ص:2

الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

الجزء الأول بعد المائة

آیة الله العظمی

السید محمد الحسینی الشیرازی

دام ظله

کتاب الدولة الإسلامیة

الجزء الأول

ص:3

الطبعة الأولی

1410 ه_ _ 1989م

دار العلوم: طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:4

کتاب الدولة الإسلامیة

الجزء الأول

ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:6

ص:8

حکمه زهاء خمس عشرة سنة إلی دولة واحدة، حیث انشطرت مرة ثانیة فی زمان هارون العباسی إلی قسمین: قسم منها یحکمها إدریس ابن عم الإمام الصادق (علیه الصلاة والسلام)، وذلک حیث فرّ من الإرهاب العباسی الجائر إلی نواحی من إفریقیا، وقسم منها یحکمها العباسیون، ومنذ ذلک الوقت والانشطار إلی قسمین أو أقسام باقٍ إلی الیوم، حیث صارت الدولة الإسلامیة زهاء خمسین دولة فی صورة الاستقلال، أو تابعة کالجمهوریات الإسلامیة فی الاتحاد السوفیتی.

وعلیه، فالهدف الأول من عمل الدولة الإسلامیة هو: إرجاع الدولة الواحدة بإذن الله سبحانه وتعالی.

والمسلمون حسب بعض الإحصاءات الأخیرة ألف وخمسمائة ملیون، وإذا أضفنا إلی ذلک بعض الأدیان الأخر الموجودة فی أراضی المسلمین کأهل الکتاب ومن إلیهم، یزید هذا العدد القاطن فی الأراضی الإسلامیة.

لا یقال: کیف یمکن ذلک والحال أن قروناً طویلة مرت علی المسلمین ولم تکن لهم دولة واحدة.

لأنه یقال: بالإضافة إلی نصرة الله تعالی لمن نصره کما وعد وهو أصدق الصادقین، نشاهد أن الهند والصین کانتا کذلک دولاً متعددة منذ قرون کثیرة، ومع ذلک التحمت أجزاء تلک البلدین حتی صارتا فی الحال الحاضر دولتین کبیرتین، فإحداهما وهی الهند تشتمل علی تسعمائة ملیون من البشر، والأخری وهی الصین تشتمل علی ألف وثلثمائة ملیون کما فی بعض الإحصاءات الأخیرة، فما المانع من أن ترجع دولة المسلمین بعد التشتت فی قرون طویلة إلی دولة واحدة عالمیة.

ص:10

فهو أحق به»((1))، ویقول: «الأرض لله ولمن عمرها»((2))، تری قوانین البلاد یضرب بهذین النصین عرض الحائط، إلی غیرها وغیرها.

ومن راجع کتابی السمهودی فی البلاد العربیة، والإمامی فی إیران یری مئات القوانین المخالفة للأحکام الإسلامیة، وکل المحاکم تتبع القوانین المستوردة، وکذلک غیر المحاکم من سائر دوائر الدولة.

أما تفشی السفور والخمور والقمار والغناء والربا وما أشبه فی بلاد الإسلام فشیء مدهش لم یحدث مثله حتی فی أظلم عهود الإسلام، کزمان یزید والحجاج والمغول ومن إلیهم، وحتی أن الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) لو بعث حیاً بإذن الله تعالی فی هذا الیوم لحارب الحکام الذین هم مستند هذه القنوانین والمنفذین لها مرات ومرات کما حارب (علیه الصلاة والسلام) یزید فی زمانه.

لا شک أن یزید من أسوأ خلق الله سبحانه وتعالی بسبب قتله الحسین (علیه الصلاة والسلام) والذریة الطیبة والأصحاب الکرام )علیهم السلام)، وفعله بالمدینة ومکة ما هو معروف فی التاریخ، لکن لم یحدّثنا التاریخ أن بلاد الإسلام فی زمان یزید کانت تعمل بقوانین صریحة فی الکفر، والمخالفة للکتاب والسنة مائة فی المائة، فإن المسلمین فی زمان یزید کانوا یعلمون بأحکام الإسلام علی الأغلب، وإنما الخلیفة وحاشیته وولاته کانوا فسقة فجرة، وهذا بحث طویل لسنا بصدده الآن.

وإنما المهم أن الهدف الثانی من الدولة الإسلامیة: إقامة حکم الله سبحانه وتعالی، فی الصناعة والتجارة، والزراعة والعمارة، وإبداء الرأی، وحیازة المباحات، والحریات، وإسعاف المحتاجین بسبب بیت

ص:12

المال، وتزویج العزاب، وتشغیل العاطلین، وتثقیف الأُمة، وتعمیم الأمن والصحة والرفاه، إلی غیر ذلک فیهم مما هو مذکور فی الکتب الفقهیة، وقد ألمعنا إلیه بالمناسبات فی مواردها فی الفقه.

والتخلف بسبب حکامه الذین لم یکن لهم همّ إلاّ شهواتهم، مما دام الأمر إلی الیوم، فإنک لا تری حتی حاکماً واحداً فی هذا الیوم یتجاوز همه من شهواته الجسدیة، أو شهواته الوهمیة، أی التابعة لقوة الوهم کالرئاسة وحب السیطرة وما إلی ذلک,

وإنماء الأمة لیس بشیء سهل، بل الأمر بحاجة _ بعد استشاریة الحکم، وبعد تعدد الأحزاب الحرة الإسلامیة المنتهیة إلی المرجعیة، کما ذکرنا تفضیل الأمر فی ذلک فی جملة من کتبنا السیاسة _ إلی جمع کل مخلص من المثقفین الدینیین والزمنیین لیجدوا بالتعاون بینهما الطریق الدینی الزمنی الصحیح للأخذ بعضد الأُمة إلی الأمام.

روایاتها فهی بحاجة إلی بسط فی القول لا تسعه هذه العاجلة، والله المستعان.

وقال تعالی: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ﴾((1)).

وقال سبحانه: ﴿لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾((2)).

وقال تعالی: ﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمینَ * فَتَرَی الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصیبَنا دائِرَةٌ فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فی أَنْفُسِهِمْ نادِمینَ﴾((3)).

وقال سبحانه: ﴿لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ *  إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾((4)).

وقال تعالی: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ﴾((5)).

وقال سبحانه: ﴿وَلَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرینَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ سَبیلاً﴾((6)).

منازلهم، خیرهم وشرهم، وأنفذ فیهم أمر الله، ولا تحاش فی أمره ولا ماله أحداً، فإنها لیست بولایتک ولا مالک، وأد إلیهم الأمانة فی کل قلیل وکثیر».

«وعلیک بالرفق والعفو فی غیر ترک الحق، یقول الجاهل قد ترکت من حق الله، واعتذر إلی آهل عملک من کل أمر خشیت أن یقع إلیک منه عیب حتی یعذروک، وأمت أمر الجاهلیة إلاّ ما سنّه الإسلام، وأظهر أمر الإسلام کله صغیره وکبیره، ولیکن أکثر همک الصلاة، فإنها رأس الإسلام بعد الإقرار بالدین، وذکر الناس بالله والیوم الآخر، واتبع الموعظة، فإنه أقوی لهم علی العمل بما یحب الله، ثم بث فیهم المعلمین، وأعبد الله الذی إلیه ترجع، ولا تخفف فی الله لومة لائم».

«وأوصیک بتقوی الله، وصدق الحدیث، والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة، وترک الخیانة، ولین الکلام، وبذل السلام، وحفظ الجار، ورحمة الیتیم، وحسن العمل، وقصر الأمل، وحب الآخرة، والجزع من الحساب ولزوم الإیمان، والفقه فی القرآن، وکظم الغیظ، وخفض الجناح، وإیاک أن تشتم مسلماً، أو تطیع آثماً، أو تعصی إماماً عادلاً، أو تکذب إماماً صادقاً، أو تصدق کاذباً، واذکر ربک عند کل شجر وحجر، وأحدث لکل ذنب توبة، السر بالسر والعلانیة بالعلانیة».

«یا معاذ لولا أننی أری أن لا نلتقی إلی یوم القیامة لقصرت فی الوصیة لکننی أری أن لا نلتقی أبداً».

«ثم اعلم یا معاذ: إن أحبکم إلیّ من یلقانی علی مثل الحال التی فارقتنی علیها».

المؤرخون:

«بسم الله الرحمن الرحیم، هذا بیان من الله ورسوله:((یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ))((1))، عهد من محمد النبی رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعمرو بن حزم حین بعثه إلی الیمن»:

«أمره بتقوی الله فی أمره کله، فإن الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون، وأمره أن یأخذ بالحق کما أمره الله، وأن یبشر الناس بالخیر، ویأمرهم به، ویعلم الناس القرآن، ویفقههم فیه، وینهی الناس فلا یمس القرآن إنسان إلاّ وهو طاهر، ویخبر الناس بالذی لهم والذی علیهم، ویلین للحق، ویشتد علیهم فی الظلم، فإن الله کره الظلم ونهی عنه، فقال:((أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمینَ))((2))، ویبشر الناس بالجنة وبعملها، وینذر الناس بالنار وعملها، ویستألف الناس حتی یفقهوا فی الدین، ویعلم الناس معالم الحج وسنته وفریضته، وما أمر الله به فی الحج الأکبر والحج الأصغر وهو العمرة، وینهی الناس أن یصلی أحد فی ثوب واحد صغیر إلاّ أن یکون ثوباً یثنی طرفیه علی عاتقه، وینهی الناس أن یحتبی أحد فی ثوب واحد یفضی بفرجه إلی السماء، وینهی أن یعقص أحد شعر رأسه فی قفاه، وینهی إذا کان بین الناس یصبح عن الدعاء إلی القبائل والعشائر، ولیکن دعواه إلی الله عز وجل وحده لا شریک له، فمن لم یدع إلی الله ودعا إلی القبائل والعشائر فلیقطفوا بالسیف حتی تکون دعواه إلی الله وحده لا شریک له، ویأمر الناس بأسباغ الوضوء».

إلی أن قال: «وأُمر بالصلاة لوقتها، وإتمام الرکوع والسجود والخشوع، ویغلس بالصبح، ویهجر بالهاجرة حین تمیل الشمس، وصلاة العصر والشمس فی الأرض مدبرة، والمغرب حین یقبل اللیل، لا یؤخر حتی تبدو النجوم فی السماء، والعشاء أول اللیل، وأمر بالسعی إلی الجمعة

ص:18

إذا نودی لها، والغسل عند الرواح إلیها، وأمره أن یأخذ من المغانم خمس الله، وما کتب علی المؤمنین فی الصدقة من العقار عشر ما سقت العین وسقت السماء، وعلی ما سقی القرب نصف العشر، وفی کل عشر من الإبل شاتان، وفی کل عشرین أربع شیاه، وفی کل أربعین من البقر بقرة، وفی کل ثلاثین من البقر تبیع، جذع أو جذعة، وفی کل أربعین من الغنم سائبة وحدها شاة، فإنها فریضة الله لتفترض علی المؤمنین فی الصدقة، فمن زاد خیراً فهو خیر له».

«وإنه من أسلم من یهودی أو نصرانی إسلاماً خالصاً من نفسه ورغب فی الإسلام فإنه من المؤمنین، له مثل ما لهم وعلیه مثل ما علیهم، ومن کان علی نصرانیته أو یهودیته فإنه لا یرد عنها، وعلی کل حالم، ذکر أو أنثی حر أو عبد دینار واف، أو عوضه ثیاباً، فمن أدی ذلک فإن له ذمة الله وذمة رسوله، ومن منع ذلک فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنین جمیعاً، صلوات الله علی محمد، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته»، انتهی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی هنا.

أمة مع المؤمنین، للیهود دینهم وللمسلمین دینهم وموالیهم وأنفسهم وإلا من ظلم وأثم»((1)).

إمرتکم إلاّ أن أقیم أو أدفع باطلاً»((1)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) کما فی (نهج البلاغة)، من رد ادعاء الخوارج: «هؤلاء یقولون: لا إمرة إلاّ لله، وإنه لا بد للناس من أمیر بر أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن، ویستمتع فیها الکافر، ویبلغ الله فیها الأجل، یجمع به الفیء، ویقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ویؤخذ به للضعیف من القوی حتی یستریح بر ویستراح من فاجر»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) فی خطبته (الشقشقیة) المشهورة: «لولا حضور الحاضر، وقیام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله علی العلماء أن لا یقاروا علی کظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أولها، ولألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز»((3)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) فیما ذکره من أموال أعطیت غیر مشروعة: «والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملک به الأماء لرددته، فإن فی العدل سعة، ومن ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «إنه لیس علی الإمام مما حمل من أمر ربه إلاّ البلاغ فی الموعظة، والاجتهاد فی النصیحة، والإحیاء للسنة، وإقامة الحدود علی مستحقیها، وإصدار السهمان علی أهلها»((5)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «لابد للأُمة من إمام یقول بأمرهم، فیأمرهم وینهاهم، ویقیم فیهم الحدود، ویجاهد العدو، ویقسم الغنائم، ویفرض الفرائض، ویعرفهم أبواب ما فیه صلاحهم، ویحذرهم ما فیه مضارهم، إذ کان الأمر والنهی أحد أسباب بقاء الخلق، وإلا سقطت الرغبة والرهبة، ولم یرتدع أحد، ولفسد

ص:21

التدبیر، کان ذلک سبباً لهلاک العباد، فتمام أمر البقاء والحیاة والطعام والشراب والمساکن والملابس والمناکح من النساء والحلال والحرام الأمر والنهی، إذ کان سبحانه لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک، ووجدنا أول المخلوقین وهو آدم (علیه السلام) لم یتم له البقاء والحیاة إلاّ بالأمر والنهی»((1)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) فی کتاب کتبه إلی معاویة: «والواجب فی حکم الله وحکم الإسلام علی المسلمین بعد ما یموت إمامهم أو یقتل، ضالاً کان أو مهتدیاً، مظلوماً کان أو ظالماً، حلال الدم أو حرام الدم، أن لا یعملوا عملاً، ولا یحدثوا حدثاً، ولا یقدموا یداً ولا رجلاً، ولا یبدؤوا بشیء قبل أن یختاروا لأنفسهم إماماً عفیفاً، عالماً ورعاً، عارفاً بالقضاء والسنة، یجمع أمرهم، ویحکم بینهم، ویأخذ للمظلوم من الظالم حقه، ویحفظ أطرافهم، ویجببی فیئهم، ویقیم حجتهم ویجببی صدقاتهم»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل، هدی وهدی، فأقام سنة معلومة، وأمات بدعة مجهولة»((3)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «علی الإمام أن یعلم أهل ولایته حدود الإسلام والإیمان»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «إن لی علیکم حقاً ولکم علیّ حق، فأما حقکم علیّ فالنصیحة لکم، وتوفیر فیئکم علیکم، وتعلیمکم کی لا تجهلوا، وتأدیبکم کی ما تعلموا، وأما حقی علیکم فالوفاء، بالبیعة، والنصیحة فی المشهد والمغیب، والإجابة حین أدعوکم، والطاعة حین آمرکم»((5)).

ص:22

وقال (علیه الصلاة والسلام): «مکان القیم بالأمر مکان النظام من الخرز، یجمعه ویضمه، فإذا انقطع تفرق الخرز وذهب، ثم لم یجتمع بحذافیره أبداً»((1)).

إلی غیرها من الکلمات الکثیرة المذکورة فی (نهج البلاغة) وغیره، خصوصاً کتابه إلی مالک الأشتر حیث ولاه مصر، مما لا داعی إلی ذکر جمیعه.

وعن الباقر (علیه السلام)، إنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تصلح الإمامة لرجل إلاّ فیه ثلاث خصال، ورع یحجزه عن معاصی الله، وحلم یملک به غضبه، وحسن الولایة علی من یلی حتی یکون لهم کالوالد الرحیم»((2)).

وفی روایة أخری، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «اتقوا الحکومة فإن الحکومة إنما هی للإمام العالم بالقضاء، العادل فی المسلیمن، لنبی أو وصی نبی»((3)).

وفی خبر الفضل بی شاذان، عن الرضا (علیه الصلاة والسلام)، قال: «فإن قال: فلم جعل أولی الأمر وأمر بطاعتهم»((4))، علی ما تقدم.

وفی روایة أخری، عنه (علیه الصلاة والسلام)، قال: «إن الإمامة زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا، وعز المؤمنین، إن الإمامة أسس الإسلام النامی، وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلاة والزکاة، والصیام والحج والجهاد، وتوفیر الفیء والصدقات، وإقامة الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف، الإمام یحل حلال الله، ویحرم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذب عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة»((5)).

ص:23

وقال تعالی: ﴿فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظیماً﴾((1)).

وقال سبحانه فی قصة یوسف (علیه السلام): ﴿رَبِّ قَدْ آتَیْتَنی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنی مِنْ تَأْویلِ الْأَحادیثِ﴾((2)).

وقد ورد فی الأحادیث ما یدل علی ذلک مما لا حاجة إلی ذکره، وقصصهم (علیهم الصلاة والسلام) موجودة فی کتاب قصص الأنبیاء من البحار وغیره.

وفی الغرر والدرر للآمدی، عن علی (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «والظلوم الغشوم خیر من فتنة تدوم».

وفی البحار، عن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، قال: «أسد حطوم خیر من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خیر من فتنة تدوم»((1)).

وعاشورا إلاّ بقیم ورئیس، لما لا بد لهم منه فی أمر الدین والدنیا، فلم یجز فی حکمة الحکیم أن یترک الخلق مما یعلم أنه لا بد لهم منه ولا قوام لهم إلاّ به، فیقاتلون به عدوهم، ویقسمون به فیئهم، لهم جمعتهم وجماعتهم، ویمنع ظالمهم من مظلومهم، ومنها أنه لو لم یجعل لهم إماماً قیماً أمیناً حافظاً مستودعاً لدرست الملة، وذهب الدین، وغیرت السنة والأحکام، ولزاد فیه المبطلون، ونقص منه الملحدون، وشبهوا ذلک علی المسلمین، لأنا قد وجدنا الخلق منقوصین محتاجین غیر کاملین مع اخلافهم واختلاف أهوائهم وتشتت أنحائهم، فلو لم یجعل لهم قیماً حافظاً لما جاء به الرسول (صلی الله علیه وآله) لفسدوا علی نحو ما بینا، وغیرت الشرائع والسنن والأحکام والإیمان، وکان فی ذلک فساد الخلق أجمعین»((1)).

وعن أبی البختری، قال: دخل رجل المسجد فقال: لا حکم إلاّ لله، فقال علی (علیه السلام): «لا حکم إلاّ لله، إن وعد الله حق، ولا یستخفنک الذین لا یوقنون، فما تدرون ما یقولون، هؤلاء یقولون: لا إمارة أیها الناس، إنه لا یصلحکم إلاّ أمیر بر أو فاجر، قالوا: هذا البر قد عرفناه فما بال الفاجر، فقال: یعمل المؤمن، ویقسم فیئکم، ویجاهد عدوکم، ویؤخذ للضعیف من القوی، أو قال: من الشدید منکم»((2))، کذا فی کتاب الجمل.

وفی (نهج البلاغة) قال: من کلام له (علیه السلام) فی الخوارج لما سمع قولهم لا حکم إلاّ لله، قال (علیه السلام): «کلمة حق یراد بها الباطل، نعم إنه لا حکم إلاّ لله، ولکن هؤلاء یقولون لا إمرة إلاّ لله،

ص:27

وأنه لابد للناس من أمیر بر أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن، ویستمتع فیها الکافر، ویبلغ فیها الأجل، ویجمع به الفیء، یقاتل به العدو، وتؤمن به السبل، وتؤخذ به للضعیف من القوی حتی یستریح بر، ویستراح من فاجر»((1)).

وفی روایة أخری إنه (علیه السلام) لما سمع تحکیمهم قال: «حکم الله انتظر فیکم»، قال: «أما الإمرة البرة فیعمل فیها التقی، وأما الإمرة الفاجرة فیتمتع فیها الشقی إلی أن تنقطع مدته وتدرک منیته»((2)).

وفی المحکم والمتشابه، عن تفسیر النعمانی، عن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، قال: «الأمر والنهی وجه واحد، لا یکون معند من معانی الأمر إلاّ ویکون بعد ذلک نهی، ولا یکون وجه من وجوه النهی إلاّ ومقرون به الأمر، قال الله تعالی:((یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اسْتَجیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْییکُمْ))((3))، وأخبر سبحانه أن العباد لا یحیون إلاّ بالأمر والنهی، کقوله تعالی:((وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ))((4))، ومثله قوله تعالی:((وَافْعَلُوا الْخَیْرَ))((5))، فالخیر هو سبب البقاء والحیاة، وفی هذا أوضح دلیل علی أنه لابد للأُمة من إمام یقوم بأمرهم، فیأمرهم وینهاهم، ویقیم فیهم الحدود، ویجاهد فیهم العدو، ویقسم الغنائم، ویفرض الفرائض، ویعرفهم أبواب ما فیه صلاحهم، ویحذرهم ما فیه مضارهم، إذ کان الأمر والنهی أحد أسباب بقاء الخلق، وإلا سقطت الرغبة والرهبة، ولم یرتدع ولفسد التدبیر، وکان ذلک سبباً لهلاک العباد، وتمام أمر البقاء والحیاة فی الطعام والشراب والمساکن والملابس والمناکح من النساء، والحلال والحرام والأمر والنهی، إذ کان سبحانه لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک، ووجدنا أول المخلوقین

ص:28

وهو آدم (علیه السلام) لم یتم له البقاء والحیاة إلاّ بالأمر والنهی»((1))، إلی آخر الحدیث.

وفی کتاب سلیم بن قیس: إن علیاً (علیه الصلاة والسلام) قال فی حدیث له: والجواب فی حکم الله وحکم الإسلام علی المسلمین بعد ما یموت إمامهم أو یقتل، ضالاً کان أو مهتدیاً، مظلوماً کان أو ظالماً، حلال الدم أو حرام الدم، أن لا یعملوا عملاً، ولا یحدثوا حدثاً، ولا یقدموا یداً ولا رجلاً، ولا یبدؤوا بشیء قبل أن یختاروا لأنفسهم إماماً عفیفاً، عالماً ورعاً، عارفاً بالقضاء والسنة، یجمع أمرهم، ویحکم بینهم، ویأخذ للمظلموم من الظالم حقه، ویحفظ أطرافهم، ویحبی فیئهم، ویقیم حجتهم، ویجبی صدقاتهم، ثم یحتکمون إلیه فی إمامهم المقتول ظلماً، لیحکم بینهم بالحق، فإن کان إمامهم قتل مظلوماً حکم لأولیائه بدمه، وإن کان قتل ظالماً نظر کیف الحکم فی ذلک، هذا أول ما ینبغی أن یفعلوه، أن یختاروا إماماً یجمع أمرهم إن کانت الخیرة لهم، ویتابعوه ویطیعوه إن کانت الخیرة إلی الله عز وجل وإلی رسوله (صلی الله علیه وآله) فان الله قد کفاهم النظر فی ذلک والاختیار، ورسول الله (صلی الله علیه وآله) قد رضی لهم إماماً، وأمرهم بطاعته واتباعه، وقد بایعنی الناس بعد قتل عثمان، وبایعنی المهاجرون والأنصار بعد ما تشاوروا فی ثلاثة أیام، وهم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان، وعقدوا إمامتهم، ولی ذلک أهل بدر والسابقة من المهاجرین والأنصار، غیر أنهم بایعوهم قبلی علی غیر مشورة من العامة، وإن بیعتی کانت بمشورة من العامة، فإن کان الله جل اسمه جعل الاختیار إلی الأمة وهم الذین یختارون وینظرون لأنفسهم واختیارهم لأنفسهم ونظرهم لها خیر

ص:29

لهم من اختیار الله ورسوله لهم، وکان من اختاروه وبایعوه بیعته بیعة هدی وکان إماماً واجباً علی الناس طاعته، فقد تشاوروا فی، واختارونی بإجماع منهم، وإن کان الله عز وجل الذی یختار وله الخیرة فقد اختارنی للأمة، واستخلفنی علیهم، وأمرهم بطاعتی ونصرتی فی کتابه المنزل، وسنة نبیه (صلی الله علیه وآله)، فذلک أقوی لحجتی وأوجب لحقی» الحدیث.

وعن السکونی، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «صنفان من أمتی، إذا صلحا صلحت أمتی، وإذا فسدا فسدت أمتی، قیل: یا رسول الله ومن هما، قال: الفقهاء والأمراء».

وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام): إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «ثلاث لا یغل علیهن قلب امرؤ مسلم، إخلاص العمل لله، والنصیحة لأئمة المسلمین، واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم، المسلمون أخوة تتکافؤ دماؤهم، ویسعی بذمتهم أدناهم».

وعن الحلبی، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «من فارق جماعة المسلمین قید شبر فقد خلع ربقة الإسلام عن عنقه».

وعن أمالی المفید بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): اسمعوا وأطیعوا لمن ولاه الله الأمر، لأنه نظام الإسلام.

وفی نهج البلاغة: «فرض الله الإیمان تطهیراً من الشرک»، إلی أن

ص:30

قال: «والإمامة نظاماً للأُمة، والطاعة تعظیماً للإمامة».

وعن الحلبی، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «من فارق جماعة المسلمین ونکث صفقة الإمام جاء إلی الله أجذم».

وفی (نهج البلاغة) أیضاً: «ألزموا السواد الأعظم، فإن ید الله علی الجماعة، وإیاکم والفرفة، فإن الشاذ من الناس للشیطان، کما أن الشاذ من الغنم للذئب، الا من دعی إلی هذا الشعار فاقتلوه ولو کان تحت عمامتی هذه».

وفیه أیضاً، عنه (علیه الصلاة والسلام): «إن هؤلاء قد تمالوا علی سخطة أمارتی، وسأصبر ما لم أخف علی جماعتکم، فإنهم إن تمموا علی فیالة هذا الرأی انقطع نظام المسلمین».

وفیه أیضاً، عن علی (علیه الصلاة والسلام) قال: «ومکان القیم بالأمر مکان النظام من الخرز، یجمعه ویضمه، فإذا انقطع النظام تفرق الخرز وذهب، ثم لم یجتمع بحذافیره أبداً».

وفیه أیضاً، إنه (علیه الصلاة والسلام) قال: «وأعظم ما افترض الله سبحانه من تلک الحقوق حق الوالی علی الرعیة، وحق الرعیة علی الوالی، فریضة فرضها الله سبحانه لکل علی کل، وجعلها نظاماً لألفتهم، وعزاً لدینهم، فلیست تصلح الرعیة إلاّ بصلاح الولاة، ولا یصلح الولاة إلاّ باستقامة الرعیة، فإذا أدت الرعیة إلی الوالی حقه، وأدی الوالی إلیها حقها عز الحق بینهم، وقامت مناهج الدین، واعتدمت معالم العدل، وجرت علی إذلالها السنن، فصلح بذلک الزمان، وطمع فی بقاء الدولة، ویئست مطامع الأعداء، وإذا

ص:31

غلبت الرعیة والیها، أو أجحف الوالی برعیته اختلفت هنالک الکلمة، وظهرت معالم الجور، وکثر الإذلال فی الدین، وترکت محاج السنن، فعمل بالهوی، وعطلت الأحکام، وکثرت علل النفوس، ولا یستوحش لعظیم حق عطل، ولا لعظیم باطل فعل، فهنالک تذل الأبرار، وتعز الأشرار، وتعظم تبعات الله عند العباد».

وفیه أیضاً، سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فی غیر موطن: «لم تقدس أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع».

وفی اختصاص المفید، إنه قد روی بعضهم عن أحدهم (علیهم السلام) إنه قال: «الدین والسلطان أخوان توأمان، لا بد لکل واحد منها من صاحبه، والدین أسس والسلطان حارس، وما لا أسس له منهدم، وما لا حارس له ضائع».

وعن علی (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «لا بد من أمارة ورزق للأمیر، ولا بد من عریف ورزق للعریف، ولا بد من حاسب ورزق للحاسب، ولا بد من قاض ورزق للقاضی، وکره أن یکون رزق القاضی علی الناس الذین یقضی لهم، ولکن من بیت المال».

وفی تحف العقول، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «لا یستغنی أهل کل بلد عن ثلاثة یسعی إلیهم فی أمر دنیاهم وآخرتهم، فإن عدموا ذلک کانوا همجاً، عالم ورع، وأمیر خیر مطاع، وطبیب بصیر ثقة».

ص:32

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کل من دان الله عز وجل بعبادة یجهد فیها نفسه ولا إمام له من الله فسعیه غیر مقبول، وهو ضال متحیر»، إلی أن قال: «والله یا محمد، من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عز وجل ظاهر عادل أصبح ضالاً تائهاً، وإن مات علی هذه الحالة مات میتة کفر ونفاق، واعلم یا محمد إن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دین الله فضلوا وأضلوا».

وعن الحلبی، عن الصادق (علیه السلام): «من مات ولیس علیه إمام حی ظاهر مات میتة جاهلیة».

وعن أبی الجارود، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من مات ولیس علیه إمام حی ظاهر مات میتة جاهلیة».

بناءاً علی أن هذه الروایات أعم من الأئمة (علیه السلام) فی زمان حیاتهم وظهورهم، ومن الفقهاء وهم خلفاؤهم ونوابهم فی زمان الغیبة کزماننا هذا.

لا یقال: کیف یکون موت من لم یعرف الفقیه العادل المنصوب من قبلهم (علیهم الصلاة والسلام) میتة جاهلیة.

فإنه یقال: قد ورد عن النبی (صلی الله علیه وآله): «من مات بغیر وصیة مات میتة جاهلیة»، فالجاهلیة أعم من ترک الأصول أو الفروع، فعدم معرفة الإمام المعصوم (علیه السلام) میتة جاهلیة شدیدة لعدم معرفة الأصول، وعدم معرفة غیره لیس من قبیل ما ذکرته لمعصوم.

وعن حفص بن عون فی مرفوعته، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ساعة إمام عدل أفضل من عبادة سبعین سنة،

ص:33

وحد یقام لله فی الأرض أفضل من مطر أربعین صباحاً».

وقد ذکرنا فی بعض کتبنا الفقهیة: أن الحد لیس فقط ما ذکره الفقهاء فی کتاب الحدود، بل کل حد مرتبط بعبادة أو معاملة أو ما أشبه.

وعنه (صلی الله علیه وآله) قال: «یوم واحد من سلطان عادل خیر من مطر أربعین یوماً، وحد یقام فی الأرض أزکی من عبادة ستین سنة».

وفی (نهج البلاغة)، قال (علیه الصلاة والسلام): «فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هُدی وهَدی، فأقام سنّة معلومة، وأمات بدعة مجهولة، وإن شر الناس عند الله إمام جائر غَل وغُل به، فأمات سنة مأخوذة، وأحیی بدعة متروکة».

وعن دعائم الإسلام، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «ولایة أهل العدل الذین أمر الله بولایتهم وتولیتهم وقبولها والعمل لهم فرض من الله عز وجل وطاعتهم واجبة، ولا یحل لمن أمروه بالعمل لهم أن یتخلف عن أمرهم، وولایة أهل الجور وأتباعهم والعاملون لهم فی معصیة الله غیر جائزة لمن دعوه إلی خدمتهم والعمل لهم وعونهم ولا القبول منهم».

وفی تحف العقول، عنه (علیه السلام) قال: «فوجه الحلال من الولایة، ولایة الوالی العادل الذی أمر الله بمعرفته وولایته، والعمل لهم فی ولایته وولایة ولاته وولاة ولاته بجهة ما أمر الله به الوالی العادل بلا زیادة فیما أنزل الله به ولا نقصان منه ولا تحریف لقوله ولا تعد لأمره إلی غیره، فإذا صار الوالی والی عدل بهذه الجهة فالولایة

ص:34

له والعمل معه ومعونته فی ولایته وتقویته حلال محلل، وحلال الکسب معهم، ذلک أن فی ولایة والی العدل وولاته إحیاء کل حق وکل عدل، وإماتة کل ظلم وجور وفساد، فلذلک کان الساعی فی تقویة سلطانه، والمعین له علی ولایته ساع إلی طاعة الله مقویاً لدینه».

ومن المعلوم أن الفقهاء العدول هم ولاة من قبل الوالی المنصوب من الله سبحانه بالنص، فإن الرسول (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) هم منصبون من قبل الله سبحانه وتعالی بالنص، والفقهاء العدول الجامعون للشرائط هم منصوبون من قبلهم بالعموم.

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام): «الملوک حکام علی الناس، والعلماء حکام علی الملوک».

وعن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): Pیوم ندعوا کل أناس بإمامهمO((1))، قال: «إمامهم الذی بین أظهرهم، وهو قائم أهل زمانه».

وعن عجلان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاثة یدخلهم الله الجنة بغیر حساب، وثلاثة یدخلهم الله النار بغیر حساب، فأما الذین یدخلهم الله الجنة بغیر حساب: فإمام عادل، وتاجر صدوق، وشیخ أفنی عمره فی طاعة الله عز وجل، وأما الثلاثة الذین یدخلهم الله النار بغیر حساب: فإمام جائر، وتاجر کذوب، وشیخ زان».

وعن الشحام، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «من تولی أمراً من أمور الناس فعدل، وفتح بابه، ورفع ستره، ونظر فی أمور

ص:35

الناس، کان حقاً علی الله عز وجل أن یؤمن روعته یوم القیامة ویدخله الجنة».

وفی الغرر والدرر، کلمات متعددة عن الإمام أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) فی هذا الموضوع یفید ما نحن فیه، مثل:

قوله (علیه الصلاة والسلام): «إذا بنی الملک علی قواعد ودعم بدعائم العقل نصر الله موالیه وخذل معادیه».

وقوله (علیه السلام): «العلماء حکام علی الناس».

وقوله (علیه الصلاة والسلام): «دولة العادل من الواجبات».

وقوله (علیه السلام): «أفضل ما مَنّ الله سبحانه به علی عباده علم وعقل وملک وعدل».

وقوله (علیه الصلاة والسلام): «لیس ثواب عند الله سبحانه أعظم من ثواب السلطان العادل والرجل المحسن».

وقوله (علیه الصلاة والسلام): «من حسنت سیاسته وجبت طاعته».

وقوله (علیه الصلاة والسلام): «إمام عادل خیر من مطر وابل».

وقوله (علیه السلام): «من أعود الغنائم دولة الأکارم».

وقوله (علیه السلام): «أجل الملوک من ملک نفسه وبسط عقله».

وقوله (علیه السلام): «خیر الملوک من أمات الجور وأحیی العدل».

ص:36

وقوله (علیه السلام): «أفضل الملوک من حسن فعله ونیته، وعدل فی جنده ورعیته».

ومن المعلوم أن المراد بالملک من یملک الأمر أعم من الملک الاصطلاحی وإن أمکن الجمع بینهما شرعاً أیضاً، کما فی بعث الله سبحانه طالوت ملکاً، بینما کان النبی موجوداً، وقال سبحانه فی آیة أخری:((وَإِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمینَ))((1)).

وفی روایات کثیرة قد تعدو الخمسین فی باب: القضاء، والشهادات، والحدود، والدیات، والقصاص، وغیرها لفظ (الإمام) الذی یظهر من بعض القرائن الداخلیة والخارجیة أن المراد به فی أشباه هذه الموارد فقط الأعم من الإمام المنصوص ونوابه فی حال الحضور والغیبة.

فإن الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلیاً والحسن (علیهما السلام) فی زمان قیامهم کان لهم نواب فی البلاد البعیدة، فکان حکمهم فی إجراء الأحکام تابعاً لهم (علیهم السلام)، وأی فرق بین زمان الحضور وزمان الغیبه فی ذلک.

وفیه أیضاً عنه (علیه الصلاة والسلام): سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فی غیر موطن: «لن تقدس أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع»، وقد تقدم.

المؤمنون، إنه من رأی عدواناً یعمل به ومنکراً یدعی إلیه فأنکره بقبله فقد سلم وبرئ، ومن أنکره بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه، ومن أنکره بالسیف لتکون کلمة الله العلیا وکلمة الظالمین السفلی، فذلک الذی أصاب سبیل الهدی، وقام علی الطریق ونور فی قلبه الیقین».

وقال السید الرضی (رحمه الله) فی (نهج البلاغة) فی کلام للإمام (علیه الصلاة والسلام) یجری هذا المجری أیضاً: «فمنهم المنکر للمنکر بقلبه ولسانه ویده، فذلک المستکمل لخصال الخیر، ومنهم المنکر بلسانه وقلبه التارک بیده فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر ومضیع خصلة، ومنهم المنکر بقلبه والتارک بیده ولسانه فذلک الذی ضیع أشرف الخصلتین من الثلاث وتمسک بواحدة، ومنهم تارک لإنکار المنکر بلسانه وقلبه ویده فذلک میت الأحیاء، وما أعمال البر کلها والجهاد فی سبیل الله عند الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إلاّ کنفثة فی بحر لجی، وإن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا یقربان من أجل ولا ینقصان من رزق، وأفضل من ذلک کلمة عدل عند إمام جائر».

وفی کلمة أخری له (علیه الصلاة والسلام) قال: «إن أول ما تغلبون علیه من الجهاد الجهاد بأیدیکم، ثم بألسنتکم، ثم بقلوبکم، فمن لم یعرف بقلبه معروفاً ولم ینکر منکراً قلب فجعل أعلاه أسفله».

وعن العسکری، عن آبائه (علیهم الصلاة والسلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «لقد أوحی الله إلی جبرائیل وأمره أن یخسف ببلد یشتمل علی الکفار والفجار، فقال

ص:39

جبرائیل: یا رب أخسف بهم إلاّ بفلان الزاهد لیعرف ماذا یأمره الله فیه، فقال: اخسف بفلان قبلهم، فسأل ربه فقال: یا رب عرّفنی لم ذلک وهو زاهد عابد، قال: مکنت له وأقدرته فهو لا یأمر بالمعروف ولا ینهی عن المنکر، وکان یتوفر علی حبهم فی غضبی، فقالوا: یا رسول الله فکیف بنا ونحن لا نقدر علی إنکار ما نشاهده من منکر، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیعمنکم عذاب الله، ثم قال: من رأی منکراً فلینکر بیده إن اسطاع، فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقبله، فحسبه أن یعلم الله من قلبه أنه لذلک کاره».

إلی غیرها من الروایات الکثیرة.

یخفی علی من راجع کتابه.

وأی فرق بین تلک الأمور وبین ما ذکرناه من الإطلاق، وهذا إن لم یکن دلیلاً بنفسه للسیرة قولاً وعملاً، لا یکون أقل من المؤید الذی یطمئن إلیه.

خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه، فالخارج منا الیوم إلی شیء یدعوکم إلی الرضا من آل محمد (صلی الله علیه وآله) فنحن نرشدکم، إنا لسنا نرضی به، وهو یعصینا الیوم، ولیس معه أحد، وهو إذا کانت الرایات والألویة أجدر أن لا یسمع منا إلاّ من اجتمعت بنو فاطمة معه، والله ما صاحبکم إلاّ من اجتمعوا علیه، إذا کان رجب قأقبلوا علی اسم الله، وإن أحببتم أن تتأخروا إلی شعبان فلا ضیر، وإن أحببتم تصوموا فی أهالیکم فلعل ذلک یکون أقوی لکم، وکفاکم بالسفیانی علامة».

ولا یخفی أن زید (علیه الصلاة والسلام) کان یدعو إلیهم (علیهم الصلاة والسلام)، وفی هذه الروایة مکانات تدل علی صحة القیام من الفقیه العادل الجامع للشرائط إذ کان یدعو إلی الحجة منهم (علیهم الصلاة والسلام) وقد قال زید کما روی عنه ما لفظه: (فی کل زمان رجل من أهل البیت یحتج الله به علی خلقه، وحجة زماننا ابن أخی جعفر بن محمد، لا یضل من تبعه، ولا یهتدی من خالفه).

وعن الباقر، عن آبائه (علیهم الصلاة والسلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) للحسین (علیه السلام): «یا حسین یخرج من صلبک یقال له زید یتخطی هو وأصحابه یوم القیامة رقاب الناس غراً محجلین، یدخلون الجنة بلا حساب».

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام): «إن عمی کان رجلاً لدنیانا وآخرتنا، مضی والله عمی شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی والحسن والحسین (علیهم السلام)».

ص:42

وفی خبر ابن سیابة، قال: دفع إلی أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) ألف دینار وأمرنی أن أقسمها فی عیال من أصیب مع زید بن علی، فقسمتها فأصاب عبد الله بن زبیر أخا فضیل الرسام أربع دنانیر.

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام) إنه قال فی حدیث ابن فضیل: «یا فضیل شهدت مع عمی قتال أهل الشام»، قلت: نعم، قال: «فکم قتلت منهم»، قلت: ستة، قال: «فلعلک شاک فی دمائهم»، قال: فقلت: لو کنت شاکاً ما قتلتهم، قال: فسمعته وهو یقول: «أشرکنی الله فی تلک الدماء، مضی والله زید عمی وأصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن أبی طالب وأصحابه (علیهم الصلاة والسلام)».

وفی حدیث، عن الرضا (علیه الصلاة والسلام) إنه قال للمأمون العباسی: «لا تقس أخی زیداً إلی زید بن علی (علیهما السلام) فإنه کان من علماء آل محمد (صلی الله علیه وآله)، غضب لله عز وجل فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، ولقد حدّثنی أبی موسی بن جعفر (علیه السلام) أنه سمع أباه جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول: رحم الله عمی زیداً، إنه دعا إلی الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفی بما دعا إلیه، ولقد استشارنی فی خروجه، فقلت له: یا عم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب فی الکناسة فشأنک، فلما ولی قال جعفر بن محمد (علیه الصلاة والسلام): ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه»، فقال المأمون: یا أبا الحسن ألیس قد جاء فی من ادعی الإمامة من غیر حقها ما جاء، فقال الرضا (علیه السلام): «إن زید بن علی (علیه السلام) لم یدع ما لیس له بحق، وإنه کان أتقی لله من ذاک، إنه

ص:43

قال: ادعوکم إلی الرضا من آل محمد، وإنما جاء ما جاء فی من یدعی أن الله نص علیه ثم یدعو إلی غیر دین الله ویضل عن سبیله بغیر علم، وکان زید والله ممن خوطب بهذه الآیة:((وَجاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ))((1))».

وقوله (علیه السلام): (إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب فی الکناسة فشأنک)، فهو مثل قوله (علیه الصلاة والسلام) بالنسبة إلی الحسین (صلوات الله علیه): «إن الله شاء أن یراک قتیلاً، وشاء أن یراهن سبایا»، إلی غیر ذلک مما ورد فی زید من الروایات وأقوال العلماء مما لا یخفی علی من راجع کتب الرجال.

أما بالنسبة إلی حسین بن علی شهید فخ، فقد روی عن زید بن علی قال: انتهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی موضع فخ فصلی بأصحابه صلاة الجنازة، ثم قال: یقتل هیهنا رجل من أهل بیتی فی عصابة من المؤمنین، ینزل لهم بأکفان وحنوط من الجنة، تسبق أرواحهم أجسادهم إلی الجنة».

أقول: لعل المراد بصلاة الجنازة الصلاة علی حسین ندباً بإهداء الثواب له، وقد کان حسین شهید فخ أیضاً یدعو إلی الرضا من آل محمد، فقد روی عن أرطأة، قال: لما کانت بیعة الحسین بن علی صاحب فخ قال: أبایعکم علی کتاب الله، وسنة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وعلی أن یطاع الله ولا یعصی، وأدعوکم إلی الرضا من آل محمد، وعلی أن نعمل فیکم بکتاب الله وسنة نبیه، والعدل فی الرعیة، والقسم بالسویة».

وفی روایة أبی جعفر محمد بن علی (علیه السلام) قال: «مر

ص:44

النبی (صلی الله علیه وآله) بفخ فنزل فصلی رکعة، فلما صلی الثانیة بکی وهو فی الصلاة، فلما رأی الناس النبی (صلی الله علیه وآله) یبکی بکوا، فلما انصرف قال: ما یبکیکم، قالوا: لما رأیناک تبکی بکینا یا رسول الله، قال: نزل علیّ جبرائیل لما صلیت الرکعة الأولی فقال: یا محمد إن رجلاً من ولدک یقتل فی هذا المکان وأجر الشهید معه أجر شهیدین».

وعن النضر بن قروش، قال: أکریت جعفر بن محمد (علیهما السلام) من المدینة إلی مکة، فلما ارتحلنا من بطن مر قال لی: «یا نضر إذا انتهیت إلی فخ فأعلمنی»، إلی أن قال: فتوضأ وصلی ثم رکب، فقلت له: جعلت فداک رأیتک قد صنعت شیئاً أفهو من مناسک الحج، قال: «لا، ولکن یقتل هیهنا رجل من أهل بیتی فی عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم إلی الجنة».

وفی روایة: جاء الجند برؤوس إلی موسی والعباس وعندهم جماعة من ولد الحسن والحسین (علیهما السلام) فلم یتکلم أحد منهم بشیء إلاّ موسی بن جعفر (علیه السلام)، فقال له: هذا رأس الحسین، قال: «نعم، إنا لله وإنا إلیه راجعون، مضی والله مسلماً صالحاً صواماً قواماً آمراً بالمعروف ناهیاً عن المنکر ما کان فی أهل بیته مثله، فلم یجیبوه بشیء».

أبواب الفقه، والتی منها:

قوله سبحانه: ﴿إِنَّما جَزاءُ الَّذینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظیمٌ * إلاّ الَّذینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ﴾((1)).

ومنها قوله سبحانه: ﴿وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتی تَبْغی حَتَّی تَفی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ﴾((2)).

((بیان حکم السلطان زمن الغیبة))

السابع: الأمر دائر بین أن یکون الرسول والأئمة (صلوات الله علیهم أجمعین) بینوا حکم السلطان فی زمن الغیبة أو لم یبینوا، والثانی خلاف النصوص، حیث ورد أنهم (علیهم الصلاة والسلام) بینوا کل شیء.

وفی موثقة أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «خطب رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حجة الوداع فقال: یا أیها الناس والله ما من شیء یقربکم من الجنة ویباعدکم من النار إلاّ وقد أمرتکم به، وما من شیء یقربکم من النار ویباعدکم من الجنة إلاّ وقد نهیتکم عنه».

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «الحمد لله الذی لم یخرجنی من الدنیا حتی بینت للأمة جمیع ما تحتاج إلیه».

وعن مرازم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن لله تبارک

ص:46

وتعالی أنزل فی القرآن تبیاناً لکل شیء، حتی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد، حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن إلاّ وقد أنزله الله فیه».

وعن حماد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «ما من شیء إلاّ وفیه کتاب أو سنة».

وعن سلیمان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما خلق الله حلالاً ولا حراماً وله حد کحد الدار، فما کان من الطریق فهو من الطریق، وما کان من الدار فهو من الدار، حتی أرش الخدش وما سواه، والجلدة ونصف الجلدة».

وعن عمیر بن قیس، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن الله تبارک وتعالی لم یدع شیئاً یحتاج إلیه الأمة إلاّ أنزله فی کتابه وبینه لرسوله (صلی الله علیه وآله) وجعل لکل شیء حداً».

إلی غیرها من الروایات التی یجدها المتتبع فی الوسائل والمستدرک والبحار وغیرها.

وعلی هذا فإنهم (علیهم السلام) إما أن قرروا إمامة الجائرین وبینوها، أو قرروا إمامة العادلین وبینوها، وحیث لا یمکن أن یکون الأول فلابد وأن یکون الثانی، والکلام طویل نکتفی منه بهذا القدر.

ص:47

فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنما استخف بحکم الله وعلینا رد، والراد علینا الراد علی الله، وهو علی حد الشکرک بالله»((1)).

وَ أَحْسَنُ تَأْویلاً * أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُریدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُریدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعیداً﴾((1))،((2)).

وقد روی الفقیه، ومعانی الأخبار، والأمالی للصدوق، وعیون أخبار الرضا، ومستدرک الوسائل، والبحار وغیرها هذه الروایة بإختلاف یسیر، واللفظ للأول:

قال: قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اللهم ارحم خلفائی، قیل: یا رسول الله ومن خلفاؤک، قال: الذین یأتون من بعدی ویروون حدیثی وسنتی»((3)).

وفی بعضها: إنه (صلی الله علیه وآله) قال: «اللهم ارحم خلفائی» ثلاثاً((4)).

ولا یتوهم أن المراد بهم الأئمة (علیهم الصلاة والسلام) لوضوح أن التعبیر عنهم ب_ (رواة الحدیث) غیر معهود، بل یعبر عنهم بعترته، وآله، وأهل بیته، وما أشبه من الألفاظ المتواترة فی الروایات.

وفی الکافی، بسنده إلی حماد بن عیسی، عن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سلک طریقاً یطلب فیه علماً سلک الله به طریقاً إلی الجنة، وإن الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً به، وإنه یستغفر لطالب العلم من فی السماء ومن فی الأرض حتی الحوت فی البحر، وفضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر، وإن العلماء ورثه الأنبیاء، إن الأنبیاء لم یورثوا دیناراً ولا درهماً ولکن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر»((5)).

ص:50

وعن الغوالی، عن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل»((1)).

وفی فقه الرضا (علیه السلام): وروی أنه (أی العالم رحمه الله) قال: «منزلة الفقیه فی هذا الوقت کمنزلة الأنبیاء فی بنی إسرائیل»((2)).

وفی نهج البلاغة: قال (علیه السلام): «إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاؤوا به»((3)).

وفی عوائد النراقی، عن جامع الأخبار، عن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «أفتخر یوم القیامة بعلماء أمتی، فأقول علماء أمتی کسائر أنبیاء قبلی»((4)).

وفی الکافی، بسنده إلی أبی الحسن موسی (علیه الصلاة والسلام)، قال: «إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة، وبقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها، وأبواب السماء التی کان یصعد فیها بأعماله، وثلم فی الإسلام ثلمةً لا یسدها شیء، لأن المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام کحصن سور المدینة لها»((5)).

وفی التوقیع المروی عن مولانا صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه): «أما ما سألت عنه أرشدک وثبتک من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا وبنی عمنا» إلی أن قال: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا، فإنهم حجتی علیکم، وأنا حجة الله علیهم»((6)).

وعن علی أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) فی الغرر، قال: «العلماء حکام علی الناس»((7)).

ص:51

وفی (تحف العقول): إن الحسین (علیه الصلاة والسلام) فی خطبة طویلة یخاطب بها علماء عصره ویروی أیضاً مثلها عن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) ((1)).

ولعل الإمام نقل کلام والده (علیهما السلام).

وعلی أی حال، فقد قال (علیه الصلاة والسلام): «اعتبروا أیها الناس بما وعظ الله به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار، إذ یقول:((لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ))((2))، وقال:((لُعِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ بَنی إِسْرائیلَ))((3))، إلی قوله:((لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ))((4))، وإنما عاب الله ذلک علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة الذین بین أظهرهم المنکر والفساد فلا ینهونهم عن ذلک، رغبة فیما کانوا ینالون منهم، ورهبة مما یحذرون، والله یقول: Pفَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِO((5))، وقال: Pالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِO((6))، فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا أدیت وأقیمت استقامت الفرائض کلها هینها وصعبها، وذلک أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر دعاء إلی الإسلام مع رد المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفی ء والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها فی حقها».

«ثم أنتم أیتها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة، وبالخیر مذکورة، وبالنصیحة معروفة، وبالله فی أنفس الناس لکم مهابة، یهابکم الشریف، ویکرمکم الضعیف، ویؤثرکم من لا فضل لکم علیه، ولا ید لکم عنده، تشفعون فی الحوائج إذا متنعت من طلابها،

ص:52

وتمشون فی الطریق بهیبة الملوک کرامة الأکابر، ألیس کل ذلک إنما نلتموه بما یرجی عندکم من القیام بحق الله، وإن کنتم عن أکثر حقه تقصرون، فاستخففتم بحق الأئمة، وأما حق الضعفاء فضیعتم، وأما حقکم بزعمکم فطلبتم، فلا مالاً بذلتموه، ولا نفساً خاطرتم بها للذی خلقها، ولا عشیرة عادیتموها فی ذات الله، أنتم تتمنون علی الله جنته، ومجاورة رسله، وأماناً من عذابه، لقد خشیت علیکم أیها المتمنون علی الله أن تحل بکم نقمة من نقماته، لأنکم بلغتم من کرامة الله منزلة فضلتم بها، ومن یعرف بالله لا تکرمون، وأنتم بالله فی عباده تکرمون، وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائکم تفزعون، وذمة رسول الله (صلی الله علیه وآله) محقورة، والعمی والبکم والزمن فی المدائن مهملة لا ترحمون، ولا فی منزلتکم تعملون، ولا من عمل فیها تعینون وبالأدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون».

«کل ذلک مما أمرکم الله به من النهی والتناهی وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منازل العلماء لو کنتم تسعون، ذلک بأن مجاری الأمور والأحکام علی أیدی العلماء بالله، الأمناء علی حلاله وحرامه، فأنتم المسلوبون تلک المنزلة، وما سلبتم ذلک إلاّ بتفرقکم عن الحق، واختلافکم فی السنة بعد البینة الواضحة، ولوصبرتم علی الأذی وتحملتم المؤنة فی ذات الله کانت أمور الله علیکم ترد، وعنکم تصدر، وإلیکم ترجع، ولکنکم مکنتم الظلمة من منزلتکم، واستسلمتم أمور الله فی أیدیهم، یعملون بالشبهات، ویسیرون فی الشهوات، سلطهم علی ذلک فرارکم من الموت، وإعجابکم بالحیاة التی هی مفارقتکم، فأسلمتم الضعفاء

ص:53

فی أیدیهم، فمن بین مستعبد مقهور، وبین مستضعف علی معیشته مغلوب، یتقلبون فی الملک بآرائهم، ویستشعرون الخزی بأهوائهم اقتداءً بالأشرار، وجریئة علی الجبار، فی کل بلد منهم علی منبره خطیب یصقع، فالأرض لهم شاغرة، وأیدیهم فیها مبسوطة، والناس لهم خول لا یدفعون ید لامس، فمن بین جبار عنید وذی سطوة علی الضعیفة شدید، مطاع لا یعرف المبدئ المعید، فیا عجباً وما لی لا أعجب والأرض ملئت من غاش غشوم، ومتعد ظلوم، وعامل علی المؤمنین بهم غیر رحیم، فالله الحاکم فی ما فیه تنازعنا، والقاضی بحکمه فیما شجر بیننا، اللهم إنک تعلم أنه لم یکن ما کان منا تنافساً فی سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولکن لنری المعالم من دینک، ونظهر الإصلاح فی بلادک، ویأمن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرائضک وسننک وأحکامک، فإنکم إن لم تنصرونا وتنصفونا قوی الظلمة علیکم، وعملوا فی إطفاء نور نبیکم، وحسبنا الله وعلیه توکلنا، وإلیه أنبنا، وإلیه المصیر»((1)).

وفی روایة أخری، عنه (علیه الصلاة والسلام)، إنه سئل من خیر خلق الله بعد أئمة الهدی ومصابیح الدجی، قال: «العلماء إذا صلحوا»((2)).

وفی الکافی، بسنده إلی الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الفقهاء أمناء الرسول ما لم یدخلوا فی الدنیا، قیل: یا رسول الله وما دخولهم فی الدنیا، قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم»((3)).

وفی بعض الروایات: «فاحذروهم علی أدیانکم»((4)).

وفی العوائد، عن المجمع، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «فضل العالم علی الناس کفضلی علی أدناهم»((5)).

ص:54

وفی روایة رواها البحار، عن عیسی (علیه الصلاة والسلام)، إنه حکی عن الله سبحانه وتعالی أن الله قال: «عظّم العلماء وأعرف فضلهم، فإنی فضلتهم علی جمیع خلقی إلاّ النبیین والمرسلین، کفضل الشمس علی الکواکب، وکفضل الآخرة علی الدنیا، وکفضلی علی کل شیء»((1)).

وعن الغوالی، قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إن الله لا ینتزع العلم انتزاعاً، ولکن ینتزعه بموت العلماء، حتی إذا لم یبق منهم أحد اتخذ الناس رؤساء جهالاً فأفتوا الناس بغیر علم، فضلوا وأضلوا»((2)).

وفی تفسیر العسکری (علیه الصلاة والسلام)، قال: «وأشد من یتم هذا الیتیم یتیم ینقطع عن إمامه لا یقدر الوصول إلیه، ولا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه، ألا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا وهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن شهادتنها یتیم فی حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شریعتها کان معنا فی الرفیق الأعلی، حدّثنی بذلک أبی عن آبائه (علیهم السلام) عن رسول الله صلی الله علیه وآله»((3)).

وقال علی بن أبی طالب (علیه السلام): «من کان من شیعتنا عالماً بشریعتنا وأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به، جاء یوم القیامة وعلی رأسه تاج من نور یضیء لأهل جمیع تلک العرصات»((4)).

وقال الحسن بن علی (علیه السلام): «أفضل کافل یتیم آل محمد

ص:55

المنقطع من موالیه، الناشب فی تیه الجهل، یخرجه من جهله، ویوضح له ما اشتبه علیه، علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس علی السهی»((1)).

وقال الحسین بن علی (علیه السلام): «من کفل لنا یتیماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه، أرشد وهداه، إلاّ قال الله تعالی له: یا أیها العبد الکریم المواسی، أنا أولی بالکرم، اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم»((2)).

وقال موسی بن جعفر (علیه السلام): «فقیه واحد ینقذ یتیماً من أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا، لتعلیم ما هو محتاج إلیه أشد علی إبلیس من ألف عابد»((3)).

وقال علی بن محمد (علیه السلام): «لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم من العلماء الداعین إلیه الدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله» إلی أن قال: «لما بقی أحد إلاّ ارتد عن دین الله»، إلی أن قال: «أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل»((4)).

وحیث ذکر وجه الکلام فی بعض هذه الروایات سنداً ودلالةً فی باب الولایة من المکاسب، لا داعی إلی ذکرها، وإنما أردنا الإلماع إلیها فقط، والله المستعان.

بالإضافة إلی مرجعیته للتقلید من ناحیة ثانیة، حیث یشترط فی الثانی الشروط المذکورة إن تم سند ودلالة الروایات التی نذکرها ولم نقل إنها أغلبیة، حیث إنه یمکن عدم الاحتیاج إلی صفة من الصفات المذکورة فی الوالی فیستغنی عنها، إن قلنا بأنها علة لا حکمة لا یدور الحکم مدارها إیجاباً وسلباً.

بل ربما یحتاج الأمر إلی صفة غیر المذکورات فی الروایات أیضاً، إذا کانت المصلحة فی توفر تلک الصفة فی الوالی.

وحیث إن اختیار الوالی الجامع للشرائط یکون بانتخاب الناس فی زمن الغیبة الذی کلامنا فیه، فلابد أن الناس الذین فیهم أهل الحل والعقد والرشیدون علماً وعقلاً لا یختارون من المراجع إلاّ المتوفر فیه الأهلیة الکاملة، وقد ذکرنا فی بعض کتبنا کیفیة الانتخاب، حیث إن الحوزات یرشحون المراجع فیقلدهم الناس، وتبعاً لذلک ینتخبونهم للحکم بینهم، فإن بین المرجعیة للتقلید ومرجعیة الحکم عموماً مطلقاً، حیث إن الأول أعم من الثانی، فإن الحکومة فی المسلمین للرسول (صلی الله علیه وآله)، ثم الإمام (علیه السلام)، فإذا کان غائباً کان لنوابه، لا حکومة الفرد، المنتخب من سائر الناس مطلقاً، أو مقیداً بالمجلس، کحکومة المشروطة، ولا حکومة وراثیة، ولا حکومة جماعة من الأشراف أو من النخبة أو ما أشبه مما ذکروه فی کتب السیاسة، بل کما ذکرناه.

حتی یکون لهم کالوالد الرحیم»((1)).

وفی روایة أخری: «حتی یکون للرعیة کالأب الرحیم»((2)).

وفی (نهج البلاغه): «أیها الناس إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم علیه، وأعلمهم بأمر الله فیه، فإن شغل شاغل استعتب، فإن أبی قوتل»((3)).

وفی (الاحتجاح)، عن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «إنا أولی برسول الله صلی الله علیه وآله» إلی أن قال: «وأفقهکم فی الدین، وأعلمکم بعواقب الأمور، وأذربکم لساناً، وأثبتکم جناناً»((4)).

بضمیمة أنه (علیه الصلاة والسلام) أسوة.

وفی (نهج البلاغة) أیضاً: «وقد علمتم أنه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم والأحکام وإمامة المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته، ولا الجاهل فیضلهم بجهله، ولا الجافی فیقطعهم بجفائه»((5)).

وعنه (علیه الصلاة والسلام) کما فی الغرر والدرر: «من حسنت سیاسته وجبت طاعته»((6)).  

وفیه، عنه (علیه الصلاة والسلام): «یحتاج الإمام إلی قلب عقول، ولسان قؤول، وجنان علی إقامة الحق صؤول»((7)).

وفیه، عنه (علیه الصلاة والسلام): «من أحسن الکفایة استحق الولایة»((8)).  

وفی (المحکم والمتشابه) فی صفات الإمام: «وأما اللواتی فی صفات ذاته فإنه یحب أن یکون أزهد الناس، وأعلم الناس، وأشجع الناس، وأکرم الناس، وما یتبع ذلک لعلل تقتضیه»((9)).

ص:58

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح»((1)).

وعن طلحة بن زید، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر طریق، لا یزیده سرعة السیر إلاّ بعداً»((2)).

وفی تحف العقول، قال (علیه السلام): «أفضلهم حلماً وأجمعهم علماً وسیاسة»((3)).

وفی الدعائم: «ولِّ أمر جنودک أفضلهم فی نفسک حلماً، وأجمعهم علماً للعلم وحسن السیاسة»((4)).

وفی (نهج البلاغة) فی کتابه (علیه السلام) إلی أهل مصر لما ولی علیهم مالکاً الأشتر (رحمه الله): «أما بعد، فقد بعثت إلیکم عبداً من عباد الله لا ینام أیام الخوف، ولا ینکل عن الأعداء ساعات الروع، أشد علی الکفار من حریق النار، وهو مالک بن الحارث، أخو مذحج، فاسمعوا له وأطیعوا أمره فیما طابق الحق، فإنه سیف من سیوف الله، لا کلیل الظبة ولا تأبی الضربیة، فإن أمرکم أن تنفروا فانفروا، وإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا، فإنه لا یقدم ولا یؤخر ولا یحجم ولا یقدم إلاّ عن أمری، وقد آثرتکم به علی نفسی لنصیحته لکم، وشدة شکیمته علی عدوکم»((5)).

ص:59

وفی البحار، عن أمالی الطوسی، بسنده إلی أبی ذر، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «یا أباذر إنی أحب لک ما أحب لنفسی، إنی أراک ضعیفاً، فلا تأمرن علی اثنین، ولا تولین مال یتیم»((1)).

وفی الکافی، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یا مفضل...» إلی أن قال: «والعالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس»((2)).

وفی (نهج البلاغة) فیما کتبه لمالک الأشتر: «فول من جنودک أنصحهم فی نفسک لله ولرسوله ولإمامک، وأنقاهم جیباً، وأفضلهم سلماً، ممن یبطئ عند الغضب، ویستریح إلی العذر، ویرأف بالضعفاء، وینبو علی الأقویاء، ممن لا یثیره العنف، ولا یقعد به الضعف، ثم الصق بذوی المرونات والأحساب وأهل البیوتات الصالحة والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة»((3)).

وفی (نهج البلاغة) أیضاً: «ولا تدخلن فی مشورتک بخیلاً یعدل بک عن الفضل ویعدک الفقر، ولا جباناً یضعفک عن الأمور، ولا حریصاً یزین لک الشره بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتی یجمعها سوء الظن بالله»((4)).

وفی (نهج البلاغة) أیضاً: «ثم انظر فی أمور عمالک فاستعملهم اختیاراً ولا تولهم محاباةً وأثرة، فإنهم جماع من شعب الجور والخیانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحیاء من أهل البیوتات الصالحة والقدم فی الإسلام المتقدمة، فإنهم أکرم أخلاقاً، وأصح أعراضاً، وأقل فی المطامع إشرافاً، وأبلغ فی عواقب الأمور نظراً»((5)).

ص:60

وفیه أیضاً، قال (علیه الصلاة والسلام): «وقد علمتم لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم والأحکام وإمامة المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته» إلی أن قال: «ولا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق»((1)).

وفیه أیضاً، قال (علیه السلام): «لا یقیم أمر الله سبحانه إلاّ من لا یصانع ولا یضارع ولا یتبع المطامع»((2)).

وقال (علیه السلام): «إن الله فرض علی أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس کی لا یتبیغ بالفقیر فقره»((3)).

وفی التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه الصلاة والسلام)، قال: «فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً علی هواه، مطیعاً مولاه فللعوام أن یقلدوه، وذلک لا یکون إلاّ بعض فقهاء الشیعة لا جمیعهم»((4)).

((سیرة النبی والوصی علیهما السلام))

والرسول وعلی (صلوات الله علیهما) کانا من أظهر الأمثلة، لذلک ففیهما أسوة حسنة، مما إذا سار علی سیرتهما التیار الإسلامی ثم الدولة الإسلامیة لدخل الناس فی دین الله أفواجاً.

فقد ترجل دهاقین الأنبار أمام علی (علیه الصلاة والسلام) فی مسیره إلی الشام، واشتدوا بین یدیه، فقال: «ما هذا الذی صنعتموه»، فقالوا: خلق منا نعظم به أمراءنا، فقال: «والله ما ینتفع بهذا أمراؤکم، وإنکم لتشقون علی أنفسکم دنیاکم، وتشقون به فی آخرتکم، وما أخسر المشقة وراءها العقاب، وأربح الدعة معها الأمان من النار»((5)).

وفی الآیات الکریمة إلماعات إلی أمثال هذه الشرائط، فقد قال

ص:61

سبحانه فی قصة طالوت:((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ))((1))، مع وضوح أن البسطة فی الجسم کان من جهة أنه یرید قیادة الجیش، والبسطة فی الجسم توجب الهیبة فی عین العدو، أو المراد بالبسطة فی الجسم القدرة الجسمیة.

وقال سبحانه حکایة عن یوسف النبی (علیه السلام):((قالَ اجْعَلْنی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفیظٌ عَلیمٌ))((2)).

وقال سبحانه: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ﴾((3)).

وقال سبحانه حکایة عن بنت شعیب فی حق موسی (علیهما الصلاة والسلام): ﴿قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمینُ﴾((4)).

الحوادث، وأن علی یده مجاری الأمور والأحکام، وأنه الکافل لأیتامهم الذین یراد بهم الرعیة، فإن من البدیهیات التی یفهمه کل عامی وعالم ویحکم به أنه إذا قال نبی لأحد عند مسافرته أو وفاته: فلان وارثی، ومثلی، وبمنزلی، وخلیفتی، وأمینی، وحجتی، والحاکم من قبلی علیکم، والمرجع لکم فی جمیع حوادثکم، وبیده مجاری أمورکم وأحکامکم، وهو الکافل لرعیتی، وأن له کل ما کان لذلک النبی فی أمور الرعیة وما یتعلق بأمته بحیث لا یشک فیه أحد، ویتبادر منه ذلک، کیف لا مع أن أکثر النصوص الواردة فی حق الأوصیاء المعصومین (علیهم السلام) المستدل بها فی مقامات إثبات الولایة والإمامة المتضمنین لولایة جمیع ما للنبی فیه الولایة، لیس متضمناً لأکثر من ذلک، سیما بعد انضمام ما ورد فی حقهم: أنهم خیر خلق الله بعد الأئمة (علیهم السلام) وأفضل الناس بعد النبیین (علیهم السلام)، وفضلهم علی الناس کفضل الله علی کل شیء، وکفضل الرسول (صلی الله علیه وآله) علی أدنی الرعیة، وإن أردت توضیح ذلک فانظر إلی أنه لو کان حاکم أو سلطان فی ناحیة وأراد المسافرة إلی ناحیة أخری وقال فی حق شخص بعض ما ذکر فضلاً عن جمیعه، فقال: فلان خلیفتی، وبمنزلتی، ومثلی، وأمینی، والکافل لرعیتی، والحاکم من جانبی، وحجتی علیکم، والمرجع فی جمیع الحوادث لکم، وعلی یده مجاری أمورکم وأحکامکم، فهل یبقی لأحد شک فی أن له فعل کل ما کان للسطان فی أمور رعیة تلک الناحیة إلاّ ما استثناه، وما أظن أحداً یبقی له ریب فی ذلک ولا شک ولا شبهة، ولا یضر ضعف تلک الأخبار بعد الانجبار بعمل الأصحاب، وانضمام بعضهما ببعض، وورود أکثرها فی الکتب المعتبرة) انتهی.

ص:63

أقول: ما ذکره (رحمه الله) من الضعف فی بعضها لا یشمل ما ذکرناه من الآیات، ولما تقدم من الروایات أو شبه الصحیحة مما یعتمد علیها.

ص:64

الأمة حوله، فإذا سقط شرط من الشروط سقط عن الرئاسة تلقائیاً، سواء کان الرئیس فرداً أو کانوا عدة، من غیر فرق بین انتفاء شرط من شروط التقلید، کما إذا صار کثیر النسیان، أو فاسقاً بعد العدالة کما حدث فی الشلمغانی، فإنه تتحول الأمة حینئذٍ عن تقلیده إلی تقلید غیره.

ولو کان العدول عن رئاسته وإن بقوا علی تقلیده، کان الأمر کذلک فی السقوط عن موازین الرئاسة، فإن الشارع لم یشترط فی التقلید الشوری، فللإنسان أن یقلد فرداً واحداً جامعاً للشرائط، بینما اشترط الشارع الشوری فی الرئاسة، ولذا کان بین الأمرین عموم مطلق، فکل رئیس لابد وأن یکون جامعاً لشرائط التقلید ولا عکس.

والمجلس الاستشاری المنتخب کل فرد منه مرجع تقلید قطاع من الأمة، یرجع إلیه مقلدوه فی العبادت والمعاملات وما أشبه، أما الشؤون العامة من الحرب والسلم والاقتصاد العام وحفظ الأمة عن الانهیار والوقوف دون التیارات الوافدة وما أشبه ذلک، فلا یکون إلاّ بأکثریة آرائهم، فإذا کان کذلک وجب علی الأمة الانصیاع والإطاعة.

ومن نافلة القول: إن شأن الشوری التدخل فی الصغریات وترجیح بعضها علی بعض لا الکبریات الشرعیة، حیث إنها أحکام استنباطیة من الأدلة الأربعة، وبهذا الصدد یقول الإمام أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) کما فی (نهج البلاغة): «فلما أفضت إلی نظرت إلی کتاب الله وما وضع لنا وأمرنا بالحکم به فاتّبعته، وما استن النبی (صلی الله علیه وآله) فاقتدیته، فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما ولا رأی غیرکما، ولا وقع حکم جهلته فأستشیرکما وأخوانی المسلمین، ولو کان ذلک لم أرغب عنکما ولا عن غیرکما»((1)).

ص:66

وقد ألمع الإمام (علیه السلام) فی ذلک إلی قوله سبحانه: ﴿وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبیناً﴾((1)).

من غیر فرق بین أن تکون تلک الصغریات من العناوین الأولیة أو الثانویة، فإذا قالت الأکثریة بأن السلم یجب أن تکون لم یجز الحرب، وکذلک إذا قالوا: بلزوم المعاهدة مع الدولة الفلانیة وعدم المعاهدة مع الدولة الفلانیة إلی غیر ذلک، أو أن الشیء الفلانی مصداق «لا ضرر» لا الشیء الفلانی الآخر.

أما أن یتعدی عن الأحکام الإسلامیة فإن ذلک موجب للسقوط عن العدالة، ولوفی صغری جزئیة شخصیة، فیسقط المعتدی عن مرجعیة التقلید وعن الرئاسة، فرداً کان أو جزء المجموع.

وحیث قد عرفت مدخلیة اختیار الأمة فی الرئاسة فللأمة تحدید الرئاسة بسنوات خاصة، کما أن الأمر کذلک فی التقلید الابتدائی بالنسبة إلی الواجدین للشرائط، وفی الاقتداء بالإمام فی الجماعة، وفی الرجوع إلی القاضی فیما إذا کانوا متعددین، سواء کان الأمر علی سبیل الاستحباب کالجماعة، أو الوجوب کالجمعة، حیث کان هناک مثلاً أمامان یصلی کل واحد منهما الجمعة بالشروط المقررة عند من یری الوجوب العینی لها أو الوجوب التخییری، وکذلک إذا کان کل واحد منهما حاضراً للصلاة جماعة، فیختارون هذا دون ذاک أو بالعکس، وکذلک القضاء حیث یجب الرجوع إلی أحدهما فی النزاعات فی الزوجة أو فی الزوج أو فی النسب أو فی المال المردد بین کونه وقفاً لهذا المسجد أو ذاک، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

أحد الرأیین، ویکون أکثریة آرائهم حجة، أو القرعة، إحتمالان.

لکن لا یبعد الأول، حیث إن دلیل الشوری وبعض المؤیدات الأخری فی الروایات لا یدع مجالاً للإشکال، فینتفی موضوع القرعة الذی هو المشکل، کما أن دلیل الشوری حاکم علی دلیل التقلید، حیث لو أخذ بدلیل التقلید لم یبق مجال لدلیل الشوری، وکلما کان بین الدلیلین هکذا کان النافی للآخر محکوماً به علی ما قرر فی الأصول.

أما الأقلیة فی اتخاذ الرأی من أصحاب الشوری، کما إذا کان هناک خمسة من فقهاء المجلس علی رأی وأربعة علی رأی آخر، حیث فرض أن فی المجلس تسعة من الفقهاء، فلیس لهم الحق فی المخالفة، فإن هذا هو معنی الشوری ولزوم تحکیمه، وإلا لم یکن للشوری أثر وسبب انشقاق الأمة والتحارب بینهما أو بینها فیما إذا کانت هناک آراء ثلاثة.

لا یقال: فکیف یعمل نفس الفقیه فی الأقلیة ومقلدوه وهم یرون أن الاتباع للأکثریة محرمة شرعاً فی اجتنهاد الفقیه.

فإنه یقال: إنه مثل القضاء فملاکه بالأولویة جار هنا، کما إذا تنازع فقیهان أو مقلدان لفقیهین فی زوجة أوزوج أو ما أشبه وراجعا القضاء وحکم علی حسب رأی أحدهما أو رأی ثالث، فماذا یفعل المتخاصمان، إنه لا شک فی الرجوع إلی القاضی کما ذکره الفقهاء فی کتاب القضاء، فإذا صح ذلک فی الأمور الجزئیة التی لیست بمهمة، صح فی الأمور المهمة التی تتوقف علیها مصالح البلاد والعباد بطریق أولی.

ثم إن المراجع الذین هم فی المجلس یجمعون حول أنفسهم الفقهاء العدول غیر المقلدین (بالفتح)، والخبراء الزمینین کما إنهم

ص:68

یراجعون بواسطة أهل الحل إلی الأمة فی اتخاذ القرارات، کما نجده فی سیرة الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه الصلاة والسلام) حیث القضایا المتعددة فی استشارة الأمة، بالإضافة إلی دلالة العقل وکلیات الأحکام الشرعیة علیه.

1: جمع کل مراجع تقلید الشیعة فی مجلس أعلی یحکمون فیه بأکثریة الآراء.

2: جمع کل مراجع السنة والعلماء الذین یتبعونهم فی أخذ الأحکام فی مجلس أعلی یحکمون فیه بأکثریة الآراء

وهذان المجلسان یجمعهم مجلس واحد، فإذا أرید صدور حکم بالسنبة إلی إحدی الطائفتین فقط، کان لعلمائهم إصدار الحکم بأکثریة الآراء، وإذا أرید صدور الحکم بالنسبة إلی الجمیع _ حیث إن الأمر یهم کل الألف ملیون وخمسمائة ملیون مسلم، من جهة سلم أو حرب أو ما أشبه، کان الحکم یتبع أکثریة آراء المجلسین معاً، لکن بمعنی أکثریة هذا المجلس وهذا المجلس، لا بمعنی الأکثریة المطلقة.

مثلاً لنفرض أن فی کل مجلس تسعة من العلماء مما یشکل المجموع ثمانیة عشر، فإذا أرید حکم علی البلد الإسلامی ذی الألف وخمسمائة ملیون مسلم، کان اللازم خمسة من کل مجلس، لا عشرة وإن کان تسعة منهم من مجلس وواحد من مجلس، وذلک لأن الأکثریة المطلقة لیست محلاً لقبول الطائفة الذین لا یحکم أکثریة علمائهم.

4: وکل طائفة من الطائفتین، لهم حریة المناقشات الأصولیة والفروعیة. وإنما لا یحق لطائفة أن تعتدی اعتداءً جسمیاً أو مالیاً علی طائفة أخری، فإن حریة الرأی والکلام والنشر وما أشبه من مفاخر الإسلام الذی جاء لإنقاذ الإنسان من الکبت، فی کل أنواع الکبت.

5: ثم ینبع من المجلس الأعلی وشوری العلماء، أحزاب إسلامیة حرة، کل حزب فی نطاق طائفته، وتکوّن هذه الأحزاب

ص:70

مدارس سیاسیة، اقتصادیة، اجتماعیة، تربویة، لأجل تربیة الصالحین لإدارة البلاد فی المجالات التأطیریة (التشریعیة) والقضائیة والتنفیذیة.

وینصب الوکلاء من جنس الأکثریة فی القطر، بدون أن یحدد ذلک من حریات الأقلیة، وکذلک حال القضاة ومن إلیهما.

وتکون مهمة هذا المجموع (العلماء والأحزاب) إرجاع الأمة الواحدة الرشیدة إلی الحیاة، وإرجاع حکم الله سبحانه، فإن الدولة والأمة لا تخلوان من أحوال:

ألف: أن تکون القوانین دنیویة بحتة، کبلاد الوثنیین والشیوعیین.

ب: أن تکون القوانین دینیة بدون ملاحظة الدنیا، کبلاد المسیحیة فی القرون الوسطی.

ج: أن تکون قوانین دینیة بید العلماء، وقوانین دنیویة بید الحکام، بأن یکون (ما لله لله، وما لقیصر لقیصر) علی اصطلاحهم، کما فی البلاد الغربیة الآن.

د: أن تکون قوانین دینیة بید العلماء، وقوانین دینیة بید الحکام، کما فی بلاد الإسلام الیوم.

ه: أن تکون القوانین دینیة ودنیویة بید العلماء الذین هم الحکام، ویساعدهم الأخصائیون من المثقفین.

والأول: إرهاب بحث وتأخر فظیع.

ص:71

والثانی: خراب للدنیا.

والثالث: یوجب انقلاب الدنیا عن الروح، مما یسبب الاستعمار فی الخارج، والاستعمار والفساد فی الداخل.

والرابع: یوجب التناقص بین الجهتین، ولاء الناس فی مکانین متضادین بین الحکام والأمة.

فلم یبق إلاّ الخامس، الذی هو عمارة للجسد والروح، وتلائم بین الدین والدنیا، وهذا هو الذی فعله الرسول (صلی الله علیه وآله) وخلفاؤه الأبرار وأمر به الکتاب والسنة.

فضح التعذیب والحرمان والتجزؤ

(مسألة): من مقومات حکومة ألف وخمسمائة ملیون مسلم فضح:

1: التغذیب فی السجون.

2: والحرمان الذی یعانی منه الأمة، فی مختلف الأصعدة.

3: وتجزؤ بلاد الإسلام، لسبب الحواجز النفسیة والحواجز الجغرافیة.

کل ذلک بسبب عشرات الملایین من الکتب، وبمختلف وسائل الإعلام الممکنة.

لا یهتم بالسجن، بل ولا بالإعدام، بمثل ما یخاف من التغذیب النفسی والجسدی.

وقد استغلت الحکومات الاستعماریة، أمثال بریطانیا وأمریکا وفرنسا وروسیا والصین، وما یدور فی فلکهم من العملاء، هذا التخوف للإبقاء علی سلطانهم فی بلاد الإسلام، فإذا تمکن المسلمون من فضحهم، نجم عن ذلک تمهد السبیل لإنقاذ المسلمین.

فاللازم إسقاط هذا السلاح الشائن من ید الدکتاتوریین فی کل البلاد الإسلامیة.

أیضاً الحق للناس، فبأی حق یسلبهم الدکتاتور حقهم.

والدکتاتور لا یتنازل عن کرسیه، فإن (الحق لا یعطی وإنما یؤخذ).

وقد اعتاد الدکتاتوریون کالحکومات العسکریة الانقلابیة أن یقولوا: إنا صنعنا الانقلاب فلنا الحق، دون من سواه.

والجواب: هل صنعتم الانقلاب لأجل أنفسکم أو لأجل الناس، فإن کان الأول فلا حق لکم فی التکلم باسم الناس، وإن کان الثانی فلماذا لا تشرکون الناس فی الحکم، بانتخاب حرة...

ومثل هؤلاء الحکومات الوارثیة.

ومن طبیعه الدکتاتور أن یجمع حول نفسه (أمّعات) باسم أنهم الناس، بینما عقلاء القوم والسیاسیون والمحنکون یعیشون فی حالة العزلة، أو فی السجون، أو المنافی، أو صار نصیبهم القبر،.

والأمّعات (ما دام الدکتاتوریون) لیسوا إلاّ کالخشب المسندة لا قیمة لهم، وإنما کل ما یملکونه السلاح والدعایة والمال، ولا یملکون حب الشعب ولو بمقدار قیراط لهم، وظهرت فضائحم.

((من علائم الدکتاتور))

وقد ذکرنا فی بعض الکتب أن أهم علائم الدکتاتور:

1 _ عدم الأحزاب الحرة، فإذا کان البلد إسلامیاً یلزم وجود أحزاب حرة فیه.

2 _ وعدم تبدل السلطة کل فترة من الرئیس الأعلی إلی سائر السطات.

ربما یقال: وهل فی الإسلام مثل هذین التبدلین؟

ص:75

والجواب: إن الحکومة الإسلامیة قوامها:

ألف: شوری المراجع الذین هم مراجع تقلید الناس.

ب: وأحزاب حرة إسلامیة، وکلاهما یتعاونان فی إدارة البلاد حسب القوانین الإسلامیة.

أما شوری المراجع، فلأنهم نواب الأئمة (علیهم السلام) الذین نصبوهم حکاماً وخلفاء، بقوله (علیه السلام): «فإنی قد جعلته علیکم حاکماً».

ولا وجه لأن یکون بعض المراجع فی الحکم دون بعض، لأنه عزل لخلیفة الرسول (صلی الله علیه وآله)، والحاکم المنصوب من قبل الإمام (علیه السلام)، ولا حق لأن یقول أحدهم: إن المرجع الفلانی لا یفهم أو ما أشبه من الاتهامات، إذ ما دام قبلته جملة من الأمة بملأ إرادتها، فاللازم أن یکون شریکاً فی الحکم، وإلا فلو انفتح باب الإقصاء بهذه الذرائع لأمکن لجماعة کل مرجع أن یتهم الآخرین.

کما لا حق لحزب وإن کان إسلامیاً، اتهام الآخرین بالعمالة، أو ما إلی ذلک، وإلاّ کان للأحزاب الأخری أن یتهموا ذلک الحزب الواحد الذی أخذ بزمام البلاد بنفس الاتهام.

فإن الاجتهادات الفقهیة، والاجتهادات السیاسیة مختلفة، فلا أولویة لإحداها علی غیرها، وحیث إن الأمة تختار المجتهدین والأحزاب الإسلامیة، فاللازم أن یکون الکل فی مسرح السیاسة والحکم بأکثریة الآراء.

وحیث إن هذا هو الإطار الإسلامی الصحیح المستفاد من الکتاب

ص:76

والسنة والعقل کما فصلناه فی بعض الکتب الفقهیة، فالجواب عن سؤال: هل فی الإسلام تبدل (شوری المرجعیة) و(السلطة)؟

هو نعم، إن فیه تبدلهما، أما تبدل السلطة فلا إشکال فیه، وأما تبدل شوری المرجعیة فإنه لا یقع تلقائیاً، وإن جاز شرعاً بشروط.

والسبب فی عدم تبدل شوری المرجعیة أن الأمة بعد التحقیق والتدقیق تعیین وتختار مراجع تقلیدها، ویکونون هم أعلی سلطة فی البلاد، یدیرون دفة الحکم بأکثریة الآراء، ومن المعلوم أن الأمة لا تبدلهم بملأ إرادتها، لأنهم مراجع تقلیدها، کما نشاهد الآن أن الأمة تقلد المرجع طیلة حیاة المرجع، بدون أن یکون للمرجع قهر وغلبة وسلاح ودعایة من أسباب الدکتاتوریة.

نعم إذا سقط مرجع التقلید عن المؤهلات، مثل غلبة النسیان علیه أو ما أشبه، لا یکون من الحکام حینذاک.

وربما یقال: کیف یمکن جمع مراجع التقلید فی مجلس واحد، وهم فی مختلف البلاد.

والجواب: إنه یمکن أن یکون لهم ممثلون فی مجلس واحد، یوصلون أنظار کل واحد منهم إلی المجلس، ویرفعون التقاریر إلیهم، فإذا حصلت الأکثریة، کان ذلک الرأی مورد التنفیذ بسبب السلطات التأطیریة (التشریعیة)، والقضائیة والتنفیذیة.

فاللازم أن نعلم أن الإسلام لا یقرر مثل هذه الحکومة.

لا یقال: الحاکم الإسلامی الدکتاتور یقول: أنا استشاری، ولست بدکتاتور.

لأنه یقال: إذا صدق أنه لیس بدکتاتور، فلیفسح المجال للبحث الحر من المعارضة فی مختلف وسائل الإعلام، فهل هو أفضل من رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) حیث کان المسلمون وغیر المسلمین، یفتحون معهم المناقشات الحرة بمسمع من الناس وبمنظر منهم.

کما یدل علی ذلک کتاب احتجاج (البحار) و(احتجاج الطبرسی) وغیرهما.

أما أن یبتعد الحاکم عن الناس، ویقتنع بحضور الناس عنده للمبارکیة بدون المناقشه معه، ویحرک عماله لتنفیذ أوامراه، ویفتح باب السجون، وینصب المشانق، وبرسل الجلاوزة لمصادر الأموال، وتکیل وسائل إعلامه وعملائه التهم لکل من یرید قولاً معارضاً، فإن ذلک من لوازم الدکتاتوریة.

وعلی الأمة أن تعی حتی لا تستغل باسم الدیمقراطیة أو الانقلاب علی الفساد أو الاستشاریة أو الإسلام أو ما أشبه ذلک.

وإذا تسلط الدکتاتور علی الأمة بألف اسم وتحت ألف ستار، لابد من إزالة الکابوس بالقوة الشعبیة، فإن هناک قوتین لا ثالث لهما، (قوة السلاح) حیث تقع بید الحکومة، و(قوة الشعب) التی تتمکن أن تقاوم قوة السلاح، فإذا تمکن المصلحون أن یتمسکوا بهذه القوة بتعقل ورویة أزالوا تلک القوة، فإنها القوة الفائقه التی تتمکن أن تسحب قوة

ص:78

السلاح عن الباطل إلی الحق.

والطریق الطبیعی لسحب القوة عن ید الحکومة الدکتاتوریة، التوعیة بملایین الکتب.

تم تکتیل الشعب تحت ألویة النهضة والثورة، والتحرک لإجل إزعاج الدکتاتور بالإضرابات والمظاهرات، وکلما توسعت هذه القوة تقلصت قوة السلاح، إلی أن تسقط قوة السلاح عن ید الدکتاتور.

والمنطق ضد تصفیق الشعب لهم، إن الإنسان إذا أراد أن یستخدم خادماً لداره لا بد وأن یحقق عن أحواله، فکیف یصفق الإنسان لمن لا یعرفه وهم یریدون السیطرة علی نفسه وماله وعرضه.

وقد رأینا الانقلابات العسکریة التی قامت باسم إنقاذ فلسطین لم تسبب لفلسطین إلاّ ضیاعاً وللشعب إلاّ تردیاً أسوأ.

والغالب أن الانقلاب العسکری یسبب انقلاباً أخر، فهو یولد الانقلابات، مما تدمر الشعب تدمیراً کاملاً، وغالب ما رأیناه من انقلاب کان غربیاً أو شرقیاً، وکانت أمریکا أو روسیا أو الصین أوبریطانیا أو فرنسا تصادق جماعة من الأحزاب التی هی من صنایعها، أو من العسکریین الذین هم من عملائها للانقلاب، وذلک لأجل المزید من امتصاص دماء الشعب ونهب ثرواتهم، وتخریب بلادهم، وقتل وسجن وتغذیب وإذلال کبرائهم وشبابهم، وبالنتیجه تحکیم قبضة الاستعمار علی البلاد أکثر فأکثر.

ولذا فمن الضروری تألیف مئات الکتب، لفضح الانقلابات العسکریة، والحیلولة دون حدوث إنقلاب عسکری فی بلاد الإسلام، بل فی کل بلد، فی المستقبل.

ثم إن کان الانقلاب العسکری حسناً، فلماذا لا تدع الدول الغربیة أن یحدث انقلاب فی بلادها، وإذا کان سیئاً فلماذا تسارع إلی الاعتراف بالحکومة الانقلابیة بحجة أنه حدث داخلی فی بلادنا.

ألیس ذلک لأجل أنهم هم الذین یأتون بالانقلاب، لتحکم قبضتهم، ثم یسارعون فی الاعتراف به، ثم یحفظون القافزین إلی

ص:80

الحکم بالإعلام والسلاح والتخطیط وغیرها.

إنه من غیر شک أن کثیراً من الحکومات التی قام الانقلاب ضدهم، کانت حکومات سیئة، لکن من غیر الشک أیضاً، إن حکومة الانقلاب أسوأ من تلک الحکومات.

وعلاج سوء الحکومة أن یعی الشعب حتی یرفض الحکومة السیئة ویأتی بالحکومة الصحیحة، لا أن یقوم جماعة بتخطیط من المستعمر للانقلاب، لیهلکوا الضرع والزرع.

والذین یستجیرون من سوء الحکومة إلی الانقلاب العسکری، مثلهم کما قال الشاعر:

المستجیر بعمرو عند کربته

کالمستجیر من الرمضاء بالنار

بسبب سوء تصرف الحکومة.

6 _ المحافظة علی السابق، حیث إن أعضاء الحکومة حینما یعرفون اهتزاز کراسیهم، وأن التذمر بلغ مداه، یقومون بإنقلاب عسکری صوری من الموالین لهم لإنقاذ عروشهم ولو بقدر.

7 _ ضعف الاستعمار السابق، وقوة الاستعمار الجدید، حیث إن القوی یطیح بعملاء الضعیف، ولا فرق بین أن یکون ضعف الاستعمار السابق ناجماً عن ضعف فی حکومته أو ضعف فی إدارته لتلک البلاد المستعمرة.

8 _ ضرب الأمة الإسلامیة فی بلاد الإسلام، حیث إن المستعمر یری أنه لو ترک الأمر وشأنه، قویت القوة الإسلامیة المترعرعة وضربت مصالحه، فیأتی بجملة عملاء إلی الحکم فی انقلاب عسکری، لینوب عنه فی ضرب الحرکة الإسلامیة.

9 _ إرادة الاستعمار ضرب القوی الوطنیة فی بلاد غیر إسلامیة.

10 _ حب السلطة والغلبة، کما یحدث نتیجة للصراعات العسکریة، فإن العسکر إذا تولی الحکم لا یقدر علی حفظه، ولذا ینقلب علیه آخرون حباً للاستئثار بالسلطة.

ولا یخفی أن کل ذلک نابع عن جهل الشعب، ولذا لا یحدث إنقلاب فی بریطانیا أو فرنسا، أو حتی فی اسرائیل الغاصبة، حیث إن شعوب تلک البلاد لهم من وعی الحیاة قدر لا یسمح للانقلاب.

ص:82

أما قول علی (علیه الصلاة والسلام): «الشرکة فی الملک تؤدی إلی الإضطراب»((1))، فالمراد مع استقلال کل، لا أن یکون الرأی أخیراً للأکثریة، وإلا فهو خلاف ما نری من الشرکة فی مجلس الشوری، والأعیان، وفی القضاة، حیث قضاة متعددون کما فی الروایة، وکما نشاهد فی القضاة عند الغرب.

وربما یقال: إن مراده (علیه السلام) أن کل شریک یضرب رأی الشریک الآخر، وذلک یوجب ظهور الحق أکثر فأکثر، فهو فی مقام المدح لا مقام الذم، إذ لیس معناه الهرج والمرج، ولذا نشاهد أن اختلاف الفقهاء والأصولیین والأدباء ومن إلیهم فی آرائهم العلمیة یؤدی إلی معرفة المتأخر منهم للأقرب إلی الحق، حیث یری رأی هذا ویرحج أحدهما علی الآخر.

الإنسان الشخصیة کزواجه وطلاقه وشرائه الدار وخصوصیات تجارته وما أشبه ذلک، فإنه وإن کان التشاور فی هذه الأمور أیضاً مستحباً، لإطلاق جملة من الأدلة، إلاّ أن المنصرف من الأمر فی الآیه المبارکة الأمور العامة، ومن أظهر مصادیقها رئاسة الدولة.

وثالثاً: من الواضح أن التشاور بین خمسة یعطی نتائج أفضل من رأی فرد واحد، حتی ولو فرض أنه استشار حاشیته، وإلا فکل الحکومات الدکتاتوریة المستبدة أیضاً یستشیرون أصدقاءهم وذویهم والمقربین منهم.

حق، وأعطیناک مواثیقنا وعهودنا علی السمع والطاعة، فامض یا نبی الله، فوالذی بعثک بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک ما بقی منا رجل، وصل من شئت، واقطع من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، وما أخذت من أموالنا أحب إلینا مما ترکت، والذی نفسی بیده ما سلکت هذا الطریق قط وما لی بها من علم، وما نکره أن یلقانا عدونا غداً، إنا لصبّر عند الحرب، وصدّق عند اللقاء، لعل الله یریک منا ما تقر به عینک، قالوا: فلما فرغ سعد من المشورة قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): سیروا علی برکة الله، فإن الله قد وعدنی إحدی الطائفتین، والله لکأنی أنظرإلی مصارع القوم، قال: وأرانا رسول الله (صلی الله علیه وآله) مصارعهم یومئذٍ.

وهذه الروایة رواها السنة والشیعة باختلاف فی الجملة بینهما((1)).

کما أنه روی بعضهم: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعد غزاة بدر استشار فی أساری بدر.

وغیره ممن کان فاته بدر: یا رسول الله، أخرج بنا إلی أعدائنا، لا یرون أن جبنا عنهم وضعفنا.

وقال عبد الله بن أبیّ بن سلول: یا رسول الله أقم بالمدینة لا تخرج إلیهم، فوالله ما خرجنا منها إلی عدو لنا قط إلاّ أصاب منا، ولا دخلها علینا إلاّ أصبنا منه، فلم یزل الناس برسول الله (صلی الله علیه وآله) الذین کان من أمرهم حب لقاء القوم حتی دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) بیته فلبس لامته ثم خرج علیهم، وقد ندم الناس وقالوا: استکرهنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولم یکن لنا ذلک.

فلما خرج علیهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) قالوا: یا رسول الله استکرهنا ولم یکن ذلک لنا، فإن شئت فاقعد (صلی الله علیک)، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): ما ینبغی لنبی إذا لبس لامته أن یضعها حتی یقاتل، فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی ألف من أصحابه.

وفی بعض الروایات قال النبی (صلی الله علیه وآله): أشیروا علی، ورأی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن لا یخرج من المدینة لهذه الرؤیا.

ولا یخفی أن الرسول الله (صلی الله علیه وآله) أکثر عقلاً وأقوی درایة من غیره فی الشؤون الدنیویة أیضاً، فإن صح ما ذکره المؤرخون من هذه الروایة کان ذلک إعلاماً للحکام للزوم ترکهم آرائهم الشخصیة واتباع آراء الأمة أو غیر ذلک، والمهم أنه استشار فی هذه الحرب.

بالجد والجهاد، ووعدهم النصر منهم ما صبروا واتقوا، وأمرهم بطاعة الله وطاعة رسوله، وشاورهم رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وکان یکثر مشاورتهم فی الحرب، فقال: أنبرز لهم من المدینة، أم نکون فیها ونخندقها علینا، أم نکون قریباً ونجعل ظهورنا إلی هذا الجبل، فاختلفوا، فقالت طائفة: نکون مما یلی بعاث إلی ثنیة الوداع إلی الجرف، فقال قائل: ندع المدینة خلوفاً، فقال سلمان: یا رسول الله إنا إذ کنا بأرض فارس وتخوفنا الخیل خندقنا علینا، فهل لک یا رسول الله أن نخندق، فأعجب رأی سلمان المسلمین، وذکروا حین دعاهم النبی (صلی الله علیه وآله) یوم أحُد أن یقیموا ولا یخرجوا.

فکره المسلمون الخروج وأحبوا الثبات فی المدینة.

وفی غزوه الأحزاب أیضاً رووا أنه حصر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أصحابه عشرة أیام حتی خلص إلی کل امرئ منهم الکرب، وأتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی عیینة بن حصین، وإلی الحارث بن عوف، وقال لهما: أرأیت إن جعلت لکم ثلث تمر المدینة ترجعان بمن معکم وتخذلان بین الأعراب. قالا: تعطینا نصف تمر المدینة، فأبی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یزیدهما علی الثلث، فرضیا بذلک وجاءا فی عشرة من قومهما حین تقارب الأمر، فجاؤوا وقد أحضر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أصحابه وأحضر الصحیفة والدواة، فأقبل أسید بن حضیر إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله إن کان أمراً من السماء فامض له، وإن کان غیر ذلک فوالله لا نعطیهم إلاّ السیف متی طمعوا بهذا منا، فأسکت رسول الله (صلی الله علیه وآله)

ص:90

ودعا بسعد بن معاذ وسعد بن عبادة فاستشارهما فی ذلک وهو متکئ علیهما والقوم جلوس، فتکلم بکلام یخفیه وأخبرهما بما قد أراد من الصلح.

فقالا: إن کان أمراً من السماء فامض له، وإن کان أمراً لم تؤمر فیه ولک فیه هوی فامض لما کان لک فیه هوی، فسمعاً وطاعةً، وإن کان إنما هو الرأی، فما لهم عندنا إلاّ السیف، وأخذ سعد بن معاذ الکتاب، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنی رأیت العرب رمتکم عن قوس واحدة، فقلت: أرضیهم ولا أقاتلهم.

فقال: یا رسول الله إن کانوا لیأکلون العلهز فی الجاهلیة من الجهد ما قنعوا بهذا منا قط أن یأخذوا تمرة إلاّ بشری أو قری، فحین أتانا الله تعالی بک وأکرمنا بک وهدانا بک نعطی الدنیة، لا نعطیهم أبداً إلاّ السیف.

فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): شق الکتاب، فتفل سعد فیه، ثم شقه، وقال: بیننا السیف.

(العلهز) وهو شیء کانوا یتخذونه فی سنی المجاعة یخلطون الدم بأوبار الإبل ثم یشوونه بالنار ویأکلونه، وقیل: کانوا یخلطون فیه القربان کما فی نهایة ابن الأثیر وغیره.

ومن الواضح أن الکلام الأول منه (صلی الله علیه وآله) مع عیینة کان مجرد مقاولة ومفاوضة، ولم یکن غرضه (صلی الله علیه وآله) إلاّ حفظ الأنصار وحقن الدماء، کما هو شأنه فی کل حروبه وغیر حروبه ممن کانوا یستحقون القتل، فلما رأی قوتهم وشدة بأسهم فوض الأمر إلیهم وهم کانوا من الرؤساء، فرأیهم رأی مرؤوسیهم، کما هو المعتاد فی القبائل.

وعلی کل حال فلیس کلامنا فی التفصیل، وإنما فی الإجمال علی حسب ما ذکره المؤرخون من الشیعة والسنة، وإن کان هناک بعض الخلافات فی الروایات.

ص:91

الحرب، وفی انتخاب المکان، وفی العریش، وفی الأساری.

وفی أُحد استشار فی الخروج عن المدینة أو البقاء فیها.

وفی غزوة الخندق استشار فی الدفاع داخل المدینة بالخندق أو خارجها.

وفی غزوة خیبر الحمل علی قلعة القموص، وفی مکان القیادة، وتمرکز الجیش الإسلامی.

کما أنه استشار (صلی الله علیه وآله) فی بعض حروبه فی إشراک الشباب فی الحرب، وفی قتل أعمی منافق.

کذلک استشار فی إعطاء التمر للکفار.

وفی فتح مکة استشار أصحابه، کما أنه (صلی الله علیه وآله) استشارهم فی فدیة أبی العاص زوج ابنته زینب، وهل یطلق سراح أبی العاص بدون فدیة زینب أو مع الفدیة.

وبعد غزوة بنی المصطلق استشار فی قتل عبد الله بن أبیّ المنافق.

وفی غزوة بنی قریضة فی العفو عنهم أو عدم العفو.

وکذلک بالنسبة إلی قتل وعدم قتل سلمی بنت قیس.

کما استشار (صلی الله علیه وآله) بعد غزوة بنی المصطلق فی طلاق عائشة أو عدم طلاقها، علی ما ذکره المؤرخون، إلاّ أنا نری أن أصل هذه القصة مکذوبة، وأن آیات الإفک نزلت فی ماریة القبطیة لا فی عائشة، ومن لاحظ الطبری بدقة فاحصة فی هذه القصة یجد سبع مکانات فیها ظاهرة الجعل والکذب مما لسنا بصدده الآن.

کما أنه (صلی الله علیه وآله) استشار فی الهجوم علی القافلة التجاریة التی کانت لکفار مکة، ممن صادروا أموال الرسول (صلی الله علیه وآله) والصحابة فی مکة المکرمة مقابلة لهم بالمثل.

ذکر المؤرخون أیضاً أنه استشار بعض نسائه فی مرض موته أن

ص:93

یکون فی أی بیت من البیوت، وإن کان الظاهر عندنا أنه (صلی الله علیه وآله) توفی فی بیت فاطمة (علیها الصلاة والسلام) فی قصة طویلة.

وکذلک استشار بعد موت خدیجة فی أن یتزوج بأیة زوجة.

واستشار فی قضیة عدم حلق أصحابه رؤوسهم فی الحج.

إلی غیرها مما یجده المتتبع فی کتب السیرة والروایات والتفاسیر وغیرها مما لو أردنا تفصیلها أدی إلی خلاف وضع الکتاب وإن کان المقصود الإلماع فقط.

وعنه (علیه الصلاة والسلام): «من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ»((1)).

وعنه (علیه الصلاة والسلام): «إنما حض علی المشاورة لأن رأی المشیر صواب، ورأی المسشیر مشوب بالهوی»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) کما فی (نهج البلاغة): «فلا تکلمونی بما تکلم به الجبارة، ولا تتحفظوا منی بما یتحفظ به عند أهل البادرة، ولا تخالطونی بالمصانعة، ولا تظنوا بی استثقالاً فی حق قیل لی، ولا التماس إعظام لنفسی، فإنه من استثقل الحق أن یقال له، والعدل أن یعرض علیه، کان العمل بهما أثقل علیه، فلا تکفوا عن مقالة بحق، أو مشورة یکفی الله من نفسی ما هو أملک به منی»((3)).

أی إنه تم بدون عصمة الله سبحانه شرکاً، قال القرآن: Pقل إنما أنا بشر مثلکم یوحیO ((4))، إلخ.

وقال (علیه الصلاة والسلام) فی وصیته لابنه محمد بن الحنفیة: «اضمم آراء الرجال بعضها إلی بعض، ثم اختر أقربها إلی الصواب، وأبعدها من الإرتیاب» إلی أن قال (علیه السلام): «قد خاطر بنفسه من استغنی برأیه، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ»((5)).

وقال (علیه السلام): «لا مظاهرة أوفق من المشاورة»((6)).

وقال (علیه السلام): «من استبد برأیه هلک، ومن شاور الرجال شارکها فی عقولها»((7)).

وعن الحسن بن الجهم، قال: «کنا عند أبی الحسن الرضا (علیه

ص:95

السلام) فذکر أباه (علیه السلام) فقال: «کان عقله لا توازن به العقول، وربما شاور الأسود من سودانه، فقیل له: تشاور مثل هذا، فقال: إن الله تبارک وتعالی ربما فتح علی لسانه، قال: فکانوا ربما أشاروا علیه بالشیء فیعمل به من الضیعة والبستان»((1)).

وعن الرضا (علیه السلام)، بإسناده إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من جاء کم یرید أن یفرق الجماعة ویغصب الأمة أمرها ویتولی من غیر مشورة فاقتلوه، فإن الله قد أذن ذلک»((2)).

وروی أنه قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا کانت أمراؤکم خیارکم، وأغیناؤکم سمحاؤکم، وأمورکم شوری بینکم، فظهر الأرض خیر لکم من بطنها»((3)). کذا فی تحف العقول.

وعن معمر بن خلاد، قال: هلک مولی لأبی الحسن الرضا (علیه السلام) یقال له: سعد، فقال له: «أشر علیّ برجل له فضل وأمانة»، فقلت: أنا أشیر علیک، فقال شبه المغضب: «إن رسوله الله (صلی الله علیه وآله) کان یستشیر أصحابه ثم یعزم علی ما یرید»((4)).

وعن الصادق، عن أبیه (علیهما الصلاة والسلام)، قال: «قیل: یا رسول الله ما الحزم، قال: مشاورة ذوی الرأی واتباعهم»((5)).

وعن الصادق: (علیه الصلاة والسلام)، قال: «فیما أوصی به رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام) أنه قال له: لا مظاهرة أوثق من المشاورة، ولا عقل کالتدبیر»((6)).

وفی روایة عن النبی (صلی الله علیه وآله) رواه العامة والخاصة یقول: «استرشدوا العاقل، ولا تعصوه فتندموا»((7)).

ص:96

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «لا یمعن القلیل التجربة المعجب برأیه فی رئاسة»((1)).

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن المشورة لا تکون إلاّ بحدودها، فمن عرفها بحدودها وإلاّ کانت مضرتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له:

فأولها: أن یکون الذی تشاوره عاقلاً.

والثانیة: أن یکون حراً متدیناً.

والثالیة: أن یکون صدیقاً مواخیاً.

والرابعة: أن تطلعه علی سرک فیکون علمه به کعلمک بنفسک، ثم یسر ذلک ویکتمه.

فإنه إذا کان عاقلاً انتفعت بمشورته، وإذا کان حراً متدیناً أجهد نفسه فی النصیحة لک، وإذا کان صدیقاً مواخیاً کتم سرک إذا أطلعته علیه، وإذا أطلعته علی سرک فکان علمه به کعلمک به، تمت المشورة وکملت النصیحة»((2)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام): «جهل المشیر هلاک المستشیر»((3)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «خیر ما شاورت ذوی النهی والعلم وأولی التجارب والحزم»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «أفضل من شاورت بالتجارب، وشرط من قارنت ذو المعائب»((5)).

ص:97

وقال (علیه الصلاة والسلام) فی کتابه إلی مالک الأشتر: «ولا تدخلن فی مشورتک بخیلاً یعدل بک عن الفضل ویعدک الفقر، ولا جباناً یضعفک عن الأمور، ولا حریصاً یزین لک الشره بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتی یجمعها سوء الظن بالله»((1)).

وعن الحسن بن راشد: إن أبا عبد الله (علیه الصلاة والسلام) قال له: «یا حسن، إذا نزلت بک نازلة فلا تشکها إلی أحد من أهل الخلاف، ولکن اذکرها لبعض إخوانک، فإنک لن تعدم خصلة من خصال أربع، إما کفایة بمال، وأما معونة بجاه، أو دعوة تستجاب، أو مشورة برأی»((2)).

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «استشر العاقل من الرجال الورع، فإنه لا یأمر إلاّ بخیر، وإیاک والخلاف، فإن مخالفة الورع العاقل مفسدة فی الدین والدنیا»((3)).

وعنه (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال: قال علی (علیه الصلاة والسلام): «شاور فی حدیثک الذین یخافون الله»((4)).

وقال معلی: إن الصادق (علیه الصلاة والسلام) قال له: «ما یمنع أحدکم إذا ورد علیه ما لا قبل له به أن یستشیر رجلاً عاقلاً له دین وورع»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أما إنه إذا فعل ذلک لم یخذله الله، بل یرفعه الله، ورماه بخیر الأمور وأقربها إلی الله»((5)).

وعنه (علیه الصلاة والسلام)، قال: «استشر فی أمرک الذین یخشون ربهم»((6)).

وعنه (علیه الصلاة والسلام)، قال: رسول الله (صلی الله

ص:98

علیه وآله): «مشاورة العاقل الناصح رشد ویمن وتوفیق من الله، فإذا أشار علیک الناصح العاقل فإیاک والخلاف، فإن فی ذلک العطب»((1)).

وقال علی (علیه الصلاة والسلام): «شاورت من معی من أصحاب محمد (صلی الله علیه وآله) البدریین والذین ارتضی الله عزوجل أمرهم ورضی عنهم بعد بیعتهم وغیرهم من الصلحاء التابعین، فکل یوافق رأیی فی غزوه ومحاربته»((2)).

وعنه (علیه الصلاة والسلام)، إنه سأل الرسول (صلی الله علیه وآله): ماذا یفعلون فی الأحداث غیر الموجودة فی القرآن والسنة، فقال (صلی الله علیه وآله): اجمعوا له العالمین من المؤمنین، واجعلوه شوری بینکم، ولا تقضوا فیه برأی واحد ((3)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) کما فی (نهج البلاغة): «وقد أحببتم البقاء ولیس أن أحملکم علی ما تکرهون»((4)).

وقال (علیه السلام): «الواجب فی حکم الله وحکم الإسلام علی المسلمین بعد ما یموت إمامهم أو یقتل، ضالاً أو مهتدیاً، مظلوماً کان أو ظالماً، حلال الدم أو حرام الدم، أن لا یعملوا علملاً، ولا یحدثوا حدثاً، ولا یقدموا یداً أو رجلاً، ولا یبدؤوا بشیء قبل أن یختاروا لأنفسهم إماماً عفیفاً، عالماً ورعاً، عارفاً بالقضاء والسنة، یجمع أمرهم»((5)). إلی آخر الحدیث.

وقال (علیه السلام): «ولیس أمرؤ وإن عظمت فی الحق منزلته، وتقدمت فی الدین فضیلته، بفوق یعان علی ما حمله الله، ولا أمرؤ

ص:99

وإن صغرته النفوس واقتحمته العیون بدون أن یعین ذلک أو یعان علیه»((1)).

وفی تاریخ الطبری: إنه لما قتل عثمان أتی الناس علیاً (علیه الصلاة والسلام) وهو فی سوق المدینة، وقالوا: أبسط یدیک، قال: «لا تعجلوا وامهلوا تجتمع الناس ویتشاورن»((2)).

وروی ابن أبی الحدید: إنه قال (علیه الصلاة والسلام): «أما بعد فإن الناس قتلوا عثمان عن غیر مشورة، وبایعونی عن مشورة منهم واجتماع»((3)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) لطلحة والزبیر: «فقد علمتتما وإن کتمتما أنی لم أرد الناس حتی أرادونی، ولم أبایعهم حتی بایعونی، وإنکما ممن أرادنی وبایعنی، وأن العامة لم تبایعنی لسلطان غالب ولعرض حاضر»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) بعد مقتل عثمان: «فإن بیعتی لا تکون خفیاً، ولا تکون إلاّ عن رضی المسلمین»((5)).

وفی حدیث، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «الحزم مشاورة ذوی الرأی واتباعهم»((6)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «شاوروا العلماء الصالحین، فإذا عزمتم علی إمضاء ذلک فتوکلوا علی الله»((7)).

وقال (صلی الله علیه وآله): «واجعل مشورتک من یخاف الله تعالی»((8)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام)، قال: «خیر من شاورت ذوی

ص:100

النهی والعلم، وأولی التجارب والحزم»((1)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «من شاور ذوی الألباب دل علی الصواب»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «رأی الشیخ أحب إلی من جلد الغلام»((3)).

وفی بعض النسخ: «من حیلة الشباب»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «رأی الرجل علی قدر تجربته»((5)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «استشر أعدائک تعرف من رأیهم مقدار عداوتهم ومواقع مقاصدهم»((6)).

وقال الإمام الصادق (علیه الصلاة والسلام): «وأما الأحمق، فإنه لا یشیر علیک بخیر ولا یرجی لصرف السوء عنک، وربما أراد منفعتک فضرک»((7)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «شاور فی أمورک مما یقتضی الدین من فیه خمس خصال، عقل وحلم وعلم وتجربة وتقوی، شاور فی أمرک الذین یخشون الله عز وجل»((8)).

وتدبیر الخصیان»((1)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «لا تستشر الکذاب، فإنه کالسراب یقرب علیک البعید ویبعد علیک القریب»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «مشاورة الجاهل المشفق خطر»((3)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «جهل المشیر هلاک المستشیر»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «اللجوج لا رأی له»((5)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «فلا تستشر العبد والسفلة فی أمرک، فإنک إن ائتمنتهم خانوک، وإن حدّثوک کذبوک، وإن نکبت خذلوک، وإن وعدوک موعداً لم یصدقوک»((6)).

أقول: هذه قضیة طبیعیة بالنسبة إلی العبد حیث إنه لا جذور له فی الاجتماع، فلا مانع لدیه من کل ذلک.

وقال الصادق (علیه الصلاة والسلام): «ولا تشاور من لا یصدقه عقلک، وإن کان مشهوراً بالعقل والورع»((7)).

ومشاورة النساء إلاّ من جربت بکمال عقل، فإن رأیهن إلی أفن وعزمهن إلی وهن»((1)). کذا فی البحار.

وقال سبحانه فی سورة البقرة: ﴿وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ﴾ إلی أن قال: ﴿لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما﴾ ((2)).

وحسن استشارة الرجل زوجته فی مأکلهما أیضاً یؤید ذلک، وقد ورد عنه (صلی الله علیه وآله): «إن المؤمن یأکل هو بشهوة أهله، والمنافق یأکل أهله بشهوته»((3)).

إشخاص رأیه، وحسن وجه مشورته، فإذا وافقک حمدت الله وقبلت ذلک من أخیک بالشکر، والإرصاد بالمکافات فی مثلها إذا فزع إلیک، ولا قوة إلا بالله»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «من استشار أخاه فلم یمحضه محض الرأی سلبه الله عز وجل رأیه»((2)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام): «من غش مستشیره سلب تدبیره»((3)).

وقال (علیه السلام): «ظلم المستشیر ظلم وخیانة»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «علی المشیر الاجتهاد فی الرأی ولیس علیه ضمان نحج»((5)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله): «استرشدوا العاقل ولا تعصوه فتندموا»((6)).

وعنه (صلی الله علیه وآله): «الحزم مشاورة ذوی الرأی واتباعهم»((7)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام) قال: «فإن معصیة الناصح الشفیق العالم المجرب تورث الحیرة وتعقب الندامة»((8)).

وقال الصادق (علیه الصلاة والسلام): «فإذا أشار إلیک الناصح العاقل فإیاک والخلاف، فإن فی ذلک العطب»((9)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «استشر العاقل من الرجال، فإنه

ص:104

لا یأمر إلاّ بخیر، وإیاک والخلاف، فإن خلاف الورع العاقل مفسدة فی الدین والدنیا»((1)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «وإذا شاورت من یصدقه قلبک فلا تخالفه فیما یشیر به علیک، وإن کان بخلاف مرادک»((2)). الحدیث.

وقد أکثرنا من ذکر الروایات هنا لیعلم اهتمام الإسلام بالمشورة أی اهتمام، وإن کان المتتبع لعله یجد الأکثر مما ذکرناه إذا راجع البحار والوسائل والمستدرک وغیرها من کتب المجامیع، والله الموفق المستعان.

ص:105

المسافة المقررة وبالشروط المقررة، فیقول زید لأحدهما: إنی أحضر صلاتک بشرط أن تخفف أو تطول أو تصلی حیث وجود المروحة فی الحر، أو فی قاعة مسجد فلان، وکذلک إذا کان مؤهلان للإمامة یقول لأحدهما المأمومون: بأنهم یختارونه للصلاة بهذا الشرط، ویجری فی القاضی مثل ذلک حیث إن المتنازعین یشترطان التقاضی عنده بشرط أن یستعد لسماع شکواهما صباحاً، أو فی المسجد، أو ما إلی ذلک، وإلاّ حضرا عند القاضی الآخر أو استقضیا مؤهلاً آخر للقضاء.

وإذا کان زید وعمرو کلاهما متساویین فی جواز التقلید وجواز جعله رئیساً للدولة، قال لکل من أراد تقلیده وترشیحه: إنا نقلدک أو ننتخبک بشرط أن تقرر السلطات الثلاث، وحینئذٍ یجب علیه التنفیذ حسب الشرط.

نعم فی ما کان الأمر منحصراً فی فقیه واحد، لا صحة لهذا الشرط، لأنه یجب علی الأمة اتباعه تعییناً، کما أنه إذا لم تشترط الأمة فی المتعدد لم یجب علی الفقیه التنفیذ من ناحیة الشرط، وإن کان ربما یقال بالواجب مطلقاً حتی بدون هذا الشرط، لأن تفکیک السلطات الثلاث أحسن صیغة للحکم وصل إلیه العلم فی الحال الحاضر.

ومن الضروری وجوب عمل الحاکم الإسلامی بالصیغة الصالحة للأمة، وإلاّ شمله الحدیث: «لعن الله من ضیع من یعول»((1)).

وکان مسؤولاً عن الأمة حسب قوله (صلی الله علیه وآله): «کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته»((2)).

وعلیه فالأحسن فی کلامنا یراد به الصیغة الصالحة لا الصیغة الفضلی، کقوله سبحانه:((وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتیمِ إلاّ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ))»((3))، إلی غیر ذلک.

ص:107

نعم لو فرض وجود صیغتین صالحتین للحکم، إحداهما السلطات الثلاث والأخری غیرها، کان للحاکم فی عدم صورة الشرط علیه اختیار أیهما شاء، کما أنه لو فرض وجود صیغة واحدة صالحة غیر السلطات الثلاث حتی أن السلطات الثلاث تعد غیر صالحة فی قبال تلک الصیغة الجدیدة، یکون الواجب علی الحاکم اتباع تلک الصیغة.

وعلی هذا فلا یقال: لم یکن فی زمان الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) السلطات الثلاث، فمن أین تقولون بها، وعلیه یکفی للحاکم الإسلامی واحداً کان أو مجلساً أن ینصب بنفسه شخصاً وزیراً للقضاء، وشخصاً آخر وزیراً للإجراء، وشخصاً ثالثاً وزیراً للتطبیقات، کرئیس لمجلس الأمة، وکل واحد من الثلاثة یجمع الأفراد الصالحین للأمور الثلاثة، کما کان الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) بأنفسهم یعینون أفراد القضاة، ورؤساء الجیش، وعمال الصدقات، وأمراء العشائر لإدارة العشائر، وأمراء البلاد، کما یجده من أراده فی التواریخ والروایات والتفاسیر، ولعله یأتی بعضه فی ثنایا هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.

لأنه یقال: کان لرسول الله (صلی الله علیه وآله) فی جملة شؤونه الکثیرة تطبیقات حسب الظروف، وتلک یجب أن تکون فی کل ظرف حسب ذلک الظرف، فإنه معنی کونه أسوة، لا الموافقة حرفیاً، فإنه خلاف الأسوة حسب ما یتلقاه العرف من هذه الکلمة.

مثلاً أمر الرسول (صلی الله علیه وآله) أسامة للحرب، لأنه رآه صالحاً للأمارة((1))، فإذا مضی علی عمر أسامة مائة سنة واتفقت حرب فهل نؤمر أسامة غیر الصالح لشیخوخته، أو نؤمر من کان بمنزلة أسامة فی صلاحیته، إن الأسوة تقتضی الثانی، والأول خلاف الأسوة، فقوله (صلی الله علیه وآله): إنه لجدیر بالإمارة، لیس معناه إلاّ بشرط الموضوع، فإذا انتفی الموضوع انتفت الجدارة منه شخصاً، وإن بقی الملاک فی لزوم جعل الجدیر.

وکذلک لا یجب تأمیره خاصاً إذا بقی علی الصلاح وکان هناک صالح آخر فی عرضه، أو کان أصلح منه، فإنه فی الأول یختار الحاکم أیهما شاء، لأن الملاک فیهما موجود، ولا خصوصیة لأسامة، وفی الثانی یختار الثانی لفرض أنه أصلح((2)).

فهو مثل قوله (صلی الله علیه وآله): «الخیل معقود بنواصیها الخیر»((3))، وقوله (صلی الله علیه وآله): «الجنة تحت ظلال السیوف»((4)). فإنه إذا تبدل الخیل والسیف إلی الدبابة والبندقیة، کانت الأسوة فیه (صلی الله علیه وآله) باتخاذهما، لا اتخاذ الخیل والسیف، فإنهما یصبحان خلاف الأسوة.

والحاصل: المعیار الصلاحیة الجهویة لا الشخصیة، ولذا لم یستشکل أحد من الفقهاء فی تأسیس المدارس وطبع الکتب وإنشاء

ص:109

المکتبات، وإخراج الجرائد والمجلات، ونصب الإذاعات المرئیة واللامرئیة، والسفر إلی الحج بالوسائل الحدیثة، وجعل أنظمة للشرطة والمرور والنجدة، وبناء المستشفیات والمطارات، إلی غیر ذلک، بل یجدون کل هذه الأمور من صغریات الکلیات الإسلامیة المنطبقة علیها حسب الزمان، وإن لم تکن أیها فی زمن الرسول (صلی الله علیه وآله).

نعم لا إشکال فی أن هذا الانتفاخ الغربی فی الدوائر، والتمدد الواسع فی الموظفین، مما هو خلاف حریات الناس یجب حذفه من الدوله الإسلامیة، وإلا کان خلاف الإسلام.

فإذا أخذ المسلمون بالزمام وجب علیهم الاقتصار علی أقل قدر ضروری من تحدید الحریات، مما تضطر إلیه الدولة فی حفظ الأمة وتقدیمها إلی الأمام، کما ذکرناه فی أهداف الدولة الإسلامیة، فقد ذکرنا أن الحذف یجب أن یکون بحیث لا یحدث رجة غیر صالحة للأمة، وذلک إنما یکون بتکوین رجال من الخبراء الدینیین والزمنیین للحذف تدریجاً، وهو عبارة أخری عن تنزیل أحکام الإسلام فی المجتمع تدریجاً، کما فعله الرسول (صلی الله علیه وآله) من باب الأسوة فی التدریجیة، أو من باب الأهم والمهم، أو من باب الاضطرار، بالعناوین الثانویة، أو من باب أن الأمة الموکلین للمراجع فی إدارة شؤونهم راضون بالتقلص من حریاتهم إلی حین بغیة تطبیق الإسلام، إلی غیر ذلک.

ونحن نذکر هنا جملة من أدلة التقلید والقضاء والرئاسة من الکتاب والسنة، بدون ملاحظة الترتیب أو الاستدلال، لأنه ذکرناها مفصلاً فی کتاب التقلید والقضاء

ص:110

والحکم من (الفقه)، وتصلح هذه النصوص دلیلاً علی ما ذکرناه فی هذه المسألة.

والروایات وإن کانت أکثر إلاّ أننا نکتفی منها بهذا القدر، فعلی المرید أن یراجع کتب الأحادیث وکتب الفقه المعنیة بهذا الشأن.

یوماً: جعلت فداک ذکرت آل فلان وما هم فیه من النعیم، فقلت: لو کان هذا إلیکم لعشن معکم، فقال (علیه السلام): «هیهات یا معلی، أما والله لو کان ذاک ما کان إلاّ سیاسة اللیل، وسیاحة النهار، ولبس الخشن، وأکل الجشب، فزوی ذلک عنا، فهل رأیت ظلامة قط صیرها الله تعالی نعمة إلاّ هذه»((1)).

فإن ظاهر هذا الحدیث أن المعلی کان یتمنی أن یکون الحکم للأئمة (علیهم الصلاة والسلام) حتی یعیش شیعتهم فی ظلالهم فی أمن ورفاه وسلام، فرده الإمام (علیه الصلاة والسلام) بأن الواجب علی الإمام صرف اللیل فی التدبیر والسیاسة، وترسیم الخطط العامة لإدارة البلاد والعباد، وصرف النهار فی التحرک والساحة والذهاب إلی هنا وهناک، للإشراف علی الناس والمسؤولین حتی یعرف کیف یعیش الناس، وکیف یعمل العمال، کما کان یعمله الرسول (صلی الله علیه وآله) بنفسه فی قصص مفصلة فی التاریخ، وکان یعمله علی (علیه الصلاة والسلام) فی قصص أیضاً.

وفی خبر عبد العزیز بن مسلم، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «بالإمام تمام الصلاة والزکاة والصیام والحج والجهاد، وتوفیر الفیء والصدقات، وإمضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف، الإمام یحل حلال الله، ویحرم حرام الله، ویقیم حدود الله ویذب عن دین الله»((2)).

ومن المعلوم أن نائب الإمام یجب أن یکون کالإمام (علیه السلام) فی العمل.

ص:112

وفی خبر سلیم، عن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «أن یختاروا لأنفسهم إماماً عفیفاً، عالماً ورعاً، عارفاً بالقضاء والسنة، یجمع أمرهم، ویحکم بینهم، ویأخذ للمظلوم من الظالم حقه، ویحفظ أطرافهم، ویجبی فیئهم، ویقیم حجهم، ویجبی صدقاتهم»((1)). وقد تقدم ذکر هذا الحدیث.

وقال (علیه الصلاة والسلام): «لابد للأمة من إمام یقوم بأمرهم، فیأمرهم وینهاهم، ویقیم فیهم الحدود، ویجاهد فیهم العدو، ویقسم الغنائم، ویفرض الفرائض، ویعرفهم أبواب ما فیه صلاحهم، ویحذرهم ما فیه مضارهم»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) فی کتاب له إلی مالک الأشتر حین ولاه مصر: «ثم تفقد أعمالهم، وابعث العیون من أهل الصدق والوفاء علهیم، فإن تعاهدک فی السر لأمورهم حدوة لهم علی استعمال الأمانة والرفق بالرعیة، وتحفظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانة اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهداً، فبسطت علیه العقوبة فی بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام الذلة، ووسمته بالخیانة، وقلدته عار التهمة»((3)).

وفی خبر فضل بن شاذان، عن الرضا (علیه السلام) فی حکمة جعل الإمام: «فجُعل علیهم قیماً، یمنعهم من الفساد، ویقیم فیهم الحدود والأحکام»، إلی أن قال (علیه الصلاة والسلام): «فیقاتلون به عدوهم، ویقسمون به فیئهم، ویقیم لهم جمعتهم وجماعتهم، ویمنع ظالمهم من مظلومهم»((4)).

ص:113

وفی کتاب للإمام (علیه الصلاة والسلام) إلی عبد الله بن عباس عامله علی البصرة: «فأربع أبا العباس (رحمک الله) فیما جری علی لسانک ویدک من خیر وشر، فإنا شریکان فی ذلک، وکن عند صالح ظنی بک، ولا یفیلن رأیی فیک والسلام»((1)).

وفی کتاب علی (علیه الصلاة والسلام) إلی مالک الأشتر، قال: «واجعل لذوی الحجات منک قسماً تفرغ لهم فیه شخصک، وتجلس لهم مجلساً عاماً فتتواضع فیه لله الذی خلقک، وتقعد عنهم جندک وأعوانک من إحراسک وشرطک حتی یکلمک متکلمهم غیر متعتع، فأنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فی غیر موطن: لن تقدس أمة لا یؤخذ للضعیف لها حقه من القوی غیر متتعتع، ثم احتمل الخرق منهم والعی، ونح عنهم الضیق والأنف، یبسط الله علیک بذلک أکناف رحمته، ویوجب لک ثواب طاعته، وأعط ما أعطیت هنیئاً، وامنع فی إجمال وإعذار».

«ثم ولّ من أمورک ما لابد لک من مباشرتها، منها إجابة عمالک بما یعیی عنه کتابک، ومنها إصدار حاجات الناس یوم ورودها علیک بما تحرج به صدور أعوانک»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام) فی نفس الکتاب: «ومهما کان فی کتابک من عیب فتغابیت عنه ألزمته»((3)).

ومعنی (التعتعة فی الکلام) التردد فیه من عجز لأنه یخاف من التکلم ویرهب الوالی، و(الخرق) بالضم العنف والشدة، و(العی) بالکسر العجز عن النطق، و(الأنف) محرکة الاستنکاف والاستکبار، و(أکناف الرحمة) أطرافها و(التحرج) التضیق.

ص:114

ومعنی کل ذلک أن یکون الوالی علی اصطلاح الیوم شعیباً، یکون من الناس، وإلی الناس، ومع الناس، لا کالحکام المستبدین الذین هم بمنئی عن الناس، والناس لا یتمکنون من الوصول إلیهم تحت ألف عذر وعذر، وکلها غیر مقبولة.

وفی روایة عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اللهم ارحم خلفائی ثلاث مرات، فقیل له: یا رسول الله ومن خلفاؤک، قال: الذین یأتون من بعدی ویروون عنی أحادیثی وسنتی، فیعلمونها الناس من بعدی»((1)).

وفی التوقیع المروی عن صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه): «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا، فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله علیهم»((2)).

وفی التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «أما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً علی هواه، مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلدوه، وذلک لا یکون إلاّ بعض فقهاء الشیعة لا جمیعهم»((3)).

وعن أحمد بن إسحاق، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته وقلت: من أعامل، عمن آخذ وقول من أقبل، فقال له: «العمری ثقتی، فما أدی إلیک عنی فعنی یؤدی، وما قال لک عنی فعنی یقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون»((4)).

وأخبرنی أبو علی، أنه سأل أبا محمد (علیه السلام) عن مثل ذلک، فقال له: «العمری وابنه ثقتان، فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان، وما

ص:115

قالا لک فعنی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنهما الثقتان المأمونان»((1)).

وعن یونس بن یعقوب، قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال: «أما لکم من مفزع، أما لکم من مستراح تستریحون إلیه، ما یمنعکم من الحارث بن المغیرة النظری»((2)).

وعن جمیل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «بشّر المخبتین بالجنة، برید بن معاویة العجلی، وأبو بصیر لیث بن البختری المرادی، ومحمد بن مسلم، وزراة، أربعة نجباء، أمناء الله علی حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست»((3)).

وعن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما أجد أحداً أحیی ذکرنا وأحادیث أبی إلا زرارة، وأبو بصیر لیث المرادی، ومحمد بن مسلم، وبرید بن معاویة العجلی، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدین، وأمنا أبی علی حلال الله وحرامه»((4)).

وعن معاذ بن مسلم النحوی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «بلغنی أنک تقعد فی الجامع وتفتی الناس»، قلت: نعم أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج، إنی أقعد فی المسجد فیجیء الرجل فیسألنی عن الشیء، فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون، ویجیء الرجل أعرفه بمودتکم وحبکم فأخبره بما جاء عنکم، ویجیء الرجل لا أعرفه ولا أدری من هو فأقول جاء عن فلان کذا وجاء عن فلان کذا، فأدخل قولکم فیما بین ذلک، فقال لی: «اصنع کذا، فإنی کذا أصنع».

ص:116

وعن علی بن مسیب الهمدانی، قال: قلت للرضا (علیه السلام): شقتی بعیدة ولست أصل إلیک فی کل وقت، فممن آخذ معالم دینی، قال: «من زکریا بن آدم القمی، المأمون علی الدین والدنیا»((1)).

وعن الباقر (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال لأبان بن تغلب: «اجلس فی مسجد المدینة وأفت الناس، فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک»((2)).

وفی (نهج البلاغة) فی کتاب علی (علیه الصلاة والسلام) إلی قثم بن عباس وهو عامله علی مکة: «أما بعد، فأقم للناس الحج، وذکّرهم بأیام الله، واجلس لهم العصرین، فأفت المستفتی، وعلّم الجاهل، وذاکر العالم»((3)).

وفی مقبولة عمر بن حنظلة حکم المتنازعین، وفیها: «ینظران من کان منکم ممن قد روی حدیثنا، ونظر فی حلالنا وحرامنا، وعرف أحکامنا، فلیرضوا به حکماً، فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه، فإنما استخف بحکم الله، وعلینا رد، والراد علینا الراد علی الله، وهو علی حد الشرک بالله»((4)).

وفی خبر أبی خدیجة: «اجعلوا بینکم رجلاً ممن قد عرف حلالنا وحرامنا، فإنی قد جعلته قاضیاً»((5)).

إلی غیرها من الروایات الکثیرة، والتی قد ذکرنا جملة منها فی کتاب التقلید، وفی کتاب الحکم، وفی کتاب القضاء، وغیرها.

فوضت الأمة أمر اختیار القوی الثالث إلی أیدی أولئک الفقهاء أو الفقیه الواحد فهو، وإلا کما هو الحال فی الحال الحاضر، فإن الأمة تنتخب مرة ثانیة نواب المجلس التطبیقی، والذی یسمی فی الدیمقراطیة بالمجلس التشریعی ویکونوا هم للمشاورة، أی تطبیق الکلیات الشرعیة الفقهیة التی استنبطها مجلس المراجع علی الموارد الخارجیة المقررة، حیث إن الحکم لیس إلاّ لله تعالی، ویستنبطه الفقهاء من الأدلة الأربعة.

کما أن بالتعاون بین مجلس الفقهاء ومجلس الأمة یتولد القوتان الأخریان، أی القضائیة والتنفیذیة، وکل قوة من هذه القوی الثلاث تشمل القوی الأخری أیضاً، فالتطبیقة تعم بتطبیقاتها القضاة والقوة المجریة بکامل وزرائها، والقضائیة تشمل منازعات القوتین الأخریین، والتنفیذیة تنفذ ما قررها المجلس أو القضاة حتی علی أفراد المجلس وأفراد القضاة.

الشؤون العامة لکافة الأمة، من الاقتصاد العام والسیاسة العامة، والدعایة للإسلام، وأمور الحوزات العلمیة، والوقوف دون التیارات الوافدة، وکیفیة تقدیم الأمة إلی الأمام وما إلی ذلک، فالتأطیرات فی مجلس الأمة یکون حسب رأی أکثریة شوری الفقهاء.

الخلف، ویکون الفقیه الجدید آخذاً بأزمة حزب الفقیه الراحل، ومثل الموت ما إذا عزل بسبب من الأسباب.

والبیوت السکنیة، وما إلی ذلک، وتشکیل جمعیة الأطباء، أو جمعیة المهندسین، أو جمعیة المحامین، أو غیر ذلک من الجمعیات.

ولا یشترط فی مثل هذا الحزب الذی لا یرید التدخل فی الشؤون السیاسیة أن ینتهی إلی المرجعیة، لأنه لیس من شؤون الخلافة والإمامة، بل من شؤون العمران.

کما أنه یحق لغیر الإسلامیین کأهل الکتاب ومن إلیهم تشکیل حزب لشؤون أنفسهم، مما ینطبق علیه قاعدة الإلزام المشهورة فی الفقه، ولا حاجة إلی انتهائهم إلی فقهاء الشوری.

أما القومیات المختلفة فی المسلمین والجغرافیات واللونیات واللغویات وما أشبه ذلک، فکلها متساویة فی کل شأن من شؤون الدولة کما قرره الإسلام.

فلا فرق بین أن یکون الفقیه المرجع للأمة أو رئیس الوزراء أو القاضی أو نائب مجلس الأمة أو المحافظ أو غیرهم عربیاً أو کردیاً أو فارسیاً، عراقیاً أو مصریاً أو باکستانیاً، إلی ذلک.

بل المیزان:((إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ))((1))، و«الناس سواسیة کأسنان المشط»((2))، بالإضافة إلی الکفاءة المقررة فی الشرع والعقل.

وعلی أی حال، فکل هذه الأمور فی الصغریات، أما الأحکام فإنها خاصة بالله سبحانه وتعالی، کما تقدم الإلماع إلیه، قال تعالی:((إِنِ الْحُکْمُ إلاّ لِلَّهِ))((3)).

وقال:((أَلا لَهُ الْحُکْمُ))((4)).

وقال: ﴿وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ﴾((5)).

ص:121

وفی آیة: ﴿الْفاسِقُونَ﴾((1)).

وفی آیة: ﴿الظَّالِمُونَ﴾((2)).

وقال النبی (صلی الله علیه وآله) فی خطبته فی حجة الوداع: «یا أیها الناس والله ما من شیء یقربکم من الجنة ویباعدکم من النار إلاّ وقد أمرتکم به، وما من شیء یقربکم من النار ویباعدکم من الجنة إلاّ وقد نهیتکم عنه»((3)).

وروی محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه): «الحمد لله الذی لم یخرجنی من الدنیا حتی بینت للأمة جمیع ما تحتاج إلیه»((4)).

وفی خبر حماد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «ما من شیء إلاّ وفیه کتاب أو سنة((5))

وعن معلی بن خنیس، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ وله أصل فی کتاب الله عز وجل، ولکن لا تبلغه عقول الرجال»((6)).

والفقهاء إنما هم مجتهدون مستنبطون من الأدلة الأربعة، سواء أرید بالعقل العقل الذی یذکره الشیعة فی موازین الحکم، أو الذی یذکره السنة فی موازینهم کالقیاس وما أشبه.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إنما علینا أن نلقی إلیکم الأصول وعلیکم أن تفرعوا»((7)).

وعن الرضا (علیه الصلاة والسلام) قال: «علینا إلقاء الأصول وعلیکم التفریع»((8)).

ص:122

إذا مات أحدهم یکلف أهل المیت أنفسهم بما لا طاقة لهم به، بسبب التقالید والعادات.

أما (الأغلال) فهی التی یجعلها الحاکم علی الناس بالقوانین الکابتة فی مختلف أبعاد الحیاة کما کانت قبل الإسلام، وفی هذا الیوم أیضاً بعد إقصاء الإسلام عن الحیاة مما هو واضح.

والخلفاء الأمویون والعباسیون والعثمانیون ومن إلیهم من الأمراء إنما استهتروا تلک الاستهتارات الغریبة، وهکذا حکام الیوم فی بلاد الاسلام، لعدم تعدد الأحزاب الحرة المراقبة التی تکون بمرصد من الحکام وفاضحة لکل انحراف.

والغرب الیوم أخذ بثلث الأمر، ولذا وصلوا إلی القمر، بینا أخذ المسلمون یغوصون فی أسوأ حال عرفها تاریخهم، بل تاریخ البشریة، فإن التقدم بحاجة إلی مثلث وضع (الإصر) ورفع (الأغلال) التی هی عبارة عن القوانین غیر العادلة، تشبیهاً لها بالأغلال المادیة، وهی تارة تکون بالنسبة إلی الداخل، وأخری بالنسبة إلی الخارج، أی أن لا یکون الإنسان عدلاً بالنسبة إلی القریب أو بالنسبة إلی الغریب، کما قال الله سبحانه:((وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی إلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی))»((1)).

والغرب أخذ برعایة الداخل حسب نظره فقط بسبب الحریات.

أما الإصر الداخلی وأما الأغلال بالنسبة إلی غیر الغرب، وهی البلاد التی استعمرها أو بقیت حیاداً فهما علی وضعهما.

وسر ذلک عدم کونهم تحت مظلة الأنبیاء (علیهم السلام) الذین أرشدوا إلی العقائد الصحیحة والأخلاق المستقیمة، ولاحظوا رقابة الله سبحانه وتعالی علی البشر رقابة دائمة، وجزاؤه لهم إن استقاموا بالجنات، وإن انحرفوا بالجحیم، وعلیه فحیث المسلمون فی مبدئهم العقائد الصحیحة والأخلاق الفاضلة إذا انضم

ص:124

ذلک إلی تعدد الأحزاب الحرة یکونون أصلح الناس إطلاقاً للحیاة السعیدة، لا بالنسبة إلی أنفسهم فحسب، بل بالنسبة إلی غیرهم أیضاً.

وعلی أی حال، المسلمون لهم المبدأ الصحیح، وإنما هم بحاجة إلی التطبیق الصحیح للشوری، والمؤسسات الدستوریة والأحزاب الحرة التی تحمی الشوری، فإذا توفرت ذلک أخذوا بالتطور نحو الصعود.

حول التقوی مرة إلاّ ظننت أنه یصدق، ومراده أنه کان بکلامه یخدع حتی مثل الأعمش العالم المعروف الذی کان من المعارضین لحکمه، وقد تعرض لعقابه وتغذیبه فی قصة مشهورة.

وهکذا تری حال کل الحکام الذین یخدعون الناس باسم الإسلام أو باسم الدیمقراطیة فی الحال الحاضر، وهم مستبدون غیر استشاریین، وتری فی التاریخ عشرات الأمثلة لهولاء الحکام المستبدین.

مثلاً المأمون کان یقول کما فی کتاب (الأحکام السلطانیة): إنی التمست لأموری رجلاً جامعاً لخصال الخیر، العفة فی خلائقه، والاستقامة فی طرائقه، قد هذبته الآداب، وأحکمته التجارب، إن ائتمن علی الأسرار قام بها، وإن قلد مهمات الأمور نهض فیها، یسکته الحلم، وینطقه العلم، وتکفیه اللحظة، وتغنیه اللمحة، له صولة الأمراء، وأنات الحکماء، وتواضع العلماء، وفهم الفقهاء، إن أحسن إلیه شکر، وإن ابتلی بالإساءة صبر، لا یبیع نصیب یومه بحرمان غده، یسترق قلوب الرجال بخلابة لسانه، وحسن بیانه، انتهی.

بینما کان هو من أظلم خلق الله وأفسدهم وأسرقهم لأموال الأمة، کما یجده الإنسان فی التواریخ، فی مثل قصة زواجه لبوران، وقتله الإمام الرضا (علیه الصلاة والسلام) وهو الإمام الزاهد العابد العادل التقی الورع، التی لم یخلق الله خصلة حسنة إلاّ وقد کان فی قمتها باستثناء النبوة.

وماذا یقال عمن یقتل أخص خواصه کذی الرئاستین وأخیه وغیرهم بتلک الصور الفجیعة، مما لو جمعت آثامه کان ملأ کتاب، وکان أبوه هارون قبله مثله فی الظلم والفسق والخیانة، حتی عده الشاعر بحق (شر خلق الله کلهم)، قال:

قبران فی طوس خیر الناس کلهم

وشر کلهم، هذا من العبر

إلی آخرها.

ص:126

وعلی أی حال، فأهم أقسام التطور المنشود بالإضافة إلی ما ذکرناه من (العقیدة) و(الأخلاق) التطور فی أمور خمسة: الثقافة، والسیاسة، والاقتصاد، والاجتماع، والنفس.

الکثیرة، کما یهدف تجنید إلی کافة الإمکانیات الموجودة، وعلی حسن استعمال واستغلال الموارد الأساسیة التی تمکن المجتمعات من تحقیق نهضة صناعیة واجتماعیة وثقافیة وغیرها، وبتعمیم التعلیم والصحة وغیرهما.

ولذا تسعی کل حکومة عصریة إلی تقویة الجهاز الإداری والإشراف علی تسییر جهود المواصلات والصناعات الثقیلة، وتربیة النشئ تربیة صالحة، وتزویده بالثقافة العصریة.

وسیاسة التطویر لتقویة الجهاز الحکومی تقتضی الحصول علی الأموال اللازمة التی تسیر أمثال هذه الأمور بکل أمانة وإخلاص، وذلک لتغطیة النفقات العامة للدولة، من مشاریع التنمیة وتسدید أجور الموظفین الذین یقومون بالعمل فی المصالح العامة علی شرط أن یکون أولئک الموظفون بالقدر المحتاج إلیه لا أکثر من ذلک.

فإن مسؤولیة الدولة فی العصر الحدیث قد تعقدت، وعلیها أن تکون فی المستوی اللائق وتفی بالتزاماتها فی میادین متعددة، فی سیاستها الداخلیة والخارجیة سیاسة محکمة ودقیقة، وفی تطور لها التعلیم وغیره من الحاجات بطرق حدیثة تحقق العدالة بین جمیع الأفراد.

وبذلک یتسنی لها أن تنال ولاء المواطنین، وتحصل علی ثقتهم وتأییدهم، وتضمن لنفسها البقاء، وتقف أمام الهزات الاجتماعیة وغیرها، فإن الحکومة التی لا تحظی بثقة أبناء شعبها لا تستطیع تؤدی رسالتها علی أکمل وجه.

والدولة الواعیة هی تلک التی تتبع وسائل الإقناع بجلب أبنائها إلی جانبها، ولا تلتجئ إلی استعمال القوة لتحقیق أهدافها، إلاّ فی الحالات الاستثنائیة، کإیقاف المجرمین فی حدودهم، وإیقاف المعتدی من الدول المجاورة أو غیرها علی حدودها.

وإذا کان هناک شیء أصبحت الحکومة العصریة تهتم به أکثر من غیره

ص:128

فهو سن القوانین التی تسیر بمقتضاها المؤسسات العامة والخاصة بحیث (لا یَظلمون ولا یُظلمون)((1)).

وبذلک تؤدی الحکومة وظیفتها الأساسیة، وهی حمایة الشعب من أی تلاعب، وجعل المواطن یشعر أن هناک قیادة جادة لحمایته من تلاعب المتلاعیین، سواء کانوا داخلیین أو خارجیین.

الاجتماعیة، ومن المساهمة فی المشاریع الاسثماریة التی تجلب له أرباحاً إضافیة.

الرابع: إتساع حجم المبادلات التجاریة، سواء فی الداخل أو الخارج، الأمر الذی ترتب علیه بروز حلقه مرتبطة ببعضها، وتکونت النطاقات المنظمة والثروات الوطنیة المسخرة لتحقیق حرکة اقتصادیة شاملة.

الثقافی، إلاّ أن هذه الحرکة الاجتماعیة لم یصحبها تقدم مناسب فی المیدان السیاسی، فبقیت المناصب الهامة فی ید نخبة محدودة من السکان، وقد تمیزت المجتمعات السابقة التی شاهدت تغیرات بطیئة فی علاقاتها مع بعضها.

والسبب فی حدوث تغیرات سریعة وذات أبعاد کبیرة فی مجتمعنا المعاصر هو انتشار الثقافة التی سمحت للأجیال المعاصرة أن تدخل تغییرات جذریة علی الأنظمة السابقة، وتطالب اتباع أسلوب فوری لإزالة العوائق التی تعرقل الانطلاقة الجدیدة نحو حیاة أفضل، وبسبب انتشار الثقافة أیضاً ظهر المساواة فی الدخل، ولو حسب القانون، کما انخفض عدد الذین یقومون بحرث الأرض وتوفیر الغذاء الأساسی للسکان، وبسبب الآلات المیکانیکیة التی تقوم بالأعمال الصعبة فی أوقات قصیرة استطاع المجتمع الحدیث أن یحصل علی المواد الغذائیة الأساسیة للحیاة رغم قلة عدد الفلاحین الذین یحترفون الزراعة واستغلال الثروة الأرضیة، لکن سوء القوانین سبب سوء التوزیع أیضاً مما یجب تعدلیه وتطویره.

التوفیق بین أجیاله، ولا یقدر علی إیجاد نوع من الانسجام بین أفراده ومیولهم، لا یمکن أن یتقدم کثیراً فی أی میدان، لأن الکراهیة تدفع بالإنسان علی أن لا یتعاون مع خصوصه، وبدون تعاون جمیع الفئات الاجتماعیة من صغار وکبار لا یتحقق أی شیء.

والدوافع النفسیة للتطور والتقدم تأتی غالباً من الاختلاف بین جماعات لهم مستویات مختلفة من الثقافة والتکوین وما أشبه، حیث یجعل بین الأفراد التنافس الحر، وهو أول نواة التقدم فی المجتمع المنفتح الذی یعیش الحریة والانطلاق، وبما أن أغلب سکان الدول النامیة یعیش بالریف فإن ذلک یعنی قلة الاختلاط بأبناء المدن الذین أتیحت لهم فرص التعلم والحصول علی ثقافة عالیة، إذا نحن قارناهم بأبناء الریف، ونتیجة لقلة الاختلاط بالطبقات المتعلمة والمهنیة نجد ابن الریف منطویاً علی نفسه ولا تربطه أیة علاقة قویة ببقیة أفراد مجتمعه، وکذلک العکس، هذا من ناحیة الدول النامیة.

ومن ناحیة الدول الصناعیة، فالتنافر یبدو بنوع آخر، حیث التنازع بین الرأسمالیین وسائر الطبقات المجتمعة فی الدول الغربیه وبین الشعب والحکومة فی الدول الشیوعیة، وبذلک توقف التطور المنشود.

ولا یمکن التطور المنشود إلاّ بالاستشاریة التی تأتی بالحکام الأکفاء الواجدین لشرائط الإسلام، مع لزوم انضمام ذلک إلی المناهج الصحیحة _ مما لا تکون کالمنهج الرأسمالی الغربی ولا الشیوعی الشرقی _ المذکورة فی الکتاب والسنة.

وإنما المقصود الذکر فقط، لیعلم کیف أن الإسلام اهتم بکفاءة من یلی أحکام المسلیمن من الرئیس الأعلی إلی أصغر موظف، وکذلک کیف اهتم بصحة المناهج.

قال سبحانه: ﴿لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ﴾((1)).

وقال سبحانه: ﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبیراً﴾((2)).

وقال سبحانه: ﴿یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ﴾((3)).

وقال سبحانه: ﴿وَاجْعَلْ لی وَزیراً مِنْ أَهْلی * هارُونَ أَخی * اشْدُدْ بِهِ أَزْری * وَأَشْرِکْهُ فی أَمْری﴾((4)).

وقال تعالی: ﴿وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزیراً﴾((5)). مما یدل علی وجود منصب الوزارة فی الدین أیضاً.

وقد قال النبی (صلی الله علیه وآله) مخاطباً لعشیرته فی یوم الإنذار: «أیکم یوازرنی علی هذا الأمر، علی أن یکون أخی ووصی وخلیفتی فیکم، فقال علی (علیه الصلاة والسلام): قلت: أنا یا نبی الله، أکون وزیرک علیه، قال: فأخذ برقبتی ثم قال: هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا»((6)).

وفی آخر الخطبة القاصعة فی (نهج البلاغة) خطاب النبی لعلی (علیهما الصلاة والسلام): «إلاّ أنک لست بنبی ولکنک وزیر»((7)).

ص:133

وفی البحار، عن أعلام الدین، قال النبی (صلی الله علیه وآله): «ما من أحد ولی شیئاً من أمور المسلمین فأراد الله به خیراً إلاّ جعل الله له وزیراً صالحاً، إن نسی ذکره، وإن ذکر أعانه، وإن هم بشر کفه وزجره»((1)).

وعن المفضل، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «إذا أراد عز وجل برعیة خیراً جعل لها سلطاناً رحیماً، وقیض له وزیراً عادلاً»((2)).

ومن المعلوم أن إرادة الله سبحانه وتعالی تابعة لعمل الناس، فإن عملوا خیراً أراد الله بهم خیراً، کما أن شفاء الله للمریض تابع للعمل حسب دستور الأطباء وما أشبه، مما هو مذکور فی الکتب المعنیة بهذا الشأن.

وقال سبحانة: ﴿وَلَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرینَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ سَبیلاً﴾ ((3)).

وقال تعالی: ﴿وَلا تُطیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفینَ * الَّذینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَلا یُصْلِحُونَ﴾((4)).

وقال سبحانه: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمینَ کَالْمُجْرِمینَ * ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ﴾((5)).

وقال سبحانه: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً﴾((6)).

وقال تعالی: ﴿هَلْ یَسْتَوِی الَّذینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذینَ لا یَعْلَمُونَ﴾((7)).

ص:134

وقال سبحانه: ﴿أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ﴾((1)).

وقال تعالی حکایة عن بنت شعیب: ﴿قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمینُ﴾((2)).

فسکوت القرآن علی ذلک دلیل علی اشترطهما فی من یلی أمور الناس.

وقال تعالی حکایة عن یوسف (علیه السلام): ﴿قالَ اجْعَلْنی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفیظٌ عَلیمٌ﴾((3)).

وقال النبی (صلی الله علیه وآله): «من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح»((4)).

وروی طلحة بن زید، عن الصادق (علیه السلام) إنه قال: «العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق، لا یزیده سرعة السیر إلاّ بعداً»((5)).

وعن مفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس»((6)).

وفی (نهج البلاغة): قال (علیه الصلاة والسلام): «لا یقیم أمر الله سبحانه إلاّ من لا یصانع، ولا یضارع، ولا یتبع المطامع»((7)).

وقال (علیه السلام): «آلة الرئاسة سعة الصدر»((8)).

وفی کتاب علی (علیه الصلاة والسلام) إلی مالک الأشتر: «إن شر وزرائک من کان للأشرار قبلک وزیراً، ومن شرکهم فی الآثام،

ص:135

فلا یکونن لک بطانة، فإنهم أعوان الأثمة، وأخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خیر الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم، ولیس علیه مثل آصارهم وأوزارهم ممن لم یعاون ظالماً علی ظلمه، ولا آثماً علی إثمه، أولئک أخف علیک مؤنة، وأحسن لک معونة»((1)).

وفیه أیضاً قال (علیه السلام): «ثم انظر فی أمور عمالک فاستعملهم اختباراً، ولا تولهم محاباةً وأثرة، فإنهم جماع من شعب الجور والخیانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحیاء من أهل البیوتات الصالحة والقدم فی الإسلام المتقدمة، فإنهم أکرم أخلاقاً وأصح أعراضاً، وأقل فی المطامع إشرافاً، وأبلغ فی عواقب الأمور نظراً، ثم أسبغ علیهم الأرزاق، فإن ذلک قوة لهم علی اسصلاح أنفسهم، وغنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، وحجة علیهم إن خالفوا أمرک، أو ثلموا أمانتک، ثم انظر فی حال کتّابک، فول علی أمورک خیرهم، واخصص رسائلک التی تدخل فیها مکائدک وأسرارک بأجمعهم، لوجوه صالح الأخلاق ممن لا تبطره الکرامة، فیجترئ بها علیک فی خلاف لک بحضرة ملأ، ولا تقصر به الغفلة عن إیراد مکاتبات عمالک علیک، وإصدار جواباتها علی الصواب»((2)).

وقال (علیه السلام): «لا تقبلن فی استعمال عمالک وأمرائک شعاعة إلاّ شعاعة الکفاءة والأمانة»((3)).

وقال (علیه السلام): «من علامات المأمون علی دین الله بعد الإقرار والعمل، الحزم فی أمره، والصدق فی قوله، والعدل فی حکمه، والشفقة علی رعیته، لا تخرجه القدرة إلی خرق، ولا اللین إلی

ص:136

ضعف، ولا تمنعه العزة من کرم عفو، ولا یدعوه العفو إلی إضاعة حق، ولا یدخله الإعطاء فی سرف، ولا یتخطی به القصد إلی بخل، ولا تأخذه نعم الله ببطر»((1)).

وقال (علیه السلام): «لیکن أبغض الناس وأبعدهم منک أطلبهم لمعایب الناس»((2)).

وقال (علیه السلام): «لیکن أحظی الناس عندک أعملهم بالرفق»((3)).

وقال (علیه السلام): «فقدان الروساء أهون من رئاسة السفل»((4)).

وقال (علیه السلام): «کیف یعدل فی غیره من یظلم نفسه»((5)).

وقال (علیه السلام): «من حسنت سیاسته وجبت طاعته»((6)).

وقال (علیه السلام): «وزراء السوء أعوان الظلمة وإخوان الأثمة»((7)).

وقال (علیه السلام): «ولاة الجور شرار الأمة وأضداد الأئمة»((8)).

وقال (علیه السلام): «لا یکون عمران حیث یجور السلطان»((9)).

وقال (علیه السلام): «من أحسن الکفاءة استحق الولایة»((10)).

وقال (علیه السلام): «من لم یصلح نفسه لم یصلح غیره»((11)).

وقال (علیه السلام): «لیکن أحب الناس إلیک وأحظاهم لدیک أکثرهم سعیاً فی منافع الناس»((12)).

وقال (علیه السلام): «لیکن أحظی الناس منک أحوطهم علی

ص:137

الضعفاء وأعملهم فی حق»((1)).

وقال (علیه السلام): «إذا ملک الأراذل هلک الأفاضل»((2)).

وقال (علیه السلام): «إذا ملک اللئام اضطهد الکرام»((3)).

وقال (علیه السلام): «تولی الأراذل واللئام الدول دلیل انحلالها وإدبارها»((4)).

وقال (علیه السلام): «حسن السیاسة دوام الرعیة»((5)).

وقال (علیه السلام): «خیر السیاسات العدل»((6)).

وقال (علیه السلام): «دولة العادل من الواجبات»((7)).

وقال (علیه السلام): «خور السلطان أشد علی الرعیة من جور السلطان»((8)).

وقال (علیه السلام): «حسن السیاسة یستدیم الرئاسة»((9)).

وقال (علیه السلام): «حسن العدل نظام البریة»((10)).

وقال (علیه السلام): «حسن التدبیر وتجنب التبذیر من حسن السیاسة»((11)).

وقال (علیه السلام): «شر الأمراء من ظلم رعیته»((12)).

وقال (علیه السلام): «شر الأمراء من کان الهوی علیه أمیراً»((13)).

وقال (علیه السلام): «شر الوزراء من کان للأشرار وزیراً»((14)).

وقال (علیه السلام): «شر الولاة من یخافه البریء»((15)).

ص:138

وقال (علیه السلام): «شر الملوک من خالف العدل»((1)).

وقال (علیه السلام): «دولة اللئام مذلة الکرام»((2)).

وقال (علیه السلام): «دولة الفجار مذلة الأبرار»((3)).

وقال: (علیه السلام): «دولة اللئام من نوائب الأیام»((4)).

وقال (علیه السلام): «دولة الأوغاد مبنیة علی الجور والفساد»((5)).

وقال (علیه السلام): «شر الناس من یظلم الناس»((6)).

وقال (علیه السلام): «زوال الدول باصطناع السفل»((7)).

وفی کتاب علی (علیه السلام) إلی رفاعة قاضیه علی الأهواز: «اعلم یا رفاعة، إن هذة الأمارة أمانة، فمن جعلها خیانة فعلیه لعنة الله إلی یوم القیامة، ومن استعمل خائناً فإن محمداً (صلی الله علیه وآله) بریء منه فی الدنیا والآخرة»((8)).

وعن الغوالی، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أصلح وزیرک، فإنه الذی یقودک إلی الجنة أو النار»((9)).

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام): «ولیس یحسن للملوک أن یفرطوا فی ثلاث، فی حفظ الثغور، وتفقد المظالم، واختیار الصالحین لأعمالهم»((10)).

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «لا یطمعن ذو الکبر فی الثناء الحسن، ولا المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤدد، ولا القلیل التجربة المعجب برأیه فی رئاسة»((11)).

إلی غیرها من الروایات الکثیرة التی یجدها الإنسان أضعاف أضعاف ما ذکرناه فی الکتب المعنیة بهذه الشؤون.

ص:139

غیر مجتهدین أو کانا مقلدین.

والثانی: فیما إذا کانا بتقلیدین مختلفین، وهو کما إذا کان باجتهادین مختلفین، والقاضی یقضی بینهما حسب اجتهاده أو تقلیده علی ما تقدم.

ثم فی کلا الأمرین إن علم المتقاضی اشتباه القاضی ولو اجتهاداً لم یجز له ترتیب الأثر، لأن العلم لا یقف أمامه شیء، ولیس العلم موضوعیاً بل طریقیاً.

الثالث: إذا کان المتقاضیان من مذهبین، فإن لم یختلفا فهو، وإلا فرأی القاضی هو المعین، سواء کان من مذهب أحدهما أو مذهب ثالث، نعم إذا کان القاضی إماماً حق له أن یقضی بأحد المذهبین، فیما إذا کانا من العامة، وأن یقضی حسب مذهب نفسه، لأنه مما أراه الله، منضماً إلی قوله (علیه السلام): «لحکمت بین أهل التوراة»»((1))، وغیره مما ذکرناه فی کتاب القضاء.

أما تخییره فی الإفتاء حسب أحدهما فلقاعدة الإلزام، وحیث لا ترجیح لأحد المذهبین فرضاً تخیر بینهما، نعم یمکن أن یقال: أحد المذهبین لو کان مطابقاً لمذهب القاضی الإمامی قدم ذلک للترجیح.

الرابع: إذا کان القضاء بین کافرین، ولم یکن لأی منهما قانون فی هذه المسألة، فاللازم إفتاؤه بمذهب نفسه للإطلاق بعد عدم تمشی قانون الإلزام، وإذا کان لأحدهما قانون دون الآخر یتعین الإفتاء بمذهبه، لأن الکافر الذی لیس له قانون یجب أن یحکم له بقانون الإسلام، إذ لا استثناء هنا من الحکم بالحق بسبب دلیل الإلزام، فلا یمکن أن یقف أمام ذلک إلزام الکافر الذی له قانون حسب قانونه.

ومنه یعلم حال ما

ص:141

إذا کان الکافران من دینین کالیهودی والنصرانی وهما مختلفان فی الحکم فی دینهما، فالقاضی مخیر بین رأی نفسه لدلیل الرؤیة، وبین رأی هذا أو ذاک، لدلیل الإلزام، لکن ربما یقال بتقدیم رأی نفسه، لأن خرق الإلزام إنما یصح برأی الإسلام لا برأی الکافر، فإن الأصل الإسلام، خرج منه إذا کان إلزام من غیر معارض، وهنا الإلزام معارض، فیسقط الإلزام ویبقی الأصل علی حاله، ولعل هذا أقرب.

أما إذا کان الکافر أحدهما أهل کتاب کالیهودی، والآخر غیر أهل کتاب کعابد النار، فهل یقدم أهل الکتاب لأنه أشرف فی نظر الإسلام، کما یدل علیه قول سبحانه:((وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ))((1)) الآیة، أو یتخیر، بناءً علی عموم لزوم أن یحکم بحکم الإسلام، لتساوی الإلزامین، احتمالان، لکن تقدیم الکتابی لیس إلاّ استحساناً فی هذا المقام.

ومثله ما لو کان أحدهما یعتقد بالله والآخر لا یعتقد، وإن کان کلاهما غیر أهل کتاب.

الخامس: إذا کان القضاء بین مسلم وکافر، وهنا یلزم أن یقضی حسب رأی الإسلام، لأن «الإسلام یعلو ولا یعلی علیه»((2)).

السادس: الصورة الأخیرة وهی الداخل فی بلد الإسلام والخارج منه، واللازم حسب الإسلام، لما تقدم من علو الإسلام، إلاّ إذا لم یتمکن القاضی حسب المعاهدات الدولیة، فیما إذا کانت المعاهدة صحیحة کما هو المفروض، لأن الکلام فی الدولة الإسلامیة الصحیحة، فإن هناک یأتی مسألة القدرة والأهم والمهم وما أشبه ذلک، وهو أمر خارج عن أصل المبحث.

والتفصیل، فإن موضعهما کتاب القضاء.

قال سبحانه: ﴿وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾((1)).

وقال تعالی: ﴿فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلیماً﴾((2)).

وقال سبحانه: ﴿إِنِ الْحُکْمُ إلاّ لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلینَ﴾((3)).

وقال تعالی: ﴿وَاللَّهُ یَقْضی بِالْحَقِّ وَ الَّذینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْ ءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمیعُ الْبَصیرُ﴾((4)).

وقال سبحانه: ﴿یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ﴾((5)).

وقال تعالی: ﴿وَداوُدَ وَسُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنَّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدینَ﴾((6)).

وفی خبر إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه الصلاة والسلام)، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لشریح: «یا شریح قد جلست مجلساً لا یجلسه إلاّ نبی أو وصی نبی أو شقی»((7)). والمراد بوصی النبی أعم من الإمام (علیه الصلاة والسلام) أو نائبه العام أو الخاص کما هو واضح.

وعن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه الصلاة والسلام) قال: «اتقوا الحکومة، فإن الحکومة إنما للإمام العالم بالقضاء، العادل

ص:143

فی المسلمین، لنبی أو وصی نبی»((1)).

وفی روایة أخری له، عن أبی عبد الله (علیه السلام): قال فی کتاب علی (علیه السلام): «إن نبیاً من الأنبیاء شکی إلی ربه، فقال: یا رب کیف أقضی فیما لم أر ولم أشهد، قال: فأوحی الله إلیه أحکم بینهم بکتابی وأضفهم إلی اسمی، فحلفهم به، وقال: هذا لمن لم تقم له بینة»((2)).

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: «والحکم لا یصح إلاّ بإذن من الله وبرهانه»((3)).

وفی خبر هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنما أقضی بینکم بالبینات والأیمان، وبعضکم ألحن بحجتة من بعض، فأیما رجل قطعت له من مال أخیه شیئاً فإنما قطعت له به قطعة من النار»((4)).

وروی العامة عن معاذ بن جبل، إنه قال: لما أراد أن یبعثنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی الیمن قال: «کیف تقضی إذا عرض لک قضاء»، قال: أقضی بکتاب الله، قال: «فإن لم تجد فی کتاب الله»، قال: فبسنة رسول الله، قال: «فإن لم تجد فی سنة رسول الله، ولا فی کتاب الله»، قال: اجتهد رأیی ولا آل، فضرب رسول الله (صلی الله علیه وآله)صدره وقال: «الحمد لله الذی وفق رسول رسول الله لما یرضی رسول الله»((5)).

ولعل مراده باجتهاد الرأی إرجاع الصغریات إلی کبریات الکتاب والسنة، ولو کانت الکبری لسبب فهم الملاک.

فی روایة الکلینی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «القضاة أربعة، ثلاثة فی النار وواحد فی الجنة، رجل قضی بجور وهو یعلم فهو فی النار، ورجل قضی بجور وهو لا یعلم فهو

ص:144

فی النار، ورجل قضی بالحق وهو لا یعلم فهو فی النار، ورجل قضی بالحق وهو یعلم فهو فی الجنة»((1)).

وفی (نهج البلاغة) فی صفة من یتصدی للقضاء ولیس أهلاً له، قال (علیه السلام): «ورجل قمش جهلاً موضع فی جهال الأمة عاد فی أغباش الفتنة عم بها فی عقد الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالماً ولیس به بکر، فاستکثر من جمع ما قل منه خیر مما کثر، حتی إذا ارتوی من آجن واکتنز من غیر طائل جلس بین الناس قاضیاً ضامناً لتخلیص ما التبس علی غیره، فإن نزلت به إحدی المبهمات هیأ لها حشواً رثاً من رأیه ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوت، لا یدری أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب، جاهل خباط جهالات عاش رکاب عشوات، لم یعض علی العلم بضرس قاطع، یذری الرویات أذراء الریح الهشیم لا ملیء والله بإصدار ما ورد علیه، ولا هو أهل لما فوض إلیه، لا یحسب العلم فی شیء مما أنکره، ولا یری أن من وراء ما بلغ مذهباً لغیره، وإن أظلم أمر اکتتم به لا یعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدماء وتعج منه المواریث»((2)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لسان القاضی بین جمرتین من نار حتی یقضی بین الناس، فإما إلی الجنة، وإما إلی النار»((3)).

ولعل المراد بجمرتین جمرة الإفراط وجمرة التفریط.

وعن المفید فی المقنع، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «من جعل قاضیاً فقد ذبح بغیر سکین»((4)).

ص:145

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «ساعة إمام عادل أفضل من عبادة سبعین سنة»((1)).

وفی کتاب علی (علیه الصلاة والسلام) لمالک الأشتر، فی مواصفات من یختاره للقضاء، قال (علیه السلام): «ثم اختر للحکم بین الناس أفطن رعیتک ممن لا تضیق به الأمور، ولا تمحکه الخصوم، ولا یتمادی فی الزلة، ولا یحصر من الفیء إلی الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه علی طمع، ولا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه، وأوقفهم فی الشبهات، وآخذهم بالححج، وأقلهم تبرماً بمراجعة الخصم، وأصبرهم علی تکشف الأمور، وأصرمهم عند اتضاح الحکم، ممن لا یزدهیه إطراء، ولا یستمیله إغراء، وأولئک قلیل، ثم أکثر تعاهد قضائه، وأفسح له فی البذل ما یزیل علته، وتقل معه حاجته إلی الناس، وأعطه من المنزلة لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک، لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک، فانظر فی ذلک نظراً بلیغاً، فإن هذا الدین قد کان أسیراً فی أیدی الأشرار، یعمل فیه بالهوی، وتطلب به الدنیا»((2)).

وعن علی (علیه السلام): «الحکم حکمان، حکم الله وحکم الجاهلیة، فمن أخطأ حکم الله حکم بحکم الجاهلیة»((3)).

وعن الصادق (علیه السلام): «الحکم حکمان، حکم الله عز وجل وحکم أهل الجاهلیة، وقد قال الله عز وجل:((وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ)) ((4))،((5)). الحدیث.

وعن أبی خدیجة، عنه (علیه السلام): «انظروا إلی رجل منکم

ص:146

یعلم شیئاً من قضایانا فاجعلوه بینکم، فإنی قد جعلته قاضیاً فتحاکموا إلیه»((1)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال لقاض: «هل تعرف الناسخ من المنسوخ»، قال: لا، قال: «فهل أشرفت علی مراد الله عز وجل فی أمثال القرآن»، قال: لا، قال: «إذاً هلکت وأهلکت»((2)).

وعن أحمد بن الفضل الکناسی، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «أی شیء بلغنی عنکم»، قلت: ما هو، قال: «بلغنی أنکم أقعدتم قاضیاً بالکناسة»، قال: قلت: نعم جعلت فداک ذاک رجل یقال له عروة القتات، وهو رجل له حظ من عقل نجتمع عنده فتکلم ونتساءل ثم نرد ذلک إلیکم، قال: «لا بأس»((3)).

إلی غیرها من الروایات الکثیرة.

شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبیراً﴾((1)).

وقال سبحانه: ﴿وَإِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ﴾((2)).

وقال تعالی: ﴿فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ﴾((3)).

وقال سبحانه: ﴿فَلِذلِکَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ﴾((4)).

وقال سبحانه: ﴿یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ﴾((5)).

وقال تعالی: ﴿وَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَالْمیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إلاّ وُسْعَها وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کانَ ذا قُرْبی﴾((6)).

وقال سبحانه: ﴿لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ﴾((7)).

وقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمیعاً بَصیراً﴾((8)).

ص:148

وقال سبحانه: ﴿وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبینَ﴾((1)).

وهل المراد بالمثقال الجزء، کما یقال: مثقال من رطل، فهو أصغر جزء من الذرة، قال سبحانه:((فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ))((2)).

أو یراد به الثقل، وذلک هنا أیضاً بعض، فإن ثقل التفاح غیر ذات التفاح من لون ورائحة وغیرهما.

وربما یکون بمعنی ثالث، وهو کون المراد قدر الذرة، فالإضافة بیانیة بخلاف الأولین، حیث إن الأول فی الکم أی الجزء، والثانی فی الکیف أی الخصوصیة، ومحل التفصیل غیر هذا الکتاب.

وفی (نهج البلاغة) أنه قال لبعض عماله (علیه الصلاة والسلام): «استعمل العدل واحذر العسف والحیف، فإن العسف یعود بالجلاء، والحیف یدعو إلی السیف»((3)).

و(العسف) عبارة عن الشدة بغیر الحق، و(الجلاء) التفرق وترک الأوطان، و(الحیف) المیل إلی الظلم، ومن الواضح أن ظلم الحاکم وعماله هو العامل الأساسی لثورة الناس وقیامهم بالسیف فی قبال الدولة حتی یسقطوها.

وعن الصادق (علیه السلام) قال: «العدل أحلی من الشهد، وألین من الزبد، وأطیب ریحاً من المسک»((4)). من باب تشبه المعقول بالمحسوس.

ص:149

وعن أبی إبراهیم (علیه السلام) فی قول الله عز وجل: Pیحیی الأرض بعد موتهاO((1))، قال: «لیس یحییها بالقطر، ولکن یبعث الله رجالاً فیحیون العدل فتحیی الأرض لإحیاء العدل((2)). وکأنّ الإمام (علیه الصلاة والسلام) أشار إلی أهم الأمرین إن کانت الآیة فی ظاهرها أعم.

وعن الرسول (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «ساعة إمام عادل أفضل من عبادة سبعین سنة، وحد یقام لله فی الأرض أفضل من مطر أربعین صباحاً((3)). ولا یستبعد أن یراد بالحد مطلق حدود الله، لا الحد فی الجنایات فقط.

وقال (علیه الصلاة والسلام) کما فی (نهج البلاغة) خطاباً لعثمان: «فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هُدی وهَدی، فأقام سنة معلومة، وأمات بدعة مجهولة»((4)).

وفی (مجمع البیان): إن صبیین ارتفعا إلی الحسن بن علی (علیه السلام) فی خط کتباه وحکّماه فی ذلک لیحکم أی الخطین أجود، فبصر به علی (علیه السلام) فقال: «یا بنی انظر کیف تحکم، فإن هذا حکم، والله سائلک عنه یوم القیامة»((5)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل الله عز وجل فهو کافر بالله العظیم»((6)). والظاهر أن الدرهمین من باب المثال، والمراد بالکفر الکفر العملی.

ص:150

أقبلت من الطائف استقبلتک وأنت علی ناقتک العضباء وبیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب وأنت ترید الراحلة فأصاب بطنی، فأمر النبی (صلی الله علیه وآله) أن یقتص منه، فقال: اکشف لی عن بطنک یا رسول الله، فکشف عن بطنه، فقال سوادة: أتأذن لی أن أضع فمی علی بطنک، فأذن له، فقال: أعوذ من موضع القصاص من رسول الله (صلی الله علیه وآله) من النار یوم النار فقال، (صلی الله علیه وآله): یا سوادة بن قیس أتعفو أم تقتص، فقال: بل أعفو یا رسول الله، فقال: الّلهم اعف عن سوادة بن قیس کما عفا عن نبیک محمد (صلی الله علیه وآله)((1)).

ومن الواضح أنه علی تقدیر صدق سوادة _ وإنی أشک فی صدقه وإنما جعل کلامه حیلة لتقبیل بطن الرسول (صلی الله علیه وآله) _ أنه لم یکن له حق فی القصاص، إذ النبی (علیه الصلاة والسلام) کان أراد الناقة حسب قوله، فیکون الضرب علی بطنه غیر متعمد، ومن المعلوم أن لا قصاص فی غیر العمد وإنما الدیة، وکأن الرسول (صلی الله علیه وآله) أراد باستعداده لجریان القصاص علیه إعلام الحکام بأنه حتی فی مثل هذا الشیء الجزئی علی الوالی مراعاته.

وفی حدیث: إن إحدی بنات أمیر المؤمنین (علیه السلام) استعارت من أمین بیت المال، علی بن أبی رافع عقد لؤلؤ کان فیه عاریة مضمونة، فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): تخون المسلمین، فقال: معاذ الله أن أخون المسلمین، فقال: کیف أعرت بنت أمیر الؤمنین العقد الذی فی بیت مال المسلمین بغیر إذنی ورضاهم. فقال:

ص:152

یا أمیر المؤمنین إنها ابنتک، وسألتنی أن أعیرها إیاه تتزین به، فأعرتها إیاه عاریة مضمونة مردودة، فضمنته فی مالی وعلی أن أرده سلیماً إلی موضعه، قال: فرده من یومک، وإیاک أن تعود لمثل هذا فتنالک عقوبتی، ثم أولی لابنتی لو کانت أخذت العقد علی غیر عاریة مضمونة مردودة لکانت إذاً أول هاشمیة قطعت فی سرقة.

فبلغ مقالته ابنته، فقالت له: یا أمیر المؤمنین أنا ابنتک وبضعة منک فمن أحق بلبسه منی، فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام): یا بنت علی بن أبی طالب لا تذهبن بنفسک عن الحق، أکل نساء المهاجرین تتزین فی هذا العید بمثل هذا. قال: فقبضته منها ورددته إلی موضعه.

لکن فی الخبر ضعف إذ لا قطع لغیر المخرج من الحرز.

وکان النجاشی من أصحاب علی وشیعته، فشهد قوم عند علی (علیه الصلاة والسلام) أنه شرب الخمر، فأخذه علی (علیه السلام) فحده، فغضب جماعة علی علی (علیه السلام) فی ذلک، منهم طارق بن عبد الله النهدی فقال: یا أمیر المؤمنین ما کنا نری أن أهل المعصیة والطاعة وأهل الفرقة والجماعة عند ولاة العقل ومعادن الفضل سیان فی الجزاء، حتی کان من صنیعک بأخی الحارث، یعنی النجاشی، فأوغرت صدورنا وشتت أمورنا وحملتنا علی الجادة التی کنا نری أن سبیل من رکبها النار.

فقال علی (علیه الصلاة والسلام): Pإنها لکبیرة إلاّ علی الخاشعینO((1))، یا أخا بنی نهد هل هو إلاّ رجل من المسلمین انتهک حرمة من حرمة الله فأقمنا علیه حدها زکاةً له وتطهیراً، یا أخا بنی عهد إنه من أتی حداً فأقیم کان کفارته، یا أخا بنی نهد إن الله عز وجل یقول فی کتابه العظیم: Pولا یجرمنکم شنآن قوم علی أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقویO((2))، الحدیث.

ص:153

وفی البحار: إنه مضی علی (علیه الصلاة والسلام) فی حکومة إلی شریح مع یهودی، فقال: «یا یهودی الدرع درعی ولم أبع ولم أهب»، فقال الیهودی: الدرع لی وفی یدی، فسأله شریح البینة، فقال (علیه السلام): «هذا قنبر والحسین (علیه السلام) یشهدان لی بذلک»، فقال شریح: شهادة الابن لا تجوز لأبیه، وشهادة العبد لا تجوز لسیده، وإنهما یجران إلیک، فقال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «ویلک یا شریح أخطأت من وجوه، أما واحدة: فأنا أمامک تدین الله بطاعتی وتعلم أنی لا أقول باطلاً، فرددت قولی وأبطلت دعوای، ثم سألتنی البینة فشهد عبد وأحد سیدی شباب أهل الجنة فرددت شهادتهما، ثم ادعیت علیهما أنهما یجران إلی أنفسهما».

فلما سمع الیهودی ذلک قال: هذا أمیر المؤمنین جاء إلی الحاکم والحاکم حکم علیه فأسلم، ثم قال: الدرع درعک سقطت یوم صفین من جمل أورق فأخذتها ((1)).

إلی غیرها من أمثال هذه الروایات الواردة فی أقوالهم أو سیرتهم (علیهم الصلاة والسلام).

إلاّ أن من الصحیح أیضاً أن کثرة مهام شوری الفقهاء لا تدع مجالاً لدیهم لذلک، فمحل الأخذ والعطاء والرد والنقض والامتحان والتطبیق هما القوتان التأطیریة والقضائیة.

مثلاً وقع فی العصر القریب کما نقلت الصحف، أن فی أفریقیا ولدت امرأة طفلة وکان فی رحم تلک الطفلة طفلة أخری، فهل هما أختان باعتبار ولادتهما من منی الزوجین، أو أم وبنت، أو یفصل، ففی الإرث أختان وفی حرمة الأم بمجرد الزواج من البنت أم وزوجة.

واتفقت فی أمریکا قریباً أن طفلة لها أربع سنوات من العمر ولدت بعد حملها تسعة أشهر، کما فی کتاب (الدکتاتور شعاع فروغی)، فهل لهذه الوالدة کل أحکام البلوغ من العبادات والعدة والحیض والمعاملات والنفاس، لأن الحمل دلیل علی البلوغ، أو لا شیء منها، فهی کما إذا أنبت الطفل وعمره سنتان مثلاً حیث لیس الإنبات علامة للبلوغ إلاّ إذا کان متعارفاً، لإنصراف الأقوال الشرعیة إلی العرفیات، لأنهم الملقی إلیهم الکلام، أو یفصل فهی والدة من ناحیة، لهما أحکام الوالدة والمولود، ولیست ببالغة من ناحیة.

وفی مثال ثالث ولدت بنت من فوقها إلی الحقو اثنتان ومن الحقو واحدة، والفوق اثنان لا واحد بعلامة النوم والقظة کما فی بعض الروایات، فهل یجوز لها أن تتزوج حیث وحدة الحقو، أو لا حیث إنه من الجمع بین الأختین، وماذا لو استطاعت إحداهما بهبة ونحوها الحج والأخری لا ترید الحج، أو الصلاة أول الوقت والأخری آخره، أو الذهاب إلی مکان أو نحو ذلک.

وفی العکس لو کان ذکر کذلک هل یتزوج باعتبار الحقو وأنه

ص:155

واحد، أو لا لأنه من زواج أخوین امراة واحدة، إلی غیر ذلک من الأمثلة الکثیرة.

وفی روایة: إن رجلاً نزل بأمیر المؤمنین (علیه السلام) فمکث عنده أیاماً ثم تقدم إلیه فی خصوصة لم یذکرها لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فقاله: «أخصم أنت، قال: تحول عنا، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) نهی أن یضاف الخصم إلاّ ومعه خصمه»((1)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال لشریح: «لا تشاور أحداً فی مجلسک، وإن غضبت فقم، ولا تقضین وأنت غضبان»((2)).

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «لسان القاضی وراء قلبه، فإن کان له قال، وإن کان علیه أمسک»((3)).

وعنه (علیه السلام) إنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من ابتلی بالقضاء فلا یقضی وهو غضبان»((4)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا تقاضی إلیک رجلان فلا تقض للأول حتی تسمع من الآخر، فإنک إذا فعلت ذلک تبین لک القضاء»((5)).

وعن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله) لما وجهنی إلی الیمن: «إذا تحوکم إلیک فلا تحکم لأحد الخصمین دون أن تسأل من الآخر، قال: فما شککت فی قضاء بعد ذلک»((6)).

وفی روایة أخری، عن علی (علیه السلام): إن النبی (علیه السلام) لما بعثه قال له: «إن الناس سیتقاضون إلیک، فإذا أتاک

ص:157

الخصمان فلا تقض لواحد حتی تسمع الآخر، فإنه أجدر أن تعلم الحق»((1)).

وعن الصاق (علیه السلام)، قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) لا یأخذ بأول الکلام دون آخره»((2)).

وعن الصادق (علیه السلام) أیضاً، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من ابتلی بالقضاء فلیواس بینهم فی الإشارة وفی النظر وفی المجلس»((3)).

وعن سماعة، عن الصادق (علیه السلام) قال: «وأما الرشا فی الحکم فهو الکفر بالله»((4)).

القضائیة جعل قاضیین فی البلاد المختلطة، کبغداد ولبنان وکراتشی وما أشبه.

کما أنه إذا کان فی البلد أیضاً الکفار، فلهم الرجوع إلی قاضیهم، کما لهم الرجوع إلی قاضی المسلمین.

أما المسلمون فلا یحق لهم الرجوع إلی قاضی الکفار.

ویحق لشوری الفقهاء أنه إذا رأی من الصلاح نصب قاض للکفار أن ینصب لهم من باب قانون الإلزام، ولو کانوا غیر أهل الکتاب، إما لما ذکرناه فی مورده من أن الإسلام لا یجبر أحداً علی الإسلام أو المحاربة، وإما لأن جبرهم غیر ممکن، أو غیر صالح علی رأی الذین یرون أنهم مخیرون بین أمرین فقط، بینما الکتابی یخیر بین ثلاثة أمور.

بعض المسلمین وبین الغرب.

ولذا کثیر من المثقفین لا یستعدون رجوع الإسلام إلی الحیاة، وبعض التشدیدات فی الإسلام وإن کان واقعاً ولمصلحة الإنسان حالها حال تشدیدات الطبیب علی المریض، إلاّ أن تحمل الناس للواقع کرهی لا اختیاری، فاللازم فی قبال التشدیدات الضروریة أمور:

الشرعی نفس کیفیة التحقیق فی العرفی، ویؤیده قضاء علی (علیه الصلاة والسلام)، کما ذکرنا جملة منها فی کتاب (القضاء).

کما یؤیده أیضاً قوله (علیه الصلاة والسلام): «فإذا حکم بحکمنا»((1)). وراجع أمره إلی التمییز أو الاستئناف یری أنه لم یحکم الحاکم بحکمهم (علیهم السلام)، أو یشک فی ذلک حیث یری أن الحاکم الأول اشتبه فی حکمه، أو یشک فی أنه صحیح ما حکم أم لا، إذ الرد إنما هو مع تحقق الموضوع قطعاً، فإذا شک فی أنه حکمهم (علیهم السلام) کان له الرجوع إلی الاستئناف أو التمییز.

وبذلک ظهر أنه لا یشترط أن یکون حاکما التمییز والاستئناف أعلی وأعلم من الأول، وإن کان مقتضی العرفیة هو أرفعیة الثانی عن الأول، والثالث عن الثانی، کما هو فی العرف.

ویؤیده ما قالوا من مراجعة الحاکم الجدید للسجون، لیری هل أن هناک أبریاء أو ما أشبه، کما یؤیده أیضاً قصة رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی مراجعة ثلاثة من أصحابه فی قصة الناقة، إلی غیر ذلک.

فی کل یوم: إن الأمر لا یحتاج إلی المحققین، کما یتعارف الآن فی قضایا السیاقة إلی غیر ذلک.

ومثل القول فیما تقدم، حال دیوان المظالم فی الزمان السابق، ودیوان القضاء الأعلی فی الزمان الحاضر فی بعض البلاد.

والحاصل یلزم رعایة إحقاق الحق مهما أمکن، بضمیمة عدم الضغط علی حریات الناس إلاّ بقدر الضرورة، وبضمیمة عدم توسع الدوائر وانتفاخها إلاّ بالقدر المضطر إلیه، لما ذکرناه مفصلاً فی بعض مباحثنا من أن انتفاخ الدائر یسلب أموال الأمة وأوقاتهم، ویقف صداً دون التقدم، وکل ذلک محرم شرعاً، والمستثنی منه قدر الضرورة فقط.

عبد الله بن جدعان حلفاً لو دعیت إلی مثله فی الإسلام لأجبت»((1)). یعنی حلف الفضول، سمی به تشبیهاً بحلف کان قدیماً بمکة أیام جُرهُم بضمتین، علی وزن (قنفذ) علی التناصف والأخذ للضعیف من القوی، وللغریب من القاطن، قام به رجال من جُرهُم کلهم یسمی الفضل، منهم الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، انتهی.

لکن بعضاً آخر ذکر أنه إنما سمی بحلف الفضول، لأن العمل بالإنصاف ورد ظلامة المظلوم بحاجة إلی المال، وحیث إن المجتمعین فی دار ابن جدعان أعطوا فضول أموالهم لتقویة الحلف، سمی بحلف الفضول. وهذا أقرب مما ذکره ابن الأثیر.

ظالمهم من مظلومهم»((1)).

وقد تقدم قول علی (علیه الصلاة والسلام) کما فی خبر سلیم: «یختاروا لأنفسهم إماماً عفیفاً عالماً ورعاً، عارفاً بالقضاء والسنة، یجمع أمرهم، ویحکم بینهم، ویأخذ للمظلوم من الظالم حقه، ویحفظ أطرافهم، ویجبی فیئهم، ویقیم حجهم، ویجبی صدقاتهم»((2)).

وفی کلام الإمام الکاظم (علیه الصلاة والسلام) لهشام بن الحکم: «ویجب علی الوالی أن یکون کالراعی لا یغفل عن رعیته، ولا یتکبر علیهم»((3)).

وقال علی (علیه الصلاة والسلام) فی کتابه إلی مالک الأشتر: «واجعل لذوی الحاجات منک قسماً تفرغ لهم فیه شخصک، وتجلس لهم مجلساً عاماً، فتتواضع فیه لله الذی خلقک، وتقعد عنهم جندک وأعوانک من أحراسک وشرطک، حتی یکلمک متکلمهم غیر متتعتع، فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فی غیر موطن: لن تقدس أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع»((4)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «ثم إن للوالی خاصة وبطانة فیهم استئثار وتطاول، وقلة إنصاف فی معاملة، فاحسم مادة أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال، ولا تقطعن لأحد من حاشیتک وحامتک قطیعة، ولا یطمعن منک فی اعتقاد عقدة تضر بمن یلیها من الناس فی شرب أو عمل مشترک یحملون مؤنته علی غیرهم، فیکون مهناء ذلک لهم دونک وعیبه علیک فی الدنیا والآخرة»((5)).

وفی کتاب له (علیه السلام) إلی بعض عماله، حیث أخذ بعض ما کان فیء

ص:165

المسلمین، قال (علیه السلام): «والله لو أن الحسن والحسین (علیهما السلام) فعلا مثل الذی فعلت ما کانت لهما عندی هوادة، ولا ظفرا منی بإرادة، حتی آخذ الحق منهما، وأزیل الباطل عن مظلمتهما»((1)).

إلی غیرها من کلماتهم (علیهم الصلاة والسلام) الکثیرة المرتبطة بهذا الموضوع.

ص:166

وقال سبحانه: ﴿کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ﴾((1)).

وقال سبحانه: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ یُطیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیمٌ﴾((2)).

وقال تعالی: ﴿الَّذینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾((3)).

وفی خبر الزهری، عن أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام)، قالا: «ویل لقوم لا یدینون الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»((4)).

وعن مسعدة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «کیف بکم إذا فسدت نساؤکم، وفسق شبانکم، ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنکر، فقیل له: ویکون ذلک یا رسول الله، فقال: نعم وشر من ذلک، کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف، فقیل له: یا رسول الله ویکون ذلک، قال: نعم وشر من ذلک، کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکراً والمنکر معروفاً»((5)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «لا تزال أمتی بخیر ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر وتعاونوا علی البر، فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات، وسلط بعضهم علی بعض، ولم یکن لهم ناصر فی الأرض ولا فی السماء»((6)).

ص:168

وعن علی (علیه الصلاة والسلام) قال: «لا تترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فیولی علیکم شرارکم، ثم تدعون فلا یستجاب لکم»((1)).

وعن محمد بن عرفة، عن الرضا (علیه الصلاة والسلام)، قال: «لتأمرن بالمعروف ولتنهین عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم»((2)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یقول: «إذا أمتی تواکلت الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیأذنوا بوقاع من الله»((3)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) قال: «فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه، لعلمه بأنها إذا أدیت وأقیمت استقامت الفرائض کلها هینها وصعبها، وذلک أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر منهاج الإسلام مع رد الظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفیء والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها فی حقها»((4)).

وعن الباقر (علیه الصلاة والسلام): «أوحی الله إلی شعیب النبی (علیه السلام): إنی لمعذب من قومک مائة ألف، أربعین ألفاً من شرارهم، وستین ألفاً من خیارهم، فقال: یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار، فأوحی الله عز وجل إلیه: إنهم داهنوا أهل المعاصی ولم یغضبوا لغضبی»((5)).

وعن أبی جعفر الباقر (علیه الصلاة والسلام) کما فی خبر جابر: «یکون فی آخر الزمان قوم یتبع فیهم قوم مرؤون یتقرؤون ویتمسکون، حدثاء سفهاء، لا یوجبون الأمر بالمعروف ولا النهی عن المنکر إلاّ إذا

ص:169

أمنوا الضرر، یطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذیر، یتبعون زلات العلماء وفساد علمهم، یقبلون علی الصلاة والصیام وما لا یکلمهم فی نفس ولا مال، ولو أضرت الصلاة وسائر ما یعملون بأموالهم وأبدانهم لرفضوها کما رفضوا أتم الفرائض وأشرفها، إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة عظیمة بها تقام الفرائض، هنالک یتم غضب الله علیهم، فیعمهم بعقابه، فیهلک الأبرار فی دار الفجار، والصغار فی دار الکبار، إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر سبیل الأنبیاء (علیهم السلام) ومنهاج الصالحین، فریضة عظمیة بها تقام الفرائض، وتأمن المذاهب، وتحل المکاسب، وترد المظالم، وتعمر الأرض، وینتصف من الأعداء، ویستقیم الأمر، فأنکروا بقلوبکم وألفظوا بألسنتکم، وصکوا بها جباههم ولا تخافوا فی الله لومة لائم، فإن اتعظوا وإلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم Pإنما السبیل علی الذین یظلمون الناس ویبغون فی الأرض بغیر الحق أولئک لهم عذاب ألیمO((1))، هنالک فجاهدوهم بأبدانکم، وأبغضوهم بقلوبکم، غیر طالبین سلطاناً، ولا باغین مالاً، ولا مریدین بالظلم ظفراً، حتی یفیئوا إلی أمر الله، ویمضوا علی طاعته»((2)).

وفی (نهج البلاغة): قال الراوی سمعت علیاً (علیه السلام) یقول یوم لقینا أهل الشام: «أیها المؤمنون، إنه من رأی عدواناً یعمل به، ومنکراً یدعی إلیه، فأنکره بقلبه فقد سلم وبرئ، ومن أنکره بلسانه فقد أجروه أفضل من صاحبه، ومن أنکره بالسیف لتکون کلمة الله هی العلیا وکلمة الظالمین هی السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی، وقام علی الطریق، ونور فی قلبه الیقین»((3)).

وفی (نهج البلاغة): «فمنهم المنکر للمنکر بیده ولسانه وقلبه، فذلک

ص:170

المستکمل لخصال الخیر، ومنهم المنکر بلسانه وقلبه والتارک بیده فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر ومضیع خصلة، ومنهم المنکر بقلبه والتارک بیده ولسانه فذلک الذی ضیع أشرف الخصلتین من الثلاث وتمسک بواحدة، ومنهم تارک لإنکار المنکر بلسانه وقلبه ویده فذلک میت الأحیاء، وما أعمال البر کلها والجهاد فی سبیل الله عند الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إلاّ کنفثة فی بحر لجی، وإن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا یقربان من أجل، ولا ینقصان من رزق، وأفضل من ذلک کله کلمة عدل عند إمام جائر»((1)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام): «إن الله لا یعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنکر سراً من غیر أن تعلم العامة، فإذا عملت الخاصة بالمنکر جهاراً فلم تغیر ذلک العامة استوجب الفریقان العقوبة من الله عز وجل»، قال: «ولا یحضرن أحدکم رجلاً یضربه سلطان جائر ظلماً وعدوناً، ولا مقتولاً ولا مظلوماً، إذا لم ینصره، لأن نصرته علی المؤمن فریضة واجبة إذا هو حضره، والعافیة أوسع ما تلزمک الحجة الظاهرة»، قال: «ولما جعل التفضل فی بنی إسرائیل جعل الرجل منهم یری أخاه علی الذنب فینهاه لا ینتهی فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وجلیسه وشریبه حتی ضرب الله عز وجل قلوب بعضهم ببعض، ونزل فیهم القرآن حیث یقول:((لُعِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ بَنی إِسْرائیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ * کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ))((2))»((3)).

وعن محمد بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما أقر قوم بالمنکر بین ظهرهم لا یغیرونه إلاّ أوشک أن یعمهم الله بعقاب

ص:171

من عنده»((1)).

وعن الصادق (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أمرنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهرة»((2)).

وقال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «أدنی الإنکار أن تلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهرة»((3)).

وعن الحارث بن المغیرة، قال: قال أبو عبد الله (علیه الصلاة والسلام): لآخذن البریء منکم بذنب السقیم، ولم لا أفعل ویبلغکم عن الرجل ما یشینکم ویشیننی فتجالسونهم وتحدثونهم، فیمر بکم المار فیقول: هؤلاء شر من هذا، فلو أنکم إذا بلغکم عنه ما تکرهونه زبرتموهم ونهیتموهم کان أبر بکم وبی»((4)).

وفی روایة أخری عن الصادق (علیه السلام) قال: «لأحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم».

إلی أن قال: «ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهون وما یدخل علینا به الأذی أن تأتوه فتأنبوه وتعذلوه وتقولوا له قولاً بلیغاً»، قلت: جعلت فداک إذاً لا یقلبون منا، قال: «اهجروهم واجتنبوا مجالسهم»((5)).

وفی روایة أخری عنه (علیه الصلاة والسلام) قال لقوم من أصحابه: «إنه قد حق لی أن آخذ البریء منکم بالسقیم، وکیف لا یحق لی ذلک وأنتم یبلغکم عن الرجل منکم القبیح فلا تنکرون علیه ولا تهجرونه ولا تؤذونه حتی یترک»((6)).

وقال (علیه السلام) فی کلمة ثالثة له: «لو أنکم إذا بلغکم عن الرجل شیء تمشیتم فقلتم: یا هذا إما أن تعتزلنا وتجتنبنا وإما أن تکف

ص:172

عن هذا، فإن فعل وإلا فاجتنبوه»((1)).

إلی غیرها من الروایات الکثیرة جداً.

الیمین، وجانبوا الکذب، وتجافوا عن الظلم، وأنصفوا المظلومین، ولا تقربوا الربا،((فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْض))((1))، فیطوف فی جمیع أسواق الکوفة،ثم یرجع فیقعد للناس»((2)).

وعن أبی سعید، قال: «کان علی (علیه السلام) یأتی السوق فیقول: یا أهل السوق اتقوا الله، وإیاکم والحلف، فإنه یمسک السلعة ویمحق البرکة، فإن التاجر فاجر إلاّ من أخذ الحق وأعطاه، السلام علیکم، ثم یمکث الأیام ثم یأتی فیقول مثل مقالته»((3)).

وفی روایة الدعائم، عن علی (علیه السلام): «إنه کان یمشی فی الأسواق وبیده درة یضرب بها من وجد من مطفف أو غاش فی تجارة المسلمین»((4)).

وقال الأصبغ، قلت له یوماً: أنا أکفیک هذا یا أمیر المؤمنین واجلس فی بیتک، قال (علیه السلام): ما نصحتنی یا أصبغ، وکان یرکب بغلة رسول الله (صلی الله علیه وآله) الشهباء ویطوف فی الأسواق سوقاً سوقاً، فأتی یوماً طاق اللحامین فقال: یا معشر القصابین، لا تعجلوا الأنفس قبل أن تزهق، وإیاکم والنفخ فی اللحم، ثم أتی إلی التمّارین فقال: أظهروا فی ردیئی بیعکم ما تظهرون من جیده، ثم أتی السماکین فقال: لا تبیعوا إلاّ طیباً وإیاکم وما طفی، ثم أتی الکناسة وفیها من أنواع التجارة من نخاس وقماط وبائع إبل وصیرفی وبزار وخیاط، فنادی بأعلی صوت: یا معشر التجار إن أسواقکم هذه تحضرها الأیمان، فشوبوا أیمانکم بالصدقة، وکفوا عن الحلف، فإن الله تبارک وتعالی لا یقدس من حلف باسمه کاذباً»((5)).

ص:174

وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) أتی برجل عبث بذکره فضرب یده حتی احمرت، وثم زوّجه من بیت المال»((1)).

وفی روایة أخری: «عبث بذکره حتی أنزل»((2)).

وعن الصادق (علیه السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ألقی صبیان الکتاب ألواحهم بین یدیه لیخیر بینهم، فقال: أما إنها حکومة، والجور فیها کالجور فی الحکم، أبلغوا معلمکم إن ضربکم فوق ثلاث ضربات فی الأدب اقتص منه»((3)).

وعن علی (علیه السلام)، إن رجلاً قال له: إن هذا یزعم أنه احتلم بأمی، فقال (علیه السلام): «إن الحکم بمنزلة الظل، فإن شئت جلدت لک ظله»، ثم قال: «لکنی أؤدبه لأن لا یعود یؤذی المسلمین»((4)).

ص:175

الجائرة علی فاعل المنکرات، مع أنها لا تطبق أحکام الإسلام.

والمراد بطبیق الإسلام کون الأجواء إسلامیة، بتوفر الحریات للناس وعدم تفشی المنکرات، وسهولة وصول الناس إلی حوائجهم الضروریة إما بأنفسهم أو بمعونة بیت المال والحکومة.

وهل من الکافی أن یقال للسارق: علیک أن تعیش فی فقر مذقع وهو لا یقدر علی لقمة العیش، لأن الحکومة تمنعه عن ذلک، وإذا سرقت تقطع یدک، أو للشاب الشبق: احفظ جنسک وهو لا یقدر علی الزواج إطلاقاً، وإذا فعلت جلدناک الحدّ الکامل، أو لمعاقر الخمر: لا تشرب والحال أن فی بلده ألوف الحانات وعشرات الألوف من المعاقرین یومیاً.

قال سبحانه:((وَلا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها))((1)).

وقال تعالی: ﴿فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ * الَّذی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾((2)). فبعد الأمن والشبع یأتی دور الواجب الذی هو العبادة.

وقال سبحانه:((وَالَّذینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ))((3)).

إلی ذلک مما ذکرناه فی الکاتبین.

والثالث: أمر متوسط بین الأمرین، وهنا تأدیب لا حد.

أما الأولان فواضح، وأما الثالث فهو فی ما لیس الجو إسلامیاً بحتاً ولا اضطراراً بحتاً، کما مثلنا من تفشی الخمور والقمار والفجور وما أشبه أو نحو ذلک، فإن الجمع بین الدلیلین یقتضی التأدیب لا الترک المطلق، ولا الحد المطلق، فإن دلیل عدم الفوضی ونحوه وعدم الحدود الکاملة مقتض لما ذکرناه.

المسلمین فتنة فارتد کثیر من الناس، کما حدث فی زماننا فی فتنة الشیوعیین مما جرفت الألوف من الشباب والشابات، ولذا لم یجر الإمام (علیه الصلاة والسلام) حکم الارتداد علی أهالی نهروان وغیرهم، مع أنه ورد عنه (صلی الله علیه وآله): إن محاربی علی (علیه السلام) کفرة ((1))، وأقله أن کانوا مرتدین.

ولم یجر الرسول (صلی الله علیه وآله) التعزیز علی الفارین عن الزحف فی جملة من حروبه.

وفی (نهج البلاغة): إنها فتنة ولیس بردة.

وما ذکرناه إنما هو حسب الصناعة الفقهیة، وإلا فالفتوی لها مقام آخر.

الأول: معناه اللغوی، ولذا کان للصلاة حد، وللحج حد، وما أشبه، وفی بعض الروایات: «لکل شیء حد حتی شرب الماء» ((1))، کما ذکرنا روایته فی (الفقه) کتاب (الآداب والسنن).

والثانی: معناه التأدیبی، الأعم من العقوبات المقدرة، کحد الزنا وشرب الخمر، وغیر المقدرة کحد کل معصیة لم یقدر عقابها فی الشرع، بل أوکل إلی نظر الحاکم الشرعی.

والثالث: معناه الاصطلاحی الذی هو فی قبال التعزیز.

لا یقال: إنا نری شدة الحدود والتعزیرات الإسلامیة، وإنسانیة العقوبات الدیمقراطیة الغربیة.

لأنه یقال:

أولاً: التعزیز لیس جلداً فقط کما سیأتی، فلا شدة هنا، بل التعزیز فی الإسلام أقرب إلی العقل من السجن والتغریم فقط، لأن الأمر یحتاج أحیاناً إلی الشدة، وکما أن الشدة مطلقاً غیر صحیح عند العقلاء کذلک اللین مطلقاً کذلک.

وثانیاً: الحد بقانون الأهم والمهم یخفف أو یسقط.

وثالثاً: للإمام الحق فی إسقاطه مطلقاً أو تخفیفه.

ورابعاً: یحق لصاحب الحد کالقصاص العفو أو تبدله بالدیة.

وخامساً: یلزم فی الحد توفر الشروط الصعبة مما یقلل منه تقلیلاً یوجب إلحاقه بالنوادر، مثلاً یشترط فی حد السرقة خمس وأربعون شرطاً، کما ذکرناه فی کتاب (الممارسة)، وفی حد الزنا واللواط رؤیة أربعة عدول کالمیل فی المکحلة، أو إقرار أربع مرات، مع توفر الشروط فی الإقرار.

وبعد کل ذلک فهل یبقی الحد إلاّ بسبب إرهاب الطغاة والمجرمین، لندرة وجوده فی الدولة الإسلامیة الصحیحة، کما یجد الإنسان تلک الندرة فی زمان حکومة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ومثل هذه الندرة لیس مبعثاً للقلق والخوف إطلاقاً، بل عدم الحد مبعث للخوف والقلق، حیث لا یأمن الإنسان علی ماله وعرضه ونفسه، کما نجد ذلک الخوف فی أوروبا والولایات المتحدة الأمریکیة، وقد ذکروا جملة من ذلک فی الکتب المعنیة بهذا الشأن.

ص:181

وسادساً: بعد ذلک کله یأتی دور المقابلة بین نظام الغرب حیث عدم الشدة مقروناً بعدم الحریات، وبین نظام الإسلام بالحریات الکثیرة، أو الشدة فی الجملة فی أسوأ المخالفات، وقد ذکرنا فی کتاب (الممارسة) و(الحقوق) وغیرهما أن الفوضی فی الجنس وإباحة الخمر فی الغرب من مآسی الغرب لا محاسنه، لأنها قُررت قانوناً علی حساب سلامة العائلة وصحة البدن وإمکان الزواج، فإن تلک الفوضی أورثت تشتت العوائل وتبعثرها، والأمراض الجنسیة الهائلة الکثیرة، وحرمان الشباب عن دفء العائلة حیث العزوبة والعنس. فلا یقال: أصل جعل العقوبة علی الزنا واللواط والسحق شدة لا معنی لها بعد رضا الطرفین بها، وکذلک جعل العقوبة علی معاقرة الخمر.

یعزره، وإن رأی أنه یرتدع بغیره کان التعزیز إلیه، إن شاء عزره وإن شاء ترکه، فإن فعل ذلک فلا ضمان علی الإمام، سواء عزره تعزیراً واجباً أو مباحاً، وهو الذی یقتضیه مذهبنا).

فإن ظاهره إن ذلک للإمام، لا أنه واجب أولی ویستثنی منها صورة العدم.

وقال العلامة فی القواعد: (وکل من فعل محرماً أو ترک واجباً کان للإمام تعزیره بما لا یبلغ الحد، لکن بما یراه الإمام، ولا یبلغ حد الحر فی الحر، ولا حد العبد فی العبد).

فإن ظاهر قوله (رحمه الله): للإمام، أن ذلک مفوض إلی الإمام لا أنه واجب علیه.

وفی (کشف اللثام) فی شرح عبارة (القواعد) قال: (ثم وجوب التعزیر فی کل محرم من فعل أو ترک إن لم ینته بالنهی والتوبیخ ونحوهما فهو ظاهر، لوجوب إنکار المنکر، وأما إن انتهی بما دون الضرب فلا دلیل إلاّ فی مواضع مخصوصة ورد النص فیها بالتأدیب أو التعزیر، ویمکن تعمیم التعزیر فی کلامه وکلام غیره لما دون الضرب من مراتب الإنکار) انتهی.

وکثیر من عباراتهم تؤید ما ذکرناه، مثلاً: قال الشیخ فی الخلاف أیضاً: (التعزیز إلی الإمام بلا خلاف، إلاّ أنه إذا علم أنه لا یردعه إلاّ التعزیر لم یجز له ترکه، وإن علم أن غیره یقوم مقامه من الکلام والتعنیف کان له أن یعدل إلیه، ویجوز له تعزیر، وبه قال أبو حنیفة،

ص:183

وقال الشافعی: هو بالخیار فی جمیع الأحوال).

إلی غیر ذلک من عباراتهم.

وفی الجواهر خصص الوجوب بالکبائر، حیث قال: (قد یقال: باختصاص التعزیر بالکبائر دون الصغائر ممن کان یجتنب الکبائر، فإنها حینئذٍ مکفرة لا شیء علیها، أما إذا لم یکن مجتنباً لها فلا یبعد التعزیر لها أیضاً).

من وجود سیرة النبی وأمیر المؤمنین (صلوات الله علیهما) علی ذلک، بل فی الجواهر عند قول الشرائع: (کل من فعل محرماً أو ترک واجباً فللإمام تعزیره بما لا یبلغ الحد، وتقدیره إلی الإمام ولا یبلغ به حد الحر فی الحر ولا حد العبد فی العبد) قال بعد هذا الکلام: (لا خلاف ولا إشکال نصاً وفتوی).

ولا یخفی عدم الدلالة فی الروایات المذکورة:

فالروایة الأولی غیر دالة علی الحدّ بمعناه الاصطلاحی.

وخبر العسکری فی إنکار المنکر فلا دلالة له علی المقام.

وخبر أمیر المؤمنین (علیه السلام) لیس فی مورد النزاع، لأنه لا إنکار بالسیف فی المحرمات التعزیریة.

وخبر الصادق (علیه السلام) یدل علی التلازم فی قبال وجود أحدهما دون الآخر، لا أن التلازم موجود مطلقاً فی کل مکان.

وخبر الباقر (علیه السلام) مجمل لا دلالة له إطلاقاً، إن لم نقل بانصرافه إلی مصر المنکر.

والسیرة بالعکس، فهل عزر الرسول (صلی الله علیه وآله) أو علی (علیه السلام) کل مرتکب محرم، بل الوارد منهما بعکس ذلک.

ولا خلاف الجواهر فی (اللام) الذی نقول به، لا فی (علی) الذی هو محل الکلام، حیث إن عبارة الشرائع: للإمام کما عرفت.

وبذلک تبین أنه لا دلالة لما رواه عبد الرحمان بن الحجاج، عن أبی إبراهیم (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل:((وَیُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها))((1))، قال: «لیس یحییها بالقطر، ولکن یبعث الله رجالاً فیحیون العدل فتحیی الأرض بإحیاء العدل، ولإقامة الحد لله أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحاً»((2)). فإن المراد إقامة الحدّ فی مورده، فالکلام فی الصغری لا فی الکبری.

ومثل هذا الحدیث أحادیث أخر.

ص:185

کما أنه لا دلالة لقول رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله قد جعل لکل شیء حداً، وجعل لمن تعدی ذلک الحد حداً»((1)).

وقول أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) فی حدیث قدسی یحکیه عن الله سبحانه وتعالی: إن الله خاطب رسوله (صلی الله علیه وآله) بقوله: «یا محمد من عطل حداً من حدودی فقد عاندنی وطلب بذلک مضادتی»((2)).

وما رواه الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن فی کتاب علی (علیه السلام): إنه کان یضرب بالسوط، وبنصف السوط، وببعضه فی الحدود، وکإن إذا أتی بغلام وجاریة لم یدرکا، لا یبطل حداً من حدود الله عز وجل، قیل له: وکیف کان یضرب، قال: کان یأخذ السوط بیده من وسطه أو من ثلثه ثم یضرب به علی قدر أسنانهم، ولا یبطل حداً من حدود الله عز وجل»((3)).

فإن من حدود الحد أن ذلک للإمام حسب رؤیته المصلحة، فهو مثل أن حد الصیام کذا، وحد الکفارة إلی من علیه الکفارة إن شاء الإطعام أو الصیام أو العتق، فهل یقال: إنه إذا فعل أحد الخیارات عطل الحد، حتی لو فرض دلالة بعض الروایات، فإن الروایات الأخر وسیرتهما (علیهما السلام) تبین المراد بتلک الروایات الدالة لو فرضت دلالتها.

عن الله، أما سمعت قول الله عز وجل:((هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ))((1))»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «علیکم بالعفو، فإن العفو لا یزید العبد إلاّ عزاً، فتعافوا یعزکم الله»((3)).

وعن حمران، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «الندامة علی العفو أفضل وأیسر من الندامة علی العقوبة»((4)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أتی بالیهودیة التی سمت الشاة للنبی (صلی الله علیه وآله) فقال لها: ما حملک علی ما صنعت، فقالت: قلت: إن کان نبیاً لم یضره، وإن کان ملکاً أرحت الناس منه، قال: فعفی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عنها»((5)).

وفی (نهج البلاغة) فی کتاب علی (علیه السلام) إلی مالک الأشتر لما ولاه مصر: «وأشعر قلبک الرحمة للرعیة، والمحبة لهم، واللطف بهم، ولا تکونن علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم، فإنهم صنفان إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق، یفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ویؤتی علی أیدیهم فی العمد والخطأ، فأعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحب أن یعطیک الله من عفو وصفحه، فإنک فوقهم، ووال الأمر علیک فوقک، والله فوق من ولاک»، إلی أن قال (علیه السلام): «ولا تندمن علی عفو، ولا تبجحن بعقوبة»((6)).

وفی (نهج البلاغة) أیضاً إنه (علیه الصلاة والسلام) قال: «أقیلوا

ص:187

ذوی المروءات عثراتهم، فما منهم عاثر إلاّ وید الله بیده»((1)).

وفیه أیضاً إنه (علیه الصلاة والسلام) قال: «أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة»((2)).

وعن علی بن الحسین (علیه الصلاة والسلام) فی رسالة الحقوق: «وأما حق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنهم صاروا رعیتک لضعفهم وقوتک، فیجب أن تعدل فیهم، وتکون لهم کالوالد الرحیم، وتغفر لهم جهلهم، ولا تعاجلهم بالعقوبة، تشکر الله عز وجل علی ما آتاک من القوة علیهم»((3)).

وعن الإمام الصادق (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «ثلاثة تجب علی السلطان للخاصة والعامة، مکافات المحسن بالإحسان لیزدادوا رغبة فیه، وتغمد ذنوب المسیء لیتبوب ویرجع عن غیه، وتألفهم جمیعاً بالإحسان والإنصاف»((4)).

وعنه (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «العفو عند القدرة من سنن المرسلین والمتقین، وتفسیر العفو أن لا تلزم صاحبک فیما أجرم ظاهراً، وتنسی من الأصل ما أصبت منه باطناً، وتزید علی الاختیارات إحساناً»((5)).

وقال (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه الصلاة والسلام): «یا علی ثلاثة من مکارم الدنیا والآخرة، أن تعفو عمن ظلمک، وتصل من قطعک، وتلین الکلام»((6)).

وقد نظمه الشاعر بقوله:

مکارم الأخلاق فی ثلاثة منحصرة

لین الکلام والسخا والعفو عند المقدرة

ص:188

وقال أمیرالمؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «العفو زکاة القدرة»((1)).

وقال (علیه السلام): «المبادرة إلی العفو من أخلاق الکرام»((2)).

وقال (علیه الصلاة والسلام): «أقل العثرة، وادرأ الحد، وتجاوز عما لم یصرح لک به»((3)).

وقال (علیه السلام): «ظفر الکرام عفو وإحسان»((4)).

وقال (علیه السلام): «ظفر اللئام تجیر وطغیان»((5)).

وقال (علیه السلام): «عند کمال القدرة تظهر فضیلة العفو»((6)).

وقال (علیه السلام): «کفی للظفر شافعاً للمذنب»((7)).

وقال (علیه السلام): «من عفا عن الجرائم فقد أخذ بجوامع الفضل»((8)).

وقال (علیه السلام): «تجاوز عن الزلل والعثرات ترفع لک الدرجات»((9)).

وقال (علیه السلام): «لا تعاجل الذنب بالعقوبة، واترک بینهما للعفو موضعاً، تحرز به الأجر والمثوبة»((10)).

وقال (علیه السلام): «اقبل أعذار الناس، تستمتع بإخائهم، والقهم بالبشر تمت أضغانهم»((11)).

وقال (علیه السلام): «من الدین التجاوز عن الجرم»((12)).

وقال (علیه السلام): «جاز بالحسنة وتجاوز عن السیئة، ما لم یکن ثلماً فی الدین، أو وهناً فی سلطان الإسلام»((13)).

ص:189

وقال (علیه السلام): «لا یقابل مسیء قط بأفضل من العفو عنه»((1)).

وقال (علیه السلام): «رب ذنب مقدار العقوبة علیه إعلام المذنب به»((2)).

وقال (علیه السلام): «جمال السیاسة العدل فی الإمرة والعفو عند القدرة»((3)).

وقال (علیه السلام): «المروءة العدل فی الإمرة، والعفو مع القدرة، والمواساة فی العشرة»((4)).

وقال (علیه السلام): «شر الناس من لا یعفو عن الزلة ولا یستر العورة»((5)).

وقال (علیه السلام): «أعرف الناس بالله أعذرهم للناس وإن لم یجد لهم عذراً»((6)).

وقال (علیه السلام): «شر الناس من لا یقبل العذر، ولا یقیل الذنب»((7)).

وقال (علیه السلام): «قبول عذر المجرم من مواجب الکرم ومحاسن الشیم»((8)).

وعن الحسن بن علی (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «ولا تعاجل الذنب بالعقوبة، واجعل بینهما للاعتذار طریقاً»((9)).

وفی شرح ابن الحدید: إن علیاً (علیه الصلاة والسلام) حاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسیوف، وشتموه ولعنوه،

ص:190

فلما ظفر بهم رفع السیف عنهم، ونادی منادیه فی أقطار العسکر: ألا لا یتبع مول، ولا یجهز علی جریح، ولا یقتل مستأسر، ومن ألقی سلاحه فهو آمن، ومن تحیز إلی عسکر الإمام فهو آمن، ولم یأخذ أثقالهم، ولا سبی ذاریهم، ولا غنم شیئاً من أموالهم، ولو شاء أن یفعل کل ذلک لفعل، ولکنه أبی إلاّ الصفح والعفو، وتقیل سنة رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم فتح مکة، فإنه عفا والأحقاد لم تبرد والإساءة لم تنس»((1)).

أقول: قوله: (تقیل) ((2)) بمعنی أشبهه، کما یقال: تقیل فلان أباه أی أشبهه.

وکذلک فعل الأئمة الطاهرون، کالحسن والحسین (علیهما الصلاة والسلام) وغیرهما موارد للعفو مع تمکنهم من العقوبة حداً أو تعزیراً.

إلی غیرها من الآیات والروایات والسیرة الطاهرة.

وبذلک یظهر ما یدل علی حتمیة العقوبة إما مطلقاً أو فی الجملة إلماع إلی الحق، لا إلی عدم اختیار الإمام.

فی ذلک له ولأهل الإسلام، فإن لم یتب لم یجز العفو عنه فی الحد بحال)((1)).

وقال أبو الصالح الحلبی فی الکافی: (فإن تاب الزانی أو الزانیة قبل قیام البینة علیه وظهرت توبته وحمدت طریقته سقط عنه الحد، وإن تاب بعد قیام البینة فالإمام العادل مخیر بین العفو والإقامة، ولیس ذلک لغیره إلاّ بإذنه، وتوبة المرء سراً أفضل من إقراره لیحد)((2)).

وقالم ابن زهرة فی الغنیة: (وإن تاب بعد ثبوت الزنا علیه فللإمام العفو عنه ولیس ذلک لغیره)((3)).

إلی عز وجل رجل جرد ظهر مسلم بغیر حق»((1)).

وعن أبی البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام): إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «من أقر عند تجرید أو تخویف أو حبس أو تحدید فلا حد علیه»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): إن علیاً (علیه الصلاة والسلام) کان یقول: «لا قطع علی أحد یخوّف من ضرب، ولا قید ولا سجن ولا تعنیف، وإن لم یعترف سقط عنه لمکان التخویف»((3)).

أقول: قوله (علیه الصلاة والسلام): (وإن لم یعترف) أی لم یعترف باختیاره وإرادته، وإنما کان اعترافه کرهاً.

وعن سلیمان بن خلاد، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجل سرق سرقة فکابر عنها، فضرب فجاء بها بعینها، هل یجب علیه القطع، قال: «نعم، ولکن لو اعترف ولم یجئ بالسرقة لم تقطع یده، لأن اعترف علی عذاب»((4)).

وعن دعائم الإسلام، عن علی (علیه السلام): «من أقر بحد علی تخویف أو حبس أو ضرب لم یجز ذلک علیه ولا یحد»((5)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام) أیضاً: إنه أتی برجل اتهم بسرقة أظنه خاف علیه أن یکون إذا سأله تهیب بسؤاله فأقر بما لم یفعل، فقال له (علیه السلام): «أسرقت، قل لا إن شئت، فقال: لا، ولم تکن علیه بینة، فخلی سبیله»((6)).

ص:194

وفی الجعفریات، بسنده إلی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم الصلاة والسلام) أنه سأل عن الرجل یقر علی نفسه بقتل أو حد، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا یجوز علی رجل قود ولا حد بإقرار وتخویف، ولا حبس، ولا بضرب ولا بقید»((1)).

وفی مسند زید بن علی، عن أبیه، جده، عن علی (علیهم الصلاة والسلام)، قال: «لما کان فی ولایة عمر أتی بإمرأة حامل، فسألها عمر، فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم، فلقیها علی بن أبی طالب (علیهما السلام) فقال: ما بال هذه، قالوا: أمر بها عمر أن ترجم، فردها علی (علیه السلام) فقال: أمرت بها أن ترجم، فقال: نعم اعترفت عندی بالفجور، فقال علی (علیه السلام): هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها، قال: ما علمت أنها حبلی، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): إن لم تعلم فاستبرئ رحمها، ثم قال (علیه الصلاة والسلام): فلعلک انتهرتها أو أخفتها، قال: قد کان ذلک، فقال: أو ما سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: لا حد علی معترف بعد بلاء، إنه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له، قال: فخلی عمر سبیلها، ثم قال: عجزت النساء أن تلدن مثل علی بن أبی طالب، لولا علی لهلک عمر»((2)).

عنده کنز بنی النظیر، فسأله عنه فجحد أن یکون یعرف مکانه، فأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض کنزهم، ثم سأله عما بقی فأبی أن یؤدیه، فأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) الزبیر بن العوام فقال: عذبه حتی تستأصل ما عنده، فکان الزبیر یقدح بزند فی صدره حتی أشرف علی نفسه، ثم دفعه رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخیه محمود بن مسلمة.

وهذه الروایة مع ضعف السند ومنافاتها لما تقدم، فیها ضعف آخر، وهو أن القصة مرتبطة بالیهود الذین کانوا ولا یزالون یحرفون الکلم عن مواضعه، وقصص جعلیاتهم فی التواریخ متعددة، وذلک لأنهم أرادوا استدرار العطف علی أنفسهم بالتکذیب علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ولا حاجة إلی التفصیل فیها.

کما أنه ربما یستدل علی جواز التعذیب، کما رأیته فی بعض کتب المتأخرین الذین یریدون تصحیح أعمال حکامهم، توفیق ذلک مع عمل النبی (صلی الله علیه وآله) بروایتین أخریین کلاهما لا تصلح حجة:

الأولی: إنه فی بدر أتوا رسول الله (صلی الله علیه وآله) بغلامین وهو قائم یصلی، فقالا: نحن سقاة قریش بعثونا نسقیهم من الماء، فکره القوم خبرهما، ورجوا أن یکونا لأبی سفیان فضربوهما، فلما أذلقوهما قالا: نحن لأبی سفیان فترکوهما، ورفع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسجد سجدتیه ثم سلم، وقال: إذا صدقاکم ضربتموهما، وإذا کذباکم ترکتموهما، صدقا والله إنهما لقریش.

ص:196

بتقریب تقریر النبی (صلی الله علیه وآله) ضربهما لسکوته، ومن الواضح أنه لیس فیه شیء من التقریر، بل ظاهره (صلی الله علیه وآله) إنکار الضرب.

والثانیة: إنه روی ابن هشام فی سیرته، أنه کتب حاطب بن أبی بلتعة من المدینة کتاباً إلی قریش یخبرهم بما أجمع علیه رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأعطاه امرأة تبلغه قریشاً، فجعلته فی رأسها وفتلت علیه قرونها، وأتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) الخبر من السماء، فبعث (صلی الله علیه وآله) علی بن أبی طالب (علیه السلام) والزبیر فخرجا فأدرکاها، فالتمساه فی رحلها فلم یجدا شیئاً، فقال لها علی (علیه السلام): إنی أحلف بالله ما کذب رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما کذبنا، لتخرجن لنا هذا الکتاب أو لنکشفنک، فأخرجت الکتاب.

ومن المعلوم أن هذا غیر التعذیب، وإنما هو تهدید بالکشف حتی یظهر أنه عندها.

ویؤید ما ذکرناه بل یدل علیه ما رواه البحار، عن العلل، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن أول ما استحل الأمراء العذاب بکذبة کذبها أنس بن مالک علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه سمر ید رجل إلی الحائط، ومن ثم استحل الأمراء العذاب»((1)).

الغوغاء بنفس هذا الدلیل، فإذا کان إضطراراً لحفظ المجرم عن الغوغاء بأن لم یمکن حفظه إلاّ بذلک، جاز الحبس من باب الأهم والمهم أیضاً، وبقدر الضرورة نحو ما تقدم.

ویدل علی المستثنی والمستثنی منه، بالإضافة إلی ما ذکرناه من القواعد الأولیة، بعض الروایات:

فعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یحبس فی تهمة الدم ستة أیام، فإذا جاء أولیاء المقتول بثبت وإلا خلا سبیله»((1)).

وعن دعائم الإسلام، عن علی (علیه السلام) إنه قال: «لا حبس فی تهمة إلاّ فی دم، والحبس بعد معرفة الحق ظلم»((2)).

وفی کتاب الغارات، عن أمیر المومنین (علیه السلام) إنه قال: «إنی لا آخذ علی التهمة، ولا أعاقب علی الظن، ولا أقاتل إلاّ من خالفنی وأظهر لی العداوة»((3)).

وفیه أیضاً فی قصة خروج الخریت بن راشد من بنی ناجیة علی أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) واعتراض عبد الله بن قعین علیه بعدم استیثاقه، قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین فلم لا تأخذه الآن فتستوثق منه، فقال (علیه السلام): إنا لو فعلنا هذا لکل من نتهمه من الناس ملأنا السجون منهم، ولا أرانی یسعنی الوثوب علی الناس والحبس لهم وعقوبتهم حتی یظهروا لنا الخلاف((4)).

لکن مقتضی کون الأمر ضرورة أنه إن تمکن من الاستیثاق بغیر ذلک، مثل أخذ الکفیل أو تجمید رصیده فی البنک بقدر دین المدعی أو ما أشبه ذلک حتی إذا أثبت جعله للمدعی کان مقدماً علی الحبس.

لکن

ص:198

مع ذلک قال فی الشرائع: إذا اتهم والتمس الولی حبسه حتی یحضر البینة ففی إجابته تردد، ومستند الجواز ما رواه السکونی، وفی السکونی ضعف.

وفی الجواهر بعد تلک العبارة قال: یمنع عن العمل به فیما خالف أصل البراءة وغیره، إذ هو تعجیل عقوبة لا مقتضی له، ولذا کان خیرة الحلی والفخر وجده وغیرهم علی ما حکی العدم، وفی المختلف: التحقیق أن نقول إن حصلت التهمة للحاکم بسبب لزوم الحبس ستة أیام عملاً بالروایة وتخفظاً للنفوس عن الإتلاف، وان حصلت لغیره فلا، عملاً بالأصل.

وحیث ذکرنا فی کتابی (الحقوق) و(الواجبات والمحرمات) وغیرهما جملة من موارد السجن فی الإسلام لا داعی إلی تکراره.

الرابع: الأضرار الاجتماعیة، حیث تبقی عائلته مشردة، وذلک یوجب أضراراً اجتماعیة کثیرة.

الخامس: الأضرار الأخلاقیة لنفسه حیث یتعقد هو، وذلک یعطی مردوده فی السجن وخارجه.

السادس: الأضرار الأخلاقیة لعائلته، حیث فی بعض الأحیان یوجب السجن انزلاق زوجته أو أولاده فی أوحال الرذیلة بسبب عدم المعیل المراقب لهم.

السابع: الأضرار العمرانیة، فی ما إذا سجن بنّاء أو مهندس أو ما أشبه ذلک.

الثامن: الأضرار الصحیة، فی ما إذا سجن طبیب أو نحوه.

التاسع: الأضرار العدوائیة، فإن السجین المجرم یعلم سائر السجناء کیفیة الجریمة، کما أنه إذا خرج وقد تعلم الجریمة یفشیها فی المجتمع.

العاشر: الأضرار الأخر، مثل: تحطم المسؤولیة لدی السجین، حیث إن الإنسان غالباً یأخذه الحیاء فی أن یرتکب الموبقات، فإذا سجن علم أن الناس رأواه مجرماً، وبذلک یقل حیاؤه، ولا یری نفسه مسؤولاً، إلی غیرها.

ثم إنا ذکرنا فی کتاب (الحدود) مسألة تأخیر الحد والشفاعة فیه والکفالة وما أشبه ذلک مما لا داعی إلی تکرارها.

الإسلامیة، إذ لا یجوز أهانة المسلم، أو إذلاله، أو تخویفه، أو إراقة ماء وجهه، أو ما أشبه، خرج منه ما دلت الشریعة علیه، فلا وجه للزائد بعد الأصل المذکور، مثلاً إمرأة زنت وثبت زناها بالإقرار أو البینة حسب الشروط الشرعیة، فإذا صرح بأنها من عائلة فلان عند إجراء الحد علیها سبب ذلک خفتهم وإسقاط کرامتهم فی المجتمع، فإنه لا یجوز ذلک، وهکذا بالنسبة إلی سائر الجرائم.

ومنه یظهر وجه التحریم فی المقابلة الإذاعیة أو التلفزیونیة أو النشر فی الصحف أو ما أشبه، خصوصاً إذا أخذ الإقرار ونحوه بالإکراه، فإنه محرم مکرر، فعن علی أمیر المومنین (علیه الصلاة والسلام): «من کشف حجاب أخیه انکشفت عوارات بیته»((1)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: قلت له: عورة المؤمن علی المؤمن حرام، قال: «نعم»، قلت: تعنی سفلیه، قال: «لیس حیث تذهیب إنما هو إذاعة سره»((2)).

وقد بینا وجه النفی والإثبات فی هذا الحدیث فی کتاب (الآداب والسنن).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام) أیضاً: «شر الناس من لا یعفو عن الزلة ولا یستر العورة»((3)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «لا تتبعوا عثرات المسلمین، فإنه من تتبع عثرات المسلمین تتبع الله عثرته، ومن تتبع الله عثرته یفضحه»((4)).

وفی روایة أخری، عنه (صلی الله علیه وآله)، قال الله عز

ص:201

وجل: «قد نابذنی من أذل عبدی المؤمن»((1)).

الملأ، أفلا تاب فی بیته، فوالله لتوبته فیما بینه وبین الله أفضل من إقامتی علیه الحد»((1)).

إلی غیر ذلک من الروایات.

ونحوه، وذلک علی طبق القاعدة، حیث إن الموضوع یجب أن یتحقق حتی یترتب علیه الحکم، فإذا کانت شبهة فی أنه سارق أو زان أو قاتل أو ما أشبه، کیف یجری الحد.

والشبهة أعم من شبهة الحاکم أو الشاهد أو الفاعل، حکماً أو موضوعاً، کما إذا لم یدر الحاکم أن هذا سارق، أو أنه دری بالموضوع ولم یدر الحکم، أو لم یدر الشاهد أنه سارق أو لا، أو لم یدر السارق أنه سرقه، أو أن السرقة حرام.

نعم إذا علم الشاهد بالموضوع ولم یدر الحکم مع توفر سائر الشرائط لم یکن من الشبهة.

فعن الصدوق کما فی الوسائل، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ادرئوا الحدود بالشبهات»((1)).

وهذا الحدیث مذکور فی کتب الفتوی متواتراً من طرق الشیعة والسنة.

فإنهم رووا أیضاً عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «ادرئوا الحدود عن المسلمین ما استطعتم، فإن کان له مخرج فخلوا سبیله، فإن الإمام أن یخطئ فی العفو خیر من أن یخطئ فی العقوبة»((2)).

وفی روایة أخری عن طریقهم، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعاً»((3)).

نحوه کهوة عمیقة، أو قطع الراتب، إلی غیر ذلک حسب ما یراه الأکثریة من شوری الفقهاء الذین هم السلطة العلیا فی الدولة الإسلامیة.

وإنما لم نستبعد الإطلاق فی قبال المشهور الذین ظاهرهم خصوص الإیلام، لفهم عدم الخصوصیة من الموارد المخصوصة، وللأسوة، بعد أن عملوا (علیهم السلام) بمختلف أنواع الردع، ولقانون الأهم والمهم، حیث إن جلد عشرة آلاف إنسان فی کل یوم فی قطر ممن یخالف المرور یوجب سوء سمعة الإسلام أولاً، واشمئزار الناس عن الدولة الإسلامیة ثانیاً، بخلاف مثل سجن یوم أو تغریم دینار أو حرمان بعض الوقت عن السیاقة، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

فإنه إذا لم یکن جائزاً شرعاً لم یکن وجه للتهدید ولو مجرد التهدید، فهل یجوز التهدید بقتل الأبریاء وما أشبه ذلک.

وقد ذکرنا فی بعض مباحث (الفقه) أن تهدیدات الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه الصلاة والسلام) أو مخاشنتهم بالکلام وکذلک القرآن الحکیم قبل ذلک خاشن فی بعض الکلمات، مثل قوله سبحانه:((عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنیمٍ))((1)) وما أشبه من جهة أنهم (علیهم السلام) کانوا یدیرون دولة کبیرة جداً، کتسع دول فی زمان الرسول (صلی الله علیه وآله)، وأکثر من أربعین دولة فی زمان علی (علیه الصلاة والسلام) إذا لاحظنا الحدود بالنسبة إلی الخرائط الجغرافیة الحالیة.

وهل یمکن إدارة مثل هذه الدولة الکبیرة بدون وجود أصل السیف والسوط ومصادرة الأموال وما أشبه ذلک، وحیث إنهم (علیه السلام) ما کانوا یریدون الخشونة فی العمل اضطروا إلی الکلام الخشن جمعاً بین إدارة الدولة والإضطرار إلی إحدی الخشونتین، مما اختاروا أقلهما.

ومثل: ما فی کتاب (وقعة صفین) من أن علیاً (علیه الصلاة والسلام) هدم بعض دور المنافقین الذین التحقوا بمعاویة.

ومثل: ما ورد من الکفارات المالیة، کعتق الرقبة، أو التصدق بمال، أو إطعام مسکین أو مساکین، أو کسوتهم، فإنها جمیعاً تصرف فی المال، وتکون نوعاً من التأدیب والتعزیر.

ومثل: ما ورد فی ذبح البهیمة الموطوءة وإحراقها بالنار، فإنه نکال لصاحبها.

فلا یقال: إن البهیمة غیر مذنبة، فلماذا تذبح، فهو کما إذا تمرضت مرضاً معدیاً یخشی منها علی الناس، فإن العقلاء یذبحونها لأن لا

ص:206

تسر إلی الناس مع أنها لیست مذنبة، والانحرافات الأخلاقیة أسوأ من الانحرافات الجسدیة حسب تفاوت الروح والجسد.

ومثل: عمل علی (علیه الصلاة والسلام) بالنسبة إلی منذر بن الجارود عامله علی اصطخر، حیث إنه تصرف تصرفاً شائناً، فکتب إلیه (علیه الصلاة والسلام): «أما بعد، فإن صلاح أبیک غرّنی منک، فإذا أنت لا تدع انقیاداً لهواک»، إلی أن قال: «فأقبل إلیّ حین تنظر فی کتابی والسلام»، فأقبل فعزله وأغرمه ثلاثین ألفاً((1)).

ومثل ما رواه السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قضی النبی (صلی الله علیه وآله) فی من سرق الثمار فی کمه، فما أکل منه فلا شیء علیه، وما حمل فیعزر ویغرم قیمته مرتین»((2)).

وربما قیل: بأن المرتین من جهة ما أکل وما حمل، لأن جواز الأکل مشروط بعدم الحمل، وربما احتمل أن ذلک من جهة أن الثمر لم یکن ناضجاً فمرتا القیمة حالیاً تعادل مرة بعد النضج.

لکن کلا الأمرین خلاف الظاهر، وإن احتملنا فی (الفقه) الثانی، مثلاً إنسان زرع أرضه بما صارت قیمته مائة، وإذا بقی الزرع إلی حین الحصاد صارت قیمته ألفاً، فجاء غاصب وقلع الزرع، ولا یمکن الاستفادة من الأرض بعد ذلک، فإنه یغرم الألف، لأنه بالإضافة إلی دلیل (من أتلف) الشامل لقیمة الزرع حالاً، مشمول لدلیل «لا ضرر»، لأنه عرفاً سبب ضرر التسعمائة، وهکذا إذا أتلف السخال مما قیمتها الآن مائة، وبعد النضج ألف، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

ومثل ما رواه مسمع عبد الملک، عن أبی عبد الله (علیه

ص:207

السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) رُفع إلیه رجل عذب عبده حتی مات، فضربه مائة نکالاً وحبسه سنة وأغرمه قیمة العبد فتصدق بها عنه»((1)).

وفی روایة أخری، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام): «فی رجل قتل مملوکه، یضرب ضرباً وجیعاً، وتوخذ منه قیمته لبیت المال»((2)).

وفی روایة یونس، عنهم (علیهم السلام)، قال: سئل عن رجل قتل مملوکه، قال: «إن کان غیر معروف بالقتل ضرب ضرباً شدیداً وأخذ منه قیمة العبد ویدفع إلی بیت مال المسلمین»((3)).

ومثل: إکفاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) قدور اللحم التی نهی عنها، فقد روی أبو الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «إن المسلمین کانوا أجهدوا فی خیبر، فأسرع المسلمون فی دوابهم، فأمرهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) بإکفاء القدور، ولم یقل أنها حرام، وکان ذلک إبقاءاً علی الدواب»((4)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن الناس أرادوا لحوم دوابهم یوم خیبر، فأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بإکفاء قدورهم، ونهاهم عنها ولم یحرمها»((5)).

ومثل ما عن الجعفریات، بإسناده إلی علی (علیه الصلاة والسلام) قال: «إنه رفع إلیه رجل کسر بربطاً فعطله»((6)).

ومثل: ما ورد من التعبید((7))، والحلق فی الزانی.

ص:208

ومثل: تبعید رسول الله (صلی الله علیه وآله) حکماً، ومروان بن الحکم فی قصة مشهورة.

ومثل: تبعیده (صلی الله علیه وآله) بعض الحمقاء الذین کانوا یصفون بعض النساء.

ومثل: الانعتاق بسبب الجنایة بالنسبة إلی المملوک.

فعن جعفر بن محبوب، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کل عبد مثّل به فهو حر»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «قضی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی من نکل بمملوکه أنه حر لا سبیل له علیه، سائبة یذهب فیتولی إلی من أحب، فإذا ضمن حدثه فهو یرثه»((2)).

وعن الصدوق: «روی فی إمراة قطعت یدی ولیدتها (ثدی ولیدتها خ ل) إنها حرة لا سبیل لمولاتها علیها»((3)).

وفی الجعفریات، بسند الأئمة (علیهم السلام): «إنه قضی فی رجل جدع أنف عبده فأعتقه علی (علیه السلام) وعزره»((4)).

وفی روایة أخری، قال: «قضی علی (علیه السلام) فی رجل جدع أذن عبده، فأعتقه علی (علیه السلام) وعاقبة»((5)).

وفی روایة أخری، عنه (علیه الصلاة والسلام): «رجل أخصی عبده فأعتق علی (علیه الصلاة والسلام) العبد وعاقبه، وقال: من مثّل بعبده أعتقنا العبد مع تعزیر شدید، فعزر السید»((6)).

وعن دعائم الإسلام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال:

ص:209

«إذا قتل الرجل عبده أدبه السلطان أدباً بلیغاً، فإن مثّل به عوقب به وأعتق العبد علیه»((1)).

وفی قصة زنباع أبی روح، أنه وجد غلاماً مع جاریة له فجدع أنفه وجبّه، فأتی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: «من فعل هذا بک»، فقال: زنباع، فدعاه النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: «ما حملک علی هذا»، فقال: کان من أمره کذا وکذا، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): «اذهب فأنت حر»((2)).

ومثل: التضییق فی مأکله ومشربه فی من أجرم ثم فر إلی الحرم.

ومثل: الروایات الوارده فی موارد السجن، مما ذکرناه فی کتاب الحقوق وغیره.

ومثل وجوب الفصل بین الزوج والزوجة فی حج العقوبة من مکان الجماع، مما ذکرناه فی کتاب الحج.

ومثل: ضرب الرسول (صلی الله علیه وآله) النطاق الاجتماعی علی الثلاثة الذین خلفوا مما ذکر فی القرآن الحکیم((3)).

ومثل: الهجر فی المضاجع للناشزة.

ومثل: دلیل الأهم والمهم، مما ألمعنا إلیه سابقاً.

ومثل: ما ورد من أمر علی (علیه الصلاة والسلام) بتلطیخ المجرم فی المخرة.

ومثل: إطلاق العقوبة فی لیّ الواجد، فقد روی عن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: رسول الله (صلی الله علیه

ص:210

وآله): «لی الواجد بالدین یحل عرضه وعقوبته، ما لم یکن دینه فیما یکره الله عز وجل»((1)).

ومثل: التشدید علی المؤلی فی الطعام والشرب حتی یطلّق، کما ذکرناه فی کتاب الإیلاء.

ومثل: طواف المجرم فی الأسواق والنداء علیه تنکیلاً به، کما کتبه علی (علیه الصلاة والسلام) إلی رفاعة قاضیه بالأهواز بالنسبة إلی ابن هرمة، حیث خان خیانة.

ومثل: تطویف شاهد الزور، فقد روی غیاث بن إبراهیم، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): «إن علیاً (علیه السلام) کان إذا أخذ شاهد زور فإن کان غریباً بعث به إلی حیه، وإذا کان سوقیاً بعث به إلی سوقه، فطیف به، ثم یحبسه أیاماً، ثم یخلی سبیله»((2)).

ومثل: تقیید المجرم، وفی صحیح عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «جاء رجل إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: إن أمی لا تدفع ید لامس، فقال (صلی الله علیه وآله): فاجسها، قال: قد فعلت، قال فامنع من یدخل علیها، قال: قد فعلت، قال: قیدها، فإنک لا تبرها بشیء أفضل من أن تمنعها من محارم الله عز وجل»((3)).

ومثل: کفارة وطی الحائض، فقد روی محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الرجل یأتی المرأة وهی حائض، قال: «یجب علیه فی استقبال الحیض دینار، وفی استدباره نصف دینار»، قال: قلت: جعلت فداک یجب علیه شیء من الحد، قال: «نعم، خمس وعشرون سوطاً ربع حد الزانی»((4)).

ص:211

یکون المیسور فوق ذلک، فاللازم ملاحظة صرفه إلی هدایة سائر العالم وعمرانه لا تعطیله بعد الوصول إلی الدولة أو إلی الدولة المتقدمة.

ومعظم الأحزاب الإسلامیة لم تصل إلی الحکم بسبب عدم تقدیر المسافة بین طاقتها وهدفها، أو بسبب تبدید طاقتها فی غیر السیر إلی الهدف، حیث اشتغلوا بالجانبیات عوض السیر، وفی بلد أفریقی حزب إسلامی أراد الحکم لکنه اشتغل بالمهاترات والسباب، وکان البلد مقسماً إلی ما یقارب من ست قوی لها وزنها فی البلد، فاشتغل الحزب بسباب تلک القوی مما ألبت علی نفسها کل تلک، ومن الواضح أن الناس لا یستعدون للانضواء تحت لواء من یسبهم ویرید بهم شراً إذا وصل إلی الحکم، ومثل ذلک یقال فی بلاد وأحزاب أُخر.

ولذا فالواجب أن یکون التیار مصداقاً لقوله (علیه الصلاة والسلام): «الموطئون أکنافاً»((1))، وقبل ذلک قال سبحانه:((فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ))((2)).

إن مثل هؤلاء الأحزاب کمن یرید الاجتهاد لکن یشتغل فی کل وقته بالأدیبات أو بالأصول، أو کمن یرید الوصول إلی البلد الفلانی ثم إذا عن له فی الطریق مرج توقف فیه.

والمهم، والتنزل عن المهم لأجل إحراز الأهم.

والتیار الإسلامی أو دولته دائماً فی هذا المعرض فی کل خطوة من خطوات الحیاة، فإذا لم یفکر جدیاً فی التعادل والتراجیح لوقع ضحیة التأخیر أو الوقوف أو السقوط، فحسن الانتخاب فی المقام من أهم الأمور.

ولا یراد به مجرد اتخاذ القرار الذی یزعم أنه حسن أو أحسن، بل ذلک بحاجة إلی خلفیات کثیرة من العلم والتجربة والاستشارة وسکون الریح والتواضع للواقع وعدم الغرور وهضم النفس وضبط الأعصاب وما إلی ذلک. بل یجب علی الإنسان أن یتحمل المسیء أو المشکلة خمسین سنة، لأن لا یفوته الهدف المنشود، وذرة من الغرور والتهور أو ما أشبه یودی بالهدف علی حساب الاستعلاء والکبر وما أشبه.

وتعود النتیجة السابقة، وقد رأینا فی بلد إسلامی أن الأحزاب الإسلامیة تشکلت لکن عدم نضج الأمة وعدم الخلفیة الحضاریة أوجبت استغلال الحزب الحاکم للحریة بضرب سائر الأحزاب والقوی والاستبداد بالأمر، حتی أن الناس تمنوا أن یعاد سابق العهد الفاسد فراراً من الحاصل الجدید الأفسد.

وکل ما ذکرناه من الأمور الثلاثة التی هی خلفیة للدولة الإسلامیة المرتقبة، تحتاج إلی أمرین:

الأول: ثقافة واسعة تعم الأمة من أقصاها إلی أقصاها، فی مختلف الأبعاد السیاسة والاجتماعیة والاقتصادیة والتربویة وغیرها.

الثانی: حملة لتلک الثقافة حتی یکونوا أسوة، فإن عمل الأسوة لیس بأقل من عمل الثقافة، والعکس صحیح أیضاً، فإن الأسوة بدون الثقافة الواسعة تتهدم بسرعة، کما أن الثقافة بدون الأسوة حبر علی ورق.

ولذا نجد الأنبیاء والأولیاء (صلوات الله علیهم أجمعین) یقارنون بالکتاب المنزل من السماء، الأول للأسوة والثانی للثقافة، وقد قال الرسول (صلی الله علیه وآله) فی تقریر احتیاج الأمة إلیهما: «لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»((1)).

السلام) قال: «إن لکل شیء قفلاً وقفل الإیمان الرفق»((1)).

وعن أبی جعفر (علیه الصلاة والسلام)، قال: «من قسم له الرفق قسم له الإیمان»((2)).

وعن زیاد بن أرقم، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما أهل بیت أعطوا حظهم من الرفق وسع الله علیهم فی الرزق، والرفق فی تقدیر المعیشة خیر من السعة فی المال، والرفق لا یعجز منه شیء، والتبذیر لا یبقی معه شیء، إن الله عز وجل رفیق یحب الرفق»((3)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لو کان الرفق خلقاً یُری، ما کان مما خلق الله شیء أحسن منه»((4)).

وعن موسی بن بکر، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «الرفق نصف العیش»((5)).

وعن حماد بن بشیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله رفیق یحب الرفق»((6)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الرفق لم یوضع علی شیء إلاّ زانه، ولا نزع من شیء إلاّ شانه»((7)).

وفی روایة عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «إن فی الرفق الزیادة والبرکة، ومن یحرم الرفق یحرم الخیر»((8)).

وفی روایة عن الصادق (علیه السلام)، قال: «ما زوی الرفق عن أهل بیت إلاّ زوی عنهم الخیر»((9)).

ص:216

وعن هشام بن أحمر، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: قال لی وجری بینی وبین رجل من القوم کلام، فقال لی: «ارفق بهم، فإن کفر أحدهم فی غضبه ولا خیر فی من کان کفره فی غضبه»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله رفیق یحب الرفق ویعین علیه»((2)).

وفی روایة أخری، قال (علیه السلام): «ما اصطحب اثنان إلاّ کان أعظمهما أجراً وأحبهما إلی الله أرفقهما بصاحبه»((3)).

وفی روایة، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «إن الله رفیق یحب الرفق»((4)).

وفی روایة، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال: «من کان رفیقاً فی أمره نال ما یرید من الناس»((5)).

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «إذا أراد الله بأهل بیت خیراً فقههم فی الدین، ورزقهم الرفق فی معایشهم، والقصد فی شأنهم»((6)).

وعنه (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «إن الله لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا رفق له»((7)).

أقول: الظاهر أن ضعفه من جهة النفس حیث لا یتمکن علی ضبطها.

وعنه (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «ما وُضع الرفق علی

ص:217

شیء إلاّ زانه، ولا وضع الخرق علی شیء إلاّ شانه، فمن أعطی الرفق أعطی خیر الدنیا والآخرة، ومن حرمه حرم خیر الدنیا والآخرة»((1)).

وعنه (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «إن الله یحب الرفق ویعین علیه»((2)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله رفیق یعطی الثواب، یحب کل رفیق، ویعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف»((3)).

وعن جابر بن سدیر، عن معاذ بن مسلم، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الرفق یمن، والخرق شؤم»((4)).

وعنه (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «إذا أراد الله بأهل بیت خیراً أرشدهم للرفق والتأنی، ومن حرم الرفق فقد حرم الخیر»((5)).

وقال (صلی الله علیه وآله): «إذا أردت أمراً فعلیک بالرفق والتؤدة حتی یجعل الله لک منه فرجاً»((6)).

وقال (صلی الله علیه وآله): «إن الله رفیق یحب الرفق فی الأمور کلها»((7)).

وعن هشام بن الحکم، عن الکاظم (علیه السلام)، إنه قال: «یا هشام علیک بالرفق، فإن الرفق خیر، والخرق شؤم، إن الرفق والبر وحسن الخلق یعمر الدیار ویزید فی الرزق»((8)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال لولده

ص:218

الحسین (علیه السلام): «یا بنی رأس العلم الرفق، وآفته الخرق»((1)).

وعن جعفر بن أحمد القمی، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: «کان آخر ما أوصی به الخضر موسی بن عمران (علیهما السلام) أنه قال: لا تعیرن أحداً بالذنب، فإن أحب الأمور إلی الله ثلاثة، القصد فی الأمور، والعفو فی المقدرة، والرفق لعباد الله، وما أرفق أحد بأحد فی الدنیا إلاّ رفق الله به یوم القیامة»((2)).

وفی کتاب (النزهة) عن الصادق (علیه السلام)، إنه قال: «ما ارتج أمر وأحجم علیه الرأی، وأعیت به الحیل، إلاّ کان الرفق مفتاحه»((3)).

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «الرفق رأس الحکمة، اللهم من ولی شیئاً من أمور أمتی فرفق بهم فارفق به، ومن شق علیهم فاشقق علیه»((4)).

وعن الآمدی فی (الغرر)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «الرفق ییسر الصعاب ویسهل الأسباب»((5)).

وقال (علیه السلام): «الرفق بالأتباع من کرم الطباع»((6)).

هذا بالنسبة إلی الرفق مقابل العنف والخرق.

وعن أبی بصیر، عن أبی الحسن موسی (علیه السلام) فی حدیث قال: «فأوحی الله إلی الجبال أنی واضع سفینة نوح عبدی علی جبل منکن، فتطاولت وشمخت، وتواضع الجودی وهو جبل عندکم فضربت السفینة بجؤجؤها الجبل»((1)).

وعن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یذکر أنه: أتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ملک فقال: إن الله یخیرک أن تکون عبداً رسولاً متواضعاً أو ملکاً رسولاً، فنظر إلی جبرئیل، وأومأ بیده أن تواضع، فقال: عبداً متواضعاً رسولاً، فقال الرسول: مع أنه لا ینقصک مما عند ربک شیئاً، قال: ومعه مفاتیح خزائن الأرض»((2)).

وعن الحسن بن الجهم، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: قال: «التواضع أن تعطی الناس ما تحب أن تعطاه»((3)).

وفی حدیث آخر، قال: «التواضع درجات، منها أن یعرف المرء قدر نفسه فینزلها منزلتها سلیم، لا یحب أن یأتی إلی أحد إلاّ مثل ما یؤتی إلیه، إن رأی سیئة درأها بالحسنة، کاظم الغیظ، عاف من الناس، والله یحب المحسنین»((4)).

وعن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی لعلی (صلوات الله علیهما)، قال: «یا علی والله لو أن الوضیع فی قعر بئر لبعث الله عز وجل إلیه ریحاً ترفعه فوق الأخیار دولة الأشرار»((5)).

وعن الحسن بن الجهم، قال: سألت الرضا (علیه السلام) فقلت له: جعلت فداک ما حد التوکل، فقال لی: «أن لا تخاف

ص:220

مع الله أحداً»، قال: قلت: جعلت فداک فما حد التواضع، فقال: «أن تعطی الناس من نفسک ما تحب أن یعطوک مثله»، قلت: جعلت فداک أشتهی أن أعلم کیف أنا عندک، فقال: «أنظر کیف أنا عندک»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «إن من التواضع أن یرضی بالمجلس دون المجلس، وأن یسلم علی من یلقی، وأن یترک المراء وإن کان محقاً، ولا تحب أن تحمد علی التقوی»((2)).

وعن معاویة بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اطلبوا العلم، وتزینوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم»((3)).

وفی روایة: إن عیسی (علیه الصلاة والسلام) قال للحواریین: «لی إلیکم حاجة اقضوها لی، فقالوا: قضیت حاجتک یا روح الله، فقام فغسل أقدامهم، فقالوا: کنا أحق بهذا منک، فقال: إن أحق الناس بالخدمة العالم، إنما تواضعت هذا لکی ما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم، ثم قال عیسی (علیه الصلاة والسلام): بالتواضع تعمر الحکمة لا بالتکبر، وکذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل»((4)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) إنه قال: «طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس، وتواضع من غیر منقصة، وجالس أهل الفقر والرحمة، وخالف أهل الذل والمسکنة، وأنفق مالاً جمعه فی غیر معصیة»((5)).

وعن الصادق (علیه السلام)، قال: «کمال العقل فی ثلاث،

ص:221

التواضع لله، وحسن الیقین، والصمت لا من خیر»((1)).

وفی (نهج البلاغة)، قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) فی وصیته عند موته: «علیک بالتواضع، فإنه من أعظم العبادة»((2)).

وقال (علیه السلام): «بالتواضع تتم النعمة»((3)).

وقال (علیه السلام): «ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلباً لما عند الله، وأحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتکالاً علی الله»((4)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن فی السماء ملکین موکلین بالعباد، فمن تواضع لله رفعاه، ومن تکبر وضعاه»((5)).

وعن الکشی، قال أبو النصر: سألت عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی، عن محمد بن مسلم، قال: کان رجلاً شریفاً موسراً، فقال له أبو جعفر (علیه السلام): «تواضع یا محمد»، فلما انصرفوا إلی الکوفة أخذ قوصرة من تمر مع میزان وجلس علی باب مسجد الجامع وصار ینادی علیه، فأتاه قومه فقالوا له: فضحتنا، فقال: إن مولای أمرنی بأمر فلن أخالفه، ولن أبرح حتی أفرغ من بیع ما فی هذه القوصرة، فقال له قومه: إذا أبیت إلاّ أن تشتغل ببیع وشراء فاقعد فی الطحانین، فهیأ رحی وجملاً فجعل یطحن»((6)).

وفی روایة عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «ما تواضع أحد إلاّ رفعه الله»((7)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: «لا حسب لقرشی ولا عربی إلاّ بالتواضع»((8)).

ص:222

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «التواضع یکسبک السلامة»((1)).

وقال (علیه السلام): «زینة الشریف التواضع»((2)).

وعن هشام عن الکاظم (علیه السلام) إنه قال فی الإنجیل: «طوبی للمتراحمین، أولئک هم المرحومون یوم القیامة»، إلی أن قال: «طوبی للمتواضعین فی الدنیا، أولئک یرتقون منابر الملک یوم القیامة»((3)).

وقال (علیه السلام): «یا هشام إن الزرع ینبت فی السهل ولا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمة تعمر فی قلب المتواضع ولا تعمر فی قلب المتکبر الجبار، لأن الله تعالی جعل التواضع آلة العقل، وجعل التکبر من آلة الجهل، ألم تعلم أن من شمخ إلی السقف برأسه شجه، ومن خفض رأسه استظل تحته وأکنه، فکذلک من لم یتواضع لله خفضه الله، ومن تواضع لله رفعه»، إلی أن قال (علیه السلام): «واعلم أن الله لم یرفع المتواضعین بقدر تواضعهم، ولکن رفعهم بقدر عظمته ومجده»((4)).

وعن الصادق (علیه السلام) أنه قال فی حدیث: «فإن أفضل العمل العبادة والتواضع»((5)).

وعن الدیوان المنسوب لأمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام):

«واجعل فؤادک للتواضع منزلاً

إن التواضع بالشریف جمیل»((6)).

وفی روایة عن علی (علیه السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «لا حسب إلاّ بالتواضع»((7)).

ص:223

وعن الصادق (علیه السلام) إنه قال فی حدیث: «ورأس الحزم التواضع»((1)).

وفی روایة عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «طوبی لمن تواضع فی غیر منقصة، وأذل نفسه فی غیر مسکنة، وأنفق من مال جمعه من غیر معصیة»((2)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال: «أرسل النجاشی ملک الحبشة إلی جعفر بن أبی طالب وأصحابه فدخلوا علیه وهو فی بیت له جالس علی التراب وعلیه خلقان الثیاب، فقال جعفر بن أبی طالب: فأشفقنا منه حین رأیناه علی تلک الحال، فلما أن رأی ما بنا وتغیر وجوهنا قال: الحمد الله الذی نصر محمداً (صلی الله علیه وآله) وأقر عینی فیه ألا أبشرکم، فقلت: بلی أیها الملک، فقال: إنه جاء فی الساعة من نحو أرضکم عین من عیونی هناک، فأخبرنی أن الله قد نصر نبیه محمداً (صلی الله علیه وآله) وأهلک عدوه وأسر فلان وفلان وقتل فلان وفلان، التقوا بواد یقال له بدر، کأنی أنظر إلیه حیث کنت أرعی غنمی هناک وهو رجل من بنی ضمرة، فقال له جعفر: أیها الملک الصالح فما لی أراک جالساً علی التراب وعلیک هذا الخلقان، فقال: یا جعفر إنا نجد فیما أنزل علی عیسی (علیه السلام) أن من حق الله علی عباده أن یحدثوا له تواضعاً عند ما یحدث لهم من النعمة، فلما أحدث الله لی نعمة نبیه محمد (صلی الله علیه وآله) أحدثت لله هذا التواضع، فلما بلغ النبی (صلی الله علیه وآله) ذلک قال لأصحابه: إن الصدقة تزید صاحبها کثرة، فتصدقوا یرحمکم الله، وإن التواضع یزید صاحبها

ص:224

رفعة فتواضعوا یرحمکم الله، وإن العفو یزید صاحبه عزاً فاعفوا یعزکم الله»((1)).

إلی غیرها من الروایات الکثیرة التی یجدها المتتبع فی الوسائل والمستدرک والبحار وغیرها من کتب الأحادیث، سواء فی مدح هذه الفضائل أو ذم أضدادها.

الأطباء والمهندسین وغیرهم، فإن درک الکلیات أولاً ثم تطبیقها علی الجزئیات ثانیاً مختلف، بدون أن یکون تقصیراً أو غرض خارجی.

وأما الثانی: وهو اختلاف المصالح، فإنه کثیراً ما تتضارب المصالح مما تختلف لأجله النتائج، مثلاً الطبیب المتعب الذی أتی إلی الدار فی الثانیة عشر لیلاً مصلحته ومصلحة عائلته أن یستریح، بینما مصلحة المریض الذی یؤلمه المرض أن یذهب بالطیب إلی داره، وکذلک مصلحة البائع أن یبیع سلعته بمائة، بینما مصلحة المشتری أن یشتریها بستعین، وهکذا مع أنه خلاف لا یرتبط بالاجتهاد.

وأما الثالث: فإن الإحساسات الباطنیة والظاهریة مختلفة لدی الناس، وکل یرید أن ینطلق من إحساسه، مثلاً نفران من الضباط یختلفان فی الشجاعة والخوف مما لیس بأیدیهما إطلاقاً، ولذا فالأول یری الإقدام بینما الثانی یری الإحجام، وإذا فرضنا أن ماءً فاتراً وضع نفران یدیهما فیه وأحدهما أخرج یده من ماء حار والآخر من ماء بارد، فإن الأول یحس ببرودة الماء والثانی بحرارته، مع أن الواقع واحد.

واختلاف الإحساس قد یکون بمطابقة الواقع فی أحدهما، وقد یکون بلا مطابقته فیهما، وقد یکون بمطابقته فی کلیهما، وذلک یتحقق فیما إذا کان هناک کلی، کل واحد من الإحساسین فرد منه، قال سبحانه:((وَداوُدَ وَسُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ))((1)) الآیة، فإن إعطاء الأغنام لصاحب البستان وإعارتها له مدة یسدد أضراره، کلاهما وفاء عادل، لکن النبیین (علیهما السلام) رأی کل واحد منهما غیر ما رآه الآخر، وکلاهما کانا علی صواب، وفی مثل ذلک قد یکون أحدهما أفضل من الآخر بمناسبات خارجیة، وقد یتساویان.

ص:226

أما الرابع والخامس: وهو العلم والجهل، فهو کثیر جداً، فیختلف اثنان لأن أحدهما یعلم والآخر یجهل.

وفی مثله إن کان العالم من یرید تمشیة الإسلام فاللازم علیه هدایة الجاهل بکل مداراة وهدوء، فلا یکون التخاصم والتجادل إن لم یشب الأمر بالهوی.

وهناک قسم آخر وهو جهلهما معاً، إذ قد یکون الواقع سراباً ویختلفان فی أنه نهر أو بحر، وهنا یأتی دور التخاصم، لکن الجاهل لیس أهلاً لتقدیم الإسلام، فاللازم أن یعالج نفسه أولاً، یقول الشاعر:

یا أیها الرجل المعلم غیره

هلاک لنفسک کان ذا التعلیم

تصف الدواء أنت أولی بالدوا

وتطیب المرضی وأنت سقیم

وأخیراً یأتی دور السادس، ولا یصح أن یتصف حملة الإسلام بالغرض، وإذا اتصف الطرف به، فاللازم علی الحملة المدارات، حتی یسیر الأمر إلی ما یرام بإذنه سبحانه.

ص:227

وقال: ﴿وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ﴾((1)).

وقال سبحانه: ﴿وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ﴾((2)).

أما أصل تحریم التجسس، فیدل علیه جملة من الآیات والروایات:

قال سبحانه: ﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ﴾((3)).

وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ﴾((4)).

وعن أبی عبد الله (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال: «من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال الله عز وجل:((إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ))((5))»((6)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «إن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن یظن به ظن السوء((7)).

وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن موسی بن جعفر (علیهما السلام)، قال: قلت له جعلت فداک الرجل من أخوانی بلغنی عنه الشیء الذی أکرهه فأسأله عنه فینکر ذلک، وقد أخبرنی عنه قوم ثقات، فقال لی: «یا محمد کذّب سمعک وبصرک عن أخیک، وإن شهد عندک خمسون قسامة وقال لک قولاً فصدقه وکذبهم، ولا تذیعن علیه شیئاً تشینه به وتهدم به مروءته، فتکون من الذین قال الله عز وجل:((إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ))((8))»((9)).

ص:229

ومن الواضح أنه یراد بتکذیب الخمسین تکذیبهم عملیاً، أی عدم ترتیب الأثر علی شهادتهم بعد إنکار المشهود علیه، وذلک لیس فی مقام الشهادة الشرعیة ونحوها، بل فی مقام المعاشرة کما ذکرنا بعض تفصیل ذلک فی (الفقه).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «أقرب ما یکون العبد إلی الکفر أن یواخی الرجل علی الدین، فیحصی علیه زلالته لیعیره بها یوماً ما»((1)).

وعن محمد بن مسلم، عن الحلبی، عنه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تطلبوا عثرات المؤمنین، فإن من تتبع عثرات أخیه تتبع الله عثراته، ومن تتبع الله عثراته یفضحه ولو فی جوف بیته»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: قال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا معشر من أسلم بلسانه ولم یخلص الإیمان إلی قلبه، لا تذموا المسلمین، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله تعالی عورته یفضحه ولو فی بیته»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه الصلاة والسلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا معشر من أسلم بلسانه ولم یسلم بقلبه لا تتبعوا عثرات المسلمین، فإن من تتبع عثرات المسلمین تتبع الله عثرته، ومن تتبع الله عثرته یفضحه»((4)).

وفی (نهج البلاغة) فی کتابه (علیه الصلاة والسلام) إلی مالک

ص:230

الأشتر: «ولیکن أبعد رعیتک منک وأشنأهم عندک أطلبهم لمعایب الناس، فإن فی الناس عیوباً الوالی أحق مَن سَتَرها، فلا تکشفن عما غاب عنک منها، فإنما علیک تطهیر ما ظهر لک، والله یحکم علی ما غاب عنک، فاستر العورة ما استطعت یستر الله منک ما تحب ستره من رعیتک»((1)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «یحب للمؤمن أن یستر علیه سبعین کبیرة»((2)).

وعن علی (علیه الصلاة والسلام) قال: «لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوءاً وأنت تجد لها فی الخیر محتملاً»((3)).

وعن الغرر والدرر، قال علی (علیه الصلاة والسلام): «تتبع العورات من أعظم السوءات»((4)).

وقال (علیه السلام): «تتبع العیوب من أقبح العیوب ویبعث علی الشرور»((5)).

وقال (علیه السلام): «من کشف حجاب أخیه انکشفت عورات بیته»((6)).

وقال (علیه السلام): «شر الناس من لا یعفو عن الزلة ولا یستر العورة»((7)).

وقال (علیه السلام): «من بحث عن أسرار غیره أظهر الله أسراره»((8)).

وعن الصادق (علیه السلام) إنه قال: «من روی علی مؤمن روایة یرید بها عیبه وهدم مروءته أقامه عز وجل مقام الذل یوم القیامة حتی یخرج مما قال»((9)).

ص:231

وعن الصادق (علیه السلام) إنه قال: «من اطلع من مؤمن علی ذنب أو سیئة فأفشی ذلک علیه ولم یکتمها ولم یستغفر الله له، کان عند الله کعاملها وعلیه وزر ذلک الذی أفشاه علیه، وکان مغفوراً لعاملها»((1)).

وعنه (علیه السلام): «من روی روایة علی أخیه یرید بها شینه وهدم مروءته أوقفه الله فی طینة خبال حتی یخرج مما قال»((2)).

وعنه (علیه السلام): «من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه وهدم مروءته لیسقطه عن أعین الناس، أخرجه الله من ولایته إلی ولایة الشیطان»((3)).

إلی غیر ذلک من عشرات الروایات الموجودة فی الوسائل والمستدرک والبحار وغیرها.

الأشتر بعد ذکره العمال، قال: «ثم تفقد أعمالهم، وابعث العیون من أهل الصدق والوفاء علیهم، فإن تعاهدک فی السر لأمورهم حدوة لهم لاستعمال الأمانة والرفق بالرعیة، وتحفظ من الأعوان فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانة اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهداً، فبسطت علیه العقوبة فی بدنه وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخیانة وقلدته عار التهمة»((1)).

وهذا بالإضافة إلی أنه یظهر من جملة من کلماته (علیه السلام) فی (نهج البلاغة) أنه کان له عیون علیهم، وکانوا یخبرونه عن أحوال العمال، لا أن الخبر یصل إلی أذنه اتفاقاً، مثل کتابه إلی مصقلة بن هبیرة عامله علی أردشیر خرة: «بلغنی عنک أمر إن کنت فعلت قد أسخطت إلهک وأغضبت إمامک، إنک تقسم فیء المسلمین الذی جازته رماحهم وخیولهم وأریقت علیه دماؤهم فیمن اعتامک من أعراب قومک»((2)).

أقول: الاعتیام بمعنی الاختیار.

وفی کتابه (علیه السلام) إلی ابن عباس: «أما بعد، فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربک وعصیت إمامک وأخزیت أمانتک، بلغنی أنک جرّدت الأرض فأخذت ما تحت قدمیک وأکلت ما تحت یدیک فارفع إلیّ حسابک»((3)).

وفی کتابه (علیه السلام) إلی عثمان بن حنیف عامله علی البصرة: «أما بعد، یابن حنیف فقد بلغنی أن رجلاً من فتیة أهل البصرة دعاک إلی مأدبة فأسرعت إلیها، تستطاب لک الألوان، وتنقل إلیک الجفان، وما ظننت أنک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفو وغنیهم مدعو»((4)).

ص:233

وفی کتابه (علیه السلام) إلی أبی موسی الأشعری عامله علی الکوفة، وقد بلغه تثبیطه عنه فی الخروج إلیه لما ندبهم إلی حرب البصرة، قال (علیه السلام): «أما بعد، فقد بلغنی عنک قول هو لک وعلیک»((1)).

وفی کتابه (علیه السلام) إلی زیاد بن أبیه، لما کتب إلیه معاویة یرید استلحاقه: «وقد عرفت أن معاویة کتب إلیک یستزل بک ویستفل غربک فاحذره»((2)).

أقول: ومعنی (یستفل غربک) یطلب فل شدتک حتی لا تکون شدیداً فی ذات الله سبحانه.

وفی کتابه (علیه السلام) إلی منذر بن جارود العبدی: «أما بعد، فإن صلاح أبیک غرنی منک، وظننت أنک تتبع هدیه وتسلک سبیله، فإذا أنت فیما رقی إلیّ عنک لا تدع لهواک انقیاداً»((3)).

وفی کتابه إلی محمد بن أبی بکر عامله علی مصر: «أما بعد، فقد بلغنی موجدتک من تسریح الأشتر إلی عملک»((4)). حین عزل الإمام (علیه الصلاة والسلام) محمد بن أبی بکر ونصب مکانه مالکاً الأشتر.

وروی بعض علماء العامة أن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) کتب إلی کعب بن مالک وهو عامله: «أما بعد فاستخلف علی عملک واخرج فی طائفة من أصحابک حتی تمر بأرض السواد کورة کورة، تسألهم عن عمالهم وتنظر فی سیرتهم حتی تمر بمن کان فیما بین دجله والفرات»((5)).

بعثة العیون والطلائع بین یدی الجیوش، وقال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعث عام الحدیبیة بین یدیه عیناً له من خزاعة»((1)).

وعن ابن هشام فی غزوة بدر: ثم ارتحل رسول الله (صلی الله علیه وآله) من دفران، ثم نزل قلیلاً من بدر، فرکب هو ورجل من أصحابه حتی وقف علی شیخ من العرب، فسأله عن قریش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم، ثم رجع إلی أصحابه فلما أمسی بعث علی بن أبی طالب (علیه السلام) وزبیر بن العوام وسعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحابه إلی ماء بدر یلتمسون الخبر له علیه، فأصابوا راویة لقریش فیها أسلم غلام بنی الحجاج، وعریض أبو یسار غلام بنی العاص، فأتوا بهما، فسألوهما ورسول الله (صلی الله علیه وآله) قائم یصلی، فقالا: نحن سقاة قریش بعثونا نسقیهم من الماء، فکره القوم خبرهما ورجوا أن یکونا لأبی سفیان، فضربوهما فلما أطلقوهما قالا: نحن لأبی سفیان فترکوهما، ورکع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسجد سجدتیه ثم سلم وقال: إذا صدقاکم ضربتموهما، وإذا کذباکم ترکتموهما، صدقا والله إنهما لقریش، أخبرانی عن قریش، قالا: هم والله وراء هذا الکثیب، فقال لهما رسول الله (صلی الله علیه وآله): کم القوم، قالا: کثیر، قال: ما عدتهم، قالا: لا ندری، قال: کم ینحرون کل یوم، قالا: یوماً تسعاً ویوماً عشراً، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): القوم فیما بین التسعمائة والألف، ثم قال لهما: فمن فیهم من أشراف قریش، قالا: عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، وأبو البختری بن هشام.

وعن الواقدی إنه قال: ولما تحین رسول الله (صلی الله علیه وآله)

ص:235

فی غزوة بدر انصراف العیر من الشام ندب أصحابه للعیر، وبعث رسول الله (صلی الله علیه وآله) طلحة بن عبید الله وسعید بن زید، قبل خروجه من المدینة بعشر لیال، یتحسسان خبر العیر حتی نزلا علی کشد الجهنی بالنخبار فأجارهما وأنزلهما ولم یزالا مقیمین عنده فی خباء حتی مرت العیر، فنظروا إلی القوم وإلی ما تحمل العیر، وجعل أهل العیر یقولون: یا کشد هل رأیت أحداً من عیون محمد، فیقول: أعوذ بالله وأنی عیون محمد بالنخبار، فلما راحت العیر باتا حتی أصبحا ثم خرجا وخرج معهما کشد خفیراً فخرجا یعترضان النبی (صلی الله علیه وآله) فلقیاه بتربان، وقدم کشد بعد ذلک، فأخبر النبی (صلی الله علیه وآله) سعید وطلحة إجارته أیاهما فحیاه رسول الله (صلی الله علیه وآله)((1)).

وفی سیرة ابن هشام: حتی إذا کان (صلی الله علیه وآله) قریباً من الصفراء بعث بسبس ابن الجهنی حلیف بنی ساعدة، وعدی بن أبی الزغباء الجهنی حلیف بنی النجار، إلی بدر یتجسسان له الأخبار عن أبی سفیان بن حرب وغیره، إلی أن قال: فجلسا علی بعیریهما ثم انطلقا حتی أتیا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخبراه بما سمعا.

وقال الواقدی فی غزوة أُحد: بعث النبی (صلی الله علیه وآله) عینین له أنساً ومؤنساً ابنی فضالة لیلة الخمیس فاعترضا لقریش فی العقیق، فسارا معهم حتی نزلوا بالوطیء، فأتیا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخبراه، فلما نزلوا وحلوا العقد واطمأنوا بعث رسول الله (صلی الله علیه وآله) حباب منذر بن الجموح إلی القوم فدخل فیهم وحزر ونظر إلی جمیع ما یرید وبعثه سراً، وقال

ص:236

للحباب: لا تخبرنی بین أحد من المسلمین إلاّ أن تری فی القوم قلة فرج إلیه فأخبره.

أقول: معنی (حزر) بالزاء والراء: التقدیر والتخمین.

وقال ابن هشام بالنسبة إلی غزوة أُحد بعد انصراف قریش: ثم بعث رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال: «أخرج فی آثار القوم، فانظر ماذا یصنعون وما یریدون، فإن کانوا قد جنبوا الخیل وأمتطوا الإبل فإنهم یریدون مکة، وإن رکبوا الخیل وساقوا الإبل فإنهم یریدون المدینة، والذی نفسی بیده لئن أرادوها لأسیرن إلیهم فیها ثم لأناجزنهم»، قال علی (علیه السلام): «فخرجت فی آثارهم أنظر ماذا یصنعون، فجنبوا الخیل وأمتطوا الإبل ووجهوا إلی مکة»((1)).

وفی طبقات ابن سعد فی غزوة أُحد: وکتب العباس بن عبد المطلب خبرهم کله إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) سعد بن الربیع بکتاب العباس.

وفی التواریخ: إن العباس قبل فتح خیبر کان قد أسلم، لکنه کان یکتم إسلامه، وکان یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فکتب إلیه النبی (صلی الله علیه وآله): إن مقامک بمکة خیر.

وذکر الواقدی فی غزوة الخندق: قال خوات بن جبیر: دعانی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ونحن محاصرو الخندق، فقال: انطلق إلی بنی قریظة فانظر هل تری لهم عزة أو خللاً من موضع

ص:237

فتخبرنی، قال فخرجت من عنده عند غروب الشمس فتدلیت من سلع وغربت لی الشمس.

وفی سیرة ابن هشام فی غزوة الخندق: ثم إن نعیم بن مسعود أتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله إنی قد أسلمت وإن قومی لم یعلموا بإسلامی فمرنی بإسلامی، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنما أنت فینا رجل واحد فخذّل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة، فخرج نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة وکان لهم ندیماً فی الجاهلیة، فقال: یا بنی قریظة قد عرفتم ودی إیاکم وخاصة ما بینی وبینکم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتهم.

فقال لهم: إن قریشاً وغطفان لیسوا کأنتم، البلد بلدکم فیه أموالکم وأبناؤکم ونساؤکم لا تقدرون علی أن تحولوا منه إلی غیره، وإن قریشاً وغطفان قد جاؤوا لحرب محمد وأصحابه وقد ظاهرتموهم علیه، وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغیره، فلیسوا کأنتم، فإن رأوا نهزة أصابوها، وإن کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم وخلوا بینکم وبین الرجل ولا طاقة لکم به، فلا تقاتلوا مع القوم حتی تأخذوا منهم رهناً من أشرافهم، یکونون بأیدیکم ثقة لکم علی أن تقاتلوا معهم محمداً حتی تناجزوه. فقالوا له: قد أشرت بالرأی.

ثم خرج حتی أتی قریشاً فقال لأبی سفیان: قد عرفتم ودی لکم وفراقی محمداً، وإنه قد بلغنی أن معشر الیهود قد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم وبین محمد، وقد أرسوا إلیه: إنا قد ندمنا فهل یرضیک أن تأخذ من القبیلتین (أی قریش وغطفان) رجالاً من أشرافهم فنعطیکهم فتضرب أعناقهم ثم نکون معک.

ثم خرج إلی غطفان فقال لهم مثل ما قال لقریش، فلما کانت لیلة السبت

ص:238

أرسل أبو سفیان ورؤوس غطفان إلی بنی قریظة: أن أغدوا للقتال حتی نناجز محمداً، فأرسلوا إلیهم أن الیوم یوم السبت لا نعمل فیه شیئاً ولسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم محمداً حتی تعطونا رهناً رهن یوزن عنق من رجالکم یکونون بأیدینا ثقة، فرجعت إلیهم الرسل بما قالت بنو قریظة.

قالت قریش وغطفان: والله أن الذی حدّثکم نعیم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلی بنی قریظة: إنا والله لا ندفع إلیکم أحداً من رجالنا، فإن کنتم تریدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قریظة حین انتهت الرسل إلیهم بهذا: إن الذی ذکر لکم نعیم بن مسعود لحق، ما یرید القوم إلاّ أن یقاتلوا فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن کان غیر ذلک انشمروا إلی بلادهم وخلوا بینکم وبین الرجل فی بلدکم، فخذل الله بهم وبعث الله علیهم الریح.

وقال أیضاً: فلما انتهی إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما اختلف من أمرهم وفرق الله من جماعتهم دعا حذیفة بن الیمان فبعثه إلیهم لینظر ما فعل القوم لیلاً، قال حذیفة: التفت إلینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع، فما قام رجل من القوم من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم یقم أحد دعانی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا حذیفة اذهب فادخل فی القوم فانظر ماذا یصنعون ولا تحدثن شیئاً حتی تأتینا، قال: فذهبت فدخلت فی القوم والریح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قدراً ولا ناراً ولا بناءً، فقام أبو سفیان فقال: یا معشر قریش لینظر امرئ من جلیسه، قال حذیفة: فأخذت بید الرجل الذی کان إلی جنبی فقلت: من أنت،

ص:239

قال: فلان بن فلان، ثم قال أبو سفیان: یا معشر قریش لقد هلک الکراع والخف وأخلفتنا بنوا قریظه ولقینا من شدة الریح ما ترون فارتحلوا فإنی مرتحل، ثم قام إلی جمله، ولولا عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلیّ أن لا تحدث شیئاً حتی تأتینی لقتلته بسهم، فرجعت إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو قائم یصلی فی مرط لبعض نسائه، فلما رآنی أدخلنی إلی رجلیه، وطرح علی طرف المرط، ثم رکع وسجد وإنی لفیه، فلما سلم أخبرته الخبر.

وذکر الواقدی فی غزوة دومة الجندل: إنه قد ذکر لرسول الله (صلی الله علیه وآله) أن بدومة الجندل جمعاً کثیراً وأنهم یظلمون من مر بهم من الضافطة.

أقول: الضافط الذی یجلب المتاع إلی المدن.

وکان بها سوق عظیم وتجار، فندب رسول الله (صلی الله علیه وآله) الناس وخرج فی ألف من المسلمین، فکان یسیر اللیل ویکمن النهار، ومعه دلیل له من بنی عذرة، ولما دنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) من دومة الجندل، قال له الدلیل: یا رسول الله إن سوائمهم ترعی، فأقم حتی أطلع لک، فخرج طلیعة حتی وجد آثار النعم والشاء وهم مغربون، ثم رجع إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فأخبره وقد عرف مواضعهم فسار النبی (صلی الله علیه وآله).

وذکر الواقدی أیضاً فی غزوة بنی المصطلق التی یقال لها غزوة المریسیع، إذ کان هناک ماء یسمی بهذا الاسم، قال: إن سید بنی

ص:240

المصطلق الحارث بن أبی ضرار قد سار فی قومه ومن قدر علیه من العرب فدعاهم إلی حرب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فابتاعوا خیلاً وسلاحاً وتهیئوا للمسیر إلیه، وجعلت الرکبان تقدم من ناحیتهم فیخبرون بمسیرهم، فبلغ رسول الله (صلی الله علیه وآله) فبعث بریدة بن الحصیب الأسلمی یعلم علم ذلک واستأذن النبی (صلی الله علیه وآله) أن یقول: فأذن له، فخرج حتی ورد علیهم ماءهم فوجد قوماً مغرورین قد تألبوا وجمعوا الجموع فقالوا: من الرجل، قال: رجل منکم قدمت لما بلغنی عن جمعکم لهذا الرجل فأسیر فی قومی ومن أطاعنی فتکون یدنا واحدة حتی نستأصله، قال الحارث بن أبی ضرار: فنحن علی ذلک فعجل علینا، قال بریدة: ارکب الآن فآتیکم بجمع کثیف من قومی ومن أطاعنی، فسروا بذلک منه، ورجع إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخبره خبر القوم.

وذکر المفسرون فی غزوة الحدیبیة: أن الرسول (صلی الله علیه وآله) بعث بین یدیه عیناً له من خزاعة یخبره عن قریش، وسار رسول الله (صلی الله علیه وآله) حتی إذا کان بغدیر الأشطاط قریباً من عسفان أتاه عینه الخزاعی فقال: إنی ترکت کعب بن لؤی وعامر بن لؤی قد جمعوا لک الأحابیش وجمعوا جموعاً وهم قاتلوک أو مقاتلوک وصادوک عن البیت، فقال (صلی الله علیه وآله): روحوا، فراحوا.

وذکر الواقدی فی غزوة خیبر: إن الرسول (صلی الله علیه وآله) بعث عباد بن بشر فی فوارس طلیعة فأخذ عیناً للیهود من

ص:241

أشجع، فقال: من أنت، قال: باغ أبتغی أبعرة ضلت لی، قال له عباد: هل لک علم بخیبر، قال: عهدی بها حدیث فیم تسألنی عنه، قال: عن الیهود، قال: نعم کان کناتة وهوذة فی حلفائهم من غطفان معدین مؤیدین بالکراع والسلاح وفی حصونهم عشرة آلاف مقاتل، وهم أهل الحصون التی لا ترام وسلاح وطعام کثیر لو حصروا للسنین لکفاهم، ما أری لأحد بهم طاقة، فرفع عباد بن بشر الصوت فضربه ضربات، وقال: ما أنت إلاّ عین لهم أصدقنی وإلا ضربت عنقک، فقال الأعرابی: القوم مرعوبون منکم خائفون وجلون لما قد صنعتم بمن کان بیثرب من الیهود.

وذکر الواقدی فی غزوة حنین، قالوا: ودعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عبد الله بن أبی حدرد الأسلمی فقال: انطلق فادخل فی الناس حتی تأتی بخبر منهم وما یقول مالک، فخرج عبد الله فطاف فی عسکرهم ثم انتهی إلی ابن عوف فوجد عنده رؤساء هوازن، فسمعه یقول لأصحابه...، إلی أن قال: إذا کان فی السحر فصفوا مواشیکم ونساءکم وأبناءکم وراءکم ثم صفوا صفوکم ثم تکون الحملة منکم، واکسروا جفون سیوفکم واحملوا حملة رجل واحد، واعلموا أن الغلبة لمن حمل أولاً، فلما وعی ذلک عبد الله بن أبی حدرد رجع إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فأخبره بکل ما سمع.

وذکر ابن سعد فی سریة أسامة بن زید، أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) الناس بالتهیؤ لغزو الروم، فلما کان الغد دعا أسامة بن زید فقال: سر إلی موضع مقتل أبیک فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش، فأغر صباحاً علی أهل أُبنی، وحرک علیهم أسرع السیر

ص:242

تسبق الأخبار، فإن ظفرک الله فأقلل اللبث فیهم وخذ معک الأدلاء وقدم العیون والطلائع أمامک.

وروی الحلبی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: Pوالعادیات ضبحاًO((1))، قال: وجه رسول الله (صلی الله علیه وآله) عمر بن الخطاب فی سریة فرجع منهزماً یجبن أصحابه ویجبنونه، فلما انتهی إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال لعلی: أنت صاحب القوم فتهیأ أنت ومن ترید من فرسان المهاجرین والأنصار، فوجه رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال له: أکمن النهار وسر اللیل ولا تفارقها العین، قال: فانتهی علی (علیه السلام) إلی ما أمره رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسار إلیهم، فلما کان عند وجه الصبح أغار علیهم، فأنزل الله علی نبیه:((وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً))((2)).

وذکر المؤرخون فی عیون رسول الله (صلی الله علیه وآله) أسامی متعددة من الصحابة: کأنس بن أبی مرثد الغنوی، تخریج بن أبی شیبة، وخبیب بن علی الأنصاری، وجبلة بن عامر البلوی، وبشر بن سفیان العبکی، وأمیة بن خویلد.

وذکر بعضهم: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعث عشرة رهط عیناً وأمّر علیهم عاصم بن ثابت.

وکذلک ذکر المؤرخون أن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) بعث عیوناً، مثلاً ذکر بعضهم: أن معاویة اختلق کتاباً نسبه إلی قیس بن سعد وقرأه علی الشام، فشاع علی الشام کله أن قیساً صالح معاویة، وأتت عیون علی بن أبی طالب (علیه السلام) إلیه بذلک، فأعظمه وأکبره وتعجب له.

ص:243

وروی الدعائم، عن علی (علیه السلام) أنه رأی بعثة العیون والطلائع بین أیدی الجیوش، وقال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعث عام الحدیبیة بین یدیه عیناً له من خزاعة»((1)).

وفی وصیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) لزیاد بن النضر حین أنفذه علی مقدمته إلی صفین قال له: «اعلم أن مقدمة القوم عیونهم، وعیون المقدمة طلائعهم، فإذا أنت خرجت من بلادک ودنوت من عدوک فلا تسأم من توجیه الطلائع فی کل ناحیة، وفی بعض الشعاب والشجر والخَمَر، وفی کل جانب حتی لا یغرکم عدوکم، ویکون لکم کمین، وإذا نزلتم بعدو أو نزل بکم فلیکن معسکرکم فی إقبال الأشراف، أو فی سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار، کیما یکون لکم ردءاً، ودونکم مرداً، ولتکن مقاتلتکم من وجه واحد أو اثنین، واجعلوا رقباءکم فی صیاصی الجبال، وبأعلی الأشراف، وبمناکب الأنهار، یریؤون لکم، لأن لا یأتیکم عدو من مکان مخافة أو أمن»((2)).

وفی (نهج البلاغة) فی وصیة له (علیه السلام) وصی بها جیشاً: «واجعلوا لکم رقباء فی صیاصی الجبال، ومناکب الهضاب، لأن لا یأتیکم العدو من مکان مخافة أو أمن، واعلموا أن مقدمة القوم عیونهم، وعیون المقدمة طلائعهم، وإیاکم والتفرق»((3)).

وفی کتابه (علیه السلام) إلی قثم بن العباس عامله علی مکة، کما فی (نهج البلاغة): «أما بعد، فإن عینی بالمغرب کتب إلیّ یعلمنی أنه وجه إلی الموسم أناس من أهل الشام، العمی القلوب، الصم الأسماع، الکمه الأبصار، الذین یلتمسون الحق بالباطل»، إلی أن قال (علیه السلام): «فأقم علی ما فی یدیک قیم الحازم الصلیب»((4)).

ص:244

البیت الجدید، کما لا یملکان مسکناً، ولا عملاً لأجل إمرار معائشهم.

وکل بلاد الإسلام فی هذه الأمور علی حد سواء، من غیر فرق بین ما یسمی منها بالتقدمیة أو الشیوعیة أو العلمانیة الملکیة أو الجمهوریة الدکتاتوریة أو الدیمقراطیة، فالجوهر فی الکل واحد والألوان مختلفة.

بالبیض طوال السنة حتی فی أضخم الزیارات فی العتبات المقدسة، ولما جاء الإصلاح الزراعی احتاجت إلی استیراد کل شیء حتی التبن، بینما کانت تصدر حتی الحنطة.

ولما کتب الأخ السید صادق کتاباً باسم (الإصلاح الزراعی فی الإسلام) ونقد فیه قوانین الإصلاح الزراعی المستوردة نقداً موضوعیاً، أمرت الدولة بإحراق الکتاب وسجن صاحب المطبعة، حیث لم تقدر علی سجن المؤلف خوفاً من الرأی العام، نعم بعد ذلک سجن الأخ السید صادق فی قضیة أخری.

شیئاً فی دارکم، لکن لما أراد الآخوند (رحمه الله) أن یسافر إلی إیران لأجل تحسین الأوضاع التی تدهورت بواسطة البریطانیین بعد قصة المشروطة ذهب إلی مسجد السهلة مع جماعة من علماء النجف الأشرف للدعاء، وهناک عطش وشرب شیئاً من الماء بدون رقابة إضطراراً، وکان فی ذلک أجله حتی مات فی نفس اللیلة من أثر السم.

ونقل لی آیه الله السید مرتضی الطباطبائی (رحمه الله) أن قائد ثورة العشرین تمرض بالنزلة، فاشتروا له بعض العقارت من عطار کان فی رأس عقد دار المیرزا، وبعد أن شرب الدواء ظهر فیه أثر السم واختفی العطار، مما ظهر أنه کان من عملاء بریطانیا، ومات المیرزا مسموماً، قال: السید الطباطبائی: ولما وضعنا جنازته علی المغتسل خرج من فمه وأنفه دم کثیر جداً بما لم یبق فی بدنه حتی قطرة دم مما تعجب الحاضرون علی الغسل من ذلک.

ونقل لی أحد علماء (قصر شیرین) فی إیران أن العلامة العبقری الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء (رحمه الله) کان نزیلاً عندهم بعد أن کتب کتاب (المثل العلیا فی الإسلام)، وقد جیء إلیه بطبیب لوعکة أصابه، فأعطاه بعض الحبوب والشراب، وکان الناس یأتون إلی زیارته زرافات زرافات، قال ذلک العالم وقد طلب منی أن لا أذکر اسمه: وفی یوم من الأیام جئت إلی غرفته بعد صلاة الصبح فرأیته وقد وقع فی سجادته علی وجهه، فلما حرکته تبین أنه بعد صلاة الصبح فارقت روحه الطاهرة الدنیا، ولما نزعت ملابسه کان آثار السیاط علی جسمه مما تعجبت کثیراً، فاحضرنا الطبیب، وتعجب الطبیب هو بنفسه عن تلک الآثار، فطلب علبة حبوبه، ولما رآها قال: انظروا إن هذه

ص:249

الحبوب مدسوسة فی الظرف، وأنها سم دسها بعض العملاء علی حین غفلة فی ظرف دوائه، وهذه الآثار فی جسمه من أثر هذا السم المدسوس إلیه فی الحب.

وقصة اغتیال الأخ السید حسن (رحمه الله) وغیره فی عصرنا متعددة ومعروفة مما لا داعی إلی ذکرها.

المحافظات بالاتهام، وإذا بعد نصف یوم ینتشر الاتهام فی کل البلاد بواسطة مائة ألف جاسوس أو أکثر أو أقل، والاتهامات علی شکلین:

الأول: الاتهام بشیء مشین بالشخصیة.

والثانی: الاتهام بشیء یوجب التشویش حول الشخصیة.

إذا فرض وجود مجلس الأمة فلیس إلاّ شیئاً صوریاً.

إن الغرب والشرق بهذه الحروب التی یشعلونها فی بلاد الإسلام وفی العالم الثالث أجمع یشغّلون عمالهم فی معامل الأسلحة ویمتصون ثروات المسلمین وسائر الناس، ویقدمون أنفسهم بالتجارب ویؤخرون المسلمین، وبعد انتهاء الحرب أیضاً یشغّلون عمالهم ومعاملهم ببیع أدوات البناء ووسائل الحیاة، هذا بالإضافة إلی أنهم بالحروب یبتعدون هم عن الحرب، ولذا یسمونها الحروب بالوکالة، کمن له خصم لابد من التحارب بینهما فیلقون بعبیدهم فی الحرب لیستریحوا هم بأنفسهم، وتفصیل الحرب بالوکالة مذکورة فی الکتب المعنیة بهذا الشأن.

بأدائها أیضاً، فتبقی أسیرة فی أیدی الدول الاستعماریة، ومطالعة کتاب (المدیونیة) تعطی جانباً من هذه المأساة التی نبعت من الاستعمار فی العصر الحاضر.

أقصاه إلی أقصاه أن الذی قتل ابن السید کان رجلاً أفغانیاً، مما حدا بالناس السذج أن یعادوا الأفغانیین ویضربوهم فی أی مکان من العراق رأوهم، وقد قصد جماعة من العشائر أن یأتوا إلی النجف الأشراف لقتل کل الأفغانیین من الطلبة وغیر الطلبة، حتی أن الأفغانیین اضطروا إلی التخفی والبقاء فی البیوت مدة من الزمن إلی أن هدأت الثائرة، وأعلن السید أبو الحسن (رحمه الله) أن القاتل لیس أفغانیاً، وأنه لا یرضی بأی تحرک، وقد تعجب الناس من هذا التحریف.

لکن یزول العجب إذا عرفنا کیف تحرکُ المستعمرین، إن المستعمر له عشرة آلاف عمیل مثلاً فی کل البلد، وهؤلاء مربوطون برؤوس لهم حسب موازین الاستخبارات، فإذا أراد المستعمر مثل هذه الدعایة لمأرب سیاسی له أو بواسطة سفارته أو بواسطة إذاعته الرموز إلی أولئک ببث هذه الأکذوبة، وهنا یصل إلی مقصده فی إلقاء الفتنة بین البلدین الأخوین، وهکذا یمشی المستعمر کدبیب النمل، حیث لا یظهر له أثر فی الظاهر، وإن کان العمل منه أولاً وأخیراً فی الباطن.

النهوض، بینما المستعمر یسیر بخطی حثیثة إلی الصناعة والتقدم وجمع کلمته.

أهل مکة وغیرها، بل جعل دار أبی سفیان ألد أعدائه أمناً مثل ما جعل المسجد الحرام أمناً، وعفا عن هبار قاتل بنته وحفیده، والوحشی قاتل عمه، وهند الممثلة بجثة عمه، إلی غیر ذلک.

وکذلک فعله علی (علیه الصلاة والسلام)، حیث منح الماء لمعاویة وجماعته فی حالة حربهم معه فی صفین.

والحسن (علیه الصلاة والسلام) حیث کان یعطی الشامی وغیره الذی یسبّه ما یخفف من غلواء عدائه، ولم یبح (علیه السلام) باسم زوجته (جعدة) التی سمته حتی لا ینتقم منها، إلی غیر ذلک.

وکذلک منح الإمام الحسین (علیه السلام) الماء للذین جاؤوا لقتاله فی کربلاء، وبالفعل قتلوه بعد أیام.

ولا تستتب لی عندهم مکتوم سری، فتشرک عدوک وعدوی فی سبی»((1)).

وعن الباقر (علیه الصلاة والسلام)، إنه قال: «جاء جبرائیل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد ربک یقرؤک السلام، ویقول لک: دار خلقی»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاث من لم یکن فیه لم یتم له عمل، ورع یحجزه عن معاصی الله، وخلق یداری به الناس، وحلم یرد به جهل الجاهل»((3)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن الصادق (علیه الصلاة والسلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «مداراة الناس نصف الإیمان، والرفق بهم نصف العیش»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «خالطوا الأبرار سراً، وخالطوا الفجار جهراً»((4)).

وعن حذیفة بن منصور، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن قوماً قلت مداراتهم للناس فألقوا من قریش، وأیم الله ما کان بأحسابهم بأس، وإن أقواماً من غیر قریش حسنت مداراتهم فألحقوا بالبیت الرفیع»، ثم قال: «من کف یده عن الناس فإنما یکف عنهم یداً واحدة ویکفون عنه أیدی کثیرة»((5)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قال الصادق (علیه السلام): «یا إسحاق، صانع للمنافق بلسانک، وأخلص ودک للمؤمن، فإن جالسک یهودی فأحسن مجالسته»((6)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فی وصیته لمحمد بن الحنفیة،

ص:258

قال: «وأحسن إلی جمیع الناس کما تحب أن یحسن إلیک، وارض لهم ما ترضاه لنفسک، واستقبح لهم ما تستقبحه من غیرک، وحسّن مع الناس خلقک، حتی إذا غبت عنهم حنوا إلیک، وإذا مت بکوا علیک وقالوا: إنا لله وإنا إلیه راجعون، ولا تکن من الذین یقال عند موته: الحمد لله رب العالمین، واعلم أن رأس العقل بعد الإیمان بالله عز وجل مداراة الناس، ولا خیر فیمن لا یعاشر بالمعروف من لا بد من معاشرته، حتی یجعل الله إلی الخلاص منه سبیلاً، فإنی وجدت جمیع ما یتعایش به الناس وبه یتعاشرون ملئ مکیال، ثلثاه استحسان، وثلثه تغافل»((1)).

وعن سفیان، قال: قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: نعم لقیته، وما لقیت أحداً أفضل منه، وما علمت له صدیقاً فی السر، ولا عدواً فی العلانیة، فقیل له: وکیف ذلک، فقال: «لأنی لم أجد أحداً وإن کان یحبه إلاّ وهو لشدة معرفته بفضله یحسده، ولا رأیت أحداً وإن کان یبغضه إلاّ وهو لشدة مداراته له یداریه»((2)).

کنا نصل من قطعنا، ونعطی من حرمنا، ونعفو عمن ظلمنا، قال: فیقال لهم: صدقتم، ادخلوا الجنة»((1)).

وعن حمران، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ثلاث من مکارم الدنیا والآخرة، تعفو عمن ظلمک، وتصل من قطعک، وتحلم إذا جهل علیک»((2)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ثلاث لا یزید الله بهن المرء المسلم إلاّ عزاً، الصفح عمن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قطعه»((3)).

وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «علیکم بمکارم الأخلاق، فإن ربی بعثنی بها، وإن من مکارم الأخلاق أن یعفو الرجل عمن ظلمه، ویعطی من حرمه، ویصل من قطعه، وأن یعود من لا یعوده»((4)).

وفی وصیة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) لولده محمد بن الحنیفة، قال: «لا یکونن أخوک علی قطیعتک أقوی منک علی صلته، ولا علی الإساءة علیک أقدر منک علی الإحسان إلیه»((5)).

وعن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إنا أهل بیت مروتنا العفو عمن ظلمنا»((6)).

وعن ابن فضال، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «ما التقت فئتان قط إلاّ نصر أعظمهما عفواً»((7)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال

ص:260

رسول الله (صلی الله علیه وآله): «علیکم بالعفو، فإن العفو لا یزید العبد إلاّ عزاً، فتعافوا یعزکم الله»((1)).

وعن حمران، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «الندامة علی العفو أفضل وأیسر من الندامة علی العقوبة»((2)).

وعن الصدوق، قال من ألفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله) الموجزة: «عفو الملک أبقی للملک»((3)).

وفی روایة عن الرضا (علیه الصلاة والسلام)، فی قول الله عز وجل:((فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمیلَ))((4))، قال: «العفو من غیر عتاب»((5)).

وفی (نهج البلاغة) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکراً للقدرة علیه»((6)).

وقال (علیه السلام): «أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة»((7)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «إذا کان یوم القیامة ینادی مناد یسمع آخرهم کما یسمع أولهم، فیقول أین أهل الفضل، فیقوم عنق من الناس، فیستقبلهم الملائکة، فیقولون: ما فضلکم هذا الذی نادیتم به، فیقولون: کنا یجهل علینا فی الدنیا فنحمل، ویساء إلینا فنعفو، فینادی مناد من الله تعالی: صدق عبادی، خلوا سبیلهم لیدخلوا الجنة بغیر حساب»((8)).

أنه قال: «أقربکم منی مجلساً فی الجنة أحسنکم أخلاقاً، الموطؤون أکنافهم، الذین یألفون ویؤلفون»((1)).

وعنه (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «المؤمن آلف مألوف»((2)).

وقال (صلی الله علیه وآله): «خیارکم أحسنکم أخلاقاً، الذین یألفون ویؤلفون»((3)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «طوبی لمن یألف الناس ویألفونه علی طاعة الله»((4)).

وبسند الأئمة (علیهم السلام) إلی علی (علیه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «المؤمن غر کریم، والفاجر خب لئیم، وخیر المؤمنین من کان مألفة للمؤمنین، ولا خیر لمن لا یألف ولا یؤلف»((5)).

وفی روایة بسند الأئمة (علیهم السلام) إلی علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «المؤمنون هینون لینون»((6)).

وفی روایة عنه (صلی الله علیه وآله) قال: «رحم الله کل سهل طلق»((7)).

وفی مکارم أخلاق رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال لعبد الله بن مسعود: «یا بن مسعود، علیکم بالسکینة والوقار»((8)).

ص:262

ویقول: لیست حرة.

وفی الإسلام: التجارة حرة.

ویقول: لیست حرة.

وفی الإسلام: الصناعة حرة.

ویقول: لیست حرة.

وفی الإسلام: السفر حر.

ویقول: لیس بحر.

وفی الإسلام: الإقامة حرة.

ویقول: لیست بحرة.

وفی الإسلام الأحزاب _ بالمعنی الإسلامی _ حرة، علی ما ذکرناه فی هذا الکتاب وغیره.

وهو یقول: لیست بحرة، وإنما للحاکم الحق فی الحزب الواحد، أو لا حزب إطلاقاً، وإنما یدیر البلاد حسب دکتاتوریته الفردیة ومعاونیه الذین اجتمعوا حوله للنیل من الدنیا.

ویقول الإسلام: لا حدود جغرافیة بین بلاد الإسلام.

ویقول هو: بل حدود جغرافیة، ویوقف حول الحدود الشرطة ویجعل المراصد وما أشبه، لأن لا یدخل داخل من المسلمین، وأن لا یخرج خارج من المسلمین إلاّ بشروط.

ویقول الإسلام: لا لونیة.

ویقول هو: بل اللونیة المعیار.

ویقول الإسلام: لا لغویة.

ویقول هو: بل اللغویة المعیار.

ص:264

ویقول الإسلام: لا قومیة.

ویقول هو: بل القومیة المعیار.

ویقول الإسلام: لا شیوعیة.

ویقول هو: الشیوعیة المعیار.

ویقول الإسلام: لا دیمقراطیة غربیة بحیث تستمد القوانین الوضعیة من الشعب ضارباً لحکم الله سبحانه وتعالی عرض الحائط.

ویقول هو: بل دیمقراطیة غربیة.

ویقول الإسلام: العمل حر.

ویقول هو: لیس بحر.

ویقول الإسلام: الاکتساب حر.

ویقول هو: لیس بحر.

ویقول الإسلام: حیازة الأرض حر، فإن «الأرض لله ولمن عمرها»((1)).

ویقول هو: بل الأراضی للدولة تبیعها کیف شاءت.

ویقول الإسلام: حیازة المباحات حرة، فمن سبق إلی ما لم یسبق مسلم فهو أحق به.

ویقول هو: بل لیست حرة، بل المباحات کلاً للدولة.

ویقول الإسلام: یلزم أن یکون الحکم فی غیبة المعصوم بالشوری، قال سبحانه:((أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ))((2)).

ویقول هو: بالدکتاتوریة والانقلابات العسکریة وما أشبه.

ص:265

ویقول الإسلام: البلوغ حسب السن الشرعی.

ویقول هو: بل حسب القانون.

ویقول الإسلام: التاریخ هجری.

ویقول هو: بل میلادی، أو فارسی، أو ما أشبه ذلک.

ویقول الإسلام: الزکاة واجبة.

ویقول هو: لا وجوب للزکاة عملاً.

ویقول الإسلام: الخمس واجب.

ویقول هو: لا خمس واجب.

ویقول: الإسلام الجزیة بالنسبة إلی غیر المسلمین القاطنین فی بلاد الإسلام.

ویقول هو: لا جزیة.

ویقول الإسلام: الخراج والمقاسمة یؤخذان من الأراضی المفتوحة عنوة.

ویقول هو: لا خراج ولا مقاسمة.

ویقول الإسلام: لا ضرائب باستثناء الموضوعات الأربع المذکورة.

ویقول هو: بل الضرائب علی کل شیء من: الإنسان، والحیوان، والشجر، والحجر، والأرض، والمسکن، والمتجر، والماء، وغیر ذلک.

ویقول الإسلام: لا جمارک ومکوس.

ویقول هو: بل الجمارک والمکوس.

ص:266

ویقول الإسلام: لا تجسس کما قاله سبحانه:((وَلا تَجَسَّسُوا))((1)).

ویقول هو: بل التجسس لازم باسم الاستخبارات، أو باسم الأمن، أو ما أشبه ذلک.

ویقول الإسلام: الخمر حرام.

ویقول هو: بل حلال.

ویقول الإسلام: الزنا حرام.

ویقول هو: بل حلال.

ویقول الإسلام: اللواط حرام.

ویقول هو: بل حلال.

ویقول الإسلام: لا مکانات مختلطة بین البنین والبنات، سواء فی الأحواض أو فی المدارس أو فی غیرها.

ویقول هو: بل الاختلاط حسب موازین الیوم.

ویقول الإسلام: لا سفور، بل الحجاب واجب.

ویقول هو: بل سفور البنات والنساء، بل بأبشع المظاهر، کما قال (علیه الصلاة والسلام): «کاسیات عاریات((2)).

ویقول الإسلام: لا ملاهی.

ویقول هو: بل الملاهی.

ویقول الإسلام: لا نرد ولا شطرنج ولا سائر أنواع القمار.

ویقول هو: بل کل ذلک محلل وجائز.

ویقول الإسلام: لا غناء.

ویقول هو: بل هو جائز، ویملأ وسائل الإعلام من الإذاعة

ص:267

والتفزیون والأشرطة والفیدیوهات والنوادی والمجالس به.

ویقول الإسلام: آلة اللهو محرمة.

ویقول هو: بل محللة.

ویقول الإسلام: لا سجن فی غیر الموارد المعددة القلیلة بالشروط المقررة فی الشریعة.

ویقول هو: بل السجن، ویملأ السجن بالأبریاء.

ویقول الإسلام: لا تعذیب.

ویقول هو: بل التعذیب.

ویقول الإسلام: الخدمة العسکریة اختیاریة.

ویقول هو: بل إجباریة.

ویقول الإسلام: تعطل الدوائر والمدارس والمؤسسات وقت الصلاة.

ویقول هو: لا اعتبار بالصلاة، بل تبقی المؤسسات والدوائر وما أشبه مفتوحة إلی ما بعد الظهر.

ویقول الإسلام: کل أحد حُر فی البناء وخصوصیاته.

ویقول هو: لا حریة، بل البناء بترخیص، وکیفیة البناء بإجازة.

ویقول الإسلام: الشهود معتبرة.

ویقول هو: لا اعتبار بالشهود، وإنما الاعتبار بالتسجیل فی سجلات فی الدولة.

ویقول الإسلام: الأوزان والمقادیر وما أشبه إسلامیة.

ویقول هو: بل غربیة.

ویقول الإسلام: العقوبات إسلامیة.

ص:268

ویقول هو: بل قانونیة وغربیة وشرقیة.

ویقول الإسلام: الدیة إسلامیة حسب المقرر فی الشریعة.

ویقول هو: لا کذلک، بل مال محدود فی کل الدیات.

ویقول الإسلام: الربا حرام.

ویقول هو: بل حلال.

ویقول الإسلام: حقوق النساء کذا.

ویقول هو: بل لیس بکذا.

ویقول الإسلام: حقوق العامل والفلاح کذا.

ویقول هو: بل لیس بکذا، بل حسب القوانین.

ویقول الإسلام: توزع الثروة توزیعاً عادلاً حسب((لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ))((1)).

ویقول هو: بل توزیعاً حسب ما نضعه من قوانین الاشتراکیة والشیوعیة والتوزیعیة والرأسمالیة وما أشبه ذلک.

ویقول الإسلام: بحریة المنظمات والجمعیات والهیئات والنقابات والاتحادیات وما أشبه.

ویقول هو: لا حریة إطلاقاً، إلاّ تحت رقابة وإشراف الدولة.

ویقول الإسلام: حریة إبداء الرأی والعقیدة بمختلف الوسائل فی الإطار الإسلامی.

ویقول هو: لا حریة إطلاقاً فی هذه الأمور، بل یجب أن تکون کل ذلک تحت إشراف الدولة.

إلی غیر ذلک مما هو کثیر ومعروف، ولا بأس بأن أنقل هنا قصة

ص:269

صغیرة تدل علی مدی البون الشاسع بین قوانین الیوم وبین الإسلام، وأن الإسلام کیف کان محرراً، وأما قوانین الیوم فهی کابتة.