ص:2

الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

الجزء العاشر بعد المائة

آیة الله العظمی

السید محمد الحسینی الشیرازی

دام ظله

کتاب الاجتماع

الجزء الثانی

ص:3

الطبعة السادسة

1408 ه_ _ 1987م

دار العلوم: طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:6

لکن الفرق بین الحربین:

1) أن حرب الحیوانات بدنیة، بینما حرب الإنسان بدنیة وغیر بدنیة.

2) الحیوان لا یستعمل آلات فی حربه، بخلاف الإنسان.

3) حرب الحیوان سریعة الانتهاء، بخلاف حرب الإنسان فإنها قد تطول مدة.

4) حرب الحیوان لا تتطور إلی غیر الجراح والقتل، بینما حروب الإنسان تتطور إلی الکلامیة _ وتسمی بالحرب الباردة _ والاقتصادیة وغیرهما، وإن کانت تسمیة تلک حروباً أشبه بالمجاز.

5) وأخیراً لا فداء لحرب الحیوان، بینما جعل الإنسان لحروبه أقساماً من الفداء.

3: أو دفع الضرر.

4: أو توهم دفعه.

نعم قلة من الحروب هی حروب التحریر، مما تندفع الأمم إلیها، لأجل دفع المتعدی علی العقیدة الصحیحة، أوعلی الاقتصاد، أوعلی ما أشبه ذلک.

ودوافع الحروب لم تختلف فی الحال الحاضر عن دوافع الحروب عند الإنسان غیر المتحضر، فقد کانوا سابقاً یحاربون لأجل الغنائم، أو لأجل إظهار الشجاعة، أو لأجل الخوف من الأعداء وقایةً، أو لأجل دفع الأعداء علاجاً، أو لأجل إرضاء الغرور، مثلاً کان إنسان من عشیرة یهین شیخ عشیرة أخری، فالشیخ إرضاءً لغروره کان یلقی بالعشیرة فی الحرب مع عشیرة المهین.

والجامع فی کل ذلک هی الأمور الأربعة المتقدمة.

وعلی ماذکرنا فتوهم أن الحرب من طبیعة الإنسان، مثل الجوع والعطش توهم غیر مدعوم بالدلیل، ولوکان کذلک لزم تحققها فی فواصل زمنیة خاصة مثل سائر الغرائز الإنسانیة، مع أن الأمر بالعکس.

المقدم للإنسان إلی الأمام.

3) وفی تقدم الصناعة، حیث إن حالة الحرب تفتق الکفاءات، من جهة أن کل طرف یفکر لإنجاح نفسه، وکثرة التفکیر توجب ظهور الاکتشافات والاختراعات، مما ینفع الإنسان فی حال السلم أکثر من ضرره حال الحرب.

4) وفی تقلیل الناس، فتکون سبباً لتحسین حالة الذین یبقون بعد الحرب ورفاههم.

5) وأخیراً توجب تجدید المدن والقلاع وما أشبه، لبنائها من جدید، حیث یصیبها الخراب بواسطة الحرب، وکذلک تجدید الریاش والأثاث التی تلفت بسبب الحرب.

مناقشة

وفی الکل نظر، إذ:

1: الأقوام إنما تتوحد بالثقافة المشترکة، لا بقتل بعضهم بعضاً، سواء غلب أحدهما علی الآخر، أو وقع بینهما صلح وهدنة، ولذا نری أن الأقوام المختلفة، لما توحدت ثقافتها تحت ظل الإسلام توحدوا، بینما الاختلاط والتعامل ونحوهما بین الیهود والمسلمین لم یجعل منهما أمة واحدة، وإن بقی ذلک بینهما أکثر من ألف سنة.

2: وتلاقح الأفکار فرع وحدة الاتجاه لا الحرب، فالحرب إن أتت بوحدة الاتجاه _ أی اطلاع بعضهم علی بعض _ تلاقحت الأفکار، وإن لم تأت لم تتلاقح، وأیهما أصلح هل التحارب حتی تتلاقح الأفکار، أو توحد الاتجاه بدون حرب حتی تتلاقح.

وتوحید الاتجاه یحصل بانفتاح العلماء

ص:10

علی أفکار الآخرین، وذلک ما عمله الإسلام، ولذا تجد فی کتب الشیخ والعلامة وغیرهما، ذکر آراء الآخرین، وقبول الصالح منها، وردّ غیر الصالح، والحاصل أن التلاقح وإن حصل بالحرب أحیاناً، إلاّ أنه أسوأ قسمی التلاقح، فاللازم الأخذ بالحسن منهما لا بالسیء.

3: وکذلک الحال فی تقدم الصناعة، فتهیئة الأجواء الصالحة للعلم والعلماء بصنع المختبرات وتشویق العلماء بالمال والذکر والمنافسة ونحوها، تعطی نفس النتائج التی تعطیها الحرب، بدون أضرار الحرب، وهل من التعقل أن یسیر الإنسان فی الطرق المعوج وأمامه الصراط المستقیم.

4: وتحسین حالة الإنسان، یمکن بعدم صرف الثروة فی الهدم والدمار، وقد ذکر فی تقریر أنه تصرف الدول کل یوم ملیار دولار فی التسلیح، فأی مال ضخم هذا یصرف فی الدمار، لو صرف هذا المال فی البناء لم یبق جائع، ولا حاجة معطلة، هذا مع الغض عن أن کثیراً من الثروة تکدس أو تصرف إسرافاً وتبذیراً.

5: ولماذا نجدد المدن والأثاث بالدمار، ألیس من الأفضل أن نجددها بالثروة التی تصرف _ عند الحرب _ فی الدمار والتکدیس والإسراف، ألیس مثل ذلک کإنسان یجرح نفسه ثم یجری علیها عملیة جراحیة، فهل له أن یفرح باللحم الجدید، إنه کان من الممکن تحصیل النضارة بالعیش الحسن، وکان ذلک بدون ضرر وآلام.

الحروب الأهلیة، کلها تنشأ من عدم تحکیم (الکلمة) وعدم التحاکم إلی (المنطق).

ومنشأ عدم التحکیم إما الجهل أو الطمع، والجاهل لا یرید أن یسمع کلام الآخرین، أو یسمع لکن لیس له حاسة التمییز، والطامع یعرف ویحرف. وقد أشار إلی کلا السببین القرآن الحکیم:

فقال بصدد الأول: {ومنهم أمیون لا یعلمون الکتاب إلاّ أمانی}((1)).

وبصدد الثانی: {یعرفون نعمة الله ثم ینکرونها}((2)).

وقال: {وجحدوا بها وأستیقنتها انفسهم}((3)).

وحیث إن علاج الجهل العلم، وعلاج الطمع نظافة النفس، والإنسان لا یستعد بسهولة للتعلم ولتنظیف نفسه، کان اللازم علی العقلاء والمصلحین ترسیم خریطة:

1: التوعیة العامة تعلیماً وتنظیفاً.

2: وجعل الطامعین فی قفص الاتهام، حتی لا یتمکنوا من التحرک، وذلک ممکن إذا وعی الشعب، أن الباعث علی الحرب أطماع قلة من المستکبرین فی تحسین أوضاعهم السیاسیة أو الاقتصادیة أو الاجتماعیة.

فإن وعی الشعب ذلک لم یقدر أولئک القلة أن تغریه بالحرب باسم مصالح الشعب، کما هی العادة فی القلة، حیث إنهم یریدون منافعهم، لکنهم یظهرون أنهم یریدون منافع الشعب، وبذلک یتمکنون من تزییف الواقع، والدفع بالشعب الغر إلی أتون الحرب.

ص:12

أو غیرها وراء الحرب، ولا الذین یریدون المصالح فی المستقبل، إذ قد لا یکون وراء الحرب أصحاب المصالح الحالیة، وإنما الذین یریدون تحصیل المصالح فی المستقبل.

وحیث إن الإنسان، إذا رأی جماعة یریدون سحب البساط من تحت أصحاب الامتیاز، لا یعرف هل أن هؤلاء مخلصون ویعملون لنجاة الأمة، أم إنهم یریدون الامتیاز لأنفسهم، مکان أصحاب الامتیاز السابقین.

فاللازم: أن یری هل أن المخطط لهؤلاء الذین یریدون إشعال الحرب (تمرکز القدرة)، أو (توزیع القدرة)، بأن تکون القدرة فی ید إنسان وجماعته فقط، أو فی ید کل القادة وکل جماعاتهم، فإذا کان الأول دل ذلک علی أن الحرب إنما هی لتبدیل أصحاب امتیاز آخرین، وإن کان الثانی دل علی واقعیة الحرب، وأنها حرب تحریر للأمة.

وکثیراً ما تبتدئ الحرب حرب تحریر، لکنها تنقلب فی الأثناء أو بعد الانتصار إلی تقدیم أشخاص یریدون المصالح، وحیث یری هؤلاء أن الناس لا یلتفون حولهم، ولا یترکون الشخصیات الأخر المجاهدة، یفتحون باب التهم والاضطهاد، فمن تمکنوا من اضطهاده اضطهدوه، ومن لم یتمکنوا بالنسبة إلیه من ذلک اتهموه لإسقاط شخصیته، وعلیه فاللازم علی الأمة أن یفوتوا مثل هذا الدجل الذی یجعله أصحاب المصالح سلماً لمآربهم:

1: بتوزیع مراکز القوی حسب القدرة.

2: بتوعیة الناس حتی لا یخدعوا بدعایة أصحاب الامتیاز الجدد، ولا یستسلموا لتخویفهم وترغیبهم، فإن مشکلات عدم الاستسلام أقل بکثیر من مشکلات الاستسلام.

ص:14

إلی مناطق لم تکن تصل إلیها إلاّ بکل شدة أمثال الجبال والأدغال ونحوهما.

2: لأن الإنتاج فی أیام الحرب یتحول إلی الإنتاج الحربی، بینما لم یکن الأمر کذلک فی زمان لم تظهر فیه الصناعة، فالمعمل المنتج لمائة ألف ذراع من القماش، أو لمائة ألف آنیة فی کل یوم، إذا تحول إلی إنتاج السلاح أنتج مائة ألف رصاصة فی کل یوم، وهکذا.

والفرق بین (1 و2) أن الأول بصدد أصل وجود مصانع الأسلحة، والثانی بصدد تحول مصانع الأشیاء الأخر إلی مصانع الأسلحة.

3: لتوفر أسباب الحرب من سیاسیة واقتصادیة وغیرهما، فإن طلاب الرئاسة فی الزمان السابق کانوا قلیلی الکید، أما فی الزمان الحاضر حیث سهولة الانقلابات العسکریة _ بمعونة ذوی الأطماع من المستعمرین _ فإنه تکثر الحرب، وکذلک حیث توسع الاقتصاد بالتجارة وغیرها، والمال من أسباب الحرب إذ الرأسمالیون یشعلونها لأجل انتفاع أکثر واستغلال أوفر، کثرت الحروب.

ولذا نجد أن أمریکا حاربت فیتنام، وإنکلترا حاربت الصین، بما ذهبت ضحیتهما عشرون ملیون إنسان، وروسیا تحارب أفغانستان، تلک الحرب الضاریة التی لم تنته بعد، وفرنسا حاربت الجزائر، وإسرائیل تحارب البلاد الإسلامیة منذ أکثر من ثلث قرن، وهکذا.

4: قرب البلاد بعضها من بعض، وکثرة الروابط مما أولدتهما الصناعة الحدیثة، فإن بعد البلاد وعدم الروابط یوجبان عدم الحرب، کما یوجبان عدم السلم، فیعیش کل وحده، أما إذا کثرت الروابط وقربت البلاد بواسطة الآلات، کان لابد من أن تتحول الروابط أحیاناً إلی الحرب، کما تکون

ص:16

أحیاناً روابط سلمیة، وکذلک لابد من وصول أحدهما إلی الآخر بسبب القرب مما یمکنه أن یحاربه.

فمثلاً أمریکا فی العصر السابق لم تکن تقدر أن تصل إلی فیتنام، وبریطانیا لم تکن تقدر أن تصل إلی الصین وهکذا.

بل وقع الناس بعضهم فی بعض یقتل بعضهم بعضاً.

2: أن یکون بین الطرفین ارتباط، وإلاّ فلا یصدق الحرب ولا الصلح ولا المعاهدة ولا المسالمة ولا ما أشبه، فإذا کان ارتباط کان أحد المذکورات، فإذا کان الارتباط ارتباط العداء والمواجهة بالسلاح ونحوه یسمی حرباً.

3: یلزم أن یکون لکل طرف النظم، وإلاّ لم یسم حرباً.

ولا فرق فی تسمیة المواجهة بالحرب، بین أن یکون کلاهما ذا فئة یرجع المنهزم والمجروح إلیها أم لا، مثلاً حرب الجمل والنهروان لم تکن حرب ذی فئة، إذ لم یکن فی طرفهما فئة، وإنما جاء المحاربون بثقلهم إلی الحرب، وأما حرب صفین فکانت حرب ذی فئة، ولذا اختلفت الأحکام الشرعیة، کما لایخفی لمن راجع الفقه الإسلامی.

العوامل المؤثرة فی اختلاف الحروب

ثم إن کیفیة الحرب تتوقف علی عوامل، وتختلف الحرب باختلاف تلک العوامل:

1: فالحرب تختلف إذا اختلفت آلاتها، مثل الآلات البدائیة کالحصی والحجارة، والآلات المتوسطة کالسیف والرمح، والآلات القریبة من الحضارة کخراطیم النار ونحوها، والآلات الحدیثة علی اختلاف مراتبها، کالبندقیة والمدفع والدبابة، ثم القنابل الذریة والهیدروجینیة والأقمار الصناعیة وغیرها.

2: وسائل الحمل والنقل، مثل الوسائل البدائیة کالأفراس والجمال، فإن من کانت له تلک کان فائزاً فی الحرب بالنسبة إلی من کان راجلاً، ولذا نجد أن بعض الأمم الآسویة لما حصلوا علی الفرس ولم تکن لغیرهم الأفراس،

ص:18

تمکنوا من الغلبة علی الفاقدین لها، وکذلک بالنسبة إلی العربیات والسفن الشراعیة فإنها کانت وسائل متطورة بالنسبة إلی الفاقدین لها، حتی وصل الأمر إلی الآلات الحدیثة کالسیارات والطائرات والقطارات والسفن البخاریة.

3: المنطقة، فإن من فی المناطق المحصنة طبیعةً أقدر علی الحرب من الفاقدین لها، کالجبال والغابات والأهوار، ولذا یقضی الأسلوب الحربی فی حالة التقابل بین مثل هاتین الفئتین، أن یمکر من لا حصانة له، فی إنزال جیش الطرف إلی السفح فی الجبل مثلاً، لیتکافأ الطرفان، من حیث عدم الحصانة الطبیعیة.

4: کیفیة البنیة الاجتماعیة، فإن بعض الأمم عجنوا بالبطولة والشجاعة مثلاً، مما فیهم من المؤهلات الطبیعیة، بینما بعض الأمم بالعکس من ذلک.

ولا یخفی أن التفاوت فی مثل هذه الخصلة یعطی المؤهلین قدرة خاصة حتی فی العصر الحاضر، نعم القدرة علی المکیدة والمناورة هی أیضاً قدرة کبیرة یتسم بها بعض الأمم دون بعض، ولذا قالوا: الحرب خدعة.

ولذا نری أن بریطانیا، وهی الدولة الصغیرة التی أفلت شمسها، وتحطمت امبراطوریتها الاستعماریة، بعد تقف علی ساقها وتعد من الدول الکبار.

أ) لکثرة خداعها حتی غیر المشروع من الخداع مثل نقض العهد.

ب) وللاستفادة من تجاربها دائماً.

ج) ولحزمها.

د) ولعلاجها الأمور بالتصبّر والتحلم، ولولا ذلک لانقضّت علیها الشعوب التی ظلمتها طوال قرون، ولم تبق منها إلاّ جزیرة صیادین، کما کانت من قبل کذلک.

ص:19

5: قدر التقدم الحضاری فی الحروب الحاضرة، حیث إنه الدولة المتقدمة حضاریاً من جهة الأسلحة الحربیة، والتدریب الحربی، والصداقات التی توجب السهولة فی اتخاذ القواعد والحمل والنقل من أراضی الأصدقاء، وإمکانیة الدعایة، والتعبئة: الرکن المعنوی، لا شک أنها تتمکن من ربح الحرب، بما لا تتمکن مثله دولة لیست بتلک المثابة.

کما أن الإمکانیات المادیة لها ثقلها فی التقدم حیث إن القدرة علی المنابع الطبیعیة تعطی إمکانیة حربیة أکثر، مثلاً البلد الذی له أورانیوم، له إمکانیة الحرب أکثر بکثیر من البلد الفاقد له، فإن کل مثقال من هذه المادة تعطی من الوقود بمقدار عشرة ملایین مثقال من الفحم الحجری، علی ما حدده بعض الخبراء.

6: سعة أراضی البلد المحارب، حیث إن العدو مهما قدر علی الضرب لا یقدر علی الاستیعاب، فتبقی فرج تمکن المحارب ذی السعة فی أرضه من الکر والفر فی تلک الفرج، بخلاف المحارب ذی الأرض الضیقة.. ولذا یری المحللون السیاسیون أنه لابد من زوال إسرائیل، إن قریباً أو بعیداً لأسباب شتی، من جملتها ضیق أراضیها التی احتلتها.

7: البعد البشری، فإنه کلما کثر کانت الدولة المشتملة علیه أقرب إلی الفوز، حیث إن الحرب فی الحال الحاضر، کل فرد فیها یحتاج إلی سبعة وعشرین شخصاً من ورائه یمدونه باحتیاجاته، فکلما کان أفراد البلد أکثر کانت إمکانیة تجهیز أعداد الجیش، وإمکانیة تهیئة ما یحتاجه الجیش أکثر، والعکس بالعکس، فالمدینة ذات الخمسین ملیوناً تتمکن من إعداد ملیونی جندی، بینما المدینة ذات العشرین ملیوناً، لا تتمکن حتی من إعداد ملیون من الجنود.

ص:20

وسوریا ولبنان وفلسطین وإرتریا والمغرب والباکستان والفلبین وغیرها.

والسر هو ما ذکرناه من الاستبداد الحاکم فی هذه البلاد، والذی یحطم الکفاءات، فلا یقدر الأکفاء من العمل، لیکون لهم رؤیة مستقبلة وإعداد کاف لتجنب الحرب، الحاصل من الإعداد الصحیح للحرب.

ولذا قال سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم}((1)).

فالإعداد له وجهان:

1: إرهابی((2)) یمنع العدو من المقابلة.

2: مفاوضی یخفف من حدة القوی، التی هی أول شرارة الحرب.

دولاراً، وفی الحرب التی وقعت بین الهند والباکستان، ذکرت بعض التقاریر أن الخسائر البشریة کانت فوق الملیون إنسان، کما أن حرب الروس لأفغانستان خلفت أکثر من ملیون قتیل وجریح، بالإضافة إلی أربعة ملایین مشرد، إلی غیر ذلک من الأرقام الهائلة.

أما إذا اتفقت حرب عالمیة، فإن الحضارة ربما تنتهی، وقد ذکر تقریر أنه کان مخطط أمریکا ضد روسیا أن تدمّر فی حرب نوویة خاطفة خمسة وثمانین فی المائة من منشئاتها الصناعیة، فقد کدست کل من روسیا وأمریکا فی مخازنها من الأسلحة الفتاکة ما یکفی لإبادة البشر سبع مرات.

وفی تقریر أن عند الاتحاد السوفیتی قنابل، إذا ألقیت واحدة متوسطة منها علی مدینة کنیویورک أفنت فی لحظة واحدة کلما کان فی شعاع مائتین وخمسین میلا مربعاً، إلی غیر ذلک من الأسلحة الفتاکة الرهیبة، والتی لا تکون أسلحة الحرب العالمیة الثانیة فی قبالها إلاّ مثل الأسلحة القدیمة الیدویة کالسیف بالنسبة إلی المدفع والدبابة.

والحرب بالإضافة إلی الهلاک والتدمیر، تخلف مشوهی الحرب، والجرحی الذین یتألمون طول حیاتهم من ویلاتها، فإن الأسلحة الفتاکة توجب مختلف الأمراض والتشویهات فی الإنسان والحیوان والنبات، وقد جاء فی تقریر أن روسیا اشترت خمسة وعشرین ملیون عضو، کالید والرجل والعین الصناعیة لأجل المشوهین، بعد انتهاء الحرب العالمیة الثانیة، هذا بالإضافة إلی أن الحرب تذر الدیار بلاقع، لا تصلح لإنبات النبات إلی آماد بعیدة.

2) الحرب تلتهم الاقتصاد التهاماً موحشاً، فإن الدول إبان الحرب تحول أجهزتها إلی أجهزة حربیة، مما تستنفد المال وتوجب الفقر اقتصادی إلی سنوات بالنسبة إلی الدول المتحاربة، وقد ذکر غوستاف لبون أن إسبانیا

ص:23

لم تسعد نشاطها منذ حارب الصلیبیون المسلمین مما أفنی الناس وخرب البلاد، وقد مرّت علی الحرب زهاء عشرة قرون، کما ذکر مؤرخ آخر أن العراق لم یستعد نشاطه منذ تخریب المغول له زهاء سبعة قرون.

وقد صرفت أمریکا فی الحرب الباردة عام 1953م  أربعة وسبعین فی الألف من إنتاجاتها، فإذا کانت هذه النتائج التدمیریة للاقتصاد فی الحرب الباردة، فماذا یکون الحال فی الحرب الساخنة.

وبالإضافة إلی الدولة المتحاربة، تلتهم الحرب اقتصاد سائر الدولة المرتبطة بتلک الدول المحاربة، حیث إن الاقتصاد فی العصر الحاضر لا یختص برقعة محددة من الأرض، بل الدول تشابکت فی الاقتصاد تشابکاً کبیراً، فالبضائع التجاریة _ بمختلف أقسامها _ تستورد من کافة الدول إلی الدول الأخر، وإذا علمنا أن الدول المحایدة اسماً، لیست محایدة حقیقة، نعرف کیف تلتهم الحرب اقتصادیات کل الدول، وإنا نذکر کیف وقع العالم فی ضیق شدید إبان الحرب العالمیة الثانیة، سواء الدول المحاربة أو غیرها.

3) کما أن الحرب توجب التخلف الحضاری للدولة المحاربة، وللدولة التی ترتبط بها، إذ تتحول الدولة إلی دولة حرب، فالخدمات الثقافیة والصناعیة والزراعیة والتربویة وغیرها تتوقف توقفاً کاملاً مما یوجب تجمد الحضارة، بل تقهقرها، حیث إن الحرب تفنی کثرة کبیرة من مختلف العلماء الذین هم محور تقدم الحضارة، وقد ذکرت بعض التقاریر أن مصر وحدها خسرت _ عند تحطیم خط بارلیف الإسرائیلی _ زهاء عشرین ألفاً من المهندسین والخبراء ومن إلیهم.

ص:24

وبین مآربهم، وذلک بإشاعة الوعی السیاسی والاقتصای والاجتماعی.

1: فإن الوعی السیاسی یوجب عدم استسلام الشعب للدیکتاتوریین، سواء کانت دیکتاتوریة صریحة، کالحکومات الوارثیة والانقلابیة، أو مغلفة کالحکومات التی تنادی بالدیمقراطیة لکنها فی مخالب رأس المال، أو مخالب الحزب الواحد، کأمریکا وبریطانیا وفرنسا وروسیا ونحوها.

2: والوعی الاقتصادی یمنع عن کون المال بید جماعة معینة، سواء کانت تلک الجماعة بیدها الحکم أیضاً کروسیا، أو لا کأمریکا.

3: والوعی الاجتماعی یوجب أن یعرف الإنسان تساوی المجتمع، فی العلم والحکم والمال، وإنما {کل امرء بما کسب رهین}((1))، و {أن لیس للإنسان إلاّ ما سعی}((2))، فلا طبقة مختارة، فإذا رأی أن العلم خاص بجماعة، لأن لهم المال أو الحکم أو الحزب، علم بانحراف الاجتماع، ولزوم تعدیله، حتی یعم العلم الجمیع.

والعالم تدریجیاً أخذ یتوجه إلی مثل هذا الوعی، فقد کان الحکم العالمی مدة بید بریطانیا، ثم مدة بید أمریکا، ثم مدة بید قوتین أمریکا وروسیا، لکن فی الوقت الحاضر توزع الحکم الکبیر بین أمریکا وروسیا وأوروبا والصین.

صحیح أن فی المجال العسکری توجد الدولتان فقط، إلاّ أنه فی المجال السیاسی توجد مراکز قوی متعددة، لکل مرکز حلف جماعی.

وفی المجال الاقتصادی توجد الدولتان بإضافة أوروبا الغربیة والصین والیابان.

وفی المجال الذری توجد أیضاً الهند وإسرائیل، مما سبب خروج الدنیا تدریجیاً عن الاحتکار.

کما أن الشیوعیة أخذت تتحطم بسبب انفصال الصین ومحاولة انفصال بولونیا، وتململ بعض البلاد الأخر الدائرة فی فلک الشیوعیة، بالإضافة

ص:26

إلی أنها فضحت أکبر فضیحة، وخصوصاً عند غزوها سابقاً للمجر وتشیکوسلوفاکیا، وحالاً لأفغانستان.

والرأسمالیة أخذت تتحطم لبنة لبنة، فخرجت عن بعض نیرها الیابان وفرنسا، بل الاستعمار البریطانی والأمریکی أخذ یترنح للسقوط هنا وهناک، وبالأخص فی الشرق الأوسط، حیث ظهرت مفاسد إسرائیل.

وعلیه فإعطاء الوعی للبشریة صار أسهل، صحیح أن الحیاد الآن لیس ممکناً ولا صحیحاً، حیث إن الإنسان لا یصح أن یسکت أمام الظالم، إلاّ أن الوعی المتململ أخذ یعمل لإیجاد الحیاد، أما الحیاد الذی کان قبل عشرین سنة، ففی الواقع کان أکثره تغطیة للعملاء، فهل کاسترو عمیل الشرق محاید، وهل ناصر عمیل أمریکا محاید، وإلی غیر ذلک.

وعلی أی حال، یلزم زیادة الوعی لتنقلع جذور الحرب، والتی هی انحصار العلم والحکم والمال بید أقلیة البشر، فی قبال حرمان الأکثریة.

والوعی کما یعطی الثلاثة بید الکل، کذلک یقرب الناس بعضهم إلی بعض، مما یوجد بینهم علاقة أکثر، فلا یتمکن المتعصبون من استغلال البشر فی مآربهم الشخصیة، ولذا نری أنه کلما زاد الوعی انکمشت القومیات، واندثرت الطائفیات المنحرفة، وقبرت العرقیات واللونیات والجغرافیات وما أشبه.

3: فضح المحالفات العسکریة بین الدول الصغیرة التی تدور فی فلک الکبار، وبیان أن هذه الدول الصغار المحالفة لا ترید بالإحلاف إلاّ خدمة تلک الدولة الکبیرة.

4: تقویة الروابط بین الدول المتجاورة، حتی لا تتمکن الدول الکبار من إیقاع الحرب بینها.

5: والأهم من الکل إیجاد الوعی للشعوب الصغیرة، حتی لا تکون ألعوبة بین حکوماتها التی تنفذ أوامر الأسیاد.

وکذلک لم یبدأ (علیه السلام) بقتال أهل الجمل وأهل النهروان، حتی کانوا هم البادئین، بعد أن دعاهم إلی وحدة الکلمة، والکف عن القتال، وتحکیم الحجة مکان السیف.

وقال (علیه السلام) فی کتابه إلی أهل الأمصار، یقص فیه بین ما جری بینه وبین أهل صفین:

«وَکَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَیْنَا وَالْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَنَبِیَّنَا وَاحِدٌ وَدَعْوَتَنَا فِی الإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ، وَلا نَسْتَزِیدُهُمْ فِی الإِیمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّصْدِیقِ بِرَسُولِهِ وَلا یَسْتَزِیدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلاّ مَا اخْتَلَفْنَا فِیهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ.

فَقُلْنَا: تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لا یُدْرَکُ الْیَوْمَ بِإِطْفَاء النَّائِرَةِ، وَتَسْکِینِ الْعَامَّةِ، حَتَّی یَشْتَدَّ الأَمْرُ وَیَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَی عَلَی وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ، فَقَالُوا: بَلْ نُدَاوِیهِ بِالْمُکَابَرَةِ، فَأَبَوْا حَتَّی جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَکَدَتْ وَوَقَدَتْ نِیرَانُهَا وَحَمِشَتْ، فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِیَّاهُمْ وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِینَا وَفِیهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِکَ إِلَی الَّذِی دَعَوْنَاهُمْ إِلَیْهِ، فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَی مَا دَعَوْا وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَی مَا طَلَبُوا، حَتَّی اسْتَبَانَتْ عَلَیْهِمُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَةُ»((1)).

وقال (علیه السلام) لولده الحسن (علیه السلام): «لا تَدْعُوَنَّ إلی مُبارَزَة»((2)).

إلی غیرها.

ص:29

والکیفیة الصحیحة عقلاً وشرعاً هما الأولان، إذ أنه إن استطاع الرجل اتخذ أکثر من زوجة، وذلک لکثرة النساء علی الأغلب بالنسبة إلی الرجال، حیث دل الإحصاء أن الرجل أقل عمراً من المرأة، وأن الرجل یقتل ویموت بالکوارث، لأنه مشغول بأعمال خشنة، ولیست المرأة کذلک، وإن لم یستطع الرجل اتخذ زوجة واحدة.

لکن الغالب أن الرجال یتخذون زوجة واحدة، لا لعدم الإمکان، بل لأن جماعة من الرجال تخلفوا عن موازین إدارة النساء، فرغبت النساء عن الضرة، مما أوجب تخوف الرجال من التعدد، حیث العرف العام یثقل علیه التعدد، خصوصاً إلی ثلاث وأربع.

أما المرأة لأکثر من رجل، فقد وقعت فی بعض الأمم، إما لفقر الرجال عن المهر، أو لقلة النساء لحادث ما، وهذا خطیر فی تحطیم العائلة، وإیجاد أنواع کثیرة من الأوبئة النفسیة والصحیة والفکریة، کما یؤکده علماء ذوو الاختصاص.

والرابع بالإضافة إلی أنه غیر شرعی، غیر صحیح، حیث یلزم من ذلک المنازعات للمقاربة وللنفقة وللأولاد.

أما الخامس فهو خلاف السکن والأنس، ولذا تحاشی عنه حتی الشیوعیین غالباً، ضاربین تعالم مار کس وانجلز عرض الحائط، کما ضربوا بسائر تعالیمها، إلاّ الدیکتاتوریة فی الحکم، فهی باقیة إلی الآن، وإلاّ خنق الأدیان، خوفاً من أن یطالبهم الدین بهدم الدیکتاتوریة وتوزیع الثروة توزیعاً عادلاً.

ص:31

ولدها الکبیر فقط دون سائر الأولاد، وذلک للأنس به والتعاون معه، وإذا مات الولد الأکبر، جاء ولد آخر لیعیش مع أبویه، تارکاً استقلاله فی عائلة نفسه، أی یأتی مع عائلته إلی دار والدیه.

فالعائلة عش لا للجهات الجسدیة للأولاد، بل للجهات النفسیة أیضاً، فإنهم یتعلمون من الأبوین، ویتربون بأخلاقهما وسلوکهما، ولذا کان اللازم علیهما تحسین السلوک حتی لا یخرج الأولاد منحرفین، کما أن اللازم علیهما مداراة الأولاد حتی لا یصیروا معقدین.

وفی الإسلام طائفة کبیرة من الآیات والروایات بهذا الصدد، یمکن مراجعة (حلیة المتقین) و(مرآة الکمال) و (سراج الشیعة) وغیرها للاطلاع علیها، وهی کافیة لتقویم العائلة سواء الزوجین، أو مع الأولاد، أو حتی مع الأحفاد والأقرباء الآخرین.

غالباً من نوع من العطف والعقل، ویخرج عنیفاً، أما من یضع ثقله علی مثل دار الحضانة ونحوها فغالباً ما یخرج معقداً، ولعلم النفس والتربیة بحث طویل حول ذلک.

وقد جعل الإسلام للمرأة مکاناً رفیعاً لم یصل إلیه الغرب حتی الحال الحاضر، حتی إنه قال بالنسبة إلی الأم: «الجنة تحت أقدام الأمهات».

وفی حدیث: إن شخصاً سأل رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی من أُحسن، قال (صلی الله علیه وآله): أمک، وسأل ثانیاً وثالثاً، وفی کل مرة یجیب (صلی الله علیه وآله): أمک، وفی المرة الرابعة قال (صلی الله علیه وآله): أباک((1)).

المسافر وسیارة الحمل فی مساق واحد.

کما أن حرمانها عن العلم والعمل، أو عن الإنجاب والتربیة، ظلم لها فی الأول، وعلی الأطفال فی الثانی.

ولذا نری أن المرأة الغربیة والشرقیة أخذتا تشتکیان حشرهن فی المعامل والأعمال الخشنة مما فوق طاقتهن، وسبب لذبول أنوثتهن، کما تشتکین من إهانة الرجل لهن، حیث إن الوضع السائد هناک عدم الاعتناء بعفتهن وبزواجهن، فقد أصبحن وسیلة رخیصة للمتعة والإعلان والدعایة، ولا تحظی کثیرات منهن بدفء البیت من جراء استغناء الشباب عنهن من ناحیة، وتحریم تعدد الزوجات من ناحیة ثانیة، حیث کثرت العوانس والأرامل من جراء عدم الزواج أو الطلاق أو الافتراق الذی یحدث لأتفه الأسباب.

کثیراً ما یبقی فی الخارج أسبوعاً أو ما أشبه فی عمله، ولا یتلاقی أهل المنزل إلاّ فی أیام العطلة، وذلک یورث تقلص العاطفة والدفء، حیث إن کل صفة لم تراع تقلصت وذبلت.

3: قلّ تسلط الأبوین علی الأولاد، مما سبب عدم إمکان تربیتهما لهم، وذلک لأن الانفصام أوجب عدم تمکن الأبوین من رعایة الأولاد، وعدم الرعایة یلازم عدم التسلط.

4: وفی المقابل قلّ اعتناء الأولاد بالأبوین وعدم احترامها وجعلهما أسوة، وذلک بالإضافة إلی أنه یسبب بقاء الجمیع فی حالة ضیاع وغربة ووحشة نفسیة، یسبب عدم تربی الأولاد تربیة صالحة مما یجعلهم نهباً للوسواس والشهوات والتیارات، ولذا نجد الاضطراب الشبابیة فی کل مکان.

وعلی هذا فإن أمکن إرجاع الدفء العائلی، بالجمع بین الصناعة وبین الدار، وبین المادة والروح، لزم وضع برامج لذلک، تفادیاً عن المشاکل الحاضرة، وإن لم یمکن ولو فی الخط القریب، کان اللازم جعل برامج لحفظ الشباب عن الانزلاق وذلک یمکن ب_:

أ) تقویة الثقافة الاجتماعیة الصحیحة، حتی تستوعب الشباب أینما کانوا، لیعوض ذلک عن ما فقدوه من العائلة الصحیحة.

ب) تکوین الأحزاب والنقابات الصحیحة، لتجمع الشباب وتصرف طاقاتهم فی البناء بدل الهدم أو الضیاع.

ج) تکوین وزارة الشباب للعمل الدائب فی انتشالهم من المزالق والمهاوی.

د) تکوین المؤسسات الشبابیة لجمعهم وهدایتهم إلی الصراط السوی

ص:38

وذلک بإعطائهم حاجاتهم، وحل مشکلاتهم، والإجابة علی أسئلتهم، وصرف طاقاتهم فی المصارف الصحیحة.

5) قلّ إتکاء المرأة عل الرجل، لأن الاتکاء کان من جهة الثقافة الاجتماعیة ومن جهة الاحتیاج، وکلا الأمرین تبدلا إلی الضد، حیث إن الثقافة الحدیثة المادیة أو جبت انسیاب المرأة، کما أن الصناعة الحدیثة والنظام الحدیث أوجبا تسدید المرأة لحاجات نفسها بالوظیفة أو بالعمل الصناعی، وقد انعکس ذلک إلی قلة مبالاة الرجل بالمرأة، حیث إن الاتکاء والعطف یتقابلان زیادة ونقیصة، وهذا أوجب تحویل الدار إلی جو باهت لا تجد العائلة فیها العطف والدفء.

6) تحول قسم من أعمال الأولاد إلی خارج الدار، أخذاً من دار الرضاعة والحضانة إلی البلوغ والرشد، وذلک لأن کثرة أعمال الأبوین من ناحیة، وتأسیس المؤسسات المعنیة من ناحیة ثانیة، أوجبت أن تحول الأولاد إلی خارج الدار، وقد سبب ذلک بعض ما تقدم من المشاکل.

وتبعاً لبعض ما تقدم، وقعت العائلة فی مهب الانفصام من جهة أن المحور المادة، ومن جهة الثقافة الانفصالیة فی المجتمع، والتی منها الثقافة المارکسیة التی لا تری للعائلة احتراماً، ومن جهة اختلاف آراء العائلة فی الأمور السیاسیة ونحوها مما أوجد النزاع الدائم، ومن جهة سرعة استغناء کل من الزوجین عن الآخر، ولذا کثر الطلاق کثرة کبیرة، إلی غیر ذلک من الأسباب والمسببات.

ص:39

المبقیة للعلاقة بین الزوجین، وهکذا قلة الأولاد بالنسبة إلی کثرتهم، حیث الطلاق فی الأول أکثر من الطلاق فی الثانی.

6: کثرة التکالیف الاقتصادیة فی الدار، ولذا کلما تحضر الاجتماع زاد الطلاق، حیث إن الحضارة المادیة توجب التکالیف الکثیرة بالتجملات ونحوها.

وقد ورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیر نساء أمتی أقلهن مهراً»((1))، فإن قلة المهر بالإضافة إلی تسهیلها الزواج، توجب عدم استعلاء المرأة علی الرجل مما یؤدی إلی الشقاق، کما أن المرأة قلیلة المهر قلیلة المصرف أیضاً، بخلاف المرأة کثیرة المهر، وقد ورد استحباب قلة المهر، وأن یکون مهر السنة، وفی حدیث صحیح ذکره الکافی، ورد أن مهر فاطمة (علیها السلام) کان ستاً وثلاثین درهماً أو أقل((2))، والدرهم زهاء نصف مثقال فضة.

7: سوء خلق الطرفین أو أحدهما، فإنه ینتهی کثیراً إلی الطلاق، لعدم تحمل أحدهما الآخر، ولذا ورد فی الحدیث: «إذا جاءکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه»((3)).

8:عدم رعایة أحد الطرفین آداب الملامسة، فإن اللمس إحدی العوامل الجوهریة لبقاء العائلة، فضلاً عن عدم قدرة أحدهما إشباع الآخر، لنقص جنسی لمرض أو هرم أو غیر ذلک.

9: الفاصل الکبیر بین عمرهما، حیث إن الأنقص عمراً یطلب الطلاق، وینتهی أمرهما غالباً إلی الفراق.

10: عدم رضی أحد الطرفین بالزواج من الطرف الآخر، لأمر غیر عاطفی

ص:41

حیث إن عدم الرضا یوجب عدم الانسجام مما یوجب الطلاق فی کثیر من الأحیان، نعم لو کان عدم الرضا لأمر عاطفی عابر، فإنه یزول بسرعة ولا یخل بموازین الانسجام.

11: الاختلاف الثقافی الاجتماعی بینهما، حیث یکدر ذلک جو التفاهم، وعدم تفاهم الزوجین من أسباب الطلاق.

12: کون الزوجین فی المدینة یوجب أکثریة الطلاق من کونهما فی القریة، إذ جوّ القریة ضاغط للانسجام، بخلاف جو المدینة الذی لیس له ذلک الضغط، ولأسباب أخر أیضاً.

13: الثقافة الاجتماعیة العامة فی تقبیح الطلاق، أو عدّه أمراً عادیاً، فإن خوف الاجتماع من ناحیة فی الثقافة المقبحة، ورسوخ القبح فی باطن الزوجین، یوجب قلة الطلاق، بخلاف العکس.

14: تبدل حال أحد الزوجین غنیً أو فقراً، أو بالصعود والنزول الجتماعی بوظیفة أو نحوها، یوجب کثرة الطلاق، حیث إن المرأة إذا استغنت تترفع علی الرجل الفقیر، ویتأنف من استغنی عن أن تکون قرینته امرأة فقیرة، وهکذا فی ترفع أو انحطاط الوظیفة ونحوها، وذلک یوجب الاقتراب من الطلاق.

فی متناول الآخر، بأسهل صورة.

ولهذا السبب نفسه اعتید فی العصر الحاضر المنع عن إنجاب الأولاد إطلاقاً، أو لمدة، کما اعتید الإجهاض بکثرة لا سابقة لها، وفتحت دور البغاء والشذوذ، واعتید الاستمناء، مع أن کل ذلک لها أضرار بالغة مذکورة فی الطب.

2) فی حین کانت المرأة تعطی للرجل، باعتبار قلة الرجال وکثرة النساء، فکان أهلها یضطرون لجمع المال لها حتی یتمکنوا من جلب نظر الرجل، وقد کان ذلک بسبب أن المرأة هی المحصلة للمال، أما الرجل فکان مشغولاً بالحرب ونحوها.

3) وأحیاناً کان الزواج بلا مهر فی بعض الأمم، أما الأثاث المنزلیة فکل واحد منهما یأتی به حسب قدرته.

4) ولم یعهد قسم رابع، بأن یقدم کل واحد المهر للآخر، وإن أمکن ذلک من باب تبادل الهدایا.

وفی الإسلام جعل المهر علی الرجل، لما تقدم فی الأول، لکنه أکد علی تخفیفه، وقد تقدم حدیث الرسول (صلی الله علیه وآله) بشأن قلة المهر، وإن أباح الإسلام المهر بالغاً ما بلغ، حتی قال القرآن الحکیم: {وآتیتم إحداهن قنطاراً}((1))، وقد ذکر الشیخ البهائی (رحمه الله) أن القنطار ملأ جلد الثور ذهباً، أو أنه ما یکفی لکل أیام الحیاة، کأنه قنطرة یعبر علیها الإنسان.

وبید الرجل حق الطلاق لما تقدم، نعم للمرأة أن تأخذ لنفسها حق الطلاق بحسب الشرط عند العقد.

الدم، کما ثبت فی عالم الوراثة، وقد کانت ثقافات الأمم تختلف فی الزواج من الرحم، بین إجازة ذلک حتی بالنسبة إلی الأرحام القریبة، کزواج الأم والبنت والأخت، وبین عدم الإجازة حتی من بعداء العائلة، کبنت العم والعمة وبنت الخال والخالة.

والإسلام توسط بمنع الأول، لما فیه من الأضرار وعدم الرغبة، وإجازة الثانی لعدم المحذور، والغالب فی عالم الیوم الجنوح إلی رأی الإسلام، ورأی الإسلام هو کان دین الأنبیاء منذ آدم (علیه السلام) کما تقدم، وان کان بین الشرائع بعض الخلافات النابعة من مقتضیات الزمن، حال ذلک حال الخلاف فی بعض خصوصیات الصلاة والصیام والحج والزکاة وما أشبه.

الخروج من الدار، وعدم الاهتمام بالأکل واللباس والنظافة، والکذب، وسوء الظن.

وهکذا شرب الخمر، واستعمال المخدرات، والکسل، والنوم الکثیر، وعدم اعتناء أحدهما بالآخر لمطالعة أو ما أشبه، واحتقار أحدهما الآخر أو عمله أو أقرباءه، والعلاقة الشدیدة بین أحدهما وبین أقربائه، وقبح أحدهما أو نقصه، وسوء تصرف أحدهما.

عدم التوافق الجنسی نفسیاً، أو جسدیاً، أو عملیاً، وموضعاً، فإن کل واحد من الزوجین له فلسفة خاصة فی الممارسة، إذا لم توافقها فلسفة الآخر ینتهی إلی السوء الجنسی فسوء العلاقة، وکذلک فی الاختلاف الجسدی، بأن کان أحدهما بارداً والآخر حاراً، والاختلاف العملی عند الملامسة.

وکذلک عدم التطابق الموضعی، وإن کانت الفلسفة والجسد حرارة وبرودة متقاربین، وکان العمل حسب الموازن الصحیحة.

ویلحق بذلک الفقر والمرض فی الموضع.

ثم اللازم للزوجین علاج ما یمکن علاجه، من تقویم الأخلاق، ومن مراجعة الطبیب الجسدی والنفسی، ومن تقویة الإطارات التی یتمکنان من العیش فیها بسلام، وإلاّ فیکثر بین الأزواج سوء الأخلاق، مما ینتهی بالعائلة إلی الشقاء، وکثیراً ما إلی الطلاق.

وعائلة کل واحد من الزوجین لها علاقة کبیرة بإساءة المحیط العائلی أو تحسینه، کما أن أصدقاء کل منهما له نفس الأثر، وعلیه یکون اللازم علی الأقرباء أن یراعوا الله فی حفظ المحیط وتحسینه، وکذلک بالنسبة إلی الأصدقاء.

والاختلاط بین الجنسین، وکذلک الثقافة العامة المنحرفة، لهما أثرهما

ص:47

الکامل فی إسائة المحیط، کما مر تفصیلهما فی أسباب الطلاق، وبالعکس جو الحشمة والثقافة العامة المستقیمة لهما تأثیر فی تحسین المحیط العائلی.

ومن الجدیر تأسیس المؤسسات لتکثیر ولتحسین الروابط العائلیة، کجمعیات خیریة لها فروع، فرع لتزویج العزاب، حتی المطلقات والأرامل، والمطلقین ومن ماتت زوجته مثلاً، وفرع سد حاجات العائلات، من الحوائج اللازمة، مع عدم تمکن العائلة من سدها بنفسها لأمور اقتصادیة أو غیرها، وفرع التقریب بین وجهات النظر المختلفة وعلاج الأمراض النفسیة والجسدیة الممکن علاجها، بما یسبب تبدیل الشقاء والتعاسة إلی الهناء والسعادة، ویقوم هذا الفرع أو فرع آخر بالإرشادات العائلیة بالنسبة إلی الزوجین والأولاد والأقرباء، إلی غیرها من الفروع.

صغر الطفل، وفی حال کبر الطفل، فإن حال الصغر أقل تأثیراً فی نفس الطفل وعقله.

کما أن هناک فرقاً کبیراً أیضاً بین أن یتشتت أمر العائلة بالطلاق، بحیث یکون الطفل بعد الطلاق عند أحد أبویه، أو عند غیرهما، حیث یؤثر ذلک فی الطفل تأثیراً کبیراً، وبین أن یکون البیت واسعاً یسع الأجداد والأعمام والأخوال، بحیث لا ینهدم عش الطفل بالطلاق، وإنما یؤثر الطلاق فی حیاة الزوجین، بأن یفترقا فی الغرفة فقط مثلاً، فإن مثل هذا الطلاق أقل تأثیراً فی حیاة الطفل من القسم الأول.

وعلی أی حال، فالدار المتزلزلة لا تتمکن أن تربی الطفل السلیم، وأقل ذلک أن لا یتمکن الطفل إذا کبر من المعایشة السلیمة مع الناس، حیث امتزجت نفسه بالمضادة والصخب والمنافرة.

واللازم بالإضافة إلی هدوء العائلة الصغیرة (الأبوین) هدوء العائلة الکبیرة (الأجداد والأعمام والأخوال) إذا کان الطفل یعیش فی عائلة کبیرة، إذ الطفل کالشریط یأخذ ما یجری حوله من الأحداث، فإذا کان بین الجد والجدة، أو بین العم والأب، أو بین الأم والخالة وما أشبه، شجار ومنافرة ونزاع، أثر ذلک فی مستقبل الطفل.

وقد ذکر بعض علماء النفس أن مخ الطفل من أول یوم ولادته یسجل کل ما حوله من الأحداث، ویؤثر ذلک فی لا وعیه، مما یعطیه لوناً فی حال کبره، ولعل ذلک سبب تأکید الشارع علی الأذان فی أذنه الیمنی، والإقامة فی أذنه الیسری، وغیر ذلک.

1: بملاحظة صحته الجسدیة، بعدم سوء التغذیة وعدم ترکه وشأنه معرضاً للأخطار، وعلاجه بمجرد إصابته بمرض، ووقایته عن الأمراض المحتملة، فربما سبب الأهمال فی الجملة تحطم مستقبل الطفل الصحی.

2: وصحته العقلیة، بأن لا یصیبه خلل حتی لا یتمکن من تقییم الأشیاء حسب موازینها الطبیعیة، وإنما ینشأ منحرف الفکر کثیر التردد، أو کثیر الجزم، فإن الطفل إذا عاش فی جو الشک والریب، أو فی الاعتباط فی الحکم علی الأمور خرج کذلک، مما یفسد مستقبله.

3: وصحته العاطفیة، بأن لا یکون جامد العاطفة، أو سیال العاطفة، فإن الطفل الذی یری عطوفة زائدة، أو خشونة زائدة، یربی علی ذلک، فینضح منه ما غرس فی عقله الباطن، من الخشونة والانسیاب بما لهما من الآثار السیئة حتی فی معاملته مع نفسه، حیث إن معاملة الإنسان مع الناس ومع نفسه تنشئان من منبع واحد، ولذا نجد أناساً یتشددون حتی علی أنفسهم، وآخرین یعطفون عطفاً متزایداً حتی علی أنفسهم، وکلا الأمرین نوع من المرض النفسی والانحراف الخلقی.

صحیح أن ذلک لیس علة تامة علی اصطلاح الحکماء، إلاّ أنه مقتض، وللمقتضی آثاره، ولعل ما ورد من أن أبناء الإنسان یتعاملون معه کما تعامل مع آبائه ینشأ من ذلک، حیث إنه کیف ما عامل أبویه انطبعت تلک الحالة فی ذاته مما یتخلق بها، فالأبناء یتأثرون بخلقه ویردون ذلک الخلق إلی نفسه، هذا بالإضافة إلی التأثیر الغیبی.

وعلی کلا الأمرین یحمل ما ورد من أنه (کما تُدین تدان) فإن عمل الإنسان وفکره وقوله نواة یزرعها، فکیف ما زرع أخذ الثمر، وفی المثل (لا یجتنی الجانی من الشوک العنب)، وقد قال القرآن الحکیم:

ص:50

{ومثل کلمة طیبة کشجرة طیبة}((1))، {ومثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة}((2)).

مثلاً الإفراط والتفریط فی الکرم والشجاعة، بخل وإسراف، وجبن وتهور، وهکذا.

علم الاجتماع وعلم النفس وعلم التربیة و... أخذت العائلة فی التحسن، مما ظهر بعض آثاره فی الحال، وستظهر آثاره الآخری فی المستقبل، إن لم تصادف البشریة انتکاسة جدیدة، کانتکاستی الرأسمالیة والشیوعیة فی القرنین الأخیرین.

والتحسن:

1) فی علاقة العائلة بین الزوجین، وبینهما والأولاد، حیث یکون العطف الأکثر والألفة والمحبة والتعاون الأوفر، وتقوی الروابط بین الأقرباء من جهة التسهیلات.

2) وسیکون الشمل أجمع، فإن تبدد شمل العائلة أو الأقرباء کان ولید تحول المحوریة عن الإنسان إلی المادة، وحیث ظهرت مفاسد ذلک أخذت المحوریة تتحول إلی الإنسان، وبذلک ستنظم الحیاة علی محوریة الإنسان، وهو ملازم لتجمع الشمل بما لا ینافی الصناعة والکشوفات الحدیثة، بل الصناعة تزید من تجمع الشمل، لإمکان اتصال بعضهم ببعض حتی فی الغیاب بسبب التلفون وغیره، ویمکن قطع الغیبة الطویلة بالأسفار السریعة، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

3) کما سیصبح الرفاه أکثر، بسبب وسائله، من ثلاجة وغسالة وإنارة ومدفئة ورادیو وتلفزیون ووسائل طبخ وتنظیف وتجمیل وغیر ذلک، بل ستکون البیوت قابلة لتجدید المکان وتجدید وضع الغرف وهندستها، وتجدید ألوانها ومزایاها، وکذلک الحال فی الشوارع والمدن والجامعات والسیارات وغیرها، مما یخرج الإنسان عن الرتابة المملة، انظر کتاب (صدمة المستقبل).

4) وکذلک بالنسبة إلی تربیة الطفل، فإنها تتحسن بسبب روضة الأطفال والمدارس والجامعات، حیث یواجه الأساتذة والأخصائیون الأطفال بما

ص:53

یربیهم تربیة صحیحة، وحتی الملاعب والألاعیب أخذت تتوجه إلی حالة تعلیمیة وتوجیهیة، مما یساعد فی تربیة الطفل وتنمیته العقلیة والعاطفیة.

واللازم فی تربیة الأطفال أمران:

أ: جعلهم صالحین لیتمکن من الکفاح فی حیاة کثیرة الالتوءات والانعطافات، فمن لا یعرف سبل مثل هذه الحیاة سیسقط عاجلاً أو آجلاً.

ب: تأهیلهم للحیاة المستقبلیة، لأن الزمان یسیر بسرعة، وإلاّ کان کمن ربی أولاده لحمل السیف، بینما المستقبل لا یفیده إلاّ البندقیة.

5) کما أن صلوح المعلمین إذا رافقه البلاغ الحسن والأسوة الحسنة، یؤثر تأثیراً کبیراً فی إصلاح العائلة ورفاهها وتحسین التربیة، وذلک صار أکثر إمکاناً بسبب الوسائل الحدیثة، وزوال کثیر من التعصبات، وظهور فلسفة جملة کبیرة من الأحکام بسبب الاکتشافات الحدیثة.

زوجة حسب صداقة فی المدرسة أو غیرها.

وتلک الأمور بعضها حسنة یورث السعادة والرفاه، وبعضها سیئة یورث الشقاء والوحشة، واللازم علی المصلحین أن یهتموا لتمییز الصالح من الفاسد، وتنظیم الاجتماع بحیث یجمع بین الرفاه النفسی والجسدی، وبین الصناعة والتقدم، ولا یمکن ذلک إلاّ بعد تنقیة الاجتماع من:

1: استغلال المال.

2: واستبداد الحکم.

3: واحتکار العلم.

فإن هذه الثلاثة رأس المفاسد، وبدون تنقیة الاجتماع عنها لا یمکن الإصلاح الشامل، وإن أمکن بعض الإصلاحات الجزئیة، إلاّ أنها لا أهمیة لها، نعم المیسور لا یترک بالمعسور، وما لا یدرک کله لا یترک کله.

بالإله، ویستثمروا الناس باسمه.

ب: وتارة بنحت الأصنام وجعل أنفسهم سدنتها، لیستدروا من الناس الأموال وغیرها، وهؤلاء قسم منهم اعترفوا بالإله الحق مع جعل الأصنام شرکاء له، أمثال مشر کی مکة، ولذا کانوا یقولون: {مانعبدهم إلاّ لیقربونا إلی الله زلفی}((1)).

ج: وتارة أنکروا وجود الإله الحق إطلاقاً، وجعلوا أصنامهم آلهة علی اختلاف جعلهم للإله من ذکر وأنثی وغیر ذلک، انظر (الأصنام) للکلبی.

وکل هؤلاء الأقسام المستغلون للناس بإنکار الإله، أو بإثباته شریکاً أو صنماً محضاً یشترکون فی:

1) عدم الدلیل لما زعموه، ولذا لا تجد لهم حتی دلیلاً واحداً.

2) مزج عقائدهم بالخرافات أمثال الطوطم، والوالد للإله، وأن الملائکة بنات الله، والأوراد والأعمال السحریة، وأن العالم لم یزل شعلة، وصحة التناقض، وأن مسیر التاریخ الاقتصاد، وإلی غیرها من الخرافات.

الاجتماع رجع إلیه أمنه، لکن لماذا لا نری الأمن عند المثقفین أیضاً.

ب) وتولستوی وآخرون قالوا: بأن عدم الأمن ولید الفقر الروحی، فإذا غنی الروح تبدل القلق إلی الأمن، لکن السؤال هو ماذا یقصد بالفقر الروحی، وبالغنی الروحی.

ج) وجاء فروید لیقول: إن عدم الأمن ناش من کبت قضایا الجنس، فإذا تمکنا من إطلاق سراح الجنس ذهب عدم الأمن.

وفیه:

أولاً: هل إن المکبوت غریزة واحدة، أو عدة غرائز، مثل کبت غریزة الشهرة والمال و...

وثانیاً: فلماذا یجد من أطلق سراح جنسه عدم الأمن أیضاً.

د) ومار کس وأتباعه نسبوا عدم الأمن إلی الاقتصاد الطبقی، فإذا أمکن تحویل الاقتصاد إلی ید الدولة ذهب عدم الأمن.

وفیه:

أولاً: هل إن الناقص عند الإنسان الاقتصاد فقط، حتی إذا عدل تنتهی المشکلة.

وثانیاً: فلماذا عدم الأمن فی روسیا وبلاد الشیوعیة، بعد أن تحقق حکم مارکس، بل حس الإنسان الذی یعیش تحت ظل ذلک النظام بعدم الأمن أکثر.

ه_) أما الذی یمکن أن یکون سبب عدم الأمن بنظرنا، فهو عدم الدین عقیدةً عند کثیرین، وتطبیقاً عند آخرین، فإن الدین عقیدة یملأ الفکر، فلا یبقی مجال فارغ حتی یشعر الإنسان بعدم الأمن الفکری، وقد عرفت أن المبدأ والمعاد والرسالة أمور فطریة، لدی أقل التفات إلی البرهان القائم علی تلک، أما العدل فهو امتداد للمبدأفی قبال من أنکره بحجة غیر تامة، والإمامة امتداد للرسالة، دل علیه العقل والنقل، انظر کتاب (الألفین) للعلامة الحلی (رحمه الله) وغیره.

ص:59

کما أن الدین شریعة تملأ الحیاة، فی عباداته ومعاملاته، وأحواله الشخصیة وعقوباته وقضائه وغیر ذلک، فلا یبقی مجال للفراغ الموجب للحس بعدم الأمن، وکذلک الدین یملأ فراغ السیاسة والاقتصاد والاجتماع وغیرها، ویعطی إجابة لکل الأسئلة، ویعطی کل حاجة، فأین بعد ذلک الفراغ الموجب لأن یحس الإنسان بعدم الأمن.

وقد کرر القرآن الحکیم الإشارة إلی ذلک، قال سبحانه: {أولئک لهم الأمن}((1))، وقال تعالی: {ألا إن أولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم یحزونون}((2))، وقال سبحانه: {ألا بذکر الله تطمئن القلوب}((3))، إلی غیرها من الآیات، وحتی أنه ذکر الإسلام مناهج تورث الأمن لغیر الآمن، من صبر وثبات وإقدام وکفاح وغیر ذلک.

فلم یستجیبوا وکان الموت والمعیشة الضنک.

فجاسوا خلال الدیار وکان وعداً مفعولاً}((1))، إلی أن یقول: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها}((2)).

التطبیقیة _ والقضائیة.

وأن یعدل الاقتصاد والاجتماع، حتی لا یکون استغلال الإنسان للإنسان بالأسلوب الرأسمالی، أو الشیوعی، أو الاشتراکی، أو التوزیعی، وحتی یکون الاجتماع سلیماً فی أسلوب العائلة، وارتباط الأحزاب والمنظمات بعضها ببعض، وکذلک بالنسبة إلی سائر الأمور الاجتماعیة من المعاملات وغیرها، إلی غیر ذلک من المناهج اللازمة، مثل کیفیة معاملة الأقلیات، والترابط بین دولة الإسلام وبین سائر الدول.

وحینذاک، لا یکون استعمار بمختلف أشکاله، العسکری والفکری والثقافی والاقتصادی والسیاسی، فلا قواعد ولا أحلاف فی بلاد الإسلام، کما لا تسلط لعسکر المستعمر علی بلاد الإسلام بالغزو، ولا تشتت، ولا فرقة، بل دولة واحدة ذات ألف ملیون مسلم، ولا اتجاه فکری مستورد عن بلاد الاستعمار، کما هو الحال، حیث إن الشباب الذین یذهبون إلی بلاد الاجانب یأتون بالأفکار الاستعماریة فی کیفیة إدارة أمورهم الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة وغیرها.

ولا تکون الثقافة فی المدارس والمعاهد والإعلام علی وفق الثقافة الاستعماریة کآراء دارون، ومارکوز، ومارکس، وفروید، وسارتر، ودرکایم، وغیرهم.

ولا یکون الاقتصاد نظم علی نحو الرأسمالیة الغربیة أو الشیوعیة الشرقیة أو ما أخذ منهما من الألوان، بل اقتصاد إسلامی مما یجعل المال مقابل خمسة أشیاء: (العمل، والفکر، والمواد، والشرائط، والعلاقات الاجتماعیة)، وحینئذ لا یکون استغلال الدولة للإنسان کما فی الشیوعیة، ولا الرأسمالی للإنسان کما فی الرأسمالیة، ویکون سائر المعاملات علی طبق النظام

ص:63

الإسلامی.

ولا تکون السیاسة حسب رأی الشرق الدیکتاتور، ولاحسب رأی الغرب الذی:

1: یقنن القانون.

2: ویسیطر رأس المال علی الانتخابات بإعلامه وبجماعاته الضاغطة، وبغیر ذلک.

3: ویکون الناس خارجین عن المیدان المرتبط بهم، بعد انتخاب النائب انتخاب رئیس الجمهور، بل إذا شاؤوا أخذت آراؤهم فی کل قضیة مهمة.

وقد ذهب بعض علماء الاجتماع إلی أن الکیفیة أن یجتمع الناس کل شهر مرة مثلاً فی حلقات خمسمائة مثلاً، لیدلوا بآرائهم فی القضایا المهمة، بعد أن ینظم أهم الأمور التی لها مدخلیة فی القضیة جماعة من الحیادیین، فیکون المجلس مقیداً یأخذ أکثریة هذه الآراء لا کیفما شاء المجلس بنفسه، ولا بأس بذلک إذا عدل بما یطابق الصیغة الإسلامیة، فالحکمة ضالة المؤمن یأخذها أین وجدها.

4:  ولا یکون للطفل حق الانتخاب، عکس الإسلام الذی یعطی حتی للنساء والأطفال حق الانتخاب إذا شاءت النساء، وشاء أولیاء الأطفال، لأن المنتخب یتصرف فی شأن الطفل، فإذا شاء ولیه جعل له صوتاً أیضاً، یؤدیه هو بالوکالة عن الطفل.

وبذلک ترجع إلی الإنسان إنسانیته، وتصرف المواد فی مصارفها اللائقة، ویذهب القلق ویأخذ الأمن مکانه، ویکون بلد الإسلام أسوة عملیة لسائر بلاد العالم فیأخذون منه، کما أخذوا منه عند ظهور الإسلام، وینعدم الفقر والجهل

ص:64

ویتقلص الإجرام والمرض إلی اقصی حد ممکن، والله القادر المستعان.

ویجب أن ینظم المتدینون أنفسهم حتی یستوعبوا کل الحیاة، فلا یجد الانحراف الرأسمالی أو الدیکتاتوری أو ما أشبه سبیلاً لیأخذ فی التخریب، کما وجد الانحراف الشیوعی والقومی والبعثی والوجودی وما أشبه، إلی قلوب الشباب منفذاً، فخرب تخریباً لا مثیل له.

فاللازم تنظیم کل شیء دینیاً ودنیویاً، من الروضة إلی ما بعد الجامعة، ومن الثکنة إلی ساحة المیدان، ومن الزوجین إلی العائلة الکبیرة، ومن الأعمال الفردیة إلی المؤسسات الکبیرة، وهکذا.

کما أن المهم تنظیم أمور النساء بحیث یقدرن أن یدخلن کل میدان یصلح لهن، سواء فی السیاسة  _ غیر الإمارة والقضاء _ أو الثقافة، أو الصناعة، أو التجارة، أو الزراعة، أو الإدارة، أو الوظیفة أو غیرها.

ویجب أن یکون التنظیم الدینی الدنیوی غیر ضار بالحریة، لأن الأصل فی الإنسان الحریة، فالناس مسلطون علی أموالهم وأنفسهم، ثم تأخذ سائر الأمور بعد ذلک مجراها، ولا یتوهم أن بین الأمرین مناقضة، إذ من الممکن أن یکون محفز النظام التنافس الحر، بالإضافة إلی جعل برامج للسمو الروحی مما یوجب العمل الدائب تلقائیاً، بدون جبر وإکراه.

والمحفز الروحی والتنافس فی تحصیل رضی الله، هو الذی أوجب تلک الانطلاقة الفریدة فی تاریخ المسلمین أول ظهور الإسلام، ومن الممکن إعادة کل ذلک إذا وعی القائمون بالأمر کیفیة العمل، وکانت القدرات موزعة بحیث لم یتمکن أحد من الدیکتاتوریة.

ص:65

زیادة الکم فی الاجتماع.  وأما من جهة زیادة الکیف بأن تقدم الاجتماع، فإنه حیث کان معنی التقدم تدخل أشیاء جدیدة علمیة أو عملیة فی حیاة الإنسان، تکثر العلاقة أیضاً، ومع کثرتها تحتاج إلی کثرة الحلول، مثلاً مدینة ذات عشرة آلاف إنسان، إذا تدخلت فی حیاتها السیارة، احاجت السیارة إلی مؤسسة، وإذا تدخلت الطائرة والقطار أیضاً احتاجت إلی مؤسستین جدیدتین أیضاً، وهکذا.

1: تأثیراً متقابلاً.

2: أو بالاختلاف.

3: أو لا تؤثر.

وقد تکون إحداهما متوقفة علی الأخری، لا العکس، وقد لا ترتبط مؤسسة بأخری.

وفی الاجتماع کلما کانت المؤسسات أکثر، کان أنفع للاجتماع، لکن بشرط أن لا تسبب الکثرة ضیاع الإنتاج، ولا أن تسبب إمکانیة الالتواء.

أ) أما أن الکثرة أنفع فلما تقدم من أن کل مؤسسة تحل جانباً من المشاکل الاجتماعیة، أو توجب تقدماً فی جانب من الحیاة، مثلاًَ مؤسسات القضاء تحل المشاکل، ومؤسسات التربیة البدنیة تقدم الحیاة.

ب) أما کون الکثرة سبباً لضیاع الإنتاج، فمثلاً شرکتان لحمل مواد البناء من المعمل إلی المدینة، کل واحدة منهما لابد لها من سیارة للحمل، فإذا کان إنتاج المعمل بقدر لا یملأ السیارة کان خسارة للقدر الفارغ من السیارة، ولقدر من السائق، ومن الزیت المستعمل فیها، ولموقف السیارة، حیث إنها تأخذ المکان اللائق بها من الإیجار مثلاً، ولاتعمل العمل اللائق بها.

ولذا فاللازم علی المؤسستین أن تشترکا فی سیارة واحدة، وکذلک حال مدرستین تستطیع کل واحدة منهما أن تحتوی علی ألف طالب، وخمسین معلماً، بینما لا تحتوی المدرستان مثلاً إلاّ علی ألف طالب فقط، فإنه یستلزم فراغ مؤسسة منها، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

بل أصل الاستفادة من القدرة، کأصل جمع القدرات مسألتان مهمتان بالنسبة إلی کل قدرة، بأی شکل کانت القدرة، مثلاً العامل فی المعمل إذا کان له ذکاء یبعثه علی المهارة والتقدم، فلم یستفد من ذلک، وإنما حشر مع الذین

ص:68

لا مهارة لهم کان ذلک تضییعاً للقدرة، کما أنه إذا أمکن جمع قطرات میاه المطر الساقطة علی الأرض للاستفادة منها فی إدارة معمل بسبب شلال مثلاً، فلم تجمع کان ذلک هدراً للقدرة، وإذا لم تکن دقة ومهارة وعمل دائب، کان الغالب هدر القدرة، وعدم الاستفادة من قدرة تستخدم فی إنتاج أقل من الإنتاج الممکن.

ج) وأما تسبب الکثرة لإمکانیة الالتواء، فهو کما إذا فتحت صنادیق قرض الحسنة لأجل إعانة المحتاجین، فإن کثرتها قد توجب الالتواء فی المقترضین، مثلاً مقترض یرید بناء داره بألف دینار، فیقدم الشهود إلی إحدی تلک الصنادیق باحتیاجه، فیقترض الألف، ثم یقدم شهوداً آخرین إلی صندوق ثان فیأخذ ألفاً آخر، وهکذا، وإذا به یصرف ألفاً فی البناء وثلاثة آلاف فی التجارة، بینما کان اللازم أن تصرف تلک الثلاثة الآلاف فی سّد ثلاث حاجات أخر.

فإن الالتواء نشأ من کثرة الصنادیق، مما جعلت الکثرة سبباً لانحراف المال عن الهدف المقرر له، وکذلک بالنسبة إلی مؤسسات تتحد فی الهدف.

ترتبط بالمؤسسات العائلیة من حیث البناء، فالعائلة تتعدد من جهة الزوجة إذا سمحت بذلک المؤسسة الدینیة، بخلاف ما إذا لم تسمح، ولذا فی العائلة المسیحیة بناء وحدة الزوجات، وفی العائلة المسلمة بناء تعدد الزوجات إلی أربع، وفی بعض الأدیان بناء تعدد الزوجات إلی ما لا یحصی.

ونتیجة لذلک إذا تغیر دین العائلة تغیر بناؤها بأخذ زوجة جدیدة، أو طلاق زوجة قدیمة، وکذلک المؤسسة الحکومة تتدخل فی بناء المؤسسة الدینیة، فالحکومة المسلمة تسمح للأبنیة الدینیة بالعمل، بینما الحکومة المارکسیة لا تسمح بذلک.

وأما ارتباط مؤسسة بأخری فی عملها، فکالمؤسسات الصناعیة والمؤسسات الثقافیة حیث ترتبط کل واحدة منهما بالأخری فی عملها، فالمدرسة تقدم مدراء وعمالاً مهرة للمؤسسة الصناعیة، والصناعة تهیؤ الأثاث واللوازم للمدرسة مثل الثلاجة والمروحة والمدفئة ونحوها.

تضبطها السیاسة وإلاّ تصرفت تصرفاً سیئاً، والتصرف السیء یوجب انشقاق الاجتماع حیث تحدث الطبقیة المنحرفة فتبطر قسماً النعمة ویدقع فی الفقر قسم آخر.

وکذلک لوفرض العکس بأن تقدمت المؤسسات السیاسیة، ولم تتقدم المؤسسات الصناعیة، حیث إن السیاسة لابد لها من افراغ فی التقدم، فإذا لم تجد منفذاً للتقدم، حصل الاختلاف بین الساسة، مما یوجب الانفصام، وهکذا.

الاستشاریة، وحیث إن السیاسة فی عالم رأس المال _ سواء الغربی منه أو الشرقی _ متأثرة بالرأسمالیة، کانت المؤسسات الاقتصادیة أکثر تأثیراً فی المؤسسات السیاسیة من العکس.

فراغ، بل وسط ارتباطات، فإذا لم تراع تلک الارتباطات امتنع التقدم علی المؤسسة، فکما یلزم علم الاقتصاد علی المؤسسة الاقتصادیة کذلک یلزم علیها علم الاجتماع، وإلاّ فکیف تعاشر الاجتماع، وعلم السیاسة وإلاّ تحطمت المؤسسة بالتقلبات السیاسیة، وهکذا.

کما أن اللازم أن یکون العلمان للقائمین بالمؤسسة علی السطح الاجتماعی لا أقل، إذ لو تقدم الاجتماع علی علم القائمین ذبلت المؤسسة، وأحیاناً تفککت واندثرت، حال ذلک حال المدرس إن کان متأخراً فی العلم عن مستوی الطلاب اللائق بهم، انفض الطلاب من حوله.

فالمؤسسة السیاسیة مثلاً إذا لم تسایر العصر، کالاستشاریة مثلاً فی العصر الحاضر، سقطت عن الاعتبار، وانفض من حولها مرتادوا السیاسة، إلی مؤسسة عصریة أخری تعطیهم متطلبات العصر.

ولذا جرت عادة بعض البلاد المتقدمة صناعیاً، علی تجمیع الطاقات المؤسسیة المرتبطة بعضها ببعض، وتکمیل الجو إذاکان الجو ناقصاً، مثلاً المطبعة، ومعمل التجلید، ومکتبة البیع، والمجلة والجریدة، وما أشبه کلها تدخل فی جو عام ثقافی، فإذا لم تکن المطبعة لم ینفع معمل التجلید، وهکذا.

سحب الاجتماع ثقتهم عن المؤسسة، مثلاً مدرسة أهلیة یشتکی المعلمون عند المجتمع من فساد أخلاق المدیر، أو یشتکی المدیر شدة المعلمین مع الطلاب، إن الناس یسحبون أولادهم من مثل هذه المدرسة، مما ینتهی بها إلی الفشل.

والأجهزة الکاشفة عن الأمراض وغیر ذلک.

7: وقد تطورت المؤسسات السفریة من الدواب إلی مؤسسات السیارات والطائرات والقطارات وما أشبه.

8: وانتقلت مؤسسة الأیتام والأوقاف ونحوهما من إدارة الکنیسة فی العالم المسیحی إلی إدارة الدولة.

وهذه التطورات بعضها مما یملیه الواقع کالسادس، أو یوجبها انحراف کالخامس، مما یجب رفع هذا الانحراف عن الاجتماع.

أ: سقوط التنافس الحر، مما یعطی للحیاة معنی، بخلاف تسلیم تلک المؤسسات إلی الموظفین، حیث فرغت حیاة الموظف عن المعنی، بل صار هو آلة تعمل تلقائیاً لأداء الوظیفة، فی حیاة رتبیة مملة، انظر (الاجتماع السلیم) تألیف أریک.

ب: کبت الکفاءات، إذ الکفاءة زهرة لا تنمو إلاّ فی حدائق الحریة.

ج: تحول النشاط إلی الخمود، نشاط الموظفین القائمین بالأعمال الحکومیة، ونشاط الأفراد الذین سلبتهم الحکومة حریاتهم.

د: توسع الفقر والمرض والجهل والجریمة، حیث إن الناس یمکنهم رفع نقائص أنفسهم لکثرتهم، وحنانهم علی أنفسهم، أما الحکومة فهم جماعة قلیلة، وهی بحکم أنها موظفة روتینیة لا تخسر علی الناس.

مثلاً إذا کانت المدینة تحتاج إلی ملیون دار لإسکان الناس، وقیل للتجار ابنوها وبیعوها للناس بربح معقول أقساطاً، تمکنوا من البناء فی خلال ستة أشهر، وهم یجلبون المواد والعمال والمهندسین من شرق الأرض وغربها، أما إذا أرادت الحکومة بناءها، لم تتمکن من ذلک ولو فی عرض مدة طویلة، وهکذا حال سائر الاحتیاجات.

ه_: اشتغال الحکومات بالمزید من التسلیح، حیث تمرکزت فی أیدیهم السیاسة والمال، مما کان اللازم أن یصرفا فی إنقاذ العباد وتعمیر البلاد، إذا کانت بأیدی الناس.

و: کثرة الموظفین، مما معناه تحویلهم من منتجین إلی مستهلکین، وبذلک اشتد الضغط علی الاقتصاد، إذ بنسبة زیادة الموظفین یضعف الاقتصاد لدی المنتجین.

ص:79

ز: کبت الحریات، فلیس کل إنسان حراً فی مزاولة السیاسة، ومزاولة الأمور الاقتصادیة من تجارة وزراعة وصناعة وغیرها، ومزاولة الأمور الاجتماعیة، من فتح المدارس والمستشفیات ودور الرضاعة وغیرها، وقد وصل الکبت فی النظام الشیوعی قمته، أما فی بلاد الرأسمالیة فقد حدث الکبت بقدر أخذ رأس المال والحکومة الأمور من أیدی الناس.

ح: إرهاق کواهل الناس بالضرائب الکثیرة باسم أن الدولة ترعی المؤسسات أمثال المدارس وغیرها، وحیث نعلم أن أکثر الضرائب تخرج من کیس الفقراء، انظر (الفقه _ الاقتصاد) نعلم أنه کان من الأفضل إیکال الحکومة إلی الناس حقهم الطبیعی فی تأسیس ما یشاؤون من المؤسسات، مع ربح معقول، وإشراف الدولة علیها حتی لا تنحرف، ومن لا یقدر علی الأجور ونحوها کان له أن یأخذ من بیت المال.

ط: تخلی الدولة اضطراراً عن وظائفها الأولیة، التی هی:

1) النظم.

2) والعدالة القضائیة.

3) وتقدیم الأمة إلی الأمام، حیث اشتغلت الدولة بما لیس من أعمالها من السیاسة والاقتصاد والاجتماع، ومن الواضح أن الإنسان ینوء تحت حملین إذا کان الحمل الثانی ثقیلاً لا یتحمله إلاّ الأمة کلهم.

ی) وأخیراً: التوقف العام عن التقدم بما لا تتمکن الحکومة منه بأفرادها القلیلة بالنسبة إلی الأمة.

وعلیه فاللازم علی المؤسسة الحکومیة التی انتفخت انتفاخاً هائلاً، أن تحول الأمور إلی الناس تدریجاً، وترجع هی إلی حالتها الطبیعیة من مزاولة الأعمال الثلاثة الآنفة الذکر.

ص:80

طبخه، فیفکر فی صنع المنشار، ثم یصنع المنشار لقطع الأغصان، والفکر قد یأتی بشیء جدید مثل صنع الفاس إضافة إلی المنشار، وقد یأتی بتحسین جدید فی الشیء القدیم، مثل تحسین المنشار من الیدوی إلی الکهربائی، والغالب أن التفکیر یهدی إلی تفکیر آخر، والعمل یهدی إلی عمل آخر.

الفلزیة التی أخذت مکان الأوانی الحجریة والخشبیة والفخاریة والعظمیة، وقد یبقی المخترع القدیم مثل الطائرة لم تتمکن أن تطرد السیارة عن المیدان، وذلک لأن بعض الحاجات لا تتأتی بالمخترع الجدید، أو أن ذلک باهظ التکالیف مما لا یتحمله کثیر من الناس، کالطائرة لا تتمکن أن توصل الإنسان فی المدن إلی دورهم ومحلات عملهم، وکذلک فی الأسفار بین المدن، الطائرة تکلف أجوراً باهضة مما لایتمکن علیها غالب الناس، ولذا بقیت السیارة علی حالها السابق.

إذا کان المخترع ینفع الاجتماع، فهو الذی یستقبله الاجتماعات کل بقدر حاجته، مثلاً تستقبل المدن الصناعیة الوسیعة السیارات بما لا تستقبلها المدن غیر الصناعیة وبالأخص الصغیرة منها.

وذلک لأن سعة المدینة، واحتیاج الصناعة إلی الحمل والنقل، تزیدان زیادة کبیرة من الاحتیاج إلی السیارة.

ثم إن الاجتماع قد یحتاج إلی المخترع، لکن لعدم وجود المال له، أو عدم وجود سائر الوسائل الملازمة لذلک المخترع، أو لمحذور فی ذلک، یکف الاجتماع عن استقباله، مثل المجتمعات الفقیرة بالنسبة إلی الوسائل الکمالیة، ومثل القریة التی لا کهرباء لها بالنسبة إلی المروحة والمدفئة، مع کمال احتیاج أهل القریة إلیها.

ومثل خطر الطائرات السریعة جداً التی تبعث علی خرق بعض الأغلفة الجویة، مما یکون فی خرقها أضرار کبیرة علی الإنسان، فإن خوف الضرر یمنع من صنعها واستعمالها، وإن کثر الاحتیاج إلیها.

2: تعمل حاجات جدیدة لأجل التخریب، أمثال بعض الأدویة الضارة المثیرة لأمراض، حتی تروج أسواق الأدویة ونحوها.

3: تعمل مصنوعات جدیدة سریعة العطب مکان ما لیس کذلک، لبیع قطع الغیار، أو أصل المصنوع بعد سقوطه عن الانتفاع لخلل فیه.

فاللازم أن لایشتبه الإنسان بین ما نحن بصدده، وبین الفکر والاختراع الموجبین للتأخر والانحطاط.

5: ظهور الصنعة الجدیدة فی العالم الخارجی، فإن من طبیعة المخترع العمل والضغط علی فکره إذا رأی نتیجة عمله، وبالعکس إذا لم یرها، مثلاً مخترع التلفون إذا رأی أن التلفون صار وسیلة المکالمة فی الاجتماع اهتم بتحسینه واختراع شیء آخر، أما إذا لم یر ذلک لا یهتم بأی من الأمرین.

بل فی الفکر أیضاً الحال کذلک، فإذا أظهر الإنسان فکراً جدیداً فرأی الاستقبال له، حفزه ذلک إلی تحسینه باکتشاف سائر خصوصیاته، وبالضغط علی نفسه لفکر جدید، وإلاّ لم یفعل أیاً من الأمرین.

والفکر الجدید المناقض للفکر القدیم، یأخذ مکان الفکر القدیم حیث لا یمکن التناقض، مثل التوحید فی الجزیرة، عند ظهور الرسول (صلی الله علیه وآله) حیث أخذ مکان فکرة الشرک.

ولا یلزم فی الفکرین المناقضین أن ینتهیا إلی نتیجتین متناقضتین، وإن کان الواقع لا یقبل إلاّ أحدهما، مثلاً فکرة أن الشمس تدور حول الأرض، وفکرة أن الأرض تدور حول الشمس، لا یمکن الجمع بینهما فی الواقع، مع أن نتیجة کلتیهما واحدة، ولذا لم یختلف علم الفلک الجدید عن علم الفلک القدیم فی النتائج المترتبة علیهما، وإن اختلفا فی کیفیة الاستدلال.

فکرة التوحید لم تجد مجالاً فی العالم الغربی لعدم التهیؤ النفسی لأولئک فی تقبل هذه الفکرة.

کما أن فکرة الشیوعیة لم تجد ترحیباً فی العالم الإسلامی لعدم التهیؤ النفسی للمسلمین لاستقبال هذه الفکرة.

وکذلک الحال فی الصناعة، حیث إنها لا تنمو ولا تتحرک إلاّ فی المکان المناسب، فسکان الغابات والجبال لا یرحبون بالسیارات والتراکتورات حیث إن أجوائهم لا تسمح بذلک.

وقد یرحب مجتمع بفکرة أو صنعة جدیدة، لکن حیث لا أجواء لهما لا تدومان فی البقاء، وإنما یکون الأمر بالنسبة إلی المجتمع المستورد تحمیلاً یرفضه بمجرد أن وجد مجالاً للرفض، کفکرة القومیة فی البلاد الإسلامیة وکصنع الخمر، فإنهما حملا علی البلاد، وفی أول فرصة متاحة لأی بلد إسلامی یرفضهما بشدة.

ولذا نری أن الاستعمار یتوسل بکل وسیلة لتهیئة الأجواء النفسیة والمحیطیة لأجل إصدار مبادئه وبضائعه، فیعمم ثقافته قبل الغزو بمدة مدیدة، انظر (التبشیر والاستعمار)، کما یحطم وسائل عیش البلد الذی یرید غزو أسواقه، فیحطم الزراعة والصناعة المحیلة، ویخنق المفکرین بمختلف الوسائل، حتی بطریقة الاغتیال وهکذا، لیخلو الجو لفکرته أو بضاعته.

وبالعکس من ذلک إذا کان الاجتماع مهیئاً لفکرة أو صنعة، تقبلهما بسرعة، بل المجتمع فی حال التحرک أسرع شیء إلی استیعاب الأفکار والصنائع، ولذا نجد أن المجتمع الإسلامی فی أول ظهور الإسلام، رحب بکل فکرة صحیحة وبکل صناعة جدیدة، سواء استوردوا من مصر أو إیران أو الهند أو غیرها، بل أضافوا علیهما بالقدر الممکن.

ص:87

وقد ذکر بعض علماء الفلسفة أن علماء الإسلام الذین کانوا بصدد علم الفلسفة استوردوا مائتی مسألة، وأضافوا علیها خمسمائة مسألة، حتی صارت مسائل الفلسفة عندهم سبعمائة، ولولا وقوف الأمویین والعباسیین ثم العثمانیین سداً أمام العلم والصنعة لکان العالم واصلاً قبل قرون وقرون إلی ما وصل إلیه الیوم.

وکذلک نری فی هذا القرن تحول الیابان من بلد متخلف إلی بلد صناعی یهابه حتی العالم الصناعی، لأنها تمکنت أن تستوعب العلم والصناعة فی مدة وجیزة، حیث أتیحت لها الحریات السیاسیة، مما تمکنت بسببها من تفجیر الطاقات وتقدیم الکفاءات.

ومشکلة بلاد الإسلام الیوم، نفس مشکلتها فی زمن أولئک الخلفاء، حیث الدیکتاتوریة الشدیدة، نعم تغیرت الصورة فالخلیفة صار ملکاً وراثیاً، أو رئیساً انقلابیاً، وکلاهما یخنق الشعب أبشع خنق، وزاد الیوم استعمار الغرب والشرق للبلاد، حیث أصبح الملوک والرؤساء عملاء صریحین فی العمالة، أو مغلفین بأغفلة من الشیوعیة والبعثیة والقومیة والدیمقراطیة وما أشبه، وما دام الأمر کذلک فالتخلف باق، وإسرائیل تزید فی الاغتصاب، وکل ما عدا الحریات السیاسیة و.. لیس إلاّ شعاراً یختفی الدیکتاتور وراءه.

والخط المائز بین الاستشاریة والدیکتاتوریة، الأحزاب الحرة، والصحف الحرة، والانتخابات الحرة، و... کل ذلک فی نطاق الإسلام، لا الخطابات والشعارات والمؤتمرات وما أشبه، وقد ألمعنا إلی بعض ذلک فی کتاب (الفقه _ السیاسة).

وکیف کان، فالمجتمعات تتعاون بعضها مع بعض فی إصدار واستیراد الثقافة الجدیدة والصناعة الجدیدة، بل البشریة کلها تاریخ ممتد واحد للثقافة

ص:88

والصناعة، ولذا نری فی کل حضارة آثار حضارة أخری معاصرة أو ماضیة، وحتی فی القرآن الحکیم کلمات من سائر اللغات، وقد ورد أن رسول الله (صلی الله علیه وآله)  أرسل إلی الیمن وغیرها بعض المسلمین لیتعلموا بعض الصناعات، ولا غرو، فالحکمة ضالة المؤمن یأخذها أین وجدها((1)).

وإذا نظرنا الیوم إلی بلاد الإسلام، نری فیها الورق من الصین، والأرقام من الهند، وأقواس النصر من الرومان، والمنطق من الیونان، ونقابات العمال من أوروبا فی القرون الوسطی، نعم کان شبه ذلک فی الإسلام کنقابة العلویین، والصناعات الحدیثة من مختلف بلاد العالم المعاصر، إلی غیر ذلک، وهکذا حال کل حضارة غبر علیها الزمان.

3: والتأثیر غیر المباشر.

4: والتآثر، أی تأثیر جدیدین کل منهما فی الآخر.

5: وتأثیر جملة أمور فی أمر واحد، (إضافی) بالاصطلاح المنطقی.

فالأول: مثل تأثیر المفتحات الکهربائیة التلفونیة لأبواب الدور، فی عدم احتیاج صاحب الدار إلی التحرک من مکانه لأجل فتح الباب.

والثانی: مثل تأثیر الرادیو فی التعلیم والتربیة وإیقاظ الناس والتنزه وإعطاه الأوامر الحربیة إلی الجبهات، وغیرها.

والثالث: مثل تأثیر الطائرة الحربیة مباشرة فی تقویة الجهة التی تملکها، کما أثرت تأثیراً غیر مباشر فی سیاسة الدول، حیث صارت الدولة القویة فی نفسها _ التی لا تملک الطائرة _ ضعیفة فی الملل، والدولة الضعیفة مع تملکها الطائرة قویة، فتولدت من الطائرة قوة الحرب، ومن قوة الحرب قوة السیاسة، وهکذا.

والرابع: مثل تأثیر الصحف والتلفزیون أحدهما فی الآخر، حیث إن التلفزیون تأخذ جملة من الأخبار وغیرها من الصحف، والصحف بدورها تأخذ أشیاء من التلفزیون لتنشرها علی صفحاتها.

والخامس: مثل تأثیر الأوراق النقدیة وأوراق القرضة والحوالات والکفالات والاعتمادات وغیرها فی البنک.

یولد قانوناً آخر، وربما ولدت عدة قوانین قانوناً، وربما أثر قانونان کل واحد منهما فی الآخر.

1: فالقانون الذی یولد قانوناً آخر، مثل قانون حرمة الخمر، حیث یولد قانون الحد لمن شربها.

2: والقانون الذی یولد قوانین متعددة مباشرة، مثل قانون الزواج الذی یولد قانون النفقة وقانون الطلاق وقانون الملامسة وغیرها.

3: والقانون الذی یولد قانوناً مباشراً وقانوناً غیر مباشر، مثل قانون البیع فیما یوجب الربح، حیث إن البیع أولد الملکیة، والملکیة أولدت وجوب الخمس، لأن المعاملة اشتملت علی الربح.

4: والقانونان المؤثران کل منهما فی الآخر، مثل قانونی الصوم والسفر، فالسفر یوجب الإفطار فی شهر رمضان، وشهر رمضان یوجب کراهة السفر.

5: والقوانین المتعددة التی توجب أثراً واحداً، مثل قوانین البیع والمضاربة والمزارعة والإرث وغیرها، مما تؤثر فی قانون الملکیة الفردیة بمعناها العرفی.

ولا یخفی أنه یمکن نقد بعض الأمثلة المذکورة، إلاّ أنه حیث کان المهم الإلماع لم یراع فی الأمثلة الدقة.

2) رغبة الفاتحین للفتوحات فی الاستعمار العسکری.

3) اهتمام الکنیسة لإدخال الناس فی دینها فی الاستعمار الغربی.

4) ولع الرأسمالیین لفتح أسواق جدیدة، لیشتروا منها المواد ویبیعوا لها منتوجاتهم التی صنعتها معاملهم الکثیرة الإنتاج.

و(فی شیئین کل منهما یؤثر فی الآخر) مثلاً الفقر والمرض، کل منهما یؤثر فی الآخر، فالفقر یجلب المرض، حیث إن الفقیر یضطر إلی سوء التغذیة، والمرض یجلب الفقر، حیث إن المریض لا یتمکن من العمل الموجب للأجرة ونحوها، وکلما زاد المرض زاد الفقر، وکلما زاد الفقر زاد المرض.

وقد یکون (التأثیر المتقابل بین أکثر من شیئین) مثل: التفرقة اللونیة فی أمریکا، وأجرة العامل، وقیمته الاجتماعیة، فکلما زادت التفرقة قلّت الإجرة والقیمة، وکلما زادت الأجرة قلّت التفرقة وزادت القیمة، وکلما زادت القیمة قلّت التفرقة وزادت الأجرة.

و(الشیء الواحد الذی یؤثر فی أشیاء) کالحرب تؤثر فی الوضع السیاسی والاقتصادی والاجتماعی، فإذا نجحت قویت الدولة، کما أنها تحطّم الاقتصاد، وتجعل المؤسسات الاجتماعیة تغیر أشکالها، فمن أعضائها من یقتل ومن یرتفع ومن ینسحب، واذا فشلت ضعفت الدولة، إلی آخره.

ذلک إلی ترجرج الاجتماع، وربما إلی تصدعه بمثل الحرب الأهلیة، أو تحطمه.

ویمکن أن یعد مثالاً لذلک فی العصر الحاضر.

1: العراق، حیث إن فقد ساسته فی أیام الملکیین الرؤیة المستقبلیة، سبب انقلاب قاسم، ثم ترجرج العراق رجات شدیدة لمدة ربع قرن، أی إلی الیوم.

2: والیمن، حیث فقد ساستها الرؤیة المستقبلیة، فأدی ذلک إلی الانقلاب الذی أوجب حرباً أهلیة، ثم تقسیمها إلی دولتین بکل ویلاتهما التی دامت إلی الوقت الحاضر.

3: وفلسطین، حیث فقد ساستها الرؤیة المستقبلیة مما أدی إلی اغتصاب الیهود لها، وطرد أهلها وتحطمهم وارتطامهم فی ألوف المشاکل مما لایعلم مداها إلاّ الله سبحانه.

إلی غیر ذلک من الأمثلة الکثیرة فی العصور الماضیة، وعصرنا الحاضر، والمستقبل ملیء بذلک أیضاً.

ولذا یجب علی الأمة أن تکون لها مدارس مستقبلیة، بالنسبة إلی الأوضاع السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة وغیرها، لیستشف بها المستقبل، فیعمل لذلک حتی لا یبتلی بما یظنه مفاجئات.

3: والمادة تؤثر فی المادة.

4: وفی القانون.

وهکذا بالنسبة إلی سائر أقسام الفکر.

مثلاً: قانون المرور یؤثر فی قانون العقوبات، فلو لم یکن قانون للمرور لم یکن قانون لعقوبة من خالف المرور، وقانون عرض الشوارع بقدر خاص مقرر، یؤثر فی صنع البیوت والدکاکین بعیداً عن الآخر فی الاتجاه المقابل بقدر عرض قرره القانون، والطائرات الحربیة تؤثر فی خراب المدن، کما أن طائرات المسافرین تؤثر فی بناء المطارات، وصنع السیارة یؤثر فی جعل قوانین السرعة وما أشبه.

والأمر بالنسبة إلی غیر القانون کذلک، مثلاً القواعد الریاضیة تؤثر فی صنع الصواریخ، واختراع القنبلة الذریة تؤثر فی قاعدة بناء الملاجئ، وهکذا.

وحیث هذا التشابک المعقد فی الحیاة، اعتادت الحکومات الحاضرة علی اجتماع ممثلین من کل الوزارات لأجل بناء مدینة جدیدة لاستیعاب من یفقدون البیوت، لأن هناک مسألة الأرض، ومسألة الماء والکهرباء والتلفون، ومسألة مواد البناء، ومسألة المدارس والمستشفیات، ومسألة الشرطة والأمن والقاضی والمسجد، ومسألة الرادیو والتلفزیون والصحف، ومسائل أخر مادیة ومعنویة، وکل جملة من تلک المسائل تتداخل مع جملة أخری، وکل فئة من تلک المسائل ترتبط بوزارة من وزارات الدولة.

ومع تشابک الأفکار والمادیات فالدور الأول یکون للأفکار، وذلک لأن الفکر هو المسیطر علی المادة لا العکس، وبالفکر تطور المادة، وتهیأ لأن تکون ملائمة للإنسان، وأن تعطی حاجاته من المأکل والملبس والمسکن

ص:94

والمرکب وغیرها، فإن مثل الفکر مثل القائد، ومثل المادة مثل الجندی المطیع، وفی الحدیث: «فکرة ساعة أفضل من عبادة سبعین سنة»((1)).

ص:95

الجامدین له صعباً، فتظهر فیه الأفکار الجدیدة، وتبعاً لذلک تظهر فیه الصنائع الجدیدة ولا یبقی مجتمعاً جامداً.

وعلیه فالمجتمع الصغیر المنقطع هو الذی یبقی جامداً، لأنه لا تظهر فیه الأفکار الجدیدة لقلة أفراده وانقطاعه، ولو ظهرت خنقت لقوة المسیطرین علیه.

ینتهی إلی تشقیق المجتمع إلی طبقة الأغنیاء الکثیرة الغنی وطبقة الفقراء الکثیرة الفقر من ناحیة، ولابد له من أن یفحص الأغنیاء عن الأسواق خارج بلادهم، مما یجرهم إلی محاربة الأمم المجاورة لفتح الأسواق فی تلک البلاد، کما نری کلتا الصفتین فی کل من روسیا وأمریکا ومن أشبههما.

ومثل هذا المجتمع یتخبط فی الطبقیة والثورات والحروب الداخلیة والخارجیة إلی أن یسقط، سواء طال الزمن أو قصر، وقد رأینا کیف أقام هؤلاء حربین عاملیتین فی أقل من نصف قرن، وکیف یستعدون الآن لحرب ثالثة لا تبقی ولا تذر، وکیف یستعمرون الشعوب ویشعلون فیها الحروب، ویجیعون أکثر العالم لحساب ثرائهم.

ج) والذی ینطلق من فلسفة الجنس، مثل فروید وأتباعه، لا یمکن أن یسمو أخلاقاً وإن تقدم فی میادین الصناعة. والأخلاق هی الموجبة لبقاء الأمم، کما قال الشاعر:

وإنما الأمم الاخلاق ما بقیت

فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

وذلک لأن الفلسفة الجنسیة تشیع الإباحیة التی تملأ فکر المجتمع، فلا یبقی مجال للإبداع والتقدم والرجولة والقدرة والمثابرة، وقد هلک قوم لوط (علیه السلام) قدیماً بذلک، کما أن ألمانیا غزت فرنسا فی الحرب العالمیة الثانیة بسهولة مذهلة لمثل ذلک أیضاً.

د) أما من ینطلق عن فلسفة وجودیة، تتلخص فی (أن وجودک کل شیء فافعل ما تقدر علیه) فلابد له من أن یتبدد، لأنه ضد فلسفة التعاون وإعطاء حق الآخرین، فیصبح الاجتماع أفراداً غیر مرتبطین، والاجتماع لا یبقی إلاّ بالتعاون.

ه_) والدیکتاتوریة تخمد الأنفس، وتخنق الحریات، وتمیت الکفاءات،

ص:98

وتبّدد أوصال المجتمع، ولذا لا یتمکن الاجتماع معها من الکمال والتقدم، ولم یتأخر ألف ملیون مسلم مع منطقتهم الحسنة وثروتهم الطائلة ومبادئهم القیمة، إلاّ لابتلائهم بحکام مستبدین، حالوا بینهم وبین التقدم، بینما تقدم غیرهم فی الصناعة ونحوها أشواطاً شاسعة.

وعلیه فالمجتمع الذی تسلّط علیه الدیکتاتوریة، إن کان متحرکاً أخذ نحو النقص، وإن کان جامداً زاد جموداً، وعلی کلا الحالین مصیره التردی فی الهوی، فالسقوط، إذا لم یدرکه التحول الاستشاری قبل فوات الأوان، ولذا رأینا کیف سقطت النازیة والفاشیة وغیرهما فی العصر القریب.

وهنا سؤال، إنه إذا کانت الدیکتاتوریة موجبة للسقوط، فلماذا بقیت الشیوعیة.

والجواب: أما حکومة الصین ذات الألف ملیون، فقد سقطت ولم یمر من عمرها إلاّ ثلث قرن، وألیس یکفی ذلک دلیلاً علی سقوط الشیوعیة، وأما حکومة روسیا فقد قاربت السقوط إبان الحرب العالمیة الثانیة، وإنما حالت بینها وبین السقوط الدیمقراطیون، ثم هی الآن فی شرف السقوط، فإن الغرب هو الذی تزودها بالقمح والتکنولوجیا، ولولا تلک المساعدة المستمرة کانت ساقطة إلی الآن، ومع ذلک فإن جملة من السیاسیین یعتقدون قرب سقوطها بما لا یزید علی عشر سنوات.

والإنسانیة وابتغاء الخیر والحریة ونحوها.

وأخذ یعمل بتوئدة واتزان ومثابرة، ومثل هذا المجتمع سیبقی ینمو ویزدهر ویتوسع إلی ما شاء الله.

فلا حین کثیرین، وسبب ذلک ازدحام المدن، حیث إن الفلاحین أخذوا یهاجرون إلی المدن لیجدوا لقمة العیش، بعد أن حرموا عن العمل الزراعی، ومن الواضح أن ازدحام المدن یسبب عدة تحرکات فی الثقافة والبناء والمواصلات وغیرها.

القرن السابع عشر المسیحی لما اکتشف فی عالم الغرب((1))(هاروی) الدورة الدمویة، حاربه حتی الأطباء والمثقفین.

وقد وضع المقننون البریطانیون قانوناً یقتضی بمنع استعمال الفحم الحجری، وقد عاقبوا بالإعدام بعض من استعمله فی أول زمان کشفه، وإلی القرون الأخیرة کان الغرب یمنع المرأة حقوقها، وکان من یتفوه بلزوم إعطائها حقوقها یطرد ویهان ویعاقب، وقصة توبة (غالیلو) معروفة، إلی غیر ذلک.

کان الإمام یحیی فی الیمن یمنع استیراد البضائع الأجنبیة خوفاً من استعمارهم للیمن.

4: لأن الإنسان یعتاد عمله، بینما لا یعتاد الشیء الجدید، وکذلک فی الفکر، حال ذلک حال التقلید، فیقف الإنسان دون التجدد خوفاً علی تحطم ما اعتاده، ولذا کان الجاهلیون یقولون: {إنا وجدنا آباءنا علی أمة وإنا علی آثارهم مقتدون}((1))، وکانوا یقولون: {أَجَعَلَ الآلهةَ إلهاً واحداً}((2)).

5: أکثر الأفکار الجدیدة لا تکون عند ظهورها کاملة، وکذلک فی الصناعة حیث یکون کمال الفکر السابق أو مصنوعه موجباً لتوقف الناس عن أخذ الجدید أو استعماله.

6: لا یرید بعض الناس الاعتراف بتفوق المفکر فکراً جدیداً أو مخترع الصنع الجدید، حسداً أو نحوه، ولذا یقفون سداً أمام فکره وعمله حتی لا یلزمهم الاعتراف به، ولذا قال أبو سفیان: کنا وقریش نطعم ونجیر و.. ثم ظهر فیهم من یقول أنا نبی!.

7: یعتاد بعض الناس أن ینسوا سیئات الماضی ویروا حسناته، بینما یرون سیئات الحال، ویستصغرون حسناته فی قبال سیئاته، ولذا لا یریدون تحول الحال.

8: لأن الأمر الجدید یوجب انشقاق الاجتماع، ولا یرید بعض المصلحین انشقاقه، لأنهم یرون أن وحدته أصلح من صلاح الفکر الجدید، أو الصناعة الجدیدة، أو لأنهم یرون الوحدة مطلقاً، وإن لم یروا الأصلحیة، ولذا یقفون دون الشیء الجدید.

ص:103

9: لأن الفکر الجدید أو الشیء الجدید ضار حقیقة، فاللازم الوقوف دون تسربه.

10: لأن الصناعة الجدیدة توجب تکالیف کثیرة مما یفر الناس منها، وقد مثل بعضهم لذلک بالمطر الاصطناعی، فإنه وإن کان نافعاً جداً إلاّ أنه حیث یکلف تکالیف کثیرة ینسحب الناس من استعماله.

11: لأنهم یفکرون أن مجتمعنا خیر، حیث لا قلق فیه ولا اضطراب، فاللازم الحیلولة دون أن یتحول إلی مجتمع مضطرب یبعث علی القلق.

ولا یخفی أن بعض هذه المبررات صحیحة، کما أن بعضها غیر صحیحة، وقد یمکن جمع مبررین من المذکورات تحت جامع واحد، إلاّ أنا ذکرناها منفصلة حیث المنطلقات مختلفة.

والأفکار کالفکرة الحزبیة والبرلمان وما أشبه، مما ینجر أخیراً إلی الاستعمار.

وفیه أولاً: إن الدلیل أخص من المدعی، حیث لیس الکلام فی خصوص المجتمع المتأخر الفقیر المعرّض للاستعمار.

وثانیاً: اللازم علاج الأخطار لا الوقوف دون التقدم الصحیح.

ص:105

ظهرت السیارة فی بریطانیا، جعل قانون أنه یلزم أن یمشی أمام السیارة رجل بیده لواء أحمر یهزه کی یتجنب المارة الطریق حتی لا تدهسهم السیارة، ثم جیء بقانون جدید ألغی بموجبه هذا القانون، وفی الأمثلة الإسلامیة قانون أربعة أشهر وعشراً نسخ قانون (إلی الحول) بأی معنی فسرنا النسخ.

ومؤسسة النقل کالسیارة والطائرة والباخرة والقطار، ومؤسسة البضائع کمختلف الحاجیات، سواء فی الأکل أو اللباس أو التجمل أوغیرها، أسرعت فی العصر الحدیث، مما خرقت الحدود الجغرافیة، وانطلقت لا تعرف إلاّ إیصال نفسها إلی کل العالم، بینما الحدود الجغرافیة لم تلحقها بالسرعة المطلوبة، فهی بعد تقف دون إیصال تلک المؤسسات أنفسها إلی العالم.

ولیس سبب هذا البطء إلاّ أن المؤسسة الحکومیة وهی الحامیة للحدود، لم تتمکن أن تطور نفسها حسب مقتضیات العصر الحدیث، فلم تسرع فی السیر بالقدر المطلوب، وجعلت السدود والقیود أمام سرعة تلک المؤسسات.

ولذا فالصیغة الملائمة للحکومة بعد سرعة تلک المؤسسات أن تسقط الحدود، وإنما یکون شأن الدولة أعمالها الأصلیة من حفظ العدالة، وإجراء عدالة القضاء، والتقدیم بالأمة إلی الأمام، والسوق الأوروبیة المشترکة قد خطت بعض الخطوات فی هذا السبیل، لکنها لا تکفی بالمطلوب حتی بالنسبة إلی أعضاء السوق، فکیف بکل العالم، أما البلاد الإسلامیة فهی من أکثر البلاد تأخراً فی هذه الناحیة.

وطاقة بشریة _ فی غیرها، فإن السلاح ضرورة، والضرورات تقدر بقدرها.

وکذلک حال السرعة فی صنع المؤسسات المحتاج إلیها بید الدولة، فإنها سرعة غیر صحیحة، فلیس اللازم تنسیق سائر المؤسسات الحکومیة حسب سرعة تلک المؤسسات، بل اللازم عدم تدخل الحکومة فی المؤسسات غیر المرتبطة بها، وإنما تکلها الحکومة إلی الشعب فهم یقومون ببنائها، وإنما تکون الحکومة مشرفة لعدم إجحافها کما تقدم فی مسألة سابقة، وإذا لم یقم الشعب ببنائها بنتها الدولة، ثم تبیعها إلی التجار لیقوموا بشؤونها، فلا یثقل کاهل الدولة بها، إلی غیر ذلک.

فإن کلاً من العلم والعمل _ کعلم وعمل اختراع وصنع السلاح، وکعمل المؤسسات التی لا ترتبط بالحکومة _ یحتاج إلی الاعتدال، بأن لا یکون إفراط ولا تفریط، والمؤسسات الدینیة والأخلاقیة والقوانین المنبثقة منهما هی التی تتمکن من حفظ الاعتدال، وسر ما نراه الیوم من الانحرافات فی کلا مجالی العلم والعمل، هو ضعف المؤسسات الدینیة والأخلاقیة، وهو نتیجة طبیعیة لمنطلق الغرب والشرق فی فلسفتهما:

حیث إن فلسفة الغرب: (دع ما لقیصر لقیصر، وما لله لله).

وفلسفة الشرق: اللاءات الخمسة: (لا دین، لا أخلاق، لا حریة، لا عائلة، لا ملکیة) ومن یحذف من قاموسه الدین والأخلاق، ومن یمنع الدین والأخلاق عن التدخل فی الحیاة الیومیة، من الطبیعی أن یصل إلی ما وصلا إلیه.

سیل جارف، فإنه یحطم النظم فی نفس المدینة ومؤسساته، فربما یطول أمد التحطم مما یسبب زوال المؤسسة، وربما یکون موقتاً مما یرجع النظم إلی المؤسسة، ولو بعد الترمیم لما نقص منها.

ولیس من قبیل التحطیم ما إذا توقف العمال عن العمل لأجل الإضراب مثلاً، فإنه وإن أحدث اللانظم، إلاّ أنه لیس بتحطیم، وکذلک إذا ذهبوا لأجل استقبال أو عزاء أو عرس أو ما أشبه.

وإنما نذکر التحطم فی المؤسسة، لبیان المشابهة بین الجدید البنائی، والجدید الهدمی، فکما أن الجدید فی مؤسسة یوجب تجدید سائر المؤسسات المناسبة مع تلک المؤسسة علی ما تقدم، کذلک الهدم فی مؤسسة یوجب الهدم فی سائر المؤسسات المرتبطة.

مثلاً إذا خرب فیضان البرح المیناء، توقفت بسبب توقف المیناء المؤسسات المرتبطة بالمیناء، سواء کانت قبل المیناء کمجیء الباخرات، أو بعد المیناء کالشرکات العاملة المبنیة علی حرکة المیناء.

فکما أن اللازم فی مؤسسة جدیدة تنسیق مؤسسات معها، کذلک اللازم فی مؤسسة مهدومة العمل فی سائر المؤسسات المرتبطة بها بما لا یسبب انحرافاً أو عطباً، مثلاً إذا أضرب القصابون عن بیع اللحم، کان اللازم توقف المجزرة عن الذبح، وإلاّ لزم تعفن اللحوم، إلاّ أن تجد المجزرة متنفساً آخر لبیع لحومها.

ثم الغالب أن تتکون منظمة جدیدة لإنقاذ المؤسسة المهدومة، سواء کان هدماً بکارثة أو بعمل إنسانی، مثلاً إذا ضرب الزلزال مدینة، تکونت فرق الإنقاذ، وإذا أضرب العمال تکونت فرق الإصلاح لأجل الصلح بین العمال المضربین وبین الدولة أوالشرکة التی یعمل العمال لأجلها.

ص:114

والتخریب قد یکون کارثة، وقد یکون إنسانیاً موقتاً، کالمظاهرات والإضرابات الموقتة، وقد یکون بعمل مؤسسة:

1) صغیرة کجماعة من اللصوص اتخذوا مغارة أو غابة للانقضاض علی القوافل.

2) أو کبیرة کحزب سری هدفه هدم الدولة.

وکل واحد منهما یغیر من المؤسسات المرتبطة بهما، مثلاً فی جماعة اللصوص، تضطر السیارات إلی تغییر الطریق، أو استصحاب النجدة فی السفر.

وفی الحزب السری تضطر الدولة إلی تغییرات واسعة أحیاناً، مثل اصطحاب کل أعضاء الدولة السلاح وأحیاناً المسلحین لأجل سلامتهم عن الاغتیال، ومثل جعل قوانین ومحاکم خاصة لأفراد الحزب، ومثل تشکیل معسکرات الاعتقال، ومثل تکوین جمعیات الشباب لتمتص فائض الشباب الذین یلحقون بالحزب المذکور إذا لم یجدوا متنفساً لطاقاتهم، إلی غیر ذلک.

والغالب أن الإرهاب المضاد من الدولة للإرهابیین لا یزید الأمر إلاّ إعضالاً، وإنما اللازم حل المشکلة بالتی هی أحسن.

والمؤسسة سواء کانت إنسانیة أو صناعیة:

1: یمکن أن تکون حسنة، کمؤسسة الأطباء لعلاج الفقراء، وکمعمل صنع اللوازم المنزلیة.

2: ویمکن أن تکون سیئة، کمؤسسة إرهابیة لیس من ورائها هدف شریف یرجح علی الإرهاب، وکمصنع عصر العنب خمراً.

فاللازم أن ینظر إلی الهدف، ولذا فإذا کان الإضراب والمظاهرات _ وهو تخریب وقتی علی ما تقدم _ یقصد منه إنصاف العمال فی أجورهم کان حسناً، وإن قصد منه تخریب دولة صحیحة قائمة، أو إباحة الفحشاء والمنکر وما أشبه کان سیئاً.

ص:115

شدیدة، مثلاً إذا حطمت عائلة بالطلاق أو بقتل الدولة رئیس العائلة أو ما أشبه، أثر ذلک فی أفراد العائلة تأثیراً سیئاً، ینتهی أحیاناً إلی الانحراف والعقد النفسیة، بل إلی الجنون أحیاناً، أما إذا حطمت مؤسسة تربویة، کما إذا أغلقت الدولة جمعیة خیریة للتربیة أو ما أشبه، لم یؤثر التحطیم ذلک الأثر البالغ فی أفراد المؤسسة.

وإذا فرض تحطم الاجتماع فإن ذلک یؤثر تأثیراً کبیراً فی أفراده، کما شاهدناه فی العصر القریب بالنسبة إلی الشعب الفلسطینی الذین أخرجوا من دیارهم بغیر حق، حیث حدث فیهم ما حدث مما هو معلوم لا یحتاج إلی التفصیل.

ثم إن المؤسسة إذا حطمت بالقسر، فإن کان أفرادها قد تمرنوا علی النظم والعمل، أوجد کل فرد منهم فی المستقبل کیاناً خاصاً، إما من قبیل نفس تلک المؤسسة، أو ما أشبه تلک فی کونها عملاً منظماً باندفاع، وإن لم یکن التمرّن أخذ کل فرد طریقه إلی أعماله الخاصة.

کما أن المجتمع إذا تحطم:

1: فإن کان مجتمعاً تصاعدیاً متحرکاً قبل التحطم، لم یؤثر التحطم علیه کثیراً، وذلک لأن الحرکة التی صارت داخله فی کیانه توجب التحام أجزائه من جدید، فلا یترک التحطم علیه أثراً عمیقاً، أما إذا کان مجتمعاً جامداً قبل ذلک أثر التحطیم فیه أثراً شدیداً، ولذا نجد أن الأمة الإسلامیة لما تحطمت علی أیدی المغول أثر التحطیم فیهم أسوأ الأثر، حیث إن الخلافة العباسیة کانت قد فسدت وأفسدت وترهّلت وجمّدت الطاقات، فلما تحطمت البلاد أثر التحطم فی الأمة أسوأ الأثر، وکذلک حال تحطم الخلافة العثمانیة أمام غزو الصلیبیة والصهیونیة والشیوعیة.

ص:117

وذلک لأن الأولی اعتمدت علی خیرات غیرها، فإذا خرج الغیر عن ربقة الاستعمار تحطم.

والثانیة اعتمدت علی التفرقة الشدیدة المذهبیة والعرقیة.

والثالثة مارست الدیکتاتوریة.

ومن أجل ذلک یری المراقبون تحطم روسیا حیث الاستعمار للشعوب وحیث الدیکتاتوریة.

أما أمریکا فهی الأخری معرضة للتحطم، حیث تفاوت الطبقات الحاد فی داخلها، فإن الإنتاج ارتفع ارتفاعاً کبیراً، بینما لا یستفید منه إلاّ الرأسمالیون، أما الطبقة الکادحة فلهم أقل من لقمة العیش، هذا بالإضافة إلی أعمالها اللاإنسانیة فی کثیر من بلاد العالم وغیر ذلک.

ص:120

یکون کلاهما باطلاً، أو أحدها حقاً، لکن من طبیعة الاجتماع سحب الحق منهما _ إذا کان أحدهما حقاً _ البساط من تحت الباطل، والزمن یکفله، وإن کان أحیاناً یمیل الاجتماع إلی الباطل، إلاّ أن الحق لابد وأن ینتصر أخیراً.

4: تفهم أنه کیف یمکن التجدید فی هذا الجانب المتأخر حتی یتلون الاجتماع بلون واحد ینتشل عن الفرقة وعن کونه ذا لونین.

5: تهیئة الأسباب اللازمة لمثل هذا الإصلاح.

ولا یخفی أن لیس المراد بالإصلاح الإطار الواحد، بل یشمل التجدید وإن اختلفت أطره، مثلاً إذا تجددت مدینة وکان النقص فی المدرسة والمستوصف ومرکز الشرطة لها، کانت الحرکة لأجل تکمیل هذه الأشیاء حرکة إصلاحیة، فلا یلزم أن یکون الإصلاح من قبیل تعلیم المرأة مساوقاً لتعلیم الرجل،مما یدخل کلاهما فی إطار التعلیم، وهکذا.

التخطیط الاجتماعی برسم خریطة عامة للبلاد فی الحال الحاضر، وخریطة أخری للبلاد فی المستقبل مما ینبغی أن تکون البلاد علیها، ثم جعل الإصلاح حسب الخریطة المترقبة، وهذا قد یکون بالنسبة إلی النواقص، وقد یکون بالنسبة إلی التکامل.

مثلاً فی بلاد عجز خمسین فی المائة من جهة التعلیم، وثمانین فی المائة من جهة الصحة، وعشرین فی المائة من جهة الأمن، تخصص الحکومة خریطة مستقبلیة لأجل سد هذه النواقص وتخصص لها المیزانیة والجزاء وغیرهما لکل عجز بقدره، أو أن البلاد لا عجز فیها وإنما المهم تجمیلها بما یحتاج إلی عشرة فی المائة، وتسلیحها بما یحتاج إلی خمسین فی المائة، وتطویر الصناعة فیها بما یحتاج إلی أربعین فی المائة وهکذا.

فی الصین بمجرد موت ماوتسی تونغ، بالإضافة إلی أنه لا یصل فی الجودة إلی مستوی جودة التخطیط بدون الدیکتاتوریة أو بالأقل من الدیکتاتوریة، ولذا لم تصل روسیا إلی القمر، بینما وصل العالم الغربی وأنزل علیه الإنسان، لأن الغرب أقل دیکتاتوریة من الشرق.

2: التخطیط الاستشاری، بأن تخطط الدولة وتجعل الأمر بید الناس مع إشراف الدولة علی عدم الإجحاف، وعلی سد الفراغات إن بقی فی التخطیط فراغ، مثلاً تخطط الدولة لسد احتیاج البلد إلی ملیون دار، وألف مدرسة، ثم تجعل ذلک فی المناقصة العامة مع إشرافها علی البناء، ثم عدم الإجحاف فی البیع وأجور المدرسة وإدارتها، فإذا لم تقم الأمة ببعض ذلک المخطط قامت الدولة بنفسها لملئ الفراغ، کما إذا لم تقم الأمة إلاّ ببناء أو إدارة سبعمائة مدرسة، فإن الثلاثمائة الباقیة تقع علی عاتق الدولة.

والتخطیط مع الحریة یأتی حتی فی أعمال الدولة، کبناء دور القضاة أو مراکز الشرطة أو غیر ذلک، أما مثل القطارات والمطارات والباخرات وما أشبه فاللازم أن تکون بید الأمة.

والحاصل: إن الإنسان وحریته هما المحور، لا التخطیط حتی یکون الإنسان ضحیته.

المخطط أو تحطم الأمة، فإن کان التخطیط فی نفع المخطط أزیل عن منصبه عاجلاً أو آجلاً، وإن کان لجهة خاصة کطائفته مثلاً، سبب التفرقة وتحطم الاجتماع.

2: یلزم أن یکون التخطیط حسب الإمکانیات المتوفرة لا الإمکانیات المحتملة، وإلاّ ربما لا تکون تلک الإمکانیات مما یسبب ضرر التخطیط کبانی دار لا یمکنه إتمامها، حیث إن ترک الدار علی النصف یوجب خراب ذلک المبنی أیضاً بالأمطار والعواصف وغیرهما.

3: یلزم أن یجعل للتخطیط المال الکافی، والرجال الکفوئین، وإلاّ فلو لم یکن المال الکافی اضطرت الحکومة إما لعدم إتمام العمل، وذلک یوجب الضرر کما تقدم، وإما لأن تطلب من الحکومات الأخر، وذلک یوجب تنازل الحکومة من بعض سیادتها، إذ الحکومات الحاضرة لا تقرض إلاّ فی قبال تنازل المقترض من بعض سیادته فی قبال القرض.

أما إذا لم یکن للتخطیط الرجال الکفوئین، فالعمل لا ینجح إلاّ إذا استوردت الحکومة المستشارین الأجانب، وذلک معناه ما تقدم من تنازل الحکومة أمام الحکومة المعیرة رجالها، فتتقید إرادة المستعیرة بقدر شرائط الحکومة المعیرة.

وهذان الأمران المال والرجال هما غالباً منفذ الحکومات الاستعماریة فی بلاد العالم الثالث.

4: یلزم أن یکون مجری التخطیط إلی التنفیذ مؤسسات قویة منضبطة، حتی تتمکن من الاستمرار فی تنفیذ المخطط، مثلاً إذا أرید إنشاء عشرة آلاف مدرسة لمدة خمس سنوات، کان اللازم لذلک مؤسسة ذات فروع فی کل البلدان، مرکبة من مختلف الوزرات، الإعمار والتربیة والمواصلات والاقتصاد وغیرها حتی تتمکن من ضبط الأمور وتطبیق البرنامج.

ص:126

5: کما یلزم الاستفادة من آخر المکتشفات العلمیة، والمصنوعات الجدیدة، مثل سیارات الحفر والحمل والخلط و... لأجل البناء، ومثل المدافی والمبردات والثلاجات لأجل تجهیز المدارس، ومثل المناهج العلمیة والتنظیمیة لأجل تعلیم الطلاب وتربیتهم وضبطهم، وإن لم یستفد من المذکورات نتج تلکؤ التخطیط، وأحیاناً یؤتی بما مر علیه الزمن مما یکون حاله من قبیل صنع السیف فی زمان الذرة.

6: یلزم أن یکون التخطیط قصیر المدة، کثلاث سنوات، أو خمس سنوات، أو أربع سنوات، کما أن من الأفضل أن یکون مقارناً لمدة حکومة المنتخب الجدید، إذ طول المدة یوجب عدم الرؤیة الصحیحة، واحتمال التقلبات التی تحول دون إکمال البرنامج، کما أن تحول الحکومة فی أثناء عمل المخطط قد یوجب توقف العمل أو تحطمه، حیث إن الحکومة الجدیدة لا تری استقامة ذلک المخطط.

مثلاً فی البلد حزبان، أحدهما یهتم بالزراعة، والآخر بالصناعة، فإذا خطط أحدهما إبان حکمه لما یکون مورد نظره ولم یتمه وجاء الآخر، غیر ذلک إلی ما هو مورد نظره، وحتی إذا لم یقدر علی تغییره لابد وأن یتلکأ فی تنفیذه، مما یقل أحیاناً الأمر علی الحزب المخطط، حیث یظهر للناس أضرار تخطیطه فیضعف مقامه السیاسی.

7: من الأفضل أن لا یرتبط التخطیط العام بعضه ببعض، بل یسلم التخطیط الثقافی إلی جماعة، والتخطیط الصحی إلی جماعة، وهکذا، إذ التخطیط العام فی ضمن دائرة واحدة ولو وسیعة، خلیق بأن لا یخرج بکماله المرغوب فیه.

8: هناک عوامل لا وجودلها فی الحال، وإنما توجد فی المستقبل، مثل

ص:127

بعض الواردات المعدنیة، وبعض المثقفین المتخرجین، وما أشبه مما یوجب المال والمادة والفکر، فاللازم فی التخطیط أن یضع تلک الأمور المستقبلیة _ ظناً راجحاً _ بالاعتبار، حیث إن تلک الأمور لها أثرها فی تقویة وازدیاد الإمکانیة لتطبیق المخطط.

9: یلزم أن یناسب المخطط الحالة النفسیة للأمة، وإلاّ آب المخطط بالفشل، مثلاً وضع التخطیط الاقتصادی فی بلاد الإسلام، بما یکون منه استثمار المحرمات، کالخمر والبغاء والربا، لابد وأن یؤوب بالفشل، لعدم تهیؤ الأمة لمساعدة مثل هذا المخطط.

10: وأخیراً یلزم استشارة الأمة فی مساعدة تنفیذ المخطط، فإن ما لا یتحمس له الناس لا یحظی بالنجاح الکامل.

والنظافة للمدن، وکتسهیل الأمر علی الناس فی المواصلات والصحة ونحوهما.

3: ما یسمی بالإصلاح عند غیر المتشرع، وهو حرام شرعاً، کما إذا أرید جعل المرأة مبتذلة تدخل میادین الفساد والرذیلة باسم حریة المرأة، أو تأمیم منابع الحیاة العامة باسم حقوق الفقراء، أو ما أشبه، مما هو خلاف {لکم}((1)) فی الآیة الکریمة، وخلاف الحریات الإسلامیة، کما یدل علیه: «الناس مسلطون علی أموالهم وأنفسهم»((2)) إلی غیر ذلک.

أما فعل ما یعمم المکروه أو المباح فی المجتمع فلا یسمی ذلک بالإصلاح وإن کان داخلاً فی الجائز.

واللازم فی الأفعال الإصلاحیة أن یمیز بین الجائز والمحرم، فیخرج المحرم عن المؤسسة الجائزة أو الواجبة، مثلاً البنک فی الحال الحاضر تسهیل کبیر، لکن اللازم إخراج الربا والقوانین المخالفة للشریعة عنه، فإذا أرید خدمة الناس شکلت سلسلة من البنوک مثلاً، بحیث یتوفر فیها کل الحاجیات المالیة المشروعة، کالبیع والحوالة والرهن والمزرعة وغیرها، بدون إعطاء الربا وأخذه، وإنما یکون الأمر مضاربة، وهکذا.

ولا فرق فی الإصلاح أن یکون مؤسسة أو جمعیة خیریة أو ما أشبه، أما تشکیل الحزب لأجل الحکم، فإن کان لأجل الإصلاح دخل فی هذا المبحث، وإن کان لأجل التغییر من الجذور دخل فی المسألة الآتیة المتعرضة للحرکة الانقلابیة.

ص:129

أما أن یسرق لص عن لص، ویبرر عمله بأن المسروق منه کان لصاً، فذلک لا یدخل إلاّ فی منطق القوة، بینما یجب أن یکون الأمر حسب قوة المنطق.

وهناک تبریر آخر للانقلابیین، لعدم إعطائهم السلطة بید الأمة، بأن الأمة لیست رشیدة تتمکن من إدارة أمورها، فإذا سلمنا الحکم إلیهم، استغله الاستغلالیون والاستعماریون.

وفیه: هل أن کل الأمة غیر رشیدة، وأفراد انقلابیون _ لیست لهم معلومات کافیة _ رشیدون، ثم من جعل الانقلابیین أوصیاء علی الأمة إلاّ السلاح، وهل السلاح من الأدلة، ولو کان کذلک لکان لکل لص وقاطع طریق دلیل.

وقع کان باطلاً، وأن اللازم التخلص من الانقلابیین، کما یلزم أن یستعدوا لمعاملة الانقلابیین فی المستقبل معاملة المجرمین، لا معاملة الأبطال المحررین.

ومثل حال الانقلابیین حال الذین یأتون إلی الحکم بإرادة الأمة، لکن ضعف الوعی فی الأمة یوجب أن یتلاعبوا بمقدراتها فیزیفون الانتخابات، ویستخلفون، ویهیئون الأجواء المکذوبة بواسطة الإعدام والرتل الخامس والرشوة وما أشبه، لتنفیذ مآربهم من وراء ظهر الأمة، کما رأیناه فی العراق، فقد جاء (فیصل) إلی الحکم باختیار مجموعة من الشعب بعد ثورة العشرین للإمام الشیرازی (رحمه الله)، ثم قلب ظهر المجن للأمة، فتلاعب بما شاءت أهواؤه، والقصة معروفة لا تحتاج إلی البیان.

وعلیه فوعی الأمة یوجب:

1: عدم نجاح الانقلاب العسکری.

2: عدم تمکن الحکومة التی جاءت باختیار الأکثریة من التلاعب، بل المیزان وجود الأحزاب الحرة، والانتخابات الحرة کل أربع سنوات مثلاً، وإلاّ فالحکومة دیکتاتوریة وإن تقنعت بالاستشاریة، وسمت نفسها حکومة شعبیة.

3: الرجاء فی تکوین نظام جدید یعطی آمال الناس ویخفف من آلامهم.

الأخری، والتی کان من جملتها المنشفیک.

وهکذا حدث فی ثورة الدستور فی إیران، فقد قام الشعب بقیادة العلماء لرفع ظلم الحکام، وتبدیل النظام إلی حکم إسلامی استشاری، لکن لما لم تکن القدرة موزعة، فإذا ببهلوی مع قلة مسلحة یقفزون علی الحکم بمعاونة بریطانیا ویذیقون الأمة الأمرین.

وهکذا حدث فی ترکیا عند قفز أتاتورک إلی الحکم بمعاونة بریطانیا أیضاً، فإن العثمانیین أساؤوا فی السلطة، مما اضطر الأمة إلی الانتفاضة ضدهم، ولکنهم لم یلاحظوا توزیع القدرة، وإذا بالأمر یقوده ثلاثة من الیهود، وجماعة من المسیحیین، ومن ورائهم الاستعمار حتی جاؤوا بأتاتورک، وحدث ما حدث.

ترتفع الثورة إلیها، کما ترتفع الشجرة إلی أن تعطی الثمرة.

والغالب تبعثر الثائرین فی ابتداء الأمر، ففی کل بلد وما أشبه جذر للثورة ثم تتلاقی الجذور، کما تتلاقی قطرات المطر، لتکون النهر الکبیر، وحینذاک یکون للثورة مجری وجری ومصب، وحینذاک تأخذ الثورة فی النضج والارتفاع إلی أن تطیح بالحکم المنحرف.

لا تلوی علی شکایة، وتقتنع بالوعود الفارغة وبالتهدیدات بدل الإصلاح.

3: وبذلک تتسع رقعة الثورة، وتستشری فکرة لزوم أن یعمل الشعب شیئاً، ولیس ذلک الشیء بإصلاح جهة أو تبدیل وزیر أو إنصاف مظلوم، لأن الأمر أوسع من هذا، والدولة تأخذ فی غرور أکثر، وصلف أکبر، فتری أنها سیدة الموقف، وأن الذین یعملون ضدها شرذمة قلیلون، إذا شاءت الدولة تخترقهم وتکتسحهم بعصی غلیظة، وبذلک یقف الطرفان فی صفین متقابلین.

4: وعند ذلک تتبلور الفکرة الثوریة، وتصمم الأمة علی الإطاحة بالدولة، مهما کلفها ذلک من الثمن، وتأخذ القیادات الصغیرة فی الظهور والبلورة، مما تستجلب انتباه الناس، ویرون فیهم بدائل صالحة عن قیادة الدولة.

5: ثم یأتی دور المؤسسة الثوریة، فتتوسع الطرق المؤدیة إلی إنجاز الثورة وتقع الفوضی فی البلاد، وتصطف مؤسستا الدولة والثورة إحداهما أمام الأخری، وتسترخی قبضة الدولة، وتأخذ قبضة الثوار تشتد وتشتد، وتحاول الدولة أن تجعل الحلول الوسطی، لکن الثوار یأبون، وتتفادی الدولة سقوطها ببعض الحلول، مثل تغییر بعض الموظفین، وإلغاء بعض الضرائب، وإطلاق سراح بعض السجناء، وإشراک بعض الثوار فی الحکم.

لکن الأوان قد فات، ولسان الثوار: {الآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ مِنْ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المفسِدین}((1))، وفی مثل هذه الحالة یستولی الثوار علی مؤسسة مؤسسة من مؤسسات الدولة، ولا یمنعهم عن القیام بأعمالهم بعض العنف الذی تریه الدولة، مثل جعل الحکومة العسکریة، وقانون منع التجول، وضرب المتظاهرین بالرصاص، ونهب دکاکین المضربین، وما أشبه ذلک.

ویلجأ أقطاب الدولة إلی الفرار والاختفاء، ویقع بعضهم فی قبضة الثوار

ص:136

فقد یتعاملون معهم بقسوة، وقد یتعاملون معهم بلین، وذلک یتبع أمرین:

1: عنف معاملة الدولة مع الثائرین، فإن العنف لا یولد إلاّ العنف.

2: أخلاقیات الثورة، فقد یربّی الثائرون علی رفیع الصفات، ومن ناحیة أخری یریدون جعل أنفسهم أسوة مما یضطرهم إلی التنازل عن حقهم المشروع.

ولذا نجد شدة انتقام الثورة البلشفیکیة من قیصر وأتباعه، بینما کانت شدة الانتقام فی الثورة الفرنسیة أقل، أما الثورة الإسلامیة فقد کانت مظهراً من مظاهر الله الرحمان الرحیم، فقد قال النبی (صلی الله علیه وآله) لأشد الخصوم بعد أن وقعوا فی کف عدالته: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»((1))، وکذلک عفی علی (علیه السلام) _ وهو تلمیذ الرسول (صلی الله علیه وآله) _ عن أقطاب التمرد فی الجمل، بل وأحسن مثوی عائشة وغیرها، وعن أقطاب المفسدین فی النهروان، وکان إذا ألقی القبض علی محاربی صفین أطلقه بشرط أن لا یعین الأعداء بعد ذلک.

وبهذا الصدد قال الشاعر:

ملکنا فکان العفو منا سجیة

ولما ملکتم سال بالدم أبطح

(وحللتم قتل الأساری وطالما

ظللنا عن الأسری نعف ونصفح

فحسبکم هذا التفاوت بیننا

وکل إناء بالذی فیه ینضح

وقد قال علی (علیه السلام): «إذا ملکت فاسجح»((2)).

وقال (علیه السلام): «العفو زکاة الظفر»((3)).

ص:137

وقبل ذلک قال القرآن الحکیم: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین}((1)).

الثورة تستغرق زمناً طویلاً

أ) الحرکة الثوریة الجذریة فی الدنیا الحاضرة، لابد لها من أمرین:

1: الزمن الطویل، حیث إن الثورة لیست کأنقلاب عسکری سطحی، یتحقق بین عشیة وضحاها، فإن الثورة الجماهیریة تحتاج إلی الجماهیر، والجماهیر لا یتحرکون إلاّ بعد الوعی الثوری، والوعی المستوعب لابد له من ربع قرن علی أقل تقدیر مع ملاحظة الشروط السابقة من الأخلاقیات ونحوها، ولذا نشاهد فی التاریخ أن کلاً من ثورة الهند ضد بریطانیا، والصین ضد الأجانب، وروسیا ضد القیصریة، احتاجت إلی زهاء نصف قرن.

وذلک لأن اللازم تبدل الثقافة السابقة إلی ثقافة جدیدة ثوریة، وتبدل الثقافة لیس بالشیء الهین.

حفظت نفسها وأخذت تنمو، بینما الثورة الفسلطینیة بالعکس قطعت وبضربة واحدة أکبر جذورها، وهو الإسلام، فقطعت صلتها بالمسلمین، حیث صبغت نفسها بالعربیة فقط، إلی غیر ذلک مما لسنا الآن بصدد تفصیله.

ولیس فهم کیفیة الجذور وتکوینها شیئاً هیناً، وما أکثر إرادة الثورة فی العالم وما أقل الثورة، وذلک إما لعدم وجود الجذور، وإما لعدم تأهل الاجتماع للثورة، فإن الثورة الحقیقیة لا تقع إلاّ إذا تأهل الاجتماع لذلک، والتأهل یقوم علی أمرین أساسیین هما:

1) النقص فی مادیات الإنسان، أی مأکله ومشربه ودوائه وسکناه وما أشبه، فإن ذلک یبعث علی الثورة.

2) النقص فی معنویات الإنسان، أی آرائه وأفکاره، فإن الإنسان لا یرید المادیات فحسب، بل یرید أن یؤخذ برأیه أیضاً.

ولذا تشتبه الحکومات الدیکتاتوریة، حیث قد تهتم لمادیات الناس وکأنها فعلت کل شیء، بل اللازم أن یکون الاهتمام السیاسی بقدر الاهتمام الاقتصادی، فإن الکرامة الإنسانیة تبعث علی احترام آرائه، فإذا رأی أن آراءه لا تحترم ثار من أجل ذلک.

نصیب فی الثورة وأنهم لا یستحقون شیئاً.

وهذا الزعم الإفراطی والعمل المساند له یعطی رد الفعل المعاکس، حیث یزعم الذین ینحون عن الحکم أن الثورة ثورتهم، وأن المستبد لم یکن له نصیب، وأنه سارق الثورة، وأنه یجب أن ینحی بالقوة، لیقودوا هم الثورة، وهنا یحدث أحد ثلاثة أشیاء:

1: الثورة المضادة.

2: الحرب الأهلیة.

3: منظمات الاغتیال لأجهزة الحکم.

1) فالثورة المضادة هی ثورة الذین نحوا عن الحکم، وإنما یثورون لأن لهم جماعة کجماعة الباقی فی الحکم، وهم ثوریون أیضاً، ولا فرق بین الحاکم وهم، إلاّ أن بید الحاکم القوة والدعایة، وما أسهل ما یحصل علیه المنحون، وقد حدث هذا فی زمان قاسم، حیث نحی زملاءه کسلام، ولم تمض سنوات إلاّ وقام المنحون بالثورة المضادة، فأزالوا حکمه وقتلوه.

ولا یخفی أن الثورة المضادة بهذا المعنی غیر الثورة المضادة بمعنی قیام أنصار الحکم البائد بالثورة ضد الثوار الجدد، فإن لهم أیضاً قیاماً، سواءً کانت الثورة شعبیة جماهیریة، أو انقلابیة عسکریة، وإن کان قیام العهد البائد بالثورة الجماهیریة أصعب، ولا یحالفه النجاح غالباً، لأن العهد البائد لا شعبیة له حتی ینتظر تصفیق الناس لثورته، والثورة إذا لم تکن جماهیریة، ولم یکن لها مصفقون فی العسکریة، لا تجد مناخاً ملائماً للظهور.

2) والحرب الأهلیة، حیث یکون أنصار الطرفین، الثورة والثورة المضادة، بقدر یتمکن کل منهما من المقاومة وحرب الشارع، خصوصاً إذا وجدت

ص:141

الثورة المضادة محلاً جغرافیاً ملائماً، مثل الجبال والغابات، وقد حدث هذا فی زمان قاسم فی العراق بسبب الأکراد، وفی الیمن، مما سبب القلاقل إلی الآن بعد ربع قرن فی شمال العراق، وقسم الیمن إلی شطرین.

وبالمناسبة فلا یختفی دور الغرب والشرق فی أمثال هذه القلاقل والانقسامات، لقاعدة: (فرق تسد)، ولأنه کلما کانت المشاکل فی بلاد العالم الثالث أکثر، کان سادة لندن وباریس ونیویورک والکرملین فی راحة أکثر، ولذا نجد کل طرف من هؤلاء الاستعماریین یتفق سراً مع طرف من الأطراف المتنازعة فی کل من (1 و2 و3).

3) وإذا لم یتمکن المنحون من الأولین، شکلوا عصابات الاغتیال لأجل ضعضعة الحکم، وسلب ثقة الناس من الحکام الجدید، حیث إن الحکم الذی لایتمکن من حفظ الناس لیس جدیراً بالبقاء، وقد تحصص عصابات الاغتیال أمرها بالنسبة إلی أرکان الحکم، وقد تعممه إلی کل أحد لسلب الثقة، والغالب أن تسلک الطریق الثانی إذا لم ینفع الطریق الأول فی وصولها إلی هدفها.

والحاصل: إنه کلما حصلت الدیکتاتوریة کان معناه عدم تحکیم الکلمة، وکلما لم تحکم الکلمة کان الحکم السیف، وذلک بخلاف الاستشاریة فإن المحکم فیها الکلمة، والحوار المفتوح یمنع من تزاید الکره، کماً وکیفیاً، فالذین یکرهون الحکم لا یجدون الأنصار حتی یزداد عددهم، کما أن الذین یکرهون الحکم لایزدادون کرهاً، بل یبقی کرههم عند الحد القلیل فلا یتطور کیف الکره إلی الغلیان، وإلی أحد الأمور الثلاثة الآنفة الذکر.

ولذا فالواجب علی الحکم الجدید أن یعطی الحریات ویجمع شمل الناس.

ص:142

1: بتکوین الأحزاب الحرة.

2: وجعل وزارة الشباب حتی لا یلتف الشباب حول الناقمین، فإن الشباب لکثرة حاجاتهم وسرعة انفعالهم یلتفون حول کل ناقم، فإذا کانت وزارة لهم التفوا حولها، وبذلک یسحب البساط من تحت الناقمین.

3: الاهتمام بإرضاء الطبقة المتوسطة، لأنهم هم الذین ینشرون النقمة، فیلتقط النقمة الشباب ومن إلیهم، ویخلقون المشکلة للحکومة الجدیدة، وتواضع الحکومة أمام الأحزاب والشباب والطبقة المتوسطة خیر من تحطم سمعتها وإشرافها علی السقوط، بل کثیراً ما تسقط، کما لا یعز مثاله فی السابق وفی العصر الحاضر.

4) والاستمرار فی العمل.

5) والذکاء.

6) والقدرة علی اتخاذ القرارات.

7) والحماس.

8) وجذابیة القیادة لتتمکن من التأثیر فی المرؤوسین.

9) والحزم.

10) والخبرة الکافیة.

وهذه الشروط وإن کانت صعبة الاجتماع، إلاّ أن الحکومة إذا کانت جماهیریة بأن التف الناس حولها، تمکنت من أن تجد مثل هذه القیادات بعدد لا بأس به، فإن الحکومة إنما ینفض الناس من حولها إذا اتصفت بالکبر والأنانیة والغرور والاستبداد، وإلاّ التف الناس حولها، ووجدت القیادات الکفوءة لتضع الإنسان المناسب فی المکان المناسب.

وحتی الولاء لیس بمهم فی الحکومات الشعبیة، ولذا قال السیاسیون: بأن الحکومات الحزبیة عند وصولها إلی الحکم یلزم علیها ملاحظة الکفوء فی إسناد المناصب، ولو کان من الحزب الآخر، لا ملاحظة أن یکون المسند إلیه من حزب الحاکم، وإن لم یکن بکفایة زمیله فی الحزب الآخر.

إسلامیة الدولة وتفوقها علی النظم الأخری

3) وأن تکون الحکومة ذات مستوی مساو للحکومات الدیمقراطیة، بل الأمر فی الحکومات الدینیة أصعب، حیث یلزم علیها أمران:

أ: إثبات أن الحکومة الدینیة أفضل من الحکومة الدنیویة.

ص:145

ب: أن تکون امتداداً لحکومة الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام)، إذ الناس ینظرون إلی الحکومة الدینیة بذلک المنظار.

هذا مع الغض عن أن معنی الحکومة الدینیة هو أن تکون امتداداً لهما (علیهما السلام).

6: ومن مات وله مال فماله لوارثه، ومن مات وعلیه دین فدینه علی بیت المال، کما قال الرسول (صلی الله علیه وآله) ((1)).

7: والناس مسلطون علی أموالهم وأنفسهم((2)).

8: وکل المسلمین أخوة، لا فرق بین قدیم الإسلام وجدیده، وبین العربی والفارسی والرومی والحبشی وغیرهم، فلا تمایز إطلاقاً إلاّ بالتقوی، ولا امتیازات.

9: ولا حدود لبلاد الإسلام، ولا جنسیة، ولا إقامة، ولا ورقة مهنة، ولا غیرها وغیرها من الحدود والقیود.

10: ولا کمارک.

11: والنبی والإمام (علیهما السلام) فی متناول الجمیع، فلا حجاب ولا أبواب ولا قصور.

12: وکیفیة أخذ الضریبة إنسانیة إلی أبعد حد، کما کان یأمر علی (علیه السلام) عامله إذا أرسله لجمع الصدقات.

13: والأقلیات محترمة إلی أبعد حد، حتی أن الله یدافع عنهم {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبیع وصلوات ومساجد یذکر فیها اسم الله کثیراً}((3))، وإنما المجال للحوار فقط، وذلک جدالاً بالتی هی أحسن.

14: وإذا تآمروا علی قتل الإمام (علیه السلام) وقتله أحدهم قال: «لا یُقتلن بی غیر قاتلی»((4)).

ص:147

15: ولم یسجن الرسول (صلی الله علیه وآله) إلاّ نادراً جداً، وکان سجن الإمام (علیه السلام) وفی الکوفة أربعة ملایین، سجناً صغیراً ولم یسجن إلاّ أفراداً معدودین.

16: والعفو عن المجرم سیرتهما (علیهما السلام)، کما فی فتح المکة، وحروب البصرة وصفین والنهروان، وحتی أن الرسول (صلی الله علیه وآله) عفی عن قاتل عمه حمزة، وبنته زینب، وعمن أراد قتله فی العقبة.

17: ویتقاضی الرسول (صلی الله علیه وآله) وهو رئیس الدولة مع أعرابی إلی أحد أصحابه، ویتقاضی علی (علیه السلام) وهو رئیس أکبر دولة مع یهودی إلی قاضیه.

18: والحکم بسیط إلی أبعد حد، فأسید یحکم مکة، وسلمان یحکم المدائن، وهکذا، فالحکم فی نظر الإسلام ضرورة، والضرورات تقدر بقدرها.

19: ویعزل القاضی إذا علا صوته صوت الخصمین، کما عزل علی (علیه السلام) أبا الأسود لذلک((1)).

20: کما یعزل الوالی إذا اشتکت علیه ولو امرأة، کما عزل علی (علیه السلام) والیه لذلک((2)).

21: ویعیش الحاکم الأعلی کعیش أحد الأفراد، بل أنزل((3))، فکان الرسول (صلی الله علیه وآله) یشد حجر المجاعة، ویطعم الناس الأحمرین وهو یطعم الأسودین، وعلی (علیه السلام) لا یترک خادمته تخلط خبزه بالدهن، ویأکل اللحم کل سنة مرة فی الأضحی، لأنه یعلم أن کل المسلمین یأکلون فی ذلک الیوم اللحم.

22: وإذا أخطأ المنفذ تحمل الرسول (صلی الله علیه وآله) دیة من قتلوا حتی یعطی دیة خوف

ص:148

النساء وضجة الأطفال، وضرب علی (علیه السلام) قنبراً سوطاً لأنه زاد فی الضرب سوطاً((1)).

23: ویستعد الرسول (صلی الله علیه وآله) لضرب سوادة إیاه، لأنه ادعی أن الرسول (صلی الله علیه وآله) ضرب بعصاه، والرسول (صلی الله علیه وآله) مریض مشرف علی الرحیل، قائلاً (صلی الله علیه وآله): «إنه لا یتحمل القصاص فی الآخرة»((2)).

24: ولیست الدولة دولة شعارات ومجرد کلام، وإنما دولة أعمال وحقائق.

25: والمظاهرات ضد الإمام (علیه السلام) لا تقابل بالشدة.

26: وحتی المنافق الذی یسب الإمام (علیه السلام) یقابل بالعفو، کما فعله مع ابن کوا، والأشعث وغیرهما((3)).

27: ویقتنع فی ردع أشد الأعداء المنافقین _ الذین هم العدو وفی الدرک الأسفل _ بالکلام فقط، أما المعاملة فإنها إنسانیة إلی أبعد حد، ولذا صلی الرسول (صلی الله علیه وآله) علی ابن أُبی، والحال أنه هو الذی أنزلت فیه سورة المنافقین((4)).

28: وحتی قاذف زوجة الرسول (صلی الله علیه وآله) لا ینال من الرسول (صلی الله علیه وآله) إلاّ التهدید لا العقاب.

29: ویعطی الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) الخوراج أعطیاتهم من بیت المال.

30: وفی منطق الإمام (علیه السلام): «الناس إما أخ لک فی دین، أو نظیر لک فی الخلق»((5)).

ص:149

31: ویشمل العطاء الأعداء، کما أعطی الرسول (صلی الله علیه وآله) کفار مکة من غنائم خبیر کما فی التاریخ، وکذلک أعطی علی (علیه السلام) الماء لأهل صفین، وسارعلی ذلک الحسین (علیه السلام) فی إعطاء الماء لمن جاؤوا لقتله.

32: کما یوصی بالاعداء، کما أوصی علی (علیه السلام) بالخوارج، فقال: «لا تقتلوا الخوارج من بعدی»((1)).

33: ولا استبداد، بل استشارة فی الأمور: {شاورهم}((2))، و: {أمرهم شوری}((3)).

34: ویحمل الإمام (علیه السلام) قربة الماء للعجوز، ویسجر لها التنور ویلعب أطفالها((4)).

35: والاختیار فی تعیین الحاکم بید الأمة، کما فی آیة الشوری وقاله علی (علیه السلام) والرضا (علیه السلام) _ بالنسبة إلی غیر من عینه الله _ فلا حکومة وراثیة، ولا انقلابات عسکریة، ولا انتصابات حکومیة، إلی غیرها وغیرها، مما یجدها الباحث فی الروایات والتفاسیر والتواریخ.

منه کفاءة، وقد کان عبد الکریم قاسم یقول عن ثورته: إنها ما لم یتفق مثلها منذ خمسة آلاف سنة فی العراق.

2: الدیکتاتور یخفی علی أعماله السریة، حیث یرید أن لا تنکشف عوراته، لکن بالعکس من إرادته تظهر سوءاته للناس، وقد قال الشاعر:

ومهما تکن عند امرئ من خلیقة

وإن خالها تخفی علی الناس تعلم

3: والدیکتاتور یتآمر علی أعدائه ویمکر بهم، لإلقائهم فی التهلکة، ویلصق بهم التهم والأکاذیب، لکن سرعان ما یظهر تآمره وتنکشف عوراته.

وقد ورد فی الحدیث الشریف: «ومن کشف عورات الناس انکشفت عورات بیته»((1)).

وسئل (علیه السلام) عن الحیلة، فقال: «فی ترک الحیلة»((2)).

4: ومن عادة الدیکتاتور الکذب والریاء والنفاق والخدعة، وحیث إنه یعتاد تلک، یظن أن الناس کذلک، ولذا یرمیهم بها غافلاً عن أن لسان الإنسان مرآة قلبه، وقد قال المسیح (علیه السلام): «کل ینفق مما عنده».

5: عدم إشراک الناس فی أمور الدولة، وإنما یستبد بها هو وجماعته والمتزلفون حوله.

6: عدم وجود الصحف الحرة.

7: کثرة الضرائب، لتکفی نفقات مخططاته الوهمیة، وقد یکون الدیکتاتور سارقاً کبیراً یجمع المال لنفسه ولذویه.

8: خنق الحریات حتی الرأی والکلام.

9: شدة العقاب، کأن الدیکتاتور یری نفسه فوق الجمیع، ولذا یعاقب بشدة وقسوة کل من خالف أمره، أو لم یطع رأیه.

ص:151

10: عدم کشفه عن المال کیف یصرف، لأنه یرید أن یصرفه لنفسه وذویه أو أهوائه، مما إذا الطلع الناس علیه منعوه عن ذلک، وحتی إذا أظهر شیئاً أظهره مجملاً مبهماً، لتکون هناک فجوة یتمکن بسببها من استلاب المال لصرفه حسب هواه.

11: عدم الانتخابات إطلاقاً، أو انتخابات مزیفة حسب ما یمهد الجو لمرشحه، حیث لیس هناک أحزاب حرة وصحف حرة لتکشف زیف الانتخابات.

12: کون محاکم القضاء ألعوبة بیده، ینصب من یشاء، ویعزل من یشاء، ویخفف کما یرید، ویشدد کما یرغب.

13: إظهار المؤامرات المزیفة لتصفیة من یشاء من خصومه، جسدیاً أو اجتماعیاً، بإلصاق التهم بهم لإسقاطهم من أعین لناس.

14: مصادرة أموال الناس کیف یشاء، کما رأینا کیف صادر ناصر أموال التجار باسم الاشتراکیة.

15: العدوان علی الجیران بألف اسم واسم، کما فعله ناصر وقاسم والبعث ومن إلیهم.

16: یرفع کل مرتبط به إلی ما یشاء من القمم، ولو کانوا بدون کفاءة، ویخفض کل من لیس بمرتبط به إلی ما یشاء، ولو کان له الکفاءة.

17: تحکیم الانتسابات علی الکفاءات فی موظفیه، فالمعیار فی الوظیفة الولاء لا غیر ذلک.

18: یختفی هو وراء أعماله، فإن ظهر عند الاجتماع حسناً أظهر أنه لنفسه، وإن ظهر عند الاجتماع سیئاً جعل تبعة ذلک علی غیره، وأظهر نفسه

ص:152

بریئاً حتی کأنه لا اطلاع له إطلاقاً، وإذا ظهر فی الأمر خطأ کبیر عزل إنساناً کبیراً أو قتله بتهمة أنه أخطأ ذلک، وقد قتل ناصر عامراً لیلقی بتبعه النکسة علیه.

19: التکثیر من البولیس السری بمختلف الأسماء والعناوین، لیضبط وحده الأمر، ولا یدع مجالاً لأحد غیره.

20: ما یمدحه الیوم یذمه غداً، وبالعکس، لأنه یرید شخصه، وإن نادی بالهدف جعله ستاراً لدیکتاتوریته، قال سبحانه: {ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذکرنا واتبع هواه وکان أمره فرطا}((1)).

21: یجمع حوله الإمّعات، لأنه لا یتحمل ذوی العقول والآراء الحرة، فإنه یتلهف علی المدح، ولا یطیق القدح، والأحرار یقدحون ویمدحون، بالعکس من الإمّعات، حیث لیس فی کیسهم إلاّ المدح، وفی المثل: (صدیقک من صَدَقَک، لا من صَدَّقَک).

22: یکثر من موظفی الدولة بمختلف العناوین، لیکثر حوله المصفقون، ولیتلافی بالکم ما فقده من الکیف بزعمه.

23: وتبعاً لتحکیم المحسوبیات والانتسابات علی الکفاءات، تتحطم الزراعة والصناعة والثقافة والتجارة والتربیة فی عهده، حیث لا کفاءات لإدارتها.

24: یحول دون الخدمات الاجتماعیة فلا مدارس أهلیة، ولا مؤسسات بید الجمعیات وهکذا، وذلک لأنه یرید انتساب کل شیء لنفسه، فلا یرضی بأن

ص:153

یعمل غیره عملاً خیریاً فی أی من أبعاد الحیاة.

25: یطبع کل المؤسسات والشوارع والمشاریع باسمه وأسماء أصدقائه.

26: المبالغة فی ذم أعدائه بکل الوسائل وشتی الأنواع.

27: جعل الحلول العسکریة الاعتباطیة للقضایا بدون مراعاة الموازین الإنسانیة.

28: ولو تجرأ رفع نفسه علی الأنبیاء والمرسلین (علیهم السلام)، کما قال أحد الولاة: (خلیفة الرجل أفضل من رسوله، وفلان خلیفة الله، أما محمد (صلی الله علیه وآله) فهو رسول الله، فالأموی الفلانی أفضل من رسول الله، صلی الله علیه وآله)!.

29: ویبقی دائماً فی الحکم بمختلف الأسماء.

ص:154

قال سبحانه: {یأخذوا بأحسنها}((1)).

و(الحریة) عبارة عن إلغاء القیود سواء کانت علی روح الإنسان أو علی جسده، قال سبحانه: {یضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم}((2)).

فسوء الأخلاق وما أشبه یوجب الإصر، أما تحدید سفر الإنسان وإقامته وزراعته وتجارته فهو أغلال علی الإنسان.

و(العدالة) أن یعطی کل إنسان حسب حقه، وهی الحق، لا المساواة، إذ إعطاء المهندس بقدر العامل ظلم للمهندس، أما العکس أی إعطاء العامل بقدر المهندس فهو اعتباط، وقد یعبر عنه بأنه ظلم للمال، ولذا ورد: «لا تمنعوا الحکمة عن أهلها فتظلموهم، ولا تبذلوها لغیر أهلها فتظلموها»((3))، فإن إسکان الغزلان فی البستان لیفسدوا فیه ظلم للبستان.

أما (الأخوة) فهی أمر معنوی، فإن رؤیة الناس متساوین أمر عاطفی، بینما العدالة أمر عقلی، أما التساوی فی القانون وما أشبه فهو من العدالة، حیث لا مزیة لأحد علی الآخر، ولذا نری تارة یعبر بالعدالة، وأخری بالمساواة.

قال تعالی: {ومن یأمر بالعدل}((4)).

وقال (علیه السلام): «الناس من جهة التمثال أکفاء»((5)).

وقد یراد بالأخوة الأعم من العدالة والمساواة.

أما لوجعلت الثلاثة فی قبال الآخر، فیراد بالحریة ما ذکرناه،

ص:157

وبالعدالة ما تقدم، وبالأخوة الأمر العاطفی، إذ لا أمر مادی بعد العدالة حتی یکون مشمولاً للأخوة، بل ربما یکتفی بالعدالة فقط، حیث إن الحریة أیضاً داخلة فیها، فإنه بدون إعطاء الحریة لا تکون عدالة.

وقد أخذ الاجتماع یتحول إلی التجدید بسرعة کبیرة، إذ من الواضح أنه کلما تقدم العلم أخذ یسرع فی التقدم أکثر، لتراکم المعلومات السابقة.

وقد أحصی بعض علماء الاجتماع الاختراعات لشبه قارة واحدة من المدن الصناعیة، فکانت بین سنة 1860 إلی 1869م سبعة آلاف، وبین 1870 إلی 1879م ثلاثة عشر ألف، وهکذا ازداد العدد فی کل فترة إلی أن وصل عدد الاختراع بین سنة 1950 إلی 1955 م أربعین ألف اختراع.

لا شک أن جملة من هذه الاختراعات تدمیریة، إلاّ أن أکثرها بنائیة، والتدمیریة یجب أن تزال بزوال أسبابها، وهی النفوس الشریرة، فإذا طهرت النفوس تبدلت حتی التدمیریة إلی البنائیة، وما ذلک علی الله بعزیز.

«اللهم إنا نرغب إلیک فی دولة کریمة، تعز بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلناه فیها من الدعاة إلی طاعتک، والقادة إلی سبیلک، وترزقنا بها کرامة الدنیا والآخرة»((1)).

سبحان ربک رب العزة عمّا یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:161

ص:162

ص:163

وعن معاویة بن وهب، قال: قلت له: کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا وبین قومنا وبین خلطائنا من الناس ممن لیسوا علی أمرنا، فقال (علیه السلام): «تنظرون إلی أئمتکم الذین تقتدون بهم فتصنعون ما یصنعون، فوالله إنهم لیعودون مرضاهم، ویشهدون جنائزهم، ویقیمون الشهادة لهم وعلیهم، ویؤدون الأمانة إلیهم»((1)).

وعن حبیب الخثعمی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «علیکم بالورع والاجتهاد، واشهدوا الجنائز، وعودوا المرضی، واحضروامع قومکم مساجدکم، وأحبوا للناس ما تحبون لأنفسکم، أما یستحیی الرجل أن یعرف جاره حقه، ولا یعرف حق جاره»((2)).

وعن مرازم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «علیکم بالصلاة فی المساجد، وحسن الجوار للناس، وإقامة الشهادة، وحضور الجنائز، إنه لابد لکم من الناس، إن أحداً لا یستغنی عن الناس حیاته، والناس لابد لبعضهم من بعض»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «أوصیکم بتقوی الله، ولا تحملوا الناس علی أکتافکم فتذلوا»، إن الله عزوجل یقول فی کتابه، {وقولوا للناس حسنا}((4))، ثم قال: عودوا مرضاهم، واحضروا جنائزهم، واشهدو لهم وعلیهم، وصلّوا معهم فی مساجدهم حتی یکون التمییز، وتکون المباینة منکم ومنهم»((5)).

ص:166

وعن خثیمة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أبلغ موالینا السلام، وأوصهم بتقوی الله، والعمل الصالح، وأن یعود صحیحهم مریضهم، ولیعد غنیهم علی فقیرهم، وأن یشهد حیهم جنازة میتهم، وأن یتلاقوا فی بیوتهم، وأن یتفاوضوا علم الدین، فإن ذلک حیاة لأمرنا، رحم الله عبداً أحیی أمرنا، وأعلمهم یا خیثمة أنا لا نغنی عنهم من الله شیئاً إلاّ بالعمل الصالح، فإن ولایتنا لا تنال إلاّ بالورع، وأن أشد الناس عذاباً یوم القیامة من وصف عدلاً ثم خالفه إلی غیره»((1)).

وعن کثیر بن علقمة، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أوصنی، فقال: «أوصیک بتقوی الله، والورع والعبادة، وطول السجود، وأداء الأمانة، وصدق الحدیث، وحسن الجوار، فبهذا جاءنا محمد (صلی الله علیه وآله)، صلوا فی عشائرکم، وعودا مرضاکم، واشهدوا جنائزکم، وکونوا لنا زیناً، ولا تکونوا علینا شیناً، حببونا إلی الناس، ولا تبغضونا إلیهم، فجروا إلینا کل مودة، وادفعوا عنا کل شر»((2)) الحدیث.

وعن یحیی بن عمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی الناس، والاستغناء عنهم، یکون افتقارک إلیهم فی لین کلامک، وحسن سیرتک، ویکون استغناؤک عنهم فی نزاهة عرضک وبقاء عزک»((3)).

وعن أبی أسامة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «علیکم بتقوی الله، والورع والاجتهاد، وصدق الحدیث، وأداء الامانة، وحسن الخلق، وحسن الجوار، وکونوا لنا زیناً، ولا تکونوا علینا شیناً»((4))الحدیث.

ص:167

وعن عمار بن مروان، قال: أوصانی أبو عبد الله (علیه السلام) فقال: «أوصیک بتقوی الله، وأداء الأمانة، وصدق الحدیث، وحسن المحبة لمن صحبت، ولاقوة إلاّ بالله»((1)).

وعن المفضل بن عمر، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فقال لی: «من صحبک»، فقلت له: رجل من إخوانی، قال: «فما فعل»، قلت: منذ دخلت لم أعرف مکانه، فقال لی: «أما علمت أن من صحب مؤمناً أربعین خطوة سأله الله عنه یوم القیامة»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاث من لم یکن فیه لم یتم له عمل: ورع یحجزه عن معاصی الله، وخلق یداری به الناس، وحلم یرد به جهل الجاهل»((3)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «خالطوا الناس مخالطة إن متّم معها بکوا علیکم، وإن غبتم حنوا إلیکم»((4)).

سرّه وأعنه وأظهر منه الحسن، واعلم أیها السائل أنهم أعز من الکبریت الأحمر، وأما إخوان المکاشرة فإنک تصیب منهم لذتک، فلا تقطعن ذلک منهم، ولا تطلبن ما وراء ذلک من ضمیرهم، وأبذل لهم ما بذلوا لک من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان»((1)).

«عظموا أصحابکم ووقروهم، ولا یتهجم بعضکم علی بعض، ولا تضاروا، ولا تحاسدوا، وإیاکم والبخل، وکونوا عباد الله المخلصین»((1)).

وعن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «استکثروا من الإخوان، فإن لکل مؤمن دعوة مستجابة»، وقال: «استکثروا من الإخوان فإن لکل مؤمن شفاعة»، وقال: «أکثروا من مواخاة المؤمنین فإن لهم عند الله یداً یکافئهم بها یوم القیامة»((1)).

فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «أعجز الناس من عجز عن اکتساب الإخوان، وأعجز منه من ضیع من ظفر به منهم»((2)).

وعن أبی المفضل، عن جعفر بن محمد العلوی، عن علی بن الحسین بن علی، عن حسن بن زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب (علیهم السلام)، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «المؤمن غر کریم، والمنافق خب لئیم، وخیر المؤمنین من کان مألفة للمؤمنین، ولاخیر فیمن لا یألف ولا یؤلف»((3)).

قال: وسمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «شرار الناس من یبغض المؤمنین وتبغضه قلوبهم، المشاؤون بالنمیمة، المفرقون بین الأحبة، الباغون للناس العیب، أولئک لا ینظر الله إلیهم ولا یزکیهم یوم القیامة، ثم تلا (علیه السلام): {هو الذی أیدک بنصره وبالمؤمنین وألف بین قلوبهم}((4))»((5)).

وعن أیوب بن نوح، قال: کتب _ یعنی علی بن محمد (علیهما السلام) _ إلی بعض أصحابنا: «عاتب فلاناً وقل له: إذا أراد الله بعبد خیراً إذا عوتب قبل»((6)).

ص:172

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «رحم الله عبداً أحیی ذکرنا»، قلت: ما إحیاء ذکرکم، قال: «التلاقی والتذاکر عند أهل الثبات»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إن علیاً (علیه السلام) کان یقول: «لقیا الإخوان مغنم جسیم»((2)).

وعن فضیل بن یسار، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «أتتجالسون»، قلت: نعم، قال: «واهاً لتلک المجالس»((3)).

وعن خیثمة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أبلغ موالینا السلام، وأوصهم بتقوی الله العظیم، أن یعود غنیهم علی فقیرهم، وقویهم علی ضعیفهم، وأن یشهد حیهم جنازة میتهم، وأن یتلاقوا فی بیوتهم، فإن فی لقاء بعضهم بعضاً حیاة لأمرنا»، ثم قال: «رحم الله عبداً أحیی أمرنا»((4)).

وعن السکونی، عن جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «ثلاثة راحة للمؤمن، التهجّد آخر اللیل، ولقاء الإخوان، والإفطار من الصیام»((5)).

وعن شعیب العقرقوفی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول لأصحابه: «اتقوا الله وکونوا أخوة بررة، متحابین فی الله متواصلین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا وأحیوه»((6)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «اجتمعوا وتذاکروا تحفّ بکم الملائکة، رحم الله من أحیی أمرنا»((7)).

ص:174

وعن السید الرضی (رحمه الله) فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «لا یکون الصدیق صدیقاً حتی یحفظ أخاه فی ثلاث، فی نکبته وغیبته ووفاته»((1)).

وإن من أشد ما افترض الله علی خلقه ثلاثاً، إنصاف المؤمن من نفسه حتی لا یرضی لأخیه المؤمن من نفسه إلاّ بما یرضی لنفسه، ومواساة الأخ المؤمن فی المال، وذکر الله علی کل حال، ولیس سبحان الله والحمد لله، ولکن عند ما حرم الله علیه فیدعه»((1)).

دنیاه ولا أمر معاده، ومدخله إلیه ومخرجه من عنده شین علیه»((1)).

وعن میسر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لاینبغی للمرء أن یؤاخی الفاجر، ولا الأحمق، ولا الکذاب»((2)).

وعن عبید بن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک ومصادقة الأحمق، فإنک أسر ما تکون من ناحیته أقرب ما یکون إلی مساءتک»((3)).

وعن محمد بن سالم الکندی، عمن حدثه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان علی (علیه السلام) عندکم إذا صعد المنبر یقول: للمسلم أن یجتنب مؤاخاة الکذاب، فإنه لا یهنؤک معه عیش، ینقل حدیثک، وینقل الأحادیث إلیک، کلما فنیت أحدوثة مطها بأخری، حتی أنه لیحدث بالصدق فما یصدق، فینقل الأحادیث من بعض الناس إلی بعض یکسب بینهم العداوة، ویثبت الشحناء فی الصدور»((4)).

یحب مثله، ولا تنشر برک إلاّ عند باغیه، کما لیس بین الذئب والکبش خلة کذلک لیس بین البار والفاجر خلّة، من یقرب من الرفث یعلق به بعضه، کذلک من یشارک الفاجر یتعلّم من طرقه، من یحب المرآء یشتم، ومن یدخل مداخل السوء یتّهم، ومن یقارن قرین السوء لا یسلم، ومن لا یملک لسانه یندم»((1)).

وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: کان أبی (علیه السلام) یقول: «قم بالحق ولا تعرض لما فاتک، واعتزل ما لا یعنیک، وتجنب عدوک، واحذر صدیقک من الأقوام إلاّ الأمین، والأمین من خشی الله، ولا تصحب الفاجر، ولا تطلعه علی سرک، ولا تأمنه علی أمانتک، واستشر فی أمورک الذین یخشون ربّهم»((2)).

مواضع، قال الله عزوجل: {فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم، أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم}((1))، وقال: {الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه ویقطعون ما أمر الله به أن یوصل ویفسدون فی الأرض أولئک لهم اللعنة ولهم سوء الدار}((2))، وقال فی البقرة: {الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه ویقطعون ما أمر الله به أن یوصل ویفسدون فی الأرض أولئک هم الخاسرون}((3))»((4)).

وعن محمّد بن مروان، عن الصّادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «إیاک وصحبة الأحمق، فإنه أقرب ما تکون منه أقرب ما یکون إلی مساءتک»((5)).

وعن السید الرضی (رحمه الله) فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «یا بنی إیاک ومصادقة الأحمق، فإنه یرید أن ینفعک فیضرک، وإیاک ومصادقة البخیل فإنه یقعد عنک أحوج ما تکون إلیه، وإیاک ومصادقة الفاجر فإنه یبیعک بالتافه، وإیاک ومصادقة الکذاب فإنه کالسراب یقرب علیک البعید ویبعد علیک القریب»((6)).

وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تقارن ولا تؤاخی أربعة: الأحمق والبخیل والجبان والکذّاب، أما الأحمق فیرید أن ینفعک فیضرک، وأمّا البخیل فإنه یأخذ منک ولا یعطیک، وأما الجبان فإنه یهرب عنک وعن والدیه، وأمّا الکذّاب فإنه یصدق ولا یصدق»((7)).

ص:181

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «أردت سفراً فأوصی إلی أبی علی بن الحسین (علیهم السلام)، فقال فی وصیته: وإیاک یا بنی أن تصاحب الأحمق أوتخالطه، واهجره ولا تحادثه، فإن الأحمق هُجنة عیّاب، غائباً کان أو حاضراً، إن تکلّم فضحه حمقه، وإن سکت قصر به غیه، وإن عمل أفسد، وإن استرعی أضاع، لا علمه من نفسه یغنیه، ولا علم غیره ینفعه، ولا یطیع ناصحه، ولا یستریح مقارنه، تود أمّه أنها ثکلته، وامرأته أنها فقدته، وجاره بُعد داره، وجلیسه الوحدة من مجالسته، إن کان أصغر من فی المجلس أعنی من فوقه، وإن کان أکبرهم أفسد من دونه»((1)).

وعن البزنطی، قال: قال أبو الحسن (علیه السلام): قال أبو عبد الله (علیه السلام): «اتّقوا مواقف الریب، ولا یقف أحدکم مع أمه فی الطریق فإنه لیس کل أحد یعرفها»((1)).

وعن السید الرضی (رحمه الله) فی (نهج البلاغة)، عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «من وضع نفسه مواضع التهمة فلا یلومن من أساء به الظن»((2)).

وقال (علیه السلام): «من سل سیف البغی قُتل به، ومن کاید الأمور عطب، ومن اقتحم اللجج غرق، ومن دخل مداخل السوء اتّهم»((3)).

وعن المعلی بن خنیس، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما یمنع أحدکم إذا ورد علیه ما لا قبل له به أن یستشیر رجلاً عاقلاً له دین وورع»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أما إنه إذا فعل ذلک لم یخذله الله، بل یرفعه الله، ورماه بخیر الأمور وأقربها إلی الله»((1)).

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن المشورة لا تکون إلاّ بحدودها، فمن عرفها بحدودها وإلاّ کانت مضرتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له، فأولها: أن یکون الذی تشاوره عاقلاً، والثانیة: أن یکون حراً متدیناً، والثالثة: أن یکون صدیقاً مؤاخیاً، والرابعة أن تطلعه علی سرک فیکون علمه به کعلمک بنفسک، ثم یسر ذلک ویکتمه، فإنه إذا کان عاقلاً انتفعت بمشورته، وإذا کان حراً متدیناً أجهد نفسه فی النصیحة لک، وإذا کان صدیقاً مؤاخیاً کتم سرک إذا أطلعته علیه، واذا أطلعته علی سرک فکان علمه به کعلمک به تمت المشورة وکملت النصیحة»((2)).

فقال له: «أشر علی برجل له فضل وأمانة»، فقلت: أنا أشیر علیک؟، فقال شبه المغضب: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یستشیر أصحابه ثم یعزم علی ما یرید»((1)).

وعن الفضیل بن یسار، قال: استشارنی أبو عبد الله (علیه السلام) مرة فی أمر، فقلت: أصلحک الله مثلی یشیر علی مثلک؟ قال: «نعم إذا استشرتک»((2)).

وعن الحسن بن جهم، قال: کنا عند أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، فذکر أباه (علیه السلام) فقال: «کان عقله لا توزان به العقول، وربما شاور الأسود من سودانه، فقیل له: تشاور مثل هذا، فقال: إن الله تبارک وتعالی ربما فتح علی لسانه، قال: فکانوا ربما أشاروا علیه بالشیء فیعمل به من الضیعة والبستان»((3)).

وعن السید الرضی (رحم الله) فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنه قال لعبد الله بن العباس وقد أشار علیه فی شیء لم یوافق رأیه: «علیک أن تشیر علی فإذا خالفتک فأطعنی»((4)).

وعن علی بن مهزیار، قال: کتب إلیّ أبو جعفر (علیه السلام) أن سل فلاناً أن یشیر علیّ ویتخیر لنفسه فهو أعلم بما یجوز فی بلده، وکیف یعامل السلاطین، فإن المشورة مبارکة، قال الله لنبیه (صلی الله علیه وآله) فی محکم کتابه: {وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله}((5))، فإن کان ما یقول مما یجوز کتبت أصوب رأیه، وإن کان غیر ذلک رجوت أن أضعه علی الطریق الواضح إن شاء الله»((6)).

ص:187

«یا علی من لم تنتفع بدینه ولادنیاه فلا خیر لک فی مجالسته، ومن لم یوجب لک فلا توجب له ولا کرامة»((1)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی قال: «وکره أن یکلم الرجل مجذوماً إلاّ أن یکون بینه وبینه قدر ذراع»((2)).

وقال (علیه السلام): «فر من المجذوم فرارک من الأسد»((3)).

وعن محمد بن أحمد بن یحیی، بإسناده رفعه إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یسلم علی أربعة: علی السکران فی سکره، وعلی من یعمل التماثیل، وعلی من یلعب بالنرد، وعلی من یلعب بالأربعة عشر، وأنا أزیدکم الخامسة: أنهیکم أن تسلموا علی أصحاب الشطرنج»((4)).

وعن درست، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خمسة یجتنبون علی کل حال: المجذوم، والأبرص، والمجنون، وولد الزنا، والأعرابی»((5)).

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) قال: «ستة لا یسلم علیهم: الیهودی، والنصرانی، والرجل علی غائطه، وعلی موائد الخمر، وعلی الشاعر الذی یقذف المحصنات، وعلی المتفکهین بسبب الأمهات»((6)).

وعن الأصبغ بن نباتة، عن علی (علیه السلام) فی حدیث قال: «ستة لا ینبغی أن یسلم علیهم: الیهود والنصاری، وأصحاب النرد والشطرنج، وأصحاب الخمر

ص:189

والبربط والطنبور، والمتفکهون بسبب الأمهات، والشعراء»((1)).

وعن مصدق بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «لا تسلموا علی الیهود، ولا النصاری، ولا علی المجوس، ولا علی عبدة الأوثان، ولا علی شراب الخمر، ولا علی صاحب الشطرنج والنرد، ولا علی المخنث، ولا علی الشاعر الذی یقذف المحصنات»، إلی أن قال: «ولا علی آکل الربا، ولا علی رجل جالس علی غائط، ولا علی الذی فی الحمام، ولا علی الفاسق المعلن بفسقه»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «التودد إلی الناس نصف العقل»((1)).

وعن یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن جده: إن رجلاً قال لأبی جعفر (علیه السلام): إنی لأحب هذا الرجل، فقال له أبو جعفر (علیه السلام): «فأعلمه، فإنه أبقی للمودة وخیر فی الألفة»((1)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أحببت رجلاً فأخبره»((2)).

وعن عبد الله بن القاسم الجعفری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا أحب أحدکم صاحبه أو أخاه فلیعلمه»((3)).

وعن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن ملکاً مر برجل علی باب، فقال له: ما یقیمک علی باب هذه الدار، فقال: أخ لی فیها أردت أن أسلم علیه، فقال الملک: بینک وبینه قرابة أو نزعتک إلیه حاجة، فقال: لا، ما بینی وبینه قرابة، ولا نزعتنی إلیه حاجة، إلاّ أخوة الإسلام وحرمته فأنا أسلم علیه وأتعهده لله رب العالمین، فقال له الملک: أنا رسول الله إلیک وهو یقرؤک السلام ویقول لک: إیای زرت، ولی تعاهدت، وقد أوجبت لک الجنة، وأعفیتک من غضبی، وأجرتک من النار»((1)).

وعن إسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبد الله (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من بدأ الکلام قبل السلام فلا تجیبوه»((2)).

قال: وقال (علیه السلام): «لا تدع إلی طعامک أحد حتی یسلم»((3)).

«إن فی الجنة غرفاً یری ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، لا یسکنها من أمتی إلاّ من أطاب الکلام، وأطعم الطعام، وأفشی السلام، وأدام الصیام، وصلی باللیل والناس نیام»، فقال علی (علیه السلام): «یا رسول الله من یطیق هذا من أمتک»، فقال: «یا علی أتدری ما إطابة الکلام، من قال إذا أصبح وأمسی: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله اکبر، عشر مرات، وإطعام الطعام نفقة الرجل علی عیاله، وأما إدامة الصیام فهو أن یصوم الرجل شهر رمضان وثلاثة أیام من کل شهر یکتب له صوم الدهر، وأما الصلاة باللیل والناس نیام فمن صلی المغرب والعشاء الآخرة وصلاة الغداة فی المسجد جماعةً فکأنما أحیی اللیل، وإفشاء السلام أن لا یبخل بالسلام علی أحد من المسلمین»((1)).

وعن سعد الإسکاف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ثلاث درجات، افشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة باللیل والناس نیام»((2)) الحدیث.

وعن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من التواضع أن تسلم علی من لقیت»((3)).

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وإن أبخل الناس من بخل بالسلام»((4)).

وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من یضمن لی أربعة بأربعة أبیات فی الجنة، أنفق ولا تخف فقراً، وأنصف الناس من نفسک، وأفش السلام فی العالم، واترک المراء وإن کنت محقاً»((5)).

ص:195

(الحمد لله الذی فضلنی علیک بالإسلام دیناً، وبالقرآن کتاباً، وبمحمد (صلی الله علیه وآله) نبیاً، وبعلی (علیه السلام) إماماً، وبالمؤمنین إخواناً، وبالکعبة قبلةً، لم یجمع الله بینه وبینه فی النار أبدا»((1)).

وعن العیص بن القاسم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من نظر إلی ذی عاهة أو من قد مثل به أو صاحب بلاء فلیقل سراً فی نفسه من غیر أن یسمعه: (الحمد لله الذی عافانی مما ابتلاک به ولو شاء فعل ذلک)، ثلاث مرات، فإنه لایصیبه ذلک البلاء أبداً»((2)).

وعن عمار الساباطی، أنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن النساء کیف یسلمن إذا دخلن علی القوم، قال: «المرأة تقول: علیکم السلام، والرجل یقول: السلام علیکم»((1)).

وعن وهب الیمانی فی حدیث قال: «إن الله قال لآدم (علیه السلام): انطلق إلی هؤلاء الملأ من الملائکة فقل: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته، فسلّم علیهم، فقالوا: وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته، فلما رجع إلی ربه عزوجل قال له ربه تبارک وتعالی: هذه تحیتک وتحیة ذریتک من بعدک فیما بینهم إلی یوم القیامة»((2)).

وإن کان واحداً: عند العطاس تقول: یرحمکم الله، وإن لم یکن مع غیره، والرجل لیسلم علی الرجل فیقول: السلام علیکم، والرجل یدعو للرجل یقول: عافاکم الله، وإن کان واحداً، فإن معه غیره»((1)).

وعن أبی کهمش، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): عبد الله ابن أبی یعفور یقرؤک السلام، قال: «وعلیک وعلیه السلام، إذا أتیت عبد الله فأقرئه السلام»((1)) الحدیث.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن ملکاً من الملائکة سأل الله أن یعطیه سمع العباد فأعطاه، فلیس من أحد من المؤمنین قال: صلی الله علی محمد وآله وسلم، إلاّ قال الملک: وعلیک السلام، ثم قال الملک: یا رسول الله إن فلاناً یقرؤک السلام، فیقول رسول الله (صلی الله علیه وآله): وعلیه السلام»((2)).

وعن محمد بن قیس، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بینما أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الرحبة إذ قام إلیه رجل فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته، فنظر إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال: وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته من أنت، ثم ذکر حدیث عشرة بعضها أشد من بعض»((3)).

وعن القاسم بن سلام، رفعه عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لاعرار فی صلاة ولا تسلیم، العرار النقصان، أما فی الصلاة ففی ترک إتمام رکوعها وسجودها ونقصان اللبث فی الرکعة الأخری، وأما العرار فی التسلیم فإن یقول الرجل السلام علیک، ویرد فیقول وعلیک ولا یقول وعلیکم السلام»((4)).

وعن علی بن إبراهیم، فی تفسیره فی قوله تعالی: {وأمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها}((5))، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یجیء کل یوم عند صلاة الفجر حتی یأتی باب علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) فیقول: السلام علیکم ورحمة

ص:200

الله وبرکاته، فیقولون: وعلیک السلام یا رسول الله ورحمة الله وبرکاته، فیقول: الصلاة یرحمکم الله»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یسلّم الراکب علی الماشی، والقائم علی القاعد»((1)).

لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا إسحاق متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک، تمرّ بهم فلا تسلّم علیهم»، فقلت له: ذلک لتقیة کنت فیها، فقال: «لیس علیک فی التقیة ترک السلام، وإنما علیک فی الإذاعة، إن المؤمن لیمرّ بالمؤمنین فیسلّم علیهم فترد الملائکة: سلم علیک ورحمة الله وبرکاته أبداً»((1)).

عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أقبل أبو جهل بن هشام ومعه قوم من قریش فدخلوا علی أبی طالب، فقالوا: إن ابن أخیک قد آذانا، فادعه فلیکف عن آلهتنا ونکف عن إلهه، قال: فبعث أبو طالب (علیه السلام) إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فدعاه، فلمّا دخل النبی (صلی الله علیه وآله) لم یر فی البیت إلاّ مشرکاً، فقال: «السلام علی من اتبع الهدی»((1)) الحدیث.

وعن الأصبغ، قال: سمعت علیاً (علیه السلام) یقول: «ستة لا ینبغی أن تسّلم علیهم: الیهود، والنصاری، وأصحاب النرد والشطرنج، وأصحاب خمر وبربط وطنبور، والمتفکهین بسب الأمهات، والشعراء»((2)).

وعن أبی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «لا تبدؤوا أهل الکتاب _ الیهود والنصاری _ بالسلام، وإن سلّموا علیکم فقولوا: علیکم، ولا تصافحوهم، ولا تکنّوهم إلاّ أن تضطروا إلی ذلک»((3)).

حین یدخل ثم یردون علیه، فهو سلامکم علی أنفسکم»((1)).

وعن علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إذا دخل الرجل منکم بیته فإن کان فیه أحد یسلم علیهم، وإن لم یکن فیه أحد فلیقل: السلام علینا من عند ربنا، یقول الله: {تحیة من عند الله مبارکة طیبة}((2))»((3)).

والخامس: أبواب السفهاء الذین یحتاج إلیهم فی الحوادث ویفرغ إلیهم فی الحوائج.

والسادس: أبواب من یتقرب إلیه من الأشراف، لالتماس الهبة والمروة والحاجة.

والسابع: أبواب من یرتجی عندهم النفع فی الرأی والمشورة وتقویة الحزم وأخذ الأهبة لما یحتاج الیه.

والثامن: أبواب الإخوان، لما یجب من مواصلتهم ویلزم من حقوقهم.

والتاسع: أبواب الأعداء، الذین یسکن بالمداراة غوائلهم، وتدفع بالحیل والرفق واللطف والزیارة عداوتهم.

والعاشر: أبواب من ینتفع بغشیانهم ویستفاد منهم حسن الأدب ویؤنس بمحادتتهم»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تفتش الناس فتبقی بلا صدیق»((1)).

وعن الضحاک بن مخلد، قال: سمعت الصادق (علیه السلام) یقول: «لیس من الإنصاف مطالبة الإخوان بالإنصاف»((2)).

أربعة عشر رجلاً، فعطس أبو عبد الله (علیه السلام)، فما تکلم أحد من القوم، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «ألا تسمّتون، فرض المؤمن إذا مرض أن یعوده، وإذا مات أن یشهد جنازته، وإذا عطس أن یسمته، وإذا دعاه أن یجیبه»((1)).

وعن محمد بن مروان، رفعه قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من قال إذا عطس: الحمد لله رب العالمین علی کل حال، لم یجد وجع الأذنین والأضراس»((1)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا عطس المرء المسلم ثم سکت لعلة تکون به، قالت الملائکة عنه: الحمد لله رب العالمین، فإن قال: الحمد لله رب العالمین، قالت الملائکة: یغفر الله لک»((2)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «العطاس للمریض دلیل العافیة وراحة للبدن»((3)).

صلی الله علیه وآله»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال: «من إجلال الله عزوجل إجلال ذی الشیبة المسلم»((1)).

وعن أحمد بن محمّد رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لیس منا من لم یوقر کبیرنا ویرحم صغیرنا»((2)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «من إجلال الله عزوجل إجلال المؤمن ذی الشیبة، ومن أکرم مؤمناً فبکرامة الله بدأ، ومن استخف بمؤمن ذی شیبة أرسل الله إلیه من یستخف به قبل موته»((3)).

وعن أبی الخطاب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاثة لا یجهل حقّهم إلاّ منافق معروف النفاق، ذو الشیبة فی الإسلام، وحامل القرآن، والإمام العادل»((4)).

وعن الرصافی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «عظموا کبائرکم، وصلوا أرحامکم»((5)).

وعن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من إجلال الله إجلال ذی الشیبة المسلم»((6)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عرف فضل کبیر لسنّه فوقره آمنه الله من فزع یوم القیامة»((7)).

وعن محمّد بن عبد الله رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عرف فضل

ص:214

شیخ کبیر فوقره لسنّه آمنه الله من فزع یوم القیامة»((1)).

وقال (علیه السلام): «من تعظیم الله إجلال ذی الشیبة المؤمن»((2)).

وعن الزهری، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «بجلوا المشایخ، فإن من إجلال الله تبجیل المشایخ»((3)).

الطیب، قال: «لا ینبغی له أن یرد الکرامة»((1)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا عرض علی أحدکم الکرامة فلا یردها»((2)).

ثقة أو ذکراً له بخیر»((1)).

وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «المجالس بالأمانة إلاّ ثلاثة مجالس: مجلس سفک فیه دم حرام، أو مجلس استحل فیه فرج حرام، أو مجلس یستحل فیه مال حرام بغیر حقه»((2)).

ذراعه، وکان یجثو علی رکبتیه، وکان یثنی رجلاً واحدة ویبسط علیها الأخری، ولم یر (صلی الله علیه وآله) متربعاً قط»((1)).

وعن أبی حمزة الثمالی، قال: رأیت علی بن الحسین (علیهما السلام) قاعداً واضعاً إحدی رجلیه علی فخذه، فقلت: إن الناس یکرهون هذه الجلسة ویقولون: إنها جلسة الرب، فقال: «إنی إنما جلست هذه الجلسة للملالة، والرب لا یمل ولا تأخذه سنة ولا نوم»((2)).

وعن حمّاد بن عثمان، قال: جلس أبو عبد الله (علیه السلام) متور کاً رجله الیمنی علی فخذه الیسری، فقال له رجل: جعلت فداک هذه جلسة مکروهة، فقال: «لا، إنما هو شیء قالته الیهود لما أن فرغ الله عزوجل من خلق السماوات والأرض واستوی علی العرش جلس هذه الجلسة لیستریح، فأنزل الله عزوجل: {الله لا إله إلاّ هو الحی القیوم لا تأخذه سنة ولا نوم}((3))»، وبقی أبو عبد الله (علیه السلام) متور کاً کما هو((4)).

وعن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن من التواضع أن یجلس الرجل دون شرفه»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من التواضع أن ترضی بالمجلس دون المجلس، وأن تسلم علی من تلقی، وأن تترک المراء وإن کنت محقاً، ولا تحب أن تحمد علی التقوی»((2)).

وعن ابن عباس، قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یجلس علی الأرض، ویأکل علی الأرض، ویعتلف الشاة، ویجیب دعوة المملوک علی خبز الشعیر((3)).

وعن معصب بن شیبة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا أخذ القوم مجالسهم فإن دعا رجل أخاه وأوسع له فی مجلسه فلیأته، فإنما هی کرامة أکرمه بها أخوه، وإن لم یوسع له أخوه فلینظر أوسع مکان یجده فلیجلس فیه»((4)).

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی، لا تمزح فیذهب بهاؤک، ولاتکذب فیذهب نورک»((1)).

وقد جمع العلماء بین ذلک وبین غیره، بالحمل علی کثرة المزاح، أو المزاح فی غیر محله.

لاغیاً یکثر یوم القیامة بکاؤه، وکم ممن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفاً یکثر یوم القیامة فی الجنة ضحکه وسروره»((1)).

وعن محمد بن المعلی، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاث فیهن المقت من الله، نوم من غیر سهر، وضحک من غیر عجب، وأکل علی الشبع»((2)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان بالمدینة رجل بطال یضحک الناس، فقال: قد أعیانی هذا الرجل أن أضحکه، یعنی علی بن الحسین (علیهما السلام) الحدیث. وفیه: إن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: قولوا له: إن لله یوماً یخسر فیه المبطلون»((3)).

وعن عنبسة العابد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کثرة الضحک تذهب بماء الوجه»((1)).

وعن عمار بن مروان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تمار فیذهب بهاؤک، ولا تمازح فیجتری علیک»((2)).

وعن علی بن عقبة، رفعه عن أبی عبد الله (علیه السلام) وأبی جعفر (علیه السلام)، أو أحدهما (علیهما السلام)، قال: «کثرة المزاح تذهب بماء الوجه، وکثرة الضحک تمج الإیمان مجاً»((3)).

وعن سعد بن أبی خلف، عن أبی الحسن (علیه السلام)، إنه قال فی وصیة له لبعض ولده، أو قال: قال أبی لبعض ولده: «إیاک والمزاح، فإنه یذهب بنور إیمانک ویستخف بمروتک»((4)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إیاک والمزاح، فإنه یجر السخیمة، ویورث الضغینة، وهو السب الأصغر»((5)).

وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إیاکم والمزاح، فإنه یذهب بماء الوجه ومهابة الرجال»((6)).

وعن عمار بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تمازح فیجترؤ علیک»((7)).

وعن طلحة بن زید، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)،

ص:225

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «کثرة المزاح تذهب بماء الوجه، وکثرة الضحک تمحو الإیمان، وکثرة الکذب یذهب بالبهاء»((1)).

وعن هارون بن عمر بن عبد العزیز، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبیه أبی عبد الله، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «کان ضحک النبی (صلی الله علیه وآله) التبسم، فاجتاز ذات یوم بفیئة من الأنصار، وإذا هم یتحدثون ویضحکون ملؤوا أفواههم، فقال: مه یا هؤلاء من غره منکم أمله، وقصر به فی الخیر عمله، فلیطلع القبور، ولیعتبر بالنشور، واذکروا الموت فإنه هادم اللذات»((2)).

وعن عبد الله بن الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن الله یحب المداعب فی الجماعة بلا رفث، المتوحد بالفکرة، المتخلی بالعبرة، المتباهی بالصلاة»((3)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام): إن داود قال لسلیمان (علیهما السلام): «یا بنی إیاک وکثرة الضحک، فإن کثرة الضحک تترک الرجل فقیراً یوم القیامة»((4)).

عن السید الرضی (رحمه الله) فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «ما مزح الرجل مزحة إلاّ مج من عقله مجة»((5)).

(علیه السلام) قال: «من خرج فی حاجة ومسح وجهه بماء الورد لم یرهق وجهه فقر ولا ذلة، ومن شرب من سؤر أخیه المؤمن یرید به التواضع أدخله الجنة البتة، ومن تبسم فی وجه أخیه المؤمن کتب الله له حسنة، ومن کتب الله له حسنة لم یعذبه»((1)).

وعن جابر بن یزید، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «تبسم المؤمن فی وجه أخیه حسنة، وصرفه القذی عنه حسنة، وما عبد الله بمثل إدخال السرور علی المؤمن»((2)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاه کتب له عشر حسنات، ومن تبسم فی وجه أخیه کانت له حسنة»((3)).

وعن الحسن بن عبد الله، عن عبد صالح (علیه السلام)، قال: «لیس حسن الجوار کف الأذی، ولکن حسن الجوار صبرک علی الأذی»((1)).

عن ابن مسکان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما أفلت المؤمن من واحدة من ثلاث، ولربما اجتمعت الثلاث علیه، إما بعض من یکون معه فی الدار یغلق علیه بابه یؤذیه، أو جار یؤذیه، أو من فی طریقه إلی حوائجه یؤذیه، ولو أن مؤمناً علی قلة جبل لبعث الله عزوجل علیه شیطاناً یؤذیه، ویجعل له من إیمانه أنساً لا یستوحش معه إلی أحد»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما کان ولا یکون ولیس بکائن مؤمن إلاّ وله جار یؤذیه، ولو أن مؤمناً فی جزیرة من جزائر البحر لبعث الله له من یؤذیه»((3)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما کان فیما مضی ولا فیما بقی ولا فیما أنتم فیه، مؤمن إلاّ وله جار یؤذیه»((4)).

أقول: هذا تسلیة وبیان طبیعة الحیاة.

وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فشکا إلیه أذی جاره، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): اصبر، ثم أتاه ثانیة فقال له: اصبر»((5)) الحدیث.

وعن إبراهیم بن أبی رجاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «حسن الجوار، یزید

ص:228

فی الرزق»((1)).

وقال الصادق (علیه السلام): «من صفت له دنیاه فاتهمه فی دینه»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ثلاث من أبواب البر، سخاء النفس، وطیب الکلام، والصبر علی الأذی»((3)).

رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعض أمرها، فأعطاها کربة وقال: تعلمی ما فیها، فإذا فیها: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یؤذ جاره، ومن کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکرم ضیفه، ومن کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو یسکت»((1)).

وعن أبی حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «المؤمن من آمن جاره بوائقه»، قلت: ما بوائقه، قال: «ظلمه وغشمه»((2)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی، قال: «من آذی جاره حرم الله علیه ریح الجنة، ومأواه جهنم وبئس المصیر، ومن ضیع حق جاره فلیس منّا، وما زال جبرئیل یوصینی بالجار حتی ظننت أنه سیورثه»((3))، الحدیث.

وعن إبراهیم ابن أبی محمود، قال: قال الرضا (علیه السلام): «المؤمن الذی إذا أحسن استبشر، وإذا أساء استغفر، والمسلم الذی یسلم المسلمون من لسانه ویده، ولیس منا من لم یأمن جاره بوائقه»((4)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (علیه السلام) یقول: «من کف أذاه عن جاره أقاله الله عثرته یوم القیامة، ومن عف بطنه وفرجه کان فی الجنة ملکاً محبوراً، ومن أعتق نسمة مؤمنة بنی الله له بیتاً فی الجنة»((5)).

الجوار یعمر الدیار وینسی فی الأعمار»((1)).

وعن إبراهیم بن أبی رجاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «حسن الجوار یزید فی الرزق»((2)).

وعن أبی مسعود، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «حسن الجوار زیادة فی الأعمار وعمارة الدیار»((3)).

وعن الحکم الخیاط، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «حسن الجوار یعمر الدیار ویزید فی الأعمار»((4)).

وعن أبی ربیع الشامی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال والبیت غاص بأهله: «اعلموا أنه لیس منا من لم یحسن مجاورة من جاوره»((5)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداک ما حد الجار، قال: «أربعین داراً من کل جانب»((1)).

وعن سیف بن هارون مولی آل جعدة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «اکتب بسم الله الرحمن الرحیم من أجود کتابک»((1)).

وعن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث: «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) سئل لم سمی تبع تبعاً، قال: لأنه کان غلاماً کاتباً، وکان یکتب لملک کان قبله، وکان إذا کتب، کتب بسم الله الذی خلق صیحاً وریحاً، فقال له الملک: اکتب وابدأ باسم ملک الرعد، فقال: لا أبدأ إلاّ باسم إلهی، ثم أعطف علی حاجتک، فشکر الله له ذلک، فأعطاه ملک ذلک الملک، فتابعه الناس فسمی تبعاً»((2)).

عرض علیه ولم یکن فیه استثناء، فقال: «کیف رجوتم أن یتم هذا ولیس فیه استثناء، انظروا کل موضع لا یکون فیه استثناء فاستثنوا فیه»((1)).

قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یمحی شیء من کتاب الله بالبزاق أو یکتب به»((1)).

وعن الحسن بن علی الوشاء، قال: سألنی العباس بن جعفر بن الأشعث، أن أسأل الرضا (علیه السلام) أن یحرق کتبه إذا قرأها مخافة أن تقع فی ید غیره، قال الوشاء: فابتدأنی (علیه السلام) بکتاب من قبل أن أسأله أن یحرق کتبه، قال: «أعلم صاحبک أنّی إذا قرأت کتبه أحرقتها»((2)).

وعن عبد الله بن الحسن، عن علی بن جعفر، عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن القرطاس یکون فیه الکتابة أیصلح إحراقه بالنار، فقال: «إن تخوفت فیه شیئاً فاحرقه فلا بأس»((3)).

متکئاً منذ بعثه الله إلی أن قبضه، تواضعاً لله عزوجل، وما زوی رکبتیه أمام جلیسه فی مجلس قط، ولا صافح رسول الله (صلی الله علیه وآله) رجلاً قط فنزع یده من یده حتی یکون الرجل هو الذی ینزع یده، وما منع سائلاً قط، إن کان عنده أعطی، وإلاّ قال یأتی الله به»((1)).

وعن مالک بن أعین، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا صافح الرجل صاحبه فالذی یلزم التصافح أعظم أجراً من الذی یدع، ألا وإن الذنوب لتتحات فیما بینهم حتی لا یبقی ذنب»((2)).

وعن أیمن بن محرز، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما صافح رسول الله (صلی الله علیه وآله) رجلاً قط فنزع یده حتی یکون هو الذی ینزع منه»((3)).

والثالثة: أمر النساء یدنو أحدکم من أهله فیقضی حاجته وهی لم تقض حاجتها»، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: فکیف ذلک یا رسول الله، قال: «یتحرش ویمکث حتی یأتی ذلک منهما جمیعاًّ»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا أحب أحدکم أخاه المسلم فلیسأله عن اسمه واسم أبیه واسم قبیلته وعشیرته، فإن من حقه الواجب وصدق الإخاء أن یسأله عن ذلک، وإلاّ فإنها معرفة حمق»((2)).

وعن أبی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاثة من الجفاء، أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه وکنیته، وأن یدعی الرجل إلی طعام فلا یجیب، أو یجیب فلا یأکل، ومواقعة الرجل أهله قبل الملاعبة»((3)).

وعن إسماعیل بن علی الدعبلی، عن أبیه، عن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال: «احبب حبیبک هوناً ما، فعسی أن یکون بغیضک یوماً ما، وأبغض بغیضک هوناً ما فعسی أن یکون حبیبک یوماً ما»((1)).

عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «البر وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار»((1)).

وعن عبد الله بن سنان وحسین الأحمسی جمیعاً، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الخلق الحسن یمیث الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید»((2)).

وعن العلاء بن کامل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا خالطت الناس فاستطعت أن لاتخالط أحداً من الناس إلاّ کان یدک العلیا علیه فافعل، فإن العبد یکون فیه بعض النقیصة من العبادة ویکون له خلق حسن فیبلغه الله بخلقه درجة الصائم القائم»((3)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أکثر ما تلج به أمتی الجنة تقوی الله وحسن الخلق»((4)).

وعن إبراهیم بن عبد الحمید، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أکمل الناس عقلاً أحسنهم خلقاً»((5)).

وعن عنبسة العابد، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «ما یقدم المؤمن علی الله عزوجل بشیء بعدالفرائض أحب إلی الله تعالی من أن یسع الناس بخلقه»((6)).

وعن بحر السقاء، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا بحر، حسن الخلق إکسیر، ثم ذکر حدیثاً أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان حسن الخلق»((7)).

ص:241

وعن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أوحی الله تبارک وتعالی إلی بعض أنبیائه: الخلق الحسن یمیث الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید»((1)).

وعن عبد الله بن سنان، عن رجل، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامة أفضل من حسن الخلق»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الخلق منحة یمنحها الله خلقه، فمنه سجیة، ومنه نیة»، قلت: فأیهما أفضل، قال: «صاحب السجیة هو مجبول لا یستطیع غیره، وصاحب النیة یصبر علی الطاعة تصبّراً فهو أفضلهما»((3)).

وعن أبی علی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله تبارک وتعالی لیعطی العبد الثواب علی حسن الخلق، کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه ویروح»((4)).

وعن الحسین بن خالد، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «نزل علیّ جبرئیل من رب العالمین فقال: یا محمد علیک بحسن الخلق، فإنه ذهب بخیر الدنیا والآخرة، ألا وإن أشبهکم بی أحسنکم خلقاً»((5)).

وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «علیکم بحسن الخلق، فإن حسن الخلق فی الجنة لا محالة، وإیاکم وسوء الخلق، فإن سوء الخلق فی النار لا محالة»((6)).

ص:242

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الخلق السیء یفسد العمل کما یفسد الخل العسل»((1)).

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن العبد لینال بحسن خلقه درجة الصائم القائم»((2)).

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما من شیء أثقل فی المیزان من حسن الخلق»((3)).

وقال علی (علیه السلام): «أکملکم إیماناً أحسنکم خلقاً»((4)).

وقال علی بن أبی طالب (علیه السلام): «حسن الخلق خیر قرین»((5)).

وبالإسناد، قال: قال علی بن أبی طالب (علیه السلام): «سئل رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما أکثر ما یدخل به الجنة، قال: تقوی الله وحسن الخلق»((6)).

وبالإسناد، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أقربکم منی مجلساً یوم القیامة أحسنکم خلقاً وخیرکم لأهله»((7)).

وبالإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أحسن الناس إیماناً أحسنهم خلقاً وألطفهم بأهله، وأنا ألطفکم بأهلی»((8)).

وعن الحسن، عن الحسن (علیه السلام): «إن أحسن الحسن الخلق الحسن»((9)).

وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حسن الخلق نصف الدین»((10)).

وعن زیاد بن علاقة بن شریک، قال: قیل: یا رسول الله ما أفضل ما أعطی المرء المسلم، قال: «الخلق الحسن»((11)).

ص:243

وعن الحسن بن أبان، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «إن الله رضی لکم الإسلام دیناً، فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق»((1)).

وعن موسی بن إبراهیم، رفعه إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: قالت أم سلمة: بأبی أنت وأمی المرأة یکون لها زوجان فیموتان فیدخلان الجنة لمن تکون، قال: فقال: «یا أم سلمة تخیر أحسنهما خلقاً، وخیرهما لأهله، یا أم سلمة إن حسن الخلق ذهب بخیر الدنیا والآخرة»((2)).

وعن موسی بن إبراهیم، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «ما حسّن الله خلق عبد ولا خلقه إلاّ استحیی أن یطعم لحمه یوم القیامة النار»((3)).

وعن علی بن میمون الصائغ، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (علیه السلام) یقول: «من أراد أن یدخله الله فی رحمته ویسکنه جنته فلیحسن خلقه، ولیعط النصف من نفسه، ولیرحم الیتیم، ولیعن الضعیف، ولیتواضع لله الذی خلقه»((4)).

وعن أحمد بن أبی عبد الله رفعه، قال: قال لقمان لابنه: «یا بنی صاحب مائة ولا تعد واحداً، یا بنی إنما هو خلاقک وخلقک، فخلاقک دینک، وخلقک بینک وبین الناس، ولا تبتغض إلیهم، وتعلم محاسن الأخلاق، یا بنی کن عبداً للأخیار، ولا تکن ولداً للأشرار، یا بنی أد الأمانة تسلم لک دنیاک وآخرتک، وکن أمیناً تکن غنیاً»((5)).

وعن عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، عن أبیه، إنه سمع جعفر بن محمّد، یحدّث عن أبیه، عن جدّه (علیهم السلام)، قال:

ص:244

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً»((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إن أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً، وخیارکم خیارکم لنسائه»((2)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أول ما یوضع فی میزان العبد یوم القیامة حسن خلقه»((3)).

وعن أبی البختری، رفعه قال: سمعته یقول: «المؤمنون هینون لینون، کالجمل الآلف، إن قید انقاد، وإن أنیخ علی صخرة استناخ»((1)).

وعن محمد بن عبد الرحمن العزرمی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من زی الإیمان الفقه، ومن زی الحلم الرفق، ومن زی الرفق اللین، ومن زی اللین السهولة»((2)).

وعن علی بن علی بن دعبل، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبیطالب (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «المؤمن هین لین سمح، له خلق حسن، والکافر فظ غلیظ، له خلق سیء وفیه جبریة»((3)).

الوجه وحسن البشر»((1)).

وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاث من أتی الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة، الإنفاق من الاقتار، والبشر بجمیع العالم، والإنصاف من نفسه»((2)).

وعن سماعة، عن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حسن البشر یذهب بالسخیمة»((3)).

وعن عبد العظیم الحسنی، عن محمد بن علی الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه وحسن اللقاء، فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم»((4)).

قال الله عزوجل: صدق وبر، وإذا کذب قال الله عزوجل: کذب وفجر»((1)).

وعن حسن بن زیاد الصیقل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نیته زید فی رزقه، ومن حسن بره بأهل بیته مد له فی عمره»((2)).

وعن عمر بن أبی المقدام، قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام) فی أول دخلة دخلت علیه: «تعلموا الصدق قبل الحدیث»((3)).

وعن الفضیل بن یسار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا فضیل، إن الصادق أول من یصدقه الله عزوجل یعلم أنه صادق، وتصدقه نفسه تعلم أنه صادق»((4)).

وعن الربیع بن سعد، قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): «یا ربیع، إن الرجل لیصدق حتی یکتبه الله صدیقاً»((5)).

وعن زید بن علی، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أقربکم منی غداً وأوجبکم علی شفاعة أصدقکم للحدیث، وأدّاکم للأمانة، وأحسنکم خلقاً، وأقربکم من الناس»((6)).

وعن محمد بن إسماعیل، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أوصیک یا علی فی نفسک بخصال، اللهم أعنه، الأولی الصدق ولا یخرج من فیک کذبة أبداً»((7)) الحدیث.

ص:248

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: من ألفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله) الموجزة: «الحیاء خیر کله»((1)).

وبإسناده إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته لمحمد بن الحنفیة، قال: «ومن کساه الحیاء ثوبه اختفی عن العیون عیبه»((2)).

وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الحیاء خیر کله، یعنی أنه یکف ذا الدین ومن لا دین له عن القبیح، فهو جماع کل جمیل»((3)).

وبالإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الحیاء والإیمان فی قرن واحد، فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر»((4)).

وبالإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ینزع الله من العبد الحیاء فیصیر ماقتاً ممقتاً، ثم ینزع الرحمة، ثم یخلع دین الإسلام من عنقه، فیصیر شیطاناً لعیناً»((5)).

فی قول الله عزوجل {فاصفح الصفح الجمیل}((1))، قال: «العفو من غیر عتاب»((2)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغه)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکراً للقدرة علیه»((3)).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة»((4)).

وعن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «إذا کان یوم القیامة ینادی مناد یسمع آخرهم کما یسمع أولهم فیقول: أین أهل الفضل، فیقوم عنق من الناس فیستقبلهم الملائکة فیقولون: ما فضلکم هذا الذی نودیتم به، فیقولون: کنا یجهل علینا فی الدنیا فنحمل، ویساء إلینا فنعفو، فینادی مناد من الله تعالی: صدق عبادی خلوا سبیلهم لیدخلوا الجنة بغیر حساب»((5)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: سمعته یقول: «إذا کان یوم القیامة جمع الله تبارک وتعالی الأولین والآخرین فی صعید واحد، ثم ینادی مناد أین أهل الفضل، قال: فیقوم عنق من الناس فتتلقاهم الملائکة فیقولون: وماکان فضلکم، فیقولون: کنا نصل من قطعنا، ونعطی من حرمنا، ونعفو عمن ظلمنا، قال: فیقال لهم: صدقتم ادخلوا الجنة»((1)).

وعن حمران بن أعین، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ثلاث من مکارم الدنیا والآخرة، تعفو عمن ظلمک، وتصل من قطعک، وتحلم إذا جهل علیک»((2)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ثلاث لا یزید الله بهن المرء المسلم إلاّ عزاً، الصفح عمن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قطعه»((3)).

وعن أبی إسحاق السبیعی رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ألا أدلکم علی خیر خلائق الدنیا والآخرة، تصل من قطعک، وتعطی من حرمک، وتعفو عمن ظلمک»((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی، عن علی بن موسی الرضا، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال (صلی الله علیه وآله): «علیکم بمکارم الأخلاق، فإن ربی بعثنی بها، وإن من مکارم الأخلاق أن یعفو الرجل عمن ظلمه، ویعطی من حرمه، ویصل من قطعه، وأن یعود من لا یعوده»((5)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، بإسناده عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فی وصیته

ص:254

لمحمد بن الحنفیة، قال: «لا یکونن أخوک علی قطیعتک أقوی منک علی صلته، ولا علی الإساءة إلیک أقدر منک علی الإحسان إلیه»((1)).

وعن حریز، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إنا أهل بیت مروتنا العفو عمن ظلمنا»((2)).

وعن علی بن جعفر بن محمد، أن محمد بن إسماعیل شاء أن یستأذن عمه أبا الحسن موسی (علیه السلام) فی الخروج إلی العراق، قال: فأذن له، فقام محمد بن إسماعیل فقال: یا عم أحب أن توصینی، فقال: «أوصیک أن تتقی الله فی دمی»، فقال: لعن الله من یسعی فی دمک، ثم قال: یا عم أوصنی، فقال: «أوصیک أن تتقی الله فی دمی»، قال: ثم ناوله أبو الحسن (علیه السلام) صرة فیها مائة وخمسون دیناراً فقبضها محمد، ثم ناوله أخری فیها مائة وخمسون دیناراً فقبضها، ثم أعطاه أخری فیها مائة وخمسون دیناراً فقبضها، ثم أمر له بألف وخمسمائة درهم کانت عنده، فقلت له فی ذلک فاستکثرته، فقال: «هذا لیکون أوکد لحجتی علیه إذا قطعنی ووصلته»، ثم ذکر أنه سعی بعمه إلی الرشید، وأنه یدعی الخلافة ویجیء له الخراج، فأمر له بمائة ألف درهم، ومات فی تلک اللیلة((3)).

وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان علی بن الحسین (علیهما السلام) یقول: ما أحب أن لی بذل نفسی حمر النعم، وما تجرعت جرعة أحب إلیّ من جرعة غیظ لا أکافی بها صاحبها»((1)).

وعن ربعی، عمن حدثه، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال لی أبی: «ما من شیء أقر لعین أبیک من جرعة غیظ عاقبتها صبر، وما یسرنی أن لی بذلّ نفسی حمر النعم»((2)).

وعن أبی حمزة، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أحب السبیل إلی الله عزوجل جرعتان: جرعة غیظ تردها بحلم، وجرعة مصیبة تردها بصبر»((3)).

وعن مالک بن حصین السکونی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من عبد کظم غیظاً إلاّ زاده الله عزوجل عزاً فی الدنیا والآخرة، وقد قال الله عزوجل: {والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس والله یحب المحسنین}((4))، وأثابه الله مکان غیظه ذلک»((5)).

وعن أبی حمزة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من جرعة یتجرعها العبد أحب إلی الله عزوجل من جرعة غیظ یتجرعها عند ترددها فی قلبه إما بصبر وإما بحلم»((6)).

وعن سیف بن عمیرة، قال: حدثنی من سمع أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من کظم

ص:256

غیظاً ولو شاء أن یمضیه أمضاه ملأ الله قلبه یوم القیامة رضاه»((1)).

وعن الوصافی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من کظم غیظاً وهو یقدر علی إمضائه حشا الله قلبه أمناً وإیماناً یوم القیامة»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: من ألفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من یکظم الغیظ یأجره الله، ومن یصبر علی الرزیة یعوضه الله»((3)).

وعن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) أنه قال: «یا علی أوصیک بوصیة فاحفظها، فلاتزال بخیر ما حفظت وصیتی، یا علی من کظم غیظاً وهو یقدر علی إمضائه أعقبه الله أمناً وإیماناً یجد طعمه»((4)) الحدیث.

وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی، قال: «ومن کظم غیظاً وهو یقدر علی إنفاذه، وحلم عنه، أعطاه الله أجر شهید»((5)).

وعن ربیع بن عبد الرحمن، قال: کان والله موسی بن جعفر (علیه السلام) من المتوسمین، یعلم من یقف علیه ویجحد الإمام بعده إمامته، وکان یکظم غیظه علیهم، ولا یبدی لهم ما یعرفه لهم، فسمی الکاظم لذلک((6)).

وعن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، فی (المحاسن) رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ثلاث من کن فیه زوجه الله من الحور العین کیف شاء، کظم الغیظ، والصبر علی السیوف لله، ورجل أشرف علی مال حرام فترکه لله»((7)).

ص:257

وعن عمار بن مروان، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، قال: «اصبر علی أعداء النعم، فإنک لن تکافئ من عصی الله فیک بأفضل من أن تطیع الله فیه»((1)).

وعن أبی أسامة زید الشحام، عن أبی عبد الله (علیه السلام) مثله، وزاد: «یا زید إن الله اصطفی الإسلام واختاره، فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق»((2)).

یسرک أن یکون فیک خصلة من هذه الخصال تجرک إلی الجنة»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال لقمان لابنه: «یا بنی إن کنت زعمت أن الکلام من فضة فإن السکوت من ذهب»((2)).

وعن الوشاء، قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «کان الرجل من بنی إسرائیل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلک عشر سنین»((3)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی وصیته لأصحابه، قال: «إیاکم أن تذلقوا ألسنتکم بقول الزور والبهتان والإثم والعدوان، فإنکم إن کففتم ألسنتکم عما یکرهه الله مما نهاکم عنه کان ذلک خیراً لکم من أن تذلقوا ألسنتکم به، فإن ذلق اللسان فیما یکره الله وما نهی عنه رداءة العبد عند الله، ومقت من الله، وصمم وعمی یورثه الله إیاه یوم القیامة» الحدیث((4))

وعن الحلبی رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أمسک لسانک فإنها صدقة تتصدق بها علی نفسک»، ثم قال: «ولا یعرف عبد حقیقة الإیمان حتی یخزن لسانه»((5)).

وعن علی بن الحسن بن رباط، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا یزال العبد المؤمن یکتب محسناً ما دام ساکتاً، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً»((6)).

ص:260

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وقال (علیه السلام): «کلام فی حق خیر من سکوت علی باطل»((1)).

وقال: وقال الصادق (علیه السلام): «الصمت کنز وافر، وزین الحلیم، وستر الجاهل»((2)).

وعن الربیع بن محمد المسلی، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما عُبد الله بشیء مثل الصمت، والمشی إلی بیت الله»((3)).

وعن علی بن مهزیار رفعه، قال: «یأتی علی الناس زمان تکون العافیة عشرة أجزاء، تسعة منها فی اعتزال الناس، وواحدة فی الصمت»((4)).

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، قال: قال أبو الحسن الرضا (علیه السلام): «من علامات الفقه العلم والحلم والصمت، إن الصمت باب من أبواب الحکمة، إن الصمت یکسب المحبة، إنه دلیل علی کل خیر»((5)).

وعن سعدان بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «النوم راحة الجسد، والنطق راحة للروح، والسکوت راحة للعقل»((6)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: «القول الحسن یثری المال، وینمی الرزق، وینسی فی الأجل، ویحبب إلی الأهل ویدخل الجنة»((7)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال داود

ص:261

لسلیمان (علیهما السلام): «یا بنی علیک بطول الصمت، فإن الندامة علی طول الصمت مرة واحدة خیر من الندامة علی کثرة الکلام مرات، یا بنی لو أن الکلام کان من فضة کان ینبغی الصمت أن یکون من ذهب»((1)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال: «لا خیر فی الصمت عن الحکم، کما أنه لا خیر فی القول بالجهل»((2)).

قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من کثر کلامه کثر خطؤه، ومن کثر خطؤه قلّ حیاؤه، ومن قلّ حیاؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار»((3)).

قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الکلام فی وثاقک ما لم تتکلم به، فإذا تکلمت به صرت فی وثاقه، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک وورقک، فرب کلمة سلبت نعمة»((4)).

به حاجتک، یا أباذر کفی بالمرء کذاباً أن یحدث بکل ما سمع، یا أباذر إنه ما من شیء أحق بطول السجن من اللسان، یا أباذر إن الله عند لسان کل قائل، فلیتق الله امرء ولیعلم ما یقول»((1)).

وعن علی بن الحسین (علیهما السلام) أنه سئل عن الکلام والسکوت أیهما أفضل، فقال (علیه السلام): «لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت»، قیل: وکیف ذاک یابن رسول الله، فقال: «لأن الله عزوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام) بالسکوت، إنما بعثهم بالکلام، ولا استحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجبت ولایة الله بالسکوت، ولا وقیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط الله بالسکوت، إنما ذاک کله بالکلام، ما کنت لأعدل القمر بالشمس، إنک لتصف فضل السکوت بالکلام، ولست تصف فضل الکلام بالسکوت»((2)).

فقال: «احفظ لسانک تعز، ولا تمکن الناس من قیادک فتذل رقبتک»((1)).

وعن مسعدة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال لرجل وقد کلمه بکلام کثیر، فقال: «أیها الرجل تحتقر الکلام وتستصغره، إن الله لم یبعث رسله حیث بعثها ومعها فضة ولا ذهب، ولکن بعثها بالکلام، وإنما عرف الله نفسه إلی خلقه بالکلام والدلالات علیه والإعلام»((2)).

وعن الحلبی رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «نجاة المؤمن حفظ لسانه»((3)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «کان أبو ذر (رحمه الله) یقول: یا مبتغی العلم، إن هذا اللسان مفتاح خیر ومفتاح شر، فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک وورقک»((4)).

وعن قیس أبی إسماعیل رفعه، قال: «جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله أوصنی، فقال: احفظ لسانک، قال: یا رسول الله أوصنی، قال: احفظ لسانک، قال: یا رسول الله أوصنی، قال: احفظ لسانک، ویحک وهل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار إلاّ حصائد ألسنتهم»((5)).

وعن منصور بن یونس، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «فی حکمة آل داود: علی العاقل أن یکون عارفاً بأهل زمانه، مقبلاً علی شأنه، حافظاً للسانه»((6)).

وعن أبی جمیلة، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما من یوم إلاّ

ص:264

و کل عضو من أعضاء الجسد یکفر اللسان یقول: نشدتک الله أن نعذب فیک»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن کان فی شیء شوم ففی اللسان»((2)).

وعن السید الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «اللسان سبع عقور، إن خلی عنه عقر»((3)).

وقال: وقال (علیه السلام): «إذا تم العقل نقص الکلام»((4)).

وعن حماد بن عثمان، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) قال: «فی حکمة آل داود: ینبغی للعاقل أن یکون مقبلاً علی شأنه، حافظاً للسانه، عارفاً بأهل زمانه»((5)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته لمحمد بن الحنفیة، قال: «وما خلق الله عزوجل شیئاً أحسن من الکلام ولا أقبح منه، بالکلام ابیضت الوجوه، وبالکلام اسودت الوجوه، واعلم أن الکلام فی وثاقک ما لم تتکلم به، فإذا تکلمت به صرت فی وثاقه، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک وورقک، فإن اللسان کلب عقور، فإن أنت خلیته عقر، ورب کلمة سلبت نعمة، من سیب عذاره قاده إلی کل کریهة وفضیحة، ثم لم یخلص من دهره إلاّ علی مقت من الله وذم من الناس»((6)).

وعن الحارث، عن علی (علیه السلام) قال: «ما من شیء أحق بطول السجن من اللسان»((7)).

وعن معمر بن خلاد، عن أبی الحسن الرضا، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «نجاة المؤمن فی حفظ لسانه»((8)).

قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من حفظ

ص:265

لسانه ستر الله عورته»((1)).

وعن سلیمان بن مهران، قال: دخلت علی الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) وعنده نفر من الشیعة، فسمعته وهو یقول: «معاشر الشیعة کونوا لنا زیناً، ولا تکونوا علینا شیناً، قولوا للناس حسناً، واحفظوا ألسنتکم وکفوها عن الفضول وقبیح القول»((2)).

وعن ابن أبی عمر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تکثروا الکلام بغیر ذکر الله، فإن کثرة الکلام بغیر ذکر الله قسو القلب، إن أبعد الناس من الله القلب القاسی»((3)).

وعن عبد الله بن عبد الله، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، إنه قال لأصحابه: «اسمعوا منی کلاماً هو خیر لکم من الدرهم الموقفة، لایتکلم أحدکم بما لا یعنیه، ولیدع کثیراً من الکلام فیما یعنیه حتی یجد له موضعاً، فرب متکلم فی غیر موضعه خطأ علی نفسه بکلامه، ولا یمارین أحدکم حلیماً ولا سفیهاً، فإنه من ماری حلیماً أقصاه، ومن ماری سفیهاً أرداه، واذکروا أخاکم إذا غاب عنکم بأحسن ما تحبون أن تذکروا إذا غبتم عنه، واعملوا عمل من یعلم أنه مجازی بالإحسان، مأخوذ بالإجرام»((4)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، قال: «ثلاث منجیات، تکف لسانک، وتبکی علی خطیئتک، ویسعک بیتک»((5)).

وعن الفضل بن یسار، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال: «یا فضیل بلغ من لقیت

ص:266

من موالینا السلام وقل لهم: إنی أقول: إنی لا أغنی عنهم من الله شیئاً إلاّ بورع، فاحفظوا ألسنتکم وکفوا أیدیکم وعلیکم بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرین»((1)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام): إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «إن علی لسان کل قائل رقیباً، فلیتق الله العبد ولینظر ما یقول»((2)).

وعنه، عن جعفر، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: «من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه»((3)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی رسالته إلی أصحابه، قال: «فاتقوا الله وکفوا ألسنتکم إلاّ من خیر» إلی أن قال: «وعلیکم بالصمت إلاّ فیما ینفعکم الله به من أمر آخرتکم ویأجرکم علیه، وأکثروا من التهلیل والتقدیس والتسبیح والثناء علی الله، والتضرع إلیه، والرغبة فیما عنده من الخیر الذی لا یقدر قدره، ولا یبلغ کنهه أحد، فأشغلوا ألسنتکم بذلک عما نهی الله عنه من أقاویل الباطل التی تعقب أهلها خلوداً فی النار، من مات علیها ولم یتب إلی الله ولم ینزع عنها»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: مر أمیر المؤمنین (علیه السلام) برجل یتکلم بفضول الکلام، فوقف علیه ثم قال: «یا هذا إنک تملی علی حافظیک کتاباً إلی ربک، فتکلم بما یعنیک ودع ما لا یعنیک»((2)).

قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «جمع الخیر کله فی ثلاث خصال: النظر والسکوت والکلام، فکل نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو، وکل کلام لیس فیه ذکر فهو لغو، وکل سکوت لیس فیه فکرة فهو غفلة، فطوبی لمن کان نظره عبراً، وصمته تفکراً، وکلامه ذکراً، وبکی علی خطیئته، وأمن الناس شره»((3)).

وعن جعفر بن إبراهیم، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من ماز موضع کلامه من عقله قل کلامه فیما لا یعنیه»((4)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إیاکم وجدال المفتون، فإن کل مفتون ملقی حجته إلی انقضاء مدته، فإذا انقضت مدته أحرقته فتنته بالنار»((5)).

ص:268

وعن الزیدی، عن أبی أراکة، قال: سمعت علیاً (علیه السلام) یقول: «إن لله عباداً کسرت قلوبهم خشیة الله فاستنکفوا من المنطق وإنهم لفصحاء ألباء نبلاء، یستبقون إلیه بالأعمال الزاکیة، لا یستکثرون له الکثیر، ولا یرضون له القلیل، یرون أنفسهم أنهم شرار، وأنهم لأکیاس الأبرار»((1)).

وعن زید بن علی، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «الکلام ثلاثة، فرابح وسالم وشاحب، فأما الرابح فالذی یذکر الله، وأما السالم فالذی یقول: أحب الله، وأما الشاحب فالذی یخوض فی الناس»((2)).

وعن القاسم بن سلیمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعت أبی یقول: «من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه»((3)).

وعن الحسین بن الحسن، قال: سمعت جعفراً (علیه السلام) یقول: «جاء جبرئیل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول لک: دارخلقی»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاث من لم یکن فیه لم یتم له عمل: ورع یحجزه عن معاصی الله، وخلق یداری به الناس، وحلم یرد به جهل الجاهل»((2)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «مداراة الناس نصف الإیمان، والرفق بهم نصف العیش»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «خالطوا الأبرار سراً، وخالطوا الفجار جهراً»((3)).

وعن حذیفة بن منصور، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن قوماً قلّت مداراتهم للناس فالقوا من قریش، وأیم الله ما کان بأحسابهم بأس، وإن قوماً من غیر قریش حسنت مداراتهم فألحقوا بالبیت الرفیع»، ثم قال: «من کف یده عن الناس فإنما یکف عنهم یداً واحدة ویکفون عنه أیدی کثیرة»((4)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قال الصادق (علیه السلام): «یا إسحاق صانع المنافق بلسانک، وأخلص ودّک للمؤمن»((5)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته لمحمد بن الحنفیة، قال: «وأحسن إلی

ص:270

جمیع الناس کما تحب أن یحسن إلیک، وأرض لهم ما ترضاه لنفسک، واستقبح لهم ما تستقبحه من غیرک، وحسّن مع الناس خلقک، حتی إذا غبت عنهم حنو إلیک، وإذا مت بکوا علیک وقالوا: إنا لله وإنا إلیه راجعون، ولا تکن من الذین یقال عند موته: الحمد لله رب العالمین، واعلم أن رأس العقل بعد الإیمان بالله عزوجل مداراة الناس، ولا خیر فی من لا یعاشر بالمعروف من لابد من معاشرته حتی یجعل الله إلی الخلاص منه سبیلاً، فإنی وجدت جمیع ما یتعایش به الناس وبه یتعاشرون ملؤ مکیال ثلثاه استحسان، وثلثه تغافل»((1)).

وعن محمد بن أحمد الکاتب رفعه: إن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال لبنیه: «یا بنی إیاکم ومعاداة الرجال، فإنهم لا یخلون من ضربین: من عاقل یمکر بکم، أو جاهل یعجل علیکم، والکلام ذکر والجواب أنثی، فإذا اجتمع الزوجان فلابد من النتاج»، ثم أنشأ یقول:

سلیم العرض من حذر الجوابا

ومن داری الرجال فقد أصابا

ومن هاب الرجال تهیبوه

ومن حقر الرجال فلن یهابا((2))

وعن سفیان بن عیینة، قال: قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: نعم لقیته وما لقیت أحداً أفضل منه، وماعلمت له صدیقاً فی السر ولا عدواً فی العلانیة، فقیل له: وکیف ذلک، قال: لأنی لم أر أحداً وإن کان یحبّه إلاّ وهو لشدة معرفته بفضله یحسده، ولا رأیت أحداً وإن کان یبغضه إلاّ وهو لشدة مداراته له یداریه((3)).

ص:271

وعن الحرث بن مغیرة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «المسلم أخو المسلم، هو عینه ومرآته ودلیله، لا یخونه، ولا یخدعه، ولا یظلمه، ولایکذبه، ولایغتابه»((1)).