الطبعة الثانیة

1410 ه_ _ 1989م

دار العلوم: طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:4

سدّ فاه ولم یسأل لم یعط شیئاً، فسل تعط»((1)).

أقول: هذا حسب الاقتضاء لا العلیة.

وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من لم یسأل الله عز وجل من فضله افتقر»((2)).

أقول: أی إنه یقتضی ذلک، فلا یقال کیف یعطی الله الملحدین.

وعن سلیمان بن عثمان بن الأسود رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«یدخل الجنة رجلان کانا یعملان عملاً واحداً فیری أحدهما صاحبه فوقه فیقول: یا رب بما أعطیته وکان عملنا واحداً، فیقول الله تعالی: سألنی ولم تسألنی، ثم قال: اسألوا الله وأجزلوا فإنه لا یتعاظمه شیء»((3)).

وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لتسألن الله أو لیغضبن علیکم، إن لله عباداً یعملون فیعطیهم، وآخرین یسألونه صادقین فیعطیهم، ثم یجمعهم فی الجنة فیقول الذین عملوا: ربنا عملنا فأعطیتنا فبما أعطیت هؤلاء، فیقول: هؤلاء عبادی أعطیتکم أجورکم ولم ألتکم من أعمالکم شیئاً، وسألنی هؤلاء فأعطیتهم وأغنیتهم وهو فضلی أوتیه من أشاء»((4)).

وعن میسر بن عبد العزیز، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال:«سل تعط، یا میسر إنه لیس من باب یقرع إلاّ یوشک أن یفتح لصاحبه»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال:«کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) رجلَ دعّاء»((2)).

وبهذا الإسناد، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«الدعاء ترس المؤمن، ومتی تکثر قرع الباب یفتح لک»((3)).

أقول: (ترس المؤمن) أی یدفع البلاء عنه، کما یدفع الترس ما یأتی من جانب الأعداء.

وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«الدعاء کهف الإجابة کما أن السحاب کهف المطر»((4)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی رسالة طویلة قال:«أکثروا من أن تدعوا الله، فإن الله یحب من عباده المؤمنین أن یدعوه، وقد وعد عباده المؤمنین الاستجابة، والله مُصیّر دعاء المؤمنین یوم القیامة لهم عملاً یزیدهم به فی الجنة» الخبر((5)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«الدعاء یرد القضاء بعد ما أبرم إبراماً، فأکثر من الدعاء فإنه مفتاح کل رحمة، ونجاح کل حاجة، ولا ینال ما عند الله عز وجل إلاّ بالدعاء، وإنه لیس باب یکثر قرعه إلاّ یوشک أن یفتح لصاحبه»((6)).

ص:7

وعن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما من مسلم دعا الله سبحانه دعوة لیس فیها قطیعة رحم ولا إثم، أعطاه الله أحد خصال ثلاثة: إما أن یعجل دعوته، وإما أن یدخر له، وإما أن یدفع عنه من السوء مثلها، قالوا یا رسول الله: إذن نکثر، قال: أکثروا»((1)).

وقال: عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«الدعاء مخ العبادة، وما من مؤمن یدعو الله إلاّ استجاب له، إما أن یجعل له فی الدنیا، أو یؤجل له فی الآخرة، وإما أن یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم یدع بمأثم»((2)).

أقول: (مخ العبادة) لأن العبادة شرعت للتوجه إلی الله سبحانه، والدعاء توجه إلیه سبحانه.

قال: وعنه (علیه السلام)، قال:«أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام»((3)).

قال: وقال الباقر (علیه السلام):«ولا تمل من الدعاء فإنه من الله بمکان»((4)).

وعن علی (علیه السلام):«ما کان الله لیفتح باب الدعاء ویغلق علیه باب الإجابة»((5)).

وقال (علیه السلام):«من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابة»((6)).

وعن أنس بن مالک، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما فتح لأحد باب دعاء إلاّ فتح الله له فیه باب إجابة، فإذا فتح لأحدکم باب دعاء فلیجهد فإن الله لا یمل حتی تملوا»((7)).

ص:8

وعن أبی الصباح، قال: قال جعفر بن محمد (علیه السلام):«من أعطی أربعاً لم یحرم أربعاً: من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابة، ومن أعطی الاستغفار لم یحرم التوبة، ومن أعطی الشکر لم یحرم الزیادة، ومن أعطی الصبر لم یحرم الأجر»((1)).

وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«یا معاویة، من أعطی ثلاثة لم یحرم ثلاثة: من أعطی الدعاء أعطی الإجابة، ومن أعطی الشکر أعطی الزیادة، ومن أعطی التوکل أعطی الکفایة، فإن الله یقول فی کتابه:﴿وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾، ویقول:﴿لئن شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ﴾ ویقول:﴿ادْعُونی أَسْتَجِبْ لَکُمْ﴾((2))».

وعن الفضل بن الفضل بن قیس بن رمانة، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«یا علی، أوصیک بالدعاء فإن معه الإجابة، وبالشکر فإن معه المزید، وأنهاک عن أن تخفر عهداً وتعین علیه، وأنهاک عن المکر فإنه لا یحیق المکر السیء إلاّ بأهله، وأنهاک عن البغی فإنه من بُغی علیه لینصرنه الله»((3)).

أقول: أغلب أدعیتنا تستجاب، فإذا مرض أحد دعا لشفائه، وکذلک إذا مرض ذووه، وإذا أراد زوجة دعا، وإذا وقع فی مشکلة دعا، وإذا کان له جار سوء دعا، وإذا افتقر دعا، وإذا أراد ولداً دعا، وإذا صعب طلق زوجته دعا، وإذا طلب داراً أو بستاناً أو ما أشبه دعا، إلی غیرها وغیرها، لکن کثیراً ما ینسی الإنسان کل ذلک، وإنما ینظر إلی بعض الأدعیة الذی لم یستجب، مع أن عدم الاستجابة لمصلحة یوجب الثواب الآجل، أو غیر ذلک.

ص:9

قرأ: ﴿قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ﴾((1))».

قال: وعن النبی (صلی الله علیه وآله):«أفضل العبادة الدعاء، وإذا أذن الله لعبد فی الدعاء فتح له أبواب الرحمة، إنه لن یهلک مع الدعاء أحد»((2)).

أَسْتَجِبْ لَکُمْ﴾((1))»((2)).

لا یقال: إن کان مقدراً أتی بدون دعاه، وإلا لم ینفع الدعاء.

لأنه یقال: یأتی بشرط الدعاء، کما أن الولد یأتی بشرط الملامسة، والصحة تأتی بشرب الدواء، إلی غیر ذلک.

وعن عبید بن زرارة، عن أبیه، عن رجل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث:«ادع الله عز وجل ولا تقل إن الأمر قد فرغ منه»، قال زرارة: إنما یعنی لا یمنعک إیمانک بالقضاء والقدر أن تبالغ بالدعاء وتجتهد فیه، أو کما قال((3)).

أقول: القدر تقدیر الأمور فی التکوین، والقضاء الحکم فی التشریع، والدعاء من التقدیر، أی إن الله قدر الصحة لمن دعاه، کما قدر الولد لمن تزوج، إلی غیر ذلک، فتوهم أن القضاء والقدر لا یدعان مجالاً للدعاء غیر تام.

وعن الحسین (الحارث) بن المغیرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال:«ادعه ولا تقل قد فرغ من الأمر، فإن الدعاء هو العبادة، إن الله عز وجل یقول:﴿إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرینَ﴾، وقال:﴿ادْعُونی أَسْتَجِبْ لَکُمْ﴾((4))».

عز وجل وسئل صرف البلاء صرفه»((1)).

أقول: (قدر) بأن یموت زید مثلا، وأمر عزرائیل (قضاءً) بأن یمیته، لکن الدعاء یردهما، لأنه نوع آخر من القضاء والقدر حاکم علی النوع الأول، فالمقدر أولاً بدون الدعاء، وثانیاً بالدعاء، کالمقدر أولاً عدم الولد لمن لم یتزوج، وثانیاً الولد إذا تزوج، و(الإمضاء) هو الحکم النهائی الذی یأتی بعد الأول إن لم یکن ثان، وبعد الثانی إن کان.

وعن أبی همام إسماعیل بن همام، عن الرضا (علیه السلام)، قال: قال علی بن الحسین (علیه السلام):«إن الدعاء والبلاء لیترافقان إلی یوم القیامة، إن الدعاء لیرد البلاء وقد أبرم إبراماً»((2)).

وعن بسطام الزیات، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الدعاء یرد القضاء وقد نزل من السماء وقد أبرم إبراماً»((3)).

وعن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول:«إن الدعاء یرد القضاء ینقضه کما ینقض السلک وقد أبرم إبراماً»((4)).

وعن عمر بن یزید، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول:«إن الدعاء یرد ما قد قدر وما لم یقدر»، قلت: وما قد قدر قد عرفته فمالم یقدر، قال:«حتی لا یکون»((5)).

أقول: أی له فائدة الدفع وفائدة الرفع.

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال لی:«ألا أدلک علی شیء لم یستن فیه

ص:14

رسول الله (صلی الله علیه وآله)»، قلت: بلی، قال:«الدعاء یرد القضاء وقد أبرم إبراماً وضم أصابعه»((1)).

أقول: أی هکذا أبرم، کما أن ضم الأصابع یوجب التصاق بعضها ببعض.

وعن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«إن الله عز وجل لیدفع بالدعاء الأمر الذی علمه أن یُدعی له فیستجیب، ولولا ما وفق العبد من ذلک الدعاء لأصابه منه ما یجتثه من جدید الأرض»((2)).

وعن الحسن بن علی الوشاء، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال:«کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: الدعاء یدفع البلاء النازل ما لم ینزل»((3)).

أقول: فإذا نزل لا معنی لعدم وقوعه، کما إذا مات أو مرض، فإنه قبل أن یموت ینفع فی رفعه وکذلک المرض، أی إن الدعاء لا یجعل الموجود کأنه لم یوجد، نعم یؤثر فی التخفیف أو الرفع السریع أو ما أشبه ذلک.

وعن بکر بن محمد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الدعاء لیرد القضاء»((4)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«الدعاء سلاح المؤمن، وعمود الدین، ونور السماوات والأرض»((1)).

أقول: فإن الدین کالبناء قائم علی أعمدة، منها (الدعاء)، وکما أن النور یوجب أن لا یعطب الإنسان بالوقوع فی بئر أو اصطدام بحائط أو ما أشبه، إذا دعا الإنسان لم یقع فی مشکلة سماویة أو أرضیة، وإذا لم یکن دعا وقع فیها، کمن لا نور معه فی المادیات یقع فی الحفر ویصطدم بالحائط ونحوهما.

وبهذا الإسناد، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله):«ألا أدلکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم، ویدر أرزاقکم»، قالوا: بلی، قل:«تدعون ربکم باللیل والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء»((2)).

وعن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن الرضا (علیه السلام)، إنه کان یقول لأصحابه:«علیکم بسلاح الأنبیاء»، فقیل: ما سلاح الأنبیاء، قال:«الدعاء»((3)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«الدعاء ترس المؤمن، ومتی تکثر قرع الباب یفتح لک»((4)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (المجازات النبویة)، عنه (صلی الله علیه وآله)، قال:«الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدین»((5)).

وعن محمد بن عبد الله بن یزید النهشلی، عن أبی الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال:«التحدث بنعم الله شکر، وترک ذلک کفر، فارتبطوا نعم ربکم بالشکر، وحصنوا أموالکم بالزکاة، وأدفعوا البلاء بالدعاء، فإن الدعاء جنة منجیة ترد البلاء وقد أبرم

ص:16

إبراماً»((1)).

أقول: (کفر) أی ترک الشکر، قال سبحانه:﴿لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ ولَئِنْ کَفَرْتُمْ إن عَذابی لَشَدیدٌ﴾((2))، والمراد به الکفر العملی فی قبال الکفر العقیدی.

(حصنوا) الزکاة حصانة غیبیة، کما أنها حصانة خارجیة، فإن الفقراء إذا جاعوا قلبوا الأوضاع، وأخذوا أموال الأغنیاء مما یسبب تضررهم أکثر مما لو کانوا دفعوا الزکاة، ولم یستبعد أن یراد بها الأعم من الخمس، بالمعنی اللغوی لا الا صطلاحی.

دعّاءً فنزل به البلاء فدعا، قیل: أین کنت قبل الیوم»((1)).

وعن عنبسة (عیینة ، عتیبة)، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من تخوف بلاءً یصیبه فتقدم فیه بالدعاء لم یره الله ذلک البلاء أبداً»((2)).

وعن الوشاء، عمن حدثه، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام)، قال:«کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینتفع به»((3)).

أقول: أی قد نزل لا أنه لا یرفع البلاء.

وعن الحسین بن علوان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ادفعوا أبواب البلاء بالدعاء»((4)).

وعن أسحاق بن عمار، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام) إنه کان یقول:«ما من أحد ابتلی وإن عظمت بلواه أحق بالدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء»((5)).

وعن عبد الله بن میمون، عن الصادق، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال الفضل بن العباس، قال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله):«احفظ الله یحفظک، احفظ الله تجده أمامک، تعرّف إلی الله فی الرخاء یعرفک فی الشدة» الحدیث((6)).

وعن محمد بن سنان، قال: قال جعفر بن محمد (علیه السلام):«ما من أحد تخوف البلاء فتقدم فیه بالدعاء إلاّ صرف الله عنه ذلک البلاء، أما علمت أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): یا علی إن الدعاء یرد البلاء وقد أبرم إبراماً»((7)).

ص:18

وعن الحسین بن زید، عن عمه عمر بن علی، عن أبیه علی بن الحسین (علیه السلام)، إنه کان یقول:«لم أر مثل التقدم فی الدعاء، فإن العبد لیس تحضره الإجابة فی کل ساعة»((1)).

أقول: فإن ساعة نزول البلاء لعلها لم تکن ساعة الإجابة، أما إذا استمر فی الدعاء قبل ذلک صادف دعاؤه الإجابة.

وعن محمد بن الحسین الرضی الموسوی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال:«ما المبتلی الذی قد اشتد به البلاء بأحوج إلی الدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء»((2)).

وعن أبی ذر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«تعرف إلی الله فی الرخاء یعرفک فی الشدة، فإذا سألت فاسأل الله، وإذا أستعنت فاستعن بالله»((3)).

أقول: یراد بذلک أن لا ینصرف الإنسان عن الله إلی الأسباب الظاهریة فقط، فإن وراء الأسباب الظاهریة الله سبحانه وتعالی، فإذا راجع الإنسان الطبیب لمرضه وقد دعا ألقی الله سبحانه دواء مرضه فی ذهن الطبیب.

بالدعاء والتضرع إلی الله عز وجل»((1)).

وعن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«هل تعرفون طول البلاء من قصره»، قلنا: لا، قال:«إذا ألهم أحدکم الدعاء عند البلاء فأعلموا أن البلاء قصیر»((2)).

وعن عبد الله بن الولید الوصافی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ثلاث لا یضر معهن شیء، الدعاء عند الکربات، والاستغفار عند الذنب، والشکر عند النعمة»((3)).

وعن علاء بن کامل، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام):«علیک بالدعاء فإنه شفاء من کل داء»((4)).

وعن الحسین بن نعیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: اشتکی بعض ولده فقال:«یا بنی قل: اللهم اشفنی بشفائک، وداونی بدوائک، وعافنی من بلائک، فإنی عبدک وابن عبدک»((5)).

لِرَبِّهِمْ وَما یَتَضَرَّعُونَ﴾، قال:«التضرع رفع الیدین»((1)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال:«إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یرفع یدیه إذا ابتهل ودعا کما یستطعم المسکین»((2)).

وروی:«أن أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): ألق کفیک ذلاً بین یدی کفعل العبد المستصرخ إلی سیده، فإذا فعلت ذلک رحمت وأنا أکرم القادرین»((3)).

وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث: إن زندیقاً سأله فقال: ما الفرق بین أن ترفعوا أیدیکم إلی السماء وبین أن تخفضوها نحو الأرض، قال أبو عبد الله (علیه السلام):«ذلک فی علمه وإحاطته وقدرته سواء، ولکنه عز وجل أمر أولیاءه وعباده برفع أیدیهم إلی السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق، فثبتنا ما ثبته القرآن، والأخبار عن الرسول (صلی الله علیه وآله) حین قال: ارفعوا أیدیکم إلی الله عز وجل»((4)).

أقول: الرزق کل شیء یأتی إلی الإنسان من الخیر، سواء کان شفاء مریض أو جاه أو علم أو ولد أو مال أو طعام أو رفع مکروه، إلی غیرها.

وعن صفوان، عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث، إن أبا قرة قال له: ما بالکم إذا دعوتم رفعتم أیدیکم إلی السماء، قال أبو الحسن (علیه السلام):«إن الله استعبد خلقه بضروب من العبادة» إلی أن قال:«واستعبد خلقه عند الدعاء والطلب والتضرع ببسط الأیدی ورفعها إلی السماء لحال الاستکانة علامة العبودیة والتذلل له»((5)).

ص:21

عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«مر بی رجل وأنا أدعو فی صلاتی بیساری، فقال: یا عبد الله بیمینک، فقلت: یا عبد الله إن لله تبارک وتعالی حقاً علی هذه کحقه علی هذه، وقال: الرغبة تبسط یدیک وتظهر باطنهما، والرهبة تظهر ظهرهما، والتضرع تحرک السبابة الیمنی یمیناً وشمالاً، والتبتل تحرک السبابة الیسری ترفعها فی السماء رسلاً وتضعها، والابتهال تبسط یدک وذراعک إلی السماء، والابتهال حین تری أسباب البکاء»((1)).

أقول: أقسام من الضراعة، ولعل الاصطلاحات تختلف، وإن کان الظاهر أن الألفاظ المختلفة لمعنی واحد تختلف من جهة الخصوصیات کالأسد والهصور والفدوکس، فلکل وجه وإن الکل یشیر إلی الحیوان المفترس.

وعن أبی إسحاق، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«الرغبة أن تستقبل ببطن کفیک إلی السماء، والرهبة أن تجعل ظهر کفیک إلی السماء، وقوله:﴿وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتیلاً﴾، قال:«الدعاء بإصبع واحدة تشیر بها، والتضرع تشیر بإصبعیک وتحرکهما، والابتهال رفع الیدین وتمدهما، وذلک عند الدمعة ثم ادع»((2)).

وعن محمد بن مسلم وزرارة، قالا: قلنا لأبی عبد الله (علیه السلام): کیف المسألة إلی الله تبارک وتعالی، قال:«تبسط کفیک»، قلنا: کیف الاستعاذة، قال:«تفضی بکفیک، والتبتل الإیماء بالإصبع، والتضرع تحریک الإصبع، والابتهال أن تمد یدیک جمیعاً»((3)).

وعن مروک بیاع اللؤلؤ، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ذکر الرغبة وأبرز باطن راحتیه إلی السماء، وهکذا الرهبة وجعل ظهر کفیه إلی السماء،

ص:22

وهکذا التضرع، وحرک أصابعه یمیناً وشمالاً، وهکذا التبتل، ویرفع أصابعه مرة ویضعها مرة، وهکذا الابتهال، ومد یده تلقاء وجهه إلی القبلة، ولا تبتهل حتی تجری الدمعة»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الدعاء ورفع الیدین، فقال:«علی أربعة أوجه، أما التعوذ فتستقبل القبلة بباطن کفیک، وأما الدعاء فی الرزق فتبسط کفیک وتفضی بباطنهما إلی السماء، وأما التبتل فإیماء بإصبعک السبابة، وأما الابتهال فرفع یدیک تجاوز بهما رأسک، ودعاء التضرع أن تحرک إصبعک السبابة مما یلی وجهک وهو دعاء الخیفة»((2)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال:«التبتل أن تقلب کفیک فی الدعاء إذا دعوت، والابتهال أن تبسطهما وتقدمهما، والرغبة أن تستقبل براحتیک السماء وتستقبل بهما وجهک، والرهبة أن تلقی (تکفی) بکفیک فترفعهما إلی الوجه، والتضرع أن تحرک إصبعیک وتشیر بهما»((3)).

وعن معاویة بن وهب وابن سنان فی حدیث، عن أبی عبد الله (علیه السلام): إنه لما دعا علی داود بن علی رفع یدیه فوضعهما علی منکبیه، ثم بسطهما، ثم دعا بسبابته، فقلت له: فرفع الیدین ما هو، قال:«الابتهال»، قلت: فوضع یدیک وجمعهما، قال:«التضرع»، قلت: ورفع الإصبع، قال: البصبصة»((4)).

أقول: داود بن علی هو الذی قتل مولی الإمام معلی بن خنیس وصادر أمواله، فدعا علیه الإمام فهلک، ولعل الوضع علی المنکبین إشارة إلی أنه رق، أو تطلب لإعطائه، کما یضع أحدنا یده علی صدره یرید إیصال رحمة الطرف إلی

ص:23

نفسه.

وعن أبی البختری، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، إنه کان یقول:«إذا سألت الله فاسأله ببطن کفیک، وإذا تعوذت فبظهر کفیک، وإذا دعوت فبإصبعک»((1)).

فی الثانی، وکانت نیة الرسول (صلی الله علیه وآله) تابعة لقدر احتیاجهم.

وعن سلیم الفراء، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا دعوت فأقبل بقلبک وظن حاجتک بالباب»((1)).

وعن سورة بن کلیب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): قال الله عز وجل:«من سألنی وهو یعلم أنی أضر وأنفع استجبت له»((2)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة»((3)).

قال:«وأوحی الله إلی موسی (علیه السلام): ما دعوتنی ورجوتنی فإنی سامعه لک»((4)).

الله عز وجل دعاء قلب لاه»، وکان علی (علیه السلام) یقول:«إذا دعا أحدکم للمیت فلا یدعو له وقلبه لاه عنه، ولکن لیجتهد له فی الدعاء»((1)).

وعن سیف بن عمیرة، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الله عز وجل لا یستجیب دعاء بظهر قلب قاس»((2)).

أقول: الصفات النفسیة السیئة کالقسوة والحقد والنفاق والحسد وما أشبه تمنع استجابة الدعاء، فإنه لا یستجاب إلاّ من قلب نظیف من باب المقتضی.

وعن سلیم الفراء، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا دعوت فأقبل بقلبک وظن حاجتک بالباب»((3)).

وعن هشام بن سالم، وحفص بن البختری، وغیرهما، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن العبد إذا عجل فقام لحاجته، یقول الله عز وجل: أما یعلم عبدی أنی أنا الله الذی أقضی الحوائج»((4)).

وعن عبد العزیز الطویل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن العبد إذا دعا لم یزل الله تبارک وتعالی فی حاجته ما لم یستعجل»((5)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:«لا یزال المؤمن بخیر ورجاء رحمة من الله عز وجل ما لم یستعجل فیقنط ویترک الدعاء»، قلت له: کیف یستعجل، قال:«یقول: قد دعوت منذ کذا وکذا وما أری الإجابة»((6)).

ص:26

یعطی بعد تسعة أشهر، أو الثمر بعد مجیء فصله، فکذلک الدعاء، وقد کان نضج الثمر فی دعاء موسی (علیه السلام) بعد تلک المدة، فإذا أبطأ لم یکن یأس وإنما انتظار لوصول الوقت، وربما قدم الله سبحانه، لأن الأمر کله بیده تعالی.

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«إن المؤمن لیدعو فیؤخر إجابته إلی یوم الجمعة»((1)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام):«یستجاب للرجل الدعاء ثم یؤخر، قال: نعم عشرین سنة»((2)).

أقول: هذا من باب المثال.

علی الله عز وجل إلاّ استجاب له»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«رحم الله عبداً طلب من الله عز وجل حاجة فألح فی الدعاء استجیب له أو لم یستجب، وتلا هذه الآیة:﴿وَأَدْعُوا رَبِّی عَسی ألاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا﴾((2))».

وعن مفضل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«لولا إلحاح المؤمنین علی الله فی طلب الرزق لنقلهم من الحال التی هم فیها إلی ما هو أضیق منها»((3)).

أقول: وذلک لأن ضیق الدنیا سعة الآخرة، ومرارتها حلاوتها، کما فی الحدیث، ولیس ذلک لبخل، وإنما لأن الإنسان کلما ضیق علیه توجه إلی الله سبحانه أکثر، وذلک ما یقربه إلیه.

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال:«إن الله جبل بعض المؤمنین علی الإیمان فلا یرتدون أبداً، ومنهم من أعیر الإیمان عاریة فإذا هو دعا وألح فی الدعاء مات علی الإیمان»((4)).

وعن رزیق، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«علیکم بالدعاء والإلحاح علی الله فی الساعة التی لا یخیب الله فیها براً ولا فاجراً»، قلت: وأی ساعة هی، قال:«هی الساعة التی دعا فیها أیوب (علیه السلام) وشکی إلی الله بلیته فکشف الله عز وجل ما به من ضر، ودعا فیها یعقوب (علیه السلام) فرد الله علیه یوسف (علیه السلام) وکشف الله کربته، ودعا فیها محمد (صلی الله علیه وآله) فکشف الله عز وجل کربته، ومکنه من أکتاف المشرکین بعد الیأس، أنا ضامن أن لا یخیب الله فی ذلک الوقت براً ولا فاجراً، البر یستجاب له فی نفسه وغیره، والفاجر

ص:29

یستجاب له فی غیره، ویصرف الله إجابته إلی ولی من أولیائه، فاغتنموا الدعاء فی ذلک الوقت»((1)).

أقول: لعله وقت السحر، و(فی غیره) لأن فجوره مانع من الاستجابة فی نفسه، أی ینقلب صالحاً فإذا دعا لصالح نفسه وهو مداوم علی الفجور لم یستجب له، بینما البر یستجاب لنفسه، وکونه براً لا ینافی المزید من الصلاح، لأنه ذا مراتب.

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«سل حاجتک وألح فی الطلب، فإن الله یحب إلحاح الملحین من عباده المؤمنین»((2)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«إن الله عز وجل یحب السائل اللحوح»((3)).

قال: وقال (علیه السلام):«رحم الله عبداً طلب من الله شیئاً (حاجة) فألح علیه»((4)).

قال:«وفی التوراة إن الله یقول: یا موسی من رجانی ألح فی مسألتی»((5)).

قال:«وفی زبور داود یقول الله عز وجل: یا بن آدم تسألنی وأمنعک لعلمی بما ینفعک، ثم تلح علیّ بالمسألة فأعطیک ما سألت»((6)).

أقول: إعطاؤه بعد جعل الصلاح فیه، لأن الصلاح بیده سبحانه، فلا یقال: کیف یعطیه الله ما یضره، کما یظهر فی أول الحدیث.

ص:30

الناس: ما أعطی هذا إلاّ لکرامته، ولا منع هذ إلاّ لهوانه»((1)).

أقول: (ینویه) أی بنیة، بدون قلب لاه، (فیقول الناس) أی الذین لا یعلمون موازین الدعاء وسبب تقدیم الإجابة وتأخیرها.

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن المؤمن لیدعو الله عز وجل فی حاجته فیقول الله عز وجل: أخروا إجابته شوقاً إلی صوته ودعائه، فإذا کان یوم القیامة قال الله عز وجل: عبدی دعوتنی فأخرت إجابتک، وثوابک کذا وکذا، ودعوتنی فی کذا وکذا فأخرت إجابتک، وثوابک کذا وکذا، قال: فیتمنی المؤمن أنه لم یستجب له دعوة فی الدنیا مما یری من حسن الثواب»((2)).

وعن محمد بن جعفر التمیمی، عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث:«إن رجلاً قال لإبراهیم الخلیل (علیه السلام): إن لی دعوة منذ ثلاث سنین ما أجبت فیها بشیء، فقال له إبراهیم (علیه السلام): إن الله إذا أحب عبداً احتبس دعوته لیناجیه ویسأله ویطلب إلیه، وإذا أبغض عبداً عجل دعوته وألقی فی قلبه الیأس منها»((3)).

وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إن العبد لیدعو الله وهو یحبه فیقول لجبرئیل: اقض لعبدی هذا حاجته وأخرها، فإنی أحب أن لا أزال أسمع صوته»((4)).

أقول: ربما یتوهم أن من لا یدعو حاله أحسن ممن یدعو، سواء من المؤمنین أو من الکافرین، حیث نری مال الأغنیاء ورفاههم وهم لا یدعون غالباً، واحتیاج المؤمنین الفقراء وهم یدعون غالباً، کما نری غنی الکفار وفقر المؤمنین.

والجواب: إن الدعاء جزء والعمل جزء آخر، فالأغنیاء والمرفهون أخذوا

ص:32

بالعمل والفقراء کسلوا، والدنیا دار عمل وأسباب، فمن لم یأخذ بالأسباب انحرف عن طریق الله الآمر بذلک، کمن لم یتزوج ولم یزرع ودعا للولد والثمر.

هذه الأوقات تأخرت الإجابة، أو أن الحاجة التی تقضی لیست بذلک الهناء الذی تکون علیه عند ما یدعی لها فی هذه الأوقات، إلی غیر ذلک.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«اغتنموا الدعاء عند أربع، عند قراءة القرآن، وعند الأذان، وعند نزول الغیث، وعند التقاء الصفین للشهادة»((1)).

وعن عبد الله بن عطاء، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«کان أبی (علیه السلام) إذا کانت له إلی الله حاجة طلبها فی هذه الساعة یعنی زوال الشمس»((2)).

وعن علی بن أسباط، یرفعه إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال:«من قرأ مائة آیة من القرآن من أی القرآن شاء ثم قال: یا الله، سبع مرات فلو دعا علی الصخرة لقلعها إن شاء الله»((3)).

وعن السکونی، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، قال:«اغتنموا الدعاء عند خمسة مواطن، عند قراءة القرآن، وعند الأذان، وعند نزول الغیث، وعند التقاء الصفین للشهادة، وعند دعوة المظلوم، فإنها لیس لها حجاب دون العرش»((4)).

أقول: أی إذا دعا المظلوم فادع أنت، فإن أبواب السماء إذا فتحت له ترفع حاجتک أیضاً.

وعن أبی بصیر، ومحمد بن مسلم، عن أبی عبد الله، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، فیما علم أصحابه:«تفتح أبواب السماء فی خمسة مواقیت، عند نزول الغیث، وعند الزحف، وعند الأذان، وعند قراءة القرآن، ومع زوال الشمس،

ص:34

وعند طلوع الفجر»((1)).

أقول: الأخیران شیء واحد اعتباراً من جهة أن کلیهما تقلب فی السماء.

وعن أبان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ساعات اللیل اثنتا عشرة ساعة، وساعات النهار اثنتا عشرة ساعة، وأفضل ساعات اللیل والنهار أوقات الصلاة»، ثم قال (علیه السلام):«إنه إذا زال الشمس فتحت أبواب السماء، وهبت الریاح، ونظر الله عز وجل إلی خلقه، وإنی لأحب أن یصعد لی عند ذلک إلی السماء عمل صالح»، ثم قال:«علیکم بالدعاء فی أدبار الصلوات فإنه مستجاب»((2)).

أقول: (اثنتا عشرة) قد یقسم کل من اللیل والنهار باثنتی عشرة ساعة، سواء طالا أو قصرا، وهذا أمر نجومی، وقد یقسم کما هو المتعارف فیختلف مقدار امتداد الساعة علی الأول دون الثانی، و(هبوب الریاح) من جهة أن الریاح حسب تحرک الشمس، لامتداد الهواء وتقلصها کما فصل فی مواضعه، وهبوبها رحمة من الله سبحانه، فإذا فتحت أبواب الرحمة یستجاب الدعاء، کما أن الرؤساء إذا فتحوا خزائن أموالهم أعطوا من طلب، ففی هذه الساعات الدعاء أقرب إلی الإجابة، أما (بعد الصلاة) فلأن الإنسان إذا سمع کلام الله بإقامته الصلاة أعطاه الله جزاءً عاجلاً کاعطاء المستأجر أجرة الأجیر بعد عمله، والله واسع کریم.

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنان، وقضیت الحوائج العظام»، فقلت من أی وقت، فقال:«مقدار ما یصلی الرجل أربع رکعات مترسلاً»((3)).

وعن المنصوری، عن عم أبیه، عن علی بن محمد الهادی، عن آبائه، عن الصادق (علیهم السلام) قال:«ثلاثة أوقات لا یحجب فیها الدعاء عن الله عز وجل، فی أثر

ص:35

المکتوبة، وعند نزول القطر، وظهور آیة معجزة لله فی أرضه»((1)).

أقول: هل المراد المعجزة کإبراء الأکمه والأبرص، أو مثل الزلزلة ونحوها، وعلی أی حال فکلاهما خارق یدل علی توجه خاص من الله سبحانه، وفی حال التوجه الجواب أقرب، هکذا شاء لا أنه أقرب کقرب الإنسان حال توجهه، فإنه لا یختلف علیه حال ولا زمان ولا مکان.

وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من أدی مکتوبة فله فی أثرها دعوة مستجابة»((2)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«کان أبی (علیه السلام) إذا طلب الحاجة طلبها عند زوال الشمس، فإذا أراد ذلک قدم شیئاً فتصدق به وشم شیئاً من طیب وراح إلی المسجد، ودعا فی حاجته بما شاء الله»((3)).

أقول: إن أرید بشم الطیب استعماله، کان من جهة أنه یرید الحضور بمحضره سبحانه، وإن أرید مجرد شمه کان من جهة تنشیط النفس حتی یکون فی حال الدعاء بحضور قلب ونشاط روح فیکون أقرب إلی الإجابة.

وعن محمد بن علی بن الحسین فی (الخصال)، بإسناده عن علی (علیه السلام) فی (حدیث الأربعمائة)، قال:«من کان له إلی ربه حاجة فلیطلبها فی ثلاث ساعات، ساعة فی یوم الجمعة، وساعة تزول الشمس، وحین تهب الریاح، وتفتح أبواب السماء وتنزل الرحمة، ویصوت الطیر، وساعة فی آخر اللیل عند طلوع الفجر فإنه ملکان ینادیان: هل من تائب یتاب علیه، هل من سائل یُعطی، هل من مستغفر فیغفر له، هل من طالب حاجة فیقضی له، فأجیبوا داعی الله واطلبوا الرزق فیما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، فإنه أسرع فی طلب الرزق

ص:36

من الضرب فی الأرض، وهی الساعة التی یقسم الله فیها الرزق بین عباده، توکلوا علی الله عند رکعتی الفجر إذا صلیتموها ففیها تعطوا الرغایب»((1)).

أقول: (یصوت الطیر) أی الدیکة، فهی تصوت فی أوقات الصلاة.

وعن الفضل بن أبی قرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«خیر وقت دعوتم الله فیه الأسحار، وتلا هذه الآیة فی قول یعقوب (علیه السلام):﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی﴾ قال: أخرهم إلی السحر»((2)).

وعن أبی الصباح الکنانی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن الله عز وجل یحب من عباده المؤمنین کل دعاء، فعلیکم بالدعاء فی السحر إلی طلوع الشمس، فإنها ساعة تفتح فیها أبواب السماء، وتقسم فیها الأرزاق، وتقضی فیها الحوائج العظام»((3)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«إذا کان آخر اللیل یقول الله سبحانه: هل من داع فأجیبه، هل من سائل فأعطیه سؤله، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب علیه»((4)).

أقول: الظاهر أن کلام الله سبحانه مستمر دائم، إذ کل ساعة سحر بالنسبة إلی الأفق، فی ما إذا کان فی کل الآفاق ناس، وقد قرر فی الکلام أن الله سبحانه یخلق الکلام، کما أن الأمر کذلک بالنسبة إلی الظهر والمغرب والفجر فی الروایات السابقة، أما ما فی روایات نصف شعبان أو ما أشبه مما تقدم جملة منها فالظاهر أن هناک مرتین، لتعدد یوم أول الشهر ونحوه، کما قرر فی علم الفلک، ولا

ص:37

ینافی ذلک کون لیلة قدر الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) واحدة حسب الافق الذی هو کائن فیه، أما إذا قیل إن أول الشهر لأفق هو أول لکل الآفاق فمن الممکن وحدة لیلة القدر أیضاً.

وعن عمر بن یزید، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«إن فی اللیل لساعة ما یوافقها عبد مسلم یصلی ویدعو الله عز وجل فیها إلاّ استجاب له فی کل لیلة»، قلت: أصلحک الله وأی ساعة هی من اللیل، قال:«إذا مضی نصف اللیل إلی الثلث الباقی»((1)).

وفی روایة أخری:«وهی السدس الأول من أول النصف الباقی»((2)).

وعن عبدة النیسابوری، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یروون عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال:«إن فی اللیل لساعة لا یدعو فیها عبد مؤمن بدعوة إلاّ استجیب له»، قال:«نعم»، قلت: متی هی، قال:«ما بین منتصف اللیل إلی الثلث الباقی»، قلت: لیلة من اللیالی أو کل لیلة، فقال:«کل لیلة»((3)).

وکأن ما فی الروایة من البطون أو من المصادیق، إذ کان القرآن الحکیم یراد به الکلیات الشاملة لکل مصداق ولو خفی، وحیث إن الدعاء یشبه الظل الحقیقی فی خفة مؤنته وتابعیته للإنسان، شبه به.

وعن شهاب بن عبد ربه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«إذا تغیرت الشمس فاذکر الله عز وجل، وإن کنت مع قوم یشغلونک فقم و ادع»((1)).

أقول: أی قبیل الغروب.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن إبلیس (علیه لعائن الله) یبث جنود اللیل من حین تغیب الشمس وتطلع، فأکثروا ذکر الله فی هاتین الساعتین، وتعوذوا بالله من شر إبلیس وجنوده، وعوذوا صغارکم فی هاتین الساعتین فإنهما ساعتا غفلة»((2)).

وعن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنة واجبة مع طلوع الشمس والمغرب» الحدیث((3)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ما من یوم یأتی علی ابن آدم إلاّ قال له ذلک الیوم: یا بن آدم أنا یوم جدید، وأنا علیک شهید، فقل فیّ خیراً، واعمل فیّ خیراً، أشهد لک یوم القیامة، فإنک لن ترانی بعدها أبداً»، قال:«وکان علی (علیه السلام) إذا أمسی یقول: مرحباً باللیل الجدید، والکاتب الشهید، اکتبا علی اسم الله، ثم یذکر الله عز وجل»((4)).

أقول: الیوم شیء بلا إشکال، وهذا الشیء هو المتکلم والشاهد، والظاهر أنه یأتی یوم القیامة متجسماً لیشهد علی الإنسان بما عمل فیه، أما أنه کیف یکون

ص:39

ذلک فعلمه عند الله، وإن ذکر بعض أرباب الفلسفة تفصیلاً فیه.

وإن خرج منک مثل جناح الذباب فبخ بخ((1)).

عن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال:«ما من خطوة أحب إلی الله من خطوتین، خطوة یسد بها المؤمن صفاً فی سبیل الله، وخطوة إلی ذی رحم قاطع، وما من جرعة أحب إلی الله من جرعتین، جرعة غیظ ردها مؤمن بحلم، وجرعة مصیبة ردها مؤمن بصبر، وما من قطرة أحب إلی الله من قطرتین، قطرة دم فی سبیل الله، وقطرة دمعة فی سواد اللیل لا یرید بها عبد إلاّ الله عز وجل»((2)).

أقول: العدد من باب المثال الغالب، وإلا فیظهر من بعض الأحادیث الأخر، إن العدد أکثر من اثنین.

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«کل عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاثة أعین، عین بکت من خشیة الله، وعین غضت من محارم الله، وعین باتت ساهرة فی سبیل الله»((3)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا أحب الله عبداً نصب فی قلبه نائحة من الحزن، فإن الله یحب کل قلب حزین، وأنه لا یدخل النار من بکی من خشیة الله حتی یعود اللبن إلی الضرع، وإذا أبغض الله عبداً جعل فی قلبه مزماراً من الضحک، فإن الضحک یمیت القلب، والله لا یحب الفرحین»((4)).

أقول: (نائحة من الحزن) غالباً یستعمل الحزن علی الماضی، والخوف علی المستقبل، وفی القرآن الحکیم عن لسان یعقوب (علیه السلام) قال:﴿إِنِّی لَیَحْزُنُنی

ص:42

أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وأَخافُ أنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ﴾((1))، لکن یستعمل الحزن للمستقبل أیضاً، والظاهر أن المراد به هنا الأعم، والإنسان المحزون علی الماضی من جهة النقصان فی عمله یتدارک، کما أنه لو حزن علی المستقبل لا یصرفه اعتباطاً.

وقوله سبحانه:﴿ألا إنّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ﴾((2))، یراد فی الآخرة، أو حتی فی الدنیا، أی بمثل حزن وخوف غیرهم، لأنهم یعلمون أن أعمالهم محفوظة، وأن لطف الله سبحانه بهم کثیر فیرجون ثوابه ویترقبون عطاءه وعفوه.

قال: وقال الله عز وجل لعیسی (علیه السلام):«یا عیسی، هب لی من عینیک الدموع ومن قلبک الخشیة، وقم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع، فلعلک تأخذ موعظتک منهم، وقل: فإنی لاحق فی اللاحقین، یا عیسی صب لی من عینیک الدموع، واخشع لی بقلبک»((3)).

أقول: (النداء) لأجل أن یلقی فی نفسه أنهم لایجیبون حتی وإن نودوا بصوت رفیع، فیکون ذلک أدخل فی الموعظة وأکثر للانتباه.

قال: وقد روی:«إن بین الجنة والنار عقبة لا یجوزها إلاّ البکاؤون من خشیة الله»((4)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال الله عز وجل:«ما أدرک العابدون درک البکاء عندی شیئاً، وإنی لأبنی لهم فی الرفیع الأعلی قصراً لا یشارکهم فیه غیرهم».

ص:43

قال:«وفیما أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): وابک علی نفسک ما دمت فی الدنیا»((1)).

وفیما أوحی الله إلی عیسی (علیه السلام):«ابک علی نفسک بکاء من قد ودع الأهل وقلی الدنیا وترکها لأهلها»((2)).

ولذا کان الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) ینامون شطراً من اللیل، وخصوصیة اللیل من باب أنه وقت الفراغ عن الأشغال والأعمال.

وعن نوف البکالی فی حدیث: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال له:«یا نوف، إن داود (علیه السلام) قام فی مثل هذه الساعة من اللیل فقال: إنها ساعة لا یدعو فیها عبد إلاّ استجیب له، إلاّ أن یکون عشاراً، أو عریفاً، أو شرطیاً، أو صاحب عرطبة وهو الطنبور، أو صاحب کوبة وهو الطبل»((1)).

أقول: (العشار) الذی یأخذ العُشر من البضائع، کما کان سابقاً، أما فی الحال الحاضر فیأخذون أکثر، وقد ذکرنا فی بعض کتبنا أن أخذ شیء من المال فی الحدود لا یصح، إلاّ فیما إذا کان عدم الأخذ ضرراً، مثلاً إذا لم یؤخذ هربت البضائع إلی الخارج مما یوجب ضرر المسلمین، أو دخلت البضائع إلی الداخل مما یوجب تکسر العمال والصناع وما أشبه، علی تفصیل مذکور هناک، وهذا لیس من العشور، بل دلیله«لا ضرر»، أما العشار ونحوه فیأخذ مال الناس غصباً لأجل ملأ کیس الدولة، وذلک من أشد المحرمات.

والفرق بین العریف والشرطی، أن الأول هو القائم علی القوم، مما یسمی فی الحال الحاضر بالمختار، والشرطی هو المنفذ لأوامر الدولة، وکلاهما محرمان فی الدولة الباطلة، ولعل ذکر هؤلاء من باب المثال، وإلا فهناک من هو أشد منهم جرماً کالسلطان الجائر ووزرائه ومن أشبه.

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن الباقر (علیه السلام) قال:«إن الله تعالی ینادی کل لیلة جمعة من فوق عرشه من أول اللیل إلی آخره: ألا عبد مؤمن یدعونی لدینه ودنیاه قبل طلوع الفجر فأجیبه، ألا عبد مؤمن یتوب إلیّ قبل طلوع الفجر فأتوب علیه، ألا عبد مؤمن قد قتر علیه رزقه فیسألنی الزیادة فی رزقه قبل طلوع

ص:45

الفجر فأزیده وأوسع علیه، ألا عبد مؤمن سقیم یسألنی أن أشفیه قبل طلوع الفجر فأعافیه، ألا عبد مؤمن محبوس مغموم یسألنی أن أطلقه من سجنه وأخلی سربه، ألا عبد مؤمن مظلوم یسألنی أن آخذ له بظلامته قبل طلوع الفجر فانتصر له فآخذ بظلامته، قال: فلا یزال ینادی حتی یطلع الفجر»((1)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا کان آخر اللیل یقول الله عز وجل: هل من داع فأجیبه، هل من سائل فأعطیه سؤله، هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب علیه»((2)).

یا أحد یا صمد، یا من لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، یا من لم یتخذ صاحبة ولا ولداً، یا من یفعل ما یشاء، ویحکم ما یرید، ویقضی ما أحب، یا من یحول بین المرء وقلبه، یا من هو بالمنظر الأعلی، یا من لیس کمثله شیء، یا سمیع یا بصیر)، وأکثر من أسماء الله عز وجل فإن أسماء الله عز وجل کثیرة، وصل علی محمد وآل محمد، وقل: (اللهم أوسع علیّ من رزقک الحلال ما أکف به وجهی، وأؤدی به عنی أمانتی، وأصل به رحمی، ویکون عوناً لی فی الحج والعمرة)»((1)).

وعن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): إن فی کتاب أمیر المؤمنین (علیه السلام):«إن المدحة قبل المسألة، فإذا دعوت الله عز وجل فمجده»، قلت: کیف أمجده، قال:«تقول: یا من هو أقرب إلی من حبل الورید، یا فعالاً لما یرید، یا من یحول بین المرء وقلبه، یا من هو بالمنظر الأعلی، یا من لیس کمثله شیء»((2)).

أقول: ما ذکر فی هذه الروایات من التمجید من باب المثال، کما هو واضح.

وعن أبی کهمس، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«دخل رجل المسجد فابتدأ قبل الثناء علی الله والصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال النبی (صلی الله علیه وآله: عجل العبد ربه، ثم دخل آخر فصلی وأثنی علی الله عز وجل وصلی علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): سل تعطه»، ثم قال:«إن فی کتاب علی (علیه السلام): إن الثناء علی الله والصلاة علی رسوله (صلی الله علیه وآله) قبل المسألة، وإن أحدکم لیأتی الرجل یطلب الحاجة فیجب

ص:47

(فیحب) أن یقول له خیراً قبل إن یسأله حاجته»((1)).

أقول: هذا من باب التقریب إلی الذهن، وإلا فالله والرسول (صلی الله علیه وآله) غنیان عن ذلک، وإنما الوجه هو اقتراب العبد إلی مبدأ الفیض، فیتأهل لأن یفاض علیه، فکما أن الإنسان إذا أراد الماء من النهر لزم أن یقترب منه حتی یغترف، کذلک بالنسبة إلی الأمور المعنویة.

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إنما هی المدحة ثم الثناء، ثم الإقرار بالذنب ثم المسألة، إنه والله ما خرج عبد من ذنب إلاّ بالإقرار»((2)).

وعن الحارث بن المغیرة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث:«إذا أردت أن تدعو الله فمجده وحمده وسبحه وهلله وأثن علیه وصل علی النبی (صلی الله علیه وآله) ثم سل تعط»((3)).

وعن عثمان بن عیسی، عمن حدثه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت: آیتان فی کتاب الله عز وجل أطلبهما ولا أجدهما، قال:«وما هما»، قلت: قول الله عز وجل:﴿ادْعُونی أَسْتَجِبْ لَکُمْ﴾ فندعوه ولا نری إجابة، قال:«أفتری عز وجل أخلف وعده»، قلت: لا، قال:«فمم ذلک»، قلت: لا أدری، قال:«لکنی أخبرک من أطاع الله عز وجل فیما أمره ثم دعاه من جهة الدعاء أجابه»، قلت: وما جهة الدعاء، قال:«تبدأ فتحمد الله وتذکر نعمه عندک، ثم تشکره ثم تصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله)، ثم تذکر ذنوبک فتقر بها، ثم تستغفر منها، فهذا جهة الدعاء»، ثم قال:«وما الآیة الأخری»، قلت: قول الله عز وجل:﴿وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقینَ﴾، وإنی أنفق ولا أری خلفاً، قال:«أفتری الله عز وجل أخلف وعده»، قلت:

ص:48

لا، قال:«فمم ذلک»، قلت: لا أدری، قال:«لو أن أحدکم اکتسب المال من حله وأنفقه فی حله لم ینفق درهماً إلاّ أخلف علیه»((1)).

وعن علی بن حسان، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«کل دعاء لا یکون قبله تحمید فهو أبتر، إنما هو التحمید ثم الثناء»، قال: قلت: ما أدری ما یجزی من التمجید والتحمید، قال:«تقول: اللهم أنت الأول فلیس قبلک شیء، وأنت الآخر فلیس بعدک شیء، وأنت الظاهر فلیس فوقک شیء، وأنت الباطن فلیس دونک شیء، وأنت العزیز الحکیم»((2)).

وعن عبد الله بن بکر المرادی، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، فی حدیث: إن زید من صوحان قال له: أی سلطان أغلب وأقوی، قال:«الهوی»، قال: أی ذل أذل، قال:«الحرص علی الدنیا»، قال: فأی فقر أشد، قال:«الکفر بعد الإیمان»، قال: فأی دعوة أضل، قال:«الداعی بما لا یکون»((3)).

وفی (الخصال) بإسناده الآتی، عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال:«السؤال بعد المدح، فامدحوا الله عز وجل ثم اسألوا الحوائج، اثنوا علی الله عز وجل وامدحوه قبل طلب الحوائج، یا صاحب الدعاء لا تسأل ما لا یحل ولا یکون»((4)).

أقول: (ما لا یحل) من الحرام، کأن یدعو أن یرزقه الله خمراً أو ما أشبه، و(ما لا یکون) من المحال، کأن یدعو أن یمکنه من الطیران، نعم لا إشکال فی أنه إذا

ص:49

کان العبد بحیث یحبه الله صار مثله، یقول للشیء کن فیکون، فی غیر المحالات العقلیة کالجمع بین النقیضین.

قیل له: لبیک ما حاجتک»((1)).

وعن أیوب بن الحر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال عشر مرات: یا رب یا رب، قیل له: لبیک ما حاجتک»((2)).

وعن محمد بن حمران، قال: مرض إسماعیل بن أبی عبد الله، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام):«قل: یا رب، عشر مرات، فإن من قال ذلک نودی: لبیک ما حاجتک»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال: یا رب یا الله، یا رب یا الله، حتی ینقطع نفسه قیل له: لبیک ما حاجتک»((4)).

وعن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال:«إذا قال العبد وهو ساجد: یا الله یا رباه یا سیداه، ثلاث مرات، أجابه الله تبارک وتعالی: لبیک عبدی سل حاجتک»((5)).

وعن حفص بن مسلم، قال: اشتکی بعض ولد أبی جعفر، فمر علیه جعفر (علیه السلام) وهو شاک، فقال له جعفر (علیه السلام):«تقول یا الله یا الله، فإنه لم یقلها أحد عشر مرات إلاّ قال له الرب تبارک وتعالی: لبیک»((6)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل:﴿وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا﴾، قال:«إن کان یحیی إذا دعا فقال فی دعائه: یا رب یا الله، ناداه الله من السماء: لبیک

ص:51

یا یحیی سل حاجتک»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الرجل منکم لیقف عند ذکر الجنة والنار ثم یقول: أی رب أی رب ثلاثاً، فإذا قالها نودی من فوق رأسه سل ما حاجتک»((2)).

أقول: لعل المراد أنه یطلب الجنة بدعائه ویتعوذ من النار بذلک.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال: یا رب یا رب حتی ینقطع نفسه، قیل له: لبیک ما حاجتک»((3)).

وعن مسعدة بن صدقة، قال: حدثنی جعفر (علیه السلام)، قال:«اشتکی بعض ولد أبی فمر به فقال له: قل عشر مرات یا الله یا الله، فإنه لم یقلها أحد من المؤمنین قط إلاّ قال له الرب تبارک وتعالی: لبیک عبدی سل حاجتک»((4)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال: روی الصادق (علیه السلام):«فی من قال: یا الله یا الله عشراً، قیل له: لبیک عبدی سل حاجتک تعطه»((5)).

قال: وکذا روی فی«من قال: یا رباه یا رباه عشراً، ومثله یا رب یا رب، ومثله یا سیداه یا سیداه»((6)).

قال: وروی:«إن من قال: فی سجوده یا الله یا رباه یا سیداه ثلاثاً، أجیب بمثل ذلک»((7)).

ص:52

وعن محمد بن الحسن الصفار، بإسناده عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«کان إذا لجت به الحاجة یسجد من غیر صلاة ولا رکوع، ثم یقول: یا أرحم الراحمین سبع مرات، ثم یسأل حاجته، ثم قال: ما قالها أحد سبع مرات إلاّ قال الله تعالی: ها أنا أرحم الراحمین سل حاجتک»((1)).

قال: وعنه، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال:«سمع النبی (صلی الله علیه وآله) رجلاً یقول: یا أرحم الراحمین، فأخذ بمنکب الرجل فقال: هذا أرحم الراحمین قد استقبلک بوجهه سل حاجتک»((2)).

قال: ومن کتاب (المشیخة) للحسن بن محبوب، قال: اشتکی بعض أصحاب أبی جعفر (علیه السلام) فقال له:«قل: یا الله یا الله، عشر مرات متتابعات، فإنه لم یقلها مؤمن إلاّ قال ربه: لبیک عبدی سل حاجتک»((3)).

قال: ومن کتاب (مناسک الزیارات) للمفید، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال:«کان أبی (علیه السلام) یلح فی الدعاء یقول: یا رب یا رب حتی ینقطع النفس ثم یعود»((4)).

قال: ومنه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:«إن العبد إذا قال: أی رب ثلاثاً، صیح به من فوقه: لبیک لبیک سل تعطه»((5)).

ص:53

حاجته»((1)).

أقول: (الاستبسال) الشجاعة، فإن الاعتراف بأن (ما شاء الله) یکون شجاعة من الإنسان، وإلا فالکثیر منهم یتصورون إن الأسباب هی المکونة، و(لا قوة إلاّ بالله) استسلام له سبحانه، فهما من قبیل الاعتراف بأن بیده (کل شیء) ونحن (لا شیء) إلاّ بما منحنا.

وعن عمران الزعفرانی، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال:«ما من رجل دعا فختم دعاءه بقول: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله إلاّ أجیب (اجیبت) حاجته»((2)).

أقول: (التحول) من حال إلی حال، کالشیب إلی الهرم، والشاب إلی الشیب، وتحول الشجرة إلی الثمرة، إلی غیر ذلک، و(القوة) التمکن من فعل شیء، فهما أمران.

وعن یحیی بن أبی بکر، عن بعض أصحابه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«إذا قال العبد: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله، قال الله: ملائکتی استسلم عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته»((3)).

قال: وفی روایة قال أبو عبد الله (علیه السلام):«من قال: ما شاء الله ألف مرة فی دفعة واحدة رزق الحج من عامه، فإن لم یرزق أخره الله حتی یرزقه»((4)).

محجوب عن السماء حتی یصلی علی محمد وآل محمد»((1)).

وعن مرازم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«إن رجلاً أتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله إنی جعلت ثلث صلاتی لک، فقال له: خیراً، فقال له: یا رسول الله إنی جعلت نصف صلاتی لک، فقال له: ذاک أفضل، فقال: إنی جعلت کل صلاتی لک، فقال: إذن یکفیک الله عز وجل ما أهمک من أمر دنیاک وآخرتک»، فقال له رجل: أصلحک الله کیف یجعل صلاته، فقال أبو عبد الله (علیه السلام):«لا یسأل الله عز وجل إلاّ بدأ بالصلاة علی محمد وآله»((2)).

أقول: المراد بالصلاة الدعاء، أی إنی دعوت کله أو نصفه أو ثلثه لک، أما الباقی من النصف والثلثین فجعلته لنفسی.

وفی الروایات: إن من دعا لأخیه بظهر الغیب قالت الملائکة: لک مثل ذلک، فإذا قال الإنسان: اللهم اقض حوائج محمد (صلی الله علیه وآله) قالت الملائکة: لک مثل ذلک، وکأن ذیل الحدیث کلام مستقل.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:«من دعا ولم یذکر النبی (صلی الله علیه وآله) رفرف الدعاء علی رأسه، فإذا ذکر النبی (صلی الله علیه وآله) رفع الدعاء»((3)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لا تجعلونی کقدح الراکب فإن الراکب یملؤ قدحه فیشربه إذا شاء، اجعلونی فی أول الدعاء وفی وسطه وفی آخره»((4)).

أقول: لعل المراد أنکم إذا شئتم صلیتم علی وإذا لم تشاؤوا لم تصلوا، کالقدح الذی یملؤه الراکب إذا شاء شرب منه، بل دعاؤکم منوط بذکری، فی

ص:56

أوله وآخره ووسطه، وإلا فلا یستجاب، فالاستجابة کالماء الذی عند الغیر لا یعطی للطالب إلاّ إذا أعطاه ثمنه.

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال: یا رب صل علی محمد وآل محمد مائة مرة، قضیت له مائة حاجة، ثلاثون للدنیا»((1)).

وعن ابن جمهور، عن أبیه، عن رجاله، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«من کانت له إلی الله عز وجل حاجة فلیبدأ بالصلاة علی محمد وآله، ثم یسأل حاجته، ثم یختم بالصلاة علی محمد وآل محمد، فإن الله عز وجل أکرم من أن یقبل الطرفین ویدع الوسط، إذا کانت الصلاة علی محمد وآل محمد لا تحجب عنه»((2)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«لا یزال الدعاء محجوباً عن السماء حتی یصلی علی محمد وآل محمد»((3)).

وعن أبی ذر، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«لا یزال الدعاء محجوباً حتی یصلی علیّ وعلی أهل بیتی»((4)).

وعن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا دعا أحدکم فیبدأ بالصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله)، فإن الصلاة علی النبی مقبولة، ولم یکن الله لیقبل بعض الدعاء ویرد بعضاً»((5)).

وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«صلاتکم

ص:57

علی إجابة لدعائکم وزکاة لأعمالکم»((1)).

وعن الحارث الأعور، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«کل دعاء محجوب عن السماء حتی یصلی علی محمد وآله»((2)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال:«إذا کانت لک إلی الله حاجة فابدأ بمسألة الصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله) ثم سل حاجتک، فإن الله أکرم من أن یسأل حاجتین فیقضی أحداهما ویمنع الأخری»((3)).

أقول: یستفاد من الأحادیث فضل کون الصلاة مع الدعاء ولو أحد طرفیه، وفی کلیهما أفضل، وإذا کان فی الأول والأخیر والوسط فهو أکمل، فلا منافاة بین الأحادیث المذکورة.

وأهل بیته لما رحمتنی، فأوحی الله إلی جبرئیل (علیه السلام): أن أهبط إلی عبدی فأخرجه» إلی أن قال:«عبدی کم لبثت فی النار تنادینی، قال: ما أحصی یا رب، فقال له: وعزتی وجلالی لولا ما سألتنی به لأطلت هوانک فی النار، ولکنی حتمت علی نفسی أن لا یسألنی عبد بحق محمد وأهل بیته إلاّ غفرت له ما کان بینی وبینه، وقد غفرت لک الیوم»((1)).

أقول: هذا الحدیث شامل للشرک أیضاً، لأنه بین الإنسان وبین الله، و﴿إن الله لا یغفر أن یشرک به﴾ إیعاد، وعدم العمل به لیس قبیحاً، ویؤیده: (أقسمت أن تخلد فیها المعاندین)، إذا أرید بالمشتق المتلبس أی العناد الباقی حتی فی جهنم، لا العناد السابق، لکن المسألة یجب أن لا تخرج عن ضروریات الشرع، فلا یمکن القول بذلک، وإنما ذکرنا ذلک حسب الصناعة، أما (مکث) فهل یراد به الأخبار، أو کما یقول الآخوند (قدس سره) لا دلالة للأفعال علی الزمان.

فعلی الأول: یکون ذلک بالنسبة إلی بعض من قامت قیامته سابقاً.

وعلی الثانی: یکون لمستقبل هذه الأمة، أو أمة تأتی من بعدهم، وعلی أی حال فذلک فائدة التوسل.

وعن ابن عباس، قال: سألت النبی (صلی الله علیه وآله) عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه، قال:«سأله بحق محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) إلاّ تبت علی، فتاب علیه»((2)).

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی:﴿وَإذ ابْتَلی إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ﴾، قال:«هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه، وهو أنه قال: یا رب أسألک بحق محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) إلاّ تبت علی، فتاب علیه» الحدیث((3)).

أقول: (کلمات) کلی یشمل ذلک وغیره، والمراد هنا ما فی الروایة، و(الابتلاء) بمعنی الامتحان هل یقبل أم لا.

ص:59

وعن معمر بن راشد، عن الصادق (علیه السلام)، فی حدیث قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إنه یکره للعبد أن یزکی نفسه ولکنی أقول: إن آدم لما أصاب الخطیئة کانت توبته أن قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما غفرت لی، فغفرها له، وإن نوحاً لما رکب السفینة وخاف الغرق قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما أنجیتنی من الغرق، فأنجاه الله منه، وإن إبراهیم لما ألقی فی النار قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما أنجیتنی منها، فجعلها الله علیه برداً وسلاماً، وإن موسی لما ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفة، قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما آمنتنی، فقال له الله عز وجل: لا تخف إنک أنت الأعلی»((1)).

أقول: ومن المعلوم أنه لم یکن ذلک تزکیة من الرسول (صلی الله علیه وآله) لنفسه، فالاستثناء منقطع، بل اللازم علی أنبیاء الله والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) بل والصالحین التعریف بأنفسهم حتی یعرفهم الناس فیتبعونهم، وإلا کان ذلک خلاف الإرشاد إلی الله وإلی أحکامه، ولولا أقوالهم (علیهم الصلاة والسلام) من أین عرفناهم.

وعن ابن عباس فی حدیث قصة یوسف، یقول فی آخره:«هبط جبرئیل علی یعقوب فقال: ألا أعلمک دعاءً یرد الله به بصرک ویرد علیک ابنیک، قال: بلی، قال: فقل ما قاله أبوک آدم فتاب الله علیه، وما قاله نوح فاستوت سفینته علی الجودی ونجا، وما قاله أبوک إبراهیم خلیل الرحمن حین ألقی فی النار فجعلها الله علیه برداً وسلاماً، قال یعقوب: وما ذلک یا جبرئیل، فقال قل: اللهم إنی أسألک بحق محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) أن تأتینی بیوسف وبنیامین جمیعاً، وترد علی عینی، فقاله فما استتم یعقوب هذا الدعاء حتی جاء البشیر

ص:60

فألقی قمیص یوسف علیه فارتد بصیراً»((1)).

أقول: قال جمع بأن یعقوب (علیه السلام) لم تعم عینه، وإنما ضعفت للبیاض الذی حال دون تمام النور، فإن کثرة البکاء توجب ذلک البیاض، وذلک لأن الأنبیاء یجب أن لا یکون فیهم منفرات خلقیة أو خلقیة، و﴾ابْیَضَّتْ عَیْناهُ﴾((2)) لا تدل علی أکثر من ذلک، کما أن﴿فَارْتَدَّ بَصیراً﴾((3)) لا یدل علی لزوم العمی، ولذا یتعارف أن الإنسان إذا سر بمشاهدة قریبه أو صدیقه أو ما أشبه قال: رجع النور إلی عینی، ومنه قولهم: فلان نور عینی، إلی غیر ذلک.

وعن سلمان الفارسی، قال: سمعت محمداً (صلی الله علیه وآله) یقول:«إن الله عز وجل یقول: یا عبادی أو لیس من له إلیکم حوائج کبار لا تجودون بها إلاّ أن یتحمل علیکم بأحب الخلق إلیکم تقضونها کرامة لشفیعهم، ألا فاعلموا أن أکرم الخلق علی وأفضلهم لدی محمد وأخوه علی (علیهما السلام) ومن بعده الأئمة  (علیهم السلام) الذین هم الوسائل إلی الله، ألا فلیدعنی من همته حاجة یرید نفعها أو دهمته داهیة یرید کشف ضرها بمحمد وآله الطیبین الطاهرین، أقضها له أحسن ما یقضیها من تستشفعون له بأعز الخلق إلیه»((4)).

أقول: کما أن الله سبحانه جعل أسباباً فی عالم المادة، کذلک فی عالم المعنی، والتوسل من تلک، هذا بالإضافة إلی أن ذلک تعریف بهم (علیهم الصلاة والسلام) حتی یلتف الناس حولهم فیسعدوا فی دنیاهم وآخرتهم.

وعن سماعة، قال: قال لی أبو الحسن (علیه السلام):«إذا کان لک یا سماعة عند الله حاجة فقل: اللهم إنی أسألک بحق محمد وعلی، فإن لهما عندک شأناً من الشأن،

ص:61

وقدراً من القدر، فبحق ذلک الشأن وبحق ذلک القدر أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تفعل بی کذا وکذا»((1)).

أقول: لعل الفرق بین القدر والشأن، أن القدر ما قدر، والشأن ما طرأ، کالذهب یصاغ فذاته قدره وصیاغته شأنه، ویمکن العکس باعتبارین، أو أن الشان کیف والقدر کمّ.

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«من دعا الله بنا أفلح، ومن دعاه بغیرنا هلک واستهلک»((2)).

أقول: هلک بنفسه کمن یقتل نفسه، وطلب هلاکه من الله، حیث إن الدعاء له ینقلب علیه، کالإحباط، عکس﴿أُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ﴾((3)).

وعن علی بن الحسن بن فضال، عن أبیه، عن الرضا (علیه السلام)، قال:«لما أشرف نوح علی الغرق دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمی إبراهیم فی النار دعا الله بحقنا فجعل الله علیه النار برداً وسلاماً، وأن موسی لما ضرب طریقاً فی البحر دعا الله بحقنا فجعل یبساً، وأن عیسی لما أراد الیهود قتله دعا الله بحقنا فنجی من القتل فرفعه إلیه»((4)).

الله أربعین مرة فیستجیب الله العزیز الجبار له»((1)).

أقول: الأعداد فی مختلف الروایات، تارة واحداً، وأخری اثنین، وثالثة ثلاثة، وهکذا إلی الألف أو أکثر، کل له مدخلیة فی مسبب خاص، ولا یعلم الربط بینهما إلاّ من کشف له السرائر، کالطبیب یعلم أن أقراصاً((2)) ثلاثة أو خمسة أو عشرة أو ما أشبه تشفی هذا المریض أو ذاک، وغیره لا یعلم الوجه فی هذا العدد الخاص، والأربعون من تلک، ومن لاحظ (المواعظ العددیة) وما أشبه انکشف له السببیة لکل عدد عدد لشیء خاص، ولذا ارتباط ذلک بذلک العدد.

وعن عبد الأعلی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ما اجتمع أربعة رهط قط علی أمر واحد فدعوا الله عز وجل إلاّ تفرقوا عن إجابة»((3)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال:«روی أن الله أوحی إلی عیسی (علیه السلام): یا عیسی تقرب إلی المؤمنین ومرهم أن یدعونی معک»((4)).

قال: وقال (صلی الله علیه وآله):«ما من مؤمنین أو ثلاثة اجتمعوا عند أخ لهم یأمنون بوائقه ولا یخافون غوائله، ویرجون ما عنده، إن دعوا الله أجابهم، وإن سألوه أعطاهم، وإن استزادوه زادهم، وإن سکتوا ابتدأهم»((5)).

أقول: (البوائق) جمع بائقة: الإیذاء علناً، و(الغوائل) جمع غائلة: الایذاء سراً، ومنه (الغیلة) وهما سلبیان، و(یرجون) إیجابی.

ص:63

فاختص نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم»((1)).

أقول: فاللازم أن یقول: (اللهم اغفر لنا) لا (لی) وهکذا، ومن الواضح استثناء ما إذا کان یخصه الأمر، کما إذا کانت زوجته تطلق دونهم فیقول: (سهل علی زوجتی الولادة).

وعن محمد بن علی بن الحسین، فی کتاب (إکمال الدین)، قال: روی عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال:«من دعا لأخیه بظهر الغیب ناداه ملک من السماء: ولک مثلاه»((1)).

وعن أنس بن محمد، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«یا علی أربعة لا ترد لهم دعوة: إمام عادل، والوالد لولده، والرجل یدعو لأخیه بظهر الغیب، والمظلوم، یقول الله: وعزتی وجلالی لانتصرن لک ولو بعد حین»((2)).

وعن حمران بن أعین، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال:«علیک بالدعاء لإخوانک بظهر الغیب، فإنه یتهیل (یهیل) الرزق، یقولها ثلاثاَ»((3)).

أقول: أی قال الإمام (علیه السلام) ذلک ثلاث مرات، للتأکید علی المطلب.

وعن المنصوری، عن عم أبیه، عن علی بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال الصادق (علیه السلام):«ثلاث دعوات لا یحجبن عن الله عز وجل، منها رجل مؤمن دعا لأخ مؤمن واساه فینا، ودعاؤه علیه إذا لم یواسه مع القدرة علیه واضطرار أخیه إلیه»((4)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن دعاء الأخ المؤمن لأخیه بظهر الغیب مستجاب ویدر الرزق ویدفع المکروه»((5)).

ص:66

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی) قال:«روی أن الله قال لموسی: ادعنی علی لسان لم تعصنی به، قال: یا رب أنی لی بذلک، قال: ادعنی علی لسان غیرک»((1)).

أقول: إما موسی (علیه السلام) طرف خطاب فقط وذلک لیعلم الناس، وإما المراد بالعصیان أعم من ترک الأولی، مثل:﴿وَعَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی﴾((2)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«الدعاء لأخیک بظهر الغیب یسوق إلی الداعی الرزق، ویصرف عنه البلاء، ویقول الملک: ولک مثل ذلک»((3)).

وعن حماد، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أشغل نفسی بالدعاء لإخوانی ولأهل الولایة فما تری فی ذلک، فقال:«إن الله تبارک وتعالی یستجیب دعاء غائب لغائب، ومن دعا للمؤمنین والمؤمنات ولأهل مودتنا رد الله علیه من آدم إلی أن تقوم الساعة لکل مؤمن حسنة»، ثم قال:«إن الله تبارک وتعالی فرض الصلاة فی أفضل الساعات فعلیکم بالدعاء فی أدبار الصلاة» ثم دعا لی ولمن حضره((4)).

لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش: ولک مائة ألف ضعف»((1)).

أقول: لا ینافی ذلک مع روایة (مثلاه) لاختلاف الأفراد والشرائط فی الأفراد.

وعن ثویر، قال: سمعت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول:«إن الملائکة إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه المؤمن بظهر الغیب أو یذکره بخیر قالوا: نعم الأخ أنت لأخیک، تدعو له بالخیر وهو غائب عنک، وتذکره بخیر، قد أعطاک الله عز وجل مثلَی ما سألت له، وأثنی علیک مثلَی ما أثنیت علیه، ولک الفضل علیه» الحدیث((2)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، فی قوله تعالی:﴿وَیَسْتَجیبُ الَّذینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ویَزیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾، قال:«هو المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب فیقول له الملک: آمین، ویقول الله العزیز الجبار: لک مثلا ما سألت، وقد أعطیت ما سألت بحبک إیاه»((3)).

وعن عبد الله بن جندب، إنه سمع أبا الحسن موسی (علیه السلام) یقول:«الداعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی من أعنان السماء: لک بکل واحدة مائة ألف»((4)).

وعن معاویة بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«من دعا لأخیه فی ظهر الغیب ناداه ملک من السماء الدنیا: یا عبد الله ولک مائة ألف ضعف مما دعوت، وناداه ملک من السماء الثانیة: یا عبد الله ولک مائتا ألف ضعف مما دعوت، وناداه ملک من السماء الثالثة: یا عبد الله ولک ثلاثمائة ألف ضعف مما دعوت،

ص:68

وناداه ملک من السماء الرابعة: یا عبد الله ولک أربعمائة ألف ضعف مما دعوت، وناداه ملک من السماء الخامسة: یا عبد الله ولک خمسمائة ألف ضعف مما دعوت، وناداه ملک من السماء السادسة: یا عبد الله ولک ستمائة ألف ضعف مما دعوت، وناداه ملک من السماء السابعة: یا عبد الله ولک سبعمائة ألف ضعف مما دعوت، ثم ینادیه الله تعالی: أنا الغنی الذی لا أفتقر، یا عبد الله لک ألف ألف ضعف مما دعوت»((1)).

أقول: اختلاف الروایات لاختلاف مراتب الداعین ونحوه کما تقدم، وتلک الأضعاف ینالها الإنسان فی الآخرة، مثلاً إذا قال: (أعطه دیناراً) أعطی من الدنانیر أو ما یعادلها بتلک المقادیر، وإذا قال: (أعطه زوجة أو ولداً) کان کذلک، ولا بعد فی إعطاء الإنسان أولاداً فی الآخرة، وإذا قال: (حل مشکلته) حل له من المشاکل الأخرویة بذلک المقدار وهکذا، وإذا لم یکن قابلاً للعطاء له، فلعل یعطی مثله بروح عام فی الحوائج، کالروح العام (الثمن) فی البضائع، فإن (بیضة) و(جوزة) تساوی (خبزة) فی القیمة مثلاً وإن اختلف أشکالها. ویمکن إعطاء أقربائه ومن یهمه أمرهم، إلی غیر ذلک.

وعن معاویة بن عمار: عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:«دعاء المسلم لأخیه بظهر الغیب یسوق إلی الداعی الرزق، ویصرف عنه البلاء، ویقول له الملائکة (الملک): لک مثلاه»((2)).

وعن عبادة الکلینی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن فاطمة الصغری، عن الحسین بن علی، عن أخیه الحسن (علیهم السلام) قال:«رأیت أمی فاطمة (علیها السلام) قامت فی محرابها لیلة جمعتها فلم تزل راکعة ساجدة حتی اتضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمیهم وتکثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشیء، فقلت لها: یا أماه لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک، فقالت: یا بنی الجار

ص:69

ثم الدار»((1)).

وعن أبی زید الکحال، عن أبیه، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال:«کانت فاطمة (علیهما السلام) إذا دعت تدعو للمؤمنین والمؤمنات ولا تدعو لنفسها، فقیل لها: یا بنت رسول الله إنک تدعین للناس ولا تدعین لنفسک، فقالت: الجار ثم الدار»((2)).

أقول: هذا لا ینافی الأدعیة الواردة للنفس، فلکل فضل من جهة، فهناک دعاء لمفرده، ودعاء للمجموع، ودعاء للغیر، مثل: (اللهم اغفر لی) أو (لنا) أو (لزید).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال کل یوم خمساً وعشرین مرة: اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات کتب الله له بعدد کل مؤمن مضی وبعدد کل مؤمن ومؤمنة بقی إلی یوم القیامة حسنة، ومحا عنه سیئة، ورفع له درجة»((1)).

أقول: قد تقدم أنه إذا لم یکن له بذلک القدر سیئة غفر لوالدیه إلی آخره، والظاهر أن المسلمین والمسلمات من لم یکن مؤمناً ولا معانداً من سائر المسلمین، فلیس من عطف البیان.

وعن محمد بن حماد الحارثی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما من عبد دعا للمؤمنین والمؤمنات بظهر الغیب إلاّ قال الملک: ولک مثل ذلک، وما من عبد مؤمن دعا للمؤمنین والمؤمنات بظهر الغیب إلاّ رد الله علیه مثل الذی دعا لهم من کل مؤمن ومؤمنة مضی من أول الدهر أو هو آت إلی یوم القیامة»((2)).

وعن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، إنه کان یقول:«من دعا لإخوانه من المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وکل الله به عن کل مؤمن ملکاً یدعو له»((3)).

وبهذا الإسناد، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال:«ما من مؤمن یدعو للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الأحیاء منهم والأموات إلاّ کتب الله له بکل مؤمن ومؤمنة حسنة منذ بعث الله آدم إلی أن تقوم الساعة»((4)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قدّم أربعین من المؤمنین ثم دعا استجیب له»((1)).

وعن أحمد بن علی بن إبراهیم، عن أبیه، بهذا السند، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قدّم فی دعائه أربعین من المؤمنین ثم دعا لنفسه استجیب له»((2)).

وعن عمر بن یزید، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«من قدّم أربعین رجلاً من إخوانه قبل أن یدعو لنفسه استجیب له فیهم وفی نفسه»((3)).

فإن الأنبیاء (علیهم السلام) کان رزقهم حلالاً ومع ذلک لم یکن واسعاً، لأنهم کانوا زاهدین لا یریدون أکثر من ذلک، فالأفضل له أن یطلب الرزق الواسع، فإن کل أحد لا یتحمل ما یتحمله الأنبیاء.

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، قال: قلت للرضا (علیه السلام): جعلت فداک ادع الله عز وجل أن یرزقنی الحلال، فقال:«أتدری ما الحلال»، قلت: الذی عندنا المکسب الطیب، فقال:«کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: الحلال هو قوت المصطفین»، ثم قال:«قل: اللهم إنی أسألک من رزقک الواسع»((1)).

والعسر ونحوهما.

وعن جعفر بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«أربعة لا یستجاب لهم دعوة، الرجل جالس فی بیته یقول: اللهم ارزقنی، فیقال له: ألم آمرک بالطلب، ورجل کانت له امرأة فدعا علیها فیقال له: ألم أجعل أمرها إلیک، ورجل کان له مال فأفسده فیقول: اللهم ارزقنی فیقال له: ألم آمرک بالاقتصاد، ألم آمرک بالإصلاح، ثم قال:﴿وَالَّذینَ إذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا ولَمْ یَقْتُرُوا وکانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً﴾، ورجل کان له مال فأدانه بغیر بینة، فیقال له: ألم آمرک بالشهادة»((1)).

أقول: الظاهر إلماع هذه الأحادیث إلی عدم استجابة دعاء کل من یدعو لأمر بیده بحیث أن یتمکن من الوصول إلی هدفه بدون دعاء، وإنما ذکرت الأمور المذکورة من باب المثال الغالب، فإن الله سبحانه جعل الأمور علی قسمین، قسم بید الإنسان کالزواج والحرث والکسب والإقدام ونحوها، وقسم بیده تبارک وتعالی، کالشفاء إذ ربما یشرب الإنسان الدواء ولا یشفی، وکالولد فربما یتزوج ولا یرزق ولداً، وکالثمر فربما یزرع ولا یحصل علی الثمر، والثروة فربما یکتسب ولا یحصل علی الثروة، والظفر فربما یقدم فی الحرب ولا ینتصر، وهذا هو موضع الدعاء، ولذا بعد أن هیأ النبی (صلی الله علیه وآله) الرجال والسلاح وذهب إلی ساحة الحرب، رفع یدیه بالدعاء، إلی غیر ذلک.

لکن الظاهر أنه إذا لم یعلم الإنسان بالمقدمة ودعا، أو تصور عجزه ودعا، استجاب الله سبحانه، لما تقدم فی الروایات من طلب کل شیء منه تعالی.

وعن الولید بن صبیح، قال: سمعته (علیه السلام) یقول:«ثلاثة ترد علیهم دعوتهم، رجل رزقه الله مالاً فأنفقه فی غیر وجهه، ثم قال: یا رب ارزقنی، فیقال له: ألم أرزقک، ورجل دعا علی امرأته وهو لها ظالم فیقال له: ألم أجعل أمرها بیدک، ورجل جلس

ص:76

فی بیته وقال: یا رب ارزقنی، فیقال له: ألم أجعل لک السبیل إلی طلب الرزق»((1)).

أقول: (وهو لها ظالم) حتی یکون دعاؤه علیها بلا وجه، إذ لو کان الرجل مظلوماً منها، فإن دعاء المظلوم یستجاب.

وعن عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): رجل قال لأقعدن فی بیتی ولأصلین ولأصومن ولأعبدن ربی فأما رزقی فسیأتینی، فقال:«هذا أحد الثلاثة الذین لا یستجاب لهم»، قلت: ومن الاثنان الآخران، قال:«رجل له امرأة یدعو الله أن یریحه منها ویفرق بینه وبینها، فیقال له: أمرها بیدک خل سبیلها، ورجل کان له حق علی إنسان لم یشهد علیه، فیدعو الله أن یرد علیه، فیقال له: قد أمرتک أن تشهد وتستوثق فلم تفعل»((2)).

وعن خلاد أبی علی، عن رجل، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: کنا جلوساً عنده فجاء سائل فأعطاه درهماً، ثم جاء آخر فأعطاه درهماً، ثم جاء آخر فأعطاه درهماً، ثم جاء الرابع فقال له:«یرزقک ربک»، ثم أقبل علینا فقال:«لو أن أحدکم کان عنده عشرون ألف درهم فأراد أن یخرجها فی هذا الوجه لأخرجها ثم بقی لیس عنده شیء، ثم کان من الثلاثة الذین دعوا فلم یستجب لهم دعوة، رجل آتاه الله مالاً فمرغه ولم یحفظه فدعا الله أن یرزقه، فقال: ألم أرزقک، فلم یستجب له دعوة وردت علیه، ورجل جلس فی بیته یسأل الله أن یرزقه فقال: ألم أجعل لک إلی طلب الرزق سبیلاً، أن تسیر فی الأرض وتبتغی من فضلی، فردت علیه دعوته، ورجل دعا علی امرأته فقال: ألم أجعل أمرها فی یدک، فردت علیه

ص:77

دعوته»((1)).

أقول: لا یقال: فلماذا أنفق الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) کل ما لدیهما، حتی لم یجدا قوت عائلتهما؟

فإنه یقال: فعلهما استثناء، حیث ذکرنا سابقاً أن الذی یکون فی حال النهوض یستثنی من القواعد الأولیة، ولذا زجر الإمام (علیه السلام) عاصم، کما تقدم فی روایة، لأنه تشبه بالإمام فی زهده، وقال:«ألا إنکم لا تقدرون علی ذلک، ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفة وسداد».

لا یقال: فأین ﴿ولقد کان لکم فی رسول الله أسوة﴾((2))؟

لأنه یقال: الأسوة فی القاعدة وفی الاستثناء، کل فی مورده، لا أن تجعل القاعدة کالاستثناء أو بالعکس، مثلاً إذا کان اللازم الوضوء حال الصحة والتیمم حال المرض، فقلنا لزید اتبع عمرواً، کان معناه ذلک، لا أن یتوضأ فی حال المرض أو یتیمم حال الصحة.

وعن مسعدة بن زیاد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«أصناف لایستجاب لهم، منهم من أدان رجلاً دیناً إلی أجل فلم یکتب علیه کتاباً ولم یشهد علیه شهوداً، ورجل یدعو علی ذی رحم، ورجل تؤذیه امرأة بکل ما تقدر علیه وهو فی ذلک یدعو الله علیها ویقول: اللهم أرحنی منها، فهذا یقول الله تعالی له: عبدی أو ما قلدتک أمرها فإن شئت خلیتها وإن شئت أمسکتها، ورجل رزقه الله تعالی مالاً ثم أنفقه فی البر والتقوی فلم یبق له منه شیء، وهو فی ذلک یدعو الله أن یرزقه، فهذا یقول الرب: ألم أرزقک فأغنیک، أفلا اقتصدت ولم تسرف، إنی لا أحب المسرفین، ورجل قاعد فی بیته وهو یدعو الله أن یرزقه لایخرج ولا یطلب من فضل الله کما أمره الله، فهذا یقول الله له: عبدی إنی لم أحظر الدنیا

ص:78

علیک، ولم أرمک فی جوارحک، وأرضی واسعة أفلا تخرج وتطلب الرزق، فإن حرمتک عذرتک وإن رزقتک فهو الذی ترید»((1)).

أقول: یظهر من ذیل هذا الحدیث أن حتمیة الإجابة التی هی علی الله لا تمشی فی أولئک، فلله الإرادة بالتفضل أو المنع فیهم، لا أنه لا یستجاب لهم إطلاقاً.

المظلوم، فإنها ترفع فوق السحاب حتی ینظر الله إلیها، فیقول: ارفعوها حتی أستجیب له، وإیاکم ودعوة الوالد فإنها أحدّ من السیف»((1)).

وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«کان أبی (علیه السلام) یقول: اتقوا الظلم، فإن دعوة المظلوم تصعد إلی السماء»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«أوحی الله إلی نبی من أنبیائه فی مملکة جبار من الجبابرة: إن ائت هذا الجبار فقل له: إنی لم أستعملک علی سفک الدماء واتخاذ الأموال، وإنما أستعملتک فتکف عنی أصوات المظلومین فإنی لن أدع ظلامتهم وإن کانوا کفاراً»((3)).

وعن الحسن بن الجهم، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال:«لا تحقروا دعوة أحد، فإنه یستجاب للیهودی والنصرانی فیکم، ولا یستجاب لهم فی أنفسهم»((4)).

أقول: أی لکم وعلیکم، وعدم استجابة دعائم لأنفسهم أی کاستجابة دعاء المؤمن فی الاقتضاء، لا أنه لا یستجاب مطلقاً، ففیهما ضعف المقتضی بینما فی المؤمن قوته، والظاهر أنهما من باب المثال وإلا فکل کافر کذلک، وقد استجاب الله دعاء فرعون فی قصة جریان الماء، إلی غیر ذلک.

وعن المنصوری، عن عم أبیه، عن علی بن محمد الهادی، عن آبائه، عن الصادق (علیهم السلام)، قال:«ثلاث دعوات لا یحجبن عن الله، دعاء الوالد لولده إذا بره، وعلیه دعوته إذا عقه، ودعاء المظلوم علی من ظلمه، ودعاؤه لمن انتصر له منه»((5)).

ص:80

إلی الله عز وجل لیعطف بقلوبهم علیکم»((1)).

أقول: إشارة إلی أن سبّ الظلمة لا ینفع مع عصیان الإنسان لله سبحانه، حیث إنه تعالی هو الذی سلطه علیه جزاءً لعصیانه، وإنما النافع علاج الأمر من جذره، بالطاعة لله تعالی، فإنه سبحانه الذی﴿َعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ﴾((2)) رحمة، هو الذی﴿بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولی بَأْسٍ شَدیدٍ﴾((3)) نقمة، وفی آیة اخری:﴿أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً ویُذیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾((4))، إلی غیر ذلک.

له، وعلیه فلا یکون للدعاء ذلک الإخلاص الذی یکون بظهر الغیب.

و(أدبر) أی بظهر الغیب، و(استدبر) أی إذا کان فی صدد الذهاب، نحو استخرج أی طلب الخروج.

وروی عن أبی الحسن (علیه السلام) قال:«إذا دعا أحدکم علی أحد قال: اللهم أطرقه ببلیة لا أخت لها وأبح حریمه»((1)).

أقول: هذا فی الظالم المستحق لذلک.

عن یعقوب بن سالم، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له العلاء بن کامل: إن فلاناً یفعل بی ویفعل، فإن رأیت أن تدعو الله، فقال:«هذا ضعف بک، قل: اللهم إنک تکفی من کل شیء، ولا یکفی منک شیء، فاکفنی أمر فلان بما شئت وکیف شئت، وحیث شئت وأنی شئت»((2)).

أقول: (ضعف بک) أی أن لا تدعو بنفسک، وهو أمر بالدعاء بالنفس، فضلاً عن طلب الدعاء عن الآخرین، وإنما یطلب الدعاء من الآخرین لما تقدم من الأمر بالدعاء بلسان لم یعص به، وهو لسان غیره.

وعن یونس بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن لی جاراً من قریش من آل محرز قد نوه باسمی وشهرنی، کلما مررت به قال: هذا الرافضی یحمل الأموال إلی جعفر بن محمد، قال:«ادع الله علیه إذا کنت فی صلاة اللیل وأنت ساجد فی السجدة الأخیرة من الرکعتین الأولتین، فاحمد الله عز وجل ومجده وقل: (اللهم إن فلان بن فلان قد شهرنی ونوه بی وغاظنی وعرضنی للمکاره، اللهم اضربه بسهم عاجل تشغله به عنی، اللهم قرب أجله واقطع أثره، وعجل ذلک یا رب، الساعة الساعة) ثم ذکر أنه فعل ذلک ودعا علیه فهلک((3)).

ص:83

الاستحقاق، وفی الآیة الکریمة:﴿وَیُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ﴾((1))، والتلاعن سبعین مرة یمکن أن یؤدی بلفظ: (اللهم العن الباطل من بیننا) أو ما أشبه ذلک.

وعن أبی جمیلة، عن بعض أصحابه، قال: إذا جحد الرجل الحق فأراد أن یلاعنه قال: (اللهم رب السماوات السبع، ورب الأرضین السبع، ورب العرش العظیم، إن کان فلان جحد الحق وکفر به فأنزل علیه حسباناً من السماء أو عذاباً ألیما)((2)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن الساعة التی یباهل فیها ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس»((3)).

أقول: هذا أفضل.

إلی منتهاه عن أی شیء، من باب تشبیه المعقول بالمحسوس، فکما یفرش الإنسان بالزهور کل ساحة الدار، کذلک یحمده فی کل مساحة رضاه، المساحة المعنویة، فهو کما إذا قال: (أحبک قدر الکون) مثلاً، أی لیس مکان خالیاً عن حبی لک.

عزهما، فإطلاق الدعاء أعم، وإنما یلزم الدعاء بأن ینتصر به وهو من الأخیار، وما فی الدعاء: (ممن تنتصر به لدینک) لا ینافی ذلک، إذ الدعاء منصرف إلی الانتصار الحسن، لا الشامل للسیء، أو أراد الإمام (علیه السلام) بهذا الکلام الإلماع إلی ذلک.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قل: (اللهم أوسع علی فی رزقی، وامدد لی فی عمری، واغفر لی ذنبی، واجعلنی ممن تنتصر به لدینک، ولا تستبدل غیری بی)((1)).

وعن بکر الأرقط، أو عن شعیب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث إنه قال له: ادع الله أن یغنینی عن خلقه، قال:«إن الله قسم رزق من شاء علی یدی من شاء، ولکن اسأل الله أن یغنیک عن الحاجة التی تضطرک إلی لئام خلقه»((2)).

وعن الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لله عز وجل تسعة وتسعون اسماً، من دعا الله بها استجیب له، ومن أحصاها دخل الجنة، وقال الله عز وجل: ولله الأسماء الحسنی فادعوه بها»((1)).

أقول: ذکر الأسماء الحسنی فی بعض الکتب، وهی الأسماء الدالة علی الصفات الحسنة له سبحانه للجلال أو الجمال، ولعل المراد بالإحصاء الاتصاف حسب الممکن بتلک الصفات، ففی الروایة:«تخلقوا بأخلاق الله»، مثلاً یکون الإنسان کریماً رحیماً عالماً رازقاً، وهکذا، وهو أکرم الأکرمین، وأرحم الراحمین، وأعلم حیث یجعل رسالته، وخیر الرازقین، وهکذا.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا أراد أحدکم الحاجة فلیثن علی ربه»، إلی أن قال:«وأکثر من أسماء الله عز وجل فإن أسماء الله کثیرة»((2)).

تقدیر عمله اقتضاءً، أو تقدیر ذاته اقتضاءً، قال سبحانه: ﴿طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی﴾((1))، وقال تعالی: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وسَعیدٌ﴾((2)).

وعن محمد بن عمرو بن سعید، عن أبیه، قال: کنت عند أبی الحسن (علیه السلام) حیث دخل علیه داود الرقی، قال: جعلت فداک إن الناس یقولون: إذا مضی للحامل ستة أشهر فقد فرغ الله من خلقه، فقال أبو الحسن (علیه السلام):«یا داود ادع ولو بشق الصفا»، قلت: وأی شیء الصفا، قال:«ما یخرج مع الولد فإن الله یفعل ما یشاء»((3)).

أقول: أی إذا خرج شق الولد ولم یخرج بعد الولد، فللدعاء مکان، فإن الله قادر بالإعجاز أن یغیر، فإن کل ما فی الکون حتی ورق الشجر إعجاز، وإنما الفرق الإعجاز المعتاد، والإعجاز غیر المعتاد، ولا ینافی ذلک ما تقدم ویأتی من وقت خاص للدعاء، لأن فی الوقت أفضل، کما أن الدعاء عند رأس الحسین (علیه السلام) مثلاً أقرب إلی الإجابة.

وعن علی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث قال:«تحول النطفة فی الرحم أربعین یوماً، فمن أراد أن یدعو الله عز وجل ففی تلک الأربعین قبل أن تخلق، ثم یبعث الله ملک الأرحام فیأخذها فیقول: یا الهی أشقی أم سعید» الحدیث((4)).

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الرضا (علیه السلام)، قال: سألته أن یدعو الله عز وجل لامرأة من أهلنا بها حمل، فقال أبو جعفر (علیه السلام):«الدعاء ما لم یمض أربعة أشهر»، فقلت له: إنما لها أقل من هذا، فدعا لها، ثم قال:«النطفة تکون فی الرحم

ص:89

ثلاثین یوماً، وتکون علقة ثلاثین یوماً، وتکون مضغة ثلاثین یوماً، وتکون مخلقة وغیر مخلقة ثلاثین یوماً، فإذا تمت الأربعة أشهر بعث الله إلیه ملکین خلاقین یصورانه ویکتبان رزقه وأجله، وشقیاً أو سعیداً»((1)).

أقول: الاختلاف بین الثلاثین والأربعین باعتبار اختلاف العوامل، ولعل للهواء الحارة والباردة خصوصاً فی المناخات المختلفة تأثیراً فی السرعة والبطء، کما أن آفاق إفریقیا توجب البلوغ أسرع من آفاق المناطق الباردة، وکذلک الحیض فی النساء، حیث النضج فی الأول أسرع دون الثانی.

وعن الحسن بن الجهم، قال: قلت للرضا (علیه السلام): یجوز أن یدعو الله عز وجل فیحول الأنثی ذکراً والذکر أنثی، فقال:«إن الله یفعل ما یشاء»((2)).

أقول: الأمور بید الله سبحانه وتعالی، وإنما الدعاء قبل إتمام الأربعة أفضل، والشقی باعتبار المکتوب علی جبهته حیث یعلم الله ذلک، ثم من کتب علی جبهته أیضاً الاختیار بیده.

(علیه السلام):«ادعنی دعاء الحزین الغریق الذی لیس له مغیث، یا عیسی سلنی ولا تسأل عن غیری، فیحسن منک الدعاء ومنی الإجابة» الحدیث((1)).

أقول: المراد سؤال ما یرتبط بالله عن غیر الله، وإلا فالله سبحانه أمر بالأسباب، لکن من سلک سبیل الأسباب یلزم أن یعرف أن ذلک أیضاً من الله، وهذا هو معنی انحصار الرجاء فی الله تعالی.

قال:«وأوحی الله إلی موسی: یا موسی ما دعوتنی ورجوتنی فإنی سأغفر لک علی ما کان منک»((2)).

من الأسباب الخفیة، ولعله یأتی یوم یکشف فیه الأمر، کما کشف بعض علل الأحکام من تقدم العلم، وکذلک وجه قضاء الحاجة فی الروایة الآتیة.

وعنه (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من تختم بالعقیق قضیت حوائجه»((1)).

قال: وفی حدیث آخر:«من تختم بالعقیق لم یقض له إلاّ بالتی هی أحسن»((2)).

أقول: الأحجار کالإنسان بعضها أفضل من بعض، قال سبحانه:﴿وَإن مِنْ شَیْ ءٍ إلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾.

»طهر مأکلک ولا تدخل بطنک الحرام»((1)).

قال:«وأوحی الله إلی عیسی (علیه السلام): قل لظلمة بنی إسرائیل: لا تدعونی والسحت تحت أقدامکم، والأصنام فی بیوتکم، فإنی آلیت أن أجیب من دعانی وأن إجابتی إیاهم لعنی علیهم حتی یتفرقوا»((2)).

أقول: حیث بیوتهم محرمة أو فرشهم، والأصنام هی التماثیل التی کانوا یقدسونها، ویقولون مثلاً﴿عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾((3)). (یتفرقوا) أی إذا اجتمعوا للدعاء شملتهم لعنتی إلی زمان تفرقهم حتی لا یدعوا بعد التفرق.

قال: وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«مر موسی (علیه السلام) برجل وهو ساجد فانصرف من حاجته وهو ساجد، فقال (علیه السلام): لو کانت حاجتک بیدی لقضیتها لک، فأوحی الله إلیه: یا موسی لو سجد حتی ینقطع عنقه ما قبلته (ما استجبت له) أو یتحول عما أکره إلی ما أحب»((4)).

وعن علی بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال الله عز وجل:«وعزتی وجلالی لا أجیب دعوة مظلوم دعانی فی مظلمة ظُلمها ولأحد عنده مثل تلک المظلمة»((5)).

أقول: لعل المراد أصل المظلمة، ولو کان ظلم الناس له غصب بیته وظلمه لهم غصب مالهم، أو خصوصیة المظلمة کان یدعو لرد بیته، وقد غصب هو بیت الناس أیضاً، لکن الأول أقرب إلی الانصراف، ویؤیده الروایة الأخیرة

ص:93

وغیرها.

وعن الحسن بن راشد، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال:«إذا ظلم الرجل فظل یدعو علی صاحبه، قال الله عز وجل: إن هیهنا آخر یدعو علیک یزعم أنک ظلمته، فإن شئت أجبتک وأجبت علیک، وإن شئت أخرتکما فیوسعکما عفوی»((1)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال:«روی أن الله أوحی إلی عیسی (علیه السلام) قل لظلمة بنی إسرائیل: إنی لا أستجیب لأحد منهم دعوة ولأحد من خلقی عندهم مظلمة»((2)).

ص:94

حطم السیوف فی سبیل الله» الحدیث((1)).

أقول: (حطم السیوف) أی یجاهد فی سبیل الله حتی یتکسر سیفه.

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر محمد الباقر (علیه السلام)، قال:«لا یزال المؤمن فی صلاة ما کان فی ذکر الله عز وجل، قائماً کان أو جالساً أو مضطجعاً، إن الله عز وجل یقول:﴿الَّذینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وقُعُوداً وعَلی جُنُوبِهِمْ﴾ الآیة»((2)).

أقول: فلیس من خلاف الأدب أن یذکر الإنسان الرب نائماً ورجلاه ممدودة، أو فی حال التخلی أو المواقعة أو ما أشبه ذلک.

فیقول: إن صاحبی قد فتر، یعنی عن الذکر»((1)).

أقول: قد تواترت الروایات بهذا المعنی، فإن عمل الإنسان یجسّم، إما فی الجنان بالبناء والشجر والطیر والنهر والحور والولدان وما أشبه، وإما فی النیران _ والعیاذ بالله _ بالنار والزقوم والغسلین ونحوها.

الله عز وجل إلاّ ناداهم مناد من السماء: قوموا فقد بدلت سیئاتکم حسنات، وغفرت لکم جمیعاً، وما قعد عدة من أهل الأرض یذکرون الله عز وجل إلاّ قعد معهم عدة من الملائکة»((1)).

أقول: نفس السیئة تبدل حسنة، کالخمر تبدل خلاً، کما فی عکسه أیضاً کالطعام یبدل نجاسة.

وعن ورام بن أبی فراس فی کتابه قال: قال (علیه السلام):«ما من قوم قعدوا فی مجلس ثم قاموا ولم یذکروا الله إلاّ کان حسرة علیهم یوم القیامة»((2)).

وله صفة سیئة فی الدنیا، فإنه وإن طهّر من ذلک قبل ذهابه إلی الجنة، لأن الجنة مکان الأطهار، إلاّ أن الفرق فی ارتفاع الدرجات وانخفاضها، قال سبحانه:﴿انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ ولَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وأَکْبَرُ تَفْضیلاً﴾((1))، ولعل المراد بالبراءة من النفاق أنه لیس بمنافق، فهو شهادة له.

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ما من شیء إلاّ وله حد ینتهی إلیه إلاّ الذکر، فلیس له حد ینتهی إلیه، فرض الله عز وجل الفرائض، فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده، والحج فمن حج فهو حده، إلاّ الذکر فإن الله عز وجل لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حد ینتهی إلیه، ثم تلا:﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثیراً وسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وأَصیلاً﴾، فقال: لم یجعل الله له حداً ینتهی إلیه، قال: وکان أبی (علیه السلام) کثیر الذکر، لقد کنت أمشی معه وإنه لیذکر الله، وآکل معه الطعام وإنه لیذکر الله، ولقد کان یحدث القوم وما یشغله ذلک عن ذکر الله، وکنت أری لسانه لازقاً بحنکه یقول: لا إله إلاّ الله، وکان یجمعنا فیأمر بالذکر حتی تطلع الشمس» إلی أن قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ألا أخبرکم بخیر أعمالکم، وأرفعها فی درجاتکم، وأزکاها عند ملیککم، وخیر لکم من الدینار والدرهم، وخیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتقتلوهم ویقتلوکم»، فقالوا: بلی، فقال:«ذکر الله کثیراً»، ثم قال:«جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله): فقال: من خیر أهل المسجد، فقال: أکثرهم لله عز وجل ذکراً، وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من أعطی لساناً ذاکراً فقد أعطی خیر الدنیا والآخرة، وقال فی قوله تعالی:﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ﴾ قال: لا تستکثر ما عملت من خیر لله»((2)).

أقول: الصوم محدود بالنهار، والحج محدود بوقت خاص، والعمرة

ص:99

محدودة بمکان خاص وأعمال خاصة، والخمس والزکاة محدودتان، والصدقة محدودة بما لم یکن إسرافاً کما تقدم، والصلاة تترکها الحائض ومشروطة بشروط خاصة، إلی غیر ذلک، أما الذکر فمطلق من جهة کل تلک الأمور، نعم القرآن أیضاً یقرأ فی کل وقت، لکنه أیضاً محدود بألفاظ خاصة، أما الذکر فیأتی بسائر اللغات.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«قال الله عز وجل لموسی: أکثر ذکری باللیل والنهار، وکن عند ذکری خاشعاً، وعند بلائی صابراً، واطمئن عند ذکری، واعبدنی ولا تشرک بی شیئاً، إلیّ المصیر، یا موسی اجعلنی ذخرک، وضع عندی کنزک من الباقیات الصالحات»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«قال الله عز وجل: یا موسی اجعل لسانک من وراء قلبک تسلم، وأکثر ذکری باللیل والنهار، ولا تتبع الخطیئة فی معدنها فتندم، فإن الخطیئة موعد أهل النار»((2)).

أقول: کون المسان من وراء القلب، أی أن الذکر صادر عن القلب لا مجرد لقلقة لسان، ومعدن الخطیئة جهنم، لأنها منها وإلیها، وإنما کانت الخطیئة من جهنم لأنها من جنس المغضوب علیهم، وجهنم محل غضب الله سبحانه، کما أن الحسنة من الجنة إلی الجنة, وقد ذکرنا سابقاً أن الکون دنیا وآخرة شیء واحد والطیبات بعضها من بعض، والخبائث کذلک، ولذا ورد: إن الحمی من فیح جهنم، وإن بین القبر والمنبر روضة من ریاض الجنة.

وعن داود الحمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من أکثر ذکر الله عز وجل

ص:100

أظله الله فی جنته»((1)).

أقول: المراد الظل المعنوی، أی إن الإنسان یکرم هناک بأنه من خواص الله سبحانه، أو المادی وهو نوع خاص وإن لم تکن هناک شمس.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی رسالته إلی أصحابه، قال:«وأکثروا ذکر الله ما استطعتم فی کل ساعة من ساعات اللیل والنهار، فإن الله أمر بکثرة الذکر، والله ذاکر لمن ذکره من المؤمنین، واعلموا أن الله لم یذکره أحد من عباده المؤمنین إلاّ ذکره بخیر»((2)).

وعن عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله) لأصحابه:«ألا أخبرکم بخیر أعمالکم وأزکاها عند ملیککم وأرفعها فی درجاتکم، وخیر لکم من الدینار والدرهم، وخیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتقتلوهم ویقتلوکم، قالوا: بلی یا رسول الله، قال: ذکر الله کثیراً»((3)).

أقول: فإن العبادات شرعت لذکر الله، فإنه عصمة الأمور کلها، ولذا کان أفضل من الجهاد وغیره، ولا منافاة بین الأفضلیة وبین الوجوب لغیره.

وعن محمد بن یحیی، وعثمان بن عیسی جمیعاً، عن بعض أصحابه، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): من أکرم الخلق علی الله، قال:«أکثرهم ذکراً لله وأعملهم بطاعته»((4)).

وعن رجاء بن أبی الضحاک، عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث، إنه صحبه من المدینة إلی مرو قال: فو الله ما رأیت رجلاً کان أتقی لله عز وجل منه، ولا أکثر ذکراً له

ص:101

فی جمیع أوقاته منه»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إن الملک ینزل بصحیفة أول النهار وأول اللیل فیکتب فیها عمل ابن آدم، فاملوا فی أولها خیراً وفی آخرها خیراً، فإن الله یغفر لکم فیما بین ذلک إن شاء الله، وإن الله یقول: اذکرونی أذکرکم، ویقول الله: ولذکر الله أکبر»((2)).

وعن عبد الله بن أبی یعفور، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«ثلاث لا تطیقهن الناس، الصفح عن الناس، ومواساة الأخ أخاه فی المال، وذکر الله کثیراً»((3)).

أقول: کنایة عن صعوبتهن.

فی ملأ أذکرک فی ملأ خیر من ملائک»((1)).

وعن ابن فضال رفعه، قال: قال الله عز وجل لعیسی (علیه السلام) فی حدیث:«یا عیسی اذکرنی فی ملأ أذکرک فی ملأ خیر من ملأ الآدمیین»((2)).

وعن ابن محبوب، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال الله عز وجل:«من ذکرنی فی ملأ من الناس ذکرته فی ملأ من الملائکة»((3)).

وعن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال الله عز وجل:«یا بن آدم اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی، یا بن آدم اذکرنی فی خلاء أذکرک فی خلاء، یا بن آدم اذکرنی فی ملأ أذکرک فی ملأ خیر من ملائک»، وقال:«ما من عبد یذکر الله فی ملأ من الناس إلاّ ذکره الله فی ملأ من الملائکة»((4)).

أقول: الأقسام أربعة: الملأ والخلاء، سراً وجهراً، کما قال سبحانه:﴿الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ والنَّهارِ سِرًّا وعَلانِیَةً﴾((5))، وکأن ما فی الحدیث من الذکر فی النفس أعم من الاثنین.

ویذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین، ویضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب الدری لأهل الأرض، والبیت الذی لا یقرأ فیه القرآن ولا یذکر الله فیه تقل برکته وتهجره الملائکة وتحضره الشیاطین»، ثم قال:«جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: من خیر أهل المسجد، فقال: أکثرهم لله ذکراً»((1)).

أقول: (البرکة) الدوام والعاقبة الحسنة، کما ألمعنا إلیه فیما سبق، من برک البعیر إذا ثبت عن الجری، ومنه:﴿تَبارَکَ الَّذی نَزَّلَ الْفُرْقانَ﴾((2))، والملائکة توحی الخیر، والشیاطین الشر، کما فی الآیات والروایات.

وعن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«یموت المؤمن بکل میتة إلاّ الصاعقة لا تأخذه وهو یذکر الله عز وجل»((3)).

وعن برید بن معاویة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«إن الصواعق لا تصیب ذاکراً»، قال: قلت: وما الذاکر، قال:«من قرأ مائة آیة»((4)).

أقول: مائة آیة من باب المثال الأفضل.

وعن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن میتة المؤمن، قال:«یموت المؤمن بکل میتة، یموت غرقاً ویموت بالهدم ویبتلی بالسبع ویموت بالصاعقة، ولا تصیب ذاکراً لله عز وجل»((5)).

وعن عبد الله بن حماد، قال: قال الصادق (علیه السلام):«الصاعقة لا تصیب ذاکراً لله عز وجل»((6)).

ص:104

وعن معاویة بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«إن الصاعقة تصیب المؤمن والکافر ولا تصیب ذاکراً»((1)).

فی الصلاة أفضل من قراءة القرآن فی غیر الصلاة، وذکر الله أفضل، والصدقة جنة»((1)).

أقول: اختلاف الروایات محمول علی اختلاف الحالات.

قلیل منک یکفینی ولکن

قلیلک لا یقال له قلیل

ثم إن ذکرهم علانیة حیث لم یکن مقبولاً کان له صحة السلب، لأنه صورة ذکر لا واقعه.

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنه کان فی غزاة فأشرفوا علی واد فجعل الناس یهللون ویکبرون ویرفعون أصواتهم، فقال:«أیها الناس اربعوا علی أنفسکم، أما إنکم لا تدعون أصم ولا غائباً، وإنما تدعون سمیعاً قریباً معکم»((1)).

أقول: لعله کان عملهم ضوضاءً، أو لأجل أن ذلک ینبه العدو ویهیجه، وإلاّ فقد أمر (صلی الله علیه وآله) بالعج فی التلبیة، فلکل موضعه، فإنه تعالی وإن لم یکن أصم ولا غائبا فی التلبیة أیضاً، إلاّ أن الهیبة والإیحاء النفسی الحاصلین من ترفیع الصوت أوجبا ذلک.

له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر»((1)).

أقول: خصوصیة السوق لأنه مکان الغفلة، ویحضره الشیطان کما فی الحدیث، فإن الناس مشغولون عن الله بالبیع والشراء ونحوهما.

وعن أبی أسامة، قال: زاملت أبا عبد الله (علیه السلام)، قال: فقال لی:«اقرأ» فافتتحت سورة من القرآن فقرأتها فرق وبکی، ثم قال:«یا أبا اسامة، أودعوا قلوبکم ذکر الله عز وجل، واحذروا النکت فإنه یأتی علی القلب تارات أو ساعات الشک من صباح لیس فیه إیمان ولا کفر، شبه الخرقة البالیة أو العظم النخر، یا أبا اسامة ألست ربما تفقدت قلبک فلا تذکر به خیراً ولا شراً ولا تدری أین هو»، قال: قلت له: بلی إنه لیصیبنی وأراه یصیب الناس، قال:«أجل، لیس یعری منه أحد»، قال:«فإذا کان فاذکروا الله عز وجل واحذروا النکت، فإنه إذا أراد بعبد خیر أنکت إیماناً، وإذا أراد به غیر ذلک نکت غیر ذلک» الحدیث((2)).

أقول: إیداع القلب عبارة عن تذکره سبحانه کأنه ودیعة فیه، و(النکت) الأول عبارة عن إلقاء الشیطان، والثانی عن إلقاء الملک کما ورد فی بعض الاحادیث: إن فی القلب (لمة) من الملائکة، و(لمة) من الشیاطین، وذلک ما یجده الإنسان، وإلاّ فمن أین یلقی فی قلبه الخیر أو الشر.

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله):«ما من عبد سلک وادیاً فیبسط کفه فیذکر الله ویدعو إلاّ ملأ الله ذلک الوادی حسنات، فلیعظم ذلک الوادی أو لیصغر»((3)).

أقول: بسط الکف، لعل المراد به حال الدعاء کحال القنوت والضراعة،

ص:108

أو کنایة کما فی قوله سبحانه:﴿وَلا تَبْسُطْها﴾((1))، والمراد به التکلم وانطلاق اللسان، کما أن الآیة یراد بها إطلاق المال بإعطائه اعتباطاً، (ولیعظم) أی سواء رآه عظیما بأن کان کذلک، أو صغیراً.

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: إنه یقع فی قلبی أمر عظیم، فقال:«قل: لا إله إلاّ الله»، قال جمیل: فکلما وقع فی قلبی شیء، قلت: لا إله إلاّ الله، فیذهب عنی((2)).

أقول: (عظیم) أی خلاف العقیدة الصحیحة، فإن الشیطان یوسوس للإنسان، فإذا قال کلمة الإخلاص اندحر وذهب عنه رجز الشیطان.

وعن حمران، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال:«إن رجلاً أتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله إنی نافقت، فقال: والله ما نافقت، ولو نافقت ما أتیتنی تعلمنی ما الذی راباک، أظن العدو الحاضر أتاک، فقال لک: من خلقک، فقلت: الله خلقنی، فقال لک: من خلق الله، فقال: أی والذی بعثک بالحق لکان کذا، فقال: إن الشیطان أتاکم من قبل الأعمال فلم یقو علیکم، فأتاکم من هذا الوجه لکی یستزلکم، فإذا کان کذلک فلیذکر أحدکم الله وحده»((3)).

أقول: وقد أجابوا عن هذا الإشکال فی باب أصول الدین:

بالنقض: بأن هذا السؤال موجود علی أی حال، حتی بمن یری المادة لا الله، فمن خلق تلک المادة، مع فارق أن المادة متغیرة لا یمکن أن تکون أولاً بخلاف الله سبحانه.

وبالحل: فإن کل ما بالغیر ینتهی إلی ما بالذات، أما ما بالذات فلا یستند إلی شیء، وإلا کان خُلفاً، والله ما بالذات فلا یحتاج إلی الخالق، فهو مثل أن یقال وجود کل

ص:109

مهیة بالوجود، أما الوجود فلیس وجوده بالوجود، إلی غیر ذلک.

وعن علی بن مهزیار، عن أبی جعفر (علیه السلام)، فی حدیث قال:«شکی قوم إلی النبی (صلی الله علیه وآله) لمماً یعرض لهم، لإن تهوی بهم الریح أو یقطعوا أحب إلیهم من أن یتکلموا به، إلی أن قال: فقال:«والذی نفسی بیده إن ذلک لصریح الإیمان، فإذا وجدتموه فقولوا: آمنا بالله ورسوله، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله»((1)).

أقول: (لمماً) ما یلم القلب من الوساوس والأفکار الباطلة، و(صریح الإیمان) لأنه لو لم یکن کذلک لم یکونوا یفکرون فی أنه لو تهوی بهم الریح أحب إلیهم من أن یتکلموا، و(هوی الریح) عبارة عن السقوط عن مرتفع مما فیه الهلاک والعطب.

وعن محمد بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)، عن الوسوسة وإن کثرت، فقال:«لا شیء فیها، تقول: لا إله إلاّ الله»((2)).

من (عد) علی وزن (مد) مضاعفاً.

وعن العسکری (علیه السلام) قال:«بسم الله أستعین علی أموری کلها بالله».

إلی أن قال: وقال الصادق (علیه السلام):«ولربما ترک بعض شیعتنا فی افتتاح أمره بسم الله الرحمن الرحیم، فیمتحنه الله بمکروه لینبه علی شکر الله والثناء علیه، ویمحق وصمة تقصیره عند ترکه قول بسم الله، قال: وقال الله عز وجل لعباده: أیها الفقراء إلی رحمتتی قد ألزمتکم الحاجة إلیّ فی کل حال وذلة العبودیة فی کل وقت، فإلیّ فافزعوا فی کل أمر تأخذون فیه وترجون تمامه وبلوغ غایته، فقولوا عند افتتاح کل أمر صغیر أو عظیم: بسم الله الرحمن الرحیم، أی أستعین علی هذا الأمر بالله»((1)).

أقول: (ألزمتکم) أی إن طبیعتکم هذه، فخلق الإنسان عبارة أخری عن الإلزام، کما أن خلق (الأربعة) عبارة أخری عن تکوین (الزوجیة).

وعن العلاء بن الفضیل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا توضأ أحدکم ولم یسم کان للشیطان فی وضوئه وصلاته شرک، وإن أکل أو شرب أو لبس وکل شیء صنعه ینبغی له أن یسمی علیه، فإن لم یفعل کان للشیطان فیه شرک»((2)).

أقول: (شرک) أی اشتراک، کما قال سبحانه:﴿وَشارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ والْأَوْلادِ﴾((3))، فإن ما لله یبقی وینمو نمواً طبیعیاً بقدر إنماء الله له، مثلاً البذرة تنمو حتی تکون شجرة باسقة وتبقی إلی مائة سنة، فإذا لم یقل عند بذرها (بسم الله) إما تهلک فلا تنمو أصلاً، أو تنمو لا کما ینبغی، أو لا تبقی إلی تلک المدة، إلی غیر ذلک. والمعنویات کالمادیات من جهة نحو نمو الثواب والأجر والبقاء فی الآخرة،

ص:111

بالإضافة إلی آثارها الدنیویة التی قد تکون کما قررها الله سبحانه طبیعیة، وقد تکون أقل من ذلک، وبذلک یوجد اشتراک الشیطان وعدم اشتراکه، وهذا هو المراد ب_ (أبتر) فی الحدیث الآتی، لا أنه لا یقدر علی إتمامه، وإلاّ فکثیر ما یتم خارجاً ولا یذکر علیه اسم الله سبحانه.

وعن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام) فی حدیث:«إن رجلاً قال له: إن رأیت أن تعرفنی ذنبی الذی امتحنت به فی هذا المجلس، فقال: ترکک حین جلست أن تقول: بسم الله الرحمن الرحیم، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) حدثنی عن الله عز وجل أنه قال: کل أمر ذی بال لا یذکر بسم الله فیه فهو أبتر»((1)).

متحرکة، ومنها مائة وثمانون ساکنة، فلو سکن المتحرک لم ینم، ولو تحرک الساکن لم ینم، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا أصبح قال: الحمد لله رب العالمین کثیراً علی کل حال، ثلاثمائة وستین مرة، وإذا أمسی مثل ذلک»((1)).

أقول: (ینم) من النمو، أی لم ینم النمو المطلوب، لا من النوم.

وعن أبی مسعود، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال أربع مرات إذا أصبح: الحمد لله رب العالمین، فقد أدی شکر یومه، ومن قالها إذا أمسی فقد أدی شکر لیلته»((2)).

الله علی ذلک»((1)).

کنوز الجنة، وفیه شفاء من اثنین وسبعین داءً أدناها الهم»((1)).

أقول: (کنز) کما أن الکنز ذخیرة الإنسان التی یرجع إلیها عند الحاجة، کذلک (الحمد) ذخیرة فی الجنة یمد الإنسان هناک بما یشاء من الخیر، (داء) إما المراد الروحی فقط، ولذا مثل له بالهم، أو الأعم، وذلک بسبب غیبی، أو لأن الحامد تنشط نفسه وتثق بوعد الله فیکد ویعمل مما یوجب ذهاب أمراضه، فإن المرض إما ناش من انقباض النفس أو تهیئ البدن لتقبل المرض، ولا انقباض مع الانشراح، کما لا تقبل مع قوة البدن بالعمل والکد.

الله (صلی الله علیه وآله):«من کثرت همومه فعلیه بالاستغفار»((1)).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال: قال (علیه السلام):«إن للقلوب صدءاً کصدأ النحاس فاجلوها بالاستغفار»((2)).

أقول: (الصدأ) بسبب الهم أو الذنب.

قال: وقال (علیه السلام):«من أکثر من الاستغفار جعل الله له من کل هم فرجاً، ومن کل ضیق مخرجاً، ورزقه من حیث لا یحتسب»((3)).

وعن القسی، عن الشعبی، قال: سمعت علی بن أبی طالب (علیه السلام) یقول:«العجب لمن یقنط ومعه الممحاة»، قیل: وما الممحاة، قال:«الاستغفار»((4)).

أقول: (یقنط) بسبب ذنوبه، والاستغفار یمحو الذنب.

وعن أبی کهمس، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:«من أعطی أربعاً لم یحرم أربعاً: من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابة، ومن أعطی الاستغفار لم یحرم المغفرة، ومن أعطی التوبة لم یحرم القبول منه، ومن أعطی الشکر لم یحرم الزیادة، وذلک فی کتاب الله عز وجل»((5)).

أقول: (الغفران) ستر الذنب، و(التوبة) الرجوع إلی الله سبحانه، فمرتبة الثانی بعد الأول، فهما کالظرف والجار والمجرور، إذا اجتمعا افترقا، وإذا ذکر کل واحد منفرداً شمل الآخر، قال سبحانه:﴿وَأن اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ﴾((6))، وفائدة الستر أنه لا یفضح فی الدنیا أو الآخرة، وفائدة التوبة أنه لا یعاقب

ص:116

علی المعصیة.

وعن معاذة بن ثابت، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن المؤمن لیذنب الذنب فیذکره بعد عشرین سنة فیستغفر منه فیغفر له، وإنما ذکره لیغفر له، وإن الکافر لیذنب الذنب فینساه من ساعته»((1)).

أقول: (فینساه) لأنه لا یراه ذنباً حتی یهتم به، فالأمر لیس من باب التکوین، إذ لا فرق فیه بین المسلم والکافر.

وعن الربیع بن صبیح: إن رجلاً أتی الحسن (علیه السلام) فشکا إلیه الجدوبة، فقال له الحسن (علیه السلام):«استغفر الله»، وأتاه آخر فشکا إلیه الفقر، فقال له:«استغفر الله»، وأتاه آخر فقال له: ادع الله أن یرزقنی ابناً، فقال له:«استغفر الله»، فقلنا له: أتاک رجال یشکون أبواباً ویسألون أنواعاً فأمرتهم کلهم بالاستغفار، فقال:«ما قلت ذلک من ذات نفسی، إنما اعتبرت فیه قول الله:﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً﴾ الآیات»((2)).

أقول: لا إشکال فی أن الاستغفار اللفظی له الأثر، لکنه یلزم أن یکون قریناً بالعمل، کالدواء الذی له أثر إذا اقترن بالحمیة والمآکل والأعمال الخاصة المناسبة للمریض، فإذا قیل هذا دواء کذا، لا یراد به الإطلاق.

وعن محمد بن یوسف، عن أبیه، قال: سأل رجل أبا جعفر (علیه السلام) وأنا عنده فقال: إنی کثیر المال ولیس یولد لی ولد فهل من حیلة، قال:«استغفر ربک سنة فی آخر اللیل مائة مرة، فإن ضیعت ذلک باللیل فاقضه بالنهار، فإن الله یقول:﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ﴾ الآیة»((3)).

وعن ورام بن فراس فی کتابه، قال: قال (علیه السلام):«أکثروا الاستغفار، إن الله لم

ص:117

یعلمکم الاستغفار إلاّ وهو یرید أن یغفر لکم»((1)).

محبة الأحرار، لا العبید والتجار، أو یراد من أجلی ولو للجنة أو الخوف من جهنم، وتعمیر المساجد إما بالأبدان والحضور أو بعمارة البناء.

وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من قال: (سبحان الله وبحمده) کتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سیئة، ورفع له ألف ألف درجة، ومن زاد زاده الله، ومن استغفر غفر الله له»((1)).

أقول: والاختلاف فی العدد فی الروایات من باب اختلاف الأشخاص أو الخصوصیات.

وعن محمد بن مروان، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا قال العبد: (سبحان الله) فقد أنف لله وحق علی الله أن ینصره»((2)).

أقول: (أنف) أی لم یرض بأن یکون الله غیر منزه، فإن التسبیح بمعنی التنزیه.

وعن أبی بصیر، قال: سمعته (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من قال: (سبحان الله) من غیر تعجب خلق الله منها طائراً أخضر یستظل بظل العرش یسبح، فیکتب له ثوابه إلی یوم القیامة»((3)).

أقول: (من غیر تعجب) أی قاله إخلاصاً، لا لأنه تعجب، فإنه وإن کان له ثواب إلاّ أن ثوابه لیس کثواب الإخلاص، و(أخضر) من جهة المناسبات التی جعلها الله بین الأسباب والمسببات، مثل اخضرار أوراق الأشجار واحمرار بعض الفواکه، إلی آخره.

ص:120

وعن ضریس الکناسی، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث:«إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال لرجل: إذا أصبحت وأمسیت فقل: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر)، فإن لک إن قلته بکل تسبیحة عشر شجرات فی الجنة من أنواع الفاکهة، وهن الباقیات الصالحات»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«أکثروا من قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، فإنهن یأتین یوم القیامة لهن مقدمات ومؤخرات ومعقبات وهن الباقیات الصالحات»((2)).

أقول: کموکب من الشخصیات یتقدمها أناس ویتأخر عنها أناس للتجلیل، ثم هناک أناس آخرون کالحفظة وهم المعقبات.

وعن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«التفت رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی أصحابه، فقال: اتخذوا جُنات، فقالوا: یا رسول الله من عدو قد أظلنا، فقال: لا ولکن من النار، فقالوا: ما الجُنة، فقال: قولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر»((3)).

أقول: (جُنات) بضم الجیم، جمع جُنة بمعنی الترس.

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من قال: سبحان الله، غرس الله له بها شجرة فی الجنة، ومن قال: الحمد لله، غرس الله له بها شجرة فی الجنة، ومن قال: لا إله إلاّ الله، غرس لها بها شجرة فی الجنة، ومن قال:

ص:122

الله أکبر، غرس الله له بها شجرة فی الجنة، فقال رجل من قریش: یا رسول الله، إن شجرنا فی الجنة لکثیر، فقال: نعم ولکن إیاکم أن ترسلوا علیها نیراناً فتحرقوها، وذلک أن الله عز وجل یقول:﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وأَطیعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ﴾((1))».

أقول: فإن من السیئات ما یحبط الحسنات، کالعکس، فإن من صنع طعاماً طیباً ثم ألقی فیه النجاسة أبطل الطعام، وکذلک العکس فإن النجاسة إذا وضعت سماداً تحولت إلی فواکه وأزهار.

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«من قال: سبحان الله، من غیر تعجب خلق الله منها طائراً له لسان وجناحان یسبح الله عنه فی المسبحین حتی تقوم الساعة، ومثل ذلک الحمد لله، ولا إله إلاّ الله، والله أکبر»((2)).

وفی العلل والأمالی: جاء نفر من الیهود إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسألوه عن الکلمات التی اختارهن الله لإبراهیم (علیه السلام) حیث بنی البیت، فقال النبی (صلی الله علیه وآله):«نعم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر»، إلی أن قال الیهودی: أخبرنی ما جزاء قائلها، قال:«إذا قال العبد: سبحان الله سبح معه ما دون العرش فیعطی قائلها عشر أمثالها، وإذا قال: الحمد لله أنعم الله علیه بنعم الدنیا موصولاً بنعم الآخرة، وهی الکلمة التی یقولها أهل الجنة إذا دخلوها، وینقطع الذی یقولونه فی الدنیا ما خلا الحمد لله، وذلک قوله تعالی:﴿دَعْواهُمْ فیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ وتَحِیَّتُهُمْ فیها سَلامٌ وآخِرُ دَعْواهُمْ أن الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ﴾، وأما قوله: لا إله إلاّ الله فالجنة جزاؤه، وذلک قوله تعالی:﴿هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إلاّ الْإِحْسانُ﴾، یقول: هل جزاء لا إله إلاّ

ص:123

الله إلاّ الجنة»((1)).

أقول: (لا إله إلاّ الله) مصداق من مصادیق الآیة المبارکة، کما هو واضح.

وعن ثابت، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، خلق الله منها أربعة أطیار تسبحه وتقدسه وتهلله إلی یوم القیامة»((2)).

وعن داود بن الحصین، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من بخل منکم بمال أن ینفقه، وبالجهاد أن یحضره، واللیل أن یکابده، فلا یبخل بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر ولا حول ولاقوة إلاّ بالله»((3)).

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«لما أسری بی إلی السماء دخلت الجنة فرأیت فیها قیعاناً، ورأیت فیها ملائکة یبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وربما أمسکوا، فقلت لهم: ما لکم قد أمسکتم، قالوا: حتی تجیئنا النفقة، قلت: وما نفقتکم، قالوا: قول المؤمن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، فإذا قال: بنینا وإذا سکت أمسکنا»((4)).

أقول: تقدم وجه ذلک.

وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لما أسری بی إلی السماء دخلت الجنة فرأیت فیها قصراً من یاقوتة حمراء یری داخلها من خارجها، وخارجها من داخلها من ضیائها، وفیها بنیان من زبرجد، فقلت: یا جبرئیل لمن هذا القصر، فقال: لمن أطاب الکلام، وأدام الصیام، وأطعم الطعام، وتهجد باللیل والناس نیام، ثم قال: أتدری ما أطاب الکلام یا علی، قال: الله ورسوله أعلم، قال: من قال: سبحان

ص:124

الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، أتدری من أدام الصیام، قال: لا، قال: من صام شهر رمضان ولم یفطر منه یوماً، أتدری ما إطعام الطعام، قال: الله ورسوله أعلم، قال: من طلب لعیاله ما یکفه به وجوههم عن الناس، وتدری من یتهجد باللیل والناس نیام، قال: الله ورسوله أعلم، قال: من لم ینم حتی یصلی العشاء الآخرة، ویعنی بالناس نیام الیهود والنصاری، فإنهم ینامون فیما بینهما»((1)).

أقول: لعل النبی (صلی الله علیه وآله) أراد الاقتصار علی أقل الأمر، وإلاّ فکل ما ذکره (صلی الله علیه وآله) فی صدر الحدیث مندوب إلیه شرعاً علی ما ذکر تفصیله فی کتب الفقه.

وعن فضیل، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: سمعته یقول:«أکثروا من التهلیل والتکبیر، فإنه لیس شیء أحب إلی الله من التهلیل والتکبیر»((2)).

وعن یعقوب القمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«ثمن الجنة لا إله إلاّ الله والله أکبر»((3)).

أقول: لکن بشرطها، کما قاله الإمام الرضا (علیه السلام)، بالإضافة إلی ما هو واضح من الآیات والروایات.

الله أکبر من أن یوصف»((1)).

أقول: قبل خلق کل شیء کان (الله أکبر) ولم یکن شیء، ولا یخفی أن (من کل شیء) أیضاً صحیح، لکن ما ذکره الإمام (علیه السلام) جهة أخری، نعم لیست الأکبریة من حیث الجسم والجسمانیة، کما أشیر إلیه فی الحدیث الآتی.

عن ابن محبوب، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رجل عنده الله أکبر، فقال:«الله أکبر من أی شیء»، فقال: من کل شیء، فقال أبو عبد الله (علیه السلام):«حددته»، فقال الرجل: کیف أقول، قال:«قل: الله أکبر من أن یوصف»((2)).

ألف صف من الملائکة، ولم یبق شیء مما خلقه الله إلاّ صلی علی العبد لصلاة الله وصلاة ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور قد برئ الله منه ورسوله وأهل بیته»((1)).

أقول: (صلاة الله) عطفه، فإن أصل الصلاة العطف، قال الشاعر:

صلی علی جسم الحسین سیوفهم

فغدا لساجدة الضبا محرابا

لکن عطف الله یراد به النتیجة، من باب (خذ الغایات)، وبین (الجهل) و(الغرور) عموم من وجه، و(براءة الله) إما یراد بها بالنسبة إلی المنافق، أو البراءة عن کمال المؤمن، فإن من لم یصل لم یکن کاملاً، وذلک جمعاً بین الأدلة.

وعن عبد السلام بن نعیم، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی دخلت البیت ولم یحضرنی شیء من الدعاء إلاّ الصلاة علی محمد وآله، فقال:«أما إنه لم یخرج أحد بأفضل مما خرجت به»((2)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من صلی علی صلی الله علیه وملائکته، فمن شاء فلیقلّ، ومن شاء فلیکثر»((3)).

وعن علی بن الحسن بن فضال، عن أبیه، قال: قال الرضا (علیه السلام) فی حدیث:«من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه فلیکثر من الصلاة علی محمد وآل محمد، فإنها تهدم الذنوب هدماً»((4)).

أقول: لعل إطلاقه شامل لما إذا ترک الصلاة والصیام وما أشبه، ولا یقدر علی القضاء ولا علی الوصیة، وکذلک بالنسبة إلی أموال الناس وغیر ذلک، فإن الله

ص:127

لم یسد باب النجاة فی وجه العصاة.

وعنه (علیه السلام):«الصلاة علی محمد وآله تعدل عند الله عز وجل التسبیح والتهلیل والتکبیر»((1)).

وعن عبد العظیم الحسنی، قال: سمعت علی بن محمد العسکری (علیه السلام) یقول:«إنما اتخذ الله عز وجل إبراهیم خلیلاً لکثرة صلاته علی محمد وأهل بیته صلوات الله علیهم»((2)).

أقول: هذا من الأسباب، حیث إن الاعتراف بکل ما یأمر الله به یوجب القرب، ولا شک أن مما أمر الله به ذلک، فلا ینافی العلل الأخری التی ذکرت فی الروایات.

وعن عاصم بن حمزة، عن علی (علیه السلام)، قال:«الصلاة علی النبی وآله أمحق للخطایا من الماء للنار، والسلام علی النبی وآله أفضل من عتق عشر رقاب» الحدیث((3)).

أقول: الصلاة العطف، والسلام طلب السلامة، فقد یطلبهما الإنسان من الله للرسول (صلی الله علیه وآله)، وقد ینشأ من نفسه، مثلاً یقول: (أصلی وأسلم علیک یا رسول الله)، ومعنی الأول عطفی إلیک، ومعنی الثانی سلامی، سواء کان بمعنی طلب السلامة أو التحیة_.

لا یقال: لا معنی لطلب السلامة.

لأنه یقال: لا شک أن الرسول والشهداء والأئمة وذویهم (علیهم السلام) سالمون فی الآخرة، ومع ذلک نسلم علیهم فی زیاراتهم، لکن سلامتهم إنما هی من الله، وإنا

ص:128

بالسلام نطالب استمرار السلامة، مثل:﴿اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقیمَ﴾((1))، سواء قلنا نطلب سلامتکم، أو نطلب من الله سلامتکم، أی قولنا السلام علیک، أو قولنا سلام الله علیک، فإن فی الزیارات وردت الکیفیتان کما لا یخفی.

وعن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«أنا عند المیزان یوم القیامة فمن ثقلت سیئاته علی حسناته جئت بالصلاة علی حتی أثقل بها حسناته»((2)).

وعن محمد بن أبی عمیر، عمن أخبره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«وجدت فی بعض الکتب: من صلی علی محمد وآل محمد کتب الله له مائة حسنة، ومن قال: صلی الله علی محمد وأهل بیته، کتب الله له ألف حسنة»((3)).

وعن السکونی، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من صلی علی إیماناً واحتساباً استأنف العمل»((4)).

أقول: (إیماناً) أی عن الإیمان لا لقلقة لسان، (احتساباً) أی کانت صلاته علی قربة إلی الله، و(استأنف) أی محیت ذنوبه.

وأما قوله عز وجل:﴿وَسَلِّمُوا تَسْلیماً﴾، فإنه یعنی التسلیم له فیما ورد عنه»، قال: فقلت له: فکیف نصلی علی محمد وآله، قال:«تقولون: صلوات الله وصلوات ملائکته وأنبیائه ورسله وجمیع خلقه علی محمد وآل محمد، والسلام علیه وعلیهم ورحمة الله وبرکاته»، قال: فقلت: فما ثواب من صلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) بهذه الصلوات، قال:«الخروج من الذنوب والله کهیئة یوم ولدته أمه»((1)).

وعن کعب بن عجزة، قال: قلت: یا رسول الله قد علمتنا السلام علیک، فکیف الصلاة علیک، فقال:«قولوا: اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید، وبارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید»((2)).

وعن أبی عبد الله، أو أبی جعفر (علیهما السلام)، قال:«أثقل ما یوضع فی المیزان یوم القیامة الصلاة علی محمد وأهل بیته»((3)).

وعن بکر بن محمد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: وقد قال بعض أصحابه: اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم، فقال أبو عبد الله (علیه السلام):«لا، ولکن قل: کأفضل ما صلیت وبارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید»((4)).

أبو جعفر (علیه السلام):«إن ذکرنا من ذکر الله، وذکر عدونا من ذکر الشیطان»((1)).

وعن محمد بن عبد الحمید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من ذکر الله کتبت له عشر حسنات، ومن ذکر رسول الله (صلی الله علیه وآله) کتبت له عشر حسنات، لأن الله قرن رسوله (صلی الله علیه وآله) بنفسه»((2)).

أقول: لعل المراد فی قوله سبحانه: ﴿أَطیعُوا اللَّهَ وأَطیعُوا الرَّسُولَ﴾((3)).

إلی غیر ذلک.

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من کان آخر کلامه الصلاة علی وعلی علی (علیه السلام) دخل الجنة»((1)).

أقول: أی عند موته.

وفی روایة أخری: (آخر کلامه لا إله إلاّ الله)، ولا منافاة فإن کلاً منهما سبب.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ارفعوا أصواتکم بالصلاة علی فإنها تذهب بالنفاق»((2)).

وعن إسحاق بن فروخ مولی آل طلحة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«یا إسحاق ابن فروخ، من صلی علی محمد وآل محمد عشراً صلی الله علیه وملائکته مائة مرة، ومن صلی علی محمد مائة مرة صلی الله علیه وملائکته ألفاً، أما تسمع قول الله عز وجل: ﴿هو الذی یصلی علیکم وملائکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور وکان بالمؤمنین رحیماً﴾((3))»((4)).

وعن عبید الله بن عبد الله الدهقان، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، فقال لی:«ما معنی قوله: وذکر اسم ربه فصلی»، فقلت: کلما ذکر اسم ربه قام فصلی، فقال لی:«لقد کلف الله عز وجل هذا شططاً»، فقلت: جعلت فداک وکیف هو، فقال:«کلما ذکر اسم ربه صلی علی محمد وآله»((5)).

أقول: إنما عدی الصلاة ب_ (علی) لا (اللام) مع أن المشهور أن (علی) للضرر و(اللام) للنفع، لإفادة أن الصلاة تغمر المصلی علیه، وإنما هی کذلک إذا تقابلا، مثل هذا لک لا علیک، أو بالعکس، کما فی نهج البلاغة فی کلام منافق لعلی (علیه الصلاة والسلام) هذا علیک لا لک، ثم إن تفسیر الآیة بذلک لعله من التأویل.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من ذکرت

ص:132

عنده فنسی أن یصلی علی خطأ الله به طریق الجنة»((1)).

أقول: (نسی) أی لم یذکر عمداً، مثل﴿إِنَّا نَسیناکُمْ﴾ إذ النسیان الحقیقی مرفوع بدلیل الرفع وغیره، وهو کنایة عن أنه لا یدخل الجنة، لأن من أخطأ الطریق لم یصل إلی المطلوب، ولابد أن یحمل عدم الصلاة علی النفاق، إذ لا یجب ذلک کما قرر فی (الفقه).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«سمع أبی (علیه السلام) رجلاً متعلقاً بالبیت وهو یقول: اللهم صل علی محمد، فقال له أبی (علیه السلام): لا تبترها، لا تظلمنا حقنا، قل: اللهم صل علی محمد وأهل بیته»((2)).

وعن عبید الله بن عبد الله، عن رجل، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث:«ومن ذکرت عنده فلم یصل علی لم یغفر الله له وأبعده الله»((3)).

وفی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال:«یا علی من نسی الصلاة علی فقد أخطأ طریق الجنة»((4)).

وعن أبان بن تغلب، عن أبی جعفر الباقر، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من أراد التوسل إلیّ وأن تکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة فلیصل علی أهل بیتی ویدخل السرور علیهم»((5)).

أقول: أی إن ذلک من أسباب الشفاعة، لا الانحصار، کما یظهر من

ص:133

جمع الروایات.

وعن عبد الله الحسن بن علی، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من قال: صلی الله علیه وآله، قال الله جل جلاله: صلی الله علیک، فلیکثر من ذلک، ومن قال: صلی الله علی محمد ولم یقل: وآله، لم یجد ریح الجنة، وریحها یوجد من مسیر خمسمائة عام»((1)).

أی لم یقل (وآله) متعمداً، حیث لا یتبعهم، وإلا فذلک لیس بواجب کما قرر فی (الفقه).

وعن أبان بن تغلب، عن أبی جعفر، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من صلی علی ولم یصل علی آلی لم یجد ریح الجنة، وأن ریحها لیوجد من مسیر خمسمائة عام»((2)).

وعن عبد الله بن علی بن الحسن، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«البخیل حقاً من ذکرت عنده فلم یصل علی»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) ذات یوم لأمیر المؤمنین (علیه السلام):«ألا أبشرک»، قال:«بلی»، إلی أن قال:«أخبرنی جبرئیل أن الرجل من أمتی إذا صلی علی وأتبع بالصلاة علی أهل بیتی فتحت له أبواب السماء وصلت علیه الملائکة سبعین صلاة، وإنه لمذنب خطّاء ثم تحات عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجر، ویقول الله تبارک وتعالی: لبیک عبدی وسعدیک، یا ملائکتی أنتم تصلون علیه سبعین صلاة، وأنا أصلی علیه سبعمائة صلاة، وإذا صلی علی ولم یتبع بالصلاة علی أهل بیتی کان بینها وبین السماوات سبعون

ص:134

حجاباً، ویقول الله تبارک وتعالی: لا لبیک ولا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاه إلاّ أن یلحق بالنبی عترته، فلا یزال محجوباً حتی یلحق بی أهل بیتی»((1)).

أقول: أی لا یصل إلی محل القرب والإجابة، والسبعون مع أنه یکفی الواحد، للدلالة علی مبالغة البعد، من باب تشبیه المعقول بالمحسوس.

وعن عمار بن موسی، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال رجل: اللهم صل علی محمد وأهل بیت محمد، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام):«یا هذا لقد ضیقت علینا، أما علمت أن أهل البیت خمس أصحاب الکساء»، فقال الرجل: کیف أقول، قال:«قل: اللهم صل علی محمد وآل محمد، فنکون نحن وشیعتنا قد دخلنا فیه»((2)).

أقول: هذا علی التوسعة.

وعن الأعمش، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، فی حدیث شرائع الدین، قال:«والصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله) واجبة فی کل المواطن، وعند العطاس والذبائح وغیر ذلک»((3)).

وعن محمد بن محمد المفید فی (المقنعة)، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی حدیث: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: قال لی جبرئیل:«من ذُکرتَ عنده فلم یصل علیک فأبعده الله، قلت: آمین، فقال: ومن أدرک شهر رمضان فلم یغفر له فأبعده الله، قلت: آمین، قال: ومن أدرک أبویه أو أحدهما فلم یغفر له فأبعده الله، فقلت: آمین»((4)).

أقول: أی لم یهیئ أسباب الغفران، لوضوح أنه لیس بید الإنسان.

ص:135

وعن عبد الله بن علی بن الحسین، عن أبیه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«البخیل کل البخیل الذی إذا ذکرت عنده لم یصل علی»((1)).

أقول: لأنه لا مؤنة له ومع ذلک لا یبذله، کما ورد:«إن البخیل من بخل بالسلام»، وما نحن فیه أسوأ من ذلک، لأنه یمکن أن تکون الأنفة عن التواضع للطرف مانعة عن السلام، بخلاف ما نحن فیه إذ لا أنفة هنا إطلاقاً.

وعن إبراهیم بن علی الکفعمی فی (المصباح)، عن علی (علیه السلام) فی خطبة یوم الجمعة:«الحمد لله ذی القدرة والسلطان» إلی أن قال:«وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصادق الأمین، ختم به النبیین، وأرسله رحمة للعالمین، صلی الله علیه وآله أجمعین، فقد أوجب الصلاة علیه وأکرم مثواه لدیه»((2)).

وعن علی (علیه السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«لا تصلوا علی صلاة مبتورة، بل صلوا إلی أهل بیتی ولا تقطعوهم، فإن کل نسب وسبب یوم القیامة منقطع إلاّ نسبی»((3)).

أقول: الأنساب لا تنفع فی النجاة یوم القیامة، إلاّ نسب رسول الله (صلی الله علیه وآله) کرامة له، فإذا کان نسب الرسول (صلی الله علیه وآله) فی یوم القیامة ینفع، مع أنه لا نفع لأی نسب، ففی الدنیا حیث الأنساب تنفع، بطریق أولی یلزم فائدة فی الصلاة علی أقربائه وآله (علیهم السلام).

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی) فی حدیث، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

ص:136

»أجفی الناس رجل ذکرت بین یدیه فلم یصل علی»((1)).

أقول: الجفاء غیر البخل، فإنه ابتعاد عن ما ینبغی الاقتراب منه، ففی ترک الصلاة ابتعاد عن الخیر، وبخل أی عدم عطاء.

ثدی الأبکار تعلو عن سبعین حلة».

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«خیر العبادة قول لا إله إلاّ الله».

وقال:«خیر العبادة الاستغفار، وذلک قول الله عز وجل فی کتابه: فاعلم أنه لا إله إلاّ الله واستغفر لذنبک»((1)).

أقول: الاثداء تعلو، فکان الشجرة ملفوفة بالحلل إلاّ الثدی، وذلک لامتصاص القائل لا إله إلاّ الله منها، وقوله (خیر) أی کل واحد من الذکرین من خیر العبادة فلا تنافی.

وعن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال:«قال الله عز وجل لموسی بن عمران: یا موسی، لو أن السماوات وعامریهن عندی والأرضین السبع فی کفة ولا إله إلاّ الله فی کفة مالت بهن لا إله إلاّ الله»((2)).

أقول: (مالت بهن) جعل الله هذه الکلمة أکثر ثقلاً من الجمیع، وحیث إنها أکثر ثقلاً یکون لها ثواب عظیم.

وعن جابر بن یزید، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لیس شیء إلاّ وله شیء یعدله إلاّ الله، فإنه لا یعدله شیء، ولا إله إلاّ الله فإنه لا یعدلها شیء» الحدیث((3)).

أقول: (الله) فی الموجودات العینیة، و(الکلمة) فی الموجودات اللفظیة.

عن أبی الطفیل، عن علی (علیه السلام)، قال:«ما من عبد مسلم یقول: لا إله إلاّ الله، إلاّ صعدت تخرق کل سقف، لا تمر بشیء من سیئاته إلاّ طلستها (طمستها) حتی تنتهی إلی مثلها من الحسنات فتقف»((4)).

ص:138

وعن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما قلت ولا قال القائلون قبلی مثل لا إله إلاّ الله»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«خیر العبادة قول: لااله إلاّ الله((2)).

وعن أبی عمران العجلی رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما من مؤمن یقول لا إله إلاّ الله، إلاّ محت ما فی صحیفته من سیئات حتی تنتهی إلی مثلها من حسنات»((3)).

وعن عبید بن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) یقول:«قول لا إله إلاّ الله ثمن الجنة»((4)).

وعن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«جاء جبرئیل إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد طوبی لمن قال من أمتک: لا إله إلاّ الله وحده وحده وحده»((5)).

أقول: لعلها تأکیدات، أو إشارة إلی الذات والصفات والأفعال، فإن صفات الله واحدة هی عین ذاته، وأفعاله واحدة بالنسبة إلیه، وإن کانت بالنسبة إلی المفعول متعدداً، کما أن علمه مثلاً واحد ولیس بمتعدد، وإنما تعلقه بالمتعدد من المعلوم، وتفصیله فی علم الکلام.

وعن أبی جمیلة، عن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«أتانی جبرئیل بین الصفا والمروة، قال: یا محمد طوبی لمن قال من أمتک: لا إله إلاّ الله وحده، مخلصاً»((6)).

ص:139

وعن أحمد بن عبد الله الهروی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إن أشهد أن لا إله إلاّ الله، کلمة عظیمة کریمة علی الله عز وجل، من قالها مخلصاً استوجب الجنة، ومن قالها کاذباً عصمت ماله ودمه وکان مصیره إلی النار»((1)).

أقول: هذا حکم اقتضائی، فلا ینافی أن القائل أیضاً لا یعصم إذا کان فیه شرط عدم العصمة، کما إذا کان قاتلاً أو لا یقرنها بالرسالة أو ما أشبه، وفی عکسه أیضاً یعصم إذا کان کافراً یعمل بشرائط العصمة، ولذا قال الإمام الرضا (علیه السلام): بشرطها.

وعن سیف بن عمیرة، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما من مسلم یقول: لا إله إلاّ الله، یرفع بها صوته فیفرغ حتی تناثر ذنوبه کما یتناثر ورق الشجرة تحتها»((2)).

وعن ابن عباس، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال:«ما من الکلام کلمة أحب إلی الله من قول: لا إله إلاّ الله، وما من عبد یقول: لا إله إلاّ الله یمد بها صوته فیفرغ إلاّ تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر تحتها»((3)).

أقول: الذنوب أجسام صغار، فإنها أعمال والعمل حاصل من المأکل والمشرب کما هو واضح، ولذا تتجسم فی یوم القیامة، وإن لم ترها حتی العین المجهریة، وبعد ذلک لا حاجة إلی جعل التناثر من باب التشبیه للمعقول بالمحسوس.

وفی (المقنع)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لیس علی أصحاب لا إله إلاّ الله وحشة فی قبورهم، کأنی أنظر إلیهم ینفضون رؤوسهم ویقولون: الحمد لله الذی صدقنا وعده»((4)).

ص:140

من البلاء أیسرها الخنق»((1)).

أقول: کثیر من الأمراض نفسیة، فإذا قال الإنسان الکلمة المذکورة أوحت إلی نفسه بأن الأمر بید الله سبحانه فیطمئن، وبذلک لا یبتلی بالمرض النفسی، ومن المعلوم أن النفس المریضة توجب مرض الجسم، کما قرر فی الطب، فإذا سلمت النفس سلم الجسم من تلک الأمور التی مبعثها النفس، هذا ولعل للکلمة المذکورة أثراً غیبیاً أیضاً فی دفع الأمراض.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن حملة العرش لما ذهبوا لینهضوا بالعرش لم یستقلوه، فألهمهم الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فنهضوا به»((2)).

وعن محمد بن عمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا قال العبد: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فقد فوض أمره إلی الله، وحق علی الله أن یکفیه»((3)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا قال العبد: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، قال الله عز وجل للملائکة: استسلم عبدی، اقضوا حاجته»((4)).

وعن الحسین بن علوان الکلبی، عن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن تفسیر (لا حول ولا قوة إلاّ بالله)، قال:«لا یحول بیننا وبین المعاصی إلاّ الله، ولا یقوینا علی أداء الطاعة والفرائض إلاّ الله»((5)).

أقول: هذا من باب المصداق.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال فی حدیث: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من ألح علیه الفقر فلیکثر من قول: (لا حول ولا قوة إلاّ بالله) ینفی عنه

ص:142

الفقر»((1)).

لیلته دخل الجنة»((1)).

وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال: فی کل یوم مائة مرة: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، دفع الله عنه بها سبعین نوعاً من البلاء أیسرها الهم»((2)).

وعن الحارث، عن علی (علیه السلام)، قال:«من قال حین یمسی ثلاث مرات: (سبحان الله حین تمسون وحین تصبحون وله الحمد فی السماوات والأرض وعشیاً وحین تظهرون) لم یفته خیر یکون فی تلک اللیلة، وصرف عنه جمیع شرها، ومن قال مثل ذلک حین یصبح لم یفته خیر یکون فی ذلک الیوم وصرف عنه جمیع شره»((3)).

وعن محمد بن حمران، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال:«من سبح الله فی کل یوم ثلاثین مرة دفع الله عنه سبعین نوعاً من أنواع البلاء أدناها الفقر»((4)).

وعن زید الشحام، عن الصادق (علیه السلام)، قال:«ما من عبد یقول کل یوم سبع مرات: أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار، إلاّ قالت النار: یا رباه أعذه منی»((5)).

وعن الأوزاعی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال:«من قال: فی کل یوم ثلاثین مرة: لا إله إلاّ الله الملک الحق المبین، استقبل الغنی واستدبر الفقر وقرع باب الجنة»((6)).

وعن الحسین بن عمر بن یزید، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال فی کل یوم سبع مرات: (الحمد لله علی کل نعمة کانت أو هی کائنة) فقد أدی

ص:144

شکر ما مضی وشکر ما بقی»((1)).

وعن هشام بن سالم وأبی أیوب قالا: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«من قال: لا إله إلاّ الله، مائة مرة کان أفضل الناس ذلک الیوم عملاً إلاّ من زاد»((2)).

وعن مالک بن أعین، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من قال مائة مرة: لا إله إلاّ الله الملک الحق المبین، أعاذه الله العزیز الجبار من الفقر، وآنس وحشة قبره، واستجلب الغنا، واستقرع باب الجنة»((3)).

وعن أبی حمزة الثمالی، قال: سمعت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول:«من کبر الله عند المساء مائة تکبیرة کان کمن أعتق مائة نسمة»((4)).

وعن یونس بن یعقوب، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): من قال: سبحان الله، مائة مرة کان ممن ذکر الله کثیراً، قال:«نعم»((5)).

وعن طلحة بن زید، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال:«من کبر الله تبارک وتعالی عند المساء مائة تکبیرة کان کمن أعتق مائة نسمة»((6)).

وعن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث:«إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان فی کل یوم إذا أصبح وطلعت الشمس یقول: الحمد لله رب العالمین کثیراً طیباً علی کل حال، یقولها ثلاثمائة وستین مرة شکراً»((7)).

أقول: (الکثیر) من حیث الکم، و(الطیب) من حیث الکیف، أی

ص:145

لا یشوبه شیء بل یقولها بإخلاص.

وعن أبی المنذر الجهنی، قال: قلت: یا نبی الله علمنی أفضل الکلام، قال:«قل: (لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت بیده الخیر، وهو علی کل شیء قدیر) مائة مرة فی کل یوم، فأنت یومئذ أفضل الناس عملاً، إلاّ من قال مثل ما قلت، وأکثر من (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم)، ولا تنسین الاستغفار فی صلاتک فإنها ممحاة للخطایا بإذن الله»((1)).

وعن إبراهیم بن علی الکفعمی فی (المصباح)، عن الصادق (علیه السلام) قال:«من قال: کل یوم أربعمائة مرة مدة شهرین متتابعین رزق کنزاً (کثیراً) من علم، أو کنزاً (کثیراً) من مال: أستغفر الله الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم الرحمن الرحیم، بدیع السماوات والأرض، من جمیع ظلمی وجرمی وإسرافی علی نفسی وأتوب إلیه»((2)).

قال: وعن الصادق (علیه السلام):«من کانت به علة فلیقل علیها فی کل صباح أربعین مرة مدة أربعین یوماً: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، حسبنا الله ونعم الوکیل، تبارک الله أحسن الخالقین، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم»((3)).

دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد ولک الشکر بها علی حتی ترضی وبعد الرضا)، یقولها إذا أصبح عشراً، وإذا أمسی عشراً، فسمی بذلک عبداً شکوراً»((1)).

أقول: إذا أعطی الإنسان دیناراً إلی شخص ورضی فرضاً، فإذا أعطاه دیناراً آخر کان بعد الرضا، فإن الصفات تبتدأ ثم تستمر کالشجاعة والکرم والرضا وما أشبه.

وعن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قوله عز وجل:﴿وَإِبْراهیمَ الَّذی وَفَّی﴾، قال: إنه کان یقول إذا أصبح وأمسی: (أصبحت وربی محمود، أصبحت لا أشرک بالله شیئاً، ولا أدعو مع الله إلهاً آخر، ولا أتخذ من دونه ولیاً)، فسمی بذلک عبداً شکوراً»((2)).

وعن إسماعیل بن الفضل، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل:﴿فسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ غُرُوبِها﴾، فقال (علیه السلام):«فریضة علی کل مسلم أن یقول قبل طلوع الشمس عشر مرات وقبل غروبها عشر مرات: (لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت، وهو حی لا یموت، بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر)»، قال: فقلت: لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت، ویمیت ویحیی، فقال:«یا هذا لا شک فی أن الله یحیی ویمیت، ویمیت ویحیی ولکن قل کما أقول»((3)).

وعن عبد الله بن میمون، عن أبی عبد الله (علیه السلام):«إن علیاً (علیه السلام) کان یقول إذا أصبح: (سبحان الله الملک القدوس) ثلاثاً، (اللهم إنی أعوذ بک من زوال نعمتک، ومن

ص:147

تحویل عافیتک، ومن فجأة نقمتک، ومن درک الشقاء، ومن شر ما سبق فی اللیل، اللهم إنی أسألک بعزة ملکک، وشدة قوتک، وبعظیم سلطانک، وبقدرتک علی خلقک)»((1)).

وعن العلاء بن کامل، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«واذکر ربک فی نفسک تضرعاً وخیفة دون الجهر من القول عند المساء: (لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت، ویمیت ویحیی، وهو علی کل شیء قدیر)»، قال: قلت: بیده الخیر، قال:«إن بیده الخیر ولکن قل کما أقول لک عشر مرات، و(أعوذ بالله السمیع العلیم) حین تطلع الشمس وحین تغرب عشر مرات»((2)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«تقول بعد الصبح: الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الإصباح، ثلاث مرات، اللهم افتح لی باب الأمر الذی فیه الیسر والعافیة، اللهم هیء لی سبیله، وبصرنی مخرجه، اللهم إن کنت قضیت لأحد من خلقک مقدرة علی بالشر فخذه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن تحت قدمیه ومن فوق رأسه، واکفنیه بما شئت ومن حیث شئت وکیف شئت»((3)).

أقول: (قضیت) أی الأسباب الطبیعیة تنتهی إلی أن یتمکن من الشر بی، فحل بین تلک الأسباب وبین ذلک الشخص حتی لا یفعل بی الشر.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال:«تقول إذا أصبحت وأمسیت: (الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الإصباح) مرتین، (الحمد لله الذی ذهب باللیل بقدرته، وجاء بالنهار برحمته ونحن فی عافیة)، وتقرأ آیة الکرسی، وآیة آخر الحشر، وعشر آیات من (والصافات)، و(سبحان ربک رب العزة عما

ص:148

یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، فسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون، وله الحمد فی السماوات والأرض وعشیاً وحین تظهرون، ویخرج الحی من المیت، ویخرج المیت من الحی، ویحیی الأرض بعد موتها وکذلک تخرجون، سبوح قدوس، رب الملائکة والروح، سبقت رحمتک غضبک، لا إله إلاّ أنت، سبحانک إنی عملت سوءاً وظلمت نفسی فاغفر لی وارحمنی وتب علی، إنک أنت التواب الرحیم)»((1)).

أقول: لعل (ظلم النفس) یراد به عدم العمل بالخیر، فهو غیر (عمل السوء) فأحدهما إیجابی والآخر سلبی.

وعن أبی عبیدة الحذاء، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«من قال حین یطلع الفجر: لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت، وهو حی لا یموت بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر، عشر مرات، وصلی علی محمد وآله عشر مرات، وسبح خمساً وثلاثین مرة، وهلل خمساً وثلاثین مرة، وحمد الله خمساً وثلاثین مرة، لم یکتب فی ذلک الصباح من الغافلین، وإذا قالها فی المساء لن یکتب فی تلک اللیلة من الغافلین»((2)).

وعن داود الرقی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«لا تدع أن تدعو بهذا الدعاء ثلاث مرات إذا أصبحت وثلاث مرات إذا أمسیت: اللهم اجعلنی فی درعک الحصینة التی تجعل فیها من ترید، فإن أبی (علیه السلام) کان یقول: هذا من الدعاء المخزون»((3)).

أقول: کما أن الإنسان یخزن الأشیاء النفیسة المادیة، کذلک فی الأدعیة ما هی أنفس من غیرها، فتکون کالمخزون المادی، من باب تشبیه المعقول

ص:149

بالمحسوس.

وعن إسماعیل بن الفضل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«إذا أصبحت وأمسیت فقل عشر مرات: (اللهم ما أصبحت بی من نعمة أو عافیة فی دین أو دنیا فمنک، وحدک لا شریک لک، لک الحمد ولک الشکر بها علی یا رب، حتی ترضی وبعد الرضا)، فإنک إذا قلت ذلک کنت قد أدیت شکر ما أنعم الله به علیک فی ذلک الیوم وفی تلک اللیلة»((1)).

وعن أبی حمزة، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول:«من کبر الله مائة تکبیرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها کتب الله له من الأجر کأجر من عتق مائة رقبة، ومن قال: سبحان الله وبحمده، کتب الله له عشر حسنات، وإن زاد زاده الله»((2)).

وعن أبی أیوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من سبح الله مائة مرة کان أفضل الناس ذلک الیوم إلاّ من قال مثل قوله»((3)).

أقول: الظاهر أن المراد بالأفضلیة من هذه الجهة، وإلا فلا شک أن بعض الأعمال أفضل من ذلک.

کله وحدة واحدة، فما فی الدنیا مما یرتبط بالله سبحانه وینتهی إلی الجنة فی الآخرة هو من الجنة، وبالعکس من النار، فراجع.

قال سبحانه: ﴿إِنَّما یَأْکُلُونَ فی بُطُونِهِمْ ناراً﴾((1)).

وعن یونس بن عبد الرحمن رفعه، قال: قال لقمان لابنه:«یا بنی اختر المجالس علی عینک، فإن رأیت قوماً یذکرون الله فاجلس معهم، فإن تکن عالماً ینفعک علمک، وإن تکن جاهلا علموک، ولعل الله أن یظلهم برحمة فیعمک معهم، وإذا رأیت قوماً لا یذکرون الله فلا تجلس معهم، فإنک إن تکن عالماً لا ینفعک علمک، وإن تکن جاهلاً یزیدوک جهلاً، ولعل الله أن یظلهم بعقوبة فیعمک معهم»((2)).

أقول: (علی عینک) أی بالرؤیة لا بالسماع، إذ قد یعتمد الإنسان فی الحسن والقبح علی ما یری، وقد یعتمد علی ما یسمع.

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، أنه خرج علی أصحابه فقال:«ارتعوا فی ریاض الجنة»، قالوا: یا رسول الله وما ریاض الجنة، قال:«مجالس الذکر»((3)).

وقال: وروی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی فی کتابه، عن النبی (صلی الله علیه وآله):«إن الملائکة یمرون علی حلق الذکر فیقومون علی رؤوسهم، ویبکون لبکائهم، ویؤمّنون علی دعائهم» إلی أن قال:«فیقول الله لهم سبحانه: وأشهدکم أنی قد غفرت لهم وآمنتهم مما یخافون، فیقولون: ربنا إن فلاناً فیهم وإنه لم یذکرک، فیقول: قد غفرت له بمجالسته لهم، فإن الذاکرین من لا یشقی بهم جلیسهم»((4)).

ص:151

وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل:﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطی واتَّقی وصَدَّقَ بِالْحُسْنی﴾، قال:«وإن الله یعطی بالواحدة عشرة إلی مائة ألف فما زاد»،﴿فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری﴾ قال:«لایرید شیئاً من الخیر إلاّ یسره الله له»، الحدیث((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من صدق بالخلف جاد بالعطیة»((2)).

وعن عبد الرحمن بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«أرض القیامة نار ما خلا ظل المؤمن فإن صدقته تظله»((3)).

أقول: استثناء القاصرین والأطفال والمجانین ومن أشبههم عقلی وشرعی، فالمراد الأرض تحت أرجل غیرهم، أو المراد أنه بعد الامتحان حیث لا یبقی إلاّ المؤمن والمستحق للعذاب، فهی قضیة وقتیة لا مطلقة، ثم المراد إن ظل المؤمن یحفظه من فوقه ومن تحته، کما أن البناء فی الدنیا یمنع إشراق الشمس، فمن کان فیه لا یحس لا بحرارة من فوقه ولا من تحته، قال الشاعر:

یا رب یوم لی لم أظلله

أرمض من تحت وأضحی من عله

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«تصدقوا فإن الصدقة تزید فی المال کثرة، فتصدقوا رحمکم الله»((4)).

وعن هارون بن عیسی، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام) لمحمد ابنه:«یا بنی کم فضل معک من تلک النفقة»، قال: أربعون دیناراً، قال:«اخرج فتصدق بها»، قال: إنه لم

ص:153

یبق معی غیرها، قال:«تصدق بها فإن الله یخلفها، أما عملت أن لکل شیء مفتاحاً ومفتاح الرزق الصدقة، فتصدق بها» ففعل فما لبث أبو عبد الله (علیه السلام) إلاّ عشرة أیام حتی جاءه من موضع أربعة آلاف دینار، فقال:«یا بنی أعطینا الله أربعین دیناراً، فأعطانا الله أربعة آلاف دینار»((1)).

وعن موسی بن بکر، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال:«استزلوا الرزق بالصدقة»((2)).

وعن زرارة، عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث، قال:«استنزلوا الرزق بالصدقة، من أیقن بالخلف جاد بالعطیة، إن الله ینزل المعونة علی قدر المؤونة»((3)).

أقول: هذه قضیة طبیعیة، فمع اجتماع سائر الشرائط یکون کذلک، فلا یقال لماذا نری کثرة من الناس لیست معونتهم بقدر مؤونتهم، بل إن بعضهم یموتون جوعاً.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال علی بن أبی طالب (علیه السلام):«تصدقت یوماً بدینار فقال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله): أما علمت یا علی أن صدقة المؤمن لا تخرج من یده حتی یفک عنها من لحی سبعین شیطاناً کلهم یأمره بأن لا یفعل، وما تقع فی ید السائل حتی تقع فی ید الرب جل جلاله، ثم تلا هذه الآیة:﴿أَلَمْ یَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ویَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحیمُ﴾((4))».

أقول: (لحی) جمع لحیة، عظم الفک فی أطراف الفم، و(ید الرب) لطفه الخاص، مثل:﴿یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدیهِمْ﴾((5))، وهو من تشبیه المعقول

ص:154

بالمحسوس.

وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«التوحید نصف الدین، واستنزلوا الرزق بالصدقة»((1)).

أقول: ونصفه الآخر ما أمر الله به من الأصول والفروع.

وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله):«خیر مال المرء وذخائره الصدقة»((2)).

وقال النبی (صلی الله علیه وآله):«باکروا بالصدقة، فمن باکر بها لم یتخطاه البلاء»((3)).

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال:«الصدقة جُنة من النار»((4)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«داووا مرضاکم بالصدقة» الحدیث((5)).

وبهذا الإسناد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«استنزلوا الرزق بالصدقة»((6)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال:«إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة»((7)).

وعن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) یقول:«لا یکمل إیمان العبد حتی یکون فیه أربع خصال: یحسن خلقه، وتسخو نفسه، ویمسک الفضل من قوله، ویخرج الفضل من ماله»((8)).

ص:155

مثل ذلک، تصدق عنه»((1)).

أقول: (حضر قیامی) أی حین أردت القیام من مجلسه (علیه السلام)، ولعل الإمام أخر هذا الکلام إلی حین قیامه لیبقی فی ذهنه.

وعن الحسن بن جهم، قال: قال أبو الحسن (علیه السلام) لإسماعیل بن محمد وذکره له ابنه:«صدق عنه»، قال: إنه رجل، قال:«فمره أن یتصدق ولو بالکسرة من الخبز»، ثم قال: قال أبو جعفر (علیه السلام):«إن رجلاً من بنی إسرائیل کان له ابن وکان له محباً فأتی فی منامه فقیل له: إن ابنک لیلة یدخل بأهله یموت، قال: فلما کان تلک اللیلة وبنی علیه أبوه فتوقع أبوه ذلک فأصبح ابنه سلیماً، فأتاه أبوه فقال له: یا بنی هل عملت البارحة شیئاً من الخیر، قال: لا إلا أن سائلاً أتی الباب وقد کانوا ادخروا لی طعاماً فأعطیته السائل، فقال: بهذا دفع الله عنک»((2)).

الزمان والمکان وغیرهما.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول:«یستحب للمریض أن یعطی السائل بیده، ویأمر السائل أن یدعو له»((1)).

أقول: طلب الدعاء لیس من باب المقابلة والاستخفاف، بل کما یطلب کل مؤمن من آخر الدعاء له، والفقیر لانکسار قلبه بالفقر أقرب إلی الإجابة.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: من ألفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله) الموجزة التی لم یسبق إلیها:«الید العلیا خیر من الید السفلی»((2)).

أقول: وهو تحریض للإنسان أن یهتم حتی تکون یده العلیا، أی یکون معطیاً لا آخذاً.

وعن ثعلبة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«الأیدی ثلاثة، فید الله العلیا، وید المعطی التی تلیها، وید السائل السفلی، فأعط الفضل ولا تعجز نفسک»((3)).

وعن موسی بن أبی الحسن، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال:«ظهر فی بنی إسرائیل قحط شدید سنین متواترة، وکان عند امرأة لقمة من خبز فوضعته فی فمها لتأکله، فنادی السائل: یا أمة الله الجوع، فقالت المرأة: أتصدق فی مثل هذا الزمان، فأخرجتها من فیها ودفعته إلی السائل، وکان لها ولد صغیر یحتطب فی الصحراء فجاء الذئب فحمله فوقعت الصیحة، فعدت الأم فی أثر الذئب، فبعث الله عز وجل جبرئیل (علیه السلام) فأخرج الغلام من فم الذئب فدفعه إلی أمه، فقال: لها جبرئیل: یا أمة الله أرضیت لقمة بلقمة»((1)).

وعن علی، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال:«کل معروف صدقة إلی غنی أو فقیر، فتصدقوا ولو بشق التمرة، واتقوا النار ولو بشق التمرة، فإن الله یربیها لصاحبها کما یربی أحدکم فلوه أو فصیله حتی یوفیه إیاها یوم القیامة وحتی یکون أعظم من الجبل العظیم»((2)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال:«قال الله عز وجل: إن من عبادی من یتصدق بشق تمرة فأربیها له کما یربی أحدکم فلوه حتی أجعلها له مثل جبل أحُد» ((3)).

وعن سالم بن أبی حفصة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الله یقول: ما من شیء إلاّ وقد وکلت به من یقبضه غیری إلاّ الصدقة، فإنی أتلقفها بیدی تلقفاً، حتی أن الرجل یتصدق بالتمرة أو بشق تمرة فأربیها له کما یربی الرجل فلوه وفصیله، فیأتی یوم القیامة وهو مثل أحُد وأعظم من أحُد»((4)).

أقول: معنی أخذ الله سبحانه، أنه هو الذی یتولی دون الملائکة 

ص:161

قبولها، کما تقدم فی بعض الأحادیث أنه سبحانه بدون تولی الملائکة یقبض أرواح بعض الناس تشریفاً لهم.

وعن محمد بن القمقام، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«إن الله لیربی لأحدکم الصدقة کما یربی أحدکم ولده حتی یلقاه یوم القیامة وهو مثل أحُد»((1)).

ولا فی الصدقة إلاّ مع النیة»((1)).

أقول: أی نیة أنها لله سبحانه، لوضوح أنه لو تصدق بدون قصده تعالی، لم یکن علیه أجر، فإنما الأعمال بالنیات ولکل امرء ما نوی.

قال: وقال، یعنی الصادق (علیه السلام):«باکروا بالصدقة، فإن البلایا لا تتخطاها، ومن تصدق بصدقة أول النهار دفع الله عنه شر ما ینزل من السماء فی ذلک الیوم، فإن تصدق أول اللیل دفع الله عنه شر ما ینزل من السماء فی تلک اللیلة»((2)).

وعن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله) لرجل:«أصبحت صائماً»، قال: لا، قال:«فعدت مریضاً»، قال: لا، قال:«فاتبعت جنازة»، قال: لا، قال:«فأطعمت مسکیناً»، قال: لا، قال:«فارجع إلی أهلک فأصبهم فإنه منک علیهم صدقة»((3)).

أقول: یفهم من هذا الحدیث أن (کل معروف صدقة)، کما یدل علیه أحادیث أخر أیضاً، فإنها من الصدق، إذ الفاعل یصدق بما قاله سبحانه من الأجر والثواب.

یدفع بها عن الرجل الظلوم»((1)).

وعن سالم بن مکرم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«مر یهودی» إلی أن قال:«فقال النبی (صلی الله علیه وآله): إن هذا الیهودی یعضه أسود فی قفاه فیقتله، قال: فذهب الیهودی فاحتطب حطباً کثیراً فاحتمله ثم لم یلبث أن انصرف، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): ضعه، فوضع الحطب فإذا أسود فی جوف الحطب عاض علی عود، فقال: یا یهودی أی شیء عملت الیوم، فقال: ما عملت عملاً إلاّ حطبی هذا احتملته فجئت به، وکان معی کعکتان فأکلت واحدة وتصدقت بواحدة علی مسکین، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): بها دفع الله عنه، وقال: إن الصدقة تدفع میتة السوء عن الإنسان»((2)).

أقول: لم یبعد أن یکون النبی (صلی الله علیه وآله) کان عالماً بذلک، وإنما أظهر أولاً ما أبداه ثانیاً، لإفادة الأصحاب بما یبقی فی آذانهم، فإن هذا النوع من الکلام المقترن بالرؤیة أبقی فی الذهن من أن یقول فی الصباح: إن الیهودی إذا لم یتصدق عضته حیة، ومثله قصة عیسی (علیه السلام) والعروس.

ومعنی (بدا لله) کما فی الروایات أن (الظهور لله) لا أنه (ظهر لله) فهو من باب کونه المظهر، فهو من قبیل (الفرس لزید) لا من قبیل (ظهر لزید) فلا داعی لجعل البداء بمعنی (الإبداء) وإن کان ذلک صحیحاً أیضاً، إذ کل من المجرد وباب الإفعال یأتی مکان الآخر، (فاضرب عن العمل) بمعنی (ضرب عنه) و(قبح بمعنی أقبح)، ولذا یأتی لازماً ومتعدیاً، قال الشاعر: (قبح القائل المحال وشاها)، وقال سبحانه:﴿هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحینَ﴾((3)).

وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن الصدقة لتدفع سبعین بلیة من بلایا الدنیا مع میتة السوء، إن صاحبها لا یموت میتة السوء أبداً

ص:164

مع ما یدخر لصاحبها فی الآخرة»((1)).

وعن الحسن بن علی الوشاء، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سمعته یقول:«کان رجل من بنی إسرائیل ولم یکن له ولد، فولد له غلام وقیل له: إنه یموت لیلة عرسه، فمکث الغلام فلما کان لیلة عرسة نظر إلی شیخ کبیر ضعیف فرحمه الغلام فدعاه فأطعمه، فقال له السائل: أحییتنی أحیاک الله، قال: فأتاه آت فی النوم فقال له: سل ابنک ما صنع، فسأله فخبره بصنیعه، قال: فأتاه الآتی مرة أخری فی النوم فقال له: إن الله أحیی لک ابنک بما صنع بالشیخ»((2)).

وعن محمد بن مسلم، قال: کنت مع أبی جعفر (علیه السلام) فی مسجد الرسول (صلی الله علیه وآله) فسقط شرفة من شرف المسجد فوقعت علی رجل فلم تضره وأصابت رجله، فقال أبو جعفر (علیه السلام):«سلوه أفی شیء عمل الیوم»، فسألوه فقال: خرجت وفی کمی تمر فمررت بسائل فتصدقت علیه بتمرة، فقال أبو جعفر (علیه السلام):«بها دفع الله عنک»((3)).

وعن أبی بصیر، عن الصادق (علیه السلام):«إن عیسی (علیه السلام) مر بقوم مجلبین فقال: ما لهؤلاء، قالوا: إن فلانة بنت فلان تهدی إلی فلان بن فلان فی لیلتها» إلی أن قال:«فقال: إن صاحبتهم میتة فی لیلتها هذه، فلما أصبحوا جاؤوا فوجدوها علی حالها، فأخبروا عیسی، فقال: یفعل الله ما یشاء، ثم ذهب بهم إلیها فسألها عما صنعت، فقالت: کان یعترینا سائل، وإنه جاءنی فی لیلتی هذه وهتفت فلم یجبه أحد فقمت متنکرة حتی أنیله کما ننیله، فقال لها: تنحی فإذا تحت ثیابها أفعی، فقال: بما صنعت صرف الله عنک هذا»((4)).

ص:165

وفی (عدة الداعی) قال: وقیل: بینما عیسی (علیه السلام) مع أصحابه جالساً إذ مر بهم رجل فقال عیسی (علیه السلام): هذا میت أو یموت، فلم یلبثوا أن رجع علیهم وهو یحمل حزمة حطب، فقالوا: یا روح الله أخبرتنا أنه میت وهو ذا نراه حیاً، فقال (علیه السلام) له: ضع حزمتک، فوضعها ففتحها فإذا فیها أسود وقد التقم حجراً، فقال له عیسی: أی شیء صنعت الیوم، فقال: کان معی رغیفان فمر بی سائل فأعطیته واحداً».

قال: وقال الصادق (علیه السلام):«ما أحسن عبد الصدقة فی الدنیا إلاّ أحسن الله الخلافة علی ولده من بعده»((1)).

وعن میسر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«یا میسر قد حضر أجلک غیر مرة کل ذلک یؤخرک الله بصلتک رحمک وبرک قرابتک»((2)).

أقول: الصلة إذا قوبلت بالبر کان الأول الوصل کالسلام والزیارة وما أشبه، والثانی العطاء، وإذا ذکر کل واحد منهما وحده شمل الآخر.

فاعزموا علی أن تتصدقوا بثلثها لیدفع الله عن باقیها من تخافون، قالوا: قد عزمنا، قال: فأنتم فی أمان الله، فمضوا فظهرت لهم البارقة فخافوا، ثم ذکر نجاتهم منهم وأنهم مضوا سالمین، وتصدقوا بالثلث وبورک لهم فی تجارتهم وربحوا الدرهم عشرة»((1)).

بعد أن رجع أیضاً مستحب، لإطلاق أدلة الصدقة.

نهاراً، والله لا یغضب کغضب الآدمی بل یعطی نتیجة الغضب من باب (خذ الغایات) کما قرر فی الکلام، و(إطفاؤه) عبارة عن عدم عمله سبحانه بذلک.

وعن فضیل بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من تصدق فی یوم أو لیلة إن کان یوم فیوم وإن کان لیلة فلیلة، دفع الله عنه الهدم والسبع ومیتة السوء»((1)).

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«الصدقة تمنع (تدفع) میتة السوء»((2)).

وعن عمرو بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«إن صدقة النهار تمیت الخطیئة کما یمیت الماء الملح، وإن صدقة اللیل تطفی غضب الرب»((3)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا أصبحت فتصدق بصدقة یذهب عنک نحس ذلک الیوم، وإذا أمسیت فتصدق بصدقة یذهب عنک نحس تلک اللیلة»((4)).

أقول: قال سبحانه:﴿یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾((5))، وقال تعالی:﴿فی أَیَّامٍ نَحِساتٍ﴾((6))، وهل ذلک من صفة نفس الیوم أو المتعلق، احتمالان، وإن کان لا یبعد الأول فقد خلق الله الماء عذباً ومالحاً، والفاکهة حلوة ومرة، وهکذا، فلعله خلق الزمان أیضاً سعداً ونحساً.

وعن ابن عباس فی قوله تعالی: ﴿الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا

ص:169

وَعَلانِیَةً﴾ قال: نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السلام) خاصة فی دنانیر کانت له فتصدق ببعضها لیلاً وببعضها نهاراً، وببعضها سراً وببعضها علانیة»((1)).

أقول: أنفق (علیه السلام) دینارین باللیل أحدهما أمام الناس والآخر حیث لا أحد یری، وکذلک بالنسبة إلی دیناری النهار، وإعطاؤه علانیة إما للابدیة، وإما للتعلیم، قال سبحانه:﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ وإِنْ تُخْفُوها وتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ﴾((2)).

وعن علی بن الحسین، قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول:«إن أفضل ما یتوسل به المتوسلون الإیمان بالله»، إلی أن قال:«وصلة الرحم فإنها مثراة للمال، منساة فی الأجل، وصدقة السر فإنها تطفی الخطیئة وتطفی غضب الله عز وجل، وصنایع المعروف فإنها تدفع میتة السوء وتقی مصارع الهوان» الحدیث((1)).

أقول: (صنائع المعروف) أی صنعه، والمعروف کثیر کالإطعام والضیافة والإکساء والإسکان والسعی فی نجاة الناس، إلی غیر ذلک.

وعن أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول:«صدقة السر تطفی غضب الرب»((2)).

وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«صدقة العلانیة تدفع سبعین نوعاً من أنواع البلاء، وصدقة السر تطفی غضب الرب»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«صلة الرحم تزید فی العمر، وصدقة السر تطفی غضب الرب» الحدیث((4)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث:«إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب علی ظهره وفیه الصرر من الدنانیر والدراهم، وربما حمل علی ظهره الطعام أو الحطب حتی یأتی باباً باباً فیقرع ثم یناول من یخرج إلیه، وکان یغطی وجهه إذا ناول فقیراً لئلا یعرفه، فلما توفی فقدوا ذلک، فعلموا أنه کان علی بن الحسین، ولما وضع علی المغتسل نظروا إلی ظهره وعلیه مثل رکب الإبل مما کان یحمل علی ظهره إلی منازل الفقراء والمساکین، ولقد خرج ذات

ص:171

یوم وعلیه مطرف خز فتعرض له سائل فتعلق بالمطرف فمضی وترکه، وکان یشتری الخز فی الشتاء فإذا جاء الصیف باعه وتصدق بثمنه».

إلی أن قال:«وکان یعول مائة أهل بیت من فقراء المدینة، وکان یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی والأضراء والزمناء والمساکین الذین لا حیلة لهم، وکان یناولهم بیده، ومن کان له منهم عیال حمله من طعامه إلی عیاله، وکان لا یأکل طعاماً حتی یبدأ ویتصدق بمثله، ولقد کان یأبی أن یواکل أمه، فقیل له: یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنت أبر الناس وأوصلهم للرحم، فکیف لا تواکل أمک، فقال: إنی لأکره أن تسبق یدی إلی ما سبقت عینها إلیه» الحدیث((1)).

أقول: (الأضراء) أصحاب الضرر، کالعمیان والمرضی، و(الزمن) المقعدین.

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال:«البر وصدقة السر ینفیان الفقر، ویزیدان فی العمر، ویدفعان سبعین میتة سوء»((2)).

وفی (مجمع البیان) قال: وقال (علیه السلام):«صدقة السر تطفی غضب الرب وتطفی الخطیئة، کما یطفی الماء النار، وتدفع سبعین باباً من البلاء»((3)).

وقال (علیه السلام):«سبعة یظلهم الله فی ظله یوم لا ظل إلاّ ظله»، إلی أن قال:«ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتی لم تعلم یمینه ما تنفق شماله»((4)).

أقول: هذا من باب المثال لکثرة الإخفاء، وإلا فالیمین والشمال یعملان لروح واحدة، فتطلع علی عمل أی منهما.

وعن الحسن النصری: عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث إنه قال:«ألا أخبرکم

ص:172

بخمس خصال هی من البر، والبر یدعو إلی الجنة»، قلت: بلی، قال:«إخفاء المصیبة وکتمانها، والصدقة تعطیها بیمینک لا تعلم بها شمالک، وبر الوالدین فإن برهما لله رضا، والإکثار من قول لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم، فإنه من کنوز الجنة، والحب لمحمد وآله (صلی الله علیه وآله)»((1)).

أقول: تقدم معنی (کنز الجنة).

وتهون الحساب» الحدیث((1)).

أقول: (رشت) أی مطرت.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«الصدقة باللیل تدفع میتة السوء، وتدفع سبعین نوعاً من البلاء»((2)).

وعن أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول:«صدقة اللیل تطفئ غضب الرب»((3)).

وعن سفیان بن عیینة، قال: رأی الزهری علی بن الحسین (علیه السلام) لیلة باردة مطیرة وعلی ظهره دقیق وحطب وهو یمشی، فقال له: یا بن رسول الله ما هذا، قال:«أرید سفراً أعد له زاداً أحمله إلی موضع حریز»، فقال الزهری: فهذا غلامی یحمله عنک، فأبی، قال: أنا أحمله عنک فإنی أرفعک عن حمله، فقال علی بن الحسین (علیه السلام):«لکنی لا أرفع نفسی عما ینجینی فی سفری ویحسن ورودی علی ما أرد علیه، أسألک بحق الله لما مضیت لحاجتک وترکتنی»، فانصرف عنه، فلما کان بعد أیام قال له: یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لست أری لذلک السفر الذی ذکرته أثراً، قال:«بلی یا زهری لیس ما ظننت ولکنه الموت، وله کنت أستعد، إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام وبذل الندی والخیر»((4)).

أقول: أی أنت أجل شأناً من أن تحمل علی ظهرک شیئاً.

وعن بعض أصحابنا، قال: لما وضع علی بن الحسین (علیه السلام) علی السریر لیغسل نظر ظهره وعلیه مثل رکب الإبل مما کان یحمله علی ظهره إلی منازل الفقراء

ص:174

والمساکین»((1)).

وعن أبی حمزة الثمالی فی حدیث، قال: وکان علی بن الحسین (علیه السلام) لیخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب فیه الصرر من الدنانیر والدراهم حتی یأتی باباً باباً فیقرعه، ثم یناول من یخرج إلیه، فلما مات علی بن الحسین (علیه السلام) فقدوا ذلک، فعلموا أن علی بن الحسین (علیه السلام) الذی کان یفعل ذلک((2)).

وفی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال:«تصدقوا باللیل فإن صدقة اللیل تطفی غضب الرب، أنفقوا مما رزقکم الله، فإن المنفق بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، فمن أیقن بالخلف جاد وسخت نفسه بالنفقة، داووا مرضاکم بالصدقة، حصنوا أموالکم بالزکاة، التقدیر نصف العیش، الهم نصف الهرم، ما عال امرئ اقتصد، ولا تصلح الصنیعة إلاّ عند ذی حسب أو دین، لکل شیء ثمرة وثمرة المعروف تعجیله، من أیقن بالخلف جاد بالعطیة، استنزلوا الرزق بالصدقة، ادفعوا أمواج البلاء عنکم بالدعاء قبل ورود البلاء»((3)).

أقول: (التقدیر نصف العیش) إذا کان له دینار فصرفه فی یوم واحد إسرافاً، بقی الیوم الثانی بلا مصرف، أما إذا قدر بأن مصرف کل یوم نصف دینار عاش عیشاً صحیحاً، فعدم التقدیر یضیع نصف العیش، بینما بالتقدیر یتم نصف العیش الثانی الذی بدونه کان یضیع، والمراد بالنصف العرفی لا الهندسی، کما یقال عمارة الدار إلی النصف، لا مثل قولهم الاثنان نصف الأربعة.

(والهم نصف الهرم) بمعنی أن ما یصیب الإنسان الهرم من العجز والضعف یصیب نصفه _ عرفیاً لا هندسیاً _ الإنسان المهموم.

(ما عال) أی ما أفتقر.

ص:175

(من اقتصد) أی توسط فی المعیشة.

(أو دین) مبالغة فی جعل الصنع فی موضعه مهما أمکن، وإلاّ فصنع المعروف حتی مع غیر الأهل مرغوب فیه، ولذا بذل الإمامان علی والحسین (علیهما السلام) الماء لأعدائهما.

(تعجیله) أی إن التعجیل یوجب الثمرة الکاملة، فلتلازمهما سمی التعجیل ثمرة.

وعن أبی إسحاق، قال: کان لعلی (علیه السلام) أربعة دراهم لا یملک غیرها، فتصدق بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سراً، وبدرهم علانیةً، فبلغ ذلک النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال:«یا علی ما حملک علی ما صنعت»، قال:«إنجاز موعود الله» فأنزل الله:﴿الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ والنَّهارِ سِرًّا وعَلانِیَةً﴾ الآیات((1)).

شهر رمضان بصدقة صرف الله عنه سبعین نوعاً من أنواع البلاء»((1)).

أقول: الحدیثان إشارة إلی أن الاقتضاء فی یوم عرفه وشهر رمضان أشد، بقرینة الروایات الأخر.

»إذا طرقکم سائل ذکر باللیل فلا تردوه»((1)).

أقول: رد السائل الذکر باللیل أشد کراهة من رد السائل الأنثی، وفیه احتمالات، من جملتها کراهة انتشار المرأة لیلاً للخطر علیها، بینما الرجل لیس کذلک، فإذا أعطیت لیلاً تعلمت بالخروج، فی حین أنها إذا منعت لا تخرج إلاّ نهاراً، لعلمها أن لا شیء تحصله فی اللیل فلماذا تخرج.

الحدیث((1)).

فی مثل هذه الحال»((1)).

أقول: الظاهر استحباب إعطاء حتی الکافر الحربی، کما فعله علی (علیه السلام) والحسین (علیه السلام)، بل فی بعض الروایات أن النبی (صلی الله علیه وآله) أعطی الماء فی بدر للکافر، إلی غیر ذلک، نعم إن ذلک إذا لم یکن محذور أهم، فقول الإمام (علیه السلام):«فی مثل هذه الحالة» من باب الأهمیة لمثل هذه الحالة لا الانحصار.

وعن علی بن الحسین (علیه السلام)، إنه کان فی سفر یتغذی وعنده رجل، فأقبل غزال فی ناحیة یتقمم وکانوا یأکلون علی سفرة فی ذلک الموضع، فقال له علی بن الحسین (علیه السلام):«إذن فکل فأنت آمن، فدنا الغزال فأقبل یتقمم من السفرة» الحدیث((2)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن أبی (علیه السلام) خرج إلی ماله ومعه ناس من موالیه وغیرهم، فوضعت المائدة لنتغذی وجاء ظبی وکان قریباً منه، فقال: یا ظبی أنا علی بن الحسین وأمی فاطمة (علیها السلام) هلم إلی الغذاء، فجاء الظبی حتی أکل معهم ما شاء الله أن یأکل» الحدیث((3)).

أقول: لا إشکال فی أن الأئمة (علیهم السلام) کان لهم الإعجاز بأمر الله تعالی، لکن هل کان ذلک من الإعجاز، أو لان الحیوانات الوحشیة إذا رأوا إنساناً غیر مؤذ یقتربون منه، حتی إذا رأوه لأول مرة، لما فیهم من الحاسة کما ثبت فی علم الحیوان، احتمالان.

وعلی أی، یدل هذا الحدیث علی استحباب التصدق ولو علی الحیوان.

وعن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، إن علیاً (علیه السلام) کان یقول:«لا یذبح نسککم إلاّ أهل ملتکم، ولا تصدقوا بشیء من نسککم إلاّ علی المسلمین، وتصدقوا

ص:180

بما سواه غیر الزکاة علی أهل الذمة»((1)).

الله له الأجر ضعفین»((1)).

أقول: (من وصل) أی حج عنه أو اعتمر، وملاکه شامل للصلاة والصوم وغیرهما.

(من حمل) أی أن الصدیق کالقریب فی ذلک، لکن من الواضح أن القریب أکثر ثواباً، وسر الأمر أن مثل هذا التأکید یوجب تماسک الاجتماع أکثر فأکثر قریباً ثم صدیقاً، والتماسک أصل الاجتماع السلیم المتقدم.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال (علیه السلام):«لا صدقة وذو رحم محتاج»((2)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی، قال:«ومن مشی إلی ذی قرابة بنفسه وماله لیصل رحمه أعطاه الله عز وجل أجر مائة شهید، وله بکل خطوة أربعون ألف حسنة، ومحی عنه أربعون ألف سیئة، ورفع له من الدرجات مثل ذلک، وکان کأنما عبد الله عز وجل مائة سنة صابراً محتسباً»((3)).

أقول: تقدم الوجه فی أمثال هذه المثوبات، وحط أمثال هذه الأعداد من السیئات.

وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سئل عن الصدقة علی من یسأل علی الأبواب أو یمسک ذلک عنهم ویعطیه ذوی قرابته، قال:«لا بل یبعث بها إلی من بینه وبینه قرابة، فهذا أعظم للأجر»((4)).

وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، عن صاحب الزمان (علیه السلام)، إنه کتب

ص:182

إلیه یسأله عن الرجل ینوی إخراج شیء من ماله وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه ثم یجد فی أقربائه محتاجاً أیصرف ذلک عمن نواه له إلی قرابته، فأجاب (علیه السلام):«یصرفه إلی أدناهما وأقربهما من مذهبه، فإن ذهب إلی قول العالم (علیه السلام): لا یقبل الله الصدقة وذو رحم محتاج فلیقسم بین القرابة وبین الذی نوی حتی یکون قد أخذ بالفضل کله»((1)).

أقول: ظاهر کلامه (علیه السلام) أن الأقرب إلی المذهب أفضل.

لِلنَّاسِ حُسْناً﴾، ولا تطعم من نصب لشیء من الحق أو دعا إلی شیء من الباطل»((1)).

وعن عبد الله بن الفضل النوفلی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه سئل عن السائل یسأل ولا یدری ما هو، فقال:«أعط من وقعت له الرحمة فی قلبک»، فقال:«أعط دون الدرهم»، قلت: أکثر ما یعطی، قال:«أربعة دوانیق»((2)).

وعن عمر بن یزید، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الصدقة علی أهل البوادی والسواد، فقال:«تصدق علی الصبیان والنساء والزمناء والضعفاء والشیوخ»، وکان ینهی عن أولئک المجانین (الجمانین) یعنی أصحاب الشعور»((3)).

أقول: هم قسم خاص من النصاری، ولعلهم کانوا فسدة أو ما أشبه ذلک، وکان إعطاؤهم تشجیعاً لهم علی مبادئهم وأعمالهم.

وعن منهال القصاب، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«أعط الکبیر والکبیرة، والصغیر والصغیرة، ومن وقعت له فی قلبک رأفة (رحمة) وإیاک وکلّ»، وقال: بیده وهزها((4)).

أقول: أی أصحاب الأهواء الذین یمیلون یمیناً وشمالاً، کما أشار بهز الید إلیهم، ثم (قال) یستعمل فی اللفظ والفعل، والمقام من الثانی.

وعن عمرو بن أبی نصر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن أهل البوادی یقتحمون علینا وفیهم الیهود والنصاری والمجوس فنتصدق علیهم، قال:«نعم»((5)).

وعن محمد بن علی بن عیسی، قال: کتبت إلیه یعنی علی بن محمد الهادی (علیه السلام) أسأله عن المساکین الذین یقعدون فی الطرقات من مذهبهم، فأجاب:«من تصدق

ص:184

علی ناصب فصدقته علیه لا له، لکن علی من لا یعرف مذهبه وحاله فذلک أفضل وأکبر، ومن بعدُ فمن ترققت علیه ورحمته ولم یمکن استعلام ما هو علیه لم یکن بالتصدق علیه بأس إن شاء الله»((1)).

وعن الثمالی فی حدیث، إنه سمع علی بن الحسین (علیه السلام) یقول لمولاة له:«لا یعبر علی بابی سائل إلاّ أطعمتموه، فإن الیوم یوم الجمعة»، قلت له: لیس کل من یسأل مستحقاً، فقال:«یا ثابت أخاف أن یکون بعض من یسألنا محقاً فلا نطعمه ونرده فینزل بنا أهل البیت ما نزل ببعقوب وآله» الحدیث((2)).

أقول: فی التفاسیر إن ما نزل بیعقوب (علیه السلام) من فراق یوسف (علیه السلام)، کان لأجل أنه لم یطعم سائلاً فارتد خائباً، ولعل ذلک کان بعض أسباب البلاء، والتفصیل فی کتب أصول الدین.

ما أفلح من ردهم»((1)).

وعن أبی أسامة زید الشحام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال:«إنه ما منع رسول الله (صلی الله علیه وآله) سائلاً قط، إن کان عنده أعطی، وإلا قال: یأتی الله به»((2)).

أقول: (یأتی الله به) أی یعده أن یعطیه فی المستقبل.

وعن زید الشحام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن إبراهیم (علیه السلام) کان أبا أضیاف، فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم وأغلق بابه» الحدیث.

وفیه:«إن جبرئیل جاء إلیه فقال: أرسلنی ربک إلی عبد من عبیده یتخذه خلیلاً، قال إبراهیم (علیه السلام) فأعلمنی من هو أخدمه حتی أموت، قال: فأنت هو، قال: وبم ذلک، قال: لأنک لم تسأل أحداً شیئاً قط فقلت: لا»((3)).

أقول: هذا الحدیث یدل علی کراهة السؤال بدون ضرورة، وکراهة رد السائل مع الإمکان.

والظاهر أن ما ذکره جبرئیل (علیه السلام) کان من الأسباب، لا أنه السبب المنحصر، فإن الله تعالی اختار أنبیاءه قبل أن یخلقهم، وجعلهم من طینة أرفع، کما دل علی ذلک النصوص.

وعن حفص بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لا تردوا السائل ولو بظلف محرق»((4)).

وعن الوصافی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«کان فیما ناجی الله عز وجل به موسی (علیه السلام) قال: یا موسی أکرم السائل ببذل یسیر أو برد جمیل، لأنه یأتیک من لیس بإنس ولا جان، بل ملائکة من ملائکة الرحمان، یبلونک فیما خولتک، ویسألونک

ص:186

عما نوّلتُک، فانظر کیف أنت صانع یا بن عمران»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث:«إن سائلاً جاء إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فسأل، فنظر رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی أصحابه، فأعطاه رجل منهم مروداً من تبر، فقال الرجل: هذا کله، قال: نعم، فقال: أقبل تبرک فإنی لست بجنی ولا إنسی، ولکننی رسول من الله لأبلوک، فوجدتک شاکراً فجزاک الله خیراً»((2)).

أقول: (شاکراً) إذ من الشکر صرف النعمة فی ما أمر الله به، والإنفاق مما أمر الله به.

وعن سعد بن المسیب، قال: حضرت علی بن الحسین (علیه السلام) یوماً حین صلی الغداة، فإذا سائل بالباب، فقال علی بن الحسین (علیه السلام):«اعطوا السائل ولا تردوا سائلاً»((3)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«ردوا السائل ببذل (بنیل) یسیر وبلین ورحمة، فإنه یأتیکم حتی یقف علی بابکم من لیس بإنس ولا جان ینظر کیف صنیعکم فیما خولکم الله»((4)).

أقول: هذا لمزید التحریض علی العطاء والرأفة، وإلا فهو مستحب وإن عرف الإنسان أن السائل بشر ولیس بأحدهما.

وفی (نهج البلاغة) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال:«إن المسکین رسول الله

ص:187

إلیکم فمن منعه فقد منع الله، ومن أعطاه فقد أعطی الله»((1)).

أقول: (رسول الله) أی الله أرسله، لأنه سبحانه ألقی فی قلبه أن یأتی إلیکم، وهو سبحانه أمره بالسؤال إذا کان مضطراً، وأمرکم بإعطائه.

ثم لا یخفی أن الإسلام وإن وضع الخطط الاقتصادیة الکفیلة بأن لا یکون فی المجتمع فقر أصلاً، کما ذکرنا تفصیله فی الکتب الاقتصادیة، إلاّ أن الغالب وجود الفقراء، ولذا حرض الإسلام علی ما تقدم، فلا یقال إن الإسلام حرض علی الفقر.

وعن عاصم الکوفی، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا تصاممت (تضامت) أمتی عن سائلها ومشت بتبختر حلف ربی عز وجل بعزته فقال: بعزتی وجلالی لأعذبن بعضهم ببعض»((2)).

أقول: (السائل) أعم من سائل المال أو الحاجة، کما أن (المشی) أعم من المشی بالرجل، أی شعارهم صار عدم قضاء حوائج الآخرین، والاستعلاء بأنفسهم فی الأمور المادیة، ومن الواضح أن النتیجة الطبیعیة ما ذکره (صلی الله علیه وآله)، لأن الأمرین السابقین یوجبان تفکک الاجتماع، وبذلک یقوم الأشرار بالسیطرة علی الناس وإذاقتهم ألوان العذاب والإذلال، قال سبحانه:﴿أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً ویُذیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾((3)).

قال:«إن رجلاً لو کان له مال یبلغ ثلاثین أو أربعین ألف درهم ثم شاء أن لا یبقی منها إلاّ وضعها فی حق لفعل فیبقی لا مال له، فیکون من الثلاثة الذین یرد دعاؤهم»، قلت: من هم، قال:«أحدهم رجل کان له مال فأنفقه فی وجهه ثم قال: یا رب ارزقنی، فیقال له: ألم أجعل لک سبیلاً إلی طلب الرزق» الحدیث((1)).

وعن علی بن أبی حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول فی السؤال:«أطعموا ثلاثة، وإن شئتم أن تزدادوا فازدادوا، وإلا فقد أدیتم حق یومکم»((2)).

أقول: لعل الثلاثة من باب الغلبة، وإلا فکل إنسان حسب ما أعطاه الله، فإذا کان ضعیفاً اکتفی بالأقل، وإن کان غنیاً یراد منه الأکثر.

»فلیعطها غیره ولا یردها فی ماله»((1)).

وعن الحلبی، إنه سأل الصادق (علیه السلام) عن صدقة الغلام إذا لم یحتلم، قال:«نعم لا بأس به إذا وضعها فی موضع الصدقة»((2)).

أقول: المسألة مشروحة فی الفقه، فربما حرم الرد وربما کره، کما أن صدقة الغلام فیها تفصیل مذکور هناک.

یدعو لکم فإنه یجاب فیکم ولا یجاب فی نفسه لأنهم یکذبون»((1)).

أقول: التعلیل یخصص المذکور بالکاذب منهم، فإن العلة قد تعمم وقد تخصص، علی ما ذکر تفصیله فی (الأصول).

وعن زین العابدین (علیه السلام) إنه کان یقول للخادم:«أمسک قلیلاً حتی یدعو»((2)).

قال: وقال (علیه السلام):«دعوة السائل الفقیر لا ترد»((3)).

قال: وکان (علیه السلام) یأمر الخادم إذا أعطت السائل أن تأمره أن یدعو بالخیر((4)).

أقول: تقدم الکلام فی أنه لیس من باب المقابلة، بل من باب الاحترام وواقعیة قرب الاستجابة من الفقیر المکسور القلب.

وعن أحدهما (علیهما السلام)، قال:«إذا أعطیتموهم فلقنوهم الدعاء، فإنه یستجاب لهم فیکم، ولا یستجاب لهم فی أنفسهم»((5)).

وبالإسناد، قال:«أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنی»((1)).

أقول: لعل المراد أن یکون الإنسان غنیاً ویعطی، لأن الفقیر إذا أعطی أبقی عائلته جائعاً، وقد تقدم أن إعطاء الرسول (صلی الله علیه وآله) والإمام (علیه السلام) مع بقاء عائلتهم بلا نفقة کان لأجل کونهم فی حال التغییر المتطلب ذلک من باب الأهم والمهم، بالإضافة إلی رضایة العائلة بذلک، فهو من الاستثناء، وما ذکر فی هذه الروایة من الأصل الأولی.

وفی (عقاب الأعمال) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، أنه قال فی خطبة له:«ومن تصدق بصدقة عن رجل إلی مسکین کان له مثل أجره، ولو تداولها أربعون ألف إنسان ثم وصلت إلی المسکین کان لهم أجر کامل، وما عند الله خیر وأبقی للذین اتقوا وأحسنوا لو کنتم تعلمون»((2)).

وعن علی بن شهاب بن عبد ربه، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«المعطون ثلاثة، الله رب العالمین، وصاحب المال، والذی یجری علی یدیه»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال:«المعطون ثلاثة: الله المعطی، والمعطی من ماله، والساعی فی ذلک معطٍ»((4)).

أقول: الثالث هنا غیر الثالث فی الروایة السابقة، فهم أربعة، ذکر الثالث فی کل من الروایتین باعتبار، کما یکثر فی الأحادیث العددیة هذه الأنحاء من الاختلاف.

ص:192

المستحبات فلا یلزم علی الإمام الإجابة علیه، أو غیر ذلک من الوجوه المحتملة، وکلامه (علیه السلام) إشارة إلی قوله سبحانه:﴿وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ﴾((1)).

وعن محمد بن عجلان، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فدخل رجل فسلم، فسأله:«کیف من خلفت من إخوانک»، قال: فأحسن الثناء وزکی وأطرأ، فقال له:«کیف عیادة أغنیائهم علی فقرائهم»، فقال: قلیلة، قال:«فکیف مشاهدة أغنیائهم لفقرائهم»، قال: قلیلة، قال:«فکیف صلة أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم»، قال: إنک لتذکر أخلاقاً قلما هی فی من عندنا، قال: فقال:«فکیف یزعم هؤلاء أنهم شیعة»((2)).

أقول: (العیادة) للمریض، و(المشاهدة) عبارة عن الزیارة لمجیء من سفر أو ما أشبه ذلک.

وعن أبی إسماعیل، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): جعلت فداک إن الشیعة عندنا کثیر، فقال:«فهل یعطف الغنی علی الفقیر، وهل یتجاوز المحسن عن المسیء ویتواسون»، فقلت: لا، فقال:«لیس هؤلاء شیعة، الشیعة من یفعل هذا»((3)).

أقول: أی الشیعة الکاملون فی التشیع.

وعن سعید بن الحسن، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام):«أیجیء أحدکم إلی أخیه فیدخل یده فی کیسه فیأخذ حاجته فلا یدفعه»، فقلت: ما أعرف ذلک فینا، فقال أبو جعفر (علیه السلام):«فلا شیء إذاً»، قلت: فالهلاک إذاً، فقال:«إن القوم لم یعطوا أحلامهم بعد»((4)).

أقول: أی ما وصلوا حق التعقل الکامل، فإن التعقل یقتضی مثل ذلک،

ص:194

فإنه بالإضافة إلی أنه لا ینقص شیئاً من الإنسان یزیده، لأنه من التعاون الموجب للتقدم.

وعن الصادق (علیه السلام)، قال:«ثلاث دعوات لا یحجبن عن الله، منها رجل مؤمن دعا لرجل مؤمن واساه فینا، ودعاؤه علیه إذا لم یواسه مع القدرة علیه والاضطرار إلیه»((1)).

أقول: ذکر فی هذا الحدیث أمران فقط، ولعله ذکر الثالث وترکه الراوی أو نحو ذلک.

عن ظهر غنی»((1)).

أقول: تقدم معنی هذا الحدیث.

وعن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل لیس عنده إلاّ قوت یومه، أیعطف من عنده قوت یومه علی من لیس عنده شیء، ویعطف من عنده قوت شهر علی من دونه، والسنة علی نحو ذلک، أم ذلک کله الکفاف الذی لا یلام علیه، فقال:«هو أمران أفضلکم فیه أحرصکم علی الرغبة والأثرة علی نفسه، فإن الله عز وجل یقول:﴿وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ﴾، والأمر الآخر لا یلام علی الکفاف، والید العلیا خیر من الید السفلی، وابدأ بمن تعول»((2)).

أقول: الجمع بین أطراف هذا الحدیث یقتضی أن العائلة مقدمة (ابدأ بمن تعول)، ثم بعد ذلک الإیثار أفضل، وإن کان له عدم الإیثار، أما إذا أرادت العائلة الإیثار فهی التی أرادت ذلک فلا تکون مقدمة، وقد آثر علی (علیه السلام) وعائلته (علیهم السلام) الناس علی أنفسهم، کما سبق الإلماع إلیه.

وعن علی بن سوید السنانی، عن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: قلت له: أوصنی، فقال:«آمرک بتقوی الله»، ثم سکت، فشکوت إلیه قلة ذات یدی وقلت: والله لقد عریت حتی بلغ من عریی أن أبا فلان نزع ثوبین کانا علیه فکسانیهما، فقال:«صم وتصدق»، فقلت: أتصدق مما وصلنی به إخوانی وإن کان قلیلاً، قال:«تصدق بما رزقک الله ولو آثرت علی نفسک»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: قلت له: أی الصدقة أفضل، قال:«جهد المقل، أما سمعت الله عز وجل یقول:﴿وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ﴾،

ص:196

هل تری ههنا فضلا»((1)).

أقول: (جهد المقل) لا ینافی (عن ظهر غنی) کما تقدم، إذ لکل موضعه، فعن ظهر الغنی لا یترک الإنسان ملوماً محسوراً، وجهد المقل یکون الإیثار، هذا بالإضافة إلی أن جهد المقل لا یکون مع وجود العائلة.

ویحتمل بعیداً أن یراد بظهر الغنی حالة الفقر، فظهر الغنی أی وراءه، ووراء الغنی الفقر، فیکون متطابقاً مع جهد المقل، إلاّ أنه یبعده ما یأتی فی فصل تحریم السؤال، فعلی المعنی الأول الإیثار هو الأصل، وجهد المقل هو الاستثناء.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل، إن الصوفیة احتجوا علیه بقوله تعالی:﴿وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ﴾ فقال: إن ذلک کان مباحاً جائزاً ولم یکونوا نهوا عنه، وثوابهم منه علی الله عز وجل، وذلک أن الله أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخاً لفعلهم، وکان نهی الله تبارک وتعالی رحمة منه للمؤمنین، ونظراً لکیلا یضروا بأنفسهم وعیالاتهم، منهم الضعفة الصغار والولدان والشیخ الفانی والعجوز الکبیرة الذین لا یصبرون علی الجوع، فإن صدقت برغیفی ولا رغیف لی غیره ضاعوا وهلکوا جوعاً، فمن ثم قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانیر أو دراهم یملکها الإنسان وهو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقها الإنسان علی والدیه، ثم الثانیة علی نفسه وعیاله، ثم الثالثة علی قرابته الفقراء، ثم الرابعة علی جیرانه الفقراء، ثم الخامسة فی سبیل الله وهو أخسها أجراً».

قال: وقال (صلی الله علیه وآله) للأنصاری حین أعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقیق ولم یکن یملک غیرهم وله أولاد صغار:«لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنونه مع المسلمین بترک صبیته صغاراً یتکففون الناس»، ثم قال:

ص:197

حدثنی أبی أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:«ابدأ بمن تعول الأدنی فالأدنی»((1)).

أقول: الجمع فی هذا الحدیث هو ما تقدم من أن لکل موضعاً، فالعائلة مقدمة إلاّ إذا أرادت الإیثار، وإنما أدخل (علیه السلام) (النفس) فی العیال، لأن الإنسان إذا لم یأکل مثلاً مع عیاله، کان ذلک ازعاجاً لهم، وخلاف الآداب الإسلامیة والعشرة بالمعروف، أما إذا کان وحده أو کل العائلة یریدون الإیثار فذلک مقدم بالإضافة إلی ما سبق من أن حالة النهوض توجب ما لا توجبه غیرها من باب الأهم والمهم.

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«ما تقع صدقة المؤمن فی ید السائل حتی تقع فی ید الله، ثم تلا هذه الایة:﴿أَلَمْ یَعْلَمُوا أنّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ویَأْخُذُ الصَّدَقاتِ﴾((1))».

وعن جابر الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«تصدقت یوماً بدینار، فقال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله): أما علمت أن صدقة المؤمن لا تخرج من یده حتی تفک بها عن لحی سبعین شیطاناً، وما تقع فی ید السائل حتی تقع فی ید الرب تبارک وتعالی، ألم تقرأ هذه الآیة:﴿أَ لَمْ یَعْلَمُوا أن اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ویَأْخُذُ الصَّدَقاتِ﴾ إلی آخر الآیة»((2)).

وعن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال:«إن الله لم یخلق شیئاً إلاّ وله خازن یخزنه إلاّ الصدقة، فإن الرب یلیها بنفسه، وکان أبی إذا تصدق بشیء وضعه فی ید السائل، ثم ارتجعه منه فقبله وشمه ثم رده فی ید السائل، وذلک أنها تقع فی ید الله قبل أن تقع فی ید السائل، فأحببت أن أقبلها إذ ولاها الله» الحدیث((3)).

أقول: وفیه نوع احترام للسائل.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام):«ما من شیء إلاّ وکل به ملک إلاّ الصدقة فإنها تقع فی ید الله تعالی»((4)).

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال:«کان علی بن الحسین (علیه السلام) إذا أعطی السائل قبل ید السائل، فقیل له: لم تفعل ذلک، قال: لأنها تقع فی ید الله

ص:199

قبل ید العبد»((1)).

أقول: فهناک ثلاثة مستحبات تقبیل ید السائل، وتقبیل نفس الصدقة بعد أخذ السائل لها، وتقبیل المعطی ید نفسه.

ثلاثة أیام لقی الله یوم یلقاه ولیس علی وجهه لحم»((1)).

أقول: المیزان هو الاضطرار، وما فی الروایة من الثلاثة من باب المثال، وإلا فربما یحتاج الفقیر إلی أن یتکفف لأجل قوته وقوت عائلته لمدة أیام حیث لا یجد من یعطیه الکفایة بعد ذلک.

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی) عن الصادق (علیه السلام) قال:«من سأل من غیر فقر فکأنما یأکل الخمر»((2)).

قال: وقال الباقر (علیه السلام):«أقسم بالله ولهو حق، ما فتح رجل علی نفسه باب مسألة إلاّ فتح الله علیه باب فقر»((3)).

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله):«من فتح علی نفسه باب مسألة فتح الله علیه سبعین باباً من الفقر لا یسد أدناها شیء»((4)).

أقول: (باباً) و(سبعین باب) لا منافاة بینهما، لاختلاف الأشخاص والشرائط، ویمکن أن یکون المراد ب_ (باباً) الجنس، مثل:﴿آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً﴾((5))، و(تمرة خیر من جرادة)، إلی غیر ذلک، ولعل وجه (سبعین) أن الفقر النفسی إذا نشب فی الإنسان اتسعت دائرته، کما هی حال الملکات، فالاحتیاج یجلب احتیاجاً آخر، وهکذا.

وعن هارون بن خارجة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«من سأل الناس شیئاً وعنده

ص:202

ما یقوته یوماً فهو من المسرفین»((1)).

أقول: إن الإسراف وضع فی غیر موضعه، والسؤال وضع فی غیر موضعه، ولذا یستعمل الإسراف فی کل انحراف، قال سبحانه:﴿إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفینَ﴾((2))، وقد تقدم أن المنصرف من مثل هذا الحدیث ما إذا لم یحتج، وإلا فلو احتاج _ کما سبق مثاله _ لم یکن کذلک.

وعن محمد بن الحلبی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«ثلاثة لا ینظر الله إلیهم یوم القیامة ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم، الدیوث من الرجل، والفاحش المفتحش، والذی یسأل الناس وفی یده ظهر غنی»((3)).

أقول: (من الرجل) بیان، وهو الذی یأتی بنسائه إلی الأجانب، و(المتفحش) هو کثیر الفحش، فإن الفاحش یصدق حتی علی المرة، مثل الضارب والزانی وما أشبه، و(فی یده) کنایة، والمراد ب_ (ظهر) المال لأنه ظهر للغنی الذی به یکون غنیاً.

أن یعمل له، وفی حدیث الکساء: (ایتینی بالکساء الیمانی) إلی غیر ذلک، فلا منافاة بین الأمرین، والحاصل أن الانصراف یعطی ما هو الأصل من السؤال عما من شأنه أن یقوم هو به، فلا ینافی عدم الکراهة فیما لیس من شأنه، أو عدم استثنائه.

وعن الحسین بن حماد، عمن سمع أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«إیاکم وسؤال الناس، فإنه ذل فی الدنیا، وفقر تستعجلونه، وحساب طویل یوم القیامة»((1)).

وعن أحمد بن محمد بن خالد أبی عبد الله، عن أبیه، عن أحمد بن النضر، رفعه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«الأیدی ثلاثة، ید الله العلیا، وید المعطی التی تلیها، وید المعطی أسفل الأیدی، فاستعفوا عن السؤال ما استطعتم، إن الأرزاق دونها حجب، فمن شاء قنی حیاءه وأخذ رزقه، ومن شاء هتک الحجاب وأخذ رزقه، والذی نفسی بیده لإن یأخذ أحدکم حبلاً ثم یدخل عرض هذا الوادی فیحتطب حتی لا یلتقی طرفاه ثم یدخل السوق فیبعیه بمد من تمر فیأخذ ثلثه ویتصدق بثلثیه خیر له من أن یسأل الناس، أعطوه أو حرموه»((2)).

أقول: (إن الأرزاق...) لعل المراد به أن اللازم علیکم أن تحصلوا علی الرزق، لا أن تترکوا بزعم أنکم لا تقدرون علی التحصیل، فإن الرزق وراء الحجاب، فإذا عمل الإنسان ورفع الحجاب بکده حصل علی رزقه.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«جاءت فخذ من الأنصار إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسلموا علیه فرد علیهم السلام، فقالوا: یا رسول الله إن لنا إلیک حاجة، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): هاتوا حاجتکم، قالوا: إنها حاجة عظیمة، فقال: هاتوها هی، قالوا: تضمن لنا علی ربک الجنة، قال: فنکس رسول الله (صلی الله علیه وآله) رأسه ثم نکت فی الأرض ثم رفع رأسه فقال: أفعل ذلک بکم علی أن لا تسألوا أحداً شیئاً، قال:

ص:204

فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه فیکره أن یقول لإنسان: ناولنیه، فراراً من المسألة وینزل فیأخذه، ویکون علی المائدة ویکون بعض الجلساء أقرب إلی الماء منه فلا یقول: ناولنی، حتی یقوم فیشرب»((1)).

أقول: (نکت علی الأرض) لعله لانتظار الوحی.

وعن الحسین بن أبی العلا، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«رحم الله عبداً عف وتعفف فکف عن المسألة، فإنه یتعجل الدنیة فی الدنیا، ولا یغنی الناس عنه شیئاً»، قال: ثم تمثل أبو عبد الله (علیه السلام) ببیت حاتم:

إذا ما عزمت الیأس ألفیته الغنی

إذا عرفته النفس والطمع الفقر((2)).

أقول: (عف) أی امتنع عن السؤال، و(تعفف) أی حمل نفسه علی العفة، إذ قد یکون العفة سهلة وقد تکون صعبة، مثل صبر وتصبر، وحلم وتحلم، قال الشاعر: (ولن تستطیع الحلم حتی تحلما)، و(الطمع) جملة مستأنفة.

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال:«یا علی لإن أدخل یدی فی فم التنین إلی المرفق أحب إلیّ من أن أسأل من لم یکن ثم کان».

إلی أن قال: ثم قال:«یا أباذر إیاک والسؤال، فإنه ذل حاضر، وفقر تتعجله، وفیه حساب طویل یوم القیامة».

إلی أن قال:«یا أباذر لا تسأل بکفک، وإن أتاک شیء فاقبله»((3)).

أقول: (لم یکن ثم کان) من طبیعة الغنی الجدید أن یکون بخیلاً صعب العطاء ممتنعاً، بالعکس ممن کان من السابق غنیاً إما من جهة آبائه، أو من جهة طول

ص:205

المدة فی کونه ثریاً، فإنه سمح غیر متکبر، لأن التجارب والدنیا أنضجته.

(ذل حاضر) فإن الفقیر ظهراً یحتاج إلی الأکل أما إذا تکفف وسأل صباحاً فهو فقر حاضر قبل وقت الفقر الحقیقی، (فاقبله) فإن رد الهدیة مکروه.

قال: وقال (علیه السلام):«استغنوا عن الناس ولو بشوص السواک»((1)).

وعن الحسین بن أبی العلا، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام)، _ وفی نسخة (عن محمد بن علی ما جیلویه، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن أبی علی قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) _ :«رحم الله عبداً عف وتعفف وکف عن المسألة، فإنه یتعجل الذل فی الدنیا، ولا یغنی الناس عنه شیئاً»((2)).

أقول: فإن القادر علی الاکتساب السائل عن الناس لا یحصل أکثر مما قدر له، فکأن الناس لم یغنوا عنه، کالمریض الذی یقدر علی معرفة الدواء بنفسه ومع ذلک یراجع الطبیب، فإن الطبیب لا یغنی عنه، لأن الشفاء کان له بدون مراجعته.

وعن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، إنه قال:«إنما اتخذ الله إبراهیم خلیلاً لأنه لم یرد أحداً، ولم یسأل أحداً قط غیر الله تعالی»((3)).

أقول: تقدم الوجه فی هذا الحدیث.

وقال أبو عبد الله (علیه السلام):«لا تسألوا أخوانکم الحوائج فیمنعوکم فتغضبون فتکفرون»((4)).

أقول: الغضب یوجب التنفر، ونفرة بعض عن بعض کفر عملی، إذ الکفر

ص:206

قد یکون عقیدیاً، وقد یکون عملیاً، کما سبق الإلماع إلیه.

وقال سلمان الفارسی: أوصانی خلیلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بسبع لا أدعهن علی کل حال:«أن أنظر إلی من هو دونی ولا أنظر من هو فوقی، وأن أحب الفقراء وأدنو منهم، وأن أقول الحق وإن کان مراً، وأن أصل رحمی وإن کانت مدبرة، وأن لا أسأل الناس شیئاً، وأوصانی أن أکثر من قول: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فإنها کنز من کنوز الجنة»((1)).

أقول: تقدم معنی (کنز الجنة).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام):«إن فوت الحاجة أهون من طلبها إلی غیر أهلها»، وقال (علیه السلام):«العفاف زینة الفقر، والشکر زینة الغنی»((2)).

أقول: (أهون) أی لا أهمیة لها مهما کانت، فإن الکف عن الطلب أهم، فالأمر دائر بین الأهم والمهم، (زینة) کما أن الجاهل یتزین بالعلم، کذلک الفقیر یتزین بالعفة والامتناع عن السؤال.

قال: وقال:«وجهک ماء جامد یقطره السؤال فانظر عند من تقطره»((3)).

أقول: فإن ماء الوجه یراق حتی یأتی بالحاجة، فاللازم ملاحظة أن المفقود أهم مما حصله الإنسان من حاجته.

وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«شیعتنا من لا یسأل الناس ولو مات جوعاً»((4)).

أقول: هذا من باب المبالغة لا عدم السؤال عند خوف الموت جوعاً

ص:207

ونحوه، فإنه لا شک فی وجوبه.

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله):«شهادة الذی یسأل فی کفه ترد»((1)).

أقول: الظاهر أنه فی ما إذا کان سؤاله حراماً، کما هو کثیر فی السؤال، والتفصیل مذکور فی (الفقه).

قال: وقال أبو عبد الله (علیه السلام):«لو یعلم السائل ما علیه من الوزر ما سأل أحد أحداً، ولو یعلم المسئول ما علیه إذا منع ما منع أحد أحداً»((2)).

أقول: (الوزر) إما الثقل الأعم من العقاب، وإما العقاب فیما إذا کان السؤال حراماً، ولعل الأول أقرب إلی السیاق من الأحادیث، نعم لا إشکال أنه فی السؤال المکروه أو الحرام.

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله) یوماً لأصحابه:«ألا تبایعوننی»، فقالوا: قد بایعناک یا رسول الله، قال:«تبایعوننی علی أن لاتسألوا الناس»، فکان بعد ذلک تقع المخصرة من ید أحدهم فینزل لها ولا یقول لأحد: ناولنیها((3)).

قال: وقال (علیه السلام):«لو أن رجلاً أخذ حبلاً فیأتی بحزمة حطب علی ظهره فیبیعها فیکف بها وجهه خیر له من أن یسأل»((4)).

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله):«من سألنا أعطیناه، ومن استغنی أغناه الله»((5)).

أقول: یعنی حتی الاستغناء عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعدم الطلب منه أفضل من الطلب، لأن المستغنی یغنیه الله سبحانه.

ص:208

قال: وقال الباقر (علیه السلام):«طلب الحوائج إلی الناس استسلاب للعزة، ومذهبة للحیاء، والیأس مما فی أیدی الناس عز للمؤمنین، والطمع هو الفقر الحاضر»((1)).

وعن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن الله یبغض الملحف»((2)).

أقول: فالإلحاف والإصرار فی السؤال أکثر کراهة أو حرمة من أصل السؤال، قال تعالی:﴿لا یَسْألُونَ النَّاسَ إِلْحافاً﴾((3)).

حالک فتهون علیهم»((1)).

أقول: (دهری) أی فی کل عمری لم أطلب من أحد، ولم أرده الآن أیضاً، وإنما أردت الدعاء منک لی.

وعن الحارث الهمدانی فی حدیث، إنه سمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول:«الحوائج أمانة من الله فی صدور العباد، فمن کتمها کتبت له عبادة»((2)).

وروی عن لقمان أنه قال لابنه:«یا بنی ذقت الصبر وأکلت لحا الشجر فلم أجد شیئاً هو أمر من الفقر، فإن بلیت به یوماً فلا تظهر الناس علیه فیستهینوک ولا ینفعوک بشیء، ارجع إلی الذی ابتلاک به فهو أقدر علی فرجک واسأله، فمن ذا الذی سأله فلم یعطه أو وثق به فلم ینجه»((3)).

أقول: هذا هو الأصل، فلا مانع من السؤال عند الاضطرار من باب الاستثناء، بل أحیاناً یجب السؤال لحفظ النفس ونحوه.

وعن عبد الله بن (عبید) البصری، یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«یا علی إن الله جعل الفقر أمانة عند خلقه، فمن ستره کان کالصائم القائم، ومن أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله، أما إنه ما قتله بسیف ولا برمح ولکنه قتله بما نکی من قلبه»((4)).

أقول: (أمانة) باعتبار أن الفقر علی کونه سیئاً شیء حسن فی نفسه، لأن الإنسان لا یطغی بسببه، وفی روایة:«إذا رأیت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحین».

ص:210

والحاصل: إن لکل من الفقر والغنی فوائد وإن کان اللازم علی الإنسان تحصیل الغنی، حیث قال (علیه السلام):«نعم العون علی الدین الغنی»، فهما کالصحة والمرض، فإن وجود الفوائد للثانی لا ینافی لزوم طلب الإنسان للأول، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«یا معشر المساکین طیبوا نفساً، واعطوا الله الرضا من قلوبکم، یثبکم الله علی فقرکم، فإن لم تفعلوا فلا ثواب لکم»((1)).

وعن حریز، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إذا ضاق أحدکم فلیعلم أخاه ولا یعین علی نفسه»((2)).

أقول: (علی نفسه) أی علی حصر نفسه وتضییقها.

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال:«من شکا الحاجة إلی مؤمن فکأنما شکاها إلی الله، ومن شکاها إلی کافر فکأنما شکی الله»((3)).

وعن عبد الحمید بن عواض، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«لا تصلح المسألة إلاّ فی ثلاثة: فی دم منقطع، أو غرم مثقل، أو حاجة مدقعة»((4)).

أقول: العدد من باب المثال، و(الدم المنقطع) أی انقطع عن إمکان إعطاء الدیة بنفسه لفقره، و(مدقعة) أی شدیدة موجبة لإلصاق الإنسان بالدقعاء أی التراب، فإن الفقیر لا یتمکن من السفر ونحوه مما یتمکن الغنی منه.

وعن یونس بن عبد الرحمن، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)،

ص:211

فی حدیث: إن الحسن (علیه السلام) قال لرجل سأله:«إن المسألة لا تحل إلاّ فی إحدی ثلاث، دم مفجع، أو دین مقرح، أو فقر مدقع، ففی أیها تسأل»، فقال: فی واحدة من هذه الثلاث، فأمر له الحسن (علیه السلام) بخمسین دیناراً، وأمر له الحسین (علیه السلام) بتسعة وأربعین دیناراً، وأمر له عبد الله بن جعفر بثمانیة وأربعین دیناراً، الحدیث((1)).

عز وجل فی جمیع أموره استجاب الله عز وجل له فی کل شیء»((1)).

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، قال: قلت لأبی الحسن الرضا (علیه السلام): جعلت فداک اکتب لی إلی إسماعیل بن داود لعلی أصیب منه شیئاً، قال:«أنا أضَن بک أن تطلب مثل هذا وشبهه ولکن عول علی مالی»((2)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:«ثلاثة هن فخر المؤمن وزینة فی الدنیا والآخرة، الصلاة فی آخر اللیل، ویأسه مما فی أیدی الناس، وولایة الإمام من آل محمد (صلی الله علیه وآله)»((3)).

وعن محمد بن عیسی الکندی، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال:«جاء أعرابی إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد أخبرنی بعمل یحبنی الله علیه، فقال: یا أعرابی ازهد فی الدنیا یحبک الله، وازهد فیما أیدی الناس یحبک الناس»((4)).

وعن جابر بن یزید، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«سخاء المرء عما فی أیدی الناس أکثر من سخاء النفس والبذل، ومروة الصبر فی حال الفاقة والحاجة والغنی أکثر من مروة الإعطاء، وخیر المال الثقة بالله والیأس مما فی أیدی الناس»((5)).

أقول: (سخاء النفس) فإن قطع الطمع نوع من السخاء، قال المتنبی فی مدح أبی علی:

بینی وبین أبی علی مثله

شم الجبال ومثلهن رجاء

احمَد عُفاتَک لا فجعت بفقدهم

فلترک ما لم یأخذوا إعطاء

ص:213

صاحبها من غیر أن ینقص من أجره شیء»((1)).

وفی (عقاب الأعمال) بالإسناد السابق فی عیادة المریض، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه قال فی خطبة له:«ومن اصطنع إلی أخیه معروفاً فمنّ به علیه حبط عمله وخاب سعیه»، ثم قال:«ألا وإن الله عز وجل حرم علی المنان والمختال والقتات ومدمن الخمر والحریص والجعظری والعتل والزنیم الجنة»((2)).

أقول: إما المراد الجنة الرفیعة، أو المراد الجنة من الأول، حیث إنهم یعذبون أولاً فإذا انتهت المدة المقررة دخلوا الجنة، أو ما أشبه ذلک، لضرورة أن من کانت عقیدته صحیحة لابد وأن ینتهی أمره إلی الجنة، ولو بعد أزمنة طویلة من العذاب، نعم بعضهم مصیرهم الأعراف، کما فی بعض الأحادیث.

وعن عبد الله بن الحسین بن زید بن علی، عن أبیه، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إن الله کره لکم أیتها الأمة أربعة وعشرین خصلة ونهاکم عنها، وعد منها المن بعد الصدقة»((3)).

وعن أبی ذر، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال:«ثلاثة لا یکلمهم الله، المنان الذی لا یعطی شیئاً إلاّ بمنه، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر»((4)).

أقول: (المسبل إزاره) أی المتکبر، وإلا فمطلق الإسبال لیس بمحرم، ولا یبعد أن یراد بذلک الرجل فقط لاستحباب إسبال الإزار للنساء، ومن الغالب إیراثه الکبر.

وعن الصادق (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«من أسدی إلی مؤمن معروفاً ثم

ص:215

آذاه بالکلام أو منّ علیه فقد أبطل الله صدقته»((1)).

وعن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال:«لا یدخل الجنة العاق لوالدیه، ومدمن الخمر، ومنان بالفعال للخیر إذا عمله»((2)).

بالکلام، فقوله: (لا کثر الله) من ذلک، فلا یقال: إن الشدة لا ینبغی بحسن الأخلاق، هذا بالإضافة إلی أنه ربما یشدد الإنسان فی الکلام لیبقی فی ذهن الطرف فیستقیم، بینما إذا لم تکن الشدة لا یبقی فی ذهنه، فاللازم ملاحظة الأهم والمهم.

وعن الدهلی رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«المعروف ابتداء، فأما من أعطیته بعد المسألة فإنما کافیته بما بذل لک من وجهه، یبیت لیلته أرقاً متململاً یتمثل بین الرجاء والیأس لا یدری أین یتوجه لحاجته ثم یعزم بالقصد لها فیأتیک وقلبه یرجف وفرائصه ترتعد، قد تری دمه فی وجهه، لا یدری أیرجع بکآبة أم بفرح»((1)).

وعن الیسع بن حمزة، قال: کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا (علیه السلام) أحدثه وقد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام إذ دخل علیه رجل طوال آدم، فقال: السلام علیک یا بن رسول الله، رجل من محبیک ومحبی آبائک وأجدادک، مصدری من الحج وقد افتقدت نفقتی وما معی ما أبلغ به مرحلة، فإن رأیت أن تنهضنی إلی بلدی ولله علی نعمة فإذا بلغت بلدی تصدقت بالذی تولینی عنک فلست بموضع صدقة، فقال له:«اجلس رحمک الله»، وأقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا، وبقی هو وسلیمان الجعفری وخیثمة وأنا، فقال:«أتأذنون لی فی الدخول»، فقال له سلیمان: قدم الله أمرک، فقام ودخل الحجرة وبقی ساعة ثم خرج وردّ الباب وأخرج یده من أعلی الباب، وقال:«أین الخراسانی»، فقال: ها أناذا، فقال:«خذ هذه المائتی دینار فاستعن بها فی مؤنتک ونفقتک وتبرک بها ولا تصدق بها عنی واخرج فلا أراک ولا ترانی».

ثم خرج، فقال سلیمان الجعفری: جعلت فداک لقد أجزلت ورحمت فلماذا سترت وجهک عنه، فقال:«مخافة أن أری ذل السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أما سمعت حدیث رسول الله (صلی الله علیه وآله): المستتر بالحسنة تعدل سبعین حجة، والمذیع بالسیئة مخذول، والمستتر بها مغفور له، أما سمعت قول الأول:

ص:217

متی آته یوماً أطالب حاجة

رجعت إلی أهلی ووجهی بمائه»((1))

أقول: (مغفور له) أی أقرب إلی الغفران، فإن الإجهار بالسیئة أسوأ من التستر بها، فإن الإجهار تجر وهتک وتسهیل السبیل لسائر المسیئین.

وعن الحارث الهمدانی، قال: سامرت أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقلت: یا أمیر المؤمنین عرضت لی حاجة، قال:«ورأیتنی لها أهلاً» قلت: نعم یا أمیر المؤمنین، قال:«جزاک الله عنی خیراً»، ثم قام إلی السراج فأغشاها وجلس، ثم قال:«إنما أغشیت السراج لئلا أری ذل حاجتک فی وجهک فتکلم، فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: الحوائج أمانة من الله فی صدور العباد، فمن کتمها کتب له عبادة، ومن أفشاها کان حقاً علی من سمعها أن یعینه»((2)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال:«السخاء ما کان ابتداءً، فأما ما کان عن مسألة فحیاء وتذمم»((3)).

وفی (المجازات النبویة)، قال: وقال (علیه السلام):«من یُعطِ بالید القصیرة یُعطَ بالید الطویلة، والصدقة عن ظهر غنی»((4)).

وإذا بلیت ببذل وجهک سائلا

فابذله للمتکرم المفضال

إن الجواد إذا حباک بموعد

أعطاکه سلساً بغیر مطال

وإذا السؤال مع النوال وزنته

رجح السؤال وخف کل نوال»((1))

وعن ورام بن أبی فراس فی کتابه، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال:«لأهل الإیمان أربع علامات، وجه منبسط، ولسان لطیف، وقلب رحیم، وید معطیة»((2)).

أقول: فإن الإیمان یأمر بذلک، والعدد من باب المثال، کما تقدم فی أشباهه.

صدقة، وأفضل الصدقة عن ظهر غنی، وابدأ بمن تعول، والید العلیا خیر من الید السفلی، ولا یلوم الله علی الکفاف»((1)).

وفی حدیث:«جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فشکا إلیه الجوع، فبعث إلی بیوت أزواجه فقلن: ما عندنا إلاّ الماء، فقال: من لهذا الرجل اللیلة، فقال علی بن أبی طالب (علیه السلام): أنا له یا رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأتی فاطمة (علیها السلام) فقال لها: ما عندک، فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصبیة لکنا نؤثر ضیفنا، فقال علی (علیه السلام): نومی الصبیة وأطفئی المصباح، فلما أصبح علی (علیه السلام) غدا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخبره الخبر، فلم یبرح حتی أنزل الله:﴿وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ومَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾((2))».

أقول: تقدم أن لا منافاة بین هذا الحدیث والأحادیث السابقة، لتعدد الموضوع من جهة طلب العیال وعدمه، ومن جهة کون الإنسان فی حالة نهضة وإصلاح وعدمه.

إلیک، إنی إنما أرید بذلک أن یرفعک الله فأنفق ولا تخش من ذی العرش اقتاراً»((1)).

ما کسبوا»((1)).

أقول: وإنما کان تکلیفهم أن یردوا تلک الأموال إلی أصحابها الشرعیین، و(أطیب) من باب الأفضلیة، وإلاّ فالطیب کذلک أیضاً، مثلاً الإنسان إذا اشتری شیئاً من إنسان لا یتورع، لأنه یحمل فعله علی الصحة یکون ذلک من الطیب، أما إذا اصطاد سمکة أو قطف من الغابة ثمرة فباعهما کان من أطیب الکسب.

وعن شهاب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل:﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ﴾، فقال:«فی الکسب، هم قوم کسبوا مکاسب خبیثة قبل أن یسلموا، فلما أن حسن إسلامهم أبغضوا ذلک الکسب الخبیث، وجعلوا یریدون أن یخرجوه من أموالهم، فأبی الله أن یتقربوا إلیه إلاّ بأطیب ما کسبوا»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام):«لو أن الناس أخذوا ما أمرهم الله به فأنفقوه فیما نهاهم الله عنه ما قبله منهم، ولو أخذوا ما نهاهم الله عنه فأنفقوه فیما أمرهم الله به ما قبله منهم حتی یأخذوه من حق وینفقوه فی حق»((3)).

وعن الحلبی، إنه سأل الصادق (علیه السلام) عن قول الله عز وجل:﴿وَلا تَیَمَّمُوا الْخَبیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾، فقال:«کان الناس حین أسلموا عندهم مکاسب من أموال خبیثة، فکان الرجل یتعمدها من بین ماله فیتصدق بها، فنهاهم الله عن ذلک، وأن الصدقة لا تصلح إلاّ من کسب طیب»((4)).

وعن الحسن بن علی العسکری، عن آبائه، عن الصادق (علیهم السلام)، فی حدیث

ص:223

طویل، قال:«إن من اتبع هواه وأعجب برأیه کان کرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه فأحببت لقاه من حیث لا یعرفنی، فرأیته قد أحدق به خلق کثیر من غثاء العامة، فما زال یراوغهم حتی فارقهم ولم یقر فتبعته، فلم یلبث أن مر بخباز فتغفله وأخذ من دکانه رغیفین مسارقة فتعجبت منه، ثم قلت فی نفسی: لعله معاملة، ثم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتی تغفله وأخذ من عنده رمانتین مسارقة، تعجبت منه، ثم قلت فی نفسی: لعله معاملة، ثم أقول: وما حاجته إذاً إلی المسارقة، ثم لم أزل أتبعة حتی مر بمریض فوضع الرغیفین والرمانتین بین یدیه!.

ثم ذکر أنه سأله عن فعله، فقال له: لعلک جعفر بن محمد، قلت: بلی، فقال لی: فما ینفعک شرف أصلک مع جهلک، فقلت: وما الذی جهلت منه، قال: قول الله عز وجل:﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ومَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إلاّ مِثْلَها﴾، وإنی لما سرقت الرغیفین کانت سیئتین، ولما سرقت الرمانتین کانت سیئتین فهذه أربع سیئات، فلما تصدقت بکل واحدة منها کان لی أربعین حسنة، فانتقص من أربعین حسنة أربع سیئات وبقی لی ست وثلاثون حسنة، فقلت له: ثکلتک أمک أنت الجاهل بکتاب الله، أما سمعت الله عز وجل یقول:﴿إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقینَ﴾، إنک لما سرقت رغیفین کانت سیئتین، ولما سرقت رمانتین کانت أیضاً سیئتین، ولما دفعتهما إلی غیر صاحبهما بغیر أمر صاحبهما کنت إنما أضفت أربع سیئات إلی أربع سیئات، ولم تضف أربعین حسنة إلی أربع سیئات، فجعل یلاحظنی فانصرفت وترکته، قال الصادق (علیه السلام): بمثل هذا التأویل القبیح المستکره یَضلون ویُضلون»((1)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل:﴿وَلا تَیَمَّمُوا الْخَبیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾، قال:«کانت بقایا فی أموال الناس أصابوها من الربا ومن المکاسب

ص:224

الخبیثة قبل ذلک، فکان أحدهم یتیممها فینفقها ویتصدق بها، فنهاهم الله عن ذلک»((1)).

أقول: لعل المراد الربا بعد البینة وما أشبه، لا التی کانت قبل الإسلام، إذ الإسلام یجب عما قبله.

(صلی الله علیه وآله): إن جبرئیل أخبرنی عن الله فیک بکذا وکذا وقد أعتقتک، فقال له: وإن ربک لیحب هذا، فقال: نعم، قال: أشهد أن لا إله إلاّ لله، وأنک رسول الله، والذی بعثک بالحق نبیاً لا رددت عن مالی أحداً أبداً»((1)).

أقول: الحدیث ضعیف السند بسبب جهالة الرجل، ثم الظاهر أنه لم یکن مجرد الأسر _ علی تقدیر صحته _ بل لشیء استحقوا القتل، من قتل أو ما أشبه ذلک، وقد ثبت فی التاریخ أن مجموع قتلی المسلمین والکفار فی کل مدة النبی (صلی الله علیه وآله) إلی حین وفاته لم یکونوا أکثر من ألف وأربعمائة علی أکثر التواریخ فی العدد.

وعن عبد الله بن میمون، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«الرزق أسرع إلی من یطعم الطعام من السکین فی السنام»((2)).

أتصدق بأحب الأشیاء إلی»((1)).

أقول: الأطعمة من باب المثال، وإلاّ فالملبس والمرکب والمسکن وغیرها أیضاً کذلک.

سقاؤک حتی تجب لک الجنة»((1)).

وعن ضریس بن عبد الملک، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«إن الله تبارک وتعالی یحب إبراد الکبد الحراء، ومن سقی کبداً حراء من بهیمة أو غیرها أظله الله فی ظل عرشه یوم لا ظل إلاّ ظله»((2)).

وعن ابن عباس، قال: أتی رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: ما عمل إن عملت به دخلت الجنة، فقال:«اشتر سقاءاً جدیداً ثم اسق فیها حتی تخرقها فإنک لا تخرقها حتی تبلغ بها عمل الجنة»((3)).

أقول: (عمل الجنة) أی العمل الذی یوجب الجنة، فإن فی الإضافة تکفی أدنی ملابسة.

وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال:«من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقی مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن کسا مؤمناً کساه الله من الثیاب الخضر»((4)).

ومن خالص الإیمان البر بالإخوان، والسعی فی حوائجهم، وإن البار بالإخوان لیحبه الرحمن، وفی ذلک مرغمة الشیطان، وتزحزح عن النیران، ودخول الجنان»، ثم قال لجمیل:«یا جمیل أخبر بهذا غرر أصحابک»، قلت: جعلت فداک من غرر أصحابی، قال:«هم البارون بالإخوان فی العسر والیسر» الحدیث((1)).

وقال الصادق (علیه السلام):«من لم یقدر علی صلتنا فلیصل صالحی موالینا یکتب له ثواب صلتنا، ومن لم یقدر علی زیارتنا فلیزر صالحی موالینا یکتب له ثواب زیارتنا»((2)).

وعن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، إنه قال للمعطی بن خنیس:«یا معلی اعزز بالله یعززک»، قال: بماذا، قال:«یا معلی خف الله یخیف منک کل شیء، یا معلی تحبب إلی إخوانک بصلتهم فإن الله تبارک وتعالی جعل العطاء محبة والمنع مبغضة، فأنتم والله إن تسألونی فأعطکم فتحبونی، أحب إلیّ من أن لا تسألونی فلا أعطیکم فتبغضونی، ومهما أجری الله لکم من شیء علی یدی فالمحمود الله، ولا تبعدون من شکر ما أجری الله لکم علی یدی»((3)).

وعن علی بن إبراهیم فی (تفسیره)، قال: ذکر رجل عند أبی عبد الله (علیه السلام) الأغنیاء فوقع فیهم، فقال أبو عبد الله (علیه السلام):«اسکت، فإن الغنی إذا کان وصولاً لرحمه وباراً بإخوانه أضعف الله له الأجر ضعفین، لأن الله یقول:﴿وَما أَمْوالُکُمْ وَلا أَوْلادُکُمْ بِالَّتی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إلاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما

ص:229

عَمِلُوا وهُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ﴾((1)).

أقول: لعل المراد بالضعف مطلق الزیادة الشاملة لعشر أمثالها کما فی آیة أخری، أو المراد ضعف العشر حتی یکون عشرین، وذلک لغلبة الشح عند بعض الأغنیاء، فهو إعطاء مال وتنظیف نفس فله جزاءان، ویحتمل غیر ذلک.

عن الباقر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث، وقد أنزل الله فی کتابه:﴿إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ﴾ إلی قوله: ﴿وهُمْ راکِعُونَ﴾، وعلی بن أبی طالب (علیه السلام) أقام الصلاة وآتی الزکاة وهو راکع یرید وجه الله عز وجل فی کل حال((1)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«بینما رسول الله (صلی الله علیه وآله) جالس وعنده قوم من الیهود فیهم عبد الله بن سلام إذ نزلت علیه هذه الآیة:﴿إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ﴾، إلی قوله:﴿وَهُمْ راکِعُونَ﴾، فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی المسجد، فاستقبله سائل فقال: هل أعطاک أحد شیئاً، فقال: نعم ذاک المصلی، فجاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) فإذا هو أمیر المؤمنین (علیه السلام)»((2)).

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، فی قوله عز وجل:﴿إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ﴾ الآیة:«إن رهطاً من الیهود أسلموا فقالوا: من وصیک یا رسول الله ومن ولینا من بعدک، فنزلت هذه الآیة، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): قوموا، فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج، قال: فقال: یا سائل أما أعطاک أحد شیئاً، فقال: بلی (نعم) هذا الخاتم، فقال: من أعطاک، فقال: أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلی، قال: علی أی حال أعطاک، قال: کان راکعاً، فکبر النبی (صلی الله علیه وآله) وکبر أهل المسجد، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): علی بن أبی طالب (علیه السلام) ولیکم بعدی» الحدیث((3)).

أقول: لا یبعد تکرار القصة بالخاتم والحلة، أو کان ذلک مرة وإعطاه الحلة والخاتم معاً، کما نجد القسمین فی أحوال الکرماء من تکرر قصة مشابهة، أو ذکر قصة کرم منفصلاً بعضها عن بعض.

ص:231

زر أخاً فی الله، سر خمسة أمیال أجب الملهوف، سر ستة أمیال انصر المظلوم، وعلیک بالاستغفار»((1)).

أقول: هل المذکورات من بعد الأسفار، من باب بیان قدر الأهمیة، أو لموازین دقیقة لم یصل إلیها العلم بعد، احتمالان.

وعن زید بن علی، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«لیس فی أمتی رهبانیة، ولا سیاحة، ولا زم، یعنی سکوت»((2)).

أقول: (الرهبانیة) ترک الدنیا إطلاقاً، کما کان یفعله بعض المسیحیین، والظاهر أنه فی هذه الأمة بین حرام ومکروه، ولعل السر أن الیهود لما کانوا مادیین أوغلوا فی الدنیا، فشرعت الرهبانیة فی المسیحیة حتی یعتدل الحمل، ولما جاء الإسلام لم یشرعها لعدم الاحتیاج بعد حصول التعادل.

وبإسناده، عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال:«لا یخرج الرجل فی سفر یخاف منه علی دینه وصلاته»((3)).

أقول: (صلاته) من باب ذکر الخاص بعد العام للأهمیة.

وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«إن فی حکمة آل داود: ینبغی للمسلم العاقل أن لا یری ظاعناً إلاّ فی ثلاث، مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة فی غیر ذات محرم» الحدیث((4)).

وعن علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه موسی (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل المسلم هل یصلح له أن یسیح فی الأرض أو یترهب فی بیت لا یخرج منه، قال:«لا»((5)).

ص:234

أحداً رفع رأسه، فیقول الله جل جلاله: إلی من تلتفت، إلی من هو خیر لک منی، وعزتی وجلالی لئن أطلقتک من عقدتک لأصیرنک إلی طاعتی، وإن قبضتک لأصیرنک إلی کرامتی»((1)).

أقول: (إلی طاعتی) أی أهیئ لک أسباب الطاعة.

وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی، قال:«من مشی إلی ذی قرابة بنفسه وماله لیصل رحمه أعطاه الله أجر مائة شهید، وله بکل خطوة أربعون ألف حسنة، ومحی عنه أربعین ألف سیئة، ورفع له من الدرجات مثل ذلک، وکان کأنما عبد الله مائة سنة صابراً محتسباً»((2)).

أقول: تقدم معنی محو الأعداد الکبیرة من السیئات.

قال: وقال (علیه السلام):«موت الغریب شهادة»((3)).

قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«ضمنت لستة الجنة، رجل خرج بصدقة فمات فله الجنة، ورجل خرج یعود مریضاً فمات فله الجنة، ورجل خرج مجاهداً فی سبیل الله فمات فله الجنة، ورجل خرج حاجاً فمات فله الجنة، ورجل خرج إلی الجمعة فمات فله الجنة، ورجل خرج فی جنازة فمات فله الجنة»((4)).

وعن سعید بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«سافروا تصحوا، سافروا تغنموا»((5)).

ص:236

وعن بعض أصحابنا، بلغ به سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) للحسین (للحسن) ابنه (علیه السلام):«لیس للعاقل أن یکون شاخصاً إلاّ فی ثلاثة، مرمة لمعاش، أو خطوة لمعاد، أو لذة فی غیر محرم»((1)).

بأشغالهم المتعارفة، ولعل بنی أمیة کانوا یستریحون یوم السبت بالإضافة إلی الجمعة کما هی عادة المترفین من اتخاذهم یومین فی الأسبوع راحة واستجماماً، ولذا صار الأحد لهم، فإن فی الإضافة تکفی أدنی ملابسة.

وعن حفص بن غیاث النخعی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«من أراد سفراً فلیسافر السبت، فلو أن حجراً زال عن جبل فی یوم سبت لرده الله عز وجل إلی مکانه»((1)).

وعن محمد بن یحیی الخثعمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«لا تخرج یوم الجمعة فی حاجة، فإذا کان یوم السبت وطلعت الشمس فاخرج فی حاجتک»((2)).

قال: ومن ألفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله):«اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم سبتها وخمیسها»((3)).

أقول: یوم السبت لأنه ابتداء العمل، ویوم الخمیس لأنه کثیراً ما یکسل الإنسان قبل العطلة، لأن رائحة العطلة إذا فاحت استرخت الأعصاب وفترت الهمم.

وعن أبی أیوب الخزاز، إنه قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلم علی أبی عبد الله (علیه السلام)، فقال:«کأنکم طلبتم برکة الاثنین»، قلنا: نعم، قال:«فأی یوم أعظم شوماً من یوم الاثنین، فقدنا فیه نبینا (صلی الله علیه وآله) وارتفع الوحی عنا، لا تخرجوا یوم الاثنین واخرجوا یوم الثلثاء»((4)).

أقول: قد تقدم تأثیر الأیام والساعات فی الأمور، وقد کشف بعض ذلک العلم الحدیث، وقد یضاف الحسن أو الشوم إلی الزمان أو المکان، باعتبار ما یقع

ص:238

أو سیقع فیه، لکفایة أدنی الملابسة فی الإضافة.

وعن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث قال:«ومن تعذرت علیه الحوائج فلیلتمس طلبها یوم الثلثاء، فإنه الیوم الذی ألان الله فیه الحدید لداود (علیه السلام)»((1)).

وعن علی بن جعفر، قال: جاء رجل إلی أخی، موسی بن جعفر (علیه السلام) فقال: إنی أرید الخروج فادع لی، قال:«ومتی تخرج»، قال: یوم الاثنین، فقال له:«ولم تخرج یوم الاثنین»، قال: أطلب فیه البرکة لأن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولد یوم الاثنین، قال:«کذبوا، ولد رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم الجمعة، وما من یوم أعظم شوماً من یوم الاثنین، یوم مات فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وانقطع فیه وحی السماء، وظلمنا فیه حقنا، ألا أدلک علی یوم سهل لین ألان الله لداود فیه الحدید»، فقال الرجل: بلی جعلت فداک، فقال:«اخرج یوم الثلثاء»((2)).

وعن علی بن عمر العطار، قال: دخلت علی أبی الحسن العسکری (علیه السلام) یوم الثلثاء، فقال:«لم أرک أمس»، قلت: کرهت الخروج فی یوم الاثنین، قال:«یا علی من أحب أن یقیه الله شر یوم الاثنین فلیقرأ فی أول رکعة من صلاة الغداة (هل أتی علی الإنسان) ثم قرأ أبو الحسن (علیه السلام): (فوقاهم الله شر ذلک الیوم ولقاهم نضرة وسروراً)»((3)).

وعن علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال: قال الصادق (علیه السلام):«اطلبوا الحوائج یوم الثلثاء، فإنه الیوم الذی ألان الله فیه الحدید لداود علیه السلام»((4)).

وعن عبد الرحمن بن عمران الحلبی، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«لا

ص:239

تسافر یوم الاثنین، ولا تطلب فیه الحاجة»((1)).

أقول: أی بدون الوقایة من دعاء أو صدقة أو ما أشبه ذلک.

وعن عبد الله بن أحمد عامر الطائی، عن أبیه، عن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فی حدیث:«إن رجلاً قام إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن یوم الأربعاء وتطیرنا منه وثقله وأی أربعاء هو، فقال: هو آخر أربعاء فی الشهر، وهو المحاق، وفیه قتل قابیل هابیل أخاه، یوم الأربعاء ألقی إبراهیم (علیه السلام) فی النار، ویوم الأربعاء وضعوه فی المنجنیق، ویوم الأربعاء أغرق الله فرعون، ویوم الأربعاء جعل الله قریة لوط عالیها سافلها، ویوم الأربعاء أرسل الله الریح علی قوم عاد، ویوم الأربعاء أصبحت کالصریم، ویوم الأربعاء سلط الله علی نمرود البقة، ویوم الأربعاء طلب فرعون موسی لیقتله، ویوم الأربعاء خر علیهم السقف من فوقهم، ویوم الأربعاء أمر فرعون ذبح الغلمان، ویوم الأربعاء خرب بیت المقدس، ویوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داود باصطخر من کورة فارس، ویوم الأربعاء قتل یحیی بن زکریا، ویوم الأربعاء أظل قوم فرعون أول العذاب، ویوم الأربعاء خسف الله بقارون، ویوم الأربعاء ابتلی أیوب بذهاب ماله وولده، ویوم الأربعاء أدخل یوسف السجن، ویوم الأربعاء قال الله:﴿أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وقَوْمَهُمْ أَجْمَعینَ﴾، ویوم الأربعاء أخذتهم الصیحة، ویوم الأربعاء عقروا الناقة، ویوم الأربعاء أمطر علیهم حجارة من سجین، ویوم الأربعاء شج النبی (صلی الله علیه وآله) وکسرت رباعیته، ویوم الأربعاء أخذت العمالیق التابوت» الحدیث((2)).

وعن دارم بن قبیصة، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

ص:240

»آخر أربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر»((1)).

أقول: (مستمر) أی من الصباح إلی اللیل، أو کل أربعاء کذلک.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال علی (علیه السلام):«ینبغی أن یتوقی النورة یوم الأربعاء، فإنه یوم نحس مستمر»((2)).

وعن أحمد بن عامر الطائی، قال: سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا (علیهم السلام) یقول:«یوم الأربعاء یوم نحس مستمر، من احتجم فیه خیف علیه أن تحضر محاجمه، ومن تنور فیه خیف علیه البرص»((3)).

أقول: (تحضر محاجمه) أی الموت، فیموت بسبب الحجامة، وهل الفصد کذلک، أو هل حجامة سائر المواضع کالرجل والید هکذا، احتمالان، والأمر بحاجة إلی مراجعة الطب، کما أن وضع العلق لامتصاص الدم فیه الاحتمالان.

علی الأمراء وقضاء الحوائج، ویوم الجمعة یوم خطبة ونکاح»((1)).

أقول: (المکر والخدیعة) أی علاج الأمور المحتاجة إلی التخفی والالتواء، قال سبحانه:﴿وَ یَمْکُرُونَ ویَمْکُرُ اللَّهُ واللَّهُ خَیْرُ الْماکِرینَ﴾((2))، وفی الدعاء: (ولا تمکر بی فی حیلتک)، وقد تقدم أن العلم الحدیث وصل إلی تأثیر الأزمان فی بعض الأشیاء، فلا حاجة إلی تأویل مثل هذه الاحادیث بکون آثارها غیبیة، لا أنها من قبیل الأسباب والمسببات الطبیعیة.

والحاصل: إن فی الأیام جهات، کما فی الأدریة جهات، فیصلح یوم لشیء دون شیء.

وعن الرضا، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال جعفر بن محمد (علیهما السلام):«السبت لنا، والأحد لشیعتنا، والاثنین لبنی أمیة، والثلثاء لشیعتهم، والأربعاء لبنی العباس، والخمیس لشیعتهم، والجمعة لسائر الناس جمیعاً، ولیس فیه سفر، قال الله تعالی:﴿فإذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأرض وابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾، یعنی یوم السبت»((3)).

أقول: تختلف الأزمنة فی الانتسابات، إذ کل أمة ترتبط بزمان من جهة مناسبات، مثلاً العید عند الأمم یوم انتصارهم أو نحو ذلک، مثلاً إذا ظفر العرب فی یوم جعلوه عیداً، بینما لیس ذلک عند الفرس وإنما یوم آخر، والحدیث هذا عن الامام الرضا (علیه السلام) ففی زمانه کان کذلک، بینما فی زمان الإمام الصادق (علیه السلام) کان کما فی الحدیث المتقدم.

لا یقال: بنو أمیة ذهبوا تاریخیاً فی زمان الإمامین (علیهم السلام).

لأنه یقال: ذهبوا حکومة، وإلاّ فقد کانوا باقین عائلة، وکانت لهم کیانهم القبلی،

ص:242

وفی التاریخ: إن المأمون کان یخافهم کما کان یخاف العباسیین، من جهة أن أخاه کان خلیفة أبیه، والعباسیون کانوا ملتفین حوله، ولذا عهد بالولایة للإمام الرضا (علیه السلام) لیضرب بالعلویین الجماعتین المذکورتین، ولما نفذت مکیدته ضرب العلویین، فی قصة مشهورة.

وعن عبد الله بن سلیمان، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:«کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسافر یوم الخمیس»((1)).

قال: وقال (علیه السلام):«یوم الخمیس یحبه الله وملائکته ورسوله»((2)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«لا بأس بالخروج فی السفر لیلة الجمعة»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث قال:«ویکره السفر والسعی فی الحوائج یوم الجمعة، یکره من أجل الصلاة، فأما بعد الصلاة فجائز یتبرک به»((4)).

وعن الرضا، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال:«اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم سبتها وخمیسها»((5)).

وبإسناده، عن علی (علیه السلام)، فی حدیث الأربعمائة، قال:«إذا أراد أحدکم الحاجة فلیبکر فی طلبها یوم الخمیس، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم الخمیس، ولیقرأ إذا خرج من بیته الآیات من آخر آل عمران، وآیة الکرسی، وإنا أنزلناه، وأم الکتاب، فإن فیها قضاء الحوائج للدنیا والآخرة»((6)).

ص:243

وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«بورک لأمتی فی بکورها، یوم سبتها وخمیسها»((1)).

وعن محمد بن أبی الکرام، قال: تهیأت للخروج إلی العراق فأتیت أبا عبد الله (علیه السلام) لأودعه، فقال:«أین ترید»، قلت: أرید الخروج إلی العراق، فقال لی:«فی هذا الیوم»، وکان یوم الاثنین، فقلت: إن هذا الیوم یقول الناس: إنه مبارک، فیه ولد النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال:«والله ما یعلمون أی یوم ولد فیه النبی (صلی الله علیه وآله)، إنه لیوم مشوم قبض النبی (صلی الله علیه وآله)، وانقطع الوحی، ولکن أحب لک أن تخرج یوم الخمیس وهو الیوم الذی کان یخرج فیه إذا غزا»((2)).

وعن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال:«کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسافر یوم الاثنین والخمیس، ویعقد فیهما الألویة»((3)).

أقول: (الالویة) أی للحرب، حیث یتفأل فیه الانتصار.

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«اللهم بارک لأمتی فی بکورها واجعله یوم الخمیس»((4)).

وعن عمرو بن حریث، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):«الطیرة علی ما تجعلها، إن هونتها تهونت، وإن شددتها تشددت، وإن لم تجعلها شیئاً لم تکن شیئاً»((1)).

أقول: هذا من باب الأثر النفسی، فقد کانوا یزجرون بالطیر فنهی الإسلام عنه، والمراد بالأثر النفسی أن الإنسان إذا تشاءم لم یتحرک بنشاط، وعدم النشاط یوجب فشل الأمور، بخلاف ما إذا نشط فی بناء أو سفر أو زرع أو تجارة أو غیر ذلک.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«کفارة الطیرة التوکل»((2)).

أقول: الکفارة عبارة عما یرفع الأثر السیء لشیء، والطیرة لها آثار سیئة کما عرفت، والتوکل یوجب أن لا یهتم الإنسان بالمخوف، فتنشط نفسه إلی العمل وبذلک تنمحی آثار الطیرة، هذا ولعل لذلک سراً غییاً أیضاً، کما هو کذلک فی کثیر من العلل والمعالیل، ففیها سر مادی وسر غیبی، کالمعمل یشتغل ظاهراً بسبب النفط ونحوه، والمشرف علیه الذی لا یظهر للعیان هو المهندس المشغل له والمراقب لحرکاته.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: کتب بعض البغدادیین إلی أبی الحسن الثانی (علیه السلام) یسأله عن الخروج یوم الأربعاء لا یدور، فکتب (علیه السلام):«من خرج یوم الاربعاء لا یدور خلافاً علی أهل الطیرة وقی من کل آفة، وعوفی من کل عاهة، وقضی الله له حاجته»((3)).

أقول: القصد یوجب اختلاف الشیء کما هو واضح.

ص:245

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:«إذا تطیرت فامض، وإذا ظننت فلا تقض»((1)).

أقول: فإن القضاء یلزم أن یکون بالعلم، أو المراد أعم من القضاء فی المرافعات، بل کل حکم یحکمه الإنسان علی نفسه مثل أن یقول: هذه الدار بألف، وهذا الطعام ضار، وهذا السفر مربح، إلی غیر ذلک، قال سبحانه:﴿وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ﴾((2))، وقال تعالی:﴿إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أن تُصیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمینَ﴾((3)).

یُعلم أن الدعاء المذکور یرفع الآثار النفسیة فی کل متشائم عن شیء علی ما سبق وجهه.

وإن کان قلیلاً إلاّ أن الإنسان إذا جمع ألوف الأسفار فی ألوف الأیام کان کثیراً، کما ذکرنا مثل ذلک فی (لعق الأصابع) فی کتاب الأطعمة والأشربة.

وإما طیاً مجازیاً من جهة الهواء، فإن هواء الأوقات الموجبة لنقاء الهواء یکون قلیل المنع عن السیر بینما إذا کان الهواء کثیفاً کان عائقاً بقدر کثافته، کالماء النقی والکثیف فی السباحة.

وأما طیاً نفسیاً حیث إن الإنسان فی وقت البرد أنقی نفساً من جهة عدم الحر الموجب لاشتغال النفس، حیث إن تعب الجسم بالحر یؤثر فی النفس کسلاً وملالاً، ونقاء النفس یوجب دوام السیر بدون التعب، فیصل الإنسان إلی مقصده بدون نصب کثیر.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال:«کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا أراد سفراً أدلج، قال: قال: ومن ذلک حدیث الطائر والخف والحیة»((1)).

أقول: فإن حیة دخلت خف الإمام (علیه السلام) فحمله طائر فوقت الحیة، قال الحمیری:

ألا یا قوم للعجب العجاب

لخف أبی الحسین وللحباب

والحباب الحیة، کانت فی الظلام فأرسل الله سبحانه الطائر لیقی الإمام من شرها.

وعن حمران بن أعین، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): یقول الناس: تطوی لنا الأرض باللیل کیف تطوی، قال:«هکذا، ثم عطف ثوبه»((2)).

وعن یعقوب بن سالم، رفعه إلی علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):«إذا نزلتم

ص:248

فسطاطا أو خباءً فلا تخرجوا فإنکم علی غرة»((1)).

أقول: المراد تحققوا قبل خروجکم عن وجود حیوان أو لص أو عدو خارج الخباء، حتی لا تأخذوا علی غرة، ولا یخفی أن العلة تأتی فی کل تحرک بدون تحقیق، فیه احتمال العطب.

وبإسناده، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):«اتقوا الخروج بعد نومة، فإن لله دواراً بینها یفعلون ما یؤمرون»((2)).

أقول: (بعد نومة) أی نومة أول اللیل، بأن یکون الخروج فی أواسط اللیل حیث الحیوانات المؤذیة والأعداء واللصوص یکونون فی تلک الأوقات، بخلاف وقت السحر، فإن الإنسان والحیوان لتعبه بالدوران فی أوائل اللیل ینام، ویکون سفر الإنسان أکثر أمناً. (دواراً) أی الشخص الدوار، کنایة عما ذکرنا، ویستعبد أن یراد بذلک الأشیاء الخفیة کالملائکة والجن ونحوهما. (بینها) أی بین النومة، والمراد وقتها بعلاقة الظرف والمظروف.

وعن محمد بن علی بن موسی، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) قال:«بعثنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی الیمن، فقال لی وهو یوصینی: ما حار من استخار، ولا ندم من استشار، یا علی علیک بالدلجة، فإن الأرض تطوی باللیل ما لا تطوی بالنهار، یا علی اغد علی اسم الله تعالی، فإن الله تعالی بارک لأمتی فی بکورها»((3)).

أقول: المراد بالاستخارة طلب الخیر من الله سبحانه، فقد ورد فی روایات متواترة أن طلب الخیر من الله سبحانه فی أی أمر أراد الإقدام علیه یوجب جعل

ص:249

الله سبحانه الخیر فیه.