ص :2

ص :3

ص :4

و تختم الکلام بتکرار التهدید و الوعید و أمر النبی ص بتسبیح ربه.و السوره مکیه کما یشهد بذلک سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ الطُّورِ »قیل:الطور مطلق الجبل و قد غلب استعماله فی الجبل الذی کلم الله علیه موسی(ع)،و الأنسب أن یکون المراد به فی الآیه جبل موسی(ع) أقسم الله تعالی به لما قدسه و بارک فیه کما أقسم به فی قوله: «وَ طُورِ سِینِینَ» :التین:2، و قال: «وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ» :مریم:52،و قال فی خطابه لموسی(ع):

«فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً» :طه:12،و قال: «نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ» :القصص:30.

و قیل:المراد مطلق الجبل أقسم الله تعالی به لما أودع فیه من أنواع نعمه قال تعالی: «وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا» :حم السجده:10.

قوله تعالی:« وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ »قیل: الرق مطلق ما یکتب فیه و قیل:هو الورق،و قیل:الورق المأخوذ من الجلد،و النشر هو البسط،و التفریق.

و المراد بهذا الکتاب قیل:هو اللوح المحفوظ الذی کتب الله فیه ما کان و ما یکون و ما هو کائن تقرؤه ملائکه السماء،و قیل:المراد به صحائف الأعمال تقرؤه حفظه الأعمال من الملائکه،و قیل:هو القرآن کتبه الله فی اللوح المحفوظ،و قیل:هو التوراه و کانت تکتب فی الرق و تنشر للقراءه.

و الأنسب بالنظر إلی الآیه السابقه هو القول الأخیر.

قوله تعالی:« وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ »قیل:المراد به الکعبه المشرفه فإنها أول بیت وضع للناس و لم یزل معمورا منذ وضع إلی یومنا هذا قال تعالی: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ» :آل عمران:96.

و فی الروایات المأثوره أن البیت المعمور بیت فی السماء بحذاء الکعبه تزوره الملائکه.

و تنکیر« کِتٰابٍ »للإیماء إلی استغنائه عن التعریف فهو تنکیر یفید التعریف و یستلزمه.

قوله تعالی:« وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ »هو السماء.

ص :6

قوله تعالی:« وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ »قال الراغب: السجر تهییج النار،و فی المجمع،:

المسجور المملوء یقال:سجرت التنور أی ملأتها نارا،و قد فسرت الآیه بکل من المعنیین و یؤید المعنی الأول قوله: «وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ» :التکویر:6،أی سعرت و قد ورد فی الحدیث أن البحار تسعر نارا یوم القیامه،و قیل:المراد أنها تغیض میاهها بتسجیر النار فیها.

قوله تعالی:« إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ »جواب القسم السابق و المراد بالعذاب المخبر بوقوعه عذاب یوم القیامه الذی أوعد الله به الکفار المکذبین کما تشیر إلیه الآیه التالیه،و فی قوله:« مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ »دلاله علی أنه من القضاء المحتوم الذی لا محیص عن وقوعه قال تعالی: وَ أَنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ أَنَّ اللّٰهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ» :الحج:7.

و فی قوله:« عَذٰابَ رَبِّکَ »بنسبه العذاب إلی الرب المضاف إلی ضمیر الخطاب دون أن یقال:عذاب الله تأیید للنبی ص علی مکذبی دعوته و تطییب لنفسه أن ربه لا یخزیه یومئذ کما قال: «یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ» :التحریم:8.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً »ظرف لقوله:« إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ ».

و المور -علی ما فی المجمع،-تردد الشیء بالذهاب و المجیء کما یتردد الدخان ثم یضمحل،و یقرب منه قول الراغب:إنه الجریان السریع.

و علی أی حال فیه إشاره إلی انطواء العالم السماوی کما یذکره تعالی فی مواضع من کلامه کقوله: «إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ» :الانفطار:2،و قوله:

«یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ» :الأنبیاء:104،و قوله: «وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ» :الزمر:67.

کما أن قوله:« وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً »إشاره إلی زلزله الساعه فی الأرض التی یذکرها تعالی فی مواضع من کلامه کقوله: «إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا» :الواقعه:6،و قوله: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً» :النبأ:20.

ص :7

هو قوله:« عَذٰابَ رَبِّکَ »لأن عذاب الله إنما یقع علی من دعاه فلم یجبه و کذب دعوته.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ » الخوض هو الدخول فی باطل القول قال الراغب: الخوض هو الشروع فی الماء و المرور فیه،و یستعار فی الأمور و أکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذم الشروع فیه انتهی،و تنوین التنکیر فی« خَوْضٍ »یدل علی صفه محذوفه أی فی خوض عجیب.

و لما کان الاشتغال بباطل القول لا یفید نتیجه حقه إلا نتیجه خیالیه یزینها الوهم للخائض سماه لعبا-و اللعب من الأفعال ما لیس له إلا الأثر الخیالی-.

و المعنی:الذین هم مستمرون فی خوض عجیب یلعبون بالمجادله فی آیات الله و إنکارها و الاستهزاء بها.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا » الدع هو الدفع الشدید،و الظاهر أن « یَوْمَ »بیان لقوله:« یَوْمَئِذٍ ».

قوله تعالی:« هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ »أی یقال لهم:هذه النار التی کنتم بها تکذبون،و المراد بالتکذیب بالنار التکذیب بما أخبر به الأنبیاء(ع) بوحی من الله من وجود هذه النار و أنه سیعذب بها المجرمون و محصل المعنی هذه مصداق ما أخبر به الأنبیاء فکذبتم به.

قوله تعالی:« أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ »تفریع علی قوله:« هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ »و الاستفهام للإنکار تفریعا لهم أی إذا کانت هذه هی تلک النار التی کنتم تکذبون بها فلیس هذا سحرا کما کنتم ترمون إخبار الأنبیاء بها أنه سحر و لیس هذا أمرا موهوما خرافیا کما کنتم تتفوهون به بل أمر مبصر معاین لکم فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ» :الأحقاف:34.

و بما مر من المعنی یظهر أن« أَمْ »فی قوله:« أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ »متصله و قیل:

منقطعه و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »، الصلی بالفتح فالسکون مقاساه حراره النار فمعنی اصلوها قاسوا حراره نار جهنم.

ص :10

و قوله:« فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا »تفریع علی الأمر بالمقاساه،و التردید بین الأمر و النهی کنایه عن مساواه الفعل و الترک،و لذا أتبعه بقوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ »أی هذه المقاساه لازمه لکم لا تفارقکم سواء صبرتم أو لم تصبروا فلا الصبر یرفع عنکم العذاب أو یخففه و لا الجزع و ترک الصبر ینفع لکم شیئا.

و قوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ »خبر مبتدإ محذوف أی هما سواء و إفراد« سَوٰاءٌ »لکونه مصدرا فی الأصل.

و قوله:« إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »فی مقام التعلیل لما ذکر من ملازمه العذاب و مساواه الصبر و الجزع.

و المعنی:إنما یلازمکم هذا الجزاء السیئ و لا یفارقکم لأنکم تجزون بأعمالکم التی کنتم تعملونها و لا تسلب نسبه العمل عن عامله فالعذاب یلازمکم أو إنما تجزون بتبعات ما کنتم تعملون و جزائه.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ » الجنه البستان تجنیه الأشجار و تستره، و النعیم النعمه الکثیره أی إن المتصفین بتقوی الله یومئذ فی جنات یسکنون فیها و نعمه کثیره تحیط بهم.

قوله تعالی:« فٰاکِهِینَ بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » الفاکهه مطلق الثمره،و قیل:هی الثمره غیر العنب و الرمان،و یقال:تفکه و فکه إذا تعاطی الفکاهه،و تفکه و فکه إذا تناول الفاکهه،و قد فسرت الآیه بکل من المعنیین فقیل:

المعنی:یتحدثون بما آتاهم ربهم من النعیم،و قیل:المعنی:یتناولون الفواکه و الثمار التی آتاهم ربهم،و قیل:المعنی:یتلذذون بإحسان ربهم و مرجعه إلی المعنی الأول،و قیل:

معناه فاکهین معجبین بما آتاهم ربهم،و لعل مرجعه إلی المعنی الثانی.

و تکرار« رَبُّهُمْ »فی قوله:« وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ »لإفاده مزید العنایه بهم.

قوله تعالی:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی یقال لهم:کلوا و اشربوا أکلا و شربا هنیئا أو طعاما و شرابا هنیئا،فهنیئا وصف قائم مقام مفعول مطلق أو مفعول به.

و قوله:« بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »متعلق بقوله:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا »أو بقوله:« هَنِیئاً ».

ص :11

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ » الاتکاء الاعتماد علی الوساده و نحوها،و السرر جمع سریر،و مصفوفه من الصف أی مصطفه موصوله بعضها ببعض،و المعنی:متکئین علی الوسائد و النمارق قاعدین علی سرر مصطفه.

و قوله:« وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ »المراد بالتزویج القرن أی قرناهم بهن دون النکاح بالعقد،و الدلیل علیه تعدیه بالباء فإن التزویج بمعنی النکاح بالعقد متعد بنفسها، قال تعالی: «زَوَّجْنٰاکَهٰا» :الأحزاب:37 کذا قیل.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »إلخ،قیل:الفرق بین الاتباع و اللحوق مع اعتبار التقدم و التأخر فیهما جمیعا أنه یعتبر فی الاتباع اشتراک بین التابع و المتبوع فی مورد الاتباع بخلاف اللحوق فاللاحق لا یشارک الملحوق فی ما لحق به فیه.

و لات و ألات بمعنی نقص فمعنی ما ألتناهم ما نقصناهم شیئا من عملهم بالإلحاق.

و ظاهر الآیه أنها فی مقام الامتنان فهو سبحانه یمتن علی الذین آمنوا أنه سیلحق بهم ذریتهم الذین اتبعوهم بإیمان فتقر بذلک أعینهم،و هذا هو القرینه علی أن التنوین فی « بِإِیمٰانٍ »للتنکیر دون التعظیم.

و المعنی:اتبعوهم بنوع من الإیمان و إن قصر عن درجه إیمان آبائهم إذ لا امتنان لو کان إیمانهم أکمل من إیمان آبائهم أو مساویا له.

و إطلاق الاتباع فی الإیمان منصرف إلی اتباع من یصح منه فی نفسه الإیمان ببلوغه حدا یکلف به فالمراد بالذریه الأولاد الکبار المکلفون بالإیمان فالآیه لا تشمل الأولاد الصغار الذین ماتوا قبل البلوغ،و لا ینافی ذلک کون صغار أولاد المؤمنین محکومین بالإیمان شرعا.

اللهم إلا أن یستفاد العموم من تنکیر الإیمان و یکون المعنی:و اتبعتهم ذریتهم بإیمان ما سواء کان إیمانا فی نفسه أو إیمانا بحسب حکم الشرع.

و کذا الامتنان قرینه علی أن الضمیر فی قوله:« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ » للذین آمنوا کالضمیرین فی قوله:« وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ »إذ قوله:« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »مسوق حینئذ لدفع توهم ورود النقص فی الثواب علی تقریر الإلحاق و هو ینافی

ص :12

الامتنان و من المعلوم أن الذی ینافی الامتنان هو النقص فی ثواب الآباء الملحق بهم دون الذریه.

فتحصل أن قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ،استئناف یمتن تعالی فیه علی الذین آمنوا بأنه سیلحق بهم أولادهم الذین اتبعوهم بنوع من الإیمان و إن کان قاصرا عن درجه إیمانهم لتقر به أعینهم،و لا ینقص مع ذلک من ثواب عمل الآباء بالإلحاق شیء بل یؤتیهم مثل ما آتاهم أو بنحو لا تزاحم فیه علی ما هو أعلم به.

و فی معنی الآیه أقوال أخر لا تخلو من سخافه کقول بعضهم إن قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا »معطوف علی« بِحُورٍ عِینٍ »و المعنی:و زوجناهم بحور عین و بالذین آمنوا یتمتعون من الحور العین بالنکاح و بالذین آمنوا بالرفاقه و الصحبه،و قول بعضهم:إن المراد بالذریه صغار الأولاد فقط،و قول بعضهم:إن الضمیرین فی« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ » للذریه و المعنی:و ما نقصنا الذریه من عملهم شیئا بسبب إلحاقهم بآبائهم بل نوفیهم أعمالهم من خیر أو شر ثم نلحقهم بآبائهم.

و قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ »تعلیل لقوله:« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »علی ما یفیده السیاق،و الرهن و الرهین و المرهون ما یوضع وثیقه للدین علی ما ذکره الراغب قال:و لما کان الرهن یتصور منه حبسه أستعیر ذلک لحبس أی شیء کان.انتهی.

و لعل هذا المعنی الاستعاری هو المراد فی الآیه و المرء رهن مقبوض و محفوظ عند الله سبحانه بما کسبه من خیر أو شر حتی یوفیه جزاء ما عمله من ثواب أو عقاب فلو نقص شیئا من عمله و لم یوفه ذلک لم یکن رهین ما کسب بل رهین بعض ما عمل و امتلک بعضه الآخر غیره کذریته الملحقین به.

و أما قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ» :المدثر:39، فالمراد کونها رهینه العذاب یوم القیامه کما یشهد به سیاق ما بعده من قوله: «فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ» :المدثر:41.

و قیل:المراد کون المرء رهین عمله السیئ کما تدل علیه آیه سوره المدثر المذکوره آنفا بشهاده استثناء أصحاب الیمین،و الآیه أعنی قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ » جمله معترضه من صفات أهل النار اعترضت فی صفات أهل الجنه.

ص :13

و حمل صاحب الکشاف الآیه علی نوع من الاستعاره فرفع به التنافی بین الآیتین قال:کان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذی هو مطالب به کما یرهن الرجل عبده بدین علیه فإن عمل صالحا فکها و خلصها و إلا أوبقها.انتهی.

و أنت خبیر بأن مجرد ما ذکره لا یوجه اتصال الجمله أعنی قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ »بما قبلها.

قوله تعالی:« وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ »بیان لبعض تتماتهم و تمتعاتهم فی الجنه المذکوره إجمالا فی قوله السابق:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً »إلخ.

و الإمداد الإتیان بالشیء وقتا بعد وقت و یستعمل فی الخیر کما أن المد یستعمل فی الشر قال تعالی: «وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا» :مریم:79.

و المعنی:أنا نرزقهم بالفاکهه و ما یشتهونه من اللحم رزقا بعد رزق و وقتا بعد وقت من غیر انقطاع.

قوله تعالی:« یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ » التنازع فی الکأس تعاطیها و الاجتماع علی تناولها،و الکأس القدح و لا یطلق الکأس إلا فیما کان فیها الشراب.

و المراد باللغو لغو القول الذی یصدر من شاربی الخمر فی الدنیا،و التأثیم جعل الشخص ذا إثم و هو أیضا من آثار الخمر فی الدنیا،و نفی اللغو و التأثیم هو القرینه علی أن المراد بالکأس التی یتنازعون فیها کأس الخمر.

قوله تعالی:« وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ »المراد به طوافهم علیهم للخدمه قال بعضهم:قیل:« غِلْمٰانٌ لَهُمْ »بالتنکیر و لم یقل:غلمانهم لئلا یتوهم أن المراد بهم غلمانهم الذین کانوا یخدمونهم فی الدنیا فهم کالحور من مخلوقات الجنه کأنهم لؤلؤ مکنون مخزون فی الحسن و الصباحه و الصفا.

قوله تعالی:« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »أی یسأل کل منهم غیره عن حاله فی الدنیا و ما الذی ساقه إلی الجنه و النعیم؟.

قوله تعالی:« قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »قال الراغب:و الإشفاق عنایه مختلطه بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه قال تعالی:« وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَهِ

ص :14

مُشْفِقُونَ »فإذا عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر،و إذا عدی بفی فمعنی العنایه فیه أظهر قال تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »،انتهی.

فالمعنی:أنا کنا فی الدنیا ذوی إشفاق فی أهلنا نعتنی بسعادتهم و نجاتهم من مهلکه الضلال فنعاشرهم بجمیل المعاشره و نسیر فیهم ببث النصیحه و الدعوه إلی الحق.

قوله تعالی:« فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ » المن علی ما ذکره الراغب الإنعام بالنعمه الثقیله و یکون بالفعل و هو حسن،و بالقول و هو قبیح من غیره تعالی، قال تعالی: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» :الحجرات:17.

و منه تعالی علی أهل الجنه إسعاده إیاهم لدخولها بالرحمه و تمامه بوقایتهم عذاب السموم.

و السموم -علی ما ذکره الطبرسی-الحر الذی یدخل فی مسام البدن یتألم به و منه ریح السموم.

قوله تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ »تعلیل لقوله:« فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا »إلخ،کما أن قوله:« إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ »تعلیل له.

و تفید هذه الآیه مع الآیتین قبلها أن هؤلاء کانوا فی الدنیا یدعون الله بتوحیده للعباده و التسلیم لأمره و کانوا مشفقین فی أهلهم یقربونهم من الحق و یجنبونهم الباطل فکان ذلک سببا لمن الله علیهم بالجنه و وقایتهم من عذاب السموم،و إنما کان ذلک سببا لذلک لأنه تعالی بر رحیم فیحسن لمن دعاه و یرحمه.

فالآیات الثلاث فی معنی قوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ» :العصر:3.

و البر من أسماء الله تعالی الحسنی،و هو من البر بمعنی الإحسان،و فسره بعضهم باللطیف.

عن عمل الآباء-فألحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلک أعینهم.:

أقول:و رواه أیضا فی التوحید،بإسناده إلی أبی بکر الحضرمی عنه(ع) .

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن سلیمان الدیلمی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع) قال: إن أطفال شیعتنا من المؤمنین تربیهم فاطمه(ع)،و قوله:« أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ »قال:یهدون إلی آبائهم یوم القیامه.:

أقول:و روی فی المجمع،ذیل الحدیث عنه(ع)مرسلا .

و فی التوحید،بإسناده عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد الله(ع): إذا مات الطفل من أطفال المؤمنین-نادی مناد فی ملکوت السماوات و الأرض-ألا إن فلان بن فلان قد مات-فإن کان قد مات والداه أو أحدهما-أو بعض أهل بیته من المؤمنین دفع إلیه یغذوه،و إلا دفع إلی فاطمه تغذوه حتی یقدم أبواه أو أحدهما-أو بعض أهل بیته من المؤمنین فیدفعه إلیه.

و فی الفقیه،:و فی روایه الحسن بن محبوب عن علی عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع) قال: إن الله تبارک و تعالی کفل إبراهیم و ساره-أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجره فی الجنه- لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من دره-فإذا کان یوم القیامه ألبسوا-و طیبوا و أهدوا إلی آبائهم-فهم ملوک فی الجنه مع آبائهم،و هذا قول الله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ-أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ».

و فی المجمع،روی زاذان عن علی(ع)قال:قال رسول الله ص: إن المؤمنین و أولادهم فی الجنه،ثم قرأ هذه الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج البزار و ابن مردویه عن ابن عباس رفعه إلی النبی ص قال: إن الله یرفع ذریه المؤمن إلیه فی درجته-و إن کانوا دونه فی العمل-ثم قرأ« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ-أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »قال:

و ما نقصنا الآباء بما أعطینا الأبناء.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی ص قال: إذا دخل الرجل الجنه سأل عن أبویه و ذریته و ولده-فیقال:إنهم لم یبلغوا درجتک و عملک-فیقول:

یا رب قد عملت لی و لهم فیؤمر بإلحاقهم به-و قرأ ابن عباس:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ »الآیه.

ص :16

أقول:و الآیه لا تشمل الآباء المذکورین فی الحدیث،و الأنسب للدلاله علیه ما ذکره تعالی فی دعاء الملائکه «رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ» XالآیهX:المؤمن:8.

و فی تفسیر القمی،":قوله:« لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ »قال:لیس فی الجنه غناء و لا فحش،و یشرب المؤمن و لا یأثم« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »قال:فی الجنه.

الانتظار،و فی مجمع البیان،: التربص الانتظار بالشیء من انقلاب حال له إلی خلافها و المنون المنیه و الموت،و الریب القلق و الاضطراب.فریب المنون قلق الموت.

و محصل المعنی:بل یقولون هو أی النبی ص شاعر ننتظر به الموت حتی یموت و یخمد ذکره و ینسی رسمه فنستریح منه.

قوله تعالی:« قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ »أمر النبی ص أن یأمرهم بالتربص کما رضوا لأنفسهم ذلک،و هو أمر تهدیدی أی تربصوا کما ترون لأنفسکم ذلک فإن هناک أمر من حقه أن ینتظر وقوعه،و أنا أنتظره مثلکم لکنه علیکم لا لکم و هو هلاککم و وقوع العذاب علیکم.

قوله تعالی:« أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا » الأحلام جمع حلم و هو العقل،و أم منقطعه و الکلام بتقدیر الاستفهام و الإشاره بهذا إلی ما یقولونه للنبی ص و یتربصون به.

و المعنی:بل أ تأمرهم عقولهم أن یقولوا هذا الذی یقولونه و یتربصوا به الموت؟ فأی عقل یدفع الحق بمثل هذه الأباطیل؟.

قوله تعالی:« أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ »أی إن عقولهم لم تأمرهم بهذا بل هم طاغون حملهم علی هذا طغیانهم.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »قال فی المجمع،: التقول تکلف القول و لا یقال ذلک إلا فی الکذب،و المعنی بل یقولون:افتعل القرآن و نسبه إلی الله کذبا و افتراء.لا بل لا یؤمنون فیرمونه بهذه الفریه.

قوله تعالی:« فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ »جواب عن قولهم:« تَقَوَّلَهُ » بأنه لو کان کلاما للنبی ص کان کلاما بشریا مماثلا لسائر الکلام و یماثله سائر الکلام فکان یمکنهم أن یأتوا بحدیث مثله فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صادقین فی دعواهم التقول بل هو کلام إلهی لائحه علیه دلائل الإعجاز یعجز البشر عن إتیان مثله،و قد تقدم الکلام فی وجوه إعجاز القرآن فی تفسیر سوره البقره الآیه 23 تفصیلا.

و یمکن أن تؤخذ الآیه ردا لجمیع ما تقدم من قولهم المحکی إنه کاهن أو مجنون أو

ص :19

شاعر أو متقول لأن عجز البشر عن الإتیان بمثله یأبی إلا أن یکون کلام الله سبحانه لکن الأظهر ما تقدم.

قوله تعالی:« أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ »إتیان« شَیْءٍ »منکرا بتقدیر صفه تناسب المقام و التقدیر من غیر شیء خلق منه غیرهم من البشر.

و المعنی:بل أ خلق هؤلاء المکذبون من غیر شیء خلق منه غیرهم من البشر فصلح لإرسال الرسول و الدعوه إلی الحق و التلبس بعبودیته تعالی فهؤلاء لا یتعلق بهم تکلیف و لا یتوجه إلیهم أمر و لا نهی و لا تستتبع أعمالهم ثوابا و لا عقابا لکونهم مخلوقین من غیر ما خلق منه غیرهم.

و فی معنی الجمله أقوال أخر.

فقیل:المراد أم أحدثوا و قدروا هذا التقدیر البدیع من غیر مقدر و خالق فلا حاجه لهم إلی خالق یدبر أمرهم.

و قیل:المراد أم خلقوا من غیر شیء حی فهم لا یؤمرون و لا ینهون کالجمادات.

و قیل:المعنی أم خلقوا من غیر عله و لا لغایه ثواب و عقاب فهم لذلک لا یسمعون.

و قیل:المعنی أم خلقوا باطلا لا یحاسبون و لا یؤمرون و لا ینهون.

و ما قدمناه من المعنی أقرب إلی لفظ الآیه و أشمل.

و قوله:« أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ »أی لأنفسهم فلیسوا مخلوقین لله سبحانه حتی یربهم و یدبر أمرهم بالأمر و النهی.

قوله تعالی:« أَمْ خَلَقُوا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ »أی أم أخلقوا العالم حتی یکونوا أربابا آلهه و یجلوا من أن یستعبدوا و یکلفوا بتکلیف العبودیه بل هم قوم لا یوقنون.

قوله تعالی:« أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ »أی بل أ عندهم خزائن ربک حتی یرزقوا النبوه من شاءوا و یمسکوها عمن شاءوا فیمنعوک النبوه و الرساله.

و قوله:« أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ » السیطره -و ربما یقلب سینها صادا-الغلبه و القهر و المعنی:بل أ هم الغالبون القاهرون علی الله سبحانه حتی یسلبوا عنک ما رزقک الله من النبوه و الرساله.

ص :20

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ » السلم المرقاه ذات الدرج التی یتوسل بالصعود فیه إلی الأمکنه العالیه،و الاستماع مضمن معنی الصعود،و السلطان الحجه و البرهان.

و المعنی:بل أ عندهم سلم یصعدون فیه إلی السماء فیستمعون بالصعود فیه الوحی فیأخذون ما یوحی إلیهم و یردون غیره؟فلیأت مستمعهم أی المدعی للاستماع منهم بحجه ظاهره.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ »قیل:فیه تسفیه لعقولهم حیث نسبوا إلیه تعالی ما أنفوا منه.

قوله تعالی:« أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ »قال الراغب: الغرم -بالضم فالسکون-ما ینوب الإنسان فی ماله من ضرر لغیر جنایه منه أو خیانه انتهی و الإثقال تحمیل الثقل و هو کنایه عن المشقه.

و المعنی:بل أ تسألهم أجرا علی تبلیغ رسالتک فهم یتحرجون عن تحمل الغرم الذی ینوبهم بتأدیه الأجر؟.

قوله تعالی:« أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ »ذکر بعضهم أن المراد بالغیب اللوح المحفوظ المکتوب فیه الغیوب و المعنی:بل أ عندهم اللوح المحفوظ یکتبون منه و یخبرون به الناس فما أخبروا به عنک من الغیب الذی لا ریب فیه.

و قیل:المراد بالغیب علم الغیب،و بالکتابه الإثبات و المعنی:بل أ عندهم علم الغیب فهم یثبتون ما علموه شرعا للناس علیهم أن یطیعوهم فیما أثبتوا،و قیل:یکتبون بمعنی یحکمون.

قوله تعالی:« أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ » الکید ضرب من الاحتیال علی ما ذکره الراغب،و فی المجمع،:الکید هو المکر،و قیل:هو فعل ما یوجب الغیظ فی خفیه.انتهی.

ظاهر السیاق أن المراد بکیدهم هو مکرهم بالنبی ص بما رموه به من الکهانه و الجنون و الشعر و التقول لیعرض عنه الناس و یبتعدوا عنه فتبطل بذلک دعوته و ینطفئ نوره،و هذا کید منهم و مکر بأنفسهم حیث یحرمون لها السعاده الخالده و الرکوب علی

ص :21

صراط الحق بذلک بل کید من الله بقطع التوفیق عنهم و الطبع علی قلوبهم.

و قیل:المراد بالکید الذی یریدونه هو ما کان منهم فی حقه(ص)فی دار الندوه و المراد بالذین کفروا المذکورون من المکذبین و هم أصحاب دار الندوه،و قد قلب الله کیدهم إلی أنفسهم فقتلهم یوم بدر،و الکلام علی هذا من الإخبار بالغیب لنزول السوره قبل ذلک بکثیر،و هو بعید من السیاق.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »فإنهم إذا کان لهم إله غیر الله کان هو الخالق لهم و المدبر لأمرهم فاستغنوا بذلک عن الله سبحانه و استجابه دعوه رسوله و نصرهم إلههم و دفع عنهم عذاب الله الذی أوعد به المکذبین و أنذرهم به رسوله.

و قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تنزیه له تعالی أن یکون له شریک کما یدعون،و ما فی قوله:« عَمّٰا یُشْرِکُونَ »مصدریه أی سبحانه عن شرکهم.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ » الکسف بالکسر فالسکون القطعه،و المرکوم المتراکم الواقع بعضه علی بعض.

و المعنی:أن کفرهم و إصرارهم علی تکذیب الدعوه الحقه بلغ إلی حیث لو رأوا قطعه من السماء ساقطا علیهم لقالوا سحاب متراکم لیست من آیه العذاب فی شیء فهو کقوله: «وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ لَقٰالُوا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا» :الحجر:15.

یلائم السیاق الظاهر فی التهدید بما وقع فی أول السوره و هو عذاب یوم القیامه لا عذاب یوم الموت.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »لا یبعد أن یکون المراد به عذاب القبر،و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »مشعر بأن فیهم من یعلم ذلک لکنه یصر علی کفره و تکذیبه عنادا و قیل:المراد به یوم بدر لکن ذیل الآیه لا یلائمه تلک الملاءمه.

قوله تعالی:« وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا »عطف علی قوله:« فَذَرْهُمْ » و ظاهر السیاق أن المراد بالحکم حکمه تعالی فی المکذبین بالإمهال و الإملاء و الطبع علی قلوبهم،و فی النبی ص أن یدعو إلی الحق بما فیه من الأذی فی جنب الله فالمراد بقوله:

« فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا »إنک بمرأی منا نراک بحیث لا یخفی علینا شیء من حالک و لا نغفل عنک ففی تعلیل الصبر بهذه الجمله تأکید للأمر بالصبر و تشدید للخطاب.

و قیل:المراد بقوله:« فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا »إنک فی حفظنا و حراستنا فالعین مجاز عن الحفظ،و لعل المعنی المتقدم أنسب للسیاق.

قوله تعالی:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ » الباء فی« بِحَمْدِ »للمصاحبه أی سبح ربک و نزهه حال کونه مقارنا لحمده.

و المراد بقوله:« حِینَ تَقُومُ »قیل هو القیام من النوم،و قیل:هو القیام من القائله،فهو صلاه الظهر،و قیل:هو القیام من المجلس،و قیل:هو کل قیام،و قیل:

هو القیام إلی الفریضه و قیل:هو القیام إلی کل صلاه،و قیل:هو الرکعتان قبل فریضه الصبح سبعه أقوال کما ذکره الطبرسی.

و قوله:« وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ »أی من اللیل فسبح ربک فیه،و المراد به صلاه اللیل،و قیل:المراد صلاتا المغرب و العشاء الآخره.

و قوله:« وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ »قیل:المراد به وقت إدبار النجوم و هو اختفاؤها بضوء الصبح،و هو الرکعتان قبل فریضه الصبح،و قیل:المراد فریضه الصبح،و قیل:

المراد تسبیحه تعالی صباحا و مساء من غیر غفله عن ذکره.

ص :24

السماوی المضیء و قد أقسم الله فی کتابه بکثیر من خلقه و منها عده من الأجرام السماویه کالشمس و القمر و سائر السیارات،و علی هذا فالمراد بهوی النجم سقوطه للغروب.

و قیل:المراد بالنجم القرآن لنزوله نجوما،و قیل:الثریا،و قیل:الشعری، و قیل:الشهاب الذی یرمی به شیاطین الجن لأن العرب تسمیه نجما،و للهوی ما یناسب لکل من هذه الأقوال من المعنی،لکن لفظ الآیه لا یساعد علی شیء من هذه المعانی.

قوله تعالی:« مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ » الضلال الخروج و الانحراف عن الصراط المستقیم،و الغی خلاف الرشد الذی هو إصابه الواقع،قال الراغب: الغی جهل من اعتقاد فاسد،و ذلک أن الجهل قد یکون من کون الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا و قد یکون من اعتقاد شیء فاسد،و هذا النحو الثانی یقال له غی،قال تعالی:« مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ ».انتهی.و المراد بالصاحب هو النبی ص.

و المعنی:ما خرج صاحبکم عن الطریق الموصل إلی الغایه المطلوبه و لا أخطأ فی اعتقاده و رأیه فیها،و یرجع المعنی إلی أنه لم یخطئ لا فی الغایه المطلوبه التی هی السعاده الإنسانیه و هو عبودیته تعالی،و لا فی طریقها التی تنتهی إلیها.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ »المراد بالهوی هوی النفس و رأیها،و النطق و إن کان مطلقا ورد علیه النفی و کان مقتضاه نفی الهوی عن مطلق نطقه(ص)لکنه لما کان خطابا للمشرکین و هم یرمونه فی دعوته و ما یتلو علیهم من القرآن بأنه کاذب متقول مفتر علی الله سبحانه کان المراد بقرینه المقام أنه(ص)ما ینطق فیما یدعوکم إلی الله أو فیما یتلوه علیکم من القرآن عن هوی نفسه و رأیه بل لیس ذلک إلا وحیا یوحی إلیه من الله سبحانه.

قوله تعالی:« عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ »ضمیر« عَلَّمَهُ »للنبی ص أو للقرآن بما هو وحی أو لمطلق الوحی و المفعول الآخر لعلمه محذوف علی أی حال و التقدیر علم النبی الوحی أو علم القرآن أو الوحی إیاه.

و المراد بشدید القوی-علی ما قالوا-جبریل و قد وصفه الله بالقوه فی قوله:

«ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ» :التکویر:20،و قیل:المراد به هو الله سبحانه.

قوله تعالی:« ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ » المره بکسر المیم الشده،و حصافه العقل

ص :27

و الرأی و بناء نوع عن المرور و قد فسرت المره فی الآیه بکل من المعانی الثلاثه مع القول بأن المراد بذی مره جبریل،و المعنی:هو أی جبریل ذو شده فی جنب الله أو هو ذو حصافه فی عقله و رأیه،أو هو ذو نوع من المرور بالنبی ص و هو فی الهواء.

و قیل:المراد بذو مره النبی ص فهو ذو شده فی جنب الله أو ذو حصافه فی عقله و رأیه أو ذو نوع من المرور عرج فیه إلی السماوات.

و قوله:« فَاسْتَویٰ »بمعنی استقام أو استولی و ضمیر الفاعل راجع إلی جبریل و المعنی:فاستقام جبریل علی صورته الأصلیه التی خلق علیها علی ما روی أن جبریل کان ینزل علی النبی ص فی صور مختلفه،و إنما ظهر له فی صورته الأصلیه مرتین أو المعنی:

فاستولی جبریل بقوته علی ما جعل له من الأمر.

و إن کان الضمیر للنبی ص فالمعنی فاستقام و استقر.

قوله تعالی:« وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ » الأفق الناحیه قیل:المراد بالأفق الأعلی ناحیه الشرق من السماء لأن أفق المشرق فوق المغرب فی صعید الأرض لا فی الهواء و هو کما تری و الظاهر أن المراد به أفق أعلی من السماء من غیر اعتبار کونه أفقا شرقیا.

و ضمیر هو فی الآیه راجع إلی جبریل أو إلی النبی ص،و الجمله حال من ضمیر« فَاسْتَویٰ ».

قوله تعالی:« ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی » الدنو القرب،و التدلی التعلق بالشیء و یکنی به عن شده القرب،و قیل:الامتداد إلی جهه السفل مأخوذ من الدلو.

و المعنی:علی تقدیر رجوع الضمیرین لجبریل:ثم قرب جبریل فتعلق بالنبی ص لیعرج به إلی السماوات،و قیل:ثم تدلی جبریل من الأفق الأعلی فدنا من النبی ص لیعرج به.

و المعنی:علی تقدیر رجوع الضمیرین إلی النبی ص: ثم قرب النبی من الله سبحانه و زاد فی القرب.

قوله تعالی:« فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ »قال فی المجمع: القاب و القیب و القاد و القید عباره عن مقدار الشیء انتهی.و القوس معروفه و هی آله الرمی،و یقال قوس علی الذراع فی لغه أهل الحجاز علی ما قیل.

ص :28

و المعنی:فکان البعد قدر قوسین أو قدر ذراعین أو أقرب من ذلک.

و قیل:القاب ما بین مقبض القوس و سیتها ففی الکلام قلب و المعنی:فکان قابی قوس،و اعترض علیه بأن قابی قوس و قاب قوسین واحد فلا موجب للقلب.

قوله تعالی:« فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ »ضمیر أوحی فی الموضعین لجبریل علی تقدیر رجوع الضمائر السابقه إلی جبریل،و المعنی:فأوحی جبریل إلی عبد الله و هو النبی ص ما أوحی،قیل:و لا ضیر فی رجوع الضمیر إلیه تعالی من عدم سبق الذکر لکونه فی غایه الوضوح.أو الضمائر الثلاث لله و المعنی:فأوحی الله بتوسط جبریل إلی عبده ما أوحی أو الضمیر الأول لجبریل و الثانی و الثالث لله و المعنی فأوحی جبریل ما أوحی الله إلیه إلی عبد الله.

و الضمائر الثلاث کلها لله علی تقدیر رجوع الضمائر السابقه إلی النبی ص و المعنی:

فأوحی الله إلی عبده ما أوحی،و هذا المعنی أقرب إلی الذهن من المعنی السابق الذی لا یرتضیه الذوق السلیم و إن کان صحیحا.

قوله تعالی:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ » الکذب خلاف الصدق یقال:کذب فلان فی حدیثه،و یقال:کذبه الحدیث بالتعدی إلی مفعولین أی حدثه کذبا،و الکذب کما یطلق علی القول و الحدیث الذی یلفظه اللسان کذلک یطلق علی خطاء القوه المدرکه یقال:کذبته عینه أی أخطأت فی رؤیتها.

و نفی الکذب عن الفؤاد إنما هو بهذا المعنی سواء أخذ الکذب لازما و التقدیر ما کذب الفؤاد فیما رأی أو متعدیا إلی مفعولین،و التقدیر ما کذب الفؤاد-فؤاد النبی- النبی ما رآه أی إن رؤیه فؤاده فیما رآه رؤیه صادقه.

و علی هذا فالمراد بالفؤاد فؤاد النبی ص،و ضمیر الفاعل فی« مٰا رَأیٰ »راجع إلی الفؤاد و الرؤیه رؤیته.

و لا بدع فی نسبه الرؤیه و هی مشاهده العیان إلی الفؤاد فإن للإنسان نوعا من الإدراک الشهودی وراء الإدراک بإحدی الحواس الظاهره و التخیل و التفکر بالقوی الباطنه کما إننا نشاهد من أنفسنا أننا نری و لیست هذه المشاهده العیانیه إبصارا بالبصر و لا معلوما بفکر،و کذا نری من أنفسنا أننا نسمع و نشم و نذوق و نلمس و نشاهد أننا

ص :29

نتخیل و نتفکر و لیست هذه الرؤیه ببصر أو بشیء من الحواس الظاهره أو الباطنه فإنا کما نشاهد مدرکات کل واحده من هذه القوی بنفس تلک القوه کذلک نشاهد إدراک کل منا لمدرکها و لیس هذه المشاهده بنفس تلک القوه بل بأنفسنا المعبر عنها بالفؤاد.

و لیس فی الآیه ما یدل علی أن متعلق الرؤیه هو الله سبحانه و أنه لمرئی له(ص) بل المرئی هو الأفق الأعلی و الدنو و التدلی و أنه أوحی إلیه فهذه هی المذکوره فی الآیات السابقه و هی آیات له تعالی،و یؤید ذلک ما ذکره تعالی فی النزله الأخری من قوله:« مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ ».

علی أنها لو دلت علی تعلق الرؤیه به تعالی لم یکن به بأس فإنها رؤیه القلب و رؤیه القلب غیر رؤیه البصر الحسیه التی تتعلق بالأجسام و یستحیل تعلقها به تعالی و قد قدمنا کلاما فی رؤیه القلب فی تفسیر سوره الأعراف الآیه 143.

و ما قیل:إن ضمیر« مٰا رَأیٰ »للنبی ص و المعنی:ما قال فؤاده(ص)لما رآه ببصره لم أعرفک و لو قال ذلک لکان کاذبا لأنه عرفه بقلبه کما رآه ببصره،و محصله أن فؤاده صدق بصره فیما رآه.

و کذا ما قیل:إن المعنی أن فؤاده لم یکذب بصره فیما رآه بل صدقه و اعتقد به، و یؤیده قراءه من قرأ« مٰا کَذَبَ »بتشدید الذال.

ففیه أن الذی یعطیه سیاق الآیات تأییده تعالی صدق النبی ص فیما یدعیه من الوحی و رؤیه آیات الله الکبری،و لو کان ضمیر« مٰا رَأیٰ »للنبی ص کان محصل معنی الآیه الاحتجاج علی صدق رؤیته باعتقاده ذلک بفؤاده و هو بعید من دأب القرآن و هذا بخلاف ما لو رجع ضمیر« مٰا رَأیٰ »إلی الفؤاد فإن محصل معناه تصدیقه تعالی لفؤاده فیما رآه و یجری الکلام علی السیاق السابق الأخذ من قوله:« مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ »إلخ.

فإن قلت:إنه تعالی یحتج فی الآیه التالیه« أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »برؤیته(ص) علی صدقه فیما یدعیه فلیکن مثله الاحتجاج باعتقاد فؤاده بما یراه بعینه.

قلت:لیس قوله:« أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »مسوقا للاحتجاج برؤیته علی صدقه بل توبیخ علی مماراتهم إیاه(ص)علی أمر یراه و یبصره و مجادلتهم إیاه فیه،و المماراه و المجادله

ص :30

إنما تصح-لو صحت-فی الآراء النظریه و الاعتقادات الفکریه و أما فیما یری و یشاهد عیانا فلا معنی للمماراه و المجادله فیه،و هو(ص)إنما کان یخبرهم بما یشاهده عیانا لا عن فکر و تعقل.

قوله تعالی:« أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »الاستفهام للتوبیخ و الخطاب للمشرکین و الضمیر للنبی ص،و المماراه الإصرار علی المجادله،و المعنی:أ فتصرون فی جدالکم علی النبی ص أن یذعن بخلاف ما یدعیه و یخبرکم به و هو یشاهد ذلک عیانا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ » النزله بناء مره من النزول فمعناه نزول واحد، و تدل الآیه علی أن هذه قصه رؤیه فی نزول آخر و الآیات السابقه تقص نزولا آخر غیره.

و قد قالوا:إن ضمیر الفاعل المستکن فی قوله« رَآهُ »للنبی ص، و ضمیر المفعول لجبریل،و علی هذا فالنزله نزول جبریل علیه(ص)لیعرج به إلی السماوات،و قوله:« عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ »ظرف للرؤیه لا للنزله،و المراد برؤیته رؤیته و هو فی صورته الأصلیه.

و المعنی:أنه نزل علیه(ص)نزله أخری و عرج به إلی السماوات و تراءی له(ص) عند سدره المنتهی و هو فی صورته الأصلیه.

و قد ظهر مما تقدم صحه إرجاع ضمیر المفعول إلیه تعالی و المراد بالرؤیه رؤیه القلب و المراد بنزله أخری نزله النبی ص عند سدره المنتهی فی عروجه إلی السماوات فالمفاد أنه (ص)نزل نزله أخری أثناء معراجه عند سدره المنتهی فرآه بقلبه کما رآه فی النزله الأولی.

قوله تعالی:« عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ » السدر شجر معروف و التاء للوحده و المنتهی-کأنه-اسم مکان و لعل المراد به منتهی السماوات بدلیل کون الجنه عندها و الجنه فی السماء،قال تعالی: «وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» :الذاریات:22.

و لا یوجد فی کلامه تعالی ما یفسر هذه الشجره،و کان البناء علی الإبهام کما یؤیده قوله بعد:« إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ »و قد فسر فی الروایات أیضا بأنها شجره فوق السماء السابعه إلیها تنتهی أعمال بنی آدم و ستمر ببعض هذه الروایات.

و قوله:« عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ »أی الجنه التی یأوی إلیها المؤمنون و هی جنه الآخره فإن جنه البرزخ جنه معجله محدوده بالبعث،قال تعالی: «فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ

ص :31

نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :السجده:19،و قوله: «فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْریٰ -Xإلی أن قالX- فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ» :النازعات:41 و هی فی السماء علی ما یدل علیه قوله تعالی: «وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» :الذاریات:22 و قیل:المراد بها جنه البرزخ.

و قوله:« إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ » غشیان الشیء الإحاطه به،و« مٰا » موصوله و المعنی:إذ یحیط بالسدره ما یحیط بها،و قد أبهم تعالی هذا الذی یغشی السدره و لم یبین ما هو کما تقدمت الإشاره إلیه.

قوله تعالی:« مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ » الزیغ المیل عن الاستقامه،و الطغیان تجاوز الحد فی العمل،و زیغ البصر إدراکه المبصر علی غیر ما هو علیه،و طغیانه إدراکه ما لا حقیقه له،و المراد بالبصر بصر النبی ص.

و المعنی:أنه(ص)لم یبصر ما أبصره علی غیر صفته الحقیقیه و لا أبصر ما لا حقیقه له بل أبصر غیر خاطئ فی إبصاره.

و المراد بالإبصار رؤیته(ص)بقلبه لا بجارحه العین فإن المراد بهذا الإبصار ما یعنیه بقوله:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ »المشیر إلی مماثله هذه الرؤیه لرؤیه النزله الأولی التی یشیر إلیها بقوله:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »فافهم و لا تغفل.

قوله تعالی:« لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ »« مِنْ »للتبعیض،و المعنی:

أقسم لقد شاهد بعض الآیات الکبری لربه،و بذلک تم مشاهده ربه بقلبه فإن مشاهدته تعالی بالقلب إنما هی بمشاهده آیاته بما هی آیاته فإن الآیه بما هی آیه لا تحکی إلا ذا الآیه و لا تحکی عن نفسه شیئا و إلا لم تکن من تلک الجهه آیه.

و أما مشاهده ذاته المتعالیه من غیر توسط آیه و تخلل حجاب فمن المستحیل ذلک قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» :طه:110.

أقول:و روی تسمیته(ص)بالنجم بإسناده عن أبیه عن الحسین بن خالد عن الرضا(ع)،و هو من البطن.

و فی الکافی،عن القمی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر(ع):قول الله عز و جل:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »و ما أشبه ذلک؟قال:إن لله عز و جل أن یقسم من خلقه بما شاء،و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به.:

أقول:و فی الفقیه،عن علی بن مهزیار عن أبی جعفر الثانی:مثله .

و فی المجمع،و روت العامه عن جعفر الصادق أنه قال: إن محمدا ص نزل من السماء السابعه لیله المعراج-و لما نزلت السوره أخبر بذلک عتبه بن أبی لهب-فجاء إلی النبی ص و طلق ابنته و تفل فی وجهه و قال:کفرت بالنجم و رب النجم،فدعا(ص)علیه و قال:

اللهم سلط علیه کلبا من کلابک.

فخرج عتبه إلی الشام فنزل فی بعض الطریق-و ألقی الله علیه الرعب فقال لأصحابه- أنیمونی بینکم لیلا ففعلوا-فجاء أسد فافترسه من بین الناس.

أقول:ثم أورد الطبرسی شعر حسان فی ذلک،و روی فی الدر المنثور،القصه بطرق مختلفه.

و فی الکافی،بإسناده إلی هشام و حماد و غیره قالوا:سمعنا أبا عبد الله(ع)یقول:

حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی-و حدیث جدی حدیث الحسین-و حدیث الحسین حدیث الحسن-و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین-و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله ص-و حدیث رسول الله ص قول الله عز و جل.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی ابن سنان فی حدیث:قال أبو عبد الله(ع): و ذلک أنه یعنی النبی ص أقرب الخلق إلی الله تعالی-و کان بالمکان الذی-قال له جبرئیل لما أسری به إلی السماء:تقدم یا محمد فقد وطأت موطئا-لم یطأه ملک مقرب و لا نبی مرسل،و لو لا أن روحه و نفسه-کان من ذلک المکان لما قدر أن یبلغه،و کان من الله عز و جل کما قال الله عز و جل:« قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ »أی بل أدنی.

و فی الاحتجاج،عن علی بن الحسین(ع)فی حدیث طویل: أنا ابن من علا فاستعلی فجاز سدره المنتهی-فکان من ربه قاب قوسین أو أدنی.

ص :33

أقول:و قد ورد هذا المعنی فی کثیر من روایات أئمه أهل البیت(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال": لما أسری بالنبی ص اقترب من ربه-فکان قاب قوسین أو أدنی.قال:أ لم تر إلی القوس ما أقربها من الوتر؟ و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:« ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی »قال:هو محمد ص دنا فتدلی إلی ربه عز و جل.

و فی المجمع،و روی مرفوعا عن أنس قال:قال رسول الله ص: فی قوله:« فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ »قال:قدر ذراعین أو أدنی من ذراعین.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ »قال:وحی مشافهه.

و فی التوحید،بإسناده إلی محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن(ع)هل رأی رسول الله ص ربه عز و جل؟فقال:نعم بقلبه رآه،أ ما سمعت الله عز و جل یقول:

« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ »؟لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب القرظی عن بعض أصحاب النبی ص قال: قالوا:یا رسول الله هل رأیت ربک؟قال:

لم أره بعینی و رأیته بفؤادی مرتین-ثم تلا« ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی ».

أقول:و روی هذا المعنی النسائی عن أبی ذر-علی ما فی الدر المنثور،-و لفظه:

رأی رسول الله ص ربه بقلبه و لم یره ببصره.

و عن صحیح مسلم،و الترمذی و ابن مردویه عن أبی ذر قال: سألت رسول الله ص:

هل رأیت ربک؟فقال:نورانی أراه.

أقول:«نورانی»منسوب إلی النور علی خلاف القیاس کجسمانی فی النسبه إلی جسم،و قرئ«نور إنی أراه»بتنوین الراء و کسر الهمزه و تشدید النون ثم یاء المتکلم، و الظاهر أنه تصحیف و إن أید بروایه أخری

عن مسلم فی صحیحه و ابن مردویه عن أبی ذر:

أنه سأل رسول الله ص:هل رأیت ربک؟فقال:رأیت نورا.

و کیف کان فالمراد بالرؤیه رؤیه القلب فلا الرؤیه رؤیه حسیه و لا النور نور حسی.

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قره المحدث أن أدخله إلی

ص :34

أبی الحسن الرضا(ع)-فاستأذنته فی ذلک فأذن لی-فدخل علیه فسأله عن الحلال و الحرام و الأحکام.إلی قوله:قال أبو قره:فإنه یقول:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ »فقال أبو الحسن (ع):إن بعد هذه الآیه ما یدل علی ما رأی حیث قال:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ » یقول:ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه-ثم أخبر بما رأی فقال:« لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ »و آیات الله غیر الله.

أقول:الظاهر أن کلامه(ع)مسوق لإلزام أبی قره حیث کان یرید إثبات رؤیته تعالی بالعین الحسیه فألزمه بأن الرؤیه إنما تعلقت بالآیات و آیات الله غیر الله و لا ینافی ذلک کون رؤیه الآیات بما هی آیاته رؤیته و إن کانت آیاته غیره،و هذه الرؤیه إنما کانت بالقلب کما مرت عده من الروایات فی هذا المعنی.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد الله(ع) قال:قال النبی ص: انتهیت إلی سدره المنتهی-و إذا الورقه منها تظل أمه من الأمم- فکنت من ربی کقاب قوسین أو أدنی.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن جریر عن أنس قال:قال رسول الله ص:

انتهیت إلی السدره فإذا نبقها مثل الجراد،و إذا ورقها مثل آذان الفیله-فلما غشیها من أمر الله ما غشیها تحولت یاقوتا-و زمردا و نحو ذلک.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع)فی حدیث طویل: فلما انتهی به إلی سدره المنتهی تخلف عنه جبرئیل-فقال رسول الله ص:فی هذا الموضع تخذلنی؟فقال:تقدم أمامک فوالله لقد بلغت مبلغا-لم یبلغه أحد من خلق الله قبلک-فرأیت من نور ربی و حال بینی و بینه السبحه.

قلت:و ما السبحه جعلت فداک؟فأومی بوجهه إلی الأرض و أومأ بیده إلی السماء- و هو یقول:جلال ربی جلال ربی ثلاث مرات.

أقول:السبحه الجلال کما فسر فی الروایه،و السبحه ما یدل علی تنزهه تعالی من خلقه و مرجعه إلی المعنی الأول،و محصل ذیل الروایه أنه(ص)رأی ربه برؤیه آیاته.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ- عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ »قال:فی السماء السابعه.

ص :35

و فیه،": فی قوله تعالی:« إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ »قال:لما رفع الحجاب بینه و بین رسول الله ص-غشی نور السدره.

أقول:و فی المعانی السابقه روایات أخری و قد تقدم فی أول تفسیر سوره الإسراء روایات جامعه لقصه معراجه(ص).

و قد نقلنا هناک فی ذیل الروایات الاختلاف فی کیفیه معراجه(ص)أنه کان فی المنام أو فی الیقظه و علی الثانی بجسمه و روحه معا أو بروحه فحسب،و نقلنا عن صاحب المناقب أن الإمامیه تری أن إسراءه من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی کان بالروح و الجسم معا علی ما تدل علیه آیه الإسراء،و أما من المسجد الأقصی إلی السماوات فقد قال قوم بکونه بالروح و الجسم معا أیضا و وافقهم کثیر من الشیعه و مال بعضهم إلی کونه بالروح و مال إلیه بعض المتأخرین.

و لا ضیر فی القول به لو أیدته القرائن الحافه بالآیات و الروایات غیر أن من الواجب حینئذ أن یحمل قوله تعالی:« عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ »علی جنه البرزخ لیحمل کونها عندها علی نحو من التعلق کما ورد أن القبر إما روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار، أو توجه الآیه بما لا ینافی کون العروج فی السماوات روحیا.

و أما کون الإسراء فی المنام فقد تقدم فی تفسیر آیه الإسراء أنه مما لا ینبغی أن یلتفت إلیه.

و أما تطبیق الإسراء إلی السماوات علی تسییره(ص)لیلا فی الکواکب الأخری غیر الأرض من منظومتنا الشمسیه أو فی منظومات أخری غیر منظومتنا أو فی مجرات أخری غیر مجرتنا فمما لا یلائمه الأخبار الوارده فی تفصیل القصه البته بل و لا محصل مضامین الآیات المتقدمه.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ »لما سجل فی الآیات السابقه صدق النبی ص و أنه وحی یوحی إلیه و ترتب علیه حقیه النبوه المبنیه علی التوحید و نفی الشرکاء،فرع علیه الکلام فی الأوثان:اللات و العزی و مناه و هی عند المشرکین تماثیل للملائکه بدعوی أنهم إناث أو بعضها للملائکه و بعضها للإنسان کما قاله بعضهم و نفی ربوبیتها و ألوهیتها و استقلال الملائکه الذین هم أرباب الأصنام فی الشفاعه و أنوثیتهم و أشار إلی حقائق أخری تنتج المعاد و جزاء الأعمال.

و اللات و العزی و مناه أصنام ثلاث کانت معبوده لعرب الجاهلیه،و قد اختلفوا فی وصف صورها،و فی موضعها الذی کانت منصوبه علیه،و فی من یعبدها من العرب،و فی الأسباب التی أوجبت عبادتهم لها،و هی أقوال متدافعه لا سبیل إلی الاعتماد علی شیء منها،و المتیقن منها ما أوردناه.

و المعنی:إذا کان الأمر علی ما ذکرناه من حقیه الدعوه و صدق النبی ص فی دعوی الوحی و الرساله من عند الله سبحانه فأخبرونی عن اللات و العزی و مناه التی هی ثالثه الصنمین و غیرهما-و هی التی تدعون أنها أصنام الملائکه الذین هم بنات الله علی زعمکم-.

قوله تعالی:« أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثیٰ تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ »استفهام إنکاری مشوب بالاستهزاء،و قسمه ضیزی أی جائره غیر عادله.

و المعنی:إذا کان کذلک و کانت أرباب هذه الأصنام من الملائکه بنات الله،و أنتم لا ترضون لأنفسکم إلا الذکر من الأولاد فهل لکم الذکر و لله سبحانه الأنثی من الأولاد؟تلک القسمه إذا قسمه جائره غیر عادله-استهزاء-.

قوله تعالی:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ »إلخ، ضمیر« هِیَ »للات و العزی و مناه أو لها بما هی أصنام،و ضمیر« سَمَّیْتُمُوهٰا »للأسماء و تسمیه الأسماء جعلها أسماء،و المراد بالسلطان البرهان.

و المعنی:لیست هذه الأصنام الآلهه إلا أسماء جعلتموها أسماء لها أنتم و آباؤکم لیست لهذه الأسماء وراءها مصادیق و مسمیات ما أنزل الله معها برهانا یستدل به علی ربوبیتها و ألوهیتها.

و محصل الآیه الرد علی المشرکین بعدم الدلیل علی ألوهیه آلهتهم.

و قوله:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ »ما موصوله و الضمیر العائد

ص :38

إلیها محذوف أی الذی تهواه النفس،و قیل:مصدریه و التقدیر هوی النفس و الهوی المیل الشهوانی للنفس و الجمله مسوقه لذمهم فی اتباع الباطل و تأکید لما تقدم من أنه لا برهان لهم علی ذلک.

و یؤکده قوله:« وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ »و الجمله حالیه.

و المعنی:إن یتبع هؤلاء المشرکون فی أمر آلهتهم إلا الظن و ما یمیل إلیه أنفسهم شهوه یتبعون ذلک و الحال أنه قد جاءهم من الله و هو ربهم الهدی و هی الدعوه الحقه أو القرآن الذی یهدیهم إلی الحق.

و الالتفات فی الآیه من الخطاب إلی الغیبه للإشعار بأنهم أحط فهما من أن یخاطبوا بهذا الکلام علی أنهم غیر مستعدین لأن یخاطبوا بکلام برهانی و هم أتباع الظن و الهوی.

قوله تعالی:« أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی »أم منقطعه و الاستفهام إنکاری،و الکلام مسوق لنفی أن یملک الإنسان ما یتمناه بمجرد أنه یتمناه أی لیس یملک الإنسان ما یتمناه بمجرد أنه یتمناه حتی یملک المشرکون ما یتمنونه بهوی أنفسهم من شفاعه الملائکه الذین هم أرباب أصنامهم و بنات لله بزعمهم أو یملکوا ألوهیه آلهتهم بمجرد التمنی.

و فی الکلام تلویح إلی أنهم لیس لهم للدلاله علی صحه ألوهیه آلهتهم أو شفاعتهم إلا التمنی،و لا یملک شیء بالتمنی.

قوله تعالی:« فَلِلّٰهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولیٰ »تفریعه علی سابقه من تفریع العله للمعلول للدلاله علی التعلق و الارتباط ففیه تعلیل للجمله السابقه،و المعنی:لیس یملک الإنسان ما تمناه بمجرد التمنی لأن الآخره و الأولی لله سبحانه و لا شریک له فی ملکه.

قوله تعالی:« وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ »الفرق بین الإذن و الرضا أن الإذن إعلام ارتفاع المانع من قبل الآذن، و الرضا ملاءمه نفس الراضی للشیء و عدم امتناعها فربما تحقق الإذن بشیء مع عدم الرضا و لا یتحقق رضا إلا مع الإذن بالفعل أو بالقوه.

و الآیه مسوقه لنفی أن یملک الملائکه من أنفسهم الشفاعه مستغنین فی ذلک عن الله سبحانه کما یروم إلیه عبده الأصنام فإن الأمر مطلقا إلی الله تعالی فإنما یشفع من یشفع منهم بعد إذنه تعالی له فی الشفاعه و رضاه بها.

و علی هذا فالمراد بقوله:« لِمَنْ یَشٰاءُ »الملائکه،و معنی الآیه:و کثیر من الملائکه

ص :39

فی السماوات لا تؤثر شفاعتهم أثرا إلا من بعد أن یأذن الله لمن یشاء منهم أی من الملائکه و یرضی بشفاعته.

و قیل:المراد بمن یشاء و یرضی الإنسان،و المعنی:إلا من بعد أن یأذن الله فی شفاعه من یشاء أن یشفع له من الإنسان و یرضی،و کیف یأذن و یرضی بشفاعه من کفر به و عبد غیره؟.

و الآیه تثبت الشفاعه للملائکه فی الجمله،و تقید شفاعتهم بالإذن و الرضا من الله سبحانه.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلاٰئِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثیٰ »رد لقولهم بأنوثیه الملائکه بعد رد قولهم بشفاعتهم.

و المراد بتسمیتهم الملائکه تسمیه الأنثی قولهم:إن الملائکه بنات الله فالمراد بالأنثی الجنس أعم من الواحد و الکثیر.

و قیل:إن الملائکه فی معنی استغراق المفرد فیکون التقدیر لیسمون کل واحد من الملائکه تسمیه الأنثی أی یسمونه بنتا فالکلام علی وزان کسانا الأمیر حله أی کسا کل واحد منا حله.

قال بعضهم:فی تعلیق التسمیه بعدم الإیمان بالآخره إشعار بأنها فی الشناعه و الفظاعه و استتباع العقوبه فی الآخره بحیث لا یجترئ علیها إلا من لا یؤمن بها رأسا.انتهی.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً » العلم هو التصدیق المانع من النقیض،و الظن هو التصدیق الراجح و یسمی المرجوح وهما،و قولهم بأنوثیه الملائکه کما لم یکن معلوما لهم کذلک لم یکن مظنونا إذ لا سبیل إلی ترجیح القول به علی خلافه لکنه لما کان عن هوی أنفسهم أثبته الهوی فی أنفسهم و زینه لهم فلم یلتفتوا إلی خلافه،و کلما لاح لهم لائح خلافه أعرضوا عنه و تعلقوا بما یهوونه،و بهذه العنایه سمی ظنا و هو فی الحقیقه تصور فقط.

و بهذا یظهر استقامه قول من قال:إن الظن فی هذه الآیه و فی قوله السابق:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ »بمعنی التوهم دون الاعتقاد الراجح و أید بما یظهر من کلام الراغب:إن الظن ربما یطلق علی التوهم.

و قوله:« إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً » الحق ما هو علیه الشیء و ظاهر أنه لا یدرک إلا بالعلم الذی هو الاعتقاد المانع من النقیض لا غیر و أما غیر العلم مما فیه احتمال

ص :40

الخلاف فلا یتعین فیه المدرک علی ما هو علیه فی الواقع فلا مجوز لأن یعتمد علیه فی الحقائق قال تعالی: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» :إسراء:36.

و أما العمل بالظن فی الأحکام العملیه فإنما هو لقیام دلیل علیه یقید به إطلاق الآیه، و تبقی الأمور الاعتقادیه تحت إطلاق الآیه.

قال بعضهم:وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله:« إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی »لیجری الکلام مجری المثل.

قوله تعالی:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا »تفریع علی اتباعهم الظن و هوی الأنفس،فقوله:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ »إلخ،أمر بالإعراض عنهم و إنما لم یقل:فأعرض عنهم،و وضع قوله:« مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا »إلخ،موضع الضمیر للدلاله علی عله الأمر بالإعراض کأنه قیل:إن هؤلاء یترکون العلم و یتبعون الظن و ما تهوی الأنفس و إنما فعلوا ذلک لأنهم تولوا عن الذکر و أرادوا الحیاه الدنیا فلا هم لهم إلا الدنیا فهی مبلغهم من العلم،و إذا کان کذلک فأعرض عنهم لأنهم فی ضلال.

و المراد بالذکر إما القرآن الذی یهدی متبعیه إلی الحق الصریح و یرشدهم إلی سعاده الدار الآخره التی وراء الدنیا بالحجج القاطعه و البراهین الساطعه التی لا تبقی معها وصمه شک.

و أما ذکر الله بالمعنی المقابل للغفله فإن ذکره تعالی بما یلیق بذاته المتعالیه من الأسماء و الصفات یهدی إلی سائر الحقائق العلمیه فی المبدأ و المعاد هدایه علمیه لا ریب معها.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ »الإشاره بذلک إلی أمر الدنیا و هو معلوم من الآیه السابقه و کونه مبلغ علمهم من قبیل الاستعاره کان العلم یسیر إلی المعلوم و ینتهی إلیه و علمهم انتهی فی مسیره إلی الدنیا و بلغها و وقف عندها و لم یتجاوزها،و لازم ذلک أن تکون الدنیا متعلق إرادتهم و طلبهم، و موطن همهم،و غایه آمالهم لا یطمئنون إلی غیرها و لا یقبلون إلا علیها.

و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ »إلخ،تأکید لمضمون الجمله السابقه و شهاده منه تعالی علیه.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی »یمکن أن یکون صدر الآیه حالا من فاعل« أَعْلَمُ »فی الآیه السابقه و الواو للحال،و المعنی:أن ربک هو أعلم بالفریقین الضالین و المهتدین و الحال أنه یملک ما فی السماوات و ما فی الأرض فکیف یمکن أن لا یعلم بهم و هو مالکهم؟.

ص :41

و علی هذا فالظاهر تعلق قوله:« لِیَجْزِیَ »إلخ،بقوله السابق:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی » إلخ،و المعنی:أعرض عنهم و کل أمرهم إلی الله لیجزیهم کذا و کذا و یجزیک و یجزی المحسنین کذا و کذا.

و یمکن أن یکون قوله:« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،کلاما مستأنفا للدلاله علی أن الأمر بالإعراض عنهم لا لإهمالهم و ترکهم سدی بل الله سبحانه یجزی کلا بعمله إن سیئا و إن حسنا،و وضع اسم الجلاله و هو ظاهر موضع الضمیر للدلاله علی کمال العظمه.

و قوله:« لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »إشاره إلی ملکه تعالی للکل و معناه قیام الأشیاء به تعالی لکونه خالقهم الموجد لهم فالملک ناشئ من الخلق و هو مع ذلک منشأ للتدبیر فالجمله داله علی الخلق و التدبیر کأنه قیل:و لله الخلق و التدبیر.

و بهذا المعنی یتعلق قوله:« لِیَجْزِیَ »إلخ،و اللام للغایه،و المعنی:له الخلق و التدبیر و غایه ذلک و الغرض منه أن یجزی الذین أساءوا إلخ،و المراد بالجزاء ما یخبر عنه الکتاب من شئون یوم القیامه،و المراد بالإساءه و الإحسان المعصیه و الطاعه،و المراد بما عملوا جزاء ما عملوا أو نفس ما عملوا،و بالحسنی المثوبه الحسنی.

و المعنی:لیجزی الله الذین عصوا بمعصیتهم أو بجزاء معصیتهم و یجزی الذین أطاعوا بالمثوبه الحسنی،و قد أوردوا فی الآیه احتمالات أخری و ما قدمناه هو أظهرها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ » إلخ، الإثم هو الذنب و أصله-کما ذکره الراغب-الفعل المبطئ عن الثواب و الخیر، و کبائر الإثم المعاصی الکبیره و هو علی ما فی الروایه (1)ما أوعد الله علیه النار،و قد تقدم البحث عنها فی تفسیر قوله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ»، XالآیهX:النساء:31.

و الفواحش الذنوب الشنیعه الفظیعه،و قد عد تعالی فی کلامه الزنا و اللواط من الفواحش و لا یبعد أن یستظهر من الآیه اتحادها مع الکبائر.

و أما اللمم فقد اختلفوا فی معناه فقیل:هو الصغیره من المعاصی،و علیه فالاستثناء منقطع،و قیل:هو أن یلم بالمعصیه و یقصدها و لا یفعل و الاستثناء أیضا منقطع،و قیل:

ص :42

هو المعصیه حینا بعد حین من غیر عاده أی المعصیه علی سبیل الاتفاق فیکون أعم من الصغیره و الکبیره و ینطبق مضمون الآیه علی معنی قوله تعالی فی وصف المتقین المحسنین:

«وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :آل عمران:135.

و قد فسر فی روایات أئمه أهل البیت(ع)بثالث المعانی (1).

و الآیه تفسر ما فی الآیه السابقه من قوله:« اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا »فهم الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش و من الجائز أن یقع منهم لمم.

و فی قوله:« إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ »تطمیعهم فی التوبه رجاء المغفره.

و قوله:« هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ »قال الراغب: النشء و النشأه إحداث الشیء و تربیته.انتهی.فأنشئوهم من الأرض ما جری علیهم فی بدء خلقهم طورا بعد طور من أخذهم من المواد العنصریه إلی أن یتکونوا فی صوره المنی و یردوا الأرحام.

و قوله:« وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ » الأجنه جمع جنین،و الکلام معطوف علی« إِذْ »السابق أی و هو أعلم بکم إذ کنتم أجنه فی أرحام أمهاتکم یعلم ما حقیقتکم و ما أنتم علیه من الحال و ما فی سرکم و إلی ما یئول أمرکم.

و قوله: فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ »تفریع علی العلم أی إذا کان الله أعلم من أول أمر فلا تزکوا أنفسکم بنسبتها إلی الطهاره هو أعلم بمن اتقی.

إلی بیان وجه الحق فیها،و إلی ما هو الحق الصریح فیما تعرض له الفصل السابق من أباطیل المشرکین من أنهم إنما یعبدون الأصنام لأنها تماثیل الملائکه الذین هم بنات الله یعبدونهم لیشفعوا لهم عند الله سبحانه و قد أبطلتها الآیات السابقه أوضح الإبطال.

و قد أوضحت هذه الآیات ما هو وجه الحق فی الربوبیه و الألوهیه و هو أن الخلق و التدبیر لله سبحانه،إلیه ینتهی کل ذلک،و أنه خلق ما خلق و دبر ما دبر خلقا و تدبیرا یستعقب نشأه أخری فیها جزاء الکافر و المؤمن و المجرم و المتقی و من لوازمه تشریع الدین و توجیه التکالیف و قد فعل،و من شواهده إهلاک من أهلک من الأمم الدارجه الطاغیه کقوم نوح و عاد و ثمود و المؤتفکه.

ثم عقب سبحانه هذا الذی نقله عن صحف النبیین الکریمین بالتنبیه علی أن هذا النذیر من النذر الأولی الخالیه و أن الساعه قریبه،و خاطبهم بالأمر بالسجود لله و العباده،و بذلک تختتم السوره.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ » التولی هو الإعراض و المراد به بقرینه الآیه التالیه الإعراض عن الإنفاق فی سبیل الله،و الإعطاء الإنفاق و الإکداء قطع العطاء،و التفریع الذی فی قوله:« أَ فَرَأَیْتَ »مبنی علی ما قدمنا من تفرع مضمون هذه الآیات علی ما قبلها.

و المعنی:فأخبرنی عمن أعرض عن الإنفاق و أعطی قلیلا من المال و أمسک بعد ذلک أشد الإمساک.

قوله تعالی:« أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ »الضمائر لمن تولی و الاستفهام للإنکار و المعنی:

أ یعلم الغیب فیترتب علیه أن یعلم أن صاحبه یتحمل عنه ذنوبه و یعذب مکانه یوم القیامه لو استحق العذاب.کذا فسروا.

و الظاهر أن المراد نفی علمه بما غاب عنه من مستقبل حاله فی الدنیا و المعنی:أ یعلم الغیب فهو یعلم أنه لو أنفق و دام علی الإنفاق نفد ماله و ابتلی بالفقر و أما تحمل الذنوب و العذاب فالمتعرض له قوله الآتی:« أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ».

قوله تعالی:« أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی »صحف موسی التوراه،و صحف إبراهیم.ما نزل علیه من الکتاب و الجمع للإشاره إلی کثرته بکثره أجزائه.

و التوفیه تأدیه الحق بتمامه و کماله،و توفیته(ع)تأدیته ما علیه من الحق فی العبودیه

ص :45

أتم التأدیه و أبلغها قال تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ» :البقره:124.

و ما نقله الله سبحانه فی الآیات التالیه من صحف إبراهیم و موسی(ع)و إن لم یذکر فی القرآن بعنوان أنه من صحفهما قبل هذه الآیات لکنه مذکور بعنوان الحکم و المواعظ و القصص و العبر فمعنی الآیتین:أم لم ینبأ بهذه الأمور و هی فی صحف إبراهیم و موسی.

قوله تعالی:« أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ » الوزر الثقل و کثر استعماله فی الإثم، و الوازره النفس التی من شأنها أن تحمل الإثم،و الآیه بیان ما فی صحف إبراهیم و موسی (ع)،و کذا سائر الآیات المصدره بأن و أن إلی تمام سبع عشره آیه.

و المعنی:ما فی صحفهما هو أنه لا تحمل نفس إثم نفس أخری أی لا تتأثم نفس بما لنفس أخری من الإثم فلا تؤاخذ نفس بإثم نفس أخری.

قوله تعالی:« وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ »قال الراغب: السعی المشی السریع و هو دون العدو،و یستعمل للجد فی الأمر خیرا کان أو شرا قال تعالی:« وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا ».انتهی و استعماله فی الجد فی الفعل استعمال استعاری.

و معنی اللام فی قوله:« لِلْإِنْسٰانِ »الملک الحقیقی الذی یقوم بصاحبه قیاما باقیا ببقائه یلازمه و لا یفارقه بالطبع و هو الذی یکتسبه الإنسان بصالح العمل أو طالحه من خیر أو شر،و أما ما یراه الإنسان مملوکا لنفسه و هو فی ظرف الاجتماع من مال و بنین و جاه و غیر ذلک من زخارف الحیاه الدنیا و زینتها فکل ذلک من الملک الاعتباری الوهمی الذی یصاحب الإنسان ما دام فی دار الغرور و یودعه عند ما أراد الانتقال إلی دار الخلود و عالم الآخره.

فالمعنی:و أنه لا یملک الإنسان ملکا یعود إلیه أثره من خیر أو شر أو نفع أو ضر حقیقه إلا ما جد فیه من عمل فله ما قام بفعله بنفسه و أما ما قام به غیره من عمل فلا یلحق بالإنسان أثره خیرا أو شرا.

و أما الانتفاع من شفاعه الشفعاء یوم القیامه لأهل الکبائر فلهم فی ذلک سعی جمیل حیث دخلوا فی حضیره الإیمان بالله و آیاته،و کذا استفاده المؤمن بعد موته من استغفار المؤمنین له،و الأعمال الصالحه التی تهدی إلیه مثوباتها هی مرتبطه بسعیه فی الدخول فی زمره المؤمنین و تکثیر سوادهم و تأیید إیمانهم الذی من آثاره ما یأتون به من الأعمال الصالحه.

ص :46

و کذا من سن سنه حسنه فله ثوابها و ثواب من عمل بها،و من سن سنه سیئه کان له وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامه فإن له سعیا فی عملهم حیث سن السنه و توسل بها إلی أعمالهم کما تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» :یس:12، و قد تقدم فی تفسیر قوله: «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ» :النساء:9،و تفسیر قوله: «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» :الأنفال:37،کلام نافع فی هذا المقام.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ »المراد بالسعی ما سعی فیه من العمل و بالرؤیه المشاهده،و ظرف المشاهده یوم القیامه بدلیل تعقیبه بالجزاء فالآیه قریبه المعنی من قوله تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30، و قوله: «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» :الزلزال:8.

و إتیان قوله:« سَوْفَ یُریٰ »مبنیا للمفعول لا یخلو من إشعار بأن هناک من یشاهد العمل غیر عامله.

قوله تعالی:« ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ » الوفاء بمعنی التمام لأن الشیء التام یفی بجمیع ما یطلب من صفاته،و الجزاء الأوفی الجزاء الأتم.

و ضمیر« یُجْزٰاهُ »للسعی الذی هو العمل و المعنی:ثم یجزی الإنسان عمله أی بعمله أتم الجزاء.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ » المنتهی مصدر میمی بمعنی الانتهاء و قد أطلق إطلاقا فیفید مطلق الانتهاء،فما فی الوجود من شیء موجود إلا و ینتهی فی وجوده و آثار وجوده إلی الله سبحانه بلا واسطه أو مع الواسطه،و لا فیه أمر من التدبیر و النظام الجاری جزئیا أو کلیا إلا و ینتهی إلیه سبحانه إذ لیس التدبیر الجاری بین الأشیاء إلا الروابط الجاریه بینها القائمه بها و موجد الأشیاء هو الموجد لروابطها المجری لها بینها فالمنتهی المطلق لکل شیء هو الله سبحانه.

قال تعالی: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الزمر:63،و قال: «أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» :الأعراف:54.

و الآیه تثبت الربوبیه المطلقه لله سبحانه بإنهاء کل تدبیر و کل التدبیر إلیه و تشمل

ص :47

انتهاء الأشیاء إلیه من حیث البدء و هو الفطر،و انتهاءها إلیه من حیث العود و الرجوع و هو الحشر.

و مما تقدم یظهر ضعف ما قیل فی تفسیر الآیه أن المراد بذلک رجوع الخلق إلیه سبحانه یوم القیامه،و کذا ما قیل:إن المعنی أن إلی ثواب ربک و عقابه آخر الأمر،و کذا ما قیل:المعنی أن إلی حساب ربک منتهاهم،و کذا ما قیل:إلیه سبحانه ینتهی الأفکار و تقف دونه،ففی جمیع هذه التفاسیر تقیید الآیه من غیر مقید.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ »الآیه و ما یتلوها إلی تمام اثنتی عشره آیه بیان لموارد من انتهاء الخلق و التدبیر إلی الله سبحانه.

و السیاق فی جمیع هذه الآیات سیاق الحصر،و تفید انحصار الربوبیه فیه تعالی و انتفاء الشریک،و لا ینافی ما فی هذه الموارد من الحصر توسط أسباب أخر طبیعیه أو غیر طبیعیه فیها کتوسط السرور و الحزن و أعضاء الضحک و البکاء من الإنسان فی تحقق الضحک و البکاء،و کذا توسط الأسباب المناسبه الطبیعیه و غیر الطبیعیه فی الإحیاء و الإماته و خلق الزوجین و الغنی و القنی و إهلاک الأمم الهالکه و ذلک أنها لما کانت مسخره لأمر الله غیر مستقله فی نفسها و لا منقطعه عما فوقها کانت وجوداتها و آثار وجوداتها و ما یترتب علیها لله وحده لا یشارکه فی ذلک أحد.

فمعنی قوله:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ »إنه تعالی هو أوجد الضحک فی الضاحک و أوجد البکاء فی الباکی لا غیره تعالی:

و لا منافاه بین انتهاء الضحک و البکاء فی وجودهما إلی الله سبحانه و بین انتسابهما إلی الإنسان و تلبسه بهما لأن نسبه الفعل إلی الإنسان بقیامه به و نسبه الفعل إلیه تعالی بالإیجاد و کم بینهما من فرق.

و لا أن تعلق الإراده الإلهیه بضحک الإنسان مثلا یوجب بطلان إراده الإنسان للضحک و سقوطها عن التأثیر لأن الإراده الإلهیه لم تتعلق بمطلق الضحک کیفما کان و إنما تعلقت بالضحک الإرادی الاختیاری من حیث إنه صادر عن إراده الإنسان و اختیاره فإراده الإنسان سبب لضحکه فی طول إراده الله سبحانه لا فی عرضها حتی تتزاحما و لا تجتمعا معا فنضطر إلی القول بأن أفعال الإنسان الاختیاریه مخلوقه لله و لا صنع للإنسان فیها کما یقوله الجبری أو أنها مخلوقه للإنسان و لا صنع لله سبحانه فیها کما یقوله المعتزلی.

ص :48

و مما تقدم یظهر فساد قول بعضهم: إن معنی الآیه أنه خلق قوتی الضحک و البکاء، و قول آخرین:إن المعنی أنه خلق السرور و الحزن،و قول آخرین:إن المعنی أنه أضحک الأرض بالنبات و أبکی السماء بالمطر،و قول آخرین:إن المعنی أنه أضحک أهل الجنه و أبکی أهل النار.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا »الکلام فی انتساب الموت و الحیاه إلی أسباب أخر طبیعیه و غیر طبیعیه کالملائکه کالکلام فی انتساب الضحک و البکاء إلی غیره تعالی مع انحصار الإیجاد فیه تعالی،و کذا الکلام فی الأمور المذکوره فی الآیات التالیه.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ مِنْ نُطْفَهٍ إِذٰا تُمْنیٰ » النطفه ماء الرجل و المرأه الذی یخلق منه الولد،و أمنی الرجل أی صب المنی،و قیل:معناه التقدیر، و قوله:« اَلذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »بیان للزوجین.

قیل:لم یذکر الضمیر فی الآیه علی طرز ما تقدم-أنه هو-لأنه لا یتصور نسبه خلق الزوجین إلی غیره تعالی.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْریٰ »النشأه الأخری الخلقه الأخری الثانیه و هی الدار الآخره التی فیها جزاء،و کون ذلک علیه تعالی قضاؤه قضاء حتم و قد وعد به و وصف نفسه بأنه لا یخلف المیعاد.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ »أی أعطی الغنی و أعطی القنیه،و القنیه ما یدوم من الأموال و یبقی ببقاء نفسه کالدار و البستان و الحیوان،و علی هذا فذکر« أَقْنیٰ » بعد أَغْنیٰ من التعرض للخاص بعد العام لنفاسته و شرفه.

و قیل: الإغناء التمویل و الإقناء الإرضاء بذلک،و قال بعضهم:معنی الآیه أنه هو أغنی و أفقر.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ »کان المراد بالشعری الشعری الیمانیه و هی کوکبه مضیئه من الثوابت شرقی صوره الجبار فی السماء.

قیل:کانت الخزاعه و حمیر تعبد هذه الکوکبه،و ممن کان یعبده أبو کبشه أحد أجداد النبی ص من جهه أمه،و کان المشرکون یسمونه(ص)ابن أبی کبشه لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشه قومه فی عباده الشعری.

ص :49

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ »و هم قوم هود النبی(ع)و وصفوا بالأولی لأن هناک عادا ثانیه هم بعد عاد الأولی.

قوله تعالی:« وَ ثَمُودَ فَمٰا أَبْقیٰ »و هم قوم صالح النبی(ع)أهلک الله الکفار منهم عن آخرهم،و هو المراد من قوله:« فَمٰا أَبْقیٰ »و إلا فهو سبحانه نجی المؤمنین منهم من الهلاک کما قال: «وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ» :فصلت:18.

قوله تعالی:« وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ »عطف کسابقه علی قوله:

« عٰاداً »و الإصرار بالتأکید علی کونهم أظلم و أطغی،أی من القومین عاد و ثمود علی ما یعطیه السیاق لأنهم لم یجیبوا دعوه نوح(ع)و لم یتعظوا بموعظته فیما یقرب من ألف سنه و لم یؤمن منهم معه إلا أقل قلیل.

قوله تعالی:« وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْویٰ فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی »قیل:إن المؤتفکه قری قوم لوط ائتفکت بأهلها أی انقلبت و الائتفاک الانقلاب،و الأهواء الإسقاط.

و المعنی:و أسقط القری المؤتفکه إلی الأرض بقلبها و خسفها فشملها و أحاط بها من العذاب ما شملها و أحاط بها.

و احتمل أن یکون المراد بالمؤتفکه ما هو أعم من قری قوم لوط و هی کل قریه نزل علیها العذاب فباد أهلها فبقیت خربه داثره معالمها خاویه علی عروشها.

قوله تعالی:« فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ » الآلاء جمع إلی بمعنی النعمه،و التماری التشکک،و الجمله متفرعه علی ما تقدم ذکره مما ینسب إلیه تعالی من الأفعال.

و المعنی:إذا کان الله سبحانه هو الذی نظم هذا النظام البدیع من صنع و تدبیر بالإضحاک و الإبکاء و الإماته و الإحیاء و الخلق و الإهلاک إلی آخر ما قیل فبأی نعم ربک تتشکک و فی أیها تریب؟.

و عد مثل الإبکاء و الإماته و إهلاک الأمم الطاغیه نعما لله سبحانه لما فیها من الدخل فی تکون النظام الأتم الذی یجری فی العالم و تنساق به الأمور فی مرحله استکمال الخلق و رجوع الکل إلی الله سبحانه.

و الخطاب فی الآیه للذی تولی و أعطی قلیلا و أکدی أو للنبی ص من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و الاستفهام للإنکار.

ص :50

قوله تعالی:« هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ »قیل: النذیر یأتی مصدرا بمعنی الإنذار و وصفا بمعنی المنذر و یجمع علی النذر بضمتین علی کلا المعنیین و الإشاره بهذا إلی القرآن أو النبی ص.

قوله تعالی:« أَزِفَتِ الْآزِفَهُ »أی قربت القیامه و الآزفه من أسماء القیامه قال تعالی:

«وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ» :المؤمن:18.

قوله تعالی:« لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَهٌ »أی نفس کاشفه و المراد بالکشف إزاله ما فیها من الشدائد و الأهوال،و المعنی:لیس نفس تقدر علی إزاله ما فیها من الشدائد و الأهوال إلا أن یکشفها الله سبحانه.

قوله تعالی:« أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ وَ تَضْحَکُونَ وَ لاٰ تَبْکُونَ وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ » الإشاره بهذا الحدیث إلی ما تقدم من البیان،و السمود اللهو،و الآیه متفرعه علی ما تقدم من البیان،و الاستفهام للتوبیخ.

و المعنی:إذا کان الله هو ربکم الذی ینتهی إلیه کل أمر و علیه النشأه الأخری و کانت القیامه قریبه و لیس لها من دون الله کاشفه کان علیکم أن تبکوا لما فرطتم فی جنب الله، و تعرضتم للشقاء الدائم أ فمن هذا البیان الذی یدعوکم إلی النجاه تعجبون إنکارا و تضحکون استهزاء و لا تبکون؟.

قوله تعالی:« فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا »تفریع آخر علی ما تقدم من البیان و المعنی:

إذا کان کذلک فعلیکم أن تسجدوا لله و تعبدوه لیکشف عنکم ما لیس له من دونه کاشفه.

أقول:و أورد القصه فی مجمع البیان و نسبها إلی ابن عباس و السدی و الکلبی و جماعه من المفسرین،و فی انطباق«تولی»علی ترکه المرکز یوم أحد نظر و الآیات مکیه.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد": فی قوله:« أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی »قال:الولید بن المغیره کان یأتی النبی ص و أبا بکر-فسمع ما یقولان و ذلک ما أعطی من نفسه،أعطی الاستماع« وَ أَکْدیٰ »قال:

انقطع عطاؤه نزل فی ذلک« أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ »قال:الغیب القرآن-أ رأی فیه باطلا أنفذه ببصره-إذ کان یختلف إلی النبی ص و أبی بکر.

أقول:و أنت خبیر بأن الآیات بظاهرها لا تنطبق علی ما ذکره.

و روی": أنها نزلت فی العاص بن وائل،و روی أنها نزلت فی رجل لم یذکر اسمه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی »قال: وفی بما أمره الله به من الأمر و النهی و ذبح ابنه.

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی إبراهیم(ع)قال: سألته عن الرجل یحج فیجعل حجته و عمرته-أو بعض طوافه لبعض أهله-و هو عنه غائب فی بلد آخر؟قال:

قلت:فینتقص ذلک من أجره؟قال:هی له و لصاحبه و له أجر سوی ذلک بما وصل.

قلت:و هو میت أ یدخل ذلک علیه؟قال:نعم حتی یکون مسخوطا علیه فیغفر له-أو یکون مضیقا علیه فیوسع له.قلت:فیعلم هو فی مکانه أنه عمل ذلک لحقه؟قال:نعم.

قلت:و إن کان ناصبا ینفعه ذلک؟قال:نعم یخفف عنه.

أقول:مورد الروایه إهداء ثواب العمل دون العمل نیابه عن المیت.

و فیه،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص:

یقول الله عز و جل للملک الموکل بالمؤمن إذا مرض:اکتب له ما کنت تکتب له فی صحته- فإنی أنا الذی صیرته فی حبالی

(1)

.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله(ع)قال: لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر إلا ثلاث خصال:صدقه أجراها فی حیاته-فهی تجری بعد موته إلی یوم القیامه-صدقه

ص :52

موقوفه لا تورث،و سنه هدی سنها-و کان یعمل بها و عمل بها من بعده غیره،و ولد صالح یستغفر له.

أقول:و هذه الروایات الثلاث-و فی معناها روایات کثیره جدا عن أئمه أهل البیت (ع)-توسع معنی السعی فی قوله تعالی:« وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ »و قد تقدمت إشاره إلیها.

و فی أصول الکافی،بإسناده إلی سلیمان بن خالد قال:قال أبو عبد الله(ع): إن الله یقول:« وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ »فإذا انتهی الکلام إلی الله فأمسکوا.

أقول:و هو من التوسعه فی معنی الانتهاء.

و فیه،بإسناده إلی أبی عبیده الحذاء قال:قال أبو جعفر(ع): یا زیاد إیاک و الخصومات فإنها تورث الشک،و تحبط العمل،و تردی صاحبها،و عسی أن یتکلم بالشیء فلا یغفر له.

أنه کان فیما مضی قوم ترکوا علم ما وکلوا به،و طلبوا علم ما کفوه حتی انتهی کلامهم إلی الله-فتحیروا حتی کان الرجل یدعی من بین یدیه-فیجیب من خلفه،و یدعی من خلفه فیجیب من بین یدیه.قال:و فی روایه أخری:حتی تاهوا فی الأرض.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ عن أبی ذر قال:قال رسول الله ص: تفکروا فی خلق الله و لا تفکروا فی الله فتهلکوا.

أقول:و فی النهی عن التفکر فی الله سبحانه روایات کثیره أخر مودعه فی جوامع الفریقین،و النهی إرشادی متعلق بمن لا یحسن الورود فی المسائل العقلیه العمیقه فیکون خوضه فیها تعرضا للهلاک الدائم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ »قال:أبکی السماء بالمطر،و أضحک الأرض بالنبات.

أقول:هو من التوسعه فی معنی الإبکاء و الإضحاک.

و فی المعانی،بإسناده إلی السکونی عن جعفر بن محمد عن آبائهم(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ »قال:أغنی کل إنسان بمعیشته،و أرضاه بکسب یده.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ »قال:النجم فی السماء یسمی الشعری کانت قریش و قوم من العرب یعبدونه،و هو نجم یطلع فی آخر اللیل.

ص :53

أقول:الظاهر أن قوله:و هو نجم یطلع فی آخر اللیل تعریف له بحسب زمان صدور الحدیث و کان فی الصیف و إلا فهو یستوفی فی مجموع السنه جمیع ساعات اللیل و النهار.

و فیه،":فی قوله تعالی:« أَزِفَتِ الْآزِفَهُ »قال قربت القیامه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ »یعنی بالحدیث ما تقدم من الأخبار.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال": لما نزلت هذه الآیه علی النبی ص« أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ وَ تَضْحَکُونَ وَ لاٰ تَبْکُونَ »فما رئی النبی بعدها ضاحکا حتی ذهب من الدنیا.

آیه قد وقعت للدلاله علی الحق و الصدق و تأتی لهم أن یرموها عنادا بأنها سحر.

و مثله فی السقوط ما قیل:إن الآیه إشاره إلی ما ذهب إلیه الریاضیون أخیرا أن القمر قطعه من الأرض کما أن الأرض جزء منفصل من الشمس فقوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ » إشاره إلی حقیقه علمیه لم ینکشف یوم النزول بعد.

و ذلک أن هذه النظریه علی تقدیر صحتها لا یلائمها قوله:« وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ »إذ لم ینقل عن أحد أنه قال للقمر:هو سحر مستمر.

علی أن انفصال القمر عن الأرض اشتقاق و الذی فی الآیه الکریمه انشقاق،و لا یطلق الانشقاق إلا علی تقطع الشیء فی نفسه قطعتین دون انفصاله من شیء بعد ما کان جزء منه.

و مثله فی السقوط ما قیل:إن معنی انشقاق القمر انکشاف الظلمه عند طلوعه و کذا ما قیل:إن انشقاق القمر کنایه عن ظهور الأمر و وضوح الحق.

و الآیه لا تخلو من إشعار بأن انشقاق القمر من لوازم اقتراب الساعه.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » الاستمرار من الشیء مرور منه بعد مرور مره بعد مره،و لذا یطلق علی الدوام و الاطراد فقولهم:سحر مستمر أی سحر بعد سحر مداوما.

و قوله:« آیَهً »نکره فی سیاق الشرط فتفید العموم،و المعنی و کل آیه یشاهدونها یقولون فیها أنها سحر بعد سحر،و فسر بعضهم المستمر بالمحکم الموثق،و بعضهم بالذاهب الزائل،و بعضهم بالمستبشع المنفور،و هی معان بعیده.

قوله تعالی:« وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ »متعلق التکذیب بقرینه ذیل الآیه هو النبی ص و ما أتی به من الآیات أی و کذبوا بالنبی ص و ما أتی به من الآیات و الحال أن کل أمر مستقر سیستقر فی مستقره فیعلم أنه حق أو باطل و صدق أو کذب فسیعلمون أن النبی ص صادق أو کاذب،علی الحق أو لا فقوله:« وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ »فی معنی قوله: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ» :_ص:88.

و قیل متعلق التکذیب انشقاق القمر و المعنی:و کذبوا بانشقاق القمر و اتبعوا أهواءهم، و جمله« وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ »لا تلائمه تلک الملاءمه.

قوله تعالی:« لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ » المزدجر مصدر میمی و هو الاتعاظ،و قوله:« مِنَ الْأَنْبٰاءِ »بیان لما فیه مزدجر،و المراد بالأنباء أخبار الأمم

ص :56

الدارجه الهالکه أو أخبار یوم القیامه و قد احتمل کل منهما،و الظاهر من تعقیب الآیه بأنباء یوم القیامه ثم بأنباء عده من الأمم الهالکه أن المراد بالأنباء التی فیها مزدجر جمیع ذلک.

قوله تعالی:« حِکْمَهٌ بٰالِغَهٌ فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ » الحکمه کلمه الحق التی ینتفع بها،و البلوغ وصول الشیء إلی ما تنتهی إلیه المسافه و یکنی به عن تمام الشیء و کماله فالحکمه البالغه هی الحکمه التامه الکامله التی لا نقص فیها من حیث نفسها و من حیث أثرها.

و قوله:« فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ »الفاء فیه فصیحه تفصح عن جمله مقدره تترتب علیها الکلام، و النذر جمع نذیر بمعنی المنذر أو بمعنی الإنذار و الکل صحیح و إن کان الأول أقرب إلی الفهم.

و المعنی:هذا القرآن أو الذی یدعون إلیه حکمه بالغه کذبوا بها و اتبعوا أهواءهم فما تغنی المنذرون أو الإنذارات؟.

قوله تعالی:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ » التولی الإعراض و الفاء فی « فَتَوَلَّ »لتفریع الأمر بالتولی علی ما تقدمه من وصف حالهم أی إذا کانوا مکذبین بک متبعین أهواءهم لا یغنی فیهم النذر و لا تؤثر فیهم الزواجر فتول عنهم و لا تلح علیهم بالدعوه.

و قوله:« یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ »قال الراغب: الإنکار ضد العرفان یقال:

أنکرت کذا و نکرت،و أصله أن یرد علی القلب ما لا یتصوره،و ذلک ضرب من الجهل قال تعالی:« فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ ».قال:و النکر الدهاء و الأمر الصعب الذی لا یعرف.انتهی.

و قد تم الکلام فی قوله:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ »ببیان حالهم تجاه الحکمه البالغه التی ألقیت إلیهم و الزواجر التی ذکروا بها علی سبیل الإنذار،ثم أعاد سبحانه نبذه من تلک الزواجر التی هی أنباء من حالهم یوم القیامه و من عاقبه حال الأمم المکذبین من الماضین فی لحن العتاب و التوبیخ الشدید الذی تهز قلوبهم للانتباه و تقطع منابت أعذارهم فی الإعراض.

فقوله:« یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ »إلخ،کلام مفصول عما قبله لذکر الزواجر التی أشیر إلیها سابقا فی مقام الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قال:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ »سئل فقیل:فإلی م یئول أمرهم؟فقیل:« یَوْمَ یَدْعُ »إلخ،أی هذه حال آخرتهم و تلک عاقبه دنیا أشیاعهم و أمثالهم من قوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم،و لیسوا خیرا منهم.

و علی هذا فالظرف فی« یَوْمَ یَدْعُ »متعلق بما سیأتی من قوله:« یَخْرُجُونَ »و المعنی:

ص :57

یخرجون من الأجداث یوم یدعو الداعی إلی شیء نکر،إلخ و إما متعلق بمحذوف، و التقدیر اذکر یوم یدعو الداعی،و المحصل اذکر ذاک الیوم و حالهم فیه، و الآیه فی معنی قوله: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ» :الزخرف:66،و قوله: «فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ» :یونس:102.

و لم یسم سبحانه هذا الداعی من هو؟و قد نسب الدعوه فی موضع من کلامه إلی نفسه فقال: «یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ» :إسراء:52.

و إنما أورد من أنباء القیامه نبأ دعوتهم للخروج من الأجداث و الحضور لفصل القضاء و خروجهم منها خشعا أبصارهم مهطعین إلی الداعی لیحاذی به دعوتهم فی الدنیا إلی الإیمان بالآیات و إعراضهم و قولهم:سحر مستمر.

و معنی الآیه:اذکر یوم یدعو الداعی إلی أمر صعب علیهم و هو القضاء و الجزاء.

قوله تعالی:« خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ » الخشع جمع خاشع و الخشوع نوع من الذله و نسب إلی الأبصار لأن ظهوره فیها أتم.

و الأجداث جمع جدث و هو القبر،و الجراد حیوان معروف،و تشبیههم فی الخروج من القبور بالجراد المنتشر من حیث إن الجراد فی انتشاره یدخل البعض منه فی البعض و یختلط البعض بالبعض فی جهات مختلفه فکذلک هؤلاء فی خروجهم من القبور،قال تعالی:

«یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ» :المعارج:44.

قوله تعالی:« مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ یَقُولُ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ »أی حال کونهم مسرعین إلی الداعی مطیعین مستجیبین دعوته یقول الکافرون:هذا یوم عسر أی صعب شدید.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده عن عبید الله بن علی عن الرضا عن آبائه عن علی(ع) قال: انشق القمر بمکه فلقتین-فقال رسول الله ص:اشهدوا اشهدوا.

أقول:ورد انشقاق القمر لرسول الله ص فی روایات الشیعه عن أئمه أهل البیت (ع)کثیرا و قد تسلمه محدثوهم و العلماء من غیر توقف.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و الترمذی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أنس قال": سأل أهل مکه النبی ص آیه فانشق القمر بمکه فرقتین-فنزلت« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »إلی قوله:« سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ »أی ذاهب.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی و کلاهما فی الدلائل من طریق مسروق عن ابن مسعود قال": انشق القمر علی عهد النبی ص فقال قریش:

هذا سحر ابن أبی کبشه-فقالوا:انتظروا ما یأتیکم به السفار-فإن محمدا لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم-فجاء السفار فسألوهم فقالوا:نعم قد رأیناه-فأنزل الله« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ».

و فیه،أخرج مسلم و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و الحاکم و البیهقی و أبو نعیم فی الدلائل من طریق مجاهد عن ابن عمر": فی قوله:« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »قال:کان ذلک علی عهد رسول الله ص-انشق فرقتین:فرقه من دون الجبل و فرقه خلفه-فقال النبی ص:اللهم اشهد.

و فیه،أخرج أحمد و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و الحاکم و أبو نعیم و البیهقی عن جبیر بن مطعم": فی قوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »قال:انشق القمر و نحن بمکه علی عهد رسول الله ص-حتی صار فرقتین:فرقه علی هذا الجبل-و فرقه علی هذا الجبل-فقال الناس:

سحرنا محمد فقال رجل:إن کان سحرکم فإنه لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس":فی قوله:

« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »قال:قد مضی ذلک قبل الهجره-انشق القمر حتی رأوا شقیه.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و عبد الله بن أحمد فی زوائد الزهد و ابن جریر و ابن مردویه و أبو نعیم عن أبی عبد الرحمن السلمی قال":خطبنا حذیفه بن الیمان بالمدائن-

ص :59

فحمد الله و أثنی علیه.ثم قال:اقتربت الساعه و انشق القمر-ألا و إن الساعه قد اقتربت.

ألا و إن القمر قد انشق علی عهد رسول الله ص.ألا و إن الدنیا قد آذنت بفراق.ألا و إن الیوم المضمار و غدا السباق.

أقول:و قد روی انشقاق القمر بدعاء النبی ص بطرق مختلفه کثیره عن هؤلاء النفر من الصحابه و هم أنس،و عبد الله بن مسعود،و ابن عمر،و جبیر بن مطعم،و ابن عباس،و حذیفه بن الیمان،و عد فی روح المعانی ممن روی عنه الحدیث من الصحابه علیا (ع)ثم نقل عن السید الشریف فی شرح المواقف و عن ابن السبکی فی شرح المختصر أن الحدیث متواتر لا یمتری فی تواتره.هذه حال الحدیث عند أهل السنه و قد عرفت حاله عند الشیعه.

نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً» :إسراء:59 فإن مفاد الآیه إما أنا لا نرسل بالآیات إلی هذه الأمه لأن الأمم السابقه کذبوا بها و هؤلاء یماثلونهم فی طباعهم فیکذبون بها،و لا فائده فی الإرسال مع عدم ترتب أثر علیه أو المفاد أنا لا نرسل بها لأنا أرسلنا إلی أولیهم فکذبوا بها فعذبوا و أهلکوا و لو أرسلنا إلی هؤلاء لکذبوا بها و عذبوا عذاب الاستئصال لکنا لا نرید أن نعاجلهم بالعذاب،و علی أی حال لا یرسل بالآیات إلی هذه الأمه کما کانت ترسل إلی الأمم الدارجه.

نعم هذا فی الآیات المرسله باقتراح من الناس دون الآیات التی تؤید بها الرساله کالقرآن المؤید لرساله النبی ص و کآیتی العصا و الید لموسی(ع)و آیه إحیاء الموتی و غیرها لعیسی (ع)،و کذا الآیات النازله لطفا منه سبحانه کالخوارق الصادره عن النبی ص لا عن اقتراح منهم.

و مثل الآیه السابقه قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلی أن قال- قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً» :إسراء:93 و غیر ذلک من الآیات.

و الجواب عن هذا الاعتراض یحتاج إلی تقدیم مقدمه هی أن النبی ص بعث رسولا إلی أهل الدنیا کافه بنبوه خاتمه کما یدل علیه قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً» :الأعراف:158،و قوله: «وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ» :الأنعام:19،و قوله: «وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ» :الأحزاب:40 إلی غیر ذلک من الآیات.

و قد بدأ(ص)و هو بمکه بدعوه قومه من أهل مکه و حوالیها فقابلوه بما استطاعوا من الشقاق و الإیذاء و الاستهزاء و هموا بإخراجه أو إثباته أو قتله حتی أمره ربه بالهجره غیر أنه آمن به و هو بمکه جمع کثیر منهم و إن کانت عامتهم علی الکفر و المؤمنون و إن کانوا قلیلین بالنسبه إلی المشرکین مضطهدین مفتنین لکنهم کانوا فی أنفسهم جمعا ذا عدد کما یدل علیه قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ» :النساء:77 فقد استجازوا النبی ص أن یقاتلوا المشرکین فلم یأذن الله لهم فی ذلک علی ما روی فی سبب نزول الآیه و هذا یدل علی أنهم کانوا ذوی عده و عده فی الجمله و لم یزالوا یزیدون جمعا.

ص :61

ثم هاجر(ص)إلی المدینه و بسط هنالک الدعوه و نشر الإسلام فیها و فی حوالیها و فی القبائل و فی الیمن و سائر أقطار الجزیره ما عدا مکه و حوالیها ثم بسط الدعوه علی غیر الجزیره فکاتب الملوک و العظماء من فارس و الروم و مصر سنه ست من الهجره ثم فتح مکه سنه ثمان من الهجره و قد أسلم ما بین الهجره و الفتح جمع من أهلها و حوالیها.

ثم ارتحل(ص)و کان من انتشار الإسلام ما کان،و لم یزل الإسلام یزید جمعا و ینتشر صیتا إلی یومنا هذا و قد بلغوا خمس أهل الأرض عددا.

إذا تمهد هذا فنقول:کانت آیه انشقاق القمر آیه اقتراحیه تستعقب العذاب لو کذبوا بها و قد کذبوا و قالوا سحر مستمر و ما کان الله لیهلک بها جمیع من أرسل إلیهم النبی ص و هم أهل الأرض جمیعا لعدم تمام الحجه علیهم یومئذ و قد کان الانشقاق سنه خمس قبل الهجره،و قد قال تعالی: «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ» :الأنفال:42.

و ما کان الله لیهلک جمیع أهل مکه و حوالیها خاصه و بینهم جمع من المسلمین کما قال تعالی:

«وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً:» الفتح:25.

و ما کان الله سبحانه لینجی المؤمنین و یهلک کفارهم و قد آمن جمع کثیر منهم فیما بین سنه خمس قبل الهجره و سنه ثمان بعد الهجره عام فتح مکه ثم آمنت عامتهم یوم الفتح و الإسلام کان یکتفی منهم بظاهر الشهادتین.

و لم تکن عامه أهل مکه و حوالیها أهل عناد و جحود و إنما کان أهل الجحود و العناد عظماؤهم و صنادیدهم المستهزئین بالنبی ص المعذبین للمؤمنین،المقترحین علیه بالآیات و هم الذین یقول تعالی فیهم: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره:6،و قد أوعد الله هؤلاء الجاحدین المقترحین بتحریم الإیمان و الهلاک فی مواضع من کلامه فلم یؤمنوا و أهلکهم الله یوم بدر و تمت کلمه الرب صدقا و عدلا.

و أما التمسک لنفی إرسال الآیات مطلقا بقوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ »فالآیه لا تشمل قطعا الآیات المؤیده للرساله کالقرآن المؤید لرساله النبی ص،و کذا الآیات النازله لطفا کالخوارق الصادره عن النبی ص من الإخبار بالمغیبات و شفاء المرضی بدعائه و غیر ذلک.

فلو کانت مطلقه فإنما تشمل الآیات الاقتراحیه و تفید أن الله سبحانه لم یرسل الآیات

ص :62

التی اقترحتها قریش-أو لم (1)یرسل النبی ص بالآیات التی اقترحوها-لأن الأمم السابقه کذبوا بها و طباع هؤلاء المقترحین طباعهم یکذبون بها و لازمها نزول العذاب و الله لا یرید أن یعذبهم عاجلا.

و قد أوضح سبحانه سبب عدم معاجلتهم بالعذاب بقوله: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» :الأنفال:33،و استبان بذلک أن المانع من عذابهم وجود الرسول فیهم کما یفیده أیضا قوله تعالی: «وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً» :إسراء:76.

ثم قال تعالی: «وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» :الأنفال:35 و الآیات نزلت عقیب غزوه بدر.

و الآیات تبین أنه لم یکن من قبلهم مانع من نزول العذاب غیر وجود النبی ص بینهم فإذا زال المانع بخروجه من بینهم فلیذوقوا العذاب و هو ما أصابهم فی وقعه بدر من القتل الذریع.

و بالجمله کان المانع من إرسال الآیات تکذیب الأولین و مماثلتهم لهم فی خصیصه التکذیب و وجود النبی ص بینهم المانع من معاجله العذاب فإذا وجد مقتض للعذاب کالصد و المکاء و التصدیه و زال أحد رکنی المانع و هو کونه(ص)فیهم فلا مانع من العذاب و لا مانع من نزول الآیه و إرسالها لیحق علیهم القول فیعذبوا بسبب تکذیبهم لها و بسبب مقتضیات أخر کالصد و نحوه.

فتحصل أن قوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ »إلخ،إنما یفید الإمساک عن إرسال الآیات ما دام النبی ص فیهم و أما إرسالها و تأخیر العذاب إلی خروجه من بینهم فلا دلاله فیه علیه و قد صرح سبحانه بأن وقعه بدر کانت آیه و ما أصابهم فیها کان عذابا،و کذا لو کان مفاد الآیه هو الامتناع عن الإرسال لکونه لغوا بسبب کونهم مجبولین علی التکذیب فإن إرسالها مع تأخیر العذاب و النکال إلی خروج النبی ص من

ص :63

بینهم من الفائده لیحق الله الحق و یبطل الباطل فلتکن آیه انشقاق القمر من الآیات النازله التی من فائدتها نزول العذاب علیهم بعد خروج النبی ص من بینهم.

و أما قوله تعالی:« قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً »فلیس مدلوله نفی تأیید النبی ص بالآیات المعجزه و إنکار نزولها من أصلها کیف؟و هو ینفیها عن نفسه بما أنه بشر رسول،و لو کان المراد ذلک لأفاد إنکار معجزات الأنبیاء جمیعا لکون کل منهم بشرا رسولا،و صریح القرآن فیما حدث من قصص الأنبیاء و أخبر عن آیاتهم یناقض ذلک،و أوضح من الجمیع فی مناقضه ذلک نفس الآیه التی هی من القرآن المتحدی بالإعجاز.

بل مدلوله أن النبی ص بشر رسول غیر قادر من حیث نفسه علی شیء من الآیات التی یقترحون علیه،و إنما الأمر إلی الله سبحانه إن شاء أنزلها و إن لم یشأ لم یفعل قال تعالی: «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :الأنعام:109،و قال حاکیا عن قوم نوح: «قٰالُوا یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ قٰالَ إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ» :هود:33،و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :المؤمن:

78،و الآیات فی هذا المعنی کثیره.

و من الاعتراض علی آیه الانشقاق ما قیل: إن القمر لو انشق کما یقال لرآه جمیع الناس و لضبطه أهل الأرصاد فی الشرق و الغرب لکونه من أعجب الآیات السماویه و لم یعهد فیما بلغ إلینا من التاریخ و الکتب الباحثه عن الأوضاح السماویه له نظیر و الدواعی متوفره علی استماعه و نقله.

و أجیب بما حاصله أن من الممکن أولا:أن یغفل عنه فلا دلیل علی کون کل حادث أرضی أو سماوی معلوما للناس محفوظا عندهم یرثه خلف عن سلف.

و ثانیا:أن الحجاز و ما حولها من البلاد العربیه و غیرها لم یکن بها مرصد للأوضاع السماویه،و إنما کان ما کان من المراصد بالهند و المغرب من الروم و الیونان و غیرهما و لم یثبت وجود مرصد فی هذا الوقت-و هو علی ما فی بعض الروایات أول اللیله الرابعه عشره من ذی الحجه سنه خمس قبل الهجره-.

علی أن بلاد الغرب التی کانوا معتنین بهذا الشأن بینها و بین مکه من اختلاف الأفق ما

ص :64

یوجب فصلا زمانیا معتدا به و قد کان القمر-علی ما فی بعض الروایات-بدرا و انشق فی حوالی غروب الشمس حین طلوعه و لم یبق علی الانشقاق إلا زمانا یسیرا ثم التأم فیقع طلوعه علی بلاد الغرب و هو ملتئم ثانیا.

علی أنا نتهم غیر المسلمین من أتباع الکنیسه و الوثنیه فی الأمور الدینیه التی لها مساس نفع بالإسلام.

و من الاعتراض علیها ما قیل: إن الانشقاق لا یقع إلا ببطلان التجاذب بین الشقتین و حینئذ یستحیل الالتیام فلو کان منشقا لم یلتئم أبدا.

و الجواب عنه أن الاستحاله العقلیه ممنوعه،و الاستحاله العادیه بمعنی اختراق العاده لو منعت عن الالتیام بعد الانشقاق لمنعت أولا عن الانشقاق بعد الالتیام و لم تمنع و أصل الکلام مبنی علی جواز خرق العاده.

ص :66

و قیل:الفاعل المحذوف للازدجار هو القوم،و المعنی:و ازدجره القوم عن الدعوه و التبلیغ بأنواع الإیذاء و التخویف،و لعل المعنی الأول أظهر.

قوله تعالی:« فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ » الانتصار الانتقام،و قوله:« أَنِّی مَغْلُوبٌ »أی بالقهر و التحکم دون الحجه،و هذا الدعاء تلخیص لتفصیل دعائه،و تفصیل دعائه مذکور فی سوره نوح و تفصیل حججه فی سوره هود و غیرها.

قوله تعالی:« فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ »قال فی المجمع،: الهمر صب الدمع و الماء بشده،و الانهمار الانصباب،انتهی.و فتح أبواب السماء و هی الجو بماء منصب استعاره تمثیلیه عن شده انصباب الماء و جریان المطر متوالیا کأنه مدخر وراء باب مسدود یمنع عن انصبابه ففتح الباب فانصب أشد ما یکون.

قوله تعالی:« وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ »قال فی المجمع،: التفجیر تشقیق الأرض عن الماء،و العیون جمع عین الماء و هو ما یفور من الأرض مستدیرا کاستداره عین الحیوان.انتهی.

و المعنی:جعلنا الأرض عیونا منفجره عن الماء تجری جریانا متوافقا متتابعا.

و قوله:« فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ »أی فالتقی الماءان ماء السماء و ماء الأرض مستقرا علی أمر قدره الله تعالی أی حسب ما قدر من غیر نقیصه و لا زیاده و لا عجل و لا مهل.

فالماء اسم جنس أرید به ماء السماء و ماء الأرض و لذلک لم یثن،و المراد بأمر قد قدر الصفه التی قدرها الله لهذا الطوفان.

قوله تعالی:« وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ »المراد بذات الألواح و الدسر السفینه، و الألواح جمع لوح و هو الخشبه التی یرکب بعضها علی بعض فی السفینه،و الدسر جمع دسار و دسر و هو المسمار الذی تشد بها الألواح فی السفینه،و قیل فیه معان أخر لا تلائم الآیه تلک الملاءمه.

قوله تعالی:« تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ »أی تجری السفینه علی الماء المحیط بالأرض بأنواع من مراقبتنا و حفظنا و حراستنا،و قیل:المراد تجری بأعین أولیائنا و من وکلناه بها من الملائکه.

و قوله:« جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ »أی جریان السفینه کذلک و فیه نجاه من فیها من الهلاک لیکون جزاء لمن کان کفر به و هو نوح(ع)کفر به و بدعوته قومه،فالآیه فی معنی

ص :68

قوله: «وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ -Xإلی أن قالX- إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» :الصافات:80.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ »ضمیر« تَرَکْنٰاهٰا »للسفینه علی ما یفیده السیاق و اللام للقسم،و المعنی:أقسم لقد أبقینا تلک السفینه التی نجینا بها نوحا و الذین معه،و جعلناها آیه یعتبر بها من اعتبر فهل من متذکر یتذکر بها وحدانیته تعالی و أن دعوه أنبیائه حق،و أن أخذه ألیم شدید؟و لازم هذا المعنی بقاء السفینه إلی حین نزول هذه الآیات علامه داله علی واقعه الطوفان مذکره لها،و قد قال بعضهم فی تفسیر الآیه علی ما نقل:أبقی الله سفینه نوح علی الجودی حتی أدرکها أوائل هذه الأمه (1)، انتهی.و قد أوردنا فی تفسیر سوره هود فی آخر الأبحاث حول قصه نوح خبر أنهم عثروا فی بعض قلل جبل آراراط و هو الجودی قطعات أخشاب من سفینه متلاشیه وقعت هناک،فراجع.

و قیل:ضمیر« تَرَکْنٰاهٰا »لما مر من القصه بما أنها فعله.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ » النذر جمع نذیر بمعنی الإنذار،و قیل:

مصدر بمعنی الإنذار.و الظاهر أن« کٰانَ »ناقصه و اسمها« عَذٰابِی »و خبرها« فَکَیْفَ »، و یمکن أن تکون تامه فاعلها قوله:« عَذٰابِی »و قوله:« فَکَیْفَ »حالا منه.

و کیف کان فالاستفهام للتهویل یسجل به شده العذاب و صدق الإنذار.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » التیسیر التسهیل و تیسیر القرآن للذکر هو إلقاؤه علی نحو یسهل فهم مقاصده للعامی و الخاصی و الأفهام البسیطه و المتعمقه کل علی مقدار فهمه.

و یمکن أن یراد به تنزیل حقائقه العالیه و مقاصده المرتفعه عن أفق الأفهام العادیه إلی مرحله التکلیم العربی تناله عامه الأفهام کما یستفاد من قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» :الزخرف:4.

و المراد بالذکر ذکره تعالی بأسمائه أو صفاته أو أفعاله،قال فی المفردات،: الذکر تاره یقال و یراد به هیئه للنفس بها یمکن للإنسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفه و هو کالحفظ

ص :69

إلا أن الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه،و الذکر یقال اعتبارا باستحضاره و تاره یقال لحضور الشیء القلب أو القول، و لذلک قیل:الذکر ذکران:ذکر بالقلب و ذکر باللسان و کل واحد منهما ضربان:ذکر عن نسیان و ذکر لا عن نسیان بل عن إدامه الحفظ،و کل قول یقال له ذکر.انتهی.

و معنی الآیه:و أقسم لقد سهلنا القرآن لأن یتذکر به،فیذکر الله تعالی و شئونه، فهل من متذکر یتذکر به فیؤمن بالله و یدین بما یدعو إلیه من الدین الحق؟.

فالآیه دعوه عامه إلی التذکر بالقرآن بعد تسجیل صدق الإنذار و شده العذاب الذی أنذر به.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »شروع فی قصه أخری من القصص التی فیها الازدجار و لم یعطف علی ما قبلها-و مثلها القصص الآتیه-لأن کل واحده من هذه القصص مستقله کافیه فی الزجر و الردع و العظه لو اتعظوا بها.

و قوله:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »مسوق لتوجیه قلوب السامعین إلی ما یلقی إلیهم من کیفیه العذاب الهائل بقوله:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا »إلخ،و لیس مسوقا للتهویل و تسجیل شده العذاب و صدق الإنذار کسابقه و إلا لتکرر قوله بعد:« فَکَیْفَ کٰانَ »إلخ،کذا قیل و هو وجه حسن.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ »بیان لما استفهم عنه فی قوله:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »و الصرصر -علی ما فی المجمع،-الریح الشدیده الهبوب،و النحس بالفتح فالسکون مصدر کالنحوسه بمعنی الشؤم،و مُسْتَمِرٍّ صفه لنحس،و معنی إرسال الریح فی یوم نحس مستمر إرسالها فی یوم متلبس بالنحوسه و الشأمه بالنسبه إلیهم المستمره علیهم لا یرجی فیه خیر لهم و لا نجاه.

و المراد بالیوم قطعه من الزمان لا الیوم الذی یساوی سبع الأسبوع لقوله تعالی فی موضع آخر من کلامه: «فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ» :حم السجده 16، و فی موضع آخر: «سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً» :الحاقه:7.

و فسر بعضهم النحس بالبرد.

قوله تعالی:« تَنْزِعُ النّٰاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ »فاعل« تَنْزِعُ »ضمیر راجع إلی

ص :70

الریح أی تنزع الریح الناس من الأرض،و أعجاز النخل أسافله،و المنقعر المقلوع من أصله،و المعنی ظاهر،و فی الآیه إشعار ببسطه القوم أجساما.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی -إلی قوله- مُدَّکِرٍ »تقدم تفسیر الآیتین.

أن مبارکه هذه اللیله و سعادتها إنما هی بمقارنتها نوعا من المقارنه لأمور عظام من الإفاضات الباطنیه الإلهیه و أفاعیل معنویه کإبرام القضاء و نزول الملائکه و الروح و کونها سلاما،قال تعالی: «فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» :الدخان:4،و قال: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» :القدر:5.

و یئول معنی مبارکتها و سعادتها إلی فضل العباده و النسک فیها و غزاره ثوابها و قرب العنایه الإلهیه فیها من المتوجهین إلی ساحه العزه و الکبریاء.

و أما السنه فهناک روایات کثیره جدا فی السعد و النحس من أیام الأسبوع و من أیام الشهور العربیه و من أیام شهور الفرس و من أیام الشهور الرومیه،و هی روایات بالغه فی الکثره مودعه فی جوامع الحدیث (1)أکثرها ضعاف من مراسیل و مرفوعات و إن کان فیها ما لا یخلو من اعتبار من حیث إسنادها.

أما الروایات العاده للأیام النحسه کیوم الأربعاء و الأربعاء لا تدور (2)و سبعه أیام من کل شهر عربی و یومین من کل شهر رومی و نحو ذلک،ففی کثیر منها و خاصه فیما یتعرض لنحوسه أیام الأسبوع و أیام الشهور العربیه تعلیل نحوسه الیوم بوقوع حوادث مره غیر مطلوبه بحسب المذاق الدینی کرحله النبی ص و شهاده الحسین(ع)و إلقاء إبراهیم (ع)فی النار و نزول العذاب بأمه کذا و خلق النار و غیر ذلک.

و معلوم أن فی عدها نحسه مشئومه و تجنب اقتراب الأمور المطلوبه و طلب الحوائج التی یلتذ الإنسان بالحصول علیها فیها تحکیما للتقوی و تقویه للروح الدینیه و فی عدم الاعتناء و الاهتمام بها و الاسترسال فی الاشتغال بالسعی فی کل ما تهواه النفس فی أی وقت کان إضرابا عن الحق و هتکا لحرمه الدین و إزراء لأولیائه فتئول نحوسه هذه الأیام إلی جهات من الشقاء المعنوی منبعثه عن علل و أسباب اعتباریه مرتبطه نوعا من الارتباط بهذه الأیام تفید نوعا من الشقاء الدینی علی من لا یعتنی بأمرها.

و أیضا قد ورد فی عده من هذه الروایات الاعتصام بالله بصدقه أو صوم أو دعاء أو قراءه شیء من القرآن أو غیر ذلک لدفع نحوسه هذه الأیام کما

عن مجالس ابن الشیخ،بإسناده

ص :72

عن سهل بن یعقوب الملقب بأبی نواس عن العسکری(ع)فی حدیث: قلت:یا سیدی فی أکثر هذه الأیام قواطع عن المقاصد-لما ذکر فیها من النحس و المخاوف-فتدلنی علی الاحتراز من المخاوف فیها-فإنما تدعونی الضروره إلی التوجه فی الحوائج فیها؟فقال لی:یا سهل إن لشیعتنا بولایتنا لعصمه-لو سلکوا بها فی لجه البحار الغامره-و سباسب (1)البیداء الغائره بین سباع و ذئاب-و أعادی الجن و الإنس-لآمنوا من مخاوفهم بولایتهم لنا،فثق بالله عز و جل و أخلص فی الولاء لأئمتک الطاهرین-و توجه حیث شئت و اقصد ما شئت.الحدیث.

ثم أمره(ع)بشیء من القرآن و الدعاء أن یقرأه-و یدفع به النحوسه و الشأمه و یقصد ما شاء.

و فی الخصال،بإسناده عن محمد بن ریاح الفلاح قال: رأیت أبا إبراهیم(ع)یحتجم یوم الجمعه-فقلت:جعلت فداک تحتجم یوم الجمعه؟قال:أقرأ آیه الکرسی-فإذا هاج بک الدم لیلا کان أو نهارا-فاقرأ آیه الکرسی و احتجم.

و فی الخصال،أیضا بإسناده عن محمد بن أحمد الدقاق قال: کتبت إلی أبی الحسن الثانی (ع)-أسأله عن الخروج یوم الأربعاء لا تدور،فکتب(ع):من خرج یوم الأربعاء لا تدور-خلافا علی أهل الطیره-وقی من کل آفه و عوفی من کل عاهه-و قضی الله له حاجته.

و کتب إلیه مره أخری یسأله-عن الحجامه یوم الأربعاء لا تدور،فکتب(ع):من احتجم فی یوم الأربعاء لا تدور-خلافا علی أهل الطیره عوفی من کل آفه،و وقی من کل عاهه،و لم (2)تخضر محاجمه.

و فی معناها ما فی تحف العقول،:قال الحسین بن مسعود: دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد(ع)-و قد نکبت إصبعی و تلقانی راکب و صدم کتفی،و دخلت فی زحمه فخرقوا علی بعض ثیابی-فقلت:کفانی الله شرک من یوم فما أیشمک.فقال(ع)لی:

یا حسن هذا-و أنت تغشانا ترمی بذنبک من لا ذنب له؟.

قال الحسن:فأثاب إلی عقلی و تبینت خطئی-فقلت:یا مولای أستغفر الله.فقال:

ص :73

یا حسن ما ذنب الأیام-حتی صرتم تتشاءمون بها إذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟قال الحسن:

أنا أستغفر الله أبدا،و هی توبتی یا بن رسول الله.

قال:ما ینفعکم و لکن الله یعاقبکم بذمها-علی ما لا ذم علیها فیه.أ ما علمت یا حسن- أن الله هو المثیب و المعاقب و المجازی-بالأعمال عاجلا و آجلا؟قلت:بلی یا مولای.قال:

لا تعد-و لا تجعل للأیام صنعا فی حکم الله.قال الحسن:بلی یا مولای.

و الروایات السابقه-و لها نظائر فی معناها-یستفاد منها أن الملاک فی نحوسه هذه الأیام النحسات هو تطیر عامه الناس بها و للتطیر تأثیر نفسانی کما سیأتی،و هذه الروایات تعالج نحوستها التی تأتیها من قبل الطیره بصرف النفس عن الطیره إن قوی الإنسان علی ذلک،و بالالتجاء إلی الله سبحانه و الاعتصام به بقرآن یتلوه أو دعاء یدعو به إن لم یقو علیه بنفسه.

و حمل بعضهم هذه الروایات المسلمه لنحوسه بعض الأیام علی التقیه،و لیس بذاک البعید فإن التشاؤم و التفاؤل بالأزمنه و الأمکنه و الأوضاع و الأحوال من خصائص العامه یوجد منه عندهم شیء کثیر عند الأمم و الطوائف المختلفه علی تشتتهم و تفرقهم منذ القدیم إلی یومنا و کان بین الناس حتی خواصهم فی الصدر الأول فی ذلک روایات دائره یسندونها إلی النبی ص لا یسع لأحد أن یردها

کما فی کتاب المسلسلات،بإسناده عن الفضل بن الربیع قال: کنت یوما مع مولای المأمون-فأردنا الخروج یوم الأربعاء فقال المأمون:یوم مکروه سمعت أبی الرشید یقول:سمعت المهدی یقول: سمعت المنصور یقول:سمعت أبی محمد بن علی یقول:سمعت أبی علیا یقول:سمعت أبی عبد الله بن عباس یقول:سمعت رسول الله ص یقول:إن آخر الأربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر.

و أما الروایات الداله علی الأیام السعیده من الأسبوع و غیرها فالوجه فیها نظیر ما تقدمت إلیه الإشاره فی الأخبار الداله علی نحوستها من الوجه الأول فإن فی هذه الأخبار تعلیل برکه ما عده من الأیام السعیده بوقوع حوادث متبرکه عظیمه فی نظر الدین کولاده النبی ص و بعثته

و کما ورد: أنه(ص)دعا فقال:اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها ،

و ما ورد: أن الله ألان الحدید لداود(ع)یوم الثلاثاء،و أن النبی ص کان یخرج للسفر یوم الجمعه،و أن الأحد من أسماء الله تعالی.

فتبین مما تقدم علی طوله أن الأخبار الوارده فی سعاده الأیام و نحوستها لا تدل علی أزید

ص :74

من ابتنائهما علی حوادث مرتبطه بالدین توجب حسنا و قبحا بحسب الذوق الدینی أو بحسب تأثیر النفوس،و أما اتصاف الیوم أو أی قطعه من الزمان بصفه المیمنه أو المشأمه و اختصاصه بخواص تکوینیه عن علل و أسباب طبیعیه تکوینیه فلا،و ما کان من الأخبار ظاهرا فی خلاف ذلک فإما محمول علی التقیه أو لا اعتماد علیه.

بکونها ذوات نفوس ناطقه أو لم یقل فلیس مما یخالف شیئا من ضروریات الدین إلا أن یقال بکونها خالقه موجده لما دونها من غیر أن ینتهی ذلک إلیه تعالی فیکون شرکا لکنه لا قائل به حتی من وثنیه الصابئه التی تعبد الکواکب،أو أن یقال بکونها مدبره للنظام الکونی مستقله فی التدبیر فیکون ربوبیه تستعقب المعبودیه فیکون شرکا کما علیه الصابئه عبده الکواکب.

و أما الروایات الوارده فی تأثیر النجوم سعدا و نحسا و تصدیقا و تکذیبا فهی کثیره جدا علی أقسام:

منها:ما یدل بظاهره علی تسلیم السعاده و النحوسه فیها

کما فی الرساله الذهبیه،عن الرضا (ع): اعلم أن جماعهن و القمر فی برج الحمل-أو الدلو من البروج أفضل-و خیر من ذلک أن یکون فی برج الثور-لکونه شرف القمر.

و فی البحار،عن النوادر بإسناده عن حمران عن أبی عبد الله(ع)قال: من سافر أو تزوج و القمر فی العقرب لم یر الحسنی الخبر،

و فی کتاب النجوم،لابن طاووس عن علی (ع): یکره أن یسافر الرجل فی محاق الشهر-و إذا کان القمر فی العقرب.

و یمکن حمل أمثال هذه الروایات علی التقیه علی ما قیل،أو علی مقارنه الطیره العامه کما ربما یشعر به ما فی عده من الروایات من الأمر بالصدقه لدفع النحوسه

کما فی نوادر الراوندی،بإسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جده فی حدیث: إذا أصبحت فتصدق بصدقه تذهب عنک نحس ذلک الیوم،و إذا أمسیت فتصدق بصدقه-تذهب عنک نحس تلک اللیله الخبر،و یمکن أن یکون ذلک لارتباط خاص بین الوضع السماوی و الحادثه الأرضیه بنحو الاقتضاء.

و منها:ما یدل علی تکذیب تأثیرات النجوم فی الحوادث و النهی الشدید عن الاعتقاد بها و الاشتغال بعلمها

کما فی نهج البلاغه،: المنجم کالکاهن و الکاهن کالساحر-و الساحر کالکافر و الکافر فی النار. و یظهر من أخبار أخر تصدقها و تجوز النظر فیها أن النهی عن الاشتغال بها و البناء علیها إنما هو فیما اعتقد لها استقلال فی التأثیر لتأدیته إلی الشرک کما تقدم.

و منها:ما یدل علی کونه حقا فی نفسه غیر أن قلیله لا ینفع و کثیره لا یدرک کما فی

الکافی،بإسناده عن عبد الرحمن بن سیابه قال: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک

ص :76

إن الناس یقولون:إن النجوم لا یحل النظر فیها و هو یعجبنی-فإن کانت تضر بدینی فلا حاجه لی فی شیء یضر بدینی،و إن کانت لا تضر بدینی-فو الله إنی لأشتهیها و أشتهی النظر فیها.فقال:لیس کما یقولون لا یضر بدینک-ثم قال:إنکم تنظرون فی شیء منها-کثیره لا یدرک و قلیله لا ینتفع به. الخبر.

و فی البحار،عن کتاب النجوم لابن طاووس عن معاویه بن حکیم عن محمد بن زیاد عن محمد بن یحیی الخثعمی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن النجوم حق هی؟قال لی:نعم- فقلت له:و فی الأرض من یعلمها؟قال:نعم و فی الأرض من یعلمها،:و فی عده من الروایات:

ما یعلمها إلا أهل بیت من الهند-و أهل بیت من العرب:و فی بعضها:من قریش.

و هذه الروایات تؤید ما قدمناه من أن بین الأوضاع و الأحکام ارتباطا ما فی الجمله.

نعم

ورد فی بعض هذه الروایات: أن الله أنزل المشتری علی الأرض فی صوره رجل-فلقی رجلا من العجم-فعلمه النجوم حتی ظن أنه بلغ-ثم قال له انظر أین المشتری؟فقال:ما أراه فی الفلک و ما أدری أین هو؟فنحاه و أخذ بید رجل من الهند-فعلمه حتی ظن أنه قد بلغ و قال:انظر إلی المشتری أین هو؟فقال:إن حسابی لیدل علی أنک أنت المشتری- قال:فشهق شهقه فمات و ورث علمه أهله-فالعلم هناک. الخبر،و هو أشبه بالموضوع.

بما حاصله أن التطیر لا یقلب الحق باطلا و لا الباطل حقا،و أن الأمر إلی الله سبحانه لا إلی الطائر الذی لا یملک لنفسه شیئا فضلا عن أن یملک لغیره الخیر و الشر و السعاده و الشقاء قال تعالی: «قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ» :یس:19،أی ما یجر إلیکم الشر هو معکم لا معنا،و قال: «قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ» :النمل:47،أی الذی یأتیکم به الخیر أو الشر عند الله فهو الذی یقدر فیکم ما یقدر لا أنا و من معی فلیس لنا من الأمر شیء.

و قد وردت أخبار کثیره فی النهی عن الطیره و فی دفع شؤمها بعدم الاعتناء أو بالتوکل و الدعاء،و هی تؤید ما قدمناه من أن تأثیرها من التأثیرات النفسانیه

ففی الکافی،بإسناده عن عمرو بن حریث قال:قال أبو عبد الله(ع): الطیره علی ما تجعلها إن هونتها تهونت،و إن شددتها تشددت،و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا. و دلاله الحدیث علی کون تأثیرها من التأثیرات النفسانیه ظاهره،

و مثله الحدیث المروی من طرق أهل السنه:

ثلاث لا یسلم منها أحد:الطیره و الحسد و الظن.قیل:فما نصنع؟قال:إذا تطیرت فامض،و إذا حسدت فلا تبغ،و إذا ظننت فلا تحقق.

و فی معناه ما فی الکافی،عن القمی عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله (ع)قال:قال رسول الله ص: کفاره الطیره التوکل. الخبر و ذلک أن فی التوکل إرجاع أمر التأثیر إلی الله تعالی،فلا یبقی للشیء أثر حتی یتضرر به،و فی معناه ما ورد من طرق أهل السنه

علی ما فی نهایه ابن الأثیر،: الطیره شرک و ما منا إلا و لکن الله یذهبه بالتوکل.

و فی المعنی السابق ما روی عن موسی بن جعفر(ع)أنه قال: الشؤم للمسافر فی طریقه سبعه أشیاء:الغراب الناعق عن یمینه،و الکلب الناشر لذنبه،و الذئب العاوی الذی یعوی فی وجه الرجل-و هو مقع علی ذنبه ثم یرتفع ثم ینخفض ثلاثا،و الظبی السانح عن یمین إلی شمال،و البومه الصارخه،و المرأه الشمطاء تلقی فرجها،و الأتان العضبان یعنی الجدعاء،فمن أوجس فی نفسه منهن شیئا فلیقل:اعتصمت بک یا رب من شر ما أجد فی نفسی-فیعصم من ذلک.

(1)

ص :78

و یلحق بهذا البحث الکلامی فی نحوسه سائر الأمور المعدوده عند العامه مشئومه نحسه کالعطاس مره واحده عند العزم علی أمر و غیر ذلک و قد وردت فی النهی عن التطیر بها و التوکل عند ذلک روایات فی أبواب متفرقه،

و فی النبوی المروی من طرق الفریقین:

لا عدوی (1)،و لا طیره،و لا هامه،و لا شؤم،و لا صفر،و لا رضاع بعد فصال،و لا تعرب بعد هجره،و لا صمت یوما إلی اللیل،و لا طلاق قبل نکاح،و لا عتق قبل ملک، و لا یتم بعد إدراک.

و لو أخذ الواحد واحدا نوعیا کان المعنی:أ بشرا هو واحد منا أی هو مثلنا و من نوعنا نتبعه؟و کانت الآیه التالیه مفسره لها.

قوله تعالی:« أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ »الاستفهام کسابقه للإنکار و المعنی:أ أنزل الوحی علیه و اختص به من بیننا و لا فضل له علینا؟لا یکون ذلک أبدا،و التعبیر بالإلقاء دون الإنزال و نحوه للإشعار بالعجله کما قیل.

و من المحتمل أن یکون المراد نفی أن یختص بإلقاء الذکر من بینهم و هو بشر مثلهم فلو کان الوحی حقا و جاز أن ینزل علی البشر لنزل علی البشر کلهم فما باله اختص بما من شأنه أن یرزقه الجمیع؟فتکون الآیه فی معنی قولهم له کما فی سوره الشعراء: «مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا» :الشعراء:154.

و قوله:« بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ »أی شدید البطر متکبر یرید أن یتعظم علینا بهذا الطریق.

قوله تعالی:« سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ »حکایه قوله سبحانه لصالح(ع) کالآیتین بعدها.

و المراد بالغد العاقبه من قولهم:إن مع الیوم غدا،یشیر سبحانه به إلی ما سینزل علیهم من العذاب فیعلمون عند ذلک علم عیان من هو الکذاب الأشر صالح أو هم؟.

قوله تعالی:« إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَهِ فِتْنَهً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ »فی مقام التعلیل لما أخبر من أنهم سینزل علیهم العذاب و المفاد أنهم سینزل علیهم العذاب لأنا فاعلون کذا و کذا، و الفتنه الامتحان و الابتلاء،و المعنی:أنا مرسلون-علی طریق الإعجاز-الناقه التی یسألونها امتحانا لهم فانتظرهم و اصبر علی أذاهم.

قوله تعالی:« وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ »ضمیر الجمع الأول للقوم و الثانی للقوم و الناقه علی سبیل التغلیب،و القسمه بمعنی المقسوم،و الشرب النصیب من شرب الماء،و المعنی:و خبرهم بعد إرسال الناقه أن الماء مقسوم بین القوم و بین الناقه کل نصیب من الشرب یحضر عنده صاحبه فیحضر القوم عند شربهم و الناقه عند شربها قال تعالی: «قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَهٌ لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» :الشعراء:155.

قوله تعالی:« فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ »المراد بصاحبهم عاقر الناقه،و التعاطی التناول و المعنی:فنادی القوم عاقر الناقه لعقرها فتناول عقرها فعقرها و قتلها.

ص :80

قوله تعالی:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ » المحتظر صاحب الحظیره و هی کالحائط یعمل لیجعل فیه الماشیه،و هشیم المحتظر الشجر الیابس و نحوه یجمعه صاحب الحظیره لماشیته،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا »إلخ تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ »تقدم تفسیره فی نظیره.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ » الحاصب الریح التی تأتی بالحجاره و الحصباء،و المراد بها الریح التی أرسلت فرمتهم بسجیل منضود.

و قال فی مجمع البیان،:سحر إذا کان نکره یراد به سحر من الأسحار یقال:رأیت زیدا سحرا من الأسحار فإذا أردت سحر یومک قلت:أتیته بسحر-بالفتح-و أتیته سحر-من غیر تنوین-انتهی،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ »« نِعْمَهً »مفعول له من « نَجَّیْنٰاهُمْ »أی نجیناهم لیکون نعمه من عندنا نخصهم بها لأنهم کانوا شاکرین لنا و جزاء الشکر لنا النجاه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ »ضمیر الفاعل فی« أَنْذَرَهُمْ » للوط(ع)،و البطشه الأخذه الشدیده بالعذاب،و التماری الإصرار علی الجدال و إلقاء الشک،و النذر الإنذار،و المعنی:أقسم لقد خوفهم لوط أخذنا الشدید فجادلوا فی إنذاره و تخویفه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ »مراودته عن ضیفه طلبهم منه أن یسلم إلیهم أضیافه و هم الملائکه،و طمس أعینهم محوها،و قوله:

« فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ »التفات إلی خطابهم تشدیدا و تقریعا، و النذر مصدر أرید به ما یتعلق به الإنذار و هو العذاب،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ »قال فی مجمع البیان،:و قوله:

« بُکْرَهً »ظرف زمان فإذا کان معرفه بأن ترید بکره یومک تقول:أتیته بکره و غدوه لم تصرفهما فبکره هنا-و قد نون-نکره،و المراد باستقرار العذاب حلوله بهم و عدم تخلفه عنهم.

ص :81

قوله تعالی:« فَذُوقُوا عَذٰابِی -إلی قوله- مِنْ مُدَّکِرٍ »تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ » المراد بالنذر الإنذار،و قوله:« کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا »مفصول من غیر عطف لکونه جوابا لسؤال مقدر کأنه لما قیل:« وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ »قیل:فما فعلوا؟فأجیب بقوله:« کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا »،و فرع علیه قوله:« فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ ».

و الشجاعه و الشفقه علی الضعفاء،و الإشاره بأولئکم إلی الأقوام المذکوره أنباؤهم:قوم نوح و عاد و ثمود و قوم لوط و آل فرعون،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:لیس الذین کفروا منکم خیرا من أولئکم الأمم المهلکین المعذبین حتی یشملهم العذاب دونکم.

و یمکن أن یکون خطاب« أَ کُفّٰارُکُمْ »لخصوص الکفار بعنایه أنهم قوم النبی ص و فیهم کفار و هم هم.

و قوله:« أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَهٌ فِی الزُّبُرِ »ظاهره أیضا عموم الخطاب،و الزبر جمع زبور و هو الکتاب،و قد ذکروا أن المراد بالزبر الکتب السماویه المنزله علی الأنبیاء،و المعنی:بل أ لکم براءه فی الکتب السماویه التی نزلت من عند الله أنکم فی أمن من العذاب و المؤاخذه و إن کفرتم و أجرمتم و اقترفتم ما شئتم من الذنوب.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ »الجمیع المجموع و المراد به وحده مجتمعهم من حیث الإراده و العمل،و الانتصار الانتقام أو التناصر کما فی خطابات یوم القیامه:

«مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ» :الصافات:25،و المعنی:بل أ یقولون أی الکفار نحن قوم مجتمعون متحدون ننتقم ممن أرادنا بسوء أو ینصر بعضنا بعضا فلا ننهزم.

قوله تعالی:« سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ »اللام فی« اَلْجَمْعُ »للعهد الذکری و فی « اَلدُّبُرَ »للجنس، و تولی الدبر الإدبار،و المعنی:سیهزم الجمع الذی یتبجحون به و یولون الأدبار و یفرون.

و فی الآیه إخبار عن مغلوبیه و انهزام لجمعهم،و دلاله علی أن هذه المغلوبیه انهزام منهم فی حرب سیقدمون علیها،و قد وقع ذلک فی غزاه بدر،و هذا من ملاحم القرآن الکریم.

قوله تعالی:« بَلِ السّٰاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ السّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ »« أَدْهیٰ »اسم تفضیل من الدهاء و هو عظم البلیه المنکره التی لیس إلی التخلص منها سبیل،و« أَمَرُّ »اسم تفضیل من المراره ضد الحلاوه،و فی الآیه إضراب عن إیعادهم بالانهزام و العذاب الدنیوی إلی إیعادهم بما سیجری علیهم فی الساعه و قد أشیر إلی نبئها فی أول الأنباء الزاجره،و الکلام یفید الترقی.

و المعنی:و لیس الانهزام و العذاب الدنیوی مقام عقوبتهم بل الساعه التی أشرنا إلی نبئها هی موعدهم و الساعه أدهی من کل داهیه و أمر من کل مر.

ص :84

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ »جمع سعیر و هی النار المسعره و فی الآیه تعلیل لما قبلها من قوله:« وَ السّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ »،و المعنی:إنما کانت الساعه أدهی و أمر لهم لأنهم مجرمون و المجرمون فی ضلال عن موطن السعاده و هو الجنه و نیران مسعره.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ » السحب جر الإنسان علی وجهه،و« یَوْمَ »ظرف لقوله:« فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ »،و« سَقَرَ »من أسماء جهنم و مسها هو إصابتها لهم بحرها و عذابها.

و المعنی:کونهم فی ضلال و سعر فی یوم یجرون فی النار علی وجوههم یقال لهم:

ذوقوا ما تصیبکم جهنم بحرها و عذابها.

قوله تعالی:« إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ »« کُلَّ شَیْءٍ »منصوب بفعل مقدر یدل علیه « خَلَقْنٰاهُ »و التقدیر خلقنا کل شیء خلقناه،و« بِقَدَرٍ »متعلق بقوله:« خَلَقْنٰاهُ »و الباء للمصاحبه،و المعنی:أنا خلقنا کل شیء مصاحبا لقدر.

و قدر الشیء هو المقدار الذی لا یتعداه و الحد و الهندسه التی لا یتجاوزه فی شیء من جانبی الزیاده و النقیصه،قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21،فلکل شیء حد محدود فی خلقه لا یتعداه و صراط ممدود فی وجوده یسلکه و لا یتخطاه.

و الآیه فی مقام التعلیل لما فی الآیتین السابقتین من عذاب المجرمین یوم القیامه کأنه قیل:

لما ذا جوزی المجرمون بالضلال و السعر یوم القیامه و أذیقوا مس سقر؟فأجیب بقوله:

« إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ »و محصله أن لکل شیء قدرا و من القدر فی الإنسان أن الله سبحانه خلقه نوعا متکاثر الأفراد بالتناسل اجتماعیا فی حیاته الدنیا یتزود من حیاته الدنیا الداثره لحیاته الآخره الباقیه،و قدر أن یرسل إلیهم رسولا یدعوهم إلی سعاده الدنیا و الآخره فمن استجاب الدعوه فاز بالسعاده و دخل الجنه و جاور ربه،و من ردها و أجرم فهو فی ضلال و سعر.

و من الخطإ أن یقال:إن الجواب عن السؤال بهذا النحو من المصادره الممنوعه فی الاحتجاج فإن السؤال عن مجازاته تعالی إیاهم بالنار لإجرامهم فی معنی السؤال عن تقدیره ذلک،فمعنی السؤال:لم قدر الله للمجرمین المجازاه بالنار؟و معنی الجواب:أن الله قدر للمجرمین المجازاه بالنار،أو معنی السؤال:لم یدخلهم الله النار؟و معنی الجواب:أن

ص :85

الله یدخلهم النار و ذلک مصادره بینه.

و ذلک لأن بین فعلنا و بین فعله تعالی فرقا فإنا نتبع فی أفعالنا القوانین و الأصول الکلیه المأخوذه من الکون الخارجی و الوجود العینی،و هی الحاکمه علینا فی إرادتنا و أفعالنا، فإذا أکلنا لجوع أو شربنا لعطش فإنما نرید بذلک الشبع و الری لما حصلنا من الکون الخارجی أن الأکل یفید الشبع و الشرب یفید الری و هو الجواب لو سئلنا عن الفعل.

و بالجمله أفعالنا تابعه للقواعد الکلیه و الضوابط العامه المنتزعه عن الوجود العینی المتفرعه علیه،و أما فعله تعالی فهو نفس الوجود العینی،و الأصول العقلیه الکلیه مأخوذه منه متأخره عنه محکومه له فلا تکون حاکمه فیه متقدمه علیه،قال تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23،و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ» :الحج:18،و قال:

«الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» :آل عمران:60.

فلا سؤال عن فعله تعالی بلم بمعنی السؤال عن السبب الخارجی إذ لا سبب دونه یعینه فی فعله،و لا بمعنی السؤال عن الأصل الکلی العقلی الذی یصحح فعله إذ الأصول العقلیه منتزعه عن فعله متأخره عنه.

نعم وقع فی کلامه سبحانه تعلیل الفعل بأحد ثلاثه أوجه:

أحدها:تعلیل الفعل بما یترتب علیه من الغایات و الفوائد العائده إلی الخلق لا إلیه، لکنه تعلیل للفعل لا لکونه فعلا له سبحانه بل لکونه أمرا واقعا فی صف الأسباب و المسببات کما فی قوله تعالی:« وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» :المائده:82،و قال: «وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ X-إلی أن قال-X ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ» :البقره:61.

الثانی:تعلیل فعله تعالی بشیء من أسمائه و صفاته المناسبه له کتعلیله تعالی مضامین کثیر من الآیات فی کلامه بمثل قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »« وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ »إلی غیر ذلک و هو شائع فی القرآن الکریم،و إذا أجدت التأمل فی موارده وجدتها من تعلیل الفعل بما له من صفه خاصه بصفه عامه لفعله تعالی فإن أسماءه تعالی الفعلیه منتزعه عن فعله العام فتعلیل فعل خاص بصفه من صفاته و اسم من أسمائه تعلیل الوجه الخاص فی الفعل بالوجه العام فیه کقوله تعالی: «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» :العنکبوت:60،یعلل قضاء حاجه الدواب

ص :86

و الإنسان إلی الرزق المسئول بلسان حاجتها بأنه سمیع علیم أی أنه خلق کل شیء و الحال أن مسائلهم مسموعه له و أحوالهم معلومه عنده و هما صفتا فعله العام،و قوله: «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ» :البقره:37،یعلل توبته علی آدم بأنه تواب رحیم أی صفه فعله هی التوبه و الرحمه.

الثالث:تعلیل فعله الخاص بفعله العام و مرجعه فی الحقیقه إلی الوجه الثانی کقوله:

« إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ -إلی أن قال- إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ »فإن القدر و هو کون الشیء محدودا لا یتخطی حده فی مسیر وجوده فعل عام له تعالی لا یخلو عنه شیء من الخلق فتعلیل العذاب بالقدر من تعلیل فعله الخاص بفعله العام و بیان أنه مصداق من مصادیق القدر إذ کان من المقدر فی الإنسان أن لو أجرم برد دعوه النبوه عذب و دخل النار یوم القیامه،و کقوله: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» :مریم:

71،یعلل الورود بالقضاء و هو فعل له عام و الورود خاص بالنسبه إلیه.

فتبین أن ما فی کلامه من تعلیل فعل من أفعاله إنما هو من تعلیل الفعل الخاص بصفته العامه و العله عله للإثبات لا للثبوت،و لیس من المصادره فی شیء.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ »قال فی المجمع،: اللمح النظر بالعجله و هو خطف البصر.انتهی.

و المراد بالأمر ما یقابل النهی لکنه الأمر التکوینی بإراده وجود الشیء،قال تعالی:

«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس:82 فهو کلمه کن و لعله لکونه کلمه اعتبر الخبر مؤنثا فقیل:« إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ ».

و الذی یفیده السیاق أن المراد بکون الأمر واحده أنه لا یحتاج فی مضیه و تحقق متعلقه إلی تعدد و تکرار بل أمر واحد بإلقاء کلمه کن یتحقق به المتعلق المراد کلمح بالبصر من غیر تأن و مهل حتی یحتاج إلی الأمر ثانیا و ثالثا.

و تشبیه الأمر من حیث تحقق متعلقه بلمح بالبصر لا لإفاده أن زمان تأثیره قصیر کزمان تحقق اللمح بالبصر بل لإفاده أنه لا یحتاج فی تأثیره إلی مضی زمان و لو کان قصیرا فإن التشبیه باللمح بالبصر فی الکلام یکنی به عن ذلک،فأمره تعالی و هو إیجاده و إراده وجوده لا یحتاج فی تحققه إلی زمان و لا مکان و لا حرکه کیف لا؟و نفس الزمان و المکان و الحرکه إنما تحققت بأمره تعالی.

ص :87

و الآیه و إن کانت بحسب مؤداها فی نفسها تعطی حقیقه عامه فی خلق الأشیاء و أن وجودها من حیث إنه فعل الله سبحانه کلمح بالبصر و إن کان من حیث إنه وجود لشیء کذا تدریجیا حاصلا شیئا فشیئا.

إلا أنها بحسب وقوعها فی سیاق إیعاد الکفار بعذاب یوم القیامه ناظره إلی إتیان الساعه و أن أمرا واحدا منه تعالی یکفی فی قیام الساعه و تجدید الخلق بالبعث و النشور فتکون متممه لما أقیم من الحجه بقوله:« إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ».

فیکون مفاد الآیه الأولی أن عذابهم بالنار علی وفق الحکمه و لا محیص عنه بحسب الإراده الإلهیه لأنه من القدر،و مفاد هذه الآیه أن تحقق الساعه التی یعذبون فیها بمضی هذه الإراده و تحقق متعلقها لا مئونه فیه علیه سبحانه لأنه یکفی فیه أمر واحد منه تعالی کلمح بالبصر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » الأشیاع جمع شیعه و المراد -کما قیل-الأشباه و الأمثال فی الکفر و تکذیب الأنبیاء من الأمم الماضیه.

و المراد بالآیه و الآیتین بعدها تأکید الحجه السابقه التی أقیمت علی شمول العذاب لهم لا محاله.

و محصل المعنی:أن لیس ما أنذرناکم به من عذاب الدنیا و عذاب الساعه مجرد خبر أخبرناکم به و لا قول ألقیناه إلیکم فهذه أشیاعکم من الأمم الماضیه شرع فیهم بذلک فقد أهلکناهم و هو عذابهم فی الدنیا و سیلقون عذاب الآخره فإن أعمالهم مکتوبه مضبوطه فی کتب محفوظه عندنا سنحاسبهم بها و نجازیهم بما عملوا.

قوله تعالی:« وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ » الزبر کتب الأعمال و تفسیره باللوح المحفوظ سخیف،و المراد بالصغیر و الکبیر صغیر الأعمال و کبیرها علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ »أی فی جنات عظیمه الشأن بالغه الوصف و نهر کذلک، قیل:المراد بالنهر الجنس،و قیل:النهر بمعنی السعه.

قوله تعالی:« فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ » المقعد المجلس، الملیک صیغه مبالغه للملک علی ما قیل،و لیس من إشباع کسر لام الملک،و المقتدر القادر العظیم القدره و هو الله سبحانه.

ص :88

و المراد بالصدق صدق المتقین فی إیمانهم و عملهم أضیف إلیه المقعد لملابسه ما و یمکن أن یراد به کون مقامهم و ما لهم فیه صدقا لا یشوبه کذب فلهم حضور لا غیبه معه، و قرب لا بعد معه،و نعمه لا نقمه معها،و سرور لا غم معه،و بقاء لا فناء معه.

و یمکن أن یراد به صدق هذا الخبر من حیث إنه تبشیر و وعد جمیل للمتقین،و علی هذا ففیه نوع مقابله بین وصف عاقبه المتقین و المجرمین حیث أوعد المجرمون بالعذاب و الضلال و قرر ذلک بأنه من القدر و لن یتخلف،و وعد المتقون بالثواب و الحضور عند ربهم الملیک المقتدر و قرر ذلک بأنه صدق لا کذب فیه.

أقول:و رواه فی ثواب الأعمال،بإسناده عن الصادق عن آبائه عن علی(ع)و لفظه:

لکل أمه مجوس-و مجوس هذه الأمه الذین یقولون:لا قدر.

و فیه،أخرج ابن مردویه بسند رواه عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: النهر الفضاء و السعه لیس بنهر جار.

و فیه،أخرج أبو نعیم عن جابر قال: بینا رسول الله ص یوما فی مسجد المدینه-فذکر بعض أصحابه الجنه-فقال النبی ص:یا أبا دجانه-أ ما علمت أن من أحبنا و ابتلی بمحبتنا- أسکنه الله تعالی معنا؟ثم تلا« فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ».

و فی روح المعانی،:فی قوله:« فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ »الآیه،:و

قال جعفر الصادق رضی الله عنه:

مدح المکان بالصدق فلا یقعد فیه إلا أهل الصدق.

و من هنا یظهر أن المراد بکل شیء فی قوله: «وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً» :الفرقان:3،و قوله: «إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ» :القمر:49،و قوله: «وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ» :الرعد:8،و قوله: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50، الأشیاء الواقعه فی عالمنا المشهود،من الطبیعیات الواقعه تحت الخلق و الترکیب، أو أن للتقدیر مرتبتین:مرتبه تعم جمیع ما سوی الله و هی تحدید أصل الوجود بالإمکان و الحاجه و هذا یعم جمیع الموجودات ما خلا الله سبحانه،قال تعالی: «وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً» :النساء:126.

و مرتبه تخص عالمنا المشهود و هی تحدید وجود الأشیاء الموجوده فیه من حیث وجودها و آثار وجودها و خصوصیات کونها بما أنها متعلقه الوجود و الآثار بأمور خارجه من العلل و الشرائط فیختلف وجودها و أحوالها باختلاف عللها و شرائطها فهی مقلوبه بقوالب من داخل و خارج تعین لها من العرض و الطول و الشکل و الهیئه و سائر الأحوال و الأفعال ما یناسبها.

فالتقدیر یهدی هذا النوع من الموجودات إلی ما قدر لها فی مسیر وجودها،قال تعالی:

«الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :الأعلی:3،أی هدی ما خلقه إلی ما قدر له، ثم أتم ذلک بإمضاء القضاء،و فی معناه قوله فی الإنسان: «مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20،و یشیر بقوله:« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »إلی أن التقدیر لا ینافی اختیاریه أفعاله الاختیاریه.

و هذا النوع من القدر فی نفسه غیر القضاء الذی هو الحکم البتی منه تعالی بوجوده «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41، فربما قدر و لم یعقبه القضاء کالقدر الذی یقتضیه بعض العلل و الشرائط الخارجه ثم یبطل لمانع أو باستخلاف سبب آخر،قال تعالی: «یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ» :الرعد:39،و قال: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا» :البقره:106،و ربما قدر و تبعه القضاء کما إذا قدر من جمیع الجهات باجتماع جمیع علله و شرائطه و ارتفاع موانعه.

و إلی ذلک یشیر قوله(ع)فی خبر المحاسن السابق:إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مرد له،و قریب منه ما فی عده من أخبار القضاء و القدر ما معناه أن القدر یمکن أن یتخلف و أما القضاء فلا یرد.

ص :91

و عن علی(ع)بطرق مختلفه کما فی التوحید،بإسناده عن ابن نباته: أن أمیر المؤمنین (ع)عدل من عند حائط مائل إلی حائط آخر-فقیل له:یا أمیر المؤمنین تفر من قضاء الله؟قال:أفر من قضاء الله إلی قدر الله عز و جل.

و أما النوع الأول من الموجودات الذی قدره حد وجوده من إمکانه و حاجته فحسب فالقدر و القضاء فیه واحد و لا یتخلف القدر فیه عن التحقق البته.

و البحث العقلی یؤید ما تقدم فإن الأمور التی لها علل مرکبه من فاعل و ماده و شرائط و معدات و موانع فإن لکل منها تأثیرا فی الشیء بما یسانخه فهو کالقالب الذی یقلب به الشیء فیأخذ لنفسه هیئه قالبه و خصوصیته و هذا هو قدره ثم العله التامه إذا اجتمعت أجزاؤه أعطته ضروره الوجود،و هذه هی القضاء الذی لا مرد له،و قد تقدم فی تفسیر أول سوره الإسراء کلام فی القضاء لا یخلو من نفع فی هذا البحث،فلیرجع إلیه.

و لذلک افتتحت السوره بذکره تعالی بصفه رحمته العامه الشامله للمؤمن و الکافر و الدنیا و الآخره و اختتمت بالثناء علیه بقوله:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ ».

و السوره یحتمل کونها مکیه أو مدنیه و إن کان سیاقها بالسیاق المکی أشبه و هی السوره الوحیده فی القرآن افتتحت بعد البسمله باسم من أسماء الله عز اسمه،

و فی المجمع،عن موسی بن جعفر عن آبائه(ع)عن النبی ص قال: لکل شیء عروس -و عروس القرآن سوره الرحمن جل ذکره،: و رواه فی الدر المنثور،عن البیهقی عن علی(ع)عن النبی ص .

قوله تعالی:« اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ »الرحمن کما تقدم فی تفسیر سوره الفاتحه صیغه مبالغه تدل علی کثره الرحمه ببذل النعم و لذلک ناسب أن یعم ما یناله المؤمن و الکافر من نعم الدنیا و ما یناله المؤمن من نعم الآخره،و لعمومه ناسب أن یصدر به الکلام لاشتمال الکلام فی السوره علی أنواع النعم الدنیویه و الأخرویه التی ینتظم بها عالم الثقلین الإنس و الجن.

ذکروا أن الرحمن من الأسماء الخاصه به تعالی لا یسمی به غیره بخلاف مثل الرحیم و الراحم.

و قوله:« عَلَّمَ الْقُرْآنَ »شروع فی عد النعم الإلهیه،و لما کان القرآن أعظم النعم قدرا و شأنا و أرفعها مکانا-لأنه کلام الله الذی یخط صراطه المستقیم و یتضمن بیان نهج السعاده التی هی غایه ما یأمله آمل و نهایه ما یسأله سائل-قدم ذکر تعلیمه علی سائر النعم حتی علی خلق الإنس و الجن اللذین نزل القرآن لأجل تعلیمهما.

و حذف مفعول« عَلَّمَ »الأول و هو الإنسان أو الإنس و الجن و التقدیر علم الإنسان القرآن أو علم الإنس و الجن القرآن،و هذا الاحتمال الثانی و إن لم یتعرضوا له لکنه أقرب الاحتمالین لأن السوره تخاطب فی تضاعیف آیاتها الجن کالإنس و لو لا شمول التعلیم فی قوله:

« عَلَّمَ الْقُرْآنَ »لهم لم یتم ذلک.

و قیل:المفعول المحذوف محمد ص أو جبرئیل و الأنسب للسیاق ما تقدم.

قوله تعالی:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ »ذکر خلق الإنسان و سیذکر خصوصیه خلقه بقوله:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ »،و الإنسان من أعجب مخلوقات الله تعالی أو هو أعجبها یظهر ذلک بقیاس وجوده إلی وجود غیره من المخلوقات و التأمل فیما

ص :94

خط له من طریق الکمال فی ظاهره و باطنه و دنیاه و آخرته،قال تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» :التین:6.

و قوله:« عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ » البیان الکشف عن الشیء و المراد به الکلام الکاشف عما فی الضمیر،و هو من أعجب النعم و تعلیمه للإنسان من عظیم العنایه الإلهیه المتعلقه به فلیس الکلام مجرد إیجاد صوت ما باستخدام الرئه و قصبتها و الحلقوم و لا ما یحصل من التنوع فی الصوت الخارج من الحلقوم باعتماده علی مخارج الحروف المختلفه فی الفم.

بل یجعل الإنسان بإلهام باطنی من الله سبحانه الواحد من هذه الأصوات المعتمده علی مخرج من مخارج الفم المسمی حرفا أو المرکب من عده من الحروف علامه مشیره إلی مفهوم من المفاهیم یمثل به ما یغیب عن حس السامع و إدراکه فیقدر به علی إحضار أی وضع من أوضاع العالم المشهود و إن جل ما جل أو دق ما دق من موجود أو معدوم ماض أو مستقبل،ثم علی إحضار أی وضع من أوضاع المعانی غیر المحسوسه التی ینالها الإنسان بفکره و لا سبیل للحس إلیها یحضرها جمیعا لسامعه و یمثلها لحسه کأنه یشخصها له بأعیانها.

و لا یتم للإنسان اجتماعه المدنی و لا تقدم فی حیاته هذا التقدم الباهر إلا بتنبهه لوضع الکلام و فتحه بذلک باب التفهیم و التفهم،و لو لا ذلک لکان هو و الحیوان العجم سواء فی جمود الحیاه و رکودها.

و من أقوی الدلیل علی أن اهتداء الإنسان إلی البیان بإلهام إلهی له أصل فی التکوین اختلاف اللغات باختلاف الأمم و الطوائف فی الخصائص الروحیه و الأخلاق النفسانیه و بحسب اختلاف المناطق الطبیعیه التی یعیشون فیها،قال تعالی: «وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ» :الروم:22.

و لیس المراد بقوله:« عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ »أن الله سبحانه وضع اللغات ثم علمها الإنسان بالوحی إلی نبی من الأنبیاء أو بالإلهام فإن الإنسان بوقوعه فی ظرف الاجتماع مندفع بالطبع إلی اعتبار التفهیم و التفهم بالإشارات و الأصوات و هو التکلم و النطق لا یتم له الاجتماع المدنی دون ذلک.

علی أن فعله تعالی هو التکوین و الإیجاد و الرابطه بین اللفظ و معناه اللغوی وضعیه اعتباریه لا حقیقیه خارجیه بل الله سبحانه خلق الإنسان و فطره فطره تؤدیه إلی الاجتماع المدنی ثم إلی وضع اللغه بجعل اللفظ علامه للمعنی بحیث إذا ألقی اللفظ إلی سامعه فکأنما

ص :95

یلقی إلیه المعنی ثم إلی وضع الخط بجعل الأشکال المخصوصه علائم للألفاظ فالخط مکمل لغرض الکلام،و هو یمثل الکلام کما أن الکلام یمثل المعنی.

و بالجمله البیان من أعظم النعم و الآلاء الربانیه التی تحفظ لنوع الإنسان موقفه الإنسانی و تهدیه إلی کل خیر.

هذا ما هو الظاهر المتبادر من الآیتین،و لهم فی معناهما أقوال:فقیل:الإنسان هو آدم (ع)و البیان الأسماء التی علمه الله إیاها،و قیل:الإنسان محمد ص و البیان القرآن أو تعلیمه المؤمنین القرآن،و قیل:البیان الخیر و الشر علمهما الإنسان،و قیل:سبیل الهدی و سبیل الضلال إلی غیر ذلک و هی أقوال بعیده عن الفهم.

قوله تعالی:« اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ » الحسبان مصدر بمعنی الحساب،و الشمس مبتدأ و القمر معطوف علیه،و بحسبان خبره،و الجمله خبر بعد خبر لقوله:« اَلرَّحْمٰنُ » و التقدیر الشمس و القمر یجریان بحساب منه علی ما قدر لهما من نوع الجری.

قوله تعالی:« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ »قالوا:المراد بالنجم ما ینجم من النبات و یطلع من الأرض و لا ساق له،و الشجر ما له ساق من النبات،و هو معنی حسن یؤیده الجمع و القرن بین النجم و الشجر و إن کان ربما أوهم سبق ذکر الشمس و القمر کون المراد بالنجم هو الکواکب.

و سجود النجم و الشجر انقیادهما للأمر الإلهی بالنشوء و النمو علی حسب ما قدر لهما کما قیل،و أدق منه أنهما یضربان فی التراب بأصولهما و أعراقهما لجذب ما یحتاجان إلیه من المواد العنصریه التی یغتذیان بها و هذا السقوط علی الأرض إظهارا للحاجه إلی المبدأ الذی یقضی حاجتهما-و هو فی الحقیقه الله الذی یربیهما کذلک-سجود منهما له تعالی.

و الکلام فی إعراب قوله:« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ »و هو معطوف علی الآیه السابقه کالکلام فی قوله:« اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ »و التقدیر و النجم و الشجر یسجدان له.

قال فی الکشاف،:فإن قلت:کیف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن یعنی قوله:

« اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ -إلی قوله- یَسْجُدٰانِ »؟قلت:استغنی فیهما عن الوصل اللفظی بالوصل المعنوی لما علم أن الحسبان حسبانه و السجود له لا لغیره.

و قال فی وجه إخلاء الآیات السابقه -خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ -عن العاطف ما محصله أن هذه الجمل الأول وارده علی سنن التعدید لیکون کل

ص :96

واحده من الجمل مستقله فی تفریع الذین أنکروا الرحمن و آلاءه کما یبکت منکر أیادی المنعم علیه من الناس بتعدیدها علیه فیقال:زید أغناک بعد فقر،أعزک بعد ذل،کثرک بعد قله،فعل بک ما لم یفعل أحد بأحد فما تنکر من إحسانه؟.

ثم رد الکلام إلی منهاجه بعد التبکیت فی وصل ما یحب وصله للتناسب و التقارب بالعاطف فقیل:« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا »إلخ،انتهی.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ »المراد بالسماء إن کان جهه العلو فرفعها خلقها مرفوعه لا رفعها بعد خلقها و إن کان ما فی جهه العلو من الأجرام فرفعها تقدیر محالها بحیث تکون مرفوعه بالنسبه إلی الأرض بالفتق بعد الرتق کما قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» :الأنبیاء:30، و الرفع علی أی حال رفع حسی.

و إن کان المراد ما یشمل منازل الملائکه الکرام و مصادر الأمر الإلهی و الوحی فالرفع معنوی أو ما یشمل الحسی و المعنوی.

و قوله:« وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ »المراد بالمیزان کل ما یوزن أی یقدر به الشیء أعم من أن یکون عقیده أو قولا أو فعلا و من مصادیقه المیزان الذی یوزن به الأثقال،قال تعالی:

«لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ» :الحدید:25.

فظاهره مطلق ما یمیز به الحق من الباطل و الصدق من الکذب و العدل من الظلم و الفضیله من الرذیله علی ما هو شأن الرسول أن یأتی به من عند ربه.

و قیل:المراد بالمیزان العدل أی وضع الله العدل بینکم لتسووا به بین الأشیاء بإعطاء کل ذی حق حقه.

و قیل:المراد المیزان الذی یوزن به الأثقال و المعنی الأول أوسع و أشمل.

قوله تعالی:« أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ » الظاهر أن المراد بالمیزان المیزان المعروف و هو میزان الأثقال،فقوله:« أَلاّٰ تَطْغَوْا »إلخ علی تقدیر أن یراد بالمیزان فی الآیه السابقه أیضا میزان الأثقال،و هو بیان وضع المیزان، و المعنی أن معنی وضعنا المیزان بینکم هو أن اعدلوا فی وزن الأثقال و لا تطغوا فیه.

ص :97

و علی تقدیر أن یراد به مطلق التقدیر الحق أو العدل هو استخراج حکم جزئی من حکم کلی،و المعنی أن لازم ما وضعناه من التقدیر الحق أو العدل بینکم هو أن تزنوا الأثقال بالقسط و لا تطغوا فیه.

و علی أی حال الظاهر أن«إن»فی قوله:« أَلاّٰ تَطْغَوْا »تفسیریه،و«لا تطغوا» نهی عن الطغیان فی المیزان و« أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ »أمر معطوف علیه،و القسط العدل و« لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ »نهی آخر مبین لقوله:« أَلاّٰ تَطْغَوْا إلخ،و مؤکد له.و الإخسار فی المیزان التطفیف به بزیاده أو نقیصه بحیث یخسر البائع أو المشتری.

و أما جعل« اَلْمِیزٰانِ »ناصبه و« أَلاّٰ تَطْغَوْا »نفیا،و التقدیر:لئلا تطغوا،فیحتاج إلی تکلف توجیه فی عطف الإنشاء علی الإخبار فی قوله:« وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ » الأنام الناس،و قیل:الإنس و الجن،و قیل:

کل ما یدب علی الأرض،و فی التعبیر فی الأرض بالوضع قبال التعبیر فی السماء بالرفع لطف ظاهر.

قوله تعالی:« فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ »المراد بالفاکهه الثمره غیر التمر، و الأکمام جمع کم بضم الکاف و کسرها وعاء التمر و هو الطلع،و أما کم القمیص فهو مضموم الکاف لا غیر کما قیل.

قوله تعالی:« وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ »معطوف علی قوله:« فٰاکِهَهٌ »أی و فیها الحب و الریحان،و الحب ما یقتات به کالحنطه و الشعیر و الأرز،و العصف ما هو کالغلاف للحب و هو قشره،و فسر بورق الزرع مطلقا و بورق الزرع الیابس،و الریحان النبات الطیب الرائحه.

قوله تعالی:« فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ » الآلاء جمع إلی بمعنی النعمه.

و الخطاب فی الآیه لعامه الثقلین:الجن و الإنس و یدل علی ذلک توجیه الخطاب إلیهما صریحا فیما سیأتی من قوله:« سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ »و قوله:« یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ » إلخ،و قوله:« یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ »إلخ،فلا یصغی إلی قول من قال:إن الخطاب فی الآیه للذکر و الأنثی من بنی آدم،و لا إلی قول من قال:إنه من خطاب الواحد بخطاب الاثنین و یفید تکرر الخطاب نحو یا شرطی اضربا عنقه أی اضرب عنقه اضرب عنقه.

و توجیه الخطاب إلی عالمی الجن و الإنس هو المصحح لعد ما سنذکره من شدائد یوم

ص :98

القیامه و عقوبات المجرمین من أهل النار من آلائه و نعمه تعالی،فإن سوق المسیئین و أهل الشقوه فی نظام الکون إلی ما تقتضیه شقوتهم و مجازاتهم بتبعات أعمالهم من لوازم صلاح النظام العام الجاری فی الکل الحاکم علی الجمیع فذلک نعمه بالقیاس إلی الکل و إن کان نقمه بالنسبه إلی طائفه خاصه منهم و هم المجرمون و هذا نظیر ما نجده فی السنن و القوانین الجاریه فی المجتمعات فإن التشدید علی أهل البغی و الفساد مما یتوقف علیه حیاه المجتمع و بقاؤه و لیس یتنعم به أهل الصلاح خاصه کما أن إثابه أهل الصلاح بالثناء الجمیل و الأجر الحسن کذلک.

فما فی النار من عذاب و عقاب لأهلها و ما فی الجنه من کرامه و ثواب آلاء و نعم علی معشر الجن و الإنس کما أن الشمس و القمر و السماء المرفوعه و الأرض الموضوعه و النجم و الشجر و غیرها آلاء و نعم علی أهل الدنیا.

و یظهر من الآیه أن للجن تنعما فی الجمله بهذه النعم المعدوده فی خلال الآیات کما للإنس و إلا لم یصح إشراکهم مع الإنس فی التوبیخ.

قوله تعالی:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » الصلصال الطین الیابس الذی یتردد منه الصوت إذا وطأ،و الفخار الخزف.

و المراد بالإنسان نوعه و المراد بخلقه من صلصال کالفخار انتهاء خلقه إلیه،و قیل:

المراد بالإنسان آدم(ع).

قوله تعالی:« وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ » المارج هو اللهب الخالص من النار، و قیل:اللهب المختلط بسواد،و الکلام فی الجان کالکلام فی الإنسان فالمراد به نوع الجن، و عدهم مخلوقین من النار باعتبار انتهاء خلقتهم إلیها،و قیل:المراد بالجان أبو الجن.

قوله تعالی:« رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ »المراد بالمشرقین مشرق الصیف و مشرق الشتاء،و بذلک تحصل الفصول الأربعه و تنتظم الأرزاق،و قیل:المراد بالمشرقین مشرق الشمس و القمر و بالمغربین مغرباهما.

قوله تعالی:« مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ » المرج الخلط و المرج الإرسال،یقال:مرجه أی خلطه و مرجه أی أرسله و المعنی الأول أظهر،و الظاهر أن المراد بالبحرین العذب الفرات و الملح الأجاج،قال تعالی: «وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً

ص :99

تَلْبَسُونَهٰا» :فاطر:12.

و أمثل ما قیل فی الآیتین أن المراد بالبحرین جنس البحر المالح الذی یغمر قریبا من ثلاثه أرباع الکره الأرضیه من البحار المحیطه،و غیر المحیطه و البحر العذب المدخر فی مخازن الأرض التی تنفجر الأرض عنها فتجری العیون و الأنهار الکبیره فتصب فی البحر المالح،و لا یزالان یلتقیان،و بینهما حاجز و هو نفس المخازن الأرضیه و المجاری یحجز البحر المالح أن یبغی علی البحر العذب فیغشیه و یبدله بحرا مالحا و تبطل بذلک الحیاه، و یحجز البحر العذب أن یزید فی الانصباب علی البحر المالح فیبدله ماء عذبا فتبطل بذلک مصلحه ملوحته من تطهیر الهواء و غیره.

و لا یزال البحر المالح یمد البحر العذب بالأمطار التی تأخذها منه السحب فتمطر علی الأرض و تدخرها المخازن الأرضیه و البحر العذب یمد البحر المالح بالانصباب علیه.

فمعنی الآیتین-و الله أعلم-خلط البحرین العذب الفرات و الملح الأجاج حال کونهما مستمرین فی تلاقیهما بینهما حاجز لا یطغیان بأن یغمر أحدهما الآخر فیذهب بصفته من العذوبه و الملوحه فیختل نظام الحیاه و البقاء.

قوله تعالی:« یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ »أی من البحرین العذب و المالح جمیعا و ذلک من فوائدهما التی ینتفع بها الإنسان،و قد تقدم فیه الکلام فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ» XالآیهX،:فاطر:12.

قوله تعالی:« وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ » الجواری جمع جاریه و هی السفینه،و المنشئات اسم مفعول من الإنشاء و هو إحداث الشیء و تربیته،و الأعلام جمع علم بفتحتین و هو الجبل.

و عد الجواری مملوکه له تعالی مع کونها من صنع الإنسان لأن الأسباب العامله فی إنشائها من خشب و حدید و سائر أجزائها التی تترکب منها و الإنسان الذی یرکبها و شعوره و فکره و إرادته کل ذلک مخلوق له و مملوک فما ینتجه عملها من ملکه.

فهو تعالی المنعم بها للإنسان ألهمه طریق صنعها و المنافع المترتبه علیها و سبیل الانتفاع بمنافعها الجمه.

قوله تعالی:« کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »ضمیر« عَلَیْهٰا » للأرض أی کل ذی شعور و عقل علی الأرض سیفنی و فیه تسجیل الزوال و الدثور علی الثقلین.

ص :100

و إنما أتی باللفظ الدال علی أولی العقل-کل من علیها-و لم یقل:کل ما علیها کذلک لأن الکلام مسرود فی السوره لتعداد نعمه و آلائه تعالی للثقلین فی نشأتیهم الدنیا و الآخره.

و ظهور قوله:« فٰانٍ »فی الاستقبال کما یستفاد أیضا من السیاق یعطی أن قوله:

« کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ »یشیر إلی انقطاع أمد النشأه الدنیا و ارتفاع حکمها بفناء من علیها و هم الثقلان و طلوع النشأه الأخری علیهم،و کلاهما أعنی فناء من علیها و طلوع نشأه الجزاء علیهم من النعم و الآلاء لأن الحیاه الدنیا حیاه مقدمیه لغرض الآخره و الانتقال من المقدمه إلی الغرض و الغایه نعمه.

و بذلک یندفع قول من قال:أی نعمه فی الفناء حتی یجعل من النعم و یعد من الآلاء.

و محصل الجواب أن حقیقه هذا الفناء الرجوع إلی الله بالانتقال من الدنیا کما تفسره آیات کثیره فی کلامه تعالی و لیس هو الفناء المطلق.

و قوله:« وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ » وجه الشیء ما یستقبل به غیره و یقصده به غیره،و هو فیه سبحانه صفاته الکریمه التی تتوسط بینه و بین خلقه فتنزل بها علیهم البرکات من خلق و تدبیر کالعلم و القدره و السمع و البصر و الرحمه و المغفره و الرزق و قد تقدم فی تفسیر سوره الأعراف کلام مبسوط فی کون أسمائه و صفاته تعالی وسائط بینه و بین خلقه.

و قوله:« ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »فی الجلال شیء من معنی الاعتلاء و الترفع المعنوی علی الغیر فیناسب من الصفات ما فیه شائبه الدفع و المنع کالعلو و التعالی و العظمه و الکبریاء و التکبر و الإحاطه و العزه و الغلبه.

و یبقی للإکرام من المعنی ما فیه نعت البهاء و الحسن الذی یجذب الغیر و یولهه کالعلم و القدره و الحیاه و الرحمه و الجود و الجمال و الحسن و نحوها و تسمی صفات الجمال کما تسمی القسم الأول صفات الجلال و تسمی الأسماء أیضا علی حسب ما فیها من صفات الجمال أو الجلال بأسماء الجمال أو الجلال.

فذو الجلال و الإکرام اسم من الأسماء الحسنی جامع بمفهومه بین أسماء الجمال و أسماء الجلال جمیعا.

و المسمی به بالحقیقه هو الذات المقدسه کما فی قوله فی آخر السوره:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »لکن أجری فی هذه الآیه- وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ -

ص :101

علی الوجه،و هو إما لکونه وصفا مقطوعا عن الوصفیه للمدح،و التقدیر هو ذو الجلال و الإکرام، و إما لأن المراد بالوجه کما تقدم هو صفته الکریمه و اسمه المقدس و إجراء الاسم علی الاسم مآله إلی إجراء الاسم علی الذات.

و معنی الآیه علی تقدیر أن یراد بالوجه ما یستقبل به الشیء غیره و هو الاسم-و من المعلوم أن بقاء الاسم (1)فرع بقاء المسمی-:و یبقی ربک عز اسمه بما له من الجلال و الإکرام من غیر أن یؤثر فناؤهم فیه أثرا أو یغیر منه شیئا.

و علی تقدیر أن یراد بالوجه ما یقصده به غیره و مصداقه کل ما ینتسب إلیه تعالی فیکون مقصودا بنحو للمتوجه إلیه کأنبیائه و أولیائه و دینه و ثوابه و قربه و سائر ما هو من هذا القبیل فالمعنی:و یبقی بعد فناء أهل الدنیا ما هو عنده تعالی و هو من صقعه و ناحیته کأنواع الجزاء و الثواب و القرب منه،قال تعالی: «مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :النحل:96.

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» :القصص:88 من الکلام بعض ما لا یخلو من نفع فی المقام.

قوله تعالی:« یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »سؤالهم سؤال حاجه فهم فی حاجه من جمیع جهاتهم إلیه تعالی متعلقو الوجودات به متمسکون بذیل غناه و جوده،قال تعالی: «أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ» :فاطر:15،و قال فی هذا المعنی من السؤال: «وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ» :إبراهیم:34.

و قوله:« کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »تنکیر« شَأْنٍ »للدلاله علی التفرق و الاختلاف فالمعنی:

کل یوم هو تعالی فی شأن غیر ما فی سابقه و لاحقه من الشأن فلا یتکرر فعل من أفعاله مرتین و لا یماثل شأن من شئونه شأنا آخر من جمیع الجهات و إنما یفعل علی غیر مثال سابق و هو الإبداع،قال تعالی: «بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :البقره:117.

و معنی ظرفیه الیوم إحاطته تعالی فی مقام الفعل علی الأشیاء فهو سبحانه فی کل زمان و لیس فی زمان و فی کل مکان و لیس فی مکان و مع کل شیء و لا یدانی شیئا.

ص :102

و فی الکافی،فی خطبه لعلی(ع): الحمد لله الذی لا یموت و لا ینقضی عجائبه-لأنه کل یوم هو فی شأن من إحداث بدیع لم یکن.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیه قال:یحیی و یمیت و یزید و ینقص.

و فی المجمع،عن أبی الدرداء عن النبی ص: فی قوله:« کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »قال:من شأنه أن یغفر ذنبا،و یفرج کربا،و یرفع قوما،و یضع آخرین.:

أقول:و رواه عنه فی الدر المنثور،و روی ما فی معناه عن ابن عمر عنه(ص)و لفظه:

یغفر ذنبا و یفرج کربا.

ص :105

و قوله:« لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ »أی لا تقدرون علی النفوذ إلا بنوع من السلطه علی ذلک و لیس لکم و السلطان القدره الوجودیه،و السلطان البرهان أو مطلق الحجه، و السلطان الملک.

و قیل:المراد بالنفوذ المنفی فی الآیه النفوذ العلمی فی السماوات و الأرض من أقطارهما، و قد عرفت أن السیاق لا یلائمه.

قوله تعالی:« یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ » الشواظ -علی ما ذکره الراغب-اللهب الذی لا دخان فیه،و یقرب منه ما فی المجمع،أنه اللهب الأخضر المنقطع من النار،و النحاس الدخان و قال الراغب:هو اللهب بلا دخان و المعنی ظاهر.

و قوله:« فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ »أی لا تتناصران بأن ینصر بعضکم بعضا لرفع البلاء و التخلص عن العناء لسقوط تأثیر الأسباب و لا عاصم الیوم من الله.

قوله تعالی:« فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهٰانِ »أی کانت حمراء کالدهان و هو الأدیم الأحمر.

قوله تعالی:« فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ »الآیه و ما یتلوها من الآیات إلی آخر السوره تصف الحساب و الجزاء تصف حال المجرمین و الخائفین مقام ربهم و ما ینتهی إلیه.

ثم الآیه تصف سرعه الحساب و قد قال تعالی: «وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ» :النور:39.

و المراد بیومئذ یوم القیامه،و السؤال المنفی هو النحو المألوف من السؤال،و لا ینافی نفی السؤال فی هذه الآیه إثباته فی قوله: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» :الصافات:24 و قوله: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» :الحجر:92،لأن الیوم ذو مواقف مختلفه یسأل فی بعضها،و یختم علی الأفواه فی بعضها و تکلم الأعضاء،و یعرف بالسیماء فی بعضها.

قوله تعالی:« یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ »فی مقام الجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:فإذا لم یسألوا عن ذنبهم فما یصنع بهم؟فأجیب بأنه یعرف المجرمون بسیماهم إلخ،و لذا فصلت الجمله و لم یعطف،و المراد بسیماهم علامتهم البارزه فی وجوههم.

و قوله:« فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ »الکلام متفرع علی المعرفه المذکوره،و النواصی

ص :107

جمع ناصیه و هی شعر مقدم الرأس،و الأقدام جمع قدم،و قوله:« بِالنَّوٰاصِی »نائب فاعل یؤخذ.

و المعنی:-لا یسأل أحد عن ذنبه-یعرف المجرمون بعلامتهم الظاهره فی وجوههم فیؤخذ بالنواصی و الأقدام من المجرمین فیلقون فی النار.

قوله تعالی:« هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ -إلی قوله -آنٍ» مقول قول مقدر أی یقال یومئذ هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون،و قال الطبرسی:و یمکن أنه لما أخبر الله سبحانه أنهم یؤخذون بالنواصی و الأقدام قال للنبی ص:هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون من قومک فسیردونها فلیهن علیک أمرهم.انتهی.

و الحمیم الماء الحار،و الآنی الذی انتهت حرارته و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »شروع فی وصف حال السعداء من الخائفین مقام ربهم،و المقام مصدر میمی بمعنی القیام مضاف إلی فاعله،و المراد قیامه تعالی علیه بعمله و هو إحاطته تعالی و علمه بما عمله و حفظه له و جزاؤه علیه قال تعالی:

«أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ» :الرعد:33.

و یمکن أن یکون المقام اسم مکان و الإضافه لامیه و المراد به مقامه و موقفه تعالی من عبده و هو أنه تعالی ربه الذی یدبر أمره و من تدبیر أمره أنه دعاه بلسان رسله إلی الإیمان و العمل الصالح و قضی أن یجازیه علی ما عمل خیرا أو شرا هذا و هو محیط به و هو معه سمیع بما یقول بصیر بما یعمل لطیف خبیر.

و الخوف من الله تعالی ربما کان خوفا من عقابه تعالی علی الکفر به و معصیته،و لازمه أن یکون عباده من یعبده خوفا بهذا المعنی یراد بها التخلص من العقاب لا لوجه الله محضا و هو عباده العبید یعبدون موالیهم خوفا من السیاسه کما أن عباده من یعبده طمعا فی الثواب غایتها الفوز بما تشتهیه النفس دون وجهه الکریم و هی عباده التجار کما فی الروایات و قد تقدم شطر منها.

و الخوف المذکور فی الآیه- وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ -ظاهره غیر هذا الخوف فإن هذا خوف من العقاب و هو غیر الخوف من قیامه تعالی علی عبده بما عمل أو الخوف من مقامه تعالی من عبده فهو تأثر خاص ممن لیس له إلا الصغار و الحقاره تجاه ساحه العظمه و الکبریاء،و ظهور أثر المذله و الهوان و الاندکاک قبال العزه و الجبروت المطلقین.

ص :108

و عبادته تعالی خوفا منه بهذا المعنی من الخوف خضوع له تعالی لأنه الله ذو الجلال و الإکرام لا لخوف من عقابه و لا طمعا فی ثوابه بل فیه إخلاص العمل لوجهه الکریم، و هذا المعنی من الخوف هو الذی وصف الله به المکرمین من ملائکته و هم معصومون آمنون من عقاب المخالفه و تبعه المعصیه قال تعالی: «یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ» :النحل:50.

فتبین مما تقدم أن الذین أشار إلیهم بقوله:« وَ لِمَنْ خٰافَ » أهل الإخلاص الخاضعون لجلاله تعالی العابدون له لأنه الله عز اسمه لا خوفا من عقابه و لا طمعا فی ثوابه،و لا یبعد أن یکونوا هم الذین سموا سابقین فی قوله: «وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً X-إلی أن قال-X وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعه:11.

و قوله:« جَنَّتٰانِ »قیل:إحداهما منزله و محل زیاره أحبابه له و الأخری منزل أزواجه و خدمه،و قیل:بستانان بستان داخل قصره و بستان خارجه،و قیل:منزلان ینتقل من أحدهما إلی الآخر لیکمل به التذاذه،و قیل:جنه لعقیدته و جنه لعمله، و قیل:جنه لفعل الطاعات و جنه لترک المعاصی،و قیل:جنه جسمانیه و جنه روحانیه و هذه الأقوال-کما تری-لا دلیل علی شیء منها.

و قیل:جنه یثاب بها و جنه یتفضل بها علیه،و یمکن أن یستشعر ذلک من قوله تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35،علی ما مر فی تفسیره.

قوله تعالی:« ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ » ذواتا تثنیه ذات،و« أَفْنٰانٍ »إما جمع فن بمعنی النوع و المعنی:ذواتا أنواع من الثمار و نحوها،و إما جمع فنن بمعنی الغصن الرطب اللین و المعنی:

ذواتا أغصان لینه أشجارهما.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ »و قد أبهمت العینان و فیه دلاله علی فخامه أمرهما.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَهٍ زَوْجٰانِ »أی صنفان قیل:صنف معروف لهم شاهدوه فی الدنیا و صنف غیر معروف لم یروه فی الدنیا،و قیل:غیر ذلک،و لا دلاله فی الکلام علی شیء من ذلک.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ »إلخ، الفرش جمع فراش، و البطائن جمع بطانه و هی داخل الشیء و جوفه مقابل الظهائر جمع ظهاره،و الإستبرق الحریر الغلیظ قال فی المجمع،:ذکر البطانه و لم یذکر الظهاره لأن البطانه تدل علی أن لها ظهاره و البطانه دون الظهاره فدل علی أن الظهاره فوق الإستبرق،انتهی.

ص :109

و قوله:« وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ » الجنی الثمر المجتنی و« دٰانٍ »اسم فاعل من الدنو بمعنی القرب أی ما یجتنی من ثمار الجنتین قریب.

قوله تعالی:« فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ »إلی آخر الآیه ضمیر« فِیهِنَّ »للفرش و جوز أن یرجع إلی الجنان فإنها جنان لکل واحد من أولیاء الله منها جنتان،و الطرف جفن العین،و المراد بقصور الطرف اکتفاؤهن بأزواجهن فلا یردن غیرهم.

و قوله:« لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ » الطمث الافتضاض و النکاح بالتدمیه، و المعنی:لم یمسسهن بالنکاح إنس و لا جان قبل أزواجهن.

قوله تعالی:« کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ »أی فی صفاء اللون و البهاء و التلالؤ.

قوله تعالی:« هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »استفهام إنکاری فی مقام التعلیل لما ذکر من إحسانه تعالی علیهم بالجنتین و ما فیهما من أنواع النعم و الآلاء فیفید أنه تعالی یحسن إلیهم هذا الإحسان جزاء لإحسانهم بالخوف من مقام ربهم.

و تفید الآیه أن ما أوتوه من الجنه و نعیمها جزاء لأعمالهم و أما ما یستفاد من بعض الآیات أنهم یعطون فضلا وراء جزاء أعمالهم فلا تعرض فی هذه الآیات لذلک إلا أن یقال:

الإحسان إنما یتم إذا کان یربو علی ما أحسن به المحسن إلیه فإطلاق الإحسان فی قوله:« إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »یفید الزیاده.

قوله تعالی:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »ضمیر التثنیه للجنتین الموصوفتین فی الآیات السابقه و معنی.« مِنْ دُونِهِمٰا »أی أنزل درجه و أحط فضلا و شرفا منهما و إن کانتا شبیهتین بالجنتین السابقتین فی نعمهما و آلائهما،و قد تقدم أن الجنتین السابقتین لأهل الإخلاص الخائفین مقام ربهم فهاتان الجنتان لمن دونهم من المؤمنین العابدین لله سبحانه خوفا من النار أو طمعا فی الجنه و هم أصحاب الیمین.

و قیل:معنی« مِنْ دُونِهِمٰا »بالقرب منهما،و یستفاد من السیاق حینئذ أن هاتین الجنتین أیضا لأهل الجنتین المذکورتین قبلا بل ادعی بعضهم أن هاتین الجنتین أفضل من السابقتین و الصفات المذکوره فیهما أمدح.

و أنت بالتدبر فیما قدمناه فی معنی لمن خاف مقام ربه و ما یستفاد من کلامه تعالی أن أهل الجنه صنفان:المقربون أهل الإخلاص و أصحاب الیمین تعرف قوه الوجه السابق.

ص :110

قوله تعالی:« مُدْهٰامَّتٰانِ » الادهیمام من الدهمه اشتداد الخضره بحیث تضرب إلی السواد و هو ابتهاج الشجره.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ »أی فوارتان تخرجان من منبعهما بالدفع.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ »المراد بالفاکهه و الرمان شجرتهما بقرینه النخل.

قوله تعالی:« فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ »ضمیر« فِیهِنَّ »للجنان باعتبار أنها جنتان من هاتین الجنتین،و قیل:مرجع الضمیر الجنات الأربع المذکوره فی الآیات،و قیل:

الضمیر للفاکهه و النخل و الرمان.

و أکثر ما یستعمل الخیر فی المعانی کما أن أکثر استعمال الحسن فی الصور،و علی هذا فمعنی خیرات حسان أنهن حسان فی أخلاقهن حسان فی وجوههن.

قوله تعالی:« حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ » الخیام جمع خیمه و هی الفسطاط،و کونهن مقصورات فی الخیام أنهن مصونات غیر مبتذلات لا نصیب لغیر أزواجهن فیهن.

قوله تعالی:« لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ »تقدم معناه.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ »فی الصحاح،: الرفرف ثیاب خضر تتخذ منها المجالس.انتهی.و قیل:هی الوسائد،و قیل:غیر ذلک،و الخضر جمع أخضر صفه لرفرف،و العبقری قیل:الزرابی،و قیل:الطنافس،و قیل:الثیاب الموشاه،و قیل:الدیباج.

قوله تعالی:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »ثناء جمیل له تعالی بما امتلأت النشأتان الدنیا و الآخره بنعمه و آلائه و برکاته النازله من عنده برحمته الواسعه،و بذلک یظهر أن المراد باسمه المتبارک هو الرحمن المفتتحه به السوره،و التبارک کثره الخیرات و البرکات الصادره.

فقوله:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ »تبارک الله المسمی بالرحمن بما أفاض هذه الآلاء.

و قوله:« ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »إشاره إلی تسمیه بأسمائه الحسنی و اتصافه بما یدل علیه من المعانی الوصفیه و نعوت الجلال و الجمال،و لصفات الفاعل ظهور فی أفعاله و أثر فیها یرتبط به الفعل بفاعله فهو تعالی خلق الخلق و نظم النظام لأنه بدیع خالق مبدئ فأتقن الفعل لأنه علیم حکیم و جازی أهل الطاعه بالخیر لأنه ودود شکور غفور رحیم

ص :111

و أهل الفسق بالشر لأنه منتقم شدید العقاب.

فتوصیف الرب-الذی أثنی علی سعه رحمته-بذی الجلال و الإکرام للإشاره إلی أن لأسمائه الحسنی و صفاته العلیا دخلا فی نزول البرکات و الخیرات من عنده،و أن نعمه و آلاءه علیها طابع أسمائه الحسنی و صفاته العلیا تبارک و تعالی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن النبی ص: فی قوله:« قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ »قال:لا ینظرن إلا إلی أزواجهن.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ »

فی الحدیث أن المرأه من أهل الجنه یری مخ ساقها-من وراء سبعین حله من حریر.

أقول:و هذا المعنی وارد فی عده روایات.

و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن علی بن سالم قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

آیه فی کتاب الله مسجله. قلت:و ما هی؟قال:قول الله عز و جل:« هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »جری فی الکافر و المؤمن و البر و الفاجر،و من صنع إلیه معروف فعلیه أن یکافئ به،و لیس المکافأه أن یصنع کما صنع حتی یربی-فإن صنعت کما صنع کان له الفضل بالابتداء.

و فی المجمع،:فی قوله:« هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »:جاءت الروایه من أنس بن مالک قال: قرأ رسول الله ص هذه الآیه فقال:هل تدرون ما یقول ربکم؟قالوا:

الله و رسوله أعلم.قال:فإن ربکم یقول:هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید إلا الجنه؟ و فی تفسیر القمی،":فی الآیه قال:ما جزاء من أنعمت علیه بالمعرفه إلا الجنه.

أقول:

الروایه مرویه عن النبی ص و أئمه أهل البیت(ع)و قد أسندها فی التوحید إلی جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)عن النبی ص-و لفظها-: أن الله عز و جل قال:ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلا الجنه.

و أسندها فی العلل،إلی الحسن بن علی(ع)عن النبی ص-و اللفظ-: هل جزاء من قال:لا إله إلا الله إلا الجنه؟:

و روی الروایه بألفاظها المختلفه فی الدر المنثور،بطرق مختلفه عن النبی ص

و قوله:

أنعمت علیه،إشاره إلی أن إحسان العبد بالحقیقه إحسان من الله إلیه.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »:عن العلاء بن سیابه عن أبی عبد الله (ع): قلت له:إن الناس یتعجبون منا إذا قلنا:یخرج قوم من النار فیدخلون الجنه- فیقولون لنا فیکونون مع أولیاء الله فی الجنه؟فقال یا علی إن الله یقول:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »ما یکونون مع أولیاء الله.

ص :113

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی موسی عن النبی ص: فی قوله:« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »و قوله:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »قال:

جنتان من ذهب للمقربین-و جنتان من ورق لأصحاب الیمین.

أقول:و الروایتان تؤیدان ما قدمناه فی تفسیر الآیتین.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أیوب قال: سألت النبی ص عن قوله:

« مُدْهٰامَّتٰانِ »قال:خضراوان.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی یونس بن ظبیان عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:

« نَضّٰاخَتٰانِ »قال:تفوران.

و فیه،":فی قوله:« فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ »قال:جوار نابتات علی شط الکوثر-کلما أخذت منها نبتت مکانها أخری.

و فی المجمع،: فی قوله:« خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ » أی نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه.:

روته أم سلمه عن النبی ص .

و فی الفقیه،قال الصادق(ع): الخیرات الحسان من نساء أهل الدنیا-و هن أجمل من الحور العین.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ »قال:هن صوالح المؤمنات العارفات.

أقول:و فی انطباق الآیه بالنظر إلی سیاقها علی مورد الروایتین إبهام.

و هی محجوبه الیوم و تحجب و تستر آثار الأسباب و روابطها و هی ظاهره الیوم و تذل الأعزه من أهل الکفر و الفسق و تعز المتقین.

قوله تعالی:« إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا » الرج تحریک الشیء تحریکا شدیدا إشاره إلی زلزله الساعه التی یعظمها الله سبحانه فی قوله: «إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» :الحج:1، و قد عظمها فی هذه الآیه حیث عبر عنها برج الأرض ثم أکد شدتها بتنکیر قوله:« رَجًّا » أی رجا لا یوصف شدته.و الجمله بدل أو بیان لقوله:« إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ ».

قوله تعالی:« وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا »عطف علی رُجَّتِ و البس الفت و هو عود الجسم بدق و نحوه أجزاء صغارا متلاشیه کالدقیق،و قیل:البس هو التسییر فهو فی معنی قوله: «وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ» :النبأ:20.

و قوله:« فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا » الهباء قیل:هو الغبار و قیل:هو الذره من الغبار الظاهر فی شعاع الشمس الداخل من کوه،و الانبثاث التفرق،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً »الزوج بمعنی الصنف و الخطاب لعامه البشر.

قوله تعالی:« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ »متفرع علی ما قبلها تفرع البیان علی المبین،فهذه الآیه و الآیتان بعدها بیان للأزواج الثلاثه.

و المیمنه من الیمن مقابل الشؤم،فأصحاب المیمنه أصحاب السعاده و الیمن مقابل أصحاب المشأمه أصحاب الشقاء و الشؤم،و ما قیل:إن المراد بالمیمنه الیمین،أی ناحیه الیمین لأنهم یؤتون کتابهم بیمینهم و غیرهم یؤتونه بشمالهم یرده مقابله أصحاب المیمنه بأصحاب المشأمه،و لو کان کما قیل لقیل أصحاب الشمال و هو ظاهر.

و ما فی قوله:« مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ »استفهامیه و مبتدأ خبره« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ »، و المجموع خبر لقوله:« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ »و فی الاستفهام إعظام لأمرهم و تفخیم لشأنهم.

قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ » المشأمه مصدر کالشؤم مقابل الیمین،و المیمنه و المشأمه السعاده و الشقاء.

قوله تعالی:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »الذی یصلح أن یفسر به السابقون الأول قوله تعالی: «فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ» فاطر 32، و قوله: «وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ» :البقره:148،و قوله: «أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ» :المؤمنون:61.

ص :116

فالمراد بالسابقین-الأول-فی الآیه السابقون بالخیرات من الأعمال،و إذا سبقوا بالخیرات سبقوا إلی المغفره و الرحمه التی بإزائها کما قال تعالی: «سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ» :الحدید:21،فالسابقون بالخیرات هم السابقون بالرحمه و هو قوله:

« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ ».

و قیل:المراد بالسابقون الثانی هو الأول علی حد قوله:

أنا أبو النجم و شعری شعری.

و قوله:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »مبتدأ و خبر،و قیل:الأول مبتدأ و الثانی تأکید، و الخبر قوله:« أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ».

و لهم فی تفسیر السابقین أقوال أخر فقیل:هم المسارعون إلی کل ما دعا الله إلیه،و قیل:

هم الذین سبقوا إلی الإیمان و الطاعه من غیر توان،و قیل:هم الأنبیاء(ع)لأنهم مقدمو أهل الأدیان، و قیل:هم مؤمن آل فرعون و حبیب النجار المذکور فی سوره یس و علی(ع)السابق إلی الإیمان بالنبی ص و هو أفضلهم و قیل:هم السابقون إلی الهجره،و قیل:هم السابقون إلی الصلوات الخمس،و قیل:هم الذین صلوا إلی القبلتین، و قیل:هم السابقون إلی الجهاد،و قیل غیر ذلک.

و القولان الأولان راجعان إلی ما تقدم من المعنی،و الثالث و الرابع ینبغی أن یحملا علی التمثیل،و الباقی کما تری إلا أن یحمل علی نحو من التمثیل.

قال:یدق بعضها علی بعض« وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا »قال:قلعت الجبال قلعا« فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا »قال:الهباء الذی فی الکوه من شعاع الشمس.

و قوله:« وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً »قال:یوم القیامه« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ- وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ- وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »الذین سبقوا إلی الجنه.

أقول:قوله:الذین سبقوا إلی الجنه تفسیر للسابقون الثانی.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن علی بن أبی طالب قال:

الهباء المنبث رهج (1)الذرات-و الهباء المنثور غبار الشمس-الذی تراه فی شعاع الکوه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »قال:نزلت فی حزقیل مؤمن آل فرعون،و حبیب النجار الذی ذکر فی یس و علی بن أبی طالب، کل رجل منهم سابق أمته و علی أفضلهم سبقا.

و فی المجمع،عن أبی جعفر(ع)قال: السابقون أربعه:ابن آدم المقتول،و سابق أمه موسی و هو مؤمن آل فرعون،و سابق أمه عیسی و هو حبیب-و السابق فی أمه محمد ص و هو علی بن أبی طالب(ع).:

أقول:و روی هذا المعنی فی روضه الواعظین،عن الصادق(ع) .

و فی أمالی الشیخ،بإسناده إلی ابن عباس قال: سألت رسول الله ص عن قول الله عز و جل:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ- أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »فقال:قال لی جبرئیل:

ذلک علی و شیعته،هم السابقون إلی الجنه-المقربون من الله بکرامته لهم.

و فی کمال الدین،بإسناده إلی خیثمه الجعفی عن أبی جعفر(ع)فی حدیث: و نحن السابقون السابقون و نحن الآخرون.

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا(ع)من الأخبار المجموعه بإسناده عن علی (ع)قال: « وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »فی نزلت.

و فی المجمع،: فی الآیه:و قیل:إلی الصلوات الخمس:. عن علی(ع) .

أقول:الوجه حمل جمیع هذه الأخبار علی التمثیل کما تقدم.

ص :118

و اعتبر القرب أیضا وصفا للعباد فی مرحله العبودیه و لما کان أمرا اکتسابیا یستعمل فیه لفظ التقرب فالعبد یتقرب بصالح العمل إلی الله سبحانه و هو وقوعه فی معرض شمول الرحمه الإلهیه بزوال أسباب الشقاء و الحرمان،و الله سبحانه یقرب العبد بمعنی إنزاله منزله یختص بنیل ما لا یناله من دونه من إکرامه تعالی و مغفرته و رحمته،قال تعالی: «کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» :المطففین:21،و قال: «وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» :المطففین:28.

فالمقربون هم النمط الأعلی من أهل السعاده کما یشیر إلیه قوله:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »و لا یتم ذلک إلا بکمال العبودیه کما قال: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» :النساء:172،و لا تکمل العبودیه إلا بأن یکون العبد تبعا محضا فی إرادته و عمله لمولاه لا یرید و لا یعمل إلا ما یریده و هذا هو الدخول تحت ولایه الله فهؤلاء هم أولیاء الله.

و قوله:« فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »أی کل واحد منهم فی جنه النعیم فالکل فی جنات النعیم، و یمکن أن یراد به أن کلا منهم فی جنات النعیم لکن یبعده قوله فی آخر السوره:« فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ ».

و قد تقدم غیر مره أن النعیم هی الولایه و أن جنه النعیم هی جنه الولایه و هو المناسب لما تقدم آنفا أن المقربین هم أهل ولایه الله.

قوله تعالی:« ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ » الثله -علی ما قیل-الجماعه الکثیره،و المراد بالأولین الأمم الماضون للأنبیاء السابقین،و بالآخرین هذه الأمه علی ما هو المعهود من کلامه تعالی فی کل موضع ذکر فیه الأولین و الآخرین معا و منها ما سیأتی من قوله:« أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ »فمعنی الآیتین:هم أی المقربون جماعه کثیره من الأمم الماضین و قلیل من هذه الأمه.

و بما تقدم یظهر أن قول بعضهم:إن المراد بالأولین و الآخرین أولوا هذه الأمه و آخروها غیر سدید.

قوله تعالی:« عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ » الوضن النسج و قیل:نسج الدرع و إطلاقه علی نسج السرر استعاره یراد بها إحکام نسجها.

و قوله:« مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا »حال من الضمیر العائد إلی المقربین و الضمیر للسرر،و قوله:

ص :121

« مُتَقٰابِلِینَ »حال آخر منه أو من ضمیر« مُتَّکِئِینَ »و تقابلهم کنایه عن بلوغ أنسهم و حسن عشرتهم و صفاء باطنهم فلا ینظرون فی قفاء صاحبهم و لا یعیبونه و لا یغتابونه.

و المعنی:هم أی المقربون مستقرون علی سرر منسوجه حال کونهم متکئین علیها حال کونهم متقابلین.

قوله تعالی:« یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ » الولدان جمع ولد و هو الغلام،و طوافهم علیهم کنایه عن خدمتهم لهم،و المخلدون من الخلود بمعنی الدوام أی باقون أبدا علی هیئتهم من حداثه السن،و قیل من الخلد بفتحتین و هو القرط،و المراد أنهم مقرطون بالخلد.

قوله تعالی:« بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ » الأکواب جمع کوب و هو الإناء الذی لا عروه له و لا خرطوم،و الأباریق جمع إبریق و هو الإناء الذی له خرطوم،و قیل:

عروه و خرطوم معا،و الکأس معروف،قیل: أفرد الکأس لأنها لا تسمی کأسا إلا إذا کانت ممتلئه،و المراد بالمعین الخمر المعین و هو الظاهر للبصر الجاری.

قوله تعالی:« لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ »أی لا یأخذهم صداع لأجل خمار یحصل من الخمر کما فی خمر الدنیا و لا یزول عقلهم بالسکر الحاصل منها.

قوله تعالی:« وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ »الفاکهه و الطیر معطوفان علی قوله:« بِأَکْوٰابٍ »،و المعنی:یطوف علیهم الولدان بفاکهه مما یختارون و بلحم طیر مما یشتهون.

و لا یستشکل بما ورد فی الروایات أن أهل الجنه إذا اشتهوا فاکهه تدلی إلیهم غصن شجرتها بما لها من ثمره فیتناولونها،و إذا اشتهوا لحم طیر وقع مقلیا مشویا فی أیدیهم فیأکلون منها ما أرادوا ثم حیی و طار.

و ذلک لأن لهم ما شاءوا و من فنون التنعم تناول ما یریدونه من أیدی خدمهم و خاصه حال اجتماعهم و احتفالهم کما أن من فنونه تناولهم أنفسهم من غیر توسیط خدمهم فیه.

قوله تعالی:« وَ حُورٌ عِینٌ کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ »مبتدأ محذوف الخبر علی ما یفیده السیاق و التقدیر و لهم حور عین أو و فیها حور عین و الحور العین نساء الجنه و قد تقدم معنی الحور العین فی تفسیر سوره الدخان.

و قوله:« کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ »أی اللؤلؤ المصون المخزون فی الصدف لم تمسه الأیدی فهو منته فی صفائه.

ص :122

قوله تعالی:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »قید لجمیع ما تقدم و هو مفعول له،و المعنی:

فعلنا بهم ما فعلنا لیکون جزاء لهم قبال ما کانوا یستمرون علیه من العمل الصالح.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً » اللغو من القول ما لا فائده فیه و لا أثر یترتب علیه،و التأثیم النسبه إلی الإثم أی لا یخاطب أحدهم صاحبه بما لا فائده فیه و لا ینسبه إلی الإثم إذ لا إثم هناک،و فسر بعضهم التأثیم بالکذب.

قوله تعالی:« إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً »استثناء منقطع من اللغو و التأثیم،و القیل مصدر کالقول،و« سَلاٰماً »بیان لقوله:« قِیلاً »و تکراره یفید تکرر الوقوع،و المعنی:إلا قولا هو السلام بعد السلام.

قیل:و یمکن أن یکون« سَلاٰماً »مصدرا بمعنی الوصف و صفه لقیلا،و المعنی:إلا قولا هو سالم.

قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ »شروع فی تفصیل ما انتهی إلیه حال أصحاب المیمنه و فی تبدیله من أصحاب الیمین یعلم أن أصحاب الیمین و أصحاب المیمنه واحد و هم الذین یؤتون کتابهم بیمینهم. و الجمله استفهامیه مسوقه لتفخیم أمرهم و التعجیب من حالهم و هی خبر لقوله:« وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ ».

قوله تعالی:« فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ » السدر شجره النبق،و المخضود ما قطع شوکه فلا شوک له.

قوله تعالی:« وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » الطلح شجر الموز،و قیل:لیس بالموز بل شجر له ظل بارد رطب،و قیل:شجره أم غیلان لها أنوار طیبه الرائحه،و نضد الأشیاء جعل بعضها علی بعض،و المعنی:و فی شجر موز منضود الثمر بعضه علی بعض من أسفله إلی أعلاه.

قوله تعالی:« وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ »قیل: الممدود من الظل هو الدائم الذی لا تنسخه شمس فهو باق لا یزول،و الماء المسکوب هو المصبوب الجاری من غیر انقطاع.

قوله تعالی:« وَ فٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ »أی لا مقطوعه فی بعض الأزمان کانقطاع الفواکه فی شتاء و نحوه فی الدنیا،و لا ممنوعه التناول لمانع من قبل أنفسهم کسأمه أو شبع أو من خارج کبعد المکان أو شوکه تمنع القطف أو غیر ذلک.

قوله تعالی:« وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ » الفرش جمع فراش و هو البساط،و المرفوعه العالیه، و قیل:المراد بالفرش المرفوعه النساء المرتفعات قدرا فی عقولهن و جمالهن و کمالهن و المرأه

ص :123

تسمی فراشا،و یناسب هذا المعنی قوله بعد:« إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً »إلخ.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً أَتْرٰاباً »أی إنا أوجدناهن و أحدثناهن و ربیناهن أحداثا و تربیه خاصه،و فیه تلویح إلی أنهن لا یختلف حالهن بالشباب و الشیب و صباحه المنظر و خلافها،و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً »أی خلقناهن عذاری کلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبکارا.

و قوله:« عُرُباً أَتْرٰاباً » العرب جمع عروب و هی المتحننه إلی زوجها أو الغنجه أو العاشقه لزوجها،و الأتراب جمع ترب بالکسر فالسکون بمعنی المثل أی أنهن أمثال أو أمثال فی السن لأزواجهن.

قوله تعالی:« لِأَصْحٰابِ الْیَمِینِ ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ »یتضح معناه بما تقدم، و یستفاد من الآیات أن أصحاب الیمین فی الآخرین جمع کثیر کالأولین لکن السابقین المقربین فی الآخرین أقل جمعا منهم فی الأولین.

قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ »مبتدأ و خبر،و الاستفهام للتعجیب و التهویل،و قد بدل أصحاب المشأمه من أصحاب الشمال إشاره إلی أنهم الذین یؤتون کتابهم بشمالهم کما مر نظیره فی أصحاب الیمین.

قوله تعالی:« فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ » السموم -علی ما فی الکشاف،-حر نار ینفذ فی المسام،و الحمیم الماء الشدید الحراره،و التنوین فیهما لتعظیم الأمر،و الیحموم الدخان الأسود،و قوله:« لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ »الظاهر أنهما صفتان للظل لا لیحموم،و ذلک أن الظل هو الذی یتوقع منه أن یتبرد بالاستظلال به و یستراح فیه دون الدخان.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ »تعلیل لاستقرار أصحاب الشمال فی العذاب، و الإشاره بذلک إلی ما ذکر من عذابهم یوم القیامه،و إتراف النعمه الإنسان إبطارها و إطغاؤها له،و ذلک إشغالها نفسه بحیث یغفل عما وراءها فکون الإنسان مترفا تعلقه بما عنده من نعم الدنیا و ما یطلبه منها سواء کانت کثیره أو قلیله.

فلا یرد ما استشکل من أن کثیرا من أصحاب الشمال لیسوا من المترفین بمعنی المتوسعین فی التنعم و ذلک أن الإنسان محفوف بنعم ربه و لیست النعمه هی المال فحسب فاشتغاله بنعم ربه عن ربه ترفه منه،و المعنی:أنا إنما نعذبهم بما ذکر لأنهم کانوا قبل ذلک فی

ص :124

الدنیا بطرین طاغین بالنعم.

قوله تعالی:« وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ »فی المجمع،: الحنث نقض العهد المؤکد بالحلف،و الإصرار أن یقیم علیه فلا یقلع عنه.انتهی.و لعل المستفاد من السیاق أن إصرارهم علی الحنث العظیم هو استکبارهم عن عبودیه ربهم التی عاهدوا الله علیها بحسب فطرتهم و أخذ منهم المیثاق علیها فی عالم الذر فیطیعون غیر ربهم و هو الشرک المطلق.

و قیل:الحنث الذنب العظیم فتوصیفه بالعظیم مبالغه و الحنث العظیم الشرک بالله، و قیل:الحنث العظیم جنس المعاصی الکبیره،و قیل:هو القسم علی إنکار البعث المشار إلیه بقوله تعالی: «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ» :النحل:38،و لفظ الآیه مطلق.

قوله تعالی:« وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ »قول منهم مبنی علی الاستبعاد و لذا أکدوا استبعاد بعث أنفسهم ببعث آبائهم لأن الاستبعاد فی موردهم آکد،و التقدیر أ و آباؤنا الأولون مبعوثون.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ »أمر منه تعالی لنبیه(ص)أن یجیب عن استبعادهم البعث بتقریره ثم إخبارهم عما یعیشون به یوم البعث من طعام و شراب و هما الزقوم و الحمیم.

و محصل القول إن الأولین و الآخرین-من غیر فرق بینهم لا کما فرقوا فجعلوا بعث أنفسهم مستبعدا و بعث آبائهم الأولین أشد استبعادا و آکد-لمجموعون محشورین إلی میقات یوم معلوم.

و المیقات ما وقت به الشیء و هو وقته المعین،و المراد بیوم معلوم یوم القیامه المعلوم عند الله فإضافه المیقات إلی یوم معلوم بیانیه.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ »من تمام کلام النبی ص یخبرهم عما ینتهی إلیه حالهم یوم القیامه و یعیشون به من طعام و شراب.

و فی خطابهم بالضالین المکذبین إشاره إلی ملاک شقائهم و خسرانهم یوم البعث و هو ضلالهم عن طریق الحق و استقرار ذلک فی نفوسهم باستمرارهم علی تکذیبهم و إصرارهم علی الحنث،و لو کانوا ضالین فحسب من غیر تکذیب لکان من المرجو أن ینجوا و لا یهلکوا.

ص :125

و« مِنْ »فی قوله:« مِنْ شَجَرٍ »للابتداء،و فی قوله:« مِنْ زَقُّومٍ »بیانیه و یحتمل أن یکون« مِنْ زَقُّومٍ »بدلا من« مِنْ شَجَرٍ »،و ضمیر« مِنْهَا »للشجر أو الثمر و کل منهما یؤنث و یذکر و لذا جیء هاهنا بضمیر التأنیث و فی الآیه التالیه فی قوله:« فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ »بضمیر التذکیر،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ »کلمه«علی»للاستعلاء و تفید فی المورد کون الشرب عقیب الأکل من غیر ریث،و الهیم جمع هیماء الإبل التی أصابها الهیام بضم الهاء و هو داء شبه الاستسقاء یصیب الإبل فتشرب الماء حتی تموت أو تسقم سقما شدیدا،و قیل:الهیم الرمال التی لا تروی بالماء.

و المعنی:فشاربون عقیب ما أکلتم من الزقوم من الماء الشدید الحراره فشاربون کشرب الإبل الهیم أو کشرب الرمال الهیم و هذا آخر ما أمر النبی ص أن یقوله لهم.

قوله تعالی:« هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ »أی یوم الجزاء و النزل ما یقدم للضیف النازل من طعام و شراب إکراما له،و المعنی:هذا الذی ذکر من طعامهم و شرابهم هو نزل الضالین المکذبین ففی تسمیه ما أعد لهم بالنزل نوع تهکم،و الآیه من کلامه تعالی خطابا للنبی ص،و لو کان من کلام النبی ص خطابا لهم لقیل:هذا نزلکم.

فنزلت نصف النهار« ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ »تقابلون الناس فنسخت الآیه « وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ ».

أقول:قال فی الکشاف،فی تفسیر الآیه:فإن قلت:فقد روی أنها لما نزلت شق ذلک علی المسلمین فما زال رسول الله ص یراجع ربه حتی نزلت« ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ ».

قلت:هذا لا یصح لأمرین:أحدهما:أن هذه الآیه وارده فی السابقین ورودا ظاهرا و کذلک الثانیه فی أصحاب الیمین،أ لا تری کیف عطف أصحاب الیمین و وعدهم علی السابقین و وعدهم؟ الثانی:أن النسخ فی الأخبار غیر جائز.انتهی.

و أجیب عنه بأنه یمکن أن یحمل الحدیث علی أن الصحابه لما سمعوا الآیه الأولی حسبوا أن الأمر فی هذه الأمه یذهب علی هذا النهج فیکون أصحاب الیمین ثله من الأولین و قلیلا منهم فیکون الفائزون بالجنه فی هذه الأمه أقل منهم فی الأمم السالفه فنزلت« ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ »فزال حزنهم،و معنی نسخ الآیه السابقه إزاله حسبانهم المذکور.

و أنت خبیر بأنه حمل علی ما لا دلیل علیه من جهه اللفظ و اللفظ یأباه و خاصه حمل نسخ الآیه علی إزاله الحسبان،و حال الروایه الأولی و خاصه من جهه ذیلها کحال هذه الروایه.

و فی المجمع،فی قوله تعالی:« یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ »اختلف فی هذه الولدان فقیل:إنهم أولاد أهل الدنیا لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها و لا سیئات فیعاقبوا علیها فأنزلوا هذه المنزله.

قال:

و قد روی عن النبی ص: أنه سئل عن أطفال المشرکین؟فقال:هم خدم أهل الجنه.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور عن الحسن

،و الروایه ضعیفه لا تعویل علیها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا فی صفه الجنه و البزار و ابن مردویه و البیهقی فی البعث عن عبد الله بن مسعود قال:قال لی رسول الله ص: إنک لتنظر إلی الطیر فی الجنه- فتشتهیه فیخر بین یدیک مشویا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره و فی بعضها أن المؤمن یأکل ما یشتهیه ثم یعود الباقی إلی ما کان علیه و یحیا فیطیر إلی مکانه و یباهی بذلک.

ص :127

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً »قال:الفحش و الکذب و الغنا.

أقول:لعل المراد بالغنا ما یکون منه لهوا أو الغنا مصحف الخنا.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ »قال:علی بن أبی طالب (ع)و أصحابه و شیعته.

أقول:الروایه مبنیه علی ما ورد فی ذیل قوله تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ» :إسراء:71،إن الیمین هو الإمام الحق و معناها أن الیمین هو علی(ع)و أصحاب الیمین شیعته،و الروایه من الجری.

و فیه،":فی قوله تعالی:« فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ »شجر لا یکون له ورق و لا شوک فیه،

و قرأ أبو عبد الله(ع):« و طلع منضود »قال:بعضه علی بعض.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و البیهقی فی البعث عن أبی أمامه قال: کان أصحاب رسول الله ص یقولون:إن الله ینفعنا بالأعراب و مسائلهم.أقبل أعرابی یوما فقال:یا رسول الله-لقد ذکر الله فی القرآن شجره مؤذیه.و ما کنت أری أن فی الجنه شجره تؤذی صاحبها.فقال رسول الله ص:و ما هی؟قال:السدر فإن لها شوکا، فقال رسول الله ص:أ لیس یقول الله:« فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ »یخضده الله من شوکه-فیجعل مکان کل شوکه ثمره-أنها تنبت ثمرا تفتق الثمر منها-عن اثنین و سبعین لونا من الطعام-ما فیها لون یشبه الآخر.

و فی المجمع،:و روت العامه عن علی(ع): أنه قرأ رجل عنده« وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » فقال:ما شأن الطلح إنما هو« و طلع »کقوله:« وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ »فقیل له:أ لا تغیره؟قال:إن القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرک:، رواه عنه ابنه الحسن(ع)و قیس بن سعد .

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و الفاریابی و هناد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب: فی قوله:« وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ »قال:هو الموز.

و فی المجمع،ورد فی الخبر: أن فی الجنه شجره یسیر الراکب فی ظلها مائه سنه-لا یقطعها اقرءوا إن شئتم« وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ »

و روی أیضا: أن أوقات الجنه کغدوات الصیف-لا یکون فیها حر و لا برد.

ص :128

أقول:و روی الأول فی الدر المنثور عن أبی سعید و أنس و غیرهما عن النبی ص.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن علی بن إبراهیم عن ابن محبوب عن محمد بن إسحاق المدنی عن أبی جعفر(ع)عن النبی ص:فی حدیث یصف فیه الجنه و أهلها: و یزور بعضهم بعضا و یتنعمون فی جناتهم-فی ظل ممدود فی مثل ما بین طلوع الفجر-إلی طلوع الشمس و أطیب من ذلک.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً »قال:الحور العین فی الجنه« فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً »قال:لا یتکلمون إلا بالعربیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن جعفر بن محمد عن أبیه قال:قال رسول الله ص: فی قوله:« عُرُباً »قال:کلامهن عربی.

أقول:و فیه روایات أخر أن عربا جمع عروب و هی الغنجه.

و فیه،أخرج مسدد فی مسنده و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه بسند حسن عن أبی بکره عن النبی ص: فی قوله تعالی:« ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ »قال:هما جمیعا من هذه الأمه.

أقول:و هذا المعنی مروی فی غیر واحد من الروایات لکن ظاهر آیات السوره أن القسمه لکافه البشر لا لهذه الأمه خاصه،و لعل المراد من هذه الروایات بیان بعض المصادیق و إن کان بعیدا،و کذا المراد مما ورد أن أصحاب الیمین أصحاب أمیر المؤمنین (ع)،و ما ورد أن أصحاب الشمال أعداء آل محمد(ع).

و فی المحاسن،بإسناده عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن الشرب بنفس واحد فکرهه-و قال:ذلک شرب الهیم.قلت:و ما الهیم؟قال:الإبل.

و فیه،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): أنه کان یکره أن یتشبه بالهیم.قلت:

و ما الهیم؟قال الرمل.

أقول:و المعنیان جمیعا واردان فی روایات أخر.

ص :130

و ثانیهما:أنه تعالی لما کان هو خالقهم و هو المدبر لأمرهم المقدر لهم خصوصیات خلقهم و أمرهم فهو أعلم بما یفعل بهم و سیجری علیهم فإذا أنبأهم بأنه سیبعثهم بعد موتهم و یجزیهم بما عملوا إن خیرا و إن شرا لم یکن بد من تصدیقه فلا عذر لمن کذب بما أخبر به کتابه من البعث و الجزاء،قال تعالی: «أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» :

الملک:14،و قال: «کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ» :الأنبیاء:104، و قال: «وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» :النساء:122.

فمحصل الآیه:نحن خلقناکم و نعلم ما فعلنا و ما سنفعل بکم فنخبرکم أنا سنبعثکم و نجزیکم بما عملتم فهلا تصدقون بما نخبرکم به فیما أنزلناه من الکتاب.

و فی الآیه و ما یتلوها من الآیات التفات من الغیبه إلی الخطاب لأن السیاق سیاق التوبیخ و المعاتبه و ذلک بالخطاب أوقع و آکد.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ » الأمناء قذف المنی و صبه و المراد قذفه و صبه فی الأرحام،و المعنی:أ فرأیتم المنی الذی تصبونه فی أرحام النساء.

قوله تعالی:« أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ »أی أ أنتم تخلقونه بشرا مثلکم أم نحن خالقوه بشرا.

قوله تعالی:« نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »تدبیر أمر الخلق بجمیع شئونه و خصوصیاته من لوازم الخلق بمعنی إفاضه الوجود فوجود الإنسان المحدود بأول کینونته إلی آخر لحظه من حیاته الدنیا بجمیع خصوصیاته التی تتحول علیه بتقدیر من خالقه عز و جل.فموته أیضا کحیاته بتقدیر منه،و لیس یعتریه الموت لنقص من قدره خالقه أن یخلقه بحیث لا یعتریه الموت أو من جهه أسباب و عوامل تؤثر فیه بالموت فتبطل الحیاه التی أفاضها علیه خالقه تعالی فإن لازم ذلک أن تکون قدرته تعالی محدوده ناقصه و أن یعجزه بعض الأسباب و تغلب إرادته إرادته و هو محال کیف؟و القدره مطلقه و الإراده غیر مغلوبه.

و یتبین بذلک أن المراد بقوله:« نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ »أن الموت حق مقدر و لیس أمرا یقتضیه و یستلزمه نحو وجود الحی بل هو تعالی قدر له وجودا کذا ثم موتا یعقبه.

و أن المراد بقوله:« وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »و- السبق هو الغلبه و المسبوق المغلوب- و لسنا مغلوبین فی عروض الموت عن الأسباب المقارنه له بأن نفیض علیکم حیاه نرید أن

ص :132

یدوم ذلک علیکم فیسبقنا الأسباب و تغلبنا فتبطل بالموت الحیاه التی کنا نرید دوامها.

قوله تعالی:« عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ »« عَلیٰ »متعلقه بقوله:

« قَدَّرْنٰا »و جمله الجار و المجرور فی موضع الحال أی نحن قدرنا بینکم الموت حال کونه علی أساس تبدیل الأمثال و الإنشاء فیما لا تعلمون.

و الأمثال جمع مثل بالکسر فالسکون و مثل الشیء ما یتحد معه فی نوعه کالفرد من الإنسان بالنسبه إلی فرد آخر،و المراد بقوله:« أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ »أن نبدل أمثالکم من البشر منکم أو نبدل أمثالکم مکانکم،و المعنی علی أی حال تبدیل جماعه من أخری و جعل الأخلاف مکان الأسلاف.

و قوله:« وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » مٰا موصوله و المراد به الخلق و الجمله معطوفه علی« نُبَدِّلَ »و التقدیر و علی أن ننشئکم و نوجدکم فی خلق آخر لا تعلمونه و هو الوجود الأخروی غیر الوجود الدنیوی الفانی.

و محصل معنی الآیتین أن الموت بینکم إنما هو بتقدیر منا لا لنقص فی قدرتنا بأن لا یتیسر لنا إدامه حیاتکم و لا لغلبه الأسباب المهلکه المبیده و قهرها و تعجیزها لنا فی حفظ حیاتکم و إنما قدرناه بینکم علی أساس تبدیل الأمثال و إذهاب قوم و الإتیان بآخرین و إنشاء خلق لکم یناسب الحیاه الآخره وراء الخلق الدنیوی الداثر فالموت انتقال من دار إلی دار و تبدل خلق إلی خلق آخر و لیس بانعدام و فناء.

و احتمل بعضهم أن یکون الأمثال فی الآیه جمع مثل بفتحتین و هو الوصف فتکون الجملتان« عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ »إلخ،و« نُنْشِئَکُمْ »إلخ،تفیدان معنی واحدا،و المعنی:علی أن نغیر أوصافکم و ننشئکم فی وصف لا تعرفونه أو لا تعلمونه کحشرکم فی صفه الکلب أو الخنزیر أو غیرهما من الحیوان بعد ما کنتم فی الدنیا علی صفه الإنسان،و المعنی السابق أجمع و أکثر فائده.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ »المراد بالنشأه الأولی نشأه الدنیا،و العلم بها بخصوصیاتها یستلزم الإذعان بنشأه أخری خالده فیها الجزاء،فإن من المعلوم من النظام الکونی أن لا لغو و لا باطل فی الوجود فلهذه النشأه الفانیه غایه باقیه، و أیضا من ضروریات هذا النظام هدایه کل شیء إلی سعاده نوعه و هدایه الإنسان تحتاج إلی بعث الرسل و تشریع الشرائع و توجیه الأمر و النهی،و الجزاء علی خیر الأعمال و شرها

ص :133

و لیس فی الدنیا فهو فی دار أخری و هی النشأه الآخره (1).

علی أنهم شاهدوا النشأه الأولی و عرفوها و علموا أن الذی أوجدها عن کتم العدم هو الله سبحانه و إذ قدر علیها أولا فهو علی إیجاد مثلها ثانیا قادر،قال تعالی: «قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ» :یس:79،و هذا برهان علی الإمکان یرتفع به استبعادهم للبعث.

و بالجمله یحصل لهم بالعلم بالنشأه الأولی علم بمبادئ البرهان علی إمکان البعث فیرتفع به استبعاد البعث فلا استبعاد مع الإمکان.

و هذا-کما تری-برهان علی إمکان حشر الأجساد،محصله أن البدن المحشور مثل البدن الدنیوی و إذ جاز صنع البدن الدنیوی و إحیاؤه فلیجز صنع البدن الأخروی و إحیاؤه لأنه مثله و حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

فمن العجیب قول الزمخشری فی الکشاف،فی الآیه:و فی هذا دلیل علی صحه القیاس حیث جهلهم فی ترک قیاس النشأه الأخری بالأولی.انتهی.و ذلک لأن الذی فی الآیه قیاس برهانی منطقی و الذی یستدل بها علیه قیاس فقهی مفید للظن فأین أحدهما من الآخر؟.

و قال فی روح المعانی،فی الآیه:فهلا تتذکرون أن من قدر علیها یعنی علی النشأه الأولی فهو علی النشأه الأخری أقدر و أقدر فإنها أقل صنعا لحصول المواد و تخصیص الأجزاء و سبق المثال،و هذا علی ما قالوا دلیل علی صحه القیاس لکن قیل:لا یدل إلا علی قیاس الأولی لأنه الذی فی الآیه.انتهی.

و فیه ما فی سابقه.علی أن الذی فی الآیه لیس من قیاس الأولی فی شیء لأن الجامع بین النشأه الأولی و الأخری أنهما مثلان و مبدأ القیاس أن حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

و أما قوله:إن النشأه الأخری أقل صنعا لحصول المواد و تخصیص الأجزاء،فهو ممنوع فإن المواد تحتاج إلی إفاضه الوجود بقاء کما تحتاج إلیها فی حدوثها و أول حصولها،و کذا تخصص الأجزاء یحتاج إلیها بقاء کما تحتاج إلیها فالصنع ثانیا کالصنع أولا.

و أما قوله:و سبق المثال،فقد خلط بین المثل و المثال فالبدن الأخروی بالنظر إلی نفسه مثل البدن الدنیوی لا علی مثاله و لو کان علی مثاله کانت الآخره دنیا لا آخره.

ص :134

فإن قلت:لو کان البدن الأخروی مثلا للبدن الدنیوی و مثل الشیء غیره کان الإنسان المعاد فی الآخره غیر الإنسان المبتدء فی الدنیا لأنه مثله لا عینه.

قلت:قد تقدم فی المباحث السابقه غیر مره أن شخصیه الإنسان بروحه لا ببدنه، و الروح لا تنعدم بالموت و إنما یفسد البدن و تتلاشی أجزاؤه ثم إذا سوی ثانیا مثل ما کان فی الدنیا ثم تعلقت به الروح کان الإنسان عین الإنسان الذی فی الدنیا کما کان زید الشائب مثلا عین زید الشاب لبقاء الروح علی شخصیتها مع تغیر البدن لحظه بعد لحظه.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ -إلی قوله- مَحْرُومُونَ »بعد ما ذکرهم بکیفیه خلق أنفسهم و تقدیر الموت بینهم تمهیدا للبعث و الجزاء و کل ذلک من لوازم ربوبیته عد لهم أمورا ثلاثه من أهم ما یعیشون به فی الدنیا و هی الزرع الذی یقتاتون به و الماء الذی یشربونه و النار التی یصطلون بها و یتوسلون بها إلی جمل من مآربهم، و تثبت بذلک ربوبیته لهم فلیست الربوبیه إلا التدبیر عن ملک.

فقال:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ » الحرث العمل فی الأرض و إلقاء البذر علیها« أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ »أی تنبتونه و تنمونه حتی یبلغ الغایه،و ضمیر« تَزْرَعُونَهُ »للبذر أو الحرث المعلوم من المقام« أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ »المنبتون المنمون حتی یکمل زرعا« لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً »أی هشیما متکسرا متفتتا« فَظَلْتُمْ »أی فظللتم و صرتم« تَفَکَّهُونَ »أی تتعجبون مما أصیب به زرعکم و تتحدثون بما جری قائلین« إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ »موقعون فی الغرامه و الخساره ذهب مالنا و ضاع وقتنا و خاب سعینا« بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ »ممنوعون من الرزق و الخیر.

و لا منافاه بین نفی الزرع عنهم و نسبته إلیه تعالی و بین توسط عوامل و أسباب طبیعیه فی نبات الزرع و نموه فإن الکلام عائد فی تأثیر هذه الأسباب و صنعها و لیس نحو تأثیرها باقتضاء من ذاتها منقطعه عنه تعالی بل بجعله و وضعه و موهبته،و کذا الکلام فی أسباب هذه الأسباب،و ینتهی الأمر إلی الله سبحانه و أن إلی ربک المنتهی.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ -إلی قوله- فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ » المزن السحاب،و قوله:« فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ » تحضیض علی الشکر،و شکره تعالی جمیل ذکره تعالی علی نعمه و هو إظهار عبودیته قولا و عملا.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ -إلی قوله- وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ »قال فی المجمع،:

ص :135

الإیراء إظهار النار بالقدح،یقال أوری یوری،قال:و یقال قدح فأوری إذا أظهر فإذا لم یور یقال:قدح فأکبی،و قال:و المقوی النازل بالقواء من الأرض لیس بها أحد، و أقوت الدار خلت من أهلها.انتهی.و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »خطاب للنبی ص.لما ذکر سبحانه شواهد ربوبیته لهم و أنه الذی یخلقهم و یدبر أمرهم و من تدبیره أنه سیبعثهم و یجزیهم بأعمالهم و هم مکذبون بذلک أعرض عن خطابهم و التفت إلی خطاب النبی ص إشعارا بأنهم لا یفقهون القول فأمر النبی ص أن ینزهه تعالی عن إشراکهم به و إنکارهم البعث و الجزاء.

فقوله:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ »إلخ،الفاء لتفریع التسبیح علی ما تقدم من البیان،و الباء للاستعانه أو الملابسه،و المعنی:فإذا کان کذلک فسبح مستعینا بذکر اسم ربک،أو المراد بالاسم الذکر لأن إطلاق اسم الشیء ذکر له کما قیل أو الباء للتعدیه لأن تنزیه اسم الشیء تنزیه له،و المعنی:نزه اسم ربک من أن تذکر له شریکا أو تنفی عنه البعث و الجزاء،و العظیم صفه الرب أو الاسم.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ »« فَلاٰ أُقْسِمُ »قسم و قیل:لا زائده و أقسم هو القسم،و قیل:لا نافیه و أقسم هو القسم.

و «مواقع» جمع موقع و هو المحل،و المعنی:أقسم بمحال النجوم من السماء،و قیل:

مواقع جمع موقع مصدر میمی بمعنی السقوط یشیر به إلی سقوط الکواکب یوم القیامه أو وقوع الشهب علی الشیاطین،أو مساقط الکواکب فی مغاربها،و أول الوجوه هو السابق إلی الذهن.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ »تعظیم لهذا القسم و تأکید علی تأکید.

قوله تعالی:« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ -إلی قوله- مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »لما کان إنکارهم حدیث وحدانیته تعالی فی ربوبیته و ألوهیته و کذا إنکارهم للبعث و الجزاء إنما أبدوه بإنکار القرآن النازل علی النبی ص الذی فیه نبأ التوحید و البعث کان إنکارهم منشعبا إلی إنکار أصل التوحید و البعث أصلا،و إلی إنکار ذلک بما أن القرآن ینبئهم به،فأورد تعالی أولا بیانا لإثبات أصل الوحدانیه و البعث بذکر شواهد من آیاته تثبت ذلک و هو قوله:« نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ -إلی قوله- وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ »،و ثانیا بیانا یؤکد فیه کون القرآن الکریم کلامه المحفوظ عنده النازل منه و وصفه بأحسن أوصافه.

ص :136

فقوله:« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ »جواب للقسم السابق،الضمیر للقرآن المعلوم من السیاق السابق و یستفاد من توصیفه بالکریم من غیر تقیید فی مقام المدح أنه کریم علی الله عزیز عنده و کریم محمود الصفات و کریم بذال نفاع للناس لما فیه من أصول المعارف التی فیها سعاده الدنیا و الآخره.

و قوله:« فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ »وصف ثان للقرآن أی محفوظ مصون عن التغییر و التبدیل،و هو اللوح المحفوظ کما قال تعالی: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» :البروج:22.

و قوله:« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ »صفه الکتاب المکنون و یمکن أن یکون وصفا ثالثا للقرآن و مآل الوجهین علی تقدیر کون لا نافیه واحد.

و المعنی:لا یمس الکتاب المکنون الذی فیه القرآن إلا المطهرون أو لا یمس القرآن الذی فی الکتاب إلا المطهرون.

و الکلام علی أی حال مسوق لتعظیم أمر القرآن و تجلیله فمسه هو العلم به و هو فی الکتاب المکنون کما یشیر إلیه قوله: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» :الزخرف:4.

و المطهرون-اسم مفعول من التطهیر-هم الذین طهر الله تعالی نفوسهم من أرجاس المعاصی و قذارات الذنوب أو مما هو أعظم من ذلک و أدق و هو تطهیر قلوبهم من التعلق بغیره تعالی،و هذا المعنی من التطهیر هو المناسب للمس الذی هو العلم دون الطهاره من الخبث أو الحدث کما هو ظاهر.

فالمطهرون هم الذین أکرمهم الله تعالی بتطهیر نفوسهم کالملائکه الکرام و الذین طهرهم الله من البشر،قال تعالی: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» :الأحزاب:33،و لا وجه لتخصیص المطهرین بالملائکه کما عن جل المفسرین لکونه تقییدا من غیر مقید.

و ربما جعل« لاٰ »فی« لاٰ یَمَسُّهُ »ناهیه،و المراد بالمس علی هذا مس کتابه القرآن، و بالطهاره الطهاره من الحدث أو الحدث و الخبث جمیعا-و قرئ« المطهرون »بتشدید الطاء و الهاء و کسر الهاء أی المتطهرون-و مدلول الآیه تحریم مس کتابه القرآن علی غیر طهاره.

ص :137

و یمکن حمل الآیه علی هذا المعنی علی تقدیر کون لاٰ نافیه بأن تکون الجمله إخبارا أرید به الإنشاء و هو أبلغ من الإنشاء.

قال فی الکشاف،:و إن جعلتها یعنی جمله« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ »صفه للقرآن فالمعنی:

لا ینبغی أن یمسه إلا من هو علی الطهاره من الناس یعنی مس المکتوب منه،انتهی و قد عرفت صحه أن یراد بالمس العلم و الاطلاع علی تقدیر کونها صفه للقرآن کما یصح علی تقدیر کونها صفه لکتاب مکنون.

و قوله:« تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »وصف آخر للقرآن،و المصدر بمعنی اسم المفعول أی منزل من عند الله إلیکم تفتهمونه و تعقلونه بعد ما کان فی کتاب مکنون لا یمسه إلا المطهرون.

و التعبیر عنه تعالی برب العالمین للإشاره إلی أن ربوبیته تعالی منبسطه علی جمیع العالمین و هم من جملتهم فهو تعالی ربهم و إذا کان ربهم کان علیهم أن یؤمنوا بکتابه و یصغوا لکلامه و یصدقوه من غیر تکذیب.

قوله تعالی:« أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ »الإشاره بهذا الحدیث إلی القرآن، و الإدهان به التهاون به و أصله التلیین بالدهن أستعیر للتهاون،و الاستفهام للتوبیخ یوبخهم تعالی علی عدهم أمر القرآن هینا لا یعتنی به.

قوله تعالی:« وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ »قیل:المراد بالرزق حظهم من الخیر،و المعنی:و تجعلون حظکم من الخیر الذی لکم أن تنالوه بالقرآن أنکم تکذبون به أی تضعونه موضعه،و قیل:المراد بالرزق القرآن رزقهم الله إیاه،و المعنی:تأخذون التکذیب مکان هذا الرزق الذی رزقتموه،و قیل:الکلام بحذف مضاف و التقدیر:

و تجعلون شکر رزقکم أنکم تکذبون أی وضعتم التکذیب موضع الشکر.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ -إلی قوله صٰادِقِینَ »رجوع إلی أول الکلام بالتفریع علی تکذیبهم بأنکم إن کنتم صادقین فی نفیکم للبعث مصیبین فی تکذیبکم لهذا القرآن الذی ینبئکم بالبعث رددتم نفس المحتضر التی بلغت الحلقوم إذ لو لم یکن الموت بتقدیر من الله کان من الأمور الاتفاقیه التی ربما أمکن الاحتیال لدفعها،فإذا لم تقدروا علی رجوعها و إعاده الحیاه معها فاعلموا أن الموت حق مقدر من الله لسوق النفوس إلی البعث و الجزاء.

فقوله:« فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ »تفریع علی تکذیبهم بالقرآن و بما أخبر به من

ص :138

البعث و الجزاء،و لو لا للتحضیض تعجیزا و تبکیتا لهم،و ضمیر« بَلَغَتِ »للنفس،و بلوغ النفس الحلقوم کنایه عن الإشراف التام للموت.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ »أی تنظرون إلی المحتضر أی هو بمنظر منکم.

و قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ »أی و الحال أنا أقرب إلیه منکم لإحاطتنا به وجودا و رسلنا القابضون لروحه أقرب إلیه منکم و لکن لا تبصروننا و لا رسلنا.

قال تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر:26،و قال: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :السجده:11،و قال: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» :الأنعام:61.

و قوله:« فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ »تکرار لو لا لتأکید لو لا السابقه، و« مَدِینِینَ »أی مجزیین من دان یدین بمعنی جزی یجزی،و المعنی:إن کنتم غیر مجزیین ثوابا و عقابا بالبعث.

و قوله:« تَرْجِعُونَهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی إن کنتم صادقین فی دعواکم أن لا بعث و لا جزاء،و قوله:« تَرْجِعُونَهٰا »مدخول لو لا التحضیضیه بحسب التقدیر و ترتیب الآیات بحسب التقدیر فلو لا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن کنتم مدینین.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ »رجوع إلی بیان حال الأزواج الثلاثه المذکوره فی أول السوره عند الموت و بعده و ضمیر« کٰانَ »للمتوفی المعلوم من السیاق، و المراد بالمقربین السابقون المقربون المذکورون سابقا،و الروح الراحه، و الریحان الرزق،و قیل:هو الریحان المشموم من ریحان الجنه یؤتی به إلیه فیشمه و یتوفی.

و المعنی:فأما إن کان المتوفی من المقربین فله-أو فجزاؤه-راحه من کل هم و غم و ألم و رزق من رزق الجنه و جنه نعیم.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ »یمکن أن یکون اللام للاختصاص الملکی و معنی« فَسَلاٰمٌ لَکَ »أنک تختص بالسلام من أصحاب الیمین الذین هم قرناؤک و رفقاؤک فلا تری منهم إلا خیرا و سلاما.

و قیل:لک بمعنی علیک أی یسلم علیک أصحاب الیمین،و قیل غیر ذلک.

و الالتفات من الغیبه إلی الخطاب للدلاله علی أنه یخاطب بهذا الخطاب:سلام لک من

ص :139

أصحاب الیمین.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّٰالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ » تصلیه النار الإدخال فیها،و قیل:مقاساه حرها و عذابها.

و المعنی:و أما إن کان من أهل التکذیب و الضلال فلهم نزل من ماء شدید الحراره، و مقاساه حر نار جحیم.

و قد وصفهم الله بالمکذبین الضالین فقدم التکذیب علی الضلال لأن ما یلقونه من العذاب تبعه تکذیبهم و عنادهم للحق و لو کان ضلالا بلا تکذیب و عناد کانوا مستضعفین غیر نازلین هذه المنزله،و أما قوله سابقا:« ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ »فإذ کان المقام هناک مقام الرد لقولهم:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ »إلخ،کان الأنسب توصیفهم أولا بالضلال ثم بالتکذیب.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ » الحق هو العلم من حیث إن الخارج الواقع یطابقه،و الیقین هو العلم الذی لا لبس فیه و لا ریب فإضافه الحق إلی الیقین نحو من الإضافه البیانیه جیء بها للتأکید.

و المعنی:أن هذا الذی ذکرناه من حال أزواج الناس الثلاثه هو الحق الذی لا تردد فیه و العلم الذی لا شک یعتریه.

قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »تقدم تفسیره، و هو تفریع علی ما تقدمه من صفه القرآن و بیان حال الأزواج الثلاثه بعد الموت و فی الحشر.

و المعنی:فإذا کان القرآن علی هذه الصفات و صادقا فیما ینبئ به من حال الناس بعد الموت فنزه ربک العظیم مستعینا أو ملابسا باسمه و أنف ما یراه و یدعیه هؤلاء المکذبون الضالون.

و فی تفسیر القمی،":« أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ »قال:من السحاب« نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا تَذْکِرَهً »لنار یوم القیامه« وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ »قال:المحتاجین.

و فی المجمع،فی قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »:

فقد صح عن النبی ص:

أنه لما نزلت هذه الآیه قال:اجعلوها فی رکوعکم.:

أقول:و رواه فی الفقیه،مرسلا،و رواه فی الدر المنثور،عن الجهنی عنه(ص) .

و فی الدر المنثور،أخرج النسائی و ابن جریر و محمد بن نصر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس قال":أنزل القرآن فی لیله القدر من السماء العلیا-إلی السماء الدنیا جمله واحده-ثم فرق فی السنین و فی لفظ-ثم نزل من السماء الدنیا إلی الأرض نجوما-ثم قرأ« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ ».

أقول:و ظاهره تفسیر مواقع النجوم بأوقات نزول نجوم القرآن.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ »قال:معناه أقسم بمواقع النجوم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه بسند رواه عن ابن عباس عن النبی ص: « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ »قال:عند الله فی صحف مطهره« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ » قال:المقربون.

أقول:و تفسیر المطهرین بالمقربین یؤید ما أوردناه فی البیان المتقدم،و قد أوردنا فی ذیل قوله: «هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ» XالآیهX:الجاثیه:29،حدیثا عن الصادق (ع)فی الکتاب المکنون.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ »و قالوا:لا یجوز للجنب و الحائض و المحدث مس المصحف: عن محمد بن علی(ع) .

أقول:المراد بمس المصحف مس کتابته بدلیل الروایات الأخر.

و فی الکافی،بإسناده عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن التعویذ یعلق علی الحائض-قال:نعم لا بأس.و قال:تقرؤه و تکتبه و لا تصیبه یدها.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن أبی داود و ابن المنذر عن عبد الله بن أبی بکر عن أبیه قال: فی کتاب النبی ص لعمرو بن حزم:و لا تمس القرآن إلا عن طهور.

أقول:و الروایات فیه کثیره من طرق الشیعه و أهل السنه.

و فیه،أخرج مسلم و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: مطر الناس علی عهد

ص :141

رسول الله ص فقال النبی ص:أصبح من الناس شاکر و منهم کافر-قالوا:هذه رحمه وضعها الله-و قال بعضهم:لقد صدق نوء کذا-فنزلت هذه الآیه« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ » حتی بلغ« وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ».

أقول:و قد استفاضت الروایه من طرق أهل السنه أن الآیات نزلت فی الأنواء و ظاهرها أنها مدنیه لکنها لا تلائم سیاق آیات السوره کما عرفت.

و فی المجمع،و قراءه علی(ع)و ابن عباس و رویت عن النبی ص: و تجعلون شکرکم.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن النبی ص و علی(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« غَیْرَ مَدِینِینَ »قال:معناه فلو کنتم غیر مجازین علی أعمالکم« تَرْجِعُونَهٰا »یعنی به الروح إذا بلغت الحلقوم-تردونها فی البدن« إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ».

و فیه،بإسناده عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: « فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ »فی قبره« وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ »فی الآخره.

و فی الدر المنثور،أخرج القاسم بن منده فی کتاب الأحوال و الإیمان بالسؤال عن سلمان قال:قال رسول الله ص: إن أول ما یبشر به المؤمن عند الوفاه-بروح و ریحان و جنه نعیم-و إن أول ما یبشر به المؤمن فی قبره أن یقال:أبشر برضا الله تعالی و الجنه قدمت خیر مقدم-قد غفر الله لمن شیعک إلی قبرک،و صدق من شهد لک،و استجاب لمن استغفر لک.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس":فی قوله:« فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ »قال:تأتیه الملائکه بالسلام من قبل الله-تسلم علیه و تخبره أنه من أصحاب الیمین.

أقول:و ما أورده من المعنی مبنی علی کون الآیه حکایه خطاب الملائکه،و التقدیر قالت الملائکه سلام لک حال کونک من أصحاب الیمین فهی سلام و بشاره.

و لقد افتتحت السوره بتسبیحه و تنزیهه تعالی بعده من أسمائه الحسنی لما فی غرض السوره و هو الحث علی الإنفاق من شائبه توهم الحاجه و النقص فی ناحیته و نظیرتها فی ذلک جمیع السور المفتتحه بالتسبیح و هی سور الحشر و الصف و الجمعه و التغابن المصدره بسبح أو یسبح.

قوله تعالی:« سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » التسبیح التنزیه و هو نفی ما یستدعی نقصا أو حاجه مما لا یلیق بساحه کماله تعالی،و مٰا موصوله و المراد بها ما یعم العقلاء مما فی السماوات و الأرض کالملائکه و الثقلین و غیر العقلاء کالجمادات و الدلیل علیه ما ذکر بعد من صفاته المتعلقه بالعقلاء کالإحیاء و العلم بذات الصدور.

فالمعنی:نزه الله سبحانه ما فی السماوات و الأرض من شیء و هو جمیع العالم.

و المراد بتسبیحها حقیقه معنی التسبیح دون المعنی المجازی الذی هو دلاله وجود کل موجود فی السماوات و الأرض علی أن له موجدا منزها من کل نقص متصفا بکل کمال، و دون عموم المجاز و هو دلاله کل موجود علی تنزهه تعالی إما بلسان القال کالعقلاء و إما بلسان الحال کغیر العقلاء من الموجودات و ذلک لقوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» :إسراء:44،حیث استدرک أنهم لا یفقهون تسبیحهم و لو کان المراد بتسبیحهم دلاله وجودهم علی وجوده و هی قیام الحجه علی الناس بوجودهم أو کان المراد تسبیحهم و تحمیدهم بلسان الحال و ذلک مما یفقه الناس لم یکن للاستدراک معنی.

فتسبیح ما فی السماوات و الأرض تسبیح و نطق بالتنزیه بحقیقه معنی الکلمه و إن کنا لا نفقهه،قال تعالی: «قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :حم السجده:21.

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی المنیع جانبه یغلب و لا یغلب،المتقن فعله لا یعرض علی فعله ما یفسده علیه و لا یتعلق به اعتراض معترض.

قوله تعالی:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »الکلام موضوع علی الحصر فهو الملیک فی السماوات و الأرض یحکم ما یشاء لأنه الموجد لکل شیء فما فی السماوات و الأرض یقوم به وجوده و آثار وجوده فلا حکم إلا له فلا ملک و لا سلطنه إلا له.

و قوله:« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »إشاره إلی اسمیه المحیی و الممیت،و إطلاق« یُحْیِی وَ یُمِیتُ » یفید شمولهما لکل إحیاء و إماته کإیجاده الملائکه أحیاء من غیر سبق موت،و إحیائه

ص :144

الجنین فی بطن أمه و إحیائه الموتی فی البعث و إیجاده الجماد میتا من غیر سبق حیاه و إماتته الإنسان فی الدنیا و إماتته ثانیا فی البرزخ علی ما یشیر إلیه قوله: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» :المؤمن:11 و فی« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »دلاله علی الاستمرار.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »فیه إشاره إلی صفه قدرته و أنها مطلقه غیر مقیده بشیء دون شیء،و فی تذییل الآیه بالقدره علی کل شیء مناسبه مع ما تقدمها من الإحیاء و الإماته لما ربما یتوهمه المتوهم أن لا قدره علی إحیاء الموتی و لا عین منهم و لا أثر.

قوله تعالی:« هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »لما کان تعالی قدیرا علی کل شیء مفروض کان محیطا بقدرته علی کل شیء من کل جهه فکل ما فرض أولا فهو قبله فهو الأول دون الشیء المفروض أولا،و کل ما فرض آخرا فهو بعده لإحاطه قدرته به من کل جهه فهو الآخر دون الشیء المفروض آخرا،و کل شیء فرض ظاهرا فهو أظهر منه لإحاطه قدرته به من فوقه فهو الظاهر دون المفروض ظاهرا،و کل شیء فرض أنه باطن فهو تعالی أبطن منه لإحاطته به من ورائه فهو الباطن دون المفروض باطنا فهو تعالی الأول و الآخر و الظاهر و الباطن علی الإطلاق و ما فی غیره تعالی من هذه الصفات فهی إضافیه نسبیه.

و لیست أولیته تعالی و لا آخریته و لا ظهوره و لا بطونه زمانیه و لا مکانیه بمعنی مظروفیته لهما و إلا لم یتقدمهما و لا تنزه عنهما سبحانه بل هو محیط بالأشیاء علی أی نحو فرضت و کیفما تصورت.

فبان مما تقدم أن هذه الأسماء الأربعه الأول و الآخر و الظاهر و الباطن من فروع اسمه المحیط و هو فرع إطلاق القدره فقدرته محیطه بکل شیء و یمکن تفریع الأسماء الأربعه علی إحاطه وجوده بکل شیء فإنه تعالی ثابت قبل ثبوت کل شیء و ثابت بعد فناء کل شیء و أقرب من کل شیء ظاهر و أبطن من الأوهام و العقول من کل شیء خفی باطن.

و کذا للأسماء الأربعه نوع تفرع علی علمه تعالی و یناسبه تذییل الآیه بقوله:« وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ».

و فسر بعضهم الأسماء الأربعه بأنه الأول قبل کل شیء و الآخر بعد هلاک کل شیء الظاهر بالأدله الداله علیه و الباطن غیر مدرک بالحواس.

ص :145

و قیل:الأول قبل کل شیء بلا ابتداء،و الآخر بعد کل شیء بلا انتهاء،و الظاهر الغالب العالی علی کل شیء فکل شیء دونه،و الباطن العالم بکل شیء فلا أحد أعلم منه.

و قیل:الأول بلا ابتداء و الآخر بلا انتهاء و الظاهر بلا اقتراب و الباطن بلا احتجاب.

و هناک أقوال أخر فی معناها غیر جیده أغمضنا عن إیرادها.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ »تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا »تقدم تفصیل القول فی معنی العرش فی سوره الأعراف آیه:54.

و تقدم أن الاستواء علی العرش کنایه عن الأخذ فی تدبیر الملک و لذا عقبه بالعلم بجزئیات الأحوال لأن العلم من لوازم التدبیر.

و قوله:« یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا » الولوج -کما قال الراغب-الدخول فی مضیق،و العروج ذهاب فی صعود،و المعنی: یعلم ما یدخل و ینفذ فی الأرض کماء المطر و البذور و غیرهما و ما یخرج من الأرض کأنواع النبات و الحیوان و الماء و ما ینزل من السماء کالأمطار و الأشعه و الملائکه و ما یعرج فیها و یصعد کالأبخره و الملائکه و أعمال العباد.

قوله تعالی:« وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ »لإحاطته بکم فلا تغیبون عنه أینما کنتم و فی أی زمان عشتم و فی أی حال فرضتم فذکر عموم الأمکنه« أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ »لأن الأعرف فی مفارقه شیء شیئا و غیبته عنه أن یتوسل إلی ذلک بتغییر المکان و إلا فنسبته تعالی إلی الأمکنه و الأزمنه و الأحوال سواء.

و قیل:المعیه مجاز مرسل عن الإحاطه العلمیه.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »کالفرع المترتب علی ما قبله من کونه معهم أینما کانوا و کونه بکل شیء علیما فإن لازم حضوره عندهم من دون مفارقه ما و احتجاب و هو علیم أن یکون بصیرا بأعمالهم یبصر ظاهر عملهم،و ما فی باطنهم من نیه و قصد.

قوله تعالی:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ »کرر قوله:« لَهُ مُلْکُ »إلخ، لابتناء رجوع الأشیاء إلیه علی عموم الملک فصرح به لیفید الابتناء،قال تعالی: «یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :المؤمن:16.

ص :146

و قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ »الأمور جمع محلی باللام یفید العموم کقوله: «أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری:53،فما من شیء إلا و یرجع إلی الله،و لا راد إلیه تعالی إلا هو لاختصاص الملک به فله الأمر و له الحکم.

و فی الآیه وضع الظاهر موضع الضمیر فی« إِلَی اللّٰهِ »و کذا فی الآیه السابقه« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »و لعل الوجه فی ذلک أن تقرع الجملتان قلوبهم کما یقرع المثل السائر لما سیجیء من ذکر یوم القیامه و جزیل أجر المنفقین فی سبیل الله فیه.

قوله تعالی:« یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ » إیلاج اللیل فی النهار و إیلاج النهار فی اللیل اختلاف اللیل و النهار فی الطول و القصر باختلاف فصول السنه فی کل من البقاع الشمالیه و الجنوبیه بعکس الأخری،و قد تقدم فی کلامه تعالی غیر مره.

و المراد بذات الصدور الأفکار المضمره و النیات المکنونه التی تصاحب الصدور و تلازمها لما أنها تنسب إلی القلوب و القلوب فی الصدور،و الجمله أعنی قوله:« وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »بیان لإحاطه علمه بما فی الصدور بعد بیان إحاطه بصره بظواهر أعمالهم بقوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ».

قوله:أوتیت جوامع الکلم،و قوله:« هُوَ الْأَوَّلُ »قال:أی قبل کل شیء،« وَ الْآخِرُ » قال:یبقی بعد کل شیء،« وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »قال:بالضمائر.

و فی الکافی،و روی: أنه یعنی علیا(ع)سئل أین کان ربنا-قبل أن یخلق سماء و أرضا؟ قال:أین سؤال عن مکان و کان الله و لا مکان.

و فی التوحید،خطبه للحسن بن علی(ع)و فیها: الحمد لله الذی لم یکن فیه أول معلوم،و لا آخر متناه،و لا قبل مدرک،و لا بعد محدود،فلا تدرک العقول و أوهامها- و لا الفکر و خطراتها و لا الألباب و أذهانها صفته-فتقول:متی و لا بدئ مما،و لا ظاهر علی ما،و لا باطن فیما.

أقول:و قوله أول معلوم إلخ،أوصاف توضیحیه أی لیس له أول و لو کان له أول کان من الجائز أن یتعلق به علم و لا آخر و لو کان له آخر کان متناهیا،و لا قبل و لو کان لکان جائز الإدراک و لا بعد و إلا لکان محدودا.

و قوله:و لا بدئ مما أی لم یبتدأ من شیء حتی یکون له أول و لا ظاهر علی ما أی یتفوق علی شیء بالوقوع و الاستقرار علیه کالجسم علی الجسم«و لا باطن فیما»أی لم یتبطن فی شیء بالدخول فیه و الاستتار به.

و فی نهج البلاغه،: و کل ظاهر غیره غیر باطن،و کل باطن غیره غیر ظاهر.

أقول:معناه أن حیثیه الظهور فی غیره تعالی غیر حیثیه البطون و بالعکس،و أما هو تعالی فلما کان أحدی الذات لا تنقسم و لا تتجزی إلی جهه و جهه کان ظاهرا من حیث هو باطن و باطنا من حیث هو ظاهر فهو باطن خفی من کمال ظهوره و ظاهر جلی من کمال بطونه.

و فیه،: الحمد لله الأول فلا شیء قبله،و الآخر فلا شیء بعده،و الظاهر فلا شیء فوقه،و الباطن فلا شیء دونه.

أقول:المراد بالقبلیه و البعدیه لیس هو القبلیه و البعدیه الزمانیه بأن یفرض هناک امتداد زمانی غیر متناهی الطرفین و قد حل العالم قطعه منه خالیا عنه طرفاه و یکون وجوده تعالی و تقدس منطبقا علی الزمان کله غیر خال عنه شیء من جانبیه و إن ذهبا إلی غیر النهایه فیتقدم وجوده تعالی علی العالم زمانا و یتأخر عنه زمانا و لو کان کذلک لکان تعالی متغیرا فی ذاته و أحواله بتغیر الأزمنه المتجدده علیه،و کان قبلیته

ص :148

و بعدیته بتبع الزمان و کان الزمان هو الأول و الآخر بالأصاله.

و کذلک لیست ظاهریته و باطنیته بحسب المکان بنظیر البیان بل هو تعالی سابق بنفس ذاته المتعالیه علی کل شیء مفروض و آخر بنفس ذاته عن کل أمر مفروض أنه آخر، و ظاهر،و باطن کذلک،و الزمان مخلوق له متأخر عنه.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ فی العظمه عن ابن عمر و أبی سعید عن النبی ص قال: لا یزال الناس یسألون عن کل شیء حتی یقولوا:هذا الله کان قبل کل شیء فما ذا کان قبل الله-فإن قالوا لکم ذلک فقولوا:هو الأول قبل کل شیء و هو الآخر فلیس بعده شیء-و هو الظاهر فوق کل شیء-و هو الباطن دون کل شیء و هو بکل شیء علیم.

و فی التوحید،بإسناده إلی أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: لم یزل الله عز و جل ربنا و العلم ذاته و لا معلوم-فلما أحدث الأشیاء وقع العلم منه علی المعلوم.

أقول:لیس المراد بهذا العلم الصور الذهنیه فیکون تعالی کبانی دار یتصور للدار صوره و هیئه قبل بنائها ثم یبنیها علی ما تصور فتنطبق الصوره الذهنیه علی البناء الخارجی ثم تنهدم الدار و الصوره الذهنیه علی حالها،و هذا هو المسمی بالعلم الکلی و هو مستحیل علیه تعالی بل ذاته تعالی عین العلم بمعلومه ثم المعلوم إذا تحقق فی الخارج کان ذات المعلوم عین علمه تعالی به،و یسمی الأول العلم الذاتی و الثانی العلم الفعلی.

و فیه،خطبه لعلی(ع)و فیها: و علمها لا بأداه لا یکون العلم إلا بها،و لیس بینه و بین معلومه علم غیره.

أقول:المراد به أن ذاته تعالی عین علمه،و لیست هناک صوره زائده.

ص :150

قوله تعالی:« وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ »إلخ،المراد بالإیمان الإیمان بحیث یترتب علیه آثاره و منها الإنفاق فی سبیل الله-و إن شئت فقل:

المراد ترتیب آثار ما عندهم من الإیمان علیه-.

و قوله:« وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ »عبر الرب بالرب و إضافه إلیهم تلویحا إلی عله توجه الدعوه و الأمر کأنه قیل:یدعوکم لتؤمنوا بالله لأنه ربکم یجب علیکم أن تؤمنوا به.

و قوله:« وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ »تأکید للتوبیخ المفهوم من أول الآیه، و ضمیر« أَخَذَ »لله سبحانه أو للرسول و علی أی حال المراد بالمیثاق المأخوذ هو الذی تدل علیه شهادتهم علی وحدانیه الله و رساله رسوله یوم آمنوا به(ص)من أنهم علی السمع و الطاعه.

و قیل:المراد بالمیثاق هو المیثاق المأخوذ منهم فی الذر،و علی هذا فضمیر« أَخَذَ » لله سبحانه،و فیه أنه بعید عن سیاق الاحتجاج علیهم فإنهم غافلون عنه،علی أن أخذ المیثاق فی الذر لا یختص بالمؤمنین بل یعم المنافقین و الکفار.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ » إلخ،المراد بالآیات البینات آیات القرآن الکریم المبینه لهم ما علیهم من فرائض الدین، و فاعل« لِیُخْرِجَکُمْ »الضمیر العائد إلی الله أو إلی رسوله ص و مرجع الثانی أیضا هو الأول فالمیثاق میثاقه و قد أخذه بواسطه رسوله أو بغیر واسطته کما أن الإیمان به و برسوله إیمان به و لذلک قال فی صدر الآیه:« وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ »فذکر نفسه و لم یذکر رسوله إشاره إلی أن الإیمان برسوله إیمان به.

و قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ »فی تذییل الآیه برأفته تعالی و رحمته إشاره إلی أن الإیمان الذی یدعوهم إلیه رسوله خیر لهم و أصلح و هم الذین ینتفعون به دون الله و رسوله،ففیه تأکید ترغیبهم علی الإیمان و الإنفاق.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » المیراث و التراث المال الذی ینتقل من المیت إلی من بقی بعده من وراثه،و إضافه المیراث إلی السماوات و الأرض بیانیه فالسماوات و الأرض هی المیراث بما فیهما من الأشیاء التی خلق منهما مما یمتلکه ذوو الشعور من سکنتهما فالسماوات و الأرض شامله لما فیهما مما خلق منهما

ص :152

و یتصرف فیها ذوو الشعور کالإنسان مثلا بتخصیص ما یتصرفون فیه لأنفسهم و هو الملک الاعتباری الذی هداهم الله سبحانه إلی اعتباره فیما بینهم لینتظم بذلک جهات حیاتهم الدنیا.

غیر أنهم لا یبقون و لا یبقی لهم بل یذهبهم الموت المقدر بینهم فینتقل ما فی أیدیهم إلی من بعدهم و هکذا حتی یفنی الجمیع و لا یبقی إلا هو سبحانه.

فالأرض مثلا و ما فیها و علیها من مال میراث من جهه أن کل جیل من سکانها یرثها ممن قبله فکانت میراثا دائما دائرا بینهم خلفا عن سلف،و میراث من جهه أنهم سیفنون جمیعا و لا یبقی لها إلا الله الذی استخلفهم علیها.

و لله سبحانه میراث السماوات و الأرض بکلا المعنیین،أما الأول:فلأنه الذی یملکهم المال و هو المالک لما ملکهم،قال تعالی: «لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :لقمان:26، و قال:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :النور:42،و قال: «وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ» :النور:33.

و أما الثانی:فظاهر آیات القیامه کقوله تعالی: «کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ» :الرحمن:26 و غیره،و الذی یسبق إلی الذهن أن المراد بکونهما میراثا هو المعنی الثانی.

و کیف کان ففی الآیه توبیخ شدید لهم علی عدم إنفاقهم فی سبیل الله من المال الذی لا یرثه بالحقیقه إلا هو تعالی و لا یبقی لهم و لا لغیرهم،و الإظهار فی موضع الإضمار فی قوله:« وَ لِلّٰهِ »لتشدید التوبیخ.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا »إلخ، الاستواء بمعنی التساوی،و قسیم قوله:« مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ »محذوف إیجازا لدلاله قوله:« أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا »علیه.

و المراد بالفتح-کما قیل-فتح مکه أو فتح الحدیبیه و عطف القتال علی الإنفاق لا یخلو من إشعار بل دلاله علی أن المراد بالإنفاق فی سبیل الله المندوب إلیه فی الآیات هو الإنفاق فی الجهاد.

و کان الآیه مسوقه لبیان أن الإنفاق فی سبیل الله کلما عجل إلیها کان أحب عند الله و أعظم درجه و منزله و إلا فظاهر أن هذه الآیات نزلت بعد الفتح و القتال الذی بادروا إلیه قبل الفتح و بعض المقاتل التی بعده.

ص :153

و قوله:« وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ »أی وعد الله المثوبه الحسنی کل من أنفق و قاتل قبل الفتح أو أنفق و قاتل بعده و إن کانت الطائفه الأولی أعظم درجه من الثانیه،و فیه تطییب لقلوب المتأخرین إنفاقا و قتالا أن لهم نیلا من رحمته و لیسوا بمحرومین مطلقا فلا موجب لأن ییأسوا منها و إن تأخروا.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »تذییل متعلق بجمیع ما تقدم ففیه تشدید للتوبیخ و تقریر و تثبیت لقوله:« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ »إلخ،و لقوله:« وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ » و یمکن أن یتعلق بالجمله الأخیره لکن تعلقه بالجمیع أعم و أشمل.

قوله تعالی:« مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ »قال الراغب:و سمی ما یدفع إلی الإنسان من المال بشرط رد بدله قرضا .انتهی،و قال فی المجمع،:و أصله القطع فهو قطعه عن مالکه بإذنه علی ضمان رد مثله.قال:و المضاعفه الزیاده علی المقدار مثله أو أمثاله.انتهی، و قال الراغب: الأجر و الأجره ما یعود من ثواب العمل دنیویا کان أو أخرویا قال:و لا یقال إلا فی النفع دون الضر بخلاف الجزاء فإنه یقال فی النفع و الضر.انتهی ملخصا.

و ما یعطیه تعالی من الثواب علی عمل العبد تفضل منه من غیر استحقاق من العبد فإن العبد و ما یأتیه من عمل ملک طلق له سبحانه ملکا لا یقبل النقل و الانتقال غیر أنه اعتبر اعتبارا تشریعیا العبد مالکا و ملکه عمله،و هو المالک لما ملکه و هو تفضل آخر ثم اختار ما أحبه من عمله فوعده ثوابا علی عمله و سماه أجرا و جزاء و هو تفضل آخر، و لا ینتفع به فی الدنیا و الآخره إلا العبد قال تعالی: «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ» :آل عمران:172،و قال: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» :حم السجده:8،و قال بعد وصف الجنه و نعیمها: «إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» :الإنسان:22،و ما وعده من الشکر و عدم المن عند إیتاء الثواب تمام التفضل.

و فی الآیه حث بلیغ علی ما ندب إلیه من الإنفاق فی سبیل الله حیث استفهم عن الذی ینفق منهم فی سبیل الله و مثل إنفاقه بأنه قرض یقرضه الله سبحانه و علیه أن یرده ثم قطع أنه لا یرد مثله إلیه بل یضاعفه و لم یکتف بذلک بل أضاف إلیه أجرا کریما فی الآخره و الأجر الکریم هو المرضی فی نوعه و الأجر الأخروی کذلک لأنه غایه ما یتصور

ص :154

من النعمه عند غایه ما یتصور من الحاجه.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ »إلخ، الیوم ظرف لقوله:« لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ »و المراد به یوم القیامه،و الخطاب فی« تَرَی »للنبی ص أو لکل سامع یصح خطابه،و الظاهر أن الباء فی« بِأَیْمٰانِهِمْ »بمعنی فی.

و المعنی:لمن أقرض الله قرضا حسنا أجر کریم یوم تری أنت یا رسول الله-أو کل من یصح منه الرؤیه-المؤمنین بالله و رسوله و المؤمنات یسعی نورهم أمامهم و فی أیمانهم و الیمین هو الجهه التی منها سعادتهم.

و الآیه مطلقه تشمل مؤمنی جمیع الأمم و لا تختص بهذه الأمه،و التعبیر عن إشراق النور بالسعی یشعر بأنهم ساعون إلی درجات الجنه التی أعدها الله سبحانه لهم و تستنیر لهم جهات السعاده و مقامات القرب واحده بعد واحده حتی یتم لهم نورهم کما قال تعالی:

«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً» :الزمر:73،و قال: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» :مریم:85،و قال: «یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا» :التحریم:8.

و للمفسرین فی تفسیر مفردات الآیه أقوال مختلفه أغمضنا عنها لعدم دلیل من لفظ الآیه علیها،و سیوافیک ما فی الروایات المأثوره فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و قوله:« بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا »حکایه ما یقال للمؤمنین و المؤمنات یوم القیامه،و القائل الملائکه بأمر من الله و التقدیر یقال لهم:

« بُشْرٰاکُمُ »إلخ،و المراد بالبشری ما یبشر به و هو الجنه و الباقی ظاهر.

و قوله:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »کلام الله سبحانه و الإشاره إلی ما ذکر من سعی النور و البشری أو من تمام قول الملائکه و الإشاره إلی الجنات و الخلود فیها.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ » إلی آخر الآیه، النظر إذا تعدی بنفسه أفاد معنی الانتظار و الإمهال،و إذا عدی بإلی نحو نظر إلیه کان بمعنی إلقاء البصر نحو الشیء و إذا عدی بفی کان بمعنی التأمل،و الاقتباس أخذ قبس من النار.

و السیاق یفید أنهم الیوم فی ظلمه أحاطت بهم سرادقها و قد ألجئوا إلی المسیر نحو دارهم التی یخلدون فیها غیر أن المؤمنین و المؤمنات یسیرون بنورهم الذی یسعی بین

ص :155

أیدیهم و بأیمانهم فیبصرون الطریق و یهتدون إلی مقاماتهم،و أما المنافقون و المنافقات فهم مغشیون بالظلمه لا یهتدون سبیلا و هم مع المؤمنین کما کانوا فی الدنیا معهم و معدودین منهم فیسبق المؤمنون و المؤمنات إلی الجنه و یتأخر عنهم المنافقون و المنافقات فی ظلمه تغشاهم فیسألون المؤمنین و المؤمنات أن ینتظروهم حتی یلحقوا بهم و یأخذوا قبسا من نورهم لیستضیئوا به فی طریقهم.

و قوله:« قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً »القائل به إما الملائکه أو قوم من کمل المؤمنین کأصحاب الأعراف.

و کیف کان فهو من الله و بإذنه،و الخطاب بقوله:« اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً » قیل:إنه خطاب مبنی علی التهکم و الاستهزاء کما کانوا یستهزءون فی الدنیا بالمؤمنین، و الأظهر علی هذا أن یکون المراد بالوراء الدنیا،و محصل المعنی:ارجعوا إلی الدنیا التی ترکتموها وراء ظهورکم و عملتم فیها ما عملتم علی النفاق،و التمسوا من تلک الأعمال نورا فإنما النور نور الأعمال أو الإیمان و لا إیمان لکم و لا عمل.

و یمکن أن یجعل هذا وجها علی حیاله من غیر معنی الاستهزاء بأن یکون قوله:

« اِرْجِعُوا »أمرا بالرجوع إلی الدنیا و اکتساب النور بالإیمان و العمل الصالح و لیسوا براجعین و لا یستطیعون فیکون الأمر بالرجوع کالأمر بالسجود المذکور فی قوله تعالی:

«یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ» :القلم:43.

و قیل:المراد ارجعوا إلی المکان الذی قسم فیه النور و التمسوا من هناک فیرجعون فلا یجدون شیئا فینصرفون إلیهم و قد ضرب بینهم بسور،و هذا خدعه منه تعالی یخدعهم بها کما کانوا فی الدنیا یخادعونه کما قال: «إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» :النساء:142.

قوله تعالی:« فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ » سور المدینه حائطها الحاجز بینها و بین الخارج منها،و الضمیر فی« فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ » راجع إلی المؤمنین و المنافقین جمیعا أی ضرب بین المؤمنین و بین المنافقین بسور حاجز یحجز إحدی الطائفتین عن الأخری.

قیل:السور هو الأعراف و هو غیر بعید و قد تقدمت إشاره إلیه فی تفسیر قوله

ص :156

تعالی: «وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ» XالآیهX:الأعراف:46،و قیل:السور غیر الأعراف.

و قوله:« لَهُ بٰابٌ »أی للسور باب و هذا یشبه حال المنافقین فی الدنیا فقد کانوا فیها بین المؤمنین لهم اتصال بهم و ارتباط و هم مع ذلک محجوبون عنهم بحجاب.علی أنهم یرون أهل الجنه و یزید بذلک حسرتهم و ندامتهم.

و قوله:« بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ »« بٰاطِنُهُ »مبتدأ و جمله فِیهِ الرَّحْمَهُ »مبتدأ و خبر و هی خبر بٰاطِنُهُ و کذا ظٰاهِرُهُ مبتدأ و جمله مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ مبتدأ و خبر هی خبره،و ضمیرا فِیهِ و مِنْ قِبَلِهِ للباطن و الظاهر.

و یظهر من کون باطن السور فیه رحمه و ظاهره من قبله العذاب أن السور محیط بالمؤمنین و هم فی داخله و المنافقون فی الخارج منه.

و فی اشتمال داخله الذی یلی المؤمنین علی الرحمه و ظاهره الذی یلی المنافقین علی العذاب مناسبه لحال الإیمان فی الدنیا فإنه نعمه لأهل الإخلاص من المؤمنین یبتهجون بها و یلتذون و عذاب لأهل النفاق یتحرجون من التلبس به و یتألمون منه.

قوله تعالی:« یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ »إلی آخر الآیه استئناف فی معنی جواب السؤال کأنه قیل:فما ذا یفعل المنافقون و المنافقات بعد ضرب السور و مشاهده العذاب من ظاهره؟فقیل:ینادونهم إلخ.

و المعنی:ینادی المنافقون و المنافقات المؤمنین و المؤمنات بقولهم:« أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ » یریدون به کونهم فی الدنیا مع المؤمنین و المؤمنات فی ظاهر الدین.

و قوله:« قٰالُوا بَلیٰ »إلی آخر الآیه جواب المؤمنین و المؤمنات لهم و المعنی:« قٰالُوا » أی قال المؤمنون و المؤمنات جوابا لهم« بَلیٰ »کنتم فی الدنیا معنا« وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ »أی محنتم و أهلکتم« أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ »الدوائر بالدین و أهله« وَ ارْتَبْتُمْ »و شککتم فی دینکم « وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ »و منها أمنیتکم أن الدین سیطفأ نوره و یترکه أهله« حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ »و هو الموت« وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »بفتح الغین و هو الشیطان.

و الآیه-کما تری-تفید أن المنافقین و المنافقات یستنصرون المؤمنین و المؤمنات علی ما هم فیه من الظلمه متوسلین بأنهم کانوا معهم فی الدنیا ثم تفید أن المؤمنین و المؤمنات یجیبون بأنهم کانوا معهم لکن قلوبهم کانت لا توافق ظاهر حالهم حیث یفتنون أنفسهم

ص :157

و یتربصون و یرتابون و تغرهم الأمانی و یغرهم بالله الغرور،و هذه الصفات الخبیثه آفات القلوب فکانت القلوب غیر سلیمه و لا ینفع یوم القیامه إلا القلب السلیم قال تعالی: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» :الشعراء:89.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »تتمه کلام المؤمنین و المؤمنات یخاطبون به المنافقین و المنافقات و یضیفون إلیهم الکفار و هم المعلنون لکفرهم أنهم رهناء أعمالهم کما قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» :المدثر:38،لا یؤخذ منهم فدیه یخلصون بها أنفسهم و الفدیه أحد الأمرین اللذین بهما التخلص من الرهانه و الآخر ناصر ینصر فینجی و قد نفوه بقولهم:« مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ »إلخ.

فقوله:« مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »ینفی أی ناصر ینصرهم و ینجیهم من النار غیر النار علی ما یفیده قوله:« هِیَ مَوْلاٰکُمْ »من الحصر،و المولی هو الناصر و الجمله مسوقه للتهکم.

و یمکن أن یکون المولی بمعنی من یلی الأمر فإنهم کانوا یدعون لحوائجهم من المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و المسکن غیر الله سبحانه و حقیقته النار فالیوم مولاهم النار و هی التی تعد لهم ذلک فمأکلهم من الزقوم و مشربهم من الحمیم و ملبسهم من ثیاب قطعت من النار و قرناؤهم الشیاطین و مأواهم النار علی ما أخبر الله سبحانه به فی آیات کثیره من کلامه.

أقول:روی هذا المعنی بغیر واحد من الطرق بألفاظ متقاربه و هی مشتمله علی الآیه و یشکل بأن ظاهر سیاق الآیات أنها نزلت بعد الفتح و المراد به إما الحدیبیه أو فتح مکه فلا تنطبق علی ما قبل الفتح.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن عکرمه قال": لما نزلت هذه الآیه« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ »قال أبو الدحداح:و الله لأنفقن الیوم نفقه أدرک بها من قبلی-و لا یسبقنی بها أحد بعدی-فقال:اللهم کل شیء یملکه أبو الدحداح- فإن نصفه لله حتی بلغ فرد نعله ثم قال:و هذا.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ-یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ »قال:یقسم النور بین الناس یوم القیامه-علی قدر إیمانهم-یقسم للمنافق فیکون نوره بین إبهام رجله الیسری-فینظر نوره ثم یقول للمؤمنین:مکانکم حتی أقتبس من نورکم-فیقول المؤمنون لهم:ارجعوا وراءکم-فالتمسوا نورا و یضرب بینهم بسور له باب- فینادون من وراء السور للمؤمنین:« أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قٰالُوا:بَلیٰ وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ » قال:بالمعاصی« وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ »قال:أی شککتم و تربصتم.

و قوله:« فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ »قال:و الله ما عنی بذلک الیهود و النصاری- و ما عنی به إلا أهل القبله-ثم قال:« مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ »قال:هی أولی بکم.

أقول:یعنی بأهل القبله المنافقین منهم.

و فی الکافی،بإسناده عن أبان بن تغلب قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: تجنبوا المنی فإنها تذهب بهجه ما خولتم-و تستصغرون بها مواهب الله جل و عز عندکم-و تعقبکم الحسرات فیما وهمتم به أنفسکم.

و الإنفاق فی سبیل الله و تتضمن عتاب المؤمنین علی ما یظهر من علائم قسوه القلوب منهم، و تأکید الحث علی الإنفاق ببیان درجه المنفقین عند الله و الأمر بالمسابقه إلی المغفره و الجنه و ذم الدنیا و أهلها الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل.

و قد تغیر السیاق خلال الآیات إلی سیاق عام یشمل المسلمین و أهل الکتاب بعد اختصاص السیاق السابق بالمسلمین و سیجیء توضیحه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ وَ مٰا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ »إلی آخر الآیه،یقال:أنی یأنی إنی و إناء أی جاء وقته،و خشوع القلب تأثره قبال العظمه و الکبریاء،و المراد بذکر الله ما یذکر به الله،و ما نزل من الحق هو القرآن النازل من عنده تعالی و« مِنَ الْحَقِّ »بیان لما نزل،و من شأن ذکر الله تعالی عند المؤمن أن یعقب خشوعا کما أن من شأن الحق النازل من عنده تعالی أن یعقب خشوعا ممن آمن بالله و رسله.

و قیل:المراد بذکر الله و ما نزل من الحق جمیعا القرآن،و علی هذا فذکر القرآن بوصفیه لکون کل من الوصفین مستدعیا لخشوع المؤمن فالقرآن لکونه ذکر الله یستدعی الخشوع کما أنه لکونه حقا نازلا من عنده تعالی یستدعی الخشوع.

و فی الآیه عتاب للمؤمنین علی ما عرض لقلوبهم من القسوه و عدم خشوعها لذکر الله و الحق النازل من عنده تعالی و تشبیه لحالهم بحال أهل الکتاب الذین نزل علیهم الکتاب و طال علیهم الأمد فقست قلوبهم.

و قوله:« وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ » عطف علی قوله:« تَخْشَعَ »إلخ،و المعنی:أ لم یأن لهم أن تخشع قلوبهم و أن لا یکونوا إلخ،و الأمد الزمان،قال الراغب:الفرق بین الزمان و الأمد أن الأمد یقال باعتبار الغایه و الزمان عام فی المبدأ و الغایه و لذلک قال بعضهم:إن المدی و الأمد یتقاربان.انتهی.

و قد أشار سبحانه بهذا الکلام إلی صیروره قلوبهم کقلوب أهل الکتاب القاسیه و القلب القاسی حیث یفقد الخشوع و التأثر عن الحق ربما خرج عن زی العبودیه فلم یتأثر عن المناهی و اقترف الإثم و الفسوق،و لذا أردف قوله:« فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ »بقوله:« وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ ».

قوله تعالی:« اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »إلی آخر الآیه فی تعقیب عتاب

ص :161

المؤمنین علی قسوه قلوبهم بهذا التمثیل تقویه لرجائهم و ترغیب لهم فی الخشوع.

و یمکن أن یکون من تمام العتاب السابق و یکون تنبیها علی أن الله لا یخلی هذا الدین علی ما هو علیه من الحال بل کلما قست قلوب و حرموا الخشوع لأمر الله جاء بقلوب حیه خاشعه له یعبد بها کما یرید.

فتکون الآیه فی معنی قوله: «هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ» :سوره محمد:38.

و لذلک ذیل الآیه بقوله:« قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ »تکرار لحدیث المضاعفه و الأجر الکریم للترغیب فی الإنفاق فی سبیل الله و قد أضیف إلی الذین أقرضوا الله قرضا حسنا المصدقون و المصدقات.

و المصدقون و المصدقات-بتشدید الصاد و الدال-المتصدقون و المتصدقات،و قوله:

« وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ »عطف علی مدخول اللام فی« اَلْمُصَّدِّقِینَ »،و المعنی:أن الذین تصدقوا و الذین أقرضوا الله قرضا حسنا یضاعف لهم ما أعطوه و لهم أجر کریم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ » إلخ،لم یقل:آمنوا بالله و رسوله کما قال فی أول السوره:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا »و قال فی آخرها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ »لأنه تعالی لما ذکر أهل الکتاب فی الآیه السابقه بقوله:« وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ » عدل عن السیاق السابق إلی سیاق عام یشمل المسلمین و أهل الکتاب جمیعا کما قال بعد:

« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ »و أما الآیتان المذکورتان فی أول السوره و آخرها فالخطاب فیهما لمؤمنی هذه الأمه خاصه و لذا جیء فیهما بالرسول مفردا.

و المراد بالإیمان بالله و رسله محض الإیمان الذی لا یفارق بطبعه الطاعه و الاتباع کما مرت الإشاره إلیه فی قوله:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »الآیه،و المراد بقوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ »إلحاقهم بالصدیقین و الشهداء بقرینه قوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ »و قوله:« لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ »فهم ملحقون بالطائفتین یعامل معهم معامله الصدیقین و الشهداء فیعطون مثل أجرهم و نورهم.

ص :162

و الظاهر أن المراد بالصدیقین و الشهداء هم المذکورون فی قوله: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» :النساء:69،و قد تقدم فی تفسیر الآیه أن المراد بالصدیقین هم الذین سری الصدق فی قولهم و فعلهم فیفعلون ما یقولون و یقولون ما یفعلون،و الشهداء هم شهداء الأعمال یوم القیامه دون الشهداء بمعنی المقتولین فی سبیل الله.

فهؤلاء الذین آمنوا بالله و رسله ملحقون بالصدیقین و الشهداء منزلون منزلتهم عند الله أی بحکم منه لهم أجرهم و نورهم.

و قوله:« لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ »ضمیر« لَهُمْ »للذین آمنوا،و ضمیر« أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ » للصدیقین و الشهداء أی للذین آمنوا أجر من نوع أجر الصدیقین و الشهداء و نور من نوع نورهم،و هذا معنی قول من قال:إن المعنی:لهم أجر کأجرهم و نور کنورهم.

و ربما قیل:إن الآیه مسوقه لبیان أنهم صدیقون و شهداء علی الحقیقه من غیر إلحاق و تنزیل فهم هم لهم أجرهم و نورهم،و لعل السیاق لا یساعد علیه.

و ربما قیل:إن قوله:« وَ الشُّهَدٰاءُ »لیس عطفا علی قوله:« اَلصِّدِّیقُونَ »بل استئناف و« اَلشُّهَدٰاءُ »مبتدأ خبره« عِنْدَ رَبِّهِمْ »و خبره الآخر« لَهُمْ أَجْرُهُمْ »فقد قیل:و الذین آمنوا بالله و رسله أولئک هم الصدیقون،و قد تم الکلام ثم استؤنف و قیل:« وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ »کما قیل: «بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :آل عمران:169،و المراد بالشهداء المقتولون فی سبیل الله،ثم تمم الکلام بقوله:« لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ ».

و قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ »أی لا یفارقونها و هم فیها دائمین.

و قد تعرض سبحانه فی الآیه لشأن الملحقین بالصدیقین و الشهداء و هم خیار الناس و الناجون قطعا،و الکفار المکذبین لآیاته و هم شرار الناس و الهالکون قطعا و بقی فریق بین الفریقین و هم المؤمنون المقترفون للمعاصی و الذنوب علی طبقاتهم فی التمرد علی الله و رسوله، و هذا دأب القرآن فی کثیر من موارد التعرض لشأن الناس یوم القیامه.

و ذلک لیکون بعثا لقریحتی الخوف و الرجاء فی ذلک الفریق المتخلل بین الخیار و الشرار فیمیلوا إلی السعاده و یختاروا النجاه علی الهلاک.

و لذلک أعقب الآیه بذم الحیاه الدنیا التی تعلق بها هؤلاء الممتنعون من الإنفاق فی سبیل الله

ص :163

ثم بدعوتهم إلی المسابقه إلی المغفره و الجنه ثم بالإشاره إلی أن ما یصیبهم من المصیبه فی أموالهم و أنفسهم مکتوبه فی کتاب سابق و قضاء متقدم فلیس ینبغی لهم أن یخافوا الفقر فی الإنفاق فی سبیل الله،فیبخلوا و یمسکوا أو یخافوا الموت فی الجهاد فی سبیل الله فیتخلفوا و یقعدوا.

قوله تعالی:« اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ »إلخ، اللعب عمل منظوم لغرض خیالی کلعب الأطفال،و اللهو ما یشغل الإنسان عما یهمه،و الزینه بناء نوع و ربما یراد به ما یتزین به و هی ضم شیء مرغوب فیه إلی شیء آخر لیرغب فیه بما اکتسب به من الجمال،و التفاخر المباهاه بالأنساب و الأحساب،و التکاثر فی الأموال و الأولاد.

و الحیاه الدنیا عرض زائل و سراب باطل لا یخلو من هذه الخصال الخمس المذکوره:

اللعب و اللهو و الزینه و التفاخر و التکاثر و هی التی یتعلق بها هوی النفس الإنسانیه ببعضها أو بجمیعها و هی أمور وهمیه و أعراض زائله لا تبقی للإنسان و لیست و لا واحده منها تجلب للإنسان کمالا نفسیا و لا خیرا حقیقیا.

و عن شیخنا البهائی رحمه الله أن الخصال الخمس المذکوره فی الآیه مترتبه بحسب سنی عمر الإنسان و مراحل حیاته فیتولع أولا باللعب و هو طفل أو مراهق ثم إذا بلغ و اشتد عظمه تعلق باللهو و الملاهی ثم إذا بلغ أشده اشتغل بالزینه من الملابس الفاخره و المراکب البهیه و المنازل العالیه و توله للحسن و الجمال ثم إذا اکتهل أخذ بالمفاخره بالأحساب و الأنساب ثم إذا شاب سعی فی تکثیر المال و الولد.

و قوله:« کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً » مثل لزینه الحیاه الدنیا التی یتعلق بها الإنسان غرورا ثم لا یلبث دون أن یسلبها.

و الغیث المطر و الکفار جمع کافر بمعنی الحارث،و یهیج من الهیجان و هو الحرکه، و الحطام الهشیم المتکسر من یابس النبات.

و المعنی:أن مثل الحیاه الدنیا فی بهجتها المعجبه ثم الزوال کمثل مطر أعجب الحراث نباته الحاصل بسببه ثم یتحرک إلی غایه ما یمکنه من النمو فتراه مصفر اللون ثم یکون هشیما متکسرا-متلاشیا تذروه الریاح-.

و قوله:« وَ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ »سبق المغفره علی

ص :164

الرضوان لتطهیر المحل لیحل به الرضوان،و توصیف المغفره بکونه من الله دون العذاب لا یخلو من إیماء إلی أن المطلوب بالقصد الأول هو المغفره و أما العذاب فلیس بمطلوب فی نفسه و إنما یتسبب إلیه الإنسان بخروجه عن زی العبودیه کما قیل.

و قوله:« وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ »أی متاع التمتع منه هو الغرور به، و هذا للمتعلق المغرور بها.

و الکلام أعنی قوله:« وَ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ »إشاره إلی وجهی الحیاه الآخره لیأخذ السامع حذره فیختار المغفره و الرضوان علی العذاب، ثم فی قوله:« وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ »تنبیه و إیقاظ لئلا تغره الحیاه الدنیا بخاصه غروره.

قوله تعالی:« سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »إلخ المسابقه هی المغالبه فی السبق للوصول إلی غرض بأن یرید کل من المسابقین جعل حرکته أسرع من حرکه صاحبه ففی معنی المسابقه ما یزید علی معنی المسارعه فإن المسارعه الجد فی تسریع الحرکه و المسابقه الجد فی تسریعها بحیث تزید فی السرعه علی حرکه صاحبه.

و علی هذا فقوله:« سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ »إلخ،یتضمن من التکلیف ما هو أزید مما یتضمنه قوله: «سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» :آل عمران:133.

و یظهر به عدم استقامه ما قیل:إن آیه آل عمران فی السابقین المقربین و الآیه التی نحن فیها فی عامه المؤمنین حیث لم یذکر فیها إلا الإیمان بالله و رسله بخلاف آیه آل عمران فإنها مذیله بجمله الأعمال الصالحه،و لذا أیضا وصف الجنه الموعوده هناک بقوله:« عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ »بخلاف ما هاهنا حیث قیل:« عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »فدل علی أن جنه أولئک أوسع من جنه هؤلاء.

وجه عدم الاستقامه ما عرفت أن المکلف به فی الآیه المبحوث عنها معنی فوق ما کلف به فی آیه آل عمران.علی أن اللام فی« اَلسَّمٰاءِ »للجنس فتنطبق علی« اَلسَّمٰاوٰاتُ » فی تلک الآیه.

و تقدیم المغفره علی الجنه فی الآیه لأن الحیاه فی الجنه حیاه طاهره فی عالم الطهاره فیتوقف التلبس بها علی زوال قذارات الذنوب و أوساخها.

ص :165

و المراد بالعرض السعه دون العرض المقابل للطول و هو معنی شائع،و الکلام کأنه مسوق للدلاله علی انتهائها فی السعه.

و قیل:المراد بالعرض ما یقابل الطول و الاقتصار علی ذکر العرض أبلغ من ذکر الطول معه فإن العرض أقصر الامتدادین و إذا کان کعرض السماء و الأرض کان طولها أکثر من طولهما.

و لا یخلو الوجه من تحکم إذ لا دلیل علی مساواه طول السماء و الأرض لعرضهما ثم علی زیاده طول الجنه علی عرضها حتی یلزم زیاده طول الجنه علی طولهما و الطول قد یساوی العرض کما فی المربع و الدائره و سطح الکره و غیرها و قد یزید علیه.

و قوله:« أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »قد عرفت فی ذیل قوله:« آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »و قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »أن المراد بالإیمان بالله و رسله هو مرتبه عالیه من الإیمان تلازم ترتب آثاره علیه من الأعمال الصالحه و اجتناب الفسوق و الإثم.

و بذلک یظهر أن قول بعضهم:إن فی الآیه بشاره لعامه المؤمنین حیث قال:« أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »و لم یقید الإیمان بشیء من العمل الصالح و نحوه غیر سدید فإن خطاب الآیه و إن کان بظاهر لفظه یعم الکافر و المؤمن الصالح و الطالح لکن وجه الکلام إلی المؤمنین یدعوهم إلی الإیمان الذی یصاحب العمل الصالح،و لو کان المراد بالإیمان بالله و رسله مجرد الإیمان و لو لم یصاحبه عمل صالح و کانت الجنه معده لهم و الآیه تدعو إلی السباق إلی المغفره و الجنه کان خطاب« سٰابِقُوا »متوجها إلی الکفار فإن المؤمنین قد سبقوا و سیاق الآیات یأباه.

و قوله:« ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ »و قد شاء أن یؤتیه الذین آمنوا بالله و رسله، و قد تقدم بیان أن ما یؤتیه الله من الأجر لعباده المؤمنین فضل منه تعالی من غیر أن یستحقوه علیه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »إشاره إلی عظمه فضله،و أن ما یثیبهم به من المغفره و الجنه من عظیم فضله.

قوله تعالی:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا »إلخ، المصیبه الواقعه التی تصیب الشیء مأخوذه من إصابه السهم الغرض و هی بحسب المفهوم أعم من الخیر و الشر لکن غلب استعمالها فی الشر فالمصیبه هی النائبه،

ص :166

و المصیبه التی تصیب فی الأرض کالجدب و عاهه الثمار و الزلزله المخربه و نحوها،و التی تصیب فی الأنفس کالمرض و الجرح و الکسر و القتل و الموت،و البرء و البروء الخلق من العدم،و ضمیر« نَبْرَأَهٰا »للمصیبه،و قیل:للأنفس،و قیل:للأرض،و قیل:للجمیع من الأرض و الأنفس و المصیبه،و یؤید الأول أن المقام مقام بیان ما فی الدنیا من المصائب الموجبه لنقص الأموال و الأنفس التی تدعوهم إلی الإمساک عن الإنفاق و التخلف عن الجهاد.

و المراد بالکتاب اللوح المکتوب فیه ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامه کما تدل علیه الآیات و الروایات و إنما اقتصر علی ذکر ما یصیب فی الأرض و فی أنفسهم من المصائب لکون الکلام فیها.

قیل:إنما قید المصیبه بما فی الأرض و فی الأنفس لأن مطلق المصائب غیر مکتوبه فی اللوح لأن اللوح متناه و الحوادث غیر متناهیه و لا یکون المتناهی ظرفا لغیر المتناهی.

و الکلام مبنی علی أن المراد باللوح لوح فلزی أو نحوه منصوب فی ناحیه من نواحی الجو مکتوب فیه الحوادث بلغه من لغاتنا بخط یشبه خطوطنا،و قد مر کلام فی معنی اللوح و القلم و سیجیء له تتمه.

و قیل:المراد بالکتاب علمه تعالی و هو خلاف الظاهر إلا أن یراد به أن الکتاب المکتوب فیه الحوادث من مراتب علمه الفعلی.

و ختم الآیه بقوله:« إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »للدلاله علی أن تقدیر الحوادث قبل وقوعها و القضاء علیها بقضاء لا یتغیر لا صعوبه فیه علیه تعالی.

قوله تعالی:« لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ »إلخ،تعلیل راجع إلی الآیه السابقه و هو تعلیل للإخبار عن کتابه الحوادث قبل وقوعها لا لنفس الکتابه، و الأسی الحزن،و المراد بما فات و ما آتی النعمه الفائته و النعمه المؤتاه.

و المعنی:أخبرناکم بکتابه الحوادث قبل حدوثها و تحققها لئلا تحزنوا بما فاتکم من النعم و لا تفرحوا بما أعطاکم الله منها لأن الإنسان إذا أیقن أن الذی أصابه مقدر کائن لا محاله لم یکن لیخطئه و أن ما أوتیه من النعم ودیعه عنده إلی أجل مسمی لم یعظم حزنه إذا فاته و لا فرحه إذا أوتیه.

قیل:إن اختلاف الإسناد فی قولیه:« مٰا فٰاتَکُمْ »و« بِمٰا آتٰاکُمْ »حیث أسند الفوت

ص :167

إلی نفس الأشیاء و الإیتاء إلی الله سبحانه لأن الفوات و العدم ذاتی للأشیاء فلو خلیت و نفسها لم تبق بخلاف حصولها و بقائها فإنه لا بد من استنادهما إلی الله تعالی.

و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ » المختال من أخذته الخیلاء و هی التکبر عن تخیل فضیله تراءت له من نفسه-علی ما ذکره الراغب-و الفخور الکثیر الفخر و المباهاه و الاختیال و الفخر ناشئان عن توهم الإنسان أنه یملک ما أوتیه من النعم باستحقاق من نفسه،و هو مخالف لما هو الحق من استناد ذلک إلی تقدیر من الله لا لاستقلال من نفس الإنسان فهما من الرذائل و الله لا یحبها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ »وصف لکل مختال فخور یفید تعلیل عدم حبه تعالی.و الوجه فی بخلهم الاحتفاظ للمال الذی یعتمد علیه اختیالهم و فخرهم و الوجه فی أمرهم الناس بالبخل أنهم یحبونه لأنفسهم فیحبونه لغیرهم،و لأن شیوع السخاء و الجود بین الناس و إقبالهم علی الإنفاق فی سبیل الله یوجب أن یعرفوا بالبخل المذموم.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »أی و من یعرض عن الإنفاق و لم یتعظ بعظه الله و لا اطمأن قلبه بما بینه من صفات الدنیا و نعت الجنه و تقدیر الأمور فإن الله هو الغنی فلا حاجه له إلی إنفاقهم،و المحمود فی أفعاله.

و الآیات الثلاث أعنی قوله:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ -إلی قوله- اَلْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »کما تری حث علی الإنفاق و ردع عن البخل و الإمساک بتزهیدهم عن الأسی بما فاتهم و الفرح بما آتاهم لأن الأمور مقدره مقضیه مکتوبه فی کتاب معینه قبل أن یبرأها الله سبحانه.

کان بین إسلامنا و بین أن عاتبنا الله بهذه« أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ » إلا أربع سنین ،و ظاهره کون السوره مکیه،و فی معناه ما ورد أن عمر آمن بعد نزول هذه السوره و قد عرفت أن سیاق آیات السوره تأبی إلا أن تکون مدنیه،و یمکن حمل روایه ابن مسعود علی کون آیه« أَ لَمْ یَأْنِ »إلخ،أو هی و التی تتلوها مما نزل بمکه دون باقی آیات السوره.

و فی روایه عن النبی ص: استبطأ الله قلوب المهاجرین-بعد سبع عشره من نزول القرآن- فأنزل الله« أَ لَمْ یَأْنِ »الآیه ،و لازمه نزول السوره سنه أربع أو خمس من الهجره،و فی روایه أخری عن ابن عباس قال":إن الله استبطأ قلوب المهاجرین-فعاتبهم علی رأس ثلاث عشره سنه من نزول القرآن-فقال:« أَ لَمْ یَأْنِ »إلخ،و لازمه نزول السوره أیام الهجره، و الروایتان أیضا لا تلائمان سیاق آیاتها.

و فیه،أخرج ابن جریر عن البراء بن عازب قال:سمعت رسول الله ص یقول: مؤمنوا أمتی شهداء،ثم تلا النبی ص:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ-وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ ».

و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن منهال القصاب قال: لأبی عبد الله(ع):ادع الله أن یرزقنی الشهاده-فقال:إن المؤمن شهید و قرأ هذه الآیه.

أقول:و فی معناه روایات أخری و ظاهر بعضها کهذه الروایه تفسیر الشهاده بالقتل فی سبیل الله.

فی تفسیر القمی،بإسناده عن حفص بن غیاث قال: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک-فما حد الزهد فی الدنیا؟فقال:قد حده الله فی کتابه فقال عز و جل:« لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ».

و فی نهج البلاغه،قال(ع): الزهد کله بین کلمتین من القرآن قال الله تعالی:« لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ »و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی-فقد أخذ الزهد بطرفیه.

أقول:و الأساس الذی یبتنیان علیه عدم تعلق القلب بالدنیا،

و فی الحدیث المعروف:

حب الدنیا رأس کل خطیئه.

ص :169

حیث قست قلوبهم لما طال علیهم الأمد.

ذکر أن الغرض الإلهی من إرسال الرسل و إنزال الکتاب و المیزان معهم أن یقوم الناس بالقسط،و أن یعیشوا فی مجتمع عادل،و قد أنزل الحدید لیمتحن عباده فی الدفاع عن مجتمعهم الصالح و بسط کلمه الحق فی الأرض مضافا إلی ما فی الحدید من منافع ینتفعون بها.

ثم ذکر أنه أرسل نوحا و إبراهیم(ع)و جعل فی ذریتهما النبوه و الکتاب و أتبعهم بالرسول بعد الرسول فاستمر الأمر فی کل من الأمم علی إیمان بعضهم و اهتدائه و کثیر منهم فاسقون،ثم ختم الکلام فی السوره بدعوتهم إلی تکمیل إیمانهم لیؤتوا کفلین من الرحمه.

قوله تعالی:« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ »إلخ،استئناف یتبین به معنی تشریع الدین بإرسال الرسل و إنزال الکتاب و المیزان و أن الغرض من ذلک قیام الناس بالقسط و امتحانهم بذلک و بإنزال الحدید لیتمیز من ینصر الله بالغیب و یتبین أن أمر الرساله لم یزل مستمرا بین الناس و لم یزالوا یهتدی من کل أمه بعضهم و کثیر منهم فاسقون.

فقوله:« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ »أی بالآیات البینات التی یتبین بها أنهم مرسلون من جانب الله سبحانه من المعجزات الباهره و البشارات الواضحه و الحجج القاطعه.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ »و هو الوحی الذی یصلح أن یکتب فیصیر کتابا، المشتمل علی معارف الدین من اعتقاد و عمل و هو خمسه:کتاب نوح و کتاب إبراهیم و التوراه و الإنجیل و القرآن.

و قوله:« وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ »فسروا المیزان بذی الکفتین الذی یوزن به الأثقال،و أخذوا قوله:« لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ »غایه متعلقه بإنزال المیزان و المعنی:

و أنزلنا المیزان لیقوم الناس بالعدل فی معاملاتهم فلا یخسروا باختلال الأوزان و النسب بین الأشیاء فقوام حیاه الإنسان بالاجتماع،و قوام الاجتماع بالمعاملات الدائره بینهم و المبادلات فی الأمتعه و السلع و قوام المعاملات فی ذوات الأوزان بحفظ النسب بینها و هو شأن المیزان.

و لا یبعد-و الله أعلم-أن یراد بالمیزان الدین فإن الدین هو الذی یوزن به عقائد أشخاص الإنسان و أعمالهم، و هو الذی به قوام حیاه الناس السعیده مجتمعین و منفردین، و هذا المعنی أکثر ملائمه للسیاق المتعرض لحال الناس من حیث خشوعهم و قسوه قلوبهم

ص :171

و جدهم و مساهلتهم فی أمر الدین.و قیل:المراد بالمیزان هنا العدل و قیل:العقل.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ »الظاهر أنه کقوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ» :الزمر:6،و قد تقدم فی تفسیر الآیه أن تسمیه الخلق فی الأرض إنزالا إنما هو باعتبار أنه تعالی یسمی ظهور الأشیاء فی الکون بعد ما لم یکن إنزالا لها من خزائنه التی عنده و من الغیب إلی الشهاده قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.

و قوله:« فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ » البأس هو الشده فی التأثیر و یغلب استعماله فی الشده فی الدفاع و القتال،و لا تزال الحروب و المقاتلات و أنواع الدفاع ذات حاجه شدیده إلی الحدید و أقسام الأسلحه المعموله منه منذ تنبه البشر له و استخرجه.

و أما ما فیه من المنافع للناس فلا یحتاج إلی البیان فله دخل فی جمیع شعب الحیاه و ما یرتبط بها من الصنائع.

و قوله:« وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ »غایه معطوفه علی محذوف و التقدیر و أنزلنا الحدید لکذا و لیعلم الله من ینصره إلخ،و المراد بنصره و رسله الجهاد فی سبیله دفاعا عن مجتمع الدین و بسطا لکلمه الحق،و کون النصر بالغیب کونه فی حال غیبته منهم أو غیبتهم منه،و المراد بعلمه بمن ینصره و رسله تمیزهم ممن لا ینصر.

و ختم الآیه بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »و کان وجهه الإشاره إلی أن أمره تعالی لهم بالجهاد إنما هو لیتمیز الممتثل منهم من غیره لا لحاجه منه تعالی إلی ناصر ینصره أنه تعالی قوی لا سبیل للضعف إلیه عزیز لا سبیل للذله إلیه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ »شروع فی الإشاره إلی أن الاهتداء و الفسق جاریان فی الأمم الماضیه حتی الیوم فلم تصلح أمه من الأمم بعامه أفرادها بل لم یزل کثیر منهم فاسقین.

و ضمیر« فَمِنْهُمْ »و« فَمِنْهُمْ »للذریه و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ » فی المجمع،: التقفیه جعل الشیء فی إثر شیء علی الاستمرار فیه،و لهذا قیل لمقاطع الشعر قواف إذ کانت تتبع البیت علی أثره مستمره فی غیره علی منهاجه.انتهی.

و ضمیر« عَلیٰ آثٰارِهِمْ »لنوح و إبراهیم و السابقین من ذریتهما،و الدلیل علیه أنه لا نبی

ص :172

بعد نوح إلا من ذریته لأن النسل بعده له.علی أن عیسی من ذریه إبراهیم قال تعالی فی نوح: «وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ» :الصافات:77،و قال: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -Xإلی أن قالX- وَ عِیسیٰ» :الأنعام:85،فالمراد بقوله:« ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا » إلخ،التقفیه باللاحقین من ذریتهما علی آثارهما و السابقین من ذریتهما.

و فی قوله:« عَلیٰ آثٰارِهِمْ »إشاره إلی أن الطریق المسلوک واحد یتبع فیه بعضهم أثر بعض.

و قوله:« وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً »الرأفه و الرحمه-علی ما قالوا-مترادفان،و نقل عن بعضهم أن الرأفه یقال فی درء الشر و الرحمه فی جلب الخیر.

و الظاهر أن المراد بجعل الرأفه و الرحمه فی قلوب الذین اتبعوه توفیقهم للرأفه و الرحمه فیما بینهم فکانوا یعیشون علی المعاضده و المسالمه کما وصف الله سبحانه الذین مع النبی ص بالرحمه إذ قال: «رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ» :الفتح:29،و قیل:المراد بجعل الرأفه و الرحمه فی قلوبهم الأمر بهما و الترغیب فیهما و وعد الثواب علیهما.

و قوله:« وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ » الرهبانیه من الرهبه و هی الخشیه، و یطلق عرفا علی انقطاع الإنسان من الناس لعباده الله خشیه منه،و الابتداع إتیان ما لم یسبق إلیه فی دین أو سنه أو صنعه،و قوله:« مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ »فی معنی الجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:ما معنی ابتداعهم لها؟فقیل:ما کتبناها علیهم.

و المعنی:أنهم ابتدعوا من عند أنفسهم رهبانیه من غیر أن نشرعه نحن لهم.

و قوله:« إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰایَتِهٰا »استثناء منقطع معناه ما فرضناها علیهم لکنهم وضعوها من عند أنفسهم ابتغاء لرضوان الله و طلبا لمرضاته فما حافظوا علیها حق محافظتها بتعدیهم حدودها.

و فیه إشاره إلی أنها کانت مرضیه عنده تعالی و إن لم یشرعها بل کانوا هم المبتدعین لها.

و قوله:« فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ »إشاره إلی أنهم کالسابقین من أمم الرسل منهم مؤمنون مأجورون علی إیمانهم و کثیر منهم فاسقون، و الغلبه للفسق.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ »

ص :173

إلخ،أمر الذین آمنوا بالتقوی و الإیمان بالرسول مع أن الذین استجابوا الدعوه فآمنوا بالله آمنوا برسوله أیضا دلیل علی أن المراد بالإیمان بالرسول الاتباع التام و الطاعه الکامله لرسوله فیما یأمر به و ینهی عنه سواء کان ما یأمر به أو ینهی عنه حکما من الأحکام الشرعیه أو صادرا عنه بما له من ولایه أمور الأمه کما قال تعالی: «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» :النساء:65.

فهذا إیمان بعد إیمان و مرتبه فوق مرتبه الإیمان الذی ربما یتخلف عنه أثره فلا یترتب علیه لضعفه،و بهذا یناسب قوله:« یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ »و الکفل الحظ و النصیب فله ثواب علی ثواب کما أنه إیمان علی إیمان.

و قیل:المراد بإیتاء کفلین من الرحمه إیتاؤهم أجرین کمؤمنی أهل الکتاب کأنه قیل:

یؤتکم ما وعد من آمن من أهل الکتاب من الأجرین لأنکم مثلهم فی الإیمان بالرسل المتقدمین و بخاتمهم(ع)لا تفرقون بین أحد من رسله.

و قوله:« وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ »قیل:یعنی یوم القیامه و هو النور الذی أشیر إلیه بقوله:« یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ ».

و فیه أنه تقیید من غیر دلیل بل لهم نورهم فی الدنیا و هو المدلول علیه بقوله تعالی:

«أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا :الأنعام:122،و نورهم فی الآخره و هو المدلول علیه بقوله: «یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» XالآیهX:12 من السوره و غیره.

ثم کمل تعالی وعده بإیتائهم کفلین من رحمته و جعل نور یمشون به بالمغفره فقال:

« وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

قوله تعالی:« لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ »ظاهر السیاق أن فی الآیه التفاتا من خطاب المؤمنین إلی خطاب النبی ص،و المراد بالعلم مطلق الاعتقاد کالزعم،و« أَنَّ »مخففه من الثقیله،و ضمیر« یَقْدِرُونَ »للمؤمنین،و فی الکلام تعلیل لمضمون الآیه السابقه.

و المعنی:إنما أمرناهم بالإیمان بعد الإیمان و وعدناهم کفلین من الرحمه و جعل النور و المغفره لئلا یعتقد أهل الکتاب أن المؤمنین لا یقدرون علی شیء من فضل الله بخلاف المؤمنین من أهل الکتاب حیث یؤتون أجرهم مرتین أن آمنوا.

ص :174

و قیل:إن لِئَلاّٰ فی« لِئَلاّٰ یَعْلَمَ »زائده و ضمیر« یَقْدِرُونَ »لأهل الکتاب،و المعنی:

إنما وعدنا المؤمنین بما وعدنا لأن یعلم أهل الکتاب القائلون:إن من آمن منا بکتابکم فله أجران و من لم یؤمن فله أجر واحد لإیمانه بکتابنا،إنهم لا یقدرون علی شیء من فضل الله إن لم یؤمنوا،هذا و لا یخفی علیک ما فیه من التکلف.

و قوله:« وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »معطوف علی ألا یعلم»، و المعنی:إنما وعدنا بما وعدنا لأن کذا کذا و لأن الفضل بید الله و الله ذو الفضل العظیم.

و فی الآیه أقوال و احتمالات أخر لا جدوی فی إیرادها و البحث عنها.

أهل الکتاب خیرا کثیرا.قال:و ما ذاک؟قلت:قول الله عز و جل:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ -إلی قوله- أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا »قال:

فقال:آتاکم الله کما آتاهم ثم تلا:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ-یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ »یعنی إماما تأتمون به.

و فی المجمع،عن سعید بن جبیر: بعث رسول الله ص جعفرا-فی سبعین راکبا إلی النجاشی یدعوه-فقدم علیه و دعاه فاستجاب له و آمن به-فلما کان عند انصرافه-قال ناس ممن آمن به من أهل مملکته-و هم أربعون رجلا:ائذن لنا فنأتی هذا النبی فنسلم به.

فقدموا مع جعفر فلما رأوا ما بالمسلمین من الخصاصه-استأذنوا رسول الله ص و قالوا:

یا نبی الله إن لنا أموالا-و نحن نری ما بالمسلمین من الخصاصه-فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا-فواسینا المسلمین بها فأذن لهم-فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمین-فأنزل الله فیهم:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ-هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ -إلی قوله- وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »فکانت النفقه التی واسوا بها المسلمین.

فلما سمع أهل الکتاب ممن لم یؤمن به قوله:« أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا » فخروا علی المسلمین فقالوا:یا معشر المسلمین-أما من آمن منا بکتابنا و کتابکم فله أجران، و من آمن منا بکتابنا فله أجر کأجورکم-فما فضلکم علینا؟فنزل قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ-وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ »الآیه،فجعل لهم أجرین و زادهم النور و المغفره-ثم قال:« لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ ».

الآیات الأربع أو الست نزلت فی الظهار و کان من أقسام الطلاق عند العرب الجاهلی کان الرجل یقول لامرأته:أنت منی کظهر أمی فتنفصل عنه و تحرم علیه مؤبده و قد ظاهر بعض الأنصار من امرأته ثم ندم علیه فجاءت امرأته إلی رسول الله ص تسائله فیه لعلها تجد طریقا إلی رجوعه إلیها و تجادله(ص)فی ذلک و تشتکی إلی الله فنزلت الآیات.

و المراد بالسمع فی قوله:« قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ »استجابه الدعوه و قضاء الحاجه من باب الکنایه و هو شائع و الدلیل علیه قوله:« تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ »الظاهر فی أنها کانت تتوخی طریقا إلی أن لا تنفصل عن زوجها،و أما قوله:« وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا »فالسمع فیه بمعناه المعروف.

و المعنی:قد استجاب الله للمرأه التی تجادلک فی زوجها-و قد ظاهر منها-و تشتکی غمها و ما حل بها من سوء الحال إلی الله و الله یسمع تراجعکما فی الکلام أن الله سمیع للأصوات بصیر بالمبصرات.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ » إلخ،نفی لحکم الظهار المعروف عندهم و إلغاء لتأثیره بالطلاق و التحریم الأبدی بنفی أمومه الزوجه للزوج بالظهار فإن سنه الجاهلیه تلحق الزوجه بالأم بسبب الظهار فتحرم علی زوجها حرمه الأم علی ولدها حرمه مؤبده.

فقوله:« مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ »أی بحسب اعتبار الشرع بأن یلحقن شرعا بهن بسبب الظهار فیحرمن علیهم أبدا ثم أکده بقوله:« إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ »أی لیس أمهات أزواجهن إلا النساء اللاتی ولدنهم.

ثم أکد ذلک ثانیا بقوله:« وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً »بما فیه من سیاق التأکید أی و إن هؤلاء الأزواج المظاهرین لیقولون بالظهار منکرا من القول ینکره الشرع حیث لم یعتبره و لم یسنه،و کذبا باعتبار أنه لا یوافق الشرع کما لا یطابق الخارج الواقع فی الکون فأفادت الآیه أن الظهار لا یفید طلاقا و هذا لا ینافی وجوب الکفاره علیه لو أراد المواقعه بعد الظهار فالزوجیه علی حالها و إن حرمت المواقعه قبل الکفاره.

و قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ »لا یخلو من دلاله علی کونه ذنبا مغفورا لکن ذکر الکفاره فی الآیه التالیه مع تذییلها بقوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »ربما دل علی أن المغفره مشروطه بالکفاره.

ص :178

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »إلخ،الکلام فی معنی الشرط و لذلک دخلت الفاء فی الخبر لأنه فی معنی الجزاء و المحصل:أن الذین ظاهروا منهن ثم أرادوا العود لما قالوا فعلیهم تحریر رقبه.

و فی قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »دلاله علی أن الحکم فی الآیه لمن ظاهر ثم أراد الرجوع إلی ما کان علیه قبل الظهار و هو قرینه علی أن المراد بقوله:« یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا » إراده العود إلی نقض ما أبرموه بالظهار.

و المعنی:و الذین یظاهرون من نسائهم ثم یریدون أن یعودوا إلی ما تکلموا به من کلمه الظهار فینقضوها بالمواقعه فعلیهم تحریر رقبه من قبل أن یتماسا.

و قیل:المراد بعودهم لما قالوا ندمهم علی الظهار،و فیه أن الندم علیه یصلح أن یکون محصل المعنی لا أن یکون معنی الکلمه« یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا ».

و قیل:المراد بعودهم لما قالوا رجوعهم إلی ما تلفظوا به من کلمه الظهار بأن یتلفظوا بها ثانیا و فیه أن لازمه ترتب الکفاره دائما علی الظهار الثانی دون الأول و الآیه لا تفید ذلک و السنه إنما اعتبرت تحقق الظهار دون تعدده.

ثم ذیل الآیه بقوله:« ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »إیذانا بأن ما أمر به من الکفاره توصیه منه بها عن خبره بعملهم ذاک،فالکفاره هی التی ترتفع بها ما لحقهم من تبعه العمل.

قوله تعالی:« فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »إلی آخر الآیه خصله ثانیه من الکفاره مترتبه علی الخصله الأولی لمن لا یتمکن منها و هی صیام شهرین متتابعین من قبل أن یتماسا،و قید ثانیا بقوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »لدفع توهم اختصاص القید بالخصله الأولی.

و قوله:« فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً »بیان للخصله الثالثه فمن لم یطق صیام شهرین متتابعین فعلیه إطعام ستین مسکینا و تفصیل الکلام فی ذلک کله فی الفقه.

و قوله:« ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »أی ما جعلناه من الحکم و افترضناه من الکفاره فأبقینا علقه الزوجیه و وضعنا الکفاره لمن أراد أن یرجع إلی المواقعه جزاء بما أتی بسنه من سنن الجاهلیه کل ذلک لتؤمنوا بالله و رسوله و ترفضوا أباطیل السنن.

و قوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » حد الشیء ما ینتهی إلیه و لا

ص :179

یتعداه و أصله المنع،و المراد أن ما افترضناه من الخصال أو ما نضعها من الأحکام حدود الله فلا تتعدوها بالمخالفه و للکافرین بما حکمنا به فی الظهار أو بما شرعناه من الأحکام بالمخالفه و المحاده عذاب ألیم.

و الظاهر أن المراد بالکفر رد الحکم و الأخذ بالظهار بما أنه سنه مؤثره مقبوله،و یؤیده قوله:« ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »أی تذعنوا بأن حکم الله حق و أن رسوله صادق أمین فی تبلیغه،و قد أکده بقوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ »إلخ،و یمکن أن یکون المراد بالکفر الکفر فی مقام العمل و هو العصیان.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلخ، المحاده الممانعه و المخالفه،و الکبت الإذلال و الإخزاء.

و الآیه و التی تتلوها و إن أمکن أن تکونا استئنافا یبین أمر محاده الله و رسوله من حیث تبعتها و أثرها لکن ظاهر السیاق أن تکونا مسوقتین لتعلیل ذیل الآیه السابقه الذی معناه النهی عن محاده الله و رسوله،و المعنی:إنما أمرناکم بالإیمان بالله و رسوله و نهیناکم عن تعدی حدود الله و الکفر بها لأن الذین یحادون الله و رسوله بالمخالفه أذلوا و أخزوا کما أذل و أخزی الذین من قبلهم.

ثم أکده بقوله:« وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ »أی لا ریب فی کونها منا و فی أن رسولنا صادق أمین فی تبلیغها،و للکافرین بها الرادین لها عذاب مهین مخز.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »ظرف لقوله:« وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »أی لهم ألیم العذاب فی یوم یبعثهم الله و هو یوم الحساب و الجزاء فیخبرهم بحقیقه جمیع ما عملوا فی الدنیا.

و قوله:« أَحْصٰاهُ اللّٰهُ وَ نَسُوهُ » الإحصاء الإحاطه بعدد الشیء من غیر أن یفوت منه شیء،قال الراغب:الإحصاء التحصیل بالعدد یقال:أحصیت کذا،و ذلک من لفظ الحصی،و استعمال ذلک فیه من حیث إنهم کانوا یعتمدونه فی العد کاعتمادنا فیه علی الأصابع.انتهی.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »تعلیل لقوله:« أَحْصٰاهُ اللّٰهُ »و قد مر تفسیر شهاده الله علی کل شیء فی آخر سوره حم السجده.

ص :180

زَوْجِهٰا

-إلی قوله وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ».

قال:فبعث رسول الله ص إلی المرأه فأتته-فقال لها:جیئی بزوجک،فأتته فقال له:أ قلت لامرأتک هذه:أنت حرام علی کظهر أمی؟فقال:قد قلت لها ذلک.فقال له رسول الله ص:قد أنزل الله تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآنا-و قرأ:« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ- قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ -إلی قوله- إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ »، فضم إلیک امرأتک-فإنک قد قلت منکرا من القول و زورا،و قد عفا الله عنک و غفر لک و لا تعد.

قال:فانصرف الرجل و هو نادم علی ما قال لامرأته،و کره الله عز و جل ذلک للمؤمنین بعد و أنزل الله:« اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا »یعنی لما قال الرجل لامرأته:أنت علی کظهر أمی.

قال:فمن قالها بعد ما عفا الله و غفر للرجل الأول-فإن علیه« فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »یعنی مجامعتها« ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ- فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا-فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً »قال:فجعل الله عقوبه من ظاهر بعد النهی هذا.ثم قال:« ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ »قال:

هذا حد الظهار. الحدیث.

أقول:الآیه بما لها من السیاق و خاصه ما فی آخرها من ذکر العفو و المغفره أقرب انطباقا علی ما سیق من القصه فی هذه الروایه،و لا بأس بها من حیث السند أیضا غیر أنها لا تلائم ظاهر ما فی الآیه من قوله:« اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا ».

ص :183

واحد و هو أن الله لا یخفی علیه نجوی فقوله:« إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ »« إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ »فی معنی قوله:« إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ »و هو المعیه العلمیه أی أنه یشارکهم فی العلم و یقارنهم فیه أو المعیه الوجودیه بمعنی أنه کلما فرض قوم یتناجون فالله سبحانه هناک سمیع علیم.

و فی قوله:« أَیْنَ مٰا کٰانُوا »تعمیم من حیث المکان إذ لما کانت معیته تعالی لهم من حیث العلم لا بالاقتران الجسمانی لم یتفاوت الحال و لم یختلف باختلاف الأمکنه بالقرب و البعد فالله سبحانه لا یخلو منه مکان و لیس فی مکان.

و بما تقدم یظهر أیضا أن-ما تفیده الآیه من معیته تعالی لأصحاب النجوی و کونه رابع الثلاثه منهم و سادس الخمسه منهم لا ینافی ما تقدم تفصیلا فی ذیل قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ» :المائده:73،من أن وحدته تعالی لیست وحده عددیه بل وحده أحدیه یستحیل معها فرض غیر معه یکون ثانیا له فالمراد بکونه معهم و رابعا للثلاثه منهم و سادسا للخمسه منهم أنه عالم بما یتناجون به و ظاهر مکشوف له ما یخفونه من غیرهم لا أن له وجودا محدودا یقبل العد یمکن أن یفرض له ثان و ثالث و هکذا.

و قوله:« ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أی یخبرهم بحقیقه ما عملوا من عمل و منه نجواهم و مسارتهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »تعلیل لقوله:« ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ »إلخ،و تأکید لما تقدم من علمه بما فی السماوات و ما فی الأرض،و کونه مع أصحاب النجوی.

و الآیه تصلح أن تکون توطئه و تمهیدا لمضمون الآیات التالیه و لا یخلو ذیلها من لحن شدید یرتبط بما فی الآیات التالیه من الذم و التهدید.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »إلی آخر الآیه سیاق الآیات یدل علی أن قوما من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من المؤمنین کانوا قد أشاعوا بینهم النجوی محاده للنبی ص و المؤمنین یتناجون بینهم بالإثم و العدوان و معصیه الرسول و لیؤذوا بذلک المؤمنین و یحزنون و کانوا یصرون علی ذلک من غیر أن ینتهوا بنهی فنزلت الآیات.

فقوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »ذم و توبیخ غیابی لهم،و قد خاطب النبی ص و لم یخاطبهم أنفسهم مبالغه فی تحقیر أمرهم و إبعادا لهم

ص :185

عن شرف المخاطبه.

و المعنی:أ لم تنظر إلی الذین نهوا عن التناجی بینهم بما یغم المؤمنین و یحزنهم ثم یعودون إلی التناجی الذی نهوا عنه عود بعد عوده،و فی التعبیر بقوله:« یَعُودُونَ »دلاله علی الاستمرار،و فی العدول عن ضمیر النجوی إلی الموصول و الصله حیث قیل:« یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »و لم یقل یعودون إلیها دلاله علی سبب الذم و التوبیخ و مساءه العود لأنها أمر منهی عنه.

و قوله:« یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ »المقابله بین الأمور الثلاثه:

الإثم و العدوان و معصیه الرسول تفید أن المراد بالإثم هو العمل الذی له أثر سیئ لا یتعدی نفس عامله کشرب الخمر و المیسر و ترک الصلاه مما یتعلق من المعاصی بحقوق الله، و العدوان هو العمل الذی فیه تجاوز إلی الغیر مما یتضرر به الناس و یتأذون مما یتعلق من المعاصی بحقوق الناس،و القسمان أعنی الإثم و العدوان جمیعا من معصیه الله،و معصیه الرسول مخالفته فی الأمور التی هی جائزه فی نفسها لا أمر و لا نهی من الله فیها لکن الرسول أمر بها أو نهی عنها لمصلحه الأمه بما له ولایه أمورهم و النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما نهاهم عن النجوی و إن لم یشتمل علی معصیه.

کان ما تقدم من قوله:« اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »ذما و توبیخا لهم علی نفس نجواهم بما أنها منهی عنها مع الغض عن کونها بمعصیه أو غیرها:

و هذا الفصل أعنی قوله:« وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ »ذم و توبیخ لهم بما یشتمل علیه تناجیهم من المعصیه بأنواعها و هؤلاء القوم هم المنافقون و مرضی القلوب کانوا یکثرون من النجوی بینهم لیغتم بها المؤمنون و یحزنوا و یتأذوا.

و قیل:المنافقون و الیهود کان یناجی بعضهم بعضا لیحزنوا المؤمنین و یلقوا بینهم الوحشه و الفزع و یوهنوا عزمهم لکن فی شمول قوله:« اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »للیهود خفاء.

و قوله:« وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ »فإن الله حیاه بالتسلیم و شرع له ذلک تحیه من عند الله مبارکه طیبه و هم کانوا یحیونه بغیره.قالوا:هؤلاء هم الیهود کانوا إذا أتوا النبی ص قالوا:السام علیک-و السام هو الموت-و هم یوهمون أنهم یقولون:السلام علیک،و لا یخلو من شیء فإن الضمیر فی« جٰاؤُکَ »و« حَیَّوْکَ »للموصول

ص :186

فی قوله:« اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ »و قد عرفت أن فی شموله للیهود خفاء.

و قوله:« وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ »معطوف علی« حَیَّوْکَ »أو حال و ظاهره أن ذلک منهم من حدیث النفس مضمرین ذلک فی قلوبهم،و هو تحضیض بداعی الطعن و التهکم فیکون من المنافقین إنکارا لرساله النبی ص علی طریق الکنایه و المعنی:أنهم یحیونک بما لم یحیک به الله و هم یحدثون أنفسهم بدلاله قولهم ذلک-و لو لا یعذبهم الله به-علی أنک لست برسول من الله و لو کنت رسوله لعذبهم بقولهم.

و قیل:المراد بقوله:« وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ »یقولون فیما بینهم بتحدیث بعض منهم لبعض و لا یخلو من بعد.

و قد رد الله علیهم احتجاجهم بقولهم:« لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ »بقوله:« حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمَصِیرُ »أی إنهم مخطئون فی نفیهم العذاب فهم معذبون بما أعد لهم من العذاب و هو جهنم التی یدخلونها و یقاسون حرها و کفی بها عذابا لهم.

و کان المنافقین و من یلحق بهم لما لم ینتهوا بهذه المناهی و التشدیدات نزل قوله تعالی:

«لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً، مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً» :الآیات الأحزاب:61.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ »إلخ،لا یخلو سیاق الآیات من دلاله علی أن الآیه نزلت فی رفع الخطر و قد خوطب فیها المؤمنون فأجیز لهم النجوی و اشترط علیهم أن لا یکون تناجیا بالإثم و العدوان و معصیه الرسول و أن یکون تناجیا بالبر و التقوی و البر و هو التوسع فی فعل الخیر یقابل العدوان،و التقوی مقابل الإثم ثم أکد الکلام بالأمر بمطلق التقوی بإنذارهم بالحشر بقوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ».

قوله تعالی:« إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »إلخ،المراد بالنجوی-علی ما یفیده السیاق-هو النجوی الدائره فی تلک الأیام بین المنافقین و مرضی القلوب و هی من الشیطان فإنه الذی یزینها فی قلوبهم لیتوسل بها إلی حزنهم و یشوش قلوبهم لیوهمهم أنها فی نائبه حلت بهم و بلیه أصابتهم.

ثم طیب الله سبحانه قلوب المؤمنین بتذکیرهم أن الأمر إلی الله سبحانه و أن الشیطان

ص :187

أو التناجی لا یضرهم شیئا إلا بإذن الله فلیتوکلوا علیه و لا یخافوا ضره و قد نص سبحانه فی قوله: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» :الطلاق:3 إنه یکفی من توکل علیه،و استنهضهم علی التوکل بأنه من لوازم إیمان المؤمن فإن یکونوا مؤمنین فلیتوکلوا علیه فهو یکفیهم.

و هذا معنی قوله:« وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ».

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ »إلخ، التفسح الاتساع و کذا الفسح،و المجالس جمع مجلس اسم مکان،و الاتساع فی المجلس أن یتسع الجالس لیسع المکان غیره و فسح الله له أن یوسع له فی الجنه.

و الآیه تتضمن أدبا من آداب المعاشره،و یستفاد من سیاقها أنهم کانوا یحضرون مجلس النبی ص فیجلسون رکاما لا یدع لغیرهم من الواردین مکانا یجلس فیه فأدبوا بقوله:

« إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا »إلخ،و الحکم عام و إن کان مورد النزول مجلس النبی ص.

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا إذا قیل لکم توسعوا فی المجالس لیسع المکان معکم غیرکم فتوسعوا وسع الله لکم فی الجنه.

و قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا »یتضمن أدبا آخر،و النشوز -کما قیل- الارتفاع عن الشیء بالذهاب عنه،و النشوز عن المجلس أن یقوم الإنسان عن مجلسه لیجلس فیه غیره إعظاما له و تواضعا لفضله.

و المعنی:و إذا قیل لکم قوموا لیجلس مکانکم من هو أفضل منکم فی علم أو تقوی فقوموا.

و قوله:« یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ »لا ریب فی أن لازم رفعه تعالی درجه عبد من عباده مزید قربه منه تعالی،و هذا قرینه عقلیه علی أن المراد بهؤلاء الذین أوتوا العلم العلماء من المؤمنین فتدل الآیه علی انقسام المؤمنین إلی طائفتین:

مؤمن و مؤمن عالم،و المؤمن العالم أفضل و قد قال تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الزمر:9.

و یتبین بذلک أن ما ذکر من رفع الدرجات فی الآیه مخصوص بالذین أوتوا العلم و یبقی لسائر المؤمنین من الرفع الرفع درجه واحده و یکون التقدیر یرفع الله الذین آمنوا منکم درجه و یرفع الذین أوتوا العلم منکم درجات.

و فی الآیه من تعظیم أمر العلماء و رفع قدرهم ما لا یخفی.و أکد الحکم بتذییل الآیه

ص :188

بقوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ».

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً » إلخ،أی إذا أردتم أن تناجوا الرسول فتصدقوا قبلها.

و قوله:« ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ »تعلیل للتشریع نظیر قوله: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» :البقره:184،و لا شک أن المراد بکونها خیرا لهم و أطهر أنها خیر لنفوسهم و أطهر لقلوبهم و لعل الوجه فی ذلک أن الأغنیاء منهم کانوا یکثرون من مناجاه النبی ص یظهرون بذلک نوعا من التقرب إلیه و الاختصاص به و کان الفقراء منهم یحزنون بذلک و ینکسر قلوبهم فأمروا أن یتصدقوا بین یدی نجواهم علی فقرائهم بما فیها من ارتباط النفوس و إثاره الرحمه و الشفقه و الموده و صله القلوب بزوال الغیظ و الحنق.

و فی قوله:« ذٰلِکَ »التفات إلی خطاب النبی ص بین خطابین للمؤمنین و فیه تجلیل لطیف له(ص)حیث إن حکم الصدقه مرتبط بنجواه(ص)و الالتفات إلیه فیما یرجع إلیه من الکلام مزید عنایه به.

و قوله:« فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »أی فإن لم تجدوا شیئا تتصدقون به فلا یجب علیکم تقدیمها و قد رخص الله لکم فی نجواه و عفا عنکم إنه غفور رحیم فقوله:

« فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »من وضع السبب موضع المسبب.

و فیه دلاله علی رفع الوجوب عن المعدمین کما أنه قرینه علی إراده الوجوب فی قوله:

« فَقَدِّمُوا »إلخ،و وجوبه علی الموسرین.

قوله تعالی:« أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ »إلخ،الآیه ناسخه لحکم الصدقه المذکور فی الآیه السابقه،و فیه عتاب شدید لصحابه النبی ص و المؤمنین حیث إنهم ترکوا مناجاته(ص)خوفا من بذل المال بالصدقه فلم یناجه أحد منهم إلا علی (ع)فإنه ناجاه عشر نجوات کلما ناجاه قدم بین یدی نجواه صدقه ثم نزلت الآیه و نسخت الحکم.

و الإشفاق الخشیه،و قوله:« أَنْ تُقَدِّمُوا »إلخ،مفعوله و المعنی:أ خشیتم التصدق و بذل المال للنجوی،و احتمل أن یکون المفعول محذوفا و التقدیر أ خشیتم الفقر لأجل بذل المال.

قال بعضهم:جمع الصدقات لما أن الخوف لم یکن فی الحقیقه من تقدیم صدقه واحده

ص :189

لأنه لیس مظنه الفقر بل من استمرار الأمر و تقدیم صدقات.

و قوله:« فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ »إلخ،أی فإذ لم تفعلوا ما کلفتم به و رجع الله إلیکم العفو و المغفره فأثبتوا علی امتثال سائر التکالیف من إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه.

ففی قوله:« وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ »دلاله علی کون ذلک منهم ذنبا و معصیه غیر أنه تعالی غفر لهم ذلک.

و فی کون قوله:« فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ »إلخ،متفرعا علی قوله:« فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا »إلخ، دلاله علی نسخ حکم الصدقه قبل النجوی.

و فی قوله:« وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »تعمیم لحکم الطاعه لسائر التکالیف بإیجاب الطاعه المطلقه،و فی قوله:« وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »نوع تشدید یتأکد به حکم وجوب طاعه الله و رسوله.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ-وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ »:

و قد ورد أیضا فی الحدیث أنه(ص)قال: فضل العالم علی الشهید درجه،و فضل الشهید علی العابد درجه،و فضل النبی علی العالم درجه،و فضل القرآن علی سائر الکلام-کفضل الله علی سائر خلقه،و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم: رواه جابر بن عبد الله .

أقول:و ذیل الروایه لا یخلو من شیء فإن ظاهر رجوع الضمیر فی«أدناهم»إلی الناس اعتبار مراتب فی الناس فمنهم الأعلی و منهم المتوسط،و إذا کان فضل العالم علی سائر الناس و فیهم الأعلی رتبه کفضل النبی علی أدنی الناس کان العالم أفضل من النبی و هو کما تری.

اللهم إلا أن یکون أدنی بمعنی الأقرب و المراد بأدناهم أقربهم من النبی و هو العالم کما یلوح من قوله:و فضل النبی علی العالم درجه،فیکون المفاد أن فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أقربهم منی و هو العالم.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و ابن راهویه و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و الحاکم و صححه عن علی قال: إن فی کتاب الله لآیه ما عمل بها أحد قبلی-و لا یعمل بها بعدی-آیه النجوی« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ-فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً »کان عندی دینار فبعته بعشره دراهم-فکنت کلما ناجیت النبی ص-قدمت بین یدی نجوای درهما-ثم نسخت فلم یعمل بها أحد-فنزلت « أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ »الآیه.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع) قال: سألته عن قول الله عز و جل:« إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ-فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً »قال:قدم علی بن أبی طالب(ع)بین یدی نجواه صدقه-ثم نسخها بقوله:« أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ ».

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر من طرق الفریقین.

بالله و الیوم الآخر یمنع عن مواده من یحاد الله و رسوله کائنا من کان،و تمدح المؤمنین المتبرئین من أعداء الله و تعدهم إیمانا مستقرا و روحا من الله و جنه و رضوانا.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ »إلخ،القوم المغضوب علیهم هم الیهود،قال تعالی: «مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ» :المائده:60.

و قوله:« مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ »ضمیر« عَلَیْهِمْ »للمنافقین و ضمیر« مِنْهُمْ »للیهود، و المعنی:أن هؤلاء المنافقین لتذبذبهم بین الکفر و الإیمان لیسوا منکم و لا من الیهود،قال تعالی: «مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ» :النساء:143.

و هذه صفتهم بحسب ظاهر حالهم و أما بحسب الحقیقه فهم ملحقون بمن تولوهم،قال تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» :المائده:51،فلا منافاه بین قوله:« مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ »و قوله:« فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ».

و احتمل بعضهم أن ضمیر« عَلَیْهِمْ »للقوم و هم الیهود و ضمیر« مِنْهُمْ »للموصول و هم المنافقون،و المعنی:تولوا الیهود الذین لیسوا منکم و أنتم مؤمنون و لا من هؤلاء المنافقین أنفسهم بل أجنبیون برآء من الطائفتین،و فیه نوع من الذم،و هو بعید.

و قوله:« وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ »أی یحلفون لکم علی الکذب أنهم منکم مؤمنون أمثالکم و هم یعلمون أنهم کاذبون فی حلفهم.

قوله تعالی:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » الإعداد التهیئه، و قوله:« إِنَّهُمْ سٰاءَ »إلخ،تعلیل للإعداد،و فی قوله:« کٰانُوا یَعْمَلُونَ »دلاله علی أنهم کانوا مستمرین فی عملهم مداومین علیه.

و المعنی:هیأ الله لهم عذابا شدیدا لاستمرارهم علی عملهم السیئ.

قوله تعالی:« اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ » الأیمان جمع یمین و هو الحلف،و الجنه الستره التی یتقی بها الشر کالترس،و المهین اسم فاعل من الإهانه بمعنی الإذلال و الإخزاء.

و المعنی:اتخذوا أیمانهم ستره یدفعون بها عن نفوسهم التهمه و الظنه کلما ظهر منهم أمر یریب المؤمنین فصرفوا أنفسهم و غیرهم عن سبیل الله و هو الإسلام فلهم-لأجل ذلک-

ص :193

عذاب مذل مخز.

قوله تعالی:« لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »أی إن الذی دعاهم إلی ما هم علیه متاع الحیاه الدنیا الذی هو الأموال و الأولاد لکنهم فی حاجه إلی التخلص من عذاب خالد لا یقضیها لهم إلا الله سبحانه فهم فی فقر إلیه لا یغنیهم عنه أموالهم و لا أولادهم شیئا فلیؤمنوا به و لیعبدوه.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ »إلخ،ظرف لما تقدم من قوله:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً »أو لقوله:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ »و قوله:« فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ »أی یحلفون لله یوم البعث کما یحلفون لکم فی الدنیا.

و قد قدمنا فی تفسیر قوله تعالی: «ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ» :الأنعام:23 أن حلفهم علی الکذب یوم القیامه مع ظهور حقائق الأمور یومئذ من ظهور ملکاتهم هناک لرسوخها فی نفوسهم فی الدنیا فقد اعتادوا فیها علی إظهار الباطل علی الحق بالأیمان الکاذبه و کما یعیشون یموتون و کما یموتون یبعثون.

و من هذا القبیل سؤالهم الرد إلی الدنیا یومئذ،و الخروج من النار و خصامهم فی النار و غیر ذلک مما یقصه القرآن الکریم،و هم یشاهدون مشاهده عیان أن لا سبیل إلی شیء من ذلک و الیوم یوم جزاء لا یوم عمل.

و أما قوله:« وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ »أی مستقرون علی شیء یصلح أن یستقر علیه و یتمکن فیه فیمکنهم الستر علی الحق و المنع عن ظهور کذبهم بمثل الإنکار و الحلف الکاذب.

فیمکن أن یکون قیدا لقوله:« کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ »فیکون إشاره إلی وصفهم فی الدنیا و أنهم یحسبون أن حلفهم لکم ینفعهم و یرضیکم،و یکون قوله:« أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »قضاء منه تعالی فی حقهم بأنهم کاذبون فلا یصغی إلی ما یهذون به و لا یعتنی بما یحلفون به.

و یمکن أن یکون قیدا لقوله:« فَیَحْلِفُونَ لَهُ »فیکون من قبیل ظهور الملکات یومئذ کما تقدم فی معنی حلفهم آنفا،و یکون قوله:« أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »حکما منه تعالی بکذبهم یوم القیامه أو مطلقا.

ص :194

قوله تعالی:« اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ » الاستحواذ الاستیلاء و الغلبه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ »تعلیل لکونهم هم الخاسرین أی إنما کانوا خاسرین لأنهم یحادون الله و رسوله بالمخالفه و المعانده و المحادون لله و رسوله فی جمله الأذلین من خلق الله تعالی.

قیل:إنما کانوا فی الأذلین لأن ذله أحد المتخاصمین علی مقدار عزه الآخر و إذ کانت العزه لله جمیعا فلا یبقی لمن حاده إلا الذله محضا.

قوله تعالی:« کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ » الکتابه هی القضاء منه تعالی.

و ظاهر إطلاق الغلبه شمولها للغلبه من حیث الحجه و من حیث التأیید الغیبی و من حیث طبیعه الإیمان بالله و رسوله.

أما من حیث الحجه فإن الإنسان مفطور علی صلاحیه إدراک الحق و الخضوع له فلو بین له الحق من السبیل التی یألفها لم یلبث دون أن یعقله و إذا عقله اعترفت له فطرته و خضعت له طویته و إن لم یخضع له عملا اتباعا لهوی أو أی مانع یمنعه عن ذلک.

و أما الغلبه من حیث التأیید الغیبی و القضاء للحق علی الباطل فیکفی فیها أنواع العذاب التی أنزلها الله تعالی علی مکذبی الأمم الماضین کقوم نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و علی آل فرعون و غیرهم ممن یشیر تعالی إلیهم بقوله: «ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّهً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :المؤمنون:44،و علی ذلک جرت السنه الإلهیه و قد أجمل ذکرها فی قوله: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ :یونس:47.

و أما الغلبه من حیث طبیعه الإیمان بالله و رسوله فإن إیمان المؤمن یدعوه إلی الدفاع و الذب عن الحق و المقاومه تجاه الباطل مطلقا و هو یری أنه إن قتل فاز و إن قتل فاز فثباته علی الدفاع غیر مقید بقید و لا محدود بحد و هذا بخلاف من یدافع لا عن الحق بما هو حق بل عن شیء من المقاصد الدنیویه فإنه إنما یدافع لأجل نفسه فلو شاهد نفسه مشرفه علی هلکه أو راکبه مخاطره تولی منهزما فهو إنما یدافع علی شرط و إلی حد و هو سلامه النفس و عدم الإشراف علی الهلکه و من الضروری أن العزیمه المطلقه تغلب العزیمه المقیده

ص :195

بقید المحدوده بحد و من الشاهد علیه غزوات رسول الله ص بما أدت إلیه من الفتح و الظفر فی عین أنها کانت سجالا لکن لم تنته إلا إلی تقدم المسلمین و غلبتهم.

و لم تقف الفتوحات الإسلامیه و لا تفرقت جموع المسلمین أیادی سبإ إلا بفساد نیاتهم و تبدیل سیره التقوی و الإخلاص لله و بسط الدین الحق من بسط السلطه و توسعه المملکه « ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ » (1)و قد اشترط الله علیهم حین أکمل دینهم و أمنهم من عدوهم أن یخشوه إذ قال:« اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ ».

و یکفی فی تسجیل هذه الغلبه قوله تعالی فیما یخاطب المؤمنین: «وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :آل عمران:139.

قوله تعالی:« لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ »إلخ،نفی وجدان قوم علی هذه الصفه کنایه عن أن الإیمان الصادق بالله و الیوم الآخر لا یجامع مواده أهل المحاده و المعانده من الکفار و لو قارن أی سبب من أسباب الموده کالأبوه و البنوه و الأخوه و سائر أقسام القرابه فبین الإیمان و مواده أهل المحاده تضاد لا یجتمعان لذلک.

و قد بان أن قوله:« وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ »إلخ،إشاره إلی أسباب الموده مطلقا و قد خصت موده النسب بالذکر لکونه أقوی أسباب الموده من حیث ثباته و عدم تغیره.

و قوله:« أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ »الإشاره إلی القوم بما ذکر لهم من الصفه، و الکتابه الإثبات بحیث لا یتغیر و لا یزول و الضمیر لله و فیه نص علی أنهم مؤمنون حقا.

و قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » التأیید التقویه،و ضمیر الفاعل فی« أَیَّدَهُمْ »لله تعالی و کذا ضمیر مِنْهُ و من ابتدائیه،و المعنی:و قواهم الله بروح من عنده تعالی، و قیل:الضمیر للإیمان،و المعنی:و قواهم الله بروح من جنس الإیمان یحیی بها قلوبهم، و لا بأس به.

و قیل:المراد بالروح جبرائیل،و قیل:القرآن،و قیل:المراد بها الحجه و البرهان، و هذه وجوه ضعیفه لا شاهد لها من جهه اللفظ.

ص :196

ثم الروح -علی ما یتبادر من معناها-هی مبدأ الحیاه التی تترشح منها القدره و الشعور فإبقاء قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »علی ظاهره یفید أن للمؤمنین وراء الروح البشریه التی یشترک فیها المؤمن و الکافر روحا أخری تفیض علیهم حیاه أخری و تصاحبها قدره و شعور جدیدان،و إلی ذلک یشیر قوله تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122،و قوله:

«مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» :النحل:97.

و ما فی الآیه من طیب الحیاه یلازم طیب أثرها و هو القدره و الشعور المتفرع علیهما الأعمال الصالحه،و هما المعبر عنهما فی آیه الأنعام المذکوره آنفا بالنور و نظیرها قوله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» :الحدید:28.

و هذه حیاه خاصه کریمه لها آثار خاصه ملازمه لسعاده الإنسان الأبدیه وراء الحیاه المشترکه بین المؤمن و الکافر التی لها آثار مشترکه فلها مبدأ خاص و هو روح الإیمان التی تذکرها الآیه وراء الروح المشترکه بین المؤمن و الکافر.

و علی هذا فلا موجب لما ذکروا أن المراد بالروح نور القلب و هو نور العلم الذی یحصل به الطمأنینه و أن تسمیته روحا مجاز مرسل لأنه سبب للحیاه الطیبه الأبدیه أو من الاستعاره لأنه فی ملازمته وجوه العلم الفائض علی القلب-و العلم حیاه القلب کما أن الجهل موته- یشبه الروح المفیض للحیاه.انتهی.

و قوله:« وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا »وعد جمیل و وصف لحیاتهم الآخره الطیبه.

و قوله:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ »استئناف یعلل قوله:« وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ » إلخ،و رضا الله سبحانه عنهم رحمته لهم لإخلاصهم الإیمان له و رضاهم عنه و ابتهاجهم بما رزقهم من الحیاه الطیبه و الجنه.

و قوله:« أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »تشریف لهؤلاء المخلصین فی إیمانهم بأنهم حزبه تعالی کما أن أولئک المنافقین الموالین لأعداء الله حزب الشیطان و هؤلاء مفلحون کما أن أولئک خاسرون.

ص :197

و فی قوله:« أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ »وضع الظاهر موضع الضمیر لیجری الکلام مجری المثل السائر.

و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی-فهی معه تهتز سرورا عند إحسانه-و تسیخ فی الثری عند إساءته،فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحکم أنفسکم-تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا،رحم الله امرءا هم بخیر فعمله أو هم بشر فارتدع عنه.ثم قال:نحن نؤید الروح بالطاعه لله و العمل له.

أقول:قد تبین مما تقدم فی ذیل الآیه أن هذه الروح من مراتب الروح الإنسانی ینالها المؤمن عند ما یستکمل الإیمان فلیست مفارقه له کما أن الروح النباتیه و الحیوانیه و الإنسانیه المشترکه بین المؤمن و الکافر من مراتب روحه غیر مفارقه له غیر أنها تبتدئ هیئه حسنه فی النفس ربما زالت لعروض هیئه سیئه تضادها ثم ترجع إذا زالت الموانع المضاده حتی إذا استقرت و رسخت و تصورت النفس بها ثبتت و لم تتغیر.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله(ع):بروح تحضره،و قوله:فهی معه،حضور صورتها حضور الهیأه العارضه القابله للزوال،و بقوله:تسیخ فی الثری زوال الهیأه علی طریق الاستعاره،و کذا قوله(ص)فی الروایه السابقه:فارقه روح الإیمان

ص :200

منها منسوب فی الآیه السابقه إلیه تعالی و کذا إلقاء الرعب فی قلوبهم فی ذیل الآیه،و فی الکلام دلاله علی أنه کانت لهم حصون متعدده.

ثم ذکر فساد ظنهم و خبطهم فی مزعمتهم بقوله:« فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا » و المراد به نفوذ إرادته تعالی فیهم لا من طریق احتسبوه و هو طریق الحصون و الأبواب بل من طریق باطنهم و هو طریق القلوب« وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ »و الرعب الخوف الذی یملأ القلب« یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ »لئلا تقع فی أیدی المؤمنین بعد خروجهم و هذه من قوه سلطانه تعالی علیهم حیث أجری ما أراده بأیدی أنفسهم« وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ » حیث أمرهم بذلک و وفقهم لامتثال أمره و إنفاذ إرادته« فَاعْتَبِرُوا »و خذوا بالعظه« یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ »بما تشاهدون من صنع الله العزیز الحکیم بهم قبال مشاقتهم له و لرسوله.

و قیل:کانوا یخربون البیوت لیهربوا و یخربها المؤمنون لیصلوا.

و قیل:المراد بتخریب البیوت اختلال نظام حیاتهم فقد خربوا بیوتهم بأیدیهم حیث نقضوا الموادعه،و بأیدی المؤمنین حیث بعثوهم علی قتالهم.

و فیه أن ظاهر قوله:« یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ »إلخ أنه بیان لقوله:« فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا »إلخ،من حیث أثره فهو متأخر عن نقض الموادعه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاٰءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابُ النّٰارِ » الجلاء ترک الوطن و کتابه الجلاء علیهم قضاؤه فی حقهم،و المراد بعذابهم فی الدنیا عذاب الاستئصال أو القتل و السبی.

و المعنی:و لو لا أن قضی الله علیهم الخروج من دیارهم و ترک وطنهم لعذبهم فی الدنیا بعذاب الاستئصال أو القتل و السبی کما فعل ببنی قریظه و لهم فی الآخره عذاب النار.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ » المشاقه المخالفه بالعناد،و الإشاره بذلک إلی ما ذکر من إخراجهم و استحقاقهم العذاب لو لم یکتب علیهم الجلاء،و فی تخصیص مشاقتهم بالله فی قوله:« وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ »بعد تعمیمه لله و رسوله فی قوله:« شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »تلویح إلی أن مشاقه الرسول مشاقه الله و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَهً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ »ذکر الراغب أن اللینه النخله الناعمه من دون اختصاص منه بنوع منها دون

ص :202

نوع،

رووا: أن النبی ص أمر بقطع نخیلهم-فلما قطع بعضها نادوه:یا محمد قد کنت تنهی عن الفساد فی الأرض-فما بال النخیل تقطع فنزلت الآیه-فأجیب عن قولهم بأن ما قطعوا من نخله-أو ترکوها قائمه علی أصولها فبإذن الله-و لله فی حکمه هذا غایات حقه و حکم بالغه-منها إخزاء الفاسقین و هم بنو النضیر.

فقوله:« وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ »اللام فیه للتعلیل و هو معطوف علی محذوف و التقدیر:

القطع و الترک بإذن الله لیفعل کذا و کذا و لیخزی الفاسقین فهو کقوله: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ »إلخ، الإفاءه الإرجاع من الفیء بمعنی الرجوع، و ضمیر« مِنْهُمْ »لبنی النضیر و المراد من أموالهم.

و إیجاف الدابه تسییرها بإزعاج و إسراع و الخیل الفرس،و الرکاب الإبل و« مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ »مفعول« فَمٰا أَوْجَفْتُمْ »و مِنْ زائده للاستغراق.

و المعنی:و الذی أرجعه الله إلی رسوله من أموال بنی النضیر-خصه به و ملکه وحده إیاه-فلم تسیروا علیه فرسا و لا إبلا بالرکوب حتی یکون لکم فیه حق بل مشیتم إلی حصونهم مشاه لقربها من المدینه،و لکن الله یسلط رسله علی من یشاء و الله علی کل شیء قدیر و قد سلط النبی ص علی بنی النضیر فله فیئهم یفعل فیه ما یشاء.

قوله تعالی:« مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »إلخ،ظاهره أنه بیان لموارد مصرف الفیء المذکور فی الآیه السابقه مع تعمیم الفیء لفیء أهل القری أعم من بنی النضیر و غیرهم.

و قوله:« فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ »أی منه ما یختص بالله و المراد به صرفه و إنفاقه فی سبیل الله علی ما یراه الرسول و منه ما یأخذه الرسول لنفسه و لا یصغی إلی قول من قال:إن ذکره تعالی مع أصحاب السهام لمجرد التبرک.

و قوله:« وَ لِذِی الْقُرْبیٰ »إلخ،المراد بذی القربی قرابه النبی ص،و لا معنی لحمله علی قرابه عامه المؤمنین و هو ظاهر،و المراد بالیتامی الفقراء منهم کما یشعر به السیاق و إنما أفرد و قدم علی« اَلْمَسٰاکِینِ »مع شموله له اعتناء بأمر الیتامی.

و قد ورد عن أئمه أهل البیت(ع)أن المراد بذی القربی أهل البیت و الیتامی

ص :203

و المساکین و ابن السبیل منهم.

و قوله:« کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ »أی إنما حکمنا فی الفیء بما حکمنا کیلا یکون دوله بین الأغنیاء منکم و الدوله ما یتداول بین الناس و یدور یدا بید.

و قوله:« وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا »أی ما أعطاکم الرسول من الفیء فخذوه کما أعطی منه المهاجرین و نفرا من الأنصار،و ما نهاکم عنه و منعکم فانتهوا و لا تطلبوا،و فیه إشعار بأنهم سألوا النبی ص أن یقسم الفیء بینهم جمیعا فأرجعه إلی نبیه و جعل موارد مصرفه ما ذکره فی الآیه و جعل للنبی ص أن ینفقه فیها علی ما یری.

و الآیه مع الغض عن السیاق عامه تشمل کل ما آتاه النبی من حکم فأمر به أو نهی عنه.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »تحذیر لهم عن مخالفه النبی ص تأکیدا لقوله:« وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ »إلخ.

قوله تعالی:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً »إلخ،قیل:إن قوله:« لِلْفُقَرٰاءِ »بدل من قوله:« لِذِی الْقُرْبیٰ »و ما بعده و ذکر الله لمجرد التبرک فیکون الفیء مختصا بالرسول و الفقراء من المهاجرین،و قد وردت الروایه أن النبی ص قسم فیء بنی النضیر بین المهاجرین و لم یعط منه الأنصار شیئا إلا رجلین من فقرائهم أو ثلاثه.

و قیل:إنه بدل من الیتامی و المساکین و ابن السبیل فیکون ذوو السهام هم النبی ص و ذا القربی غنیهم و فقیرهم و الفقراء من المهاجرین یتاماهم و مساکینهم و أبناء السبیل منهم، و لعل هذا مراد من قال:إن قوله:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ »بیان المساکین فی الآیه السابقه.

و الأنسب لما تقدم نقله عن أئمه أهل البیت(ع)أن یکون قوله:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ »إلخ،بیان مصداق لصرف سبیل الله الذی أشیر إلیه بقوله:« فَلِلّٰهِ »لا بأن یکون الفقراء المهاجرون أحد السهماء فی الفیء بل بأن یکون صرفه فیهم و إعطاؤهم إیاه صرفا له فی سبیل الله.

و محصل المعنی علی هذا:أن الله سبحانه أفاء الفیء و أرجعه إلی النبی ص فله أن یتصرف فیه کیف یشاء ثم دله علی موارد صرفه و هی سبیل الله و الرسول و ذو القربی

ص :204

و یتاماهم و مساکینهم و ابن السبیل منهم ثم أشار إلی مصداق الصرف فی السبیل أو بعض مصادیقه و هم الفقراء المهاجرون إلخ،ینفق منه الرسول لهم علی ما یری.

و علی هذا ینبغی أن یحمل ما ورد أن النبی ص قسم فیء بنی النضیر بین المهاجرین و لم یعط الأنصار شیئا إلا ثلاثه من فقرائهم:أبا دجانه سماک بن خرشه و سهل بن حنیف و الحارث بن الصمه فقد صرف فیهم بما أنه صرف فی سبیل الله لا بما أنهم سهماء فی الفیء.

و کیف کان فقوله:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ »المراد بهم من هاجر من المسلمین من مکه إلی المدینه قبل الفتح و هم الذین أخرجهم کفار مکه بالاضطرار إلی الخروج فترکوا دیارهم و أموالهم و هاجروا إلی مدینه الرسول.

و قوله:« یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً »الفضل الرزق أی یطلبون من الله رزقا فی الدنیا و رضوانا فی الآخره.

و قوله:« وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »أی ینصرونه و رسوله بأموالهم و أنفسهم،و قوله:

« أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ »تصدیق لصدقهم فی أمرهم و هم علی هذه الصفات.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »إلخ، قیل:إنه استئناف مسوق لمدح الأنصار لتطیب بذلک قلوبهم إذ لم یشرکوا فی الفیء، « وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا »-و المراد بهم الأنصار-مبتدأ خبره« یُحِبُّونَ »إلخ،و المراد بتبوی الدار و هو تعمیرها بناء مجتمع دینی یأوی إلیه المؤمنون علی طریق الکنایه،و الإیمان معطوف علی« اَلدّٰارَ »و تبوی الإیمان و تعمیره رفع نواقصه من حیث العمل بحیث یستطاع العمل بما یدعو إلیه من الطاعات و القربات من غیر حجر و منع کما کان بمکه.

و احتمل أن یعطف« اَلْإِیمٰانَ »علی تبوؤا و قد حذف الفعل العامل فیه،و التقدیر:

و آثروا الإیمان.

و قیل:إن قوله:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا »إلخ،معطوف علی قوله:« اَلْمُهٰاجِرِینَ »و علی هذا یشارک الأنصار المهاجرین فی الفیء،و الإشکال علیه بأن المروی أن النبی ص قسمه بین المهاجرین و لم یعط الأنصار منه شیئا إلا ثلاثه من فقرائهم مدفوع بأن الروایه من شواهد العطف دون الاستئناف إذ لو لم یجز إعطاؤه للأنصار لم یجز لا-للثلاثه و لا للواحد فإعطاء بعضهم منه دلیل علی مشارکتهم لهم غیر أن الأمر لما کان راجعا إلی النبی ص کان له أن یصرفه کیف یشاء فرجح أن یقسمه بینهم علی تلک الوتیره.

ص :205

و الأنسب لما تقدم من کون« لِلْفُقَرٰاءِ »إلخ،بیانا لمصادیق سهم السبیل هو عطف « وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا »إلخ،و کذا قوله الآتی:« وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ »علی قوله:

« اَلْمُهٰاجِرِینَ »إلخ،دون الاستئناف.

بل ما ورد من إعطائه(ص)للثلاثه یؤید هذا الوجه بعینه إذ لو کان السهیم فیه الفقراء المهاجرین فحسب لم یعط الأنصار و لا لثلاثه منهم،و لو کان للفقراء من الأنصار کالمهاجرین فیه سهم-و ظاهر الآیه أن جمعا منهم کانوا فقراء بهم خصاصه و التاریخ یؤیده -لأعطی غیر الثلاثه من فقراء الأنصار کما أعطی فقراء المهاجرین و استوعبهم.

فقوله:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ »ضمیر« مِنْ قَبْلِهِمْ » للمهاجرین و المراد من قبل مجیئهم و هجرتهم إلی المدینه.

و قوله:« یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »أی یحبون من هاجر إلیهم لأجل هجرتهم من دار الکفر إلی دار الإیمان و مجتمع المسلمین.

و قوله:« وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَهً مِمّٰا أُوتُوا »ضمیرا« یَجِدُونَ »و« صُدُورِهِمْ » للأنصار،و ضمیر« أُوتُوا »للمهاجرین،و المراد بالحاجه ما یحتاج إلیه و من تبعیضیه و قیل:بیانیه و المعنی:لا یخطر ببالهم شیء مما أعطیه المهاجرون فلا یضیق نفوسهم من تقسیم الفیء بین المهاجرین دونهم و لا یحسدون.

و قیل:المراد بالحاجه ما یؤدی إلیه الحاجه و هو الغیظ.

و قوله:« وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ »إیثار الشیء اختیاره و تقدیمه علی غیره،و الخصاصه الفقر و الحاجه،قال الراغب: خصاص البیت فرجه و عبر عن الفقر الذی لم یسد بالخصاصه کما عبر عنه بالخله انتهی.

و المعنی:و یقدمون المهاجرین علی أنفسهم و لو کان بهم فقر و حاجه،و هذه الخصیصه أغزر و أبلغ فی مدحهم من الخصیصه السابقه فالکلام فی معنی الإضراب کأنه قیل:إنهم لا یطمحون النظر فیما بأیدی المهاجرین بل یقدمونهم علی أنفسهم فیما بأیدیهم أنفسهم فی عین الفقر و الحاجه.

و قوله:« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »قال الراغب: الشح بخل مع حرص فیما کان عاده انتهی. و«یوق»فعل مضارع مجهول من الوقایه بمعنی الحفظ، و المعنی:و من یحفظ-أی یحفظه الله-من ضیق نفسه من بذل ما بیده من المال أو من

ص :206

وقوع مال فی ید غیره فأولئک هم المفلحون.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ »استئناف أو عطف نظیر ما تقدم فی قوله:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ(مِنْ قَبْلِهِمْ)یُحِبُّونَ » و علی الاستئناف فالموصول مبتدأ خبره قوله:« یَقُولُونَ رَبَّنَا »إلخ.

و المراد بمجیئهم بعد المهاجرین و الأنصار إیمانهم بعد انقطاع الهجره بالفتح و قیل:

المراد أنهم خلفوهم.

و قولهم:« رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ »دعاء لأنفسهم و السابقین من المؤمنین بالمغفره،و فی تعبیرهم عنهم بإخواننا إشاره إلی أنهم یعدونهم من أنفسهم کما قال الله تعالی: «بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ» :النساء:25،فهم یحبونهم کما یحبون أنفسهم و یحبون لهم ما یحبون لأنفسهم.

و لذلک عقبوه بقولهم:« وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » فسألوا أن لا یجعل الله فی قلوبهم غلا للذین آمنوا و الغل العداوه.

و فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »تعمیم لعامه المؤمنین منهم و ممن سبقهم و تلویح إلی أنه لا بغیه لهم إلا الإیمان.

بلدنا و إما أن تأذنوا بحرب،فقالوا:نخرج من بلادک.

فبعث إلیهم عبد الله بن أبی:لا تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمدا الحرب-فإنی أنصرکم أنا و قومی و حلفائی-فإن خرجتم خرجت معکم و إن قاتلتم قاتلت معکم،فأقاموا و أصلحوا بینهم حصونهم و تهیئوا للقتال-و بعثوا إلی رسول الله ص أنا لا نخرج-فاصنع ما أنت صانع.

فقام رسول الله ص و کبر و کبر أصحابه-و قال لأمیر المؤمنین:تقدم علی بنی النضیر-فأخذ أمیر المؤمنین الرایه و تقدم،و جاء رسول الله ص و أحاط بحصنهم-و غدر بهم عبد الله بن أبی.

و کان رسول الله ص إذا ظهر بمقدم بیوتهم-حصنوا ما یلیهم و خربوا ما یلیه،و کان الرجل منهم ممن کان له بیت حسن خربه،و قد کان رسول الله ص أمر بقطع نخلهم- فجزعوا من ذلک و قالوا:یا محمد إن الله یأمرک بالفساد؟إن کان لک هذا فخذه و إن کان لنا فلا تقطعه.

فلما کان بعد ذلک قالوا:یا محمد نخرج من بلادک-فأعطنا مالنا،فقال:لا و لکن تخرجون-و لکم ما حملت الإبل،فلم یقبلوا ذلک فبقوا أیاما ثم قالوا:نخرج و لنا ما حملت الإبل،فقال:لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا،فمن وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه.

فخرجوا علی ذلک و وقع منهم قوم إلی فدک و وادی القری-و خرج قوم منهم إلی الشام.

فأنزل الله فیهم« هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا -إلی قوله- فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ » و أنزل الله علیه فیما عابوه من قطع النخل« مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَهً عَلیٰ أُصُولِهٰا- فَبِإِذْنِ اللّٰهِ -إلی قوله- رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ ».

و أنزل الله علیه فی عبد الله بن أبی و أصحابه« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا -إلی قوله- ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ ».

و فی المجمع،عن ابن عباس": کان النبی ص حاصرهم حتی بلغ منهم کل مبلغ-فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم علی أن یحقن لهم دماءهم-و أن یخرجهم من أرضهم و أوطانهم-و أن یسیرهم إلی أذرعات بالشام-و جعل لکل ثلاثه منهم بعیرا و سقاء.

فخرجوا إلی أذرعات بالشام و أریحا إلا أهل بیتین-منهم آل أبی الحقیق و آل حیی بن أخطب-فإنهم لحقوا بخیبر و لحقت طائفه منهم بالحیره.

ص :208

و فیه،عن محمد بن مسلمه: أن رسول الله ص بعثه إلی بنی النضیر-و أمره أن یؤجلهم فی الجلاء ثلاث لیال.

و فیه،عن محمد بن إسحاق":کان إجلاء بنی النضیر مرجع النبی ص من أحد،و کان فتح قریظه مرجعه من الأحزاب،و کان الزهری یذهب إلی أن إجلاء بنی النضیر-کان قبل أحد علی رأس سته أشهر من وقعه بدر.

و فیه،عن ابن عباس":نزل قوله تعالی:« مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ »الآیه- فی أموال کفار أهل القری-و هم قریظه و بنو النضیر و هما بالمدینه،و فدک و هی من المدینه علی ثلاثه أمیال،و خیبر و قری عرینه و ینبع-جعلها الله لرسوله یحکم فیها ما أراد-و أخبر أنها کلها له فقال أناس:فهلا قسمها فنزلت الآیه.

و فیه،عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص یوم بنی النضیر للأنصار:إن شئتم قسمتم للمهاجرین من أموالکم و دیارکم-و تشارکونهم فی هذه الغنیمه،و إن شئتم کانت لکم دیارکم و أموالکم-و لم یقسم لکم شیء من الغنیمه-فقال الأنصار:بل نقسم لهم من دیارنا و أموالنا-و نؤثرهم بالغنیمه و لا نشارکهم فیها-فنزلت:« وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ »الآیه.

أقول:و روی فی إیثارهم و نزول الآیه فیه قصص أخری،و الظاهر أن ذلک من قبیل تطبیق الآیه علی القصه،و قد روی المعانی السابقه فی الدر المنثور بطرق کثیره مختلفه.

و فی التوحید،عن علی(ع): و قد سئل عما اشتبه علی السائل من الآیات-قال فی قوله تعالی:« فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا »یعنی أرسل علیهم عذابا.

و فی التهذیب،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: « مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ »الآیه-قال الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقه دم أو قتل- و الأنفال مثل ذلک و هو بمنزلته.

و فی المجمع،روی المنهال بن عمر عن علی بن الحسین(ع): قلت:قوله:« وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ-وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »قال:هم قربانا و مساکیننا و أبناء سبیلنا.

أقول:و روی هذا المعنی فی التهذیب،عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین(ع)، و قال فی المجمع،بعد نقل الروایه السابقه:و قال جمیع الفقهاء:هم یتامی الناس عامه و کذلک المساکین و أبناء السبیل و قد روی ذلک أیضا عنهم(ع).

ص :209

و فی الکافی،بإسناده عن زراره أنه سمع أبا جعفر و أبا عبد الله(ع)یقولان:

إن الله عز و جل فوض إلی نبیه ص أمر خلقه-لینظر کیف طاعتهم ثم تلا (1)هذه الآیه- « مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ».

أقول:و الروایات عنهم(ع)فی هذا المعنی کثیره و المراد بتفویضه أمر خلقه کما یظهر من الروایات إمضاؤه تعالی ما شرعه النبی ص لهم و افتراض طاعته فی ذلک،و ولایته أمر الناس و أما التفویض بمعنی سلبه تعالی ذلک عن نفسه و تقلیده(ص) لذلک فمستحیل.

و فیه،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث: الإیمان بعضه من بعض و هو دار- و کذلک الإسلام دار و الکفر دار.

و فی المحاسن،بإسناده عن أبی عبیده عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال: یا زیاد ویحک و هل الدین إلا الحب.أ لا تری إلی قول الله:« إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ-وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »أ و لا ترون إلی قول الله لمحمد ص:« حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »و قال:« یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »و قال:الدین هو الحب و الحب هو الدین.

و فی المجمع،و فی الحدیث: لا یجتمع الشح و الإیمان فی قلب رجل مسلم،و لا یجتمع غبار فی سبیل الله-و دخان جهنم فی جوف رجل مسلم.

و فی الفقیه،روی الفضل بن أبی قره السمندی قال:قال لی أبو عبد الله(ع): أ تدری من الشحیح؟قلت:هو البخیل.قال:الشح أشد من البخل إن البخیل یبخل بما فی یده- و الشحیح یشح بما فی أیدی الناس و علی ما فی یده-حتی لا یری فی أیدی الناس شیئا-إلا تمنی أن یکون له بالحل و الحرام،و لا یقنع بما رزقه الله عز و جل.

أنهم کانوا قوما من أهل الکتاب دار أمرهم بین الخروج و القتال بعد قوم آخر کذلک و لیس إلا بنی النضیر بعد بنی قینقاع.

و قوله:« لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ » مقول قول المنافقین،و اللام فی« لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ »للقسم أی نقسم لئن أخرجکم المسلمون من دیارکم لنخرجن من دیارنا معکم ملازمین لکم و لا نطیع فیکم أی فی شأنکم أحدا یشیر علینا بمفارقتکم أبدا،و إن قاتلکم المسلمون لننصرنکم علیهم.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »تکذیب لوعد المنافقین،و تصریح بأنهم لا یفون بوعدهم.

قوله تعالی:« لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ »تکذیب تفصیلی لوعدهم بعد تکذیبه الإجمالی بقوله:« وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »و قد کرر فیه لام القسم،و المعنی:أقسم لئن أخرج بنو النضیر لا یخرج معهم المنافقون،و أقسم لئن قوتلوا لا ینصرونهم.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ »إشاره إلی أن نصرهم علی تقدیر وقوعه منهم-و لن یقع أبدا-لا یدوم و لا ینفعهم بل یولون الأدبار فرارا ثم لا ینصرون بل یهلکون من غیر أن ینصرهم أحد.

قوله تعالی:« لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللّٰهِ »إلخ،ضمائر الجمع للمنافقین، و الرهبه الخشیه،و الآیه فی مقام التعلیل لقوله:« وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ »أی ذلک لأنهم یرهبونکم أشد من رهبتهم لله فلا یقاومونکم لو قاتلتم و لا یثبتون لکم.

و علل ذلک بقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ »و الإشاره بذلک إلی کون رهبتهم للمؤمنین أشد من رهبتهم لله أی رهبتهم لکم کذلک لأنهم قوم لا یفهمون حق الفهم و لو فقهوا حقیقه الأمر بأن لهم أن الأمر إلی الله تعالی و لیس لغیره من الأمر شیء سواء فی ذلک المسلمون و غیرهم،و لا یقوی غیره تعالی علی عمل خیر أو شر أو نافع أو ضار إلا بحول منه تعالی و قوه فلا ینبغی أن یرهب إلا هو عز و جل.

قوله تعالی:« لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ »بیان لأثر رهبتهم و جبنهم جمیعا و المعنی:لا یقاتلکم بنو النضیر و المنافقون جمیعا بأن یبرزوا بل فی قری حصینه محکمه أو من وراء جدر من غیر بروز.

ص :212

و قوله:« بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ »أی هم فیما بینهم شدید البطش غیر أنهم إذا برزوا لحربکم و شاهدوکم یجبنون بما ألقی الله فی قلوبهم من الرعب.

و قوله:« تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی »أی تظن أنهم مجتمعون فی ألفه و اتحاد و الحال أن قلوبهم متفرقه غیر متحده و ذلک أقوی عامل فی الخزی و الخذلان.ذلک بأنهم قوم لا یعقلون و لو عقلوا لاتحدوا و وحدوا الکلمه.

قوله تعالی:« کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » الوبال العاقبه السیئه و قوله:« قَرِیباً »قائم مقام الظروف منصوب علی الظرفیه أی فی زمان قریب.

و قوله:« کَمَثَلِ »إلخ،خبر مبتدإ محذوف و التقدیر«مثلهم کمثل»إلخ،و المعنی:

مثلهم أی مثل بنی النضیر من الیهود فی نقضهم العهد و وعد المنافقین لهم بالنصر کذبا ثم الجلاء مثل الذین من قبلهم فی زمان قریب و هم بنو قینقاع رهط آخر من یهود المدینه نقضوا العهد بعد غزوه بدر فأجلاهم رسول الله ص إلی أذرعات و قد کان وعدهم المنافقون أن یکلموا النبی ص فیهم و یمنعوه من إجلائهم فغدروا بهم فذاق بنو قینقاع وبال أمرهم و لهم فی الآخره عذاب ألیم و قیل:المراد بالذین من قبلهم کفار مکه یوم بدر و ما تقدم أنسب للسیاق.

و المثل علی أی حال مثل لبنی النضیر لا للمنافقین علی ما یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ » إلخ،ظاهر السیاق أنه مثل للمنافقین فی غرورهم بنی النضیر بوعد النصر ثم خذلانهم عند الحاجه.

و ظاهر سیاق یفید أن المراد بالشیطان و الإنسان الجنس و الإشاره إلی غرور الشیطان للإنسان بدعوته إلی الکفر بتزیین أمتعه الحیاه له و تسویل الإعراض عن الحق بمواعیده الکاذبه و الأمانی السرابیه حتی إذا طلعت له طلائع الآخره و عاین أن ما اغتر به من أمانی الحیاه الدنیا لم یکن إلا سرابا یغره و خیالا یلعب به تبرأ منه الشیطان و لم یف بما وعده و قال:إنی بریء منک إنی أخاف الله رب العالمین.

و بالجمله مثل المنافقین فی دعوتهم بنی النضیر إلی مخالفه النبی ص و وعدهم النصر ثم الغدر بهم و خلف الوعد کمثل هذا الشیطان فی دعوه الإنسان إلی الکفر بمواعیده الکاذبه

ص :213

ثم تبریه منه بعد الکفر عند الحاجه.

و قیل:المراد بالتمثیل الإشاره إلی قصه برصیصا العابد الذی زین له الشیطان الفجور ففجر بامرأه ثم کفر و سیأتی القصه فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و قیل:المثل السابق المذکور فی قوله:« کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً »مثل کفار مکه یوم بدر-کما تقدم-و المراد بالإنسان فی هذا المثل أبو جهل و بقول الشیطان له اکفر ما قصه الله تعالی بقوله فی القصه: «وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ» :الأنفال:48.

و علی هذا الوجه فقول الشیطان:« إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ »قول جدی لأنه کان یخاف تعذیب الملائکه النازلین لنصره المؤمنین ببدر و أما علی الوجهین الأولین فهو نوع من الاستهزاء و الإخزاء.

قوله تعالی:« فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ »الظاهر أن ضمائر التثنیه للشیطان و الإنسان المذکورین فی المثل ففی الآیه بیان عاقبه الشیطان فی غروره الإنسان و إضلاله و الإنسان فی اغتراره به و ضلاله،و إشاره إلی أن ذلک عاقبه المنافقین فی وعدهم لبنی النضیر و غدرهم بهم و عاقبه بنی النضیر فی اغترارهم بوعدهم الکاذب و إصرارهم علی المشاقه و المخالفه،و معنی الآیه ظاهر.

فخرجوا إلی خیبر و منهم من سار إلی الشام.

أقول:و الروایه تخالف ما فی عده من الروایات: أن النبی ص هو الذی عرض لهم أن یخرجوا-بما تحمله الإبل من الأموال فلم یقبلوا-ثم رضوا بذلک بعد أیام فلم یقبل النبی ص-إلا أن یخرجوا بأنفسهم و أهلیهم -من غیر أن یحملوا شیئا فخرجوا کذلک-و جعل النبی ص لکل ثلاثه منهم بعیرا و سقاء.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس":« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا »قال:عبد الله بن أبی بن سلول-و رفاعه بن تابوت و عبد الله بن نبتل و أوس بن قیظی.و« لِإِخْوٰانِهِمُ »بنو النضیر.

أقول:المراد به عد بعضهم فلا ینافی ما فی الروایه السابقه.

و فیه،أخرج ابن أبی الدنیا فی مکاید الشیطان و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن عبید بن رفاعه الدارمی یبلغ به النبی ص قال: کان راهب فی بنی إسرائیل فأخذ الشیطان جاریه-فحنقها فألقی فی قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب-فأتی بها الراهب فأبی أن یقبلها-فلم یزالوا به حتی قبلها فکانت عنده.

فأتاه الشیطان فوسوس له و زین له-فلم یزل به حتی وقع علیها-فلما حملت وسوس له الشیطان فقال:الآن تفتضح یأتیک أهلها فاقتلها-فإن أتوک فقل:ماتت فقتلها و دفنها- فأتی الشیطان أهلها فوسوس إلیهم-و ألقی فی قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها-فأتاه أهلها فسألوه فقال:ماتت فأخذوه.

فأتاه الشیطان فقال:أنا الذی ألقیت فی قلوب أهلها،و أنا الذی أوقعتک فی هذا- فأطعنی تنج و اسجد لی سجدتین فسجد له سجدتین-فهو الذی قال الله:« کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ »الآیه.

أقول:و القصه مشهوره رویت مختصره و مفصله فی روایات کثیره.

التی علی صلاحها و طلاحها یدور رحی حیاتهم الآخره فیراقبوا أعمالهم أن تکون صالحه خالصه لوجهه الکریم مراقبه مستمره ثم یحاسبوا أنفسهم فیشکروا الله علی ما عملوا من حسنه و یوبخوها و یزجروها علی ما اقترفت من سیئه و یستغفروا.

و ذکر الله تعالی بما یلیق بساحه عظمته و کبریائه من أسمائه الحسنی و صفاته العلیا التی بینها القرآن الکریم فی تعلیمه هو السبیل الوحید الذی ینتهی بسالکه إلی کمال العبودیه و لا کمال للإنسان فوقه.

و ذلک أن الإنسان عبد محض و مملوک طلق لله سبحانه فهو مملوک من کل جهه مفروضه لا استقلال له من جهه کما أنه تعالی مالکه من کل جهه مفروضه له الاستقلال من کل جهه، و کمال الشیء محوضته فی نفسه و آثاره فکمال الإنسان فی أن یری نفسه مملوکا لله من غیر استقلال و أن یتصف من الصفات بصفات العبودیه کالخضوع و الخشوع و الذله و الاستکانه و الفقر بالنسبه إلی ساحه العظمه و العزه و الغنی و أن تجری أعماله و أفعاله علی ما یریده الله لا ما یهواه نفسه من غیر غفله فی شیء من هذه المراحل الذات و الصفات و الأفعال.

و لا یتم له النظر إلی ذاته و صفاته و أفعاله بنظره التبعیه المحضه و المملوکیه الطلقه إلا مع التوجه الباطنی إلی ربه الذی هو علی کل شیء شهید و بکل شیء محیط و هو القائم علی کل نفس بما کسبت من غیر أن یغفل عنه أو ینساه.

و عندئذ یطمئن قلبه کما قال تعالی: «أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» :الرعد:28، و یعرف الله سبحانه بصفات کماله التی تتضمنها أسماؤه الحسنی،و یظهر منه قبال ذلک صفات عبودیته و جهات نقصه من خضوع و خشوع و ذله و فقر و حاجه.

و یتعقب ذلک أعماله الصالحه بدوام الحضور و استمرار الذکر،قال تعالی: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» :الأعراف:206 و قال: «فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ» :حم السجده:38.

و إلی ما ذکرنا من معرفته تعالی بصفات کماله و معرفه النفس بما یقابلها من صفات النقص و الحاجه یشیر بمقتضی السیاق قوله:« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ »إلی آخر الآیات.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »إلی آخر

ص :217

الآیه،أمر للمؤمنین بتقوی الله و بأمر آخر و هو النظر فی الأعمال التی قدموها لیوم الحساب أ هی صالحه فلیرج بها ثواب الله أو طالحه فلیخش عقاب الله علیها و یتدارک بالتوبه و الإنابه و هو محاسبه النفس.

أما التقوی و قد فسر فی الحدیث بالورع عن محارم الله فحیث تتعلق بالواجبات و المحرمات جمیعا کانت هی الاجتناب عن ترک الواجبات و فعل المحرمات.

و أما النظر فیما قدمت النفس لغد فهو أمر آخر وراء التقوی نسبته إلی التقوی کنسبه النظر الإصلاحی ثانیا من عامل فی عمله أو صانع فیما صنعه لتکمیله و رفع نواقصه التی غفل عنها أو أخطأ فیها حین العمل و الصنع.

فعلی المؤمنین جمیعا أن یتقوا الله فیما وجه إلیهم من التکالیف فیطیعوه و لا یعصوه ثم ینظروا فیما قدموه من الأعمال التی یعیشون بها فی غد بعد ما حوسبوا بها أ صالح فیرجی ثوابه أم طالح فیخاف عقابه فیتوبوا إلی الله و یستغفروه.

و هذا تکلیف عام یشمل کل مؤمن لحاجه الجمیع إلی إصلاح العمل و عدم کفایه نظر بعضهم عن نظر الآخرین غیر أن القائم به من أهل الإیمان فی نهایه القله بحیث یکاد یلحق بالعدم و إلی ذلک یلوح لفظ الآیه« وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ».

فقوله:« وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »خطاب عام لجمیع المؤمنین لکن لما کان المشتغل بهذا النظر من بین أهل الإیمان بل من بین أهل التقوی منهم فی غایه القله بل یکاد یلحق بالعدم لاشتغالهم بأعراض الدنیا و استغراق أوقاتهم فی تدبیر المعیشه و إصلاح أمور الحیاه ألقی الخطاب فی صوره الغیبه و علقه بنفس ما منکره فقال:« وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ » و فی هذا النوع من الخطاب مع کون التکلیف عاما بحسب الطبع عتاب و تقریع للمؤمنین مع التلویح إلی قله من یصلح لامتثاله منهم.

و قوله:« مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »استفهام من ماهیه العمل الذی قدمت لغد و بیان للنظر، و یمکن أن تکون« مٰا »موصوله و هی و صلتها متعلقا بالنظر.

و المراد بغد یوم القیامه و هو یوم حساب الأعمال و إنما عبر عنه بغد للإشاره إلی قربه منهم کقرب الغد من أمسه،قال تعالی: «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً» :المعارج:7.

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله بطاعته فی جمیع ما یأمرکم به و ینهاکم عنه، و لتنظر نفس منکم فیما عملته من عمل و لتر ما الذی قدمته من عملها لیوم الحساب أ هو

ص :218

عمل صالح أو طالح و هل عملها الصالح صالح مقبول أو مردود.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »أمر بالتقوی ثانیا و« إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ » إلخ،تعلیل له و تعلیل هذه التقوی بکونه تعالی خبیرا بالأعمال یعطی أن المراد بهذه التقوی المأمور بها ثانیا هی التقوی فی مقام المحاسبه و النظر فیها من حیث إصلاحها و إخلاصها لله سبحانه و حفظها عما یفسدها،و أما قوله فی صدر الآیه:« اِتَّقُوا اللّٰهَ »فالمراد به التقوی فی أصل إتیان الأعمال بقصرها فی الطاعات و تجنب المعاصی.

و من هنا تبین أن المراد بالتقوی فی الموضعین مختلف فالأولی هی التقوی فی أصل إتیان الأعمال،و الثانیه هی التقوی فی الأعمال المأتیه من حیث إصلاحها و إخلاصها.

و ظهر أیضا أن قول بعضهم:إن الأولی للتوبه عما مضی من الذنوب و الثانیه لاتقاء المعاصی فی المستقبل غیر سدید و مثله ما قیل:إن الأولی فی أداء الواجبات و الثانیه فی ترک المحرمات،و مثله ما قیل:إن الأمر الثانی لتأکید الأمر الأول فحسب.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ »إلخ، النسیان زوال صوره المعلوم عن النفس بعد حصولها فیها مع زوال مبدئه و یتوسع فیه مطلق علی مطلق الإعراض عن الشیء بعدم ترتیب الأثر علیه قال تعالی: «وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ» :الجاثیه:34.

و الآیه بحسب لب معناها کالتأکید لمضمون الآیه السابقه کأنه قیل:قدموا لیوم الحساب و الجزاء عملا صالحا تحیی به أنفسکم و لا تنسوه.ثم لما کان سبب نسیان النفس نسیان الله تعالی إذ بنسیانه تعالی تنسی أسماؤه الحسنی و صفاته العلیا التی ترتبط بها صفات الإنسان الذاتیه من الذله و الفقر و الحاجه فیتوهم الإنسان نفسه مستقله فی الوجود و یخیل إلیه أن له لنفسه حیاه و قدره و علما و سائر ما یتراءی له من الکمال و نظراؤه فی الاستقلال سائر الأسباب الکونیه الظاهریه تؤثر فیه و تتأثر عنه.

و عند ذلک یعتمد علی نفسه و کان علیه أن یعتمد علی ربه و یرجو و یخاف الأسباب الظاهریه و کان علیه أن یرجو و یخاف ربه،یطمئن إلی غیر ربه و کان علیه أن یطمئن إلی ربه.

و بالجمله ینسی ربه و الرجوع إلیه و یعرض عنه بالإقبال إلی غیره،و یتفرع علیه أن ینسی نفسه فإن الذی یخیل إلیه من نفسه أنه موجود مستقل الوجود یملک ما ظهر فیه

ص :219

من کمالات الوجود و إلیه تدبیر أمره مستمدا مما حوله من الأسباب الکونیه و لیس هذا هو الإنسان بل الإنسان موجود متعلق الوجود جهل کله عجز کله ذله کله فقر کله و هکذا، و ما له من الکمال کالوجود و العلم و القدره و العزه و الغنی و هکذا فلربه و إلی ربه انتهاؤه و نظراؤه فی ذلک سائر الأسباب الکونیه.

و الحاصل لما کان سبب نسیان النفس نسیان الله تعالی حول النهی عن نسیان النفس فی الآیه إلی النهی عن نسیانه تعالی لأن انقطاع المسبب بانقطاع سببه أبلغ و آکد،و لم یقنع بمجرد النهی الکلی عن نسیانه بأن یقال:و لا تنسوا الله فینسیکم أنفسکم بل جری بمثل إعطاء الحکم بالمثال لیکون أبلغ فی التأثیر و أقرب إلی القبول فنهاهم أن یکونوا کالذین نسوا الله مشیرا به إلی من تقدم ذکرهم من یهود بنی النضیر و بنی قینقاع و من حاله حالهم فی مشاقه الله و رسوله.

فقال:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ »ثم فرع علیه قوله:« فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ » تفریع المسبب علی سببه ثم عقبه بقوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »فدل علی أنهم فاسقون حقا خارجون عن زی العبودیه.

و الآیه و إن کانت تنهی عن نسیانه تعالی المتفرع علیه نسیان النفس لکنها بورودها فی سیاق الآیه السابقه تأمر بذکر الله و مراقبته.

فقد بان من جمیع ما تقدم فی الآیتین أن الآیه الأولی تأمر بمحاسبه النفس و الثانیه تأمر بالذکر و المراقبه.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفٰائِزُونَ » قال الراغب: الفوز الظفر بالخیر مع حصول السلامه انتهی.و السیاق یشهد بأن المراد بأصحاب النار هم الناسون لله و بأصحاب الجنه هم الذاکرون لله المراقبون.

و الآیه حجه تامه علی وجوب اللحوق بالذاکرین لله المراقبین له دون الناسین،تقریرها أن هناک قبیلین لا ثالث لهما و هما الذاکرون لله و الناسون له لا بد للإنسان أن یلحق بأحدهما و لیسا بمساویین حتی یتساوی اللحوقان و لا یبالی الإنسان بأیهما لحق؟بل هناک راجح و مرجوح یجب اختیار الراجح علی المرجوح و الرجحان لقبیل الذاکرین لأنهم الفائزون لا غیر فالترجیح لجانبهم فمن الواجب لکل نفس أن یختار اللحوق بقبیل الذاکرین.

ص :220

قوله تعالی:« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ » إلخ،فی المجمع،: التصدع التفرق بعد التلاؤم و مثله التفطر انتهی.

و الکلام مسوق سوق المثل مبنی علی التخییل و الدلیل علیه قوله فی ذیل الآیه:« وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ »إلخ.

و المراد تعظیم أمر القرآن بما یشتمل علیه من حقائق المعارف و أصول الشرائع و العبر و المواعظ و الوعد و الوعید و هو کلام الله العظیم،و المعنی:لو کان الجبل مما یجوز أن ینزل علیه القرآن فأنزلناه علیه لرأیته-مع ما فیه من الغلظه و القسوه و کبر الجسم و قوه المقاومه قبال النوازل-متأثرا متفرقا من خشیه الله فإذا کان هذا حال الجبل بما هو علیه فالإنسان أحق بأن یخشع لله إذا تلاه أو تلی علیه،و ما أعجب حال أهل المشاقه و العناد لا تلین قلوبهم له و لا یخشعون و لا یخشون.

و الالتفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبه فی قوله:« مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ »للدلاله علی عله الحکم فإنما یخشع و یتصدع الجبل بنزول القرآن لأنه کلام الله عز اسمه.

و قوله:« وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ »من وضع الحکم الکلی موضع الجزئی للدلاله علی أن الحکم لیس ببدع فی مورده بل جار سار فی موارد أخری کثیره.

فقوله:« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ »إلخ،مثل ضربه الله للناس فی أمر القرآن لتقریب عظمته و جلاله قدره بما أنه کلام لله تعالی و بما یشتمل علیه من المعارف رجاء أن یتفکر فیه الناس فیتلقوا القرآن بما یلیق به من التلقی و یتحققوا بما فیه من الحق الصریح و یهتدوا إلی ما یهدی إلیه من طریق العبودیه التی لا طریق إلی کمالهم و سعادتهم وراءها، و من ذلک ما ذکر فی الآیات السابقه من المراقبه و المحاسبه.

قوله تعالی:« هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ » هذه الآیه و الآیتان بعدها و إن کانت مسوقه لتعداد قبیل من أسمائه تعالی الحسنی و الإشاره إلی تسمیته تعالی بکل اسم أحسن و تنزهه بشهاده ما فی السماوات و الأرض لکنها بانضمامها إلی ما مر من الأمر بالذکر تفید أن علی الذاکرین أن یذکروه بأسمائه الحسنی فیعرفوا أنفسهم بما یقابلها من أسماء النقص،فافهم ذلک.

و بانضمامها إلی الآیه السابقه و ما فیها من قوله:« مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ »تفید تعلیل خشوع الجبل و تصدعه من خشیه الله کأنه قیل:و کیف لا و هو الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب

ص :221

و الشهاده،إلی آخر الآیات.

و قوله:« هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »یفید الموصول و الصله معنی اسم من أسمائه و هو وحدانیته تعالی فی ألوهیته و معبودیته،و قد تقدم بعض ما یتعلق بالتهلیل فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :البقره:163.

و قوله:« عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ » الشهاده هی المشهود الحاضر عند المدرک و الغیب خلافها و هما معنیان إضافیان فمن الجائز أن یکون شیء شهاده بالنسبه إلی شیء و غیبا بالنسبه إلی آخر و یدور الأمر مدار نوع من الإحاطه بالشیء حسا أو خیالا أو عقلا أو وجودا و هو الشهاده و عدمها و هو الغیب،و کل ما فرص من غیب أو شهاده فهو من حیث هو محاط له تعالی معلوم فهو تعالی عالم الغیب و الشهاده و غیره لا علم له بالغیب لمحدودیه وجوده و عدم إحاطته إلا ما علمه تعالی کما قال: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» :الجن:27،و أما هو تعالی فغیب علی الإطلاق لا سبیل إلی الإحاطه به لشیء أصلا کما قال:« وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً ».

و قوله:« هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ »قد تقدم الکلام فی معنی الاسمین فی تفسیر سوره الفاتحه.

قوله تعالی:« هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاٰمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ »إلخ، الملک هو المالک لتدبیر أمر الناس و الحکم فیهم،و القدوس مبالغه فی القدس و هو النزاهه و الطهاره،و السلام من یلاقیک بالسلام و العافیه من غیر شر و ضر،و المؤمن الذی یعطی الأمن،و المهیمن الفائق المسیطر علی الشیء.

و العزیز الغالب الذی لا یغلبه شیء أو من عنده ما عند غیره من غیر عکس،و الجبار مبالغه من جبر الکسر أو الذی تنفذ إرادته و یجبر علی ما یشاء،و المتکبر الذی تلبس بالکبریاء و ظهر بها.

و قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »ثناء علیه تعالی کما فی قوله: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :البقره:116.

قوله تعالی:« هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ »إلی آخر الآیه، الخالق هو الموجد للأشیاء عن تقدیر،و البارئ المنشئ للأشیاء ممتازا بعضها من بعض،و المصور المعطی لها صورا یمتاز بها بعضها من بعض،و الأسماء الثلاثه تتضمن معنی الإیجاد باعتبارات مختلفه و بینها ترتب فالتصویر فرع البرء و البرء فرع الخلق و هو ظاهر.

ص :222

و إنما صدر الآیتین السابقتین بقوله:« اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »فوصف به« اَللّٰهُ » و عقبه بالأسماء بخلاف هذه الآیه إذ قال:« هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ »إلخ.

لأن الأسماء الکریمه المذکوره فی الآیتین السابقتین و هی أحد عشر اسما من لوازم الربوبیه و مالکیه التدبیر التی تتفرع علیها الألوهیه و المعبودیه بالحق و هی علی نحو الأصاله و الاستقلال لله سبحانه وحده لا شریک له فی ذلک فاتصافه تعالی وحده بها یستوجب اختصاص الألوهیه و استحقاق المعبودیه به تعالی.

فالأسماء الکریمه بمنزله التعلیل لاختصاص الألوهیه به تعالی کأنه قیل لا إله إلا هو لأنه عالم الغیب و الشهاده هو الرحمن الرحیم،و لذا أیضا ذیل هذه الأسماء بقوله ثناء علیه:

« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »ردا علی القول بالشرکاء کما یقوله المشرکون.

و أما قوله:« هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ »فالمذکور فیه من الأسماء یفید معنی الخلق و الإیجاد و اختصاص ذلک به تعالی لا یستوجب اختصاص الألوهیه به کما یدل علیه أن الوثنیین قائلون باختصاص الخلق و الإیجاد به تعالی و هم مع ذلک یدعون من دونه أربابا و آلهه و یثبتون له شرکاء.

و أما وقوع اسم الجلاله فی صدر الآیات الثلاث جمیعا فهو علم للذات المستجمع لجمیع صفات الکمال یرتبط به و یجری علیه جمیع الأسماء و فی التکرار مزید تأکید و تثبیت للمطلوب.

و قوله:« لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ »إشاره إلی بقیه الأسماء الحسنی عن آخرها لکون الأسماء جمعا محلی باللام و هو یفید العموم.

و قوله:« یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی جمیع ما فی العالم من المخلوقات حتی نفس السماوات و الأرض و قد تقدم توضیح معنی الجمله مرارا.

ثم ختم الآیات بقوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی الغالب غیر المغلوب الذی فعله متقن لا مجازفه فیه فلا یعجزه فیما شرعه و دعا إلیه معصیه العاصین و لا مشاقه المعاندین و لا یضیع عنده طاعه المطیعین و أجر المحسنین.

و العنایه إلی ختم الکلام بالاسمین و الإشاره بذلک إلی کون القرآن النازل من عنده کلام عزیز حکیم هو الذی دعا إلی تکرار اسمه العزیز و ذکره مع الحکیم مع تقدم ذکره بین الأسماء.

ص :223

و قد وصف القرآن أیضا بالعزه و الحکمه کما قال: «وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ» :حم السجده:

41،و قال: «وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» :یس:2.

ذلک،و هم المشرکون بمکه،و کونهم عدوه من جهه اتخاذهم له شرکاء یعبدونهم و لا یعبدون الله و یردون دعوته و یکذبون رسوله،و کونهم أعداء للمؤمنین لإیمانهم بالله و تفدیتهم أموالهم و أنفسهم فی سبیله فمن یعادی الله یعادیهم.

و ذکر عداوتهم للمؤمنین مع کفایه ذکر عداوتهم لله فی سوق النهی لتأکید التحذیر و المنع کأنه قیل:من کان عدوا لله فهو عدو لکم فلا تتخذوه ولیا.

و قوله:« تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ »بالموده مفعول« تُلْقُونَ »و الباء زائده کما فی قوله:

«وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ» :البقره:195،و المراد بإلقاء الموده إظهارها أو إیصالها،و الجمله صفه أو حال من فاعل« لاٰ تَتَّخِذُوا ».

و قوله:« وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ »هو الدین الحق الذی یصفه کتاب الله و یدعو إلیه النبی ص،و الجمله حالیه.

و قوله:« یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ »الجمله حالیه و المراد بإخراج الرسول و إخراجهم اضطرارهم الرسول و المؤمنین إلی الخروج من مکه و المهاجره إلی المدینه،و« أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ »بتقدیر اللام متعلق بیخرجون،و المعنی:یجبرون الرسول و إیاکم علی المهاجره من مکه لإیمانکم بالله ربکم.

و توصیف الله بقوله:« رَبِّکُمْ »للإشاره إلی أنهم یؤاخذونهم علی أمر حق مفروض لیس بجرم فإن إیمان الإنسان بربه مفروض علیه و لیس من الجرم فی شیء.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی »متعلق بقوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا »و جزاء الشرط محذوف یدل علیه المتعلق،و« جِهٰاداً »مصدر مفعول له، و« اِبْتِغٰاءَ »بمعنی الطلب و «المرضاه»مصدر کالرضا،و المعنی:لا تتخذوا عدوی و عدوکم أولیاء إن کنتم هاجرتم للمجاهده فی سبیلی و لطلب رضای.

و تقیید النهی عن ولائهم و اشتراطه بخروجهم للجهاد و ابتغائهم مرضاته من باب اشتراط الحکم بأمر محقق الوقوع تأکیدا له و إیذانا بالملازمه بین الشرط و الحکم کقول الوالد لولده:

إن کنت ولدی فلا تفعل کذا.

و قوله:« تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ »أسررت إلیه حدیثا أی أفضیت إلیه فی خفیه فمعنی« تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ »تطلعونهم علی ما تسرون من مودتهم-علی ما قاله الراغب-و الإعلان خلاف الإخفاء،و« أَنَا أَعْلَمُ »إلخ،حال من

ص :227

فاعل« تُسِرُّونَ »و« أَعْلَمُ »اسم تفضیل،و احتمل بعضهم أن یکون فعل المتکلم وحده من المضارع متعدیا بالباء لأن العلم ربما یتعدی بها.

و جمله:« تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ »إلخ،استئناف بیانیه کأنه قیل بعد استماع النهی السابق:

ما ذا فعلنا فأجیب:تطلعونهم سرا علی مودتکم لهم و أنا أعلم بما أخفیتم و ما أظهرتم أی أنا أعلم بقولکم و فعلکم علما یستوی بالنسبه إلیه إخفاؤکم و إظهارکم.

و منه یعلم أن قوله:« بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ »معا یفیدان معنی واحدا و هو استواء الإخفاء و الإعلان عنده تعالی لإحاطته بما ظهر و ما بطن فلا یرد أن ذکر« بِمٰا أَخْفَیْتُمْ »یغنی عن ذکر« مٰا أَعْلَنْتُمْ »لأن العالم بما خفی عالم بما ظهر بطریق أولی.

و قوله:« وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ »الإشاره بذلک إلی إسرار الموده إلیهم و هو الموالاه،و« سَوٰاءَ السَّبِیلِ »من إضافه الصفه إلی الموصوف أی السبیل السوی و الطریق المستقیم و هو مفعول« ضَلَّ »أو منصوب بنزع الخافض و التقدیر فقد ضل عن سواء السبیل،و السبیل سبیل الله تعالی.

قوله تعالی:« إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً »إلخ،قال الراغب: الثقف -بالفتح فالسکون-الحذق فی إدراک الشیء و فعله.قال:و یقال:ثقفت کذا إذا أدرکته ببصرک لحذق فی النظر ثم یتجوز به فیستعمل فی الإدراک و إن لم یکن معه ثقافه.انتهی.

و فسره غیره بالظفر و لعله بمعونه مناسبه المقام،و المعنیان متقاربان.

و الآیه مسوقه لبیان أنه لا ینفعهم الإسرار بالموده للمشرکین فی جلب محبتهم و رفع عداوتهم شیئا و أن المشرکین علی الرغم من إلقاء الموده إلیهم أن یدرکوهم و یظفروا بهم یکونوا لهم أعداء من دون أن یتغیر ما فی قلوبهم من العداوه.

و قوله:« وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ »بمنزله عطف التفسیر لقوله:« یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً »و بسط الأیدی بالسوء کنایه عن القتل و السبی و سائر أنحاء التعذیب و بسط الألسن بالسوء کنایه عن السب و الشتم.

و الظاهر أن قوله:« وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ »عطف علی الجزاء و الماضی بمعنی المستقبل کما یقتضیه الشرط و الجزاء، و المعنی:أنهم یبسطون إلیکم الأیدی و الألسن بالسوء و یودون بذلک لو تکفرون کما کانوا یفتنون المؤمنین بمکه و یعذبونهم یودون بذلک أن یرتدوا عن دینهم.و الله أعلم.

ص :228

قوله تعالی:« لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »دفع لما ربما یمکن أن یتوهم عذرا لإلقاء الموده إلیهم إن فی ذلک صیانه لأرحامهم و أولادهم الذین ترکوهم بمکه بین المشرکین من أذاهم.

و الجواب أن أمامکم یوما تجازون فیه علی معصیتکم و طالح عملکم و منه موالاه الکفار و لا ینفعکم الیوم أرحامکم و لا أولادکم الذین قدمتم صیانتهم من أذی الکفار علی صیانه أنفسکم من عذاب الله بترک موالاه الکفار.

و قوله:« یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ »أی یفصل الله یوم القیامه بینکم بتقطع الأسباب الدنیویه کما قال تعالی: «فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ» :المؤمنون:101،و ذلک أن القرابه و هی انتهاء إنسانین أو أکثر إلی رحم واحده إنما تؤثر آثارها من الرحمه و الموده و الألفه و المعاونه و المعاضده و العصبیه و الخدمه و غیر ذلک من الآثار فی ظرف الحیاه الاجتماعیه التی تسوق الإنسان إلیه حاجته إلیها بالطبع بحسب الآراء و العقائد الاعتباریه التی أوجدها فیه فهمه الاجتماعی،و لا خبر عن هذه الآراء فی الخارج عن ظرف الحیاه الاجتماعیه.

و إذا برزت الحقائق و ارتفع الحجاب و انکشف الغطاء یوم القیامه ضلت عن الإنسان هذه الآراء و المزاعم و انقطعت روابط الاستقلال بین الأسباب و مسبباتها کما قال تعالی:

«لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» :الأنعام:94،و قال: «وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقره:166.

فیومئذ تتقطع رابطه الأنساب و لا ینتفع ذو قرابه من قرابته شیئا فلا ینبغی للإنسان أن یخون الله و رسوله بموالاه أعداء الدین لأجل أرحامه و أولاده فلیسوا یغنونه عن الله یومئذ.

و قیل:المراد أنه یفرق الله بینکم یوم القیامه بما فیه من الهول الموجب لفرار کل منکم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالی: «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» :عبس:37،و الوجه السابق أنسب للمقام.

و قیل:المراد أنه یمیز بعضکم یومئذ من بعض فیدخل أهل الإیمان و الطاعه الجنه، و أهل الکفر و المعصیه النار و لا یری القریب المؤمن فی الجنه قریبه الکافر فی النار.

و فیه أنه و کان لا بأس به فی نفسه لکنه غیر مناسب للمقام إذ لا دلاله فی المقام علی

ص :229

کفر أرحامهم و أولادهم.

و قیل:المراد بالفصل فصل القضاء و المعنی:أن الله یقضی بینکم یوم القیامه.

و فیه ما فی سابقه من عدم المناسبه للمورد فإن فصل القضاء إنما یناسب الاختلاف کما فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :السجده:

20، و لا ارتباط فی الآیه بذلک.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »متمم لقوله:« لَنْ تَنْفَعَکُمْ »کالمؤکد له و المعنی:

لن تنفعکم أرحامکم و لا أولادکم یوم القیامه فی رفع تبعه هذه الخیانه و أمثالها و الله بما تعملون بصیر لا یخفی علیه ما هی هذه الخیانه فیؤاخذکم علیها لا محاله.

قوله تعالی:« قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ »إلی آخر الآیتین، و الخطاب للمؤمنین،و الأسوه الاتباع و الاقتداء،و فی قوله:« وَ الَّذِینَ مَعَهُ »بظاهره دلاله علی أنه کان معه من آمن به غیر زوجته و لوط.

و قوله:« إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »أی إنا بریئون منکم و من أصنامکم بیان لما فیه الأسطوره و الاقتداء.

و قوله:« کَفَرْنٰا بِکُمْ وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ »بیان لمعنی البراءه بأثرها و هو الکفر بهم و عداوتهم ما داموا مشرکین حتی یوحدوا الله سبحانه.

و المراد بالکفر بهم الکفر بشرکهم بدلیل قوله:« حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ »، و الکفر بشرکهم مخالفتهم فیه عملا کما أن العداوه بینونه و مخالفه قلبا.

فقد فسروا براءتهم منهم بأمور ثلاثه:مخالفتهم لشرکهم عملا،و العداوه و البغضاء بینهم قلبا،و استمرار ذلک ما داموا علی شرکهم إلا أن یؤمنوا بالله وحده.

و قوله:« إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ »، استثناء مما تدل علیه الجمل المتقدمه أن إبراهیم و الذین معه تبرءوا من قومهم المشرکین قولا مطلقا.و قطعوا أی رابطه تربطهم بالقوم و تصل بینهم إلا ما قال إبراهیم لأبیه:

« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »إلخ.

و لم یکن قوله:« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »تولیا منه بل وعدا وعده إیاه رجاء أن یتوب عن الشرک و یؤمن بالله وحده کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ

ص :230

عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» :التوبه:114،حیث یفید أنه (ع)إنما وعده لأنه لم یتبین له بعد أنه عدو لله راسخ فی عداوته ثابت فی شرکه فکان یرجو أن یرجع عن شرکه و یطمع فی أن یتوب و یؤمن فلما تبین له رسوخ عداوته و یئس من إیمانه تبرأ منه.

علی أن قوله تعالی فی قصه محاجته أباه فی سوره مریم: «قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :مریم:48،یتضمن وعده أباه بالاستغفار و إخباره بالاعتزال و لو کان وعده الاستغفار تولیا منه لأبیه لکان من الحری أن یقول:و اعتزل القوم،لا أن یقول:و أعتزلکم فیدخل أباه فیمن یعتزلهم و لیس الاعتزال إلا التبری.

فالاستثناء استثناء متصل من أنهم لم یکلموا قومهم إلا بالتبری و المحصل من المعنی:

أنهم إنما ألقوا إلیهم القول بالتبری إلا قول إبراهیم لأبیه:لأستغفرن لک فلم یکن تبریا و لا تولیا بل وعدا وعده أباه رجاء أن یؤمن بالله.

و هاهنا شیء و هو أن مؤدی آیه التوبه« فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ »أن تبریه الجازم إنما کان بعد الوعد و بعد تبین عداوته لله، و قوله تعالی فی الآیه التی نحن فیها:« إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ »إخبار عن تبریهم الجازم القاطع فیکون ما وقع فی الاستثناء من قول إبراهیم لأبیه وعدا واقعا قبل تبریه الجازم و من غیر جنس المستثنی منه فیکون الاستثناء منقطعا لا متصلا.

و علی تقدیر کون الاستثناء منقطعا یجوز أن یکون الاستثناء من قوله:« قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ »بما أنه مقید بقوله:« إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ »،و المعنی:قد کان لکم اقتداء حسن بتبری إبراهیم و الذین معه من قومهم إلا أن إبراهیم قال لأبیه کذا و کذا وعدا.

و أما علی تقدیر کون الاستثناء متصلا فالوجه ما تقدم،و أما کون المستثنی منه هو قوله:« قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ »،و المعنی:لکم فی إبراهیم أسوه فی جمیع خصاله إلا فی قوله لأبیه:« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »فلا أسوه فیه.

ففیه أن قوله:« لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ »إلخ،غیر مسوق لإیجاب التأسی بإبراهیم(ع)فی جمیع خصاله حتی یکون الوعد بالاستغفار أو نفس الاستغفار-و ذلک

ص :231

من خصاله-مستثنی منها بل إنما سیق لإیجاب التأسی به فی تبریه من قومه المشرکین، و الوعد بالاستغفار رجاء للتوبه و الإیمان لیس من التبری و إن کان لیس تولیا أیضا.

و قوله:« وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ »تتمه قول إبراهیم(ع)،و هو بیان لحقیقه الأمر من أن سؤاله المغفره و طلبها من الله لیس من نوع الطلب الذی یملک فیه الطالب من المطلوب منه ما یطلبه،و إنما هو سؤال یدعو إلیه فقر العبودیه و ذلتها قبال غنی الربوبیه و عزتها فله تعالی أن یقبل بوجهه الکریم فیستجیب و یرحم،و له أن یعرض و یمسک الرحمه فإنه لا یملک أحد منه تعالی شیئا و هو المالک لکل شیء،قال تعالی: «قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً» :المائده:17.

و بالجمله قوله:« مٰا أَمْلِکُ »إلخ،نوع اعتراف بالعجز استدراکا لما یستشعر من قوله:

« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »من شائبه إثبات القدره لنفسه نظیر قول شعیب(ع):« وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ »استدراکا لما یشعر به قوله لقومه: «إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ» :هود:

88،من إثبات القوه و الاستطاعه لنفسه بالأصاله و الاستقلال.

و قوله:« رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ »إلخ،من تمام القول المنقول عن إبراهیم و الذین معه المندوب إلی التأسی بهم فیه،و هو دعاء منهم لربهم و ابتهال إلیه إثر ما تبرءوا من قومهم ذاک التبری العنیف لیحفظهم من تبعاته و یغفر لهم فلا یخیبهم فی إیمانهم.

و قد افتتحوا دعاءهم بتقدمه یذکرون فیها حالهم فیما هم فیه من التبری من أعداء الله فقالوا:« رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا »یعنون به أنا کنا فی موقف من الحیاه تتمکن فیه أنفسنا و ندبر فیه أمورنا أما أنفسنا فأنبنا و رجعنا بها إلیک و هو الإنابه،و أما أمورنا التی کان علینا تدبیرها فترکناها لک و جعلنا مشیتک مکان مشیتنا فأنت وکیلنا فیها تدبرها بما تشاء و کیف تشاء و هو التوکل.

ثم قالوا:« وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ »یعنون به أن مصیر کل شیء من فعل أو فاعل فعل إلیک فقد جرینا فی توکلنا علیک و إنابتنا إلیک مجری ما علیه حقیقه الأمر من مصیر کل شیء إلیک حیث هاجرنا بأنفسنا إلیک و ترکنا تدبیر أمورنا لک.

و قوله:« رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا »متن دعائهم یسألونه تعالی أن یعیذهم من تبعه تبریهم من الکفار و یغفر لهم.

ص :232

و الفتنه ما یمتحن به،و المراد بجعلهم فتنه للذین کفروا تسلیط الکفار علیهم لیمتحنهم فیخرجوا ما فی وسعهم من الفساد فیؤذوهم بأنواع الأذی أن آمنوا بالله و رفضوا آلهتهم و تبرءوا منهم و مما یعبدون.

و قد کرروا نداءه تعالی-ربنا-فی دعائهم مره بعد مره لإثاره الرحمه الإلهیه.

و قوله:« إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی غالب غیر مغلوب متقن لأفعاله لا یعجز أن یستجیب دعاءهم فیحفظهم من کید أعدائه و یعلم بأی طریق یحفظ.

و للمفسرین فی تفسیر الآیتین أنظار مختلفه أخری أغمضنا عن إیرادها رعایه للاختصار من أرادها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ »إلخ، تکرار حدیث الأسوه لتأکید الإیجاب و لبیان أن هذه الأسوه لمن کان یرجو الله و الیوم الآخر،و أیضا أنهم کما یتأسی بهم فی تبریهم من الکفار کذلک یتأسی بهم فی دعائهم و ابتهالهم.

و الظاهر أن المراد برجائه تعالی رجاء ثوابه بالإیمان به و برجاء الیوم الآخر رجاء ما وعد الله و أعد للمؤمنین من الثواب،و هو کنایه عن الإیمان.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »استغناء منه تعالی عن امتثالهم لأمره بتبریهم من الکفار و أنهم هم المنتفعون بذلک و الله سبحانه غنی فی ذاته عنهم و عن طاعتهم حمید فیما یأمرهم و ینهاهم إذ لیس فی ذلک إلا صلاح حالهم و سعاده حیاتهم.

قوله تعالی:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً وَ اللّٰهُ قَدِیرٌ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »ضمیر« مِنْهُمْ »للکفار الذین أمروا بمعاداتهم و هم کفار مکه،و المراد بجعل الموده بین المؤمنین و بینهم جعلها بتوفیقهم للإسلام کما وقع ذلک لما فتح الله لهم مکه،و لیس المراد به نسخ حکم المعاداه و التبری.

و المعنی:مرجو من الله أن یجعل بینکم معشر المؤمنین و بین الذین عادیتم من الکفار و هم کفار مکه موده بتوفیقهم للإسلام فتنقلب المعاداه موده و الله قدیر و الله غفور لذنوب عباده رحیم بهم إذا تابوا و أسلموا فعلی المؤمنین أن یرجوا من الله أن یبدل معاداتهم موده بقدرته و مغفرته و رحمته.

قوله تعالی:« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ

ص :233

تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ

»إلخ،فی هذه الآیه و التی تتلوها توضیح للنهی الوارد فی أول السوره،و المراد بالذین لم یقاتلوا المؤمنین فی الدین و لم یخرجوهم غیر أهل مکه ممن لم یقاتلوهم و لم یخرجوهم من دیارهم من المشرکین من أهل المعاهده،و البر و الإحسان، و الأقساط المعامله بالعدل،و« أَنْ تَبَرُّوهُمْ »بدل من« اَلَّذِینَ »إلخ،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ »تعلیل لقوله:« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ »إلخ.

و المعنی:لا ینهاکم الله بقوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ »عن أن تحسنوا و تعاملوا بالعدل الذین لم یقاتلوکم فی الدین و لم یخرجوکم من دیارکم لأن ذلک منکم أقساط و الله یحب المقسطین.

قیل:إن الآیه منسوخه بقوله: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» :التوبه:5، و فیه أن الآیه التی نحن فیها لا تشمل بإطلاقها إلا أهل الذمه و أهل المعاهده و أما أهل الحرب فلا،و آیه التوبه إنما تشمل أهل الحرب من المشرکین دون أهل المعاهده فکیف تنسخ ما لا یزاحمها فی الدلاله.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ »إلخ،المراد بالذین قاتلوکم إلخ،مشرکو مکه،و المظاهره علی الإخراج المعاونه و المعاضده علیه،و قوله:« أَنْ تَوَلَّوْهُمْ »بدل من« اَلَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ »إلخ.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »قصر إفراد أی المتولون لمشرکی مکه و من ظاهرهم علی المسلمین هم الظالمون المتمردون عن النهی دون مطلق المتولین للکفار أو تأکید للنهی عن تولیهم.

فکتبوا إلی حاطب یسألونه عن ذلک-فکتب إلیهم حاطب-أن رسول الله ص یرید ذلک،و دفع الکتاب إلی امرأه تسمی صفیه-فوضعته فی قرونها و مرت-فنزل جبرئیل علی رسول الله ص و أخبره بذلک.

فبعث رسول الله ص أمیر المؤمنین-و الزبیر بن العوام فی طلبها فلحقوها-فقال لها أمیر المؤمنین(ع):أین الکتاب؟فقالت:ما معی شیء ففتشاها فلم یجدا معها شیئا- فقال الزبیر:ما نری معها شیئا-فقال أمیر المؤمنین(ع):و الله ما کذبنا رسول الله ص،و لا کذب رسول الله ص علی جبرئیل،و لا کذب جبرئیل علی الله جل ثناؤه- و الله لتظهرن الکتاب-أو لأردن رأسک إلی رسول الله ص-فقالت:تنحیا عنی حتی أخرجه-فأخرجت الکتاب من قرونها-فأخذه أمیر المؤمنین و جاء به إلی رسول الله ص.

و قال رسول الله ص:یا حاطب ما هذا؟فقال حاطب:و الله یا رسول الله ما نافقت و لا غیرت و لا بدلت،و إنی أشهد أن لا إله إلا الله،و أنک رسول الله حقا-و لکن أهلی و عیالی کتبوا إلی بحسن صنیع قریش إلیهم-فأحببت أن أجازی قریشا بحسن معاشرتهم،فأنزل الله علی رسول الله ص:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ -إلی قوله- وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ».

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الحمیدی و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و أبو عوانه و ابن حبان و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی و أبو نعیم معا فی الدلائل عن علی قال: بعثنی رسول الله ص أنا و الزبیر و المقداد-فقال:انطلقوا حتی تأتوا روضه (1)خاخ-فإن بها ظعینه (2)معها کتاب فخذوه منها و أتونی به.

فخرجنا حتی أتینا الروضه فإذا نحن بالظعینه-فقلنا:أخرجی الکتاب.قالت:ما معی کتاب-قلنا:لتخرجن الکتاب أو لتلقین الثیاب-فأخرجته من عقاصها.

فأتینا به النبی ص-فإذا فیه من حاطب بن أبی بلتعه-إلی أناس من المشرکین بمکه، یخبرهم ببعض أمر النبی ص-فقال النبی ص:ما هذا یا حاطب؟قال:لا تعجل علی یا رسول الله-إنی کنت امرءا ملصقا من قریش و لم أکن من أنفسها-و کان من معک من

ص :235

المهاجرین لهم قرابات-یحمون بها أهلیهم و أموالهم بمکه-فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب فیهم-أن أصطنع إلیهم یدا یحمون بها قرابتی-و ما فعلت ذلک کفرا و لا ارتدادا عن دینی- فقال النبی ص صدق.

فقال عمر:دعنی یا رسول الله فأضرب عنقه-فقال:إنه شهد بدرا و ما یدریک لعل الله اطلع علی أهل بدر-فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم-و نزلت فیه« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ-تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ ».:

أقول:و هذا المعنی مروی فی عده من الروایات عن نفر من الصحابه کأنس و جابر و عمر و ابن عباس و جمع من التابعین کحسن و غیره .

و الروایه من حیث متنها لا تخلو من بحث:

أما أولا:فلأن ظاهرها بل صریحها أن حاطب بن أبی بلتعه کان یستحق بصنعه ما صنع القتل أو جزاء دون ذلک،و إنما صرف عنه ذلک کونه بدریا فالبدری لا یؤاخذ بما أتی به من معصیه کما یصرح به قوله(ص)لعمر فی هذه الروایه:«أنه شهد بدرا»و فی روایه الحسن:أنهم أهل بدر فاجتنب أهل بدر أنهم أهل بدر فاجتنب أهل بدر أنهم أهل بدر فاجتنب أهل بدر.

و یعارضه ما فی قصه الإفک أن النبی ص بعد ما نزلت براءه عائشه حد مسطح بن أثاثه و کان من الآفکین،و کان مسطح بن أثاثه هذا من السابقین الأولین من المهاجرین و ممن شهد بدرا کما فی صحیحی البخاری و مسلم و حده النبی ص کما نطقت به الروایات الکثیره الوارده فی تفسیر آیات الإفک.

و أما ثانیا:فلأن ما یشتمل علیه من خطابه تعالی لأهل بدر«اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم»الدال علی کون کل ما أتوا به من ذنب مغفورا لهم لا یتم بالبداهه إلا بارتفاع عامه التکالیف الدینیه عنهم من واجب أو حرام أو مستحب أو مکروه،و لا معنی لتعلق التکلیف المولوی بأمر مع إلغاء تبعه مخالفته و تسویه الفعل و الترک بالنسبه إلی المکلف کما یدل علیه قوله:«اعملوا ما شئتم»علی بداهه ظهوره فی الإباحه العامه.

و لازم ذلک:

أولا:شمول المغفره من المعاصی لما یحکم بداهه العقل علی عدم شمول العفو له لو لا التوبه کعباده الأصنام و الرد علی الله و رسوله و تکذیب النبی و الافتراء علی الله و رسوله و الاستهزاء

ص :236

بالدین و أحکامه الثابته بالضروره،فإن الآیات المتعرضه لها الناهیه عنها تأبی شمول المغفره لها من غیر توبه،و مثلها قتل النفس المحترمه ظلما و الفساد فی الأرض و إهلاک الحرث و النسل،و استباحه الدماء و الأعراض و الأموال.

و من المعلوم أن المحذور إمکان تعلق المغفره بأمثال هذه المعاصی و الذنوب لا فعلیه تعلقها بها فلا یدفع بأن الله سبحانه یحفظ هذا المکلف المغفور له من اقتراف أمثال هذه المعاصی و الذنوب و إن کان غفر له لو اقترف.

و ثانیا:أن یخصص قوله:اعملوا ما شئتم عمومات جمیع الأحکام الشرعیه من عبادات و معاملات من حیث المتعلق فلا یعم شیء منها البدریین و لا یتعلق بهم،و لو کان کذلک لکان معروفا عند الصحابه مسلما لهم أن هؤلاء العصابه محررون من کل تکلیف دینی مطلقون من قید وظائف العبودیه و کان البدریون أنفسهم أحق برعایه معنی التحریر فیما بینهم أنفسهم علی ما له من الأهمیه،و لا شاهد یشهد بذلک فی المروی من أخبارهم و المحفوظ من آثارهم بل المستفاد من سیرهم و خاصه فی خلال الفتن الواقعه بعد رحله النبی ص خلاف ذلک بما لا یسع لأحد إنکاره.

علی أن تحریر قوم ذوی عدد من الناس و إطلاقهم من قید التکلیف لهم أن یفعلوا ما یشاءون و أن لا یبالوا بمخالفه الله و رسوله و إن عظمت ما عظمت یناقض مصلحه الدعوه الدینیه و فریضه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بث المعارف الإلهیه التی جاء بها الرسول بالروایه عنه إذ لا یبقی للناس بهم وثوق فیما یقولون و یروون من حکم الله و رسوله أن لا ضیر علیهم و لو أتوا بکل کذب افتراء أو اقترفوا کل منکر و فحشاء و الناس یعلمون منهم ذلک.

و یجری ذلک فی النبی ص و هو سید أهل بدر و قد أرسله (1)الله شاهدا و مبشرا و نذیرا و داعیا إلی الله بإذنه و سراجا منیرا فکیف تطمئن القلوب إلی دعوه من یجوز تلبسه بکل کذب و افتراء و منکر و فحشاء؟و أنی تسلم النفوس له الاتصاف بتلک الصفات الکریمه التی مدحه الله بها؟بل کیف یجوز فی حکمته تعالی أن یقلد الشهاده و الدعوه من لا یؤمن فی حال أو مقال،و یعده سراجا منیرا و هو تعالی قد أباح له أن یحیی الباطل کما

ص :237

ینیر الحق و أذن له فی أن یضل الناس و قد بعثه لیهدیهم و الآیات المتعرضه لعصمه الأنبیاء و حفظ الوحی تأبی ذلک کله.

علی أن ذلک یفسد استقامه الخطاب فی کثیر من الآیات التی فیها عتاب الصحابه و المؤمنین علی بعض تخلفاتهم کالآیات النازله فی وقعه أحد و الأحزاب و حنین و غیرها المعاتبه لهم علی انهزامهم و فرارهم من الزحف و قد أوعد الله علیه النار.

و من أوضح الآیات فی ذلک آیات الإفک و فی أهل الإفک مسطح بن أثاثه البدری و فیها قوله تعالی:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ »و لم یستثن أحدا منهم،و قوله:

« وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ »و قوله:« یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ».

و من أوضح الآیات فی عدم ملاءمه معناها للروایه نفس هذه الآیات التی تذکر الروایه سبب نزولها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ » الآیات و فیها مثل قوله تعالی:« وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ »و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ».

فمن المعلوم أن الآیات إنما وجهت الخطاب و العتاب إلی عامه الذین آمنوا و تنسب إلقاء الموده و إسرار موده الکفار إلی المؤمنین بما أن بعضهم و هو حاطب بن أبی بلتعه اتخذ الکفار أولیاء و خان الإسلام و المسلمین فنسبت الآیات فعل البعض إلی الکل و وجهت العتاب و التهدید إلی الجمیع.

فلو کان حاطب و هو بدری محرر مرفوع عنه القلم مخاطبا بمثل قوله:اعمل ما شئت فقد غفرت لک لا إثم علیه فیما یفعل و لا ضلال فی حقه و لا یتصف بظلم و لا یتعلق به عتاب و لا تهدید فأی وجه لنسبه فعل البعض بما له من الصفات غیر المرضیه إلی الکل و لا صفه غیر مرضیه لفعل هذا البعض علی الفرض.

فیئول الأمر إلی فرض أن یأتی البعض بفعل مأذون له فیه لا عتاب علیه و لا لوم یعتریه و یعاتب الکل و یهددوا علیه و بعباره أخری أن یؤذن لفاعل فی معصیه ثم یعاتب علیها غیره و لا صنع له فیها و یجل کلامه تعالی عن مثل ذلک.

و فیه،أخرج البخاری و ابن المنذر و النحاس و البیهقی فی شعب الإیمان عن أسماء بنت أبی بکر قالت: أتتنی أمی راغبه و هی مشرکه فی عهد قریش-إذ عاهدوا رسول الله ص- فسألت النبی ص أ أصلها؟فأنزل الله« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ »

ص :238

فقال:نعم صلی.

و فیه،أخرج أبو داود فی تاریخه و ابن المنذر عن قتاده":« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ »نسختها« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ».

أقول:قد عرفت الکلام فیه.

و فی الکافی،بإسناده عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله(ع)قال: من أوثق عری الإیمان أن تحب فی الله و تبغض فی الله-و تعطی فی الله و تمنع فی الله جل و عز.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: کل من لم یحب علی الدین-و لم یبغض علی الدین فلا دین له.

و قوله:« وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »رفع المانع من نکاح المؤمنات المهاجرات إذا أوتین أجورهن و الأجر المهر.

و قوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ » العصم جمع عصمه و هی النکاح الدائم یعصم المرأه و یحصنها،و إمساک العصمه إبقاء الرجل-بعد ما أسلم-زوجته الکافره علی زوجیتها فعلیه بعد ما أسلم أن یخلی عن سبیل زوجته الکافره سواء کانت مشرکه أو کتابیه.

و قد تقدم فی تفسیر قوله: «وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ» :البقره:221، و قوله: «وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» :المائده:5،أن لا نسخ بین الآیتین و بین الآیه التی نحن فیها.

و قوله:« وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا »ضمیر الجمع فی« وَ سْئَلُوا »للمؤمنین و فی« لْیَسْئَلُوا »للکفار أی إن لحقت امرأه منکم بالکفار فاسألوهم ما أنفقتم لها من مهر و لهم أن یسألوا مهر من لحقت بکم من نسائهم.

ثم تمم الآیه بالإشاره إلی أن ما تضمنته الآیه حکم الله الذی شرع لهم فقال:« ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ فَعٰاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا »إلخ،قال الراغب: الفوت بعد الشیء عن الإنسان بحیث یتعذر إدراکه،قال تعالی:« وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ ».انتهی.و فسر المعاقبه و العقاب بمعنی الوصول و الانتهاء إلی عقبی الشیء،و المراد عاقبتم من الکفار أی أصبتم منهم غنیمه و هی عقبی الغزو،و قیل:عاقب بمعنی عقب،و قیل:عاقب مأخوذ من العقبه بمعنی النوبه.

و الأقرب أن یکون المراد بالشیء المهر و« مِنْ »فی« مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ »لابتداء الغایه و« إِلَی الْکُفّٰارِ »متعلق بقوله:« فٰاتَکُمْ »و المراد بالذین ذهبت أزواجهم،بعض المؤمنین و إلیهم یعود ضمیر« أَنْفَقُوا ».

و المعنی:و إن ذهب و انفلت منکم إلی الکفار مهر من أزواجکم بلحوقهن بهم و عدم ردهم ما أنفقتم من المهر إلیکم فأصبتم منهم بالغزو غنیمه فأعطوا المؤمنین الذین ذهبت أزواجهم إلیهم مما أصبتم من الغنیمه مثل ما أنفقوا من المهر.

ص :241

و فسرت الآیه بوجوه أخری بعیده عن الفهم أغمضنا عنها.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ »أمر بالتقوی،و توصیفه تعالی بالموصول و الصله لتعلیل الحکم فإن من مقتضی الإیمان بالله تقواه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ »إلخ،تتضمن الآیه حکم بیعه النساء المؤمنات للنبی ص،و قد شرطت علیهن فی« عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ »إلخ،أمورا منها ما هو مشترک بین الصنفین:الرجال و النساء کالتحرز من الشرک و من معصیه الرسول فی معروف و منها ما هو أمس بهن من حیث إن تدبیر المنزل بحسب الطبع إلیهن و هن السبیل إلی حفظ عفه البیت و الحصول علی الأنسال و طهاره موالیدهم،و هی التجنب من السرقه و الزنا و قتل الأولاد و إلحاق غیر أولاد أزواجهن بهم،و إن کانت هذه الأمور بوجه من المشترکات.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ »شرط جوابه قوله:« فَبٰایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّٰهَ ».

و قوله:« عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً »أی من الأصنام و الأوثان و الأرباب،و هذا شرط لا غنی عنه لإنسان فی حال.

و قوله:« وَ لاٰ یَسْرِقْنَ »أی لا من أزواجهن و لا من غیرهم و خاصه من أزواجهن کما یفیده السیاق،و قوله:« وَ لاٰ یَزْنِینَ »أی باتخاذ الأخدان و غیر ذلک و قوله:« وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ »بالوأد و غیره و إسقاط الأجنه.

و قوله:« وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ »و ذلک بأن یحملن من الزنا ثم یضعنه و ینسبنه إلی أزواجهن فإلحاقهن الولد کذلک بأزواجهن و نسبته إلیهم کذبا بهتان یفترینه بین أیدیهن و أرجلهن لأن الولد إذا وضعته أمه سقط بین یدیها و رجلیها، و لا یغنی عن هذا الشرط شرط الاجتناب عن الزنا لأنهما متغایران و کل مستقل بالنهی و التحریم.

و قوله:« وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ »نسب المعصیه إلی النبی ص دون الله مع أنها تنتهی إلیه تعالی لأن المراد أن لا یتخلفن بالمعصیه عن السنه التی یستنها النبی ص و ینفذها فی المجتمع الإسلامی فیکون ما سنه هو المعروف عند المسلمین و فی المجتمع الإسلامی.

ص :242

و من هنا یظهر أن المعصیه فی المعروف أعم من ترک المعروف کترک الصلاه و الزکاه و فعل المنکر کتبرجهن تبرج الجاهلیه الأولی.

و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »بیان لمقتضی المغفره و تقویه للرجاء.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ »إلخ،المراد بهم الیهود المغضوب علیهم و قد تکرر فی کلامه تعالی فیهم «وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ» :البقره:

61،و یشهد بذلک ذیل الآیه فإن الظاهر أن المراد بالقوم غیر الکفار.

و قوله:« یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ »المراد بالآخره ثوابها،و المراد بالکفار الکافرون بالله المنکرون للبعث،و قیل:المراد مشرکو مکه و اللام للعهد،و« مِنَ »فی« مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ »لابتداء الغایه.

و الجمله بیان لشقائهم الخالد و هلاکهم المؤبد لیحذر المؤمنون من موالاتهم و موادتهم و الاختلاط بهم و المعنی:قد یئس الیهود من ثواب الآخره کما یئس منکرو البعث من الموتی المدفونین فی القبور.

و قیل:المراد بالکفار الذین یدفنون الموتی و یوارونهم فی الأرض-من الکفر بمعنی الستر-.

و قیل:المراد بهم کفار الموتی و« مِنَ »بیانیه و المعنی:یئسوا من ثواب الآخره کما یئس الکفار المدفونون فی القبور منه لقوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ» :البقره:161.

من أتاک منا-و هذه طینه الکتاب لم تجف بعد فنزلت الآیه« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ -من دار الکفر إلی دار الإسلام فَامْتَحِنُوهُنَّ ».

قال ابن عباس:امتحانهن أن یستحلفن ما خرجت من بغض زوج،و لا رغبه عن أرض إلی أرض،و لا التماس دنیا،و ما خرجت إلا حبا لله و لرسوله-فاستحلفها رسول الله ص ما خرجت بغضا لزوجها،و لا عشقا لرجل منا،و ما خرجت إلا رغبه فی الإسلام فحلفت بالله الذی لا إله إلا هو علی ذلک-فأعطی رسول الله ص زوجها مهرها و ما أنفق علیها-و لم یردها علیه فتزوجها عمر بن الخطاب.

فکان رسول الله ص یرد من جاءه من الرجال -و یحبس من جاءه من النساء إذا امتحن و یعطی أزواجهن مهورهن.

قال:قال الزهری:و لما نزلت هذه الآیه و فیها قوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ » طلق عمر بن الخطاب امرأتین کانتا له بمکه مشرکتین:قریبه (1)بنت أبی أمیه بن المغیره- فتزوجها بعده معاویه بن أبی سفیان-و هما علی شرکهما بمکه،و الأخری أم کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیه-أم عبد الله بن عمر-فتزوجها أبو جهم بن حذاقه بن غانم-رجل من قومها و هما علی شرکهما.

و کانت عند طلحه بن عبید الله-أروی بنت ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب-ففرق بینهما الإسلام حین نهی القرآن-عن التمسک بعصم الکوافر،و کان طلحه قد هاجر و هی بمکه عند قومها کافره-ثم تزوجها فی الإسلام بعد طلحه-خالد بن سعید بن العاص بن أمیه و کانت ممن فرت إلی رسول الله ص-من نساء الکفار فحبسها و زوجها خالدا.

و أمیه بنت بشر کانت عند الثابت بن الدحداحه-ففرت منه-و هو یومئذ کافر- إلی رسول الله ص-فزوجها رسول الله ص سهل بن حنیف-فولدت عبد الله بن سهل.

قال:قال الشعبی:و کانت زینب بنت رسول الله ص-امرأه أبی العاص بن الربیع- فأسلمت و لحقت بالنبی ص فی المدینه-و أقام أبو العاص مشرکا بمکه-ثم أتی المدینه فأمنته زینب ثم أسلم-فردها علیه رسول الله ص.

قال:و قال الجبائی:لم یدخل فی شرط صلح الحدیبیه-إلا رد الرجال دون النساء-و لم

ص :244

یجز للنساء ذکر،و إن أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط-جاءت مسلمه مهاجره من مکه- فجاء أخواها إلی المدینه-فسألا رسول الله ص ردها علیهما-فقال رسول الله ص:أن الشرط بیننا فی الرجال-لا فی النساء فلم یردها علیهما.

أقول:و هذه المعانی مرویه فی روایات أخری من طرق أهل السنه أورد کثیرا منها السیوطی فی الدر المنثور،و روی امتحان المهاجرات کما تقدم ثم عدم ردهن علی الکفار و إعطاءهم المهر القمی فی تفسیره.

و فیه،و قال الزهری": فکان جمیع من لحق بالمشرکین-من نساء المؤمنین المهاجرین راجعات عن الإسلام-ست نسوه:أم الحکم بنت أبی سفیان-کانت تحت عیاض بن شداد الفهری،و فاطمه بنت أبی أمیه بن المغیره أخت أم سلمه-کانت تحت عمر بن الخطاب-فلما أراد عمر أن یهاجر أبت و ارتدت،و بروع بنت عقبه کانت تحت شماس بن عثمان،و عبده بنت عبد العزی بن فضله-و زوجها عمرو بن عبد ود،و هند بنت أبی جهل بن هشام-کانت تحت هشام بن العاص بن وائل،و کلثوم بنت جرول کانت تحت عمر-فأعطاهم رسول الله ص مهور نسائهم من الغنیمه.

و فی الکافی،بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع)قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب- قلت:جعلت فداک و أین تحریمه؟قال:قوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ».

أقول:و الروایه مبنیه علی عموم الإمساک بالعصم للنکاح الدائم إحداثا و إبقاء.

و فیه،بإسناده أیضا إلی زراره عن أبی جعفر(ع): عن قول الله تعالی:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »فقال:هذه منسوخه بقوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ».

أقول:و لعل المراد بنسخ آیه الإمساک بالعصم لآیه حلیه محصنات أهل الکتاب اختصاص آیه الممتحنه بالنکاح الدائم و تخصص آیه المائده بالنسبه إلی النکاح الدائم بها، و اختصاص ما تدل علیه من الحلیه بالنکاح المنقطع،و لیس المراد به النسخ المصطلح کیف؟و آیه الممتحنه سابقه نزولا علی آیه المائده و لا وجه لنسخ السابق للاحق.علی أن آیه المائده مسوقه سوق الامتنان،و ما هذا شأنه یأبی النسخ.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »:و

روی أبو الجارود عن أبی جعفر(ع): أنه منسوخ بقوله:« وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ »و بقوله:

ص :245

« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ».

أقول:و یضعف الروایه-مضافا إلی ضعف راویها-أن قوله:« وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ »إلخ،إنما یشمل المشرکات من الوثنیین،و قوله:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ »إلخ،یفید حلیه نکاح أهل الکتاب فلا تدافع بین الآیتین حتی تنسخ إحداهما الأخری،و قد تقدم آنفا الکلام فی نسخ آیه الممتحنه لقوله:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ »إلخ،و قد تقدم فی تفسیر قوله:

«وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» :المائده:5،ما ینفع فی هذا المقام.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): « وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ »فلحقن بالکفار من أهل عهدکم-فاسألوهم صداقها،و إن لحقن بکم من نسائهم شیء-فأعطوهم صداقها ذلکم حکم الله یحکم بینکم.

أقول:ظاهره تفسیر« شَیْءٌ »بالمرأه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبان عن أبی عبد الله(ع)قال: لما فتح رسول الله ص مکه بایع الرجال-ثم جاءت النساء یبایعنه فأنزل الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ »إلی آخر الآیه.

قالت هند:أما الولد فقد ربیناهم صغارا و قتلتهم کبارا،و قالت أم حکیم بنت الحارث بن هشام-و کانت عند عکرمه بن أبی جهل:یا رسول الله ما ذاک المعروف الذی أمرنا الله-أن لا نعصیک فیه؟قال:لا تلطمن خدا،و لا تخمشن وجها،و لا تنتفن شعرا، و لا تشققن جیبا،و لا تسودن ثوبا،و لا تدعین بویل،فبایعهن رسول الله ص علی هذا.

فقالت:یا رسول الله کیف نبایعک؟قال:إننی لا أصافح النساء-فدعا بقدح من ماء فأدخل یده ثم أخرجها-فقال:أدخلن أیدیکن فی هذا الماء.

أقول:و الروایات مستفیضه فی هذه المعانی من طرق الشیعه و أهل السنه.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله:« وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ »قال:هو ما فرض الله علیهن من الصلاه و الزکاه- و ما أمرهن به من خیر.

أقول:و الروایه تشهد بأن ما ورد فی الروایات من تفسیر المعروف بمثل قوله:لا تلطمن خدا إلخ،و فی بعضها أن لا تتبرجن تبرج الجاهلیه الأولی من قبیل الإشاره إلی بعض المصادیق.

ص :246

الوعد و نقض العهد و هو کذلک لکونه من آثار مخالفه الظاهر للباطن و هو النفاق لکن سیاق الآیات و فیها قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا »و ما سیأتی من قوله:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ »إلخ،و غیر ذلک یفید أن متعلق التوبیخ کان هو تخلف بعضهم عما وعده من الثبات فی القتال و عدم الانهزام و الفرار أو تثاقلهم أو تخلفهم عن الخروج أو عدم الإنفاق فی تجهز أنفسهم أو تجهیز غیرهم.

قوله تعالی:« کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ » المقت البغض الشدید، و الآیه فی مقام التعلیل لمضمون الآیه السابقه فهو تعالی یبغض من الإنسان أن یقول ما لا یفعله لأنه من النفاق،و أن یقول الإنسان ما لا یفعله غیر أن لا یفعل ما یقوله فالأول من النفاق و الثانی من ضعف الإراده و وهن العزم و هو رذیله منافیه لسعاده النفس الإنسانیه فإن الله بنی سعاده النفس الإنسانیه علی فعل الخیر و اکتساب الحسنه من طریق الاختیار و مفتاحه العزم و الإراده،و لا تأثیر إلا للراسخ من العزم و الإراده،و تخلف الفعل عن القول معلول وهن العزم و ضعف الإراده و لا یرجی للإنسان مع ذلک خیر و لا سعاده.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ » الصف جعل الأشیاء علی خط مستو کالناس و الأشجار.کذا قاله الراغب،و هو مصدر بمعنی اسم الفاعل و لذا لم یجمع،و هو حال من ضمیر الفاعل فی« یُقٰاتِلُونَ »،و المعنی:یقاتلون فی سبیله حال کونهم صافین.

و البنیان هو البناء،و المرصوص من الرصاص،و المراد به ما أحکم من البناء بالرصاص فیقاوم ما یصادمه من أسباب الانهدام.

و الآیه تعلل خصوص المورد-و هو أن یعدوا الثبات فی القتال ثم ینهزموا-بالالتزام کما أن الآیه السابقه تعلل التوبیخ علی مطلق أن یقولوا ما لا یفعلون،و ذلک أن الله سبحانه إذا أحب الذین یقاتلون فیلزمون مکانهم و لا یزولون کان لازمه أن یبغض الذین یعدون أن یثبتوا ثم ینهزمون إذا حضروا معرکه القتال.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ »إلخ،فی الآیه إشاره إلی إیذاء بنی إسرائیل رسولهم موسی(ع)و لجاجهم حتی آل إلی إزاغه الله قلوبهم.و فی ذلک نهی التزامی للمؤمنین عن أن یؤذوا رسول الله ص فیئول أمرهم إلی ما آل إلیه أمر قوم موسی من إزاغه القلوب و قد قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ

ص :249

یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً» :الأحزاب:57.

و الآیه بما فیها من النهی الالتزامی فی معنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً» :الأحزاب:70.

و سیاق الآیتین و ذکر تبرئه موسی(ع)یدل علی أن المراد بإیذائه بما برأه الله منه لیس معصیتهم لأوامره و خروجهم عن طاعته إذ لا معنی حینئذ لتبرئته بل هو أنهم وقعوا فیه(ع) و قالوا فیه ما فیه عار و شین فتأذی فبرأه الله مما قالوا و نسبوا إلیه،و قوله فی الآیه التالیه:« اِتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً »یؤید هذا الذی ذکرناه.

و یؤید ذلک إشارته تعالی إلی بعض مصادیق إیذاء النبی ص بقول أو فعل فی قوله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ X-إلی أن قال-X وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ X-إلی أن قال-X وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً» :الأحزاب:53.

فتحصل أن فی قوله:« وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ »إلخ،تلویحا إلی النهی عن إیذاء النبی ص بقول أو فعل علی علم بذلک کما أن فی ذیل الآیه تخویفا و إنذارا أنه فسق ربما أدی إلی إزاغته تعالی قلب من تلبس به.

و قوله:« فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ » الزیغ المیل عن الاستقامه و لازمه الانحراف عن الحق إلی الباطل.

و إزاغته تعالی إمساک رحمته و قطع هدایته عنهم کما یفیده التعلیل بقوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »حیث علل الإزاغه بعدم الهدایه،و هی إزاغه علی سبیل المجازاه و تثبیت للزیغ الذی تلبسوا به أولا بسبب فسقهم المستدعی للمجازاه کما قال تعالی: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:26،و لیس بإزاغه بدئیه و إضلال ابتدائی لا یلیق بساحه قدسه تعالی.

و من هنا یظهر فساد ما قیل:إنه لا یجوز أن یکون المراد بقوله:« أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ » الإزاغه عن الإیمان لأن الله تعالی لا یجوز أن یزیغ أحدا عن الإیمان،و أیضا کون المراد

ص :250

به الإزاغه عن الإیمان یخرج الکلام عن الفائده لأنهم إذا زاغوا عن الإیمان فقد صاروا کفارا فلا معنی لقوله:أزاغهم الله عن الإیمان.

وجه الفساد أن قوله:لا یجوز له تعالی أن یزیغ أحدا عن الإیمان ممنوع بإطلاقه فإن الملاک فیه لزوم الظلم و إنما یلزم فیما کان من الإزاغه و الإضلال ابتدائیا و أما ما کان علی سبیل المجازاه و حقیقته إمساک الرحمه و قطع الهدایه لتسبیب العبد لذلک بفسقه و إعراضه عن الرحمه و الهدایه فلا دلیل علی منعه لا عقلا و لا نقلا.

و أما قوله:إن الکلام یخرج بذلک عن الفائده فیدفعه أن الذی ینسب من الزیغ إلی العبد و یحصل معه الکفر تحقق ما له بالفسق و الذی ینسب إلیه تعالی تثبیت الزیغ فی قلب العبد و الطبع علیه به فزیغ العبد عن الإیمان بسبب فسقه و حصول الکفر بذلک لا یغنی عن تثبیت الله الزیغ و الکفر فی قلبه علی سبیل المجازاه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ »تقدم فی صدر الکلام أن هذه الآیه و التی قبلها و الآیات الثلاث بعدها مسوقه لتسجیل أن النبی ص رسول معلوم الرساله عند المؤمنین أرسله الله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره الکافرون من أهل الکتاب،و ما جاء به من الدین نور ساطع من عند الله یرید المشرکون لیطفئوه بأفواههم و الله متم نوره و لو کره المشرکون.

فعلی المؤمنین أن لا یؤذوه(ص)و هم یعلمون أنه رسول الله إلیهم،و أن ینصروه و یجاهدوا فی سبیل ربهم لإحیاء دینه و نشر کلمته.

و من ذلک یعلم أن قوله:« وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ »إلخ،کالتوطئه لما سیذکر من کون النبی ص رسولا مبشرا به من قبل أرسله الله بالهدی و دین الحق و دینه نوره تعالی یهتدی به الناس.

و الذی حکاه تعالی عن عیسی بن مریم(ع)أعنی قوله:« یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ » ملخص دعوته و قد آذن بأصل دعوته بقوله:« إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ »فأشار إلی أنه لا شأن له إلا أنه حامل رساله من الله إلیهم،ثم بین متن ما أرسل إلیهم لأجل تبلیغه فی رسالته بقوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ »إلخ.

ص :251

فقوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ »بیان أن دعوته لا تغایر دین التوراه و لا تناقض شریعتها بل تصدقها و لم تنسخ من أحکامها إلا یسیرا و النسخ بیان انتهاء أمد الحکم و لیس بإبطال، و لذا جمع(ع)بین تصدیق التوراه و نسخ بعض أحکامها فیما حکاه الله تعالی من قوله: «وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ» :آل عمران:50،و لم یبین لهم إلا بعض ما یختلفون فیه کما فی قوله المحکی: «قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ» :الزخرف:63.

و قوله:« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ »إشاره إلی الشطر الثانی من رسالته(ع)و قد أشار إلی الشطر الأول بقوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ ».

و من المعلوم أن البشری هی الخبر الذی یسر المبشر و یفرحه و لا یکون إلا بشیء من الخیر یوافیه و یعود إلیه،و الخیر المترقب من بعثه النبی و دعوته هو انفتاح باب من الرحمه الإلهیه علی الناس فیه سعاده دنیاهم و عقباهم من عقیده حقه أو عمل صالح أو کلیهما، و البشری بالنبی بعد النبی و بالدعوه الجدیده بعد حلول دعوه سابقه و استقرارها و الدعوه الإلهیه واحده لا تبطل بمرور الدهور و تقضی الأزمنه و اختلاف الأیام و اللیالی-إنما تتصور إذا کانت الدعوه الجدیده أرقی فیما تشتمل علیه من العقائد الحقه و الشرائع المعدله لأعمال المجتمع و أشمل لسعاده الإنسان فی دنیاه و عقباه.

و بهذا البیان یظهر أن معنی قوله(ع):« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی »إلخ، یفید کون ما أتی به النبی أحمد(ص)أرقی و أکمل مما تضمنته التوراه و بعث به عیسی (ع)و هو(ع)متوسط رابط بین الدعوتین.

و یعود معنی کلامه:« إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً »إلخ،إلی أنی رسول من الله إلیکم أدعو إلی شریعه التوراه و منهاجها-و لأحل لکم بعض الذی حرم علیکم-و هی شریعه سیکملها الله ببعث نبی یأتی من بعدی اسمه أحمد.

و هو کذلک فإمعان التأمل فی المعارف الإلهیه التی یدعو إلیها الإسلام یعطی أنها أدق مما فی غیره من الشرائع السماویه السابقه و خاصه ما یندب إلیه من التوحید الذی هو أصل الأصول الذی یبتنی علیه کل حکم و یعود إلیه کل من المعارف الحقیقیه و قد تقدم شطر من الکلام فیه فی المباحث السابقه من الکتاب.

و کذا الشرائع و القوانین العملیه التی لم تدع شیئا مما دق و جل من أعمال الإنسان

ص :252

الفردیه و الاجتماعیه إلا عدلته و حدت حدوده و قررته علی أساس التوحید و وجهته إلی غرض السعاده.

و إلی ذلک الإشاره بقوله تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ» :الأعراف:157، و آیات أخری یصف القرآن.

و الآیه أعنی قوله:« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی »و إن کانت مصرحه بالبشاره لکنها لا تدل علی کونها مذکوره فی کتابه(ع)غیر أن آیه الأعراف المنقوله آنفا:

« یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ »و کذا قوله فی صفه النبی ص: «ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ» XالآیهX:الفتح:29،یدلان علی ذلک.

و قوله:« اِسْمُهُ أَحْمَدُ »دلاله السیاق علی تعبیر عیسی(ع)عنه(ص)بأحمد و علی کونه اسما له یعرف به عند الناس کما کان یسمی بمحمد ظاهره لا ستره علیها.

و یدل علیه قول حسان:

صلی الإله و من یحف بعرشه

و الطیبون علی المبارک أحمد

و من أشعار أبی طالب قوله:

و قالوا لأحمد أنت امرؤ

خلوف اللسان ضعیف السبب

ألا إن أحمد قد جاءهم

بحق و لم یأتهم بالکذب

و قوله مخاطبا للعباس و حمزه و جعفر و علی یوصیهم بنصر النبی ص:

کونوا فدی لکم أمی و ما ولدت

فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

و من شعره فیه(ص)و قد سماه باسمه الآخر محمد:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا

نبیا کموسی خط فی أول الکتب

و یستفاد من البیت أنهم عثروا علی وجود البشاره به(ص)فی الکتب السماویه التی کانت عند أهل الکتاب یومئذ ذاک.

و یؤیده أیضا إیمان جماعه من أهل الکتاب من الیهود و النصاری و فیهم قوم من علمائهم کعبد الله بن سلام و غیره و قد کانوا یسمعون هذه الآیات القرآنیه التی تذکر البشاره

ص :253

به(ص)و ذکره فی التوراه و الإنجیل فتلقوه بالقبول و لم یکذبوه و لا أظهروا فیه شیئا من الشک و التردید.

و أما خلو الأناجیل الدائره الیوم عن بشاره عیسی بما فیها من الصراحه فالقرآن- و هو آیه معجزه باقیه-فی غنی عن تصدیقها،و قد تقدم البحث عن سندها و اعتبارها فی الجزء الثالث من الکتاب.

و قوله:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »ضمیر«جاء»لأحمد(ص)، و ضمیر« جٰاءَهُمْ »لبنی إسرائیل أو لهم و لغیرهم،و المراد بالبینات البشاره و معجزه القرآن و سائر آیات النبوه.

و المعنی:فلما جاء أحمد المبشر به بنی إسرائیل أو أتاهم و غیرهم بالآیات البینه التی منها بشاره عیسی(ع)قالوا هذا سحر مبین،و قرئ هذا ساحر مبین.

و قیل:ضمیر«جاء»لعیسی(ع)،و السیاق لا یلائمه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ »إلخ، الاستفهام للإنکار و هو رد لقولهم:« هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »فإن معناه أن النبی ص لیس برسول و أن ما بلغه من دین الله لیس منه تعالی.

و المراد بالإسلام الدین الذی یدعو إلیه رسول الله بما أنه تسلیم لله فیما یریده و یأمر به من اعتقاد و عمل،و لا ریب أن مقتضی ربوبیته و ألوهیته تعالی تسلیم عباده له تسلیما مطلقا فلا ریب أن الدین الذی هو الإسلام لله دینه الحق الذی یجب أن یدان به فدعوی أنه باطل لیس من الله افتراء علی الله.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ »یتضمن الحجه علی کون قولهم:

« هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »افتراء علی الله.

و الافتراء ظلم لا یرتاب العقل فی کونه ظلما و ینهی عنه الشرع و یعظم الظلم بعظمه من وقع علیه فإذا کان هو الله سبحانه کان أعظم الظلم فلا أظلم ممن افتری علی الله الکذب.

و المعنی:و لا أظلم ممن افتری علی الله الکذب-بنفی نسبه دین الله إلیه-و الحال أنه یدعی إلی دین الإسلام الذی لا یتضمن إلا التسلیم لله فیما أراد و لا ریب أنه من الله، و الله لا یهدی القوم الظالمین.

ص :254

قوله تعالی:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »إلخ، إطفاء النور إبطاله و إذهاب شروقه،و إطفاء النور بالأفواه إنما هو بالنفخ بها.

و قد وقعت الآیه فی سوره التوبه و فیها:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »قال الراغب:قال تعالی:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »و الفرق بین الموضعین أن فی قوله:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا »یقصدون إطفاء نور الله،و فی قوله:

« لِیُطْفِؤُا »یقصدون أمرا یتوصلون به إلی إطفاء نور الله.انتهی و محصله أن متعلق الإراده فی قوله:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »نفس الإطفاء،و فی قوله:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »السبب الموصل إلی الإطفاء و هو النفخ بالأفواه و الإطفاء غرض و غایه.

و الآیه و ما یتلوها کالشارح لمعنی ما تقدم فی الآیه السابقه من ظلمهم برمی الدعوه بالسحر و عدم هدایته تعالی لهم بما أنهم ظالمون،و المحصل أنهم یریدون إطفاء نور الله بنفخه أفواههم لکن الله لا یهدیهم إلی مقصدهم بل یتم نوره و یظهر دینه علی الدین کله.

فقوله:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »أی بالنفخ بالأفواه کما یطفأ الشمعه بالنفخه کنایه عن أنهم زعموا أن نور الله و هو دینه نور ضعیف کنور الشمعه یطفأ بأدنی نفخه فرموه بالسحر و انقطاع نسبته إلی الله.

و قد أخطئوا فی مزعمتهم فهو نور الله الذی لا یطفأ و قد شاء أن یتمه و لو کره الکافرون و الله بالغ أمره،و هو قوله:« وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ ».

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »الإضافه فی« دِینِ الْحَقِّ »بیانیه کما قیل،و الظاهر أنها فی الأصل إضافه لامیه بعنایه لطیفه هی أن لکل من الحق و الباطل دینا یقتضیه و یختص به،و قد ارتضی الله تعالی الدین الذی للحق-و هو الحق تعالی-فأرسل رسوله.

و إظهار شیء علی غیره نصرته و تغلیبه علیه،و المراد بالدین کله کل سبیل مسلوک غیر سبیل الله الذی هو الإسلام و الآیه فی مقام تعلیل قوله فی الآیه السابقه:« وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ »، و المعنی:و الله متم نوره لأنه هو الذی أرسل رسوله بنوره الذی هو الهدی و دین الحق لیجعله غالبا علی جمیع الأدیان و لو کره المشرکون من أهل الأوثان.

و یستفاد من الآیتین أن دین الحق نور الله فی الأرض کما یستفاد ذلک من قوله: «مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ» XالآیهX:النور:35،و قد تقدم فی تفسیر الآیه.

ص :255

الذی أقر لله بالعبودیه-فنحن منه براء فأین اجتمعنا؟فقام و قال لصفوان بن یحیی:قم فما کان أغنانا عن هذا المجلس.

أقول:کأنه یرید بقوله:قم فما کان أغنانا عن هذا المجلس،أن دخوله(ع)لم یفده فائده حیث لم ینجح ما أتی به من الحجه.

و فی کمال الدین،بإسناده إلی یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله(ع)قال: کان بین عیسی و محمد ص-خمس مائه عام منها-مائتان و خمسون عاما لیس فیها نبی و لا عالم ظاهر،قلت: فما کانوا؟قال:کانوا متمسکین بدین عیسی(ع)،قلت:فما کانوا؟قال:کانوا مؤمنین.ثم قال:و لا یکون إلا و فیها عالم.

أقول:المراد بالعالم الإمام الذی هو الحجه،و هناک روایات وارده فی قوله تعالی:

« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »،و قوله:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ »تذکر أن النور و الهدی و دین الحق ولایه أمیر المؤمنین(ع)و هی من الجری و التطبیق أو من البطن و لیست بمفسره،و عد الفصل بین المسیح و بین محمد ص خمس مائه عام یخالف ما علیه مشهور التاریخ لکن المحققین ذکروا أن فی التاریخ المیلاد اختلالا و قد مرت إشاره ما إلی ذلک فی الجزء الثالث من الکتاب.

نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ

»فلا تغفل.

قوله تعالی:« تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ » إلخ،استئناف بیانی یفسر التجاره المعروضه علیهم کأنه قیل:ما هذه التجاره؟فقیل:

« تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ »إلخ،و قد أخذ الإیمان بالرسول مع الإیمان بالله للدلاله علی وجوب طاعته فیما أمر به و إلا فالإیمان لا یعد إیمانا بالله إلا مع الإیمان برساله الرسول قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ X-إلی أن قال-X أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا» :النساء:151.

و قوله:« ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »أی ما ذکر من الإیمان و الجهاد خیر لکم إن کنتم من أهل العلم و أما الجهله فلا یعتد بأعمالهم.

و قیل:المراد تعلمون خیریه ذلک إن کنتم من أهل العلم و الفقه.

قوله تعالی:« یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ »إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآیه السابقه أی إن تؤمنوا بالله و رسوله و تجاهدوا فی سبیله یغفر لکم،إلخ.

و قد أطلقت الذنوب المتعلقه بها المغفره فالمغفور جمیع الذنوب و الاعتبار یساعده إذ هذه المغفره مقدمه الدخول فی جنه الخلد و لا معنی لدخولها مع بقاء بعض الذنوب علی حاله،و لعله للإشاره إلی هذه النکته عقبها بقوله:« وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ » أی جنات ثبات و استقرار فکونها محل ثبات و موضع قرار یلوح أن المغفره تتعلق بجمیع الذنوب.

مضافا إلی ما فیه من مقابله النفس المبذوله و هی متاع قلیل معجل بجنات عدن التی هی خالده فتطیب بذلک نفس المؤمن و تقوی إرادته لبذل النفس و تضحیتها و اختیار البقاء علی الفناء.

ثم زاد فی تأکید ذلک بقوله:« ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

قوله تعالی:« وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ »إلخ،عطف علی قوله:

« یَغْفِرْ لَکُمْ »إلخ،و« أُخْریٰ »وصف قائم مقام الموصوف و هو خبر لمبتدء محذوف، و قوله:« نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ »بیان لأخری،و التقدیر و لکم نعمه أو خصله أخری تحبونها و هی نصر من الله و فتح قریب عاجل.

ص :259

و قوله:« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ »معطوف علی الأمر المفهوم من سابق الکلام کأنه قیل:

«قل یا أیها الذین آمنوا هل أدلکم»إلخ،و بشر المؤمنین.

و تحاذی هذه البشری ما فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ X-إلی أن قال-X فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ» :التوبه:111،و به یظهر أن الذی أمر أن یبشروا به مجموع ما یؤتیهم الله من الأجر فی الآخره و الدنیا لا خصوص النصر و الفتح.

هذا کله ما یعطیه السیاق فی معنی الآیه و إعراب أجزائها،و قد ذکر فیها أمور أخری لا یساعد علیها السیاق تلک المساعده أغمضنا عن ذکرها،و احتمل أن یکون قوله:« وَ بَشِّرِ »إلخ استئنافا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ »إلخ،أی اتسموا بهذه السمه و دوموا و اثبتوا علیها فالآیه فی معنی الترقی بالنسبه إلی قوله السابق:« هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ »و مآل المعنی:اتجروا بأنفسکم و أموالکم فانصروا الله بالإیمان و الجهاد فی سبیله و دوموا و اثبتوا علی نصره.

و المراد بنصرتهم لله أن ینصروا نبیه فی سلوک السبیل الذی یسلکه إلی الله علی بصیره کما قال: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» :یوسف:108.

و الدلیل علی هذا المعنی تنظیره تعالی قوله:« کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ »بقوله بعده:« کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ »فکون الحواریین أنصار الله معناه کونهم أنصارا لعیسی بن مریم(ع)فی سلوکه سبیل الله و توجهه إلی الله و هو التوحید و إخلاص العباده لله سبحانه فمحاذاه قولهم:« نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ »لقوله:« مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ »و مطابقته له تقتضی اتحاد معنی الکلمتین بحسب المراد فکون هؤلاء المخاطبین بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ » أنصارا لله معناه کونهم أنصارا للنبی ص فی نشر الدعوه و إعلاء کلمه الحق بالجهاد، و هو الإیمان بالنبی ص و طاعته فیما یأمر و ینهی عن قول جازم و عمل صادق-کما هو مؤدی سیاق آیات السوره.

و قوله:« فَآمَنَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ »إشاره إلی ما جری علیه و انتهی إلیه أمر استنصار عیسی

ص :260

و تلبیه الحواریین حیث تفرق الناس إلی طائفه مؤمنه و أخری کافره فأید الله المؤمنین علی عدوهم و هم الکفار فأصبحوا ظاهرین بعد ما کانوا مستخفین مضطهدین.

و فیه تلویح إلی أن أمه النبی ص یجری فیهم ما جری فی أمه عیسی(ع)تؤمن منهم طائفه و تکفر طائفه فإن أجاب المؤمنون استنصاره-و قد قام هو تعالی مقامه فی الاستنصار إعظاما لأمره و إعزازا له-أیدهم الله علی عدوهم فیصبحون ظاهرین کما ظهر أنصار عیسی و المؤمنون به.

و قد أشار تعالی إلی هذه القصه فی آخر قصص عیسی(ع)من سوره آل عمران حیث قال: «فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ» :آل عمران:52،إلی تمام ست آیات،و بالتدبر فیها یتضح معنی الآیه المبحوث عنها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن سعد عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:قال رسول الله ص للنفر الذین لاقوه بالعقبه:أخرجوا إلی اثنی عشر رجلا منکم-یکونوا کفلاء علی قومهم-کما کفلت الحواریون لعیسی بن مریم.

ثم إذا حکم و شرع و بلغه إیاهم عن غنی منه و دعاهم إلیه بوساطه رسله فلم یستجیبوا دعوته و تمردوا عن طاعته لم یکن ذلک تعجیزا منهم له تعالی لأنه العزیز لا یغلبه فیما یریده غالب.

ثم إن الذی حکم و شرعه من الدین بما أنه الملک القدوس العزیز لیس یذهب لغی لا أثر له لأنه حکیم علی الإطلاق لا یفعل ما یفعل إلا لمصلحه و لا یرید منهم ما یرید إلا لنفع یعود إلیهم و خیر ینالونه فیستقیم به حالهم فی دنیاهم و أخراهم.

و بالجمله فتشریعه الدین و إنزاله الکتاب ببعث رسول یبلغهم ذلک بتلاوه آیاته،و یزکیهم و یعلمهم من منه تعالی و فضل کما قال:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ »إلخ.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ »إلخ، الأمیون جمع أمی و هو الذی لا یقرأ و لا یکتب،و المراد بهم-کما قیل-العرب لقله من کان منهم یقرأ و یکتب و قد کان الرسول ص منهم أی من جنسهم و هو غیر کونه مرسلا إلیهم فقد کان منهم و کان مرسلا إلی الناس کافه.

و احتمل أن یکون المراد بالأمیین غیر أهل الکتاب کما قال الیهود-علی ما حکی الله عنهم-: «لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ» :آل عمران:75.

و فیه أنه لا یناسب قوله فی ذیل الآیه:« یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ »إلخ،فإنه(ص)لم یخص غیر العرب و غیر أهل الکتاب بشیء من الدعوه لم یلقه إلیهم.

و احتمل أن یکون المراد بالأمیین أهل مکه لکونهم یسمونها أم القری.

و فیه أنه لا یناسب کون السوره مدنیه لإیهامه کون ضمیر« یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ »راجعا إلی المهاجرین و من أسلم من أهل مکه بعد الفتح و أخلافهم و هو بعید من مذاق القرآن.

و لا منافاه بین کونه(ص)من الأمیین مبعوثا فیهم و بین کونه مبعوثا إلیهم و إلی غیرهم و هو ظاهر،و تلاوته علیهم آیاته و تزکیته و تعلیمه لهم الکتاب و الحکمه لنزوله بلغتهم و هو أول مراحل دعوته و لذا لما استقرت الدعوه بعض الاستقرار أخذ(ص) یدعو الیهود و النصاری و المجوس و کاتب العظماء و الملوک.

و کذا دعوه إبراهیم و إسماعیل(ع)علی ما حکی الله تعالی: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ -Xإلی أن قالX- رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ» :البقره:129، تشمل جمیع آل

ص :264

إسماعیل من عرب مضر أعم من أهل مکه و غیرهم،و لا ینافی کونه(ص)مبعوثا إلیهم و إلی غیرهم.

و قوله:« یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ »أی آیات کتابه مع کونه أمیا.صفه للرسول.

و قوله:« وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ » التزکیه تفعیل من الزکاه بمعنی النمو الصالح الذی یلازم الخیر و البرکه فتزکیته لهم تنمیته لهم نماء صالحا بتعویدهم الأخلاق الفاضله و الأعمال الصالحه فیکملون بذلک فی إنسانیتهم فیستقیم حالهم فی دنیاهم و آخرتهم یعیشون سعداء و یموتون سعداء.

و تعلیم الکتاب بیان ألفاظ آیاته و تفسیر ما أشکل من ذلک،و یقابله تعلیم الحکمه و هی المعارف الحقیقیه التی یتضمنها القرآن،و التعبیر عن القرآن تاره بالآیات و تاره بالکتاب للدلاله علی أنه بکل من هذه العناوین نعمه یمتن بها-کما قیل-.

و قد قدم التزکیه هاهنا علی تعلیم الکتاب و الحکمه بخلاف ما فی دعوه إبراهیم(ع) لأن هذه الآیه تصف تربیته(ص)لمؤمنی أمته،و التزکیه مقدمه فی مقام التربیه علی تعلیم العلوم الحقه و المعارف الحقیقیه و أما ما فی دعوه إبراهیم(ع)فإنها دعاء و سؤال أن یتحقق فی ذریته هذه الزکاه و العلم بالکتاب و الحکمه،و العلوم و المعارف أقدم مرتبه و أرفع درجه فی مرحله التحقق و الاتصاف من الزکاه الراجعه إلی الأعمال و الأخلاق.

و قوله:« وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »« إِنْ »مخففه من الثقیله و المراد أنهم کانوا من قبل بعثه الرسول ص فی ضلال مبین،و الآیه تحمید بعد تسبیح و مسوقه للامتنان کما سیأتی.

قوله تعالی:« وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »عطف علی الأمیین و ضمیر« مِنْهُمْ »راجع إلیهم و«من»للتبعیض و المعنی:بعث فی الأمیین و فی آخرین منهم لم یلحقوا بهم بعد و هو العزیز الذی لا یغلب فی إرادته الحکیم الذی لا یلغو و لا یجازف فی فعله.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »الإشاره بذلک إلی بعث الرسول ص-و قد فخم أمره بالإشاره البعیده-فهو(ص)المخصوص بالفضل،و المعنی:ذلک البعث و کونه یتلو آیات الله و یزکی الناس و یعلمهم الکتاب و الحکمه من فضل الله و عطائه یعطیه من تعلقت به مشیته و قد شاء أن یعطیه محمد ص و الله ذو

ص :265

الفضل العظیم کذا قال المفسرون.

و من الممکن أن تکون الإشاره بذلک إلی البعث بما له من النسبه إلی أطرافه من المرسل و المرسل إلیهم،و المعنی:ذلک البعث من فضل الله یؤتیه من یشاء و قد شاء أن یخص بهذا الفضل محمدا ص فاختاره رسولا،و أمته فاختارهم لذلک فجعله منهم و أرسله إلیهم.

و الآیه و الآیتان قبلها أعنی قوله:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ -إلی قوله- اَلْعَظِیمِ »مسوقه سوق الامتنان.

قوله تعالی:« مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً » إلخ،قال الراغب: السفر -بالفتح فالسکون-کشف الغطاء و یختص ذلک بالأعیان نحو سفر العمامه عن الرأس و الخمار عن الوجه-إلی أن قال-و السفر-بالکسر فالسکون- الکتاب الذی یسفر عن الحقائق قال تعالی: « کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً »انتهی.

و المراد بتحمیل التوراه تعلیمها، و المراد بحملها العمل بها علی ما یؤیده السیاق و یشهد به ما فی ذیل الآیه من قوله:« بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »،و المراد بالذین حملوا التوراه ثم لم یحملوها الیهود الذین أنزل الله التوراه علی رسولهم موسی(ع)فعلمهم ما فیها من المعارف و الشرائع فترکوها و لم یعملوا بها فحملوها و لم یحملوها فضرب الله لهم مثل الحمار یحمل أسفارا و هو لا یعرف ما فیها من المعارف و الحقائق فلا یبقی له من حملها إلا التعب بتحمل ثقلها.

و وجه اتصال الآیه بما قبلها أنه تعالی لما افتتح الکلام بما من به علی المسلمین من بعث نبی أمی من بین الأمیین یتلو علیهم آیات کتابه و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه فیخرجهم من ظلمات الضلال إلی نور الهدی و من حضیض الجهل إلی أوج العلم و الحکمه و سیشیر تعالی فی آخر السوره إشاره عتاب و توبیخ إلی ما صنعوه من الانفضاض و الانسلال إلی اللهو و التجاره و النبی ص قائم یخطبهم یوم الجمعه و هو من الاستهانه بما هو من أعظم المناسک الدینیه و یکشف أنهم لم یقدروها حق قدرها و لا نزلوها منزلتها.

فاعترض الله سبحانه بهذا المثل و ذکرهم بحال الیهود حیث حملوا التوراه ثم لم یحملوها فکانوا کالحمار یحمل أسفارا و لا ینتفع بما فیها من المعرفه و الحکمه،فعلیهم أن یهتموا بأمر الدین و یراقبوا الله فی حرکاتهم و سکناتهم و یعظموا رسوله ص و یوقروه و لا یستهینوا

ص :266

بما جاء به،و لیحذروا أن یحل بهم من سخطه تعالی ما حل بالیهود حیث لم یعملوا بما علموا فعدهم الله جهله ظالمین و شبههم بالحمار یحمل أسفارا.

و فی روح المعانی،:وجه ارتباط الآیه بما قبلها تضمنها الإشاره إلی أن ذلک الرسول المبعوث قد بعثه الله تعالی بما نعته به فی التوراه و علی السنه أنبیاء بنی إسرائیل کأنه قیل:

هو الذی بعث المبشر به فی التوراه المنعوت فیها بالنبی الأمی المبعوث إلی أمه أمیین، مثل من جاءه نعته فیها و علمه ثم لم یؤمن به مثل الحمار.انتهی.

و أنت خبیر بأنه تحکم لا دلیل علیه من جهه السیاق.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »احتجاج علی الیهود یظهر به کذبهم فی دعواهم أنهم أولیاء الله و أحباؤه،و قد حکی الله تعالی ما یدل علی ذلک عنهم بقوله: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ» :المائده:18،و قوله: «قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَهُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَهً مِنْ دُونِ النّٰاسِ» :البقره:94،و قوله: «وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً» :البقره:111.

و محصل المعنی:قل للیهود مخاطبا لهم یا أیها الذین تهودوا إن کنتم اعتقدتم أنکم أولیاء لله من دون الناس إن کنتم صادقین فی دعواکم فتمنوا الموت لأن الولی یحب لقاء ولیه و من أیقن أنه ولی لله وجبت له الجنه و لا حاجب بینه و بینها إلا الموت أحب الموت و تمنی أن یحل به فیدخل دار الکرامه و یتخلص من هذه الحیاه الدنیه التی ما فیها إلا الهم و الغم و المحنه و المصیبه.

قیل:و فی قوله:« أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ »من غیر إضافه إشاره إلی أنه دعوی منهم من غیر حقیقه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ »أخبر تعالی نبیه ص أنهم لا یتمنونه أبدا بعد ما أمره أن یعرض علیهم تمنی الموت.

و قد علل عدم تمنیهم الموت بما قدمت أیدیهم و هو کنایه عن الظلم و الفسوق،فمعنی الآیه:و لا یتمنون الموت أبدا بسبب ما قدمته أیدیهم من الظلم فکانوا ظالمین و الله علیم بالظالمین یعلم أنهم لا یحبون لقاءه لأنهم أعداؤه لا ولایه بینه و بینهم و لا محبه.

و الآیتان فی معنی قوله تعالی: «قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَهُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَهً مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ

ص :267

بِالظّٰالِمِینَ» :البقره:95.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »الفاء فی قوله:« فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ »فی معنی جواب الشرط، و فیه وعید لهم بأن الموت الذی یکرهونه کراهه أن یؤاخذوا بوبال أعمالهم فإنه سیلاقیهم لا محاله ثم یردون إلی ربهم الذی خرجوا من زی عبودیته بمظالمهم و عادوه بأعمالهم و هو عالم بحقیقه أعمالهم ظاهرها و باطنها فإنه عالم الغیب و الشهاده فینبؤهم بحقیقه أعمالهم و تبعاتها السیئه و هی أنواع العذاب.

ففی الآیه إیذانهم أولا:أن فرارهم من الموت خطأ منهم فإنه سیدرکهم و یلاقیهم، و ثانیا:أن کراهتهم لقاء الله خطأ آخر فإنهم مردودون إلیه محاسبون علی أعمالهم السیئه، و ثالثا:أنه تعالی لا یخفی علیه شیء من أعمالهم ظاهرها و باطنها و لا یحیق به مکرهم فإنه عالم الغیب و الشهاده.

ففی الآیه إشاره أولا:إلی أن الموت حق مقضی کما قال: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ» :الأنبیاء:35،و قال: «نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ» :الواقعه:60.

و ثانیا:أن الرجوع إلی الله لحساب الأعمال حق لا ریب فیه.

و ثالثا:أنهم سیوقفون علی حقیقه أعمالهم فیوفونها.

و رابعا:أنه تعالی لا یخفی علیه شیء من أعمالهم و للإشاره إلی ذلک بدل اسم الجلاله من قوله:« عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ ».

و مسلم و الترمذی و النسائی عن أبی هریره عن النبی ص،و فیه: فوضع یده علی رأس سلمان الفارسی و قال:و الذی نفسی بیده لو کان العلم بالثریا-لناله رجال من هؤلاء.

و روی أیضا عن سعید بن منصور و ابن مردویه عن قیس بن سعد بن عباده:أن رسول الله ص قال: لو أن الإیمان بالثریا-لناله رجال من أهل فارس.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ-ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ » قال:الحمار یحمل الکتب و لا یعلم ما فیها-و لا یعمل به-کذلک بنو إسرائیل قد حملوا مثل الحمار-لا یعلمون ما فیه و لا یعملون.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و الطبرانی عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: من تکلم یوم الجمعه و الإمام یخطب-فهو کالحمار یحمل أسفارا -و الذی یقول له:أنصت لیس له جمعه.

أقول:و فیه تأیید لما قدمناه فی وجه اتصال الآیه بما قبلها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا »الآیه،قال:إن فی التوراه مکتوب:أولیاء الله یتمنون الموت.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال*: جاء رجل إلی أبی ذر فقال:یا أبا ذر ما لنا نکره الموت؟فقال:لأنکم عمرتم الدنیا و خربتم الآخره- فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلی خراب

السعاده إلا سعاده الماده و لا غایه له فی أعماله إلا المزایا المادیه من مال و ولد و جاه و غیر ذلک، و لا بغیه له إلا التمتع بأمتعه الدنیا و الظفر بلذائذها المادیه أو ما یرجع إلیها و تنتهی جمیعا إلی الموت الذی هو عنده انحلال للترکیب و بطلان.

و من یری کینونه العالم عن سبب فوقه منزه عن الماده،و أن وراء الدار دارا و بعد الدنیا آخره نجده یخالف فی سنته و طریقته الطائفه المتقدم ذکرها فیتوخی فی أعماله وراء سعاده الدنیا سعاده الأخری و یختلف صور أعمالهم و غایاتهم و آراؤهم مع الطائفه الأولی.

و یختلف سنن هؤلاء باختلافهم أنفسهم فیما بینهم کاختلاف سنن الوثنیین من البرهمیین و البوذیین و غیرهم و الملیین من المجوسیه و الکلیمیه و المسیحیه و المسلمین فلکل وجهه هو مولیها.

و بالجمله الملی یراعی فی مساعیه جانب ما یراه لنفسه من الحیاه الخالده المؤبده و یذعن من الآراء بما یناسب ذلک کادعائه أنه یجب علی الإنسان أن یمهد لعالم البقاء و أن یتوجه إلی ربه،و أن لا یفرط فی الاشتغال بعرض الحیاه الدنیا الفانیه و غیر الملی الخاضع للماده یلوی إلی خلاف ذلک،هذا کله مما لا ریب فیه.

غیر أن الإنسان لما کان بحسب طبعه المادی رهینا للماده مترددا بین الأسباب الظاهریه فاعلا بها منفعلا عنها لا یزال یدفعه سبب إلی سبب لا فراغ له من ذلک،یری-بحسب ما یخیل إلیه-أن الأصاله لحیاته الدنیویه المنقطعه،و أنها و ما تنتهی إلیه من المقاصد و المزایا هی الغایه الأخیره و الغرض الأقصی من وجوده الذی یجب علیه أن یسعی لتحصیل سعادته.

فالحیاه الدنیا هی الحیاه و ما عند أهلها من القنیه و النعمه و المنیه و القوه و العزه هی هی بحقیقه معنی الکلمه،و ما یعدونه فقرا و نقمه و حرمانا و ضعفا و ذله و رزیه و مصیبه و خسرانا هی هی و بالجمله کل ما تهواه النفس من خیر معجل أو نفع مقطوع فهو عندهم خیر مطلق و نفع مطلق،و کل ما لا تهواه فهو شر أو ضر.

فمن کان منهم من غیر أهل المله جری علی هذه الآراء و لا خبر عنده عما وراء ذلک، و من کان منهم من أهل المله جری علیها عملا و هو معترف بخلافها قولا فلا یزال فی تدافع بین قوله و فعله قال تعالی: «کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا» :البقره:20.

و الذی تندب إلیه الدعوه الإسلامیه من الاعتقاد و العمل هو ما یطابق مقتضی الفطره

ص :270

الإنسانیه التی فطر علیها الإنسان و تثبت علیه خلقته کما قال: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و من المعلوم أن الفطره لا تهتدی علما و لا تمیل عملا إلا إلی ما فیه کمالها الواقعی و سعادتها الحقیقیه فما تهتدی إلیه من الاعتقادات الأصلیه فی المبدأ و المعاد و ما یتفرع علیها من الآراء و العقائد الفرعیه علوم و آراء حقه لا تتعدی سعاده الإنسان و کذا ما تمیل إلیه من الأعمال.

و لذا سمی الله تعالی هذا الدین المبنی علی الفطره بدین الحق فی مواضع من کلامه کقوله: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ» :الصف:9.و قال فی القرآن المتضمن لدعوته: «یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ» :الأحقاف:30.

و لیس الحق إلا الرأی و الاعتقاد الذی یطابقه الواقع و یلازمه الرشد من غیر غی، و هذا هو الحکمه-الرأی الذی أحکم فی صدقه فلا یتخلله کذب،و فی نفعه فلا یعقبه ضرر-و قد أشار تعالی إلی اشتمال الدعوه علی الحکمه بقوله: «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ» :النساء:113،و وصف کلامه المنزل بها فقال: «وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» :یس:2، و عد رسوله ص معلما للحکمه فی مواضع من کلامه کقوله: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ» :الجمعه:2.

فالتعلیم القرآنی الذی تصداه الرسول ص المبین لما نزل من عند الله من تعلیم الحکمه و شأنه بیان ما هو الحق فی أصول الاعتقادات الباطله الخرافیه التی دبت فی أفهام الناس من تصور عالم الوجود و حقیقه الإنسان الذی هو جزء منه-کما تقدمت الإشاره إلیه-و ما هو الحق فی الاعتقادات الفرعیه المترتبه علی تلک الأصول مما کان مبدأ للأعمال الإنسانیه و عناوین لغایاتها و مقاصدها.

فالناس-مثلا-یرون أن الأصاله لحیاتهم المادیه حتی قال قائلهم: «مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا» :الجاثیه:24،و القرآن ینبههم بقوله: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ» :العنکبوت:64،و یرون أن العلل و الأسباب هی المولده للحوادث الحاکمه فیها من حیاه و موت و صحه و مرض و غنی و فقر و نعمه و نقمه و رزق و حرمان «بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ» :سبأ:33،و القرآن یذکرهم بقوله:

«أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» :الأعراف:54،و قوله: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ» :یوسف:67،

ص :271

و غیر ذلک من آیات الحکمه، و یرون أن لهم الاستقلال فی المشیه یفعلون ما یشاءون و القرآن یخطئهم بقوله: «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الإنسان:30،و یرون أن لهم أن یطیعوا و یعصوا و یهدوا و یهتدوا و القرآن ینبئهم بقوله: «إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ» :القصص:56.

و یرون أن لهم قوه و القرآن ینکر ذلک بقوله: «أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقره:165.

و یرون أن لهم عزه بمال و بنین و أنصار و القرآن یحکم بخلافه بقوله: «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :النساء:139.و قوله: «وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :المنافقون:8.

و یرون أن القتل فی سبیل الله موت و انعدام و القرآن یعده حیاه إذ یقول: «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ» :البقره:154،إلی غیر ذلک من التعالیم القرآنیه التی أمر النبی ص أن یدعو بها الناس قال: «ادْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ» :النحل:125.

و هی علوم و آراء جمه صورت الحیاه الدنیا خلافها فی نفوس الناس و زینه فنبه تعالی لها فی کتابه و أمر بتعلیمها رسوله و ندب المؤمنین أن یتواصوا بها کما قال: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ» :العصر:3،و قال: «یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :البقره:269.

فالقرآن بالحقیقه یقلب الإنسان فی قالب من حیث العلم و العمل حدیث و یصوغه صوغا جدیدا فیحیی حیاه لا یتعقبها موت أبدا،و إلیه الإشاره بقوله تعالی: «اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ» :الأنفال:24،و قوله: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122.

و قد بینا وجه الحکمه فی کل من آیاتها عند التعرض لتفسیرها علی قدر مجال البحث فی الکتاب.

و مما تقدم یتبین فساد قول من قال:إن تفسیر القرآن تلاوته،و إن التعمق فی مدالیل آیات القرآن من التأویل الممنوع فما أبعده من قول.

ص :272

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا إذا أذن لصلاه الجمعه یومها فجدوا فی المشی إلی الصلاه و اترکوا البیع و کل ما یشغلکم عنها.

و قوله:« ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »حث و تحریض لهم لما أمر به من الصلاه و ترک البیع.

قوله تعالی:« فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ »إلخ، المراد بقضاء الصلاه إقامه صلاه الجمعه،و الانتشار فی الأرض التفرق فیها،و ابتغاء فضل الله طلب الرزق نظرا إلی مقابلته ترک البیع فی الآیه السابقه لکن تقدم أن المراد ترک کل ما یشغل عن صلاه الجمعه،و علی هذا فابتغاء فضل الله طلب مطلق عطیته فی التفرق لطلب رزقه بالبیع و الشری،و طلب ثوابه بعیاده مریض و السعی فی حاجه مسلم و زیاره أخ فی الله،و حضور مجلس علم و نحو ذلک.

و قوله:« فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ »أمر واقع بعد الحظر فیفید الجواز و الإباحه دون الوجوب و کذا قوله:« وَ ابْتَغُوا ، وَ اذْکُرُوا ».

و قوله:« وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »المراد بالذکر أعم من الذکر اللفظی فیشمل ذکره تعالی قلبا بالتوجه إلیه باطنا،و الفلاح النجاه من کل شقاء،و هو فی المورد بالنظر إلی ما تقدم من حدیث التزکیه و التعلیم و ما فی الآیه التالیه من التوبیخ و العتاب الشدید،الزکاه و العلم و ذلک أن کثره الذکر یفید رسوخ المعنی المذکور فی النفس و انتقاشه فی الذهن فتنقطع به منابت الغفله و یورث التقوی الدینی الذی هو مظنه الفلاح قال تعالی:

«وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» :آل عمران:200.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً »إلخ، الانفضاض -علی ما ذکره الراغب-استعاره عن الانفضاض بمعنی انکسار الشیء و تفرق بعضه من بعض.

و قد اتفقت روایات الشیعه و أهل السنه علی أنه ورد المدینه عیر معها تجاره و ذلک یوم الجمعه و النبی ص قائم یخطب فضربوا بالطبل و الدف لإعلام الناس فانفض أهل المسجد إلیهم و ترکوا النبی ص قائما یخطب فنزلت الآیه.فالمراد باللهو استعمال المعازف و آلات الطرب لیجتمع الناس للتجاره،و ضمیر« إِلَیْهٰا »راجع إلی التجاره لأنها کانت المقصوده فی نفسها و اللهو مقصود لأجلها،و قیل:الضمیر لأحدهما کأنه قیل:انفضوا

ص :274

إلیه و انفضوا إلیها و ذلک أن کلا منهما سبب لانفضاض الناس إلیه و تجمعهم علیه،و لذا ردد بینهما و قال:« تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً »و لم یقل:تجاره و لهوا و الضمیر یصلح للرجوع إلی کل منهما لأن اللهو فی الأصل مصدر یجوز فیه الوجهان التذکیر و التأنیث.

و لذا أیضا عد« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ »خیرا من کل منهما بحیاله فقال:« مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ »و لم یقل:من اللهو و التجاره.

و قوله:« قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »أمر للنبی أن ینبههم علی خطئهم فیما فعلوا-و ما أفظعه-و المراد بما عند الله الثواب الذی یستعقبه سماع الخطبه و الموعظه.

و المعنی قل لهم:ما عند الله من الثواب خیر من اللهو و من التجاره لأن ثوابه تعالی خیر حقیقی دائم غیر منقطع،و ما فی اللهو و التجاره من الخیر أمر خیالی زائل باطل و ربما استتبع سخطه تعالی کما فی اللهو.

و قیل:خیر مستعمل فی الآیه مجردا عن معنی التفضیل کما فی قوله تعالی: «أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :یوسف:39،و هو شائع فی الاستعمال.

و فی الآیه أعنی قوله:« وَ إِذٰا رَأَوْا »التفات من الخطاب إلی الغیبه،و النکته فیه تأکید ما یفیده السیاق من العتاب و استهجان الفعل بالإعراض عن تشریفهم بالخطاب و ترکهم فی مقام الغیبه لا یواجههم ربهم بوجهه الکریم.

و یلوح إلی هذا الإعراض قوله:« قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ »حیث لم یشر إلی من یقول له، و لم یقل:قل لهم کما ذکرهم بضمیرهم أولا من غیر سبق مرجعه فقال:« وَ إِذٰا رَأَوْا » و اکتفی بدلاله السیاق.

و خیر الرازقین من أسمائه تعالی الحسنی کالرزاق و قد تقدم الکلام فی معنی الرزق فیما تقدم.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن میمون بن مهران و لفظه *کان بالمدینه إذا أذن المؤذن من یوم الجمعه-ینادون فی الأسواق:حرم البیع حرم البیع.

و تفسیر القمی،":و قوله:« فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ »قال:الإسراع فی المشی،

و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی الآیه یقال:فاسعوا أی امضوا،و یقال:اسعوا اعملوا لها و هو قص الشارب-و نتف الإبط و تقلیم الأظفار و الغسل-و لبس أنظف الثیاب و التطیب للجمعه فهو السعی-یقول الله:« وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ ».

أقول:یرید أن السعی لیس هو الإسراع فی المشی فحسب.

و فی المجمع،و روی أنس عن النبی ص قال: فی قوله:« فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ »الآیه-لیس بطلب الدنیا و لکن عیاده مریض-و حضور جنازه و زیاره أخ فی الله:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر عن أنس عن النبی ص و عن ابن مردویه عن ابن عباس عنه(ص) .

و فیه،و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: الصلاه یوم الجمعه و الانتشار یوم السبت.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر.

و فیه،و روی عمر بن یزید عن أبی عبد الله(ع) قال: إنی لأرکب فی الحاجه التی کفاها الله-ما أرکب فیها إلا التماس أن یرانی الله-أضحی فی طلب الحلال-أ ما تسمع قول الله عز اسمه:« فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ-وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ ».؟ أ رأیت لو أن رجلا دخل بیتا و طین علیه بابه-ثم قال:رزقی ینزل علی أ کان یکون هذا؟أما أنه أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم.

قال:قلت:من هؤلاء؟قال:رجل یکون عنده المرأه فیدعو علیها فلا یستجاب له- لأن عصمتها فی یده لو شاء أن یخلی سبیلها،و الرجل یکون له الحق علی الرجل فلا یشهد علیه-فیجحده حقه فیدعو علیه فلا یستجاب له-لأنه ترک ما أمر به،و الرجل یکون عنده الشیء فیجلس فی بیته-و لا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس حتی یأکله-ثم یدعو فلا یستجاب له.

و فیه،قال جابر بن عبد الله": أقبل عیر و نحن نصلی مع رسول الله ص-فانفض الناس إلیها-فما بقی غیر اثنی عشر رجلا أنا فیهم-فنزلت الآیه« وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً ».

ص :276

و عن عوالی اللئالی،روی مقاتل بن سلیمان قال: بینا رسول الله ص یخطب یوم الجمعه- إذ قدم دحیه الکلبی من الشام بتجاره،و کان إذا قدم لم یبق فی المدینه عاتق (1)إلا أتته، و کان یقدم-إذا قدم-بکل ما یحتاج إلیه الناس-من دقیق و بر و غیره-ثم ضرب الطبل لیؤذن الناس بقدومه-فیخرج الناس فیبتاعون منه.

فقدم ذات جمعه،و کان قبل أن یسلم،و رسول الله ص یخطب علی المنبر فخرج الناس-فلم یبق فی المسجد إلا اثنا عشر-فقال النبی ص:لو لا هؤلاء لسومت علیهم الحجاره من السماء-و أنزل الله الآیه فی سوره الجمعه.

أقول:و القصه مرویه بطرق کثیره من طرق الشیعه و أهل السنه و اختلفت الأخبار فی عدد من بقی منهم فی المسجد بین سبعه إلی أربعین.

و فیه« اِنْفَضُّوا »أی تفرقوا،

و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: انصرفوا إلیها و ترکوک قائما تخطب علی المنبر.

قال جابر بن سمره": ما رأیت رسول الله ص یخطب إلا و هو قائم-فمن حدثک أنه خطب و هو جالس فکذبه.

أقول:و هو مروی أیضا فی روایات أخری.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه عن طاووس قال*: خطب رسول الله ص قائما و أبو بکر و عمر و عثمان،و إن أول من جلس علی المنبر معاویه بن أبی سفیان.

و الکذب خلاف الصدق و هو عدم مطابقه الخبر للخارج فهو وصف الخبر کالصدق و ربما اعتبرت مطابقه الخبر و لا مطابقته بالنسبه إلی اعتقاد المخبر فیکون مطابقته لاعتقاد المخبر صدقا منه و عدم مطابقته له کذبا فیقال:فلان کاذب إذا لم یطابق خبره الخارج و فلان کاذب إذا أخبر بما یخالف اعتقاده و یسمی النوع الأول صدقا و کذبا خبریین،و الثانی صدقا و کذبا مخبریین.

فقوله:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ »حکایه لإظهارهم الإیمان بالشهاده علی الرساله فإن فی الشهاده علی الرساله إیمانا بما جاء به الرسول ص و یتضمن الإیمان بوحدانیته تعالی و بالمعاد،و هو الإیمان الکامل.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ »تثبیت منه تعالی لرسالته(ص)،و إنما أورده مع أن وحی القرآن و مخاطبته(ص)کان کافیا فی تثبیت رسالته،لیکون قرینه مصرحه بأنهم کاذبون من حیث عدم اعتقادهم بما یقولون و إن کان قولهم فی نفسه صادقا فهم کاذبون فی قولهم کذبا مخبریا لا خبریا فقوله:« وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ »أرید به الکذب المخبری لا الخبری.

قوله تعالی:« اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »إلخ، الأیمان جمع یمین بمعنی القسم،و الجنه الترس و المراد بها ما یتقی به من باب الاستعاره،و الصد یجیء بمعنی الإعراض و علیه فالمراد إعراضهم أنفسهم عن سبیل الله و هو الدین و بمعنی الصرف و علیه فالمراد صرفهم العامه من الناس عن الدین و هم فی وقایه من إیمانهم الکاذبه.

و المعنی:اتخذوا أیمانهم الکاذبه التی یحلفون وقایه لأنفسهم فأعرضوا عن سبیل الله و دینه-أو فصرفوا العامه من الناس عن دین الله بما یستطیعونه من الصرف بتقلیب الأمور و إفساد العزائم.

و قوله:« إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »تقبیح لأعمالهم التی استمروا علیها منذ نافقوا إلی حین نزول السوره.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ »الظاهر أن الإشاره بذلک إلی سوء ما عملوا کما قیل،و قیل:الإشاره إلی جمیع ما تقدم من کذبهم و استجنانهم بالأیمان الفاجره و صدهم عن سبیل الله و مساءه أعمالهم.

و المراد بإیمانهم-علی ما قیل-إیمانهم بألسنتهم ظاهرا بشهاده أن لا إله إلا الله و أن

ص :279

محمدا رسوله ثم کفرهم بخلو باطنهم عن الإیمان کما قال تعالی فیهم: «وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» :البقره:14.

و لا یبعد أن یکون فیهم من آمن حقیقه ثم ارتد و کتم ارتداده فلحق بالمنافقین یتربص بالنبی ص و بالمؤمنین الدوائر کما یظهر من بعض آیات سوره التوبه کقوله: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ» :التوبه:77،و قد عبر تعالی عمن لم یدخل الإیمان فی قلبه منهم بمثل قوله: «وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ» :التوبه:74.

فالظاهر أن المراد بقوله:« آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا »إظهارهم للشهادتین أعم من أن یکون عن ظهر القلب أو بظاهر من القول ثم کفرهم بإتیان أعمال تستصحب الکفر کالاستهزاء بالدین و رد بعض الأحکام.

و قوله:« فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ »تفریع عدم الفقه علی طبع القلوب دلیل علی أن الطبع ختم علی القلب یستتبع عدم قبوله لورود کلمه الحق فیه فهو آیس من الإیمان محروم من الحق.

و الطبع علی القلب جعله بحیث لا یقبل الحق و لا یتبعه فلا محاله یتبع الهوی کما قال تعالی: «طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ» :سوره محمد:16،فلا یفقه و لا یسمع و لا یعلم کما قال تعالی: «وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ» :التوبه:87،و قال: «وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ» :الأعراف:100،و قال: «وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :التوبه:93،و الطبع علی أی حال لا یکون منه تعالی إلا مجازاه لأنه إضلال و الذی ینسب إلیه تعالی من الإضلال إنما هو الإضلال علی سبیل المجازاه دون الإضلال الابتدائی و قد مر مرارا.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ »إلخ،الظاهر أن الخطاب فی« رَأَیْتَهُمْ »و« تَسْمَعْ »خطاب عام یشمل کل من رآهم و سمع کلامهم لکونهم فی أزیاء حسنه و بلاغه من الکلام،و لیس خطابا خاصا بالنبی ص،و المراد أنهم علی صباحه من المنظر و تناسب من الأعضاء إذا رآهم الرائی أعجبته أجسامهم،و فصاحه و بلاغه من القول إذا سمع السامع کلامهم مال إلی الإصغاء إلی قولهم لحلاوه ظاهره و حسن نظمه.

و قوله:« کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ »ذم لهم بحسب باطنهم و الخشب بضمتین جمع خشبه،

ص :280

و التسنید نصب الشیء معتمدا علی شیء آخر کحائط و نحوه.

و الجمله مسوقه لذمهم و هی متممه لسابقتها،و المراد أن لهم أجساما حسنه معجبه و قولا رائعا ذا حلاوه لکنهم کالخشب المسنده أشباح بلا أرواح لا خیر فیها و لا فائده تعتریها لکونهم لا یفقهون.

و قوله:« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ »ذم آخر لهم أی إنهم لإبطانهم الکفر و کتمانهم ذلک من المؤمنین یعیشون علی خوف و وجل و وحشه یخافون ظهور أمرهم و اطلاع الناس علی باطنهم و یظنون أن کل صیحه سمعوها فهی کائنه علیهم و أنهم المقصودون بها.

و قوله:« هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ »أی هم کاملون فی العداوه بالغون فیها فإن أعدی أعدائک من یعادیک و أنت تحسبه صدیقک.

و قوله:« قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »دعاء علیهم بالقتل و هو أشد شدائد الدنیا و کان استعمال المقاتله دون القتل للدلاله علی الشده.

و قیل:المراد به الطرد و الإبعاد من الرحمه،و قیل:المراد به الإخبار دون الدعاء، و المعنی:أن شمول اللعن و الطرد لهم مقرر ثابت،و قیل:الکلمه مفیده للتعجب کما یقال:

قاتله الله ما أشعره، و الظاهر من السیاق ما تقدم من الوجه.

و قوله:« أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »مسوق للتعجب أی کیف یصرفون عن الحق؟و قیل:هو توبیخ و تقریع و لیس باستفهام.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ »إلخ، التلویه تفعیل من لوی یلوی لیا بمعنی مال.

و المعنی:و إذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله-و ذلک عند ما ظهر منهم بعض خیاناتهم و فسوقهم-أمالوا رءوسهم إعراضا و استکبارا و رآهم الرائی یعرضون عن القائل و هم مستکبرون عن إجابه قوله.

قوله تعالی:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »إلخ، أی یتساوی الاستغفار و عدمه فی حقهم و تساوی الشیء و عدمه کنایه عن أنه لا یفید الفائده المطلوبه منه،فالمعنی:لا یفیدهم استغفارک و لا ینفعهم.

و قوله:« لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »دفع دخل کان سائلا یسأل:لما ذا یتساوی الاستغفار لهم و عدمه؟فأجیب:لن یغفر الله لهم.

ص :281

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »تعلیل لقوله:« لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »، و المعنی:لن یغفر الله لهم لأن مغفرته لهم هدایه لهم إلی السعاده و الجنه و هم فاسقون خارجون عن زی العبودیه لإبطانهم الکفر و الطبع علی قلوبهم و الله لا یهدی القوم الفاسقین.

قوله تعالی:« هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا »إلخ، الانفضاض التفرق،و المعنی:المنافقون هم الذین یقولون:لا تنفقوا أموالکم علی المؤمنین الفقراء الذین لازموا رسول الله و اجتمعوا عنده لنصرته و إنفاذ أمره و إجراء مقاصده حتی یتفرقوا عنه فلا یتحکم علینا.

و قوله:« وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »جواب عن قولهم: لاٰ تُنْفِقُوا إلخ،أی إن الدین دین الله و لا حاجه له إلی إنفاقهم فله خزائن السماوات و الأرض ینفق منها و یرزق من یشاء کیف یشاء فلو شاء لأغنی الفقراء من المؤمنین لکنه تعالی یختار ما هو الأصلح فیمتحنهم بالفقر و یتعبدهم بالصبر لیوجرهم أجرا کریما و یهدیهم صراطا مستقیما و المنافقون فی جهل من ذلک.

و هذا معنی قوله:« وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ »أی لا یفقهون وجه الحکمه فی ذلک و احتمل أن یکون المعنی أن المنافقین لا یفقهون أن خزائن العالم بید الله و هو الرازق لا رازق غیره فلو شاء لأغناهم لکنهم یحسبون أن الغنی و الفقر بید الأسباب فلو لم ینفقوا علی أولئک الفقراء من المؤمنین لم یجدوا رازقا یرزقهم.

قوله تعالی:« یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »القائل هو عبد الله بن أبی بن سلول،و کذا قائل الجمله السابقه:لا تنفقوا إلخ،و إنما عبر بصیغه الجمع تشریکا لأصحابه الراضین بقوله معه.

و مراده بالأعز نفسه و بالأذل رسول الله ص و یرید بهذا القول تهدید النبی ص بإخراجه من المدینه بعد المراجعه إلیها و قد رد الله علیه و علی من یشارکه فی نفاقه بقوله:

« وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »فقصر العزه فی نفسه و رسوله و المؤمنین فلا یبقی لغیرهم إلا الذله و نفی عن المنافقین العلم فلم یبق لهم إلا الذله و الجهاله.

ص :282

لکاذب،و قال من حضر من الأنصار:یا رسول الله-شیخنا و کبیرنا لا تصدق علیه کلام غلام من غلمان الأنصار-عسی أن یکون هذا الغلام وهم فی حدیثه.

فعذره رسول الله ص و فشت الملامه من الأنصار لزید.

و لما استقل رسول الله ص-فسار لقیه أسید بن الحضیر فحیاه بتحیه النبوه-ثم قال:

یا رسول الله لقد رحت فی ساعه منکره-ما کنت تروح فیها،فقال رسول الله ص:

أ و ما بلغک ما قال صاحبکم؟ زعم أنه إن رجع إلی المدینه-أخرج الأعز منها الأذل.فقال أسید:فأنت و الله یا رسول الله تخرجه إن شئت.هو و الله الذلیل و أنت العزیز.ثم قال:

یا رسول الله ارفق به-فو الله لقد جاء الله بک-و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه-و إنه لیری أنک قد استلبته ملکا.

و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبی ما کان من أمر أبیه-فأتی رسول الله ص فقال:

یا رسول الله إنه قد بلغنی أنک ترید قتل أبی-فإن کنت لا بد فاعلا فمرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه-فو الله لقد علمت الخزرج-ما کان بها رجل أبر بوالدیه منی-و إنی أخشی أن تأمر به غیری فیقتله-فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل عبد الله بن أبی-أن یمشی فی الناس فأقتله- فأقتل مؤمنا بکافر فأدخل النار،فقال(ص):بل ترفق به و تحسن صحبته ما بقی معنا.

قالوا:و سار رسول الله ص بالناس یومهم ذلک-حتی أمسی و لیلتهم حتی أصبح- و صدر یومهم ذلک حتی آذتهم الشمس-ثم نزل بالناس-فلم یکن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا نیاما،إنما فعل ذلک لیشغل الناس-عن الحدیث الذی خرج من عبد الله بن أبی.

ثم راح بالناس حتی نزل علی ماء بالحجاز-فویق البقیع یقال له:بقعاء-فهاجت ریح شدیده آذتهم و تخوفوها-و ضلت ناقه رسول الله ص و ذلک لیلا-فقال:مات الیوم منافق عظیم النفاق بالمدینه-قیل:من هو؟قال:رفاعه.فقال رجل من المنافقین:کیف یزعم أنه یعلم الغیب-و لا یعلم مکان ناقته؟أ لا یخبره الذی یأتیه بالوحی؟فأتاه جبریل فأخبره بقول المنافق و بمکان الناقه،و أخبر رسول الله ص بذلک أصحابه و قال:ما أزعم أنی أعلم الغیب و ما أعلمه-و لکن الله تعالی أخبرنی بقول المنافق و بمکان ناقتی.هی فی الشعب فإذا هی کما قال-فجاءوا بها و آمن ذلک المنافق.

فلما قدموا المدینه وجدوا رفاعه بن زید-فی التابوت أحد بنی قینقاع-و کان من عظماء الیهود مات ذلک الیوم.

ص :284

قال زید بن أرقم:فلما وافی رسول الله ص المدینه-جلست فی البیت لما بی من الهم و الحیاء-فنزلت سوره المنافقون فی تصدیق زید-و تکذیب عبد الله بن أبی.ثم أخذ رسول الله ص بأذن زید-فرفعه عن الرحل ثم قال:یا غلام صدق فوک،و وعت أذناک، و وعی قلبک،و قد أنزل الله فیما قلت قرآنا.

و کان عبد الله بن أبی بقرب المدینه-فلما أراد أن یدخلها-جاء ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبی-حتی أناخ علی مجامع طرق المدینه-فقال:ما لک ویلک؟فقال:و الله لا تدخلها إلا بإذن رسول الله-و لتعلمن الیوم من الأعز؟و من الأذل؟فشکا عبد الله ابنه إلی رسول الله ص-فأرسل إلیه أن خل عنه یدخل فقال:أما إذا جاء أمر رسول الله ص فنعم فدخل-فلم یلبث إلا أیاما قلائل حتی اشتکی و مات.

فلما نزلت هذه الآیات و بان کذب عبد الله-قیل له:نزل فیک آی شداد-فاذهب إلی رسول الله ص یستغفر لک-فلوی رأسه ثم قال:أمرتمونی أن أؤمن فقد آمنت- و أمرتمونی أن أعطی زکاه مالی فقد أعطیت-فما بقی إلا أن أسجد لمحمد-فنزل:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ-لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ -إلی قوله- لاٰ یَعْلَمُونَ ».

أقول:ما أورده من القصه مأخوذ من روایات مختلفه مرویه عن زید بن أرقم و ابن عباس و عکرمه و محمد بن سیرین و ابن إسحاق و غیرهم دخل حدیث بعضهم فی بعض.

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ »الآیه-قال:قال:نزلت فی غزوه المریسیع-و هی غزوه بنی المصطلق فی سنه خمس من الهجره،و کان رسول الله ص خرج إلیها-فلما رجع منها نزل علی بئر و کان الماء قلیلا فیها.

و کان أنس بن سیار حلیف الأنصار،و کان جهجاه بن سعید الغفاری أجیرا لعمر بن الخطاب-فاجتمعوا علی البئر فتعلق دلو سیار بدلو جهجاه-فقال سیار:دلوی و قال جهجاه:

دلوی-فضرب جهجاه علی وجه سیار فسال منه الدم-فنادی سیار بالخزرج و نادی جهجاه بقریش-و أخذ الناس السلاح و کاد أن تقع الفتنه.

فسمع عبد الله بن أبی النداء فقال:ما هذا؟فأخبروه بالخبر فغضب غضبا شدیدا-ثم قال:قد کنت کارها لهذا المسیر إنی لأذل العرب-ما ظننت أنی أبقی إلی أن أسمع مثل هذا-فلا یکن عندی تغییر.

ثم أقبل علی أصحابه فقال:هذا عملکم-أنزلتموهم منازلکم و واسیتموهم بأموالکم-

ص :285

و وقیتموهم بأنفسکم و أبرزتم نحورکم للقتل-فأرمل نساؤکم و أیتم صبیانکم-و لو أخرجتموهم لکانوا عیالا علی غیرکم.ثم قال:لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجن الأعز منها الأذل.

و کان فی القوم زید بن أرقم و کان غلاما قد راهق،و کان رسول الله ص فی ظل شجره فی وقت الهاجره-و عنده قوم من أصحابه من المهاجرین و الأنصار-فجاء زید فأخبره بما قال عبد الله بن أبی-فقال رسول الله ص:لعلک وهمت یا غلام،قال:لا و الله ما وهمت.قال:فلعلک غضبت علیه؟قال:لا و الله ما غضبت علیه،قال:فلعله سفه علیک،فقال:لا و الله.

فقال رسول الله لشقران مولاه:أحدج فأحدج راحلته و رکب و تسامع الناس بذلک- فقالوا:ما کان رسول الله ص لیرحل فی مثل هذا الوقت،فرحل الناس و لحقه سعد بن عباده فقال:السلام علیک یا رسول الله و رحمه الله و برکاته،فقال:و علیک السلام، فقال:ما کنت لترحل فی مثل هذا الوقت،فقال:أ و ما سمعت قولا قال صاحبکم؟قال:

و أی صاحب لنا غیرک یا رسول الله؟قال:عبد الله بن أبی زعم أنه إن رجع إلی المدینه- لیخرجن الأعز منها الأذل،فقال:یا رسول الله فإنک و أصحابک الأعز-و هو و أصحابه الأذل.

فسار رسول الله ص یومه کله لا یکلمه أحد-فأقبلت الخزرج علی عبد الله بن أبی یعذلونه-فحلف عبد الله أنه لم یقل شیئا من ذلک-فقالوا:فقم بنا إلی رسول الله-حتی نعتذر إلیه فلوی عنقه.

فلما جن اللیل سار رسول الله ص لیله کله-فلم ینزلوا إلا للصلاه-فلما کان من الغد نزل رسول الله ص و نزل أصحابه-و قد أمهدهم (1)الأرض من السفر الذی أصابهم-فجاء عبد الله بن أبی إلی رسول الله ص-فحلف عبد الله له أنه لم یقل ذلک،و أنه یشهد أن لا إله إلا الله و أنک لرسول الله-و إن زیدا قد کذب علی،فقبل رسول الله ص منه- و أقبلت الخزرج علی زید بن أرقم یشتمونه-و یقولون له:کذبت علی عبد الله سیدنا.

فلما رحل رسول الله ص کان زید معه-یقول:اللهم إنک لتعلم-أنی لم أکذب علی عبد الله بن أبی-فما سار إلا قلیلا حتی أخذ رسول الله ص-ما کان یأخذه من البرحاء (2)

ص :286

عند نزول الوحی -فثقل حتی کادت ناقته أن تبرک من ثقل الوحی-فسری عن رسول الله ص و هو یسکب العرق عن جبهته-ثم أخذ بأذن زید بن أرقم فرفعه من الرحل-ثم قال:

یا غلام صدق قولک و وعی قلبک-و أنزل الله فیما قلت قرآنا.

فلما نزل جمع أصحابه و قرأ علیهم سوره المنافقین:« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ -إلی قوله- وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »ففضح الله عبد الله بن أبی.

و فی تفسیر القمی أیضا،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ »یقول:لا یسمعون و لا یعقلون« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ »یعنی کل صوت- « هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ ».

فلما أنبأ الله رسوله خبرهم مشی إلیهم عشائرهم-و قالوا افتضحتم ویلکم-فأتوا رسول الله یستغفر لکم-فلووا رءوسهم و زهدوا فی الاستغفار،یقول الله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ-لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ ».

و فی الکافی،بإسناده إلی سماعه عن أبی عبد الله(ع)قال: إن الله تبارک و تعالی فوض إلی المؤمن أموره کلها،و لم یفوض إلیه أن یذل نفسه-أ لم تر قول الله سبحانه و تعالی هاهنا- « لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ »و المؤمن ینبغی أن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا:.

أقول:و روی هذا المعنی بإسناده عن داود الرقی و الحسن الأحمسی و بطریق آخر عن سماعه .

و فیه،بإسناده عن مفضل بن عمر قال*:قال أبو عبد الله(ع): لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه.قلت:بما یذل نفسه؟قال:یدخل فیما یعتذر منه.

علی سمعهم و علی أبصارهم و إذهاب نورهم و ترکهم فی ظلمات لا یبصرون و فی الآخره بجعلهم فی الدرک الأسفل من النار.

و لیس ذلک إلا لشده المصائب التی أصابت الإسلام و المسلمین من کیدهم و مکرهم و أنواع دسائسهم فلم ینل المشرکون و الیهود و النصاری من دین الله ما نالوه،و ناهیک فیهم قوله تعالی لنبیه(ص)یشیر إلیهم: «هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ» :المنافقون:4.

و قد ظهر آثار دسائسهم و مکائدهم أوائل ما هاجر النبی ص إلی المدینه فورد ذکرهم فی سوره البقره و قد نزلت-علی ما قیل-علی رأس سته أشهر من الهجره ثم فی السور الأخری النازله بعد بالإشاره إلی أمور من دسائسهم و فنون من مکائدهم کانسلالهم من الجند الإسلامی یوم أحد و هم ثلثهم تقریبا،و عقدهم الحلف مع الیهود و استنهاضهم علی المسلمین و بنائهم مسجد الضرار و إشاعتهم حدیث الإفک،و إثارتهم الفتنه فی قصه السقایه و قصه العقبه إلی غیر ذلک مما تشیر إلیه الآیات حتی بلغ أمرهم فی الإفساد و تقلیب الأمور علی النبی ص إلی حیث هددهم الله بمثل قوله: «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً» :الأحزاب:61.

و قد استفاضت الأخبار و تکاثرت فی أن عبد الله بن أبی بن سلول و أصحابه من المنافقین و هم الذین کانوا یقلبون الأمور علی النبی ص و یتربصون به الدوائر و کانوا معروفین عند المؤمنین یقربون من ثلث القوم و هم الذین خذلوا المؤمنین یوم أحد فانمازوا منهم و رجعوا إلی المدینه قائلین لو نعلم قتالا لاتبعناکم و هم عبد الله بن أبی و أصحابه.

و من هنا ذکر بعضهم أن حرکه النفاق بدأت بدخول الإسلام المدینه و استمرت إلی قرب وفاه النبی ص.

هذا ما ذکره جمع منهم لکن التدبر فی حوادث زمن النبی ص و الإمعان فی الفتن الواقعه بعد الرحله و الاعتناء بطبیعه الاجتماع الفعاله یقضی علیه بالنظر:

أما أولا:فلا دلیل مقنعا علی عدم تسرب النفاق فی متبعی النبی ص المؤمنین بمکه قبل الهجره، و قول القائل:إن النبی ص و المسلمین بمکه قبل الهجره لم یکونوا من القوه و نفوذ الأمر و سعه الطول بحیث یهابهم الناس و یتقوهم أو یرجوا منهم خیرا حتی یظهروا لهم الإیمان ظاهرا و یتقربوا منهم بالإسلام،و هم مضطهدون مفتنون معذبون

ص :288

بأیدی صنادید قریش و مشرکی مکه المعادین لهم المعاندین للحق بخلاف حال النبی ص بالمدینه بعد الهجره فإنه(ص)هاجر إلیها و قد کسب أنصارا من الأوس و الخزرج و استوثق من أقویاء رجالهم أن یدفعوا عنه کما یدفعون عن أنفسهم و أهلیهم،و قد دخل الإسلام فی بیوت عامتهم فکان مستظهرا بهم علی العده القلیله الذین لم یؤمنوا به و بقوا علی شرکهم و لم یکن یسعهم أن یعلنوا مخالفتهم و یظهروا شرکهم فتوقوا الشر بإظهار الإسلام فآمنوا به ظاهرا و هم علی کفرهم باطنا فدسوا الدسائس و مکروا ما مکروا.

غیر تام،فما القدره و القوه المخالفه المهیبه و رجاء الخیر بالفعل و الاستدرار المعجل عله منحصره للنفاق حتی یحکم بانتفاء النفاق لانتفائها فکثیرا ما نجد فی المجتمعات رجالا یتبعون کل داع و یتجمعون إلی کل ناعق و لا یعبئون بمخالفه القوی المخالفه القاهره الطاحنه، و یعیشون علی خطر مصرین علی ذلک رجاء أن یوفقوا یوما لإجراء مرامهم و یتحکموا علی الناس باستقلالهم بإداره رحی المجتمع و العلو فی الأرض و قد کان النبی ص یذکر فی دعوته لقومه أن لو آمنوا به و اتبعوه کانوا ملوک الأرض.

فمن الجائز عقلا أن یکون بعض من آمن به یتبعه فی ظاهر دینه طمعا فی البلوغ بذلک إلی أمنیته و هی التقدم و الرئاسه و الاستعلاء،و الأثر المترتب علی هذا النوع من النفاق لیس هو تقلیب الأمور و تربص الدوائر علی الإسلام و المسلمین و إفساد المجتمع الدینی بل تقویته بما أمکن و تفدیته بالمال و الجاه لینتظم بذلک الأمور و یتهیأ لاستفادته منه و استدراره لنفع شخصه.نعم یمکر مثل هذا المنافق بالمخالفه و المضاده فیما إذا لاح من الدین مثلا ما یخالف أمنیه تقدمه و تسلطه إرجاعا للأمر إلی سبیل ینتهی إلی غرضه الفاسد.

و أیضا من الممکن أن یکون بعض المسلمین یرتاب فی دینه فیرتد و یکتم ارتداده کما مرت الإشاره إلیه فی قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا »الآیه،و کما یظهر من لحن مثل قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ» :المائده:54.

و أیضا الذین آمنوا من مشرکی مکه یوم الفتح لا یؤمن أکثرهم أن لا یؤمنوا إیمان صدق و إخلاص و من البدیهی عند من تدبر فی حوادث سنی الدعوه أن کفار مکه و ما والاها و خاصه صنادید قریش ما کانوا لیؤمنوا بالنبی ص لو لا سواد جنود غشیتهم و بریق

ص :289

سیوف مسلطه فوق رءوسهم یوم الفتح و کیف یمکن مع ذلک القضاء بأنه حدث فی قلوبهم و الظرف هذا الظرف نور الإیمان و فی نفوسهم الإخلاص و الیقین فآمنوا بالله طوعا عن آخرهم و لم یدب فیهم دبیب النفاق أصلا.

و أما ثانیا:فلأن استمرار النفاق إلی قرب رحله النبی ص و انقطاعه عند ذلک ممنوع نعم انقطع الخبر عن المنافقین بالرحله و انعقاد الخلافه و انمحی أثرهم فلم یظهر منهم ما کان یظهر من الآثار المضاده و المکائد و الدسائس المشئومه.

فهل کان ذلک لأن المنافقین وفقوا للإسلام و أخلصوا الإیمان عن آخرهم برحله النبی ص و تأثرت قلوبهم من موته ما لم یتأثر بحیاته؟أو أنهم صالحوا أولیاء الحکومه الإسلامیه علی ترک المزاحمه بأن یسمح لهم ما فیه أمنیتهم مصالحه سریه بعد الرحله أو قبلها؟أو أنه وقع هناک تصالح اتفاقی بینهم و بین المسلمین فوردوا جمیعا فی مشرعه سواء فارتفع التصاک و التصادم.؟ و لعل التدبر الکافی فی حوادث آخر عهد النبی ص و الفتن الواقعه بعد رحلته یهدی إلی الحصول علی جواب شاف لهذه الأسئله.

و الذی أوردناه فی هذا الفصل إشاره إجمالیه إلی سبیل البحث.

الإنفاق من العمر-لیسهل إجابته،و لأن الأجل أیا ما کان فهو قریب،و من کلامه (ص):کل ما هو آت قریب.

و قوله:« فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ »نصب« فَأَصَّدَّقَ »لکونه فی جواب التمنی، و جزم« أَکُنْ »لکونه فی معنی جزاء الشرط،و التقدیر إن أتصدق أکن من الصالحین.

قوله تعالی:« وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا »إیاس لهم من استجابه دعاء من یسأل تأخیر الأجل بعد حلوله و الموت بعد نزوله و ظهور آیات الآخره،و قد تکرر فی کلامه تعالی أن الأجل المسمی من مصادیق القضاء المحتوم کقوله: «إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :یونس:49.

و قوله:« وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »حال من ضمیر« أَحَدَکُمُ »أو عطف علی أول الکلام و یفید فائده التعلیل،و المعنی:لا تتلهوا و أنفقوا فإن الله علیم بأعمالکم یجازیکم بها.

و إذ کانت الآیات-کما تقدمت الإشاره إلیه-مسوقه لإثبات المعاد کانت الآیه کالمقدمه الأولی لإثباته،و تفید أن الله منزه عن کل نقص و شین فی ذاته و صفاته و أفعاله یملک الحکم علی کل شیء و التصرف فیه کیفما شاء و أراد،-و لا یتصرف إلا جمیلا-و قدرته تسع کل شیء فله أن یتصرف فی خلقه بالإعاده کما تصرف فیهم بالإیذاء-الإحداث و الإبقاء-فله أن یبعثهم إن تعلقت به إرادته و لا تتعلق إلا بحکمه.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ » الفاء فی« فَمِنْکُمْ »تدل علی مجرد ترتب الکفر و الإیمان علی الخلق فلا دلاله فی التفریع علی کون الکفر و الإیمان مخلوقین لله تعالی أو غیر مخلوقین،و إنما المراد انشعابهم فرقتین:

بعضهم کافر و بعضهم مؤمن،و قدم ذکر الکافر لکثره الکفار و غلبتهم.

و«من»فی قوله:« فَمِنْکُمْ »و« فَمِنْکُمْ »للتبعیض أی فبعضکم کافر و بعضکم مؤمن.

و قد نبه بقوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »علی أن انقسامهم قسمین و تفرقهم فرقتین حق کما ذکر،و هم متمیزون عنده لأن الملاک فی ذلک أعمالهم ظاهرها و باطنها و الله بما یعملون بصیر لا تخفی علیه و لا تشتبه.

و تتضمن الآیه مقدمه أخری لإثبات المعاد و تنجزه و هی أن الناس مخلوقون له تعالی متمیزون عنده بالکفر و الإیمان و صالح العمل و طالحه.

قوله تعالی:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ » المراد بالحق خلاف الباطل و هو خلقها من غیر غایه ثابته و غرض ثابت کما قال: «لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا» :الأنبیاء:17،و قال: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الدخان:39.

و قوله:« وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ »المراد بالتصویر إعطاء الصوره و صوره الشیء قوامه و نحو وجوده کما قال: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» :التین:4،و حسن الصوره تناسب تجهیزاتها بعضها لبعض و المجموع لغایه وجودها،و لیس هو الحسن بمعنی صباحه المنظر و ملاحته بل الحسن العام الساری فی الأشیاء کما قال تعالی: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :الم السجده:7.

و لعل اختصاص حسن صورهم بالذکر للتنبیه علی أنها ملائمه للغایه التی هی الرجوع إلی الله فتکون الجمله من جمله المقدمات المسوقه لإثبات المعاد علی ما تقدمت الإشاره إلیه.

ص :295

و بهذه الآیه تتم المقدمات المنتجه للزوم البعث و رجوع الخلق إلیه تعالی فإنه تعالی لما کان ملکا قادرا علی الإطلاق له أن یحکم بما شاء و یتصرف کیف أراد و هو منزه عن کل نقص و شین محمود فی أفعاله،و کان الناس مختلفین بالکفر و الإیمان و هو بصیر بأعمالهم، و کانت الخلقه لغایه من غیر لغو و جزاف کان من الواجب أن یبعثوا بعد نشأتهم الدنیا لنشأه أخری دائمه خالده فیعیشوا فیها عیشه باقیه علی ما یقتضیه اختلافهم بالکفر و الإیمان و هو الجزاء الذی یسعد به مؤمنهم و یشقی به کافرهم.

و إلی هذه النتیجه یشیر بقوله:« وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ ».

قوله تعالی:« یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »دفع شبهه لمنکری المعاد مبنیه علی الاستبعاد و هی أنه کیف یمکن إعاده الموجودات و هی فانیه بائده و حوادث العالم لا تحصی و الأعمال و الصفات لا تعد،منها ظاهره علنیه و منها باطنه سریه و منها مشهوده و منها مغیبه،فأجیب بأن الله یعلم ما فی السماوات و الأرض و یعلم ما تسرون و ما تعلنون.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »قیل:إنه اعتراض تذییلی مقرر لشمول علمه تعالی بما یسرون و ما یعلنون و المعنی:أنه تعالی محیط علما بالمضرات المستکنه فی صدور الناس مما لا یفارقها أصلا فکیف یخفی علیه شیء مما تسرونه و ما تعلنونه.

و فی قوله:« وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ »إلخ،وضع الظاهر موضع الضمیر و الأصل«و هو علیم»إلخ و النکته فیه الإشاره إلی عله الحکم،و لیکون ضابطا یجری مجری المثل.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » وبال الأمر تبعته السیئه و المراد بأمرهم کفرهم و ما تفرع علیه من فسوقهم.

لما کان مقتضی أسمائه الحسنی و صفاته العلیا المعدوده فی الآیات السابقه وجوب معاد الناس و مصیرهم إلی ربهم للحساب و الجزاء فمن الواجب إعلامهم بما یجب علیهم أن یأتوا به أو یجتنبوا عنه و هو الشرع،و الطریق إلی ذلک الرساله فمن الواجب إرسال رسول علی أساس الإنذار و التبشیر بعقاب الآخره و ثوابها و سخطه تعالی و رضاه.

ساق تعالی الکلام بالإنذار بالإشاره إلی نبأ الذین کفروا من قبل و أنهم ذاقوا وبال أمرهم و لهم فی الآخره عذاب ألیم ثم انتقل إلی بیان سبب کفرهم و هو تکذیب الرساله ثم إلی سبب ذلک و هو إنکار البعث و المعاد.

ص :296

ثم استنتج من ذلک کله وجوب إیمانهم بالله و رسوله و الدین الذی أنزله علیه و ختم التمهید المذکور بالتبشیر و الإنذار بالإشاره إلی ما هیئ للمؤمنین الصالحین من جنه خالده و لغیرهم من الکفار المکذبین من نار مؤبده.

فقوله:« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ »الخطاب للمشرکین و فیه إشاره إلی قصص الأمم السالفه الهالکه کقوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم،ممن أهلکهم الله بذنوبهم، و قوله:« فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ »إشاره إلی ما نزل علیهم من عذاب الاستئصال و قوله:

« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »إشاره إلی عذابهم الأخروی.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا »إلخ، بیان لسبب ما ذکر من تعذیبهم بعذاب الاستئصال و عذاب الآخره،و لذلک جیء بالفصل دون العطف کأنه جواب لسؤال مقدر کان سائلا یسأل فیقول:لم أصابهم ما أصابهم من العذاب؟فقیل:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ »إلخ،و الإشاره بذلک إلی ما ذکر من العذاب.

و فی التعبیر عن إتیان الرسل و دعوتهم بقوله:« کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ »الدال علی الاستمرار، و عن کفرهم و قولهم بقوله:« فَقٰالُوا و فَکَفَرُوا و تَوَلَّوْا »الدال بالمقابله علی المره دلاله علی أنهم قالوا ما قالوا کلمه واحده قاطعه لا معدل عنها و ثبتوا علیها و هو العناد و اللجاج فتکون الآیه فی معنی قوله تعالی: «تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الْکٰافِرِینَ» :الأعراف:101،و قوله: «ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ X(أی بعد نوح)X رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ» :یونس:74.

و قوله:« فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا »یطلق البشر علی الواحد و الجمع و المراد به الثانی بدلیل قوله:« یَهْدُونَنٰا »و التنکیر للتحقیر،و الاستفهام للإنکار أی قالوا علی سبیل الإنکار:

أ آحاد من البشر لا فضل لهم علینا یهدوننا.؟ و هذا القول منهم مبنی علی الاستکبار،علی أن أکثر هؤلاء الأمم الهالکه کانوا وثنیین و هم منکرون للنبوه و هو أساس تکذیبهم لدعوه الأنبیاء،و لذلک فرع تعالی علی قولهم:

« أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا »قوله:« فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا »أی بنوا علیه کفرهم و إعراضهم.

و قوله:« وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ » الاستغناء طلب الغنی و هو من الله سبحانه-و هو غنی بالذات- إظهار الغنی و ذلک أنهم کانوا یرون أن لهم من العلم و القوه و الاستطاعه ما یدفع عن جمعهم

ص :297

الفناء و یضمن لهم البقاء کأنه لا غنی للوجود عنهم کما حکی الله سبحانه عن قائلهم:

«قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً» :الکهف:35،و قال: «وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً» :حم السجده:50.

و مآل هذا الظن بالحقیقه إلی أن لله سبحانه حاجه إلیهم و فیهم-و هو الغنی بالذات- فإهلاکه تعالی لهم و إفناؤهم إظهار منه لغناه عن وجودهم،و علی هذا فالمراد بقوله:

« وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ »استئصالهم المدلول علیه بقوله:« فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ ».

علی أن الإنسان معجب بنفسه بالطبع یری أن له علی الله کرامه کان من الواجب علیه أن یحسن إلیه أینما کان کان لله سبحانه حاجه إلی إسعاده و الإحسان إلیه کما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ» :حم السجده:

50،و قوله: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً» :الکهف:36.

و مآل هذا الزعم بالحقیقه إلی أن من الواجب علی الله سبحانه أن یسعدهم کیفما کان کأن له إلیهم حاجه فإذاقته لهم وبال أمرهم و تعذیبهم فی الآخره إظهار منه تعالی لغناه عنهم،فالمراد باستغنائه تعالی عنهم مجموع ما أفید بقوله:« فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».

فهذان وجهان فی معنی قوله تعالی:« وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ »و الثانی منهما أشمل،و فی الکلمه علی أی حال من سطوع العظمه و القدره ما لا یخفی،و هو فی معنی قوله: «ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّهً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :المؤمنون:44.

و قیل:المراد و استغنی الله بإقامه البرهان و إتمام الحجه علیهم عن الزیاده علی ذلک بإرشادهم و هدایتهم إلی الإیمان.

و قیل:المراد و استغنی الله عن طاعتهم و عبادتهم أزلا و أبدا لأنه غنی بالذات، و الوجهان کما تری.

و قوله:« وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ »فی محل التعلیل لمضمون الآیه،و المعنی:و الله غنی فی ذاته محمود فیما فعل،فما فعل بهم من إذاقتهم وبال أمرهم و تعذیبهم بعذاب ألیم علی کفرهم و تولیهم من غناه و عدله لأنه مقتضی عملهم المردود إلیهم.

ص :298

قوله تعالی:« زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »ذکر رکن آخر من أرکان کفر الوثنیین و هو إنکارهم الدین السماوی بإنکار المعاد إذ لا یبقی مع انتفاء المعاد أثر للدین المبنی علی الأمر و النهی و الحساب و الجزاء و یصلح تعلیلا لإنکار الرساله إذ لا معنی حینئذ للتبلیغ و الوعید.

و المراد بالذین کفروا عامه الوثنیین و منهم من عاصر النبی ص منهم کأهل مکه و ما والاها،و قیل:المراد أهل مکه خاصه.

و قوله:« قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ »أمر النبی ص أن یجیب عن زعمهم أن لن یبعثوا،بإثبات ما نفوه بما فی الکلام من أصناف التأکید بالقسم و اللام و النون.

و« ثُمَّ »فی« ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ »للتراخی بحسب رتبه الکلام،و فی الجمله إشاره إلی غایه البعث و هو الحساب و قوله:« وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »أی ما ذکر من البعث و الإنباء بالأعمال یسیر علیه تعالی غیر عسیر،و فیه رد لإحالتهم أمر البعث علی الله سبحانه استبعادا،و قد عبر عنه فی موضع آخر من کلامه بمثل قوله: «وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» :الروم:27.

و الدلیل علیه ما عده فی صدر الآیات من أسمائه تعالی و صفاته من الخلق و الملک و العلم و أنه مسبح محمود،و یجمع الجمیع أنه الله المستجمع لجمیع صفات الکمال.

و یظهر من هنا أن التصریح باسم الجلاله فی الجمله أعنی قوله:« وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ » للإیماء إلی التعلیل،و المفاد أن ذلک یسیر علیه تعالی لأنه الله،و الکلام حجه برهانیه لا دعوی مجرده.

و ذکروا أن الآیه ثالثه الآیات التی أمر الله نبیه ص أن یقسم بربه علی وقوع المعاد و هی ثلاث:إحداها قوله: «وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی» :یونس:53، و الثانیه قوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَهُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ» :سبأ:3، و الثالثه الآیه التی نحن فیها.

قوله تعالی:« فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »تفریع علی مضمون الآیه السابقه أی إذا کنتم مبعوثین لا محاله منبئین بما عملتم وجب علیکم أن تؤمنوا بالله و رسوله و النور الذی أنزله علی رسوله و هو القرآن الذی یهدی بنوره الساطع إلی مستقیم الصراط،و یبین شرائع الدین.

ص :299

و فی قوله:« وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا »التفات من الغیبه إلی التکلم مع الغیر و لعل النکته فیه تتمیم الحجه بالسلوک من طریق الشهاده و هی أقطع للعذر فکم فرق بین قولنا:

و النور الذی أنزل و هو إخبار،و قوله:« وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا »ففیه شهاده منه تعالی علی أن القرآن کتاب سماوی نازل من عنده تعالی،و الشهاده آکد من الإخبار المجرد.

لا یقال:ما ذا ینفع ذلک و هم ینکرون کون القرآن کلامه تعالی النازل من عنده و لو صدقوا ذلک کفاهم ما مر من الحجه علی المعاد و أغنی عن التمسک بذیل الالتفات المذکور.

لأنه یقال:کفی فی إبطال إنکارهم کونه کلام الله ما فی القرآن من آیات التحدی المثبته لکونه کلام الله،و الشهاده علی أی حال آکد و أقوی من الإخبار و إن کان مدللا.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »تذکره بعلمه تعالی بدقائق أعمالهم لیتأکد به الأمر فی قوله:« فَآمِنُوا »و المعنی:آمنوا و جدوا فی إیمانکم فإنه علیم بدقائق أعمالکم لا یغفل عن شیء منها و هو مجازیکم بها لا محاله.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ »إلخ،« یَوْمَ »ظرف لقوله السابق:« لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ »إلخ،و المراد بیوم الجمع یوم القیامه الذی یجمع فیه الناس لفصل القضاء بینهم قال تعالی: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً» :الکهف:99،و قد تکرر فی القرآن الکریم حدیث الجمع لیوم القیامه،و یفسره أمثال قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :الجاثیه:17،و قوله: «فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :البقره:113،و قوله: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :السجده:25،فالآیات تشیر إلی أن جمعهم للقضاء بینهم.

و قوله:« ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ »قال الراغب: الغبن أن تبخس صاحبک فی معامله بینک و بینه بضرب من الإخفاء.قال:و یوم التغابن یوم القیامه لظهور الغبن فی المعامله المشار إلیها بقوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ »و بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »الآیه،و بقوله:« اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً »فعلموا أنهم غبنوا فیما ترکوا من المبایعه و فیما تعاطوه من ذلک جمیعا.

و سئل بعضهم عن یوم التغابن فقال:تبدو الأشیاء لهم بخلاف مقادیرهم فی الدنیا.

انتهی موضع الحاجه.

و ما ذکره أولا مبنی علی تفسیر التغابن بسریان المغبونیه بین الکفار بأخذهم لمعامله

ص :300

خاسره و ترکهم معامله رابحه،و هو معنی حسن غیر أنه لا یلائم معنی باب التفاعل الظاهر فی فعل البعض فی البعض.

و ما نقله عن بعضهم وجه ثان لا یخلو من دقه،و یؤیده مثل قوله تعالی: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ» :الم السجده:17،و قوله: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35،و قوله: «وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» :الزمر:47.

و مقتضی هذا الوجه عموم التغابن لجمیع أهل الجمع من مؤمن و کافر أما المؤمن فلما أنه لم یعمل لآخرته أکثر مما عمل،و أما الکافر فلأنه لم یعمل أصلا،و الوجه المشترک بینهما أنهما لم یقدرا الیوم حق قدره.

و یرد علی هذا الوجه ما یرد علی سابقه.

و هناک وجه ثالث و هو أن یعتبر التغابن بین أهل الضلال متبوعیهم و تابعیهم فالمتبوعون و هم المستکبرون یغبنون تابعیهم و هم الضعفاء حیث یأمرونهم بأخذ الدنیا و ترک الآخره فیضلون،و التابعون یغبنون المتبوعین حیث یعینونهم فی استکبارهم باتباعهم فیضلون، فکل من الفریقین غابن لغیره و مغبون من غیره.

و هناک وجه رابع وردت به الروایه و هو أن لکل عبد منزلا فی الجنه لو أطاع الله لدخله،و منزلا فی النار لو عصی الله لدخله و یوم القیامه یعطی منازل أهل النار فی الجنه لأهل الجنه،و یعطی منازل أهل الجنه فی النار لأهل النار فیکون أهل الجنه و هم المؤمنون غابنین لأهل النار و هم الکفار و الکفار هم المغبونون.

و قال بعض المفسرین بعد إیراد هذا الوجه:و قد فسر التغابن قوله ذیلا:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ -إلی قوله- وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »انتهی.و لیس بظاهر ذاک الظهور.

و قوله:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً -إلی قوله- وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »تقدم تفسیره مرارا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره من طرق العامه و الخاصه و قد تقدم بعضها فی تفسیر أول سوره المؤمنون.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله(ع) قال*: یوم التلاق یوم یلتقی أهل السماء و الأرض،و یوم التناد یوم ینادی أهل النار أهل الجنه« أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »و یوم التغابن یوم یغبن أهل الجنه أهل النار،و یوم الحسره یوم یؤتی بالموت فیذبح.

أقول:و فی ذیل آیات صدر السوره المبحوث عنها عده من الروایات توجه الآیات بشئون الولایه کالذی ورد أن الإیمان و الکفر هما الإیمان و الکفر بالولایه یوم أخذ المیثاق، و ما ورد أن المراد بالبینات الأئمه،و ما ورد أن المراد بالنور الإمام و هی جمیعا ناظره إلی بطن الآیات و لیست بمفسره البته.

الموانع،و ما کان منها تاما لا مانع له یمنعه فإذنه له عدم جعله له شیئا من الموانع فتأثیره یصاحب الإذن من غیر انفکاک.

و ثانیا:أن المصائب و هی الحوادث التی تصیب الإنسان فتؤثر فیه آثارا سیئه مکروهه إنما تقع بإذن من الله سبحانه کما أن الحسنات کذلک لاستیعاب إذنه تعالی صدور کل أثر من کل مؤثر.

و ثالثا:أن هذا الإذن إذن تکوینی غیر الإذن التشریعی الذی هو رفع الحظر عن الفعل فإصابه المصیبه تصاحب إذنا من الله فی وقوعها و إن کانت من الظلم الممنوع فإن کون الظلم ممنوعا غیر مأذون فیه إنما هو من جهه التشریع دون التکوین.

و لذا کانت بعض المصائب غیر جائزه الصبر علیها و لا مأذونا فی تحملها و یجب علی الإنسان أن یقاومها ما استطاع کالمظالم المتعلقه بالأعراض و النفوس.

و من هنا یظهر أن المصائب التی ندب إلی الصبر عندها هی التی لم یؤمر المصاب عندها بالذب و الامتناع عن تحملها کالمصائب العامه الکونیه من موت و مرض مما لا شأن لاختیار الإنسان فیها،و أما ما للاختیار فیها دخل کالمظالم المتعلقه نوع تعلق بالاختیار من المظالم المتوجهه إلی الأعراض فلإنسان أن یتوقاها ما استطاع.

و قوله:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ »کان ظاهر سیاق قوله:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »یفید أن لله سبحانه فی الحوادث التی تسوء الإنسان علما و مشیه فلیست تصیبه مصیبه إلا بعد علمه تعالی و مشیته فلیس لسبب من الأسباب الکونیه أن یستقل بنفسه فیما یؤثره فإنما هو نظام الخلقه لا رب یملکه إلا خالقه فلا تحدث حادثه و لا تقع واقعه إلا بعلم منه و مشیه فلم یکن لیخطئه ما أصابه و لم یکن لیصیبه ما أخطأه.

و هذه هی الحقیقه التی بینها بلسان آخر فی قوله: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ» :الحدید:22.

فالله سبحانه رب العالمین و لازم ربوبیته العامه أنه وحده یملک کل شیء لا مالک بالحقیقه سواه،و النظام الجاری فی الوجود مجموع من أنحاء تصرفاته فی خلقه فلا یتحرک متحرک و لا یسکن ساکن إلا عن إذن منه،و لا یفعل فاعل و لا یقبل قابل إلا عن علم سابق منه و مشیه لا یخطئ علمه و مشیته و لا یرد قضاؤه.

فالإذعان بکونه تعالی هو الله یستعقب اهتداء النفس إلی هذه الحقائق و اطمئنان

ص :304

القلب و سکونه و عدم اضطرابه و قلقه من جهه تعلقه بالأسباب الظاهریه و إسناده المصائب و النوائب المره إلیها دون الله سبحانه.

و هذا معنی قوله تعالی:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ ».

و قیل:معنی الجمله:و من یؤمن بتوحید الله و یصبر لأمر الله یهد قلبه للاسترجاع حتی یقول:إنا لله و إنا إلیه راجعون،و فیه إدخال الصبر فی معنی الإیمان.

و قیل:المعنی:و من یؤمن بالله یهد قلبه إلی ما علیه أن یفعل فإن ابتلی صبر و إن أعطی شکر و إن ظلم غفر،و هذا الوجه قریب مما قدمناه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »تأکید للاستثناء المتقدم،و یمکن أن یکون إشاره إلی ما یفیده قوله: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا» :الحدید:22.

قوله تعالی:« وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » ظاهر تکرار« أَطِیعُوا »دون أن یقال:أطیعوا الله و الرسول اختلاف المراد بالإطاعه، فالمراد بإطاعه الله تعالی الانقیاد له فیما شرعه لهم من شرائع الدین و المراد بإطاعه الرسول الانقیاد له و امتثال ما یأمر به بحسب ولایته للأمه علی ما جعلها الله له.

و قوله:« فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » التولی الإعراض،و البلاغ التبلیغ، و المعنی:فإن أعرضتم عن إطاعه الله فیما شرع من الدین أو عن إطاعه الرسول فیما أمرکم به بما أنه ولی أمرکم،فلم یکرهکم رسولنا علی الطاعه فإنه لم یؤمر بذلک،و إنما أمر بالتبلیغ و قد بلغ.

و من هنا یظهر أن أمر النبی ص فیما وراء الأحکام و الشرائع من تبلیغ رساله الله فأمره و نهیه فیما تولیه من أمر الله و نهیه،و طاعته فیهما من طاعه الله تعالی کما یدل علیه إطلاق قوله تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :النساء:64.الظاهر فی أن طاعه الرسول فیما یأمر و ینهی مطلقا مأذون فیه بإذن الله،و إذنه فی طاعته یستلزم علمه و مشیته لطاعته،و إراده طاعه الأمر و النهی إراده لنفس الأمر و النهی فأمر النبی ص و نهیه من أمر الله و نهیه و إن کان فیما وراء الأحکام و الشرائع المجعوله له تعالی.

و لما تقدم من رجوع طاعه الرسول إلی طاعه الله التفت من الغیبه إلی الخطاب فی قوله:

ص :305

« رَسُولِنَا »و فیه مع ذلک شیء من شائبه التهدید.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »فی مقام التعلیل لوجوب إطاعه الله علی ما تقدم أن طاعه الرسول من طاعه الله،توضیح ذلک أن الطاعه بمعنی الانقیاد و الائتمار للأمر و الانتهاء عن النهی من شئون العبودیه حیث لا أثر لملک المولی رقبه عبده إلا مالکیته لإرادته و عمله فلا یرید إلا ما یرید المولی أن یریده و لا یعمل إلا ما یرید المولی أن یعمله فالطاعه نحو من العبودیه کما یشیر إلیه قوله: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ» :یس:60،یعاتبهم بعباده الشیطان و إنما أطاعوه.

فطاعه المطیع بالنسبه إلی المطاع نوع عباده له،و إذ لا معبود إلا الله فلا طاعه إلا لله عز اسمه أو من أمر بطاعته فالمعنی:أطیعوا الله سبحانه إذ لا طاعه إلا لمعبود و لا معبود بالحق إلا الله فیجب علیکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به بطاعه غیره و عبادته کالشیطان و هوی النفس و هذا معنی کون الجمله فی مقام التعلیل.

و بما مر یظهر وجه تخصیص صفه الألوهیه التی تفید معنی المعبودیه،بالذکر دون صفه الربوبیه فلم یقل:الله لا رب غیره.

و قوله:« وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »تأکید لمعنی الجمله السابقه أعنی قوله:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

توضیحه:أن التوکیل إقامه الإنسان غیره مقام نفسه فی إداره أموره و لازم ذلک قیام إرادته مقام إراده موکله و فعله مقام فعله فینطبق بوجه علی الإطاعه فإن المطیع یجعل إرادته و عمله تبعا لإراده المطاع فتقوم إراده المطاع مقام إرادته و یعود عمله متعلقا لإراده المطاع صادرا منها اعتبارا فترجع الإطاعه توکیلا بوجه کما أن التوکیل إطاعه بوجه.

فإطاعه العبد لربه اتباع إرادته لإراده ربه و الإتیان بالفعل علی هذا النمط و بعباره أخری إیثار إرادته و ما یتعلق بها من العمل علی إراده نفسه و ما یتعلق بها من العمل.

فطاعته تعالی فیما شرع لعباده و ما یتعلق بها نوع تعلق من التوکل علیه،و طاعته واجبه لمن عرفه و آمن به فعلی الله فلیتوکل المؤمنون و إیاه فلیطیعوا،و أما من لم یعرفه و لم یؤمن به فلا تتحقق منه طاعه.

و قد بان بما تقدم أن الإیمان و العمل الصالح نوع من التوکل علی الله تعالی.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ »إلخ

ص :306

« مِنْ »فی« أَزْوٰاجِکُمْ »للتبعیض،و سیاق الخطاب بلفظ« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »و تعلیق العداوه بهم یفید التعلیل أی إنهم یعادونهم بما أنهم مؤمنون،و العداوه من جهه الإیمان لا تتحقق إلا باهتمامهم أن یصرفوهم عن أصل الإیمان أو عن الأعمال الصالحه کالإنفاق فی سبیل الله و الهجره من دار الکفر أو أن یحملوهم علی الکفر أو المعاصی الموبقه کالبخل عن الإنفاق فی سبیل الله شفقه علی الأولاد و الأزواج و الغصب و اکتساب المال من غیر طریق حله.

فالله سبحانه یعد بعض الأولاد و الأزواج عدوا للمؤمنین فی إیمانهم حیث یحملونهم علی ترک الإیمان بالله أو ترک بعض الأعمال الصالحه أو اقتراف بعض الکبائر الموبقه و ربما أطاعوهم فی بعض ذلک شفقه علیهم و حبا لهم فأمرهم الله بالحذر منهم.

و قوله:« وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »قال الراغب: العفو القصد لتناول الشیء یقال:عفاه و اعتفاه أی قصده متناولا ما عنده-إلی أن قال- و عفوت عنه قصدت إزاله ذنبه صارفا عنه،و قال: الصفح ترک التثریب و هو أبلغ من العفو،و لذلک قال تعالی:« فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »و قد یعفو الإنسان و لا یصفح،و قال: الغفر البأس ما یصونه عن الدنس،و منه قیل:اغفر ثوبک فی الوعاء و اصبغ ثوبک فإنه أغفر للوسخ،و الغفران و المغفره من الله هو أن یصون العبد من أن یمسه العذاب قال:« غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا »و« مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ »« وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ »انتهی.

ففی قوله:«فاعفوا و اصفحوا و اغفروا»ندب إلی کمال الإغماض عن الأولاد و الأزواج.

إذا ظهر منهم شیء من آثار المعاداه المذکوره-مع الحذر من أن یفتتن بهم.

و فی قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »إن کان المراد خصوص مغفرته و رحمته للمخاطبین أن یعفوا و یصفحوا و یغفروا کان وعدا جمیلا لهم تجاه عملهم الصالح کما فی قوله تعالی:

«وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ» :النور:22.

و إن أرید مغفرته و رحمته العامتان من غیر تقیید بمورد الخطاب أفاد أن المغفره و الرحمه من صفات الله سبحانه فإن عفوا و صفحوا و غفروا فقد اتصفوا بصفات الله و تخلقوا بأخلاقه.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ » الفتنه ما یبتلی و یمتحن

ص :307

به،و کون الأموال و البنین فتنه إنما هو لکونهما زینه الحیاه تنجذب إلیهما النفس انجذابا فتفتتن و تلهو بهما عما یهمها من أمر آخرته و طاعه ربه،قال تعالی: «الْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» :الکهف:46.

و الجمله کنایه عن النهی عن التلهی بهما و التفریط فی جنب الله باللی إلیهما و یؤکده قوله:

« وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ».

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »إلخ،أی مبلغ استطاعتکم-علی ما یفیده السیاق فإن السیاق سیاق الدعوه و الندب إلی السمع و الطاعه و الإنفاق و المجاهده فی الله- و الجمله تفریع علی قوله:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ »إلخ،فالمعنی:اتقوه مبلغ استطاعتکم و لا تدعوا من الاتقاء شیئا تسعه طاقتکم و جهدکم فتجری الآیه مجری قوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ» :آل عمران:102،و لیست الآیه ناظره إلی نفی التکلیف بالاتقاء فیما وراء الاستطاعه و فوق الطاقه کما فی قوله: «وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ» :البقره:286.

و قد بان مما مر:

أولا:أن لا منافاه بین الآیتین أعنی قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »و قوله:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »و أن الاختلاف بینهما کالاختلاف بالکمیه و الکیفیه،فقوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »أمر باستیعاب جمیع الموارد التی تسعها الاستطاعه بالتقوی،و قوله:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »أمر بالتلبس فی کل من موارد التقوی بحق التقوی دون شبحها و صورتها.

و ثانیا:فساد قول بعضهم:إن قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »ناسخ لقوله:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »و هو ظاهر.

و قوله:« وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ »توضیح و تأکید لقوله:

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »و السمع الاستجابه و القبول و هو فی مقام الالتزام القلبی،و الطاعه الانقیاد و هو فی مقام العمل،و الإنفاق المراد به بذل المال فی سبیل الله.

و« خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ »منصوب بمحذوف-علی ما فی الکشاف،-و التقدیر آمنوا خیرا لأنفسکم،و یحتمل أن یکون« أَنْفِقُوا »مضمنا معنی قدموا أو ما یقرب منه بقرینه المقام،و فی قوله:« لِأَنْفُسِکُمْ »دون أن یقال:خیرا لکم زیاده تطییب لنفوسهم أی إن الإنفاق خیر لکم لا ینتفع به إلا أنفسکم لما فیه من بسط أیدیکم و سعه قدرتکم علی رفع حوائج مجتمعکم.

ص :308

و قوله:« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »تقدم تفسیره فی تفسیر سوره الحشر.

قوله تعالی:« إِنْ تُقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ »المراد بإقراض الله الإنفاق فی سبیله سماه الله إقراضا لله و سمی المال المنفق قرضا حسنا حثا و ترغیبا لهم فیه.

و قوله:« یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ »إشاره إلی حسن جزائه فی الدنیا و الآخره.

و الشکور و الحلیم و عالم الغیب و الشهاده و العزیز و الحکیم خمسه من أسماء الله الحسنی تقدم شرحها،و وجه مناسبتها لما أمر به فی الآیه من السمع و الطاعه و الإنفاق ظاهر.

و واحدا من ذا الشق-ثم صعد المنبر فقال:صدق الله-قال:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ »،إنی لما نظرت إلی هذین الغلامین یمشیان و یعثران-لم أصبر إن قطعت کلامی و نزلت إلیهما.

أقول:و الروایه لا تخلو من شیء و أنی تنال الفتنه من النبی ص و هو سید الأنبیاء المخلصین معصوم مؤید بروح القدس.

و أفظع لحنا من هذا الحدیث

ما رواه عن ابن مردویه عن عبد الله بن عمر *أن رسول الله ص بینما هو یخطب الناس علی المنبر-خرج الحسین بن علی فوطأ فی ثوب کان علیه-فسقط فبکی فنزل رسول الله ص عن المنبر.

فلما رأی الناس أسرعوا إلی الحسین یتعاطونه-یعطیه بعضهم بعضا حتی وقع فی ید رسول الله ص-فقال:قاتل الله الشیطان إن الولد لفتنه،و الذی نفسی بیده ما دریت أنی نزلت عن منبری.

و مثله ما عن ابن المنذر عن یحیی بن أبی کثیر قال*: سمع النبی ص بکاء حسن أو حسین-فقال النبی ص الولد فتنه-لقد قمت إلیه و ما أعقل.

فالوجه طرح الروایات إلا أن تؤول.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن تفسیر وکیع حدثنا سفیان بن مره الهمدانی عن عبد خیر *سألت علی بن أبی طالب عن قوله تعالی:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »قال:و الله ما عمل بها غیر أهل بیت رسول الله ص.نحن ذکرنا الله فلا ننساه و نحن شکرناه فلن نکفره،و نحن أطعناه فلم نعصه.

فلما نزلت هذه قالت الصحابه:لا نطیق ذلک-فأنزل الله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ».

الحدیث.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن الفضل بن أبی مره قال*: رأیت أبا عبد الله(ع) یطوف من أول اللیل إلی الصباح-و هو یقول:اللهم و قنی شح نفسی-فقلت:جعلت فداک ما رأیتک تدعو بغیر هذا الدعاء-فقال:و أی شیء أشد من شح النفس؟إن الله یقول:

« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

ص :310

ببیوتهن البیوت التی کن یسکنه قبل الطلاق أضیفت إلیهن بعنایه السکنی.

و قوله:« وَ لاٰ یَخْرُجْنَ »نهی عن خروجهن أنفسهن کما کان سابقه نهیا عن إخراجهن.

و قوله:« إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ »أی ظاهره کالزنا و البذاء و إیذاء أهلها کما فی الروایات المأثوره عن أئمه أهل البیت(ع).

و قوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ »أی الأحکام المذکوره للطلاق حدود الله حد بها أعمالکم و من یتعد و یتجاوز حدود الله بأن لم یراعها و خالفها فقد ظلم نفسه أی عصی ربه.

و قوله:« لاٰ تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »أی أمرا یقضی بتغیر الحال و تبدل رأی الزوج فی طلاقها بأن یمیل إلا الالتیام و یظهر فی قلبه محبه حب الرجوع إلی سابق الحال.

قوله تعالی:« فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ -إلی قوله- وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »المراد من بلوغهن أجلهن اقترابهن من آخر زمان العده و إشرافهن علیه،و المراد بإمساکهن الرجوع علی سبیل الاستعاره،و بمفارقتهن ترکهن لیخرجن من العده و یبن.

و المراد بکون الإمساک بمعروف حسن الصحبه و رعایه ما جعل الله لهن من الحقوق، و بکون فراقهن بمعروف أیضا استرام الحقوق الشرعیه فالتقدیر بمعروف من الشرع.

و قوله:« وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ »أی أشهدوا علی الطلاق رجلین منکم صاحبی عدل،و قد مر توضیح معنی العدل فی تفسیر سوره البقره.

و قوله:« وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ لِلّٰهِ »تقدم توضیحه فی تفسیر سوره البقره.

و قوله:« ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »أی ما مر من الأمر بتقوی الله و إقامه الشهاده لله و النهی عن تعدی حدود الله أو مجموع ما مر من الأحکام و البعث إلی التقوی و الإخلاص فی الشهاده و الزجر عن تعدی حدود الله یوعظ به المؤمنون لیرکنوا إلی الحق و ینقلعوا عن الباطل،و فیه إیهام أن فی الإعراض عن هذه الأحکام أو تغییرها خروجا من الإیمان.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ -إلی قوله- قَدْراً »أی« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ »و یتورع عن محارمه و لم یتعد حدوده و احترم

ص :313

لشرائعه فعمل بها« یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً »من مضائق مشکلات الحیاه فإن شریعته فطریه یهدی بها الله الإنسان إلی ما تستدعیه فطرته و تقضی به حاجته و تضمن سعادته فی الدنیا و الآخره« وَ یَرْزُقْهُ »من الزوج و المال و کل ما یفتقر إلیه فی طیب عیشه و زکاه حیاته « مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »و لا یتوقع فلا یخف المؤمن أنه إن اتقی الله و احترم حدوده حرم طیب الحیاه و ابتلی بضنک المعیشه فإن الرزق مضمون و الله علی ما ضمنه قادر.

« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »باعتزاله عن نفسه فیما تهواه و تأمر به و إیثاره إراده الله سبحانه علی إراده نفسه و العمل الذی یریده الله علی العمل الذی تهواه و تریده نفسه و بعباره أخری تدین بدین الله و عمل بأحکامه« فَهُوَ حَسْبُهُ »أی کافیه فیما یریده من طیب العیش و یتمناه من السعاده بفطرته لا بواهمته الکاذبه.

و ذلک أنه تعالی هو السبب الأعلی الذی تنتهی إلیه الأسباب فإذا أراد شیئا فعله و بلغ ما أراده من غیر أن تتغیر إرادته فهو القائل: «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» :ق:29،أو یحول بینه و بین ما أراده مانع فهو القائل: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41، و أما الأسباب الآخر التی یتشبث بها الإنسان فی رفع حوائجه فإنما تملک من السببیه ما ملکها الله سبحانه و هو المالک لما ملکها و القادر علی ما علیه أقدرها و لها من الفعل مقدار ما أذن الله فیه.

فالله کاف لمن توکل علیه لا غیره« إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ »یبلغ حیث أراد،و هو القائل:

« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »« قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً »فما من شیء إلا له قدر مقدور و حد محدود و الله سبحانه لا یحده حد و لا یحیط به شیء و هو المحیط بکل شیء.

هذا هو معنی الآیه بالنظر إلی وقوعها فی سیاق آیات الطلاق و انطباقها علی المورد.

و أما بالنظر إلی إطلاقها فی نفسها مع الغض عن السیاق الذی وقعت فیه فقوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »مفاده أن من اتقی الله بحقیقه معنی تقواه و لا یتم ذلک إلا بمعرفته تعالی بأسمائه و صفاته ثم تورعه و اتقائه بالاجتناب عن المحرمات و تحرز ترک الواجبات خالصا لوجهه الکریم،و لازمه أن لا یرید إلا ما یریده الله من فعل أو ترک،و لازمه أن یستهلک إرادته فی إراده الله فلا یصدر عنه فعل إلا عن إراده من الله.

ص :314

و لازم ذلک أن یری نفسه و ما یترتب علیها من سمه أو فعل ملکا طلقا لله سبحانه یتصرف فیها بما یشاء و هو ولایه الله یتولی أمر عبده فلا یبقی له من الملک بحقیقه معناه شیء إلا ما ملکه الله سبحانه و هو المالک لما ملکه و الملک لله عز اسمه.

و عند ذلک ینجیه الله من مضیق الوهم و سجن الشرک بالتعلق بالأسباب الظاهریه و« یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »أما الرزق المادی فإنه کان یری ذلک من عطایا سعیه و الأسباب الظاهریه التی کان یطمئن إلیها و ما کان یعلم من الأسباب إلا قلیلا من کثیر کقبس من نار یضیء للإنسان فی اللیله الظلماء موضع قدمه و هو غافل عما وراءه، لکن الله سبحانه محیط بالأسباب و هو الناظم لها ینظمها کیف یشاء و یأذن فی تأثیر ما لا علم له به من خبایاها.

و أما الرزق المعنوی الذی هو حقیقه الرزق الذی یعیش به النفس الإنسانیه و تبقی فهو مما لم یکن یحتسبه و لا یحتسب طریق وروده علیه.

و بالجمله هو سبحانه یتولی أمره و یخرجه من مهبط الهلاک و یرزقه من حیث لا یحتسب، و لا یفقد من کماله و النعم التی کان یرجو نیلها بسعیه شیئا لأنه توکل علی الله و فوض إلی ربه ما کان لنفسه« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »دون سائر الأسباب الظاهریه التی تخطئ تاره و تصیب أخری« إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ »لأن الأمور محدوده محاطه له تعالی و« قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً »فهو غیر خارج عن قدره الذی قدره به.

و هذا نصیب الصالحین من الأولیاء من هذه الآیه.

و أما من هو دونهم من المؤمنین المتوسطین من أهل التقوی النازله درجاتهم من حیث المعرفه و العمل فلهم من ولایه الله ما یلائم حالهم فی إخلاص الإیمان و العمل الصالح و قد قال تعالی و أطلق: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران:68،و قال و أطلق: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» :الجاثیه:19.

و تدینهم بدین الحق و هی سنه الحیاه و ورودهم و صدورهم فی الأمور عن إرادته تعالی هو تقوی الله و التوکل علیه بوضع إرادته تعالی موضع إراده أنفسهم فینالون من سعاده الحیاه بحسبه و یجعل الله لهم مخرجا و یرزقهم من حیث لا یحتسبون،و حسبهم ربهم فهو بالغ أمره و قد جعل لکل شیء قدرا.

و علیهم من حرمان السعاده قدر ما دب من الشرک فی إیمانهم و عملهم و قد قال تعالی:

ص :315

«وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106،و قال و أطلق: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» :النساء:48.

و قال: «وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً» :طه:82،أی لمن تاب من الشرک و قال و أطلق: «وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :المزمل:20.

فلا یرقی المؤمن إلی درجه من درجات ولایه الله إلا بالتوبه من خفی الشرک الذی دونها.

و الآیه من غرر الآیات القرآنیه و للمفسرین فی جملها کلمات متشتته أضربنا عنها.

قوله تعالی:« وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسٰائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاٰثَهُ أَشْهُرٍ » المراد بالارتیاب الشک فی یأسهن من المحیض أ هو لکبر أم لعارض،فالمعنی:و اللائی یئسن من المحیض من نسائکم و شککتم فی أمر یأسهن أ هو لبلوغ سنهن سن الیأس أم لعارض فعدتهن ثلاثه أشهر.

و قوله:« وَ اللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ »عطف علی قوله:« وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ »إلخ،و المعنی:

و اللائی لم یحضن و هو فی سن من تحیض فعدتهن ثلاثه أشهر.

و قوله:« وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »أی منتهی زمان عدتهن وضع الحمل.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً »أی یسهل علیه ما یستقبله من الشدائد و المشاق،و قیل:المراد أنه یسهل علیه أمور الدنیا و الآخره إما بفرج عاجل أو عوض آجل.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ أَمْرُ اللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ »أی ما بینه فی الآیات المتقدمه حکم الله أنزله إلیکم،و فی قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً »دلاله علی أن اتباع الأوامر من التقوی کاجتناب المحرمات و لعله باعتبار أن امتثال الأمر یلازم اجتناب ترکه.

و تکفیر السیئات سترها بالمغفره،و المراد بالسیئات المعاصی الصغیره فیبقی للتقوی کبائر المعاصی،و یکون مجموع قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً » فی معنی قوله: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً

ص :316

کَرِیماً» :النساء:31،و من الآیتین یظهر أن المراد بالمحارم فی قوله(ع)فی تعریف التقوی:أنها الورع عن محارم الله المعاصی الکبیره.

و یظهر أیضا أن مخالفه ما أنزله الله من الأمر فی الطلاق و العده من الکبائر إذ التقوی المذکوره فی الآیه تشمل ما ذکر من أمر الطلاق و العده لا محاله فهو غیر السیئات المکفره و إلا اختل معنی الآیه.

قوله تعالی:« أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ »إلی آخر الآیه،قال فی المفردات،:و قوله تعالی:« مِنْ وُجْدِکُمْ »أی تمکنکم و قدر غناکم،و یعبر عن الغنی بالوجدان و الجده،و قد حکی فیه الوجد و الوجد و الوجد-بالحرکات الثلاث فی الواو-انتهی.

و ضمیر« أَسْکِنُوهُنَّ »للمطلقات علی ما یؤیده السیاق، و المعنی:اسکنوا المطلقات من حیث سکنتم من المساکن علی قدر تمکنکم و غناکم علی الموسر قدره و علی المعسر قدره.

و قوله:« وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ »أی لا توجهوا إلیهن ضررا یشق علیهن تحمله من حیث السکنی و الکسوه و النفقه لتوردوا الضیق و الحرج علیهن.

و قوله:« وَ إِنْ کُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »معناه ظاهر.

و قوله:« فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »فلهن علیکم أجر الرضاعه و هو من نفقه الولد التی علی الوالد.

و قوله:« وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ » الائتمار بشیء تشاور القوم فیه بحیث یأمر بعضهم فیه بعضا،و هو خطاب للرجل و المرأه أی تشاوروا فی أمر الولد و توافقوا فی معروف من العاده بحیث لا یتضرر الرجل بزیاده الأجر الذی ینفقه و لا المرأه بنقیصته و لا الولد بنقص مده الرضاع إلی غیر ذلک.

و قوله:« وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ »أی و إن أراد کل منکم من الآخر ما فیه عسر و اختلفتم فسترضع الولد امرأه أخری أجنبیه غیر والدته أی فلیسترضع الوالد غیر والده الصبی.

قوله تعالی:« لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ »الإنفاق من سعه هو التوسعه فی الإنفاق و هو أمر لأهل السعه بأن یوسعوا علی نسائهم المطلقات المرضعات أولادهم.

و قوله:« وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ » قدر الرزق ضیقه،و الإیتاء

ص :317

الإعطاء،و المعنی:و من ضاق علیه رزقه و کان فقیرا لا یتمکن من التوسع فی الإنفاق فلینفق علی قدر ما أعطاه الله من المال أی فلینفق علی قدر تمکنه.

و قوله:« لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا »أی لا یکلف الله نفسا إلا بقدر ما أعطاها من القدره فالجمله تنفی الحرج من التکالیف الإلهیه و منها إنفاق المطلقه.

و قوله:« سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً »فیه بشری و تسلیه.

و یشهد شاهدین علی ذلک ثم یدعها حتی تطمث طمثین-فتنقضی عدتها بثلاث حیض و قد بانت منه-و یکون خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته-و إن شاءت لم تتزوجه،و علیه نفقتها و السکنی ما دامت فی مدتها،و هما یتوارثان حتی تنقضی العده.

قال:و أما طلاق العده الذی قال الله تعالی:« فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ » فإذا أراد الرجل منکم أن یطلق امرأته طلاق العده-فلینتظر بها حتی تحیض و تخرج من حیضتها-ثم یطلقها تطلیقه من غیر جماع و یشهد شاهدین عدلین-و یراجعها من یومه ذلک إن أحب-أو بعد ذلک بأیام قبل أن تحیض-و یشهد علی رجعتها و یواقعها و تکون معه حتی تحیض-فإذا حاضت و خرجت من حیضها-طلقها تطلیقه أخری من غیر جماع و یشهد علی ذلک-ثم یراجعها أیضا متی شاء قبل أن تحیض-و یشهد علی رجعتها و یواقعها-و تکون معه إلی أن تحیض الحیضه الثالثه-فإذا خرجت من حیضتها الثالثه-طلقها التطلیقه الثالثه بغیر جماع-و یشهد علی ذلک فإذا فعل ذلک فقد بانت منه-و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره.

قیل له:فإن کانت ممن لا تحیض؟قال:مثل هذه تطلق طلاق السنه.

و فی قرب الإسناد،بإسناده عن صفوان قال:سمعت یعنی أبا عبد الله: و جاء رجل فسأله فقال:إنی طلقت امرأتی ثلاثا فی مجلس-فقال:لیس بشیء.ثم قال:أ ما تقرأ کتاب الله تعالی« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ-وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ-لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ-إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ ».

ثم قال:أ لا تدری« لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »ثم قال:کلما خالف کتاب الله و السنه-فهو یرد إلی کتاب الله و السنه.

و فی تفسیر القمی،":فی معنی قوله:« لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ-إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ »قال:لا یحل لرجل أن یخرج امرأته إذا طلقها-و کان له علیها رجعه- من بیته و هی لا تحل لها أن تخرج من بیته-إلا أن یأتین بفاحشه مبینه.

و معنی الفاحشه أن تزنی أو تسرق علی الرجل،و من الفاحشه أیضا السلاطه علی زوجها -فإن فعلت شیئا من ذلک حل له أن یخرجها.

و فی الکافی،بإسناده عن وهب بن حفص عن أحدهما(ع) *فی المطلقه تعتد فی بیتها،و تظهر له زینتها-لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا.

ص :319

أقول:و فی هذه المعانی و معانی جمل الآیتین روایات أخری عن أئمه أهل البیت (ع).

و فیه،بإسناده عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله(ع)قال*: من أعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثا:من أعطی الدعاء أعطی الإجابه،و من أعطی الشکر أعطی الزیاده،و من أعطی التوکل أعطی الکفایه.

قال:أ تلوت کتاب الله عز و جل؟« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »و قال:« لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ »و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ».

و فیه،بإسناده عن محمد بن مسلم قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:

« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »قال:فی دنیاه.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن سالم بن أبی الجعد قال*: نزلت هذه الآیه:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً »فی رجل من أشجع أصابه جهد و بلاء-و کان العدو أسروا ابنه فأتی النبی ص فقال:اتق الله و اصبر، فرجع ابن له کان أسیرا قد فکه الله-فأتاهم و قد أصاب أعنزا فجاء فذکر ذلک للنبی ص-فنزلت فقال النبی ص:هی لک.

و فیه،أخرج أبو یعلی و أبو نعیم و الدیلمی من طریق عطاء بن یسار عن ابن عباس قال*:

قال رسول الله ص: فی قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً »قال:من شبهات الدنیا و من غمرات الموت-و من شدائد یوم القیامه.

و فیه،أخرج الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی عن أبی ذر قال*: جعل رسول الله یتلو هذه الآیه« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »فجعل یرددها حتی نعست.ثم قال:یا أبا ذر لو أن الناس کلهم أخذوا بها لکفتهم.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و الخطیب عن عمران بن حصین قال:قال رسول الله ص*: من انقطع إلی الله کفاه الله کل مئونه-و رزقه من حیث لا یحتسب-و من انقطع إلی الدنیا وکله الله إلیها.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس رفع الحدیث إلی رسول الله ص قال*: من أحب أن یکون أقوی الناس فلیتوکل علی الله،و من أحب أن یکون أغنی الناس-فلیکن بما فی ید الله أوثق منه بما فی یده،و من أحب أن یکون أکرم الناس فلیتق الله.

ص :320

أقول:و قد تقدم فی ذیل الکلام علی الآیات معنی هذه الروایات.

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال*: عده المرأه التی لا تحیض- و المستحاضه التی لا تطهر ثلاثه أشهر،و عده التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثه قروء، و سألته عن قول الله عز و جل:« إِنِ ارْتَبْتُمْ »ما الریبه؟فقال:ما زاد علی شهر فهو ریبه-فلتعتد ثلاثه أشهر و لیترک الحیض الحدیث.

و فیه،بإسناده عن محمد بن قیس عن أبی جعفر(ع)قال*: عده الحامل أن تضع حملها- و علیه نفقتها بالمعروف حتی تضع حملها.

و فیه،بإسناده عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله(ع)قال*: إذا طلق الرجل المرأه و هی حبلی-أنفق علیها حتی تضع حملها-فإذا وضعته أعطاها أجرها و لا تضارها- إلا أن یجد من هی أرخص أجرا منها-فإن رضیت بذلک الأجر فهی أحق بابنها حتی تفطمه.

و فی الفقیه،بإسناده عن ربعی بن عبد الله و الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله(ع) *فی قوله عز و جل:« وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ »قال:إن أنفق علیها ما یقیم ظهرها مع الکسوه-و إلا فرق بینهما:.

أقول:و رواه فی الکافی بإسناده عن أبی بصیر عنه(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »قال:المطلقه الحامل أجلها أن تضع ما فی بطنها-إن وضعت یوم طلقها زوجها-فلها أن تتزوج إذا طهرت، و أن تضع ما فی بطنها إلی تسعه أشهر لم تتزوج إلا أن تضع.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن(ع)قال*: سألته عن الحبلی إذا طلقها زوجها فوضعت سقطا-تم أو لم یتم أو وضعته مضغه؟قال:کل شیء وضعته یستبین أنه حمل تم أو لم یتم-فقد انقضت عدتها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن مغیره قال"*: قلت للشعبی:ما أصدق إن علی بن أبی طالب کان یقول:عده المتوفی عنها زوجها آخر الأجلین.

قال:بلی فصدق به کأشد ما صدقت بشیء-کان علی یقول:إنما قوله:« وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »فی المطلقه.

ص :321

و فیه،أخرج عبد الرزاق عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه" *أن أبا عمرو بن حفص بن المغیره-خرج مع علی إلی الیمن-فأرسل إلی امرأته فاطمه بنت قیس-بتطلیقه کانت بقیت من طلاقها،و أمر لها الحارث بن هشام و عباس بن أبی ربیعه بنفقه-فاستقلتها فقالا لها و الله ما لک نفقه-إلا أن تکونی حاملا-فأتت النبی ص فذکرت له أمرها-فقال لها النبی ص:لا نفقه لک-فاستأذنته فی الانتقال فأذن لها.

فأرسل إلیها مروان یسألها عن ذلک فحدثته-فقال مروان:لم أسمع بهذا الحدیث إلا من امرأه-سنأخذ بالعصمه التی وجدنا الناس علیها-فقالت فاطمه:بینی و بینکم کتاب الله- قال الله عز و جل:« وَ لاٰ یَخْرُجْنَ-إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ »حتی بلغ« لاٰ تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »قالت:هذا لمن کانت له مراجعه-فأی أمر یحدث بعد الثلاث؟ فکیف تقولون:لا نفقه إذا لم تکن حاملا؟فعلا م تحبسونها.؟ و لکن یترکها حتی إذا حاضت-و طهرت طلقها تطلیقه-فإن کانت تحیض فعدتها ثلاث حیض،و إن کانت لا تحیض فعدتها ثلاثه أشهر،و إن کانت حاملا فعدتها أن تضع حملها- و أن أراد مراجعتها قبل أن تنقضی عدتها-أشهد علی ذلک رجلین کما قال الله:« وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ »عند الطلاق و عند المراجعه.

فإن راجعها فهی عنده علی طلقتین-و إن لم یراجعها فإذا انقضت عدتها-فقد بانت عدتها منه بواحده و هی أملک لنفسها-ثم تتزوج من شاءت هو أو غیره.

آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :الأعراف:96.

فما یصیب الإنسان من مصیبه-و هی المصیبه فی نظر الدین-هو حاصل محاسبه أعماله و الله یعفو عن کثیر منها بالمسامحه و المساهله فی المحاسبه غیر أنه تعالی یحاسب العاتین المستکبرین عن أمره و رسله حسابا شدیدا بالمناقشه و الاستقصاء و التثریب فیعذبهم عذابا نکرا.

و المعنی:و کم من أهل قریه عتوا و استکبروا عن أمر ربهم و رسله فلم یطیعوا الله و رسله فحاسبناها حسابا شدیدا ناقشنا فیه و استقصیناه،و عذبناهم عذابا صعبا غیر معهود و هو عذاب الاستئصال فی الدنیا.

و ما قیل:إن المراد به عذاب الآخره،و التعبیر بالفعل الماضی للدلاله علی تحقق الوقوع غیر سدید.

و فی قوله:« فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا »التفات من الغیبه إلی التکلم مع الغیر،و نکتته الدلاله علی العظمه.

قوله تعالی:« فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا وَ کٰانَ عٰاقِبَهُ أَمْرِهٰا خُسْراً »المراد بأمرها عتوها و استکبارها،و المعنی:فأصابتهم عقوبه عتوهم و کان عاقبه عتوهم خسارا کأنهم اشتروا العتو بالطاعه فانتهی إلی أن خسروا.

قوله تعالی:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً »هذا جزاؤهم فی الأخری کما کان ما فی قوله:« فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا »جزاؤهم فی الدنیا.

و الفضل فی قوله:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ »إلخ،لکونه فی مقام دفع الدخل کأنه لما قیل:

« وَ کٰانَ عٰاقِبَهُ أَمْرِهٰا خُسْراً »،قیل:ما المراد بخسرهم؟فقیل:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً ».

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً »استنتاج مما تقدم خوطب به المؤمنون لیأخذوا حذرهم و یقوا أنفسهم أن یعتوا عن أمر ربهم و یطغوا عن طاعته فیبتلوا بوبال عتوهم و خسران عاقبتهم کما ابتلیت بذلک القری الهالکه.

و قد وصف المؤمنین بأولی الألباب فقال:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا »

ص :324

استمدادا من عقولهم علی ما یریده منهم من التقوی فإنهم لما سمعوا أن قوما عتوا عن أمر ربهم فحوسبوا حسابا شدیدا و عذبوا عذابا نکرا و کان عاقبه أمرهم خسرا ثم سمعوا أن ذلک تکرر مره بعد مره و أباد قوما بعد قوم، قضت عقولهم بأن العتو و الاستکبار عن أمر الله تعرض لشدید حساب الله و منکر عذابه فتنبههم و تبعثهم إلی التقوی و قد أنزل الله إلیهم ذکرا یذکرهم به ما لهم و ما علیهم و یهدیهم إلی الحق و إلی طریق مستقیم.

قوله تعالی:« رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ »إلخ،عطف بیان أو بدل من « ذِکْراً »فالمراد بالذکر الذی أنزله هو الرسول سمی به لأنه وسیله التذکره بالله و آیاته و سبیل الدعوه إلی دین الحق،و المراد بالرسول محمد ص علی ما یؤیده ظاهر قوله:

« یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ »إلخ.

و علی هذا فالمراد بإنزال الرسول بعثه من عالم الغیب و إظهاره لهم رسولا من عنده بعد ما لم یکونوا یحتسبون کما فی قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» :الحدید:25.

و قد دعی ظهور الإنزال فی کونه من السماء بعضهم کصاحب الکشاف إلی أن فسر « رَسُولاً »بجبریل و یکون حینئذ معنی تلاوته الآیات علیهم تلاوته علی النبی ص بما أنه متبوع لقومه و وسیله الإبلاغ لهم لکن ظاهر قوله:« یَتْلُوا عَلَیْکُمْ »إلخ،خلاف ذلک.

و یحتمل أن یکون« رَسُولاً »منصوبا بفعل محذوف و التقدیر أرسل رسولا یتلو علیکم آیات الله،و یکون المراد بالذکر المنزل إلیهم القرآن أو ما بین فیه من الأحکام و المعارف.

و قوله:« لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ »تقدم تفسیره فی نظائره.

و قوله:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً »وعد جمیل و تبشیر.

و قوله:« قَدْ أَحْسَنَ اللّٰهُ لَهُ رِزْقاً »وصف لإحسانه تعالی إلیهم فیما رزقهم به من الرزق و المراد بالرزق ما رزقهم من الإیمان و العمل الصالح فی الدنیا و الجنه فی الآخره،و قیل المراد به الجنه.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ » إلخ،بیان یتأکد به ما تقدم فی الآیات من حدیث ربوبیته تعالی و بعثه الرسول و إنزاله

ص :325

الذکر لیطیعوه فیه و أن فی تمرده و مخالفته الحساب الشدید و العذاب الألیم و فی طاعته الجنه الخالده کل ذلک لأنه قدیر علیم.

فقوله:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ »تقدم بعض الکلام فیه فی تفسیر سوره حم السجده.

و قوله:« وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ »ظاهره المثلیه فی العدد،و علیه فالمعنی:و خلق من الأرض سبعا کما خلق من السماء سبعا فهل الأرضون السبع سبع کرات من نوع الأرض التی نحن علیها و التی نحن علیها إحداها؟أو الأرض التی نحن علیها سبع طبقات محیطه بعضها ببعض و الطبقه العلیا بسیطها الذی نحن علیه؟أو المراد الأقالیم السبعه التی قسموا إلیها المعمور من سطح الکره؟وجوه ذهب إلی کل منها جمع و ربما لاح بالرجوع إلی ما تقدم فی تفسیر سوره حم السجده محتمل آخر غیرها.

و ربما قیل:إن المراد بقوله:« وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ »أنه خلق من الأرض شیئا هو مثل السماوات السبع و هو الإنسان المرکب من الماده الأرضیه و الروح السماویه التی فیها نماذج سماویه ملکوتیه.

و قوله:« یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ »الظاهر أن الضمیر للسماوات و الأرض جمیعا و الأمر هو الأمر الإلهی الذی فسره بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ» :یس:83، و هو کلمه الإیجاد،و تنزله هو أخذه بالنزول من مصدر الأمر إلی سماء بعد سماء حتی ینتهی إلی العالم الأرضی فیتکون ما قصد بالأمر من عین أو أثر أو رزق أو موت أو حیاه أو عزه أو ذله أو غیر ذلک قال تعالی: «وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا» :حم السجده:12، و قال: «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ» :الم السجده:5.

و قیل:المراد بالأمر الأمر التشریعی یتنزل ملائکه الوحی به من السماء إلی النبی و هو بالأرض.و هو تخصیص من غیر مخصص و ذیل الآیه« لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ »إلخ، لا یلائمه.

و قوله:« أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً »من الغایات المترتبه علی خلقه السماوات السبع و من الأرض مثلهن و تنزیله الأمر بینهن،و فی ذلک انتساب الخلق و الأمر إلیه و اختصاصهما به فإن المتفکر فی ذلک لا یرتاب فی قدرته علی کل

ص :326

شیء و علمه بکل شیء فلیتق مخالفه أمره أولوا الألباب من المؤمنین فإن سنه هذا القدیر العلیم تجری علی إثابه المطیعین لأوامره،و مجازاه العاتین المستکبرین و کذلک أخذ ربک إذا أخذ القری و هی ظالمه إن أخذه ألیم شدید.

قلت:فما تحتنا إلا أرض واحده؟فقال:ما تحتنا إلا أرض واحده-و إن الست لهن فوقنا:.

أقول:و عن الطبرسی عن العیاشی عن الحسین بن خالد عن الرضا(ع):مثله .

و الحدیث نادر فی بابه،و هو و خاصه ما فی ذیله من تنزل الأمر أقرب إلی الحمل علی المعنی منه إلی الحمل علی الصوره و الله أعلم.

أنه کان عملا من الأعمال المحلله التی یقترفها النبی ص لا ترتضیه أزواجه فضیقن علیه و آذینه حتی أرضاهن بالحلف علی أن یترکه و لا یأتی به بعد.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ »علق الخطاب و النداء بوصف النبی دون الرسول لاختصاصه به فی نفسه دون غیره حتی یلائم وصف الرساله.

و قوله:« لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ »المراد بالتحریم التسبب إلی الحرمه بالحلف علی ما تدل علیه الآیه التالیه فإن ظاهر قوله:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ »إلخ،إنه(ص) حلف علی ذلک و من شأن الیمین أن یوجب عروض الوجوب إن کان الحلف علی الفعل و الحرمه إن کان الحلف علی الترک،و إذ کان(ص)حلف علی ترک ما أحل الله له فقد حرم ما أحل الله له بالحلف.

و لیس المراد بالتحریم تشریعه(ص)علی نفسه الحرمه فیما شرع الله له فیه الحلیه فلیس له ذلک.

و قوله:« تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ »أی تطلب بالتحریم رضاهن بدل من تُحَرِّمُ إلخ،أو حال من فاعله،و الجمله قرینه علی أن العتاب بالحقیقه متوجه إلیهن،و یؤیده قوله خطابا لهما:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا »إلخ،مع قوله فیه:« وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

قوله تعالی:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ وَ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ »قال الراغب:کل موضع ورد فرض الله علیه ففی الإیجاب الذی أدخله الله فیه،و ما ورد من فرض الله له فهو فی أن لا یحظره علی نفسه نحو« مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ »و قوله:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ ».انتهی.و التحله أصلها تحلله علی وزن تذکره و تکرمه مصدر کالتحلیل،قال الراغب:و قوله عز و جل:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ »أی بین ما تحل به عقده أیمانکم من الکفاره.

فالمعنی:قد قدر الله لکم-کأنه قدره نصیبا لهم حیث لم یمنعهم عن حل عقده الیمین-تحلیل أیمانکم بالکفاره و الله ولیکم الذی یتولی تدبیر أمورکم بالتشریع و الهدایه و هو العلیم الحکیم.

و فی الآیه دلاله علی أن النبی ص کان قد حلف علی الترک،و أمر له بتحله یمینه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ

ص :330

عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ

» السر هو الحدیث الذی تکتمه فی نفسک و تخفیه،و الإسرار إفضاؤک الحدیث إلی غیرک مع إیصائک بإخفائه،و ضمیر« نَبَّأَتْ » لبعض أزواجه،و ضمیر« بِهِ »للحدیث الذی أسره النبی ص إلیها،و ضمیر« أَظْهَرَهُ » للنبی ص،و ضمیر« عَلَیْهِ »لإنبائها به غیرها و إفشائها السر،و ضمیر« عَرَّفَ »و أَعْرَضَ » للنبی ص،و ضمیر« بَعْضَهُ »للحدیث،و الإشاره بقوله:« هٰذٰا »لإنبائها غیره و إفشائها السر.

و محصل المعنی:و إذ أفضی النبی إلی بعض أزواجه-و هی حفصه بنت عمر بن الخطاب-حدیثا و أوصاها بکتمانه فلما أخبرت به غیرها و أفشت السر خلافا لما أوصاها به،و أعلم الله النبی ص أنها نبأت به غیرها و أفشت السر عرف و أعلم بعضه و أعرض عن بعض آخر،فلما خبرها النبی ص بالحدیث قالت للنبی ص:من أنبأک و أخبرک أنی نبأت به غیری و أفشیت السر؟قال النبی ص:نبأنی و خبرنی العلیم الخبیر و هو الله العلیم بالسر و العلانیه الخبیر بالسرائر.

قوله تعالی:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ »أی إن تتوبا إلی الله فقد تحقق منکما ما یستوجب علیکما التوبه و إن تظاهرا علیه فإن الله هو مولاه،إلخ.

و قد اتفق النقل علی أنهما عائشه و حفصه زوجا رسول الله ص.

و الصغو المیل و المراد به المیل إلی الباطل و الخروج عن الاستقامه و قد کان ما کان منهما من إیذائه و التظاهر علیه(ص)من الکبائر و قد قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً» :الأحزاب:57،و قال:

«وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» :التوبه:61.

و التعبیر بقلوبکما و إراده معنی التثنیه من الجمع کثیر النظیر فی الاستعمال.

و قوله:« وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ »إلخ، التظاهر التعاون،و أصل « وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا »و إن تتظاهرا،و ضمیر الفصل فی قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ »للدلاله علی أن لله سبحانه عنایه خاصه به(ص)ینصره و یتولی أمره من غیر واسطه من خلقه،و المولی الولی الذی یتولی أمره و ینصره علی من یریده بسوء.

و« جِبْرِیلُ »عطف علی لفظ الجلاله،و« صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ »عطف کجبریل،و المراد

ص :331

بصالح المؤمنین علی ما قیل الصلحاء من المؤمنین فصالح المؤمنین واحد أرید به الجمع کقولک:

لا یفعل هذا الصالح من الناس ترید به الجنس کقولک لا یفعله من صلح منه و مثله قولک:

کنت فی السامر و الحاضر.

و فیه قیاس المضاف إلی الجمع إلی مدخول اللام فظاهر صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ غیر ظاهر «الصالح من المؤمنین».

و وردت الروایه من طرق أهل السنه عن النبی ص و من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)أن المراد بصالح المؤمنین علی علیه أفضل السلام،و ستوافیک إن شاء الله.

و فی المراد منه أقوال أخر أغمضنا عنها لعدم دلیل علیها.

و قوله:« وَ الْمَلاٰئِکَهُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ »إفراد الخبر للدلاله علی أنهم متفقون فی نصره متحدون صفا واحدا،و فی جعلهم بعد ذلک أی بعد ولایه الله و جبریل و صالح المؤمنین تعظیم و تفخیم.

و لحن الآیات فی إظهار النبی ص علی من یؤذیه و یریده بسوء و تشدید العتاب علی من یتظاهر علیه عجیب،و قد خوطب فیها النبی ص أولا و عوتب علی تحریمه ما أحل الله له و أشیر علیه بتحله یمینه و هو إظهار و تأیید و انتصار له و إن کان فی صوره العتاب.

ثم التفت من خطابه إلی خطاب المؤمنین فی قوله:« وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ » یشیر إلی القصه و قد أبهمها إبهاما و قد کان أید النبی و أظهره قبل الإشاره إلی القصه و إفشائها مختوما علیها،و فیه مزید إظهاره.

ثم التفت من خطاب المؤمنین إلی خطابهما و قرر أن قلوبهما قد صغت بما فعلتا و لم یأمرهما أن تتوبا من ذنبهما بل بین لهما أنهما واقعتان بین أمرین إما أن تتوبا و إما أن تظاهرا علی من الله هو مولاه و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکه بعد ذلک أجمع ثم أظهر الرجاء إن طلقهن أن یرزقه الله نساء خیرا منهن.ثم أمر النبی ص أن یجاهد الکفار و المنافقین و یغلظ علیهم.

و انتهی الکلام إلی ضربه تعالی مثلین مثلا للذین کفروا و مثلا للذین آمنوا.

و قد أدار تعالی الکلام فی السوره بعد التعرض لحالهما بقوله: إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ »إلخ،بین التعرض لحال المؤمنین و التعرض لحال الکفار

ص :332

فقال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ »إلخ،و« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا » إلخ،و قال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا »إلخ،و« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ »إلخ،و قال:

« ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا »،« وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا ».

قوله تعالی:« عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ »إلی آخر الآیه استغناء إلهی فإنهن و إن کن مشرفات بشرف زوجیه النبی ص لکن الکرامه عند الله بالتقوی کما قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً» :الأحزاب:

29،انظر إلی مکان« مِنْکُنَّ »و قال: «یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً :الأحزاب:31.

و لذا ساق الاستغناء بترجی إبداله إن طلقهن أزواجا خیرا منهن،و علق الخبر بما ذکر لأزواجه الجدیده من صفات الکرامه و هی أن یکن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات-أی صائمات-ثیبات و أبکارا.

فمن تزوج بها النبی ص و کانت متصفه بمجموع هذه الصفات کانت خیرا منهن و لیس إلا لأجل اختصاص منها بالقنوت و التوبه أو القنوت فقط مع مشارکتها لهن فی باقی الصفات،و القنوت هو لزوم الطاعه مع الخضوع.

و یتأید هذا المعنی بما فی مثل مریم الآتی فی آخر السوره من ذکر القنوت« وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ »فالقنوت هو الذی یفقدنه و هو لزومهن طاعه النبی ص التی فیها طاعه الله و اتقاؤهن أن یعصین النبی ص و یؤذینه.

و بما مر یظهر فساد قول من قال إن وجه خیریه أزواجه اللاحقه من أزواجه السابقه إن طلقهن،هو تزوج النبی ص بهن و انفصال الأزواج السابقه و زوجیته(ص)شرف لا یقدر قدره.

و ذلک أنه لو کان ملاک ما ذکر فی الآیه من الخیر هو الزوجیه کان کل من تزوج(ص) من النساء أفضل و أشرف منهن إن طلقهن و إن لم تتلبس بشیء مما ذکر من صفات الکرامه فلم یکن مورد لعد ما عد من الصفات.

قال فی الکشاف،:فإن قلت:لم أخلیت الصفات کلها عن العاطف و وسط بین الثیبات و الأبکار؟قلت:لأنهما صفتان متنافیتان لا یجتمعن فیهما اجتماعهن فی سائر الصفات.انتهی.

ص :333

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ » إلخ،« قُوا »أمر من الوقایه بمعنی حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره،و الوقود بفتح الواو اسم لما توقد به النار من حطب و نحوه.و المراد بالنار نار جهنم و کون الناس المعذبین فیها وقودا لها معناه اشتعال الناس فیها بأنفسهم کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ» :المؤمن:72.فیناسب تجسم الأعمال کما هو ظاهر الآیه التالیه« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ، و فسرت الحجاره بالأصنام.

و قوله:« عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ » أی وکل علیها لإجراء أنواع العذاب علی أهلها ملائکه غلاظ شداد.

و الغلاظ جمع غلیظ ضد الرقیق و الأنسب للمقام کون المراد بالغلظه خشونه العمل کما فی قوله الآتی:« جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ »الآیه 9 من السوره،و الشداد جمع شدید بمعنی القوی فی عزمه و فعله.

و قوله:« لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ »کالمفسر لقوله:« غِلاٰظٌ شِدٰادٌ أی هم ملتزمون بما أمرهم الله من أنواع العذاب لا یعصونه بالمخالفه و الرد و یفعلون ما یؤمرون به علی ما أمروا به من غیر أن یفوت منهم فائت أو ینقص منه شیء لضعف فیهم أو فتور فهم غلاظ شداد.

و بهذا یظهر أن قوله:« لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ »ناظر إلی التزامهم بالتکلیف، و قوله:« وَ یَفْعَلُونَ »إلخ،ناظر إلی العمل علی طبقه فلا تکرار کما قیل.

قال فی التفسیر الکبیر،فی ذیل الآیه:و فیه إشاره إلی أن الملائکه مکلفون فی الآخره بما أمرهم الله تعالی به و بما ینهاهم عنه،و العصیان منهم مخالفه للأمر و النهی.

و فیه أن الآیه و غیرها مما تصف الملائکه بمحض الطاعه من غیر معصیه مطلقه تشمل الدنیا و الآخره فلا وجه لتخصیص تکلیفهم بالآخره.

ثم إن تکلیفهم غیر سنخ التکلیف المعهود فی المجتمع الإنسانی بمعنی تعلیق المکلف -بالکسر-إرادته بفعل المکلف-بالفتح-تعلیقا اعتباریا یستتبع الثواب و العقاب فی ظرف الاختیار و إمکان الطاعه و المعصیه بل هم خلق من خلق الله لهم ذوات طاهره نوریه لا یریدون إلا ما أراد الله و لا یفعلون إلا ما یؤمرون،قال تعالی: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء،27 و لذلک لا جزاء لهم

ص :334

علی أعمالهم من ثواب أو عقاب فهم مکلفون بتکلیف تکوینی غیر تشریعی مختلف باختلاف درجاتهم،قال تعالی: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» :الصافات:164،و قال عنهم:

«وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا» :مریم:64.

و الآیه الکریمه بعد الآیات السابقه کالتعمیم بعد التخصیص فإنه تعالی لما أدب نساء النبی ص ببیان ما لإیذائهم النبی ص من الأثر السیئ عمم الخطاب فخاطب المؤمنین عامه أن یؤدبوا أنفسهم و أهلیهم و یقوهم من النار التی وقودها نفس الداخلین فیها أی إن أعمالهم السیئه تلزمهم و تعود نارا تعذبهم و لا مخلص لهم منها و لا مناص عنها.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » خطاب عام للکفار بعد ما جوزوا بالنار فإنهم یعتذرون عن کفرهم و معاصیهم فیخاطبون أن لا تعتذروا الیوم-و هو یوم الجزاء إنما تجزون نفس ما کنتم تعملون أی إن العذاب الذی تعذبون بها هو عملکم السیئ الذی عملتموه و قد برز لکم الیوم حقیقته و إذ عملتموه فقد لزمکم أنکم عملتموه و الواقع لا یتغیر و ما حق علیکم من کلمه العذاب لا یعود باطلا فهذا ظاهر الخطاب.

و قیل:المعنی:لا تعتذروا-الیوم-بعد دخول النار فإن الاعتذار توبه و التوبه غیر مقبوله بعد دخول النار إنما تجزون ما لزم فی مقابل عملکم من الجزاء فی الحکمه.

و فی اتباع الآیات السابقه بما فی هذه الآیه من خطاب القهر تهدید ضمنی و إشعار بأن معصیه الله و رسوله ربما أدی إلی الکفر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ »إلخ، النصح تحری فعل أو قول فیه صلاح صاحبه،و یأتی بمعنی الإخلاص نحو نصحت له الود أی أخلصته-علی ما ذکره الراغب-فالتوبه النصوح ما یصرف صاحبه عن العود إلی المعصیه أو ما یخلص العبد للرجوع عن الذنب فلا یرجع إلی ما تاب منه.

لما أمر المؤمنین بوقایه أنفسهم و أهلیهم من النار أمرهم جمیعا ثانیا بالتوبه و فرع علیه رجاء أن یستر الله سیئاتهم و یدخلهم جنات تجری من تحتها الأنهار.

و قوله:« یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »قال الراغب:یقال: خزی الرجل یخزی من باب علم یعلم إذا لحقه انکسار إما من نفسه و إما من غیره فالذی یلحقه

ص :335

من نفسه و هو الحیاء المفرط مصدره الخزایه،و الذی یلحقه من غیره و یعد ضربا من الاستخفاف مصدره الخزی و الإخزاء من الخزایه و الخزی جمیعا قال:و علی نحو ما قلنا فی خزی ذل و هان فإن ذلک متی کان من الإنسان نفسه یقال له الهون-بفتح الهاء-و الذل و یکون محمودا،و متی کان من غیره یقال له: الهون -بضم الهاء-و الهوان و الذل و یکون مذموما.انتهی ملخصا.

«فقوله:« یَوْمَ »ظرف لما تقدمه،و المعنی:توبوا إلی الله عسی أن یکفر عنکم سیئاتکم و یدخلکم الجنه فی یوم لا یخزی و لا یکسر الله النبی ص بجعلهم محرومین من الکرامه و خلفه ما وعدهم من الوعد الجمیل.

و فی قوله:« اَلنَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »اعتبار المعیه فی الإیمان فی الدنیا و لازمه ملازمتهم النبی ص و طاعتهم له من غیر مخالفه و مشاقه.

و من المحتمل أن یکون قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا »مبتدأ خبره« مَعَهُ »و قوله:« نُورُهُمْ یَسْعیٰ »إلخ،خبرا ثانیا،و قوله:« یَقُولُونَ »إلخ،خبرا ثالثا فیفید أنهم لا یفارقون النبی و لا یفارقهم یوم القیامه،و هذا وجه جید لازمه کون عدم الخزی خاصا بالنبی ص و سعی النور و سؤال إتمامه خاصا بالذین معه من المؤمنین و تؤیده آیه الحدید الآتیه.

و من الممکن أن یکون« مَعَهُ »متعلقا بقوله:« آمَنُوا »و قوله:« نُورُهُمْ یَسْعیٰ »إلخ، خبرا أولا و ثانیا للموصول.

و قوله:« یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ »تقدم بعض الکلام فی معناه فی قوله تعالی: «یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» :الحدید:12، و لا یبعد أن یکون ما بین أیدیهم من النور نور الإیمان و ما بأیمانهم نور العمل.

و قوله:« یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »یفید السیاق أن المغفره المسئوله سبب لتمام النور أو هو ملازم لتمام النور فیفید أن فی نورهم نقصا و النور نور الإیمان و العمل فلهم نقائص بحسب درجات الإیمان أو آثار السیئات التی خلت محالها فی صحائفهم من العبودیه فی العمل فیسألون ربهم أن یتم لهم نورهم و یغفر لهم،و إلیه الإشاره بقوله تعالی: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ:» الحدید:19.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ

ص :336

وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

»المراد بالجهاد بذل الجهد فی إصلاح الأمر من جهتهم و دفع شرهم ففی الکفار ببیان الحق و تبلیغه فإن آمنوا و إلا فالحرب و فی المنافقین باستمالتهم و تألیف قلوبهم حتی تطمئن قلوبهم إلی الإیمان و إلا فلم یقاتل النبی ص منافقا قط.

و قیل:المراد اشدد علیهم فی إقامه الحدود لأن أکثر من یصیب الحد فی ذلک الزمان المنافقون.و هما کما تری.

و فیه،أخرج ابن سعد و ابن مردویه عن ابن عباس قال*: کانت عائشه و حفصه متحابتین- فذهبت حفصه إلی بیت أبیها تحدث عنده-فأرسل النبی ص إلی جاریته فظلت معه فی بیت حفصه-و کان الیوم الذی یأتی فیه عائشه فوجدتهما فی بیتها-فجعلت تنتظر خروجها و غارت غیره شدیده-فأخرج النبی ص جاریته و دخلت حفصه-فقالت:قد رأیت من کان عندک و الله لقد سوأتنی،فقال النبی ص:و الله لأرضینک و إنی مسر إلیک سرا فاحفظیه،قالت:ما هو؟قال:إنی أشهدک-أن سریتی هذه علی حرام رضا لک.

فانطلقت حفصه إلی عائشه-فأسرت إلیها أن أبشری-أن النبی ص قد حرم علیه فتاته-فلما أخبرت بسر النبی ص أظهر الله النبی ص علیه-فأنزل الله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ ».

أقول:انطباق ما فی الحدیث علی الآیات و خاصه قوله:«عرف بعضه و أعرض عن بعض»فیه خفاء.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس *فی قوله:« وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً »قال:دخلت حفصه علی النبی ص فی بیتها و هو یطأ ماریه،فقال لها رسول الله ص:لا تخبری عائشه حتی أبشرک بشاره-فإن أباک یلی الأمر بعد أبی بکر إذا أنا مت.

فذهبت حفصه فأخبرت عائشه-فقالت عائشه للنبی ص:من أنبأک هذا؟قال:

نبأنی العلیم الخبیر،فقالت عائشه:لا أنظر إلیک حتی تحرم ماریه فحرمها-فأنزل الله « یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ».

أقول:و الآثار فی هذا الباب کثیره علی اختلاف فیها،و فی أکثرها أنه(ص)حرم ماریه علی نفسه لقول حفصه لا لقول عائشه،و أن التی قالت للنبی ص:« مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا »هی حفصه ترید من أخبرک أنی أفشیت السر دون عائشه.

و هی مع ذلک لا تزیل إبهام قوله تعالی:« عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ».نعم فیما

رواه ابن مردویه عن علی قال: ما استقصی کریم قط لأن الله یقول:« عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ » ،و روی عن أبی حاتم عن مجاهد،و ابن مردویه عن ابن عباس"*:أن الذی عرف أمر ماریه-و الذی أعرض عنه قوله:إن أباک و أباها یلیان الناس بعدی مخافه أن یفشو.

ص :338

و یتوجه علیه أنه ما وجه الکرم فی أن یعرف(ص)ما قاله من تحریم ماریه و یعرض عما أخبرها من ولایتهما مع أن العکس أولی و أقرب.

و قد روی بعده طرق عن عمر بن الخطاب سبب نزول الآیات و لم یذکر ذلک

ففی عده من جوامع الحدیث منها البخاری و مسلم و الترمذی عن ابن عباس قال": لم أزل حریصا أن أسأل عمر-عن المرأتین من أزواج النبی اللتین قال الله:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا » حتی حج عمر و حججت معه-فلما کان ببعض الطریق عدل عمر و عدلت معه بالإداوه- فتبرز ثم أتی فصببت علی یدیه فتوضأ.

فقلت:یا أمیر المؤمنین من المرأتان-من أزواج النبی ص اللتان قال الله:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا »فقال:وا عجبا لک یا ابن عباس-هما عائشه و حفصه ثم أنشأ یحدثنی.

فقال:کنا معشر قریش نغلب النساء-فلما قدمنا المدینه وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم- فطفق نساؤنا یتعلمن من نسائهم-فغضبت علی امرأتی یوما فإذا هی تراجعنی-فأنکرت أن تراجعنی فقالت:ما تنکر من ذلک؟فو الله إن أزواج النبی ص لیراجعنه-و تهجره إحداهن الیوم إلی اللیل.قلت:قد خابت من فعلت ذلک منهن و خسرت.

قال:و کان منزلی بالعوالی-و کان لی جار من الأنصار-کنا نتناوب النزول إلی رسول الله ص-فینزل یوما فیأتینی بخبر الوحی و غیره-و أنزل یوما فآتیه بمثل ذلک.

قال:و کنا نحدث أن غسان تنعل الخیل لتغزونا-فجاء یوما فضرب علی الباب فخرجت إلیه-فقال:حدث أمر عظیم.فقلت:أ جاءت غسان؟قال:أعظم من ذلک طلق رسول الله ص نساءه.قلت فی نفسی:قد خابت حفصه و خسرت-قد کنت أری ذلک کائنا- فلما صلینا الصبح شددت علی ثیابی-ثم انطلقت حتی دخلت علی حفصه-فإذا هی تبکی فقلت:أ طلقکن رسول الله ص؟قالت:لا أدری هو ذا معتزل فی المشربه-فانطلقت فأتیت غلاما أسود-فقلت:استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلی-فقال:قد ذکرتک له فلم یقل شیئا-فانطلقت إلی المسجد-فإذا حول المسجد نفر یبکون فجلست إلیهم.

ثم غلبنی ما أجد فانطلقت فأتیت الغلام-فقلت:استأذن لعمر فدخل ثم خرج-فقال:

قد ذکرتک له فلم یقل شیئا-فولیت منطلقا فإذا الغلام یدعونی-فقال:ادخل فقد أذن لک- فدخلت فإذا النبی ص متکئ علی حصیر-قد رأیت أثره فی جنبه-فقلت:یا رسول الله

ص :339

أ طلقت نساءک؟قال:لا.قلت:الله أکبر لو رأیتنا یا رسول الله-و کنا معشر قریش نغلب النساء،فلما قدمنا المدینه وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم-فطفق نساؤنا یتعلمن من نسائهم-فغضبت یوما علی امرأتی-فإذا هی تراجعنی فأنکرت ذلک-فقالت:ما تنکر؟ فو الله إن أزواج النبی ص لیراجعنه-و تهجره إحداهن الیوم إلی اللیل -فقلت:قد خاب من فعل ذلک منهن،فدخلت علی حفصه-فقلت:أ تراجع إحداکن رسول الله-و تهجره الیوم إلی اللیل؟قالت:نعم.فقلت:قد خابت من فعلت ذلک منکن و خسرت-أ تأمن إحداکن أن یغضب الله علیها لغضب رسول الله ص-فإذا هی قد هلکت فتبسم رسول الله ص.

فقلت لحفصه:لا تراجعی رسول الله ص-و لا تسألیه شیئا و سلینی ما بدا لک-و لا یغرنک إن کانت جارتک أوسم منک-و أحب إلی رسول الله ص فتبسم أخری.

فقلت:یا رسول الله أستأنس قال:نعم.فرفعت رأسی فما رأیت فی البیت إلا أهبه ثلاثه-فقلت:یا رسول الله ادع الله أن یوسع علی أمتک-فقد وسع علی فارس و الروم و هم لا یعبدون الله-فاستوی جالسا و قال:أ و فی شک أنت یا ابن الخطاب؟أولئک قوم قد عجلت لهم طیباتهم فی الحیاه الدنیا،و کان قد أقسم أن لا یدخل علی أزواجه شهرا-فعاتبه الله فی ذلک و جعل له کفاره الیمین.

أقول:و هذا المعنی مروی عنه مفصلا و مختصرا بطرق مختلفه،و الروایه-کما تری- لا تذکر ما أسره النبی ص إلی بعض أزواجه؟و ما هو بعض النبإ الذی عرفه و ما هو الذی أعرض عنه و له شأن من الشأن.

و هی مع ذلک ظاهره فی أن المراد بالتحریم فی الآیه تحریم عامه أزواجه و ذلک لا ینطبق علیها و فیها قوله تعالی:« لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ »مضافا إلی أنه لا تبین به وجه التخصیص فی قوله:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ »إلخ.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر قال*:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: « إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا-وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ-وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ »قال:صالح المؤمنین علی(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أسماء بنت عمیس*:سمعت رسول الله ص

ص :340

یقول: « وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ »قال:علی بن أبی طالب.

أقول:ذکر صاحب البرهان بعد إیراد روایه أبی بصیر السابقه أن محمد بن العباس أورد فی هذا المعنی اثنین و خمسین حدیثا من طرق الخاصه و العامه ثم أورد نبذه منها.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله(ع)قال*: لما نزلت هذه الآیه« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً »جلس رجل من المؤمنین یبکی و قال:أنا عجزت عن نفسی و کلفت أهلی.فقال رسول الله ص:حسبک أن تأمرهم بما تأمر به نفسک،و تنهاهم عما تنهی عنه نفسک.

و فیه،بإسناده عن سماعه عن أبی بصیر *فی قوله:« قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً »قلت:

کیف أقیهم؟قال:تأمرهم بما أمر الله-و تنهاهم عما نهی الله فإن أطاعوک کنت قد وقیتهم- و إن عصوک کنت قد قضیت ما علیک:.

أقول:و رواه بطریق آخر عن ذرعه عن أبی بصیر عنه(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و الفاریابی و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و البیهقی فی المدخل عن علی بن أبی طالب: فی قوله:

« قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً »قال:علموا أنفسکم و أهلیکم الخیر و أدبوهم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن زید بن أسلم قال*: تلا رسول الله ص هذه الآیه« قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً »فقالوا:یا رسول الله کیف نقی أهلنا نارا؟قال:تأمرونهم بما یحبه الله و تنهونهم عما یکره الله.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی الصباح الکنانی قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً »قال:یتوب العبد من الذنب ثم لا یعود فیه.

قال محمد بن الفضیل:سألت عنها أبا الحسن(ع)-فقال:یتوب من الذنب ثم لا یعود فیه ،الحدیث.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال*: قال معاذ بن جبل:یا رسول الله ما التوبه النصوح؟قال:أن یندم العبد علی الذنب الذی أصاب-فیعتذر إلی الله ثم لا یعود إلیه-کما لا یعود اللبن إلی الضرع.

أقول:و الروایات فی هذا المعنی کثیره من الفریقین.

ص :341

و فی الکافی،بإسناده عن صالح بن سهل الهمدانی قال*:قال أبو عبد الله(ع): فی قوله:

« یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ »أئمه المؤمنین یوم القیامه یسعی (1)بین أیدی المؤمنین- و بأیمانهم حتی ینزلوهم منازل أهل الجنه.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)*فی الآیه: من کان له نور یومئذ نجا،و کل مؤمن له نور.

یمثل الحال أولا:بحال امرأتین کانتا زوجین لنبیین کریمین عدهما الله سبحانه عبدین صالحین-و یا له من کرامه-فخانتاهما فأمرتا بدخول النار مع الداخلین فلم ینفعهما زوجیتهما للنبیین الکریمین شیئا فهلکتا فی ضمن الهالکین من غیر أدنی تمیز و کرامه.

و ثانیا:بحال امرأتین إحداهما امرأه فرعون الذی کانت منزلته فی الکفر بالله أن نادی فی الناس فقال:أنا ربکم الأعلی،فآمنت بالله و أخلصت الإیمان فأنجاها الله و أدخلها الجنه و لم یضرها زوجیه مثل فرعون شیئا،و ثانیتهما مریم ابنه عمران الصدیقه القانته أکرمها الله بکرامته و نفخ فیها من روحه.

و فی التمثیل تعریض ظاهر شدید لزوجی النبی ص حیث خانتاه فی إفشاء سره و تظاهرتا علیه و آذتاه بذلک،و خاصه من حیث التعبیر بلفظ الکفر و الخیانه و ذکر الأمر بدخول النار.

قوله تعالی:« ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا »إلخ،قال الراغب: الخیانه و النفاق واحد إلا أن الخیانه تقال اعتبارا بالعهد و الأمانه،و النفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان فالخیانه مخالفه الحق بنقض العهد فی السر و نقیض الخیانه الأمانه،یقال:خنت فلانا و خنت أمانه فلان.انتهی.

و قوله:« لِلَّذِینَ کَفَرُوا »إن کان متعلقا بالمثل کان المعنی:ضرب الله مثلا یمثل به حال الذین کفروا أنهم لا ینفعهم الاتصال بالعباد الصالحین،و إن کان متعلقا بضرب کان المعنی:ضرب الله الامرأتین و ما انتهت إلیه حالهما مثلا للذین کفروا لیعتبروا به و یعلموا أنهم لا ینفعهم الاتصال بالصالحین من عباده و أنهم بخیانتهم النبی ص من أهل النار لا محاله.

و قوله:« اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ »مفعول« ضَرَبَ »و المراد بکونهما تحتهما زوجیتهما لهما.

و قوله:« فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »ضمیر التثنیه الأولی للعبدین،و الثانیه للامرأتین، و المراد أنه لم ینفع المرأتین زوجیتهما للعبدین الصالحین.

و قوله:« وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ »أی مع الداخلین فیها من قومیهما کما یلوح من قوله فی امرأه نوح: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ

ص :343

اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ» :هود:40،و قوله فی امرأه لوط: «فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ» :هود:81، أو المعنی مع الداخلین فیها من الکفار.

و فی التعبیر بقیل بالبناء للمفعول،و إطلاق الداخلین إشاره إلی هوان أمرهما و عدم کرامه لهما أصلا فلم یبال بهما أین هلکتا.

قوله تعالی:« وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ »إلخ،الکلام فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »کالکلام فی قوله:« لِلَّذِینَ کَفَرُوا ».

و قوله:« إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ »لخص سبحانه جمیع ما کانت تبتغیه فی حیاتها و ترومه فی مسیر عبودیتها فی مسأله سألت ربها و ذلک أن الإیمان إذا کمل تواطأ الظاهر و الباطن و توافق القلب و اللسان فلا یقول الإنسان إلا ما یفعل و لا یفعل إلا ما یقول فیکون ما یرجوه أو یتمناه أو یسأله بلسانه هو الذی یریده کذلک بعمله.

و إذ حکی الله فیما یمثل به حالها و یشیر إلی منزلتها الخاصه فی العبودیه دعاء دعت به دل ذلک علی أنه عنوان جامع لعبودیتها و علی ذلک کانت تسیر مدی حیاتها،و الذی تتضمنه مسألتها أن یبنی الله لها عنده بیتا فی الجنه و ینجیها من فرعون و عمله و ینجیها من القوم الظالمین فقد اختارت جوار ربه و القرب منه علی أن تکون أنیسه فرعون و عشیقته و هی ملکه مصر و آثرت بیتا یبنیه لها ربها علی بیت فرعون الذی فیه مما تشتهیه الأنفس و تتمناه القلوب ما تقف دونه الآمال فقد کانت عزفت نفسها ما هی فیه من زینه الحیاه الدنیا و هی لها خاضعه و تعلقت بما عند ربه من الکرامه و الزلفی فآمنت بالغیب و استقامت علی إیمانها حتی قضت.

و هذه القدم هی التی قدمتها إلی أن جعلها الله مثلا للذین آمنوا و لخص حالها و ما کانت تبتغیه و تعمل له مدی حیاتها فی مسیر العبودیه فی مسأله حکی عنها و ما معناها إلا أنها انتزعت من کل ما یلهوها عن ربها و لاذت بربها ترید القرب منه تعالی و الإقامه فی دار کرامته.

فقوله:« اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ »اسمها علی ما فی الروایه آسیه،و قوله:« إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ »الجمع بین کون البیت المبنی لها عند الله و فی الجنه لکون الجنه

ص :344

دار القرب من الله و جوار رب العالمین کما قال تعالی: «بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» :آل عمران:169.

علی أن الحضور عنده تعالی و القرب منه کرامه معنویه و الاستقرار فی الجنه کرامه صوریه،و سؤال الجمع بینهما سؤال الجمع بین الکرامتین.

و قوله:« وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ »تبر منها و سؤال أن ینجیها الله من شخص فرعون و من عمله الذی تدعو ضروره المصاحبه و المعاشره إلی الشرکه فیه و التلبس به،و قیل:

المراد بالعمل الجماع.

و قوله:« وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »و هم قوم فرعون و هو تبر آخر و سؤال أن ینجیها الله من المجتمع العام کما أن الجمله السابقه کانت سؤال أن ینجیها من المجتمع الخاص.

قوله تعالی:« وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهِ مِنْ رُوحِنٰا »إلخ، عطف علی امرأه فرعون و التقدیر و ضرب الله مثلا للذین آمنوا مریم إلخ.

ضربها الله مثلا باسمها و أثنی علیها و لم یذکر فی کلامه تعالی امرأه باسمها غیرها ذکر اسمها فی القرآن فی بضع و ثلاثین موضعا فی نیف و عشرین سوره.

و قوله:« اَلَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهِ مِنْ رُوحِنٰا »ثناء علیها علی عفتها،و قد تکرر فی القرآن ذکر ذلک و لعل ذلک بإزاء ما افتعله الیهود من البهتان علیها کما قال تعالی: «وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً» :النساء:156،و فی سوره الأنبیاء فی مثل القصه: «وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهٰا» :الأنبیاء:91.

و قوله:« وَ صَدَّقَتْ بِکَلِمٰاتِ رَبِّهٰا »أی بما تکلم به الله سبحانه من الوحی إلی أنبیائه کما قیل،و قیل:المراد بها وعده تعالی و وعیده و أمره و نهیه،و فیه أنه یستلزم کون ذکر الکتب مستدرکا.

و قوله:« وَ کُتُبِهِ »و هی المشتمله علی شرائع الله المنزله من السماء کالتوراه و الإنجیل کما هو مصطلح القرآن و لعل المراد من تصدیقها کلمات ربها و کتبه کونها صدیقه کما فی قوله تعالی: «مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ» :المائده:75.

و قوله:« وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ »أی من القوم المطیعین لله الخاضعین له الدائمین علیه غلب فیه المذکر علی المؤنث.

ص :345

و یؤید هذا المعنی کون القنوت بهذا المعنی واقعا فیما حکی الله من نداء الملائکه لها «یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ» :آل عمران:43، و قیل:یجوز أن یراد بالقانتین رهطها و عشیرتها الذین کانت مریم منهم و کانوا أهل بیت صلاح و طاعه، و هو بعید لما تقدم.

علی أن المناسب لکون المثل تعریضا لزوجی النبی ص أن یراد بالقانتین مطلق أهل الطاعه و الخضوع لله تعالی.

ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ

»إلخ،فاستجاب الله لها و رأت بیتها فی الجنه و انتزعت منها الروح و ألقیت الصخره علی جسد لیس فیه روح.

و فی بعضها أن فرعون وتد لها أربعه أوتاد و أضجعها علی صدرها و جعل علی صدرها رحی و استقبل بها عین الشمس.و الله أعلم.

إلی نهایه و هو لازم إطلاق الملک بحسب السیاق،و إن کان إطلاق الملک و هو من صفات الفعل من لوازم إطلاق القدره و هی من صفات الذات.

و فی الآیه مع ذلک إیماء إلی الحجه علی إمکان ما سیأتی من أمر المعاد.

قوله تعالی:« اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ » الحیاه کون الشیء بحیث یشعر و یرید،و الموت عدم ذلک لکن الموت علی ما یظهر من تعلیم القرآن انتقال من نشأه من نشآت الحیاه إلی نشأه أخری کما تقدم استفاده ذلک من قوله تعالی: «نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ X-إلی قوله-X فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» :الواقعه:61،فلا مانع من تعلق الخلق بالموت کالحیاه.

علی أنه لو أخذ عدمیا کما عند العرف فهو عدم ملکه الحیاه و له حظ من الوجود یصحح تعلق الخلق به کالعمی من البصر و الظلمه من النور.

و قوله:« لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »غایه خلقه تعالی الموت و الحیاه،و البلاء الامتحان و المراد أن خلقکم هذا النوع من الخلق و هو أنکم تحیون ثم تموتون خلق مقدمی امتحانی یمتاز به منکم من هو أحسن عملا من غیره و من المعلوم أن الامتحان و التمییز لا یکون إلا لأمر ما یستقبلکم بعد ذلک و هو جزاء کل بحسب عمله.

و فی الکلام مع ذلک إشاره إلی أن المقصود بالذات من الخلقه هو إیصال الخیر من الجزاء حیث ذکر حسن العمل و امتیاز من جاء بأحسنه فالمحسنون عملا هم المقصودون بالخلقه و غیرهم مقصودون لأجلهم.

و قد ذیل الکلام بقوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ »فهو العزیز لأن الملک و القدره المطلقین له وحده فلا یغلبه غالب و ما أقدر أحدا علی مخالفته إلا بلاء و امتحانا و سینتقم منهم و هو الغفور لأنه یعفو عن کثیر من سیئاتهم فی الدنیا و سیغفر کثیرا منها فی الآخره کما وعد.

و فی التذییل بالاسمین مع ذلک تخویف و تطمیع علی ما یدعو إلی ذلک سیاق الدعوه.

و اعلم أن مضمون الآیه لیس مجرد دعوی خالیه عن الحجه یراد به التلقین کما ربما یتوهم بل هی مقدمه قریبه من الضروره-أو هی ضروریه-تستدعی الحکم بضروره البعث للجزاء فإن الإنسان المتلبس بهذه الحیاه الدنیویه الملحوقه للموت لا یخلو من أن یحصل له وصف حسن العمل أو خلافه و هو مجهز بحسب الفطره بما لو لا عروض عارض السوء لساقه

ص :349

إلی حسن العمل،و قلما یخلو إنسان من حصول أحد الوصفین کالأطفال و من فی حکمهم.

و الوصف الحاصل المترتب علی وجود الشیء الساری فی أغلب أفراده غایه فی وجوده مقصوده فی إیجاده فکما أن الحیاه النباتیه لشجره کذا إذ کانت تؤدی فی الغالب إلی أثمارها ثمره کذا یعد ذلک غایه لوجودها مقصوده منها کذلک حسن العمل و الصلاح غایه لخلق الإنسان،و من المعلوم أیضا أن الصلاح و حسن العمل لو کان مطلوبا لکان مطلوبا لغیره لا لنفسه، و المطلوب بالذات الحیاه الطیبه التی لا یشوبها نقص و لا یعرضها لغو و لا تأثیم فالآیه فی معنی قوله: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً» :الأنبیاء:35.

قوله تعالی:« اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً »إلخ،أی مطابقه بعضها فوق بعض أو بعضها یشبه البعض-علی ما احتمل-و قد مر فی تفسیر حم السجده بعض ما یمکننا من القول فیها.

و قوله:« مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ »قال الراغب: الفوت بعد الشیء عن الإنسان بحیث یتعذر إدراکه،قال تعالی:« وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ ».

قال:و التفاوت الاختلاف فی الأوصاف کأنه یفوت وصف أحدهما الآخر أو وصف کل واحد منهما الآخر،قال تعالی:« مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ »أی لیس فیها ما یخرج عن مقتضی الحکمه.انتهی.

فالمراد بنفی التفاوت اتصال التدبیر و ارتباط الأشیاء بعضها ببعض من حیث الغایات و المنافع المترتبه علی تفاعل بعضها فی بعض،فاصطکاک الأسباب المختلفه فی الخلقه و تنازعها کتشاجر کفتی المیزان و تصارعهما بالثقل و الخفه و الارتفاع و الانخفاض فإنهما فی عین أنهما تختلفان تنفقان فی إعانه من بیده المیزان فیما یریده من تشخیص وزن السلعه الموزونه.

فقد رتب الله أجزاء الخلقه بحیث تؤدی إلی مقاصدها من غیر أن یفوت بعضها غرض بعض أو یفوت من بعضها الوصف اللازم فیه لحصول الغایه المطلوبه.

و الخطاب فی« مٰا تَریٰ »خطاب عام لکل من یمکنه الرؤیه و فی إضافه الخلق إلی الرحمن إشاره إلی أن الغایه منه هی الرحمه العامه،و تنکیر« تَفٰاوُتٍ »و هو فی سیاق النفی و إدخال« اَلرَّحْمٰنِ »علیه لإفاده العموم.

و قوله:« فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ » الفطور الاختلال و الوهی،و المراد بإرجاع البصر النظر ثانیا و هو کنایه عن المداقه فی النظر و الإمعان فیه.

ص :350

قوله تعالی:« ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ » الخاسئ من خسأ البصر إذا انقبض عن مهانه کما قال الراغب،و قال أیضا: الخاسر المعیا لانکشاف قواه،و یقال للمعیا:حاسر و محسور:أما الحاسر فتصور أنه بنفسه قد حسر قوته، و أما المحسور فتصور أن التعب قد حسره،و قوله عز و جل:« یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ »یصح أن یکون بمعنی حاسر و أن یکون بمعنی محسور.انتهی.

و قوله:« کَرَّتَیْنِ » الکره الرجعه و المراد بالتثنیه التکثیر و التکریر،و المعنی:ثم ارجع البصر رجعه بعد رجعه أی رجعات کثیره ینقلب إلیک البصر منقبضه مهینه و الحال أنه کلیل معیا لم یجد فطورا.

فقد أشیر فی الآیتین إلی أن النظام الجاری فی الکون نظام واحد متصل الأجزاء مرتبط الأبعاض.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ »إلی آخر الآیه، المصابیح جمع مصباح و هو السراج سمی الکواکب مصابیح لإنارتها و إضاءتها و قد تقدم کلام فی ذلک فی تفسیر سوره حم السجده.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ »أی و جعلنا الکواکب التی زینا بها السماء رجوما یرجم بها من استرق السمع من الشیاطین کما قال تعالی: «إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ» :الحجر:18،و قال: «إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ» :الصافات:10.

قیل:إن الجمله دلیل أن المراد بالکواکب المزینه بها السماء مجموع الکواکب الأصلیه و الشهب السماویه فإن الکواکب الأصلیه لا تزول عن مستقرها و الکواکب و النجم یطلقان علی الشهب کما یطلقان علی الأجرام الأصلیه.

و قیل:تنفصل من الکواکب شهب تکون رجوما للشیاطین أما الکواکب أنفسها فلیست تزول إلا أن یرید الله إفناءها.

و هذا الوجه أوفق للأنظار العلمیه الحاضره،و قد تقدم بعض الکلام فی معنی رمی الشیاطین بالشهب.

و قوله:« وَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰابَ السَّعِیرِ »أی و هیأنا للشیاطین و هم أشرار الجن عذاب النار المسعره المشتعله.

ص :351

قوله تعالی:« وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »لما أورد بعض آیات ربوبیته تعالی عقبها بالوعید علی من کفر بربوبیته علی ما هو شأن هذه السوره من تداخل الحجج و الوعید و الإنذار.

و المراد بالذین کفروا بربوبیته أعم من الوثنیین النافین لربوبیته لغیر أربابهم القائلین بأنه تعالی رب الأرباب فقط،و النافین لها مطلقا و المثبتین لربوبیته مع التفریق بینه و بین رسله کالیهود و النصاری حیث آمنوا ببعض رسله و کفروا ببعض.

و الآیه مع ذلک متصله بقوله:« اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ »لما فیها من الإشاره إلی البعث و الجزاء متصله بما قبلها کالتعمیم بعد التخصیص.

قوله تعالی:« إِذٰا أُلْقُوا فِیهٰا سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ »قال الراغب: الشهیق طول الزفیر و هو رد النفس و الزفیر مده انتهی،و الفوران کما فی المجمع، ارتفاع الغلیان،و التمیز :التقطع و التفرق،و الغیظ :شده الغضب،و المعنی:إذا طرح الکفار فی جهنم سمعوا لها شهیقا-أی تجذبهم إلی داخلها کما یجذب الهواء بالشهیق إلی داخل الصدر-و هی تغلی بهم فترفعهم و تخفضهم تکاد تتلاشی من شده الغضب.

قوله تعالی:« کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ » الفوج -کما قاله الراغب-الجماعه الماره المسرعه،و فی قوله:« کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ »إشاره إلی أن الکفار یلقون فی النار جماعه جماعه کما یشیر إلیه قوله: «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً» :الزمر:71،و إنما یلقون کذلک بلحوق التابعین لمتبوعیهم فی الضلال کما قال تعالی: «وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ» :الأنفال:37، و قد تقدم بعض توضیحه فی ذیل الآیه من سوره الأنفال.

و الخزنه جمع خازن و هو الحافظ علی الشیء المدخر و المراد بهم الملائکه الموکلون علی النار المدبرون لأنواع عذابها قال تعالی: «عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ» :التحریم:6، و قال: «وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ X-إلی أن قال-X عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَهً» :المدثر:31.

و المعنی:کلما طرح فی جهنم جماعه من جماعات الکفار المسوقین إلیها سألهم الملائکه الموکلون علی النار الحافظون لها-توبیخا-أ لم یأتکم نذیر؟و هو النبی المنذر.

ص :352

قوله تعالی:« قٰالُوا بَلیٰ قَدْ جٰاءَنٰا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنٰا »إلی آخر الآیه حکایه جوابهم لسؤال الخزنه،و فیه تصدیق أنهم قد جاءهم نذیر فنسبوه إلی الکذب و اعتراف.

و قوله:« مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ »بیان لتکذیبهم،و کذا قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ کَبِیرٍ »و قیل:قوله:« إِنْ أَنْتُمْ »إلخ،کلام الملائکه یخاطبون به الکفار بعد جوابهم عن سؤالهم بما أجابوا،و هو بعید من السیاق،و کذا احتمال کونه من کلام الرسل الذین کذبوهم تحکیه الملائکه لأولئک الکفار.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ »یطلق السمع و یراد به إدراک الصوت و القول بالجارحه و ربما یراد به ما هو الغایه منه عند العقلاء و هو الالتزام بمقتضاه من الفعل و الترک،و یطلق العقل علی تمییز الخیر من الشر و النافع من الضار،و ربما یراد به ما هو الغایه منه و هو الالتزام بمقتضاه من طلب الخیر و النفع و اجتناب الشر و الضر،قال تعالی: «لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ» :الأعراف:179.

و أکثر ما ینتفع بالسمع عامه الناس لقصورهم عن تعقل دقائق الأمور و إدراک حقیقتها و الاهتداء إلی مصالحها و مفاسدها و إنما ینتفع بالعقل الخاصه.

فقوله:« لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ »أرید بالسمع استجابه دعوه الرسل و الالتزام بمقتضی قولهم و هم النصحاء الأمناء،و بالعقل الالتزام بمقتضی ما یدعون إلیه من الحق بتعقله و الاهتداء العقلی إلی أنه حق و من الواجب أن یخضع الإنسان للحق.

و إنما قدم السمع علی العقل لأن استعماله من شأن عامه الناس و هم الأکثرون و العقل شأن الخاصه و هم آحاد قلیلون.

و المعنی:لو کنا فی الدنیا نطیع الرسل فی نصائحهم و مواعظهم أو عقلنا حجه الحق ما کنا الیوم فی أصحاب السعیر و هم مصاحبو النار المخلدون فیها.

و قیل:إنما جمع بین السمع و العقل لأن مدار التکلیف علی أدله السمع و العقل.

قوله تعالی:« فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ »کانوا إنما قالوا:« لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ »ندامه علی ما فرطوا فی جنب الله و فوتوا علی

ص :353

أنفسهم من الخیر فاعترفوا بأن ما أتوا به کان تبعته دخول النار و کان علیهم أن لا یأتوا به،و هذا هو الذنب فقد اعترفوا بذنبهم.

و إنما أفرد الذنب بناء علی إراده معنی المصدر منه و هو فی الأصل مصدر.

و قوله:« فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ » السحق تفتیت الشیء کما ذکره الراغب و هو دعاء علیهم.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ »لما ذکر حال الکفار و ما یجازون به علی کفرهم قابله بحال المؤمنین بالغیب لتمام التقسیم و ذکر من وصفهم الخشیه لأن المقام مقام الإنذار و الوعید.

و عد خشیتهم خشیه بالغیب لکون ما آمنوا به محجوبا عنهم تحت حجب الغیب.

قوله تعالی:« وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »رفع شبهه یمکن أن تختلج فی قلوبهم مبنیه علی الاستبعاد و ذلک أنه تعالی ساق الکلام فی بیان ربوبیته لکل شیء المستتبعه للبعث و الجزاء و ذکر ملکه و قدرته المطلقین و خلقه و تدبیره و لم یذکر علمه المحیط بهم و بأحوالهم و أعمالهم و هو مما لا یتم البعث و الجزاء بدونه.

و کان من الممکن أن یتوهموا أن الأعمال علی کثرتها الخارجه عن الإحصاء لا یتأتی ضبطها و خاصه ما تکنه الصدور منها فإن الإنسان یقیس الأشیاء بنفسه و یزنها بزنه نفسه و هو غیر قادر علی إحصاء جزئیات الأعمال التی هی حرکات مختلفه متقضیه و خاصه أعمال القلوب المستکنه فی زوایاها.

فدفعه بأن إظهار القول و إخفاءه سواء بالنسبه إلیه تعالی فإنه علیم بذات الصدور، و السیاق یشهد أن المراد استواء خفایا الأعمال و جلایاها بالنسبه إلیه،و إنما ذکر أسرار القول و جهره من حیث ظهور معنی الخفاء و الظهور فیه بالجهر و الإسرار.

قوله تعالی:« أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ »استفهام إنکاری مأخوذ حجه علی علمه تعالی بأعمال الخلق ظاهرها و باطنها و سرها و جهرها و ذلک أن أعمال الخلق -و من جملتها أعمال الإنسان الاختیاریه-و إن نسبت إلی فواعلها لکن الله سبحانه هو الذی یریدها و یوجدها من طریق اختیار الإنسان و اقتضاء سائر الأسباب فهو الخالق لأعیان الأشیاء و المقدر لها آثارها کیفما کانت و الرابط بینها و بین آثارها الموصل لها إلی آثارها،قال تعالی: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ» :الزمر:62،و قال:

ص :354

«الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :الأعلی:3،فهو سبحانه محیط بعین من خلقه و أثره و من أثره أعماله الظاهره و الباطنه و ما أسره و ما جهر به و کیف یحیط به و لا یعلمه.

و فی الآیه إشاره إلی أن أحوال الأشیاء و أعمالها غیر خارجه عن خلقها لأنه تعالی استدل بعلمه بمن خلق علی علمه بخصوصیات أحواله و أعماله و لو لا کون الأحوال و الأعمال غیر خارجه عن وجود موضوعاتها لم یتم الاستدلال.

علی أن الأحوال و الأعمال من مقتضیات موضوعاتها و الذی ینتسب إلیه وجود الشیء ینتسب إلیه آثار وجوده.

و قوله:« وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ »أی النافذ فی بواطن الأشیاء المطلع علی جزئیات وجودها و آثارها،و الجمله حالیه تعلل ما قبلها و الاسمان الکریمان من الأسماء الحسنی ذیلت بهما الآیه لتأکید مضمونها.

و فیه،":فی قوله تعالی:« مِنْ تَفٰاوُتٍ »قال:من فساد.

و فیه،":فی قوله تعالی:« ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ »قال:انظر فی ملکوت السماوات و الأرض.

و فیه،":فی قوله تعالی:« بِمَصٰابِیحَ »قال:بالنجوم.

و فیه،":فی قوله تعالی:« سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً »قال:وقعا.

و فیه،":فی قوله تعالی:« تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ »قال:علی أعداء الله.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ-مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ »قال:

قد سمعوا و عقلوا و لکنهم لم یطیعوا و لم یقبلوا،و الدلیل علی أنهم قد سمعوا و عقلوا و لم یقبلوا،قوله:« فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ ».

أقول:یعنی(ع)أنه یدل علی أن المراد من عدم السمع و العقل عدم الإطاعه و القبول بعد السمع و العقل أنه تعالی سمی قولهم ذلک اعترافا بالذنب،و لا یعد فعل ذنبا من فاعله إلا بعد العلم بجهه مساءته بسمع أو عقل.

أخیرا من کون الأرض کره سیاره.

قوله تعالی:« أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذٰا هِیَ تَمُورُ »إنذار و تخویف بعد إقامه الحجه و توبیخ علی مساهلتهم فی أمر الربوبیه و إهمالهم أمر الشکر علی نعم ربهم بالخضوع لربوبیته و رفض ما اختلقوه من الأنداد.

و المراد بمن فی السماء الملائکه المقیمون فیها الموکلون علی حوادث الکون و إرجاع ضمیر الإفراد إلی« مَنْ »باعتبار لفظه و خسف الأرض بقوم کذا شقها و تغییبهم فی بطنها و المور علی ما فی المجمع التردد فی الذهاب و المجیء مثل الموج.

و المعنی:ء أمنتم فی کفرکم بربوبیته تعالی الملائکه المقیمین فی السماء الموکلین بأمور العالم أن یشقوا الأرض و یغیبوکم فیها بأمر الله فإذا الأرض تضطرب ذهابا و مجیئا بزلزالها.

و قیل:المراد بمن فی السماء هو الله سبحانه و المراد بکونه فی السماء کون سلطانه و تدبیره و أمره فیها لاستحاله أن یکون تعالی فی مکان أو جهه أو محاطا بعالم من العوالم، و هذا المعنی و إن کان لا بأس به لکنه خلاف الظاهر.

قوله تعالی:« أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ » الحاصب الریح التی تأتی بالحصاه و الحجاره،و المعنی:أ أمنتم من فی السماء أن یرسل علیکم ریحا ذات حصاه و حجاره کما أرسلها علی قوم لوط قال تعالی: «إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً إِلاّٰ آلَ لُوطٍ» :القمر:34.

و قوله:« فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ » النذیر مصدر بمعنی الإنذار و الجمله متفرعه علی ما یفهم من سابق الکلام من کفرهم بربوبیته تعالی و أمنهم من عذابه و المعنی ظاهر.

و قیل:النذیر صفه بمعنی المنذر و المراد به النبی ص و هو سخیف.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ »المراد بالنکیر العقوبه و تغییر النعمه أو الإنکار،و الآیه کالشاهد یستشهد به علی صدق ما فی قوله:« فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ »من الوعید و التهدید.

و المعنی:و لقد کذب الذین من قبلهم من الأمم الهالکه رسلی و جحدوا بربوبیتی فکیف کان عقوبتی و تغییری النعمه علیهم أو کیف کان إنکاری ذلک علیهم حیث أهلکتهم و استأصلتهم.

و فی الآیه التفات من الخطاب إلی الغیبه فی قوله:« مِنْ قَبْلِهِمْ »إشعارا بسقوطهم

ص :358

-لجهالتهم و إهمالهم فی التدبر فی آیات الربوبیه و عدم مخافتهم من سخط ربهم-عن تشریف الخطاب فأعرض عن مخاطبتهم فیما یلقی إلیهم من المعارف إلی خطاب النبی ص.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمٰنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ »المراد بکون الطیر فوقهم طیرانه فی الهواء،و صفیف الطیر بسطه جناحه حال الطیران و قبضه قبض جناحه حاله،و الجمع فی« صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ »لکون المراد بالطیر استغراق الجنس.

و قوله:« مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمٰنُ »کالجواب لسؤال مقدر کان سائلا یسأل فیقول:

ما هو المراد بإلفات نظرهم إلی صفیف الطیر و قبضه فوقهم؟فأجیب بقوله:« مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمٰنُ ».

و قرار الطیر حال الطیران فی الهواء من غیر سقوط و إن کان مستندا إلی أسباب طبیعیه کقرار الإنسان علی بسیط الأرض و السمک فی الماء و سائر الأمور الطبیعیه المستنده إلی علل طبیعیه تنتهی إلیه تعالی لکن لما کان بعض الحوادث غیر ظاهر السبب للإنسان فی بادی النظر سهل له إذا نظر إلیه أن ینتقل إلی أن الله سبحانه هو السبب الأعلی الذی ینتهی إلیه حدوثه و وجوده،و لذا نبههم الله سبحانه فی کلامه بإرجاع نظرهم إلیها و دلالتهم علی وحدانیته فی الربوبیه.

و قد ورد فی کلامه تعالی شیء کثیر من هذا القبیل کإمساک السماوات بغیر عمد و إمساک الأرض و حفظ السفن علی الماء و اختلاف الأثمار و الألوان و الألسنه و غیرها مما کان سببه الطبیعی القریب خفیا فی الجمله یسهل للذهن الساذج الانتقال إلی استناده إلیه تعالی ثم إذا تنبه لوجود أسبابه القریبه بنوع من المجاهده الفکریه وجد الحاجه بعینها فی أسبابه حتی تنتهی إلیه تعالی و أن إلی ربک المنتهی.

قال فی الکشاف،:فإن قلت:لم قیل:و یقبضن و لم یقل:و قابضات؟قلت:لأن الأصل فی الطیران هو صف الأجنحه لأن الطیران فی الهواء کالسباحه فی الماء و الأصل فی السباحه هو مد الأطراف و بسطها و أما القبض فطارئ علی البسط للاستظهار به علی التحرک فجیء بما هو طار غیر أصل بلفظ الفعل علی معنی أنهن صافات و یکون منهن القبض تاره کما یکون من السابح.انتهی.

و هو مبنی علی أن تکون الآیه هی مجموع قوله:« صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ »و هو الطیران،

ص :359

و یمکن أن یستفاد أن الآیه عدم سقوطهن و هن صافات، و آیه أخری أنهن ربما یقبضن و لا یسقطن حینما یقبضن.

و لا یخفی ما فی ذکر طیران الطیر فی الهواء بعد ذکر جعل الأرض ذلولا و الإنسان علی مناکبها من اللطف.

قوله تعالی:« أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ »توبیخ و تقریع لهم فی اتخاذهم آلهه من دون الله لینصروهم و لذا التفت عن الغیبه إلی الخطاب فخاطبهم لیشتد علیهم التقریع.

و قوله:« أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی »إلخ،معناه بل من الذی یشار إلیه فیقال:هذا جند لکم ینصرکم من دون الرحمن إن أرادکم بسوء أو عذاب؟فلیس دون الله من ینصرکم علیه، و فیه إشاره إلی خطئهم فی اتخاذ بعض خلق الله آلهه لینصروهم فی النوائب و هم مملوکون لله لا یملکون لأنفسهم نفعا و ضرا و لا لغیرهم.

و إذ لم یکن لهم جواب أجاب تعالی بقوله:« إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ »أی أحاط بهم الغرور و غشیهم فخیل إلیهم ما یدعون من ألوهیه آلهتهم.

قوله تعالی:« أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ » أی بل من الذی یشار إلیه بأن هذا هو الذی یرزقکم إن أمسک الله رزقه فینوب مقامه فیرزقکم؟ثم أجاب سبحانه بقوله:« بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ »أی إن الحق قد تبین لهم لکنهم لا یخضعون للحق بتصدیقه ثم اتباعه بل تمادوا فی ابتعادهم من الحق و نفورهم منه،و لجوا فی ذلک.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ » إکباب الشیء علی وجهه إسقاطه علیه،و قال فی الکشاف،:معنی أکب دخل فی الکب و صار ذا کب.

استفهام إنکاری عن استواء الحالین تعریضا لهم بعد ضرب حجاب الغیبه علیهم و تحریمهم من تشریف الحضور و الخطاب بعد استقرار اللجاج فیهم،و المراد أنهم بلجاجهم فی عتو عجیب و نفور من الحق کمن یسلک سبیلا و هو مکب علی وجه لا یری ما فی الطریق من ارتفاع و انخفاض و مزالق و معاثر فلیس هذا السائر کمن یمشی سویا علی صراط مستقیم فیری موضع قدمه و ما یواجهه من الطریق علی استقامه،و ما یقصده من الغایه

ص :360

و هؤلاء الکفار سائرون سبیل الحیاه و هم یعاندون الحق علی علم به فیغمضون عن معرفه ما علیهم أن یعرفوه و العمل بما علیهم أن یعملوا به و لا یخضعون للحق حتی یکونوا علی بصیره من الأمر و یسلکوا سبیل الحیاه و هم مستوون علی صراط مستقیم فیأمنوا الهلاک.

و قد ظهر أن ما فی الآیه مثل عام یمثل حال الکافر الجاهل اللجوج المتمادی علی جهله و المؤمن المستبصر الباحث عن الحق.

قوله تعالی:« قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ » الإنشاء إحداث الشیء ابتداء و تربیته.

ما فی ذیل الآیه من لحن العتاب فی قوله:« قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »و قد تکرر نظیره فی غیر موضع من کلامه کما فی سوره المؤمنون (1)و الم السجده (2)یدل علی أن إنشاءه تعالی الإنسان و تجهیزه بجهاز الحس و الفکر من أعظم نعمه تعالی التی لا یقدر قدرها.

و لیس المراد بإنشائه مجرد خلقه کیفما کان بل خلقه و إحداثه من دون سابقه فی مادته کما أشار إلیه فی قوله یصف خلقه طورا بعد طور: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً X-إلی أن قالX- ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» :المؤمنون:14،فصیروره المضغه إنسانا سمیعا بصیرا متفکرا بترکیب النفس الإنسانیه علیها خلق آخر لا یسانخ أنواع الخلقه المادیه الوارده علی ماده الإنسان من أخذها من الأرض ثم جعلها نطفه ثم علقه ثم مضغه فإنما هی أطوار مادیه متعاقبه بخلاف صیرورتها إنسانا ذا شعور فلا سابقه لها تماثلها أو تشابهها فهو الإنشاء.

و مثله قوله: «وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ» :الروم:20 (انظر إلی موضع إذا الفجائیه).

فقوله:« هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ »إشاره إلی خلق الإنسان.

و قوله:« وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ »إشاره إلی تجهیزه بجهاز الحس و الفکر،و الجعل إنشائی کجعل نفس الإنسان کما یشیر إلیه قوله: «وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ» :المؤمنون:78.

فالإنسان بخصوصیه إنشائه و کونه بحیث یسمع و یبصر یمتاز من الجماد و النبات- و الاقتصار بالسمع و البصر من سائر الحواس کاللمس و الذوق و الشم لکونهما العمده و لا یبعد أن یکون المراد بالسمع و البصر مطلق الحواس الظاهره من باب إطلاق الجزء و إراده الکل-و بالفؤاد و هو النفس المتفکره یمتاز من سائر الحیوان.

ص :363

و قوله:« قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »أی تشکرون قلیلا علی هذه النعمه-أو النعم- العظمی فما زائده و قلیلا مفعول مطلق تقدیره تشکرون شکرا قلیلا،و قیل:ما مصدریه و المعنی:قلیلا شکرکم.