ص :2

ص :3

ص :4

« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً »الآیه،و قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ »الآیه و ما یتکرر فی السوره من حدیث الرزق علی ما سیجیء.

فالوحی هو الموضوع الذی یجری علیه الکلام فی السوره و ما فیها من التعرض لآیات التوحید و صفات المؤمنین و الکفار و ما یستقبل کلا من الفریقین فی معادهم و رجوعهم إلی الله سبحانه مقصود بالقصد الثانی و کلام جره کلام.

و السوره مکیه و قد استثنی قوله:« وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ »إلی تمام ثلاث آیات، و قوله:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »إلی تمام أربع آیات و سیجیء الکلام فیها إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« حم عسق »من الحروف المقطعه الواقعه فی أوائل عده من السور القرآنیه،و ذلک من مختصات القرآن الکریم لا یوجد فی غیره من الکتب السماویه.

و قد اختلف المفسرون من القدماء و المتأخرین فی تفسیرها و قد نقل عنهم الطبرسی فی مجمع البیان أحد عشر قولا فی معناها:

أحدها:أنها من المتشابهات التی استأثر الله سبحانه بعلمها لا یعلم تأویلها إلا هو.

الثانی:أن کلا منها اسم للسوره التی وقعت فی مفتتحها.

الثالث:أنها أسماء القرآن أی لمجموعه.

الرابع:أن المراد بها الدلاله علی أسماء الله تعالی فقوله: « الم »معناه أنا الله أعلم، و قوله:« المر »معناه أنا الله أعلم و أری،و قوله:« المص »معناه أنا الله أعلم و أفصل، و قوله:« کهیعص »الکاف من الکافی،و الهاء من الهادی،و الیاء من الحکیم،و العین من العلیم،و الصاد من الصادق،و هو مروی عن ابن عباس،و الحروف المأخوذه من الأسماء مختلفه فی أخذها فمنها ما هو مأخوذ من أول الاسم کالکاف من الکافی،و منها ما هو مأخوذ من وسطه کالیاء من الحکیم،و منها ما هو مأخوذ من آخر الکلمه کالمیم من أعلم.

الخامس:أنها أسماء لله تعالی مقطعه لو أحسن الناس تألیفها لعلموا اسم الله الأعظم تقول:

الر و حم و ن یکون الرحمن و کذلک سائرها إلا أنا لا نقدر علی تألیفها و هو مروی عن سعید بن جبیر.

السادس:أنها أقسام أقسم الله بها فکأنه هو أقسم بهذه الحروف علی أن القرآن کلامه

ص :6

و هی شریفه لکونها مبانی کتبه المنزله،و أسمائه الحسنی و صفاته العلیا،و أصول لغات الأمم علی اختلافها.

السابع:أنها إشارات إلی آلائه تعالی و بلائه و مده الأقوام و أعمارهم و آجالهم.

الثامن:أن المراد بها الإشاره إلی بقاء هذه الأمه علی ما یدل علیه حساب الجمل.

التاسع:أن المراد بها حروف المعجم و قد استغنی بذکر ما ذکر منها عن ذکر الباقی کما یقال:أب و یراد به جمیع الحروف.

العاشر:أنها تسکیت للکفار لأن المشرکین کانوا تواصوا فیما بینهم أن لا یستمعوا للقرآن و أن یلغوا فیه کما حکاه القرآن عنهم بقوله:« لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ » الآیه،فربما صفروا و ربما صفقوا و ربما غلطوا فیه لیغلطوا النبی ص فی تلاوته،فأنزل الله تعالی هذه الحروف فکانوا إذا سمعوها استغربوها و استمعوا إلیها و تفکروا فیها و اشتغلوا بها عن شأنهم فوقع القرآن فی مسامعهم.

الحادی عشر:أنها من قبیل تعداد حروف التهجی و المراد بها أن هذا القرآن الذی عجزتم عن معارضته هو من جنس هذه الحروف التی تتحاورون بها فی خطبکم و کلامکم فإذا لم تقدروا علیه فاعلموا أنه من عند الله تعالی،و إنما کررت الحروف فی مواضع استظهارا فی الحجه،و هو مروی عن قطرب و اختاره أبو مسلم الأصبهانی و إلیه یمیل جمع من المتأخرین.

فهذه أحد عشر قولا و فیما نقل عنهم ما یمکن أن یجعل قولا آخر کما نقل عن ابن عباس فی« الم »أن الألف إشاره إلی الله و اللام إلی جبریل و المیم إلی محمد ص،و ما عن بعضهم أن الحروف المقطعه فی أوائل السور المفتتحه بها إشاره إلی الغرض المبین فیها کان یقال:إن«ن»إشاره إلی ما تشتمل علیه السوره من النصر الموعود للنبی ص، و«ق»إشاره إلی القرآن أو القهر الإلهی المذکور فی السوره،و ما عن بعضهم أن هذه الحروف للإیقاظ.

و الحق أن شیئا من هذه الأقوال لا تطمئن إلیه النفس:

أما القول الأول فقد تقدم فی بحث المحکم و المتشابه فی أوائل الجزء الثالث من الکتاب

ص :7

أنه أحد الأقوال فی معنی المتشابه و عرفت أن الإحکام و التشابه من صفات الآیات التی لها دلاله لفظیه علی مدالیلها، و أن التأویل لیس من قبیل المدالیل اللفظیه بل التأویلات حقائق واقعیه تنبعث من مضامین البیانات القرآنیه أعم من محکماتها و متشابهاتها،و علی هذا فلا هذه الحروف المقطعه متشابهات و لا معانیها المراد بها تأویلات لها.

و أما الأقوال العشره الآخر فإنما هی تصویرات لا تتعدی حد الاحتمال و لا دلیل یدل علی شیء منها.

نعم فی بعض الروایات المنسوبه إلی النبی ص و أئمه أهل البیت(ع)بعض التأیید للقول الرابع و السابع و الثامن و العاشر و سیأتی نقلها و الکلام فی مفادها فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

و الذی لا ینبغی أن یغفل عنه أن هذه الحروف تکررت فی سور شتی و هی تسع و عشرون سوره افتتح بعضها بحرف واحد و هی_ص و ق و ن،و بعضها بحرفین و هی سور طه و طس و یس و حم.و بعضها بثلاثه أحرف کما فی سورتی« الم »و« الر »و« طسم » و بعضها بأربعه أحرف کما فی سورتی« المص »و« المر »و بعضها بخمسه أحرف کما فی سورتی« کهیعص »و« حم عسق ».

و تختلف هذه الحروف أیضا من حیث أن بعضها لم یقع إلا فی موضع واحد مثل« ن » و بعضها واقعه فی مفتتح عده من السور مثل« الم »و« الر »و« طس »و« حم ».

ثم إنک إن تدبرت بعض التدبر فی هذه السور التی تشترک فی الحروف المفتتح بها مثل المیمات و الراءات و الطواسین و الحوامیم،وجدت فی السور المشترکه فی الحروف من تشابه المضامین و تناسب السیاقات ما لیس بینها و بین غیرها من السور.

و یؤکد ذلک ما فی مفتتح أغلبها من تقارب الألفاظ کما فی مفتتح الحوامیم من قوله:

« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ »أو ما هو فی معناه،و ما فی مفتتح الراءات من قوله:« تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ »أو ما هو فی معناه،و نظیر ذلک واقع فی مفتتح الطواسین،و ما فی مفتتح المیمات من نفی الریب عن الکتاب أو ما هو فی معناه.

و یمکن أن یحدس من ذلک أن بین هذا الحروف المقطعه و بین مضامین السور المفتتحه

ص :8

بها ارتباطا خاصا،و یؤید ذلک ما نجد أن سوره الأعراف المصدره بالمص فی مضمونها کأنها جامعه بین مضامین المیمات و_ص،و کذا سوره الرعد المصدره بالمر فی مضمونها کأنها جامعه بین مضامین المیمات و الراءات.

و یستفاد من ذلک أن هذه الحروف رموز بین الله سبحانه و بین رسوله ص خفیه عنا لا سبیل لأفهامنا العادیه إلیها إلا بمقدار أن نستشعر أن بینها و بین المضامین المودعه فی السور ارتباطا خاصا.

و لعل المتدبر لو تدبر فی مشترکات هذه الحروف و قایس مضامین السور التی وقعت فیها بعضها إلی بعض تبین له الأمر أزید من ذلک.

و لعل هذا معنی

ما روته أهل السنه عن علی(ع)-علی ما فی المجمع،: -أن لکل کتاب صفوه-و صفوه هذا الکتاب حروف التهجی..

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ -إلی قوله- اَلْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »مقتضی کون غرض السوره بیان الوحی بتعریف حقیقته و الإشاره إلی غایته و آثاره أن تکون الإشاره بقوله:« کَذٰلِکَ »إلی شخص الوحی بإلقاء هذه السوره إلی النبی ص فیکون تعریفا لمطلق الوحی بتشبیهه بفرد مشار إلیه مشهود للمخاطب فیکون کقولنا فی تعریف الإنسان مثلا هو کزید.

و علیه یکون قوله:« إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ »فی معنی إلیکم جمیعا، و إنما عبر بما عبر للدلاله علی أن الوحی سنه إلهیه جاریه غیر مبتدعه،و المعنی أن الوحی الذی نوحیه إلیکم معشر الأنبیاء-نبیا بعد نبی سنه جاریه-هو کهذا الذی تجده و تشاهده فی تلقی هذه السوره.

و قد أخذ جمهور المفسرین قوله:« کَذٰلِکَ »إشاره إلی الوحی لا من حیث نفسه بل من حیث ما یشتمل علیه من المفاد فیکون فی الحقیقه إشاره إلی المعارف التی تشتمل علیها السوره و تتضمنها و استنتجوا من ذلک أن مضمون السوره مما أوحاه الله تعالی إلی جمیع الأنبیاء فهو من الوحی المشترک فیه،و قد عرفت أنه لا یوافق غرض السوره و یأباه سیاق آیاتها.

ص :9

و قوله:« اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »خمسه من أسمائه الحسنی،و قوله:« لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »فی معنی المالک،و هو واقع موقع التعلیل لأصل الوحی و لکونه سنه إلهیه جاریه فالذی یعطیه الوحی شرع إلهی فیه هدایه الناس إلی سعاده حیاتهم فی الدنیا و الآخره و لیس المانع أن یمنعه تعالی عن ذلک لأنه عزیز غیر مغلوب فیما یرید،و لا هو تعالی یهمل أمر هدایه عباده لأنه حکیم متقن فی أفعاله و من إتقان الفعل أن یساق إلی غایته.

و من حقه تعالی أن یتصرف فیهم و فی أمورهم کیف یشاء،لأنه مالکهم و له أن یعبدهم و یستعبدهم بالأمر و النهی لأنه علی عظیم فلکل من الأسماء الخمسه حظه من التعلیل، و ینتج مجموعها أنه ولیهم من کل جهه لا ولی غیره.

قوله تعالی:« تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ »إلخ التفطر التشقق من الفطر بمعنی الشق.

الذی یهدی إلیه السیاق و الکلام مسرود لبیان حقیقه الوحی و غایته و آثاره أن یکون المراد من تفطر السماوات من فوقهن تفطرها بسبب الوحی النازل من عند الله العلی العظیم المار بهن سماء سماء حتی ینزل علی الأرض فإن مبدأ الوحی هو الله سبحانه و السماوات طرائق إلی الأرض قال تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ» :المؤمنون:17.

و الوجه فی تقیید« یَتَفَطَّرْنَ »بقوله:« مِنْ فَوْقِهِنَّ »ظاهر فإن الوحی ینزل علیهن من فوقهن من عند من له العلو المطلق و العظمه المطلقه فلو تفطرن کان ذلک من فوقهن.

علی ما فیه من إعظام أمر الوحی و إعلائه فإنه کلام العلی العظیم فلکونه کلام ذی العظمه المطلقه تکاد السماوات یتفطرن بنزوله و لکونه کلاما نازلا من عند ذی العلو المطلق یتفطرن من فوقهن لو تفطرن.

فالآیه فی إعظام أمر کلام الله من حیث نزوله و مروره علی السماوات نظیره قوله:

«حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ» :سبأ:23 فی إعظامه من حیث تلقی ملائکه السماوات إیاه، و نظیره قوله: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ

ص :10

عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ» :الحشر:21 فی إعظامه علی فرض نزوله علی جبل و نظیره قوله: «إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً» :المزمل:5 فی استثقاله و استصعاب حمله.هذا ما یعطیه السیاق.

و قد حمل القوم الآیه علی أحد معنیین آخرین:

أحدهما:أن المراد تفطرهن من عظمه الله و جلاله جل جلاله کما یؤیده توصیفه تعالی قبله بالعلی العظیم.

و ثانیهما:أن المراد تفطرهما من شرک المشرکین من أهل الأرض و قولهم:« اِتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً »فقد قال تعالی فیه: «تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ» :مریم:90 فأدی ذلک إلی التکلف فی توجیه تقیید التفطر بقوله:« مِنْ فَوْقِهِنَّ »و خاصه علی المعنی الثانی،و کذا فی توجیه اتصال قوله:« وَ الْمَلاٰئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ »إلخ بما قبله کما لا یخفی علی من راجع کتبهم.

و قوله:« وَ الْمَلاٰئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ »أی ینزهونه تعالی عما لا یلیق بساحه قدسه و یثنون علیه بجمیل فعله،و مما لا یلیق بساحه قدسه أن یهمل أمر عباده فلا یهدیهم بدین یشرعه لهم بالوحی و هو منه فعل جمیل،و یسألونه تعالی أن یغفر لأهل الأرض،و حصول المغفره إنما هو بحصول سببها و هو سلوک سبیل العبودیه بالاهتداء بهدایه الله سبحانه فسؤالهم المغفره لهم مرجعه إلی سؤال أن یشرع لهم دینا یغفر لمن تدین به منهم فالمعنی و الملائکه یسألون الله سبحانه أن یشرع لمن فی الأرض من طریق الوحی دینا یدینون به فیغفر لهم بذلک.

و یشهد علی هذا المعنی وقوع الجمله فی سیاق بیان صفه الوحی و کذا تعلق الاستغفار بمن فی الأرض إذ لا معنی لطلب المغفره منهم لمطلق أهل الأرض حتی لمن قال:« اِتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً »و قد حکی الله تعالی عنهم: «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» XالآیهX:المؤمن:7 فالمتعین حمل سؤال المغفره علی سؤال سببها و هو تشریع الدین لأهل الأرض لیغفر لمن تدین به.

و قوله:« أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »أی إن الله سبحانه لاتصافه بصفتی المغفره و الرحمه و تسمیه باسمی الغفور الرحیم یلیق بساحه قدسه أن یفعل بأهل الأرض ما ینالون

ص :11

به المغفره و الرحمه من عنده و هو أن یشرع لهم دینا یهتدون به إلی سعادتهم من طریق الوحی و التکلیم.

قیل:و فی قوله:« أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ »إلخ إشاره إلی قبول استغفار الملائکه و أنه سبحانه یزیدهم علی ما طلبوه من المغفره رحمه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ » لما استفید من الآیات السابقه أن الله تعالی هو الولی لعباده لا ولی غیره و هو یتولی أمر من فی الأرض منهم بتشریع دین لهم یرتضیه من طریق الوحی إلی أنبیائه علی ما یقتضیه أسماؤه الحسنی و صفاته العلیا،و لازم ذلک أن لا یتخذ عباده أولیاء من دونه، أشار فی هذه الآیه إلی حال من اتخذ من دونه أولیاء باتخاذهم شرکاء له فی الربوبیه و الألوهیه فذکر أنه لیس بغافل عما یعملون و أن أعمالهم محفوظه علیهم سیؤاخذون بها،و لیس علی النبی ص إلا البلاغ من غیر أن یکون وکیلا علیهم مسئولا عن أعمالهم.

فقوله:« اَللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ »أی یحفظ علیهم شرکهم و ما یتفرع علیه من الأعمال السیئه.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ »أی مفوضا إلیک أعمالهم حتی تصلحها لهم بهدایتهم إلی الحق،و الکلام لا یخلو من نوع من التسلیه للنبی ص.

فقال حیی بن أخطب و أقبل علی من کان معه:الألف واحده و اللام ثلاثون و المیم أربعون-فهذه إحدی و سبعون سنه-أ فتدخلون فی دین نبی إنما مده ملکه-و أجل أمته إحدی و سبعون سنه.

ثم أقبل علی رسول الله ص فقال:یا محمد هل مع هذا غیره؟قال:نعم.قال:

ما ذا؟قال: المص -قال:هذا أثقل و أطول الألف واحده،و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الصاد تسعون-فهذه مائه و إحدی و ستون سنه-هل مع هذا یا محمد غیره؟قال:نعم.

قال:ما ذا؟قال: الر .قال:هذه أثقل و أطول الألف واحده-و اللام ثلاثون و الراء مائتان-فهذه إحدی و ثلاثون و مائتا سنه-فهل مع هذا غیره؟قال:نعم-قال:ما ذا؟، قال المر قال:فهذه أثقل و أطول-الألف واحده و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الراء مائتان-فهذه إحدی و سبعون سنه و مائتان.

ثم قال:لقد لبس علینا أمرک یا محمد-حتی ما ندری أ قلیلا أعطیت أم کثیرا؟ثم قاموا فقال أبو یاسر لأخیه حیی و من معه من الأحبار:ما یدریکم؟لعله قد جمع هذا لمحمد کله-إحدی و سبعون و إحدی و ستون و مائه-و إحدی و ثلاثون و مائتان-فذلک سبعمائه و أربع و ثلاثون-فقالوا:لقد تشابه علینا أمره-فیزعمون أن هذه الآیات نزلت فیهم:

« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ-مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ-وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ ».:

أقول:و روی قریبا منه عن ابن المنذر عن ابن جریح،و روی مثله أیضا القمی فی تفسیره،عن أبیه عن ابن رئاب عن محمد بن قیس عن أبی جعفر(ع)

،و لیس فی الروایه ما یدل علی إمضاء النبی ص لدعواهم و لا کانت لهم علی ما ادعوه حجه،و قد تقدم أن الآیات المتشابهه غیر الحروف المقطعه فی فواتح السور.

و فی المعانی،بإسناده عن جویریه عن سفیان الثوری قال*: قلت لجعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(ع):یا ابن رسول الله ما معنی قول الله عز و جل:

الم و المص و الر و المر و کهیعص و طه و طس -و طسم و یس و -ص و حم و حم عسق و ق و ن ؟ قال(ع)أما الم فی أول البقره فمعناه أنا الله الملک،و أما الم فی أول آل عمران فمعناه أنا الله المجید،و المص فمعناه أنا الله المقتدر الصادق،و الر فمعناه أنا الله الرءوف، و المر فمعناه أنا الله المحیی الممیت الرازق،و کهیعص معناه أنا الکافی الهادی-الولی العالم

ص :13

الصادق الوعد،فأما طه فاسم من أسماء النبی ص-و معناه یا طالب الحق الهادی إلیه- ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی بل لتسعد به.

و أما طس فمعناه أنا الطالب السمیع،و أما طسم فمعناه أنا الطالب السمیع المبدئ المعید،و أما یس فاسم من أسماء النبی ص-و معناه یا أیها السامع للوحی و القرآن الحکیم-إنک لمن المرسلین علی صراط مستقیم.

و أما -ص فعین تنبع من تحت العرش-و هی التی توضأ منها النبی ص لما عرج به- و یدخلها جبرئیل کل یوم دخله فیغتمس فیها-ثم یخرج منها فینفض أجنحته-فلیس من قطره تقطر من أجنحته-إلا خلق الله تبارک و تعالی منها ملکا یسبح الله-و یقدسه و یکبره و یحمده إلی یوم القیامه.

و أما حم فمعناه الحمید المجید،و أما حم عسق فمعناه الحلیم المثیب العالم-السمیع القادر القوی،و أما ق فهو الجبل المحیط بالأرض-و خضره السماء منه-و به یمسک الله الأرض أن تمید بأهلها،و أما ن فهو نهر فی الجنه-قال الله عز و جل اجمد فجمد فصار مدادا-ثم قال عز و جل للقلم:اکتب-فسطر القلم فی اللوح المحفوظ ما کان-و ما هو کائن إلی یوم القیامه- فالمداد مداد من نور و القلم قلم من نور-و اللوح لوح من نور.

قال سفیان:فقلت له:یا ابن رسول الله-بین لی أمر اللوح و القلم و المداد فضل بیان-و علمنی مما علمک الله-فقال:یا ابن سعید لو لا أنک أهل للجواب ما أجبتک-فنون ملک یؤدی إلی القلم و هو ملک،و القلم یؤدی إلی اللوح و هو ملک،و اللوح یؤدی إلی إسرافیل،و إسرافیل یؤدی إلی میکائیل،و میکائیل یؤدی إلی جبرئیل،و جبرئیل یؤدی إلی الأنبیاء و الرسل (ص).قال:ثم قال لی:قم یا سفیان فلا آمن علیک..

أقول:ظاهر ما فی الروایه من تفسیر غالب الحروف المقطعه بأسماء الله الحسنی أنها حروف مأخوذه من الأسماء إما من أولها کالمیم من الملک و المجید و المقتر،و إما من بین حروفها کاللام من الله و الیاء من الولی فتکون الحروف المقطعه إشارات علی سبیل الرمز إلی أسماء الله تعالی،و قد روی هذا المعنی من طرق أهل السنه عن ابن عباس و الربیع بن أنس و غیرهما لکن لا یخفی علیک أن الرمز فی الکلام إنما یصار إلیه فی الإفصاح عن الأمور التی لا یرید المتکلم أن یطلع علیه غیر المخاطب بالخطاب فیرمز إلیه

ص :14

بما لا یتعداه و مخاطبه و لا یقف علیه غیرهما و هذه الأسماء الحسنی قد أوردت و بینت فی مواضع کثیره من کلامه تعالی تصریحا و تلویحا و إجمالا و تفصیلا و لا یبقی مع ذلک فائده فی الإشاره إلی کل منها بحرف مأخوذ منه رمزا إلیه.

فالوجه-علی تقدیر صحه الروایه-أن یحمل علی کون هذه الأحرف داله علی هذه المعانی دلاله غیر وضعیه فتکون رموزا إلیها مستوره عنا مجهوله لنا داله علی مراتب من هذه المعانی هی أدق و أرقی و أرفع من أفهامنا،و یؤید ذلک بعض التأیید تفسیره الحرف الواحد کالمیم فی المواضع المختلفه بمعان مختلفه،و کذا ما ورد أنها من حروف اسم الله الأعظم.

و قوله:«و أما ق فهو الجبل المحیط بالأرض و خضره السماء منه»إلخ و روی قریبا منه القمی فی تفسیره،و هو مروی بعده من طرق أهل السنه عن ابن عباس و غیره،و لفظ بعضها جبل من زمرد محیط بالدنیا علی کنفی (1)السماء،و فی بعضها أنه جبل محیط بالبحر المحیط بالأرض و السماء الدنیا مترفرفه علیها و أن هناک سبع أرضین و سبعه أبحر و سبعه أجبل و سبع سماوات.

و فی بعض ما عن ابن عباس":خلق الله جبلا یقال له:ق محیط بالعالم-و عروقه إلی الصخره التی علیها الأرض-فإذا أراد الله أن یزلزل قریه-أمر ذلک الجبل فحرک العرق الذی یلی تلک القریه-فیزلزلها و یحرکها فمن ثم تحرک القریه دون القریه.

و الروایات بظاهرها أشبه بالإسرائیلیات،و لو لا قوله:«و به یمسک الله الأرض أن تمید بأهلها»لأمکن حمل قوله:«و أما ق فهو الجبل المحیط بالدنیا و خضره السماء منه» علی إراده الهواء المحیط بالأرض بضرب من التأویل.

و أما قوله:إن طه و یس من أسماء النبی ص بالمعنی الذی فسره به فینبغی أن یحمل أیضا علی ما قدمناه به و یفسر الروایات الکثیره الوارده من طرق العامه و الخاصه فی أن طه و یس من أسماء النبی ص.

و أما قوله فی ن إنه نهر صیره الله مدادا کتب به القلم بأمره علی اللوح ما کان و ما یکون

ص :15

إلی یوم القیامه،و أن المداد و القلم و اللوح من النور ثم قوله:إن المداد ملک و القلم ملک و اللوح ملک فهو نعم الشاهد علی أن ما ورد فی کلامه تعالی من العرش و الکرسی و اللوح و القلم و نظائر ذلک و فسر بما فسر به فی کلام النبی ص و أئمه أهل البیت((ع))من باب التمثیل أرید به تقریب معارف حقیقیه هی أعلی و أرفع من سطح الأفهام العامه بتنزیلها منزله المحسوس.

و فی المعانی،أیضا بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال *« الم »هو حرف من حروف اسم الله الأعظم-المقطع فی القرآن الذی یؤلفه النبی ص و الإمام-فإذا دعا به أجیب. الحدیث.

أقول:کون هذه الحروف المقطعه من حروف اسم الله الأعظم المقطع فی القرآن مروی بعده من طرق أهل السنه عن ابن عباس و غیره،و قد تبین فی البحث عن الأسماء الحسنی فی سوره الأعراف أن الاسم الأعظم الذی له أثره الخاص به لیس من قبیل الألفاظ،و أن ما ورد مما ظاهره أنه اسم مؤلف من حروف ملفوظه مصروف عن ظاهره بنوع من الصرف المناسب له.

و فیه،بإسناده عن محمد بن زیاد و محمد بن سیار عن العسکری(ع)أنه قال*: کذبت قریش و الیهود بالقرآن و قالوا:سحر مبین تقوله-فقال الله:« الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ »أی یا محمد هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک-هو الحروف المقطعه التی منها ألف لام میم-و هو بلغتکم و حروف هجائکم-فأتوا بمثله إن کنتم صادقین-و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم.

الحدیث.

أقول:و الحدیث من تفسیر العسکری و هو ضعیف.

و فی تفسیر القمی،و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر((ع)) *فی قوله تعالی:« یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ »أی یتصدعن.

و عن جوامع الجامع،: فی قوله تعالی:« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ »:قال الصادق((ع)):

لمن فی الأرض من المؤمنین.:

أقول:و روی ما فی معناه فی المجمع،عنه((ع))و رواه القمی مضمرا.

ص :16

الناس یوم الجمع من طریق الوحی لأنه ولیهم الذی یحییهم بعد موتهم الحاکم بینهم فیما اختلفوا فیه.

ثم ساق الکلام فانتقل إلی توحید الربوبیه و أنه تعالی هو الرب لا رب غیره لاختصاصه بصفات الربوبیه من غیر شریک یشارکه فی شیء منها.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا » الإشاره إلی الوحی المفهوم من سابق السیاق،و أم القری هی مکه المشرفه و المراد بإنذار أم القری إنذار أهلها،و المراد بمن حولها سائر أهل الجزیره ممن هو خارج مکه کما یؤیده توصیف القرآن بالعربیه.

و ذلک أن الدعوه النبویه کانت ذات مراتب فی توسعها فابتدأت الدعوه العلنیه بدعوه العشیره الأقربین کما قال: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» :الشعراء،214 ثم توسعت فتعلقت بالعرب عامه کما قال: «قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» :حم السجده:3 ثم بجمیع الناس کما قال:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ ».

و من الدلیل علی ما ذکرناه من الأمر بالتوسع تدریجا قوله تعالی: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ -Xإلی أن قالX- إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ» :_ص:87 فإن الخطاب علی ما یعطیه سیاق السوره لکفار قریش یقول سبحانه إنه ذکر للعالمین لا یختص ببعض دون بعض، فإذا کان للجمیع فلا معنی لأن یسأل بعضهم-کالنبی ص-بعضا علیه أجرا.

علی أن تعلق الدعوه بأهل الکتاب و خاصه بالیهود و النصاری من ضروریات القرآن، و کذا إسلام رجال من غیر العرب کسلمان الفارسی و بلال الحبشی و صهیب الرومی من ضروریات التاریخ.

و قیل المراد بقوله:« مَنْ حَوْلَهٰا »سائر الناس من أهل قری الأرض کلها و یؤیده التعبیر عن مکه بأم القری.

و الآیه-کما تری-تعرف الوحی بغایته التی هی إنذار الناس من طریق الإلقاء الإلهی و هو النبوه فالوحی إلقاء إلهی لغرض النبوه و الإنذار.

قوله تعالی:« وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »عطف

ص :18

علی« لِتُنْذِرَ »السابق و هو من عطف الخاص علی العام لأهمیته کأنه قیل:لتنذر الناس و تخوفهم من الله و خاصه من سخطه یوم الجمع.

و قوله:« یَوْمَ الْجَمْعِ »مفعول ثان لقوله:« لِتُنْذِرَ »و لیس بظرف له و هو ظاهر، و یوم الجمع هو یوم القیامه قال تعالی: «ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ -Xإلی أن قالX- فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ» :هود:105.

و قوله:« فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »فی مقام التعلیل و دفع الدخل کأنه قیل:

لما ذا ینذرهم یوم الجمع؟فقیل:« فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »أی إنهم یتفرقون فریقین:سعید مثاب و شقی معذب فلینذروا حتی یتحرزوا سبیل الشقاء و الهبوط فی مهبط الهلکه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً »إلی آخر الآیه لما کانت الآیه مسوقه لبیان لزوم الإنذار و النبوه من جهه تفرق الناس فریقین یوم القیامه کان الأسبق إلی الذهن من جعلهم أمه واحده مطلق رفع التفرق و التمیز من بینهم بتسویتهم جمیعا علی صفه واحده من غیر فرق و میز،و لم تقع عند ذلک حاجه إلی النبوه و الإنذار.

و قوله:« وَ لٰکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمُونَ مٰا لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ » استدراک یبین فیه أن سنته تعالی جرت علی التفریق و لم یشأ جعلهم أمه واحده یدل علی ذلک قوله:« یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ »الدال علی الاستمرار،و لم یقل:و لکن أدخل و نحوه.

و قد قوبل فی الآیه قوله:« مَنْ یَشٰاءُ »بقوله:« وَ الظّٰالِمُونَ »فالمراد بمن یشاء غیر الظالمین و قد فسر الظالمین یوم القیامه بقوله: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ» :الأعراف:45 فهم المعاندون المنکرون للمعاد.

و قوبل أیضا بین الإدخال فی الرحمه و بین نفی الولی و النصیر فالمدخلون فی رحمته هم الذین ولیهم الله،و الذین ما لهم من ولی و لا نصیر هم الذین لا یدخلهم الله فی رحمته،و أیضا الرحمه هی الجنه و انتفاء الولایه و النصره یلازم السعیر.

فمحمل معنی الآیه:أن الله سبحانه إنما قدر النبوه و الإنذار المتفرع علی الوحی لمکان

ص :19

ما سیعتریهم یوم القیامه من التفرق فریقین،لیتحرزوا من الدخول فی فریق السعیر.

و لو أراد الله لجعلهم أمه واحده فاستوت حالهم و لم یتفرقوا یوم القیامه فریقین فلم یکن عند ذلک ما تقتضی النبوه و الإنذار فلم یکن وحی لکنه تعالی لم یرد ذلک بل جرت سنته علی أن یتولی أمر قوم منهم و هم غیر الظالمین فیدخلهم الجنه و فی رحمته،و لا یتولی أمر آخرین و هم الظالمون فیکونوا لا ولی لهم و لا نصیر و یصیروا إلی السعیر لا مخلص لهم من النار.

فقد تحصل مما تقدم أن المراد بجعلهم أمه واحده هو التسویه بینهم بإدخال الجمیع فی الجنه و إدخال الجمیع فی السعیر أی أنه تعالی لیس بملزم بإدخال السعداء فی الجنه و الأشقیاء فی النار فلو لم یشأ لم یفعل لکنه شاء أن یفرق بین الفریقین و جرت سنته علی ذلک و وعد بذلک و هو لا یخلف المیعاد و مع ذلک فقدرته المطلقه باقیه علی حالها لم تنسلب و لم تتغیر فقوله:« وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ »إلی تمام الآیتین فی معنی قوله فی سوره هود:

« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ الْآخِرَهِ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ »إلی تمام سبع آیات فراجع و تدبر.

و قیل:المراد بجعلهم أمه واحده جعلهم مؤمنین جمیعا داخلین فی الجنه،قال فی الکشاف:و المعنی و لو شاء ربک مشیئه قدره لقسرهم جمیعا علی الإیمان و لکنه شاء مشیئه حکمه فکلفهم و بنی أمرهم علی ما یختارون لیدخل المؤمنین فی رحمته و هم المرادون بمن یشاء أ لا تری إلی وضعهم فی مقابله الظالمین،و یترک الظالمین بغیر ولی و لا نصیر فی عذابه.

و استدل علی ما اختاره من المعنی بقوله تعالی: «وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا» الم السجده:13 و قوله: «وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» :یونس:99 و الدلیل علی أن المعنی هو الإلجاء إلی الإیمان قوله:« أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ».

و فیه أن الآیات-کما عرفت مسوقه لتعریف الوحی من حیث غایته و أن تفرق فی الناس یوم الجمع:فریقین سبب یستدعی وجود النبوه و الإنذار من طریق الوحی، و قوله:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً »مسوق لبیان أنه تعالی لیس بمجبر علی ذلک

ص :20

و لا ملزم به بل له أن لا یفعل،و هذا المعنی یتم بمجرد أن لا یجعلهم متفرقین فریقین بل أمه واحده کیفما کانوا،و أما کونهم فرقه واحده مؤمنه بالخصوص فلا مقتضی له هناک.

و أما ما استدل به من الآیتین فسیاقهما غیر سیاق الآیه المبحوث عنها،و المراد بهما غیر الإیمان القسری الذی ذکره و قد تقدم البحث عنهما فی الکتاب.

و قیل:إن الأنسب للسیاق هو اتحادهم فی الکفر بأن یراد جعلهم أمه واحده کافره کما فی قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» :البقره:213 فالمعنی:و لو شاء الله لجعلهم أمه واحده متفقه علی الکفر بأن لا یرسل إلیهم رسولا ینذرهم فیبقوا علی ما هم علیه من الکفر و لکن یدخل من یشاء فی رحمته أی شأنه ذلک فیرسل إلی الکل من ینذرهم فیتأثر به من تأثر فیوفقهم الله للإیمان و الطاعات فی الدنیا و یدخلهم فی رحمته فی الآخره،و لا یتأثر به الآخرون و هم الظالمون فیعیشون فی الدنیا کافرین و یصیرون فی الآخره إلی السعیر من غیر ولی و لا نصیر.

و فیه أولا:أن المراد من کون الناس أمه واحده فی الآیه المقیس علیها لیس هو اتفاقهم علی الکفر بل عدم اختلافهم فی الأمور الراجعه إلی المعاش کما تقدم فی تفسیر الآیه،و لو سلم ذلک أدی إلی التنافی البین بین المقیسه و المقیس علیها لدلاله المقیسه علی التفرق و عدم الاتحاد دلاله المقیس علیها علی ثبوت الاتحاد و عدم التفرق.

و لو أجیب عنه بأن المقیس علیها تدل علی کون الناس أمه واحده بحسب الطبع دون الفعلیه فلا تنافی بین الآیتین،رد بمنافاته لما دل من الآیات علی کون الإنسان مؤمنا بحسب الفطره الأصلیه کقوله تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

و ثانیا:أن فیه إخراجا لقوله:« وَ لٰکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ »عن المقابله مع قوله:« وَ الظّٰالِمُونَ »إلخ من غیر دلیل،ثم تکلف تقدیر ما یفید معناه لیحفظ به ما یقیده الکلام من المقابله.

قوله تعالی:« أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ -إلی قوله- فَحُکْمُهُ إِلَی

ص :21

اللّٰهِ

»« أَمِ »تفید الإنکار کما ذکره الزمخشری.لما أفاد فی الآیه السابقه أن الله سبحانه یتولی أمر المؤمنین خاصه فیدخلهم فی رحمته و أن الظالمین هم الکافرون المعاندون لا ولی لهم تعرض فی هذه الآیه لاتخاذهم أولیاء یدینون لهم و یعبدونهم من دونه و کان یجب أن یتخذوا الله ولیا یدینون له و یعبدونه فأنکر علیهم ذلک و احتج علی وجوب اتخاذه ولیا بالحجه بعد الحجه و ذلک قوله:« فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ »إلخ.

فقوله:« فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ »تعلیل للإنکار السابق لاتخاذهم من دونه أولیاء فیکون حجه لوجوب اتخاذه ولیا،و الجمله- فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ -تفید حصر الولایه فی الله و قد تبینت الحجه علی أصل ولایته و انحصارها فیه من قوله فی الآیات السابقه:« اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »کما أشرنا إلیه فی تفسیر الآیات.

و المعنی:أنه تعالی ولی ینحصر فیه الولایه فمن الواجب علی من یتخذ ولیا أن یتخذه ولیا و لا یتعداه إلی غیره إذ لا ولی غیره.

و قوله:« وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتیٰ »حجه ثانیه علی وجوب اتخاذه تعالی وحده ولیا، و محصله أن عمده الغرض فی اتخاذ الولی و التدین له بعبودیته التخلص من عذاب السعیر و الفوز بالجنه یوم القیامه و المثیب و المعاقب یوم القیامه هو الله الذی یحیی الموتی فیجمعهم فیجازیهم بأعمالهم فهو الذی یجب أن یتخذ ولیا دون أولیائهم الذین هم أموات غیر أحیاء و لا یشعرون أیان یبعثون.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »حجه ثالثه علی وجوب اتخاذه تعالی ولیا دون غیره،و محصله أن من الواجب فی باب الولایه أن یکون للولی قدره علی ما یتولاه من شئون من یتولاه و أموره،و الله سبحانه علی کل شیء قدیر و لا قدره لغیره إلا مقدار ما أقدره الله علیه و هو المالک لما ملکه و القادر علی ما علیه أقدره فهو الولی لا ولی غیره تعالی و تقدس.

و قوله:« وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ »حجه رابعه علی کونه تعالی ولیا لا ولی غیره،و حکم الحاکم بین المختلفین هو أحکامه و تثبیته الحق المضطرب بینهما بسبب تخالفهما بالإثبات و النفی،و الاختلاف ربما کان فی عقیده کالاختلاف فی أن

ص :22

الإله واحد أو کثیر،و ربما کان فی عمل أو ما یرجع إلیه کالاختلاف فی أمور المعیشه و شئون الحیاه فهو أعنی الحکم یساوق القضاء مصداقا و إن اختلفا مفهوما.

ثم الحکم و القضاء إنما یتم إذا ملکه الحاکم بنوع من الملک و الولایه و إن کان بتملیک المختلفین له ذلک کالمتنازعین إذا رجعا إلی ثالث فاتخذاه حکما لیحکم بینهما و یتسلما ما یحکم به فقد ملکاه الحکم بما یری و أعطیاه من نفسهما القبول و التسلیم فهو ولیهما فی ذلک.

و الله سبحانه هو المالک لکل شیء لا مالک سواه لکون کل شیء بوجوده و آثار وجوده قائما به تعالی فله الحکم و القضاء بالحق قال تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» :القصص:88،و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ» :المائده:2 و قال: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» :آل عمران:60.

و حکمه تعالی إما تکوینی و هو تحقیقه و تثبیته المسببات قبال الأسباب المجتمعه علیها المتنازعه فیها بتقدیم ما نسمیه سببا تاما علی غیره قال تعالی حاکیا عن یعقوب ((ع)) :«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» :یوسف:67 و إما تشریعی کالتکالیف الموضوعه فی الدین الإلهی الراجعه إلی الاعتقاد و العمل قال تعالی: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :یوسف:40.

و هناک قسم ثالث من الحکم یمکن أن یعد من کل من القسمین السابقین بوجه و هو حکمه تعالی یوم القیامه بین عباده فیما اختلفوا فیه و هو إعلانه و إظهاره الحق یوم القیامه لأهل الجمع یشاهدونه مشاهده عیان و إیقان فیسعد به و بآثاره من کان مع الحق و یشقی بالاستکبار علیه و تبعات ذلک من استکبر علیه قال تعالی: «فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :البقره:113.

ثم إن اختلاف الناس فی عقائدهم و أعمالهم اختلاف تشریعی لا یرفعه إلا الأحکام و القوانین التشریعیه و لو لا الاختلاف لم یجود قانون کما یشیر إلیه قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ» :البقره:213،

ص :23

و قد تبین أن الحکم التشریعی لله سبحانه فهو الولی فی ذلک فیجب أن یتخذ وحده ولیا فیعبد و یدان بما أنزله من الدین.

و هذا معنی قوله:« وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ »و محصل الحجه أن الولی الذی یعبد و یدان له یجب أن یکون رافعا لاختلافات من یتولونه مصلحا لما فسد من شئون مجتمعهم سائقا لهم إلی سعاده الحیاه الدائمه بما یضعه علیهم من الحکم و هو الدین،و الحکم فی ذلک إلی الله سبحانه،فهو الولی الذی یجب أن یتخذ ولیا لا غیر.

و للقوم فی تفسیر الآیه أعنی قوله:« وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ » تفاسیر أخر فقیل:هو حکایه قول رسول الله ص للمؤمنین أی ما خالفکم فیه الکفار من أهل الکتاب و المشرکین فاختلفتم أنتم و هم فیه من أمر من أمور الدین، فحکم ذلک المختلف فیه مفوض إلی الله و هو إثابه المحقین فیه من المؤمنین و معاقبه المبطلین ذکره صاحب الکشاف.

و قیل معناه ما اختلفتم فیه و تنازعتم فی شیء من الخصومات فتحاکموا فیه إلی رسول الله ص و لا تؤثروا علی حکومته حکومه غیره کقوله تعالی:« فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ ».

و قیل:المعنی ما اختلفتم فیه من تأویل آیه و اشتبه علیکم فارجعوا فی بیانه إلی محکم کتاب الله و ظاهر سنه رسول الله ص.

و قیل:المعنی و ما اختلفتم فیه من العلوم مما لا یتصل بتکلیفکم و لا طریق لکم إلی علمه فقولوا:الله أعلم کمعرفه الروح قال تعالی:« وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ».و الآیه علی جمیع هذه الأقوال من کلام النبی ص إما بنحو الحکایه و إما بتقدیر«قل»فی أولها.

و أنت بالتدبر فی سیاق الآیات ثم الرجوع إلی ما تقدم لا ترتاب فی سقوط هذه الأقوال.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ »کلام محکی للنبی ص

ص :24

و الإشاره بذلکم إلی من أقیمت الحجج فی الآیتین علی وجوب اتخاذه ولیا و هو الله سبحانه،و لازم ولایته ربوبیته.

لما أقیمت الحجج علی أنه تعالی هو الولی لا ولی غیره أمر(ص)بإعلام أنه الله و أنه اتخذه ولیا بالاعتراف له بالربوبیه التی هی ملک التدبیر ثم عقب ذلک بالتصریح بما للاتخاذ المذکور من الآثار و هو قوله:« عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ ».

و ذلک أن ولایه الربوبیه تتعلق بنظام التکوین بتدبیر الأمور و تنظیم الأسباب و المسببات بحیث یتعین بها للمخلوق المدبر کالإنسان مثلا ما قدر له من الوجود و البقاء، و تتعلق بنظام التشریع و هو تدبیر أعمال الإنسان بجعل قوانین و أحکام یراعیها الإنسان بتطبیق أعماله علیها فی مسیر حیاته لتنتهی به إلی کمال سعادته.

و لازم اتخاذه تعالی ربا ولیا من جهه التکوین إرجاع أمر التدبیر إلیه بالانقطاع عن الأسباب الظاهریه و الرکون إلیه من حیث أنه سبب غیر مغلوب ینتهی إلیه کل سبب و هذا هو التوکل،و من جهه التشریع الرجوع إلی حکمه فی کل واقعه یستقبله الإنسان فی مسیر حیاته و هذا هو الإنابه فقوله:« عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ »أی أرجع فی جمیع أموری،تصریح بإرجاع الأمر إلیه تکوینا و تشریعا.

قوله تعالی:« فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه لما صرح بأنه تعالی هو ربه لقیام الحجج علی أنه هو الولی وحده عقب ذلک بإقامه الحجه فی هذه الآیه و التی بعدها علی ربوبیته تعالی وحده.

و محصل الحجه:أنه تعالی موجد الأشیاء و فاطرها بالإخراج من کتم العدم إلی الوجود و قد جعلکم أزواجا فکثرکم بذلک و جعل من الأنعام أزواجا فکثرها بذلک لتنتفعوا بها،و هذا خلق و تدبیر،و هو سمیع لما یسأله خلقه من الحوائج فیقضی لکل ما یستحقه من الحاجه،بصیر لما یعمله خلقه من الأعمال فیجازیهم بما عملوا و هو الذی یملک مفاتیح خزائن السماوات و الأرض التی ادخر فیها ما لها من خواص وجودها و آثاره مما یتألف منها بظهورها النظام المشهود و هو الذی یرزق المرزوقین فیوسع فی رزقهم و یضیق عن علم منه بذلک.و هذا کله من التدبیر فهو الرب المدبر للأمور.

ص :25

فقوله:« فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی موجدها من کتم العدم علی سبیل الإبداع.

و قوله:« جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً »و ذلک بخلق الذکر و الأنثی للذین یتم بتزاوجهما أمر التوالد و التناسل و تکثر الأفراد« وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً »أی و جعل من الأنعام أزواجا« یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ »أی یکثرکم فی هذا الجعل،و الخطاب فی« یَذْرَؤُکُمْ » للإنسان و الأنعام بتغلیب جانب العقلاء علی غیرهم کما ذکره الزمخشری.

و قوله:« لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ »أی لیس مثله شیء،فالکاف زائده للتأکید و له نظائر کثیره فی کلام العرب.

و قوله: «وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »أی السمیع لما یرفع إلیه من مسائل خلقه البصیر لأعمال خلقه قال تعالی: «یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الرحمن:29،و قال:

«وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ» :إبراهیم:34،و قال: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :

الحدید:4.

قوله تعالی:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه المقالید المفاتیح و فی إثبات المقالید للسماوات و الأرض دلاله علی أنها خزائن لما یظهر فی الکون من الحوادث و الآثار الوجودیه.

و قوله:« یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ » بسط الرزق توسعته و قدره تضییقه و الرزق کل ما یمد به البقاء و یرتفع به حاجه من حوائج الوجود فی استمراره.

و تذییل الکلام بقوله:« إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »للإشاره إلی أن الرزق و اختلافه فی موارده بالبسط و القدر لیس علی سبیل المجازفه جهلا بل عن علم منه تعالی بکل شیء فرزق کل مرزوق علی علم منه بما یستدعیه المرزوق بحسب حاله و الرزق بحسب حاله و ما یحف بهما من الأوضاع و الأحوال الخارجیه،و هذا هو الحکمه فهو یبسط و یقدر بالحکمه.

ص :26

و قد بین فیها بحسب مناسبه المقام أن الشریعه المحمدیه أجمع الشرائع المنزله و أن الاختلافات الواقعه فی دین الله علی وحدته لیست من ناحیه الوحی السماوی و إنما هی من بغی الناس بعد علمهم،و فی الآیات فوائد أخر أشیر إلیها فی خلالها.

قوله تعالی:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ »یقال: شرع الطریق شرعا أی سواه طریقا واضحا بینا.قال الراغب: الوصیه التقدم إلی الغیر بما یعمل مقترنا بوعظ من قولهم:

أرض واصیه متصله النبات و یقال:أوصاه و وصاه انتهی.و فی معناه إشعار بالأهمیه فما کل أمر یوصی به و إنما یختار لذلک ما یهتم به الموصی و یعتنی بشأنه.

فقوله:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً »أی بین و أوضح لکم من الدین و هو سنه الحیاه ما قدم و عهد إلی نوح مهتما به،و اللائح من السیاق أن الخطاب للنبی ص و أمته،و أن المراد مما وصی به نوحا شریعه نوح((ع)).

و قوله:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ »ظاهر المقابله بینه و بین نوح((ع))أن المراد بما أوحی إلیه ما اختصت به شریعته من المعارف و الأحکام،و إنما عبر عن ذلک بالإیحاء دون التوصیه لأن التوصیه کما تقدم إنما تتعلق من الأمور بما یهتم به و یعتنی بشأنه خاصه و هو أهم العقائد و الأعمال،و شریعته(ص)جامعه لکل ما جل و دق محتویه علی الأهم و غیره بخلاف شرائع غیره فقد کانت محدوده بما هو الأهم المناسب لحال أممهم و الموافق لمبلغ استعدادهم.

و الالتفات فی قوله:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا »من الغیبه إلی التکلم مع الغیر للدلاله علی العظمه فإن العظماء یتکلمون عنهم و عن خدمهم و أتباعهم.

و قوله:« وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ »عطف علی قوله:« مٰا وَصّٰی بِهِ »و المراد به ما شرع لکل واحد منهم((ع)).

و الترتیب الذی بینهم((ع))فی الذکر علی وفق ترتیب زمنهم فنوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی((ع))،و إنما قدم ذکر النبی ص للتشریف و التفضیل کما فی قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی

ص :28

ابْنِ مَرْیَمَ» :الأحزاب:7 و إنما قدم نوحا و بدأ به للدلاله علی قدم هذه الشریعه و طول عهدها.

و یستفاد من الآیه أمور:

أحدها:أن السیاق بما أنه یفید الامتنان و خاصه بالنظر إلی ذیل الآیه و الآیه التالیه یعطی أن الشریعه المحمدیه جامعه للشرائع الماضیه و لا ینافیه قوله تعالی: «لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً» :المائده:48 لأن کون الشریعه شریعه خاصه لا ینافی جامعیتها.

الثانی:أن الشرائع الإلهیه المنتسبه إلی الوحی إنما هی شریعه نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد(ع)إذ لو کان هناک غیرها لذکر قضاء لحق الجامعیه المذکوره.

و لازم ذلک أولا:أن لا شریعه قبل نوح(ع)بمعنی القوانین الحاکمه فی المجتمع الإنسانی الرافعه للاختلافات الاجتماعیه و قد تقدم نبذه من الکلام فی ذلک فی تفسیر قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» XالآیهX:البقره:213.

و ثانیا:أن الأنبیاء المبعوثین بعد نوح کانوا علی شریعته إلی بعثه إبراهیم و بعدها علی شریعه إبراهیم إلی بعثه موسی و هکذا.

الثالث:أن الأنبیاء أصحاب الشرائع و أولی العزم هم هؤلاء الخمسه المذکورون فی الآیه إذ لو کان معهم غیرهم لذکر فهؤلاء ساده الأنبیاء و یدل علی تقدمهم أیضا قوله:

«وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» :

الأحزاب:7.

و قوله:« أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا »أن تفسیریه،و إقامه الدین حفظه بالاتباع و العمل و اللام فی الدین للعهد أی أقیموا هذا الدین المشروع لکم،و عدم التفرق فیه حفظ وحدته بالاتفاق علیه و عدم الاختلاف فیه.

لما کان شرع الدین لهم فی معنی أمرهم جمیعا باتباعه و العمل به من غیر اختلاف فسره بالأمر بإقامه الدین و عدم التفرق فیه فکان محصله أن علیهم جمیعا إقامه الدین

ص :29

جمیعا و عدم التفرق و التشتت فیه بإقامه بعض و ترک بعض،و إقامته الإیمان بجمیع ما أنزل الله و العمل بما یجب علیه العمل به.

فجمیع الشرائع التی أنزلها الله علی أنبیائه دین واحد یجب إقامته و عدم التفرق فیه فأما الأحکام السماویه المشترک فیها الباقیه ببقاء التکلیف فمعنی الإقامه فیها ظاهر و أما الأحکام المشرعه فی بعض هذه الشرائع المنسوخه فی الشریعه اللاحقه فحقیقه الحکم المنسوخ أنه حکم ذو أمد خاص بطائفه من الناس فی زمن خاص و معنی نسخه تبین انتهاء أمده لا ظهور بطلانه قال تعالی: «وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ» :الأحزاب:4 فالحکم المنسوخ حق دائما غیر أنه خاص بطائفه خاصه فی زمن خاص یجب علیهم أن یؤمنوا به و یعملوا به و یجب علی غیرهم أن یؤمنوا به فحسب من غیر عمل و هذا معنی إقامته و عدم التفرق فیه.

فتبین أن الأمر بإقامه الدین و عدم التفرق فیه فی قوله:« أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »مطلق شامل لجمیع الناس فی جمیع الأزمان.

و بذلک یظهر فساد قول جمع إن الأمر بالإقامه و عدم التفرق إنما یشمل الأحکام المشترکه بین الشرائع دون المختصه فهی أحکام متفاوته مختلفه باختلاف الأمم من حیث أحوالها و مصالحها.

و ذلک أنه لا موجب لتقیید إطلاق قوله:« أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »و لو کان کما یقولون کان الأمر بالإقامه مختصا بأصول الدین الثلاثه:التوحید و النبوه و المعاد،و أما غیرها من الأحکام الفرعیه فلا یکاد یوجد هناک حکم واحد مشترک فیه فی جمیع خصوصیاته بین جمیع الشرائع و هذا مما یأباه قطعا سیاق قوله:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ »إلخ،و مثل قوله: «وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً» :المؤمنون:53 و قوله: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ» :آل عمران:19.

و قوله:« کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ »المراد بقوله:« مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ »

ص :30

دین التوحید الذی کان یدعو إلیه النبی ص لا أصل التوحید فحسب علی ما تشهد به الآیه التالیه،و المراد بکبره علی المشرکین تحرجهم من قبوله.

و قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ » الاجتباء هو الجمع و الاجتلاب،و مقتضی اتساق الضمائر أن یکون ضمیر« إِلَیْهِ »الثانی و الثالث راجعا إلی ما یرجع إلیه الأول و المعنی الله یجمع و یجتلب إلی دین التوحید-و هو ما تدعوهم إلیه-من یشاء من عباده و یهدی إلیه من یرجع إلیه فیکون مجموع قوله:« کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ »فی معنی قوله: هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ» :الحج:78.

و قیل:الضمیران لله تعالی،و لا بأس به لکن ما تقدم هو الأنسب،و علی أی حال قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ »إلی آخر الآیه موضوع موضع الاستغناء عن إیمان المشرکین المستکبرین للإیمان نظیر قوله تعالی: «فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ» :حم السجده:38.

و قیل:المراد بما تدعوهم إلیه ما تدعوهم إلی الإیمان به و هو الرساله أی إن رسالتک کبرت علیهم،و قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی »إلخ فی معنی قوله: «اللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» :الأنعام:124 و هو خلاف الظاهر.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ »إلی آخر الآیه ضمیر« تَفَرَّقُوا »للناس المفهوم من السیاق،و البغی الظلم أو الحسد،و تقییده بقوله:

« بَیْنَهُمْ »للدلاله علی تداوله،و المعنی و ما تفرق الناس الذین شرعت لهم الشریعه باختلافهم و ترکهم الاتفاق إلا حال کون تفرقهم آخذا-أو ناشئا-من بعد ما جاءهم العلم بما هو الحق ظلما أو حسدا تداولوه بینهم.

و هذا هو الاختلاف فی الدین المؤدی إلی الانشعابات و التحزبات الذی ینسبه الله سبحانه فی مواضع من کلامه إلی البغی،و أما الاختلاف المؤدی إلی نزول الشریعه و هو الاختلاف فی شئون الحیاه و التفرق فی أمور المعاش فهو أمر عائد إلی اختلاف طبائع الناس فی مقاصدهم و هو الذریعه إلی نزول الوحی و تشریع الشرع لرفعه کما یشیر

ص :31

إلیه قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» :البقره:213 کما تقدم فی تفسیر الآیه.

و قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ »المراد بالکلمه مثل قوله:حین إهباط آدم(ع)إلی الأرض: «وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ» :البقره:36.

و المعنی:و لو لا أن الله قضی فیهم الاستقرار و التمتع فی الأرض إلی أجل سماه و عینه لقضی بینهم إثر تفرقهم فی دینه و انحرافهم عن سبیله فأهلکهم باستدعاء من هذا الذنب العظیم.

و قول القائل:إن الله قد قضی و أهلک کما یقصه فی قصص نوح و هود و صالح (ع)و قد قال تعالی: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» :یونس:47.

مدفوع بأن ما قصه تعالی من القضاء و الإهلاک إنما هو فی أمم الأنبیاء فی زمانهم من المکذبین بین الرادین علیهم و ما نحن فیه من قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ » الآیه فی أممهم بعدهم و هو واضح من السیاق.

و قوله:« وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ »ضمیر« مِنْ بَعْدِهِمْ »لأولئک الذین تفرقوا من بعد علم بغیا بینهم و هم الأسلاف،و الذین أورثوا الکتاب من بعدهم أخلافهم فمفاد الآیه أن البادئین بالاختلاف المؤسسین للتفرقه کانوا علی علم من الحق و إنما أبدعوا ما أبدعوا،بغیا بینهم،و أخلافهم الذین أورثوا الکتاب من بعدهم فی شک مریب-موقع فی الریب-منه.

و ما أوردناه فی معنی الآیه هو الذی یعطیه السیاق،و لهم فی تفسیرها أقاویل کثیره لا جدوی فی إسقاطها فلیرجع فی الوقوف علیها إلی کتبهم.

قوله تعالی:« فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ »إلی آخر الآیه.تفریع علی ما ذکر من شرع دین واحد لجمیع الأنبیاء و أممهم ثم انقسام أممهم إلی أسلاف اختلفوا فی الدین عن علم بغیا،و إلی أخلاف شاکین مرتابین فیما أورثوه من

ص :32

الکتاب أی فلأجل أنه شرع لکم جمیع ما شرع لمن قبلکم فادع و لأجل ما ذکر من تفرق بعضهم بغیا و ارتیاب آخرین فاستقم کما أمرت و لا تتبع أهواءهم.

و اللام فی قوله:« فَلِذٰلِکَ »للتعلیل،و قیل:اللام بمعنی إلی أی إلی ما شرع لکم من الدین فادع و استقم کما أمرت،و الاستقامه -کما ذکره الراغب-لزوم المنهاج المستقیم،و قوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ »کالمفسر له.

و قوله:« وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ »تسویه بین الکتب السماویه من حیث تصدیقها و الإیمان بها و هی الکتب المنزله من عند الله المشتمله علی الشرائع.

و قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ »قیل:اللام زائده للتأکید نظیر قوله:

«وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ» :الأنعام:71،و المعنی:و أمرت أن أعدل بینکم أی أسوی بینکم فلا أقدم قویا علی ضعیف و لا غنیا علی فقیر و لا کبیرا علی صغیر،و لا أفضل أبیض علی أسود و لا عربیا علی عجمی و لا هاشمیا أو قرشیا علی غیره فالدعوه متوجهه إلی الجمیع،و الناس قبال الشرع الإلهی سواء.

فقوله:« آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ »تسویه بین الکتب المنزله من حیث الإیمان بها،و قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ »تسویه بین الناس من حیث الدعوه و توجه ما جاء به من الشرع.

و قیل:اللام فی« لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ »للتعلیل،و المعنی:و أمرت بما أمرت لأجل أن أعدل بینکم،و کذا قیل:المراد بالعدل العدل فی الحکم،و قیل:العدل فی القضاء بینکم،و قیل غیر ذلک، و هذه معان بعیده لا یساعد علیها السیاق.

و قوله:« اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ »إلخ،فی مقام التعلیل لما ذکر من التسویه بین الکتب و الشرائع فی الإیمان بها و بین الناس فی دعوتهم و شمول الأحکام لهم،و لذا جیء فی الکلام بالفصل من غیر عطف.

فقوله:« اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ »یشیر إلی أن رب الکل هو الله الواحد تعالی فلیس لهم أرباب کثیرون حتی یلحق کل بربه و یتفاضلوا بالأرباب و یقتصر کل منهم بالإیمان بشریعه ربه بل الله هو رب الجمیع و هم جمیعا عباده المملوکون له المدبرون بأمره و الشرائع المنزله علی الأنبیاء من عنده فلا موجب للإیمان ببعضها دون بعض کما یؤمن

ص :33

الیهود بشریعه موسی دون من بعده و کذا النصاری بشریعه عیسی دون محمد ص بل الواجب الإیمان بکل کتاب نازل من عنده لأنها جمیعا من عنده.

و قوله:« لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ »یشیر إلی أن الأعمال و إن اختلفت من حیث کونها حسنه أو سیئه و من حیث الجزاء ثوابا أو عقابا إلا أنها لا تتعدی عاملها فلکل امرئ ما عمل فلا ینتفع أحد بعمل آخر و لا یتضرر بعمل غیره فلیس له أن یقدم امرأ للانتفاع بعمله أو یؤخر امرأ للتضرر بعمله نعم فی الأعمال تفاضل تختلف به درجات العاملین لکن ذلک إلی الله فیما یحاسب به عباده لا إلی الناس-النبی فمن دونه-الذین هم جمیعا عباد مملوکون لا یملک منهم نفس من نفس شیئا،و هذا هو الذی ذکره تعالی فی محاوره نوح(ع) قومه: «قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ» :الشعراء:113،و کذا قوله یخاطب النبی ص: «مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ» الأنعام:52.

و قوله:« لاٰ حُجَّهَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ »لعل المراد أنه لا حجه تدل علی تقدم بعض علی بعض تکون فیما بیننا یقیمها بعض علی بعض یثبت بها تقدمه علیه.

و یمکن أن یکون نفی الحجه کنایه عن نفی لازمها و هو الخصومه أی لا خصومه بیننا بتفاوت الدرجات لأن ربنا واحد و نحن فی أننا جمیعا عباده واحد و لکل نفس ما عملت فلا حجه فی البین أی لا خصومه حتی تتخذ لها حجه.

و من هنا یظهر أن لا وجه لقول بعضهم فی تفسیر الجمله:أی لا احتجاج و لا خصومه لأن الحق قد ظهر فلم یبق للاحتجاج حاجه و لا للمخالفه محمل سوی المکابره و العناد انتهی.إذ الکلام مسوق لبیان ما أمر به النبی ص فی نفسه و فی أمته من سنه التسویه لا لإثبات شیء من أصول المعارف حتی تحمل الحجه علی ما حملها علیه.

و قوله:« اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا »المراد بضمیر التکلم فیه مجموع المتکلم و المخاطب فی الجمل السابقه،و المراد بالجمع جمعه تعالی إیاهم یوم القیامه للحساب و الجزاء علی ما قیل.

و غیر بعید أن یراد بالجمع جمعه تعالی بینهم فی الربوبیه فهو رب الجمیع و الجمیع عباده فیکون قوله:« اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا »تأکیدا لقوله السابق:« اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ »

ص :34

و توطئه و تمهیدا لقوله:« وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ »و یکون مفاد الجملتین أن الله هو مبدئنا لأنه ربنا جمیعا و إلیه منتهانا لأنه إلیه المصیر فلا موجد لما بیننا إلا هو عز اسمه.

و کان مقتضی الظاهر فی التعلیل أن یقال:«الله ربی و ربکم لی عملی و لکم أعمالکم لا حجه بینی و بینکم علی محاذاه قوله:« آمَنْتُ »« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ »لکن عدل عن المتکلم وحده إلی المتکلم مع الغیر لدلاله قوله السابق:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً »إلخ،و قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ »إن هناک قوما یؤمنون بما آمن به النبی ص و یلبون دعوته و یتبعون شریعته.

فالمراد بالمتکلم مع الغیر فی« رَبُّنٰا »و« لَنٰا أَعْمٰالُنٰا »و« بَیْنَنٰا »هو(ص) و المؤمنون به،و بالمخاطبین فی قوله:« وَ رَبُّکُمْ »و« أَعْمٰالُکُمْ »و« بَیْنَکُمُ »سائر الناس من أهل الکتاب و المشرکین،و الآیه علی وزان قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ» :آل عمران:64.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ » الحجه هی القول الذی یقصد به إثبات شیء أو إبطاله من الحج بمعنی القصد،و الدحض البطلان و الزوال.

و المعنی:-علی ما قیل-و الذین یحاجون فی الله أی یحتجون علی نفی ربوبیته أو علی إبطال دینه من بعد ما استجاب الناس له و دخلوا فی دینه لظهور الحجه و وضوح المحجه حجتهم باطله زائله عند ربهم و علیهم غضب منه تعالی و لهم عذاب شدید.

و الظاهر أن المراد بالاستجابه له ما هو حق الاستجابه و هو التلقی بالقبول عن علم لا یداخله شک تضطر إلیه الفطره الإنسانیه السلیمه فإن الدین بما فیه من المعارف فطری تصدقه و تستجیب له الفطره الحیه قال تعالی: «إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ» :الأنعام:36،و قال: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8،و قال: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا» :الروم:30.

و محصل الآیه:علی هذا أن الذین یحاجون فیه تعالی أو فی دینه بعد استجابه

ص :35

الفطره السلیمه له أو بعد استجابه الناس بفطرتهم السلیمه له حجتهم باطله زائله عند ربهم و علیهم غضب منه و لهم عذاب شدید لا یقادر قدره.

و یؤید هذا الوجه بعض التأیید سیاق الآیات السابقه حیث تذکر أن الله شرع دینا و وصی به أنبیاءه و اجتبی إلیه من شاء من عباده فالمحاجه فی أن لله دینا یستعبد به عباده داحضه و من الممکن حینئذ أن یکون قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ »فی مقام التعلیل و حجه مدحضه لحجتهم فتدبر فیه.

و قیل:ضمیر« اَللّٰهِ »للرسول(ص)و المستجیب أهل الکتاب،و استجابتهم له اعترافهم بورود أوصافه و نعوته فی کتبهم و المراد أن محاجتهم فی الله بعد اعترافهم له بما اعترفوا حجتهم باطله عند ربهم.

و قیل:الضمیر له(ص)و المستجیب هو الله تعالی حیث استجاب دعاءه علی صنادید قریش فقتلهم یوم بدر،و دعاءه علی أهل مکه فابتلاهم بالقحط و السنه،و دعاءه علی المستضعفین حتی خلصهم الله من ید قریش إلی غیر ذلک من معجزاته،و المعنیان بعیدان من السیاق.

«لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ» :الحدید:25،علی ما هو ظاهر قوله:« مَعَهُمُ ».

و قیل:المراد به العدل و سمی العدل میزانا لأن المیزان آله الإنصاف و التسویه بین الناس و العدل کذلک و أید بسبق ذکر العدل فی قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ ».

و فیه أنه لا شاهد یشهد علیه من اللفظ،و قد تقدم أن المراد بالعدل فی« لِأَعْدِلَ »هو التسویه بین الناس فی التبلیغ و فی جریان الحکم دون عدل الحاکم و القاضی.

و قیل:المراد به المیزان المعروف المقدر للأثقال.و هو کما تری.

و قیل:المراد به النبی ص و یمکن إرجاعه إلی ما قدمناه من الوجه لأن النبی مصداق کامل و مثل أعلی للدین بأصوله و فروعه و لکل فرد من أمته من الزنه الدینیه قدر ما یشابهه و یماثله لکن لا یلائم هذا الوجه ما تقدم نقله آنفا من آیه سوره الحدید کثیر ملاءمه.

و قوله:« وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَهَ قَرِیبٌ »لما کان المیزان المشعر بالحساب و الجزاء یومئ إلی البعث و القیامه انتقل إلی الکلام فیه و إنذارهم بما سیستقبلهم فیه من الأهوال و التبشیر بما أعد فیه للصالحین.

و الادراء الاعلام،و المراد بالساعه-علی ما قیل-إتیانها و لذا جیء بالخبر مذکرا،و المعنی:ما الذی یعلمک لعل إتیان الساعه قریب و الخطاب للنبی ص بعنوان أنه سامع فیشمل کل من له أن یسمع و یعم الإنذار و التخویف.

قوله تعالی:« یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا »إلخ المراد استعجالهم استعجال سخریه و استهزاء و قد تکرر فی القرآن نقل قولهم:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ».

و الإشفاق نوع من الخوف،قال الراغب:الإشفاق عنایه مختلطه بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه،قال تعالی:« وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَهِ مُشْفِقُونَ » فإذا عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر،و إذا عدی بفی فمعنی العنایه فیه أظهر،قال تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »« مُشْفِقُونَ مِنْهٰا »انتهی.

و قوله:« أَلاٰ إِنَّ الَّذِینَ یُمٰارُونَ فِی السّٰاعَهِ لَفِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ » المماراه الإصرار علی الجدال،و المراد إلحاحهم علی إنکارها بالجدال،و إنما کانوا فی ضلال بعید لأنهم أخطئوا

ص :39

طریق الحیاه التی أصابتها أهم ما یتصور للإنسان فتوهموها حیاه مقطوعه فانیه انکبوا فیها علی شهوات الدنیا و إنما هی حیاه خالده باقیه یجب علیهم أن یتزودوا من دنیاهم لأخراهم لکنهم ضلوا عن سبیل الرشد فوقعوا فی سبیل الغی.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ »فی معنی اللطف شیء من الرفق و سهوله الفعل و شیء من الدقه فی ما یقع علیه الفعل فإذا تم الرفق و الدقه و کان الفاعل یفعل برفق و سهوله و یقع فعله علی الأمور الدقیقه کان لطیفا کالهواء النافذ فی منافذ الأجسام برفق و سهوله المماس لدقائق أجزائها الباطنه.و إذا ألقیت الخصوصیات المادیه عن هذا المعنی صح أن یتصف به الله سبحانه فإنه تعالی ینال دقائق الأمور بإحاطته و علمه و یفعل فیها ما یشاء برفق فهو لطیف.

و قد رتب الرزق فی الآیه علی کونه تعالی لطیفا بعباده قویا عزیزا دلاله علی أنه تعالی بلطفه لا یغیب عنه أحد ممن یشاء أن یرزق و لا یعصیه و بقوته علیه لا یعجز عنه و بعزته لا یمنعه مانع عنه.

و المراد بالرزق ما یعم موهبه الدین الذی یتلبس بها من یشاء من عباده علی ما یشهد به الآیه التالیه،و لذا ألحق القول فیه بقوله:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ ».

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ »إلخ، الحرث الزرع و المراد به نتیجه الأعمال التی یؤتاها الإنسان فی الآخره علی سبیل الاستعاره کان الأعمال الصالحه بذور و ما تنتجه فی الآخره حرث.

و المراد بالزیاده له فی حرثه تکثیر ثوابه و مضاعفته،قال تعالی: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» :الأنعام:160،و قال: «وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ» :البقره:261.

و قوله:« وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ » أی و من کان یرید النتائج الدنیویه بأن یعمل للدنیا و یرید نتیجه ما عمله فیها دون الآخره نؤته من الدنیا و ما له فی الآخره نصیب،و فی التعبیر بإراده الحرث إشاره إلی اشتراط العمل لما یریده من الدنیا و الآخره کما قال تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» :النجم:39.

ص :40

و قد أبهم ما یعطیه من الدنیا إذ قال:« نُؤْتِهِ مِنْهٰا »إشاره إلی أن الأمر إلی المشیه الإلهیه فربما بسطت الرزق و ربما قدرت کما قال تعالی: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ» :إسراء:18.

و الالتفات من الغیبه إلی التکلم بالغیر فی قوله« نَزِدْ لَهُ »و« نُؤْتِهِ مِنْهٰا »للدلاله علی العظمه التی یشعر بها قوله:« وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ ».

و المحصل من معنی الآیتین:أن الله سبحانه لطیف بعباده جمیعا ذو قوه مطلقه و عزه مطلقه یرزق عباده علی حسب مشیته و قد شاء فی من أراد الآخره و عمل لها أن یرزقه منها و یزید فیه،و فیمن أراد الدنیا و عمل لها فحسب أن یؤتیه منها و ما له فی الآخره من نصیب.

و یظهر من ذلک أن الآیه الأولی عامه تشمل الفریقین،و المراد بالعباد ما یعم أهل الدنیا و الآخره،و کذا الرزق و أن الآیه الثانیه فی مقام تفصیل ما فی قوله:« یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ »من الإجمال.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ »إلی آخر الآیه لما بین أن الله سبحانه هو الذی أنزل الکتاب بالحق و شرع لهم الدین الذی هو میزان أعمالهم و أنه بلطفه و قوته و عزته یرزق من أراد الآخره و عمل لها ما أراده منها و یزید،و إن من أراد الدنیا و نسی الآخره لا نصیب له فیها سجل علی من کفر بالآخره عدم النصیب فیها بإنکار أن لا دین غیر ما شرعه الله یدین به هؤلاء حتی یرزقوا بالعمل به مثل ما یرزق أهل الإیمان بالآخره فیها إذ لا شریک لله حتی یشرع دینا غیر ما شرعه الله من غیر إذن منه تعالی فلا دین إلا لله و لا یرزق فی الآخره رزقا حسنا إلا من آمن بها و عمل لها.

فقوله :«أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ »إلخ،فی مقام الإنکار،و قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ »إشاره إلی الکلمه التی سبقت منه تعالی أنهم یعیشون فی الأرض إلی أجل مسمی،و فیه إکبار لجرمهم و معصیتهم.

و قوله:« وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »وعید لهم علی ظلمهم،و إشاره إلی أنهم لا یفوتونه تعالی فإن لم یقض بینهم و لم یعذبهم فی الدنیا فلهم فی الآخره عذاب ألیم.

ص :41

قوله تعالی:« تَرَی الظّٰالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا کَسَبُوا وَ هُوَ وٰاقِعٌ بِهِمْ »إلخ،الخطاب للنبی ص بعنوان أنه سامع فیشمل کل من من شأنه أن یری،و المراد بالظالمین التارکون لدین الله الذی شرعه لعباده المعرضون عن الساعه،و المعنی:یری الراءون هؤلاء الظالمین یوم القیامه خائفین مما کسبوا من السیئات و هو واقع بهم لا مناص لهم عنه.

و الآیه من الآیات الظاهره فی تجسم الأعمال،و قیل:فی الکلام مضاف محذوف و التقدیر مشفقین من وبال ما کسبوا،و لا حاجه إلیه.

و قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ »فی المجمع،:أن الروضه الأرض الخضره بحسن النبات،و الجنه الأرض التی تحفها الشجر فروضات الجنات الحدائق المشجره المخضره متونها.

و قوله:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ »أی إن نظام الأسباب مطوی فیها بل السبب الوحید هو إرادتهم وحدها یخلق الله لهم من عنده ما یشاءون ذلک هو الفضل الکبیر.

و قوله:« ذٰلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّٰهُ عِبٰادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »تبشیر للمؤمنین الصالحین،و إضافه العباد تشریفیه.

قوله تعالی:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »الذی نفی سؤال الأجر علیه هو تبلیغ الرساله و الدعوه الدینیه،و قد حکی الله ذلک عن عده ممن قبله (ص)من الرسل کنوح و هود و صالح و لوط و شعیب فیما حکی مما یخاطب کل منهم أمته:« وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »الشعراء و غیرها.

و قد حکی عن النبی ص ذلک إذ قال: «وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ» :

یوسف:104،و قد أمره(ص)أن یخاطب الناس بذلک بتعبیرات مختلفه حیث قال: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ» :_ص 86،و قال: «قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ» :سبأ:47،و قال: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ» الأنعام:90،فأشار إلی وجه النفی و هو أنه ذکری للعالمین لا یختص ببعض دون بعض حتی یتخذ علیه الأجر.

و قال: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً»:

ص :42

الفرقان:57،و معناه علی ما مر فی تفسیر الآیه:إلا أن یشاء أحد منکم أن یتخذ إلی ربه سبیلا أی یستجیب دعوتی باختیاره فهو أجری أی لا شیء هناک وراء الدعوه أی لا أجر.

و قال تعالی فی هذه السوره:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ » فجعل أجر رسالته الموده فی القربی،و من المتیقن من مضامین سائر الآیات التی فی هذا المعنی أن هذه الموده أمر یرجع إلی استجابه الدعوه إما استجابه کلها و إما استجابه بعضها الذی یهتم به و ظاهر الاستثناء علی أی حال أنه متصل بدعوی کون الموده من الأجر و لا حاجه إلی ما تمحله بعضهم بتقریب الانقطاع فیه.

و أما معنی الموده فی القربی فقد اختلف فیه تفاسیرهم:

فقیل-و نسب إلی الجمهور-أن الخطاب لقریش و الأجر المسئول هو مودتهم للنبی ص لقرابته منهم و ذلک لأنهم کانوا یکذبونه و یبغضونه لتعرضه لآلهتهم علی ما فی بعض الأخبار فأمر(ص)أن یسألهم:إن لم یؤمنوا به فلیودوه لمکان قرابته منهم و لا یبغضوه و لا یؤذوه فالقربی مصدر بمعنی القرابه،و فی للسببیه.

و فیه أن معنی الأجر إنما یتم إذا قوبل به عمل یمتلکه معطی الأجر فیعطی العامل ما یعادل ما امتلکه من مال و نحوه فسؤال الأجر من قریش و هم کانوا مکذبین له کافرین بدعوته إنما کان یصح علی تقدیر إیمانهم به(ص)لأنهم علی تقدیر تکذیبه و الکفر بدعوته لم یأخذوا منه شیئا حتی یقابلوه بالأجر،و علی تقدیر الإیمان به -و النبوه أحد الأصول الثلاثه فی الدین-لا یتصور بغض حتی تجعل الموده أجرا للرساله و یسأل.

و بالجمله لا تحقق لمعنی الأجر علی تقدیر کفر المسئولین و لا تحقق لمعنی البغض علی تقدیر إیمانهم حتی یسألوا الموده.

و هذا الإشکال وارد حتی علی تقدیر أخذ الاستثناء منقطعا فإن سؤال الأجر منهم علی أی حال إنما یتصور علی تقدیر إیمانهم و الاستدراک علی الانقطاع إنما هو عن الجمله بجمیع قیودها فأجد التأمل فیه.

و قیل:المراد بالموده فی القربی ما تقدم و الخطاب للأنصار فقد قیل:إنهم

ص :43

أتوه بمال لیستعین به علی ما ینوبه فنزلت الآیه فرده،و قد کان له منهم قرابه من جهه سلمی بنت زید النجاریه و من جهه أخوال أمه آمنه علی ما قیل.

و فیه أن أمر الأنصار فی حبهم للنبی ص أوضح من أن یرتاب فیه ذو ریب و هم الذین سألوه أن یهاجر إلیهم،و بوءوا له الدار،و فدوه بالأنفس و الأموال و البنین و بذلوا کل جهدهم فی نصرته و حتی فی الإحسان علی من هاجر إلیهم من المؤمنین به، و قد مدحهم الله تعالی بمثل قوله: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَهً مِمّٰا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ» :الحشر:9،و هذا مبلغ حبهم للمهاجرین إلیهم لأجل النبی ص فما هو الظن فی حبهم له؟.

و إذا کان هذا مبلغ حبهم فما معنی أن یؤمر النبی ص أن یتوسل إلی مودتهم بقرابته منهم هذه القرابه البعیده؟.

علی أن العرب ما کانت تعتنی بالقرابه من جهه النساء ذاک الاعتناء و فیهم القائل:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد

و القائل:

و إنما أمهات الناس أوعیه

مستودعات و للأنساب آباء

و إنما هو الإسلام أدخل النساء فی القرابه و ساوی بین أولاد البنین و أولاد البنات و قد تقدم الکلام فی ذلک.

و قیل:الخطاب لقریش و الموده فی القربی هی الموده بسبب القرابه غیر أن المراد بها موده النبی ص لا موده قریش کما فی الوجه الأول،و الاستثناء منقطع، و محصل المعنی:أنی لا أسألکم أجرا علی ما أدعوکم إلیه من الهدی الذی ینتهی بکم إلی روضات الجنات و الخلود فیها و لا أطلب منکم جزاء لکن حبی لکم بسبب قرابتکم منی دفعنی إلی أن أهدیکم إلیه و أدلکم علیه.

و فیه أنه لا یلائم ما یخده الله سبحانه له(ص)فی طریق الدعوه و الهدایه فإنه تعالی یسجل علیه فی مواضع کثیره من کلامه أن الأمر فی هدایه الناس إلی الله و لیس له من الأمر شیء و أن لیس له أن یحزن لکفرهم و ردهم دعوته و إنما علیه البلاغ فلم یکن

ص :44

له أن یندفع إلی هدایه أحد لحب قرابه أو یعرض عن هدایه آخرین لبغض أو کراهه و مع ذلک کله کیف یتصور أن یأمره الله بقوله:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ »الآیه أن یخبر کفار قریش أنه إنما اندفع إلی دعوتهم و هدایتهم بسبب حبه لهم لقرابتهم منه لا لأجر یسألهم إیاه علیه.

و قیل:المراد بالموده فی القربی موده الأقرباء و الخطاب لقریش أو لعامه الناس و المعنی:لا أسألکم علی دعائی أجرا إلا أن تودوا أقرباءکم.

و فیه أن موده الأقرباء علی إطلاقهم لیست مما یندب إلیه فی الإسلام قال تعالی:

«لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» المجادله:22،و سیاق هذه الآیه لا یلائم کونها مخصصه أو مقیده لعموم قوله:« إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »أو إطلاقه حتی تکون الموده للأقرباء المؤمنین هی أجر الرساله علی أن هذه الموده الخاصه لا تلائم خطاب قریش أو عامه الناس.

بل الذی یفیده سیاق الآیه أن الذی یندب إلیه الإسلام هو الحب فی الله من غیر أن یکون للقرابه خصوصیه فی ذلک،نعم هناک اهتمام شدید بأمر القرابه و الرحم لکنه بعنوان صله الرحم و إیتاء المال،علی حبه ذوی القربی لا بعنوان موده القربی فلا حب إلا لله عز اسمه.

و لا مساغ للقول بأن الموده فی القربی فی الآیه کنایه عن صلتهم و الإحسان إلیهم بإیتاء المال إذ لیس فی الکلام ما یدفع کون المراد هو المعنی الحقیقی غیر الملائم لما ندب إلیه الإسلام من الحب فی الله.

و قیل:معنی القربی هو التقرب إلی الله،و الموده فی القربی هی التودد إلیه تعالی بالطاعه و التقرب فالمعنی:لا أسألکم علیه أجرا إلا أن توددوا إلیه تعالی بالتقرب إلیه.

و فیه أن فی قوله:« إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »علی هذا المعنی إبهاما لا یصلح به أن یخاطب به المشرکون فإن حاق مدلوله التودد إلیه-أو وده تعالی-بالتقرب إلیه و المشرکون لا ینکرون ذلک بل یرون ما هم علیه من عباده الآلهه توددا إلیه بالتقرب

ص :45

منه فهم القائلون علی ما یحکیه القرآن عنهم: «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ» الزمر:3، «هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» :یونس:18.

فسؤال التودد إلی الله بالتقرب إلیه من غیر تقییده بکونه بعبادته وحده،و جعل ذلک أجرا مطلوبا ممن یری شرکه نوع تودد إلی الله بالتقرب إلیه،و خطابهم بذلک علی ما فیه من الإبهام-و المقام مقام تمحیضه(ص)نفسه فی دعوتهم إلی دین التوحید لا یسألهم لنفسه شیئا قط-مما لا یرتضیه الذوق السلیم.

علی أن المستعمل فی الآیه هو الموده دون التودد فالمراد بالموده حبهم لله فی التقرب إلیه و لم یرد فی کلامه تعالی إطلاق الموده علی حب العباد لله سبحانه و إن ورد العکس کما فی قوله: «إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ» :هود:90،و قوله: «وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ» :البروج:14،و لعل ذلک لما فی لفظ الموده من الإشعار بمراعاه حال المودود و تعاهده و تفقده،حتی قال بعضهم-علی ما حکاه الراغب-أن موده الله لعباده مراعاته لهم.

و الإشکال السابق علی حاله و لو فسرت الموده فی القربی بمواده الناس بعضهم بعضا و محابتهم فی التقرب إلی الله بأن تکون القربات أسبابا للموده و الحب فیما بینهم فإن للمشرکین ما یماثل ذلک فیما بینهم علی ما یعتقدون.

و قیل:المراد بالموده فی القربی،موده قرابه النبی ص و هم عترته من أهل بیته(ع)و قد وردت به روایات من طرق أهل السنه و تکاثرت الأخبار من طرق الشیعه علی تفسیر الآیه بمودتهم و موالاتهم،و یؤیده الأخبار المتواتره من طرق الفریقین علی وجوب موالاه أهل البیت(ع)و محبتهم.

ثم التأمل الکافی فی الروایات المتواتره الوارده من طرق الفریقین عن النبی ص المتضمنه لإرجاع الناس فی فهم کتاب الله بما فیه من أصول معارف الدین و فروعها و بیان حقائقه إلی أهل البیت(ع)کحدیث الثقلین و حدیث السفینه و غیرهما لا یدع ریبا فی أن إیجاب مودتهم و جعلها أجرا للرساله إنما کان ذریعه إلی إرجاع الناس إلیهم فیما کان لهم من المرجعیه العلمیه.

فالموده المفروضه علی کونها أجرا للرساله لم تکن أمرا وراء الدعوه الدینیه

ص :46

من حیث بقائها و دوامها،فالآیه فی مؤداها لا تغایر مؤدی سائر الآیات النافیه لسؤال الأجر.

و یئول معناها إلی أنی لا أسألکم علیه أجرا إلا أن الله لما أوجب علیکم موده عامه المؤمنین و من جملتهم قرابتی فإنی أحتسب مودتکم لقرابتی و أعدها أجرا لرسالتی، قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا» :مریم:96 و قال: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» :التوبه:71.

و بذلک یظهر فساد ما أورد علی هذا الوجه أنه لا یناسب شأن النبوه لما فیه من التهمه فإن أکثر طلبه الدنیا یفعلون شیئا و یسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم و قراباتهم.

و أیضا فیه منافاه لقوله تعالی: «وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ» :یوسف:104.

وجه الفساد أن إطلاق الأجر علیها و تسمیتها به إنما هو بحسب الدعوی و أما بحسب الحقیقه فلا یزید مدلول الآیه علی ما یدل علیه الآیات الآخر النافیه لسؤال الأجر کما عرفت و ما فی ذلک من النفع عائد إلیهم فلا مورد للتهمه.

علی أن الآیه علی هذا مدنیه خوطب بها المسلمون و لیس لهم أن یتهموا نبیهم المصون بعصمه إلهیه-بعد الإیمان به و تصدیق عصمته-فیما یأتیهم به من ربهم و لو جاز اتهامهم له فی ذلک و کان ذلک غیر مناسب لشأن النبوه لا یصلح لأن یخاطب به، لاطرد مثل ذلک فی خطابات کثیره قرآنیه کالآیات الداله علی فرض طاعته المطلقه و الداله علی کون الأنفال و الغنائم لله و لرسوله،و الداله علی خمس ذوی القربی،و ما أبیح له فی أمر النساء و غیر ذلک.

علی أنه تعالی تعرض لهذه التهمه و دفعها فی قوله الآتی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »الآیه علی ما سیأتی.

و هب أنا صرفنا الآیه عن هذا المعنی بحملها علی غیره دفعا لما ذکر من التهمه فما هو الدافع لها عن الأخبار التی لا تحصی کثره الوارده من طرق الفریقین فی إیجاب موده أهل البیت عنه(ص)؟.

و أما منافاه هذا الوجه لقوله تعالی:« وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ »فقد اتضح

ص :47

بطلانه مما ذکرناه،و الآیه بقیاس مدلولها إلی الآیات النافیه لسؤال الأجر نظیره قوله تعالی: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً» :الفرقان:57.

قال فی الکشاف بعد اختیاره هذا الوجه:فإن قلت:هلا قیل:إلا موده القربی أو إلا الموده للقربی،و ما معنی قوله:إلا الموده فی القربی؟ قلت:جعلوا مکانا للموده و مقرا لها کقولک:لی فی آل فلان موده،و لی فیهم هوی و حب شدید،ترید أحبهم و هم مکان حبی و محله.

قال:و لیست فی بصله للموده کاللام إذا قلت:إلا الموده للقربی.إنما هی متعلقه بمحذوف تعلق الظرف به فی قولک:المال فی الکیس،و تقدیره:إلا الموده ثابته فی القربی و متمکنه فیها.انتهی.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ » الاقتراف الاکتساب،و الحسنه الفعله التی یرتضیها الله سبحانه و یثیب علیها،و حسن العمل ملاءمته لسعاده الإنسان و الغایه التی یقصدها کما أن مساءته و قبحه خلاف ذلک،و زیاده حسنها إتمام ما نقص من جهاتها و إکماله و من ذلک الزیاده فی ثوابها کما قال تعالی: «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :العنکبوت:7،و قال:

«لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» :النور:38.

و المعنی:و من یکتسب حسنه نزد له فی تلک الحسنه حسنا-برفع نقائصها و زیاده أجرها-إن الله غفور یمحو السیئات شکور یظهر محاسن العمل من عامله.

و قیل:المراد بالحسنه موده قربی النبی ص و یؤیده ما فی روایات أئمه أهل البیت(ع)أن قوله:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً »إلی تمام أربع آیات نزلت فی موده قربی النبی ص،و لازم ذلک کون الآیات مدنیه و أنها ذات سیاق واحد و أن المراد بالحسنه من حیث انطباقها علی المورد هی الموده،و علی هذا فالإشاره بقوله:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ »إلخ،إلی بعض ما تفوه به المنافقون تثاقلا عن قبوله و فی المؤمنین سماعون لهم،و بقوله:« وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ »إلی آخر الآیتین إلی توبه الراجعین منهم و قبولها.

ص :48

و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ »التفات من التکلم إلی الغیبه و الوجه فیه الإشاره إلی عله الاتصاف بالمغفره و الشکر فإن المعنی:أن الله غفور شکور لأنه الله عز اسمه.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »إلی آخر الآیه أم منقطعه، و الکلام مسوق للتوبیخ و لازمه إنکار کونه(ص)مفتریا علی الله کذبا.

و قوله:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »معناه علی ما یعطیه السیاق أنک لست مفتریا علی الله کذبا فإنه لیس لک من الأمر شیء حتی تشاء الفریه فتأتی بها و إنما هو وحی من الله سبحانه من غیر أن یکون لک فیه صنع و الأمر إلی مشیته تعالی فإن یشأ یختم علی قلبک و سد باب الوحی إلیک،لکنه شاء أن یوحی إلیک و یبین الحق،و قد جرت سنته أن یمحو الباطل و یحق الحق بکلماته.

فقوله:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »کنایه عن إرجاع الأمر إلی مشیه الله و تنزیه لساحه النبی ص أن یأتی بشیء من عنده.

و هذا المعنی-کما ستری-أنسب للسیاق بناء علی کون المراد بالقربی قرابه النبی ص و التوبیخ متوجها إلی المنافقین و مرضی القلوب.

و قد ذکروا فی معنی الجمله وجوها أخر:

منها:ما ذکره الزمخشری فی الکشاف حیث فسر قوله:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »بقوله:فإن یشإ الله یجعلک من المختوم علی قلوبهم حتی تفتری علیه الکذب فإنه لا یفتری علی الله الکذب إلا من کان فی مثل حالهم.

و هذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله و أنه فی البعد مثل الشرک بالله و الدخول فی جمله المختوم علی قلوبهم،و مثال هذا أن یخون بعض الأمناء فیقول:لعل الله خذلنی لعل الله أعمی قلبی و هو لا یرید إثبات الخذلان و عمی القلب و إنما یرید استبعاد أن یخون مثله و التنبیه علی أنه رکب من تخوینه أمر عظیم.انتهی.

و منها ما قیل:إن المعنی لو حدثت نفسک بأن تفتری علی الله الکذب لطبع

ص :49

الله علی قلبک و لأنساک القرآن فکیف تقدر أن تفتری علی الله،و هذا کقوله:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ ».

و منها ما قیل:إن معناه فإن یشإ الله یربط علی قلبک بالصبر علی أذاهم حتی لا یشق علیک قولهم:إنه مفتر و ساحر،و هی وجوه لا تخلو من ضعف.

و منها ما قیل:إن المعنی فإن یشإ الله یختم علی قلبک کما ختم علی قلوبهم و هو تسلیه للنبی ص لیشکر ربه علی ما آتاه من النعمه.

و منها ما قیل:إن المعنی فإن یشإ الله یختم علی قلوب الکفار و علی ألسنتهم و یعاجلهم بالعذاب،و عدل عن الغیبه إلی الخطاب و عن الجمع إلی الإفراد،و المراد:

یختم علی قلبک أیها القائل:أنه افتری علی الله کذبا.

و قوله:« وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »الإتیان بالمضارع-یمحو و یحق-للدلاله علی الاستمرار،فمحو الباطل و إحقاق الحق بالکلمات سنه جاریه له تعالی و المراد بالکلمات ما ینزل علی الأنبیاء من الوحی الإلهی و التکلیم الربوبی و یمکن أن یکون المراد نفوس الأنبیاء من حیث أنها مفصحه عن الضمیر الغیبی.

و قوله:« إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »تعلیل لقوله:« وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ إلخ أی أنه یمحو الباطل و یحق الحق بکلماته لأنه علیم بالقلوب و ما انطوت علیه فیعلم ما تستدعیه من هدی أو ضلال أو شرح أو ختم بإنزال الوحی و توجیه الدعوه.

قیل:و فی الآیه إشعار بوعد النبی ص بالنصر و لا یخلو من وجه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ »یقال:قبل منه و قبل عنه قال فی الکشاف:یقال: قبلت منه الشیء و قبلته عنه فمعنی قبلته منه أخذته منه و جعلته مبدأ قبولی و منشأه،و معنی قبلته عنه عزلته و أبنته عنه.انتهی.

و فی قوله:« وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ »تحضیض علی التوبه و تحذیر عن اقتراف السیئات و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ »فاعل« یَسْتَجِیبُ »ضمیر راجع إلیه تعالی و« اَلَّذِینَ آمَنُوا »

ص :50

إلخ،فی موضع المفعول بنزع الخافض و التقدیر و یستجیب للذین-آمنوا علی ما قیل- و قیل:فاعل« یَسْتَجِیبُ »هو« اَلَّذِینَ »و هو بعید من السیاق.

و الاستجابه إجابه الدعاء و لما کانت العباده دعوه له تعالی عبر عن قبولها بالاستجابه لهم،و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »فإن ظاهره زیاده الثواب و کذا مقابله استجابه المؤمنین بقوله:« وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ ».

و قیل:المراد أنه یستجیب لهم إذا دعوه و أعطاهم ما سألوه و زادهم علی ما طلبوه و هو بعید من السیاق.علی أن استجابه الدعاء لا یختص بالمؤمن.

أقول:و رواه أیضا عن ابن عباس بطرق أخری غیر هذا الطریق ،و قد تقدم فی بیان الآیه أن هذا المعنی غیر مستقیم و لا منطبق علی سیاق الآیه،و من العجیب ما فی بعض هذه الطرق أن الآیه منسوخه بقوله تعالی:« قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ ».

و فیه،أخرج أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عباس قال*:قال رسول الله ص:

لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ

-أن تحفظونی فی أهل بیتی و تودوهم لی.

و فیه،أخرج ابن المنذر،و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال*: لما نزلت هذه الآیه« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »قالوا:یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودتهم- قال:علی و فاطمه و ولداها.:

أقول:و رواه الطبرسی فی المجمع،: و فیها«و ولدها»مکان«و ولداها».

و فیه،أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم قال*: لما جیء بعلی بن الحسین أسیرا فأقیم علی درج دمشق-قام رجل من أهل الشام فقال:الحمد لله الذی قتلکم و استأصلکم -فقال له علی بن الحسین:أ قرأت القرآن؟قال:نعم.قال:أ قرأت آل حم؟قال:نعم- قال:أ ما قرأت« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »؟قال:فإنکم لأنتم هم؟قال:نعم.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس" *« وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً »قال:الموده لآل محمد":

أقول:و روی ما فی معناه فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع) .

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمد بن مسلم قال*:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: فی قول الله عز و جل:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »یعنی فی أهل بیته.

قال:جاءت الأنصار إلی رسول الله ص-فقالوا:إنا قد آوینا و نصرنا فخذ طائفه من أموالنا-فاستعن بها علی ما نابک فأنزل الله عز و جل« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »أی فی أهل بیته.

ص :52

ثم قال:أ لا تری أن الرجل یکون له صدیق-و فی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته-فلا یسلم صدره-فأراد الله عز و جل أن لا یکون فی نفس رسول الله ص شیء علی أمته-ففرض الله علیهم الموده فی القربی-فإن أخذوا أخذوا مفروضا،و إن ترکوا ترکوا مفروضا.

قال:فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول:عرضنا علیه أموالنا-فقال:لا.قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی،و قال طائفه:ما قال هذا رسول الله و جحدوه-و قالوا کما حکی الله عز و جل:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »فقال عز و جل:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »قال:لو افتریت« وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ »یعنی یبطله« وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »یعنی بالأئمه و القائم من آل محمد(ع)« إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ ».:

أقول:و روی قصه الأنصار السیوطی فی الدر المنثور،عن الطبرانی و ابن مردویه من طریق ابن جبیر و ضعفه.

ص :54

و حسن عاقبتهم و إلی وصف ما یلقاه الظالمون و هم غیرهم فی عقباهم من أهوال القیامه و عذاب الآخره.

و وراء ذلک فی خلال الآیات من إجمال بعض الأحکام و الإنذار و التخویف و الدعوه إلی الحق و حقائق المعارف شیء کثیر.

قوله تعالی:« وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ » القدر مقابل البسط معناه التضییق و منه قوله السابق:

« یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ »و القدر بفتح الدال و سکونها کمیه الشیء و هندسته و منه قوله:« وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ »أو جعل الشیء علی کمیه معینه و منه قوله:

«فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ الْقٰادِرُونَ» :المرسلات:23.

و البغی الظلم،و قوله:« بِعِبٰادِهِ »من وضع الظاهر موضع الضمیر،و النکته فیه الإشاره إلی بیان کونه خبیرا بصیرا بهم و ذلک أنهم عباده المخلوقون له القائمون به فلا یکونون محجوبین عنه مجهولین له،و کذا قوله السابق:« لِعِبٰادِهِ »لا یخلو من إشاره إلی بیان إیتاء الرزق و ذلک أنهم عباده و رزق العبد علی مولاه.

و معنی الآیه:و لو وسع الله الرزق علی عباده فأشبع الجمیع بإیتائه لظلموا فی الأرض-لما أن من طبع سعه المال الأشر و البطر و الاستکبار و الطغیان کما قال تعالی:

«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ» :العلق:7-و لکن ینزل ما یشاء من الرزق بقدر و کمیه معینه أنه بعباده خبیر بصیر فیعلم ما یستحقه کل عبد و ما یصلحه من غنی أو فقر فیؤتیه ذلک.

ففی قوله:« وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ »بیان للسنه الإلهیه فی إیتاء الرزق بالنظر إلی صلاح حال الناس أی إن لصلاح حالهم أثرا فی تقدیر أرزاقهم،و لا ینافی ذلک ما نشاهد من طغیان بعض المثرین و نماء رزقهم علی ذلک فإن هناک سنه أخری حاکمه علی هذه السنه و هی سنه الابتلاء و الامتحان،قال تعالی: «إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ» :التغابن:15،و سنه أخری هی سنه المکر و الاستدراج،قال تعالی:

«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ» :الأعراف:183.

فسنه الإصلاح بتقدیر الرزق سنه ابتدائیه یصلح بها حال الإنسان إلا أن یمتحنه

ص :56

الله کما قال: «وَ لِیَبْتَلِیَ اللّٰهُ مٰا فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ» :آل عمران:154 أو یغیر النعمه و یکفر بها فیغیر الله فی حقه سنته فیعطیه ما یطغیه،قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :الرعد:11.

و کما أن إیتاء المال و البنین و سائر النعم الصوریه من الرزق المقسوم کذلک المعارف الحقه و الشرائع السماویه المنتهیه إلی الوحی من حیث إنزالها و من حیث الابتلاء بها و التلبس بالعمل بها من الرزق المقسوم.

فلو نزلت المعارف و الأحکام عن آخرها دفعه واحده-علی ما لها من الإحاطه و الشمول لجمیع شئون الحیاه الإنسانیه-لشقت علی الناس و لم یؤمن بها إلا الأوحدی منهم لکن الله سبحانه أنزلها علی رسوله ص تدریجا و علی مکث و هیأ بذلک الناس بقبول بعضها لقبول بعض،قال تعالی: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ» إسراء:106.

و کذا المعارف العالیه التی هی فی بطون المعارف الساذجه الدینیه لو لم یضرب علیها بالحجاب و بینت لعامه الناس علی حد الظواهر المبینه لهم لم یتحملوها و دفعته أفهامهم إلا الأوحدی منهم لکن الله سبحانه کلمهم فی ذلک نوع تکلیم یستفید منه کل علی قدر فهمه و سعه صدره کما قال فی مثل ضربه فی ذلک: «أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا» :الرعد:17.

و کذلک الأحکام و التکالیف الشرعیه لو کلف بجمیعها جمیع الناس لتحرجوا منها و لم یتحملوها لکنه سبحانه قسمها بینهم حسب تقسیم الابتلاءات المقتضیه لتوجه التکالیف المتنوعه بینهم.

فالرزق بالمعارف و الشرائع من أی جهه فرض کالرزق الصوری مفروض بین الناس مقدر علی حسب صلاح حالهم.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ » القنوط الیأس،و الغیث المطر،قال فی مجمع البیان:الغیث ما کان نافعا فی وقته،و المطر قد یکون نافعا و قد یکون ضارا فی وقته و غیر وقته.انتهی.و نشر الرحمه تفریق النعمه بین الناس بإنبات النبات و إخراج الثمار التی یکون سببها المطر.

ص :57

و فی الآیه انتقال من حدیث الرزق إلی آیات التوحید التی لها تعلق ما بالأرزاق، و یتلوها فی هذا المعنی آیات،و تذییل الآیه بالاسمین:الولی الحمید و هما من أسمائه تعالی الحسنی للثناء علیه فی فعله الجمیل.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَثَّ فِیهِمٰا مِنْ دٰابَّهٍ »إلخ، البث التفریق،و یقال:بث الریح التراب إذا أثاره،و الدابه کل ما یدب علی الأرض فیعم الحیوانات جمیعا،و المعنی ظاهر.

و ظاهر الآیه أن فی السماوات خلقا من الدواب کالأرض،و قول بعضهم:إن ما فی السموات من دابه هی الملائکه یدفعه أن إطلاق الدواب علی الملائکه غیر معهود.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ جَمْعِهِمْ إِذٰا یَشٰاءُ قَدِیرٌ »إشاره إلی حشر ما بث فیهما من دابه و قد عبر بالجمع لمقابلته البث الذی هو التفریق،و لا دلاله فی قوله:« عَلیٰ جَمْعِهِمْ » حیث أتی بضمیر أولی العقل علی کون ما فی السماوات من الدواب أولی عقل کالإنسان لقوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ» :الأنعام:38.

و القدیر من أسمائه تعالی الحسنی و هو الذی أرکزت فیه القدره و ثبتت،قال الراغب:القدره إذا وصف بها الإنسان فاسم لهیئه له بها یتمکن من فعل شیء ما، و إذا وصف الله بها فهی نفی العجز عنه،و محال أن یوصف غیر الله بالقدره المطلقه معنی و إن أطلق علیه لفظا بل حقه أن یقال:قادر علی کذا،و متی قیل:هو قادر فعلی سبیل معنی التقیید،و لهذا لا أحد غیر الله یوصف بالقدره من وجه إلا و یصح أن یوصف بالعجز من وجه و الله تعالی هو الذی ینتفی عنه العجز من کل وجه.

و القدیر هو الفاعل لما یشاء علی قدر ما تقتضی الحکمه لا زائدا علیه و لا ناقصا عنه و لذلک لا یصح أن یوصف به إلا الله تعالی قال:«إنه علی ما یشاء قدیر»،و المقتدر یقاربه نحو« عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ »لکن قد یوصف به البشر،و إذا استعمل فی الله فمعناه معنی القدیر و إذا استعمل فی البشر فمعناه المتکلف و المکتسب للقدره،انتهی.

و هو حسن غیر أن فی قوله:إن القدره إذا وصف بها الله فهی نفی العجز عنه مساهله ظاهره فإن صفاته تعالی الذاتیه کالحیاه و العلم و القدره لها معان إیجابیه هی عین

ص :58

الذات لا معان سلبیه حتی تکون الحیاه بمعنی انتفاء الموت و العلم بمعنی انتفاء الجهل و القدره بمعنی انتفاء العجز علی ما یقوله الصابئون و لازمه خلو الذات عن صفات الکمال.

فالحق أن معنی قدرته تعالی کونه بحیث یفعل ما یشاء،و لازم هذا المعنی الإیجابی انتفاء مطلق العجز عنه تعالی.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ » المصیبه النائبه تصیب الإنسان کأنها تقصده،و المراد بما کسبت أیدیکم المعاصی و السیئات،و قوله:« وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »أی عن کثیر مما کسبت أیدیکم و هی السیئات.

و الخطاب فی الآیه اجتماعی موجه إلی المجتمع غیر منحل إلی خطابات جزئیه و لازمه کون المراد بالمصیبه التی تصیبهم المصائب العامه الشامله کالقحط و الغلاء و الوباء و الزلازل و غیر ذلک.

فیکون المراد أن المصائب و النوائب التی تصیب مجتمعکم و یصابون بها إنما تصیبکم بسبب معاصیکم و الله یصفح عن کثیر منها فلا یأخذ بها.

فالآیه فی معنی قوله تعالی: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» :الروم:41،و قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا» :الأعراف:96، و قوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :الرعد:11،و غیر ذلک من الآیات الداله علی أن بین أعمال الإنسان و بین النظام الکونی ارتباطا خاصا فلو جری المجتمع الإنسانی علی ما یقتضیه الفطره من الاعتقاد و العمل لنزلت علیه الخیرات و فتحت علیه البرکات و لو أفسدوا أفسد علیهم.

هذا ما تقتضیه هذه السنه الإلهیه إلا أن ترد علیه سنه الابتلاء أو سنه الاستدراج و الإملاء فینقلب الأمر، قال تعالی: «ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ حَتّٰی عَفَوْا وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا الضَّرّٰاءُ وَ السَّرّٰاءُ فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ» :الأعراف:95.

و یمکن أن یکون الخطاب فی الآیه عاما منحلا إلی خطابات الأفراد فیکون ما یصاب کل إنسان بمصیبه فی نفسه أو ماله أو ولده أو عرضه و ما یتعلق به مستندا إلی معصیه أتی بها و سیئه عملها و یعفو الله عن کثیر منها.

ص :59

و کیف کان فالخطاب فی الآیه لعامه الناس من المؤمن و الکافر و هو الذی یفیده السیاق و تؤیده الآیه التالیه هذا أولا،و المراد بما کسبته الأیدی المعاصی و السیئات دون مطلق الأعمال،و هذا ثانیا،و المصائب التی تصیب إنما هی آثار الأعمال فی الدنیا لما بین الأعمال و بینها من الارتباط و التداعی دون جزاء الأعمال و هذا ثالثا.

و بما ذکر یندفع أولا ما استشکل علی عموم الآیه بالمصائب النازله علی الأنبیاء (ع)و هم معصومون لا معصیه لهم،المصائب النازله علی الأطفال و المجانین و هم غیر مکلفین بتکلیف فلا معصیه لهم فیجب تخصیص الآیه بمصائب الأنبیاء و مصائب الأطفال و المجانین.

وجه الاندفاع أن إثبات المعصیه لهم فی قوله:« فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ »دلیل علی أن الخطاب فی الآیه لمن یجوز علیه صدور المعصیه فلا یشمل المعصومین و غیر المکلفین من رأس فعدم شمول الآیه لهم من باب التخصص دون التخصیص.

و ثانیا ما قیل:إن مقتضی الآیه مغفره ذنوب المؤمنین جمیعا فإنها بین ما یجزون علیها بإصابه المصائب و ما یعفی عنها.

وجه الاندفاع أن الآیه مسوقه لبیان ارتباط المصائب بالمعاصی و کون المعاصی ذوات آثار دنیویه سیئه منها ما یصیب الإنسان و لا یخطئ و منها ما یعفی عنه فلا یصیب لأسباب صارفه و حکم مانعه کصله الرحم و الصدقه و دعاء المؤمن و التوبه و غیر ذلک مما وردت به الأخبار،و أما جزاء الأعمال فالآیه غیر ناظره إلیه کما تقدم.

علی أن الخطاب فی الآیه یعم المؤمن و الکافر کما تقدمت الإشاره إلیه،و لا معنی لتبعضها فی الدلاله فتدل علی المغفره فی المؤمن و عدمها فی الکافر.

و بعد هذا کله فالوجه الأول هو الأوجه.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »،معنی الآیه ظاهر و هی باتصالها بما قبلها تفید أنکم لا تعجزون الله حتی لا تصیبکم المصائب لذنوبکم و لیس لکم من دونه من ولی یتولی أمرکم فیدفع عنکم المصائب و لا نصیر ینصرکم و یعینکم علی دفعها.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ »، الجواری جمع جاریه و هی

ص :60

السفینه،و الأعلام جمع علم و هو العلامه و یسمی به الجبل و شبهت السفائن بالجبال لعظمها و ارتفاعها و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَوٰاکِدَ عَلیٰ ظَهْرِهِ »إلخ،ضمیر « یَشَأْ »لله تعالی،و ظل بمعنی صار،و« رواکد »جمع راکده و هی الثابته فی محلها و المعنی:إن یشأ الله یسکن الریح التی تجری بها الجواری فیصرن أی الجواری ثوابت علی ظهر البحر.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »أصل الصبر الحبس و أصل الشکر إظهار نعمه المنعم بقول أو فعل،و المعنی:أن فیما ذکر من أمر الجواری من کونها جاریه علی ظهر البحر بسبب جریان الریاح ناقله للناس و أمتعتهم من ساحل إلی ساحل لآیات لکل من حبس نفسه عن الاشتغال بما لا یعنیه و اشتغل بالتفکر فی نعمه و التفکر فی النعمه من الشکر.

و قیل:المراد بکل صبار شکور المؤمن لأن المؤمن لا یخلو من أن یکون فی الضراء أو فی السراء فإن کان فی الضراء کان من الصابرین و إن کان فی السراء کان من الشاکرین.

قوله تعالی:« أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِمٰا کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ » الإیباق الإهلاک،و ضمیر التأنیث للجواری و ضمیر التذکیر للناس،و یوبقهن و یعف معطوفان علی« یُسْکِنِ »، و المعنی:إن یشأ یهلک الجواری بإغراقها بسبب ما کسبوا من السیئات و یعف عن کثیر منها أی إن بعضها کاف فی اقتضاء الإهلاک و إن عفا عن کثیر منها.

و قیل:المراد بإهلاکها إهلاک أهلها إما مجازا أو بتقدیر مضاف،و« یُوبِقْهُنَّ » بالعطف علی« یُسْکِنِ »فی معنی یرسل الریاح العاصفه فیوبقهم،و المعنی:إن یشأ یسکن الریح إلخ،و إن یشأ یرسلها فیهلکهم بالإغراق و ینج کثیر منهم بالعفو، و المحصل:إن یشأ یسکن الریح أو یرسلها فیهلک ناسا بذنوبهم و ینج ناسا بالعفو عنهم و لا یخفی وجه التکلف فیه.

و قیل:إن« یَعْفُ »عطف علی قوله:« یُسْکِنِ الرِّیحَ »إلی قوله:« بِمٰا کَسَبُوا » و لذا عطف بالواو لا بأو،و المعنی:إن یشأ یعاقبهم بالإسکان أو الإعصاف و إن یشأ یعف عن کثیر.و هو فی التکلف کسابقه.

ص :61

قوله تعالی:« وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِنٰا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ »قیل:هو غایه معطوفه علی أخری محذوفه،و التقدیر نحو من قولنا:لیظهر به قدرته و یعلم الذین یجادلون فی آیاتنا ما لهم من مفر و لا مخلص،و هذا کثیر الورود فی القرآن الکریم غیر أن المعطوف فیما ورد فیه مقارن للأم الغایه کقوله: «وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا» آل عمران:140.

و قوله: «وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

و جوز بعضهم أن یکون معطوفا علی جزاء الشرط بتقدیر إن نحو إن جئتنی أکرمک و أعطیک کذا و کذا بنصب أعطیک،و المسأله نحویه خلافیه فلیرجع إلی ما ذکروه فیه.

قوله تعالی:« فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »إلخ،تفصیل لما تقدم ذکره من الرزق و تقسیم له إلی ما عند الناس من رزق الدنیا الشامل للمؤمن و الکافر و ما عند الله من رزق الآخره المختص بالمؤمنین،و فیه تخلص إلی ذکر صفات المؤمنین و ذکر بعض ما یلقاه الظالمون یوم القیامه.

فقوله:« فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »الخطاب للناس علی ما یفیده السیاق دون المشرکین خاصه،و المراد بما أوتیتم من شیء جمیع ما أعطیه للناس و رزقوه من النعیم،و إضافه المتاع إلی الحیاه للإشاره إلی انقطاعه و عدم ثباته و دوامه،و المعنی:

فکل شیء أعطیتموه مما عندکم متاع تتمتعون به فی أیام قلائل.

و قوله:« وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ »المراد بما عند الله ما ادخره الله ثوابا لیثیب به المؤمنین،و اللام فی« لِلَّذِینَ آمَنُوا »للملک و الظرف لغو،و قیل اللام متعلق بقوله:« أَبْقیٰ »و الأول أظهر،و کون ما عند الله خیرا لکونه خالصا من الألم و الکدر و کونه أبقی لکونه أدوم غیر منقطع الآخر.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ » عطف علی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »و الآیه و آیتان بعدها تعد صفات المؤمنین الحسنه و قول بعضهم إنه کلام مستأنف لا یساعد علیه السیاق.

و کبائر الإثم المعاصی الکبیره التی لها آثار سوء عظیمه و قد عد تعالی منها شرب

ص :62

الخمر و المیسر،قال تعالی: «قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ» :البقره:219،و الفواحش جمع فاحشه و هی المعصیه الشنیعه النکراء و قد عد تعالی منها الزنا و اللواط قال: «وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً» :إسراء:32،و قال حاکیا عن لوط: «أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» :النمل:54.

و قوله:« یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ »و هو فی سوره مکیه إشاره إلی إجمال ما سیفصل من تشریع تحریم کبائر المعاصی و الفواحش.

و فی قوله:« وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ »إشاره إلی العفو عند الغضب و هو من أخص صفات المؤمنین و لذا عبر عنه بما عبر و لم یقل:و یغفرون إذا غضبوا ففی الکلام جهات من التأکید و لیس قصرا للمغفره عند الغضب فیهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ »إلخ، الاستجابه هی الإجابه و استجابتهم لربهم إجابتهم لما یکلفهم به من الأعمال الصالحه-علی ما یفیده السیاق-و ذکر إقامه الصلاه بعدها من قبیل ذکر الخاص بعد العام لشرفه.

علی أن الظاهر أن الآیات مکیه و لم یشرع یومئذ أمثال الزکاه و الخمس و الصوم و الجهاد،و فی قوله:« وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ »من الإشاره إلی الإجمال الأعمال الصالحه المشرعه نظیر ما تقدم فی قوله:« وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ »إلخ،و نظیر الکلام جار فی الآیات التالیه.

و قوله:« وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ »قال الراغب:و التشاور و المشاوره و المشوره استخراج الرأی بمراجعه البعض إلی البعض من قولهم:شرت العسل إذا أخذته من موضعه و استخرجته منه،قال تعالی:« وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ » و الشوری الأمر الذی یتشاور فیه،قال تعالی:« وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ »انتهی.فالمعنی:الأمر الذی یعزمون علیه شوری بینهم یتشاورون فیه،و یظهر من بعضهم أنه مصدر،و المعنی:

و شأنهم المشاوره بینهم.

و کیف کان ففیه إشاره إلی أنهم أهل الرشد و إصابه الواقع یمعنون فی استخراج صواب الرأی بمراجعه العقول فالآیه قریبه المعنی من قول الله تعالی: «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» :الزمر:18.

ص :63

و قوله:« وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »إشاره إلی بذل المال لمرضاه الله.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ »قال الراغب: الانتصار و الاستنصار طلب النصره.انتهی.فالمعنی:الذین إذا أصاب الظلم بعضهم طلب النصره من الآخرین و إذا کانوا متفقین علی الحق کنفس واحده فکان الظلم أصاب جمیعهم فطلبوا المقاومه قباله و أعدوا علیه النصره.

و عن بعضهم أن الانتصار بمعنی التناصر نظیر اختصم و تخاصم و استبق و تسابق و المعنی علیه ظاهر.

و کیف کان فالمراد مقاومتهم لرفع الظلم فلا ینافی المغفره عند الغضب المذکوره فی جمله صفاتهم فإن المقاومه دون الظلم و سد بابه عن المجتمع لمن استطاعه و الانتصار و التناصر لأجله من الواجبات الفطریه،قال تعالی: «وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ» :الأنفال:72،و قال: «فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ» :الحجرات:9.

قوله تعالی:« وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا »إلی آخر الآیه بیان لما جعل للمنتصر فی انتصاره و هو أن یقابل الباغی بما یماثل فعله و لیس بظلم و بغی.

قیل:و سمی الثانیه و هی ما یأتی بها المنتصر سیئه لأنها فی مقابله الأولی کما قال تعالی: «فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ» :البقره:194،و قال الزمخشری:کلتا الفعلتین:الأولی و جزاؤها سیئه لأنها تسوء من تنزل به ففیه رعایه لحقیقه معنی اللفظ و إشاره إلی أن مجازاه السیئه بمثلها إنما تحمد بشرط المماثله من غیر زیاده.

و قوله:« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ »وعد جمیل علی العفو و الإصلاح، و الظاهر أن المراد بالإصلاح إصلاحه أمره فیما بینه و بین ربه،و قیل:المراد إصلاحه ما بینه و بین ظالمه بالعفو و الإغضاء.

و قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ »قیل:فیه بیان أنه تعالی لم یرغب المظلوم فی العفو عن الظالم لمیله إلی الظالم أو لحبه إیاه و لکن لیعرض المظلوم بذلک لجزیل الثواب، و لحبه تعالی الإحسان و الفضل.

و قیل:المراد أنه لا یحب الظالم فی قصاص و غیره بتعدیه عما هو له إلی ما لیس هو له.

ص :64

و الوجهان و إن کانا حسنین فی نفسهما لکن سیاق الآیه لا یساعد علیهما و خاصه مع حیلوله قوله:« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ »بین التعلیل و المعلل.

و یمکن أیضا أن یکون قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ »تعلیلا لأصل کون جزاء السیئه سیئه من غیر نظر إلی المماثله و المساواه.

قوله تعالی:« وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ -إلی قوله- لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »ضمیر« ظُلْمِهِ »راجع إلی المظلوم.و الإضافه من إضافه المصدر إلی مفعوله.

الآیات الثلاث تبیین و رفع لبس من قوله فی الآیه السابقه:« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ »فمن الجائز أن یتوهم المظلوم أن فی ذلک إلغاء لحق انتصاره فبین سبحانه بقوله أولا:« وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ »أن لا سبیل علی المظلومین و لا مجوز لإبطال حقهم فی الشرع الإلهی،و إرجاع ضمیر الإفراد إلی الموصول أولا باعتبار لفظه،و ضمیر الجمع ثانیا باعتبار معناه.

و بین بقوله ثانیا:« إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ »إن السبیل کله علی الظالمین فی الانتقام منهم للمظلومین،و أکد ذلک ذیلا بقوله:

« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».

و بین بقوله ثالثا:« وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »إن الدعوه إلی الصبر و العفو لیست إبطالا لحق الانتصار و إنما هی إرشاد إلی فضیله هی من أعظم الفضائل فإن فی المغفره الصبر الذی هو من عزم الأمور،و قد أکد الکلام بلام القسم أولا و باللام فی خبر إن ثانیا لإفاده العنایه بمضمونه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ،لما ذکر المؤمنین بأوصافهم و أن لهم عند الله رزقهم المدخر لهم و فیه سعاده عقباهم التی هداهم الله إلیها التفت إلی غیرهم و هم الظالمون الآیسون من تلک الهدایه الموصله إلی السعاده المحرومون من هذا الرزق الکریم فبین أن الله سبحانه أضلهم لکفرهم و تکذیبهم فلا ینتهون إلی ما عنده من الرزق و لا یسعدهم به و لیس لهم من دونه من ولی حتی یتولی أمرهم

ص :65

و یرزقهم ما حرمهم الله من الرزق،فهم صفر الأکف یتمنون عند مشاهده العذاب الرجوع إلی الدنیا لیعملوا صالحا فیکونوا أمثال المؤمنین.

فقوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ »إلخ،من قبیل وضع السبب و هو إضلال الله لهم و عدم ولی آخر یتولی أمرهم فیهدیهم و یرزقهم موضع المسبب و هو الهدایه و الرزق.

و قوله:« وَ تَرَی الظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ »إشاره إلی تمنیهم الرجوع إلی الدنیا بعد الیأس عن السعاده و مشاهده العذاب.

و« تَرَی »خطاب عام وجه إلی النبی ص بما أنه راء و معناه و تری و یری کل من هو راء،و فیه إشاره إلی أنهم یتمنون ذلک علی رءوس الأشهاد،و المرد هو الرد.

قوله تعالی:« وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ »ضمیر« عَلَیْهٰا »للنار للدلاله المقام علیها و خفی الطرف ضعیفه و إنما ینظر من طرف خفی.إلی المکاره المهوله من ابتلی بها فهو لا یرید أن ینصرف فیغفل عنها و لا یجترئ أن یمتلئ بها بصره کالمبصور ینظر إلی السیف،و الباقی ظاهر.

و قوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »أی إن الخاسرین کل الخسران و بحقیقته هم الذین خسروا أنفسهم بحرمانها عن النجاه و أهلیهم بعدم الانتفاع بهم یوم القیامه.و قیل أهلوهم أزواجهم من الحور و خدمهم فی الجنه لو آمنوا و لا یخلو من وجه نظرا إلی آیات وراثه الجنه.

و هذا القول المنسوب إلی المؤمنین إنما یقولونه یوم القیامه-و التعبیر بلفظ الماضی لتحقق الوقوع-لا فی الدنیا کما یظهر من بعضهم فلیس لاستناده تعالی إلی مقاله المؤمنین فی الدنیا وجه فی مثل المقام،و لیس القائلون به جمیع المؤمنین کائنین من کانوا و إنما هم الکاملون منهم المأذون لهم فی الکلام الناطقون بالصواب محضا کأصحاب الأعراف و شهداء الأعمال قال تعالی: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105. و قال:

«لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً» :النبأ:38.

فلا یصغی إلی ما قیل:إن القول المذکور إنما نسب إلی المؤمنین للدلاله علی ابتهاجهم بما رزقوا یومئذ من الکرامه و نجوا من الخسران و إلا فالقول قول کل من یتأتی منه القول من أهل الجمع کما أن الرؤیه المذکوره قبله رؤیه کل من تتأتی منه الرؤیه.

ص :66

و قوله:« أَلاٰ إِنَّ الظّٰالِمِینَ فِی عَذٰابٍ مُقِیمٍ »تسجیل علیهم بالعذاب و أنه دائم غیر منقطع،و جوز أن یکون من تمام کلام المؤمنین.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیٰاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلخ،هذا التعبیر أعنی قوله:« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ »إلخ،دون أن یقال:و ما لهم من ولی کما قیل أولا للدلاله علی ظهور بطلان دعواهم ولایه أولیائهم فی الدنیا و أن ذلک کان باطلا من أول الأمر.

و قوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ سَبِیلٍ »صالح لتعلیل صدر الآیه و هو کالنتیجه لجمیع ما تقدم من الکلام فی حال الظالمین فی عقباهم،و نوع انعطاف إلی ما سبق من حدیث تشریع الشریعه و السبیل بالوحی.

فهو کنایه عن أنه لا سبیل إلی السعاده إلا سبیل الله الذی شرعه لعباده من طریق الوحی و الرساله فمن أضله عن سبیله لکفره و تکذیبه بسبیله فلا سبیل له یهتدی به إلی سعاده العقبی و التخلص من العذاب و الهلاک.

قوله تعالی:« اِسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ » دعوه و إنذار بیوم القیامه المذکور فی الآیات السابقه علی ما یعطیه السیاق،و قول بعضهم:إن المراد بالیوم یوم الموت غیر وجیه.

و فی قوله:« لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ »« لاٰ »لنفی الجنس و« مَرَدَّ »اسمه و« لَهُ » خبره و« مِنَ اللّٰهِ »حال من« مَرَدَّ »و المعنی،یوم لا رد له من قبل الله أی أنه مقضی محتوم لا یرده الله البته فهو فی معنی ما تکرر فی کلامه تعالی من وصف یوم القیامه بأنه لا ریب فیه.

و قد ذکروا للجمله أعنی قوله:« یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ »وجوها أخر من الإعراب لا جدوی فی نقلها.

و قوله: «مٰا لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ » الملجأ الملاذ الذی یلتجأ إلیه و النکیر -کما قیل-مصدر بمعنی الإنکار،و المعنی:ما لکم من ملاذ تلتجئون إلیه من الله و ما لکم من إنکار لما صدر منکم لظهور الأمر من کل جهه.

قوله تعالی:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاٰغُ » عدول من خطابهم إلی خطاب النبی ص لإعلام أن ما حمله من الأمر إنما هو التبلیغ

ص :67

لا أزید من ذلک فقد أرسل مبلغا لدین الله إن علیه إلا البلاغ و لم یرسل حفیظا علیهم مسئولا عن إیمانهم و طاعتهم حتی یمنعهم عن الإعراض و یتعب نفسه لإقبالهم علیه.

قوله تعالی:« وَ إِنّٰا إِذٰا أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَهً فَرِحَ بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسٰانَ کَفُورٌ » الفرح بالرحمه کنایه عن الاشتغال بالنعمه و نسیان المنعم،و المراد بالسیئه المصیبه التی تسوء الإنسان إذا أصابته،و قوله:« فَإِنَّ الْإِنْسٰانَ کَفُورٌ »من وضع الظاهر موضع الضمیر،و النکته فیه تسجیل الذم و اللوم علیه بذکره باسمه.

و فی الآیه استشعار بإعراضهم و توبیخهم بعنوان الإنسان المشتغل بالدنیا فإنه بطبعه حلیف الغفله إن ذکر بنعمه یؤتاها صرفه الفرح بها عن ذکر الله،و إن ذکر بسیئه تصیبه بما قدمت یداه شغله الکفران عن ذکر ربه فهو فی غفله عن ذکر ربه فی نعمه کانت أو فی نقمه فکاد أن لا تنجح فیه دعوه و لا تنفع فیه موعظه.

قوله تعالی:« لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »إلی آخر الآیتین، للآیتین نوع اتصال بما تقدم من حدیث الرزق لما أن الأولاد المذکورین فیهما من قبیل الرزق.

و قیل:إنهما متصلتان بالآیه السابقه حیث ذکر فیها إذاقه الرحمه و إصابه السیئه و إن الإنسان یفرح بالرحمه و یکفر فی السیئه فذکر تعالی فی هاتین الآیتین أن ملک السماوات و الأرض لله سبحانه یخلق ما یشاء فلیس لمن یذوق رحمته أن یفرح بها و یشتغل به و لا لمن أصابته السیئه أن یکفر و یعترض بل له الخلق و الأمر فعلی المرحوم أن یشکر و علی المصاب أن یرجع إلیه.

و یبعده أنه تعالی لم ینسب السیئه فی الآیه السابقه إلی نفسه بل إلی تقدیم أیدیهم فلا یناسبه نسبه القسمین جمیعا فی هذه الآیه إلی مشیته و دعوتهم إلی التسلیم لها.

و کیف کان فقوله:« لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »فیه قصر الملک و السلطنه فیه تعالی علی جمیع العالم و أن الخلق منوط بمشیته من غیر أن یکون هناک أمر یوجب علیه المشیه أو یضطره علی الخلق.

و قوله:« یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ » الإناث جمع أنثی و الذکور و الذکران جمعا ذکر،و ظاهر التقابل أن المراد هبه الإناث فقط لمن یشاء و هبه الذکور

ص :68

فقط لمن یشاء و لذلک کررت المشیه،قیل:وجه تعریف الذکور أنهم المطلوبون لهم المعهودون فی أذهانهم و خاصه العرب.

و قوله:« أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً »أی یجمع بینهم حال کونهم ذکرانا و إناثا معا فالتزویج فی اللغه الجمع،و قوله:« وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً »أی لا یلد و لا یولد له، و لما کان هذا أیضا قسما برأسه قیده بالمشیه کالقسمین الأولین،و أما قسم الجمع بین الذکران و الإناث فإنه بالحقیقه جمع بین القسمین الأولین فاکتفی بما ذکر من المشیه فیهما.

و قوله:« إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ »تعلیل لما تقدم أی أنه علیم لا یزید ما یزید لجهل قدیر لا ینقص ما ینقص عن عجز.

عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین(ع)قال*:إنی سمعته یقول: إنی أحدثکم بحدیث ینبغی لکل مسلم أن یعیه.ثم أقبل علینا فقال:ما عاقب الله عبدا مؤمنا-فی هذه الدنیا إلا کان الله أحکم و أجود-و أمجد من أن یعود فی عقابه یوم القیامه.

ثم قال:و قد یبتلی الله عز و جل المؤمن-بالبلیه فی بدنه أو ماله أو ولده أو أهله- ثم تلا هذه الآیه:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ-وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »و حثا بیده ثلاث مرات.

و فی الکافی،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال*: أما أنه لیس من عرق یضرب و لا نکبه و لا صداع و لا مرض إلا بذنب-و ذلک قول الله عز و جل فی کتابه:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »قال:ثم قال:

و ما یعفو الله أکثر مما یؤاخذ به.

أقول:و روی هذا المعنی بطریق آخر عن مسمع عنه(ع)،

و روی مثله فی الدر المنثور،عن الحسن عن النبی ص و لفظه: لما نزلت هذه الآیه« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ-فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ »قال رسول الله ص:و الذی نفسی بیده-ما من خدش عود و لا اختلاج عرق و لا نکبه حجر-و لا عثره قدم إلا بذنب،و ما یعفو الله عنه أکثر.

و فی الکافی،أیضا بإسناده عن علی بن رئاب قال*: سألت أبا عبد الله عن قول الله عز و جل:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ »أ رأیت ما أصاب علیا و أهل بیته(ع)من بعده-أ هو بما کسبت أیدیهم و هم أهل بیت طهاره معصومون؟ فقال:إن رسول الله ص کان یتوب إلی الله-و یستغفر فی کل یوم و لیله مائه مره من غیر ذنب-إن الله یخص أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها.

و فی المجمع،روی عن علی(ع)أنه قال*:قال رسول الله ص: خیر آیه فی کتاب الله هذه الآیه.یا علی ما من خدش عود و لا نکبه قدم إلا بذنب،و ما عفا إله عنه فی الدنیا فهو أکرم من أن یعود فیه،و ما عاقب علیه فی الدنیا فهو أعدل من أن یثنی علی عبده.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عده من أرباب الجوامع عن علی(ع)عنه (ص)

،و فحوی الروایه أن قوله تعالی:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ »الآیه خاص بالمؤمنین و الخطاب

ص :70

لهم و أن مفاده غفران ذنوبهم کافه فلا یعاقبون علیها فی برزخ و لا قیامه لأن الآیه تقصر الذنوب فی مأخوذ به بإصابه المصیبه و معفو عنه و مفاد الروایه نفی المؤاخذه بعد المؤاخذه و نفی المؤاخذه بعد العفو.

فیشکل الأمر أولا:من جهه ما عرفت أن الآیه فی سیاق یفید عموم الخطاب للمؤمن و الکافر.

و ثانیا:من جهه معارضه الروایه لما ورد فی أخبار متکاثره لعلها تبلغ حد التواتر المعنوی من أن من المؤمنین من یعذب فی قبره أو فی الآخره.

و ثالثا:من جهه مخالفه الروایه لظواهر ما دلت من الآیات علی أن موطن جزاء الأعمال هی الدار الآخره کقوله تعالی: «وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّهٍ وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :النحل:61،و غیره من الآیات الداله علی أن کل مظلمه و معصیه مأخوذ بها و أن موطن الأخذ هو ما بعد الموت و فی القیامه إلا ما غفرت بالتوبه أو تذهب بحسنه أو بشفاعه فی الآخره أو نحو ذلک.

علی أن الآیه أعنی قوله:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »-کما تقدمت الإشاره إلیه-غیر ظاهره فی کون أصابه المصیبه جزاء للعمل و لا فی کون العفو بمعنی إبطال الجزاء و إنما هو الأثر الدنیوی للسیئه یصیب مره و یمحی أخری.

فالحری أن تحمل الروایه-لو قبلت-علی الأخذ بحسن الظن بالله سبحانه.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ »:و

قد روی عن النبی ص أنه قال: ما من رجل یشاور أحدا إلا هدی إلی الرشد.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله عز و جل:

« یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً »یعنی لیس معهن ذکور« وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ »یعنی لیس معهم أنثی« أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً »أی یهب لمن یشاء ذکرانا و إناثا جمیعا-یجمع له البنین و البنات أی یهبهم جمیعا لواحد.

و فی التهذیب،بإسناده عن الحسین بن علوان عن زید بن علی عن آبائه عن علی

ص :71

(ع)قال*: أتی النبی ص رجل فقال:یا رسول الله-إن أبی عمد إلی مملوک لی فأعتقه کهیئه المضره لی-فقال رسول الله ص:أنت و مالک من هبه الله لأبیک-أنت سهم من کنانته« یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ- أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً »جازت عتاقه أبیک یتناول والدک من مالک و بدنک-و لیس لک أن تتناول من ماله-و لا من بدنه شیئا إلا بإذنه.

أقول:و هذا المعنی مروی عن الرضا(ع)فی جواب مسائل محمد بن سنان فی العلل و مروی من طرق أهل السنه عن عائشه عنه(ص) .

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ »إلخ،قد تقدم البحث عن معنی کلامه تعالی فی الجزء الثانی من الکتاب،و إطلاق الکلام علی کلامه تعالی و التکلیم علی فعله الخاص سواء کان إطلاقا حقیقیا أو مجازیا واقع فی کلامه تعالی قال: «یٰا مُوسیٰ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی» :الأعراف:144 و قال: «وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً» النساء:164،و من مصادیق کلامه ما یتلقاه الأنبیاء(ع)منه تعالی بالوحی.

و علی هذا لا موجب لعد الاستثناء فی قوله:« إِلاّٰ وَحْیاً »منقطعا بل الوحی و القسمان المذکوران بعده من تکلیمه تعالی للبشر سواء کان إطلاق التکلیم علیها إطلاقا حقیقیا أو مجازیا فکل واحد من الوحی و ما کان من وراء حجاب و ما کان بإرسال رسول نوع من تکلیمه للبشر.

فقوله:« وَحْیاً »-و الوحی الإشاره السریعه علی ما ذکره الراغب-مفعول مطلق نوعی و کذا المعطوفان علیه فی معنی المصدر النوعی،و المعنی:ما کان لبشر أن یکلمه الله نوعا من أنواع التکلیم إلا هذه الأنواع الثلاثه أن یوحی وحیا أو یکون من وراء حجاب أو أن یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء.

ثم إن ظاهر التردید فی الآیه بأو هو التقسیم علی مغایره بین الأقسام و قد قید القسمان الأخیران بقید کالحجاب،و الرسول الذی یوحی إلی النبی و لم یقید القسم الأول بشیء فظاهر المقابله یفید أن المراد به التکلیم الخفی من دون أن یتوسط واسطه بینه تعالی و بین النبی أصلا،و أما القسمان الآخران ففیهما قید زائد و هو الحجاب أو الرسول الموحی و کل منهما واسطه غیر أن الفارق أن الواسطه الذی هو الرسول یوحی إلی النبی بنفسه و الحجاب واسطه لیس بموح و إنما الوحی من ورائه.

فتحصل أن القسم الثالث« أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ »وحی بتوسط الرسول الذی هو ملک الوحی فیوحی ذلک الملک بإذن الله ما یشاء الله سبحانه قال تعالی: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194،و قال: «قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :البقره:97،و الموحی مع ذلک هو الله سبحانه کما قال: «بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ» :یوسف:3.

ص :73

و أما قول بعضهم:إن المراد بالرسول فی قوله:« أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ »هو النبی یبلغ الناس الوحی فلا یلائمه قوله:« فَیُوحِیَ »إذ لا یطلق الوحی علی تبلیغ النبی.

و إن القسم الثانی« أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ »وحی مع واسطه هو الحجاب غیر أن الواسطه لا یوحی کما فی القسم الثالث و إنما یبتدئ الوحی مما وراءه لمکان من،و لیس وراء بمعنی خلف و إنما هو الخارج عن الشیء المحیط به،قال تعالی: «وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ» :البروج:20،و هذا کتکلیم موسی(ع)فی الطور،قال تعالی: «فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ» :القصص:30،و من هذا الباب ما أوحی إلی الأنبیاء فی مناماتهم.

و إن القسم الأول تکلیم إلهی للنبی من غیر واسطه بینه و بین ربه من رسول أو أی حجاب مفروض.

و لما کان للوحی فی جمیع هذه الأقسام نسبه إلیه تعالی علی اختلافها صح إسناد مطلق الوحی إلیه بأی قسم من الأقسام تحقق و بهذه العنایه أسند جمیع الوحی إلیه فی کلامه کما قال: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» :النساء:163.

و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ» :النحل:43.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیه الکریمه،و للمفسرین فیها أبحاث طویله الذیل و مشاجرات أضربنا عن الاشتغال بها من أرادها فلیراجع المفصلات.

و قوله:«إنه علی حکیم»تعلیل لمضمون الآیه فهو تعالی لعلوه عن الخلق و النظام الحاکم فیهم یجل أن یکلمهم کما یکلم بعضهم بعضا،و لعلوه و حکمته یکلمهم بما اختار من الوحی و ذلک أن هدایه کل نوع إلی سعادته من شأنه تعالی کما قال: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،و قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» النحل:9،و سعاده الإنسان الذی یسلک سبیل سعادته بالشعور و العلم فی إعلام سعادته و الدلاله إلی سنه الحیاه التی تنتهی إلیها و لا یکفی فی ذلک العقل الذی من شأنه الإخطاء و الإصابه فاختار سبحانه لذلک طریق الوحی الذی لا یخطئ البته،و قد فصلنا القول فی هذه الحجه فی موارد من هذا الکتاب.

ص :74

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »إلخ،ظاهر السیاق کون« کَذٰلِکَ »إشاره إلی ما ذکر فی الآیه السابقه من الوحی بأقسامه الثلاث،و یؤیده الروایات الکثیره الداله علی أنه(ص)کما کان یوحی إلیه بتوسط جبریل و هو القسم الثالث کان یوحی إلیه فی المنام و هو من القسم الثانی و یوحی إلیه من دون توسط واسطه و هو القسم الأول.

و قیل:الإشاره إلی مطلق الوحی النازل علی الأنبیاء و هذا متعین علی تقدیر کون المراد بالروح هو جبریل أو الروح الأمری کما سیأتی.

و المراد بإیحاء الروح-علی ما قیل-إیحاء القرآن و أید بقوله:«و لکن جعلناه نورا»إلخ،و من هنا قیل:إن المراد بالروح القرآن.

لکن یبقی علیه أولا:أنه لا ریب أن الکلام مسوق لبیان أن ما عندک من المعارف و الشرائع التی تتلبس بها و تدعو الناس إلیها لیس مما أدرکته بنفسک و أبدیته بعلمک بل أمر من عندنا منزل إلیک بوحینا،و علی هذا فلو کان المراد بالروح الموحی القرآن کان من الواجب الاقتصار علی الکتاب فی قوله:« مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »لأن المراد بالکتاب القرآن فیکون الإیمان زائدا مستغنی عنه.

و ثانیا:أن القرآن و إن أمکن أن یسمی روحا باعتبار إحیائه القلوب بهداه کما قال تعالی: «إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ» :الأنفال:24،و قال: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ» :الأنعام:122،لکن لا وجه لتقیده حینئذ بقوله:« مِنْ أَمْرِنٰا »و الظاهر من کلامه تعالی أن الروح من أمره خلق من العالم العلوی یصاحب الملائکه فی نزولهم،قال تعالی: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» :القدر:4،و قال: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا» :النبأ:38، و قال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85،و قال: «وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقره:87،و قد سمی جبریل الروح الأمین و روح القدس حیث قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ» :الشعراء:193،و قال: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ» :النحل:102.

و یمکن أن یجاب عن الأول بأن مقتضی المقام و إن کان هو الاقتصار علی ذکر

ص :75

الکتاب فقط لکن لما کان إیمانه(ص)بتفاصیل ما فی الکتاب من المعارف و الشرائع من لوازم نزول الکتاب غیر المنفکه عنه و آثاره الحسنه صح أن یذکر مع الکتاب فالمعنی:و کذلک أوحینا إلیک کتابا ما کنت تدری ما الکتاب و لا ما تجده فی نفسک من أثره الحسن الجمیل و هو إیمانک به.

و عن الثانی أن المعهود من کلامه فی معنی الروح و إن کان ذلک لکن حمل الروح فی الآیه علی ذلک المعنی و إراده الروح الأمری أو جبریل منه یوجب أخذ« أَوْحَیْنٰا » بمعنی أرسلنا إذ لا یقال:أوحینا الروح الأمری أو الملک فلا مفر من کون الإیحاء بمعنی الإرسال و هو کما تری فأخذ الروح بمعنی القرآن أهون من أخذ الإیحاء بمعنی الإرسال و الجوابان لا یخلوان عن شیء.

و قیل:المراد بالروح جبریل فإن الله سماه فی کتابه روحا قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194 و قال:« قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ ».

و قیل:المراد بالروح الروح الأمری الذی ینزل مع ملائکه الوحی علی الأنبیاء کما قال تعالی: «یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا :

النحل:2،فالمراد بإیحائه إلیه إنزاله علیه.

و یمکن أن یوجه التعبیر عن الإنزال بالإیحاء بأن أمره تعالی علی ما یعرفه فی قوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ» :یس:82،هو کلمته،و الروح من أمره کما قال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85،فهو کلمته،و هو یصدق ذلک قوله فی عیسی بن مریم(ع): «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171، و إنزال الکلمه تکلیم فلا ضیر فی التعبیر عن إنزال الروح بإیحائه،و الأنبیاء مؤیدون بالروح فی أعمالهم کما أنهم یوحی إلیهم الشرائع به قال تعالی:« وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ »و قد تقدمت الإشاره إلیه فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ» :الأنبیاء:73.

و یمکن رفع إشکال کون الإیحاء بمعنی الإنزال و الإرسال بالقول بکون قوله:

« رُوحاً »منصوبا بنزع الخافض و رجوع ضمیر«جعلناه»إلی القرآن المعلوم من السیاق أو الکتاب و المعنی و کذلک أوحینا إلیک القرآن بروح منا ما کنت تدری ما الکتاب

ص :76

و ما الإیمان و لکن جعلنا القرآن أو الکتاب نورا إلخ،هذا و ما أذکر أحدا من المفسرین قال به.

و قوله:« مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »قد تقدم أن الآیه مسوقه لبیان أن ما عنده(ص)الذی یدعو إلیه إنما هو من عند الله سبحانه لا من قبل نفسه و إنما أوتی ما أوتی من ذلک بالوحی بعد النبوه فالمراد بعدم درایته بالکتاب عدم علمه بما فیه من تفاصیل المعارف الاعتقادیه و الشرائع العملیه فإن ذلک هو الذی أوتی العلم به بعد النبوه و الوحی،و بعدم درایته بالإیمان عدم تلبسه بالالتزام التفصیلی بالعقائد الحقه و الأعمال الصالحه و قد سمی العمل إیمانا فی قوله: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ البقره:143.

فالمعنی:ما کان عندک قبل وحی الروح الکتاب بما فیه من المعارف و الشرائع و لا کنت متلبسا بما أنت متلبس به بعد الوحی من الالتزام الاعتقادی و العملی بمضامینه و هذا لا ینافی کونه(ص)مؤمنا بالله موحدا قبل البعثه صالحا فی عمله فإن الذی تنفیه الآیه هو العلم بتفاصیل ما فی الکتاب و الالتزام بها اعتقادا و عملا و نفی العلم و الالتزام التفصیلیین لا یلازم نفی العلم و الالتزام الإجمالیین بالإیمان بالله و الخضوع للحق.

و بذلک یندفع ما استدل بعضهم بالآیه علی أنه(ص)کان غیر متلبس بالإیمان قبل بعثته.

و یندفع أیضا ما عن بعضهم أنه(ص)لم یزل کاملا فی نفسه علما و عملا و هو ینافی ظاهر الآیه أنه ما کان یدری ما الکتاب و لا الإیمان.

و وجه الاندفاع أن من الضروری وجود فرق فی حاله(ص)قبل النبوه و بعدها و الآیه تشیر إلی هذا الفرق،و أن ما حصل له بعد النبوه لا صنع له فیه و إنما هو من الله من طریق الوحی.

و قوله:« وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا »ضمیر« جَعَلْنٰاهُ » للروح و المراد بقوله:« مَنْ نَشٰاءُ »علی تقدیر أن یراد بالروح القرآن هو النبی ص و من آمن به فإنهم جمیعا مهتدون بالقرآن.

و علی تقدیر أن یراد به الروح الأمری فالمراد بمن نشاء جمیع الأنبیاء و من آمن بهم

ص :77

من أممهم فإنه یهدی بالوحی الذی نزل به،الأنبیاء و المؤمنین من أممهم و یسدد الأنبیاء خاصه و یهدیهم إلی الأعمال الصالحه و یشیر علیهم بها.

و علی هذا تکون الآیه فی مقام تصدیق النبی ص تصدقه فی دعواه أن کتابه من عند الله بوحی منه،و تصدقه فی دعواه أنه مؤمن بما یدعو إلیه فیکون فی معنی قوله تعالی: «إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ» :یس:5.

و قوله:« وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »إشاره إلی أن الذی یهدی إلیه صراط مستقیم و أن الذی یهدیه من الناس هو الذی یهدیه الله سبحانه،فهدایته(ص) هدایه الله.

قوله تعالی:« صِرٰاطِ اللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ،بیان للصراط المستقیم الذی یهدی إلیه النبی ص،و توصیفه تعالی بقوله:« اَلَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »للدلاله علی الحجه علی استقامه صراطه فإنه تعالی لما ملک کل شیء ملک الغایه التی تسیر إلیها الأشیاء و السعاده التی تتوجه إلیها،فکانت الغایه و السعاده هی التی عینها،و کان الطریق إلیها و السبیل الذی علیهم أن یسلکوه لنیل سعادتهم هو الذی شرعه و بینه،و لیس یملک أحد شیئا حتی ینصب له غایه و نهایه أو یشرع له إلیها سبیلا،فالسعاده التی یدعو سبحانه إلیها حق السعاده و الطریق الذی یدعو إلیه حق الطریق و مستقیم الصراط.

و قوله:« أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ »تنبیه علی لازم ملکه لما فی السماوات و ما فی الأرض فإن لازمه رجوع أمورهم إلیه و لازمه کون السبیل الذی یسلکونه-و هو من جمله أمورهم-راجعا إلیه فالصراط المستقیم هو صراطه فالمضارع أعنی قوله:« تَصِیرُ » للاستمرار.

و فیه إشعار بلم الوحی و التکلیم الإلهی،إذ لما کان مصیر الأشیاء إلیه تعالی کان لکل نوع إلیه تعالی سبیل یسلکه و کان علیه تعالی أن یهدیه إلیه و یسوقه إلی غایته کما قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» :النحل:9،و هو تکلیم کل نوع بما یناسب ذاته و هو فی الإنسان التکلیم المسمی بالوحی و الإرسال.

ص :78

و قیل:المضارع للاستقبال و المراد مصیرها جمیعا إلیه یوم القیامه،و قد سیقت الجمله لوعد المهتدین إلی الصراط المستقیم و وعید الضالین عنه،و أول الوجهین أظهر.

قبلا-فیراه کما یری أحدکم صاحبه الذی یکلمه فهذا الرسول،و النبی الذی یؤتی فی النوم نحو رؤیا إبراهیم(ع)،و نحو ما کان یأخذ رسول الله ص من السبات-إذا أتاه جبرئیل فی النوم فهکذا النبی،و منهم من یجمع له الرساله و النبوه-فکان رسول الله ص رسولا نبیا-یأتیه جبرئیل قبلا فیکمله و یراه،و یأتیه فی النوم،و أما المحدث فهو الذی یسمع کلام الملک-فیحدثه من غیر أن یراه-و من غیر أن یأتیه فی النوم.

أقول:و فی معناه روایات أخر.

و فی التوحید،بإسناده عن محمد بن مسلم و محمد بن مروان عن أبی عبد الله(ع) قال*: ما علم رسول الله ص أن جبرئیل من قبل الله إلا بالتوفیق.

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):کیف لم یخف رسول الله ص-فیما یأتیه من قبل الله-أن یکون ذلک مما ینزغ به الشیطان؟قال:

فقال:إن الله إذا اتخذ عبدا رسولا-أنزل علیه السکینه و الوقار-فکان یأتیه من قبل الله مثل الذی یراه بعینه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله تبارک و تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا-مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »قال:خلق من خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل-کان مع رسول الله ص یخبره و یسدده،و هو مع الأئمه من بعده.

أقول:و فی معناها عده روایات و فی بعضها أنه من الملکوت،

قال فی روح المعانی،:و نقل الطبرسی عن أبی جعفر و أبی عبد الله: أن المراد من هذا الروح ملک أعظم من جبرائیل و میکائیل-کان مع رسول الله ص و لم یصعد إلی السماء ،و هذا القول فی غایه الغرابه و لعله لا یصح عن هذین الإمامین.انتهی.

و الذی فی مجمع البیان.، عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)قالا: و لم یصعد إلی السماء و إنه لفینا. انتهی.

و استغرابه فیما لا دلیل له علی نفیه غریب.علی أنه یسلم تسدید هذا الروح لبعض الأمه غیر النبی کما هو ظاهر لمن راجع قسم الإشارات من تفسیره.

و فی النهج،: و لقد قرن الله به(ص)من لدن کان فطیما-أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم-و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره.

ص :80

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی الدلائل و ابن عساکر عن علی قال*: قیل للنبی ص:هل عبدت وثنا قط؟قال:لا.قالوا:فهل شربت خمرا قط؟قال:

لا.و ما زلت أعرف أن الذی هم علیه کفر-و ما کنت أدری ما الکتاب و ما الإیمان، و بذلک نزل القرآن« مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ ».

و فی الکافی،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث، * و قال فی نبیه ص:« وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »یقول:تدعو.

و فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال*:سمعته یقول: وقع مصحف فی البحر فوجدوه-و قد ذهب ما فیه إلا هذه الآیه:« أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ ».

ص :81

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ »تأکید و تبیین لما تدل علیه الآیه السابقه أن الکتاب فی موطنه الأصلی وراء تعقل العقول.

و الضمیر للکتاب،و المراد بأم الکتاب اللوح المحفوظ کما قال تعالی: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» :البروج:22،و تسمیته بأم الکتاب لکونه أصل الکتب السماویه یستنسخ منه غیره،و التقیید بأم الکتاب و« لَدَیْنٰا »للتوضیح لا للاحتراز،و المعنی:أنه حال کونه فی أم الکتاب لدینا-حالا لازمه-لعلی حکیم، و سیجیء فی أواخر سوره الجاثیه کلام فی أم الکتاب إن شاء الله.

و المراد بکونه علیا علی ما یعطه مفاد الآیه السابقه أنه رفیع القدر و المنزله من أن تناله العقول،و بکونه حکیما أنه هناک محکم غیر مفصل و لا مجزی إلی سور و آیات و جمل و کلمات کما هو کذلک بعد جعله قرآنا عربیا کما استفدناه من قوله تعالی:

«کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» :هود:1.

و هذان النعتان أعنی کونه علیا حکیما هما الموجبان لکونه وراء العقول البشریه فإن العقل فی فکرته لا ینال إلا ما کان من قبیل المفاهیم و الألفاظ أولا و کان مؤلفا من مقدمات تصدیقیه یترتب بعضها علی بعض کما فی الآیات و الجمل القرآنیه،و أما إذا کان الأمر وراء المفاهیم و الألفاظ و کان غیر متجز إلی أجزاء و فصول فلا طریق للعقل إلی نیله.

فمحصل معنی الآیتین:أن الکتاب عندنا فی اللوح المحفوظ ذو مقام رفیع و أحکام لا تناله العقول لذینک الوصفین و إنما أنزلناه بجعله مقروا عربیا رجاء أن یعقله الناس.

فإن قلت:ظاهر قوله:« لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »إمکان تعقل الناس هذا القرآن العربی النازل تعقلا تاما فهذا الذی نقرؤه و نعقله إما أن یکون مطابقا لما فی أم الکتاب کل المطابقه أو لا یکون،و الثانی باطل قطعا کیف؟و هو تعالی یقول:« وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ »و «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» :البروج:22،و «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ» :الواقعه:78،فتعین الأول و مع مطابقته لأم الکتاب کل المطابقه ما معنی کون القرآن العربی الذی عندنا معقولا لنا و ما فی أم الکتاب عند الله غیر معقول لنا.

قلت:یمکن أن تکون النسبه بین ما عندنا و ما فی أم الکتاب نسبه المثل و الممثل فالمثل هو الممثل بعینه لکن الممثل له لا یفقه إلا المثل فافهم ذلک.

ص :84

و بما مر یظهر ضعف الوجوه التی أوردوها فی تفسیر الوصفین کقول بعضهم:إن المراد بکونه علیا أنه عال فی بلاغته مبین لما یحتاج إلیه الناس،و قول بعضهم:معناه أنه یعلو کل کتاب بما اختص به من الإعجاز و هو ینسخ الکتب غیره و لا ینسخه کتاب، و قول بعضهم یعنی أنه یعظمه الملائکه و المؤمنون.

و کقول بعضهم فی معنی« حَکِیمٌ »إنه مظهر للحکمه البالغه،و قول بعضهم معناه أنه لا ینطق إلا بالحکمه و لا یقول إلا الحق و الصواب،ففی توصیفه بالحکیم تجوز لغرض المبالغه.و ضعف هذه الوجوه ظاهر بالتدبر فی مفاد الآیه السابقه و ظهور أن جعله قرآنا عربیا بالنزول عن أم الکتاب.

قوله تعالی:« أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ »الاستفهام للإنکار،و الفاء للتفریع علی ما تقدم،و ضرب الذکر عنهم صرفه عنهم.قال فی المجمع:، و أصل ضربت عنه الذکر أن الراکب إذا رکب دابه فأراد أن یصرفه عن جهه ضربه بعصا أو سوط لیعدل به إلی جهه أخری ثم وضع الضرب موضع الصرف و العدل.

انتهی.و الصفح بمعنی الإعراض فصفحا مفعول له،و احتمل أن یکون بمعنی الجانب «و أَنْ کُنْتُمْ »محذوف الجار و التقدیر لأن کنتم و هو متعلق بقوله:« أَ فَنَضْرِبُ ».

و المعنی:أ فنصرف عنکم الذکر-و هو الکتاب الذی جعلناه قرآنا لتعقلوه- للإعراض عنکم لکونکم مسرفین أو أ فنصرفه عنکم إلی جانب لکونکم مسرفین أی أنا لا نصرفه عنکم لذلک.

قوله تعالی:« وَ کَمْ أَرْسَلْنٰا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »« کَمْ »للتکثیر،و الأولون هم الأمم الدارجه و« مٰا یَأْتِیهِمْ »إلخ،حال و العامل فیها« أَرْسَلْنٰا ».

و الآیتان و ما یتلوهما فی مقام التعلیل لعدم صرف الذکر عنهم ببیان أن کونکم قوما مسرفین لا یمنعنا من إجراء سنه الهدایه من طریق الوحی فإنا کثیرا ما أرسلنا من نبی فی الأمم الماضین و الحال أنه ما یأتیهم من نبی إلا استهزءوا به و انجر الأمر إلی أن أهلکنا من أولئک من هو أشد بطشا منکم.

فکما کانت عاقبه إسرافهم و استهزائهم الهلاک دون الصرف فکذلک عاقبه إسرافکم ففی الآیات الثلاث کما تری وعد للنبی ص و وعید لقومه.

ص :85

قوله تعالی:« فَأَهْلَکْنٰا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ »قال الراغب،:

البطش تناول الشیء بصوله.انتهی و فی الآیه التفات فی قوله:« مِنْهُمْ »من الخطاب إلی الغیبه،و کان الوجه فیه العدول عن خطابهم إلی خطاب النبی ص لعدم اعتبارهم بهذه القصص و العبر و لیکون تمهیدا لقوله بعد:« وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ »و یؤیده قوله بعد:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ »خطابا للنبی ص. و معنی قوله:« وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ » و مضی فی السور النازله قبل هذه السوره من القرآن وصف الأمم الأولین و أنه کیف حاق بهم ما کانوا به یستهزءون.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ »فی الآیه و ما یتلوها إلی تمام ست آیات احتجاج علی ربوبیته تعالی و توحده فیها مع إشاره ما إلی المعاد و تبکیت لهم علی إسرافهم مأخوذ من اعترافهم بأنه تعالی هو خالق الکل ثم الأخذ بجهات من الخلق هی بعینها تدبیر لأمور العباد کجعل الأرض لهم مهدا و جعله فیها سبلا و إنزال الأمطار فینتج أنه تعالی وحده مالک مدبر لأمورهم فهو الرب لا رب غیره.

و بذلک تبین أن الآیه تقدمه و توطئه لما تتضمنه الآیات التالیه من الحجه و قد تقدم فی هذا الکتاب مرارا أن الوثنیه لا تنکر رجوع الصنع و الإیجاد إلیه تعالی وحده و إنما تدعی رجوع أمر التدبیر إلی غیره.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ »أی جعل لکم الأرض بحیث تربون فیها کما یربی الأطفال فی المهد،و جعل لکم فی الأرض سبلا و طرقا تسلکونها و تهتدون بها إلی مقاصدکم.

و قیل:معنی« لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ »رجاء أن تهتدوا إلی معرفه الله و توحیده فی العباده و الأول أظهر.

و فی الکلام التفات إلی خطاب القوم بعد صرف الخطاب عنهم إلی النبی ص و لعل الوجه فیه إظهار العنایه بهذا المعنی فی الخلقه و هو أن التدبیر بعینه من الخلق فاعترافهم بکون الخلق مختصا بالله سبحانه و قولهم برجوع التدبیر إلی غیره من خلقه من التهافت فی القول جهلا فقرعهم بهذا الخطاب من غیر واسطه.

ص :86

قوله تعالی:« وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »قید تنزیل الماء بقدر للإشاره إلی أنه عن إراده و تدبیر لا کیف اتفق و الإنشار الإحیاء،و المیت مخفف المیت بالتشدید،و توصیف البلده به باعتبار أنها مکان لأن البلده أیضا إنما تتصف بالموت و الحیاه باعتبار أنها مکان،و الالتفات عن الغیبه إلی التکلم مع الغیر فی« فَأَنْشَرْنٰا »لإظهار العنایه.

و لما استدل بتنزیل الماء بقدر و إحیاء البلده المیته علی خلقه و تدبیره استنتج منه أمر آخر لا یتم التوحید إلا به و هو المعاد الذی هو رجوع الکل إلیه تعالی فقال:

« کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »أی کما أحیا البلده المیته کذلک تبعثون من قبورکم أحیاء.

قیل:فی التعبیر عن إخراج النبات بالإنشار الذی هو إحیاء الموتی و عن إحیائهم بالإخراج تفخیم لشأن الإنبات و تهوین لأمر البعث لتقویم سنن الاستدلال و توضیح منهاج القیاس.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ »قیل:المراد بالأزواج أصناف الموجودات من ذکر و أنثی و أبیض و أسود و غیرها،و قیل:المراد الزوج من کل شیء فکل ما سوی الله کالفوق و تحت و الیمین و الیسار و الذکر و الأنثی زوج.

و قوله:« وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ »أی ترکبونه،و الرکوب إذا نسب إلی الحیوان کالفرس و الإبل تعدی بنفسه فیقال:رکبت الفرس و إذا نسب إلی مثل الفلک و السفینه تعدی بفی فیقال رکب فیه قال تعالی:« فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ » ففی قوله:« مٰا تَرْکَبُونَ »أی ترکبونه تغلیب لجانب الأنعام.

قوله تعالی:« لِتَسْتَوُوا عَلیٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا -إلی قوله- لَمُنْقَلِبُونَ » الاستواء علی الظهور الاستقرار علیها،و الضمیر فی « ظُهُورِهِ »راجع إلی لفظ الموصول فی« مٰا تَرْکَبُونَ »،و الضمیر فی قوله:« إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ »للموصول أیضا فکما یقال:استویت علی ظهر الدابه یقال:استویت علی الدابه.

و المراد بذکر نعمه الرب سبحانه بعد الاستواء علی ظهر الفلک و الأنعام ذکر النعم التی ینتفع بها الإنسان بتسخیره تعالی له هذه المراکب کالانتقال من مکان إلی

ص :87

مکان و حمل الأثقال قال تعالی: «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ» :إبراهیم:32،و قال: «وَ الْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا -Xإلی أن قالX- وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» :النحل:7،أو المراد ذکر مطلق نعمه تعالی بالانتقال من ذکر هذه النعم إلیه.

و قوله:« وَ تَقُولُوا سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ »أی مطیقین و الإقران الإطاقه.

و ظاهر ذکر النعمه عند استعمالها و الانتفاع بها شکر منعمها و لازم ذلک أن یکون ذکر النعمه غیر قول:« سُبْحٰانَ الَّذِی »إلخ،فإن هذا القول تسبیح و تنزیه له عما لا یلیق بساحه کبریائه و هو الشریک فی الربوبیه و الألوهیه،و ذکر النعمه شکر -کما تقدم-و الشکر غیر التنزیه.

و یؤید هذا ما ورد عن النبی ص و أئمه أهل البیت(ع)فی ما یقال عند الاستواء علی المرکوب فإن الروایات علی اختلافها تتضمن التحمید وراء التسبیح یقول« سُبْحٰانَ الَّذِی »إلخ.

و روی فی الکشاف،عن الحسن بن علی(ع) *أنه رأی رجلا یرکب دابه فقال:

سبحان الذی سخر لنا هذا-فقال:أ بهذا أمرتم؟فقال:و بم أمرنا؟قال:إن تذکروا نعمه ربکم.

و قوله:« وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ »أی صائرون شهاده بالمعاد.

فلکم بنون و لیس له إلا البنات و أنتم ترون أن البنت أخس من الابن فتثبتون له أخس الصنفین و تخصون أنفسکم بأشرفهما و هذا مع کونه قولا محالا فی نفسه إزراء و إهانه ظاهره و کفران.

و تقیید اتخاذ البنات بکونه مما یخلق لکونهم قائلین بکون الملائکه-علی ربوبیتهم و ألوهیتهم-مخلوقین لله،و الالتفات فی الآیه إلی خطابهم لتأکید الإلزام و تثبیت التوبیخ،و التنکیر و التعریف فی«بنات»و«البنین»للتحقیر و التفخیم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ » المثل هو المثل و الشبه المجانس للشیء و ضرب الشیء مثلا أخذه مجانسا للشیء«و بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً »الأنثی،و الکظیم المملوء کربا و غیظا.

و المعنی:و حالهم أنه إذا بشر أحدهم بالأنثی الذی جعلها شبها مجانسا للرحمان صار وجهه مسودا من الغم و هو مملوء کربا و غیظا لعدم رضاهم بذلک و عده عارا لهم لکنهم یرضونه له.

و الالتفات فی الآیه إلی الغیبه لحکایه شنیع سیرتهم و قبیح طریقتهم للغیر حتی یتعجب منه.

قوله تعالی:« أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ »أی أ و جعلوا لله سبحانه من ینشأ فی الحلیه أی یتربی فی الزینه و هو فی المخاصمه و المحاجه غیر مبین لحجته لا یقدر علی تقریر دعواه.

و إنما ذکر هذین النعتین لأن المرأه بالطبع أقوی عاطفه و شفقه و أضعف تعقلا بالقیاس إلی الرجل و هو بالعکس و من أوضح مظاهر قوه عواطفها تعلقها الشدید بالحلیه و الزینه و ضعفها فی تقریر الحجه المبنی علی قوه التعقل.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً »إلخ،هذا معنی قولهم:إن الملائکه بنات الله و قد کان یقول به طوائف من عرب الجاهلیه و أما غیرهم من الوثنیه فربما عدوا فی آلهتهم إلهه هی أم إله أو بنت إله لکن لم یقولوا بکون جمیع الملائکه إناثا کما هو ظاهر المحکی فی الآیه الکریمه.

و إنما وصف الملائکه بقوله:« اَلَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ »ردا لقولهم بأنوثتهم لأن الإناث لا یطلق علیهن العباد،و لا یلزم منه اتصافهم بالذکوره بالمعنی الذی یتصف به

ص :90

الحیوان فإن الذکوره و الأنوثه اللتین فی الحیوان من لوازم وجوده المادی المجهز للتناسل و تولید المثل،و الملائکه فی معزل من ذلک.

و قوله:« أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ »رد لدعواهم الأنوثه فی الملائکه بأن الطریق إلی العلم بذلک الحس و هم لم یروهم حتی یعلموا بها فلم یکونوا حاضرین عند خلقهم حتی یشاهدوا منهم ذلک.

فقوله:« أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ إلخ»استفهام إنکاری و وعید علی قولهم بغیر علم أی لم یشهدوا خلقهم و ستکتب فی صحائف أعمالهم هذه الشهاده علیهم و یسألون عنه یوم القیامه.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ »حجه عقلیه داحضه محکیه عنهم یمکن أن تقرر تاره لإثبات صحه عباده الشرکاء بأن یقال:لو شاء الله أن لا نعبد الشرکاء ما عبدناهم ضروره لاستحاله تخلف مراده تعالی عن إرادته لکنا نعبدهم فهو لم یشأ ذلک و عدم مشیته عدم عبادتهم إذن فی عبادتهم فلا منع من قبله تعالی عن عباده الشرکاء و الملائکه منهم،و هذا المعنی هو المنساق إلی الذهن من قوله فی سوره الأنعام: «سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ» :الأنعام:148،علی ما یعطیه السیاق ما قبله و ما بعده.

و تقرر تاره لإبطال النبوه القائله إن الله یوجب علیکم کذا و کذا و یحرم علیکم کذا کذا بأن یقال لو شاء الله أن لا نعبد الشرکاء و لا نحل و لا نحرم شیئا لم نعبد الشرکاء و لم نضع من عندنا حکما لاستحاله تخلف مراده تعالی عن إرادته لکنا نعبدهم و نحل و نحرم أشیاء فلم یشأ الله سبحانه منا شیئا،فقول إن الله یأمرکم بکذا و ینهاکم عن کذا و بالجمله أنه شاء کذا باطل.

و هذا المعنی هو الظاهر المستفاد من قوله تعالی فی سوره النحل: «وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ» :النحل:35،بالنظر إلی السیاق.

و قولهم فی محکی الآیه المبحوث عنها:« لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ »علی ما یفیده سیاق الآیات السابقه و اللاحقه مسوق للاحتجاج علی المعنی الأول و هو تصحیح

ص :91

عبادتهم للملائکه فیکون فی معنی آیه سوره الأنعام و أخص منها.

و قوله:« مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ »أی هو منهم قول مبنی علی الجهل فإنه مغالطه خلطوا فیها بین الإراده التکوینیه و الإراده التشریعیه و أخذ الأولی مکان الثانیه، فمقتضی الحجه أن لا إراده تکوینیه منه تعالی متعلقه بعدم عبادتهم الملائکه و انتفاء تعلق هذا النوع من الإراده بعدم عبادتهم لهم لا یستلزم انتفاء تعلق الإراده التشریعیه به.

فهو سبحانه لما لم یشأ أن لا یعبدوا الشرکاء بالإراده التکوینیه کانوا مختارین غیر مضطرین علی فعل أو ترک فأراد منهم بالإراده التشریعیه أن یوحدوه و لا یعبدوا الشرکاء،و الإراده التشریعیه لا یستحیل تخلف المراد عنها لکونها اعتباریه غیر حقیقیه، و إنما تستعمل فی الشرائع و القوانین و التکالیف المولویه،و الحقیقه التی تبتنی علیها هی اشتمال الفعل علی مصلحه أو مفسده.

و بما تقدم یظهر فساد ما قیل:إن حجتهم مبنیه علی مقدمتین:الأولی أن عبادتهم للملائکه بمشیته تعالی،و الثانیه أن ذلک مستلزم لکونها مرضیه عنده تعالی و قد أصابوا فی الأولی و أخطئوا فی الثانیه حیث جهلوا أن المشیه عباره عن ترجیح بعض الممکنات علی بعض کائنا ما کان من غیر اعتبار الرضا و السخط فی شیء من الطرفین.

وجه الفساد:أن مضمون الحجه عدم تعلق المشیه علی ترک العباده و عدم تعلق المشیه بالترک لا یستلزم تعلق المشیه بالفعل بل لازمه الإذن الذی هو عدم المنع من الفعل.ثم إن ظاهر کلامه قصر الإراده فی التکوینیه و إهمال التشریعیه التی علیها المدار فی التکالیف المولویه و هو خطأ منه.

و یظهر أیضا فساد ما نسب إلی بعضهم أن المراد بقولهم:«لو شاء الرحمن ما عبدناهم»الاعتذار عن عباده الملائکه بتعلق مشیه الله بها مع الاعتراف بکونها قبیحه.

و ذلک أنهم لم یکونوا مسلمین لقبح عباده آلهتهم حتی یعتذروا عنها و قد حکی عنهم ذیلا قولهم:« إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ ».

و قوله:« إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ » الخرص -علی ما یظهر من الراغب-القول علی الظن و التخمین،و فسر أیضا بالکذب.

قوله تعالی:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ »ضمیر« مِنْ قَبْلِهِ »

ص :92

للقرآن،و فی الآیه نفی أن یکون لهم حجه من طریق النقل کما أن فی الآیه السابقه نفی حجتهم من طریق العقل،و محصل الآیتین أن لا حجه لهم علی عباده الملائکه لا من طریق العقل و لا من طریق النقل فلم یأذن الله فیها.

قوله تعالی:« بَلْ قٰالُوا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ » الأمه الطریقه التی تؤم و تقصد،و المراد بها الدین،و الإضراب عما تحصل من الآیتین، و المعنی:لا دلیل لهم علی حقیه عبادتهم بل قالوا إنا وجدنا آباءنا علی دین و إنا علی آثارهم مهتدون أی إنهم متشبثون بتقلید آبائهم فحسب.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا »إلخ،أی إن التشبث بذیل التقلید لیس مما یختص بهؤلاء فقد کان ذلک دأب أسلافهم من الأمم المشرکین و ما أرسلنا من قبلک فی قریه من نذیر و هو النبی إلا تشبث متنعموها بذیل التقلید و قالوا:إنا وجدنا أسلافنا علی دین و إنا علی آثارهم مقتدون لن نترکها و لن نخالفهم.

و نسبه القول إلی مترفیهم للإشاره إلی أن الإتراف و التنعم هو الذی یدعوهم إلی التقلید و یصرفهم عن النظر فی الحق.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدیٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آبٰاءَکُمْ »إلخ،القائل هو النذیر،و الخطاب للمترفین و یشمل غیرهم بالتبعیه،و العطف فی« أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ » علی محذوف یدل علیه کلامهم،و التقدیر أنکم علی آثارهم مقتدون و لو جئتکم بأهدی مما وجدتم علیه آباءکم؟و المحصل:هل أنتم لازمون لدینهم حتی لو کان ما جئتکم به من الدین أهدی منه؟و عد النذیر ما جاءهم به أهدی من دینهم مع کون دینهم باطلا لا هدی فیه من باب مجاراه الخصم.

و قوله:« قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ »جواب منهم لقول النذیر:« أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ »إلخ و هو تحکم من غیر دلیل.

قوله تعالی:« فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ »أی تفرع علی ذلک الإرسال و الرد بالتقلید و التحکم أنا أهلکناهم بتکذیبهم فانظر کیف کان عاقبه أولئک السابقین من أهل القری و فیه تهدید لقوم النبی ص.

ص :93

و الکواکب بعد ما حاجهم فیها فاستندوا فیها إلی سیره آبائهم علی ما ذکر فی سور الأنعام و الأنبیاء و الشعراء و غیرها.

و المعنی:و اذکر لهم إذ تبرأ إبراهیم عن آلهه أبیه و قومه إذ کانوا یعبدونها تقلیدا لآبائهم من غیر حجه و قام بالنظر وحده.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ »أی إلا الذی أوجدنی و هو الله سبحانه،و فی توصیفه تعالی بالفطر إشاره إلی الحجه علی ربوبیته و ألوهیته فإن الفطر و الإیجاد لا ینفک عن تدبیر أمر الموجود المفطور فالذی فطر الکل هو الذی یدبر أمرهم فهو الحقیق أن یعبد.

و قوله:« فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ »أی إلی الحق الذی أطلبه،و قیل:أی إلی طریق الجنه،و فی هذه الجمله إشاره إلی خاصه أخری ربوبیه و هی الهدایه إلی السبیل الحق یجب أن یسلکه الإنسان فإن السوق إلی الکمال من تمام التدبیر فعلی الرب المدبر لأمر مربوبه أن یهدیه إلی کماله و سعادته،قال تعالی: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،و قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» :النحل:9،فالرجوع إلی الله بتوحید العباده یستتبع الهدایه کما قال تعالی: «وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا» العنکبوت:69.

و الاستثناء فی قوله:« إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی »منقطع لأن الوثنیین لا یعبدون الله کما مر مرارا،فقول بعضهم:إنه متصل،و إنهم کانوا یقولون:الله ربنا مع عبادتهم الأوثان،کما تری.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »الظاهر أن ضمیر الفاعل المستتر فی« جَعَلَهٰا »لله سبحانه،و الضمیر البارز-علی ما قیل-لکلمه البراءه التی تکلم بها إبراهیم(ع)و معناها معنی کلمه التوحید فإن مفاد لا إله إلا الله نفی الآلهه غیر الله لا نفی الآلهه و إثبات الإله تعالی (1)و هو ظاهر فلا حاجه إلی ما تکلف به بعضهم أن الضمیر لکلمه التوحید المعلوم مما تکلم به إبراهیم(ع).

و المراد بعقبه ذریته و ولده،و قوله:« لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی یرجعون من عباده

ص :96

آلهه غیر الله إلی عبادته تعالی أی یرجع بعضهم-و هم العابدون لغیر الله بدعوه بعضهم و هم العابدون لله-إلی عبادته تعالی،و بهذا یظهر أن المراد ببقاء الکلمه فی عقبه عدم خلوهم عن الموحد ما داموا،و لعل هذا عن استجابه دعائه(ع)إذ یقول: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ» :إبراهیم:35.

و قیل:الضمیر فی«جعل»لإبراهیم(ع)فهو الجاعل هذه الکلمه باقیه فی عقبه رجاء أن یرجعوا إلیها،و المراد بجعلها باقیه فیهم وصیته لهم بذلک کما قال تعالی:

«وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» :البقره:132.

و أنت خبیر بأن الوصیه بکلمه التوحید لا تسمی جعلا للکلمه باقیه فی العقب و إن صح أن یقال:أراد بها ذلک لکنه غیر جعلها باقیه فیهم.

و قیل:المراد أن الله جعل الإمامه کلمه باقیه فی عقبه و سیجیء الکلام فیه فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و یظهر من الآیه أن ذریه إبراهیم(ع)لا تخلو من هذه الکلمه إلی یوم القیامه.

قوله تعالی:« بَلْ مَتَّعْتُ هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ » إضراب عما یفهم من الآیه السابقه،و المعنی:أن رجوعهم عن الشرک إلی التوحید کان هو الغایه المرجوه منهم لکنهم لم یرجعوا بل متعت هؤلاء من قومک و آباءهم فتمتعوا بنعمی« حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ ».

و لعل الالتفات إلی التکلم وحده فی قوله:« بَلْ مَتَّعْتُ »للإشاره إلی تفخیم جرمهم و أنهم لا یقصدون فی کفرانهم للنعمه و کفرهم بالحق و رمیه بالسحر إلا إیاه تعالی وحده.

و المراد بالحق الذی جاءهم هو القرآن،و بالرسول المبین محمد ص.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ وَ إِنّٰا بِهِ کٰافِرُونَ »هذا طعنهم فی الحق الذی جاءهم و هو القرآن و یستلزم الطعن فی الرسول.کما أن قولهم الآتی:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ » إلخ،کذلک.

ص :97

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »المراد بالقریتین مکه و الطائف،و مرادهم بالعظمه-علی ما یفیده السیاق-ما هو من حیث المال و الجاه اللذین هما ملاک الشرافه و علو المنزله عند أبناء الدنیا،و المراد بقوله:« رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »رجل من إحدی القریتین حذف المضاف إیجازا.

و مرادهم أن الرساله منزله شریفه إلهیه لا ینبغی أن یتلبس به إلا رجل شریف فی نفسه عظیم مطاع فی قومه،و النبی ص فقیر فاقد لهذه الخصله،فلو کان القرآن الذی جاء به وحیا نازلا من الله فلو لا نزل علی رجل عظیم من مکه أو الطائف کثیر المال رفیع المنزله.

و فی المجمع،:و یعنون بالرجل العظیم من إحدی القریتین الولید بن المغیره من مکه و أبا مسعود عروه بن مسعود الثقفی من الطائف.عن قتاده،و قیل:عتبه بن أبی ربیعه من مکه و ابن عبد یالیل من الطائف.عن مجاهد،و قیل:الولید بن المغیره من مکه و حبیب بن عمر الثقفی من الطائف.عن ابن عباس.انتهی.

و الحق أن ذلک من تطبیق المفسرین و إنما قالوا ما قالوا علی الإبهام و أرادوا أحد هؤلاء من عظماء القریتین علی ما هو ظاهر الآیه.

قوله تعالی:« أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا » إلخ،المراد بالرحمه-علی ما یعطیه السیاق-النبوه.

و قال الراغب: العیش الحیاه المختصه بالحیوان،و هو أخص من الحیاه لأن الحیاه تقال فی الحیوان و فی الباری تعالی و فی الملک،و یشتق منه المعیشه لما یتعیش به.

انتهی.و قال: التسخیر سیاقه إلی الغرض المختص قهرا-إلی أن قال:و السخری هو الذی یقهر فیتسخر بإرادته.انتهی.

و الآیه و الآیتان بعدها فی مقام الجواب عن قولهم:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ »إلخ،و محصلها أن قولهم هذا تحکم ظاهر ینبغی أن یتعجب منه فإنهم یحکمون فیما لا یملکون.هذه معیشتهم فی الحیاه الدنیا یعیشون بها و یرتزقون و هی رحمه منا لا قدر لها و لا منزله عندنا و لیست إلا متاعا زائلا نحن نقسمها بینهم و هی خارجه عن مقدرتهم و مشیتهم فکیف یقسمون النبوه التی هی الرحمه الکبری و هی مفتاح سعاده البشر الدائمه و الفلاح الخالد فیعطونها لمن شاءوا و یمنعونها ممن شاءوا.

ص :98

فقوله:« أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ »الاستفهام للإنکار،و الالتفات إلی الغیبه فی قوله:« رَحْمَتَ رَبِّکَ »و لم یقل:رحمتنا،للدلاله علی اختصاص النبی ص بعنایه الربوبیه فی النبوه.

و المعنی:أنهم لا یملکون النبوه التی هی رحمه لله خاصه به حتی یمنعوک منها و یعطوها لمن هووا.

و قوله:« نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »بیان لوجه الإنکار فی الجمله السابقه بأنهم عاجزون عن قسمه ما هو دون النبوه بمراحل و لا منزله له و هو معیشتهم فی الحیاه الدنیا فنحن قسمناها بینهم فکیف یقسمون ما هو أرفع منزله منها بما لا یقدر قدره و هو النبوه التی هی رحمه ربک الخاصه به.

و الدلیل علی أن الأرزاق و المعایش لیست بید الإنسان اختلاف أفراده بالغنی و الفقر و العافیه و الصحه و فی الأولاد و سائر ما یعد من الرزق،و کل یرید أن یقتنی منها ما لا مزید علیه،و لا یکاد یتیسر لأحد منهم جمیع ما یتمناه و یرتضیه فلو کان ذلک بید الإنسان لم یوجد معدم فقیر فی شیء منها بل لم یختلف اثنان فیها فاختلافهم فیها أوضح دلیل علی أن الرزق مقسوم بمشیه من الله دون الإنسان.

علی أن الإراده و العمل من الإنسان بعض الأسباب الناقصه لحصول المطلوب الذی هو الرزق و وراءهما أسباب کونیه لا تحصی خارجه عن مقدره الإنسان لا یحصل المطلوب إلا بحصولها جمیعا و اجتماعها علیه و لیست إلا بید الله الذی إلیه تنتهی الأسباب.

هذا کله فی المال و أما الجاه فهو أیضا مقسوم من عند الله فإنه یتوقف علی صفات خاصه بها ترتفع درجات الإنسان فی المجتمع فیتمکن من تسخیر من هو دونه کالفطنه و الدهاء و الشجاعه و علو الهمه و أحکام العزیمه و کثره المال و العشیره و شیء من ذلک لا یتم إلا بصنع من الله سبحانه،و ذلک قوله:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ».

فیتبین بمجموع القولین أعنی قوله:« نَحْنُ قَسَمْنٰا »إلخ،و قوله:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ »إلخ،إن القاسم للمعیشه و الجاه بین الناس هو الله سبحانه لا غیر،و قوله:

« وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »أی النبوه خیر من المال فکیف یملکون قسمها و هم لا یملکون قسم المال فیما بینهم.

ص :99

و من الممکن أن یکون قوله:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ »عطف تفسیر علی قوله:« نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ »إلخ،یبین قسم المعیشه بینهم ببیان علل انقسامها فی المجتمع الإنسانی،بیان ذلک أن کثره حوائج الإنسان فی حیاته الدنیا بحیث لا یقدر علی رفع جمیعها فی عیش انفرادی أحوجته إلی الاجتماع مع غیره من الأفراد علی طریق الاستخدام و الاستدرار أولا و علی طریق التعاون و التعاضد ثانیا کما مر فی مباحث النبوه من الجزء الثانی من الکتاب.

فآل الأمر إلی المعاوضه العامه المفیده لنوع من الاختصاص بأن یعطی کل مما عنده من حوائج الحیاه ما یفضل من حاجته و یأخذ به من الغیر ما یعادله مما یحتاج إلیه فیعطی مثلا ما یفضل من حاجته من الماء الذی عنده و قد حصله و اختص به و یأخذ من غیره ما یزید علی قوته من الغذاء،و لازم ذلک أن یسعی کل فرد بما یستعد له و یحسنه من السعی فیقتنی مما یحتاج إلیه ما یختص به،و لازم ذلک أن یحتاج غیره إلیه فیما عنده من متاع الحیاه فیتسخر له فیفیده ما یحتاج إلیه کالخباز یحتاج إلی ما عند السقاء من الماء و بالعکس فیتعاونان بالمعاوضه و کالمخدوم یتسخر للخادم لخدمته و الخادم یتسخر للمخدوم لماله و هکذا فکل بعض من المجتمع مسخر لآخرین بما عنده و الآخرون متسخرون له بلا واسطه أو بواسطه أو وسائط لما أن کلا یرتفع علی غیره بما یختص به مما عنده بدرجات مختلفه باختلاف تعلق الهمم و القصود به.

و علی ما تقدم فالمراد بالمعیشه کل ما یعاش به أعم من المال و الجاه أو خصوص المال و غیره تبع له کما یؤیده قوله ذیلا:« وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »فإن المراد به المال و غیره من لوازم الحیاه مقصود بالتبع.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً »-إلی قوله- وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ »الآیه و ما یتلوها لبیان أن متاع الدنیا من مال و زینه لا قدر لها عند الله سبحانه و لا منزله.

قالوا:المراد بکون الناس أمه واحده کونهم مجتمعین علی سنه واحده هی الکفر بالله لو رأوا أن زینه الدنیا بحذافیرها عند الکافر بالله و المؤمن صفر الکف منها مطلقا،و المعارج الدرجات و المصاعد.

و المعنی:و لو لا أن یجتمع الناس علی الکفر لو رأوا تنعم الکافرین و حرمان

ص :100

المؤمنین لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضه و درجات علیها یظهرون لغیرهم.

و یمکن أن یکون المراد بکون الناس أمه واحده کونهم جمیعا علی نسبه واحده تجاه الأسباب العامله فی حظوظ العیش من غیر فرق بین المؤمن و الکافر،فمن سعی سعیه للرزق و وافقته الأسباب و العوامل الموصله الأخری نال منه مؤمنا کان أو کافرا،و من لم یجتمع له حرم ذلک و قتر علیه الرزق مؤمنا أو کافرا.

و المعنی:لو لا ما أردنا أن یتساوی الناس تجاه الأسباب الموصله إلی زخارف الدنیا و لا یختلفوا فیها بالإیمان و الکفر لجعلنا لمن یکفر،إلخ.

قوله تعالی:« وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً »تنکیر« أَبْوٰاباً » و« سُرُراً »للتفخیم،و الزخرف الذهب أو مطلق الزینه، قال فی المجمع،:الزخرف کمال حسن الشیء و منه قیل للذهب،و یقال:زخرفه زخرفه إذا حسنه و زینه،و منه قیل للنقوش و التصاویر:زخرف،

و فی الحدیث: أنه(ص)لم یدخل الکعبه-حتی أمر بالزخرف فنحی. انتهی.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ » « إِنْ »للنفی و« لَمّٰا »بمعنی إلا أی لیس کل ما ذکر من مزایا المعیشه إلا متاع الحیاه الدنیا الزائله الفانیه التی لا تدوم.

و قوله:« وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ »المراد بالآخره بقرینه المقام الحیاه الآخره السعیده کان الحیاه الآخره الشقیه لا تعد حیاه.

و المعنی:أن الحیاه الآخره السعیده بحکم من الله تعالی و قضاء منه مختصه بالمتقین، و هذا التخصیص و القصر یؤید ما قدمناه من معنی کون الناس أمه واحده فی الدنیا بعض التأیید.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ » یقال: عشی یعشی عشا من باب علم یعلم إذا کان ببصره آفه لا یبصر مطلقا أو باللیل فقط،و عشا یعشو عشوا و عشوا من باب نصر ینصر إذا تعامی و تعشی بلا آفه، و التقییض التقدیر و الإتیان بشیء إلی شیء،یقال:قیضه له إذا جاء به إلیه.

لما انتهی الکلام إلی ذکر المتقین و أن الآخره لهم عند الله قرنه بعاقبه أمر

ص :101

المعرضین عن الحق المتعامین عن ذکر الرحمن مشیرا إلی أمرهم من أوله و هو أن تعامیهم عن ذکر الله یورثهم ملازمه قرناء الشیاطین فیلازمونهم مضلین لهم حتی یردوا عذاب الآخره معهم.

فقوله:« وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً »أی من تعامی عن ذکر الرحمن و نظر إلیه نظر الأعشی جئنا إلیه بشیطان،و قد عبر تعالی عنه فی موضع آخر بالإرسال فقال: «أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» :مریم:83، و إضافه الذکر إلی الرحمن للإشاره إلی أنه رحمه.

و قوله:« فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ »أی مصاحب لا یفارقه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ »ضمیر «أنهم»للشیاطین،و ضمائر الجمع الباقیه للعاشین عن الذکر،و اعتبار الجمع نظرا إلی المعنی فی« وَ مَنْ یَعْشُ »إلخ،و الصد الصرف،و المراد بالسبیل ما یدعو إلیه الذکر من سبیل الله الذی هو دین التوحید.

و المعنی:و إن الشیاطین لیصرفون العاشین عن الذکر و یحسب العاشون أنهم -أی العاشین أنفسهم-مهتدون إلی الحق.

و هذا أعنی حسبانهم أنهم مهتدون عند انصدادهم عن سبیل الحق أماره تقییض القرین و دخولهم تحت ولایه الشیطان فإن الإنسان بطبعه الأولی مفطور علی المیل إلی الحق و معرفته إذا عرض علیه ثم إذا عرض علیه فأعرض عنه اتباعا للهوی و دام علیه طبع الله علی قلبه و أعمی بصره و قیض له القرین فلم یر الحق الذی تراءی له و طبق الحق الذی یمیل إلیه بالفطره علی الباطل الذی یدعوه إلیه الشیطان فیحسب أنه مهتد و هو ضال و یخیل إلیه أنه علی الحق و هو علی الباطل.

و هذا هو الغطاء الذی یذکر تعالی أنه مضروب علیهم فی الدنیا و أنه سینکشف عنهم یوم القیامه،قال تعالی:« اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی -إلی أن قال- قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» :الکهف:104،و قال فیما یخاطبه یوم القیامه و معه قرینه: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» -Xإلی أن قالX- «قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ» :ق:27.

ص :102

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ » « حَتّٰی »غایه لاستمرار الفعل الذی یدل علیه قوله فی الآیه السابقه:« لَیَصُدُّونَهُمْ » و قوله:« یَحْسَبُونَ »أی لا یزال القرناء یصدونهم و لا یزالون یحسبون أنهم مهتدون حتی إذا جاءنا الواحد منهم.

و المراد بالمجیء إلیه تعالی البعث،و ضمیر«جاء»و«قال»راجع إلی الموصول باعتبار لفظه،و المراد بالمشرقین المشرق و المغرب غلب فیه جانب المشرق.

و المعنی:و أنهم یستمرون علی صدهم عن السبیل و یستمر العاشون عن الذکر علی حسبان أنهم مهتدون فی انصدادهم حتی إذا حضر الواحد منهم عندنا و معه قرینه و کشف له عن ضلاله و ما یستتبعه من العذاب الألیم،قال مخاطبا لقرینه متأذیا من صحابته:یا لیت بینی و بینک بعد المشرق و المغرب فبئس القرین أنت.

و یستفاد من السیاق أنهم معذبون بصحابه القرناء وراء عذابهم بالنار،و لذا یتمنون التباعد عنهم و یخصونه بالذکر و ینسون سائر العذاب.

قوله تعالی:« وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »الظاهر أنه معطوف علی ما قبله من وصف حالهم،و المراد بالیوم یوم القیامه،و قوله:« أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »فاعل« لَنْ یَنْفَعَکُمُ »و المراد بضمیر جمع المخاطب العاشون عن الذکر و قرناؤهم،و« إِذْ ظَلَمْتُمْ »واقع موقع التعلیل.

و المراد-و الله أعلم-أنکم إذا أساء بعضکم إلی بعض فی الدنیا فأوقعه فی مصیبه ربما تسلیتم بعض التسلی لو ابتلی هو نفسه بمثل ما ابتلاکم به فینفعکم ذلک تسلیا و تشفیا لکن لا ینفعکم یوم القیامه اشتراک قرنائکم معکم فی العذاب فإن اشتراکهم معکم فی العذاب و کونهم معکم فی النار هو بعینه عذاب لکم.

و ذکر بعض المفسرین أن فاعل« لَنْ یَنْفَعَکُمُ »ضمیر راجع إلی تمنیهم المذکور فی الآیه السابقه،و قوله:« إِذْ ظَلَمْتُمْ »أی لأجل ظلمکم أنفسکم فی الدنیا باتباعکم إیاهم فی الکفر و المعاصی،و قوله:« أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »تعلیل لنفی النفع و المعنی:و لن ینفعکم تمنی التباعد عنکم لأن حقکم أن تشترکوا أنتم و قرناؤکم فی العذاب.

و فیه أن فیه تدافعا فإنه أخذ قوله:« إِذْ ظَلَمْتُمْ »تعلیلا لنفی نفع التمنی أولا

ص :103

و قوله:« أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »تعلیلا له ثانیا و لازم التطابق بین التعلیلین أن یذکر ثانیا القضاء علی المتمنین التابعین بالعذاب لا باشتراک التابعین و المتبوعین فیه.

و قال بعضهم:معنی الآیه أنه لا یخفف الاشتراک عنکم شیئا من العذاب لأن لکل واحد منکم و من قرنائکم الحظ الأوفر من العذاب.

و فیه أن ما ذکر من سبب عدم النفع و إن فرض صحیحا فی نفسه لکن لا دلاله علیه من جهه لفظ الآیه و لا سیاق الکلام.

و قال بعضهم:المعنی:لا ینفعکم اشتراککم فی العذاب کما ینفع الواقعین فی شدائد الدنیا اشتراکهم فیها لتعاونهم فی تحمل أعبائها و تقسمهم لعنائها لأن لکل منکم و من قرنائکم من العذاب ما لا تبلغه طاقته.

و فیه ما فی سابقه من الکلام،و رد أیضا بأن الانتفاع بذلک الوجه لیس مما یخطر ببالهم حتی یرد علیهم بنفیه.

قوله تعالی:« أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »لما ذکر تقییضه القرناء لهم و تقلیبهم إدراکهم بحیث یرون الضلال هدی و لا یقدرون علی معرفه الحق فرع علیه أن نبه(ص)أن هؤلاء صم عمی لا یقدر هو علی أسماعهم کلمه الحق و هدایتهم إلی سبیل الرشد فلا یتجشم و لا یتکلف فی دعوتهم و لا یحزن لإعراضهم، و الاستفهام للإنکار،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنٰاهُمْ فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ »المراد بالإذهاب به توفیه(ص)قبل الانتقام منهم،و قیل:

المراد إذهابه بإخراجه من بینهم،و قوله:« فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ »أی لا محاله،و المراد بإراءته ما وعدهم الانتقام منهم قبل توفیه(ص)أو حال کونه بینهم،و قوله:«فإنا علیهم مقتدرون»أی اقتدارنا یفوق علیهم.

و قوله فی الصدر:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ »أصله أن نذهب بک زیدت علیه ما و النون للتأکید،و محصل الآیه إنا منتقمون منهم بعد توفیک أو قبلها لا محاله.

قوله تعالی:« فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »الظاهر أنه تفریع لجمیع ما تقدم من أن إنزال الذکر من طریق الوحی و النبوه من سننه تعالی

ص :104

و أن کتابه النازل علیه حق و هو رسول مبین لا یستجیب دعوته إلا المتقون و لا یعرض عنها إلا قرناء الشیاطین،و لا مطمع فی إیمانهم و سینتقم الله منهم.

فأکد علیه الأمر بعد ذلک کله أن یجد فی التمسک بالکتاب الذی أوحی إلیه لأنه علی صراط مستقیم.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ »الظاهر أن المراد بالذکر ذکر الله،و بهذا المعنی تکرر مرارا فی السوره،و اللام فی« لَکَ وَ لِقَوْمِکَ » للاختصاص بمعنی توجه ما فیه من التکالیف إلیهم،و یؤیده بعض التأیید قوله:« وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ »أی عنه یوم القیامه.

و عن أکثر المفسرین أن المراد بالذکر الشرف الذی یذکر به،و المعنی:و إنه لشرف عظیم لک و لقومک من العرب تذکرون به بین الأمم.

قوله تعالی:« وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ »قیل:المراد بالسؤال منهم السؤال من أممهم و علماء دینهم کقوله تعالی:

«فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ» :یونس:94،و فائده هذا المجاز أن المسئول عنه السؤال منهم عین ما جاءت به رسلهم لا ما یجیبونه من تلقاء أنفسهم.

و قیل:المراد السؤال من أهل الکتابین:التوراه و الإنجیل فإنهم و إن کفروا لکن الحجه تقوم بتواتر خبرهم،و الخطاب للنبی ص و التکلیف لأمته.

و بعد الوجهین غیر خفی و یزید الثانی بعدا التخصیص بأهل الکتابین من غیر مخصص ظاهر.

و قیل:الآیه مما خوطب به النبی ص لیله المعراج أن یسأل أرواح الأنبیاء (ع)و قد اجتمع بهم أن یسألهم هل جاءوا بدین وراء دین التوحید.

و قد وردت به غیر واحده من الروایات عن أئمه أهل البیت(ص)و سیوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

ص :105

إما سلعه معه لیست معه،و إما خدمه یصلح لها-لا یتهیأ لذلک الملک أن یستغنی إلا به- و أما باب من العلوم و الحکم هو فقیر-إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر-الذی یحتاج إلی مال ذلک الملک الغنی،و ذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته.

ثم لیس للملک أن یقول:هلا اجتمع إلی مالی علم هذا الفقیر-و لا للفقیر أن یقول:

هلا اجتمع إلی رأیی و معرفتی و علمی-و ما أتصرف فیه من فنون الحکم مال هذا الملک الغنی،ثم قال تعالی:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ-لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ».

ثم قال:یا محمد« وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »أی ما یجمعه هؤلاء من أموال الدنیا.

و فی الکافی،بإسناده عن سعید بن المسیب قال*: سألت علی بن الحسین(ع) عن قول الله عز و جل:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً »قال:عنی بذلک أمه محمد-أن یکونوا علی دین واحد کفارا کلهم« لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ »إلی آخر الآیه.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن یحیی بن سعید عن أبی عبد الله(ع)قال*: « فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ »یا محمد من مکه إلی المدینه-فإما رادوک إلیها و منتقمون منهم بعلی بن أبی طالب(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه عن قتاده" *فی قوله:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ »":قال:قال أنس":ذهب رسول الله ص و بقیت النقمه-و لم یر الله نبیه فی أمته شیئا یکرهه حتی قبض-و لم یکن نبی قط إلا و قد رأی العقوبه فی أمته-إلا نبیکم رأی ما یصیب أمته بعده-فما رئی ضاحکا منبسطا حتی قبض.

أقول:و روی فیه هذا المعنی عنه و عن علی بن أبی طالب و عن غیرهما بطرق أخری.

و فیه،أخرج ابن مردویه من طریق محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن جابر بن عبد الله عن النبی ص *فی قوله تعالی:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » نزلت فی علی بن أبی طالب أنه ینتقم من الناکثین-و القاسطین بعدی.

أقول:ظاهر الروایه و ما قبلها و ما فی معناهما أن الوعید فی الآیتین للمنحرفین عن الحق من أهل القبله دون کفار قریش.

ص :107

و فی الإحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث طویل یقول فیه: و أما قوله تعالی:« وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا »فهذا من براهین نبینا(ص)التی آتاه الله إیاها-و أوجب به الحجه علی سائر خلقه-لأنه لما ختم به الأنبیاء و جعله الله رسولا-إلی جمیع الأمم و سائر الملل-خصه بالارتقاء إلی السماء عند المعراج-و جمع له یومئذ الأنبیاء فعلم منهم ما أرسلوا به-و حملوه من عزائم الله و آیاته و براهینه. الحدیث.

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره،بإسناده عن أبی الربیع عن أبی جعفر (ع)فی جواب ما سأله نافع بن الأزرق،و رواه فی الدر المنثور،بطرق عن سعید بن جبیر و ابن جریح و ابن زید.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ » ما فی« بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ »مصدریه أی بعهده عندک و المراد به عهده أن یکشف عنهم العذاب لو آمنوا کما قیل أو أن یستجیب دعاءه إذا دعا کما احتمله بعضهم.

و قولهم: یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ خطاب استهزاء استکبارا منهم کما قالوا:ادع ربک و لم یقولوا:ادع ربنا أو ادع الله استکبارا،و المراد أنهم طلبوا منه الدعاء لکشف العذاب عنهم و وعدوه الاهتداء.

و قیل:معنی الساحر فی عرفهم العالم و کان الساحر عندهم عظیما یعظمونه و لم یکن صفه ذم.و لیس بذاک بل کانوا ساخرین علی استکبارهم کما یشهد به قولهم:

اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ

.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ » النکث نقض العهد و خلف الوعد،و وعدهم هو قولهم:« إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ ».

قوله تعالی:« وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »أی ناداهم و هو بینهم،و فصل« قٰالَ »لکونه فی موضع جواب السؤال کأنه قیل:فما ذا قال؟فقیل:قال کذا.

و قوله:« وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی »أی من تحت قصری أو من بستانی الذی فیه قصری المرتفع العالی البناء،و الجمله أعنی قوله:« وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ »إلخ،حالیه أو« وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ »معطوف علی« مُلْکُ مِصْرَ »،و قوله:« تَجْرِی مِنْ تَحْتِی »حال من الأنهار،و الأنهار أنهار النیل.

و قوله:« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »فی معنی تکریر الاستفهام السابق فی قوله:« أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ »إلخ.

قوله تعالی:« أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ » المهین الحقیر الضعیف من المهانه بمعنی الحقاره،و یرید بالمهین موسی(ع)لما به من الفقر و رثاثه الحال.

و قوله:« وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ »أی یفصح عن مراده و لعله کان یصف موسی(ع) به باعتبار ما کان علیه قبل الرساله لکن الله رفع عنه ذلک لقوله: «قٰالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ» :طه:36 بعد قوله(ع): «وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی» :طه:28.

ص :110

و قوله فی صدر الآیه:« أَمْ أَنَا خَیْرٌ »إلخ،أم فیه إما منقطعه لتقریر کلامه السابق و المعنی:بل أنا خیر من موسی لأنه کذا و کذا،و إما متصله،و أحد طرفی التردید محذوف مع همزه الاستفهام،و التقدیر:أ هذا خیر أم أنا خیر إلخ،و فی المجمع،قال سیبویه و الخلیل:عطف أنا بأم علی« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »لأن معنی« أَنَا خَیْرٌ »معنی أم تبصرون فکأنه قال:أ فلا تبصرون أم تبصرون لأنهم إذا قالوا له:أنت خیر منه فقد صاروا بصراء عنده انتهی.أی إن وضع« أَمْ أَنَا خَیْرٌ »موضع أم تبصرون من وضع المسبب موضع السبب أو بالعکس.

و کیف کان فالإشاره إلی موسی بهذا من دون أن یذکر باسمه للتحقیر و توصیفه بقوله:« اَلَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ »للتحقیر و للدلاله علی عدم خیریته.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَهُ مُقْتَرِنِینَ » الأسوره جمع سوار بالکسر،و قال الراغب:هو معرب دستواره قالوا:کان من دأبهم أنهم إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب و طوقوه بطوق من ذهب فالمعنی لو کان رسولا و ساد الناس بذلک لألقی إلیه أسوره من ذهب.

و قوله:« أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَهُ مُقْتَرِنِینَ »الظاهر أن الاقتران بمعنی التقارن کالاستباق و الاستواء بمعنی التسابق و التساوی،و المراد إتیان الملائکه معه متقارنین لتصدیق رسالته،و هذه الکلمه مما تکررت علی لسان مکذبی الرسل کقولهم: «لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً» :الفرقان:7.

قوله تعالی:« فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ »أی استخف عقول قومه و أحلامهم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ أَجْمَعِینَ » الإیساف الإغضاب أی فلما أغضبونا بفسوقهم انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعین،و الغضب منه تعالی إراده العقوبه.

قوله تعالی:« فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ » السلف المتقدم و الظاهر أن المراد بکونهم سلفا للآخرین تقدمهم علیهم فی دخول النار،و المثل الکلام السائر الذی یتمثل به و یعتبر به،و الظاهر أن کونهم مثلا لهم کونهم مما یعتبر به الآخرون لو اعتبروا و اتعظوا.

ص :111

هذه الآیات قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »و هو من الشواهد علی کون قوله:

« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »إشاره إلی ما فی سوره مریم.

و المراد بقوله:« إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ »بکسر الصاد أی یضجون و یضحکون ذم لقریش فی مقابلتهم المثل الحق بالتهکم و السخریه،و قرئ« یَصِدُّونَ »بضم الصاد أی یعرضون و هو أنسب للجمله التالیه.

و قوله:« وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »الاستفهام للإنکار أی آلهتنا خیر من ابن مریم کأنهم لما سمعوا اسمه بما یصفه القرآن به من النعمه و الکرامه أعرضوا عنه بما یصفه به القرآن و أخذوه بما له من الصفه عند النصاری أنه إله ابن إله فردوا علی النبی ص بأن آلهتنا خیر منه و هذا من أسخف الجدال کأنهم یشیرون بذلک إلی أن الذی فی القرآن من وصفه لا یعتنی به و ما عند النصاری لا ینفع فإن آلهتهم خیر منه.

و قوله:« مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً »أی ما وجهوا هذا الکلام:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »إلیک إلا جدلا یریدون به إبطال المثل المذکور و إن کان حقا« بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ »أی ثابتون علی خصومتهم مصرون علیها.

و قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »رد لما یستفاد من قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »أنه إله النصاری کما سیجیء.

و قال الزمخشری فی الکشاف،و کثیر من المفسرین و نسب إلی ابن عباس و غیره فی تفسیر الآیه: أن النبی ص لما قرأ قوله تعالی:« إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ »علی قریش امتعضوا من ذلک امتعاضا شدیدا-فقال ابن الزبعری:یا محمد،أ خاصه لنا و لآلهتنا-أم لجمیع الأمم؟فقال(ع):هو لکم و لآلهتکم و لجمیع الأمم.

فقال:خصمتک و رب الکعبه -أ لست تزعم أن عیسی بن مریم نبی و تثنی علیه خیرا و علی أمه؟و قد علمت أن النصاری یعبدونهما،و عزیر یعبد و الملائکه یعبدون فإن کان هؤلاء فی النار-فقد رضینا أن نکون نحن و آلهتنا معهم-ففرحوا و ضحکوا و سکت النبی ص-فأنزل الله:« إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ-أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ » و نزلت هذه الآیه.

و المعنی:و لما ضرب ابن الزبعری عیسی بن مریم مثلا و جادل رسول الله ص بعباده النصاری إیاه إذا قومک یعنی قریشا من هذا المثل یضجون فرحا و ضحکا بما

ص :114

سمعوا منه من إسکات رسول(ص)،و قالوا:ء آلهتنا خیر أم هو أی إن عیسی عندک خیر من آلهتنا و إذا کان هو حصب جهنم فأمر آلهتنا هین.ما ضربوا هذا المثل لک إلا جدلا و غلبه فی القول لا لمیز الحق من الباطل.

و فیه أنه تقدم فی تفسیر (1)قوله: «إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ الأنبیاء:98،أن هذه الروایه بما فیها من وجوه الوهن و الخلل ضعیفه لا یعبأ بها حتی نقل عن الحافظ ابن حجر أن الحدیث لا أصل له و لم یوجد فی شیء من کتب الحدیث لا مسندا و لا غیر مسند.و قصه ابن الزبعری هذه و إن رویت من طرق الشیعه علی وجه سلیم عن المناقشه لکن لم یذکر فیها نزول قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ » الآیه هناک.

علی أن ظاهر قوله:« ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »و قوله:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ » لا یلائم ما فسرته تلک الملاءمه.

و قیل:إنهم لما سمعوا قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :آل عمران:59،قالوا:نحن أهدی من النصاری لأنهم یعبدون آدمیا و نحن نعبد الملائکه-یریدون أرباب الأصنام-فآلهتنا خیر من إلههم فالذی ضرب المثل بابن مریم هو الله سبحانه،و قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »لتفضیل آلهتهم علی عیسی لا بالعکس کما فی الوجه السابق.

و فیه أن قوله تعالی:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ »مدنیه.و هذه الآیات أعنی قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ »إلخ،آیات مکیه من سوره مکیه.

علی أن الأساس فی قولهم-علی هذا الوجه-تفضیلهم أنفسهم علی النصاری فلا یرتبط علی هذا قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »إلخ،بما تقدمه.

و قیل:إنهم لما سمعوا قوله:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ »ضجوا و قالوا:ما یرید محمد بهذا إلا أن نعبده کما یعبد النصاری المسیح،و آلهتنا خیر منه أی من محمد.

و فیه ما فی سابقه.

ص :115

و قیل:مرادهم بقولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »التنصل و التخلص عما أنکر علیهم من قولهم:الملائکه بنات الله،و من عبادتهم لهم کأنهم قالوا:ما کان ذلک منا بدعا فإن النصاری یعبدون المسیح و ینسبونه إلی الله و هو بشر و نحن نعبد الملائکه و ننسبهم إلی الله و هم أفضل من البشر.

و فیه أنه لا یفی بتوجیه قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ »علی أن قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »علی هذا الوجه لا یرتبط بما قبله کما فی الوجهین السابقین.

و قیل:معنی قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »أن مثلنا فی عباده الآلهه مثل النصاری فی عباده المسیح فأیهما خیر؟عباده آلهتنا أم عباده المسیح؟فإن قال:عباده المسیح خیر فقد اعترف بعباده غیر الله،و إن قال:عباده الآلهه فکذلک،و إن قال:

لیس فی عباده المسیح خیر فقد قصر به عن منزلته و جوابه أن اختصاص المسیح بضرب من التشریف و الإنعام من الله تعالی لا یوجب جواز عبادته.

و فیه أنه فی نفسه لا بأس به لکن الشأن فی دلاله قوله تعالی:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »علی هذا التفصیل.

و قال فی المجمع،فی الوجوه التی أوردها فی معنی الآیه:و رابعها

ما رواه ساده أهل البیت عن علی(ع)أنه قال: جئت إلی رسول الله ص یوما-فوجدته فی ملإ من قریش فنظر إلی ثم قال:یا علی،إنما مثلک فی هذه الأمه مثل عیسی بن مریم-أحبه قوم فأفرطوا فی حبه فهلکوا،و أبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا، و اقتصد فیه قوم فنجوا.فعظم ذلک علیهم فضحکوا و قالوا:یشبهه بالأنبیاء و الرسل، فنزلت الآیه.

أقول:و الروایه غیر متعرضه لتوجیه قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »و لئن کانت القصه سببا للنزول فمعنی الجمله:لئن نتبع آلهتنا و نطیع کبراءنا خیر من أن نتولی علیا فیتحکم علینا أو خیر من أن نتبع محمدا فیحکم علینا ابن عمه.

و یمکن أن یکون قوله:« وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »إلخ،استئنافا و النازل فی القصه هو قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »الآیه.

قوله تعالی:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ »الذی

ص :116

یستدعیه السیاق أن یکون الضمیر لابن مریم،و المراد بکونه مثلا-علی ما قیل- کونه آیه عجیبه إلهیه یسیر ذکره کالأمثال السائره.

و المعنی:لیس ابن مریم إلا عبدا متظاهرا بالعبودیه أنعمنا علیه بالنبوه و تأییده بروح القدس و إجراء المعجزات الباهره علی یدیه و غیر ذلک و جعلناه آیه عجیبه خارقه نصف به الحق لبنی إسرائیل.

و هذا المعنی کما تری رد لقولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »الظاهر فی تفضیلهم آلهتهم فی ألوهیتها علی المسیح(ع)فی ألوهیته و محصله أن المسیح لم یکن إلها حتی ینظر فی منزلته فی ألوهیته و إنما کان عبدا أنعم الله علیه بما أنعم،و أما آلهتهم فنظر القرآن فیهم ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ »الظاهر أن الآیه متصله بما قبلها مسروده لرفع استبعاد أن یتلبس البشر من الکمال ما یقصه القرآن عن عیسی(ع)فیخلق الطیر و یحیی الموتی و یکلم الناس فی المهد إلی غیر ذلک، فیکون کالملائکه المتوسطین فی الإحیاء و الإماته و الرزق و سائر أنواع التدبیر و یکون مع ذلک عبدا غیر معبود و مألوها غیر إله فإن هذا النوع من الکمال عند الوثنیه مختص بالملائکه و هو ملاک ألوهیتهم و معبودیتهم و بالجمله هم یحیلون تلبس البشر بهذا النوع من الکمال الذی یخصونه بالملائکه.

فأجیب بأن لله أن یزکی الإنسان و یطهره من أدناس المعاصی بحیث یصیر باطنه باطن الملائکه فظاهره ظاهر البشر و باطنه باطن الملک یعیش فی الأرض یخلف مثله و یخلفه مثله و یظهر منه ما یظهر من الملائکه (1).

و علی هذا فمن فی قوله« مِنْکُمْ »للتبعیض،و قوله:« یَخْلُفُونَ »أی یخلف بعضهم بعضا.

و فی المجمع،أن«من»فی قوله:« مِنْکُمْ »تفید معنی البدلیه کما فی قوله:

ص :117

فلیت لنا من ماء زمزم شربه

مبرده باتت علی الطهیان (1)

و قوله:«یخلفون»أی یخلفون بنی آدم و یکونون خلفاء لهم،و المعنی:و لو نشاء أهلکناکم و جعلنا بدلکم ملائکه یسکنون الأرض و یعمرونها و یعبدون الله.

و فیه أنه لا یلائم النظم تلک الملاءمه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اتَّبِعُونِ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ » ضمیر« إِنَّهُ »لعیسی(ع)و المراد بالعلم ما یعلم به،و المعنی:و إن عیسی یعلم به الساعه فی خلقه من غیر أب و إحیائه الموتی فیعلم به أن الساعه ممکنه فلا تشکوا فی الساعه و لا ترتابوا فیها البته.

و قیل:المراد بکونه علما للساعه کونه من أشراطها ینزل علی الأرض فیعلم به قرب الساعه.

و قیل:الضمیر للقرآن و کونه علما للساعه کونه آخر الکتب المنزله من السماء.

و فی الوجهین جمیعا خفاء التفریع الذی فی قوله:« فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا ».

و قوله:« وَ اتَّبِعُونِ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ »قیل:هو من کلامه تعالی،و المعنی:

اتبعوا هدای أو شرعی أو رسولی،و قیل:من کلام الرسول بأمر منه تعالی.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » الصد الصرف، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَ عِیسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ »إلخ،المراد بالبینات الآیات البینات من المعجزات،و بالحکمه المعارف الإلهیه من العقائد الحقه و الأخلاق الفاضله.

و قوله:« وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ »أی فی حکمه من الحوادث و الأفعال،و الذی یختلفون فیه و إن کان أعم من الاعتقادات التی یختلف فی کونها حقه أو باطله و الحوادث و الأفعال التی یختلف فی مشروع حکمها لکن المناسب لسبق قوله:

« قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ »أن یختص ما اختلفوا فیه بالحوادث و الأفعال و الله أعلم.

ص :118

و قیل:المراد بقوله:« بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ »کل الذی تختلفون فیه.

و هو کما تری.

و قیل:المراد لأبین لکم أمور دینکم دون أمور دنیاکم و لا دلیل علیه من لفظ الآیه و لا من المقام.

و قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ »نسب التقوی إلی الله و الطاعه إلی نفسه لیسجل أنه لا یدعی إلا الرساله.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ »دعوه منه إلی عباده الله وحده و أنه هو ربه و ربهم جمیعا و إتمام للحجه علی من یقول بألوهیته.

قوله تعالی:« فَاخْتَلَفَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذٰابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ »ضمیر« مِنْ بَیْنِهِمْ »لمن بعث إلیهم عیسی(ع)و المعنی:فاختلف الأحزاب المتشعبه من بین أمته فی أمر عیسی من کافر به قال فیه،و من مؤمن به غال فیه،و من مقتصد لزم الاعتدال.

و قوله:« فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذٰابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ »تهدید و وعید للقالی منهم و الغالی.

لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی» :الفرقان:29،و أما الأخلاء من المتقین فإن مخالتهم تتأکد و تنفعهم یومئذ.

و فی الخبر النبوی: إذا کان یوم القیامه انقطعت الأرحام و قلت الأنساب- و ذهبت الأخوه إلا الأخوه فی الله-و ذلک قوله:« اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ

(1)

.

قوله تعالی:« یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ »من خطابه تعالی لهم یوم القیامه کما یشهد به قوله بعد:« اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ »إلخ،و فی الخطاب تأمین لهم من کل مکروه محتمل أو مقطوع به فإن مورد الخوف المکروه المحتمل و مورد الحزن المکروه المقطوع به فإذا ارتفعا ارتفعا.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا مُسْلِمِینَ »الموصول بدل من المنادی المضاف فی« یٰا عِبٰادِ »أو صفه له،و الآیات کل ما یدل علیه تعالی من نبی و کتاب و أی آیه أخری داله،و المراد بالإسلام التسلیم لإراده الله و أمره.

قوله تعالی:« اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ تُحْبَرُونَ »ظاهر الأمر بدخول الجنه أن المراد بالأزواج هی النساء المؤمنات فی الدنیا دون الحور العین لأنهن فی الجنه غیر خارجات منها.

و الحبور -علی ما قیل-السرور الذی یظهر أثره و حباره فی الوجه و الحبره الزینه و حسن الهیئه،و المعنی:ادخلوا الجنه أنتم و أزواجکم المؤمنات و الحال أنکم تسرون سرورا یظهر أثره فی وجوهکم أو تزینون بأحسن زینه.

قوله تعالی:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوٰابٍ »إلخ الصحاف جمع صحفه و هی القصعه أو أصغر منها،و الأکواب جمع کوب و هو کوز لا عروه له،و فی ذکر الصحاف و الأکواب إشاره إلی تنعمهم بالطعام و الشراب.

و فی الالتفات إلی الغیبه فی قوله:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ »بین الخطابین« اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ » و« أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »تفخیم لإکرامهم و إنعامهم أن ذلک بحیث ینبغی أن یذکر

ص :121

لغیرهم لیزید به اغتباطهم و یظهر به صدق ما وعدوا به.

و قوله:« وَ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ »الظاهر أن المراد بما تشتهیه الأنفس ما تتعلق به الشهوه الطبیعیه من مذوق و مشموم و مسموع و ملموس مما یتشارک فیه الإنسان و عامه الحیوان،و المراد بما تلذه الأعین الجمال و الزنیه و ذلک مما الالتذاذ به کالمختص بالإنسان کما فی المناظر البهجه و الوجه الحسن و اللباس الفاخر،و لذا غیر التعبیر فعبر عما یتعلق بالأنفس بالاشتهاء و فیما یتعلق بالأعین باللذه و فی هذین القسمین تنحصر اللذائذ النفسانیه عندنا.

و یمکن أن تندرج اللذائذ الروحیه العقلیه فیما تلذه الأعین فإن الالتذاذ الروحی یعد من رؤیه القلب.

قال فی المجمع،:و قد جمع الله سبحانه فی قوله:« مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ » ما لو اجتمع الخلائق کلهم علی أن یصفوا ما فی الجنه من أنواع النعیم لم یزیدوا علی ما انتظمته هاتان الصفتان.انتهی.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »إخبار و وعد و تبشیر بالخلود و لهم فی العلم به من اللذه الروحیه ما لا یقاس بغیره و لا یقدر بقدر.

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »قیل:المعنی أعطیتموها بأعمالکم،و قیل أورثتموها من الکفار و کانوا داخلیها لو آمنوا و عملوا صالحا،و قد تقدم الکلام فی المعنیین فی تفسیر قوله تعالی: «أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ» المؤمنون:10.

قوله تعالی:« لَکُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »أضاف الفاکهه إلی ما مرت الإشاره إلیه من الطعام و الشراب لإحصاء النعمه،و من فی« مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »للتبعیض و لا یخلو من إشاره إلی أنها لا تنفد بالأکل.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذٰابِ جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ لاٰ یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ »المراد بالمجرمین المتلبسون بالإجرام فیکون أعم من الکفار و یؤیده إیراده فی مقابله المتقین و هو أخص من المؤمنین.

و التفتیر التخفیف و التقلیل،و الإبلاس الیأس و یأسهم من الرحمه أو من الخروج من النار.

ص :122

قوله تعالی:« وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا هُمُ الظّٰالِمِینَ »و ذلک أنه تعالی جازاهم بأعمالهم لکنهم ظلموا أنفسهم حیث أوردوها بأعمالهم مورد الشقوه و الهلکه.

قوله تعالی:« وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ »مالک هو الملک الخازن للنار علی ما وردت به الأخبار من طرق العامه و الخاصه.

و خطابهم مالکا بما یسألونه من الله سبحانه لکونهم محجوبین عنه کما قال تعالی:

«کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15،و قال: «قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ» :المؤمنون:108.

فالمعنی:أنهم یسألون مالکا أن یسأل الله أن یقضی علیهم.

و المراد بالقضاء علیهم إماتتهم،و یریدون بالموت الانعدام و البطلان لینجوا بذلک عما هم فیه من الشقوه و ألیم العذاب،و هذا من ظهور ملکاتهم الدنیویه فإنهم کانوا یرون فی الدنیا أن الموت انعدام و فوت لا انتقال من دار إلی دار فیسألون الموت بالمعنی الذی ارتکز فی نفوسهم و إلا فهم قد ماتوا و شاهدوا ما هی حقیقته.

و قوله:« قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ »أی فیما أنتم فیه من الحیاه الشقیه و العذاب الألیم، و القائل هو مالک جوابا عن مسألتهم.

قوله تعالی:« لَقَدْ جِئْنٰاکُمْ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ »ظاهره أنه من تمام کلام مالک یقوله عن لسان الملائکه و هو منهم،و قیل:من کلامه تعالی و یبعده أنهم محجوبون یومئذ عن ربهم لا یکلمهم الله تعالی.

و الخطاب لأهل النار بما أنهم بشر،فالمعنی:لقد جئناکم معشر البشر بالحق و لکن أکثرکم و هم المجرمون کارهون للحق.

و قیل:المراد بالحق مطلق الحق أی حق کان فهم یکرهونه و ینفرون منه و أما الحق المعهود الذی هو التوحید أو القرآن فکلهم کارهون له مشمئزون منه.

و المراد بکراهتهم للحق الکراهه بحسب الطبع الثانی المکتسب بالمعاصی و الذنوب لا بحسب الطبع الأول الذی هو الفطره التی فطر الناس علیها إذ لو کرهوه بحسبها لم یکلفوا بقبوله،قال تعالی: «لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ» :الروم:30،و قال: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

و یظهر من الآیه أن الملاک فی السعاده و الشقاء قبول الحق و رده.

ص :123

و المعنی:علی ما یفیده سیاق الآیه و الآیه التالیه:بل أحکموا أمرا من الکید بک یا محمد فإنا محکمون الکید بهم فالآیه فی معنی قوله تعالی: «أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ» :الطور:42.

قوله تعالی:« أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ » السر ما یستسرونه فی قلوبهم و النجوی ما یناجیه بعضهم بعضا بحیث لا یسمعه غیرهما،و لما کان السر حدیث النفس عبر عن العلم بالسر و النجوی جمیعا بالسمع.

و قوله:« بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ »أی بلی نحن نسمع سرهم و نجواهم و رسلنا الموکلون علی حفظ أعمالهم علیهم یکتبون ذلک.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِینَ »إبطال لألوهیه الولد بإبطال أصل وجوده من جهه علمه بأنه لیس،و التعبیر بأن الشرطیه دون لو الداله علی الامتناع-و کان مقتضی المقام أن یقال:لو کان للرحمن ولد،لاستنزالهم عن رتبه المکابره إلی مرحله الانتصاف.

و المعنی:قل لهم إن کان للرحمن ولد کما یقولون،فأنا أول من یعبده أداء لحق بنوته و مسانخته لوالده،لکنی أعلم أنه لیس و لذلک لا أعبده لا لبغض و نحوه.

و قد أوردوا للآیه معانی أخری:

منها:أن المعنی لو کان لله ولد کما تزعمون فأنا أعبد الله وحده و لا أعبد الولد الذی تزعمون.

و منها:أن« إِنْ »نافیه و المعنی:قل ما کان لله ولد فأنا أول العابدین الموحدین له من بینکم.

و منها:أن« اَلْعٰابِدِینَ »من عبد بمعنی أنف و المعنی:قل لو کان للرحمن ولد فأنا أول من أنف و استنکف عن عبادته لأن الذی یلد لا یکون إلا جسما و الجسمیه تنافی الألوهیه.

و منها:أن المعنی:کما أنی لست أول من عبد الله کذلک لیس لله ولد أی لو جاز لکم أن تدعوا ذاک المحال جاز لی أن أدعی هذا المحال.إلی غیر ذلک مما قیل لکن الظاهر من الآیه ما قدمناه.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ »تسبیح

ص :125

له سبحانه عما ینسبون إلیه،و الظاهر أن« رَبِّ الْعَرْشِ »عطف بیان لرب السماوات و الأرض لأن المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود و هو عرش ملکه تعالی الذی استوی علیه و حکم فیه و دبر أمره.

و لا یخلو من إشاره إلی حجه علی الوحدانیه إذ لما کان الخلق مختصا به تعالی حتی باعتراف الخصم و هو من شئون عرش ملکه،و التدبیر من الخلق و الإیجاد فإنه إیجاد النظام الجاری بین المخلوقات فالتدبیر أیضا من شئون عرشه فربوبیته للعرش ربوبیه لجمیع السماوات و الأرض.

قوله تعالی:« فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ » وعید إجمالی لهم بأمر النبی ص بالإعراض عنهم حتی یلاقوا ما یحذرهم منه من عذاب یوم القیامه.

و المعنی:فاترکهم یخوضوا فی أباطیلهم و یلعبوا فی دنیاهم و یشتغلوا بذلک حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدونه و هو یوم القیامه کما ذکر فی الآیات السابقه:« هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ » أی هو الذی هو فی السماء إله مستحق للمعبودیه و هو فی الأرض إله أی هو المستحق لمعبودیه أهل السماوات و الأرض وحده،و یفید تکرار« إِلٰهٌ »کما قیل التأکید و الدلاله علی أن کونه تعالی إلها فی السماء و الأرض بمعنی تعلق ألوهیته بهما لا بمعنی استقراره فیهما أو فی أحدهما.

و فی الآیه مقابله لما یثبته الوثنیه لکل من السماء و الأرض إلها أو آلهه،و فی تذییل الآیه بقوله:« وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ »الدال علی الحصر إشاره إلی وحدانیته فی الربوبیه التی لازمها الحکمه و العلم.

قوله تعالی:« وَ تَبٰارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »ثناء علیه تعالی بالتبارک و هو مصدریته للخیر الکثیر.

و کل من الصفات الثلاث المذکوره حجه علی توحده فی الربوبیه أما ملکه للجمیع فظاهر فإن الربوبیه لمن یدبر الأمر و التدبیر للملک،و أما اختصاص علم الساعه به فلأن

ص :126

الساعه هی المنزل الأقصی إلیه یسیر الکل و کیف یصح أن یرب الأشیاء من لا علم له بمنتهی مسیرها فهو تعالی رب الأشیاء لا من یدعونه،و أما رجوع الناس إلیه فإن الرجوع للحساب و الجزاء و هو آخر التدبیر فمن إلیه الرجوع فإلیه التدبیر و من إلیه التدبیر له الربوبیه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ »السیاق سیاق العموم فالمراد بالذین یدعون،أی یعبدونهم من دونه،کل معبود غیره تعالی من الملائکه و الجن و البشر و غیرهم.

و المراد« بِالْحَقِّ »الحق الذی هو التوحید،و الشهاده به الاعتراف به،و المراد بقوله:« وَ هُمْ یَعْلَمُونَ »حیث أطلق العلم علمهم بحقیقه حال من شفعوا له و حقیقه عمله کما قال: «لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً» :النبأ:38،و إذا کان هذا حال الشفعاء لا یملکونها إلا بعد الشهاده بالحق فما هم بشافعین إلا لأهل التوحید کما قال:« وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ ».

و الآیه مصرحه بوجود الشفاعه.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ »أی إلی متی یصرفون عن الحق الذی هو التوحید إلی الباطل الذی هو الشرک،و ذلک أنهم معترفون أن لا خالق إلا الله و التدبیر الذی هو ملاک الربوبیه غیر منفک عن الخلق کما اتضح مرارا فالرب المعبود هو الذی بیده الخلق و هو الله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ قِیلِهِ یٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ یُؤْمِنُونَ »ضمیر« قِیلِهِ »للنبی ص بلا إشکال،و القیل مصدر کالقول و القال،و« قِیلِهِ »معطوف-علی ما قیل-علی الساعه فی قوله:« وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ »،و المعنی:و عنده علم قوله:« یٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».

قوله تعالی:« فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »أمر بالإعراض عنهم و إقناط من إیمانهم،و قوله:« قُلْ سَلاٰمٌ »أی وادعهم موادعه ترک من غیر هم لک فیهم،و فی قوله:« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »تهدید و وعید.

ص :127

ثم یذکر إنکارهم لثانی الوعیدین و هو الرجوع إلی الله فی یوم الفصل فیقیم الحجه علی أنه آت لا محاله ثم یذکر طرفا من أخباره و ما سیجری فیه علی المجرمین و یصیبهم من ألوان عذابه،و ما سیثاب به المتقون من حیاه طیبه و مقام کریم.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« حم وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »الواو للقسم و المراد بالکتاب المبین القرآن.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ »المراد باللیله المبارکه التی نزل فیها القرآن لیله القدر علی ما یدل علیه قوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» :القدر:1،و کونها مبارکه ظرفیتها للخیر الکثیر الذی ینبسط علی الخلق من الرحمه الواسعه،و قد قال تعالی: «وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» :القدر:3.

و ظاهر اللفظ أنها إحدی اللیالی التی تدور علی الأرض و ظاهر قوله:« فِیهٰا یُفْرَقُ »الدال علی الاستمرار أنها تتکرر و ظاهر قوله تعالی: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» :البقره:185،أنها تتکرر بتکرر شهر رمضان فهی تتکرر بتکرر السنین القمریه و تقع فی کل سنه قمریه مره واحده فی شهر رمضان،و أما إنها أی لیله هی؟فلا إشعار فی کلامه تعالی بذلک،و أما الروایات فستوافیک فی البحث الروائی التالی.

و المراد بنزول الکتاب فی لیله مبارکه علی ما هو ظاهر قوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ »و قوله: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» :القدر:1،و قوله: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ» :البقره:185،أن النازل هو القرآن کله.

و لا یدفع ذلک قوله: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً» :إسراء:106،و قوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً» :الفرقان:32،الظاهرین فی نزوله تدریجا،و یؤید ذلک آیات أخر کقوله: «فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ» :سوره محمد:20،و قوله:

«وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ» :التوبه:127 و غیر ذلک و یؤید ذلک أیضا ما لا یحصی من الأخبار المتضمنه لأسباب النزول.

و ذلک أنه یمکن أن یحمل علی نزول القرآن مرتین مره مجموعا و جمله فی لیله

ص :130

واحده من لیالی شهر رمضان،و مره تدریجا و نجوما فی مده ثلاث و عشرین سنه و هی مده دعوته(ص).

لکن الذی لا ینبغی الارتیاب فیه أن هذا القرآن المؤلف من السور و الآیات بما فیه من السیاقات المختلفه المنطبقه علی موارد النزول المختلفه الشخصیه لا یقبل النزول دفعه فإن الآیات النازله فی وقائع شخصیه و حوادث جزئیه مرتبطه بأزمنه و أمکنه و أشخاص و أحوال خاصه لا تصدق إلا مع تحقق مواردها المتفرقه زمانا و مکانا و غیر ذلک بحیث لو اجتمعت زمانا و مکانا و غیر ذلک انقلبت عن تلک الموارد و صارت غیرها فلا یمکن احتمال نزول القرآن و هو علی هیئته و حاله بعینها مره جمله،و مره نجوما.

فلو قیل بنزوله مرتین کان من الواجب أن یفرق بین المرتین بالإجمال و التفصیل فیکون نازلا مره إجمالا و مره تفصیلا و نعنی بهذا الإجمال و التفصیل ما یشیر إلیه قوله تعالی: «کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» :هود:1،و قوله:

«إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» الزخرف:4،و قد مر الکلام فی معنی الإحکام و التفصیل فی تفسیر سورتی هود و الزخرف.

و قیل:المراد بنزول الکتاب فی لیله مبارکه افتتاح نزوله التدریجی فی لیله القدر من شهر رمضان فأول ما نزل من آیات القرآن-و هو سوره العلق أو سوره الحمد- نزل فی لیله القدر.

و هذا القول مبنی علی استشعار منافاه نزول الکتاب کله فی لیله و نزوله التدریجی الذی تدل علیه الآیات السابقه و قد عرفت أن لا منافاه بین الآیات.

علی أنک خبیر بأنه خلاف ظاهر الآیات.

و قیل:إنه نزل أولا جمله علی السماء الدنیا فی لیله القدر ثم نزل من السماء الدنیا علی الأرض تدریجا فی ثلاث و عشرین سنه مده الدعوه النبویه.

و هذا القول مأخوذ من الأخبار الوارده فی تفسیر الآیات الظاهره فی نزوله جمله و ستمر بک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ »واقع موقع التعلیل،و هو یدل علی استمرار الإنذار منه تعالی قبل هذا الإنذار،فیدل علی أن نزول القرآن من عنده تعالی لیس ببدع،

ص :131

فإنما هو إنذار و الإنذار سنه جاریه له تعالی لم تزل تجری فی السابقین من طریق الوحی إلی الأنبیاء و الرسل و بعثهم لإنذار الناس.

قوله تعالی:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »ضمیر« فِیهٰا »للیله و الفرق فصل الشیء من الشیء بحیث یتمایزان و یقابله الإحکام فالأمر الحکیم ما لا یتمیز بعض أجزائه من بعض و لا یتعین خصوصیاته و أحواله کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.

فللأمور بحسب القضاء الإلهی مرحلتان:مرحله الإجمال و الإبهام و مرحله التفصیل،و لیله القدر-علی ما یدل علیه قوله:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ -لیله یخرج فیها الأمور من مرحله الإحکام إلی مرحله الفرق و التفصیل،و قد نزل فیها القرآن و هو أمر من الأمور المحکمه فرق فی لیله القدر.

و لعل الله سبحانه أطلع نبیه علی جزئیات الحوادث التی ستقع فی زمان دعوته و ما یقارن منها نزول کل آیه أو آیات أو سوره من کتابه فیستدعی نزولها و أطلعه علی ما ینزل منها فیکون القرآن نازلا علیه دفعه و جمله قبل نزوله تدریجا و مفرقا.

و مآل هذا الوجه اطلاع النبی ص علی القرآن فی مرحله نزوله إلی القضاء التفصیلی قبل نزوله علی الأرض و استقراره فی مرحله العین،و علی هذا الوجه لا حاجه إلی تفریق المرتین بالإجمال و التفصیل کما تقدم فی الوجه الأول.

و ظاهر کلام بعضهم أن المراد بقوله:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »تفصیل الأمور المبینه فی القرآن من معارف و أحکام و غیر ذلک.و یدفعه أن ظاهر قوله:

« فِیهٰا یُفْرَقُ »الاستمرار و الذی یستمر فی هذه اللیله بتکررها تفصیل الأمور الکونیه بعد إحکامها و أما المعارف و الأحکام الإلهیه فلا استمرار فی تفصیلها فلو کان المراد فرقها کان الأنسب أن یقال:«فیها فرق».

و قیل:المراد بکون الأمر حکیما إحکامه بعد الفرق لا الإحکام الذی قبل التفصیل،و المعنی:یقضی فی اللیله کل أمر محکم لا یتغیر بزیاده أو نقصان أو غیر ذلک هذا،و الأظهر ما قدمناه من المعنی.

قوله تعالی:« أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ »المراد بالأمر الشأن و هو حال من الأمر السابق و المعنی فیها یفرق کل أمر حال کونه أمرا من عندنا و مبتدأ من

ص :132

لدنا،و یمکن أن یکون المراد به ما یقابل النهی و المعنی:یفرق فیها کل أمر بأمر منا، و هو علی أی حال متعلق بقوله:« یُفْرَقُ ».

و یمکن أن یکون متعلقا بقوله:« أَنْزَلْنٰاهُ »أی حال کون الکتاب أمرا أو بأمر من عندنا،و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ »لا یخلو من تأیید لذلک،و یکون تعلیلا له و المعنی:إنا أنزلناه أمرا من عندنا لأن سنتنا الجاریه إرسال الأنبیاء و الرسل.

قوله تعالی:« رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »أی إنزاله رحمه من ربک أو أنزلناه لأجل إفاضه الرحمه علی الناس أو لاقتضاء رحمه ربک إنزاله فقوله:« رَحْمَهً » حال علی المعنی الأول و مفعول له علی الثانی و الثالث.

و فی قوله:« مِنْ رَبِّکَ »التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبه و وجهه إظهار العنایه بالنبی ص لأنه هو الذی أنزل علیه القرآن و هو المنذر المرسل إلی الناس.

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »أی السمیع للمسائل و العلیم بالحوائج فیسمع مسألتهم و یعلم حاجتهم إلی الاهتداء بهدی ربک فینزل الکتاب و یرسل الرسول رحمه منه لهم.

قوله تعالی:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »لما کانت الوثنیه یرون أن لکل صنف من الخلق إلها أو أکثر و ربما اتخذ قوم منهم إلها غیر ما یتخذه غیرهم عقب قوله:« مِنْ رَبِّکَ »بقوله:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،لئلا یتوهم متوهم منهم أن ربوبیته للنبی ص لیست بالاختصاص کالتی بینهم بل هو تعالی ربه و رب السماوات و الأرض و ما بینهما،و لذلک عقبه أیضا فی الآیه التالیه بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »هذا الاشتراط کما ذکره الزمخشری من قبیل قولنا هذا إنعام زید الذی تسامع الناس بکرمه و اشتهروا سخاءه أن بلغک حدیثه و حدثت بقصته فالمعنی هو الذی یعرفه الموقنون بأنه رب السماوات و الأرض و ما بینهما إن کنتم منهم عرفتموه بأنه رب کل شیء.

قوله تعالی:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »لما کان مدلول الآیه السابقه انحصار الربوبیه و هی الملک و التدبیر فیه تعالی و الألوهیه و هی

ص :133

المعبودیه بالحق من لوازم الربوبیه عقبه بکلمه التوحید النافیه لکل إله دونه تعالی.

و قوله:« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »من أخص الصفات به تعالی و هما من شئون التدبیر، و فی ذکرهما نوع تمهید لما سیأتی من إنذارهم بالمعاد.

و قوله:« رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »فیه کمال التصریح بأنه ربهم و رب آبائهم فلیعبدوه و لا یتعللوا باتباع آبائهم فی عباده الأصنام،و لتکمیل التصریح سیقت الجمله بالخطاب فقیل:« رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ ».

و هما أعنی قوله:« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »و قوله:« رَبُّکُمْ »خبران لمبتدإ محذوف و التقدیر هو یحیی و یمیت إلخ.

فإذا کانت لیله ثلاث و عشرین فیها یفرق کل أمر حکیم-ثم ینهی ذلک و یمضی ذلک.

قلت:إلی من؟قال:إلی صاحبکم و لو لا ذلک لم یعلم.

و فی الدر المنثور،أخرج محمد بن نصر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »قال:یکتب من أم الکتاب فی لیله القدر ما یکون فی السنه-من رزق أو موت أو حیاه أو مطر-حتی یکتب الحاج:یحج فلان و یحج فلان.

أقول:و الأخبار فی لیله القدر و ما یقضی فیها و فی تعیینها کثیره جدا و سیأتی عمدتها فی تفسیر سوره القدر إن شاء الله تعالی.

و اختلف فی المراد بهذا العذاب المذکور فی الآیه.

فقیل:المراد به المجاعه التی ابتلی بها أهل مکه فإنهم لما أصروا علی کفرهم و أذاهم للنبی ص و المؤمنین به دعا علیهم النبی ص فقال:اللهم سنین کسنی یوسف فأجدبت الأرض و أصابت قریشا مجاعه شدیده،و کان الرجل لما به من الجوع یری بینه و بین السماء کالدخان و أکلوا المیته و العظام ثم جاءوا إلی النبی ص و قالوا:

یا محمد جئت تأمر بصله الرحم و قومک قد هلکوا،و وعدوه إن کشف الله عنهم الجدب أن یؤمنوا،فدعا و سأل الله لهم بالخصب و السعه فکشف عنهم ثم عادوا إلی کفرهم و نقضوا عهدهم.

و قیل:إن الدخان المذکور فی الآیه من أشراط الساعه و هو لم یأت بعد و هو یأتی قبل قیام الساعه فیدخل أسماع الناس حتی أن رءوسهم تکون کالرأس الحنیذ.

و یصیب المؤمن منه مثل الزکمه و تکون الأرض کلها کبیت أوقد فیه لیس فیه خصاص (1)و یمکث ذلک أربعین یوما.

و ربما قیل:إن المراد بیوم الدخان یوم فتح مکه حین دخل جیش المسلمین مکه فارتفع الغبار کالدخان المظلم،و ربما قیل:المراد به یوم القیامه،و القولان کما تری.

و قوله:« یَغْشَی النّٰاسَ »أی یشملهم و یحیط بهم،و المراد بالناس أهل مکه علی القول الأول،و عامه الناس علی القول الثانی.

قوله تعالی:« هٰذٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذٰابَ إِنّٰا مُؤْمِنُونَ »حکایه قول الناس عند نزول عذاب الدخان أی یقول الناس یوم تأتی السماء بدخان مبین:

هذا عذاب ألیم و یسألون الله کشفه بالاعتراف بربوبیته و إظهار الإیمان بالدعوه الحقه فیقولون: رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذٰابَ إِنّٰا مُؤْمِنُونَ .

قوله تعالی:« أَنّٰی لَهُمُ الذِّکْریٰ وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ »أی من أین لهم أن یتذکروا و یذعنوا بالحق و الحال أنه قد جاءهم رسول مبین ظاهر فی رسالته لا یقبل الارتیاب و هو محمد ص،و فی الآیه رد صدقهم فی وعدهم.

قوله تعالی:« ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ » التولی الإعراض،و ضمیر

ص :137

« عَنْهُ »للرسول و« مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ »خبران لمبتدإ محذوف هو ضمیر راجع إلی الرسول و المعنی:ثم أعرضوا عن الرسول و قالوا هو معلم مجنون فرموه أولا بأنه معلم یعلمه غیره فیسند ما تعلمه إلی الله سبحانه،قال تعالی: «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» :النحل:103،و ثانیا بأنه مجنون مختل العقل.

قوله تعالی:« إِنّٰا کٰاشِفُوا الْعَذٰابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عٰائِدُونَ »أی إنا کاشفون للعذاب زمانا أنکم عائدون إلی ما کنتم فیه من الکفر و التکذیب هذا بناء علی القول الأول و الآیه تأکید لرد صدقهم فیما وعدوه من الإیمان.

و أما علی القول الثانی فالأقرب أن المعنی:أنکم عائدون إلی العذاب یوم القیامه.

قوله تعالی:« یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْریٰ إِنّٰا مُنْتَقِمُونَ » البطش -علی ما ذکره الراغب-تناول الشیء بصوله،و هذا الیوم بناء علی القول الأول المذکور یوم بدر و بناء علی القول الثانی یوم القیامه،و ربما أید توصیف البطشه بالکبری هذا القول الثانی فإن بطش یوم القیامه و عذابه أکبر البطش و العذاب،قال تعالی: «فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ» :الغاشیه:24،کما أن أجره أکبر الأجر قال تعالی: «وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ» :النحل:41.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ فَتَنّٰا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ » الفتنه الامتحان و الابتلاء للحصول علی حقیقه الشیء،و قوله:« وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ »إلخ،تفسیر للامتحان،و الرسول الکریم موسی(ع)،و الکریم هو المتصف بالخصال الحمیده قال الراغب:الکرم إذا وصف الله تعالی به فهو اسم لإحسانه و إنعامه المتظاهر نحو قوله:« فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ »و إذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق و الأفعال المحموده التی تظهر منه،و لا یقال:هو کریم حتی یظهر ذلک منه،قال:و کل شیء شرف فی بابه فإنه یوصف بالکرم قال تعالی:« أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ »« وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ »« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ »« وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً »انتهی.

قوله تعالی:« أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ »تفسیر لمجیء الرسول فإن معنی مجیء الرسول تبلیغ الرساله و کان من رساله موسی(ع)إلی فرعون و قومه أن یرسلوا معهم بنی إسرائیل و لا یعذبوهم،و المراد بعباد الله بنو إسرائیل و عبر عنهم

ص :138

بذلک استرحاما و تلویحا إلی أنهم فی استکبارهم و تعدیهم علیهم إنما یستکبرون علی الله لأنهم عباد الله.

و فی قوله:« إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ »حیث وصف نفسه بالأمانه دفع لاحتمال أن یخونهم فی دعوی الرساله و إنجاء بنی إسرائیل من سیطرتهم فیخرج معهم علیهم فیخرجهم من أرضهم کما حکی تعالی عن فرعون إذ قال للملإ حوله: «إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ» :الشعراء:25.

و قیل:« عِبٰادَ اللّٰهِ »نداء لفرعون و قومه و التقدیر أن أدوا إلی ما آمرکم به یا عباد الله،و لا یخلو من التقدیر المخالف للظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَنْ لاٰ تَعْلُوا عَلَی اللّٰهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ »أی لا تتجبروا علی الله بتکذیب رسالتی و الإعراض عما أمرکم الله فإن تکذیب الرسول فی رسالته استعلاء و تجبر علی من أرسله و الدلیل علی أن المراد ذلک تعلیل النهی بقوله:« إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ »أی حجه بارزه من الآیات المعجزه أو حجه المعجزه و حجه البرهان.

قیل:و من حسن التعبیر الجمع بین التأدیه و الأمین و کذا بین العلو و السلطان.

قوله تعالی:« وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ »أی التجأت إلیه تعالی من رجمکم إیای فلا تقدرون علی ذلک،و الظاهر أنه إشاره إلی ما آمنه ربه قبل المجیء إلی القوم کما فی قوله تعالی: «قٰالاٰ رَبَّنٰا إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ قٰالَ لاٰ تَخٰافٰا إِنَّنِی مَعَکُمٰا أَسْمَعُ وَ أَریٰ» :طه:46.

و بما مر یظهر فساد ما قیل:إن هذا کان قبل أن یخبره الله بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه:« فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ »أی إن لم تؤمنوا لی فکونوا بمعزل منی لا لی و لا علی و لا تتعرضوا لی بخیر أو شر،و قیل:المراد تنحوا عنی و انقطعوا، و هو بعید.

قوله تعالی:« فَدَعٰا رَبَّهُ أَنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ »أی دعاه بأن هؤلاء قوم مجرمون و قد ذکر من دعائه السبب الداعی له إلی الدعاء و هو إجرامهم إلی حد یستحقون معه الهلاک و یعلم ما سأله مما أجاب به ربه تعالی إذ قال:« فَأَسْرِ بِعِبٰادِی »

ص :139

إلخ،و هو الإهلاک.

قوله تعالی:« فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ » الإسراء :السیر باللیل فیکون قوله:« لَیْلاً »تأکیدا له و تصریحا به،و المراد بعبادی بنو إسرائیل،و قوله:« إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ »أی یتبعکم فرعون و جنوده،و هو استئناف یخبر عما سیقع عقیب الإسراء.

و فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر فقال له:أسر بعبادی لیلا إنکم متبعون یتبعکم فرعون و جنوده.

قوله تعالی:« وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ »قال فی المفردات:و اترک البحر رهوا أی ساکنا،و قیل:سعه من الطریق و هو الصحیح.انتهی.و قوله:

« إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ »تعلیل لقوله:« وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً ».

و فی الکلام إیجاز بالحذف اختصارا و التقدیر:أسر بعبادی لیلا یتبعکم فرعون و جنوده حتی إذا بلغتم البحر فاضربه بعصاک لینفتح طریق لجوازکم فجاوزوه و اترکه ساکنا أو مفتوحا علی حاله فیدخلونه طمعا فی إدراککم فهم جند مغرقون.

قوله تعالی:« کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کٰانُوا فِیهٰا فٰاکِهِینَ کَذٰلِکَ »« کَمْ »للتکثیر أی کثیرا ما ترکوا،و قوله:« مِنْ جَنّٰاتٍ »إلخ...

بیان لما ترکوا،و المقام الکریم المساکن الحسنه الزاهیه،و النعمه فتح النون التنعم و بناؤها بناء المره کالضربه و بکسر النون قسم من التنعم و بناؤها بناء النوع کالجلسه و فسروا النعمه هاهنا بما یتنعم به و هو أنسب للترک،و فاکهین من الفکاهه بمعنی حدیث الأنس و لعل المراد به هاهنا التمتع کما یتمتع بالفواکه و هی أنواع الثمار.

و قوله:« کَذٰلِکَ »قیل:معناه الأمر کذلک،و قیل:المعنی نفعل فعلا کذلک لمن نرید إهلاکه،و قیل:الإشاره إلی الإخراج المفهوم من الکلام السابق،و المعنی:

مثل ذلک الإخراج أخرجناهم منها.

و یمکن أن یکون حالا من مفعول«ترکوا»المحذوف و المعنی:کثیرا ما ترکوا أشیاء کذلک أی علی حالها و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ »الضمیر لمفعول« تَرَکُوا »المحذوف المبین بقوله:« مِنْ جَنّٰاتٍ »إلخ،و المعنی ظاهر.

ص :140

قوله تعالی:« فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ »بکاء السماء و الأرض علی شیء فائت کنایه تخییلیه عن تأثرهما عن فوته و فقده فعدم بکائهما علیهم بعد إهلاکهم کنایه عن هوان أمرهم علی الله و عدم تأثیر هلاکهم فی شیء من أجزاء الکون.

و قوله:« وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ »کنایه عن سرعه جریان القضاء الإلهی و القهر الربوبی فی حقهم و عدم مصادفته لمانع یمنعه أو یحتاج إلی علاج فی رفعه حتی یتأخر به.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ نَجَّیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنَ الْعَذٰابِ الْمُهِینِ »و هو ما یصیبهم و هم فی إساره فرعون من ذبح الأبناء و استحیاء النساء و غیر ذلک.

قوله تعالی:« مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کٰانَ عٰالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ »« مِنْ فِرْعَوْنَ »بدل من قوله:« مِنَ الْعَذٰابِ »إما بحذف مضاف و التقدیر من عذاب فرعون،أو من غیر حذف بجعل فرعون عین العذاب دعوی للمبالغه،و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ عٰالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ » أی متکبرا من أهل الإسراف و التعدی عن الحد.

قوله تعالی:« وَ لَقَدِ اخْتَرْنٰاهُمْ عَلیٰ عِلْمٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ »أی اخترناهم علی علم منا باستحقاقهم الاختیار علی ما یفیده السیاق.

و المراد بالعالمین جمیع العالمین من الأمم إن کان المراد بالاختیار الاختیار من بعض الوجوه ککثره الأنبیاء فإنهم یمتازون من سائر الأمم بکثره الأنبیاء المبعوثین منهم و یمتازون بأن مر علیهم دهر طویل فی التیه و هم یتظللون بالغمام و یأکلون المن و السلوی إلی غیر ذلک.

و عالمو أهل زمانهم إن کان المراد بالاختیار مطلقه فإنهم لم یختاروا علی الأمه الإسلامیه التی خاطبهم الله تعالی بمثل قوله: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ» :آل عمران:110،و قوله: «هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» :الحج:78.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ » البلاء الاختبار و الامتحان أی و أعطینا بنی إسرائیل من الآیات المعجزات ما فیه امتحان ظاهر و لقد أوتوا من الآیات المعجزات ما لم یعهد فی غیرهم من الأمم و ابتلوا بذلک ابتلاء مبینا.

قیل:و فی قوله:« فِیهِ »إشاره إلی أن هناک أمورا أخری ککونه معجزه.

و فی تذییل القصه بهذه الآیات الأربع أعنی قوله:« وَ لَقَدْ نَجَّیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ »

ص :141

-إلی قوله- بَلٰؤُا مُبِینٌ »نوع تطییب لنفس النبی ص و إیماء إلی أن الله تعالی سینجیه و المؤمنین به من فراعنه مکه و یختارهم و یمکنهم فی الأرض فینظر کیف یعملون.

أقول:و فی هذا المعنی و معنی الروایتین السابقتین روایات أخر من طرق الشیعه و أهل السنه.

و لو بنی فی معنی بکاء السماء و الأرض علی ما یظهر من هذه الروایات لم یحتج إلی حمل بکائهما علی الکنایه التخییلیه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ »قال:قالوا ذلک لما نزل الوحی علی رسول الله ص-فأخذه الغشی فقالوا:هو مجنون.

فقولهم:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »الضمیر فیه للعاقبه و النهایه أی لیست عاقبه أمرنا و نهایه وجودنا و حیاتنا إلا موتتنا الأولی فنعدم بها و لا حیاه بعدها أبدا.

و وجه تقیید الموته فی الآیه بالأولی، بأنه لیس بقید احترازی إذ لا ملازمه بین الأول و الآخر أو بین الأول و الثانی فمن الجائز أن یکون هناک شیء أول و لا ثانی له و لا فی قباله آخر،کذا قیل.

و هناک وجه آخر ذکره الزمخشری فی الکشاف فقال:فإن قلت:کان الکلام واقعا فی الحیاه الثانیه لا فی الموت فهلا قیل:إلا حیاتنا الأولی و ما نحن بمنشرین کما قیل:إن هی إلا حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین،و ما معنی قوله:« إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »؟و ما معنی ذکر الأولی؟کأنهم وعدوا موته أخری حتی نفوها و جحدوها و أثبتوا الأولی.

قلت:معناه-و الله الموفق للصواب-أنهم قیل لهم:إنکم تموتون موته تتعقبها حیاه کما تقدمتکم موته قد تعقبتها حیاه و ذلک قوله عز و جل:« وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ »فقالوا:إن هی إلا موتتنا الأولی یریدون ما الموته التی من شأنها أن تتعقبها حیاه إلا الموته الأولی دون الموته الثانیه،و ما هذه الصفه التی تصفون بها الموته من تعقب الحیاه لها إلا للموته الأولی خاصه فلا فرق إذا بین هذا و بین قوله:

« إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »فی المعنی انتهی.

و یمکن أن یوجه بوجه ثالث و هو أن یقولوا:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »بعد ما سمعوا قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ »الآیه،و قد تقدم فی تفسیر الآیه أن الإماته الأولی هی الموته بعد الحیاه الدنیا،و الإماته الثانیه هی التی بعد الحیاه البرزخیه فهم فی قولهم:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »ینفون الموته الثانیه الملازمه للحیاه البرزخیه التی هی حیاه بعد الموت فإنهم یرون موت الإنسان انعداما له و بطلانا لذاته.

و یمکن أن یوجه بوجه رابع و هو أن یرجع التقید بالأولی إلی الحکایه دون المحکی و ذلک بأن یکون الذی قالوا إنما هو« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا »و یکون معنی الکلام

ص :145

أن هؤلاء ینفون الحیاه بعد الموت و یقولون:إن هی إلا موتتنا یریدون الموته الأولی من الموتتین اللتین ذکرنا فی قولنا:« قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ »الآیه.

و الوجوه الأربع مختلفه فی القرب من الفهم فأقربها ثالثها ثم الرابع ثم الأول.

قوله تعالی:« فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »تتمه کلام القوم و خطاب منهم للنبی ص و المؤمنین به حیث کانوا یذکرون لهم البعث و الإحیاء فاحتجوا لرد الإحیاء بعد الموت بقولهم:« فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی فلیحی آباؤنا الماضون بدعائکم أو بأی وسیله اتخذتموها حتی نعلم صدقکم فی دعواکم أن الأموات سیحیون و أن الموت لیس بانعدام.

قوله تعالی:« أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ »تهدید للقوم بالإهلاک کما أهلک قوم تبع و الذین من قبلهم من الأمم.

و تبع هذا ملک من ملوک الحمیر بالیمن و اسمه علی ما ذکروا أسعد أبو کرب و قیل:سعد أبو کرب و سیأتی فی البحث الروائی نبذه من قصته و فی الکلام نوع تلویح إلی سلامه تبع نفسه من الإهلاک.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »ضمیر التثنیه فی قوله:« وَ مٰا بَیْنَهُمٰا »لجنسی السماوات و الأرض و لذا لم یجمع،و الباء فی قوله« بِالْحَقِّ »للملابسه أی ما خلقناهما إلا متلبستین بالحق،و جوز بعضهم کونها للسببیه أی ما خلقناهما بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق الذی هو الإیمان و الطاعه و البعث و الجزاء،و لا یخفی بعده.

و مضمون الآیتین حجه برهانیه علی ثبوت المعاد و تقریرها أنه لو لم یکن وراء هذا العالم عالم ثابت باق بل کان الله لا یزال یوجد أشیاء ثم یعدمها ثم یوجد أشیاء أخر ثم یعدمها و یحیی هذا ثم یمیته و یحیی آخر و هکذا کان لاعبا فی فعله عابثا به و اللعب علیه تعالی محال ففعله حق له غرض صحیح فهناک عالم آخر باق دائمی ینتقل إلیه الأشیاء و ما فی هذا العالم الدنیوی الفانی البائد مقدمه للانتقال إلی ذلک العالم و هو الحیاه الآخره.

و قد فصلنا القول فی هذا البرهان فی تفسیر الآیه 16 من سوره الأنبیاء،و الآیه 27 من سوره_ص فلیراجع.

ص :146

و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »تقریع لهم بالجهل.

قوله تعالی:« إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ »بیان لصفه الیوم الذی یثبته البرهان السابق و هو یوم القیامه الذی فیه یقوم الناس لرب العالمین.

و سماه الله یوم الفصل لأنه یفصل فیه بین الحق و الباطل و بین المحق و المبطل و المتقین و المجرمین أو لأنه یوم القضاء الفصل منه تعالی.

و قوله:« مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ »أی موعد الناس أجمعین أو موعد من تقدم ذکره من قوم تبع و قوم فرعون و من تقدمهم و قریش و غیرهم.

قوله تعالی:« یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »بیان لیوم الفصل،و المولی هو الصاحب الذی له أن یتصرف فی أمور صاحبه و یطلق علی من یتولی الأمر و علی من یتولی أمره و المولی الأول فی الآیه هو الأول و الثانی هو الثانی.

و الآیه تنفی أولا إغناء مولی عن مولاه یومئذ،و تخبر ثانیا أنهم لا ینصرون و الفرق بین المعنیین أن الإغناء یکون فیما استقل المغنی فی عمله و لا یکون لمن یغنی عنه صنع فی ذلک،و النصره إنما تکون فیما کان للمنصور بعض أسباب الظفر الناقصه و یتم له ذلک بنصره الناصر.

و الوجه فی انتفاء الإغناء و النصر یومئذ أن الأسباب المؤثره فی نشأه الحیاه الدنیا تسقط یوم القیامه،قال تعالی: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقره:166،و قال:

«فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ» :یونس:28.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »استثناء من ضمیر« لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »و الآیه من أدله الشفاعه یومئذ و قد تقدم تفصیل القول فی الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب.

هذا علی تقدیر رجوع ضمیر« لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »إلی الناس جمیعا علی ما هو الظاهر.

و أما لو رجع إلی الکفار کما قیل فالاستثناء منقطع و المعنی:لکن من رحمه الله و هم المتقون فإنهم فی غنی عن مولی یغنی عنهم و ناصر ینصرهم.

و أما ما جوزه بعضهم من کونه استثناء متصلا من« مَوْلًی »فقد ظهر فساده مما قدمناه فإن الإغناء إنما هو فیما لم یکن عند الإنسان شیء من أسباب النجاه و من کان

ص :147

علی هذه الصفه لم یغن عنه مغن و لا استثناء و الشفاعه نصره تحتاج إلی بعض أسباب النجاه و هو الدین المرضی و قد تقدم فی بحث الشفاعه،نعم یمکن أن یوجه بما سیجیء فی روایه الشحام.

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »أی الغالب الذی لا یغلبه شیء حتی یمنعه من تعذیب من یرید عذابه،و مفیض الخیر علی من یرید أن یرحمه و یفیض الخیر علیه و مناسبه الاسمین الکریمین لمضامین الآیات ظاهره.

قوله تعالی:« إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِیمِ »تقدم الکلام فی شجره الزقوم فی تفسیر سوره الصافات،و الأثیم من استقر فیه الإثم إما بالمداومه علی معصیه أو بالإکثار من المعاصی و الآیه إلی تمام ثمان آیات بیان حال أهل النار.

قوله تعالی:« کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ » المهل هو المذاب من النحاس و الرصاص و غیرهما،و الغلی و الغلیان معروف،و الحمیم الماء الحار الشدید الحراره، و قوله:« کَالْمُهْلِ »خبر ثان لقوله:« إِنَّ »کما أن قوله:« طَعٰامُ الْأَثِیمِ »خبر أول، و قوله:« یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ »خبر ثالث،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلیٰ سَوٰاءِ الْجَحِیمِ » الاعتلاء الزعزعه و الدفع بعنف و سواء الجحیم وسطه،و الخطاب للملائکه الموکلین علی النار أی نقول للملائکه خذوا الأثیم و ادفعوه بعنف إلی وسط النار لتحیط به قال تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ» :التوبه:49.

قوله تعالی:« ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذٰابِ الْحَمِیمِ »کان المراد بالعذاب ما یعذب به،و إضافته إلی الحمیم بیانیه و المعنی:ثم صبوا فوق رأسه من الحمیم الذی یعذب به.

قوله تعالی:« ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ »خطاب یخاطب به الأثیم و هو یقاسی العذاب بعد العذاب،و توصیفه بالعزه و الکرامه علی ما هو علیه من الذله و اللآمه استهزاء به تشدیدا لعذابه و قد کان یری فی الدنیا لنفسه عزه و کرامه لا تفارقانه کما یظهر مما حکی الله سبحانه من قوله: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ» :حم السجده:50.

ص :148

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا مٰا کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ » الامتراء الشک و الارتیاب،و الآیه تتمه قولهم له:« ذُقْ »إلخ،و فیها تأکید و إعلام لهم بخطاهم و زلتهم فی الدنیا حیث ارتابوا فیما یشاهدونه الیوم من العذاب مشاهده عیان،و لذا عبر عن تحمل العذاب بالذوق لما أنه یعبر عن إدراک ألم المولمات و لذه الملذات إدراکا تاما بالذوق.

و یمکن أن تکون الآیه استئنافا من کلام الله سبحانه یخاطب به الکفار بعد ذکر حالهم فی یوم القیامه،و ربما أیده قوله:« کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ »بخطاب الجمع و الخطاب فی الآیات السابقه بالإفراد.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ » المقام محل القیام بمعنی الثبوت و الرکوز و لذا فسر أیضا بموضع الإقامه،و الأمین صفه من الأمن بمعنی عدم إصابه المکروه، و المعنی:أن المتقین-یوم القیامه-ثابتون فی محل ذی أمن من إصابه المکروه مطلقا.

و بذلک یظهر أن نسبه الأمن إلی المقام بتوصیف المقام بالأمین من المجاز فی النسبه.

قوله تعالی:« فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ »بیان لقوله:« فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ »و جعل العیون ظرفا لهم باعتبار المجاوره و وجودها فی الجنات التی هی ظرف،و جمع الجنات باعتبار اختلاف أنواعها أو باعتبار أن لکل منهم وحده جنه أو أکثر.

قوله تعالی:« یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقٰابِلِینَ » السندس الرقیق من الحریر و الإستبرق الغلیظ منه و هما معربان من الفارسیه.

و قوله:« مُتَقٰابِلِینَ »أی یقابل بعضهم بعضا للاستیناس إذ لا شر و لا مکروه عندهم لکونهم فی مقام أمین.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ »أی الأمر کذلک أی کما وصفناه و المراد بتزویجهم بالحور جعلهم قرناء لهن من الزوج بمعنی القرین و هو أصل التزویج فی اللغه،و الحور جمع حوراء بمعنی شدیده سواد العین و بیاضها أو ذات المقله السوداء کالظباء،و العین جمع عیناء بمعنی عظیمه العینین،و ظاهر کلامه تعالی أن الحور العین غیر نساء الدنیا الداخله فی الجنه.

قوله تعالی:« یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَهٍ آمِنِینَ »أی آمنین من ضررها.

ص :149

قوله تعالی:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولیٰ وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » أی إنهم فی جنه الخلد أحیاء بحیاه أبدیه لا یعتریها موت.

و قد استشکل فی الآیه بأن استثناء الموته الأولی من قوله:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ »یفید أنهم یذوقون الموته الأولی فیها،و المراد خلافه قطعا،و بتقریر آخر الموته الأولی هی موته الدنیا و قد مضت بالنسبه إلی أهل الجنه،و التلبس فی المستقبل بأمر ماض محال قطعا فما معنی استثناء الموته الأولی من عدم الذوق فی المستقبل؟.

و هنا إشکال آخر لم یتعرضوا له و هو أنه قد تقدم فی قوله تعالی: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» :المؤمن:11،إن بین الحیاه الدنیا و الساعه موتتین:موته بالانتقال من الدنیا إلی البرزخ و موته بالانتقال من البرزخ إلی الآخره،و الظاهر أن المراد بالموته الأولی فی الآیه هی موته الدنیا الناقله للإنسان إلی البرزخ فهب أنا أصلحنا استثناء الموته الأولی بوجه فما بال الموته الثانیه لم تستثن؟و ما الفرق بینهما و هما موتتان ذاقوهما قبل الدخول فی جنه الخلد؟.

و أجیب عن الإشکال الأول بأن الاستثناء منقطع،و المعنی:لکنهم قد ذاقوا الموته الأولی فی الدنیا و قد مضت فعموم قوله:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ »علی حاله.

و علی تقدیر عدم کون الاستثناء منقطعا«إلا»بمعنی سوی و« إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولیٰ » بدل من« اَلْمَوْتَ »و لیس من الاستثناء فی شیء،و المعنی:لا یذوقون فیها سوی الموته الأولی من الموت أما الموته الأولی فقد ذاقوها و محال أن تعود و تذاق و هی أولی.

و أجیب ببعض وجوه أخر لا یعبأ به،و أنت خبیر بأن شیئا من الوجهین لا یوجه اتصاف الموته بالأولی و قد تقدم فی تفسیر قوله:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ » الآیه،وجوه فی ذلک.

و أما الإشکال الثانی فیمکن أن یجاب عنه بالجواب الثانی المتقدم لما أن هناک موتتین الموته الأولی و هی الناقله للإنسان من الدنیا إلی البرزخ و الموته الثانیه و هی الناقله له من البرزخ إلی الآخره فإذا کان« إِلاَّ »فی قوله:« إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولیٰ »بمعنی سوی و المجموع بدلا من الموت کانت الآیه مسوقه لنفی غیر الموته الأولی و هی الموته الثانیه التی هی موته البرزخ فلا موت فی جنه الآخره لا موته الدنیا لأنها تحققت لهم قبلا و لا غیر موته الدنیا التی هی موته البرزخ،و یتبین بهذا وجه تقیید الموته بالأولی.

ص :150

و قوله:« وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » الوقایه حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره، فالمعنی:و حفظهم من عذاب الجحیم،و ذکر وقایتهم من عذاب الجحیم مع نفی الموت عنهم تتمیم لقسمه المکاره أی إنهم مصونون من الانتقال من دار إلی دار و من نشأه الجنه إلی نشأه غیرها و هو الموت و مصونون من الانتقال من حال سعیده إلی حال شقیه و هی عذاب الجحیم.

قوله تعالی:« فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »حال مما تقدم ذکره من الکرامه و النعمه،و یمکن أن یکون مفعولا مطلقا أو مفعولا له،و علی أی حال هو تفضل منه تعالی من غیر استحقاق من العباد استحقاقا یوجب علیه تعالی و یلزمه علی الإثابه فإنه تعالی مالک غیر مملوک لا یتحکم علیه شیء،و إنما هو وعده لعباده ثم أخبر أنه لا یخلف وعده،و قد تقدم تفصیل القول فی هذا المعنی فی الأبحاث السابقه.

و قوله:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » الفوز هو الظفر بالمراد و کونه فوزا عظیما لکونه آخر ما یسعد به الإنسان.

قوله تعالی:« فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ »تفریع علی جمیع ما تقدم من أول السوره إلی هنا و فذلکه للجمیع،و التیسیر التسهیل،و الضمیر للکتاب و المراد بلسان النبی ص العربیه.

و المعنی:فإنما سهلنا القرآن-أی فهم مقاصده-بالعربیه لعلهم-أی لعل قومک-یتذکرون فتکون الآیه قریبه المعنی من قوله: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» :الزخرف:3.

و قیل:المراد من تیسیر الکتاب بلسان النبی ص إجراؤه علی لسانه و هو أمی لا یقرأ و لا یکتب لیکون آیه لصدق نبوته،و هو بعید من سیاق الفذلکه.

قوله تعالی:« فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ »کأنه متفرع علی ما یتفرع علی الآیه السابقه،و محصل المعنی أنا یسرناه بالعربیه رجاء أن یتذکروا فلم یتذکروا بل هم فی شک یلعبون و ینتظرون العذاب الذی لا مرد له من المکذبین فانتظر العذاب إنهم منتظرون له.

فإطلاق المرتقبین علی القوم من باب التهکم،و من سخیف القول قول من یقول إن فی الآیه أمرا بالمتارکه و هی منسوخه بآیه السیف.

ص :151

وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ» :آل عمران:190، و قوله: «وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الروم:22،و نظائرهما کثیره،و یستفاد من اختلاف التعبیر الذی فیها أن معنی کون الشیء فیه آیه هو کونه بنفسه آیه کما یستفاد من اختلاف التعبیر فی مثل قوله:« إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ »،و قوله:« إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ »الآیه،أن المراد من خلق السماوات و الأرض نفسها لا غیر.

و العنایه فی أخذ الشیء ظرفا للآیه مع کونه بنفسه آیه اعتبار جهات وجوده و إن لوجوده جهه أو جهات کل واحده منها آیه من الآیات و لو أخذت نفس الشیء لم یستقم إلا أخذها آیه واحده کما فی قوله تعالی: «وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ» :الذاریات:

20،و لو أخذت الآیه نفس الأرض لم یستقم إلا أن یقال:و الأرض آیه للموقنین و ضاع المراد و هو أن فی وجود الأرض جهات کل واحده منها آیه وحدها.

فمعنی قوله:« إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ،إن لوجود السماوات و الأرض جهات داله علی أن الله تعالی هو خالقها المدبر لها وحده لا شریک له فإنها بحاجتها الذاتیه إلی من یوجدها و عظمه خلقتها و بداعه ترکیبها و اتصال وجود بعضها ببعض و ارتباطه علی کثرتها الهائله و اندراج أنظمتها الجزئیه الخاصه بکل واحد تحت نظام عام یجمعها و یحکم فیها تدل علی أن لها خالقا هو وحده ربها المدبر أمرها فلو لا أن هناک من یوجدها لم توجد من رأس،و لو لا أن مدبرها واحد لتناقضت النظامات و تدافعت و اختلف التدبیر.

و مما تقدم یظهر أن قول بعضهم:إن قوله:« فِی السَّمٰاوٰاتِ » بتقدیر مضاف محذوف و التقدیر فی خلق السماوات،تکلف من غیر ضروره تدعو إلیه.

قوله تعالی:« وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ مٰا یَبُثُّ مِنْ دٰابَّهٍ آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ » البث التفریق و الإثاره و بثه تعالی للدواب خلقها و تفریقها و نشرها علی الأرض کما قال فی خلق الإنسان:

«ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ» :الروم:20.

و معنی الآیه:و فیکم من حیث وجودکم المخلوق و فیما یفرقه الله من دابه من حیث خلقها آیات لقوم یسلکون سبیل الیقین.

و خلق الإنسان علی کونه موجودا أرضیا له ارتباط بالماده نوع آخر من الخلق یغایر خلق السماوات و الأرض لأنه مرکب من بدن أرضی مؤلف من مواد کونیه

ص :155

عنصریه تفسد بالموت بالتفرق و التلاشی و أمر آخر وراء ذلک علوی غیر مادی لا یفسد بالموت بل یتوفی و یحفظ عند الله،و هو الذی یسمیه القرآن بالروح قال تعالی: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29،و قال بعد ذکر خلق الإنسان من نطفه ثم من علقه ثم مضغه ثم تتمیم خلق بدنه: «ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» :المؤمنون:14 و قال: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجده:11.

فالناظر فی خلق الإنسان ناظر فی آیه ملکوتیه وراء الآیات المادیه و کذا الناظر فی خلق الدواب و لها نفوس ذوات حیاه و شعور و إن کانت دون الإنسان فی حیاتها و شعورها کما أنها دونه فی تجهیزاتها البدنیه ففی الجمیع آیات لأهل الیقین یعرفون بها الله سبحانه بأنه واحد لا شریک له فی ربوبیته و ألوهیته.

قوله تعالی:« وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »إلی آخر الآیه هذا القبیل من الآیات آیات ما بین السماء و الأرض.

و قوله:« وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »یرید به اختلافهما فی الطول و القصر اختلافا منظما باختلاف الفصول الأربعه بحسب بقاع الأرض المختلفه و یتکرر بتکرر السنین یدبر سبحانه بذلک أقوات أهل الأرض و یربیهم بذلک تربیه صالحه قال تعالی: «وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ» :حم السجده:10.

و قوله:« وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »المراد بالرزق الذی ینزله الله من السماء هو المطر تسمیه للسبب باسم المسبب مجازا أو لأن المطر أیضا من الرزق فإن میاه الأرض من المطر،و المراد بالسماء جهه العلو أو السحاب مجازا،و إحیاء الأرض به بعد موتها هو إحیاء ما فیها من النبات بالأخذ فی الرشد و النمو،و لا یخلو التعرض للإحیاء بعد الموت من تلویح إلی المعاد.

و قوله:« وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ »أی تحویلها و إرسالها من جانب إلی جانب، لتصریفها فوائد عامه کثیره من أعمها سوق السحب إلی أقطار الأرض و تلقیح النباتات و دفع العفونات و الروائح المنتنه.

و قوله:« آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »أی یمیزون بین الحق و الباطل و الحسن و القبیح بالعقل الذی أودعه الله سبحانه فیهم.

و قد خص کل قبیل من الآیات بقوم خاص فخصت آیه السماوات و الأرض

ص :156

بالمؤمنین و آیه الإنسان و سائر الحیوان بقوم یوقنون،و آیه اختلاف اللیل و النهار و الأمطار و تصریف الریاح بقوم یعقلون.

و لعل الوجه فی ذلک أن آیه السماوات و الأرض تدل بدلاله بسیطه ساذجه علی أنها لم توجد نفسها بنفسها و لا عن اتفاق و صدفه بل لها موجد أوجدها مع ما لها من الآثار و الأفعال التی یتحصل منها النظام المشهود فخالقها خالق الجمیع و رب الکل، و الإنسان یدرک ذلک بفهمه البسیط الساذج و المؤمنون بجمیع طبقاتهم یفهمون ذلک و ینتفعون به.

و أما أنه خلق الإنسان و سائر الدواب التی لها حیاه و شعور فإنها من حیث أرواحها و نفوسها الحیه الشاعره من عالم وراء عالم الماده و هو المسمی بالملکوت و قد خص القرآن کمال إدراکه و مشاهدته بأهل الیقین کما قال: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

و أما آیه اختلاف اللیل و النهار و الأمطار المحییه للأرض و تصریف الریاح فإنها لتنوع أقسامها و تعدد جهاتها و ارتباطها بالأرض و الأرضیات و کثره فوائدها و سعه منافعها تحتاج إلی تعقل فکری تفصیلی عمیق و لا تنال بالفهم البسیط الساذج و لذلک خصت بقوم یعقلون و الآیات آیات لجمیع الناس لکن لما کان المنتفع بها بعضهم خصت بهم.

و قد عبر عن أهل الیقین و العقل بقوم یوقنون و بقوم یعقلون و عن أهل الإیمان بالمؤمنین لأن بساطه آیه أهل الإیمان تفید أن المراد بالإیمان أصله و هو ثابت فیهم فناسب التعبیر عنهم بالوصف بخلاف آیتی أهل الیقین و العقل فإنهما لدقتهما و علو منالهما تدرکان شیئا فشیئا فناسبتا التعبیر بالفعل المضارع الدال علی الاستمرار التجددی.

و قیل فی وجه ما فی الآیات الثلاث من الترتیب بین أهلها حیث ذکر أولا أهل الإیمان ثم الإیقان ثم العقل أنه علی ترتیب الترقی فإن الإیقان مرتبه خاصه فی الإیمان فهو بعد الإیمان و العقل مدار الإیمان و الإیقان و نعنی العقل المؤید بنور البصیره فبسببه یخلص الیقین من اعتراء الشکوک من کل وجه و فی استحکامه کل خیر.و روعی فی ترتیب الآیات ما روعی فی ترتیب المراتب الثلاث. (1)

ص :157

و فیه أن مقتضی ما وصفه من أمر العقل وقوعه قبل الثانی بل قبل أول المراتب علی أن ما ذکره من إمکان اعتراء الشکوک علی الیقین مما لا سبیل إلی تصوره.

و قیل فی وجه الترتیب:أن تمام النظر فی الثانی یضطر إلی النظر فی الأول لأن السماوات و الأرض من أسباب تکون الحیوان بوجه فیجب أن تذکر قبله،و کذلک النظر فی الثالث یضطر إلی النظر فی الأولین أما الأول فظاهر،و أما الثانی فلأنه العله الغائیه فلا بد أن یکون جامعا أی إن الثالث و هو المعلول یتوقف فی معرفته علی ذکر علته الغائیه قبله.

و فیه أنه علی تقدیر صحته وجه لترتب الآیات دون مراتب الصفات الثلاث أعنی الإیمان و الإیقان و العقل.علی أن الثالث أیضا کالأول من أسباب تکون الحیوان فیجب أن یتقدم علی الثانی،و بوجه آخر الثانی عله غائیه للأول فیجب أن یتقدم علی الأول کما تقدم علی الثالث.

و قیل:إن السبب فی ترتیب هذه الفواصل أنه قیل:إن کنتم مؤمنین فافهموا هذه الدلائل،و إن کنتم لستم بمؤمنین و کنتم من طلاب الجزم و الیقین فافهموا هذه الدلائل،و إن کنتم لستم بمؤمنین و لا موقنین فاجتهدوا فی معرفه هذه الدلائل.

و فیه أنه علی تقدیر صحته وجه لترتب الصفات الثلاث دون أقسام الآیات الثلاثه علی أن لازمه أن لا یختص شیء من الآیات الثلاث بواحده من الصفات الثلاث بل یکون الجمیع للجمیع و السیاق لا یساعد علیه علی أن ظاهر کلامه أنه فسر الیقین بالجزم و هو العلم فلا یبقی للعقل إلا الحکم الظنی و لا یعبأ به فی المعارف الاعتقادیه.

قوله تعالی:« تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ یُؤْمِنُونَ » الإیمان بأمر هو العلم به مع الالتزام به عملا فلو لم یلتزم لم یکن إیمانا و إن کان هناک علم،قال تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14،و قال:

«وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :الجاثیه:23.

و الآیات هی العلامات الداله فآیات الله الکونیه هی الأمور الکونیه الداله بوجودها الخارجی علی کونه تعالی واحدا فی الخلق متصفا بصفات الکمال منزها عن کل نقص و حاجه،و الإیمان بهذه الآیات هو الإیمان بدلالتها علیه تعالی و لازمه الإیمان به

ص :158

تعالی کما تدل هی علیه.

و الآیات القرآنیه آیات له تعالی بما تدل علی الآیات الکونیه الداله علیه سبحانه أو علی معارف اعتقادیه أو أحکام عملیه أو أخلاق یرتضیها الله سبحانه و یأمر بها فإن مضامینها داله علیه و من عنده،و الإیمان بهذه الآیات أیضا إیمان بدلالتها و یلزمه الإیمان بمدلولها.

و الآیات المعجزه أیضا إما آیات کونیه و دلالتها دلاله الآیات الکونیه و إما غیر کونیه کالقرآن فی إعجازه و مرجع دلالتها إلی دلاله الآیات الکونیه.

و قوله:« تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ »الإشاره إلی الآیات القرآنیه المتلوه علیه (ص)،و یمکن أن تکون إشاره إلی الآیات الکونیه المذکوره فی الآیات الثلاث السابقه بعنایه الاتحاد بین الدال و المدلول.

و قوله:« فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ یُؤْمِنُونَ »قیل:هو من قبیل قولک:

أعجبنی زید و کرمه،و إنما أعجبک کرمه و المعنی بحسب النظر الدقیق أعجبنی کرم زید و زید من حیث کرمه،فمعنی الآیه فبأی حدیث بعد آیات الله یعنی الآیات القرآنیه یؤمنون؟یعنی إذا لم یؤمنوا بهذا الحدیث فبأی حدیث بعده یؤمنون؟.

و قیل:الکلام بتقدیر حدیث أی إذا لم یؤمنوا فبأی حدیث بعد حدیث الله و آیاته یؤمنون،و الأنسب علی هذا المعنی أن یکون المراد بالآیات الآیات الکونیه و لذا قال الطبرسی بعد ذکر هذا المعنی:و الفرق بین الحدیث الذی هو القرآن و بین الآیات أن الحدیث قصص یستخرج منه عبر تبیین الحق من الباطل،و الآیات هی الأدله الفاصله بین الصحیح و الفاسد.انتهی و أول الوجهین ألطف.

قوله تعالی:« وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ »الویل و الهلاک،و الأفاک مبالغه من الإفک و هو الکذب،و الأثیم من الإثم بمعنی المعصیه و المعنی:لیکن الهلاک علی کل کذاب ذی معصیه.

قوله تعالی:« یَسْمَعُ آیٰاتِ اللّٰهِ تُتْلیٰ عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا »إلخ صفه لکل أفاک أثیم،و« ثُمَّ »للتراخی الرتبی و تفید معنی الاستبعاد،و الإصرار علی الفعل ملازمته و عدم الانفکاک عنه.

ص :159

و المعنی:یسمع آیات الله-و هی آیات القرآن-تقرأ علیه ثم یلازم الکفر و الحال أنه مستکبر لا یتواضع للحق کأن لم یسمع تلک الآیات فبشره بعذاب ألیم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً اتَّخَذَهٰا هُزُواً »إلخ،ظاهر السیاق أن ضمیر«اتخذها»للآیات،و جعل الهزء متعلقا بالآیات دون ما علم منها یفید کمال جهله،و المعنی:و إذا علم ذلک الأفاک الأثیم المصر المستکبر بعض آیاتنا استهزأ بآیاتنا جمیعا.

و قوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ »أی مذل مخز،و توصیف العذاب بالإهانه مقابله لاستکبارهم و استهزائهم، و الإشاره بأولئک إلی کل أفاک،و قیل فی الآیه بوجوه أخر أعرضنا عنها لعدم الجدوی فیها.

قوله تعالی:« مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ مٰا کَسَبُوا شَیْئاً وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ »إلخ،لما کانوا مشتغلین بالدنیا معرضین عن الحق غیر ملتفتین إلی تبعات أعمالهم جعلت جهنم وراءهم مع أنها قدامهم و هم سائرون نحوها متوجهون إلیها.

و قیل:وراءهم بمعنی قدامهم قال فی المجمع،:وراء اسم یقع علی القدام و الخلف فما تواری عنک فهو وراءک خلفک کان أو أمامک.انتهی و فی قوله:«من ورائهم جهنم»قضاء حتم.

و قوله:« وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ مٰا کَسَبُوا شَیْئاً »المراد بما کسبوا ما حصلوه فی الدنیا من مال و نحوه،و تنکیر« شَیْئاً »للتحقیر أی و لا یغنی عنهم یوم الحساب ما کسبوه من مال و جاه و أنصار فی الدنیا شیئا یسیرا حقیرا.

و قوله:« وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ »« مٰا »مصدریه و المراد بالأولیاء أرباب الأصنام الذین اتخذوهم أربابا آلهه و زعموا أنهم لهم شفعاء أو الأصنام.

و قوله:« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »تأکید لوعیدهم و قد أوعدهم الله سبحانه أولا بقوله:« وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ »إلخ،و ثانیا بقوله:« فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »و ثالثا بقوله:

« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ »و رابعا بقوله:« مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ »إلخ،و خامسا بقوله:

« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »،و وصف عذابهم فی خلالها بأنه ألیم مهین عظیم.

قوله تعالی:« هٰذٰا هُدیً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ »

ص :160

الإشاره بقوله:« هٰذٰا هُدیً »إلی القرآن و وصفه بالهدی للمبالغه نحو زید عدل و الرجز -کما قیل-أشد العذاب و أصله الاضطراب.

و الآیه فی مقام الرد لما رموا به القرآن و عدوه مهانا بالهزء و السخریه و خلاصه وعید من کفر بآیاته.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ »إلخ،لما ذکر سبحانه حال الأفاکین من الاستکبار عن الإیمان بالآیات إذا تلیت علیهم و الاستهزاء بما علموا منها و أوعدهم أبلغ الإیعاد بأشد العذاب رجع إلیهم بخطاب الجمیع ممن یؤمن و یکفر،و ذکر بعض آیات ربوبیته التی فیها من عظیم علیهم و لیس فی وسعهم إنکارها فذکر أولا تسخیر البحر لهم ثم ما فی السماوات و الأرض جمیعا ففیها آیات لا یکفر بها إلا من انسلخ عن الفطره الإنسانیه و نسی التفکر الذی هو من أجلی خواص الإنسان.

فقوله:« اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ »اللام فی« لَکُمُ »للغایه أی سخر لأجلکم البحر بأن خلقه علی نحو یحمل الفلک و یقبل أن تجری فیه فینتفع به الإنسان،و یمکن أن تکون للتعدیه فیکون الإنسان یسخر البحر بإذن الله.

و قوله:« لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ »غایه لتسخیر البحر،و جریان الفلک فیه بأمره،هو إیجاد الجریان بکلمه کن فآثار الأشیاء کنفس الأشیاء منسوبه إلیه تعالی و قوله:« وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »أی و لتطلبوا برکوبه عطیته تعالی و هو رزقه.

و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »أی رجاء أن تشکروه تعالی قبال هذه النعمه التی هی تسخیر البحر.

قوله تعالی:« وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ »إلخ،هذا من الترقی بعطف العام علی الخاص، و الکلام فی« لَکُمْ »کالکلام فی مثله فی الآیه السابقه،و قوله:« جَمِیعاً »تأکید لما فی السماوات و الأرض أو حال منه.

و قوله:« سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً »معنی تسخیرها للإنسان أن أجزاء العالم المشهود تجری علی نظام واحد یحکم فیها و یربط بعضها ببعض و یربط

ص :161

الجمیع بالإنسان فینتفع فی حیاته من علویها و سفلیها و لا یزال المجتمع البشری یتوسع فی الانتفاع بها و الاستفاده من توسیطها و التوسل بشتاتها فی الحصول علی مزایا الحیاه فالکل مسخر له.

و قوله:« مِنْهُ »من للابتداء،و الضمیر لله تعالی و هو حال مما فی السماوات و الأرض،و المعنی:سخر لکم ما فی السماوات و الأرض جمیعا حال کونه مبتدأ منه حاصلا من عنده فذوات الأشیاء تبتدئ منه بإیجاده لها من غیر مثال سابق و کذلک خواصها و آثارها بخلقه و من خواصها و آثارها ارتباط بعضها ببعض و هو النظام الجاری فیها المرتبط بالإنسان قال تعالی: «اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ» :الروم:11،و قال:

«إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ» :البروج:13.

و قد ذکروا لقوله:« مِنْهُ »معانی أخر لا یخلو شیء منها عن التکلف ترکنا التعرض لها.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »وجه تعلقها بالتفکر ظاهر.

سیلحق بهم و جزاء ما کسبوه سینالهم.

و علی هذا فالمراد بالمغفره فی قوله:« قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا »الصفح و الإعراض عنهم بترک مخاصمتهم و مجادلتهم،و المراد بالذین لا یرجون أیام الله هم الذین ذکروا فی الآیات السابقه فإنهم لا یتوقعون لله أیاما لا حکم فیها و لا ملک إلا له تعالی کیوم الموت و البرزخ و یوم القیامه و یوم عذاب الاستئصال.

و قوله:« لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »تعلیل للأمر بالمغفره أو للأمر بالأمر بالمغفره و محصله لیصفحوا عنهم و لا یتعرضوا لهم،فلا حاجه إلی ذلک لأن الله سیجزیهم بما کانوا یکسبون فتکون الآیه نظیره قوله: «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً وَ جَحِیماً» :المزمل:12،و قوله: «ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ» الأنعام:91 و قوله: «فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ» :المعارج:42،و قوله: «فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» :الزخرف:89.

و معنی الآیه:مر الذین آمنوا أن یعفوا و یصفحوا عن أولئک المستکبرین المستهزءین بآیات الله الذین لا یتوقعون أیام الله لیجزیهم الله بما کانوا یکسبون و یوم الجزاء یوم من أیامه أی لیصفحوا عن هؤلاء المنکرین لأیام الله حتی یجزیهم بأعمالهم فی یوم من أیامه.

و فی قوله:« لِیَجْزِیَ قَوْماً »وضع الظاهر موضع الضمیر،و کان مقتضی الظاهر أن یقال:لیجزیهم،و النکته فیه مع کون« قَوْماً »نکره غیر موصوفه تحقیر أمرهم و عدم العنایه بشأنهم کأنهم قوم منکرون لا یعرف شخصهم و لا یهتم بشیء من أمرهم.

و بما تقدم من تقریر معنی الآیه تتصل الآیه و ما بعدها بما قبلها و تندفع الإشکالات التی أوردوها علیها و اهتموا بالجواب عنها،و یظهر فساد المعانی المختلفه التی ذکروها لها و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » فی موضع التعلیل لقوله:« لِیَجْزِیَ قَوْماً »إلخ،و لذا لم یعطف و لیس من الاستئناف فی شیء.

و محصل المعنی:لیجزیهم الله بما کسبوا فإن الأعمال لا تذهب سدی و بلا أثر

ص :164

بل من عمل صالحا انتفع به و من أساء العمل تضرر به ثم إلی ربکم ترجعون فیجزیکم حسب أعمالکم إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ »إلخ،لما بین أن للأعمال آثارا حسنه أو سیئه تلحق صاحبیها أراد التنبیه علی تشریع شریعه للنبی ص إذ کان علی الله سبحانه أن یهدی عباده إلی ما فیه خیرهم و سعادتهم کما قال تعالی: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ» :النحل:9.

فنبه علی ذلک بقوله الآتی:« ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ »إلخ،و قدم علی ذلک الإشاره إلی ما آتی بنی إسرائیل من الکتاب و الحکم و النبوه و رزقهم من الطیبات و تفضیلهم و إیتائهم البینات لیؤذن به أن الإفاضه الإلهیه بالشریعه و النبوه و الکتاب لیست ببدع لم یسبق إلیه بل لها نظیر فی بنی إسرائیل و هم بمرآهم و مسمعهم.

فقوله:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ »المراد بالکتاب التوراه المشتمله علی شریعه موسی(ع)و أما الإنجیل فلا یتضمن الشریعه و شریعته شریعه التوراه،و أما زبور داود فهی أدعیه و أذکار،و یمکن أن یراد بالکتاب جنسه الشامل للتوراه و الإنجیل و الزبور کما قیل لکن یبعده أن الکتاب لم یطلق فی القرآن إلا علی ما یشتمل علی الشریعه.

و المراد بالحکم بقرینه ذکره مع الکتاب ما یحکم و یقضی به الکتاب من وظائف الناس کما یذکره قوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» :البقره:213، و قال فی التوراه: «یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ» :المائده:44،فالحکم من لوازم الکتاب کما أن النبوه من لوازمه.

و المراد بالنبوه معلوم و قد بعث الله من بنی إسرائیل جما غفیرا من الأنبیاء کما فی الأخبار و قص فی کتابه جماعه من رسلهم.

و قوله:« وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »أی طیبات الرزق و من ذلک المن و السلوی.

و قوله:« وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ »إن کان المراد جمیع العالمین فقد فضلوا من بعض الجهات ککثره الأنبیاء المبعوثین و المعجزات الکثیره الظاهره من أنبیائهم،و إن کان المراد عالمی زمانهم فقد فضلوا من جمیع الجهات.

ص :165

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُمْ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْأَمْرِ »إلی آخر الآیه المراد بالبینات الآیات البینات التی تزیل کل شک و ریب و تمحوه عن الحق و یشهد بذلک تفریع قوله:« فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ ».

و المراد بالأمر قیل:هو أمر الدین،و« مِنَ »بمعنی فی و المعنی:و أعطیناهم دلائل بینه فی أمر الدین و یندرج فیه معجزات موسی(ع).

و قیل:المراد به أمر النبی ص و المعنی:آتیناهم آیات من أمر النبی و علامات مبینه لصدقه کظهوره فی مکه و مهاجرته منها إلی یثرب و نصره أهله و غیر ذلک مما کان مذکورا فی کتبهم.

و قوله:« فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ »یشیر إلی أن ما ظهر بینهم من الاختلاف فی الدین و اختلاط الباطل بالحق لم یکن عن شبهه أو جهل و إنما أوجدها علماؤهم بغیا و کان البغی دائرا بینهم.

و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ »إشاره إلی أن اختلافهم الذی لا یخلو من اختلاط الباطل بالحق لا یذهب سدی و سیؤثر أثره و یقضی الله بینهم یوم القیامه فیجزون علی حسب ما یستدعیه أعمالهم.

قوله تعالی:« ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »الخطاب للنبی ص و یشارکه فیه أمته،و الشریعه طریق ورود الماء و الأمر أمر الدین،و المعنی:بعد ما آتینا بنی إسرائیل ما آتینا جعلناک علی طریقه خاصه من أمر الدین الإلهی و هی الشریعه الإسلامیه التی خص الله بها النبی ص و أمته.

و قوله:« فَاتَّبِعْهٰا »إلخ،أمر للنبی ص باتباع ما یوحی إلیه من الدین و أن لا یتبع أهواء الجاهلین المخالفه للدین الإلهی.

و یظهر من الآیه أولا:أن النبی ص مکلف بالدین کسائر الأمه.

و ثانیا:أن کل حکم عملی لم یستند إلی الوحی الإلهی و لم ینته إلیه فهو هوی من أهواء الجاهلین غیر منتسب إلی العلم.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »إلخ،تعلیل للنهی عن اتباع أهواء الذین لا یعلمون،و الإغناء من شیء رفع الحاجه إلیه،و المحصل: أن لک إلی الله سبحانه حوائج ضروریه لا یرفعها إلا هو و الذریعه إلی ذلک اتباع دینه لا غیر فلا

ص :166

یغنی عنک هؤلاء الذین اتبعت أهواءهم شیئا من الأشیاء إلیها الحاجه أو لا یغنی شیئا من الإغناء.

و قوله:« وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ »الذی یعطیه السیاق أنه تعلیل آخر للنهی عن اتباع أهواء الجاهلین،و أن المراد بالظالمین المتبعون لأهوائهم المبتدعه و بالمتقین المتبعون لدین الله.

و المعنی:أن الله ولی الذین یتعبون دینه لأنهم متقون و الله ولیهم،و الذین یتبعون أهواء الجهله لیس هو تعالی ولیا لهم بل بعضهم أولیاء بعض لأنهم ظالمون و الظالمون بعضهم أولیاء بعض فاتبع دین الله یکن لک ولیا و لا تتبع أهواءهم حتی یکونوا أولیاء لک لا یغنون عنک من الله شیئا.

و تسمیه المتبعین لغیر دین الله بالظالمین هو الموافق لما یستفاد من قوله: «أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ» الأعراف:45.

ص :168

القرآن تعلق الإیقان بالأصول الاعتقادیه.

و تخصیص الهدی و الرحمه بقوم یوقنون مع التصریح بکونه بصائر للناس لا یخلو من تأیید لکون المراد بالهدی الوصول إلی المطلوب دون مجرد التبصر،و بالرحمه الرحمه الخاصه بمن اتقی و آمن برسوله بعد الإیمان بالله،قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» الحدید:28،و قال: «ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ -Xإلی أن قالX- وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ» :البقره:4،و للرحمه درجات کثیره تختلف سعه و ضیقا ثم للرحمه الخاصه بأهل الإیمان أیضا مراتب مختلفه باختلاف مراتب الإیمان فلکل مرتبه من مراتبه ما یناسبها منها.

و أما الرحمه بمعنی مطلق الخیر الفائض منه تعالی فإن القرآن بما یشتمل علی الشریعه رحمه للناس کافه کما أن الرسول المبعوث به رحمه لهم جمیعا،قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء:107،و قد أوردنا بعض الکلام فی هذا المعنی فی بعض المباحث السابقه.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ »إلخ،قال فی الجمع،: الاجتراح الاکتساب،یقال:

جرح و اجترح و کسب و اکتسب و أصله من الجراح لأن لذلک تأثیرا کتأثیر الجراح.

قال:و السیئه الفعله القبیحه التی یسوء صاحبها باستحقاق الذم علیها.انتهی.

و الجعل بمعنی التصییر،و قوله:« کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »فی محل المفعول الثانی للجعل،و التقدیر کائنین کالذین آمنوا،إلخ.

و جزم الزمخشری فی الکشاف علی کون الکاف فی« کَالَّذِینَ »اسما بمعنی المثل هو مفعول ثان لقوله:« نَجْعَلَهُمْ »،و قوله:« سَوٰاءً »بدلا منه.

و قوله:« سَوٰاءً »بالنصب علی القراءه الدائره و هو مصدر بمعنی اسم الفاعل أی مستویا أو متساویا،و قوله:« مَحْیٰاهُمْ »مصدر میمی و فاعل« سَوٰاءً »و ضمیره راجع إلی مجموع المجترحین و المؤمنین،و« مَمٰاتُهُمْ »معطوف علی« مَحْیٰاهُمْ »و حاله کحاله.

و الآیه مسوقه سوق الإنکار و« أَمْ »منقطعه،و المعنی:بل أ حسب و ظن الذین یکتسبون السیئات أن نصیرهم مثل الذین آمنوا و عملوا الصالحات مستویا محیاهم

ص :170

و مماتهم أی تکون حیاه هؤلاء کحیاه أولئک و موتهم کموتهم فیکون الإیمان و التشرع بالدین لغوا لا أثر له فی حیاه و لا موت و یستوی وجوده و عدمه.

و قوله:« سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »رد لحسبانهم المذکور و حکمهم بالمماثله بین مجترحی السیئات و الذین آمنوا و عملوا الصالحات و مساءه الحکم کنایه عن بطلانه.

فالفریقان لا یتساویان فی الحیاه و لا فی الممات.

أما أنهما لا یتساویان فی الحیاه فلأن الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی سلوکهم مسلک الحیاه علی بصیره من أمرهم و هدی و رحمه من ربهم کما ذکره سبحانه فی الآیه السابقه و المسیء صفر الکف،من ذلک و قال تعالی فی موضع آخر: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً» :طه:124،و قال فی موضع آخر: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122.

و أما أنهما لا یتساویان فی الممات فلأن الموت کما ینطق به البراهین الساطعه لیس انعداما للشیء و بطلانا للنفس الإنسانیه کما یحسبه المبطلون بل هو رجوع إلی الله سبحانه و انتقال من نشأه الدنیا إلی نشأه الآخره التی هی دار البقاء و عالم الخلود یعیش فیها المؤمن الصالح فی سعاده و نعمه و غیره فی شقاء و عذاب.

و قد أشار سبحانه إلیه فیما تقدم من کلامه بقوله:« کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ » و قوله:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ »و غیر ذلک،و سیتعرض له بقوله:« وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »إلخ.

و الآیه من حیث ترکیب ألفاظها و المعنی المتحصل منها من معارک الآراء بین المفسرین و قد ذکروا لها محامل کثیره و الذی یعطیه السیاق و یساعد علیه هو ما قدمناه و لا کثیر فائده فی التعرض لوجوه أخر ذکروها فمن أراد الاطلاع علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »الظاهر أن المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود و الباء فی« بِالْحَقِّ »للملابسه فکون خلق العالم بالحق کونه حقا لا باطلا و لعبا و هو أن یکون لهذا العالم الکائن الفاسد غایه ثابته باقیه وراءه.

و قوله:« وَ لِتُجْزیٰ »إلخ،عطف علی« بِالْحَقِّ »و الباء فی قوله:« بِمٰا کَسَبَتْ »

ص :171

للتعدیه أو للمقابله أی لتجزی مقابل ما کسبت إن کان طاعه فالثواب و إن کان معصیه فالعقاب،و قوله:« وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »حال من کل نفس أی و لتجزی کل نفس بما کسبت بالعدل.

فیئول معنی الآیه إلی مثل قولنا و خلق الله السماوات و الأرض بالحق و بالعدل فکون الخلق بالحق یقتضی أن یکون وراء هذا العالم عالم آخر یخلد فیه الموجودات و کون الخلق بالعدل یقتضی أن تجزی کل نفس ما تستحقه بکسبها فالمحسن یجزی جزاء حسنا و المسیء یجزی جزاء سیئا و إذ لیس ذلک فی هذه النشأه ففی نشأه أخری.

و بهذا البیان یظهر أن الآیه تتضمن حجتین علی المعاد إحداهما ما أشیر إلیه بقوله:

« وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »و یسلک من طریق الحق،و الثانیه ما أشیر إلیه بقوله:« وَ لِتُجْزیٰ »إلخ،و یسلک من طریق العدل.

فتئول الحجتان إلی ما یشتمل علیه قوله: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28.

و الآیه بما فیها من الحجه تبطل حسبانهم أن المسیء کالمحسن فی الممات فإن حدیث المجازاه بالثواب و العقاب علی الطاعه و المعصیه یوم القیامه ینفی تساوی المطیع و العاصی فی الممات،و لازم ذلک إبطال حسبانهم أن المسیء کالمحسن فی الحیاه فإن ثبوت المجازاه یومئذ یقتضی وجوب الطاعه فی الدنیا و المحسن علی بصیره من الأمر فی حیاته یأتی بواجب العمل و یتزود من یومه لغده بخلاف المسیء العائش فی عمی و ضلال فلیسا بمتساویین.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ »إلی آخر الآیه ظاهر السیاق أن قوله:« أَ فَرَأَیْتَ »مسوق للتعجیب أی أ لا تعجب ممن حاله هذا الحال؟ و المراد بقوله:« اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »حیث قدم« إِلٰهَهُ »علی« هَوٰاهُ »إنه یعلم أن له إلها یجب أن یعبده-و هو الله سبحانه-لکنه یبدله من هواه و یجعل هواه مکانه فیعبده فهو کافر بالله سبحانه علی علم منه،و لذلک عقبه بقوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ » أی أنه ضال عن السبیل و هو یعلم.

و معنی اتخاذ الإله العباده و المراد بها الإطاعه فإن الله سبحانه عد الطاعه عباده کما فی قوله: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ

ص :172

اعْبُدُونِی» :یس:61،و قوله: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» التوبه:31،و قوله: «وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :آل عمران:64.

و الاعتبار یوافقه إذ لیست العباده إلا إظهار الخضوع و تمثیل أن العابد عبد لا یرید و لا یفعل إلا ما أراده و رضیه معبوده فمن أطاع شیئا فقد اتخذه إلها و عبده فمن أطاع هواه فقد اتخذ إلهه هواه و لا طاعه إلا لله أو من أمر بطاعته.

فقوله:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »أی أ لا تعجب ممن یعبد هواه بإطاعته و اتباعه و هو یعلم أن له إلها غیره یجب أن یعبده و یطیعه لکنه یجعل معبوده و مطاعه هو هواه.

و قوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ »أی هو ضال بإضلال منه تعالی یضله به مجازاه لاتباعه الهوی حال کون إضلاله مستقرا علی علم هذا الضال،و لا ضیر فی اجتماع الضلال مع العلم بالسبیل و معرفته کما فی قوله تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:

14 و ذلک أن العلم لا یلازم الهدی و لا الضلال یلازم الجهل بل الذی یلازم الهدی هو العلم مع التزام العالم بمقتضی علمه فیتعقبه الاهتداء و أما إذا لم یلتزم العالم بمقتضی علمه لاتباع منه للهوی فلا موجب لاهتدائه بل هو الضلال و إن کان معه علم.

و أما قول بعضهم:إن المراد بالعلم هو علمه تعالی و المعنی:و أضله الله علی علم منه تعالی بحاله فبعید عن السیاق.

و قوله:« وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً »کالعطف التفسیری لقوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ »و الختم علی السمع و القلب هو أن لا یسمع الحق و لا یعقله، و جعل الغشاوه علی البصر هو أن لا یبصر الحق من آیات الله و محصل الجمیع:أن لا یترتب علی السمع و القلب و البصر أثرها و هو الالتزام بمقتضی ما ناله من الحق إذا أدرکه لاستکبار من نفسه و اتباع للهوی،و قد عرفت أن الضلال عن السبیل لا ینافی العلم به إذا لم یکن هناک التزام بمقتضاه.

و قوله:« فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ »الضمیر لمن اتخذ إلهه هواه و التفریع علی ما تحصل من حاله أی إذا کان حاله هذا الحال و قد أضله الله علی علم إلخ،فمن یهدیه من بعد الله سبحانه فلا هادی دونه قال تعالی: «قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ» :البقره:120 و قال: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ» :المؤمن:33.

ص :173

و قوله:« أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »أی أ فلا تتفکرون فی حاله فتتذکروا أن هؤلاء لا سبیل لهم إلی الهدی مع اتباع الهوی فتتعظوا.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ » إلی آخر الآیه،قال الراغب: الدهر فی الأصل اسم لمده العالم من مبدإ وجوده إلی انقضائه،و علی ذلک قوله تعالی:« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ »ثم یعبر به عن کل مده کثیره،و هو خلاف الزمان فإن الزمان یقع علی المده القلیله و الکثیره.انتهی.

و الآیه علی ما یعطیه السیاق-سیاق الاحتجاج علی الوثنیین المثبتین للصانع المنکرین للمعاد-حکایه قول المشرکین فی إنکار المعاد لا کلام الدهریین الناسبین للحوادث وجودا و عدما إلی الدهر المنکرین للمبدإ و المعاد جمیعا إذا لم یسبق لهم ذکر فی الآیات السابقه.

فقولهم:« مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »الضمیر للحیاه أی لا حیاه لنا إلا حیاتنا الدنیا لا حیاه وراءها فلا وجود لما یدعیه الدین الإلهی من البعث و الحیاه الآخره،و هذا هو القرینه المؤیده لأن یکون المراد بقوله:« نَمُوتُ وَ نَحْیٰا »یموت بعضنا و یحیا بعضنا الآخر فیستمر بذلک بقاء النسل الإنسانی بموت الأسلاف و حیاه الأخلاف و یؤید ذلک بعض التأیید قوله بعده:« وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ »المشعر بالاستمرار.

فالمعنی:و قال المشرکون:لیست الحیاه إلا حیاتنا الدنیا التی نعیش بها فی الدنیا فلا یزال یموت بعضنا و هم الأسلاف و یحیی آخرون و هم الأخلاف و ما یهلکنا إلا الزمان-الذی بمروره یبلی کل جدید و یفسد کل کائن و یمیت کل حی-فلیس الموت انتقالا من دار إلی دار منتهیا إلی البعث و الرجوع إلی الله.

و لعل هذا کلام بعض الجهله من وثنیه العرب و إلا فالعقیده الدائره بین الوثنیه هی التناسخ و هو أن نفوس غیر أهل الکمال إذا فارقت الأبدان تعلقت بأبدان أخری جدیده فإن کانت النفس المفارقه اکتسبت السعاده فی بدنها السابق تعلقت ببدن جدید تتنعم فیه و تسعد،و إن کانت اکتسبت الشقاء فی البدن السابق تعلقت ببدن لاحق تشقی فیه و تعذب جزاء لعملها السیئ و هکذا،و هؤلاء لا ینکرون استناد أمر الموت کالحیاه إلی وساطه الملائکه.

ص :174

و لهذا أعنی کون القول بالتناسخ دائرا بین الوثنیه ذکر بعض المفسرین أن المراد بالآیه قولهم بالتناسخ،و المعنی:« مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »فلسنا نخرج من الدنیا أبدا« نَمُوتُ »عن حیاه دنیا« وَ نَحْیٰا »بعد الموت بالتعلق ببدن جدید و هکذا« وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ ».

و هذا لا یخلو من وجه لکن لا یلائمه قولهم المنقول ذیلا: « وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ » إلا أن یوجه بأن مرادهم من نسبه الإهلاک إلی الدهر کون الدهر وسیله یتوسل بها الملک الموکل علی الموت إلی الإماته،و کذا لا تلائمه حجتهم المنقوله ذیلا:« اِئْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »الظاهره فی أنهم یرون آباءهم معدومین باطلی الذوات.

و ذکر فی معنی الآیه وجوه أخر لا یعبأ بها کقول بعضهم:المعنی نکون أمواتا لا حیاه فیها و هو قبل ولوج الروح ثم نحیا بولوجها علی حد قوله تعالی: «وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ» :البقره:28.

و قول بعضهم:المراد بالحیاه بقاء النسل مجازا،و المعنی:نموت نحن و نحیا ببقاء نسلنا.إلی غیر ذلک مما قیل.

و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ »أی إن قولهم ذلک المشعر بإنکار المعاد قول بغیر علم و إنما هو ظن یظنونه و ذلک أنهم لا دلیل لهم یدل علی نفی المعاد مع ما هناک من الأدله علی ثبوته.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »تأکید لکون قولهم بنفی المعاد و حصر الحیاه فی الحیاه الدنیا قولا بغیر علم.

و المراد بالآیات البینات الآیات المشتمله علی الحجج المثبته للمعاد و کونها بینات وضوح دلالتها علی ثبوته بلا شک،و تسمیه قولهم:« اِئْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » مع کونه اقتراحا جزافیا بعد قیام الحجه إنما هو من باب التهکم فإنه من قبیل طلب الدلیل علی المطلوب بعد قیام الدلیل علیه فکأنه قیل:ما کانت حجتهم إلا اللاحجه.

و المعنی:و إذا تتلی علی هؤلاء المنکرین للمعاد آیاتنا المشتمله علی الحجج المثبته للمعاد و الحال أنها واضحات الدلاله علی ثبوته ما قابلوها إلا بجزاف من القول و هو طلب الدلیل علی إمکانه بإحیاء آبائهم الماضین.

ص :175

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ -إلی قوله- وَ الْأَرْضِ »ما ذکر من اقتراحهم الحجه علی مطلوب قامت علیه الحجه و إن کان اقتراحا جزافیا لا یستدعی شیئا من الجواب لکنه سبحانه أمر نبیه ص أن یجیبهم بإثبات إمکانه الذی کانوا یستبعدونه.

و محصله:أن الذی یحییکم لأول مره ثم یمیتکم ثم یجمعکم إلی یوم القیامه الذی لا ریب فیه هو الله سبحانه و لله ملک السماوات و الأرض یحکم فیها ما یشاء و یتصرف فیها کیفما یرید فله أن یحکم برجوع الناس إلیه و یتصرف فیکم بجمعکم إلی یوم القیامه و القضاء بینکم ثم الجزاء،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ »قال الراغب: الخسر و الخسران انتقاص رأس المال و ینسب ذلک إلی الإنسان فیقال:خسر فلان،و إلی الفعل فیقال:خسرت تجارته،قال تعالی:« تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ »و یستعمل ذلک فی المقتنیات الخارجیه کالمال و الجاه فی الدنیا و هو الأکثر،و فی المقنیات النفسیه کالصحه و السلامه و العقل و الإیمان و الثواب و هو الذی جعله الله تعالی الخسران المبین.

قال:و کل خسران ذکره الله تعالی فی القرآن فهو علی هذا المعنی الأخیر دون الخسران المتعلق بالمقتنیات المالیه و التجارات البشریه.

و قال:و الإبطال یقال فی إفساد الشیء و إزالته سواء کان ذلک الشیء حقا أو باطلا قال تعالی:« لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ »و قد یقال فیمن یقول شیئا لا حقیقه له نحو« وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ »،و قوله تعالی:

« خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ »أی الذین یبطلون الحق.انتهی.

و الأشبه أن یکون المراد بقیام الساعه فعلیه ما یقع فیها من البعث و الجمع و الحساب و الجزاء و ظهوره،و بذلک صح جعل الساعه مظروفا للیوم و هما واحد، و الأشبه أن یکون قوله:« یَوْمَئِذٍ »تأکیدا لقوله:« یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ ».

و المعنی:و یوم تقوم الساعه و هی یوم الرجوع إلی الله یومئذ یخسر المبطلون الذین أبطلوا الحق و عدلوا عنه.

قوله تعالی:« وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا »إلخ، الجثو البروک علی الرکبتین کما أن الجذو البروک علی أطراف الأصابع.

ص :176

و الخطاب عام لکل من یصح منه الرؤیه و إن کان متوجها إلی النبی ص و المراد بالدعوه إلی الکتاب الدعوه إلی الحساب علی ما ینطق به الکتاب بإحصائه الأعمال بشهاده قوله بعده:« اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

و المعنی:و تری أنت و غیرک من الرائین کل أمه من الأمم جالسه علی الجثو جلسه الخاضع الخائف کل أمه منهم تدعی إلی کتابها الخاص بها و هی صحیفه الأعمال و قیل لهم:« اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

و یستفاد من ظاهر الآیه أن لکل أمه کتابا خاصا بهم کما أن لکل إنسان کتابا خاصا به قال تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً» :إسراء:13.

قوله تعالی:« هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » قال فی الصحاح:و نسخت الکتاب و انتسخته و استنسخته کله بمعنی،و النسخه اسم المنتسخ منه.انتهی،و قال الراغب: النسخ إزاله الشیء بشیء یتعقبه کنسخ الشمس الظل و نسخ الظل الشمس و الشیب الشباب-إلی أن قال-و نسخ الکتاب نقل صورته المجرده إلی کتاب آخر و ذلک لا یقتضی إزاله الصوره الأولی بل یقتضی إثبات مثلها فی ماده أخری کاتخاذ نقش الخاتم فی شموع کثیره،و الاستنساخ التقدم بنسخ الشیء و الترشح للنسخ.انتهی.

و مقتضی ما نقل أن المفعول الذی یتعدی إلیه الفعل فی قولنا:استنسخت الکتاب هو الأصل المنقول منه،و لازم ذلک أن تکون الأعمال فی قوله:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »کتابا و أصلا و إن شئت فقل:فی أصل و کتاب یستنسخ و ینقل منه و لو أرید به ضبط الأعمال الخارجیه القائمه بالإنسان بالکتابه لقیل:إنا کنا نکتب ما کنتم تعملون إذ لا نکته تستدعی فرض هذه الأعمال کتابا و أصلا یستنسخ، و لا دلیل علی کون«یستنسخ»بمعنی یستکتب کما ذکره بعضهم.

و لازم ذلک أن یکون المراد بما تعملون هو أعمالهم الخارجیه بما أنها فی اللوح المحفوظ فیکون استنساخ الأعمال استنساخ ما یرتبط بأعمالهم من اللوح المحفوظ و تکون

ص :177

صحیفه الأعمال صحیفه الأعمال و جزء من اللوح المحفوظ،و یکون معنی کتابه الملائکه للأعمال تطبیقهم ما عندهم من نسخه اللوح علی الأعمال.

و هذا هو المعنی الذی وردت به الروایه من طرق الشیعه عن الصادق(ع)و من طرق أهل السنه عن ابن عباس،و سیوافیک فی البحث الروائی التالی.

و علی هذا فقوله:« هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ »من کلامه تعالی لا من کلام الملائکه،و هو من خطابه تعالی لأهل الجمع یوم القیامه یحکیه لنا فیکون فی معنی:

«و یقال لهم هذا کتابنا»إلخ.

و الإشاره بهذا-علی ما یعطیه السیاق-إلی صحیفه الأعمال و هی بعینها إشاره إلی اللوح المحفوظ علی ما تقدم و إضافه الکتاب إلیه تعالی نظرا إلی أنه صحیفه الأعمال من جهه أنه مکتوب بأمره تعالی و نظرا إلی أنه اللوح المحفوظ من جهه التشریف و قوله:« یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ »أی یشهد علی ما عملتم و یدل علیه دلاله واضحه ملابسا للحق.

و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »تعلیل لکون الکتاب ینطق علیهم بالحق أی إن کتابنا هذا دال علی عملکم بالحق من غیر أن یتخلف عنه لأنه اللوح المحفوظ المحیط بأعمالکم بجمیع جهاتها الواقعیه.

و لو لا أن الکتاب یریهم أعمالهم بنحو لا یداخله شک و لا یحتمل منهم التکذیب لکذبوه،قال تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» :آل عمران:30.

و للقوم فی الآیه أقوال أخر:

منها ما قیل:إن الآیه من کلام الملائکه لا من کلام الله و معنی الاستنساخ الکتابه و المعنی:هذا أی صحیفه الأعمال کتابنا معشر الملائکه الکاتبین للأعمال یشهد علیکم بالحق إنا کنا نکتب ما کنتم تعملون.

و فیه أن کونه من کلام الملائکه بعید من السیاق علی أن کون الاستنساخ بمعنی مطلق الکتابه لم یثبت لغه.

و منها:أن الآیه من کلام الله،و الإشاره بهذا إلی صحیفه الأعمال،و قیل:إلی اللوح المحفوظ،و الاستنساخ بمعنی الاستکتاب مطلقا.

ص :178

قوله تعالی:« فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ »تفصیل حال الناس یومئذ بحسب اختلافهم بالسعاده و الشقاء و الثواب و العقاب،و السعداء المثابون هم الذین آمنوا و عملوا الصالحات،و الأشقیاء المعاقبون هم الذین کفروا من المستکبرین المجرمین.

و المراد بالرحمه الإفاضه الإلهیه تسعد من استقر فیها و منها الجنه،و الفوز المبین الفلاح الظاهر،و الباقی واضح.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ »المراد بالذین کفروا المتلبسون بالکفر عن تکذیب و جحود بشهاده قوله:« أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ »إلخ.

و الفاء فی« أَ فَلَمْ تَکُنْ »للتفریع فتدل علی مقدر متفرع علیه هو جواب لما، و التقدیر:فیقال لهم أ لم تکن آیاتی تتلی علیکم،و المراد بالآیات الحجج الإلهیه الملقاه إلیهم عن وحی و دعوه،و المجرم هو المتلبس بالأجرام و هو الذنب.

و المعنی:و أما الذین کفروا جاحدین للحق مع ظهوره فیقال لهم توبیخا و تقریعا:

أ لم تکن حججی تقرأ و تبین لکم فی الدنیا فاستکبرتم عن قبولها و کنتم قوما مذنبین.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ السّٰاعَهُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَهُ »إلخ،المراد بالوعد الموعود و هو ما وعده الله بلسان رسله من البعث و الجزاء فیکون قوله:« وَ السّٰاعَهُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا »من عطف التفسیر،و یمکن أن یراد بالوعد المعنی المصدری.

و قولهم:« مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَهُ »معناه أنه غیر مفهوم لهم و الحال أنهم أهل فهم و درایه فهو کنایه عن کونه أمرا غیر معقول و لو کان معقولا لدروه.

و قوله:« إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ »أی لیست مما نقطع به و نجزم بل نظن ظنا لا یسعنا أن نعتمد علیه،ففی قولهم:« مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَهُ »إلخ،غب ما تلیت علیهم من الآیات البینه أفحش المکابره مع الحق.

قوله تعالی:« وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » إضافه السیئات إلی ما عملوا بیانیه أو بمعنی من،و المراد بما عملوا جنس ما عملوا أی

ص :179

ظهر لهم أعمالهم السیئه أو السیئات من أعمالهم فالآیه فی معنی قوله: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

فالآیه من الآیات الداله علی تمثل الأعمال،و قیل:إن فی الکلام حذفا و التقدیر:

و بدا لهم جزاء سیئات ما عملوا.

و قوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »أی و حل بهم العذاب الذی کانوا یسخرون منه فی الدنیا إذا أنذروا به بلسان الأنبیاء و الرسل.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »النسیان کنایه عن الإعراض و الترک فنسیانه تعالی لهم یوم القیامه إعراضه عنهم و ترکه لهم فی شدائده و أهواله،و نسیانهم لقاء یومهم ذاک فی الدنیا إعراضهم عن تذکره و ترکهم التأهب للقائه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا »إلخ، الإشاره بقوله:« ذٰلِکُمْ »إلی ما ذکر من عقابهم من ظهور السیئات و حلول العذاب و الهزء السخریه التی یستهزأ بها و الباء للسببیه.

و المعنی:ذلکم العذاب الذی یحل بکم بسبب أنکم اتخذتم آیات الله سخریه تستهزءون بها و بسبب أنکم غرتکم الحیاه الدنیا فأخلدتم إلیها و تعلقتم بها.

و قوله:« فَالْیَوْمَ لاٰ یُخْرَجُونَ مِنْهٰا وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ »صرف الخطاب عنهم إلی النبی ص،و یتضمن الکلام خلاصه القول فیما یصیبهم من العذاب یومئذ و هو الخلود فی النار و عدم قبول العذر منهم.

و الاستعتاب طلب العتبی و الاعتذار،و نفی الاستعتاب کنایه عن عدم قبول العذر.

قوله تعالی:« فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تحمید له تعالی بالتفریع علی ما تقدم فی السوره من کونه خالق السماوات و الأرض و ما بینهما و المدبر لأمر الجمیع و من بدیع تدبیره خلق الجمیع بالحق المستتبع لیوم الرجوع إلیه و الجزاء بالأعمال و هو المستدعی لجعل الشرائع التی تسوق إلی السعاده و الثواب و یتعقبه الجمع لیوم الجمع ثم الجزاء و استقرار الجمیع علی الرحمه و العدل بإعطاء کل شیء ما یستحقه فلم یدبر إلا تدبیرا جمیلا و لم یفعل إلا فعلا محمودا فله الحمد کله.

ص :180

و قد کرر«الرب»فقال: رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ ثم أبدل منهما قوله:

« رَبِّ الْعٰالَمِینَ »لیأتی بالتصریح بشمول الربوبیه للجمیع فلو جیء برب العالمین و اکتفی به أمکن أن یتوهم أنه رب المجموع لکن للسماوات خاصه رب آخر و للأرض وحدها رب آخر کما ربما قال بمثله الوثنیه،و کذا لو اکتفی بالسماوات و الأرض لم یکن صریحا فی ربوبیته لغیرهما،و کذا لو اکتفی بإحداهما.

قوله تعالی:« وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » الکبریاء علی ما عن الراغب:الترفع عن الانقیاد،و عن ابن الأثیر:العظمه و الملک و فی المجمع، السلطان القاهر و العظمه القاهره و العظمه و الرفعه.

و هی علی أی حال أبلغ معنی من الکبر و تستعمل فی العظمه غیر الحسیه و مرجعه إلی کمال وجوده و لا تناهی کماله.

و قوله:« وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی له الکبریاء فی کل مکان فلا یتعالی علیه شیء فیهما و لا یستصغره شیء و تقدیم الخبر فی« لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ » یفید الحصر کما فی قوله:« فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ ».

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی الغالب غیر المغلوب فیما یرید من خلق و تدبیر فی الدنیا و الآخره و البانی خلقه و تدبیره علی الحکمه و الإتقان.

الحوادث المجحفه و البلایا النازله إلی الدهر فیقولون:فعل الدهر کذا،و کانوا یسبون الدهر

فقال(ص): إن فاعل هذه الأمور هو الله فلا تسبوا فاعلها انتهی.و یؤید هذا الوجه الروایه التالیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی هریره قال*:قال رسول الله ص: قال الله تبارک و تعالی:لا یقل ابن آدم یسب الدهر- یا خیبه الدهر فإنی أنا الدهر-أرسل اللیل و النهار فإذا شئت قبضتهما.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ »الآیه:،

حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن عبد الرحیم القصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن« ن وَ الْقَلَمِ »قال:إن الله خلق القلم من شجره فی الجنه یقال لها الخلد-ثم قال لنهر فی الجنه:کن مدادا فجمد النهر-و کان أشد بیاضا من الثلج و أحلی من الشهد.ثم قال للقلم:اکتب.قال:یا رب ما أکتب؟قال:اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه-فکتب القلم فی رق أشد بیاضا من الفضه-و أصفی من الیاقوت.ثم طواه فجعله فی رکن العرش ثم ختم علی فم القلم-فلن ینطق أبدا.

فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلها-أ و لستم عربا؟فکیف لا تعرفون معنی الکلام؟و أحدکم یقول لصاحبه:انسخ ذلک الکتاب-أ و لیس إنما ینسخ من کتاب آخر من الأصل؟و هو قوله:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

أقول:

قوله(ع): فکتب القلم فی رق إلخ، تمثیل للوح المکتوب فیه الحوادث بالرق و الرق ما یکتب فیه شبه الکاغد-علی ما ذکره الراغب-و قد تقدم الحدیث عنه(ع)أن القلم ملک و اللوح ملک،و قوله:فجعله فی رکن العرش تمثیل للعرش بعرش الملک ذی الأرکان و القوائم و قوله:ثم ختم علی فم القلم«إلخ»کنایه عن کون ما کتب فی الرق قضاء محتوما لا یتغیر و لا یتبدل،و قوله:أ و لستم عربا«إلخ»،إشاره إلی ما تقدم توضیحه فی تفسیر الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال"*:إن الله خلق النون و هو الدواه و خلق القلم-فقال:اکتب؟قال:ما أکتب-قال اکتب ما هو کائن إلی یوم القیامه من عمل معمول-بر أو فاجر أو رزق مرزوق حلال أو حرام-ثم ألزم کل شیء من ذلک شأنه:دخوله فی الدنیا و مقامه فیها کم،و خروجه منها کیف؟.

ص :182

ثم جعل علی العباد حفظه و علی الکتاب خزانا تحفظه-ینسخون کل یوم من الخزان عمل ذلک الیوم-فإذا فنی ذلک الرزق انقطع الأمر و انقضی الأجل-أتت الحفظه الخزنه یطلبون عمل ذلک الیوم-فیقول لهم الخزنه:ما نجد لصاحبکم عندنا شیئا-فیرجع الحفظه فیجدونهم قد ماتوا.

قال ابن عباس:أ لستم قوما عربا؟تسمعون الحفظه یقولون:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »و هل یکون الاستنساخ إلا من أصل؟.

أقول:و الخبر کما تری یجعل الآیه من کلام الملائکه الحفظه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس":فی الآیه قال:یستنسخ الحفظه من أم الکتاب-ما یعمل بنو آدم-فإنما یعمل الإنسان علی ما استنسخ الملک من أم الکتاب.

و عن کتاب سعد السعود لابن طاووس،قال بعد ذکر الملکین الموکلین بالعبد:و فی روایه:أنهما إذا أرادا النزول صباحا و مساء-ینسخ لهما إسرافیل عمل العبد من اللوح المحفوظ-فیعطیهما ذلک فإذا صعدا صباحا و مساء بدیوان العبد-قابله إسرافیل بالنسخ التی انتسخ لهما-حتی یظهر أنه کان کما نسخ منه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »-و

فی الحدیث یقول الله:الکبریاء ردائی و العظمه إزاری-فمن نازعنی واحده منهما ألقیته فی نار جهنم.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن مسلم و أبی داود و ابن ماجه و غیرهم عن أبی هریره عن النبی ص .

ص :183

و السوره مکیه کلها إلا آیتین اختلف فیهما سنشیر إلیهما فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله،قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ »إلخ،و قوله:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ »الآیه.

قوله تعالی:« حم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ »تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی » إلخ،المراد بالسماوات و الأرض و ما بینهما مجموع العالم المشهود علویه و سفلیه، و الباء فی « بِالْحَقِّ »للملابسه،و المراد بالأجل المسمی ما ینتهی إلیه أمد وجود الشیء،و المراد به فی الآیه الأجل المسمی لوجود مجموع العالم و هو یوم القیامه الذی تطوی (1)فیه السماء کطی السجل للکتب و تبدل الأرض (2)غیر الأرض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار.

و المعنی:ما خلقنا العالم المشهود بجمیع أجزائه العلویه و السفلیه إلا ملابسا للحق له غایه ثابته و ملابسا لأجل معین لا یتعداه وجوده و إذا کان له أجل معین یفنی عند حلوله و کانت مع ذلک له غایه ثابته فبعد هذا العالم عالم آخر هو عالم البقاء و هو المعاد الموعود،و قد تکرر الکلام فیما تقدم فی معنی کون الخلق بالحق.

و قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ »المراد بالذین کفروا هم المشرکون بدلیل الآیه التالیه لکن ظاهر السیاق أن المراد بکفرهم کفرهم بالمعاد،و« مٰا »فی « عَمّٰا »مصدریه أو موصوله و الثانی هو الأوفق للسیاق و المعنی:و المشرکون الذین کفروا بالمعاد عما أنذروا به-و هو یوم القیامه بما فیه من ألیم العذاب لمن أشرک بالله- معرضون منصرفون.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه« أَ رَأَیْتُمْ » بمعنی أخبرونی و المراد بما تدعون من دون الله الأصنام التی کانوا یدعونها و یعبدونها و إرجاع ضمائر أولی العقل إلیها بعد لکونهم ینسبون إلیه أفعال أولی العقل و حجه الآیه و ما بعدها مع ذلک تجری فی کل إله معبود من دون الله.

ص :186

و قوله:« أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ »أرونی بمعنی أخبرونی و« مٰا »اسم استفهام و« ذٰا »بعده زائده و المجموع مفعول« خَلَقُوا »و من الأرض متعلق به.

و قوله:« أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ »أی شرکه فی خلق السماوات فإن خلق شیء من السماوات و الأرض هو المسئول عنه.

توضیح ذلک أنهم و إن لم ینسبوا إلیها إلا تدبیر الکون و خصوا الخلق به سبحانه کما قال تعالی: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ» :الزمر:38، و قال: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ» :الزخرف:87،لکن لما کان الخلق لا ینفک عن التدبیر أوجب ذلک أن یکون لمن له سهم من التدبیر سهم فی الخلق و لذلک أمر تعالی نبیه ص أن یسألهم عما لأربابهم الذین یدعون من دون الله من النصیب فی خلق الأرض أو فی خلق السماوات فلا معنی للتدبیر فی الکون من غیر خلق.

و قوله:« اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » الإشاره بهذا إلی القرآن،و المراد بکتاب من قبل القرآن کتاب سماوی کالتوراه نازل من عند الله یذکر شرکه آلهتهم فی خلق السماوات أو الأرض.

و الأثاره علی ما ذکره الراغب مصدر بمعنی النقل و الروایه قال:و أثرت العلم رویته آثره أثرا و أثاره و أثره و أصله تتبعت أثره انتهی.و علیه فالأثاره فی الآیه مصدر بمعنی المفعول أی شیء منقول من علم یثبت أن لآلهتهم شرکه فی شیء من السماوات و الأرض،و فسره غالب المفسرین بمعنی البقیه و هو قریب مما تقدم.

و المعنی:ائتونی للدلاله علی شرکهم لله فی خلق شیء من الأرض أو فی خلق السماوات بکتاب سماوی من قبل القرآن یذکر ذلک أو بشیء منقول من علم أو بقیه من علم أورثتموها یثبت ذلک إن کنتم صادقین فی دعواکم أنهم شرکاء لله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ »إلخ،الاستفهام إنکاری،و تحدید عدم استجابتهم الدعوه بیوم القیامه لما أن یوم القیامه أجل مسمی للدنیا و الدعوه مقصوره فی الدنیا و لا دنیا بعد قیام الساعه.

و قوله:« وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ »صفه أخری من صفات آلهتهم مضافه إلی صفه عدم استجابتهم و لیس تعلیلا لعدم الاستجابه فإن عدم استجابتهم معلول کونهم

ص :187

لا یملکون لعبادهم شیئا قال تعالی: «قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً» :المائده:76.

بل هی صفه مضافه إلی صفه مذکوره لتکون توطئه و تمهیدا لما سیذکره فی الآیه التالیه من عداوتهم لهم و کفرهم بعبادتهم یوم القیامه فهم فی الدنیا غافلون عن دعائهم و سیطلعون علیه یوم القیامه فیعادونهم و یکفرون بعبادتهم.

و فی الآیه دلاله علی سرایه الحیاه و الشعور فی الأشیاء حتی الجمادات فإن الأصنام من الجماد و قد نسب إلیها الغفله و الغفله من شئون ذوی الشعور لا تطلق إلا علی ما من شأن موصوفه أن یشعر.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ » الحشر إخراج الشیء من مقره بإزعاج،و المراد بعث الناس من قبورهم و سوقهم إلی المحشر یوم القیامه فیومئذ یعادیهم آلهتهم و یکفرون بشرک عبادهم بالتبری منهم کما قال تعالی: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» :فاطر:14،و قال حکایه عنهم: «تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ» :القصص:63،و قال: «فَکَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ» :یونس:29.

و فی سیاق الآیتین تلویح إلی أن هذه الجمادات التی لا تظهر لنا فی هذه النشأه أن لها حیاه لعدم ظهور آثارها سیظهر فی النشأه الآخره أن لها حیاه و تظهر آثارها و قد تقدم بعض الکلام فی هذا المعنی فی ذیل قوله تعالی: «قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :الم السجده:21.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »الآیه و التی بعدها مسوقتان للتوبیخ،و المراد بالآیات البینات آیات القرآن تتلی علیهم،ثم بدلها من الحق الذی جاءهم حیث قال:« لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ » -و کان مقتضی الظاهر أن یقال:«لها»للدلاله علی أنها حق جاءهم لا مسوغ لرمیها بأنها سحر مبین و هم یعلمون أنها حق مبین فهم متحکمون مکابرون للحق الصریح.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً » إلخ،« أَمْ »منقطعه أی بل یقولون افتری القرآن علی الله فی دعواه أنه کلامه.

ص :188

و قوله:« قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »أی إن افتریت القرآن لأجلکم أخذنی بالعذاب أو عاجلنی بالعذاب علی الافتراء و لستم تقدرون علی دفع عذابه عنی فکیف أفتریه علیه لأجلکم،و المحصل أنی علی یقین من أمر الله و أعلم أنه یأخذ المفتری علیه أو یعاجل فی عقوبته و أنکم لا تقدرون علی دفع ما یریده فکیف أفتری علیه فأعرض نفسی علی عذابه المقطوع لأجلکم؟أی لست بمفتر علیه.

و یتبین بذلک أن جزاء الشرط فی قوله:« إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی »إلخ، محذوف و قد أقیم مقامه ما یجری مجری ارتفاع المانع،و التقدیر:إن افتریته أخذنی بالعذاب أو عاجلنی بالعذاب و لا مانع من قبلکم یمنع عنه،و لیس من قبیل وضع المسبب موضع السبب کما قیل.

و قوله:« هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ » الإفاضه فی الحدیث الخوض فیه و« بِمٰا » موصوله یرجع إلیه ضمیر«فیه»أو مصدریه و مرجع الضمیر هو القرآن،و المعنی:

الله سبحانه أعلم بالذی تخوضون فیه من التکذیب برمی القرآن بالسحر و الافتراء علی الله أو المعنی:هو أعلم بخوضکم فی القرآن.

و قوله:« کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »احتجاج ثان علی نفی الافتراء و أول الاحتجاجین قوله:« إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »و قد تقدم بیانه آنفا، و معنی الجمله:أن شهاده الله سبحانه فی کلامه بأنه کلامه و لیس افتراء منی یکفی فی نفی کونی مفتریا به علیه،و قد صدق سبحانه هذه الدعوی بقوله: «لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» :النساء:166،و ما فی معناه من الآیات،و أما أنه کلامه فیکفی فی ثبوته آیات التحدی.

و قوله:« وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »تذییل الآیه بالاسمین الکریمین للاحتجاج علی نفی ما یتضمنه تحکمهم الباطل من نفی الرساله کأنه قیل:إن قولکم:« اِفْتَرٰاهُ »یتضمن دعویین:دعوی عدم کون هذا القرآن من کلام الله و دعوی بطلان الرساله-و الوثنیون ینفونها مطلقا-أما الدعوی الأولی فیدفعه أولا:أنه إن افتریته فلا تملکون،إلخ، و ثانیا:أن الله یکفینی شهیدا علی کونه کلامه لا کلامی.

و أما الدعوی الثانیه فیدفعها أن الله سبحانه غفور رحیم،و من الواجب فی حکمته أن یعامل خلقه بالمغفره و الرحمه و لا تشملان إلا التائبین الراجعین إلیه الصالحین

ص :189

لذلک و ذلک بأن یهدیهم إلی صراط یقربهم منه سلوکه فتشملهم مغفرته و رحمته بحط السیئات و الاستقرار فی دار السعاده الخالده،و کونه واجبا فی حکمته لأن فیهم صلاحیه هذا الکمال و هو الجواد الکریم،قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :إسراء:

20،و قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» :النحل:9،و السبیل إلی هذه الهدایه هی الدعوه من طریق الرساله فمن الواجب فی الحکمه أن یرسل إلی الناس رسولا یدعوهم إلی سبیله الموصله إلی مغفرته و رحمته.

قوله تعالی:« قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ » إلخ، البدع ما کان غیر مسبوق بالمثل من حیث صفاته أو من حیث أقواله و أفعاله و لذا فسره بعضهم بأن المعنی:ما کنت أول رسول أرسل إلیکم لا رسول قبلی،و قیل:

المعنی:ما کنت مبدعا فی أقوالی و أفعالی لم یسبقنی إلیها أحد من الرسل.

و المعنی الأول لا یلائم السیاق و لا قوله المتقدم:« وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »بالمعنی الذی تقدم توجیهه فثانی المعنیین هو الأنسب،و علیه فالمعنی:لست أخالف الرسل السابقین فی صوره أو سیره و فی قول أو فعل بل أنا بشر مثلهم فی من آثار البشریه ما فیهم و سبیلهم فی الحیاه سبیلی.

و بهذه الجمله یجاب عن مثل ما حکاه الله من قولهم: «مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا» :الفرقان:8.

و قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »نفی لعلم الغیب عن نفسه فهو نظیر قوله: «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ مٰا مَسَّنِیَ السُّوءُ» :الأعراف:188، و الفرق بین الآیتین أن قوله:« وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ »إلخ،نفی للعلم بمطلق الغیب و استشهاد له بمس السوء و عدم الاستکثار من الخیر،و قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »نفی للعلم بغیب خاص و هو ما یفعل به و بهم من الحوادث التی یواجهونها جمیعا،و ذلک أنهم کانوا یزعمون أن المتلبس بالنبوه لو کان هناک نبی یجب أن یکون عالما فی نفسه بالغیوب ذا قدره مطلقه غیبیه کما یظهر من اقتراحاتهم المحکیه فی القرآن فأمر(ص)أن یعترف-مصرحا به-أنه لا یدری ما یفعل به و لا بهم فینفی عن

ص :190

نفسه العلم بالغیب،و أن ما یجری علیه و علیهم من الحوادث خارج عن إرادته و اختیاره و لیس له فی شیء منها صنع بل یفعله به و بهم غیره و هو الله سبحانه.

فقوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »کما ینفی عنه العلم بالغیب ینفی عنه القدره علی شیء مما یصیبه و یصیبهم مما هو تحت أستار الغیب.

و نفی الآیه العلم بالغیب عنه(ص)لا ینافی علمه بالغیب من طریق الوحی کما یصرح تعالی به فی مواضع من کلامه کقوله: «ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ» آل عمران:44،یوسف:102،و قوله: «تِلْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهٰا إِلَیْکَ» هود:49،و قوله: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» الجن:27 و من هذا الباب قول المسیح(ع): «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ» :آل عمران:49،و قول یوسف(ع)لصاحبی السجن: «لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا» :یوسف:37.

وجه عدم المنافاه أن الآیات النافیه للعلم بالغیب عنه و عن سائر الأنبیاء(ع) إنما تنفیه عن طبیعتهم البشریه بمعنی أن تکون لهم طبیعه بشریه أو طبیعه هی أعلی من طبیعه البشر من خاصتها العلم بالغیب بحیث یستعمله فی جلب کل نفع و دفع کل شر کما نستعمل ما یحصل لنا من طریق الأسباب و هذا لا ینافی انکشاف الغیب لهم بتعلیم إلهی من طریق الوحی کما أن إتیانهم بالمعجزات فیما أتوا بها لیس عن قدره نفسیه فیهم یملکونها لأنفسهم بل بإذن من الله تعالی و أمر،قال تعالی: «قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً» :الإسراء:93،جوابا عما اقترحوا علیه من الآیات، و قال: «قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» :العنکبوت:50،و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ» :المؤمن:78.

و یشهد بذلک قوله بعده متصلا به:« إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ »فإن اتصاله بما قبله یعطی أنه فی موضع الإضراب،و المعنی:أنی ما أدری شیئا من هذه الحوادث بالغیب من قبل نفسی و إنما أتبع ما یوحی إلی من ذلک.

و قوله:« وَ مٰا أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ »تأکید لجمیع ما تقدم فی الآیه من قوله:« مٰا کُنْتُ بِدْعاً »إلخ،و« وَ مٰا أَدْرِی »إلخ،و قوله:« إِنْ أَتَّبِعُ »إلخ.

ص :191

الخارج واقعه فیها علی صفه الضروره و لا ینافی ذلک کون أفعالنا الاختیاریه ممکنه بالنسبه إلینا مع وجوبها علی ما تقدم.

فإذا کان کل حادث و منها أفعالنا الاختیاریه بصفه الاختیار معلولا له عله تامه یستحیل معها تخلفه عنها کانت الحوادث سلسله منتظمه یستوعبها الوجوب لا یتعدی حلقه من حلقاتها موضعها و لا تتبدل من غیرها و کان الجمیع واجبا من أول یوم سواء فی ذلک ما وقع فی الماضی و ما لم یقع بعد،فلو فرض حصول علم بحقائق الحوادث علی ما هی علیها فی متن الواقع لم یؤثر ذلک فی إخراج حادث منها و إن کان اختیاریا عن ساحه الوجوب إلی حد الإمکان.

فإن قلت:بل یقع هذا العلم الیقینی فی مجری أسباب الأفعال الاختیاریه کالعلم الحاصل من الطرق العادیه فیستفاد منه فیما إذا خالف العلم الحاصل من الطرق العادیه فیصیر سببا للفعل أو الترک حیث یبطل معه العلم العادی.

قلت:کلا فإن المفروض تحقق العله التامه للعلم العادی مع سائر أسباب الفعل الاختیاری فمثله کمثل أهل الجحود و العناد من الکفار یستیقنون بأن مصیرهم مع الجحود إلی النار و مع ذلک یصرون علی جحودهم لحکم هواهم بوجوب الجحود و هذا منهم هو العلم العادی بوجوب الفعل،قال تعالی فی قصه آل فرعون: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14.

و بهذا یندفع ما یمکن أن یقال:لا یتصور علم یقینی بالخلاف مع عدم تأثیره فی الإراده فلیکشف عدم تأثیره فی الإراده عن عدم تحقق علم علی هذا الوصف.

وجه الاندفاع:أن مجرد تحقق العلم بالخلاف لا یستوجب تحقق الإراده مستنده إلیه و إنما هو العلم الذی یتعلق بوجوب الفعل مع التزام النفس به کما مر فی جحود أهل الجحود و إنکارهم الحق مع یقینهم به و مثله الفعل بالعنایه فإن سقوط الواقف علی جذع عال،منه علی الأرض بمجرد تصور السقوط لا یمنع عنه علمه بأن فی السقوط هلاکه القطعی.

تکالیف خاصه بکل واحد منهم فعلیهم أن یقتحموا هذه المهالک و إن کان ذلک منا إلقاء النفس فی التهلکه و هو حرام،و إلیه إشاره فی بعض الأخبار.

و أجاب بعضهم عنه بأن الذی ینجز التکالیف من العلم هو العلم من الطرق العادیه و أما غیره فلیس بمنجز،و یمکن توجیه الوجهین بما یرجع إلی ما تقدم.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ »إلخ،ضمائر« کٰانَ »و« بِهِ »و« مِثْلِهِ »علی ما یعطیه السیاق للقرآن،و قوله:« وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »إلخ،معطوف علی الشرط و یشارکه فی الجزاء،و المراد بمثل القرآن مثله من حیث مضمونه فی المعارف الإلهیه و هو کتاب التوراه الأصلیه التی نزلت علی موسی(ع)،و قوله:« فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ »أی فآمن الشاهد الإسرائیلی المذکور بعد شهادته.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »تعلیل للجزاء المحذوف دال علیه، و الظاهر أنه أ لستم ضالین لا ما قیل:إنه أ لستم ظلمتم لأن التعلیل بعدم هدایه الله الظالمین إنما یلائم ضلالهم لا ظلمهم و إن کانوا متصفین بالوصفین جمیعا.

و المعنی:قل للمشرکین:أخبرونی إن کان هذا القرآن من عند الله و الحال أنکم کفرتم به و شهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثل ما فی القرآن من المعارف فآمن هو و استکبرتم أنتم أ لستم فی ضلال؟فإن الله لا یهدی القوم الظالمین.

و الذی شهد علی مثله فآمن علی ما فی بعض الأخبار هو عبد الله بن سلام من علماء الیهود،و الآیه علی هذا مدنیه لا مکیه لأنه ممن آمن بالمدینه،و قول بعضهم:من الجائز أن یکون التعبیر بالماضی فی قوله:« وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ »لتحقق الوقوع و القصه واقعه فی المستقبل سخیف لأنه لا یلائم کون الآیه فی سیاق الاحتجاج فالمشرکون ما کانوا لیسلموا للنبی ص صدقه فیما یخبرهم به من الأمور المستقبله.

و فی معنی الآیه أقوال أخر منها أن المراد ممن شهد علی مثله فآمن هو موسی (ع)شهد علی التوراه فآمن به و إنما عدلوا عن المعنی السابق إلی هذا المعنی للبناء علی کون الآیه مکیه،و أنه إنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدینه.

و فیه أولا:عدم الدلیل علی کون الآیه مکیه و لتکن القصه دلیلا علی کونها مدنیه،و ثانیا:بعد أن یجعل موسی الکلیم(ع)قرینا لهؤلاء المشرکین الأجلاف

ص :194

یقاسون به فیقال ما محصله:أن موسی(ع)آمن بالکتاب النازل علیه و أنتم استکبرتم عن الإیمان بالقرآن فسخافته ظاهره.

و مما قیل إن المثل فی الآیه بمعنی نفس الشیء کما قیل فی قوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» :الشوری:11، و هو فی البعد کسابقه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کٰانَ خَیْراً مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ »إلی آخر الآیه قیل:اللام فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »للتعلیل أی لأجل إیمانهم و یئول إلی معنی فی،و ضمیر«کان»و«إلیه»للقرآن من جهه الإیمان به.

و المعنی:و قال الذین کفروا فی الذین آمنوا-أی لأجل إیمانهم-:لو کان الإیمان بالقرآن خیرا ما سبقونا-أی المؤمنون-إلیه.

و قال بعضهم:إن المراد بالذین آمنوا بعض المؤمنین و بالضمیر العائد إلیه فی قوله:«سبقونا»البعض الآخر،و اللام متعلق بقال و المعنی:و قال الذین کفروا لبعض المؤمنین لو کان خیرا ما سبقنا البعض من المؤمنین و هم الغائبون إلیه،و فیه أنه بعید من سیاق الآیه.

و قال آخرون:إن المراد بالذین آمنوا المؤمنون جمیعا لکن فی قوله: مٰا سَبَقُونٰا التفاتا و الأصل ما سبقتمونا و هو فی البعد کسابقه و لیس خطاب الحاضرین بصیغه الغیبه من الالتفات فی شیء.

و قوله:« وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ قَدِیمٌ »ضمیر«به»للقرآن و کذا الإشاره بهذا إلیه و الإفک الافتراء أی و إذ لم یهتدوا بالقرآن لاستکبارهم عن الإیمان به فسیقولون أی الذین کفروا هذا أی القرآن إفک و افتراء قدیم،و قولهم:هذا إفک قدیم کقولهم: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ .

قوله تعالی:« وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰاناً عَرَبِیًّا »إلخ،الظاهر أن قوله:« وَ مِنْ قَبْلِهِ »إلخ،جمله حالیه و المعنی:فسیقولون هذا إفک قدیم و الحال أن کتاب موسی حال کونه إماما و رحمه قبله أی قبل القرآن و هذا القرآن کتاب مصدق له حال کونه لسانا عربیا لیکون منذرا للذین ظلموا و هو بشری للمحسنین فکیف یکون إفکا.

ص :195

و کون التوراه إماما و رحمه هو کونها بحیث یقتدی بها بنو إسرائیل و یتبعونها فی أعمالهم و رحمه للذین آمنوا بها و اتبعوها فی إصلاح نفوسهم.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا »إلی آخر الآیه المراد بقولهم ربنا الله إقرارهم و شهادتهم بانحصار الربوبیه فی الله سبحانه و توحده فیها،و باستقامتهم ثباتهم علی ما شهدوا به من غیر زیغ و انحراف و التزامهم بلوازمه العملیه.

و قوله:« فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »أی لیس قبالهم مکروه محتمل یخافونه من عقاب محتمل،و لا مکروه محقق یحزنون به من عقاب أو هول،فالخوف إنما یکون من مکروه ممکن الوقوع،و الحزن من مکروه محقق الوقوع،و الفاء فی قوله:« فَلاٰ خَوْفٌ »إلخ،لتوهم معنی الشرط فإن الکلام فی معنی من قال ربنا الله ثم استقام فلا خوف إلخ.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »المراد بصحابه الجنه ملازمتها،و قوله:« خٰالِدِینَ فِیهٰا »حال مؤکده لمعنی الصحابه.

و المعنی:أولئک الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا ملازمون للجنه حال کونهم خالدین فیها جزاء بما کانوا یعملون فی الدنیا من الطاعات و القربات.

و فی العیون،فی باب مجلس الرضا مع المأمون عنه(ع)حدثنی أبی عن جدی عن آبائه عن الحسین بن علی(ع)قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار إلی رسول الله ص-فقالوا:إن لک یا رسول الله مئونه فی نفقتک-و فیمن یأتیک من الوفود، و هذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارا مأجورا-أعط ما شئت و احکم ما شئت من غیر حرج.

قال:فأنزل الله تعالی إلیه الروح الأمین-فقال:یا محمد« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً- إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »یعنی أن تودوا قرابتی من بعدی،فخرجوا فقال المنافقون:ما حمل رسول الله علی ترک ما عرضنا علیه-إلا لیحثنا علی قرابته من بعده،و إن هو إلا شیء افتراه فی مجلسه-و کان ذلک من قولهم عظیما.

فأنزل الله عز و جل هذه الآیه« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ-فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ-کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » فبعث إلیهم النبی ص فقال:هل من حدث؟فقالوا:إی و الله یا رسول الله-لقد قال بعضنا کلاما غلیظا کرهناه-فتلا علیهم رسول الله ص الآیه فبکوا و اشتد بکاؤهم- فأنزل الله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ-وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ ».

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود فی ناسخه من طریق عکرمه عن ابن عباس" *فی قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »قال:نسختها هذه (1)الآیه التی فی الفتح- فخرج إلی الناس فبشرهم بالذی غفر له-ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.

فقال رجل من المؤمنین:هنیئا لک یا نبی الله-قد علمنا الآن ما یفعل بک فما ذا یفعل بنا؟فأنزل الله فی سوره الأحزاب« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً »و قال:« لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ-جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا-وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ-وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً »فبین الله ما به یفعل و بهم.

أقول:الروایه لا تخلو من شیء:

ص :197

أما أولا:فلما تقدم بیانه فی تفسیر الآیه أعنی قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »أنها أجنبیه عن العلم بالغیب الذی هو من طریق الوحی بدلاله صریحه من القرآن فلا ینفی بها العلم بالمغفره من طریق الوحی حتی تنسخها آیه سوره الفتح.

و أما ثانیا:فلأن ظاهر الروایه أن الذنب الذی تصرح بمغفرته آیه سوره الفتح هو الذنب بمعنی مخالفه الأمر و النهی المولویین و سیأتی فی تفسیر سوره الفتح-إن شاء الله تعالی-أن الذنب فی الآیه لغیر هذا المعنی.

و أما ثالثا:فلأن الآیات الداله علی دخول المؤمنین الجنه کثیره جدا فی مکیه السور و مدنیتها و لا تدل آیتا سوره الأحزاب علی أزید مما یدل علیه سائر الآیات فلا وجه لتخصیصهما بالدلاله علی دخول المؤمنین الجنه و شمول المغفره لهم.

علی أن سوره الأحزاب نازله قبل سوره الفتح بزمان.

و فیه،أخرج أبو یعلی و ابن جریر و الطبرانی و الحاکم و صححه بسند صحیح عن عوف بن مالک الأشجعی قال*: انطلق النبی ص و أنا معه حتی دخلنا علی کنیسه الیهود- یوم عیدهم فکرهوا دخولنا علیهم.

فقال لهم رسول الله ص:أرونی اثنی عشر رجلا منکم-یشهدون أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله-یحبط الله عن کل یهودی تحت أدیم السماء-الغضب الذی علیه- فسکتوا فما أجابه منهم أحد،ثم رد علیهم فلم یجبه أحد فثلث فلم یجبه أحد-فقال:

أبیتم فوالله لأنا الحاشر و أنا العاقب-و أنا المقفی آمنتم أو کذبتم.

ثم انصرف و أنا معه حتی کدنا أن نخرج-فإذا رجل من خلفه فقال:کما أنت یا محمد،فأقبل فقال ذلک الرجل:أی رجل تعلموننی فیکم یا معشر الیهود؟فقالوا:و الله لا نعلم فینا رجلا أعلم بکتاب الله-و لا أفقه منک و لا من أبیک و لا من جدک،فقال:

إنی أشهد بالله أنه النبی الذی تجدونه-فی التوراه و الإنجیل،قالوا:کذبت ثم ردوا علیه و قالوا شرا،فقال رسول الله ص:کذبتم لن یقبل منکم قولکم.

فخرجنا و نحن ثلاث:رسول الله ص-و أنا و ابن سلام فأنزل الله:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ-وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ- إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ».

أقول:و فی نزول الآیه فی عبد الله بن سلام روایات أخری من طرق أهل السنه

ص :198

غیر هذه الروایه،و سیاق الآیه و خاصه قوله:« مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »لا یلائم کون الخطاب فیها لبنی إسرائیل،و قد عد الإنجیل فی الروایه من کتبهم و لیس من کتبهم و الیهود لا یصدقونه.

و فی بعض الروایات أن الآیه نزلت فی ابن یامین من علمائهم حین شهد و أسلم فکذبته الیهود،و الإشکال السابق علی حاله.

الشرائع کما تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» :الأنعام:151،و لذلک قال:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ » فعممه لکل إنسان.

ثم عقبه سبحانه بالإشاره إلی ما قاسته أمه فی حمله و وضعه و فصاله إشعارا بملاک الحکم و تهییجا لعواطفه و إثاره لغریزه رحمته و رأفته فقال:« حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً »أی حملته أمه حملا ذا کره أی مشقه و ذلک لما فی حمله من الثقل،و وضعته وضعا ذا کره و ذلک لما عنده من ألم الطلق.

و أما قوله:« وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً »فقد أخذ فیه أقل مده الحمل و هو سته أشهر،و الحولان الباقیان إلی تمام ثلاثین شهرا مده الرضاع،قال تعالی: «وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ» :البقره:233،و قال: «وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ» :لقمان:14.

و الفصال التفریق بین الصبی و بین الرضاع،و جعل العامین ظرفا للفصال بعنایه أنه فی آخر الرضاع و لا یتحقق إلا بانقضاء عامین.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً » بلوغ الأشد بلوغ زمان من العمر تشتد فیه قوی الإنسان،و قد مر نقل اختلافهم فی معنی بلوغ الأشد فی تفسیر قوله: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً» :یوسف:22،و بلوغ الأربعین ملازم عاده لکمال العقل.

و قوله:« قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ » الإیزاع الإلهام، و هذا الإلهام لیس بإلهام علم یعلم به الإنسان ما جهلته نفسه بحسب الطبع کما فی قوله: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» الشمس:8،بل هو إلهام عملی بمعنی البعث و الدعوه الباطنیه إلی فعل الخیر و شکر النعمه و بالجمله العمل الصالح.

و قد أطلق النعمه التی سأل إلهام الشکر علیها فتعم النعم الظاهریه کالحیاه و الرزق و الشعور و الإراده،و الباطنیه کالإیمان بالله و الإسلام و الخشوع له و التوکل علیه و التفویض إلیه ففی قوله:« رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ »إلخ،سؤال أن یلهمه الثناء علیه بإظهار نعمته قولا و فعلا:أما قولا فظاهر،و أما فعلا فباستعمال هذه النعم

ص :201

استعمالا یظهر به أنها لله سبحانه أنعم بها علیه و لیست له من قبل نفسه و لازمه ظهور العبودیه و المملوکیه من هذا الإنسان فی قوله و فعله جمیعا.

و تفسیر النعمه بقوله:« اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ »یفید شکره من قبل نفسه علی ما اختص به من النعمه و من قبل والدیه فیما أنعم به علیهما فهو لسان ذاکر لهما بعدهما.

و قوله:« وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ »عطف علی قوله:« أَنْ أَشْکُرَ »إلخ، سؤال متمم لسؤال الشکر علی النعم فإن الشکر یحلی ظاهر الأعمال،و الصلاحیه التی یرتضیها الله تعالی تحلی باطنها و تخلصها له تعالی.

و قوله:« وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی »الإصلاح فی الذریه إیجاد الصلاح فیهم و هو من الله سبحانه توفیقهم للعمل الصالح و ینجر إلی إصلاح نفوسهم،و تقیید الإصلاح بقوله:

«لی»للدلاله علی أن یکون إصلاحهم بنحو ینتفع هو به أی أن یکون ذریته له فی بره و إحسانه کما کان هو لوالدیه.

و محصل الدعاء سؤال أن یلهمه الله شکر نعمته و صالح العمل و أن یکون بارا محسنا بوالدیه و یکون ذریته له کما کان هو لوالدیه،و قد تقدم (1)غیر مره أن شکر نعمه تعالی بحقیقه معناه هو کون العبد خالصا لله فیئول معنی الدعاء إلی سؤال خلوص النفس و صلاح العمل.

و قوله:« إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ »أی الذین یسلمون الأمر لک فلا ترید شیئا إلا أرادوه بل لا یریدون إلا ما أردت.

و الجمله فی مقام التعلیل لما یتضمنه الدعاء من المطالب،و یتبین بالآیه حیث ذکر الدعاء و لم یرده بل أیده بما وعد فی قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ »إلخ،إن التوبه و الإسلام لله سبحانه إذا اجتمعا فی العبد استعقب ذلک الهامه تعالی بما یصیر به العبد من المخلصین-بفتح اللام-ذاتا و المخلصین-بکسر اللام-عملا أما إخلاص الذات فقد تقدمت الإشاره إلیه آنفا،و أما إخلاص العمل فلأن العمل لا یکون صالحا لقبوله

ص :202

تعالی مرفوعا إلیه إلا إذا کان خالصا لوجهه الکریم،قال تعالی: «أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ» :الزمر:3.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ نَتَجٰاوَزُ عَنْ سَیِّئٰاتِهِمْ فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّهِ »إلخ،التقبل أبلغ من القبول،و المراد بأحسن ما عملوا طاعاتهم من الواجبات و المندوبات فإنها هی المقبوله المتقبله و أما المباحات فإنها و إن کانت ذات حسن لکنها لیست بمتقبله،کذا ذکر فی مجمع البیان و هو تفسیر حسن و یؤیده مقابله تقبل أحسن ما عملوا بالتجاوز عن السیئات فکأنه قیل:إن أعمالهم طاعات من الواجبات و المندوبات و هی أحسن أعمالهم فنتقبلها و سیئات فنتجاوز عنها و ما لیس بطاعه و لا حسنه فلا شأن له من قبول و غیره.

و قوله:« فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّهِ »متعلق بقوله:« نَتَجٰاوَزُ »أی نتجاوز عن سیئاتهم فی جمله من نتجاوز عن سیئاتهم من أصحاب الجنه،فهو حال من ضمیر« عَنْهُمْ ».

و قوله:« وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ »أی یعدهم الله بهذا الکلام وعد الصدق الذی کانوا یوعدونه إلی هذا الحین بلسان الأنبیاء و الرسل،أو المراد أنه ینجز لهم بهذا التقبل و التجاوز یوم القیامه وعد الصدق الذی کانوا یوعدونه فی الدنیا.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی »لما ذکر الإنسان الذی تاب إلی الله و أسلم له و سأله الخلوص و الإخلاص و بر والدیه و إصلاح أولاده له قابله بهذا الإنسان الذی یکفر بالله و رسوله و المعاد و یعق والدیه إذا دعواه إلی الإیمان و أنذراه بالمعاد.

فقوله:« وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا »الظاهر أنه مبتدأ فی معنی الجمع و خبره قوله بعد:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ »إلخ،و «أف» کلمه تبرم یقصد بها إظهار التسخط و التوجع و« أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ »الاستفهام للتوبیخ،و المعنی:أ تعداننی أن أخرج من قبری فأحیا و أحضر للحساب أی أ تعداننی المعاد« وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی »أی و الحال أنه هلکت أمم الماضون العائشون من قبلی و لم یحی منهم أحد و لا بعث.

و هذا علی زعمهم حجه علی نفی المعاد و تقریره أنه لو کان هناک إحیاء و بعث لأحیی بعض من هلک إلی هذا الحین و هم فوق حد الإحصاء عددا فی أزمنه طویله لا

ص :203

أمد لها و لا خبر عنهم و لا أثر و لم یتنبهوا أن القرون السالفه لو عادوا کما یقولون کان ذلک بعثا لهم و إحیاء فی الدنیا و الذی وعده الله سبحانه هو البعث للحیاه الآخره و القیام لنشأه أخری غیر الدنیا.

و قوله:« وَ هُمٰا یَسْتَغِیثٰانِ اللّٰهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ » الاستغاثه طلب الغوث من الله أی و الحال أن والدیه یطلبان من الله أن یغیثهما و یعینهما علی إقامه الحجه و استمالته إلی الإیمان و یقولان له:ویلک آمن بالله و بما جاء به رسوله و منه وعده تعالی بالمعاد إن وعد الله بالمعاد من طریق رسله حق.

و منه یظهر أن مرادهما بقولهما:« آمِنْ »هو الأمر بالإیمان بالله و رسوله فیما جاء به من عند الله،و قولهما:« إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »المراد به المعاد،و تعلیل الأمر بالإیمان به لغرض الإنذار و التخویف.

و قوله:« فَیَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ »الإشاره بهذا إلی الوعد الذی ذکراه و أنذراه به أو مجموع ما کانا یدعوانه إلیه و المعنی:فیقول هذا الإنسان لوالدیه لیس هذا الوعد الذی تنذراننی به أو لیس هذا الذی تدعواننی إلیه إلا خرافات الأولین و هم الأمم الأولیه الهمجیه.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ »إلخ،تقدم بعض الکلام فیه فی تفسیر الآیه 25 من سوره حم السجده.

قوله تعالی:« وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا »إلی آخر الآیه أی لکل من المذکورین و هم المؤمنون البرره و الکافرون الفجره منازل و مراتب مختلفه صعودا و حدورا فللجنه درجات و للنار درکات.

و یعود هذا الاختلاف إلی اختلافهم فی أنفسهم و إن کان ظهوره فی أعمالهم و لذلک قال:« لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا »فالدرجات لهم و منشؤها أعمالهم.

و قوله:« وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »اللام للغایه و الجمله معطوفه علی غایه أو غایات أخری محذوفه لم یتعلق بذکرها غرض،و إنما جعلت غایه لقوله:« لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ »لأنه فی معنی و جعلناهم درجات،و المعنی:جعلناهم درجات لکذا و کذا و لیوفیهم أعمالهم و هم لا یظلمون.

ص :204

و معنی توفیتهم أعمالهم إعطاؤهم نفس أعمالهم فالآیه من الآیات الداله علی تجسم الأعمال،و قیل:الکلام علی تقدیر مضاف و التقدیر و لیوفیهم أجور أعمالهم.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ »إلخ،عرض الماء علی الدابه و للدابه وضعه بمرأی منها بحیث إن شاءت شربته،و عرض المتاع علی البیع وضعه موضعا لا مانع من وقوع البیع علیه.

و قوله:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ »قیل:المراد بعرضهم علی النار تعذیبهم فیها من قولهم:عرض فلان علی السیف إذا قتل و هو مجاز شائع.

و فیه أن قوله فی آخر السوره« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ »لا یلائمه تلک الملاءمه حیث فرع ذوق العذاب علی العرض فهو غیره.

و قیل:إن فی الآیه قلبا و الأصل عرض النار علی الذین کفروا لأن من الواجب فی تحقق معنی العرض أن یکون فی المعروض علیه شعور بالمعروض و النار لا شعور لها بالذین کفروا بل الأمر بالعکس ففی الکلام قلب،و المراد عرض النار علی الذین کفروا.

و وجهه بعض المفسرین بأن المناسب أن یؤتی بالمعروض إلی المعروض علیه کما فی قولنا:عرضت الماء علی الدابه و عرضت الطعام علی الضیف،و لما کان الأمر فی عرض النار علی الذین کفروا بالعکس فإنهم هم المسیرون إلی النار فقلب الکلام رعایه لهذا الاعتبار.

و فیه نظر أما ما ذکر من أن المعروض علیه یجب أن یکون ذا شعور و إدراک بالمعروض حتی یرغب إلیه أو یرغب عنه و النار لا شعور لها ففیه أولا:أنه ممنوع کما یؤیده قولهم:عرضت المتاع علی البیع،و قوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ» :الأحزاب:72،و ثانیا:أنا لا نسلم خلو نار الآخره عن الشعور،ففی الأخبار الصحیحه أن للجنه و النار شعورا و یشعر به قوله:

«یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ» :ق:30،و غیره من الآیات.

و أما ما قیل من أن المناسب تحریک المعروض إلی المعروض علیه فلا نسلم لزومه و لا اطراده فهو منقوض بقوله: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :

XالآیهX،الأحزاب:72.

ص :205

علی أن فی کلامه تعالی ما یدل علی الإتیان بالنار إلی الذین کفروا کقوله: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ» :الفجر:23.

فالحق أن العرض و هو إظهار عدم المانع من تلبس شیء بشیء معنی له نسبه إلی الجانبین یمکن أخذ کل منهما أصلا معروضا علیه و الآخر فرعا معروضا فتاره تؤخذ النار معروضه علی الکافرین بعنایه أن لا مانع من عمل صالح أو شفاعه تمنع من دخولهم فیها کقوله تعالی: «وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً» :الکهف:100،و تاره یؤخذ الکفار معروضین للنار بعنایه أن لا مانع یمنع النار أن تعذبهم،کما فی قوله:

«النّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا» :المؤمن:36،و قوله:« یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ »الآیه.

و علی هذا فالأشبه تحقق عرضین یوم القیامه:عرض جهنم للکافرین حین تبرز لهم ثم عرضهم علی جهنم بعد الحساب و القضاء الفصل بدخولهم فیها حین یساقون إلیها، قال تعالی: «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً» :الزمر:71.

و قوله:« أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا »علی تقدیر القول أی یقال لهم:« أَذْهَبْتُمْ »إلخ،و الطیبات الأمور التی تلائم النفس و توافق الطبع و یستلذ بها الإنسان،و إذهاب الطیبات إنفادها بالاستیفاء لها،و المراد بالاستمتاع بها استعمالها و الانتفاع بها لنفسها لا للآخره و التهیؤ لها.

و المعنی:یقال لهم حین عرضهم علی النار:أنفذتم الطیبات التی تلتذون بها فی حیاتکم الدنیا و استمتعتم بتلک الطیبات فلم یبق لکم شیء تلتذون به فی الآخره.

و قوله:« فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ »تفریع علی إذهابهم الطیبات،و عذاب الهون العذاب الذی فیه الهوان و الخزی.

و المعنی:فالیوم تجزون العذاب الذی فیه الهوان و الخزی قبال استکبارکم فی الدنیا عن الحق و قبال فسقکم و تولیکم عن الطاعات،و هما ذنبان أحدهما متعلق بالاعتقاد و هو الاستکبار عن الحق و الثانی متعلق بالعمل و هو الفسق.

ص :206

و اعلم أنه قد وردت فی الآیه أخبار تطبقها علی الحسین بن علی(ع)و ولادته لسته أشهر و هی من الجری.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن عبد الله قال"* :إنی لفی المسجد حین خطب مروان فقال:إن الله قد أری أمیر المؤمنین فی یزید رأیا حسنا-و إن یستخلفه فقد استخلف أبو بکر و عمر،فقال عبد الرحمن بن أبی بکر:أ هرقلیه؟إن أبا بکر و الله ما جعلها فی أحد من ولده-و لا أحد من أهل بیته-و لا جعلها معاویه إلا رحمه و کرامه لولده.

فقال مروان:أ لست الذی قال لوالدیه:أف لکما؟فقال عبد الرحمن:أ لست ابن اللعین-الذی لعن أباک رسول الله ص؟.

قال:و سمعتها عائشه فقالت:یا مروان أنت القائل لعبد الرحمن کذا و کذا؟ کذبت و الله ما فیه نزلت.نزلت فی فلان بن فلان.

و فیه،أخرج ابن جریر عن ابن عباس"*:فی الذی قال لوالدیه أف لکما الآیه،قال:

هذا ابن لأبی بکر:

أقول:و روی ذلک أیضا عن قتاده و السدی،و قصه روایه مروان و تکذیب عائشه له مشهوره.قال فی روح المعانی بعد رد روایه مروان:و وافق بعضهم کالسهیلی فی الأعلام مروان فی زعم نزولها فی عبد الرحمن،و علی تسلیم ذلک لا معنی للتعییر لا سیما من مروان فإن الرجل أسلم و کان من أفاضل الصحابه و أبطالهم،و کان له فی الإسلام عناء یوم الیمامه و غیره،و الإسلام یجب ما قبله فالکافر إذا أسلم لا ینبغی أن یعیر بما کان یقول.انتهی.

و فیه أن الروایات لو صحت لم یکن مناص عن صریح شهاده الآیه علیه بقوله:

« أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ -إلی قوله- إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ »و لم ینفع شیء مما دافع عنه به.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا -إلی قوله- وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا »قال:أکلتم و شربتم و رکبتم،و هی فی بنی فلان« فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ »قال:العطش.

و فی المحاسن،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)عن آبائه(ع)

ص :208

قال*: أتی یعنی النبی ص بخبیص (1)فأبی أن یأکله-فقیل:أ تحرمه؟فقال:لا و لکنی أکره أن تتوق إلیه نفسی-ثم تلا الآیه« أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا ».

و فی المجمع،فی الآیه و قد روی فی الحدیث أن عمر بن الخطاب قال*: استأذنت علی رسول الله ص-فدخلت علیه فی مشربه أم إبراهیم-و إنه لمضطجع علی حفصه و إن بعضه علی التراب-و تحت رأسه وساده محشوه لیفا-فسلمت علیه ثم جلست فقلت:یا رسول الله-أنت نبی الله و صفوته و خیرته من خلقه-و کسری و قیصر علی سریر الذهب و فرش الحریر و الدیباج!فقال رسول الله ص:أولئک قوم عجلت طیباتهم-و هی وشیکه الانقطاع،و إنما أخرت لنا طیباتنا.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،بطرق عنه .

و قوله:« وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ » النذر جمع نذیر و المراد به الرسول علی ما یفیده السیاق،و أما تعمیم بعضهم الندر للرسول و نوابهم من العلماء ففی غیر محله.

و فسروا« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »بالذین کانوا قبله و« مِنْ خَلْفِهِ »بالذین جاءوا بعده و یمکن العکس بأن یکون المراد بالنذر بین یدیه من کانوا فی زمانه،و من خلفه من کان قبله،و الأولی علی الأول أن یکون المراد بخلو النذر من بین یدیه و من خلفه أن یکون کنایه عن مجیئه إلیهم و إنذاره لهم علی فتره من الرسل.

و قوله:« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »تفسیر للإنذار و فیه إشاره إلی أن أساس دینه الذی یرجع إلیه تفاصیله هو التوحید.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »تعلیل لدعوتهم إلی التوحید، و الظاهر أن المراد بالیوم العظیم یوم عذاب الاستئصال لا یوم القیامه یدل علی ذلک ما سیأتی من قولهم:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا »و قوله:« بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ »و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا »إلخ،جواب القوم له قبال إنذاره،و قوله:« لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا »بتضمین الإفک و هو الکذب و الفریه معنی الصرف و المعنی:قالوا أ جئتنا لتصرفنا عن آلهتنا إفکا و افتراء.

و قوله:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »أمر تعجیزی منهم له زعما منهم أنه(ع)کاذب فی دعواته آفک فی إنذاره.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ »إلخ،جواب هود عن قولهم ردا علیهم،فقوله:« إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ »قصر العلم بنزول العذاب فیه تعالی لأنه من الغیب الذی لا یعلم حقیقته إلا الله جل شأنه،و هو کنایه عن أنه(ع)لا علم له بأنه ما هو؟و لا کیف هو؟و لا متی هو؟و لذلک عقبه بقوله:« وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ »أی إن الذی حملته و أرسلت به إلیکم هو الذی أبلغکموه و لا علم لی بالعذاب الذی أمرت بإنذارکم به ما هو؟و کیف هو؟و متی هو؟و لا قدره لی علیه.

و قوله:« وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ »إضراب عما یدل علیه الکلام من نفیه العلم عن نفسه،و المعنی:لا علم لی بما تستعجلون به من العذاب و لکنی أراکم قوما

ص :211

تجهلون فلا تمیزون ما ینفعکم مما یضرکم و خیرکم من شرکم حین تردون دعوه الله و تکذبون بآیاته و تستهزءون بما یوعدکم به من العذاب.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا »إلخ، صفه نزول العذاب إلیهم بادئ ظهوره علیهم.

و العارض هو السحاب یعرض فی الأفق ثم یطبق السماء و هو صفه العذاب الذی یرجع إلیه ضمیر« رَأَوْهُ »المعلوم من السیاق، و قوله:« مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ »صفه أخری له،و الأودیه جمع الوادی،و قوله:« قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا »أی استبشروا ظنا منهم أنه سحاب عارض ممطر لهم فقالوا:هذا الذی نشاهده سحاب عارض ممطر إیانا.

و قوله:« بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ »رد لقولهم:« هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا »بالإضراب عنه إلی بیان الحقیقه فبین أولا علی طریق التهکم أنه العذاب الذی استعجلتم به حین قلتم:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »و زاد فی البیان ثانیا بقوله:« رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».

و الکلام من کلامه تعالی و قیل:هو کلام لهود النبی(ع).

قوله تعالی:« تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ » التدمیر الإهلاک،و تعلقه بکل شیء و إن کان یفید عموم التدمیر لکن السیاق یخصصه بنحو الإنسان و الدواب و الأموال،فالمعنی:أن تلک الریح ریح تهلک کل ما مرت علیه من إنسان و دواب و أموال.

و قوله:« فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ »بیان لنتیجه نزول العذاب،و قوله:

« کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ »إعطاء ضابط کلی فی مجازاه المجرمین بتشبیه الکلی بالفرد الممثل به و التشبیه فی الشده أی إن سنتنا فی جزاء المجرمین علی هذا النحو الذی قصصناه من الشده فهو کقوله تعالی: «وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ» :هود:102.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ »إلخ،موعظه لکفار مکه مستنتجه من القصه.

ص :212

و التمکین إقرار الشیء و إثباته فی المکان،و هو کنایه عن إعطاء القدره و الاستطاعه فی التصرف و«ما»فی«فیما»موصوله أو موصوفه و« إِنْ »نافیه، و المعنی:و لقد جعلنا قوم هود فی الذی-أو فی شیء-ما مکناکم معشر کفار مکه و من یتلوکم فیه من بسطه الأجسام و قوه الأبدان و البطش الشدید و القدره القومیه.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَهً »أی جهزناهم بما یدرکون به ما ینفعهم و ما یضرهم و هو السمع و الأبصار و ما یمیزون به ما ینفعهم مما یضرهم فیحتالون لجلب النفع و لدفع الضر بما قدروا کما أن لکم ذلک.

و قوله:« فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِذْ کٰانُوا یَجْحَدُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ »ما فی« فَمٰا أَغْنیٰ »نافیه لا استفهامیه،و« إِذْ »ظرف متعلق بالنفی الذی فی قوله:« فَمٰا أَغْنیٰ ».

و محصل المعنی:أنهم کانوا من التمکن علی ما لیس لکم ذلک و کان لهم من أدوات الإدراک و التمییز ما یحتال به الإنسان لدفع المکاره و الاتقاء من الحوادث المهلکه المبیده لکن لم یغن عنهم و لم ینفعهم هذه المشاعر و الأفئده شیئا عند ما جحدوا آیات الله فما الذی یؤمنکم من عذاب الله و أنتم جاحدون لآیات الله.

و قیل:معنی الآیه:و لقد مکناهم فی الذی أو فی شیء ما مکناکم فیه من القوه و الاستطاعه و جعلنا لهم سمعا و أبصارا و أفئده لیستعملوها فیما خلقت له و یسمعوا کلمه الحق و یشاهدوا آیات التوحید و یعتبروا بالتفکر فی العبر،و یستدلوا بالتعقل الصحیح علی المبدإ و المعاد فما أغنی عنهم سمعهم و لا أبصارهم و لا أفئدتهم من شیء حیث لم یستعملوها فیما یوصل إلی معرفه الله سبحانه،هذا و لعل الذی قدمناه من المعنی أنسب للسیاق.

و قد جوزوا فی مفردات الآیه وجوها لم نوردها لعدم جدوی فیها.

و قد تقدم فی نظائر قوله:« سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَهً »أن إفراد السمع-و المراد منه الجمع-لمکان مصدریته فی الأصل نظیر الضیف و القربان و الجنب،قال تعالی:

«ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ» :الذاریات:24 و قال: «إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً» :المائده:27، و قال: «وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً» :المائده:6.

ص :213

و قوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »عطف علی قوله:« فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا مٰا حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُریٰ »تذکره إنذاریه متفرعه علی العظه التی فی قوله:« وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ »إلخ،فهی معطوفه علیه علی ما یفیده السیاق لا علی قوله:« وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ ».

و قوله:« وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی و صیرنا الآیات المختلفه من معجزه أیدنا بها الأنبیاء و وحی أنزلناه علیهم و نعم رزقناهموها لیتذکروا بها و نقم ابتلیناهم بها لیتوبوا و ینصرفوا عن ظلمهم لعلهم یرجعون من عباده غیر الله سبحانه إلی عبادته.

و الضمیر فی« لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »راجع إلی القری و المراد بها أهل القری.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُرْبٰاناً آلِهَهً »إلخ،ظاهر السیاق أن آلهه مفعول ثان لاتخذوا و مفعوله الأول هو الضمیر الراجع إلی الموصول و «قربانا» بمعنی ما یتقرب به،و الکلام مسوق للتهکم، و المعنی:فلو لا نصرهم الذین اتخذوهم آلهه حال کونهم متقربا بهم إلی الله کما کانوا یقولون:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ ».

و قوله:« بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ »أی ضل الآلهه عن أهل القری و انقطعت رابطه الألوهیه و العبودیه التی کانوا یزعمونها و یرجون بذلک أن ینصروهم عند الشدائد و المکاره فالضلال عنهم کنایه عن بطلان مزعمتهم.

و قوله:« وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »مبتدأ و خبر و الإشاره إلی ضلال آلهتهم،و المراد بالإفک أثر الإفک أو بتقدیر مضاف،و« مٰا »مصدریه،و المعنی:

و ذلک الضلال أثر إفکهم و افترائهم.

و یمکن أن یکون الکلام علی صورته من غیر تقدیر مضاف أو تجوز و الإشاره إلی إهلاکهم بعد تصریف الآیات و ضلال آلهتهم عند ذلک،و محصل المعنی:أن هذا الذی ذکرناه من عاقبه أمرهم هو حقیقه زعمهم أن الآلهه یشفعون لهم و یقربونهم من الله زعمهم الذی أفکوه و افتروه،و الکلام مسوق للتهکم.

ص :214

و فیه تقریع للقوم حیث کفروا به(ص)و بکتابه النازل علی لغتهم و هم یعلمون أنها آیه معجزه و هم مع ذلک یماثلونه فی النوعیه البشریه و قد آمن الجن بالقرآن إذ استمعوا إلیه و رجعوا إلی قومهم منذرین.

قوله تعالی:« وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ »إلی آخر الآیه الصرف رد الشیء من حاله إلی حاله أو من مکان إلی مکان،و النفر -علی ما ذکره الراغب-عده من الرجال یمکنهم النفر و هو اسم جمع یطلق علی ما فوق الثلاثه من الرجال و النساء و الإنسان و علی الجن کما فی الآیه و« یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ »صفه نفر،و المعنی:

و اذکر إذ وجهنا إلیک عده من الجن یستمعون القرآن.

و قوله:« فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا »ضمیر« حَضَرُوهُ »للقرآن بما یلمح إلیه من المعنی الحدثی و الإنصات السکوت للاستماع أی فلما حضروا قراءه القرآن و تلاوته قالوا أی بعضهم لبعض:اسکتوا حتی نستمع حق الاستماع.

و قوله:« فَلَمّٰا قُضِیَ وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ »ضمیر« قُضِیَ »للقرآن باعتبار قراءته و تلاوته،و التولیه الانصراف و« مُنْذِرِینَ »حال من ضمیر الجمع فی« وَلَّوْا » أی فلما أتمت القراءه و فرغ منها انصرفوا إلی قومهم حال کونهم منذرین مخوفین لهم من عذاب الله.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ »إلخ،حکایه دعوتهم قومهم و إنذارهم لهم،و المراد بالکتاب النازل بعد موسی القرآن،و فی الکلام إشعار بل دلاله علی کونهم مؤمنین بموسی(ع)و کتابه،و المراد بتصدیق القرآن لما بین یدیه تصدیقه التوراه أو جمیع الکتب السماویه السابقه.

و قوله:« یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ »أی یهدی من اتبعه إلی صراط الحق و إلی طریق مستقیم لا یضل سالکوه عن الحق فی الاعتقاد و العمل.

قوله تعالی:« یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ »المراد بداعی الله هو النبی ص قال تعالی: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ» :یوسف:108،و قیل: المراد به ما سمعوه من القرآن و هو بعید.

ص :216

و الظاهر أن« مِنْ »فی« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »للتبعیض،و المراد مغفره بعض الذنوب و هی التی اکتسبوها قبل الإیمان،قال تعالی: «إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ» :الأنفال:38.

و قیل:المراد بهذا البعض حقوق الله سبحانه فإنها مغفوره بالتوبه و الإیمان توبه و أما حقوق الناس فإنها غیر مغفوره بالتوبه،و رد بأن الإسلام یجب ما قبله.

قوله تعالی:« وَ مَنْ لاٰ یُجِبْ دٰاعِیَ اللّٰهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءُ »إلخ،أی و من لم یؤمن بداعی الله فلیس بمعجز لله فی الأرض برد دعوته و لیس له من دون الله أولیاء ینصرونه و یمدونه فی ذلک،و المحصل:أن من لم یجب داعی الله فی دعوته فإنما ظلم نفسه و لیس له أن یعجز الله بذلک لا مستقلا و لا بنصره من ینصره من الأولیاء فلیس له أولیاء من دون الله،و لذلک أتم الکلام بقوله:« أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ».

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ »إلخ،الآیه و ما بعدها إلی آخر السوره متصله بما تقدم من قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَذْهَبْتُمْ »إلخ،و فیها تتمیم القول فیما به الإنذار فی هذه السوره و هو المعاد و الرجوع إلی الله تعالی کما أشرنا إلیه فی البیان المتقدم.

و المراد بالرؤیه العلم عن بصیره،و العی العجز و التعب،و الأول أفصح علی ما قیل،و الباء فی« بِقٰادِرٍ »زائده لوقوعها موقعا فیه شائبه حیز النفی کأنه قیل:أ لیس الله بقادر.

و المعنی:أ و لم یعلموا أن الله الذی خلق السماوات و الأرض و لم یعجز عن خلقهن أو لم یتعب بخلقهن قادر علی إحیاء الموتی-و هو تعالی مبدئ وجود کل شیء و حیاته- بلی هو قادر لأنه علی کل شیء قدیر،و قد أوضحنا هذه الحجه فیما تقدم غیر مره.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیه،تأیید للحجه المذکوره فی الآیه السابقه بالإخبار عما سیجری علی منکری المعاد یوم القیامه،و معنی الآیه ظاهر.

ص :217

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ »إلی آخر الآیه،تفریع علی حقیه المعاد علی ما دلت علیه الحجه العقلیه و أخبر به الله سبحانه و نفی الریب عنه.

و المعنی:فاصبر علی جحود هؤلاء الکفار و عدم إیمانهم بذاک الیوم کما صبر أولوا العزم من الرسل و لا تستعجل لهم بالعذاب فإنهم سیلاقون الیوم بما فیه من العذاب و لیس الیوم عنهم ببعید و إن استبعدوه.

و قوله:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ »تبیین لقرب الیوم منهم و من حیاتهم الدنیا بالإخبار عن حالهم حینما یشاهدون ذلک الیوم فإنهم إذا رأوا ما یوعدون من الیوم و ما هیئ لهم فیه من العذاب کان حالهم حال من لم یلبث فی الأرض إلا ساعه من نهار.

و قوله:« بَلاٰغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ »أی هذا القرآن بما فیه من البیان تبلیغ من الله من طریق النبوه فهل یهلک بهذا الذی بلغه الله من الإهلاک إلا القوم الفاسقون الخارجون عن زی العبودیه.

و قد أمر الله سبحانه فی هذه الآیه نبیه ص أن یصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل و فیه تلویح إلی أنه(ص)منهم فلیصبر کصبرهم،و معنی العزم هاهنا أما الصبر کما قال بعضهم لقوله تعالی: «وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :الشوری:

43،و إما العزم علی الوفاء بالمیثاق المأخوذ من الأنبیاء کما یلوح إلیه قوله: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» :طه:115،و إما العزم بمعنی العزیمه و هی الحکم و الشریعه.

و علی المعنی الثالث و هو الحق الذی تذکره روایات أئمه أهل البیت(ع) هم خمسه:نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم و لقوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ» :الشوری:13،و قد مر تقریب معنی الآیه.

و عن بعض المفسرین أن جمیع الرسل أولوا العزم،و قد أخذ« مِنَ الرُّسُلِ »

ص :218

بیانا لأولی العزم فی قوله:« أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ »و عن بعضهم أنهم الرسل الثمانیه عشر المذکورون فی سوره الأنعام(الآیه 83-90)لأنه تعالی قال بعد ذکرهم:

« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ ».

و فیه أنه تعالی قال بعد عدهم:« وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ »ثم قال:

« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ »و لم یقل ذلک بعد عدهم بلا فصل.

و عن بعضهم أنهم تسعه:نوح و إبراهیم و الذبیح و یعقوب و یوسف و أیوب و موسی و داود و عیسی،و عن بعضهم أنهم سبعه:آدم و نوح و إبراهیم و موسی و داود و سلیمان و عیسی،و عن بعضهم أنهم سته و هم الذین أمروا بالقتال:نوح و هود و صالح و موسی و داود و سلیمان،و ذکر بعضهم أن السته هم نوح و إبراهیم و إسحاق و یعقوب و یوسف و أیوب،و عن بعضهم أنهم خمسه و هم:نوح و هود و إبراهیم و شعیب و موسی، و عن بعضهم أنهم أربعه:نوح و إبراهیم و موسی و عیسی،و ذکر بعضهم أن الأربعه هم نوح و إبراهیم و هود و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم أجمعین.

و هذه الأقوال بین ما لم یستدل علیه بشیء أصلا و بین ما استدل علیه بما لا دلاله فیه،و لذا أغمضنا عن نقلها،و قد تقدم فی أبحاث النبوه فی الجزء الثانی من الکتاب بعض الکلام فی أولی العزم من الرسل فراجعه إن شئت.

نفر من الجن-فلما سمعوا قراءه رسول الله ص استمعوا له-فلما سمعوا قرآنه قال بعضهم لبعض:« أَنْصِتُوا »یعنی اسکتوا« فَلَمّٰا قُضِیَ »أی فرغ رسول الله ص من القرآن- « وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا »إلی آخر الآیات.

فجاءوا إلی رسول الله ص و أسلموا و آمنوا-و علمهم رسول الله ص شرائع الإسلام-فأنزل الله عز و جل علی نبیه ص« قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ » السوره کلها،فحکی الله قولهم-و ولی علیهم رسول الله ص منهم،و کانوا یعودون إلی رسول الله ص فی کل وقت-فأمر رسول الله ص أمیر المؤمنین(ع) أن یعلمهم و یفقههم-فمنهم مؤمنون و کافرون و ناصبون-و یهود و نصاری و مجوس، و هم ولد الجان.

أقول:و الروایات فی قصه هؤلاء النفر من الجن الذین استمعوا إلی القرآن کثیره مختلفه اختلافا شدیدا،و لا سبیل إلی تصحیح متونها بالکتاب أو بقرائن موثوق بها و لذا اکتفینا منها علی ما تقدم من خبر القمی و سیأتی نبذ منها فی تفسیر سوره الجن إن شاء الله تعالی.

و فیه،: سئل العالم(ع)عن مؤمنی الجن أ یدخلون الجنه؟فقال:لا،و لکن لله حظائر بین الجنه و النار-یکون فیها مؤمنوا الجن و فساق الشیعه.

أقول:و روی مثله فی بعض الروایات الموقوفه من طرق أهل السنه،و روایه القمی مرسله کالمضمره فإن قبلت فلتحمل علی أدنی مراتب الجنه و عمومات الکتاب تدل علی عموم الثواب للمطیعین من الإنس و الجن.

و فی الکافی،بإسناده عن ابن أبی یعفور قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

ساده النبیین و المرسلین خمسه:و هم أولوا العزم من الرسل و علیهم دارت الرحی:نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علی جمیع الأنبیاء.

و فیه،بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی جعفر(ع)قال*:قال رسول الله ص: إن أول وصی کان علی وجه الأرض هبه الله بن آدم،و ما من نبی مضی إلا و له وصی.

ص :220

و کان جمیع الأنبیاء مائه ألف و عشرین ألف نبی:منهم خمسه أولوا العزم:

نوح و إبراهیم و موسی-و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم.الحدیث.

أقول:کون أولی العزم خمسه مما استفاضت علیه الروایات عن أئمه أهل البیت (ع)فهو مروی عن النبی ص و عن الباقر و الصادق و الرضا(ع) بطرق کثیره.

و عن روضه الواعظین للمفید،: قیل للنبی ص:کم بین الدنیا و الآخره؟قال:

غمضه عین قال الله عز و جل:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ-لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ بَلاٰغٌ »الآیه.

ص :221

من النعمه و الکرامه و صفات أولئک من النقمه و الهوان و علی الجمله فیها المقایسه بین الفریقین فی صفاتهم و أعمالهم فی الدنیا و ما یترتب علیها فی الأخری،و فیها بعض ما یتعلق بالقتال من الأحکام.

و هی سوره مدنیه علی ما یشهد به سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »فسر الصد بالإعراض عن سبیل الله و هو الإسلام کما عن بعضهم،و فسر بالمنع و هو منعهم الناس أن یؤمنوا بما کان النبی ص یدعوهم إلیه من دین التوحید کما عن بعض آخر.

و ثانی التفسیرین أوفق لسیاق الآیات التالیه و خاصه ما یأمر المؤمنین بقتلهم و أسرهم و غیرهم.

فالمراد بالذین کفروا کفار مکه و من تبعهم فی کفرهم و قد کانوا یمنعون الناس عن الإیمان بالنبی ص و یفتنونهم،و صدوهم أیضا عن المسجد الحرام.

و قوله:« أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »أی جعل أعمالهم ضاله لا تهتدی إلی مقاصدها التی قصدت بها و هی بالجمله إبطال الحق و إحیاء الباطل فالجمله فی معنی ما تکرر منه تعالی من قوله: «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ» :البقره:264،و قد وعد سبحانه بإحیاء الحق و إبطال الباطل کما فی قوله: «لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» :الأنفال:8.

فالمراد من ضلال أعمالهم بطلانها و فسادها دون الوصول إلی الغایه،و عد ذلک ضلالا من الاستعاره بالکنایه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ »إلخ،ظاهر إطلاق صدر الآیه أن المراد بالذین آمنوا إلخ،مطلق من آمن و عمل صالحا فیکون قوله:« وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ »تقییدا احترازیا لا تأکیدا و ذکرا لما تعلقت به العنایه فی الإیمان.

و قوله:« وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ »جمله معترضه و الضمیر راجع إلی ما نزل.

و قوله:« کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ »قال فی المجمع: البال الحال و الشأن و البال القلب أیضا یقال:خطر ببالی کذا،و البال لا یجمع لأنه أبهم أخواته من الحال و الشأن انتهی.

ص :223

و قد قوبل إضلال الأعمال فی الآیه السابقه بتکفیر السیئات و إصلاح البال فی هذه الآیه فمعنی ذلک هدایه إیمانهم و عملهم الصالح إلی غایه السعاده،و إنما یتم ذلک بتکفیر السیئات المانعه من الوصول إلی السعاده،و لذلک ضم تکفیر السیئات إلی إصلاح البال.

و المعنی:ضرب الله الستر علی سیئاتهم بالعفو و المغفره،و أصلح حالهم فی الدنیا و الآخره أما الدنیا فلأن الدین الحق هو الدین الذی یوافق ما تقتضیه الفطره الإنسانیه التی فطر الله الناس علیها،و الفطره لا تقتضی إلا ما فیه سعادتها و کمالها ففی الإیمان بما أنزل الله من دین الفطره و العمل به صلاح حال المؤمنین فی مجتمعهم الدنیوی،و أما فی الآخره فلأنها عاقبه الحیاه الدنیا و إذ کانت فاتحتها سعیده کانت خاتمتها کذلک قال تعالی: «وَ الْعٰاقِبَهُ لِلتَّقْویٰ» :طه:132.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبٰاطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ »إلخ،تعلیل لما فی الآیتین السابقتین من إضلال أعمال الکفار و إصلاح حال المؤمنین مع تکفیر سیئاتهم.

و فی تقیید الحق بقوله:« مِنْ رَبِّهِمْ »إشاره إلی أن المنتسب إلیه تعالی هو الحق و لا نسبه للباطل إلیه و لذلک تولی سبحانه إصلاح بال المؤمنین لما ینتسب إلیه طریق الحق الذی اتبعوه،و أما الکفار بأعمالهم فلا شأن له تعالی فیهم و أما انتساب ضلالهم إلیه فی قوله:« أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »فمعنی إضلال أعمالهم عدم هدایته لها إلی غایات صالحه سعیده.

و فی الآیه إشاره إلی أن الملاک کل الملاک فی سعاده الإنسان و شقائه اتباع الحق و اتباع الباطل و السبب فی ذلک انتساب الحق إلیه تعالی دون الباطل.

و قوله:« کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ »أی یبین لهم أوصافهم علی ما هی علیه، و فی الإتیان باسم الإشاره الموضوعه للبعید تفخیم لأمر ما ضربه من المثل.

قوله تعالی:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ »إلی آخر الآیه،تفریع علی ما تقدم فی الآیات الثلاث من وصف الفریقین کأنه قیل:إذا کان المؤمنون أهل الحق و الله ینعم علیهم بما ینعم و الکفار أهل الباطل و الله یضل أعمالهم فعلی المؤمنین إذا لقوا

ص :224

الکفار أن یقتلوهم و یأسروهم لیحیا الحق الذی علیه المؤمنون و تطهر الأرض من الباطل الذی علیه الکفار.

فقوله:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ »المراد باللقاء اللقاء فی القتال و ضرب الرقاب مفعول مطلق قائم مقام فعله العامل فیه،و التقدیر:فاضربوا الرقاب -أی رقابهم-ضربا و ضرب الرقبه کنایه عن القتل بالسیف،لأن أیسر القتل و أسرعه ضرب الرقبه به.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ »فی المجمع: الإثخان إکثار القتل و غلبه العدو و قهرهم و منه أثخنه المرض اشتد علیه و أثخنه الجراح.انتهی.و فی المفردات: وثقت به أثق ثقه سکنت إلیه و اعتمدت علیه،و أوثقته شددته،و الوثاق -بفتح الواو-و الوثاق -بکسر الواو-اسمان لما یوثق به الشیء.انتهی.و« حَتّٰی » غایه لضرب الرقاب،و المعنی:فاقتلوهم حتی إذا أکثرتم القتل فیهم فأسروهم بشد الوثاق و إحکامه فالمراد بشد الوثاق الأسر فالآیه فی ترتب الأسر فیها علی الإثخان فی معنی قوله تعالی: «مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ» :الأنفال:67.

و قوله:« فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً »أی فأسروهم و یتفرع علیه أنکم إما تمنون علیهم منا بعد الأسر فتطلقونهم أو تسترقونهم و إما تفدونهم فداء بالمال أو بمن لکم عندهم من الأساری.

و قوله:« حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا » أوزار الحرب أثقالها و هی الأسلحه التی یحملها المحاربون و المراد به وضع المقاتلین و أهل الحرب أسلحتهم کنایه عن انقضاء القتال.

و قد تبین بما تقدم من المعنی ما فی قول بعضهم إن هذه الآیه ناسخه لقوله تعالی:

«مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ» :الأنفال:67،لأن هذه السوره متأخره نزولا عن سوره الأنفال فتکون ناسخه لها.

و ذلک لعدم التدافع بین الآیتین فآیه الأنفال تنهی عن الأسر قبل الإثخان و الآیه المبحوث عنها تأمر بالأسر بعد الإثخان.

و کذا ما قیل:إن قوله:« فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ »إلخ،منسوخ بآیه السیف «فَاقْتُلُوا

ص :225

الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» :التوبه:5،و کأنه مبنی علی کون العام الوارد بعد الخاص ناسخا له لا مخصصا به و الحق خلافه و تمام البحث فی الأصول،و فی الآیه أیضا مباحث فقهیه محلها علم الفقه.

و قوله:« ذٰلِکَ »أی الأمر ذلک أی إن حکم الله هو ما ذکر فی الآیه.

و قوله:« وَ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ »الضمیر للکفار أی و لو شاء الله الانتقام منهم لانتقم منهم بإهلاکهم و تعذیبهم من غیر أن یأمرکم بقتالهم.

و قوله:« وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ »استدراک من مشیه الانتصار أی و لکن لم ینتصر منهم بل أمرکم بقتالهم لیمتحن بعضکم ببعض فیمتحن المؤمنین بالکفار یأمرهم بقتالهم لیظهر المطیعون من العاصین و یمتحن الکفار بالمؤمنین فیتمیز أهل الشقاء منهم ممن یوفق للتوبه من الباطل و الرجوع إلی الحق.

و قد ظهر بذلک أن قوله:« لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ »تعلیل للحکم المذکوره فی الآیه و الخطاب فی« بَعْضَکُمْ »لمجموع المؤمنین و الکفار و وجه الخطاب إلی المؤمنین.

و قوله:« وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ »الکلام مسوق سوق الشرط و الحکم عام أی و من قتل فی سبیل الله و هو الجهاد و القتال مع أعداء الدین فلن یبطل أعمالهم الصالحه التی أتوا بها فی سبیل الله.

و قیل:المراد بقوله:« وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »شهداء یوم أحد،و فیه أنه تخصیص من غیر مخصص و السیاق سیاق العموم.

قوله تعالی:« سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »الضمیر للذین قتلوا فی سبیل الله فالآیه و ما یتلوها لبیان حالهم بعد الشهاده أی سیهدیهم الله إلی منازل السعاده و الکرامه و یصلح حالهم بالمغفره و العفو عن سیئاتهم فیصلحون لدخول الجنه.

و إذا انضمت هذه الآیه إلی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :آل عمران:169،ظهر أن المراد بإصلاح بالهم إحیاؤهم حیاه یصلحون بها للحضور عند ربهم بانکشاف الغطاء.

و قال فی المجمع،:و الوجه فی تکریر قوله:« بٰالَهُمْ »أن المراد بالأول أنه أصلح بالهم فی الدین و الدنیا،و بالثانی أنه یصلح حالهم فی نعیم العقبی فالأول سبب النعیم و الثانی نفس النعیم.انتهی. و الفرق بین ما ذکره من المعنی و ما قدمناه أن قوله

ص :226

تعالی:« وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »علی ما ذکرنا کالعطف التفسیری لقوله:« سَیَهْدِیهِمْ »دون ما ذکره،و قوله الآتی:« وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ »علی ما ذکره کالعطف التفسیری لقوله:

« وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »دون ما ذکرناه.

قوله تعالی:« وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ »غایه هدایته لهم،و قوله:« عَرَّفَهٰا لَهُمْ »حال من إدخاله إیاهم الجنه أی سیدخلهم الجنه و الحال أنه عرفها لهم إما بالبیان الدنیوی من طریق الوحی و النبوه و إما بالبشری عند القبض أو فی القبر أو فی القیامه أو فی جمیع هذه المواقف هذا ما یفیده السیاق من المعنی.

و قد روی أن قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ »ناسخ لقوله:

« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ »الآیه،و أیضا أن قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »ناسخ لقوله:« فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً »و قد عرفت فیما تقدم عدم استقامه النسخ.

و الآیه تعلیل مضمون الآیه السابقه و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکٰافِرِینَ أَمْثٰالُهٰا » التدمیر الإهلاک، یقال:دمره الله أی أهلکه، و یقال:دمر الله علیه أی أهلک ما یخصه من نفس و أهل و دار و عقار فدمر علیه أبلغ من دمره کما قیل،و ضمیر« أَمْثٰالُهٰا »للعاقبه أو للعقوبه المدلول علیها بسابق الکلام.

و المراد بالکافرین الکافرون بالنبی ص،و المعنی:و للکافرین بک یا محمد أمثال تلک العاقبه أو العقوبه و إنما أوعدوا بأمثال العاقبه أو العقوبه و لا یحل بهم إلا مثل واحد لأنهم فی معرض عقوبات کثیره دنیویه و أخرویه و إن کان لا یحل بهم إلا بعضها،و یمکن أن یراد بالکافرین مطلق الکافرین،و الجمله من باب ضرب القاعده.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ » الإشاره بذلک إلی ما تقدم من نصر المؤمنین و مقت الکافرین و سوء عاقبتهم،و لا یصغی إلی ما قیل:إنه إشاره إلی ثبوت عاقبه أو عقوبه الأمم السالفه لهؤلاء،و کذا ما قیل:

إنه إشاره إلی نصر المؤمنین،و ذلک لأن الآیه متعرضه لحال الطائفتین:المؤمنین و الکفار جمیعا.

و المولی کأنه مصدر میمی أرید به المعنی الوصفی فهو بمعنی الولی و لذلک یطلق علی سید العبد و مالکه لأن له ولایه التصرف فی أمور عبده،و یطلق علی الناصر لأنه یلی التصرف فی أمر منصوره بالتقویه و التأیید و الله سبحانه مولی لأنه المالک الذی یلی أمور خلقه فی صراط التکوین و یدبرها کیف یشاء،قال تعالی: «مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ» :الم السجده:4،و قال: «وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ» یونس:30،و هو تعالی مولی لأنه یلی تدبیر أمور عباده فی صراط السعاده فیهدیهم إلی سعادتهم و الجنه و یوفقهم للصالحات و ینصرهم علی أعدائهم،و المولویه بهذا المعنی الثانیه تختص بالمؤمنین،لأنهم هم الداخلون فی حظیره العبودیه المتبعون لما یریده منهم ربهم دون الکفار.

و للمؤمنین مولی و ولی هو الله سبحانه کما قال:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا »، و قال: «اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا» :البقره:257،و أما الکفار فقد اتخذوا الأصنام أو

ص :230

أرباب الأصنام أولیاء فهم أولیاؤهم علی ما زعموا کما قال بالبناء علی مزعمتهم بنوع من التهکم: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ» :البقره:257،و نفی ولایتهم بالبناء علی حقیقه الأمر فقال:« وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ »ثم نفی ولایتهم مطلقا تکوینا و تشریعا مطلقا فقال: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ» :الشوری:9، و قال: «إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :النجم:23.

فمعنی الآیه:أن نصره تعالی للمؤمنین و تثبیته أقدامهم و خذلانه الکفار و إضلاله أعمالهم و عقوبته لهم إنما ذلک بسبب أنه تعالی مولی المؤمنین و ولیهم،و أن الکفار لا مولی لهم فینصرهم و یهدی أعمالهم و ینجیهم من عقوبته.

و قد تبین بما تقدم ضعف ما قیل:إن المولی فی الآیه بمعنی الناصر دون المالک و إلا کان منافیا لقوله تعالی: «وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ» :یونس:30،و وجه الضعف ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ » مقایسه بین الفریقین و بیان أثر ولایه الله للمؤمنین و عدم ولایته للکفار من حیث العاقبه و الآخره و هی أن المؤمنین یدخلون الجنه و الکفار یقیمون فی النار.

و قد أشیر فی الکلام إلی منشأ ما ذکر من الأثر حیث وصف کلا من الفریقین بما یناسب مآل حاله فأشار إلی صفه المؤمنین بقوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » و إلی صفه الکفار بقوله:« یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ »فأفاد الوصفان بما بینهما من المقابله أن المؤمنین راشدون فی حیاتهم الدنیا مصیبون للحق حیث آمنوا بالله و عملوا الأعمال الصالحه فسلکوا سبیل الرشد و قاموا بوظیفه الإنسانیه،و أما الکفار فلا عنایه لهم بإصابه الحق و لا تعلق لقلوبهم بوظائف الإنسانیه،و إنما همهم بطنهم و فرجهم یتمتعون فی حیاتهم الدنیا القصیره و یأکلون کما تأکل الأنعام لا منیه لهم إلا ذلک و لا غایه لهم وراءه.

فهؤلاء أی المؤمنون تحت ولایه الله حیث یسلکون مسلکا یریده منهم ربهم و یهدیهم إلیه و لذلک یدخلهم فی الآخره جنات تجری من تحتها الأنهار،و أولئک أی الکفار ما لهم من ولی و إنما وکلوا إلی أنفسهم و لذلک کان مثواهم و مقامهم النار.

ص :231

و إنما نسب دخول المؤمنین الجنات إلی الله نفسه دون إقامه الکفار فی النار قضاء لحق الولایه المذکوره فله تعالی عنایه خاصه بأولیائه،و أما المنسلخون من ولایته فلا یبالی فی أی واد هلکوا.

قوله تعالی:« وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنٰاهُمْ فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ »المراد بالقریه أهل القریه بدلیل قوله بعد:« أَهْلَکْنٰاهُمْ »إلخ،و القریه التی أخرجته(ص)هی مکه.

و فی الآیه تقویه لقلب النبی ص و تهدید لأهل مکه و تحقیر لأمرهم إن الله أهلک قری کثیره کل منها أشد قوه من قریتهم و لا ناصر لهم ینصرهم.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ » السیاق الجاری علی قیاس حال المؤمنین بحال الکفار یدل علی أن المراد بمن کان علی بینه من ربه هم المؤمنون فالمراد بکونهم علی بینه من ربهم کونهم علی دلاله بینه من ربهم توجب الیقین علی ما اعتقدوا علیه و هی الحجه البرهانیه فهم إنما یتبعون الحجه القاطعه علی ما هو الحری بالإنسان الذی من شأنه أن یستعمل العقل و یتبع الحق.

و أما الذین کفروا فقد شغفهم أعمالهم السیئه التی زینها لهم الشیطان و تعلقت بها أهواؤهم و عملوا السیئات،فکم بین الفریقین من فرق.

قوله تعالی:« مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »إلی آخر الآیه یفرق بین الفریقین ببیان مآل أمرهما و هو فی الحقیقه توضیح ما مر فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ من الفرق بینهما فهذه الآیه فی الحقیقه تفصیل تلک الآیه.

فقوله:« مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »المثل بمعنی الصفه-کما قیل-أی صفه الجنه التی وعد الله المتقین أن یدخلهم فیها،و ربما حمل المثل علی معناه المعروف و استفید منه أن الجنه أرفع و أعلی من أن یحیط بها الوصف و یحدها اللفظ و إنما تقرب إلی الأذهان نوع تقریب بأمثال مضروبه کما یلوح إلیه قوله تعالی: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ» :السجده:17.

و قد بدل قوله فی الآیه السابقه:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »فی هذه الآیه من قوله:« اَلْمُتَّقُونَ »تبدیل اللازم من الملزوم فإن تقوی الله یستلزم الإیمان به و عمل

ص :232

الصالحات من الأعمال.

و قوله:« فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ »أی غیر متغیر بطول المقام،و قوله:« وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ »کما فی ألبان الدنیا،و قوله:« وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ » أی لذیذه للشاربین،و اللذه إما صفه مشبهه مؤنثه وصف للخمر،و إما مصدر وصفت به الخمر مبالغه،و إما بتقدیر مضاف أی ذات لذه،و قوله:« وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی »أی خالص من الشمع و الرغوه و القذی و سائر ما فی عسل الدنیا من الأذی و العیوب،و قوله:« وَ لَهُمْ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ »جمع للتعمیم.

و قوله:« وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ »ینمحی بها عنهم کل ذنب و سیئه فلا تتکدر عیشتهم بمکدر و لا ینتغص بمنغص،و فی التعبیر عنه تعالی بربهم إشاره إلی غشیان الرحمه و شمول الحنان و الرأفه الإلهیه.

و قوله:« کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ »قیاس محذوف أحد طرفیه أی أ من یدخل الجنه التی هذا مثلها کمن هو خالد فی النار و شرابهم الماء الشدید الحراره الذی یقطع أمعاءهم و ما فی جوفهم من الأحشاء إذا سقوه،و إنما یسقونه و هم مکرهون کما فی قوله:« وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ »و قیل:قوله:« کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ »إلخ، بیان لقوله فی الآیه السابقه:« کَمَنْ زُیِّنَ »إلخ،و هو کما تری.

و قوله:« قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً »المراد بالذین أوتوا العلم العلماء بالله من الصحابه،و الضمیر فی« مٰا ذٰا قٰالَ »للنبی ص.

و الاستفهام فی قولهم:« مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً »قیل:للاستعلام حقیقه لأن استغراقهم فی الکبر و الغرور و اتباع الأهواء ما کان یدعهم أن یفقهوا القول الحق کما قال تعالی:

«فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً» :النساء:78،و قیل:للاستهزاء،و قیل:

للتحقیر کأن القول لکونه مشحونا بالأباطیل لا یرجع إلی معنی محصل،و لکل من المعانی الثلاثه وجه.

و قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ »تعریف لهم،و قوله:« وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ »تعریف بعد تعریف فهو کعطف التفسیر،و یتحصل منه أن اتباع الأهواء أماره الطبع علی القلب فالقلب غیر المطبوع علیه الباقی علی طهاره الفطره الأصلیه لا یتوقف فی فهم المعارف الدینیه و الحقائق الإلهیه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ »المقابله الظاهره بین الآیه و بین الآیه السابقه یعطی أن المراد بالاهتداء ما یقابل الضلال الملازم للطبع علی القلب و هو التسلیم لما تهدی إلیه الفطره السلیمه و اتباع الحق،و زیاده هداهم من الله سبحانه رفعه تعالی درجه إیمانهم،و قد تقدم أن الهدی و الإیمان ذو مراتب مختلفه، و المراد بالتقوی ما یقابل اتباع الأهواء و هو الورع عن محارم الله و التجنب عن ارتکاب المعاصی.

و بذلک یظهر أن زیاده الهدی راجع إلی تکمیلهم فی ناحیه العلم و إیتاء التقوی إلی تکمیلهم فی ناحیه العمل،و یظهر أیضا بالمقابله أن الطبع علی القلوب راجع إلی فقدانهم کمال العلم و اتباع الأهواء راجع إلی فقدانهم العمل الصالح و حرمانهم منه و هذا لا ینافی ما قدمنا أن اتباع الأهواء کعطف التفسیر بالنسبه إلی الطبع علی القلوب.

قوله تعالی:« فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا »إلخ، النظر هو الانتظار،و الأشراط جمع شرط بمعنی العلامه،و الأصل فی معناه الشرط بمعنی ما یتوقف علیه وجود الشیء لأن تحققه علامه تحقق الشیء فأشراط الساعه علاماتها الداله علیها.

ص :236

و سیاق الآیه سیاق التهکم کأنهم واقفون موقفا علیهم إما أن یتبعوا الحق فتسعد بذلک عاقبتهم،و إما أن ینتظروا الساعه حتی إذا أیقنوا بوقوعها و أشرفوا علیها تذکروا و آمنوا و اتبعوا الحق أما اتباع الحق الیوم فلم یخضعوا له بحجه أو بموعظه أو عبره،و أما انتظارهم مجیء الساعه لیتذکروا عنده فلا ینفعهم شیئا فإنها تجیء بغته و لا تمهلهم شیئا حتی یستعدوا لها بالذکری و إذا وقعت لم ینفعهم الذکری لأن الیوم یوم جزاء لا یوم عمل قال تعالی: «یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی» :الفجر:24.

مضافا إلی أن أشراطها و علاماتها قد جاءت و تحققت،و لعل المراد بأشراطها خلق الإنسان و انقسام نوعه إلی صلحاء و مفسدین و متقین و فجار المستدعی للحکم الفصل بینهم و نزول الموت علیهم فإن ذلک کله من شرائط وقوع الواقعه و إتیان الساعه، و قیل:المراد بأشراط الساعه ظهور النبی ص و هو خاتم الأنبیاء و انشقاق القمر و نزول القرآن و هو آخر الکتب السماویه.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیه من المعنی و هی-کما تری-حجه برهانیه فی عین أنها مسوقه سوق التهکم.

و علیه فقوله:« بَغْتَهً »حال من الإتیان جیء به لبیان الواقع و لیتفرع علیه قوله الآتی:« فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ »و لیس قیدا للانتظار حتی یفید أنهم إنما ینتظرون إتیانها بغته،و لدفع هذا التوهم قیل:« إِلاَّ السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً »و لم یقل:إلا أن تأتیهم الساعه بغته.

و قوله:« فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ »أنی خبر مقدم و« ذِکْرٰاهُمْ »مبتدأ مؤخر و« إِذٰا جٰاءَتْهُمْ »معترضه بینهما،و المعنی:فکیف یکون لهم أن یتذکروا إذا جاءتهم؟أی کیف ینتفعون بالذکری فی یوم لا ینفع العمل الذی یعمل فیه و إنما هو یوم الجزاء.

و للقوم فی معنی جمل الآیه و معناها بالجمله أقوال مختلفه ترکنا إیرادها من أرادها فلیراجع کتبهم المفصله.

قوله تعالی:« فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » إلخ،قیل:هو متفرع علی جمیع ما تقدم فی السوره من سعاده المؤمنین و شقاوه الکفار

ص :237

کأنه قیل:إذا علمت أن الأمر کما ذکر من سعاده هؤلاء و شقاوه أولئک فاثبت علی ما أنت علیه من العلم بوحدانیه الله سبحانه فمعنی الأمر بالعلم علی هذا هو الأمر بالثبات علی العلم.

و یمکن أن یکون تفریعا علی ما بینه فی الآیتین السابقتین أعنی قوله:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ -إلی قوله- وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ »من أنه تعالی یطبع علی قلوب المشرکین و یترکهم و ذنوبهم و یعکس الأمر فی الذین اهتدوا إلی توحیده و الإیمان به فکأنه قیل:

إذا کان الأمر علی ذلک فاستمسک بعلمک بوحدانیه الإله و اطلب مغفره ذنبک و مغفره أمتک من المؤمنین بک و المؤمنات حتی لا تکون ممن یطبع الله علی قلبه و یحرمه التقوی بترکه و ذنوبه،و یؤید هذا الوجه قوله فی ذیل الآیه:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْوٰاکُمْ ».

فقوله:« فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ »معناه علی ما یؤیده السیاق فاستمسک بعلمک أنه لا إله إلا الله،و قوله:« وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ »تقدم الکلام فی معنی الذنب المنسوب إلیه(ص)و سیأتی أیضا فی تفسیر أول سوره الفتح إن شاء الله تعالی.

و قوله:« وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »أمر بطلب المغفره للأمه من المؤمنین و المؤمنات و حاشا أن یأمر تعالی بالاستغفار و لا یواجهه بالمغفره أو بالدعاء و لا یقابله بالاستجابه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْوٰاکُمْ »تعلیل لما فی صدر الآیه:« فَاعْلَمْ أَنَّهُ » إلخ،و الظاهر أن المتقلب مصدر میمی بمعنی الانتقال من حال إلی حال،و کذلک المثوی بمعنی الاستقرار و السکون،و المراد أنه تعالی یعلم کل أحوالکم من متغیر و ثابت و حرکه و سکون فاثبتوا علی توحیده و اطلبوا مغفرته،و احذروا أن یطبع علی قلوبکم و یترککم و أهواءکم.

و قیل:المراد بالمتقلب و المثوی التصرف فی الحیاه الدنیا و الاستقرار فی الآخره و قیل:المتقلب هو التقلب من الأصلاب إلی الأرحام و المثوی السکون فی الأرض.

و قیل:المتقلب التصرف فی الیقظه و المثوی المنام،و قیل:المتقلب التصرف فی المعایش و المکاسب و المثوی الاستقرار فی المنازل،و ما قدمناه أظهر و أعم.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَهٌ »إلی آخر الآیه،لو لا تحضیضیه أی هلا أنزلت سوره یظهرون بها الرغبه فی نزول سوره جدیده تأتیهم

ص :238

بتکالیف جدیده یمتثلونها،و المراد بالسوره المحکمه المبینه التی لا تشابه فیها،و المراد بذکر القتال الأمر به.

و المراد بالذین فی قلوبهم مرض،الضعفاء الإیمان من المؤمنین دون المنافقین فإن الآیه صریحه فی أن الذین أظهروا الرغبه فی نزولها هم الذین آمنوا،و لا یعم الذین آمنوا للمنافقین إلا علی طریق المساهله غیر اللائقه بکلام الله تعالی فالآیه کقوله تعالی فی فریق من المؤمنین: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّٰاسَ کَخَشْیَهِ اللّٰهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً» :النساء:77.

و المغشی علیه من الموت هو المحتضر،یقال: غشیه غشاوه إذا ستره و غطاه و غشی علی فلان-بالبناء-للمفعول-إذا نابه ما غشی فهمه،و نظر المغشی علیه من الموت إشخاصه ببصره إلیک من غیر أن یطرف.

و قوله:« فَأَوْلیٰ لَهُمْ »لعله خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر:أولی لهم ذلک أی حری بهم أن ینظروا کذلک أی أن یحتضروا فیموتوا،و عن الأصمعی أن قولهم:

« أَوْلیٰ لَکَ »کلمه تهدید معناه ولیک و قارنک ما تکره،و الآیه نظیره قوله تعالی:

«أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ» :القیامه:35.

و معنی الآیه:و یقول الذین آمنوا هلا أنزلت سوره فإذا أنزلت سوره محکمه لا تشابه فیها و أمروا فیها بالقتال و الجهاد رأیت الضعفاء الإیمان منهم ینظرون إلیک من شده الخشیه نظر المحتضر فأولی لهم ذلک.

قوله تعالی:« طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ » عزم الأمر أی جد و تنجز.

و قوله:« طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ »کأنه خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر أمرنا-أو أمرهم و شأنهم-أی إیمانهم بنا طاعه واثقونا علیها و قول معروف غیر منکر قالوا لنا و هو إظهار السمع و الطاعه کما یحکیه تعالی عنهم بقوله: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ -Xإلی أن قالX- وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا» :البقره:285.

و علی هذا یتصل قوله بعده:« فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ » بما قبله اتصالا بینا،و المعنی:أن الأمر هو ما واثقوا الله علیه من قولهم: سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا

ص :239

فلو أنهم حین عزم الأمر صدقوا الله فیما قالوا و أطاعوه فیما یأمر به و منه أمر القتال لکان خیرا لهم.

و یحتمل أن یکون قوله:« طٰاعَهٌ »إلخ،خبرا لضمیر عائد إلی القتال المذکور و التقدیر القتال المذکور فی السوره طاعه منهم و قول معروف فلو أنهم حین عزم الأمر صدقوا الله فی إیمانهم و أطاعوه به لکان خیرا لهم.أما کونه طاعه منهم فظاهر،و أما کونه قولا معروفا فلأن إیجاب القتال و الأمر بالدفاع عن المجتمع الصالح لإبطال کید أعدائه قول معروف یعرفه العقل و العقلاء.

و قیل:إن قوله:« طٰاعَهٌ »إلخ،مبتدأ الخبر و التقدیر طاعه و قول معروف خیر لهم و أمثل،و قیل:مبتدأ خبره« فَأَوْلیٰ لَهُمْ »فی الآیه السابقه فالآیه من تمام الآیه السابقه،و هو قول ردی،و أردأ منه ما قیل:إن« طٰاعَهٌ »إلخ،صفه لسوره فی قوله:« فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ »و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ » الخطاب للذین فی قلوبهم مرض المتثاقلین فی أمر الجهاد فی سبیل الله،و قد التفت إلیهم بالخطاب لزیاده التوبیخ و التقریع،و الاستفهام للتقریر،و التولی الإعراض و المراد به الإعراض عن کتاب الله و العمل بما فیه و العود إلی الشرک و رفض الدین.

و المعنی:فهل یتوقع منکم أن أعرضتم عن کتاب الله و العمل بما فیه و منه الجهاد فی سبیل الله أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم بسفک الدماء و نهب الأموال و هتک الأعراض تکالبا علی جیفه الدنیا أی إن تولیتم کان المتوقع منکم ذلک.

و قد ظهر بذلک أن الآیه فی مقام التعلیل لقوله فی الآیه السابقه:« لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ »و لذا صدر بالفاء.

و قیل:المراد بالتولی التصدی للحکم و الولایه،و المعنی:هل یتوقع منکم إن جعلتم ولاه أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم بسفک الدماء الحرام و أخذ الرشاء و الجور فی الحکم هذا،و هو معنی بعید عن السیاق.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ »الإشاره إلی المفسدین فی الأرض المقطعین للأرحام و قد وصفهم الله بأنه لعنهم فأصمهم و أذهب

ص :240

بسمعهم فلا یسمعون القول الحق و أعمی أبصارهم فلا یرون الرأی الحق فإنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور.

قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا »الاستفهام للتوبیخ و ضمیر الجمع راجع إلی المذکورین فی الآیه السابقه،و تنکیر« قُلُوبٍ »کما قیل للدلاله علی أن المراد قلوب هؤلاء و أمثالهم.

قال فی مجمع البیان،:و فی هذا دلاله علی بطلان قول من قال:لا یجوز تفسیر شیء من ظاهر القرآن إلا بخبر و سمع.انتهی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلیٰ لَهُمْ » الارتداد علی الأدبار الرجوع إلی الاستدبار بعد الاستقبال و هو استعاره أرید بها الترک بعد الأخذ،و التسویل تزیین ما تحرض النفس علیه و تصویر القبیح لها فی صوره الحسن،و المراد بالإملاء الأمداد أو تطویل الآمال.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ »الإشاره بذلک إلی تسویل الشیطان و إملائه و بالجمله تسلطه علیهم، و المراد ب« لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ »هم الذین کفروا کما تقدم فی قوله: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ» :الآیه:9 من السوره.

و قوله:« سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ »مقول قولهم و وعد منهم للکفار بالطاعه و هو کما یلوح من تقیید الطاعه ببعض الأمر علی نحو الإجمال کلام من لا یقدر علی التظاهر بطاعه من یرید طاعته فی جمیع الأمور لکونه علی خطر من التظاهر بالطاعه المطلقه فیسر إلی من یعده أنه سیطیعه فی بعض الأمر و فیما تیسر له ذلک ثم یکتم ذلک و یقعد متربصا للدوائر.

و یستفاد من ذلک أن هؤلاء کانوا قوما من المنافقین أسروا إلی الکفار ما حکاه تعالی عنهم و وعدهم الطاعه لهم مهما تیسر لهم ذلک،و یؤید ذلک قوله تعالی بعد:

« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ ».

و اختلفوا فی هؤلاء من هم؟فقیل:هم الیهود قالوا للمنافقین:إن أعلنتم الکفر

ص :241

نصرناکم،و قیل:هم الیهود أو الیهود و المنافقون قالوا ذلک للمشرکین.و یرد علی الوجهین جمیعا أن موضوع الکلام فی الآیه المرتدون بعد إیمانهم و الیهود لم یؤمنوا حتی یرتدوا.

و قیل:هم المنافقون وعدوا الیهود النصر کما قال تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ» :الحشر:11.

و فیه أن الآیه تقبل الانطباق علی ذلک کما تقبل الانطباق علی الیهود فی وعدهم النصر للمشرکین علی تکلف فی صدق الارتداد علی کفرهم برسول الله ص بعد تبین رسالته لهم لکن لا دلیل من طریق لفظ الآیه علی ذلک فلعلهم قوم من المنافقین غیرهم.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ »متفرع علی ما قبله،و المعنی:هذا حالهم الیوم یرتدون بعد تبین الهدی لهم فیفعلون ما یشاءون فکیف حالهم إذا توفتهم الملائکه و هم یضربون وجوههم و أدبارهم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ » الظاهر أن المراد بما أسخط الله أهواء النفس و تسویلات الشیطان المستتبعه للمعاصی و الذنوب الموبقه کما قال تعالی:« وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ »،و قال:« اَلشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلیٰ لَهُمْ ».

و السخط و الرضا من صفاته تعالی الفعلیه و المراد بهما العقاب و الثواب.

و الإشاره فی قوله:« ذٰلِکَ »إلی ما ذکر فی الآیه السابقه من عذاب الملائکه لهم عند توفیهم أی سبب عقابهم أن أعمالهم حابطه لاتباعهم ما أسخط الله و کراهتهم رضوانه،و إذ لا عمل لهم صالحا یشقون بالعذاب.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ »قال الراغب: الضغن -بکسر الضاد-و الضغن -بضمها-الحقد الشدید و جمعه أضغان انتهی.و المراد بالذین فی قلوبهم مرض الضعفاء الإیمان و لعلهم الذین آمنوا أولا علی ضعف فی إیمانهم ثم مالوا إلی النفاق و ارتدوا بعد الإیمان،فالتدبر الدقیق فی تاریخ صدر الإسلام یوضح أن قوما ممن آمن بالنبی ص کانوا علی هذه الصفه کما أن قوما منهم آخرین کانوا

ص :242

منافقین من أول یوم آمنوا إلی آخر عمرهم،و علی هذا فعدهم من المؤمنین فیما تقدم بملاحظه بادئ أمرهم.

و المعنی:بل ظن هؤلاء المنافقون الذین فی قلوبهم مرض أن لن یخرج الله و لن یظهر أحقادهم للدین و أهله.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ » السیماء العلامه،و المعنی:و لو نشاء لأریناک أولئک المرضی القلوب فلعرفتهم بعلامتهم التی أعلمناهم بها.

و قوله:« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »قال الراغب: اللحن صرف الکلام عن سننه الجاری علیه:إما بإزاله الإعراب أو التصحیف و هو المذموم،و ذلک أکثر استعمالا،و أما بإزالته عن التصریح و صرفه إلی تعریض و فحوی،و هو محمود عند أکثر الأدباء من حیث البلاغه.انتهی.

فالمعنی:و لتعرفنهم من جنس قولهم بما یشتمل علیه من الکنایه و التعریض،و فی جعل لحن القول ظرفا للمعرفه نوع من العنایه المجازیه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ »أی یعلم حقائقها و أنها من أی القصود و النیات صدرت فیجازی المؤمنین بصالح أعمالهم و غیرهم بغیرها،ففیه وعد للمؤمنین و وعید لغیرهم.

قوله تعالی:« وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ » البلاء و الابتلاء الامتحان و الاختبار،و الآیه بیان عله کتابه القتال علی المؤمنین،و هو الاختبار الإلهی لیمتاز به المجاهدون فی سبیل الله الصابرون علی مشاق التکالیف الإلهیه.

و قوله:« وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ »کان المراد بالأخبار الأعمال من حیث إنها تصدر عن العاملین فیکون إخبارا لهم یخبر بها عنهم،و اختبار الأعمال یمتاز به صالحها من طالحها کما أن اختبار النفوس یمتاز به النفوس الصالحه الخیره و قد تقدم فیما تقدم أن المراد بالعلم الحاصل له تعالی من امتحان عباده هو ظهور حال العباد بذلک،و بنظر أدق هو علم فعلی له تعالی خارج عن الذات.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ

ص :243

مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ

»المراد بهؤلاء رؤساء الضلال من کفار مکه و من یلحق بهم لأنهم الذین صدوا عن سبیل الله و شاقوا الرسول و عادوه أشد المعاداه بعد ما تبین لهم الهدی.

و قوله:« لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً »لأن کید الإنسان و مکره لا یرجع إلا إلی نفسه و لا یضر إلا إیاه و قوله:« وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ »أی مساعیهم لهدم أساس الدین و ما عملوه لإطفاء نور الله،و قیل:المراد إحباط أعمالهم و إبطالها فلا یثابون فی الآخره علی شیء من أعمالهم،و المعنی الأول أنسب للسیاق لأن فیه تحریض المؤمنین و تشجیعهم علی قتال المشرکین و تطییب نفوسهم أنهم هم الغالبون کما تفیده الآیات التالیه.

أقول:و لعل المراد به غیر ظاهره،و الأخبار فی أشراط الساعه من طرق الشیعه و أهل السنه فوق حد الإحصاء،و قد مرت فی آخر الجزء الخامس من الکتاب روایه سلمان عن النبی ص و روایه حمران عن الصادق(ع)و هما روایتان جامعتان فی الباب.

و فی المجمع،قد صح الحدیث بالإسناد عن حذیفه بن الیمان قال: کنت رجلا ذرب اللسان علی أهلی-فقلت:یا رسول الله إنی لأخشی-أن یدخلنی لسانی النار-فقال رسول الله ص:فأین أنت من الاستغفار؟إنی لأستغفر الله فی الیوم مائه مره.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن أبی شیبه و مسلم و أبو داود و النسائی و ابن حبان و ابن مردویه عن الأغر المزنی قال*:قال رسول الله ص: إنه لیغان علی قلبی، و إنی لأستغفر الله کل یوم مائه مره.

و فیه،:فی قوله تعالی:« فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ »الآیه:أخرج البیهقی عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله ص: إن الرحم معلقه بالعرش لها لسان ذلق تقول:

اللهم صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی.

أقول:و الروایات فیها و فی صلتها و قطعها کثیره،و قد مر شطر منها فی تفسیر أول سوره النساء.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ »الآیه-أ فلا یتدبرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحق: عن أبی عبد الله و أبی الحسن(ع) .

و فی التوحید،بإسناده إلی محمد بن عماره قال: سألت الصادق جعفر بن محمد(ع) فقلت له:یا ابن رسول الله أخبرنی عن الله عز و جل-هل له رضی و سخط؟قال:نعم- و لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین-و لکن غضب الله عقابه و رضاه ثوابه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »الآیه":،عن أبی سعید الخدری قال":لحن القول بغضهم علی بن أبی طالب.قال:کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله ص-ببغضهم علی بن أبی طالب.":

قال فی المجمع،:و روی مثل ذلک عن جابر بن عبد الله الأنصاری.

و قال:و عن عباده بن الصامت قال":کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب- فإذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشده.

ص :245

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال":ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله ص-إلا ببغض علی بن أبی طالب.

و فی أمالی الطوسی،بإسناده إلی علی(ع)أنه قال: قلت أربعا أنزل الله تعالی تصدیقی بها فی کتابه،قلت:المرء مخبوء تحت لسانه فإذا تکلم ظهر،فأنزل الله:

« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ ».

فیفاوضوا المشرکین و یمیلوا إلیهم فیتبعوا ما أسخط الله و یکرهوا رضوانه فیبطل أعمالهم بالحبط،و فی الآیات موعظه لهم بالترغیب و الترهیب و التطمیع و التخویف، و بذلک تختتم السوره.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ »الآیه و إن کانت فی نفسها مستقله فی مدلولها مطلقه فی معناها حتی استدل الفقهاء بقوله فیها:« وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ »علی حرمه إبطال الصلاه بعد الشروع فیها لکنها من حیث وقوعها فی سیاق الآیات السابقه المتعرضه لأمر القتال،و کذا الآیات اللاحقه الجاریه علی السیاق و خاصه ما فی ظاهر قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ،من التعلیل و ما فی قوله:« فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ »إلخ،من التفریع،و بالجمله الآیه بالنظر إلی سیاقها تدل علی إیجاب طاعه الله سبحانه فیما أنزل من الکتاب و شرع من الحکم و إیجاب طاعه الرسول فیما بلغ عن الله سبحانه،و فیما یصدر من الأمر من حیث ولایته علی المؤمنین فی المجتمع الدینی،و علی تحذیر المؤمنین من إبطال أعمالهم بفعل ما یوجب حبط أعمالهم کما ابتلی به أولئک الضعفاء الإیمان المائلون إلی النفاق الذین انجر أمر بعضهم أن ارتدوا بعد ما تبین لهم الهدی.

فالمراد بحسب المورد من طاعه الله طاعته فیما شرع و أنزل من حکم القتال،و من طاعه الرسول طاعته فیما بلغ منه و فیما أمر به منه و من مقدماته بما له من الولایه فیه و بإبطال الأعمال التخلف عن حکم القتال کما تخلف المنافقون و أهل الرده.

و قیل:المراد بإبطال الأعمال إحباطها بمنهم علی الله و رسوله بإیمانهم کما فی قوله تعالی:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا »،و قیل.:إبطالها بالریاء و السمعه،و قیل:

بالعجب،و قیل:بالکفر و النفاق،و قیل:المراد إبطال الصدقات بالمن و الأذی کما قال: «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ» :البقره:264،و قیل:إبطالها بالمعاصی، و قیل:بخصوص الکبائر.

و یرد علی هذه الأقوال جمیعا أن کل واحد منها علی تقدیر صحته و تسلیمه مصداق من مصادیق الآیه مع الغض من وقوعها فی السیاق الذی تقدمت الإشاره إلیه،و أما من حیث وقوعها فی السیاق فلا تشمل إلا القتال کما مر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ

ص :247

یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

»ظاهر السیاق أنه تعلیل لمضمون الآیه السابقه فیفید أنکم لو لم تطیعوا الله و رسوله و أبطلتم أعمالکم باتباع ما أسخط الله و کراهه رضوانه أداکم ذلک إلی اللحوق بأهل الکفر و الصد و لا مغفره لهم بعد موتهم کذلک أبدا.

و المراد بالصد عن سبیل الله الإعراض عن الإیمان أو منع الناس أن یؤمنوا.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ »تفریع علی ما تقدم،و قوله:« فَلاٰ تَهِنُوا »من الوهن بمعنی الضعف و الفتور، و قوله:« وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ »معطوف علی« تَهِنُوا »واقع فی حیز النهی أی و لا تدعوا إلی السلم،و السلم -بفتح السین-الصلح،و قوله:« وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ »جمله حالیه أی لا تفعلوا الصلح،و قوله:« وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ »جمله حالیه أی لا تفعلوا ذلک و الحال أنکم الغالبون،و المراد بالعلو الغلبه و هی استعاره مشهوره.

و قوله:« وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ »معطوف علی« وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ »یبین سبب علوهم و یعلله فالمراد بمعیته تعالی لهم معیه النصر دون المعیه القیومیه التی یشیر إلیها قوله تعالی:

«وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ» :الحدید:4.

و قوله:« وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ »قال فی المجمع:یقال: وتره یتره وترا إذا نقصه و منه الحدیث (1)فکأنه وتر أهله و ماله،و أصله القطع و منه التره القطع بالقتل و منه الوتر المنقطع بانفراده عن غیره.انتهی.

فالمعنی:لن ینقصکم أعمالکم أی یوفی أجرها تاما کاملا،و قیل:المعنی:لن یضیع أعمالکم،و قیل:لن یظلمکم،و المعانی متقاربه.

و معنی الآیه:إذا کانت سبیل عدم طاعه الله و رسوله و إبطال أعمالکم هذه السبیل و کان مؤدیا إلی الحرمان من مغفره الله أبدا فلا تضعفوا و لا تفتروا فی أمر القتال و لا تدعوا المشرکین إلی الصلح و ترک القتال و الحال أنکم أنتم الغالبون و الله ناصرکم علیهم و لن ینقصکم شیئا من أجورکم بل یوفیکموها تامه کامله.

ص :248

و فی الآیه وعد المؤمنین بالغلبه و الظفر إن أطاعوا الله و رسوله فهی کقوله: «وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :آل عمران:139.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ »ترغیب لهم فی الآخره و تزهید لهم عن الدنیا ببیان حقیقتها و هی أنها لعب و لهو-و قد مر معنی کونها لعبا و لهوا-.

و قوله:« وَ إِنْ تُؤْمِنُوا »إلخ،أی أن تؤمنوا و تتقوا بطاعته و طاعه رسوله یؤتکم أجورکم و لا یسألکم أموالکم بإزاء ما أعطاکم و ظاهر السیاق أن المراد بالأموال جمیع أموالهم و یؤیده أیضا الآیه التالیه.

قوله تعالی:« إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغٰانَکُمْ » الإحفاء الإجهاد و تحمیل المشقه،و المراد بالبخل-کما قیل-الکف عن الإعطاء، و الأضغان الأحقاد.

و المعنی:أن یسألکم جمیع أموالکم فیجهدکم بطلب کلها کففتم عن الإعطاء لحبکم لها و یخرج أحقاد قلوبکم فضللتم.

قوله تعالی:« هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ »إلی آخر الآیه بمنزله الاستشهاد فی بیان الآیه السابقه کأنه قیل:إنه إن یسأل الجمیع فیحفکم تبخلوا و یشهد بذلک أنکم أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فی سبیل الله-و هو بعض أموالکم-فبعضکم یبخل فیظهر به أنه لو سأل الجمیع جمیعکم بخلتم.

و قوله:« وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ »أی یمنع الخیر عن نفسه فإن الله لا یسأل ما لهم لینتفع هو به بل لینتفع به المنفقون فیما فیه خیر دنیاهم و آخرتهم فامتناعهم عن إنفاقه امتناع منهم عن خیر أنفسهم،و إلیه یشیر قوله بعده:« وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ »و القصران للقلب أی الله هو الغنی دونکم و أنتم الفقراء دون الله.

و قوله:« وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ »قیل:عطف علی قوله:« وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا »و المعنی:إن تؤمنوا و تتقوا یؤتکم أجورکم و إن تتلوا و تعرضوا یستبدل قوما غیرکم بأن یوفقهم للإیمان دونکم ثم لا یکونوا أمثالکم بل یؤمنون و یتقون و ینفقون فی سبیل الله.

ص :249

و صد المشرکین،و بیعه الشجره علی ما تفصله الآثار و سیجیء شطر منها فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

فغرض السوره بیان ما امتن الله تعالی علی رسوله ص بما رزقه من الفتح المبین فی هذه السفره،و علی المؤمنین ممن معه،و مدحهم البالغ،و الوعد الجمیل للذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات،و السوره مدنیه.

قوله تعالی:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً »کلام واقع موقع الامتنان،و تأکید الجمله بإن و نسبه الفتح إلی نون العظمه و توصیفه بالمبین کل ذلک للاعتناء بشأن الفتح الذی یمتن به.

و المراد بهذا الفتح علی ما تؤیده قرائن الکلام هو ما رزق الله نبیه ص من الفتح فی صلح الحدیبیه.

و ذلک أن ما سیأتی فی آیات السوره من الامتنان علی النبی ص و المؤمنین، و مدحهم و الرضا عن بیعتهم و وعدهم الجمیل فی الدنیا بمغانم عاجله و آجله و فی الآخره بالجنه و ذم المخلفین من الأعراب إذ استنفرهم رسول الله ص فلم یخرجوا معه،و ذم المشرکین فی صدهم النبی ص و من معه،و ذم المنافقین،و تصدیقه تعالی رؤیا نبیه ص،و قوله:« فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً »-و کاد یکون صریحا-کل ذلک معان مرتبطه بخروجه(ص)إلی مکه للحج و انتهاء ذلک إلی صلح الحدیبیه.

و أما کون هذا الصلح فتحا مبینا رزقه الله نبیه ص فظاهر بالتدبر فی لحن آیات السوره فی هذه القصه فقد کان خروج النبی و المؤمنین إلی هذه البغیه خروجا علی خطر عظیم لا یرجی معه رجوعهم إلی المدینه عاده کما یشیر إلیه قوله تعالی:« بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً »و المشرکون من صنادید قریش و من یتبعهم علی ما لهم من الشوکه و القوه و العداوه مع النبی ص و المؤمنین لم یتوسط بینهم منذ سنین إلا السیف و لم یجمعهم جامع غیر معرکه القتال کغزوه بدر و أحد و الأحزاب، و لم یخرج مع النبی ص إلا شرذمه قلیلون-ألف و أربعمائه-لا قدر لهم عند جموع المشرکین و هم فی عقر دارهم.

لکن الله سبحانه قلب الأمر للنبی ص و المؤمنین علی المشرکین فرضوا بما لم

ص :252

یکن مطموعا فیه متوقعا منهم فسألوا النبی ص أن یصالحهم علی ترک القتال عشر سنین،و علی تأمین کل من القبیلین أتباع الآخر و من لحق به،و علی أن یرجع النبی ص إلی المدینه عامه هذا ثم یقدم إلی مکه العام القابل فیخلوا له المسجد و الکعبه ثلاثه أیام.

و هذا من أوضح الفتح رزقه الله نبیه ص و کان من أمس الأسباب بفتح مکه سنه ثمان من الهجره فقد آمن جمع کثیر من المشرکین فی السنتین بین الصلح و فتح مکه، و فتح فی أوائل سنه سبع خیبر و ما والاه و قوی به المسلمون و اتسع الإسلام اتساعا بینا و کثر جمعهم و انتشر صیتهم و أشغلوا بلادا کثیره،و خرج النبی ص لفتح مکه فی عشره آلاف أو فی اثنی عشر ألفا،و قد کان خرج إلی حدیبیه فی ألف و أربعمائه علی ما تفصله الآثار.

و قیل:المراد بالفتح فتح مکه فالمراد بقوله:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ »إنا قضینا لک فتح مکه،و فیه أن القرائن لا تساعده.

و قیل:المراد به فتح خیبر،و معناه-علی تقدیر نزول السوره عند مرجع النبی ص من الحدیبیه إلی المدینه-أنا قضینا لک فتح خیبر،و حال هذا القول أیضا کسابقه.

و قیل:المراد به الفتح المعنوی و هو الظفر علی الأعداء بالحجج البینه و المعجزات الباهره التی غلب بها کلمه الحق علی الباطل و ظهر الإسلام علی الدین کله،و هذا الوجه و إن کان فی نفسه لا بأس به لکن سیاق الآیات لا یلائمه.

قوله تعالی:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً »اللام فی قوله:« لِیَغْفِرَ »للتعلیل علی ما هو ظاهر اللفظ فظاهره أن الغرض من هذا الفتح المبین هو مغفره ما تقدم من ذنبک و ما تأخر،و من المعلوم أن لا رابطه بین الفتح و بین مغفره الذنب و لا معنی معقولا لتعلیله بالمغفره.

و قول بعضهم فرارا عن الإشکال:أن اللام المکسوره فی« لِیَغْفِرَ »لام القسم و الأصل لیغفرن حذفت نون التوکید و بقی ما قبلها مفتوحا للدلاله علی المحذوف غلط لا شاهد علیه من الاستعمال.

ص :253

و کذا قول بعض آخر فرارا عن الإشکال:«أن العله هو مجموع المغفره و ما عطف علیه من إتمام النعمه و الهدایه و النصر العزیز من حیث المجموع فلا ینافی عدم کون البعض أی مغفره الذنب فی نفسه عله للفتح»کلام سخیف لا یغنی طائلا فإن مغفره الذنب لا هی عله أو جزء عله للفتح و لا مرتبطه نوع ارتباط بما عطف علیها حتی یوجه دخولها فی ضمن علله فلا مصحح لذکرها وحدها و لا مع العلل و فی ضمنها.

و بالجمله هذا الإشکال نعم الشاهد علی أن لیس المراد بالذنب فی الآیه هو الذنب المعروف و هو مخالفه التکلیف المولوی،و لا المراد بالمغفره معناها المعروف و هو ترک العقاب علی المخالفه المذکوره فالذنب فی اللغه علی ما یستفاد من موارد استعمالاته هو العمل الذی له تبعه سیئه کیفما کان،و المغفره هی الستر علی الشیء،و أما المعنیان المذکوران المتبادران من لفظی الذنب و المغفره إلی أذهاننا الیوم أعنی مخالفه الأمر المولوی المستتبع للعقاب و ترک العقاب علیها فإنما لزماهما بحسب عرف المتشرعین.

و قیام النبی ص بالدعوه و نهضته علی الکفر و الوثنیه فیما تقدم علی الهجره و إدامته ذلک و ما وقع له من الحروب و المغازی مع الکفار و المشرکین فیما تأخر عن الهجره کان عملا منه(ص)ذا تبعه سیئه عند الکفار و المشرکین و ما کانوا لیغفروا له ذلک ما کانت لهم شوکه و مقدره،و ما کانوا لینسوا زهوق ملتهم و انهدام سنتهم و طریقتهم،و لا ثارات من قتل من صنادیدهم دون أن یشفوا غلیل صدورهم بالانتقام منه و إمحاء اسمه و إعفاء رسمه غیر أن الله سبحانه رزقه(ص)هذا الفتح و هو فتح مکه أو فتح الحدیبیه المنتهی إلی فتح مکه فذهب بشوکتهم و أخمد نارهم فستر بذلک علیه ما کان لهم علیه(ص)من الذنب و آمنه منهم.

فالمراد بالذنب-و الله أعلم-التبعه السیئه التی لدعوته(ص)عند الکفار و المشرکین و هو ذنب لهم علیه کما فی قول موسی لربه: «وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ» :الشعراء:14،و ما تقدم من ذنبه هو ما کان منه(ص)بمکه قبل الهجره، و ما تأخر من ذنبه هو ما کان منه بعد الهجره،و مغفرته تعالی لذنبه هی ستره علیه بإبطال تبعته بإذهاب شوکتهم و هدم بنیتهم،و یؤید ذلک ما یتلوه من قوله:« وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ -إلی أن قال- وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً ».

و للمفسرین فی الآیه مذاهب مختلفه أخر:

ص :254

فمن ذلک:أن المراد بذنبه(ص)ما صدر عنه من المعصیه،و المراد بما تقدم منه.

و ما تأخر ما صدر عنه قبل النبوه و بعدها،و قیل:ما صدر قبل الفتح و ما صدر بعده.

و فیه أنه مبنی علی جواز صدور المعصیه عن الأنبیاء(ع)و هو خلاف ما یقطع به الکتاب و السنه و العقل من عصمتهم(ع)و قد تقدم البحث عنه فی الجزء الثانی من الکتاب و غیره.

علی أن إشکال عدم الارتباط بین الفتح و المغفره علی حاله.

و من ذلک:أن المراد بمغفره ما تقدم من ذنبه و ما تأخر مغفره ما وقع من معصیته و ما لم یقع بمعنی الوعد بمغفره ما سیقع منه إذا وقع لئلا یرد الإشکال بأن مغفره ما لم یتحقق من المعصیه لا معنی له.

و فیه مضافا إلی ورود ما ورد علی سابقه علیه أن مغفره ما سیقع من المعصیه قبل وقوعه تلازم ارتفاع التکالیف عنه(ص)عامه،و یدفعه نص کلامه تعالی فی آیات کثیره کقوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ» الزمر:2،و قوله: «وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ» :الزمر:12،إلی غیر ذلک من الآیات التی تأبی بسیاقها التخصیص.

علی أن من الذنوب و المعاصی مثل الشرک بالله و افتراء الکذب علی الله و الاستهزاء بآیات الله و الإفساد فی الأرض و هتک المحارم،و إطلاق مغفره الذنوب یشملها و لا معنی لأن یبعث الله عبدا من عباده فیأمره أن یقیم دینه علی ساق و یصلح به الأرض فإذا فتح له و نصره و أظهره علی ما یرید یجیز له مخالفه ما أمره و هدم ما بناه و إفساد ما أصلحه بمغفره کل مخالفه و معصیه منه و العفو عن کل ما تقوله و افتراه علی الله،و فعله تبلیغ کقوله،و قد قال تعالی: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ» :الحاقه:46.

و من ذلک:قول بعضهم:إن المراد بمغفره ما تقدم من ذنبه مغفره ما تقدم من ذنب أبویه آدم و حواء(ع)ببرکته(ص)و المراد بمغفره ما تأخر منه مغفره ذنوب أمته بدعائه.

و فیه ورود ما ورد علی ما تقدم علیه.

ص :255

و من ذلک:أن الکلام فی معنی التقدیر و إن کان فی سیاق التحقیق و المعنی:

لیغفر لک الله قدیم ذنبک و حدیثه لو کان لک ذنب.

و فیه أنه أخذ بخلاف الظاهر من غیر دلیل.

و من ذلک:أن القول خارج مخرج التعظیم و حسن الخطاب و المعنی:غفر الله لک کما فی قوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» :التوبه:43.

و فیه أن العاده جرت فی هذا النوع من الخطاب أن یورد بلفظ الدعاء.

کما قیل.

و من ذلک:أن المراد بالذنب فی حقه(ص)ترک الأولی و هو مخالفه الأوامر الإرشادیه دون التمرد عن امتثال التکالیف المولویه،و الأنبیاء علی ما هم علیه من درجات القرب یؤاخذون علی ترک ما هو أولی کما یؤاخذ غیرهم علی المعاصی المعروفه کما قیل:حسنات الأبرار سیئات المقربین.

و من ذلک:ما ارتضاه جمع من أصحابنا من أن المراد بمغفره ما تقدم من ذنبه و ما تأخر مغفره ما تقدم من ذنوب أمته و ما تأخر منها بشفاعته(ص)،و لا ضیر فی إضافه ذنوب أمته(ص)إلیه للاتصال و السبب بینه و بین أمته.

و هذا الوجه و الوجه السابق علیه سلیمان عن عامه الإشکالات لکن إشکال عدم الارتباط بین الفتح و المغفره علی حاله.

و من ذلک:ما عن علم الهدی رحمه الله إن الذنب مصدر،و المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و المفعول معا فیکون هنا مضافا إلی المفعول،و المراد ما تقدم من ذنبهم إلیک فی منعهم إیاک من مکه و صدهم لک عن المسجد الحرام،و یکون معنی المغفره علی هذا الإزاله و النسخ لأحکام أعدائه من المشرکین أی یزیل الله تعالی ذلک عنک و یستر علیک تلک الوصمه بما یفتح لک من مکه فتدخلها فیما بعد.

و هذا الوجه قریب المأخذ مما قدمنا من الوجه،و لا بأس به لو لم یکن فیه بعض المخالفه لظاهر الآیه.

و فی قوله:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ »إلخ،بعد قوله:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ »التفات من التکلم إلی الغیبه و لعل الوجه فیه أن محصل السوره امتنانه تعالی علی النبی ص

ص :256

و المؤمنین بما رزق من الفتح و إنزال السکینه و النصر و سائر ما وعدهم فیها فناسب أن یکون السیاق الجاری فی السوره سیاق الغیبه و یذکر تعالی فیها باسمه و ینسب إلیه النصر بما یعبده نبیه و المؤمنون وحده قبال ما لا یعبده المشرکون و إنما یعبدون آلهه من دونه طمعا فی نصرهم و لا ینصرونهم.

و أما سیاق التکلم مع الغیر المشعر بالعظمه فی الآیه الأولی فلمناسبته ذکر الفتح فیها و یجری الکلام فی قوله تعالی الآتی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً »الآیه.

و قوله:« وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ »قیل:أی یتمها علیک فی الدنیا بإظهارک علی عدوک و إعلاء أمرک و تمکین دینک،و فی الآخره برفع درجتک،و قیل:أی یتمها علیک بفتح خیبر و مکه و الطائف.

و قوله:« وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً »قیل:أی و یثبتک علی صراط یؤدی بسالکه إلی الجنه،و قیل:أی و یهدیک إلی مستقیم الصراط فی تبلیغ الأحکام و إجراء الحدود.

و قوله:« وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً »قیل:النصر العزیز هو ما یمتنع به من کل جبار عنید و عات مرید،و قد فعل بنبیه(ص)ذلک إذ جعل دینه أعز الأدیان و سلطانه أعظم السلطان،و قیل:المراد بالنصر العزیز ما هو نادر الوجود قلیل النظیر أو عدیمه و نصره تعالی لنبیه(ص)کذلک کما یظهر بقیاس حاله فی أول بعثته إلی حاله فی آخر أیام دعوته.

و التدبر فی سیاق الآیتین بالبناء علی ما تقدم من معنی قوله:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ »یعطی أن یکون المراد بقوله:« وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ »هو تمهیده تعالی له(ص)لتمام الکلمه و تصفیته الجو لنصره نصرا عزیزا بعد رفع الموانع بمغفره ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.

و بقوله:« وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً »هدایته(ص)بعد تصفیه الجو له إلی الطریق الموصل إلی الغایه الذی سلکه بعد الرجوع من الحدیبیه من فتح خیبر و بسط سلطه الدین فی أقطار الجزیره حتی انتهی إلی فتح مکه و الطائف.

و بقوله:« وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً »نصره له(ص)ذاک النصر الظاهر الباهر

ص :257

الذی قلما یوجد-أو لا یوجد-له نظیر إذ فتح له مکه و الطائف و انبسط الإسلام فی أرض الجزیره و انقلع الشرک و ذل الیهود و خضع له نصاری الجزیره و المجوس القاطنون بها،و أکمل تعالی للناس دینهم و أتم علیهم نعمته و رضی لهم الإسلام دینا.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »إلخ،الظاهر أن المراد بالسکینه سکون النفس و ثباتها و اطمئنانها إلی ما آمنت به،و لذا علل إنزالها فیها بقوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »و قد تقدم البحث عن السکینه فی ذیل قوله تعالی: «أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ» :البقره:248 فی الجزء الثانی من الکتاب و ذکرنا هناک أنها تنطبق علی روح الإیمان المذکور فی قوله تعالی: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادله:22.

و قیل: السکینه هی الرحمه،و قیل:العقل،و قیل:الوقار و العصمه لله و لرسوله،و قیل:المیل إلی ما جاء به الرسول ص،و قیل:ملک یسکن قلب المؤمن،و قیل:شیء له رأس کرأس الهره،و هذه الأقاویل لا دلیل علی شیء منها.

و المراد بإنزال السکینه فی قلوبهم إیجادها فیها بعد عدمها فکثیرا ما یعبر فی القرآن عن الخلق و الإیجاد بالإنزال کقوله: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ» الزمر:6،و قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» :الحدید:25،و قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.و إنما عبر عن الخلق و الإیجاد بالإنزال للإشاره إلی علو مبدئه.

و قیل:المراد بالإنزال الإسکان و الإقرار من قولهم:نزل فی مکان کذا أی حط رحله فیه و أنزلته فیه أی حططت رحله فیه هذا.

و هو معنی غیر معهود فی کلامه تعالی مع کثره وروده فیه،و لعل الباعث لهم علی اختیار هذا المعنی تعدیته فی الآیه بلفظه«فی»إذ قال:« أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »لکنه عنایه کلامیه لوحظ فیها تعلق السکینه بالقلوب تعلق الاستقرار فیها کما لوحظ تعلقها تعلق الوقوع علیها من علو فی قوله الآتی:« فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ » الآیه و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »الآیه.

و المراد بزیاده الإیمان اشتداده فإن الإیمان بشیء هو العلم به مع الالتزام بحیث یترتب علیه آثاره العملیه،و من المعلوم أن کلا من العلم و الالتزام المذکورین مما یشتد

ص :258

و یضعف فالإیمان الذی هو العلم المتلبس بالالتزام یشتد و یضعف.

فمعنی الآیه:الله الذی أوجد الثبات و الاطمئنان الذی هو لازم مرتبه من مراتب الروح فی قلوب المؤمنین لیشتد به الإیمان الذی کان لهم قبل نزول السکینه فیصیر أکمل مما کان قبله.

هذا ما ذهب إلیه الأکثر و هو الحق و یدل علیه من النقل قوله تعالی:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »و غیره من الآیات،و ما ورد من أحادیث أئمه أهل البیت(ع) الداله علی أن الإیمان ذو مراتب.

و ذهب جمع منهم أبو حنیفه و إمام الحرمین و غیرهما إلی أن الإیمان لا یزید و لا ینقص،و احتجوا علیه بأن الإیمان اسم للتصدیق البالغ حد الجزم و القطع و هو مما لا یتصور فیه الزیاده و النقصان فالمصدق إذا ضم إلی تصدیقه الطاعات أو ضم إلیه المعاصی فتصدیقه بحاله لم یتغیر أصلا.

و أولوا ما دل من الآیات علی قبوله الزیاده و النقصان بأن الإیمان عرض لا یبقی بشخصه بل بتجدد الأمثال فهو بحسب انطباقه علی الزمان بأمثاله المتجدده یزید و ینقص کوقوعه للنبی ص مثلا علی التوالی من غیر فتره متخلله و فی غیره بفترات قلیله أو کثیره فالمراد بزیاده الإیمان توالی أجزاء الإیمان من غیر فتره أصلا أو بفترات قلیله.

و أیضا للإیمان کثره بکثره ما یؤمن به،و شرائع الدین لما کانت تنزل تدریجا و المؤمنون یؤمنون بما ینزل منها و کان یزید عدد الأحکام حینا بعد حین کان إیمانهم أیضا یزید تدریجا،و بالجمله المراد بزیاده الإیمان کثرته عددا.

و هو بین الضعف،أما الحجه ففیها أولا:أن قولهم:الإیمان اسم للتصدیق الجازم ممنوع بل هو اسم للتصدیق الجازم الذی معه الالتزام کما تقدم بیانه اللهم إلا أن یکون مرادهم بالتصدیق العلم مع الالتزام.

و ثانیا:أن قولهم:إن هذا التصدیق لا یختلف بالزیاده و النقصان دعوی بلا دلیل بل مصادره علی المطلوب و بناؤه علی کون الإیمان عرضا و بقاء الأعراض علی نحو تجدد الأمثال لا ینفعهم شیئا فإن من الإیمان ما لا تحرکه العواصف و منه ما یزول بأدنی سبب یعترض و أوهن شبهه تطرأ،و هذا مما لا یعلل بتجدد الأمثال و قله الفترات و کثرتها بل لا بد من استناده إلی قوه الإیمان و ضعفه سواء قلنا بتجدد الأمثال أم لا.

مضافا إلی بطلان تجدد الأمثال علی ما بین فی محله.

و قولهم:إن المصدق إذا ضم إلیه الطاعات أو ضم إلیه المعاصی لم یتغیر حاله أصلا ممنوع فقوه الإیمان بمزاوله الطاعات و ضعفها بارتکاب المعاصی مما لا ینبغی

ص :260

الارتیاب فیه،و قوه الأثر و ضعفه کاشفه عن قوه مبدإ الأثر و ضعفه،قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :فاطر:10،و قال: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ» :الروم:10.

و أما ما ذکروه من التأویل فأول التأویلین یوجب کون من لم یستکمل الإیمان و هو الذی فی قلبه فترات خالیه من أجزاء الإیمان علی ما ذکروه مؤمنا و کافرا حقیقه و هذا مما لا یساعده و لا یشعر به شیء من کلامه تعالی.

و أما قوله تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106، فهو إلی الدلاله علی کون الإیمان مما یزید و ینقص أقرب منه إلی الدلاله علی نفیه فإن مدلوله أنهم مؤمنون فی حال أنهم مشرکون فإیمانهم إیمان بالنسبه إلی الشرک المحض و شرک بالنسبه إلی الإیمان المحض،و هذا معنی قبول الإیمان للزیاده و النقصان.

و ثانی التأویلین یفید أن الزیاده فی الإیمان و کثرته إنما هی بکثره ما تعلق به و هو الأحکام و الشرائع المنزله من عند الله فهی صفه للإیمان بحال متعلقه و السبب فی اتصافه بها هو متعلقه،و لو کان هذه الزیاده هی المراده من قوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ » کان الأنسب أن تجعل زیاده الإیمان فی الآیه غایه لتشریع الأحکام الکثیره و إنزالها لا لإنزال السکینه فی قلوب المؤمنین هذا.

و حمل بعضهم زیاده الإیمان فی الآیه علی زیاده أثره و هو النور المشرق منه علی القلب.

و فیه أن زیاده الأثر و قوته فرع زیاده المؤثر و قوته فلا معنی لاختصاص أحد الأمرین المتساویین من جمیع الجهات بأثر یزید علی أثر الآخر.

و ذکر بعضهم أن الإیمان الذی هو مدخول مع فی قوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »الإیمان الفطری و الإیمان المذکور قبله هو الإیمان الاستدلالی،و المعنی:

لیزدادوا إیمانا استدلالیا علی إیمانهم الفطری.

و فیه أنه دعوی من غیر دلیل یدل علیه.علی أن الإیمان الفطری أیضا استدلالی فمتعلق العلم و الإیمان علی أی حال أمر نظری لا بدیهی.

و قال بعضهم کالإمام الرازی:إن النزاع فی قبول الإیمان للزیاده و النقص و عدم قبوله نزاع لفظی فمراد النافین عدم قبول أصل الإیمان و هو التصدیق ذلک و هو کذلک

ص :261

لعدم قبوله الزیاده و النقصان،و مراد المثبتین قبول ما به کمال الإیمان و هو الأعمال للزیاده و النقصان و هو کذلک بلا شک.

و فیه أولا:أن فیه خلطا بین التصدیق و الإیمان فالإیمان تصدیق مع الالتزام و لیس مجرد التصدیق فقط کما تقدم بیانه.

و ثانیا:أن نسبه نفی الزیاده فی أصل الإیمان إلی المثبتین غیر صحیحه فهم إنما یثبتون الزیاده فی أصل الإیمان،و یرون أن کلا من العلم و الالتزام المؤلف منهما الإیمان یقبل القوه و الضعف.

و ثالثا:أن إدخال الأعمال فی محل النزاع غیر صحیح لأن النزاع فی شیء غیر النزاع فی أثره الذی به کماله و لا نزاع لأحد فی أن الأعمال و الطاعات تقبل العد و تقل و تکثر بحسب تکرر الواحد.

آخر الآیه،تعلیل آخر لقوله:« أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »علی المعنی کما أن قوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً »تعلیل له بحسب اللفظ کأنه قیل:خص المؤمنین بإنزال السکینه و حرم علی غیرهم ذلک لیزداد إیمان هؤلاء مع إیمانهم و حقیقه ذلک أن یدخل هؤلاء الجنه و یعذب أولئک فیکون قوله:«لیدخل»بدلا أو عطف بیان من قوله.

« لِیَزْدٰادُوا »إلخ.

و فی متعلق لام« لِیُدْخِلَ »إلخ،أقوال أخر کالقول بتعلقها بقوله:« فَتَحْنٰا » أو قوله:« لِیَزْدٰادُوا »أو بجمیع ما تقدم إلی غیر ذلک مما لا جدوی لإیراده.

و ضم المؤمنات إلی المؤمنین فی الآیه لدفع توهم اختصاص الجنه و تکفیر السیئات بالذکور لوقوع الآیه فی سیاق الکلام فی الجهاد،و الجهاد و الفتح واقعان علی أیدیهم فصرح باسم المؤمنات لدفع التوهم کما قیل.

و ضمیر« خٰالِدِینَ »و« یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ »للمؤمنین و المؤمنات جمیعا علی التغلیب.

و قوله:« وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً »بیان لکون ذلک سعاده حقیقیه لا ریب فیها لکونه عند الله کذلک و هو یقول الحق.

قوله تعالی:« وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ »إلی آخر الآیه معطوف علی قوله:« لِیُدْخِلَ »بالمعنی الذی تقدم،و تقدیم المنافقین و المنافقات علی المشرکین و المشرکات فی الآیه لکونهم أضر علی المسلمین من أهل الشرک و لأن عذاب أهل النفاق أشد قال تعالی:« إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ ».

و قوله:« اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ » السوء بالفتح فالسکون مصدر بمعنی القبح و السوء بالضم اسم مصدر،و ظن السوء هو ظنهم أن الله لا ینصر رسوله و قیل:المراد بظن السوء ما یعم ذلک و سائر ظنونهم السیئه من الشرک و الکفر.

و قوله:« عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ »دعاء علیهم أو قضاء علیهم أی لیستضروا بدائره السوء التی تدور لتصیب من تصیب من الهلاک و العذاب.

و قوله:« وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ »معطوف علی قوله:

« عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ »إلخ،و قوله:« وَ سٰاءَتْ مَصِیراً »بیان مساءه مصیرهم،کما أن قوله:

« وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً »بیان لحسن مصیر أهل الإیمان.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »تقدم معناه،و الظاهر أنه بیان

ص :263

تعلیلی للآیتین أعنی قوله:« لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »-إلی قوله- وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ »علی حذو ما کان مثله فیما تقدم بیانا تعلیلیا لقوله:« أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »إلخ.

و قیل:إن مضمونه متعلق بالآیه الأخیره فهو تهدید لهم أنهم فی قبضه قدرته فینتقم منهم،و الوجه الأول أظهر.

و فی المجمع،:قال ابن عباس: إن رسول الله ص خرج یرید مکه-فلما بلغ الحدیبیه وقفت ناقته-فزجرها فلم تنزجر و برکت الناقه-فقال أصحابه:خلأت الناقه، فقال:ما هذا لها عاده و لکن حبسها حابس الفیل.

و دعا عمر بن الخطاب لیرسله إلی أهل مکه-لیأذنوا له بأن یدخل مکه و یحل من عمرته و ینحر هدیه-فقال:یا رسول الله ما لی بها حمیم-و إنی أخاف قریشا لشده عداوتی إیاها-و لکن أدلک علی رجل هو أعز بها منی عثمان بن عفان-فقال:صدقت.

فدعا رسول الله ص عثمان-فأرسله إلی أبی سفیان و أشراف قریش-یخبرهم أنه لم یأت لحرب-و إنما جاء زائرا لهذا البیت معظما لحرمته،فاحتبسته قریش عندها- فبلغ رسول الله ص و المسلمین أن عثمان قد قتل.فقال(ص):لا نبرح حتی نناجز القوم،و دعا الناس إلی البیعه-فقام رسول الله ص إلی الشجره و استند إلیها-و بایع الناس علی أن یقاتلوا المشرکین و لا یفروا.قال عبد الله بن مغفل:کنت قائما علی رأس رسول الله ص-ذلک الیوم و بیدی غصن من السمره أذب عنه-و هو یبایع الناس فلم یبایعهم علی الموت-و إنما بایعهم علی أن لا یفروا.

و روی الزهری و عروه بن الزبیر و المسور بن مخرمه قالوا: خرج رسول الله ص من المدینه-فی بضع عشره مائه من أصحابه-حتی إذا کانوا بذی الحلیفه-قلد رسول الله ص الهدی و أشعره و أحرم بالعمره-و بعث بین یدیه عینا له من خزاعه یخبره عن قریش.

و سار رسول الله ص-حتی إذا کان بغدیر الأشطاط قریبا من عسفان-أتاه عینه الخزاعی فقال:إنی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی -قد جمعوا لک الأحابیش و جمعوا جموعا-و هم قاتلوک أو مقاتلوک و صادوک عن البیت-فقال(ص):روحوا فراحوا حتی إذا کانوا ببعض الطریق-قال النبی ص:إن خالد بن الولید بالغمیم-فی خیل لقریش طلیعه فخذوا ذات الیمین.

فسار حتی إذا کان بالثنیه برکت راحلته-فقال(ص):ما خلأت القصواء و لکن حبسها حابس الفیل.ثم قال:و الله لا یسألونی خطه یعظمون فیها حرمات الله-إلا أعطیتهم إیاها ثم زجرها فوثبت به.

قال:فعدل حتی نزل بأقصی الحدیبیه علی ثمد قلیل الماء-إنما یتبرضه الناس تبرضا

ص :265

فشکوا إلیه العطش-فانتزع سهما من کنانته ثم أمرهم أن یجعلوه فی الماء-فوالله ما زال یجیش لهم بالری حتی صدروا عنه.

فبینا هم کذلک إذ جاءهم بدیل بن ورقاء الخزاعی-فی نفر من خزاعه-و کانوا عیبه نصح رسول الله ص من أهل تهامه-فقال:إنی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی- و معهم العوذ المطافیل-و هم مقاتلوک و صادوک عن البیت-فقال رسول الله ص:إنا لم نجئ لقتال أحد-و إنا جئنا معتمرین،و إن قریشا قد نهکتهم الحرب و أضرت بهم- فإن شاءوا ماددتهم مده و یخلو بینی و بین الناس،و إن شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا-و إلا فقد جموا-و إن أبوا فوالذی نفسی بیده لأقاتلنهم علی أمری هذا-حتی تنفرد سالفتی أو لینفذ الله تعالی أمره،فقال بدیل:سأبلغهم ما تقول.

فانطلق حتی أتی قریشا فقال:إنا قد جئناکم من عند هذا الرجل و أنه یقول:

کذا و کذا-فقام عروه بن مسعود الثقفی فقال:إنه قد عرض علیکم خطه رشد فاقبلوها و دعونی آته-فقالوا:ائته فأتاه فجعل یکلم النبی ص-فقال له رسول الله ص نحوا من قوله لبدیل.

فقال عروه عند ذلک:أی محمد-أ رأیت إن استأصلت قومک-هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلک؟و إن تکن الأخری فوالله إنی لأری وجوها-و أری أشابا من الناس خلقاء أن یفروا و یدعوک-فقال له أبو بکر:امصص بظر اللات أ نحن نفر عنه و ندعه؟فقال:من ذا؟قال:أبو بکر.قال:أما و الذی نفسی بیده-لو لا ید کانت لک عندی لم أجزک بها لأجبتک.

قال:و جعل یکلم النبی ص-و کلما کلمه أخذ بلحیته-و المغیره بن شعبه قائم علی رأس النبی ص-و معه السیف و علیه المغفر-فکلما أهوی عروه بیده إلی لحیه رسول الله ص-ضرب یده بنعل السیف و قال:أخر یدک عن لحیه رسول الله ص قبل أن لا ترجع إلیک،فقال:من هذا؟قال المغیره بن شعبه.قال:أی غدر أ و لست أسعی فی غدرتک.

قال:و کان المغیره صحب قوما فی الجاهلیه-فقتلهم و أخذ أموالهم.ثم جاء فأسلم-فقال النبی ص:أما الإسلام فقد قبلنا،و أما المال فإنه مال غدر لا حاجه لنا فیه.

ص :266

ثم إن عروه جعل یرمق أصحاب النبی ص-إذا أمرهم رسول الله ص ابتدروا أمره،و إذا توضأ ثاروا یقتتلون علی وضوئه، و إذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده،و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له.

قال:فرجع عروه إلی أصحابه و قال:أی قوم و الله لقد وفدت علی الملوک- و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشی-و الله إن رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد-إذا أمرهم ابتدروا أمره،و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه، و إذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده،و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له،و أنه قد عرض علیکم خطه رشد فاقبلوها.

فقال رجل من بنی کنانه:دعونی آته فقالوا:ائته-فلما أشرف علیهم قال رسول الله ص:هذا فلان و هو من قوم یعظمون البدن-فابعثوها فبعثت له و استقبله القوم یلبون-فلما رأی ذلک قال:سبحان الله-ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت.

فقام رجل یقال له مکرز بن حفص فقال:دعونی آته-فقالوا:ائته فلما أشرف علیهم قال النبی ص:هذا مکرز و هو رجل فاجر فجعل یکلم النبی ص-فبینما هو یکلمه إذ جاء سهیل بن عمرو-فقال(ص):قد سهل علیکم أمرکم-فقال:اکتب بیننا و بینک کتابا.

فدعا رسول الله ص علی بن أبی طالب-فقال له رسول الله ص:اکتب بسم الله الرحمن الرحیم-فقال سهیل:أما الرحمن فوالله ما أدری ما هو؟و لکن اکتب باسمک اللهم فقال المسلمون:و الله لا نکتب إلا بسم الله الرحمن الرحیم-فقال النبی ص:

اکتب باسمک اللهم-هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله-فقال سهیل:لو کنا نعلم أنک رسول الله-ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک-و لکن اکتب محمد بن عبد الله-فقال رسول الله ص:إنی لرسول الله و إن کذبتمونی-ثم قال لعلی امح رسول الله فقال:یا رسول الله-إن یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوه-فأخذه رسول الله ص فمحاه.

ثم قال:اکتب هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد الله-و سهیل بن عمرو-و اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین-یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض-و علی أنه من قدم مکه من أصحاب محمد حاجا-أو معتمرا أو یبتغی من فضل الله-فهو آمن علی دمه و ماله-و من قدم المدینه من قریش مجتازا إلی مصر أو إلی الشام-فهو آمن

ص :267

علی دمه و ماله،و إن بیننا (1)عیبه مکفوفه،و أنه لا إسلال و لا إغلال،و أنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه،و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهده دخل فیه.

فتواثبت خزاعه فقالوا:نحن فی عقد محمد و عهده،و تواثبت بنو بکر فقالوا:

نحن فی عقد قریش و عهدهم.

فقال رسول الله ص:علی أن تخلو بیننا-و بین البیت فنطوف-فقال سهیل:

و الله ما تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطه-و لکن ذلک من العام المقبل.فکتب فقال سهیل:علی أنه لا یأتیک منا رجل-و إن کان علی دینک إلا رددته إلینا-و من جاءنا ممن معک لم نرده علیک-فقال المسلمون سبحان الله-کیف یرد إلی المشرکین و قد جاء مسلما؟ فقال رسول الله ص:من جاءهم منا فأبعده الله،و من جاءنا منهم رددناه إلیهم-فلو علم الله الإسلام من قلبه جعل له مخرجا.

فقال سهیل:و علی أنک ترجع عنا عامک هذا-فلا تدخل علینا مکه-فإذا کان عام قابل خرجنا عنها لک-فدخلتها بأصحابک فأقمت بها ثلاثا-و لا تدخلها بالسلاح إلا السیوف فی القراب (2)و سلاح الراکب،و علی أن هذا الهدی حیث ما حبسناه محله لا تقدمه علینا-فقال:نحن نسوق و أنتم تردون.

فبینا هم کذلک إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو-یرسف (3)فی قیوده و قد خرج من أسفل مکه-حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین-فقال سهیل:هذا یا محمد أول ما أقاضیک علیه أن ترده-فقال النبی ص:إنا لم نقض بالکتاب بعد.قال:و الله إذا لا أصالحک علی شیء أبدا-فقال النبی ص:فأجره لی-فقال:ما أنا بمجیره لک قال:بلی فافعل،قال ما أنا بفاعل.قال مکرز:بلی قد أجرناه،قال أبو جندل بن سهیل:معاشر المسلمین أرد إلی المشرکین-و قد جئت مسلما أ لا ترون ما قد لقیت؟ -و کان قد عذب عذابا شدیدا-.

ص :268

فقال عمر بن الخطاب:و الله ما شککت مذ أسلمت إلا یومئذ-فأتیت النبی ص فقلت:أ لست نبی الله؟فقال:بلی.قلت:أ لسنا علی الحق و عدونا علی الباطل؟ قال:بلی،قلت:فلم نعطی الدنیه فی دیننا إذا؟قال:إنی رسول الله و لست أعصیه و هو ناصری-قلت:أ و لست کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت و نطوف حقا؟قال:بلی أ فأخبرتک أن نأتیه العام؟قلت:لا.قال:فإنک تأتیه و تطوف به-فنحر رسول الله ص بدنه فدعا بحالقه-فحلق شعره ثم جاءه نسوه مؤمنات-فأنزل الله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ »الآیه.

قال محمد بن إسحاق بن یسار:و حدثنی بریده بن سفیان عن محمد بن کعب: أن کاتب رسول الله ص فی هذا الصلح-کان علی بن أبی طالب-فقال له رسول الله ص:

اکتب«هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو»فجعل علی یتلکأ و یأبی أن یکتب إلا محمد رسول الله-فقال رسول الله:فإن لک مثلها-تعطیها و أنت مضطهد، فکتب ما قالوا.

ثم رجع رسول الله ص إلی المدینه-فجاءه أبو بصیر رجل من قریش و هو مسلم- فأرسلوا فی طلبه رجلین فقالوا:العهد الذی جعلت لنا فدفعه إلی الرجلین-فخرجا به حتی بلغا ذا الحلیفه-فنزلا یأکلان من تمر لهم-قال أبو بصیر لأحد الرجلین:و إنی لأری سیفک جیدا جدا فاستله-فقال:أجل إنه لجید و جربت به ثم جربت-فقال أبو بصیر:

أرنی أنظر إلیه فأمکنه منه-فضربه به حتی برد و فر الآخر حتی بلغ المدینه-فدخل المسجد یعدو فقال رسول الله ص حین رآه:لقد رأی هذا ذعرا،فلما انتهی إلی النبی ص قال:قتل و الله صاحبی و إنی لمقتول.

قال:فجاء أبو بصیر فقال:یا رسول الله-قد أوفی الله ذمتک و رددتنی إلیهم-ثم أنجانی الله منهم فقال النبی ص:ویل أمه-مسعر حرب لو کان له أحد،فلما سمع ذلک عرف أنه سیرده إلیهم-فخرج حتی أتی سیف البحر.

و انفلت منهم أبو جندل بن سهیل فلحق بأبی بصیر-فلا یخرج من قریش رجل قد أسلم إلا لحق بأبی بصیر-حتی اجتمعت علیه عصابه.قال:فوالله لا یسمعون بعیر لقریش قد خرجت إلی الشام-إلا اعترضوا لها فقتلوهم و أخذوا أموالهم-فأرسلت قریش إلی النبی

ص :269

ص تناشده الله و الرحم-لما أرسل إلیهم فمن أتاه منهم فهو آمن-فأرسل(ص) إلیهم فأتوه.

و فی تفسیر القمی،فی حدیث طویل أوردنا صدره فی أول البحث قال:و قال رسول الله ص لأصحابه -بعد ما کتب الکتاب-:انحروا بدنکم و احلقوا رءوسکم-فامتنعوا و قالوا:کیف ننحر و نحلق-و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروه- فاغتم رسول الله ص و شکا ذلک إلی أم سلمه-فقالت:یا رسول الله انحر أنت و احلق- فنحر رسول الله و حلق-فنحر القوم علی حیث یقین و شک و ارتیاب.:

أقول:و هو مروی فی روایات أخر من طرق الشیعه و أهل السنه.و هذا الذی رواه الطبرسی مأخوذ مع تلخیص ما عما رواه البخاری و أبو داود و النسائی عن مروان و المسور: .

و فی الدر المنثور،أخرج البیهقی عن عروه قال: أقبل رسول الله ص من الحدیبیه راجعا-فقال رجل من أصحاب رسول الله ص:و الله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البیت و صد هدینا-و عکف رسول الله بالحدیبیه-و رد رجلین من المسلمین خرجا.

فبلغ رسول الله ص قول رجال من أصحابه:إن هذا لیس بفتح-فقال رسول الله ص:بئس الکلام.هذا أعظم الفتح-لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم-و یسألوکم القضیه و یرغبون إلیکم فی الإیاب-و قد کرهوا منکم ما کرهوا،و قد أظفرکم الله علیهم-و ردکم سالمین غانمین مأجورین فهذا أعظم الفتح.

أ نسیتم یوم أحد إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد-و أنا أدعوکم فی أخراکم؟أ نسیتم یوم الأحزاب إذ جاءوکم من فوقکم و من أسفل منکم-و إذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر-و تظنون بالله الظنونا؟.

قال المسلمون:صدق الله و رسوله هو أعظم الفتوح-و الله یا نبی الله ما فکرنا فیما فکرت فیه-و لأنت أعلم بالله و بالأمور منا فأنزل الله سوره الفتح.

أقول:و الأحادیث فی قصه الحدیبیه کثیره و ما أوردناه طرف منها.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی عمر بن یزید بیاع السابری قال: قلت لأبی عبد الله (ع)قول الله فی کتابه:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ »قال:ما کان له ذنب و لا هم بذنب-و لکن الله حمله ذنوب شیعته ثم غفر لها.

ص :270

و فی العیون،فی مجلس الرضا مع المأمون بإسناده إلی ابن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا(ع)-فقال المأمون:یا ابن رسول الله أ لیس من قولک- إن الأنبیاء معصومون؟قال:بلی،-إلی أن قال-قال:فأخبرنی عن قول الله عز و جل:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ».

قال الرضا(ع):لم یکن أحد عند مشرکی مکه-أعظم ذنبا من رسول الله ص- لأنهم کانوا یعبدون من دون الله ثلاثمائه و ستین صنما-فلما جاءهم بالدعوه إلی کلمه الإخلاص-کبر ذلک علیهم و عظم،و قالوا أ جعل الآلهه إلها واحدا-إن هذا لشیء عجاب،و انطلق الملأ منهم أن امشوا و اصبروا علی آلهتکم-إن هذا لشیء یراد ما سمعنا بهذا فی المله الآخره-إن هذا إلا اختلاق-فلما فتح الله علی نبیه ص مکه قال:یا محمد- إنا فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک الله-ما تقدم من ذنبک و ما تأخر عند مشرکی مکه- بدعائک إلی توحید الله فیما تقدم و ما تأخر-لأن مشرکی مکه أسلم بعضهم،و خرج بعضهم عن مکه،و من بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید -إذا دعا الناس إلیه-فصار ذنبه عندهم فی ذلک مغفورا بظهوره علیهم.فقال المأمون:لله درک یا أبا الحسن.

و فی تفسیر العیاشی،عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله(ع)قال*: ما ترک رسول الله ص« إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »حتی نزلت سوره الفتح فلم یعد إلی ذلک الکلام.

أقول:و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنه أیضا،و الحدیث لا یخلو من شیء لأنه مبنی علی کون المراد بالذنب فی الآیه هو المعصیه المنافیه للعصمه.

و فی الکافی،بإسناده إلی جمیل قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »قال:الإیمان قال عز من قائل:

« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ ».

أقول:«ظاهر الروایه أنه(ع)أخذ قوله تعالی فی الآیه:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »تفسیرا للسکینه،و فی معنی الروایه روایات أخر.

و فیه،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع)قال*: قلت له:أیها العالم أخبرنی أی الأعمال أفضل عند الله؟قال:ما لا یقبل الله شیئا إلا به.قلت:و ما

ص :271

هو؟قال:الإیمان بالله الذی لا إله إلا هو-أعلی الأعمال درجه و أشرفها منزله و أسناها حظا.

قال:قلت:أ لا تخبرنی عن الإیمان-أ قول هو و عمل أم قول بلا عمل؟قال:

الإیمان عمل کله و القول بعض ذلک العمل-بفرض من الله بین فی کتابه واضح نوره ثابته حجته-یشهد له به الکتاب و یدعوه إلیه.قال:قلت:صف لی جعلت فداک حتی أفهمه- قال:الإیمان حالات و درجات و صفات و منازل-فمنه التام المنتهی تمامه و منه الناقص المبین نقصانه-و منه الراجح الزائد رجحانه.

قلت:إن الإیمان لیتم و ینقص و یزید؟قال:نعم.قلت:کیف ذلک؟قال:

لأن الله تبارک و تعالی فرض الإیمان-علی جوارح ابن آدم و قسمه علیها و فرقه فیها-فلیس من جوارحه جارحه إلا و قد وکلت من الإیمان-بغیر ما وکلت به أختها-فمن لقی الله عز و جل حافظا لجوارحه-موفیا کل جارحه من جوارحه-ما فرض الله عز و جل علیها- لقی الله مستکملا لإیمانه و هو من أهل الجنه،و من خان فی شیء منها أو تعدی ما أمر الله عز و جل فیها-لقی الله عز و جل ناقص الإیمان.

قلت:و قد فهمت نقصان الإیمان و تمامه-فمن أین جاءت زیادته؟فقال:قول الله عز و جل:« وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ-أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ إِیمٰاناً- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ- وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ »و قال:« نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ-إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً ».

و لو کان کله واحدا لا زیاده فیه و لا نقصان-لم یکن لأحد منهم فضل علی الآخر و لاستوت النعم فیه،و لاستوی الناس و بطل التفضیل-و لکن بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنه،و بالزیاده فی الإیمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله،و بالنقصان دخل المفرطون النار.

ص :272

و کیف کان فاللام فی« لِتُؤْمِنُوا »للتعلیل أی أرسلناک کذا و کذا لتؤمنوا بالله و رسوله.

و التعزیر -علی ما قیل-النصر و التوقیر التعظیم کما قال تعالی: «مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً» :نوح:13،و الظاهر أن الضمائر فی« تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ » جمیعا لله تعالی و المعنی:إنا أرسلناک کذا و کذا لیؤمنوا بالله و رسوله و ینصروه تعالی بأیدیهم و ألسنتهم و یعظموه و یسبحوه -و هو الصلاه-بکره و أصیلا أی غداه و عشیا.

و قیل:الضمیران فی« تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ »للرسول(ص)،و ضمیر« تُسَبِّحُوهُ » لله تعالی و یوهنه لزوم اختلاف الضمائر المتسقه.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ »إلی آخر الآیه. البیعه نوع من المیثاق ببذل الطاعه قال فی المفردات:و بایع السلطان إذا تضمن بذل الطاعه له بما رضخ له انتهی،و الکلمه مأخوذه من البیع بمعناه المعروف فقد کان من دأبهم أنهم إذا أرادوا إنجاز البیع أعطی البائع یده للمشتری فکأنهم کانوا یمثلون بذلک نقل الملک بنقل التصرفات التی یتحقق معظمها بالید إلی المشتری بالتصفیق، و بذلک سمی التصفیق عند بذل الطاعه بیعه و مبایعه،و حقیقه معناه إعطاء المبایع یده للسلطان مثلا لیعمل به ما یشاء.

فقوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ »تنزیل بیعته(ص)منزله بیعته تعالی بدعوی أنها هی فما یواجهونه(ص)به من بذل الطاعه لا یواجهون به إلا الله سبحانه لأن طاعته طاعه الله ثم قرره زیاده تقریر و تأکید بقوله:« یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ » حیث جعل یده(ص)ید الله کما جعل رمیه(ص)رمی نفسه فی قوله: «وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ» :الأنفال:17.

و فی نسبه ما له(ص)من الشأن إلی نفسه تعالی آیات کثیره کقوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» :النساء:80،و قوله: «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ» :الأنعام:33،و قوله: «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» :آل عمران:128.

و قوله:« فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ » النکث نقض العهد و البیعه، و الجمله تفریع علی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ »و المعنی:فإذا کان

ص :274

بیعتک بیعه الله فالناکث الناقض لها ناقض لبیعه الله و لا یتضرر بذلک إلا نفسه کما لا ینتفع بالإیفاء إلا نفسه لأن الله غنی عن العالمین.

و قوله:« وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »وعد جمیل علی حفظ العهد و الإیفاء به.

و الآیه لا تخلو من إیماء إلی أن النبی ص کان عند البیعه یضع یده علی أیدیهم فکانت یده علی أیدیهم لا بالعکس.

و للمفسرین فی قوله:« یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ »أقوال أخر.

فقیل:إنه من الاستعاره التخییلیه و الاستعاره بالکنایه جیء به لتأکید ما تقدمه و تقریر أن مبایعه الرسول ص کمبایعه الله من غیر تفاوت فخیل أنه سبحانه کأحد المبایعین من الناس فأثبتت له ید تقع فوق أیدی المبایعین للرسول(ص)مکان ید الرسول و فیه أنه غیر مناسب لساحه قدسه تعالی أن یخیل علی وجه هو منزه عنه.

و قیل:المراد بالید القوه و النصره أی قوه الله و نصرته فوق قوتهم و نصرتهم أی ثق بنصره الله لا بنصرتهم.

و فیه أن المقام مقام إعظام بیعه النبی ص و أن مبایعتهم له مبایعه لله،و الوثوق بالله و نصرته و إن کان حسنا فی کل حال لکنه أجنبی عن المقام.

و قیل:المراد بالید العطیه و النعمه أی نعمه الله علیهم بالثواب أو بتوفیقهم لمبایعتک فوق نعمتهم علیک بالمبایعه،و قیل:نعمته علیهم بالهدایه أعظم من نعمتهم علیک بالطاعه إلی غیر ذلک من الوجوه التی أوردوها و لا طائل تحتها.

المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنه؟فقال:یا أبا الصلت إن الله تعالی فضل نبیه محمدا-علی جمیع خلقه من النبیین و الملائکه،و جعل طاعته طاعته،و مبایعته مبایعته،و زیارته فی الدنیا و الآخره زیارته،فقال عز و جل:« مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ »و قال:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ-یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ »و قال النبی ص:من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله.

و درجته فی الجنه أعلی الدرجات،و من زاره فی درجته فی الجنه من منزله-فقد زار الله تبارک و تعالی.

و فی إرشاد المفید،فی حدیث بیعه الرضا(ع)قال: و جلس المأمون و وضع للرضا(ع)وسادتین عظیمتین-حتی لحق بمجلسه و فرشه،و أجلس الرضا(ع)فی الحضره و علیه عمامه و سیف.ثم أمر ابنه العباس بن المأمون أن یبایع له فی أول الناس-فرفع الرضا(ع)یده فتلقی بها وجهه و ببطنها وجوههم-فقال له المأمون:

ابسط یدک للبیعه فقال الرضا(ع):إن رسول الله ص هکذا کان یبایع-فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم.

اللحوق و لیس لهم ذلک غیر أنهم سیدعون إلی قتال قوم آخرین فإن أطاعوا کان لهم الأجر الجزیل و إن تولوا فألیم العذاب.

قوله تعالی:« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا »إلی آخر الآیه،قال فی المجمع،: المخلف هو المتروک فی المکان خلف الخارجین من البلد،و هو مشتق من الخلف و ضده المقدم.انتهی.و الأعراب -و علی ما قالوا- الجماعه من عرب البادیه و لا یطلق علی عرب الحاضره،و هو اسم جمع لا مفرد له من لفظه.

و قوله:« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ »إخبار عما سیأتی من قولهم للنبی ص،و فی اللفظ دلاله ما علی نزول الآیات فی رجوعه(ص)من الحدیبیه إلی المدینه و لما یردها.

و قوله:« شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا »أی کان الشاغل المانع لنا عن صحابتک و الخروج معک هو أموالنا و أهلونا حیث لم یکن هنا من یقوم بأمرنا فخفنا ضیعتها فلزمناها فاستغفر لنا الله تعالی یغفر لنا تخلفنا عنک،و فی سؤال الاستغفار دلیل علی أنهم کانوا یرون التخلف ذنبا فتعلقهم بأنه شغلتهم الأموال و الأهلون لیس اعتذارا للتبری عن الذنب بل ذکرا للسبب الموقع فی الذنب.

و قوله:« یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ »تکذیب لهم فی جمیع ما أخبروا به و سألوه فلا أن الشاغل لهم هو شغل الأموال و الأهلین،و لا أنهم یهتمون باستغفاره (ص)،و إنما سألوه لیکون ذلک جنه یصرفون بها العتاب و التوبیخ عن أنفسهم.

و قوله:« قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ نَفْعاً » جواب حلی عما اعتذروا به من شغل الأموال و الأهلین محصله أن الله سبحانه له الخلق و الأمر و هو المالک المدبر لکل شیء لا رب سواه فلا ضر و لا نفع إلا بإرادته و مشیته فلا یملک أحد منه تعالی شیئا حتی یقهره علی ترک الضر أو فعل الخیر إن أراد الضر أو علی ترک الخیر إن أراد ما لا یریده هذا القاهر من الخیر،و إذا کان کذلک فانصرافکم عن الخروج مع النبی ص نصره للدین و اشتغالکم بما اعتللتم به من حفظ الأموال

ص :278

و الأهلین لا یغنی من الله شیئا لا یدفع الضر إن أراد الله بکم ضرا و لا یعین علی جلب الخیر و لا یعجله إن أراد بکم خیرا.

فقوله:« قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ »إلخ،جواب عن تعللهم بالشغل علی تقدیر تسلیم صدقهم فیه،ملخصه أن تعلقکم فی دفع الضر و جلب الخیر بظاهر الأسباب و منها تدبیرکم و القعود بذلک عن مشروع دینی لا یغنیکم شیئا فی ضر أو نفع بل الأمر تابع لما أراده الله سبحانه فالآیه فی معنی قوله تعالی:« قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا ».

و التمسک بالأسباب و عدم إلغائها و إن کان مشروعا مأمورا به لکنه فیما لا یعارض ما هو أهم منها کالدفاع عن الحق و إن کان فیه بعض المکاره المحتمله اللهم إلا إذا تعقب خطرا قطعیا لا أثر معه للدفاع و السعی.

و قوله:« بَلْ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً »تعریض لهم فیه إشاره إلی کذبهم فی قولهم:« شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا ».

قوله تعالی:« بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ »إلخ،بیان لما یشیر إلیه قوله:« بَلْ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً » من کذبهم فی اعتذارهم،و المعنی:ما تخلفتم عن الخروج بسبب اشتغالکم بالأموال و الأهلین بل ظننتم أن الرسول و المؤمنین لن یرجعوا إلی أهلیهم أبدا و أن الخارجین سیقتلون بأیدی قریش بما لهم من الجموع و البأس الشدید و الشوکه و القدره و لذلک تخلفتم.

و قوله:« وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ »أی زین الشیطان ذلک الظن فی قلوبکم فأخذتم بما یقتضیه ذلک الظن المزین و هو أن تتخلفوا و لا تخرجوا حذرا من أن تهلکوا و تبیدوا.

و قوله:« وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً » البور -علی ما قیل-مصدر بمعنی الفساد أو الهلاک أرید به معنی الفاعل أی کنتم قوما فاسدین أو هالکین.

قیل:المراد بظن السوء ظنهم أن لن ینقلب الرسول و المؤمنون إلی أهلیهم أبدا و لا یبعد أن یکون المراد به ظنهم أن الله لا ینصر رسوله و لا یظهر دینه کما مر فی قوله فی الآیه السادسه من السوره:« اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ »بل هو أظهر.

قوله تعالی:« وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً »الجمع فی هذه

ص :279

الآیات بین الإیمان بالله و رسوله للدلاله علی أن الکفر بالرسول بعدم طاعته کفر بالله، و فی الآیه لحن تهدید.

و قوله:« فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً »کان مقتضی الظاهر أن یقال:أعتدنا لهم فوضع الظاهر موضع الضمیر للإشاره إلی عله الحکم بتعلیقه علی المشتق،و المعنی:

أعتدنا و هیأنا لهم لکفرهم سعیرا أی نارا مسعره مشتعله،و تنکیر سعیرا للتهویل.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »معنی الآیه ظاهر و فیها تأیید لما تقدم،و فی تذییل الملک المطلق بالاسمین:الغفور الرحیم إشاره إلی سبق الرحمه الغضب و حث علی الاستغفار و الاسترحام.

قوله تعالی:« سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ » إلی آخر الآیه إخبار عن أن المؤمنین سیغزون غزوه فیرزقون الفتح و یصیبون مغانم و یسألهم المخلفون أن یترکوهم یتبعونهم طمعا فی الغنیمه،و تلک غزوه خیبر اجتاز النبی ص و المؤمنون إلیه ففتحوه و أخذوا الغنائم و خصها الله تعالی بمن کان مع النبی ص فی سفره الحدیبیه لم یشرک معهم غیرهم.

و المعنی:أنکم ستنطلقون إلی غزوه فیها مغانم تأخذونها فیقول هؤلاء المخلفون:

اترکونا نتبعکم.

و قوله:« یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ »قیل:المراد به وعده تعالی أهل الحدیبیه أن یخصهم بغنائم خیبر بعد فتحه کما سیجیء من قوله:« وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَهٰا فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ الآیه،و یشیر إلیه فی هذه الآیه بقوله:« إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا ».

و قوله:« قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ »أمر منه تعالی للنبی ص أن یمنعهم عن اتباعهم استنادا إلی قوله تعالی من قبل أن یسألوهم الاتباع.

و قوله:« فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »أی سیقول المخلفون بعد ما منعوا عما سألوه من الاتباع:« بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »و قوله:« بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً »جواب عن قولهم:« بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »لم یوجه الخطاب إلیهم أنفسهم لأن المدعی أنهم لا یفقهون

ص :280

الحدیث و لذلک وجه الخطاب بالجواب إلی النبی ص و قال:« بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً ».

و ذلک أن قولهم:« بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »إضراب عن قول النبی ص لهم بأمر الله:« لَنْ تَتَّبِعُونٰا کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ »فمعنی قولهم:إن منعنا من الاتباع لیس عن أمر من قبل الله بل إنما تمنعنا أنت و من معک من المؤمنین أهل الحدیبیه أن نشارککم فی الغنائم و تریدون أن تختص بکم.

و هذا کلام لا یواجه به مؤمن له عقل و تمییز رسول الله ص المعصوم الذی لا یرد و لا یصدر فی شأن إلا بأمر من الله اللهم إلا أن یکون من بساطه العقل و بلاده الفهم فهذا القول الذی واجهوا به النبی ص و هم مدعون للإیمان و الإسلام أدل دلیل علی ضعف تعقلهم و قله فقههم.

و من هنا یظهر أن المراد بعدم فقههم إلا قلیلا بساطه عقلهم و ضعف فقههم للقول لا أنهم یفقهون بعض القول و لا یفقهون بعضه و هو الکثیر و لا أن بعضهم یفقه القول و جلهم لا یفقهونه کما فسره به بعضهم.

قوله تعالی:« قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ »إلخ،اختلفوا فی هذا القوم من هم؟فقیل:المراد به هوازن، و قیل:ثقیف،و قیل:هوازن و ثقیف،و قیل:هم الروم فی غزاه مؤته و تبوک، و قیل:هم أهل الرده قاتلهم أبو بکر بعد الرحله،و قیل:هم الفارس،و قیل:

أعراب الفارس و أکرادهم.

و ظاهر قوله:« سَتُدْعَوْنَ »أنهم بعض الأقوام الذین قاتلهم النبی ص بعد فتح خیبر من هوازن و ثقیف و الروم فی مؤته،و قوله تعالی سابقا:« قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا » ناظر إلی نفی اتباعهم فی غزوه خیبر علی ما یفیده السیاق.

و قوله:« تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ »استئناف یدل علی التنویع أی إما تقاتلون أو یسلمون أی إنهم مشرکون لا تقبل منهم جزیه کما تقبل من أهل الکتاب بل إما أن یقاتلوا أو یسلموا.

و لا یصح أخذ« تُقٰاتِلُونَهُمْ »صفه لقوم لأنهم یدعون إلی قتال القوم لا إلی قتال

ص :281

قوم یقاتلونهم،و کذا لا یصح أخذ حالا من نائب فاعل« سَتُدْعَوْنَ »لأنهم یدعون إلی قتال القوم لا أنهم یدعون إلیهم حال قتالهم،کذا قیل.

ثم تمم سبحانه الکلام بالوعد و الوعید علی الطاعه و المعصیه فقال:« فَإِنْ تُطِیعُوا » أی بالخروج إلیهم« یُؤْتِکُمُ اللّٰهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا » أی بالمعصیه و عدم الخروج« کَمٰا تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ »و لم تخرجوا فی سفره الحدیبیه« یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً »أی فی الدنیا کما هو ظاهر المقام أو فی الدنیا و الآخره معا.

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ » رفع للحکم بوجوب الجهاد عن ذوی العاهه الذین یشق علیهم الجهاد برفع لازمه و هو الحرج.

ثم تمم الآیه أیضا بإعاده نظیر ذیل الآیه السابقه فقال:« وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً ».

و یخبرهم-و هو بشری-أن المشرکین لو قاتلوهم لانهزموا و ولوا الأدبار و أن الرؤیا التی رآها النبی ص رؤیا صادقه سیدخلون المسجد الحرام آمنین محلقین رءوسهم لا یخافون فإنه تعالی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون.

قوله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ » الرضا هیئه تطرأ علی النفس من تلقی ما یلائمها و تقبله من غیر دفع،و یقابله السخط،و إذا نسب إلی الله سبحانه کان المراد الإثابه و الجزاء الحسن دون الهیأه الطارئه و الصفه العارضه الحادثه لاستحاله ذلک علیه تعالی:فرضاه سبحانه من صفات الفعل لا من صفات الذات.

و الرضا-کما قیل-یستعمل متعدیا إلی المفعول بنفسه و متعدیا بعن و متعدیا بالباء فإذا عدی بنفسه جاز دخوله علی الذات نحو:رضیت زیدا،و علی المعنی نحو:

رضیت إماره زید،قال تعالی: «وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» :المائده:3،و إذا عدی بعن دخل علی الذات کقوله: «رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» :البینه:8،و إذا عدی بالباء دخل علی المعنی کقوله تعالی:« أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا مِنَ الْآخِرَهِ ».

و لما کان الرضا المنسوب إلیه تعالی صفه فعل له بمعنی الإثابه و الجزاء،و الجزاء إنما یکون بإزاء العمل دون الذات ففیما نسب من رضاه تعالی إلی الذات و عدی بعن کما فی الآیه« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ »نوع عنایه استدعی عد الرضا و هو متعلق بالعمل متعلقا بالذات و هو أخذ بیعتهم التی هی متعلقه الرضا ظرفا للرضی فلم یسع إلا أن یکون الرضا متعلقا بهم أنفسهم.

فقوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ »إخبار عن إثابته تعالی لهم بإزاء بیعتهم له(ص)تحت الشجره.

و قد کانت البیعه یوم الحدیبیه تحت شجره سمره بها بایعه(ص)من معه من المؤمنین و قد ظهر به أن الظرف فی قوله:« إِذْ یُبٰایِعُونَکَ »متعلق بقوله:« لَقَدْ رَضِیَ » و اللام للقسم.

قوله تعالی:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً

ص :284

وَ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً

»تفریع علی قوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ » إلخ،و المراد بما فی قلوبهم حسن النیه و صدقها فی مبایعتهم فإن العمل إنما یکون مرضیا عند الله لا بصورته و هیئته بل بصدق النیه و إخلاصها.

فالمعنی:فعلم ما فی قلوبهم من صدق النیه و إخلاصها فی مبایعتهم لک.

و قیل:المراد بما فی قلوبهم الإیمان و صحته و حب الدین و الحرص علیه،و قیل:

الهم و الأنفه من لین الجانب للمشرکین و صلحهم.و السیاق لا یساعد علی شیء من هذین الوجهین کما لا یخفی.

فإن قلت:المراد بما فی قلوبهم لیس مطلق ما فیها بل نیتهم الصادقه المخلصه فی المبایعه کما ذکر،و علمه تعالی بنیتهم الموصوفه بالصدق و الإخلاص سبب یتفرع علیه رضاه تعالی عنهم لا مسبب متفرع علی الرضا،و لازم ذلک تفریع الرضا علی العلم بأن یقال:لقد علم ما فی قلوبهم فرضی عنهم لا تفریع العلم علی الرضا کما فی الآیه.

قلت:کما أن للمسبب تفرعا علی السبب من حیث التحقق و الوجود کذلک للسبب -سواء کان تاما أو ناقصا-تفرع علی المسبب من حیث الانکشاف و الظهور،و الرضا کما تقدم صفه فعل له تعالی منتزع عن مجموع علمه تعالی بالعمل الصالح و ما یثیب به و یجزی صاحب العمل،و الذی انتزع عنه الرضا فی المقام هو مجموع علمه تعالی بما فی قلوبهم و إنزاله السکینه علیهم و إثابتهم فتحا قریبا و مغانم کثیره یأخذونها.

فقوله:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ »إلخ،تفریع علی قوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ »للدلاله علی حقیقه هذا الرضا و الکشف عن مجموع الأمور التی بتحققها یتحقق معنی الرضا.

ثم قوله:« فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ »متفرع علی قوله:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ » و کذا ما عطف علیه من قوله:« وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً »إلخ.

و المراد بالفتح القریب فتح خیبر علی ما یفیده السیاق و کذا المراد بمغانم کثیره یأخذونها،غنائم خیبر،و قیل:المراد بالفتح القریب فتح مکه،و السیاق لا یساعد علیه.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً »أی غالبا فیما أراد متقنا لفعله غیر مجازف فیه.

ص :285

قوله تعالی:« وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَهٰا فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ »إلخ،المراد بهذه المغانم الکثیره المغانم التی سیأخذها المؤمنون بعد الرجوع من الحدیبیه أعم من مغانم خیبر و غیرها فتکون الإشاره بقوله:« فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ »إلی المغانم المذکوره فی الآیه السابقه و هی مغانم خیبر نزلت منزله الحاضره لاقتراب وقوعها.

هذا علی تقدیر نزول الآیه مع الآیات السابقه،و أما علی ما قیل:إن الآیه نزلت بعد فتح خیبر فأمر الإشاره فی قوله:« فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ »ظاهر لکن المعروف نزول السوره بتمامها فی مرجع النبی ص من الحدیبیه بینها و بین المدینه.

و قیل:الإشاره بهذه إلی البیعه التی بایعوها تحت الشجره و هو کما تری.

و قوله:« وَ کَفَّ أَیْدِیَ النّٰاسِ عَنْکُمْ »قیل:المراد بالناس قبیلتا أسد و غطفان هموا بعد مسیر النبی ص إلی خیبر أن یغیروا علی أموال المسلمین و عیالهم بالمدینه فقذف الله فی قلوبهم الرعب و کف أیدیهم.

و قیل:المراد مالک بن عوف و عیینه بن حصین مع بنی أسد و غطفان جاءوا لنصره یهود خیبر فقذف الله فی قلوبهم الرعب فرجعوا، و قیل:المراد بالناس أهل مکه و من والاها حیث لم یقاتلوه(ص)و رضوا بالصلح.

و قوله:« وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ »عطف علی مقدر أی وعدهم الله بهذه الإثابه إثابه الفتح و الغنائم الکثیره المعجله و المؤجله لمصالح کذا و کذا و لتکون آیه للمؤمنین أی علامه و أماره تدلهم علی أنهم علی الحق و أن ربهم صادق فی وعده و نبیهم(ص) صادق فی إنبائه.

و قد اشتملت السوره علی عده من أنباء الغیب فیها هدی للمتقین کقوله:« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا »إلخ،و قوله:« سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ » إلخ،و قوله:« قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ »إلخ،و ما فی هذه الآیات من وعد الفتح و المغانم،و قوله بعد:« وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا »إلخ،و قوله بعد:« لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا »إلخ.

و قوله:« وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً »عطف علی« لِتَکُونَ »أی و لیهدیکم صراطا مستقیما و هو الطریق الموصل إلی إعلاء کلمه الحق و بسط الدین،و قیل:هو الثقه بالله

ص :286

و التوکل علیه فی کل ما تأتون و تذرون،و ما ذکرناه أوفق للسیاق.

قوله تعالی:« وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً »أی و غنائم أخری لم تقدروا علیها قد أحاط الله بها إحاطه قدره و کان الله علی کل شیء قدیرا.

فقوله:« أُخْریٰ »مبتدأ و« لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا »صفته و قوله:« قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا »خبره الثانی و خبره الأول محذوف،و تقدیر الکلام:و ثمه غنائم أخری قد أحاط الله بها.

و قیل:قوله:« أُخْریٰ »فی موضع نصب بالعطف علی قوله:« هٰذِهِ »و التقدیر:

و عجل لکم غنائم أخری،و قیل:فی موضع نصب بفعل محذوف،و التقدیر:

و قضی غنائم أخری،و قیل:فی موضع جر بتقدیر رب و التقدیر:و رب غنائم أخری و هذه وجوه لا یخلو شیء منها من وهن.

و المراد بالأخری فی الآیه-علی ما قیل-غنائم هوازن،و قیل:المراد غنائم فارس و الروم،و قیل:المراد فتح مکه و الموصوف محذوف،و التقدیر:و قریه أخری لم تقدروا علیها أی علی فتحها،و أول الوجوه أقربها.

قوله تعالی:« وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً »خبر آخر ینبئهم الله سبحانه ضعف الکفار عن قتال المؤمنین بأنفسهم و أن لیس لهم ولی یتولی أمرهم و لا نصیر ینصرهم،و یتخلص فی أنهم لا یقوون فی أنفسهم علی قتالکم و لا نصیر لهم من الأعراب ینصرهم،و هذا فی نفسه بشری للمؤمنین.

قوله تعالی:« سُنَّهَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً » « سُنَّهَ اللّٰهِ »مفعول مطلق لفعل مقدر أی سن سنه الله أی هذه سنه قدیمه له سبحانه أن یظهر أنبیاءه و المؤمنین بهم إذا صدقوا فی إیمانهم و أخلصوا نیاتهم علی أعدائهم من الذین کفروا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً کما قال تعالی: «کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» المجادله:21.و لم یصب المسلمون فی شیء من غزواتهم إلا بما خالفوا الله و رسوله بعض المخالفه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ

ص :287

بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ

»إلخ،الظاهر أن المراد بکف أیدی کل من الطائفتین عن الأخری ما وقع من الصلح بین الفئتین بالحدیبیه و هی بطن مکه لقربها منها و اتصالها بها حتی قیل إن بعض أراضیها من الحرم و ذلک أن کلا من الفئتین کانت أعدی عدو للأخری و قد اهتمت قریش بجمع المجموع من أنفسهم و من الأحابیش،و بایع المؤمنون النبی ص علی أن یقاتلوا،و عزم النبی ص علی أن یناجز القوم،و قد أظفر الله النبی و الذین آمنوا علی الکفار حیث دخلوا أرضهم و رکزوا أقدامهم فی عقر دارهم فلم یکن لیتوهم بینهم إلا القتال لکن الله سبحانه کف أیدی الکفار عن المؤمنین و أیدی المؤمنین عن الکفار بعد إظفار المؤمنین علیهم و کان الله بما یعملون بصیرا.

قوله تعالی:« هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ » العکوف علی أمر هو الإقامه علیه،و المعکوف -کما فی المجمع- الممنوع من الذهاب إلی جهه بالإقامه فی مکانه،و منه الاعتکاف و هو الإقامه فی المسجد للعباده.

و المعنی:المشرکون مشرکو مکه هم الذین کفروا و منعوکم عن المسجد الحرام و منعوا الهدی-الذی سقتموه-حال کونه محبوسا من أن یبلغ محله أی الموضع الذی ینحر أو یذبح فیه و هو مکه التی ینحر أو یذبح فیها هدی العمره کما أن هدی الحج ینحر أو یذبح فی منی،و قد کان النبی ص و من معه من المؤمنین محرمین للعمره ساقوا هدیا لذلک.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ » الوطء الدوس،و المعره المکروه،و قوله:« أَنْ تَطَؤُهُمْ »بدل اشتمال من مدخول لو لا،و جواب لو لا محذوف،و التقدیر:ما کف أیدیکم عنهم.

و المعنی:و لو لا أن تدوسوا رجالا مؤمنین و نساء مؤمنات بمکه و أنتم جاهلون بهم لا تعلمون فتصیبکم من قتلهم و إهلاکهم مکروه لما کف الله أیدیکم عنهم.

و قوله:« لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ »اللام متعلق بمحذوف،و التقدیر:

و لکن کف أیدیکم عنهم لیدخل فی رحمته أولئک المؤمنین و المؤمنات غیر المتمیزین بسلامتهم من القتل و إیاکم بحفظکم من أصابه المعره.

ص :288

و قیل:المعنی:لیدخل فی رحمته من أسلم من الکفار بعد الصلح.

و قوله:« لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً » التزیل التفرق و ضمیر « تَزَیَّلُوا »لجمیع من تقدم ذکره من المؤمنین و الکفار من أهل مکه أی لو تفرقوا بأن یمتاز المؤمنون من الکفار لعذبنا الذین کفروا من أهل مکه عذابا ألیما لکن لم نعذبهم لحرمه من اختلط بهم من المؤمنین.

قوله تعالی:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ »إلی آخر الآیه قال الراغب:و عبر عن القوه الغضبیه إذا ثارت و کثرت بالحمیه فیقال:حمیت علی فلان أی غضبت علیه قال تعالی:« حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ »و عن ذلک أستعیر قولهم:

حمیت المکان حمی انتهی.

و الظرف فی قوله:« إِذْ جَعَلَ »متعلق بقوله سابقا:« وَ صَدُّوکُمْ »و قیل: متعلق بقوله:« لَعَذَّبْنَا »و قیل:متعلق باذکر المقدر،و الجعل بمعنی الإلقاء و« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »فاعله و الحمیه مفعوله و« حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ »بیان للحمیه و الجاهلیه وصف موضوع فی موضع الموصوف و التقدیر المله الجاهلیه.

و لو کان« جَعَلَ »بمعنی صیر کان مفعوله الثانی مقدرا و التقدیر إذ جعل الذین کفروا الحمیه راسخه فی قلوبهم و وضع الظاهر موضع الضمیر فی قوله:« جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا »للدلاله علی سبب الحکم.

و معنی الآیه:هم الذین کفروا و صدوکم إذ ألقوا فی قلوبهم الحمیه حمیه المله الجاهلیه.

و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »تفریع علی قوله:« جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا »و یفید نوعا من المقابله کأنه قیل:جعلوا فی قلوبهم الحمیه فقابله الله سبحانه بإنزال السکینه علی رسوله و علی المؤمنین فاطمأنت قلوبهم و لم یستخفهم الطیش و أظهروا السکینه و الوقار من غیر أن یستفزهم الجهاله.

و قوله:« وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ »أی جعلها معهم لا تنفک عنهم،و هی علی ما اختاره جمهور المفسرین کلمه التوحید و قیل:المراد الثبات علی العهد و الوفاء به و قیل:

ص :289

المراد بها السکینه و قیل:قولهم:بلی فی عالم الذر،و هو أسخف الأقوال.

و لا یبعد أن یراد بها روح الإیمان التی تأمر بالتقوی کما قال تعالی: «أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادله:22، و قد أطلق الله الکلمه علی الروح فی قوله: «وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171.

و قوله:« وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا »أما کونهم أحق بها فلتمام استعدادهم لتلقی هذه العطیه الإلهیه بما عملوا من الصالحات فهم أحق بها من غیرهم،و أما کونهم أهلها فلأنهم مختصون بها لا توجد فی غیرهم و أهل الشیء خاصته.

و قیل:المراد و کانوا أحق بالسکینه و أهلها،و قیل:إن فی الکلام تقدیما و تأخیرا و الأصل و کانوا أهلها و أحق بها و هو کما تری.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »تذییل لقوله:« وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا » أو لجمیع ما تقدم،و المعنی علی الوجهین ظاهر.

قوله تعالی:« لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لاٰ تَخٰافُونَ »إلخ،قیل:إن صدق و کذب مخففین یتعدیان إلی مفعولین یقال:صدقت زیدا الحدیث و کذبته الحدیث،و إلی المفعول الثانی بفی یقال:صدقته فی الحدیث و کذبته فیه،و مثقلین یتعدیان إلی مفعول واحد یقال:صدقته فی حدیثه و کذبته فی حدیثه.

و اللام فی« لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ »للقسم،و قوله:« لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ » جواب القسم.

و قوله:« بِالْحَقِّ »حال من الرؤیا و الباء فیه للملابسه،و التعلیق بالمشیه فی قوله:

« إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ »لتعلیم العباد و المعنی:أقسم لقد صدق الله رسوله فی الرؤیا التی أراه لتدخلن أیها المؤمنون المسجد الحرام إن شاء الله حال کونکم آمنین من شر المشرکین محلقین رءوسکم و مقصرین لا تخافون المشرکین.

و قوله:« فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً »« ذٰلِکَ »إشاره إلی ما تقدم من دخولهم المسجد الحرام آمنین،و المراد بقوله:« مِنْ دُونِ ذٰلِکَ »أقرب من ذلک و المعنی:فعلم تعالی من المصلحه فی دخولکم المسجد الحرام آمنین ما جهلتموه و لم تعلموه،و لذلک جعل قبل دخولکم کذلک فتحا قریبا لیتیسر لکم الدخول کذلک.

ص :290

و من هنا یظهر أن المراد بالفتح القریب فی هذه الآیه فتح الحدیبیه فهو الذی سوی للمؤمنین الطریق لدخول المسجد الحرام آمنین و یسر لهم ذلک و لو لا ذلک لم یمکن لهم الدخول فیه إلا بالقتال و سفک الدماء و لا عمره مع ذلک لکن صلح الحدیبیه و ما اشترط من شرط أمکنهم من دخول المسجد معتمرین فی العام القابل.

و من هنا تعرف أن قول بعضهم:إن المراد بالفتح القریب فی الآیه فتح خیبر بعید من السیاق،و أما القول بأنه فتح مکه فأبعد.

و سیاق الآیه یعطی أن المراد بها إزاله الریب عن بعض من کان مع النبی ص فإن المؤمنین کانوا یزعمون من رؤیا رآها النبی ص من دخولهم المسجد آمنین محلقین رءوسهم و مقصرین،أنهم سیدخلونه کذلک فی عامهم ذلک فلما خرجوا قاصدین مکه معتمرین فاعترضهم المشرکون بالحدیبیه و صدوهم عن المسجد الحرام ارتاب بعضهم فی الرؤیا فأزال الله ریبهم بما فی الآیه.

و محصله:أن الرؤیا حقه أراها الله نبیه ص و قد صدق تعالی فی ذلک، و ستدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رءوسکم و مقصرین لا تخافون، لکنه تعالی أخره و قدم علیه هذا الفتح و هو صلح الحدیبیه لیتیسر لکم دخوله لعلمه تعالی بأنه لا یمکن لکم دخوله آمنین محلقین رءوسکم و مقصرین لا تخافون إلا بهذا الطریق.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » إلخ،تقدم تفسیره فی سوره التوبه الآیه 33،و قوله:« وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً »أی شاهدا علی صدق نبوته و الوعد إن دینه سیظهر علی الدین کله أو علی أن رؤیاه صادقه،فالجمله تذییل ناظر إلی نفس الآیه أو الآیه السابقه.

الله ص و هو تحت شجره سمره-فبایعناه فذلک قول الله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ »فبایع لعثمان إحدی یدیه علی الأخری فقال الناس- هنیئا لابن عفان یطوف بالبیت و نحن هاهنا.فقال رسول الله ص:لو مکث کذا و کذا سنه-ما طاف حتی أطوف.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و مسلم و ابن مردویه عن مغفل بن یسار قال"*: لقد رأیتنی یوم الشجره و النبی ص یبایع الناس-و أنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه- و نحن أربع عشره مائه و لم نبایعه علی الموت-و لکن بایعناه علی أن لا نفر.

أقول:کون المؤمنین یومئذ أربع عشره مائه مروی فی روایات أخری،و فی بعض الروایات ألف و ثلاثمائه و فی بعضها إلی ألف و ثمان مائه،و کذا کون البیعه علی أن لا یفروا و فی بعضها علی الموت.

و فیه،أخرج أحمد عن جابر و مسلم عن أم بشر عنه عن النبی ص قال*: لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجره.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ-فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ »قال:إنما أنزلت السکینه علی من علم منه الوفاء.

أقول:و الروایه تخصص ما تقدم علیها و یدل علیه قوله تعالی فیما تقدم:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »فاشترط فی الأجر-و یلازمه الاشتراط فی الرضا-الوفاء و عدم النکث،و قد أورد القمی هذا المعنی فی تفسیره و کأنه روایه.

و فی الدر المنثور،أیضا:فی قوله تعالی:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا »الآیه:أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری و مسلم و النسائی و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن سهل بن حنیف *أنه قال یوم صفین:اتهموا أنفسکم-فلقد رأیتنا یوم الحدیبیه نرجئ الصلح-الذی کان بین النبی ص و بین المشرکین-و لو نری قتالا لقاتلنا.

فجاء عمر إلی رسول الله ص فقال:یا رسول الله-أ لسنا علی الحق و هم علی الباطل؟ قال:بلی.قال:أ لیس قتلانا فی الجنه و قتلاهم فی النار؟قال:بلی.قال:ففیم نعطی

ص :292

الدنیه فی دیننا؟و نرجع و لما یحکم الله بیننا و بینهم؟قال:یا ابن الخطاب إنی رسول الله و لن یضیعنی الله أبدا.

فرجع متغیظا فلم یصبر حتی جاء أبا بکر-فقال:یا أبا بکر أ لسنا علی الحق و هم علی الباطل؟قال:بلی.قال:أ لیس قتلانا فی الجنه و قتلاهم فی النار؟قال:بلی- قال:فلم نعطی الدنیه فی دیننا؟قال:یا ابن الخطاب-إنه رسول الله و لن یضیعه الله أبدا فنزلت سوره الفتح-فأرسل رسول الله ص إلی عمر فأقرأه إیاها-فقال:یا رسول الله أ و فتح هو؟قال:نعم.

و فی کمال الدین،بإسناده عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:« لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً »قال:لو أخرج الله ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین-و ما فی أصلاب الکافرین من المؤمنین-لعذبنا الذین کفروا.

أقول:و هذا المعنی مروی فی روایات أخر.

و بإسناده عن جمیل قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قوله تعالی:« وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ »قال:هو الإیمان.

و فی الدر المنثور،أخرج الترمذی و عبد الله بن أحمد فی زوائد المسند و ابن جریر و الدارقطنی فی الإفراد و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی بن کعب عن النبی ص: « وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ »قال:لا إله إلا الله.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا بطرق أخری عن علی و سلمه بن الأکوع و أبی هریره،

و روی أیضا من طرق الشیعه کما فی العلل،بإسناده عن الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن علی(ع)عن النبی ص: فی حدیث یفسر فیه«سبحان الله و الحمد لله-و لا إله إلا الله و الله أکبر»قال(ص):و قوله:لا إله إلا الله یعنی وحدانیته- لا یقبل الله الأعمال إلا بها،و هی کلمه التقوی-یثقل الله بها الموازین یوم القیامه.

و فی المجمع،فی قصه فتح خیبر قال: و لما قدم رسول الله ص المدینه من الحدیبیه- مکث بها عشرین لیله ثم خرج منها غادیا إلی خیبر.

ذکر ابن إسحاق بإسناده إلی أبی مروان الأسلمی عن أبیه عن جده قال*:

خرجنا مع رسول الله ص إلی خیبر-حتی إذا کنا قریبا منها و أشرفنا علیها-قال رسول

ص :293

الله ص:قفوا فوقف الناس-فقال اللهم رب السماوات السبع و ما أظللن-و رب الأرضین السبع و ما أقللن-و رب الشیاطین و ما أضللن-إنا نسألک خیر هذه القریه و خیر أهلها و خیر ما فیها-و نعوذ بک من شر هذه القریه و شر أهلها و شر ما فیها.أقدموا بسم الله.

و عن سلمه بن الأکوع قال: خرجنا مع رسول الله ص إلی خیبر فسرنا لیلا- فقال رجل من القوم لعامر بن الأکوع:أ لا تسمعنا من هنیهاتک و کان عامر رجلا شاعرا فجعل یقول:

لا هم لو لا أنت ما حجینا-

و لا تصدقنا و لا صلینا-

فاغفر فداء لک ما اقتنینا-

و ثبت الأقدام إن لاقینا-

و أنزلن سکینه علینا-

إنا إذا صیح بنا أتینا-

و بالصیاح عولوا علینا-

فقال رسول الله ص:من هذا السائق؟قالوا:عامر.قال:یرحمه الله.قال عمر و هو علی جمل له وجیب (1):یا رسول الله لو لا أمتعتنا به،و ذلک أن رسول الله ص ما استغفر لرجل قط یخصه إلا استشهد.

قالوا:فلما جد الحرب و تصاف القوم خرج یهودی و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی مرحب-

شاکی السلاح بطل مجرب-

إذا الحروب أقبلت تلهب-

فبرز إلیه عامر و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی عامر-

شاکی السلاح بطل مغامر-

فاختلفا ضربتین فوقع سیف الیهودی فی ترس عامر-و کان سیف عامر فیه قصر- فتناول به ساق الیهودی لیضربه فرجع ذباب سیفه-فأصاب عین رکبه عامر فمات منه.

قال سلمه:فإذا نفر من أصحاب رسول الله ص یقولون:بطل عمل عامر قتل نفسه.قال:فأتیت النبی ص و أنا أبکی-فقلت:قالوا:إن عامرا بطل عمله،

ص :294

فقال:من قال ذلک؟قلت:نفر من أصحابک،فقال:کذب أولئک بل أوتی من الأجر مرتین.

قال:فحاصرناهم حتی أصابنا مخمصه شدیده-ثم إن الله فتحها علینا،و ذلک أن النبی ص أعطی اللواء عمر بن الخطاب-و نهض من نهض معه من الناس-فلقوا أهل خیبر فانکشف عمر و أصحابه-فرجعوا إلی رسول الله یجبنه أصحابه و یجبنهم،و کان رسول الله ص أخذته الشقیقه فلم یخرج إلی الناس-فقال حین أفاق من وجعه:ما فعل الناس بخیبر؟فأخبر-فقال:لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله-و یحبه الله و رسوله کرارا غیر فرار-لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه.

و روی البخاری و مسلم عن قتیبه بن سعید قال*:حدثنا یعقوب عن عبد الرحمن الإسکندرانی عن أبی حازم قال:أخبرنی سعد بن سهل:أن رسول الله ص قال یوم خیبر:

لأعطین هذه الرایه غدا رجلا یفتح الله علی یدیه-یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله.

قال:فبات الناس یدوکون بجملتهم أنهم یعطاها؟فلما أصبح الناس غدوا علی رسول الله ص-کلهم یرجون أن یعطاها.

فقال:أین علی بن أبی طالب؟فقالوا:یا رسول الله هو یشتکی عینیه.قال:

فأرسلوا إلیه فأتی به-فبصق رسول الله ص فی عینیه-فبرأ کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایه،فقال علی:یا رسول الله أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا.قال:أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم-ثم أدعهم إلی الإسلام-و أخبرهم بما یجب علیهم من حق الله-فوالله لأن یهدی الله بک رجلا واحدا-خیر لک من أن یکون لک حمر النعم.

قال سلمه:فبرز مرحب و هو یقول:قد علمت خیبر أنی مرحب...الأبیات، فبرز له علی و هو یقول:

أنا الذی سمتنی أمی حیدره-

کلیث غابات کریه المنظره-

أوفیهم بالصاع کیل السندره-

فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله و کان الفتح علی یده.:

أورده مسلم فی صحیحه.

و روی أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن أبی رافع مولی رسول الله ص قال:

خرجنا مع علی حین بعثه رسول الله ص،فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم-

ص :295

فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده-فتناول علی باب الحصن فتترس به عن نفسه-فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح الله علیه-ثم ألقاه من یده،فلقد رأیتنی فی نفر مع سبعه أنا ثامنهم-نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه.

و بإسناده عن لیث بن أبی سلیم عن أبی جعفر محمد بن علی قال*:حدثنی جابر بن عبد الله: أن علیا حمل الباب یوم خیبر-حتی صعد المسلمون علیه فاقتحموها،و أنه حرک بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا.:

قال:و روی من وجه آخر عن جابر:ثم اجتمع علیه سبعون رجلا فکان جهدهم أن أعادوا الباب.

و بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کان علی یلبس فی الحر و الشتاء القباء-المحشو الثخین و ما یبالی الحر-فأتانی أصحابی فقالوا:إنا رأینا من أمیر المؤمنین شیئا فهل رأیت؟فقلت:و ما هو؟قالوا:رأیناه یخرج علینا فی الحر الشدید-فی القباء المحشو الثخین و ما یبالی الحر،و یخرج علینا فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین-و ما یبالی البرد فهل سمعت فی ذاک شیئا؟فقلت:لا فقالوا:فسل لنا أباک عن ذلک-فإنه یسمر معه فسألته-فقال:ما سمعت فی ذلک شیئا.

فدخل علی علی فسمر معه ثم سأله عن ذلک-فقال:أ و ما شهدت خیبر؟قلت:

بلی.قال:أ فما رأیت رسول الله حین دعا أبا بکر-فعقد له ثم بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم-ثم جاء بالناس و قد هزم ثم بعث إلی عمر-فعقد له ثم بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم-فقاتلهم ثم رجع و قد هزم.

فقال رسول الله ص:لأعطین الرایه الیوم-رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله-یفتح الله علی یدیه کرارا غیر فرار-فدعانی و أعطانی الرایه ثم قال:اللهم اکفه الحر و البرد-فما وجدت بعد ذلک حرا و لا بردا و هذا کله منقول من کتاب دلائل النبوه للإمام أبی بکر البیهقی.

قال الطبرسی":ثم لم یزل رسول الله ص-یفتح الحصون حصنا حصنا و یحوز الأموال-حتی انتهوا إلی حصن الوطیح و السلالم-و کان آخر حصون خیبر افتتح، و حاصرهم رسول الله ص بضع عشره لیله.

ص :296

قال ابن إسحاق: و لما افتتح القموص حصن أبی الحقیق-أتی رسول الله ص بصفیه بنت حیی بن أخطب-و بأخری معها فمر بهما بلال-و هو الذی جاء بهما-علی قتلی من قتلی یهود-فلما رأتهم التی معها صفیه صاحت و صکت وجهها -و حثت التراب علی رأسها-فلما رآها رسول الله ص قال:أعزبوا عنی هذه الشیطانه،و أمر بصفیه فحیزت خلفه و ألقی علیها رداءه-فعرف المسلمون أنه قد اصطفاها لنفسه،و قال لبلال لما رأی من تلک الیهودیه ما رأی:أ نزعت منک الرحمه یا بلال-حیث تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما؟ و کانت صفیه قد رأت فی المنام-و هی عروس بکنانه بن الربیع بن أبی الحقیق- أن قمرا وقع فی حجرها فعرضت رؤیاها علی زوجها-فقال:ما هذا إلا أنک تتمنین ملک الحجاز محمدا-و لطم وجهها لطمه اخضرت عینها منها-فأتی بها رسول الله ص و بها أثر منها-فسألها رسول الله ص ما هو؟فأخبرته.

و أرسل ابن أبی الحقیق إلی رسول الله ص أنزل فأکلمک؟قال:نعم.فنزل و صالح رسول الله ص-علی حقن دماء من فی حصونهم من المقاتله-و ترک الذریه لهم، و یخرجون من خیبر و أرضها بذراریهم-و یخلون بین رسول الله ص و بین ما کان لهم- من مال و أرض علی الصفراء و البیضاء و الکراع (1)و الخلقه و علی البز إلا ثوبا علی ظهر إنسان،و قال رسول الله ص فبرئت منکم ذمه الله و ذمه رسوله-إن کتمتمونی شیئا فصالحوه علی ذلک.

فلما سمع بهم أهل فدک قد صنعوا ما صنعوا-بعثوا إلی رسول الله ص یسألونه أن یسیرهم-و یحقن دماءهم و یخلون بینه و بین الأموال-ففعل و کان ممن مشی بین رسول الله ص-و بینهم فی ذلک محیصه بن مسعود أحد بنی حارثه.

فلما نزل أهل خیبر علی ذلک-سألوا رسول الله ص أن یعاملهم الأموال علی النصف،و قالوا:نحن أعلم بها منکم و أعمر لها-فصالحهم رسول الله ص علی النصف- علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم،و صالحه أهل فدک علی مثل ذلک-فکانت

ص :297

أموال خیبر فیئا بین المسلمین-و کانت فدک خالصه لرسول الله ص-لأنهم لم یوجفوا علیها بخیل و لا رکاب.

و لما اطمأن رسول الله ص-أهدت له زینب بنت الحارث-امرأه سلام بن مشکم و هی ابنه أخی مرحب شاه مصلیه،و قد سألت أی عضو أحب إلی رسول الله ص- فقیل لها:الذراع فأکثرت فیها السم-و سمت سائر الشاه ثم جاءت بها-فلما وضعتها بین یدیه تناول الذراع-فأخذها و لاک منها مضغه و انتهش منها-و معه بشر بن البراء بن معرور فتناول عظما فانتهش منه-فقال رسول الله ص:ارفعوا أیدیکم-فإن کتف هذه الشاه یخبرنی أنها مسمومه-ثم دعاها فاعترفت فقال:ما حملک علی ذلک؟فقالت:

بلغت من قومی ما لم یخف علیک-فقلت:إن کان نبیا فسیخبر-و إن کان ملکا استرحت منه-فتجاوز عنها رسول الله ص-و مات بشر بن البراء من أکلته التی أکل.

قال:و دخلت أم بشر بن البراء علی رسول الله ص-یعوده فی مرضه الذی توفی فیه-فقال(ص):یا أم بشر ما زالت أکله خیبر-التی أکلت بخیبر مع ابنک تعاودنی- فهذا أوان قطعت أبهری،و کان المسلمون یرون أن رسول الله ص مات شهیدا-مع ما أکرمه الله به من النبوه.

وُجُوهِهِمْ

»مبتدأ و خبر و« مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ »حال من الضمیر المستکن فی الخبر أو بیان للسیما أی إن سجودهم لله تذللا و تخشعا أثر فی وجوههم أثرا و هو سیما الخشوع لله یعرفهم به من رآهم،و یقرب من هذا المعنی ما عن الصادق(ع)أنه السهر فی الصلاه (1).

و قیل:المراد أثر التراب فی جباههم لأنهم کانوا إنما یسجدون علی التراب لا علی الأثواب.

و قیل:المراد سیماهم یوم القیامه فیکون موضع سجودهم یومئذ مشرقا مستنیرا.

و قوله:« ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ » المثل هو الصفه أی الذی وصفناهم به من أنهم أشداء علی الکفار رحماء بینهم إلخ،وصفهم الذی وصفناهم به فی الکتابین التوراه و الإنجیل.

فقوله:« وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ »معطوف علی قوله:« مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ »و قیل:

إن قوله:« وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ »إلخ،استئناف منقطع عما قبله،و هو مبتدأ خبره قوله:« کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ »إلخ، فیکون وصفهم فی التوراه هو أنهم أشداء علی الکفار-إلی قوله-:« مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ »،و وصفهم فی الإنجیل هو أنهم کزرع أخرج شطأه إلخ.

و قوله:« کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ » شطء النبات أفراخه التی تتولد منه و تنبت حوله،و الإیزار الإعانه،و الاستغلاظ الأخذ فی الغلظه،و السوق جمع ساق،و الزراع جمع زارع.

و المعنی:هم کزرع أخرج أفراخه فأعانها فقویت و غلظت و قام علی سوقه یعجب الزارعین بجوده رشده.

و فیه إشاره إلی أخذ المؤمنین فی الزیاده و العده و القوه یوما فیوما و لذلک عقبه بقوله:« لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ ».

ص :300

و قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً » ضمیر« مِنْهُمْ »للذین معه،و« مِنَ »للتبعیض علی ما هو الظاهر المتبادر من مثل هذا النظم و یفید الکلام اشتراط المغفره و الأجر العظیم بالإیمان حدوثا و بقاء و عمل الصالحات فلو کان منهم من لم یؤمن أصلا کالمنافقین الذین لم یعرفوا بالنفاق کما یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» :التوبه:101،أو آمن أولا ثم أشرک و کفر کما فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی -Xإلی أن قالX- وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ» :سوره محمد:30.

أو آمن و لم یعمل الصالحات کما یستفاد من آیات الإفک (1)و آیه التبین فی نبأ الفاسق و أمثال ذلک لم یشمله وعد المغفره و الأجر العظیم.

و نظیر هذا الاشتراط ما تقدم فی قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »و یؤیده أیضا ما فهمه ابن عباس من قوله تعالی:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ »حیث فسره بقوله:إنما أنزلت السکینه علی من علم منه الوفاء،و قد تقدمت الروایه.

و نظیر الآیه أیضا فی الاشتراط قوله تعالی: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ -Xإلی أن قالX- وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ» :النور:55.

و قیل:إن« مِنَ »فی الآیه بیانیه لا تبعیضیه فتفید شمول الوعد لجمیع الذین معه.

و هو مدفوع-کما قیل-بأن«من»البیانیه لا تدخل علی الضمیر مطلقا فی

ص :301

کلامهم،و الاستشهاد لذلک بقوله تعالی:« لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ »مبنی علی إرجاع ضمیر« تَزَیَّلُوا »إلی المؤمنین و ضمیر« مِنْهُمْ »للذین کفروا،و قد تقدم فی تفسیر الآیه أن الضمیرین جمیعا راجعان إلی مجموع المؤمنین و الکافرین من أهل مکه فتکون« مَنْ »تبعیضیه لا بیانیه.

و بعد ذلک کله لو کانت العده بالمغفره أو نفس المغفره شملتهم شمولا مطلقا من غیر اشتراط بالإیمان و العمل الصالح و کانوا مغفورین-آمنوا أو أشرکوا و أصلحوا أو فسقوا-لزمته لزوما بینا لغویه جمیع التکالیف الدینیه فی حقهم و ارتفاعها عنهم و هذا مما یدفعه الکتاب و السنه فهذا الاشتراط ثابت فی نفسه و إن لم یتعرض له فی اللفظ، و قد قال تعالی فی أنبیائه: «وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :الأنعام:88، فأثبته فی أنبیائه و هم معصومون فکیف فیمن هو دونهم.

فإن قیل:اشتراط الوعد بالمغفره و الأجر العظیم بالإیمان و العمل الصالح اشتراط عقلی کما ذکر و لا سبیل إلی إنکاره لکن سیاق قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ »یشهد باتصافهم بالإیمان و عمل الصالحات و أنهم واجدون للشرط.

و خاصه بالنظر إلی تأخیر« مِنْهُمْ »عن قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » حیث یدل علی أن عمل الصالحات لا ینفک عنهم بخلاف قوله فی آیه النور: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ» :النور:55،کما ذکره بعضهم، و یؤیده أیضا قوله فی مدحهم« تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً » حیث یدل علی الاستمرار.

قلنا:أما تأخیر« مِنْهُمْ »فی الآیه فلیس للدلاله علی کون العمل الصالح لا ینفک عنهم بل لأن موضوع الحکم هو مجموع« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »و لا یترتب علی مجرد الإیمان من دون العمل الصالح أثر المغفره و الأجر ثم قوله:« مِنْهُمْ »متعلق بمجموع الموضوع فمن حقه أن یذکر بعد تمام الموضوع و هو«الذین آمنوا و عملوا الصالحات»، و أما تقدم الضمیر فی قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ » فلانه مسوق سوق البشری للمؤمنین و الأنسب لها التسریع فی خطاب من بشر بها لینشط بذلک و ینبسط لتلقی البشری.

ص :302

و أما دلاله قوله:« تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً »إلخ،علی الاستمرار فإنما یدل علیه فی ما مضی إلی أن ینتهی إلی الحال،و أما فی المستقبل فلا و مصب إشکال لغویه الأحکام إنما هو المستقبل دون الماضی إذ مغفره الذنوب الماضیه لا تزاحم تعلق التکلیف بل تؤکده بخلاف تعلق المغفره المطلقه بما سیأتی فإنه لا یجامع بقاء التکلیف المولوی علی اعتباره فیرتفع بذلک التکالیف و هو مقطوع البطلان.علی أن ارتفاع التکالیف یستلزم ارتفاع المعصیه و یرتفع بارتفاعها موضوع المغفره فوجود المغفره کذلک یستلزم عدمها.

ص :303

الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ» :یوسف:40،و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» النساء:64.

و من الشاهد علی ذلک تصدیر النهی بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »و تذییله بقوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »الظاهر فی أن المراد بما بین یدی الله و رسوله هو المقام الذی یربط المؤمنین المتقین بالله و رسوله و هو مقام الحکم الذی یأخذون منه أحکامهم الاعتقادیه و العملیه.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله:« لاٰ تُقَدِّمُوا »تقدیم شیء ما من الحکم قبال حکم الله و رسوله إما بالاستباق إلی قول قبل أن یأخذوا القول فیه من الله و رسوله أو إلی فعل قبل أن یتلقوا الأمر به من الله و رسوله لکن تذییله تعالی النهی بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »یناسب تقدیم القول دون تقدیم الفعل و دون الأعم الشامل للقول و الفعل و إلا لقیل:إن الله سمیع بصیر لیحاذی بالسمیع القول و بالبصیر الفعل کما یأتی تعالی فی کثیر من موارد الفعل بمثل قوله: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :الحدید:4،فمحصل المعنی:أن لا تحکموا فیما لله و لرسوله فیه حکم إلا بعد حکم الله و رسوله أی لا تحکموا إلا بحکم الله و رسوله و لتکن علیکم سمه الاتباع و الاقتفاء.

لکن بالنظر إلی أن کل فعل و ترک من الإنسان لا یخلو من حکم له فیه و کذلک العزم و الإراده إلی فعل أو ترک یدخل الأفعال و التروک و کذا إرادتها و العزم علیها فی حکم الاتباع،و یفید النهی عن التقدیم بین یدی الله و رسوله النهی عن المبادره و الإقدام إلی قول لم یسمع من الله و رسوله،و إلی فعل أو ترک أو عزم و إراده بالنسبه إلی شیء منهما قبل تلقی الحکم من الله و رسوله فتکون الآیه قریبه المعنی من قوله تعالی فی صفه الملائکه: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27.

و هذا الاتباع المندوب إلیه بقوله:« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »هو الدخول فی ولایه الله و الوقوف فی موقف العبودیه و السیر فی مسیرها بجعل العبد مشیته تابعه لمشیه الله فی مرحله التشریع کما أنها تابعه لها فی مرحله التکوین قال تعالی: «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الإنسان:30،و قال: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران:

68،و قال: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» :الجاثیه:19.

و للقوم فی قوله تعالی:« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »وجوه

ص :306

منها:أن التقدیم بمعنی التقدم فهو لازم و معنی« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »لا تعجلوا بالأمر و النهی دون الله و رسوله و لا تقطعوا بالأمر و النهی دون الله و رسوله،و ربما قیل:إن التقدیم فی الآیه بمعناه المعروف لکنه مستعمل بالإعراض عن متعلقاته کقوله: «یُحْیِی وَ یُمِیتُ» :الحدید:2،فیئول المعنی إلی مجرد کون شیء قدام شیء فیرجع إلی معنی التقدم.

و اللفظ مطلق یشمل التقدم فی قول أو فعل حتی التقدم علی النبی ص فی المشیه و الجلسه،و التقدم بالطاعات الموقته قبل وقتها و غیر ذلک.

و منها:أن المراد النهی عن التکلم قبل رسول الله ص أی إذا کنتم فی مجلسه و سئل عن شیء فلا تسبقوه بالجواب حتی یجیب هو أولا.

و منها:أن المعنی:لا تسبقوه بقول أو فعل حتی یأمرکم به.

و منها:أن المعنی:لا تقدموا أقوالکم و أفعالکم علی قول النبی ص و فعله و لا تمکنوا أحدا یمشی أمامه.

و الظاهر أن تفسیر« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »بالنهی عن التقدیم بین یدی رسول الله ص فقط فی هذه الوجوه الثلاثه الأخیره مبنی علی حملهم ذکر الله تعالی مع رسوله فی الآیه علی نوع من التشریف کقوله:أعجبنی زید و کرمه فیکون ذکره تعالی للإشاره إلی أن السبقه علی النبی ص علی أی حال فی معنی السبقه علی الله سبحانه.

و لعل التأمل فیما قدمناه من الوجه یکفیک فی المنع عن المصیر إلی شیء من هذه الوجوه.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »أمر بالتقوی فی موقف الاتباع و العبودیه و لا ظرف للإنسان إلا ظرف العبودیه و لذلک أطلق التقوی.

و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل للنهی و التقوی فیه أی اتقوه بالانتهاء عن هذا النهی فلا تقدموا قولا بلسانکم و لا فی سرکم لأن الله سمیع یسمع أقوالکم علیم یعلم ظاهرکم و باطنکم و علانیتکم و سرکم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ »إلخ، و ذلک بأن تکون أصواتهم عند مخاطبته و تکلیمه(ص)أرفع من صوته و أجهر لأن فی

ص :307

ذلک کما قیل أحد شیئین:إما نوع استخفاف به و هو الکفر،و إما إساءه الأدب بالنسبه إلی مقامه و هو خلاف التعظیم و التوقیر المأمور به.

و قوله:« وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ »فإن من التعظیم عند التخاطب أن یکون صوت المتکلم أخفض من صوت مخاطبه فمطلق الجهر بالخطاب فاقد لمعنی التعظیم فخطاب العظماء بالجهر فیه کخطاب عامه الناس لا یخلو من إساءه الأدب و الوقاحه.

و قوله:« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »أی لئلا تحبط أو کراهه أن تحبط أعمالکم،و هو متعلق بالنهیین جمیعا أی إنما نهیناکم عن رفع الصوت فوق صوته و الجهر له بالقول کجهر بعضکم لبعض لئلا تبطل أعمالکم بذلک من حیث لا تشعرون فإن فیهما الحبط،و قد تقدم القول فی الحبط فی الجزء الثانی من الکتاب.

و جوز بعضهم کون« أَنْ تَحْبَطَ »إلخ،تعلیلا للمنهی عنه و هو الرفع و الجهر، و المعنی:فعلکم ذلک لأجل الحبوط منهی عنه،و الفرق بین تعلیله للنهی و تعلیله للمنهی عنه أن الفعل المنهی عنه معلل علی الأول و الفعل المعلل منهی عنه علی الثانی،و فیه تکلف ظاهر.

و ظاهر الآیه أن رفع الصوت فوق صوت النبی ص و الجهر له بالقول معصیتان موجبتان للحبط فیکون من المعاصی غیر الکفر ما یوجب الحبط.

و قد توجه الآیه بأن المراد بالحبط فقدان نفس العمل للثواب لا إبطال العمل ثواب سائر الأعمال کما فی الکفر،قال فی مجمع البیان،:و قال أصحابنا:أن المعنی فی قوله:

« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ »إنه ینحبط ثواب ذلک العمل لأنهم لو أوقعوه علی وجه تعظیم النبی ص و توقیره لاستحقوا الثواب فلما أوقعوه علی خلاف ذلک الوجه استحقوا العقاب و فاتهم ذلک الثواب فانحبط عملهم فلا تعلق لأهل الوعید بهذه الآیه.

و لأنه تعالی علق الإحباط فی هذه الآیه بنفس العمل و هم یعلقونه بالمستحق علی العمل و ذلک خلاف الظاهر.انتهی.

و فیه أن الحبط المتعلق بالکفر الذی لا ریب فی تعلقه بثواب الأعمال أیضا متعلق فی کلامه بنفس الأعمال کما فی هذه الآیه فلتحمل هذه علی ما حملت علیه ذلک من غیر فرق،و کونه خلاف الظاهر ممنوع فإن بطلان العمل بطلان أثره المترتب علیه.

ص :308

و قد توجه الآیه أیضا بالبناء علی اختصاص الحبط بالکفر بأن رفع الصوت فوق صوت النبی ص و الجهر له بالقول لیسا بمحبطین من حیث أنفسهما بل من حیث أدائهما أحیانا إلی إیذائه(ص)و إیذاؤه کفر و الکفر محبط للعمل.

قال بعضهم:المراد فی الآیه النهی عن رفع الصوت مطلقا و معلوم أن ملاکه التحذر مما یتوقع فیه من إیذاء النبی ص الذی هو کفر محبط للعمل بالاتفاق.فورد النهی عما هو مظنه أذاه-سواء وجد هذا المعنی أو لا-حمایه للحومه و حسما للماده.

ثم لما کان هذا المنهی عنه منقسما إلی ما یبلغ حد الکفر و هو المؤذی له علیه الصلاه و السلام و إلی ما لا یبلغ ذلک المبلغ،و لا دلیل یمیز أحد القسمین من الآخر و لو فرض وجوده لم یلتفت إلیه فی کثیر من الأحیان،لزم المکلف أن یکف عن ذلک مطلقا مخافه أن یقع فیما هو محبط للعمل و هو البالغ حد الأذی.

و إلی التباس أحد القسمین بالآخر الإشاره بقوله تعالی:« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »و إلا فلو کان رفع الصوت و الجهر بالقول منهیا عنهما مطلقا سواء بلغا حد الأذی أو لم یبلغا لم یکن موقع لقوله تعالی:« وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »إذ الأمر منحصر بین أن یکون رفع الصوت أو الجهر بالقول بالغا حد الأذی فیکون کفرا محبطا قطعا أو غیر بالغ فیکون أیضا ذنبا محبطا قطعا فالإحباط محقق علی أی تقدیر فلا موقع لإدعام الکلام بعدم الشعور مع أن الشعور ثابت مطلقا للعلم به بعد النهی.انتهی ملخصا.

و فیه أن ظهور قوله:« لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ »فی النهی النفسی دون النهی المقدمی أخذا بالاحتیاط مما لا ریب فیه لکن کلا من الفعلین مما یدرک کونه عملا سیئا عقلا قبل ورود النهی الشرعی عنه کالافتراء و الإفک،و کان الذین یأتون بهما المؤمنین کما صدر النهی بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »و هم و إن أمکن أن یسامحوا فی بعض السیئات بحسبانه هینا لکنهم لا یرضون ببطلان إیمانهم و أعمالهم الصالحه من أصله.

فنبه سبحانه بقوله:« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »علی أنکم لا تشعرون بما لذلک من الأثر الهائل العظیم فإنما هو إحباط الأعمال فلا تقربوا شیئا منهما أن تحبط أعمالکم و أنتم لا تشعرون.

ص :309

فقوله:« وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »ناظر إلی حالهم قبل النهی حیث کانوا یشعرون بکون الفعل سیئه لکنهم ما کانوا یعلمون بعظمه مساءته لهذا الحد،و أما بعد صدور البیان الإلهی فهم شاعرون بالإحباط.

فالآیه من وجه نظیره قوله تعالی فی آیات الإفک: «وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ» :النور:15، و قوله فی آیات القیامه: «وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» :الزمر:47.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ »إلخ،غض الصوت خلاف رفعه،و معنی الامتحان الابتلاء و الاختبار و إنما یکون لتحصیل العلم بحال الشیء المجهول قبل ذلک،و إذ یستحیل ذلک فی حقه تعالی فالمراد به هنا التمرین و التعوید-کما قیل-أو حمل المحنه و المشقه علی القلب لیعتاد بالتقوی.

و الآیه مسوقه للوعد الجمیل علی غض الصوت عند رسول الله ص بعد توصیفهم بأن قلوبهم ممتحنه للتقوی و الذی امتحنهم لذلک هو الله سبحانه،و فیه تأکید و تقویه لمضمون الآیه السابقه و تشویق للانتهاء بما فیها من النهی.

و فی التعبیر عنه(ص)فی هذه الآیه برسول الله بعد التعبیر عنه فی الآیه السابقه بالنبی إشاره إلی ملاک الحکم فإن الرسول بما هو رسول لیس له من الأمر شیء فما له فلمرسله،و تعظیمه و توقیره تعظیم لمرسله و توقیر له فغض الصوت عند رسول الله تعظیم و تکبیر لله سبحانه،و المداومه و الاستمرار علی ذلک-کما یستفاد من قوله:« یَغُضُّونَ » المفید للاستمرار-کاشف عن تخلقهم بالتقوی و امتحانه تعالی قلوبهم للتقوی.

و قوله:« لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ »وعد جمیل لهم بإزاء ما فی قلوبهم من تقوی الله،و العاقبه للتقوی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ » سیاق الآیه یؤدی أنه واقع و أنهم کانوا قوما من الجفاه ینادونه(ص)من وراء حجرات بیته من غیر رعایه لمقتضی الأدب و واجب التعظیم و التوقیر فذمهم الله سبحانه حیث وصف أکثرهم بأنهم لا یعقلون کالبهائم من الحیوان.

ص :310

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » أی و لو أنهم صبروا عن ندائک فلم ینادوک حتی تخرج إلیهم لکان خیرا لما فیه من حسن الأدب و رعایه التعظیم و التوقیر لمقام الرساله،و کان ذلک مقربا لهم إلی مغفره الله و رحمته لأنه غفور رحیم.

فقوله:« وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »کالناظر إلی ما ذکر من الصبر و یمکن أن یکون ناظرا إلی کون أکثرهم لا یعقلون و المعنی:أن ما صدر عنهم من الجهاله و سوء الأدب معفو عنه لأنه لم یکن عن تعقل و فهم منهم بل عن قصور فی ذلک و الله غفور رحیم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا »إلخ، الفاسق -کما قیل-الخارج عن الطاعه إلی المعصیه،و النبأ الخبر العظیم الشأن،و التبین و الاستبانه و الإبانه- علی ما فی الصحاح-بمعنی واحد و هی تتعدی و لا تتعدی فإذا تعدت کانت بمعنی الإیضاح و الإظهار یقال:تبینت الأمر و استبنته و أبنته أی أوضحته و أظهرته،و إذا لزمت کانت بمعنی الاتضاح و الظهور یقال:أبان الأمر و استبان و تبین أی اتضح و ظهر.

و معنی الآیه:یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بخبر ذی شأن فتبینوا خبره بالبحث و الفحص للوقوف علی حقیقته حذر أن تصیبوا قوما بجهاله فتصیروا نادمین علی ما فعلتم بهم.

و قد أمضی الله سبحانه فی هذه الآیه أصل العمل بالخبر و هو من الأصول العقلائیه التی یبتنی علیه أساس الحیاه الاجتماعیه الإنسانیه،و أمر بالتبین فی خبر الفاسق و هو فی معنی النهی عن العمل بخبره،و حقیقته الکشف عن عدم اعتبار حجیته و هذا أیضا کالإمضاء لما بنی علیه العقلاء من عدم حجیه الخبر الذی لا یوثق بمن یخبر به و عدم ترتیب الأثر علی خبره.

بیان ذلک:أن حیاه الإنسان حیاه علمیه یبنی فیها سلوکه طریق الحیاه علی ما یشاهده من الخیر و الشر و النافع و الضار و الرأی الذی یأخذ به فیه،و لا یتیسر له ذلک إلا فیما هو بمرأی منه و مشهد،و ما غاب عنه مما تتعلق به حیاته و معاشه أکثر مما یحضره و أکثر فاضطر إلی تتمیم ما عنده من العلم بما هو عند غیره من العلم الحاصل بالمشاهده و النظر،و لا طریق إلیه إلا السمع و هو الخبر.

ص :311

فالرکون إلی الخبر بمعنی ترتیب الأثر علیه عملا و معامله مضمونه معامله العلم الحاصل للإنسان من طریق المشاهده و النظر فی الجمله مما یتوقف علیه حیاه الإنسان الاجتماعیه توقفا ابتدائیا،و علیه بناء العقلاء و مدار العمل.

فالخبر إن کان متواترا أو محفوفا بقرائن قطعیه توجب قطعیه مضمونه کان حجه معتبره من غیر توقف فیها فإن لم یکن متواترا و لا محفوفا بما یفید قطعیه مضمونه و هو المسمی بخبر الواحد اصطلاحا کان المعتبر منه عندهم ما هو الموثوق به بحسب نوعه و إن لم یفده بحسب شخصه،و کل ذلک لأنهم لا یعملون إلا بما یرونه علما و هو العلم الحقیقی أو الوثوق و الظن الاطمئنانی المعدود علما عاده.

إذا تمهد هذا فقوله تعالی فی تعلیل الأمر بالتبین فی خبر الفاسق:« أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ »إلخ،یفید أن المأمور به هو رفع الجهاله و حصول العلم بمضمون الخبر عند ما یراد العمل به و ترتیب الأثر علیه ففی الآیه إثبات ما أثبته العقلاء و نفی ما نفوه فی هذا الباب،و هو إمضاء لا تأسیس.

قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » إلخ، العنت الإثم و الهلاک،و الطوع و الطاعه الانقیاد لکن أکثر ما یقال الطاعه فی الائتمار لما أمر و الارتسام لما رسم علی ما ذکره الراغب لکن ربما یعکس الأمر فیسمی جری المتبوع علی ما یریده التابع و یهواه طاعه من المتبوع للتابع و منه قوله تعالی فی الآیه:« لَوْ یُطِیعُکُمْ »حیث سمی عمل الرسول علی ما یراه و یهواه المؤمنون طاعه منه لهم.

و الآیه علی ما یفیده السیاق من تتمه الکلام فی الآیه السابقه تعمم ما فیها من الحکم و تؤکد ما فیها من التعلیل فمضمون الآیه السابقه الحکم بوجوب التبین فی خبر الفاسق و تعلیله بوجوب التحرز عن بناء العمل علی الجهاله،و مضمون هذه الآیه تنبیه المؤمنین علی أن الله سبحانه أوردهم شرع الرشد و لذلک حبب إلیهم الإیمان و زینه فی قلوبهم و کره إلیهم الکفر و الفسوق و العصیان فعلیهم أن لا یغفلوا عن أن فیهم رسول الله و هو مؤید من عند الله و علی بینه من ربه لا یسلک إلا سبیل الرشد دون الغی فعلیهم أن یطیعوا الرسول ص فیما یأمرهم به و یریدوا ما أراده و یختاروا ما اختاره،و لا یصروا علی أن یطیعهم فی آرائهم و أهوائهم فإنه لو یطیعهم فی کثیر من الأمر جهدوا و هلکوا.

ص :312

فقوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ »عطف علی قوله فی الآیه السابقه:

« فَتَبَیَّنُوا »و تقدیم الخبر للدلاله علی الحصر،و الإشاره إلی ما هو لازمه فإن اختصاصهم بکون رسول الله ص فیهم لازمه أن یتعلقوا بالرشد و یتجنبوا الغی و یرجعوا الأمور إلیه و یطیعوه و یتبعوا أثره و لا یتعلقوا بما تستدعیه منهم أهواؤهم.

فالمعنی:و لا تنسوا أن فیکم رسول الله،و هو کنایه عن أنه یجب علیهم أن یرجعوا الأمور و یسیروا فیما یواجهونه من الحوادث علی ما یراه و یأمر به من غیر أن یتبعوا أهواء أنفسهم.

و قوله:« لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ »أی جهدتم و هلکتم،و الجمله کالجواب لسؤال مقدر کان سائلا یسأل فیقول:لما ذا نرجع إلیه و لا یرجع إلینا و لا یوافقنا؟فأجیب بأنه« لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ».

و قوله:« وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »استدراک عما یدل علیه الجمله السابقه:« لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ »من أنهم مشرفون بالطبع علی الهلاک و الغی فاستدرک أن الله سبحانه أصلح ذلک بما أنعم علیهم من تحبیب الإیمان و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان.

و المراد بتحبیب الإیمان إلیهم جعله محبوبا عندهم و بتزیینه فی قلوبهم تحلیته بجمال یجذب قلوبهم إلی نفسه فیتعلقون به و یعرضون عما یلهیهم عنه.

و قوله:« وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ »عطف علی« حَبَّبَ »و تکریه الکفر و ما یتبعه إلیهم جعلها مکروهه عندهم تتنفر عنها نفوسهم،و الفرق بین الفسوق و العصیان-علی ما قیل-إن الفسوق هو الخروج عن الطاعه إلی المعصیه،و العصیان نفس المعصیه و إن شئت فقل:جمیع المعاصی،و قیل:المراد بالفسوق الکذب بقرینه الآیه السابقه و العصیان سائر المعاصی.

و قوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ »بیان أن حب الإیمان و الانجذاب إلیه و کراهه الکفر و الفسوق و العصیان هو سبب الرشد الذی یطلبه الإنسان بفطرته و یتنفر عن الغی الذی یقابله فعلی المؤمنین أن یلزموا الإیمان و یتجنبوا الکفر و الفسوق و العصیان حتی یرشدوا و یتبعوا الرسول و لا یتبعوا أهواءهم.

ص :313

و لما کان حب الإیمان و الانجذاب إلیه و کراهه الکفر و نحوه صفه بعض من کان الرسول فیهم دون الجمیع کما یصرح به الآیه السابقه،و قد وصف بذلک جماعتهم تحفظا علی وحدتهم و تشویقا لمن لم یتصف بذلک منهم غیر السیاق و التفت عن خطابهم إلی خطاب النبی ص فقال:« أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ »و الإشاره إلی من اتصف بحب الإیمان و کراهه الکفر و الفسوق و العصیان،لیکون مدحا للمتصفین بذلک و تشویقا لغیرهم.

و اعلم أن فی قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ »إشعارا بأن قوما من المؤمنین کانوا مصرین علی قبول نبأ الفاسق الذی تشیر إلیه الآیه السابقه،و هو الولید بن عقبه أرسله النبی ص إلی بنی المصطلق لأخذ زکواتهم فجاء إلیهم فلما رآهم هابهم و رجع إلی المدینه و أخبر النبی ص أنهم ارتدوا فعزم النبی ص علی قتالهم فنزلت الآیه فانصرف و فی القوم بعض من یصر علی أن یغزوهم.

و سیجیء القصه فی البحث الروائی التالی.

قوله تعالی:« فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَهً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »تعلیل لما تقدم من فعله تعالی بالمؤمنین من تحبیب الإیمان و تزیینه و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان أی إن ذلک منه تعالی مجرد عطیه و نعمه لا إلی بدل یصل إلیه منهم لکن لیس فعلا جزافیا فإنه تعالی علیهم بمورد عطیته و نعمته حکیم لا یفعل ما یفعل جزافا کما قال: «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً» :الفتح:26.

قوله تعالی:« وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا »إلی آخر الآیه الاقتتال و التقاتل بمعنی واحد کالاستباق و التسابق،و رجوع ضمیر الجمع فی« اِقْتَتَلُوا » إلی الطائفتین باعتبار المعنی فإن کلا من الطائفتین جماعه و مجموعهما جماعه کما أن رجوع ضمیر التثنیه إلیهما باعتبار المعنی.

و نقل عن بعضهم فی وجه التفرقه بین الضمیرین:أنهم أولا فی حال القتال مختلطون فلذا جمع أولا ضمیرهم،و فی حال الصلح متمیزون متفارقون فلذا ثنی الضمیر.

و قوله:« فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ » البغی الظلم و التعدی بغیر حق،و الفیء الرجوع،و المراد بأمر الله ما أمر به

ص :314

الله،و المعنی:فإن تعدت إحدی الطائفتین علی الأخری بغیر حق فقاتلوا الطائفه المتعدیه حتی ترجع إلی ما أمر به الله و تنقاد لحکمه.

و قوله:« فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ »أی فإن رجعت الطائفه المتعدیه إلی أمر الله فأصلحوا بینهما لکن لا إصلاحا بوضع السلاح و ترک القتال فحسب بل إصلاحا متلبسا بالعدل بإجراء أحکام الله فیما تعدت به المتعدیه من دم أو عرض أو مال أو أی حق آخر ضیعته.

و قوله:« وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ » الإقساط إعطاء کل ما یستحقه من القسط و السهم و هو العدل فعطف قوله:« وَ أَقْسِطُوا »علی قوله:« فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ »من عطف المطلق علی المقید للتأکید،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ » تعلیل یفید تأکیدا علی تأکید کأنه قیل:أصلحوا بینهما بالعدل و أعدلوا دائما و فی جمیع الأمور لأن الله یحب العادلین لعدالتهم.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ »استئناف مؤکد لما تقدم من الإصلاح بین الطائفتین المتقاتلتین من المؤمنین،و قصر النسبه بین المؤمنین فی نسبه الإخوه مقدمه ممهده لتعلیل ما فی قوله:« فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ »من حکم الصلح فیفید أن الطائفتین المتقاتلتین لوجود الإخوه بینهما یجب أن یستقر بینهما الصلح، و المصلحون لکونهم إخوه للمتقاتلتین یجب أن یسعوا فی إصلاح ما بینهما.

و قوله:« فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ »و لم یقل:فأصلحوا بین الأخوین من أوجز الکلام و ألطفه حیث یفید أن المتقاتلتین بینهما أخوه فمن الواجب أن یستقر بینهما الصلح و سائر المؤمنین إخوان للمتقاتلتین فیجب علیهم أن یسعوا فی الإصلاح بینهما.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »موعظه للمتقاتلتین و المصلحین جمیعا.

لترتیب آثار خاصه علیه کالوراثه و الإنفاق و حرمه الازدواج و غیر ذلک،و منها ما هو طبیعی بالانتهاء إلی صلب واحد أو رحم واحده أو هما.

و الاعتباری من القرابه غیر الطبیعی منها فربما یجتمعان کالأخوین المتولدین بین الرجل و المرأه عن نکاح مشروع،و ربما یختلفان کالولد الطبیعی المتولد من زنا فإنه لیس ولدا فی الإسلام و لا یلحق بمولده و إن کان ولدا طبیعیا،و کالداعی الذی هو ولد فی بعض القوانین و لیس بولد طبیعی.

و اعتبار المعنی الاعتباری و إن کان لغرض ترتیب آثار حقیقته علیه کما یؤخذ أحد القوم رأسا لهم لیکون نسبته إلیهم نسبه الرأس إلی البدن فیدبر أمر المجتمع و یحکم بینهم و فیهم کما یحکم الرأس علی البدن.

لکن لما کان الاعتبار لمصلحه مقتضیه کان تابعا للمصلحه فإن اقتضت ترتیب جمیع آثار الحقیقه ترتبت علیه جمیعا و إن اقتضت بعضها کان المترتب علی الموضوع الاعتباری ذلک البعض کما أن القراءه مثلا جزء من الصلاه و الجزء الحقیقی ینتفی بانتفائه الکل مطلقا لکن القراءه لا ینتفی بانتفائها الصلاه إذا کان ذلک سهوا و إنما تبطل الصلاه إذا ترکت عمدا.

و لذلک أیضا ربما اختلفت آثار معنی اعتباری بحسب الموارد المختلفه کجزئیه الرکوع حیث تبطل الصلاه بزیادته و نقیصته عمدا و سهوا بخلاف جزئیه القراءه کما تقدم فمن الجائز أن یختلف الآثار المترتبه علی معنی اعتباری بحسب الموارد المختلفه لکن لا تترتب الآثار الاعتباریه إلا علی موضوع اعتباری کالإنسان یتصرف فی ماله لکن لا بما أنه إنسان بل بما أنه مالک و الأخ یرث أخاه فی الإسلام لا لأنه أخ طبیعی یشارک المیت فی الوالد أو الوالده أو فیهما-فولد الزنا کذلک و لا یرث أخاه الطبیعی-بل یرثه لأنه أخ فی الشریعه الإسلامیه.

و الإخوه من هذا القبیل فمنها أخوه طبیعیه لا أثر لها فی الشرائع و القوانین و هی اشتراک إنسانین فی أب أو أم أو فیهما،و منها أخوه اعتباریه لها آثار اعتباریه و هی فی الإسلام أخوه نسبیه لها آثار فی النکاح و الإرث،و أخوه رضاعیه لها آثار فی النکاح دون الإرث،و أخوه دینیه لها آثار اجتماعیه و لا أثر لها فی النکاح و الإرث،

ص :316

و سیجیء قول الصادق(ع):المؤمن أخو المؤمن،عینه و دلیله،لا یخونه،و لا یظلمه و لا یغشه، و لا یعده عده فیخلفه.

و قد خفی هذا المعنی علی بعض المفسرین فأخذ إطلاق الإخوه فی کلامه تعالی علی المؤمنین إطلاقا مجازیا من باب الاستعاره بتشبیه الاشتراک فی الإیمان بالمشارکه فی أصل التوالد لأن کلا منهما أصل للبقاء إذ التوالد منشأ الحیاه،و الإیمان منشأ البقاء الأبدی فی الجنان،و قیل:هو من باب التشبیه البلیغ من حیث انتسابهم إلی أصل واحد هو الإیمان الموجب للبقاء الأبدی.

أقول:قوله:«فلما کان یوم الیمامه قتل»من کلام الراوی یرید أنه استشهد یوم الیمامه فکان ذلک تصدیق قول النبی ص،و الروایه مرویه بطرق مختلفه أخری باختلاف یسیر.

و فیه،أخرج البخاری فی الأدب،و ابن أبی الدنیا و البیهقی عن داود بن قیس قال"*:

رأیت الحجرات من جرید النخل-مغشی من خارج بمسوح الشعر-و أظن عرض الباب من باب الحجره-إلی باب البیت نحوا من سته أو سبعه أذرع-و أخرر (1)البیت الداخل عشره أذرع،و أظن سمکه بین الثمان و السبع":

أقول:و روی مثل صدره عن ابن سعد عن عطاء الخراسانی قال":أدرکت حجر أزواج رسول الله ص-من جرید النخل علی أبوابها المسوح-من شعر أسود. الحدیث.

و فیه،أخرج أحمد و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن منده و ابن مردویه بسند جید عن الحارث بن ضرار الخزاعی قال*: قدمت علی رسول الله ص فدعانی إلی الإسلام- فدخلت فیه و أقررت به،و دعانی إلی الزکاه فأقررت بها.قلت:یا رسول الله أرجع إلی قومی-فأدعوهم إلی الإسلام و أداء الزکاه-فمن استجاب لی و ترسل إلی یا رسول الله رسولا-إبان کذا و کذا لتأتیک ما جمعت من الزکاه.

فلما جمع الحارث الزکاه ممن استجاب له-و بلغ الإبان الذی أراد رسول الله ص- أن یبعث إلیه احتبس الرسول فلم یأت-فظن الحارث أنه قد حدث فیه سخطه من الله و رسوله-فدعا بسروات قومه فقال لهم:إن رسول الله ص کان وقت لی وقتا یرسل إلی رسوله-لیقبض ما کان عندی من الزکاه-و لیس من رسول الله ص الخلف-و لا أری حبس رسوله إلا من سخطه-فانطلقوا فنأتی رسول الله ص.

و بعث رسول الله ص الولید بن عقبه-إلی الحارث لیقبض ما کان عنده مما جمع من الزکاه-فلما أن سار الولید حتی بلغ بعض الطریق فرق-فرجع فأتی رسول الله ص فقال:إن الحارث منعنی الزکاه و أراد قتلی-فضرب رسول الله ص البعث إلی الحارث.

فأقبل الحارث بأصحابه حتی إذا استقبل البعث-و فصل عن المدینه لقیهم الحارث

ص :318

فقالوا:هذا الحارث فلما غشیهم قال لهم:إلی من بعثتم؟قالوا:إلیک.قال:و لم؟ قالوا:إن رسول الله ص بعث إلیک الولید بن عقبه-فزعم أنک منعته الزکاه و أردت قتله.قال:لا و الذی بعث محمدا بالحق ما رأیته و لا أتانی.

فلما دخل الحارث علی رسول الله ص قال:منعت الزکاه و أردت قتل رسولی؟ قال:لا و الذی بعثک بالحق ما رأیته و لا رآنی-و ما أقبلت إلا حین احتبس علی رسول الله ص-خشیت أن یکون کانت سخطه من الله و رسوله-فنزل« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ-فَتَبَیَّنُوا -إلی قوله- حَکِیمٌ ».

أقول:نزول الآیه فی قصه الولید بن عقبه مستفیض من طرق أهل السنه و الشیعه و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب:و لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن قوله عز و جل:« إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ »نزلت فی الولید بن عقبه.

و فی المحاسن،بإسناده عن زیاد الحذاء عن أبی جعفر(ع)فی حدیث له قال*:

یا زیاد ویحک و هل الدین إلا الحب؟أ لا تری إلی قول الله:« إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی- یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »؟أ و لا ترون إلی قول الله لمحمد ص:« حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »قال:« یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »و قال:الحب هو الدین و الدین هو الحب:

أقول:و روی فی الکافی،بإسناده عن فضیل بن یسار عن الصادق(ع)ما فی معناه و لفظه:و هل الإیمان إلا الحب و البغض؟ثم تلا هذه الآیه:« حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ » إلی آخر الآیه.:

و فی المجمع،و قیل:الفسوق هو الکذب-عن ابن عباس و ابن زید و هو المروی عن أبی جعفر(ع): .

أقول:و فی هذا المعنی بعض روایات أخر.

و فی الکافی،بإسناده عن علی بن عقبه عن أبی عبد الله(ع)قال*: المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله لا یخونه و لا یظلمه-و لا یغشه و لا یعده عده فیخلفه.

أقول:و فی معناه روایات أخر

عنه(ع)و فی بعضها: المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یغتابه.

ص :319

و فی المحاسن،بإسناده عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر(ع)قال*: المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمه-و ذلک أن الله تبارک و تعالی خلق المؤمن-من طینه جنان السماوات، و أجری فیهم من ریح روحه فلذلک هو أخوه لأبیه و أمه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أنس قال*: قیل للنبی ص:لو أتیت عبد الله بن أبی فانطلق و رکب حمارا-و انطلق المسلمون یمشون و هی أرض سبخه،فلما انطلق إلیهم قال:إلیک عنی-فوالله لقد آذانی ریح حمارک.

فقال رجل من الأنصار:و الله لحمار رسول الله ص أطیب ریحا منک،فغضب لعبد الله رجال من قومه -فغضب لکل منهما أصحابه-فکان بینهم ضرب بالجرید و الأیدی و النعال-فأنزل فیهم« وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا-فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا ».

أقول:و فی بعض الروایات کما فی المجمع،أن الذی قال ذلک لعبد الله بن أبی بن سلول هو عبد الله بن رواحه و أن التضارب وقع بین رهطه من الأوس و رهط عبد الله بن أبی من الخزرج،و فی انطباق الآیه بموضوعها و حکمها علی هذه الروایات خفاء.

و قوله:« عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ »و« عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ » حکمه النهی.

و المستفاد من السیاق أن الملاک رجاء کون المسخور منه خیرا عند الله من الساخر سواء کان الساخر رجلا أو امرأه و کذا المسخور منه فتخصیص النهی فی اللفظ بسخریه القوم من القوم و سخریه النساء من النساء لمکان الغلبه عاده.

و قوله:« وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ » اللمز -علی ما قیل-التنبیه علی المعایب،و تعلیق اللمز بقوله:« أَنْفُسَکُمْ »للإشاره إلی أنهم مجتمع واحد بعضهم من بعض فلمز الواحد منهم غیره فی الحقیقه لمز نفسه فلیجتنب من أن یلمز غیره کما یکره أن یلمزه غیره،ففی قوله:

« أَنْفُسَکُمْ »إشاره إلی حکمه النهی.

و قوله:« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ » النبز بالتحریک هو اللقب،و یختص-علی ما قیل-بما یدل علی ذم فالتنابز بالألقاب ذکر بعضهم بعضا بلقب السوء مما یکرهه کالفاسق و السفیه و نحو ذلک.

و المراد بالاسم فی« بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ »الذکر کما یقال:شاع اسم فلان بالسخاء و الجود،و علی هذا فالمعنی:بئس الذکر ذکر الناس-بعد إیمانهم-بالفسوق فإن الحری بالمؤمن بما هو مؤمن أن یذکر بالخیر و لا یطعن فیه بما یسوؤه نحو یا من أبوه کان کذا و یا من أمه کانت کذا.

و یمکن أن یکون المراد بالاسم السمه و العلامه و المعنی:بئست السمه أن یوسم الإنسان بعد الإیمان بالفسوق بأن یذکر بسمه السوء کان یقال لمن اقترف معصیه ثم تاب:یا صاحب المعصیه الفلانیه،أو المعنی:بئس الاسم أن یسم الإنسان نفسه بالفسوق بذکر الناس بما یسوءهم من الألقاب،و علی أی معنی کان ففی الجمله إشاره إلی حکمه النهی.

و قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »أی و من لم یتب عن هذه المعاصی التی یقترفها بعد ورود النهی فلم یندم علیها و لم یرجع إلی الله سبحانه بترکها فأولئک ظالمون حقا فإنهم لا یرون بها بأسا و قد عدها الله معاصی و نهی عنها.

و فی الجمله أعنی قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ »إلخ،إشعار بأن هناک من کان یقترف هذه المعاصی من المؤمنین.

ص :322

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » إلی آخر الآیه المراد بالظن المأمور بالاجتناب عنه ظن السوء فإن ظن الخیر مندوب إلیه کما یستفاد من قوله تعالی: «لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» :النور:12.

و المراد بالاجتناب عن الظن الاجتناب عن ترتیب الأثر علیه کان یظن بأخیه المؤمن سوء فیرمیه به و یذکره لغیره و یرتب علیه سائر آثاره،و أما نفس الظن بما هو نوع من الإدراک النفسانی فهو أمر یفاجئ النفس لا عن اختیار فلا یتعلق به النهی اللهم إلا إذا کان بعض مقدماته اختیاریا.

و علی هذا فکون بعض الظن إثما من حیث کون ما یترتب علیه من الأثر إثما کإهانه المظنون به و قذفه و غیر ذلک من الآثار السیئه المحرمه،و المراد بکثیر من الظن -و قد جیء به نکره لیدل علی کثرته فی نفسه لا بالقیاس إلی سائر أفراد الظن- هو بعض الظن الذی هو إثم فهو کثیر فی نفسه و بعض من مطلق الظن،و لو أرید بکثیر من الظن أعم من ذلک کأن یراد ما یعلم أن فیه إثما و ما لا یعلم منه ذلک کان الأمر بالاجتناب عنه أمرا احتیاطیا توقیا من الوقوع فی الإثم.

و قوله:« وَ لاٰ تَجَسَّسُوا » التجسس بالجیم تتبع ما استتر من أمور الناس للاطلاع علیها،و مثله التحسس بالحاء المهمله إلا أن التجسس بالجیم یستعمل فی الشر و التحسس بالحاء یستعمل فی الخیر،و لذا قیل:معنی الآیه لا تتبعوا عیوب المسلمین لتهتکوا الأمور التی سترها أهلها.

و قوله:« وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ » الغیبه علی ما فی مجمع البیان ذکر العیب بظهر الغیب علی وجه یمنع الحکمه منه،و قد فسرت بتفاسیر مختلفه حسب الاختلاف فی مصادیقها سعه و ضیقا فی الفقه، و یئول إلی أن یذکر من الإنسان فی ظهر الغیب ما یسوءه لو ذکر به و لذا لم یعدوا من الغیبه ذکر المتجاهر بالفسق بما تجاهر به.

و الغیبه تفسد أجزاء المجتمع واحدا بعد واحد فتسقطها عن صلاحیه التأثیر الصالح المرجو من الاجتماع و هو أن یخالط کل صاحبه و یمازجه فی أمن و سلامه بأن

ص :323

یعرفه إنسانا عدلا سویا یأنس به و لا یکرهه و لا یستقذره،و أما إذا عرفه بما یکرهه و یعیبه به انقطع عنه بمقدار ذلک و ضعفت رابطه الاجتماع فهی کالأکله التی تأکل جثمان من ابتلی بها عضوا بعد عضو حتی تنتهی إلی بطلان الحیاه.

و الإنسان إنما یعقد المجتمع لیعیش فیه بهویه اجتماعیه أعنی بمنزله اجتماعیه صالحه لأن یخالطه و یمازج فیفید و یستفاد منه،و غیبته بذکر عیبه لغیره تسقطه عن هذه المنزله و تبطل منه هذه الهویه،و فیه تنقیص واحد من عدد المجتمع الصالح و لا یزال ینتقص بشیوع الغیبه حتی یأتی علی آخره فیتبدل الصلاح فسادا و یذهب الأنس و الأمن و الاعتماد و ینقلب الدواء داء.

فهی فی الحقیقه إبطال هویه اجتماعیه علی حین غفله من صاحبها و من حیث لا یشعر به،و لو علم بذلک علی ما فیه من المخاطره لتحرز منه و توقی انهتاک ستره و هو الستر ألقاه الله سبحانه علی عیوب الإنسان و نواقصه لیتم به ما أراده من طریق الفطره من تألف أفراد الإنسان و تجمعهم و تعاونهم و تعاضدهم،و أین الإنسان و النزاهه من کل عیب.

و إلی هذه الحقیقه أشار تعالی فیما ذکره من التمثیل بقوله:« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ »و قد أتی بالاستفهام الإنکاری و نسب الحب المنفی إلی أحدهم و لم یقل:بعضکم و نحو ذلک لیکون النفی أوضح استیعابا و شمولا و لذا أکده بقوله بعد:« فَکَرِهْتُمُوهُ »فنسب الکراهه إلی الجمیع و لم یقل:فکرهه.

و بالجمله محصله أن اغتیاب المؤمن بمنزله أن یأکل الإنسان لحم أخیه حال کونه میتا،و إنما کان لحم أخیه لأنه من أفراد المجتمع الإسلامی المؤلف من المؤمنین و إنما المؤمنون إخوه،و إنما کان میتا لأنه لغیبته غافل لا یشعر بما یقال فیه.

و فی قوله:« فَکَرِهْتُمُوهُ »و لم یقل:فتکرهونه إشعار بأن الکراهه أمر ثابت محقق منکم فی أن تأکلوا إنسانا هو أخوکم و هو میت فکما أن هذا مکروه لکم فلیکن مکروها لکم اغتیاب أخیکم المؤمن بظهر الغیب فإنه فی معنی أکل أحدکم أخاه میتا.

و اعلم أن ما فی قوله:« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ »إلخ،من التعلیل جار فی

ص :324

التجسس أیضا کالغیبه،و إنما الفرق أن الغیبه هو إظهار عیب الغیر للغیر أو التوصل إلی الظهور علیه من طریق نقل الغیر،و التجسس هو التوصل إلی العلم بعیب الغیر من طریق تتبع آثاره و لذلک لم یبعد أن یکون الجمله أعنی قوله:« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً »إلخ،تعلیلا لکل من الجملتین أعنی« وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ».

و اعلم أن فی الکلام إشعارا أو دلاله علی اقتصار الحرمه فی غیبه المسلمین،و من القرینه علیه قوله فی التعلیل:« لَحْمَ أَخِیهِ »فالأخوه إنما هی بین المؤمنین.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ »ظاهره أنه عطف علی قوله:« اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ »إن کان المراد بالتقوی هو التجنب عن هذه الذنوب التی کانوا یقترفونها بالتوبه إلی الله سبحانه فالمراد بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ »أن الله کثیر القبول للتوبه رحیم بعباده التائبین إلیه اللائذین به.

و إن کان هو التجنب عنها و التورع فیها و إن لم یکونوا یقترفونها فالمراد بقوله:

« إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ »أن الله کثیر الرجوع إلی عباده المتقین بالهدایه و التوفیق و الحفظ عن الوقوع فی مهالک الشقوه رحیم بهم.

و ذلک أن التوبه من الله توبتان:توبه قبل توبه العبد بالرجوع إلیه بالتوفیق للتوبه کما قال تعالی: «ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا» :التوبه:118،و توبه بعد توبه العبد بالرجوع إلیه بالمغفره و قبول التوبه کما فی قوله: «فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ» :المائده:39.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ »إلخ، الشعوب جمع شعب بالکسر فالسکون و هو علی ما فی المجمع الحی العظیم من الناس کربیعه و مضر،و القبائل جمع قبیله و هی دون الشعب کتمیم من مضر.

و قیل:الشعوب دون القبائل و سمیت بها لتشعبها،قال الراغب:الشعب القبیله المنشعبه من حی واحد،و جمعه شعوب،قال تعالی:« شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ »و الشعب من الوادی ما اجتمع منه طرف و تفرق طرف فإذا نظرت إلیه من الجانب الذی تفرق

ص :325

أخذت فی وهمک واحدا یتفرق،و إذا نظرت من جانب الاجتماع أخذت فی وهمک اثنین اجتمعا فلذلک قیل:شعبت إذا جمعت،و شعبت إذا فرقت.انتهی.

و قیل:الشعوب العجم و القبائل العرب،و الظاهر أن مآله إلی أحد القولین السابقین،و سیجیء تمام الکلام فیه (1).

ذکر المفسرون أن الآیه مسوقه لنفی التفاخر بالأنساب،و علیه فالمراد بقوله:

« مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ »آدم و حواء،و المعنی:أنا خلقناکم من أب و أم تشترکون جمیعا فیهما من غیر فرق بین الأبیض و الأسود و العربی و العجمی و جعلناکم شعوبا و قبائل مختلفه لا لکرامه لبعضکم علی بعض بل لأن تتعارفوا فیعرف بعضکم بعضا و یتم بذلک أمرا اجتماعکم فیستقیم مواصلاتکم و معاملاتکم فلو فرض ارتفاع المعرفه من بین أفراد المجتمع انفصم عقد الاجتماع و بادت الإنسانیه فهذا هو الغرض من جعل الشعوب و القبائل لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتباهوا بالآباء و الأمهات.

و قیل:المراد بالذکر و الأنثی مطلق الرجل و المرأه،و الآیه مسوقه لإلغاء مطلق التفاضل بالطبقات کالأبیض و الأسود و العرب و العجم و الغنی و الفقیر و المولی و العبد و الرجل و المرأه،و المعنی:یا أیها الناس إنا خلقناکم من رجل و امرأه فکل واحد منکم إنسان مولود من إنسانین لا تفترقون من هذه الجهه،و الاختلاف الحاصل بالشعوب و القبائل-و هو اختلاف راجع إلی الجعل الإلهی-لیس لکرامه و فضیله و إنما هو لأن تتعارفوا فیتم بذلک اجتماعکم.

و اعترض علیه بأن الآیه مسوقه لنفی التفاخر بالأنساب و ذمه کما یدل علیه قوله:« وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا »و ترتب هذا الغرض علی هذا الوجه غیر ظاهر، و یمکن أن یناقش فیه أن الاختلاف فی الأنساب من مصادیق الاختلاف الطبقاتی و بناء هذا الوجه علی کون الآیه مسوقه لنفی مطلق الاختلاف الطبقاتی و کما یمکن نفی التفاخر بالأنساب و ذمه استنادا إلی أن الأنساب تنتهی إلی آدم و حواء و الناس جمیعا مشترکون فیهما،کذلک یمکن نفیه و ذمه استنادا إلی أن کل إنسان مولود من إنسانین و الناس جمیعا مشترکون فی ذلک.

ص :326

و الحق أن قوله:« وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ »إن کان ظاهرا فی ذم التفاخر بالأنساب فأول الوجهین أوجه،و إلا فالثانی لکونه أعم و أشمل.

و قوله:« إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ »استئناف مبین لما فیه الکرامه عند الله سبحانه،و ذلک أنه نبههم فی صدر الآیه علی أن الناس بما هم ناس یساوی بعضهم بعضا لا اختلاف بینهم و لا فضل لأحدهم علی غیره،و أن الاختلاف المترائی فی الخلقه من حیث الشعوب و القبائل إنما هو للتوصل به إلی تعارفهم لیقوم به الاجتماع المنعقد بینهم إذ لا یتم ائتلاف و لا تعاون و تعاضد من غیر تعرف فهذا هو غرض الخلقه من الاختلاف المجعول لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتفاضلوا بأمثال البیاض و السواد فیستعبد بذلک بعضهم بعضا و یستخدم إنسان إنسانا و یستعلی قوم علی قوم فینجر إلی ظهور الفساد فی البر و البحر و هلاک الحرث و النسل فینقلب الدواء داء.

ثم نبه سبحانه فی ذیل الآیه بهذه الجمله أعنی قوله:« إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ »علی ما فیه الکرامه عنده،و هی حقیقه الکرامه.

و ذلک أن الإنسان مجبول علی طلب ما یتمیز به من غیره و یختص به من بین أقرانه من شرف و کرامه،و عامه الناس لتعلقهم بالحیاه الدنیا یرون الشرف و الکرامه فی مزایا الحیاه المادیه من مال و جمال و نسب و حسب و غیر ذلک فیبذلون جل جهدهم فی طلبها و اقتنائها لیتفاخروا بها و یستعلوا علی غیرهم.

و هذه مزایا وهمیه لا تجلب لهم شیئا من الشرف و الکرامه دون أن توقعهم فی مهابط الهلکه و الشقوه،و الشرف الحقیقی هو الذی یؤدی الإنسان إلی سعادته الحقیقیه و هو الحیاه الطیبه الأبدیه فی جوار رب العزه و هذا الشرف و الکرامه هو بتقوی الله سبحانه و هی الوسیله الوحیده إلی سعاده الدار الآخره،و تتبعها سعاده الدنیا قال تعالی: «تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ» :الأنفال:67،و قال: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ» :البقره:197،و إذا کانت الکرامه بالتقوی فأکرم الناس عند الله أتقاهم کما قال تعالی.

و هذه البغیه و الغایه التی اختارها الله بعلمه غایه للناس لا تزاحم فیها و لا تدافع بین المتلبسین بها علی خلاف الغایات و الکرامات التی یتخذها الناس بحسب أوهامهم

ص :327

غایات یتوجهون إلیها و یتباهون بها کالغنی و الرئاسه و الجمال و انتشار الصیت و کذا الأنساب و غیرها.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ »فیه تأکید لمضمون الآیه و تلویح إلی أن الذی اختاره الله کرامه للناس کرامه حقیقیه اختارها الله بعلمه و خبرته بخلاف ما اختاره الناس کرامه و شرفا لأنفسهم فإنها وهمیه باطله فإنها جمیعا من زینه الحیاه الدنیا قال تعالی: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت:64.

و فی الآیه دلاله علی أن من الواجب علی الناس أن یتبعوا فی غایات الحیاه أمر ربهم و یختاروا ما یختاره و یهدی إلیه و قد اختار لهم التقوی کما أن من الواجب علیهم أن یختاروا من سنن الحیاه ما یختاره لهم من الدین.

قوله تعالی:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ »إلخ الآیه و ما یلیها إلی آخر السوره متعرضه لحال الأعراب فی دعواهم الإیمان و منهم علی النبی ص بإیمانهم،و سیاق نقل قولهم و أمر النبی ص أن یجیبهم بقوله:« لَمْ تُؤْمِنُوا »یدل علی أن المراد بالأعراب بعض الأعراب البادین دون جمیعهم،و یؤیده قوله: «وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» :التوبه:99.

و قوله:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا »أی قالوا لک آمنا و ادعوا الإیمان قل لم تؤمنوا و کذبهم فی دعواهم،و قوله:« وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا »استدراک مما یدل علیه سابق الکلام،و التقدیر:فلا تقولوا آمنا و لکن قولوا:أسلمنا.

و قوله:« وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ »لنفی دخول الإیمان فی قلوبهم مع انتظار دخوله،و لذلک لم یکن تکرارا لنفی الإیمان المدلول علیه بقوله:« لَمْ تُؤْمِنُوا ».

و قد نفی فی الآیه الإیمان عنهم و أوضحه بأنه لم یدخل فی قلوبهم بعد و أثبت لهم الإسلام،و یظهر به الفرق بین الإیمان و الإسلام بأن الإیمان معنی قائم بالقلب من قبیل الاعتقاد،و الإسلام أمر قائم باللسان و الجوارح فإنه الاستسلام و الخضوع لسانا بالشهاده علی التوحید و النبوه و عملا بالمتابعه العملیه ظاهرا سواء قارن الاعتقاد بحقیه

ص :328

ما شهد علیه و عمل به أو لم یقارن،و بظاهر الشهادتین تحقن الدماء و علیه تجری المناکح و المواریث.

و قوله:« وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً » اللیت النقص یقال:لاته یلیته لیتا إذا نقصه،و المراد بالإطاعه الإخلاص فیها بموافقه الباطن للظاهر من غیر نفاق،و طاعه الله استجابه ما دعا إلیه من اعتقاد و عمل،و طاعه رسوله تصدیقه و اتباعه فیما یأمر به فیما له الولایه علیه من أمور الأمه،و المراد بالأعمال جزاؤها المراد بنقص الأعمال نقص جزائها.

و المعنی:و إن تطیعوا الله فیما یأمرکم به من اتباع دینه اعتقادا،و تطیعوا الرسول فیما یأمرکم به لا ینقص من أجور أعمالکم شیئا،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » تعلیل لعدم نقصه تعالی أعمالهم إن أطاعوه و رسوله.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ »تعریف تفصیلی للمؤمنین بعد ما عرفوا إجمالا بأنهم الذین دخل الإیمان فی قلوبهم کما هو لازم قوله:« لَمْ تُؤْمِنُوا »و« لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ ».

فقوله:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »فیه قصر المؤمنین فی الذین آمنوا بالله و رسوله إلخ،فتفید تعریفهم بما ذکر من الأوصاف تعریفا جامعا مانعا فمن اتصف بها مؤمن حقا کما أن من فقد شیئا منها لیس بمؤمن حقا.

و الإیمان بالله و رسوله عقد القلب علی توحیده تعالی و حقیه ما أرسل به رسوله و علی صحه الرساله و اتباع الرسول فیما یأمر به.

و قوله:« ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا »أی لم یشکوا فی حقیه ما آمنوا به و کان إیمانهم ثابتا مستقرا لا یزلزله شک،و التعبیر بثم دون الواو-کما قیل-للدلاله علی انتفاء عروض الریب حینا بعد حین کأنه طری جدید دائما فیفید ثبوت الإیمان علی استحکامه الأولی و لو قیل:و لم یرتابوا کان من الجائز أن یصدق مع الإیمان أولا مقارنا لعدم الارتیاب مع السکوت عما بعد.

و قوله:« وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ » المجاهده بذل الجهد و الطاقه

ص :329

و سبیل الله دینه،و المراد بالمجاهده بالأموال و الأنفس العمل بما تسعه الاستطاعه و تبلغه الطاقه فی التکالیف المالیه کالزکاه و غیر ذلک من الإنفاقات الواجبه،و التکالیف البدنیه کالصلاه و الصوم و الحج و غیر ذلک.

و المعنی:و یجدون بإتیان التکالیف المالیه و البدنیه حال کونهم أو حال کون عملهم فی دین الله و سبیله.

و قوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ »تصدیق فی إیمانهم إذا کانوا علی الصفات المذکوره.

قوله تعالی:« قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »توبیخ للأعراب حیث قالوا:آمنا و لازمه دعوی الصدق فی قولهم و الإصرار علی ذلک،و قیل:لما نزلت الآیه السابقه حلفت الأعراب أنهم مؤمنون صادقون فی قولهم:آمنا،فنزل:« قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ »الآیه،و معنی الآیه ظاهر.

قوله تعالی:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی یمنون علیک بأن أسلموا و قد أخطئوا فی منهم هذا من وجهین أحدهما أن حقیقه النعمه التی فیها المن هو الإیمان الذی هو مفتاح سعاده الدنیا و الآخره دون الإسلام الذی له فوائد صوریه من حقن الدماء و جواز المناکح و المواریث،و ثانیهما أن لیس للنبی ص من أمر الدین إلا أنه رسول مأمور بالتبلیغ فلا من علیه لأحد ممن أسلم.

فلو کان هناک من لکان لهم علی الله سبحانه لأن الدین دینه لکن لا من لأحد علی الله لأن المنتفع بالدین فی الدنیا و الآخره هم المؤمنون دون الله الغنی علی الإطلاق فالمن لله علیهم أن هداهم له.

و قد بدل ثانیا الإسلام من الإیمان للإشاره إلی أن المن إنما هو بالإیمان دون الإسلام الذی إنما ینفعهم فی الظاهر فقط.

فقد تضمن قوله:« قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ »إلخ،الإشاره إلی خطئهم من الجهتین جمیعا:

إحداهما:خطئهم من جهه توجیه المن إلی النبی ص و هو رسول لیس له من الأمر شیء،و إلیه الإشاره بقوله:« لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ ».

ص :330

و ثانیهما:أن المن-لو کان هناک من-إنما هو بالإیمان دون الإسلام،و إلیه الإشاره بتبدیل الإسلام من الإیمان.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »ختم للسوره و تأکید یعلل و یؤکد به جمیع ما تقدم فی السوره من النواهی و الأوامر و ما بین فیها من الحقائق و ما أخبر فیها عن إیمان قوم و عدم إیمان آخرین فالآیه تعلل بمضمونها جمیع ذلک.

و المراد بغیب السماوات و الأرض ما فیها من الغیب أو الأعم مما فیهما و من الخارج منهما.

فهذه کانت سخریتهما،و قیل:إنها عیرتها بالقصر،و أشارت بیدها أنها قصیره.":

عن الحسن.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری فی الأدب،و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و البغوی فی معجمه، و ابن حبان و الشیرازی فی الألقاب،و الطبرانی و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان،عن أبی جبیره بن الضحاک قال"*: فینا نزلت فی بنی سلمه« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ »قدم رسول الله ص المدینه-و لیس فینا رجل إلا و له اسمان أو ثلاثه-فکان إذا دعا أحدهم باسم من تلک الأسماء-قالوا:یا رسول الله إنه یکره هذا الاسم-فأنزل الله« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ ».

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی": أن سلمان الفارسی کان مع رجلین فی سفر- یخدمهما و ینال من طعامهما-و أن سلمان نام نوما فطلبه صاحباه فلم یجداه-فضربا الخباء و قالا ما یرید سلمان شیئا غیر هذا-أن یجیء إلی طعام معدود و خباء مضروب-فلما جاء سلمان أرسلاه إلی رسول الله ص-یطلب لهما إداما فانطلق فأتاه-فقال:یا رسول الله بعثنی أصحابی لتؤدمهم إن کان عندک.قال:ما یصنع أصحابک بالأدم؟قد ائتدموا.

فرجع سلمان فخبرهما فانطلقا فأتیا رسول الله ص-فقالا:و الذی بعثک بالحق ما أصبنا طعاما منذ نزلنا.قال:إنکما قد ائتدمتما سلمان بقولکما.فنزلت« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً ».

و فیه،أخرج الضیاء المقدسی عن أنس قال: کانت العرب یخدم بعضها بعضا فی الأسفار-و کان مع أبی بکر و عمر رجل یخدمهما-فناما و استیقظا و لم یهیئ لهما طعاما- فقالا:إن هذا لنئوم فأیقظاه فقالا:ائت رسول الله ص فقل له:إن أبا بکر و عمر یقرئانک السلام و یستأدمانک،فقال:إنهما ائتدما،فجاءاه-فقالا یا رسول الله بأی شیء ائتدمنا؟قال:بلحم أخیکما،و الذی نفسی بیده إنی لأری لحمه بین ثنایاکما، فقالا:استغفر لنا یا رسول الله.قال:مراه فلیستغفر لکما.

أقول:الظاهر أن القصه المورده فی الروایتین واحده و الرجلان المذکوران فی الروایه الأولی أبو بکر و عمر و الرجل المذکور فی الثانیه هو سلمان،و یؤید هذا ما

عن

ص :332

جوامع الجامع،قال:و روی: أن أبا بکر و عمر بعثا سلمان إلی رسول الله ص-لیأتی لهما بطعام فبعثه إلی أسامه بن زید-و کان خازن رسول الله ص علی رحله-فقال:ما عندی شیء فعاد إلیهما فقالا:بخل أسامه -و لو بعثنا سلمان إلی بئر سمیحه لغار ماؤها.

ثم انطلقا إلی رسول الله ص فقال لهما:ما لی أری خضره اللحم فی أفواهکما- قالا:یا رسول الله ما تناولنا الیوم لحما.قال:ظلمتم تأکلون لحم سلمان و أسامه فنزلت.

و فی العیون،بإسناده عن محمد بن یحیی بن أبی عباد عن عمه قال:سمعت الرضا (ع) یوما ینشد و قلیلا ما کان ینشد شعرا:

کلنا نأمل مدا فی الأجل-

و المنایا هن آفات الأمل-

لا یغرنک أباطیل المنی-

و الزم القصد و دع عنک العلل-

إنما الدنیا کظل زائل-

حل فیه راکب ثم رحل-

فقلت:لمن هذا أعز الله الأمیر؟فقال:لعراقی لکم-قلت:أنشدنیه أبو العتاهیه (1)لنفسه-فقال:هات اسمه و دع هذا،إن الله سبحانه یقول:« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ » و لعل الرجل یکره هذا.

و فی الکافی،بإسناده عن الحسین بن مختار عن أبی عبد الله(ع)قال*:قال أمیر المؤمنین(ع)فی کلام له: ضع أمر أخیک علی أحسنه-حتی یأتیک ما یقلبک منه، و لا تظنن بکلمه خرجت من أخیک سوءا-و أنت تجد لها فی الخیر محملا.

و فی نهج البلاغه،و قال(ع): إذا استولی الصلاح علی الزمان و أهله،ثم أساء رجل الظن برجل لم یظهر منه حوبه فقد ظلم،و إذا استولی الفساد علی الزمان و أهله-ثم أحسن رجل الظن برجل فقد غرر.

أقول:و الروایتان غیر متعارضتین فالثانیه ناظره إلی نفس الظن و الأولی إلی ترتیب الأثر علیه عملا.

و فی الخصال،عن أسباط بن محمد بإسناده إلی النبی ص أنه قال*: الغیبه أشد من الزنا،فقیل:یا رسول الله و لم ذلک؟قال:صاحب الزنا یتوب فیتوب الله علیه- و صاحب الغیبه یتوب فلا یتوب الله علیه-حتی یکون صاحبه الذی یحله.:

ص :333

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه و البیهقی عن أبی سعید و جابر عنه(ص)،و لفظه قال رسول الله ص*: الغیبه أشد من الزنا.قالوا:یا رسول الله و کیف الغیبه أشد من الزنا؟قال:إن الرجل یزنی فیتوب فیتوب الله علیه-و إن صاحب الغیبه لا یغفر له حتی یغفرها له صاحبه.

و فی الکافی،بإسناده إلی السکونی عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص: الغیبه أسرع فی دین الرجل المسلم من الأکله فی جوفه.

و فیه،بإسناده عن حفص بن عمر عن أبی عبد الله(ع)قال: سئل النبی ص ما کفاره الاغتیاب قال:تستغفر الله لمن اغتبته کما ذکرته.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ »قال:

الشعوب العجم و القبائل العرب.:

أقول:و نسبه فی مجمع البیان،إلی الصادق(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه و البیهقی عن جابر بن عبد الله قال*: خطبنا رسول الله ص فی وسط أیام التشریق خطبه الوداع-فقال:یا أیها الناس ألا إن ربکم واحد،ألا إن أباکم واحد،ألا لا فضل لعربی علی عجمی،و لا لعجمی علی عربی، و لا لأسود علی أحمر و لا لأحمر علی أسود إلا بالتقوی-إن أکرمکم عند الله أتقاکم.ألا هل بلغت؟قالوا:بلی یا رسول الله.قال فلیبلغ الشاهد الغائب.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله(ع)قال*: إن رسول الله ص زوج مقداد بن الأسود-ضباعه بنت الزبیر بن عبد المطلب.إنما زوجه لتضع المناکح،و لیتأسوا برسول الله ص،و لیعلموا أن أکرمهم عند الله أتقاهم.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن جمیل بن دراج قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):

فما الکرم؟قال:التقوی.

و فی الکافی،بإسناده عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال*:

إن الإسلام قبل الإیمان و علیه یتوارثون-و علیه یتناکحون و الإیمان علیه یثابون.

و فی الخصال،عن الأعمش عن جعفر بن محمد(ع)فی حدیث*: و الإسلام غیر الإیمان،و کل مؤمن مسلم و لیس کل مسلم مؤمنا.

ص :334

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا »":أخرج ابن جریر عن قتاده": فی قوله:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا »قال:نزلت فی بنی أسد.":

أقول:و هو مروی أیضا عن مجاهد و غیره.

و فیه،أخرج ابن ماجه و ابن مردویه و الطبرانی و البیهقی فی شعب الإیمان،عن علی بن أبی طالب قال*:قال رسول الله ص: الإیمان معرفه بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأرکان.

و فیه،أخرج النسائی و البزاز و ابن مردویه عن ابن عباس قال*: جاءت بنو أسد إلی رسول الله ص فقالوا:یا رسول الله أسلمنا و قاتلک العرب و لم نقاتلک-فنزلت هذه الآیه« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا ».

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر.

ص :335

الواسع یقال:مجد الرجل و مجد-بضم العین و فتحها-مجدا إذا عظم و کرم، و أصله من قولهم:مجدت الإبل مجودا إذا عظمت بطونها من کثره أکلها من کلاء الربیع.انتهی.

و قوله:« وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ »قسم و جوابه محذوف یدل علیه الجمل التالیه و التقدیر و القرآن المجید أن البعث حق أو إنک لمن المنذرین أو الإنذار حق،و قیل:جواب القسم مذکور و هو قوله:« بَلْ عَجِبُوا »إلخ،و قیل:هو قوله:« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ » إلخ،و قیل:قوله:« مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ »إلخ،و قیل:قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ » إلخ،و قیل:قوله:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ »إلخ،و هذه أقوال سخیفه لا یصار إلیها.

قوله تعالی:« بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »إضراب عن مضمون جواب القسم المحذوف فکأنه قیل:إنا أرسلناک نذیرا فلم یؤمنوا بک بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم،أو قیل إن البعث الذی أنذرتهم به حق و لم یؤمنوا به بل عجبوا منه و استبعدوه.

و ضمیر« مِنْهُمْ »فی قوله:« بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ »راجع إلیهم بما هم بشر أی من جنسهم و ذلک أن الوثنیین ینکرون نبوه البشر کما تقدمت الإشاره إلیه مرارا أو راجع إلیهم بما هم عرب و المعنی:بل عجبوا أن جاءهم منذر من قومهم و بلسانهم یبین لهم الحق أوفی بیان فیکون أبلغ فی تقریعهم.

و قوله:« فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »وصفهم بالکفر و لم یقل:و قال المشرکون و نحو ذلک للدلاله علی سترهم للحق لما جاءهم،و الإشاره فی قولهم: «هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »،إلی البعث و الرجوع إلی الله کما یفسره قوله بعد:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً »إلخ.

قوله تعالی:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ » الرجع و الرجوع بمعنی و المراد بالبعد البعد عن العقل.

و جواب إذا فی قولهم:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً »محذوف یدل علیه قولهم:« ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ »و التقدیر أ ءذا متنا و کنا ترابا نبعث و نرجع؟و الاستفهام للتعجیب، و إنما حذف للإشاره إلی أنه عجیب بحیث لا ینبغی أن یذکر،إذ لا یقبله عقل ذی عقل

ص :338

و الآیه فی مساق قوله: «وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» :الم السجده:10.

و المعنی:أنهم یتعجبون و یقولون:أ ءذا متنا و کنا ترابا-و بطلت ذواتنا بطلانا لا أثر معه منها-نبعث و نرجع؟ثم کان قائلا یقول لهم:مم تتعجبون؟فقالوا:ذلک رجع بعید یستبعده العقل و لا یسلمه.

قوله تعالی:« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ »رد منه تعالی لاستبعادهم البعث و الرجوع مستندین فی ذلک إلی أنهم ستتلاشی أبدانهم بالموت فتصیر ترابا متشابه الأجزاء لا تمایز لجزء منها من جزء و الجواب أنا نعلم بما تأکله الأرض من أبدانهم و تنقصه منها فلا یفوت علمنا جزء من أجزائهم حتی یتعسر علینا إرجاعه أو یتعذر بالجهل.

أو أنا نعلم من یموت منهم فیدفن فی الأرض فتنقصه الأرض من جمعهم،و«من» علی أول الوجهین تبعیضیه و علی الثانی تبیینیه.

و قوله:« وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ »أی حافظ لکل شیء و لآثاره و أحواله،أو کتاب ضابط للحوادث محفوظ عن التغییر و التحریف،و هو اللوح المحفوظ الذی فیه کل ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامه.

و قول بعضهم إن المراد به کتاب الأعمال غیر سدید أولا من جهه أن الله ذکره حفیظا لما تنقص الأرض منهم و هو غیر الأعمال التی یحفظه کتاب الأعمال.

و ثانیا:أنه سبحانه إنما وصف فی کلامه بالحفظ اللوح المحفوظ دون کتب الأعمال فحمل الکتاب الحفیظ علی کتاب الأعمال من غیر شاهد.

و محصل جواب الآیه أنهم زعموا أن موتهم و صیرورتهم ترابا متلاشی الذرات غیر متمایز الأجزاء یصیرهم مجهولی الأجزاء عندنا فیمتنع علینا جمعها و إرجاعها لکنه زعم باطل فإنا نعلم بمن مات منهم و ما یتبدل إلی الأرض من أجزاء أبدانهم و کیف یتبدل و إلی أین یصیر؟و عندنا کتاب حفیظ فیه کل شیء و هو اللوح المحفوظ.

قوله تعالی:« بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ » المرج الاختلاط و الالتباس،و فی الآیه إضراب عما تلوح إلیه الآیه السابقه فإن اللائح منها أنهم إنما

ص :339

تعجبوا من أمر البعث و الرجوع و استبعدوه لجهلهم بأن الله سبحانه علیم لا یعزب عنه شیء من أحوال خلقه و آثارهم و أن جمیع ذلک مستطر فی اللوح المحفوظ عند الله بحیث لا یشذ عنه شاذ.

فأضرب فی هذه الآیه أن ذلک لیس من جهلهم و إن تجاهلوا بل کذبوا بالحق لما جاءهم فاستبان لهم أنه حق فهم جاحدون للحق معاندون له و لیسوا بجاهلین به قاصرین عن إدراکه فهم فی أمر مریج مختلط غیر منتظم یدرکون الحق و یکذبون به مع أن لازم العلم بشیء تصدیقه و الإیمان به.

و قیل:المراد بکونهم فی أمر مریج أنهم متحیرون بعد إنکار الحق لا یدرون ما یقولون فتاره یقولون:افتراء علی الله،و تاره:سحر،و تاره:شعر،و تاره:کهانه و تاره:زجر.

و لذلک عقب الکلام بذکر آیات علمه و قدرته توبیخا لهم ثم بالإشاره إلی تکذیب الأمم الماضیه الهالکه الذی ساقهم إلی عذاب الاستئصال،تهدیدا لهم.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ » الفروج جمع فرجه:الشقوق و الفتوق،و تقیید السماء بکونها فوقهم للدلاله علی أنها بمرأی منهم لا تغیب عن أنظارهم،و المراد بتزیینها خلق النجوم اللامعه فیها بما لها من الجمال البدیع،فبناء هذا الخلق البدیع بما لها من الجمال الرائع من غیر شقوق و فتوق أصدق شاهد علی قدرته القاهره و علمه المحیط بما خلق.

قوله تعالی:« وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ » مد الأرض بسطها لتلائم عیشه الإنسان،و الرواسی جمع الراسیه بمعنی الثابته صفه محذوفه الموصوف و هو الجبال،و المراد جعل الجبال الثابته علی ظهرها،و البهیج من البهجه،قال فی المجمع،:البهجه الحسن الذی له روعه عند الرؤیه کالزهره و الأشجار النضره و الریاض الخضره.انتهی.و قیل:المراد بالبهیج الذی من رآه بهج و سر به فهو بمعنی المبهوج به.

و المراد بإنبات کل زوج بهیج إنبات کل صنف حسن المنظر من النبات.

ص :340

فخلق الأرض و ما جری فیها من التدبیر الإلهی العجیب أحسن دلیل یدل العقل علی کمال القدره و العلم.

قوله تعالی:« تَبْصِرَهً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ »مفعول له أی فعلنا ما فعلنا من بناء السماء و مد الأرض و عجائب التدبیر التی أجریناها فیهما لیکون تبصره یتبصر بها و ذکری یتذکر بها کل عبد راجع إلی الله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ » السماء جهه العلو و الماء المبارک المطر،وصف بالمبارکه لکثره خیراته العائده إلی الأرض و أهلها،و حب الحصید المحصود من الحب و هو من إضافه الموصوف إلی الصفه، و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ » الباسقات جمع باسقه و هی الطویله العالیه،و الطلع أول ما یطلع من ثمر النخیل،و النضید بمعنی المنضود بعضه علی بعض و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ » الرزق ما یمد به البقاء،و« رِزْقاً لِلْعِبٰادِ »مفعول له أی أنبتنا هذه الجنات و حب الحصید و النخل باسقات بما لها من الطلع النضید لیکون رزقا للعباد فمن خلق هذه النباتات لیرزق به العباد بما فی ذلک من التدبیر الوسیع الذی یدهش اللب و یحیر العقل هو ذو علم لا یتناهی و قدره لا تعیی لا یشق علیه إحیاء الإنسان بعد موته و إن تلاشت ذرأت جسمه و ضلت فی الأرض أجزاء بدنه.

و قوله:« وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ »برهان آخر علی البعث غیر ما تقدم استنتج من طی الکلام فإن البیان السابق فی رد استبعادهم للبعث مستندین إلی صیرورتهم ترابا غیر متمایز الأجزاء کان برهانا من مسلک إثبات علمه بکل شیء و قدرته علی کل شیء و هذا البرهان الذی یتضمنه قوله:« وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ » من مسلک إثبات إمکان الشیء بوقوع مثله فلیس الخروج من القبور بالإحیاء بعد الموت إلا مثل خروج النبات المیت من الأرض بعد موتها و وقوف قواه عن النماء و النشوء.

و قد قررنا هذا البرهان فی ذیل الآیات المستدله بإحیاء الأرض بعد موتها علی

ص :341

البعث غیر مره فیما تقدم من أجزاء الکتاب.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ -إلی قوله- کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ »،تهدید و إنذار لهم بما کذبوا بالحق لما جاءهم و تبین لهم عنادا کما أشرنا إلیه قبل.

و قد تقدم ذکر أصحاب الرس فی تفسیر سوره الفرقان،و ذکر أصحاب الأیکه و هم قوم شعیب فی سور الحجر و الشعراء و_ص،و ذکر قوم تبع فی سوره الدخان.

و فی قوله:« کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ »إشاره إلی أن هناک وعیدا بالهلاک ینجز عند تکذیب الرسل قال تعالی: «فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ» :النحل:36.

مثل ما مر عن عبد الله بن بریده،و روی ما فی معناه مرسلا و مضمرا و لفظه:قال:

جبل محیط بالدنیا وراء یأجوج و مأجوج.

و کیفما کان لا تعویل علی هذه الروایات،و بطلان ما فیها یکاد یلحق الیوم بالبدیهیات أو هو منها.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »قال:

نزلت فی أبی بن خلف قال لأبی جهل:تعال إلی أعجبک من محمد ثم أخذ عظما ففته- ثم قال:یا محمد تزعم أن هذا یحیا؟فقال الله: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ ».

ثم أضرب عنه أنهم فی التباس من خلق جدید مع مماثله الخلقین ثم أشار إلی نشأه الإنسان أول مره و هو یعلم منه حتی خطرات قلبه و علیه رقباؤه یراقبونه أدق المراقبه ثم یجیئه سکره الموت بالحق ثم البعث ثم دخول الجنه أو النار ثم أشار ثانیا إلی ما حل بالقرون الماضیه المکذبه من السخط الإلهی و عذاب الاستئصال و هم أشد بطشا من هؤلاء فمن جازاهم بالهلاک قادر علی أن یجازی هؤلاء.

قوله تعالی:« أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » العی عجز یلحق من تولی الأمر و الکلام کذا،قال الراغب:یقال:أعیانی کذا و عییت بکذا أی عجزت عنه و الخلق الأول خلق هذه النشأه الطبیعیه بنظامها الجاری و منها الإنسان فی حیاته الدنیا فلا وجه لقصر الخلق الأول فی خلق السماء و الأرض فقط کما مال إلیه الرازی فی التفسیر الکبیر و لا لقصره فی خلق الإنسان کما مال إلیه بعضهم و ذلک لأن الخلق الجدید یشمل السماء و الأرض و الإنسان جمیعا کما قال تعالی: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :إبراهیم:48.و الخلق الجدید خلق النشأه الثانیه و هی النشأه الآخره،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:أ عجزنا عن الخلق الأول حتی نعجز عن الخلق الجدید؟أی لم نعجز عن الخلق الأول و هو إبداؤه فلا نعجز عن الخلق الجدید و هو إعادته.

و لو أخذ العی بمعنی التعب کما مال إلیه بعضهم کان المعنی:هل تعبنا بسبب الخلق الأول حتی یتعذر أو یتعسر علینا الخلق الجدید؟و ذلک کما أن الإنسان و سائر الحیوان إذا أتی بشیء من الفعل و أکثر منه انتهی به إلی التعب البدنی فیکفه ذلک عن الفعل بعد،فما لم یأت به من الفعل لکونه تعبان مثل ما أتی لکنه لا یؤتی به لأن الفاعل لا یستطیعه لتعبه و إن کان الفعل جائزا متشابه الأمثال.

و هذا معنی لا بأس به لکن قیل:إن استعمال العی بمعنی العجز أفصح.

علی أن سوق الحجه من طریق العجز یفید استحاله الإتیان و نفیها هو المطلوب بخلاف سوقها من طریق التعب فإنه یفید تعسره دون استحاله الإتیان و مراد النافین للمعاد استحالته دون تعسره هذا.

و قوله:« بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » اللبس هو الالتباس،و المراد بالخلق

ص :345

الجدید تبدیل نشأتهم الدنیا من نشأه أخری ذات نظام آخر وراء النظام الطبیعی الحاکم فی الدنیا فإن فی النشأه الأخری و هی الخلق الجدید بقاء من غیر فناء و حیاه من غیر موت ثم إن کان الإنسان من أهل السعاده فله نعمه من غیر نقمه و إن کان من أهل الشقاء ففی نقمه لا نعمه معها،و النشأه الأولی و هی الخلق الأول و النظام الحاکم فیها علی خلاف ذلک.

و المعنی:إذا کنا خلقنا العالم بسمائه و أرضه و ما فیهما و دبرناه أحسن تدبیر لأول مره بقدرتنا و علمنا و لم نعجز عن ذلک علما و قدره فنحن غیر عاجزین عن تجدید خلقه و هو تبدیله خلقا جدیدا فلا ریب فی قدرتنا و لا التباس بل هم فی التباس لا سبیل لهم مع ذلک إلی الإیمان بخلق جدید.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »قال الراغب: الوسوسه الخطره الردیئه و أصله من الوسواس و هو صوت الحلی و الهمس الخفی.انتهی.

و المراد بخلق الإنسان وجوده المتدرج المتحول خلقا بعد خلق لا أول تکوینه إنسانا و إن عبر عنه بالماضی إذ قال:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ »إذ الإنسان-و کذا کل مخلوق له حظ من البقاء-کما یحتاج إلی عطیه ربه فی أول وجوده کذلک یحتاج إلیه فی بقائه.

و لما ذکر من النکته عطف قوله:« وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ »و هو فعل مضارع مسوق للدلاله علی الاستمرار علی قوله:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ »و هو فعل ماض لکنه مستمر المعنی،و کذا قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »مفید للثبوت و الدوام و الاستمرار باستمرار وجود الإنسان.

و للآیه اتصال بما تقدم من الاحتجاج علی علمه و قدرته تعالی فی الخلق الأول بقوله:

« أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ »و اتصال أیضا بقوله تعالی فی الآیه السابقه:« بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ »فهی فی سیاق یذکر قدرته علی الإنسان بخلقه،و علمه به بلا واسطه و بواسطه الملائکه الحفظه الکتبه.

فقوله:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ »-و اللام للقسم-دال علی القدره علیه بإثبات الخلق.

ص :346

و قوله:« وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ »فی ذکر أخفی أصناف العلم و هو العلم بالخطور النفسانی الخفی إشاره إلی استیعاب العلم له کأنه قیل:و نعلم ظاهره و باطنه حتی ما توسوس به نفسه و مما توسوس به الشبهه فی أمر المعاد:کیف یبعث الإنسان و قد صار بعد الموت ترابا متلاشی الأجزاء غیر متمیز بعضها من بعض.

و قد بان أن«ما»فی« مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ »موصوله و ضمیر« بِهِ »عائد إلیه و الباء للآله أو للسببیه،و نسب الوسوسه إلی النفس دون الشیطان و إن کانت منسوبه إلیه أیضا لأن الکلام فی إحاطه العلم بالإنسان حتی بما فی زوایا نفسه من هاجس و وسوسه.

و قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ » الورید عرق متفرق فی البدن فیه مجاری الدم،و قیل:هو العرق الذی فی الحلق،و کیف کان فتسمیته حبلا لتشبیهه به،و إضافه حبل الورید بیانیه.

و المعنی:نحن أقرب إلی الإنسان من حبل وریده المخالط لأعضائه المستقر فی داخل بدنه فکیف لا نعلم به و بما فی نفسه.

و هذا تقریب للمقصود بجمله ساذجه یسهل تلقیها لعامه الأفهام و إلا فأمر قربه تعالی إلیه أعظم من ذلک و أعظم فهو سبحانه الذی جعلها نفسا و رتب علیها آثارها فهو الواسطه بینها و بین نفسها و بینها و بین آثارها و أفعالها فهو أقرب إلی الإنسان من کل أمر مفروض حتی فی نفسه،و لکون هذا المعنی دقیقا یشق تصوره علی أکثر الأفهام عدل سبحانه إلی بیانه بنحو قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »و قریب منه بوجه قوله:« أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ».

و لهم فی معنی الآیه وجوه کثیره أخر لا جدوی فی نقلها و البحث عنها من أرادها فلیراجع کتبهم.

قوله تعالی:« إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ » التلقی الأخذ و التلقن،و المراد بالمتلقیان علی ما یفیده السیاق الملکان الموکلان علی الإنسان اللذان یتلقیان عمله فیحفظانه بالکتابه.

و قوله:« عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ »تقدیره عن الیمین قعید و عن الشمال قعید،و المراد بالیمین و الشمال یمین الإنسان و شماله،و القعید القاعد.

ص :347

و الظرف فی قوله:« إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ »الظاهر أنه متعلق بمحذوف و التقدیر اذکر إذ یتلقی المتلقیان،و المراد به الإشاره إلی علمه تعالی بأعمال الإنسان من طریق کتاب الأعمال من الملائکه وراء علمه تعالی بذاته من غیر توسط الوسائط.

و قیل:الظرف متعلق بقوله فی الآیه السابقه:« أَقْرَبُ »و المعنی:نحن أقرب إلیه من حبل الورید فی حین یتلقی الملکان الموکلان علیه أعماله لیکتباها.

و لعل الوجه السابق أوفق للسیاق فإن بناء هذا الوجه علی کون العمده فی الغرض بیان أقربیته تعالی إلیه و علمه به و الباقی مقصود لأجله،و ظاهر السیاق و خاصه بالنظر إلی الآیه التالیه کون کل من العلم من طریق القرب و من طریق تلقی الملکین مقصودا بالاستقلال.

و قیل:« إِذْ »تعلیلیه تعلل علمه تعالی المدلول علیه بقوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ » إلخ،بمفاد مدخولها.

و فیه أن من البعید من مذاق القرآن أن یستدل علی علمه تعالی بعلم الملائکه أو بحفظهم و کتابتهم.

و قوله:« عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ »تمثیل لموقعهما من الإنسان،و الیمین و الشمال جانبا الخیر و الشر ینتسب إلیهما الحسنه و السیئه.

قوله تعالی:« مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ » اللفظ الرمی سمی به التکلم بنوع من التشبیه،و الرقیب المحافظ،و العتید المعد المهیأ للزوم الأمر.

و الآیه تذکر مراقبه الکتبه للإنسان فیما یتکلم به من کلام،و هی بعد قوله:

« إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ »إلخ،من ذکر الخاص بعد العام لمزید العنایه به.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ » الحید العدول و المیل علی سبیل الهرب،و المراد بسکره الموت ما یعرض الإنسان حال النزع إذ یشتغل بنفسه و ینقطع عن الناس کالسکران الذی لا یدری ما یقول و لا ما یقال له.

و فی تقیید مجیء سکره الموت بالحق إشاره إلی أن الموت داخل فی القضاء الإلهی مراد فی نفسه فی نظام الکون کما یستفاد من قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً وَ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ» :الأنبیاء:35،و قد مر تفسیره فالموت-و هو

ص :348

الانتقال من هذه الدار إلی دار بعدها-حق کما أن البعث حق و الجنه حق و النار حق، و فی معنی کون الموت بالحق أقوال أخر لا جدوی فی نقلها و التعرض لها.

و فی قوله:« ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ »إشاره إلی أن الإنسان یکره الموت بالطبع و ذلک أن الله سبحانه زین الحیاه الدنیا و التعلق بزخارفها للإنسان ابتلاء و امتحانا،قال تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً» :الکهف:8.

قوله تعالی:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذٰلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ »هذه نقله ثانیه إلی عالم الخلود بنفخ الصور بعد النقله الأولی،و المراد بنفخ الصور النفخه الثانیه المقیمه للساعه أو مجموع النفختین بإراده مطلق النفخ.

و المراد بیوم الوعید یوم القیامه الذی ینجز الله تعالی فیه وعیده علی المجرمین من عباده.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ » السیاقه حث الماشیه علی المسیر من خلفها بعکس القیاده فهی جلبها من أمامها.

فقوله:« وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ »أی جاءت إلی الله و حضرت عنده لفصل القضاء، و الدلیل علیه قوله تعالی: «إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ» :القیامه:30.

و المعنی:و حضرت عنده تعالی کل نفس معها سائق یسوقها و شاهد یشهد بأعمالها و لم یصرح تعالی بکونهما من الملائکه أو بکونهما هما الکاتبین أو من غیر الملائکه، غیر أن السابق إلی الذهن من سیاق الآیات أنهما من الملائکه،و سیجیء الروایات فی ذلک.

و کذا لا تصریح بکون الشهاده منحصره فی هذا الشاهد المذکور فی الآیه بل الآیات الوارده فی شهداء یوم القیامه تقضی بعدم الانحصار،و کذا الآیات التالیه الذاکره لاختصام الإنسان و قرینه داله علی أن مع الإنسان یومئذ غیر السائق و الشهید.

قوله تعالی:« لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ »وقوع الآیه فی سیاق آیات القیامه و احتفافها بها یقضی بکونها من خطابات یوم القیامه،و المخاطب بها هو الله سبحانه،و الذی خوطب بها هو الإنسان المذکور

ص :349

فی قوله:« وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ »و علیه فالخطاب عام متوجه إلی کل إنسان إلا أن التوبیخ و التقریع اللائح من سیاق الآیه ربما استدعی اختصاص الخطاب بمنکری المعاد، أضف إلی ذلک،کون الآیات مسوقه لرد منکری المعاد فی قولهم:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ ».

و الإشاره بقوله:« هٰذٰا »إلی ما یشاهده یومئذ و یعاینه من تقطع الأسباب و بوار الأشیاء و رجوع الکل إلی الله الواحد القهار،و قد کان تعلق الإنسان فی الدنیا بالأسباب الظاهریه و رکونه إلیها أغفله عن ذلک حتی إذا کشف الله عنه حجاب الغفله فبدت له حقیقه الأمر فشاهد ذلک مشاهده عیان لا علما فکریا.

و لذا خوطب بقوله:« لَقَدْ کُنْتَ »فی الدنیا« فِی غَفْلَهٍ »أحاطت بک«من هذا»الذی تشاهده و تعاینه و إن کان فی الدنیا نصب عینیک لا یغیب لکن تعلقک بذیل الأسباب أذهلک و أغفلک عنه« فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ »الیوم« فَبَصَرُکَ »و هو البصیره و عین القلب« اَلْیَوْمَ »و هو یوم القیامه« حَدِیدٌ »أی نافذ یبصر ما لم یکن یبصره فی الدنیا.

و یتبین بالآیه أولا:أن معرف یوم القیامه أنه یوم ینکشف فیه غطاء الغفله عن الإنسان فیشاهد حقیقه الأمر،و فی هذا المعنی و ما یقرب منه آیات کثیره کقوله تعالی: «وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ» :الانفطار:19،و قوله: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :المؤمن:16،إلی غیر ذلک من الآیات.

و ثانیا:أن ما یشاهده الإنسان یوم القیامه موجود مهیأ له و هو فی الدنیا غیر أنه فی غفله منه،و خاصه یوم القیامه أنه یوم انکشاف الغطاء و معاینه ما وراءه،و ذلک لأن الغفله إنما یتصور فیما یکون هناک أمر موجود مغفول عنه،و الغطاء یستلزم أمرا وراءه و هو یغطیه و یستره،و عدم حده البصر إنما ینفع فیما إذا کان هناک مبصر دقیق لا ینفذ فیه البصر.

و من أسخف القول ما قیل:إن الآیه خطاب منه تعالی لنبیه(ص)،و المعنی:

لقد کنت قبل الرساله فی غفله من هذا الذی نوحی إلیک فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید یدرک الوحی أو یبصر ملک الوحی فیتلقی الوحی، و ذلک لأن السیاق لا یساعده و لا لفظ الآیه ینطبق علیه.

ص :350

قوله تعالی:« وَ قٰالَ قَرِینُهُ هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ »لا یخلو السیاق من ظهور فی أن المراد بهذا القرین الملک الموکل به فإن کان هو السائق کان معنی قوله:« هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ »هذا الإنسان الذی هو عندی حاضر،و إن کان هو الشهید کان المعنی هذا -و هو یشیر إلی أعماله التی حمل الشهاده علیها-ما عندی من أعماله حاضر مهیأ.

و قیل:المراد بالقرین الشیطان الذی یصاحبه و یغویه،و معنی کلامه علی هذا هذا الإنسان هو الذی تولیت أمره و ملکته حاضر مهیأ لدخول جهنم.

قوله تعالی:« أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ » الکفار اسم مبالغه من الکفر،و العنید المعاند للحق المستمر علی عناده،و المعتدی المتجاوز عن الحد المتخطئ للحق،و المریب الشاک أو المشکک فی أمر البعث.

و بین هذه الصفات المعدوده شبه الاستلزام فإن کثره الکفر برد الإنسان کل حق یواجهه تنتج العناد مع الحق و الإصرار علیه،و الإصرار علی العناد یوجب المنع عن أکثر الخیرات إذ لا خیر إلا فی الحق و من ناحیته،و هو یستلزم الخروج عن حد الحق إلی الباطل و تجاوز الإنسان عن حد العبودیه إلی الاستکبار و الطغیان و یستلزم تشکیک الناس فی ما یرومونه من دین الحق.

و الخطاب فی الآیه منه تعالی،و ظاهر سیاق الآیات أن المخاطب به هما الملکان الموکلان السائق و الشهید،و احتمل بعضهم أن یکون الخطاب إلی ملکین من ملائکه النار و خزنتها.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ »العدول فی ذکر صفه الشرک عن الإیجاز إلی الإطناب حیث لم یقل:مشرک و قال:« اَلَّذِی جَعَلَ »إلخ،للإشاره إلی أن هذه الصفه أعظم المعاصی و أم الجرائم التی أتی بها و الصفات الرذیله التی عدت له من الکفر و العناد و منع الخیر و الاعتداء و الإرابه.

و قوله:« فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ »تأکید لما تقدم من الأمر بقوله:« أَلْقِیٰا » إلخ،و یلوح إلی تشدید الأمر من جهه الشرک،و لذا عقبه بقوله:« فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ ».

قوله تعالی:« قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ »المراد بهذا القرین قرینه من الشیاطین بلا شک،و قد تکرر فی کلامه تعالی ذکر القرین من الشیطان

ص :351

و هو الذی یلازم الإنسان و یوحی إلیه ما یوحی من الغوایه و الضلال،قال تعالی: «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ» :الزخرف:38.

فقوله:« قٰالَ قَرِینُهُ »أی شیطانه الذی یصاحبه و یغویه« رَبَّنٰا »أضاف الرب إلی نفسه و الإنسان الذی هو قرینه لأنهما فی مقام الاختصام« مٰا أَطْغَیْتُهُ »أی ما أجبرته علی الطغیان« وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ »أی متهیئا مستعدا لقبول ما ألقیته إلیه تلقاه باختیاره فما أنا بمسئولین عن ذنبه فی طغیانه.

و قد تقدم فی سوره الصافات تفصیل اختصام الظالمین و أزواجهم فی قوله:

«احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ» :الصافات:22،إلی آخر الآیات.

قوله تعالی:« قٰالَ لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ »القائل هو الله سبحانه یخاطبهم و کأنه خطاب واحد لعامه المشرکین الطاغین و قرنائهم ینحل إلی خطابات جزئیه لکل إنسان و قرینه بمثل قولنا:لا تختصما لدی،إلخ.

و قوله:« وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ »حال من فاعل« لاٰ تَخْتَصِمُوا »و« بِالْوَعِیدِ » مفعول« قَدَّمْتُ »و الباء للوصله.

و المعنی:لا تختصموا لدی فلا نفع لکم فیه بعد ما أبلغتکم وعیدی لمن أشرک و ظلم،و الوعید الذی قدمه إلیهم مثل قوله تعالی لإبلیس: «اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً» :إسراء:63،و قوله: «فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ» :_ص:85.أو قوله: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :السجده:13.

قوله تعالی:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »الذی یعطیه السیاق أن تکون الآیه استئنافا بمنزله الجواب عن سؤال مقدر کان قائلا یقول:هب أنک قد قدمت فهلا غیرته و عفوت؟فأجیب بقوله:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ »و المراد بالقول مطلق القضاء المحتوم الذی قضی به الله،و قد قضی لمن مات علی الکفر بدخول جهنم و ینطبق بحسب المورد علی الوعید الذی أوعده الله لإبلیس و من تبعه.

ص :352

فقد بان أن الجمله مستأنفه،و المراد بتبدیل القول تغییر القضاء المحتوم،و« لَدَیَّ » متعلق بالتبدیل،هذا ما یعطیه السیاق،و قد ذکر بعضهم فی هذه الجمله و إعراب مفرداتها و معنی تبدیل القول وجوها و احتمالات کثیره بعیده عن الفهم لا تزید فی الکلام إلا تعقیدا فأغمضنا عن إیرادها.

و قوله:« وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »متمم لمعنی الجمله السابقه أی لا یبدل قولی فأنتم معذبون لا محاله و لست أظلم عبیدی فی عذابهم علی طبق ما قدمت إلیهم بالوعید لأنهم مستحقون لذلک بعد إتمام الحجه.

و من وجه آخر:لا ظلم فی مجازاتهم بالعذاب فإنهم إنما یجزون بأعمالهم التی قدموها فی أعمالهم ردت إلیهم کما هو ظاهر قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :التحریم:7.

و ما فی قوله:« وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ »من نفی الظلم الکثیر لا یستوجب جواز الظلم الیسیر فإنه تعالی لو ظلم فی شیء من الجزاء کان ظلما کثیرا لکثره أمثاله فإن الخطاب لکل إنسان مشرک ظالم مع قرینه،و هم کثیرون فهو سبحانه لو ظلم فی شیء من الجزاء لکان ظلاما.

قوله تعالی:« یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »خطاب منه تعالی لجهنم و جواب منها،و قد اختلف فی حقیقه هذا التکلیم و التکلم فقیل:الخطاب و الجواب بلسان الحال و یرده أنه لو کان بلسان الحال لم یختص به تعالی بل کان لکل من یشاهدها علی تلک الحال أن یسألها عن امتلائها فتجیبه بقولها:هل من مزید؟فلیس لتخصیص الخطاب به تعالی نکته ظاهره.

و قیل:حقیقه الخطاب لخزنه جهنم و الجواب منهم و إن کانا نسبا إلی جهنم و فیه أنه خلاف الظاهر لا یصار إلیه إلا بدلیل.

و قیل:الخطاب و الجواب علی ظاهره،و لا دلیل یدل علی عدم الجواز،و قد أخبر الله سبحانه عن تکلیم الأیدی و الأرجل و الجلود و غیرها،و هو الوجه و قد تقدم فی تفسیر سوره فصلت أن العلم و الشعور سار فی جمیع الموجودات.

ص :353

و قوله:« هَلِ امْتَلَأْتِ »استفهام تقریری،و کذا قوله حکایه عنها:« هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »و لعل إیراد هذا السؤال و الجواب للإشاره إلی أن قهره و عذابه لا یقصر عن الإحاطه بالمجرمین و إیفاء ما یستحقونه من الجزاء قال تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ» :التوبه:49.

و استشکل بأنه مناف لصریح قوله تعالی:« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ »الآیه و أجیب بأن الامتلاء قد یراد به أنه لا یخلو شیء من طبقاتها من السکنه کما یقال:البلد ممتلئ بأهله.

علی أنه یمکن أن یکون هذا القول منها قبل دخول جمیع أهل النار فیها.

و قیل:الاستفهام فی قوله:« هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »للإنکار و المعنی:لا مزید أی لا مکان فی یزید علی من ألقی فی من المجرمین فقد امتلأت فیکون إشاره إلی ما قضی به فی قوله: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :السجده:13،و قوله:« هَلِ امْتَلَأْتِ »فی معنی أن یقال:« حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ »،و قوله:« هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »تقریر و تصدیق له.

و ربما أید هذا الوجه قوله تعالی قبل:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ »علی تقدیر أن یراد بالقول قوله تعالی:« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ ».

قوله تعالی:« وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ »شروع فی وصف حال المتقین یوم القیامه،و الإزلاف التقریب،و« غَیْرَ بَعِیدٍ »علی ما قیل صفه لظرف محذوف و التقدیر فی مکان غیر بعید.

و المعنی:و قربت الجنه یومئذ للمتقین حال کونها فی مکان غیر بعید أی هی بین أیدیهم لا تکلف لهم فی دخولها.

قوله تعالی:« هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ »الإشاره إلی ما تقدم من الثواب الموعود،و الأواب من الأوب بمعنی الرجوع،و المراد کثره الرجوع إلی الله بالتوبه و الطاعه،و الحفیظ هو الذی یدوم علی حفظ ما عهد الله إلیه من أن یترک فیضیع، و قوله:« لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ »خبر بعد خبر لهذا أو حال.

قوله تعالی:« مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ »بیان لکل أواب و الخشیه بالغیب الخوف من عذاب الله حال کونه غائبا غیر مرئی له،و الإنابه هو

ص :354

الرجوع،و المجیء إلی ربه بقلب منیب أن یتم عمره بالإنابه فیأتی ربه بقلب متلبس بالإنابه.

قوله تعالی:« اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ »خطاب للمتقین أی یقال لهم:

ادخلوا بسلام أی بسلامه و أمن من کل مکروه و سوء،أو بسلام من الله و ملائکته علیکم،و قوله:« ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ » بشری یبشرون بها.

قوله تعالی:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »یمکن أن یکون« فِیهٰا »متعلقا بیشاءون أو بمحذوف هو حال من الموصول،و التقدیر:حال کون ما یشاءون فیها أو من الضمیر المحذوف الراجع إلی الموصول،و التقدیر:ما یشاءونه حال کونه فیها،و الأول أوفق لسعه کرامتهم عند الله سبحانه.

و المحصل:أن أهل الجنه و هم فی الجنه یملکون کل ما تعلقت به مشیتهم و إرادتهم کائنا ما کان من غیر تقیید و استثناء فلهم کلما أمکن أن یتعلق به الإراده و المشیه لو تعلقت.

و قوله:« وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »أی و لهم عندنا ما یزید علی ذلک-علی ما یفیده السیاق-و إذ کان لهم کل ما أمکن أن تتعلق به مشیتهم مما یتعلق به علمهم من المطالب و المقاصد فالمزید علی ذلک أمر أعظم مما تتعلق به مشیتهم لکونه فوق ما یتعلق به علمهم من الکمال.

و قیل:المراد بالمزید الزیاده علی ما یشاءون من جنس ما یشتهون فإذا شاءوا رزقا أعطوا منه أکثر مما شاءوا و أفضل و أعجب کما ورد عن بعضهم أنه تمر بهم السحابه فتقول:ما ذا تریدون فأمطره علیکم فلا یریدون شیئا إلا أمطرته علیهم.

و فیه أنه تقیید لإطلاق الکلام من غیر مقید فإن ظاهر قوله:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا »إنهم یملکون کل ما یمکنهم أن یشاءوا لا تملکهم ما شاءوه بالفعل فالمزید وراء ما یمکن أن تتعلق به مشیتهم.

و قیل:المراد أنه یضاعف لهم الحسنه بعشر أمثالها و فیه ما فی سابقه.

قوله تعالی:« وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ » التنقیب السیر، المحیص المحید و المنجا.

ص :355

و فی الآیه تذییل الاحتجاج بخلق الإنسان و العلم به و بیان سیره إلی الله بالتخویف و الإنذار نظیر ما جری علیه الکلام فی صدر السوره من الاحتجاج علی المعاد و تذییله بالتخویف و الإنذار فی قوله:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ »إلخ.

و المعنی:و کثیرا ما أهلکنا قبل هؤلاء المشرکین من قرن هم أی أهل ذلک القرن أشد بطشا منهم أی من هؤلاء المشرکین فساروا ببطشهم فی البلاد ففتحوها و تحکموا علیها هل من محید و منجا من إهلاک الله و عذابه؟.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ » القلب ما یعقل به الإنسان فیمیز الحق من الباطل و الخیر من الشر و النافع من الضار، فإذا لم یعقل و لم یمیز فوجوده بمنزله عدمه إذ ما لا أثر له فوجوده و عدمه سواء، و إلقاء السمع هو الاستماع کأن السمع شیء یلقی إلی المسموع فیناله و یدرکه و الشهید الحاضر المشاهد.

و المعنی:أن فیما أخبرنا به من الحقائق و أشرنا إلیه من قصص الأمم الهالکه لذکری یتذکر بها من کان یتعقل فیدرک الحق و یختار ما فیه خیره و نفعه أو استمع إلی حق القول و لم یشتغل عنه بغیره و الحال أنه شاهد حاضر یعی ما یسمعه.

و التردید بین من کان له قلب و من استمع شهیدا لمکان أن المؤمن بالحق أحد رجلین إما رجل ذو عقل یمکنه أن یتناول الحق فیتفکر فیه و یری ما هو الحق فیذعن به،و إما رجل لا یقوی علی التفکر حتی یمیز الحق و الخیر و النافع فعلیه أن یستمع القول فیتبعه،و أما من لا قلب له یعقل به و لا یسمع شهیدا علی ما یقال له و یلقی إلیه من الرساله و الإنذار فجاهل متعنت لا قلب له و لا سمع،قال تعالی: «وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» :الملک:10.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ » اللغوب التعب و النصب،و المعنی ظاهر.

(ع)عن قول الله عز و جل:« أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » قال:یا جابر تأویل ذلک أن الله عز و جل-إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم-و سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النار-جدد الله عالما غیر هذا العالم-و جدد خلقا من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحدونه-و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم،و سماء غیر هذه السماء تظلهم.

لعلک تری أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد-أو تری أن الله لم یخلق بشرا غیرکم- بلی و الله لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم-أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیین.:

أقول:و روی فی الخصال،الشطر الأول من الحدیث بإسناده عن محمد بن مسلم عنه(ع)

،و لعل المراد بکون ما ذکر تأویل الآیه أنه مما ینطبق علیه.

و عن جوامع الجامع،عن النبی ص*: کاتب الحسنات علی یمین الرجل-و کاتب السیئات علی شماله،و صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال:فإذا عمل حسنه کتبها صاحب الیمین عشرا-و إذا عمل سیئه قال صاحب الیمین لصاحب الشمال:دعه سبع ساعات لعله یسبح أو یستغفر.

أقول:و فی معناها روایات أخری،و روی ست ساعات بدل سبع ساعات.

و فی نهج البلاغه،: « وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ »سائق یسوقها إلی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها.

و فی المجمع،و روی أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن الأعمش قال*:حدثنا أبو المتوکل التاجر عن أبی السعید الخدری قال:قال رسول الله ص: إذا کان یوم القیامه یقول الله لی و لعلی:ألقیا فی النار من أبغضکما،و أدخلا فی الجنه من أحبکما و ذلک قوله:« أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ ».:

أقول:و رواه شیخ الطائفه فی أمالیه، بإسناده عن أبی سعید الخدری عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا فی ذکر الموت و ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الحلیه،عن جابر بن عبد الله قال*:سمعت رسول الله ص یقول: إن ابن آدم لفی غفله عما خلق له-إن الله إذا أراد خلقه قال للملک:اکتب رزقه.اکتب أثره.اکتب

ص :357

أجله شقیا أم سعیدا-ثم یرتفع ذلک الملک و یبعث الله ملکا-فیحفظه حتی یدرک ثم یرتفع ذلک الملک.

ثم یوکل الله به ملکین یکتبان حسناته و سیئاته-فإذا حضره الموت ارتفع ذلک الملکان-و جاء ملک الموت لیقبض روحه-فإذا أدخل قبره رد الروح فی جسده-و جاءه ملکا القبر فامتحناه ثم یرتفعان.

فإذا قامت الساعه انحط علیه ملک الحسنات-و ملک السیئات-فبسطا کتابا معقودا فی عنقه-ثم حضرا معه واحد سائق و آخر شهید.ثم قال رسول الله ص:

إن قدامکم لأمرا عظیما-لا تقدرونه فاستعینوا بالله العظیم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ-وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »قال:هو استفهام لأن الله وعد النار أن یملأها-فتمتلئ النار ثم یقول لها: هَلِ امْتَلَأْتِ ؟و تقول: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ ؟علی حد الاستفهام أی لیس فی مزید.

أقول:بناؤه علی کون الاستفهام إنکاریا.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أنس قال*:قال رسول الله ص: لا تزال جهنم یلقی فیها و تقول:هل من مزید؟حتی تضع رب العزه فیها قدمه-فینزوی بعضها إلی بعض و تقول:قط قط و عزتک و کرمک.

و لا یزال فی الجنه فضل-حتی ینشئ الله لها خلقا آخر-فیسکنهم فی قصور الجنه.

أقول:وضع القدم علی النار و قولها:قط قط مروی فی روایات کثیره من طرق أهل السنه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »قال:

النظر إلی رحمه الله.

و فی الدر المنثور،أخرج البزاز و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و اللالکائی فی السنه و البیهقی فی البعث و النشور عن أنس"*فی قوله تعالی:« وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »قال:

یتجلی لهم الرب عز و جل.

ص :358

و فی الکافی،بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال*:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): یا هشام إن الله یقول فی کتابه:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ »یعنی عقل.

و فی الدر المنثور،أخرج الخطیب فی تاریخه،عن العوام بن حوشب قال"*:سألت أبا مجلز عن الرجل یجلس-فیضع إحدی رجلیه علی الأخری-فقال:لا بأس به إنما کره ذلک الیهود-زعموا أن الله خلق السماوات و الأرض فی سته أیام-ثم استراح یوم السبت فجلس تلک الجلسه-فأنزل الله« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ-وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ ».

أقول:و روی هذا المعنی عن الضحاک و قتاده،و روی هذا المعنی المفید فی روضه الواعظین،فی روایه ضعیفه،و أصل تقسیم خلق الأشیاء إلی سته من أیام الأسبوع واقع فی التوراه،و القرآن و إن کرر ذکر خلق الأشیاء فی سته أیام لکنه لم یذکر کون هذه الأیام هی أیام الأسبوع و لا لوح إلیه.

و علی هذه الروایات اعتمد من قال:إن الآیه مدنیه،و لا دلاله فی ردها قول الیهود أن تکون نازله بالمدینه،و فی الآیات المکیه ما تعرض سبحانه فیه لشأن الیهود کما فی سوره الأعراف و غیرها.

و انتظر یوما ینادی فیه المنادی ملقیا سمعک لاستماع ندائه،و المراد بنداء المنادی نفخ صاحب الصور فی الصور علی ما تفیده الآیه التالیه.

و کون النداء من مکان قریب لإحاطته بهم فیقع فی سمعهم علی نسبه سواء لا تختلف بالقرب و البعد فإنما هو نداء البعث و کلمه الحیاه.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ »بیان لیوم ینادی المنادی،و کون الصیحه بالحق لأنها مقضیه قضاء محتوما کما مر فی قوله:« وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ »الآیه.

و قوله:« ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ »أی یوم الخروج من القبور کما قال تعالی: «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً» :المعارج:43.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ »المراد بالإحیاء إفاضه الحیاه علی الأجساد المیته فی الدنیا،و بالإماته الإماته فی الدنیا و هی النقل إلی عالم القبر، و بقوله:« وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ »الإحیاء بالبعث فی الآخره علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ »أصل « تَشَقَّقُ »تتشقق أی تتصدع عنهم فیخرجون منها مسارعین إلی الداعی.

و قوله:« ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ »أی ما ذکرنا من خروجهم من القبور المنشقه عنهم سراعا جمع لهم علینا یسیر.

قوله تعالی:« نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ »فی مقام التعلیل لقوله:« فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ »الآیه،و الجبار المتسلط الذی یجبر الناس علی ما یرید.

و المعنی:فاصبر علی ما یقولون و سبح بحمد ربک و انتظر البعث فنحن أعلم بما یقولون سنجزیهم بما عملوا و لست أنت بمتسلط جبار علیهم حتی تجبرهم علی ما تدعوهم إلیه من الإیمان بالله و الیوم الآخر و إذا کانت حالهم هذه الحال فذکر بالقرآن من یخاف وعیدی.

ص :361

الإنذار بعذاب الله فی الدنیا للمکذبین عذاب الاستئصال،و فی الآخره بالعذاب الخالد یوم القیامه و هو العمده فی نجاح الدعوه إذ لو لا الحساب و الجزاء یوم القیامه کان الإیمان بالوحدانیه و النبوه لغی لا أثر له.

و المشرکون باتخاذهم آلهه دون الله سبحانه شددوا الإنکار لأصول التوحید و النبوه و المعاد،و کانوا یتعنتون بإنکار المعاد و الإصرار علی نفیه و الاستهزاء به من أی طریق ممکن لما یرون أن فی بطلانه بطلان الأصلین الآخرین.

و السوره تذکر المعاد و إنکارهم له فتبدأ به و تختم علیه لکن لا من حیث نفسه کما جری علیه الکلام فی مواضع من کلامه بل من حیث إنه یوم الجزاء و إن الله الذی وعدهم به هو ربهم و هو الذی وعدهم به و وعده صدق لا ریب فیه.

و لذلک لما انساق الکلام إلی الاحتجاج علیه احتجت بأدله التوحید من آیات الأرض و السماء و الأنفس و ما عاقب الله به الأمم الماضین إثر دعوتهم إلی التوحید و تکذیبهم لرسله،و لیس إلا لیثبت بها التوحید فیثبت به یوم الجزاء الذی وعده الله و الله لا یخلف المیعاد و أخبرت به الدعوه النبویه فیندفع بذلک إنکارهم للجزاء و قد توسلوا بذلک إلی إبطال دین التوحید و رساله الرسول لصیروره الإیمان به لغوا لا أثر له کما تقدمت الإشاره إلیه.

و السوره مکیه لشهاده سیاق آیاتها علیه و لم یختلف فی ذلک أحد،و من غرر آیاتها قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ ».

و الفصل الذی أوردناه من الآیات مفتتح الکلام یذکر فیه أن الجزاء الذی وعدوه صدق و إنکارهم له و تعنتهم بذلک تخرص ثم یصف یوم الجزاء و حال المتقین و المنکرین فیه.

قوله تعالی:« وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً » الذاریات جمع الذاریه من قولهم:ذرت الریح التراب تذروه ذروا إذا أطارته و الوقر بالکسر فالسکون ثقل الحمل فی الظهر أو فی البطن.

و فی الآیات إقسام بعد إقسام یفید التأکید بعد التأکید للمقسم علیه و هو الجزاء علی الأعمال فقوله:« وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً »إقسام بالریاح المثیره للتراب،و قوله:

ص :364

فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً

»بالفاء المفیده للتأخیر و الترتیب معطوف علی الذاریات و إقسام بالسحب الحامله لثقل الماء،و قوله:« فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً »عطف علیه و إقسام بالسفن الجاریه فی البحار بیسر و سهوله.

و قوله:« فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً »عطف علی ما سبقه و إقسام بالملائکه الذین یعملون بأمره فیقسمونه باختلاف مقاماتهم فإن أمر ذی العرش بالخلق و التدبیر واحد فإذا حمله طائفه من الملائکه علی اختلاف أعمالهم انشعب الأمر و تقسم بتقسمهم ثم إذا حمله طائفه هی دون الطائفه الأولی تقسم ثانیا بتقسمهم و هکذا حتی ینتهی إلی الملائکه المباشرین للحوادث الکونیه الجزئیه فینقسم بانقسامها و یتکثر بتکثرها.

و الآیات الأربع-کما تری-تشیر إلی عامه التدبیر حیث ذکرت أنموذجا مما یدبر به الأمر فی البر و هو الذاریات ذروا،و أنموذجا مما یدبر به الأمر فی البحر و هو الجاریات یسرا و أنموذجا مما یدبر به الأمر فی الجو و هو الحاملات وقرا،و تمم الجمیع بالملائکه الذین هم وسائد التدبیر و هم المقسمات أمرا.

فالآیات فی معنی أن یقال:أقسم بعامه الأسباب التی یتمم بها أمر التدبیر فی العالم أن کذا کذا،و قد ورد من طرق الخاصه و العامه عن علی علیه أفضل السلام تفسیر الآیات الأربع بما تقدم.

و عن الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر،أن الأقرب حمل الآیات الأربع جمیعا علی الریاح فإنها کما تذرو التراب ذروا تحمل السحب الثقال و تجری فی الجو بیسر و تقسم السحب علی الأقطار من الأرض.

و الحق أن ما استقربه بعید،و ما تقدم من المعنی أبلغ مما ذکره.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »«ما»موصوله، و الضمیر العائد إلیها محذوف أی الذین توعدونه،أو مصدریه،و« تُوعَدُونَ »من الوعد کما یؤیده قوله:« وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »الشامل لمطلق الجزاء،و قیل:من الإیعاد کما یؤیده قوله: «فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ» :ق-45.

وعد الوعد صادقا من المجاز فی النسبه کما فی قوله: «فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ» :الحاقه:

21 أو الصادق بمعنی ذو صدق کما قیل بمثله فی قوله:« فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ »و الدین الجزاء.

ص :365

و کیف کان فقوله:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ »جواب القسم،و قوله:« وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »معطوف علیه بمنزله التفسیر،و المعنی أقسم بکذا و کذا أن الذی توعدونه-و هو الذی یعدهم القرآن أو النبی ص بما أنزل إلیه-من یوم البعث و أن الله سیجزیهم فیه بأعمالهم إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا لصادق،و إن الجزاء لواقع.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ » الحبک بمعنی الحسن و الزینه،و بمعنی الخلق المستوی،و یأتی جمعا لحبیکه أو حباک بمعنی الطریقه کالطرائق التی تظهر علی الماء إذا تثنی و تکسر من مرور الریاح علیه.

و المعنی علی الأول:أقسم بالسماء ذات الحسن و الزینه نظیر قوله تعالی: «إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ» :الصافات:6،و علی الثانی:أقسم بالسماء ذات الخلق المستوی نظیر قوله: «وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ» :الآیه 47 من السوره و علی الثالث أقسم بالسماء ذات الطرائق نظیر قوله: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ» المؤمنون:17.

و لعل المعنی الثالث أظهر لمناسبته لجواب القسم الذی هو اختلاف الناس و التشتت طرائقهم کما أن الأقسام السابقه:« وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً »إلخ کانت مشترکه فی معنی الجری و السیر مناسبه لجوابها:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ »إلخ المتضمن لمعنی الرجوع إلی الله و السیر إلیه.

قوله تعالی:« إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ »القول المختلف ما یتناقض و یدفع بعضه بعضا و حیث إن الکلام فی إثبات صدق القرآن أو الدعوه أو النبی ص فیما وعدهم من أمر البعث و الجزاء فالمراد بالقول المختلف-علی الأقرب- قولهم المختلف فی أمر القرآن لغرض إنکار ما یثبته فتاره یقولون:إنه سحر و الجائی به ساحر،و تاره یقولون:زجر و الجائی به مجنون،و تاره یقولون:إلقاء شیاطین الجن و الجائی به کاهن،و تاره یقولون:شعر و الجائی به شاعر،و تاره أنه افتراء، و تاره یقولون إنما یعلمه بشر،و تاره یقولون:أساطیر الأولین اکتتبها.

و قوله:« یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ » الإفک الصرف،و ضمیر« عَنْهُ »إلی الکتاب

ص :366

من حیث اشتماله علی وعد البعث و الجزاء،و المعنی:یصرف عن القرآن من صرف،و قیل:الضمیر للنبی ص و المعنی:یصرف عن الإیمان به من صرف،و قد عرفت أن المعنی السابق أوفق للسیاق و إن کان مآل المعنیین واحدا.

و حکی عن بعضهم أن ضمیر« عَنْهُ »لما توعدون أو للدین أقسم تعالی أولا بالذاریات و غیرها علی أن البعث و الجزاء حق ثم أقسم بالسماء علی أنهم فی قول مختلف فی وقوعه فمنهم شاک و منهم جاحد ثم قال تعالی:یؤفک عن الإقرار بأمر البعث و الجزاء من هو مأفوک.و هذا الوجه قریب من الوجه السابق.

و عن بعضهم:أن الضمیر لقول مختلف و«عن»للتعلیل کما فی قوله تعالی: «وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ» :هود:53 فیکون الجمله صفه لقول و المعنی:أنکم لفی قول مختلف یؤفک بسببه من أفک،و هو وجه حسن.

و قیل:الضمیر فی« إِنَّکُمْ »للمسلم و الکافر جمیعا فیکون المراد بالقول المختلف قول المسلمین بوقوع البعث و الجزاء و قول الکفار بعدم الوقوع.و لعل السیاق لا یلائمه و قیل:بعض وجوه أخر ردیئه لا جدوی فی التعرض له.

قوله تعالی:« قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ سٰاهُونَ یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ » أصل الخرص القول بالظن و التخمین من غیر علم،و لکون القول بغیر علم فی خطر من الکذب یسمی الکذاب خراصا،و الأشبه أن یکون المراد بالخراصین فی الآیه القوالین من غیر علم و دلیل و هم الخائضون فی أمر البعث و الجزاء المنکرون له بغیر علم.

و فی قوله:« قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ »دعاء علیهم بالقتل و هو کنایه عن نوع من الطرد و الحرمان من الفلاح و إلیه یئول قول من فسره باللعن.

و قوله:« اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ سٰاهُونَ » الغمره -کما ذکر الراغب-معظم الماء الساتر لمقرها،و جعل مثلا للجهاله التی تغمر صاحبها،و المراد بالسهو-کما قیل- مطلق الغفله.

و معنی الآیه و هی تصف الخراصین:الذین هم فی جهاله أحاطت بهم غافلون عن حقیقه ما أخبروا به.

و قوله:« یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ »ضمیر الجمع للخراصین قول قالوه علی طریق الاستعجال استهزاء کقولهم: «مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» :یس-48.

ص :367

و السؤال بأیان-الموضوعه للسؤال عن زمان مدخولها-عن یوم الدین و هو ظاهر فی الزمان إنما هو بعنایه أن یوم الدین لکونه موعودا ملحق بالزمانیات فیسأل عنه کما یسأل عن الزمانیات بأیان و متی کما یقال:متی یوم العید لکونه ذا شأن ملحقا لذلک بالزمانیات کذا قیل.

و یمکن أن یکون من التوسع فی معنی الظرفیه بأن یعد أوصاف الظرف الخاصه به ظرفا توسعا فیکون السؤال عن زمان الزمان سؤالا عن أنه بعد أی زمان أو قبل أی زمان؟کما یقال:متی یوم العید؟فیجاب بأنه بعد عشره أیام مثلا أو قبل یوم کذا،و هو توسع جار فی العرف غیر مختص بکلام العرب،و فی القرآن منه شیء کثیر.

قوله تعالی:« یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ »ضمیر الجمع للخراصین،و الفتن فی الأصل إدخال الذهب النار لیظهر جودته ثم استعمل فی مطلق الإحراق و التعذیب،و الظرف متعلق بفعل محذوف أو مبتدأ،و الآیه جواب عن سؤالهم عدل فیه عن بیان وقت یوم الدین إلی بیان صفته و الإشاره إلی حالهم فیه لما أن وقته من الغیب الذی لا یعلمه إلا الله قال تعالی:« لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ».

و تقدیر الآیه و معناها:یقع یوم الدین أو هو واقع یوم هم أی الخراصون فی النار یعذبون أو یحرقون.

قوله تعالی:« ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ »حکایه خطاب منه تعالی أو من الملائکه بأمره للخراصین و هم یفتنون علی النار یومئذ.

و المعنی:یقال لهم ذوقوا العذاب الذی یخصکم.هذا العذاب هو الذی کنتم تستعجلون به إذ تقولون استعجالا و استهزاء:أیان یوم الدین.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ »بیان لحال المتقین یوم الدین بعد وصف حال أولئک الخراصین.

و تنکیر جنات و عیون للإشاره إلی عظم قدرها کأنها بحیث لا یقدر الواصفون علی وصفها،و قد ألحقت العیون بالجنات فی ظرفیتها توسعا.

قوله تعالی:« آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ »أی قابلین ما

ص :368

أعطاهم ربهم الرءوف بهم راضین عنه و بما أعطاهم کما یفیده خصوص التعبیر بالأخذ و الإیتاء و نسبه الإیتاء إلی ربهم.

و قوله:« إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ »تعلیل لما تقدمه أی إن حالهم تلک الحال لأنهم کانوا قبل ذلک أی فی الدنیا ذوی إحسان فی أعمالهم أی ذوی أعمال حسنه.

قوله تعالی:« کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ »الآیات تفسیر لإحسانهم،و الهجوع النوم فی اللیل و قیل:النوم القلیل.

و یمکن أن تکون:ما زائده و« یَهْجَعُونَ »خبر کانوا،و« قَلِیلاً »ظرفا متعلقا به أی فی زمان قلیل أو صفه لمفعول مطلق محذوف أی هجوعا قلیلا و« مِنَ اللَّیْلِ » متعلقا بقلیلا و المعنی:کانوا ینامون فی زمان قلیل من اللیل أو ینامون اللیل نوما قلیلا.

و أن تکون موصوله و الضمیر العائد إلیها محذوفا و« قَلِیلاً »خبر کانوا و الموصول فاعله و المعنی:کانوا قلیلا من اللیل الذی یهجعون فیه.

و أن تکون مصدریه و المصدر المسبوک منها و من مدخولها فاعلا لقوله:« قَلِیلاً » و هو خبر« کٰانُوا ».

و علی أی حال فالقلیل من اللیل إما مأخوذ بالقیاس إلی مجموع زمان کل لیله فیفید أنهم یهجعون کل لیله زمانا قلیلا منها و یصلون أکثرها،و إما مأخوذ بالقیاس إلی مجموع اللیالی فیفید أنهم یهجعون فی قلیل من اللیالی و یقومون للصلاه فی أکثرها أی لا یفوتهم صلاه اللیل إلا فی قلیل من اللیالی.

قوله تعالی:« وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »أی یسألون الله المغفره لذنوبهم، و قیل:المراد بالاستغفار الصلاه و هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »الآیتان السابقتان تبینان خاصه سیرتهم فی جنب الله سبحانه و هی قیام اللیل و الاستغفار بالأسحار و هذه الآیه تبین خاصه سیرتهم فی جنب الناس و هی إیتاء السائل و المحروم.

و تخصیص حق السائل و المحروم بأنه فی أموالهم-مع أنه لو ثبت فإنما یثبت فی کل مال-دلیل علی أن المراد أنهم یرون بصفاء فطرتهم أن فی أموالهم حقا لهما فیعملون بما یعملون نشرا للرحمه و إیثارا للحسنه.

ص :369

و السائل هو الذی یسأل العطیه بإظهار الفاقه و المحروم هو الذی حرم الرزق فلم ینجح سعیه فی طلبه و لا یسأل تعففا.

و فیه، فی قوله تعالی:« وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »و قال أبو عبد الله(ع):

کانوا یستغفرون الله فی الوتر سبعین مره فی السحر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أنس قال*:قال رسول الله ص: إن آخر اللیل فی التهجد أحب إلی من أوله-لأن الله یقول:« وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ».

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عمر عن النبی ص *فی قوله:« وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قال:یصلون.

أقول:لعل تفسیر الاستغفار بالصلاه من جهه اشتمال الوتر علیه کإراده الصلاه من القرآن فی قوله: «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» :إسراء:78.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »قال:

السائل الذی یسأل،و المحروم الذی قد منع کده.

و فی التهذیب،بإسناده عن صفوان الجمال عن أبی عبد الله(ع) *فی الآیه قال:

المحروم المحارف-الذی قد حرم کد یده فی الشراء و البیع.

قال:و فی روایه أخری عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)قال: المحروم الرجل لیس بعقله بأس-و لا یبسط له فی الرزق و هو محارف.

ص :372

و الآیات التی فی النفوس منها ما هی فی ترکب الأبدان من أعضائها و أعضاء أعضائها حتی ینتهی إلی البسائط و ما لها من عجائب الأفعال و الآثار المتحده فی عین تکثرها المدبره جمیعا لمدبر واحد،و ما یعرضها من مختلف الأحوال کالجنینیه و الطفولیه و الرهاق و الشباب و الشیب.

و منها ما هی من حیث تعلق النفوس أعنی الأرواح بها کالحواس من البصر و السمع و الذوق و الشم و اللمس التی هی الطرق الأولیه لاطلاع النفوس علی الخارج لتمیز بذلک الخیر من الشر و النافع من الضار لتسعی إلی ما فیه کمالها و تهرب مما لا یلائمها،و فی کل منها نظام وسیع جار فیه منفصل بذاته عن غیره کالبصر لا خبر عنده عما یعمله السمع بنظامه الجاری فیه و هکذا،و الجمیع مع هذا الانفصال و التقطع مؤتلفه تعمل تحت تدبیر مدبر واحد هو النفس المدبره و الله من ورائهم محیط.

و من هذا القبیل سائر القوی المنبعثه عن النفوس فی الأبدان کالقوه الغضبیه و القوه الشهویه و ما لها من اللواحق و الفروع فإنها علی ما للواحد منها بالنسبه إلی غیره من البینونه و انفصال النظام الجاری فیه عن غیره واقعه تحت تدبیر مدبر واحد تتعاضد جمیع شعبها و تأتلف لخدمته.

و نظام التدبیر الذی لکل من هذه المدبرات إنما وجد له حینما وجد و أول ما ظهر من غیر فصل فلیس مما عملت فیه خیرته و أوجده هو لنفسه عن فکر و رویه أو بغیره فنظام تدبیره کنفسه من صانع صنعه و ألزمه نظامه بتدبیره.

و منها الآیات الروحانیه الواقعه فی عالم النفوس الظاهره لمن رجع إلیها و راقب الله سبحانه فیها من آیات الله التی لا یسعها وصف الواصفین و ینفتح بها باب الیقین و تدرج المتطلع علیها فی زمره الموقنین فیری ملکوت السماوات و الأرض کما قال تعالی:

«وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

قوله تعالی:« وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ »قیل:المراد بالسماء جهه العلو فإن کل ما علاک و أظلک فهو سماء لغه،و المراد بالرزق المطر الذی ینزله الله علی الأرض فیخرج به أنواع ما یقتاتونه و یلبسونه و ینتفعون به و قد قال تعالی: «وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا» :الجاثیه:5،فسمی المطر رزقا فالمراد بالرزق سببه أو بتقدیر مضاف أی سبب رزقکم.

ص :374

و قیل:المراد أسباب الرزق السماویه من الشمس و القمر و الکواکب و اختلاف المطالع و المغارب الراسمه للفصول الأربعه و توالی اللیل و النهار و هی جمیعا أسباب الرزق فالکلام علی تقدیر مضاف أی أسباب رزقکم أو فیه تجوز بدعوی أن وجود الأسباب فیها وجود ذوات الأسباب.

و قیل:المراد بکون الرزق فیها کون تقدیره فیها،أو أن الأرزاق مکتوبه فی اللوح المحفوظ فیها.

و یمکن أن یکون المراد به عالم الغیب فإن الأشیاء و منها الأرزاق تنزل من عند الله سبحانه و قد صرح بذلک فی أشیاء کقوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ» :الزمر:6،و قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ» :الحدید:25،و قوله علی نحو العموم: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:

21،و المراد بالرزق کل ما ینتفع به الإنسان فی بقائه من مأکل و مشرب و ملبس و مسکن و منکح و ولد و علم و قوه و غیر ذلک.

و قوله: «وَ مٰا تُوعَدُونَ »عطف علی« رِزْقُکُمْ» الظاهر أن المراد به الجنه لقوله تعالی: «عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ» :النجم:15،و قول بعضهم:إن المراد به الجنه و النار أو الثواب و العقاب لا یلائمه قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ وَ لاٰ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ» الأعراف:40.

نعم تکرر فی القرآن نسبه نزول العذاب الدنیوی إلی السماء کقوله: «فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ» :البقره:59،و غیر ذلک.

و عن بعضهم أن قوله:« وَ مٰا تُوعَدُونَ » مبتدأ خبره قوله:« فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ »و الواو للاستئناف و هو معنی بعید عن الفهم.

قوله تعالی:« فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » النطق التکلم و ضمیر« إِنَّهُ »راجع إلی ما ذکر من کون الرزق و ما توعدون فی السماء و الحق هو الثابت المحتوم فی القضاء الإلهی دون أن یکون أمرا تبعیا أو اتفاقیا.

و المعنی:أقسم برب السماء و الأرض أن ما ذکرناه من کون رزقکم و ما توعدونه من الجنه-و هو أیضا من الرزق فقد تکرر فی القرآن تسمیه الجنه رزقا کقوله: «لَهُمْ

ص :375

مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» :الأنفال:74،و غیر ذلک-فی السماء لثابت مقضی مثل نطقکم و تکلمکم الذی هو حق لا ترتابون فیه.

و جوز بعضهم أن یکون ضمیر« إِنَّهُ »راجعا إلی« مٰا تُوعَدُونَ »فقط أو إلی الرزق فقط أو إلی الله أو إلی النبی ص أو إلی القرآن أو إلی الدین فی قوله:« وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »أو إلی الیوم فی قوله:« أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ »أو إلی جمیع ما تقدم من أول السوره إلی هاهنا،و لعل الأوجه رجوعه إلی ما ذکر فی قوله:« وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ »کما قدمنا.

لبقاء مرزوق من غیر رزق فالرزق داخل فی القضاء الإلهی دخولا أولیا لا بالعرض و لا بالتبع و هو المعنی بکون الرزق حقا.

الاحتیال علی ما قاله الراغب و قال غیره:هو الذهاب إلی الشیء فی خفیه،و المعنی الأول یرجع إلی الثانی.

و المراد بالعجل السمین المشوی منه بدلیل قوله:« فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ »أو الفاء فصیحه و التقدیر فجاء بعجل سمین فذبحه و شواه و قربه إلیهم.

قوله تعالی:« فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ »عرض الأکل علی الملائکه و هو یحسبهم بشرا.

قوله تعالی:« فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إلخ»الفاء فصیحه و التقدیر فلم یمدوا إلیه أیدیهم فلما رأی ذلک نکرهم و أوجس منهم خیفه،و الإیجاس الإحساس فی الضمیر و الخیفه بناء نوع من الخوف أی أضمر منهم فی نفسه نوعا من الخوف.

و قوله:« قٰالُوا لاٰ تَخَفْ »جیء بالفصل لا بالعطف لأنه فی معنی جواب سؤال مقدر کأنه قیل:فما ذا کان بعد إیجاس الخیفه فقیل:قالوا:لا تخف و بشروه بغلام علیم فبدلوا خوفه أمنه و سرورا و المراد بغلام علیم إسماعیل أو إسحاق و قد تقدم الخلاف فیه.

قوله تعالی:« فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ » فی المجمع، الصره شده الصیاح و هو من صریر الباب و یقال للجماعه صره أیضا.قال:

و الصک الضرب باعتماد شدید انتهی.

و المعنی فأقبلت امرأه إبراهیم(ع)-لما سمعت البشاره-فی ضجه و صیاح فلطمت وجهها و قالت:أنا عجوز عقیم فکیف ألد؟أو المعنی هل عجوز عقیم تلد غلاما؟ و قیل:المراد بالصره الجماعه و أنها جاءت إلیهم فی جماعه فصکت وجهها و قالت ما قالت،و المعنی الأول أوفق للسیاق.

قوله تعالی:« قٰالُوا کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ »الإشاره بکذلک إلی ما بشروها به بما لها و لزوجها من حاضر الوضع هی عجوز عقیم و بعلها شیخ مسه الکبر فربها حکیم لا یرید ما یرید إلا بحکمه،علیم لا یخفی علیه وجه الأمر.

قوله تعالی:« قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ -إلی قوله- لِلْمُسْرِفِینَ » الخطب

ص :378

الأمر الخطیر الهام،و الحجاره من الطین الطین المتحجر،و التسویم تعلیم الشیء بمعنی جعله ذا علامه من السومه بمعنی العلامه.

و المعنی:« قٰالَ إبراهیم(ع)« فَمٰا خَطْبُکُمْ »و الشأن الخطیر الذی لکم «أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ »من الملائکه« قٰالُوا »أی الملائکه لإبراهیم« إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ » و هم قوم لوط« لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ »طینا متحجرا سماه الله سجیلا« مُسَوَّمَهً » معلمه« عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ »تختص بهم لإهلاکهم،و الظاهر أن اللام فی المسرفین للعهد.

قوله تعالی:« فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »-إلی قوله- اَلْعَذٰابَ الْأَلِیمَ » الفاء فصیحه و قد أوجز بحذف ما فی القصه من ذهاب الملائکه إلی لوط و ورودهم علیه و هم القوم بهم حتی إذا أخرجوا آل لوط من القریه،و قد فصلت القصه فی غیر موضع من کلامه تعالی.

فقوله:« فَأَخْرَجْنٰا »إلخ بیان إهلاکهم بمقدمته،و ضمیر« فِیهٰا »للقریه المفهومه من السیاق،و« بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ »بیت لوط،و قوله:« وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَهً »إشاره إلی إهلاکهم و جعل أرضهم عالیها سافلها،و المراد بالترک الإبقاء کنایه و قد بینت هذه الخصوصیات فی سائر کلامه تعالی.

و المعنی:فلما ذهبوا إلی لوط و کان من أمرهم ما کان« فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا » فی القریه« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ »واحد« مِنَ الْمُسْلِمِینَ »و هم آل لوط « وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا »فی أرضهم بقلبها و إهلاکهم« آیَهً »داله علی ربوبیتنا و بطلان الشرکاء « لِلَّذِینَ یَخٰافُونَ الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ »من الناس.

قوله تعالی:« وَ فِی مُوسیٰ إِذْ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ »عطف علی قوله:« وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَهً »و التقدیر و فی موسی آیه،و المراد بسلطان مبین الحجج الباهره التی کانت معه من الآیات المعجزه.

قوله تعالی:« فَتَوَلّٰی بِرُکْنِهِ وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ » التولی الإعراض و الباء فی قوله:« بِرُکْنِهِ »للمصاحبه،و المراد برکنه جنوده کما یؤیده الآیه التالیه،و المعنی:

أعرض مع جنوده،و قیل:الباء للتعدیه،و المعنی:جعل رکنه متولین معرضین.

و قوله:« وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ »أی قال تاره هو مجنون کقوله: «إِنَّ رَسُولَکُمُ

ص :379

الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ» :الشعراء:27،و قال أخری:هو ساحر کقوله: «إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ» :الشعراء:34.

قوله تعالی:« فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ » النبذ طرح الشیء من غیر أن یعتد به،و الیم البحر،و الملیم الآتی بما یلام علیه من ألام بمعنی أتی بما یلام علیه کأغرب إذا أتی بأمر غریب.

و المعنی:فأخذناه و جنوده و هم رکنه و طرحناهم فی البحر و الحال أنه أتی من الکفر و الجحود و الطغیان بما یلام علیه،و إنما خص فرعون بالملامه مع أن الجمیع یشارکونه فیها لأنه إمامهم الذی قادهم إلی الهلاک،قال تعالی: «یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ» :هود:98.

و فی الکلام من الإیماء إلی عظمه القدره و هول الأخذ و هو أن أمر فرعون و جنوده ما لا یخفی.

قوله تعالی:« وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ »عطف علی ما تقدمه أی و فی عاد أیضا آیه إذ أرسلنا علیهم أی أطلقنا علیهم الریح العقیم.

و الریح العقیم هی الریح التی عقمت و امتنعت من أن یأتی بفائده مطلوبه من فوائد الریاح کتنشئه سحاب أو تلقیح شجر أو تذریه طعام أو نفع حیوان أو تصفیه هواء کما قیل و إنما أثرها الإهلاک کما تشیر إلیه الآیه التالیه.

قوله تعالی:« مٰا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاّٰ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ »« مٰا تَذَرُ »أی ما تترک»،و الرمیم الشیء الهالک البالی کالعظم البالی السحیق،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّٰی حِینٍ -إلی قوله- مُنْتَصِرِینَ » عطف علی ما تقدمه أی و فی ثمود أیضا آیه إذ قیل لهم:تمتعوا حتی حین،و القائل نبیهم صالح(ع)إذ قال لهم: «تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» هود:65 قال لهم ذلک لما عقروا الناقه فأمهلهم ثلاثه أیام لیرجعوا فیها عن کفرهم و عتوهم لکن لم ینفعهم ذلک و حق علیهم کلمه العذاب.

و قوله:« فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ » العتو -علی ما ذکره الراغب-النبوء عن الطاعه فینطبق علی التمرد،و المراد بهذا العتو العتو عن

ص :380

الأمر و الرجوع إلی الله أیام المهله فلا یستشکل بأن عتوهم عن أمر الله کان مقدما علی تمتعهم-کما یظهر من تفصیل القصه-و الآیه تدل علی العکس.

و قوله:« فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ »هذا لا ینافی ما فی موضع آخر من ذکر الصیحه بدل الصاعقه کقوله: «وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ» :هود:67 لجواز تحققهما معا فی عذابهم.

و قوله:« فَمَا اسْتَطٰاعُوا مِنْ قِیٰامٍ وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ »لا یبعد أن یکون « اِسْتَطٰاعُوا »مضمنا معنی تمکنوا،و« مِنْ قِیٰامٍ »مفعوله أی ما تمکنوا من قیام من مجلسهم لیفروا من عذاب الله و هو کنایه عن أنهم لم یمهلوا حتی بمقدار أن یقوموا من مجلسهم.

و قوله:« وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ »عطف علی« فَمَا اسْتَطٰاعُوا »أی ما کانوا منتصرین بنصره غیرهم لیدفعوا بها العذاب عن أنفسهم،و محصل الجملتین أنهم لم یقدروا علی دفع العذاب عن أنفسهم لا بأنفسهم و لا بناصر ینصرهم.

قوله تعالی:« وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ »عطف علی القصص السابقه،و« قَوْمَ نُوحٍ »منصوب بفعل محذوف و التقدیر و أهلکنا قوم نوح من قبل عاد و ثمود إنهم کانوا فاسقین عن أمر الله.

فهناک أمر و نهی کلف الناس بهما من قبل الله سبحانه و هو ربهم و رب کل شیء دعاهم إلی الدین الحق بلسان رسله فما جاء به الأنبیاء(ع)حق من عند الله و مما جاءوا به الوعد بالبعث و الجزاء.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ »رجوع إلی السیاق السابق فی قوله:« وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ »إلخ، و الأید القدره و النعمه،و علی کل من المعنیین یتعین لقوله:« وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ »ما یناسبه من المعنی.

فالمعنی علی الأول:و السماء بنیناها بقدره لا یوصف قدرها و إنا لذووا سعه فی القدره لا یعجزها شیء،و علی الثانی:و السماء بنیناها مقارنا بناؤها لنعمه لا تقدر بقدر و إنا لذووا سعه و غنی لا تنفد خزائننا بالإعطاء و الرزق نرزق من السماء من نشاء فنوسع الرزق کیف نشاء.

ص :381

و من المحتمل أن یکون«موسعون»من أوسع فی النفقه أی کثرها فیکون المراد توسعه خلق السماء کما تمیل إلیه الأبحاث الریاضیه الیوم.

قوله تعالی:« وَ الْأَرْضَ فَرَشْنٰاهٰا فَنِعْمَ الْمٰاهِدُونَ » الفرش البسط و کذا المهد أی و الأرض بسطناها و سطحناها لتستقروا علیها و تسکنوها فنعم الباسطون نحن،و هذا الفرش و البسط لا ینافی کرویه الأرض.

قوله تعالی:« وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » الزوجان المتقابلان یتم أحدهما بالآخر:فاعل و منفعل کالذکر و الأنثی،و قیل:المراد مطلق المتقابلات کالذکر و الأنثی و السماء و الأرض و اللیل و النهار و البر و البحر و الإنس و الجن و قیل:

الذکر و الأنثی.

و قوله:« لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »أی تتذکرون أن خالقها منزه عن الزوج و الشریک واحد موحد.

قوله تعالی:« فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ »فی الآیتین تفریع علی ما تقدم من الحجج علی وحدانیته فی الربوبیه و الألوهیه،و فیها قصص عده من الأمم الماضین کفروا بالله و رسله فانتهی بهم ذلک إلی عذاب الاستئصال.

فالمراد بالفرار إلی الله الانقطاع إلیه من الکفر و العقاب الذی یستتبعه،بالإیمان به تعالی وحده و اتخاذه إلها معبودا لا شریک له.

و قوله:« وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »کالتفسیر لقوله:« فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ »أی المراد بالإیمان به الإیمان به وحده لا شریک له فی الألوهیه و المعبودیه.

و قد کرر قوله:« إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ »لتأکید الإنذار،و الآیتان محکیتان عن لسان النبی ص.

سمیعا بصیرا،تغضب مره و ترضی مره،و تجوع مره و تشبع مره،و ذلک کله من آیات الله.

أقول:و نسبه فی المجمع إلی الصادق(ع).

و فی التوحید،بإسناده إلی هشام بن سالم قال: سئل أبو عبد الله(ع)فقیل له:

بما عرفت ربک؟قال:بفسخ العزم و نقض الهم،عزمت ففسخ عزمی،و هممت فنقض همی:.

أقول:و رواه فی الخصال،عنه عن أبیه عن جده عن أمیر المؤمنین(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج الخرائطی فی مساوی الأخلاق عن علی بن أبی طالب * « وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »قال:سبیل الغائط و البول.

أقول:الروایه کالروایتین السابقتین مسوقه لبیان بعض المصادیق من طرق المعرفه.

و فیه،أخرج ابن النقور و الدیلمی عن علی عن النبی ص *فی قوله:« وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ »قال:المطر:.

أقول:و روی نحوا منه القمی فی تفسیره،مرسلا و مضمرا.

و فی إرشاد المفید،عن علی(ع)فی حدیث: اطلبوا الرزق فإنه مضمون لطالبه.

و فی التوحید،بإسناده إلی أبی البختری قال:حدثنی جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب(ع)عن النبی ص أنه قال*: یا علی:إن الیقین أن لا ترضی أحدا علی سخط الله،و لا تحمدن أحدا علی ما آتاک الله،و لا تذمن أحدا علی ما لم یؤتک الله-فإن الرزق لا یجره حرص حریص،و لا یصرفه کره کاره. الحدیث.

و فی المجمع،: « فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ »و قیل:فی جماعه. عن الصادق(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و ابن المنذر عن علی بن أبی طالب قال*: الریح العقیم النکباء.

و فی التوحید،بإسناده إلی محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(ع)فقلت:

قول الله عز و جل« یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ »؟فقال:الید فی کلام العرب القوه و النعمه،قال الله:« وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ »،و قال:« وَ السَّمٰاءَ

ص :383

بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ

»أی بقوه،و قال:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »أی بقوه،و یقال:لفلان عندی ید بیضاء أی نعمه.

و فی التوحید،بإسناده إلی أبی الحسن الرضا(ع)خطبه طویله و فیها: بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له،و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له،و بمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له،ضاد النور بالظلمه،و الیبس بالبلل،و الخشن باللین،و الصرد بالحرور،مؤلفا بین متعادیاتها، مفرقا بین متدانیاتها،داله بتفریقها علی مفرقها،و بتألیفها علی مؤلفها و ذلک قوله:

« مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ».

ففرق بین قبل و بعد-لیعلم أن لا قبل له و لا بعد له،شاهده بغرائزها أن لا غریزه لمغرزها،مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها،حجب بعضها عن بعض-لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ »و قیل:معناه حجوا. عن الصادق(ع):.

أقول:و رواه فی الکافی،و فی المعانی،بالإسناد عن أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): .

و لعله من التطبیق.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ »فیه التفات من سیاق التکلم بالغیر إلی التکلم وحده لأن الأفعال المذکوره سابقا المنسوبه إلیه تعالی کالخلق و إرسال الرسل و إنزال العذاب کل ذلک مما یقبل توسیط الوسائط کالملائکه و سائر الأسباب بخلاف الغرض من الخلق و الإیجاد فإنه أمر یختص بالله سبحانه لا یشارکه فیه أحد.

و قوله:« إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ »استثناء من النفی لا ریب فی ظهوره فی أن للخلقه غرضا و أن الغرض العباده بمعنی کونهم عابدین لله لا کونه معبودا فقد قال:لیعبدون و لم یقل:

لأعبد أو لأکون معبودا لهم.

علی أن الغرض کیفما کان أمر یستکمل به صاحب الغرض و یرتفع به حاجته و الله سبحانه لا نقص فیه و لا حاجه له حتی یستکمل به و یرتفع به حاجته،و من جهه أخری الفعل الذی لا ینتهی إلی غرض لفاعله لغو سفهی و یستنتج منه أن له سبحانه فی فعله غرضا هو ذاته لا غرض خارج منه،و أن لفعله غرضا یعود إلی نفس الفعل (1)و هو کمال للفعل لا لفاعله،فالعباده غرض لخلقه الإنسان و کمال عائد إلیه هی و ما یتبعها من الآثار کالرحمه و المغفره و غیر ذلک،و لو کان للعباده غرض کالمعرفه الحاصله بها و الخلوص لله کان هو الغرض الأقصی و العباده غرضا متوسطا.

فإن قلت:ما ذکرته من حمل اللام فی« لِیَعْبُدُونِ »علی الغرض یعارضه قوله تعالی: «لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ» :هود:119،و قوله:

«وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» :الأعراف:179،فإن ظاهر الآیه الأولی کون الغرض من الخلقه الاختلاف،و ظاهر الثانیه کون الغرض من خلق کثیر من الجن و الإنس دخول جهنم فلا محیص عن رفع الید من حمل اللام علی الغرض و حملها علی الغایه.

قلت:أما الآیه الأولی فالإشاره فیها إلی الرحمه دون الاختلاف،و أما الآیه

ص :386

الثانیه فاللام فیها للغرض لکنه غرض تبعی و بالقصد الثانی لا غرض أصلی و بالقصد الأول و قد تقدم إشباع الکلام فی تفسیر الآیتین.

فإن قلت:لو کان اللام فی« لِیَعْبُدُونِ »للغرض کانت العباده غرضه تعالی المراد من الخلقه،و من المحال أن یتخلف مراده تعالی عن إرادته لکن من المعلوم المشاهد عیانا أن کثیرا منهم لا یعبدونه تعالی و هذا نعم الدلیل علی أن اللام فی الآیه لیست للغرض أو أنها للغرض لکن المراد بالعباده العباده التکوینیه کما فی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» :إسراء:44.

أو أن المراد بخلقهم للعباده خلقهم علی وجه صالح لأن یعبدوا الله بجعلهم ذوی اختیار و عقل و استطاعه،و تنزیل الصلاحیه و الاستعداد منزله الفعلیه مجاز شائع کما یقال:خلق البقر للحرث،و الدار للسکنی.

قلت:الإشکال مبنی علی کون اللام فی الجن و الإنس للاستغراق فیکون تخلف الغرض فی بعض الأفراد منافیا له و تخلفا من الغرض،و الظاهر أن اللام فیهما للجنس دون الاستغراق فوجود العباده فی النوع فی الجمله تحقق للغرض لا یضره تخلفه فی بعض الأفراد نعم لو ارتفعت العباده عن جمیع الأفراد کان ذلک بطلانا للغرض،و لله سبحانه فی النوع غرض کما أن له فی الفرد غرضا.

و أما حمل العباده علی العباده التکوینیه فیضعفه أنها شأن عامه المخلوقات لا موجب لتخصیصه بالجن و الإنس مضافا إلی أن السیاق سیاق توبیخ الکفار علی ترک عباده الله التشریعیه و تهدیدهم علی إنکار البعث و الحساب و الجزاء و ذلک متعلق بالعباده التشریعیه دون التکوینیه.

و أما حمل العباده علی الصلوح و الاستعداد بأن یکون الغرض من خلق الجن و الإنس کونهما بحیث یصلحان للعباده و یستعدان لها أو لتعلق الأمر و النهی العبادیین فیضعفه أن من البین أن الصلوح و الاستعداد إنما یتعلق به الطلب لأجل الفعلیه التی یتعلق به الصلوح و الاستعداد فلو کان الغرض المطلوب من خلقهما کونهما بحیث یصلحان للعباده أو لتعلق الأمر و النهی العبادیین فقد تعلق الغرض أولا بفعلیه عبادتهما ثم بالصلوح و الاستعداد لمکان المقدمیه.

ص :387

ففی حمل العباده علی الصلوح و الاستعداد اعتراف بکون الغرض من الخلق أولا و بالذات نفس العباده ثم الصلوح و الاستعداد فیعود الإشکال لو کان هناک إشکال.

فالحق أن اللام فی« اَلْجِنَّ وَ الْإِنْسَ »للجنس دون الاستغراق،و المراد بالعباده نفسها دون الصلوح و الاستعداد،و لو کان المراد هو الصلوح و الاستعداد للعباده لکان ذلک غرضا أدنی مطلوبا لأجل غرض أعلی هو العباده کما أن نفس العباده بمعنی ما یأتی به العبد من الأعمال بالجوارح من قیام و رکوع و سجود و نحوها غرض مطلوب لأجل غرض آخر هو المثول بین یدی رب العالمین بذله العبودیه و فقر المملوکیه المحضه قبال العزه المطلقه و الغنی المحض کما ربما استفید من قوله تعالی: «قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ» :الفرقان:77،حیث بدل العباده دعاء.

فحقیقه العباده نصب العبد نفسه فی مقام الذله و العبودیه و توجیه وجهه إلی مقام ربه،و هذا هو مراد من فسر العباده بالمعرفه یعنی المعرفه الحاصله بالعباده.

فحقیقه العباده هی الغرض الأقصی من الخلقه و هی أن ینقطع العبد عن نفسه و عن کل شیء و یذکر ربه.

هذا ما یعطیه التدبر فی قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ » و لعل تقدیم الجن علی الإنس لسبق خلقهم علی خلق الإنس قال تعالی: «وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ» :الحجر:27،و العباده هی غرض الفعل أی کمال عائد إلیه لا إلی الفاعل علی ما تقدم.

و یظهر من القصر فی الآیه بالنفی و الاستثناء أن لا عنایه لله بمن لا یعبده کما یفیده أیضا قوله:« قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ ».

قوله تعالی:« مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ » الإطعام إعطاء الطعام لیطعم و یؤکل قال تعالی: «وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ» :الشعراء:79،و قال:

«الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» :الإیلاف:4،فیکون ذکر الإطعام بعد الرزق من قبیل ذکر الخاص بعد العام لتعلق عنایه خاصه به و هی أن التغذی أوسع حوائج الإنسان و غیره و أخسها لکونه مسبوقا بالجوع و ملحوقا بالدفع.

و قیل:المراد بالرزق رزق العباد و المعنی:ما أرید منهم أن یرزقوا عبادی الذین أرزقهم و ما أرید أن یطعمونی نفسی.

ص :388

و قیل:المراد بالإطعام تقدیم الطعام إلیه کما یقدم العبد الطعام إلی سیده و الخادم إلی مخدومه فیکون المراد بالرزق تحصیل أصل الرزق و بالإطعام تقدیم ما حصلوه و المعنی:ما أرید منهم رزقا یحصلونه لی فأرتزق به و ما أرید منهم أن یقدموا إلی ما ارتزق به و أطعمه.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ »تعلیل لقوله:« مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ »إلخ،و الالتفات فی الآیه من التکلم وحده إلی الغیبه لإنهاء التعلیل إلی اسم الجلاله الذی منه یبتدئ کل شیء و إلیه یرجع کأنه قال:ما أرید منهم رزقا لأنی أنا الرزاق لأنی أنا الله تبارک اسمه.

و التعبیر بالرزاق-اسم مبالغه-و کان الظاهر أن یقال:إن الله هو الرزاق للإشاره إلی أنه تعالی إذا کان رازقا وحده کان رزاقا لکثره من یرزقه فالآیه نظیر قوله:« وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ ».

و ذو القوه من أسمائه تعالی بمعنی القوی لکنه أبلغ من القوی،و المتین أیضا من أسمائه تعالی بمعنی القوی.

و التعبیر بالأسماء الثلاثه للدلاله علی انحصار الرزق فیه تعالی و أنه لا یأخذه ضعف فی إیصال الرزق إلی المرتزقین علی کثرتهم.

قوله تعالی:« فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ فَلاٰ یَسْتَعْجِلُونِ » الذنوب النصیب،و الاستعجال طلب العجله و الحث علیها،و الآیه متفرعه علی قوله:

« وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ »بلازم معناه.

و المعنی:فإذا کان هؤلاء الظالمون لا یعبدون الله و لا عنایه له بهم و لا سعاده من قبله تشملهم فإن لهم نصیبا من العذاب مثل نصیب أصحابهم من الأمم الماضیه الهالکه فلا یطلبوا منی أن أعجل لهم العذاب و لا یقولوا متی هذا الوعد إن کنتم صادقین، و أیان یوم الدین.

و فی الآیه التفات من الغیبه إلی التکلم وحده و هو فی الحقیقه رجوع من سیاق الغیبه الذی فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ »إلخ،إلی التکلم وحده الذی فی قوله:

« وَ مٰا خَلَقْتُ »إلخ،لتفرع الکلام علیه.

ص :389

قوله تعالی:« فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ »تفریع علی قوله:

« فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً »إلخ،و تنبیه علی أن هذا الذنوب محقق لهم یوم القیامه و إن أمکن أن یجعل لهم بعضه،و هو یوم لیس لهم فیه إلا الویل و الهلاک و هو یومهم الموعود.

و فی تبدیل قوله فی الآیه السابقه لِلَّذِینَ ظَلَمُوا من قوله فی هذه الآیه:« لِلَّذِینَ کَفَرُوا »تنبیه علی أن المراد بالظلم ظلم الکفر.

أقول:و روی القمی فی تفسیره،:مثله مرسلا و مضمرا

،و قد مر فی تفسیر الآیه ما یتضح به معنی هذه الروایات،و أن هناک أغراضا مترتبه:التکلیف و العباده و المعرفه.

و فی تفسیر العیاشی،عن یعقوب بن سعید عن أبی عبد الله(ع)قال*: سألته عن قول الله:« وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ »قال:خلقهم للعباده.قال:

قلت:قوله:« وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ- إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ »فقال:نزلت هذه بعد ذلک.

أقول:أی نزلت« وَ لاٰ یَزٰالُونَ »إلخ،بعد« وَ مٰا خَلَقْتُ »إلخ،یرید النسخ، و فی تفسیر القمی:و فی حدیث آخر هی منسوخه بقوله:« وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ »و المراد بالنسخ البیان و رفع الإبهام دون النسخ المصطلح،و کثیرا ما ورد بهذا المعنی فی کلامهم (ع)کما أشرنا إلیه فی تفسیر قوله تعالی: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا» XالآیهX البقره:106.

و المراد أن الغرض الأعلی هو الرحمه الخاصه المترتبه علی العباده و هی السعاده الخاصه بالمعرفه.

و فی التهذیب،بإسناده إلی سدیر قال: قلت لأبی عبد الله(ع):أی شیء علی الرجل فی طلب الرزق؟فقال:إذا فتحت بابک و بسطت بساطک-فقد قضیت ما علیک.

تم و الحمد لله.

ص :391

ص :392