا للمفعول. قال ابن خالویه: زعم سیبویه أنها لغه. و قیل: المراد بنسیان الذکر هنا هو ترک الشکر وَ کانُوا قَوْماً بُوراً أی: و کان هؤلاء الذین أشرکوا بک و عبدوا غیرک

فتح القدیر، ج 4، ص: 79

فی قضائک الأزلیّ قوما بورا، أی: هلکی، مأخوذ من البوار و هو الهلاک؛ یقال: رجل بائر و قوم بور، یستوی فیه الواحد و الجماعه لأنه مصدر یطلق علی القلیل و الکثیر و یجوز أن یکون جمع بائر. و قیل: البوار:

الفساد. یقال: بارت بضاعته، أی: فسدت، و أمر بائر، أی: فاسد و هی لغه الأزد. و قیل: المعنی:

لا خیر فیهم، مأخوذ من بور الأرض و هو تعطیلها من الزرع فلا یکون فیها خیر، و قیل: إن البوار الکساد، و منه بارت السلعه إذا کسدت فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ فی الکلام حذف، و التقدیر: فقال اللّه عند تبری المعبودین مخاطبا للمشرکین العابدین لغیر اللّه فقد کذبوکم، أی: فقد کذبکم المعبودون بما تقولون، أی: فی قولکم إنهم آلهه فَما تَسْتَطِیعُونَ أی: الآلهه صَرْفاً أی: دفعا للعذاب عنکم بوجه من الوجوه، و قیل: حیله وَ لا نَصْراً أی: و لا یستطیعون نصرکم، و قیل: المعنی فما یستطیع هؤلاء الکفار لما کذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذی عذبهم اللّه به و لا نصرا من اللّه، و هذا الوجه مستقیم علی قراءه من قرأ «تستطیعون» بالفوقیه و هی قراءه حفص، و قرأ الباقون بالتحتیه. و قال ابن زید: المعنی: فقد کذبوکم أیها المؤمنون هؤلاء الکفار بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و علی هذا

فمعنی بما تقولون: ما تقولون: ما تقولونه من الحق. و قال أبو عبید: المعنی فما یستطیعون لکم صرفا عن الحق الذی هداکم إلیه، و لا نصرا لأنفسهم بما ینزل بهم من العذاب بتکذیبهم إیاکم. و قرأ الجمهور «بما تقولون» بالتاء الفوقیه علی الخطاب. و حکی الفراء أنه یجوز أن یقرأ «فقد کذبوکم» مخففا بما یقولون، أی: کذبوکم فی قولهم و کذا قرأ بالیاء التحتیه مجاهد و البزی وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً هذا وعید لکل ظالم و یدخل تحته الذی فیهم السیاق دخولا أولیا، و العذاب الکبیر عذاب النار، و قرئ «یذقه» بالتحتیه، و هذه الآیه و أمثالها مقیده بعدم التوبه. ثم رجع سبحانه إلی خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدّم من قوله: یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق فقال: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ قال الزجاج: الجمله الواقعه بعد إلا صفه لموصوف محذوف، و المعنی: و ما أرسلنا قبلک أحدا من المرسلین إلا آکلین و ماشین، و إنما حذف الموصوف لأن فی قوله من المرسلین دلیلا علیه، نظیره- و ما منا إلا له مقام معلوم- أی: و ما منا أحد.

و قال الفراء: لا محل لها من الإعراب، و إنما هی صله لموصول محذوف هو المفعول، و التقدیر: إلا من أنهم فالضمیر فی أنهم و ما بعده راجع إلی من المقدّره، و مثله قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها «1» أی: إلا من یردها، و به قرأ الکسائی. قال الزجاج: هذا خطأ لأنّ من الموصوله لا یجوز حذفها. و قال ابن الأنباری:

إنها فی محل نصب علی الحال، و التقدیر: إلا و أنهم، فالمحذوف

عنده الواو. قرأ الجمهور «إلا إنهم» بکسر إنّ لوجود اللام فی خبرها کما تقرّر فی علم النحو، و هو مجمع علیه عندهم. قال النحاس: إلا أن علیّ بن سلیمان الأخفش حکی لنا عن محمد بن یزید المبرد أنه قال: یجوز فی إنّ هذه الفتح و إن کن بعدها اللام و أحسبه و هما. و قرأ الجمهور. «یمشون» بفتح الیاء و سکون المیم، و تخفیف الشین. و قرأ علیّ و ابن عوف و ابن مسعود بضم الیاء و فتح المیم و ضم الشین المشدّده، و هی بمعنی القراءه الأولی، قال الشاعر:

______________________________

(1). مریم: 71.

فتح القدیر، ج 4، ص: 80 و مشّی بأعطان المباءه و ابتغی قلائص منها صعبه و رکوب

و قال کعب بن زهیر:

منه تظلّ سباع الجوّ ضامزهو لا تمشّی بوادیه الأراجیل «1»

وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً هذا الخطاب عامّ للناس، و قد جعل سبحانه بعض عبیده فتنه لبعض فالصحیح فتنه للمریض و الغنیّ فتنه للفقیر و قیل: المراد بالبعض الأوّل: کفار الأمم، و بالبعض الثانی: الرسل، و معنی الفتنه: الابتلاء و المحنه. و الأوّل أولی، فإن البعض من الناس ممتحن بالبعض مبتلی به؛ فالمریض یقول لم لم أجعل کالصحیح؟ و کذا کل صاحب آفه، و الصحیح مبتلی بالمریض فلا یضجر منه و لا یحقره، و الغنیّ مبتلی بالفقیر یواسیه، و الفقیر مبتلی بالغنیّ یحسده، و نحو هذا مثله. و قیل: المراد بالآیه أنه کان إذا أراد الشریف أن یسلم، و رأی الوضیع قد أسلم قبله أنف و قال لا أسلم بعده. فیکون له علیّ السابقه و الفضل، فیقیم علی کفره، ذلک افتتان بعضهم لبعض، و اختار هذا الفراء و الزجاج. و لا وجه لقصر الآیه علی

هذا، فإن هؤلاء إن کانوا سبب النزول، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ثم قال سبحانه بعد الإخبار بجعل البعض للبعض فتنه أَ تَصْبِرُونَ هذا الاستفهام للتقریر، و فی الکلام حذف تقدیره أم لا تصبرون، أی: أ تصبرون علی ما ترون من هذه الحال الشدیده و الابتلاء العظیم. قیل: موقع هذه الجمله الاستفهامیه هاهنا موقع قوله:

أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا* فی قوله: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا «2» ثم وعد الصابرین بقوله: وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً أی: بکل من یصیر و من لا یصبر، فیجازی کلا منهما بما یستحقه. و قیل معنی أ تصبرون: اصبروا مثل قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «3» أی: انتهوا وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا هذه المقاله من جمله شبههم التی قدحوا بها فی النبوه، و الجمله معطوفه علی وَ قالُوا ما لِهذَا أی: و قال المشرکون الذین لا یبالون بلقاء اللّه کما فی قول الشاعر:

لعمرک ما أرجو إذا کنت مسلماعلی أیّ جنب کان فی اللّه مصرعی

أی لا أبالی، و قیل: المعنی لا یخافون لقاء ربهم کقول الشاعر:

إذا لسعته النحل لم یرج لسعهاو خالفها فی بیت نوب عوامل

أی: لم یخف، و هی لغه تهامه. قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف، و قیل: لا یأملون، و منه قول الشاعر:

أ ترجو أمه قتلت حسیناشفاعه جدّه یوم الحساب

و الحمل علی المعنی الحقیقی أولی، فالمعنی: لا یأملون لقاء ما وعدنا علی الطاعه من الثواب، و معلوم

______________________________

(1). الجوّ: البر الواسع. و ضامزه: ساکته، و کل ساکت فهو ضامز. و الأراجیل: جمع أرجال، و أرجال جمع رجل.

یصف الشاعر أسدا؛ بأن الأسود و الرّجال تخافه.

(2). هود: 7.

(3). المائده: 91.

فتح القدیر، ج 4، ص: 81

أن من لا یرجو الثواب

لا یخاف العقاب لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ أی: هلا أنزلوا علینا فیخبرونا أن محمدا صادق، أو هلا أنزلوا علینا رسلا یرسلهم اللّه أَوْ نَری رَبَّنا عیانا فیخبرنا بأن محمدا رسول.

ثم أجاب سبحانه عن شبههم هذه فقال: لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً أی: أضمروا الاستکبار عن الحق و العناد فی قلوبهم کما فی قوله: إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ «1» و العتوّ: مجاوزه الحد فی الطغیان و البلوغ إلی أقصی غایاته، و وصفه بالکبر لکون التکلم بما تکلموا به من هذه المقاله الشنیعه فی غایه الکبر و العظم، فإنهم لم یکتفوا بإرسال البشر حتی طلبوا إرسال الملائکه إلیهم، بل جاوزوا ذلک إلی التخییر بینه و بین مخاطبه اللّه سبحانه و رؤیته فی الدنیا من دون أن یکون بینهم و بینه ترجمان، و لقد بلغ هؤلاء الرذاله بأنفسهم مبلغا هی أحقر و أقل و أرذل من أن تکون من أهله، أو تعدّ من المستعدّین له، و هکذا من جهل قدر نفسه، و لم یقف عند حدّه، و من جهلت نفسه قدره رأی غیره منه لا یری، و انتصاب یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ بفعل محذوف، أی: و اذکر یوم یرون الملائکه رؤیه لیست علی الوجه الذی طلبوه و الصوره التی اقترحوها، بل علی وجه آخر، و هو یوم ظهورهم لهم عند الموت أو عند الحشر، و یجوز أن یکون انتصاب هذا الظرف بما یدلّ علیه قوله: لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ أی: یمنعون البشری یوم یرون، أو لا توجد لهم بشری فیه، فأعلم سبحانه بأن الوقت الذی یرون فیه الملائکه، و هو وقت الموت، أو یوم القیامه قد حرمهم اللّه البشری. قال الزجاج:

المجرمون فی هذا الموضع الذی اجترموا الکفر باللّه وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً أی: و یقول الکفار عند مشاهدتهم للملائکه حجرا محجورا، و هذه کلمه کانوا یتکلمون بها عند لقاء عدوّ و هجوم نازله یضعونها موضع الاستعاذه، یقال للرجل: أ تفعل کذا، فیقول: حجرا محجورا، أی: حراما علیک التعرّض لی. و قیل: إن هذا من قول الملائکه، أی: یقولون للکفار: حراما محرّما أن یدخل أحدکم الجنه، و من ذلک قول الشاعر:

ألا أصبحت أسماء حجرا محرّماو أصبحت من أدنی حموّتها حما «2»

أی: أصبحت أسماء حراما محرّما، و قال آخر:

حنّت إلی النخله القصوی فقلت لهاحجر حرام ألّا تلک الدهاریس

و قد ذکر سیبویه فی باب المصادر المنصوبه بأفعال متروک إظهارها هذه الکلمه، و جعلها من جملتها وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً هذا وعید آخر، و ذلک أنهم کانوا یعملون أعمالا لها صوره الخیر: من صله الرحم، و إغاثه الملهوف و إطعام الطعام و أمثالها، و لم یمنع من الإثابه علیها إلا الکفر الذی هم علیه، فمثلت حالهم و أعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم و استعصوا علیه فقدم إلی ما معهم من المتاع فأفسده و لم یترک منها شیئا، و إلا فلا قدوم هاهنا. قال الواحدی: معنی قدمنا عمدنا و قصدنا، یقال: قدم فلان إلی أمر کذا إذا قصده أو عمده، و منه قول الشاعر:

______________________________

(1). فاطر: 56.

(2). قاله رجل کانت له امرأه فطلقها و تزوجها أخوه، أی: أصبحت أخا زوجها بعد ما کنت زوجها.

فتح القدیر، ج 4، ص: 82 و قدم الخوارج الضّلال إلی عباد ربّهم فقالوا إنّ دماءکم لنا حلال

و قیل: هو قدوم الملائکه، أخبر به عن نفسه تعالی، و الهباء واحده هباءه،

و الجمع أهباء. قال النضر ابن شمیل: الهباء التراب الذی تطیره الریح کأنه دخان. و قال الزجاج: هو ما یدخل من الکوّه مع ضوء الشمس یشبه الغبار، و کذا قال الأزهری، و المنثور: المفرق، و المعنی: أن اللّه سبحانه أحبط أعمالهم حتی صارت بمنزله الهباء المنثور، لم یکتف سبحانه بتشبیه عملهم بالهباء حتی وصفه بأنه متفرّق متبدّد؛ و قیل: إن الهباء ما أذرته الریاح من یابس أوراق الشجر، و قیل: هو الماء المهراق، و قیل الرماد. و الأوّل: هو الذی ثبت فی لغه العرب، و نقله العارفون بها. ثم میز سبحانه حال الأبرار من حال الفجار فقال: أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا أی: أفضل منزلا فی الجنه وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا أی: موضع قائله، و انتصاب مستقرّا علی التمییز. قال الأزهری: القیلوله عند العرب: الاستراحه نصف النهار، إذا اشتدّ الحرّ، و إن لم یکن مع ذلک نوم. قال النحاس: و الکوفیون یجیزون: العسل أحلی من الخلّ.

و قد أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله:

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ الآیه قال: عیسی و عزیر و الملائکه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قَوْماً بُوراً قال: هلکی. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن الحسن فی قوله: وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ قال: هو الشرک. و أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: یشرک. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ یقول:

إن الرسل قبل محمد صلّی اللّه

علیه و سلم کانوا بهذه المنزله یأکلون الطعام و یمشون فی الأسواق وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً قال: بلاء. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الشعب عن الحسن وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً قال: یقول الفقیر لو شاء اللّه لجعلنی غنیا مثل فلان، و یقول السقیم لو شاء اللّه لجعلنی صحیحا مثل فلان، و یقول الأعمی لو شاء اللّه لجعلنی بصیرا مثل فلان. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً قال: شدّه الکفر. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ قال: یوم القیامه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطیه العوفیّ نحوه. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً قال: عوذا معاذا، الملائکه تقوله. و فی لفظ قال: حراما محرّما أن تکون البشری فی الیوم إلا للمؤمنین.

و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق عطیّه العوفیّ عن أبی سعید الخدری فی قوله: وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً قال: حراما محرّما أن نبشرکم بما نبشر به المتقین. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الحسن و قتاده وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً قالا: هی کلمه کانت العرب تقولها، کان الرجل إذا نزلت به شدّه قال: حجرا محجورا حراما محرّما. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن

المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ

فتح القدیر، ج 4، ص: 83

قال: عمدنا إلی ما عملوا من خیر ممن لا یتقبل منه فی الدنیا. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: هَباءً مَنْثُوراً قال: الهباء شعاع الشمس الذی یدخل من الکوّه. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طالب قال: الهباء و هیج الغبار یسطع، ثم یذهب فلا یبقی منه شی ء، فجعل اللّه أعمالهم کذلک. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: الهباء الذی یطیر من النار إذا اضطرمت یطیر منها الشرر. فإذا وقع لم یکن شیئا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه قال: هو ما تسفی الریح و تبثه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: هو الماء المهراق.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا قال: فی الغرف من الجنه و أخرج ابن المبارک فی الزهد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن ابن مسعود قال: لا ینصرف النهار من یوم القیامه حتی یقیل هؤلاء و هؤلاء، ثم قرأ أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا.

وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (29)

وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً (31) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً (32) وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (33) الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ أُوْلئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (34)

قوله: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وصف سبحانه هاهنا بعض حوادث یوم القیامه، و التشقق:

التفتح، قرأ عاصم و الأعمش و یحیی بن وثاب و حمزه و الکسائی و أبو عمرو، تشقق بتخفیف الشین، و أصله تتشقق، و قرأ الباقون، بتشدید الشین علی الإدغام. و اختار القراءه الأولی أبو عبید، و اختار الثانیه أبو حاتم، و معنی تشققها بالغمام: أنها تتشقق عن الغمام. قال أبو علی الفارسی: تتشقق السماء و علیها غمام کما تقول:

رکب الأمیر بسلاحه، أی: و علیه سلاحه و خرج بثیابه، أی: و علیه ثیابه. و وجه ما قال أن الباء و عن یتعاقبان کما تقول: رمیت بالقوس. و عن القوس. و روی أن السماء تتشقق عن سحاب رقیق أبیض. و قیل:

إن السماء تتشقق بالغمام الذی بینها و بین الناس. و المعنی أنه یتشقق السحاب بتشقق السماء، و قیل: إنها تتشقق لنزول الملائکه کما قال سبحانه بعد هذا: وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلًا و قیل: إن الباء فی بالغمام سببیه، أی: بسبب الغمام، یعنی بسبب طلوعه منها کأنه الذی تتشقق به السماء، و قیل: إن الباء متعلقه

بمحذوف، أی: ملتبسه بالغمام. قرأ ابن کثیر «و ننزل الملائکه» مخففا، من الإنزال بنون بعدها نون ساکنه و زای مخففه بکسره مضارع أنزل، و الملائکه منصوبه علی المفعولیه. و قرأ الباقون من السبعه وَ نُزِّلَ بضم النون

فتح القدیر، ج 4، ص: 84

و کسر الزای المشدّده ماضیا مبنیا للمفعول، و قرأ ابن مسعود و أبو رجاء «نزل» بالتشدید ماضیا مبنیا للفاعل و فاعله اللّه سبحانه، و قرأ أبی بن کعب «و أنزل الملائکه» و قد قرئ فی الشواذ بغیر هذه، و تأکید هذا الفعل بقوله تنزیلا یدلّ علی أن هذا التنزیل علی نوع غریب و نمط عجیب. قال أهل العلم: إن هذا تنزیل رضا و رحمه لا تنزیل سخط و عذاب. الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ الملک: مبتدأ، و الحق: صفه له، و للرحمن: الخبر کذا قال الزجاج، أی: الملک الثابت الذی لا یزول للرحمن یومئذ، لأن الملک الذی یزول و ینقطع لیس بملک فی الحقیقه، و فائده التقیید بالظرف أن ثبوت الملک المذکور له سبحانه خاصه فی هذا الیوم، و أما فیما عداه من أیام الدنیا فلغیره ملک فی الصوره و إن لم یکن حقیقیا. و قیل: إن خبر المبتدأ هو الظرف، و الحق نعت للملک. و المعنی: الملک الثابت للرحمن خاص فی هذا الیوم وَ کانَ یَوْماً عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً أی: و کان هذا الیوم مع کون الملک فیه للّه وحده شدیدا علی الکفار لما یصابون به فیه، و ینالهم من العقاب بعد تحقیق الحساب، و أما علی المؤمنین فهو یسیر غیر عسیر، لما ینالهم فیه من الکرامه و البشری العظیمه وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ الظرف منصوب بمحذوف، أی: و اذکر کما انتصب

بهذا المحذوف الظرف الأول، أعنی یوم تشقق، و یوم یعضّ الظالم علی یدیه الظاهر أن العضّ هنا حقیقه، و لا مانع من ذلک و لا موجب لتأویله. و قیل: هو کنایه عن الغیظ و الحسره، و المراد بالظالم کلّ ظالم یرد ذلک المکان و ینزل المنزل، و لا ینافیه ورود الآیه علی سبب خاص، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا یقول: فی محل نصب علی الحال، و مقول القول هو: یا لیتنی إلخ، و المنادی محذوف، أی: یا قوم! لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا: طریقا و هو طریق الحق، و مشیت فیه حتی أخلص من هذه الأمور المضله، و المراد اتباع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیما جاء به یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا دعاء علی نفسه بالویل و الثبور علی مخالله الکافر الذی أضله فی الدنیا و فلان کنایه عن الأعلام. قال النیسابوری: زعم بعض أئمه اللغه أنه لم یثبت استعمال فلان فی الفصیح إلا حکایه، لا یقال: جاءنی فلان، و لکن یقال: قال زید جاءنی فلان، لأنه اسم اللفظ الذی هو علم الاسم، و کذلک جاء فی کلام اللّه. و قیل: فلان کنایه عن علم ذکور من یعقل، و فلانه عن علم إناثهم. و قیل: کنایه عن نکره من یعقل من الذکور، و فلانه عمن یعقل من الإناث، و أما الفلان و الفلانه، فکنایه عن غیر العقلاء، و فل یختص بالنداء إلا فی ضروره کقول الشاعر:

فی لجّه أمسک فلانا عن فل و قوله:

حدّثانی عن فلان و فل و لیس فل مرخما من فلان خلافا للفراء. و زعم أبو حیان أن ابن عصفور و

ابن مالک و هما فی جعل فلان کنایه علم من یعقل. و قرأ الحسن «یا ویلتی» بالیاء الصریحه، و قرأ الدوریّ بالإماله. قال أبو علی: و ترک الإماله أحسن، لأن أصل هذه اللفظه: الیاء فأبدلت الکسره فتحه، و الیاء فرارا من الیاء، فمن أمال رجع

فتح القدیر، ج 4، ص: 85

إلی الذی فرّ منه لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی أی: و اللّه لقد أضلنی هذا الذی اتخذته خلیلا عن القرآن، و عن الموعظه، أو کلمه الشهاده أو مجموع ذلک، بعد إذ جاءنی، و تمکنت منه، و قدرت علیه وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا الخذل: ترک الإغاثه، و منه خذلان إبلیس للمشرکین حیث یوالونه، ثم یترکهم عند استغاثتهم به، و هذه الجمله مقرّره لمضمون ما قبلها، و یحتمل أن تکون من کلام اللّه تعالی، أو من تمام کلام الظالم، و أنه سمی خلیله شیطانا بعد أن جعله مضلا، أو أراد بالشیطان إبلیس، لکونه الذی حمله علی مخالله المضلین وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً معطوف علی وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا و المعنی: إنّ قومی اتخذوا هذا القرآن الذی جئت به إلیهم، و أمرتنی بإبلاغه و أرسلتنی به مهجورا، متروکا لم یؤمنوا به، و لا قبلوه بوجه من الوجوه، و قیل: هو من هجر إذا هذی.

و المعنی: أنهم اتخذوه هجرا و هذیانا. و قیل: معنی مهجورا: مهجورا فیه، ثم حذف الجار، و هجرهم فیه قولهم: إنه سحر، و شعر، و أساطیر الأوّلین، و هذا القول یقوله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یوم القیامه؛ و قیل: إنه حکایه لقوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الدنیا وَ کَذلِکَ جَعَلْنا

لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ هذا تسلیه من اللّه سبحانه لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم، و المعنی: أن اللّه سبحانه جعل لکلّ نبیّ من الأنبیاء الداعین إلی اللّه عدوّا یعادیه من مجرمی قومه، فلا تجزع یا محمد، فإن هذا دأب الأنبیاء قبلک و اصبر کما صبروا وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً قال المفسرون:

الباء زائده، أی: کفی ربک، و انتصاب نصیرا و هادیا علی الحال، أو التمییز: أی یهدی عباده إلی مصالح الدین و الدنیا و ینصرهم علی الأعداء وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً هذا من جمله اقتراحاتهم و تعنتاتهم، أی: هلا نزّل اللّه علینا هذا القرآن دفعه واحده غیر منجم. و اختلف فی قائل هذه المقاله؛ فقیل: کفار قریش، و قیل: الیهود، قالوا: هلا أتیتنا بالقرآن جمله واحده کما أنزلت التوراه و الإنجیل و الزبور؟ و هذا زعم باطل و دعوی داحضه فإن هذه الکتب نزلت مفرّقه کما نزل القرآن و لکنهم معاندون، أو جاهلون لا یدرون بکیفیه نزول کتب اللّه سبحانه علی أنبیائه، ثم ردّ اللّه سبحانه علیهم فقال: کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ أی: نزلنا القرآن کذلک مفرّقا، و الکاف: فی محل نصب، علی أنها نعت مصدر محذوف، و ذلک إشاره إلی ما یفهم من کلامهم، أی: مثل ذلک التنزیل المفرّق الذی قدحوا فیه، و اقترحوا خلافه نزلناه لنقوّی بهذا التنزیل علی هذه الصفه فؤادک، فإن إنزاله مفرّقا منجما علی حسب الحوادث أقرب إلی حفظک له، و فهمک لمعانیه، و ذلک من أعظم أسباب التثبیت، و اللام متعلقه بالفعل المحذوف الذی قدّرناه. و قال أبو حاتم: إن الأخفش قال: إنها جواب قسم محذوف. قال: و هذا

قول مرجوح. و قرأ عبد اللّه لِیُثَبِّتَ بالتحتیه، أی: اللّه سبحانه، و قیل: إن هذه الکلمه، أعنی کذلک، هی من تمام کلام المشرکین، و المعنی کذلک، أی: کالتوراه و الإنجیل و الزبور، فیوقف علی قوله کذلک، ثم یبتدأ بقوله: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ علی معنی أنزلناه علیک متفرّقا لهذا الغرض. قال ابن الأنباری: و هذا أجود و أحسن. قال النحاس: و کان ذلک، أی: إنزال القرآن منجما من أعلام النبوّه لأنهم لا یسألونه عن شی ء إلا أجیبوا عنه، و هذا لا یکون إلا من نبیّ، فکان ذلک تثبیتا لفؤاده و أفئدتهم وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا هذا معطوف علی الفعل المقدّر، أی:

فتح القدیر، ج 4، ص: 86

کذلک نزلناه، و رتلناه ترتیلا، و معنی الترتیل: أن یکون آیه بعد آیه، قاله النخعی و الحسن و قتاده. و قیل:

إن المعنی بیناه تبیینا، حکی هذا عن ابن عباس. و قال مجاهد: بعضه فی إثر بعض. و قال السدیّ: فصلناه تفصیلا. قال ابن الأعرابی: ما أعلم الترتیل إلا التحقیق و التبیین. ثم ذکر سبحانه أنهم محجوجون فی کلّ أوان مدفوع قولهم بکل وجه و علی کل حاله فقال: وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً أی: لا یأتیک.- یا محمد- المشرکون بمثل من أمثالهم التی من جملتها اقتراحاتهم المتعنته إلا جئناک فی مقابله مثلهم بالجواب الحق الثابت الذی یبطل ما جاءوا به من المثل و یدمغه و یدفعه. فالمراد بالمثل هنا: السؤال و الاقتراح، و بالحق جوابه الذی یقطع ذریعته، و یبطل شبهته، و یحسم مادته. و معنی أَحْسَنَ تَفْسِیراً جئناک بأحسن تفسیر، فأحسن تفسیرا معطوف علی الحق، و الاستثناء بقوله: إِلَّا جِئْناکَ مفرّغ، و الجمله فی محل نصب علی

الحال، أی: لا یأتونک بمثل إلا فی حال إیتائنا إیاک ذلک. ثم أوعد هؤلاء الجهله و ذمهم فقال: الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ أی: یحشرون کائنین علی وجوههم، و الموصول: مبتدأ، و خبره: أولئک، أو هو خبر مبتدأ محذوف، أی: هم الذین، و یجوز نصبه علی الذمّ.

و معنی یحشرون علی وجوههم: یسحبون علیها إلی جهنم أُوْلئِکَ شَرٌّ مَکاناً أی: منزلا و مصیرا وَ أَضَلُّ سَبِیلًا و أخطأ طریقا، و ذلک لأنهم قد صاروا فی النار. و قد تقدّم تفسیر مثل هذه الآیه فی سوره سبحان، و قد قیل إن هذا متصل بقوله: أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم عن ابن عباس فی قوله: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلًا قال: یجمع اللّه الخلق یوم القیامه فی صعید واحد: الجنّ و الإنس و البهائم و السباع و الطیر و جمیع الخلق، فتنشقّ السماء الدنیا فینزل أهلها و هم أکثر ممن فی الأرض من الجنّ و الإنس و جمیع الخلق، فیحیطون بالجنّ و الإنس و جمیع الخلق فیقول أهل الأرض: أ فیکم ربنا؟ فیقولون لا ثم تنشقّ السماء الثانیه مثل ذلک، ثم کذلک فی کلّ سماء إلی السماء السابعه، و فی کل سماء أکثر من السماء التی قبلها، ثم ینزل ربنا فی ظلل من الغمام و حوله الکروبیون، و هم أکثر من أهل السموات السبع و الإنس و الجنّ و جمیع الخلق، لهم قرون کعکوب القثاء، و هم تحت العرش، لهم زجل بالتسبیح و التهلیل و التقدیس للّه تعالی، ما

بین أخمص قدم أحدهم إلی کعبه مسیره خمسمائه عام، و من رکبته إلی فخذه مسیره خمسمائه عام، و من فخذه إلی ترقوته مسیره خمسمائه عام، و ما فوق ذلک مسیره خمسمائه عام. و إسناده عند ابن جریر هکذا: قال حدّثنا القاسم، حدّثنا الحسین، حدّثنی الحجاج ابن مبارک بن فضاله عن علیّ بن زید بن جدعان عن یوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس فذکره. و أخرجه ابن أبی حاتم بإسناد هکذا: قال حدّثنا محمد بن عمار بن الحارث، حدثنا مؤمل، حدّثنا حماد بن سلمه عن علیّ بن زید به. و أخرج ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل بسند، قال السیوطی: صحیح من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس: أن أبا معیط کان یجلس مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکه لا یؤذیه، و کان رجلا حلیما، و کان بقیه قریش إذا جلسوا معه آذوه، و کان لأبی معیط خلیل غائب عنه بالشام، فقالت قریش: صبأ أبو

فتح القدیر، ج 4، ص: 87

معیط، و قدم خلیله من الشام لیلا فقال لامرأته: ما فعل محمد مما کان علیه؟ فقالت: أشدّ ما کان أمرا، فقال: ما فعل خلیلی أبو معیط؟ فقالت: صبأ، فبات بلیله سوء، فلما أصبح أتاه أبو معیط فحیاه، فلم یردّ علیه التحیه، فقال: مالک لا تردّ علی تحیتی؟ فقال: کیف أردّ علیک تحیتک و قد صبوت؟ قال: أو قد فعلتها قریش؟ قال: نعم، فما یبرئ صدورهم إن أنا فعلته؟ قال: تأتیه فی مجلسه فتبزق فی وجهه و تشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل فلم یردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أن مسح وجهه من البزاق، ثم التفت إلیه فقال:

إن وجدتک

خارجا من جبال مکه أضرب عنقک صبرا، فلما کان یوم بدر و خرج أصحابه أبی أن یخرج، فقال له أصحابه: أخرج معنا، قال: وعدنی هذا الرجل إن وجدنی خارجا من جبال مکه أن یضرب عنقی صبرا، فقالوا: لک جمل أحمر لا یدرک، فلو کانت الهزیمه طرت علیه فخرج معهم، فلما هزم اللّه المشرکین و حمل به جمله فی جدود من الأرض، فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أسیرا فی سبعین من قریش، و قدم إلیه أبو معیط فقال: أ تقتلنی من بین هؤلاء؟ قال: نعم بما بزقت فی وجهی، فأنزل اللّه فی أبی معیط وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ إلی قوله وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا. و أخرج أبو نعیم هذه القصه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، و ذکر أن خلیل أبی معیط: هو أبیّ بن خلف. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس أیضا فی قوله: یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ قال: أبیّ بن خلف و عقبه بن أبی معیط، و هما الخلیلان فی جهنم، و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ قال: کان عدوّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أبو جهل و عدوّ موسی قارون، و کان قارون ابن عمّ موسی. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس قال: قال المشرکون: لو کان محمد کما یزعم نبیا فلم یعذبه ربه؟ ألا ینزل علیه القرآن جمله واحده، ینزل علیه الآیه و الآیتین و السوره و السورتین، فأنزل اللّه علی نبیه جواب ما قالوا: وَ قالَ

الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً إلی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ قال:

لنشدد به فؤادک و نربط علی قلبک وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا قال: رسلناه ترسیلا، یقول شیئا بعد شی ء وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ یقول: لو أنزلنا علیک القرآن جمله واحده، ثم سألوک لم یکن عنده ما یجیب، و لکنا نمسک علیک، فإذا سألوک أجبت.

لیس ذلک بخاص بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم و هارُونَ عطف بیان، و یجوز أن ینصب علی القطع و وَزِیراً المفعول الثانی، و قیل: حال، و المفعول الثانی: معه، و الأوّل: أولی. قال الزجاج: الوزیر فی اللغه الذی یرجع إلیه و یعمل برأیه، و الوزر ما یعتصم به، و منه کَلَّا لا وَزَرَ «1». و قد تقدّم تفسیر الوزیر فی طه، و الوزاره لا تنافی النبوّه، فقد کان یبعث فی الزمن الواحد أنبیاء، و یؤمرون بأن یوازر بعضهم بعضا. و قد کان هارون فی أوّل الأمر وزیرا لموسی، و لاشتراکهما فی النبوّه قیل لهما اذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا و هم فرعون و قومه، و الآیات هی التسع التی تقدم ذکرها، و إن لم یکونوا قد کذبوا بها عند أمر اللّه لموسی و هارون بالذهاب بل کان التکذیب بعد ذلک، لکن هذا الماضی بمعنی المستقبل علی عاده إخبار اللّه، أی: اذهبا إلی القوم الذین یکذبون بآیاتنا. و قیل: إنما وصفوا بالتکذیب عند الحکایه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیانا لعله استحقاقهم للعذاب. و قیل: یجوز أن یراد إلی القوم الذین آل حالهم إلی أن کذبوا. و قیل: إن المراد بوصفهم بالتکذیب عند الإرسال، أنهم کانوا مکذبین للآیات الإلهیه، و لیس المراد آیات الرساله. قال القشیری: و قوله تعالی فی موضع آخر: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی «2» لا ینافی هذا لأنهما إذا کانا مأمورین فکل واحد مأمور. و یمکن أن یقال: إن تخصیص موسی بالخطاب فی بعض المواطن لکونه الأصل فی الرساله، و الجمع بینهما فی الخطاب لکونهما مرسلین جمیعا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً فی الکلام حذف، أی: فذهبا إلیهم فکذبوهما فدمرناهم،

أی: أهلکناهم إثر ذلک التکذیب إهلاکا عظیما. و قیل: إن المراد بالتدمیر هنا: الحکم به، لأنه لم یحصل عقب بعث موسی و هارون إلیهم، بل بعده بمدّه وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ فی نصب قوم أقوال: العطف علی الهاء، و المیم فی دمرناهم، أو النصب بفعل محذوف: أی اذکر، أو بفعل مضمر یفسره ما بعده، و هو أغرقناهم، أی: أغرقنا قوم نوح أغرقناهم، و قال الفراء: هو منصوب بأغرقناهم المذکور بعده من دون تقدیر مضمر یفسره ما بعده. و ردّه النحاس بأن أغرقنا لا یتعدّی إلی مفعولین حتی یعمل فی الضمیر المتصل به، و فی قوم نوح. و معنی لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أنهم کذبوا نوحا و کذبوا من قبله من رسل اللّه. و قال الزجاج: من کذّب نبیا فقد کذّب جمیع الأنبیاء، و کان إغراقهم بالطوفان کما تقدّم فی هود وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَهً أی: جعلنا إغراقهم، أو قصتهم آیه، أی: عبره لکل الناس علی العموم، یتعظ بها کل مشاهد لها، و سامع لخبرها وَ أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ المراد بالظالمین: قوم نوح علی الخصوص.

و یجوز أن یکون المراد ککل من سلک مسلکهم فی التکذیب، و العذاب الألیم: هو عذاب الآخره، و انتصاب

______________________________

(1). القیامه: 11.

(2). طه: 24.

فتح القدیر، ج 4، ص: 89

عاداً بالعطف علی قوم نوح، و قیل: علی محل الظالمین، و قیل: علی مفعول جعلناهم وَ ثَمُودَ معطوف علی عادا، و قصه عاد و ثمود قد ذکرت فیما سبق وَ أَصْحابَ الرَّسِ فی کلام العرب: البئر التی تکون غیر مطویه، و الجمع رساس کذا قال أبو عبیده، و منه قول الشاعر:

و هم سائرون إلی أرضهم تنابله یحفرون الرّساسا

قال السدّی: هی بئر بانطاکیه، قتلوا فیها

حبیبا النجار، فنسبوا إلیها؛ و هو صاحب یس الذی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ و کذا قال مقاتل و عکرمه و غیرهما. و قیل: هم قوم بأذربیجان قتلوا أنبیاءهم فجفت أشجارهم و زروعهم، فماتوا جوعا و عطشا. و قیل: کانوا یعبدون الشجر، و قیل: کانوا یعبدون الأصنام، فأرسل اللّه إلیهم شعیبا فکذبوه و آذوه. و قیل: هم قوم أرسل اللّه إلیهم نبیا فأکلوه، و قیل: هم أصحاب الأخدود. و قیل: إن الرسّ: هی البئر المعطله التی تقدم ذکرها، و أصحابها أهلها. و قال فی الصحاح: و الرسّ اسم بئر کانت لبقیه ثمود، و قیل الرسّ: ماء و نخل لبنی أسد، و قیل: الثلج المتراکم فی الجبال. و الرسّ: اسم واد، و منه قول زهیر:

بکرن بکورا و استحرن بسحرهفهنّ لوادی الرّسّ کالید للفم

و الرسّ أیضا: الإصلاح بین الناس، و الإفساد بینهم، فهو من الأضداد. و قیل: هم أصحاب حنظله ابن صفوان، و هم الذین ابتلاهم اللّه بالطائر المعروف بالعنقاء وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً معطوف علی ما قبله، و القرون جمع قرن، أی: أهل قرون، و القرن: مائه سنه، و قیل: مائه و عشرون، و قیل: القرن أربعون سنه، و الإشاره بقوله: بَیْنَ ذلِکَ إلی ما تقدّم ذکره من الأمم. و قد یذکر الذاکر أشیاء مختلفه ثم یشیر إلیها وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ قال الزجاج: أی و أنذرنا کلّا ضربنا لهم الأمثال و بینا لهم الحجه، و لم نضرب لهم الأمثال الباطله کما یفعله هؤلاء الکفره، فجعله منصوبا بفعل مضمر یفسره ما بعده، لأن حذرنا و ذکرنا و أنذرنا فی معنی ضربنا، و یجوز أن یکون معطوفا علی ما قبله، و التنوین عوض عن

المضاف إلیه المحذوف، و هو الأمم، أی: کل الأمم ضربنا لهم الأمثال وَ أما کُلًّا الأخری: فهی منصوبه بالفعل الذی بعدها، و التتبیر: الإهلاک بالعذاب. قال الزجاج: کل شی ء کسرته و فتتته فقد تبرته. و قال المؤرج و الأخفش: معنی تَبَّرْنا تَتْبِیراً دمّرنا تدمیرا أبدلت التاء و الباء من الدال و المیم وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَهِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ هذه جمله مستأنفه مبینه لمشاهدتهم لآثار هلاک بعض الأمم. و المعنی: و لقد أتوا، أی: مشرکو مکه علی قریه قوم لوط التی أمطرت مطر السوء، و هو الحجاره، أی: هلکت بالحجاره التی أمطروا بها، و انتصاب مطر علی المصدریه، أو علی أنه مفعول ثان: إذ المعنی أعطیتها و أولیتها مطر السوء، أو علی أنه نعت مصدر محذوف، أی: إمطارا مثل مطر السوء، و قرأ أبو السموأل السَّوْءِ بضم السین، و قد تقدّم تفسیر السوء فی براءه أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها الاستفهام للتقریع و التوبیخ؛ أی: یرون القریه المذکوره عند سفرهم إلی الشام للتجاره، فإنهم یمرّون بها، و الفاء للعطف علی مقدّر، أی: لم یکونوا ینظرون إلیها فلم یکونوا یرونها بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً أضرب سبحانه عما سبق من عدم رؤیتهم لتلک الآثار

فتح القدیر، ج 4، ص: 90

إلی عدم رجاء البعث منهم المستلزم لعدم رجاءهم للجزاء، و یجوز أن یکون معنی یرجون یخافون وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً أی: ما یتخذونک إلا هزؤا، أی: مهزوءا بک، قصر معاملتهم له علی اتخاذهم إیاه هزوا، فجواب إِذا هو إِنْ یَتَّخِذُونَکَ و قیل: الجواب محذوف، و هو قوله: أَ هذَا الَّذِی و علی هذا فتکون جمله إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً معترضه، و الأوّل أولی. و تکون

جمله أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا فی محل نصب علی الحال بتقدیر القول: أی قائلین أ هذا إلخ، و فی اسم الإشاره دلاله علی استحقارهم له و تهکمهم به، و العائد محذوف؛ أی: بعثه اللّه و انتصاب رسولا علی الحال، أی: مرسلا، و اسم الإشاره: مبتدأ، و خبره: الموصول و صلته إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا أی قالوا: إن کاد هذا الرسول لیضلنا: لیصرفنا عن آلهتنا فنترک عبادتها، و إن هنا هی المخففه، و ضمیر الشأن محذوف، أی: إنه کاد أن یصرفنا عنها لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها أی: حبسنا أنفسنا علی عبادتها، ثم إنه سبحانه أجاب علیهم فقال: وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلًا أی: حین یرون عذاب یوم القیامه الذی یستحقونه و یستوجبونه بسبب کفرهم من هو أضلّ سبیلا، أی: أبعد طریقا عن الحق و الهدی، أ هم أم المؤمنون؟ ثم بین لهم سبحانه أنه لا تمسک لهم فیما ذهبوا إلیه سوی التقلید و اتباع الهوی، فقال معجبا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ قدّم المفعول الثانی للعنایه کما تقول علمت منطلقا زیدا، أی:

أطاع هواه طاعه کطاعه الإله، أی: انظر إلیه یا محمد و تعجب منه. قال الحسن: معنی الآیه لا یهوی شیئا إلا اتبعه أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا الاستفهام للإنکار و الاستبعاد، أی: أ فأنت تکون علیه حفیظا و کفیلا حتی تردّه إلی الإیمان و تخرجه من الکفر، و لست تقدر علی ذلک و لا تطیقه، فلیست الهدایه و الضلاله موکولتین إلی مشیئتک، و إنما علیک البلاغ. و قد قیل: إن هذه الآیه منسوخه بآیه القتال. ثم انتقل سبحانه من

الإنکار الأول إلی إنکار آخر فقال: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ أی: أ تحسب أن أکثرهم یسمعون ما تتلو علیهم من آیات القرآن و من المواعظ، أو یعقلون معانی ذلک و یفهمونه حتی تعتنی بشأنهم و تطمع فی إیمانهم، لیسوا کذلک، بل هم بمنزله من لا یسمع و لا یعقل. ثم بین سبحانه حالهم و قطع مادّه الطمع فیهم فقال: إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ أی: ما هم فی الانتفاع بما یسمعونه إلا کالبهائم التی هی مسلوبه الفهم و العقل فلا تطمع فیهم، فإن فائده السمع و العقل مفقوده، و إن کانوا یسمعون ما یقال لهم و یعقلون ما یتلی علیهم، و لکنهم لما لم ینتفعوا بذلک کانوا کالفاقد له. ثم أضرب سبحانه عن الحکم علیهم بأنهم کالأنعام إلی ما هو فوق ذلک فقال: بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا أی: أضل من الأنعام طریقا. قال مقاتل:

البهائم تعرف ربها و تهتدی إلی مراعیها و تنقاد لأربابها، و هؤلاء لا ینقادون و لا یعرفون ربهم الذی خلقهم و رزقهم. و قیل: إنما کانوا أضلّ من الأنعام، لأنه لا حساب علیها و لا عقاب لها، و قیل: إنما کانوا أضلّ لأن البهائم إذا لم تعقل صحه التوحید و النبوه لم تعتقد بطلان ذلک، بخلاف هؤلاء فإنهم اعتقدوا البطلان عنادا و مکابره غمطا للحق.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً

فتح القدیر، ج 4، ص: 91

قال: عونا و عضدا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً قال: أهلکناهم بالعذاب. و أخرج ابن جریر عنه قال: الرسّ قریه من ثمود. و

أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: الرسّ بئر بأذربیجان، و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر عن ابن عباس أنه سأل کعبا عن أصحاب الرسّ قال: صاحب یس الذی قال: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ «1» فرسّه قومه فی بئر بالأحجار.

و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ أوّل النّاس یدخل الجنّه یوم القیامه العبد الأسود، و ذلک أن اللّه بعث نبیا إلی أهل قریه فلم یؤمن به من أهلها أحد إلا ذلک الأسود، ثم إن أهل القریه غدوا علی النبیّ فحفروا له بئرا فألقوه فیها، ثم أطبقوا علیه بحجر ضخم، فکان ذلک العبد یذهب فیحتطب علی ظهره، ثم یأتی بحطبه فیبیعه فیشتری به طعاما و شرابا، ثم یأتی به إلی تلک البئر، فیرفع تلک الصخره فیعینه اللّه علیها، فیدلّی طعامه و شرابه ثم یردّها کما کانت، فکان کذلک ما شاء اللّه أن یکون، ثم إنه ذهب یوما یحتطب کما کان یصنع فجمع حطبه و حزم حزمته و فرغ منها، فلمّا أراد أن یحملها وجد سنه، فاضطجع فنام، فضرب اللّه علی أذنه سبع سنین نائما، ثم إنه ذهب فتمطّی فتحوّل لشقه الآخر فاضطجع، فضرب اللّه علی أذنه سبع سنین أخری، ثم إنه ذهب فاحتمل حزمته و لا یحسب إلا أنه نام ساعه من نهار، فجاء إلی القریه فباع حزمته، ثم اشتری طعاما و شرابا کما کان یصنع، ثم ذهب إلی الحفره فی موضعها الذی کانت فیه فالتمسه فلم یجده، و قد کان بدّ لقومه فیه بدّ فاستخرجوه فآمنوا به و صدّقوه، و کان النبیّ یسألهم عن ذلک الأسود ما فعل؟

فیقولون ما ندری حتّی قبض ذلک النبیّ، فأهبّ اللّه الأسود من نومته بعد ذلک، إن ذلک الأسود لأوّل من یدخل الجنه» قال ابن کثیر فی تفسیره بعد إخراجه: و فیه غرابه و نکاره، و لعلّ فیه إدراجا انتهی. الحدیث أیضا مرسل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن زراره بن أوفی قال: القرن مائه و عشرون عاما. و أخرج هؤلاء عن قتاده قال: القرن: سبعون سنه، و أخرج ابن مردویه عن أبی سلمه قال: القرن مائه سنه. و قد روی مرفوعا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: القرن مائه سنه، و قال: القرن خمسون سنه، و قال القرن أربعون سنه. و ما أظنّه یصحّ شی ء من ذلک و قد سمّی الجماعه من الناس قرنا، کما فی الحدیث الصحیح «خیر القرون قرنی».

و أخرج الحاکم فی الکنی عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا انتهی إلی معدّ بن عدنان أمسک، ثم یقول: کذب النسابون. قال اللّه: وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَهِ قال: هی سدوم قریه لوط الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ قال: الحجاره. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ قال: کان الرجل یعبد الحجر الأبیض زمانا من الدهر فی الجاهلیه، فإذا وجد حجرا أحسن منه رمی به و عبد الآخر، فأنزل اللّه الآیه.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم فی الآیه قال: ذلک الکافر لا یهوی شیئا إلا اتبعه.

______________________________

(1). یس: 20.

فتح القدیر، ج 4، ص:

92

طلوعها. قال أبو عبیده: الظل بالغداه و الفی ء بالعشی، لأنه یرجع بعد زوال الشمس، سمی فیئا لأنه فاء من المشرق إلی جانب المغرب. قال حمید بن ثور یصف سرحه و کنی بها عن امرأه:

فلا الظلّ من برد الضحی تستطیعه و لا الفی ء من برد العشیّ تذوق

و قال ابن السکیت: الظل: ما نسخته الشمس، و الفی ء: ما نسخ الشمس. و حکی أبو عبیده عن رؤبه قال: کل ما کانت علیه الشمس فزالت عنه فهو فی فی ء و ظلّ، و ما لم تکن علیه الشمس، فهو ظلّ، انتهی.

و حقیقه الظلّ أنه أمر متوسط بین الضوء الخالص و الظلمه الخالصه، و هذا التوسط هو أعدل من الطرفین، لأن الظلمه الخالصه یکرهها الطبع و ینفر عنها الحسّ، و الضوء الکامل لقوّته یبهر الحسّ البصری و یؤذی بالتسخین، و لذلک و صفت الجنه به بقوله: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ «1» و جمله وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً معترضه بین المعطوف و المعطوف علیه، أی: لو شاء سبحانه سکونه لجعله ساکنا ثابتا دائما مستقرا لا تنسخه الشمس.

و قیل المعنی: لو شاء لمنع الشمس الطلوع، و الأول أولی. و التعبیر بالسکون عن الإقامه و الاستقرار سائغ، و منه قولهم: سکن فلان بلد کذا: إذا أقام به و استقرّ فیه: و قوله: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا معطوف علی قوله: مدّ الظل داخل فی حکمه، أی: جعلناها علامه یستدل بها بأحوالها علی أحواله، و ذلک لأن الظل یتبعها کما یتبع الدلیل فی الطریق من جهه أنه یزید بها و ینقص و یمتد و یتقلص، و قوله: ثُمَّ قَبَضْناهُ معطوف

______________________________

(1). الواقعه: 30.

فتح القدیر، ج 4، ص: 93

أیضا علی مدّ داخل فی حکمه. و المعنی: ثم

قبضنا ذلک الظلّ الممدود، و محوناه عند إیقاع شعاع الشمس موقعه بالتدریج، حتی انتهی ذلک الإظلال إلی العدم و الاضمحلال. و قیل: المراد فی الآیه قبضه عن قیام الساعه بقبض أسبابه، و هی الأجرام النیره، و الأوّل أولی. و المعنی: أن الظلّ یبقی فی هذا الجوّ من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا، و خلفه فی هذا الجوّ شعاع الشمس، فأشرقت علی الأرض و علی الأشیاء إلی وقت غروبها، فإذا غربت فلیس هناک ظلّ، إنما فیه بقیه نور النهار، و قال قوم:

قبضه بغروب الشمس، لأنها إذا لم تغرب فالظلّ فیه بقیه، و إنما یتمّ زواله بمجی ء اللیل و دخول الظلمه علیه.

و قیل: المعنی: ثم قبضنا ضیاء الشمس بالفی ء قَبْضاً یَسِیراً و معنی إلینا: أن مرجعه إلیه سبحانه کما أن حدوثه منه. قبضا یسیرا، أی علی تدریج قلیلا قلیلا بقدر ارتفاع الشمس، و قیل: یسیرا سریعا، و قیل:

المعنی یسیرا علینا، أی: یسیرا قبضه علینا لیس بعسیر وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً شبه سبحانه ما یستر من ظلام اللیل باللباس الساتر. قال ابن جریر: وصف اللیل باللباس تشبیها من حیث أنه یستر الأشیاء و یغشاها، و اللام متعلقه بجعل وَ النَّوْمَ سُباتاً أی: و جعل النوم سباتا، أی: راحه لکم لأنکم تنقطعون عن الاشتغال، و أصل السبات: التمدد، یقال: سبتت المرأه شعرها، أی نقضته و أرسلته. و رجل مسبوت:

أی ممدود الخلقه. و قیل للنوم: ثبات، لأنه بالتمدد یکون، و فی التمدد معنی الراحه. و قیل: السبت: القطع، فالنوم انقطاع عن الاشتغال، و منه سبت الیهود لانقطاعهم عن الاشتغال. قال الزجاج: السبات النوم، و هو أن ینقطع عن الحرکه و الروح

فی بدنه، أی: جعلنا نومکم راحه لکم. و قال الخلیل: السبات نوم ثقیل، أی: جعلنا نومکم ثقیلا لیکمل الإجمام و الراحه وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً أی: زمان بعث من ذلک السبات، شبه الیقظه بالحیاه کما شبه النوم بالسبات الشبیه بالممات. و قال فی الکشاف: إن السبات الموت، و استدل علی ذلک بکون النشور فی مقابلته وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ قرئ «الرّیح» و قرئ «بشرا» بالباء الموحده و بالنون، و قد تقدم تفسیر هذه الآیه مستوفی فی الأعراف وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً أی: یتطهر به کما یقال وضوء للماء الذی یتوضأ به. قال الأزهری: الطهور فی اللغه الطاهر المطهر، و الطهور ما یتطهر به. قال ابن الأنباری: الطهور بفتح الطاء الاسم، و کذلک الوضوء و الوقود، و بالضم المصدر، هذا هو المعروف فی اللغه، و قد ذهب الجمهور إلی أن الطهور هو الطاهر المطهر، و یؤید ذلک کونه بناء مبالغه. و روی عن أبی حنیفه أنه قال: الطهور هو الطاهر، و استدل لذلک بقوله تعالی:

وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «1» یعنی: طاهرا، و منه قول الشاعر:

خلیلیّ هل فی نظره بعد توبهأداوی بها قلبی علیّ فجور

إلی رجّح الأکفال غید من الظّباعذاب الثّنایا ریقهنّ طهور

فوصف الریق بأنه طهور و لیس بمطهر، و رجح القول الأوّل ثعلب، و هو راجع لما تقدّم من حکایه الأزهری لذلک عن أهل اللغه. و أما وصف الشاعر للریق بأنه طهور، فهو علی طریق المبالغه، و علی کل حال

______________________________

(1). الإنسان: 21.

فتح القدیر، ج 4، ص: 94

فقد ورد الشرع بأن الماء طاهر فی نفسه مطهر لغیره، قال اللّه تعالی: وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ

بِهِ «1» و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «خلق الماء طهورا» ثم ذکر سبحانه عله الإنزال فقال: لِنُحْیِیَ بِهِ أی:

بالماء المنزل من السماء بَلْدَهً مَیْتاً وصف البلده بمیتا، و هی صفه للمذکر لأنها بمعنی البلد. و قال الزجاج:

أراد بالبلد المکان، و المراد بالإحیاء هنا: إخراج النبات من المکان الذی لا نبات فیه وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً أی: نسقی ذلک الماء، قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایه عنهما و أبو حیان و ابن أبی عبله بفتح النون من «نسقیه» و قرأ الباقون بضمها، و «من» فی مما خلقنا للابتداء، و هی متعلقه بنسقیه، و یجوز أن تتعلق بمحذوف علی أنه حال، و الأنعام: قد تقدّم الکلام علیها، و الأناسیّ: جمع إنسان علی ما ذهب إلیه سیبویه. و قال الفراء و المبرد و الزجاج: إنه جمع إنسیّ، و للفراء قول آخر: إنه جمع إنسان، و الأصل أناسین، مثل سرحان و سراحین، و بستان و بساتین، فجعلوا الباء عوضا من النون وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا ضمیر صرفناه: ذهب الجمهور إلی أنه راجع إلی ما ذکر من الدلائل، أی: کرّرنا أحوال الإظلال، و ذکر إنشاء السحاب و إنزال المطر فی القرآن و فی سائر الکتب السماویه لیتفکروا و یعتبروا فَأَبی أَکْثَرُ هم إلا کفران النعمه و جحدها. و قال آخرون: إنه یرجع إلی أقرب المذکورات، و هو المطر، أی:

صرفنا المطر بینهم فی البلدان المختلفه، فنزید منه فی بعض البلدان، و ننقص فی بعض آخر منها، و قیل: الضمیر راجع إلی القرآن، و قد جری ذکره فی أوّل السوره حیث قال: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ و قوله: لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ

الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی و قوله: اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً و المعنی:

و لقد کرّرنا هذا القرآن بإنزال آیاته بین الناس لیذکروا به و یعتبروا بما فیه، فأبی أکثرهم إِلَّا کُفُوراً به، و قیل: هو راجع إلی الریح، و علی رجوع الضمیر إلی المطر، فقد اختلف فی معناه، فقیل: ما ذکرناه. و قیل:

صرفناه بینهم وابلا، و طشا، و طلا، و رذاذا، و قیل: تصریفه تنویع الانتفاع به فی الشرب و السقی و الزراعات به و الطهارات. قال عکرمه: إن المراد بقوله: فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً هو قولهم: فی الأنواء مطرنا بنوء کذا. قال النحاس: و لا نعلم بین أهل التفسیر اختلافا أن الکفر هنا قولهم: مطرنا بنوء کذا. و قرأ عکرمه «صرفناه» مخففا، و قرأ الباقون بالتثقیل. و قرأ حمزه و الکسائی «لیذکروا» مخففه الذال من الذکر، و قرأ الباقون بالتثقیل من التذکر وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً أی: رسولا ینذرهم کما قسمنا المطر بینهم، و لکنا لم نفعل ذلک بل جعلنا نذیرا واحدا، و هو أنت یا محمد، فقابل ذلک بشکر النعمه فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ فیما یدعونک إلیه من اتباع آلهتهم، بل اجتهد فی الدعوه و اثبت فیها و الضمیر فی قوله:

وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً راجع إلی القرآن، أی: جاهدهم بالقرآن، و اتل علیهم ما فیه من القوارع، و الزواجر و الأوامر، و النواهی. و قیل: الضمیر یرجع إلی الإسلام، و قیل: بالسیف، و الأوّل أولی. و هذه السوره مکیه، و الأمر بالقتال إنما کان بعد الهجره. و قیل: الضمیر راجع إلی ترک الطاعه المفهوم من قوله:

فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ و قیل: الضمیر یرجع إلی ما دل علیه قوله: وَ لَوْ

شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً

______________________________

(1). الأنفال: 11.

فتح القدیر، ج 4، ص: 95

لأنه سبحانه لو بعث فی کل قریه نذیرا لم یکن علی کل نذیر إلا مجاهده القریه التی أرسل إلیها، و حین اقتصر علی نذیر واحد لکل القری و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلم فلا جرم اجتمع علیه کل المجاهدات، فکبر جهاده، و عظم و صار جامعا لکل مجاهده، و لا یخفی ما فی هذین الوجهین من البعد. ثم ذکر سبحانه دلیلا رابعا علی التوحید فقال:

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ مرج: خلّی و خلط و أرسل، یقال مرجت الدابه و أمرجتها: إذا أرسلتها فی المرعی و خلیتها تذهب حیث تشاء قال مجاهد: أرسلهما و أفاض أحدهما إلی الآخر. و قال ابن عرفه: خلطهما فهما یلتقیان، یقال مرجته: إذا خلطته، و مرج الدین و الأمر: اختلط و اضطرب، و منه قوله: فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ «1» و قال الأزهری مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ خلی بینهما، یقال مرجت الدابه: إذا خلیتها ترعی. و قال ثعلب: المرج الإجراء، فقوله: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ أی أجراهما. قال الأخفش: و یقول قوم أمرج البحرین مثل مرج، فعل و أفعل بمعنی هذا عَذْبٌ فُراتٌ الفرات البلیغ العذوبه، و هذه الجمله مستأنفه جواب سؤال مقدّر کأنه قیل: کیف مرجهما؟ فقیل: هذا عذب، و هذا ملح، و یجوز أن یکون فی محل نصب علی الحال. قیل: سمی الماء الحلو فراتا: لأنه یفرت العطش، أی: یقطعه و یکسره وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ أی: بلیغ الملوحه هذا معنی الأجاج، و قیل: الأجاج البلیغ فی الحراره، و قیل: البلیغ فی المراره، و قرأ طلحه مِلْحٌ بفتح المیم و کسر اللام وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً البرزخ: الحاجز،

و الحائل الذی جعله اللّه بینهما من قدرته، یفصل بینهما، و بمنعهما التمارج، و معنی حِجْراً مَحْجُوراً سترا مستورا یمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر، فالبرزخ: الحاجز، و الحجز: المانع. و قیل: معنی حِجْراً مَحْجُوراً هو ما تقدّم من أنها کلمه یقولها المتعوّذ کأن کل واحد من البحرین یتعوّذ من صاحبه، و یقول له هذا القول، و قیل: حدّا محدودا. و قیل: المراد من البحر العذب: الأنهار العظام کالنیل و الفرات و جیحون، و من البحر الأجاج: البحار المشهوره، و البرزخ بینهما: الحائل من الأرض. و قیل: معنی حِجْراً مَحْجُوراً حراما محرما أن یعذب هذا المالح بالعذب، أو یملح هذا العذب بالمالح، و مثل هذه الآیه قوله سبحانه فی سوره الرحمن مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ «2» ثم ذکر سبحانه حاله من أحوال خلق الإنسان و الماء فقال: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً و المراد بالماء هنا: ماء النطفه، أی: خلق من ماء النطفه إنسانا فجعله نسبا و صهرا، و قیل: المراد بالماء الماء المطلق الذی یراد فی قوله: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍ «3» و المراد بالنسب: هو الذی لا یحلّ نکاحه. قال الفراء و الزجاج: و اشتقاق الصهر من صهرت الشی ء: إذا خلطته، و سمیت المناکح صهرا لاختلاط الناس بها. و قیل: الصهر: قرابه النکاح؛ فقرابه الزوجه: هم الأختان، و قرابه الزوج: هم الأحماء، و الأصهار: تعمهما، قاله الأصمعی. قال الواحدی:

قال المفسرون: النسب سبعه أصناف من القرابه یجمعها قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ إلی قوله:

وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ و من هنا إلی قوله: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ «4» تحریم بالصهر، و هو الخلطه التی تشبه

القرابه، حرم اللّه سبعه أصناف من النسب و سبعه من جهه الصهر، قد اشتملت الآیه المذکوره علی

______________________________

(1). ق: 5.

(2). الرحمن: 19 و 20.

(3). الأنبیاء: 30.

(4). النساء: 23.

فتح القدیر، ج 4، ص: 96

سته منها، و السابعه: قوله: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ «1» و قد جعل ابن عطیه و الزجاج و غیرهما الرضاع من جمله النسب، و یؤیده قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب». وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً أی: بلیغ القدره عظیمها، و من جمله قدرته الباهره خلق الإنسان و تقسیمه إلی القسمین المذکورین.

و قد أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ قال: بعد الفجر قبل أن تطلع الشمس. و أخرج ابن أبی حاتم عنه بلفظ: ألم تر أنک إذا صلیت الفجر کان بین مطلع الشمس إلی مغربها ظلا، ثم بعث اللّه علیه الشمس دلیلا فقبض الظلّ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال: مدّ الظلّ ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً قال: دائما ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا یقول: طلوع الشمس ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً قال: سریعا. و أخرج أهل السنن و أحمد و غیرهم من حدیث أبی سعید قال: «قیل یا رسول اللّه أ نتوضأ من بئر بضاعه؟ و هی بئر یلقی فیها الحیض و لحوم الکلاب و النّتن، فقال: إن الماء طهور لا ینجّسه شی ء». و فی إسناد هذا الحدیث کلام طویل قد استوفیناه فی شرحنا علی المنتقی. و أخرج

عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: ما من عام بأقلّ مطرا من عام، و لکن اللّه یصرفه حیث یشاء، ثم قرأ هذه الآیه وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ جاهِدْهُمْ بِهِ قال: بالقرآن. و أخرج ابن جریر عنه هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یعنی: خلط أحدهما علی الآخر فلیس یفسد العذب المالح و لیس یفسد المالح العذب. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: وَ حِجْراً مَحْجُوراً یقول: حجر أحدهما علی الآخر بأمره و قضائه. و أخرج عبد بن حمید عن عبد اللّه بن المغیره قال: سئل عمر بن الخطاب عن «نسبا و صهرا» فقال: ما أراکم إلا و قد عرفتم النسب، و أما الصهر: فالأختان و الصحابه.

النَّهارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً (62) وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (63) وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً (64)

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً (65) إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (66) وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (67)

______________________________

(1). النساء: 22.

فتح القدیر، ج 4، ص: 97

لما ذکر سبحانه دلائل التوحید، عاد إلی ذکر قبائح الکفار، و فضائح سیرتهم فقال: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُهُمْ إن عبدوه وَ لا یَضُرُّهُمْ إن ترکوه وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً الظهیر:

المظاهر، أی: المعاون علی ربه بالشرک و العداوه، و المظاهره علی الربّ هی المظاهره علی رسوله أو علی دینه:

قال الزجاج: لأنه یتابع الشیطان و یعاونه علی معصیه اللّه، لأن عبادتهم للأصنام معاونه للشیطان. و قال أبو عبیده: المعنی و کان الکافر علی ربه هینا ذلیلا، من قول العرب ظهرت به: أی جعلته خلف ظهرک لم تلتفت إلیه، و منه قوله: وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا «1» أی: هینا، و منه أیضا قول الفرزدق:

تمیم بن قیس لا تکوننّ حاجتی بظهر فلا یعیا علیّ جوابها

و قیل إن المعنی: و کان الکافر علی ربه الذی یعبده و هو الصنم قویا غالبا یعمل به ما یشاء، لأن الجماد لا قدره له علی دفع و نفع، و یجوز أن یکون الظهیر جمعا کقوله: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ «2» و المعنی:

أن بعض الکفره مظاهر لبعض علی رسول اللّه أو علی الدین، و المراد بالکافر هنا الجنس، و لا ینافیه کون سبب النزول هو کافر معین

کما قیل إنه أبو جهل وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً أی: مبشرا للمؤمنین بالجنه، و منذرا للکافرین بالنار قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ أی: قل لهم یا محمد: ما أسألکم علی القرآن من أجر، أو علی تبلیغ الرساله المدلول علیه بالإرسال، و الاستثناء فی قوله: إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا منقطع، أی: لکن من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا فلیفعل، و قیل: هو متصل. و المعنی: إلا من شاء أن یتقرّب إلیه سبحانه بالطاعه و صور ذلک بصوره الأجر من حیث أنه مقصود الحصول. و لما بین سبحانه أن الکفار متظاهرون علی رسول اللّه، و أمره أن لا یطلب منهم أجرا البته، أمره أن یتوکل علیه فی دفع المضار، و جلب المنافع فقال: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ و خصّ صفه الحیاه إشاره إلی أن الحیّ هو الذی یوثق به فی المصالح، و لا حیاه علی الدوام إلّا للّه سبحانه، دون الأحیاء المنقطعه حیاتهم، فإنهم إذا ماتوا ضاع من یتوکل علیهم، و التوکل اعتماد العبد علی اللّه فی کل الأمور وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ أی: نزهه عن صفات النقصان، و قیل: معنی سبح: صلّ، و الصلاه: تسمی تسبیحا وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً أی:

حسبک، و هذه کلمه یراد بها المبالغه کقولک: کفی باللّه ربا، و الخبیر: المطلع علی الأمور بحیث لا یخفی علیه منها شی ء، ثم زاد فی المبالغه، فقال: الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ قد تقدّم تفسیر هذا فی الأعراف، و الموصول فی محل جرّ علی أنه صفه للحیّ، و قال بینهما و لم یقل

بینهنّ لأنه أراد النوعین، کما قال القطامی:

ألم یحزنک أنّ حبال قیس و تغلب قد تباینتا انقطاعا

فإن قیل: یلزم أن یکون خلق العرش بعد خلق السموات و الأرض کما تفیده ثم؛ فیقال إن کلمه ثم لم تدخل علی خلق العرش بل علی رفعه علی السموات و الأرض، و الرحمن مرفوع علی أنه خبر مبتدأ محذوف،

______________________________

(1). هود: 92.

(2). التحریم: 4.

فتح القدیر، ج 4، ص: 98

و هو صفه أخری للحیّ، و قد قرأه الجمهور بالرفع، و قیل: یجوز أن یکون بدلا من الضمیر فی استوی، أو یکون مبتدأ و خبره الجمله، أی: فاسأل علی رأی الأخفش، کما فی قول الشاعر:

و قائله خولان فانکح فتاتهم و قرأ زید بن علی «الرّحمن» بالجرّ علی أنه نعت للحیّ أو للموصول فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً الضمیر فی به یعود إلی ما ذکر من خلق السموات و الأرض و الاستواء علی العرش. و المعنی: فاسأل بتفاصیل ما ذکر إجمالا من هذه الأمور. و قال الزجاج و الأخفش: الباء بمعنی عن، أی: فاسأل عنه، کقوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ «1»، و قول امرئ القیس:

هلّا سألت الخیل یا ابنه مالک إن کنت جاهله بما لم تعلمی

و قال امرؤ القیس:

فإن تسألونی بالنساء فإننی خبیر بأدواء النّساء طبیب

و المراد بالخبیر: اللّه سبحانه، لأنه لا یعلم تفاصیل تلک المخلوقات إلا هو، و من هذا قول العرب: لو لقیت فلانا للقیک به الأسد، أی: للقیک بلقائک إیاه الأسد، فخبیرا منتصب علی المفعولیه، أو علی الحال المؤکده، و استضعف الحالیه أبو البقاء فقال: یضعف أن یکون خبیرا حالا من فاعل اسأل، لأن الخبیر لا یسأل إلا علی جهه التوکید کقوله: وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً «2» قال: و یجوز أن یکون حالا من

الرحمن إذا رفعته باستوی. و قال ابن جریر: یجوز أن تکون الباء فی به زائده. و المعنی: فاسأله حال کونه خبیرا. و قیل:

قوله به یجری مجری القسم کقوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ «3» و الوجه الأوّل: أقرب هذه الوجوه، ثم أخبر سبحانه عنهم بأنهم جهلوا معنی الرحمن فقال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ قال المفسرون: إنهم قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن الیمامه، یعنون: مسیلمه. قال الزجاج: الرحمن اسم من أسماء اللّه، فلما سمعوه أنکروا فقالوا و ما الرحمن أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا و الاستفهام للإنکار، أی: لا نسجد للرحمن الذی تأمرنا بالسجود له، و من قرأ بالتحتیه فالمعنی: أ نسجد لما یأمرنا محمد بالسجود له.

و قد قرأ المدنیون و البصریون لِما تَأْمُرُنا بالفوقیه، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم و قرأ الأعمش و حمزه و الکسائی بالتحتیه. قال أبو عبید: یعنون الرحمن. قال النحاس: و لیس یجب أن یتأوّل علی الکوفیین فی قراءتهم هذا التأویل البعید، و لکن الأولی أن یکون التأویل لهم: اسجدوا لما یأمرنا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فتصح القراءه علی هذا، و إن کانت الأولی أبین وَ زادَهُمْ نُفُوراً أی: زادهم الأمر بالسجود نفورا عن الدین و بعدا عنه، و قیل: زادهم ذکر الرحمن تباعدا من الإیمان، کذا قال مقاتل، و الأوّل أولی. ثم ذکر سبحانه ما لو تفکروا فیه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً المراد بالبروج:

بروج النجوم، أی: منازلها الاثنا عشر، و قیل: هی النجوم الکبار، و الأوّل أولی. و سمیت بروجا، و هی

______________________________

(1). المعارج: 1.

(2). البقره: 91.

(3). النساء: 1.

فتح القدیر،

ج 4، ص: 99

القصور العالیه، لأنها للکواکب کالمنازل الرفیعه لمن یسکنها، و اشتقاق البرج: من التبرج، و هو الظهور وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً أی: شمسا، و مثله قوله تعالی: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً قرأ الجمهور سِراجاً بالإفراد. و قرأ حمزه و الکسائی «سرجا» بالجمع، أی: النجوم العظام الوقاده، و رجح القراءه الأولی أبو عبید. قال الزجاج: فی تأویل قراءه حمزه و الکسائی أراد الشمس و الکواکب وَ قَمَراً مُنِیراً أی: ینیر الأرض إذا طلع، و قرأ الأعمش قَمَراً بضم القاف و إسکان المیم، و هی قراءه ضعیفه شاذه وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً قال أبو عبیده: الخلفه کلّ شی ء بعد شی ء، اللیل: خلفه للنهار، و النهار: خلفه للیل، لأن أحدهما یخلف الآخر و یأتی بعده؛ و منه خلفه النبات، و هو ورق یخرج بعد الورق الأول فی الصیف، و منه قول زهیر بن أبی سلمی:

بها العین و الآرام یمشین خلفهو أطلاؤها ینهضن من کلّ مجثم «1»

قال الفراء فی تفسیر الآیه: یقول: یذهب هذا و یجی ء هذا، و قال مجاهد: خلفه من الخلاف، هذا أبیض، و هذا أسود. و قیل: یتعاقبان فی الضیاء و الظلام، و الزیاده و النقصان. و قیل: هو من باب حذف المضاف، أی: جعل اللیل و النهار ذوی خلفه، أی: اختلاف لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ قرأ حمزه مخففا، و قرأ الجمهور بالتشدید، فالقراءه الأولی: من الذکر للّه، و القراءه الثانیه: من التذکر له. و قرأ أبیّ بن کعب «یتذکر» و معنی الآیه: أن المتذکر المعتبر إذا نظر فی اختلاف اللیل و النهار، علم أنه لا بدّ فی انتقالهما من حال إلی حال من ناقل أَوْ أَرادَ شُکُوراً أی: أراد

أن یشکر اللّه علی ما أودعه فی اللیل و النهار من النعم العظیمه، و الألطاف الکثیره. قال الفراء: و یذکر و یتذکر یأتیان بمعنی واحد. قال اللّه تعالی: وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ* و فی حرف عبد اللّه و یذکروا ما فیه وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً هذا کلام مستأنف مسوق لبیان صالحی عباد اللّه سبحانه، و عباد الرحمن: مبتدأ، و خبره: الموصول مع صلته، و الهون: مصدر، و هو السکینه و الوقار. و قد ذهب جماعه من المفسرین إلی أن الهون متعلق بیمشون، أی: یمشون علی الأرض مشیا هونا. قال ابن عطیه: و یشبه أن یتأوّل هذا علی أن تکون أخلاق ذلک الماشی هونا مناسبه لمشیه، و إما أن یکون المراد صفه المشی وحده فباطل، لأنه ربّ ماش هونا رویدا و هو ذئب أطلس، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتکفأ فی مشیه کأنما فی صبب وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً ذکر سبحانه أنهم یتحملون ما یرد علیهم من أذی أهل الجهل و السفه فلا یجهلون مع من یجهل و لا یسافهون أهل السفه. قال النحاس:

لیس هذا السلام من التسلیم إنما هو من التسلم تقول العرب سلاما: أی: تسلما منک، أی: براءه منک، منصوب علی أحد أمرین: إما علی أنه مصدر لفعل محذوف، أی: قالوا سلمنا سلاما، و هذا علی قول سیبویه، أو علی أنه مفعول به، أی: قالوا هذا اللفظ، و رجحه ابن عطیه. و قال مجاهد: معنی سلاما سدادا، أی:

______________________________

(1). العین: بکسر العین، جمع أعین و عیناء، و هی بقر الوحش، سمیت بذلک لسعه أعینها، و الأطلاء: جمع طلا، و هو البقره و ولد الظّبیه

الصغیر، و المجثم: الموضع الذی یجثم فیه، أی یقام فیه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 100

فتح القدیر ج 4 149

یقول للجاهل کلاما یدفعه به برفق ولین. قال سیبویه: لم یؤمر المسلمون یومئذ أن یسلموا علی المشرکین، لکنه علی قوله تسلیما منکم، و لا خیر و لا شرّ بیننا و بینکم. قال المبرد: کان ینبغی أن یقال لم یؤمر المسلمون یومئذ بحربهم، ثم أمروا بحربهم، و قال محمد بن یزید: أخطأ سیبویه فی هذا و أساء العباره. قال النحاس:

و لا نعلم لسیبویه کلاما فی معنی الناسخ و المنسوخ إلا فی هذه الآیه، لأنه قال فی آخر کلامه: فنسختها آیه السیف. و أقول: هکذا یکون کلام الرجل إذا تکلم فی غیر علمه و مشی فی غیر طریقته، و لم یؤمر المسلمون بالسلام علی المشرکین، و لا نهوا عنه، بل أمروا بالصفح و الهجر الجمیل، فلا حاجه إلی دعوی النسخ. قال النضر بن شمیل: حدّثنی الخلیل قال: أتیت أبا ربیعه الأعرابی، و کان من أعلم من رأیت، فإذا هو علی سطح، فسلمنا فردّ علینا السلام و قال لنا: استووا، فبقینا متحیرین، و لم ندر ما قال، فقال لنا أعرابیّ إلی جنبه:

أمرکم أن ترتفعوا. قال الخلیل: هو من قول اللّه ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ* «1» قال: فصعدنا إلیه فقال: هل لکم فی خبز و فطیر و لبن هجیر؟ فقلنا: الساعه فارقناه، فقال: سلاما، فلم ندر ما قال، فقال الأعرابیّ:

إنه سالمکم متارکه لا خیر فیها و لا شرّ. قال الخلیل: هو من قول اللّه: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً. وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً البیتوته: هی أن یدرکک اللیل نمت أو لم تنم. قال الزجاج: من أدرکه اللیل

فقد بات، نام أو لم ینم، کما یقال: بات فلان قلقا، و المعنی: یبیتون لربهم سجدا علی وجوههم، و قیاما علی أقدامهم، و منه قول امرئ القیس:

فبتنا قیاما عند رأس جوادنایزاولنا عن نفسه و نزاوله

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً أی: هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خائفون من عذابه، و الغرام: اللازم الدائم، و منه سمّی الغریم لملازمته، و یقال: فلان مغرم بکذا، أی: ملازم له مولع به، هذا معناه فی کلام العرب، کما ذکره ابن الأعرابی و ابن عرفه و غیرهما، و منه قول الأعشی:

إن یعاقب یکن غراما و إن یعط جزیلا فإنّه لا یبالی

و قال الزجاج: الغرام: أشدّ العذاب. و قال أبو عبیده: هو الهلاک. و قال ابن زید: الشرّ، و جمله إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً تعلیل لما قبلها، و المخصوص محذوف، أی: هی، و انتصاب مستقرّا علی الحال أو التمییز، و کذا مقاما، قیل: هما مترادفان، و إنما عطف أحدهما علی الآخر لاختلاف لفظیهما، و قیل: بل هما مختلفان معنی: فالمستقرّ للعصاه فإنهم یخرجون، و المقام للکفار یخلدون، و ساءت: من أفعال الذم کبئست، و یجوز أن یکون هذا من کلام اللّه سبحانه، و یجوز أن یکون حکایه لکلامهم. ثم وصفهم سبحانه بالتوسط فی الإنفاق فقال: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا قرأ حمزه و الکسائی و الأعمش و عاصم و یحیی بن وثاب «یقتروا» بفتح التحتیه و ضم الفوقیه، من قتر یقتر کقعد یقعد، و قرأ أبو عمرو

______________________________

(1). البقره: 29.

فتح القدیر، ج 4، ص: 101

و ابن کثیر بفتح التحتیه و کسر التاء الفوقیه، و هی لغه معروفه حسنه، و قرأ أهل

المدینه و ابن عامر و أبو بکر عن عاصم بضم التحتیه و کسر الفوقیه. قال أبو عبیده: یقال قتر الرجل علی عیاله یقتر و یقتر قترا، و أقتر یقتر إقتارا، و معنی الجمیع: التضییق فی الإنفاق. قال النحاس: و من أحسن ما قیل فی معنی الآیه: أن من أنفق فی غیر طاعه اللّه فهو الإسراف، و من أمسک عن طاعه اللّه فهو الإقتار، و من أنفق فی طاعه اللّه فهو القوام.

و قال إبراهیم النخعی: هو الذی لا یجیع و لا یعری، و لا ینفق نفقه یقول الناس: قد أسرف. و قال یزید بن أبی حبیب: أولئک أصحاب محمد، کانوا لا یأکلون طعاما للتنعم و اللذه، و لا یلبسون ثوبا للجمال، و لکن کانوا یریدون من الطعام ما یسدّ عنهم الجوع، و یقوّیهم علی عباده اللّه، و من اللباس ما یستر عوراتهم، و یقیهم الحرّ و البرد. و قال أبو عبیده: لم یزیدوا علی المعروف، و لم یبخلوا کقوله: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ «1» قرأ حسان بن عبد الرحمن وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً بکسر القاف، و قرأ الباقون بفتحها، فقیل: هما بمعنی، و قیل: القوام بالکسر: ما یدوم علیه الشی ء و یستقرّ، و بالفتح:

العدل و الاستقامه، قاله ثعلب. و قیل بالفتح: العدل بین الشیئین، و بالکسر: ما یقام به الشی ء، لا یفضل عنه و لا ینقص. و قیل بالکسر: السداد و المبلغ، و اسم کان مقدّر فیها، أی: کان إنفاقهم بین ذلک قواما، و خبرها قواما، قاله الفراء. و روی عن الفراء قول آخر، و هو أن اسم کان بین ذلک، و تبنی بین علی الفتح لأنها

من الظروف المفتوحه. و قال النحاس: ما أدری ما وجه هذا، لأن بین إذا کانت فی موضع رفع رفعت.

و قد أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً یعنی أبا الحکم الذی سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا جهل بن هشام. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ قال: قل لهم یا محمد: لا أسألکم علی ما أدعوکم إلیه من أجر، یقول عرض من عرض الدنیا. و أخرج الخطیب فی کتاب النجوم عنه أیضا فی قوله: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً قال:

هی هذه الاثنا عشر برجا: أولها: الحمل، ثم الثور، ثم الجوزاء، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبله، ثم المیزان، ثم العقرب، ثم القوس، ثم الجدی، ثم الدلو، ثم الحوت. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً قال: أبیض و أسود. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا یقول: من فاته شی ء من اللیل أن یعمله أدرکه بالنهار: و من النهار أدرکه باللیل. و أخرج الطیالسی و ابن أبی حاتم عن الحسن أن عمر أطال صلاه الضحی، فقیل له: صنعت الیوم شیئا لم تکن تصنعه، فقال: إنه بقی علیّ من وردی شی ء فأحببت أن أتمه، أو قال أقضیه، و تلا هذه الآیه وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ قال: هم المؤمنون الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ

هَوْناً قال: بالطاعه و العفاف و التواضع. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: هَوْناً علما و حلما. و أخرج عبد بن حمید عن أبی سعید عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً قال: الدائم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم

______________________________

(1). الإسراء: 29.

فتح القدیر، ج 4، ص: 102

عن ابن عباس فی قوله: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا قال: هم المؤمنون لا یسرفون فینفقوا فی معصیه اللّه، و لا یقترون فیمنعوا حقوق اللّه.

و الذین لا یدعون مع اللّه سبحانه ربا من الأرباب. و المعنی: لا یشرکون به شیئا، بل یوحدونه و یخلصون له العباده و الدعوه وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ أی: حرّم قتلها إِلَّا بِالْحَقِ أی: بما یحقّ أن تقتل به النفوس، من کفر بعد إیمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغیر نفس وَ لا یَزْنُونَ أی: یستحلون الفروج المحرّمه بغیر نکاح، و لا ملک یمین وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی: شیئا مما ذکر یَلْقَ فی الآخره أَثاماً و الأثام فی کلام العرب: العقاب. قال الفراء: آثمه اللّه یؤثمه أثاما و آثاما، أی: جازاه جزاء الإثم. و قال عکرمه و مجاهد: إن أثاما واد فی جهنم جعله اللّه عقابا للکفره. و قال السدّی: جبل فیها. و قرئ «یلقّ» بضم الیاء و تشدید القاف. قال أبو مسلم: و الأثام و الإثم واحد، و المراد هنا جزاء الآثام فأطلق اسم الشی ء علی جزائه. و قرأ الحسن یلق أیاما جمع یوم: یعنی شدائد، و العرب تعبر عن ذلک بالأیام، و ما أظن هذه القراءه تصح عنه یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ قرأ نافع و ابن عامر و حمزه و الکسائی یُضاعَفْ و یَخْلُدْ بالجزم، و قرأ ابن کثیر «یضعف» بتشدید العین و طرح الألف و الجزم، و قرأ طلحه ابن سلیمان «نضعّف» بضم النون و کسر العین المشدّده و الجزم، و هی قراءه أبی جعفر و شیبه. و قرأ عاصم فی روایه أبی بکر بالرفع فی الفعلین علی الاستئناف. و قرأ طلحه بن سلیمان «و تخلد» بالفوقیه خطابا للکافر. و روی عن أبی عمرو أنه قرأ وَ یَخْلُدْ بضم الیاء التحتیه و فتح اللام. قال أبو

علیّ الفارسی:

و هی غلط من جهه الروایه، و وجه الجزم فی یضاعف: أنه بدل من یلق لاتحادهما فی المعنی، و مثله قول الشاعر:

إنّ علیّ اللّه أن تبایعاتؤخذ کرها أو تجی ء طائعا

و الضمیر فی قوله: وَ یَخْلُدْ فِیهِ راجع إلی العذاب المضاعف، أی: یخلد فی العذاب المضاعف

فتح القدیر، ج 4، ص: 103

مُهاناً ذلیلا حقیرا إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً قیل: هو استثناء متصل، و قیل:

منقطع. قال أبو حیان: لا یظهر الاتصال لأن المستثنی منه محکوم علیه بأنه یضاعف له العذاب، فیصیر التقدیر: إلا من تاب و آمن و عمل عملا صالحا فلا یضاعف له العذاب، و لا یلزم من انتفاء التضعیف انتفاء العذاب غیر المضعف. قال: و الأولی عندی أن یکون منقطعا، أی: لکن من تاب. قال القرطبی: لا خلاف بین العلماء أن الاستثناء عام فی الکافر و الزانی. و اختلفوا فی القاتل من المسلمین. و قد تقدّم بیانه فی النساء و المائده، و الإشاره بقوله: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ إلی المذکورین سابقا، و معنی تبدیل السیئات حسنات، أنه یمحو عنهم المعاصی، و یثبت لهم مکانها طاعات. قال النحاس: من أحسن ما قیل فی ذلک: أنه یکتب موضع کافر مؤمن، و موضع عاص مطیع. قال الحسن: قوم یقولون التبدیل فی الآخره، و لیس کذلک إنما التبدیل فی الدنیا، یبدل اللّه لهم إیمانا مکان الشرک، و إخلاصا من الشک، و إحصانا من الفجور، قال الزجاج: لیس یجعل مکان السیئه الحسنه، و لکن یجعل مکان السیئه التوبه، و الحسنه مع التوبه.

و قیل: إن السیئات تبدّل بحسنات، و به قال جماعه من الصحابه و من بعدهم. و قیل: التبدیل عباره عن الغفران، أی:

یغفر اللّه لهم تلک السیئات، لا أن یبدلها حسنات. و قیل: المراد بالتبدیل: أن یوفقه لأضداد ما سلف منه وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً هذه الجمله مقرّره لما قبله من التبدیل وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً أی: من تاب عما اقترف و عمل عملا صالحا بعد ذلک، فإنه یتوب بذلک إلی اللّه متابا، أی: یرجع إلیه رجوعا صحیحا قویا. قال القفال: یحتمل أن تکون الآیه الأولی فیمن تاب من المشرکین، و لهذا قال: إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ ثم عطف علیه من تاب من المسلمین، و أتبع توبته عملا صالحا، فله حکم التائبین أیضا. و قیل: أی من تاب بلسانه و لم یحقق التوبه بفعله، فلیست تلک التوبه نافعه، بل من تاب و عمل صالحا فحقق توبته بالأعمال الصالحه، فهو الذی تاب إلی اللّه متابا، أی: تاب حقّ التوبه، و هی النصوح، و لذلک أکد بالمصدر، و معنی الآیه: من أراد التوبه و عزم علیها فلیتب إلی اللّه، فالخبر فی معنی الأمر، کذا قیل لئلا یتحد الشرط و الجزاء، فإنه لا یقال من تاب فإنه یتوب، ثم وصف سبحانه هؤلاء التائبین العاملین للصالحات فقال: وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ أی: لا یشهدون الشهاده الکاذبه، أو لا یحضرون الزور، و الزور: هو الکذب و الباطل، و لا یشاهدونه و إلی الثانی ذهب جمهور المفسرین. قال الزجاج: الزور فی اللغه الکذب و لا کذب فوق الشرک باللّه. قال الواحدی: أکثر المفسرین علی أن الزور هاهنا: بمعنی الشرک. و الحاصل أن یشهدون إن کان من الشهاده، ففی الکلام مضاف محذوف، أی: لا یشهدون شهاده الزور و إن کان من الشهود و الحضور،

کما ذهب إلیه الجمهور فقد اختلفوا فی معناه، فقال قتاده: لا یساعدون أهل الباطل علی باطلهم، و قال محمد بن الحنفیه: لا یحضرون اللهو و الغناء، و قال ابن جریج: الکذب. و روی عن مجاهد أیضا، و الأولی عدم التخصیص بنوع من أنواع الزور، بل المراد الذین لا یحضرون ما یصدق علیه اسم الزور کائنا ما کان وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً أی: معرضین عنه غیر ملتفتین إلیه، و اللغو: کل ساقط من قول أو فعل. قال الحسن: اللغو: المعاصی کلها، و قیل: المراد

فتح القدیر، ج 4، ص: 104

مرّوا بذوی اللغو، یقال: فلان یکرم عما یشینه، أی: یتنزّه و یکرم نفسه عن الدخول فی اللغو و الاختلاط بأهله وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ أی: بالقرآن، أو بما فیه موعظه و عبره لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً أی: لم یقعوا علیها حال کونهم صما و عمیانا، و لکنهم أکبوا علیها سامعین مبصرین، و انتفعوا بها. قال ابن قتیبه: المعنی لم یتغافلوا عنها، کأنهم صمّ لم یسمعوها، و عمی لم یبصروها. قال ابن جریر:

لیس ثم خرور، بل کما یقال قعد یبکی، و إن کان غیر قاعد. قال ابن عطیه: کأن المستمع للذکر قائم، فإذا أعرض عنه کان ذلک خرورا، و هو السقوط علی غیر نظام. قیل المعنی: إذا تلیت علیهم آیات اللّه و جلت قلوبهم، فخروا سجدا و بکیا، و لم یخرّوا علیها صما و عمیانا. قال الفراء: أی لم یقعدوا علی حالهم الأول، کأن لم یسمعوا. قال فی الکشاف: لیس بنفی للخرور، و إنما هو إثبات له، و نفی للصمم و العمی، و أراد أن النفی متوجه إلی القید لا إلی المقید وَ الَّذِینَ

یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ من:

ابتدائیه، أو بیانیه. قرأ نافع و ابن کثیر و ابن عباس و الحسن وَ ذُرِّیَّاتِنا بالجمع و قرأ أبو عمرو و حمزه و الکسائی و طلحه و عیسی «و ذرّیتنا» بالإفراد، و الذرّیه: تقع علی الجمع، کما فی قوله: ذُرِّیَّهً ضِعافاً «1» و تقع علی الفرد کما فی قوله: ذرّیه طیبه، و انتصاب قرّه أعین علی المفعولیه، یقال: قرّت عینه قره. قال الزجاج: یقال أقرّ اللّه عینک، أی: صادف فؤادک ما یحبه. و قال المفضل: فی قرّه العین ثلاثه أقوال: أحدها:

برد دمعها، لأنه دلیل السرور و الضحک، کما أن حرّه دلیل الحزن و الغمّ. و الثانی: نومها، لأنه یکون مع فراغ الخاطر، و ذهاب الحزن. و الثالث: حصول الرضا. وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً أی: قدوه یقتدی بنا فی الخیر، و إنما قال: إماما، و لم یقل أئمه، لأنه أرید به الجنس. کقوله: ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلًا «2» قال الفراء: قال إماما، و لم یقل أئمه؛ کما قال للاثنین إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ «3» یعنی: أنه من الواحد الذی أرید به الجمع. و قال الأخفش: الإمام جمع أمّ من أمّ یؤم جمع علی فعال، نحو صاحب و صحاب، و قائم و قیام.

و قیل: إن إماما مصدر، یقال: أمّ فلان فلانا إماما، مثل الصیام و القیام. و قیل أرادوا: اجعل کل واحد منا إماما، و قیل أرادوا: اجعلنا إماما واحدا لاتحاد کلمتنا، و قیل: إنه من الکلام المقلوب، و أن المعنی:

و اجعل المتقین لنا إماما، و به قال مجاهد. و قیل: إن هذا الدعاء صادر عنهم بطریق الانفراد، و أن عباره کل واحد منهم عند الدعاء: و اجعلنی

للمتقین إماما، و لکنها حکیت عبارات الکل بصیغه المتکلم مع الغیر لقصد الإیجاز کقوله: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً «4» و فی هذا إبقاء إماما علی حاله، و مثل ما فی الآیه قول الشاعر:

یا عاذلاتی لا تزدن ملامتی إنّ العواذل لیس لی بأمین

أی: أمناء. قال القفال: و عندی أن الإمام إذا ذهب به مذهب الاسم وحد، کأنه قیل: اجعلنا حجه للمتقین، و مثله البینه، یقال: هؤلاء بینه فلان. قال النیسابوری: قیل فی الآیه دلاله علی أن الریاسه الدینیه

______________________________

(1). النساء: 9.

(2). الحج: 5.

(3). الشعراء: 16.

(4). المؤمنون: 51.

فتح القدیر، ج 4، ص: 105

مما یجب أن تطلب و یرغب فیها، و الأقرب أنهم سألوا اللّه أن یبلغهم فی الطاعه المبلغ الذی یشار إلیهم، و یقتدی بهم، و الإشاره بقوله: أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِما صَبَرُوا إلی المتصفین بتلک الصفات، و هو مبتدأ و خبره ما بعده، و الجمله مستأنفه. و قیل: إن أُوْلئِکَ و ما بعده خبر لقوله: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ کذا قال الزجاج، و الغرفه: الدرجه الرفیعه، و هی أعلی منازل الجنه و أفضلها، و هی فی الأصل لکلّ بناء مرتفع، و الجمع غرف. و قال الضحاک: الغرفه الجنه، و الباء فی «بما صبروا» سببیه، و ما مصدریه، أی: یجزون الغرفه بسبب صبرهم علی مشاق التکلیف وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّهً وَ سَلاماً قرأ أبو بکر و المفضل و الأعمش و یحیی ابن وثاب و حمزه و الکسائی و خلف یُلَقَّوْنَ بفتح الیاء و سکون اللام و تخفیف القاف، و اختار هذه القراءه الفراء، قال: لأن العرب تقول: فلان یلقی بالسلام و التحیه و الخیر، و قلّ ما یقولون یلقی. و قرأ الباقون بضم الیاء و

فتح اللام و تشدید القاف، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم لقوله: وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً و المعنی: أنه یحیّی بعضهم بعضا و یرسل إلیهم الرب سبحانه بالسلام، قیل: التحیه البقاء الدائم و الملک العظیم، و قیل: هی بمعنی السلام، و قیل: إن الملائکه تحییهم و تسلم علیهم، و الظاهر أن هذه التحیه و السلام هی من اللّه سبحانه لهم، و من ذلک قوله سبحانه: تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ «1» و قیل معنی التحیه:

الدعاء لهم بطول الحیاه، و معنی السلام: الدعاء لهم بالسلامه من الآفات، و انتصاب خالِدِینَ فِیها علی الحال، أی: مقیمین فیها من غیر موت حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً أی: حسنت الغرفه مستقرّا یستقرّون فیه، و مقاما یقیمون به، و هذا فی مقابل ما تقدّم من قوله: ساءت مستقرّا و مقاما قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ بیّن سبحانه أنه غنّی عن طاعه الکلّ، و إنما کلفهم لینتفعوا بالتکلیف، یقال: ما عبأت بفلان، أی: ما بالیت به، و لا له عندی قدر، و أصل یعبأ من العب ء، و هو الثقل. قال الخلیل: ما أعبأ بفلان: أی: ما أصنع به کأنه یستقله و یستحقره، و یدّعی أن وجوده و عدمه سواء، و کذا قال أبو عبیده.

قال الزجاج: ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی یرید: أیّ وزن یکون لکم عنده. و العب ء: الثقل، و ما استفهامیه أو نافیه، و صرح الفراء بأنها استفهامیه. قال ابن الشجری: و حقیقه القول عندی أن موضع ما نصب و التقدیر: أیّ عب ء یعبأ بکم، أی: أیّ مبالاه یبالی بکم لَوْ لا دُعاؤُکُمْ أی: لو لا دعاؤکم إیاه لتعبدوه، و علی هذا فالمصدر الذی هو

الدعاء مضاف إلی مفعوله، و هو اختیار الفراء، و فاعله محذوف، و جواب لولا محذوف، تقدیره: لولا دعاؤکم لم یعبأ بکم، و یؤید هذا قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ «2» و الخطاب لجمیع الناس، ثم خصّ الکفار منهم فقال: فَقَدْ کَذَّبْتُمْ و قرأ ابن الزبیر «فقد کذّب الکافرون» و فی هذه القراءه دلیل بین علی أن الخطاب لجمیع الناس. و قیل: إن المصدر مضاف إلی الفاعل، أی: لولا استغاثتکم إلیه فی الشدائد. و قیل المعنی: ما یعبأ بکم، أی: بمغفره ذنوبکم لولا دعاؤکم الآلهه معه. و حکی ابن جنی أن ابن عباس قرأ کقراءه ابن الزبیر. و حکی الزهراوی و النحاس أن ابن مسعود قرأ کقراءتهما، و ممن قال بأن الدعاء مضاف إلی الفاعل القتبی و الفارسی قالا: و الأصل لولا دعاؤکم آلهه من دونه،

______________________________

(1). الأحزاب: 44.

(2). الذاریات: 56.

فتح القدیر، ج 4، ص: 106

و جواب لولا محذوف تقدیره علی هذا الوجه: لولا دعاؤکم لم یعذبکم، و یکون معنی فَقَدْ کَذَّبْتُمْ علی الوجه الأوّل: فقد کذبتم بما دعیتم إلیه، و علی الوجه الثانی: فقد کذبتم بالتوحید. ثم قال سبحانه: فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً أی: فسوف یکون جزاء التکذیب لازما لکم، و جمهور المفسرین علی أن المراد باللزام هنا:

ما لزم المشرکین یوم بدر، و قالت طائفه: هو عذاب الآخره. قال أبو عبیده: لزاما فیصلا، أی: فسوف یکون فیصلا بینکم و بین المؤمنین. قال الزجاج: فسوف یکون تکذیبکم لزاما یلزمکم فلا تعطون التوبه، و جمهور القراء علی کسر اللام من لزاما، و أنشد أبو عبیده لصخر:

فإمّا ینجو من خسف أرض فقد لقیا حتوفهما لزاما

قال ابن جریر لزاما: عذابا دائما، و هلاکا مفنیا، یلحق بعضکم ببعض، کقول

أبی ذؤیب:

ففاجأه بعادیه لزام کما یتفجّر الحوض اللّفیف

یعنی باللزام: یتبع بعضه بعضا، و باللفیف: المتساقط من الحجاره المنهدمه. و حکی أبو حاتم عن أبی زید قال: سمعت أبا السماک یقرأ «لزاما» بفتح اللام. قال أبو جعفر یکون مصدر لزم، و الکسر أولی.

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن ابن مسعود قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیّ الذنب أکبر؟ قال:

«أن تجعل للّه ندّا و هو خلقک. قلت: ثم أیّ؟ قال: أن تقتل ولدک خشیه أن یطعم معک، قلت: ثم أیّ؟ قال: أن تزانی حلیله جارک، فأنزل اللّه تصدیق ذلک وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ، وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ . و أخرجا و غیرهما أیضا عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرک قد قتلوا فأکثروا، و زنوا فأکثروا، ثم أتوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا: إن الذی تقول و تدعو إلیه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا کفاره، فنزلت وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ الآیه، و نزلت قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ «1» الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عبد اللّه بن عمرو فی قوله: یَلْقَ أَثاماً قال: واد فی جهنم. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: لما نزلت وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ الآیه. اشتدّ ذلک علی المسلمین، فقالوا: ما منا أحد إلا أشرک و قتل و زنا، فأنزل اللّه:

یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ الآیه، یقول لهؤلاء الذین أصابوا هذا فی الشرک، ثم نزلت هذه الآیه إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ

عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ فأبدلهم اللّه بالکفر الإسلام، و بالمعصیه الطاعه، و بالإنکار المعرفه، و بالجهاله العلم. و أخرج ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قرأناها علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سنین وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً ثم نزلت إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ فما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرح بشی ء قط فرحه بها، و فرحه ب إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً «2» و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ قال: هم المؤمنون

______________________________

(1). الزمر: 53.

(2). الفتح: 1.

فتح القدیر، ج 4، ص: 107

کانوا من قبل إیمانهم علی السیئات، فرغب اللّه بهم عن ذلک فحوّلهم إلی الحسنات، فأبدلهم مکان السیئات الحسنات. و أخرج أحمد و هناد و الترمذی و ابن جریر و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی ذرّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یؤتی بالرجل یوم القیامه، فیقال: اعرضوا علیه صغار ذنوبه، فیعرض علیه صغارها و ینحی عنه کبارها، فیقال: عملت یوم کذا کذا، و هو یقرّ، لیس ینکر، و هو مشفق من الکبائر أن تجی ء، فیقال: أعطوه بکلّ سیئه عملها حسنه» و الأحادیث فی تکفیر السیئات و تبدیلها بالحسنات کثیره. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ قال: إن الزور کان صنما بالمدینه یلعبون حوله کل سبعه أیام، و کان أصحاب رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلم إذا مرّوا به مرّوا کراما لا ینظرون إلیه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ قال: یعنون من یعمل بالطاعه فتقرّ به أعیننا فی الدنیا و الآخره وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً قال: أئمه هدی یهتدی بنا و لا تجعلنا أئمه ضلاله، لأنه قال لأهل السعاده: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا «1» و لأهل الشقاوه: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ «2». و أخرج الحکیم الترمذی عن سهل بن سعد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ قال: الغرفه من یاقوته حمراء، أو زبرجده خضراء، أو درّه بیضاء.

لیس فیها فصم و لا وصم .. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله: قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ یقول: لولا إیمانکم، فأخبر اللّه أنه لا حاجه له بهم إذ لم یخلقهم مؤمنین.

و لو کانت له بهم حاجه لحبّب إلیهم الإیمان، کما حبّبه إلی المؤمنین فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً قال: موتا.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن الأنباری عنه أنه کان یقرأ: فقد کذّب الکافرون فسوف یکون لزاما. و أخرج عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن الزبیر أنه قرأها کذلک. و أخرج عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن مردویه فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً قال: القتل یوم بدر، و فی الصحیحین عنه قال:

خمس قد مضین: الدخان، و القمر، و الروم، و البطشه، و اللّزام.

______________________________

(1). الأنبیاء: 73.

(2). القصص:

41.

فتح القدیر، ج 4، ص: 108

(13) وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (14)

قالَ کَلاَّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (17) قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (18) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (19)

قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (21) وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (22)

قوله: طسم قرأ الأعمش و یحیی بن وثاب و أبو بکر و المفضل و حمزه و الکسائی و خلف بإماله الطاء، و قرأ نافع و أبو جعفر و شیبه و الزهری بین اللفظین، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم، و قرأ الباقون بالفتح مشبعا. و قرأ المدنیون و أبو عمرو و عاصم و الکسائی بإدغام النون من «طسم» فی المیم، و قرأ الأعمش و حمزه بإظهارها. قال الثعلبی: الإدغام اختیار أبی عبید و أبی حاتم. قال النحاس: و حکی الزجاج فی کتابه

______________________________

(1). ما بین حاصرتین مستدرک من تفسیر الجلالین، و به یصح الکلام.

فتح القدیر، ج 4، ص: 109

فیما یجری و ما لا یجری أنه یجوز أن یقال: «طا سین میم» بفتح النون و ضم المیم کما یقال: هذا معدی کرب.

و قرأ عیسی و یروی عن نافع بکسر المیم علی البناء. و فی مصحف عبد اللّه بن مسعود «ط س م» هکذا حروفا مقطعه فیوقف علی کل حرف وقفه یتمیز بها عن غیره، و کذلک قرأ أبو جعفر، و محله الرفع علی الابتداء إن کان اسما للسوره، کما ذهب إلیه الأکثر

أو علی أنه خبر مبتدأ محذوف، و یجوز أن یکون فی محل نصب بتقدیر:

اذکر أو اقرأ. و أما إذا کان مسرودا علی نمط التعدید کما تقدّم فی غیر موضع من هذا التفسیر فلا محل له من الإعراب. و قد قیل: إنه اسم من أسماء اللّه سبحانه، و قیل: اسم من أسماء القرآن، و الإشاره بقوله: تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ إلی السوره، و محلها الرفع علی أنها و ما بعدها خبر للمبتدأ إن جعلنا طسم مبتدأ، و إن جعلناه خبرا لمبتدأ محذوف فمحلها الرفع علی أنه مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من طسم، و المراد بالکتاب هنا: القرآن، و المبین: المبیّن المظهر، أو البین الظاهر إن کان من أبان بمعنی بان لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أی: قاتل نفسک و مهلکها أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ أی: لعدم إیمانهم بما جئت به، و البخع فی الأصل: أن یبلغ بالذبح النخاع، بالنون، قاموس، و هو عرق فی القفا، و قد مضی تحقیق هذا فی سوره الکهف، و قرأ قتاده «باخع نفسک» بالإضافه، و قرأ الباقون بالقطع. قال الفراء: أن فی قوله: أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ فی موضع نصب لأنها جزاء، قال النحاس: و إنما یقال: إن مکسوره لأنها جزاء، هکذا المتعارف؛ و القول فی هذا ما قاله الزجاج فی کتابه فی القرآن: إنها فی موضع نصب، مفعول لأجله، و المعنی:

لعلک قاتل نفسک لترکهم الإیمان، و فی هذا تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأنه کان حریصا علی إیمان قومه، شدید الأسف لما یراه من إعراضهم: و جمله إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً مستأنفه، مسوقه لتعلیل ما سبق من التسلیه، و المعنی: إن نشأ

ننزل علیهم من السماء آیه تلجئهم إلی الإیمان، و لکن قد سبق القضاء بأنا لا ننزل ذلک، و معنی فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ أنهم صاروا منقادین لها، أی: فتظل أعناقهم إلخ، قیل: و أصله فظلوا لها خاضعین، فأقحمت الأعناق لزیاده التقریر و التصویر، لأن الأعناق موضع الخضوع، و قیل: إنها لما وضعت الأعناق بصفات العقلاء أجریت مجراهم، و وصفت بما یوصفون به. قال عیسی بن عمر: خاضعین و خاضعه هنا سواء، و اختاره المبرد، و المعنی: إنها إذا ذلت رقابهم ذلوا، فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها، و یسوغ فی کلام العرب أن یترک الخبر عن الأوّل، و یخبر عن الثانی، و منه قول الراجز:

طول اللیالی أسرعت فی نقضی طوین طولی و طوین عرضی

فأخبر عن اللیالی و ترک الطول، و منه قول جریر:

أری مرّ السنین أخذن منّی کما أخذ السّرار من الهلال

و قال أبو عبید و الکسائی: إن المعنی خاضعیها هم، و ضعفه النحاس. و قال مجاهد: أعناقهم: کبراؤهم.

قال النحاس: و هذا معروف فی اللغه، یقال جاءنی عنق من الناس: أی رؤساء منهم. و قال أبو زید و الأخفش:

أعناقهم: جماعاتهم، یقال جاءنی عنق من الناس: أی جماعه وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ

فتح القدیر، ج 4، ص: 110

بین سبحانه أنه مع اقتداره علی أن یجعلهم ملجئین إلی الإیمان یأتیهم بالقرآن حالا بعد حال، و أن لا یجدد لهم موعظه و تذکیرا إلا جددوا ما هو نقیض المقصود، و هو الإعراض و التکذیب و الاستهزاء، و من فی مِنْ ذِکْرٍ مزیده لتأکید العموم، و «من» فی «من ربهم» لابتداء الغایه، و الاستثناء مفرغ من أعمّ العامّ محله النصب علی الحالیه

من مفعول یأتیهم، و قد تقدّم تفسیر مثل هذه الآیه فی سوره الأنبیاء فَقَدْ کَذَّبُوا أی بالذکر الذی یأتیهم تکذیبا صریحا و لم یکتفوا بمجرّد الإعراض. و قیل: إن الإعراض بمعنی التکذیب، لأن من أعرض عن شی ء و لم یقبله فقد کذّبه، و علی هذا فیکون ذکر التکذیب للدلاله علی صدور ذلک منهم، علی وجه التصریح، و الأوّل أولی، فالإعراض عن الشی ء عدم الالتفات إلیه. ثم انتقلوا عن هذا إلی ما هو أشدّ منه، و هو التصریح بالتکذیب ثم انتقلوا عن التکذیب إلی ما هو أشدّ منه، و هو الاستهزاء کما یدلّ علیه قوله: فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و الأنباء هی ما یستحقونه من العقوبه آجلا و عاجلا، و سمیت أنباء لکونها مما أنبأ عنه القرآن و قال: «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» و لم یقل ما کانوا عنه معرضین، أو ما کانوا به یکذّبون، لأن الاستهزاء أشدّ منهما و مستلزم لهما، و فی هذا وعید شدید، و قد مرّ تفسیر مثل هذا فی سوره الأنعام. ثم ذکر سبحانه ما یدلّ علی کمال قدرته من الأمور الحسیه، التی یحصل بها للمتأمل فیها، و الناظر إلیها، و المستدلّ بها أعظم دلیل، و أوضح برهان، فقال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ الهمزه للتوبیخ، و الواو للعطف علی مقدّر کما فی نظائره، فنبه سبحانه علی عظمته و قدرته، و أن هؤلاء المکذبین المستهزئین لو نظروا حق النظر لعلموا أنه سبحانه الذی یستحق أن یعبد، و المراد بالزوج هنا الصنف. و قال الفراء: هو اللون. و قال الزجاج: معنی زوج: نوع، و کریم:

محمود، و المعنی: من کل زوج نافع، لا

یقدر علی إنباته إلا ربّ العالمین، و الکریم فی الأصل: الحسن الشریف، یقال: نخله کریمه: أی کثیره الثمره، و رجل کریم: شریف فاضل، و کتاب کریم: إذا کان مرضیا فی معانیه، و النبات الکریم: هو المرضی فی منافعه. قال الشعبی: الناس مثل نبات الأرض فمن صار منهم إلی الجنه، فهو کریم، و من صار منهم إلی النار، فهو لئیم، و الإشاره بقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً إلی المذکور قبله، أی: إن فیما ذکر من الإنبات فی الأرض لدلاله بینه، و علامه واضحه علی کمال قدره اللّه سبحانه، و بدیع صنعته. ثم أخبر سبحانه بأن أکثر هؤلاء مستمرّ علی ضلالته مصمم علی جحوده و تکذیبه و استهزائه فقال: وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ أی: سبق علمی فیهم أنهم سیکونون هکذا. و قال سیبویه:

إن کانَ هنا صله وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ أی: الغالب القاهر لهؤلاء بالانتقام منهم، مع کونه کثیر الرحمه، و لذلک أمهلهم و لم یعاجلهم بالعقوبه، أو المعنی: أنه منتقم من أعدائه رحیم بأولیائه، و جمله وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی إلخ مستأنفه، مسوقه لتقریر ما قبلها من الإعراض و التکذیب و الاستهزاء، و العامل فی الظرف محذوف تقدیره: و اتل إذ نادی أو اذکر، و النداء: الدعاء، و أَنِ فی قوله: أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ یجوز أن تکون مفسره، و أن تکون مصدریه، و وصفهم بالظلم لأنهم جمعوا بین الکفر الذی ظلموا به أنفسهم، و بین المعاصی التی ظلموا بها غیرهم، کاستبعاد بنی إسرائیل، و ذبح أبنائهم،

فتح القدیر، ج 4، ص: 111

و انتصاب قَوْمَ فِرْعَوْنَ علی أنه بدل، أو عطف بیان من القوم الظالمین، و معنی أَ لا یَتَّقُونَ ألا یخافون عقاب اللّه

سبحانه، فیصرفون عن أنفسهم عقوبه اللّه بطاعته. و قیل المعنی: قل لهم ألا تتقون، و جاء بالیاء التحتیه لأنهم غیب وقت الخطاب، و قرأ عبید بن عمیر و أبو حازم «ألا تتّقون» بالفوقیه، أی: قال لهم ذلک، و مثله قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ «1» بالتحتیه، و الفوقیه قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ أی: قال موسی هذه المقاله، و المعنی: أخاف أن یکذبونی فی الرساله وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی معطوفا علی أخاف، أی: یضیق صدری لتکذیبهم إیای، و لا ینطلق لسانی بتأدیه الرساله، قرأ الجمهور برفع یَضِیقُ وَ لا یَنْطَلِقُ بالعطف علی أخاف کما ذکرنا، أو علی الاستئناف، و قرأ یعقوب و عیسی بن عمرو و أبو حیوه بنصبهما عطفا علی یکذبون. قال الفراء: کلا القراءتین له وجه. قال النحاس: الوجه الرفع، لأن النصب عطف علی یکذبون و هذا بعید فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ أی: أرسل إلیه جبریل بالوحی لیکون معی رسولا مؤازرا مظاهرا معاونا، و لم یذکر المؤازره هنا لأنها معلومه من غیر هذا الموضع، کقوله فی طه:

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً «2» و فی القصص فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی «3»، و هذا من موسی علیه السلام من باب طلب المعاونه له بإرسال أخیه، لا من باب الاستعفاء من الرساله، و لا من التوقف عن المسارعه بالامتثال وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ الذنب: هو قتله للقبطی، و سماه ذنبا بحسب زعمهم: فخاف موسی أن یقتلوه به، و فیه دلیل علی أن الخوف قد یحصل مع الأنبیاء فضلا عن الفضلاء، ثم أجابه سبحانه بما یشتمل علی نوع من الردع، و طرف من الزجر قالَ کَلَّا فَاذْهَبا بِآیاتِنا و فی ضمن هذا الجواب

إجابه موسی إلی ما طلبه من ضم أخیه إلیه، کما یدلّ علیه توجیه الخطاب إلیهما کأنه قال: ارتدع یا موسی عن ذلک و اذهب أنت و من استدعیته و لا تخف من القبط إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ و فی هذا تعلیل للردع عن الخوف، و هو کقوله سبحانه: إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری «4» و أراد بذلک سبحانه تقویه قلوبهما و أنه متولّ لحفظهما و کلاءتهما و أجراهما مجری الجمع، فقال: «معکم» لکون الاثنین أقلّ الجمع، علی ما ذهب إلیه بعض الأئمه، أو لکونه أراد موسی، و هارون، و من أرسلا إلیه، و یجوز أن یکون المراد هنا: مع بنی إسرائیل، و معکم، و مستمعون: خبران لأنّ، أو الخبر مستمعون، و معکم متعلق به، و لا یخفی ما فی المعیه من المجاز: لأن المصاحبه من صفات الأجسام، فالمراد معیه النصره و المعونه فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ الفاء لترتیب ما بعدها علی ما قبلها، و وحد الرسول هنا و لم یثنه کما فی قوله: إِنَّا رَسُولا رَبِّکَ «5» لأنه مصدر بمعنی رساله، و المصدر یوحد، و أما إذا کان بمعنی المرسل، فإنه یثنی مع المثنی، و یجمع مع الجمع. قال أبو عبیده: رسول بمعنی رساله، و التقدیر علی هذا: إنا ذوا رساله ربّ العالمین، و منه قول الشاعر:

ألا أبلغ بنی عمرو رسولافإنّی عن فتاحتکم غنی

______________________________

(1). آل عمران: 12.

(2). طه: 29.

(3). القصص: 34.

(4). طه: 46.

(5). طه: 47.

فتح القدیر، ج 4، ص: 112

أی: رساله. و قال العباس بن مرداس:

ألا من مبلغ عنّی خفافارسولا بیت أهلک منتهاها

أی: رساله. قال أبو عبیده أیضا: و یجوز أن یکون الرسول بمعنی: الاثنین و الجمع، تقول العرب:

هذا رسولی و وکیلی،

و هذان رسولی و وکیلی، و هؤلاء رسولی و وکیلی، و منه: قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی و قیل معناه: إن کل واحد منا رسول ربّ العالمین، و قیل: إنهما لما کان متعاضدین متساندین فی الرساله، کانا بمنزله رسول واحد. و أَنْ فی قوله: أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ مفسره لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول معنی القول قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً أی: قال فرعون لموسی بعد أن أتیاه و قالا له ما أمرهما اللّه به، و معنی «فینا» أی: فی حجرنا و منازلنا، أراد بذلک المنّ علیه، و الاحتقار له، أی: ربیناک لدینا صغیرا، و لم نقتلک فیمن قتلنا من الأطفال وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ فمتی کان هذا الذی تدّعیه؟ قیل: لبث فیهم ثمانی عشره سنه، و قیل: ثلاثین سنه، و قیل: أربعین سنه، ثم قرّره بقتل القبطی فقال: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ الفعله بفتح الفاء: المرّه من الفعل، و قرأ الشعبی فَعْلَتَکَ بکسر الفاء، و الفتح: أولی، لأنها للمرّه الواحده لا للنوع، و المعنی: أنه لما عدّد علیه النعم ذکر له ذنوبه، و أراد بالفعل قتل القبطی، ثم قال: وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ أی: من الکافرین للنعمه حیث قتلت رجلا من أصحابی، و قیل المعنی: من الکافرین بأن فرعون إله، و قیل: من الکافرین باللّه فی زعمه لأنه کان معهم علی دینهم، و الجمله فی محل نصب علی الحال قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ أی: قال موسی مجیبا لفرعون: فعلت هذه الفعله التی ذکرت، و هی قتل القبطی و أنا إذ ذاک من الضالین: أی: الجاهلین، فنفی علیه السلام عن نفسه الکفر، و أخبر أنه فعل ذلک

علی الجهل؛ قبل أن یأتیه العلم الذی علمه اللّه. و قیل المعنی:

من الجاهلین أن تلک الوکزه تبلغ القتل. و قال أبو عبیده: من الناسین فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ أی:

خرجت من بینکم إلی مدین کما فی سوره القصص. فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً أی: نبوّه، أو علما و فهما.

و قال الزّجاج: المراد بالحکم تعلیمه التوراه التی فیها حکم اللّه وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ قیل: هذا الکلام من موسی علی جهه الإقرار بالنعمه، کأنه قال: نعم تلک التربیه نعمه تمنّ بها علیّ، و لکن لا یدفع ذلک رسالتی، و بهذا قال الفراء و ابن جریر، و قیل: هو من موسی علی جهه الإنکار، أی: أ تمنّ علیّ بأن ربیتنی ولیدا، و أنت قد استعبدت بنی إسرائیل و قتلتهم و هم قومی؟.

قال الزجاج: المفسرون أخرجوا هذا علی جهه الإنکار بأن یکون ما ذکر فرعون نعمه علی موسی، و اللفظ لفظ خبر، و فیه تبکیت للمخاطب علی معنی: أنک لو کنت لا تقتل أبناء بنی إسرائیل، لکانت أمی مستغنیه عن قذفی فی الیمّ، فکأنک تمنّ علیّ ما کان بلاؤک سببا له، و ذکر نحوه الأزهری بأبسط منه. و قال المبرد:

یقول التربیه کانت بالسبب الذی ذکرت من التعبید، أی: تربیتک إیای کانت لأجل التملک و القهر لقومی.

و قیل: إن فی الکلام تقدیر الاستفهام، أی: أو تلک نعمه؟ قاله الأخفش، و أنکره النحاس. قال الفراء:

و من قال إن الکلام إنکار قال معناه: أو تلک نعمه؟ و معنی أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ أی: اتخذتهم عبیدا،

فتح القدیر، ج 4، ص: 113

یقال: عبدته و أعبدته بمعنی. کذا قال الفراء، و محله الرفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف

بدل من نعمه، و الجر بإضمار الباء، و النصب بحذفها.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ قال: ذلیلین. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ قال: قتل النفس. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ قال: للنعمه، إن فرعون لم یکن لیعلم ما الکفر؟ و فی قوله: فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ قال: من الجاهلین. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ قال: قهرتهم، و استعملتهم.

السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (40) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَهُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (41) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (42)

قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (44) فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (45) فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (46) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (47)

رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (48) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (49) قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ (51)

لما سمع فرعون قول موسی و هارون: إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ قال مستفسرا لهما عن ذلک، عازما علی الاعتراض لما قالاه، فقال: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ أی: أیّ شی ء هو؟ جاء فی الاستفهام بما التی یستفهم بها عن المجهول، و یطلب بها تعیین الجنس، فلما قال فرعون ذلک قالَ موسی رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا فعین له ما أراد بالعالمین، و ترک جواب ما سأل عنه فرعون، لأنه سأله عن جنس ربّ العالمین، و لا جنس له، فأجابه موسی بما یدلّ علی عظیم القدره الإلهیه التی تتضح لکل سامع أنه سبحانه الربّ و لا ربّ غیره إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ أی: إن کنتم موقنین بشی ء من الأشیاء فهذا أولی بالإیقان قالَ فرعون

فتح القدیر، ج 4، ص: 114

لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ أی: لمن حوله من الأشراف، ألا تستمعون ما قاله، یعنی: موسی معجبا لهم من ضعف المقاله کأنه قال: أ تسمعون و

تعجبون، و هذا من اللعین مغالطه، لما لم یجد جوابا عن الحجه التی أوردها علیه موسی، فلما سمع موسی ما قال فرعون، أو رد علیه حجه أخری، هی مندرجه تحت الحجه الأولی، و لکنها أقرب إلی فهم السامعین له قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ فأوضح لهم أن فرعون مربوب لا ربّ کما یدّعیه، و المعنی: أن هذا الربّ الذی أدعوکم إلیه، هو الذی خلق آباءکم الأوّلین و خلقکم، فکیف تعبدون من هو واحد منکم، مخلوق کخلقکم، و له آباء قد فنوا کآبائکم، فلم یجبه فرعون عند ذلک بشی ء یعتدّ به، بل جاء بما یشکک قومه و یخیل إلیهم أن هذا الذی قاله موسی مما لا یقوله العقلاء، ف قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ قاصدا بذلک المغالطه، و إیقاعهم فی الحیره، مظهرا أنه مستخفّ بما قاله موسی، مستهزی ء به، فأجابه موسی عند ذلک بما هو تکمیل لجوابه الأوّل، ف قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما و لم یشتغل موسی بدفع ما نسبه إلیه من الجنون، بل بین لفرعون شمول ربوبیه اللّه سبحانه للمشرق و المغرب، و ما بینهما، و إن کان ذلک داخلا تحت ربوبیته سبحانه للسموات و الأرض، و ما بینهما، لکن فیه تصریح بإسناد حرکات السموات و ما فیها، و تغییر أحوالها و أوضاعها، تاره بالنور، و تاره بالظلمه إلی اللّه سبحانه، و تثنیه الضمیر فی وَ ما بَیْنَهُما الأوّل لجنسی السموات و الأرض کما فی قول الشاعر:

تنقّلت فی أشرف التّنقّل بین رماحی نهشل و مالک

إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أی: شیئا من الأشیاء، أو إن کنتم من أهل العقل، أی: إن کنت یا فرعون، و من معک من العقلاء عرفت

و عرفوا أنه لا جواب لسؤالک إلا ما ذکرت لک. ثم إن اللعین لما انقطع عن الحجه رجع إلی الاستعلاء و التغلب، ف قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ أی: لأجعلنک من أهل السجن، و کان سجن فرعون أشدّ من القتل لأنه إذا سجن أحدا لم یخرجه حتی یموت، فلما سمع موسی علیه السلام ذلک لاطفه طمعا فی إجابته؛ و إرخاء لعنان المناظره معه، مریدا لقهره بالحجه المعتبره فی باب النبوّه، و هی إظهار المعجزه، فعرض له علی وجه یلجئه إلی طلب المعجزه ف قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ ءٍ مُبِینٍ أی: أ تجعلنی من المسجونین، و لو جئتک بشی ء یتبین به صدقی، و یظهر عنده صحه دعوای، و الهمزه: هنا للاستفهام، و الواو: للعطف علی مقدّر کما مرّ مرارا، فلما سمع فرعون ذلک طلب ما عرضه موسی ف قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی دعواک، و هذا الشرط: جوابه محذوف، لأنه قد تقدّم ما یدلّ علیه فعند ذلک أبرز موسی المعجزه فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ و قد تقدّم تفسیر هذا و ما بعده فی سوره الأعراف، و اشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فی الأرض فانثعب: أی فجرته فانفجر، و قد عبر سبحانه فی موضع آخر مکان الثعبان: بالحیه بقوله فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی «1» و فی موضع: بالجانّ، فقال: کَأَنَّها جَانٌّ* «2» و الجانّ: هو المائل إلی الصغر، و الثعبان: هو المائل إلی الکبر، و الحیه: جنس یشمل

______________________________

(1). طه: 20.

(2). النمل: 10.

فتح القدیر، ج 4، ص: 115

الکبیر و الصغیر، و معنی فَما ذا تَأْمُرُونَ ما رأیکم فیه، و ما مشورتکم فی مثله؟ فأظهر لهم المیل إلی ما یقولونه

تألفا لهم، و استجلابا لمودتهم، لأنه قد أشرف ما کان فیه من دعوی الربوبیه علی الزوال، و قارب ما کان یغرّر به علیهم الاضمحلال، و إلا فهو أکبر تیها، و أعظم کبرا من أن یخاطبهم مثل هذه المخاطبه المشعره بأنه فرد من أفرادهم، و واحد منهم، مع کونه قبل هذا الوقت یدّعی أنه إلههم، و یذعنون له بذلک و یصدّقونه فی دعواه، و معنی أَرْجِهْ وَ أَخاهُ أخر أمرهما، من أرجأته إذا أخرته، و قیل: المعنی احبسهما وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ و هم الشرط الذین یحشرون الناس، أی: یجمعونهم یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ هذا ما أشاروا به علیه، و المراد بالسحار العلیم: الفائق فی معرفه السحر و صنعته فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ هو یوم الزینه کما فی قوله: قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ «1» وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ حثا لهم علی الاجتماع لیشاهدوا ما یکون من موسی و السحره و لمن تکون الغلبه، و کان ذلک ثقه من فرعون بالظهور و طلبا أن یکون بمجمع من الناس حتی لا یؤمن بموسی أحد منهم، فوقع ذلک من موسی الموقع الذی یریده، لأنه یعلم أن حجه اللّه: هی الغالبه، و حجه الکافرین: هی الداحضه، و فی ظهور حجه اللّه بمجمع من الناس، زیاده فی الاستظهار للمحقین، و الانقهار للمبطلین، و معنی لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ نتبعهم فی دینهم إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ و المراد باتباع السحره فی دینهم: هو البقاء علی ما کانوا علیه، لأنه دین السحره إذ ذاک، و المقصود المخالفه لما دعاهم إلیه موسی، فعند ذلک طلب السحره من موسی الجزاء علی ما سیفعلونه ف قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً أی: لجزاء

تجزینا به؛ من مال أو جاه، و قیل: أرادوا إن لنا ثوابا عظیما، ثم قیدوا ذلک بظهور غلبتهم لموسی، فقالوا: إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ فوافقهم فرعون علی ذلک و قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ أی: نعم لکم ذلک عندی مع زیاده علیه، و هی کونکم من المقرّبین لدیّ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ و فی آیه أخری قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ «2» فیحمل ماهنا علی أنه قال لهم: ألقوا بعد أن قالوا هذا القول، و لم یکن ذلک من موسی علیه السلام أمرا لهم بفعل السحر، بل أراد أن یقهرهم بالحجه و یظهر لهم أن الذی جاء به لیس هو من الجنس الذی أرادوا معارضته به فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا عند الإلقاء بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ یحتمل قولهم بعزّه فرعون وجهین: الأوّل أنه قسم، و جوابه: إنا لنحن الغالبون، و الثانی: متعلق بمحذوف، و الباء: للسببیه، أی: نغلب بسبب عزّته، و المراد بالعزّه العظمه فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ قد تقدّم تفسیر هذا مستوفی. و المعنی: أنها تلقف ما صدر منهم من الإفک، بإخراج الشی ء عن صورته الحقیقه فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ أی: لما شاهدوا ذلک، و علموا أنه صنع صانع حکیم لیس من صنیع البشر، و لا من تمویه السحره، آمنوا باللّه، و سجدوا له و أجابوا دعوه موسی، و قبلوا نبوّته، و قد تقدّم بیان معنی ألقی، و من فاعله لوقوع التصریح به، و عند سجودهم قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ ربّ موسی عطف بیان لربّ العالمین، و أضافوه سبحانه إلیهما لأنهما

______________________________

(1). طه:

59.

(2). الأعراف: 115.

فتح القدیر، ج 4، ص: 116

القائمان بالدعوه فی تلک الحال. و فیه تبکیت لفرعون بأنه لیس بربّ، و أن الربّ فی الحقیقه هو هذا، فلما سمع فرعون ذلک منهم و رأی سجودهم للّه قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ أی: بغیر إذن منی، ثم قال مغالطا للسحره الذین آمنوا، و موهما للناس أن فعل موسی سحر من جنس ذلک السحر إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ و إنما اعترف له بکونه کبیرهم، مع کونه لا یحبّ الاعتراف بشی ء یرتفع به شأن موسی، لأنه قد علم کل من حضر، أن ما جاء به موسی أبهر مما جاء به السحره، فأراد أن یشکک علی الناس بأن هذا الذی شاهدتم، و إن کان قد فاق علی ما فعله هؤلاء السحره، فهو فعل کبیرهم، و من هو أستاذهم الذی أخذوا عنه هذه الصناعه، فلا تظنوا أنه فعل لا یقدر علیه البشر، و أنه من فعل الربّ الذی یدعو إلیه موسی، ثم توعد أولئک السحره الذین آمنوا باللّه لما قهرتهم حجه اللّه، فقال: فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أجمل التهدید أوّلا: للتهویل، ثم فصله فقال: لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ فلما سمعوا ذلک من قوله: قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ أی: لا ضرر علینا فیما یلحقنا من عقاب الدنیا، فإن ذلک یزول، و ننقلب بعده إلی ربنا، فیعطینا من النعیم الدائم ما لا یحدّ، و لا یوصف. قال الهروی:

لا ضیر و لا ضرر و لا ضرّ بمعنی واحد، و أنشد أبو عبیده:

فإنّک لا یضورک بعد حول أ ظبی کان أمّک أم حمار «1»

قال الجوهری: ضاره یضوره ضیرا و ضورا: أی ضرّه. قال الکسائی: سمعت بعضهم یقول:

لا ینفعنی ذلک و لا یضورنی إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا ثم عللوا هذا بقولهم: أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ بنصب أن، أی: لأن کنا أوّل المؤمنین. و أجاز الفراء و الکسائی کسرها علی أن یکون مجازاه، و معنی أوّل المؤمنین: أنهم أوّل من آمن من قوم فرعون بعد ظهور الآیه. و قال الفراء: أول مؤمنی زمانهم، و أنکره الزجاج، و قال: قد روی أنه آمن معهم ستّمائه ألف و سبعون ألفا، و هم الشرذمه القلیلون الذین عناهم فرعون بقوله: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ یقول: مبین:

له خلق حیه وَ نَزَعَ یَدَهُ یقول: و أخرج موسی یده من جیبه فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ تلمع لِلنَّاظِرِینَ لمن ینظر إلیها و یراها. و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله: وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ قال:

کانوا بالإسکندریه. قال: و یقال بلغ ذنب الحیه من وراء البحیره یومئذ. قال: و هربوا و أسلموا فرعون، و همت به، فقال: خذها یا موسی، و کان مما بلی الناس به منه أنه کان لا یضع علی الأرض شیئا، أی: یوهمهم أنه لا یحدث فأحدث یومئذ تحته. و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله: لا ضَیْرَ قال: یقولون لا یضیرنا الذی تقول، و إن صنعت بنا و صلبتنا إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ یقولون: إنا إلی ربنا راجعون، و هو

______________________________

(1). البیت لخداش بن زهیر، و معناه: لا تبالی بعد قیامک بنفسک و استغنائک عن أبویک من انتسبت إلیه من شریف أو وضیع، و ضرب المثل بالظبی أو الحمار.

فتح القدیر، ج 4، ص: 117

مجازینا بصبرنا علی

عقوبتک إیانا، و ثباتنا علی توحیده، و البراءه من الکفر، و فی قوله: أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ قالوا کانوا کذلک یومئذ، من آمن بآیاته حین رأوها.

الفراء: یقال عصبه قلیله و قلیلون، و کثیره و کثیرون. قال المبرّد: الشرذمه: القطعه من الناس غیر الکثیر، و جمعها: الشراذم. قال المفسرون: و کان الشرذمه الذین قللهم ستّمائه ألف و لا یحصی عدد أصحاب فرعون وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ یقال: غاظنی کذا و أغاظنی، و الغیظ: الغضب، و منه: التغیظ و الاغتیاظ، أی:

غاظونا بخروجهم من غیر إذن منی وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ قرئ حذرون و حاذرون و حذرون بضم الذال، حکی ذلک الأخفش. قال الفراء: الحاذر: الذی یحذرک الآن، و الحذر: المخلوق کذلک لا تلقاه إلا حذرا.

و قال الزجاج: الحاذر: المستعد، و الحذر: المتیقظ، و به قال الکسائی، و محمد بن یزید. قال النحاس:

حذرون قراءه المدنیین، و أبی عمرو، و حاذرون: قراءه أهل الکوفه، قال: أبو عبیده یذهب إلی معنی:

حذرون و حاذرون واحد، و هو قول سیبویه، و أنشد سیبویه:

حذر أمورا لا تضیر و حاذرما لیس ینجیه من الأقدار

______________________________

(1). النّوّاق: من الرجال الذی یروّض الأمور و یصلحها؛ قاله فی الصّحاح. و جاء فی اللسان: «التّواق» و هو: ابنه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 118

فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ یعنی: فرعون، و قومه، أخرجهم اللّه من أرض مصر، و فیها الجنات، و العیون، و الکنوز، و هی: جمع جنه، و عین، و کنز، و المراد بالکنوز:

الخزائن، و قیل: الدفائن، و قیل: الأنهار، و فیه نظر لأن العیون المراد بها عند جمهور المفسرین: عیون الماء، فیدخل تحتها الأنهار.

و اختلف فی المقام الکریم؛ فقیل: المنازل الحسان، و قیل: المنابر، و قیل: مجالس الرؤساء و الأمراء، و قیل: مرابط الخیل، و الأوّل أظهر، و من ذلک قول الشاعر:

و فیهم مقامات حسان وجوههم و أندیه ینتابها

القول و الفعل

کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ یحتمل أن یکون کذلک فی محل نصب، أی: أخرجناهم مثل ذلک الإخراج الذی وصفنا، و یحتمل أن یکون فی محل جرّ علی الوصفیه، أی: مقام کریم مثل ذلک المقام الذی کان لهم، و یحتمل الرفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی: الأمر کذلک، و معنی و أورثناها بنی إسرائیل:

جعلناها ملکا لهم، و هو معطوف علی فأخرجناهم فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ قراءه الجمهور: بقطع الهمزه، و قرأ الحسن، و الحارث الدیناری بوصلها، و تشدید التاء، أی: فلحقوهم حال کونهم مشرقین، أی:

داخلین فی وقت الشروق. یقال شرقت الشمس شروقا. إذا طلعت کأصبح و أمسی؛ أی: دخل فی هذین الوقتین، و قیل: داخلین نحو المشرق، کأنجد، و أتهم، و قیل: معنی مشرقین: مضیئین. قال الزجاج:

یقال شرقت الشمس: إذا طلعت، و أشرقت: إذا أضاءت فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قرأ الجمهور تَراءَا بتخفیف الهمزه، و قرأ ابن وثاب و الأعمش من غیر همز، و المعنی: تقابلا، بحیث یری کلّ فریق صاحبه، و هو تفاعل من الرؤیه، و قرئ تَراءَتِ الْفِئَتانِ قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَکُونَ أی: سیدرکنا جمع فرعون، و لا طاقه لنا بهم. قرأ الجمهور إِنَّا لَمُدْرَکُونَ اسم مفعول من أدرک، و منه حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ «1» و قرأ الأعرج و عبید بن عمیر بفتح الدال مشدده و کسر الراء. قال الفراء:

هما بمعنی واحد. قال النحاس: لیس کذلک یقول النحویون الحذاق، إنما یقولون مدرکون بالتخفیف:

ملحقون و بالتشدید مجتهدون فی لحاقهم. قال: و هذا معنی قول سیبویه. و قال الزمخشری: إن معنی هذه القراءه إنا لمتتابعون فی الهلاک علی أیدیهم حتی لا یبقی منا أحد قالَ کَلَّا إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ قال موسی هذه

المقاله زجرا لهم و ردعا، و المعنی: أنهم لا یدرکونکم، و ذکرهم وعد اللّه بالهدایه و الظفر، و المعنی: إن معی ربی بالنصر و الهدایه سیهدین، أی: یدلنی علی طریق النجاه، فلما عظم البلاء علی بنی إسرائیل، و رأوا من الجیوش مالا طاقه لهم به، و أمر اللّه سبحانه موسی أن یضرب البحر بعصاه، و ذلک قوله: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ لما قال موسی: إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ بین اللّه سبحانه له طریق الهدایه، فأمره بضرب البحر، و به نجا بنو إسرائیل، و هلک عدوّهم، و الفاء فی فَانْفَلَقَ فصیحه، أی:

______________________________

(1). یونس: 90.

فتح القدیر، ج 4، ص: 119

فضرب، فانفلق، فصار اثنی عشر فلقا، بعدد الأسباط، و قام الماء عن یمین الطریق، و عن یساره کالجبل العظیم، و هو معنی قوله: فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ و الفرق: القطعه من البحر، و قری ء فلق بلام بدل الراء، و الطود: الجبل، قال امرؤ القیس:

فبینا المرء فی الأحیاء طودرماه النّاس عن کثب فمالا

و قال الأسود بن یعفر:

حلّوا بأنقره یسیل علیهم ماء الفرات یجی ء من أطواد

وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ أی: قرّبناهم إلی البحر، یعنی: فرعون و قومه. قال الشاعر:

و کلّ یوم مضی أو لیله سلفت فیها النفوس إلی الآجال تزدلف

قال أبو عبیده: أزلفنا: جمعنا، و منه قیل للیله المزدلفه: لیله جمع، و ثم: ظرف مکان للبعید. و قیل إن المعنی: و أزلفنا: قربنا من النجاه، و المراد بالآخرین: موسی و أصحابه، و الأوّل أولی، و قرأ الحسن و أبو حیوه و زلفنا ثلاثیا، و قرأ أبیّ و ابن عباس و عبد اللّه بن الحارث «و أزلقنا» بالقاف: أی أزللنا و أهلکنا من قولهم: أزلقت الفرس إذا

ألقت ولدها وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ بمرورهم فی البحر، بعد أن جعله اللّه طرقا یمشون فیها ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ یعنی: فرعون و قومه، أغرقهم اللّه باطباق البحر علیهم، بعد أن دخلوا فیه متبعین موسی و قومه، و الإشاره بقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً إلی ما تقدّم ذکره مما صدر بین موسی و فرعون إلی هذه الغایه، ففی ذلک آیه عظیمه، و قدره باهره من أدلّ العلامات علی قدره اللّه سبحانه، و عظیم سلطانه وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ أی: ما کان أکثر هؤلاء الذین مع فرعون مؤمنین، فإنه لم یؤمن منهم فیما بعد إلا القلیل، کحزقیل و ابنته، و آسیه امرأه فرعون، و العجوز التی دلت علی قبر یوسف، و لیس المراد أکثر من کان مع فرعون عند لحاقه بموسی، فإنهم هلکوا فی البحر جمیعا؛ بل المراد من کان معه من الأصل و من کان متابعا له و منتسبا إلیه، هذا غایه ما یمکن أن یقال. و قال سیبویه و غیره: إنّ کانَ زائده، و أن المراد الإخبار عن المشرکین بعد ما سمعوا الموعظه وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ أی: المنتقم من أعدائه الرحیم بأولیائه.

و قد أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود فی قوله: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ قال: ستّمائه ألف و سبعون ألفا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کانوا ستّمائه ألف. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کان أصحاب موسی الذین جازوا البحر اثنی عشر سبطا، فکان فی کلّ طریق إثنا

عشر ألفا کلّهم ولد یعقوب» و أخرج ابن مردویه عنه أیضا بسند. قال السیوطی: واه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کان فرعون عدوّ اللّه، حیث أغرقه اللّه هو و أصحابه فی سبعین قائدا، مع کلّ قائد سبعون ألفا، و کان موسی مع سبعین ألفا، حیث عبروا

فتح القدیر، ج 4، ص: 120

البحر». و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: کان طلائع فرعون الذین بعثهم فی أثرهم ستّمائه ألف لیس فیها أحد إلا علی بهیم.

و أقول: هذه الروایات المضطربه، قد روی عن کثیر من السلف ما یماثلها فی الاضطراب و الاختلاف، و لا یصحّ منها شی ء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ مَقامٍ کَرِیمٍ قال: المنابر.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: کَالطَّوْدِ قال: کالجبل. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر عن ابن مسعود مثله. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس وَ أَزْلَفْنا قال: قربنا. و أخرج الفریابی و عبد ابن حمید و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن أبی موسی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ موسی لما أراد أن یسیر ببنی إسرائیل أضلّ الطریق، فقال لبنی إسرائیل: ما هذا؟ فقال له علماء بنی إسرائیل: إنّ یوسف لما حضره الموت أخذ علینا موثقا أن لا نخرج من مصر حتی ننقل تابوته معنا، فقال لهم موسی: أیکم یدری أین قبره؟ فقالوا: ما یعلم أحد مکان قبره إلا عجوز لبنی إسرائیل، فأرسل إلیها موسی فقال: دلّینا علی قبر یوسف؟ فقالت: لا و اللّه حتّی تعطینی حکمی، قال: و ما حکمک؟ قالت:

أن أکون معک فی الجنه، فکأنّه ثقل علیه ذلک، فقیل له: أعطها حکمها، فأعطاها حکمها، فانطلقت بهم إلی بحیره مستنقعه ماء، فقالت لهم: انضبوا عنها الماء. ففعلوا، قالت: احفروا، فحفروا، فاستخرجوا قبر یوسف، فلما احتملوه إذا الطریق مثل ضوء النهار».

الْمُؤْمِنِینَ (102) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (103)

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (104)

قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ معطوف علی العامل فی قوله: وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی و قد تقدّم، و المراد بنبإ إبراهیم: خبره، أی: اقصص علیهم یا محمد خبر إبراهیم و حدیثه، و إِذْ قالَ منصوب بنبإ إبراهیم،

فتح القدیر، ج 4، ص: 121

أی: وقت قوله: لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ و قیل: إذ بدل من نبأ، بدل اشتمال، فیکون العامل فیه:

اتل، و الأوّل أولی. و معنی ما تعبدون: أیّ شی ء تعبدون؟ و هو یعلم أنهم یعبدون الأصنام، و لکنه أراد إلزامهم الحجه قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ أی: فنقیم علی عبادتها مستمرین لا فی وقت معین، یقال ظلّ یفعل کذا: إذا فعله نهارا، و بات یفعل کذا إذا فعله لیلا، فظاهره أنهم یستمرّون علی عبادتها نهارا، لا لیلا، و المراد من العکوف لها: الإقامه علی عبادتها، و إنما قال لها لإفاده أن ذلک العکوف لأجلها، فلما قالوا هذه المقاله، قال إبراهیم منبها علی فساد مذهبهم: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ قال الأخفش: فیه حذف، و المعنی: هل یسمعون منکم، أو هل یسمعون دعاءکم. و قرأ قتاده هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ بضم الیاء، أی: هل یسمعونکم أصواتهم وقت دعائکم لهم أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ بوجه من وجوه النفع أَوْ یَضُرُّونَ أی: یضرّونکم إذا ترکتم عبادتهم، و هذا الاستفهام للتقریر، فإنها إذا کانت لا تسمع، و لا تنفع، و لا تضرّ، فلا وجه لعبادتها، فإذا قالوا: نعم هی کذلک؛ أقرّوا بأن عبادتهم لها من باب اللعب و العبث، و عند ذلک تقوم الحجه علیهم، فلما أورد علیهم الخلیل هذه الحجه الباهره، لم یجدوا لها جوابا إلا

رجوعهم إلی التقلید البحت، و هو أنهم وجدوا آباءهم کذلک یفعلون، أی: یفعلون لهذه العباده لهذه الأصنام، مع کونها بهذه الصفه التی هی: سلب السمع، و النفع، و الضر عنها، و هذا الجواب هو العصی التی یتوکأ علیها کلّ عاجز، و یمشی بها کلّ أعرج، و یغترّ بها کل مغرور، و ینخدع لها کل مخدوع؛ فإنک لو سألت الآن هذه المقلده للرجال التی طبقت الأرض بطولها و العرض، و قلت لهم: ما الحجه لهم علی تقلید فرد من أفراد العلماء، و الأخذ بکل ما یقوله فی الدین، و یبتدعه من الرأی المخالف للدلیل، لم یجدوا غیر هذا الجواب و لا فاهوا بسواه، و أخذوا یعدّدون علیک من سبقهم إلی تقلید هذا من سلفهم، و اقتداء بأقواله و أفعاله و هم قد ملؤوا صدورهم هیبه، و ضاقت أذهانهم عن تصوّرهم، و ظنوا أنهم خیر أهل الأرض و أعلمهم و أورعهم، فلم یسمعوا لناصح نصحا و لا لداع إلی الحق دعاء، و لو فطنوا لوجدوا أنفسهم فی غرور عظیم، و جهل شنیع، و إنهم کالبهیمه العمیاء، و أولئک الأسلاف کالعمی الذین یقودون البهائم العمی، کما قال الشاعر:

کبهیمه عمیاء قاد زمامهاأعمی علی عوج الطّریق الجائر

فعلیک أیها العامل بالکتاب و السنه، المبرأ من التعصب، و التعسف، أن تورد علیهم حجج اللّه، و تقیم علیهم براهینه، فإنه ربما انقاد لک منهم من لم یستحکم داء التقلید فی قلبه، و أما من قد استحکم فی قلبه هذا الداء، فلو أوردت علیه کلّ حجه، و أقمت علیه کلّ برهان، لما أعارک إلا أذنا صماء، و عینا عمیاء، و لکنک قد قمت بواجب البیان الذی أوجبه علیک القرآن، و الهدایه بید الخلاق

العلیم إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ «1» و لما قال هؤلاء المقلده هذه المقاله قالَ الخلیل أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ أی: فهل أبصرتم و تفکرتم ما کنتم تعبدون من هذه الأصنام التی لا تسمع، و لا تنفع، و لا تضرّ، حتی تعلموا أنکم علی ضلاله و جهاله، ثم أخبرهم بالبراءه من هذه الأصنام التی یعبدونها.

______________________________

(1). القصص: 56.

فتح القدیر، ج 4، ص: 122

فقال: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی و معنی کونهم عدوّا له مع کونهم جمادا أنه إن عبدهم کانوا له عدوّا یوم القیامه.

قال الفراء: هذا من المقلوب، أی: فإنی عدوّ لهم لأن من عادیته عاداک، و العدوّ کالصدیق، یطلق علی الواحد، و المثنی، و الجماعه المذکر و المؤنث، کذا قال الفراء. قال علیّ بن سلیمان: من قال عدوه اللّه فأثبت الهاء، قال: هی بمعنی المعادیه، و من قال عدوّ للمؤنث و الجمع بمعنی النسب. و قیل المراد بقوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی آباؤهم الأقدمون، لأجل عبادتهم الأصنام، و ردّ بأن الکلام مسوق فیما عبدوه لا فی العابدین، و الاستثناء فی قوله: إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ منقطع، أی: لکن ربّ العالمین لیس کذلک، بل هو ولیی فی الدنیا و الآخره. قال الزجاج: قال النحویون: هو استثناء لیس من الأوّل، و أجاز الزجاج أیضا أن یکون من الأوّل علی أنهم کانوا یعبدون اللّه عزّ و جلّ، و یعبدون معه الأصنام، فأعلمهم أنه تبرأ مما یعبدون إلا اللّه.

قال الجرجانی: تقدیره أ فرأیتم ما کنتم تعبدون، أنتم و آباؤکم الأقدمون، إلا رب العالمین فإنهم عدوّ لی، فجعله من باب التقدیم و التأخیر، و جعل إلا بمعنی: دون، و سوی کقوله: لا یَذُوقُونَ فِیهَا

الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَهَ الْأُولی «1» أی: دون الموته الأولی. و قال الحسن بن الفضل: إن المعنی: إلا من عبد ربّ العالمین، ثم وصف ربّ العالمین بقوله: الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ أی: فهو یرشدنی إلی مصالح الدین و الدنیا. و قیل: إن الموصول مبتدأ، و ما بعده خبره، و الأوّل أولی. و یجوز أن یکون الموصول بدلا من ربّ، و أن یکون عطف بیان له، و أن یکون منصوبا علی المدح بتقدیر: أعنی، أو أمدح، و قد وصف الخلیل ربّه بما یستحق العباده لأجله، فإن الخلق، و الهدایه، و الرزق یدلّ علیه قوله: وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ و دفع ضرّ المرض، و جلب نفع الشفاء، و الإماته و الإحیاء، و المغفره للذنب، کلها نعم یجب علی المنعم علیه ببعضها، فضلا عن کلها أن یشکر المنعم بجمیع أنواع الشکر التی أعلاها و أولاها العباده، و دخول هذه الضمائر فی صدور هذه الجمل، للدلاله علی أنه الفاعل لذلک دون غیره، و أسند المرض إلی نفسه دون غیره من هذه الأفعال المذکوره رعایه للأدب مع الربّ، و إلا فالمرض و غیره من اللّه سبحانه، و مراده بقوله: ثُمَّ یُحْیِینِ البعث، و حذف الیاء من هذه الأفعال لکونها رؤوس الآی. و قرأ ابن أبی إسحاق هذه الأفعال کلها بإثبات الیاء، و إنما قال علیه الصلاه و السلام: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ هضما لنفسه، و قیل:

إن الطمع هنا بمعنی الیقین فی حقه، و بمعنی الرجاء فی حق سواه. و قرأ الحسن و ابن أبی إسحاق «خطایای» قالا: لیست خطیئته واحده. قال النحاس: خطیئه بمعنی خطایا فی کلام العرب. قال مجاهد: یعنی بخطیئه قوله: بَلْ

فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا «2»، و قوله: إِنِّی سَقِیمٌ «3»، و قوله إن ساره أخته، زاد الحسن: و قوله للکوکب هذا رَبِّی* «4» و حکی الواحدی عن المفسرین أنهم فسروا الخطایا بما فسرها به مجاهد. قال الزجاج: الأنبیاء بشر، و یجوز أن تقع علیهم الخطیئه، إلا أنهم لا تکون منهم الکبیره لأنهم معصومون، و المراد بیوم الدین: یوم الجزاء للعباد بأعمالهم، و لا یخفی أن تفسیر الخطایا بما ذکره مجاهد و من معه ضعیف، فإن تلک معاریض، و هی أیضا إنما صدرت عنه بعد هذه المقاوله الجاریه بینه و بین قومه. ثم لمّا فرغ الخلیل من الثناء

______________________________

(1). الدخان: 56.

(2). الأنبیاء: 63.

(3). الصافات: 89.

(4). الأنعام: 76.

فتح القدیر، ج 4، ص: 123

علی ربه و الاعتراف بنعمه عقبه بالدعاء لیقتدی به غیره فی ذلک، فقال: رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً و المراد بالحکم: العلم و الفهم، و قیل: النبوّه و الرساله، و قیل: المعرفه بحدود اللّه و أحکامه إلی آخره وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ یعنی: بالنبیین من قبلی، و قیل: بأهل الجنه وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ أی:

اجعل لی ثناء حسنا فی الآخرین، الذین یأتون بعدی إلی یوم القیامه. قال القتبی: وضع اللسان موضع القول علی الاستعاره. لأن القول یکون به، و قد تکنی العرب بها عن الکلمه، و منه قول الأعشی:

إنّی أتتنی لسان لا أسرّ بها «1» و قد أعطی اللّه سبحانه إبراهیم ذلک بقوله: وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ* «2» فإن کل أمه تتمسک به و تعظمه. و قال مکی: قیل معنی سؤاله أن یکون من ذریته فی آخر الزمان من یقوم بالحق، فأجیبت دعوته فی محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و لا وجه لهذا التخصیص. و

قال القشیری: أراد الدعاء الحسن إلی قیام الساعه، و لا وجه لهذا أیضا، فإن لسان الصدق أعم من ذلک وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ من ورثه: یحتمل أن یکون مفعولا ثانیا، و أن یکون صفه لمحذوف، هو المفعول الثانی، أی: وارثا من ورثه جنه النعیم، لما طلب علیه السلام بالدعوه الأولی سعاده الدنیا، طلب بهذه الدعوه سعاده الآخره، و هی جنه النعیم، و جعلها مما یورث، تشبیها لغنیمه الآخره بغنیمه الدنیا، و قد تقدّم تفسیر معنی الوراثه فی سوره مریم وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ کان أبوه قد وعد أنه یؤمن به، فاستغفر له فلما تبین له أنه عدوّ للّه تبرأ منه، و قد تقدّم تفسیر هذا مستوفی فی سوره التوبه، و سوره مریم، و معنی «من الضالین» من المشرکین الضالین عن طریق الهدایه، و کان زائده علی مذهب سیبویه کما تقدّم فی غیر موضع وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ أی: لا تفضحنی علی رؤوس الأشهاد بمعاتبتی، أو لا تعذبنی یوم القیامه، أو لا تخزنی بتعذیب أبی، أو ببعثه فی جمله الضالین.

و الإخزاء یطلق علی الخزی: و هو الهوان، و علی الخزایه، و هی الحیاء، و یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ بدل من یوم یبعثون، أی: یوم لا ینفع فیه المال و البنون أحدا من الناس، و الابن: هو أخصّ القرابه، و أولاهم بالحمایه، و الدفع، و النفع، فإذا لم ینفع، فغیره من القرابه و الأعوان بالأولی. و قال ابن عطیه: إن هذا و ما بعده من کلام اللّه، و هو ضعیف، و الاستثناء بقوله: إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ قیل: هو منقطع، أی: لکن من أتی اللّه بقلب

سلیم. قال فی الکشاف: إلا حال من أتی اللّه بقلب سلیم، فقدّر مضافا محذوفا.

قال أبو حیان: و لا ضروره تدعو إلی ذلک. و قیل: إن هذا الاستثناء بدل من المفعول المحذوف، أو مستثنی منه، إذ التقدیر لا ینفع مال و لا بنون أحدا من الناس إلّا من کانت هذه صفته، و یحتمل أن یکون بدلا من فاعل ینفع، فیکون مرفوعا. قال أبو البقاء: فیکون التقدیر: إلّا مال من أو بنو من فإنه ینفع.

و اختلف فی معنی القلب السلیم، فقیل: السلیم من الشرک، فأما الذنوب فلیس یسلم منها أحد، قاله

______________________________

(1). و عجز البیت: من علو لا عجب منها و لا سخر.

(2). الصافات: 78.

فتح القدیر، ج 4، ص: 124

أکثر المفسرین. و قال سعید بن المسیب: القلب السلیم: الصحیح، و هو قلب المؤمن، لأن قلب الکافر و المنافق مریض، و قیل: هو القلب الخالی عن البدعه المطمئن إلی السنه، و قیل: السالم من آفه المال، و البنین. و قال الضحاک: السلیم: الخالص. و قال الجنید: السلیم فی اللغه: اللدیغ، فمعناه: أنه قلب کاللدیغ من خوف اللّه تعالی، و هذا تحریف و تعکیس لمعنی القرآن. قال الرازی: أصح الأقوال أن المراد منه: سلامه النفس عن الجهل، و الأخلاق الرذیله وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ أی: قربت، و أدنیت لهم لیدخلوها. و قال الزجاج: قرب دخولهم إیاها و نظرهم إلیها وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ أی: جعلت بارزه لهم، و المراد بالغاوین: الکافرین، و المعنی: أنها أظهرت قبل أن یدخلها المؤمنون لیشتدّ حزن الکافرین و یکثر سرور المؤمنین وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام، و الأنداد هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ فیدفعون عنکم العذاب أَوْ یَنْتَصِرُونَ بدفعه عن أنفسهم.

و هذا کله توبیخ و تقریع لهم، و قرأ مالک بن دینار «و برّزت» بفتح الباء و الراء مبنیا للفاعل فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ أی: ألقوا فی جهنم هم: یعنی المعبودین و الغاوون. یعنی العابدین لهم. و قیل معنی کبکبوا: قلبوا علی رؤوسهم، و قیل: ألقی بعضهم علی بعض، و قیل: جمعوا، مأخوذ من الکبکبه و هی الجماعه قاله الهروی. و قال النحاس: هو مشتق من کوکب الشی ء:

أی معظمه، و الجماعه من الخیل کوکب و کبکبه، و قیل: دهدهوا، و هذه المعانی متقاربه، و أصله کببوا بباءین، الأولی مشدّده من حرفین، فأبدل من الباء الوسطی الکاف. و قد رجح الزجاج أن المعنی: طرح بعضهم علی بعض. و رجح ابن قتیبه أن المعنی: القوا علی رؤوسهم. و قیل: الضمیر فی کبکبوا لقریش، و الغاوون: الآلهه، و المراد بجنود إبلیس: شیاطینه الذین یغوون العباد، و قیل: ذریته و قیل: کل من یدعو إلی عباده الأصنام، و أَجْمَعُونَ تأکید للضمیر فی کبکبوا و ما عطف علیه، و جمله قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، کأنه قیل: ماذا قالوا حین فعل بهم ما فعل، و مقول القول تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ و جمله: و هم فیها یختصمون فی محل نصب علی الحال، أی: قالوا هذه المقاله حال کونهم فی جهنم مختصمین، و «إن» فی إن کنا: هی المخففه من الثقیله، و اللام فارقه بینها و بین النافیه، أی: قالوا تاللّه إن الشأن کوننا فی ضلال واضح ظاهر، و المراد بالضلال هنا: الخسار، و التبار، و الحیره عن الحق، و العامل فی الظرف، أعنی إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ هو کونهم فی الضلال المبین. و

قیل:

العامل هو الضلال، و قیل: ما یدل علیه الکلام، کأنه قیل: ضللنا وقت تسویتنا لکم بربّ العالمین. و قال الکوفیون: إنّ «إن» فی إن کنا: نافیه و اللام بمعنی إلا، أی: ما کنا إلا فی ضلال مبین. و الأوّل أولی، و هو مذهب البصریین فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ یشفعون لنا من العذاب کما للمؤمنین وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ أی: ذی قرابه، و الحمیم: القریب الذی توده و یودّک، و وحد الصدیق لما تقدّم غیر مره أنه یطلق علی الواحد و الاثنین، و الجماعه، و المذکر، و المؤنث، و الحمیم: مأخوذ من حامه الرجل، أی: أقربائه، و یقال: حمّ الشی ء و أحمّ: إذا قرب منه، و منه الحمی لأنه یقرّب من الأجل. و قال علی بن عیسی: إنما سمی القریب حمیما لأنه یحمی لغضب صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمیه، فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

فتح القدیر، ج 4، ص: 125

هذا منهم علی طریق التمنی، الدالّ علی کمال التحسر کأنهم قالوا: فلیت لنا کرّه، أی: رجعه إلی الدنیا، و جواب التمنی: فنکون من المؤمنین، أی: نصیر من جملتهم، و الإشاره بقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً إلی ما تقدّم ذکره من نبأ إبراهیم، و الآیه: العبره و العلامه، و التنوین یدل علی التعظیم، و التفخیم وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ أی: أکثر هؤلاء الذین یتلو علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نبأ إبراهیم، و هم: قریش و من دان بدینهم.

و قیل: و ما کان أکثر قوم إبراهیم بمؤمنین، و هو ضعیف لأنهم کلهم غیر مؤمنین وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ أی: هو القاهر لأعدائه الرحیم بأولیائه، أو الرحیم للأعداء، بتأخیر عقوبتهم، و ترک معاجلتهم.

و

قد أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ یعنی: بأهل الجنه.

و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ قال: اجتماع أهل الملل علی إبراهیم. و أخرج عنه أیضا وَ اغْفِرْ لِأَبِی قال: امنن علیه بتوبه یستحق بها مغفرتک. و أخرج البخاری و غیره من حدیث أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «یلقی إبراهیم أباه آزر یوم القیامه، و علی وجه آزر قتره و غبره فیقول له إبراهیم: ألم أقل لک لا تعصنی. فیقول أبوه: فالیوم لا أعصینّک، فیقول إبراهیم: ربّ إنّک وعدتنی أن لا تخزینی یوم یبعثون، فأیّ خزی أخزی من أبی الأبعد؟ فیقول اللّه: إنّی حرّمت الجنّه علی الکافرین، ثم یقول: یا إبراهیم ما تحت رجلیک؟ فإذا هو بذیخ متلطّخ، فیؤخذ بقوائمه فیلقی فی النّار» و الذّیخ: هو الذکر من الضباع، فکأنه حوّل آزر إلی صوره ذیخ. و قد أخرجه النسائی بأطول من هذا. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ قال:

شهاده أن لا إله إلا اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فَکُبْکِبُوا فِیها قال: جمعوا فیها هُمْ وَ الْغاوُونَ قال: مشرکو العرب و الآلهه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً قال: رجعه إلی الدنیا فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ حتی تحلّ لنا الشفاعه کما حلت لهؤلاء.

أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (109)

فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (110) قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (111) قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاَّ عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ (114)

إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (115) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ (116) قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (118) فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (119)

ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ (120) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (121) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (122) کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ (123) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ (124)

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (126) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (127) أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ (128) وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (129)

وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (131) وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ (133) وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (134)

إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (135)

فتح القدیر، ج 4، ص: 126

قوله: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ أنث الفعل لکونه مسندا إلی قوم، و هو فی معنی الجماعه، أو الأمه أو القبیله، و أوقع التکذیب علی المرسلین، و هم لم یکذبوا إلا الرسول المرسل إلیهم، لأن من کذب رسولا فقد کذب الرسل، لأن کلّ رسول یأمر بتصدیق غیره من الرسل. و قیل: کذبوا نوحا فی الرساله، و کذبوه فیما أخبرهم به من مجی ء المرسلین بعده

إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أی: أخوهم من أبیهم، لا أخوهم فی الدین. و قیل: هی أخوه المجانسه، و قیل: هو من قول العرب: یا أخا بنی تمیم، یریدون واحدا منهم أَ لا تَتَّقُونَ أی: ألا تتقون اللّه بترک عباده الأصنام، و تجیبون رسوله الذی أرسله إلیکم إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ أی: إنی لکم رسول من اللّه أمین فیما أبلغکم عنه، و قیل: أمین فیما بینکم، فإنهم کانوا قد عرفوا أمانته و صدقه فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ أی: اجعلوا طاعه اللّه وقایه لکم من عذابه، و أطیعون فیما آمرکم به عن اللّه من الإیمان به، و ترک الشرک، و القیام بفرائض الدین وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ أی: ما أطلب منکم أجرا علی تبلیغ الرساله و لا أطمع فی ذلک منکم إِنْ أَجْرِیَ الذی أطلبه و أریده إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ أی: علی اللّه، ما أجری إلا علیه، و کرّر قوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ للتأکید و التقریر فی النفوس، مع کونه علق کل واحد منهم بسبب، و هو الأمانه فی الأوّل، و قطع الطمع فی الثانی، و نظیره قولک: ألا تتقی اللّه فی عقوقی و قد ربیتک صغیرا، ألا تتقی اللّه فی عقوقی، و قد علمتک کبیرا، و قدّم الأمر بتقوی اللّه علی الأمر بطاعته، لأن تقوی اللّه عله لطاعته قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ الاستفهام: للإنکار، أی: کیف نتبعک و نؤمن لک، و الحال أن قد اتبعک الأرذلون، و هم جمع أرذل، و جمع التکسیر: أرذال، و الأنثی: رذلی، و هم الأقلون جاها، و مالا، و الرذاله: الخسه و الذله، استرذلوهم لقله أموالهم و جاههم، أو لاتّضاع أنسابهم. و قیل:

کانوا من أهل الصناعات الخسیسه، و قد تقدم تفسیر هذه الآیات فی هود. و قرأ ابن مسعود و الضحاک و یعقوب الحضرمی «و أتباعک الأرذلون» قال النحاس:

و هی قراءه حسنه، لأن هذه الواو تتبعها الأسماء کثیرا. و أتباع: جمع تابع، فأجابهم نوح بقوله: وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ کان زائده، و المعنی: و ما علمی بعملهم، أی: لم أکلف العلم بأعمالهم، إنما کلفت أن أدعوهم إلی الإیمان و الاعتبار به، لا بالحرف و الصنائع، و الفقر و الغنی، و کأنهم أشاروا بقولهم:

وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ إلی أن إیمانهم لم یکن عن نظر صحیح فأجابهم بهذا. و قیل المعنی: إنی لم أعلم أن اللّه سیهدیهم و یضلکم إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ أی: ما حسابهم، و التفتیش عن ضمائرهم و أعمالهم إلا علی اللّه لو کنتم من أهل الشعور و الفهم، قرأ الجمهور تَشْعُرُونَ بالفوقیه، و قرأ ابن أبی عبله و ابن السمیقع و الأعرج و أبو زرعه بالتحتیه، کأنه ترک الخطاب للکفار و التفت إلی الإخبار عنهم. قال الزجاج: و الصناعات لا تضرّ فی باب الدیانات و ما أحسن ما قال: وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ هذا جواب من نوح علی ما ظهر من کلامهم من طلب الطرد لهم إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ أی: ما أنا إلا نذیر موضح لما أمرنی اللّه سبحانه بإبلاغه إلیکم، و هذه الجمله کالعله لما قبلها قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ أی: إن لم تترک عیب دیننا و سبّ آلهتنا لتکونن من المرجومین بالحجاره، و قیل: من

فتح القدیر، ج 4، ص: 127

المشتومین، و قیل: من المقتولین، فعدلوا بعد تلک المحاوره بینهم و بین

نوح إلی التجبر، و التوعد، فلما سمع نوح قولهم هذا: قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ أی: أصرّوا علی تکذیبی، و لم یسمعوا قولی و لا أجابوا دعائی فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً الفتح: الحکم، أی: أحکم بینی و بینهم حکما، و قد تقدّم تحقیق معنی الفتح وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال: فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ أی: السفینه المملوءه، و الشحن: مل ء السفینه بالناس، و الدوابّ، و المتاع ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ أی: ثم أغرقنا بعد إنجائهم الباقین من قومه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً أی: علامه، و عبره عظیمه وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ کان زائده عند سیبویه و غیره علی ما تقدّم تحقیقه وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ أی: القاهر لأعدائه، الرحیم بأولیائه کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ أنث الفعل باعتبار إسناده إلی القبیله، لأن عادا اسم أبیهم الأعلی. و معنی تکذیبهم المرسلین، مع کونهم لم یکذبوا إلا رسولا واحدا، قد تقدّم وجهه فی قصه نوح قریبا إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ الکلام فیه کالکلام فی قول نوح المتقدم قریبا، و کذا قوله: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ الکلام فیه کالذی قبله سواء. أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ الریع:

المکان المرتفع من الأرض جمع ریعه، یقال کم ریع أرضک؟ أی: کم ارتفاعها. قال أبو عبیده: الریع: الارتفاع جمع ریعه. و قال قتاده و الضحاک و الکلبی: الریع الطریق، و به قال مقاتل و السدّی. و إطلاق الریع علی ما ارتفع من الأرض معروف عند أهل

اللغه، و منه قول ذی الرمه:

طراق الخوافی مشرق فوق ریعهندی لیله فی ریشه یترقرق

و قیل: الریع الجبل، واحده: ریعه، و الجمع: أریاع. و قال مجاهد: هو الفجّ بین الجبلین، و روی عنه أنه الثنیه الصغیره، و روی عنه أیضا أنه المنظره. و معنی الآیه: أنکم تبنون بکل مکان مرتفع علما تعبثون ببنیانه، و تلعبون بالماره، و تسخرون منهم، لأنکم تشرفون من ذلک البناء المرتفع علی الطریق فتؤذون الماره، و تسخرون منهم. و قال الکلبی: إنه عبث العشارین بأموال من یمرّ بهم حکاه الماوردی. قال ابن الأعرابی:

الریع: الصومعه، و الریع: البرج یکون فی الصحراء، و الریع: التلّ العالی، و فی الریع لغتان کسر الراء و فتحها وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ المصانع: هی الأبنیه التی یتخذها الناس منازل. قال أبو عبیده: کل بناء مصنعه منه و به قال الکلبی و غیره، و منه قول الشاعر:

ترکنا دیارهم منهم قفاراو هدّمنا المصانع و البروجا

و قیل: هی الحصون المشیده، قاله مجاهد و غیره، و قال الزجاج: إنها مصانع الماء التی تجعل تحت الأرض واحدتها مصنعه و مصنع، و منه قول لبید:

بلینا و ما تبلی النجوم الطّوالع و تبقی الجبال بعدنا و المصانع

و لیس فی هذا البیت ما یدلّ صریحا علی ما قاله الزجاج، و لکنه قال الجوهری: المصنعه بضمّ النون الحوض

فتح القدیر، ج 4، ص: 128

یجمع فیه ماء المطر، و المصانع: الحصون. و قال عبد الرزاق: المصانع عندنا بلغه الیمن: القصور العالیه.

و معنی لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ راجین أن تخلدوا، و قیل: إن لعل هنا للاستفهام التوبیخی، أی: هل تخلدون، کقولهم لعلک تشتمنی، أی: هل تشتمنی. و قال الفراء: کیما تخلدوا: لا تتفکرون فی الموت، و قیل المعنی:

کأنکم باقون مخلدون. قرأ

الجمهور تَخْلُدُونَ مخففا. و قرأ قتاده بالتشدید. و حکی النحاس أن فی بعض القراءات «کأنّکم مخلدون» و قرأ ابن مسعود «کی تخلدوا» وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ البطش السطوه و الأخذ بالعنف. قال مجاهد و غیره: البطش العسف قتلا بالسیف و ضربا بالسوط. و المعنی:

فعلتم ذلک ظلما، و قیل: هو القتل علی الغضب، قال الحسن و الکلبی: قیل و التقدیر: و إذا أردتم البطش، لئلا یتحد الشرط و الجزاء، و انتصاب جبارین: علی الحال. قال الزجاج: إنما أنکر علیهم ذلک لأنه ظلم، و أما فی الحق، فالبطش بالسوط و السیف جائز. ثم لما وصفهم بهذه الأوصاف القبیحه الداله علی الظلم، و العتوّ، و التمرّد، و التجبر، أمرهم بالتقوی فقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ أجمل التقوی ثم فصلها بقوله:

وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ و أعاد الفعل للتقریر و التأکید وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ أی: بساتین، و أنهار، و أبیار. ثم و عظهم و حذرهم فقال: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ إن کفرتم و أصررتم علی ما أنتم فیه و لم تشکروا هذه النعم، و المراد بالعذاب العظیم الدنیوی و الأخروی.

و قد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ أی: أ نصدّقک؟. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ قال: الحوّاکون «1». و أخرج أیضا عن قتاده قال: سفله الناس و أراذلهم.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ قال: الممتلئ. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أنه قال: أ تدرون ما المشحون؟ قلنا: لا، قال: هو الموقر.

و أخرج ابن

جریر عنه أیضا قال: هو المثقل. و أخرج ابن جریر عنه أیضا: بِکُلِّ رِیعٍ قال: علما تَعْبَثُونَ قال: تلعبون. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا بِکُلِّ رِیعٍ قال:

شرف. و أخرجوا أیضا عنه لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ قال: کأنکم تخلدون. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا جَبَّارِینَ قال: أقویاء.

[سوره الشعراء (26): الآیات 136 الی 159]

قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ (136) إِنْ هذا إِلاَّ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ (137) وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (138) فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (139) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (140)

کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ (141) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (142) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (144) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (145)

أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ (146) فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (147) وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (148) وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (150)

وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ (151) الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ (152) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ (153) ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (154) قالَ هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (155)

وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (156) فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ (157) فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (158) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (159)

______________________________

(1). جمع حائک و هو الخیاط. و کان أتباع النبی نوح علیه السلام حاکه و حجّامین.

فتح القدیر، ج 4،

ص: 129

أی: وعظک و عدمه سَواءٌ عندنا لا نبالی بشی ء منه، و لا نلتفت إلی ما تقوله. و قد روی العباس عن أبی عمرو، و روی بشر عن الکسائی «أ وعظت» بإدغام الظاء فی التاء و هو بعید، لأن حرف الظاء حرف إطباق، إنما یدغم فیما قرب منه جدّا. و روی ذلک عن عاصم و الأعمش و ابن محیصن. و قرأ الباقون بإظهار الظاء إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ أی: ما هذا الذی جئتنا به، و دعوتنا إلیه من الدین إلا خلق الأوّلین، أی: عادتهم التی کانوا علیها. و قیل المعنی: ما هذا الذی نحن علیه إلا خلق الأوّلین، و عادتهم، و هذا بناء علی ما قاله الفراء و غیره: إن معنی خلق الأوّلین. قال النحاس: خلق الأوّلین عند الفراء بمعنی: عاده الأوّلین. و حکی لنا محمد بن الولید عن محمد بن یزید قال: خُلُقُ الْأَوَّلِینَ مذهبهم و ما جری علیه أمرهم. و القولان متقاربان. قال: و حکی لنا محمد بن یزید أن معنی: خُلُقُ الْأَوَّلِینَ تکذیبهم. قال مقاتل: قالوا ما هذا الذی تدعونا إلیه إلا کذب الأوّلین. قال الواحدی: و هو قول ابن مسعود و مجاهد. قال: و الخلق و الاختلاق الکذب، و منه قوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً «1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و یعقوب «خلق الأوّلین» بفتح الخاء و سکون اللام. و قرأ الباقون بضم الخاء و اللام. قال الهروی:

معناه علی القراءه الأولی: اختلاقهم و کذبهم، و علی القراءه الثانیه: عادتهم، و هذا التفصیل لا بدّ منه. قال ابن الأعرابی: الخلق: الدین، و الخلق: الطبع، و الخلق: المروءه. و قرأ أبو قلابه بضم الخاء و سکون اللام و هی

تخفیف لقراءه الضم لهما، و الظاهر أن المراد بالآیه: هو قول من قال: ما هذا الذی نحن علیه إلا عاده الأوّلین و فعلهم، و یؤیده قولهم: وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ أی: علی ما نفعل من البطش و نحوه مما نحن علیه الآن فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ أی: بالریح کما صرح القرآن فی غیر هذا الموضع بذلک إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ تقدّم تفسیر هذا قریبا فی هذه السوره. ثم لما فرغ سبحانه من ذکر قصه هود و قومه، ذکر قصه صالح و قومه، و کانوا یسکنون الحجر فقال: کَذَّبَتْ ثَمُودُ إلی قوله: إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ قد تقدّم تفسیره فی قصه هود المذکوره قبل هذه القصه أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ الاستفهام للإنکار، أی: أ تترکون فی هذه النعم التی أعطاکم اللّه، آمنین من الموت و العذاب، باقین فی الدنیا. و لما أبهم النعم فی هذا فسرها بقوله: فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ و الهضیم: النضیج الرخص اللین اللطیف، و الطلع: ما یطلع من الثمر، و ذکر النخل مع دخوله تحت الجنات، لفضله علی سائر الأشجار، و کثیرا ما یذکرون الشی ء الواحد بلفظ یعمه و غیره، کما یذکرون النعم، و لا یقصدون إلا الإبل، و هکذا یذکرون الجنه، و لا یریدون إلا النخل. قال زهیر:

______________________________

(1). العنکبوت: 17.

فتح القدیر، ج 4، ص: 130 کأنّ عینیّ فی غربی مقتّلهمن النّواضح تسقی جنّه سحقا

و سحقا: جمع سحوق، و لا یوصف به إلا النخل، و قیل: المراد بالجنات غیر النخل من الشجر، و الأوّل: أولی. و حکی الماوردی فی معنی هضیم اثنی عشر قولا: أحسنها

و أوفقها للغه ما ذکرناه وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ النحت: النّجر و البری، نحته ینحته بالکسر براه، و النحاته: البرایه، و کانوا ینحتون بیوتهم من الجبال، لما طالت أعمارهم، و تهدّم بناؤهم من المدر. قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن ذکوان «فرهین» بغیر ألف. و قرأ الباقون «فارهین» بالألف. قال أبو عبیده و غیره: و هما بمعنی واحد. و الفره:

النشاط، و فرّق بینهما أبو عبید و غیره فقالوا: «فارهین»: حاذقین بنحتها، و قیل: متجبرین، و «فرهین»: بطرین أشرین، و به قال مجاهد و غیره. و قیل: شرهین. و قال الضحاک: کیسین. و قال قتاده: معجبین ناعمین آمنین، و به قال الحسن. و قیل: فرحین، قاله الأخفش. و قال ابن زید: أقویاء فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ أی: المشرکین، و قیل: الذین عقروا الناقه، ثم وصف هؤلاء المسرفین بقوله: الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ أی: ذلک دأبهم یفعلون الفساد فی الأرض و لا یصدر منهم الصلاح ألبته قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ أی: الذین أصیبوا بالسحر قاله مجاهد و قتاده. و قیل: المسحر هو المعلل بالطعام و الشراب قاله الکلبی و غیره، فیکون المسحر الذی له سحر، و هو الرئه، فکأنهم قالوا: إنما أنت بشر مثلنا، تأکل، و تشرب. قال الفراء: أی إنک تأکل الطعام و الشراب، و تسحر به، و منه قول امرئ القیس أو لبید «1»:

فإن تسألینا فیم نحن فإنّناعصافیر من هذا الأنام المسحّر

و قال امرؤ القیس أیضا:

أرانا موضعین لحتم غیب و نسحر بالطّعام و بالشّراب

قال المؤرج: المسحر: المخلوق بلغه ربیعه ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی

قولک و دعواک قالَ هذِهِ ناقَهٌ اللّه لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ أی: لها نصیب من الماء، و لکم نصیب منه معلوم، لیس لکم أن تشربوا فی الیوم الذی هو نصیبها، و لا هی تشرب فی الیوم الذی هو نصیبکم. قال الفراء: الشرب الحظ من الماء. قال النحاس: فأما المصدر، فیقال فیه شرب شربا، و أکثرها المضموم، و الشرب: بفتح الشین جمع شارب، و المراد هنا الشرب بالکسر، و به قرأ الجمهور فیهما، و قرأ ابن أبی عبله بالضم فیهما وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ أی: لا تمسوها بعقر، أو ضرب، أو شی ء مما یسوؤها، و جواب النهی: فیأخذکم فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ علی عقرها، لما عرفوا أن العذاب نازل بهم، و ذلک أنه أنظرهم ثلاثا، فظهرت علیهم العلامه فی کلّ یوم، و ندموا حیث لا ینفع الندم، لأن ذلک لا یجدی عند معاینه العذاب، و ظهور آثاره فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ الذی وعدهم به. و قد تقدّم تفسیر قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ فی

______________________________

(1). البیت فی دیوان لبید ص (56)

فتح القدیر، ج 4، ص: 131

هذه السوره، و تقدّم أیضا تفسیر قصه صالح و قومه فی غیر هذه السوره.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ قال: معشب.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: أینع و بلغ. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: أرطب و استرخی.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: فارِهِینَ قال: حاذقین. و أخرج ابن

جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: فارِهِینَ أشرین. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: شرهین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الخطیب و ابن عساکر من طرق عن ابن عباس فی قوله: إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ قال: من المخلوقین، و أنشد قول لبید بن ربیعه:

فإن تسألینا فیم نحن .. البیت.

و أخرج عبد بن حمید عنه أیضا فی قوله: لَها شِرْبٌ قال: إذا کان یومها أصدرتهم لبنا ما شاؤوا.

النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (183) وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ (184)

قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ (185) وَ ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (187) قالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (188) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (189)

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (190) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (191)

ذکر سبحانه القصه السادسه من قصص الأنبیاء مع قومهم، و هی: قصه لوط. و قد تقدّم تفسیر قوله:

إِذْ قالَ لَهُمْ إلی قوله: إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ فی هذه السوره، و تقدّم أیضا تفسیر قصه لوط مستوفی فی الأعراف، قوله: أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ الذکران: جمع الذکر، ضدّ الأنثی، و معنی تأتون:

تنکحون الذکران من العالمین، و هم بنو آدم، أو کل حیوان، و قد کانوا یفعلون ذلک بالغرباء علی ما تقدّم

فتح القدیر، ج 4، ص: 132

فی الأعراف وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ أی: و تترکون ما خلقه اللّه لأجل استمتاعکم به من النساء، و أراد بالأزواج: جنس الإناث بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ أی: مجاوزون للحدّ فی جمیع المعاصی، و من جملتها هذه المعصیه التی ترتکبونها من الذکران قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ عن الإنکار علینا، و تقبیح أمرنا لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ من بلدنا المنفیین عنها قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ و هو ما أنتم فیه من إتیان الذکران مِنَ الْقالِینَ المبغضین له، و القلی: البغض، قلیته أقلیه قلا و قلاء، و منه قول الشاعر:

فلست بمقلیّ الخلال و لا قالی «1» و قال الآخر:

و مالک عندی إن نأیت

قلاء «2» ثم رغب علیه الصلاه و السلام عن محاورتهم، و طلب من اللّه عزّ و جلّ أن ینجیه فقال: رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ أی من عملهم الخبیث، أو من عقوبته التی ستصیبهم، فأجاب اللّه سبحانه دعاءه، و قال: فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ أی أهل بیته، و من تابعه علی دینه، و أجاب دعوته إِلَّا عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ هی امرأه لوط، و معنی من الغابرین: من الباقین فی العذاب. و قال أبو عبیده: من الباقین فی الهرم، أی: بقیت حتی هرمت. قال النحاس: یقال للذّاهب غابر، و للباقی غابر. قال الشاعر:

لا تکسع الشّول بأغبارهاإنّک لا تدری من النّاتج

و الأغبار: بقیه الألبان، و تقول العرب: ما مضی و ما غبر، أی: ما مضی و ما بقی ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ أی: أهلکناهم بالخسف و الحصب وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً یعنی: الحجاره فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ المخصوص بالذمّ محذوف، و التقدیر: مطرهم، و قد تقدّم تفسیر إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ فی هذه السوره کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ قرأ نافع و ابن کثیر و ابن عامر «لیکه» بلام واحده و فتح التاء جعلوه اسما غیر معرّف بأل مضافا إلیه أصحاب، و قرأ الباقون «الأیکه» معرفا، و الأیکه: الشجر الملتف، و هی الغیضه، و لیکه: اسم للقریه، و قیل: هما بمعنی واحد اسم للغیضه. قال القرطبی: فأما ما حکاه أبو عبید من أن لیکه اسم القریه التی کانوا فیها، و أن الأیکه اسم البلد کله، فشی ء لا یثبت، و لا یعرف من قاله، و لو عرف لکان فیه نظر، لأن أهل العلم جمیعا علی خلافه. قال أبو

علیّ الفارسی: الأیکه تعریف أیکه، فإذا حذفت الهمزه تخفیفا ألقیت حرکتها علی اللام.

قال الخلیل: الأیکه غیضه تنبت السدر و الأراک و نحوهما من ناعم الشجر إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لا تَتَّقُونَ

______________________________

(1). البیت لامرئ القیس، و صدره:

صرفت الهوی عنهنّ من خشیه الرّدی

(2). البیت للحارث بن حلّزه، و صدره:

علیک السّلام لا مللت قریبه

فتح القدیر، ج 4، ص: 133

لم یقل أخوهم کما قال فی الأنبیاء قبله، لأنه لم یکن من أصحاب الأیکه فی النسب، فلما ذکر مدین قال أخاهم شعیبا، لأنه کان منهم، و قد مضی تحقیق نسبه فی الأعراف، و قد تقدم تفسیر قوله: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ إلی قوله تعالی: إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ فی هذه السوره. قوله: أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ أی أتمّوا الکیل لمن أراده و عامل به، و لا تکونوا من المخسرین: الناقصین للکیل و الوزن، یقال أخسرت الکیل و الوزن: أی نقصته، و منه قوله تعالی: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ «1» ثم زاد سبحانه فی البیان فقال: وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ أی: أعطوا الحقّ بالمیزان السویّ، و قد مرّ بیان تفسیر هذا فی سوره سبحان، و قد قرئ «بالقسطاس» مضموما و مکسورا وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ البخس: النقص، یقال بخسه حقه: إذا نقصه، أی: لا تنقصوا الناس حقوقهم التی لهم، و هذا تعمیم بعد التخصیص، و قد تقدّم تفسیره فی سوره هود، و تقدّم أیضا تفسیر وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ فیها، و فی غیرها. وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ قرأ الجمهور بکسر الجیم و الباء و تشدید اللام، و قرأ أبو حصین و الأعمش و الحسن و الأعرج و شیبه

بضمهما و تشدید اللام، و قرأ السلمی بفتح الجیم مع سکون الباء، و الجبله: الخلیقه، قاله مجاهد و غیره، یعنی: الأمم المتقدّمه، یقال: جبل فلان علی کذا، أی: خلق.

قال النحاس: الخلق یقال له جبله بکسر الحرفین الأوّلین، و بضمهما مع تشدید اللام فیهما، و بضم الجیم و سکون الباء، و ضمه و فتحها، قال الهروی: الجبله و الجبله و الجبل و الجبل لغات، و هو الجمع ذو العدد الکثیر من الناس، و منه قوله تعالی: جِبِلًّا کَثِیراً أی: خلقا کثیرا، و من ذلک قول الشاعر:

و الموت أعظم حادث فیما یمرّ علی الجبلّه

قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ وَ ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا قد تقدّم تفسیره مستوفی فی هذه السوره وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ إن: هی المخففه من الثقیله، عملت فی ضمیر شأن مقدّر، و اللام: هی الفارقه، أی: فیما تدّعیه علینا من الرساله، و قیل: هی النافیه، و اللام: بمعنی إلا، أی: ما نظنک إلا من الکاذبین، و الأوّل: أولی فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ کان شعیب یتوعدهم بالعذاب إن لم یؤمنوا، فقالوا له هذا القول عنتا و استبعادا و تعجیزا. و الکسف: القطعه. قال أبو عبیده: الکسف: جمع کسفه، مثل سدر و سدره. قال الجوهری: الکسفه القطعه من الشی ء، یقال: أعطنی کسفه من ثوبک، و الجمع کسف، و قد مضی تحقیق هذا فی سوره سبحان إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی دعواک قالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ من الشرک و المعاصی، فهو مجازیکم علی ذلک إن شاء، و فی هذا تهدید شدید فَکَذَّبُوهُ فاستمروا علی تکذیبه و أصرّوا علی ذلک فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ و الظله: السحاب، أقامها اللّه فوق رؤسهم، فأمطرت علیهم نارا

فهلکوا، و قد أصابهم اللّه بما اقترحوا، لأنهم إن أرادوا بالکسف القطعه من السحاب فظاهر، و إن أرادوا بها القطعه من السماء، فقد نزل علیهم العذاب من جهتها، و أضاف العذاب إلی یوم الظله، لا إلی الظله تنبیها علی أن لهم فی ذلک الیوم عذابا غیر عذاب الظله، کذا قیل. ثم وصف سبحانه

______________________________

(1). المطففین: 3.

فتح القدیر، ج 4، ص: 134

هذا العذاب الذی أصابهم بقوله: إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ لما فیه من الشدّه علیهم التی لا یقادر قدرها، و قد تقدّم تفسیر قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ فی هذه السوره مستوفی فلا نعیده، و فی هذا التکریر لهذه الکلمات فی آخر هذه القصص من التهدید، و الزجر، و التقریر، و التأکید ما لا یخفی علی من یفهم مواقع الکلام، و یعرف أسالیبه.

و قد أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ قال: ترکتم أقبال النساء إلی أدبار الرجال، و أدبار النساء. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن عکرمه نحوه. و أخرجا أیضا عن قتاده إِلَّا عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ قال: هی امرأه لوط غبرت فی عذاب اللّه. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد «لیکه» قال: هی الأیکه. و أخرج إسحاق بن بشر و ابن عساکر عن ابن عباس فی قوله: کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ قال: کانوا أصحاب غیضه من ساحل البحر إلی مدین إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ و لم یقل أخوهم شعیب.

لأنه لم یکن من جنسهم أَ

لا تَتَّقُونَ کیف لا تتقون و قد علمتم أنی رسول أمین، لا تعتبرون من هلاک مدین، و قد أهلکوا فیما یأتون، و کان أصحاب الأیکه مع ما کانوا فیه من الشرک استنوا بسنه أصحاب مدین، فقال لهم شعیب إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ علی ما أدعوکم إلیه مِنْ أَجْرٍ فی العاجل من أموالکم إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ یعنی القرون الأولین الذی أهلکوا بالمعاصی و لا تهلکوا مثلهم قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ یعنی من المخلوقین وَ ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ یعنی: قطعا من السماء فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ أرسل اللّه إلیهم سموما من جهنم، فأطاف بهم سبعه أیام حتی أنضجهم الحر، فحمیت بیوتهم، و غلت میاههم فی الآبار، و العیون، فخرجوا من منازلهم و محلتهم هاربین، و السموم معهم، فسلط اللّه علیهم الشمس من فوق رؤوسهم، فغشیتهم حتی تقلقلت فیها جماجمهم، و سلط اللّه علیهم الرمضاء من تحت أرجلهم، حتی تساقطت لحوم أرجلهم، ثم نشأت لهم ظله کالسحابه السوداء، فلما رأوها ابتدروها یستغیثون بظلها، حتی إذا کانوا جمیعا أطبقت علیهم، فهلکوا، و نجی اللّه شعیبا و الذین آمنوا معه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ الخلق الأوّلین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم عنه أیضا أنه سئل عن قوله: فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ قال: بعث اللّه علیهم حرّا شدیدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا أجواف البیوت فدخل علیهم أجوافها، فأخذ بأنفسهم،

فخرجوا من البیوت هربا إلی البریه، فبعث اللّه علیهم سحابه، فأظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا و لذه، فنادی بعضهم بعضا حتی إذا اجتمعوا تحتها، أسقط اللّه علیهم نارا، فذلک عذاب یوم الظله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم عنه أیضا قال: من حدّثک من العلماء عذاب یوم الظله فکذبه. أقول: فما نقول له رضی اللّه عنه فیما حدّثنا به من ذلک مما نقلناه عنه هاهنا؟ و یمکن أن یقال إنه لما کان هو البحر الذی علمه اللّه تأویل کتابه بدعوه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم کان مختصا بمعرفه هذا الحدیث دون غیره

فتح القدیر، ج 4، ص: 135

من أهل العلم، فمن حدث بحدیث عذاب الظله علی وجه غیر هذا الوجه الذی حدّثنا به فقد وصانا بتکذیبه، لأنه قد علمه و لم یعلمه غیره.

(211)

إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212) فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ (213) وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (214) وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (215) فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216)

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (217) الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ (218) وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (220) هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ (221)

تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (222) یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ (223) وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (226)

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (227)

قوله: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ الضمیر یرجع إلی ما نزله علیه من الأخبار، أی: و إن هذه الأخبار، أو و إن القرآن و إن لم یجر له ذکر للعلم به، قیل: و هو علی تقدیر مضاف محذوف، أی: ذو تنزیل، و أما إذا کان تنزیل: بمعنی منزل، فلا حاجه إلی تقدیر مضاف. قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و حفص عن عاصم نَزَلَ مخففا، و قرأه الباقون مشدّدا، و الرُّوحُ الْأَمِینُ علی القراءه الثانیه منصوب علی أنه مفعول به، و قد اختار هذه القراءه أبو حاتم و أبو عبید، و الروح الأمین جبریل، کما فی قوله: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ «1» أنه تلاه علی قلبه، و وجه تخصیص القلب، لأنه أوّل مدرک من الحواس الباطنه. قال أبو حیان: إن علی قلبک و لتکون متعلقان بنزل، و قیل: یجوز أن یتعلقا

بتنزیل، و الأوّل: أولی، قرئ نزّل مشدّدا مبنیا للمفعول و الفاعل هو اللّه تعالی، و یکون الروح علی هذه القراءه مرفوعا علی النیابه لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ عله للإنزال، أی: أنزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذیرات و الإنذار و العقوبات بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ متعلق بالمنذرین، أی: لتکون من المنذرین بهذا اللسان، و جوّز أبو البقاء أن یکون بدلا من «ربه»، و قیل: متعلق بنزل، و إنما أخر للاعتناء بذکر الإنذار، و إنما جعل اللّه سبحانه القرآن عربیا،

______________________________

(1). البقره: 97.

فتح القدیر، ج 4، ص: 136

بلسان الرسول العربی، لئلا یقول مشرکو العرب لسنا نفهم ما تقوله بغیر لساننا، فقطع بذلک حجتهم و أزاح علتهم و دفع معذرتهم وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ أی: هذا القرآن باعتبار أحکامه التی أجمعت علیها الشرائع فی کتب الأوّلین من الأنبیاء، و الزبر: الکتب، الواحد: زبور، و قد تقدم الکلام علی تفسیر مثل هذا.

و قیل: الضمیر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قیل: المراد بکون القرآن فی زبر الأوّلین أنه مذکور فیها هو نفسه، لا ما اشتمل علیه من الأحکام، و الأوّل: أولی أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ الهمزه:

للإنکار، و الواو: للعطف علی مقدّر، کما تقدّم مرارا، و الآیه: العلامه و الدلاله، أی: ألم یکن لهؤلاء علامه داله علی أن القرآن حق، و أنه تنزیل ربّ العالمین. و أنه فی زبر الأوّلین. أن یعلمه علماء بنی إسرائیل علی العموم، أو من آمن منهم عبد اللّه بن سلام، و إنما صارت شهاده أهل الکتاب حجه علی المشرکین، لأنهم کانوا یرجعون إلیهم و یصدّقونهم. قرأ ابن عامر «تکن» بالفوقیه، و آیه بالرفع علی أنها اسم کان، و خبرها:

أن یعلمه إلخ، و یجوز أن تکون تامه، و قرأ الباقون «یکن» بالتحتیه، و آیه بالنصب علی أنها خبر یکن، و اسمها أن یعلمه لهم قال الزجاج: أن یعلمه: اسم یکن، و آیه: خبره. أو لم یکن لهم علم علماء بنی إسرائیل، أن محمدا نبیّ حقّ علامه و دلاله علی نبوّته، لأن العلماء الذین آمنوا من بنی إسرائیل، کانوا یخبرون بوجود ذکره فی کتبهم، و کذا قال الفراء، و وجهها قراءه الرفع بما ذکرنا. و فی قراءه ابن عامر نظر، لأن جعل النکره اسما و المعرفه خبرا غیر سائغ، و إن ورد شاذا فی مثل قول الشاعر:

فلا یک موقف منک الوداعا و قول الآخر:

و کان مزاجها عسل و ماء و لا وجه لما قیل: إن النکره قد تخصصت بقولهم: «لهم» لأنه فی محل نصب علی الحال، و الحال صفه فی المعنی؛ فأحسن ما یقال فی التوجیه: ما قدّمنا ذکره من أن یکن تامه وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ أی: لو نزلنا القرآن علی الصفه التی هو علیها، علی رجل من الأعجمین، الذین لا یقدرون علی التکلم بالعربیه فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ قراءه صحیحه ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ مع انضمام إعجاز القراءه من الرجل الأعجمی للکلام العربیّ إلی إعجاز القرآن. و قیل المعنی: و لو نزّلناه علی بعض الأعجمین بلغه العجم، فقرأه علیهم بلغته لم یؤمنوا به، و قالوا: ما نفقه هذا و لا نفهمه، و مثل هذا قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ «1» یقال: رجل أعجم و أعجمیّ: إذا کان غیر فصیح اللسان، و إن کان عربیا، و رجل عجمی:

إذا کان أصله من العجم، و إن کان فصیحا، إلا أن

الفراء أجاز أن یقال: رجل عجمیّ: بمعنی أعجمیّ و قرأ الحسن «علی بعض الأعجمیین» و کذلک قرأ الجحدری. قال أبو الفتح بن جنی: أصل الأعجمین:

الأعجمیین، ثم حذفت یاء النسب، و جعل جمعه بالیاء و النون دلیلا علیها کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ

______________________________

(1). فصلت: 44.

فتح القدیر، ج 4، ص: 137

أی: مثل ذلک السلک سلکناه، أی: أدخلناه فی قلوبهم، یعنی: القرآن حتی فهموا معانیه، و عرفوا فصاحته، و أنه معجز. و قال الحسن و غیره: سلکنا الشرک، و التکذیب، فی قلوب المجرمین. و قال عکرمه: سلکناه القسوه. و الأوّل: أولی، لأن السیاق فی القرآن و جمله لا یُؤْمِنُونَ تحتمل علی وجهین:

الأوّل: الاستئناف علی جهه البیان، و الإیضاح لما قبلها، و الثانی: أنها فی محل نصب علی الحال من الضمیر فی سلکناه، و یجوز أن یکون حالا من المجرمین. و أجاز الفراء الجزم فی لا یؤمنون، لأنه فیه معنی الشرط و المجازاه، و زعم أن من شأن العرب، إذا وضعت لا موضع کیلا مثل هذا ربما جزمت ما بعدها، و ربما رفعت، فتقول ربطت الفرس لا ینفلت بالرفع، و الجزم، لأن معناه: إن لم أربطه ینفلت، و أنشد لبعض بنی عقیل:

و حتّی رأینا أحسن الفعل بیننامساکنه لا یقرف الشّرّ قارف

بالرفع، و من الجزم قول الآخر:

لطالما حلّأتماها لا تردفخلّیاها و السّجال تبترد «1»

قال النحاس: و هذا کله فی لا یؤمنون، خطأ عند البصریین، و لا یجوز الجزم بلا جازم حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ أی: لا یؤمنون إلی هذه الغایه، و هی مشاهدتهم للعذاب الألیم فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً أی: فجأه «و» الحال أنّهم لا یَشْعُرُونَ بإتیانه، و قرأ الحسن فتأتیهم بالفوقیه، أی: الساعه، و إن لم یتقدّم لها ذکر،

لکنه قد دلّ العذاب علیها فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أی: مؤخرون و ممهلون. قالوا هذا تحسرا علی ما فات من الإیمان، و تمنیا للرجعه إلی الدنیا، لاستدراک ما فرط منهم. و قیل: إن المراد بقولهم:

هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ الاستعجال للعذاب علی طریقه الاستهزاء لقوله: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ و لا یخفی ما فی هذا من البعد و المخالفه للمعنی الظاهر، فإن معنی هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ طلب النظره و الإمهال، و أما قوله: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ فالمراد به الردّ علیهم، و الإنکار لما وقع منهم من قولهم: فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ «2» و قولهم: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا* «3» أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ الاستفهام للإنکار، و الفاء للعطف علی مقدّر یناسب المقام، کما مرّ فی غیر موضع، و معنی أ رأیت: أخبرنی، و الخطاب لکل من یصلح له، أی: أخبرنی إن متعناهم سنین فی الدنیا متطاوله، و طوّلنا لهم الأعمار ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ من العذاب و الهلاک ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ ما: هی الاستفهامیه، و المعنی: أی: شی ء أغنی عنهم، کونهم ممتعین ذلک التمتع الطویل، و «ما» فی ما کانوا یمتعون یجوز أن تکون المصدریه، و یجوز أن تکون الموصوله، و الاستفهام للإنکار التقریری، و یجوز أن تکون ما الأولی نافیه، و المفعول محذوف، أی: لم یغن عنهم تمتیعهم شیئا، و قرئ یمتعون بإسکان المیم، و تخفیف التاء من أمتع اللّه

______________________________

(1). حلّأها: منعها من ورود الماء. و السّجال: جمع سجل، و هو الدلو الضخمه المملوءه ماء. و تبترد: تشرب الماء لتبرد به کبدها.

(2). الأنفال: 32.

(3). الأعراف: 70.

فتح القدیر، ج 4، ص: 138

زیدا بکذا وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا

لَها مُنْذِرُونَ من: مزیده للتأکید، أی: و ما أهلکنا قریه من القری إلا لها منذرون. و جمله إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ یجوز أن تکون صفه لقریه، و یجوز أن تکون حالا منها، و سوّغ ذلک سبق النفی، و المعنی: ما أهلکنا قریه من القری إلا بعد الإنذار إلیهم، و الإعذار بإرسال الرسل، و إنزال الکتب، و قوله: ذِکْری بمعنی تذکره، و هی فی محل نصب علی العله، أو المصدریه. و قال الکسائی:

ذکری فی موضع نصب علی الحال. و قال الفراء و الزجاج: إنها فی موضع نصب علی المصدریه، أی: یذکرون ذکری. قال النحاس: و هذا قول صحیح، لأن معنی إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ إلا لها مذکرون. قال الزجاج:

و یجوز أن یکون ذکری فی موضع رفع علی أنها خبر مبتدأ محذوف، أی: إنذارنا ذکری، أو ذلک ذکری.

قال ابن الأنباری: المعنی هی ذکری، أو یذکرهم ذکری، و قد رجح الأخفش أنها خبر مبتدأ محذوف وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ فی تعذیبهم، فقد قدّمنا الحجه إلیهم و أنذرناهم، و أعذرناهم، و أعذرنا إلیهم وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ أی: بالقرآن، و هذا ردّ لما زعمه الکفره فی القرآن أنه من قبیل ما یلقیه الشیاطین علی الکهنه وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ ذلک، و لا یصح منهم وَ ما یَسْتَطِیعُونَ ما نسبه الکفار إلیهم أصلا إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ للقرآن، أو لکلام الملائکه لَمَعْزُولُونَ محجوبون، مرجومون بالشهب. و قرأ الحسن و ابن السمیقع و الأعمش «و ما تنزلت به الشیاطین» بالواو و النون إجراء له مجری جمع السلامه. قال النحاس:

و هذا غلط عند جمیع النحویین. قال: و سمعت علی بن سلیمان یقول: سمعت محمد بن یزید یقول: هذا من غلط العلماء، و إنما یکون

بشبهه لما رأی الحسن فی آخره یاء و نونا، و هو فی موضع رفع اشتبه علیه بالجمع السالم فغلط. قال الفراء: غلط الشیخ: یعنی الحسن، فقیل: ذلک للنضر بن شمیل فقال: إن جاز أن یحتجّ بقول رؤبه و العجاج و ذویهما جاز أن یحتج بقول الحسن و صاحبه: یعنی محمد بن السمیقع مع أنا نعلم أنهما لم یقرءا بذلک إلا و قد سمعا فیه شیئا. و قال المؤرج: إن کان الشیطان من شاط یشیط کان لقراءتهما وجه.

قال یونس بن حبیب: سمعت أعرابیا یقول: دخلنا بساتین من ورائها بساتون. ثم لما قرّر سبحانه حقیقه القرآن و أنه منزّل من عنده، أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلم بدعاء اللّه وحده فقال: فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ و خطاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بهذا مع کونه منزّها عنه، معصوما منه، لحث العباد علی التوحید، و نهیهم عن شوائب الشرک، و کأنه قال: أنت أکرم الخلق علیّ، و أعزّهم عندی، و لو اتخذت معی إلها لعذبتک، فکیف بغیرک من العباد وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ خص الأقربین لأن الاهتمام بشأنهم أولی، و هدایتهم إلی الحق أقوم.

قیل: هم قریش، و قیل بنو هاشم. و قد ثبت فی الصحیح أن هذه الآیه لما نزلت دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم قریشا، فاجتمعوا فعمّ و خص، فذلک منه صلّی اللّه علیه و سلم بیان للعشیره الأقربین، و سیأتی بیان ذلک وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ یقال: خفض جناحه إذا ألانه، و فیه استعاره حسنه. و المعنی: ألن جناحک، و تواضع لمن اتبعک من المؤمنین، و أظهر لهم المحبه و الکرامه، و تجاوز عنهم

فَإِنْ عَصَوْکَ أی: خالفوا أمرک و لم یتبعوک فَقُلْ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ أی: من عملکم، أو من الذی تعملونه، و هذا یدلّ علی أن المراد بالمؤمنین المشارفون للإیمان، المصدّقون باللسان، لأن المؤمنین الخلص لا یعصونه و لا یخالفونه. ثم بین له ما

فتح القدیر، ج 4، ص: 139

یعتمد علیه عند عصیانهم له فقال: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ أی: فوّض أمورک إلیه، فإنه القادر علی قهر الأعداء، و هو الرحیم للأولیاء. قرأ نافع و ابن عامر «فتوکل» بالفاء. و قرأ الباقون «و توکل» بالواو، فعلی القراءه الأولی یکون ما بعد الفاء کالجزء مما قبلها مترتبا علیه، و علی القراءه الثانیه یکون ما بعد الواو معطوفا علی ما قبلها، عطف جمله من غیر ترتیب الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ أی: حین تقوم إلی الصلاه وحدک فی قول أکثر المفسرین. و قال مجاهد: حین تقوم: حیثما کنت وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ أی: و یراک إن صلیت فی الجماعه راکعا و ساجدا و قائما، کذا قال أکثر المفسرین. و قیل: یراک فی الموحدین من نبیّ إلی نبیّ حتی أخرجک فی هذه الأمه. و قیل: المراد بقوله: «یراک» حین تقوم قیامه إلی التهجد، و قوله:

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ یرید تردّدک فی تصفح أحوال المجتهدین فی العباده و تقلب بصرک فیهم، کذا قال مجاهد إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لما تقوله: الْعَلِیمُ به. ثم أکد سبحانه معنی قوله: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ و بیّنه فقال: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ أی: علی من تتنزّل، فحذف إحدی التاءین، و فیه بیان استحاله تنزّل الشیاطین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ و الأفاک:

الکثیر الإفک، و الأثیم: کثیر

الإثم، و المراد بهم کل من کان کاهنا، فإن الشیاطین کانت تسترق السمع ثم یأتون إلیهم فیلقونه إلیهم، و هو معنی قوله: یُلْقُونَ السَّمْعَ أی: ما یسمعونه مما یسترقونه، فتکون جمله «یلقون السمع» علی هذا راجعه إلی الشیاطین فی محل نصب علی الحال، أی: حال کون الشیاطین ملقین السمع، أی: ما یسمعونه من الملأ الأعلی إلی الکهان. و یجوز أن یکون المعنی: إن الشیاطین یلقون السمع:

أی ینصتون إلی الملأ الأعلی لیسترقوا منهم شیئا، و یکون المراد بالسمع علی الوجه الأوّل المسموع، و علی الوجه الثانی: نفس حاسه السمع. و یجوز أن تکون جمله «یلقون السمع» راجعه إلی کل أفاک أثیم علی أنها صفه أو مستأنفه، و معنی الإلقاء أنهم یسمعون ما تلقیه إلیهم الشیاطین من الکلمات التی تصدق الواحده منها، و تکذب المائه الکلمه کما ورد فی الحدیث، و جمله وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ راجعه إلی کل أفاک أثیم، أی:

و أکثر هؤلاء الکهنه کاذبون فیما یتلقونه من الشیاطین، لأنهم یضمون إلی ما یسمعونه کثیرا من أکاذیبهم المختلفه، أو أکثرهم کاذبون فیما یلقونه من السمع، أی: المسموع من الشیاطین إلی الناس، و یجوز أن تکون جمله وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ راجعه إلی الشیاطین، أی: و أکثر الشیاطین کاذبون فیما یلقونه إلی الکهنه مما یسمعونه، فإنهم یضمون إلی ذلک من عند أنفسهم کثیرا من الکذب. و قد قیل: کیف یصح علی الوجه الأوّل وصف الأفاکین بأن أکثرهم کاذبون بعد ما وصفوا جمیعا بالإفک؟ و أجیب بأن المراد بالأفاک الذی یکثر الکذب لا الذی لا ینطق إلا بالکذب، فالمراد بقوله: و أکثرهم کاذبون أنه قلّ من یصدق منهم فیما یحکی عن الشیاطین، و الغرض الذی سیق لأجله هذا الکلام، ردّ

ما کان یزعمه المشرکون، من کون النبی صلّی اللّه علیه و سلم من جمله من یلقی إلیه الشیطان السمع من الکهنه، ببیان أن الأغلب علی الکهنه الکذب، و لم یظهر من أحوال محمد صلّی اللّه علیه و سلم إلا الصدق، فکیف یکون کما زعموا، ثم إن هؤلاء الکهنه یعظمون الشیاطین. و هذا النبیّ المرسل من عند اللّه برسالته إلی الناس یذمهم و یلعنهم و یأمر بالتعوّذ منهم. ثم لما کان قد قال قائل من

فتح القدیر، ج 4، ص: 140

المشرکین: إن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم شاعر، بین سبحانه حال الشعراء و منافاه ما هم علیه لما علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:

وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ و المعنی: أن الشعراء یتبعهم، أی: یجاریهم و یسلک مسلکهم و یکون من جملتهم الغاوون، أی: الضالون عن الحق، و الشعراء: جمع شاعر، و الغاوون: جمع غاو، و هم ضلال الجن و الإنس. و قیل: الزائلون عن الحق، و قیل: الذی یروون الشعر المشتمل علی الهجاء و ما لا یجوز، و قیل:

المراد شعر الکفار خاصه. قرأ الجمهور «و الشعراء» بالرفع علی أنه مبتدأ، و خبره ما بعده، و قرأ عیسی بن عمر «الشعراء» بالنصب علی الاشتغال، و قرأ نافع و شیبه و الحسن و السلمی یتبعهم بالتخفیف، و قرأ الباقون بالتشدید. ثم بین سبحانه قبائح شعراء الباطل فقال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ و الجمله مقرّره لما قبلها، و الخطاب لکل من تتأتی منه الرؤیه، یقال: هام یهیم هیما و هیمانا إذا ذهب علی وجهه، أی:

ألم تر أنهم فی کل فنّ من فنون الکذب یخوضون، و فی کل شعب من شعاب الزور یتکلمون، فتاره

یمزّقون الأعراض بالهجاء، و تاره یأتون من المجون بکل ما یمجه السمع، و یستقبحه العقل، و تاره یخوضون فی بحر السفاهه، و الوقاحه، و یذمون الحق، و یمدحون الباطل، و یرغبون فی فعل المحرّمات، و یدعون الناس إلی فعل المنکرات، کما تسمعه فی أشعارهم من مدح الخمر، و الزنا، و اللواط، و نحو هذه الرذائل الملعونه، ثم قال سبحانه: وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ أی: یقولون فعلنا و فعلنا، و هم کذبه فی ذلک، فقد یدلون بکلامهم علی الکرم، و الخیر، و لا یفعلونه، و قد ینسبون إلی أنفسهم من أفعال الشرّ ما لا یقدرون علی فعله، کما تجده فی کثیر من أشعارهم، من الدعاوی الکاذبه، و الزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات، و أنهم فعلوا بهنّ کذا و کذا، و ذلک کذب محض، و افتراء بحت. ثم استثنی سبحانه الشعراء المؤمنین الصالحین، الذین أغلب أحوالهم تحری الحق، و الصدق فقال: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أی: دخلوا فی حزب المؤمنین، و عملوا بأعمالهم الصالحه، وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً فی أشعارهم وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا کمن یهجو منهم من هجاه، أو ینتصر لعالم، أو فاضل، کما کان یقع من شعراء النبی صلّی اللّه علیه و سلم فإنهم کانوا یهجون من یهجوه، و یحمون عنه، و یذبون عن عرضه، و یکافحون شعراء المشرکین، و ینافحونهم، و یدخل فی هذا من انتصر بشعره لأهل السنه، و کافح أهل البدعه، و زیف ما یقوله شعراؤهم، من مدح بدعتهم، و هجو السنه المطهره، کما یقع ذلک کثیرا من شعراء الرافضه، و نحوهم، فإن الانتصار للحق بالشعر، و تزییف الباطل به، من أعظم المجاهده، و فاعله من

المجاهدین فی سبیل اللّه، المنتصرین لدینه، القائمین بما أمر اللّه بالقیام به.

و اعلم أن الشعر فی نفسه ینقسم إلی أقسام، فقد یبلغ ما لا خیر فیه منه إلی قسم الحرام. و قد یبلغ ما فیه خیر منه إلی قسم الواجب، و قد وردت أحادیث فی ذمه و ذمّ الاستکثار منه، و وردت أحادیث أخر فی إباحته و تجویزه، و الکلام فی تحقیق ذلک یطول، و سنذکر فی آخر البحث ما ورد فی ذلک من الأحادیث.

ثم ختم سبحانه هذه السوره بآیه جامعه للوعید کله فقال: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فإن فی قوله: سَیَعْلَمُ تهویلا عظیما، و تهدیدا شدیدا، و کذا فی إطلاق الذین ظلموا، و إبهام أیّ منقلب ینقلبون، و خصص هذه الآیه بعضهم بالشعراء، و لا وجه لذلک فإن الاعتبار بعموم اللفظ. و قوله: أَیَ

فتح القدیر، ج 4، ص: 141

مُنْقَلَبٍ صفه لمصدر محذوف، أی: ینقلبون منقلبا أی منقلب، و قدّم لتضمنه معنی الاستفهام، و لا یعمل فیه سیعلم، لأن الاستفهام لا یعمل فیه ما قبله، بل هو معلق عن العمل فیه. و قرأ ابن عباس و الحسن «أی منفلت ینفلتون» بالفاء مکان القاف، و التاء مکان الباء من الانفلات بالنون و الفاء الفوقیه. و قرأ الباقون و الباء، من الانقلاب بالنون، و القاف و الموحده، و المعنی علی قراءه ابن عباس و الحسن: أن الظالمین یطمعون فی الانفلات من عذاب اللّه و الانفکاک منه و لا یقدرون علی ذلک.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ قال: هذا القرآن نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ قال: جبریل. و أخرج

ابن جریر عن ابن عباس نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ قال: جبریل. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه و ابن مردویه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله:

الرُّوحُ الْأَمِینُ قال: الروح الأمین: جبریل، رأیت له ستّمائه جناح من لؤلؤ قد نشرها، فیها مثل ریش الطواویس. و أخرج ابن النجار فی تاریخه عن ابن عباس فی قوله: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ قال: بلسان قریش، و لو کان غیر عربی ما فهموه. و أخرج الحاکم و صححه و البیهقی فی الشعب عن بریده فی قوله: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ قال: بلسان جرهم. و أخرج مثله أیضا عنه ابن المنذر و ابن أبی حاتم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کان عبد اللّه بن سلام من علماء بنی إسرائیل، و کان من خیارهم فآمن بکتاب محمد، فقال لهم اللّه أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن أبی هریره قال: «لما نزلت هذه الآیه وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قریشا و عمّ و خصّ فقال: یا معشر قریش أنقذوا أنفسکم من النار، فإنی لا أملک لکم ضرّا و لا نفعا، یا معشر بنی کعب بن لؤیّ أنقذوا أنفسکم من النار فإنی لا أملک لکم ضرّا و لا نفعا، یا معشر بنی قصیّ أنقذوا أنفسکم من النار فإنی لا أملک لکم ضرّا و لا نفعا، یا معشر بنی عبد مناف أنقذوا أنفسکم من النار فإنی لا أملک لکم ضرّا و لا نفعا، یا معشر بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار

فإنی لا أملک لکم ضرّا و لا نفعا، یا فاطمه بنت محمّد أنقذی نفسک من النّار فإنی لا أملک لک ضرّا و لا نفعا، إلّا أنّ لکم رحما و سأبلّها ببلالها». و فی الباب أحادیث من طریق جماعه من الصحابه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ قال: للصلاه. و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عنه الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ یقول: قیامک و رکوعک و سجودک. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ قال: یراک و أنت مع الساجدین تقوم و تقعد معهم. و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام إلی الصلاه یری من خلفه کما یری من بین یدیه. و منه الحدیث فی الصحیحین و غیرهما عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «هل ترون قبلتی هاهنا؟ فو اللّه ما یخفی علیّ خشوعکم و لا رکوعکم، و إنّی لأراکم من وراء ظهری». و أخرج ابن أبی عمر العدنی فی مسنده و البزار و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ قال: من نبیّ إلی نبیّ حتی أخرجت نبیا. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن

فتح القدیر، ج 4، ص: 142

مردویه و أبو نعیم عنه فی الآیه نحوه. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن عائشه قالت: «سأل أناس النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن الکهان قال: إنهم لیسوا بشی ء،

قالوا: یا رسول اللّه إنهم یحدّثون أحیانا بالشی ء یکون حقا! قال:

تلک الکلمه من الحق یخطفها الجنی فیقذفها فی أذن ولیه فیخلطون فیها أکثر من مائه کذبه و فی لفظ للبخاری «فیزیدون معها مائه کذبه». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: تهاجی رجلان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحدهما من الأنصار و الآخر من قوم آخرین، و کان مع کلّ واحد مهما غواه من قومه و هم السفهاء، فأنزل اللّه وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ الآیات. و أخرج ابن سعد و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و ابن عساکر عن عروه قال: لما نزلت وَ الشُّعَراءُ إلی قوله: ما لا یَفْعَلُونَ قال عبد اللّه بن رواحه: یا رسول اللّه! قد علم اللّه أنی منهم، فأنزل اللّه إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا إلی قوله: یَنْقَلِبُونَ و روی نحو هذا من طرق. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قال: هم الکفار یتبعون ضلال الجنّ و الإنس فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ قال: فی کلّ لغو یخوضون وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ أکثر قولهم یکذبون، ثم استثنی منهم فقال: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا قال: ردّوا علی الکفار الذین کانوا یهجون المؤمنین. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه أیضا وَ الشُّعَراءُ قال: المشرکون منهم الذین کانوا یهجون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قال:

قال غواه الجنّ فی کلّ واد یهیمون فی کلّ فنّ من الکلام یأخذون. ثم استثنی فقال: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

یعنی حسان بن ثابت و عبد اللّه بن رواحه و کعب بن مالک کانوا یذبون عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه بهجاء المشرکین. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه الْغاوُونَ قال: هم الرواه. و أخرج ابن مردویه و ابن عساکر عنه أیضا إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه قال: أبو بکر و عمر و علیّ و عبد اللّه بن رواحه. و أخرج أحمد و البخاری فی تاریخه و أبو یعلی و ابن مردویه عن کعب بن مالک «أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنّ اللّه قد أنزل فی الشّعراء ما أنزل فکیف تری فیه؟ فقال: إنّ المؤمن یجاهد بسیفه و لسانه، و الذی نفسی بیده لکأنّ ما ترمونهم به نفح النّبل». و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد عن أبی سعید قال: بینما نحن نسیر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ عرض شاعر ینشد، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: لأن یمتلئ جوف أحدکم قیحا خیر له من أن یمتلئ شعرا».

و أخرج الدیلمی عن ابن مسعود مرفوعا الشعراء الذین یموتون فی الإسلام یأمرهم اللّه أن یقولوا شعرا یتغنی به الحور العین لأزواجهنّ فی الجنه، و الذین ماتوا فی الشرک یدعون بالویل، و الثبور فی النار. و أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ من الشعر لحکمه» قال: و أتاه قریظه بن کعب و عبد اللّه بن رواحه و حسان بن ثابت فقالوا: إنا نقول الشعر

و قد نزلت هذه الآیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

اقرءوا فقرؤوا وَ الشُّعَراءُ إلی قوله: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فقال: أنتم هم وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً قال: أنتم هم وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا فقال: أنتم هم. و أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبه عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحسان بن ثابت: اهج المشرکین فإنّ جبریل معک.

فتح القدیر، ج 4، ص: 143

و أخرج ابن سعد عن البراء بن عازب قال: قیل: یا رسول اللّه! إنّ أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطلب یهجوک، فقام ابن رواحه فقال: یا رسول اللّه! ائذن لی فیه، فقال: «أنت الذی تقول ثبّت اللّه؟» فقال: نعم یا رسول، قلت:

ثبّت اللّه ما أعطاک من حسن تثبیت موسی و نصرا مثل ما نصرا

قال: «و أنت، ففعل اللّه بک مثل ذلک» ثم وثب کعب فقال: یا رسول اللّه ائذن لی فیه؟ فقال:

«أنت الذی تقول همّت؟» قال: نعم یا رسول اللّه، قلت:

همّت سخینه «1» أن تغالب ربّهافلتغلبنّ مغالب الغلاب

فقال: «أما إنّ اللّه لم ینس ذلک لک» ثم قام حسان فقال: یا رسول اللّه! ائذن لی فیه، و أخرج لسانا له أسود، فقال: یا رسول اللّه لو شئت لفریت به المراد، ائذن لی فیه، فقال: «اذهب إلی أبی بکر فلیحدّثک حدیث القوم و أیّامهم و أحسابهم، و اهجهم و جبریل معک». و أخرج أحمد و ابن سعد عن أبی هریره قال: مرّ عمر بحسان و هو ینشد فی المسجد فلحظ إلیه فنظر إلیه، فقال: قد کنت أنشد فیه و فیه من هو خیر منک، فسکت ثم التفت حسان إلی أبی

هریره فقال: أنشدک باللّه هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «أجب عنی، اللّهمّ أیّده بروح القدس؟» قال: نعم. و أخرج ابن سعد من حدیث جابر مرفوعا نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه عن بریده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ من الشعر حکما و من البیان سحرا». و أخرج مسلم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لأن یمتلئ جوف أحدکم قیحا یریه، خیر من أن یمتلئ شعرا». و فی الصحیح من حدیث أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لأن یمتلئ جوف أحدکم قیحا خیر له من أن یمتلئ شعرا». قال فی الصحاح: وری القیح جوفه یریه وریا:

إذا أکله. قال القرطبی: روی إسماعیل بن عباس عن عبد اللّه بن عون عن محمد بن سیرین عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «حسن الشّعر کحسن الکلام و قبیح الشّعر کقبیح الکلام». قال القرطبی:

رواه إسماعیل عن عبد اللّه بن عون الشامی و حدیثه عن أهل الشام صحیح فیما قال یحیی بن معین و غیره. قال:

و روی عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الشّعر بمنزله الکلام حسنه کحسن الکلام، و قبیحه کقبیح الکلام». و أخرج مسلم من حدیث عمرو بن الشرید عن أبیه قال: ردفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: هل معک من شعر أمیّه بن أبی الصّلت؟ قلت: نعم. قال: هیه فأنشدته بیتا، فقال:

هیه، حتی أنشدته مائه بیت». و أخرج ابن أبی حاتم عن فضاله بن عبید فی قوله: وَ سَیَعْلَمُ

الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ قال: هؤلاء الذین یخربون البیت.

______________________________

(1). فی القرطبی: جاءت سخینه: و السخینه: طعام حار یتّخذ من دقیق و سمن- و قیل: من دقیق و تمر- أغلظ من الحساء و أرقّ من العصیده، و کانت قریش تکثر من أکلها، فعیّرت بها حتی سمّوا سخینه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 144

خبره، و یجوز أن یکون خبر مبتدأ محذوف، أی: هذا اسم هذه السوره، و إن لم تکن هذه الحروف اسما للسوره، بل مسروده علی نمط التعدید، فلا محل لها، و الإشاره بقوله: تِلْکَ إلی نفس السوره، لأنها قد ذکرت إجمالا بذکر اسمها، و اسم الإشاره: مبتدأ، و خبره: آیاتُ الْقُرْآنِ و الجمله: خبر المبتدأ الأوّل، علی تقدیر أنه مرتفع بالابتداء وَ کِتابٍ مُبِینٍ قرأ الجمهور بجر کتاب عطفا علی القرآن، أی: تلک آیات القرآن، و آیات کتاب مبین، و یحتمل أن یکون المراد بقوله:

وَ کِتابٍ القرآن نفسه، فیکون من عطف بعض الصفات علی بعض، مع اتحاد المدلول، و أن یکون المراد بالکتاب: اللوح المحفوظ، أو نفس السوره، و قرأ ابن أبی عبله «و کتاب مبین» برفعهما عطفا علی آیات. و قیل: هو علی هذه القراءه علی تقدیر مضاف محذوف، و إقامه المضاف إلیه مقامه، أی: و آیات کتاب مبین، فقد وصف الآیات بالوصفین: القرآنیه الداله علی کونه مقروءا، مع الإشاره إلی کونه قرآنا عربیا معجزا، و الکتابیه الداله علی کونه مکتوبا، مع الإشاره إلی کونه متصفا بصفه الکتب المنزله، فلا یکون علی هذا من باب عطف صفه علی صفه، مع اتحاد المدلول، ثم ضم إلی الوصفین وصفا ثالثا، و هی: الإبانه

فتح القدیر، ج 4، ص: 145

لمعانیه لمن یقرؤه، أو هو من أبان بمعنی: بان معناه، و اتضح إعجازه بما اشتمل علیه من البلاغه. و قدّم وصف القرآنیه هنا، نظرا إلی تقدّم حال القرآنیه علی حال الکتابیه و أخّره فی سوره فقال: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ «1» نظرا إلی حالته التی قد صار علیها، فإنه مکتوب، و الکتابه سبب القراءه، و اللّه أعلم. و

أما تعریف القرآن هنا، و تنکیر الکتاب، و تعریف الکتاب فی سوره الحجر، و تنکیر القرآن فلصلاحیه کلّ واحد منهما للتعریف و التنکیر هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ فی موضع نصب علی الحال من الآیات أو من الکتاب، أی: تلک آیات هادیه و مبشره، و یجوز أن یکون فی محل رفع علی الابتداء، أی: هو هدی، أو هما خبران آخران لتلک، أو هما مصدران منصوبان بفعل مقدّر، أی: یهدی هدی و یبشر بشری. ثم وصف المؤمنین الذین لهم الهدی و البشری فقال: الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ و الموصول فی محل جرّ، أو یکون بدلا أو بیانا، أو منصوبا علی المدح، أو مرفوعا علی تقدیر مبتدأ. و المراد بالصلاه: الصلوات الخمس، و المراد بالزکاه: الزکاه المفروضه، و جمله وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ فی محل نصب علی الحال، و کرّر الضمیر للدلاله علی الحصر، أی: لا یوقن بالآخره حق الإیقان إلا هؤلاء الجامعون بین الإیمان، و العمل الصالح، و جعل الخبر مضارعا للدلاله علی التجدد فی کلّ وقت و عدم الانقطاع. ثم لما ذکر سبحانه أهل السعاده ذکر بعدهم أهل الشقاوه فقال: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ و هم الکفار، أی: لا یصدّقون بالبعث زَیَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ قیل: المراد زین اللّه لهم أعمالهم السیئه حتی رأوها حسنه. و قیل: المراد أن اللّه زین لهم الأعمال الحسنه، و ذکر لهم ما فیها من خیری الدنیا و الآخره، فلم یقبلوا ذلک. قال الزجاج: معنی الآیه أنا جعلنا جزاءهم علی کفرهم أن زینا لهم ما هم فیه فَهُمْ یَعْمَهُونَ أی: یتردّدون فیها، متحیرین علی الاستمرار، لا یهتدون إلی طریقه، و لا یقفون علی حقیقه. و قیل: معنی یعمهون:

یتمادون. و قال قتاده:

یلعبون، و فی معنی التحیر. قال الشاعر:

و مهمه أطرافه فی مهمه أعمی الهدی بالحائرین العمّه

و الإشاره بقوله: أُوْلئِکَ إلی المذکورین قبله، و هو مبتدأ خبره لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ قیل: فی الدنیا، کالقتل، و الأسر، و وجه تخصیصه بعذاب الدنیا، قوله بعده: وَ هُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أی: هم أشدّ الناس خسرانا، و أعظمهم خیبه، ثم مهد سبحانه مقدّمه نافعه لما سیذکره بعد ذلک من الأخبار العجیبه، فقال: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ أی: یلقی علیک فتلقاه، و تأخذه من لدن کثیر الحکمه، و العلم، قیل: إن لدن هاهنا: بمعنی عند. و فیها لغات کما تقدّم فی سوره الکهف إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ الظرف منصوب بمضمر و هو ذاکر. قال الزجاج: موضع إذ نصب، المعنی: اذکر إذ قال موسی، أی: اذکر قصته إذ قال لأهله، و المراد بأهله: امرأته فی مسیره من مدین إلی مصر، و لم یکن معه إذ ذاک إلا زوجته بنت شعیب، فکنی عنها بلفظ الأهل، الدالّ علی الکثره، و مثله قوله: امْکُثُوا* و معنی

______________________________

(1). الحجر: 1.

فتح القدیر، ج 4، ص: 146

إِنِّی آنَسْتُ ناراً أبصرتها سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ السین تدلّ علی بعد مسافه النار أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ قرأ عاصم و حمزه و الکسائی بتنوین شهاب، و قرأ الباقون بإضافته إلی قبس، فعلی القراءه الأولی یکون قبس بدلا من شهاب، أو صفه له، لأنه بمعنی مقبوس، و علی القراءه الثانیه: الإضافه للبیان، و المعنی علی القراءتین: آتیکم بشعله نار مقبوسه، أی: مأخوذه من أصلها. قال الزجاج: من نوّن جعل قبس من صفه شهاب، و قال الفراء: هذه الإضافه کالإضافه فی قولهم: مسجد الجامع، و صلاه الأولی،

و أضاف الشی ء إلی نفسه لاختلاف أسمائه. و قال النحاس: هی إضافه النوع إلی الجنس کما تقول: ثوب خز، و خاتم حدید.

قال: و یجوز فی غیر القرآن بشهاب قبسا، علی أنه مصدر، أو بیان، أو حال لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ أی:

رجاء أن تستدفئوا بها، أو لکی تستدفئوا بها من البرد، یقال: صلی بالنار و اصطلی بها: إذا استدفأ بها. قال الزجاج: کلّ أبیض ذی نور فهو شهاب. و قال أبو عبیده: الشهاب: النار، و منه قول أبی النجم:

کأنّما کان شهابا واقداأضاء ضوءا ثمّ صار خامدا

و قال ثعلب: أصل الشهاب عود فی أحد طرفیه جمره، و الآخر لا نار فیه، و الشهاب: الشعاع المضی ء، و قیل: للکوکب شهاب، و مه قول الشاعر:

فی کفّه صعده «1» مثقّفهفیها سنان کشعله القبس

فَلَمَّا جاءَها أی: جاء النار موسی نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها أن هی المفسره لما فی النداء من معنی القول، أو هی المصدریه، أی: بأن بورک، و قیل: هی المخففه من الثقیله. قال الزجاج:

أن فی موضع نصب، أی: بأن قال، و یجوز أن یکون فی موضع رفع اسم ما لم یسم فاعله. و الأولی:

أن النائب ضمیر یعود إلی موسی. و قرأ أبیّ و ابن عباس و مجاهد «أن بورکت النّار و من حولها» حکی ذلک أبو حاتم. و حکی الکسائی عن العرب: بارکک اللّه، و بارک فیک، و بارک علیک، و بارک لک، و کذلک حکی هذا الفراء. قال ابن جریر: قال بورک من فی النار، و لم یقل بورک علی النار علی لغه من یقول بارکک اللّه، أی: بورک علی من فی النار، و هو موسی، أو علی من فی قرب النار، لا

أنه کان فی وسطها. و قال السدّی: کان فی النار ملائکه، و النار هنا هی مجرّد نور، و لکن ظن موسی أنها نار، فلما وصل إلیها وجدها نورا. و حکی عن الحسن و سعید بن جبیر أن المراد بمن فی النار هو اللّه سبحانه، أی: نوره. و قیل: بورک ما فی النار من أمر اللّه سبحانه الذی جعلها علی تلک الصفه. قال الواحدی: و مذهب المفسرین أن المراد بالنار النور، ثم نزّه سبحانه نفسه فقال: وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و فیه تعجیب لموسی من ذلک یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الضمیر للشأن، أنا اللّه العزیز الغالب القاهر الحکیم فی أمره و فعله. و قیل: إن موسی قال: یا ربّ! من الذی نادانی؟ فأجابه اللّه سبحانه بقوله: إنه أنا اللّه، ثم أمره سبحانه بأن یلقی عصاه، لیعرف ما أجراه اللّه سبحانه علی یده من المعجزه الخارقه، و جمله وَ أَلْقِ عَصاکَ معطوفه علی

______________________________

(1). الصّعده: القناه التی تنبت مستقیمه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 147

بورک، و فی الکلام حذف، و التقدیر: فألقاها من یده فصارت حیه فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌ قال الزجاج: صارت العصا تتحرک کما یتحرّک الجانّ، و هی الحیه البیضاء، و إنما شبهها بالجانّ فی خفه حرکتها، و شبهها فی موضع آخر بالثعبان لعظمها، و جمع الجانّ: جنان، و هی الحیه الخفیفه الصغیره الجسم. و قال الکلبی: لا صغیره، و لا کبیره وَلَّی مُدْبِراً من الخوف وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی: لم یرجع، یقال: عقب فلان إذا رجع، و کل راجع معقب، و قیل: لم یقف و لم یلتفت. و الأوّل: أولی، لأن التعقیب هو الکرّ بعد الفرّ، فلما وقع منه ذلک قال

اللّه سبحانه: یا مُوسی لا تَخَفْ أی: من الحیه و ضررها إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ أی: لا یخاف عندی من أرسلته برسالتی، فلا تخف أنت. قیل: و نفی الخوف عن المرسلین لیس فی جمیع الأوقات، بل فی وقت الخطاب لهم، لأنهم إذ ذاک مستغرقون. ثم استثنی استثناء منقطعا فقال: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: لکن من أذنب فی ظلم نفسه بالمعصیه ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً أی: توبه و ندما بَعْدَ سُوءٍ أی: بعد عمل سوء فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ و قیل: الاستثناء من مقدّر محذوف، أی: لا یخاف لدیّ المرسلون، و إنما یخاف غیرهم ممن ظلم. إلا من ظلم ثم بدل إلخ. کذا قال الفراء. قال النحاس: الاستثناء من محذوف محال، لأنه استثناء من شی ء لم یذکر.

و روی عن الفراء أنه قال: إلا بمعنی الواو. و قیل: إن الاستثناء متصل من المذکور، لا من المحذوف. و المعنی:

إلا من ظلم من المرسلین، بإتیان الصغائر التی لا یسلم منها أحد، و اختار هذا النحاس، و قال: علم من عصی منهم، فاستثناه فقال: إلا من ظلم، و إن کنت قد غفرت له کآدم و داود و إخوه یوسف و موسی بقتله القبطیّ.

و لا مانع من الخوف بعد المغفره، فإن نبینا صلّی اللّه علیه و سلم الذی غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، و ما تأخر کان یقول:

وددت أنی شجره تعضد وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ المراد بالجیب هو المعروف، و فی القصص اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ «1» و فی أدخل من المبالغه ما لم یکن فی اسلک تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ أی: من غیر برص، أو نحوه من الآفات، فهو

احتراس. و قوله: «تخرج» جواب أدخل یدک. و قیل: فی الکلام حذف تقدیره: أدخل یدک تدخل، و أخرجها تخرج، و لا حاجه لهذا الحذف، و لا ملجئ إلیه. قال المفسرون:

کانت علی موسی مدرعه من صوف لا کمّ لها و لا إزار، فأدخل یده فی جیبه و أخرجها فإذا هی تبرق کالبرق، و قوله: فِی تِسْعِ آیاتٍ قال أبو البقاء: هو فی محل نصب علی الحال من فاعل تخرج، و فیه بعد. و قیل:

متعلق بمحذوف، أی: اذهب فی تسع آیات. و قیل: متعلق بقوله: ألق عصاک، و أدخل یدک فی جمله تسع آیات، أو مع تسع آیات. و قیل المعنی: فهما آیتان من تسع، یعنی: العصا و الید، فتکون الآیات إحدی عشره: هاتان، و الفلق، و الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و الطمسه، و الجدب فی بوادیهم، و النقصان فی مزارعهم. قال النحاس: أحسن ما قیل فیه: أن هذه الآیه، یعنی الید داخله فی تسع آیات، و کذا قال المهدوی، و القشیری. قال القشیری: تقول خرجت فی عشره نفر، و أنت أحدهم، أی:

______________________________

(1). القصص: 32.

فتح القدیر، ج 4، ص: 148

خرجت عاشر عشره، ففی بمعنی من لقربها منها کما تقول خذ لی عشرا من الإبل فیها فحلان، أی: منها.

قال الأصمعی فی قول امرئ القیس:

و هل ینعمن من کان آخر عهده ثلاثین شهرا فی ثلاثه أحوال

فی: بمعنی من، و قیل: فی بمعنی مع إِلی فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ قال الفراء: فی الکلام إضمار، أی:

إنک مبعوث، أو مرسل إلی فرعون و قومه، و کذا قال الزجاج: إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ الجمله تعلیل لما قبلها فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً أی: جاءتهم آیاتنا التی علی ید موسی حال کونها

مبصره، أی:

واضحه بینه، کأنها لفرط وضوحها تبصر نفسها کقوله: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَهَ مُبْصِرَهً قال الأخفش:

و یجوز أن تکون بمعنی مبصره، علی أن اسم الفاعل بمعنی اسم المفعول، و قد تقدّم تحقیق الکلام فی هذا.

و قرأ علی بن الحسین و قتاده مبصره بفتح المیم و الصاد، أی: مکانا یکثر فیه التبصر، کما یقال: الولد مجبنه و مبخله قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ أی: لما جاءتهم قالوا هذا القول، أی: سحر واضح وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ أی: کذبوا بها حال کون أنفسهم مستیقنه لها، فالواو للحال، و انتصاب ظُلْماً وَ عُلُوًّا علی الحال، أی: ظالمین عالین، و یجوز أن ینتصبا علی العله، أی:

الحامل لهم علی ذلک الظلم و العلوّ، و یجوز أن یکونا نعت مصدر محذوف، أی: جحدوا بها جحودا، ظلما و علوا. قال أبو عبیده: و الباء فی «و جحدوا بها» زائده، أی: و جحدوها. قال الزجاج: التقدیر:

و جحدوا بها ظلما و علوّا، أی: شرکا و تکبرا عن أن یؤمنوا بما جاء به موسی، و هم یعلمون أنها من عند اللّه فَانْظُرْ یا محمد کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ أی: تفکر فی ذلک فإن فیه معتبرا للمعتبرین، و قد کان عاقبه أمرهم الإغراق لهم فی البحر علی تلک الصفه الهائله.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: فَلَمَّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ یعنی تبارک و تعالی نفسه، کان نور ربّ العالمین فی الشجره وَ مَنْ حَوْلَها یعنی الملائکه.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: کان اللّه فی النور، نودی من النور وَ مَنْ حَوْلَها قال:

الملائکه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه أیضا قال: ناداه اللّه و هو فی النور. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر عنه أیضا أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ قال: بورکت النار. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده قال: فی مصحف أبی بن کعب «بورکت النار و من حولها» أما النار فیزعمون أنها رب العالمین. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس أَنْ بُورِکَ قال: قدّس. و أخرج عبد بن حمید و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی العظمه و البیهقی فی الأسماء و الصفات من طریق أبی عبیده عن أبی موسی الأشعری قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «إنّ اللّه لا ینام و لا ینبغی له أن ینام، یخفض القسط و یرفعه، یرفع إلیه عمل اللّیل قبل النّهار و عمل النّهار قبل اللیل، حجابه النّور لو رفع لأحرقت سبحات وجهه کلّ شی ء أدرکه بصره.

فتح القدیر، ج 4، ص: 149

ثم قرأ أبو عبیده أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ . و الحدیث أصله مخرّج فی صحیح مسلم من حدیث عمره بن مرّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کانت علی موسی جبه من صوف لا تبلغ مرفقیه، فقال له: أدخل یدک فی جیبک فأدخلها. و أخرج ابن المنذر عنه فی قوله:

وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا قال: تکبرا و قد استیقنتها أنفسهم، و هذا من التقدیم و التأخیر.

لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ (15) وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ (16) وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (17) حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ (19)

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (21) فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ (22) إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ (23) وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ (24)

أَلاَّ یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (26)

لما فرغ سبحانه من قصه موسی، شرع فی قصه داود، و ابنه سلیمان، و هذه القصص و ما قبلها و ما بعدها هی کالبیان و التقریر لقوله: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ و التنوین فی عِلْماً إما للنوع، أی: طائفه من العلم، أو للتعظیم، أی: علما کثیرا، و

الواو فی قوله: وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ للعطف علی محذوف، لأن هذا المقام مقام الفاء؛ فالتقدیر: و لقد آتیناهما علما فعملا به و قالا الحمد للّه، و یؤیده أن الشکر باللسان، إنا یحسن إذا کان مسبوقا بعمل القلب، و هو العزم علی فعل الطاعه، و ترک المعصیه الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ أی: فضلنا بالعلم و النبوّه و تسخیر الطیر و الجنّ و الإنس و لم یفضلوا أنفسهم علی الکل تواضعا منهم. و فی الآیه دلیل علی شرف العلم و ارتفاع محله، و أن نعمه العلم من أجل النعم التی ینعم اللّه بها علی عباده، و أن من أوتیه فقد أوتی فضلا علی کثیر من العباد، و منح شرفا جلیلا وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ أی: ورثه العلم و النبوّه. قال قتاده و الکلبی: کان لداود تسعه عشر ولدا ذکرا فورث سلیمان من بینهم نبوّته، و لو کان المراد وراثه المال، لم یخصّ سلیمان بالذکر لأن جمیع أولاده فی ذلک سواء، و کذا قال جمهور المفسرین، فهذه الوراثه هی وراثه مجازیه، کما فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «العلماء ورثه الأنبیاء» وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ قال سلیمان هذه المقاله مخاطبا للناس، تحدثا بما أنعم

فتح القدیر، ج 4، ص: 150

فتح القدیر ج 4 199

اللّه به علیه، و شکر النعمه التی خصه بها، و قدّم منطق الطیر لأنها نعمه خاصه به، لا یشارکه فیها غیره.

قال الفراء: منطق الطیر کلام الطیر فجعل کمنطق الرجل، و أنشد قول حمید بن ثور:

عجیب لها أن یکون غناؤهافصیحا و لم یغفر بمنطقها فما «1»

و معنی الآیه فهمنا ما یقول الطیر. قال جماعه من المفسرین:

إنه علم منطق جمیع الحیوانات، و إنما ذکر الطیر لأنه کان جندا من جنده یسیر معه لتظلیله من الشمس. و قال قتاده و الشعبی: إنما علم منطق الطیر خاصه، و لا یعترض ذلک بالنمله، فإنها من جمله الطیر، و کثیرا ما تخرج لها أجنحه فتطیر، و کذلک کانت هذه النمله التی سمع کلامها و فهمه، و معنی وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ کلّ شی ء تدعو إلیه الحاجه: کالعلم و النبوّه و الحکمه و المال و تسخیر الجن و الإنس و الطیر و الریاح و الوحش و الدواب، و کل ما بین السماء و الأرض.

و جاء سلیمان بنون العظمه، و المراد نفسه، بیانا لحاله من کونه مطاعا لا یخالف، لا تکبرا، و تعظیما لنفسه، و الإشاره بقوله: إِنَّ هذا إلی ما تقدّم ذکره من التعلیم و الإیتاء لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ أی: الظاهر الواضح الذی لا یخفی علی أحد، أو المظهر لفضیلتنا وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ الحشر: الجمع، أی: جمع له جنوده من هذه الأجناس. و قد أطال المفسرون فی ذکر مقدار جنده و بالغ کثیر منهم مبالغه تستبعدها العقول و لا تصحّ من جهه النقل، و لو صحت لکان فی القدره الربانیه ما هو أعظم من ذلک و أکثر فَهُمْ یُوزَعُونَ أی: لکلّ طائفه منهم وزعه تردّ أوّلهم علی آخرهم، فیقفون علی مراتبهم، یقال وزعه یزعه وزعا: کفه، و الوازع فی الحرب: الموکل بالصفوف یزع من تقدّم منهم، أی: یردّه، و منه قول النابغه:

علی حین عاتبت المشیب علی الصّباو قلت ألمّا أصح و الشّیب وازع

و قول الآخر:

و من لم یزعه لبّه و حیاؤه فلیس له من شیب فودیه وازع

و

قول الآخر:

و لا یزع النفس اللّجوج عن الهوی من الناس إلا وافر العقل کامله

و قیل: من التوزیع بمعنی التفریق، یقال: القوم أوزاع: أی طوائف حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ حتی هی التی یبتدأ بعدها الکلام، و یکون غایه لما قبلها، و المعنی فهم یوزعون إلی حصول هذه الغایه، و هو إتیانهم علی واد النمل، أی: فهم یسیرون ممنوعا بعضهم من مفارقه بعض حتی إذا أتوا إلخ، و علی واد النمل متعلق باتوا، و عدّی بعلی لأنهم کانوا محمولین علی الریح فهم مستعلون. و المعنی: أنهم قطعوا الوادی و بلغوا

______________________________

(1). جاء فی اللسان ماده فغر: قال حمید یصف حمامه: عجبت لها أنّی یکون غناؤهافصیحا و لم تفغر بمنطقها فما فتح القدیر، ج 4، ص: 151

آخره، و وقف القراء جمیعهم علی واد بدون یاء اتباعا للرسم حیث لم تحذف لالتقاء الساکنین کقوله: الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ «1» إلا الکسائی فإنه وقف بالیاء، قال: لأن الموجب للحذف إنما هو التقاء الساکنین بالوصل. قال کعب: واد النمل بالطائف. و قال قتاده و مقاتل: هو بالشام قالَتْ نَمْلَهٌ هذا جواب إذا، کأنها لما رأتهم متوجهین إلی الوادی، فرت و نبهت سائر النمل منادیه لها قائله: یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ جعل خطاب النمل کخطاب العقلاء لفهمها لذلک الخطاب، و المساکن: هی الأمکنه التی یسکن النمل فیها.

قیل: و هذه النمله التی سمعها سلیمان هی أنثی، بدلیل تأنیث الفعل المسند إلیها. و ردّ هذا أبو حیان فقال:

إلحاق التاء فی قالت، لا یدلّ علی أن النمله مؤنثه، بل یصحّ أن یقال فی المذکر قالت، لأن نمله، و إن کانت بالتاء فهی مما لا یتمیز فیه المذکر من المؤنث بتذکیر الفعل، و لا بتأنیثه،

بل یتمیز بالإخبار عنه بأنه ذکر أو أنثی، و لا یتعلق بمثل هذا کثیر فائده «2»، و لا بالتعرض لاسم النمله، و لما ذکر من القصص الموضوعه، و الأحادیث المکذوبه. و قرأ الحسن و طلحه و معمر بن سلیمان «نمله» و النمل بضم المیم و فتح النون، بزنه رجل و سمره.

و قرأ سلیمان التیمی بضمتین فیهما. لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ الحطم: الکسر، یقال حطمته حطما: أی کسرته کسرا، و تحطم تکسر، و هذا النهی هو فی الظاهر للنمل، و فی الحقیقه لسلیمان، فهو من باب: لا أرینک هاهنا، و یجوز أن یکون بدلا من الأمر، و یحتمل أن یکون جوابا للأمر. قال أبو حیان:

أما تخریجه علی جواب الأمر، فلا یکون إلا علی قراءه الأعمش، «لا یحطمکم» بالجزم بدون نون التوکید، و أما مع وجود نون التوکید فلا یجوز ذلک إلا فی الشعر. قال سیبویه: و هو قلیل فی الشعر، شبهوه بالنهی حیث کان مجزوما. و قرأ أبیّ «ادخلوا مساکنکنّ» و قرأ شهر بن حوشب «مسکنکم» و قرأ الحسن و أبو رجاء و قتاده و عیسی الهمدانی «لا یحطّمنّکم» بضمّ الیاء و فتح الحاء و تشدید الطاء، و قرأ ابن أبی إسحاق و یعقوب و أبو عمرو فی روایه بسکون نون التوکید، و جمله وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فی محل نصب علی الحال من فاعل یحطمنکم، أی: لا یشعرون بحطمکم و لا یعلمون بمکانکم، و قیل: إن المعنی: و النمل لا یشعرون أن سلیمان یفهم مقالتها، و هو بعید فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها قرأ ابن السمیقع «ضحکا» و علی قراءه الجمهور یکون ضاحکا: حالا مؤکده لأنه قد فهم الضحک من التبسم، و قیل: هی حال

مقدّره لأن التبسم أوّل الضحک، و قیل: لما کان التبسم قد یکون للغضب کان الضحک مبینا له، و قیل: إن ضحک الأنبیاء هو التبسم لا غیر، و علی قراءه ابن السمیقع یکون ضحکا: مصدرا منصوبا بفعل محذوف، أو فی موضع الحال، و کان ضحک سلیمان تعجبا من قولها، و فهمها، و اهتدائها إلی تحذیر النمل وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَ و قد تقدم بیان معنی أوزعنی قریبا فی قوله: «فهم یوزعون» قال فی الکشاف: و حقیقه أوزعنی: اجعلنی أزع شکر نعمک عندی و أکفه، و أرتبطه لا ینفلت

______________________________

(1). الفجر: 9.

(2). کان یغنی عن ذلک کله الرجوع إلی کتب اللغه و فیها: النمله: واحده النمل للذکر و الأنثی.

فتح القدیر، ج 4، ص: 152

عنی، حتی لا أنفک شاکرا لک، انتهی. قال الواحدی: أوزعنی أی: ألهمنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ، یقال: فلان موزع بکذا، أی: مولع به، انتهی. قال القرطبی: و أصله من وزع، فکأنه قال:

کفنی عما یسخطک انتهی. و المفعول الثانی لأوزعنی هو: أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ. و قال الزجاج:

إن معنی أوزعنی: امنعنی أن أکفر نعمتک، و هو تفسیر باللازم، و معنی و علی والدیّ: الدعاء منه بأن یوزعه اللّه شکر نعمته علی والدیه، کما أوزعه شکر نعمته علیه، فإن الإنعام علیهما إنعام علیه، و ذلک یستوجب الشکر منه للّه سبحانه، ثم طلب أن یضیف اللّه له لواحق نعمه إلی سوابقها، و لا سیما النعم الدینیه، فقال:

وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ أی: عملا صالحا ترضاه منی، ثم دعا أن یجعله اللّه سبحانه فی الآخره داخلا فی زمره الصالحین، فإن ذلک هو الغایه التی یتعلق الطلب

بها، فقال: وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ و المعنی: أدخلنی فی جملتهم، و أثبت اسمی فی أسمائهم، و احشرنی فی زمرتهم إلی دار الصالحین، و هی الجنه، اللهم و إنی أدعوک بما دعاک به هذا النبیّ الکریم فتقبل ذلک منی و تفضل علیّ به، فإنی و إن کنت مقصرا فی العمل ففضلک هو سبب الفوز بالخیر، فهذه الآیه منادیه بأعلی صوت، و أوضح بیان بأن دخول الجنه التی هی دار المؤمنین بالتفضل منک، لا بالعمل منهم کما قال رسولک الصادق المصدوق فیما ثبت عنه فی الصحیح «سدّدوا و قاربوا و اعلموا أنه لن یدخل أحد الجنّه بعمله، قالوا: و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال و لا أنا إلا أن یتغمدنی اللّه برحمته» إذا لم یکن إلا تفضلک الواسع فترک طلبه منک عجز، و التفریط فی التوسل إلیک بالإیصال إلیه تضییع، ثم شرع سبحانه فی ذکر قصه بلقیس، و ما جری بینها و بین سلیمان، و ذلک بدلاله الهدهد فقال: وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ التفقد: تطلب ما غاب عنک و تعرّف أحواله، و الطیر: اسم جنس لکل ما یطیر، و المعنی: أنه تطلب ما فقد من الطیر، و تعرف حال ما غاب منها، و کانت الطیر تصحبه فی سفره، و تظله بأجنحتها فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ أی: ما للهدهد لا أراه؟ فهذا الکلام من الکلام المقلوب الذی تستعمله العرب کثیرا، و قیل: لا حاجه إلی ادّعاء القلب، بل هو استفهام عن المانع له من رؤیه الهدهد، کأنه قال: مالی لا أراه هل ذلک لساتر یستره عنی، أو لشی ء آخر؟ ثم ظهر له أنه غائب فقال: أم کان من الغائبین،

و أم هی المنقطعه التی بمعنی الإضراب، قرأ ابن کثیر و ابن محیصن و هشام و أیوب «مالی» بفتح الیاء، و کذلک قرءوا فی یس وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی «1» بفتح الیاء و قرأ بإسکانها فی الموضعین حمزه و الکسائی و یعقوب، و قرأ الباقون بفتح التی فی یس، و إسکان التی هنا.

قال أبو عمرو: لأن هذه التی هنا استفهام، و التی فی یس نفی، و اختار أبو حاتم و أبو عبید الإسکان لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ

اختلفوا فی هذا العذاب الشدید ما هو؟ فقال مجاهد و ابن جریج: هو أن ینتف ریشه جمیعا. و قال یزید ابن رومان: هو أن ینتف ریش جناحیه، و قیل: هو أن یحبسه مع أضداده، و قیل: أن یمنعه من خدمته، و فی هذا دلیل علی أن العقوبه علی قدر الذنب، لا علی قدر الجسد. و قوله عذابا اسم مصدر أو مصدر علی

______________________________

(1). یس: 22.

فتح القدیر، ج 4، ص: 153

حذف الزوائد کقوله: أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً «1» أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ قرأ ابن کثیر وحده بنون التأکید المشدّده بعدها نون الوقایه، و قرأ الباقون بنون مشدّده فقط، و هی نون التوکید، و قرأ عیسی ابن عمر بنون مشدده مفتوحه غیر موصوله بالیاء، و السلطان المبین: هو الحجه البینه فی غیبته «فمکث» ابن عمر بنون مشدده مفتوحه غیر موصوله بالیاء، و السلطان المبین: هو الحجه البینه فی غیبته فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ أی: الهدهد مکث زمانا غیر بعید. قرأ الجمهور «مکث» بضم الکاف، و قرأ عاصم وحده بفتحها، و معناه فی القراءتین: أقام زمانا غیر بعید. قال سیبویه: مکث یمکث مکوثا کقعد یقعد قعودا.

و قیل: إن الضمیر

فی مکث لسلیمان. و المعنی: بقی سلیمان بعد التفقد و التوعد زمانا غیر طویل، و الأوّل أولی فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ أی: علمت ما لم تعلمه من الأمر، و الإحاطه: العلم بالشی ء من جمیع جهاته، و لعلّ فی الکلام حذفا، و التقدیر: فمکث الهدهد غیر بعید، فجاء فعوتب علی مغیبه، فقال معتذرا عن ذلک أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ قال الفراء: و یجوز إدغام التاء فی الطاء، فیقال: حطّ، و إدغام الطاء فی التاء فیقال: أحتّ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ قرأ الجمهور من سبأ بالصرف علی أنه اسم رجل، نسب إلیه قوم، و منه قول الشاعر:

الواردون و تیم فی ذری سبأقد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس

و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بفتح الهمزه، و ترک الصرف علی أنه اسم مدینه، و أنکر الزجاج أن یکون اسم رجل و قال: سبأ اسم مدینه تعرف بمأرب الیمن، بینها و بین صنعاء ثلاثه أیام. و قیل: هو اسم امرأه سمیت بها المدینه. قال القرطبی: و الصحیح أنه اسم رجل، کما فی کتاب الترمذی من حدیث فروه بن مسیک المرادی.

قال ابن عطیه: و خفی هذا علی الزجاج فخبط خبط عشواء. و زعم الفراء أن الرؤاسی سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبأ فقال: ما أدری ما هو؟ قال النحاس: و أبو عمرو أجلّ من أن یقول هذا، قال: و القول فی سبأ ما جاء التوقیف فیه أنه فی الأصل اسم رجل، فإن صرفته فلأنه قد صار اسما للحیّ، و إن لم تصرفه جعلته اسما للقبیله، مثل ثمود، إلا أن الاختیار عند سیبویه الصرف، انتهی.

و أقول: لا شک أن سبأ اسم لمدینه بالیمن کانت

فیها بلقیس، و هو أیضا اسم رجل من قحطان! و هو سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود، و لکن المراد هنا أن الهدهد جاء إلی سلیمان بخبر ما عاینه فی مدینه سبأ مما وصفه، و سیأتی فی آخر هذا البحث من المأثور ما یوضح هذا و یؤیده، و معنی الآیه: أن الهدهد جاء سلیمان من هذه المدینه بخبر یقین، و النبأ: هو الخبر الخطیر الشأن، فلما قال الهدهد لسلیمان ما قال، قال له سلیمان: و ما ذاک؟ فقال: إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ و هی: بلقیس بنت شرحبیل، وجدها الهدهد تملک أهل سبأ، و الجمله هذه کالبیان و التفسیر للجمله التی قبلها، أی: ذلک النبأ الیقین هو کون هذه المرأه تملک هؤلاء وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ فیه مبالغه، و المراد أنها أوتیت من کلّ شی ء من الأشیاء التی تحتاجها، و قیل المعنی: أوتیت من کلّ شی ء فی زمانها شیئا، فحذف شیئا لأن الکلام قد دلّ علیه وَ لَها

______________________________

(1). نوح: 17.

فتح القدیر، ج 4، ص: 154

عَرْشٌ عَظِیمٌ أی: سریر عظیم، و وصفه بالعظم لأنه کما قیل کان من ذهب، طوله ثمانون ذراعا، و عرضه أربعون ذراعا، و ارتفاعه فی السماء ثلاثون ذراعا، مکلل بالدر و الیاقوت الأحمر، و الزبرجد الأخضر. و قیل:

المراد بالعرش هنا الملک، و الأوّل: أولی لقوله: أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قال ابن عطیه: و اللازم من الآیه أنها امرأه ملکه علی مدائن الیمن، ذات ملک عظیم و سریر عظیم، و کانت کافره من قوم کفار وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی: یعبدونها متجاوزین عباده اللّه سبحانه، قیل: کانوا مجوسا، و قیل:

زنادقه وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ التی یعملونها، و

هی عباده الشمس و سائر أعمال الکفر فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ أی: صدهم الشیطان بسبب ذلک التزیین عن الطریق الواضح، و هو الإیمان باللّه و توحیده فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ إلی ذلک أَلَّا یَسْجُدُوا قرأ الجمهور بتشدید «ألا». قال ابن الأنباری:

الوقف علی فهم لا یهتدون غیر تامّ عند من شدّد ألا، لأنَّ المعنی: و زین لهم الشیطان ألا یسجدوا. قال النحاس: هی أن دخلت علیها لا، و هی فی موضع نصب. قال الأخفش: أی زین لهم أن لا یسجدوا للّه بمعنی لئلا یسجدوا للّه. و قال الکسائی: هی فی موضع نصب یصدّهم، أی: فصدّهم ألا یسجدوا بمعنی لئلا یسجدوا، فهو علی الوجهین مفعول له. و قال الیزیدی: إنه بدل من أعمالهم فی موضع نصب. و قال أبو عمرو: فی موضع خفض علی البدل من السبیل. و قیل: العامل فیها: لا یهتدون، أی: فهم لا یهتدون أن یسجدوا للّه، و تکون (لا) علی هذا زائده کقوله: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ و علی قراءه الجمهور لیس هذه الآیه موضع سجده، لأن ذلک إخبار عنهم بترک السجود: إما بالتزیین أو بالصدّ أو بمنع الاهتداء، و قد رجح کونه عله للصدّ الزجاج، و رجح الفراء کونه علّه لزیّن، قال: زین لهم أعمالهم لئلا یسجدوا، ثم حذفت اللام. و قرأ الزهری و الکسائی بتخفیف «ألّا». قال الکسائی: ما کنت أسمع الأشیاخ یقرءونها إلا بالتخفیف علی نیه الأمر، فتکون «ألا» علی هذه القراءه حرف تنبیه و استفتاح و ما بعدها حرف نداء، و اسجدوا فعل أمر، و کان حق الخط علی هذه القراءه أن یکون هکذا «ألا یا اسجدوا»، و لکن الصحابه رضی اللّه عنهم أسقطوا الألف من یا و همزه الوصل من

اسجدوا و وصلوا الیاء بسین اسجدوا، فصارت صوره الخط ألا یسجدوا، و المنادی محذوف، و تقدیره: ألا یا هؤلاء اسجدوا، و قد حذفت العرب المنادی کثیرا فی کلامها، و منه قول الشاعر:

ألا یا اسلمی یا دارمیّ علی البلی و لا زال منهلّا بجرعائک القطر

و قول الآخر:

ألا یا اسلمی ثم اسلمی ثمّت اسلمی ثلاث تحیّات و إن لم تکلّم

و قول الآخر أیضا:

أر یا اسلمی یا هند هند بنی بکر و هو کثیر فی أشعارهم. قال الزجاج: و قراءه التخفیف تقتضی وجوب السجود دون قراءه التشدید،

فتح القدیر، ج 4، ص: 155

و اختار أبو حاتم و أبو عبید قراءه التشدید. قال الزجاج: و لقراءه التخفیف وجه حسن إلا أن فیها انقطاع الخبر عن أمر سبأ ثم الرجوع بعد ذلک إلی ذکرهم، و القراءه بالتشدید خبر یتبع بعضه بعضا لا انقطاع فی وسطه، و کذا قال النحاس، و علی هذه القراءه تکون جمله ألا یسجدوا معترضه من کلام الهدهد، أو من کلام سلیمان، أو من کلام اللّه سبحانه. و فی قراءه عبد اللّه بن مسعود «هل لا تسجدوا» بالفوقیه، و فی قراءه أبیّ «ألّا تسجدوا» بالفوقیه أیضا الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی:

یظهر ما هو مخبوء و مخفیّ فیهما، یقال: خبأت الشی ء أخبؤه خبأ، و الخب ء ما خبأته. قال الزجاج: جاء فی التفسیر أن الخب ء هاهنا بمعنی القطر من السماء و النبات من الأرض. و قیل: خب ء الأرض کنوزها و نباتها.

و قال قتاده: الخب ء السرّ. قال النحاس، أی: ما غاب فی السموات و الأرض. و قرأ أبیّ و عیسی بن عمر «الخب» بفتح الباء من غیر همز تخفیفا، و قرأ عبد اللّه و عکرمه و مالک بن دینار

«الخبا» بالألف قال أبو حاتم: و هذا لا یجوز فی العربیه. و ردّ علیه بأن سیبویه حکی عن العرب أن الألف تبدل من الهمزه إذا کان قبلها ساکن. و فی قراءه عبد اللّه «یخرج الخب ء من السموات و الأرض». قال الفراء: و من و فی یتعاقبان، و الموصول یجوز أن یکون فی محل جرّ نعتا للّه سبحانه، أو بدلا منه، أو بیانا له، و یجوز أن یکون فی محل نصب علی المدح، و یجوز أن یکون فی محل رفع علی أنه خبر مبتدأ محذوف، و جمله وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ معطوفه علی یخرج، قرأ الجمهور بالتحتیه فی الفعلین، و قرأ الجحدری و عیسی بن عمر و حفص و الکسائی بالفوقیه للخطاب، أما القراءه الأولی فلکون الضمائر المتقدّمه ضمائر غیبه، و أما القراءه الثانیه فلکون قراءه الزهری و الکسائی فیها الأمر بالسجود و الخطاب لهم بذلک، فهذا عندهم من تمام ذلک الخطاب. و المعنی:

أن اللّه سبحانه یخرج ما فی هذا العالم الإنسانی من الخفاء بعلمه له کما یخرج ما خفی فی السموات و الأرض، ثم بعد ما وصف الربّ سبحانه بما تقدّم مما یدلّ علی عظیم قدرته و جلیل سلطانه و وجوب توحیده و تخصیصه بالعباده قال: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ قرأ الجمهور العظیم بالجرّ نعتا للعرش، و قرأ ابن محیصن بالرفع نعتا للربّ، و خصّ العرش بالذکر لأنه أعظم المخلوقات کما ثبت ذلک فی المرفوع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن عمر بن عبد العزیز أنه کتب إن اللّه لم ینعم علی عبد نعمه فحمد اللّه علیها إلا کان حمده

أفضل من نعمته لو کنت لا تعرف ذلک إلا فی کتاب اللّه المنزل. قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ و أی نعمه أفضل مما أعطی داود و سلیمان.

أقول: لیس فی الآیه ما یدلّ علی ما فهمه رحمه اللّه، و الذی تدلّ علیه أنهما حمدا اللّه سبحانه علی ما فضلهما به من النعم، فمن أین تدلّ علی أن حمده أفضل من نعمته؟ و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ قال: ورثه نبوّته و ملکه و علمه. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد فی الزهد و ابن أبی حاتم عن أبی الصدیق الناجی قال: «خرج سلیمان بن داود یستسقی بالناس، فمرّ علی

فتح القدیر، ج 4، ص: 156

نمله مستلقیه علی قفاها رافعه قوائمها إلی السماء، و هی تقول: اللهم إنا خلق من خلقک لیس بنا غنی عن رزقک، فإمّا أن تسقینا و إما أن تهلکنا، فقال سلیمان للناس: ارجعوا فقد سقیتم بدعوه غیرکم». و أخرج الحاکم فی المستدرک عن جعفر بن محمد قال: أعطی سلیمان ملک مشارق الأرض و مغاربها، فملک سلیمان سبعمائه سنه و سته أشهر، ملک أهل الدنیا کلهم، من الجن و الإنس، و الدواب، و الطیر، و السباع، و أعطی کل شی ء، و منطق کل شی ء، و فی زمانه صنعت الصنائع المعجبه، حتی إذا أراد اللّه أن یقبضه إلیه أوحی إلیه أن یستودع علم اللّه و حکمته أخاه، و ولد داود کانوا أربعمائه و ثمانین رجلا أنبیاء بلا رساله. قال الذهبی:

و قد رویت قصص

فی عظم ملک سلیمان لا تطیب النفس بذکر شی ء منها، فالإمساک عن ذکرها أولی. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَهُمْ یُوزَعُونَ قال یدفعون. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: فَهُمْ یُوزَعُونَ قال: جعل لکل صنف وزعه، تردّ أولاها علی أخراها، لئلا تتقدّمه فی السیر کما تصنع الملوک. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: أَوْزِعْنِی قال: ألهمنی. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن مثله. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه من طرق عن ابن عباس أنه سئل کیف تفقد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟ قال: إن سلیمان نزل منزلا فلم یدر ما بعد الماء، و کان الهدهد یدلّ سلیمان علی الماء، فأراد أن یسأله عنه ففقده، قیل: کیف ذاک و الهدهد ینصب له الفخ، یلقی علیه التراب، و یضع له الصبی الحباله فیغیبها فیصیده؟ فقال:

إذا جاء القضاء ذهب البصر. و أخرج عبد الرزاق و الفریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن ابن عباس فی قوله: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً قال: أنتف ریشه کله، و روی نحو هذا عن جماعه من التابعین، و روی ابن أبی حاتم عن الحسن قال: کان اسم هدهد سلیمان غبر.

و أقول: من أین جاء علم هذا للحسن رحمه اللّه؟ و هکذا ما رواه عنه ابن عساکر أن اسم النمله حرس، و أنها من قبیله یقال لها بنو الشیصان، و

أنها کانت عرجاء، و کانت بقدر الذئب، و هو رحمه اللّه أورع الناس عن نقل الکذب، و نحن نعلم أنه لم یصحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک شی ء، و نعلم أنه لیس للحسن إسناد متصل بسلیمان، أو بأحد من أصحابه، فهذا العلم مأخوذ من أهل الکتاب، و قد أمرنا أن لا نصدّقهم و لا نکذبهم، فإن ترخص بالروایه عنهم لمثل ما روی «حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج» فلیس ذلک فیما یتعلق بتفسیر کتاب اللّه سبحانه بلا شک، بل فیما یذکر عنهم من القصص الواقعه لهم، و قد کرّرنا التنبیه علی مثل هذا عند عروض ذکر التفاسیر الغریبه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ قال: خبر الحقّ الصدق البین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن عکرمه قال: قال ابن عباس: کل سلطان فی القرآن حجه و ذکر هذه الآیه، ثم قال: و أیّ سلطان کان للهدهد؟ یعنی أن المراد بالسلطان الحجه لا السلطان الذی هو الملک. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ قال: اطلعت علی ما لم تطلع علیه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا

فتح القدیر، ج 4، ص: 157

وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ قال: سبأ بأرض الیمن، یقال لها مأرب بینها و بین صنعاء مسیره ثلاث لیال بِنَبَإٍ یَقِینٍ قال: بخبر حقّ. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر عنه أیضا: إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ قال:

کان اسمها بلقیس بنت ذی شیره، و کانت صلباء شعراء. و روی عن الحسن و قتاده

و زهیر بن محمد أنها بلقیس بنت شراحیل، و عن ابن جریج بنت ذی شرح. و أخرج ابن جریر و أبو الشیخ فی العظمه و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «أحد أبوی بلقیس کان جنیّا» و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ قال: سریر کریم من ذهب و قوائمه من جوهر و لؤلؤ حسن الصنعه غالی الثمن. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ قال: یعلم کل خبیئه فی السماء و الأرض.

أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ (39) قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (40)

جمله قالَ سَنَنْظُرُ مستأنفه جواب سؤال مقدّر، أی: قال سلیمان للهدهد: سننظر فیما أخبرتنا به من هذه القصه أَ صَدَقْتَ فیما قلت أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ هذه الجمله الاستفهامیه فی محل نصب علی أنها مفعول سننظر، و أم هی المتصله، و قوله: أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ أبلغ من قوله أم کذبت، لأن المعنی:

من الذین اتصفوا بالکذب و صار خلقا لهم. و النظر هو التأمل و التصفح، و فیه إرشاد إلی البحث عن الأخبار، و الکشف عن الحقائق، و عدم قبول خبر المخبرین تقلیدا لهم، و اعتمادا علیهم، إذا تمکن من ذلک بوجه من الوجوه. ثم بین سلیمان هذا النظر الذی وعد به فقال: اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ أی: إلی أهل سبأ. قال الزجاج: فی ألقه خمسه أوجه: إثبات الیاء فی اللفظ و حذفها، و إثبات الکسره للدلاله علیها، و بضم الهاء و إثبات الواو، و بحذف الواو و إثبات الضمه للدلاله علیها، و بإسکان الهاء. و قرأ بهذه اللغه الخامسه أبو عمرو و حمزه و أبو بکر. و قرأ قالون بکسر الهاء فقط من غیر یاء. و روی عن هشام وجهان: إثبات الیاء

فتح القدیر، ج 4، ص: 158

لفظا و حذفها مع کسر الهاء. و قرأ الباقون بإثبات الیاء فی اللفظ، و قوله: بِکِتابِی هذا یحتمل أن یکون اسم الإشاره صفه

للکتاب، و أن یکون بدلا منه، و أن یکون بیانا له، و خصّ الهدهد بإرساله بالکتاب لأنه المخبر بالقصه، و لکونه رأی منه من مخایل الفهم، و العلم، و ما یقتضی کونه أهلا للرساله ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ أی تنحّ عنهم، أمره بذلک لکون التنحی بعد دفع الکتاب من أحسن الآداب التی یتأدب بها رسل الملوک، و المراد: التنحی إلی مکان یسمع فیه حدیثهم، حتی یخبر سلیمان بما سمع، و قیل: معنی التولی: الرجوع إلیه، و الأوّل أولی لقوله: فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ أی: تأمل و تفکر فیما یرجع بعضهم إلی بعض من القول، و ما یتراجعونه بینهم من الکلام قالَتْ أی: بلقیس یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ فی الکلام حذف، و التقدیر: فذهب الهدهد فألقاه إلیهم، فسمعها تقول: یا أیها الملأ إلخ، و وصفت الکتاب بالکریم، لکونه من عند عظیم فی نفسها، فعظمته إجلالا لسلیمان، و قیل: وصفته بذلک لاشتماله علی کلام حسن، و قیل: وصفته بذلک لکونه وصل إلیها مختوما بخاتم سلیمان، و کرامه الکتاب ختمه کما روی ذلک مرفوعا، ثم بینت ما تضمنه هذا الکتاب فقالت: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أی:

و إن ما اشتمل علیه من الکلام و تضمنه من القول مفتتح بالتسمیه و بعد التسمیه أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی أی:

لا تتکبروا کما یفعله جبابره الملوک، و أن هی المفسره، و قیل: مصدریه، و لا: ناهیه، و قیل: نافیه، و محل الجمله الرفع علی أنها بدل من کتاب، أو خبر مبتدأ محذوف، أی: هو أن لا تعلوا. قرأ الجمهور «إنه من سلیمان و إنه» بکسرهما علی الاستئناف، و قرأ عکرمه و ابن أبی عبله بفتحهما

علی إسقاط حرف الجرّ، و قرأ أبیّ «إن من سلیمان و إن بسم اللّه» بحذف الضمیرین و إسکان النونین علی أنهما مفسرتان، و قرأ عبد اللّه بن مسعود «و إنه من سلیمان» بزیاده الواو، و روی ذلک أیضا عن أبیّ. و قرأ أشهب العقیلی و ابن السمیقع «أن لا تغلو» بالغین المعجمه من الغلوّ، و هو تجاوز الحدّ فی الکبر وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ أی: منقادین للدین، مؤمنین بما جئت به قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی الملأ: أشراف القوم، و المعنی یا أیها الأشراف أشیروا علیّ و بینوا لی الصواب فی هذا الأمر، و أجیبونی بما یقتضیه الحزم، و عبرت عن المشوره بالفتوی، لکون فی ذلک حلّ لما أشکل من الأمر علیها، و فی الکلام حذف، و التقدیر: فلما قرأت بلقیس الکتاب، جمعت أشراف قومها و قالت لهم: یا أیها الملأ إنی ألقی إلیّ، یا أیها الملأ أفتونی، و کرّر قالت لمزید العنایه بما قالته لهم، ثم زادت فی التأدب و استجلاب خواطرهم لیمحضوها النصح، و یشیروا علیها بالصواب فقالت:

ما کُنْتُ قاطِعَهً أَمْراً حَتَّی تَشْهَدُونِ أی: ما کنت مبرمه أمرا من الأمور حتی تحضروا عندی، و تشیروا علیّ، ف قالُوا مجیبین لها نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ فی العدد و العدّه وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ عند الحرب و اللقاء، لنا من الشجاعه و النجده ما نمنع به أنفسنا، و بلدنا، و مملکتنا. ثم فوّضوا الأمر إلیها لعلمهم بصحه رأیها، و قوه عقلها فقالوا: وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ أی: موکول إلی رأیک و نظرک فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ أی: تأملی ماذا تأمرینا به فنحن سامعون لأمرک مطیعون له، فلما سمعت تفویضهم الأمر إلیها قالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا

قَرْیَهً أَفْسَدُوها أی: إذا دخلوا قریه من القری خرّبوا مبانیها، و غیروا مغانیها، و أتلفوا

فتح القدیر، ج 4، ص: 159

أموالها، و فرّقوا شمل أهلها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً أی: أهانوا أشرافها، و حطوا مراتبهم، فصاروا عند ذلک أذله و إنما یفعلون ذلک لأجل أن یتمّ لهم الملک، و تستحکم لهم الوطأه و تتقرّر لهم فی قلوبهم المهابه.

قال الزجاج: أی: إذا دخلوها عنوه عن قتال و غلبه، و المقصود من قولها هذا، تحذیر قومها من مسیر سلیمان إلیهم و دخوله بلادهم، و قد صدقها اللّه سبحانه فیما قالت فقال سبحانه: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ أی: مثل ذلک الفعل یفعلون. قال ابن الأنباری: الوقف علی قوله: وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وقف تام، فقال اللّه عزّ و جلّ تحقیقا لقولها: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ و قیل: هذه الجمله من تمام کلامها، فتکون من جمله مقول قولها، و علی القول الأوّل تکون هذه الجمله مستأنفه لا محل لها من الإعراب. ثم لما قدّمت لهم هذه المقدّمه، و بینت لهم ما فی دخول الملوک إلی أرضهم من المفسده، أوضحت لهم وجه الرأی عندها، و صرحت لهم بصوابه فقالت: وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ أی: إنی أجرّب هذا الرجل بإرسال رسلی إلیه بهدیه مشتمله علی نفائس الأموال، فإن کان ملکا أرضیناه بذلک، و کفینا أمره، و إن کان نبیا لم یرضه ذلک، لأن غایه مطلبه و منتهی أربه هو الدعاء إلی الدین، فلا ینجینا منه إلّا إجابته و متابعته و التدین بدینه و سلوک طریقته، و لهذا قالت:

فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ الفاء للعطف علی مرسله، و بم: متعلق بیرجع، و المعنی: إنی ناظره فیما یرجع به رسلی المرسلون بالهدیه، من قبول أو

ردّ فعامله بما یقتضیه ذلک، و قد طوّل المفسّرون فی ذکر هذه الهدیه، و سیأتی فی آخر البحث بین ما هو أقرب ما قیل إلی الصواب و الصحه فَلَمَّا جاءَ سُلَیْمانَ أی:

فلما جاء رسولها المرسل بالهدیه سلیمان، و المراد بهذا المضمر الجنس، فلا ینافی کونهم جماعه کما یدل علیه قولها: «بم یرجع المرسلون» و قرأ عبد اللّه «فلما جاءوا سلیمان» أی: الرسل، و جمله قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ مستأنفه، جواب سؤال مقدّر، و الاستفهام للإنکار، أی: قال منکرا لإمدادهم له بالمال، مع علوّ سلطانه، و کثره ماله. و قرأ حمزه بإدغام نون الإعراب فی نون الوقایه، و الباقون بنونین من غیر إدغام، و أما الیاء فإن نافعا و أبا عمرو و حمزه یثبتونها وصلا، و یحذفونها وقفا، و ابن کثیر یثبتها فی الحالین، و الباقون یحذفونها فی الحالین. و روی عن نافع أنه یقرأ بنون واحده فَما آتانِیَ اللَّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتاکُمْ أی: ما آتانی من النبوّه، و الملک العظیم، و الأموال الکثیره خیر مما آتاکم من المال الذی هذه الهدیه من جملته. قرأ أبو عمرو و نافع و حفص «آتانی اللّه» بیاء مفتوحه، و قرأ یعقوب بإثباتها فی الوقف، و حذفها فی الوصل، و قرأ الباقون بغیر یاء فی الوصل و الوقف. ثم إنه أضرب عن الإنکار المتقدّم فقال: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ توبیخا لهم بفرحهم بهذه الهدیه فرح فخر و خیلاء، و أما أنا فلا أفرح بها، و لیست الدنیا من حاجتی، لأن اللّه سبحانه قد أعطانی منها، ما لم یعطه أحدا من العالمین، و مع ذلک أکرمنی بالنبوّه. و المراد بهذا الإضراب من سلیمان بیان السبب الحامل لهم علی الهدیه مع الإزراء

بهم، و الحط علیهم ارْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها أی:

قال سلیمان للرسول: ارجع إلیهم: أی: إلی بلقیس و قومها، و خاطب المفرد هاهنا بعد خطابه للجماعه فیما قبل، إما لأن الذی سیرجع هو الرسول فقط، أو خص أمیر الرسل بالخطاب هنا، و خاطبهم معه فیما سبق افتنانا فی الکلام. و قرأ عبد اللّه بن عباس «ارجعوا» و قیل: إن الضمیر یرجع إلی الهدهد، و اللام فی

فتح القدیر، ج 4، ص: 160

لنأتیهم جواب قسم محذوف. قال النحاس: و سمعت ابن کیسان یقول: هی لام توکید و لام أمر و لام خفض، و هذا قول الحذاق من النحویین لأنهم یردون الشی ء إلی أصله، و هذا لا یتهیأ إلا لمن درب فی العربیه، و معنی «لا قبل لهم»: لا طاقه لهم بها، و الجمله فی محل جرّ صفه لجنود وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ معطوف علی جواب القسم، أی: لنخرجنهم من أرضهم التی هم فیها أَذِلَّهً أی: حال کونهم أذله بعد ما کانوا أعزّه، و جمله وَ هُمْ صاغِرُونَ فی محل نصب علی الحال، قیل: و هی حال مؤکده لأن الصغار هو الذله، و قیل: إن المراد بالصغار هنا الأسر و الاستعباد، و قیل: إن الصغار الإهانه التی تسبب عنها الذله. و لما رجع الرسول إلی بلقیس تجهزت للمسیر إلی سلیمان، و أخبر جبریل سلیمان بذلک ف قالَ سلیمان: یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها أی: عرش بلقیس الذی تقدّم وصفه بالعظم قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ أی: قبل أن تأتینی هی و قومها مسلمین. قیل: إنما أراد سلیمان أخذ عرشها قبل أن یصلوا إلیه و یسلموا، لأنها إذا أسلمت و أسلم قومها لم یحلّ أخذ أموالهم بغیر رضاهم.

قال ابن عطیه: و ظاهر الروایات أن هذه المقاله من سلیمان هی بعد مجی ء هدیتها و ردّه إیاها و بعثه الهدهد بالکتاب، و علی هذا جمهور المتأوّلین، و قیل: استدعاء العرش قبل وصولها لیریها القدره التی هی من عند اللّه، و یجعله دلیلا علی نبوّته، و قیل: أراد أن یختبر عقلها، و لهذا قالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها إلخ، و قیل: أراد أن یختبر صدق الهدهد فی وصفه للعرش بالعظم، و القول الأوّل هو الذی علیه الأکثر قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ قرأ الجمهور بکسر العین و سکون الفاء و کسر الراء و سکون المثناه التحتیه و بالتاء، و قرأ أبو رجاء و عیسی الثقفی و ابن السمیقع و أبو السمال «عفریه» بفتح التحتیه بعدها تاء تأنیث منقلبه هاء رویت هذه القراءه عن أبی بکر الصدیق. و قرأ أبو حیان بفتح العین. و العفریت: المارد الغلیظ الشدید. قال النحاس: یقال للشدید إذا کان معه خبث و دهاء عفر و عفریه و عفریت، و قال قتاده: هو الداهیه، و قیل: هو رئیس الجنّ. قال ابن عطیه:

و قرأت فرقه «عفر» بکسر العین جمعه علی عفار، و مما ورد من أشعار العرب مطابقا لقراءه الجمهور و ما أنشده الکسائی:

فقال شیطان لهم عفریت ما لکم مکث و لا تبییت «1»

و مما ورد علی القراءه الثانیه قول ذی الرمه:

کأنّه کوکب فی إثر عفریهمصوّب فی سواد اللّیل منقضب

و معنی قول العفریت أنه سیأتی بالعرش إلی سلیمان، قبل أن یقوم من مجلسه الذی یجلس فیه للحکومه بین الناس وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ إنی لقوی علی حمله أمین علی ما فیه. قیل: اسم هذا العفریت

کودن، ذکره النحاس عن وهب بن منبه، و قال السهیلی: ذکوان، و قیل: اسمه دعوان، و قیل: صخر. و قوله:

______________________________

(1). فی القرطبی 13/ 203: إذ قال شیطانهم العفریت لیس لکم ملک و لا تثبیت فتح القدیر، ج 4، ص: 161

آتِیکَ فعل مضارع، و أصله أأتیک بهمزتین، فأبدلت الثانیه ألفا، و قیل: هو اسم فاعل قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ قال أکثر المفسرین: اسم هذا الذی عنده علم من الکتاب آصف بن برخیا، و هو من بنی إسرائیل، و کان وزیرا لسلیمان، و کان یعلم اسم اللّه الأعظم الذی إذا دعی به أجاب، و إذا سئل به أعطی. قال ابن عطیه: و قالت فرقه هو سلیمان نفسه، و یکون الخطاب علی هذا للعفریت: کأن سلیمان استبطأ ما قاله العفریت، فقال له تحقیرا له أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ و قیل: هو جبریل، و قیل: الخضر، و الأوّل أولی. و قد قیل غیر ذلک بما لا أصل له. و المراد بالطرف: تحریک الأجفان و فتحها للنظر و ارتداده انضمامها. و قیل: هو بمعنی المطروف، أی: الشی ء الذی ینظره، و قیل: هو نفس الجفن عبر به عن سرعه الأمر کما تقول لصاحبه: أفعل ذلک فی لحظه، قاله مجاهد، و قال سعید بن جبیر: إنه قال لسلیمان: انظر إلی السماء فما طرف حتی جاء به، فوضعه بین یدیه. و المعنی:

حتی یعود إلیک طرفک بعد مدّه إلی السماء، و الأول: أولی هذه الأقوال: ثم الثالث: فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قیل: فی الآیه حذف، و التقدیر: فأذن له سلیمان فدعا اللّه فأتی به، فلما رآه سلیمان مستقرّا عنده، أی: رأی العرش

حاضرا لدیه قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ الإشاره بقوله هذا إلی حضور العرش، لیبلونی: أی لیختبرنی أشکره بذلک و أعترف أنه من فضله من غیر حول منی و لا قوّه، أم أکفر بترک الشکر، و عدم القیام به. قال الأخفش: المعنی لینظر: أ أشکر أم أکفر، و قال غیره: معنی لیبلونی لیتعبدنی، و هو مجاز، و الأصل فی الابتلاء: الاختبار وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ لأنه استحق بالشکر تمام النعمه و دوامها، و المعنی: أنه لا یرجع نفع ذلک إلا إلی الشاکر وَ مَنْ کَفَرَ بترک الشکر فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌ عن شکره کَرِیمٌ فی ترک المعاجله بالعقوبه بنزع نعمه عنه و سلبه ما أعطاه منها، و أم فی «أم أکفر» هی المتصله.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ کن قریبا منهم فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ فانطلق بالکتاب حتی إذا توسط عرشها ألقی الکتاب إلیها فقری ء علیها فإذا فیه إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و أخرج ابن مردویه عنه کِتابٌ کَرِیمٌ قال: مختوم و أخرج ابن أبی حاتم عن میمون بن مهران أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یکتب «باسمک اللّهم» حتی نزلت إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و أخرج أبو داود فی مراسیله عن أبی مالک مرفوعا مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَفْتُونِی فِی أَمْرِی قال: جمعت رؤوس مملکتها، فشاورتهم فی رأیها، فأجمع رأیهم و رأیها علی أن یغزوه، فسارت حتی إذا کانت قریبه قالت: أرسل

إلیه بهدیه، فإن قبلها فهو ملک أقاتله، و إن ردّها تابعته فهو نبیّ. فلما دنت رسلها من سلیمان علم خبرهم، فأمر الشیاطین فموّهوا ألف قصر من ذهب و فضه، فلما رأت رسلها قصور الذهب قالوا: ما یصنع هذا بهدیتنا، و قصوره ذهب و فضه، فلما دخلوا علیه بهدیتها قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ ثم قال سلیمان أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ فقال کاتب سلیمان: ارفع بصرک فرفع بصره، فلما رجع إلیه طرفه فإذا هو بسریر

فتح القدیر، ج 4، ص: 162

قالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها فنزع منه فصوصه و مرافقه و ما کان علیه من شی ء ف قِیلَ لها أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ و أمر الشیاطین فجعلوا لها صرحا ممرّدا من قواریر فیها تماثیل السمک، ف قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فکشفت عن ساقیها فإذا فیها شعر، فعند ذلک أمر بصنعه النوره فصنعت، فقیل لها:

إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها قال: إذا أخذوها عنوه أخربوها. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: یقول الربّ تبارک و تعالی: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ و أخرج ابن أبی شیبه فی المصنف و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ قال: أرسلت لبنه من ذهب، فلما قدموا إذا حیطان المدینه من ذهب فذلک قوله: أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ الآیه. و قال ثابت البنانی أهدت له صفائح الذهب فی أوعیه الدیباج. و قال مجاهد: جواری لباسهن لباس

الغلمان، و غلمان لباسهم لباس الجواری. و قال عکرمه: أهدت مائتی فرس علی کل فرس غلام و جاریه، و علی کلّ فرس لون لیس علی الآخر. و قال سعید بن جبیر: کانت الهدیه جواهر، و قیل: غیر ذلک مما لا فائده فی التطویل بذکره. و أخرج ابن المنذر من طریق علیّ بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله: قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ قال: طائعین. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: اسم العفریت:

صخر. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ قال: من مجلسک. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ قال: هو آصف بن برخیا، و کان صدّیقا یعلم الاسم الأعظم. و أخرج أبو عبید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال فی قراءه ابن مسعود «قال الذی عنده علم من الکتاب أنا أنظر فی کتاب ربی، ثم آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک» قال: فتکلم ذلک العالم بکلام دخل العرش فی نفق تحت الأرض حتی خرج إلیهم. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس فی قوله: قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ قال: قال لسلیمان انظر إلی السماء، قال: فما أطرف حتی جاءه به فوضعه بین یدیه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن عساکر عن ابن عباس قال: لم یجر عرش صاحبه سبأ بین الأرض و السماء، و لکن انشقت به الأرض، فجری تحت الأرض حتی ظهر بین یدی سلیمان.

تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ (41) فَلَمَّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ کُنَّا مُسْلِمِینَ (42) وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ (43) قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (44)

قوله: نَکِّرُوا لَها عَرْشَها التنکیر: التغییر، یقول: غیروا سریرها إلی حال تنکره إذا رأته. قیل:

جعل أعلاه أسفله، و أسفله أعلاه، و قیل: غیّر بزیاده و نقصان. قال الفراء و غیره: إنما أمر بتنکیره لأن

فتح القدیر، ج 4، ص: 163

الشیاطین قالوا له إن فی عقلها شیئا، فأراد أن یمتحنها، و قیل: خافت الجنّ أن یتزوج بها سلیمان، فیولد له منها ولد فیبقون مسخرین لآل سلیمان أبدا، فقالوا لسلیمان إنها ضعیفه العقل و رجلها کرجل الحمار، و قوله: نَنْظُرْ بالجزم علی أنه جواب الأمر، و بالجزم قرأ الجمهور، و قرأ أبو حیان بالرفع علی الاستئناف أَ تَهْتَدِی إلی معرفته، أو إلی الإیمان باللّه أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ إلی ذلک فَلَمَّا جاءَتْ أی: بلقیس إلی سلیمان قِیلَ لها، و القائل هو سلیمان، أو غیره بأمره أَ هکَذا عَرْشُکِ لم یقل هذا عرشک لئلا یکون ذلک تلقینا لها فلا یتمّ الاختبار لعقلها قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ قال مجاهد: جعلت تعرف و تنکر و تعجب من حضوره عند سلیمان، فقالت: کأنه هو. و قال مقاتل: عرفته و لکنها شبهت علیهم کما شبهوا علیها، و لو قیل لها: أ هذا عرشک؟ لقالت: نعم. و قال عکرمه: کانت حکیمه، قالت: إن قلت هو

خشیت أن أکذب، و إن قلت لا خشیت أن أکذب، فقالت: کأنه هو، و قیل: أراد سلیمان أن یظهر لها أن الجنّ مسخرون له وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ کُنَّا مُسْلِمِینَ قیل: هو من کلام بلقیس، أی: أوتینا العلم بصحه نبوّه سلیمان من قبل هذه الآیه فی العرش «و کنا مسلمین» منقادین لأمره. و قیل: هو من قول سلیمان، أی: أتینا العلم بقدره اللّه من قبل بلقیس، و قیل: أوتینا العلم بإسلامها و مجیئها طائعه من قبلها، أی: من قبل مجیئها، و قیل: هو من کلام قوم سلیمان. و القول الثانی: أرجح من سائر الأقوال وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ هذا من کلام اللّه سبحانه بیان لما کان یمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام، ففاعل صد هو ما کانت تعبد، أی: منعها من إظهار الإیمان ما کانت تعبده، و هی الشمس. قال النحاس:

أی صدّها عبادتها من دون اللّه، و قیل: فاعل صدّ هو اللّه، أی: منعها اللّه ما کانت تعبد من دونه فتکون «ما» فی محل نصب، و قیل: الفاعل سلیمان، أی: و منعها سلیمان ما کانت تعبد، و الأول: أولی، و الجمله مستأنفه للبیان کما ذکرنا، و جمله إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ تعلیل للجمله الأولی، أی: سبب تأخرها عن عباده اللّه، و منع ما کانت تعبده عن ذلک أنها کانت من قوم متصفین بالکفر. قرأ الجمهور «إنها» بالکسر.

و قرأ أبو حیان بالفتح. و فی هذه القراءه وجهان: أحدهما أن الجمله بدل مما کانت تعبد. و الثانی أن التقدیر:

لأنها کانت تعبد، فسقط حرف التعلیل قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ قال أبو عبیده: الصرح: القصر.

و قال الزجاج: الصرح الصحن. یقال

هذه صرحه الدار و قاعتها. قال ابن قتیبه: الصرح بلاط اتخذ لها من قواریر و جعل تحته ماء و سمک. و حکی أبو عبید فی الغریب أن الصرح کل بناء عال مرتفع، و أن الممرّد الطویل فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها أی: فلما رأت الصرح بین یدیها حسبت أنه لجه، و اللجه معظم الماء، فلذلک کشفت عن ساقیها لتخوض الماء، فلما فعلت ذلک قالَ سلیمان إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ الممرّد المحکوک المملس، و منه الأمر، و تمرّد الرجل إذا لم تخرج لحیته، قال الفراء. و منه الشجره المرداء التی لا ورق لها. و الممرّد أیضا المطوّل، و منه قیل للحصن: مارد، و منه قول الشاعر:

غدوت صباحا باکرا فوجدتهم قبیل الضّحی فی السّابریّ الممرّد

أی: الدروع الواسعه الطویله، فلما سمعت بلقیس ذلک أذعنت و استسلمت، و قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی

فتح القدیر، ج 4، ص: 164

أی: بما کنت علیه من عباده غیرک، و قیل: بالظنّ الذی توهمته فی سلیمان، لأنها توهمت أنه أراد تغریقها فی اللجه، و الأوّل أولی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ متابعه له داخله فی دینه لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ التفتت من الخطاب إلی الغیبه، قیل: لإظهار معرفتها باللّه، و الأولی أنها التفتت لما فی هذا الاسم الشریف من الدلاله علی جمیع الأسماء، و لکونه علما للذات.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: نَکِّرُوا لَها عَرْشَها قال: زید فیه و نقص ل نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی قال: لننظر إلی عقلها فوجدت ثابته العقل. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد

فی قوله: وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها قال: من قول سلیمان. و أخرج ابن أبی حاتم عن زهیر بن محمد نحوه. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً قال: بحرا. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عنه فی أثر طویل أن سلیمان تزوّجها بعد ذلک. قال أبو بکر ابن أبی شیبه: ما أحسنه من حدیث. قال ابن کثیر فی تفسیره بعد حکایته لقول أبی بکر بن أبی شیبه: بل هو منکر جدا، و لعله من أوهام عطاء بن السائب علی ابن عباس، و اللّه أعلم.

و الأقرب فی مثل هذه السیاقات أنها متلقاه عن أهل الکتاب بما یوجد فی صحفهم، کروایات کعب و وهب سامحهما اللّه، فیما نقلا إلی هذه الأمه من بنی إسرائیل من الأوابد و الغرائب و العجائب، مما کان، و مما لم یکن، و مما حرّف و بدّل و نسخ، انتهی، و کلامه هذا هو شعبه مما قد کررناه فی هذا التفسیر و نبهنا علیه فی عدّه مواضع، و کنت أظنّ أنه لم ینبه علی ذلک غیری. فالحمد للّه علی الموافقه لمثل هذا الحافظ المنصف. و أخرج البخاری فی تاریخه و العقیلی عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أوّل من صنعت له الحمّامات سلیمان» و روی عنه مرفوعا من طرق أخری رواها الطبرانی و ابن عدیّ فی الکامل و البیهقی فی الشعب بلفظ «أوّل من دخل الحمّام سلیمان فلمّا وجد حرّه قال أوّه من عذاب اللّه».

قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (46) قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ (48) قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (49)

وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ مَکْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (51) فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (52) وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (53)

قوله: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا معطوف علی قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ و اللام: هی الموطئه للقسم، و هذه القصه من جمله بیان قوله: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ و صالِحاً عطف بیان،

فتح القدیر، ج 4، ص: 165

و أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ تفسیر للرساله، و أن: هی المفسره، و یجوز أن تکون مصدریه، أی: بأن اعبدوا اللّه، و إذا، فی فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ هی: الفجائیه، أی: ففاجؤوا التفرق و الاختصام، و المراد بال فَرِیقانِ المؤمنون منهم و الکافرون، و معنی الاختصام: أن کلّ فریق یخاصم علی ما هو فیه، و یزعم أن الحقّ معه، و قیل: إن الخصومه بینهم فی صالح، هل هو مرسل أو لا؟ و قیل: أحد الفریقین: صالح، و الفریق الآخر:

جمیع قومه، و هو ضعیف قالَ یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ أی: قال صالح للفریق الکافر منهم، منکرا علیهم: لم تستعجلون بالسیئه قبل الحسنه؟ قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمه. و المعنی: لم تؤخرون الإیمان الذی یجلب إلیکم الثواب، و تقدّمون الکفر الذی

یجلب إلیکم العقوبه؟ و قد کانوا لفرط کفرهم یقولون: ائتنا یا صالح بالعذاب لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ هلا تستغفرون اللّه، و تتوبون إلیه من الشرک لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ رجاء أن ترحموا أو کی ترحموا فلا تعذبوا، فإن استعجال الخیر، أولی من استعجال الشرّ، و وصف العذاب بأنه سیئه مجازا، إما لأن العقاب من لوازمه، أو لأنه یشبهه فی کونه مکروها، فکان جوابهم علیه بعد هذا الإرشاد الصحیح و الکلام اللین أنهم قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ أصله: تطیرنا، و قد قرئ بذلک، و التطیر: التشاؤم، أی: تشاءمنا بک، و بمن معک ممن أجابک، و دخل فی دینک، و ذلک لأنه أصابهم قحط، فتشاءموا بصالح، و قد کانت العرب أکثر الناس طیره، و أشقاهم بها، و کانوا إذا أرادوا سفرا، أو أمرا من الأمور، نفروا طائرا من وکره، فإن طار یمنه ساروا، و فعلوا ما عزموا علیه، و إن طار یسره ترکوا ذلک، فلما قالوا ذلک قالَ لهم صالح طائِرُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أی: لیس ذلک بسبب الطیر الذی تتشاءمون به، بل سبب ذلک عند اللّه، و هو ما یقدّره علیکم، و المعنی: أن الشؤم الذی أصابکم هو من عند اللّه بسبب کفرکم، و هذا کقوله تعالی: یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ ثم أوضح لهم سبب ما هم فیه بأوضح بیان، فقال: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ أی: تمتحنون، و تختبرون، و قیل: تعذبون بذنوبکم، و قیل: یفتنکم غیرکم، و قیل: یفتنکم الشیطان بما تقعون فیه من الطیره، أو بما لأجله تطیرون، فأضرب عن ذکر الطائر إلی ما هو السبب الداعی إلیه وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ التی فیها صالح، و هو الحجر

تِسْعَهُ رَهْطٍ أی: تسعه رجال من أبناء الأشراف، و الرهط: اسم للجماعه، فکأنهم کانوا رؤساء یتبع کل واحد منهم جماعه، و الجمع: أرهط و أراهط، و هؤلاء التسعه هم أصحاب قدار؛ عاقر الناقه، ثم وصف هؤلاء بقوله: یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ أی: شأنهم و عملهم الفساد فی الأرض الذی لا یخالطه صلاح، و قد اختلف فی أسماء هؤلاء التسعه اختلافا کثیرا، لا حاجه إلی التطویل بذکره قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ أی: قال بعضهم لبعض: احلفوا باللّه، هذا علی أن تقاسموا: فعل أمر، و یجوز أن یکون فعلا ماضیا مفسرا لقالوا، کأنه قیل ما قالوا، فقال: تقاسموا. أو یکون حالا علی إضمار قد، أی: قالوا ذلک متقاسمین؛ و قرأ ابن مسعود «یفسدون فی الأرض و لا یصلحون تقاسموا باللّه» و لیس فیها قالوا، و اللام فی لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ جواب القسم، أی: لنأتینه بغته فی وقت البیات، فنقتله و أهله ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ قرأ الجمهور بالنون للمتکلم، فی لنبیتنه، و فی لنقولن، و اختار هذه القراءه أبو حاتم. و قرأ حمزه

فتح القدیر، ج 4، ص: 166

و الکسائی بالفوقیه علی خطاب بعضهم لبعضهم، و اختار هذه القراءه أبو عبید، و قرأ مجاهد و حمید بالتحتیه فیهما، و المراد بولیّ صالح: رهطه ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ أی: ما حضرنا قتلهم و لا ندری من قتله، و قتل أهله، و نفیهم لشهودهم لمکان الهلاک، یدلّ علی نفی شهودهم لنفس القتل بالأولی، و قیل: إن المهلک بمعنی الإهلاک و قرأ حفص و السلمی مهلک بفتح المیم و اللام، و قرأ أبو بکر و المفضل بفتح المیم و کسر اللام وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فیما قلناه. قال الزجاج: و کان هؤلاء النفر

تحالفوا أن یبیتوا صالحا و أهله، ثم ینکروا عن أولیائه أنهم ما فعلوا ذلک و لا رأوه و کان هذا مکرا منهم، و لهذا قال اللّه سبحانه: وَ مَکَرُوا مَکْراً أی: بهذه المحالفه وَ مَکَرْنا مَکْراً جازیناهم بفعلهم فأهلکناهم وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ بمکر اللّه بهم فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ مَکْرِهِمْ أی: انظر ما انتهی إلیه أمرهم الذی بنوه علی المکر، و ما أصابهم بسببه أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ قرأ الجمهور بکسر همزه أنا، و قرأ حمزه و الکسائی و الأعمش و الحسن و ابن أبی إسحاق و عاصم بفتحها، فمن کسر جعله استئنافا. قال الفراء و الزجاج: من کسر استأنف، و هو یفسر به ما کان قبله، کأنه جعله تابعا للعاقبه، کأنه قال: العاقبه إنا دمرناهم، و علی قراءه الفتح، یکون التقدیر بأنا دمرناهم، أو لأنا دمرناهم، و کان تامه، و عاقبه فاعل لها، أو یکون بدلا من عاقبه، أو یکون خبر مبتدأ محذوف، أی: هی أنا دمرناهم و یجوز أن تکون کان ناقصه و کیف خبرها، و یجوز أن یکون خبرها أنا دمرنا.

قال أبو حاتم: و فی حرف أبیّ أن دمرناهم. و المعنی فی الآیه: أن اللّه دمر التسعه الرهط المذکورین، و دمّر قومهم الذین لم یکونوا معهم عند مباشرتهم لذلک، و معنی التأکید بأجمعین، أنه لم یشذ منهم أحد، و لا سلم من العقوبه فرد من أفرادهم، و جمله فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً مقرّره لما قبلها. قرأ الجمهور خاویه بالنصب علی الحال. قال الزجاج: المعنی فانظر إلی بیوتهم حال کونها خاویه، و کذا قال الفراء و النحاس، أی: خالیه عن أهلها خرابا، لیس بها ساکن. و قال الکسائی و أبو عبیده: نصب

خاویه علی القطع، و الأصل فتلک بیوتهم الخاویه، فلما قطع منها الألف و اللام نصبت، کقوله: وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً و قرأ عاصم بن عمر و نصر بن عاصم و الجحدری و عیسی بن عمر برفع «خاویه» علی أنه خبر اسم الإشاره، و بیوتهم بدل، أو عطف بیان، أو خبر لاسم الإشاره، و خاویه خبر آخر، و الباء فی بِما ظَلَمُوا للسببیه، أی: بسبب ظلمهم إِنَّ فِی ذلِکَ التدمیر و الإهلاک لَآیَهً عظیمه لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی: یتصفون بالعلم بالأشیاء وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا و هم صالح، و من آمن به وَ کانُوا یَتَّقُونَ اللّه و یخافون عذابه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس طائِرُکُمْ قال: مصائبکم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ قال: هم الذین عقروا الناقه، و قالوا حین عقروها: نبیت صالحا و أهله فنقتلهم، ثم نقول لأولیاء صالح: ما شهدنا من هذا شیئا، و ما لنا به علم، فدمرهم اللّه أجمعین.

فتح القدیر، ج 4، ص: 167

لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (63)

أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (64) قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (66)

انتصاب لوطا: بفعل مضمر معطوف علی أرسلنا، أی: و أرسلنا لوطا، و إِذْ قالَ ظرف للفعل المقدر، و یجوز أن یقدر اذکر؛ و المعنی: و أرسلنا لوطا وقت قوله: لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ أی: الفعله المتناهیه فی القبح و الشناعه، و هم أهل سدوم، و جمله وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ فی محل نصب علی الحال متضمنه لتأکید الإنکار، أی: و أنتم تعلمون أنها فاحشه. و ذلک أعظم لذنوبکم، علی أن تبصرون من بصر القلب، و هو العلم، أو بمعنی النظر، لأنهم کانوا لا یستترون حال فعل الفاحشه عتوّا و تمرّدا، و قد تقدّم تفسیر هذه القصه فی الأعراف مستوفی أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً فیه تکریر للتوبیخ مع التصریح، بأن تلک الفاحشه: هی اللواطه، و انتصاب شهوه علی العله، أی:

للشهوه، أو علی أنه صفه لمصدر محذوف، أی: إتیانا شهوه، أو أنه بمعنی الحال، أی: مشتهین لهم مِنْ دُونِ النِّساءِ أی: متجاوزین النساء اللاتی هنّ محل لذلک بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ التحریم، أو العقوبه علی هذه المعصیه، و اختار الخلیل، و سیبویه تخفیف الهمزه من أ إنکم فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ قرأ الجمهور بنصب جواب علی أنه خبر کان، و اسمها إلا أن قالوا، أی: إلا قولهم. و قرأ ابن أبی إسحاق برفع جواب علی أنه اسم کان، و خبرها ما بعده، ثم عللوا ما أمروا به بعضهم بعضا من الإخراج بقولهم: إنهم أناس یتطهرون: أی یتنزهون عن أدبار الرجال، قالوا ذلک استهزاء منهم بهم فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ من العذاب إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِینَ أی: قدّرنا أنها من الباقین فی العذاب، و معنی قدرنا قضینا.

قرأ الجمهور قدّرنا بالتشدید، و قرأ عاصم بالتخفیف. و المعنی واحد مع دلاله زیاده البناء علی زیاده المعنی

فتح القدیر، ج 4، ص: 168

وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً هذا التأکید یدل علی شدّه المطر، و أنه غیر معهود فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ المخصوص بالذم محذوف، أی: ساء مطر المنذرین مطرهم، و المراد بالمنذرین الذین أنذروا فلم یقبلوا، و قد مضی بیان هذا کله فی الأعراف و الشعراء قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ قال الفراء: قال أهل المعانی:

قیل للوط قل الحمد للّه علی هلاکهم، و خالفه جماعه فقالوا: إن هذا خطاب لنبینا صلّی اللّه علیه و سلم، أی: قل الحمد للّه علی هلاک کفار الأمم الخالیه، و سلام علی عباده الَّذِینَ اصْطَفی قال النحاس: و هذا أولی لأن القرآن منزل علی

النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و کلّ ما فیه فهو مخاطب به، إلا ما لم یصحّ معناه إلا لغیره. قیل: و المراد بعباده الذین اصطفی: أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و الأولی حمله علی العموم، فیدخل فی ذلک الأنبیاء و أتباعهم آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ أی: آللّه الذی ذکرت أفعاله و صفاته الداله علی عظیم قدرته خیر، أما یشرکون به من الأصنام، و هذه الخیریه لیست بمعناها الأصلی، بل هی کقول الشاعر:

أ تهجوه و لست له بکف ءفشرّکما لخیرکما الفداء

فیکون ما فی الآیه من باب التهکم بهم، إذ لا خیر فیهم أصلا. و قد حکی سیبویه أن العرب تقول:

السعاده أحبّ إلیک، أم الشقاوه، و لا خیر فی الشقاوه أصلا. و قیل المعنی: أثواب اللّه خیر، أم عقاب ما تشرکون به؟ و قیل: قال لهم ذلک جریا علی اعتقادهم، لأنهم کانوا یعتقدون أن فی عباده الأصنام خیرا.

و قیل: المراد من هذا الاستفهام الخبر. قرأ الجمهور «تشرکون» بالفوقیه علی الخطاب، و هی اختیار أبی عبید و أبی حاتم. و قرأ أبو عمرو و عاصم و یعقوب «یشرکون» بالتحتیه، و «أم» فی «یشرکون» هی المتصله، و أما فی قوله: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فهی المنقطعه. و قال أبو حاتم: تقدیره آلهتکم خیر أم من خلق السموات و الأرض و قدر علی خلقهنّ؟ و قیل المعنی: أ عباده ما تعبدون من أوثانکم خیر، أم عباده من خلق السموات و الأرض؟ فتکون أم علی هذا متصله، و فیها معنی التوبیخ، و التهکم، کما فی الجمله الأولی.

و قرأ الأعمش «أمن» بتخفیف المیم وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً أی: نوعا من الماء، و هو المطر فَأَنْبَتْنا بِهِ

حَدائِقَ جمع حدیقه. قال الفراء: الحدیقه البستان الذی علیه حائط، فإن لم یکن علیه حائط فهو البستان، و لیس بحدیقه. و قال قتاده و عکرمه: الحدائق النخل ذاتَ بَهْجَهٍ أی ذات حسن و رونق.

و البهجه: هی الحسن الذی یبتهج به من رآه و لم یقل ذوات بهجه علی الجمع لأن المعنی جماعه حدائق ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أی ما صح لکم أن تفعلوا ذلک، و معنی هذا النفی الحظر و المنع من فعل هذا، أی: ما کان للبشر و لا یتهیأ لهم ذلک و لا یدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن إخراج الشی ء من العدم إلی الوجود.

ثم قال سبحانه موبخا لهم و مقرّعا أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ أی: هل معبود مع اللّه الذی تقدّم ذکر بعض أفعاله حتی یقرن به، و یجعل له شریکا له فی العباده، و قرئ «أ إلها مع اللّه» بالنصب علی تقدیر: أ تدعون إلها. ثم أضرب عن تقریعهم و توبیخهم بما تقدّم، و انتقل إلی بیان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب إلی الغیبه فقال:

بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ أی: یعدلون باللّه غیره، أو یعدلون عن الحق إلی الباطل، ثم شرع فی الاستدلال بأحوال الأرض و ما علیها فقال: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً القرار: المستقرّ، أی: دحاها و سوّاها بحیث

فتح القدیر، ج 4، ص: 169

یمکن الاستقرار علیها. و قیل: هذه الجمله و ما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله: «أمن خلق السموات و الأرض» و لا ملجئ لذلک، بل هی و ما بعدها إضراب، و انتقال من التوبیخ و التقریع بما قبلها، إلی التوبیخ و التقریع بشی ء آخر وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً الخلال: الوسط. و قد تقدّم تحقیقه فی

قوله: وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً «1» وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ أی: جبالا ثوابت تمسکها، و تمنعها من الحرکه وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً الحاجز: المانع، أی: جعل بین البحرین من قدرته حاجزا، و البحران هما: العذب و المالح، فلا یختلط أحدها بالآخر، فلا هذا یغیر ذاک، و لا ذاک یدخل فی هذا، و قد مرّ بیانه فی سوره الفرقان أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ أی: إذا أثبت أنه لا یقدر علی ذلک إلا اللّه فهل إله فی الوجود یصنع صنعه و یخلق خلقه؟

فکیف یشرکون به ما لا یضرّ و لا ینفع بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ توحید ربهم، و سلطان قدرته أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ هذا الاستدلال منه سبحانه، بحاجه الإنسان إلیه علی العموم، و المضطر: اسم مفعول من الاضطرار: و هو المکروب المجهود الذی لا حول له و لا قوه. و قیل: هو المذنب. و قیل: هو الذی عراه ضرّ من فقر أو مرض، فألجأه إلی التضرّع إلی اللّه. و اللام فی المضطر للجنس لا للاستغراق، فقد لا یجاب دعاء بعض المضطرین، لمانع یمنع من ذلک، بسبب یحدثه العبد، یحول بینه و بین إجابه دعائه، و إلا فقد ضمن اللّه سبحانه إجابه دعاء المضطرّ إذا دعاه، و أخبر بذلک عن نفسه، و الوجه فی إجابه المضطرّ أن ذلک الاضطرار الحاصل له یتسبب عنه الإخلاص، و قطع النظر عما سوی اللّه، و قد أخبر اللّه سبحانه بأنه یجیب دعاء المخلصین له الدین، و إن کانوا کافرین فقال: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ

مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ «2» و قال: فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ «3» فأجابهم عند ضرورتهم، و إخلاصهم مع علمه بأنهم سیعودون إلی شرکهم وَ یَکْشِفُ السُّوءَ أی: الذی یسوء العبد من غیر تعیین، و قیل: هو الضرّ، و قیل: هو الجور وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أی: یخلف کل قرن منکم القرن الذی قبله بعد انقراضهم، و المعنی: یهلک قرنا، و ینشئ آخرین، و قیل: یجعل أولادکم خلفا منکم، و قیل: یجعل المسلمین خلفا من الکفار، ینزلون أرضهم و دیارهم أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ الذی یولیکم هذه النعم الجسام قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ أی: تذکرا قلیلا ما تذکرون. قرأ الجمهور بالفوقیه علی الخطاب، و قرأ أبو عمرو و هشام و یعقوب بالتحتیه علی الخبر ردّا علی قوله: «بل أکثرهم لا یعلمون» و اختار هذه القراءه أبو حاتم أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ أی: یرشدکم فی اللیالی المظلمات إذا سافرتم فی البرّ أو البحر. و قیل المراد: مفاوز البرّ التی لا أعلام لها، و لجج البحار، و شبهها بالظلمات لعدم ما یهتدون به فیها وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ و المراد بالرحمه هنا: المطر، أی: یرسل الریاح بین یدی المطر، و قبل نزوله أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ یفعل ذلک، و یوجده تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: تنزه و تقدّس عن وجود ما یجعلونه شریکا له أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ کانوا یقرّون بأن اللّه سبحانه هو الخالق فألزمهم

______________________________

(1). الکهف: 33.

(2). یونس: 22.

(3). العنکبوت: 65.

فتح القدیر، ج 4، ص: 170

الإعاده، أی: إذا قدر علی الابتداء قدر علی الإعاده وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ

بالمطر و النبات، أی: هو خیر أم ما تجعلونه شریکا له، مما لا یقدر علی شی ء من ذلک أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ حتی تجعلوه شریکا له قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی: حجتکم علی أن اللّه سبحانه شریکا، أو هاتوا حجتکم أن ثمّ صانعا یصنع کصنعه، و فی هذا تبکیت لهم، و تهکم بهم قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ أی: لا یعلم أحد من المخلوقات الکائنه فی السموات و الأرض الغیب الذی استأثر اللّه بعلمه، و الاستثناء فی قوله: إلا اللّه منقطع، أی: اللّه یعلم ذلک، و رفع ما بعد إلا مع کون الاستثناء منقطعا هو علی اللغه التمیمیه کما فی قولهم:

إلّا الیعافیر و إلّا العیس «1» و قیل: إن فاعل یعلم: هو ما بعد إلا، و من فی السموات: مفعوله، و الغیب بدل من من: أی لا یعلم غیب من فی السموات و الأرض إلا اللّه، و قیل: هو استثناء متصل من من. و قال الزجاج: إلا اللّه بدل من من. قال الفراء: و إنما رفع ما بعد إلا لأن ما بعدها خبر، کقولهم: ما ذهب أحد إلا أبوک، و هو کقول الزجاج. قال الزجاج: و من نصب علی الاستثناء وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ أی: لا یشعرون متی ینشرون من القبور، و أیان مرکبه من أی و إن. و قد تقدّم تحقیقه، و الضمیر للکفره. و قرأ السلمی: إیان بکسر الهمزه، و هی لغه بنی سلیم، و هی منصوبه بیبعثون، و معلقه بیشعرون، فتکون هی، و ما بعدها، فی محل نصب بنزع الخافض، أی: و ما یشعرون بوقت بعثهم، و معنی أیان: معنی متی بَلِ ادَّارَکَ

عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ. قرأ الجمهور «ادّارک» و أصل ادّارک تدارک، أدغمت التاء فی الدال، و جی ء بهمزه الوصل لیمکن الابتداء بالساکن. و قرأ أبو جعفر و ابن کثیر و أبو عمرو و حمید «بل أدرک» من الإدراک. و قرأ عطاء ابن یسار و سلیمان بن یسار و الأعمش «بل ادّرک» بفتح لام بل، و تشدید الدال. و قرأ ابن محیصن «بل أدرک» علی الاستفهام. و قرأ ابن عباس و أبو رجاء و شیبه و الأعمش و الأعرج «بلی ادّراک» بإثبات الیاء فی بل، و بهمزه قطع، و تشدید الدال. و قرأ أبیّ «بل تدارک» و معنی الآیه: بل تکامل علمهم فی الآخره لأنهم رأوا کل ما وعدوا به و عاینوه. و قیل معناه: تتابع علمهم فی الآخره، و القراءه الثانیه معناها کمل علمهم فی الآخره مع المعاینه، و ذلک حین لا ینفعهم العلم لأنهم کانوا فی الدنیا مکذبین. و قال الزجاج: إنه علی معنی الإنکار، و استدلّ علی ذلک بقوله فیما بعد: بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ أی: لم یدرک علمهم علم الآخره، و قیل المعنی: بل ضلّ و غاب علمهم فی الآخره، فلیس لهم فیها علم، و معنی القراءه الثالثه: کمعنی القراءه الأولی، فافتعل، و تفاعل، قد یجیئان لمعنی، و القراءه الرابعه: هی بمعنی الإنکار. قال الفراء: و هو وجه حسن کأنه وجهه إلی المکذبین علی طریق الاستهزاء بهم، و فی الآیه قراءات أخر، لا ینبغی الاشتغال بذکرها و توجیهها بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها أی: بل هم الیوم فی الدنیا فی شک من الآخره، ثم أضرب عن ذلک إلی ما هو أشدّ منه فقال: بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ فلا یدرکون شیئا من دلائلها لاختلال

بصائرهم

______________________________

(1). البیت لعامر بن الحارث و عجزه: و بقر ملمّع کنوس.

فتح القدیر، ج 4، ص: 171

التی یکون بها الإدراک، و عمون جمع عم: و هو من کان أعمی القلب، و المراد بیان جهلهم بها علی وجه لا یهتدون إلی شی ء، مما یوصل إلی العلم بها، فمن قال: إن معنی الآیه الأولی أعنی بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ أنه کمل علمهم و تمّ مع المعاینه، فلا بدّ من حمل قوله: بَلْ هُمْ فِی شَکٍ إلخ علی ما کانوا علیه فی الدنیا، و من قال: إن معنی الآیه الأولی الاستهزاء بهم، و التبکیت لهم لم یحتج إلی تقیید قوله: بَلْ هُمْ فِی شَکٍ إلخ بما کانوا علیه فی الدنیا. و بهذا یتضح معنی هذه الآیات و یظهر ظهورا بینا.

و قد أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و البزار و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی قال: هم أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم اصطفاهم اللّه لنبیه، و روی مثله عن سفیان الثوری. و الأولی: ما قدمناه من التعمیم، فیدخل فی ذلک أصحاب نبینا صلّی اللّه علیه و سلم دخولا أولیا.

و أخرج أحمد و أبو داود و النسائی و الطبرانی عن رجل من بلجهم قال: قلت: یا رسول اللّه إلی ما تدعو؟

قال: «أدعو اللّه وحده الذی إن مسّک ضرّ فدعوته کشفه عنک» هذا طرف من حدیث طویل. و قد رواه أحمد من وجه آخر، فبین اسم الصحابی فقال: حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمه، حدّثنا یونس، حدّثنا عبید بن عبیده الهجیمی عن أبیه عن أبی تمیمه الهجیمی عن جابر بن

سلیم الهجیمی. و لهذا الحدیث طرق عند أبی داود و النسائی. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما من حدیث عائشه قالت: «ثلاث من تکلّم بواحده منهم، فقد أعظم علی اللّه الفریه» و قالت فی آخره: «و من زعم أنّه یخبر النّاس بما یکون فی غد، فقد أعظم علی اللّه الفریه، و اللّه تعالی یقول: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ قال: حین لا ینفع العلم. و أخرج أبو عبید فی فضائله و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عنه أنه قرأ «بل أدرک علمهم فی الآخره» قال: لم یدرک علمهم. قال أبو عبید: یعنی أنه قرأها بالاستفهام. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا «بل أدرک علمهم فی الآخره» یقول: غاب علمهم.

(75) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (76)

وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (77) إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (78) فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ (79) إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (80) وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)

وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (82)

فتح القدیر، ج 4، ص: 172

لما ذکر سبحانه أن المشرکین فی شکّ من البعث، و أنهم عمون عن النظر فی دلائله أراد أن یبین غایه شبههم، و هی مجرّد استبعاد إحیاء الأموات بعد صیرورتهم ترابا فقال: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ و العامل فی إذا محذوف، دلّ علیه مخرجون، تقدیره: أ نبعث، أو نخرج إذا کنا؟ و إنما لم یعمل فیه مخرجون، لتوسط همزه الاستفهام، و إنّ و لام الابتداء بینهما. قرأ أبو عمرو باستفهامین إلا أنه خفف الهمزه. و قرأ عاصم و حمزه باستفهامین، إلا أنهما حققا الهمزتین، و قرأ نافع بهمزه، و قرأ ابن عامر و ورش و یعقوب «أ إذا» بهمزتین «و إننا» بنونین علی الخبر، و رجح أبو عبیده قراءه نافع، و ردّ علی من جمع بین استفهامین؛ و معنی الآیه: أنهم استنکروا و استبعدوا أن یخرجوا من قبورهم أحیاء، بعد أن قد صاروا ترابا، ثم أکدوا ذلک الاستبعاد بما هو تکذیب للبعث فقالوا: لَقَدْ وُعِدْنا هذا یعنون البعث نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ أی: من قبل وعد محمد لنا، و

الجمله مستأنفه مسوقه لتقریر الإنکار، مصدّره بالقسم لزیاده التقریر إِنْ هذا الوعد بالبعث إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أحادیثهم و أکاذیبهم الملفقه، و قد تقدّم تحقیق معنی الأساطیر فی سوره المؤمنون، ثم أوعدهم سبحانه علی عدم قبول ما جاءت به الأنبیاء من الإخبار بالبعث، فأمرهم بالنظر فی أحوال الأمم السابقه، المکذبه للأنبیاء، و ما عوقبوا به، و کیف کانت عاقبتهم فقال:

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ بما جاءت به الأنبیاء من الإخبار بالبعث، و معنی النظر: هو مشاهده آثارهم بالبصر، فإن فی المشاهده زیاده اعتبار. و قیل المعنی: فانظروا بقلوبکم و بصائرکم کیف کان عاقبه المکذبین لرسلهم «1»، و الأوّل أولی لأمرهم بالسیر فی الأرض وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ لما وقع منهم من الإصرار علی الکفر وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ الضیق: الحرج، یقال: ضاق الشی ء ضیقا بالفتح، و ضیقا بالکسر قرئ بهما، و هما لغتان. قال ابن السکیت: یقال فی صدر فلان ضیق و ضیق و هو ما تضیق عنه الصدور. و قد تقدّم تفسیر هذه الآیه فی آخره سوره النحل وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ أی: بالعذاب الذی تعدنا به إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی ذلک قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ یقال ردفت الرجل و أردفته إذا رکبت خلفه، و ردفه إذا أتبعه و جاء فی أثره، و المعنی: قل یا محمد لهؤلاء الکفار عسی أن یکون هذا العذاب الذی به توعدون تبعکم و لحقکم، فتکون اللام زائده للتأکید، أو بمعنی: اقترب لکم، و دنا لکم، فتکون غیر زائده. قال ابن شجره: معنی ردف لکم تبعکم، قال و منه ردف المرأه لأنه تبع لها من خلفها، و منه قول أبی ذؤیب:

عاد السّواد

بیاضا فی مفارقه لا مرحبا ببیاض الشّیب إذ ردفا

قال الجوهری: و أردفه لغه فی ردفه، مثل تبعه و أتبعه بمعنی. قال خزیمه بن مالک بن نهد:

إذا الجوزاء أردفت الثّریاظننت بآل فاطمه الظنونا

______________________________

(1). هذه العباره و ما قبلها تفسیر لقوله تعالی: «المکذبین» التی وردت فی الأصل بدلا من قوله تعالی: الْمُجْرِمِینَ و هو خطأ و الصحیح ما أثبت.

فتح القدیر، ج 4، ص: 173

قال الفراء: ردف لکم: دنا لکم و لهذا قیل لکم. و قرأ الأعرج «ردف لکم» بفتح الدال و هی لغه، و الکسر أشهر. و قرأ ابن عباس «أزف لکم» و ارتفاع بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ أی: علی أنه فاعل ردف، و المراد: بعض الذی تستعجلونه من العذاب، أی: عسی أن یکون قد قرب، و دنا، و أزف بعض ذلک، قیل: هو عذابهم بالقتل یوم بدر، و قیل: هو عذاب القبر. ثم ذکر سبحانه فضله فی تأخیر العذاب فقال: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ فی تأخیر العقوبه، و الأولی أن تحمل الآیه علی العموم و یکون تأخیر العقوبه من جمله أفضاله سبحانه و إنعامه وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ فضله و إنعامه و لا یعرفون حق إحسانه، ثم بین أنه مطلع علی ما فی صدورهم، فقال: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ أی:

ما تخفیه. قرأ الجمهور «تکن» بضم التاء من أکنّ. و قرأ ابن محیصن و ابن السمیقع و حمید بفتح التاء و ضم الکاف، یقال کننته: بمعنی سترته، و خفیت أثره وَ ما یُعْلِنُونَ و ما یظهرون من أقوالهم و أفعالهم وَ ما مِنْ غائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ قال المفسرون: ما من شی ء غائب، و أمر یغیب

عن الخلق فی السماء و الأرض؛ إلا فی کتاب مبین، إلا هو مبین فی اللوح المحفوظ، و غائبه: هی من الصفات الغالبه، و التاء للمبالغه. قال الحسن: الغائبه هنا: هی القیامه. و قال مقاتل: علم ما یستعجلون من العذاب هو مبین عند اللّه، و إن غاب عن الخلق. و قال ابن شجره: الغائبه هنا جمیع ما أخفی اللّه عن خلقه، و غیبه عنهم مبین فی أمّ الکتاب، فکیف یخفی علیه شی ء من ذلک، و من جمله ذلک ما یستعجلونه من العذاب، فإنه موقت بوقت، و مؤجل بأجل علمه عند اللّه، فکیف یستعجلونه قبل أجله المضروب له؟ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ و ذلک لأن أهل الکتاب تفرّقوا فرقا، و تحزّبوا أحزابا، یطعن بعضهم علی بعض، و یتبرأ بعضهم من بعض، فنزل القرآن مبینا لما اختلفوا فیه من الحق، فلو أخذوا به لوجدوا فیه ما یرفع اختلافهم، و یدفع تفرّقهم وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ أی: و إنّ القرآن لهدی و رحمه لمن آمن باللّه، و تابع رسوله، و خصّ المؤمنین لأنهم المنتفعون به، و من جملتهم من آمن من بنی إسرائیل إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ أی: یقضی بین المختلفین من بین إسرائیل بما یحکم به من الحق، فیجازی المحق، و یعاقب المبطل، و قیل: یقضی بینهم فی الدنیا، فیظهر ما حرّفوه. قرأ الجمهور بحکمه بضم الحاء و سکون الکاف. و قرأ جناح بکسرها؛ و فتح الکاف، جمع حکمه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ العزیز الذی لا یغالب، و العلیم بما یحکم به، أو الکثیر العلم، ثم أمره سبحانه بالتوکل و قله المبالاه، فقال: فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ و

الفاء لترتیب الأمر علی ما تقدّم ذکره، و المعنی: فوّض إلیه أمرک، و اعتمد علیه فإنه ناصرک. ثم علل ذلک بعلتین: الأولی قوله: إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ أی: الظاهر، و قیل: المظهر. و العله الثانیه قوله: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی لأنه إذا علم أن حالهم کحال الموتی فی انتفاء الجدوی بالسماع، أو کحال الصم الذین لا یسمعون، و لا یفهمون، و لا یهتدون صار ذلک سببا قویا فی عدم الاعتداد بهم، شبه الکفار بالموتی الذین لا حس لهم و لا عقل، و بالصمّ الذین لا یسمعون المواعظ، و لا یجیبون الدعاء إلی اللّه. ثم ذکر جمله لتکمیل التشبیه، و تأکیده فقال: إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ أی: إذا أعرضوا عن الحق إعراضا تاما، فإن الأصمّ لا

فتح القدیر، ج 4، ص: 174

یسمع الدعاء إذا کان مقبلا، فکیف إذا کان معرضا عنه مولیا مدبرا. و ظاهر نفی إسماع الموتی العموم، فلا یخصّ منه إلا ما ورد بدلیل، کما ثبت فی الصحیح أنه صلّی اللّه علیه و سلم خاطب القتلی فی قلیب بدر، فقیل له: یا رسول اللّه! إنما تکلم أجساد لا أرواح لها، و کذلک ما ورد من أن المیت یسمع خفق نعال المشیعین له إذا انصرفوا.

و قرأ ابن محیصن و حمید و ابن کثیر و ابن أبی إسحاق «لا یسمع» بالتحتیه مفتوحه و فتح المیم، و فاعله الصمّ.

و قرأ الباقون «تسمع» بضم الفوقیه، و کسر المیم من أسمع. قال قتاده الأصمّ إذا ولی مدبرا ثم نادیته لم یسمع، کذلک الکافر لا یسمع ما یدعی إلیه من الإیمان. ثم ضرب العمی مثلا لهم فقال: وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ أی: ما أنت بمرشد من أعماه اللّه عن الحق

إرشادا یوصله إلی المطلوب منه و هو الإیمان، و لیس فی وسعک ذلک، و مثله قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ «1» قرأ الجمهور بإضافه هادی إلی العمی.

و قرأ یحیی بن الحارث و أبو حیان «بهاد العمی» بتنوین هاد. و قرأ حمزه «تهدی» فعلا مضارعا، و فی حرف عبد اللّه «و ما أن تهدی العمی» إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا أی: ما تسمع إلا من یؤمن لا من یکفر، و المراد بمن یؤمن بالآیات من یصدّق القرآن، و جمله فَهُمْ مُسْلِمُونَ تعلیل للإیمان، أی: فهم منقادون مخلصون. ثم هدّد العباد بذکر طرف من أشراط الساعه و أهوالها: فقال: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

و اختلف فی معنی وقوع القول علیهم، فقال قتاده: وجب الغضب علیهم. و قال مجاهد: حق القول علیهم بأنهم لا یؤمنون، و قیل: حق العذاب علیهم، و قیل: وجب السخط، و المعانی متقاربه. و قیل: المراد بالقول ما نطق به القرآن من مجی ء الساعه، و ما فیها من فنون الأهوال التی کانوا یستعجلونها، و قیل: وقع القول بموت العلماء و ذهاب العلم، و قیل: إذا لم یأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر. و الحاصل أن المراد بوقع:

وجب، و المراد بالقول: مضمونه، أو أطلق المصدر علی المفعول، أی: القول، و جواب الشرط أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ

و اختلف فی هذه الدابه علی أقوال، فقیل: إنها فصیل ناقه صالح یخرج عند اقتراب القیامه و یکون من أشراط الساعه. و قیل: هی دابه ذات شعر، و قوائم طوال، یقال لها الجساسه. و قیل: هی دابه علی خلقه بنی آدم، و هی فی السحاب و قوائمها فی الأرض. و قیل: رأسها رأس ثور،

و عینها عین خنزیر، و أذنها أذن فیل، و قرنها قرن إیّل، و عنقها عنق نعامه، و صدرها صدر أسد، و لونها لون نمر و خاصرتها خاصره هر، و ذنبها ذنب کبش، و قوائمها قوائم بعیر، بین کل مفصل و مفصل اثنا عشر ذراعا. و قیل: هی الثعبان المشرف علی جدار الکعبه التی اقتلعها العقاب، حین أرادت قریش بناء الکعبه، و المراد أنها هی التی تخرج فی آخر الزمان، و قیل: هی دابه ما لها ذنب و لها لحیه، و قیل: هی إنسان ناطق متکلم یناظر أهل البدع و یراجع الکفار، و قیل: غیر ذلک ممالا فائده فی التطویل بذکره، و قد رجح القول الأوّل القرطبی فی تفسیره.

و اختلف من أیّ موضع تخرج؟ فقیل: من جبل الصفا بمکه، و قیل: تخرج من جبل أبی قبیس. و قیل:

______________________________

(1). القصص: 56.

فتح القدیر، ج 4، ص: 175

لها ثلاث خرجات: خرجه فی بعض البوادی حتی یتقاتل علیها الناس، و تکثر الدماء ثم تکمن، و تخرج فی القری، ثم تخرج من أعظم المساجد، و أکرمها و أشرفها، و قیل: تخرج من بین الرکن و المقام، و قیل: تخرج فی تهامه، و قیل: من مسجد الکوفه من حیث فار التنور، و قیل: من أرض الطائف، و قیل: من صخره من شعب أجیاد، و قیل من صدع فی الکعبه.

و اختلف فی معنی قوله: «تکلمهم» فقیل: تکلمهم ببطلان الأدیان سوی دین الإسلام، و قیل:

تکلمهم بما یسوءهم، و قیل: تکلمهم بقوله تعالی: أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ أی: بخروجها لأن خروجها من الآیات. قرأ الجمهور «تکلمهم» من التکلیم، و یدلّ علیه قراءه أبیّ «تنبئهم» و قرأ ابن عباس و أبو زرعه و أبو رجاء

و الحسن: تکلمهم بفتح الفوقیه و سکون الکاف من الکلم، و هو الجرح. قال عکرمه: أی تسمهم و سما، و قیل: تجرحهم، و قیل: إن قراءه الجمهور مأخوذه من الکلم بفتح الکاف و سکون اللام و هو الجرح، و التشدید للتکثیر، قاله أبو حاتم. قرأ الجمهور: أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ بکسر إن علی الاستئناف، و قرأ الکوفیون و ابن أبی إسحاق بفتح «أن» قال الأخفش: المعنی علی قراءه الفتح «بأن الناس» و کذا قرأ ابن مسعود «بأن الناس» بالباء. و قال أبو عبید: موضعها نصب بوقوع الفعل علیها، أی: تخبرهم أن الناس، و علی هذه القراءه فالذی تکلم الناس به هو قوله: أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ کما قدّمنا الإشاره إلی ذلک. و أما علی قراءه الکسر فالجمله مستأنفه کما قدّمنا، و لا تکون من کلام الدابه. و قد صرّح بذلک جماعه من المفسرین، و جزم به الکسائی و الفراء. و قال الأخفش: إن کسر «إن» هو علی تقدیر القول أی تقول لهم: «إن الناس» إلخ، فیرجع معنی القراءه الأولی علی هذا إلی معنی القراءه الثانیه، و المراد بالناس فی الآیه: هم الناس علی العموم، فیدخل فی ذلک کل مکلف، و قیل: المراد الکفار خاصّه، و قیل: کفار مکه، و الأوّل أولی.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ قال: اقترب لکم. و أخرج ابن أبی حاتم عنه وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ قال: یعلم ما عملوا باللیل و النهار. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا وَ ما مِنْ

غائِبَهٍ الآیه. یقول: ما من شی ء فی السماء و الأرض سرّا و لا علانیه إلا یعلمه. و أخرج ابن المبارک فی الزهد و عبد الرزاق و الفریابی و ابن أبی شیبه و نعیم بن حماد و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و ابن مردویه عن ابن عمر فی قوله: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیه قال: إذا لم یأمروا بمعروف و لم ینهوا عن منکر. و أخرجه ابن مردویه عنه مرفوعا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن أبی العالیه أنه فسر وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بما أوحی إلی نوح أنه لن یؤمن من قومک إلا من قد آمن. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ قال: تحدّثهم. و أخرج ابن جریر عنه قال کلامها تنبئهم أن الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی داود نفیع الأعمی قال: سألت ابن عباس عن قوله: تُکَلِّمُهُمْ یعنی هل هو من التکلیم باللسان أو من الکلم و هو الجرح، فقال: کل

فتح القدیر، ج 4، ص: 176

ذلک و اللّه تفعل تکلم المؤمن و تکلم الکافر، أی: تجرحه. و أخرج عبد بن حمید و ابن مردویه عن ابن عمر فی الآیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لیس ذلک حدیث و لا کلام و لکنّها سمه تسم من أمرها اللّه به، فیکون خروجها من الصفا لیله منی، فیصبحون بین رأسها و ذنبها لا یدحض داحض و لا یجرح جارح، حتی إذا فرغت مما

أمرها اللّه به، فهلک من هلک و نجا من نجا، کان أوّل خطوه تضعها بأنطاکیه». و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس قال: الدابه ذات وبر و ریش مؤلفه فیها من کل لون، لها أربع قوائم تخرج بعقب من الحاج. و أخرج أحمد و ابن مردویه عن أبی أمامه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «تخرج الدّابه فتسم علی خراطیمهم، ثم یعمّرون فیکم حتّی یشتری الرجل الدّابّه، فیقال له ممن اشتریتها؟ فیقول: من الرجل المخطم».

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس «إنّ للدّابّه ثلاث خرجات»، و ذکر نحو ما قدّمنا. و أخرج ابن مردویه عن حذیفه بن أسید رفعه قال: «تخرج الدّابّه من أعظم المساجد حرمه». و أخرج سعید بن منصور و نعیم ابن حماد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: تخرج من بعض أودیه تهامه. و أخرج الطیالسی و أحمد و نعیم بن حماد و الترمذی و حسنه و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی البعث عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «تخرج دابّه الأرض و معها عصا موسی و خاتم سلیمان، فتجلو وجه المؤمن بالخاتم، و تخطم أنف الکافر بالعصا، حتّی یجتمع الناس علی الخوان، یعرف المؤمن من الکافر». و أخرج الطیالسی و نعیم بن حماد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و البیهقی فی البعث عن حذیفه بن أسید الغفاری قال: «ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

سلم الدّابّه فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر» و ذکر نحو ما قدّمنا فی حدیث طویل. و فی صفتها، و مکان خروجها، و ما تصنعه، و متی تخرج أحادیث کثیره بعضها صحیح، و بعضها حسن، و بعضها ضعیف. و أما کونها تخرج. و کونها من علامات الساعه، فالأحادیث الوارده فی ذلک صحیحه. و منها ما هو ثابت فی الصحیح کحدیث حذیفه مرفوعا «لا تقوم السّاعه حتّی تروا عشر آیات» و ذکر منها الدابه فإنه فی صحیح مسلم و فی السنن الأربعه و کحدیث «بادروا بالأعمال قبل طلوع الشّمس من مغربها، و الدّجّال، و الدّابّه» فإنه فی صحیح مسلم أیضا من حدیث أبی هریره مرفوعا، و کحدیث ابن عمر مرفوعا «إنّ أوّل الآیات خروجا طلوع الشّمس من مغربها، و خروج الدّابّه علی النّاس ضحی» فإنه فی صحیح مسلم أیضا.

(90) إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَهِ الَّذِی حَرَّمَها وَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (91) وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ (92)

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)

فتح القدیر، ج 4، ص: 177

ثم ذکر سبحانه طرفا مجملا من أهوال یوم القیامه، فقال: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً العامل فی الظرف، فعل محذوف خوطب به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و الحشر: الجمع. قیل: و المراد بهذا الحشر هو حشر العذاب بعد الحشر الکلی الشامل لجمیع الخلق، و من: لابتداء الغایه، و الفوج: الجماعه کالزمره، و من فی مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا بیانیه فَهُمْ یُوزَعُونَ أی: یحبس أوّلهم علی آخرهم، و قد تقدّم تحقیقه فی هذه السوره مستوفی، و قیل معناه: یدفعون، و منه قول الشماخ:

و کم وزعنا من خمیس جحفل «1» و معنی الآیه: و اذکر یا محمد، یوم نجمع من کل أمه من الأمم جماعه؛ مکذّبین بآیاتنا، فهم عند ذلک الحشر، یرد أوّلهم علی آخرهم، أو یدفعون، أی: اذکر لهم هذا أو بینه تحذیرا لهم و ترهیبا حَتَّی إِذا جاؤُ إلی موقف الحساب قال اللّه لهم توبیخا و تقریعا أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی التی أنزلتها علی رسلی، و أمرتهم بإبلاغها إلیکم «و» الحال أنکم لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً بل کذبتم بها بادئ بدء، جاهلین لها غیر ناظرین فیها، و لا مستدلین علی صحتها، أو بطلانها تمرّدا، و عنادا و جرأه علی اللّه و علی رسله، و فی هذا مزید تقریع و توبیخ، لأن من کذب بشی ء و لم یحط به

علما فقد کذب فی تکذیبه، و نادی علی نفسه بالجهل، و عدم الإنصاف، و سوء الفهم، و قصور الإدراک، و من هذا القبیل من تصدّی لذمّ علم من العلوم الشرعیه، أو لذمّ علم هو مقدّمه من مقدّماتها، و وسیله یتوسل بها إلیها، و یفید زیاده بصیره فی معرفتها، و تعقل معانیها کعلوم اللغه العربیه بأسرها، و هی اثنا عشر علما، و علم أصول الفقه، فإنه یتوصل به إلی استنباط الأحکام الشرعیه عن أدلتها التفصیلیه، مع اشتماله علی بیان قواعد اللغه الکلیه، و هکذا کل علم من العلوم التی لها مزید نفع فی فهم کتاب اللّه و سنه رسوله، فإنه قد نادی علی نفسه، بأرفع صوت، بأنه جاهل مجادل بالباطل، طاعن علی العلوم الشرعیه، مستحق لأن تنزل به قارعه من قوارع العقوبه التی تزجره عن جهله، و ضلاله، و طعنه علی ما لا یعرفه، و لا یعلم به، و لا یحیط بکنهه حتی یصیر عبره لغیره، و موعظه یتعظ بها أمثاله من ضعاف العقول و رکاک الأدیان، و رعاع المتلبسین بالعلم زورا و کذبا، و أما فی قوله: أَمَّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ هی المنقطعه، و المعنی: أم أیّ شی ء کنتم تعملون حتی شغلکم ذلک عن النظر فیها، و التفکر فی معانیها، و هذا الاستفهام علی طریق التبکیت لهم وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ قد تقدّم تفسیره قریبا، و الباء فی بِما ظَلَمُوا للسببیه، أی: وجب القول علیهم بسبب الظلم، الذی أعظم أنواعه الشرک باللّه فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ عند وقوع القول علیهم، أی: لیس لهم عذر ینطقون به، أو لا یقدرون علی القول لما یرونه من الهول العظیم.

______________________________

(1). و عجزه: و کم حبونا من رئیس مسحل.

فتح القدیر، ج 4،

ص: 178

و قال أکثر المفسرین: یختم علی أفواههم فلا ینطقون، ثم بعد أن خوّفهم بأهوال القیامه؛ ذکر سبحانه ما یصلح أن یکون دلیلا علی التوحید، و علی الحشر، و علی النبوّه مبالغه فی الإرشاد و إبلاء للمعذره، فقال: أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً أی: جعلنا اللیل للسکون، و الاستقرار، و النوم، و ذلک بسبب ما فیه من الظلمه فإنهم لا یسعون فیه للمعاش، و النهار مبصرا لیبصروا فیها ما یسعون له من المعاش الذی لا بدّ له منهم، و وصف النهار: بالإبصار، و هو وصف للناس، مبالغه فی إضاءته کأنه یبصر ما فیه.

قیل: فی الکلام حذف. و التقدیر، و جعلنا اللیل مظلما لیسکنوا، و حذف مظلما لدلاله مبصرا علیه، و قد تقدّم تحقیقه فی الإسراء و فی یونس إِنَّ فِی ذلِکَ المذکور لَآیاتٍ أی: علامات و دلالات لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ باللّه سبحانه. ثم ذکر سبحانه علامه أخری للقیامه فقال: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ هو معطوف علی «و یوم نحشر» منصوب بناصبه المتقدّم. قال الفراء: إن المعنی: و ذلکم یوم ینفخ فی الصور، و الأوّل أولی. و الصور: قرن ینفخ فیه إسرافیل، و قد تقدّم فی الأنعام استیفاء الکلام علیه. و النفخات فی الصور ثلاث:

نفخه الفزع، و الثانیه: نفخه الصعق، و الثالثه: نفخه البعث. و قیل: إنها نفختان، و إن نفخه الفزع، إما أن تکون راجعه إلی نفخه الصعق، أو إلی نفخه البعث، و اختار هذا القشیری و القرطبی و غیرهما. و قال الماوردی: هذه النفخه المذکوره هنا یوم النشور من القبور فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ أی: خافوا و انزعجوا لشدّه ما سمعوا، و قیل: المراد

بالفزع هنا: الإسراع و الإجابه إلی النداء، من قولهم فزعت إلیک فی کذا: إذا أسرعت إلی إجابتک، و الأوّل أولی بمعنی الآیه. و إنما عبر بالماضی مع کونه معطوفا علی مضارع للدلاله علی تحقیق الوقوع حسبما ذکره علماء البیان. و قال الفراء: هو محمول علی المعنی لأن المعنی إذا نفخ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ أی: إلا من شاء اللّه أن لا یفزع عند تلک النفخه.

و اختلف فی تعیین من وقع الاستثناء له، فقیل: هم الشهداء و الأنبیاء، و قیل: الملائکه، و قیل: جبریل، و میکائیل، و إسرافیل، و ملک الموت، و قیل: الحور العین، و قیل: هم المؤمنون کافه بدلیل قوله فیما بعد:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ و یمکن أن یکون الاستثناء شاملا لجمیع المذکورین فلا مانع من ذلک وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ قرأ الجمهور «آتوه» علی صیغه اسم الفاعل مضافا إلی الضمیر الراجع إلی اللّه سبحانه. و قرأ الأعمش و یحیی بن وثاب و حمزه و حفص عن عاصم «أتوه» فعلا ماضیا، و کذا قرأ ابن مسعود. و قرأ قتاده «و کل أتاه». قال الزجاج: إن من قرأ علی الفعل الماضی فقد وحد علی لفظ کل، و من قرأ علی اسم الفاعل فقد جمع علی معناه، و هو غلط ظاهر، فإن کلا القراءتین لا توحید فیهما، بل التوحید فی قراءه قتاده فقط، و معنی «داخرین» صاغرین ذلیلین، و هو منصوب علی الحال، قرأ الجمهور «داخرین» و قرأ الأعرج «دخرین» بغیر ألف، و قد مضی تفسیر هذا فی سوره النحل وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً معطوف علی «ینفخ». و الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو

لکلّ من یصلح للرؤیه، و «تحسبها جامده» فی محل نصب علی الحال من ضمیر تری، أو من مفعوله. لأن الرؤیه بصریه، و قیل:

هی بدل من الجمله الأولی، و فیه ضعف، و هذه هی العلامه الثالثه لقیام الساعه، و معنی «تحسبها جامده»:

فتح القدیر، ج 4، ص: 179

أی قائمه ساکنه، و جمله وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ فی محل نصب علی الحال، أی: و هی تسیر سیرا حثیثا کسیر السحاب التی تسیرها الریاح. قال القتبی: و ذلک أن الجبال تجمع، و تسیر و هی فی رؤیه العین کالقائمه و هی تسیر. قال القشیری و هذا یوم القیامه، و مثله قوله تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً «1» قرأ أهل الکوفه تحسبها بفتح السین، و قرأ الباقون بکسرها صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ انتصاب صنع علی المصدریه، عند الخلیل و سیبویه، و غیرهما، أی: صنع اللّه ذلک صنعا، و قیل: هو مصدر مؤکد لقوله:

«یوم ینفخ فی الصور» و قیل: منصوب علی الإغراء، أی: انظروا صنع اللّه، و معنی «الذی أتقن کل شی ء» الذی أحکمه، یقال رجل تقن: أی حاذق بالأشیاء، و جمله إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ تعلیل لما قبلها من کونه سبحانه صنع ما صنع، و أتقن کل شی ء. و الخبیر: المطلع علی الظواهر و الضمائر. قرأ الجمهور بالتاء الفوقیه علی الخطاب، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و هشام بالتحتیه علی الخبر مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها الألف و اللام للجنس، أی: من جاء بجنس الحسنه فله من الجزاء و الثواب عند اللّه خیر منها، أی: أفضل منها و أکثر، و قیل: خیر حاصل من جهتها، و الأول أولی. و قیل: المراد بالحسنه هنا: لا

إله إلا اللّه، و قیل:

هی الإخلاص، و قیل: أداء الفرائض، و التعمیم أولی، و لا وجه للتخصیص، و إن قال به بعض السلف.

قیل: و هذه الجمله بیان لقوله: «إنه خبیر بما تفعلون» و قیل: بیان لقوله: «و کل أتوه داخرین». قرأ عاصم و حمزه و الکسائی وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ بالتنوین و فتح میم یَوْمَئِذٍ. و قرأ نافع بفتحها من غیر تنوین.

و قرأ الباقون بإضافه فزع إلی یومئذ. قال أبو عبید: و هذا أعجب إلیّ لأنه أعم التأویلین لأن معناه: الأمن من فزع جمیع ذلک الیوم، و مع التنوین یکون الأمن من فزع دون فزع. و قیل: إنه مصدر یتناول الکثیر، فلا یتم الترجیح بما ذکر، فتکون القراءتان بمعنی واحد. و قیل: المراد بالفزع هاهنا هو الفزع الأکبر المذکور فی قوله: لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ «2»، و وجه قراءه نافع أنه نصب یوم علی الظرفیه، لکونه الإعراب فیه غیر متمکن، و لما کانت إضافه الفزع إلی ظرف غیر متمکن بنی، و قد تقدّم فی سوره هود کلام فی هذا مستوفی وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ. قال جماعه من الصحابه و من بعدهم، حتی قیل:

إنه مجمع علیه بین أهل التأویل: إن المراد بالسیئه هنا الشرک، و وجه التخصیص قوله: «فکبّت وجوههم فی النّار» فهذا الجزاء لا یکون إلا بمثل سیئه الشرک، و معنی «فکبّت وجوههم فی النّار» أنهم کبوا فیها علی وجوههم و ألقوا فیها و طرحوا علیها، یقال کببت الرجل: إذا ألقیته لوجهه فانکبّ و أکبّ، و جمله هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بتقدیر القول: أی یقال ذلک، و القائل: خزنه جهنم، أی: ما تجزون إلا جزاء عملکم إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ

أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَهِ الَّذِی حَرَّمَها لما فرغ سبحانه من بیان أحوال المبدأ و المعاد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقول لهم هذه المقاله، أی: قل یا محمد إنما أمرت أن أخص اللّه بالعباده وحده لا شریک له، و المراد بالبلده: مکه، و إنما خصّها من سائر البلاد لکون فیها بیت اللّه الحرام، و لکونها أحبّ البلاد إلی رسوله، و الموصول: صفه للربّ، و هکذا قرأ الجمهور. قرأ ابن عباس و ابن مسعود التی حرّمها

______________________________

(1). النبأ: 20.

(2). الأنبیاء: 103.

فتح القدیر، ج 4، ص: 180

علی أن الموصول صفه للبلده، و معنی «حرّمها» جعلها حرما آمنا لا یسفک فیها دم، و لا یظلم فیها أحد، و لا یصطاد صیدها، و لا یختلی خلاها وَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ من الأشیاء خلقا و ملکا و تصرّفا، أی: و للّه کل شی ء وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی: المنقادین لأمر اللّه المستسلمین له بالطاعه، و امتثال أمره، و اجتناب نهیه، و المراد بقوله: «أن أکون» أن أثبت علی ما أنا علیه وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ أی: أداوم تلاوته و أواظب علی ذلک. قیل: و لیس المراد من تلاوه القرآن هنا إلا تلاوه الدعوه إلی الإیمان، و الأول أولی فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ لأن نفع ذلک راجع إلیه، أی: فمن اهتدی علی العموم، أو فمن اهتدی بما أتلوه علیه، فعمل بما فیه من الإیمان باللّه، و العمل بشرائعه. قرأ الجمهور وَ أَنْ أَتْلُوَا بإثبات الواو بعد اللام علی أنه من التلاوه و هی القراءه، أو من التلوّ، و هو الاتباع. و قرأ عبد اللّه «و أن اتل» بحذف الواو أمرا له صلّی اللّه علیه و سلم

کذا وجهه الفراء. قال النحاس: و لا نعرف أحدا قرأ هذه القراءه، و هی مخالفه لجمیع المصاحف وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ أی: و من ضلّ بالکفر، و أعرض عن الهدایه، فقل له: إنما أنا من المنذرین، و قد فعلت بإبلاغ ذلک إلیکم، و لیس علیّ غیر ذلک. و قیل: الجواب محذوف، أی: فوبال ضلاله علیه، و أقیم إنما أنا من المنذرین مقامه لکونه کالعله له وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ علی نعمه التی أنعم بها علیّ من النبوّه و العلم و غیر ذلک، و قوله: سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ هو من جمله ما أمر به النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یقوله، أی:

سیریکم اللّه آیاته فی أنفسکم، و فی غیرکم فَتَعْرِفُونَها أی: تعرفون آیاته، و دلائل قدرته و وحدانیته، و هذه المعرفه لا تنفع الکفار، لأنهم عرفوها حین لا یقبل منهم الإیمان، و ذلک عند حضور الموت. ثم ختم السوره بقوله: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و هو کلام من جهته سبحانه، غیر داخل تحت الکلام الذی أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یقوله، و فیه ترهیب شدید، و تهدید عظیم. قرأ أهل المدینه و الشام و حفص عن عاصم «تعملون» بالفوقیه علی الخطاب، و قرأ الباقون بالتحتیه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: داخِرِینَ قال: صاغرین.

و أخرج هؤلاء عنه فی قوله: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً قال: قائمه صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ قال: أحکم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ قال: أحسن کل شی ء خلقه،

و أوثقه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن مردویه عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها قال: هی لا إله إلا اللّه، وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ قال: هی الشرک، و إذا صحّ هذا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فالمصیر إلیه فی تفسیر کلام اللّه سبحانه متعین، و یحمل علی أن المراد قال: لا إله إلا اللّه بحقها، و ما یجب لها، فیدخل تحت ذلک کل طاعه، و یشهد له ما أخرجه الحاکم فی الکنی عن صفوان بن عسال قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا کان یوم القیامه:

جاء الإیمان و الشّرک یجثوان بین یدی اللّه سبحانه، فیقول اللّه للإیمان: انطلق أنت و أهلک إلی الجنه، و یقول للشرک: انطلق أنت و أهلک إلی النار، ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها یعنی قول:

لا إله إلا اللّه، وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ یعنی الشرک فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ». و أخرج ابن مردویه

فتح القدیر، ج 4، ص: 181

من حدیث أبی هریره و أنس نحوه مرفوعا. و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه و الدیلمی عن کعب بن عجره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ یعنی شهاده أن لا إله إلا اللّه فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها یعنی بالخیر الجنه وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ یعنی الشرک فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ و قال هذه تنجی، و هذه تردی».

و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و

الخرائطی فی مکارم الأخلاق: عن ابن مسعود مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ قال: لا إله إلا اللّه، وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ قال:

بالشرک. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها قال: له منها خیر، یعنی من جهتها. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها قال: ثواب. و أخرج عنه أیضا قال: البلده مکه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 182

أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ (8) وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (9)

وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (10) وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (11) وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ (12) فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (13)

الکلام فی فاتحه هذه السوره قد مرّ فی فاتحه الشعراء و غیرها، فلا نعیده، و کذلک مرّ الکلام علی قوله:

تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ فاسم الإشاره: مبتدأ، خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف، و آیات:

بدل من اسم الإشاره، و یجوز أن یکون تلک فی موضع نصب بنتلو، و المبین المشتمل علی بیان الحق من الباطل.

فتح القدیر، ج 4، ص: 183

قال الزجاج: مبین الحق من الباطل، و الحلال من الحرام، و هو من أبان بمعنی أظهر نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی نوحی إلیک من خبرهما ملتبسا بالحق، و خص المؤمنین، لأن التلاوه إنما ینتفع بها المؤمن. و قیل: إن مفعول نتلو محذوف، و التقدیر: نتلو علیک شیئا من نبئهما، و یجوز أن تکون من: مزیده علی رأی الأخفش،

أی: نتلو علیک نبأ موسی، و فرعون، و الأولی: أن تکون للبیان علی تقدیر المفعول، کما ذکر، أو للتبعیض، و لا ملجئ للحکم بزیادتها، و الحق: الصدق، و جمله إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ و ما بعدها مستأنفه مسوقه لبیان ما أجمله من النبأ. قال المفسرون: معنی علا تکبر، و تجبر بسلطانه، و المراد بالأرض: أرض مصر. و قیل معنی علا: ادعی الربوبیه، و قیل: علا عن عباده ربه وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً أی: فرقا و أصنافا فی خدمته، یشایعونه علی ما یرید، و یطیعونه، و جمله یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ مستأنفه مسوقه لبیان حال الأهل الذین جعلهم فرقا، و أصنافا، و یجوز أن تکون صفه لطائفه، و الطائفه: هم بنو إسرائیل، و جمله یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ بدل من الجمله الأولی، و یجوز أن تکون مستأنفه للبیان، أو حالا، أو صفه کالتی قبلها علی تقدیر عدم کونها بدلا منها، و إنما کان فرعون یذبح أبناءهم، و یترک النساء، لأن المنجمین فی ذلک العصر أخبروه أنه یذهب ملکه علی ید مولود من بنی إسرائیل. قال الزجاج: و العجب من حمق فرعون، فإن الکاهن الذی أخبره بذلک، إن کان صادقا عنده، فما ینفع القتل، و إن کان کاذبا، فلا معنی للقتل إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فی الأرض بالمعاصی، و التجبر، و فیه بیان أن القتل من فعل أهل الإفساد وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ جاء بصیغه المضارع لحکایه الحاله الماضیه. و استحضار صورتها، أی: نرید أن نتفضل علیهم بعد استضعافهم، و المراد بهؤلاء بنو إسرائیل، و الواو فی «و نرید» للعطف علی جمله «إن فرعون علا» و إن کانت الجمله المعطوف علیها

اسمیه، لأن بینهما تناسبا من حیث أن کل واحده منهما للتفسیر و البیان. و یجوز أن تکون حالا من فاعل یستضعف، بتقدیر مبتدأ، أی: و نحن نرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض، کما فی قول الشاعر:

نجوت و أرهنهم مالکا «1» و الأوّل أولی وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً أی: قتاده فی الخیر و دعاه إلیه، و ولاه علی الناس و ملوکا فیهم وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ لملک فرعون، و مساکن القبط، و أملاکهم، فیکون ملک فرعون فیهم، و یسکنون فی مساکنه، و مساکن قومه، و ینتفعون بأملاکه، و أملاکهم وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ أی: نجعلهم مقتدرین علیها، و علی أهلها، مسلطین علی ذلک یتصرّفون به کیف شاؤوا. قرأ الجمهور «نمکن» بدون لام. و قرأ الأعمش «لنمکن» بلام العله وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما قرأ الجمهور نری بنون مضمومه و کسر الراء علی أن الفاعل هو اللّه سبحانه. و قرأ الأعمش و یحیی بن وثاب و حمزه و الکسائی و خلف «و یری» بفتح الیاء

______________________________

(1). البیت لعبد اللّه بن همام السلولی، و صدره: فلما خشیت أظافیرهم. [شرح ابن عقیل: الشاهد رقم 192].

فتح القدیر، ج 4، ص: 184

التحتیه و الراء، و الفاعل فرعون. و القراءه الأولی ألصق بالسیاق، لأن قبلها نرید، و نجعل، و نمکن بالنون.

و أجاز الفراء «و یری فرعون» بضم الیاء التحتیه و کسر الراء: أی و یری اللّه فرعون، و معنی مِنْهُمْ من أولئک المستضعفین ما کانُوا یَحْذَرُونَ الموصول: هو المفعول الثانی، علی القراءه الأولی، و المفعول الأوّل، علی القراءه الثانیه، و المعنی: أن اللّه یریهم، أو یرون هم الذین کانوا یحذرون منه و یجتهدون فی دفعه من ذهاب ملکهم و هلاکهم علی

ید المولود من بنی إسرائیل المستضعفین وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ أی: ألهمناها، و قذفنا فی قلبها، و لیس ذلک هو الوحی الذی یوحی إلی الرسل، و قیل: کان ذلک رؤیا فی منامها، و قیل: کان ذلک بملک أرسله اللّه یعلمها بذلک.

و قد أجمع العلماء علی أنها لم تکن نبیه، و إنما کان إرسال الملک إلیها عند من قال به علی نحو تکلیم الملک للأقرع، و الأبرص، و الأعمی، کما فی الحدیث الثابت فی الصحیحین و غیرهما، و قد سلمت علی عمران بن حصین الملائکه، کما فی الحدیث الثابت فی الصحیح فلم یکن بذلک نبیا، و أن فی «أن أرضعیه» هی المفسره، لأن فی الوحی معنی القول، و یجوز أن تکون مصدریه، أی: بأن أرضعیه، و قرأ عمر بن عبد العزیز بکسر نون أن و وصل همزه أرضعیه فالکسر لالتقاء الساکنین، و حذف همزه الوصل علی غیر القیاس فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ من فرعون بأن یبلغ خبره إلیه فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِ و هو بحر النیل. و قد تقدّم بیان الکیفیه التی ألقته فی الیمّ علیها فی سوره طه وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی أی: لا تخافی علیه الغرق، أو الضیعه، و لا تحزنی لفراقه إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ عن قریب علی وجه تکون به نجاته وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ الذین نرسلهم إلی العباد، و الفاء فی قوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ هی الفصیحه، و الالتقاط: إصابه الشی ء من غیر طلب، و المراد بآل فرعون: هم الذین أخذوا التابوت الذی فیه موسی من البحر، و فی الکلام حذف، و التقدیر فألقته فی الیمّ بعد ما جعلته فی التابوت، فالتقطه من وجده من آل فرعون، و اللام

فی لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً لام العاقبه، و وجه ذلک أنهم إنما أخذوه لیکون لهم ولدا، و قرّه عین لا لیکون عدوّا، فکان عاقبه ذلک إنه کان لهم عدوّا و حزنا، و لما کانت هذه العداوه نتیجه لفعلهم، و ثمره له شبهت بالداعی الذی یفعل الفاعل الفعل لأجله، و من هذا قول الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب «1» و قول الآخر:

و للمنایا تربّی کلّ مرضعهو دورنا لخراب الدّهر نبنیها

قرأ الجمهور و حزنا بفتح الحاء و الزای، و قرأ الأعمش و یحیی بن وثاب و حمزه و الکسائی و خلف، و حزنا:

بضم الحاء، و سکون الزای، و اختار القراءه الأولی: أبو عبیده، و أبو حاتم، و هما لغتان کالعدم و العدم،

______________________________

(1). هذا صدر البیت، و عجزه: فکلکم یضیر إلی یباب.

فتح القدیر، ج 4، ص: 185

و الرشد و الرشد، و السقم و السقم، و جمله إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ لتعلیل ما قبلها، أو للاعتراض لقصد التأکید؛ و معنی خاطئین: عاصین آثمین فی کل أفعالهم، و أقوالهم، و هو مأخوذ من الخطأ المقابل للصواب، و قرئ خاطین بیاء من دون همزه فیحتمل أن یکون معنی هذه القراءه معنی قراءه الجمهور، و لکنها خففت بحذف الهمزه، و یحتمل أن تکون من خطا یخطو، أی: تجاوز الصواب وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ أی: قالت امرأه فرعون لفرعون، و ارتفاع قرّه: علی أنه خبر مبتدأ محذوف، قاله الکسائی و غیره. و قیل: علی أنه مبتدأ و خبره لا تَقْتُلُوهُ قاله الزجاج، و الأوّل أولی. و کان قولها لهذا القول عند رؤیتها له لما وصل إلیها و أخرجته من التابوت، و خاطبت بقولها

«لا تقتلوه» فرعون و من عنده من قومه، أو فرعون وحده علی طریقه التعظیم له. و قرأ عبد اللّه بن مسعود «و قالت امرأه فرعون لا تقتلوه قرّه عین لی و لک» و یجوز نصب قرّه بقوله لا تقتلوه علی الاشتغال. و قیل: إنها قالت: لا تقتلوه فإن اللّه أتی به من أرض بعیده و لیس من بنی إسرائیل. ثم عللت ما قالته بالترجی منها لحصول النفع منه لهم، أو التبنی له فقالت:

عَسی أَنْ یَنْفَعَنا فنصیب منه خیرا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً و کانت لا تلد فاستوهبته من فرعون فوهبه لها، و جمله وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فی محل نصب علی الحال، أی: و هم لا یشعرون أنهم علی خطأ فی التقاطه، و لا یشعرون أن هلاکهم علی یده، فتکون حالا من آل فرعون، و هی من کلام اللّه سبحانه، و قیل: هی من کلام المرأه، أی: و بنو إسرائیل لا یدرون أنا التقطناه، و هم لا یشعرون، قاله الکلبی، و هو بعید جدا.

و قد حکی الفراء عن السدّی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أن قوله: «لا تقتلوه» من کلام فرعون و اعترضه بکلام یرجع إلی اللفظ، و یکفی فی ردّه ضعف إسناده وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً قال المفسرون: معنی ذلک أنه فارغ من کل شی ء إلا من أمر موسی، کأنها لم تهتم بشی ء سواه. قال أبو عبیده:

خالیا من ذکر کل شی ء فی الدنیا إلا من ذکر موسی. و قال الحسن و ابن إسحاق و ابن زید: فارغا مما أوحی إلیها من قوله: «و لا تخافی و لا تحزنی»، و ذلک لما سوّل الشیطان لها من غرقه و هلاکه. و قال

الأخفش:

فارغا من الخوف و الغمّ لعلمها أنه لم یغرق بسبب ما تقدّم من الوحی إلیها، و روی مثله عن أبی عبیده أیضا.

و قال الکسائیّ: ناسیا ذاهلا. و قال العلاء بن زیاد: نافرا. و قال سعید بن جبیر: والها، کادت تقول و ابناه من شدّه الجزع. و قال مقاتل: کادت تصیح شفقه علیه من الغرق. و قیل المعنی: أنها لما سمعت بوقوعه فی ید فرعون، طار عقلها من فرط الجزع، و الدهش. قال النحاس: و أصحّ هذه الأقوال: الأوّل، و الذین قالوه أعلم بکتاب اللّه، فإذا کان فارغا من کل شی ء إلا من ذکر موسی فهو فارغ من الوحی، و قول من قال فارغا من الغمّ غلط قبیح لأن بعده «إن کادت لتبدی به لولا أن ربطنا علی قلبها» و قرأ فضاله بن عبید الأنصاری و محمد بن السمیقع و أبو العالیه و ابن محیصن «فزعا» بالفاء و الزای و العین المهمله من الفزع، أی خائفا و جلا. و قرأ ابن عباس «قرعا» بالقاف المفتوحه و الراء المهمله المکسوره و العین المهمله من قرع رأسه:

إذا انحسر شعره، و معنی و أصبح: و صار کما قال الشاعر:

مضی الخلفاء فی أمر رشیدو أصبحت المدینه للولید

فتح القدیر، ج 4، ص: 186

إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها إن هی المخففه من الثقیله، و اسمها ضمیر شأن محذوف، أی: إنها کادت لتظهر أمر موسی، و أنه ابنها من فرط ما دهمها من الدهش، و الخوف و الحزن، من بدا یبدو:

إذا ظهر، و أبدی یبدی: إذا أظهر، و قیل: الضمیر فی به عائد إلی الوحی الذی أوحی إلیها، و الأوّل أولی.

و قال الفراء: إن کانت لتبدی باسمه لضیق

صدرها، لو لا أن ربطنا علی قلبها. قال الزجاج: و معنی الربط علی القلب: إلهام الصبر و تقویته، و جواب لو لا محذوف، أی: لو لا أن ربطنا علی قلبها لأبدت، و اللام فی لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ متعلق بربطنا، و المعنی: ربطنا علی قلبها لتکون من المصدقین بوعد اللّه و هو قوله:

«إنا رادوه إلیک». و قیل: و الباء فی: «لتبدی به» زائده للتأکید. و المعنی: لتبدیه کما تقول أخذت الحبل و بالحبل. و قیل المعنی: لتبدی القول به وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ أی: قالت أمّ موسی لأخت موسی و هی مریم «1» قصیه، أی: تتبعی أثره و اعرفی خبره، و انظری أین وقع و إلی من صار؟ یقال قصصت الشی ء: إذا اتبعت أثره متعرّفا لحاله فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أی: أبصرته عن بعد، و أصله عن مکان جنب، و منه الأجنبی. قال الشاعر:

فلا تحرمنّی نائلا عن جنابهفإنّی امرؤ وسط الدّیار غریب «2»

و قیل: المراد بقوله «عن جنب»: عن جانب، و المعنی أنها أبصرت إلیه متجانفه مخاتله، و یؤید ذلک قراءه النعمان بن سالم عن جانب، و محلّ عن جنب: النصب علی الحال إما من الفاعل، أی: بصرت به مستخفیه کائنه عن جنب، و إما من المجرور، أی: بعیدا منها. قرأ الجمهور «بصرت» به بفتح الباء و ضم الصاد، و قرأ قتاده بفتح الصاد و قرأ عیسی بن عمر بکسرها، قال المبرّد: أبصرته و بصرت به بمعنی، و قرأ الجمهور «عن جنب» بضمتین، و قرأ قتاده و الحسن و الأعرج و زید بن علیّ بفتح الجیم و سکون النون، و روی عن قتاده أیضا أنه قرأ بفتحهما. و روی عن الحسن أیضا أنه قرأ بضم

الجیم، و سکون النون. و قال أبو عمرو ابن العلاء: إن معنی «عن جنب» عن شوق. قال: و هی لغه جذام یقولون: جنبت إلیک، أی: اشتقت إلیک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أنها تقصه، و تتبع خبره، و أنها أخته وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ المراضع جمع مرضع، أی: منعناه أن یرضع من المرضعات. و قیل: المراضع جمع مرضع بفتح الضاد، و هو الرضاع أو موضعه، و هو الثدی، و معنی مِنْ قَبْلُ من قبل أن نردّه إلی أمه، أو من قبل أن تأتیه أمه، أو من قبل قصها لأثره، و قد کانت امرأه فرعون طلبت لموسی المرضعات لیرضعنه، فلم یرضع من واحده منهنّ فعند ذلک فَقالَتْ أی: أخته لما رأت امتناعه من الرضاع هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ أی: یضمنون لکم القیام به، و إرضاعه وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ أی: مشفقون علیه لا یقصرون فی إرضاعه و تربیته. و فی الکلام حذف، و التقدیر: فقالوا لها من هم؟ فقالت أمی، فقیل لها: و هل لأمک لبن؟ قالت نعم لبن أخی هارون: فدلتهم علی أمّ موسی فدفعوه إلیها، فقبل ثدیها، و رضع منه، و ذلک معنی

______________________________

(1). هی مریم بنت عمران وافق اسمها اسم مریم أم عیسی علیه السلام.

(2). البیت لعلقمه بن عبده، قاله یخاطب به الحارث بن جبله یمدحه، و کان أسر أخاه شأسا ...

فتح القدیر، ج 4، ص: 187

قوله سبحانه: فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها بولدها وَ لا تَحْزَنَ علی فراقه وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ أی: جمیع وعده، و من جمله ذلک ما وعدها بقوله: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ حق لا خلف فیه واقع لا محاله وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ أی: أکثر

آل فرعون لا یعلمون بذلک، بل کانوا فی غفله عن القدر و سرّ القضاء، أو أکثر الناس لا یعلمون بذلک أو لا یعلمون أن اللّه وعدها بأن یردّه إلیها.

و قد أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً قال: فرّق بینهم. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً قال: یستعبد طائفه منهم و یدع طائفه، و یقتل طائفه، و یستحیی طائفه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً قال: یوسف و ولده. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله:

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ قال: هم بنو إسرائیل وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً أی: ولاه الأمر وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ أی: الذین یرثون الأرض بعد فرعون و قومه وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ قال ما کان القوم حذروه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أی: ألهمناها الذی صنعت بموسی. و أخرج ابن أبی حاتم عن الأعمش قال:

قال ابن عباس فی قوله: فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ قال: أن یسمع جیرانک صوته. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن مسعود فی قوله: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً قال: فرغ من ذکر کل شی ء من أمر الدنیا إلا من ذکر موسی. و أخرج

الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه من طرق عن ابن عباس فی قوله: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً قال: خالیا من کل شی ء غیر ذکر موسی.

و فی قوله: إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ قال: تقول: یا ابناه. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عنه فی قوله: وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ أی: اتبعی أثره فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ قال: عن جانب. و أخرج الطبرانی و ابن عساکر عن أبی أمامه، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لخدیجه: «أما شعرت أن اللّه زوّجنی مریم بنت عمران، و کلثوم أخت موسی، و امرأه فرعون؟ قالت: هنیئا لک یا رسول اللّه» و أخرج ابن عساکر عن ابن أبی روّاد مرفوعا بأطول من هذا، و فی آخره أنها قالت: بالرفاء و البنین. و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس فی قوله: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ قال: لا یؤتی بمرضع فیقبلها.

ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (17) فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (18)

فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ (19) وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ (20) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (21) وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ (22) وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ (23)

فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (24)

فتح القدیر، ج 4، ص: 188

قوله: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ قد تقدّم الکلام فی بلوغ الأشدّ فی الأنعام، و قد قال ربیعه و مالک: هو الحلم لقوله تعالی: حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً «1» الآیه، و أقصاه أربع و ثلاثون سنه، کما قال مجاهد و سفیان الثوری و غیرهما. و قیل: الأشدّ ما بین الثمانیه عشر إلی الثلاثین، و الاستواء من الثلاثین إلی الأربعین، و قیل: الاستواء هو بلوغ الأربعین، و قیل: الاستواء إشاره إلی کمال الخلقه، و قیل: هو بمعنی واحد، و هو ضعیف لأن العطف یشعر بالمغایره آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً الحکم الحکمه علی العموم، و قیل:

النبوه، و قیل: الفقه فی الدین. و العلم: الفهم، قاله

السدیّ. و قال مجاهد: الفقه. و قال ابن إسحاق:

العلم بدینه، و دین آبائه، و قیل: کان هذا قبل النبوّه، و قد تقدّم بیان معنی ذلک فی البقره وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ أی: مثل ذلک الجزاء الذی جزینا أمّ موسی لما استسلمت لأمر اللّه و ألقت ولدها فی البحر و صدّقت بوعد اللّه نجزی المحسنین علی إحسانهم، و المراد العموم وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ أی: و دخل موسی مدینه مصر الکبری، و قیل: مدینه غیرها من مدائن مصر، و محل قوله: عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها: النصب علی الحال، إما من الفاعل، أی: مستخفیا، و إما من المفعول. قیل: لما عرف موسی ما هو علیه من الحق فی دینه عاب ما علیه فرعون، و فشا ذلک منه، فأخافوه فخافهم، فکان لا یدخل المدینه إلا مستخفیا قیل: کان دخوله بین العشاء، و العتمه، و قیل: وقت القائله. قال الضحاک: طلب أن یدخل المدینه وقت غفله أهلها، فدخل علی حین علم منهم، فکان منه ما حکی اللّه سبحانه بقوله: فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ أی: ممن شایعه علی دینه، و هم بنو إسرائیل وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ أی: من المعادین له علی دینه و هم قوم فرعون فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ أی: طلب أن ینصره و یعینه علی خصمه عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فأغاثه لأن نصر المظلوم واجب فی جمیع الملل. قیل: أراد القبطی أن یسخر الإسرائیلی لیحمل حطبا لمطبخ فرعون، فأبی علیه، و استغاث بموسی فَوَکَزَهُ مُوسی الوکز: الضرب بجمع الکف، و هکذا اللکز، و اللهز. و قیل: اللکز علی اللحی، و الوکز: علی القلب. و قیل: ضربه بعصاه. و قرأ ابن مسعود «فلکزه» و حکی

الثعلبی أن فی مصحف عثمان «فنکزه» بالنون. قال الأصمعی: نکزه بالنون: ضربه و دفعه. قال

______________________________

(1). النساء: 6.

فتح القدیر، ج 4، ص: 189

الجوهری: اللکز الضرب علی الصدر. و قال أبو زید: فی جمیع الجسد: یعنی أنه یقال له لکز. و اللهز:

الضرب بجمیع الیدین فی الصدر، و مثله عن أبی عبیده. فَقَضی عَلَیْهِ أی: قتله، و کل شی ء أتیت علیه و فرغت منه: فقد قضیت علیه، و منه قول الشاعر:

قد عضّه فقضی علیه الأشجع «1» قیل: لم یقصد موسی قتل القبطی، و إنما قصد دفعه، فأتی ذلک علی نفسه، و لهذا قال: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ و إنما قال بهذا القول؛ مع أن المقتول کافر حقیق بالقتل، لأنه لم یکن إذ ذاک مأمورا بقتل الکفار. و قیل: إن تلک الحاله حاله کفّ عن القتال لکونه مأمونا عندهم، فلم یکن له أن یغتالهم.

ثم وصف الشیطان بقوله: إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ أی: عدوّ للإنسان یسعی فی إضلاله، ظاهر العداوه و الإضلال. و قیل: إن الإشاره بقوله «هذا» إلی عمل المقتول لکونه کافرا مخالفا لما یریده اللّه. و قیل: إنه الإشاره إلی المقتول نفسه: یعنی أنه من جند الشیطان و حزبه. ثم طلب من اللّه سبحانه أن یغفر له ما وقع منه قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ اللّه لَهُ ذلک إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ و وجه استغفاره أنه لم یکن لنبیّ أن یقتل حتی یؤمر، و قیل: إنه طلب المغفره من ترکه للأولی کما هو سنه المرسلین، أو أراد إنی ظلمت نفسی بقتل هذا الکافر، لأن فرعون لو یعرف ذلک لقتلنی به، و معنی فاغفر لی: فاستر ذلک علیّ، لا تطلع علیه فرعون، و هذا خلاف الظاهر،

فإن موسی علیه السلام ما زال نادما علی ذلک، خائفا من العقوبه بسببه، حتی إنه یوم القیامه عند طلب الناس الشفاعه منه یقول: إنی قتلت نفسا لم أومر بقتلها، کما ثبت ذلک فی حدیث الشفاعه الصحیح. و قد قیل: إن هذا کان من قبل النبوّه، و قیل: کان ذلک قبل بلوغه سنّ التکلیف و إنه کان إذ ذاک فی اثنتی عشره سنه، و کل هذه التأویلات البعیده، محافظه علی ما تقرر من عصمه الأنبیاء، و لا شک أنهم معصومون من الکبائر، و القتل الواقع منه لم یکن عن عمد فلیس بکبیره، لأن الوکزه فی الغالب لا تقتل. ثم لما أجاب اللّه سؤاله و غفر له ما طلب منه مغفرته قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ هذه الباء یجوز أن تکون باء القسم، و الجواب مقدر، أی: أقسم بإنعامک علیّ لأتوبنّ و تکون جمله فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ کالتفسیر للجواب، و کأنه أقسم بما أنعم اللّه علیه أن لا یظاهر مجرما.

و یجوز أن تکون هذه الباء هی باء السببیه بمحذوف، أی: اعصمنی بسبب ما أنعمت به علیّ، و یکون قوله:

«فلن أکون ظهیرا» مترتبا علیه، و یکون فی ذلک استعطاف للّه تعالی، و توصل إلی إنعامه بإنعامه و «ما» فی قوله: «بما أنعمت» إما موصوله، أو مصدریه، و المراد بما أنعم به علیه: هو ما آتاه من الحکم و العلم أو بالمغفره، أو الجمیع، و أراد بمظاهره المجرمین: إما صحبه فرعون و الانتظام فی جملته فی ظاهر الأمر أو مظاهرته علی ما فیه إثم. قال الکسائی و الفراء: لیس قوله: فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ خبرا بل هو دعاء،

______________________________

(1). البیت لجریر، و صدره:

أ یفایشون و قد رأوا حفّاثهم و معنی

«یفایشون»: یفاخرون. و الحفّاث و الأشجع: من الحیّات.

فتح القدیر، ج 4، ص: 190

أی: فلا تجعلنی یا ربّ ظهیرا لهم. قال الکسائی، و فی قراءه عبد اللّه «فلا تجعلنی یا ربّ ظهیرا للمجرمین» و قال الفراء: المعنی اللهمّ! فلن أکون ظهیرا للمجرمین. و قال النحاس: إن جعله من باب الخبر أوفی، و أشبه بنسق الکلام فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ أی: دخل فی وقت الصباح فی المدینه التی قتل فیها القبطی، و خائفا: خبر أصبح، و یجوز أن یکون حالا، و الخبر: فی المدینه، و یترقب: یجوز أن یکون خبرا ثانیا، و أن یکون حالا ثانیه، و أن یکون بدلا من خائفا، و مفعول یترقب: محذوف، و المعنی: یترقب المکروه أو یترقب الفرح فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ إذا هی الفجائیه، و الموصول: مبتدأ و خبره یستصرخه، أی: فإذا صاحبه الإسرائیلی الذی استغاثه بالأمس یقاتل قبطیا آخر أراد أن یسخره، و یظلمه کما أراد القبطی الذی قد قتله موسی بالأمس، و الاستصراخ الاستغاثه، و هو من الصراخ، و ذلک أن المستغیث یصوّت فی طلب الغوث، و منه قول الشاعر:

کنّا إذا ما أتانا صارخ فزع کان الجواب له قرع الظّنابیب «1»

قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ أی: بین الغوایه، و ذلک أنک تقاتل من لا تقدر علی مقاتلته و لا تطیقه، و قیل: إنما قال له هذه المقاله لأنه تسبب بالأمس لقتل رجل یرید الیوم أن یتسبب لقتل آخر فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما أی: یبطش بالقبطی الذی هو عدوّ لموسی، و للإسرائیلی حیث لم یکن علی دینهما، و قد تقدّم معنی یبطش و اختلاف القراء فیه قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی

کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ القائل: هو الإسرائیلی لما سمع موسی یقول له إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ و رآه یرید أن یبطش بالقبطی ظن أنه یرید أن یبطش به، فقال لموسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ فلما سمع القبطی ذلک أفشاه، و لم یکن قد علم أحد من أصحاب فرعون أن موسی هو الذی قتل القبطی بالأمس حتی أفشی علیه الإسرائیلی، هکذا قال جمهور المفسرین. و قیل: إن القائل أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ هو القبطی، و کان قد بلغه الخبر من جهه الإسرائیلی، و هذا هو الظاهر، و قد سبق ذکر القبطی قبل هذا بلا فصل لأنه هو المراد بقوله عدوّ لهما، و لا موجب لمخالفه الظاهر، حتی یلزم عنه أنه المؤمن بموسی المستغیث به المرّه الأولی، و المرّه الأخری هو الذی أفشی علیه، و أیضا إن قوله: إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ لا یلیق صدور مثله إلا من کافر، و إن: فی قوله: إِنْ تُرِیدُ هی النافیه، أی: ما ترید إلا أن تکون جبارا فی الأرض. قال الزجاج: الجبار فی اللغه: الذی لا یتواضع لأمر اللّه، و القاتل بغیر حق:

جبار. و قیل: الجبار الذی یفعل ما یرید من الضرب، و القتل، و لا ینظر فی العواقب، و لا یدفع بالتی هی أحسن وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ أی: الذین یصلحون بین الناس وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی قیل: المراد بهذا الرجل حزقیل، و هو مؤمن آل فرعون، و کان ابن عم موسی، و قیل: اسمه شمعون، و قیل: طالوت، و قیل: شمعان. و المراد بأقصی المدینه: آخرها و أبعدها، و یسعی یجوز

أن یکون

______________________________

(1). الظّنابیب: جمع ظنبوب، و هو حرف العظم الیابس من الساق، و المراد: سرعه الإجابه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 191

فی محل رفع صفه لرجل، و یجوز أن یکون فی محل نصب علی الحال، لأن لفظ رجل و إن کان نکره فقد تخصص بقوله: من أقصی المدینه قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ أی: یتشاورون فی قتلک و یتآمرون بسببک. قال الزجاج: یأمر بعضهم بعضا بقتلک. و قال أبو عبید: یتشاورون فیک لیقتلوک: یعنی أشراف قوم فرعون. قال الأزهری: ائتمر القوم و تآمروا: أی أمر بعضهم بعضا، نظیره قوله: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ «1» قال النمر بن تولب:

أری الناس قد أحدثوا شیمهو فی کلّ حادثه یؤتمر

فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ فی الأمر بالخروج، و اللام للبیان لأن معمول المجرور لا یتقدم علیه فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ فخرج موسی من المدینه حال کونه خائفا من الظالمین مترقبا لحوقهم به، و إدراکهم له، ثم دعا ربه بأن ینجیه مما خافه قائلا: رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی: خلصنی من القوم الکافرین، و ادفعهم عنی، و حل بین و بینهم وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ أی: نحو مدین قاصدا لها.

قال الزجاج: أی سلک فی الطریق الذی تلقاء مدین فیها، انتهی. یقال: دار تلقاء دار فلان، و أصله من اللقاء، و لم تکن هذه القریه داخله تحت سلطان فرعون، و لهذا خرج إلیها قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ أی: یرشدنی نحو الطریق المستویه إلی مدین وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ أی: وصل إلیه، و هو الماء الذی یستقون منه وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ أی: وجد علی الماء جماعه کثیره من الناس یسقون

مواشیهم، و لفظ الورود قد یطلق علی الدخول فی المورد، و قد یطلق علی البلوغ إلیه، و إن لم یدخل فیه، و هو المراد هنا، و منه قول زهیر:

فلمّا وردنا الماء زرقا حمامه «2» و قد تقدم تحقیق معنی الورود فی قوله: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها «3» و قیل: مدین اسم للقبیله لا للقریه، و هی غیر منصرفه علی کلا التقدیرین وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ أی: من دون الناس الذین یسقون ما بینهم و بین الجهه التی جاء منها، و قیل: معناه: فی موضع أسفل منهم امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ أی: تحبسان أغنامهما من الماء حتی یفرغ الناس و یخلو بینهما و بین الماء، و معنی الذود: الدفع و الحبس، و منه قول الشاعر:

أبیت علی باب القوافی کأنّماأذود سربا من الوحش نزّعا

أی: أحبس و أمنع، و ورد الذود: بمعنی الطرد، و منه قول الشاعر:

لقد سلبت عصاک بنو تمیم فما تدری بأیّ عصی تذود

______________________________

(1). الطلاق: 6.

(2). هو من المعلقه، و عجزه:

و ضعن عصیّ الحاضر المتخیّم

(3). مریم: 71.

فتح القدیر، ج 4، ص: 192

أی: تطرد قالَ ما خَطْبُکُما أی: قال موسی للمرأتین: ما شأنکما لا تسقیان غنمکما مع الناس؟

و الخطب: الشأن، قیل: و إنما یقال ما خطبک لمصاب، أو مضطهد، أو لمن یأتی بمنکر قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ أی: إن عادتنا التأنی حتی یصدر الناس عن الماء، و ینصرفوا منه حذرا من مخالطتهم، أو عجزا عن السقی معهم. قرأ الجمهور «یصدر» بضم الیاء و کسر الدال مضارع أصدر المتعدّی بالهمزه.

و قرأ ابن عامر و أبو عمرو و أبو جعفر بفتح الیاء و ضم الدال من صدر یصدر لازما، فالمفعول علی القراءه الأولی محذوف، أی: یرجعون مواشیهم،

و الرعاء: جمع راع. قرأ الجمهور «الرعاء» بکسر الراء. و قرأ أبو عمرو فی روایه عنه بفتحها. قال أبو الفضل: هو مصدر أقیم مقام الصفه، فلذلک استوی فیه الواحد و الجمع.

و قرئ «الرعاء» بالضم اسم جمع. و قرأ طلحه بن مصرف «نسقی» بضم النون من أسقی وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ عالی السن، و هذا من تمام کلامهما، أی: لا یقدر أن یسقی ماشیته من الکبر، فلذلک احتجنا و نحن امرأتان ضعیفتان أن نسقی الغنم لعدم وجود رجل یقوم لنا بذلک، فلما سمع موسی کلامهما سقی لهما رحمه لهما، أی: سقی أغنامهما لأجلهما ثم لما فرغ من السقی لهما تولی إلی الظل. أی انصرف إلیه، فجلس فیه، قیل: کان هذا الظل ظل سمره هنالک. ثم قال لما أصابه من الجهد و التعب منادیا لربه: إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ أی خیر کان فَقِیرٌ أی: محتاج إلی ذلک، قیل: أراد بذلک الطعام، و اللام فی لما أنزلت معناها إلی: قال الأخفش: یقال هو فقیر له، و إلیه.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و المحاملی فی أمالیه من طریق مجاهد عن ابن عباس فی قوله: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ قال: ثلاثا و ثلاثین سنه وَ اسْتَوی قال: أربعین سنه. و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب المعمرین من طریق الکلبی عن أبی صالح عنه قال: الأشد ما بین الثمانی عشره إلی الثلاثین، و الاستواء ما بین الثلاثین إلی الأربعین، فإذا زاد علی الأربعین أخذ فی النقصان. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عنه أیضا فی قوله: وَ

دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها قال: نصف النهار. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم من طریق ابن جریج عن عطاء الخراسانی، عنه أیضا فی الآیه قال: ما بین المغرب و العشاء. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا هذا مِنْ شِیعَتِهِ قال: إسرائیلی وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ قال: قبطی فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ الإسرائیلی عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ القبطی فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قال: فمات، قال فکبر ذلک علی موسی. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قال: هو صاحب موسی الذی استنصره بالأمس. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: الذی استنصره هو الذی استصرخه. و أخرج ابن المنذر عن الشعبی قال: من قتل رجلین فهو جبار، ثم تلا هذه الآیه؟

إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: لا یکون الرجل جبارا حتی یقتل نفسین. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن عباس قال: خرج موسی خائفا یترقب، جائعا لیس معه زاد حتی انتهی إلی مدین، و عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ و امرأتان جالستان

فتح القدیر، ج 4، ص: 193

بشیاههما فسألهما ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ قال: فهل قربکما ماء؟ قالتا: لا، إلا بئر علیها صخره قد غطیت بها لا یطیقها نفر، قال فانطلقا فأریانیها، فانطلقتا معه، فقال بالصخره بیده فنحاها، ثم استقی لهم سجلا واحدا فسقی الغنم، ثم أعاد الصخره إلی مکانها ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ

فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ فسمعتا، قال: فرجعتا إلی أبیهما فاستنکر سرعه مجیئهما، فسألهما فأخبرتاه، فقال لإحداهما: انطلقی فادعیه فأتت، ف قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فمشت بین یدیه، فقال لها امشی خلفی، فإنی امرؤ من عنصر إبراهیم لا یحلّ لی أن أری منک ما حرّم اللّه علیّ، و أرشدینی الطریق فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ: لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ قال لها أبوها:

ما رأیت من قوّته و أمانته؟ فأخبرته بالأمر الذی کان، قالت: أما قوّته فإنه قلب الحجر وحده، و کان لا یقلبه إلا النفر. و أما أمانته فقال امشی خلفی و أرشدینی الطریق لأنی امرؤ من عنصر إبراهیم لا یحلّ لی منک ما حرّمه اللّه. قیل لابن عباس: أیّ الأجلین قضی موسی؟ قال: أبرّهما و أوفاهما. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه فی المصنف و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن عمر بن الخطاب قال: إن موسی لما ورد ماء مدین وجد علیه أمه من الناس یسقون، فلما فرغوا أعادوا الصخره علی البئر و لا یطیق رفعها إلا عشره رجال، فإذا هو بامرأتین، قال: ما خطبکما؟ فحدّثتاه، فأتی الحجر، فرفعه وحده، ثم استقی، فلم یستق إلا ذنوبا واحدا حتی رویت الغنم، فرجعت المرأتان إلی أبیهما فحدّثتاه، و تولی موسی إلی الظلّ فقال:

رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ. فقال: فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ واضعه ثوبها علی وجهها لیست بسلفع من النساء خرّاجه ولاجه «1» قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ

أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فقام معها موسی، فقال لها: امشی خلفی و انعتی لی الطریق، فإنی أکره أن یصیب الریح ثیابک، فتصف لی جسدک، فلما انتهی إلی أبیها قصّ علیه، فقالت إحداهما: یا أبت استأجره إن خیر من استأجرت القویّ الأمین، قال: یا بنیه ما علمک بأمانته و قوّته؟ قالت: أما قوّته فرفعه الحجر و لا یطیقه إلا عشره رجال، و أما أمانته فقال امشی خلفی و انعتی لی الطریق فإنی أکره أن تصیب الریح ثیابک فتصف لی جسدک، فزاده ذلک رغبه فیه، ف قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ إلی قوله: سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ أی: فی حسن الصحبه و الوفاء بما قلت قالَ موسی ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَ قال نعم قال وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ فزوّجه و أقام معه یکفیه و یعمل فی رعایه غنمه و ما یحتاج إلیه و زوجه صفورا و أختها شرفا، و هما اللتان کانتا تذودان. قال ابن کثیر بعد إخراجه لطرق من هذا الحدیث: إن إسناده صحیح. السلفع من النساء الجریئه السلیطه. و أخرج أحمد فی الزهد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ قال: ورد الماء حیث ورد و إنه لتتراءی خضره البقل فی بطنه من الهزال. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: خرج موسی من مصر إلی مدین

______________________________

(1). المقصود: أنها لیست جریئه علی الرجال، و أنها من اللواتی یقرن فی بیوتهن.

فتح القدیر، ج 4، ص: 194

و بینه و بینها ثمان لیال، و لم یکن له طعام إلّا ورق الشجر، و

خرج حافیا، فلما وصل إلیها حتی وقع خفّ قدمه «1». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عنه أیضا قال: تَذُودانِ تحبسان غنمهما حتی ینزع الناس و یخلو لهما البئر. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عنه أیضا قال: لقد قال موسی: ربّ إنی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر و هو أکرم خلقه علیه، و لقد افتقر إلی شقّ تمره، و لقد لصق بطنه بظهره من شدّه الجوع. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: ما سأل إلا الطعام. و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد و ابن أبی حاتم عنه أیضا قال: سأل فلقا من الخبز یشدّ بها صلبه من الجوع.

أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ (31) اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (32)

قوله: فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ فی الکلام حذف یدل علیه السیاق. قال الزجاج:

تقدیره فذهبتا إلی أبیهما سریعتین، و کانت عادتهما الإبطاء فی السقی، فحدّثتاه بما کان من الرجل الذی سقی لهما. فأمر الکبری من بنتیه، و قیل: الصغری أن تدعوه له فجاءته و ذهب أکثر المفسرین إلی أنهما ابنتا شعیب.

و قیل: هما ابنتا أخی شعیب، و أن شعیبا کان قد مات. و الأوّل أرجح. و هو ظاهر القرآن. و محلّ «تمشی» النصب علی الحال من فاعل جاءت، و عَلَی اسْتِحْیاءٍ حال أخری، أی: کائنه علی استحیاء حالتی المشی و المجی ء فقط، و جمله قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ مستأنفه جواب سؤال مقدر، کأنه قیل: ماذا قالت له لما جاءته؟ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا أی: جزاء سقیک لنا فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ القصص مصدر سمی به المفعول: أی المقصوص یعنی أخبره بجمیع ما اتفق له من عند قتله القبطیّ إلی عند

______________________________

(1). قال فی القاموس: الخف بالضم: ما أصاب الأرض من باطن القدم.

فتح القدیر، ج 4، ص: 195

وصوله إلی ماء مدین قالَ شعیب لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی: فرعون و أصحابه، لأن فرعون لا سلطان له علی مدین، و للرازی فی هذا الموضع إشکالات بارده جدا لا تستحق أن تذکر فی تفسیر کلام

اللّه عزّ و جلّ، و الجواب علیها یظهر للمقصر فضلا عن الکامل، و أشفّ ما جاء به أن موسی کیف أجاب الدعوه المعلله بالجزاء لما فعله من السقی. و یجاب عنه بأنه اتبع سنه اللّه فی إجابه دعوه نبیّ من أنبیاء اللّه، و لم تکن تلک الإجابه لأجل أخذ الأجر علی هذا العمل، و لهذا ورد أنه لما قدّم إلیه الطعام قال:

إنا أهل بیت لا نبیع دیننا بمل ء الأرض ذهبا قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ القائله هی التی جاءته، أی: استأجره لیرعی لنا الغنم، و فیه دلیل علی أن الإجاره کانت عندهم مشروعه. و قد اتفق علی جوازها و مشروعیتها جمیع علماء الإسلام إلّا الأصم فإنه عن سماع أدلتها أصمّ، و جمله إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ تعلیل لما وقع منها من الإرشاد لأبیها إلی استئجار موسی، أی: إنه حقیق باستئجارک له لکونه جامعا بین خصلتی: القوّه، و الأمانه. و قد تقدّم فی المرویّ عن ابن عباس و عمر أن أباها سألها عن وصفها له بالقوّه و الأمانه، فأجابته بما تقدّم قریبا قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ فیه مشروعیه عرض ولیّ المرأه لها علی الرجل، و هذه سنه ثابته فی الإسلام، کما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علی أبی بکر و عثمان، و القصه معروفه، و غیر ذلک مما وقع فی أیام الصحابه أیام النبوّه، و کذلک ما وقع من عرض المرأه لنفسها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ أی: علی أن تکون أجیرا لی ثمانی سنین. قال الفراء:

یقول علی أن تجعل ثوابی أن ترعی غنمی ثمانی سنین، و محل عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی

النصب علی الحال، و هو مضارع أجرته، و مفعوله الثانی: محذوف، أی: نفسک و ثَمانِیَ حِجَجٍ ظرف. قال المبرد: یقال:

أجرت داری و مملوکی غیر ممدود و ممدودا و الأول أکثر فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ أی: إن أتممت ما استأجرتک علیه من الرعی عشر سنین فمن عندک، أی: تفضلا منک لا إلزاما منی لک، جعل ما زاد علی الثمانیه الأعوام إلی تمام عشره أعوام، موکولا إلی المروءه، و محل فَمِنْ عِنْدِکَ الرفع علی تقدیر مبتدأ، أی: فهی من عندک وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ بإلزامک إتمام العشره الأعوام، و اشتقاق المشقه من الشق، أی: شق ظنه نصفین، فتاره یقول: أطیق، و تاره یقول: لا أطیق. ثم رغبه فی قبول الإجاره فقال:

سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ فی حسن الصحبه و الوفاء، و قیل: أراد الصلاح علی العموم، فیدخل صلاح المعامله فی تلک الإجاره تحت الآیه دخولا أولیا، و قید ذلک بالمشیئه تفویضا للأمر إلی توفیق اللّه و معونته.

ثم لما فرغ شعیب من کلامه قرره موسی ف قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ و اسم الإشاره مبتدأ و خبره ما بعده، و الإشاره إلی ما تعاقدا علیه، و جمله أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ شرطیه و جوابها فَلا عُدْوانَ عَلَیَ و المراد بالأجلین: الثمانیه الأعوام، و العشره الأعوام، و معنی قضیت: وفیت به، و أتممته، و الأجلین مخفوض بإضافه أیّ إلیه، و ما زائده. و قال ابن کیسان: «ما» فی موضع خفض بإضافه أیّ إلیها، و «الأجلین» بدل منها، و قرأ الحسن (أیما) بسکون الیاء، و قرأ ابن مسعود (أیّ الأجلین ما قضیت) و معنی فَلا عُدْوانَ عَلَیَ فلا ظلم علیّ بطلب الزیاده علی ما قضیته من الأجلین،

أی: کما لا أطالب بالزیاده علی الثمانیه الأعوام لا أطالب

فتح القدیر، ج 4، ص: 196

بالنقصان علی العشره. و قیل المعنی: کما لا أطالب بالزیاده علی العشره الأعوام، لا أطالب بالزیاده علی الثمانیه الأعوام، و هذا أظهر. و أصل العدوان: تجاوز الحد فی غیر ما یجب. قال المبرد: و قد علم موسی أنه لا عدوان علیه إذا أتمهما، و لکنه جمعهما لیجعل الأوّل کالأتمّ فی الوفاء. قرأ الجمهور (عدوان) بضم العین. و قرأ أبو حیوه بکسرها وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ أی: علی ما نقول من هذه الشروط الجاریه بیننا شاهد و حفیظ، فلا سبیل لأحدنا إلی الخروج عن شی ء من ذلک. قیل: هو من قول موسی، و قیل: من قول شعیب، و الأوّل أولی، لوقوعه فی جمله کلام موسی فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ هو أکملهما و أوفاهما، و هو العشره الأعوام کما سیأتی آخر البحث، و الفاء فصیحه وَ سارَ بِأَهْلِهِ إلی مصر، و فیه دلیل علی أن الرجل یذهب بأهله حیث شاء آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً أی: أبصر من الجهه التی تلی الطور نارا، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره طه مستوفی قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ و هذا تقدّم تفسیره أیضا فی سوره طه و فی سوره النمل أَوْ جَذْوَهٍ قرأ الجمهور بکسر الجیم، و قرأ حمزه و یحیی بن وثاب بضمها، و قرأ عاصم و السلمی و زرّ بن حبیش بفتحها. قال الجوهری: الجذوه و الجذوه و الجذوه: الجمره، و الجمع جذا و جذا و جذا. قال مجاهد فی الآیه: أن الجذوه قطعه من الجمر فی لغه جمیع العرب. و قال أبو عبیده: هی

القطعه الغلیظه من الخشب کان فی طرفها نار أو لم یکن، و مما یؤید أن الجذوه: الجمره قول السلمی:

و بدّلت بعد المسک و البان شقوهدخان الجذا فی رأس أشمط شاحب

لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ أی: تستدفئون بالنار فَلَمَّا أَتاها أی: أتی النار التی أبصرها، و قیل: أتی الشجره، و الأوّل أولی لعدم تقدّم الذکر للشجره نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ من لابتداء الغایه، و الأیمن: صفه للشاطئ، و هو من الیمن: و هو البرکه، أو من جهه الیمین المقابل للیسار بالنسبه إلی موسی، أی: الذی یلی یمینه دون یساره، و شاطئ الوادی: طرفه، و کذا شطه. قال الراغب: و جمع الشاطئ أشطاء، و قوله: فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ متعلق بنودی، أو بمحذوف علی أنه حال من الشاطئ، و مِنَ الشَّجَرَهِ بدل اشتمال من شاطئ الواد، لأن الشجره کانت نابته علی الشاطئ. و قال الجوهری: یقول شاطئ الأودیه و لا یجمع. قرأ الجمهور فِی الْبُقْعَهِ بضم الباء، و قرأ أبو سلمه و الأشهب العقیلی بفتحها، و هی لغه حکاها أبو زید أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ أن: هی المفسره و یجوز أن تکون هی المخففه من الثقیله، و اسمها ضمیر الشأن، و جمله النداء مفسره له، و الأوّل أولی. قرأ الجمهور بکسر همزه «إنی» علی إضمار القول أو علی تضمین النداء معناه. و قرئ بالفتح و هی قراءه ضعیفه، و قوله: وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ معطوف علی أَنْ یا مُوسی و قد تقدّم تفسیر هذا و ما بعده فی طه و النمل، و فی الکلام حذف، و التقدیر: فألقاها فصارت ثعبانا فاهتزت فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌ فی سرعه حرکتها مع عظم جسمها وَلَّی مُدْبِراً أی: منهزما، و

انتصاب مدبرا علی الحال، و قوله: وَ لَمْ یُعَقِّبْ فی محل نصب أیضا علی الحال، أی:

لم یرجع یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ قد تقدّم تفسیر جمیع ما ذکر هنا مستوفی فلا نعیده،

فتح القدیر، ج 4، ص: 197

و کذلک قوله: اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ جناح الإنسان:

عضده، و یقال للید کلها: جناح، أی: اضمم إلیک یدیک المبسوطتین لتتقی بهما الحیه کالخائف الفزع، و قد عبر عن هذا المعنی بثلاث عبارات: الأولی: اسلک یدک فی جیبک، و الثانیه: و اضمم إلیک جناحک، و الثالثه: و أدخل یدک فی جیبک. و یجوز أن یراد بالضم: التجلد و الثبات عند انقلاب العصا ثعبانا، و معنی مِنَ الرَّهْبِ من أجل الرهب، و هو الخوف. قرأ الجمهور (الرّهب) بفتح الراء و الهاء، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم، و قرأ حفص و السلمی و عیسی بن عمر و ابن أبی إسحاق بفتح الراء و إسکان الهاء و قرأ ابن عامر و الکوفیون إلا حفصا بضم الراء و إسکان الهاء. و قال الفراء: أراد بالجناح: عصاه، و قال بعض أهل المعانی: الرهب: الکمّ بلغه حمیر و بنی حنیفه. و قال الأصمعی: سمعت أعرابیا یقول لآخر: أعطنی ما فی رهبک، فسألته عن الرهب، فقال الکمّ. فعلی هذا یکون معناه: اضمم إلیک یدک و أخرجها من الکمّ فَذانِکَ إشاره إلی العصا و الید بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ أی: حجتان نیرتان، و دلیلان واضحان، قرأ الجمهور «فذانک» بتخفیف النون، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بتشدیدها، قیل: و التشدید لغه قریش. و قرأ ابن مسعود و عیسی

بن عمر و شبل و أبو نوفل بیاء تحتیه بعد نون مکسوره، و الیاء بدل من إحدی النونین، و هی لغه هذیل، و قیل: لغه تمیم، و قوله: مِنْ رَبِّکَ متعلق بمحذوف، أی: کائنان منه، و کذلک قوله إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ متعلق بمحذوف، أی: مرسلان، أو واصلان إلیهم إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ متجاوزین الحد فی الظلم خارجین عن الطاعه أبلغ خروج، و الجمله تعلیل لما قبلها.

و قد أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن أبی حاتم من طریق عبد اللّه بن أبی الهذیل عن عمر بن الخطاب فی قوله: تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ قال: جاءت مستتره بکمّ درعها علی وجهها. و أخرجه ابن المنذر عن أبی الهذیل موقوفا علیه. و أخرج ابن عساکر عن أبی حازم قال: لما دخل موسی علی شعیب إذا هو بالعشاء، فقال له شعیب: کل، قال موسی: أعوذ باللّه، قال: و لم؟ أ لست بجائع؟ قال: بلی و لکن أخاف أن یکون هذا عوضا عما سقیت لهما، و أنا من أهل بیت لا نبیع شیئا من عمل الآخره بمل ء الأرض ذهبا، قال: لا و اللّه و لکنها عادتی، و عاده آبائی، نقری الضیف و نطعم الطعام، فجلس موسی فأکل. و أخرج ابن أبی حاتم عن مالک بن أنس أنه بلغه أن شعیبا هو الذی قصّ علیه القصص. و أخرج سعید بن منصور و ابن شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی عبیده بن عبد اللّه بن مسعود قال: کان صاحب موسی یثرون بن أخی شعیب النبی. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: الذی استأجر موسی یثری صاحب مدین. و أخرج ابن المنذر و ابن

مردویه عنه قال: کان اسم ختن «1» موسی یثرون. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الحسن قال: یقول أناس إنه شعیب، و لیس بشعیب، و لکنه سید الماء یومئذ. و أخرج ابن ماجه و البزار و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن عتبه بن المنذر السلمی قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقرأ سوره طسم حتّی إذا بلغ قصّه موسی قال: «إنّ موسی أجّر نفسه ثمانی سنین أو عشرا علی عفّه فرجه و طعام بطنه، فلمّا وفّی

______________________________

(1). الختن: زوج البنت أو الأخت و کل ما یکون من قبل المرأه کالأب و الأخ.

فتح القدیر، ج 4، ص: 198

الأجل- قیل: یا رسول اللّه أیّ الأجلین قضی موسی؟ قال: أبرّهما و أوفاهما- فلمّا أراد فراق شعیب أمر امرأته أن تسأل أباها أن یعطیها من غنمه ما یعیشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه» الحدیث بطوله.

و فی إسناده مسلمه بن علی الحسنی الدمشقی البلاطی ضعفه الأئمه. و قد روی من وجه آخر و فیه نظر. و إسناده عند ابن أبی حاتم هکذا: حدثنا أبو زرعه، عن یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، حدّثنی ابن لهیعه، عن الحارث ابن یزید الحضرمی، عن علی بن رباح اللخمی، قال: سمعت عتبه بن النّدّر السلمی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکره. و ابن لهیعه ضعیف، و ینظر فی بقیه رجال السند. و أخرج ابن جریر عن أنس طرفا منه موقوفا علیه.

و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه فی المصنف و عبد بن حمید و البخاری و ابن المنذر و ابن مردویه من طرق عن ابن عباس

أنه سئل: أیّ الأجلین قضی موسی؟ فقال: قضی أکثرهما و أطیبهما، إن رسول اللّه إذا قال فعل. و أخرج البزار و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه عنه نحوه، قوله: إن رسول اللّه إذا قال فعل فیه نظر، فإن موسی لم یقل إنه سیقضی أکثر الأجلین بل قال: أیما الأجلین قضیت فلا عدوان علیّ. و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن موسی قضی أتمّ الأجلین من طرق. و أخرج الخطیب فی تاریخه عن أبی ذرّ قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا سئلت أیّ الأجلین قضی موسی؟ فقل خیرهما و أبرّهما، و إن سئلت: أیّ المرأتین تزوّج؟ فقل الصغری منهما، و هی التی جاءت فقالت: یا أبت استأجره».

و أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لی جبریل: یا محمد إن سألک الیهود أیّ الأجلین قضی موسی؟ فقل: أوفاهما، و إن سألوک أیّهما تزوّج؟ فقل: الصغری منهما». و أخرج البزار و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه. قال السیوطی بسند ضعیف عن أبی ذرّ «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم سئل أیّ الأجلین قضی موسی؟ قال: أبرّهما و أوفاهما، قال: و إن سئلت أیّ المرأتین تزوّج؟ فقل:

الصغری منهما» قال البزار: لا نعلم یروی عن أبی ذرّ إلا بهذا الإسناد، و قد رواه ابن أبی حاتم من حدیث عوید بن أبی عمران، و هو ضعیف. و أما روایات أنه قضی أتمّ الأجلین فلها طرق یقوی بعضها بعضا. و أخرج ابن أبی حاتم عن طریق السدیّ

قال: قال ابن عباس: لما قضی موسی الأجل سار بأهله، فضلّ الطریق، و کان فی الشتاء فرفعت له نار، فلما رآها ظنّ أنها نار، و کانت من نور اللّه قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ فإن لم أجد خبرا آتیکم بشهاب قبس لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ من البرد. و أخرج ابن أبی حاتم عنه لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ لعلی أجد من یدلنی علی الطریق، و کانوا قد ضلوا الطریق. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: أَوْ جَذْوَهٍ قال: شهاب. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ قال: کان النداء من السماء الدنیا، و ظاهر القرآن یخالف ما قاله رضی اللّه عنه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه عن عبد اللّه بن مسعود قال: ذکرت لی الشجره التی أوی إلیها موسی، فسرت إلیها یومی و لیلتی حتی صبحتها، فإذا هی سمره خضراء ترف، فصلیت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و سلمت، فأهوی إلیها بعیری و هو جائع، فأخذ منها ملآن فیه فلاکه فلم یستطع أن یسیغه فلفظه، فصلیت علی النبیّ و سلمت، ثم انصرفت. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ قال: یدک.

فتح القدیر، ج 4، ص: 199

جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (36) وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدَّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37)

وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ (38) وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظَّالِمِینَ (40) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ (41) وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ (42)

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولی بَصائِرَ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (43)

لما سمع موسی قول اللّه سبحانه: فذانک برهانان إلی فرعون طلب منه سبحانه أن یقوی قلبه، ف قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً یعنی: القبطی الذی وکزه فقضی علیه فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ بها وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً لأنه کان فی لسان موسی حبسه کما تقدّم بیانه، و الفصاحه لغه الخلوص، یقال: فصح اللبن و أفصح فهو فصیح، أی: خلص من الرغوه، و منه فصح الرجل: جادت لغته، و أفصح:

تکلم بالعربیه. و قیل: الفصیح الذی ینطق، و الأعجم الذی لا ینطق. و أما فی اصطلاح أهل البیان فالفصاحه:

خلوص الکلمه عن تنافر الحروف و الغرابه و مخالفه القیاس، و فصاحه الکلام: خلوصه من ضعف التألیف و التعقید، و انتصاب رِدْءاً علی الحال، و

الردء: المعین، من أردأته: أی أعنته، یقال فلان ردء فلان:

إذا کان ینصره و یشدّ ظهره، و منه قول الشاعر:

ألم تر أنّ أصرم کان ردئی و خیر النّاس فی قلّ و مال

و حذفت الهمزه تخفیفا فی قراءه نافع و أبی جعفر، و یجوز أن یکون ترک الهمز من قولهم أردی علی المائه:

إذا زاد علیها، فکان المعنی أرسله معی زیاده فی تصدیقی، و منه قول الشاعر:

و أسمر خطّیّا کأنّ کعوبه نوی القسب قد أردی ذراعا علی العشر

و روی البیت فی الصحاح بلفظ قد أربی، و القسب الصلب، و هو الثمر الیابس الذی یتفتت فی الفم، و هو صلب النواه یُصَدِّقُنِی قرأ عاصم و حمزه یصدقنی بالرفع علی الاستئناف، أو الصفه لردءا، أو لحال من مفعول أرسله، و قرأ الباقون بالجزم علی جواب الأمر، و قرأ أبی و زید بن علیّ یُصَدِّقُونَ أی: فرعون

فتح القدیر، ج 4، ص: 200

فتح القدیر ج 4 249

و ملؤه إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ إذا لم یکن معی هارون لعدم انطلاق لسانی بالمحاجه قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ أی: نقویک به، فشدّ العضد کنایه عن التقویه، و یقال فی دعاء الخیر: شدّ اللّه عضدک، و فی ضدّه: فتّ اللّه فی عضدک. قرأ الجمهور عَضُدَکَ بفتح العین. و قرأ الحسین و زید بن علیّ بضمها.

و روی عن الحسن أیضا أنه بضمه و سکون. و قرأ عیسی بن عمر بفتحهما وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً أی:

حجه و برهانا. أو تسلطا علیه، و علی قومه فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بالأذی و لا یقدرون علی غلبتکما بالحجه، و بِآیاتِنا متعلق بمحذوف: أی تمتنعان منهم بآیاتنا، أو اذهبا بآیاتنا. و قیل: الباء للقسم، و جوابه یصلون، و ما أضعف هذا القول.

و قال الأخفش و ابن جریر: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ بآیاتنا، و أوّل هذه الوجوه: أولاها، و فی «أنتما و من اتبعکما الغالبون»:

تبشیر لهما و تقویه لقلوبهما فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ البینات: الواضحات الدلاله، و قد تقدّم وجه إطلاق الآیات، و هی جمع علی العصا و الید فی سوره طه قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً أی: مختلق مکذوب، اختلقته من قبل نفسک وَ ما سَمِعْنا بِهذا الذی جئت به من دعوی النبوّه، أو ما سمعنا بهذا السحر فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ أی: کائنا، أو واقعا فی آبائنا الأوّلین وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ یرید نفسه، و إنما جاء بهذه العباره لئلا یصرّح لهم بما یریده قبل أن یوضح لهم الحجه، و اللّه أعلم.

قرأ الجمهور وَ قالَ مُوسی بالواو، و قرأ مجاهد و ابن کثیر و ابن محیصن «قال موسی» بلا واو، و کذلک هو فی مصاحف أهل مکه. و قرأ الکوفیون إلا عاصما «و من یکون له عاقبه الدّار» بالتحتیه علی أن اسم یکون عاقبه الدار. و التذکیر لوقوع الفصل، و لأنه تأنیث مجازی، و قرأ الباقون (تکون) بالفوقیه، و هی أوضح من القراءه الأولی، و المراد بالدار هنا الدنیا و عاقبتها هی الدار الآخره، و المعنی: لمن تکون له العاقبه المحموده؟ و الضمیر فی إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ للشأن، أی: إن الشأن أنه لا یفلح الظالمون، أی:

لا یفوزون بمطلب خیر، و یجوز أن یکون المراد بعاقبه الدار: خاتمه الخیر، و قال فرعون یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی تمسک اللعین بمجرّد الدعوی الباطله مغالطه لقومه منه، و

قد کان یعلم أنه ربه اللّه عزّ و جلّ، ثم رجع إلی تکبره و تجبره، و إیهام قومه بکمال اقتداره، فقال: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ أی: اطبخ لی الطین حتی یصیر آجرا فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً أی: اجعل لی من هذا الطین الذی توقد علیه حتی یصیر آجرا صرحا: أی قصرا عالیا لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی أی: أصعد إلیه وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ و الطلوع، و الاطلاع: واحد، یقال طلع الجبل و اطلع وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ المراد بالأرض: أرض مصر، و الاستکبار: التعظیم بغیر استحقاق، بل بالعدوان لأنه لم یکن له حجه یدفع بها ما جاء به موسی، و لا شبهه ینصبها فی مقابله ما أظهره من المعجزات وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ أی: فرعون و جنوده، و المراد بالرجوع: البعث و المعاد، قرأ نافع و شیبه و ابن محیصن و حمید و یعقوب و حمزه و الکسائی «لا یرجعون» بفتح الیاء و کسر الجیم مبنیا للفاعل. و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الجیم مبنیا للمفعول، و اختار القراءه الأولی: أبو حاتم، و اختار القراءه الثانیه: أبو عبید

فتح القدیر، ج 4، ص: 201

فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ بعد أن عتوا فی الکفر و جاوزوا الحدّ فیه فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِ أی: طرحناهم فی البحر، و قد تقدّم بیان الکلام فی هذا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظَّالِمِینَ الخطاب لنبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم أی: انظر یا محمد کیف کان آخر أمر الکافرین، حین صاروا إلی الهلاک وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ أی: صیرناهم رؤساء متبوعین مطاعین فی الکافرین، فکأنهم بإصرارهم علی الکفر و التمادی فیه، یدعون

أتباعهم إلی النار لأنهم اقتدوا، و سلکوا طریقتهم تقلیدا لهم. و قیل المعنی: إنه یأتمّ بهم، أی: یعتبر بهم من جاء بعدهم، و یتعظ بما أصیبوا به، و الأول أولی وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ أی: لا ینصرهم أحد و لا یمنعهم مانع من عذاب اللّه وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً أی: طردا و إبعادا، أو أمرنا العباد بلعنهم، فکل من ذکرهم لعنهم، و الأوّل أولی وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ المقبوح: المطرود المبعد. و قال أبو عبیده و ابن کیسان: معناه من المهلکین الممقوتین. و قال أبو زید: قبح اللّه فلانا قبحا و قبوحا: أبعده من کل خیر.

قال أبو عمرو: قبحت وجهه بالتخفیف: بمعنی قبحت بالتشدید، و مثله قول الشاعر:

ألا قبّح اللّه البراجم کلّهاو قبّح یربوعا و قبّح دارما

و قیل: المقبوح المشوّه الخلقه، و العامل فی (یوم) محذوف یفسره من المقبوحین، و التقدیر: و قبحوا یوم القیامه، أو هو معطوف علی موضع فی هذه الدنیا، أی: و أتبعناهم لعنه یوم القیامه، أو معطوف علی لعنه علی حذف مضاف، أی: و لعنه یوم القیامه وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ یعنی التوراه و مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولی أی: قوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم، و قیل من بعد ما أهلکنا فرعون و قومه و خسفنا بقارون، و انتصاب بَصائِرَ لِلنَّاسِ علی أنه مفعول له أو حال، أی: آتیناه الکتاب لأجل یتبصر به الناس، أو حال کونه بصائر الناس یبصرون به الحق، و یهتدون إلیه و ینقذون أنفسهم به من الضلاله بالاهتداء به وَ رَحْمَهً لهم من اللّه رحمهم بها لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ هذه النعم فیشکرون اللّه و یؤمنون به و

یجیبون داعیه إلی ما فیه خیر لهم.

و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق علیّ بن أبی أبی طلحه عن ابن عباس رِدْءاً یُصَدِّقُنِی کی یصدقنی. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: لما قال فرعون یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی قال جبریل: یا ربّ طغی عبدک فأذن لی فی هلکه، فقال: یا جبریل هو عبدی و لن یسبقنی، له أجل یجی ء ذلک الأجل، فلما قال: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی «1» قال اللّه: یا جبریل سبقت دعوتک فی عبدی و قد جاء أوان هلاکه. و أخرج ابن مردویه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کلمتان قالهما فرعون: ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی و قوله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی قال: کان بینهما أربعون عاما فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی «2». و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده قال: بلغنی أن فرعون أوّل من طبخ الآجرّ. و أخرجه ابن المنذر عن ابن جریج. و أخرج البزار و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن

______________________________

(1). النازعات: 24.

(2). النازعات: 25.

فتح القدیر، ج 4، ص: 202

مردویه عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ما أهلک اللّه قوما و لا قرنا و لا أمّه و لا أهل قریه بعذاب من السّماء منذ أنزل التوراه علی وجه الأرض غیر القریه التی مسخت قرده، ألم تر إلی قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولی و أخرجه البزار و ابن جریر و ابن أبی حاتم من وجه آخر عن أبی

سعید موقوفا.

إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (57)

قوله: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِ هذا شروع فی بیان إنزال القرآن، أی: و ما کنت یا محمد بجانب الجبل الغربی، فیکون من حذف الموصوف و إقامه الصفه مقامه، و اختاره الزجاج. و قال الکلبی: بجانب الوادی الغربی: أی حیث ناجی موسی ربه إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ أی: عهدنا إلیه، و أحکمنا الأمر معه بالرساله إلی فرعون و قومه وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ لذلک حتی تقف علی حقیقته و تحکیه من جهه نفسک. و إذا تقرّر أن الوقوف علی تفاصیل تلک الأحوال لا یمکن أن یکون بالحضور عندها من نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و المشاهده لها منه، و انتفی بالأدله الصحیحه أنه لم یتلقّ ذلک من غیره من البشر، و لا علمه معلم منهم، کما قدّمنا تقریره تبین أنه من عند اللّه سبحانه بوحی منه إلی رسوله بواسطه الملک النازل بذلک، فهذا الکلام هو علی طریقه وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ «1» و قیل: معنی

______________________________

(1). آل عمران: 44.

فتح القدیر، ج 4، ص: 203

إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ إذ کلفناه و ألزمناه، و قیل: أخبرناه أن أمه محمد خیر الأمم، و لا یستلزم نفی کونه بجانب الغربی؛ نفی کونه من الشاهدین، لأنه یجوز أن یحضر و لا یشهد. قیل: المراد بالشاهدین: السبعون الذین اختارهم موسی للمیقات وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً أی: خلقنا أمما بین زمانک یا محمد، و زمان موسی فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ طالت علیهم المهله و تمادی علیهم الأمد، فتغیرت الشرائع، و الأحکام و تنوسیت الأدیان، فترکوا أمر اللّه و نسوا عهده، و

مثله قوله سبحانه: فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ «1»، و قد استدلّ بهذا الکلام علی أن اللّه سبحانه قد عهد إلی موسی عهودا فی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و فی الإیمان به فلما طال علیهم العمر و مضت القرون بعد القرون نسوا تلک العهود، و ترکوا الوفاء بها وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ أی:

مقیما بینهم کما أقام موسی حتی تقرأ علی أهل مکه خبرهم و تقصّ علیهم من جهه نفسک یقال: ثوی یثوی ثواء و ثویا فهو ثاو. قال ذو الرمه:

لقد کان فی حول ثواء ثویته تقضی لبانات و یسأم سائم

و قال العجاج:

فبات حیث یدخل الثّویّ یعنی الضیف المقیم.

و قال آخر:

طال الثّواء علی رسول المنزل تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا أی: تقرأ علی أهل مدین آیاتنا، و تتعلم منهم، و قیل: تذکرهم بالوعد و الوعید، و الجمله: فی محل نصب علی الحال، أو خبر ثان، و یجوز أن تکون هذه الجمله هی الخبر، و ثاویا حال. و جعلها الفراء مستأنفه کأنه قیل: و ها أنت تتلو علی أمتک وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ أی: أرسلناک إلی أهل مکه، و أنزلنا علیک هذه الأخبار، و لو لا ذلک لما علمتها. قال الزجاج: المعنی أنک لم تشاهد قصص الأنبیاء، و لا تلیت علیک، و لکن أوحیناها إلیک، و قصصناها علیک وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا أی: و ما کنت یا محمد بجانب الجبل، المسمی بالطور إذ نادینا موسی لما أتی إلی المیقات مع السبعین. و قیل: المنادی هو أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلم. قال وهب: و ذلک أن موسی لما ذکر اللّه له فضل محمد و أمته قال: یا رب أرنیهم، فقال

اللّه: إنک لن تدرکهم و إن شئت نادیتهم فأسمعتک صوتهم، قال: بلی یا ربّ، فقال اللّه: یا أمه محمد! فأجابوا من أصلاب آبائهم. فیکون معنی الآیه علی هذا: ما کنت یا محمد بجانب الطور إذ کلمنا موسی فنادینا أمتک، و سیأتی ما یدلّ علی هذا و یقوّیه و یرجحه فی آخر البحث إن شاء اللّه وَ لکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ أی: و لکن فعلنا ذلک رحمه منا بکم، و قیل: و لکن أرسلنا بالقرآن رحمه لکم، و قیل: علمناک، و قیل: عرفناک. قال الأخفش: هو منصوب: یعنی: رحمه علی المصدر، أی: و لکن رحمناک رحمه. و قال الزجاج: هو مفعول

______________________________

(1). الحدید: 16.

فتح القدیر، ج 4، ص: 204

من أجله، أی: فعلنا ذلک بک لأجل الرحمه. قال النحاس: أی لم تشهد قصص الأنبیاء، و لا تلیت علیک، و لکن بعثناک، و أوحیناها إلیک للرحمه. و قال الکسائی: هو خبر لکان مقدّره، أی: و لکن کان ذلک رحمه.

و قرأ عیسی بن عمر و أبو حیوه رحمه بالرفع علی تقدیر: و لکن أنت رحمه. و قال الکسائی: الرفع علی أنها اسم کان المقدّره، و هو بعید إلا علی تقدیر أنها تامه، و اللام فی لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ متعلق بالفعل المقدر علی الاختلاف فی تقدیره، و القوم: هم أهل مکه، فإنه لم یأتهم نذیر ینذرهم قبله صلّی اللّه علیه و سلم، و جمله «ما أتاهم» إلخ صفه لقوما لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ أی: یتعظون بإنذارک وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ لو لا هذه: هی الامتناعیه، و أن و ما فی حیزها فی موضع رفع بالابتداء، و جوابها محذوف.

قال الزجاج: و تقدیره ما أرسلنا

إلیهم رسلا، یعنی: أن الحامل علی إرسال الرسل هو إزاحه عللهم، فهو کقوله سبحانه: لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ «1» و قد رواه ابن عطیه لعاجلناهم بالعقوبه، و وافقه علی هذا التقدیر الواحدی فقال: و المعنی لو لا أنهم یحتجون بترک الإرسال إلیهم لعاجلناهم بالعقوبه بکفرهم، و قوله: فَیَقُولُوا عطف علی تصیبهم و من جمله ما هو فی حیز لولا، أی: فیقولوا: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا و لو لا هذه الثانیه: هی التحضیضیه، أی: هلا أرسلت إلینا رسولا من عندک، و جوابها هو فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ و هو منصوب بإضمار أن لکونه جوابا للتحضیض، و المراد بالآیات: الآیات التنزیلیه الظاهره الواضحه، و إنما عطف القول علی تصیبهم لکونه هو السبب للإرسال، و لکن العقوبه لما کانت هی السبب للقول، و کان وجوده بوجودهما جعلت العقوبه کأنها هی السبب لإرسال الرسل بواسطه القول وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بهذه الآیات، و معنی الآیات أنا لو عذبناهم لقالوا: طال العهد بالرسل و لم یرسل اللّه إلینا رسولا، و یظنون أن ذلک عذر لهم، و لا عذر لهم بعد أن بلغتهم أخبار الرسل، و لکنا أکملنا الحجه، و أزحنا العله، و أتممنا البیان بإرسالک یا محمد إلیهم فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی أی: فلما جاء أهل مکه الحقّ من عند اللّه و هو محمد و ما أنزل علیه من القرآن تعنتا منهم و جدالا بالباطل قالوا: هلا أوتی هذا الرسول مثل ما أوتی موسی من الآیات التی من جملتها، التوراه المنزله علیه جمله واحده، فأجاب اللّه علیهم بقوله: أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ

أی: من قبل هذا القول، أو من قبل ظهور محمد؛ و المعنی: أنهم قد کفروا بآیات موسی کما کفروا بآیات محمد، و جمله قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا مستأنفه مسوقه لتقریر کفرهم و عنادهم، و المراد بقولهم: سِحْرانِ موسی و محمد، و التظاهر: التعاون، أی: تعاونا علی السحر، و الضمیر فی قوله: «أو لم یکفروا» لکفار قریش، و قیل:

هو للیهود. و الأوّل أولی؛ فإن الیهود لا یصفون موسی بالسحر، إنما یصفه بذلک کفار قریش، و أمثالهم إلا أن یراد من أنکر نبوّه موسی کفرعون و قومه، فإنهم وصفوا موسی و هارون بالسحر، و لکنهم لیسوا من الیهود، و یمکن أن یکون الضمیر لمن کفر بموسی، و من کفر بمحمد، فإن الذین کفروا وصفوه بالسحر، و الذین کفروا بمحمد و صفوه أیضا بالسحر. و قیل: المعنی: أو لم یکفر الیهود فی عصر محمد بما أوتی موسی من قبله بالبشاره

______________________________

(1). النساء: 165.

فتح القدیر، ج 4، ص: 205

بعیسی و محمد. قرأ الجمهور (ساحران) و قرأ الکوفیون (سحران) یعنون: التوراه، و القرآن، و قیل:

الإنجیل، و القرآن. قال بالأوّل الفراء. و قال بالثانی أبو زید. و قیل: إن الضمیر فی «أو لم یکفروا» للیهود، و أنهم عنوا بقولهم (ساحران) عیسی و محمدا وَ قالُوا إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ أی: بکلّ من موسی و محمد، أو من موسی و هارون، أو من موسی و عیسی علی اختلاف الأقوال، و هذا علی قراءه الجمهور، و أما علی القراءه الثانیه، فالمراد: التوراه و القرآن، أو الإنجیل و القرآن. و فی هذه الجمله تقریر لما تقدّمها من وصف النبیین بالسحر، أو و من وصف الکتابین به، و تأکید لذلک. ثم أمر اللّه سبحانه نبیه أن یقول لهم قولا

یظهر به عجزهم، فقال: قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ أی: قل لهم یا محمد فأتوا بکتاب هو أهدی من التوراه و القرآن، و أتبعه جواب الأمر، و قد جزمه جمهور القراء لذلک. و قرأ زید بن علیّ برفع أتبعه علی الاستئناف، أی: فأنا أتبعه. قال الفراء: إنه علی هذه القراءه صفه للکتاب، و فی هذا الکلام تهکم به. و فیه أیضا دلیل علی أن قراءه الکوفیین أقوی من قراءه الجمهور لأنه رجع الکلام إلی الکتابین لا إلی الرسولین، و معنی إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ إن کنتم فیما وصفتم به الرسولین، أو الکتابین صادقین فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ أی: لم یفعلوا ما کلفتهم به من الإتیان بکتاب هو أهدی من الکتابین، و جواب الشرط فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ أی: آراءهم الزائغه، و استحساناتهم الزائفه، بلا حجه و لا برهان. و قیل المعنی: فإن لم یستجیبوا لک بالإیمان بما جئت به، و تعدیه یستجیبوا باللام هو أحد الجائزین وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ أی: لا أحد أضلّ منه، بل هو الفرد الکامل فی الضلال إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ لأنفسهم بالکفر، و تکذیب الأنبیاء، و الإعراض عن آیات اللّه وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ قرأ الجمهور «وصّلنا» بتشدید الصاد، و قرأ الحسن بتخفیفها، و معنی الآیه: أتبعنا بعضه بعضا، و بعثنا رسولا بعد رسول. و قال أبو عبیده و الأخفش: معناه أتممنا. و قال ابن عیینه و السدیّ: بینا.

و قال ابن زید: وصلنا لهم خیر الدنیا بخیر الآخره حتی کأنهم عاینوا الآخره فی الدنیا، و الأولی: أولی.

و هو مأخوذ من وصل الحبال بعضها ببعض، و منه قول

الشاعر:

فقل لبنی مروان ما بال ذمّتی و حبل ضعیف لا یزال یوصّل

و قال امرؤ القیس:

یقلّب کفّیه بخیط موصّل «1» الضمیر فی «لهم» عائد إلی قریش، و قیل: إلی الیهود، و قیل: للجمیع لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فیکون التذکیر سببا لإیمانهم مخافه أن ینزل بهم ما نزل بمن قبلهم الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ أی: من قبل القرآن، و الموصول: مبتدأ، و خبره. هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ أخبر سبحانه أن طائفه من بنی إسرائیل آمنوا

______________________________

(1). و صدره: دریر کخذروف الولید أمرّه.

و دریر: سریع. و الخذروف: شی ء یدوره الصبی فی یده، و یسمع له صوت، و یسمی الخراره. و أمرّه: أحکم فتله.

فتح القدیر، ج 4، ص: 206

بالقرآن کعبد اللّه بن سلام، و سائر من أسلم من أهل الکتاب، و قیل: الضمیر فی «من قبله» یرجع إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و الأوّل أولی. و الضمیر فی «به» راجع إلی القرآن علی القول الأوّل، و إلی محمد علی القول الثانی وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ أی: و إذا یتلی القرآن علیهم قالوا صدّقنا به إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا أی: الحق الذی نعرفه المنزل من ربنا إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ أی: مخلصین للّه بالتوحید، أو مؤمنین بمحمد و بما جاء به، لما نعلمه من ذکره فی التوراه و الإنجیل من التبشیر به، و أنه سیبعث آخر الزمان، و ینزل علیه القرآن، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ أی: الموصوفین بتلک الصفات، و الباء فی بِما صَبَرُوا للسببیه، أی: بسبب صبرهم، و ثباتهم علی الإیمان بالکتاب الأوّل، و الکتاب الآخر، و بالنبیّ الأوّل، و النبیّ الآخر وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ الدرء: أی: یدفعون بالاحتمال، و الکلام الحسن ما

یلاقونه من الأذی.

و قیل: یدفعون بالطاعه المعصیه، و قیل: بالتوبه و الاستغفار من الذنوب، و قیل: بالتوبه و الاستغفار من الذنوب، و قیل: بشهاده أن لا إله إلا اللّه الشرک وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ أی: ینفقون أموالهم فی الطاعات، و فیما أمر به الشرع. ثم مدحهم سبحانه بإعراضهم عن اللغو فقال: وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ تکرّما، و تنزّها، و تأدّبا بآداب الشرع، و مثله قوله سبحانه: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً «1»، و اللغو هنا: هو ما یسمعونه من المشرکین من الشتم لهم، و لدینهم، و الاستهزاء بهم وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا یلحقنا من ضرر کفرکم شی ء، و لا یلحقکم من نفع إیماننا شی ء سَلامٌ عَلَیْکُمْ لیس المراد بهذا السلام سلام التحیه، و لکن المراد به سلام المتارکه، و معناه أمنه لکم، و سلامه لا نجاریکم، و لا نجاوبکم فیما أنتم فیه. قال الزجاج: و هذا قبل الأمر بالقتال لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ أی: لا نطلب صحبتهم. و قال مقاتل: لا نرید أن نکون من أهل الجهل و السفه. و قال الکلبی: لا نحبّ دینکم الذی أنتم علیه إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ من الناس، و لیس ذلک إلیک وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ هدایته وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی: القابلین للهدایه، المستعدّین لها، و هذه الآیه نزلت فی أبی طالب کما ثبت فی الصحیحین و غیرهما، و قد تقدّم ذلک فی براءه. قال الزجاج: أجمع المفسرون علی أنها نزلت فی أبی طالب، و قد تقرّر فی الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فیدخل فی ذلک أبو طالب دخولا أولیا وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ

نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أی: قال مشرکو قریش و من تابعهم: إن ندخل فی دینک یا محمد؛ نتخطف من أرضنا، أی: یتخطفنا العرب من أرضنا: یعنون مکه، و لا طاقه لنا بهم، و هذا من جمله أعذارهم الباطله، و تعللاتهم العاطله، و التخطف فی الأصل: هو الانتزاع بسرعه. قرأ الجمهور «نتخطف» بالجزم جوابا للشرط، و قرأ المنقری بالرفع علی الاستئناف. ثم ردّ اللّه ذلک علیهم ردّا مصدّرا باستفهام التوبیخ، و التقریع فقال: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً أی: ألم نجعل لهم حرما ذا أمن. قال أبو البقاء: عدّاه بنفسه لأنه بمعنی جعل کما صرّح بذلک فی قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً «2»، ثم وصف هذا الحرم بقوله: یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ أی: تجمع إلیه الثمرات علی اختلاف أنواعها من الأراضی

______________________________

(1). الفرقان: 72.

(2). العنکبوت: 67.

فتح القدیر، ج 4، ص: 207

المختلفه، و تحمل إلیه. قرأ الجمهور «یجبی» بالتحتیه اعتبارا بتذکیر کل شی ء، و وجود الحائل بین الفعل و بین ثمرات، و أیضا لیس بتأنیث ثمرات بحقیقی، و اختار قراءه الجمهور أبو عبید لما ذکرنا، و قرأ نافع بالفوقیه اعتبارا بثمرات. و قرأ الجمهور أیضا ثَمَراتُ بفتحتین، و قرأ أبان بضمتین، جمع ثمر بضمتین، و قرئ بفتح الثاء و سکون المیم رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا منتصب علی المصدریه لأن معنی یجبی: نرزقهم و یجوز أن ینتصب علی أنه مفعول له لفعل محذوف، أی: نسوقه إلیهم رزقا من لدنا، و یجوز أن ینتصب علی الحال، أی: رازقین وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ لفرط جهلهم و مزید غفلتهم، و عدم تفکرهم فی أمر معادهم، و رشادهم، لکونهم ممن طبع اللّه علی قلبه، و جعل علی بصره

غشاوه.

و قد أخرج الفریابی و النسائی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و صححه و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی معا فی الدلائل عن أبی هریره فی قوله: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا قال: نودوا یا أمّه محمّد أعطیتکم قبل أن تسألونی، و استجبت لکم قبل أن تدعونی. و أخرجه ابن مردویه من وجه آخر عن أبی هریره مرفوعا.

و أخرجه عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن عساکر عنه وجه آخر بنحوه. و أخرج ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل و أبو نصر السجزی فی الإبانه، و الدیلمی عن عمرو بن عبسه قال: سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم عن قوله وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا ما کان النداء و ما کانت الرحمه؟ قال: «کتبه اللّه قبل أن یخلق خلقه بألفی عام، ثم وضعه علی عرشه، ثم نادی: یا أمّه محمّد سبقت رحمتی غضبی، أعطیتکم قبل أن تسألونی، و غفرت لکم قبل أن تستغفرونی، فمن لقینی منکم یشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمّدا عبدی، و رسولی صادقا أدخلته الجنّه». و أخرج الختلی فی الدیباج عن سهل بن سعد الساعدی مرفوعا مثله. و أخرج ابن مردویه و أبو نعیم عن حذیفه فی قوله: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا مرفوعا قال نودوا: یا أمه محمد ما دعوتمونا إذ استجبنا لکم، و لا سألتمونا إذ أعطیناکم. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس مرفوعا «إن اللّه نادی: یا أمه محمّد أجیبوا ربّکم، قال: فأجابوا و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم إلی یوم القیامه فقالوا: لبّیک أنت ربّنا حقا، و نحن عبیدک

حقا، قال: صدقتم أنا ربّکم، و أنتم عبیدی حقا، قد عفوت عنکم قبل أن تدعونی، و أعطیتکم قبل أن تسألونی، فمن لقینی منکم بشهاده أن لا إله إلا اللّه دخل الجنّه. و أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الهالک فی الفتره یقول: ربّ لم یأتنی کتاب و لا رسول، ثم قرأ هذه الآیه رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا الآیه».

و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا إلخ: قال:

هم أهل الکتاب إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ یعنی بالکتابین: التوراه و الفرقان. و أخرج ابن شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو القاسم البغوی و الباوردی و ابن قانع الثلاثه فی معاجم الصحابه. و الطبرانی و ابن مردویه بسند جید عن رفاعه القرظی قال: نزلت وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ إلی قوله: أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ فی عشره رهط أنا أحدهم. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ قال: یعنی من آمن بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم من أهل

فتح القدیر، ج 4، ص: 208

الکتاب. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ثلاثه یؤتون أجرهم مرّتین: رجل من أهل الکتاب آمن بالکتاب الأوّل و الآخر، و رجل کانت له أمه فأدبها فأحسن تأدیبها ثم أعتقها و تزوّجها. و عبد مملوک أحسن عباده ربّه و نصح لسیده». و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما من حدیث المسیب و مسلم و غیره من

حدیث أبی هریره أن قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ نزلت فی أبی طالب لما امتنع من الإسلام. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس أن ناسا من قریش قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: إن نتبعک یتخطفنا الناس، فنزلت وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ الآیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ قال:

ثمرات الأرض.

تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ (69) وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (70)

قوله: وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ أی: من أهل قریه کانوا فی خفض عیش، و دعه و رخاء، فوقع منهم البطر فأهلکوا. قال الزجاج: البطر: الطغیان عند النعمه. قال عطاء: عاشوا فی البطر فأکلوا رزق اللّه، و عبدوا الأصنام. قال الزجاج و المازنی: معنی بَطِرَتْ مَعِیشَتَها بطرت فی معیشتها، فلما حذفت «فی» تعدّی الفعل کقوله: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ «1» و قال الفراء: هو منصوب علی التفسیر کما تقول: أبطرک مالک و بطرته، و نظیره عنده قوله تعالی: إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ «2» و نصب المعارف علی التمییز غیر جائز عند البصریین، لأن معنی التفسیر أن تکون النکره داله علی الجنس. و قیل: إن معیشتها منصوبه ببطرت علی تضمینه معنی جهلت فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا أی: لم یسکنها أحد بعدهم إلّا زمنا قلیلا،

______________________________

(1). الأعراف: 155.

(2). البقره: 130.

فتح القدیر، ج 4، ص: 209

کالذی یمرّ بها مسافرا، فإنه یلبث فیها یوما، أو بعض یوم، أو لم یبق من یسکنها فیها إلا أیاما قلیله، لشؤم ما وقع فیها من معاصیهم. و قیل: إن الاستثناء یرجع إلی المساکن، أی: لم تسکن بعد هلاک أهلها إلا قلیلا من المساکن و أکثرها، خراب، کذا قال الفراء و هو قول ضعیف وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ منهم لأنهم لم یترکوا وارثا یرث منازلهم، و أموالهم، و محلّ جمله «لم تسکن» الرفع علی أنها خبر ثان لاسم الإشاره، و یجوز أن تکون فی محل نصب علی الحال وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی

أُمِّها رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا أی: و ما صحّ، و لا استقام أن یکون اللّه مهلک القری الکافره، أی: الکافر أهلها حتی یبعث فی أمها رسولا ینذرهم، و یتلو علیهم آیات اللّه الناطقه بما أوجبه اللّه علیهم، و ما أعدّه من الثواب للمطیع، و العقاب للعاصی، و معنی أمها: أکبرها و أعظمها، و خص الأعظم منها بالبعثه إلیها، لأن فیها أشراف القوم، و أهل الفهم و الرأی، و فیها: الملوک و الأکابر، فصارت بهذا الاعتبار کالأمّ لما حولها من القری. و قال الحسن: أمّ القری: أوّلها.

و قیل: المراد بأمّ القری هنا مکه کما فی قوله: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ «1» الآیه، و قد تقدّم بیان ما تضمنته هذه الآیه فی آخر سوره یوسف، و جمله «یتلو آیاتنا» فی محل نصب علی الحال، أی: تالیا علیهم و مخبرا لهم أن العذاب سینزل بهم إن لم یؤمنوا وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُری إِلَّا وَ أَهْلُها ظالِمُونَ هذه الجمله معطوفه علی الجمله التی قبلها، و الاستثناء مفرّغ من أعمّ الأحوال، أی: و ما کنا مهلکین لأهل القری بعد أن نبعث إلی أمها رسولا یدعوهم إلی الحق إلا حال کونهم ظالمین قد استحقوا الإهلاک لإصرارهم علی الکفر بعد الإعذار إلیهم، و تأکید الحجه علیهم کما فی قوله سبحانه: وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ «2»، ثم قال سبحانه: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها الخطاب لکفار مکه، أی: و ما أعطیتم من شی ء من الأشیاء فهو متاع الحیاه الدنیا تتمتعون به مدّه حیاتکم، أو بعض حیاتکم، ثم تزولون عنه، أو یزول عنکم، و علی کل حال فذلک إلی فناء و

انقضاء وَ ما عِنْدَ اللَّهِ من ثوابه و جزائه خَیْرٌ من ذلک الزائل الفانی لأنه لذّه خالصه عن شوب الکدر وَ أَبْقی لأنه یدوم أبدا، و هذا ینقضی بسرعه أَ فَلا تَعْقِلُونَ أن الباقی أفضل من الفانی، و ما فیه لذّه خالصه غیر مشوبه أفضل من اللذات المشوبه، بالکدر المنغصه بعوارض البدن و القلب، و قرئ بنصب «متاع» علی المصدریه، أی: متمتعون متاع الحیاه، قرأ أبو عمرو «یعقلون» بالتحتیه، و قرأ الباقون بالفوقیه علی الخطاب، و قراءتهم أرجح لقوله: وَ ما أُوتِیتُمْ أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ أی: وعدناه بالجنه، و ما فیها من النعم التی لا تحصی، فهو لاقیه، أی: مدرکه لا محاله فإن اللّه لا یخلف المیعاد کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فأعطی منها بعض ما أراد مع سرعه زواله و تنغیصه ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ هذا معطوف علی قوله: مَتَّعْناهُ داخل معه فی حیز الصله مؤکد لإنکار التشابه و مقرّر له، و المعنی: ثم هذا الذی متعناه هو یوم القیامه من المحضرین بالنار، و تخصیص المحضرین بالذین أحضروا للعذاب اقتضاء المقام، و الاستفهام للإنکار، أی: لیس حالهما سواء، فإن الموعود بالجنه لا بدّ أن یظفر بما وعده به مع أنه لا یفوته نصیبه من الدنیا، و هذا حال

______________________________

(1). آل عمران: 96.

(2). هود: 117.

فتح القدیر، ج 4، ص: 210

المؤمن. و أما حال الکافر، فإنه لم یکن معه إلا مجرّد التمتیع بشی ء من الدنیا یستوی فیه هو و المؤمن، و ینال کل واحد منهما حظه منه، و هو صائر إلی النار، فهل یستویان؟ قرأ الجمهور «ثم هو» بضم الهاء. و قرأ الکسائی و قالوا بسکون الهاء إجراء لثمّ مجری الواو

و الفاء، و انتصاب یوم فی قوله: وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ بالعطف علی یوم القیامه أو بإضمار اذکر، أی: یوم ینادی اللّه سبحانه هؤلاء المشرکین فَیَقُولُ لهم أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أنهم ینصرونکم و یشفعون لکم، و مفعولا یزعمون محذوفان، أی:

تزعمونهم شرکائی لدلاله الکلام علیهما قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ أی: حقت علیهم کلمه العذاب، و هم رؤساء الضلال الذین اتخذوهم أربابا من دون اللّه، کذا قال الکلبی. و قال قتاده: هم الشیطان رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنا أی: دعوناهم إلی الغوایه یعنون الأتباع أَغْوَیْناهُمْ کَما غَوَیْنا أی: أضللناهم کما ضللنا تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ منهم، و المعنی: أن رؤساء الضلال أو الشیاطین تبرّؤوا ممن أطاعهم. قال الزجاج:

بری ء بعضهم من بعض، و صاروا أعداء. کما قال اللّه تعالی: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ «1» و هؤلاء مبتدأ، و الذین أغوینا صفته، و العائد محذوف، أی: أغویناهم، و الخبر: أغویناهم، و کما أغوینا: نعت مصدر محذوف. و قیل: إن خبر هؤلاء هو الذین أغوینا، و أما أغویناهم کما غوینا؛ فکلام مستأنف لتقریر ما قبله، و رجح هذا أبو علیّ الفارسی، و اعترض الوجه الأوّل، و ردّ اعتراضه أبو البقاء ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ و إنما کانوا یعبدون أهواءهم، و قیل إن «ما» فی ما کانوا: مصدریه، أی: تبرأنا إلیک من عبادتهم إیانا، و الأوّل أولی وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ أی: قیل للکفار من بنی آدم هذا القول، و المعنی: استغیثوا بآلهتکم التی کنتم تعبدونهم من دون اللّه فی الدنیا لینصروکم و یدفعوا عنکم فَدَعَوْهُمْ عند ذلک فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ و لا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وَ رَأَوُا الْعَذابَ أی: التابع و المتبوع قد غشیهم، لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ

قال الزجاج: جواب لو محذوف، و المعنی: لو أنهم کانوا یهتدون لأنجاهم ذلک و لم یروا العذاب. و قیل المعنی: لو أنهم کانوا یهتدون ما دعوهم، و قیل المعنی: لو أنهم کانوا یهتدون فی الدنیا لعلموا أن العذاب حق. و قیل المعنی: لو کانوا یهتدون لوجه من وجوه الحیل لدفعوا به العذاب. و قیل:

قد آن لهم أن یهتدوا لو کانوا یهتدون، و قیل: غیر ذلک. و الأوّل أولی، و یوم فی قوله: وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ معطوف علی ما قبله، أی: ما کان جوابکم لمن أرسل إلیکم من النبیین لما بلغوکم رسالاتی فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ أی: خفیت علیهم الحجج حتی صاروا کالعمی الذین لا یهتدون، و الأصل فعموا عن الأنباء، و لکنه عکس الکلام للمبالغه، و الأنباء: الأخبار، و إنما سمی حججهم أخبارا، لم تکن من الحجه فی شی ء، و إنما هی: أقاصیص، و حکایات فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ لا یسأل بعضهم بعضا، و لا ینطقون بحجه و لا یدرون بما یجیبون، لأن اللّه قد أعذر إلیهم فی الدنیا، فلا یکون لهم عذر، و لا حجه یوم القیامه. قرأ الجمهور «عمیت» بفتح العین و تخفیف المیم. و قرأ الأعمش و جناح بن حبیش بضم العین و تشدید المیم فَأَمَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ إن تاب من الشرک

______________________________

(1). الزخرف: 67.

فتح القدیر، ج 4، ص: 211

و صدّق بما جاء به الرسل و أدّی الفرائض و اجتنب المعاصی فعسی أن یکون من المفلحین، أی: الفائزین بمطالبهم من سعاده الدارین، و عسی و إن کانت فی الأصل للرجاء فهو من اللّه واجب علی ما هو عاده الکرام.

و قیل:

إن الترجی هو من التائب المذکور، لا من جهه اللّه سبحانه وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ أی: یخلقه.

وَ یَخْتارُ ما یشاء أن یختاره لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ «1» و هذا متصل بذکر الشرکاء الذین عبدوهم، و اختاروهم، أی: الاختیار إلی اللّه ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ أی: التخیر، و قیل: المراد من الآیه أنه لیس لأحد من خلق اللّه أن یختار، بل الاختیار هو إلی اللّه عزّ و جلّ. و قیل: إن هذه الآیه جواب عن قولهم لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ «2» و قیل: هذه الآیه جواب عن الیهود حیث قالوا لو کان الرسول إلی محمد غیر جبریل لآمنا به.

قال الزجاج: الوقف علی «و یختار» تام علی أن ما نافیه. قال: و یجوز أن تکون «ما» فی موضع نصب بیختار، و المعنی: و یختار الذی کان لهم فیه الخیره. و الصحیح الأوّل لإجماعهم علی الوقف. و قال ابن جریر:

إن تقدیر الآیه: و یختار لولایته الخیره من خلقه، و هذا فی غایه من الضعف. و جوّز ابن عطیه أن تکون کان تامه، و یکون لهم الخیره جمله مستأنفه. و هذا أیضا بعید جدا. و قیل إن «ما» مصدریه، أی: یختار اختیارهم، و المصدر واقع موقع المفعول به، أی: و یختار مختارهم، و هذا کالتفسیر لکلام ابن جریر. و الراجح أوّل هذه التفاسیر، و مثله قوله سبحانه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ «3» و الخیره: التخیر، کالطیره فإنها التطیر، اسمان یستعملان استعمال المصدر، ثم نزّه سبحانه نفسه فقال: سُبْحانَ اللَّهِ أی: تنزّه تنزّها خاصا به من

غیر أن ینازعه منازع، و یشارکه مشارک وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: عن الذین یجعلونهم شرکاء له، أو عن إشراکهم وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ أی: تخفیه من الشرک، أو من عداوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أو من جمیع ما یخفونه مما یخالف الحق وَ ما یُعْلِنُونَ أی: یظهرونه من ذلک. قرأ الجمهور «تکن» بضم التاء الفوقیه و کسر الکاف. و قرأ ابن محیصن و حمید بفتح الفوقیه، و ضم الکاف. ثم تمدح سبحانه و تعالی بالوحدانیه، و التفرّد باستحقاق الحمد فقال: وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی أی: الدنیا وَ الْآخِرَهِ أی: الدار الآخره وَ لَهُ الْحُکْمُ یقضی بین عباده بما شاء من غیر مشارک وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بالبعث فیجازی المحسن بإحسانه، و المسی ء بإساءته، لا ترجعون إلی غیره.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُری إِلَّا وَ أَهْلُها ظالِمُونَ قال: قال اللّه لم نهلک قریه بإیمان، و لکنه أهلک القری بظلم إذا ظلم أهلها، و لو کانت مکه آمنت لم یهلکوا مع من هلک، و لکنهم کذبوا و ظلموا فبذلک هلکوا. و أخرج مسلم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «یقول اللّه عزّ و جلّ: یا بن آدم مرضت فلم تعدنی» الحدیث بطوله. و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد عن عبد بن عبید بن عمیر قال: «یحشر النّاس

______________________________

(1). الأنبیاء: 23.

(2). الزخرف: 31.

(3). الأحزاب: 36.

فتح القدیر، ج 4، ص: 212

یوم القیامه أجوع ما کانوا و أعطش ما کانوا و

أعری ما کانوا، فمن أطعم للّه عزّ و جلّ أطعمه اللّه، و من کسا للّه عزّ و جلّ کساه اللّه، و من سقی للّه عزّ و جلّ سقاه اللّه، و من کان فی رضا اللّه کان اللّه علی رضاه».

و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ قال: الحجج فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ قال: بالأنساب. و قد ثبت عنه صلّی اللّه علیه و سلم الصحیح فی تعلیم الاستخاره و کیفیه صلاتها و دعائها فلا نطول بذکره.

قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78) فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (79) وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقَّاها إِلاَّ الصَّابِرُونَ (80)

فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ (81) وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (82) تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (83) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ إِلاَّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (84) إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (85)

وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ إِلاَّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ (86) وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (87) وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (88)

قوله: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ أی: أخبرونی إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً السرمد: الدائم المستمرّ،

فتح القدیر، ج 4، ص: 213

من السرد، و هو المتابعه، فالمیم زائده، و منه قول طرفه:

لعمرک ما أمری

علیّ بغمّهنهاری و لا لیلی علیّ بسرمد

و قیل: إن میمه أصلیه، و وزنه فعلل لا فعمل، و هو الظاهر، بین لهم سبحانه أنه مهد لهم أسباب المعیشه؛ لیقوموا بشکر النعمه. فإنه لو کان الدهر الذی یعیشون فیه لیلا دائما إلی یوم القیامه؛ لم یتمکنوا من الحرکه فیه، و طلب ما لا بدّ لهم منه مما یقوم به العیش، من المطاعم، و المشارب، و الملابس، ثم امتنّ علیهم فقال:

مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أی: هل لکم إله من الآلهه التی تعبدونها یقدر علی أن یرفع هذه الظلمه الدائمه عنکم بضیاء، أی: بنور تطلبون فیه المعیشه، و تبصرون فیه ما تحتاجون إلیه، و تصلح به ثمارکم، و تنمو عنده زرائعکم، و تعیش فیه دوابکم أَ فَلا تَسْمَعُونَ هذا الکلام سماع فهم، و قبول، و تدبر، و تفکر. ثم لما فرغ من الامتنان علیهم بوجود النهار، امتنّ علیهم بوجود اللیل فقال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ أی: جعل جمیع الدهر الذی تعیشون فیه نهارا إلی یوم القیامه مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أی: تستقرّون فیه من النصب، و التعب، و تستریحون مما تزاولون من طلب المعاش، و الکسب أَ فَلا تُبْصِرُونَ هذه المنفعه العظیمه؛ إبصار متعظ متیقظ، حتی تنزجروا عما أنتم فیه من عباده غیر اللّه، و إذا أقرّوا بأنه لا یقدر علی ذلک إلا اللّه عزّ و جلّ، فقد لزمتهم الحجه، و بطل ما یتمسکون به من الشبه الساقطه، و إنما قرن سبحانه بالضیاء قوله: أَ فَلا تَسْمَعُونَ لأن السمع یدرک ما لا یدرکه البصر من درک منافعه و وصف فوائده، و قرن باللیل قوله:

أَ فَلا تُبْصِرُونَ لأن البصر یدرک ما لا یدرکه السمع من ذلک «1» وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ أی: فی اللیل وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أی: فی النهار، بالسعی فی المکاسب وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی: و لکی تشکروا نعمه اللّه علیکم، و هذه الآیه من باب اللف و النشر، کما فی قول امرئ القیس:

کأنّ قلوب الطیر رطبا و یابسالدی و کرها العنّاب و الحشف البالی

و اعلم أنه و إن کان السکون فی النهار ممکنا، و طلب الرزق فی اللیل ممکنا، و ذلک عند طلوع القمر علی الأرض، أو عند الاستضاءه بشی ء بما له نور کالسراج، لکن ذلک قلیل نادر مخالف لما یألفه العباد، فلا اعتبار به وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ کرّر سبحانه هذا لاختلاف الحالتین لأنهم ینادون مره، فیدعون الأصنام، و ینادون أخری، فیسکتون، و فی هذا التکریر أیضا تقریع بعد تقریع، و توبیخ بعد توبیخ، و قوله: وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عطف علی ینادی، و جاء بصیغه الماضی للدلاله علی التحقق، و المعنی: و أخرجنا من أکل أمه من الأمم شهیدا یشهد علیهم. قال مجاهد: هم الأنبیاء، و قیل:

عدول کلّ أمه، و الأوّل: أولی.

______________________________

(1). الصواب: أنه قرن السمع باللیل لأن اللیل یتطلب حاسه السمع أکثر من غیرها. و قرن البصر مع النهار لأنه یعتمد علی الضیاء.

فتح القدیر، ج 4، ص: 214

و مثله قوله سبحانه: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً «1» ثم بین سبحانه ما یقوله لکل أمه من هذه الأمم بقوله: فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ أی:

حجتکم و دلیلکم بأن معی شرکاء، فعند ذلک اعترفوا، و

خرسوا عن إقامه البرهان، و لذا قال: فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ فی الإلهیه و أنه وحده لا شریک له وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی: غاب عنهم و بطل، و ذهب ما کانوا یختلقونه من الکذب فی الدنیا؛ بأنّ للّه شرکاء یستحقون العباده. ثم عقب سبحانه حدیث أهل الضلال بقصه قارون لما اشتملت علیه من بدیع القدره، و عجیب الصنع فقال: إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی قارون علی وزن فاعول اسم أعجمی ممتنع للعجمه و العلمیه، و لیس بعربیّ مشتق من قرنت.

قال الزجاج: لو کان قارون من قرنت الشی ء لانصرف. قال النخعی و قتاده و غیرهما: کان ابن عمّ موسی، و هو قارون بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب، و موسی هو ابن عمران بن قاهث. و قال ابن إسحاق:

کان عم موسی لأب و أم، فجعله أخا لعمران، و هما ابنا قاهث. و قیل: هو ابن خاله موسی، و لم یکن فی بنی إسرائیل أقرأ للتوراه منه، فنافق کما نافق السامری، و خرج عن طاعه موسی، و هو معنی قوله: فَبَغی عَلَیْهِمْ أی: جاوز الحدّ فی التجبر، و التکبر علیهم، و خرج عن طاعه موسی، و کفر باللّه. قال الضحاک:

بغیه علی بنی إسرائیل: استخفافه بهم لکثره ماله و ولده. و قال قتاده: بغیه بنسبته ما آتاه اللّه من المال إلی نفسه، لعلمه و حیلته. و قیل: کان عاملا لفرعون علی بنی إسرائیل، فتعدّی علیهم و ظلمهم، و قیل: کان بغیه بغیر ذلک مما لا یناسب معنی الآیه وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ جمع کنز: و هو المال المدّخر. قال عطاء: أصاب کنزا من کنوز یوسف، و قیل: کان یعمل الکیمیاء، و «ما»

فی قوله: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ موصوله، صلتها إنّ و ما فی حیزها، و لهذا کسرت. و نقل الأخفش الصغیر عن الکوفیین منع المکسوره، و ما فی حیزها صله الذی، و استقبح ذلک منهم لوروده فی الکتاب العزیز فی هذا الموضع، و المفاتح جمع مفتح بالکسر، و هو ما یفتح به، و قیل: المراد بالمفاتح: الخزائن، فیکون واحدها مفتح بفتح المیم. قال الواحدی: إن المفاتح:

الخزائن فی قول أکثر المفسرین کقوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ «2» قال: و هو اختیار الزجاج فإنه قال: الأشبه فی التفسیر أن مفاتحه: خزائن ماله. و قال آخرون: هی جمع مفتاح، و هو ما یفتح به الباب، و هذا قول قتاده و مجاهد لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ هذه الجمله خبر إن و هی و اسمها و خبرها صله ما الموصوله، یقال ناء بحمله: إذا نهض به مثقلا، و یقال ناء بی الحمل: إذا أثقلنی، و المعنی: یثقلهم حمل المفاتح. قال أبو عبیده:

هذا من المقلوب، و المعنی: لتنوء بها العصبه: أی: تنهض بها. قال أبو زید: نؤت بالحمل: إذا نهضت به. قال الشاعر:

إنّا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف

و قال الفراء، معنی تنوء بالعصبه: تمیلهم بثقلها کما یقال: یذهب بالبؤس، و یذهب البؤس، و ذهبت به، و أذهبته، و جئت به، و أجأته و نؤت به، و أنأته، و اختار هذا النحاس، و به قال کثیر من السلف،

______________________________

(1). النساء: 41.

(2). الأنعام: 59.

فتح القدیر، ج 4، ص: 215

و قیل: هو مأخوذ من النأی، و هو البعد و هو بعید. و قرأ بدیل بن میسره «لینوء» بالیاء، أی: لینوء الواحد منها أو المذکور، فحمل علی المعنی، و المراد بالعصبه: الجماعه التی یتعصب

بعضها لبعض. قیل: هی من الثلاثه إلی العشره، و قیل: من العشره إلی الخمسه عشره، و قیل: ما بین العشره إلی العشرین، و قیل: من الخمسه إلی العشره، و قیل: أربعون، و قیل: سبعون، و قیل: غیر ذلک إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ الظرف منصوب بتنوء، و قیل: بآتیناه، و قیل: ببغی. و ردّهما أبو حیان بأن الإیتاء و البغی لم یکونا ذلک الوقت. و قال ابن جریر: هو متعلق بمحذوف و هو اذکر، و المراد بقومه هنا: هم المؤمنون من بنی إسرائیل.

و قال الفراء: هو موسی و هو جمع أرید به الواحد، و معنی لا تفرح: لا تبطر و لا تأشر إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ البطرین الأشرین الذین لا یشکرون اللّه علی ما أعطاهم. قال الزجاج: المعنی لا تفرح بالمال، فإن الفرح بالمال لا یؤدی حقه، و قیل المعنی: لا تفسد کقول الشاعر:

إذا أنت لم تبرح تؤدّی أمانهو تحمل أخری أفرحتک الودائع

أی: أفسدتک. قال الزجاج: الفرحین و الفارحین: سواء. و قال الفراء: معنی الفرحین: الذین هم فی حال الفرح، و الفارحین: الذین یفرحون فی المستقبل. و قال مجاهد: معنی لا تفرح لا تبغ إن اللّه لا یحبّ الفرحین الباغین. و قیل معناه: لا تبخل إن اللّه لا یحبّ الباخلین وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَهَ أی: و اطلب فیما أعطاک اللّه من الأموال الدار الآخره، فأنفقه فیما یرضاه اللّه لا فی التجبر و البغی. و قرئ «و اتبع» وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا. قال جمهور المفسرین: و هو أن یعمل فی دنیاه لآخرته، و نصیب الإنسان: عمره الصالح. قال الزجاج: لا تنس أن تعمل لآخرتک لأن حقیقه نصیب الإنسان

من الدنیا، الذی یعمل به لآخرته. و قال الحسن و قتاده: معناه لا تضیع حظک من دنیاک، فی تمتعک بالحلال، و طلبک إیاه، و هذا ألصق بمعنی النظم القرآنی وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ أی: أحسن إلی عباد اللّه کما أحسن اللّه إلیک بما أنعم به علیک من نعم الدنیا، و قیل: أطع اللّه و اعبده کما أنعم علیک، و یؤیده ما ثبت فی الصحیحین و غیرهما «أنّ جبریل سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الإحسان فقال: أن تعبد اللّه کأنّک تراه، فإن لم تکن تراه فإنّه یراک» وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ أی: لا تعمل فیها بمعاصی اللّه إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ فی الأرض قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی قال قارون: هذه المقاله ردّا علی من نصحه بما تقدّم، أی: إنما أعطیت ما أعطیت من المال لأجل علمی، فقوله: «علی علم» فی محل نصب علی الحال، و عندی إما ظرف لأوتیته، و إما صله للعلم، و هذا العلم الذی جعله سببا لما ناله من الدنیا.

قیل: هو علم التوراه، و قیل: علمه بوجوه المکاسب، و التجارات، و قیل: معرفه الکنوز و الدفائن، و قیل:

علم الکیمیاء، و قیل المعنی: إن اللّه آتانی هذه الکنوز علی علم منه باستحقاقی إیاها لفضل علمه منی. و اختار هذا الزجاج، و أنکر ما عداه، ثم ردّ اللّه علیه قوله هذا فقال: أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً المراد بالقرون: الأمم الخالیه، و معنی أکثر جمعا: أکثر منه جمعا للمال، و لو کان المال، أو القوّه یدلان علی فضیله؛ لما

أهلکهم اللّه. و قیل: القوّه الآلات، و الجمع:

فتح القدیر، ج 4، ص: 216

الأعوان. و هذا الکلام خارج مخرج التقریع و التوبیخ لقارون، لأنه قد قرأ التوراه، و علم علم القرون الأولی، و إهلاک اللّه سبحانه لهم وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ أی: لا یسألون سؤال استعتاب کما فی قوله:

وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ* «1» فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ «2» و إنما یسألون سؤال تقریع و توبیخ کما فی قوله:

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ «3» و قال مجاهد: لا تسأل الملائکه غدا عن المجرمین لأنهم یعرفون بسیماهم، فإنهم یحشرون؛ سود الوجوه، زرق العیون. و قال قتاده: لا یسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها و کثرتها، بل یدخلون النار. و قیل: لا یسأل مجرمو هذه الأمه عن ذنوب الأمم الخالیه فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ الفاء للعطف علی «قال» و ما بینهما اعتراض، و «فی زینته» متعلق بخرج، أو بمحذوف هو حال من فاعل خرج. و قد ذکر المفسرون فی هذه الزینه التی خرج فیها روایات مختلفه، و المراد أنه خرج فی زینه انبهر لها من رآها، و لهذا تمنی الناظرون إلیه أن یکون لهم مثلها، کما حکی اللّه عنهم بقوله: قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا و زینتها یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ أی: نصیب وافر من الدنیا.

و اختلف فی هؤلاء القائلین بهذه المقاله، فقیل: هم من مؤمنی ذلک الوقت، و قیل: هم قوم من الکفار وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ و هم أحبار بنی إسرائیل، قالوا للذین تمنوا: وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ أی: ثواب اللّه فی الآخره خیر مما تمنونه لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فلا تمنوا عرض الدنیا الزائل الذی لا یدوم

وَ لا یُلَقَّاها أی: هذه الکلمه التی تکلم بها الأحبار، و قیل: الضمیر یعود إلی الأعمال الصالحه، و قیل: إلی الجنه إِلَّا الصَّابِرُونَ علی طاعه اللّه، و المصبرون أنفسهم عن الشهوات فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ یقال: خسف المکان یخسف خسوفا: ذهب فی الأرض، و خسف به الأرض خسفا: أی غاب به فیها، و المعنی: أن اللّه سبحانه غیبه، و غیب داره فی الأرض فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی: ما کان له جماعه یدفعون ذلک عنه وَ ما کانَ هو فی نفسه مِنَ المُنْتَصِرِینَ من الممتنعین مما نزل به من الخسف وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ أی: منذ زمان قریب یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ أی: یقول کلّ واحد منهم متندّما علی ما فرط منه من التمنی.

قال النحاس: أحسن ما قیل فی هذا؛ ما قاله الخلیل، و سیبویه، و یونس، و الکسائی أن القوم تنبهوا فقالوا:

وی! و المتندم من العرب یقول فی خلال ندمه: وی. قال الجوهری: وی: کلمه تعجب، و یقال: ویک، و قد تدخل وی علی کأن المخففه، و المشدده، ویکأن اللّه. قال الخلیل: هی مفصوله تقول وی، ثم تبتدئ فتقول کأن. و قال الفراء: هی کلمه تقریر کقولک: أما تری صنع اللّه، و إحسانه، و قیل: هی کلمه تنبیه بمنزله ألا. و قال قطرب: إنما هو ویلک فأسقطت لامه، و منه قول عنتره:

و لقد شفا نفسی و أبرأ سقمهاقول الفوارس ویک عنتر أقدم

و قال ابن الأعرابی: معنی ویکأن اللّه: أعلم أن اللّه. و قال القتبی: معناها بلغه حمیر رحمه، و قیل: هی بمعنی ألم تر؟ و روی عن الکسائی

أنه قال: هی کلمه تفجع لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا برحمته، و عصمنا

______________________________

(1). النحل: 84.

(2). فصلت: 24.

(3). الحجر: 92.

فتح القدیر، ج 4، ص: 217

من مثل ما کان علیه قارون من البطر، و البغی، و لم یؤاخذنا بما وقع منا من ذلک التمنی لَخَسَفَ بِنا کما خسف به. قرأ حفص «لخسف» مبنیا للفاعل، و قرأ الباقون مبنیا للمفعول وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ أی: لا یفوزون بمطلب من مطالبهم تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ أی: الجنه، و الإشاره إلیها لقصد التعظیم لها، و التفخیم لشأنها، کأنه قال: تلک التی سمعت بخبرها، و بلغک شأنها نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ أی: رفعه و تکبرا علی المؤمنین وَ لا فَساداً أی: عملا بمعاصی اللّه سبحانه فیها، و ذکر العلوّ و الفساد منکرین فی حیز النفی، یدلّ علی شمولهما لکلّ ما یطلق علیه أنه علوّ، و أنه فساد من غیر تخصیص بنوع خاص، أما الفساد: فظاهر أنه لا یجوز شی ء منه، کائنا ما کان، و أما العلوّ: فالممنوع منه ما کان علی طریق التکبر علی الغیر، و التطاول علی الناس، و لیس منه طلب العلو فی الحقّ، و الرئاسه فی الدین، و لا محبه اللباس الحسن، و المرکوب الحسن، و المنزل الحسن مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها و هو أن اللّه یجازیه بعشر أمثالها إلی سبعمائه ضعف وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی: إلا مثل ما کانوا یعملون، فحذف المضاف، و أقیم المضاف إلیه مقامه، و قد تقدّم بیان معنی هذه الآیه فی سوره النمل إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ قال المفسرون: أی أنزل علیک القرآن. و قال الزجاج:

فرض علیک العمل

بما یوجبه القرآن، و تقدیر الکلام: فرض علیک أحکام القرآن و فرائضه لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قال جمهور المفسرین: أی إلی مکه. و قال مجاهد، و عکرمه، و الزهری، و الحسن: إن المعنی:

لرادّک إلی یوم القیامه، و هو اختیار الزجاج، یقال بینی و بینک المعاد، أی: یوم القیامه، لأن الناس یعودون فیه أحیاء. و قال أبو مالک و أبو صالح: لرادّک إلی معاد الجنه. و به قال أبو سعید الخدری، و روی عن مجاهد. و قیل «إلی معاد»: إلی الموت قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ هذا جواب لکفار مکه لما قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و إنک فی ضلال، و المراد من جاء بالهدی هو النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و من هو فی ضلال مبین: المشرکون، و الأولی: حمل الآیه علی العموم، و أن اللّه سبحانه یعلم حال کلّ طائفه من هاتین الطائفتین و یجازیها بما تستحقه من خیر و شرّ وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ أی: ما کنت ترجو أنا نرسلک إلی العباد، و ننزل علیک القرآن. و قیل: ما کنت ترجوا أن یلقی إلیک الکتاب بردّک إلی معادک، و الاستثناء فی قوله: إِلَّا رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ منقطع، أی: لکن إلقاؤه علیک رحمه من ربک، و یجوز أن یکون متصلا حملا علی المعنی، کأنه قیل: و ما ألقی إلیک الکتاب إلا لأجل الرحمه من ربک. و الأوّل: أولی، و به جزم الکسائی، و الفرّاء فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ أی: عونا لهم، و فیه تعریض بغیره من الأمه. و قیل: المراد لا تکوننّ ظهیرا لهم بمداراتهم وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ

بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ أی: لا یصدنک یا محمّد الکافرون و أقوالهم و کذبهم و أذاهم عن تلاوه آیات اللّه و العمل بها بعد إذ أنزلها اللّه إلیک و فرضت علیک. قرأ الجمهور بفتح الیاء و ضم الصاد من صدّه یصدّه. و قرأ عاصم بضم الیاء و کسر الصاد، من أصدّه بمعنی صدّه وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ أی: ادع الناس إلی اللّه و إلی توحیده، و العمل بفرائضه، و اجتناب معاصیه وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و فیه تعریض بغیره کما تقدّم، لأنه صلّی اللّه علیه و سلم

فتح القدیر، ج 4، ص: 218

لا یکون من المشرکین بحال من الأحوال، و کذلک قوله: وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فإنه تعریض لغیره.

ثم وحد سبحانه نفسه و وصفها بالبقاء و الدوام فقال: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ ءٍ من الأشیاء کائنا ما کان هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ أی: إلا ذاته. قال الزجاج: وجهه منصوب علی الاستثناء، و لو کان فی غیر القرآن کان مرفوعا بمعنی کلّ شی ء غیر وجهه هالک. کما قال الشاعر:

و کلّ أخ مفارقه أخوه لعمر أبیک إلّا الفرقدان

و المعنی کلّ أخ غیر الفرقدین مفارقه أخوه لَهُ الْحُکْمُ أی القضاء النافذ بما شاء، و یحکم بما أراد وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ عند البعث لیجزی المحسن بإحسانه، و المسی ء بإساءته، لا إله غیره سبحانه و تعالی.

و قد أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله: سَرْمَداً قال: دائما: و أخرج ابن أبی حاتم عنه وَ ضَلَّ عَنْهُمْ یوم القیامه ما کانُوا یَفْتَرُونَ قال: یکذبون فی الدنیا. و أخرج ابن أبی شیبه فی المصنف، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و

صححه، و ابن مردویه عنه أیضا إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی قال: کان ابن عمه، و کان یتبع العلم حتی جمع علما، فلم یزل فی أمره ذلک حتی بغی علی موسی و حسده، فقال له موسی: إن اللّه أمرنی أن آخذ الزکاه، فأبی فقال: إن موسی یرید أن یأکل أموالکم؛ و جاءکم بأشیاء فاحتملتموها، فتحتملون أن تعطوه أموالکم؟ فقالوا لا نحتمل فما تری، فقال لهم:

أری أن أرسل إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل، فنرسلها إلیه، فترمیه بأنه أرادها علی نفسها، فأرسلوا إلیها، فقالوا لها: نعطیک حکمک علی أن تشهدی علی موسی أنه فجر بک، قالت: نعم فجاء قارون إلی موسی فقال: اجمع بنی إسرائیل فأخبرهم بما أمرک ربک، قال نعم، فجمعهم فقالوا له: ما أمرک ربک؟ قال:

أمرنی أن تعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا و أن تصلوا الرحم و کذا و کذا، و أمرنی إذا زنا و قد أحصن أن یرجم، قالوا: و إن کنت أنت؟ قال: نعم، قالوا: فإنک قد زنیت. قال أنا؟ فأرسلوا للمرأه فجاءت، ما تشهدین علی موسی؟ فقال لها موسی: أنشدک باللّه إلا ما صدقت. قالت: أما إذ أنشدتنی باللّه، فإنهم دعونی، و جعلوا لی جعلا علی أن أقذفک بنفسی، و أنا أشهد أنک بری ء، و أنک رسول اللّه، فخرّ موسی ساجدا یبکی، فأوحی اللّه إلیه ما یبکیک؟ قد سلطناک علی الأرض، فمرها فتعطیک، فرفع رأسه فقال خذیهم، فأخذتهم إلی أعقابهم، فجعلوا یقولون: یا موسی! یا موسی! فقال: خذیهم، فأخذتهم إلی رکبهم، فجعلوا یقولون یا موسی! یا موسی! فقال: خذیهم إلی أعناقهم، فجعلوا یقولون: یا موسی! یا موسی! فقال: خذیهم، فغشیتهم، فأوحی اللّه یا موسی: سألک عبادی، و تضرّعوا

إلیک، فلم تجبهم و عزّتی لو أنهم دعونی لأجبتهم. قال ابن عباس: و ذلک قوله: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ خسف به إلی الأرض السفلی. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن خیثمه قال: کانت مفاتیح کنوز قارون من جلود، کل مفتاح مثل الأصبع، کل مفتاح علی خزانه علی حده، فإذا رکب حملت المفاتیح علی سبعین بغلا أغرّ محجلا.

و أخرج سعید بن منصور، و ابن المنذر عنه قال: وجدت فی الإنجیل أن بغال مفاتیح خزائن قارون غر محجله لا یزید مفتاح منها علی إصبع لکل مفتاح کنز. قلت: لم أجد فی الإنجیل هذا الذی ذکره خیثمه. و أخرج ابن المنذر، و ابن

فتح القدیر، ج 4، ص: 219

أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ قال: تثقل. و أخرج ابن المنذر عنه قال: لا یرفعها العصبه من الرجال أولو القوّه. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: العصبه أربعون رجلا. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ قال: المرحین، و فی قوله: وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا قال: أن تعمل فیها لآخرتک. و أخرج ابن مردویه، عن أوس بن أوس الثقفی، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ فی أربعه آلاف بغل. و قد روی عن جماعه من التابعین أقوال فی بیان ما خرج به علی قومه من الزینه، و لا یصحّ منها شی ء مرفوعا، بل هی من أخبار أهل الکتاب کما عرفناک غیر مرّه، و لا أدری کیف إسناد هذا الحدیث الذی رفعه ابن مردویه فمن

ظفر بکتابه فلینظر فیه.

و أخرج الفریابی عن ابن عباس فی قوله: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ قال: خسف به إلی الأرض السفلی.

و أخرج المحاملی، و الدیلمی فی مسند الفردوس عن أبی هریره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً قال: التجبر فی الأرض و الأخذ بغیر الحق.

و روی نحوه عن مسلم البطین؛ و ابن جریج، و عکرمه. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ قال: بغیا فی الأرض. و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن قال: هو الشرف، و العلوّ عند ذوی سلطانهم. إن کان ذلک للتقوی به علی الحق، فهو من خصال الخیر، لا من خصال الشرّ. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن علیّ بن أبی طالب قال: إن الرجل لیحبّ أن یکون شسع نعله أفضل من شسع نعل صاحبه، فیدخل فی هذه الآیه تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً قال ابن کثیر فی تفسیره بعد ذکر هذه الروایه عن علیّ رضی اللّه عنه: و هذا محمول علی من أحبّ ذلک لا لمجرّد التجمل، فهذا لا بأس به، فقد ثبت «أنّ رجلا قال یا رسول اللّه إنی أحبّ أن یکون ثوبی حسنا و نعلی حسنه، أ فمن الکبر ذلک؟ قال لا، إنّ اللّه جمیل یحبّ الجمال» و أخرج ابن مردویه، و ابن عساکر عن علی بن أبی طالب أنه قال: نزلت هذه الآیه، یعنی تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ إلخ فی أهل

العدل و التواضع من الولاه و أهل القدره من سائر الناس. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن مردویه عن عدی بن حاتم قال: لما دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ألقی إلیه و ساده، فجلس علی الأرض فقال: أشهد أنک لا تبغی علوّا فی الأرض و لا فسادا فأسلم «1». و أخرج ابن أبی حاتم عن الضحاک. و أخرج أیضا ابن مردویه، عن علیّ بن الحسین بن واقد أن قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ الآیه أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجحفه حین خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مهاجرا إلی المدینه. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و البخاری، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی، من طرق ابن عباس فی قوله: لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قال: إلی مکه، زاد ابن مردویه کما أخرجک منها. و أخرج الفریابی، و عبد بن حمید، و ابن مردویه، عن أبی سعید الخدری: لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ

______________________________

(1). الذی جلس علی الأرض هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الذی قال: أشهد أنک ... إلخ، هو عدی بن حاتم.

فتح القدیر، ج 4، ص: 220

قال: الآخره. و أخرج ابن أبی شیبه و البخاری فی تاریخه و أبو یعلی و ابن المنذر عنه أیضا فی قوله: لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قال: معاده الجنه، و فی لفظ معاده آخرته. و أخرج الحاکم فی التاریخ، و الدیلمی، عن علیّ بن أبی طالب قال لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ الجنه. و أخرج سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم،

و ابن مردویه عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن مردویه عنه قال: لما نزلت کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ «1» قالت الملائکه: هلک أهل الأرض، فلما نزلت کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ* «2» قالت الملائکه: هلک کلّ نفس، فلما نزلت کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قالت الملائکه: هلک أهل السماء و الأرض. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال: إلا ما أرید به وجهه.

______________________________

(1). الرحمن: 26.

(2). آل عمران: 185.

فتح القدیر، ج 4، ص: 221

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ (9)

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ (10) وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ (11) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْ ءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (12) وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ (13)

قد تقدّم الکلام علی فاتحه هذه السوره مستوفی فی سوره البقره، و الاستفهام فی قوله: أَ حَسِبَ النَّاسُ للتقریع و التوبیخ، و أَنْ یُتْرَکُوا فی موضع نصب بحسب، و هی و ما دخلت علیه قائمه مقام المفعولین علی قول سیبویه و الجمهور، و أَنْ یَقُولُوا فی موضع نصب علی تقدیر: لأن یقولوا، أو بأن یقولوا، أو علی أن یقولوا، و قیل: هو بدل من أن یترکوا، و معنی الآیه: أن الناس لا یترکون بغیر اختبار و لا ابتلاء أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ أی: و هم لا یبتلون فی أموالهم، و أنفسهم، و لیس الأمر کما حسبوا،

فتح القدیر، ج 4، ص: 222

بل لا بد أن یختبرهم حتی یتبین المخلص من المنافق، و الصادق من الکاذب، فالآیه مسوقه لإنکار ذلک الحسبان و استبعاده، و بیان أنه لا بد من الامتحان بأنواع التکالیف و غیرها. قال الزجاج: المعنی: أ حسبوا أن نقنع منهم بأن یقولوا إنا مؤمنون فقط، و لا یمتحنون بما تتبین به حقیقه إیمانهم، و هو قوله: أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ

لا یُفْتَنُونَ قال السدّی و قتاده و مجاهد: أی لا یبتلون فی أموالهم، و أنفسهم بالقتل، و التعذیب، و سیأتی فی بیان سبب نزول هذه الآیات ما یوضح معنی ما ذکرناه، و ظاهرها شمول کلّ الناس من أهل الإیمان، و إن کان السبب خاصا، فالاعتبار بعموم اللفظ کما قررناه غیر مرّه. قال ابن عطیه: و هذه الآیه و إن کانت نازله فی سبب خاص، فهی باقیه فی أمه محمّد صلّی اللّه علیه و سلم موجود حکمها بقیه الدهر، و ذلک أن الفتنه من اللّه باقیه فی ثغور المسلمین بالأسر و نکایه العدوّ و غیر ذلک وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی: هذه سنه اللّه فی عباده، و أنه یختبر مؤمنی هذه الأمه، کما اختبر من قبلهم من الأمم، کما جاء به القرآن فی غیر موضع من قصص الأنبیاء، و ما وقع مع قومهم من المحن، و ما اختبر اللّه به أتباعهم، و من آمن بهم من تلک الأمور التی نزلت بهم فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا فی قولهم: آمنا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ منهم فی ذلک، قرأ الجمهور «فلیعلمنّ» بفتح الیاء و اللام فی الموضعین، أی: لیظهرنّ اللّه الصادق، و الکاذب فی قولهم، و یمیز بینهم، و قرأ علیّ بن أبی طالب فی الموضعین بضم الیاء و کسر اللام. و المعنی: أی یعلم الطائفتین فی الآخره بمنازلهم، أو یعلم الناس بصدق من صدق، و یفضح الکاذبین بکذبهم، أو یضع لکلّ طائفه علامه تشتهر بها، و تتمیز عن غیرها أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا أی: یفوتونا و یعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما یعملون، و هو سادّ مسدّ مفعولی حسب، و أم هی المنقطعه ساءَ

ما یَحْکُمُونَ أی: بئس الذی یحکمونه حکمهم ذلک. و قال الزجاج: «ما» فی موضع نصب بمعنی ساء شیئا أو حکما یحکمون. قال: و یجوز أن تکون «ما» فی موضع رفع بمعنی ساء الشی ء أو الحکم حکمهم، و جعلها ابن کیسان مصدریه، أی: ساء حکمهم مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ أی: من کان یطمع، و الرجاء: بمعنی الطمع. قاله سعید بن جبیر. و قیل:

الرجاء هنا: بمعنی الخوف. قال القرطبی: و أجمع أهل التفسیر علی أن المعنی: من کان یخاف الموت، و منه قول الهذلی:

إذا لسعته الدبر لم یرج لسعها «1» قال الزجاج: معنی من کان یرجو لقاء اللّه: من کان یرجو ثواب لقاء اللّه، أی: ثواب المصیر إلیه، فالرجاء علی هذا: معناه الأمل فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ أی: الأجل المضروب للبعث آت لا محاله. قال مقاتل: یعنی یوم القیامه، و المعنی: فلیعمل لذلک الیوم کما فی قوله: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً «2» و من فی الآیه التی هنا یجوز أن تکون شرطیه، و الجزاء فإن أجل اللّه لآت، و یجوز أن تکون

______________________________

(1). و عجز البیت:

و حالفها فی بیت نوب عوامل.

(2). الکهف: 110.

فتح القدیر، ج 4، ص: 223

موصوله، و دخلت الفاء فی جوابها تشبیها لها بالشرطیه. و فی الآیه من الوعد و الوعید، و الترهیب و الترغیب ما لا یخفی وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوال عباده الْعَلِیمُ بما یسرونه و ما یعلنونه وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ أی: من جاهد الکفار و جاهد نفسه بالصبر علی الطاعات فإنما یجاهد لنفسه، أی: ثواب ذلک له لا لغیره و لا یرجع إلی اللّه سبحانه من نفع ذلک شی ء إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ فلا یحتاج

إلی طاعاتهم کما لا تضرّه معاصیهم. و قیل المعنی: و من جاهد عدوّه لنفسه لا یرید بذلک وجه اللّه، فلیس للّه حاجه بجهاده، و الأوّل: أولی وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ أی: لنغطینها عنهم بالمغفره، بسبب ما عملوا من الصالحات وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ أی: بأحسن جزاء أعمالهم، و قیل: بجزاء أحسن أعمالهم، و المراد بأحسن: مجرّد الوصف لا التفضیل لئلا یکون جزاؤهم بالحسن مسکوتا عنه، و قیل: یعطیهم أکثر و أحسن منه کما فی قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «1» وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً انتصاب حسنا علی أنه نعت مصدر محذوف، أی: إیصاء حسنا علی المبالغه، أو علی حذف المضاف: أی: ذا حسن. هذا مذهب البصریین، و قال الکوفیون: تقدیره و وصینا الإنسان أن یفعل حسنا، فهو مفعول لفعل مقدّر، و منه قول الشاعر:

عجبت من دهماء إذ تشکوناو من أبی دهماء إذ یوصینا

خیرا بها کأنّما خافونا أی: یوصینا أن نفعل بها خیرا، و مثله قول الحطیئه:

وصّیت من برّه قلبا حرّابالکلب خیرا و الحمأه شرّا

قال الزجاج: معناه و وصینا الإنسان: أن یفعل بوالدیه ما یحسن، و قیل: هو صفه لموصوف محذوف، أی: و وصیناه أمرا ذا حسن، و قیل: هو منتصب علی أنه مفعول به علی التضمین، أی: ألزمناه حسنا، و قیل: منصوب بنزع الخافض، أی: و وصیناه بحسن، و قیل: هو مصدر لفعل محذوف، أی: یحسن حسنا، و معنی الآیه: التوصیه للإنسان بوالدیه بالبرّ بهما، و العطف علیهما. قرأ الجمهور «حسنا» بضم الحاء و إسکان السین، و قرأ أبو رجاء، و أبو العالیه، و الضحاک بفتحهما، و قرأ الجحدری «إحسانا» و کذا فی

مصحف أبیّ وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما أی: طلبا منک، و ألزماک أن تشرک بی إلها لیس لک به علم بکونه إلها فلا تطعهما، فإنه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق، و عبر بنفی العلم عن نفی الإله لأن ما لا یعلم صحته لا یجوز اتباعه، فکیف بما علم بطلانه؟ و إذا لم تجز طاعه الأبوین فی هذا المطلب مع المجاهده منهما له، فعدم جوازها مع تجرّد الطلب بدون مجاهده منهما أولی، و یلحق بطلب الشرک منهما سائر معاصی اللّه سبحانه، فلا طاعه لهما فیما هو معصیه للّه کما صحّ ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی: أخبرکم بصالح أعمالکم، و طالحها، فأجازی کلا منکم بما یستحقه، و الموصول فی قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فی محل رفع علی الابتداء و خبره

______________________________

(1). الأنعام: 160.

فتح القدیر، ج 4، ص: 224

لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ أی: فی زمره الراسخین فی الصلاح، و یجوز أن یکون فی محل نصب علی الاشتغال، و یجوز أن یکون المعنی: لندخلنهم فی مدخل الصالحین، و هو الجنه کذا قیل، و الأوّل أولی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ أی: فی شأن اللّه و لأجله کما یفعله أهل الکفر مع أهل الإیمان، و کما یفعله أهل المعاصی مع أهل الطاعات، من إیقاع الأذی علیهم لأجل الإیمان باللّه، و العمل بما أمر به جَعَلَ فِتْنَهَ النَّاسِ التی هی ما یوقعونه علیه من الأذی کَعَذابِ اللَّهِ أی: جزع من أذاهم. فلم یصبر علیه و جعله فی الشدّه، و العظم کعذاب اللّه، فأطاع الناس کما

یطیع اللّه، و قیل: هو المنافق إذا أوذی فی اللّه رجع عن الدین فکفر. قال الزجاج: ینبغی للمؤمن أن یصبر علی الأذیه فی اللّه وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ أی: نصر من اللّه للمؤمنین، و فتح و غلبه للأعداء و غنیمه یغنمونها منهم لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أی:

داخلون معکم فی دینکم، و معاونون لکم علی عدوّکم، فکذبهم اللّه. و قال: أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ أی: هو سبحانه أعلم بما فی صدورهم منهم من خیر و شرّ، فکیف یدّعون هذه الدعوی الکاذبه. و هؤلاء هم قوم ممن کان فی إیمانهم ضعف، کانوا إذا مسهم الأذی من الکفار وافقوهم. و إذا ظهرت قوّه الإسلام و نصر اللّه المؤمنین فی موطن من المواطن لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ و قیل: المراد بهذا، و ما قبله:

المنافقون. قال مجاهد: نزلت فی ناس کانوا یؤمنون باللّه بألسنتهم. فإذا أصابهم بلاء من اللّه أو مصیبه افتتنوا.

و قال الضحاک: نزلت فی ناس من المنافقین بمکه، کانوا یؤمنون، فإذا أوذوا رجعوا إلی الشرک، و الظاهر أن هذا النظم من قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ إلی قوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا نازل فی المنافقین لما یظهر من السیاق، و لقوله: وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ فإنها لتقریر ما قبلها و تأکیده: أی: لیمیزن اللّه بین الطائفتین، و یظهر إخلاص المخلصین، و نفاق المنافقین، فالمخلص الذی لا یتزلزل بما یصیبه من الأذی، و یصبر فی اللّه حق الصبر، و لا یجعل فتنه الناس کعذاب اللّه. و المنافق الذی یمیل هکذا و هکذا، فإن أصابه أذی من الکافرین وافقهم و تابعهم، و کفر باللّه عزّ و جلّ، و

إن خفقت ریح الإسلام، و طلع نصره، و لاح فتحه رجع إلی الإسلام، و زعم أنه من المسلمین وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا اللام فی «للذین آمنوا» هی: لام التبلیغ، أی: قالوا مخاطبین لهم کما سبق بیانه فی غیر موضع، أی: قالوا لهم اسلکوا طریقتنا، و ادخلوا فی دیننا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ أی: إن کان اتباع سبیلنا خطیئه تؤاخذون بها عند البعث و النشور، کما تقولون فلنحمل ذلک عنکم، فنؤاخذ به دونکم، و اللام فی لنحمل:

لام الأمر، کأنهم أمروا أنفسهم بذلک. و قال الفراء و الزجاج: هو أمر فی تأویل الشرط و الجزاء، أی: إن تتبعوا سبیلنا نحمل خطایاکم، ثم ردّ اللّه علیهم بقوله: وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْ ءٍ من الأولی:

بیانیه. و الثانیه: مزیده للاستغراق، أی: و ما هم بحاملین شیئا من خطیئاتهم التی التزموا بها و ضمنوا لهم حملها، ثم وصفهم اللّه سبحانه بالکذب فی هذا التحمل فقال: إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فیما ضمنوا به من حمل خطایاهم.

قال المهدوی: هذا التکذیب لهم من اللّه عزّ و جلّ حمل علی المعنی، لأن المعنی: إن اتبعتم سبیلنا حملنا خطایاکم، فلما کان الأمر یرجع فی المعنی إلی الخبر، أوقع علیه التکذیب کما یوقع علی الخبر وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ أی:

فتح القدیر، ج 4، ص: 225

أوزارهم التی عملوها، و التعبیر عنها بالأثقال للإیذان بأنها ذنوب عظیمه وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ أی: أوزارا مع أوزارهم. و هی أوزار من أضلوهم، و أخرجوهم عن الهدی إلی الضلاله، و مثله قوله سبحانه: لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ «1» و مثله قوله صلّی اللّه علیه و سلم «من سنّ سنه سیئه فعلیه وزرها

و وزر من عمل بها» کما فی حدیث أبی هریره الثابت فی صحیح مسلم، و غیره وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ تقریعا و توبیخا عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ أی: یختلقونه من الأکاذیب التی کانوا یأتون بها فی الدنیا.

و قال مقاتل: یعنی قولهم و نحن الکفلاء بکل تبعه تصیبکم من اللّه.

و قد أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم فی قوله: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا الآیه قال: أنزلت فی ناس کانوا بمکه قد أقرّوا بالإسلام، فکتب إلیهم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المدینه، لما أنزلت آیه الهجره أنه لا یقبل منکم إقرار، و لا إسلام حتی تهاجروا، قال: فخرجوا عامدین إلی المدینه، فاتبعهم المشرکون، فردّوهم، فنزلت فیهم هذه الآیه، فکتبوا إلیهم أنه قد أنزل فیکم کذا و کذا، فقالوا:

نخرج فإن اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشرکون، فقاتلوهم، فمنهم من قتل و منهم من نجا، فأنزل اللّه فیهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ «2» و أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده نحوه بأخصر منه. و أخرج ابن سعد، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن عساکر عن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمیر قال: نزلت فی عمار بن یاسر؛ إذ کان یعذب فی اللّه الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا الآیه. و أخرج ابن ماجه، و ابن مردویه، عن ابن مسعود قال: أوّل من أظهر اللّه إسلامه سبعه:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر، و سمیه أم عمار، و عمار، و صهیب، و بلال، و المقداد.

فأما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فمنعه اللّه بعمه أبی طالب، و أما أبو بکر فمنعه اللّه بقومه، و أما سائرهم فأخذهم المشرکون، فألبسوهم أدرع الحدید، و صهروهم فی الشمس، فما منهم من أحد إلا و قد أتاهم علی ما أرادوا إلا بلال، فإنه هانت علیه نفسه فی اللّه، و هان علی قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان، فجعلوا یطوفون به فی شعاب مکه، و هو یقول:

أحد أحد. و أخرج الفریابی، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله:

أَنْ یَسْبِقُونا قال: أن یعجزونا. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، عن سعد بن أبی وقاص قال: قالت أمی لا آکل طعاما، و لا أشرب شرابا حتی تکفر بمحمّد فامتنعت من الطعام و الشراب، حتی جعلوا یشجرون فاها بالعصا «3»، فنزلت هذه الآیه وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما و أخرجه أیضا الترمذی من حدیثه، و قال: نزلت فی أربع آیات و ذکر نحو هذه القصه، و قال: حسن صحیح. و قد أخرج هذا الحدیث أحمد، و مسلم، و أبو داود، و النسائی أیضا. و أخرج أحمد، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و الترمذی، و صححه، و ابن ماجه، و أبو یعلی، و ابن حبان، و أبو نعیم، و البیهقی، و الضیاء عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لقد أوذیت فی اللّه و ما

______________________________

(1). النحل: 25.

(2). النحل: 110.

(3). الشّجر: مفتح الفم، و المقصود: ادخلوا فی شجره عودا حتی یفتحوه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 226

یؤذی

أحد، و لقد أخفت فی اللّه و ما یخاف أحد، و لقد أتت علیّ ثالثه و ما لی و لبلال طعام یأکله ذو کبد إلا ما واراه إبط بلال». و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: جَعَلَ فِتْنَهَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ قال: یرتدّ عن دین اللّه إذا أوذی فی اللّه.

اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (25) فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (26) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ (27)

أجمل سبحانه قصه نوح تصدیقا لقوله فی أوّل السوره وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و فیه تثبیت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، کأنه قیل له: إن نوحا لبث ألف سنه إلا خمسین عاما یدعو قومه و لم یؤمن منهم إلا قلیل، فأنت أولی بالصبر لقله مده لبثک، و کثره عدد أمتک. قیل: و وقع فی النظم إلا خمسین عاما، و لم یقل: تسعمائه سنه و خمسین، لأن فی الاستثناء تحقیق العدد بخلاف الثانی، فقد یطلق علی ما یقرب منه. و قد اختلف فی مقدار عمر نوح، و سیأتی آخر البحث. و لیس فی الآیه إلا أنه لبث فیهم هذه المده، و هی لا تدل علی أنها جمیع عمره. فقد تلبث فی غیرهم قبل اللبث فیهم، و قد تلبث فی الأرض بعد هلاکهم بالطوفان، و الفاء فی فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ للتعقیب، أی: أخذهم عقب تمام المده المذکوره، و الطوفان: یقال لکل شی ء کثیر، مطیف بجمع، محیط بهم، من مطر، أو قتل، أو موت قاله النحاس: و قال سعید بن جبیر و قتاده و السدی:

هو المطر. و قال الضحاک: الغرق، و قیل: الموت، و منه قول الشاعر:

أفناهم طوفان موت جارف

فتح القدیر، ج 4، ص: 227

و جمله وَ هُمْ ظالِمُونَ

فی محل نصب علی الحال، أی: مستمرون علی الظلم و لم ینجع فیهم ما وعظهم به نوح، و ذکرهم هذه المدّه بطولها فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَهِ أی: أنجینا نوحا و أنجینا من معه فی السفینه من أولاده و أتباعه. و اختلف فی عددهم علی أقوال وَ جَعَلْناها أی: السفینه آیَهً لِلْعالَمِینَ أی:

عبره عظیمه لهم، و فی کونها آیه وجوه: أحدها أنها کانت باقیه علی الجودیّ مدّه مدیده. و ثانیها: أن اللّه سلم السفینه من الریاح المزعجه. و ثالثها: أن الماء غیض قبل نفاذ الزاد. و هذا غیر مناسب لوصف السفینه بأن اللّه جعلها آیه، و قیل: إن الضمیر راجع فی جعلناها إلی الواقعه، أو إلی النجاه، أو إلی العقوبه بالغرق.

وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ انتصاب إبراهیم بالعطف علی نوحا. و قال النسائی: هو معطوف علی الهاء فی جعلناها و قیل: منصوب بمقدّر، أی: و اذکر إبراهیم. و إذ قال: منصوب علی الظرفیه، أی: و أرسلنا إبراهیم وقت قوله لقومه: اعبدوا اللّه، أو جعلنا إبراهیم آیه وقت قوله هذا، أو و اذکر إبراهیم وقت قوله، علی أن الظرف بدل اشتمال من إبراهیم اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ أی: أفردوه بالعباده و خصوه بها و اتقوه أن تشرکوا به شیئا ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ أی: عباده اللّه و تقواه خیر لکم من الشرک، و لا خیر فی الشرک أبدا، و لکنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ شیئا من العلم، أو تعلمون علما تمیزون به بین ما هو خیر، و ما هو شرّ. قرأ الجمهور «و إبراهیم» بالنصب، و وجهه ما قدّمنا. و قرأ النخعی و أبو جعفر و أبو حنیفه بالرفع علی الابتداء و الخبر مقدّر، أی: و

من المرسلین إبراهیم إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً بین لهم إبراهیم أنهم یعبدون ما لا ینفع و لا یضرّ، و لا یسمع و لا یبصر، و الأوثان: هی الأصنام. و قال أبو عبیده: الصنم ما یتخذ من ذهب، أو فضه، أو نحاس، و الوثن: ما یتخذ من جصّ أو حجاره. و قال الجوهری: الوثن:

الصنم، و الجمع: أوثان وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً أی: و تکذبون کذبا علی أن معنی تخلقون تکذبون، و یجوز أن یکون معناه: تعملون و تنحتون، أی: تعملونها و تنحتونها للإفک. قال الحسن: معنی تخلقون تنحتون، أی: إنما تعبدون أوثانا، و أنتم تصنعونها. قرأ الجمهور «تخلقون» بفتح الفوقیه و سکون الخاء، و ضم اللام مضارع خلق، و إفکا بکسر الهمزه و سکون الفاء. و قرأ علیّ بن أبی طالب، و زید بن علیّ، و السلمی، و قتاده بفتح الخاء و اللام مشدّده، و الأصل تتخلقون. و روی عن زید بن علیّ أنه قرأ بضم التاء و تشدید اللام مکسوره. و قرأ ابن الزبیر و فضیل بن ورقان «أفکا» بفتح الهمزه و کسر الفاء و هو مصدر کالکذب، أو صفه لمصدر محذوف، أی: خلقا أفکا إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً أی:

لا یقدرون علی أن یرزقوکم شیئا من الرزق فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ أی: اصرفوا رغبتکم فی أرزاقکم إلی اللّه، فهو الذی عنده الرزق کله، فاسألوه من فضله، و وحدوه دون غیره وَ اشْکُرُوا لَهُ أی: علی نعمائه، فإن الشکر موجب لبقائها و سبب للمزید علیها، یقال شکرته، و شکرت له إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بالموت ثم بالبعث لا إلی غیره وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ قیل: هذا من

قول إبراهیم، أی:

و إن تکذبونی فقد وقع ذلک لغیری ممن قبلکم، و قیل: هو من قول اللّه سبحانه: أی: و إن تکذبوا محمّدا فذلک عاده الکفار مع من سلف وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ لقومه الذین أرسل إلیهم، و لیس

فتح القدیر، ج 4، ص: 228

علیه هدایتهم، و لیس ذلک فی وسعه أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قرأ الجمهور «أو لم یروا» بالتحتیه علی الخبر، و اختار هذه القراءه أبو عبید، و أبو حاتم. قال أبو عبید: کأنه قال: أو لم یر الأمم. و قرأ أبو بکر، و الأعمش، و ابن وثاب، و حمزه، و الکسائی بالفوقیه علی الخطاب من إبراهیم لقومه، و قیل: هو خطاب من اللّه لقریش. قرأ الجمهور «کیف یبدئ» بضم التحتیه من أبدأ یبدئ. و قرأ الزبیری، و عیسی بن عمر، و أبو عمرو بفتحها من بدأ یبدأ. و قرأ الزهری «کیف بدأ» و المعنی: ألم یروا کیف یخلقهم اللّه ابتداء؟ نطفه، ثم علقه، ثم مضغه، ثم ینفخ فیه الروح، ثم یخرجه إلی الدنیا، ثم یتوفاه بعد ذلک، و کذلک سائر الحیوانات، و سائر النباتات، فإذا رأیتم قدره اللّه سبحانه علی الابتداء، و الإیجاد، فهو القادر علی الإعاده، و الهمزه لإنکار عدم رؤیتهم، و الواو: للعطف علی مقدّر إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ لأنه إذا أراد أمرا قال له: کن فیکون. ثم أمر سبحانه إبراهیم أن یأمر قومه بالمسیر فی الأرض؛ لیتفکروا و یعتبروا فقال: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ علی کثرتهم، و اختلاف ألوانهم، و طبائعهم، و ألسنتهم، و انظروا إلی مساکن القرون الماضیه، و الأمم الخالیه، و آثارهم لتعلموا بذلک

کمال قدره اللّه. و قیل: إن المعنی:

قل لهم یا محمّد: سیروا، و معنی قوله: ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ أن اللّه الذی بدأ النشأه الأولی، و خلقها علی تلک الکیفیه ینشئها نشأه ثانیه عند البعث، و الجمله عطف علی جمله سیروا فی الأرض، داخله معها فی حیز القول، و جمله إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ تعلیل لما قبلها. قرأ الجمهور ب «النشأه» بالقصر و سکون الشین. و قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو بالمدّ و فتح الشین، و هما لغتان کالرأفه و الرآفه. و هی منتصبه علی المصدریه بحذف الزوائد، و الأصل: الإنشاءه یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ أی: هو سبحانه بعد النشأه الآخره، یعذب من یشاء تعذیبه، و هم الکفار و العصاه، و یرحم من یشاء رحمته، و هم المؤمنون به، المصدّقون لرسله، العاملون بأوامره و نواهیه وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ أی: ترجعون، و تردّون لا إلی غیره وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ قال الفراء: و لا من فی السماء بمعجزین اللّه فیها. قال:

و هو کما فی قول حسان:

فمن یهجو رسول اللّه منکم و یمدحه و ینصره سواء

أی: و من یمدحه، و ینصره سواء. و مثله قوله تعالی: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ «1» أی: إلا من له مقام معلوم، و المعنی: أنه لا یعجزه سبحانه أهل الأرض، و لا أهل السماء فی السماء إن عصوه. و قال قطرب: إن معنی الآیه: و لا فی السماء لو کنتم فیها، کما تقول: لا یفوتنی فلان هاهنا و لا بالبصره، یعنی:

و لا بالبصره لو صار إلیها. و قال المبرد: المعنی و لا من فی السماء، علی أن

من لیست موصوله بل نکره، و فی السماء صفه لها، فأقیمت الصفه مقام الموصوف، و ردّ ذلک علیّ بن سلیمان و قال: لا یجوز و رجح ما قاله قطرب وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ من مزیده للتأکید، أی: لیس لکم ولیّ یوالیکم، و لا نصیر ینصرکم، و یدفع عنکم عذاب اللّه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ المراد بالآیات: الآیات

______________________________

(1). الصافات: 164.

فتح القدیر، ج 4، ص: 229

التنزیلیه، أو التکوینیه، أو جمیعهما، و کفروا بلقاء اللّه، أی: أنکروا البعث و ما بعده، و لم یعملوا بما أخبرتهم به رسل اللّه سبحانه، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الکافرین بالآیات و اللقاء، و هو مبتدأ، و خبره یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی أی: إنهم فی الدنیا آیسون من رحمه اللّه لم ینجع فیهم ما نزل من کتب اللّه، و لا ما أخبرتهم به رسله. و قیل المعنی: أنهم ییأسون یوم القیامه من رحمه اللّه و هی الجنه. و المعنی أنهم أویسوا من الرحمه وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ کرّر سبحانه الإشاره للتأکید، و وصف العذاب بکونه ألیما للدلاله علی أنه فی غایه الشدّه فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ هذا رجوع إلی خطاب إبراهیم بعد الاعتراض بما تقدم من خطاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم علی قول من قال: إن قوله قل سیروا فی الأرض خطاب لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، و أما علی قول من قال: إنه خطاب لإبراهیم علیه السلام، فالکلام فی سیاقه سابقا و لا حقا، أی:

قال بعضهم لبعض عند المشاوره بینهم: افعلوا بإبراهیم أحد الأمرین المذکورین، ثم اتفقوا علی تحریقه فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ

النَّارِ و جعلها علیه بردا و سلاما إِنَّ فِی ذلِکَ أی: فی إنجاء اللّه لإبراهیم لَآیاتٍ بینه، أی: دلالات واضحه، و علامات ظاهره علی عظیم قدره اللّه، و بدیع صنعه، حیث أضرموا تلک النار العظیمه، و ألقوه فیها، و لم تحرقه، و لا أثرت فیه أثرا، بل صارت إلی حاله مخالفه لما هو شأن عنصرها من الحراره و الإحراق، و إنما خصّ المؤمنون، لأنهم الذین یعتبرون بآیات اللّه سبحانه، و أما من عداهم فهم عن ذلک غافلون. قرأ الجمهور بنصب «جواب قومه» علی أنه خبر کان، و ما بعده اسمها. و قرأ سالم الأفطس و عمرو بن دینار و الحسن برفعه علی أنه اسم کان، و ما بعده فی محل نصب علی الخبر وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا أی: قال إبراهیم لقومه: أی للتوادد بینکم، و التواصل لاجتماعکم علی عبادتها، و للخشیه من ذهاب المودّه فیما بینکم إن ترکتم عبادتها. قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و الکسائی «مودّه بینکم» برفع مودّه غیر منوّنه، و إضافتها إلی بینکم. و قرأ الأعمش، و ابن وثاب «مودّه» برفعها منوّنه. و قرأ نافع، و ابن عامر، و أبو بکر بنصب «موده» منوّنه و نصب بینکم علی الظرفیه. و قرأ حمزه، و حفص بنصب «مودّه» مضافه إلی بینکم. فأما قراءه الرفع، فذکر الزجاج لها وجهین: الأوّل أنها ارتفعت علی خبر إنّ فی إنما اتخذتم، و جعل ما موصوله، و التقدیر: إن الذی اتخذتموه من دون اللّه أوثانا مودّه بینکم. الوجه الثانی: أن تکون علی إضمار مبتدأ، أی: هی مودّه أو تلک مودّه. و المعنی: أن المودّه هی التی جمعتکم علی عباده

الأوثان و اتخاذها. قیل: و یجوز أن تکون مودّه مرتفعه بالابتداء، و خبرها فی الحیاه الدنیا. و من قرأ برفع مودّه منوّنه: فتوجیهه کالقراءه الأولی، و نصب بینکم علی الظرفیه. و من قرأ بنصب مودّه و لم ینوّنها جعلها مفعول اتخذتم، و جعل إنما حرفا واحدا للحصر، و هکذا من نصبها و نوّنها. و یجوز أن یکون النصب فی هاتین القراءتین علی أن المودّه عله، فهی مفعول لأجله، و علی قراءه الرفع یکون مفعول اتخذتم الثانی محذوفا، أی: أوثانا آلهه، و علی تقدیر أن ما فی قوله «إنما اتخذتم» موصوله یکون المفعول الأوّل: ضمیرها، أی: اتخذتموه، و المفعول الثانی: أوثانا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ أی: یکفر بعض هؤلاء المتخذین للأوثان؛ العابدین لها بالبعض الآخر منهم، فیتبرأ القاده من الأتباع، و الأتباع من القاده، و قیل:

فتح القدیر، ج 4، ص: 230

المعنی یتبرأ العابدون للأوثان من الأوثان، و تتبرأ الأوثان من العابدین لها وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی: یلعن کلّ فریق الآخر علی التفسیرین المذکورین وَ مَأْواکُمُ النَّارُ أی: الکفار، و قیل: یدخل فی ذلک الأوثان، أی: هی منزلکم الذی تأوون إلیه وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ یخلصونکم منها بنصرتهم لکم فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ أی: آمن لإبراهیم لوط فصدّقه فی جمیع ما جاء به، و قیل: إنه لم یؤمن به إلا حین رأی النار لا تحرقه، و کان لوط ابن أخی إبراهیم وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی قال النخعی و قتاده: الذی قال إنی مهاجر إلی ربی هو إبراهیم. قال قتاده: هاجر من کوثی و هی قریه من سواد الکوفه إلی حران ثم إلی الشام و معه ابن أخیه لوط و امرأته سارّه، و المعنی:

إنی مهاجر عن دار قومی إلی حیث أعبد ربی إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: الغالب الذی أفعاله جاریه علی مقتضی الحکمه، و قیل: إن القائل: إنی مهاجر إلی ربی هو لوط، و الأوّل أولی لرجوع الضمیر فی قوله: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ إلی إبراهیم، و کذا فی قوله: وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ و کذا فی قوله: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ فإن هذه الضمائر کلها لإبراهیم بلا خلاف، أی: منّ اللّه علیه بالأولاد فوهب له إسحاق ولدا له، و یعقوب ولدا لولده إسحاق، و جعل فی ذرّیته النبوّه، و الکتاب فلم یبعث اللّه نبیا بعد إبراهیم إلا من صلبه، و وحد الکتاب لأن الألف و اللام فیه للجنس الشامل للکتب، و المراد: التوراه، و الإنجیل، و الزبور، و القرآن، و معنی: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا أنه أعطی فی الدنیا الأولاد، و أخبره اللّه باستمرار النبوّه فیهم، و ذلک مما تقرّ به عینه، و یزداد به سروره، و قیل: أجره فی الدنیا أن أهل الملل کلها تدّعیه، و تقول هو منهم. و قیل:

أعطاه فی الدنیا عملا صالحا، و عاقبه حسنه، و إنه فی الآخره لمن الصالحین، أی: الکاملین فی الصلاح المستحقین لتوفیر الأجره، و کثره العطاء من الربّ سبحانه.

و قد أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: بعث اللّه نوحا و هو ابن أربعین سنه، و لبث فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما؛ یدعوهم إلی اللّه، و عاش بعد الطوفان

ستین سنه حتی کثر الناس و فشوا. و أخرج عبد بن حمید عن عکرمه قال:

کان عمر نوح قبل أن یبعث إلی قومه، و بعد ما بعث ألفا و سبعمائه سنه. و أخرج ابن جریر عن عوف بن أبی شدّاد قال: إن اللّه أرسل نوحا إلی قومه، و هو ابن خمسین و ثلاثمائه سنه فلبث فیهم ألف سنه إلا خمسین عاما، ثم عاش بعد ذلک خمسین و ثلاثمائه سنه. و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب ذمّ الدنیا عن أنس بن مالک قال: جاء ملک الموت إلی نوح فقال: یا أطول النبیین عمرا کیف وجدت الدنیا و لذتها؟ قال: کرجل دخل بیتا له بابان، فقال فی وسط البیت هنیهه، ثم خرج من الباب الآخر. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن قتاده فی قوله: وَ جَعَلْناها آیَهً لِلْعالَمِینَ قال: أبقاها اللّه آیه، فهی علی الجودیّ.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً قال: تقولون کذبا. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ قال: هی الحیاه بعد الموت، و هو النشور. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ قال: صدّق

فتح القدیر، ج 4، ص: 231

لوط إبراهیم. و أخرج أبو یعلی و ابن مردویه عن أنس قال: «أوّل من هاجر من المسلمین إلی الحبشه بأهله عثمان ابن عفّان، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: صحبهما اللّه، إنّ عثمان لأوّل من هاجر إلی اللّه بأهله بعد لوط». و أخرج ابن منده، و ابن

عساکر عن أسماء بنت أبی بکر قالت: هاجر عثمان إلی الحبشه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّه أوّل من هاجر بعد إبراهیم و لوط». و أخرج ابن عساکر، و الطبرانی، و الحاکم فی الکنی عن زید بن ثابت قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما کان بین عثمان و بین رقیّه و بین لوط مهاجر». و أخرج ابن عساکر عن ابن عباس قال: أوّل من هاجر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان کما هاجر لوط إلی إبراهیم. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ قال: هما ولدا إبراهیم، و فی قوله: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا قال إن اللّه وصی أهل الأدیان بدینه فلیس من أهل الأدیان دین إلا و هم یقولون: إبراهیم و یرضون به. و أخرج هؤلاء عنه أیضا فی قوله: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا قال: الذکر الحسن. و أخرج ابن جریر عنه أیضا قال: الولد الصالح و الثناء، و قول ابن عباس: هما ولدا إبراهیم لعله یریده ولده و ولد ولده، لأن ولد الولد بمنزله الولد، و مثل هذا لا یخفی علی مثل ابن عباس فهو حبر الأمه، و هذه الروایه عنه هی من روایه العوفی، و فی الصحیحین «إنّ الکریم ابن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف ابن یعقوب بن إسحاق ابن إبراهیم».

أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (29) قالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ (30) وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ (31) قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (32)

وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی ءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالُوا لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (33) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (34) وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (35) وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (36) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (37)

وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ (38) وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ما کانُوا سابِقِینَ (39) فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (40)

فتح القدیر، ج 4، ص: 232

قوله: وَ لُوطاً منصوب بالعطف علی نوحا، أو علی إبراهیم، أو بتقدیر اذکر. قال الکسائی المعنی:

و أنجینا لوطا، أو: و أرسلنا لوطا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ ظرف للعامل فی لوط إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَهَ قرأ أبو عمرو، و حمزه، و الکسائی، و أبو بکر «أ إنکم» بالاستفهام. و قرأ

الباقون بلا استفهام، و الفاحشه: الخصله المتناهیه فی القبح، و جمله ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ مقرّره لکمال قبح هذه الخصله، و أنهم منفردون بذلک، لم یسبقهم إلی عملها أحد من الناس علی اختلاف أجناسهم. ثم بین سبحانه هذه الفاحشه فقال: أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ أی: تلوطون بهم وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ قیل: إنهم کانوا یفعلون الفاحشه بمن یمرّ بهم من المسافرین، فلما فعلوا ذلک ترک الناس المرور بهم، فقطعوا السبیل بهذا السبب. قال الفراء: کانوا یعترضون الناس فی الطرق بعملهم الخبیث، و قیل: کانوا یقطعون الطریق علی المارّه، بقتلهم و نهبهم. و الظاهر أنهم کانوا یفعلون ما یکون سببا لقطع الطریق، من غیر تقیید بسبب خاص، و قیل: إن معنی قطع الطریق: قطع النسل، بالعدول عن النساء إلی الرجال وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ النادی، و الندیّ، و المنتدی: مجلس القوم، و متحدّثهم.

و اختلف فی المنکر الذی کانوا یأتونه فیه؛ فقیل: کانوا یحذفون الناس بالحصباء، و یستخفون بالغریب، و قیل: کانوا یتضارطون فی مجالسهم، و قیل: کانوا یأتون الرجال فی مجالسهم، و بعضهم یری بعضا، و قیل:

کانوا یلعبون بالحمام، و قیل: کانوا یخضبون أصابعهم بالحناء، و قیل: کانوا یناقرون بین الدیکه، و یناطحون بین الکباش، و قیل: یلعبون بالنرد، و الشطرنج، و یلبسون المصبغات؛ و لا مانع من أنهم کانوا یفعلون جمیع هذه المنکرات. قال الزجاج: و فی هذا إعلام أنه لا ینبغی أن یتعاشر الناس علی المنکر، و أن لا یجتمعوا علی الهزء و المناهی. و لما أنکر لوط علیهم ما کانوا یفعلونه أجابوا بما حکی اللّه عنهم بقوله: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ

الصَّادِقِینَ أی: فما أجابوا بشی ء إلا بهذا القول؛ رجوعا منهم إلی التکذیب، و اللجاج، و العناد، و قد تقدّم الکلام علی هذه الآیه، و قد تقدّم فی سوره النمل فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ «1» و تقدّم فی سوره الأعراف وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ «2» و قد جمع بین هذه الثلاثه المواضع بأن لوطا کان ثابتا علی الإرشاد، و مکرّرا للنهی لهم، و الوعید علیهم، فقالوا له أوّلا: ائتنا بعذاب اللّه کما فی هذه الآیه، فلما کثر منه ذلک، و لم یسکت عنهم قالوا: أخرجوهم کما فی الأعراف، و النمل، و قیل: إنهم قالوا أوّلا: أخرجوهم من قریتکم، ثم قالوا ثانیا: ائتنا بعذاب اللّه. ثم إن لوطا لما یئس منهم طلب النصره علیهم من اللّه سبحانه فقال: رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ بإنزال عذابک علیهم، و إفسادهم هو بما سبق من إتیان الرجال، و عمل المنکر فی نادیهم، فاستجاب اللّه سبحانه، و بعث لعذابهم ملائکته، و أمرهم بتبشیر إبراهیم قبل عذابهم، و لهذا قال:

وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری أی: بالبشاره بالولد، و هو إسحاق، و بولد الولد، و هو یعقوب قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ أی: قالوا لإبراهیم هذه المقاله، و القریه هی: قریه سدوم التی کان

______________________________

(1). النمل: 56.

(2). الأعراف: 82.

فتح القدیر، ج 4، ص: 233

فیها قوم لوط، و جمله إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ تعلیل للإهلاک، أی: إهلاکنا لهم بهذا السبب قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً أی: قال لهم إبراهیم: إن فی هذه القریه التی أنتم مهلکوها لوطا؛ فکیف تهلکونها؟ قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها من الأخیار، و الأشرار، و

نحن أعلم من غیرنا بمکان لوط لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ من العذاب. قرأ الأعمش، و حمزه، و یعقوب، و الکسائی «لننجینه» بالتخفیف، و قرأ الباقون بالتشدید إِلَّا امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ أی: الباقین فی العذاب، و هو لفظ مشترک بین الماضی و الباقی، و قد تقدّم تحقیقه، و قیل المعنی: من الباقین فی القریه التی سینزل بها العذاب، فتعذب من جملتهم، و لا تنجو فیمن نجا وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی ءَ بِهِمْ أی: لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم إبراهیم سی ء بهم، أی: جاءه ما ساءه و خاف منه، لأنه ظنهم من البشر، فخاف علیهم من قومه لکونهم فی أحسن صوره من الصور البشریه، و «أن» فی أن جاءت زائده للتأکید وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً أی: عجز عن تدبیرهم، و حزن، و ضاق صدره، و ضیق الذراع: کنایه عن العجز، کما یقال فی الکنایه عن الفقر: ضاقت یده، و قد تقدّم تفسیر هذا مستوفی فی سوره هود. و لما شاهد الملائکه ما حلّ به من الحزن و التضجر قالُوا لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ أی: لا تخف علینا من قومک، و لا تحزن، فإنهم لا یقدرون علینا إِنَّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ من العذاب الذی أمرنا اللّه بأن ننزله بهم إِلَّا امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ أخبروا لوطا بما جاءوا به من إهلاک قومه، و تنجیته، و أهله إلا امرأته کما أخبروا بذلک إبراهیم، قرأ حمزه، و الکسائی، و شعبه، و یعقوب، و الأعمش «منجوک» بالتخفیف. و قرأ الباقون بالتشدید. قال المبرد: الکاف فی منجوک مخفوض، و لم یجز عطف الظاهر علی المضمر المخفوض، فحمل الثانی علی المعنی، و صار التقدیر: و ننجی أهلک إِنَّا مُنْزِلُونَ

عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ هذه الجمله مستأنفه لبیان هلاکهم المفهوم من تخصیص التنجیه به، و بأهله، و الرجز:

العذاب، أی: عذابا من السماء، و هو الرمی بالحجاره، و قیل: إحراقهم بنار نازله من السماء، و قیل:

هو الخسف، و الحصب کما فی غیر هذا الموضع، و معنی کون الخسف من السماء: أن الأمر به نزل من السماء.

قرأ ابن عامر «منزّلون» بالتشدید. و بها قرأ ابن عباس. و قرأ الباقون بالتخفیف، و الباء فی بِما کانُوا یَفْسُقُونَ للسببیه، أی: لسبب فسقهم وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً أی: أبقینا من القریه علامه، و دلاله بینه، و هی الآثار التی بها من الحجاره، رجموا بها، و خراب الدیار. و قال مجاهد: هو الماء الأسود الباقی علی وجه أرضهم، و لا مانع من حمل الآیه علی جمیع ما ذکر، و خص من یعقل، لأنه الذی یفهم أن تلک الآثار عبره یعتبر بها من یراها وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً أی: و أرسلنا إلیهم، و قد تقدم ذکره، و ذکر نسبه و ذکر قومه فی سوره الأعراف و سوره هود: فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ أی: أفردوه بالعباده، و خصوه بها وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ أی: توقعوه و افعلوا الیوم من الأعمال ما یدفع عذابه عنکم. قال یونس النحوی:

معناه: اخشوا الآخره التی فیها الجزاء علی الأعمال وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ العثو و العثی: أشدّ الفساد. و قد تقدّم تفسیره فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ أی: الزلزله، و تقدّم فی سوره هود وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ أی: صیحه جبریل، و هی سبب الرجفه فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ أی: أصبحوا فی بلدهم

فتح القدیر، ج 4، ص: 234

أو منازلهم جاثمین علی

الرکب میتین وَ عاداً وَ ثَمُودَ قال الکسائی: قال بعضهم هو راجع إلی أوّل السوره، أی: وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و فتنا عادا و ثمود، قال: و أحبّ إلیّ أن یکون علی «فأخذتهم الرجفه» أی: و أخذت عادا و ثمود. و قال الزجاج: التقدیر و أهلکنا عادا و ثمود، و قیل المعنی: و اذکر عادا و ثمود؛ إذ أرسلنا إلیهم هودا و صالحا وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ أی: و قد ظهر لکم یا معاشر الکفار.

مساکنهم بالحجر، و الأحقاف آیات بینات تتعظون بها، و تتفکرون فیها، ففاعل تبین: محذوف وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ التی یعملونها من الکفر و معاصی اللّه فَصَدَّهُمْ بهذا التزیین عَنِ السَّبِیلِ أی: الطریق الواضح الموصل إلی الحق وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ أی: أهل بصائر یتمکنون بها من معرفه الحق بالاستدلال. قال الفراء: کانوا عقلاء ذوی بصائر، فلم تنفعهم بصائرهم، و قیل المعنی: کانوا مستبصرین فی کفرهم، و ضلالتهم معجبین بها یحسبون أنهم علی هدی، و یرون أن أمرهم حقّ، فوصفهم بالاستبصار علی هذا، باعتبار ما عند أنفسهم وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ قال الکسائی: إن شئت کان محمولا علی «عادا» و کان فیه ما فیه، و إن شئت کان علی «فصدّهم عن السبیل» أی: و صدّ قارون، و فرعون، و هامان. و قیل التقدیر: و أهلکنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ عن عباده اللّه وَ ما کانُوا سابِقِینَ أی: فائتین، یقال سبق طالبه: إذا فاته: و قیل: و ما کانوا سابقین فی الکفر، بل قد سبقهم إلیه قرون کثیره، فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ أی: عاقبناه بکفره، و تکذیبه. قال الکسائی: فَکُلًّا أَخَذْنا أی: فأخذنا

کلا بذنبه فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً أی: ریحا تأتی بالحصباء، و هی الحصی الصغار فترجمهم بها، و هم قوم لوط وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ و هم: ثمود، و أهل مدین وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ و هو قارون و أصحابه وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا و هم قوم نوح و قوم فرعون وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ بما فعل بهم، لأنه قد أرسل إلیهم رسله، و أنزل علیهم کتبه وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ باستمرارهم علی الکفر و تکذیبهم للرسل و عملهم بمعاصی اللّه.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ قال: مجلسکم. و أخرج الفریابی، و أحمد، و عبد بن حمید، و الترمذی و حسنه، و ابن أبی الدنیا فی کتاب الصمت، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، و ابن عساکر عن أمّ هانئ بنت أبی طالب قالت: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن قول اللّه سبحانه وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ قال: «کانوا یجلسون بالطریق فیحذفون أبناء السّبیل، و یسخرون منهم».

قال الترمذی بعد إخراجه و تحسینه: و لا نعرفه إلا من حدیث حاتم بن أبی صغیره عن سماک. و أخرج ابن مردویه، عن جابر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم نهی عن الحذف، و هو قول اللّه سبحانه وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر فی الآیه قال: هو الحذف. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس مثله. و أخرج البخاری

فی تاریخه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن عائشه فی الآیه قالت:

الضّراط. و أخرج الفریابی، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم فی

فتح القدیر، ج 4، ص: 235

قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قال: الصیحه، و فی قوله: وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ قال: فی الضلاله.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً قال: قوم لوط وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ قال: ثمود وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ قال: قارون وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا قال: قوم نوح.

فی حرّ، و لا قرّ، و لا مطر، کذلک ما اتخذوه ولیا من دون اللّه، فإنه لا ینفعهم بوجه من وجوه النفع و لا تضرّه، کما أن بیت العنکبوت لا یقیها حرّا، و لا بردا. قال: و لا یحسن الوقف علی العنکبوت، لأنه لما قصد بالتشبیه لبیتها الذی لا یقیها من شی ء، شبهت الآلهه التی لا تنفع و لا تضرّ به، و قد جوّز الوقف علی العنکبوت الأخفش، و غلطه ابن الأنباری قال: لأن: اتخذت صله للعنکبوت کأنه قال: کمثل العنکبوت التی اتخذت بیتا، فلا یحسن الوقف علی الصله دون الموصول، و العنکبوت تقع علی الواحد، و الجمع، و المذکر، و المؤنث، و تجمع علی عناکب و عنکبوتات، و هی الدّویبه الصغیره التی تنسج نسجا رقیقا. و قد یقال لها: عکنباه، و منه قول الشاعر:

کأنّما یسقط من لغامهابیت عکنباه علی زمامها

وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لا بیت أضعف منه، مما یتخذه الهوامّ بیتا، و لا یدانیه فی الوهی، و الوهی شی ء من ذلک لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أن اتخاذهم الأولیاء من دون اللّه کاتخاذ العنکبوت بیتا، أو لو کانوا یعلمون شیئا من العلم لعلموا بهذا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ ما: استفهامیه، أو نافیه: أو موصوله، و من: للتبعیض؛ أو مزیده للتوکید. و قیل: إن هذه الجمله علی إضمار القول، أی:

قل للکافرین إن اللّه یعلم أیّ شی ء یدعون من دونه. و جزم أبو علی الفارسی بأنها استفهامیه، و علی تقدیر النفی کأنه قیل: إن اللّه یعلم أنکم لا تدعون من دونه من شی ء، یعنی: ما تدعونه لیس بشی ء، و علی تقدیر

فتح القدیر، ج 4، ص: 236

الموصوله: إن اللّه یعلم الذین تدعونهم

من دونه، و یجوز أن تکون ما: مصدریه، و من شی ء: عباره عن المصدر. قرأ عاصم، و أبو عمرو، و یعقوب «یدعون» بالتحتیه. و اختار هذه القراءه أبو عبید لذکر الأمم قبل هذه الآیه. و قرأ الباقون بالفوقیه علی الخطاب وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الغالب المصدر أفعاله علی غایه الإحکام، و الإتقان وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ أی: هذا المثل و غیره من الأمثال التی فی القرآن، نضربها للناس تنبیها لهم، و تقریبا لما بعد من أفهامهم وَ ما یَعْقِلُها أی: یفهمها و یتعقل الأمر الذی ضربناها لأجله إِلَّا الْعالِمُونَ باللّه الراسخون فی العلم، المتدبرون، المتفکرون لما یتلی علیهم، و ما یشاهدونه خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ أی: بالعدل، و القسط مراعیا فی خلقها مصالح عباده. و قیل:

المراد بالحق: کلامه و قدرته، و محل بالحق: النصب علی الحال إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ أی: لدلاله عظیمه، و علامه ظاهره علی قدرته، و تفرّده بالإلهیه، و خص المؤمنین لأنهم الذین ینتفعون بذلک اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ أی: القرآن، و فیه الأمر بالتلاوه للقرآن، و المحافظه علی قراءته مع التدبر لآیاته، و التفکر فی معانیه وَ أَقِمِ الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ أی: دم علی إقامتها، و استمرّ علی أدائها کما أمرت بذلک، و جمله «إن الصلاه تنهی عن الفحشاء و المنکر» تعلیل لما قبلها، و الفحشاء: ما قبح من العمل، و المنکر: ما لا یعرف فی الشریعه، أی: تمنعه عن معاصی اللّه و تبعده منها، و معنی نهیها عن ذلک أن فعلها یکون سببا للانتهاء، و المراد هنا: الصلوات المفروضه وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ أی: أکبر من کل شی ء، أی:

أفضل من العبادات کلها بغیر ذکر. قال ابن عطیه: و عندی أن المعنی: و لذکر اللّه أکبر علی الإطلاق، أی: هو الذی ینهی عن الفحشاء و المنکر، فالجزء الذی منه فی الصلاه یفعل ذلک، و کذلک یفعل ما لم یکن منه فی الصلاه، لأن الانتهاء لا یکون إلا من ذاکر للّه، مراقب له. و قیل: ذکر اللّه أکبر من الصلاه، فی النهی عن الفحشاء، و المنکر، مع المداومه علیه. قال الفراء و ابن قتیبه: المراد بالذکر فی الآیه:

التسبیح و التهلیل، یقول: هو أکبر، و أحری بأن ینهی عن الفحشاء و المنکر. و قیل: المراد بالذکر هنا الصلاه، أی: و للصلاه أکبر من سائر الطاعات، و عبر عنها بالذکر کما فی قوله: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ «1» للدلاله علی أن ما فیها من الذکر: هو العمده فی تفضیلها علی سائر الطاعات، و قیل المعنی: و لذکر اللّه لکم بالثواب، و الثناء علیکم منه أکبر من ذکرکم له فی عبادتکم و صلواتکم، و اختار هذا ابن جریر، و یؤیده حدیث «من ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی، و من ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم» وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ لا تخفی علیه من ذلک خافیه، فهو مجازیکم بالخیر: خیرا، و بالشرّ: شرّا وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ أی: إلا بالخصله التی هی أحسن، و ذلک علی سبیل الدعاء لهم إلی اللّه عزّ و جلّ، و التنبیه لهم علی حججه و براهینه؛ رجاء إجابتهم إلی الإسلام، لا علی طریق الإغلاظ و المخاشنه إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بأن أفرطوا فی المجادله، و لم یتأدّبوا مع المسلمین، فلا بأس بالإغلاظ علیهم، و التخشین

فی مجادلتهم، هکذا فسر الآیه أکثر المفسرین؛ بأن المراد بأهل الکتاب: الیهود، و النصاری. و قیل معنی الآیه: لا تجادلوا

______________________________

(1). الجمعه: 9.

فتح القدیر، ج 4، ص: 237

من آمن بمحمّد من أهل الکتاب؛ کعبد اللّه بن سلام، و سائر من آمن منهم إلا بالتی هی أحسن، یعنی:

بالموافقه فیما حدّثوکم به من أخبار أهل الکتاب، و یکون المراد بالذین ظلموا علی هذا القول: هم الباقون علی کفرهم. و قیل: هذه الآیه منسوخه بآیات القتال، و بذلک قال قتاده، و مقاتل. قال النحاس: من قال منسوخه احتج بأن الآیه مکیه، و لم یکن فی ذلک الوقت قتال مفروض، و لا طلب جزیه، و لا غیر ذلک.

قال سعید بن جبیر و مجاهد: إن المراد بالذین ظلموا منهم: الذین نصبوا القتال للمسلمین، فجدالهم بالسیف حتی یسلموا؛ أو یعطوا الجزیه وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا من القرآن وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ من التوراه، و الإنجیل، أی: آمنا بأنهما منزلان من عند اللّه، و أنهما شریعه ثابته إلی قیام الشریعه الإسلامیه، و البعثه المحمّدیه، و لا یدخل فی ذلک ما حرّفوه و بدّلوه وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ لا شریک له، و لا ضدّ، و لا ندّ، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی: و نحن معاشر أمه محمّد مطیعون له خاصه، لم نقل: عزیر ابن اللّه، و لا اتخذنا أحبارنا و رهباننا أربابا من دون اللّه، و یحتمل أن یراد: و نحن جمیعا منقادون له، و لا یقدح فی هذا الوجه کون انقیاد المسلمین أتمّ من انقیاد أهل الکتاب، و طاعتهم أبلغ من طاعاتهم.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ الآیه قال:

ذاک مثل ضربه

اللّه لمن عبد غیره أن مثله کمثل بیت العنکبوت. و أخرج أبو داود فی مراسیله عن یزید بن مرثد قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «العنکبوت شیطان مسخها اللّه فمن وجدها فلیقتلها». و أخرج ابن أبی حاتم عن مزید بن میسره قال: العنکبوت شیطان. و أخرج الخطیب عن علیّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«دخلت أنا و أبو بکر الغار فاجتمعت العنکبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهنّ» و روی القرطبی فی تفسیره عن علی أیضا أنه قال: طهّروا بیوتکم من نسج العنکبوت فإنّ ترکه فی البیت یورث الفقر. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء الخراسانی قال: نسجت العنکبوت مرتین، مره علی داود، و الثانیه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ قال: فی الصلاه منتهی و مزدجر عن المعاصی. و أخرج ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن عمران بن حصین قال: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم عن قول اللّه إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ فقال: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر فلا صلاه له». و أخرج ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم یزدد بها من اللّه إلا بعدا». و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و البیهقی فی الشعب عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر فلا

صلاه له» و فی لفظ «لم یزدد بها من اللّه إلا بعدا». و أخرج الخطیب عن ابن عمر مرفوعا نحوه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن مردویه عن ابن مسعود مرفوعا نحوه. قال السیوطی: و سنده ضعیف. و أخرج سعید بن منصور، و أحمد فی الزهد، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی فی الشعب عنه نحوه موقوفا. قال ابن کثیر فی تفسیره: و الأصح فی هذا کله: الموقوفات عن ابن مسعود، و ابن عباس، و الحسن، و قتاده، و الأعمش، و غیرهم. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم،

فتح القدیر، ج 4، ص: 238

عن ابن عباس فی قوله: وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ یقول: و لذکر اللّه لعباده إذا ذکروه؛ أکبر من ذکرهم إیّاه.

و أخرج الفریابی، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی الشعب، عن عبد اللّه بن ربیعه قال: سألنی ابن عباس عن قول اللّه وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ فقلت: ذکر اللّه بالتسبیح، و التهلیل، و التکبیر قال: لذکر اللّه إیاکم أکبر من ذکرکم إیاه، ثم قال: اذکرونی؛ أذکرکم.

و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و ابن جریر عن ابن مسعود وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ قال: ذکر اللّه العبد أکبر من ذکر العبد للّه. و أخرج ابن السنی، و ابن مردویه، و الدیلمی عن ابن عمر نحوه.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی الآیه قال: لها وجهان: ذکر اللّه أکبر مما سواه، و فی لفظ: ذکر اللّه عند

ما حرّمه، و ذکر اللّه إیاکم أعظم من ذکرکم إیاه. و أخرج أحمد فی الزهد، و ابن المنذر عن معاذ بن جبل قال: ما عمل آدمیّ عملا أنجی له من عذاب اللّه من ذکر اللّه، قالوا: و لا الجهاد فی سبیل اللّه؟ قال: و لا أن یضرب بسیفه حتی یتقطع، لأن اللّه یقول فی کتابه العزیز وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ.

و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و ابن المنذر، و الحاکم فی الکنی، و البیهقی فی الشعب عن عنتره قال: قلت لابن عباس: أیّ العمل أفضل؟ قال: ذکر اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ قال: بلا إله إلا اللّه. و أخرج البخاری، و النسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، عن أبی هریره قال: کان أهل الکتاب یقرءون التوراه بالعبرانیه، و یفسرونها بالعربیه لأهل الإسلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ، وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ . و أخرج البیهقی فی الشعب، و الدیلمی، و أبو نصر السجزی فی الإبانه، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تسألوا أهل الکتاب عن شی ء فإنّهم لن یهدوکم و قد ضلّوا، إما أن تصدّقوا بباطل، أو تکذّبوا بحقّ، و اللّه لو کان موسی حیّا بین أظهرکم ما حلّ له إلا أن یتّبعنی». و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر عن ابن مسعود قال: «لا تسألوا أهل

الکتاب» و ذکر نحو حدیث جابر، ثم قال: «فإن کنتم سائلیهم لا محاله فانظروا ما واطأ کتاب اللّه فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فدعوه».

غیرهم لم یؤتوه لعدم عملهم بما فیه، و جحدهم لصفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المذکوره فیه وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ الإشاره إلی أهل مکه، و المراد أن منهم؛ و هو من قد أسلم. من یؤمن به، أی: بالقرآن، و قیل: الإشاره إلی جمیع العرب وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا أی: آیات القرآن إِلَّا الْکافِرُونَ المصممون علی کفرهم من المشرکین؛ و أهل الکتاب وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ الضمیر فی قبله راجع إلی القرآن؛ لأنه المراد بقوله: أنزلنا إلیک الکتاب؛ أی: ما کنت یا محمّد تقرأ قبل القرآن کتابا، و لا تقدر علی ذلک؛ لأنک أمّی؛ لا تقرأ، و لا تکتب وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ أی: و لا تکتبه لأنک لا تقدر علی الکتابه. قال مجاهد: کان أهل الکتاب یجدون فی کتبهم أن محمّد صلّی اللّه علیه و سلم لا یخط، و لا یقرأ، فنزلت هذه الآیه. قال النحاس: و ذلک دلیل علی نبوّته لأنه لا یکتب، و لا یخالط أهل الکتاب، و لم یکن بمکه أهل کتاب، فجاءهم بأخبار الأنبیاء و الأمم إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ أی: لو کنت ممن یقدر علی التلاوه و الخط لقالوا لعله وجد ما یتلوه علینا من کتب اللّه السابقه، أو من الکتب المدوّنه فی أخبار الأمم، فلما کنت أمیا لا تقرأ، و لا تکتب؛ لم یکن هناک موضع للریبه، و لا محل للشک أبدا، بل إنکار من أنکر، و کفر من کفر؛ مجرّد عناد، و جحود بلا شبهه، و سماهم مبطلین لأن ارتیابهم علی تقدیر أنه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ و یکتب ظلم منهم لظهور نزاهته، و وضوح معجزاته بَلْ هُوَ

آیاتٌ بَیِّناتٌ یعنی: القرآن فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ یعنی: المؤمنین الذین حفظوا القرآن علی عهده صلّی اللّه علیه و سلم، و حفظوا بعده، و قال قتاده و مقاتل: إن الضمیر یرجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أی: بل محمّد آیات بینات، أی: ذو آیات. و قرأ ابن مسعود «بل هی آیات بینات» قال الفراء: معنی هذه القراءه: بل آیات القرآن آیات بینات ... و اختار ابن جریر ما قاله قتاده و مقاتل، و قد استدل لما قالاه بقراءه ابن السمیقع «بل هذا آیات بیّنات» و لا دلیل فی هذه القراءه علی ذلک، لأن الإشاره یجوز أن تکون إلی القراءه کما جاز أن تکون إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، بل رجوعها إلی القرآن أظهر لعدم احتیاج ذلک إلی التأویل، و التقدیر. وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ أی: المجاوزون للحدّ فی الظلم وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ أی: قال المشرکون هذا القول، و المعنی: هلا أنزلت علیه آیات کآیات الأنبیاء، و ذلک کآیات موسی، و ناقه صالح، و إحیاء المسیح للموتی، ثم أمره اللّه سبحانه أن یجیب علیهم فقال: قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ ینزلها علی من یشاء من عباده، و لا قدره لأحد علی ذلک وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ أنذرکم کما أمرت، و أبین لکم کما

فتح القدیر، ج 4، ص: 240

ینبغی، لیس فی قدرتی غیر ذلک. قرأ ابن کثیر، و أبو بکر، و حمزه، و الکسائی «لو لا أنزل علیه آیه» بالإفراد. و قرأ الباقون بالجمع، و اختار هذه القراءه أبو عبید لقوله «قل إنما الآیات» أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ

هذه الجمله مستأنفه للردّ علی اقتراحهم، و بیان بطلانه، أی: أو لم یکف المشرکین من الآیات التی اقترحوها؛ هذا الکتاب المعجز الذی قد تحدّیتهم بأن یأتوا بمثله؛ أو بسوره منه؛ فعجزوا، و لو أتیتهم بآیات موسی، و آیات غیره من الأنبیاء لما آمنوا، کما لم یؤمنوا بالقرآن الذی یتلی علیهم فی کلّ زمان، و مکان إِنَّ فِی ذلِکَ الإشاره إلی الکتاب الموصوف بما ذکر لَرَحْمَهً عظیمه فی الدنیا، و الآخره وَ ذِکْری فی الدنیا یتذکرون بها، و ترشدهم إلی الحق لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی: لقوم یصدّقون بما جئت به من عند اللّه فإنهم هم الذین ینتفعون بذلک قُلْ کَفی بِاللَّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً أی: قل للمکذبین: کفی اللّه شهیدا بما وقع بینی و بینکم یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تخفی علیه من ذلک خافیه، و من جملته ما صدر بینکم و بین رسوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ أی: آمنوا بما یعبدونه من دون اللّه، و کفروا بالحق، و هو اللّه سبحانه، أولئک هم الجامعون بین خسران الدنیا، و الآخره وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ استهزاء و تکذیبا منهم بذلک کقولهم: فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ «1» وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی قد جعله اللّه لعذابهم، و عینه، و هو القیامه، و قال الضحاک: الأجل: مدّه أعمارهم لأنهم إذا ماتوا صاروا إلی العذاب لَجاءَهُمُ الْعَذابُ أی: لولا ذلک الأجل المضروب لجاءهم العذاب الذی یستحقونه بذنوبهم. و قیل: المراد بالأجل المسمی: النفخه الأولی، و قیل: الوقت الذی قدّره اللّه لعذابهم فی الدنیا، بالقتل، و الأسر یوم بدر. و الحاصل أن لکل عذاب أجلا، لا یتقدّم علیه، و

لا یتأخر عنه کما فی قوله سبحانه: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ «2» و جمله وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً مستأنفه مبینه لمجی ء العذاب المذکور قبلها، و معنی بغته: فجأه، و جمله وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فی محل نصب علی الحال، أی: حال کونهم لا یعلمون بإتیانه، ثم ذکر سبحانه أن موعد عذابهم النار، فقال:

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ أی: یطلبون منک تعجیل عذابهم، و الحال أن مکان العذاب محیط بهم، أی: سیحیط بهم عن قرب، فإن ما هو آت قریب، و المراد بالکافرین: جنسهم، فیدخل فیه هؤلاء المستعجلون دخولا أوّلیا، فقوله: وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ إخبار عنهم، و قوله ثانیا:

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ تعجب منهم، و قیل: التکریر للتأکید. ثم ذکر سبحانه کیفیه إحاطه العذاب بهم، فقال: یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ أی: من جمیع جهاتهم، فإذا غشیهم العذاب علی هذه الصفه، فقد أحاطت بهم جهنم وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ القائل: هو اللّه سبحانه؛ أو بعض ملائکته بأمره، أی: ذوقوا جزاء ما کنتم تعملون من الکفر و المعاصی. قرأ أهل المدینه و الکوفه

______________________________

(1). الأنفال: 32.

(2). الأنعام: 67.

فتح القدیر، ج 4، ص: 241

«نقول» بالنون. و قرأ الباقون بالتحتیه «1»، و اختار القراءه الأخیره أبو عبید لقوله: قُلْ کَفی بِاللَّهِ و قرأ ابن مسعود و ابن أبی عبله «و یقال ذوقوا».

و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الإسماعیلی فی معجمه عن ابن عباس فی قوله:

وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ قال: لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ و لا یکتب، کان أمیا، و فی قوله: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی

صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ قال: کان اللّه أنزل شأن محمّد فی التوراه و الإنجیل لأهل العلم، و علمه لهم، و جعله لهم آیه فقال لهم: إن آیه نبوّته أن یخرج حین یخرج؛ و لا یعلم کتابا، و لا یخطه بیمینه، و هی الآیات البینات التی قال اللّه تعالی. و أخرج البیهقی فی سننه عن ابن مسعود فی قوله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ الآیه قال: لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ، و لا یکتب.

و أخرج الفریابی، و الدارمی، و أبو داود فی مراسیله، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن یحیی ابن جعده قال: جاء أناس من المسلمین بکتب قد کتبوها، فیها بعض ما سمعوه من الیهود، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم «کفی بقوم حمقا أو ضلاله، أن یرغبوا عمّا جاء به نبیّهم إلیهم، إلی ما جاء به غیره إلی غیرهم» فنزلت أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ الآیه. و أخرج الإسماعیلی فی معجمه، و ابن مردویه من طریق یحیی بن جعده عن أبی هریره فذکره بمعناه. و أخرج عبد الرزاق فی المصنف، و البیهقی فی الشعب، عن الزهری، أن حفصه جاءت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بکتاب من قصص یوسف فی کتف، فجعلت تقرؤه و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یتلوّن وجهه فقال: «و الذی نفسی بیده لو أتاکم یوسف و أنا نبیّکم فاتّبعتموه و ترکتمونی لضللتم». و أخرج عبد الرزاق، و ابن سعد، و ابن الضریس، و الحاکم فی الکنی، و البیهقی فی الشعب عن عبد اللّه بن الحارث الأنصاری قال: دخل عمر ابن الخطاب علی النبیّ صلّی اللّه

علیه و سلم بکتاب فیه مواضع من التوراه فقال: هذه أصبتها مع رجل من أهل الکتاب، أعرضها علیک، فتغیّر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تغیّرا شدیدا لم أر مثله قط، فقال عبد اللّه بن الحارث لعمر:

أما تری وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال عمر: رضینا باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمّد نبیّا، فسرّی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال: «لو نزل موسی فاتّبعتموه و ترکتمونی لضللتم، أنا حظّکم من النبیّین و أنتم حظی من الأمم». و أخرج نحوه عبد الرزاق و البیهقی من طریق أبی قلابه عن عمر. و أخرج البیهقی و صححه عن عمر ابن الخطاب قال سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن تعلّم التوراه فقال: «لا تتعلمها و آمن بها، و تعلّموا ما أنزل إلیکم و آمنوا به». و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ قال:

جهنم هو هذا البحر الأخضر تنتثر الکواکب فیه، و تکون فیه الشمس و القمر، ثم یستوقد، فیکون هو جهنم، و فی هذا نکاره شدیده، فإن الأحادیث الکثیره الصحیحه ناطقه بأن جهنم موجوده مخلوقه علی الصفات التی ورد بها الکتاب و السنه.

______________________________

(1). جاء فی کتاب السبعه فی القراءات: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر «و نقول» بالنون و قرأ نافع و عاصم و حمزه و الکسائی «و یقول».

فتح القدیر، ج 4، ص: 242

خالِدِینَ فِیها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (58) الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (59) وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (60)

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ (61) اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (63) وَ ما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاَّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (64) فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ (65)

لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (66) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَهِ اللَّهِ یَکْفُرُونَ (67) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ (68) وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (69)

لما ذکر سبحانه حال الکفره من أهل الکتاب، و من المشرکین، و جمعهم فی الإنذار، و جعلهم من أهل النار اشتدّ عنادهم، و زاد فسادهم، و سعوا فی إیذاء المسلمین بکل وجه، فقال اللّه سبحانه یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا أضافهم إلیه بعد خطابه لهم تشریفا و تکریما، و الذین آمنوا صفه موضحه أو ممیزه إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ إن کنتم فی ضیق بمکه من إظهار الإیمان، و فی مکایده للکفار، فاخرجوا منها لتتیسر لکم عبادتی

وحدی، و تتسهل علیکم. قال الزجاج: أمروا بالهجره من الموضع الذی لا یمکنهم فیه عباده اللّه، و کذلک یجب علی من کان فی بلد یعمل فیها بالمعاصی، و لا یمکنه تغییر ذلک أن یهاجر إلی حیث یتهیأ له أن یعبد اللّه حق عبادته. و قال مطرف بن الشخیر: المعنی إن رحمتی واسعه، و رزقی لکم واسع، فابتغوه فی الأرض.

و قیل المعنی: إن أرضی التی هی أرض الجنه واسعه، فاعبدون حتی أورثکموها. و انتصاب إیای بفعل مضمر، أی: فاعبدوا إیای. ثم خوّفهم سبحانه بالموت لیهون علیهم أمر الهجره فقال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ أی: کل نفس من النفوس واجده مراره الموت لا محاله، فلا یصعب علیکم ترک الأوطان، و مفارقه الإخوان، و الخلان، ثم إلی اللّه المرجع بالموت، و البعث، لا إلی غیره، فکل حیّ فی سفر إلی دار القرار، و إن طال لبثه فی هذه الدار وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً فی هذا الترغیب إلی الهجره، و أن جزاء من هاجر، أن یکون فی غرف الجنه، و معنی «لنبوّئنهم» لننزلنهم غرف الجنه، و هی علالیها، فانتصاب غرفا علی أنه المفعول الثانی؛ علی تضمین نبوئنهم معنی: ننزلنهم، أو علی الظرفیه مع عدم التضمین، لأن نبوئنهم لا یتعدّی إلا إلی مفعول واحد، و إما منصوب بنزع الخافض اتساعا، أی:

فی غرف الجنه، و هو مأخوذ من المباءه: و هی الإنزال. قرأ أبو عمرو، و یعقوب، و الجحدری، و ابن أبی

فتح القدیر، ج 4، ص: 243

إسحاق، و ابن محیصن، و الأعمش، و حمزه، و الکسائی، و خلف «یا عبادی» بإسکان الیاء و فتحها الباقون. و قرأ ابن عامر «إن أرضی» بفتح

الیاء، و سکنها الباقون. و قرأ السلمی و أبو بکر عن عاصم «یرجعون» بالتحتیه و قرأ الباقون بالفوقیه. و قرأ ابن مسعود، و الأعمش، و یحیی بن وثاب و حمزه، و الکسائی: «لنثوینهم» بالثاء المثلثه مکان الباء الموحده، و قرأ الباقون بالباء الموحده، و معنی لنثوینهم بالمثلثه: لنعطینهم غرفا یثوون فیها، من الثوی: و هو الإقامه. قال الزجاج: یقال ثوی الرجل: إذا أقام، و أثویته: إذا أنزلته منزلا یقیم فیه. قال الأخفش: لا تعجبنی هذه القراءات لأنک لا تقول أثویته الدار، بل تقول فی الدار، و لیس فی الآیه حرف جرّ فی المفعول الثانی. قال أبو علی الفارسی:

هو علی إراده حرف الجرّ، ثم حذف کما تقول أمرتک الخیر، أی: بالخیر. ثم وصف سبحانه تلک الغرف فقال: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أی: من تحت الغرف خالِدِینَ فِیها أی: فی الغرف لا یموتون أبدا، أو فی الجنه، و الأوّل: أولی نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ المخصوص بالمدح محذوف، أی: فی الغرف لا یموتون أبدا، أو فی الجنه، و الأوّل: أولی نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ المخصوب المدح محذوف، أی: نعم أجر العاملین أجرهم، و المعنی: العاملین للأعمال الصالحه. ثم وصف هؤلاء العاملین فقال: الَّذِینَ صَبَرُوا علی مشاق التکلیف و علی أذیه المشرکین لهم، و یجوز أن یکون منصوبا علی المدح وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ أی:

یفوّضون أمورهم إلیه فی کلّ إقدام و إحجام. ثم ذکر سبحانه ما یعین علی الصبر و التوکل، و هو النظر فی حال الدوابّ فقال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ قد تقدّم الکلام فی کأین، و أن أصلها: أی دخلت علیها کاف التشبیه و صار فیها معنی کم کما صرح به الخلیل

و سیبویه، و تقدیرها عندهما کشی ء کثیر من العدد من دابه. و قیل المعنی: و کم من دابه. و معنی «لا تحمل رزقها» لا تطیق حمل رزقها لضعفها و لا تدّخره، و إنما یرزقها اللّه من فضله، و یرزقکم، فکیف لا یتوکلون علی اللّه مع قوّتهم و قدرتهم علی أسباب العیش کتوکلها علی اللّه مع ضعفها و عجزها. قال الحسن: تأکل لوقتها، لا تدّخر شیئا. قال مجاهد: یعنی الطیر و البهائم تأکل بأفواهها و لا تحمل شیئا وَ هُوَ السَّمِیعُ الذی یسمع کلّ مسموع الْعَلِیمُ بکل معلوم. ثم إنه سبحانه ذکر حال المشرکین من أهل مکه و غیرهم و عجب السامع من کونهم یقرّون بأنه خالقهم و رازقهم و لا یوحدونه و یترکون عباده غیره فقال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ أی: خلقها، لا یقدرون علی إنکار ذلک، و لا یتمکنون من جحوده فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ أی: فکیف یصرفون عن الإقرار بتفرّده بالإلهیه، و أنه وحده لا شریک له، و الاستفهام: للإنکار و الاستبعاد. و لما قال المشرکون لبعض المؤمنین: لو کنتم علی حق لم تکونوا فقراء دفع سبحانه ذلک بقوله: اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ أی: التوسع فی الرزق، و التقدیر له هو من اللّه الباسط القابض یبسطه لمن یشاء، و یضیقه علی من یشاء علی حسب ما تقتضیه حکمته، و ما یلیق بحال عباده من القبض و البسط، و لهذا قال: إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ یعلم ما فیه صلاح عباده، و فسادهم وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَ أی:

نزّله و أحیا به الأرض اللّه، یعترفون بذلک لا یجدون إلی إنکاره سبیلا. ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف فی هذه الآیات،

فتح القدیر، ج 4، ص: 244

و هو یقتضی بطلان ما هم علیه من الشرک، و عدم إفراد اللّه سبحانه بالعباده، أمر رسوله صلّی اللّه علیه و سلم أن یحمد اللّه علی إقرارهم، و عدم جحودهم مع تصلبهم فی العناد، و تشدّدهم فی ردّ کلّ ما جاء به رسول اللّه من التوحید فقال: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ أی: احمد اللّه علی أن جعل الحقّ معک، و أظهر حجتک علیهم، ثم ذمهم فقال: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ الأشیاء التی یتعقلها العقلاء. فلذلک لا یعملون بمقتضی ما اعترفوا به مما یستلزم بطلان ما هی علیه عند کلّ عاقل. ثم أشار سبحانه إلی تحقیر الدنیا و أنها من جنس اللعب و اللهو، و أن الدار علی الحقیقه: هی دار الآخره فقال: وَ ما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ من جنس ما یلهو به الصبیان و یلعبون به وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ قال ابن قتیبه، و أبو عبیده:

إن الحیوان: الحیاه. قال الواحدی: و هو قول جمیع المفسرین ذهبوا إلی أن معنی الحیوان هاهنا: الحیاه، و أنه مصدر بمنزله الحیاه، فیکون کالنزوان و الغلیان و یکون التقدیر: و إن الدار الآخره لهی دار الحیوان، أو ذات الحیوان، أی: دار الحیاه الباقیه التی لا تزول، و لا ینغصها موت، و لا مرض، و لا همّ، و لا غمّ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ شیئا من العلم لما آثروا علیها الدار الفانیه المنغصه. ثم بین سبحانه أنه لیس المانع لهم من الإیمان إلا مجرّد تأثیر الحیاه فقال: فَإِذا

رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی: إذا انقطع رجاؤهم من الحیاه، و خافوا الغرق رجعوا إلی الفطره، فدعوا اللّه وحده کائنین علی صوره المخلصین له الدین بصدق نیاتهم، و ترکهم عند ذلک لدعاء الأصنام لعلمهم أنه لا یکشف هذه الشدّه العظیمه النازله بهم غیر اللّه سبحانه:

فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ أی: فاجؤوا المعاوده إلی الشرک، و دعوا غیر اللّه سبحانه.

و الرکوب: هو الاستعلاء، و هو متعدّ بنفسه، و إنما عدّی بکلمه: فی للإشعار بأن المرکوب فی نفسه من قبیل الأمکنه، و اللام فی لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ و فی قوله: وَ لِیَتَمَتَّعُوا للتعلیل؛ أی: فاجؤوا الشرک باللّه لیکفروا بنعمه اللّه، و لیتمتعوا بهما فهما فی الفعلین لام کی، و قیل: هما لاما الأمر تهدیدا و وعیدا، أی:

اکفروا بما أعطیناکم من النعمه و تمتعوا، و یدلّ علی هذه القراءه قراءه أبیّ «و تمتعوا» و هذا الاحتمال للأمرین إنما هو علی قراءه أبی عمرو، و ابن عامر و عاصم، و ورش بکسر اللام، و أما علی قراءه الجمهور بسکونها فلا خلاف أنها لام الأمر، و فی قوله: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ تهدید عظیم لهم أی: فسیعلمون عاقبه ذلک، و ما فیه من الوبال علیهم أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً أی: ألم ینظروا، یعنی: کفار قریش أنا جعلنا حرمهم هذا حرما آمنا یأمن فیه ساکنه من الغاره، و القتل، و السبی، و النهب فصاروا فی سلامه، و عافیه مما صار فیه غیرهم من العرب، فإنهم فی کلّ حین تطرقهم الغارات، و تجتاح أموالهم الغزاه، و تسفک دماءهم الجنود، و تستبیح حرمهم، و أموالهم شطار العرب، و شیاطینها، و جمله وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ

حَوْلِهِمْ فی محل نصب علی الحال، أی: یختلسون من حولهم بالقتل، و السبی، و النهب، و الخطف: الأخذ بسرعه، و قد مضی تحقیق معناه فی سوره القصص أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ و هو الشرک بعد ظهور حجه اللّه علیهم و إقرارهم بما یوجب التوحید وَ بِنِعْمَهِ اللَّهِ یَکْفُرُونَ یجعلون کفرها مکان شکرها، و فی هذا الاستفهام من التقریع، و التوبیخ ما لا یقادر قدره وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أی: لا أحد أظلم منه،

فتح القدیر، ج 4، ص: 245

و هو من زعم أن للّه شریکا أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أی: کذّب بالرسول الذی أرسل إلیه، و الکتاب الذی أنزله علی رسوله. و قال السدّی: کذّب بالتوحید، و الظاهر شموله لما یصدق علیه أنه حق. ثم هدّد المکذبین و توعدهم فقال: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ أی: مکان یستقرّون فیه، و الاستفهام للتقریر، و المعنی: ألیس یستحقون الاستقرار فیها و قد فعلوا ما فعلوا؟ ثم لما ذکر حال المشرکین الجاحدین للتوحید الکافرین بنعم اللّه أردفه بحال عباده الصالحین، فقال: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا أی: جاهدوا فی شأن اللّه لطلب مرضاته، و رجاء ما عنده من الخیر لنهدینهم سبلنا، أی: الطریق الموصل إلینا. قال ابن عطیه: هی مکیه نزلت قبل فرض الجهاد العرفی «1»، و إنما هو جهاد عامّ فی دین اللّه و طلب مرضاته، و قیل: الآیه هذه نزلت فی العباد. و قال إبراهیم بن أدهم: هی فی الذین یعملون بما یعلمون وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ بالنصر و العون، و من کان معه لم یخذل، و دخلت لام التوکید علی مع بتأویل کونها اسما، أو علی أنها حرف، و دخلت

علیها لإفاده معنی الاستقرار کما تقول: إن زیدا لفی الدار، و البحث مقرّر فی علم النحو.

و قد أخرج ابن مردویه عن علیّ بن أبی طالب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لمّا نزلت هذه الآیه إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ «2»؛ قلت: یا ربّ أ یموت الخلائق کلّهم و یبقی الأنبیاء؟ فنزلت کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ . و ینظر کیف صحه هذا، فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد أن یسمع قول اللّه سبحانه إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ یعلم أنه میت، و قد علم أن من قبله من الأنبیاء قد ماتوا، و أنه خاتم الأنبیاء، فکیف ینشأ عن هذه الآیه ما رواه عنه علیّ رضی اللّه عنه من قوله: «أ یموت الخلائق و یبقی الأنبیاء» فلعلّ هذه الروایه لا تصح مرفوعه، و لا موقوفه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی، و ابن عساکر، قال السیوطی بسند ضعیف عن ابن عمر قال: خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتّی دخل بعض حیطان المدینه فجعل یلتقط التّمر و یأکل، فقال لی: مالک لا تأکل؟ قلت: لا أشتهیه یا رسول اللّه، قال: لکنّی أشتهیه و هذه صبح رابعه منذ لم أذق طعاما و لم أجده، و لو شئت لدعوت ربّی فأعطانی مثل ملک کسری و قیصر، فکیف بک یا ابن عمر إذا بقیت فی قوم یخبئون رزق سنتهم و یضعف الیقین.

قال: فو اللّه ما برحنا و لا رمنا حتی نزلت وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا الآیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنّ اللّه لم

یأمرنی بکنز الدّنیا و لا باتّباع الشّهوات، ألا و إنّی لا أکنز دینارا و لا درهما، و لا أخبأ رزقا لغد». و هذا الحدیث فیه نکاره شدیده لمخالفته لما کان علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقد کان یعطی نساءه قوت العام کما ثبت ذلک فی کتب الحدیث المعتبره. و فی إسناده أبو العطوف الجوزی، و هو ضعیف. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ قال: باقیه. و أخرج ابن أبی الدنیا، و البیهقی فی الشعب عن أبی جعفر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا عجبا کلّ العجب للمصدّق بدار الحیوان، و هو یسعی لدار الغرور» و هو مرسل.

______________________________

(1). قتال الأعداء.

(2). الزمر: 30.

فتح القدیر، ج 4، ص: 246

یلبس علینا فی صلاتنا قوم یحضرون الصلاه بغیر طهور، من شهد الصلاه فلیحسن الطهور».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

لهم کتاب غلبوا الذین لهم کتاب، و افتخروا علی المسلمین و قالوا: نحن أیضا نغلبکم کما غلبت فارس الروم، و کان المسلمون یحبون أن تظهر الروم علی فارس لأنهم أهل کتاب. و معنی فِی أَدْنَی الْأَرْضِ فی أقرب أرضهم من أرض العرب، أو فی أقرب

فتح القدیر، ج 4، ص: 247

أرض العرب منهم، قیل: هی أرض الجزیره، و قیل: أذرعات، و قیل: کسکر، و قیل: الأردن، و قیل:

فلسطین، و هذه المواضع هی أقرب إلی بلاد العرب من غیرها، و إنما حملت الأرض علی أرض العرب لأنها المعهود فی ألسنتهم إذا أطلقوا الأرض أرادوا بها جزیره العرب، و قیل إن الألف و اللام عوض عن المضاف إلیه، و التقدیر: فی أدنی أرضهم، فیعود الضمیر إلی الروم، و یکون المعنی: فی أقرب أرض الروم من العرب.

قال ابن عطیه: إن کانت الوقعه بأذرعات، فهی من أدنی الأرض بالقیاس إلی مکه، و إن کانت الوقعه بالجزیره، فهی أدنی بالقیاس إلی أرض کسری، و إن کانت بالأردن، فهی أدنی إلی أرض الروم وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ أی: و الروم من بعد غلب فارس إیاهم سیغلبون أهل فارس، و التغلب و الغلبه لغتان، و المصدر مضاف إلی المفعول علی قراءه الجمهور، و إلی الفاعل علی قراءه غیرهم. قرأ الجمهور «سیغلبون» مبنیا للفاعل و قرأ علی، و أبو سعید، و معاویه بن قرّه، و ابن عمر، و أهل الشام علی البناء للمفعول، و سیأتی فی آخر البحث ما یقوّی قراءه الجمهور فی الموضعین. و قرأ أبو حیوه الشامی و ابن السمیقع «من بعد غلبهم» بسکون اللام فِی بِضْعِ سِنِینَ متعلق بما قبله، و قد تقدّم تفسیر البضع و اشتقاقه فی سوره

یوسف، و المراد به هنا:

ما بین الثلاثه إلی العشره لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی: هو المنفرد بالقدره، و إنفاذ الأحکام وقت مغلوبیتهم، و وقت غالبیتهم، فکلّ ذلک بأمر اللّه سبحانه و قضائه، قرأ الجمهور «من قبل و من بعد» بضمهما لکونهما مقطوعین عن الإضافه، و التقدیر: من قبل الغلب و من بعده، أو من قبل کلّ أمر، و من بعده.

و حکی الکسائی من قبل و من بعد بکسر الأوّل منوّنا و ضم الثانی بلا تنوین. و حکی الفراء من قبل و من بعد بکسرهما من غیر تنوین، و غلطه النحاس. قال شهاب الدین: قد قرئ بکسرهما منوّنین. قال الزجاج:

و معنی الآیه: من متقدّم و من متأخر وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أی: یوم أن تغلب الروم علی فارس فی بضع سنین؛ یفرح المؤمنون بنصر اللّه للروم لکونهم: أهل کتاب کما أن المسلمین أهل کتاب، بخلاف فارس؛ فإنه لا کتاب لهم، و لهذا سرّ المشرکون بنصرهم علی الروم، و قیل: نصر اللّه هو إظهار صدق المؤمنین، فیما أخبروا به المشرکین من غلبه الروم علی فارس، و الأوّل أولی. قال الزجاج: و هذه الآیه من الآیات التی تدل علی أن القرآن من عند اللّه لأنه إنباء بما سیکون، و هذا لا یعلمه إلا اللّه سبحانه یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ أن ینصره وَ هُوَ الْعَزِیزُ الغالب القاهر الرَّحِیمُ الکثیر الرحمه لعباده المؤمنین، و قیل:

المراد بالرحمه هنا: الدنیویه، و هی شامله للمسلم و الکافر وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ أی: وعد اللّه وعدا لا یخلفه، و هو ظهور الروم علی فارس وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ أنّ اللّه لا یخلف وعده، و هم الکفار،

و قیل: کفار مکه علی الخصوص یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا أی: یعلمون ظاهر ما یشاهدونه من زخارف الدنیا و ملاذها، و أمر معاشهم، و أسباب تحصیل فوائدهم الدنیویه، و قیل: هو ما تلقیه الشیاطین إلیهم من أمور الدنیا عند استراقهم السمع، و قیل: الظاهر الباطل وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ التی هی النعمه الدائمه، و اللذه الخالصه هُمْ غافِلُونَ لا یلتفتون إلیها، و لا یعدون لها ما یحتاج إلیه، أو غافلون عن الإیمان بها، و التصدیق بمجیئها أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما

فتح القدیر، ج 4، ص: 248

الهمزه للإنکار علیهم و الواو للعطف علی مقدّر کما فی نظائره، و فی أنفسهم ظرف للتفکر، و لیس مفعولا للتفکر و المعنی: أن أسباب التفکر حاصله لهم، و هی أنفسهم لو تفکروا فیها کما ینبغی، لعلموا وحدانیه اللّه، و صدق أنبیائه، و قیل: إنها مفعول للتفکر. و المعنی: أو لم یتفکروا فی خلق اللّه إیاهم و لم یکونوا شیئا، و «ما» فی «ما خلق اللّه» نافیه، أی: لم یخلقها إلا بالحق الثابت الذی یحق ثبوته أو هی اسم فی محل نصب علی إسقاط الخافض، أی: بما خلق اللّه، و العامل: إما العلم الذی یؤدی إلیه التفکّر و قال الزجاج فی الکلام حذف: أی فیعلموا، فجعل ما معموله للفعل المقدّر لا للعلم المدلول علیه، و الباء فی إِلَّا بِالْحَقِ إما للسببیه، أو هی و مجرورها: فی محل نصب علی الحال، أی: ملتبسه بالحق. قال الفراء: معناه إلا للحق، أی:

للثواب و العقاب، و قیل: بالحق بالعدل، و قیل: بالحکمه، و قیل: بالحق، أی: أنه هو الحق و للحق خلقها وَ أَجَلٍ مُسَمًّی

معطوف علی الحق، أی: و بأجل مسمی للسموات و الأرض و ما بینهما تنتهی إلیه، و هو یوم القیامه، و فی هذا تنبیه علی الفناء، و أن لکل مخلوق أجلا لا یجاوزه. و قیل معنی: وَ أَجَلٍ مُسَمًّی أنه خلق ما خلق فی وقت سماه لخلق ذلک الشی ء وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ أی: لکافرون بالبعث بعد الموت، و اللام هی المؤکده، و المراد بهؤلاء الکفار علی الإطلاق، أو کفار مکه أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ الاستفهام للتقریع و التوبیخ، لعدم تفکرهم فی الآثار، و تأملهم لمواقع الاعتبار، و الفاء فی فَیَنْظُرُوا للعطف علی یسیروا داخل تحت ما تضمنه الاستفهام من التقریع و التوبیخ، و المعنی: أنهم قد ساروا و شاهدوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من طوائف الکفار الذین أهلکهم اللّه بسبب کفرهم باللّه، و جحودهم للحق، و تکذیبهم للرسل، و جمله کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً مبینه للکیفیه التی کانوا علیها، و أنهم أقدر من کفار مکه، و من تابعهم علی الأمور الدنیویه، و معنی وَ أَثارُوا الْأَرْضَ حرثوها و قلبوها للزراعه، و زاولوا أسباب ذلک، و لم یکن أهل مکه أهل حرث وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها أی:

عمروها عماره أکثر مما عمرها هؤلاء، لأن أولئک کانوا أطول منهم أعمارا، و أقوی أجساما، و أکثر تحصیلا لأسباب المعاش. فعمروا الأرض بالأبنیه، و الزراعه، و الغرس وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی:

المعجزات، و قیل: بالأحکام الشرعیه فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ بتعذیبهم علی غیر ذنب وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بالکفر، و التکذیب ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا أی: عملوا السیئات من الشرک و المعاصی السُّوای هی فعلی من السوء تأنیث الأسوأ،

و هو: الأقبح، أی: کان عاقبتهم العقوبه التی هی أسوأ العقوبات، و قیل: هی اسم لجهنم کما أن الحسنی اسم للجنه، و یجوز أن تکون مصدرا کالبشری، و الذکری. وصفت به العقوبه مبالغه. قرأ نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو «عاقبه» بالرفع، علی أنها اسم کان، و تذکیر الفعل لکون تأنیثها مجازیا، و الخبر: السوأی، أی: الفعله؛ أو الخصله؛ أو العقوبه السّوأی، أو الخبر أَنْ کَذَّبُوا أی: کان آخر أمرهم التکذیب، و قرأ الباقون: «عاقبه» بالنصب علی خبر کان، و الاسم السّوأی، أو أن کذبوا، و یکون التقدیر: ثم کان التکذیب عاقبه الذین أساؤوا، و السوأی مصدر أساؤوا، أو صفه لمحذوف. و قال الکسائی: إن قوله: أَنْ کَذَّبُوا فی محل نصب علی العله، أی: لأن

فتح القدیر، ج 4، ص: 249

کذبوا بآیات اللّه التی أنزلها علی رسله، أو بأن کذبوا، و من القائلین بأن السوأی جهنم: الفراء، و الزجاج، و ابن قتیبه، و أکثر المفسرین، و سمیت سوأی: لکونها تسوء صاحبها. قال الزجاج: المعنی: ثم کان عاقبه الذین أشرکوا النار بتکذیبهم آیات اللّه و استهزائهم، و جمله وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ عطف علی کذبوا داخله معه فی حکم العلیه علی أحد القولین، أو فی حکم الاسمیه لکان، أو الخبریه لها علی القول الآخر.

و قد أخرج أحمد، و الترمذی و حسنه، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی الکبیر، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس فی قوله: الم غُلِبَتِ الرُّومُ قال: کان المشرکون یحبون أن تظهر فارس علی الروم، لأنهم کانوا أصحاب أوثان، و کان المسلمون یحبون أن تظهر

الروم علی فارس، لأنهم أصحاب کتاب، فذکروه لأبی بکر، فذکره أبو بکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أما إنّهم سیغلبون» فذکره أبو بکر لهم، فقالوا: اجعل بیننا و بینک أجلا فإن ظهرنا کان لنا کذا و کذا، و إن ظهرتم کان لکم کذا و کذا، فجعل بینهم أجلا خمس سنین فلم یظهروا، فذکر ذلک أبو بکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ألا جعلته- أراه قال- دون العشر، فظهرت الروم بعد ذلک، فذلک قوله: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فغلبت، ثم غلبت بعد بقول اللّه لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ قال سفیان: سمعت أنهم ظهروا علیهم یوم بدر. و أخرج أبو یعلی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و ابن عساکر عن البراء بن عازب نحوه. و زاد أنه لما مضی الأجل، و لم تغلب الروم فارسا، ساء النبیّ ما جعله أبو بکر من المدّه، و کرهه و قال: «ما دعاک إلی هذا؟» قال: تصدیقا للّه، و لرسوله فقال: «تعرّض لهم و أعظم الخطه و اجعله إلی بضع سنین»، فأتاهم أبو بکر فقال: هل لکم فی العود فإن العود أحمد؟ قالوا نعم، فلم تمض تلک السنون حتی غلبت الروم فارسا، و ربطوا خیولهم بالمدائن، و بنوا رومیه، فقمر أبو بکر، فجاء به أبو بکر یحمله إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1»، فقال: «هذا السحت، تصدّق به». و أخرج الترمذی و صححه، و الدارقطنی فی الأفراد، و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی الشعب، عن نیار بن مکرم

الأسلمی قال: لما نزلت الم غُلِبَتِ الرُّومُ الآیه کانت فارس یوم نزلت هذه الآیه قاهرین الروم، و کان المسلمون یحبون ظهور الروم علیهم، لأنهم و إیاهم أهل الکتاب، و فی ذلک یقول اللّه وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ و کانت قریش تحبّ ظهور فارس لأنهم؛ و إیاهم لیسوا أهل کتاب، و لا إیمان ببعث، فلما أنزل اللّه هذه الآیه؛ خرج أبو بکر یصیح فی نواحی مکه الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ فقال ناس من قریش لأبی بکر:

ذلک بیننا و بینکم یزعم صاحبک أن الروم ستغلب فارس فی بضع سنین، أفلا نراهنک علی ذلک؟ قال بلی، و ذلک قبل تحریم الرهان، فارتهن أبو بکر، و المشرکون، و تواضعوا الرهان، و قالوا لأبی بکر: لم تجعل البضع ثلاث سنین إلی تسع سنین؟ فسم بیننا و بینک وسطا ننتهی إلیه، قال: فسموا بینهم ستّ سنین، فمضت

______________________________

(1). أی: ربح أبو بکر الرهان و أخذ ما راهن علیه، و جاء به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

فتح القدیر، ج 4، ص: 250

فتح القدیر ج 4 299

الستّ قبل أن یظهروا، فأخذ المشرکون رهن أبی بکر، فلما دخلت السنه السابعه ظهرت الروم، فعاب المسلمون علی أبی بکر تسمیته ستّ سنین لأن اللّه قال: فِی بِضْعِ سِنِینَ فأسلم عند ذلک ناس کثیر.

و أخرج الترمذی و حسنه، و ابن جریر، و ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لأبی بکر: «ألا احتطت یا أبا بکر، فإنّ البضع ما بین ثلاث إلی تسع». و أخرج البخاری عنه فی تاریخه نحوه. و أخرج الفریابی، و الترمذی

و حسنه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن أبی سعید قال:

لما کان یوم بدر ظهر الروم علی فارس، فأعجب ذلک المؤمنین، فنزلت الم غُلِبَتِ الرُّومُ قرأها بالنصب:

یعنی للغین علی البناء للفاعل إلی قوله: یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم علی فارس، و هذه الروایه مفسره لقراءه أبی سعید و من معه، و أخرج الحاکم و صححه عن أبی الدرداء قال:

سیجی ء أقوام یقرءون الم غُلِبَتِ الرُّومُ یعنی بفتح الغین، و إنما هی غلبت: یعنی بضمها، و فی الباب روایات و ما ذکرناه یغنی عما سواه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا یعنی: معایشهم متی یغرسون، و متی یزرعون، و متی یحصدون. و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر فی قوله: کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً قال: کان الرجل ممن کان قبلکم بین منکبیه میل.

(20)

وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (21) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (22) وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (23) وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (24) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25)

وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (26) وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (27)

فتح القدیر، ج 4، ص: 251

قوله اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ أی: یخلقهم أولا، ثم یعیدهم بعد الموت أحیاء، کما کانوا ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ إلی موقف الحساب، فیجازی المحسن بإحسانه، و المسی ء بإساءته، و أفرد الضمیر فی یعیده:

باعتبار لفظ الخلق، و جمعه فی ترجعون: باعتبار معناه. قرأ أبو بکر، و أبو عمرو «یرجعون» بالتحتیه.

و قرأ الباقون بالفوقیه علی الخطاب، و الالتفات المؤذن بالمبالغه وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ قرأ الجمهور «یبلس» علی البناء للفاعل. و قرأ السلمی علی البناء للمفعول، یقال أبلس الرجل: إذا سکت، و انقطعت حجته. قال الفراء و الزجاج: المبلس: الساکت المنقطع فی حجته؛ الذی أیس أن یهتدی إلیها، و منه قول العجاج:

یا صاح هل تعرف رسما مکرساقال نعم أعرفه و أبلسا «1»

و قال

الکلبی: أی یئس المشرکون من کلّ خیر؛ حین عاینوا العذاب، و قد قدّمنا تفسیر الإبلاس عند قوله: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ «2» وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ أی: لم یکن للمشرکین یوم تقوم الساعه من شرکائهم الذین عبدوهم من دون اللّه شفعاء یجیرونهم من عذاب اللّه وَ کانُوا فی ذلک الوقت بِشُرَکائِهِمْ أی: بآلهتهم الذین جعلوهم شرکاء اللّه کافِرِینَ أی: جاحدین لکونهم آلهه؛ لأنهم علموا إذ ذاک أنهم لا ینفعون و لا یضرون، و قیل إن معنی الآیه: کانوا فی الدنیا کافرین بسبب عبادتهم، و الأوّل أولی وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ أی: یتفرّق جمیع الخلق المدلول علیهم بقوله: اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ المراد بالتفرّق: أن کلّ طائفه تنفرد، فالمؤمنون یصیرون إلی الجنه، و الکافرون إلی النار، و لیس المراد:

تفرّق کلّ فرد منهم عن الآخر، و مثله قوله تعالی: فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ «3» و ذلک بعد تمام الحساب، فلا یجتمعون أبدا. ثم بین سبحانه کیفیه تفرّقهم فقال: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ قال النحاس: سمعت الزجاج یقول معنی «أما» دع ما کنا فیه و خذ فی غیره، و کذا قال سیبویه: إن معناها مهما یکن من شی ء فخذ فی غیر ما کنا فیه، و الروضه: کل أرض ذات نبات، قال المفسرون: و المراد بها هاهنا: الجنه، و معنی یحبرون: یسرون، و الحبور و الحبره: السرور، أی: فهم فی ریاض الجنه ینعمون. قال أبو عبید: الروضه: ما کان فی سفل، فإذا کان مرتفعا: فهو ترعه.

و قال غیره: أحسن ما تکون الروضه إذا کانت فی مکان مرتفع، و منه قول الأعشی:

ما روضه من ریاض الحزن معشبهخضراء جاد

علیها مسبل هطل

و قیل: معنی «یحبرون» یکرمون. قال النحاس: حکی الکسائی حبرته: أی أکرمته و نعمته، و الأولی تفسیر یحبرون: بالسرور کما هو المعنی العربیّ، و نفس دخول الجنه یستلزم الإکرام و النعیم، و فی السرور زیاده علی ذلک. و قیل: التحبیر التحسین فمعنی یحبرون: یحسن إلیهم، و قیل: هو السماع الذی یسمعونه

______________________________

(1). المکرس: الذی قد بعّرت فیه الإبل و بوّلت، فرکب بعضه بعضا.

(2). الأنعام: 44.

(3). الشوری: 7.

فتح القدیر، ج 4، ص: 252

فی الجنه، و قیل: غیر ذلک، و الوجه ما ذکرناه وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کذّبوا ب لِقاءِ الْآخِرَهِ أی: البعث، و الجنه، و النار، و الإشاره بقوله: فَأُولئِکَ إلی المتصفین بهذه الصفات، و هو: مبتدأ، و خبره: فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ أی: مقیمون فیه، و قیل: مجموعون، و قیل: نازلون، و قیل: معذبون، و المعانی متقاربه، و المراد: دوام عذابهم. ثم لما بین عاقبه طائفه المؤمنین، و طائفه الکافرین، أرشد المؤمنین إلی ما فیه الأجر الوافر، و الخیر العام فقال: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ و الفاء لترتیب ما بعدها علی ما قبلها، أی: فإذا علمتم ذلک؛ فسبحوا اللّه، أی:

نزهوه عما لا یلیق به فی وقت الصباح، و المساء، و فی العشی، و فی وقت الظهیره. و قیل: المراد بالتسبیح هنا الصلوات الخمس، فقوله «حین تمسون» صلاه المغرب و العشاء، و قوله: «و حین تصبحون» صلاه الفجر، و قوله: «و عشیا» صلاه العصر، و قوله: «و حین تظهرون» صلاه الظهر، کذا قال الضحاک، و سعید بن جبیر، و غیرهما، قال الواحدی قال المفسرون: إن معنی «فسبحان اللّه» فصلوا للّه. قال النحاس:

أهل التفسیر علی أن هذه الآیه فی

الصلوات قال: و سمعت محمّد بن یزید یقول: حقیقته عندی: فسبحوا اللّه فی الصلوات، لأن التسبیح یکون فی الصلاه، و جمله وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ معترضه مسوقه للإرشاد إلی الحمد، و الإیذان بمشروعیه الجمع بینه و بین التسبیح، کما فی قوله سبحانه:

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ* «1» و قوله: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ «2» و قیل: معنی و له الحمد: أی الاختصاص له بالصلاه التی یقرأ فیها الحمد، و قرأ عکرمه «حینا تمسون و حینا تصبحون» و المعنی: حینا تمسون فیه، و حینا تصبحون فیه، و العشیّ: من صلاه المغرب إلی العتمه. قال الجوهری، و قال قوم: هو من زوال الشمس إلی طلوع الفجر، و منه قول الشاعر:

غدونا غدوه سحرا بلیل عشیّا بعد ما انتصف النّهار

و قوله: عَشِیًّا معطوف علی حین، و فی السماوات متعلق بنفس الحمد؛ أی: الحمد به یکون فی السماوات و الأرض یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ کالإنسان من النطفه، و الطیر من البیضه وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ کالنطفه، و البیضه من الحیوان. و قد سبق بیان هذا فی سوره آل عمران. قیل: و وجه تعلق هذه الآیه بالتی قبلها؛ أن الإنسان عند الصباح یخرج من شبه الموت، و هو النوم إلی شبه الوجود، و هو الیقظه، و عند العشاء یخرج من الیقظه إلی النوم وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أی یحییها بالنبات بعد موتها بالیباس، و هو شبیه بإخراج الحیّ من المیت وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ أی: و مثل ذلک الإخراج تخرجون من قبورکم.

قرأ الجمهور «تخرجون» علی البناء للمفعول. و قرأ حمزه و الکسائی علی البناء للفاعل، فأسند الخروج إلیهم کقوله: یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ «3» وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ

مِنْ تُرابٍ أی: من آیاته الباهره الداله علی البعث أن خلقکم، أی: خلق أباکم آدم من تراب، و خلقکم فی ضمن خلقه، لأن الفرع مستمد من

______________________________

(1). الحجر: 98.

(2). البقره: 30.

(3). المعارج: 43.

فتح القدیر، ج 4، ص: 253

الأصل و مأخوذ منه، و قد مضی تفسیر هذا فی الأنعام، و إن: فی موضع رفع بالابتداء، و من آیاته: خبره ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ إذا: هی الفجائیه، أی: ثم فاجأتم بعد ذلک وقت کونکم بشرا تنتشرون فی الأرض، و إذا الفجائیه: و إن کانت أکثر ما تقع بعد الفاء، لکنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبه إلی ما یلیق بهذه الحاله الخاصه، و هی أطوار الإنسان کما حکاه اللّه فی مواضع، من کونه نطفه، ثم علقه، ثم مضغه، ثم عظما مکسوّا لحما، فاجأ بالبشریه و الانتشار، و معنی تنتشرون: تنصرفون فیما هو قوام معایشکم وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً أی: و من علاماته و دلالاته الداله علی البعث: أن خلق لکم من أنفسکم أزواجا، أی: من جنسکم فی البشریه، و الإنسانیه، و قیل: المراد حوّاء، فإنه خلقها من ضلع آدم لِتَسْکُنُوا إِلَیْها أی: تألفوها، و تمیلوا إلیها، فإن الجنسین المختلفین لا یسکن أحدهما إلی الآخر، و لا یمیل قلبه إلیه وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً أی: ودادا و تراحما بسبب عصمه النکاح یعطف به بعضکم علی بعض؛ من غیر أن یکون بینکم قبل ذلک معرفه؛ فضلا عن مودّه و رحمه. و قال مجاهد: المودّه: الجماع، و الرحمه: الولد، و به قال الحسن. و قال السدّی: المودّه: المحبه، و الرحمه: الشفقه. و قیل: المودّه حبّ الرجل امرأته، و الرحمه: رحمته إیاها من أن یصیبها

بسوء. و قوله «أن خلق لکم»: فی موضع رفع علی الابتداء، و من آیاته: خبره إِنَّ فِی ذلِکَ المذکور سابقا. لَآیاتٍ عظیمه الشأن؛ بدیعه البیان؛ واضحه الدلاله علی قدرته سبحانه علی البعث، و النشور لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ لأنهم الذین یقتدرون علی الاستدلال؛ لکون التفکر مادّه له یتحصل عنه، و أما الغافلون عن التفکر؛ فما هم إلا کالأنعام وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فإن من خلق هذه الأجرام العظیمه التی هی أجرام السموات و الأرض، و جعلها باقیه ما دامت هذه الدار، و خلق فیها من عجائب الصنع، و غرائب التکوین ما هو عبره للمعتبرین؛ قادر علی أن یخلقکم بعد موتکم، و ینشرکم من قبورکم وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ أی: لغاتکم: من عرب، و عجم، و ترک، و روم، و غیر ذلک من اللغات وَ أَلْوانِکُمْ من البیاض، و السواد، و الحمره، و الصفره، و الزرقه، و الخضره، مع کونکم أولاد رجل واحد، و أم واحده، و یجمعکم نوع واحد، و هو:

الإنسانیه، و فصل واحد، و هو: الناطقیه، حتی صرتم متمیزین فی ذات بینکم، لا یلتبس هذا بهذا، بل فی کلّ فرد من أفرادکم؛ ما یمیزه عن غیره من الأفراد، و فی هذا من بدیع القدره ما لا یعقله إلا العالمون، و لا یفهمه إلا المتفکرون إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ الذین هم من جنس هذا العالم، من غیر فرق بین برّ و فاجر، قرأ الجمهور بفتح لام العالمین. و قرأ حفص وحده بکسرها. قال الفراء: و له وجه جید لأنه قد قال: لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ «1» وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ «2». وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ

فَضْلِهِ قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر: و من آیاته منامکم باللیل، و ابتغاؤکم من فضله بالنهار. و قیل: المعنی صحیح من دون تقدیم و تأخیر، أی: و من آیاته العظیمه؛ أنکم تنامون باللیل، و تنامون فی بعض الأحوال للاستراحه کوقت القیلوله، و ابتغاؤکم من فضله فیهما، فإن

______________________________

(1). آل عمران: 190.

(2). العنکبوت: 43.

فتح القدیر، ج 4، ص: 254

کل واحد منهما یقع فیه ذلک، و إن کان ابتغاء الفضل فی النهار: أکثر. و الأوّل: هو المناسب لسائر الآیات الوارده فی هذا المعنی، و الآخر: هو المناسب للنظم القرآنی هاهنا. و وجه ذکر النوم، و الابتغاء هاهنا، و جعلهما من جمله الأدله علی البعث أن النوم شبیه بالموت، و التصرّف فی الحاجات، و السعی فی المکاسب شبیه بالحیاه بعد الموت إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ أی: یسمعون الآیات و المواعظ، سماع متفکّر متدبر، فیستدلون بذلک علی البعث وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً المعنی: أن یریکم، فحذف أن لدلاله الکلام علیه کما قال طرفه:

ألا أیهذا اللّائمی أحضر الوغی و أن أشهد اللّذات هل أنت مخلدی

و التقدیر: أن أحضر، فلما حذف الحرف فی الآیه، و البیت؛ بطل عمله، و منه المثل المشهور «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه» و قیل هو علی التقدیم و التأخیر، أی: و یریکم البرق من آیاته، فیکون: من عطف جمله فعلیه علی جمله اسمیه، و یجوز أن یکون: «یریکم» صفه لموصوف محذوف، أی: من آیاته آیه یریکم بها و فیها البرق، و قیل التقدیر: و من آیاته یریکم البرق خوفا و طمعا من آیاته. قال الزجاج: فیکون من عطف جمله علی جمله. قال قتاده: خوفا للمسافر، و طمعا

للمقیم، و قال الضحاک: خوفا من الصواعق، و طمعا فی الغیث. و قال یحیی بن سلام: خوفا من البرد أن یهلک الزرع، و طمعا فی المطر أن یحیی الزرع. و قال ابن بحر: خوفا أن یکون البرق برقا خلبا لا یمطر، و طمعا أن یکون ممطرا، و أنشد:

لا یکن برقک برقا خلّباإنّ خیر البرق ما الغیث معه

و انتصاب خوفا و طمعا علی العله وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أی: یحییها بالنبات بعد موتها بالیباس إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ فإن من له نصیب من العقل یعلم أن ذلک آیه یستدلّ بها علی القدره الباهره وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ أی: قیامهما و استمساکهما بإرادته سبحانه، و قدرته بلا عمد یعمدهما، و لا مستقرّ یستقران علیه. قال الفراء: یقول أن تدوما قائمتین بأمره ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ أی: ثم بعد موتکم و مصیرکم فی القبور؛ إذا دعاکم دعوه واحده؛ فاجأتم الخروج منها بسرعه من غیر تلبث، و لا توقف، کما یجیب المدعو المطیع دعوه الداعی المطاع. و من الأرض: متعلق بدعاء، أی: دعاکم من الأرض التی أنتم فیها، کما یقال دعوته من أسفل الوادی فطلع إلیّ، أو متعلق بمحذوف هو صفه لدعوه، أو متعلق بمحذوف یدلّ علیه تخرجون، أی: خرجتم من الأرض، و لا یجوز أن یتعلق بتخرجون، لأن ما بعد إذا لا یعمل فیما قبلها، و هذه الدعوه هی: نفخه إسرافیل الآخره فی الصور علی ما تقدّم بیانه، و قد أجمع القراء علی فتح التاء فی «تخرجون» هنا، و غلط من قال إنه قرئ هنا بضمها علی البناء للمفعول،

و إنما قرئ بضمها فی الأعراف وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من جمیع المخلوقات ملکا و تصرّفا و خلقا، لیس لغیره فی ذلک شی ء کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ أی:

مطیعون طاعه انقیاد، و قیل: مقرّون بالعبودیه، و قیل: مصلون، و قیل: قائمون یوم القیامه کقوله:

فتح القدیر، ج 4، ص: 255

یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ «1»: أی للحساب، و قیل: بالشهاده أنهم عباده، و قیل: مخلصون وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ بعد الموت فیحییه الحیاه الدائمه وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ أی: هین علیه لا یستصعبه، أو أهون علیه بالنسبه إلی قدرتکم، و علی ما یقوله بعضکم لبعض، و إلا فلا شی ء فی قدرته بعضه أهون من بعض، بل کلّ الأشیاء مستویه یوجدها بقوله: کن فتکون. قال أبو عبید: من جعل أهون عباره عن تفضیل شی ء علی شی ء فقوله مردود بقوله: وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً* «2» و بقوله: وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما «3» و العرب تحمل أفعل علی فاعل کثیرا کما فی قول الفرزدق:

إنّ الذی سمک السّماء بنی لنابیتا دعائمه أعزّ و أطول

أی: عزیزه طویله؛ و أنشد أحمد بن یحیی ثعلب علی ذلک:

تمنّی رجال أن أموت و إن أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد

أی: لست بواحد، و مثله قول الآخر:

لعمرک إن الزّبرقان لباذل لمعروفه عند السنین و أفضل

أی: و فاضل، و قرأ عبد اللّه بن مسعود «و هو علیه هین» و قال مجاهد و عکرمه و الضحاک: إن الإعاده أهون علیه، أی: علی اللّه من البدایه، أی: أیسر و إن کان جمیعه هینا. و قیل: المراد أن الإعاده فیما بین الخلق أهون من البدایه، و قیل: الضمیر فی علیه للخلق، أی: و هو

أهون علی الخلق لأنه یصاح بهم صیحه واحده فیقومون، و یقال لهم: کونوا فیکونون، فذلک أهون علیهم من أن یکونوا نطفه ثم علقه ثم مضغه إلی آخر النشأه وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی قال الخلیل: المثل: الصفه، أی: و له الوصف الأعلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کما قال: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ* «4» أی: صفتها. و قال مجاهد: المثل الأعلی: قول لا إله إلا اللّه، و به قال قتاده، و قال الزجاج وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی: قوله «و هو أهون علیه» قد ضربه لکم مثلا فیما یصعب و یسهل. و قیل المثل الأعلی: هو أنه لیس کمثله شی ء، و قیل:

هو أن ما أراده کان بقول کن، و فی السموات و الأرض: متعلق بمضمون الجمله المتقدّمه. و المعنی: أنه سبحانه عرف بالمثل الأعلی، و وصف به فی السموات و الأرض، و یجوز أن یتعلق بمحذوف علی أنه حال من الأعلی، أو من المثل، أو من الضمیر فی الأعلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه القادر الذی لا یغالب الْحَکِیمُ فی أقواله، و أفعاله.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: یُبْلِسُ قال: یبتئس. و أخرج الفریابی، و ابن جریر، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم یُبْلِسُ قال: یکتئب، و عنه الإبلاس: الفضیحه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: یُحْبَرُونَ قال: یکرمون. و أخرج الدیلمی عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «إذا کان یوم القیامه قال اللّه: أین الذین کانوا ینزّهون أسماعهم، و أبصارهم عن مزامیر الشیطان

______________________________

(1). المطففین: 6.

(2). النساء: 169.

(3). البقره: 255.

(4). الرعد: 35.

فتح القدیر، ج 4،

ص: 256

میزوهم، فیمیزون فی کثب المسک و العنبر؛ ثم یقول للملائکه: أسمعوهم من تسبیحی و تحمیدی و تهلیلی، قال: فیسبّحون بأصوات لم یسمع السّامعون بمثلها قطّ». و أخرج الدینوری فی المجالسه عن مجاهد قال:

ینادی مناد یوم القیامه فذکر نحوه، و لم یسمّ من رواه له عن رسول اللّه. و أخرج ابن أبی الدنیا فی ذمّ الملاهی، و الأصبهانی فی الترغیب عن محمّد بن المنکدر نحوه. و أخرج ابن أبی الدنیا، و الضیاء المقدسی، کلاهما فی صفه الجنه، قال السیوطی بسند صحیح عن ابن عباس قال: «فی الجنه شجره علی ساق قدر ما یسیر الراکب المجدّ فی ظلها مائه عام، فیخرج أهل الجنه أهل الغرف و غیرهم، فیتحدّثون فی ظلها، فیشتهی بعضهم، و یذکر لهو الدنیا، فیرسل اللّه ریحا من الجنه فتحرّک تلک الشجره بکل لهو کان فی الدنیا». و أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول عن أبی هریره مرفوعا نحوه. و أخرج الفریابی، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: «کل تسبیح فی القرآن فهو صلاه». و أخرج عبد الرزاق، و الفریابی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم و صححه عن أبی رزین قال: جاء نافع بن الأزرق إلی ابن عباس فقال: هل تجد الصلوات الخمس فی القرآن؟ قال: نعم، فقرأ فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ صلاه المغرب وَ حِینَ تُصْبِحُونَ صلاه الصبح وَ عَشِیًّا صلاه العصر وَ حِینَ تُظْهِرُونَ صلاه الظهر، و قرأ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ «1». و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر عنه قال: جمعت هذه الآیه مواقیت الصلاه، فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ قال: المغرب و العشاء وَ حِینَ

تُصْبِحُونَ الفجر وَ عَشِیًّا العصر وَ حِینَ تُظْهِرُونَ الظهر. و أخرج أحمد، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن السنی فی عمل یوم و لیله، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدعوات عن معاذ بن أنس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ألا أخبرکم لم سمّی اللّه إبراهیم خلیله الذی وفّی؟ لأنه کان یقول کلّما أصبح و أمسی: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ و فی إسناده ابن لهیعه.

و أخرج أبو داود، و الطبرانی، و ابن السنی، و ابن مردویه عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من قال حین یصبح: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ أدرک ما فاته فی یومه، و من قالها حین یمسی: أدرک ما فاته فی لیلته» و إسناده ضعیف. و أخرج ابن جریر، عن ابن عباس فی قوله: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ یقول مطیعون: یعنی الحیاه و النشور و الموت و هم له عاصون فیما سوی ذلک من العباده. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ قال: أیسر. و أخرج ابن الأنباری عنه أیضا فی قوله: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ قال: الإعاده أهون علی المخلوق، لأنه یقول له یوم القیامه کن فیکون، و ابتدأ الخلقه من نطفه، ثم من علقه،

ثم من مضغه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی لیس کمثله شی ء.

______________________________

(1). النور: 58.

فتح القدیر، ج 4، ص: 257

ثم بین المثل المذکور فقال: هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ «من» فی «مما ملکت»: للتبعیض، و فی «من شرکاء»: زائده للتأکید، و المعنی هل لکم شرکاء فیما رزقناکم؛ کائنون من النوع الذی ملکت أیمانکم، و هم: العبید، و الإماء، و الاستفهام للإنکار، و جمله: فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ جواب للاستفهام الذی بمعنی النفی، و محققه لمعنی الشرکه بینهم، و بین العبید، و الإماء المملوکین لهم فی أموالهم، أی: هل ترضون لأنفسکم، و الحال أن عبیدکم و إماءکم، و أمثالکم فی البشریه أن یساووکم فی التصرّف بما رزقناکم من الأموال، و یشارکوکم فیها من غیر فرق بینکم و بینهم تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ الکاف نعت مصدر محذوف، أی: تخافونهم خیفه کخیفتکم أنفسکم، أی: کما تخافون الأحرار المشابهین لکم فی الحریه، و ملک الأموال، و جواز التصرف، و المقصود نفی الأشیاء الثلاثه: الشرکه بینهم و بین المملوکین، و الاستواء معهم، و خوفهم إیّاهم. و لیس المراد: ثبوت الشرکه، و نفی الاستواء، و الخوف کما قیل فی قولهم:

ما تأتینا فتحدّثنا. و المراد: إقامه الحجه علی المشرکین، فإنهم لا بدّ أن یقولوا لا نرضی بذلک، فیقال لهم:

فکیف تنزّهون أنفسکم عن مشارکه المملوکین لکم و هم أمثالکم فی البشریه، و تجعلون عبید اللّه شرکاء له؟

فإذا بطلت الشرکه بین العبید، و ساداتهم، فیما یملکه الساده بطلت الشرکه بین اللّه و بین أحد من خلقه، و الخلق کلهم عبید اللّه تعالی، و لم یبق إلا أنه الربّ وحده لا شریک له. و قرأ الجمهور «أنفسکم» بالنصب علی أنه معمول المصدر المضاف إلی فاعله، و قرأ ابن أبی عبله بالرفع علی إضافه المصدر إلی مفعوله

فتح القدیر، ج 4، ص:

258

کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ تفصیلا واضحا، و بیانا جلیا لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ لأنهم الذین ینتفعون بالآیات التنزیلیه، و التکوینیه باستعمال عقولهم، فی تدبرها و التفکر فیها. ثم أضرب سبحانه علی مخاطبه المشرکین، و إرشادهم إلی الحق بما ضربه لهم من المثل فقال: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أی: لم یعقلوا الآیات بل اتبعوا أهواءهم الزائغه، و آراءهم الفاسده الزائفه، و محل «بغیر علم»: النصب علی الحال، أی: جاهلین بأنهم علی ضلاله فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أی: لا أحد یقدر علی هدایته، لأن الرشاد و الهدایه بتقدیر اللّه، و إرادته وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی: ما لهؤلاء الذین أضلهم اللّه من ناصرین ینصرونهم، و یحولون بینهم و بین عذاب اللّه سبحانه. ثم أمر رسوله صلّی اللّه علیه و سلم بتوحیده و عبادته کما أمره فقال: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً شبه الإقبال علی الدین بتقویم وجهه إلیه و إقباله علیه، و انتصاب حنیفا: علی الحال من فاعل أقم؛ أو من مفعوله: أی: مائلا إلیه؛ مستقیما علیه، غیر ملتفت إلی غیره من الأدیان الباطله فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها الفطره فی الأصل: الخلقه، و المراد بها هنا: المله، و هی: الإسلام و التوحید. قال الواحدی: هذا قول المفسرین فی فطره اللّه، و المراد بالناس هنا: الذین فطرهم اللّه علی الإسلام، لأن المشرک لم یفطر علی الإسلام، و هذا الخطاب؛ و إن کان خاصا برسول اللّه، فأمته داخله معه فیه. قال القرطبی باتفاق من أهل التأویل: و الأولی: حمل أناس علی العموم من غیر فرق بین مسلمهم، و کافرهم، و أنهم جمیعا مفطورون علی ذلک لو لا عوارض تعرض لهم، فیبقون بسببها علی الکفر کما فی

حدیث أبی هریره الثابت فی الصحیح قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ما من مولود إلّا یولد علی الفطره». و فی روایه: «علی هذه الملّه، و لکنّ أبواه یهوّدانه و ینصّرانه و یمجّسانه کما تنتج البهیمه بهیمه جمعاء هل تحسّون فیها من جدعاء؟» ثم یقول أبو هریره: و اقرءوا إن شئتم فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ و فی روایه «حتّی تکونوا أنتم تجدعونها». و سیأتی فی آخر البحث ما ورد معاضدا لحدیث أبی هریره هذا، فکل فرد من أفراد الناس مفطور: أی مخلوق علی مله الإسلام، و لکن لا اعتبار بالإیمان و الإسلام الفطریین، و إنما یعتبر الإیمان و الإسلام الشرعیان، و هذا قول جماعه من الصحابه، و من بعدهم، و قول جماعه من المفسرین؛ و هو الحق. و القول بأن المراد بالفطره هنا: الإسلام هو مذهب جمهور السلف. و قال آخرون:

هی البداءه التی ابتدأهم اللّه علیها، فإن ابتدأهم للحیاه و الموت، و السعاده و الشقاوه. و الفاطر فی کلام العرب هو المبتدئ، و هذا مصیر من القائلین به إلی معنی الفطره لغه، و إهمال معناها شرعا. و المعنی الشرعیّ؛ مقدّم علی المعنی اللغوی؛ باتفاق أهل الشرع، و لا ینافی ذلک ورود الفطره فی الکتاب، أو السنه فی بعض المواضع مرادا بها المعنی اللغوی کقوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «1» أی: خالقهما و مبتدیهما، و کقوله: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی «2» إذ لا نزاع فی أن المعنی اللغوی هو هذا، و لکن النزاع فی المعنی الشرعی للفطره، و هو ما ذکره الأوّلون کما بیناه، و انتصاب فطره علی أنها مصدر

مؤکد للجمله التی قبلها.

و قال الزجاج: فطره منصوب بمعنی: اتبع فطره اللّه، قال: لأن معنی فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ اتبع

______________________________

(1). فاطر: 1.

(2). یس: 22.

فتح القدیر، ج 4، ص: 259

الدین، و اتبع فطره اللّه. و قال ابن جریر: هی مصدر من معنی «فأقم وجهک» لأن معنی ذلک: فطره اللّه الناس علی الدین، و قیل: هی منصوبه علی الإغراء، أی: الزموا فطره اللّه، أو علیکم فطره اللّه، و ردّ هذا الوجه أبو حیان و قال: إن کلمه الإغراء لا تضمر؛ إذ هی عوض عن الفعل، فلو حذفها لزم حذف العوض، و المعوّض عنه، و هو إجحاف. و أجیب بأن هذا رأی البصریین، و أما الکسائی و أتباعه، فیجیزون ذلک. و جمله لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ تعلیل لما قبلها من الأمر بلزوم الفطره، أی: هذه الفطره التی فطر اللّه الناس علیها لا تبدیل لها من جهه الخالق سبحانه. و قیل: هو نفی معناه النهی، أی: لا تبدّلوا خلق اللّه.

قال مجاهد و إبراهیم النخعی: معناه لا تبدیل لدین اللّه. قال قتاده، و ابن جبیر، و الضحاک، و ابن زید: هذا فی المعتقدات. و قال عکرمه: إن المعنی لا تغییر لخلق اللّه فی البهائم؛ بأن تخصی فحولها ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ أی: ذلک الدین المأمور بإقامه الوجه له هو الدین القیم، أو لزوم الفطره: هو الدین القیم وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ذلک حتی یفعلوه و یعملوا به مُنِیبِینَ إِلَیْهِ أی: راجعین إلیه بالتوبه، و الإخلاص، و مطیعین له فی أوامره، و نواهیه. و منه قول أبی قیس بن الأسلت:

فإن تابوا فإنّ بنی سلیم و قومهم هوازن قد أنابوا

قال الجوهری: أناب إلی اللّه: أقبل و تاب، و انتصابه علی الحال

من فاعل أقم. قال المبرد: لأن معنی أقم وجهک: أقیموا وجوهکم. قال الفراء: المعنی فأقم وجهک، و من معک منیبین، و کذا قال الزجاج و قال تقدیره: فأقم وجهک، و أمتک، فالحال من الجمیع. و جاز حذف المعطوف لدلاله منیبین علیه. و قیل:

هو منصوب علی القطع، و قیل: علی أنه خبر لکان محذوفه، أی: و کونوا منیبین إلیه لدلاله وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ علی ذلک. ثم أمرهم سبحانه بالتقوی بعد أمرهم بالإنابه، فقال: وَ اتَّقُوهُ أی: باجتناب معاصیه، و هو معطوف علی الفعل المقدر ناصبا لمنیبین وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ التی أمرتم بها وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه. و قوله: مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً هو بدل مما قبله بإعاده الجار، و الشیع: الفرق، أی: لا تکونوا من الذین تفرقوا فرقا فی الدین، یشایع بعضهم بعضا من أهل البدع و الأهواء: و قیل المراد بالذین فرقوا دینهم شیعا: الیهود و النصاری. و قرأ حمزه و الکسائی «فارقوا دینهم» و رویت هذه القراءه عن علی بن أبی طالب، أی: فارقوا دینهم الذی یجب اتباعه، و هو التوحید. و قد تقدّم تفسیر هذه الآیه فی آخر سوره الأنعام کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ أی: کل فریق بما لدیهم من الدین المبنی علی غیر الصواب، مسرورون مبتهجون، یظنون أنهم علی الحق، و لیس بأیدیهم منه شی ء. و قال الفراء:

یجوز أن یکون قوله: «من الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا» مستأنفا، کما یجوز أن یکون متصلا بما قبله وَ إِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ أی: قحط و شدّه دَعَوْا رَبَّهُمْ أن یرفع ذلک عنهم و استغاثوا به مُنِیبِینَ إِلَیْهِ أی: راجعین إلیه ملتجئین به لا یعولون علی

غیره، و قیل: مقبلین علیه بکل قلوبهم ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً بإجابه دعائهم، و رفع تلک الشدائد عنهم إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ إذا: هی الفجائیه، وقعت جواب الشرط لأنها کالفاء فی إفاده التعقیب، أی: فاجأ فریق منهم الإشراک، و هم الذین

فتح القدیر، ج 4، ص: 260

دعوه فخلصهم مما کانوا فیه. و هذا الکلام مسوق للتعجیب من أحوالهم، و ما صاروا علیه من الاعتراف بوحدانیه اللّه سبحانه عند نزول الشدائد، و الرجوع إلی الشرک عند رفع ذلک عنهم، و اللام فی لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ هی لام کی، و قیل: لام لقصد الوعید و التهدید، و قیل: هی لام العاقبه. ثم خاطب سبحانه هؤلاء الذین وقع منهم ما وقع فقال: فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ما یتعقب هذا التمتع الزائل من العذاب الألیم. قرأ الجمهور «فتمتعوا» علی الخطاب. و قرأ أبو العالیه بالتحتیه علی البناء للمفعول، و فی مصحف ابن مسعود «فلیتمتعوا» أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً أم: هی المنقطعه، و الاستفهام: للإنکار، و السلطان:

الحجه الظاهره فَهُوَ یَتَکَلَّمُ أی: یدل کما فی قوله: هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِ «1» قال الفراء:

إن العرب تؤنث السلطان، یقولون: قضت به علیک السلطان. فأما البصریون: فالتذکیر عندهم أفصح، و به جاء القرآن، و التأنیث عندهم جائز؛ لأنه بمعنی الحجه، و قیل: المراد بالسلطان: الملک بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ أی: ینطق بإشراکهم باللّه سبحانه، و یجوز أن تکون الباء سببیه، أی: بالأمر الذی بسببه یشرکون وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَهً أی: خصبا و نعمه، و سعه و عافیه فَرِحُوا بِها فرح بطر، و أشر، لا فرح شکر بها و ابتهاج بوصولها إلیهم قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا ثم قال سبحانه: وَ

إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ شده علی أی صفه بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی: بسبب ذنوبهم إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ القنوط:

الإیاس من الرحمه، کذا قال الجمهور. و قال الحسن: القنوط: ترک فرائض اللّه سبحانه. قرأ الجمهور «یقنطون» بضم النون. و قرأ أبو عمرو و الکسائی و یعقوب بکسرها أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ من عباده، و یوسع له وَ یَقْدِرُ أی: یضیق علی من یشاء لمصلحه فی التوسیع لمن وسع له، و فی التضییق علی من ضیق علیه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ فیستدلون علی الحق لدلالتها علی کمال القدره و بدیع الصنع و غریب الخلق.

و قد أخرج الطبرانی، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: کان یلبی أهل الشرک: لبیک لا شریک لک إلا شریک هو لک تملکه و ما ملک، فأنزل اللّه هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ الآیه. و أخرج ابن جریر عنه فی الآیه قال هی فی الآلهه، و فیه یقول تخافونهم أن یرثوکم کما یرث بعضکم بعضا. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ قال: دین اللّه ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ قال: القضاء القیم. و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و النسائی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه عن الأسود ابن سریع، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث سریّه إلی خیبر فقاتلوا المشرکین، فانتهی القتل إلی الذریّه، فلمّا جاءوا قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: «ما حملکم علی قتل الذریّه؟ قالوا: یا رسول اللّه! إنّما کانوا أولاد المشرکین، قال:

و هل خیارکم إلا أولاد المشرکین؟ و الذی نفسی بیده ما من نسمه تولد

إلا علی الفطره حتّی یعرب عنها لسانها». و أخرج أحمد من حدیث جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کلّ مولود یولد علی الفطره حتّی یعبّر عنه لسانه، فإذا عبّر عنه لسانه إمّا شاکرا و إما کفورا» رواه أحمد عن الربیع بن أنس

______________________________

(1). الجاثیه: 29.

فتح القدیر، ج 4، ص: 261

عن الحسن عن جابر. و قال الإمام أحمد فی المسند: حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا هشام حدثنا قتاده عن مطرف عن عیاض بن حماد؛ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خطب یوما فقال فی خطبته حاکیا عن اللّه سبحانه: «و إنّی خلقت عبادی حنفاء کلّهم، و إنّهم أتتهم الشّیاطین فأضلّتهم عن دینهم و حرّمت علیهم ما أحللت لهم» الحدیث.

الْکافِرِینَ (45) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (46)

لما بین سبحانه کیفیه التعظیم لأمر اللّه أشار إلی ما ینبغی من مواساه القرابه، و أهل الحاجات ممن بسط اللّه له فی رزقه فقال: فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أمته أسوته، أو لکل مکلف له مال؛ وسع اللّه به علیه، و قدم الإحسان إلی القرابه؛ لأن خیر الصدقه ما کان علی قریب، فهو صدقه مضاعفه، وصله رحم مرغب فیها، و المراد: الإحسان إلیهم بالصدقه، و الصله، و البر وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی: و آت المسکین، و ابن السبیل حقهما الذی یستحقانه. و وجه تخصیص الأصناف الثلاثه بالذکر أنهم أولی من سائر الأصناف بالإحسان، و لکون ذلک واجبا علی کلّ من له مال فاضل عن کفایته، و کفایه من یعول.

و قد اختلف فی هذه الآیه؛ هل هی محکمه أو منسوخه؟ فقیل: هی منسوخه بآیه المواریث. و قیل:

محکمه؛ و للقریب فی مال قریبه الغنیّ حقّ واجب، و به قال مجاهد و قتاده. قال مجاهد: لا تقبل صدقه من أحد و رحمه محتاج. قال مقاتل: حق المسکین: أن یتصدّق علیه، و حق ابن السبیل: الضیافه. و قیل:

المراد بالقربی: قرابه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. قال القرطبی: و الأوّل أصح، فإن حقهم مبین فی کتاب اللّه عزّ و جلّ فی قوله: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی «1» و قال الحسن: إن الأمر فی إیتاء ذی القربی للندب ذلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أی: ذلک الإیتاء أفضل من الإمساک لمن یرید

التقرّب إلی اللّه سبحانه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی: الفائزون بمطلوبهم حیث أنفقوا لوجه اللّه امتثالا لأمره وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً قرأ

______________________________

(1). الأنفال: 41.

فتح القدیر، ج 4، ص: 262

الجمهور «آتیتم» بمعنی أعطیتم، و قرأ مجاهد، و حمید، و ابن کثیر بالقصر بمعنی ما فعلتم، و أجمعوا علی القراءه بالمدّ فی قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ و أصل الربا: الزیاده، و قراءه القصر تؤول إلی قراءه المدّ، لأن معناها ما فعلتم علی وجه الإعطاء، کما تقول: أتیت خطأ و أتیت صوابا؛ و المعنی فی الآیه: ما أعطیتم من زیاده خالیه عن العوض لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ أی: لیزید، و یزکو فی أموالهم فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ أی: لا یبارک اللّه فیه. قال السدیّ: الربا فی هذا الموضع: الهدیه یهدیها الرجل لأخیه یطلب المکافأه، لأن ذلک لا یربو عند اللّه، لا یؤجر علیه صاحبه، و لا إثم علیه، و هکذا قال قتاده و الضحاک. قال الواحدی: و هذا قول جماعه المفسرین. قال الزجاج: یعنی دفع الإنسان الشی ء لیعوّض أکثر منه، و ذلک لیس بحرام، و لکنه لا ثواب فیه، لأن الذی یهبه یستدعی به ما هو أکثر منه. و قال الشعبی: معنی الآیه أن ما خدم به الإنسان أحدا لینتفع به فی دنیاه، فإن ذلک النفع الذی یجزی به الخدمه لا یربو عند اللّه. و قیل: هذا کان حراما علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی الخصوص لقوله سبحانه: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ و معناها: أن تعطی فتأخذ أکثر منه عوضا عنه. و قیل: إن هذه الآیه نزلت فی هبه الثواب. قال ابن عطیه: و ما یجری مجراه مما یصنعه الإنسان لیجازی علیه. قال عکرمه:

الربا ربوان: فربا حلال، و ربا حرام، فأما الربا الحلال: فهو الذی یهدی یلتمس ما هو أفضل منه، یعنی: کما فی هذه الآیه. و قیل: إن هذا الذی فی هذه الآیه هو الربا المحرّم، فمعنی لا یربو عند اللّه علی هذا القول: لا یحکم به، بل هو للمأخوذ منه.

قال المهلب: اختلف العلماء فیمن وهب هبه یطلب بها الثواب، فقال مالک: ینظر فیه، فإن کان مثله ممن یطلب الثواب من الموهوب له؛ فله ذلک، مثل هبه الفقیر للغنیّ، و هبه الخادم للمخدوم، و هبه الرجل لأمیره، و هو أحد قولی الشافعی. و قال أبو حنیفه: لا یکون له ثواب إذا لم یشترط، و هو قول الشافعی الآخر. قرأ الجمهور «لیربو» بالتحتیه علی أن الفعل مسند إلی ضمیر الربا. و قرأ نافع و یعقوب بالفوقیه مضمومه خطابا للجماعه؛ بمعنی: لتکونوا ذوی زیادات. و قرأ أبو مالک «لتربوها» و معنی الآیه: أنه لا یزکو عند اللّه، و لا یثیب علیه، لأنه لا یقبل إلا ما أرید به وجهه، خالصا له وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أی: و ما أعطیتم من صدقه لا تطلبون بها المکافأه، و إنما تقصدون بها ما عند اللّه فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ المضعف دون الأضعاف من الحسنات الذین یعطون بالحسنه عشره أمثالها إلی سبعمائه ضعف.

قال الفراء: هو نحو قولهم: مسمن و معطش و مضعف إذا کانت له إبل سمان، أو عطاش، أو ضعیفه. و قرأ أبیّ «المضعفون» بفتح العین اسم مفعول اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْ ءٍ عاد سبحانه إلی الاحتجاج علی المشرکین، و أنه الخالق الرازق الممیت المحیی، ثم

قال علی جهه الاستفهام: هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْ ءٍ و معلوم أنهم یقولون:

لیس فیهم من یفعل شیئا من ذلک، فتقوم علیهم الحجه، ثم نزّه سبحانه نفسه فقال: سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: نزّهوه تنزیها، و هو متعال عن أن یجوز علیه شی ء من ذلک، و قوله: مِنْ شُرَکائِکُمْ

خبر مقدّم، و من: للتبعیض، و المبتدأ: هو الموصول، أعنی: من یفعل، و من ذلکم: متعلق بمحذوف؛

فتح القدیر، ج 4، ص: 263

لأنه حال من شی ء المذکور بعده، و من فی «من شی ء» مزیده للتوکید، و أضاف الشرکاء إلیهم لأنهم کانوا یسمونهم آلهه، و یجعلون لهم نصیبا من أموالهم ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ بین سبحانه أن الشرک و المعاصی؛ سبب لظهور الفساد فی العالم.

و اختلف فی معنی ظهور الفساد المذکور، فقیل: هو القحط، و عدم النبات، و نقصان الرزق، و کثره الخوف، و نحو ذلک. و قال مجاهد و عکرمه: فساد البرّ: قتل ابن آدم أخاه، یعنی: قتل قابیل لهابیل، و فی البحر: الملک الذی کان یأخذ کل سفینه غصبا.

و لیت شعری أیّ دلیل دلهما علی هذا التخصیص البعید و التعیین الغریب؟ فإن الآیه نزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و سلم، و التعریف فی الفساد: یدلّ علی الجنس، فیعم کلّ فساد واقع فی حیزیّ البرّ، و البحر، و قال السدّی: الفساد:

الشرک، و هو أعظم الفساد. و یمکن أن یقال: إن الشرک؛ و إن کان الفرد الکامل فی أنواع المعاصی، و لکن لا دلیل علی أنه المراد بخصوصه. و قیل: الفساد کساد الأسعار، و قله المعاش، و قیل: الفساد قطع السبل، و الظلم، و قیل: غیر ذلک مما

هو تخصیص لا دلیل علیه. و الظاهر من الآیه ظهور ما یصح إطلاق اسم الفساد علیه؛ سواء کان راجعا إلی أفعال بنی آدم من معاصیهم، و اقترافهم السیئات و تقاطعهم، و تظالمهم، و تقاتلهم، أو راجعا إلی ما هو من جهه اللّه سبحانه بسبب ذنوبهم، کالقحط، و کثره الخوف، و الموتان، و نقصان الزرائع، و نقصان الثمار. و البرّ و البحر: هما المعروفان المشهوران، و قیل البرّ: الفیافی، و البحر: القری التی علی ماء قاله عکرمه، و العرب تسمی الأمصار: البحار. قال مجاهد: البرّ: ما کان من المدن و القری علی غیر نهر، و البحر: ما کان علی شط نهر، و الأوّل: أولی. و یکون معنی البرّ: مدن البرّ، و معنی البحر:

مدن البحر، و ما یتصل بالمدن من مزارعها و مراعیها، و الباء فی بما کسبت: للسببیه، و ما: إما موصوله؛ أو مصدریه لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا اللام متعلقه بظهر، و هی لام العله، أی: لیذیقهم عقاب بعض عملهم، أو جزاء بعض عملهم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عما هم فیه من المعاصی، و یتوبون إلی اللّه قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ لما بین سبحانه ظهور الفساد بما کسبت أیدی المشرکین، و العصاه بین لهم ضلال أمثالهم من أهل الزمن الأوّل، و أمرهم بأن یسیروا لینظروا آثارهم، و یشاهدوا کیف کانت عاقبتهم، فإن منازلهم خاویه، و أراضیهم مقفره موحشه، کعاد و ثمود، و نحوهم من طوائف الکفار، و جمله کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ مستأنفه لبیان الحاله التی کانوا علیها، و إیضاح السبب الذی صارت عاقبتهم به إلی ما صارت إلیه فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ هذا

خطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أمته و أسوته فیه، کأن المعنی: إذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدّم؛ فأقم وجهک یا محمّد إلخ.

قال الزجاج: اجعل جهتک اتباع الدین القیم، و هو الإسلام المستقیم «من قبل أن یأتی یوم» یعنی: یوم القیامه «لا مردّ له» لا یقدر أحد علی ردّه، و المردّ: مصدر ردّ، و قیل المعنی: أوضح الحق، و بالغ فی الأعذار، و «من اللّه» یتعلق بیأتی، أو بمحذوف یدل علیه المصدر، أی: لا یردّه من اللّه أحد، و قیل: یجوز أن یکون المعنی: لا یردّه اللّه لتعلق إرادته القدیمه بمجیئه، و فیه من الضعف و سوء الأدب مع اللّه ما لا یخفی یَوْمَئِذٍ

فتح القدیر، ج 4، ص: 264

یَصَّدَّعُونَ أصله: یتصدعون، و التصدع: التفرق، یقال: تصدع القوم: إذا تفرقوا، و منه قول الشاعر:

و کنّا کندمانی جذیمه حقبهمن الدّهر حتّی قیل لن یتصدّعا

و المراد بتفرقهم هاهنا: إن أهل الجنه یصیرون إلی الجنه، و أهل النار یصیرون إلی النار مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ أی: جزاء کفره، و هو النار وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ أی: یوطئون لأنفسهم منازل فی الجنه بالعمل الصالح، و المهاد: الفراش، و قد مهدت الفراش مهدا: إذا بسطته و وطأته، فجعل الأعمال الصالحه التی هی سبب لدخول الجنه، کبناء المنازل فی الجنه، و فرشها. و قیل المعنی: فعلی أنفسهم یشفقون، من قولهم فی المشفق: أمّ فرشت فأنامت، و تقدیم الظرف فی الموضعین للدلاله علی الاختصاص.

و قال مجاهد «فلأنفسهم یمهدون» فی القبر، و اللام فی لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا متعلقه بیصدّعون، أو یمهدون: أی: یتفرّقون لیجزی اللّه المؤمنین بما یستحقونه مِنْ فَضْلِهِ أو یمهدون لأنفسهم، بالأعمال الصالحه لیجزیهم، و قیل: یتعلق

بمحذوف. قال ابن عطیه: تقدیره ذلک لیجزی، و تکون الإشاره إلی ما تقدّم من قوله: من عمل و من کفر. و جعل أبو حیان قسیم قوله: الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ محذوفا لدلاله قوله: إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ علیه، لأنه کنایه عن بغضه لهم؛ الموجب لغضبه سبحانه، و غضبه یستتبع عقوبته وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ أی: و من دلالات بدیع قدرته إرسال الریاح مبشرات بالمطر لأنها تتقدّمه کما فی قوله سبحانه: بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ* «1» قرأ الجمهور «الریاح» و قرأ الأعمش «الریح» بالإفراد علی قصد الجنس لأجل قوله «مبشرات» و اللام فی قوله: وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ متعلقه بیرسل، أی: یرسل الریاح مبشرات، و یرسلها لیذیقکم من رحمته، یعنی: الغیث و الخصب، و قیل: هو متعلق بمحذوف، أی: و لیذیقکم أرسلها، و قیل: الواو مزیده علی رأی من یجوز ذلک، فتتعلق اللام بیرسل وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ معطوف علی لیذیقکم من رحمته، أی: یرسل الریاح لتجری الفلک فی البحر عند هبوبها، و لما أسند الجری إلی الفلک عقبه بقوله بأمره وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أی: تبتغوا الرزق بالتجاره التی تحملها السفن وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذه النعم، فتفردون اللّه بالعباده، و تستکثرون من الطاعه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً الآیه قال: الربا ربوان: ربا لا بأس به، و ربا لا یصلح. فأما الربا الذی لا بأس به، فهدیه الرجل إلی الرجل یرید فضلها و أضعافها.

و أخرج البیهقی عنه قال: هذا هو الربا الحلال أن یهدی یرید أکثر منه و لیس له أجر و لا وزر، و نهی النبی صلّی اللّه علیه و

سلم خاصه فقال: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ «2». و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه أیضا وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ قال: هی الصدقه، و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قال: البر البریه التی لیس عندها نهر، و البحر: ما کان من المدائن، و القری علی شط نهر.

و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه قال: نقصان البرکه بأعمال العباد کی یتوبوا. و أخرج

______________________________

(1). الأعراف: 57.

(2). المدثر: 6.

فتح القدیر، ج 4، ص: 265

ابن المنذر عنه أیضا: لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال: من الذنوب. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه أیضا یَصَّدَّعُونَ قال: یتفرقون.

وَ شَیْبَهً یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ (54) وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ (55) وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (56)

فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (57) وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ (58) کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ (60)

قوله: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ کما أرسلناک إلی قومک فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی: المعجزات، و الحجج النیرات، فانتقمنا منهم، أی: فکفروا فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا أی: فعلوا الإجرام، و هی الآثام وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ هذا إخبار من اللّه سبحانه بأن نصره لعباده المؤمنین حق علیه، و هو صادق الوعد لا یخلف المیعاد، و فیه تشریف للمؤمنین، و مزید تکرمه لعباده الصالحین، و وقف بعض القراء علی حقا، و جعل اسم کان ضمیرا فیها و خبرها: حقا، أی: و کان الانتقام حقا. قال ابن عطیه:

و هذا ضعیف، و الصحیح أن نصر المؤمنین: اسمها، و حقا: خبرها، و علینا: متعلق بحقا، أو بمحذوف هو صفه له اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ قرأ حمزه، و الکسائی، و ابن کثیر، و ابن محیصن یرسل «الریح» بالإفراد. و قرأ الباقون «الریاح» قال أبو عمرو: کل ما کان بمعنی الرحمه: فهو جمع، و ما کان بمعنی العذاب:

فهو موحد، و هذه الجمله مستأنفه، مسوقه لبیان ما سبق

من أحوال الریاح، فتکون علی هذا جمله «و لقد أرسلنا» إلی قوله: وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ معترضه فَتُثِیرُ سَحاباً أی: تزعجه من حیث هو فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ تاره سائرا، و تاره واقفا، و تاره مطبقا، و تاره غیر مطبق، و تاره إلی مسافه بعیده، و تاره إلی مسافه قریبه، و قد تقدم تفسیر هذه الآیه فی سوره البقره، و فی سوره النور

فتح القدیر، ج 4، ص: 266

وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً تاره أخری، أو یجعله بعد بسطه؛ قطعا متفرقه، و الکسف: جمع کسفه، و الکسفه:

القطعه من السحاب. و قد تقدم تفسیره و اختلاف القراءه فیه فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ الودق:

المطر، و من خلاله: من وسطه. و قرأ أبو العالیه، و الضحاک «یخرج من خلل» فَإِذا أَصابَ بِهِ أی:

بالمطر مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی: بلادهم، و أرضهم إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ إذا: هی الفجائیه، أی:

فاجؤوا الاستبشار؛ بمجی ء المطر، و الاستبشار: الفرح وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ أی: من قبل أن ینزل علیهم المطر، و إن: هی المخففه، و فیها ضمیر شأن مقدر هو اسمها، أی: و إن الشأن کانوا من قبل أن ینزل علیهم، و قوله: مِنْ قَبْلِهِ تکریر للتأکید، قاله الأخفش، و أکثر النحویین کما حکاه عنهم النحاس. و قال قطرب: إن الضمیر فی قبله راجع إلی المطر، أی: و إن کانوا من قبل التنزیل من قبل المطر.

و قیل المعنی: من قبل تنزیل الغیث علیهم؛ من قبل الزرع، و المطر، و قیل: من قبل أن ینزل علیهم من قبل السحاب، أی: من قبل رؤیته، و اختار هذا النحاس. و قیل: الضمیر عائد إلی الکسف، و قیل: إلی الإرسال، و قیل: إلی

الاستبشار. و الراجح: الوجه الأول، و ما بعده من هذه الوجوه کلها؛ ففی غایه التکلف، و التعسف، و خبر کان: لَمُبْلِسِینَ أی: آیسین أو بائسین. و قد تقدّم تحقیق الکلام فی هذا فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ الناشئه عن إنزال المطر من النبات، و الثمار، و الزرائع التی بها یکون الخصب، و رخاء العیش، أی: انظر نظر اعتبار، و استبصار لتستدل بذلک علی توحید اللّه، و تفرده بهذا الصنع العجیب.

قرأ الجمهور «أثر» بالتوحید. و قرأ ابن عامر، و حفص، و حمزه، و الکسائی آثار بالجمع کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فاعل الإحیاء ضمیر یعود إلی اللّه سبحانه، و قیل: ضمیر یعود إلی الأثر، و هذه الجمله فی محل نصب بانظر، أی: انظر إلی کیفیه هذا الإحیاء البدیع للأرض. و قرأ الجحدری و أبو حیوه «تحیی» بالفوقیه علی أن فاعله ضمیر یعود إلی الرحمه أو إلی الآثار علی قراءه من قرأ بالجمع، و الإشاره بقوله: إِنَّ ذلِکَ إلی اللّه سبحانه، أی: إن اللّه العظیم الشأن المخترع لهذه الأشیاء المذکوره لَمُحْیِ الْمَوْتی أی:

لقادر علی إحیائهم فی الآخره، و بعثهم، و مجازاتهم کما أحیا الأرض المیته بالمطر وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ أی: عظیم القدره کثیرها وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا الضمیر فی: فرأوه یرجع إلی الزرع، و النبات الذی کان من أثر رحمه اللّه، أی: فرأوه مصفرا من البرد الناشئ عن الریح التی أرسلها اللّه بعد اخضراره.

و قیل: راجع إلی الریح، و هو یجوز تذکیره، و تأنیثه. و قیل: راجع إلی الأثر المدلول علیه بالآثار. و قیل:

راجع إلی السحاب؛ لأنه إذا کان مصفرا لم یمطر، و الأول أولی. و اللام هی: الموطئه، و جواب القسم:

لَظَلُّوا

مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ و هو یسدّ مسد جواب الشرط، و المعنی: و لئن أرسلنا ریحا حاره، أو بارده، فضربت زرعهم بالصّفار لظلوا من بعد ذلک یکفرون باللّه، و یجحدون نعمه، و فی هذا دلیل علی سرعه تقلبهم، و عدم صبرهم، و ضعف قلوبهم، و لیس کذا حال أهل الإیمان. ثم شبههم بالموتی و بالصم فقال: فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی إذا دعوتهم، فکذا هؤلاء لعدم فهمهم للحقائق، و معرفتهم للصواب وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا دعوتهم إلی الحق، و وعظتهم بمواعظ اللّه، و ذکرتهم الآخره و ما فیها، و قوله: إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ

فتح القدیر، ج 4، ص: 267

بیان لإعراضهم عن الحق بعد بیان کونهم کالأموات، و کونهم صمّ الآذان، و قد تقدّم تفسیر هذا فی سوره النمل.

ثم وصفهم بالعمی فقال: وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ لفقدهم للانتفاع بالأبصار کما ینبغی، أو لفقدهم للبصائر إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا أی: ما تسمع إلا هؤلاء لکونهم أهل التفکر، و التدبر، و استدلال بالآثار علی المؤثر فَهُمْ مُسْلِمُونَ أی: منقادون للحق؛ متبعون له اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ذکر سبحانه استدلالا آخر علی کمال قدرته، و هو خلق الإنسان نفسه علی أطوار مختلفه، و معنی من ضعف: من نطفه. قال الواحدی: قال المفسرون: من نطفه، و المعنی: من ذی ضعف. و قیل: المراد حال الطفولیه و الصغر ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً و هی: قوّه الشباب، فإنه إذ ذاک تستحکم القوّه، و تشتدّ الخلقه إلی بلوغ النهایه ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً أی: عند الکبر و الهرم وَ شَیْبَهً الشیبه:

هی تمام الضعف، و نهایه الکبر. قرأ الجمهور «ضعف» بضم الضاد فی هذه المواضع.

و قرأ عاصم، و حمزه بفتحها. و قرأ الجحدری بالفتح فی الأوّلین، و الضم فی الثالث. قال الفراء: الضم: لغه قریش، و الفتح:

لغه تمیم. قال الجوهری: الضعف: و الضعف خلاف القوّه، و قیل: هو بالفتح فی الرأی، و بالضم: فی الجسم یَخْلُقُ ما یَشاءُ یعنی: من جمیع الأشیاء، و من جملتها: القوّه و الضعف فی بنی آدم وَ هُوَ الْعَلِیمُ بتدبیره الْقَدِیرُ علی خلق ما یریده، و أجاز الکوفیون «من ضعف» بفتح الضاد، و العین وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ أی: القیامه، و سمیت ساعه: لأنها تقوم فی آخر ساعه من ساعات الدنیا یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ أی: یحلفون ما لبثوا فی الدنیا، أو فی قبورهم غیر ساعه، فیمکن أن یکونوا استقلوا مدّه لبثهم، و استقرّ ذلک فی أذهانهم، فحلفوا علیه، و هم یظنون أن حلفهم مطابق للواقع. و قال ابن قتیبه:

إنهم کذبوا فی هذا الوقت کما کانوا یکذبون من قبل، و هذا هو الظاهر لأنهم إن أرادوا لبثهم فی الدنیا، فقد علم کلّ واحد منهم مقداره، و إن أرادوا لبثهم فی القبور، فقد حلفوا علی جهاله إن کانوا لا یعرفون الأوقات فی البرزخ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ یقال أفک الرجل: إذا صرف عن الصدق، فالمعنی: مثل ذلک الصرف کانوا یصرفون. و قیل: المراد یصرفون عن الحق، و قیل: عن الخیر، و الأوّل أولی، و هو دلیل علی أن حلفهم کذب وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ اختلف فی تعیین هؤلاء الذین أوتوا العلم، فقیل: الملائکه، و قیل: الأنبیاء، و قیل: علماء الأمم، و قیل: مؤمنو هذه الأمه، و لا مانع من الحمل علی الجمیع. و

معنی فی کتاب اللّه، فی علمه و قضائه. قال الزجاج: فی علم اللّه المثبت فی اللوح المحفوظ. قال الواحدی: و المفسرون حملوا هذا علی التقدیم، و التأخیر علی تقدیر: و قال الذین أوتوا العلم فی کتاب اللّه، و کان ردّ الذین أوتوا العلم علیهم بالیمین للتأکید، أو للمقابله للیمین بالیمین، ثم نبهوهم علی طریقه التبکیت بأن فَهذا الوقت الذی صاروا فیه هو یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ أنه حق، بل کنتم تستعجلونه تکذیبا و استهزاء فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ أی: لا ینفعهم الاعتذار یومئذ، و لا یفیدهم علمهم بالقیامه، و قیل: لما ردّ علیهم المؤمنون؛ سألوا الرجوع إلی الدنیا، و اعتذروا فلم یعذروا. قرأ الجمهور «لا تنفع» بالفوقیه، و قرأ عاصم، و حمزه، و الکسائی بالتحتیه

فتح القدیر، ج 4، ص: 268

وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ یقال: استعتبته فأعتبنی، أی: استرضیته فأرضانی، و ذلک إذا کنت جانیا علیه، و حقیقه أعتبته: أزلت عتبه، و المعنی: أنهم لا یدعون إلی إزاله عتبهم من التوبه، و الطاعه کما دعوا إلی ذلک فی الدنیا وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ أی: من کلّ مثل من الأمثال التی تدلهم علی توحید اللّه، و صدق رسله، و احتججنا علیهم بکل حجه تدل علی بطلان الشرک وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ من آیات القرآن الناطقه بذلک، أو لئن جئتهم بآیه؛ کالعصا، و الید لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ أی: ما أنت یا محمّد و أصحابک إلا مبطلون أصحاب أباطیل؛ تتبعون السحر، و ما هو مشاکل له فی البطلان کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ أی: مثل ذلک الطبع یطبع اللّه علی قلوب الفاقدین

للعلم النافع؛ الذی یهتدون به إلی الحق، و ینجون به من الباطل، ثم أمر اللّه سبحانه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم بالصبر؛ معللا لذلک بحقیه وعد اللّه، و عدم الخلف فیه، فقال: فَاصْبِرْ علی ما تسمعه منهم من الأذی، و تنظره من الأفعال الکفریه، فإن اللّه قد وعدک بالنصر علیهم، و إعلاء حجتک، و إظهار دعوتک، و وعده حق لا خلف فیه وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ أی: لا یحملنک علی الخفه، و یستفزنک عن دینک، و ما أنت علیه الذین لا یوقنون باللّه، و لا یصدقون أنبیاءه، و لا یؤمنون بکتبه، و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، یقال استخف فلان فلانا: أی: استجهله حتی حمله علی اتباعه فی الغیّ. قرأ الجمهور «یستخفنک» بالخاء المعجمه و الفاء، و قرأ یعقوب، و ابن أبی إسحاق: بحاء مهمله و قاف من استحقاق، و النهی فی الآیه من باب: لا أرینک هاهنا.

و قد أخرج ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه عن أبی الدرداء قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:

«ما من مسلم یردّ عن عرض أخیه إلا کان حقّا علی اللّه أن یردّ عنه نار جهنّم یوم القیامه، ثم تلا وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ و هو من طریق شهر بن حوشب عن أمّ الدرداء عن أبی الدرداء. و أخرج أبو یعلی و ابن المنذر عنه فی قوله: وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً قال: قطعا بعضها فوق بعض فَتَرَی الْوَدْقَ قال:

المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ قال: من بینه. و أخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیه فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ

لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ فی دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأهل بدر، و الإسناد ضعیف. و المشهور فی الصحیحین و غیرهما أن عائشه استدلت بهذه الآیه علی ردّ روایه من روی من الصحابه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نادی أهل قلیب بدر، و هو من الاستدلال بالعام علی ردّ الخاص فقد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما قیل له: إنک تنادی أجسادا بالیه «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» و فی مسلم من حدیث أنس؛ أنّ عمر ابن الخطاب لما سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ینادیهم، فقال: یا رسول اللّه! تنادیهم بعد ثلاث و هل یسمعون؟ یقول اللّه إنّک لا تسمع الموتی، فقال: و الذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع منهم، و لکنّهم لا یطیقون أن یجیبوا».

فتح القدیر، ج 4، ص: 269

بمعنی مفعل، أو بمعنی فاعل، أو بمعنی ذی الحکمه أو الحکیم قائله، و هُدیً وَ رَحْمَهً منصوبان علی الحال علی قراءه الجمهور. قال الزجاج: المعنی تلک آیات الکتاب فی حال الهدایه و الرحمه، و قرأ حمزه «و رحمه» بالرفع علی أنهما خبر مبتدأ محذوف، أی: هو هدی و رحمه، و یجوز أن یکونا خبر تلک، و المحسن: العامل للحسنات، أو من یعبد اللّه کأنه یراه کما ثبت عنه صلّی اللّه علیه و سلم فی الصحیح لما سأله جبریل عن الإحسان: فقال: «أن تعبد اللّه کأنک تراه، فإن لم تکن تراه فإنه یراک» ثم بین عمل المحسنین فقال: الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ و الموصول: فی محل جر علی الوصف للمحسنین، أو فی محل رفع، أو نصب علی المدح، أو القطع، و خص هذه العبادات الثلاث لأنها عمده العبادات أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قد تقدم تفسیر هذا فی أوائل سوره البقره، و المعنی هنا: أن أولئک المتصفین بالإحسان، و فعل تلک الطاعات التی هی أمهات العبادات؛ هم علی طریقه الهدی، و هم الفائزون بمطالبهم الظافرون بخیری

فتح القدیر، ج 4، ص: 270

الدارین وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ و من إما موصوله، أو موصوفه، و لهو الحدیث کلّ ما یلهی عن الخیر من الغناء، و الملاهی، و الأحادیث المکذوبه، و کلّ ما هو منکر، و الإضافه بیانیه. و قیل:

المراد شراء القینات المغنیات، و المغنین، فیکون التقدیر: و من یشتری أهل لهو الحدیث. قال الحسن: لهو الحدیث المعازف و الغناء، و روی عنه أنه قال: هو الکفر و الشرک. قال القرطبی: إن أولی ما قیل فی

هذا الباب: هو تفسیر لهو الحدیث بالغناء، قال: و هو قول الصحابه و التابعین، و اللام فی لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ للتعلیل. قرأ الجمهور بضم الیاء من: «لیضل» أی: لیضل غیره عن طریق الهدی، و منهج الحق، و إذا أضل غیره؛ فقد ضل فی نفسه. و قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن محیصن، و حمید، و ورش، و ابن أبی إسحاق بفتح الیاء، أی: لیضل هو فی نفسه. قال الزجاج: من قرأ بضم الیاء، فمعناه لیضل غیره، فإذا أضل غیره فقد ضل هو، و من قرأ بفتح الیاء فمعناه لیصیر أمره إلی الضلال، و هو إن لم یکن یشتری الضلاله، فإنه یصیر أمره إلی ذلک، فأفاد هذا التعلیل أنه إنما یستحق الذم من اشتری لهو الحدیث لهذا المقصد، و یؤید هذا سبب نزول الآیه و سیأتی. قال الطبری: قد أجمع علماء الأمصار علی کراهه الغناء و المنع منه، و إنما فارق الجماعه إبراهیم بن سعد، و عبد اللّه العنبری. قال القاضی أبو بکر بن العربی: یجوز للرجل أن یسمع غناء جاریته؛ إذ لیس شی ء منها علیه حرام؛ لا من ظاهرها، و لا من باطنها، فکیف یمنع من التلذذ بصوتها؟

قلت: قد جمعت رساله مشتمله علی أقوال أهل العلم فی الغناء، و ما استدل به المحللون له، و المحرمون له، و حققت هذا المقام بما لا یحتاج من نظر فیها، و تدبر معانیها إلی النظر فی غیرها، و سمیتها «إبطال دعوی الإجماع، علی تحریم مطلق السماع» فمن أحبّ تحقیق المقام کما ینبغی فلیرجع إلیها.

و محل قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ النصب علی الحال، أی: حال کونه غیر عالم بحال ما یشتریه، أو بحال ما ینفع من

التجاره، و ما یضر، فلهذا استبدل بالخیر ما هو شر محض وَ یَتَّخِذَها هُزُواً قرأ الجمهور برفع «یتخذها» عطفا علی یشتری فهو من جمله الصله، و قیل: الرفع علی الاستئناف، و الضمیر المنصوب فی یتخذها: یعود إلی الآیات المتقدم ذکرها، و الأول أولی. و قرأ حمزه، و الکسائی، و الأعمش «و یتخذها» بالنصب: عطفا علی یضل، و الضمیر المنصوب راجع إلی السبیل، فتکون علی هذه القراءه من جمله التعلیل للتحریم، و المعنی: أنه یشتری لهو الحدیث للإضلال عن سبیل اللّه، و اتخاذ السبیل هزوا، أی: مهزوءا به، و السبیل: یذکر و یؤنث، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ إلی من، و الجمع باعتبار معناها، کما أن الإفراد فی الفعلین باعتبار لفظها، و العذاب المهین: هو الشدید الذی یصیر به من وقع علیه مهینا وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا أی: و إذا تتلی آیات القرآن علی هذا المستهزئ وَلَّی مُسْتَکْبِراً أی: أعرض عنها حال کونه مبالغا فی التکبر، و جمله کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فی محل نصب علی الحال، أی: کأن ذلک المعرض المستکبر لم یسمعها؛ مع أنه قد سمعها، و لکن أشبهت حاله حال من لم یسمع، و جمله کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً حال ثانیه، أو بدل من التی قبلها، أو حال من ضمیر یسمعها، و یجوز أن تکون مستأنفه، و الوقر: الثقل،

فتح القدیر، ج 4، ص: 271

و قد تقدم بیانه، و فیه مبالغه إعراض ذلک المعرض فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی: أخبره بأن له العذاب البلیغ فی الألم، ثم لما بیّن سبحانه حال من یعرض عن الآیات؛ بین حال من یقبل علیها فقال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أی: آمنوا باللّه و بآیاته، و لم

یعرضوا عنها بل قبلوها، و عملوا بها لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ أی: نعیم الجنات فعکسه للمبالغه، جعل لهم جنات النعیم، کما جعل للفریق الأول: العذاب المهین، و انتصاب خالِدِینَ فِیها علی الحال، و قرأ زید بن علی «خالدون فیها» علی أنه خبر ثان لأن وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا هما مصدران الأول مؤکد لنفسه، أی: وعد اللّه وعدا، و الثانی: مؤکد لغیره، و هو مضمون الجمله الأولی، و تقدیره حق ذلک حقا. و المعنی أن وعده کائن لا محاله، و لا خلف فیه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الذی لا یغلبه غالب الْحَکِیمُ فی کلّ أفعاله، و أقواله. ثم بین سبحانه عزّته، و حکمته بقوله: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها العمد: جمع عماد. و قد تقدم الکلام فیه فی سوره الرعد، و ترونها: فی محل جرّ صفه لعمد، فیمکن أن تکون ثمّ عمد، و لکن لا تری. و یجوز أن تکون فی موضع نصب علی الحال، أی: و لا عمد ألبته. قال النحاس: و سمعت علی بن سلیمان یقول: الأولی أن یکون مستأنفا، أی: و لا عمد ثم وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أی: جبالا ثوابت أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ فی محل نصب علی العله، أی: کراهه أن تمید بکم، و الکوفیون یقدّرونه لئلا تمید، و المعنی: أنه خلقها و جعلها مستقرّه ثابته لا تتحرّک؛ بجبال جعلها علیها؛ و أرساها علی ظهرها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّهٍ أی: من کلّ نوع من أنواع الدوابّ، و قد تقدّم بیان معنی البثّ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ أی: أنزلنا من السماء مطرا فأنبتنا فیها بسبب إنزاله من کلّ زوج، أی: من کلّ صنف، و وصفه بکونه

کریما لحسن لونه، و کثره منافعه. و قیل: إن المراد بذلک الناس، فالکریم منهم: من یصیر إلی الجنه، و اللئیم: من یصیر إلی النار. قاله:

الشعبی و غیره، و الأوّل أولی. و الإشاره بقوله: هذا إلی ما ذکر فی خلق السموات و الأرض، و هو:

مبتدأ، و خبره: خَلْقُ اللَّهِ أی: مخلوقه فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ من آلهتکم التی تعبدونها، و الاستفهام: للتقریع، و التوبیخ، و المعنی: فأرونی أیّ شی ء خلقوا مما یحاکی خلق اللّه أو یقاربه؟

و هذا الأمر لهم لقصد التعجیز و التبکیت. ثم أضرب عن تبکیتهم بما ذکر؛ إلی الحکم علیهم بالضلال الظاهر، فقال: بَلِ الظَّالِمُونَ فِی ضَلالٍ فقرّر ظلمهم أوّلا، و ضلالهم ثانیا، و وصف ضلالهم بالوضوح و الظهور، و من کان هکذا فلا یعقل الحجه، و لا یهتدی إلی الحق.

و قد أخرج البیهقی فی الشعب عن ابن عباس فی قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ یعنی:

باطل الحدیث. و هو النضر بن الحارث بن علقمه اشتری أحادیث الأعاجم و صنیعهم فی دهرهم. و کان یکتب الکتب من الحیره إلی الشام، و یکذب بالقرآن. و أخرج الفریابی، و ابن جریر، و ابن مردویه عنه فی الآیه قال: باطل الحدیث. و هو الغناء و نحوه لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قال: قراءه القرآن، و ذکر اللّه، نزلت فی رجل من قریش اشتری جاریه مغنیه. و أخرج البخاری فی الأدب المفرد، و ابن أبی الدنیا، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی السنن عنه أیضا فی الآیه قال: هو الغناء، و أشباهه. و أخرج ابن

فتح القدیر، ج 4، ص: 272

جریر، و ابن المنذر، و ابن مردویه عنه

أیضا فی الآیه قال: الجواری الضاربات. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن أبی الدنیا، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی الشعب عن أبی الصهباء قال: سألت عبد اللّه بن مسعود عن قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ قال: هو و اللّه الغناء. و لفظ ابن جریر: هو الغناء و اللّه الذی لا إله إلا هو، یردّدها ثلاث مرات. و أخرج سعید بن منصور، و أحمد، و الترمذی، و ابن ماجه، و ابن أبی الدنیا، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی عن أبی أمامه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا تبیعوا القینات و لا تشتروهنّ، و لا خیر فی تجاره فیهنّ، و ثمنهنّ حرام» فی مثل هذا أنزلت هذه الآیه وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ الآیه، و فی إسناده عبید اللّه بن زحر عن علی بن زید عن القاسم بن عبد الرحمن و فیهم ضعف. و أخرج ابن أبی الدنیا فی ذم الملاهی، و ابن مردویه عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه حرّم القینه و بیعها و ثمنها و تعلیمها و الاستماع إلیها، ثم قرأ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ . و أخرج ابن أبی الدنیا، و البیهقی فی السنن عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الغناء ینبت النفاق کما ینبت الماء البقل» و رویاه عنه موقوفا، و أخرج ابن أبی الدنیا، و ابن مردویه عن أبی أمامه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و سلم قال: «ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث اللّه إلیه شیطانین یجلسان علی منکبیه یضربان بأعقابهما علی صدره حتّی یمسک».

و فی الباب أحادیث فی کلّ حدیث منها مقال. و أخرج البیهقی فی الشعب عن ابن مسعود فی قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ قال: الرجل یشتری جاریه تغنیه لیلا و نهارا. و أخرج ابن مردویه عن عبد اللّه بن عمر «أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول فی قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ

إنّما ذلک شراء الرّجل اللعب و الباطل». و أخرج ابن أبی الدنیا و البیهقی عن نافع قال: کنت أسیر مع عبد اللّه ابن عمر فی طریق، فسمع زمّاره فوضع إصبعیه فی أذنیه، ثمّ عدل عن الطریق، فلم یزل یقول یا نافع أ تسمع؟ قلت: لا. فأخرج إصبعیه من أذنیه و قال: هکذا رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صنع. و أخرج ابن أبی الدنیا عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «نهیت عن صوتین أحمقین فاجرین: صوت عند نغمه لهو، و مزامیر شیطان، و صوت عند مصیبه، خمش وجوه، و شقّ جیوب، و رنّه شیطان».

بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (16)

یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ (19)

فتح القدیر، ج 4، ص: 273

اختلف فی لقمان: هل هو عجمی، أم عربی؟ مشتق من اللقم، فمن قال: إنه عجمی؛ منعه للتعریف و العجمه، و من قال: إنه عربی؛ منعه للتعریف، و لزیاده الألف و النون. و اختلفوا أیضا: هو نبیّ، أم رجل صالح؟ فذهب أکثر أهل العلم: إلی أنه لیس بنبیّ. و حکی الواحدی عن عکرمه، و السدی و الشعبی أنه کان نبیا، و الأوّل أرجح لما سیأتی فی آخر البحث. و قیل: لم یقل بنبوته إلا عکرمه فقط، مع أن الراوی لذلک عنه جابر الجعفی، و هو ضعیف جدا. و هو لقمان بن باعور ابن ناحور بن تارخ، و هو آزر أبو إبراهیم، و قیل: هو لقمان بن عنقا بن مرون، و کان نوبیا من أهل أیله، ذکره السهیلی. قال وهب: هو ابن أخت أیوب. و قال مقاتل: هو ابن خالته، عاش ألف سنه، و أخذ عنه العلم، و کان یفتی قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطع

الفتوی، فقیل له، فقال: ألا أکتفی إذ کفیت. قال الواقدی: کان قاضیا فی بنی إسرائیل، و الحکمه التی آتاه اللّه: هی الفقه، و العقل، و الإصابه فی القول، و فسر الحکمه؛ من قال بنبوّته: بالنبوّه أَنِ اشْکُرْ لِی أن هی المفسره، لأن فی إیتاء الحکمه: معنی القول. و قیل: التقدیر قلنا له: أن اشکر لی. و قال الزجاج: المعنی و لقد آتینا لقمان الحکمه لأن اشکر لی. و قیل بأن اشکر لی، فشکر، فکان حکیما بشکره، و الشکر للّه الثناء علیه فی مقابله النعمه، و طاعته فیما أمر به. ثم بین سبحانه أن الشکر لا ینتفع به إلا الشاکر، فقال: وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ لأن نفع ذلک راجع إلیه، و فائدته حاصله له، إذ به تستبقی النعمه، و بسببه یستجلب المزید لها من اللّه سبحانه: وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ أی:

من جعل کفر النعم مکان شکرها، فإن اللّه غنیّ عن شکره؛ غیر محتاج إلیه؛ حمید مستحق للحمد من خلقه لإنعامه علیهم بنعمه التی لا یحاط بقدرها، و لا یحصر عددها، و إن لم یحمده أحد من خلقه، فإن کلّ موجود ناطق بحمده بلسان الحال. قال یحیی بن سلام: غنیّ عن خلقه؛ حمید فی فعله وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ قال السهیلی: اسم ابنه ثاران فی قول ابن جریر و القتبی و قال الکلبی: مشکم. و قال النقاش: أنعم. و قیل:

ماتان. قال القشیری: کان ابنه و امرأته کافرین، فما زال یعظهما حتی أسلما، و هذه الجمله معطوفه علی ما تقدّم، و التقدیر: آتینا لقمان الحکمه حین جعلناه شاکرا فی نفسه، و حین جعلناه واعظا لغیره. قال الزجاج: إذ فی موضع نصب بآتینا.

و المعنی: و لقد آتینا لقمان الحکمه إذ قال: قال النحاس: و أحسبه غلطا لأن فی الکلام واوا، و هی تمنع من ذلک، و معنی: وَ هُوَ یَعِظُهُ یخاطبه بالمواعظ التی ترغّبه فی التوحید و تصدّه عن الشّرک یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ قرأ الجمهور بکسر الیاء. و قرأ ابن کثیر بإسکانها. و قرأ حفص بفتحها، و نهیه عن الشرک یدلّ علی أنه کان کافرا کما تقدّم، و جمله: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ تعلیل لما قبلها، و بدأ فی وعظه بنهیه عن الشرک؛ لأنه أهمّ من غیره.

و قد اختلف فی هذه الجمله، فقیل: هی من کلام لقمان، و قیل: هی من کلام اللّه، فتکون منقطعه عما قبلها. و یؤید هذا ما ثبت فی الحدیث الصحیح أنها لما نزلت: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ «1» شق ذلک

______________________________

(1). الأنعام: 82.

فتح القدیر، ج 4، ص: 274

علی الصحابه، و قالوا: أینا لم یظلم نفسه. فأنزل اللّه: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ فطابت أنفسهم.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ هذه الوصیه بالوالدین، و ما بعدها إلی قوله: بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ اعتراض بین کلام لقمان؛ لقصد التأکید لما فیها من النهی عن الشرک باللّه، و تفسیر التوصیه هی قوله: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ و ما بینهما: اعتراض بین المفسر و المفسر، و فی جعل الشکر لهما مقترنا بالشکر للّه: دلاله علی أن حقهما من أعظم الحقوق علی الولد، و أکبرها، و أشدّها وجوبا، و معنی حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ أنها حملته فی بطنها، و هی تزداد کلّ یوم ضعفا علی ضعف، و قیل المعنی: إن المرأه ضعیفه الخلقه، ثم یضعفها الحمل، و انتصاب وهنا: علی المصدر. و قال النحاس: علی أنه مفعول

ثان بإسقاط الحرف، أی:

حملته بضعف علی ضعف، و قال الزجاج: المعنی لزمها بحملها إیاه أن تضعف، مرّه بعد مره، و قیل انتصابه علی الحال من أمه و «علی وهن»: صفه لوهنا، أی: وهنا کائنا علی وهن. قرأ الجمهور بسکون الهاء فی الموضعین. و قرأ عیسی الثقفی و هی روایه عن أبی عمرو بفتحهما و هما: لغتان. قال قعنب:

هل للعواذل من ناه فیزجرهاإنّ العواذل فیها الأین و الوهن

وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ الفصال: الفطام، و هو: أن یفصل الولد عن الأم، و هو: مبتدأ، و خبره:

الظرف. و قرأ الجحدری، و قتاده، و أبو رجاء، و الحسن، و یعقوب «و فصله» و هما لغتان، یقال انفصل عن کذا: أی: تمیز، و به سمی الفصیل. و قد قدّمنا أن أمه فی قوله: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ هی المفسره.

و قال الزجاج: هی مصدریه. و المعنی: بأن اشکر لی. قال النحاس: و أجود منه أن تکون أن مفسره، و جمله:

إِلَیَّ الْمَصِیرُ تعلیل لوجوب امتثال الأمر، أی: الرجوع إلیّ لا إلی غیری وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ أی: ما لا علم لک بشرکته فَلا تُطِعْهُما فی ذلک. و قد قدّمنا تفسیر الآیه، و سبب نزولها فی سوره العنکبوت، و انتصاب مَعْرُوفاً: علی أنه صفه لمصدر محذوف، أی: و صاحبهما صحابا معروفا، و قیل: هو منصوب بنزع الخافض، و التقدیر بمعروف وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَ أی:

اتبع سبیل من رجع إلیّ من عبادی الصالحین بالتوبه و الإخلاص ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ جمیعا لا إلی غیری فَأُنَبِّئُکُمْ أی: أخبرکم عند رجوعکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من خیر و شرّ، فأجازی کلّ عامل بعمله.

و قد قیل: إن

هذا السیاق من قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ إلی هنا: من کلام لقمان، فلا یکون اعتراضا، و فیه بعد. ثم شرع سبحانه فی حکایه بقیه کلام لقمان؛ فی وعظه لابنه فقال: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ الضمیر فی إنها: عائد إلی الخطیئه؛ لما روی أن ابن لقمان قال لأبیه: یا أبت إن عملت الخطیئه حیث لا یرانی أحد هل یعلمها اللّه؟ فقال إنها: أی الخطیئه، و الجمله الشرطیه: مفسره للضمیر، أی: إن الخطیئه إن تک مثقال حبه من خردل. قال الزجاج: التقدیر إن التی سألتنی عنها إن تک مثقال حبه من خردل، و عبر بالخردله لأنها أصغر الحبوب، و لا یدرک بالحسّ ثقلها، و لا ترجح میزانا. و قیل: إن الضمیر فی «إنها» راجع إلی الخصله من الإساءه، و الإحسان، أی: إن الخصله من الإساءه و الإحسان؛ إن تک مثقال حبه إلخ، ثم زاد فی بیان خفاء الحبه مع خفتها فقال: فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ فإن کونها فی الصخره قد صارت

فتح القدیر، ج 4، ص: 275

فی أخفی مکان و أحرزه أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ أی: أو حیث کانت من بقاع السموات أو من بقاع الأرض یَأْتِ بِهَا اللَّهُ أی: یحضرها، و یحاسب فاعلها علیها إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ لا تخفی علیه خافیه. بل یصل علمه إلی کلّ خفی خَبِیرٌ بکل شی ء لا یغیب عنه شی ء. قرأ الجمهور «إن تک» بالفوقیه علی معنی إن تک الخطیئه؛ أو المسأله؛ أو الخصله؛ أو القصه. و قرءوا «مثقال» بالنصب علی أنه خبر کان.

و اسمها هو أحد تلک المقدرات. و قرأ نافع برفع مثقال علی أنه اسم کان، و هی تامه. و أنث الفعل فی هذه القراءه

لإضافه مثقال إلی المؤنث. و قرأ الجمهور «فتکن» بضم الکاف. و قرأ الجحدری بکسرها و تشدید النون، من الکنّ الذی هو الشی ء المغطی. قال السدّی: هذه الصخره هی صخره لیست فی السموات و لا فی الأرض. ثم حکی سبحانه عن لقمان أنه أمر ابنه بإقامه الصلاه، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و الصبر علی المصیبه. و وجه تخصیص هذه الطاعات: أنها أمهات العبادات، و عماد الخیر کله. و الإشاره بقوله: إِنَّ ذلِکَ إلی الطاعات المذکوره، و خبر إنّ: قوله: مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أی: مما جعله اللّه عزیمه، و أوجبه علی عباده. و قیل المعنی: من حق الأمور التی أمر اللّه بها. و العزم: یجوز أن یکون بمعنی المعزوم، أی: من معزومات الأمور، أو بمعنی العازم کقوله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ «1» قال المبرد: إن العین تبدل حاء. فیقال عزم و حزم. قال ابن جریر: و یحتمل أن یرید أن ذلک من مکارم أهل الأخلاق، و عزائم أهل الحزم السالکین طریق النجاه، و صوّب هذا القرطبی وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ قرأ الجمهور «تصعر» و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم «تصاعر»، و المعنی متقارب، و الصعر: المیل، یقال صعر خدّه و صاعر خدّه: إذا أمال وجهه، و أعرض تکبرا، و المعنی: لا تعرض عن الناس تکبرا علیهم. و منه قول الشاعر:

و کنّا إذا الجبّار صعّر خدّه مشینا إلیه بالسّیوف نعاتبه

و رواه ابن جریر هکذا:

و کنّا إذا الجبّار صعّر خدّه أقمنا له من میله فتقوّما «2»

قال الهروی وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ أی: لا تعرض عنهم تکبرا، یقال أصاب البعیر صعر: إذا أصابه داء یلوی عنقه، و قیل المعنی: و لا تلو شدقک

إذا ذکر الرجل عندک؛ کأنک تحتقره. و قال ابن خویز منداد: کأنه نهی أن یذل الإنسان نفسه من غیر حاجه، و لعله فهم من التصعیر التذلل وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً أی: خیلاء و فرحا، و المعنی: النهی عن التکبر، و التجبر، و المختال یمرح فی مشیه، و هو مصدر فی موضع الحال، و قد تقدّم تحقیقه، جمله إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ: تعلیل للنهی؛ لأن الاختیال: هو المرح، و الفخور: هو الذی یفتخر علی الناس بماله من المال، أو الشرف، أو القوه، أو غیر ذلک، و لیس منه: التحدّث بنعم اللّه، فإن اللّه یقول: وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ «3» وَ اقْصِدْ فِی

______________________________

(1). محمّد: 21.

(2). قال ابن عطیه: فتقوّم؛ لأن قافیه الشعر مخفوضه، و المعنی: فتقوّم أنت. القرطبی (14/ 69)

(3). الضحی: 11.

فتح القدیر، ج 4، ص: 276

مَشْیِکَ أی: توسط فیه، و القصد: ما بین الإسراع و البطء. یقال قصد فلان فی مشیته إذا مشی مستویا لا یدبّ دبیب المتماوتین، و لا یثب و ثوب الشیاطین. و قد ثبت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا مشی أسرع، فلا بدّ أن یحمل القصد هنا علی ما جاوز الحدّ فی السرعه. و قال مقاتل: معناه لا تختل فی مشیتک. و قال عطاء: امش بالوقار و السکینه. کقوله: یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً «1» وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ أی:

أنقص منه، و اخفضه، و لا تتکلف رفعه، فإن الجهر بأکثر من الحاجه یؤذی السامع. و جمله: إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ تعلیل للأمر بالغض من الصوت، أی: أوحشها، و أقبحها. قال قتاده: أقبح الأصوات صوت الحمیر؛ أوّله زفیر، و آخره شهیق قال المبرد:

تأویله إن الجهر بالصوت لیس بمحمود، و إنه داخل فی باب الصوت المنکر، و اللام فی لصوت: للتأکید، و وحد الصوت مع کونه مضافا إلی الجمع:

لأنه مصدر، و هو یدلّ علی الکثره، و هو مصدر صات یصوت صوتا فهو صائت.

و قد أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أ تدرون ما کان لقمان؟ قالوا:

اللّه و رسوله أعلم، قال: کان حبشیّا». و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد فی الزهد، و ابن أبی الدنیا فی کتاب المملوکین، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان لقمان عبدا حبشیّا نجّارا.

و أخرج الطبرانی، و ابن حبان فی الضعفاء، و ابن عساکر عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اتّخذوا السّودان، فإنّ ثلاثه منهم سادات أهل الجنه: لقمان الحکیم، و النّجاشیّ، و بلال المؤذن». قال الطبرانی:

أراد الحبشه.

و أخرج ابن مردویه عنه أیضا فی قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ یعنی: العقل، و الفهم، و الفطنه فی غیر نبوّه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن عکرمه أنه کان نبیا، و قد قدّمنا أن الراوی عنه جابر الجعفی، و هو ضعیف جدا. و أخرج أحمد، و الحکیم الترمذی، و الحاکم فی الکنی، و البیهقی فی الشعب عن ابن عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ لقمان الحکیم کان یقول: إنّ اللّه إذا استودع شیئا حفظه» و قد ذکر جماعه من أهل الحدیث روایات عن جماعه من الصحابه، و التابعین تتضمن کلمات من مواعظ لقمان، و حکمه، و لم یصح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

من ذلک شی ء، و لا ثبت إسناد صحیح إلی لقمان بشی ء منها حتی نقبله. و قد حکی سبحانه من مواعظه لابنه ما حکاه فی هذا الوضع، و فیه کفایه، و ما عدا ذلک مما لم یصح؛ فلیس فی ذکره إلا شغله للحیز، و قطیعه للوقت، و لم یکن نبیا حتی یکون ما نقل عنه من شرع من قبلنا، و لا صحّ إسناد ما روی عنه من الکلمات؛ حتی یکون ذکر ذلک من تدوین کلمات الحکمه التی هی: ضاله المؤمن. و أخرج أبو یعلی، و الطبرانی، و ابن مردویه، و ابن عساکر عن أبی عثمان النهدی أن سعد بن أبی وقاص قال: أنزلت فیّ هذه الآیه وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی و قد تقدّم ذکر هذا. و أخرج ابن جریر عن أبی هریره قال: نزلت هذه الآیه فی سعد بن أبی وقاص. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَهْناً عَلی وَهْنٍ قال: شدّه بعد شده، و خلقا بعد خلق: و أخرج الطبرانی، و ابن عدیّ و ابن مردویه عن أبی أیوب الأنصاری

______________________________

(1). الفرقان: 63.

فتح القدیر، ج 4، ص: 277

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سئل عن قوله: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ فقال: لیّ الشدق. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ قال: لا تتکبر فتحتقر عباد اللّه، و تعرض عنهم إذا کلموک. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: هو الذی إذا سلم علیه؛ لوی عنقه کالمستکبر.

ما فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (20) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ (21) وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی وَ إِلَی اللَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ (22) وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ (24)

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (25) لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (26) وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (27) ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاَّ کَنَفْسٍ واحِدَهٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (28)

لما فرغ سبحانه من قصه لقمان، رجع إلی توبیخ المشرکین، و تبکیتهم، و إقامه الحجج علیهم، فقال:

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ قال الزجاج: معنی تسخیرها للآدمیین:

الانتفاع بها، انتهی، فمن مخلوقات السموات المسخره لبنی آدم: أی التی ینتفعون بها الشمس و القمر، و النجوم، و نحو ذلک. و من جمله ذلک الملائکه، فإنهم حفظه لبنی آدم بأمر اللّه سبحانه، و من مخلوقات الأرض المسخره لبنی آدم: الأحجار، و التراب، و الزرع، و الشجر، و الثمر، و الحیوانات التی ینتفعون بها، و العشب الذی یرعون فیه

دوابهم، و غیر ذلک مما لا یحصی کثره، فالمراد بالتسخیر: جعل المسخر بحیث ینتفع به المسخر له سواء کان منقادا له و داخلا تحت تصرّفه أم لا وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً أی:

أتمّ و أکمل علیکم نعمه، یقال: سبغت النعمه إذا تمت و کملت. قرأ الجمهور «أسبغ» بالسین، و قرأ ابن عباس و یحیی بن عماره «أصبغ» بالصاد مکان السین. و النعم جمع نعمه علی قراءه نافع و أبی عمرو و حفص، و قرأ الباقون «نعمه» بسکون العین علی الإفراد، و التنوین: اسم جنس یراد به الجمع، و یدلّ به علی الکثره، کقوله: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «1» و هی قراءه ابن عباس. و المراد بالنعم الظاهره: ما یدرک بالعقل، أو الحسّ، و یعرفه من یتعرفه، و بالباطنه: ما لا یدرک للناس، و یخفی علیهم. و قیل: الظاهره الصحه و کمال الخلق، و الباطنه: المعرفه، و العقل. و قیل: الظاهره: ما یری بالأبصار من المال، و الجاه، و الجمال،

______________________________

(1). إبراهیم: 34.

فتح القدیر، ج 4، ص: 278

و فعل الطاعات، و الباطنه: ما یجده المرء فی نفسه من العلم باللّه، و حسن الیقین، و ما یدفعه اللّه عن العبد من الآفات. و قیل: الظاهره: نعم الدنیا، و الباطنه: نعم الآخره. و قیل: الظاهره: الإسلام و الجمال، و الباطنه: ما ستره اللّه علی العبد من الأعمال السیئه وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ أی: فی شأن اللّه سبحانه فی توحیده، و صفاته مکابره، و عنادا بعد ظهور الحق له، و قیام الحجه علیه، و لهذا قال: بِغَیْرِ عِلْمٍ من عقل، و لا نقل وَ لا هُدیً یهتدی به إلی طریق الصواب وَ لا

کِتابٍ مُنِیرٍ أنزله اللّه سبحانه، بل مجرّد تعنت، و محض عناد، و قد تقدم تفسیر هذه الآیه فی سوره البقره وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ أی: إذا قیل لهؤلاء المجادلین، و الجمع: باعتبار معنی من، اتبعوا ما أنزل اللّه علی رسوله من الکتاب؛ تمسکوا بمجرد التقلید البحت، و قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا فنعبد ما کانوا یعبدونه من الأصنام، و نمشی فی الطریق التی کانوا یمشون بها فی دینهم، ثم قال علی طریق الاستفهام للاستبعاد، و التبکیت أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ أی: یدعو آباءهم الذین اقتدوا بهم فی دینهم، أی: یتبعونهم فی الشرک، و لو کان الشیطان یدعوهم فیما هم علیه من الشرک، و یجوز أن یراد أنه یدعو هؤلاء الأتباع إلی عذاب السعیر، لأنه زین لهم أتباع آبائهم، و التدین بدینهم، و یجوز أن یراد أن یدعو جمیع التابعین، و المتبوعین إلی العذاب، فدعاؤه للمتبوعین: بتزیینه لهم الشرک، و دعاؤه للتابعین: بتزیینه لهم دین آبائهم، و جواب لو: محذوف، أی: یدعوهم، فیتبعونهم، و محل الجمله: النصب علی الحال. و ما أقبح التقلید، و أکثر ضرره علی صاحبه، و أوخم عاقبته، و أشأک عائدته علی من وقع فیه. فإن الداعی إلی ما أنزل اللّه علی رسوله کمن یرید أن یذود الفراش عن لهب النار لئلا تحترق، فتأبی ذلک و تهافت فی نار الحریق و عذاب السعیر وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ أی: یفوّض إلیه أمره، و یخلص له عبادته، و یقبل علیه بکلیته وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی أعماله، لأن العباده من غیر إحسان لها، و لا معرفه بما یحتاج إلیه فیها؛ لا تقع بالموقع

الذی تقع به عباده المحسنین: و قد صح عن الصادق المصدوق لما سأله جبریل عن الإحسان أنه قال له: «أن تعبد اللّه کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک» فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی أی: اعتصم بالعهد الأوثق و تعلق به، و هو تمثیل لحال من أسلم وجهه إلی اللّه؛ بحال من أراد أن یترقی إلی شاهق جبل، فتمسک بأوثق عری حبل متدلّ منه وَ إِلَی اللَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ أی: مصیرها إلیه؛ لا إلی غیره. و قرأ علیّ بن أبی طالب، و السلمی، و عبد اللّه بن مسلم بن یسار «و من یسلّم» بالتشدید قال النحاس: و التخفیف فی هذا أعرف کما قال عزّ و جلّ: فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ «1» وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ أی: لا تحزن لذلک، فإن کفره لا یضرک، بین سبحانه حال الکافرین بعد فراغه من بیان حال المؤمنین، ثم توعدهم بقوله: إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أی: نخبرهم بقبائح أعمالهم، و نجازیهم علیها إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی: بما تسرّه صدورهم، لا تخفی علیه من ذلک خافیه. فالسرّ عنده کالعلانیه نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا أی:

نبقیهم فی الدنیا مده قلیله یتمتعون بها. فإن النعیم الزائل: هو أقل قلیل بالنسبه إلی النعیم الدائم. و انتصاب

______________________________

(1). آل عمران: 20.

فتح القدیر، ج 4، ص: 279

قلیلا: علی أنه صفه لمصدر محذوف، أی: تمتیعا قلیلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ أی: نلجئهم إلی عذاب النار. فإنه لا أثقل منه علی من وقع فیه، و أصیب به، فلهذا استعیر له الغلظ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ أی: یعترفون باللّه خالق ذلک؛ لوضوح الأمر فیه عندهم. و هذا اعتراف منهم مما یدل

علی التوحید، و بطلان الشرک، و لهذا قال: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أی: قل یا محمّد:

الحمد للّه علی اعترافکم، فکیف تعبدون غیره، و تجعلونه شریکا له؟ أو المعنی: فقل الحمد للّه علی ما هدانا له من دینه و لا حمد لغیره ثم أضرب عن ذلک فقال: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ أی: لا ینظرون، و لا یتدبرون حتی یعلموا أن خالق هذه الأشیاء؛ هو الذی تجب له العباده دون غیره لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ملکا، و خلقا فلا یستحق العباده غیره إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُ عن غیره الْحَمِیدُ أی:

المستحق للحمد، أو المحمود من عباده بلسان المقال، أو بلسان الحال. ثم لما ذکر سبحانه أن له ما فی السموات و الأرض؛ أتبعه بما یدلّ علی أنه له وراء ذلک ما لا یحیط به عدد، و لا یحصر بحدّ، فقال: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ أی: لو أن جمیع ما فی الأرض من الشجر: أقلام، و وحد الشجره لما تقرّر فی علم المعانی؛ أن استغراق المفرد أشمل، فکأنه قال: کل شجره أقلام حتی لا یبقی من جنس الشجر واحده إلا و قد بریت أقلاما، و جمع الأقلام لقصد التکثیر، أی: لو أن یعدّ کلّ شجره من الشجر أقلاما، قال أبو حیان: و هو من وقوع المفرد موقع الجمع، و النکره موقع المعرفه، کقوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ «1»، ثم قال سبحانه: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ أی: یمدّه من بعد نفاذه سبعه أبحر. قرأ الجمهور «و البحر» بالرفع: علی أنه مبتدأ، و یمدّه: خبره، و الجمله فی محل الحال، أی: و الحال أن البحر المحیط مع سعته یمدّه السبعه الأبحر مدّا

لا ینقطع، کذا قال سیبویه. و قال المبرد: إن البحر مرتفع بفعل مقدّر، تقدیره: و لو ثبت البحر حال کونه تمدّه من بعده سبعه أبحر، و قیل: هو مرتفع بالعطف علی أن؛ و ما فی حیزها. و قرأ أبو عمرو و ابن أبی إسحاق، و البحر بالنصب عطفا علی اسم أن، أو بفعل مضمر یفسره یمدّه. و قرأ ابن هرمز و الحسن «یمدّه» بضم حرف المضارعه، و کسر المیم، و من أمدّ. و قرأ جعفر بن محمّد و البحر «مداده» و جواب لو ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ أی: کلماته التی هی: عباره عن معلوماته. قال أبو علیّ الفارسی: المراد بالکلمات؛ و اللّه أعلم ما فی المقدور دون ما خرج منه إلی الوجود، و وافقه القفال فقال: المعنی أن الأشجار لو کانت أقلاما، و البحار مدادا، فکتب بها عجائب صنع اللّه الداله علی قدرته، و وحدانیته لم تنفد تلک العجائب. قال القشیری: ردّ القفال معنی الکلمات إلی المقدورات، و حمل الآیه علی الکلام القدیم: أولی.

قال النحاس: قد تبین أن الکلمات هاهنا: یراد بها العلم، و حقائق الأشیاء، لأنه جلّ و علا علم قبل أن یخلق الخلق؛ ما هو خالق فی السموات و الأرض من شی ء، و علم ما فیه من مثاقیل الذرّ، و علم الأجناس کلها، و ما فیها من شعره، و عضو و ما فی الشجره من ورقه، و ما فیها من ضروب الخلق. و قیل: إن قریشا قالت:

ما أکثر کلام محمّد، فنزلت، قاله السدّی، و قیل: إنها لما نزلت: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا «2»

______________________________

(1). البقره: 106.

(2). الإسراء: 85.

فتح القدیر، ج 4، ص: 280

فی الیهود، قالوا کیف و قد أوتینا التوراه فیها کلام

اللّه و أحکامه، فنزلت. قال أبو عبیده: المراد بالبحر هنا:

الماء العذب الذی ینبت الأقلام، و أما الماء المالح، فلا ینبت الأقلام. قلت: ما أسقط هذا الکلام، و أقلّ جدواه إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی: غالب لا یعجزه شی ء، و لا یخرج عن حکمته، و علمه فرد من أفراد مخلوقاته ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَهٍ أی: إلا کخلق نفس واحده و بعثها. قال النحاس: کذا قدّره النحویون، کخلق نفس مثل قوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ «1» قال الزجاج: أی: قدره اللّه علی بعث الخلق کلهم و علی خلقهم کقدرته علی خلق نفس واحده، و بعث نفس واحده إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لکل ما یسمع بَصِیرٌ بکل ما یبصر. و قد أخرج البیهقی فی الشعب عن عطاء قال: سألت ابن عباس عن قوله:

وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ الآیه، قال: هذه من کنوز علمی، سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «أما الظاهره:

فما سوّی من خلقک، و أمّا الباطنه: فما ستر من عورتک، و لو أبداها لقلاک أهلک فمن سواهم».

و أخرج ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، و الدیلمی، و ابن النجار عنه قال: «سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن قوله وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً فقال: أما الظاهره: فالإسلام و ما سوّی من خلقک و ما أسبغ علیک من رزقه، و أمّا الباطنه: فما ستر من مساوئ عملک». و أخرج ابن مردویه عنه أیضا قال: النعمه الظاهره: الإسلام، و النعمه الباطنه: کل ما یستر علیکم من الذنوب، و العیوب، و الحدود. و أخرج الفریابی، و ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه أیضا

أنه قال فی تفسیر الآیه هی:

لا إله إلا اللّه. و أخرج ابن أبی إسحاق، و ابن جریر، عنه أیضا فی قوله وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ الآیه «أن أحبار الیهود قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینه: یا محمّد! أ رأیت قولک وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا «2» إیّانا ترید أم قومک؟ فقال کلّا، فقالوا: أ لست تتلو فیما جاءک أنّا قد أوتینا التوراه و فیها تبیان کلّ شی ء؟ فقال: إنّها فی علم اللّه قلیل، و أنزل اللّه وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ الآیه. و أخرجه ابن مردویه عنه بأطول منه. و أخرج ابن مردویه أیضا عن ابن مسعود نحوه.

تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (34)

______________________________

(1). یوسف: 82.

(2). الإسراء: 85.

فتح القدیر، ج 4، ص: 281

الخطاب بقوله: أَ لَمْ تَرَ لکلّ أحد یصلح لذلک، أو للرسول صلّی اللّه علیه و سلم أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ أی: یدخل کلّ واحد منهما فی الآخر، و قد تقدّم تفسیره فی سوره: الحج، و الأنعام وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ أی: ذللهما، و جعلهما منقادین بالطلوع، و الأفول تقدیرا للآجال، و تتمیما للمنافع، و الجمله معطوفه علی ما قبلهما مع اختلافهما کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی اختلف فی الأجل المسمی ماذا هو؟ فقیل: هو یوم القیامه، و قیل: وقت الطلوع: و وقت الأفول، و الأوّل: أولی، و جمله:

وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ معطوفه علی أن اللّه یولج، أی: خبیر بما تعملونه من الأعمال؛ لا تخفی علیه منها خافیه، لأن من قدر علی مثل هذه الأمور العظیمه، فقدرته علی العلم بما تعملونه بالأولی، قرأ الجمهور:

«تعملون» بالفوقیه، و قرأ السلمی و نصر بن عامر و الدوری عن أبی عمرو: بالتحتیه علی الخبر، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی ما تقدّم ذکره، و الباء فی بِأَنَّ اللَّهَ للسببیه، أی: ذلک بسبب أنه سبحانه هُوَ الْحَقُ و غیره الباطل، أو متعلقه بمحذوف، أی: فعل ذلک لیعلموا أنه الحق وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ قال مجاهد: الذی یدعون من دونه هو الشیطان، و قیل: ما أشرکوا به من صنم، و هذا أولی وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ معطوفه علی جمله «أن اللّه هو الحق» و المعنی: أن ذلک الصنع البدیع الذی وصفه فی الآیات المتقدّمه للاستدلال به علی

حقیه اللّه، و بطلان ما سواه، و علوّه و کبریائه: هو العلیّ فی مکانته، ذو الکبریاء فی ربوبیته، و سلطانه. ثم ذکر من عجیب صنعه، و بدیع قدرته نوعا آخر فقال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ أی: بلطفه بکم، و رحمته لکم، و ذلک من أعظم نعمه علیکم لأنها تخلصکم من الغرق عند أسفارکم فی البحر لطلب الرزق، و قرأ ابن هرمز «بنعمات اللّه» جمع نعمه لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ من للتبعیض، أی: لیریکم بعض آیاته. قال یحیی بن سلام: و هو جری السفن فی البحر بالریح.

و قال ابن شجره: المراد بقوله: «من آیاته ما یشاهدونه من قدره اللّه. و قال النقاش: ما یرزقهم اللّه فی البحر إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ هذه الجمله تعلیل لما قبلها، أی: إن فیما ذکر لآیات عظیمه لکل من له صبر بلیغ، و شکر کثیر یصبر عن معاصی اللّه و یشکر نعمه وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ شبه الموج لکبره: بما یظلّ الإنسان من جبل، أو سحاب، أو غیرهما، و إنما شبه الموج و هو واحد بالظلل.

و هی جمع، لأن الموج یأتی شیئا بعد شی ء، و یرکب بعضه بعضا. و قیل: إن الموج فی معنی الجمع؛ لأنه مصدر، و أصل الموج: الحرکه، و الازدحام، و منه یقال: ماج البحر، و ماج الناس. و قرأ محمّد ابن الحنفیه «موج کالظلال» جمع ظلّ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی: دعوا اللّه وحده؛ لا یعوّلون علی غیره فی خلاصهم؛ لأنهم یعلمون أنه لا یضرّ، و لا ینفع سواه، و لکنه تغلب علی طبائعهم العادات، و تقلید الأموات، فإذا وقعوا فی مثل هذه الحاله اعترفوا بوحدانیه اللّه،

و أخلصوا دینهم له طلبا للخلاص، و السلامه مما وقعوا فیه فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ صاروا علی قسمین: فقسم مُقْتَصِدٌ أی: موف بما عاهد اللّه فی البحر من إخلاص الدین له؛ باق علی ذلک بعد أن نجاه اللّه من هول البحر، و أخرجه إلی البرّ سالما. قال الحسن: معنی مقتصد مؤمن متمسک بالتوحید، و الطاعه. و قال مجاهد: مقتصد فی القول؛ مضمر للکفر،

فتح القدیر، ج 4، ص: 282

و الأولی ما ذکرناه، و یکون فی الکلام حذف، و التقدیر: فمنهم مقتصد، و منهم کافر، و یدلّ علی هذا المحذوف قوله: وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ الختر: أسوأ الغدر و أقبحه، و منه قول الأعشی:

بالأبلق الفرد من تیماء منزله حصن حصین و جار غیر ختّار

قال الجوهری: الختر: الغدر، یقال ختره؛ فهو ختار. قال الماوردی: و هذا قول الجمهور. و قال ابن عطیه: إنه الجاحد، و جحد الآیات: إنکارها، و الکفور: عظیم الکفر بنعم اللّه سبحانه یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ أی: لا یغنی الوالد عن ولده شیئا، و لا ینفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه. و قد تقدّم بیان معناه فی البقره وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً ذکر سبحانه فردین من القرابات، و هو الوالد، و الولد، و هما الغایه فی الحنوّ و الشفقه علی بعضهم البعض، فما عداهما من القرابات لا یجزی بالأولی، فکیف بالأجانب. اللهمّ اجعلنا ممن لا یرجو سواک، و لا یعوّل علی غیرک إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ لا یتخلف؛ فما وعد به من الخیر و أوعد به من الشرّ، فهو کائن لا محاله فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا و زخارفها،

فإنها زائله ذاهبه وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قرأ الجمهور «الغرور» بفتح الغین المعجمه، و الغرور: هو الشیطان، لأن من شأنه أن یغرّ الخلق، و یمنیهم بالأمانی الباطله، و یلهیهم عن الآخره، و یصدّهم عن طریق الحق. و قرأ سماک بن حرب و أبو حیوه و ابن السمیقع بضم الغین مصدر غرّ یغرّ غرورا، و یجوز أن یکون مصدرا؛ واقعا وصفا للشیطان علی المبالغه إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ أی: علم وقتها الذی تقوم فیه. قال الفراء: إن معنی هذا الکلام النفی، أی: ما یعلمه أحد إلا اللّه عزّ و جلّ. قال النحاس: و إنما صار فیه معنی النفی لما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال فی قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ «1» إنها هذه وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ فی الأوقات التی جعلها معینه لإنزاله و لا یعلم ذلک غیره وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ من الذکور و الإناث، و الصلاح و الفساد وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ من النفوس کائنه ما کانت من غیر فرق بین الملائکه، و الأنبیاء، و الجنّ، و الإنس ما ذا تَکْسِبُ غَداً من کسب دین أو کسب دنیا وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ أی: بأیّ مکان یقضی اللّه علیها بالموت.

قرأ الجمهور «و ینزل الغیث» مشدّدا. و قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و حمزه، و الکسائی مخففا. و قرأ الجمهور «بأیّ أرض» و قرأ أبیّ بن کعب و موسی الأهوازی «بأیه» و جوّز ذلک الفراء و هی لغه ضعیفه. قال الأخفش: یجوز أن یقال مررت بجاریه أیّ جاریه. قال الزجاج: من ادّعی أنه یعلم شیئا من هذه الخمس فقد کفر بالقرآن

لأنه خالفه.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله (ختار) قال: جحاد. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قال: هو الشیطان. و کذا قال مجاهد و عکرمه و قتاده. و أخرج الفریابی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: «جاء رجل من أهل البادیه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:

إن امرأتی حبلی فأخبرنی ما تلد؟ و بلادنا مجدبه فأخبرنی متی ینزل الغیث؟ و قد علمت متی ولدت فأخبرنی

______________________________

(1). الأنعام: 59.

فتح القدیر، ج 4، ص: 283

متی أموت؟ فأنزل اللّه إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ الآیه». و أخرج ابن المنذر عن عکرمه نحوه و زاد:

و قد علمت ما کسبت الیوم فماذا أکسب غدا؟ و زاد أیضا أنه سأله عن قیام الساعه. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «مفاتیح الغیب خمس لا یعلمهنّ إلا اللّه: لا یعلم ما فی غد إلا اللّه، و لا متی تقوم السّاعه إلا اللّه، و لا ما فی الأرحام إلا اللّه، و لا متی ینزل الغیث إلا اللّه، و ما تدری نفس بأیّ أرض تموت إلا اللّه»، و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی هریره فی حدیث سؤاله عن الساعه و جوابه بأشراطها، ثم قال: «خمس لا یعلمهنّ إلا اللّه» ثم تلا هذه الآیه. و فی الباب أحادیث.

فتح القدیر، ج 4، ص: 284

عباس قال: هی مکیه سوی ثلاث آیات أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً إلی تمام الآیات الثلاث، و کذا قال الکلبی، و مقاتل، و قیل: إلا خمس آیات من قوله: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ إلی قوله: الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ و قد ثبت عند مسلم، و أهل السنن من حدیث أبی هریره أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرأ فی صلاه الفجر یوم الجمعه ب «الم تنزیل» السجده، و «هل أتی علی الإنسان» «1».

و أخرجه البخاری و مسلم و غیرهما من حدیثه أیضا. و أخرج أبو عبید فی فضائله و أحمد، و عبد بن حمید، و الدارمی، و الترمذی، و النسائی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه عن جابر قال: «کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لا ینام حتی یقرأ «الم تنزیل» السّجده، و «تبارک الذی بیده الملک» «2»». و أخرج أبو نصر و الطبرانی و البیهقی فی سننه عن ابن عباس یرفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من صلّی أربع رکعات خلف العشاء الأخیره قرأ فی الرکعتین الأولیین «قل یا أیها الکافرون» و «قل هو الله أحد» و فی الرکعتین الأخریین «تبارک الذی بیده الملک» و «الم تنزیل» السجده کتبن له کأربع رکعات من لیله القدر». و أخرج ابن مردویه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ «تبارک الذی بیده الملک» و «الم تنزیل» السجده، بین المغرب و العشاء الآخره فکأنّما قام لیله القدر». و أخرج ابن مردویه عن عائشه قالت:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ فی لیله «الم تنزیل» السجده، و «یس» و «اقتربت الساعه» و «تبارک الذی

بیده الملک» کنّ له نورا و حرزا من الشیطان، و رفع فی الدرجات إلی یوم القیامه».

و أخرج ابن الضریس عن المسیب بن رافع أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «الم تنزیل» تجی ء لها جناحان یوم القیامه تظل صاحبها و تقول: لا سبیل علیه، لا سبیل علیه».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

فی محل رفع علی أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو خبر لقوله: الم علی تقدیر أنه اسم للسوره، و لا رَیْبَ فِیهِ فی محل نصب علی الحال، و یجوز أن یکون ارتفاع تنزیل علی أنه مبتدأ؛ و خبره لا ریب فیه، و من ربّ العالمین فی محل نصب علی الحال، و یجوز أن تکون هذه کلها أخبارا للمبتدأ قبل تنزیل، أو لقوله: الم علی تقدیر أنه مبتدأ لا علی تقدیر أنه حروف مسروده علی نمط التعدید. قال مکی: و أحسن الوجوه أن تکون «لا ریب فیه»: فی موضع الحال، و «من رب العالمین»: الخبر، و المعنی علی هذه الوجوه:

أن تنزیل الکتاب المتلوّ لا ریب فیه، و لا شکّ، و أنه منزل من ربّ العالمین، و أنه لیس بکذب، و لا سحر، و لا کهانه، و لا أساطیر الأوّلین، و «أم» فی أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ هی: المنقطعه التی بمعنی: بل و الهمزه، أی: بل أ یقولون هو مفتری، فأضرب عن الکلام الأوّل إلی ما هو معتقد الکفار مع الاستفهام المتضمن للتقریع و التوبیخ، و معنی «افتراه»: افتعله، و اختلقه. ثم أضرب عن معتقدهم إلی بیان ما هو الحق فی شأن الکتاب فقال: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فکذبهم سبحانه فی دعوی الافتراء، ثم بین العله التی کان التنزیل لأجلها فقال: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ و هم العرب، و کانوا أمه أمیه لم یأتهم رسول، و قیل:

قریش خاصه، و المفعول الثانی: لتنذر محذوف، أی: لتنذر قوما العقاب، و جمله ما أتاهم من نذیر فی محل نصب علی الحال، و من قبلک: صفه لنذیر. و جوّز أبو حیان أن تکون ما موصوله، و التقدیر: لتنذر

قوما العقاب الذی أتاهم من نذیر قبلک، و هو ضعیف جدّا، فإن المراد تعلیل الإنزال بالإنذار لقوم لم یأتهم نذیر قبله، لا تعلیله بالإنذار لقوم قد أنذر بما أنذرهم به، و قیل: المراد بالقوم: أهل الفتره ما بین عیسی و محمّد صلّی اللّه علیه و سلم لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ رجاء أن یهتدوا، أو کی یهتدوا اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ قد تقدّم تفسیر هذه الآیه فی سوره الأعراف، و المراد من ذکرها هنا: تعریفهم کمال قدرته، و عظیم صنعه لیسمعوا القرآن، و یتأملوه، و معنی خلق: أوجد و أبدع. قال الحسن: الأیام هنا هی من أیام الدنیا، و قیل: مقدار الیوم: ألف سنه فی سنی الدنیا، قاله الضحاک. فعلی هذا المراد بالأیام هنا هی من أیام الآخره؛ لا من أیام الدنیا، و لیست ثم للترتیب فی قوله: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ و قد تقدّم تفسیر هذا مستوفی ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ أی: لیس لکم من دون اللّه، أو من دون عذابه من ولیّ یوالیکم، و یردّ عنکم عذابه، و لا شفیع یشفع لکم عنده أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ تذکر تدبر

فتح القدیر، ج 4، ص: 286

و تفکر، و تسمعون هذه المواعظ سماع من یفهم و یعقل حتی تنتفعوا بها یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ لما بین سبحانه خلق السموات و الأرض، و ما بینهما بین تدبیره لأمرها، أی: یحکم الأمر بقضائه و قدره من السماء إلی الأرض، و المعنی: ینزل أمره من أعلی السموات إلی أقصی تخوم الأرض السابعه کما قال سبحانه:

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ

بَیْنَهُنَ «1» و مسافه ما بین سماء الدنیا و الأرض التی تحتها نزولا و طلوعا ألف سنه من أیام الدنیا. و قیل المراد بالأمور: المأمور به من الأعمال، أی: ینزله مدبرا من السماء إلی الأرض. و قیل: یدبر أمر الدنیا بأسباب سماویه من الملائکه، و غیرها نازله أحکامها و آثارها إلی الأرض. و قیل: ینزل الوحی مع جبریل. و قیل: العرش موضع التدبیر کما أن ما دون العرش موضع التفصیل کما فی قوله: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ ... یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ «2» و ما دون السموات موضع التصرّف.

قال اللّه: وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا «3» ثم لما ذکر سبحانه تدبیر الأمر قال: ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ أی: ثم یرجع ذلک الأمر و یعود ذلک التدبیر إلیه سبحانه فی یوم مقداره ألف سنه من أیام الدنیا، و ذلک باعتبار مسافه النزول من السماء، و الطلوع من الأرض کما قدّمنا. و قیل:

إن المراد أنه یعرج إلیه فی یوم القیامه الذی مقداره ألف سنه من أیام الدنیا، و ذلک حین ینقطع أمر الدنیا، و یموت من فیها. و قیل: هی أخبار أهل الأرض تصعد إلیه مع من یرسله إلیها من الملائکه، و المعنی: أنه یثبت ذلک عنده، و یکتب فی صحف ملائکته ما عمله أهل الأرض فی کلّ وقت من الأوقات؛ إلی أن تبلغ مده الدنیا آخرها. و قیل: معنی یعرج إلیه: یثبت فی علمه موجودا بالفعل فی برهه من الزمان؛ هی مقدار ألف سنه، و المراد طول امتداد ما بین تدبیر الحوادث، و حدوثها من الزمان، و قیل: یدبر أمر الحوادث الیومیه بإثباتها فی اللوح المحفوظ؛ فتنزل بها الملائکه،

ثم تعرج إلیه فی زمان هو کألف سنه من أیام الدنیا. و قیل: یقضی قضاء ألف سنه فتنزل به الملائکه، ثم تعرج بعد الألف لألف آخر. و قیل: المراد أن الأعمال التی هی طاعات یدبرها اللّه سبحانه، و ینزل بها ملائکته، ثم لا یعرج إلیه منها إلا الخالص بعد مدّه متطاوله لقلّه المخلصین من عباده. و قیل: الضمیر فی یعرج یعود إلی الملک و إن لم یجر له ذکر لأنه مفهوم من السیاق، و قد جاء صریحا فی قوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ «4» و الضمیر فی إلیه یرجع إلی السماء علی لغه من یذکرها، أو إلی مکان الملک الذی یرجع إلیه، و هو الذی أقرّه اللّه فیه. و قیل المعنی: یدبر أمر الشمس فی طلوعها و غروبها، و رجوعها إلی موضعها من الطلوع فی یوم کان مقداره فی المسافه ألف سنه. و قیل المعنی: إن الملک یعرج إلی اللّه فی یوم کان مقداره لو ساره غیر الملک ألف سنه، لأن ما بین السماء و الأرض مسافه خمسمائه عام، فمسافه النزول من السماء إلی الأرض، و الرجوع من الأرض إلی السماء ألف عام، و قد رجح هذا جماعه من المفسرین منهم ابن جریر. و قیل: مسافه النزول ألف سنه، و مسافه الطلوع ألف سنه، روی ذلک عن الضحاک. و هذا الیوم هو عباره عن زمان یتقدر بألف سنه، و لیس المراد به مسمی الیوم الذی هو مدّه النهار بین لیلتین، و العرب قد تعبر عن المده بالیوم کما قال الشاعر:

______________________________

(1). الطلاق: 12.

(2). الرعد: 2.

(3). الفرقان: 50.

(4). المعارج: 4.

فتح القدیر، ج 4، ص: 287 یومان یوم مقامات و أندیهو یوم سیر إلی الأعداء تأویب «1»

فإن

الشاعر لم یرد یومین مخصوصین، و إنما أراد أن زمانهم ینقسم شطرین، فعبر عن کلّ واحد من الشطرین بیوم. قرأ الجمهور «یعرج» علی البناء للفاعل. و قرأ ابن أبی عبله علی البناء للمفعول، و الأصل یعرج به، ثم حذف حرف الجار فاستتر الضمیر. و قد استشکل جماعه الجمع بین هذه الآیه و بین قوله سبحانه: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ «2» فقیل فی الجواب إن یوم القیامه مقداره ألف سنه من أیام الدنیا، و لکنه باعتبار صعوبته و شده أهواله علی الکفار کخمسین ألف سنه، و العرب تصف کثیرا یوم المکروه بالطول، کما تصف یوم السرور بالقصر کما قال الشاعر «3»:

و یوم کظلّ الرمح قصّر طوله دم الزّقّ عنّا و اصطفاق المزاهر

و قول الآخر:

و یوم کإبهام القطاه قطعته و قیل: إن یوم القیامه فیه أیام؛ فمنها ما مقداره ألف سنه، و منها ما مقداره خمسون ألف سنه. و قیل:

هی أوقات مختلفه یعذب الکافر بنوع من أنواع العذاب ألف سنه، ثم ینقل إلی نوع آخر فیعذب به خمسین ألف سنه. و قیل: مواقف القیامه خمسون موقفا کلّ موقف ألف سنه، فیکون معنی یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ أنه یعرج إلیه فی وقت من تلک الأوقات، أو موقف من تلک المواقف. و حکی الثعلبی عن مجاهد و قتاده و الضحاک أنه أراد سبحانه فی قوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ المسافه من الأرض إلی سدره المنتهی التی هی مقام جبریل، و المراد: أنه یسیر جبریل و من معه من الملائکه فی ذلک المقام إلی الأرض مسیره خمسین ألف سنه، فی

مقدار یوم واحد من أیام الدنیا، و أراد بقوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ المسافه التی بین الأرض و بین سماء الدنیا هبوطا و صعودا، فإنها مقدار ألف سنه من أیام الدنیا. و قیل: إن ذلک إشاره إلی امتداد نفاذ الأمر، و ذلک لأن من نفذ أمره غایه النفاذ فی یوم أو یومین و انقطع؛ لا یکون مثل من ینفذ أمره فی سنین متطاوله، فقوله:

فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ یعنی: یدبر الأمر فی زمان، یوم منه: ألف سنه. فکم یکون الشهر منه؟ و کم تکون السنه منه؟ و علی هذا فلا فرق بین ألف سنه، و بین خمسین ألف سنه. و قیل: غیر ذلک.

و قد وقف حبر الأمه ابن عباس لما سئل عن الآیتین، کما سیأتی فی آخر البحث إن شاء اللّه. قرأ الجمهور مِمَّا تَعُدُّونَ بالفوقیه علی الخطاب، و قرأ الحسن و السلمی و ابن وثاب و الأعمش بالتحتیه علی الغیبه، و الإشاره بقوله: ذلِکَ إلی اللّه سبحانه باعتبار اتصافه بتلک الأوصاف، و هو مبتدأ و خبره عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أی: العالم بما غاب عن الخلق، و ما حضرهم. و فی هذا: معنی التهدید لأنه سبحانه إذا علم

______________________________

(1). التأویب: سیر النهار کله إلی اللیل، یقال: أوّب القوم تأویبا، أی ساروا إلی اللیل، و البیت لسلامه بن جندل.

(2). المعارج: 4.

(3). هو شرمه بن الطفیل.

فتح القدیر، ج 4، ص: 288

بما یغیب و ما یحضر، فهو مجاز لکل عامل بعمله، أو: فهو یدبر الأمر بما تقضیه حکمته الْعَزِیزُ القاهر الغالب الرَّحِیمُ بعباده، و هذه أخبار لذلک المبتدأ، و کذلک قوله: الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ هو خبر آخر. قرأ الجمهور «خلقه» بفتح اللام. و

قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر بإسکانها، فعلی القراءه الأولی: هو فعل ماض نعتا لشی ء، فهو فی محل جرّ، و قد اختار قراءه الجمهور أبو عبید، و أبو حاتم، و یجوز أن تکون صفه للمضاف، فیکون فی محل نصب. و أما علی القراءه الثانیه: ففی نصبه أوجه: الأوّل أن یکون بدلا من کلّ شی ء بدل اشتمال، و الضمیر عائد إلی کلّ شی ء، و هذا هو الوجه المشهور عند النحاه.

الثانی: أنه بدل کلّ من کلّ، و الضمیر راجع إلی اللّه سبحانه؛ و معنی أحسن: حسن، لأنه ما من شی ء إلا و هو مخلوق علی ما تقتضیه الحکمه، فکل المخلوقات حسنه. الثالث: أن یکون کلّ شی ء هو المفعول الأوّل، و خلقه: هو المفعول الثانی علی تضمین أحسن: معنی أعطی، و المعنی: أعطی کلّ شی ء خلقه الذی خصه به. و قیل: علی تضمینه معنی ألهم. قال الفراء: ألهم خلقه کلّ شی ء مما یحتاجون إلیه. الرابع: أنه منصوب علی المصدر المؤکد لمضمون الجمله، أی: خلقه خلقا کقوله: صُنْعَ اللَّهِ «1» و هذا قول سیبویه، و الضمیر:

یعود إلی اللّه سبحانه. و الخامس: أنه منصوب بنزع الخافض، و المعنی أحسن کلّ شی ء فی خلقه، و معنی الآیه: أنه أتقن و أحکم خلق مخلوقاته، فبعض المخلوقات و إن لم تکن حسنه فی نفسها، فهی متقنه محکمه، فتکون هذه الآیه معناها معنی: أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ «2» أی: لم یخلق الإنسان علی خلق البهیمه، و لا خلق البهیمه علی خلق الإنسان، و قیل: هو عموم فی اللفظ خصوص فی المعنی، أی: أحسن خلق کلّ شی ء حسن وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ یعنی: آدم خلقه من طین، فصار علی صوره

بدیعه، و شکل حسن جَعَلَ نَسْلَهُ أی: ذریته مِنْ سُلالَهٍ سمیت الذریه سلاله: لأنها تسلّ من الأصل، و تنفصل عنه، و قد تقدم تفسیرها فی سور المؤمنین؛ و معنی مِنْ ماءٍ مَهِینٍ من ماء ممتهن؛ لا خطر له عند الناس و هو المنیّ. و قال الزجاج: من ماء ضعیف ثُمَّ سَوَّاهُ أی: الإنسان الذی بدأ خلقه من طین، و هو آدم، أو جمیع النوع، و المراد: أنه عدل خلقه، و سوّی شکله، و ناسب بین أعضائه وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ الإضافه للتشریف، و التکریم، و هذه الإضافه تقوّی أن الکلام فی آدم، لا فی ذریته، و إن أمکن توجیهه بالنسبه إلی الجمیع. ثم خاطب جمیع النوع فقال: وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ أی: خلق لکم هذه الأشیاء تکمیلا لنعمته علیکم، و تتمیما لتسویته لخلقکم حتی تجتمع لکم النعم، فتسمعون کلّ مسموع، و تبصرون کلّ مبصر، و تتعقلون کلّ متعقل، و تفهمون کلّ ما یفهم، و أفرد السمع لکونه مصدرا یشمل القلیل و الکثیر، و خص السمع بذکر المصدر دون البصر، و الفؤاد بذکرهما بالاسم و لهذا جمعا، لأن السمع قوّه واحده و لها محل واحد، و هو الأذن و لا اختیار لها فیه، فإن الصوت یصل إلیها، و لا تقدر علی رده، و لا علی تخصیص السمع ببعض المسموعات دون بعض؛ بخلاف الأبصار فمحلها العین و له فیه اختیار، فإنها تتحرّک إلی جانب المرئی دون غیره، و تطبق أجفانها إذا لم ترد الرؤیه لشی ء؛ و کذلک الفؤاد له نوع اختیار فی إدراکه،

______________________________

(1). النمل: 88.

(2). طه: 50.

فتح القدیر، ج 4، ص: 289

فیتعقل هذا دون هذا، و یفهم هذا دون هذا. قرأ الجمهور «و

بدأ» بالهمز، و الزهری بألف خالصه بدون همز، و انتصاب قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ علی أنه صفه مصدر محذوف، أی: شکرا قلیلا، أو صفه زمان محذوف، أی: زمانا قلیلا. و فی هذا بیان لکفرهم لنعم اللّه، و ترکهم لشکرها إلا فیما ندر من الأحوال وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ قد تقدم اختلاف القراء فی هذه الهمزه، و فی الهمزه التی بعدها، و الضلال:

الغیبوبه، یقال: ضلّ المیت فی التراب إذا غاب و بطل، و العرب تقول للشی ء إذا غلب علیه غیره حتی خفی أثره قد ضلّ. و منه قول الأخطل:

کنت القذی فی موج أکدر مزبدقذف الأتیّ به فضلّ ضلالا

قال قطرب: معنی ضللنا فی الأرض: غبنا فی الأرض. قرأ الجمهور «ضللنا» بفتح ضاد معجمه، و لام مفتوحه بمعنی: ذهبنا وضعنا، و صرنا ترابا، و غبنا عن الأعین، و قرأ یحیی بن یعمر، و ابن محیصن، و أبو رجاء «ضللنا» بکسر اللام، و هی لغه العالیه من نجد. قال الجوهری: و أهل العالیه یقولون: ضللت بالکسر. قال و أضله: أی أضاعه و أهلکه، یقال ضلّ المیت إذا دفن. و قرأ علیّ بن أبی طالب، و الحسن و الأعمش، و أبان بن سعید «صللنا» بصاد مهمله و لام مفتوحه: أی أنتنا. قال النحاس: و لا یعرف فی اللغه صللنا، و لکن یقال: صلّ اللحم: إذا أنتن. قال الجوهری: صلّ اللحم یصلّ بالکسر صلولا: إذا أنتن، مطبوخا کان أو نیئا، و منه قول الحطیئه:

ذاک فتی یبذل ذا قدرهلا یفسد اللّحم لدیه الصّلول

أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أی: نبعث، و نصیر أحیاء، و الاستفهام: للاستنکار. و هذا قول منکری البعث من الکفار، فأضرب اللّه سبحانه من بیان کفرهم

بإنکار البعث إلی بیان ما هو أبلغ منه، و هو کفرهم بلقاء اللّه، فقال: بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ أی: جاحدون له مکابره و عنادا، فإن اعترافهم بأنه المبتدئ للخلق؛ یستلزم اعترافهم بأنه قادر علی الإعاده. ثم أمر سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و سلم أن یبین لهم الحق و یردّ علیهم ما زعموه من الباطل، فقال: قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ یقال: توفاه اللّه و استوفی روحه: إذا قبضه إلیه، و ملک الموت: هو عزرائیل، و معنی و کلّ بکم: و کلّ بقبض أرواحکم عند حضور آجالکم ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ أی: تصیرون إلیه أحیاء بالبعث و النشور لا إلی غیره؛ فیجازیکم بأعمالکم، إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ الآیه قال: هذا فی الدنیا تعرج الملائکه إلیه فی یوم مقداره ألف سنه. و أخرج الفریابی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه عنه فی قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ قال: من الأیام السته التی خلق اللّه فیها السموات و الأرض.

و أخرج عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن الأنباری فی المصاحف و الحاکم و صححه عن عبد اللّه بن أبی ملیکه قال: دخلت علی عبد اللّه بن عباس أنا و عبد اللّه بن فیروز مولی عثمان

فتح القدیر، ج 4، ص: 290

ابن عفان، فقال له ابن فیروز: یا أبا عباس. قوله: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ فکأن ابن عباس اتهمه فقال: ما یوم کان

مقداره خمسین ألف سنه؟ قال:

إنما سألتک لتخبرنی، فقال ابن عباس: هما یومان ذکرهما اللّه فی کتابه اللّه أعلم بهما، و أکره أن أقول فی کتاب اللّه ما لا أعلم، فضرب الدهر من ضرباته حتی جلست إلی ابن المسیب، فسأله عنهما إنسان؛ فلم یخبره و لم یدر. فقلت: ألا أخبرک بما حضرت من ابن عباس؟ قال: بلی، فأخبرته فقال للسائل: هذا ابن عباس قد أبی أن یقول فیها، و هو أعلم منی. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ قال: لا ینتصف النهار فی مقدار یوم من أیام الدنیا فی ذلک الیوم حتی یقضی بین العباد، فینزل أهل الجنه الجنه، و أهل النار النار، و لو کان إلی غیره لم یفرغ فی خمسین ألف سنه. و أخرج ابن جریر عنه أیضا فی قوله: ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ من أیامکم هذه، و مسیره ما بین السماء و الأرض خمسمائه عام. و أخرج ابن أبی شیبه، و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول و ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس أنه کان یقرأ الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ قال: أما رأیت القرده لیست بحسنه، و لکنه أحکم خلقها. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أیضا فی الآیه أنه قال: أما إن است القرده لیست بحسنه و لکنه أحکم خلقها، و قال خَلَقَهُ صورته. و قال أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ القبیح و الحسن، و العقارب و الحیات، و کلّ شی ء مما خلق، و غیره لا یحسن شیئا من ذلک. و أخرج الطبرانی عن أبی أمامه قال: بینما نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ لقینا عمرو ابن زراره

الأنصاریّ فی حلّه قد أسبل، فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بناحیه ثوبه، فقال: یا رسول اللّه! إنی أحمش السّاقین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا عمرو بن زراره إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أحسن کلّ شی ء خلقه، یا عمرو بن زراره إنّ اللّه لا یحبّ المسبلین». و أخرج أحمد و الطبرانی عن الشرید بن سوید قال: أبصر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم رجلا قد أسبل إزاره، فقال: ارفع إزارک، فقال: یا رسول اللّه إنی أحنف، تصطکّ رکبتای، فقال: ارفع إزارک کلّ خلق اللّه حسن».

رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ (22)

فتح القدیر، ج 4، ص: 291

قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ المراد بالمجرمین: هم القائلون أ إذا ضللنا، و الخطاب هنا لکل من یصلح له، أو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و یجوز أن یراد بالمجرمین: کل مجرم، و یدخل فیه أولئک القائلون دخولا أولیا، و معنی: ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ مطأطئوها حیاء و ندما علی ما فرط منهم فی الدنیا من الشرک باللّه، و العصیان له، و معنی عند ربهم: عند محاسبته لهم. قال الزجاج: و المخاطبه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم مخاطبه لأمته، فالمعنی: و لو تری یا محمّد منکری البعث یوم القیامه لرأیت العجب رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا أی: یقولون: ربنا أبصرنا الآن ما کنا نکذب به، و سمعنا ما کنا ننکره، و قیل: أبصرنا صدق وعیدک و سمعنا تصدیق رسلک، فهؤلاء أبصروا حین لم ینفعهم البصر، و سمعوا حین لم ینفعهم السمع فَارْجِعْنا إلی الدنیا نَعْمَلْ عملا صالِحاً کما أمرتنا إِنَّا مُوقِنُونَ أی: مصدّقون، و قیل:

مصدقون بالذی جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و سلم، وصفوا أنفسهم بالإیقان الآن؛ طمعا فیما طلبوه من إرجاعهم إلی الدنیا، و أنی لهم ذلک فقد حقت علیهم کلمه اللّه فإنهم وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ «1» و قیل معنی: إِنَّا مُوقِنُونَ أنها قد زالت عنهم الشکوک التی کانت تخالطهم فی الدنیا لما رأوا ما رأوا، و سمعوا ما سمعوا، و یجوز أن یکون معنی أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا صرنا ممن یسمع و یبصر، فلا یحتاج إلی تقدیر مفعول، و یجوز أن یکون صالحا مفعولا لنعمل، کما یجوز أن یکون

نعتا لمصدر محذوف، و جواب لو محذوف؛ أی: لرأیت أمرا فظیعا و هولا هائلا وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها هذا ردّ علیهم لما طلبوا الرجعه، أی: لو شئنا لآتینا کلّ نفس هداها، فهدینا الناس جمیعا فلم یکفر منهم أحد. قال النحاس: فی معنی هذا قولان: أحدهما أنه فی الدنیا، و الآخر أنه فی الآخره: أی و لو شئنا لرددناهم إلی الدنیا وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ و جمله لو شئنا: مقدّره بقول معطوف علی المقدّر قبل قوله:

«أبصرنا» أی: و نقول: لو شئنا، و معنی: وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی أی: نفذ قضائی و قدری، و سبقت کلمتی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ هذا هو القول الذی وجب من اللّه، و حقّ علی عباده، و نفذ فیه قضاؤه، فکان مقتضی هذا القول أنه لا یعطی کلّ نفس هداها، و إنما قضی علیهم بهذا، لأنه سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوه، و أنهم ممن یختار الضلاله علی الهدی، و الفاء فی قوله: فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا لترتیب الأمر بالذوق علی ما قبله، و الباء فی «بما نسیتم» للسببیه، و فیه إشعار بأن تعذیبهم لیس لمجرد سبق القول المتقدّم، بل بذاک و هذا.

و اختلف فی النسیان المذکور هنا، فقیل: هو النسیان الحقیقی، و هو الذی یزول عنده الذکر؛ و قیل:

هو الترک. و المعنی علی الأوّل: أنهم لم یعملوا لذلک الیوم، فکانوا کالناسین له الذین لا یذکرونه. و علی الثانی: لا بدّ من تقدیر مضاف قبل لقاء، أی: ذوقوا بسبب ترککم لما أمرتکم به عذاب لقاء یومکم هذا، و رجح الثانی: المبرد و أنشد:

______________________________

(1). الأنعام:

28.

فتح القدیر، ج 4، ص: 292 کأنه خارجا من جنب صفحته سفّود شرب نسوه عند مفتأد «1»

أی ترکوه، و کذا قال الضحاک، و یحیی بن سلام: إن النسیان هنا: بمعنی الترک. قال یحیی بن سلام:

و المعنی: بما ترکتم الإیمان بالبعث فی هذا الیوم ترکناکم من الخیر، و کذا قال السدّی، و قال مجاهد: ترکناکم فی العذاب. و قال مقاتل: إذا دخلوا النار. قالت لهم الخزنه: ذوقوا العذاب بما نسیتم، و استعار الذوق للإحساس، و منه قول طفیل:

فذوقوا کما ذقنا غداه محجّرمن الغیظ فی أکبادنا و التّحوّب

و قوله: وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تکریر لقصد التأکید، أی: ذوقوا العذاب الدائم الذی لا ینقطع أبدا بما کنتم تعملونه فی الدنیا من الکفر و المعاصی. قال الرازی فی تفسیره: إن اسم الإشاره فی قوله: بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا یحتمل ثلاثه أوجه: أن یکون إشاره إلی اللقاء، و أن یکون إشاره إلی الیوم، و أن یکون إشاره إلی العذاب، و جمله: إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا مستأنفه لبیان ما یستحق الهدایه إلی الإیمان، و من لا یستحقها؛ إنما یصدق بآیاتنا و ینتفع بها الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً لا غیرهم ممن یذکر بها، أی: یوعظ بها و لا یتذکر و لا یؤمن بها، و معنی «خرّوا سجدا» سقطوا علی وجوههم ساجدین تعظیما لآیات اللّه، و خوفا من سطوته و عذابه: وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أی: نزّهوه عن کلّ ما لا یلیق به متلبسین بحمده علی نعمه التی أجلّها و أکملها: الهدایه إلی الإیمان، و المعنی: قالوا فی سجودهم: سبحان اللّه و بحمده، أو سبحان ربی الأعلی و بحمده. و قال سفیان: المعنی: صلوا حمدا لربهم، و جمله:

وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ فی محل نصب علی الحال، أی: حال کونهم خاضعین للّه، متذللین له؛ غیر مستکبرین علیه تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ أی: ترتفع و تنبو یقال: جفی الشی ء عن الشی ء، و تجافی عنه:

إذا لم یلزمه و نبا عنه، و المضاجع: جمع المضجع، و هو الموضع الذی یضطجع فیه. قال الزجاج و الرمانی:

التجافی و التجفی إلی جهه فوق، و کذلک هو فی الصفح عن المخطئ فی سبّ و نحوه، و الجنوب: جمع جنب، و الجمله فی محل نصب علی الحال، أی: متجافیه جنوبهم عن مضاجعهم، و هم المتهجدون فی اللیل الذین یقومون للصلاه عن الفراش، و به قال الحسن، و مجاهد، و عطاء، و الجمهور، و المراد بالصلاه صلاه التنفل، باللیل من غیر تقیید. و قال قتاده و عکرمه: هو التنفل ما بین المغرب و العشاء، و قیل: صلاه العشاء فقط، و هو روایه عن الحسن و عطاء. و قال الضحاک: صلاه العشاء و الصبح فی جماعه، و قیل: هم الذین یقومون لذکر اللّه سواء کان فی صلاه أو غیرها یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً هذه الجمله فی محل نصب علی الحال أیضا من الضمیر الذی فی جنوبهم، فهی حال بعد حال، و یجوز أن تکون الجمله الأولی مستأنفه لبیان نوع من أنواع طاعاتهم، و المعنی: تتجافی جنوبهم حال کونهم داعین ربهم خوفا من عذابه، و طمعا فی رحمته

______________________________

(1). السّفود: حدیده یشوی علیها اللحم. و الشّرب: جماعه القوم یشربون.

و المفتأد: موضع النار الذی یشوی فیه. و البیت من معلقه النابغه الذبیانی.

فتح القدیر، ج 4، ص: 293

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ أی: من الذی رزقناهم أو من رزقهم، و ذلک الصدقه الواجبه، و قیل: صدقه النفل،

و الأولی: الحمل علی العموم، و انتصاب خوفا و طمعا: علی العله، و یجوز أن یکونا مصدرین منتصبین بمقدّر فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ النکره فی سیاق النفی تفید العموم، أی: لا تعلم نفس من النفوس- أی نفس کانت- ما أخفاه اللّه سبحانه لأولئک الذین تقدّم ذکرهم بما تقرّ به أعینهم، قرأ الجمهور قرّه بالإفراد. و قرأ ابن مسعود، و أبو هریره، و أبو الدرداء «من قرّات» بالجمع، و قرأ حمزه ما أخفی بسکون الیاء علی أنه فعل مضارع مسند إلی اللّه سبحانه، و قرأ الباقون بفتحها فعلا ماضیا مبنیا للمفعول. و قرأ ابن مسعود «ما نخفی» بالنون مضمومه، و قرأ الأعمش «یخفی» بالتحتیه مضمومه. قال الزجاج فی معنی قراءه حمزه، أی: منه ما أخفی اللّه لهم، و هی قراءه محمّد بن کعب، و «ما» فی موضع نصب. ثم بین سبحانه أن ذلک بسبب أعمالهم الصالحه فقال: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی: لأجل الجزاء بما کانوا یعملونه فی الدنیا، أو جوزوا جزاء بذلک أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً الاستفهام:

للإنکار؟ أی: لیس المؤمن کالفاسق فقد ظهر ما بینهما من التفاوت، و لهذا قال: لا یَسْتَوُونَ ففیه زیاده تصریف لما أفاده الإنکار الذی أفاده الاستفهام. قال الزجاج: جعل الاثنین جماعه حیث قال: لا یَسْتَوُونَ لأجل معنی من، و قیل: لکون الاثنین أقل الجمع، و سیأتی بیان سبب نزولها آخر البحث. ثم بین سبحانه عاقبه حال الطائفتین، و بدأ بالمؤمنین فقال: أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی قرأ الجمهور «جنات» بالجمع، و قرأ طلحه بن مصرف «جنه المأوی» بالإفراد، و المأوی هو الذی یأوون إلیه، و أضاف الجنات إلیه

لکونه المأوی الحقیقی، و قیل: المأوی جنه من الجنات، و قد تقدّم الکلام علی هذا، و معنی: نُزُلًا أنها معدّه لهم عند نزولهم، و هو فی الأصل ما یعدّ للنازل من الطعام و الشراب، کما بیناه فی آل عمران، و انتصابه علی الحال. و قرأ أبو حیوه «نزلا» بسکون الزای، و الباء فی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ للسببیه، أی: بسبب ما کانوا یعملونه، أو بسبب عملهم. ثم ذکر الفریق الآخر فقال: وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا أی: خرجوا عن طاعه اللّه، و تمرّدوا علیه و علی رسله فَمَأْواهُمُ النَّارُ أی: منزلهم الذی یصیرون إلیه، و یستقرّون فیه هو النار کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها أی: إذا أرادوا الخروج منها ردّوا إلیها راغمین مکرهین، و قیل: إذا دفعهم اللهب إلی أعلاها ردّوا إلی مواضعهم وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ و القائل لهم هذه المقاله: هو خزنه جهنم من الملائکه، أو القائل لهم: هو اللّه عزّ و جلّ، و فی هذا القول لهم حال کونهم قد صاروا فی النار من الإغاظه لهم ما لا یخفی وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی و هو عذاب الدنیا. قال الحسن و أبو العالیه و الضحاک و النخعی: هو مصائب الدنیا، و أسقامها، و قیل: الحدود، و قیل: القتل بالسیف یوم بدر، و قیل: سنین الجوع بمکه، و قیل: عذاب القبر، و لا مانع من الحمل علی الجمیع دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ و هو عذاب الآخره لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ مما هم فیه من الشرک و المعاصی بسبب ما ینزل بهم من العذاب إلی الإیمان و الطاعه و یتوبون عما کانوا فیه. و فی هذا التعلیل دلیل علی ضعف قول

من قال: إن العذاب الأدنی هو عذاب القبر

فتح القدیر، ج 4، ص: 294

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها أی: لا أحد أظلم منه لکونه سمع من آیات اللّه ما یوجب الإقبال علی الإیمان و الطاعه، فجعل الإعراض مکان ذلک، و المجی ء بثمّ للدلاله علی استبعاد ذلک، و أنه مما ینبغی أن لا یکون إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ أی: من أهل الإجرام علی العموم، فیدخل فیه من أعرض عن آیات اللّه دخولا أوّلیا.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِنَّا نَسِیناکُمْ قال:

ترکناکم. و أخرج البیهقی فی الشعب عنه قال: نزلت هذه الآیه فی شأن الصلوات الخمس إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً أی: أتوها وَ سَبَّحُوا أی: صلوا بأمر ربهم وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ عن إتیان الصلاه فی الجماعات. و أخرج الترمذی و صححه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و محمّد بن نصر فی کتاب الصلاه عن أنس بن مالک أن هذه الآیه تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ نزلت فی انتظار الصلاه التی تدعی العتمه. و أخرج البخاری فی تاریخه، و ابن مردویه عنه قال:

نزلت فی صلاه العشاء. و أخرج الفریابی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عنه أیضا فی الآیه قال:

کانوا لا ینامون حتی یصلوا العشاء. و أخرج ابن أبی شیبه عنه قال: کنا نجتنب الفرش قبل صلاه العشاء.

و أخرج عبد الرزاق فی المصنف و ابن مردویه عنه أیضا قال: ما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم راقدا قط قبل العشاء، و لا متحدّثا بعدها، فإن هذه الآیه نزلت

فی ذلک تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: تتجافی جنوبهم عن المضاجع قال: هم الذین لا ینامون قبل العشاء فأثنی علیهم. فلما ذکر ذلک جعل الرجل یعتزل فراشه مخافه أن تغلبه عینه، فوقتها قبل أن ینام الصغیر، و یکسل الکبیر. و أخرج ابن مردویه عن بلال قال: کنا نجلس فی المسجد و ناس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلون بعد المغرب العشاء، تتجافی جنوبهم عن المضاجع. و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و ابن عدیّ، و ابن مردویه عن أنس نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و أبو داود، و محمّد بن نصر، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه عن أنس فی قوله: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ قال: کانوا ینتظرون ما بین المغرب و العشاء یصلون. و أخرج أحمد، و ابن جریر، و ابن مردویه عن معاذ ابن جبل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «فی قوله تَتَجافی جُنُوبُهُمْ قال: قیام العبد من اللیل». و أخرج أحمد، و الترمذی و صححه، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن نصر فی کتاب الصلاه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب عن معاذ بن جبل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر حدیثا و أرشد فیه إلی أنواع من الطاعات و قال فیه: «و صلاه الرّجل فی جوف اللّیل، ثم قرأ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ . و أخرج ابن مردویه عن

أبی هریره مرفوعا فی حدیث قال فیه: «و صلاه المرء فی جوف اللّیل، ثمّ تلا هذه الآیه». و أخرج ابن مردویه عن أنس فی الآیه قال: کان لا تمرّ علیهم لیله إلا أخذوا منها. و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد من طریق أبی عبد اللّه الجدلی عن عباده بن الصامت عن کعب قال: «إذا حشر النّاس نادی مناد: هذا یوم الفصل أین الذین تتجافی جنوبهم عن المضاجع» الحدیث.

فتح القدیر، ج 4، ص: 295

و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه یقول: تتجافی لذکر اللّه کلما استیقظوا ذکروا اللّه، إما فی الصلاه، و إما فی القیام أو القعود. أو علی جنوبهم لا یزالون یذکرون اللّه. و أخرج الفریابی، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمّد بن نصر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی البعث عن ابن عباس قال: کان عرش اللّه علی الماء فاتخذ جنه لنفسه، ثم اتخذ دونها أخری، ثم أطبقهما بلؤلؤه واحده، ثم قال: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ «1» لم یعلم الخلق ما فیهما. و هی التی قال اللّه فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ تأتیهم منها کلّ یوم تحفه. و أخرج الفریابی، و ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم و صححه عن ابن مسعود قال: إنه لمکتوب فی التوراه: لقد أعدّ اللّه للذین تتجافی جنوبهم عن المضاجع: ما لم تر عین و لم تسمع أذن، و لم یخطر علی قلب بشر، و لا یعلم ملک مقرّب، و لا نبیّ مرسل، و إنه لفی

القرآن فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن أبی هریره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال اللّه تعالی: «أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر». قال أبو هریره. و اقرءوا إن شئتم فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ . و فی الباب أحادیث عن جماعه من الصحابه، و هی معروفه فلا نطول بذکرها. و أخرج أبو الفرج الأصبهانی فی کتاب الأغانی، و الواحدی، و ابن عدی، و ابن مردویه، و الخطیب، و ابن عساکر من طرق عن ابن عباس قال: قال الولید بن عقبه لعلیّ بن أبی طالب: أنا أحدّ منک سنانا، و أنشط منک لسانا، و أملأ للکتیبه منک، فقال له علیّ: اسکت فإنما أنت فاسق، فنزلت أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ یعنی بالمؤمن: علیا، و بالفاسق: الولید بن عقبه بن أبی معیط. و أخرج ابن مردویه، و الخطیب، و ابن عساکر عنه فی الآیه نحوه. و روی نحو هذا عن عطاء بن یسار و السدّی و عبد الرحمن بن أبی لیلی. و أخرج الفریابی، و ابن منیع، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن مسعود فی قوله: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی قال: یوم بدر دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ قال: یوم القیامه لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال: لعلّ من بقی منهم أن یتوب فیرجع. و أخرج ابن أبی شیبه، و النسائی، و ابن المنذر، و الحاکم، و

صححه، و ابن مردویه عن ابن مسعود فی الآیه قال: العذاب الأدنی سنون أصابتهم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال: یتوبون. و أخرج مسلم، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند، و أبو عوانه فی صحیحه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی الشعب عن أبیّ بن کعب فی قوله: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی قال:

مصائب الدنیا، و الروم، و البطشه، و الدخان. و أخرج ابن جریر عنه قال: یوم بدر. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی قال: الحدود لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال: یتوبون. و أخرج ابن منیع، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه. قال السیوطی بسند ضعیف عن معاذ بن جبل: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «ثلاث من فعلهنّ فقد أجرم:

______________________________

(1). الرحمن: 62.

فتح القدیر، ج 4، ص: 296

من عقد لواء فی غیر حقّ، أو عقّ والدیه، أو مشی مع ظالم لینصره فقد أجرم، یقول اللّه: إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ . قال ابن کثیر بعد إخراجه: هذا حدیث غریب.

بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ (27)

وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (28) قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)

قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ أی: التوراه فَلا تَکُنْ یا محمّد فِی مِرْیَهٍ أی: شک و ریبه مِنْ لِقائِهِ قال الواحدی: قال المفسرون: وعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه سیلقی موسی قبل أن یموت، ثم لقیه فی السماء أو فی بیت المقدس حین أسری به. و هذا قول مجاهد و الکلبی و السدّی. و قیل: فلا تکن فی شک من لقاء موسی فی القیامه و ستلقاه فیها. و قیل: فلا تکن فی شک من لقاء موسی للکتاب قاله الزجاج.

و قال الحسن: إن معناه: و لقد آتینا موسی الکتاب فکذّب و أوذی، فلا تکن فی شک من أنه سیلقاک ما لقیه من التکذیب و الأذی، فیکون الضمیر فی لقائه علی هذا عائدا علی محذوف، و المعنی: من لقاء ما لاقی موسی.

قال النحاس: و هذا قول غریب. و قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و المعنی: قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکّل بکم، فلا تکن فی مریه من لقائه، فجاء معترضا بین وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ و بین وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ و قیل: الضمیر راجع إلی الکتاب الذی هو الفرقان کقوله: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ «1» و المعنی: أنا آتینا موسی مثل ما آتیناک من الکتاب، و لقیناه مثل ما لقیناک من الوحی فلا تکن فی شک من أنک لقیت مثله و نظیره، و ما أبعد هذا، و لعلّ الحامل لقائله علیه

قوله: وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ فإن الضمیر راجع إلی الکتاب، و قیل: إن الضمیر فی لقائه عائد إلی الرجوع المفهوم من قوله: ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ أی: لا تکن فی مریه من لقاء الرجوع، و هذا بعید أیضا.

و اختلف فی قوله: وَ جَعَلْناهُ فقیل: هو راجع إلی الکتاب، أی: جعلنا التوراه هدی لبنی إسرائیل، قاله الحسن و غیره. و قال قتاده: إنه راجع إلی موسی، أی: و جعلنا موسی هدی لبنی إسرائیل وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً أی: قتاده یقتدون به فی دینهم، و قرأ الکوفیون «أئمه» قال النحاس: و هو لحن عند جمیع النحویین، لأنه جمع بین همزتین فی کلمه واحده، و معنی یَهْدُونَ بِأَمْرِنا أی: یدعونهم إلی الهدایه بما یلقونه إلیه من أحکام التوراه و مواعظها بأمرنا، أی: بأمرنا لهم بذلک، أو لأجل أمرنا. و قال قتاده: المراد

______________________________

(1). النمل: 6.

فتح القدیر، ج 4، ص: 297

بالأئمه: الأنبیاء منهم. و قیل: العلماء لَمَّا صَبَرُوا قرأ الجمهور «لما» بفتح اللام و تشدید المیم، أی:

حین صبروا، و الضمیر: للأئمه، و فی: لما، معنی الجزاء، و التقدیر: لما صبروا؛ جعلناهم أئمه. و قرأ حمزه، و الکسائی، و خلف، و ورش عن یعقوب و یحیی بن وثاب بکسر اللام و تخفیف المیم: أی جعلناهم أئمه لصبرهم، و اختار هذه القراءه أبو عبید مستدلا بقراءه ابن مسعود «بما صبروا» بالباء، و هذا الصبر هو صبرهم علی مشاقّ التکلیف، و الهدایه للناس، و قیل: صبروا عن الدنیا وَ کانُوا بِآیاتِنا التنزیلیه یُوقِنُونَ أی: یصدّقونها، و یعلمون أنها حق، و أنها من عند اللّه لمزید تفکرهم، و کثره تدبرهم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ أی: یقضی بینهم، و یحکم بین المؤمنین و الکفار

یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ و قیل:

یقضی بین الأنبیاء و أممهم، حکاه النقاش أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ أی: أو لم یبین لهم، و الهمزه للإنکار، و الفاعل ما دلّ علیه کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ أی: أو لم نبین لهم کثره إهلاکنا من قبلهم. قال الفراء:

کم فی موضع رفع بیهد. و قال المبرد: إن الفاعل الهدی المدلول علیه بیهد: أی: أو لم یهد لهم الهدی. و قال الزجاج: کم فی موضع نصب بأهلکنا، قرأ الجمهور «أو لم یهد» بالتحتیه، و قرأ السلمی، و قتاده، و أبو زید عن یعقوب بالنون، و هذه القراءه واضحه. قال النحاس: و القراءه بالیاء التحتیه فیها إشکال لأنه یقال:

الفعل لا یخلو من فاعل فأین الفاعل لیهد؟ و یجاب عنه بأن الفاعل هو ما قدّمنا ذکره، و المراد بالقرون: عاد و ثمود و نحوهم، و جمله یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ فی محل نصب علی الحال من ضمیر لهم، أی: و الحال أنهم یمشون فی مساکن المهلکین و یشاهدونها، و ینظرون ما فیها من العبر و آثار العذاب، و لا یعتبرون بذلک، و قیل: یعود إلی المهلکین، و المعنی: أهلکناهم حال کونهم ماشین فی مساکنهم، و الأوّل أولی إِنَّ فِی ذلِکَ المذکور لَآیاتٍ عظیمات أَ فَلا یَسْمَعُونَ ها و یتعظون بها أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ أی: أو لم یعلموا بسوقنا الماء إلی الأرض التی لا تنبت إلا بسوق الماء إلیها؟ و قیل:

هی الیابسه، و أصله من الجرز: و هو القطع، أی: التی قطع نباتها لعدم الماء، و لا یقال للتی لا تنبت أصلا کالسباخ جرز لقوله: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً قیل: هی أرض الیمن، و

قیل: أرض عدن. و قال الضحاک:

هی الأرض العطشی، و قال الفراء: هی الأرض التی لا نبات فیها. و قال الأصمعی: هی الأرض التی لا تنبت شیئا. قال المبرد: یبعد أن تکن لأرض بعینها لدخول الألف و اللام، و قیل: هی مشتقه من قولهم رجل جروز: إذا کان لا یبقی شیئا إلا أکله، و منه قول الراجز:

خب جروز و إذا جاع بکی و یأکل التمر و لا یلقی النّوی

و کذلک ناقه جروز: إذا کانت تأکل کلّ شی ء تجده. و قال مجاهد: إنها أرض النیل، لأن الماء إنما یأتیها فی کلّ عام فَنُخْرِجُ بِهِ أی: بالماء زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ أی: من الزرع کالتبن، و الورق، و نحوهما مما لا یأکله الناس وَ أَنْفُسُهُمْ أی: یأکلون الحبوب الخارجه فی الزرع مما یقتاتونه، و جمله تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ فی محلّ نصب علی الحال أَ فَلا یُبْصِرُونَ هذه النعم و یشکرون المنعم، و یوحدونه لکونه المنفرد بإیجاد ذلک وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ القائلون: هم الکفار علی العموم،

فتح القدیر، ج 4، ص: 298

أو کفار مکه علی الخصوص، أی: متی الفتح الذی تعدونا به، یعنون بالفتح: القضاء، و الفصل بین العباد، و هو یوم البعث الذی یقضی اللّه فیه بین عباده، قاله مجاهد و غیره. و قال الفراء و القتبی: هو فتح مکه. قال قتاده: قال أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم للکفار: إن لنا یوما ننعم فیه، و نستریح، و یحکم اللّه بیننا و بینکم، یعنون:

یوم القیامه، فقال الکفار: متی هذا الفتح؟ و قال السدّی: هو یوم بدر، لأن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم کانوا یقولون للکفار: إن اللّه ناصرنا و مظهرنا علیکم، و

متی فی قوله: مَتی هذَا الْفَتْحُ فی موضع رفع، أو فی موضع نصب علی الظرفیه. ثم أمر اللّه سبحانه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یجیب علیهم فقال: قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ و فی هذا دلیل علی أن یوم الفتح هو یوم القیامه، لأن یوم فتح مکه و یوم بدرهما مما ینفع فیه الإیمان، و قد أسلم أهل مکه یوم الفتح، و قبل ذلک منهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و معنی: وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یمهلون، و لا یؤخرون، و یوم فی یَوْمَ الْفَتْحِ منصوب علی الظرفیه، و أجاز الفراء الرفع فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أی: عن سفههم و تکذیبهم و لا تجبهم إلا بما أمرت به وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ أی:

و انتظر یوم الفتح، و هو یوم القیامه، أو یوم إهلاکهم بالقتل إنهم منتظرون بک حوادث الزمان من موت، أو قتل، أو غلبه کقوله: فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ «1» و یجوز أن یراد: إنهم منتظرون لإهلاکهم، و الآیه منسوخه بآیه السیف، و قیل: غیر منسوخه، إذ قد یقع الإعراض مع الأمر بالقتال. و قرأ ابن السمیقع «إنهم منتظرون» بفتح الظاء مبنیا للمفعول، و رویت هذه القراءه عن مجاهد و ابن محیصن. قال الفراء: لا یصح هذا إلّا بإضمار، أی: إنهم منتظر بهم. قال أبو حاتم: الصحیح الکسر، أی: انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاکک.

و قد أخرج البخاری، و مسلم، و غیرهما من حدیث ابن عباس قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «رأیت لیله أسری بی موسی بن عمران رجلا طویلا جعدا کأنّه من رجال شنوءه، و رأیت عیسی ابن مریم مربوع الخلق إلی

الحمره و البیاض، سبط الرأس، و رأیت مالکا خازن جهنّم و الدّجال» فی آیات أراهنّ اللّه إیاه.

قال: فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقائِهِ فکان قتاده یفسرها أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد لقی موسی وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ قال: جعل اللّه موسی هدی لبنی إسرائیل. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و الضیاء فی المختاره بسند قال السیوطی: صحیح عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقائِهِ قال: من لقاء موسی، قیل أو لقی موسی؟ قال: نعم، ألا تری إلی قوله: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا «2» و أخرج الفریابی و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ قال: الجرز التی لا تمطر إلا مطرا لا یغنی عنها شیئا إلا ما یأتیها من السیول. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ قال:

أرض بالیمن. قال القرطبی فی تفسیره: و الإسناد عن ابن عباس صحیح لا مطعن فیه. و أخرج الحاکم و صححه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ قال: یوم بدر فتح للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم ینفع الذین کفروا إیمانهم بعد الموت.

______________________________

(1). التوبه: 52.

(2). الزخرف: 45.

فتح القدیر، ج 4، ص: 299

و أخرج عبد الرزاق فی المصنف، و الطیالسی، و سعید بن منصور، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند، و ابن منیع و النسائی و ابن المنذر، و ابن الأنباری فی المصاحف، و الدارقطنی فی الأفراد، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و الضیاء فی المختاره، عن زرّ قال: قال لی أبیّ بن کعب کأین تقرأ سوره الأحزاب؟ أو کأین تعدّها؟ قلت: ثلاثا و سبعین آیه، فقال أقط؟ لقد رأیتها و إنّها لتعادل سوره البقره، أو أکثر من سوره البقره، و لقد قرأنا فیها «الشّیخ و الشّیخه إذا زنیا فارجموهما ألبته نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم» فرفع فیما رفع. قال ابن کثیر: و إسناده حسن. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما، عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قام، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد أیّها الناس إنّ اللّه بعث محمّدا بالحق و أنزل علیه الکتاب، فکان فیما أنزل علیه آیه الرجم، فقرأناها و وعیناها «الشّیخ و الشّیخه إذا زنیا فارجموهما ألبته» و رجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده، فأخشی أن یطول بالناس زمان أن یقول قائل: لا نجد آیه الرجم فی کتاب اللّه، فیضلّوا بترک فریضه أنزلها اللّه. و قد روی عنه نحو هذا من طرق. و أخرج ابن مردویه عن حذیفه قال: قال لی عمر بن الخطاب: کم تعدّون سوره الأحزاب؟

قلت: ثنتین أو ثلاثا و سبعین؛ قال: إن کانت لتقارب سوره البقره، و إن کان فیها لآیه الرجم. و أخرج البخاری فی تاریخه عن حذیفه قال: قرأت سوره الأحزاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فنسیت منها سبعین

آیه ما وجدتها. و أخرج أبو عبید فی الفضائل و ابن الأنباری، و ابن مردویه عن عائشه، قالت: کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مائتی آیه، فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدّر منها إلا علی ما هو الآن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ارفض ذکر آلهتنا، و قل: إن لها شفاعه لمن عبدها. قال: و المنافقین عبد اللّه بن أبیّ و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.

و سیأتی آخر البحث بیان سبب نزول الآیه: إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً أی: کثیر العلم و الحکمه بلیغهم، قال النحاس: و دلّ بقوله: إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً علی أنه کان یمیل إلیهم: یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم استدعاء لهم إلی الإسلام، و المعنی: أن اللّه عزّ و جلّ لو علم أن میلک إلیهم فیه منفعه لما نهاک عنهم لأنه حکیم، و لا یخفی بعد هذه الدلاله التی زعمها، و لکن هذه الجمله تعلیل لجمله الأمر بالتقوی، و النهی عن طاعه الکافرین و المنافقین، و المعنی: أنه لا یأمرک أو ینهاک إلا بما علم فیه صلاحا، أو فسادا لکثره علمه، وسعه حکمته وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ من القرآن: أی: اتبع الوحی فی کلّ أمورک، و لا تتبع شیئا مما عداه من مشورات الکافرین و المنافقین، و لا من الرأی البحت، فإن فیما أوحی إلیک ما یغنیک عن ذلک، و جمله: إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً تعلیل لأمره باتباع ما أوحی إلیک، و الأمر له صلّی اللّه علیه و سلم أمر لأمته، فهم مأمورون باتباع القرآن، کما هو مأمور باتباعه، و لهذا جاء بخطابه، و خطابهم فی قوله: بِما تَعْمَلُونَ علی قراءه الجمهور بالفوقیه للخطاب، و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم، و قرأ أبو عمرو و السلمی، و ابن أبی إسحاق بالتحتیه وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا أی: اعتمد علیه و فوّض أمورک إلیه، و کفی به حافظا یحفظ

من توکل علیه. ثم ذکر سبحانه مثلا توطئه و تمهیدا لما یتعقبه من الأحکام القرآنیه، التی هی من الوحی الذی أمره اللّه باتباعه فقال: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ

و قد اختلف فی سبب نزول هذه الآیه کما سیأتی، و قیل: هی مثل ضربه اللّه للمظاهر، أی: کما لا یکون للرجل قلبان کذلک لا تکون امرأه المظاهر أمه حتی یکون له أمّان، و کذلک لا یکون الدعیّ ابنا لرجلین.

و قیل: کان الواحد من المنافقین یقول: لی قلب یأمرنی بکذا و قلب بکذا، فنزلت الآیه لردّ النفاق، و بیان أنه لا یجتمع مع الإسلام، کما لا یجتمع قلبان، و القلب بضعه صغیره علی هیئه الصنوبره خلقها اللّه، و جعلها محلا للعلم وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ و قرأ الکوفیون، و ابن عامر «اللائی»:

بیاء ساکنه بعد همزه، و قرأ أبو عمرو، و البزی بیاء ساکنه بعد ألف محضه. قال أبو عمرو بن العلاء: إنها لغه قریش التی أمر الناس أن یقرءوا بها، و قرأ قنبل و ورش بهمزه مکسوره بدون یاء. قرأ عاصم تظاهرون بضم الفوقیه، و کسر الهاء بعد ألف؛ مضارع ظاهر، و قرأ ابن عامر بفتح الفوقیه و الهاء، و تشدید الظاء مضارع تظاهر، و الأصل تتظاهرون و قرأ الباقون «تظّهرون» بفتح الفوقیه و تشدید الظاء بدون ألف، و الأصل:

تتظهرون، و الظهار مشتق من الظهر، و أصله أن یقول الرجل لامرأته: أنت علیّ کظهر أمی، و المعنی:

و ما جعل اللّه نساءکم اللائی تقولون لهنّ هذا القول کأمهاتکم فی التحریم، و لکنه منکر من القول و زور وَ کذلک ما جَعَلَ الأدعیاء الذین تدّعون أنهم أَبْناءَکُمْ أبناء لکم، و الأدعیاء

جمع دعیّ، و هو الذی

فتح القدیر، ج 4، ص: 301

یدعی ابنا لغیر أبیه، و سیأتی الکلام فی الظهار فی سوره المجادله، و الإشاره بقوله: ذلِکُمْ إلی ما تقدّم من ذکر الظهار و الادعاء، و هو: مبتدأ، و خبره: قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ أی: لیس ذلک إلا مجرد قول بالأفواه، و لا تأثیر له، فلا تصیر المرأه به أما، و لا ابن الغیر به؛ ابنا، و لا یترتب علی ذلک شی ء من أحکام الأمومه و البنوّه. و قیل: الإشاره راجعه إلی الادّعاء، أی: ادّعاؤکم أن أبناء الغیر أبناؤکم: لا حقیقه له، بل هو مجرّد قول بالفم وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَ الذی یحقّ اتباعه لکونه حقا فی نفسه لا باطلا، فیدخل تحته دعاء الأبناء لآبائهم وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ أی: یدلّ علی الطریق الموصله إلی الحق، و فی هذا إرشاد للعباد إلی قول الحق، و ترک قول الباطل و الزور. ثم صرّح سبحانه بما یجب علی العباد من دعاء الأبناء للآباء فقال:

ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ للصلب، و انسبوهم إلیهم، و لا تدعوهم إلی غیرهم، و جمله هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ تعلیل للأمر بدعاء الأبناء للآباء، و الضمیر راجع إلی مصدر ادعوهم، و معنی أقسط: أی: أعدل کلّ کلام یتعلق بذلک، فترک الإضافه للعموم کقوله اللّه أکبر، و قد یکون المضاف إلیه مقدّرا خاصا، أی:

أعدل من قولکم: هو ابن فلان، و لم یکن ابنه لصلبه. ثم تمم سبحانه الإرشاد للعباد فقال: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ أی: فهم إخوانکم فی الدین، و هم موالیکم، فقولوا: أخی و مولای، و لا تقولوا ابن فلان، حیث لم تعلموا آباءهم علی الحقیقه. قال الزجاج: و یجوز أن یکون موالیکم:

أولیاءکم فی

الدین. و قیل المعنی: فإن کانوا محررین و لم یکونوا أحرارا، فقولوا موالی فلان وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ أی: لا إثم علیکم فیما وقع منکم من ذلک خطأ من غیر عمد، وَ لکِنْ الإثم فی ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ و هو ما قلتموه علی طریقه العمد من نسبه الأبناء إلی غیر آبائهم مع علمکم بذلک.

قال قتاده: لو دعوت رجلا لغیر أبیه، و أنت تری أنه أبوه لم یکن علیک بأس وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً یغفر للمخطئ و یرحمه و یتجاوز عنه، أو غفورا للذنوب رحیما بالعباد، و من جمله من یغفر له و یرحمه من دعا رجلا لغیر أبیه خطأ. أو قبل النهی عن ذلک. ثم ذکر سبحانه لرسوله مزیه عظیمه، و خصوصیه جلیله لا یشارکه فیها أحد من العباد فقال: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أی: هو أحقّ بهم فی کلّ أمور الدین و الدنیا، و أولی بهم من أنفسهم فضلا عن أن یکون أولی بهم من غیرهم، فیجب علیهم أن یؤثروه بما أراده من أموالهم، و إن کانوا محتاجین إلیها، و یجب علیهم أن یحبوه زیاده علی حبهم أنفسهم، و یجب علیهم أن یقدّموا حکمه علیهم؛ علی حکمهم لأنفسهم. و بالجمله فإذا دعاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لشی ء، و دعتهم أنفسهم إلی غیره، وجب علیهم أن یقدّموا ما دعاهم إلیه، و یؤخروا ما دعتهم أنفسهم إلیه، و یجب علیهم أن یطیعوه فوق طاعتهم لأنفسهم، و یقدّموا طاعته علی ما تمیل إلیه أنفسهم، و تطلبه خواطرهم. و قیل: المراد بأنفسهم فی الآیه: بعضهم، فیکون المعنی: أن النبیّ أولی بالمؤمنین من بعضهم ببعض. و قیل: هی خاصه بالقضاء، أی: هو

أولی بهم من أنفسهم فیما قضی به بینهم. و قیل أولی بهم فی الجهاد بین یدیه، و بذل النفس دونه، و الأوّل أولی وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ أی: مثل أمهاتهم فی الحکم بالتحریم، و منزلات منزلتهنّ فی استحقاق التعظیم، فلا یحلّ لأحد أن یتزوج بواحده منهنّ، کما لا یحلّ له أن یتزوج بأمه، فهذه الأمومه مختصه بتحریم

فتح القدیر، ج 4، ص: 302

النکاح لهنّ، و بالتعظیم لجنابهنّ، و تخصیص المؤمنین یدلّ علی أنهنّ لسن أمهات نساء المؤمنین، و لا بناتهنّ أخوات المؤمنین، و لا إخوتهنّ أخوال المؤمنین. و قال القرطبی: الذی یظهر لی أنهنّ أمهات الرجال و النساء تعظیما لحقهنّ علی الرجال و النساء کما یدلّ علیه قوله: «النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم» و هذا یشمل الرجال و النساء ضروره. قال: ثم إن فی مصحف أبیّ بن کعب «و أزواجه أمهاتهم، و هو أب لهم» و قرأ ابن عباس «أولی بالمؤمنین من أنفسهم و هو أب و أزواجه أمهاتهم»، ثم بین سبحانه أن القرابه أولی ببعضهم البعض فقال:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ المراد بأولی الأرحام: القرابات، أی: هم أحقّ ببعضهم البعض فی المیراث، و قد تقدّم تفسیر هذه الآیه فی آخر سوره الأنفال، و هی ناسخه لما کان فی صدر الإسلام، من التوارث بالهجره و الموالاه. قال قتاده: لما نزل قوله سبحانه فی سوره الأنفال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا «1» فتوارث المسلمون بالهجره، ثم نسخ ذلک بهذه الآیه، و کذا قال غیره. و قیل: إن هذه الآیه ناسخه للتوارث بالحلف و المؤاخاه فی الدین، و فِی کِتابِ اللَّهِ یجوز أن یتعلق بأفعل التفضیل فی قوله: أَوْلی

بِبَعْضٍ لأنه یعمل فی الظرف، و یجوز أن یتعلق بمحذوف هو حال من الضمیر، أی: کائنا فی کتاب اللّه، و المراد بالکتاب: اللوح المحفوظ، أو القرآن، أو آیه المواریث، و قوله: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ یجوز أن یکون بیانا ل أُولُوا الْأَرْحامِ و المعنی: أن ذوی القرابات من لمؤمنین وَ الْمُهاجِرِینَ بعضهم أولی بعض، و یجوز أن یتعلق بأولی: أی: و أولو الأرحام بعضهم أولی ببعض من المؤمنین و المهاجرین الذین هم أجانب، و قیل: إن معنی الآیه: و أولو الأرحام بعضهم أولی ببعض، إلا ما یجوز لأزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم من کونهم کالأمهات فی تحریم النکاح، و فی هذا من الضعف ما لا یخفی إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً هذا الاستثناء إما متصل من أعمّ العام، و التقدیر: أولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کلّ شی ء من الإرث و غیره؛ إلا أن تفعلوا إلی أولیائکم معروفا من صدقه، أو وصیه؛ فإن ذلک جائز.

قاله قتاده و الحسن و عطاء و محمّد ابن الحنفیه. قال محمّد ابن الحنفیه: نزلت فی إجازه الوصیه للیهودی و النصرانی، فالکافر ولیّ فی النسب لا فی الدین، فتجوز الوصیه له، و یجوز أن یکون منقطعا، و المعنی: لکن فعل المعروف للأولیاء لا بأس به، و معنی الآیه: أن للّه سبحانه لما نسخ التوارث بالحلف و الهجره؛ أباح أن یوصی لهم. و قال مجاهد: أراد بالمعروف النصره و حفظ الحرمه بحق الإیمان و الهجره، و الإشاره بقوله: کانَ ذلِکَ إلی ما تقدّم ذکره، أی: کان نسخ المیراث بالهجره، و المحالفه، و المعاقده، و ردّه إلی ذوی الأرحام من القرابات فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً أی: فی اللوح المحفوظ، أو: فی القرآن

مکتوبا.

و قد أخرج أحمد، و الترمذی، و حسنه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و الضیاء فی المختاره، عن ابن عباس قال: قام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یوما یصلی، فخطر خطره، فقال المنافقون الذین یصلون معه: ألا تری أن له قلبین قلبا معکم و قلبا معهم؟ فنزل ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ

______________________________

(1). الأنفال: 72.

فتح القدیر، ج 4، ص: 303

قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ و أخرج ابن مردویه عنه من طریق أخری بلفظ صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلاه فسها فیها، فخطرت منه کلمه فسمعها المنافقون، فقالوا: إن له قلبین، و أخرج ابن جریر، و ابن مردویه عنه أیضا قال:

کان رجل من قریش یسمی من دعائه ذا القلبین. فأنزل اللّه هذا فی شأنه. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما، عن ابن عمر: أنّ زید بن حارثه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما کنّا ندعوه إلا زید بن محمّد حتی نزل القرآن ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ الآیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أنت زید بن حارثه بن شراحیل». و أخرج البخاریّ و غیره عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «ما من مؤمن إلا و أنا أولی النّاس به فی الدّنیا و الآخره، اقرءوا إن شئتم النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأیّما مؤمن ترک مالا فلترثه عصبته من کانوا، فإن ترک دینا أو ضیاعا فلیأتنی فأنا مولاه». و أخرج أحمد، و أبو داود، و ابن مردویه من حدیث جابر نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و النسائی عن بریده قال: غزوت

مع علیّ إلی الیمن فرأیت منه جفوه، فلما قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذکرت علیّا فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تغیّر و قال: «یا بریده أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه! قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه» و قد ثبت فی الصحیح أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «و الذی نفسی بیده لا یؤمن أحدکم حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و ماله و ولده و النّاس أجمعین». و أخرج ابن سعد و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه، عن عائشه أن امرأه قالت لها: یا أمّه، فقالت:

أنا أمّ رجالکم و لست أمّ نسائکم. و أخرج ابن سعد عن أم سلمه قالت: أنا أمّ الرّجال منکم و النّساء. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و إسحاق بن راهویه و ابن المنذر، و البیهقی فی دلائله، عن بجاله: قال مرّ عمر ابن الخطاب بغلام و هو یقرأ فی المصحف: «النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمّهاتهم و هو أب لهم» فقال: یا غلام حکها، فقال: هذا مصحف أبیّ، فذهب إلیه فسأله، فقال: إنه کان یلهینی القرآن، و یلهیک الصّفق فی الأسواق. و أخرج الفریابی، و الحاکم، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس أنه کان یقرأ «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و هو أب لهم و أزواجه أمّهاتهم».

الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (9) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً (11)

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (12) وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاَّ فِراراً (13) وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ یَسِیراً (14) وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (15) قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (16)

قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (17)

فتح القدیر، ج 4، ص: 304

قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ العامل فی الظرف محذوف، أی: و اذکر، کأنه قال: یا أیها النبی! اتق اللّه، و اذکر أن اللّه أخذ میثاق النبیین. قال قتاده: أخذ اللّه المیثاق علی النبیین خصوصا أن یصدق بعضهم بعضا، و یتبع بعضهم بعضا. و قال مقاتل: أخذ میثاقهم علی أن یعبدوا اللّه، و یدعو إلی عباده اللّه، و أن یصدق بعضهم بعضا، و أن ینصحوا لقومهم. و المیثاق: هو الیمین، و قیل: هو الإقرار باللّه، و الأوّل

أولی، و قد سبق تحقیقه. ثم خصص سبحانه بعض النبیین بالذکر بعد التعمیم الشامل لهم و لغیرهم، فقال:

وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ و وجه تخصیصهم بالذکر: الإعلام بأن لهم مزید شرف و فضل، لکونهم من أصحاب الشرائع المشهوره، و من أولی العزم من الرسل، و تقدیم ذکر نبینا صلّی اللّه علیه و سلم مع تأخر زمانه فیه من التشریف له، و التعظیم ما لا یخفی. قال الزجاج: و أخذ المیثاق حیث أخرجوا من صلب آدم کالذر. ثم أکد ما أخذه علی النبیین من المیثاق بتکریر ذکره و وصفه بالغلظ فقال: وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی: عهدا شدیدا علی الوفاء بما حملوا، و ما أخذه اللّه علیهم، و یجوز أن یکون قد أخذ اللّه علیهم المیثاق مرّتین، فأخذ علیهم فی المرّه الأولی مجرّد المیثاق بدون تغلیظ، و لا تشدید، ثم أخذه علیهم ثانیا:

مغلظا مشدّدا، و مثل هذه الآیه قوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ، ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ «1» و اللام فی قوله: لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ یجوز أن تکون لام کی، أی: لکی یسأل الصادقین من النبیین عن صدقهم فی تبلیغ الرساله إلی قومهم، و فی هذا وعید لغیرهم، لأنهم إذا کانوا یسألون عن ذلک فکیف غیرهم. و قیل: لیسأل الأنبیاء عما أجابهم به قومهم، کما فی قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ «2» و یجوز أن تتعلق بمحذوف، أی: فعل ذلک لیسأل وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً معطوف علی ما دل علیه لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ إذ التقدیر: أثاب الصادقین و أعدّ

للکافرین، و یجوز أن یکون معطوفا علی أخذنا، لأن المعنی: أکد علی الأنبیاء الدعوه إلی دینه لیثیب المؤمنین و أعدّ للکافرین. و قیل: إنه قد حذف من الثانی ما أثبت مقابله فی الأوّل، و من الأوّل ما أثبت مقابله فی الثانی، و التقدیر: لیسأل الصادقین عن صدقهم فأثابهم، و یسأل الکافرین عما أجابوا به رسلهم، و أعدّ لهم عذابا ألیما. و قیل: إنه معطوف علی المقدّر عاملا فی لیسأل کما ذکرنا، و یجوز أن یکون الکلام قد تمّ عند قوله: لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ و تکون جمله: وَ أَعَدَّ لهم مستأنفه؛ لبیان ما أعدّه للکفار یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ هذا تحقیق لما سبق من الأمر بتقوی اللّه؛ بحیث لا یبقی معها خوف من أحد و قوله: عَلَیْکُمْ متعلق بالنعمه إن کانت مصدرا أو بمحذوف هو حال، أی: کائنه علیکم، و معنی إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ حین جاءتکم جنود، و هو ظرف للنعمه، أو للمقدّر عاملا فی علیکم، أو المحذوف هو اذکر، و المراد بالجنود: جنود الأحزاب الذین تحزبوا

______________________________

(1). آل عمران: 81.

(2). الأعراف: 6.

فتح القدیر، ج 4، ص: 305

علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و غزوه إلی المدینه، و هی الغزوه المسماه «غزوه الخندق» و هم: أبو سفیان بن حرب بقریش و من معهم من الألفاف، و عیینه بن حصن الفزاری و من معه من قومه غطفان و بنو قریظه و النضیر، فضایقوا المسلمین مضایقه شدیده، کما وصف اللّه سبحانه فی هذه الآیات، و کانت هذه الغزوه فی شوّال سنه خمس من الهجره. قاله ابن إسحاق. و قال ابن وهب و ابن القاسم عن مالک: کانت فی سنه أربع. و قد بسط

أهل السیر فی هذه الوقعه ما هو معروف، فلا نطیل بذکرها فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً معطوف علی جاءتکم.

قال مجاهد: هی الصبا، أرسلت علی الأحزاب یوم الخندق حتی ألقت قدورهم، و نزعت فساطیطهم، و یدلّ علی هذا ما ثبت عنه صلّی اللّه علیه و سلم من قوله: «نصرت بالصبا، و أهلکت عاد بالدبور»، و المراد بقوله: وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها الملائکه. قال المفسرون: بعث اللّه علیهم الملائکه فقلعت الأوتاد، و قطعت أطناب الفساطیط، و أطفأت النیران، و أکفأت القدور، و جالت الخیل بعضها فی بعض، و أرسل اللّه علیهم الرعب، و کثر تکبیر الملائکه فی جوانب العسکر حتی کان سید کلّ قوم یقول لقومه: یا بنی فلان هلمّ إلیّ، فإذا اجتمعوا قال لهم: النجاء النجاء وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً قرأ الجمهور «تعملون» بالفوقیه، أی: بما تعملون أیها المسلمون من ترتیب الحرب، و حفر الخندق، و استنصارکم به، و توکلکم علیه، و قرأ أبو عمرو بالتحتیه، أی: بما یعمله الکفار من العناد للّه و لرسوله، و التحزب علی المسلمین و اجتماعهم علیهم من کلّ جهه إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ إذ هذه و ما بعدها بدل من إذ الأولی، و العامل فی هذه هو العامل فی تلک، و قیل:

منصوبه بمحذوف، هو: اذکر، و معنی مِنْ فَوْقِکُمْ من أعلی الوادی، و هو من جهه المشرق، و الذین جاءوا من هذه الجهه هم غطفان، و سیدهم: عیینه بن حصن، و هوازن، و سیدهم: عوف بن مالک، و بنو النضیر، و معنی وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ من أسفل الوادی من جهه المغرب من ناحیه مکه، و هم قریش و من معهم من الأحابیش، و سیدهم: أبو سفیان بن حرب،

و جاء أبو الأعور السلمی، و معه حیی بن أخطب الیهودی؛ فی یهود بنی قریظه من وجه الخندق، و معهم عامر بن الطفیل، و جمله وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ معطوفه علی ما قبلها، أی: مالت عن کلّ شی ء، فلم تنظر إلا إلی عدوّها مقبلا من کلّ جانب، و قیل:

شخصت دهشا من فرط الهول و الحیره وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ جمع حنجره، و هی جوف الحلقوم، أی: ارتفعت القلوب عن مکانها، و وصلت من الفزع و الخوف إلی الحناجر، فلو لا أنه ضاق الحلقوم عنها، و هو الذی نهایته الحنجره لخرجت، کما قال قتاده. و قیل: هو علی طریق المبالغه المعهود فی کلام العرب، و إن لم ترتفع القلوب إلی ذلک المکان، و لا خرجت عن موضعها، و لکنه مثل فی اضطرابها و جبنها. قال الفراء:

و المعنی أنهم جبنوا، و جزع أکثرهم، و سبیل الجبان إذا اشتدّ خوفه أن تنتفخ رئته، فإذا انتفخت الرئه ارتفع القلب إلی الحنجره، و لهذا یقال للجبان: انتفخ سحره وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا أی: الظنون المختلفه، فبعضهم ظنّ النصر، و رجا الظفر، و بعضهم ظنّ خلاف ذلک. و قال الحسن: ظنّ المنافقون أن یستأصل محمّد و أصحابه، و ظنّ المؤمنون أنه ینصر. و قیل: الآیه خطاب للمنافقین، و الأولی ما قاله الحسن. فیکون الخطاب لمن أظهر الإسلام علی الإطلاق أعمّ من أن یکون مؤمنا فی الواقع أو منافقا.

فتح القدیر، ج 4، ص: 306

و اختلف القراء فی هذه الألف فی «الظنونا»: فأثبتها وصلا و وقفا نافع، و ابن عامر، و أبو بکر، و رویت هذه القراءه عن أبی عمرو، و الکسائی، و تمسکوا بخط المصحف العثمانی و جمیع المصاحف فی جمیع البلدان، فإن

الألف فیها کلها ثابته، و اختار هذه القراءه أبو عبید إلا أنه قال: لا ینبغی للقارئ أن یدرج القراءه بعدهنّ بل یقف علیهنّ، و تمسکوا أیضا بما فی أشعار العرب من مثل هذا. و قرأ أبو عمرو، و حمزه، و الجحدری، و یعقوب بحذفها فی الوصل و الوقف معا، و قالوا هی من زیادات الخطّ فکتبت کذلک، و لا ینبغی النطق بها، و أما فی الشعر فهو یجوز فیه للضروره ما لا یجوز فی غیره. قرأ ابن کثیر، و الکسائی، و ابن محیصن بإثباتها وقفا و حذفها وصلا، و هذه القراءه راجحه باعتبار اللغه العربیه، و هذه الألف هی التی تسمیها النحاه ألف الإطلاق، و الکلام فیها معروف فی علم النحو، و هکذا اختلف القراءه فی الألف التی فی قوله «الرسولا، و السبیلا» کما سیأتی آخر هذه السوره هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ الظرف منتصب بالفعل الذی بعده، قیل: بتظنون، و استضعفه ابن عطیه، و هو ظرف مکان یقال للمکان البعید هنالک کما یقال للمکان القریب هنا، و للمتوسط هناک. و قد یکون ظرف زمان: أی: عند ذلک الوقت ابتلی المؤمنون و منه قول الشاعر:

و إذا الأمور تعاظمت و تشاکلت فهناک یعترفون أین المفزع

أی: فی ذلک الوقت، و المعنی: أن فی ذلک المکان أو الزمان اختبر المؤمنون بالخوف، و القتال، و الجوع، و الحصر، و النزال لیتبین المؤمن من المنافق وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً قرأ الجمهور «زلزلوا» بضم الزای الأولی و کسر الثانیه علی ما هو الأصل فی المبنی للمفعول، و روی عن أبی عمرو أنه قرأ بکسر الأولی، و روی الزمخشری عنه أنه قرأ بإشمامها کسرا، و قرأ الجمهور «زلزالا» بکسر الزای الأولی، و قرأ عاصم،

و الجحدری، و عیسی بن عمر بفتحها. قال الزجاج: کل مصدر من المضاعف علی فعلال یجوز فیه الکسر و الفتح: نحو قلقلته قلقالا، و زلزلوا زلزالا، و الکسر أجود. قال ابن سلام: معنی زلزلوا: حرّکوا بالخوف تحریکا شدیدا. و قال الضحاک: هو إزاحتهم عن أماکنهم حتی لم یکن لهم إلا موضع الخندق، و قیل: المعنی أنهم اضطربوا اضطرابا مختلفا، فمنهم من اضطرب فی نفسه، و منهم من اضطرب فی دینه وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ معطوف علی «إذ زاغت الأبصار»، و المرض فی القلوب هو الشکّ و الریبه، و المراد ب الْمُنافِقُونَ عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه، و ب الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أهل الشک و الاضطراب ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ من النصر و الظفر إِلَّا غُرُوراً أی: باطلا من القول، و کان القائلون بهذه المقاله نحو سبعین رجلا من أهل النفاق و الشک، و هذا القول المحکی عن هؤلاء هو کالتفسیر للظنون المذکوره، أی: کان ظنّ هؤلاء هذا الظنّ، کما کان ظنّ المؤمنین النصر، و إعلاء کلمه اللّه وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أی: من المنافقین. قال مقاتل: هم بنو سالم من المنافقین. و قال السدّی: هم عبد اللّه بن أبی و أصحابه، و قیل: هم أوس بن قبطی و أصحابه، و الطائفه تقع علی الواحد فما فوقه، و القول الذی قالته هذه الطائفه هو قوله: یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ أی: لا موضع إقامه لکم، أو لا إقامه لکم هاهنا فی العسکر.

قال أبو عبید: یثرب اسم الأرض، و مدینه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ناحیه منها. قال السهیلی: و سمیت یثرب، لأن

فتح القدیر، ج 4، ص: 307

الذی نزلها من العمالقه اسمه یثرب بن عمیل، قرأ الجمهور «لا مقام لکم» بفتح المیم، و قرأ حفص و السلمی و الجحدری و أبو حیوه بضمها، علی أنه مصدر من أقام یقیم، و علی القراءه الأولی هو اسم مکان فَارْجِعُوا أی: إلی منازلکم، أمروهم بالهرب من عسکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و ذلک «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین خرجوا عام الخندق حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع و الخندق بینهم و بین القوم، فقال هؤلاء المنافقون: لیس هاهنا موضع إقامه، و أمروا الناس بالرجوع إلی منازلهم بالمدینه» وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَ معطوف علی «قالت طائفه منهم»، أی: یستأذنون فی الرجوع إلی منازلهم، و هم بنو حارثه، و بنو سلمه، و جمله یَقُولُونَ بدل من قوله: «یستأذن» أو حال استئناف جوابا لسؤال مقدّر، و القول الذی قالوه هو قولهم إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ أی: ضائعه سائبه لیست بحصینه، و لا ممتنعه عن العدوّ. قال الزجاج: یقال عور المکان یعور عورا و عوره، و بیوت عوره و عوره، و هی مصدر. قال مجاهد و مقاتل و الحسن: قالوا بیوتنا ضائعه نخشی علیها السرّاق. و قال قتاده: قالوا بیوتنا مما یلی العدوّ و لا نأمن علی أهلنا. قال الهروی: کل مکان لیس بممنوع، و لا مستور فهو عوره، و العوره فی الأصل: الخلل فأطلقت علی المختل، و المراد: ذات عوره، و قرأ ابن عباس، و عکرمه، و مجاهد، و أبو رجاء العطاردی عوره بکسر الواو أی: قصیره الجدران. قال الجوهری: العوره کل حال یتخوّف منه فی ثغر أو حرب. قال النحاس یقال أعور المکان: إذا تبینت فیه عوره،

و أعور الفارس:

إذا تبین منه موضع الخلل، ثم ردّ اللّه سبحانه علیهم بقوله: وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ فکذّبهم اللّه سبحانه فیما ذکروه، و الجمله فی محل نصب علی الحال، ثم بین سبب استئذانهم و ما یریدونه به، فقال: إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً أی: ما یریدون إلا الهرب من القتال، و قیل المراد: ما یریدون إلا الفرار من الدین وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها یعنی: بیوتهم، أو المدینه، و الأقطار: النواحی؛ جمع قطر، و هو الجانب و الناحیه، و المعنی: لو دخلت علیهم بیوتهم، أو المدینه من جوانبها جمیعا لا من بعضها، و نزلت بهم هذه النازله الشدیده، و استبیحت دیارهم، و هتکت حرمهم و منازلهم ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ من جهه أخری عند نزول هذه النازله الشدیده بهم لَآتَوْها أی: لجاءوها أو أعطوها، و معنی الفتنه هنا: إما القتال فی العصبیه کما قال الضحاک، أو الشرک باللّه، و الرجعه إلی الکفر الذی یبطنونه، و یظهرون خلافه کما قال الحسن، قرأ الجمهور لآتوها بالمدّ، أی: لأعطوها من أنفسهم، و قرأ نافع و ابن کثیر بالقصر، أی: لجاءوها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا یَسِیراً أی:

بالمدینه بعد أن أتوا الفتنه إلا تلبثا یسیرا حتی یهلکوا، کذا قال الحسن و السدّی و الفراء و القتبی، و قال أکثر المفسرین: إن المعنی: و ما احتبسوا عن فتنه الشرک إلا قلیلا، بل هم مسرعون إلیها راغبون فیها لا یقفون عنها إلا مجرّد وقوع السؤال لهم، و لا یتعللون عن الإجابه بأن بیوتهم فی هذه الحاله عوره مع أنها قد صارت عوره علی الحقیقه، کما تعللوا عن إجابه الرسول، و القتال معه بأنها عوره، و لم تکن إذ ذاک عوره. ثم حکی

اللّه سبحانه عنهم ما قد کان وقع منهم من قبل من المعاهده للّه، و لرسوله بالثبات فی الحرب، و عدم الفرار عنه فقال: وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ أی: من قبل غزوه الخندق، و من بعد بدر، قال قتاده: و ذلک أنهم غابوا عن بدر، و رأوا ما أعطی اللّه أهل بدر من الکرامه و النصر فقالوا: لئن أشهدنا

فتح القدیر، ج 4، ص: 308

اللّه قتالا لنقاتلنّ، و هم بنو حارثه، و بنو سلمه وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا أی: مسؤولا عنه، و مطلوبا صاحبه بالوفاء به، و مجازی علی ترک الوفاء به قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ فإن من حضر أجله مات أو قتل فرّ أو لم یفرّ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا أی: تمتعا قلیلا أو زمانا قلیلا بعد فرارهم إلی أن تنقضی آجالهم، و کلّ ما هو آت فهو قریب. قرأ الجمهور «تمتعون» بالفوقیه، و قرأ یعقوب الحضرمی فی روایه الساجی عنه بالتحتیه. و فی بعض الروایات «لا تمتعوا» بحذف النون إعمالا لإذن، و علی قراءه الجمهور هی ملغاه قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أی: هلاکا أو نقصا فی الأموال و جدبا و مرضا أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً یرحمکم بها من خصب و نصر و عافیه وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا یوالیهم، و یدفع عنهم وَ لا نَصِیراً ینصرهم من عذاب اللّه.

و قد أخرج الطبرانی، و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الدلائل عن أبی مریم الغسانی أن أعرابیا قال: یا رسول اللّه أیّ شی ء کان أوّل نبوّتک؟ قال: أخذ اللّه منّی المیثاق کما

أخذ من النّبیّین میثاقهم، ثم تلا وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً و دعوه إبراهیم قال: وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ «1»، و بشری عیسی ابن مریم، و رأت أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی منامها أنه خرج من بین رجلیها سراج أضاءت له قصور الشام. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: قیل:

یا رسول اللّه متی أخذ میثاقک؟ قال: «و آدم بین الرّوح و الجسد». و أخرج البزار و الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم فی الدلائل عنه قال: قیل یا رسول اللّه! متی کنت نبیا؟ قال: و آدم بین الرّوح و الجسد».

و فی الباب أحادیث قد صحّح بعضها. و أخرج الحسن بن سفیان، و ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الدلائل و الدیلمی، و ابن عساکر من طریق قتاده عن الحسن عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ الآیه قال: «کنت أوّل النبیین فی الخلق و آخرهم فی البعث»، فبدأ به قبلهم. و أخرج ابن أبی حاتم من طریق الضحاک عن ابن عباس قال: مِیثاقَهُمْ عهدهم. و أخرج عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی بسند صحیح عن ابن عباس وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ قال:

إنما أخذ اللّه میثاق النبیین علی قومهم. و أخرج الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و أبو نعیم، و البیهقی، کلاهما فی الدلائل و ابن عساکر من طرق عن حذیفه قال: لقد رأیتنا لیله الأحزاب

و نحن صافون قعود و أبو سفیان و من معهم من الأحزاب فوقنا، و قریظه الیهود أسفل منا؛ نخافهم علی ذرارینا، و ما أتت علینا لیله قط أشدّ ظلمه و لا أشدّ ریحا فی أصوات ریحها أمثال الصواعق، و هی ظلمه ما یری أحد منا إصبعه، فجعل المنافقون یستأذنون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ فما یستأذن أحد منهم إلا أذن له، فیتسللون و نحن ثلاثمائه، أو نحو ذلک إذ استقبلنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا حتی مرّ علیّ و ما علیّ جنه من العدوّ و لا من البرد إلا مرط لامرأتی ما یجاوز رکبتی، فأتانی و أنا جاث علی رکبتی فقال: من هذا؟ فقلت: حذیفه، قال: حذیفه، فتقاصرت إلی الأرض، فقلت بلی یا رسول اللّه! کراهیه أن أقوم، قال: قم فقمت، فقال:

______________________________

(1). البقره: 129.

فتح القدیر، ج 4، ص: 309

إنه کان فی القوم خبر، فأتنی بخبر القوم، قال: و أنا من أشدّ القوم فزعا و أشدّهم قرّا، فخرجت فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللّهمّ احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته؛ قال: فو اللّه ما خلق اللّه فزعا و لا قرّا فی جوفی إلا خرج من جوفی، فما أجد منه شیئا؛ فلما ولیت قال: یا حذیفه لا تحدّثنّ فی القوم شیئا حتّی تأتینی، فخرجت حتّی إذا دنوت من عسکر القوم نظرت فی ضوء نار لهم توقد، و إذا رجل أدهم ضخم یقول بیده علی النار و یمسح خاصرته و یقول: الرّحیل الرّحیل، ثم دخلت العسکر، فإذا أدنی الناس

منی بنو عامر یقولون: یا آل عامر الرّحیل الرّحیل لا مقام لکم، و إذا الرّیح فی عسکرهم ما تجاوز شبرا، فو اللّه إنی لأسمع صوت الحجاره فی رحالهم و فرشهم، الرّیح تضربهم، ثم خرجت نحو النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فلما انتصف فیّ الطریق أو نحو ذلک إذا أنا بنحو من عشرین فارسا معتمّین فقالوا:

أخبر صاحبک أنّ اللّه کفاه القوم، فرجعت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته و هو مشتمل فی شمله یصلّی، و کان إذا حزبه أمر صلّی، فأخبرته خبر القوم إنّی ترکتهم یترحّلون، و أنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ الآیه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ قال: کان یوم أبی سفیان یوم الأحزاب.

و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم فی الکنی، و أبو الشیخ، و ابن مردویه، و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس قال: لما کان لیله الأحزاب جاءت الشمال إلی الجنوب، فقالت: انطلقی فانصری اللّه و رسوله، فقالت الجنوب: إن الحرّه لا تسری باللیل، فغضب اللّه علیها و جعلها عقیما، فأرسل علیهم الصبا، فأطفأت نیرانهم و قطعت أطنابهم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «نصرت بالصّبا و أهلکت عاد بالدّبور»، فذلک قوله:

فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما من حدیث ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «نصرت بالصّبا و أهلکت عاد بالدّبور». و أخرج البخاری و غیره عن عائشه فی قوله: إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ

الآیه قالت: کان ذلک یوم الخندق، و فی الباب أحادیث فی وصف هذه الغزوه و ما وقع فیها، و قد اشتملت علیها کتب الغزوات و السیر. و أخرج البخاری، و مسلم و غیرهما عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أمرت بقریه تأکل القری یقولون یثرب، و هی المدینه تنفی البأس کما ینفی الکیر خبث الحدید». و أخرج أحمد، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من سمّی المدینه یثرب فلیستغفر اللّه، هی طابه، هی طابه، هی طابه» و لفظ أحمد «إنّما هی طابه» و إسناده ضعیف. و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس مرفوعا نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَ قال: هم بنو حارثه قالوا: بُیُوتَنا عَوْرَهٌ أی: مختله نخشی علیها السرق. و أخرج ابن مردویه عن جابر نحوه. و أخرج البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: جاء تأویل هذه الآیه علی رأس ستین سنه وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ لَآتَوْها قال: لأعطوها: یعنی إدخال بنی حارثه أهل الشام علی المدینه.

فتح القدیر، ج 4، ص: 310

یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلاَّ قَلِیلاً (20) لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً (21) وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاَّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً (22)

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (23) لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (24) وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (25)

قوله: قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ یقال: عاقه، و اعتاقه، و عوقه: إذا صرفه عن الوجه الذی یریده. قال الواحدی قال المفسرون: هؤلاء قوم من المنافقین کانوا یثبطون أنصار النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ذلک أنهم قالوا لهم: ما محمّد و أصحابه إلا أکله رأس، و لو کانوا لحما لالتقمهم أبو سفیان و حزبه. فخلوهم و تعالوا إلینا، و قیل: إن القائل هذه المقاله الیهود قالوا: لِإِخْوانِهِمْ من المنافقین هَلُمَّ إِلَیْنا و معنی هلم:

أقبل و احضر، و أهل الحجاز یسوون فیه بین الواحد و الجماعه، و المذکر و المؤنث، و غیرهم من العرب یقولون: هلم للواحد المذکر، و هلمی للمؤنث، و هلما للاثنین. و هلموا للجماعه، و قد مرّ الکلام علی هذا فی سوره الأنعام وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ أی الحرب إِلَّا قَلِیلًا خوفا من الموت، و قیل المعنی: لا یحضرون

القتال إلا ریاء و سمعه من غیر احتساب أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ أی: بخلاء علیکم لا یعاونونکم بحفر الخندق، و لا بالنفقه فی سبیل اللّه، قال مجاهد و قتاده. و قیل: أشحه بالقتال معکم، و قیل: بالنفقه علی فقرائکم، و مساکینکم. و قیل: أشحه بالغنائم إذا أصابوها. قاله السدّی. و انتصابه علی الحال من فاعل یأتون. أو من المعوقین. و قال الفراء: یجوز فی نصبه أربعه أوجه: منها: النصب علی الذم، و منها: بتقدیر فعل محذوف، أی: یأتونه أشحه. قال النحاس: و لا یجوز أن یکون العامل فیه للمعوقین، و لا القائلین لئلا یفرق بین الصله و الموصول فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ أی: تدور یمینا و شمالا، و ذلک سبیل الجبان إذا شاهد ما یخافه کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ أی: کعین الذی یغشی علیه من الموت، و هو الذی نزل به الموت و غشیته أسبابه، فیذهل و یذهب عقله، و یشخص بصره فلا یطرف، کذلک هؤلاء تشخص أبصارهم لما یلحقهم من الخوف، و یقال للمیت إذا شخص بصره: دارت عیناه، و دارت حمالیق عینیه، و الکاف: نعت مصدر محذوف فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ یقال: سلق فلان

فتح القدیر، ج 4، ص: 311

فلانا بلسانه: إذا أغلظ له فی القول مجاهرا. قال الفراء: أی آذوکم بالکلام فی الأمن بألسنه سلیطه ذربه، و یقال: خطیب مسلاق و مصلاق إذا کان بلیغا، و منه قول الأعشی:

فیهم المجد و السّماحه و النّجدهفیهم و الخاطب السّلاق

قال القتبی: المعنی آذوکم بالکلام الشدید، و السلق: الأذی، و منه قول الشاعر:

و لقد سلقنا هوازنابنواهل حتّی انحنینا

قال قتاده: معنی الآیه: بسطوا ألسنتهم فیکم فی وقت قسمه الغنیمه، یقولون: أعطنا

فإنا قد شهدنا معکم، فعند الغنیمه أشحّ قوم و أبسطهم لسانا، و وقت البأس أجبن قوم و أخوفهم. قال النحاس: و هذا قول حسن، و انتصاب: أَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ علی الحالیه من فاعل سلقوکم، و یجوز أن یکون نصبه علی الذمّ. و قرأ ابن أبی عبله برفع أشحه، و المراد هنا: أنهم أشحه علی الغنیمه، یشاحون المسلمین عند القسمه، قال یحیی بن سلام. و قیل: علی المال أن ینفقوه فی سبیل اللّه. قاله السدّی. و یمکن أن یقال معناه: أنهم قلیلو الخیر من غیر تقیید بنوع من أنواعه، و الإشاره بقوله: أُولئِکَ إلی الموصوفین بتلک الصفات لَمْ یُؤْمِنُوا إیمانا خالصا بل هم منافقون، یظهرون الإیمان، و یبطنون الکفر فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ أی:

أبطلها، بمعنی: أظهر بطلانها، لأنها لم تکن لهم أعمال تقتضی الثواب حتی یبطلها اللّه. قال مقاتل: أبطل جهادهم لأنه لم یکن فی إیمان وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً أی: و کان ذلک الإحباط لأعمالهم، أو کان نفاقهم علی اللّه هینا یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا أی: یحسب هؤلاء المنافقون لجبنهم أن الأحزاب باقون فی معسکرهم لم یذهبوا إلی دیارهم، و ذلک لما نزل بهم من الفشل و الروع وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ مره أخری بعد هذه المره یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ أی: یتمنون أنهم فی بادیه الأعراب لما حلّ بهم من الرهبه، و البادی خلاف الحاضر، یقال: بدا یبدو بداوه: إذا خرج إلی البادیه یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ أی: عن أخبارکم، و ما جری لکم، کل قادم علیهم من جهتکم، أو یسأل بعضهم بعضا عن الأخبار التی بلغته من أخبار الأحزاب، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و المعنی: أنهم یتمنون

أنهم بعید عنکم یسألون عن أخبارکم من غیر مشاهده للقتال لفرط جبنهم و ضعف نیاتهم وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا أی: لو کانوا معکم فی هذه الغزوه مشاهدین للقتال ما قاتلوا معکم إلا قتالا قلیلا؛ خوفا من العار و حمیه علی الدیار لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ أی: قدوه صالحه، یقال لی فی فلان أسوه: أی لی به، و الأسوه من الائتساء، کالقدوه من الاقتداء: اسم یوضع موضع المصدر. قال الجوهری: و الأسوه و الإسوه بالضم و الکسر، و الجمع: أسی و إسی. قرأ الجمهور «أسوه» بالضم للهمزه، و قرأ عاصم بکسرها، و هما لغتان کما قال الفراء و غیره.

و فی هذه الآیه عتاب للمتخلفین عن القتال مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أی: لقد کان لکم فی رسول اللّه حیث بذل نفسه للقتال؛ و خرج إلی الخندق لنصره دین اللّه، أسوه، و هذه الآیه و إن کان سببها خاصا فهی عامه

فتح القدیر، ج 4، ص: 312

فی کلّ شی ء، و مثلها: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1»، و قوله: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ «2»، و اللام فی لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ: متعلق بحسنه، أو: بمحذوف هو صفه لحسنه، أی: کائنه لمن یرجو اللّه. و قیل: إن الجمله بدل من الکاف فی لکم، و ردّه أبو حیان و قال: إنه لا یبدل من ضمیر المخاطب بإعاده الجار. و یجاب عنه: بأنه قد أجاز ذلک الکوفیون و الأخفش و إن منعه البصریون، و المراد بمن کان یرجو اللّه: المؤمنون، فإنهم الذین یرجون اللّه و یخافون عذابه، و معنی

یرجون اللّه: یرجون ثوابه أو لقاءه، و معنی یرجون الیوم الآخر: أنهم یرجون رحمه اللّه فیه، أو یصدقون بحصوله، و أنه کائن لا محاله، و هذه الجمله تخصیص بعد التعمیم بالجمله الأولی وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً معطوف علی کان، أی: و لمن ذکر اللّه فی جمیع أحواله ذکرا کثیرا، و جمع بین الرجاء للّه و الذکر له، فإن بذلک تتحقق الأسوه الحسنه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم بین سبحانه ما وقع من المؤمنین المخلصین عند رؤیتهم للأحزاب، و مشاهدتهم لتلک الجیوش التی أحاطت بهم کالبحر العباب فقال: وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ الإشاره بقوله «هذا» إلی ما رأوه من الجیوش، أو إلی الخطب الذی نزل، و البلاء الذی دهم، و هذا القول منهم قالوه استبشارا بحصول ما وعدهم اللّه و رسوله من مجی ء هذه الجنود، و إنه یتعقب مجیئهم إلیهم نزول النصر، و الظفر من عند اللّه، و «ما» فی «ما وعدنا اللّه» هی الموصوله، أو المصدریه، ثم أردفوا ما قالوه بقولهم: وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أی: ظهر صدق خبر اللّه و رسوله وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً أی: ما زادهم ما رأوه إلا إیمانا باللّه و تسلیما لأمره. قال الفراء: ما زادهم النظر إلی الأحزاب إلا إیمانا و تسلیما. قال علیّ بن سلیمان: «رأی» یدل علی الرؤیه، و تأنیث الرؤیه غیر حقیقی، و المعنی: ما زادهم الرؤیه إلا إیمانا للرب، و تسلیما للقضاء، و لو قال ما زادتهم لجاز مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ أی: من المؤمنین المخلصین رجال صدقوا: أتوا بالصدق، من صدقنی إذا قال الصدق، و

محل «ما عاهدوا اللّه علیه»: النصب بنزع الخافض، و المعنی: أنهم وفوا بما عاهدوا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیله العقبه من الثبات معه، و المقاتله لمن قاتله، بخلاف من کذب فی عهده، و خان اللّه و رسوله، و هم المنافقون، و قیل: هم الذین نذروا أنهم إذا لقوا حربا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثبتوا له، و لم یفروا، و وجه إظهار الاسم الشریف، و الرسول فی قوله: صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ بعد قوله: ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ هو قصد التعظیم کما فی قول الشاعر:

أری الموت لا یسبق الموت شی ء و أیضا لو أضمرهما لجمع بین ضمیر اللّه، و ضمیر رسوله فی لفظ واحد. و قال صدقا، و قد ورد النهی عن جمعهما کما فی حدیث «بئس خطیب القوم أنت» لمن قال و من یعصهما فقد غوی. ثم فصل سبحانه حال الصادقین بما وعدوا اللّه و رسوله، و قسمهم إلی قسمین فقال: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ

______________________________

(1). الحشر: 7.

(2). آل عمران: 31.

فتح القدیر، ج 4، ص: 313

النحب: ما التزمه الإنسان، و اعتقد الوفاء به، و منه قول الشاعر:

عشیه فرّ الحارثیون بعد ماقضی نحبه فی ملتقی القوم هوبر

و قال الآخر:

بطخفه جالدنا الملوک و خیلناعشیّه بسطام جرین علی نحب

أی: علی أمر عظیم، و النحب: یطلق علی النذر، و القتل، و الموت. قال ابن قتیبه: قضی نحبه: أی:

قتل، و أصل النحب: النذر. کانوا یوم بدر نذروا إن لقوا العدو أن یقاتلوا حتی یقتلوا، أو یفتح اللّه لهم فقتلوا، فقیل فلان قضی نحبه: أی قتل، و النحب أیضا: الحاجه و إدراک الأمنیه، یقول قائلهم: مالی عندهم نحب،

و النحب: العهد، و منه قول الشاعر:

لقد نحبت کلب علی الناس إنّهم أحقّ بتاج الماجد المتکرّم

و قال الآخر:

قد نحب المجد علینا نحبا «1» و من ورود النحب فی الحاجه و إدراک الأمنیه قول الشاعر:

أنحب فیقضی أم ضلال و باطل «2» و معنی الآیه: أن من المؤمنین رجالا أدرکوا أمنیتهم، و قضوا حاجتهم، و وفوا بنذرهم، فقاتلوا حتی قتلوا، و ذلک یوم أحد کحمزه، و مصعب بن عمیر، و أنس بن النضر وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ قضاء نحبه حتی یحضر أجله کعثمان بن عفان، و طلحه و الزبیر و أمثالهم، فإنهم مستمرّون علی الوفاء بما عاهدوا اللّه علیه من الثبات مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و القتال لعدوّه، و منتظرون لقضاء حاجتهم و حصول أمنیتهم بالقتل و إدراک فضل الشهاده، و جمله وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا معطوفه علی صدقوا، أی: ما غیروا عهدهم الذی عاهدوا اللّه و رسوله علیه کما غیر المنافقون عهدهم، بل ثبتوا علیه ثبوتا مستمرا، أما الذین قضوا نحبهم فظاهر، و أما الذین ینتظرون قضاء نحبهم فقد استمروا علی ذلک حتی فارقوا الدنیا، و لم یغیروا و لا بدّلوا، و اللام فی قوله: لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ یجوز أن یتعلق بصدقوا أو بزادهم، أو بما بدلوا، أو بمحذوف، کأنه قیل: وقع جمیع ما وقع لیجزی اللّه الصادقین بصدقهم وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ بما صدر عنهم من التغییر و التبدیل، جعل المنافقین کأنهم قصدوا عاقبه السوء، و أرادوها بسبب تبدیلهم، و تغییرهم کما قصد الصادقون عاقبه الصدق بوفائهم، فکل من الفریقین مسوق إلی عاقبته من الثواب و العقاب، فکأنهما استویا فی طلبها، و السعی لتحصیلها، و مفعول «إن شاء» و

جوابها محذوفان، أی: إن شاء تعذیبهم عذبهم، و ذلک إذا أقاموا علی

______________________________

(1). و قبله: یا عمرو یا ابن الأکرمین نسبا.

(2). هذا عجز بیت للبید، و صدره: ألا تسألان المرء ماذا یحاول.

فتح القدیر، ج 4، ص: 314

النفاق، و لم یترکوه و یتوبوا عنه إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً أی: لمن تاب منهم، و أقلع عما کان علیه من النفاق. ثم رجع سبحانه إلی حکایه بقیه القصه و ما امتنّ به علی رسوله و المؤمنین من النعمه فقال: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا و هم الأحزاب، و الجمله معطوفه علی فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً أو علی المقدّر عاملا فی لیجزی اللّه الصادقین بصدقهم، کأن قیل: وقع ما وقع من الحوادث و ردّ اللّه الذین کفروا، و محل بِغَیْظِهِمْ النصب علی الحال، و الباء للمصاحبه، أی: حال کونهم متلبسین بغیظهم و مصاحبین له، و یجوز أن تکون للسببیه، و جمله: لَمْ یَنالُوا خَیْراً فی محل نصب علی الحال أیضا من الموصول، أو من الحال الأولی علی التعاقب، أو التدخل. و المعنی: أن اللّه ردّهم بغیظهم لم یشف صدورهم و لا نالوا خیرا فی اعتقادهم، و هو الظفر بالمسلمین، أو لم ینالوا خیرا أیّ خیر، بل رجعوا خاسرین لم یربحوا إلا عناء السفر، و غرم النفقه وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ بما أرسله من الریح، و الجنود من الملائکه وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً علی کلّ ما یریده إذا قال له کن کان، عزیزا غالبا قاهرا لا یغالبه أحد من خلقه، و لا یعارضه معارض فی سلطانه و جبروته.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم فی قوله: سَلَقُوکُمْ قال: استقبلوکم. و أخرج ابن أبی حاتم

عنه وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً قال: هینا. و أخرج ابن مردویه، و الخطیب، و ابن عساکر، و ابن النجار عن عمر فی قوله: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ قال: فی جوع رسول اللّه، و قد استدلّ بهذه الآیه جماعه من الصحابه فی مسائل کثیره اشتملت علیها کتب السنه، و هی خارجه عما نحن بصدده. و أخرج ابن جریر، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ إلی آخر الآیه قال: إن اللّه قال لهم فی سوره البقره أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ «1» فلما مسهم البلاء حیث رابطوا الأحزاب فی الخندق قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ فتأوّل المسلمون ذلک فلم یزدهم إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً.

و أخرج البخاری و غیره عن أنس قال: نری هذه الآیه نزلت فی أنس بن النضر مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ و أخرج ابن سعد، و أحمد، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و البغوی فی معجمه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و أبو نعیم، و البیهقی عن أنس قال: غاب عمی أنس بن النضر عن بدر فشق علیه: و قال أوّل مشهد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غبت عنه لئن أرانی اللّه مشهدا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما بعد لیرینّ اللّه ما أصنع، فشهد یوم أحد، فاستقبله سعد بن معاذ فقال: یا أبا عمرو إلی أین؟ قال:

واها لریح الجنه أجدها دون أحد، فقاتل حتی قتل، فوجد فی

جسده بضع و ثمانون ما بین ضربه و طعنه و رمیه، و نزلت هذه الآیه رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ و کانوا یرون أنها نزلت فیه و فی أصحابه، و قد روی عنه نحوه من طریق أخری عند الترمذی و صححه، و النسائی، و غیرهما. و أخرج الحاکم و صححه، و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریره: «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین انصرف من أحد مرّ علی مصعب بن عمیر و هو مقتول،

______________________________

(1). البقره: 214.

فتح القدیر، ج 4، ص: 315

فوقف علیه و دعا له، ثم قرأ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ الآیه، ثم قال: أشهد أنّ هؤلاء شهداء عند اللّه فأتوهم و زوروهم، و الذی نفسی بیده لا یسلم علیهم أحد إلی یوم القیامه إلا ردّوا علیه» و قد تعقب الحاکم فی تصحیحه الذهبی کما ذکر السیوطی و لکنه قد أخرج الحاکم حدیثا آخر و صححه.

و أخرجه أیضا البیهقی فی الدلائل عن أبی ذرّ قال: لمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد مرّ علی مصعب بن عمیر مقتولا علی طریقه، فقرأ: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ الآیه. و أخرج ابن مردویه من حدیث خباب مثله، و هما یشهدان لحدیث أبی هریره. و أخرج الترمذی و حسنه، و أبو یعلی، و ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه، عن طلحه: «أن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قالوا لأعرابیّ جاهل:

سله عمّن قضی نحبه، من هو؟ و کانوا لا یجترءون علی مسألته، یوقّرونه و یهابونه، فسأله الأعرابیّ فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إنّی اطلعت من باب المسجد فقال: «أین

السائل عمّن قضی نحبه»؟ قال الأعرابی: أنا، قال: «هذا ممّن قضی نحبه». و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی و ابن مردویه من حدیثه نحوه. و أخرج الترمذی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن معاویه قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «طلحه ممّن قضی نحبه». و أخرج سعید بن منصور، و أبو یعلی، و أبو نعیم، و ابن المنذر، و ابن مردویه عن عائشه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من سرّه أن ینظر إلی رجل یمشی علی الأرض قد قضی نحبه فلینظر إلی طلحه». و أخرج ابن مردویه من حدیث جابر مثله. و أخرج ابن منده و ابن عساکر من حدیث أسماء بنت أبی بکر نحوه. و أخرج أبو الشیخ، و ابن عساکر عن علیّ أن هذه الآیه نزلت فی طلحه.

و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن ابن عباس فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ قال: الموت علی ما عاهدوا اللّه علیه، و منهم من ینتظر الموت علی ذلک. و أخرج أحمد، و البخاری، و ابن مردویه عن سلیمان بن صرد قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الأحزاب «الآن نغزوهم و لا یغزونا» و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عمر فی قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ قال: مات علی ما هو علیه من التصدیق و الإیمان وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ ذلک وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا لم یغیروا کما غیر المنافقون.

قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (26) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً (27)

قوله: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أی: عاضدوهم و عاونوهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم بنو قریظه، فإنهم عاونوا الأحزاب و نقضوا العهد الذی کان بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صاروا یدا واحده مع الأحزاب. و الصیاصی جمع صیصیه: و هی الحصون، و کلّ شی ء یتحصن به: یقال له صیصیه، و منه صیصیه الدیک: و هی الشوکه التی فی رجله، و صیاصی البقر: قرونها لأنها تمتنع بها، و یقال لشوکه

فتح القدیر، ج 4، ص: 316

الحائک التی یسوّی بها السداه و اللحمه: صیصیه، و منه قول درید بن الصمه:

فجئت إلیه و الرّماح تنوشه کوقع الصّیاصی فی النّسیج الممدّد

و من إطلاقها علی الحصون قول الشاعر:

فأصبحت الثیران صرعی و أصبحت نساء تمیم یبتدرن الصّیاصیا

وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ أی: الخوف الشدید حتی سلموا أنفسهم للقتل، و أولادهم و نساءهم للسبی، و هی معنی قوله: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً فالفریق الأوّل هم الرجال، و الفریق الثانی:

هم النساء و الذریه، و هذه الجمله مبینه و مقرّره لقذف الرعب فی قلوبهم. قرأ الجمهور «تقتلون» بالفوقیه علی الخطاب، و کذلک قرءوا «تأسرون» و قرأ ابن ذکوان فی روایه عنه بالتحتیه فیهما، و قرأ الیمانی بالفوقیه فی الأوّل، و التحتیه فی الثانی، و قرأ أبو حیوه «تأسرون» بضم السین. و قد حکی الفراء کسر السین و ضمها فهما لغتان، و وجه تقدیم مفعول الفعل الأوّل و تأخیر مفعول الفعل الثانی أن الرجال لما کانوا

أهل الشوکه، و کان الوارد علیهم أشدّ الأمرین و هو القتل، کان الاهتمام بتقدیم ذکرهم أنسب بالمقام.

و قد اختلف فی عدد المقتولین و المأسورین، فقیل: کان المقتولون من ستّمائه إلی سبعمائه، و قیل: ستّمائه، و قیل: سبعمائه، و قیل: ثمانمائه، و قیل: تسعمائه، و کان المأسورون سبعمائه، و قیل: سبعمائه و خمسین، و قیل: تسعمائه وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ المراد بالأرض: العقار و النخیل، و بالدیار:

المنازل و الحصون، و بالأموال: الحلّی، و الأثاث، و المواشی، و السلاح، و الدراهم، و الدنانیر وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها أی: و أورثکم أرضا لم تطئوها، و جمله لم تطئوها: صفه لأرضا. قرأ الجمهور «لم تطئوها» بهمزه مضمومه ثم واو ساکنه، و قرأ زید بن علی «تطوها» بفتح الطاء و واو ساکنه.

و اختلف المفسرون فی تعیین هذه الأرض المذکوره، فقال یزید بن رومان، و ابن زید، و مقاتل: إنها خیبر و لم یکونوا إذ ذاک قد نالوها، فوعدهم اللّه بها. و قال قتاده: کنا نتحدّث أنها مکه. و قال الحسن:

فارس و الروم. و قال عکرمه: کل أرض تفتح إلی یوم القیامه وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً أی: هو سبحانه قدیر علی کلّ ما أراده من خیر و شرّ و نعمه و نقمه، و علی إنجاز ما وعد به من الفتح للمسلمین.

و قد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: مِنْ صَیاصِیهِمْ قال: حصونهم. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و ابن مردویه عن عائشه قالت: خرجت یوم الخندق أقفو النّاس، فإذا أنا بسعد بن معاذ و رماه رجل من قریش یقال له ابن الفرقده بسهم فأصاب أکحله فقطعه، فدعا اللّه سعد فقال: اللهم

لا تمتنی حتّی تقرّ عینی من قریظه، فبعث اللّه الریح علی المشرکین وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ و لحق أبو سفیان و من معه بتهامه، و لحق عیینه بن بدر و من معه بنجد، و رجعت بنو قریظه فتحصّنوا فی صیاصیهم، و رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینه و أمر بقبّه من أدم، فضربت علی سعد فی المسجد، قالت: فجاء جبریل، و إن علی ثنایاه لوقع الغبار، فقال: أو قد وضعت السّلاح؟ لا و اللّه ما وضعت الملائکه بعد السّلاح:

فتح القدیر، ج 4، ص: 317

اخرج إلی بنی قریظه فقاتلهم، فلبس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأمته، و أذّن فی الناس بالرحیل أن یخرجوا فحاصرهم خمسا و عشرین لیله، فلما اشتدّ حصرهم و اشتدّ البلاء علیهم، قیل لهم: انزلوا علی حکم رسول اللّه، قالوا:

ننزل علی حکم سعد بن معاذ، فنزلوا، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن معاذ فأتی به علی حمار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «احکم فیهم» قال: فإنی أحکم فیهم أن تقتل مقاتلتهم و تسبی ذراریهم، و تقسم أموالهم، فقال: «لقد حکمت فیهم بحکم اللّه و حکم رسوله».

رِزْقاً کَرِیماً (31) یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32)

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (33) وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً (34)

قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ قیل: هذه الآیه متصله بمعنی ما تقدّمها من المنع من إیذاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و کان قد تأذی ببعض الزوجات. قال الواحدی: قال المفسرون: إن أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم سألنه شیئا من عرض الدنیا و طلبن منه الزیاده فی النفقه و آذینه بغیره بعضهنّ علی بعض، فآلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهنّ شهرا، و أنزل اللّه آیه هذه، و کنّ یومئذ تسعا: عائشه، و حفصه، و أمّ سلمه، و أمّ حبیبه، و سوده هؤلاء من نساء قریش، و صفیه الخیبریه، و میمونه الهلالیه، و زینب بنت جحش الأسدیه، و جویریه بنت الحارث المصطلقیه. و معنی الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها سعتها و نضارتها و رفاهیتها و التنعم فیها فَتَعالَیْنَ أی: أقبلن إلیّ أُمَتِّعْکُنَ بالجزم جوابا للأمر، أی: أعطکن المتعه وَ کذا أُسَرِّحْکُنَ بالجزم، أی: أطلقکنّ و بالجزم فی الفعلین قرأ الجمهور، و قرأ حمید الخراز بالرفع فی الفعلین علی الاستئناف، و المراد بالسراح الجمیل: هو الواقع من غیر ضرار علی مقتضی السنه. و قیل: إن جزم الفعلین علی أنهما جواب الشرط، و علی هذا یکون قوله: فَتَعالَیْنَ اعتراضا

بین الشرط و الجزاء وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَهَ أی: الجنه و نعیمها فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَ أی اللاتی عملن عملا صالحا أَجْراً عَظِیماً لا یمکن وصفه، و لا یقادر قدره و ذلک بسبب إحسانهن، و بمقابله صالح عملهنّ.

و قد اختلف العلماء فی کیفیه تخییر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أزواجه علی قولین: القول الأوّل أنه خیرهنّ بإذن اللّه فی البقاء علی الزوجیه، أو الطلاق؛ فاخترن البقاء، و بهذا قالت عائشه، و مجاهد، و عکرمه، و الشعبی،

فتح القدیر، ج 4، ص: 318

و الزهری، و ربیعه. و القول الثانی: أنه إنما خیرهنّ بین الدنیا، فیفارقهنّ، و بین الآخره، فیمسکهن و لم یخیرهنّ فی الطلاق، و بهذا قال علیّ، و الحسن، و قتاده، و الراجح الأوّل. و اختلفوا أیضا فی المخیره إذا اختارت زوجها هل یحسب مجرّد ذلک التخییر علی الزوج طلقه أم لا؟ فذهب الجمهور من السلف و الخلف إلی أنه لا یکون التخییر مع اختیار المرأه لزوجها طلاقا لا واحده و لا أکثر. و قال علی و زید بن ثابت: إن اختارت زوجها؛ فواحده بائنه، و به قال الحسن و اللیث: و حکاه الخطابی و النقاش عن مالک. و الراجح الأوّل لحدیث عائشه الثابت فی الصحیحین قالت: «خیرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاخترناه فلم یعدّه طلاقا» و لا وجه لجعل مجرّد التخییر طلاقا، و دعوی أنه کنایه من کنایات الطلاق مدفوعه بأن المخیر لم یرد الفرقه لمجرّد التخییر، بل أراد تفویض المرأه و جعل أمرها بیدها، فإن اختارت البقاء بقیت علی ما کانت علیه من الزوجیه، و إن اختارت الفرقه صارت مطلقه.

اختلفوا فی اختیارها لنفسها هل

یکون ذلک طلقه رجعیه أو بائنه؟ فقال بالأوّل: عمر، و ابن مسعود، و ابن عباس، و ابن أبی لیلی، و الثوری، و الشافعی، و قال بالثانی: علیّ، و أبو حنیفه، و أصحابه، و روی عن مالک. و الراجح الأوّل، لأنه یبعد کلّ البعد أن یطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نساءه علی خلاف ما أمره اللّه به، و قد أمره بقوله: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ و روی عن زید بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها:

فثلاث طلقات، و لیس لهذا القول وجه. و قد روی عن علی أنها إذا اختارت نفسها فلیس بشی ء، و إذا اختارت زوجها فواحده رجعیه، ثم لما اختار نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رسول اللّه أنزل فیهنّ هذه الآیات تکرمه لهنّ، و تعظیما لحقهنّ، فقال: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ أی: ظاهره القبح، واضحه الفحش، و قد عصمهنّ اللّه عن ذلک، و برأهنّ و طهرهنّ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ أی: یعذبهنّ مثلی عذاب غیرهنّ من النساء إذا أتین بمثل تلک الفاحشه، و ذلک لشرفهنّ و علوّ درجتهنّ، و ارتفاع منزلتهنّ. و قد ثبت فی هذه الشریعه فی غیر موضع أن تضاعف الشرف، و ارتفاع الدرجات؛ یوجب لصاحبه إذا عصی تضاعف العقوبات. و قرأ أبو عمرو «یضعف» علی البناء للمفعول، و فرق هو و أبو عبید بین یضاعف، و یضعف فقالا: یکون یضاعف ثلاثه عذابات و یضعف عذابین. قال النحاس: هذه التفرقه التی جاء بها لا یعرفها أحد من أهل اللغه، و المعنی فی یضاعف و یضعف واحد: أی یجعل ضعفین؛ و هکذا ضعف ما قالاه ابن جریر وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً

لا یتعاظمه و لا یصعب علیه وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً قرأ الجمهور «یقنت» بالتحتیه، و کذا قرءوا: یأت منکنّ، حملا علی لفظ من فی الموضعین، و قرأ الجحدری و یعقوب، و ابن عامر فی روایه و أبو جعفر بالفوقیه حملا علی المعنی، و معنی «من یقنت»:

من یطع، و کذا اختلف القراء فی «مبینه»، فمنهم من قرأها بالکسر، و منهم من قرأها بفتح الیاء، کما تقدّم فی النساء. و قرأ ابن کثیر، و ابن عامر «نضعف» بالنون و نصب العذاب، و قرئ «نضاعف» بکسر العین علی البناء للفاعل نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ قرأ حمزه و الکسائی بالتحتیه، و کذا قرأ یعمل بالتحتیه، و قرأ الباقون تعمل بالفوقیه، و نؤت بالنون، و معنی إتیانهنّ الأجر مرّتین: أنه یکون لهنّ من الأجر علی الطاعه مثلا ما یستحقه

فتح القدیر، ج 4، ص: 319

غیرهنّ من النساء إذا فعلن تلک الطاعه. و فی هذا دلیل قویّ علی أن معنی «یضاعف لها العذاب ضعفین»:

أنه یکون العذاب مرّتین لا ثلاثا، لأن المراد إظهار شرفهنّ، و مزیتهنّ فی الطاعه و المعصیه، بکون حسنتهنّ کحسنتین، و سیئتهن کسیئتین، و لو کانت سیئتهنّ کثلاث سیئات لم یناسب ذلک کون حسنتهنّ کحسنتین، فإن اللّه أعدل من أن یضاعف العقوبه علیهنّ مضاعفه تزید علی مضاعفه أجرهن وَ أَعْتَدْنا لَها زیاده علی الأجر مرّتین رِزْقاً کَرِیماً. قال المفسرون: الرزق الکریم هو نعیم الجنه، حکی ذلک عنهم النحاس.

ثم أظهر سبحانه فضیلتهنّ علی سائر النساء تصریحا، فقال: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ قال الزجاج: لم یقل کواحده من النساء، لأن أحد: نفی عام للمذکر و المؤنث، و الواحد و الجماعه. و قد یقال علی

ما لیس بآدمیّ کما یقال: لیس فیها أحد لا شاه و لا بعیر. و المعنی: لستنّ کجماعه واحده من جماعات النساء فی الفضل و الشرف. ثم قید هذا الشرف العظیم بقید فقال: إِنِ اتَّقَیْتُنَ فبین سبحانه أن هذه الفضیله لهنّ إنما تکون بملازمتهنّ للتقوی، لا لمجرّد اتصالهنّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. و قد وقعت منهنّ و للّه الحمد التقوی البینه، و الإیمان الخالص، و المشی علی طریقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حیاته و بعد مماته. و جواب الشرط محذوف لدلاله ما قبله علیه؛ أی: إن اتقیتنّ فلستنّ کأحد من النساء. و قیل: إن جوابه فَلا تَخْضَعْنَ و الأوّل أولی. و معنی فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ لا تلنّ القول عند مخاطبه الناس کما تفعله المریبات من النساء، فإنه یتسبب عن ذلک مفسده عظیمه، و هی قوله: فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ أی: فجور و شک و نفاق، و انتصاب یطمع لکونه جواب النهی. کذا قرأ الجمهور. و حکی أبو حاتم أن الأعرج قرأ «فیطمع» بفتح الیاء، و کسر المیم. قال النحاس: أحسب هذا غلطا، و رویت هذه القراءه عن أبی السمّال، و عیسی بن عمر و ابن محیصن، و روی عنهم أنهم قرءوا بالجزم عطفا علی محل فعل النهی وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً عند الناس بعیدا من الریبه علی سنن الشرع، لا ینکر سامعه شیئا، و لا یطمع فیهنّ أهل الفسق و الفجور بسببه وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ قرأ الجمهور «و قرن» بکسر القاف من وقر یقر وقارا: أی: سکن، و الأمر منه:

قر بکسر القاف، و للنساء: قرن، مثل: عدن و زنّ. و قال المبرد: هو من القرار، لا من الوقار،

تقول:

قررت بالمکان بفتح الراء، و الأصل: اقررن بکسر الراء، فحذفت الراء الأولی تخفیفا، کما قالوا فی ظللت ظلت، و نقلوا حرکتها إلی القاف، و استغنی عن ألف الوصل بتحریک القاف. و قال أبو علی الفارسی: أبدلت الراء الأولی یاء کراهه التضعیف کما أبدلت فی قیراط و دینار، و صار للیاء حرکه الحرف الذی أبدلت منه، و التقدیر اقیرن، ثم تلقی حرکه الیاء علی القاف کراهه تحریک الیاء بالکسر؛ فتسقط الیاء لاجتماع الساکنین، و تسقط همزه الوصل لتحریک ما بعدها فیصیر قرن. و قرأ نافع و عاصم بفتح القاف و أصله قررت بالمکان:

إذا أقمت فیه بکسر الراء، أقرّ بفتح القاف کحمد یحمد، و هی لغه أهل الحجاز، ذکر أبو عبید عن الکسائی، و ذکرها الزجاج و غیره، قال الفراء: هو کما تقول: هل حست صاحبک؟ أی: هل أحسسته؟ قال أبو عبید: کان أشیاخنا من أهل العربیه ینکرون القراءه بالفتح للقاف، و ذلک لأن قررت بالمکان أقرّ لا یجوّزه کثیر من أهل العربیه. و الصحیح قررت أقرّ بالکسر، و معناه: الأمر لهنّ بالتوقیر و السکون فی بیوتهنّ، و أن

فتح القدیر، ج 4، ص: 320

لا یخرجن، و هذا یخالف ما ذکرناه هنا عنه عن الکسائی و هو من أجلّ مشایخه. و قد وافقه علی الإنکار لهذه القراءه أبو حاتم فقال: إن قرن بفتح القاف لا مذهب له فی کلام العرب. قال النحاس: قد خولف أبو حاتم فی قوله إنه لا مذهب له فی کلام العرب بل فیه مذهبان: أحدهما حکاه الکسائی، و الآخر علیّ بن سلیمان، فأما المذهب الذی حکاه الکسائی فهو ما قدّمناه من روایه أبی عبید عنه، و أما المذهب الذی حکاه علیّ بن سلیمان، فقال:

إنه من قررن به عینا أقرّ. و المعنی: و اقررن به عینا فی بیوتکنّ. قال النحاس: و هو وجه حسن.

و أقول: لیس بحسن و لا هو معنی الآیه، فإن المراد بها أمرهنّ بالسکون و الاستقرار فی بیوتهنّ، و لیس من قرّه العین. و قرأ ابن أبی عبله «و اقررن» بألف وصل و راءین، الأولی مکسوره علی الأصل وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی التبرّج: أن تبدی المرأه من زینتها و محاسنها ما یجب علیها ستره، مما تستدعی به شهوه الرجل. و قد تقدّم معنی التبرّج فی سوره النور. قال المبرد: هو مأخوذ من السعه، یقال فی أسنانه برج:

إذا کانت متفرّقه. و قیل: التبرّج هو التبختر فی المشی، و هذا ضعیف جدّا.

و قد اختلف فی المراد: بالجاهلیه الأولی، فقیل: ما بین آدم، و نوح، و قیل: ما بین نوح و إدریس، و قیل: ما بین نوح، و إبراهیم، و قیل: ما بین موسی، و عیسی، و قیل: ما بین عیسی، و محمّد. و قال المبرد: الجاهلیه الأولی کما تقول الجاهلیه الجهلاء. قال: و کان نساء الجاهلیه تظهر ما یقبح إظهاره، حتی کانت المرأه تجلس مع زوجها و خلیلها، فینفرد خلیلها بما فوق الإزار إلی أعلی، و ینفرد زوجها بما دون الإزار إلی أسفل، و ربما سأل أحدهما صاحبه البدل. قال ابن عطیه: و الذی یظهر لی أنه أشار إلی الجاهلیه التی لحقنها فأمرن بالنقله عن سیرتهنّ فیها، و هی ما کان قبل الشرع من سیره الکفره، لأنهم کانوا لا غیره عندهم، و لیس المعنی أنّ ثم جاهلیه أخری کذا قال، و هو قول حسن. و یمکن أن یراد بالجاهلیه الأخری: ما یقع فی الإسلام من التشبه

بأهل الجاهلیه؛ بقول، أو فعل، فیکون المعنی: و لا تبرّجن أیتها المسلمات بعد إسلامکنّ مثل تبرّج أهل الجاهلیه التی کنتنّ علیها، و کان علیها من قبلکنّ، أی: لا تحدثن بأفعالکنّ و أقوالکنّ جاهلیه تشابه الجاهلیه التی کانت من قبل وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ خصّ الصلاه و الزکاه لأنهما أصل الطاعات البدنیه و المالیه. ثم عمم فأمرهنّ بالطاعه للّه، و لرسوله فی کلّ ما هو شرع إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ أی: إنما أوصاکنّ اللّه بما أوصاکنّ من التقوی، و أن لا تخضعن بالقول، و من قول المعروف، و السکون فی البیوت، و عدم التبرّج، و إقامه الصلاه، و إیتاء الزکاه، و الطاعه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت، و المراد بالرجس: الإثم و الذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترک ما أمر اللّه به، و فعل ما نهی عنه، فیدخل تحت ذلک کلّ ما لیس فیه للّه رضا، و انتصاب أهل البیت علی المدح کما قال الزجاج، قال: و إن شئت علی البدل. قال: و یجوز الرفع و الخفض. قال النحاس: إن خفض فعلی أنه بدل من الکاف و المیم، و اعترضه المبرد بأنه لا یجوز البدل من المخاطب، و یجوز أن یکون نصبه علی النداء وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أی: یطهرکم من الأرجاس، و الأدران تطهیرا کاملا. و فی استعاره الرجس للمعصیه و الترشیح

فتح القدیر، ج 4، ص: 321

لها بالتطهیر؛ تنفیر عنها بلیغ، و زجر لفاعلها شدید.

و قد اختلف أهل العلم فی أهل البیت المذکورین فی الآیه، فقال ابن عباس، و عکرمه، و عطاء، و الکلبی، و مقاتل، و سعید بن جبیر: إن أهل البیت المذکورین فی

الآیه هنّ زوجات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم خاصه. قالوا: و المراد بالبیت بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و مساکن زوجاته لقوله: وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَ و أیضا السیاق فی الزوجات من قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إلی قوله: وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً. و قال أبو سعید الخدری، و مجاهد، و قتاده، و روی عن الکلبی أن أهل البیت المذکورین فی الآیه هم علیّ، و فاطمه، و الحسن، و الحسین خاصه، و من حججهم الخطاب فی الآیه بما یصلح للذکور لا للإناث، و هو قوله: عَنْکُمُ و ل یُطَهِّرَکُمْ و لو کان للنساء خاصه لقال عنکنّ و یطهرکنّ. و أجاب الأولون عن هذا أن التذکیر باعتبار لفظ الأهل کما قال سبحانه: أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ «1» و کما یقول الرجل لصاحبه: کیف أهلک؟ یرید زوجته أو زوجاته، فیقول: هم بخیر.

و لنذکر هاهنا ما تمسک به کلّ فریق: أما الأوّلون فتمسکوا بالسیاق، فإنه فی الزوجات کما ذکرنا، و بما أخرجه ابن أبی حاتم و ابن عساکر من طریق عکرمه عن ابن عباس فی قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ قال: نزلت فی نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصه. و قال عکرمه: من شاء باهلته أنها نزلت فی أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج نحوه ابن مردویه من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس. و أخرج ابن جریر، و ابن مردویه عن عکرمه نحوه، و أخرج ابن سعد عن عروه نحوه.

و

أما ما تمسک به الآخرون، فأخرج الترمذی و صححه و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم و صححه و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه من طرق عن أمّ سلمه قالت: فی بیتی نزلت إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ و فی البیت فاطمه و علیّ و الحسن و الحسین، فحللهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکساء کان علیه، ثم قال: «هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا». و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه عن أمّ سلمه أیضا أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان فی بیتها علی منامه له علیه کساء خیبری، فجاءت فاطمه ببرمه فیها خزیره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ادعی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا، فدعتهم، فبینما هم یأکلون، إذ نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بفضله کسائه فغشّاهم إیّاها، ثم أخرج یده من الکساء و ألوی بها إلی السّماء، ثم قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، قالها ثلاث مرات. قالت أمّ سلمه: فأدخلت رأسی فی السّتر فقلت: یا رسول اللّه و أنا معکم؟ فقال: «إنّک إلی خیر» مرّتین. و أخرجه أیضا أحمد من حدیثها قال: حدّثنا عبد اللّه بن نمیر، حدّثنا عبد الملک بن أبی سلیمان، عن عطاء بن أبی رباح، حدّثنی من سمع أمّ سلمه تذکر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فذکره. و فی إسناده مجهول و هو

شیخ

______________________________

(1). هود: 73.

فتح القدیر، ج 4، ص: 322

عطاء، و بقیه رجاله ثقات. و قد أخرجه الطبرانی عنها من طریقین بنحوه. و قد ذکر ابن کثیر فی تفسیره لحدیث أمّ سلمه طرقا کثیره فی مسند أحمد و غیره. و أخرج ابن مردویه، و الخطیب من حدیث أبی سعید الخدری نحوه. و أخرج الترمذی، و ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه عن عمر بن أبی سلمه ربیب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال:

لما نزلت هذه الآیه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ و ذکر نحو حدیث أمّ سلمه. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و مسلم، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم عن عائشه، قالت:

خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم غداه و علیه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن و الحسین فأدخلهما معه، ثمّ جاءت فاطمه فأدخلها معه، ثم جاء علیّ فأدخله معه، ثم قال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، عن واثله بن الأسقع، قال: جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی فاطمه، و معه علیّ و حسن و حسین، حتی دخل، فأدنی علیا و فاطمه، و أجلسهما بین یدیه، و أجلس حسنا و حسینا، کلّ واحد منهما علی فخذه، ثم لفّ علیهم ثوبه و أنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآیه: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ و قال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی،

اللهمّ أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا» قلت: یا رسول اللّه! و أنا من أهلک؟ قال: و أنت من أهلی». قال واثله: إنه لأرجی ما أرجوه. و له طرق فی مسند أحمد. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و الترمذی، و حسنه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی و صحّحه، و ابن مردویه عن أنس: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یمرّ بباب فاطمه إذا خرج إلی صلاه الفجر یقول:

الصّلاه یا أهل البیت! الصلاه! إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». و أخرج مسلم عن زید بن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی».

فقیل لزید: و من أهل بیته؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، و لکن أهل بیته من حرم الصدقه بعده: آل علیّ، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل العباس. و أخرج الحکیم الترمذی، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه قسم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسما، فذلک قوله: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ «1» وَ أَصْحابُ الشِّمالِ «2» فأنا من أصحاب الیمین، و أنا خیر أصحاب الیمین. ثم جعل القسمین أثلاثا، فجعلنی فی خیرها ثلاثا، فذلک قوله: أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ «3» وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ «4» وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ «5» فأنا من السابقین، و أنا خیر السّابقین.

ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلنی فی خیرها قبیله، و ذلک قوله: وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ «6» و أنا أتقی ولد آدم و

أکرمهم علی اللّه و لا فخر. ثم جعل القبائل بیوتا، فجعلنی فی خیرها بیتا، فذلک قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فأنا و أهل بیتی مطهّرون من الذنوب» و أخرج ابن جریر، و ابن مردویه عن أبی الحمراء قال: رابطت المدینه

______________________________

(1). الواقعه: 27.

(2). الواقعه: 41.

(3). الواقعه: 8.

(4). الواقعه: 9.

(5). الواقعه: 10.

(6). الحجرات: 13.

فتح القدیر، ج 4، ص: 323

سبعه أشهر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا طلع الفجر جاء إلی باب علیّ و فاطمه فقال: «الصلاه الصلاه إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». و فی إسناده أبو داود الأعمی، و هو وضاع کذّاب. و فی الباب أحادیث و آثار، و قد ذکرنا هاهنا ما یصلح للتمسک به دون ما لا یصلح.

و قد توسطت طائفه ثالثه بین الطائفتین، فجعلت هذه الآیه شامله للزوجات و لعلی و فاطمه و الحسن و الحسین، أما الزوجات فلکونهنّ المرادات فی سیاق هذه الآیات کما قدّمنا، و لکونهنّ الساکنات فی بیوته صلّی اللّه علیه و سلم النازلات فی منازله، و یعضد ذلک ما تقدّم عن ابن عباس و غیره. و أما دخول علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین فلکونهم قرابته و أهل بیته فی النسب، و یؤید ذلک ما ذکرناه من الأحادیث المصرّحه بأنهم سبب النزول، فمن جعل الآیه خاصه بأحد الفریقین؛ فقد أعمل بعض ما یجب إعماله، و أهمل ما لا یجوز إهماله. و قد رجّح هذا القول جماعه من المحققین منهم القرطبی، و ابن کثیر، و غیرهما. و قال جماعه: هم بنو هاشم، و استدلوا بما

تقدم من حدیث ابن عباس، و یقول زید بن أرقم المتقدّم، حیث قال: و لکنّ آله من حرم الصدقه بعده:

آل علیّ، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل العباس، فهؤلاء ذهبوا إلی أن المراد بالبیت بیت النسب.

قوله: وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ أی: اذکرن موضع النعمه إذ صیرکنّ اللّه فی بیوت یتلی فیها آیات اللّه و الحکمه، أو اذکرنها، و تفکرن فیها لتتعظن بمواعظ اللّه، أو اذکرنها للناس لیتعظوا بها، و یهتدوا بهداها، أو اذکرنها بالتلاوه لها لتحفظنها، و لا تترکن الاستکثار من التلاوه. قال القرطبی:

قال أهل التأویل؛ آیات اللّه: هی القرآن، و الحکمه: السنه. و قال مقاتل: المراد بالآیات و الحکمه: أمره و نهیه فی القرآن. و قیل: إن القرآن جامع بین کونه بینات داله علی التوحید و صدق النبوه، و بین کونه حکمه مشتمله علی فنون من العلوم و الشرائع إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً أی: لطیفا بأولیائه خبیرا بجمیع خلقه و جمیع ما یصدر منهم من خیر و شرّ و طاعه و معصیه، فهو یجازی المحسن بإحسانه و المسی ء بإساءته.

و قد أخرج أحمد، و مسلم، و النسائی، و ابن مردویه من طریق أبی الزبیر عن جابر قال: أقبل أبو بکر یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و النّاس ببابه جلوس، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم جالس فلم یؤذن له، ثم أقبل عمر فاستأذن فلم یؤذن له، ثم أذن لأبی بکر و عمر فدخلا، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم جالس و حوله نساؤه و هو ساکت، فقال عمر:

لأکلمنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لعلّه یضحک، فقال عمر: یا

رسول اللّه لو رأیت ابنه زید امرأه عمر سألت النفقه آنفا فوجأت فی عنقها، فضحک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه و قال: «هنّ حولی یسألننی النفقه» فقام أبو بکر إلی عائشه لیضربها، و قام عمر إلی حفصه، کلاهما یقولان: تسألان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما لیس عنده، فنهاهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلن نساؤه: و اللّه لا نسأل رسول اللّه بعد هذا المجلس ما لیس عنده، و أنزل اللّه الخیار، فنادی بعائشه فقال: «إنّی ذاکر لک أمرا ما أحبّ أن تعجلی فیه حتّی تستأمری أبویک» قالت: ما هو؟ فتلا علیها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ الآیه، قالت عائشه: أ فیک أستأمر أبویّ، بل أختار اللّه و رسوله، و أسألک أن لا تذکر لنسائک ما اخترت: فقال: «إنّ اللّه لم یبعثنی متعنّتا و لکن

فتح القدیر، ج 4، ص: 324

بعثنی معلّما مبشّرا، لا تسألنی امراه منهن عمّا اخترت إلا أخبرتها». و أخرج البخاری، و مسلم و غیرهما عن عائشه: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جاءها حین أمره اللّه أن یخیّر أزواجه قالت: فبدأ بی فقال: «إنّی ذاکر لک أمرا فلا علیک أن تستعجلی حتّی تستأمری أبویک» و قد علم أنّ أبویّ لم یکونا یأمرانی بفراقه، فقال:

«إنّ اللّه قال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا إلی تمام الآیه» فقلت له:

ففی أیّ هذا أستأمر أبویّ، فإنّی أرید اللّه و رسوله و الدّار الآخره، و فعل أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مثل ما فعلت.

و أخرج ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ