ص :2

ص :3

ص :4

و الجواب عنه،و تعللهم عن الإیمان بقولهم: إن نتبع الهدی معک نتخطف من أرضنا و الجواب عنه و فیه التمثل بقصه قارون و خسفه.

و السوره مکیه کما یشهد بذلک سیاق آیاتها،و ما أوردناه من الآیات فصل من قصه موسی و فرعون من یوم ولد موسی إلی بلوغه أشده.

قوله تعالی:« طسم تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »تقدم الکلام فیه فی نظائره.

قوله تعالی:« نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »« مِنْ » للتبعیض و« بِالْحَقِّ »متعلق بقوله:« نَتْلُوا »أی نتلو تلاوه متلبسه بالحق فهو من عندنا و بوحی منا من غیر أن یداخل فی إلقائه الشیاطین،و یمکن أن یکون متعلقا بنبإ أی حال کون النبإ الذی نتلوه علیک متلبسا بالحق لا مریه فیه.

و قوله:« لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »اللام فیه للتعلیل و هو متعلق بقوله:« نَتْلُوا »أی نتلو علیک من نبإهما لأجل قوم یؤمنون بآیاتنا.

و محصل المعنی:نتلو علیک بعض نبإ موسی و فرعون تلاوه بالحق لأجل أن یتدبر فیه هؤلاء الذین یؤمنون بآیاتنا ممن اتبعوک و هم طائفه أذلاء مستضعفون فی أیدی فراعنه قریش و طغاه قومهم فیتحققوا أن الله الذی آمنوا به و برسوله و تحملوا کل أذی فی سبیله هو الله الذی أنشأ موسی(ع)لإحیاء الحق و إنجاء بنی إسرائیل و إعزازهم بعد ذلتهم هاتیک الذله یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم و قد علا فرعون و أنشب فیهم مخالب قهره و أحاط بهم بجوره.

أنشأه و الجو ذلک الجو المظلم الذی لا مطمع فیه فرباه فی حجر عدوه ثم أخرجه من مصر ثم أعاده إلیهم بسلطان فأنجی به بنی إسرائیل و أفنی بیده فرعون و جنوده و جعلهم أحادیث و أحلاما.

فهو الله جل شأنه یقص علی نبیه قصتهم و یرمز له و لهم بقوله:« لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » أنه سیفعل بهؤلاء مثل ما فعل بأولئک و یمن علی هؤلاء المستضعفین و یجعلهم أئمه و یجعلهم الوارثین حذو ما صنع ببنی إسرائیل.

قوله تعالی:« إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَهً مِنْهُمْ »إلخ،العلو فی الأرض کنایه عن التجبر و الاستکبار،و الشیع جمع شیعه و هی

ص :7

الفرقه،قال فی المجمع:،الشیع:الفرق و کل فرقه شیعه و سموا بذلک لأن بعضهم یتابع بعضا.انتهی.و کان المراد بجعل أهل الأرض-و کأنهم أهل مصر و اللام للعهد-فرقا إلقاء الاختلاف بینهم لئلا یتفق کلمتهم فیثوروا علیه و یقلبوا علیه الأمور علی ما هو من دأب الملوک فی بسط القدره و تقویه السلطه،و استحیاء النساء إبقاء حیاتهن.

و محصل المعنی:أن فرعون علا فی الأرض و تفوق فیها ببسط السلطه علی الناس و إنفاذ القدره فیهم و جعل أهلها شیعا و فرقا مختلفه لا تجتمع کلمتهم علی شیء و بذلک ضعف عامه قوتهم علی المقاومه دون قوته و الامتناع من نفوذ إرادته.

و هو یستضعف طائفه منهم و هم بنو إسرائیل و هم أولاد یعقوب(ع)و قد قطنوا بمصر منذ أحضر یوسف(ع)أباه و إخوته و أشخصهم هناک فسکنوها و تناسلوا بها حتی بلغوا الألوف.

و کان فرعون هذا و هو ملک مصر المعاصر لموسی(ع)یعاملهم معامله الأسراء الأرقاء و یزید فی تضعیفهم حتی بلغ من استضعافه لهم أن أمر بتذبیح أبنائهم و استبقاء نسائهم و کان فیه إفناء رجالهم بقتل الأبناء الذکور و فیه فناء القوم.

و السبب فی ذلک أنه کان من المفسدین فی الأرض فإن الخلقه العامه التی أوجدت الإنسان لم یفرق فی بسط الوجود بین شعب و شعب من الشعوب الإنسانیه ثم جهز الکل بما یهدیهم إلی حیاه اجتماعیه بالتمتع من أمتعه الحیاه الأرضیه و لکل ما یعادل قیمته فی المجتمع و ما یساوی زنته فی التعاون.

هذا هو الإصلاح الذی یهتف به الصنع و الإیجاد،و التعدی عن ذلک بتحریر قوم و تعبید آخرین و تمتیع شعب بما لا یستحقونه و تحریم غیرهم ما یصلحون له هو الإفساد الذی یسوق الإنسانیه إلی البید و الهلاک.

و فی الآیه تصویر الظرف الذی ولد فیه موسی(ع)و قد أحدقت الأسباب المبیده لبنی إسرائیل علی إفنائه.

قوله تعالی:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ إلی قوله- مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ »الأصل فی معنی المن -علی ما یستفاد من کلام الراغب-الثقل و منه تسمیه ما یوزن به منا،و المنه النعمه الثقیله و من علیه منا أی أثقله بالنعمه.قال:و یقال

ص :8

ذلک علی وجهین أحدهما بالفعل کقوله:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا »أی نعطیهم من النعمه ما یثقلهم و الثانی بالقول کقوله:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا »و هو مستقبح إلا عند کفران النعمه.انتهی ملخصا.

و تمکینهم فی الأرض إعطاؤهم فیها مکانا یملکونه و یستقرون فیه،و عن الخلیل أن المکان مفعل من الکون و لکثرته فی الکلام أجری مجری فعال.فقیل:تمکن و تمسکن نحو تمنزل انتهی.

و قوله:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ »إلخ الأنسب أن یکون حالا من« طٰائِفَهً »و التقدیر یستضعف طائفه منهم و نحن نرید أن نمن علی الذین استضعفوا إلخ و قیل:معطوف علی قوله:« إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ »و الأول أظهر،و« نُرِیدُ »علی أی حال لحکایه الحال الماضیه.

و قوله:« وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً »عطف تفسیر علی قوله:« نَمُنَّ »و کذا ما بعده من الجمل المتعاقبه.

و المعنی:أن الظرف کان ظرف علو فرعون،و تفریقه بین الناس و استضعافه لبنی إسرائیل استضعافا یبیدهم و یفنیهم و الحال أنا نرید أن ننعم علی هؤلاء الذین استضعفوا من کل وجه نعمه تثقلهم و ذلک بأن نجعلهم أئمه یقتدی بهم فیکونوا متبوعین بعد ما کانوا تابعین،و نجعلهم الوارثین لها بعد ما کانت بید غیرهم و نمکن لهم فی الأرض بأن نجعل لهم مکانا یستقرون فیه و یملکونه بعد ما لم یکن لهم من المکان إلا ما أراد غیرهم أن یبوئهم فیه و یقرهم علیه،و نری فرعون و هو ملک مصر و هامان و هو وزیره و جنودهما منهم أی من هؤلاء الذین استضعفوا ما کانوا یحذرون و هو أن یظهروا علیهم فیذهبوا بملکهم و مالهم و سنتهم کما قالوا فی موسی و أخیه لما أرسلا إلیهم: «یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ» طه:63.

و الآیه تصور ما فی باطن هذا الظرف الهائل الذی قضی علی بنی إسرائیل أن لا یعیش منهم متنفس و لا یبقی منهم نافخ نار و قد أحاطت بهم قدره فرعون الطاغیه و ملأ أقطار وجودهم رعبه و هو یستضعفهم حتی یقضی علیهم بالبید هذا ظاهر الأمر و فی باطنه الإراده الإلهیه تعلقت بأن تنجیهم منهم و تحول ثقل النعمه من آل فرعون

ص :9

الأقویاء العالین إلی بنی إسرائیل الأذلاء المستضعفین و تبدل من الأسباب ما کان علی بنی إسرائیل لهم و ما کان لآل فرعون علیهم و الله یحکم لا معقب لحکمه.

قوله تعالی:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ »إلی آخر الآیه، الإیحاء هو التکلیم الخفی و یستعمل فی القرآن فی تکلیمه تعالی بعض خلقه بنحو الإلهام و الإلقاء فی القلب کما فی قوله: «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا» ، :

الزلزال:5 و قوله: «وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» ، :النحل:68 و قوله فی أم موسی:

« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ »الآیه أو بنحو آخر کما فی الأنبیاء و الرسل،و فی غیره تعالی کما فی قوله: «إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ» :الأنعام:121،و الإلقاء الطرح، و الیم البحر و النهر الکبیر.

و قوله:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ »فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر و حبلت أم موسی به-و الحال هذه الحال من الشده و الحده-و وضعته و أوحینا إلیها إلخ.

و المعنی:و قلنا بنوع من الإلهام لأم موسی لما وضعته:أرضعیه ما دمت لا تخافین علیه من قبل فرعون فإذا خفت علیه-أن یطلع علیه آل فرعون فیأخذوه و یقتلوه-فألقیه فی البحر و هو النیل علی ما وردت به الروایه و لا تخافی علیه القتل و لا تحزنی لفقده و مفارقته إیاک إنا رادوه إلیک بعد ذلک و جاعلوه من المرسلین فیکون رسولا إلی آل فرعون و بنی إسرائیل.

فقوله:« إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ »تعلیل للنهی فی قوله:« وَ لاٰ تَحْزَنِی »کما یشهد به أیضا قوله بعد:« فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ »و الفرق بین الخوف و الحزن بحسب المورد أن الخوف إنما یکون فی مکروه محتمل الوقوع و الحزن فی مکروه قطعی الوقوف.

قوله تعالی:« فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ » الالتقاط أصابه الشیء و أخذه من غیر طلب،و منه اللقطه و اللام فی قوله:« لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً »للعاقبه-علی ما قیل-و الحزن بفتحتین و الحزن بالضم فالسکون بمعنی واحد کالسقم و السقم،و المراد بالحزن سبب الحزن فإطلاق الحزن علیه مبالغه فی سببیته لحزنهم.

ص :10

و الخاطئین اسم فاعل من خطئ یخطأ خطأ کعلم یعلم علما کما أن المخطئ اسم فاعل من أخطأ یخطئ إخطاء،و الفرق بین الخاطئ و المخطئ علی ما ذکره الراغب أن الخاطئ یطلق علی من أراد فعلا لا یحسنه ففعله قال تعالی:« إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً »،و قال:« وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ »،و المخطئ یستعمل فیمن أراد فعلا یحسنه فوقع منه غیره و اسم مصدره الخطأ بفتحتین،قال تعالی: «وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً» ، :النساء:92 و المعنی الجامع هو العدول عن الجهه.انتهی ملخصا.

فقوله:« إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ »أی فیما کانوا یفعلونه فی أبناء بنی إسرائیل و موسی تحذرا من انهدام ملکهم و ذهاب سلطانهم بیدهم إراده لتغییر المقادیر عن مجاریها فقتلوا الجم الغفیر من الأبناء و لا شأن لهم فی ذلک و ترکوا موسی حیث التقطوه و ربوه فی حجورهم و کان هو الذی بیده انقراض دولتهم و زوال ملکهم.

و المعنی:فأصابه آل فرعون و أخذوه من الیم و کان غایه ذلک أن یکون لهم عدوا و سبب حزن إن فرعون و هامان و جنودهما کانوا خاطئین فی قتل الأبناء و ترک موسی:أرادوا أن یقضوا علی من سیقضی علیهم فعادوا یجتهدون فی حفظه و یجدون فی تربیته.

و بذلک یظهر أن تفسیر بعضهم کونهم خاطئین بأنهم کانوا مذنبین فعاقبهم الله أن ربی عدوهم علی أیدیهم لیس بسدید.

قوله تعالی:« وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »شفاعه من امرأه فرعون و قد کانت عنده حینما جاءوا إلیه بموسی-و هو طفل ملتقط من الیم-تخاطب فرعون بقوله:« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ »أی هو قره عین لنا« لاٰ تَقْتُلُوهُ »و إنما خاطب بالجمع لأن شرکاء القتل کانوا کثیرین من سبب و مباشر و آمر و مأمور.

و إنما قالت ما قالت لأن الله سبحانه ألقی محبه منه فی قلبها فعادت لا تملک نفسها دون أن تدفع عنه القتل و تضمه إلیها،قال تعالی فیما یمن به علی موسی(ع):

«وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی» :طه:39.

ص :11

و قوله:« عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً »قالته لما رأت فی وجهه من آثار الجلال و سیماء الجذبه الإلهیه،و فی قولها:« أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً »دلاله علی أنهما کانا فاقدین للابن.

و قوله:« وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »جمله حالیه أی قالت ما قالت و شفعت له و صرفت عنه القتل و القوم لا یشعرون ما ذا یفعلون و ما هی حقیقه الحال و ما عاقبته؟ قوله تعالی:« وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » الإبداء بالشیء إظهاره،و الربط علی الشیء شده و هو کنایه عن التثبیت.

و المراد بفراغ فؤاد أم موسی فراغه و خلوه من الخوف و الحزن و کان لازم ذلک أن لا یتوارد علیه خواطر مشوشه و أوهام متضاربه یضطرب بها القلب فیأخذها الجزع فتبدی ما کان علیها أن تخفیه من أمر ولدها.

و ذلک أن ظاهر السیاق أن سبب عدم إبدائها له فراغ قلبها و سبب فراغ قلبها الربط علی قلبها و سبب الربط هو قوله تعالی لها فیما أوحی إلیها:« لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ »إلخ.

و قوله:« إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ »إلخ ،«إِنْ »مخففه من الثقیله أی إنها قربت من أن تظهر الأمر و تفشی السر لو لا أن ثبتنا قلبها بالربط علیه،و قوله:

« لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »أی الواثقین بالله فی حفظه فتصبر و لا تجزع علیه فلا یبدو أمره.

و المجموع أعنی قوله:« إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ »إلی آخر الآیه فی مقام البیان لقوله:

« وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً »و محصل معنی الآیه و صار قلب أم موسی بسبب وحینا خالیا من الخوف و الحزن المؤدیین إلی إظهار الأمر،لو لا أن ثبتنا قلبها بسبب الوحی لتکون واثقه بحفظ الله له لقربت من أن تظهر أمره لهم بالجزع علیه.

و بما تقدم یظهر ضعف بعض ما قیل فی تفسیر جمل الآیه کقول بعضهم فی« وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً »أی صفرا من العقل لما دهمها من الخوف و الحیره حین سمعت بوقوع الطفل فی ید فرعون،و قول آخرین:أی فارغا من الوحی الذی أوحی إلیها

ص :12

بالنسیان،و ما قیل:أی فارغا من کل شیء إلا ذکر موسی أی صار فارغا له.فإنها جمیعا وجوه لا یحتمل شیئا منها السیاق.

و نظیر ذلک فی الضعف قولهم:إن جواب لو لا محذوف و التقدیر لو لا أن ربطنا علی قلبها لأبدته و أظهرته،و الوجه فی تقدیرهم ذلک ما قیل:إن لو لا شبیهه بأدوات الشرط فلها الصدر و لا یتقدم جوابها علیها.و قد تقدمت المناقشه فیه فی الکلام علی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ» :یوسف:24.

قوله تعالی:« وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »قال فی المجمع:، القص اتباع الأثر و منه القصص فی الحدیث لأنه یتبع فیه الثانی الأول.

و قال:و معنی بصرت به عن جنب أبصرته عن جنابه أی عن بعد.انتهی.

و المعنی:و قالت أم موسی لأخته اتبعی أثر موسی حتی ترین إلام یئول أمره فرأته عن بعد و قد أخذه خدم فرعون و هم لا یشعرون بأنها تقصه و تراقبه.

قوله تعالی:« وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ »التحریم فی الآیه تکوینی لا تشریعی و معناه جعله بحیث لا یقبل ثدی مرضع و یمتنع من ارتضاعها.

و قوله:« مِنْ قَبْلُ »أی من قبل حضورها هناک و مجیئها إلیهم و المراضع جمع مرضعه کما قیل.

و قوله:« فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ » تفریع علی ما تقدمه غیر أن السیاق یدل علی أن هناک حذفا کأنه قیل:و حرمنا علیه المراضع غیر أمه من قبل أن تجیء أخته فکلما أتوا له بمرضع لترضعه لم یقبل ثدیها فلما جاءت أخته و رأت الحال قالت عند ذلک لآل فرعون:هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه لنفعکم و هم له ناصحون؟.

قوله تعالی:« فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »تفریع علی ما تقدمه مع تقدیر ما یدل علیه السیاق، و المحصل أنها قالت:هل أدلکم علی أهل بیت کذا فأنعموا لها بالقبول فدلتهم علی أمه فسلموه إلیها فرددناه إلی أمه بنظم هذه الأسباب.

ص :13

و قوله:« کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ »إلخ،تعلیل للرد و المراد بالعلم هو الیقین بالمشاهده فإنها کانت تعلم من قبل أن وعد الله حق و کانت مؤمنه و إنما أرید بالرد أن توقن بالمشاهده أن وعد الله حق.

و المراد بوعد الله مطلق الوعد الإلهی بدلیل قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »أی لا یوقنون بذلک و یرتابون فی مواعده تعالی و لا تطمئن إلیها نفوسهم،و محصله أن توقع بمشاهده حقیه هذا الذی وعدها الله به أن مطلق وعده تعالی حق.

و ربما یقال:إن المراد بوعد الله خصوص الوعد المذکور فی الآیه السابقه:« إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ »و لا یلائمه قوله بعد:« وَ لٰکِنَّ »إلخ علی ما تقدم.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » بلوغ الأشد أن یعمر الإنسان ما تشتد عند ذلک قواه و یکون فی الغالب فی الثمان عشره،و الاستواء الاعتدال و الاستقرار فالاستواء فی الحیاه استقرار الإنسان فی أمر حیاته و یختلف فی الأفراد و هو علی الأغلب بعد بلوغ الأشد،و قد تقدم الکلام فی معنی الحکم و العلم و إیتائهما و معنی الإحسان فی مواضع من الکتاب.

أقول:و الروایات من طرق الشیعه فی کون الآیه فی أئمه أهل البیت(ع) کثیره و بهذه الروایه یظهر أنها جمیعا من قبیل الجری و الانطباق.

و فی نهج البلاغه،: لتعطفن الدنیا علیا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها و تلا عقیب ذلک« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ ».

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ »إلی آخر الآیه:

حدثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (ع)قال: إنه لما حملت به أمه لم یظهر حملها إلا عند وضعها له-و کان فرعون قد وکل بنساء بنی إسرائیل نساء من القبط یحفظنهن-و ذلک أنه کان لما بلغه عن بنی إسرائیل أنهم یقولون:إنه یولد فینا رجل یقال له:موسی بن عمران-یکون هلاک فرعون و أصحابه علی یده-فقال فرعون عند ذلک:لأقتلن ذکور أولادهم حتی لا یکون ما یریدون-و فرق بین الرجال و النساء و حبس الرجال فی المحابس.

فلما وضعت أم موسی بموسی-نظرت إلیه و حزنت علیه و اغتمت و بکت-و قالت:

یذبح الساعه-فعطف الله عز و جل قلب الموکله بها علیه-فقالت لأم موسی:ما لک قد اصفر لونک؟فقالت أخاف أن یذبح ولدی-فقالت:لا تخافی و کان موسی لا یراه أحد إلا أحبه و-هو قول الله:« وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی ».

فأحبته القبطیه الموکله بها-و أنزل الله علی أم موسی التابوت،و نودیت ضعیه فی التابوت فألقیه فی الیم و هو البحر« وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی-إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ »فوضعته فی التابوت و أطبقته علیه و ألقته فی النیل.

و کان لفرعون قصر علی شط النیل متنزه-فنظر من قصره-و معه آسیه امرأته-إلی سواد فی النیل ترفعه الأمواج-و الریاح تضربه حتی جاءت به إلی باب قصر فرعون-فأمر فرعون بأخذه فأخذ التابوت و رفع إلیه-فلما فتحه وجد فیه صبیا فقال:

هذا إسرائیلی- فألقی الله فی قلب فرعون محبه شدیده و کذلک فی قلب آسیه.

و أراد فرعون أن یقتله فقالت آسیه: لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً- وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ أنه موسی.

ص :15

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ »إلخ،

عن النبی ص:

و الذی یحلف به لو أقر فرعون بأن یکون له قره عین-کما أقرت امرأته لهداه الله به کما هداها-و لکنه أبی للشقاء الذی کتبه الله علیه.

و فی المعانی،بإسناده عن محمد بن نعمان الأحول عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ »قال:أشده ثمان عشره سنه« وَ اسْتَویٰ »التحی.

و القضاء هو الحکم و القضاء علیه کنایه عن الفراغ من أمره بموته،و المعنی:فدفعه أو ضربه موسی بالوکز فمات،و کان قتل خطإ و لو لا ذلک لکان من حق الکلام أن یعبر بالقتل.

و قوله:« قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ »الإشاره بهذا إلی ما وقع بینهما من الاقتتال حتی أدی إلی موت القبطی و قد نسبه نوع نسبه إلی عمل الشیطان إذ قال: « هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »و« مِنْ »ابتدائیه تفید معنی الجنس أو نشوئیه،و المعنی:هذا الذی وقع من المعاداه و الاقتتال من جنس العمل المنسوب إلی الشیطان أو ناش من عمل الشیطان فإنه هو الذی أوقع العداوه و البغضاء بینهما و أغری علی الاقتتال حتی أدی ذلک إلی مداخله موسی و قتل القبطی بیده فأوقعه ذلک فی خطر عظیم و قد کان یعلم أن الواقعه لا تبقی خفیه مکتومه و أن القبط سیثورون علیه و أشرافهم و ملؤهم و علی رأسهم فرعون سینتقمون منه و من کل من تسبب إلی ذلک أشد الانتقام.

فعند ذلک تنبه(ع)أنه أخطأ فیما فعله من الوکز الذی أورده مورد الهلکه و لا ینسب الوقوع فی الخطإ إلی الله سبحانه لأنه لا یهدی إلا إلی الحق و الصواب فقضی أن ذلک منسوب إلی الشیطان.

و فعله ذاک و إن لم یکن معصیه منه لوقوعه خطأ و کون دفاعه عن الإسرائیلی دفعا لکافر ظالم،لکن الشیطان کما یوقع بوسوسته الإنسان فی الإثم و المعصیه کذلک یوقعه فی أی مخالفه للصواب یقع بها فی الکلفه و المشقه کما أوقع آدم و زوجه فیما أوقع من أکل الشجره المنهیه فأدی ذلک إلی خروجهما من الجنه.

فقوله:« هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »انزجار منه عما وقع من الاقتتال المؤدی إلی قتل القبطی و وقوعه فی عظیم الخطر و ندم منه علی ذلک،و قوله:« إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ »إشاره منه إلی أن فعله کان من الضلال المنسوب إلی الشیطان و إن لم یکن من المعصیه التی فیها إثم و مؤاخذه بل خطأ محضا لا ینسب إلی الله بل إلی الشیطان الذی هو عدو مضل مبین،فکان ذلک منه نوعا من سوء التدبیر و ضلال السعی یسوقه إلی عاقبه وخیمه و لذا لما اعترض علیه فرعون بقوله:« وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ

ص :18

مِنَ الْکٰافِرِینَ »أجابه بقوله: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ» :الشعراء:20.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » اعتراف منه عند ربه بظلمه نفسه حیث أوردها مورد الخطر و ألقاها فی التهلکه، و منه یظهر أن المراد بالمغفره المسئوله فی قوله:« فَاغْفِرْ لِی »هو إلغاء تبعه فعله و إنجاؤه من الغم و تخلیصه من شر فرعون و ملئه،کما یظهر من قوله تعالی:« وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْنٰاکَ مِنَ الْغَمِّ» :طه:40.

و هذا الاعتراف بالظلم و سؤال المغفره نظیر ما وقع من آدم و زوجه المحکی فی قوله تعالی: «قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» الأعراف:23.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »قیل:

الباء فی قوله:« بِمٰا أَنْعَمْتَ »للسببیه و المعنی رب بسبب ما أنعمت علی،لک علی أن لا أکون معینا للمجرمین فیکون عهدا منه لله تعالی و قیل:الباء للقسم و الجواب محذوف و المعنی:أقسم بما أنعمت علی لأتوبن أو لأمتنعن فلن أکون ظهیرا للمجرمین،و قیل:

القسم استعطافی و هو القسم الواقع فی الإنشاء کقولک بالله زرنی،و المعنی أقسمک أن تعطف علی و تعصمنی فلن أکون ظهیرا للمجرمین.

و الوجه الأول هو الأوجه لأن المراد بقوله:« بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ »-علی ما ذکروه-أما إنعامه تعالی علیه إذ حفظه و خلصه من قتل فرعون و رده إلی أمه، و أما إنعامه علیه إذ قبل توبته من قتل القبطی و غفر له بناء علی أنه علم مغفرته تعالی بإلهام أو رؤیا أو نحوهما و کیف کان فهو إقسام بغیره تعالی،و المعنی أقسم بحفظک إیای أو أقسم بمغفرتک لی،و لم یعهد فی کلامه تعالی حکایه قسم من غیره بغیره بهذا النحو.

و قوله:« فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »قیل:المراد بالمجرم من أوقع غیره فی الجرم أو من أدت إعانته إلی جرم کالإسرائیلی الذی خاصمه القبطی فأوقعت إعانته موسی فی جرم القتل فیکون فی لفظ المجرمین مجاز فی النسبه من حیث تسمیه السبب الموقع فی الجرم مجرما.

و قیل:المراد بالمجرمین فرعون و قومه و المعنی:أقسم بإنعامک علی لأتوبن فلن

ص :19

أکون معینا لفرعون و قومه بصحبتهم و ملازمتهم و تکثیر سوادهم کما کنت أفعله إلی هذا الیوم.

و رد هذا الوجه الثانی بأنه لا یناسب المقام.

و الحق أن قوله:« رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »عهد من موسی(ع)أن لا یعین مجرما علی إجرامه شکرا لله تعالی علی ما أنعم علیه،و المراد بالنعمه و قد أطلقت إطلاقا الولایه الإلهیه علی ما یشهد به قوله تعالی: «فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ» :النساء:69.

و هؤلاء أهل الصراط المستقیم مأمونون من الضلال و الغضب لقوله تعالی: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ» ، :الفاتحه:

7 و ترتب الامتناع عن إعانه المجرمین علی الإنعام بهذا المعنی ظاهر لا ستره علیه.

و من هنا یظهر أن المراد بالمجرمین أمثال فرعون و قومه دون أمثال الإسرائیلی الذی أعانه فلم یکن فی إعانته جرم و لا کان وکز القبطی جرما حتی یتوب(ع)منه کیف؟و هو(ع)من أهل الصراط المستقیم الذین لا یضلون بمعصیته،و قد نص تعالی علی کونه من المخلصین الذین لا سبیل للشیطان إلیهم بالإغواء حیث قال: «إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» :مریم:51.

و قد نص تعالی أیضا آنفا بأنه آتاه حکما و علما و أنه من المحسنین و من المتقین من أمره أن لا تستخفه عصبیه قومیه أو غضب فی غیر ما ینبغی أو إعانه و نصره لمجرم فی إجرامه.

و قد کرر« قٰالَ »ثلاثا حیث قیل:« قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »« قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی »« قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ »و ذلک لاختلاف السیاق فی الجمل الثلاث فالجمله الأولی قضاء منه و حکم،و الجمله الثانیه استغفار و دعاء،و الجمله الثالثه عهد و التزام.

قوله تعالی:« فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ »تقیید« فَأَصْبَحَ »بقوله:« فِی الْمَدِینَهِ » دلیل علی أنه بقی فی المدینه و لم یرجع إلی قصر فرعون، و الاستصراخ الاستغاثه برفع الصوت من الصراخ بمعنی الصیاح،و الغوایه إخطاء الصواب خلاف الرشد.

ص :20

و المعنی:فأصبح موسی فی المدینه-و لم یرجع إلی بلاط فرعون-و الحال أنه خائف من فرعون ینتظر الشر ففاجأه أن الإسرائیلی الذی استنصره علی القبطی بالأمس یستغیث به رافعا صوته علی قبطی آخر قال موسی للإسرائیلی توبیخا و تأنیبا:

إنک لغوی مبین لا تسلک سبیل الرشد و الصواب لأنه کان یخاصم و یقتتل قوما لیس فی مخاصمتهم و المقاومه علیهم إلا الشر کل الشر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ »إلی آخر الآیه،ذکر جل المفسرین أن ضمیر« قٰالَ » للإسرائیلی الذی کان یستصرخه و ذلک أنه ظن أن موسی إنما یرید أن یبطش به لما سمعه یعاتبه قبل بقوله:« إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ »فهاله ما رأی من إرادته البطش فقال:

« یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ »إلخ،فعلم القبطی عند ذلک أن موسی هو الذی قتل القبطی بالأمس فرجع إلی فرعون فأخبره الخبر فائتمروا بموسی و عزموا علی قتله.

و ما ذکروه فی محله لشهاده السیاق بذلک فلا یعبأ بما قیل:إن القائل هو القبطی دون الإسرائیلی،هذا و معنی باقی الآیه ظاهر.و فی قوله:« أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا »تعریض للتوراه الحاضره حیث تذکر أن المتقاتلین هذین کانا جمیعا إسرائیلیین، و فیه أیضا تأیید أن القائل:« یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ »إلخ،الإسرائیلی دون القبطی لأن سیاقه سیاق اللوم و الشکوی.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ »إلخ، الائتمار المشاوره،و النصیحه خلاف الخیانه.

و الظاهر کون قوله:« مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ »قیدا لقوله:« جٰاءَ »فسیاق القصه یعطی أن الائتمار کان عند فرعون و بأمر منه،و أن هذا الرجل جاء من هناک و قد کان قصر فرعون فی أقصی المدینه و خارجها فأخبر موسی بما قصدوه من قتله و أشار علیه بالخروج من المدینه.

و هذا الاستئناس من الکلام یؤید ما تقدم أن قصر فرعون الذی کان یسکنه کان خارج المدینه،و معنی الآیه ظاهر.

ص :21

قوله تعالی:« فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »فیه تأیید أنه ما کان یری قتله القبطی خطأ جرما لنفسه.

فأصبح موسی(ع)فی المدینه خائفا یترقب-فإذا الذی استنصره بالأمس یستصرخه علی آخر-قال له موسی إنک لغوی مبین- قاتلت رجلا بالأمس و تقاتل هذا الیوم-لأؤدبنک و أراد أن یبطش به-فلما أراد أن یبطش بالذی هو عدو لهما و هو من شیعته- قٰالَ:یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ؟إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی الْأَرْضِ-وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ .قال المأمون:جزاک الله عن أنبیائه خیرا یا أبا الحسن.

و المعنی:و لما ورد موسی ماء مدین وجد علی الماء جماعه من الناس یسقون أغنامهم و وجد بالقرب منهم مما یلیه امرأتین تحبسان أغنامهما و تمنعانها أن ترد المورد قال موسی مستفسرا عنهما-حیث وجدهما تذودان الغنم و لیس علی غنمهما رجل-:

ما شأنکما؟قالتا لا نسقی غنمنا أی عادتنا ذلک حتی یصدر الراعون و یخرجوا أغنامهم و أبونا شیخ کبیر-لا یقدر أن یتصدی بنفسه أمر السقی و لذا تصدینا الأمر.

قوله تعالی:« فَسَقیٰ لَهُمٰا ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ فهم»(ع)من کلامهما أن تأخرهما فی السقی نوع تعفف و تحجب منهما و تعد من الناس علیهما فبادر إلی ذلک و سقی لهما.

و قوله:« ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ »أی انصرف إلی الظل لیستریح فیه و الحر شدید و قال ما قال،و قد حمل الأکثرون قوله:

« رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ »إلخ علی سؤال طعام یسد به الجوع،و علیه فالأولی أن یکون المراد بقوله« لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ »القوه البدنیه التی کان یعمل بها الأعمال الصالحه التی فیها رضی الله کالدفاع عن الإسرائیلی و الهرب من فرعون بقصد مدین و سقی غنم شعیب و اللام فی« لِمٰا أَنْزَلْتَ »بمعنی إلی و إظهار الفقر إلی هذه القوه التی أنزلها الله إلیه من عنده بالإفاضه کنایه عن إظهار الفقر إلی شیء من الطعام تستبقی به هذه القوه النازله الموهوبه.

و یظهر منه أنه(ع)کان ذا مراقبه شدیده فی أعماله فلا یأتی بعمل و لا یریده و إن کان مما یقتضیه طبعه البشری إلا ابتغاء مرضاه ربه و جهادا فیه،و هذا ظاهر بالتدبر فی القصه فهو القائل لما وکز القبطی: رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ ثم القائل لما خرج من مصر خائفا یترقب:« رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ » ثم القائل لما أخذ فی السلوک:« عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ »ثم القائل لما سقی و تولی إلی الظل:« رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ »ثم القائل لما آجر نفسه شعیبا و عقد علی بنته: « وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ ».

و ما نقل عن بعضهم أن اللام فی« لِمٰا أَنْزَلْتَ »للتعلیل و کذا قول بعضهم إن المراد بالخیر خیر الدین و هو النجاه من الظالمین بعید مما یعطیه السیاق.

ص :25

قوله تعالی:« فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ »إلی آخر الآیه.ضمیر إحداهما للمرأتین،و تنکیر الاستحیاء للتفخیم و المراد بکون مشیها علی استحیاء ظهور التعفف من مشیتها،و قوله:« لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا »ما مصدریه أی لیعطیک جزاء سقیک لنا،و قوله:« فَلَمّٰا جٰاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ »إلخ یلوح إلی أن شعیبا استفسره حاله فقص علیه قصته فطیب نفسه بأنه نجا منهم إذ لا سلطان لهم علی مدین.

و عند ذلک تمت استجابته تعالی لموسی(ع)أدعیته الثلاثه فقد کان سأل الله تعالی عند خروجه من مصر أن ینجیه من القوم الظالمین فأخبره شعیب(ع)بالنجاه و ترجی أن یهدیه سواء السبیل و هو فی معنی الدعاء فورد مدین،و سأله الرزق فدعاه شعیب لیجزیه أجر ما سقی و زاد تعالی فکفاه رزق عشر سنین و وهب له زوجا یسکن إلیها.

قوله تعالی:« قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ »إطلاق الاستیجار یفید أن المراد استخدامه لمطلق حوائجه التی تستدعی من یقوم مقامه و إن کانت العهده باقتضاء المقام رعی الغنم.

و قوله:« إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ »إلخ،فی مقام التعلیل لقوله:« اِسْتَأْجِرْهُ » و هو من وضع السبب موضع المسبب و التقدیر استأجره لأنه قوی أمین و خیر من استأجرت هو القوی الأمین.

و فی حکمها بأنه قوی أمین دلاله علی أنها شاهدت من نحو عمله فی سقی الأغنام ما استدلت به علی قوته و کذا من ظهور عفته فی تکلیمهما و سقی أغنامهما ثم فی صحبته لها عند ما انطلق إلی شعیب حتی أتاه ما استدلت به علی أمانته.

و من هنا یظهر أن هذه القائله:« یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ »إلخ،هی التی جاءته و أخبرته بدعوه أبیها له کما وردت به روایات أئمه أهل البیت(ع)و ذهب إلیه جمع من المفسرین.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ »إلخ،عرض من شعیب لموسی(ع)أن یأجره نفسه ثمانی سنین أو عشرا

ص :26

قبال تزویجه إحدی ابنتیه و لیس بعقد قاطع و من الدلیل عدم تعین المعقوده فی کلامه (ع).

فقوله:« إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ »دلیل علی حضورهما إذ ذاک،و قوله:« عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ »أی علی أن تأجرنی نفسک أی تکون أجیرا لی ثمانی حجج، و الحجج جمع حجه و المراد بها السنه بعنایه أن کل سنه فیها حجه للبیت الحرام،و به یظهر أن حج البیت-و هو من شریعه إبراهیم(ع)-کان معمولا به عندهم.

و قوله:« فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ »أی فإن أتممته عشر سنین فهو من عندک و باختیار منک من غیر أن تکون ملزما من عندی.

و قوله:« وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ »إخبار عن نحو ما یریده منه من الخدمه و أنه عمل غیر موصوف بالمشقه و أنه مخدوم صالح.

و قوله:« سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ »أی إنی من الصالحین و ستجدنی منهم إن شاء الله فالاستثناء متعلق بوجدان موسی إیاه منهم لا بکونه فی نفسه منهم.

قوله تعالی:« قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ »الضمیر لموسی(ع).

و قوله:« ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ »أی ذلک الذی ذکرته و قررته من المشارطه و المعاهده و عرضته علی ثابت بیننا لیس لی و لا لک أن نخالف ما شارطناه،و قوله:« أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ »بیان للأجل المردد المضروب فی کلام شعیب(ع) و هو قوله:« ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ »أی لی أن أختار أی الأجلین شئت فإن اخترت الثمانی سنین فلیس لک أن تعدو علی و تلزمنی بالزیاده و إن اخترت الزیاده و خدمتک عشرا فلیس لک أن تعدو علی بالمنع من الزیاده.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ »توکیل له تعالی فیما یشارطان یتضمن إشهاده تعالی علی ما یقولان و إرجاع الحکم و القضاء بینهما إلیه لو اختلفا،و لذا اختار التوکیل علی الإشهاد لأن الشهاده و القضاء کلیهما إلیه تعالی،و هذا کقول یعقوب(ع) حین أخذ الموثق من بنیه أن یردوا إلیه ابنه فیما یحکیه الله: «فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قٰالَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ» :یوسف:66.

ص :27

و أیضا عن لیث عن أبی جعفر(ع)مثله ،

و فی نهج البلاغه،:مثله و لفظه و الله ما سأله إلا خبزا یأکله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک قال:قال رسول الله ص: لما سقی موسی للجاریتین ثم تولی إلی الظل-فقال: رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ -قال:إنه یومئذ فقیر إلی کف من تمر.

و فی تفسیر القمی،قال": قالت إحدی بنات شعیب: یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ ،فقال لها شعیب(ع):أما قوته فقد عرفتنیه أنه یستقی الدلو وحده-فبم عرفت أمانته؟فقالت:إنه لما قال لی:تأخری عنی و دلینی علی الطریق-فإنا من قوم لا ینظرون فی أدبار النساء-عرفت أنه لیس من الذین ینظرون أعجاز النساء فهذه أمانته:

أقول:و روی مثله فی المجمع،عن علی(ع) .

و فی المجمع،و روی الحسن بن سعید عن صفوان عن أبی عبد الله(ع)قال: رسائل أیتهما التی قالت:إن أبی یدعوک؟قال:التی تزوج بها.قیل:فأی الأجلین قضی؟ قال:أوفاهما و أبعدهما عشر سنین.قیل:فدخل بها قبل أن یمضی الشرط أو بعد انقضائه؟قال:قبل أن ینقضی.قیل له:فالرجل یتزوج المرأه و یشترط لأبیها إجاره شهرین أ یجوز ذلک؟قال:إن موسی علم أنه سیتم له شرطه.قیل:کیف؟ قال:علم أنه سیبقی حتی یفی.

أقول:و روی قضاء عشر سنین فی الدر المنثور،عن النبی ص بعده طرق.

و فی تفسیر العیاشی،و قال الحلبی: سئل أبو عبد الله(ع)عن البیت-أ کان یحج قبل أن یبعث النبی ص؟قال:نعم-و تصدیقه فی القرآن قول شعیب-حین قال لموسی(ع)حیث تزوج:« عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ »و لم یقل ثمانی سنین.

ص :29

معه خطاب (1)الجمع.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ »إلخ قال فی المفردات:، شاطئ الوادی جانبه،و قال:أصل الوادی الموضع الذی یسیل منه الماء و منه سمی المنفرج بین الجبلین وادیا و جمعه أودیه انتهی و البقعه القطعه من الأرض علی غیر هیئه التی إلی جنبها.

و المراد بالأیمن الجانب الأیمن مقابل الأیسر و هو صفه الشاطئ و لا یعبأ بما قاله بعضهم:إن الأیمن من الیمین مقابل الأشأم من الشؤم.

و البقعه المبارکه قطعه خاصه من الشاطئ الأیمن فی الوادی کانت فیه الشجره التی نودی منها،و مبارکتها لتشرفها بالتقریب و التکلیم الإلهی و قد أمر بخلع نعلیه فیها لتقدسها کما قال تعالی فی القصه من سوره طه: «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً» :طه:12.

و لا ریب فی دلاله الآیه علی أن الشجره کانت مبدءا للنداء و التکلیم بوجه غیر أن الکلام و هو کلام الله سبحانه لم یکن قائما بها کقیام الکلام بالمتکلم منا فلم تکن إلا حجابا احتجب سبحانه به فکلمه من ورائه بما یلیق بساحه قدسه من معنی الاحتجاب و هو علی کل شیء محیط،قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ» :الشوری:51.

و من هنا یظهر ضعف ما قیل:إن الشجره کانت محل الکلام لأن الکلام عرض یحتاج إلی محل یقوم به.

و کذا ما قیل:إن هذا التکلیم أعلی منازل الأنبیاء(ع)أن یسمعوا کلام الله سبحانه من غیر واسطه و مبلغ.و ذلک أنه کان کلاما من وراء حجاب و الحجاب واسطه و ظاهر آیه الشوری المذکوره آنفا أن أعلی التکلیم هو الوحی من غیر واسطه حجاب أو رسول مبلغ.

ص :32

و قوله:« أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »أن فیه تفسیریه،و فیه إنباء عن الذات المتعالیه المسماه باسم الجلاله الموصوفه بوحدانیه الربوبیه النافیه لمطلق الشرک إذ کونه ربا للعالمین جمیعا-و الرب هو المالک المدبر لملکه الذی یستحق العباده من مملوکیه-لا یدع شیئا من العالمین یکون مربوبا لغیره حتی یکون هناک رب غیره و إله معبود سواه.

ففی الآیه إجمال ما فصله فی سوره طه فی هذا الفصل من النداء من الإشاره إلی الأصول الثلاثه أعنی التوحید و النبوه و المعاد إذ قال: «إِنَّنِی أَنَا اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی إِنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ» XالآیاتX:طه:14-16.

قوله تعالی:« وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی:مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ » تقدم تفسیره فی سوره النمل.

قوله تعالی:« یٰا مُوسیٰ أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ »بتقدیر القول أی قیل له:أقبل و لا تخف إنک من الآمنین،و فی هذا الخطاب تأمین له،و به یظهر معنی قوله فی هذا الموضع من القصه فی سوره النمل: «یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ» :النمل:10 و أنه تأمین معناه أنک مرسل و المرسلون آمنون لدی و لیس من العتاب و التوبیخ فی شیء.

قوله تعالی:« اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ »المراد بسلوک یده فی جیبه إدخاله فیه،و المراد بالسوء-علی ما قیل-البرص.

و الظاهر أن فی هذا التقیید تعریضا لما فی التوراه الحاضره فی هذا (1)الموضع من القصه:ثم قال له الرب أیضا:أدخل یدک فی عبک فأدخل یده فی عبه ثم أخرجها و إذا یده برصاء مثل الثلج.

قوله تعالی:« وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ »إلی آخر الآیه، الرهب بالفتح فالسکون و بفتحتین و بالضم فالسکون الخوف،و الجناح قیل:المراد به الید و قیل:العضد.

ص :33

قیل:المراد بضم الجناح إلیه من الرهب أن یجمع یدیه علی صدره إذا عرضه الخوف عند مشاهده انقلاب العصا حیه لیذهب ما فی قلبه من الخوف.

و قیل:إنه لما ألقی العصا و صارت حیه بسط یدیه کالمتقی و هما جناحاه فقیل له:اضمم إلیک جناحک أی لا تبسط یدیک خوف الحیه فإنک آمن من ضررها.

و الوجهان-کما تری-مبنیان علی کون الجمله أعنی قوله:« وَ اضْمُمْ »إلخ،من تتمه قوله:« أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ »و هذا لا یلائم تخلل قوله:« اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ »إلخ،بین الجملتین بالفصل من غیر عطف.

و قیل:الجمله کنایه عن الأمر بالعزم علی ما أراده الله سبحانه منه و الحث علی الجد فی أمر الرساله لئلا یمنعه ما یغشاه من الخوف فی بعض الأحوال.

و لا یبعد أن یکون المراد بالجمله الأمر بأن یأخذ لنفسه سیماء الخاشع المتواضع فإن من دأب المتکبر المعجب بنفسه أن یفرج بین عضدیه و جنبیه کالمتمطی فی مشیته فیکون فی معنی ما أمر الله به النبی ص من التواضع للمؤمنین بقوله: «وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :الحجر:88 علی بعض المعانی.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ »إشاره إلی قتله القبطی بالوکز و کان یخاف أن یقتلوه قصاصا.

قوله تعالی:« وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ »قال فی المجمع:،یقال:فلان ردء لفلان إذا کان ینصره و یشد ظهره.انتهی.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ »تعلیل لسؤاله إرسال هارون معه، و السیاق یدل علی أنه کان یخاف أن یکذبوه فیغضب و لا یستطیع بیان حجته للکنه کانت فی لسانه لا أنه سأل إرساله لئلا یکذبوه فإن من یکذبه لا یبالی أن یکذب هارون معه و من الدلیل علی ذلک ما وقع فی سوره الشعراء فی هذا الموضع من القصه من قوله: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ» :الشعراء:13.

فمحصل المعنی:أن أخی هارون هو أفصح منی لسانا فأرسله معینا لی یبین

ص :34

صدقی فی دعوای إذا خاصمونی إنی أخاف أن یکذبون فلا أستطیع بیان صدق دعوای.

قوله تعالی:« قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ »شد عضده بأخیه کنایه عن تقویته به،و عدم الوصول إلیهما کنایه عن عدم التسلط علیهما بالقتل و نحوه کأن الطائفتین یتسابقان و إحداهما متقدمه دائما و الأخری لا تدرکهم بالوصول إلیهم فضلا أن یسبقوهم.

و المعنی:قال سنقویک و نعینک بأخیک هارون و نجعل لکما سلطه و غلبه علیهم فلا یتسلطون علیکما بسبب آیاتنا التی نظهرکما بها.ثم قال:« أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ »و هو بیان لقوله:« وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً »إلخ،یوضح أن هذا السلطان یشملهما و من اتبعهما من الناس.

و قد ظهر بذلک أن السلطان بمعنی القهر و الغلبه و قیل:هو بمعنی الحجه و الأولی حینئذ أن یکون قوله:« بِآیٰاتِنٰا » متعلقا بقوله:« اَلْغٰالِبُونَ »لا بقوله:« فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا »و قد ذکروا فی الآیه وجوها أخر لا جدوی فی التعرض لها.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً »إلخ، أی سحر موصوف بأنه مفتری و المفتری اسم مفعول بمعنی المختلق أو مصدر میمی وصف به السحر مبالغه.

و الإشاره فی قوله:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً »إلی ما جاء به من الآیات أی لیس ما جاء به من الخوارق إلا سحرا مختلقا افتعله فنسبه إلی الله کذبا.

و الإشاره فی قوله:« وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ »إلی ما جاء به من الدعوه و أقام علیها حجه الآیات،و أما احتمال أن یراد بها الإشاره إلی الآیات فلا یلائمه تکرار اسم الإشاره علی أنهم کانوا یدعون أنهم سیأتون بمثلها کما حکی الله عن فرعون فی قوله: «فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ» :طه:58 علی أن عدم معهودیه السحر و عدم مسبوقیته بالمثل لا ینفعهم شیئا حتی یدعوه.

فالمعنی:أن ما جاء به موسی دین مبتدع لم ینقل عن آبائنا الأولین أنهم اتخذوه فی وقت من الأوقات،و یناسبه ما حکی فی الآیه التالیه من قول موسی:« رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »إلخ.

ص :35

قوله تعالی:« وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ »إلخ،مقتضی السیاق کونه جوابا من موسی عن قولهم:« وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ »فی رد دعوی موسی،و هو جواب مبنی علی التحدی کأنه یقول:إن ربی-و هو رب العالمین له الخلق و الأمر-هو أعلم منکم بمن جاء بالهدی و من تکون له عاقبه الدار و هو الذی أرسلنی رسولا جائیا بالهدی-و هو دین التوحید- و وعدنی أن من أخذ بدینی فله عاقبه الدار،و الحجه علی ذلک الآیات البینات التی آتانیها من عنده.

فقوله:« رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ »یرید به نفسه و المراد بالهدی الدعوه الدینیه التی جاء بها.

و قوله:« وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ »المراد بعاقبه الدار إما الجنه التی هی الدار الآخره التی یسکنها السعداء کما قال تعالی حکایه عنهم: «وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشٰاءُ» :الزمر:74 و إما عاقبه الدار الدنیا کما فی قوله: «قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» :الأعراف:128 و إما الأعم الشامل للدنیا و الآخره،و الثالث أحسن الوجوه ثم الثانی کما یؤیده تعلیله بقوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ ».

و فی قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ »تعریض لفرعون و قومه و فیه نفی أن تکون لهم عاقبه الدار فإنهم بنوا سنه الحیاه علی الظلم و فیه انحراف عن العداله الاجتماعیه التی تهدی إلیها فطره الإنسان الموافقه للنظام الکونی.

قال بعض المفسرین:و الوجه فی عطف قوله:« وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ »إلخ، علی قولهم:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً »إلخ حکایه القولین لیوازن السامع بینهما لیمیز صحیحهما من الفاسد.انتهی.و ما قدمناه من کون قول موسی(ع)مسوقا لرد قولهم أوفق للسیاق.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »إلی آخر الآیه،فیه تعریض لموسی بما جاء به من الدعوه الحقه المؤیده بالآیات المعجزه یرید أنه لم یتبین له حقیه ما یدعو إلیه موسی و لا کون ما أتی به من الخوارق آیات معجزه من

ص :36

عند الله و أنه ما علم لهم من إله غیره.

فقوله:« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »سوق للکلام فی صوره الإنصاف لیقع فی قلوب الملأ موقع القبول کما هو ظاهر قوله المحکی فی موضع آخر: «مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» :المؤمن:29.

فمحصل المعنی:أنه ظهر للملإ أنه لم یتضح له من دعوه موسی و آیاته أن هناک إلها هو رب العالمین و لا حصل له علم بأن هناک إلها غیره ثم أمر هامان أن یبنی له صرحا لعله یطلع إلی إله موسی.

و بذلک یظهر أن قوله:« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »من قبیل قصر القلب فقد کان موسی(ع)یثبت الألوهیه لله سبحانه و ینفیها عن غیره و هو ینفیها عنه تعالی و یثبتها لنفسه،و أما سائر الآلهه التی کان یعبدها هو و قومه فلا تعرض لها.

و قوله:« فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً »المراد بالإیقاد علی الطین تأجیج النار علیه لصنعه الأجر المستعمل فی الأبنیه،و الصرح البناء العالی المکشوف من صرح الشیء إذا ظهر ففی الجمله أمر باتخاذ الأجر و بناء قصر عال منه.

و قوله:« لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ »نسب الإله إلی موسی بعنایه أنه هو الذی یدعو إلیه،و الکلام من وضع النتیجه موضع المقدمه و التقدیر:اجعل لی صرحا أصعد إلی أعلی درجاته فأنظر إلی السماء لعلی أطلع إلی إله موسی کأنه کان یری أنه تعالی جسم ساکن فی بعض طبقات الجو أو الأفلاک فکان یرجو إذا نظر من أعلی الصرح أن یطلع إلیه أو کان هذا القول من قبیل التعمیه علی الناس و إضلالهم.

و یمکن أن یکون المراد أن یبنی له رصدا یترصد الکواکب فیری هل فیها ما یدل علی بعثه رسول أو حقیه ما یصفه موسی(ع)،و یؤید هذا قوله علی ما حکی فی موضع آخر: «یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کٰاذِباً» :المؤمن:37.

و قوله:« وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکٰاذِبِینَ »ترق منه من الجهل الذی یدل علیه قوله:

« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »إلی الظن بعدم الوجود و قد کان کاذبا فی قوله هذا و لا یقوله إلا تمویها و تعمیه علی الناس و قد خاطبه موسی بقوله: «لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ

ص :37

هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :إسراء:102.

و ذکر بعضهم أن قوله:« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »من قبیل نفی المعلوم بنفی العلم فیما لو کان لبان فیکون نظیر قوله: «قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ» :یونس:18 و أنت خبیر بأنه لا یلائم ذیل الآیه.

قوله تعالی:« وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لاٰ یُرْجَعُونَ » أی کانت حالهم حال من یترجح عنده عدم الرجوع و ذلک أنهم کانوا موقنین فی أنفسهم کما قال تعالی:« وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا ».

قوله تعالی:« فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ »إلخ النبذ الطرح،و الیم البحر و الباقی ظاهر.

و فی الآیه من الاستهانه بأمرهم و تهویل العذاب الواقع بهم ما لا یخفی.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ لاٰ یُنْصَرُونَ »الدعوه إلی النار هی الدعوه إلی ما یستوجب النار من الکفر و المعاصی لکونها هی التی تتصور لهم یوم القیامه نارا یعذبون فیها أو المراد بالنار ما یستوجبها مجازا من باب إطلاق المسبب و إراده سببه.

و معنی جعلهم أئمه یدعون إلی النار،تصییرهم سابقین فی الضلال یقتدی بهم اللاحقون و لا ضیر فیه لکونه بعنوان المجازاه علی سبقهم فی الکفر و الجحود و لیس من الإضلال الابتدائی فی شیء.

و قیل:المراد بجعلهم أئمه یدعون إلی النار تسمیتهم بذلک علی حد قوله:

«وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً» :الزخرف:19.

و فیه أن الآیه التالیه علی ما سیجیء من معناها لا تلائمه.علی أن کون الجعل فی الآیه المستشهد بها بمعنی التسمیه غیر مسلم.

و قوله:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ لاٰ یُنْصَرُونَ »أی لا تنالهم شفاعه من ناصر.

قوله تعالی:« وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ »بیان للازم ما وصفهم به فی الآیه السابقه فهم لکونهم أئمه یقتدی بهم من خلفهم فی الکفر و المعاصی لا یزال یتبعهم ضلال الکفر و المعاصی من مقتدیهم و متبعیهم و علیهم من الأوزار مثل ما للمتبعین فیتبعهم لعن مستمر باستمرار الکفر و المعاصی بعدهم.

ص :38

فالآیه فی معنی قوله: «وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ» :العنکبوت:13 و قوله: «وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» ، :یس:12 و تنکیر اللعنه للدلاله علی تفخیمها و استمرارها.

و کذا لما لم ینلهم یوم القیامه نصر ناصر کانوا بحیث یتنفر و یشمئز عنهم النفوس و یفر منهم الناس و لا یدنو منهم أحد و هو معنی القبح و قد وصف الله تعالی من قبح منظرهم شیئا کثیرا فی کلامه.

فأیهما کان أکثر سنا؟قال:هارون.قلت:فکان الوحی ینزل علیهما جمیعا؟قال:

کان الوحی ینزل علی موسی و موسی یوحیه إلی هارون-.

فقلت له:أخبرنی عن الأحکام و القضاء و الأمر و النهی-کان ذلک إلیهما؟قال:

کان موسی الذی یناجی ربه و یکتب العلم-و یقضی بین بنی إسرائیل-و هارون یخلفه إذا غاب من قومه للمناجاه.قلت:فأیهما مات قبل صاحبه؟قال:مات هارون قبل موسی و ماتا جمیعا فی التیه.قلت:فکان لموسی ولد؟قال:لا کان الولد لهارون و الذریه له.

أقول:و آخر الروایه لا یوافق روایات أخر تدل علی أنه کان له ولد،و فی التوراه الحاضره أیضا دلاله علی ذلک.

فی جوامع الجامع،: فی قوله تعالی:« وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ »قال(ع)فیما حکاه عن ربه عز و جل:الکبریاء ردائی و العظمه إزاری-فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی النار.

و فی الکافی،بإسناده عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله(ع)قال: قال:إن الأئمه فی کتاب الله عز و جل إمامان-قال الله تبارک و تعالی:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا »لا بأمر الناس یقدمون أمر الله قبل أمرهم و حکم الله قبل حکمهم.قال:

« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ »یقدمون أمرهم قبل أمر الله-و حکمهم قبل حکم الله و-یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب الله عز و جل.

و لقد امتن الله سبحانه علیه و علی أخیه فی قوله: «وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ» :الصافات:114 و سلم علیهما فی قوله: «سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ» :الصافات:120.

و أثنی علی موسی(ع)بأجمل الثناء فی قوله: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْنٰاهُ نَجِیًّا» :مریم:

52 و قال: «وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً» :الأحزاب:69 و قال: «وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً» :النساء:164.

و ذکره فی جمله من ذکرهم من الأنبیاء فی سوره الأنعام الآیه 84-88 فأخبر أنهم کانوا محسنین صالحین و أنه فضلهم علی العالمین و اجتباهم و هداهم إلی صراط مستقیم.و ذکره فی جمله الأنبیاء فی سوره مریم ثم ذکر فی الآیه 58 منها أنهم الذین أنعم الله علیهم.

فاجتمع بذلک له(ع)معنی الإخلاص و التقریب و الوجاهه و الإحسان و الصلاح و التفضیل و الاجتباء و الهدایه و الإنعام و قد مر البحث عن معانی هذه الصفات فی مواضع تناسبها من هذا الکتاب و کذا البحث عن معنی النبوه و الرساله و التکلیم.

و ذکر الکتاب النازل علیه و هو التوراه فوصفها بأنها إمام و رحمه(سوره الأحقاف:12)و بأنها فرقان و ضیاء و ذکر:(الأنبیاء:48)و بأن فیها هدی و نور :(المائده:44)و قال: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ» :الأعراف:145.

غیر أنه تعالی ذکر فی مواضع من کلامه أنهم حرفوها و اختلفوا فیها.و قصه بخت نصر و فتحه فلسطین ثانیا و هدمه الهیکل و إحراقه التوراه و حشره الیهود إلی بابل سنه خمسمائه و ثمان و ثمانین قبل المسیح ثم فتح کورش الملک بابل سنه خمسمائه و ثمان و ثلاثین قبل المسیح و إذنه للیهود أن یرجعوا إلی فلسطین ثانیا و کتابه عزراء الکاهن التوراه لهم معروف فی التواریخ و قد تقدمت الإشاره إلیه فی الجزء الثالث من الکتاب فی قصص المسیح(ع).

القرآن الکریم فقد ذکر اسمه-علی ما عدوه-فی مائه و سته و ستین موضعا من کلامه تعالی،و أشیر إلی قصته إجمالا أو تفصیلا فی أربع و ثلاثین سوره من سور القرآن، و قد اختص من بین الأنبیاء بکثره المعجزات،و قد ذکر فی القرآن شیء کثیر من معجزاته الباهره کصیروره عصاه ثعبانا،و الید البیضاء،و الطوفان،و الجراد، و القمل،و الضفادع،و الدم،و فلق البحر،و إنزال المن و السلوی،و انبجاس العیون من الحجر بضرب العصا،و إحیاء الموتی،و رفع الطور فوق القوم و غیر ذلک.

و قد ورد فی کلامه تعالی طرف من قصصه(ع)من دون استیفائها فی کل ما دق و جل بل بالاقتصار علی فصول منها یهم ذکرها لغرض الهدایه و الإرشاد علی ما هو دأب القرآن الکریم فی الإشاره إلی قصص الأنبیاء و أممهم.

و هذه الفصول التی فیها کلیات قصصه هی أنه تولد بمصر فی بیت إسرائیلی حینما کانوا یذبحون الموالید الذکور من بنی إسرائیل بأمر فرعون و جعلت أمه إیاه فی تابوت و ألقته فی البحر و أخذ فرعون إیاه ثم رده إلی أمه للإرضاع و التربیه و نشأ فی بیت فرعون.

ثم بلغ أشده و قتل القبطی و هرب من مصر إلی مدین خوفا من فرعون و ملئه أن یقتلوه قصاصا.

ثم مکث فی مدین عند شعیب النبی(ع)و تزوج إحدی بنتیه.

ثم لما قضی موسی الأجل و سار بأهله آنس من جانب الطور نارا و قد ضلوا الطریق فی لیله شاتیه فأوقفهم مکانهم و ذهب إلی النار لیأتیهم بقبس أو یجد علی النار هدی فلما أتاها ناداه الله من شاطئ الوادی الأیمن فی البقعه المبارکه من الشجره و کلمه و اجتباه و آتاه معجزه العصا و الید البیضاء فی تسع آیات و اختاره للرساله إلی فرعون و ملئه و إنجاء بنی إسرائیل و أمره بالذهاب إلیه.

فأتی فرعون و دعاه إلی کلمه الحق و أن یرسل معه بنی إسرائیل و لا یعذبهم و أراه آیه العصا و الید البیضاء فأبی و عارضه بسحر السحره و قد جاءوا بسحر عظیم من ثعابین و حیات فألقی عصاه فإذا هی تلقف ما یأفکون فألقی السحره ساجدین قالوا آمنا برب العالمین رب موسی و هارون و أصر فرعون علی جحوده و هدد السحره و لم یؤمن.

ص :42

فلم یزل موسی(ع)یدعوه و ملأه و یریهم الآیه بعد الآیه کالطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم آیات مفصلات و هم یصرون علی استکبارهم،و کلما وقع علیهم الرجز قالوا:یا موسی ادع لنا ربک بما عهد عندک لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن لک و لنرسلن معک بنی إسرائیل فلما کشف الله عنهم الرجز إلی أجل هم بالغوه إذا هم ینکثون.

فأمره الله أن یسری بنی إسرائیل لیلا فساروا حتی بلغوا ساحل البحر فعقبهم فرعون بجنوده فلما تراءی الفریقان قال أصحاب موسی إنا لمدرکون قال کلا إن معی ربی سیهدین فأمر بأن یضرب بعصاه البحر فانفلق الماء فجاوزوا البحر و اتبعهم فرعون و جنوده حتی إذا ادارکوا فیها جمیعا أطبق الله علیهم الماء فأغرقهم عن آخرهم.

و لما أنجاهم الله من فرعون و جنوده و أخرجهم إلی البر و لا ماء فیه و لا کلاء أکرمهم الله فأنزل علیهم المن و السلوی و أمر موسی فضرب بعصاه الحجر فانبجست منه اثنتا عشره عینا قد علم کل أناس مشربهم فشربوا منها و أکلوا منهما و ظللهم الغمام.

ثم واعد الله موسی أربعین لیله لنزول التوراه بجبل الطور فاختار قومه سبعین رجلا لیسمعوا تکلیمه تعالی إیاه فسمعوا ثم قالوا:لن نؤمن لک حتی نری الله جهره فأخذتهم الصاعقه و هم ینظرون ثم أحیاهم الله بدعوه موسی،و لما تم المیقات أنزل الله علیه التوراه و أخبره أن السامری قد أضل قومه بعده فعبدوا العجل.

فرجع موسی إلی قومه غضبان أسفا فأحرق العجل و نسفه فی الیم و طرد السامری و قال له:اذهب فإن لک فی الحیاه أن تقول لا مساس و أما القوم فأمروا أن یتوبوا و یقتلوا أنفسهم فتیب علیهم بعد ذلک ثم استکبروا عن قبول شریعه التوراه حتی رفع الله الطور فوقهم.

ثم إنهم ملوا المن و السلوی و قالوا لن نصبر علی طعام واحد و سألوه أن یدعو ربه أن یخرج لهم مما تنبت الأرض من بقلها و قثائها و فومها و عدسها و بصلها فأمروا أن یدخلوا الأرض المقدسه التی کتب الله لهم فأبوا فحرمها الله علیهم و ابتلاهم بالتیه یتیهون فی الأرض أربعین سنه.

و من قصص موسی(ع)ما ذکره الله فی سوره الکهف من مضیه مع فتاه إلی

ص :43

مجمع البحرین للقاء العبد الصالح و صحبته حتی فارقه.

قبل أن یسیر بأهله و ذلک حین کان یرعی غنم یثرون (1)حمیه کاهن مدیان فساق الغنم إلی وراء البریه و جاء إلی جبل الله حوریب و ظهر له ملاک الرب بلهیب نار من وسط علیقه فناداه الله و کلمه بما کلمه و أرسله إلی فرعون لإنجاء بنی إسرائیل. (2)

و منها ما ذکرت أن فرعون الذی أرسل إلیه موسی غیر فرعون الذی أخذ موسی و رباه ثم هرب منه موسی لما قتل القبطی خوفا من القصاص. (3)

و منها أنها لم تذکر إیمان السحره لما ألقوا عصیهم فصارت حیات فتلقفتها عصا موسی بل تذکر أنهم کانوا عند فرعون و عارضوا موسی فی آیتی الدم و الضفادع فأتوا بسحرهم مثل ما أتی به موسی(ع)معجزه. (4)

و منها أنها تذکر أن الذی صنع لهم العجل فعبدوه هو هارون النبی أخو موسی (ع)و ذلک أنه لما رأی الشعب أن موسی أبطأ فی النزول من الجبل اجتمع الشعب علی هارون و قالوا له:قم اصنع لنا آلهه تسیر إمامنا لأن هذا(موسی)الرجل الذی أصعدنا من أرض مصر لا نعلم ما ذا أصابه؟فقال لهم هارون:انزعوا أقراط الشعب التی فی آذان نسائکم و بنیکم و بناتکم و أتونی بها.

فنزع کل الشعب أقراط الذهب التی فی آذانهم و أتوا بها إلی هارون فأخذ ذلک من أیدیهم و صوره بالإزمیل فصبغه عجلا مسبوکا فقالوا أ هذه آلهتک یا إسرائیل التی أصعدتک من أرض مصر. (5)

و فی الآیات القرآنیه تعریضات للتوراه فی هذه المواضع من قصصه(ع)غیر خفیه علی المتدبر فیها.

و هناک اختلافات جزئیه کثیره کما وقع فی التوراه فی قصه قتل القبطی أن

ص :45

المتضاربین ثانیا کانا جمیعا إسرائیلیین. (1)

و أیضا وقع فیها أن الذی ألقی العصا فتلقفت حیات السحره هو هارون ألقاها بأمر موسی. (2)

و أیضا لم تذکر فیها قصه انتخاب السبعین رجلا للمیقات و نزول الصاعقه علیهم و إحیاءهم بعده.

و أیضا فیها أن الألواح التی کانت مع موسی لما نزل من الجبل و ألقاها کانت لوحین من حجر و هما لوحا الشهاده (3).إلی غیر ذلک من الاختلافات.

مصدق للتوراه فأجابوا بتصدیقه و الإیمان بما یتضمنه القرآن من المعارف الحقه و أنهم کانوا یعرفونه بأوصافه قبل أن یبعث کما قال تعالی:« وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ ».

فساء المشرکین ذلک و شاجروهم و أغلظوا علیهم فی القول و قالوا:إن القرآن سحر و التوراه سحر مثله« سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا »و« إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ »فأعرض الکتابیون عنهم و قالوا: سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ .

هذا ما یلوح إلیه الآیات الکریمه بسیاقها،و هو سبحانه لما ساق قصه موسی (ع)و أنبأ أنه کیف أظهر قوما مستضعفین معبدین معذبین یذبح أبناؤهم و تستحیی نساؤهم علی قوم عالین مستکبرین طغاه مفسدین بولید منهم رباه فی حجر عدوه الذی یذبح بأمره الألوف من أبنائهم ثم أخرجه لما نشأ من بینهم ثم بعثه و رده إلیهم و أظهره علیهم حتی أغرقهم أجمعین و أنجی شعب إسرائیل فکانوا هم الوارثین.

عطف القول علی الکتاب السماوی الذی هو المتضمن للدعوه و به تتم الحجه و هو الحامل للتذکره فذکر أنه أنزل التوراه علی موسی(ع)فیه بصائر للناس و هدی و رحمه لعلهم یتذکرون فینتهون عن معصیه الله بعد ما أهلک القرون الأولی بمعاصیهم.

و کذا أنزل علی النبی ص القرآن و قص علیه قصص موسی(ع)و لم یکن هو شاهدا لنزول التوراه علیه و لا حاضرا فی الطور لما ناداه و کلمه،و قص علیه ما جری بین موسی و شعیب(ع)و لم یکن هو ثاویا فی مدین یتلو علیهم آیاته و لکن أنزله و قص علیه ما قصه رحمه منه لینذر به قوما ما أتاهم من نذیر من قبله لأنهم بسبب کفرهم و فسوقهم فی معرض نزول العذاب و أصابه المصیبه فلو لم ینزل الکتاب و لم یبلغ الدعوه لقالوا:ربنا لو لا أرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک و کانت الحجه لهم علی الله سبحانه.

فلما جاءهم الحق من عنده ببعثه النبی ص و نزول القرآن قالوا: لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ حین راجعوا أهل الکتاب فی أمره فصدقوه فقال المشرکون: سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا یعنون التوراه و القرآن،و قالوا إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ .

ص :48

ثم لقن سبحانه نبیه ص الحجه علیهم بقوله:« قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی إن من الواجب فی حکمه الله أن یکون هناک کتاب نازل من عند الله یهدی إلی الحق و تتم به الحجه علی الناس و هم یعرفون فإن لم تکن التوراه و القرآن کتابی هدی و کافیین لهدایه الناس فهناک کتاب هو أهدی منهما و لیس کذلک إذ ما فی الکتابین من المعارف الحقه مؤیده بالإعجاز و بدلاله البراهین العقلیه.علی أنه لیس هناک کتاب سماوی هو أهدی منهما فالکتابان کتابا هدی و القوم فی الإعراض عنهما متبعون للهوی ضالون عن الصراط المستقیم و هو قوله:

« فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ »إلخ.

ثم مدح سبحانه قوما من أهل الکتاب راجعهم المشرکون فی أمر النبی ص و القرآن فأظهروا لهم الإیمان و التصدیق و أعرضوا عن لغو القول الذی جبهوهم به.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ »إلخ اللام للقسم أی أقسم لقد أعطینا موسی الکتاب و هو التوراه بوحیه إلیه.

و قوله:« مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ »أی الأجیال السابقه علی نزول التوراه کقوم نوح و من بعدهم من الأمم الهالکه و لعل منهم قوم فرعون،و فی هذا التقیید إشاره إلی مسیس الحاجه حینئذ إلی نزول الکتاب لاندراس معالم الدین الإلهی بمضی الماضین و لیشار فی الکتاب الإلهی إلی قصصهم و حلول العذاب الإلهی بهم بسبب تکذیبهم لآیات الله لیعتبر به المعتبرون و یتذکر به المتذکرون.

و قوله:« بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ »جمع بصیره بمعنی ما یبصره به و کان المراد بها الحجج البینه التی یبصر بها الحق و یمیز بها بینه و بین الباطل،و هی حال من الکتاب و قیل:

مفعول له.

و قوله:« وَ هُدیً »بمعنی الهادی أو ما یهتدی به و کذا قوله:« وَ رَحْمَهً »بمعنی ما یرحم به و هما حالان من الکتاب کبصائر،و قیل:کل منهما مفعول له.

و المعنی:و أقسم لقد أعطینا موسی الکتاب و هو التوراه من بعد ما أهلکنا

ص :49

الأجیال الأولی فاقتضت الحکمه تجدید الدعوه و الإنذار حال کون الکتاب حججا بینه یبصر بها الناس المعارف الحقه و هدی یهتدون به إلیها و رحمه یرحمون بسبب العمل بشرائعه و أحکامه لعلهم یتذکرون فیفقهون ما یجب علیهم من الاعتقاد و العمل.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنٰا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ »الخطاب للنبی ص،و الغربی صفه محذوفه الموصوف و المراد جانب الوادی الغربی أو جانب الجبل الغربی.

و قوله:« إِذْ قَضَیْنٰا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ »کان القضاء مضمن معنی العهد،و المراد بعهد الأمر إلیه-علی ما قیل-أحکام أمر نبوته بإنزال التوراه إلیه و أما العهد إلیه بأصل الرساله فیدل علیه قوله بعد:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا »و قوله:

« وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ »تأکید لسابقه.

و المعنی:و ما کنت حاضرا و شاهدا حین أنزلنا التوراه علی موسی فی الجانب الغربی من الوادی أو الجبل.

قوله تعالی:« وَ لٰکِنّٰا أَنْشَأْنٰا قُرُوناً فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ » تطاول العمر تمادی الأمد و الجمله استدراک عن النفی فی قوله:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ »،و المعنی:

ما کنت حاضرا هناک شاهدا لما جری فیه و لکنا أوجدنا أجیالا بعده فتمادی بهم الأمد ثم أنزلنا علیک قصته و خبر نزول الکتاب علیه ففی الکلام إیجاز بالحذف لدلاله المقام علیه.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ » الثاوی المقیم یقال:ثوی فی المکان إذا أقام فیه،و الضمیر فی« عَلَیْهِمُ » لمشرکی مکه الذین کان النبی ص یتلو علیهم آیات الله التی تقص ما جری علی موسی (ع)فی مدین زمن کونه فیه.

و قوله:« وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ »استدراک من النفی فی صدر الآیه.

و المعنی:و ما کنت مقیما فی أهل مدین-و هم شعیب و قومه-مشاهدا لما جری علی موسی هناک تتلو علی المشرکین آیاتنا القاصه لخبره هناک و لکنا کنا مرسلین لک إلی قومک موحین بهذه الآیات إلیک لتتلوها علیهم.

ص :50

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا وَ لٰکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ »إلی آخر الآیه،الظاهر من مقابله الآیه لقوله السابق:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنٰا »إلخ، إن المراد بهذا النداء ما کان من الشجره فی اللیله التی آنس فیها من جانب الطور نارا.

و قوله:« وَ لٰکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ »إلخ،استدراک عن النفی السابق،و الظاهر أن« رَحْمَهً »مفعول له،و الالتفات عن التکلم بالغیر إلی الغیبه فی قوله:« مِنْ رَبِّکَ » للدلاله علی کمال عنایته تعالی به(ص).

و قوله:« لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ »الظاهر أن المراد بهذا القوم أهل عصر الدعوه النبویه أو هم و من یقارنهم من آبائهم فإن العرب خلت فیهم رسل منهم کهود و صالح و شعیب و إسماعیل(ع).

و المعنی:و ما کنت حاضرا فی جانب الطور إذ نادینا موسی و کلمناه و اخترناه للرساله حتی تخبر عن هذه القصه إخبار الحاضر المشاهد و لکن لرحمه منا أخبرناک بها لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلک لعلهم یتذکرون.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا »إلخ، المراد بما قدمت أیدیهم ما اکتسبوه من السیئات من طریق الاعتقاد و العمل بدلیل ذیل الآیه،و المراد بالمصیبه التی تصیبهم أعم من مصیبه الدنیا و الآخره فإن الإعراض عن الحق بالکفر و الفسوق یستتبع المؤاخذه الإلهیه فی الدنیا کما یستتبعها فی الآخره،و قد تقدم بعض الکلام فیه فی ذیل قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» :الأعراف:96 و غیره.

و قوله:« فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ »متفرع علی ما تقدمه علی تقدیم عدم إرسال الرسول و جواب لو لا محذوف لظهوره و التقدیر:لما أرسلنا رسولا.

و محصل المعنی:أنه لو لا أنه تکون لهم الحجه علینا علی تقدیر عدم إرسال الرسول و أخذهم بالعذاب بما قدمت أیدیهم من الکفر و الفسوق لما أرسلنا إلیهم رسولا لکنهم یقولون ربنا لو لا أرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک التی یتلوها علینا و نکون من المؤمنین.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ »

ص :51

إلخ،أی فأرسلنا إلیهم الرسول بالحق و أنزلنا الکتاب فلما جاءهم الحق من عندنا و الظاهر أنه الکتاب النازل علی الرسول و هو القرآن النازل علی النبی ص.

و المراد بقولهم:« لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ »أی لو لا أوتی النبی ص مثل التوراه التی أوتیها موسی(ع)،و کأنهم یریدون به أن ینزل القرآن جمله واحده کما حکی الله تعالی عنهم بقوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً» :الفرقان:32.

و قد أجاب الله عن قولهم بقوله:« أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ قٰالُوا سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا »یعنون القرآن و التوراه« وَ قٰالُوا إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ ».و الفرق بین القولین أن الأول کفر بالکتابین و الثانی کفر بأصل النبوه و لعله الوجه لتکرار« قٰالُوا » فی الکلام.

قوله تعالی:« قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »تفریع علی کون القرآن و التوراه سحرین تظاهرا،و لا یصح هذا التفریع إلا إذا کان من الواجب أن یکون بین الناس کتاب من عند الله سبحانه یهدیهم و یجب علیهم اتباعه فإذا کانا سحرین باطلین کان الحق غیرهما،و هو کذلک علی ما تبین بقوله:

« وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ »إلخ،إن للناس علی الله أن ینزل علیهم الکتاب و یرسل إلیهم الرسول،و لذلک أمر تعالی نبیه ص أن یطالبهم بکتاب غیرهما هو أهدی منهما لیتبعه.

ثم الکتابان لو کانا سحرین تظاهرا کانا باطلین مضلین لا هدی فیهما حتی یکون غیرهما من الکتاب الذی یأتون به أهدی منهما-لاستلزام صیغه التفضیل اشتراک المفضل و المفضل علیه فی أصل الوصف-لکن المقام لما کان مقام المحاجه ادعی أن الکتابین هادیان لا مزید علیهما فی الهدایه فإن لم یقبل الخصم ذلک فلیأت بکتاب یزید علیهما فی معنی ما یشتملان علیه من بیان الواقع فیکون أهدی منهما.

و القرآن الکریم و إن کان یصرح بتسرب التحریف و الخلل فی التوراه الحاضره و ذلک لا یلائم عدها کتاب هدی بقول مطلق لکن الکلام فی التوراه الواقعیه النازله علی موسی(ع)و هی التی یصدقها القرآن.

ص :52

علی أن موضوع الکلام هما معا و القرآن یقوم التوراه الحاضره ببیان ما فیها من الخلل فهما معا هدی لا کتاب أهدی منهما.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی فی دعوی أنهما سحران تظاهرا.

قوله تعالی:« فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ »إلی آخر الآیه، الاستجابه و الإجابه بمعنی واحد،قال فی الکشاف:هذا الفعل یتعدی إلی الدعاء بنفسه و إلی الداعی باللام،و یحذف الدعاء إذا عدی إلی الداعی فی الغالب فیقال:

استجاب الله دعاءه أو استجاب له،و لا یکاد یقال:استجاب له دعاءه.انتهی.

فقوله:« فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ »تفریع علی قوله:« قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ »أی فإن قلت لهم کذا و کلفتهم بذلک فلم یأتوا بکتاب هو أهدی من القرآن و التوراه و تعین أن لا هدی أتم و أکمل من هداهما و هم مع ذلک یرمونها بالسحر و یعرضون عنهما فاعلم أنهم لیسوا فی طلب الحق و لا بصدد اتباع ما هو صریح حجه العقل و إنما یتبعون أهواءهم و یدافعون عن مشتهیات طباعهم بمثل هذه الأباطیل:

« سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا »« إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ ».

و یمکن أن یکون المراد بقوله:« أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ »إنهم إن لم یأتوا بکتاب هو أهدی منهما و هم غیر مؤمنین بهما فاعلم أنهم إنما یبنون سنه الحیاه علی اتباع الأهواء و لا یعتقدون بأصل النبوه و أن لله دینا سماویا نازلا علیهم من طریق الوحی و علیهم أن یتبعوه و یسلکوا مسلک الحیاه بهدی ربهم،و ربما أید هذا المعنی قوله بعد:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ »إلخ.

و قوله:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ »استفهام إنکاری و المراد به استنتاج أنهم ضالون،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »تعلیل لکونهم ضالین باتباع الهوی فإن اتباع الهوی إعراض عن الحق و انحراف عن صراط الرشد و ذلک ظلم و الله لا یهدی القوم الظالمین و غیر المهتدی هو الضال.

و محصل الحجه أنهم إن لم یأتوا بکتاب هو أهدی منهما و لیسوا مؤمنین بهما فهم متبعون للهوی،و متبع الهوی ظالم و الظالم غیر مهتد و غیر المهتدی ضال فهم ضالون.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » التوصیل تفعیل من

ص :53

الوصل یفید التکثیر کالقطع و التقطیع و القتل و التقتیل،و الضمیر لمشرکی مکه و المعنی أنزلنا علیهم القرآن موصولا بعضه ببعض:الآیه بعد الآیه،و السوره إثر السوره من وعد و وعید و معارف و أحکام و قصص و عبر و حکم و مواعظ لعلهم یتذکرون.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ » الضمیران للقرآن و قیل:للنبی ص.و الأول أوفق للسیاق،و فی الآیه و ما بعدها مدح طائفه من مؤمنی أهل الکتاب بعد ما تقدم فی الآیات السابقه من ذم المشرکین من أهل مکه.

و سیاق ذیل الآیات یشهد علی أن هؤلاء الممدوحین طائفه خاصه من أهل الکتاب آمنوا به فلا یعبأ بما قیل إن المراد بهم مطلق المؤمنین منهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا »إلخ،ضمائر الإفراد للقرآن،و اللام فی« اَلْحَقُّ »للعهد و المعنی و إذا یقرأ القرآن علیهم قالوا:آمنا به إنه الحق الذی نعهده من ربنا فإنه عرفناه من قبل.

و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ »تعلیل لکونه حقا معهودا عندهم أی إنا کنا من قبل نزوله مسلمین له أو مؤمنین للدین الذی یدعو إلیه و یسمیه إسلاما.

و قیل:الضمیران للنبی ص و ما تقدم أوفق للسیاق،و کیف کان فهم یعنون بذلک ما قرءوه فی کتبهم من أوصاف النبی ص و الکتاب النازل علیه کما یشیر إلیه قوله تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ» ، :الأعراف:157 و قوله: «أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ» :الشعراء:197.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ » إلخ فی الآیه وعد جمیل لهم علی ما فعلوا و مدح لهم علی حسن سلوکهم و مداراتهم مع جهله المشرکین و لذا کان الأقرب إلی الفهم أن یکون المراد بإیتائهم أجرهم مرتین إیتاؤهم أجر الإیمان بکتابهم و أجر الإیمان بالقرآن و صبرهم علی الإیمان بعد الإیمان بما فیهما من کلفه مخالفه الهوی.

و قیل:المراد إیتاؤهم الأجر بما صبروا علی دینهم و علی أذی الکفار و تحمل المشاق و قد عرفت ما یؤیده السیاق.

ص :54

و قوله:« وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ »إلخ الدرء الدفع،و المراد بالحسنه و السیئه قیل:الکلام الحسن و الکلام القبیح،و قیل:العمل الحسن و السیئ و هما المعروف و المنکر،و قیل:الخلق الحسن و السیئ و هما الحلم و الجهل،و سیاق الآیات أوفق للمعنی الأخیر فیرجع المعنی إلی أنهم یدفعون أذی الناس عن أنفسهم بالمدارأه، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قٰالُوا لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ » إلخ،المراد باللغو لغو الکلام بدلیل تعلقه بالسمع،و المراد سقط القول الذی لا ینبغی الاشتغال به من هذر أو سب و کل ما فیه خشونه،و لذا لما سمعوه أعرضوا عنه و لم یقابلوه بمثله و قالوا: لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ و هو متارکه،و قوله:« سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ » أی أمان منا لکم،و هو أیضا متارکه و تودیع تکرما کما قال تعالی:« وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً ».

و قوله:« لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ »أی لا نطلبهم بمعاشره و مجالسه،و فیه تأکید لما تقدمه،و هو حکایه عن لسان حالهم إذ لو تلفظوا به لکان من مقابله السیئ بالسیئ.

قوله تعالی:« إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ »المراد بالهدایه الإیصال إلی المطلوب و مرجعه إلی إفاضه الإیمان علی القلب و معلوم أنه من شأنه تعالی لا یشارکه فیه أحد،و لیس المراد بها إراءه الطریق فإنه من وظیفه الرسول لا معنی لنفیه عنه،و المراد بالاهتداء قبول الهدایه.

لما بین فی الآیات السابقه حرمان المشرکین و هم قوم النبی ص من نعمه الهدایه و ضلالهم باتباع الهوی و استکبارهم عن الحق النازل علیهم و إیمان أهل الکتاب به و اعترافهم بالحق ختم القول فی هذا الفصل من الکلام بأن أمر الهدایه إلی الله لا إلیک یهدی هؤلاء و هم من غیر قومک الذین تدعوهم و لا یهدی هؤلاء و هم قومک الذین تحب اهتداءهم و هو أعلم بالمهتدین.

سعید الخدری قال*:قال رسول الله ص: ما أهلک الله قوما و لا قرنا و لا أمه و لا أهل قریه-بعذاب من السماء منذ أنزل التوراه علی وجه الأرض-غیر القریه التی مسخت قرده.أ لم تر إلی قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ-مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ »؟ أقول:و فی دلاله الآیه علی الإهلاک بخصوص العذاب السماوی ثم انقطاعه بنزول التوراه خفاء.

و فیه،:فی قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا »الآیه،:أخرج ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی ص قال: لما قرب الله موسی إلی طور سیناء نجیا- قال:أی رب هل أحد أکرم علیک منی؟قربتنی نجیا و کلمتنی تکلیما.قال:

نعم،محمد أکرم علی منک.قال:فإن کان محمد أکرم علیک منی-فهل أمه محمد أکرم من بنی إسرائیل؟فلقت لهم البحر-و أنجیتهم من فرعون و عمله و أطعمتهم المن و السلوی.

قال:نعم،أمه محمد أکرم علی من بنی إسرائیل.قال:إلهی أرنیهم.قال:إنک لن تراهم و إن شئت أسمعتک صوتهم.قال:نعم إلهی.

فنادی ربنا أمه محمد:أجیبوا ربکم،فأجابوا و هم فی أصلاب آبائهم-و أرحام أمهاتهم إلی یوم القیامه-فقالوا:لبیک أنت ربنا حقا و نحن عبیدک حقا.قال:صدقتم و أنا ربک و أنتم عبیدی حقا-قد غفرت لکم قبل أن تدعونی-و أعطیتکم قبل أن تسألونی- فمن لقینی منکم بشهاده أن لا إله إلا الله دخل الجنه.

قال ابن عباس:فلما بعث الله محمدا ص-أراد أن یمن علیه بما أعطاه و بما أعطی أمته-فقال:یا محمد« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا ».

أقول:و رواه فیه أیضا بطرق أخری عن غیره،و روی هذا المعنی أیضا الصدوق فی العیون،عن الرضا(ع)

لکن حمل الآیه علی هذا المعنی یوجب اختلال السیاق و فساد ارتباط الجمل المتقدمه و المتأخره بعضها ببعض.

و فی البصائر،بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ »یعنی من اتخذ دینه هواه بغیر هدی من أئمه الهدی).

ص :56

أقول:و روی مثله بإسناده عن المعلی عن أبی عبد الله(ع)

و هو من الجری أو من البطن.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ »الآیات،نزل قوله:

« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ »و ما بعده-فی عبد الله بن سلام و تمیم الداری-و الجارود و العبدی و سلمان الفارسی-فإنهم لما أسلموا نزلت فیهم الآیات.عن قتاده.

و قیل:نزلت فی أربعین رجلا من أهل الإنجیل-کانوا مسلمین بالنبی ص قبل مبعثه-اثنان و ثلاثون من الحبشه-أقبلوا مع جعفر بن أبی طالب وقت قدومه-و ثمانیه قدموا من الشام منهم بحیراء و أبرهه و الأشرف و أیمن و إدریس و نافع و تمیم.

أقول:و روی غیر ذلک.

و فیه،: فی معنی قوله تعالی:« وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ »و قیل:یدفعون بالحلم جهل الجاهل.عن یحیی بن سلام،و معناه یدفعون بالمدارأه مع الناس أذاهم عن أنفسهم: و روی مثل ذلک عن أبی عبد الله(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و مسلم و الترمذی و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریره قال: لما حضرت وفاه أبی طالب أتاه النبی ص-فقال:یا عماه قل:لا إله إلا الله-أشهد لک بها عند الله یوم القیامه،فقال:لو لا أن یعیرنی قریش-یقولون ما حمله علیها إلا جزعه من الموت لأقررت بها علیک-فأنزل الله علیه:« إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ-وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ » أقول:و روی ما فی معناه عن ابن عمر و ابن المسیب و غیرهما،و روایات أئمه أهل البیت(ع)مستفیضه علی إیمانه و المنقول من أشعار مشحون بالإقرار علی صدق النبی ص و حقیه دینه،و هو الذی آوی النبی ص صغیرا و حماه بعد البعثه و قبل الهجره فقد کان أثر مجاهدته وحده فی حفظ نفسه الشریفه فی العشر سنین قبل الهجره یعدل أثر مجاهده المهاجرین و الأنصار بأجمعهم فی العشر سنین بعد الهجره.

ص :57

علی أن الذی یؤثرونه علی اتباع الهدی إنما هو متاع الحیاه الدنیا العاجله و لا یختاره عاقل علی الحیاه الآخره الخالده التی عند الله سبحانه.

علی أن الخلق و الأمر لله فإذا اختار شیئا و أمر به فلیس لأحد أن یخالفه إلی ما یشتهیه لنفسه فیختار ما یمیل إلیه طبعه ثم استشهد تعالی بقصه قارون و خسفه به و بداره الأرض.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا »إلی آخر الآیه. التخطف الاختلاس بسرعه،و قیل الخطف و التخطف الاستلاب من کل وجه، و کان تخطفهم من أرضهم استعاره أرید به القتل و السبی و نهب الأموال کأنهم و ما یتعلق بهم من أهل و مال یؤخذون فتخلو منهم أرضهم،و المراد بالأرض أرض مکه و الحرم بدلیل قوله بعد:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً »و القائل بعض مشرکی مکه.

و الجمله مسوقه للاعتذار عن الإیمان بأنهم إن آمنوا تخطفتهم العرب من أرضهم أرض مکه لأنهم مشرکون لا یرضون بإیمانهم و رفض أوثانهم فهو من قبیل إبداء المانع ففیه اعتراف بحقیه أصل الدعوه و أن الکتاب بما یشتمل علیه حق لکن خطر التخطف مانع من قبوله و الإیمان به،و لهذا عبر بقوله:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ »و لم یقل:

إن نتبع کتابک أو دینک أو ما یقرب من ذلک.

و قوله:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً »قیل: التمکین مضمن معنی الجعل و المعنی أ و لم نجعل لهم حرما آمنا ممکنین إیاهم،و قیل:حرما منصوبا علی الظرفیه و المعنی:أ و لم نمکن لهم فی حرم،و« آمِناً »صفه« حَرَماً »أی حرما ذا أمن، و عد الحرم ذا أمن-و المتلبس بالأمن أهله-من المجاز فی النسبه،و الجمله معطوفه علی محذوف و التقدیر أ و لم نعصمهم و نجعل لهم حرما آمنا ممکنین إیاهم.

و هذا جواب أول منه تعالی لقولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » و محصله:أنا مکناهم فی أرض جعلناها حرما ذا أمن تحترمه العرب فلا موجب لخوفهم أن یتخطفوا منها أن آمنوا.

و قوله:« یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ » الجبایه الجمع،و الکل للتکثیر لا للعموم لعدم إراده العموم قطعا،و المعنی:یجمع إلی الحرم ثمرات کثیر من الأشیاء،و الجمله

ص :60

صفه لحرما جیء بها لما عسی أن یتوهم أنهم یتضررون إن آمنوا بانقطاع المیره.

و قوله:« رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا »مفعول مطلق أو حال من ثمرات،و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »استدراک عن جمیع ما تقدم أی إنا نحن حفظناهم فی أمن و رزقناهم من کل الثمرات لکن أکثرهم جاهلون بذلک فیحسبون أن الذی یحفظهم من تخطف العرب هو شرکهم و عبادتهم الأصنام.

قوله تعالی:« وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا »إلی آخر الآیه البطر الطغیان عند النعمه،و« مَعِیشَتَهٰا »منصوب بنزع الخافض أی و کم أهلکنا من قریه طغت فی معیشتها.

و قوله:« فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً »أی إن مساکنهم الخربه الخاویه علی عروشها مشهوده لکم نصب أعینکم باقیه علی خرابها لم تعمر و لم تسکن بعد هلاکهم إلا قلیلا منها.

و بذلک یظهر أن الأنسب کون« إِلاّٰ قَلِیلاً »استثناء من« مَسٰاکِنُهُمْ »لا من قوله:« مِنْ بَعْدِهِمْ »بأن یکون المعنی لم تسکن من بعدهم إلا زمانا قلیلا إذ لا یسکنها إلا الماره یوما أو بعض یوم فی الأسفار.

و قوله:« وَ کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ »حیث ملکوها ثم ترکوها فلم یخلفهم غیرنا فنحن ورثناهم مساکنهم،و فی الجمله أعنی قوله:« کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ »عنایه لطیفه فإنه تعالی هو المالک لکل شیء ملکا حقیقیا مطلقا فهو المالک لمساکنهم و قد ملکها إیاهم بتسلیطهم علیها ثم نزعها من أیدیهم بإهلاکهم و بقیت بعدهم لا مالک لها إلا هو فسمی نفسه وارثا لهم بعنایه أنه الباقی بعدهم و هو المالک لما کان بأیدیهم کان ملکهم الاعتباری انتقل إلیه و لا انتقال هناک بالحقیقه و إنما ظهر ملکه الحقیقی بزوال ملکهم الاعتباری.

و الآیه جواب ثان منه تعالی لقولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » و محصله أن مجرد عدم تخطف العرب لکم من أرضکم لا یضمن لکم البقاء و لا یحفظ لکم أرضکم و التنعم فیها کما تشاءون فکم من قریه بالغه فی التنعم ذات أشر و بطر أهلکنا أهلها و بقیت مساکنهم خالیه غیر مسکونه لا وارث لها إلا الله.

ص :61

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا رَسُولاً »أم القری هی أصلها و کبیرتها التی ترجع إلیها و فی الآیه بیان السنه الإلهیه فی عذاب القری بالاستئصال و هو أن عذاب الاستئصال لا یقع منه تعالی إلا بعد إتمام الحجه علیهم بإرسال رسول یتلو علیهم آیات الله،و إلا بعد کون المعذبین ظالمین بالکفر بآیات الله و تکذیب رسوله.

و فی تعقیب الآیه السابقه بهذه الآیه الشارحه لسنته تعالی فی إهلاک القری تخویف لأهل مکه المشرکین بالإیماء إلی أنهم لو أصروا علی کفرهم کانوا فی معرض نزول العذاب لأن الله قد بعث فی أم قراهم و هی مکه رسولا یتلو علیهم آیاته و هم مع ذلک ظالمون بتکذیب رسولهم.

و بذلک یظهر النکته فی الالتفات من التکلم بالغیر إلی الغیبه فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ »فإن فی الإیماء إلی حصول شرائط العذاب فیهم لو کذبوا النبی ص تقویه لنفسه و تأکیدا لحجته،و أما العدول بعده إلی سیاق التکلم بالغیر فی قوله:

« وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی الْقُریٰ »فهو رجوع إلی السیاق السابق بعد قضاء الوطر.

قوله تعالی:« وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »إلخ الإیتاء: الإعطاء و« مِنْ شَیْءٍ »بیان لما لإفاده العموم أی کل شیء أوتیتموه،و المتاع ما یتمتع به و الزینه ما ینضم إلی الشیء لیفیده جمالا و حسنا،و الحیاه الدنیا الحیاه المؤجله المقطوعه التی هی أقرب الحیاتین منا و تقابلها الحیاه الآخره التی هی خالده مؤبده،و المراد بما عند الله الحیاه الآخره السعیده التی عند الله و جواره و لذا عد خیرا و أبقی.

و المعنی:أن جمیع النعم الدنیویه التی أعطاکم الله إیاها متاع و زینه زینت بها هذه الحیاه الدنیا التی هی أقرب الحیاتین منکم و هی بائده فانیه و ما عند الله من ثوابه فی الدار الآخره المترتب علی اتباع الهدی و الإیمان بآیات الله خیر و أبقی فینبغی أن تؤثروه علی متاع الدنیا و زینتها أ فلا تعقلون.

و الآیه جواب ثالث عن قولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » محصله لنسلم أنکم إن اتبعتم الهدی تخطفکم العرب من أرضکم لکن الذی تفقدونه هو متاع الحیاه الدنیا و زینتها الفانیه فما بالکم تؤثرونه علی ما عند الله من ثواب اتباع

ص :62

الهدی و سعاده الحیاه الآخره و هی خیر و أبقی.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ »الآیه إلی تمام سبع آیات إیضاح لمضمون الآیه السابقه -و هو أن إیثار اتباع الهدی أولی من ترکه و التمتع بمتاع الحیاه الدنیا-ببیان آخر فیه مقایسه حال من اتبع الهدی و ما یلقاه من الوعد الحسن الذی وعده الله،من حال من لم یتبعه و اقتصر علی التمتع من متاع الحیاه الدنیا و سیستقبله یوم القیامه الإحضار و تبری آلهته منه و عدم استجابتهم لدعوته و مشاهده العذاب و السؤال عن إجابتهم الرسل.

فقوله:« أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ »الاستفهام إنکاری،و الوعد الحسن هو وعده تعالی بالمغفره و الجنه کما قال تعالی: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ» :المائده:9،و لا یکذب وعده تعالی قال: «أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ:» یونس:55.

و قوله:« کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »أی و هو محروم من ذلک الوعد الحسن لاقتصاره علی التمتع بمتاعها،و الدلیل علی هذا التقیید المقابله بین الوعد و التمتیع.

و قوله:« ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ »أی للعذاب،أو للسؤال و المؤاخذه و« ثُمَّ »للترتیب الکلامی و إتیان الجمله اسمیه کما فیما یقابلها من قوله:« فَهُوَ لاٰقِیهِ » للدلاله علی التحقق.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ »الشرکاء هم الذین کانوا یعبدونهم فی الدنیا و کونهم شرکاء عندهم لکونهم یعطونهم أو ینسبون إلیهم بعض ما هو من شئونه تعالی کالعباده و التدبیر،و فی قوله:« یُنٰادِیهِمْ »إشاره إلی بعدهم و خذلانهم یومئذ.

قوله تعالی:« قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »آلهتهم الذین یرونهم شرکاء لله سبحانه صنفان صنف منهم عباد لله مکرمون کالملائکه المقربین و عیسی بن مریم(ع)،و صنف منهم کعتاه الجن و مدعی الألوهیه من الإنس کفرعون و نمرود و غیرهما و قد ألحق الله سبحانه بهم کل مطاع فی باطل

ص :63

کإبلیس و قرناء الشیاطین و أئمه الضلال کما قال: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ -Xإلی أن قالX- وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً» :یس:62،و قال:

«أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ:» الجاثیه:23،و قال: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :التوبه:31.

و الذین یشیر إلیهم قوله:« قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ »هم من الصنف الثانی بدلیل ذکرهم إغواءهم و تبریهم من عبادتهم و هؤلاء المشرکون و إن کانوا أنفسهم أیضا ممن حق علیهم القول کما یشیر إلیه قوله: «حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :الم السجده:13،و لکن المراد بهم فی الآیه المبحوث عنها المتبوعون منهم الذین ینتهی إلیهم الشرک و الضلال.

و إیراد قول هؤلاء الشرکاء مع عدم ذکر أن المسئولین أشاروا إلیهم لعله للإشاره إلی أنهم ضلوا عنهم فی هذا الموقف کما فی قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی قٰالُوا آذَنّٰاکَ مٰا مِنّٰا مِنْ شَهِیدٍ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ» حم السجده:48.

و قوله:« رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا »أی هؤلاء-یشیرون إلی المشرکین-هم الذین أغویناهم و الجمله توطئه للجمله التالیه.

و قوله:« أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »أی کانت غوایتهم بإغوائنا لغوایتنا أنفسنا فکما کنا غوینا باختیارنا من غیر إلجاء کذلک هم غووا باختیار منهم من غیر إلجاء،و الدلیل علی هذا المعنی ما حکاه الله عن إبلیس یومئذ إذ قال: «وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ.

إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ» ، :إبراهیم:22 و قال حاکیا لتساؤل الظالمین و قرنائهم: «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ» ، :الصافات:32 أی ما کان لیصل إلیکم منا و نحن غاوون غیر الغوایه.

و من هنا یظهر أن لقولهم:« أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »معنی آخر،و هو أنهم اکتسبوا نظیر الوصف الذی کان فینا غیر أنا نتبرأ منهم حیث لم نلجئهم إلی الغوایه ما کانوا یعبدوننا بإلجاء.

ص :64

و قوله:« تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ »تبر منهم مطلقا حیث لم یکن لهم أن یلجئوهم و یسلبوا منهم الاختیار، و قوله« مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ »أی بإلجاء منا،أو لتبرینا من أعمالهم فإن من تبرأ من عمل لم ینتسب إلیه و إلی هذا المعنی یئول قوله تعالی فی مواضع من کلامه فی وصف هذا الموقف: «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :الأنعام:24 «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ» :حم السجده:48 «وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ» ، :یونس:28 إلی غیر ذلک من الآیات فافهم.

و قیل:المعنی تبرأنا إلیک من أعمالهم ما کانوا إیانا یعبدون بل کانوا یعبدون أهواءهم أو کانوا یعبدون الشیاطین.و لا یخلو من سخافه.

و لکون کل من قولیه:« تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ »« مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ »فی معنی قوله:

« أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »جیء بالفصل من غیر عطف.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ »المراد بشرکائهم الآلهه التی کانوا شرکاء لله بزعمهم و لذا أضافهم إلیهم.و المراد بدعوتهم دعوتهم إیاهم لینصروهم و یدفعوا عنهم العذاب و لذا قال:

« وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ »بعد قوله:« فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ ».

و قوله:« لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ »قیل:جواب لو محذوف لدلاله الکلام علیه و التقدیر لو أنهم کانوا یهتدون لرأوا العذاب أی اعتقدوا أن العذاب حق،و یمکن أن یکون لو للتمنی أی لیتهم کانوا یهتدون.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ »معطوف علی قوله السابق:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ »إلخ،سئلوا أولا:عن شرکائهم و أمروا أن یستنصروهم، و ثانیا:عن جوابهم للمرسلین إلیهم من عند الله.

و المعنی:ما ذا قلتم فی جواب من أرسل إلیکم من رسل الله فدعوکم إلی الإیمان و العمل الصالح؟.

قوله تعالی:« فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »العمی استعاره عن

ص :65

جعل الإنسان بحیث لا یهتدی إلی خبر،و کان مقتضی الظاهر أن ینسب العمی إلیهم لا إلی الأنباء لکن عکس الأمر فقیل:« فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ »للدلاله علی أخذهم من کل جانب و سد جمیع الطرق و تقطع الأسباب بهم کما قال: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» ، :البقره:166 فلسقوط الأسباب عن التأثیر یومئذ لا تهتدی إلیهم الأخبار و لا یجدون شیئا یعتذرون به للتخلص من العذاب.

و قوله:« فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »تفریع علی عمی الأنباء من قبیل تفرع بعض أفراد العام علیه أی لا یسأل بعضهم بعضا لیعدوا به عذرا یعتذرون به عن تکذیبهم الرسل و ردهم الدعوه.

و قد فسر صدر الآیه و ذیلها بتفاسیر کثیره مختلفه لا جدوی فی التعرض لها فرأینا الصفح عنها أولی.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَعَسیٰ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ » أی هذه حال من کفر و لم یرجع إلی الله سبحانه فأما من رجع و آمن و عمل صالحا فمن المرجو أن یکون من المفلحین،و عسی-کما قیل-للتحقیق علی عاده الکرام أو للترجی من قبل التائب،و المعنی:فلیتوقع الفلاح.

قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » الخیره بمعنی التخیر کالطیره بمعنی التطیر.

و الآیه جواب رابع عن قولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » و الذی یتضمنه حجه قاطعه.

بیان ذلک:أن الخلق و هو الصنع و الإیجاد ینتهی إلیه تعالی کما قال: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :الزمر:62 فلا مؤثر فی الوجود بحقیقه معنی التأثیر غیره تعالی فلا شیء هناک یلجئه تعالی علی فعل من الأفعال فإن هذا الشیء المفروض إما مخلوق له منته فی وجوده إلیه فوجوده و آثار وجوده ینتهی إلیه تعالی و لا معنی لتأثیر الشیء و لا لتأثیر أثره فی نفسه و إما غیر مخلوق له و لا منته فی وجوده إلیه یؤثر فیه بالإلجاء و القهر و لا مؤثر فی الوجود غیره و لا أن هناک شیئا لا ینتهی فی وجوده إلیه تعالی فلا یعطیه شیء أثرا و لا یمنعه شیء من أثر کما قال: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» ، :الرعد:41 و قال:

وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ» :یوسف:21.

ص :66

و إذ لا قاهر یقهره علی فعل و لا مانع یمنعه عن فعل فهو مختار بحقیقه معنی الاختیار هذا بحسب التکوین و التشریع یتبعه فإن حقیقه التشریع هی أنه فطر الناس علی فطره لا تستقیم إلا بإتیان أمور هی الواجبات و ما فی حکمها و ترک أمور هی المحرمات و ما فی حکمها فما ینتفع به الإنسان فی کماله و سعادته هو الذی أمر به و ندب إلیه و ما یتضرر به هو الذی نهی عنه و حذر منه.

فله تعالی أن یختار فی مرحله التشریع من الأحکام و القوانین ما یشاء کما أن له أن یختار فی مرحله التکوین من الخلق و التدبیر ما یشاء،و هذا معنی قوله:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ »و قد أطلق إطلاقا.

و الظاهر أن قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »إشاره إلی اختیاره التکوینی فإن معنی إطلاقه أنه لا تقصر قدرته عن خلق شیء و لا یمنعه شیء عما یشاؤه و بعباره أخری لا یمتنع عن مشیته شیء لا بنفسه و لا بمانع یمنع و هذا هو الاختیار بحقیقه معناه،و قوله:

« وَ یَخْتٰارُ »إشاره إلی اختیاره التشریعی الاعتباری و یکون عطفه علی قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »من عطف المسبب علی سببه لکون التشریع و الاعتبار متفرعا علی التکوین و الحقیقه.

و یمکن حمل قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »علی الاختیار التکوینی و قوله:« وَ یَخْتٰارُ » علی الأعم من الحقیقه و الاعتبار لکن الوجه السابق أوجه،و من الدلیل علیه کون المنفی فی قوله الآتی:« مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ »هو الاختیار التشریعی الاعتباری، و الاختیار المثبت فی قوله« وَ یَخْتٰارُ »یقابله فالمراد إثبات الاختیار التشریعی الاعتباری.

ثم لا ریب فی أن الإنسان له اختیار تکوینی بالنسبه إلی الأفعال الصادره عنه بالعلم و الإراده و إن لم یکن اختیارا مطلقا فإن للأسباب و العلل الخارجیه دخلا فی أفعاله إذ أکله لقمه من الطعام مثلا متوقف علی تحقق ماده الطعام خارجا و قابلیته و ملائمته و قربه منه و مساعده أدوات الأخذ و القبض و الالتقام و المضغ و البلع و غیر ذلک مما لا یحصی.فصدور الفعل الاختیاری عنه مشروط بموافقه الأسباب الخارجیه الداخلیه فی تحقق فعله،و الله سبحانه فی رأس تلک الأسباب جمیعا و إلیه ینتهی الکل و هو الذی خلق الإنسان منعوتا بنعت الاختیار و أعطاه خیرته کما أعطاه خلقه.

ص :67

ثم إن الإنسان یری بالطبع لنفسه اختیارا تشریعیا اعتباریا فیما یشاؤه من فعل أو ترک بحذاء اختیاره التکوینی فله أن یفعل ما یشاء و یترک ما یشاء من غیر أن یکون لأحد من بنی نوعه أن یحمله علی شیء أو یمنعه عن شیء لکونهم أمثالا له لا یزیدون علیه بشیء فی معنی الإنسانیه و لا یملکون منه شیئا،و هذا هو المراد بکون الإنسان حرا بالطبع.

فالإنسان مختار فی نفسه حر بالطبع إلا أن یملک غیره من نفسه شیئا فیسلب بنفسه عن نفسه الحریه کما أن الإنسان الاجتماعی یسلب عن نفسه الحریه بالنسبه إلی موارد السنن و القوانین الجاریه فی مجتمعه بدخوله فی المجتمع و إمضائه ما یجری فیه من سنن و قوانین سواء کانت دینیه أو اجتماعیه،و کما أن المتقاتلین یملک کل منهما الآخر من نفسه ما یغلب علیه فللغالب منهما أن یفعل بأسیره ما یشاء،و کما أن الأجیر إذا ابتاع عمله و آجر نفسه فلیس بحر فی عمله إذ المملوکیه لا تجامع الحریه.

فالإنسان بالنسبه إلی سائر بنی نوعه حر فی عمله مختار فی فعله إلا أن یسلب باختیار منه شیئا من اختیاره فیملک غیره،و الله سبحانه یملک الإنسان فی نفسه و فی فعله الصادر منه ملکا مطلقا بالملک التکوینی و بالملک الوضعی الاعتباری فلا خیره له و لا حریه بالنسبه إلی ما یریده منه تشریعا بأمر أو نهی تشریعیین کما لا خیره و لا حریه له بالنسبه إلی ما یشاؤه بمشیته التکوینیه.

و هذا هو المراد بقوله:« مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ »أی لا اختیار لهم إذا اختار الله سبحانه لهم شیئا من فعل أو ترک حتی یختاروا لأنفسهم ما یشاءون و إن خالف ما اختاره الله و الآیه قریبه المعنی من قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ» ، :الأحزاب:36 و للقوم فی تفسیر الآیه أقاویل مختلفه غیر مجدیه أغمضنا عنها من أراد الوقوف علیها فعلیه بالرجوع إلی المطولات.

و قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »أی عن شرکهم باختیارهم أصناما آلهه یعبدونها من دون الله.

و هاهنا معنی آخر أدق أی تنزه و تعالی عن شرکهم بادعاء أن لهم خیره بالنسبه إلی ما یختاره تعالی بقبوله أو رده فإن الخیره بهذا المعنی لا تتم إلا بدعوی الاستقلال فی

ص :68

الوجود و الاستغناء عنه تعالی و لا تتم إلا مع الاشتراک معه تعالی فی صفه الألوهیه.

و فی قوله:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ »التفات من التکلم بالغیر إلی الغیبه و النکته فیه تأیید النبی ص و تقویته و تطییب نفسه بإضافه صفه الرب إلیه فإن معناه أن ما أرسله به من الحکم ماض غیر مردود فلا خیره لهم فی قبوله و رده،و لأنهم لا یقبلون ربوبیته.

و فی قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ »وضع الظاهر موضع المضمر و النکته فیه إرجاع الأمر إلی الذات المتعالیه التی هی المبدأ للتنزه و التعالی عن کل ما لا یلیق بساحه قدسه فإنه تعالی یتصف بکل کمال و یتنزه عن کل نقص لأنه هو الله عز اسمه.

قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ » الإکنان الإخفاء و الإعلان الإظهار،و لکون الصدر یعد مخزنا للأسرار نسب الإکنان إلی الصدور و الإعلان إلیهم أنفسهم.

و لعل تعقیب الآیه السابقه بهذه الآیه للإشاره إلی أنه تعالی إنما اختار لهم ما اختار لعلمه بما فی ظاهرهم و باطنهم من أوساخ الشرک و المعصیه فطهرهم بذلک بحکمته.

قوله تعالی:« وَ هُوَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »ظاهر السیاق أن الضمیر فی صدر الآیه راجع إلی« رَبُّکَ »فی الآیه السابقه، و الظاهر علی هذا أن اللام فی اسم الجلاله للتلمیح إلی معنی الوصف،و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »تأکید للحصر المستفاد من قوله:« هُوَ اللّٰهُ »کأنه قیل:و هو الإله-المتصف وحده بالألوهیه-لا إله إلا هو.

و علی ذلک فالآیه کالمتمم لبیان الآیه السابقه کأنه قیل:هو سبحانه مختار له أن یختار علیهم أن یعبدوه وحده،و هو یعلم ظاهرهم و باطنهم فله أن یقضی علیهم أن یعبدوه وحده و هو الإله المستحق للعباده وحده فیجب علیهم أن یعبدوه وحده.

و یکون ما فی ذیل الآیه من قوله:« لَهُ الْحَمْدُ »إلخ،وجوها ثلاثه توجه کونه تعالی معبودا مستحقا للعباده وحده.

أما قوله:« لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَهِ »فلأن کل کمال موجود فی الدنیا و الآخره نعمه نازله منه تعالی یستحق بها جمیل الثناء،و کل جمیل من هذه النعم

ص :69

الموهوبه مترشحه من کمال ذاتی من صفاته الذاتیه یستحق بها الثناء فله کل الثناء و لا یستقل شیء غیره بشیء من الثناء یثنی علیه به إلا و ینتهی إلیه و العباده ثناء بقول أو فعل فهو المعبود المستحق للعباده وحده.

و أما قوله:« وَ لَهُ الْحُکْمُ »فلأنه سبحانه هو المالک علی الإطلاق لا یملک غیره إلا ما ملکه إیاه و هو المالک لما ملکه و هو سبحانه مالک فی مرحله التشریع و الاعتبار کما أنه مالک فی مرحله التکوین و الحقیقه،و من آثار ملکه أن یقضی علی عبیده و مملوکیه أن لا یعبدوا إلا إیاه.

و أما قوله:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »فلأن الرجوع للحساب و الجزاء و إذ کان هو المرجع فهو المحاسب المجازی و إذ کان هو المحاسب المجازی وحده فهو الذی یجب أن یعبد وحده و له دین یجب أن یتعبد به وحده.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ »إلی آخر الآیه، السرمد علی فعلل بمعنی الدائم،و قیل:هو من السرد و المیم زائده و معناه المتتابع المطرد،و تقییده بیوم القیامه إذ لا لیل بعد یوم القیامه.

و قوله:« مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ »أی من الإله الذی ینقض حکمه تعالی و یأتیکم بضیاء تستضیئون به و تسعون فی طلب المعاش،هذا ما یشهد به السیاق،و یجری نظیره فی قوله الآتی:« مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ »إلخ.

و بذلک یندفع ما استشکل علی الآیتین من أنه لو فرض تحقق جعل اللیل سرمدا إلی یوم القیامه لم یتصور معه الإتیان بضیاء أصلا لأن الذی یأتی به إما هو الله تعالی و إما هو غیره أما غیره فعجزه عن ذلک ظاهر،و أما الله تعالی فإتیانه به یستلزم اجتماع اللیل و النهار و هو محال و المحال لا یتعلق به القدره و لا الإراده،و کذا الکلام فی جانب النهار.

و ربما أجیب عنه بأن المراد بقوله:« إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ »إن أراد الله أن یجعل علیکم.و هو کما تری.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:من إله غیر الله یأتیکم بنهار،علی ما یقتضیه سیاق المقابله بین اللیل و النهار فی الکلام لکن العدول إلی ذکر الضیاء بدل النهار من قبیل

ص :70

الإلزام فی الحجه بأهون ما یفرض و أیسره لیظهر بطلان مدعی الخصم أتم الظهور کأنه قیل:لو کان غیره تعالی إله یدبر أمر العالم فإن جعل الله اللیل سرمدا فلیقدر أن یأتی بالنهار،تنزلنا عن ذلک فلیقدر أن یأتی بضیاء ما تستضیئون به لکن لا قدره لشیء علی ذلک إن القدره کلها لله سبحانه.

و لا یجری نظیر هذا الوجه فی الآیه التالیه فی اللیل حتی یصح أن یقال مثلا:من إله غیر الله یأتیکم بظلمه لأن المأتی به إن کان ظلمه ما لم تکف للسکن و إن کان ظلمه ممتده کانت هی اللیل.

و تنکیر« بِضِیٰاءٍ »یؤید ما ذکر من الوجه،و قد أوردوا وجوها أخری فی ذلک لا تخلو من تعسف.

و قوله:« أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ »أی سمع تفهم و تفکر حتی تتفکروا فتفهموا أن لا إله غیره تعالی.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ النَّهٰارَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ »أی تستریحون فیه مما أصابکم من تعب السعی للمعاش.

و قوله:« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »أی إبصار تفهم و تذکر و إذ لم یبصروا و لم یسمعوا فهم عمی صم،و من اللطیف تذییل الآیتین بقوله:« أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ »« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ » و لعل آیه النهار خص بالإبصار لمناسبه ضوء النهار الإبصار و بقی السمع لآیه اللیل و هو لا یخلو من مناسبه معه.

قوله تعالی:« وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »الآیه بمنزله نتیجه الحجه المذکوره فی الآیتین السابقتین سیقت بعد إبطال دعوی الخصم فی صوره الإخبار الابتدائی لثبوته من غیر معارض.

و قوله:« لِتَسْکُنُوا فِیهِ »اللام للتعلیل و الضمیر للیل،أی جعل لکم اللیل لتستریحوا فیه،و قوله:« لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »أی و جعل لکم النهار لتطلبوا من رزقه الذی هو عطیته فرجوع« لِتَسْکُنُوا »و« لِتَبْتَغُوا »إلی اللیل و النهار بطریق اللف و النشر المرتب، و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »راجع إلیهما جمیعا.

ص :71

و قوله:« وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ »فی معنی قولنا:جعل لکم و ذلک رحمه منه و فیه إشاره إلی أن التکوین کالسکون و الابتغاء و التشریع و هو هدایتهم إلی الشکر من آثار صفه رحمته تعالی فافهم ذلک.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ »تقدم تفسیره و قد کررت الآیه لحاجه مضمون الآیه التالیه إلیها.

قوله تعالی:« وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ »إلی آخر الآیه، إشاره إلی ظهور بطلان مزعمتهم لهم یوم القیامه،و المراد بالشهید شهید الأعمال-کما تقدمت الإشاره إلیه مرارا-و لا ظهور للآیه فی کونه هو النبی المبعوث إلی الأمه نظرا إلی إفراد الشهید و ذکر الأمه إذ الأمه هی الجماعه من الناس و لا ظهور و لا نصوصیه له فی الجماعه الذین أرسل إلیهم نبی و إن کانت من مصادیقها.

و قوله:« فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ »أی طالبناهم بالحجه القاطعه علی ما زعموا أن لله شرکاء.

و قوله:« فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »أی غاب عنهم زعمهم الباطل أن لله سبحانه شرکاء فعلموا عند ذلک أن الحق فی الألوهیه لله وحده فالمراد بالضلال الغیبه علی طریق الاستعاره.کذا فسروه،ففی الکلام تقدیم و تأخیر و الأصل فضل عنهم ما کانوا یفترون فعلموا أن الحق لله.

و علی هذا فقوله:« أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ »نظیر ما یقال فی القضاء بین المتخاصمین إذا تداعیا فی حق یدعیه کل لنفسه:أن الحق لفلان لا لفلان کأنه تعالی یخاصم المشرکین حیث یدعون أن الألوهیه بمعنی المعبودیه حق لشرکائهم فیدعی تعالی أنه حقه فیطالبهم البرهان علی دعواهم فیضل عنهم البرهان فیعلمون عندئذ أن هذا الحق لله فالألوهیه حق ثابت لا ریب فیه فإذا لم یکن حقا لغیره تعالی فهو حق له.

و هذا وجه بظاهره وجیه لا بأس به لکن الحقیقه التی یعطیها کلامه تعالی أن من خاصه یوم القیامه أن الحق یتمحض فیه للظهور ظهورا مشهودا لا ستر علیه فلیرتفع به کل باطل یلتبس به الأمر و یتشبه بالحق،و لازمه أن یظهر أمر الألوهیه ظهورا لا ستر علیه فیرتفع به افتراء الشرکاء ارتفاعا مترتبا علیه لا أن یفتقد الدلیل علی الشرکاء

ص :72

فیستنتج منه توحده تعالی بالألوهیه علی سبیل الاحتجاجات الفکریه فافهم ذلک.

و بذلک یندفع أولا ما یرد علی الوجه السابق أن المستفاد من کلامه تعالی أنهم لا حجه عقلیه لهم علی مدعاهم و لا موجب علی هذا لتأخر علمهم أن الحق لله إلی یوم القیامه، و یرتفع ثانیا حدیث التقدیم و التأخیر المذکور الذی لا نکته له ظاهرا إلا رعایه السجع.

و من الممکن أن یکون« اَلْحَقَّ »فی قوله:« فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ »مصدرا فیرجع معنی الجمله إلی معنی قوله: «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» ، :النور:25 فکون الحق لله هو کونه تعالی حقا إن أرید به الحق فی ذاته أو کونه منتهیا إلیه قائما به إن أرید به غیره،کما قال تعالی: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» ، :آل عمران:60 و لم یقل:

الحق مع ربک.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً »یقول:من هذه الأمه إمامها.

أقول:و هو من الجری.

إلی أربعین عن قتاده،و قیل أربعون رجلا عن أبی صالح (1)،و قیل:ما بین الثلاثه إلی العشره عن ابن عباس،و قیل:إنهم الجماعه یتعصب بعضهم لبعض.انتهی.و یزیف غیر القولین الأخیرین قول إخوه یوسف: «وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ» ، :یوسف:8 و هم تسعه نفر.

و المعنی:أن قارون کان من بنی إسرائیل فطلب العتو علیهم بغیر حق و أعطیناه من الکنوز ما إن مفاتیحه لتثقل الجماعه ذوی القوه،و ذکر جمع من المفسرین أن المراد بالمفاتح الخزائن،و لیس بذاک.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ »فسر الفرح بالبطر و هو لازم الفرح و السرور المفرط بمتاع الدنیا فإنه لا یخلو من تعلق شدید بالدنیا ینسی الآخره و یورث البطر و الأشر،و لذا قال تعالی: «وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ» :الحدید:23.

و لذا أیضا علل النهی بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ ».

قوله تعالی:« وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَهَ »إلی آخر الآیه أی و اطلب فیما أعطاک الله من مال الدنیا تعمیر الدار الآخره بإنفاقه فی سبیل الله و وضعه فیما فیه مرضاته تعالی.

و قوله:« وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا »أی لا تترک ما قسم الله لک و رزقک من الدنیا ترک المنسی و اعمل فیه لآخرتک لأن حقیقه نصیب الإنسان من الدنیا هو ما یعمل به لآخرته فهو الذی یبقی له.

و قیل:معناه لا تنس أن نصیبک من الدنیا-و قد أقبلت علیک-شیء قلیل مما أوتیت و هو ما تأکله و تشربه و تلبسه مثلا و الباقی فضل ستترکه لغیرک فخذ منها ما یکفیک و أحسن بالفضل و هذا وجه جید.و هناک وجوه أخر غیر ملائمه للسیاق.

و قوله:« وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ »أی أنفقه لغیرک إحسانا کما آتاکه الله إحسانا من غیر أن تستحقه و تستوجبه،و هذه الجمله من قبیل عطف التفسیر لقوله:

« وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا »علی أول الوجهین السابقین و متممه له علی الوجه الثانی.

ص :76

و قوله:« وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ »أی لا تطلب الفساد فی الأرض بالاستعانه بما آتاک الله من مال و ما اکتسبت به من جاه و حشمه إن الله لا یحب المفسدین لبناء الخلقه علی الصلاح و الإصلاح.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »إلی آخر الآیه.لا شک أن قوله « إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »جواب عن جمیع ما قاله المؤمنون من قومه و نصحوه به و کان کلامهم مبنیا علی أن ما له من الثروه إنما آتاه الله إحسانا إلیه و فضلا منه من غیر استیجاب و استحقاق فیجب علیه أن یبتغی فیه الدار الآخره و یحسن به إلی الناس و لا یفسد فی الأرض بالاستعلاء و الاستکبار و البطر.

فأجاب بنفی کونه إنما أوتیه إحسانا من غیر استحقاق و دعوی أنه إنما أوتیه علی استحقاق بما عنده من العلم بطرق اقتناء المال و تدبیره و لیس عند غیره ذلک،و إذا کان ذلک باستحقاق فقد استقل بملکه و له أن یفعل فیما اقتناه من المال بما شاء و یستدره فی أنواع التنعم و بسط السلطه و العلو و البلوغ إلی الآمال و الأمانی.

و هذه المزعمه التی ابتلی بها قارون فأهلکته-أعنی زعمه أن الذی حصل له الکنوز و ساق إلیه القوه و الجمع هو نبوغه العلمی فی اکتساب العزه و قدرته النفسانیه لا غیر-مزعمه عامه بین أبناء الدنیا لا یری الواحد منهم فیما ساقه إلیه التقدیر و وافقته الأسباب الظاهره من عزه عاجله و قوه مستعاره إلا أن نفسه هی الفاعله له و علمه هو السائق له إلیه و خبرته هی الماسکه له لأجله.

و إلی عموم هذه المزعمه و رکون الإنسان إلیها بالطبع یشیر قوله تعالی: «فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» :الزمر:52،و قال: «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّهً وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا

ص :77

بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» :المؤمن:83 و عرض الآیات علی قصه قارون لا یبقی شکا فی أن المراد بالعلم فی کلام ما قدمناه.

و فی قوله:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ »من غیر إسناد الإیتاء إلی الله سبحانه کما فی قول الناصحین له:« فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ »نوع إعراض عن ذکره تعالی و إزراء بساحه کبریائه.

و قوله:« أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً »استفهام توبیخی و جواب عن قوله:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »بأیسر ما یمکن أن یتنبه به لفساد قوله فإنه کان یری أن الذی اقتنی به المال و هو یبقیه له و یمتعه منه هو علمه الذی عنده و هو یعلم أنه کان فیمن قبله من القرون من هو أشد منه قوه و أکثر جمعا،و کان ما له من القوه و الجمع عن علم عنده علی زعمه،و قد أهلکه الله بجرمه،فلو کان العلم الذی یغتر و یتبجح به هو السبب الجامع للمال الحافظ له الممتع منه و لم یکن بإیتاء الله فضلا و إحسانا لنجاهم من الهلاک و متعهم من أموالهم و دافعوا بقوتهم و انتصروا بجمعهم.

و قوله:« وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ »ظاهر السیاق أن المراد به بیان السنه الإلهیه فی تعذیب المجرمین و إهلاکهم بذنوبهم فیکون کنایه عن عدم إمهالهم و الإصغاء إلی ما لفقوه من المعاذیر أو هیئوه من التذلل و الإنابه لیرجو بذلک النجاه کما أن أولی الطول و القوه من البشر إذا أرادوا تعذیب من یتحکمون علیه سألوه عن ذنبه لیقضوا علیه بالجرم ثم العذاب،و ربما صرف المجرم بما لفقه من المعاذیر عذابهم عن نفسه لکن الله سبحانه لعلمه بحقیقه الحال لا یسأل المجرمین عن ذنوبهم و إنما یقضی علیهم قضاء فیأتیهم عذاب غیر مردود.

و الظاهر علی هذا أن تکون الجمله من تتمه التوبیخ السابق و یکون جوابا عن إسناده ثروته إلی علمه،و محصله أن المؤاخذه الإلهیه لیست کمؤاخذه الناس حتی إذا لاموه أو نصحوه صرف عن نفسه ذلک بما لفقه من الجواب حتی ینتفع فی ذلک بعلمه، بل هو سبحانه علیم شهید لا یسأل المجرم عن ذنبه و إنما یؤاخذه بذنبه،و أیضا یؤاخذه بغته و هو لا یشعر.

هذا ما یعطیه السیاق فی معنی الآیه و لهم فیها أقاویل أخری:

ص :78

فقیل:المراد بالعلم فی قوله:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »علم التوراه فإنه کان أعلم بنی إسرائیل بها.

و قیل:المراد علم الکیمیاء و کان قد تعلمه من موسی و یوشع بن نون و کالب بن یوقنا و المراد بکون العلم عنده اختصاصه به دون سائر الناس و قد صنع به مقدارا کثیرا من الذهب.

و قیل:المراد بالعلم علم استخراج الکنوز و الدفائن و قد استخرج به کنوزا و دفائن کثیره.

و قیل:المراد بالعلم علم الله تعالی و المعنی:أوتیته علی علم من الله و تخصیص منه قصدنی به،و معنی قوله:« عِنْدِی »هو کذلک فی ظنی و رأیی.

و قیل:العلم علم الله لکنه بمعنی المعلوم،و المعنی أوتیته علی خیر علمه الله تعالی عندی،و« عَلیٰ »علی جمیع هذه الأقوال للاستعلاء و جوز أن تکون للتعلیل.

و قیل:المراد بالسؤال فی قوله:« وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ »سؤال یوم القیامه و المنفی سؤال الاستعلام لأن الله أعلم بذنوبهم لا حاجه له إلی السؤال و الملائکه یعلمونها من صحائف أعمالهم و یعرفونهم بسیماهم و أما قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» :الصافات:24 فهو سؤال تقریع و توبیخ لا سؤال استعلام،و یمکن أن یکون السؤال فی الآیتین بمعنی واحد و النفی و الإثبات باعتبار اختلاف المواقف یوم القیامه فیسألون فی موقف و لا یسألون فی آخر فلا تناقض بین الآیتین.

و قیل:الضمیر فی قوله:« عَنْ ذُنُوبِهِمُ »لمن هو أشد و المراد بالمجرمین غیرهم و المعنی:لا یسأل عن ذنوب من أهلکه الله من أهل القرون السابقه غیرهم من المجرمین.

و هذه کلها وجوه من التفسیر لا یلائمها السیاق.

قوله تعالی:« فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قٰالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » الحظ هو النصیب من السعاده و البخت.

و قوله:« یُرِیدُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا »أی یجعلونها الغایه المطلوبه فی مساعیهم لیس لهم وراءها غایه فهم علی جهل من الآخره و ما أعد الله لعباده فیها من الثواب قال تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ»

ص :79

:النجم:30 و لذلک عدوا ما أوتیه قارون من المال سعاده عظیمه له من دون قید و شرط.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً » إلخ، الویل الهلاک و یستعمل للدعاء بالهلاک و زجرا عما لا یرتضی،و هو فی المقام زجرا عن التمنی.

و القائلون بهذا القول هم المؤمنون أهل العلم بالله یخاطبون به أولئک الجهله الذین تمنوا أن یؤتوا مثل ما أوتی قارون و عدوه سعاده عظیمه علی الإطلاق،و مرادهم أن ثواب الله خیر لمن آمن و عمل صالحا مما أوتی قارون فإن کانوا مؤمنین صالحین فلیتمنوه.

و قوله:« وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الصّٰابِرُونَ » التلقیه التفهیم و التلقی التفهم و الأخذ، و الضمیر-علی ما قالوا-للکلمه المفهومه من السیاق،و المعنی:و ما یفهم هذه الکلمه -و هی قولهم: ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً -إلا الصابرون.

و قیل:الضمیر للسیره أو الطریقه و معنی تلقیها فهمها أو التوفیق للعمل بها.

و الصابرون هم المتلبسون بالصبر عند الشدائد و علی الطاعات و عن المعاصی، و وجه کونهم هم المتلقین لهذه الکلمه أو السیره أو الطریقه أن التصدیق بکون ثواب الآخره خیرا من الحظ الدنیوی-و هو لا ینفک عن الإیمان و العمل الصالح الملازمین لترک کثیر من الأهواء و الحرمان عن کثیر من المشتهیات-لا یتحقق إلا ممن له صفه الصبر علی مراره مخالفه الطبع و عصیان النفس الأماره.

قوله تعالی:« فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ »إلی آخر الآیه،الضمیران لقارون و الجمله متفرعه علی بغیه.

و قوله:« فَمٰا کٰانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ » الفئه الجماعه یمیل بعضهم إلی بعض،و فی النصر و الانتصار معنی المنع و الامتناع،و محصل المعنی:فما کان له جماعه یمنعونه العذاب و ما کان من الممتنعین علی خلاف ما کان یظن أن الذی یجلب إلیه الخیر و یدفع عنه الشر هو قوته و جمعه اللذان اکتسبهما بعلمه فلم یقه جمعه و لم تفده قوته من دون الله و بان أن الله سبحانه هو الذی آتاه ما آتاه.

فالفاء فی قوله:« فَمٰا کٰانَ »لتفریع الجمله علی قوله:« فَخَسَفْنٰا بِهِ »إلخ،أی فظهر بخسفنا به و بداره الأرض بطلان ما کان یدعیه لنفسه من الاستحقاق و الاستغناء

ص :80

عن الله سبحانه و أن الذی یجلب إلیه الخیر و یدفع عنه الشر هو قوته و جمعه و قد اکتسبهما بنبوغه العلمی.

قوله تعالی:« وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ »إلخ،ذکروا أن«وی»کلمه تندم و ربما تستعمل للتعجب و کلا المعنیین یقبلان الانطباق علی المورد و إن کان التندم أسبق إلی الذهن.

و قوله:« وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ »اعتراف منهم ببطلان ما کان یزعمه قارون و هم یصدقونه أن القوه و الجمع فی الدنیا بنبوغ الإنسان فی علمه و جوده تدبیره لا بفضل من الله سبحانه بل سعه الرزق و ضیقه بمشیه من الله.

و المقام مقام التحقیق دون التشبیه المناسب للشک و التردد لکنهم إنما استعملوا فی کلامهم« وَیْکَأَنَّ »للدلاله علی ابتداء ترددهم فی قول قارون و قد قبلوه و صدقوه من قبل و هذه صنعه شائعه فی الاستعمال.

و الدلیل علی ذلک قولهم بعده:« لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا »علی طریق الجزم و التحقیق.

و قوله:« وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ »تندم منهم ثانیا و انتزاع مما کان لازم تمنیتهم مکان قارون.

قوله تعالی:« تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ »الآیه و ما بعدها بمنزله النتیجه المستخرجه من القصه.

و قوله:« تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ »الإشاره إلیها بلفظ البعید للدلاله علی شرفها و بهائها و علو مکانتها و هو الشاهد علی أن المراد بها الدار الآخره السعیده و لذا فسروها بالجنه.

و قوله:« نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً »أی نختصها بهم و إراده العلو هو الاستعلاء و الاستکبار علی عباد الله و إراده الفساد فیها ابتغاء معاصی الله تعالی فإن الله بنی شرائعه التی هی تکالیف للإنسان علی مقتضیات فطرته و خلقته و لا تقتضی فطرته إلا ما یوافق النظام الأحسن الجاری فی الحیاه الإنسانیه الأرضیه فکل معصیه تقضی إلی فساد فی الأرض بلا واسطه أو بواسطه،قال تعالی: «ظَهَرَ

ص :81

الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ» :الروم:41.

و من هنا ظهر أن إراده العلو من مصادیق إراده الفساد و إنما أفردت و خصت بالذکر اعتناء بأمرها،و محصل المعنی:تلک الدار الآخره السعیده تخصها بالذین لا یریدون فسادا فی الأرض بالعلو علی عباد الله و لا بأی معصیه أخری.

و الآیه عامه یخصصها قوله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31.

و قوله:« وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ »أی العاقبه المحموده الجمیله و هی الدار الآخره السعیده أو العاقبه السعیده فی الدنیا و الآخره لکن سیاق الآیتین یؤید الأول.

قوله تعالی:« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا »أی لأنها تتضاعف له بفضل من الله،قال تعالی: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» :الأنعام:160.

قوله تعالی:« وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »أی لا یزیدون علی ما عملوا شیئا و فیه کمال العدل،کما أن فی جزاء الحسنه بخیر منها کمال الفضل.

و کان مقتضی الظاهر فی قوله:« فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا »إلخ،الإضمار و لعل فی وضع الموصول موضع الضمیر إشاره إلی أن هذا الجزاء إنما هو لمن أکثر من اقتراف المعصیه و أحاطت به الخطیئه کما یفیده جمع السیئات،و قوله:« کٰانُوا یَعْمَلُونَ »الدال علی الإصرار و الاستمرار،و أما من جاء بالسیئه و الحسنه فمن المرجو أن یغفر الله له کما قال: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :التوبه:102.

و لیعلم أن الملاک فی الحسنه و السیئه علی الأثر الحاصل منها عند الإنسان و بها تسمی الأعمال حسنه أو سیئه و علیها-لا علی متن العمل الخارجی الذی هو نوع من الحرکه-یثاب الإنسان أو یعاقب،قال تعالی: «وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» :البقره:284.

و به یظهر الجواب عما استشکل علی إطلاق الآیه بأن التوحید حسنه و لا یعقل خیر منه و أفضل،فالآیه إما خاصه بغیر الاعتقادات الحقه أو مخصصه بالتوحید.

ص :82

و ذلک أن الأثر الحاصل من التوحید یمکن أن یفرض ما هو خیر منه و إن لم یقبله التوحید بحسب الاعتبار.

علی أن التوحید أیا ما فرض یقبل الشده و الضعف و الزیاده و النقیصه و إذا ضوعف عند الجزاء کما تقدم کان مضاعفه خیرا من غیره.

موسی یا موسی-فقال:خذیهم فغیبتهم فأوحی الله:یا موسی-سألک عبادی و تضرعوا إلیک فلم تجبهم-فوعزتی لو أنهم دعونی لأجبتهم.

قال ابن عباس:و ذلک قوله تعالی:« فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ »خسف به إلی الأرض السفلی.

أقول:

و روی فیه،أیضا عن عبد الرزاق و ابن أبی حاتم عن ابن نوفل الهاشمی القصه": لکن فیها أن المرأه أحضرت إلی مجلس قارون-لتشهد عند الملإ من بنی إسرائیل علی موسی(ع)بالفجور-و تشکوه إلی قارون فجاءت إلیه و اعترفت عند الملإ بالحق فبلغ ذلک موسی(ع)فشکاه إلی ربه فسلطه الله علیه.

و روی القمی فی تفسیره،": فی القصه أن موسی(ع)جاء إلی قارون-و بلغه حکم الزکاه-فاستهزأ به و أخرجه من داره فشکاه إلی ربه- فسلطه الله علیه فخسف به و بداره الأرض ،و الروایه موقوفه مشتمله علی أمور منکره و لذلک ترکنا نقلها کما أن روایتی ابن عباس و ابن نوفل أیضا موقوفتان.

علی أن روایه ابن عباس تقصص بغیه علی موسی(ع)و الذی تقصه الآیات بغیه علی بنی إسرائیل،و تشیر إلی أن العلم الذی عنده هو ما حصله بالتعلم و ظاهر الآیه کما مر أنه العلم بطرق تحصیل الثروه و نحوها.

و قد سیقت القصه فی التوراه الحاضره علی نحو آخر

ففی الإصحاح السادس عشر من سفر العدد": و أخذ قورح بن بصهار بن نهات بن لاوی-و داثان و أبیرام ابنا ألیاب و أون بن فالت بنو رأوبین-یقاومون موسی مع أناس من بنی إسرائیل-مائتین و خمسین رؤساء الجماعه مدعوین للاجتماع ذوی اسم.فاجتمعوا علی موسی و هارون و قالوا لهما کفاکما.إن کل الجماعه بأسرها مقدسه و فی وسطها الرب-فما بالکما ترتفعان علی جماعه الرب؟.

فلما سمع موسی سقط علی وجهه-ثم کلم قورح و جمیع قومه قائلا:غدا یعلن الرب من هو له؟و من المقدس؟حتی یقربه إلیه فالذی یختاره یقربه إلیه.افعلوا هذا:

خذوا لکم محابر قورح و کل جماعته-و اجعلوا فیها نارا و ضعوا علیها بخورا أمام الرب غدا-فالرجل الذی یختاره الرب هو المقدس.کفاکم یا بنی لاوی.

ص :84

ثم سیقت القصه و ذکر فیها حضورهم غدا-و مجیؤهم بالمجامر و فیها النار و البخور و اجتماعهم علی باب خیمه الاجتماع-ثم قیل:انشقت الأرض التی تحتهم-و فتحت الأرض فاها و ابتلعتهم و بیوتهم-و کل من کان لقورح مع کل الأموال-فنزلوا هم و کل ما کان لهم أحیاء إلی الهاویه- فانطبقت علیهم الأرض فبادوا من بین الجماعه،و کل إسرائیل الذین حولهم هربوا من صوتهم،لأنهم قالوا:لعل الأرض تبتلعنا،و خرجت نار من عند الرب-و أکلت المائتین و الخمسین رجلا الذین قربوا البخور. انتهی موضع الحاجه.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ »:و هو ابن خالته:

عن عطاء عن ابن عباس و هو المروی عن أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ »الآیه،قال:کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبه أولوا القوه.

و فی المعانی،بإسناده عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر(ع)عن أبیه عن جده عن آبائه عن علی(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا » قال:لا تنس صحتک و قوتک و فراغک-و شبابک و نشاطک أن تطلب بها الآخره.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ »قال:فی الثیاب المصبغات یجرها بالأرض.

و فی المجمع،و روی زاذان عن أمیر المؤمنین(ع): أنه کان یمشی فی الأسواق و هو وال یرشد الضال-و یعین الضعیف و یمر بالبیاع و البقال-فیفتح علیه القرآن و یقرأ:

« تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ-نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً »و یقول:

نزلت هذه الآیه فی أهل العدل و التواضع-من الولاه و أهل القدره من سائر الناس.

و فیه،روی سلام الأعرج عن أمیر المؤمنین(ع)قال: الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیه « تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ »الآیه.

أقول:

و عن السید ابن طاووس فی سعد السعود،أنه رواه عن الطبرسی هکذا:

إن الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود-من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها.

و فی الدر المنثور،أخرج المحاملی و الدیلمی عن أبی هریره عن النبی ص: فی الآیه قال:التجبر فی الأرض و الأخذ بغیر الحق.

ص :85

إلی مکه ثانیا،و قیل:هو الموت،و قیل:هو القیامه،و قیل:هو المحشر،و قیل هو المقام المحمود و هو موقف الشفاعه الکبری،و قیل:هو الجنه،و قیل:هو بیت المقدس،و هو فی الحقیقه وعد بمعراج ثان یعود فیه إلی بیت المقدس بعد ما کان دخله فی المعراج الأول:و قیل:هو الأمر المحبوب فیقبل الانطباق علی جل الأقوال السابقه أو کلها.

و الذی یعطیه التدبر فی سیاق آیات السوره هو أن تکون الآیه تصریحا بما کانت القصه المسروده فی أول السوره تلوح إلیه ثم الآیات التالیه لها تؤیده.

فإنه تعالی أورد قصه بنی إسرائیل و موسی(ع)فی أول السوره ففصل القول فی أنه کیف من علیهم بالأمن و السلام و العزه و التمکن بعد ما کانوا أذلاء مستضعفین بأیدی آل فرعون یذبحون أبناءهم یستحیون نساءهم،و قد کانت القصه تدل بالالتزام-و مطلع السوره یؤیده-علی وعد جمیل للمؤمنین أن الله سبحانه سینجیهم مما هم علیه من الفتنه و الشده و العسره و یظهر دینهم علی الدین کله و یمکنهم فی الأرض بعد ما کانوا لا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم.

ثم ذکر بعد الفراغ من القصه أن من الواجب فی الحکمه أن ینزل کتابا یهدی الناس إلی الحق تذکره و إتماما للحجه لیتقوا بذلک من عذاب الله کما نزله علی موسی بعد ما أهلک القرون الأولی و کما نزل علی النبی ص و إن کذبوا به عنادا للحق و إیثارا للدنیا علی الآخره.

و هذا السیاق یرجی السامع أنه تعالی سیتعرض صریحا لما أشار إلیه فی سرد القصه تلویحا فإذا سمع قوله:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »لم یلبث دون أن یفهم أنه هو الوعد الجمیل الذی کان یترقبه و خاصه مع الابتداء بقوله:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ »و قد قدم تنظیر التوراه بالقرآن و قد کان ما قصه فی إنجاء بنی إسرائیل مقدمه لنزول التوراه حتی یکونوا بالأخذ بها و العمل بها أئمه و یکونوا هم الوارثین.

فمعنی الآیه:إن الذی فرض علیک القرآن لتقرأه علی الناس و تبلغه و تعملوا به سیردک و یصیرک إلی محل تکون هذه الصیروره منک إلیه عودا و یکون هو معادا لک

ص :87

کما فرض التوراه علی موسی و رفع به قدره و قدر قومه،و من المعلوم أنه(ص)کان بمکه علی ما فیها من الشده و الفتنه ثم هاجر منها ثم عاد إلیها فاتحا مظفرا و ثبتت قواعد دینه و استحکمت أرکان ملته و کسرت الأصنام و انهدم بنیان الشرک و المؤمنون هم الوارثون للأرض بعد ما کانوا أذلاء معذبین.

و فی تنکیر قوله:« مَعٰادٍ »إشاره إلی عظمه قدر هذا العود و أنه لا یقاس إلی ما قبله من القطون بها و التاریخ یصدقه.

و قوله:« قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »یؤید ما قدمنا من المعنی فإنه یحاذی قول موسی(ع)-لما کذبوه و رموا آیاته البینات بأنها سحر مفتری-:« رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ »فأمر النبی ص أن یقول للفراعنه من مشرکی قومه لما کذبوه و رموه بالسحر ما قال موسی لآل فرعون لما کذبوه و رموه بالسحر للتشابه التام بین مبعثیهما و سیر دعوتهما کما یظهر من القصه و یظهر ذلک تمام الظهور بالتأمل فی قوله تعالی: «إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً» :المزمل:15.

و لعل الاکتفاء بالشطر الأول من قول موسی(ع)و السکوت عن الشطر الثانی أعنی قوله:« وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ »لبناء الکلام بحسب سیاقه علی أن لا یتعدی حد الإشاره و الإیماء کما یستشم من سیاق قوله:« لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »أیضا حیث خص الخطاب بالنبی ص و نکر معادا.

و کیف کان فالمراد بقوله:« مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »النبی ص نفسه و بقوله:

« وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »المشرکون من قومه،و اختلاف سیاق الجملتین-حیث قیل فی جانبه(ص):« مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »و فی جانبهم:« مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ » فقوبل بین ضلالهم و بین مجیئه بالهدی لا بین ضلالهم و اهتدائه-لکون تکذیبهم متوجها بالطبع إلی ما جاء به لا إلی نفسه.

و قد ذکروا فی قوله:« أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »أن« مَنْ »منصوب بفعل مقدر یدل علیه« أَعْلَمُ »و التقدیر یعلم من جاء به بناء علی ما هو المشهور أن أفعل التفضیل لا ینصب المفعول به،و ذکر بعضهم أنه منصوب بأعلم و هو بمعنی عالم و لا دلیل علیه،

ص :88

و ما أذکر قائلا بأنه منصوب بنزع الخافض و إن لم یظهر فیه النصب لبنائه و التقدیر ربی أعلم بمن جاء بالهدی،و لا دلیل علی منعه.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقیٰ إِلَیْکَ الْکِتٰابُ إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ »صدر الآیه تقریر للوعد الذی فی قوله:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »أی أنه سیردک إلی معاد-و ما کنت ترجوه کما ألقی إلیک الکتاب و ما کنت ترجوه-.

و قیل:تذکره استینافیه لنعمته تعالی علیه(ص)و هذا وجه وجیه و تقریره أنه تعالی لما وعده بالرد إلی معاد و فیه ارتفاع ذکره و تقدم دعوته و انبساط دینه خط له السبیل التی یجب علیه سلوکها بجهد و مراقبه فبین له أن إلقاء الکتاب إلیه لم یکن علی نهج الحوادث العادیه التی من شأنها أن ترتجی و تترقب بل کانت رحمه خاصه من ربه و قد وعده فی فرضه علیه ما وعده فمن الواجب علیه قبال هذه النعمه و فی تقدم دعوته و بلوغها الغایه التی وعدها أن لا ینصر الکافرین و لا یطیعهم و یدعو إلی ربه و لا یکون من المشرکین و لا یدعو معه إلها آخر.

و قوله:« إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ »استثناء منقطع أی لکنه ألقی إلیک رحمه من ربک و لیس بإلقاء عادی یرجی مثله.

و قوله:« فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ »تفریع علی قوله:« إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ » أی فإذا کان إلقاؤه إلیک رحمه من ربک خصک بها و هو فوق رجائک فتبرء من الکافرین و لا تکن معینا و ناصرا لهم.

و من المحتمل قریبا أن یکون فی الجمله نوع محاذاه لقول موسی(ع)-لما قتل القبطی:« رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »و علی هذا یکون فی النهی عن إعانتهم إشاره إلی أن إلقاء الکتاب إلیه(ص) نعمه أنعمها الله علیه یهدی به إلی الحق و یدعو إلی التوحید فعلیه أن لا یعین الکافرین علی کفرهم و لا یمیل إلی صدهم إیاه عن آیات الله بعد نزولها علیه کما عاهد موسی(ع)ربه بما أنعم علیه من الحکم و العلم أن لا یکون ظهیرا للمجرمین أبدا،و سیأتی أن قوله:« وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ » إلخ،بمنزله الشارح لهذه الجمله.

ص :89

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ »إلی آخر الآیه، نهی له(ص)علی الانصراف عن آیات الله بلسان نهی الکفار عن الصد و الصرف و وجهه کون انصرافه مسببا لصدهم و هو کقوله لآدم و زوجه:« فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ » أی لا تخرجا منها بإخراجه لکما بالوسوسه.

و الظاهر أن الآیه و ما بعدها فی مقام الشرح لقوله:« فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ » و فائدته تأکید النهی بعد موارده واحدا بعد واحد فنهاه أولا عن الانصراف عن القرآن النازل علیه برمیهم کتاب الله بأنه سحر أو شعر أو کهانه أو أساطیر الأولین اکتتبها،و أمره ثانیا أن یدعو إلی ربه،و نهاه ثالثا أن یکون من المشرکین و فسره بأن یدعو مع الله إلها آخر.

و قد کرر صفه الرب مضافا إلیه(ص)للدلاله علی اختصاصه بالرحمه و النعمه و أنه(ص)متفرد فی عبادته لا یشارکه المشرکون فیها.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »قد تقدم أنه کالتفسیر لقوله:« وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ».

قوله تعالی:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » کلمه الإخلاص فی مقام التعلیل لقوله قبله:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »أی لأنه لا إله غیره و ما بعدها فی مقام التعلیل بالنسبه إلیها کما سیتضح.

و قوله:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ » الشیء مساو للموجود و یطلق علی کل أمر موجود حتی علیه تعالی کما یدل علیه قوله: «قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً قُلِ اللّٰهُ» :الأنعام:19،و الهلاک البطلان و الانعدام.

و الوجه و الجهه واحد کالوعد و العده،و وجه الشیء فی العرف العام ما یستقبل به غیره و یرتبط به إلیه کما أن وجه الجسم السطح الظاهر منه و وجه الإنسان النصف المقدم من رأسه و وجهه تعالی ما یستقبل به غیره من خلقه و یتوجه إلیه خلقه به و هو صفاته الکریمه من حیاه و علم و قدره و سمع و بصر و ما ینتهی إلیها من صفات الفعل کالخلق و الرزق و الإحیاء و الإماته و المغفره و الرحمه و کذا آیاته الداله علیه بما هی آیاته.

فکل شیء هالک فی نفسه باطل فی ذاته لا حقیقه له إلا ما کان عنده مما أفاضه

ص :90

الله علیه و أما ما لا ینسب إلیه تعالی فلیس إلا ما اختلقه وهم المتوهم أو سرابا صوره الخیال و ذلک کالأصنام لیس لها من الحقیقه إلا أنها حجاره أو خشبه أو شیء من الفلزات و أما أنها أرباب أو آلهه أو نافعه أو ضاره أو غیر ذلک فلیست إلا أسماء سماها عبدتهم و کالإنسان لیس له من الحقیقه إلا ما أودعه فیه الخلقه من الروح و الجسم و ما اکتسبه من صفات الکمال و الجمیع منسوبه إلی الله سبحانه و أما ما یضیفه إلیه العقل الاجتماعی من قوه و سلطه و رئاسه و وجاهه و ثروه و عزه و أولاد و أعضاد فلیس إلا سرابا هالکا و أمنیه کاذبه و علی هذا السبیل سائر الموجودات.

فلیس عندها من الحقیقه إلا ما أفاض الله علیها بفضله و هی آیاته الداله علی صفاته الکریمه من رحمه و رزق و فضل و إحسان و غیر ذلک.

فالحقیقه الثابته فی الواقع التی لیست هالکه باطله من الأشیاء هی صفاته الکریمه و آیاته الداله علیها و الجمیع ثابته بثبوت الذات المقدسه.

هذا علی تقدیر کون المراد بالهالک فی الآیه الهالک بالفعل و علی هذا یکون محصل تعلیل کلمه الإخلاص بقوله:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ »أن الإله و هو المعبود بالحق إنما یکون إلها معبودا إذا کان أمرا ذا حقیقه واقعیه غیر هالک و لا باطل له تدبیر فی العالم بهذا النعت و کل شیء غیره تعالی هالک باطل فی نفسه إلا ما کان وجها له منتسبا إلیه فلیس فی الوجود إله غیره سبحانه.

و الوثنیون و إن کانوا یرون وجود آلهتهم منسوبا إلیه تعالی و من جهته إلا أنهم یجعلونها مستقله فی التدبیر مقطوعه النسبه فی ذلک عنه من دون أن یکون حکمها حکمه،و لذلک یعبدونها من دون الله،و لا استقلال لشیء فی شیء عنه تعالی فلا یستحق العباده إلا هو.

و هاهنا وجه آخر أدق منه بناء علی أن المراد بالوجه ذات الشیء فقد ذکر بعضهم ذلک من معانی الوجه کما یقال:وجه النهار و وجه الطریق لنفسهما و إن أمکنت المناقشه فیه،و ذکر بعض آخر:أن المراد به الذات الشریفه کما یقال:وجوه الناس أی أشرافهم و هو من المجاز المرسل أو الاستعاره و علی کلا التقدیرین فالمراد أن غیره تعالی من الموجودات ممکنه و الممکن و إن کان موجودا بإیجاده تعالی فهو معدوم بالنظر

ص :91

إلی حد ذاته هالک فی نفسه و الذی لا سبیل للبطلان و الهلاک إلیه هو ذاته الواجبه بذاتها.

و محصل التعلیل علی هذا المعنی:أن الإله المعبود بالحق یجب أن یکون ذاتا بیده شیء من تدبیر العالم،و التدبیر الکونی لا ینفک عن الخلق و الإیجاد فلا معنی لأن یوجد الحوادث شیء و یدبر أمرها شیء آخر-و قد أوضحناه مرارا فی هذا الکتاب- و لا یکون الخالق الموجد إلا واجب الوجود و لا واجب إلا هو تعالی فلا إله إلا هو.

و قولهم:إنه تعالی أجل من أن یحیط به عقل أو وهم فلا یمکن التوجه العبادی إلیه فلا بد أن یتوجه بالعباده إلی بعض مقربی حضرته من الملائکه الکرام و غیرهم لیکونوا شفعاء عنده.

مدفوع بمنع توقف التوجه بالعباده علی العلم الإحاطی بل یکفی فیه المعرفه بوجه و هو حاصل بالضروره.

و أما علی تقدیر کون المراد بالهالک ما یستقبله الهلاک و الفناء بناء علی ما قیل:

إن اسم الفاعل ظاهر فی الاستقبال فظاهر الآیه أن کل شیء سیستقبله الهلاک بعد وجوده إلا وجهه.نعم استقبال الهلاک یختلف باختلاف الأشیاء فاستقباله فی الزمانیات انتهاء أمد وجودها و بطلانها بعده و فی غیرها کون وجودها محاطا بالفناء من کل جانب.

و هلاک الأشیاء علی هذا بطلان وجودها الابتدائی و خلو النشأه الأولی عنها بانتقالها إلی النشأه الأخری و رجوعها إلی الله و استقرارها عنده،و أما البطلان المطلق بعد الوجود فصریح کتاب الله ینفیه فالآیات متتابعه فی أن کل شیء مرجعه إلی الله و أنه المنتهی و إلیه الرجعی و هو الذی یبدئ الخلق ثم یعیده.

فمحصل معنی الآیه-لو أرید بالوجه صفاته الکریمه-أن کل شیء سیخلی مکانه و یرجع إلیه إلا صفاته الکریمه التی هی مبادئ فیضه فهی تفیض ثم تفیض إلی ما لا نهایه له و الإله یجب أن یکون کذلک لا بطلان لذاته و لا انقطاع لصفاته الفیاضه و لیس شیء غیره تعالی بهذه الصفه فلا إله إلا هو.

و لو أرید بوجهه الذات المقدسه فالمحصل أن کل شیء سیستقبله الهلاک و الفناء بالرجوع إلی الله سبحانه إلا ذاته الحقه الثابته التی لا سبیل للبطلان إلیها-و الصفات علی هذا محسوبه من صقع الذات-و الإله یجب أن یکون بحیث لا یتطرق الفناء إلیه

ص :92

و لیس شیء غیره بهذه الصفه فلا إله إلا هو.

و بما تقدم من التقریر یندفع الاعتراض علی عموم الآیه بمثل الجنه و النار و العرش فإن الجنه و النار لا تنعدمان بعد الوجود و تبقیان إلی غیر النهایه،و العرش أیضا کذلک بناء علی ما ورد فی بعض الروایات أن سقف الجنه هو العرش.

وجه الاندفاع أن المراد بالهلاک هو تبدل نشأه الوجود و الرجوع إلی الله المعبر عنه بالانتقال من الدنیا إلی الآخره و التلبس بالعود بعد البدء،و هذا إنما یکون فیما هو موجود بوجود بدئی دنیوی،و أما الدار الآخره و ما هو موجود بوجود أخروی کالجنه و النار فلا یتصف شیء من هذا القبیل بالهلاک بهذا المعنی.

قال تعالی: «مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :النحل:96،و قال: «وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرٰارِ» ، :آل عمران:198 و قال: «سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ» ، :الأنعام:124 و نظیرتهما خزائن الرحمه کما قال: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ» ، :الحجر:21 و کذا اللوح المحفوظ کما قال: «وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ» :ق:4.

و أما ما ذکروه من العرش فقد تقدم الکلام فیه فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ»، XالآیهX:الأعراف:54.

و یمکن أن یراد بالوجه جهته تعالی التی تنسب إلیه و هی الناحیه التی یقصد منها و یتوجه إلیه بها،و تؤیده کثره استعمال الوجه فی کلامه تعالی بهذا المعنی کقوله:

«یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» ، :الأنعام:52 و قوله: «إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ» ، :اللیل:20 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره جدا.

و علیه فتکون عباره عن کل ما ینسب إلیه وحده فإن کان الکلام علی ظاهر عمومه انطبق علی الوجه الأول الذی أوردناه و یکون من مصادیقه أسماؤه و صفاته و أنبیاؤه و خلفاؤه و دینه الذی یؤتی منه.

و إن خص الوجه بالدین فحسب-کما وقع فی بعض الروایات إن لم یکن من باب التطبیق-کان المراد بالهلاک الفساد و عدم الأثر،و کانت الجمله تعلیلا لقوله:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »و کان ما قبلها قرینه علی أن المراد بالشیء الدین و الأعمال المتعلقه

ص :93

به و کان محصل المعنی: و لا تتدین بغیر دین التوحید لأن کل دین باطل لا أثر له إلا دینه.

و الأنسب علی هذا أن یکون الحکم فی ذیل الآیه بمعنی الحکم التشریعی أو الأعم منه و من التکوینی و المعنی:کل دین هالک إلا دینه لأن تشریع الدین إلیه و إلیه ترجعون لا إلی مشرعی الأدیان الأخر.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیه الکریمه و للمفسرین فیها أقوال أخر مختلفه.

فقیل:المراد بالوجه ذاته تعالی المقدسه و بالهلاک الانعدام،و المعنی:کل شیء فی نفسه عرضه للعدم لکون وجوده عن غیره إلا ذاته الواجبه الوجود،و الکلام علی هذا مبنی علی التشبیه أی کل شیء غیره کالهالک لاستناد وجوده إلی غیره.

و قیل:الوجه بمعنی الذات و المراد به ذات الشیء و الضمیر لله باعتبار أن وجه الشیء مملوک له،و المعنی:کل شیء هالک إلا وجه الله الذی هو ذات ذلک الشیء و وجوده.

و قیل:المراد بالوجه الجهه المقصوده و الضمیر لله،و المعنی:کل شیء هالک بجمیع ما یتعلق به إلا الجهه المنسوبه إلیه تعالی و هو الوجود الذی أفاضه الله تعالی علیه.

و قیل:الوجهه هو الجهه المقصوده و المراد به الله سبحانه الذی یتوجه إلیه کل شیء و الضمیر للشیء،و المعنی:کل شیء هالک إلا الله الذی هو الجهه المطلوبه له.

و قیل:المراد بالهلاک هلاک الموت و العموم مخصوص بذوی الحیاه و المعنی:

کل ذی حیاه فإنه سیموت إلا وجهه.

و قیل:المراد بالوجه العمل الصالح و المعنی أن العمل کان فی حیز العدم،فلما فعله العبد ممتثلا لأمره تعالی أبقاه الله من غیر إحباط حتی یثیبه أو أنه بالقبول صار غیر قابل للهلاک لأن الجزاء قائم مقامه و هو باق.

و قیل:المراد بالوجه جاهه تعالی الذی أثبته فی الناس.

و قیل:الهلاک عام لجمیع ما سواه تعالی دائما لکون الوجود المفاض علیها متجددا فی کل آن فهی متغیره هالکه دائما فی الدنیا و الآخره و المعنی کل شیء متغیر الذات دائما إلا وجهه.

و هذه الوجوه بین ما لا ینطبق علی سیاق الآیه و بین ما لا ینجح به حجتها و بین ما هو بعید عن الفهم،و بالتأمل فیما قدمناه یظهر ما فی کل منها فلا نطیل.

ص :94

و قوله:« لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » الحکم هو قضاؤه النافذ فی الأشیاء و علیه یدور التدبیر فی نظام الکون،و أما کونه بمعنی فصل القضاء یوم القیامه فیبعده تقدیم الحکم فی الذکر علی الرجوع إلیه الذی هو یوم القیامه فإن فصل القضاء متفرع علیه.

و کلتا الجملتین مسوقتان للتعلیل و کل واحده منهما وحدها حجه تامه علی توحده.

تعالی بالألوهیه صالحه للتعلیل کلمه الإخلاص،و قد تقدم إمکان أخذ الحکم علی بعض الوجوه بمعنی الحکم التشریعی.

(ع)و لفظه: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ »قال:کل شیء هالک إلا من أخذ طریق الحق.

و فی محاسن البرقی،:مثله إلا أن آخره «من أخذ الطریق الذی أنتم علیه».

و التشویش الذی یتراءی فی الروایات تطرق إلیها من جهه النقل بالمعنی،فإن کان المراد بالوجه الذی یؤتی منه مطلق ما ینسب إلیه و کان من صقعه تعالی و من جانبه کان منطبقا علی المعنی الأول الذی قدمناه فی معنی الآیه.

و إن کان الوجه بمعنی الدین الذی یتوجه إلیه تعالی بقصده کان المراد بالهلاک البطلان و عدم التأثیر و کان المعنی:لا إله إلا هو کل دین باطل إلا دینه الحق الذی یؤتی منه فإنه سینفع و یثاب علیه،و قد تقدمت الإشاره إلی الوجهین فی تفسیر الآیه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ »قال:المخاطبه للنبی ص و المعنی للناس،و قوله:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »المخاطبه للنبی ص و المعنی للناس،و هو

قول الصادق(ع)- إن الله بعث نبیه ص:بإیاک أعنی، و اسمعی یا جاره.

ص :96

فالفتنه و المحنه سنه إلهیه لا معدل عنها تجری فی الناس الحاضرین کما جرت فی الأمم الماضین کقوم نوح و عاد ثمود و قوم إبراهیم و لوط و شعیب و موسی فاستقام منهم من استقام و هلک منهم من هلک و ما ظلمهم الله و لکن کانوا أنفسهم یظلمون.

فعلی من یقول:آمنت بالله أن یصبر علی إیمانه و یعبد الله وحده فإن تعذر علیه القیام بوظائف الدین فلیهاجر إلی أرض یستطیع فیها ذلک فأرض الله واسعه و لا یخف عسر المعاش فإن الرزق علی الله و کأین من دابه لا تحمل رزقها الله یرزقها و إیاه.

و أما المشرکون الذین یفتنون المؤمنین من غیر جرم أجرموه إلا أن یقولوا ربنا الله فلا یحسبوا أنهم یعجزون الله و یسبقونه فأما فتنتهم للمؤمنین و إیذاؤهم و تعذیبهم فإنما هی فتنه لهم و للمؤمنین غیر خارجه عن علم الله و تقدیره،فهی فتنه و هی محفوظه علیهم إن شاء أخذهم بوبالها فی الدنیا و إن شاء أخرهم إلی یوم یرجعون فیه إلیه و ما لهم من محیص.

و أما ما لفقوه من الحجه و رکنوا إلیه من باطل القول فهو داحض مردود إلیهم و الحجه قائمه تامه علیهم.

فهذا محصل غرض السوره و مقتضی ذلک کون السوره کلها مکیه،و قول القائل:إنها مدنیه کلها أو معظمها أو بعضها-و سیجیء فی البحث الروائی التالی- غیر سدید،فمضامین آیات السوره لا تلائم إلا زمن العسره و الشده قبل الهجره.

قوله تعالی:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ » الحسبان هو الظن،و جمله« أَنْ یُتْرَکُوا »قائمه مقام مفعولیه،و قوله:« أَنْ یَقُولُوا » بتقدیر باء السببیه،و الفتنه الامتحان و ربما تطلق علی المصیبه و العذاب،و الأوفق للسیاق هو المعنی الأول،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:أ ظن الناس أن یترکوا فلا یتعرض لحالهم و لا یمتحنوا بما یظهر به صدقهم أو کذبهم فی دعوی الإیمان بمجرد قولهم:آمنا؟ و قیل:المعنی:أ ظن الناس أن یترکوا فلا یبتلوا ببلیه و لا تصیبهم مصیبه لقولهم:آمنا بأن تکون لهم علی الله کرامه بسبب الإیمان یسلموا بها من کل مکروه یصیب الإنسان مدی حیاته؟و لا یخلو من بعد بالنظر إلی سیاق الآیات.

ص :99

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ »اللامان للقسم،و قوله:« وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »حال من الناس فی قوله:« أَ حَسِبَ النّٰاسُ »أو من ضمیر الجمع فی قوله« لاٰ یُفْتَنُونَ »و علی الأول فالإنکار و التوبیخ متوجه إلی ظنهم أنهم لا یفتنون مع جریان السنه الإلهیه علی الفتنه و الامتحان و علی الثانی إلی ظنهم الاختلاف فی فعله تعالی حیث یفتن قوما و لا یفتن آخرین،و لعل الوجه الأول أوفق للسیاق.

فالظاهر أن المراد بقوله:« وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »أن الفتنه و الامتحان سنه جاریه لنا و قد جرت فی الذین من قبلهم و هی جاریه فیهم و لن تجد لسنه الله تبدیلا.

و قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا »إلخ تعلیل لما قبله،و المراد بعلمه تعالی بالذین صدقوا بالکاذبین ظهور آثار صدقهم و کذبهم فی مقام العمل بسبب الفتنه و الامتحان الملازم لثبوت الإیمان فی قلوبهم حقیقه و عدم ثبوته فیها حقیقه فإن السعاده التی تترتب علی الإیمان المدعو إلیه و کذا الثواب إنما تترتب علی حقیقه الإیمان الذی له آثار ظاهره من الصبر عند المکاره و الصبر علی طاعه الله و الصبر عن معصیه الله لا علی دعوی الإیمان المجرده.

و یمکن أن یکون المراد بالعلم علمه تعالی الفعلی الذی هو نفس الأمر الخارجی فإن الأمور الخارجیه بنفسها من مراتب علمه تعالی،و أما علمه تعالی الذاتی فلا یتوقف علی الامتحان البته.

و المعنی:أ حسبوا أن یترکوا و لا یفتنوا بمجرد دعوی الإیمان و إظهاره و الحال أن الفتنه سنتنا و قد جرت فی الذین من قبلهم فمن الواجب أن یتمیز الصادقون من الکاذبین بظهور آثار صدق هؤلاء و آثار کذب أولئک الملازم لاستقرار الإیمان فی قلوب هؤلاء و زوال صورته الکاذبه عن قلوب أولئک.

و الالتفات فی قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ »إلی اسم الجلاله قیل:للتهویل و تربیه المهابه و الظاهر أنه فی أمثال المقام لإفاده نوع من التعلیل و ذلک أن الدعوه إلی الإیمان و الهدایه إلیه و الثواب علیه لما کانت راجعه إلی المسمی بالله الذی منه یبدأ کل شیء و به یقوم کل شیء و إلیه ینتهی کل شیء بحقیقته فمن الواجب أن یتمیز عنده حقیقه الإیمان من

ص :100

دعواه الخالیه و یخرج عن حال الإبهام إلی حال الصراحه و لذلک عدل عن مثل قولنا:

فلنعلمن إلی قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ ».

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »أم منقطعه،و المراد بقوله:« اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ »المشرکون الذین کانوا یفتنون المؤمنین و یصدونهم عن سبیل الله کما أن المراد بالناس فی قوله:« أَ حَسِبَ النّٰاسُ »هم الذین قالوا:آمنا و هم فی معرض الرجوع عن الإیمان خوفا من الفتنه و التعذیب.

و المراد بقوله:« أَنْ یَسْبِقُونٰا »الغلبه و التعجیز بسبب فتنه المؤمنین و صدهم عن سبیل الله-علی ما یعطیه السیاق.

و قوله:« سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »تخطئه لظنهم أنهم یسبقون الله بما یمکرون من فتنه و صد فإن ذلک بعینه فتنه من الله لهم أنفسهم و صد لهم عن سبیل السعاده و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله.

و قیل:مفاد الآیه توبیخ العصاه من المؤمنین و هم المراد بقوله:« اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ »و المراد بالسیئات المعاصی التی یقترفونها غیر الشرک،و أنت خبیر بأن السیاق لا یساعد علیه.

و قیل:المراد بعمل السیئات أعم من الشرک و اقتراف سائر المعاصی فالآیه عامه لا موجب لتخصیصها بخصوص الشرک أو بخصوص سائر المعاصی دون الشرک.

و فیه أن اعتبار الآیه من حیث وقوعها فی سیاق خاص من السیاقات أمر و اعتبارها مستقله فی نفسها أمر آخر و الذی یقتضیه الاعتبار الأول و هو العمده بالنظر إلی غرض السوره هو ما قدمناه من المعنی،و أما الاعتبار الثانی:فمقتضاه العموم و لا ضیر فیه علی ذلک التقدیر.

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » إلی تمام ثلاث آیات.لما وبخ سبحانه الناس علی استهانتهم بأمر الإیمان و رجوعهم عنه بأی فتنه و إیذاء من المشرکین و وبخ المشرکین علی فتنتهم و إیذائهم المؤمنین و صدهم عن سبیل الله إراده لإطفاء نور الله و تعجیزا له فیما شاء و خطأ الفریقین فیما ظنوا.

رجع إلی بیان الحق الذی لا معدل عنه و الواجب الذی لا مخلص منه،فبین فی

ص :101

هذه الآیات الثلاث أن من یؤمن بالله لتوقع الرجوع إلیه و لقائه فلیعلم أنه آت لا محاله و أن الله سمیع لأقواله علیم بأحواله و أعماله فلیأخذ حذره و لیؤمن حق الإیمان الذی لا یصرفه عنه فتنه و لا إیذاء و لیجاهد فی الله حق جهاده،و لیعلم أن الذی ینتفع بجهاده هو نفسه و لا حاجه لله سبحانه إلی إیمانه و لا إلی غیره من العالمین و لیعلم أنه إن آمن و عمل صالحا فإن الله سیکفر عنه سیئاته و یجزیه بأحسن أعماله،و العلمان الأخیران یؤکدان العلم الأول و یستوجبان لزومه الإیمان و صبره علی الفتن و المحن فی جنب الله.

فقوله:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »رجوع إلی بیان حال من یقول:آمنت فإنه إنما یؤمن لو صدق بعض الصدق لتوقعه الرجوع إلی الله سبحانه یوم القیامه إذ لو لا المعاد لغا الدین من أصله،فالمراد بقوله: « مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »من کان یؤمن بالله أو من کان یقول:آمنت بالله،فالجمله من قبیل وضع السبب موضع المسبب.

و المراد بلقاء الله وقوف العبد موقفا لا حجاب بینه و بین ربه کما هو الشأن یوم القیامه الذی هو ظرف ظهور الحقائق،قال تعالی:« وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ ».

و قیل:المراد بلقاء الله هو البعث،و قیل:الوصول إلی العاقبه من لقاء ملک الموت و الحساب و الجزاء،و قیل:المراد ملاقاه جزاء الله من ثواب أو عقاب و قیل:

ملاقاه حکمه یوم القیامه،و الرجاء علی بعض هذه الوجوه بمعنی الخوف.

و هذه وجوه مجازیه بعیده لا موجب لها إلا أن یکون من التفسیر بلازم المعنی.

و قوله:« فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ » الأجل هو الغایه التی ینتهی إلیها زمان الدین و نحوه و قد یطلق علی مجموع ذلک الزمان و الغالب فی استعماله هو المعنی الأول.

و« أَجَلَ اللّٰهِ »هو الغایه التی عینها الله تعالی للقائه،و هو آت لا ریب فیه و قد أکد القول تأکیدا بالغا،و لازم تحتم إتیان هذا الأجل و هو یوم القیامه أن لا یسامح فی أمره و لا یستهان بأمر الإیمان بالله حق الإیمان و الصبر علیه عند الفتن و المحن من غیر رجوع و ارتداد،و قد زاد فی تأکید القول بتذییله بقوله:« وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »إذ هو تعالی لما کان سمیعا لأقوالهم علیما بأحوالهم فلا ینبغی أن یقول القائل:آمنت بالله إلا عن ظهر القلب و مع الصبر علی کل فتنه و محنه.

و من هنا یظهر أن ذیل الآیه:« فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ »إلخ،من قبیل وضع

ص :102

السبب موضع المسبب کما کان صدرها:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »أیضا کذلک، و الأصل من قال:آمنت بالله.فلیقله مستقیما صابرا علیه مجاهدا فی ربه.

و قوله:« وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ » المجاهده و الجهاد مبالغه من الجهد بمعنی بذل الطاقه،و فیه تنبیه لهم أن مجاهدتهم فی الله بلزوم الإیمان و الصبر علی المکاره دونه لیست مما یعود نفعه إلی الله سبحانه حتی لا یهمهم و یلغو بالنسبه إلیهم أنفسهم بل إنما یعود نفعه إلیهم أنفسهم لغناه تعالی عن العالمین فعلیهم أن یلزموا الإیمان و یصبروا علی المکاره دونه.

فقوله:« وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ »تأکید لحجه الآیه السابقه،و قوله:

« إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ »تعلیل لما قبله.

و الالتفات من سیاق التکلم بالغیر إلی اسم الجلاله فی الآیتین نظیر ما مر من الالتفات فی قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا »الآیه.

و قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ »بیان لعاقبه إیمانهم حق الإیمان المقارن للجهاد و یتبین به أن نفع إیمانهم یعود إلیهم لا إلی الله سبحانه و أنه عطیه من الله و فضل.

و علی هذا فالآیه لا تخلو من دلاله ما علی أن الجهاد فی الله هو الإیمان و العمل الصالح فإنها فی معنی تبدیل قوله فی الآیه السابقه:« وَ مَنْ جٰاهَدَ »من قوله فی هذه الآیه:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ».

و تکفیر السیئات هو العفو عنها و الأصل فی معنی الکفر هو الستر،و قیل:

تکفیر السیئات هو تبدیل کفرهم السابق إیمانا و معاصیهم السابقه طاعات،و لیس بذاک.

و جزاؤهم بأحسن الذی کانوا یعملون هو رفع درجتهم إلی ما یناسب أحسن أعمالهم أو عدم المناقشه فی أعمالهم عند الحساب إذا کانت فیها جهات رداءه و خسه فیعاملون فی کل واحد من أعمالهم معامله من أتی بأحسن عمل من نوعه فتحتسب صلاتهم أحسن الصلاه و إن اشتملت علی بعض جهات الرداءه و هکذا.

قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا »إلخ، التوصیه العهد و هو هاهنا الأمر،و قوله:« حُسْناً »

ص :103

مصدر فی معنی الوصف قائم مقام مفعول مطلق محذوف و التقدیر:و وصینا الإنسان بوالدیه توصیه حسنه أو ذات حسن أی أمرناه أن یحسن إلیهما و هذا مثل قوله:« وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً »أی قولا حسنا أو ذا حسن،و یمکن أن یکون وضع المصدر موضع الوصف للمبالغه نحو زید عدل،و ربما وجه بتوجیهات أخر.

و قوله:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی »إلخ،تتمیم للتوصیه بخطاب شفاهی للإنسان بنهیه عن إطاعه والدیه إن دعواه إلی الشرک و الوجه فی ذلک أن التوصیه فی معنی الأمر فکأنه قیل:و قلنا للإنسان أحسن إلی والدیک و إن جاهداک علی أن تشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما.

و لم یقل:و أن لا یطیعهما إن جاهداه علی أن یشرک إلخ،لما فی الخطاب من الصراحه و ارتفاع الإبهام و لذلک قال أیضا:« لِتُشْرِکَ بِی »بضمیر المتکلم وحده فافهمه و یئول معنی الجمله إلی أنا نهیناه عن الشرک طاعه لهما و رفعنا عنه کل إبهام.

و فی قوله:« مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »إشاره إلی عله النهی عن الطاعه فإن دعوتهما إلی الشرک بعباده إله من دون الله دعوه إلی الجهل و عباده ما لیس له به علم افتراء علی الله و قد نهی الله عن اتباع غیر العلم قال: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» :إسراء:

38 و بهذه المناسبه ذیلها بقوله:« إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی سأعلمکم ما معنی أعمالکم و منها عبادتکم الأصنام و شرککم بالله سبحانه.

و معنی الآیه:و عهدنا إلی الإنسان فی والدیه عهدا حسنا-و أمرناه أن أحسن إلی والدیک-و إن بذلا جهدهما أن تشرک بی فلا تطعهما لأنه اتباع ما لیس لک به علم.

و فی الآیه-کما تقدمت الإشاره إلیه-توبیخ تعریضی لبعض من کان قد آمن ثم رجع عن إیمانه بمجاهده من والدیه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّٰالِحِینَ »معنی الآیه ظاهر،و فی وقوعها بعد الآیه السابقه و فی سیاقها،دلاله علی وعد جمیل منه تعالی و تطییب نفس لمن ابتلی من المؤمنین بوالدین مشرکین یجاهدانه علی الشرک فعصاهما و فارقهما،یقول سبحانه:إن جاهداه علی الشرک فعصاهما و هجرهما ففاتاه لم یکن بذلک بأس فإنا سنرزقه خیرا منهما و ندخله بإیمانه و عمله الصالح فی الصالحین و هم العباد

ص :104

المنعمون فی الجنه،قال تعالی: «یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» :الفجر:30.

و أما إراده المجتمع الصالح فی الدنیا فبعید من السیاق.

قوله تعالی:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه،لما کان إیمان هؤلاء مقیدا بالعافیه و السلامه مغیی بالإیذاء و الابتلاء لم یعده إیمانا بقول مطلق و لم یقل:و من الناس من یؤمن بالله بل قال:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ »فالآیه بوجه نظیره قوله: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ» :الحج:11.

و قوله:« فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ »أی أوذی لأجل الإیمان بالله بناء علی أن فی للسببیه کما قیل و فیه عنایه کلامیه لطیفه بجعله تعالی-أی جعل الإیمان بالله-ظرفا للإیذاء و لمن یقع علیه الإیذاء لیفید أن الإیذاء منتسب إلیه تعالی انتساب المظروف إلی ظرفه و ینطبق علی معنی السببیه و الغرضیه و نظیره قوله: «یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ» ، :الزمر:56 و قوله: «وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا» :العنکبوت:69.

و قیل:معنی الإیذاء فی الله هو الإیذاء فی سبیل الله و کأنه مبنی علی تقدیر مضاف محذوف.

و فیه أن العنایه الکلامیه مختلفه فالإیذاء فی الله ما کان السبب فیه محض الإیمان بالله و هو قولهم:ربنا الله،و الإیذاء فی سبیل الله ما کان سببه سلوک السبیل التی هی الدین قال تعالی: «فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی» :آل عمران:195 و من الشاهد علی تغایر الاعتبارین قوله فی آخر السوره:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »حیث جعل الجهاد فی الله طریقا إلی الاهتداء إلی سبله و لو کانا بمعنی واحد لم یصح ذلک.

و قوله:« جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ »أی نزل العذاب و الإیذاء الذی یصیبه من الناس فی وجوب التحرز منه منزله عذاب الله الذی یجب أن یتحرز منه فرجع عن الإیمان إلی الشرک خوفا و جزعا من فتنتهم مع أن عذابهم یسیر منقطع الآخر بنجاه أو موت و لا یقاس ذلک بعذاب الله العظیم المؤبد الذی یستتبع الهلاک الدائم.

ص :105

و قوله:« وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ »أی لئن أتاکم من قبله تعالی ما فیه فرج و یسر لکم من بعد ما أنتم فیه من الشده و العسره من قبل أعداء الله لیقولن هؤلاء إنا کنا معکم فلنا منه نصیب.

و« لَیَقُولُنَّ »بضم اللام صیغه جمع،و الضمیر راجع إلی« مِنَ »باعتبار المعنی کما أن ضمائر الإفراد الأخر راجعه إلیها باعتبار اللفظ.

و قوله:« أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی صُدُورِ الْعٰالَمِینَ »استفهام إنکاری فیه رد دعواهم أنهم مؤمنون بأن الله أعلم بما فی الصدور و لا تنطوی قلوب هؤلاء علی إیمان.

و المراد بالعالمین الجماعات من الإنسان أو الجماعات المختلفه من أولی العقل إنسانا کان أو غیره کالجن و الملک،و لو کان المراد به جمیع المخلوقات من ذوی الشعور و غیرهم کان المراد بالصدور البواطن و هو بعید.

قوله تعالی:« وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ »من تتمه الکلام فی الآیه السابقه و المحصل أن الله مع ذلک یمیز بین المؤمنین و المنافقین بالفتنه و الامتحان.

و فی الآیه إشاره إلی کون هؤلاء منافقین و ذلک لکون إیمانهم مقیدا بعدم الفتنه و هم یظهرونه مطلقا غیر مقید و الفتنه سنه إلهیه جاریه لا معدل عنها.

و قد استدل بالآیتین علی أن السوره أو خصوص هذه الآیات مدنیه و ذلک أن الآیه تحدث عن النفاق و النفاق إنما ظهر بالمدینه بعد الهجره و أما مکه قبل الهجره فلم یکن للإسلام فیها شوکه و لا للمسلمین فیها إلا الذله و الإهانه و الشده و الفتنه و لا للنبی ص فی المجتمع العربی یومئذ و خاصه عند قریش عزه و لا منزله فلم یکن لأحد منهم داع یدعوه إلی أن یتظاهر بالإیمان و هو ینوی الکفر.

علی أن قوله فی الآیه:« وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ »یخبر عن النصر و هو الفتح و الغنیمه و قد کان ذلک بالمدینه دون مکه.

و نظیر الآیتین قوله السابق:« وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ »ضروره إن الجهاد و القتال إنما کان بالمدینه بعد الهجره.

و هو سخیف:أما حدیث النفاق فالذی جعل فی الآیه ملاکا للنفاق و هو قولهم:

آمَنّٰا بِاللّٰهِ

حتی إذا أوذوا فی الله راجعوا عن قولهم کان جائز التحقق فی مکه کما فی

ص :106

غیرها و هو ظاهر بل الذی ذکر من الإیذاء و الفتنه إنما کان بمکه فلم تکن فی المدینه بعد الهجره فتنه.

و أما حدیث النصر فالنصر غیر منحصر فی الفتح و الغنیمه فله مصادیق أخر یفرج الله بها عن عباده.علی أن الآیه لا تخبر عنه بما یدل علی التحقق فقوله:« فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ » یدل علی تحقق الإیذاء و الفتنه حیث عبر بإذا الداله علی تحقق الوقوع بخلاف مجیء النصر حیث عبر عنه بأن الشرطیه الداله علی إمکان الوقوع دون تحققه.

و أما قوله تعالی:« وَ مَنْ جٰاهَدَ »إلخ فقد اتضح مما تقدم أن المراد به جهاد النفس دون مقاتله الکفار فالحق أن لا دلاله فی شیء من الآیات علی کون السوره أو بعضها مدنیه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »المراد بالذین کفروا مشرکو مکه الذین أبدوا الکفر أول مره بالدعوه الحقه،و بالذین آمنوا المؤمنون بها أول مره و قولهم لهم:« اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ »نوع استماله لهم و تطییب لنفوسهم أن لو رجعوا إلی الشرک و اتبعوا سبیلهم لم تکن علیهم تبعه علی أی حال:إذ لو لم تکن فی ذلک خطیئه فهو،و إن کانت فهم حاملون لها عنهم،و لذلک لم یقولوا:و لنحمل خطایاکم لو کانت بل أطلقوا القول من غیر تقیید.

فکأنهم قالوا:لنفرض أن اتباعکم لسبیلنا خطیئه فإنا نحملها عنکم و نحمل کل ما یتفرع علیه من الخطایا أو أنا نحمل عنکم خطایاکم عامه و من جملتها هذه الخطیئه.

و قوله:« وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ »رد لقولهم:« وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ » و هو رد محفوف بحجه إذ لو کان اتباعهم لسبیلهم و رجوعهم عن الإیمان بالله خطیئه کان خطیئه عند الله لاحقه بالراجعین و انتقالها عن عهدتهم إلی غیرهم یحتاج إلی إذن من الله و رضی فهو الذی یؤاخذهم به و یجازیهم و هو سبحانه یصرح و یقول:« مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ »و قد عمم النفی لکل شیء من خطایاهم.

و قوله:« إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »تکذیب لهم لما أن قولهم:« وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ » یشتمل علی دعوی ضمنی أن خطایاهم تنتقل إلیهم لو احتملوها و أن الله یجیز لهم ذلک.

ص :107

قوله تعالی:« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »من تمام القول السابق فی ردهم و هو فی محل الاستدراک أی إنهم لا یحملون خطایاهم بعینها فهی لازمه لفاعلیها لکنهم حاملون أثقالا و أحمالا من الأوزار مثل أوزار فاعلیها من غیر أن ینقص من فاعلیها فیحملونها مضافا إلی أثقال أنفسهم و أحمالها لما أنهم ضالون مضلون.

فالآیه فی معنی قوله تعالی: «لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ» :النحل:25.

و قوله:« وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »فشرکهم افتراء علی الله سبحانه و کذا دعواهم القدره علی إنجاز ما وعدوه و أن الله یجیز لهم ذلک.

و فیه،أخرج ابن جریر عن قتاده": « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ -إلی قوله- وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ »قال هذه الآیات نزلت فی القوم الذین ردهم المشرکون إلی مکه، و هذه الآیات العشر مدنیه.

و فیه،أخرج ابن جریر عن الضحاک": فی قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ » قال:ناس من المنافقین بمکه کانوا یؤمنون-فإذا أوذوا و أصابهم بلاء من المشرکین-رجعوا إلی الکفر و الشرک مخافه من یؤذیهم-و جعلوا أذی الناس فی الدنیا کعذاب الله.

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص قال": قالت أمی:لا آکل طعاما و لا أشرب شرابا-حتی تکفر بمحمد فامتنعت من الطعام و الشراب-حتی جعلوا یسجرون فاها بالعصا فنزلت هذه الآیه« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً »الآیه.

و فی المجمع،قال الکلبی": نزل قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ »الآیه-فی عیاش بن أبی ربیعه المخزومی-و ذلک أنه أسلم فخاف أهل بیته-فهاجر إلی المدینه قبل أن یهاجر النبی ص-فحلفت أمه أسماء بنت مخرمه بن أبی جندل التمیمی-أن لا تأکل و لا تشرب و لا تغسل رأسها-و لا تدخل کنا حتی یرجع إلیها-فلما رأی ابناها أبو جهل و الحارث ابنا هشام-و هما أخوا عیاش لأمه-جزعها رکبا فی طلبه-حتی أتیا المدینه فلقیاه و ذکرا له القصه-فلم یزالا به حتی أخذ علیهما المواثیق-أن لا یصرفاه عن دینه و تبعهما-و قد کانت أمه صبرت ثلاثه أیام ثم أکلت و شربت-.

فلما خرجوا من المدینه أخذاه و أوثقاه کتافا-و جلده کل واحد منهما مائه جلده- حتی بریء من دین محمد جزعا من الضرب-و قال ما لا ینبغی فنزلت الآیه-و کان الحارث أشدهما علیه-فحلف عیاش لئن قدر علیه خارجا من الحرم لیضربن عنقه-.

فلما رجعوا إلی مکه مکثوا حینا-ثم هاجر النبی ص و المؤمنون إلی المدینه- و هاجر عیاش و حسن إسلامه-و أسلم الحارث بن هشام و هاجر إلی المدینه-و بایع النبی ص علی الإسلام و لم یحضر عیاش-فلقیه عیاش یوما بظهر قبا و لم یشعر بإسلامه-فضرب عنقه فقیل له:إن الرجل قد أسلم فاسترجع عیاش و بکی-ثم أتی النبی ص فأخبره بذلک فنزل:« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً »الآیه.

ص :109

أقول:و أنت تری اختلاف الروایات فی سبب نزول الآیات و قد تقدم أن الذی یعطیه سیاق آیات السوره أنها مکیه محضه.

و فی الکافی،عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد قال:سمعت أبا الحسن(ع)یقول: « الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا-وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ ».

ثم قال لی:ما الفتنه؟قلت:جعلت فداک الفتنه فی الدین-فقال:«یفتنون کما یفتن الذهب.ثم قال:یخلصون کما یخلص الذهب.

و فی المجمع،:قیل: إن معنی یفتنون یبتلون فی أنفسهم و أموالهم: و هو المروی عن أبی عبد الله(ع) .

و فیه،: فی قوله تعالی:« أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً »:و فی تفسیر الکلبی،:أنه لما نزلت هذه الآیه-قام النبی ص فتوضأ و أسبغ وضوءه-ثم قام و صلی فأحسن صلاته-ثم سأل الله سبحانه أن لا یبعث عذابا من فوقهم-أو من تحت أرجلهم أو یلبسهم شیعا-و لا یذیق بعضهم بأس بعض.

فنزل جبرئیل و لم یجرهم من الخصلتین الأخیرتین-فقال(ص):یا جبرئیل ما بقاء أمتی مع قتل بعضهم بعضا؟فقام و عاد إلی الدعاء فنزل:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا »الآیتان-فقال:لا بد من فتنه یبتلی بها الأمه-بعد نبیها لیتعین الصادق من الکاذب-لأن الوحی انقطع و بقی السیف-و افتراق الکلمه إلی یوم القیامه.

و فی نهج البلاغه،: و قام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنه-و هل سألت رسول الله ص عنها؟فقال(ع):لما أنزل الله سبحانه قوله:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ »علمت أن الفتنه لا تنزل بنا و رسول الله ص بین أظهرنا-فقلت:یا رسول الله ما هذه الفتنه التی أخبرک الله بها؟فقال:یا علی إن أمتی سیفتنون من بعدی.

و فی التوحید،عن علی(ع)-فی حدیث طویل: و قد سأله رجل عن آیات من القرآن-و قوله:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ »یعنی بقوله:من کان یؤمن بأنه مبعوث-فإن وعد الله لآت من الثواب و العقاب-فاللقاء هاهنا لیس بالرؤیه و اللقاء هو البعث-فافهم جمیع ما فی کتاب الله من لقائه فإنه یعنی بذلک البعث.

ص :110

أقول:مراده(ع)نفی الرؤیه الحسیه و التفسیر بلازم المعنی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »الآیه قال:من أحب لقاء الله جاءه الأجل« وَ مَنْ جٰاهَدَ »نفسه عن اللذات و الشهوات و المعاصی« فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ ».« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً »قال:

هما اللذان ولداه.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا-اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ »قال:کان الکفار یقولون للمؤمنین:کونوا معنا-فإن الذی تخافون أنتم لیس بشیء-فإن کان حقا نتحمل عنکم ذنوبکم،فیعذبهم الله عز و جل مرتین: مره بذنوبهم و مره بذنوب غیرهم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه فی المصنف و ابن المنذر عن ابن الحنفیه قال": کان أبو جهل و صنادید قریش یتلقون الناس-إذا جاءوا إلی النبی ص یسلمون یقولون:إنه یحرم الخمر و یحرم الزنا و یحرم ما کانت تصنع العرب-فارجعوا فنحن نحمل أوزارکم فنزلت هذه الآیه:« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ »

و فیه،أخرج أحمد عن حذیفه قال: سأل رجل علی عهد رسول الله ص فأمسک القوم-ثم إن رجلا أعطاه فأعطی القوم-فقال النبی ص:من سن خیرا فاستن به-کان له أجره و من أجور من تبعه-غیر منتقص من أجورهم شیئا،و من سن شرا فاستن به کان علیه وزره و من أوزار من تبعه-غیر منتقص من أوزارهم شیئا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر و فی بعضها تفسیر قوله:« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ »بذلک.

ص :112

ص :113

نوحا و أصحاب السفینه الراکبین معه فیها و هم أهله و عده قلیله من المؤمنین به و لم یکونوا ظالمین.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ »الظاهر أن الضمیر للواقعه أو للنجاه و أما رجوعه إلی السفینه فلا یخلو من بعد،و العالمین الجماعات الکثیره المختلفه من الأجیال اللاحقه بهم.

قوله تعالی:« وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »معطوف علی قوله:« نُوحاً »أی و أرسلنا إبراهیم إلی قومه.

و قوله لقومه:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ »دعوه إلی التوحید و إنذار بقرینه الآیات التالیه فتفید الجمله فائده الحصر.

علی أن الوثنیه لا یعبدون الله سبحانه و إنما یعبدون غیره زعما منهم أنه تعالی لا یمکن أن یعبد إلا من طریق الأسباب الفعاله فی العالم المقربه عنده کالملائکه و الجن و لو عبد لکان معبودا وحده من غیر شریک فدعوتهم إلی عباده الله بقوله:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »تفید الدعوه إلیه وحده و إن لم تقید بأداه الحصر.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً »إلی آخر الآیه، الأوثان جمع وثن بفتحتین و هو الصنم،و الإفک الأمر المصروف عن وجهه قولا أو فعلا.

و قوله:« إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً »بیان لبطلان عباده الأوثان و یظهر به کون عباده الله هی العباده الحقه و بالجمله انحصار العباده الحقه فیه تعالی« أَوْثٰاناً » منکر للدلاله علی وهن أمرها و کون ألوهیتها دعوی مجرده لا حقیقه وراءها،أی لا تعبدون من دون الله إلا أوثانا من أمرها کذا و کذا.

و لذا عقب الجمله بقوله:« وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً »أی و تفتعلون کذبا بتسمیتها آلهه و عبادتها بعد ذلک فهناک إله تجب عبادته لکنه هو الله الواحد دون الأوثان.

و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً »تعلیل لما ذکر من افتعالهم الکذب بتسمیه الأوثان آلهه و عبادتها و محصله أن هؤلاء الذین تعبدون من دون الله و هم الأوثان بما هم تماثیل المقربین من الملائکه و الجن إنما تعبدونهم لجلب النفع و هو أن یرضوا عنکم فیرزقوکم و یدروا علیکم الرزق لکنهم لیسوا یملکون لکم رزقا

ص :115

فإن الله هو الذی یملک رزقکم الذی هو السبب الممد لبقائکم لأنه الذی خلقکم و خلق رزقکم فجعله ممدا لبقائکم و الملک تابع للخلق و الإیجاد.

و لذلک عقبه بقوله:« فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ »أی فاطلبوا الرزق من عند الله لأنه هو الذی یملکه فلا تعبدوهم بل اعبدوا الله و اشکروا له علی ما رزقکم و أنعم علیکم بألوان النعم فمن الواجب شکر المنعم علی ما أنعم.

و قوله:« إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »فی مقام التعلیل لقوله:« وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ » و لذا جیء بالفصل من غیر عطف،و فی هذا التعلیل صرفهم عن عباده الإله ابتغاء للرزق إلی عبادته للرجوع و الحساب إذ لو لا المعاد لم یکن لعباده الإله سبب محصل لأن الرزق و ما یجری مجراه له أسباب خاصه کونیه غیر العبادات و القربات و لا یزید و لا ینقص بإیمان أو کفر لکن سعاده یوم الحساب تختلف بالإیمان و الکفر و العباده و الشکر و خلافهما فلیکن الرجوع إلی الله هو الباعث إلی العباده و الشکر دون ابتغاء الرزق.

قوله تعالی:« وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ »الظاهر أنه من تمام کلام إبراهیم(ع)،و ذکر بعضهم أنه خطاب منه تعالی لمشرکی قریش و لا یخلو من بعد.

و معنی الشرط و الجزاء فی صدر الآیه أن التکذیب هو المتوقع منکم لأنه کالسنه الجاریه فی الأمم المشرکه و قد کذب من قبلکم و أنتم منهم و فی آخرهم و لیس علی بما أنا رسول إلا البلاغ المبین.

و یمکن أن یکون المراد أن حالکم فی تکذیبکم کحال الأمم من قبلکم لم ینفعهم تکذیبهم شیئا حل بهم عذاب الله و لم یکونوا بمعجزین فی الأرض و لا فی السماء و لم یکن لهم من دون الله من ولی و لا نصیر،فکذلکم أنتم،و قوله:« وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ »یناسب الوجهین جمیعا.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ » هذه الآیه إلی تمام خمس آیات من کلامه تعالی واقعه فی خلال القصه تقیم الحجه علی المعاد و ترفع استبعادهم له متعلقه بما تقدم من حیث إن العمده فی تکذیبهم الرسل إنکارهم للمعاد کما یشیر إلیه قول إبراهیم:« إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ».

ص :116

فقوله:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا »إلخ الضمیر فیه للمکذبین من جمیع الأمم من سابق و لاحق و المراد بالرؤیه النظر العلمی دون الرؤیه البصریه،و قوله:« کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »فی موضع المفعول لقوله:« یَرَوْا »بعطف« یُعِیدُهُ »علی موضع« یُبْدِئُ » خلافا لمن یری عطفه علی« أَ وَ لَمْ یَرَوْا »و الاستفهام للتوبیخ.

و المعنی:أ و لم یعلموا کیفیه الإبداء ثم الإعاده أی إنهما من سنخ واحد هو إنشاء ما لم یکن،و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »الإشاره فیه إلی الإعاده بعد الإبداء و فیه رفع الاستبعاد لأنه إنشاء بعد إنشاء و إذ کانت القدره المطلقه تتعلق بالإیجاد فهی جائزه التعلق بالإنشاء بعد الإنشاء و هی فی الحقیقه نقل للخلق من دار إلی دار و إنزال للسائرین إلیه فی دار القرار.

و قول بعضهم:إن المراد بالإبداء ثم الإعاده إنشاء الخلق ثم إعاده أمثالهم بعد إفنائهم غیر سدید لعدم ملائمه الاحتجاج علی المعاد الذی هو إعاده عین ما فنی دون مثله.

قوله تعالی:« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »الآیه إلی تمام ثلاث آیات أمر للنبی ص أن یخاطبهم بما یتم به الحجه علیهم فیرشدهم إلی السیر فی الأرض لینظروا إلی کیفیه بدء الخلق و إنشائهم علی اختلاف طبائعهم و تفاوت ألوانهم و أشکالهم من غیر مثال سابق و حصر أو تحدید فی عدتهم و عدتهم ففیه دلاله علی عدم التحدید فی القدره الإلهیه فهو ینشئ النشأه الآخره کما أنشأ النشأه الأولی فالآیه فی معنی قوله: «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ» :الواقعه:62.

قوله تعالی:« یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ »من مقول القول،و الظاهر أنه بیان لقوله:« یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ »و قلب الشیء تحویله عن وجهه أو حاله کجعل أسفله أعلاه و جعل باطنه ظاهره و هذا المعنی الأخیر یناسب قوله تعالی: «یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ» :الطارق:9.

و فسروا القلب بالرد قال فی المجمع:،و القلب هو الرجوع و الرد فمعناه أنکم تردون إلی حال الحیاه فی الآخره حیث لا یملک فیه النفع و الضر إلا الله.انتهی و هذا

ص :117

معنی لطیف یفسر به معنی الرجوع إلی الله و الرد إلیه و هو وقوفهم موقفا تنقطع فیه عنهم الأسباب و لا یحکم فیه إلا الله سبحانه فالآیه فی معنی قوله: «وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :یونس:30.

و محصل المعنی:أن النشأه الآخره هی نشأه یعذب الله فیها من یشاء و هم المجرمون و یرحم من یشاء و هم غیرهم و إلیه تردون فلا یحکم فیکم غیره.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »من مقول القول و توصیف لشأنهم یوم القیامه کما أن الآیه السابقه توصیف لشأنه تعالی یومئذ.

فقوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ أی أنکم لا تقدرون أن تعجزوه تعالی یومئذ بالفوت منه و الخروج من حکمه و سلطانه بالفرار و الخروج من ملکه و النفوذ من أقطار الأرض و السماء،فالآیه تجری مجری قوله: «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا» :الرحمن:33.

و قیل:الکلام فی معنی«من فی السماء»فحذف من لدلاله الکلام علیه و التقدیر و ما أنتم بمعجزین فی الأرض و لا من فی السماء بمعجزین فی السماء.

و هو بعید و دلاله الکلام علیه غیر مسلمه و لو بنی علیه لکفی فیه أن الخطاب للأعم من البشر بتغلیب جانب البشر المخاطبین علی غیرهم من الجن و الملک و المعنی:و ما أنتم معاشر الخلق بمعجزین فی الأرض و لا فی السماء.

و قوله:« وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »أی لیس لکم الیوم ولی من دون الله یتولی أمرکم فیغنیکم من الله و لا نصیر ینصرکم فیقوی جانبکم و یتمم ناقص قوتکم فیظهرکم علیه سبحانه.

فالآیه-کما تری-تنفی ظهورهم علی الله و تعجیزهم له بالخروج و الامتناع عن حکمه بأقسامه فلا هم یستقلون بذلک و هو قوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »إلخ و لا غیرهم یستقل بذلک و هو قوله:« وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ »و لا المجموع منهم و من غیرهم یعجزه تعالی و هو قوله:« وَ لاٰ نَصِیرٍ ».

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ لِقٰائِهِ أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولٰئِکَ

ص :118

لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

»خطاب مصروف إلی النبی ص خارج من مقول القول السابق« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ »إلخ و المطلوب فیه أن ینبئه(ص)صریح الحق فیمن یشقی و یهلک یوم القیامه فإنه أبهم ذلک فی قوله أولا:« یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ ».

و من الدلیل علیه الخطاب فی« أُولٰئِکَ »مرتین و لو کان من کلام النبی ص لقیل:أولئکم».

و یؤید ذلک أیضا قوله:« مِنْ رَحْمَتِی »فإن الانتقال من مثل قولنا:أولئک یئسوا من رحمه الله أو من رحمته بسیاق الغیبه علی ما یقتضیه المقام إلی قوله:« أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی »یفید التصدیق و الاعتراف مضافا إلی أصل الإخبار فیفید صریح التعیین لأهل العذاب،و یؤید ذلک أیضا تکرار الإشاره و ما فی السیاق من التأکید.

و کان فی تخصیص النبی ص بهذا الإخبار تقویه لنفسه الشریفه و عزلا لهم عن صلاحیه السمع لمثله و هم لا یؤمنون.

و المراد بآیات الله-علی ما یفیده إطلاق اللفظ-جمیع الأدله الداله علی الوحدانیه و النبوه و المعاد من الآیات الکونیه و المعجزات النبویه و منها القرآن فالکفر بآیات الله یشمل بعمومه الکفر بالمعاد فذکر الکفر باللقاء و هو المعاد بعد الکفر بالآیات من ذکر الخاص بعد العام و الوجه فیه الإشاره إلی أهمیه الإیمان بالمعاد إذ مع إنکار المعاد یلغو أمر الدین الحق من أصله و هو ظاهر.

و المراد بالرحمه ما یقابل العذاب و یلازم الجنه و قد تکرر فی کلامه تعالی إطلاق الرحمه علیها بالملازمه کقوله: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ» ، :الجاثیه:30 و قوله: «یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» :الإنسان:31.

و المراد بإسناد الیأس إلیهم إما تلبسهم به حقیقه فإنهم لجحدهم الحیاه الآخره آیسون من السعاده المؤبده و الجنه الخالده و إما أنه کنایه عن قضائه تعالی المحتوم أن الجنه لا یدخلها کافر.

و المعنی:و الذین جحدوا آیات الله الداله علی الدین الحق و خاصه المعاد أولئک یئسوا من الرحمه و الجنه و أولئک لهم عذاب ألیم.

ص :119

قوله تعالی:« فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ »إلخ،تفریع علی قوله فی صدر القصه:« وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ .

و ظاهر قوله:« قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ »أن کلا من طرفی التردید قول طائفه منهم و المراد بالقتل القتل بالسیف و نحوه فهو قولهم أول ما ائتمروا لیجازوه و إن اتفقوا بعد ذلک علی إحراقه کما قال «قٰالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ» ، :الأنبیاء:68 و یمکن أن یکون التردید من الجمیع لترددهم فی أمره أولا ثم اتفاقهم علی إحراقه.

و قوله:« فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ »فیه حذف و إیجاز و تقدیره ثم اتفقوا علی إحراقه فأضرموا نارا فألقوه فیها فأنجاه الله منها،و قد فصلت القصه فی مواضع من کلامه تعالی.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »إلی آخر الآیه إذ کان لا حجه عقلیه لهم علی اتخاذ الأوثان لم یبق لهم مما یستنون به إلا الاستنان بسنه من یعظمونه و یحترمون جانبه کالآباء للأبناء و الرؤساء المعظمین لأتباعهم و الأصدقاء لأصدقائهم و بالأخره الأمه لأفرادها فهذا السبب الرابط هو عمده ما یحفظ السنن القومیه معمولا بها قائمه علی ساقها.

فالاستنان بسنه الوثنیه بالحقیقه من آثار الموت الاجتماعیه یری العامه ذلک بعضهم من بعض فتبعثه الموده القومیه علی تقلیده و الاستنان به مثله ثم هذا الاستنان نفسه یحفظ الموده القومیه و یقیم الاتحاد و الاتفاق علی ساقه.

هذه حال العامه منهم و أما الخاصه فربما رکنوا فی ذلک إلی ما یحسبونه حجه و ما هو بحجه کقولهم إن الله سبحانه أجل من أن یحیط به حس أو وهم أو عقل فلا یتعلق به توجهنا العبادی فمن الواجب أن نتقرب إلی بعض من له به عنایه کالملائکه و الجن لیقربونا إلیه زلفی و یشفعوا لنا عنده.

فقوله:« إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »خطاب منه(ع)لعامه قومه فی أمر اتخاذهم الأوثان للموده القومیه لیصلحوا به شأن حیاتهم الدنیا الاجتماعیه،و قد أجابوه بذلک حیث سألهم عن شأنهم «إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ

ص :120

مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ، قٰالُوا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا لَهٰا عٰابِدِینَ» ، :الأنبیاء:53 «قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ» :الشعراء:74.

و من هنا یظهر أن قوله:« مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ »صالح لأن یکون منصوبا بنزع الخافض بتقدیر لام التعلیل و الموده علی هذا سبب مؤد إلی اتخاذ الأوثان،و أن یکون مفعولا له،و الموده غایه مقصوده من اتخاذ الأوثان،لکن ذیل الآیه إنما تلائم الوجه الثانی علی ما سیظهر.

ثم عقب(ع)بقوله:« إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ »إلخ،بقوله:« ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً »یبین لهم عاقبه اتخاذهم الأوثان للموده و هو باطن هذه الموده المقصوده الذی سیظهر یوم تبلی السرائر فإنهم توسلوا إلی هذا المتاع القلیل بالشرک الذی هو أعظم الظلم و أکبر الکبائر الموبقه و اجتمعوا علیه و توافقوا لکنهم سیبدو لهم حقیقه عملهم و یلحق بهم وباله فیتبرأ بعضهم من بعض و ینکره بعضهم علی بعض.

و المراد بکفر بعضهم ببعض کفر آلهتهم بهم و تبریهم منهم،کما قال تعالی:

«سَیَکْفُرُونَ بِعِبٰادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا» ، :مریم:82 و قال: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» ، :فاطر:14 و فی معناه:تبری المتبوعین من تابعیهم،کما قال تعالی: «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» ، :البقره:166 و المراد بلعن بعضهم بعضا لعن کل بعض صاحبه،قال تعالی: «کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا» :الأعراف:38.

ثم عقب ذلک بقوله:« وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »إشاره إلی لحوق الوبال و وقوع الجزاء و هو النار التی فیها الهلاک المؤبد و لا ناصر ینصرهم و یدفع عنهم العذاب فهم إنما توسلوا إلی الموده لیتناصروا و یتعاونوا و یتعاضدوا فی الحیاه لکنها عادت یوم القیامه معاداه و مضاده و أورثت تبریا و خذلانا.

قوله تعالی:« فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » أی آمن به لوط و الإیمان یتعدی باللام کما یتعدی بالباء و المعنی واحد.

ص :121

و قوله:« وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی »قیل الضمیر راجع إلی لوط،و قیل:

راجع إلی إبراهیم و یؤیده قوله تعالی حکایه عن إبراهیم «وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ» :الصافات:99.

و کأن المراد بالمهاجره إلی الله هجره وطنه و خروجه من بین قومه المشرکین إلی أرض لا یعترضه فیها المشرکون و لا یمنعونه من عباده ربه فعد المهاجره مهاجره إلی الله من المجاز العقلی.

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی عزیز لا یذل من نصره حکیم لا یضیع من حفظه.

قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ وَ الْکِتٰابَ » معناه ظاهر.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ » الأجر هو الجزاء الذی یقابل العمل و یعود إلی عامله و الفرق بینه و بین الأجره أن الأجره تختص بالجزاء الدنیوی و الأجر یعم الدنیا و الآخره،و الفرق بینه و بین الجزاء أن الأجر لا یقال إلا فی الخیر و النافع،و الجزاء یعم الخیر و الشر و النافع و الضار.

و الغالب فی کلامه تعالی استعمال لفظ الأجر فی جزاء العمل العبودی الذی أعده الله سبحانه لعباده المؤمنین فی الآخره من مقامات القرب و درجات الولایه و منها الجنه، نعم وقع فی قوله تعالی حکایه عن یوسف(ع): «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» :یوسف:90 و قوله: «وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» :یوسف:56 إطلاق الأجر علی الجزاء الدنیوی الحسن.

فقوله:« وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا »یمکن أن یکون المراد به إیتاء الأجر الدنیوی الحسن و الأنسب علی هذا أن یکون« فِی الدُّنْیٰا »متعلقا بالأجر لا بالإیتاء و ربما تأید هذا المعنی بقوله تعالی فیه(ع)فی موضع آخر: «وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» ، :النحل:122 فإن الظاهر أن المراد بالحسنه الحیاه الحسنه أو العیشه الحسنه و إیتاؤها فعلیه إعطائها دون تقدیرها و کتابتها.

و یمکن أن یکون المراد به تقدیم ما أعد لعامه المؤمنین فی الآخره من مقامات

ص :122

القرب فی حقه(ع)و إیتاؤه ذلک فی الدنیا و قد تقدم إحصاء ما یذکره القرآن الکریم من مقاماته(ع)فی قصصه من تفسیر سوره الأنعام.

و قوله:« وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ »تقدم الکلام فیه فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :البقره:130 فی الجزء الأول من الکتاب.

قوله تعالی:« وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ »أی و أرسلنا لوطا أو و اذکر لوطا إذ قال لقومه،و قوله:« إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ »إخبار بداعی الاستعجاب و الإنکار،و المراد بالفاحشه إتیان الذکران.

و قوله:« مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ »استئناف یوضح معنی الفاحشه و یؤکده،و کأن المراد أن هذا العمل لم یشع فی قوم قبلهم هذا الشیوع أو الجمله حال من فاعل« لَتَأْتُونَ ».

قوله تعالی:« أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ » إلی آخر الآیه،استفهام من أمر من الحری أن لا یصدقه سامع و لا یقبله ذو لب و لذا أکد بالنون و اللام،و هذا السیاق یشهد أن المراد بإتیان الرجل اللواط و بقطع السبیل إهمال طریق التناسل و إلغاؤها و هی إتیان النساء،فقطع السبیل کنایه عن الإعراض عن النساء و ترک نکاحهن،و بإتیانهم المنکر فی نادیهم-و النادی هو المجلس الذی یجتمعون فیه و لا یسمی نادیه إلا إذا کان فیه أهله- الإتیان بالفحشاء أو بمقدماتها الشنیعه بمرأی من الجماعه.

و قیل:المراد بقطع السبیل قطع سبیل الماره بدیارهم فإنهم کانوا یفعلون هذا الفعل بالمجتازین من دیارهم و کانوا یرمون ابن السبیل بالحجاره بالخذف فأیهم أصابه کان أولی به فیأخذون ماله و ینکحونه و یغرمونه ثلاثه دراهم و کان لهم قاض یقضی بذلک و قیل:بل کانوا یقطعون الطرق،و قد عرفت أن السیاق یقضی بخلاف ذلک.

و قیل:المراد بإتیان المنکر فی النادی أن مجالسهم کانت تشتمل علی أنواع المنکرات و القبائح مثل الشتم و السخف و القمار و خذف الأحجار علی من مر بهم و ضرب المعازف و المزامیر و کشف العورات و اللواط و نحو ذلک و قد عرفت ما یقتضیه السیاق.

ص :123

و قوله:« فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتِنٰا بِعَذٰابِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ » استهزاء و سخریه منهم،و یظهر من جوابهم أنه کان ینذرهم بعذاب الله و قد قال الله فی قصته فی موضع آخر: «وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ» :القمر:36.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ »سؤال للفتح و دعاء منه علیهم،و قد عدهم مفسدین لعملهم الذی یفسد الأرض و یقطع النسل و یهدد الإنسانیه بالفناء.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ »إجمال قصه هلاک قوم لوط،و قد کان ذلک برسل من الملائکه أرسلهم الله أولا إلی إبراهیم(ع)فبشروه و بشروا امرأته بإسحاق و یعقوب ثم أخبروه بأنهم مرسلون لإهلاک قوم لوط،و القصه مفصله فی سوره هود و غیرها.

و قوله:« قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ »أی قالوا لإبراهیم،و فی الإتیان بلفظ الإشاره القریبه-هذه القریه-دلاله علی قربها من الأرض التی کان إبراهیم (ع)نازلا بها،و هی الأرض المقدسه.

و قوله:« إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ »تعلیل لإهلاکهم بأنهم ظالمون قد استقرت فیهم رذیله الظلم،و قد کان مقتضی الظاهر أن یقال:إنهم کانوا ظالمین فوضع المظهر موضع المضمر للإشاره إلی أن ظلمهم ظلم خاص بهم یستوجب الهلاک و لیس من مطلق الظلم الذی کان الناس مبتلین به یومئذ کأنه قیل:إن أهلها بما أنهم أهلها ظالمون.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ »ظاهر السیاق أنه(ع)کان یرید بقوله:« إِنَّ فِیهٰا لُوطاً »أن یصرف العذاب بأن فیها لوطا و إهلاک أهلها یشمله فأجابوه بأنهم لا یخفی علیهم ذلک بل معه غیره ممن لا یشمله العذاب و هم أهله إلا امرأته.

لکنه(ع)لم یکن لیجهل أن الله سبحانه لا یعذب لوطا و هو نبی مرسل، و إن شمل العذاب جمیع من سواه من أهل قریته و لا أنه یخوفه و یزعره و یفزعه بقهره علیهم بل کان(ع)یرید بقوله:« إِنَّ فِیهٰا لُوطاً »أن یصرف العذاب عن أهل القریه کرامه للوط لا أن یدفعه عن لوط،فأجیب بأنهم مأمورون بإنجائه و إخراجه من بین أهل القریه و معه أهله إلا امرأته کانت من الغابرین.

ص :124

و الدلیل علی هذا الذی ذکرنا قوله تعالی فی سوره هود فی هذا الموضع من القصه:

«فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ الرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ الْبُشْریٰ یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ، یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ» :هود:76 فالآیات أظهر ما یکون فی أن إبراهیم(ع)کان یدافع عن قوم لوط لا عن لوط نفسه.

فظاهر کلامه(ع)فی الآیه التی نحن فیها الدفاع عن لوط و علی ذلک جاراه الرسل فأبقوا کلامه علی ظاهره و أجابوا بأنهم ما کانوا لیجهلوا ذلک فهم أعلم بمن فیها و عالمون بأن فیها لوطا و معه أهله ممن لا ینبغی أن یعذب لکنهم سینجونه و أهله إلا امرأته،لکن الذی أراده إبراهیم(ع)بکلامه دفع العذاب عن أهل القریه فأجیب بأنه من الأمر المحتوم علی ما تشیر إلیه آیات سوره هود.

و للقوم فی قوله:« إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ »،و قوله:« قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً » مشاجرات طویله أعرضنا عن التعرض لها لعدم الجدوی،من أراد الوقوف علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا أَنْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ »إلی آخر الآیه،ضمیرا الجمع فی« سِیءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ »للرسل و الباء للسببیه أی أخذته المساءه و هی سوء الحال بسببهم و ضاقت طاقته بسببهم لکونهم فی صور شبان حسان مرد یخاف علیهم من القوم ثم قصد القوم إیاهم بالسوء و ضعف لوط من أن یدفعهم عنهم و هم ضیف له نازلون بداره.

و قوله:« وَ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ »أی لا خطر محتملا یهددک و لا مقطوعا یقع علیک فإن الخوف إنما هو فی المکروه الممکن و الحزن فی المکروه الواقع.

و قوله:« إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ »أی الباقین فی العذاب تعلیل لنفی الخوف و الحزن.

قوله تعالی:« إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ » بیان لما یشیر إلیه قوله:« إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ »من العذاب،و الرجز العذاب.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »ضمیر التأنیث للقریه

ص :125

و الترک الإبقاء أی أبقینا من القریه علامه واضحه لقوم یعقلون لیعتبروا بها فیتقوا الله و هی الآثار الباقیه منها بعد خرابها بنزول العذاب.

و هی الیوم مجهوله المحل لا أثر منها و ربما یقال:إن الماء غمرها بعد و هی بحر لوط،لکن الآیه ظاهره-کما تری-أنها کانت ظاهره معروفه فی زمن نزول القرآن و أوضح منها قوله تعالی: «وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ» ، :الحجر:76 و قوله: «وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» :الصافات:138.

قوله تعالی:« وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ »یدعوهم إلی عباده الله و هو التوحید و إلی رجاء الیوم الآخر و هو الاعتقاد بالمعاد و أن لا یفسدوا فی الأرض و کانت عمده إفسادهم فیها -علی ما ذکر فی قصتهم فی مواضع أخر-نقص المیزان و المکیال.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ » الرجفه الاضطراب الشدید علی ما ذکره الراغب،و الجثم و الجثوم فی المکان القعود فیه أو البروک علی الأرض و هو کنایه عن الموت و المعنی:فکذبوا شعیبا فأخذهم الاضطراب الشدید أو الزلزله الشدیده فأصبحوا فی دارهم میتین لا حراک بهم.

و قال فی قصتهم فی موضع آخر: «وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ» ، :هود:94 و یستظهر من ذلک أنهم أهلکوا بالصیحه و الرجفه.

قوله تعالی:« وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ »إلی آخر الآیه غیر السیاق تفننا فبدأ بذکر عاد و ثمود و کذا فی الآیه التالیه بدأ بذکر قارون و فرعون و هامان بخلاف قصص الأمم المذکورین سابقا حیث بدأ بذکر أنبیائهم کنوح و إبراهیم و لوط و شعیب.و قوله:« وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ »منصوبان بفعل مقدر تقدیره و اذکر عادا و ثمود.

و قوله:« وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ » تزیین الشیطان لهم أعمالهم کنایه استعاریه عن تحبیب أعمالهم السیئه إلیهم و تأکید تعلقهم بها و صده إیاهم عن السبیل صرفهم عن سبیل الله التی هی سبیل الفطره،و لذا قال بعضهم:إن المراد بکونهم مستبصرین أنهم کانوا قبل ذلک علی الفطره الساذجه.

ص :126

لکن الظاهر کما تقدم فی تفسیر قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» :البقره:213 أن عهد الفطره الساذجه کان قبل بعثه نوح(ع)و عاد و ثمود کانوا بعد نوح فکونهم مستبصرین قبل انصدادهم عن السبیل هو کونهم یعیشون علی عباده الله و دین التوحید و هو دین الفطره.

قوله تعالی:« وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ »السبق استعاره کنائیه من الغلبه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ »إلی آخر الآیه أی کل واحده من الأمم المذکورین أخذناها بذنبها ثم أخذ فی التفصیل فقال:« فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِ حٰاصِباً » و الحاصب الحجاره و قیل:الریح التی ترمی بالحصی و علی الأول فهم قوم لوط،و علی الثانی قوم عاد« وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ »و هم قوم ثمود و قوم شعیب« وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ الْأَرْضَ »و هو قارون« وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا »و هم قوم نوح و فرعون و هامان و قومهما.

ثم عاد سبحانه إلی کافه القصص المذکوره و ما انتهی إلیه أمر تلک الأمم من الأخذ و العذاب فبین ببیان عام أن الذی أوقعهم فیما وقعوا لم یکن بظلم منه سبحانه بل بظلم منهم لأنفسهم فقال:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ »أی فیجازیهم الله علی ظلمهم لأن الدار دار الفتنه و الامتحان و هی السنه الإلهیه التی لا معدل عنها فمن اهتدی فقد اهتدی لنفسه و من ضل فعلیها.

بعضهم من بعض،و نظیرها فی سوره إبراهیم قول الشیطان:« إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ »و قول إبراهیم خلیل الرحمن:« کَفَرْنٰا بِکُمْ »أی تبرأنا».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر*: أن النبی ص نهی عن الخذف (1)و هو قول الله:« وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ ».

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن عده من أصحاب الجوامع عن أم هانی بنت أبی طالب و لفظ الحدیث: قالت:سألت رسول الله ص عن قول الله:« وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ »قال:کانوا یجلسون بالطریق-فیخذفون ابن السبیل و یسخرون منهم.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی زید الحماد عن أبی عبد الله(ع): فی حدیث نزول الملائکه علی إبراهیم بالبشری قال:فقال لهم إبراهیم:لما ذا جئتم؟قالوا:فی إهلاک قوم لوط.فقال لهم:إن کان فیها مائه من المؤمنین أ تهلکونهم؟فقال جبرئیل:لا.

قال:فإن کان فیها خمسون؟قال:لا.قال:فإن کان فیها ثلاثون؟قال:لا.قال:

فإن کان فیها عشرون؟قال:لا.قال:فإن کان فیها عشره؟قال:لا.قال:فإن کان فیها خمسه؟قال:لا.قال:فإن کان فیها واحد؟قال:لا.قال:فإن فیها لوطا؟قالوا:نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله-إلا امرأته کانت من الغابرین.

قال الحسن بن علی(ع): لا أعلم هذا القول إلا و هو یستبقیهم-و هو قول الله عز و جل:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ ».

ص :129

إلیهم کاتخاذ العنکبوت بیتا هو أوهن البیوت إذ لیس له من آثار البیت إلا اسمه لا یدفع حرا و لا بردا و لا یکن شخصا و لا یقی من مکروه کذلک لیس لولایه أولیائهم إلا الاسم فقط لا ینفعون و لا یضرون و لا یملکون موتا و لا حیاه و لا نشورا.

و مورد المثل هو اتخاذ المشرکین آلهه من دون الله،فتبدیل الآلهه من الأولیاء لکون السبب الداعی لهم إلی اتخاذ الآلهه زعمهم أن لهم ولایه لأمرهم و تدبیرا لشأنهم من جلب الخیر إلیهم و دفع الشر عنهم و الشفاعه فی حقهم.

و الآیه-مضافا إلی إیفاء هذه النکته-تشمل بإطلاقها کل من اتخذ فی أمر من الأمور و شأن من الشئون ولیا من دون الله یرکن إلیه و یراه مستقلا فی أثره الذی یرجوه منه و إن لم یعد من الأصنام إلا أن یرجع ولایته إلی ولایه الله کولایه الرسول و الأئمه و المؤمنین کما قال تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106.

و قوله:« لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ »أی لو کانوا یعلمون أن مثلهم کمثل العنکبوت ما اتخذوهم أولیاء.کذا قیل.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » یمکن أن یکون« مٰا »فی« مٰا یَدْعُونَ »موصوله أو نافیه أو استفهامیه أو مصدریه و« مِنْ »فی« مِنْ شَیْءٍ »علی الاحتمال الثانی زائده للتأکید و علی الباقی للتبیین و أرجح الاحتمالات الأولان و أرجحهما أولهما.

و المعنی:علی الثانی أن الله یعلم أنهم لیسوا یدعون من دونه شیئا أی إن الذی یعبدونه من الآلهه لا حقیقه له فیکون کما قال صاحب الکشاف توکیدا للمثل و زیاده علیه حیث لم یجعل ما یدعونه شیئا.

و المعنی:علی الأول أن الله یعلم الشیء الذی یدعون من دونه و لا یجهل ذلک فیکون کنایه عن أن المثل الذی ضربه فی محله،و لیس لأولیائهم من الولایه إلا اسمها.

و یؤکد هذا المعنی الاسمان الکریمان:العزیز الحکیم فی آخر الآیه فهو تعالی العزیز الذی لا یغلبه شیء فلا یشارکه فی تدبیر ملکه أحد کما لا یشارکه فی الخلق و الإیجاد أحد،الحکیم الذی یأتی بالمتقن من الفعل و التدبیر فلا یفوض تدبیر خلقه إلی أحد،و هذا کالتمهید لما سیبین فی قوله:« خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ».

ص :131

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ »یشیر إلی أن الأمثال المضروبه فی القرآن علی أنها عامه تقرع أسماع عامه الناس،لکن الإشراف علی حقیقه معانیها و لب مقاصدها خاصه لأهل العلم ممن یعقل حقائق الأمور و لا ینجمد علی ظواهرها.

و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« وَ مٰا یَعْقِلُهٰا »دون أن یقول:و ما یؤمن بها أو ما فی معناه.

فالأمثال المضروبه فی کلامه تعالی یختلف الناس فی تلقیها باختلاف أفهامهم فمن سامع لا حظ له منها إلا تلقی ألفاظها و تصور مفاهیمها الساذجه من غیر تعمق فیها و سبر لأغوارها،و من سامع یتلقی بسمعه ما یسمعه هؤلاء ثم یغور فی مقاصدها العمیقه و یعقل حقائقها الأنیقه.

و فیه تنبیه علی أن تمثیل اتخاذهم أولیاء من دون الله باتخاذ العنکبوت بیتا هو أوهن البیوت لیس مجرد تمثیل شعری و دعوی خالیه من البینه بل متک علی حجه برهانیه و حقیقه حقه ثابته و هی التی تشیر إلیه الآیه التالیه.

قوله تعالی:« خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ » المراد بکون خلق السماوات و الأرض بالحق نفی اللعب فی خلقها،کما قال تعالی: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الدخان:39.

فخلق السماوات و الأرض علی نظام ثابت لا یتغیر و سنه إلهیه جاریه لا تختلف و لا تتخلف،و الخلق و التدبیر لا یختلفان حقیقه و لا ینفک أحدهما عن الآخر (1)،و إذ کان الخلق و الصنع ینتهی إلیه تعالی انتهاء ضروریا و لا محیص فالتدبیر أیضا له و لا محیص و ما من شیء غیره تعالی إلا و هو مخلوقه القائم به المملوک له لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا،و من المحال قیامه بشیء من تدبیر أمر نفسه أو غیره بحیث یستقل به مستغنیا

ص :132

فی أمره عنه تعالی هذا هو الحق الذی لا لعب فیه و الجد الذی لا هزل فیه.

فلما تولی بعض خلقه أمر بعض لم یکن ذلک منه ولایه حق لکونه لا یملک شیئا بحقیقه معنی الملک بل کان ذلک منه جاریا علی اللعب و تفویضه تعالی أمر التدبیر إلیه لعبا منه تعالی و تقدس إذ لیس إلا فرضا لا حقیقه له و وهما لا واقع له و هو معنی اللعب.

و منه یظهر أن ولایه من یدعون ولایته لیس لها إلا اسم الولایه من غیر مسمی کما أن بیت العنکبوت کذلک.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ »تخصیص المؤمنین بالذکر مع عموم الآیه لهم و لغیرهم لکون المنتفعین بها هم المؤمنون دون غیرهم.

قوله تعالی:« اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »إلخ،لما ذکر إجمال قصص الأمم و ما انتهی إلیه شرکهم و ارتکابهم الفحشاء و المنکر من الشقاء اللازم و الخسران الدائم انتقل من ذلک-مستأنفا للکلام-إلی أمره(ص)بتلاوه ما أوحی إلیه من الکتاب لکونه خیر رادع عن الشرک و ارتکاب الفحشاء و المنکر بما فیه من الآیات البینات التی تتضمن حججا نیره علی الحق و تشتمل علی القصص و العبر و المواعظ و التبشیر و الإنذار و الوعد و الوعید یرتدع بتلاوه آیاته تالیه و من سمعه.

و شفعه بالأمر بإقامه الصلاه التی هی خیر العمل و علل ذلک بقوله:« إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »و السیاق یشهد أن المراد بهذا النهی ردع طبیعه العمل عن الفحشاء و المنکر بنحو الاقتضاء دون العلیه التامه.

فلطبیعه هذا التوجه العبادی-إذ أتی به العبد و هو یکرره کل یوم خمس مرات و یداوم علیه و خاصه إذا زاول علیه فی مجتمع صالح یؤتی فیه بمثل ما أتی به و یهتم فیه بما اهتم-به أن یردعه عن کل معصیه کبیره یستشنعه الذوق الدینی کقتل النفس عدوانا و أکل مال الیتیم ظلما و الزنا و اللواط،و عن کل ما ینکره الطبع السلیم و الفطره المستقیمه ردعا جامعا بین التلقین و العمل.

و ذلک أنه یلقنه أولا بما فیه من الذکر الإیمان بوحدانیته تعالی و الرساله و جزاء یوم الجزاء و أن یخاطب ربه بإخلاص العباده و الاستعانه به و سؤال الهدایه إلی صراطه

ص :133

المستقیم متعوذا من غضبه و من الضلال،و یحمله ثانیا علی أن یتوجه بروحه و بدنه إلی ساحه العظمه و الکبریاء و یذکر ربه بحمده و الثناء علیه و تسبیحه و تکبیره ثم السلام علی نفسه و أترابه و جمیع الصالحین من عباد الله.

مضافا إلی حمله إیاه علی التطهر من الحدث و الخبث فی بدنه و الطهاره فی لباسه و التحرز عن الغصب فی لباسه و مکانه و استقبال بیت ربه فالإنسان لو داوم علی صلاته مده یسیره و استعمل فی إقامتها بعض الصدق أثبت ذلک فی نفسه ملکه الارتداع عن الفحشاء و المنکر البته،و لو أنک وکلت علی نفسک من یربیها تربیه صالحه تصلح بها لهذا الشأن و تتحلی بأدب العبودیه لم یأمرک بأزید مما تأمرک به الصلاه و لا روضک بأزید مما تروضک به.

و قد استشکل علی الآیه بأنا کثیرا ما نجد من المصلین من لا یبالی ارتکاب الکبائر و لا یرتدع عن المنکرات فلا تنهاه صلاته عن الفحشاء و المنکر.

و لذلک ذکر بعضهم أن الصلاه فی الآیه بمعنی الدعاء و المراد الدعوه إلی أمر الله و المعنی:أقم الدعوه إلی أمر الله فإن ذلک یردع الناس عن الفحشاء و المنکر.و فیه أنه صرف الکلام عن ظاهره.

و ذکر آخرون أن الصلاه فی الآیه فی معنی النکره و المعنی أن بعض أنواع الصلاه أو أفرادها یوجب الانتهاء عن الفحشاء و المنکر و هو کذلک و لیس المراد الاستغراق حتی یرد الإشکال.

و ذکر قوم أن المراد نهیها عن الفحشاء و المنکر ما دامت قائمه و المصلی فی صلاته کأنه قیل:إن المصلی ما دام مصلیا فی شغل من معصیه الله بإتیان الفحشاء و المنکر.

و قال بعضهم:إن الآیه علی ظاهرها و الصلاه بمنزله من ینهی و یقول:لا تفعل کذا و لا تقترف کذا لکن النهی لا یستوجب الانتهاء فلیس نهی الصلاه بأعظم من نهیه تعالی کما فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» ، :النحل:90 و نهیه تعالی لا یستوجب الانتهاء و لیس الإشکال إلا مبنیا علی توهم استلزام النهی للانتهاء و هو توهم باطل.

و عن بعضهم فی دفع الإشکال أن الصلاه تقام لذکر الله کما قال تعالی:« أَقِمِ

ص :134

الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی »و من کان ذاکرا لله تعالی منعه ذلک عن الإتیان بما یکرهه و کل من تراه یصلی و یأتی بالفحشاء و المنکر فهو بحیث لو لم یصل لکان أشد إتیانا فقد أثرت الصلاه فی تقلیل فحشائه و منکره.

و أنت خبیر بأن شیئا من هذه الأجوبه لا یلائم سیاق الحکم و التعلیل فی الآیه فإن الذی یعطیه السیاق أن الأمر بإقامه الصلاه إنما علل بقوله:« إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »لیفید أن الصلاه عمل عبادی یورث إقامته صفه روحیه فی الإنسان تکون رادعه له عن الفحشاء و المنکر فتتنزه النفس عن الفحشاء و المنکر و تتطهر عن قذاره الذنوب و الآثام.

فالمراد به التوسل إلی ملکه الارتداع التی هی من آثار طبیعه الصلاه بنحو الاقتضاء لا أنها أثر بعض أفراد طبیعه الصلاه کما فی الجواب الثانی،و لا أنها أثر الاشتغال بالصلاه ما دام مشتغلا بها کما فی الجواب الثالث،و لا أن المراد هو التوسل إلی تلقی نهی الصلاه فحسب من غیر نظر إلی الانتهاء عن نهیها کأنه قیل أقم الصلاه لتسمع نهیها کما فی الجواب الرابع،و لا أن المراد أقم الصلاه لینهاک الذکر الذی تشتمل علیه عن الفحشاء و المنکر کما فی الجواب الخامس.

فالحق فی الجواب أن الردع أثر طبیعه الصلاه التی هی توجه خاص عبادی إلی الله سبحانه و هو بنحو الاقتضاء دون الاستیجاب و العلیه التامه فربما تخلف عن أثرها لمقارنه بعض الموانع التی تضعف الذکر و تقربه من الغفله و الانصراف عن حاق الذکر فکلما قوی الذکر و کمل الحضور و الخشوع و تمحض الإخلاص زاد أثر الردع عن الفحشاء و المنکر و کلما ضعف ضعف الأثر.

و أنت إذا تأملت حال بعض من تسمی بالإسلام من الناس و هو تارک الصلاه وجدته یضیع بإضاعه الصلاه فریضه الصوم و الحج و الزکاه و الخمس و عامه الواجبات الدینیه و لا یفرق بین طاهر و نجس و حلال و حرام فیذهب لوجهه لا یلوی علی شیء ثم إذا قست إلیه حال من یأتی بأدنی مراتب الصلاه مما یسقط به التکلیف،وجدته مرتدعا عن کثیر مما یقترفه تارک الصلاه غیر مکترث به ثم إذا قست إلیه من هو فوقه فی الاهتمام بأمر الصلاه وجدته أکثر ارتداعا منه و علی هذا القیاس.

ص :135

و قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »قال الراغب فی المفردات:، الذکر تاره یقال و یراد به هیئه للنفس بها یمکن للإنسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفه و هو کالحفظ إلا أن الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه و الذکر یقال اعتبارا باستحضاره.و تاره یقال لحضور الشیء القلب أو القول و لذلک قیل:الذکر ذکران ذکر عن نسیان و ذکر لا عن نسیان بل عن إدامه الحفظ،و کل قول یقال له ذکر.انتهی.

و الظاهر أن الأصل فی معناه هو المعنی الأول و تسمیه اللفظ ذکرا إنما هو لاشتماله علی المعنی القلبی و الذکر القلبی بالنسبه إلی اللفظی کالأثر المترتب علی سببه و الغایه المقصوده من الفعل.

و الصلاه تسمی ذکرا لاشتمالها علی الأذکار القولیه من تهلیل و تحمید و تنزیه و هی باعتبار آخر مصداق من مصادیق الذکر لأنها بمجموعها ممثل لعبودیه العبد لله سبحانه کما قال: «إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ» ، :الجمعه:9 و هی باعتبار آخر أمر یترتب علیه الذکر ترتب الغایه علی ذی الغایه یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی» :طه:14.

و الذکر الذی هو غایه مترتبه علی الصلاه أعنی الذکر القلبی بمعنی استحضار المذکور فی ظرف الإدراک بعد غیبته نسیانا أو إدامه استحضاره،أفضل عمل یتصور صدوره عن الإنسان و أعلاه کعبا و أعظمه قدرا و أثرا فإنه السعاده الأخیره التی هیئت للإنسان و مفتاح کل خیر.

ثم إن الظاهر من سیاق قوله:« وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ » إن قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »متصل به مبین لأثر آخر للصلاه و هو أکبر مما بین قبله، فیقع قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »موقع الإضراب و الترقی و یکون المراد الذکر القلبی الذی یترتب علی الصلاه ترتب الغایه علی ذی الغایه فکأنه قیل:أقم الصلاه لتردعک عن الفحشاء و المنکر بل الذی تفیده من ذکر الله الحاصل بها أکبر من ذلک أی من النهی عن الفحشاء و المنکر لأنه أعظم ما یناله الإنسان من الخیر و هو مفتاح کل خیر و النهی عن الفحشاء و المنکر بعض الخیر.

و من المحتمل أن یراد بالذکر ما تشتمل علیه الصلاه من الذکر أو نفس الصلاه.

ص :136

و الجمله أیضا واقعه موقع الإضراب،و المعنی:بل الذی تشتمل علیه الصلاه من ذکر الله أو نفس الصلاه التی هی ذکر الله أکبر من هذا الأثر الذی هو النهی عن الفحشاء و المنکر لأن النهی أثر من آثارها الحسنه و« لَذِکْرُ اللّٰهِ »علی الاحتمالین جمیعا من المصدر المضاف إلی مفعوله و المفضل علیه لقوله:« أَکْبَرُ »هو النهی عن الفحشاء و المنکر.

و لهم فی معنی الذکر و کون المضاف إلیه فاعلا أو مفعولا للمصدر و کون المفضل علیه خاصا أو عاما أقوال أخر.

فقیل:معنی الآیه:ذکر الله العبد أکبر من ذکر العبد لله تعالی و ذلک أن الله تعالی یذکر من ذکره لقوله: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ» ، :البقره:152 و قیل:المعنی:

ذکر الله تعالی العبد أکبر من الصلاه،و قیل:المعنی:لذکر الله العبد أکبر من کل شیء.

و قیل:المعنی:لذکر العبد لله فی الصلاه أکبر من سائر أرکان الصلاه،و قیل:

المعنی:لذکر العبد لله فی الصلاه أکبر من ذکره خارج الصلاه،و قیل:المعنی:لذکر العبد لله أکبر من سائر أعماله،و قیل:المعنی:للصلاه أکبر من سائر الطاعات و قیل:المعنی:لذکر العبد لله عند الفحشاء و المنکر و ذکر نهیه عنهما أکبر من زجر الصلاه و ردعها،و قیل:إن قوله:« أَکْبَرُ »معری من معنی التفضیل لا یحتاج إلی مفضل علیه کقوله:« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ».

فهذه أقوال لهم متفرقه أغمضنا عن البحث عما فیها إیثارا للاختصار،و التدبر فی الآیه یکفی مئونه البحث علی أن التحکم فی بعضها ظاهر لا یخفی.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ »أی ما تفعلونه من خیر أو شر فعلیکم أن تراقبوه و لا تغفلوا عنه ففیه حث و تحریض علی المراقبه و خاصه علی القول الأول.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ »لما أمر فی قوله:« اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ »إلخ، بالتبلیغ و الدعوه من طریق تلاوه الکتاب عقبه ببیان کیفیه الدعوه فنهی عن مجادله أهل الکتاب و هم علی ما یقتضیه الإطلاق الیهود و النصاری و یلحق بهم المجوس و الصابئون-إلا بالمجادله-التی هی أحسن المجادله.

و المجادله إنما تحسن إذا لم تتضمن إغلاظا و طعنا و إهانه،فمن حسنها أن تقارن

ص :137

رفقا و لینا فی القول لا یتأذی به الخصم و أن یقترب المجادل من خصمه و یدنو منه حتی یتفقا و یتعاضدا لإظهار الحق من غیر لجاج و عناد فإذا اجتمع فیها لین الکلام و الاقتراب بوجه زادت حسنا علی حسن فکانت أحسن.

و لهذا لما نهی عن مجادلتهم إلا بالتی هی أحسن استثنی منه الذین ظلموا منهم، فإن المراد بالظلم بقرینه السیاق کون الخصم بحیث لا ینفعه الرفق و اللین و الاقتراب فی المطلوب بل یتلقی حسن الجدال نوع مذله و هوان للمجادل و یعتبره تمویها و احتیالا لصرفه عن معتقده فهؤلاء الظالمون لا ینجح معهم المجادله بالأحسن.

و لهذا أیضا عقب الکلام ببیان کیفیه الاقتراب معهم و بناء المجادله علی کلمه یجتمع فیها الخصمان فیتقاربان معه و یتعاضدان علی ظهور الحق فقال:« وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ »و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الْکٰافِرُونَ »أی علی تلک الصفه و هی الإسلام لله و تصدیق کتبه و رسله أنزلنا إلیک القرآن.

و قیل:المعنی:مثل ما أنزلنا إلی موسی و عیسی الکتاب أنزلنا إلیک الکتاب و هو القرآن.

فقوله:« فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ »إلخ،تفریع علی نحو نزول الکتاب أی لما کان القرآن نازلا فی الإسلام لله و تصدیق کتبه و رسله فأهل الکتاب یؤمنون به بحسب الطبع لما عندهم من الإیمان بالله و تصدیق کتبه و رسله،و من هؤلاء و هم المشرکون من عبده الأوثان من یؤمن به و ما یجحد بآیاتنا و لا ینکرها من أهل الکتاب و هؤلاء المشرکین إلا الکافرون و هم الساترون للحق بالباطل.

و قد احتمل أن یکون المراد بالذین آتیناهم الکتاب المسلمین و المشار إلیه بهؤلاء أهل الکتاب و هو بعید،و مثله فی البعد إرجاع الضمیر فی«یؤمن به»إلی النبی ص.

و فی قوله:« وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ »نوع استقلال لمن آمن به من المشرکین.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ » التلاوه هی القراءه سواء کانت عن حفظ أو عن کتاب مخطوط و المراد به

ص :138

فی الآیه الثانی بقرینه المقام،و الخط الکتابه،و المبطلون جمع مبطل و هو الذی یأتی بالباطل من القول،و یقال أیضا للذی یبطل الحق أی یدعی بطلانه،و الأنسب فی الآیه المعنی الثانی و إن جاز أن یراد المعنی الأول.

و ظاهر التعبیر فی قوله:« وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا »إلخ،نفی العاده أی لم یکن من عادتک أن تتلو و تخط کما یدل علیه قوله فی موضع آخر: «فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ» :یونس:16.

و قیل المراد به نفی القدره أی ما کنت تقدر أن تتلو و تخط من قبله و الوجه الأول أنسب بالنسبه إلی سیاق الحجه و قد أقامها لتثبیت حقیه القرآن و نزوله من عنده.

و تقیید قوله:« وَ لاٰ تَخُطُّهُ »بقوله:« بِیَمِینِکَ »نوع من التمثیل یفید التأکید کقول القائل:رأیته بعینی و سمعته بأذنی.

و المعنی:و ما کان من عادتک قبل نزول القرآن أن تقرأ کتابا و لا کان من عادتک أن تخط کتابا و تکتبه-أی ما کنت تحسن القراءه و الکتابه لکونک أمیا-و لو کان کذلک لارتاب هؤلاء المبطلون الذین یبطلون الحق بدعوی أنه باطل لکن لما لم تحسن القراءه و الکتابه و استمرت علی ذلک و عرفوک علی هذه الحال لمخالطتک لهم و معاشرتک معهم لم یبق محل ریب لهم فی أمر القرآن النازل إلیک أنه کلام الله تعالی و لیس تلفیقا لفقته من کتب السابقین و نقلته من أقاصیصهم و غیرهم حتی یرتاب المبطلون و یعتذروا به.

قوله تعالی:« بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ »إضراب عن مقدر یستفاد من الآیه السابقه کأنه لما نفی عنه(ص)التلاوه و الخط معا تحصل من ذلک أن القرآن لیس بکتاب مؤلف مخطوط فأضرب عن هذا المقدر بقوله:« بَلْ هُوَ -أی القرآن- آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ».

و قوله:« وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ »المراد بالظلم بقرینه المقام الظلم لآیات الله بتکذیبها و الاستکبار عن قبولها عنادا و تعنتا.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ »لما ذکر الکتاب و أمر النبی ص أن یتلوه و یدعوهم إلیه به و أن منهم

ص :139

من یؤمن به و منهم من لا یؤمن به و هم الکافرون الظالمون أشار فی هذه الآیه و الآیتین بعدها إلی عدم اعتنائهم بالقرآن الذی هو آیه النبوه و اقتراحهم علی النبی ص أن یأتیهم بآیات غیره و الجواب عنه.

فقوله:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ »اقتراح منهم أن یأتیهم بآیات غیر القرآن تعریضا منهم أنه لیس بآیه و زعما منهم أن النبی یجب أن یکون ذا قوه إلهیه غیبیه یقوی علی کل ما یرید،و فی قولهم:لو لا أنزل علیه،دون أن یقولوا:لو لا یأتینا بآیات نوع سخریه کقولهم: «یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ» :الحجر:7.

و قوله:« قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ »جواب عن زعمهم أن من یدعی الرساله یدعی قوه غیبیه یقدر بها علی کل ما أراد بأن الآیات عند الله ینزلها متی ما أراد و کیفما شاء لا یشارکه فی القدره علیها غیره فلیس إلی النبی شیء إلا أن یشاء الله ثم زاده بیانا بقصر شأن النبی ص فی الإنذار فحسب بقوله:« إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ ».

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ »إلی آخر الآیه توطئه و تمهید للجواب عن تعریضهم بالقرآن أنه لیس بآیه،و الاستفهام للإنکار و الخطاب للنبی ص أی یکفیهم آیه هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک و هو یتلی علیهم فیسمعونه و یعرفون مکانته من الإعجاز و هو مملو رحمه و تذکره للمؤمنین.

قوله تعالی:« قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً »إلقاء جواب إلی النبی ص لیجیبهم به و هو أن الله سبحانه شهید بینی و بینکم فیما نتخاصم فیه و هو أمر الرساله فإنه سبحانه یشهد فی کلامه الذی أنزله علی برسالتی و هو تعالی یعلم ما فی السماوات و الأرض من غیر أن یجهل شیئا و کفی بشهادته لی دلیلا علی دعوای.

و لیس لهم أن یقولوا إنه لیس بکلام الله لمکان تحدیه مره بعد مره فی خلال الآیات و منه یعلم أن قوله:« قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً »لیس دعوی مجرده أو کلاما خطابیا بل هو بیان استدلالی و حجه قاطعه علی ما عرفت.

و قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ »قصر الخسران فیهم لعدم إیمانهم بالله بالکفر بکتابه الذی فیه شهادته علی الرساله و هم بکفرهم بالله

ص :140

الحق یؤمنون بالباطل و لذلک خسروا فی إیمانهم.

قوله تعالی:« وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ مُسَمًّی لَجٰاءَهُمُ الْعَذٰابُ وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »إشاره إلی قولهم کقول متقدمیهم:ائتنا بعذاب الله إن کنت من الصادقین،و قد حکی الله عنهم استعجالهم فی قوله: «وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ لَیَقُولُنَّ مٰا یَحْبِسُهُ» :هود:8.

و المراد بالأجل المسمی هو الذی قضاه لبنی آدم حین أهبط آدم إلی الأرض فقال:

«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ» ، :البقره:36 و قال: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :الأعراف:34.

و هذا العذاب الذی یحول بینه و بینهم الأجل المسمی هو الذی یستحقونه لمطلق أعمالهم السیئه کما قال عز من قائل: «وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذٰابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً» ، :الکهف:58 و لا ینافی ذلک تعجیل العذاب بنزول الآیات المقترحه علی الرسول من غیر إمهال و إنظار، قال تعالی: «وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ» :إسراء:59.

قوله تعالی:« یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ، یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ »إلی آخر الآیه،تکرار« یَسْتَعْجِلُونَکَ »للدلاله علی کمال جهلهم و فساد فهمهم و أن استعجالهم استعجال لأمر مؤجل لا معجل أولا و استعجال لعذاب واقع لا صارف له عنهم لأنهم مجزیون بأعمالهم التی لا تفارقهم ثانیا.

و الغشاوه و الغشایه التغطیه بنحو الإحاطه،و قوله:« یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ »ظرف لقوله:

« لَمُحِیطَهٌ »و الباقی ظاهر.

و فیه،:فی قوله تعالی:« إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »:

روی أنس بن مالک عن النبی ص: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم یزدد من الله إلا بعدا:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عمران بن الحصین و ابن مسعود و ابن عباس و ابن عمر عنه(ص)و رواه القمی فی تفسیره مضمرا مرسلا .

و فیه،و أیضا عن النبی ص: لا صلاه لمن لم تطع الصلاه و طاعه الصلاه أن تنتهی عن الفحشاء و المنکر:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مسعود و غیره .

و فیه،و روی أنس: أن فتی من الأنصار کان یصلی الصلوات مع رسول الله ص- و یرتکب الفواحش فوصف ذلک لرسول الله ص-فقال:إن صلاته تنهاه یوما ما.

و فیه،روی أصحابنا عن أبی عبد الله(ع)قال*: من أحب أن یعلم قبلت صلاته أم لم تقبل،فلینظر هل منعته صلاته عن الفحشاء و المنکر-فبقدر ما منعته قبلت صلاته.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »:

فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »یقول:ذکر الله لأهل الصلاه أکبر من ذکرهم إیاه-أ لا تری أنه یقول:« فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ».

أقول:و هذا أحد المعانی التی تقدم نقلها.

و فی نور الثقلین،عن مجمع البیان،و روی أصحابنا عن أبی عبد الله(ع)قال:

ذکر الله عند ما أحل و حرم.

و فیه،عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله ص:أی الأعمال أحب إلی الله؟قال:أن تموت و لسانک رطب من ذکر الله عز و جل.

و فیه،و قال(ص): یا معاذ إن السابقین الذین یسهرون بذکر الله عز و جل-و من أحب أن یرتع فی ریاض الجنه-فلیکثر من ذکر الله عز و جل.

و فی الکافی،بإسناده عن العبدی عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ »قال:هم الأئمه.

أقول:و هذا المعنی مروی فی الکافی،و فی بصائر الدرجات،بعده طرق:و هو من الجری بمعنی انطباق الآیه علی أکمل المصادیق بدلیل الروایه الآتیه.

ص :142

و فی البصائر،بإسناده عن برید بن معاویه عن أبی جعفر(ع)قال: قلت له:

«بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

»فقال:أنتم هم من عسی أن یکونوا؟.

و فی الدر المنثور،أخرج الإسماعیلی فی معجمه و ابن مردویه من طریق یحیی بن جعده عن أبی هریره قال*: کان ناس من أصحاب رسول الله ص یکتبون من التوراه فذکروا ذلک لرسول الله ص فقال:إن أحمق الحمق و أضل الضلاله قوم رغبوا-عما جاء به نبیهم إلی نبی غیر نبیهم-و إلی أمه غیر أمتهم ثم أنزل الله:« أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ »الآیه.

و فیه،أخرج ابن عساکر عن ابن أبی ملیکه قال": أهدی عبد الله بن عامر بن کریز إلی عائشه هدیه-فظنت أنه عبد الله بن عمر فردتها-و قالت:یتتبع الکتب و قد قال الله:« أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ » فقیل لها:إنه عبد الله بن عامر فقبلها.

أقول:ظاهر الروایتین و خاصه الأولی الآیه فی بعض الصحابه و سیاق الآیات یأبی ذلک.

ستموت لا محاله،و الالتفات فی قوله:« ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ »من سیاق التکلم وحده إلی سیاق التکلم مع الغیر للدلاله علی العظمه.

و محصل المعنی:أن الحیاه الدنیا لیست إلا أیاما قلائل و الموت وراءه ثم الرجوع إلینا للحساب فلا یصدنکم زینه الحیاه الدنیا-و هی زینه فانیه-عن التهیؤ للقاء الله بالإیمان و العمل ففیه السعاده الباقیه و فی الحرمان منه هلاک مؤبد مخلد.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً »إلخ، بیان لأجر الإیمان و العمل الصالح بعد الموت و الرجوع إلی الله و فیه حث و ترغیب للمؤمنین علی الصبر فی الله و التوکل علی الله،و التبوئه الإنزال علی وجه الإقامه،و الغرف جمع غرفه و هی فی الدار، العلیه العالیه.

و قد بین تعالی أولا ثواب الذین آمنوا و عملوا الصالحات ثم سماهم عاملین إذ قال:

« نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ »ثم فسر العاملین بقوله:« اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ » فعاد بذلک الصبر و التوکل سمه خاصه للمؤمنین فدل بذلک کله أن المؤمن إنما یرضی عن إیمانه إذا صبر فی الله و توکل علیه،فعلی المؤمن أن یصبر فی الله علی کل أذی و جفوه ما یجد إلی العیشه الدینیه سبیلا فإذا تعذرت علیه إقامه مراسم الدین فی أرضه فلیخرج و لیهاجر إلی أرض غیرها و لیصبر علی ما یصیبه من التعب و العناء فی الله.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ »وصف للعالمین،و الصبر أعم من الصبر عند المصیبه و الصبر علی الطاعه و الصبر علی المعصیه،و إن کان المورد مورد الصبر عند المصیبه فهو المناسب لحال المؤمنین بمکه المأمورین بالهجره.

قوله تعالی:« وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »کأین للتکثیر،و حمل الرزق هو ادخاره کما یفعله الإنسان و النمل و الفأر و النحل من سائر الحیوان.

و فی الآیه تطییب لنفس المؤمنین و تقویه لقلوبهم أنهم لو هاجروا فی الله أتاهم رزقهم أینما کانوا و لا یموتون جوعا فرازقهم ربهم دون أوطانهم،یقول:و کثیر من

ص :145

الدواب لا رزق مدخر لها یرزقها الله و یرزقکم معاشر الآدمیین الذین یدخرون الأرزاق و هو السمیع العلیم.

و فی تذییل الآیه بالاسمین الکریمین السمیع العلیم إشاره إلی الحجه علی مضمونها و هو أن الإنسان و سائر الدواب محتاجون إلی الرزق یسألون الله ذلک بلسان حاجتهم إلیه و الله سبحانه سمیع للدعاء علیم بحوائج خلقه و مقتضی الاسمین الکریمین أن یرزقهم.

إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین-فوالله ما برحنا حتی نزلت« وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ-وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » أقول:و قد روی الروایه فی الدر المنثور،و ضعف سندها و هی مع ذلک لا تلائم وقوع الآیه فی سیاق ما تقدمها.

عَلِیمٌ

»فی الآیه تصریح بما تلوح إلیه الآیه السابقه،و القدر التضییق و یقابله البسط و المراد به لازم معناه و هو التوسعه،و وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »للدلاله علی تعلیل الحکم،و المعنی:و هو بکل شیء علیم لأنه الله.

و المعنی:الله یوسع الرزق علی من یشاء من عباده و یضیقه علی من یشاء-و لا یشاء إلا علی طبق المصلحه-لأنه بکل شیء علیم لأنه الله الذی هو الذات المستجمع لجمیع صفات الکمال.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا » -إلی قوله- لاٰ یَعْقِلُونَ »المراد بإحیاء الأرض بعد موتها إنبات النبات فی الربیع.

و قوله:« قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ »أی احمد الله علی تمام الحجه علیهم باعترافهم بأن الله هو المدبر لأمر خلقه فلزمهم أن یعبدوه دون غیره من الأصنام و أرباب الأصنام.

و قوله:« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ »أی لا یتدبرون الآیات و لا یحکمون العقول حتی یعرفوا الله و یمیزوا الحق من الباطل فهم لا یعقلون حق التعقل.

قوله تعالی:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ » اللهو ما یلهیک و یشغلک عما یهمک فالحیاه الدنیا من اللهو لأنها تلهی الإنسان و تشغله بزینتها المزوقه الفانیه عن الحیاه الخالده الباقیه.

و اللعب فعل أو أفعال منتظمه انتظاما خیالیا لغایه خیالیه کملاعب الصبیان و الحیاه الدنیا لعب لأنها فانیه سریعه البطلان کلعب الصبیان یجتمعون علیه و یتولعون به ساعه ثم یتفرقون و سرعان ما یتفرقون.

علی أن عامه المقاصد التی یتنافس فیها المتنافسون و یتکالب علیه الظالمون أمور وهمیه سرابیه کالأموال و الأزواج و البنین و أنواع التقدم و التصدر و الرئاسه و المولویه و الخدم و الأنصار و غیرها فالإنسان لا یملک شیئا منها إلا فی ظرف الوهم و الخیال.

و أما الحیاه الآخره التی یعیش فیها الإنسان بکماله الواقعی الذی اکتسبه بإیمانه و عمله الصالح فهی المهمه التی لا لهو فی الاشتغال بها و الجد الذی لا لعب فیها و لا لغو و لا تأثیم،و البقاء الذی لا فناء معه،و اللذه التی لا ألم،عندها و السعاده التی لا شقاء دونها،فهی الحیاه بحقیقه معنی الکلمه.

ص :149

و هذا معنی قوله سبحانه:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ ».

و فی الآیه-کما تری-قصر الحیاه الدنیا فی اللهو و اللعب و الإشاره إلیها بهذه المفیده للتحقیر و قصر الحیاه الآخره فی الحیوان و هو الحیاه و تأکیده بأدوات التأکید کان و اللام و ضمیر الفصل و الجمله الاسمیه.

و قوله:« لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ »أی لو کانوا یعلمون لعلموا أن الأمر کما وصفنا.

قوله تعالی:« فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذٰا هُمْ یُشْرِکُونَ »تفریع علی ما تحصل من الآیات السابقه من شأنهم و هو أنهم یؤفکون و أن کثیرا منهم لا یعقلون أی لما کانوا یؤفکون و یصرفون عن عبادته إلی عباده غیره و أکثرهم لا یعقلون و یناقضون أنفسهم بالاعتراف و الجحد فَإِذٰا رَکِبُوا «إلخ».

و الرکوب الاستعلاء بالجلوس علی الشیء المتحرک و هو متعد بنفسه و تعدیته فی الآیه بفی لتضمنه معنی الاستقرار أو ما یشبهه،و المعنی:فإذا رکبوا مستقرین فی الفلک أو استقروا فی الفلک راکبین،و معنی الآیه ظاهر و هی تحکی عنهم تناقضا آخر و کفرانا للنعمه.

قوله تعالی:« لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »اللام فی « لِیَکْفُرُوا »و« لِیَتَمَتَّعُوا »لام الأمر و أمر الآمر بما لا یرتضیه تهدید و إنذار کقولک لمن تهدده:«افعل ما شئت»،قال تعالی: «اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :حم السجده:40.

و احتمل کون اللام للغایه،و المعنی:أنهم یأتون بهذه الأعمال لتنتهی بهم إلی کفران النعمه التی آتیناهم و إلی التمتع،و أول الوجهین أوفق لقوله فی ذیل الآیه:

« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »،و یؤیده قوله فی موضع آخر: «لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» ، :الروم:34 و لذا قرأه من قرأ« وَ لِیَتَمَتَّعُوا »بسکون اللام إذ لا یسکن غیر لام الأمر.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ » الحرم الأمن هو مکه و ما حولها و قد جعله الله مأمنا بدعاء إبراهیم(ع)و التخطف

ص :150

کالخطف استلاب الشیء بسرعه و اختلاسه و قد کانت العرب یومئذ تعیش فی التغاور و التناهب و لا یزالون یغیر بعضهم علی بعض بالقتل و السبی و النهب لکنهم یحترمون الحرم و لا یتعرضون لمن أقام بها فیها.

و المعنی:أ و لم ینظروا أنا جعلنا حرما آمنا لا یتعرض لمن فیه بقتل أو سبی أو نهب و الحال أن الناس یختلسون من حولهم خارج الحرم.

و قوله:« أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَهِ اللّٰهِ یَکْفُرُونَ »توبیخ آخر لهم حیث یقابلون هذه النعمه و هی نعمه عظیمه بالکفران لکنهم یؤمنون بالأصنام و هی باطله لیس لها إلا الاسم.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ »تهدید لهم بالنار بتوسیمهم بأشد الظلم و أعظمه و هو افتراء الکذب علی الله بالقول بالآلهه و أن الله اتخذهم شرکاء لنفسه،و تکذیب الإنسان بالحق لما جاءه و الوصفان جمیعا موجودان فیهم فقد عبدوا الأصنام و کذبوا بالقرآن لما جاءهم فهم کافرون و مثوی الکافرین و محل إقامتهم فی الآخره جهنم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ » الجهد الوسع و الطاقه و المجاهده استفراغ الوسع فی مدافعه العدو و الجهاد ثلاثه أضرب:

مجاهده العدو الظاهر،و مجاهده الشیطان،و مجاهده النفس کذا ذکره الراغب.

و قوله:« جٰاهَدُوا فِینٰا »أی استقر جهادهم فینا و هو استعاره کنائیه عن کون جهده مبذولا فیما یتعلق به تعالی من اعتقاد عمل،فلا ینصرف عن الإیمان به و الائتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه بصارف یصرفه.

و قوله:« لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »أثبت لنفسه سبلا و هی أیا ما کانت تنتهی إلیه تعالی فإنما السبیل سبیل لتأدیته إلی ذی السبیل و هو غایتها فسبله هی الطرق المقربه منه و الهادیه إلیه تعالی،و إذ کانت نفس المجاهده من الهدایه کانت الهدایه إلی السبل هدایه علی هدایه فتنطبق علی مثل قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً» :محمد:17.

و مما تقدم یظهر أن لا حاجه فی قوله:« فِینٰا »إلی تقدیر مضاف کشأن و التقدیر فی شأننا.

ص :151

و قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ »قیل أی معیه النصره و المعونه و تقدم الجهاد المحتاج إلیهما قرینه قویه علی إراده ذلک.انتهی.و هو وجه حسن و أحسن منه أن یفسر بمعیه الرحمه و العنایه فیشمل معیه النصره و المعونه و غیرهما من أقسام العنایات التی له سبحانه بالمحسنین من عباده لکمال عنایته بهم و شمول رحمته لهم،و هذه المعیه أخص من معیه الوجود الذی ینبئ عنه قوله تعالی: «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ» :الحدید:4.

و قد تقدمت الإشاره إلی أن الآیه خاتمه للسوره منعطفه علی فاتحتها.

قوله تعالی:« غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ » الروم جیل من الناس علی ساحل البحر الأبیض بالمغرب کانت لهم إمبراطوریه وسیعه منبسطه إلی الشامات وقعت بینهم و بین الفرس حرب عوان فی بعض نواحی الشام قریبا من الحجاز فغلبت الفرس و انهزمت الروم،و الظاهر أن المراد بالأرض أرض الحجاز و اللام للعهد.

قوله تعالی:« وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ »ضمیر الجمع الأول للروم و کذا الثالث و أما الثانی فقد قیل إنه للفرس و المعنی:و الروم من بعد غلبه الفرس سیغلبون،و یمکن أن یکون الغلب من المصدر المبنی للمفعول و الضمیر للروم کالضمیرین قبلها و بعدها فلا تختلف الضمائر و المعنی:و الروم من بعد مغلوبیتهم سیغلبون.و البضع من العدد من ثلاثه إلی تسعه.

قوله تعالی:« لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ » قبل و بعد مبنیان علی الضم فهناک مضاف إلیه مقدر و التقدیر لله الأمر من قبل أن غلبت الروم و من بعد أن غلبت یأمر بما یشاء فینصر من یشاء و یخذل من یشاء.

و قیل:المعنی لله الأمر من قبل کونهم غالبین و هو وقت کونهم مغلوبین و من بعد کونهم مغلوبین و هو وقت کونهم غالبین أی وقت کونهم مغلوبین و وقت کونهم غالبین و المعنی الأول أرجح إن لم یکن راجحا متعینا.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » الظرف متعلق بیفرح و کذا قوله« یَنْصُرُ »و المعنی:و یوم إذ یغلب الروم یفرح المؤمنون بنصر الله الروم،ثم استأنف و قال:« یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ »تقریرا لقوله:« لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ ».

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »أی عزیز یعز بنصره من یشاء رحیم یخص برحمته من یشاء.

و فی الآیه وجوه أخر ضعیفه ذکروها:

منها:أن قوله« وَ یَوْمَئِذٍ »عطف علی قوله:« مِنْ قَبْلُ »و المراد به شمول سلطنته تعالی لجمیع الأزمنه الثلاثه:الماضی و المستقبل و الحال کأنه قیل:لله الأمر من قبل و من بعد و یومئذ ثم ابتداء و قیل:یفرح المؤمنون بنصر الله.و فیه أنه یبطل

ص :155

انسجام الآیه و ینقطع به آخرها عن أولها.

و منها:أن قوله:« بِنَصْرِ »متعلق بقوله:« اَلْمُؤْمِنُونَ »دون« یَفْرَحُ »و یدل بالملازمه المقامیه أن غلبه الروم بنصر من الله.

و فیه أن لازمه أن یفرح المؤمنون یوم غلبه الفرس و یوم غلبه الروم جمیعا فإن فی الغلبه نصرا و کل نصر من الله قال تعالی: «وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ» :آل عمران:126 فقصر فرح المؤمنین بالنصر بیوم غلبه الروم ترجیح بلا مرجح فافهمه.

و منها:أن المراد بنصر الله نصر المؤمنین علی المشرکین یوم بدر دون نصر الروم علی الفرس و إن توافق النصران زمانا فکأنه قیل:إن الروم سیغلبون فی بضع سنین و یوم یغلبون یغلب المؤمنون المشرکین فیفرحون بنصر الله إیاهم.

و فیه أن هذا المعنی لا یلائم قوله بعد:« یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ ».

و منها:أن المراد بالنصر نصر المؤمنین بصدق إخبارهم بغلبه الروم،و قیل:النصر هو استیلاء بعض الکفار علی بعض و تفرق کلمتهم و انکسار شوکتهم.و هذان و ما یشبههما وجوه لا یعبأ بها.

قوله تعالی:« وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »« وَعْدَ اللّٰهِ »مفعول مطلق محذوف العامل و التقدیر وعد الله وعدا و إخلاف الوعد خلاف إنجازه و قوله:« وَعْدَ اللّٰهِ »تأکید و تقریر للوعد السابق فی قوله:« سَیَغْلِبُونَ » و« یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ »کما أن قوله:« لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ »تأکید و تقریر لقوله:« وَعْدَ اللّٰهِ ».

و قوله:« لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ »کقوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ» :الرعد:31 و خلف الوعد و إن لم یکن قبیحا بالذات لأنه ربما یحسن عند الاضطرار لکنه سبحانه لا یضطره ضروره فلا یحسن منه خلف الوعد فی حال.

علی أن خلف الوعد یلازم النقص دائما و یستحیل النقص علیه تعالی.

علی أنه تعالی أخبر فی کلامه بأنه لا یخلف المیعاد و هو أصدق الصادقین و هو القائل عز من قائل: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» -ص:84.

و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »أی هم جهلاء بشئونه تعالی لا یثقون بوعده و یقیسونه إلی أمثالهم ممن یصدق و یکذب و ینجز و یخلف.

ص :156

قوله تعالی:« یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غٰافِلُونَ » جمله« یَعْلَمُونَ »علی ما ذکره فی الکشاف،بدل من قوله:« لاٰ یَعْلَمُونَ »و فی هذا الإبدال من النکته أنه أبدله منه و جعله بحیث یقوم مقامه و یسد مسده لیعلمک أنه لا فرق بین عدم العلم الذی هو الجهل و بین وجود العلم الذی لا یتجاوز الدنیا انتهی.

و قیل:الجمله استثنائیه لبیان موجب جهلهم بأن وعد الله حق و أن لله الأمر من قبل و من بعد و أنه ینصر المؤمنین علی الکافرین.انتهی و هذا أظهر.

و تنکیر« ظٰاهِراً »للتحقیر و ظاهر الحیاه الدنیا ما یقابل باطنها و هو الذی یناله حواسهم الظاهره من زینه الحیاه فیرشدهم إلی اقتنائها و العکوف علیها و الإخلاد إلیها و نسیان ما وراءها من الحیاه الآخره و المعارف المتعلقه بها و الغفله عما فیه خیرهم و نفعهم بحقیقه معنی الکلمه.

و قیل:الظهور فی الآیه بمعنی الزوال و استشهد بقوله:

و عیرها الواشون أنی أحبها

و تلک شکاه ظاهر عنک عارها

و المعنی:یعلمون أمرا زائلا لا بقاء له لکنه معنی شاذ الاستعمال.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ المراد من خلق السماوات و الأرض و ما بینهما- و ذلک جمله العالم المشهود-بالحق أنها لم تخلق عبثا لا غایه لها وراءها بأن یوجد و یعدم ثم یوجد ثم یعدم من غیر غرض و غایه فهو تعالی إنما خلقها لغایه تترتب علیها.

ثم إن العالم بأجزائها لیس بدائم الوجود غیر منقطع الآخر حتی یحتمل کون کل جزء لاحق غایه للجزء السابق و کل آت خلفا لماضیه بل هو بأجزائه فان بائد فهناک غایه مقصوده من خلق العالم ستظهر بعد فناء العالم و هذا المعنی هو المراد بتقیید قوله:

« مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا »بقوله:« وَ أَجَلٍ مُسَمًّی »بعد تقییده بقوله:« إِلاّٰ بِالْحَقِّ ».

فقوله:« أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ »الاستفهام للتعجیب،و کونهم فی أنفسهم استعاره کنائیه عن فراغ البال و حضور الذهن کأنهم عند اشتغالهم بأمور الدنیا و سعیهم للمعیشه و تشوش البال یغیبون عن أنفسهم فیکونون عند حضور الذهن حاضرین مستقرین

ص :157

فی أنفسهم فیکون تفکرهم حینئذ مجتمعا غیر متفرق فیهدیهم إلی الحق و یرشدهم إلی الواقع.

و قیل:المراد بتفکرهم فی أنفسهم أن یتفکروا فی خلق أنفسهم و أن الواحد منهم محدث و المحدث-بالفتح-یحتاج إلی محدث-بالکسر-قدیم حی قادر علیم حکیم فلا یخلق ما یخلق عبثا بل لغایه مطلوبه و لیست تعود إلیه نفسه لغناء المطلق بل إلی الخلق و هو الثواب و لا یکون إلا لصالح العمل فلا بد من دین مشرع یمیز العمل الصالح من السیئ فلا بد من دار یمتحنون فیها و هی الدنیا و دار یثابون فیها و هی الآخره.

و فیه أن الجمله أعنی قوله:« أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ »صالح فی نفسه لأن یراد منها هذا المعنی لکن اتصال قوله:« مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،بها یأباه لاستلزامه بطلان الاتصال لعدم الارتباط بین صدر الآیه و ذیلها علی هذا التقدیر.

و قوله:« مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی » هو الفکر الذی یجب علیهم أن یمعنوا فیه النظر فی أنفسهم و تقریره علی ما تقدم أن الله سبحانه ما خلق هذا العالم کلا و لا بعضا إلا خلقا ملابسا للحق أو مصاحبا للحق أی لغایه حقیقیه لا عبثا لا غایه له و لا إلی أجل معین فلا یبقی شیء منها إلی ما لا نهایه له بل یفنی و ینقطع و إذا کان کل من أجزائه و المجموع مخلوقا ذا غایه تترتب علیها و لیس شیء منها دائم الوجود کانت غایته مترتبه علیه بعد انقطاع وجوده و فنائه،و هذا هو الآخره التی ستظهر بعد انقضاء الدنیا و فنائها.

و قوله:« وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ »مسوق سوق التعجیب کما بدأت الآیه باستفهام التعجیب،و المراد بلقاء الله هو الرجوع إلیه فی المعاد،و قد عبر عنه باللقاء لیزداد کفرهم به عجبا فکیف یمکن أن یبتدءوا منه ثم لا ینتهوا إلیه، و لذلک أکده بإن إشاره إلی أن الکفر بالمعاد من شأنه فی نفسه أن لا یصدق به.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلی آخر الآیه،لما ذکر کفر کثیر من الناس بالمعاد و ذلک أمر یلغو معه الدین الحق ذکرهم حال الأمم الکافره و ما انتهت إلیه من سوء العذاب لعلهم یعتبرون بها فیرجعوا عما هم علیه من الکفر.و إثاره الأرض قلبها ظهر البطن للحرث و التعمیر و نحو ذلک.

ص :158

و قوله:« وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ »أی بالکفر و المعاصی.

قوله تعالی:« ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ »بیان لما انتهی إلیه أمر أولئک الظالمین و لذا عبر بثم،و« عٰاقِبَهَ » بالنصب خبر کان و اسمه« اَلسُّوایٰ »قدم الخبر علیه لإفاده الحصر و« أَسٰاؤُا »مقطوع عن المتعلق بمعنی عملوا السوء،و السوآی الخله التی یسوء صاحبها و المراد بها سوء العذاب و« أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »بحذف لام التعلیل و التقدیر لتکذیبهم بآیات الله و استهزائهم بها.

و المعنی:ثم کان سوء العذاب هو الذی انتهی إلیه أمر أولئک الذین عملوا السوء لم تکن لهم عاقبه غیرها لتکذیبهم بآیات الله و استهزائهم بها.

و قیل:إن« اَلسُّوایٰ »مفعول لقوله:« أَسٰاؤُا »و خبر کان هو قوله:« أَنْ کَذَّبُوا »إلخ،و المراد أن المعاصی ساقتهم إلی الکفر بتکذیب آیات الله و الاستهزاء بها.

و فیه:أنه فی نفسه معنی صحیح لکن المناسب للمقام هو المعنی الأول لأن المقام مقام الاعتبار و الإنذار و المناسب له بیان انتهاء معاصیهم إلی سوء العذاب لا انتهاء معاصیهم المتفرقه إلی التکذیب و الاستهزاء الذی هو أعظمها.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »بعد ما ذکر الحجه و تکذیب کثیر من الناس لخص القول فی نتیجتها و هو أن البدء و العود بیده سبحانه و سیرجع إلیه الجمیع،و المراد بالخلق المخلوقون،و لذا أرجع إلیه ضمیر الجمع فی ترجعون.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ »ذکر حال المجرمین بعد قیام الساعه و هی ساعه الرجوع إلیه تعالی للحساب و الجزاء،و الإبلاس الیأس من الله و فیه کل الشقاء.

قوله تعالی:« وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ شُفَعٰاءُ وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ »یرید أنهم علی یأسهم من الرحمه من ناحیه أعمالهم أنفسهم آیسون من آلهتهم الذین اتخذوهم شرکاء لله فعبدوهم لیشفعوا لهم عند الله کما کانوا یقولون فی الدنیا:هؤلاء شفعاؤنا عند الله و کانوا بعباده شرکائهم کافرین ساترین.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ -إلی قوله- مُحْضَرُونَ »قال

ص :159

فی المجمع: الروضه البستان المتناهی منظرا و طیبا.انتهی.و قال فی المفردات: الحبر الأثر المستحسن-إلی أن قال-و قوله عز و جل:« فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ »أی یفرحون حتی یظهر علیهم حبار نعیمهم.انتهی.

و المراد بتفرق الخلق یومئذ تمیز المؤمنین الصالحین من المجرمین و دخول هؤلاء النار و دخول أولئک الجنه علی ما یشیر إلیه الآیتان التالیتان.

و لزوم هذا التمیز و التفرق فی الوجود هو الذی أخذه الله سبحانه حجه علی ثبوت المعاد حیث قال: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ :الجاثیه:21.

قوله تعالی:« فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ »لما ذکر أنه یبدأ الخلق ثم یعیدهم و یرجعهم للقائه فیفرقهم طائفتین:أهل الجنه و النعمه و أهل النار و العذاب،أما أهل الجنه فهم المؤمنون العاملون للصالحات و أما أهل النار فهم الکفار المکذبون لآیات الله و قد ذکر أنهم کانوا فی الدنیا أهل قوه و نعمه لکنهم نسوا الآخره و کذبوا بآیات الله و استهزءوا بها حتی انتهی بهم الأمر إلی سوء العذاب عذاب الاستئصال جزاء لظلمهم أنفسهم و ما ظلمهم الله و لکن کانوا أنفسهم یظلمون.

فتحصل من ذلک أن فی دار الخلقه تدبیرا إلهیا متقنا صالحا جمیلا علی أجمل ما یکون و أن للإنسان علی توالی الأزمنه و الدهور آثاما و خطیئات من العقیده السیئه فی حق ربه و اتخاذ شرکاء له و إنکار لقائه إلی سائر المعاصی.

ذیل الکلام بتسبیحه کلما تجدد حین بعد حین و تحمیده علی صنعه و تدبیره فی السماوات و الأرض و هو مجموع العالم المشهود فهو سبحانه منزه عن هذه الاعتقادات الباطله و الأعمال الردیه و محمود فی جمیع ما خلقه و دبره فی السماوات و الأرض.

و من هناک یظهر:

أولا:أن التسبیح و التحمید فی الآیتین إنشاء تنزیه و ثناء منه تعالی لا من غیره حتی یکون المعنی:قولوا سبحان الله و قولوا الحمد لله فقد تکرر فی کلامه تعالی تسبیحه و تحمیده لنفسه کقوله: «سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ» :الصافات:180 و قوله:

«تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ» :الفرقان:1.

ص :160

و ثانیا:أن المراد بالتسبیح و التحمید معناهما المطلق دون الصلوات الیومیه المفروضه کما یقول به أکثر القائلین بکون القول مقدرا.و المعنی:قولوا سبحان الله و قولوا الحمد لله.

و ثالثا:أن قوله:« وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »معترضه واقعه بین المعطوف و المعطوف علیه،و قوله:« وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ »معطوفان علی محل « حِینَ تُمْسُونَ »لا علی قوله:« فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »حتی یختص المساء و الصباح بالتسبیح و السماوات و الأرض و العشی و الظهیره بالتحمید بل الأوقات و ما فیها للتسبیح و الأمکنه و ما فیها للتحمید.

فالسیاق یشیر إلی أن ما فی السماوات و الأرض من خلق و أمر هو لله یستدعی بحسنه حمدا و ثناء لله سبحانه و أن للإنسان علی مر الدهور و تغیر الأزمنه و الأوقات من الشرک و المعصیه ما یتنزه عنه ساحه قدسه تعالی و تقدس.

نعم هاهنا اعتبار آخر یتداخل فیه التحمید و التسبیح و هو أن الأزمنه و الأوقات علی تغیرها و تصرمها من جمله ما فی السماوات و الأرض فهی بوجودها یثنی علی الله تعالی،ثم کل ما فی السماوات و الأرض بفقرها إلیه تعالی و ذلتها دونه و نقصها بالنسبه إلی کماله تعالی تسبحه کما قال: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ، :إسراء:44 لکن هذا الاعتبار غیر منظور إلیه فی الآیتین اللتین نحن فیهما.

و للمفسرین فی الآیتین أقوال أخر متفرقه أشرنا إلی المهم منها فی الوجوه التی قدمناها.

و تغییر السیاق فی قوله:« وَ عَشِیًّا »لکون العشی لم یبن منه فعل من باب الإفعال بخلاف المساء و الصباح و الظهیره حیث بنی منها الإمساء و الإصباح و الإظهار بمعنی الدخول فی المساء و الصباح و الظهیره کذا قیل.

و الخطاب الذی فی الآیتین فی قوله:« تُمْسُونَ و تُصْبِحُونَ و تُظْهِرُونَ »لیس من الالتفات فی شیء بل تعمیم للخطاب الذی للنبی ص منذ شرعت السوره،و المعنی:

ص :161

فإذا کان الأمر علی هذه السبیل فالله منزه حینما دخلتم أنتم معاشر البشر فی مساء و حینما دخلتم فی صباح و فی العشی و حینما دخلتم فی ظهیره و له الثناء الجمیل فی السماوات و الأرض.

و نظیر هذا التعمیم ما فی قوله سابقا:« ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »و لاحقا فی قوله:

« وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ ».

قوله تعالی:« یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »ظاهر إخراج الحی من المیت و بالعکس خلق ذوی الحیاه من الأرض المیته ثم تبدیل ذوی الحیاه أرضا میته،و قد فسر بخلق المؤمن من الکافر و خلق الکافر من المؤمن فإنه یعد المؤمن حیا و الکافر میتا،قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً» :الأنعام:122.

و أما إحیاء الأرض بعد موتها فهو انتعاش الأرض و ابتهاجها بالنبات فی الربیع و الصیف بعد خمودها فی الخریف و الشتاء،و قوله:« وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »أی تبعثون و تخرجون من قبورکم بإحیاء جدید کإحیاء الأرض بعد موتها،و قد تقدم تفسیر نظیر صدر الآیه و ذیلها مرارا.

یقول الله:« لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ-وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ »قال سفیان:سمعت أنهم قد ظهروا یوم بدر.

أقول: و فی هذا المعنی روایات أخر مختلفه المضامین فی الجمله ففی بعضها أن المقامره کانت بین أبی بکر و أبی بن خلف و فی بعضها أنها کانت بین المسلمین و المشرکین و کان أبو بکر من قبل المسلمین و أبی من قبل المشرکین،و فی بعضها أنها کانت بین الطائفتین، و فی بعضها بین أبی بکر و بین المشرکین کما فی هذه الروایه.

ثم الأجل المضروب فی بعضها ثلاث سنین،و فی بعضها خمس،و فی بعضها ست، و فی بعضها سبع سنین.

و فی بعضها أن الأجل المضروب أولا انقضی بمکه و هو سبع سنین فمادهم أبو بکر سنتین بأمر من النبی ص فغلبت الروم،و فی بعضها خلافه.

ثم فی بعضها أن الأجل الثانی انقضی بمکه و فی بعضها أنه انقضی بعد الهجره و کانت غلبه الروم یوم بدر،و فی بعضها یوم الحدیبیه.

و فی بعضها أن أبا بکر لما قمرهم بغلبه الروم أخذ منهم الخطر و هو مائه قلوص و جاء به إلی النبی ص فقال:إنه سحت تصدق به.

و الذی تتفق فیه الروایات أنه قامرهم فقمرهم و کان القمار بإشاره من النبی ص و وجه ذلک بأنه کان قبل تحریم القمار فإنه حرم مع الخمر فی سوره المائده و قد نزلت فی آخر عهد النبی ص.

و قد تحقق بما قدمناه فی تفسیر آیه الخمر و المیسر أن الخمر کانت محرمه من أول البعثه و کان من المعروف من الدین أنه یحرم الخمر و الزنا.

علی أن الخمر و المیسر من الإثم بنص آیه البقره: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ» . XالآیهX:البقره:219 و الإثم محرم بنص آیه الأعراف: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ» ، XالآیهX:الأعراف:33 و الأعراف من العتائق النازله بمکه فمن الممتنع أن یشیر النبی ص بالمقامره.

و علی تقدیر تأخر الحرمه إلی آخر عهد النبی ص یشکل قوله(ص)لأبی بکر لما أتی بالخطر إلیه أنه سحت ثم قوله:تصدق به.فلا سبیل إلی تصحیح شیء من ذلک

ص :163

بالموازین الفقهیه و قد تکلفوا فی توجیه ذلک بما لا یزید إلا إشکالا.

ثم إن ما فی الروایه أن الفرس کانوا عبده الأوثان لا یوافق ما کان علیه القوم فإنهم و إن کانوا مشرکین لکنهم کانوا لا یتخذون أوثانا.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا-وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غٰافِلُونَ »قال:یرون حاضر الدنیا و یتغافلون عن الآخره.

و فی الخصال،: و سئل الصادق(ع)عن قول الله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ » فقال:أ و لم ینظروا فی القرآن.

و فی تفسیر القمی،":و قوله عز و جل:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ »قال:

إلی الجنه و النار.

إلی آخر الآیه،قال الراغب:یقال لکل واحد من القرینین من الذکر و الأنثی من الحیوانات المتزاوجه: زوج و لکل قرینین فیها و فی غیرها:زوج،قال تعالی:« فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »و قال:« وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ »و زوجه لغه ردیئه و جمعها زوجات-إلی أن قال-و جمع الزوج أزواج.انتهی.

فقوله:« أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا »أی خلق لأجلکم- أو لینفعکم-من جنسکم قرائن و ذلک أن کل واحد من الرجل و المرأه مجهز بجهاز التناسل تجهیزا یتم فعله بمقارنه الآخر و یتم بمجموعهما أمر التوالد و التناسل فکل واحد منهما ناقص فی نفسه مفتقر إلی الآخر و یحصل من المجموع واحد تام له أن یلد و ینسل، و لهذا النقص و الافتقار یتحرک الواحد منهما إلی الآخر حتی إذا اتصل به سکن إلیه لأن کل ناقص مشتاق إلی کماله و کل مفتقر مائل إلی ما یزیل فقره و هذا هو الشبق المودع فی کل من هذین القرینین.

و قوله:« وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً » الموده کأنها الحب الظاهر أثره فی مقام العمل فنسبه الموده إلی الحب کنسبه الخضوع الظاهر أثره فی مقام العمل إلی الخشوع الذی هو نوع تأثر نفسانی عن العظمه و الکبریاء.

و الرحمه نوع تأثر نفسانی عن مشاهده حرمان المحروم عن الکمال و حاجته إلی رفع نقیصته یدعو الراحم إلی إنجائه من الحرمان و رفع نقصه.

و من أجل موارد الموده و الرحمه المجتمع المنزلی فإن الزوجین یتلازمان بالموده و المحبه و هما معا و خاصه الزوجه یرحمان الصغار من الأولاد لما یریان ضعفهم و عجزهم عن القیام بواجب العمل لرفع الحوائج الحیویه فیقومان بواجب العمل فی حفظهم و حراستهم و تغذیتهم و کسوتهم و إیوائهم و تربیتهم و لو لا هذه الرحمه لانقطع النسل و لم یعش النوع قط.

و نظیر هذه الموده و الرحمه مشهود فی المجتمع الکبیر المدنی بین أفراد المجتمع فالواحد منهم یأنس بغیره بالموده و یرحم المساکین و العجزه و الضعفاء الذین لا یستطیعون القیام بواجبات الحیاه.

و المراد بالموده و الرحمه فی الآیه الأولیان علی ما یعطیه مناسبه السیاق أو الأخیرتان علی ما یعطیه إطلاق الآیه.

ص :166

و قوله:« لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »لأنهم إذا تفکروا فی الأصول التکوینیه التی یبعث الإنسان إلی عقد المجتمع من الذکوره و الأنوثه الداعیتین إلی الاجتماع المنزلی و الموده و الرحمه الباعثتین علی الاجتماع المدنی ثم ما یترتب علی هذا الاجتماع من بقاء النوع و استکمال الإنسان فی حیاتیه الدنیا و الأخری عثروا من عجائب الآیات الإلهیه فی تدبیر أمر هذا النوع علی ما یبهر به عقولهم و تدهش به أحلامهم.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ » إلی آخر الآیه.الظاهر أن یکون المراد باختلاف الألسن اختلاف اللغات من العربیه و الفارسیه و الأردویه و غیرها و باختلاف الألوان اختلاف الأمم فی ألوانهم کالبیاض و السواد و الصفره و الحمره.

و یمکن أن یستفاد اختلاف الألسنه من جهه النغم و الأصوات و نحو التکلم و النطق و باختلاف الألوان اختلاف کل فردین من أفراد الإنسان بحسب اللون لو دقق فیه النظر علی ما یقول به علماء هذا الشأن.

فالباحثون عن العالم الکبیر یعثرون فی نظام الخلقه علی آیات دقیقه داله علی أن الصنع و الإیجاد مع النظام الجاری فیه لا یقوم إلا بالله و لا ینتهی إلا إلیه.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ »إلی آخر الآیه، الفضل الزیاده علی مقدار الحاجه و یطلق علی العطیه لأن المعطی إنما یعطی ما فضل من مقدار حاجته،و المراد به فی الآیه الکریمه الرزق فابتغاء الفضل طلب الرزق.

و فی خلق الإنسان ذا قوی فعاله تبعثه إلی طلب الرزق و رفع حوائج الحیاه للبقاء بالحرکه و السعی ثم هدایته إلی الاستراحه و السکون لرفع متاعب السعی و تجدید تجهیز القوی و تخصیص اللیل و النهار المتعاقبین للسعی و السکون و التسبیب إلی وجود اللیل و النهار بأوضاع سماویه قائمه بالأرض و الشمس لآیات نافعه لمن له سمع واع یعقل ما یسمع فإذا وجده حقا اتبعه.

قال فی الکشاف،فی الآیه:هذا من باب اللف و ترتیبه:و من آیاته منامکم و ابتغاؤکم من فضله باللیل و النهار إلا أنه فصل بین القرینین الأولین بالقرینین الآخرین لأنهما زمانان و الزمان و الواقع فیه کشیء واحد مع إعانه اللف علی الاتحاد و یجوز أن

ص :167

یراد منامکم فی الزمانین و ابتغاؤکم فیهما،و الظاهر هو الأول لتکرره فی القرآن و أسد المعانی ما دل علیه القرآن.انتهی.

و قد ظهر مما تقدم معنی تذییل الآیه بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ».

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »الظاهر أن الفعل نزل منزله المصدر و لذلک لم یصدر بأن المصدریه کما صدر به قوله:« أَنْ خَلَقَکُمْ »و قوله:« أَنْ خَلَقَ لَکُمْ »و تنزیل الفعل منزله المصدر لغه عربیه جیده و علیه یحمل المثل السائر:«و تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه»و لا ضیر فی حمل کلامه تعالی علیه فهو تعالی یأتی فی مفتتح هذه الآیات بفنون التعبیر کقوله:

« مَنٰامُکُمْ »« یُرِیکُمُ »« أَنْ تَقُومَ ».

و احتمل فی قوله:« یُرِیکُمُ »أن یکون بحذف أن المصدریه و التقدیر أن یریکم البرق و أید بقراءه النصب فی یریکم.

و احتمل أن یکون من حذف المضاف،و التقدیر:و من آیاته آیه أن یریکم البرق،و احتمل أن یکون التقدیر و من آیاته آیه البرق ثم استونف فقیل:یریکم البرق إلخ،و احتمل أن یکون« مِنْ آیٰاتِهِ »متعلقا بقوله:« یُرِیکُمُ »،و التقدیر:

و یریکم من آیاته البرق،و احتمل أن یکون« مِنْ آیٰاتِهِ »حالا من البرق،و التقدیر:

و یریکم البرق حال کون البرق من آیاته.

و هذه وجوه متفرقه لا یخفی علیک بعدها علی أن بعضها یخرج الکلام فی الآیه عن موافقه السیاق فی الآیات السابقه النظیره له کالوجهین الأخیرین.

و قوله:« خَوْفاً وَ طَمَعاً »أی خوفا من الصاعقه و طمعا فی المطر،و قوله:

« وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »تقدم تفسیره کرارا،و قوله:

« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »أی إن أهل التعقل یفقهون أن هناک عنایه متعلقه بهذه المصالح فلیس مجرد اتفاق و صدفه.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ » القیام مقابل القعود و لما کان أعدل حالات الإنسان حیث یقوی به علی عامه أعماله أستعیر لثبوت الشیء و استقراره علی أعدل حالاته کما یستعار

ص :168

لتدبیر الأمر،قال تعالی: «أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ» :الرعد:33.

و المراد بقیام السماء و الأرض بأمر من الله ثبوتهما علی حالهما من حرکه و سکون و تغیر و ثبات بأمره تعالی و قد عرف أمره بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس:82.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ »« إِذٰا »الأولی شرطیه و« إِذٰا »الثانیه فجائیه قائمه مقام فاء الجزاء و« مِنَ الْأَرْضِ »متعلق بقوله:

« دَعْوَهً »و الجمله معطوفه علی محل الجمله الأولی لأن المراد بالجمله أعنی قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ »إلخ البعث و الرجوع إلی الله و لیس فی عداد الآیات بل الجمله إخبار بأمر احتج علیه سابقا و سیحتج علیه لاحقا.

و أما قول القائل:إن الجمله علی تأویل المفرد و هی معطوفه علی« أَنْ تَقُومَ » و التقدیر و من آیاته قیام السماء و الأرض بأمره ثم خروجکم إذا دعاکم دعوه من الأرض.

فلازمه کون البعث معدودا من الآیات و لیس منها علی أن البعث أحد الأصول الثلاثه التی یحتج بالآیات علیه،و لا یحتج به علی التوحید مثلا بل لو احتج فبالتوحید علیه فافهم ذلک.

و لما کانت الآیات المذکوره من خلق البشر من تراب و خلقهم أزواجا و اختلاف ألسنتهم و ألوانهم و منامهم و ابتغائهم من فضله و إراءه البرق و تنزیل الماء من السماء کلها آیات راجعه إلی تدبیر أمر الإنسان کان المراد بقوله:« أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ » بمعونه السیاق ثبات السماء و الأرض علی وضعهما الطبیعی و حالهما العادیه ملائمتین لحیاه النوع الإنسانی المرتبطه بهما و کان قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ »إلخ مترتبا علی ذلک ترتب التأخیر أی إن خروجهم من الأرض متأخر عن هذا القیام مقارن لخرابهما کما ینبئ به آیات کثیره فی مواضع مختلفه من کلامه تعالی.

و یظهر بذلک أیضا أن المراد من قوله السابق« وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »خلقهما من جهه ما یرتبطان بالحیاه البشریه و ینفعانها.

و قد رتبت الآیات المذکوره آخذه من بدء خلق الإنسان و تکونه ثم تصنفه صنفین:الذکر و الأنثی ثم ارتباط وجوده بالسماء و الأرض و اختلاف ألسنتهم و ألوانهم

ص :169

ثم السعی فی طلب الرزق و سکون المنام ثم إراءه البرق و تنزیل الأمطار حتی تنتهی إلی قیام السماء و الأرض إلی أجل مسمی لیتم لهذا النوم الإنسانی ما قدر له من أمد الحیاه و یعقب ذلک البعث فهذا بعض ما فی ترتیب ذکر هذه الآیات من النکات.

و قد رتبت الفواصل أعنی قوله« یَتَفَکَّرُونَ »« لِلْعٰالِمِینَ »« یَسْمَعُونَ »« یَعْقِلُونَ » علی هذا الترتیب لأن الإنسان یتفکر فیصیر عالما ثم إذا سمع شیئا من الحقائق وعاه ثم عقله و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ »کانت الآیات المذکوره مسوقه لإثبات ربوبیته تعالی و ألوهیته کما تقدمت الإشاره إلیه و لما انتهی الکلام إلی ذکر البعث و الرجوع إلی الله عقب ذلک بالبرهان علی إمکانه و الحجه مأخوذه من الخلق و التدبیر المذکورین فی الآیات السابقه.

فقوله:« وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إشاره إلی إحاطه ملکه الحقیقی لجمیع من فی السماوات و الأرض و هم المحشورون إلیه و ذلک لأن وجودهم من جمیع الجهات قائم به تعالی قیام فقر و حاجه لا استقلال و لا استغناء لهم عنه بوجه من الوجوه و هذا هو الملک الحقیقی الذی أثره جواز تصرف المالک فی ملکه کیف شاء فله تعالی أن یتصرف فی مملوکیه بنقلهم من النشأه الدنیا إلی النشأه الآخره.

و قد أکد ذلک بقوله:« کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ »و القنوت لزوم الطاعه مع الخضوع -علی ما ذکره الراغب فی المفردات-،و المراد بالطاعه مع الخضوع الطاعه التکوینیه- علی ما یعطیه السیاق-دون التشریعیه التی ربما تخلفت.

و ذلک أنهم الملائکه و الجن و الإنس فأما الملائکه فلیس عندهم إلا خضوع الطاعه،و أما الجن و الإنس فهم مطیعون منقادون للعلل و الأسباب الکونیه و کلما احتالوا فی إلغاء أثر عله من العلل أو سبب من الأسباب الکونیه توسلوا إلی عله أخری و سبب آخر کونی ثم علمهم و إرادتهم کاختیارهم جمیعا من الأسباب الکونیه فلا یکون إلا ما شاء الله أی الذی تمت علله فی الخارج و لا یتحقق مما شاءوا إلا ما أذن فیه و شاءه فهو المالک لهم و لما یملکونه.

ص :170

اللامتناهیه لا تختلف حالها فی تعلقها بشیء دون شیء فتعلقها بالصعب و السهل علی السواء فلا معنی لاسم التفضیل هاهنا.

و قد أجیب عنه بوجوه:

منها:أن ضمیر« عَلَیْهِ »راجع إلی الخلق دونه تعالی و الإعاده أهون علی الخلق لأنه مسبوق بالابتداء الذی یسهل الفعل علی الفاعل بتحققه منه مره أو أزید بخلاف الابتداء الذی لا یسبقه فعل،فالابتداء أصعب بالطبع بالنسبه إلی الإعاده و الإعاده بالعکس،فالمعنی:أن الإعاده أهون من البدء بالنسبه إلی الخلق و إذا کان کذلک بالنسبه إلی الخلق فما ظنک بالخالق.

و فیه أن رجوع الضمیر إلی الخلق خلاف ظاهر الآیه.

و منها:أن أفعل هاهنا منسلخ عن معنی التفضیل فأهون علیه بمعنی هین علیه نظیر قوله:« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ».

و فیه أنه تحکم ظاهر لا دلیل علیه.

و منها:أن التفضیل إنما هو للإعاده فی نفسها بالقیاس إلی الإنشاء الابتدائی لا بالنسبه إلیه تعالی و وقوع التفضیل بین فعل منه و فعل لا بأس به کما فی قوله تعالی:

«لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ» :المؤمن:57.

و هذا هو الذی یستفاد من کلام الزمخشری إذ یقول:فإن قلت:ما بال الإعاده استعظمت فی قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ »حتی کأنها فضلت علی قیام السماوات و الأرض بأمره ثم هونت بعد ذلک؟قلت:الإعاده فی نفسها عظیمه لکنها هونت بالقیاس إلی الإنشاء.انتهی.

و فیه أن تقیید الوصف بقوله:« عَلَیْهِ »أصدق شاهد علی أن القیاس الواقع بین الإعاده و الإنشاء إنما هو بالنسبه إلیه تعالی لا بین نفس الإعاده و الإنشاء فالإشکال علی ما کان.

و منها:أن التفضیل إنما هو بالنظر إلی الأصول الدائره بین الناس و الموازین المتبعه عندهم لا بالنظر إلی الأمر فی نفسه،لما یرون أن تکرر الوقوع حتی لمره واحده یوجب سهولته علی الفاعل بالنسبه إلی الفعل غیر المسبوق بمثله فکأنه قیل:و الإعاده

ص :173

أهون علیه بالنظر إلی أصولکم العلمیه المتبعه عندکم و إلا فالإنشاء و الإعاده بالنسبه إلیه تعالی علی السواء.

و فیه أنه معنی صحیح فی نفسه لکن الشأن فی استفادته من اللفظ و لا شاهد علیه من جهه لفظ الآیه.

و منها:ما ذکره أیضا فی الکشاف،قال:و وجه آخر و هو أن الإنشاء من قبیل التفضل الذی یتخیر فیه الفاعل بین أن یفعله و أن لا یفعله و الإعاده من قبیل الواجب الذی لا بد له من فعله لأنها لجزاء الأعمال و جزاؤها واجب و الأفعال إما محال و المحال ممتنع أصلا خارج عن المقدور و أما ما یصرف الحکیم عن فعله صارف و هو القبیح و هو ردیف المحال لأن الصارف یمنع وجود الفعل کما تمنعه الإحاله،و إما تفضل و التفضل حاله بین بین للفاعل أن یفعله و أن لا یفعله،و إما واجب لا بد من فعله و لا سبیل إلی الإخلال به.

فکان الواجب أبعد الأفعال من الامتناع و أقربها من الحصول فلما کانت الإعاده من قبیل الواجب کانت أبعد الأفعال من الامتناع و إذا کانت أبعدها من الامتناع کانت أدخلها فی التأتی و التسهل فکانت أهون منها و إذا کانت أهون منها کانت أهون من الإنشاء انتهی.

و فیه أولا:أنه مبنی علی تحقق الأشیاء بالأولویه دون الوجوب و قد تحقق فی محله بطلانه.

و ثانیا:أن القرب و البعد اللذین ذکرهما تصویر عقلی محض و السهوله و الصعوبه وصفان وجودیان یتصف بهما وجود الشیء من حیث صدوره عن فاعله الموجد له و لا یبتنی الوصف الوجودی علی الاعتبار العقلی.

و ثالثا:أن الإنشاء أیضا کالإعاده فی الابتناء علی المصلحه و هی الغایه فما لم یکن الإنشاء ذا مصلحه موجبه لم یتحقق کما أن الإعاده کذلک فهما فی القرب و البعد من الامتناع علی السواء کما قیل.

و رابعا:أن مقتضی هذا الوجه کون الإعاده أهون من الإنشاء بالنظر إلی أنفسهما فیعود فی الحقیقه إلی الوجه الثالث و یتوجه إلیه ما توجه إلیه.

ص :174

و الذی ینبغی أن یقال أن الجمله أعنی قوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »معلل بقوله بعده:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فهو الحجه المثبته لقوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ».

و المستفاد من قوله:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ »إلخ،إن کل وصف کمالی یمثل به شیء فی السماوات و الأرض کالحیاه و القدره و العلم و الملک و الجود و الکرم و العظمه و الکبریاء و غیرها فلله سبحانه أعلی ذلک الوصف و أرفعها من مرتبه تلک الموجودات المحدوده کما قال: «وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ» :الأعراف:180.

و ذلک أن کل وصف من أوصاف الکمال اتصف به شیء مما فی السماوات و الأرض فله فی حد نفسه ما یقابله فإنه مما أفاضه الله علیه و هو فی نفسه خال عنه فالحی منها میت فی ذاته و القادر منها عاجز فی ذاته و لذلک کان الوصف فیها محدودا مقیدا بشیء دون شیء و حال دون حال،و هکذا فالعلم فیها مثلا لیس مطلقا غیر محدود بل محدود مخلوط بالجهل بما وراءه و کذلک الحیاه و القدره و الملک و العظمه و غیرها.

و الله سبحانه هو المفیض لهذه الصفات من فضله و الذی له من معنی هذه الصفات مطلق غیر محدود و صرف غیر مخلوط فلا جهل فی مقابل علمه و لا ممات یقابل حیاته و هکذا فله سبحانه من کل صفه یتصف به الموجودات السماویه و الأرضیه-و هی صفات غیر ممحضه و لا مطلقه-ما هو أعلاها أی مطلقها و محضها.

فکل صفه توجد فیه تعالی و فی غیره من المخلوقات،فالذی فیه أعلاها و أفضلها و الذی فی غیره مفضول بالنسبه إلی ما عنده.

و لما کانت الإعاده متصفه بالهون إذا قیس إلی الإنشاء فیما عند الخلق فهو عنده تعالی أهون أی هون محض غیر مخلوط بصعوبه و مشقه بخلاف ما عندنا معاشر الخلق و لا یلزم منه أن یکون فی الإنشاء صعوبه و مشقه علیه تعالی لأن المشقه و الصعوبه فی الفعل تتبع قدره الفاعل بالتعاکس فکلما قلت القدره کثرت المشقه و کلما کثرت قلت حتی إذا کانت القدره غیر متناهیه انعدمت المشقه من رأس،و قدرته تعالی غیر متناهیه فلا یشق علیه فعل أصلا و هو المستفاد من قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » فإن القدره إذا جاز تعلقها بکل شیء لم تکن إلا غیر متناهیه فافهم ذلک.

ص :175

و قوله:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »تقدم أنه فی مقام الحجه بالنسبه إلی قوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »و محصله أن کل صفه کمالیه یتصف به شیء مما فی السماوات و الأرض من جمال أو جلال فإن لله سبحانه أعلاها أی مطلقها من غیر تقیید و محضها من غیر شوب و صرفها من غیر خلط.

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فی مقام التعلیل بالنسبه إلی قوله:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ »إلخ،أی إنه تعالی عزیز واجد لکل ما یفقده غیره ممتنع من أن یمتنع علیه شیء حکیم لا یعرض فعله فتور،و لو لم تکن صفه من صفاته مثلا أعلی مما عند غیره من الممکنات کانت محدوده غیر مطلقه و مخلوطه غیر صرفه غیر خالیه من النقص و القصور فاستذله ذاک القصور فلم یکن عزیزا علی الإطلاق و أحدث ذاک النقص فی فعله ثلمه و فتورا فلم یکن حکیما علی الإطلاق.

قوله تعالی:« ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ »إلخ،« مِنْ »فی قوله:« مِنْ أَنْفُسِکُمْ »لابتداء الغایه أی ضرب لکم مثلا متخذا من أنفسکم منتزعا من الحالات التی لدیکم،و قوله:« هَلْ لَکُمْ »شروع فی المثل المضروب و الاستفهام للإنکار،و« مٰا » فی« مِنْ مٰا مَلَکَتْ »للنوع أی من نوع ما ملکت أیمانکم من العبید و الإماء،و« مِنْ » فی« مِنْ شُرَکٰاءَ »زائده و هو مبتدأ،و قوله:« فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ »تفریع علی الشرکه، و« فَأَنْتُمْ »خطاب شامل للمالکین و المملوکین علی طریق التغلیب،و قوله:« تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ »أی تخافون الممالیک الشرکاء أن تستبدوا فی تصرف المال المشترک من غیر إذن منهم و رضی کما تخافون أنفسکم من الشرکاء الأحرار.

و هذا مثل ضربه الله لبیان بطلان ما یزعمون أن الله سبحانه مما خلق شرکاء فی الألوهیه و الربوبیه و قد ألقی المثل فی صوره الاستفهام الإنکاری:هل یوجد بین ممالیککم من العبید و الإماء من یکونون شرکاء لکم فی الأموال التی رزقناکم-و الحال أنهم ممالیک لکم تملکونهم و ما فی أیدیهم-بحیث تخافونهم من التصرف فی أموالکم بغیر إذن منهم و رضی کما تخافون الشرکاء الأحرار من نوع أنفسکم؟!.

لا یکون ذلک أبدا و لا یجوز أن یکون المملوک شریکا لمولاه فی ماله و إذا لم

ص :176

یجز فکیف یجوز أن یکون بعض من خلقه الله کالملائکه و الجن و هم عبیده المملوکون شرکاء له فیما یملک من مخلوقیه و آلهه و أربابا من دونه؟.

ثم تمم الکلام بقوله:« کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »و فیه تمهید لما یتلوه من الکلام.

قوله تعالی:« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »إضراب عما یستفاد من ذیل الآیه السابقه و التقدیر و هؤلاء المشرکون لم یبنوا شرکهم علی التعقل بل اتبعوا فی ذلک أهواءهم بغیر علم.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:بل اتبع الذین أشرکوا و إنما بدله من قوله:

« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا »فوصفهم بالظلم لیتعلل به ما سیصفهم بالضلال فی قوله:« فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ »فالظلم یستتبع الإضلال الإلهی،قال تعالی: «یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ» :إبراهیم:27.

فقوله:« فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ »استفهام إنکاری مدلوله الإیئاس من نعمه الهدایه للمشرکین المتبعین لأهوائهم مع ظهور الحق لهم لمکان ظلمهم الموجب لإضلالهم و قد تکرر فی کلامه تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ».

و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »نفی لنجاتهم بنصره الناصرین لهم من غیرهم بعد ما لم ینالوا النجاه من الضلال و تبعاته من عند أنفسهم لإضلال الله لهم و نفی الجمع دلیل علی أن لغیرهم ناصرین کالشفعاء.

و قول القائل إن معنی نفی الناصرین لهم أنه لیس لواحد منهم ناصر واحد علی ما هو المشهور من مقابله الجمع بالجمع غیر مطرد.

و معنی الآیه:بل اتبع الذین ظلموا بشرکهم أهواءهم بغیر علم و تعقل فأضلهم الله بظلمهم و لا هادی یهدیهم و لیس لهم ناصرون ینصرونهم.

قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »الکلام متفرع علی ما تحصل

ص :177

من الآیات السابقه المثبته للمبدإ و المعاد أی إذا ثبت أن الخلق و التدبیر لله وحده لا شریک له و هو سیبعث و یحاسب و لا نجاه لمن أعرض عنه و أقبل علی غیره فأقم وجهک للدین و الزمه فإنه الدین الذی تدعو إلیه الخلقه الإلهیه.

و قیل:الکلام متفرع علی معنی التسلیه المفهوم من سیاق البیان السابق الدال علی ما هو الحق و أن المشرکین لظلمهم اتبعوا الأهواء و أعرضوا عن التعقل الصحیح فأضلهم الله و لم یأذن لناصر ینصرهم بالهدایه و لا لمنقذ ینقذهم من الضلال لا أنت و لا غیرک فاستیئس منهم و اهتم بخاصه نفسک و من تبعک من المؤمنین و أقم وجهک و من تبعک للدین.

فقوله:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ »المراد بإقامه الوجه للدین الإقبال علیه بالتوجه من غیر غفله منه کالمقبل علی الشیء بقصر النظر فیه بحیث لا یلتفت عنه یمینا و شمالا و الظاهر أن اللام فی الدین للعهد و المراد به الإسلام.

و قوله:« حَنِیفاً »حال من فاعل أقم و جوز أن یکون حالا من الدین أو حالا من الوجه و الأول أظهر و أنسب للسیاق،و الحنف میل القدمین إلی الوسط و المراد به الاعتدال.

و قوله:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا » الفطره بناء نوع من الفطر بمعنی الإیجاد و الإبداع و« فِطْرَتَ اللّٰهِ »منصوب علی الإغراء أی الزم الفطره ففیه إشاره إلی أن هذا الدین الذی یجب إقامه الوجه له هو الذی یهتف به الخلقه و یهدی إلیه الفطره الإلهیه التی لا تبدیل لها.

و ذلک أنه لیس الدین إلا سنه الحیاه و السبیل التی یجب علی الإنسان أن یسلکها حتی یسعد فی حیاته فلا غایه للإنسان یتبعها إلا السعاده و قد هدی کل نوع من أنواع الخلیقه إلی سعادته التی هی بغیه حیاته بفطرته و نوع خلقته و جهز فی وجوده بما یناسب غایته من التجهیز،قال تعالی: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» ، :طه:50 و قال: «الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :الأعلی:3.

فالإنسان کسائر الأنواع المخلوقه مفطور بفطره تهدیه إلی تتمیم نواقصه و رفع حوائجه و تهتف له بما ینفعه و ما یضره فی حیاته،قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا

ص :178

فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» ، :الشمس:8 و هو مع ذلک مجهز بما یتم له به ما یجب له أن یقصده من العمل،قال تعالی: «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20.

فللإنسان فطره خاصه تهدیه إلی سنه خاصه فی الحیاه و سبیل معینه ذات غایه مشخصه لیس له إلا أن یسلکها خاصه و هو قوله:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا » و لیس الإنسان العائش فی هذه النشأه إلا نوعا واحدا لا یختلف ما ینفعه و ما یضره بالنظر إلی هذه البنیه المؤلفه من روح و بدن فما للإنسان من جهه أنه إنسان إلا سعاده واحده و شقاء واحد فمن الضروری حینئذ أن یکون تجاه عمله سنه واحده ثابته یهدیه إلیها هاد واحد ثابت.

و لیکن ذاک الهادی هو الفطره و نوع الخلقه و لذلک عقب قوله« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »بقوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ».

فلو اختلفت سعاده الإنسان باختلاف أفراده لم ینعقد مجتمع واحد صالح یضمن سعاده الأفراد المجتمعین،و لو اختلفت السعاده باختلاف الأقطار التی تعیش فیها الأمم المختلفه بمعنی أن یکون الأساس الوحید للسنه الاجتماعیه أعنی الدین هو ما یقتضیه حکم المنطقه کان الإنسان أنواعا مختلفه باختلاف الأقطار،و لو اختلفت السعاده باختلاف الأزمنه بمعنی أن تکون الأعصار و القرون هی الأساس الوحید للسنه الدینیه اختلفت نوعیه کل قرن و جیل مع من ورثوا من آبائهم أو أخلفوا من أبنائهم و لم یسر الاجتماع الإنسانی سیر التکامل و لم تکن الإنسانیه متوجهه من النقص إلی الکمال إذ لا یتحقق النقص و الکمال إلا مع أمر مشترک ثابت محفوظ بینهما.

و لیس المراد بهذا إنکار أن یکون لاختلاف الأفراد أو الأمکنه أو الأزمنه بعض التأثیر فی انتظام السنه الدینیه فی الجمله بل إثبات أن الأساس للسنه الدینیه هو البنیه الإنسانیه التی هی حقیقه واحده ثابته مشترکه بین الأفراد،فللإنسانیه سنه واحده ثابته بثبات أساسها الذی هو الإنسان و هی التی تدیر رحی الإنسانیه مع ما یلحق بها من السنن الجزئیه المختلفه باختلاف الأفراد أو الأمکنه أو الأزمنه.

و هذا هو الذی یشیر إلی قوله بعد:« ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »و سنزید المقام إیضاحا فی بحث مستقل إن شاء الله تعالی.

ص :179

و للقوم فی مفردات الآیه و معناها أقوال أخر متفرقه:

منها:أن المراد بإقامه الوجه تسدید العمل فإن الوجه هو ما یتوجه إلیه و هو العمل و إقامته تسدیده.

و فیه:أن وجه العمل هو غایته المقصوده منه و هی غیر العمل و الذی فی الآیه هو« فَأَقِمْ وَجْهَکَ »و لم یقل فأقم وجه عملک.

و منها:أن« فِطْرَتَ اللّٰهِ »منصوب بتقدیر أعنی و الفطره هی المله،و المعنی:

اثبت و أدم الاستقامه للدین أعنی المله التی خلق الله الناس علیها لا تبدیل لخلق الله.

و فیه:أنه مبنی علی اختلاف المراد بالفطره و هی المله و« فَطَرَ النّٰاسَ »و هو الخلقه و التفکیک خلاف ظاهر الآیه و لو أخذ« فَطَرَ النّٰاسَ »بمعنی الإدانه أی الحمل علی الدین و هو التوحید بقی قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ »لا یلائم ما قبله.

علی أن فیه خلاف ظاهر آخر و هو حمل الدین علی التوحید،و لو أخذ الدین بمعنی الإسلام أو مجموع الدین کله و أبقیت الفطره علی معناه المتبادر منها و هو الخلقه لم یستقم تقدیر«أعنی»فإن الدین بهذا المعنی غیر الفطره بمعنی الخلقه.

و منها:أن« فِطْرَتَ »بدل من« حَنِیفاً »و الفطره بمعنی المله و یرد علیه ما یرد علی سابقه.

و منها:أن« فِطْرَتَ »مفعول مطلق لفعل محذوف مقدر،و التقدیر:فطر الله فطره فطر الناس علیها و فساده غنی عن البیان.

و منها:أن معناه اتبع من الدین ما دلک علیه فطره الله و هو ما دلک علیه ابتداء خلقه للأشیاء لأنه خلقهم و رکبهم و صورهم علی وجه یدل علی أن لهم صانعا قادرا عالما حیا قدیما واحدا لا یشبه شیئا و لا یشبهه شیء.

و فیه أنه مبنی علی کون« فِطْرَتَ »منصوبا بتقدیر اتبع و قد ذکره أبو السعود و قبله أبو مسلم المفسر فیکون المراد من اتباع الفطره اتباع دلاله الفطره بمعنی الخلقه و المراد بعدم تبدیل الخلق عدم تغیره فی الدلاله علی الصانع بما له من الصفات الکریمه، و هذا قریب من المعنی الذی قدمناه للآیه بحمل« فِطْرَتَ »علی الإغراء لکن یبقی علیه أن الآیه عامه لا دلیل علی تخصیصها بالتوحید.

ص :180

و منها:أن لا فی قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ » تفید النهی أی لا تبدلوا خلق الله أی دینه الذی أمرتم بالتمسک به،أو لا تبدلوا خلق الله بإنکار دلالته علی التوحید و منه ما نسب إلی ابن عباس أن المراد به النهی عن الخصاء.

و فیه أن لا دلیل علی أخذ الخلق بمعنی الدین و لا موجب لتسمیه الإعراض عن دلاله الخلقه أو إنکارها تبدیلا لخلق الله.و أما ما نسب إلی ابن عباس ففساده ظاهر.

و منها:ما ذکره الرازی فی التفسیر الکبیر،قال:و یحتمل أن یقال:خلق الله الخلق لعبادته و هم کلهم عبیده لا تبدیل لخلق الله أی لیس کونهم عبیدا مثل کون المملوک عبدا للإنسان فإنه ینتقل عنه إلی غیره و یخرج عن ملکه بالعتق بل لا-خروج للخلق عن العباده و العبودیه.و هذا لبیان فساد قول من یقول:العباده لتحصیل الکمال و العبد یکمل بالعباده فلا یبقی علیه تکلیف،و قول المشرکین:إن الناقص لا یصلح لعباده الله و إنما الإنسان عبد الکواکب و الکواکب عبید الله،و قول النصاری إن عیسی کان یحل الله فیه و صار إلها فقال: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ بل کلهم عبید لا خروج لهم عن ذلک.انتهی.

و فیه أنه مغالطه بین الملک و العباده التکوینیین و الملک و العباده التشریعیین فإن ملکه تعالی الذی لا یقبل الانتقال و البطلان ملک تکوینی بمعنی قیام وجود الأشیاء به تعالی و العباده التی بإزائه عباده تکوینیه و هو خضوع ذوات الأشیاء له تعالی و لا تقبل التبدیل و الترک کما فی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ، :إسراء:44 و أما العباده الدینیه التی تقبل التبدیل و الترک فهی عباده تشریعیه بإزاء الملک التشریعی المعتبر له تعالی فافهمه.

و لو دل قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ »علی عدم تبدیل الملک و العباده و العبودیه لدل علی التکوینی منهما و الذی یبدله القائلون بارتفاع التکلیف عن الإنسان الکامل أو بعباده الکواکب أو المسیح فإنما یعنی به التشریعی منهما.

قوله تعالی:« مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » تعمیم للخطاب بعد تخصیصه بالنبی ص نظیر قوله: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ» ، :الطلاق:1 و قوله: «فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ وَ لاٰ تَطْغَوْا» ، :هود:112

ص :181

فیئول المعنی إلی نحو من قولنا:فأقم وجهک للدین حنیفا أنت و من معک منیبین إلی الله،و الإنابه الرجوع بالتوبه.

و قوله:« وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ »التقوی بحسب دلاله المقام یشمل امتثال أوامره و الانتهاء عن نواهیه تعالی فاختصاص إقامه الصلاه من بین سائر العبادات بالذکر للاعتناء بشأنها فهی عمود الدین.

و قوله:« وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ »القول فی اختصاصه من بین المحرمات بالذکر نظیر القول فی الصلاه فالشرک بالله أکبر الکبائر الموبقه،و قد قال تعالی:

«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» ، :النساء:48 إلی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی:« مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ » «من»للتبیین و« مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ »إلخ،بیان للمشرکین و فیه تعریفهم بأخص صفاتهم فی دینهم و هو تفرقهم فی دینهم و عودهم شیعه شیعه و حزبا حزبا یفرح و یسر کل شیعه و حزب بما عندهم من الدین و السبب فی ذلک ما ذکره قبیل هذا بقوله:« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »فبین أنهم بنوا دینهم علی أساس الأهواء و أنه لا یهدیهم و لا هادی غیره.

و من المعلوم أن هوی النفس لا یتفق فی النفوس بل و لا یثبت علی حال واحده دون أن یختلف باختلاف الأحوال و إذا کان هو الأساس للدین لم یلبث دون أن یسیر بسیر الأهواء و ینزل بنزولها،و لا فرق فی ذلک بین الدین الباطل و الدین الحق المبنی علی أساس الهوی.

و من هنا یظهر أن النهی عن تفرق الکلمه فی الدین نهی فی الحقیقه عن بناء الدین علی أساس الهوی دون العقل،و ربما احتمل کون الآیه استئنافا من الکلام و هو لا یلائم السیاق.

و فی الآیه ذم للمشرکین بما عندهم من صفه التفرق فی الکلمه و التحزب فی الدین.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ »التعبیر بالمس للدلاله علی القله و الخفه و تنکیر ضر

ص :182

و رحمه أیضا لذلک و المعنی:إذا أصاب الناس شیء من الضر و لو قلیلا کمرض ما و فقر ما و شده ما دعوا ربهم و هو الله سبحانه حال کونهم راجعین من غیره ثم إذا أذاقهم الله من عنده رحمه إذا فریق من هؤلاء الناس بربهم الذی کانوا یدعونه و یعترفون بربوبیته یشرکون باتخاذ الأنداد و الشرکاء.

أی إنهم کافرون للنعمه طبعا و إن اعترفوا بها عند الضر و قد أخذ لذلک فریقا منهم لأن منهم من لیس کذلک.

قوله تعالی:« لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »تهدید لأولئک المشرکین عند إذاقه الرحمه و اللام فی« لِیَکْفُرُوا »للأمر الغائب و قوله:« فَتَمَتَّعُوا » متفرع علی سابقه و هو أمر آخر و الأمران جمیعا للتهدید،و الالتفات من الأمر الغائب إلی الأمر الحاضر لثوران الوجد و السخط من تفریطهم فی جنب الله و استهانتهم بأمره فقد بلغ منهم ذلک أن یتضرعوا عند الضر و یکفروا إذا کشف.

قوله تعالی:« أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ »« أَمْ » منقطعه و المراد بالإنزال الاعلام أو التعلیم مجازا،و السلطان البرهان،و المراد بالتکلم الدلاله مجازا فالمعنی بل أعلمناهم برهانا فهو یدل علی ما کانوا به یشرکون أو بشرکهم.

و یمکن أن یراد بالسلطان ذو السلطان و هو الملک فلا مجاز فی الإنزال و التکلم و المعنی:بل أ أنزلنا علیهم ملکا فهو یتکلم بما کانوا به یشرکون أو بشرکهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَهً فَرِحُوا بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ » الإذاقه کالمس تدل علی قلیل النیل و یسیره،و القنوط الیأس.

و إذا الأولی شرطیه و الثانیه فجائیه و المقابله بین« إِذٰا »فی إذاقه الرحمه و« إِنْ »فی إصابه السیئه لأن الرحمه کثیره قطعیه و السیئه قلیله احتمالیه،و نسبه الرحمه إلیه تعالی دون السیئه لأن الرحمه وجودیه مفاضه منه تعالی و السیئه عدمیه هی عدم الإفاضه و لذا عللها بقوله:« بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ »،و فی تعلیل السیئه بذلک و عدم التعلیل فی جانب الرحمه بشیء إشاره إلی أن الرحمه تفضل.

و التعبیر فی الرحمه بقوله:« فَرِحُوا »و فی السیئه بقوله:« إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ » للدلاله علی حدوث القنوط و لم یکن بمترقب فإن الرحمه و السیئه بید الله و الرحمه واسعه

ص :183

و لهذا عبر بالمضارع الدال علی الحال لتمثیل حالهم.

و المراد بالآیه بیان أن الناس لا یعدو نظرهم ظاهر ما یشاهدونه من النعمه و النقمه إذا وجدوا فرحوا بها من غیر أن یتبصروا و یعقلوا أن الأمر بید غیرهم و بمشیه من ربهم إذا لم یشأ لم یکن،و إذا فقدوا قنطوا کان لیس ذلک بإذن من ربهم و إذا لم یشأ لم یأذن و فتح باب النعمه فهم ظاهریون سطحیون.

و بهذا یتضح أن لا تدافع بین هذه الآیه و بین قوله السابق:« وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ »الآیه و ذلک أن مدلول هذه الآیه أن أفهامهم سطحیه إذا وجدوا فرحوا و إذا فقدوا قنطوا و مدلول تلک أنهم إذا وجدوا فرحوا و إذا فقدوا دعوا الله و هم قانطون من الشیء و أسبابه منیبین راجعین إلی الله سبحانه فلا تدافع.

و ربما أجیب بأن المراد بالناس فی هذه الآیه فریق آخر غیر الفریق المراد بالناس فی الآیه السابقه و لو فرض اتحادهما کان ما ذکر من دعائهم فی حال و قنوطهم فی حال أخری.

و أجیب عنه أیضا بأن الدعاء لسانی جار علی العاده و لا ینافی القنوط الذی هو أمر قلبی و أنت خبیر بما فی کل من الجوابین من الفتور.

و أجیب أیضا أن المراد بقنوطهم فعلهم فعل القانطین کالاهتمام بجمع الذخائر أیام الغلاء.و فیه مضافا إلی عدم الدلیل علی ذلک أنه لا یلائم معنی المفاجأه فی القنوط.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »بیان لخطئهم فی المبادره إلی الفرح و القنوط عند إذاقه الرحمه و إصابه السیئه فإن الرزق فی سعته و ضیقه تابع لمشیه الله فعلی الإنسان أن یعلم أن الرحمه التی ذاقها و السیئه التی أصابته ممکنه الزوال بمشیه الله سبحانه و لا موجب للفرح بما لا یؤمن فقده و لا للقنوط مما یرجی زواله.

و أما أنه أمر ظاهر للإنسان مقطوع به کأنه یراه فلأن الرزق الذی یناله الإنسان أو یکتسبه متوقف الوجود علی ألوف و ألوف من الأسباب و الشرائط لیس الإنسان الذی یراه لنفسه إلا أحد تلک الأسباب و لا السبب الذی یرکن إلیه و یطیب به نفسا إلا بعض تلک الأسباب و عامه الأسباب منتهیه إلیه سبحانه فهو الذی یعطی و یمنع و هو

ص :184

الذی یبسط و یقدر أی یوسع و یضیق،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ »إلخ، ذو القربی صاحب القرابه من الأرحام و المسکین أسوأ حالا من الفقیر و ابن السبیل المسافر ذو الحاجه،و إضافه الحق إلی الضمیر تدل علی أن لذی القربی حقا ثابتا،و الخطاب للنبی ص،فظاهر الآیه بما تحتف به من القرائن أن المراد بها الخمس و التکلیف للنبی ص و یتبعه غیره ممن کلف بالخمس،و القرابه علی أی حال قرابه النبی ص کما فی آیه الخمس،هذا کله علی تقدیر کون الآیه مدنیه و أما علی تقدیر کونها مکیه کسائر آیات السوره فالمراد مطلق الإحسان للقرابه و المسکین و ابن السبیل.

و لعموم الآیه معنی عمم ذکره أثره الجمیل فقال:« ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

قوله تعالی:« وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ،وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ » الربا نماء المال،و قوله:« لِیَرْبُوَا » إلخ،یشیر إلی وجه التسمیه،فالمراد أن المال الذی تؤتونه الناس لیزید فی أموالهم لا إراده لوجه الله-بقرینه ذکر إراده الوجه فی مقابله-فلیس یزید و ینمو عند الله أی لا تثابون علیه لعدم قصد الوجه.

و قوله:« وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ »المراد بالزکاه مطلق الصدقه أی إعطاء المال لوجه الله من غیر تبذیر،و المضعف ذو الضعف، و المعنی:و ما أعطیتم من المال صدقه تریدون وجه الله فأولئک هم الذین یضاعف لهم مالهم أو ثوابهم.

فالمراد بالربا و الزکاه بقرینه المقابله و ما احتف بهما من الشواهد،الربا الحلال و هو العطیه من غیر قربه،و الصدقه و هی إعطاء المال مع قصد القربه.هذا کله علی تقدیر کون الآیه مکیه و أما علی تقدیر کونها مدنیه فالمراد بالربا الربا المحرم و بالزکاه هی الزکاه المفروضه.

و هذه الآیه و التی قبلها أشبه بالمدنیات منهما بالمکیات و لا اعتبار بما یدعی من الروایه أو الإجماع المنقول.

ص :185

هو لا إله إلا الله محمد رسول الله-علی أمیر المؤمنین ولی الله إلی هاهنا التوحید.

أقول:و روی هذا المعنی فی بصائر الدرجات،عن أبی عبد الله(ع)،و رواه فی التوحید،عن عبد الرحمن مولی أبی جعفر عنه(ع).

و معنی کون الفطره هی الشهادات الثلاث أن الإنسان مفطور علی الاعتراف بالله لا شریک له بما یجد من الحاجه إلی الأسباب المحتاجه إلی ما وراءها و هو التوحید و بما یجد من النقص المحوج إلی دین یدین به لیکمله و هو النبوه،و بما یجد من الحاجه إلی الدخول فی ولایه الله بتنظیم العمل بالدین و هو الولایه و الفاتح لها فی الإسلام هو علی(ع)،و لیس معناه أن کل إنسان حتی الإنسان الأولی یدین بفطرته بخصوص الشهادات الثلاث.

و إلی هذا یئول معنی الروایه السابقه أنها الولایه فإنها تستلزم التوحید و النبوه و کذا ما مر من تفسیره الفطره بالتوحید فإن التوحید هو القول بوحدانیه الله تعالی المستجمع لصفات الکمال المستلزمه للمعاد و النبوه و الولایه فالمال فی تفسیرها بالشهادات الثلاث و التوحید و الولایه واحد.

و فی المحاسن،بإسناده عن زراره قال: سألت أبا جعفر(ع)عن قول الله عز و جل« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »قال:فطرهم علی معرفه أنه ربهم-و لو لا ذلک لم یعلموا إذا سئلوا من ربهم و من رازقهم؟.

و فی الکافی،بإسناده عن الحسین بن نعیم الصحاف عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال:فقال(ع): إن الله عز و جل خلق الناس کلهم-علی الفطره التی فطرهم علیها-لا یعرفون إیمانا بشریعه و لا کفرا بجحود-ثم بعث الله عز و جل الرسل یدعو العباد إلی الإیمان به فمنهم من هدی الله و منهم من لم یهده.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر وارده فی تفسیر قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً» :البقره:213 و المراد فیها بالإنسان الفطری الإنسان الساذج الذی یعیش علی الفطره الإنسانیه الذی لم یفسده الأوهام الفکریه و الأهواء النفسانیه فإنه بالقوه القریبه من الفعل بالنسبه إلی أصول العقائد الحقه و کلیات الشرائع الإلهیه فإنه یعیش ببعث و تحریک من فطرته و خصوص خلقته. و أما الاهتداء إلی خصوص العقائد الحقه

ص :187

و تفاصیل الشرائع الإلهیه فیتوقف علی هدایه خاصه إلهیه من طریق النبوه من الجزء الثانی من الکتاب.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن حماد بن عمرو الصفار قال: سألت قتاده عن قوله تعالی:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »فقال:حدثنی أنس بن مالک قال:قال رسول الله ص:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »قال:دین الله.

و فیه،أخرج البخاری و مسلم و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص: ما من مولود إلا یولد علی الفطره-فأبواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه-کما تنتج البهیمه بهیمه جمعاء هل تحسون فیها من جدعاء؟قال أبو هریره:اقرءوا إن شئتم« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »الآیه.

أقول:

و رواه أیضا عن مالک و أبی داود و ابن مردویه عن أبی هریره عنه(ص) و لفظه: کل مولود یولد علی الفطره-فأبواه یهودانه و ینصرانه-کما تنتج الإبل من بهیمه جمعاء هل تحس من جدعاء.

و رواه أیضا فی الکافی،بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال:

قال رسول الله ص: کل مولود یولد علی الفطره یعنی علی المعرفه بأن الله خالقه. الحدیث.

و فی التوحید،بإسناده عن عمر قال:قال رسول الله ص: لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم-فإن بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا إله إلا الله،و أربعه أشهر الصلاه علی النبی و أربعه أشهر الدعاء لوالدیه.

أقول:هو حدیث لطیف و معناه:أن الطفل فی الأربعه أشهر الأولی لا یعرف أحدا و إنما یحس بالحاجه فیطلب بالبکاء رفعها و الرافع لها هو الله سبحانه فهو یتضرع إلیه و یشهد له بالوحدانیه.

و فی الأربعه أشهر الثانیه یعرف من والدیه واسطه ما بینه و بین رافع حاجته من غیر أن یعرفهما بشخصیهما و الواسطه بینه و بین ربه هو النبی فبکاؤه طلب الرحمه من ربه للنبی حتی یصل بتوسطه إلیه.

و فی الأربعه أشهر الثالثه یمیز والدیه بشخصیهما عن غیرهما فبکاؤه دعاء منه لهما و طلب جریان الرحمه من طریقهما إلیه.ففی الحدیث ألطف الإشاره إلی کیفیه جریان

ص :188

الفیض من مجری الوسائط فافهم ذلک.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ »:

و روی أبو سعید الخدری و غیره: أنه لما نزلت هذه الآیه علی النبی ص-أعطی فاطمه(ع)فدکا و سلمه إلیها- و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

و فی الکافی،بإسناده عن إبراهیم الیمانی عن أبی عبد الله(ع)قال: الربا رباءان:

ربا یؤکل و ربا لا یؤکل،فأما الذی یؤکل فهدیتک إلی الرجل-تطلب منه الثواب أفضل منها فذلک الربا الذی یؤکل،و هو قول الله عز و جل:« وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ »و أما الذی لا یؤکل فهو الذی نهی الله عنه و أوعد علیه النار:

أقول:و رواه أیضا فی التهذیب،عن إبراهیم بن عمر عنه(ع)،و فی تفسیر القمی،عن حفص بن غیاث عنه(ع)،و فی المجمع،مرسلا عن أبی جعفر(ع) .

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ »قال أمیر المؤمنین(ع):

فرض الله الصلاه تنزیها عن الکبر،و الزکاه تسبیبا للرزق،و الصیام ابتلاء لإخلاص الخلق،و صله الأرحام منماه للعدد.

و فی الفقیه،:خطبه للزهراء(ع)و فیها: ففرض الله الإیمان تطهیرا من الشرک و الصلاه-تنزیها عن الکبر و الزکاه زیاده فی الرزق.

رابطه تکوینیه یربط بها بعض المراتب ببعض بحیث لا یتجافی و لا ینتقل إلی غیر مکانه و من هنا یستنتج أن للنوع غایه تکوینیه یتوجه إلیها من أول وجوده حتی یبلغها.

فالجوزه الواحده مثلا إذا استقرت فی الأرض استقرارا یهیئها للنمو علی اجتماع مما یتوقف علیه النمو من العلل و الشرائط کالرطوبه و الحراره و غیرهما أخذ لبها فی النمو و شق القشر و شرع فی ازدیاد من أقطار جسمه و لم یزل یزید و ینمو حتی یصل إلی حد یعود فیه شجره قویه خضراء مثمره و لا یختلف حاله فی مسیره هذا التکوینی و هو فی أول وجوده قاصدا قاصدا تکوینیا إلی غایته التکوینیه التی هی مرتبه الشجره الکامله المثمره.

و کذا الواحد من نوع الحیوان کالواحده من الضأن مثلا لا نشک فی أنها فی أول تکونها جنینا متوجهه إلی غایتها النوعیه التی هی مرتبه الضأنه الکامله التی لها خواصها فلا تضل عن سبیلها التکوینیه الخاصه بها إلی سبیل غیرها و لا تنسی غایتها یوما فتسیر إلی غیر غایتها کغایه الفیله مثلا أو غایه شجره الجوز مثلا فکل نوع من الأنواع التکوینیه له مسیر خاص فی استکمال الوجود ذو مراتب خاصه مترتبه بعضها علی بعض تنتهی إلی مرتبه هی غایه النوع ذاتا یطلبها طلبا تکوینیا بحرکته التکوینیه و النوع فی وجوده مجهز بما هو وسیله حرکته و بلوغه إلی غایته.

و هذا التوجه التکوینی لاستناده إلی الله یسمی هدایه عامه إلهیه و هی کما عرفت لا تضل و لا تخطئ فی تسییر کل نوع مسیره التکوینی و سوقه إلی غایته الوجودیه بالاستکمال التدریجی و بإعمال قواه و أدواته التی جهز بها لتسهیل مسیره إلی غایته، قال تعالی: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50 و قال: «الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ» :الأعلی:5.

2-نوع الإنسان غیر مستثنی من کلیه الحکم المذکور أعنی شمول الهدایه العامه له فنحن نعلم أن النطفه الإنسانیه من حین تشرع فی التکون متوجهه إلی مرتبه إنسان تام کامل له آثاره و خواصه قد قطع فی مسیره مراحل الجنینیه و الطفولیه و المراهقه و الشباب و الکهوله و الشیب.

ص :190

غیر أن الإنسان یفارق سائر الأنواع الحیوانیه و النباتیه و غیرها فیما نعلم فی أمر (1)و هو أنه لسعه حاجته التکوینیه و کثره نواقصه الوجودیه لا یقدر علی تتمیم نواقصه الوجودیه و رفع حوائجه الحیویه وحده بمعنی أن الواحد من الإنسان لا تتم له حیاته الإنسانیه و هو وحده بل یحتاج إلی اجتماع منزلی ثم اجتماع مدنی یجتمع فیه مع غیره بالازدواج و التعاون و التعاضد فیسعی الکل بجمیع قواهم التی جهزوا بها للکل ثم یقسم الحاصل من عملهم بین الکل فیذهب کل بنصیبه علی قدر زنته الاجتماعیه.

و قد عرفت فی سابق مباحث هذا الکتاب أن المدنیه لیست بطبیعیه للإنسان بمعنی أن ینبعث إلیه من ناحیه طبیعته الإنسانیه ابتداء بل له طبیعه مستخدمه لغیره لنفع نفسه ما وجد إلیه سبیلا فهو یستخدم الأمور الطبیعیه ثم أقسام النبات و الحیوان فی سبیل مقاصده الحیویه فهو باستخدام فرد مثله أو أفراد أمثاله أجرأ لکنه یجد سائر الأفراد أمثاله فی الأمیال و المقاصد و فی الجهازات و القوی فیضطر إلی المسالمه و أن یسلم لهم حقوقا مثل ما یراه لنفسه.

و ینتهی هذا التضارب بین المنافع أن یشارک البعض البعض فی العمل التعاونی ثم یقسم الحاصل من الأعمال بین الجمیع و یعطی منه لکل ما یستحقه.

و کیف کان فالمجتمع الإنسانی لا یتم انعقاده و لا یعمر إلا بأصول علمیه و قوانین اجتماعیه یحترمها الکل و حافظ یحفظها من الضیعه و یجریها فی المجتمع و عند ذلک تطیب لهم العیشه و تشرف علیهم السعاده.

أما الأصول العلمیه فهی معرفته إجمالا بما علیه نشأه الوجود من الحقیقه و ما علیه الإنسان من حیث البدایه و النهایه فإن المذاهب المختلفه مؤثره فی خصوص السنن المعمول بها فی المجتمعات فالمعتقدون فی الإنسان أنه مادی محض لیس له من الحیاه إلا الحیاه المعجله المؤجله بالموت و أن لیس فی دار الوجود إلا السبب المادی الکائن الفاسده ینظمون سنن اجتماعهم،بحیث تؤدیهم إلی اللذائذ المحسوسه و الکمالات المادیه ما وراءها شیء.

ص :191

و المعتقدون بصانع وراء الماده کالوثنیه یبنون سننهم و قوانینهم علی إرضاء الآلهه لیسعدوهم فی حیاتهم الدنیویه و المعتقدون بالمبدإ و المعاد یبنون حیاتهم علی أساس یسعدهم فی الحیاه الدنیویه ثم فی الحیاه المؤبده التی بعد الموت فصور الحیاه الاجتماعیه تختلف باختلاف الأصول الاعتقادیه فی حقیقه العالم و الإنسان الذی هو جزء من أجزائه.

و أما القوانین و السنن الاجتماعیه فلو لا وجود قوانین و سنن مشترکه یحترمها المجتمعون جمیعهم أو أکثرهم و یتسلمونها تفرق الجمع و انحل المجتمع.

و هذه السنن و القوانین قضایا کلیه عملیه صورها:یجب أن یفعل کذا عند کذا أو یحرم أو یجوز و هی أیا ما کانت معتبره فی العمل لغایات مصلحه للاجتماع و المجتمع تترتب علیها تسمی مصالح الأعمال و مفاسدها.

3-قد عرفت أن الإنسان إنما ینال ما قدر له من کمال و سعاده بعقد مجتمع صالح یحکم فیه سنن و قوانین صالحه تضمن بلوغه و نیله سعادته التی تلیق به و هذه السعاده أمر أو أمور کمالیه تکوینیه تلحق الإنسان الناقص الذی هو أیضا موجود تکوینی فتجعله إنسانا کاملا فی نوعه تاما فی وجوده.

فهذه السنن و القوانین-و هی قضایا عملیه اعتباریه-واقعه بین نقص الإنسان و کماله متوسطه کالعبره بین المنزلتین و هی کما عرفت تابعه للمصالح التی هی کمال أو کمالات إنسانیه،و هذه الکمالات أمور حقیقیه مسانخه ملائمه للنواقص التی هی مصادیق حوائج الإنسان الحقیقیه.

فحوائج الإنسان الحقیقیه هی التی وضعت هذه القضایا العملیه و اعتبرت هذه النوامیس الاعتباریه،و المراد بالحوائج هی ما تطلبه النفس الإنسانیه بأمیالها و عزائمها و یصدقه العقل الذی هو القوه الوحیده التی تمیز بین الخیر و النافع و بین الشر و الضار دون ما تطلبه الأهواء النفسانیه مما لا یصدقه العقل فإنه کمال حیوانی غیر إنسانی.

فأصول هذه السنن و القوانین یجب أن تکون الحوائج الحقیقه التی هی بحسب الواقع حوائج لا بحسب تشخیص الأهواء النفسانیه.

و قد عرفت أن الصنع و الإیجاد قد جهز کل نوع من الأنواع-و منها الإنسان-

ص :192

من القوی و الأدوات بما یرتفع بفعالیته حوائجه و یسلک به سبیل الکمال و منه یستنتج أن للجهازات التکوینیه التی جهز بها الإنسان اقتضاءات للقضایا العملیه المسماه بالسنین و القوانین التی بالعمل بها یستقر الإنسان فی مقر کماله مثل السنن و القوانین الراجعه إلی التغذی المعتبره بما أن الإنسان مجهز بجهاز التغذی و الراجعه إلی النکاح بما أن الإنسان مجهز بجهاز التوالد و التناسل.

فتبین أن من الواجب أن یتخذ الدین-أی الأصول العلمیه و السنن و القوانین العملیه التی تضمن باتخاذها و العمل بها سعاده الإنسان الحقیقیه-من اقتضاءات الخلقه الإنسانیه و ینطبق التشریع علی الفطره و التکوین،و هذا هو المراد بکون الدین فطریا و هو قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ ».

4-قد عرفت معنی کون الدین فطریا فالإسلام یسمی دین الفطره لما أن الفطره الإنسانیه تقتضیه و تهدی إلیه.

و یسمی إسلاما لما أن فیه تسلیم العبد لإراده الله سبحانه منه،و مصداق الإراده و هی صفه الفعل تجمع العلل المؤلفه من خصوص خلقه الإنسان و ما یحتف به من مقتضیات الکون العام علی اقتضاء الفعل أو الترک قال تعالی:« إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ ».

و یسمی دین الله لأنه الذی یریده الله من عباده من فعل أو ترک،بما مر من معنی الإراده.

و یسمی سبیل الله لما أنه السبیل التی أرادها الله أن یسلکها الإنسان لتنتهی به إلی کماله و سعادته،قال تعالی: «الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً» :الأعراف:45.

و أما أن الدین الحق یجب أن یؤخذ من طریق الوحی و النبوه و لا یکفی فیه العقل فقد تقدم بیانه فی مباحث النبوه و غیرها من مباحث الکتاب.

ص :193

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ »إلخ،اسم الجلاله مبتدأ و« اَلَّذِی خَلَقَکُمْ »خبره،و کذا قوله:« مَنْ یَفْعَلُ »إلخ مبتدأ خبره« مِنْ شُرَکٰائِکُمْ »المقدم علیه و الاستفهام إنکاری و قد ذکر فی ترکیب الآیه احتمالات أخر.

و المعنی:أن الله سبحانه هو الذی اتصف بکذا و کذا وصفا من أوصاف الألوهیه و الربوبیه فهل من الآلهه الذین تدعون أنهم آلهه من یفعل شیئا من ذلکم یعنی من الخلق و الرزق و الإماته و الإحیاء و إذ لیس منهم من یفعل شیئا من ذلکم فالله سبحانه هو إلهکم و ربکم لا إله إلا هو.

و لعل الوجه فی ذکر الخلق مع الرزق و الإحیاء و الإماته مع تکرر تقدم ذکره فی سلک الاحتجاجات السابقه الإشاره إلی أن الرزق لا ینفک عن الخلق بمعنی أن بعض الخلق یسمی بالقیاس إلی بعض آخر یدیم بقاءه به رزقا فالرزق فی الحقیقه من الخلق فالذی یخلق الخلق هو الذی یرزق الرزق.

فلیس لهم أن یقولوا:إن الرازق و کذا المحیی و الممیت بعض آلهتنا کما ربما یدعیه بعضهم أن مدبر عالم الإنسان بعض الآلهه و مدبر کل شأن من شئون العالم من الخیرات و الشرور بعضهم لکنهم لا یختلفون أن الخلق و الإیجاد منه تعالی لا یشارکه فی ذلک أحد فإذا سلم ذلک و من المسلم أن الرزق مثلا خلق و کذا سائر الشئون لا تنفک عن الخلق رجع الأمر کالخلق إلیه تعالی و لم یبق لآلهتهم شأن من الشئون.

ثم نزه سبحانه نفسه عن شرکهم فقال:« سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ ».

قوله تعالی:« ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »الآیه بظاهر لفظها عامه لا تختص بزمان دون زمان أو بمکان أو بواقعه خاصه،فالمراد بالبر و البحر معناهما المعروف و یستوعبان سطح الکره الأرضیه.

و المراد بالفساد الظاهر المصائب و البلایا الظاهره فیهما الشامله لمنطقه من مناطق الأرض من الزلازل و قطع الأمطار و السنین و الأمراض الساریه و الحروب و الغارات و ارتفاع الأمن و بالجمله کل ما یفسد النظام الصالح الجاری فی العالم الأرضی سواء کان

ص :195

مستندا إلی اختیار الناس أو غیر مستند إلیه.فکل ذلک فساد ظاهر فی البر أو البحر مخل بطیب العیش الإنسانی.

و قوله:« بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ »أی بسبب أعمالهم التی یعملونها من شرک أو معصیه و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» ، XالآیهX:الأعراف:96 و أیضا فی مباحث النبوه من الجزء الثانی من الکتاب أن بین أعمال الناس و الحوادث الکونیه رابطه مستقیمه یتأثر إحداهما من صلاح الأخری و فسادها.

و قوله:« لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا »اللام للغایه،أی ظهر ما ظهر لأجل أن یذیقهم الله وبال بعض أعمالهم السیئه بل لیذیقهم نفس ما عملوا و قد ظهر فی صوره الوبال و إنما کان بعض ما عملوا لأن الله سبحانه برحمته یعفو عن بعض کما قال: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» :الشوری:30.

و الآیه ناظره إلی الوبال الدنیوی و إذاقه بعضه لأکله من غیر نظر إلی وبال الأعمال الأخروی فما قیل:إن المراد إذاقه الوبال الدنیوی و تأخیر الوبال الأخروی إلی یوم القیامه لا دلیل علیه و لعله جعل تقدیر الکلام:«لیذیقهم بعض جزاء ما عملوا مع أن التقدیر«لیذیقهم جزاء بعض ما عملوا»،لأن الذی یحوجنا إلی تقدیر المضاف-لو أحوجنا-هو أن الراجع إلیهم ثانیا فی صوره الفساد هو جزاء أعمالهم لا نفس أعمالهم فالذی أذیقوا هو جزاء بعض ما عملوا لا بعض جزاء ما عملوا.

و قوله:« لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی یذیقهم ما یذیقهم رجاء أن یرجعوا من شرکهم و معاصیهم إلی التوحید و الطاعه.

و وجه اتصال الآیه بما قبلها أنه لما احتج فی الآیه السابقه علی التوحید و نزهه عن شرکهم أشار فی هذه الآیه إلی ما یستتبع الشرک-و هو معصیه-من الفساد فی الأرض و إذاقه وبال السیئات فبین ذلک بیان عام.

و لهم فی الآیه تفاسیر مختلفه عجیبه کقول بعضهم المراد بالأرض أرض مکه و قول بعضهم:المراد بالبر القفار التی لا یجری فیها نهر و بالبحر کل قریه علی شاطئ نهر عظیم،و قول بعضهم: البر الفیافی و مواضع القبائل و البحر السواحل و المدن التی عند

ص :196

البحر و النهر،و قول بعضهم:البر البریه و البحر المواضع المخصبه الخضره،و قول بعضهم:

إن هناک مضافا محذوفا و التقدیر فی البر و مدن البحر،و لعل الذی دعاهم إلی هذه الأقاویل ما ورد أن الآیه ناظره إلی القحط الذی وقع بمکه إثر دعاء النبی ص علی قریش لما لجوا فی کفرهم و داموا علی عنادهم فأرادوا تطبیق الآیه علی سبب النزول فوقعوا فیما وقعوا من التکلف.

و قول بعضهم:إن المراد بالفساد فی البر قتل ابن آدم أخاه و فی البحر أخذ کل سفینه غصبا و هو کما تری.

قوله تعالی:« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ »أمر للنبی ص أن یأمرهم أن یسیروا فی الأرض فینظروا إلی آثار الذین کانوا من قبل حیث خربت دیارهم و عفت آثارهم و بادوا عن آخرهم و انقطع دابرهم بأنواع من النوائب و البلایا کان أکثرهم مشرکین فأذاقهم الله بعض ما عملوا لیعتبر به المعتبرون فیرجعوا إلی التوحید،فالآیه فی مقام الاستشهاد لمضمون الآیه السابقه.

قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ »تفریع علی ما تقدمه أی إذا کان الشرک و الکفر بالحق بهذه المثابه و له وبال سیلحق بالمتلبس به فأقم وجهک للدین القیم.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ »متعلق بقوله:« فَأَقِمْ »و المرد مصدر میمی بمعنی الرد و هو بمعنی الراد و الیوم الذی لا مرد له من الله یوم القیامه.

و قوله:« یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ »أصله یتصدعون،و التصدع فی الأصل تفرق أجزاء الأوانی ثم استعمل فی مطلق التفرق کما قیل،و المراد به-کما قیل-تفرقهم یومئذ إلی الجنه و النار.

و قیل:المراد تفرق الناس بأشخاصهم کما یشیر إلیه قوله تعالی: «یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ» . :القارعه:4 و لکل وجه،و لعل الأظهر امتیاز الفریقین کما سیأتی.

قوله تعالی:« مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ »الظاهر أنه تفسیر لقوله فی الآیه السابقه:« یَتَفَرَّقُونَ »و قوله:« مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ »أی وبال

ص :197

کفره بتقدیر المضاف أو نفس کفره الذی سینقلب علیه نارا یخلد فیها و هذا أحد الفریقین.

و قوله:« وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ » مهد الفراش بسطه و إیطاؤه، و هؤلاء الفریق الآخر الذین آمنوا و عملوا الصالحات،و قد جیء بالجزاء« فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ »جمعا نظرا إلی المعنی،کما أنه جیء به مفردا فی الشرطیه السابقه« فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ »نظرا إلی اللفظ،و اکتفی فی الشرط بذکر العمل الصالح و لم یذکر الإیمان معه لأن العمل إنما یصلح بالإیمان علی أنه مذکور فی الآیه التالیه.

و المعنی:و الذین عملوا عملا صالحا-بعد الإیمان-فلأنفسهم یوطئون ما یعیشون به و یستقرون علیه.

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ »قال الراغب: الجزاء الغناء و الکفایه،قال الله تعالی:« لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً »،و قال:« لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً » و الجزاء ما فیه الکفایه من المقابله إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،یقال:جزیته کذا و بکذا.انتهی.

و قوله:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ »اللام للغایه و لا ینافی عد ما یؤتیهم جزاء-و فیه معنی المقابله-عده من فضله و فیه معنی عدم الاستحقاق و ذلک لأنهم بأعیانهم و ما یصدر عنهم من أعمالهم ملک طلق لله سبحانه فلا یملکون لأنفسهم شیئا حتی یستحقوا به أجرا،و أین العبودیه من الملک و الاستحقاق فما یؤتونه من الجزاء فضل من غیر استحقاق.

لکنه سبحانه بفضله و رحمته اعتبر لهم ملکا لأعمالهم فی عین أنه یملکهم و یملک أعمالهم فجعل لهم بذلک حقا یستحقونه،و جعل ما ینالونه من الجنه و الزلفی أجرا مقابلا لأعمالهم و هذا الحق المجعول أیضا فضل آخر منه سبحانه.

و منشأ ذلک حبه تعالی لهم لأنهم لما أحبوا ربهم أقاموا وجوههم للدین القیم و اتبعوا الرسول فیما دعا إلیه فأحبهم الله کما قال: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ» :آل عمران:31.

و لذا کانت الآیه تعد ما یؤتیهم الله من الثواب جزاء و فیه معنی المقابله و المبادله

ص :198

و تعد ذلک من فضله نظرا إلی أن نفس هذه المقابله و المبادله فضل منه سبحانه و منشؤه حبه تعالی لهم کما یومئ إلیه تذییل الآیه بقوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ ».

و من هنا یظهر أن قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ »،یفید التعلیل بالنسبه إلی جانبی النفی و الإثبات جمیعا أی أنه تعالی یخص المؤمنین العاملین للصالحات بهذا الفضل و یحرم الکافرین منه لأنه یحب هؤلاء و لا یحب هؤلاء.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »،المراد بکون الریاح مبشرات تبشیرها بالمطر حیث تهب قبیل نزوله.

و قوله:« وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ »عطف علی موضع مبشرات لما فیه من معنی التعلیل و التقدیر یرسل الریاح لتبشرکم و لیذیقکم من رحمته و المراد بإذاقه الرحمه إصابه أنواع النعم المترتبه علی جریان الریاح کتلقیح الأشجار و دفع العفونات و تصفیه الأجواء و غیر ذلک مما یشمله إطلاق الجمله.

و قوله:« وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ »أی لجریان الریاح و هبوبها.و قوله:« وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »أی لتطلبوا من رزقه الذی هو من فضله.

و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »،غایه معنویه کما أن الغایات المذکوره من قبل غایات صوریه،و الشکر هو استعمال النعمه بنحو ینبئ عن إنعام منعمه أو الثناء اللفظی علیه بذکر إنعامه،و ینطبق بالأخره علی عبادته و لذلک جیء بلعل المفیده للرجاء فإن الغایات المعنویه الاعتباریه ربما تخلفت.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »قال الراغب:أصل الجرم- بالفتح فالسکون-قطع الثمره عن الشجر-إلی أن قال-و أجرم صار ذا جرم نحو أثمر و أتمر و ألبن و أستعیر ذلک لکل اکتساب مکروه،و لا یکاد یقال فی عامه کلامهم للکیس المحمود انتهی.

و الآیه کالمعترضه و کأنها مسوقه لبیان أن للمؤمنین حقا علی ربهم و هو نصرهم فی الدنیا و الآخره و منه الانتقام من المجرمین،و هذا الحق مجعول من قبله تعالی لهم علی

ص :199

نفسه فلا یرد علیه محذور لزوم کونه تعالی مغلوبا فی نفسه مقهورا محکوما لغیره.

و قوله:« فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا »الفاء فصیحه أی فآمن بعضهم و أجرم آخرون فانتقمنا من المجرمین و کان حقا علینا نصر المؤمنین بإنجائهم من العذاب و إهلاک مخالفیهم،و فی الآیه بعض الإشعار بأن الانتقام من المجرمین لأجل المؤمنین فإنه من النصر.

القطر من المطر و الخلال جمع خله و هی الفرجه.

و المعنی:الله الذی یرسل الریاح فتحرک و تنشر سحابا و یبسط ذلک السحاب فی جهه العلو من الجو کیف یشاء سبحانه و یجعله قطعات متراکبه متراکمه فتری قطر المطر یخرج من فرجه فإذا أصاب بذلک المطر من یشاء من عباده إذا هم یستبشرون لأنه ماده حیاتهم و حیاه الحیوان و النبات.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ » الإبلاس:

الیأس و القنوط.

و ضمیر« یُنَزَّلَ »للمطر و کذا ضمیر« مِنْ قَبْلِهِ »علی ما قیل،و علیه یکون « مِنْ قَبْلِهِ »تأکیدا لقوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ »و فائده التأکید-علی ما قیل- الاعلام بسرعه تقلب قلوب البشر من الیأس إلی الاستبشار،و ذلک أن قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ »یحتمل الفسحه فی الزمان فجاء« مِنْ قَبْلِهِ »للدلاله علی الاتصال و دفع ذلک الاحتمال.

و فی الکشاف،أن قوله:« مِنْ قَبْلِهِ »من باب التکریر و التوکید کقوله تعالی:

« فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا »و معنی التوکید فیه الدلاله علی أن عهدهم بالمطر قد تطاول و بعد فاستحکم یأسهم و تمادی إبلاسهم فکان الاستبشار علی قدر اغتمامهم بذلک.انتهی.

و ربما قیل:إن ضمیر« مِنْ قَبْلِهِ »لإرسال الریاح،و المعنی:و إن کانوا من قبل أن ینزل علیهم المطر من قبل إرسال الریاح لآیسین قانطین.

قوله تعالی:« فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » الآثار جمع الأثر و هو ما یبقی بعد الشیء فیدل علیه کأثر القدم و أثر البناء و أستعیر لکل ما یتفرع علی شیء، و المراد برحمه الله المطر النازل من السحاب الذی بسطته الریاح،و آثارها ما یترتب علی نزول المطر من النبات و الأشجار و الأثمار و هی بعینها آثار حیاه الأرض بعد موتها.

و لذا قال:« فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »فجعل آثار الرحمه التی هی المطر کیفیه إحیاء الأرض بعد موتها،فحیاه الأرض بعد موتها

ص :202

من آثار الرحمه و النبات و الأشجار و الأثمار من آثار حیاتها و هی أیضا من آثار الرحمه و التدبیر تدبیر إلهی یتفرع علی خلقه الریاح و السحاب و المطر.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ »الإشاره بذلک إلیه تعالی بما له من الرحمه التی من آثارها إحیاء الأرض بعد موتها،و فی الإشاره البعیده تعظیم،و المراد بالموتی موتی الإنسان أو الإنسان و غیره من ذوی الحیاه.

و المراد بقوله:« إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ »الدلاله علی المماثله بین إحیاء الأرض المیته و إحیاء الموتی إذ فی کل منهما موت هو سقوط آثار الحیاه من شیء محفوظ و حیاه هی تجدد تلک الآثار بعد سقوطها،و قد تحقق الإحیاء فی الأرض و النبات و حیاه الإنسان و غیره من ذوی الحیاه مثلها و حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد،فإذا جاز الإحیاء فی بعض هذه الأمثال و هو الأرض و النبات فلیجز فی البعض الآخر.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تقریر للإحیاء المذکور ببیان آخر و هو عموم القدره فإن القدره غیر محدوده و لا متناهیه فیشمل الإحیاء بعد الموت و إلا لزم تقیدها و قد فرضت مطلقه غیر محدوده.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ » ضمیر« فَرَأَوْهُ »للنبات المفهوم من السیاق،و قوله« لَظَلُّوا »جواب للقسم قائم مقام الجزاء،و المعنی:و أقسم لئن أرسلنا ریحا بارده فضربت زروعهم و أشجارهم بالصفار و رأوه لظلوا بعده کافرین بنعمه.

ففی الآیه توبیخهم بالتقلب السریع فی النعمه و النقمه،فإذا لاحت لهم النعمه بادروا إلی الاستبشار،و إذا أخذ بعض ما أنعم الله به من فضله لم یلبثوا دون أن یکفروا بالمسلمات من النعم.

و قیل:ضمیر« فَرَأَوْهُ »للسحاب لأن السحاب إذا کان أصفر لم یمطر،و قیل:

للریح فإنه یذکر و یؤنث،و القولان بعیدان.

قوله تعالی:« فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ -إلی قوله- فَهُمْ مُسْلِمُونَ »تعلیل لما یفهم من السیاق السابق کأنه قیل:لا تشتغل و لا تحزن بهؤلاء الذین تتبدل بهم الأحوال من إبلاس و استبشار و کفر و من عدم الإیمان بآیاتنا و عدم تعقلها فإنهم موتی و صم و عمی

ص :203

و أنت لا تقدر علی إسماعهم و هدایتهم و إنما تسمع و تهدی من یؤمن بآیاتنا أی یعقل هذه الحجج و یصدقها فهم مسلمون.و قد تقدم تفسیر الآیتین فی سوره النمل.

ضَعْفٍ

للابتداء أی ابتداء خلقکم من ضعف أی ابتدأکم ضعفاء،و مصداقه علی ما تفیده المقابله أول الطفولیه و إن أمکن صدقه علی النطفه.

و المراد بالقوه بعد الضعف بلوغ الأشد و بالضعف بعد القوه الشیخوخه و لذا عطف علیه« شَیْبَهً »عطف تفسیر،و تنکیر« ضَعْفٍ »و« قُوَّهً »للدلاله علی الإبهام و عدم تعین المقدار لاختلاف الأفراد فی ذلک.

و قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »أی کما شاء الضعف فخلقه ثم القوه بعده فخلقها ثم الضعف بعدها فخلقه و فی ذلک أتم الإشاره إلی أن تتالی هذه الأحوال من الخلق و إذ کان هذا النقل من حال إلی حال فی عین أنه تدبیر خلقا فهو لله الخالق للأشیاء فلیس لقائل منهم أن یقول:إن ذلک من التدبیر الراجع إلی إله الإنسان،مثلا کما یقوله الوثنیه.

ثم تمم الکلام بالعلم و القدره فقال:« وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ ».

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ »،هذه الآیات کالذنابه للآیات السابقه العاده للآیات و الحجج علی وحدانیته تعالی و البعث،و کالتمهید و التوطئه للآیه التی تختتم بها السوره فإنه لما عد شیئا من الآیات و الحجج و أشار إلی أنهم لیسوا ممن یترقب منهم الإیمان أو یطمع فی إیمانهم أراد أن یبین أنهم فی جهل من الحق یتلقون الحدیث الحق باطلا و الآیات الصریحه الدلاله منعزله عن دلالتها و کذلک یؤفکون و لا عذر لهم یعتذرون به.

و هذا الإفک و التقلب من الحق إلی الباطل یدوم علیهم و یلازمهم حتی قیام الساعه فیظنون أنهم لم یلبثوا فی قبورهم فیما بین الموت و البعث غیر ساعه من نهار فاشتبه علیهم أمر البعث کما اشتبه علیهم کل حق فظنوه باطلا.

فقوله:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ »،یحکی عنهم اشتباه الأمر علیهم فی أمر الفصل بین الدنیا و یوم البعث حتی ظنوه ساعه من ساعات الدنیا.

و قوله:« کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ »أی یصرفون من الحق إلی الباطل فیدعون إلی الحق و یقام علیه الحجج و الآیات فیظنونه باطلا من القول و خرافه من الرأی.

ص :205

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ »إلخ،رد منهم لقول المجرمین:« مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ »فإن المجرمین لإخلادهم إلی الأرض و توغلهم فی نشأه الدنیا یرون یوم البعث و الفصل بینه و بین الدنیا محکوما بنظام الدنیا فقدروا الفصل بساعه و هو مقدار قلیل من الزمان کأنهم ظنوا أنهم بعد فی الدنیا لأنه مبلغ علمهم.

فرد علیهم أهل العلم و الإیمان أن اللبث مقدر بالفصل بین الدنیا و یوم البعث و هو الفصل الذی یشیر إلیه قوله: «وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» :المؤمنون:100.

فاستنتجوا منه أن الیوم یوم البعث و لکن المجرمین لما کانوا فی ریب من البعث و لم یکن لهم یقین بغیر الدنیا ظنوا أنهم لم یمر بهم إلا ساعه من ساعات الدنیا و هذا معنی قولهم:« لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ »،أی کنتم جاهلین مرتابین لا یقین لکم بهذا الیوم و لذلک اشتبه علیکم أمر اللبث.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله:« أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ »،الیقین و الالتزام بمقتضاه و أن العلم بمعنی الیقین بالله و بآیاته و الإیمان بمعنی الالتزام بمقتضی الیقین من الموهبه الإلهیه،و من هنا یظهر أیضا أن المراد بکتاب الله الکتب (1)السماویه أو خصوص القرآن لا غیره و قول بعضهم:إن فی الآیه تقدیما و تأخیرا و التقدیر و قال الذین أوتوا العلم و الإیمان فی کتاب الله لقد لبثتم إلی یوم البعث لا یعتد به.

قوله تعالی:« فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » الاستعتاب طلب العتبی،و العتبی إزاله العتاب أی لا ینفعهم المعذره عن ظلمهم و لا یطلب منهم أن یزیلوا العتاب عن أنفسهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ »إلخ،إشاره

ص :206

إلی کونهم مأفوکین مصروفین عن الحق حیث لا ینفعهم مثل یقرب الحق من قلوبهم لأنها مطبوع علیها،و لذا عقبه بقوله:« وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ »أی جاءون بالباطل و هذا القول منهم لأنهم مصروفون عن الحق یرون کل حق باطلا،و وضع الموصول و الصله موضع الضمیر للدلاله علی سبب القول.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »،أی یجهلون بالله و آیاته و منها البعث و هم یصرون علی جهلهم و ارتیابهم.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ »،أی فاصبر علی ما یواجهونک به من قولهم:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ »و سائر تهکماتهم،إن وعد الله أنه ینصرک حق کما أومأ إلیه بقوله:« وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »،و لا یستخفنک الذین لا یوقنون بوعد الله سبحانه.

و قول بعضهم:إن المعنی لا یوقنون بما تتلو علیهم من الآیات البینات بتکذیبهم لها و إیذائهم لک بأباطیلهم،لیس بشیء و قد بدأت السوره بالوعد و ختمت بالوعد و الوعدان جمیعا بالنصره.

ص :207

و قوله:« لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ »مقتضی السیاق أن یکون المراد بسبیل الله القرآن الکریم بما فیه من المعارف الحقه الاعتقادیه و العلمیه و خاصه قصص الأنبیاء و أممهم الخالیه فإن لهو الحدیث و الأساطیر المزوقه المختلقه تعارض أولا هذه القصص ثم تهدم بنیان سائر المعارف الحقه و توهنها فی أنظار الناس.

و یؤید ذلک قوله بعد:« وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً »فإن لهو الحدیث بما أنه حدیث کما سمعت یعارض أولا الحدیث و یتخذه سخریا.

فالمراد بسبیل الله القرآن بما فیه من القصص و المعارف و کأن مراد من کان یشتری لهو الحدیث أن یضل الناس بصرفهم عن القرآن و أن یتخذ القرآن هزوا بأنه حدیث مثله و أساطیر کأساطیره.

و قوله:« بِغَیْرِ عِلْمٍ »متعلق بیضل و هو فی الحقیقه وصف ضلال الضالین دون إضلال المضلین و إن کانوا أیضا لا علم لهم ثم هددهم بقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ » أی مذل یوهنهم و یذلهم حذاء استکبارهم فی الدنیا.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً »إلخ،وصف لذاک الذی یشتری لهو الحدیث لیضل الناس عن القرآن و یهزأ به و الوقر الحمل الثقیل و المراد بکون الوقر علی أذنیه أن یشد علیهما ما یمنع من السمع و قیل:هو کنایه عن الصمم.

و المعنی:و إذا تتلی علی هذا المشتری لهو الحدیث آیاتنا أی القرآن ولی و أعرض عنها و هو مستکبر کأن لم یسمعها قط کأنه أصم فبشره بعذاب ألیم.

و قد أعید إلی من یشتری ضمیر الإفراد أولا کما فی« یَشْتَرِی »و« لِیُضِلَّ » و« یَتَّخِذَهٰا »باعتبار اللفظ و الضمیر الجمع،ثانیا باعتبار المعنی ثم ضمیر الإفراد باعتبار اللفظ کما فی« عَلَیْهِ »و غیره کذا قیل،و من الممکن أن یکون ضمیر« لَهُمْ »فی الآیه السابقه راجعا إلی مجموع المضل و الضالین المدلول علیهم بالسیاق فتکون الضمائر الراجعه إلی« مِنَ »مفرده جمیعا.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »رجوع بعد إنذار ذاک المشتری و تهدیده بالعذاب المهین ثم العذاب

ص :210

الألیم إلی تبشیر المحسنین و تطییب أنفسهم بجنه النعیم الخالده الموعوده من قبله تعالی و وعده الحق.

و لما کان غرض من اشتری لهو الحدیث أن یلتبس الأمر علی من یضله بغیر علم فیحسب القرآن من الأساطیر الباطله کأساطیره و یهین به و کان لا یعتنی بما تتلی علیه من الآیات مستکبرا و ذلک استهانه بالله سبحانه أکد أولا ما وعده للمحسنین بقوله:

« وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا »ثم وصف ثانیا نفسه بالعزه المطلقه،فلا یطرأ علیه ذله و أهانه و الحکمه المطلقه فلا یداخل کلامه باطل و لا هزل و خرافه.

ثم وصفه ثالثا بأنه الذی یدبر أمر السماء و الأرض و النبات و الحیوان و الإنسان لأنه خالقها فله أن یعد هؤلاء بالجنه و أولئک بالعذاب و هو قوله:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »إلخ.

قوله تعالی:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »إلخ،تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «اللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا» :الرعد:2 أن قوله:« تَرَوْنَهٰا » یحتمل أن یکون قیدا توضیحیا،و المعنی أنکم ترونها و لا أعمده لها،و أن یکون قیدا احترازیا و المعنی خلقها بغیر أعمده مرئیه إشعارا بأن هناک أعمده غیر مرئیه.

و قوله:« وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ »،أی ألقی فیها جبالا شامخه لئلا تضطرب بکم و فیه إشعار بأن بین الجبال و الزلازل رابطه مستقیمه.

و قوله:« وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّهٍ »أی نشر فی الأرض من کل حیوان یدب علیها.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ »أی و أنزلنا من جهه العلو ماء و هو المطر و أنبتنا فیها شیئا من کل زوج نباتی شریف فیه منافع و له فوائد،و فیه إشاره إلی تزوج النبات و قد تقدم الکلام فیه فی نظیره.

و الالتفات فیها من الغیبه إلی التکلم مع الغیر للإشاره إلی کمال العنایه بأمره کما قیل.

قوله تعالی:« هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »،لما أراهم خلقه و تدبیره تعالی للسماوات و الأرض و ما علیها فأثبت به ربوبیته و ألوهیته تعالی کلفهم أن یروه شیئا من خلق آلهتهم إن کانوا آلهه و أربابا فإن

ص :211

لم یقدروا علی إراءه شیء ثبت بذلک وحدانیته تعالی فی ألوهیته و ربوبیته.

و إنما کلفهم بإراءه شیء من خلق آلهتهم-و هم یعترفون أن الخلق لله وحده و لا یسندون إلی آلهتهم خلقا و إنما ینسبون إلیهم التدبیر فقط،لأنه نسب إلی الله خلقا هو بعینه تدبیر من غیر انفکاک،فلو کان لآلهتهم تدبیر فی العالم کان لهم خلق ما یدبرون أمره و إذ لیس لهم خلق فلیس لهم تدبیر فلا إله إلا الله و لا رب غیره.

و قد سیقت الآیه خطابا من النبی ص لأن نوع هذا الخطاب« فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »لا یستقیم من غیره(ص).

فقال:التی یدخل علیها الرجال حرام-و التی تدعی إلی الأعراس لیس به بأس-و هو قول الله عز و جل:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ».

و فی المجمع،و روی أبو أمامه عن النبی ص قال: لا یحل تعلیم المغنیات و لا بیعهن و أثمانهن حرام-و قد نزل تصدیق ذلک فی کتاب الله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ »الآیه:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن جم غفیر من أصحاب الجوامع عن أبی أمامه عنه(ص) .

و فیه،و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: هو الطعن فی الحق و الاستهزاء به و ما کان أبو جهل و أصحابه یجیئون به إذ قال:یا معاشر قریش-أ لا أطعمکم من الزقوم الذی یخوفکم به صاحبکم؟ثم أرسل إلی زبد و تمر فقال:هذا هو الزقوم الذی یخوفکم به.قال:و منه الغناء.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا عن علی بن الحسین قال: ما قدست أمه فیها البربط.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ-لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ »فهو النضر بن الحارث بن علقمه بن کلده-من بنی عبد الدار بن قصی،و کان النضر ذا روایه لأحادیث الناس و أشعارهم،یقول الله عز و جل:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً »الآیه.

و فیه،عن أبیه عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا(ع)قال: قلت له:

أخبرنی عن قول الله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ »قال:هی محبوکه إلی الأرض و شبک بین أصابعه.فقلت:کیف تکون محبوکه إلی الأرض و الله یقول:« رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »؟فقال:سبحان الله أ لیس یقول:« بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »؟ فقلت:بلی.فقال:فثم عمد و لکن لا ترونها.

ص :213

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ »إلخ،الحکمه علی ما یستفاد من موارد استعمالها هی المعرفه العلمیه النافعه و هی وسط الاعتدال بین الجهل و الجربزه.و قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِی »قیل:هو بتقدیر القول أی و قلنا: أَنِ اشْکُرْ لِی .

و الظاهر أنه تفسیر إیتائه الحکمه من غیر تقدیر القول،و ذلک أن حقیقه الشکر هی وضع النعم فی موضعها الذی ینبغی له بحیث یشیر إلی إنعام المنعم،و إیقاعه کما هو حقه یتوقف علی معرفه المنعم و معرفه نعمه بما هی نعمه و کیفیه وضعها موضعه بحیث یحکی عن إنعامه فإیتاؤه الحکمه بعث له إلی الشکر فإیتاء الحکمه أمر بالشکر بالملازمه.

و فی قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ »التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبه و ذلک أن التکلم مع الغیر من المتکلم إظهار للعظمه بالتکلم عن قبل نفسه و خدمه و قول أن اشکر لنا علی هذا لا یناسب التوحید فی الشکر و هو ظاهر.

و قوله:« وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ »استغناء منه تعالی أن نفع الشکر إنما یرجع إلی نفس الشاکر و الکفر لا یتضرر به إلا نفسه دونه سبحانه و من یشکر فإنما یوقع الشکر لنفع نفسه و لا ینتفع به الله سبحانه لغناه المطلق و من کفر فإنما یتضرر به نفسه إن الله غنی لا یؤثر فیه الشکر نفعا و لا ضرا حمید محمود علی ما أنعم سواء شکر أو کفر.

و فی التعبیر عن الشکر بالمضارع الدال علی الاستمرار و فی الکفر بالماضی الدال علی المره إشعار بأن الشکر إنما ینفع مع الاستمرار لکن الکفر یتضرر بالمره منه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »عظمه کل عمل بعظمه أثره و عظمه المعصیه بعظمه المعصی فإن مؤاخذه العظیم عظیمه فأعظم المعاصی معصیه الله لعظمته و کبریائه فوق کل عظمه و کبریاء بأنه الله لا شریک له و أعظم معاصیه معصیته فی أنه الله لا شریک له.

و قوله:« إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »حیث أطلق عظمته من غیر تقیید بقیاسه إلی سائر المعاصی یدل علی أن له من العظمه ما لا یقدر بقدر.

قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ »إلی آخر الآیه،اعتراض واقع بین الکلام المنقول عن لقمان و لیس من کلام لقمان و إنما اطرد هاهنا للدلاله علی وجوب

ص :215

شکر الوالدین کوجوب الشکر لله بل هو من شکره تعالی لانتهائه إلی وصیته و أمره تعالی،فشکرهما عباده له تعالی و عبادته شکر.

و قوله:« حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ »ذکر بعض ما تحملته أمه من المحنه و الأذی فی حمله و تربیته لیکون داعیا له إلی شکرهما و خاصه الأم.

و الوهن الضعف و هو حال بمعنی ذات وهن أو مفعول مطلق و التقدیر تهن وهنا علی وهن،و الفصال الفطم و ترک الإرضاع،و معنی کون الفصال فی عامین تحققه بتحقق العامین فیئول إلی کون الإرضاع عامین،و إذا ضم إلی قوله تعالی: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً» ، :الأحقاف:15 بقی لأقل الحمل سته أشهر،و ستکرر الإشاره إلیه فیما سیأتی (1).

و قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ »تفسیر لقوله:« وَصَّیْنَا »إلخ، فی أول الآیه أی کانت وصیتنا هو أمرنا بشکرهما کما أمرناه بشکر الله،و قوله:« إِلَیَّ الْمَصِیرُ »إنذار و تأکید للأمر بالشکر.

و القول فی الالتفات الواقع فی الآیه فی قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ »إلخ،من سیاق التکلم مع الغیر إلی سیاق التکلم وحده کالقول فی الالتفات فی قوله السابق:« أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا » إلی آخر الآیه.أی إن ألحا علیک بالمجاهده أن تجعل ما لیس لک علم به أو بحقیقته شریکا لی فلا تطعهما و لا تشرک بی،و المراد بکون الشریک المفروض لا علم به کونه معدوما مجهولا مطلقا لا یتعلق به علم فیئول المعنی:لا تشرک بی ما لیس بشیء،هذا محصل ما ذکره فی الکشاف،و ربما أیده قوله تعالی: «أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ» :یونس:18.

و قیل:« تُشْرِکَ »بمعنی تکفر و« مٰا »بمعنی الذی،و المعنی:و إن جاهداک أن تکفر بی کفرا لا حجه لک به فلا تطعهما و یؤیده تکرار نفی السلطان علی الشریک

ص :216

فی کلامه تعالی کقوله: «مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ» ، :یوسف:40 إلی غیر ذلک من الآیات.

و قوله:« وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ »الجملتان کالتلخیص و التوضیح لما تقدم فی الآیتین من الوصیه بهما و النهی عن إطاعتهما إن جاهدا علی الشرک بالله.

یقول سبحانه:یجب علی الإنسان أن یصاحبهما فی الأمور الدنیویه غیر الدین الذی هو سبیل الله صحابا معروفا و معاشره متعارفه غیر منکره من رعایه حالهما بالرفق و اللین من غیر جفاء و خشونه و تحمل المشاق التی تلحقه من جهتهما فلیست الدنیا إلا أیاما معدوده متصرمه،و أما الوالدین فإن کانا ممن أناب إلی الله فلتتبع سبیلهما و إلا فسبیل غیرهما ممن أناب إلی الله.

و من هنا یظهر أن فی قوله:« وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ »إیجازا لطیفا فهو یفید أنهما لو کانا من المنیبین إلی الله فلتتبع سبیلهما و إلا فلا یطاعا و لتتبع سبیل غیرهما ممن أناب إلی الله.

و قوله:« ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی هذا الذی ذکر،تکلیفکم فی الدنیا ثم ترجعون إلی یوم القیامه فأظهر لکم حقیقه أعمالکم التی عملتموها فی الدنیا فأقضی بینکم علی حسب ما تقتضیه أعمالکم من خیر أو شر.

و بما مر یظهر أن قوله:« فِی الدُّنْیٰا »یفید أولا قصر المصاحبه بالمعروف فی الأمور الدنیویه دون الدینیه،و ثانیا:تهوین أمر الصحبه و أنها لیست إلا فی أیام قلائل فلا کثیر ضیر فی تحمل مشاق خدمتهما،و ثالثا المقابله لیوم الرجوع إلی الله المشار إلیه بقوله:« ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ »إلخ.

قوله تعالی:« یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ »إلخ،ذکروا أن الضمیر فی« إِنَّهٰا »للخصله من الخیر و الشر لدلاله السیاق علی ذلک و هو أیضا اسم کان و« مِثْقٰالَ حَبَّهٍ »خبره،و المراد بکونها فی صخره اختفاؤها بالاستقرار فی جوف الصخره الصماء أو فی السماوات أو فی الأرض،و المراد بالإتیان بها إحضارها للحساب و الجزاء.

ص :217

کان الفصل السابق من کلامه المنقول راجعا إلی التوحید و نفی الشریک و ما فی هذه الآیه فصل ثان فی المعاد و فیه حساب الأعمال،و المعنی:یا بنی إن تکن الخصله التی عملت من خیر أو شر أخف الأشیاء و أدقها کمثقال حبه من خردل فتکن تلک الخصله الصغیره مستقره فی جوف صخره أو فی أی مکان من السماوات و الأرض یأت بها الله للحساب و الجزاء لأن الله لطیف ینفذ علمه فی أعماق الأشیاء و یصل إلی کل خفی خبیر یعلم کنه الموجودات.

قوله تعالی:« یٰا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاٰهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »الآیه و ما بعدها من کلامه راجع إلی نبذه من الأعمال و الأخلاق الفاضله.

فمن الأعمال الصلاه التی هی عمود الدین و یتلوها الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و من الأخلاق الصبر علی ما یصیب من مصیبه.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »الإشاره إلی الصبر و الإشاره البعیده للتعظیم و الترفیع و قول بعضهم:إن الإشاره إلی جمیع ما تقدم من الصلاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر لیس فی محله لتکرر عد الصبر من عزم الأمور فی کلامه تعالی کقوله: «وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :الشوری:43 و قوله:

«إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :آل عمران:186.

و العزم -علی ما ذکره الراغب-عقد القلب علی إمضاء الأمر و کون الصبر- و هو حبس النفس فی الأمر-من العزم إنما هو من حیث إن العقد القلبی ما لم ینحل و ینفصم ثبت الإنسان علی الأمر الذی عقد علیه فالصبر لازم الجد فی العقد و المحافظه علیه و هو من قدره النفس و شهامتها.

و قول بعضهم:إن المعنی أن ذلک من عزیمه الله و إیجابه فی الأمور بعید و کذا قول بعضهم:إن العزم هو الجزم و هو لغه هذیل.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ »قال الراغب: الصعر میل فی العنق و التصعیر إمالته عن النظر کبرا قال:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ »و قال: المرح شده الفرح و التوسع فیه انتهی.

ص :218

فالمعنی:لا تعرض بوجهک عن الناس تکبرا و لا تمش فی الأرض مشیه من اشتد فرحه إن الله لا یحب کل من تأخذه الخیلاء-و هو التکبر بتخیل الفضیله-و یکثر من الفخر.و قال بعضهم إن معنی:« لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ » لا تلو عنقک لهم تذللا عند الحاجه و فیه أنه لا یلائمه ذیل الآیه.

قوله تعالی:« وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ » القصد فی الشیء الاعتدال فیه و الغض -علی ما ذکره الراغب-النقصان من الطرف و الصوت فغض الصوت النقص و القصر فیه.

و المعنی:و خذ بالاعتدال فی مشیک و بالنقص و القصر فی صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر لمبالغتها فی رفعه.

إلی النبی ص-فقال:یا رسول الله من أبر؟قال:أمک.قال:ثم من؟قال:

أمک.قال:ثم من؟قال:أمک.قال:ثم من؟قال:أباک.

و فی المناقب،:مر الحسین بن علی(ع)-علی عبد الرحمن بن عمرو بن العاص.

فقال عبد الله:من أحب أن ینظر إلی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء-فلینظر إلی هذا المجتاز و ما کلمته منذ لیالی صفین.

فأتی به أبو سعید الخدری إلی الحسین(ع)-فقال له الحسین(ع):أ تعلم أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء-و تقاتلنی و أبی یوم صفین؟و الله إن أبی لخیر منی.

فاستعذر-و قال إن النبی ص قال لی:أطع أباک.فقال له الحسین(ع):أ ما سمعت قول الله عز و جل:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا »

و قال رسول الله ص: إنما الطاعه بالمعروف،و قوله:لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.

و فی الفقیه،:فی ألفاظه(ص)الموجزه: لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال:سمعته یقول: اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا،یقول أحدکم أذنب و أستغفر إن الله عز و جل یقول:« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ-وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ -و قال عز و جل:« إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ-فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ-یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ ».

و فیه،بإسناده إلی معاویه بن وهب قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن أفضل ما یتقرب به العباد إلی ربهم-و أحب ذلک إلی الله عز و جل-فقال:ما أعلم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصلاه. الحدیث.

و فیه،بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الرضا(ع)أنه قال: الصلاه قربان کل تقی.

و فی المجمع،: « وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ »من المشقه و الأذی-فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر: عن علی(ع).

و فیه،: فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ »أی و لا تمل وجهک من الناس بکل-و لا تعرض عمن یکلمک استخفافا به،: و هذا المعنی قول ابن عباس و أبی عبد الله(ع) .

ص :220

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی و ابن عدی و ابن مردویه عن أبی أیوب الأنصاری: أن رسول الله ص سئل عن قول الله:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ »قال:

إلی الشدق.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ »:و

روی عن أبی عبد الله(ع)قال: هی العطسه المرتفعه القبیحه-و الرجل یرفع صوته بالحدیث رفعا قبیحا-إلا أن یکون داعیا أو یقرأ القرآن.

أقول:و فی جمیع هذه المعانی و خاصه فی العقوق روایات کثیره متظافره.

فعجبت الملائکه من حسن منطقه-فنام نومه فأعطی الحکمه فانتبه یتکلم بها-ثم کان یوازر داود بحکمته فقال له داود:طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمه و صرفت عنک البلوی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص:

أ تدرون ما کان لقمان؟قالوا:الله و رسوله أعلم.قال:کان حبشیا.

2-و فی تفسیر القمی،بإسناده عن حماد قال: سألت أبا عبد الله(ع)-عن لقمان و حکمته التی ذکرها الله عز و جل،فقال:أما و الله ما أوتی لقمان الحکمه-بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط فی جسم و لا جمال.

و لکنه کان رجلا قویا فی أمر الله-متورعا فی الله ساکتا مستکینا-عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر- مستغن بالعبر لم ینم نهارا قط-و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط-و لا اغتسال لشده تستره و عموق نظره-و تحفظه فی أمره،و لم یضحک من شیء قط مخافه الإثم-و لم یغضب قط،و لم یمازح إنسانا قط،و لم یفرح بشیء أتاه من أمر الدنیا-و لا حزن منها علی شیء قط-و قد نکح من النساء و ولد له من الأولاد الکثیر و قدم أکثرهم أفراطا فما بکی علی موت أحد منهم.

و لم یمر برجلین یختصمان أو یقتتلان إلا أصلح بینهما-و لم یمض عنهما حتی تحابا، و لم یسمع قولا قط من أحد استحسنه-إلا سأل عن تفسیره و عمن أخذه،و کان یکثر مجالسه الفقهاء و الحکماء،و کان یغشی القضاه و الملوک و السلاطین-فیرثی للقضاه مما ابتلوا به،و یرحم الملوک و السلاطین لغرتهم بالله و طمأنینتهم فی ذلک،و یعتبر و یتعلم ما یغلب به نفسه و یجاهد به هواه-و یحترز به من الشیطان یداوی قلبه بالفکر-و یداوی نفسه بالعبر،و کان لا یظعن إلا فیما یعنیه-فبذلک أوتی الحکمه و منح العصمه.

و إن الله تبارک و تعالی أمر طوائف من الملائکه-حین انتصف النهار و هدأت العیون بالقائله-فنادوا لقمان حیث یسمع و لا یراهم فقالوا:یا لقمان هل لک أن یجعلک الله خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس؟فقال لقمان:إن أمرنی الله بذلک فالسمع و الطاعه- لأنه إن فعل ذلک أعاننی علیه و علمنی و عصمنی-و إن هو خیرنی قبلت العافیه.مفقالت الملائکه:یا لقمان لم؟قال:لأن الحکم بین الناس بأشد المنازل-و أکثر

ص :222

فتنا و بلاء یخذل و لا یعان و یغشاه الظلم من کل مکان-و صاحبه فیه بین أمرین إن أصاب فیه الحق-فبالحری أن یسلم و إن أخطأ أخطأ طریق الجنه،و من یکن فی الدنیا ذلیلا ضعیفا کان أهون علیه فی المعاد-من أن یکون حکما سریا شریفا،و من اختار الدنیا علی الآخره یخسرهما کلتیهما-تزول هذه و لا تدرک تلک.

قال:فتعجب الملائکه من حکمته-و استحسن الرحمن منطقه-فلما أمسی و أخذ مضجعه من اللیل-أنزل الله علیه الحکمه فغشاه بها من قرنه إلی قدمه-و هو نائم و غطاه بالحکمه غطاء فاستیقظ-و هو أحکم الناس فی زمانه،و خرج علی الناس ینطق بالحکمه و یبثها فیها.

قال:فلما أوتی الحکم بالخلافه و لم یقبلها-أمر الله عز و جل الملائکه فنادت داود بالخلافه فقبلها-و لم یشترط فیها بشرط لقمان-فأعطاه الله عز و جل الخلافه فی الأرض و ابتلی بها غیر مره کل ذلک یهوی فی الخطإ-یقیله الله و یغفر له،و کان لقمان یکثر زیاره داود(ع)-و یعظه بمواعظه و حکمته و فضل علمه،و کان داود یقول له:طوبی لک یا لقمان-أوتیت الحکمه و صرفت عنک البلیه-و أعطی داود الخلافه و ابتلی بالحکم و الفتنه.

ثم قال أبو عبد الله(ع)فی قول الله عز و جل:« وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ-یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »قال:فوعظ لقمان ابنه بآثار (1)حتی تفطر و انشق.

و کان فیما وعظه به یا حماد أن قال:یا بنی إنک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها و استقبلت الآخره فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد.یا بنی جالس العلماء و زاحمهم برکبتیک و لا تجادلهم فیمنعوک،و خذ من الدنیا بلاغا و لا ترفضها-فتکون عیالا علی الناس،و لا تدخل فیها دخولا یضر بآخرتک،و صم صوما یقطع شهوتک-و لا تصم صیاما یمنعک من الصلاه-فإن الصلاه أحب إلی الله من الصیام.

یا بنی:إن الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر-فاجعل سفینتک فیها الإیمان و اجعل شراعها التوکل،و اجعل زادک فیها تقوی الله-فإن نجوت فبرحمه الله و إن

ص :223

هلکت فبذنوبک.

یا بنی:إن تأدبت صغیرا انتفعت به کبیرا-و من عنی بالأدب اهتم به،و من اهتم به تکلف علمه و من تکلف علمه اشتد له طلبه-و من اشتد له طلبه أدرک منفعته فاتخذه عاده-فإنک تخلف فی سلفک و ینتفع به من خلفک-و یرتجیک فیه راغب و یخشی صولتک راهب،و إیاک و الکسل عنه بالطلب لغیره-فإن غلبت علی الدنیا فلا تغلبن علی الآخره و إذا فاتک طلب العلم فی مظانه-فقد غلبت علی الآخره-و اجعل فی أیامک و لیالیک و ساعاتک نصیبا فی طلب العلم-فإنک لن تجد له تضییعا أشد من ترکه-و لا تمارین فیه لجوجا-و لا تجادلن فقیها و لا تعادین سلطانا،و لا تماشین ظلوما و لا تصادقنه-و لا تؤاخین فاسقا و لا تصاحبن متهما-و اخزن علمک کما تخزن ورقک.

یا بنی:خف الله عز و جل خوفا-لو أتیت القیامه ببر الثقلین خفت أن یعذبک و ارج الله رجاء-لو وافیت القیامه بإثم الثقلین رجوت أن یغفر الله لک.

فقال له ابنه: یا أبت-کیف أطیق هذا و إنما لی قلب واحد؟فقال له لقمان:

یا بنی:لو استخرج قلب المؤمن یوجد فیه نوران-نور للخوف و نور للرجاء-لو وزنا لما رجح أحدهما علی الآخر بمثقال ذره-فمن یؤمن بالله یصدق ما قال الله عز و جل-و من یصدق ما قال الله یفعل ما أمر الله،و من لم یفعل ما أمر الله لم یصدق ما قال الله-فإن هذه الأخلاق یشهد بعضها لبعض.

فمن یؤمن بالله إیمانا صادقا یعمل لله خالصا ناصحا-و من یعمل لله خالصا ناصحا فقد آمن بالله صادقا-و من أطاع الله خافه،و من خافه فقد أحبه،و من أحبه فقد اتبع أمره-و من اتبع أمره استوجب جنته و مرضاته،و من لم یتبع رضوان الله فقد هان علیه سخطه-نعوذ بالله من سخط الله.

یا بنی:لا ترکن إلی الدنیا و لا تشغل قلبک بها-فما خلق الله خلقا هو أهون علیه منها-أ لا تری أنه لم یجعل نعیمها ثواب المطیعین-و لم یجعل بلاءها عقوبه للعاصین.

و فی قرب الإسناد:،هارون عن ابن صدقه عن جعفر عن أبیه(ع): قیل للقمان:

ما الذی أجمعت علیه من حکمتک؟قال:لا أتکلف ما قد کفیته و لا أضیع ما ولیته. -

و فی البحار،عن قصص الأنبیاء بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: کان

ص :224

فیما وعظ به لقمان ابنه أن قال:یا بنی:إن تک فی شک من الموت-فارفع عن نفسک النوم و لن تستطیع ذلک-و إن کنت فی شک من البعث-فارفع عن نفسک الانتباه و لن تستطیع ذلک-فإنک إذا فکرت فی هذا-علمت أن نفسک بید غیرک-و إنما النوم بمنزله الموت-و إنما الیقظه بعد النوم بمنزله البعث بعد الموت،و قال:قال لقمان لابنه:یا بنی لا تقترب فیکون أبعد لک و لا تبعد فتهان،کل دابه تحب مثلها و ابن آدم (1)لا یحب مثله.لا تنشر (2)بزک إلا عند باغیه،و کما لیس بین الکبش و الذئب خله،کذلک لیس بین البار و الفاجر خله،من یقترب من الزفت تعلق به بعضه-کذلک من یشارک الفاجر یتعلم من طرفه،من یحب المراء یشتم،و من یدخل مدخل السوء یتهم،و من یقارن قرین السوء لا یسلم،و من لا یملک لسانه یندم.

و قال یا بنی صاحب مائه و لا تعاد واحدا،یا بنی إنما هو خلاقک و خلقک فخلاقک دینک و خلقک بینک و بین الناس-فلا تبغضن إلیهم و تعلم محاسن الأخلاق.

یا بنی کن عبدا للأخیار و لا تکن ولدا للأشرار.یا بنی أد الأمانه تسلم دنیاک و آخرتک-و کن أمینا فإن الله لا یحب الخائنین.یا بنی لا تر الناس أنک تخشی الله و قلبک فاجر.

و فی الکافی،بإسناده عن یحیی بن عقبه الأزدی عن أبی عبد الله(ع) قال: کان فیما وعظ به لقمان لابنه-یا بنی إن الناس قد جمعوا قبلک لأولادهم-فلم یبق ما جمعوا و لم یبق من جمعوا له،و إنما أنت عبد مستأجر-قد أمرت بعمل و وعدت علیه أجرا-فأوف عملک و استوف أجرک،و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزله شاه-وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتی سمنت-فکان حتفها عند سمنها،و لکن اجعل الدنیا بمنزله قنطره علی نهر جزت علیها فترکتها-و لم ترجع إلیها آخر الدهر أخربها-و لا تعمرها فإنک لم تؤمر بعمارتها.

و اعلم أنک ستسأل غدا-إذا وقفت بین یدی الله عز و جل عن أربع:شبابک فیما

ص :225

أبلیته،و عمرک فیما أفنیته،و مالک مما اکتسبته و فیما أنفقته،فتأهب لذلک و أعد له جوابا-و لا تأس علی ما فاتک من الدنیا-فإن قلیل الدنیا لا یدوم بقاؤه-و کثیرها لا یؤمن بلاؤه فخذ حذرک،و جد فی أمرک،و اکشف الغطاء عن وجهک،و تعرض لمعروف ربک،و جدد التوبه فی قلبک،و أکمش فی فراقک قبل أن یقصد قصدک،و یقضی قضاؤک،و یحال بینک و بین ما ترید.

و فی البحار،عن القصص بإسناده عن حماد عن الصادق(ع)قال: قال لقمان:

یا بنی إیاک و الضجر و سوء الخلق و قله الصبر-فلا یستقیم علی هذه الخصال صاحب، و ألزم نفسک التؤده (1)فی أمورک-و صبر علی مئونات الإخوان نفسک،و حسن مع جمیع الناس خلقک.

یا بنی إن عدمک ما تصل به قرابتک-و تتفضل به علی إخوانک-فلا یعدمنک حسن الخلق و بسط البشر-فإن من أحسن خلقه أحبه الأخیار و جانبه الفجار،و اقنع بقسم الله لیصفو عیشک-فإن أردت أن تجمع عز الدنیا-فاقطع طمعک مما فی أیدی الناس-فإنما بلغ الأنبیاء و الصدیقون ما بلغوا بقطع طمعهم.

أقول:و الأخبار فی مواعظه کثیره اکتفینا منها بما أوردناه إیثارا للاختصار.

ص :227

و التسخیر قهر الفاعل فی فعله بحیث یفعله علی ما یستدعیه القاهر و یریده کتسخیر الکاتب القلم للکتابه و کما یسخر المولی عبده و المخدوم خادمه فی أن یفعل باختیاره و إرادته ما یختاره و یریده المولی و المخدوم و الأسباب الکونیه کائنه ما کانت تفعل بسببیتها الخاصه ما یریده الله من نظام یدبر به العالم الإنسانی.

و مما مر یظهر أن اللام فی« لَکُمْ »للتعلیل الغائی و المعنی لأجلکم و المسخر بالکسر هو الله تعالی دون الإنسان،و ربما احتمل کون اللام للملک و المسخر بالکسر هو الإنسان بمشیه من الله تعالی کما یشاهد من تقدم الإنسان بمرور الزمان فی تسخیر أجزاء الکون و استخدامه لها فی سبیل مقاصده لکن لا یلائمه تصدیر الکلام بقوله:« أَ لَمْ تَرَوْا ».

و قوله:« وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً » الإسباغ الإتمام و الإیساع أی أتم و أوسع علیکم نعمه،و النعم جمع نعمه و هو فی الأصل بناء النوع و غلب علیه استعماله فی ما یلائم الإنسان فیستلذ منه،و المراد بالنعم الظاهره و الباطنه بناء علی کون الخطاب للمشرکین النعم الظاهره للحس کالسمع و البصر و سائر الجوارح و الصحه و العافیه و الطیبات من الرزق و النعم الغائبه عن الحس کالشعور و الإراده و العقل.

و بناء علی عموم الخطاب لجمیع الناس الظاهره من النعم هی ما ظهر للحس کما تقدم و کالدین الذی به ینتظم أمور دنیاهم و آخرتهم و الباطنه منها کما تقدم و کالمقامات المعنویه التی تنال بإخلاص العمل.

و قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ » رجوع الخطاب إلی النبی ص علی ما کان فی السیاق السابق،و المجادله المخاصمه النظریه بطریق المغالبه،و المقابله بین العلم و الهدی و الکتاب تلوح بأن المراد بالعلم ما هو مکتسب من حجه عقلیه،و بالهدی ما یفیضه الله بالوحی أو الإلهام،و بالکتاب الکتاب السماوی المنتهی إلیه تعالی بالوحی النبوی و لذلک وصفه بالمنیر فهذه طرق ثلاث من العلم لا رابع لها.

فمعنی قوله: یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ کذا و کذا أنه یجادل فی وحدانیته تعالی فی الربوبیه و الألوهیه بغیر حجه یصح الرکون إلیها بل عن تقلید.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ

ص :229

آبٰاءَنٰا

»إلخ،ضمائر الجمع راجعه إلی« مِنَ »باعتبار المعنی کما أن ضمیر الإفراد فی الآیه السابقه راجع إلیه باعتبار اللفظ.

و قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »فی التعبیر بما أنزل الله من غیر أن یقال:اتبعوا الکتاب أو القرآن إشاره إلی کون الدعوه دعوه ذات حجه لا تحکم فیها لأن نزول الکتاب مؤید بحجه النبوه فکأنه قیل:و إذا دعوا إلی دین التوحید الذی یدل علیه الکتاب المقطوع بنزوله من عند الله سبحانه،و بعباره أخری إذا ألقی إلیهم القول مع الحجه قابلوه بالتحکم من غیر حجه فقالوا نتبع ما وجدنا علیه آباءنا.

و قوله:« أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ »أی أ یتبعون آباءهم و لو کان الشیطان یدعوهم بهذا الاتباع إلی عذاب السعیر؟فالاستفهام للإنکار و لو وصلیه معطوفه علی محذوف مثلها و التقدیر أ یتبعونهم لو لم یدعهم الشیطان و لو دعاهم.

و محصل الکلام:أن الاتباع إنما یحسن إذا کانوا علی الحق و أما لو کانوا علی الباطل و کان اتباعا یدعوهم به إلی الشقاء و عذاب السعیر و هو کذلک فإنه اتباع فی عباده غیر الله و لا معبود غیره.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَهُ الْأُمُورِ »استئناف و یحتمل أن یکون حالا من مفعول« یَدْعُوهُمْ »و فی معنی الجمله الحالیه ضمیر عائد إلیهم،و المعنی:أو لو کان الشیطان یدعوهم إلی کذا و الحال أن من أسلم وجهه إلی الله کذا فقد نجا و أفلح و الحال أن عاقبه الأمور ترجع إلی الله فیجب أن یکون هو المعبود.

و إسلام الوجه إلی الله تسلیمه له و هو إقبال الإنسان بکلیته علیه بالعباده و إعراضه عمن سواه. و الإحسان الإتیان بالأعمال الصالحه عن إیقان بالآخره کما فسره به فی أول السوره« هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ »و العروه الوثقی المستمسک الذی لا انفصام له.

و المعنی:و من وحد الله و عمل صالحا مع الیقین بالمعاد فهو ناج غیر هالک البته فی عاقبه أمره لأنها إلی الله و هو الذی یعده بالنجاه و الفلاح.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَهُ الْأُمُورِ »فی مقام التعلیل لقوله:

ص :230

« فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ »بما أنه استعاره تمثیلیه عن النجاه و الفلاح.

قوله تعالی:« وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ -إلی قوله- إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ » تسلیه للنبی ص و تطییب لنفسه أن لا یغلبه الحزن و هم بالآخره راجعون إلیه تعالی فینبؤهم بما عملوا أی یظهر لهم حقیقه أعمالهم و تبعاتها و هی النار.

و قوله:« نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ »کشف عن حقیقه حالهم ببیان آخر فإن البیان السابق« إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »ربما أوهم أنهم ما داموا متنعمین فی الدنیا خارجون من قدره الله ثم إذا ماتوا أو بعثوا دخلوا فیما خرجوا منه فانتقم منهم بالعذاب جیء بهذا البیان للدلاله علی أنهم غیر خارجین من التدبیر قط و إنما یمتعهم فی الدنیا قلیلا ثم یضطرهم إلی عذاب غلیظ فهم مغلوبون مقهورون علی کل حال و أمرهم إلی الله دائما لن یعجزوا الله فی حال التنعم و لا غیرها.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »إشاره إلی أنهم مفطورون علی التوحید معترفون به من حیث لا یشعرون،فإنهم إن سئلوا عمن خلق السماوات و الأرض اعترفوا بأنه الله عز اسمه و إذا کان الخالق هو هو فالمدبر لها هو هو لأن التدبیر لا ینفک عن الخلق،و إذا کان مدبر الأمر و المنعم الذی یبسط و یقبض و یرجی و یخاف هو فالمعبود هو هو وحده لا شریک له فقد اعترفوا بالوحده من حیث لا یعلمون.

و لذلک أمره(ص)أن یحمد الله علی اعترافهم من حیث لا یشعرون فقال:« قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ »ثم أشار إلی أن کون أکثرهم لا یعلمون معنی اعترافهم أن الله هو الخالق و ما یستلزمه فقال:« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »نعم قلیل منهم یعلمون ذلک و لکنهم لا یطاوعون الحق بل یجحدونه و قد أیقنوا به کما قال تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14.

قوله تعالی:« لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »لما کان اعترافهم بأن الخالق هو الله سبحانه إنما یثبت التوحد بالربوبیه و الألوهیه إذا کان التدبیر و التصرف إلیه تعالی و کان نفس الخلق کافیا فی استلزامه اکتفی به فی تمام الحجه و استحمد النبی ص و استجهل القوم لغفلتهم.

ص :231

ثم احتج علیه ثانیا من طریق انحصار الملک الحقیقی فیه تعالی لکونه غنیا محمودا مطلقا و تقریره أنه تعالی مبدئ کل خلق و معطی کل کمال فهو واجد لکل ما یحتاج إلیه الأشیاء فهو غنی علی الإطلاق إذ لو لم یکن غنیا من جهه من الجهات لم یکن مبدئا له معطیا لکماله هذا خلف، و إذا کان غنیا علی الإطلاق کان له ما فی السماوات و الأرض فهو المالک لکل شیء علی الإطلاق فله أن یتصرف فیها کیف شاء فکل تدبیر و تصرف یقع فی العالم فهو له إذ لو کان شیء من التدبیر لغیره لا له کان مالکه ذلک الغیر دونه و إذا کان التدبیر و التصرف له تعالی فهو رب العالمین و الإله الذی یعبد و یشکر إنعامه و إحسانه.

و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله:« لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ » فقوله:« لِلّٰهِ مٰا فِی »إلخ،حجه علی وحدانیته و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ »تعلیل للملک.

و أما قوله:« اَلْحَمِیدُ »أی المحمود فی أفعاله فهو مبدأ آخر للحجه و ذلک أن الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری و کل جمیل فی العالم فهو له سبحانه فإلیه یعود الثناء فیه فهو حمید علی الإطلاق و لو کان شیء من هذا التدبیر المتقن الجمیل من غیره تعالی من غیر انتساب إلیه لکان الحمد و الثناء لغیره تعالی لا له فلا یکون حمیدا علی الإطلاق و بالنسبه إلی کل شیء و قد فرض أنه حمید علی الإطلاق هذا خلف.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ »إلخ،« مِنْ شَجَرَهٍ »بیان للموصول و الشجره واحد الشجر و تفید فی المقام-و هی فی سیاق« لَوْ »الاستغراق أی کل شجره فی الأرض،و المراد بالبحر مطلق البحر،و قوله:« یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ »أی یعینه بالانضیاف إلیه سبعه أمثاله و الظاهر أن المراد بالسبعه التکثیر دون خصوص هذا العدد و الکلمه هی اللفظ الدال علی معنی،و قد أطلق فی کلامه تعالی علی الوجود المفاض بأمره تعالی، و قد قال: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس:82 و قد أطلق علی المسیح(ع)الکلمه فی قوله: «وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ» :النساء:171.

فالمعنی:و لو جعل أشجار الأرض أقلاما و أخذ البحر و أضیف إلیه سبعه أمثاله و جعل المجموع مدادا فکتب کلمات الله-بتبدیلها ألفاظا داله علیها-بتلک

ص :232

الأقلام من ذلک المداد لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات الله لکونها غیر متناهیه.

و من هنا یظهر أن فی الکلام إیجازا بالحذف و أن قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » فی مقام التعلیل،و المعنی:لأنه تعالی عزیز لا یعزه و لا یقهره شیء فهذه الکتابه لا ینفد بها ما هو من عنده حکیم لا یفوض التدبیر إلی غیره.

و الآیه متصله بما قبلها من حیث دلالته علی کون تدبیر الخلق له سبحانه لا لغیره فسیقت هذه الآیه للدلاله علی سعه تدبیره و کثره أوامره التکوینیه فی الخلق و التدبیر إلی حیث ینفد البحر الممدود بسبعه أمثاله لو جعل مدادا و کتبت به أشجار الأرض المجعوله أقلاما قبل أن ینفد أوامره و کلماته.

قوله تعالی:« مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ »سوق للکلام إلی إمکان الحشر و خاصه من جهه استبعادهم المعاد لکثره عدد الموتی و اختلاطهم بالأرض من غیر تمیز بعضهم من بعض.

فقال تعالی:« مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ »فی الإمکان و التأتی فإنه تعالی لا یشغله شأن عن شأن و لا یعجزه کثره و لا یتفاوت بالنسبه إلیه الواحد و الجمع، و ذکر الخلق مع البعث للدلاله علی عدم الفرق بین البدء و العود من حیث السهوله و الصعوبه بل لا یتصف فعله بالسهوله و الصعوبه.

و یشهد لما ذکر إضافه الخلق و البعث إلی ضمیر الجمع المخاطب و المراد به الناس ثم تنظیره بالنفس الواحده،و المعنی:لیس خلقکم معاشر الناس علی کثرتکم و لا بعثکم إلا کخلق نفس واحده و بعثها فأنتم علی کثرتکم و النفس الواحده سواء لأنه لو أشکل علیه بعث الجمیع علی کثرتهم و البعث لجزاء الأعمال فإنما یشکل من جهه الجهل بمختلف أعمالکم علی کثرتها و اختلاط بعضها ببعض لکنه لیس یجهل شیئا منها لأنه سمیع لأقوالکم بصیر بأعمالکم و بعباره أخری علیم بأعمالکم من طریق المشاهده.

و بما مر یندفع الاعتراض علی الآیه بأن المناسب لتعلیل کون خلق الکثیر و بعثهم کنفس واحده أن یعلل بمثل قولنا:إن الله علی کل شیء قدیر أو قوی عزیز أو ما یشبه ذلک لا بمثل السمیع البصیر الذی لا ارتباط له بالخلق و البعث.

و ذلک أن الإشکال الذی تعرضت الآیه لدفعه هو أن البعث لجزاء الأعمال و هی

ص :233

علی کثرتها و اندماج بعضها فی بعض کیف تتمیز حتی تجزی علیها فالإشکال متوجه إلی ما ذکره قبل ثلاث آیات بقوله:« فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »و قد أجیب بأنه کیف یخفی علیه شیء من الأقوال و الأعمال و هو سمیع بصیر لا یشذ عن مشاهدته قول و لا فعل.

و قد کان ذیل قوله السابق:« فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »و هو مبنی علی أن الجزاء علی حسب ما یحمله القلب من الحسنه و السیئه کما یشیر إلیه قوله: «وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» ، :البقره:284 و جواب عن هذا الإشکال لو وجه إلی ما تحمله القلوب علی کثرته فیجاب عنه أن الله علیم بذات الصدور و لو وجه إلی نفس الأعمال الخارجیه من الأقوال و الأفعال فالجواب عنه بما فی هذه الآیه التی نحن فیها:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ »،فالإشکال و الجواب بوجه نظیر ما وقع فی قوله تعالی: «قٰالَ فَمٰا بٰالُ الْقُرُونِ الْأُولیٰ قٰالَ عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی فِی کِتٰابٍ لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ» :طه:52،فافهم.

و قد أجابوا عن الاعتراض بأجوبه أخری غیر تامه من أراد الوقوف علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ،استشهاد لما تقدم فی الآیه السابقه من علمه بالأعمال بأن التدبیر الجاری فی نظام اللیل و النهار حیث یزید هذا و ینقض ذاک و بالعکس بحسب الفصول المختلفه و بقاع الأرض المتفرقه فی نظم ثابت جار علی اختلافه،و کذا التدبیر الجاری فی الشمس و القمر علی اختلاف طلوعهما و غروبهما و اختلاف جریانهما و مسیرهما بحسب الحس و کل منهما یجری لأجل مسمی و لا اختلاف و لا تشوش فی النظام الدقیق الذی لهما فهذا کله مما یمتنع من غیر علم و خبره من مدبرها.

فالمراد بإیلاج اللیل فی النهار أخذ اللیل فی الطول و إشغاله بعض ساعات النهار من قبل و بإیلاج النهار فی اللیل عکس ذلک،و المراد بجریان الشمس و القمر المسخرین إلی أجل مسمی انتهاء کل وضع من أوضاعهما إلی وقت محدود مقدر ثم عودهما إلی بدء فمن شاهد هذا النظام الدقیق الجاری و أمعن فیه لم یشک فی أن مدبره إنما یدبره عن علم لا یخالطه جهل و لیس ذلک عن صدفه و اتفاق.

ص :234

و قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »عطف علی موضع« أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ »و التقدیر أ لم تر أن الله بما تعملون خبیر و ذلک لأن من شاهد نظام اللیل و النهار و الشمس و القمر لم یکد یغفل عن کون صانعه علیما بجلائل أعماله و دقائقها،کذا قیل.

و فیه أن استنتاج العلم بالأعمال من العلم بالنظام الجاری فی اللیل و النهار و الشمس و القمر و إن صح فی نفسه فهو علم حدسی لا مصحح لتسمیتها رؤیه و هو ظاهر.

و لعل المراد من مشاهده خبرته تعالی بالأعمال أن الإنسان لو أمعن فی النظام الجاری فی أعمال نفسه بما أنها صادره عن العالم الإنسانی موزعه من جهه إلی الأعمال الصادره عن القوی الظاهره من سمع و بصر و شم و ذوق و لمس و الصادره عن القوی الباطنه المدرکه أو الفعاله أو من جهه إلی بعض القوی و الأدوات أو کلها و من جهه إلی جاذبه و دافعه و من جهه إلی سنی العمر من طفولیه و رهاق و شباب و شیب إلی غیر ذلک.

ثم فی ارتباط بعضها ببعض و استخدام بعضها لبعض و اهتداء النفس إلی وضع کل فی موضعه الذی یلیق به و حرکته بهذه القافله من القوی و الأعمال نحو غایتها من الکمال و سعادتها فی المال و تورطها فی ورطات عالم الماده و موطن الزینه و الفتنه فمن ناج أو هالک.

فإذا أمعن فی هذا النظام المحیر للأحلام لم یرتب أنه تقدیر قدره ربه و نظام نظمه صانعه العلیم القدیر و مشاهده هذا النظام العلمی العجیب مشاهده أنه بما یعملون خبیر،و الله العالم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ »لما ذکر سبحانه أن منه بدء کل شیء فیستند إلیه فی وجوده و تدبیر أمره و أن إلیه عود کل شیء من غیر فرق بین الواحد و الکثیر و أنه لیس إلی من یدعون من دونه خلق و لا أمر جمع الجمیع تحت بیان واحد جامع فقال مشیرا إلی ما تقدم:

« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ »إلخ.

توضیحه أن الحق هو الثابت من جهه ثبوته و الباطل یقابل الحق فهو اللاثابت من جهه عدم ثبوته،و قوله:« بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ »بما فیه من ضمیر الفصل و تعریف

ص :235

الخبر باللام یفید القصر أعنی حصر المبتدإ فی الخبر.

فقوله:« بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ »قصر له تعالی فی الثبوت،أی هو ثابت لا یشوب ثبوته بطلان و بعباره أخری هو ثابت من جمیع الجهات و بعباره ثالثه هو موجود علی کل تقدیر فوجوده مطلق غیر مقید بقید و لا مشروط بشرط فوجوده ضروری و عدمه ممتنع و غیره من الموجودات الممکنه موجود علی تقدیر و هو تقدیر وجود سببه و هو الوجود المقید الذی یوجد بغیره من غیر ضروره فی ذاته.

و إذا کان حقیه الشیء هو ثبوته فهو تعالی حق بذاته و غیره إنما یحق و یتحقق به.

و إذا تأملت هذا المعنی حق تأمله وجدت أولا:أن الأشیاء بأجمعها تستند فی وجودها إلیه تعالی و أیضا تستند فی النظام الجاری فیها عامه و فی النظامات الجزئیه الجاریه فی کل نوع من أنواعها و کل فرد من أفرادها إلیه تعالی.

و ثانیا:أن الکمالات الوجودیه التی هی صفات الوجود کالعلم و القدره و الحیاه و السمع و البصر و الوحده و الخلق و الملک و الغنی و الحمد و الخبره-مما عد فی الآیات السابقه أو لم یعد-صفات قائمه به تعالی علی حسب ما یلیق بساحه کبریائه و عز قدسه لأنها صفات وجودیه و الوجود قائم به تعالی فهی إما عین ذاته کالعلم و القدره و إما صفات خارجه عن ذاته منتزعه عن فعله کالخلق و الرزق و الرحمه.

و ثالثا:أن قبول الشریک فی ذاته أو فی تدبیره و کل ما یحمل معنی الفقد و النقص مسلوب عنه تعالی و هذه هی الصفات السلبیه کنفی الشریک و نفی التعدد و نفی الجسم و المکان و الزمان و الجهل و العجز و البطلان و الزوال إلی غیرها.

فإن إطلاق وجوده و عدم تقیده بقید ینفی عنه کل معنی عدمی أی إثبات الوجود مطلقا فإن مرجع نفی النفی إلی الإثبات.

و لعل قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ »یفید ثبوت الصفات له بکلتا مرحلتیها بناء علی أن اسم« اَلْعَلِیُّ »یفید معنی تنزهه عن ما لا یلیق بساحته فهو مجمع الصفات السلبیه و الکبیر یفید سعته لکل کمال وجودی فهو مجمع الصفات الثبوتیه.

و أن صدر الآیه برهان علی ذیلها و ذیلها برهان علی استجماعه تعالی الصفات الثبوتیه و السلبیه جمیعا علی ما تقدم تقریره فهو الذات المستجمع لجمیع صفات الکمال

ص :236

فهو الله عز اسمه.

و قوله:« وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ »یجری فیه ما جری فی قوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ »فالذی یدعونه من الآلهه لیس لهم من الحقیقه شیء و لا إلیهم من الخلق و التدبیر شیء لأن الشریک فی الألوهیه و الربوبیه باطلا لا حق فیه و إذ کان باطلا علی کل تقدیر فلا یستند إلیه خلق و لا تدبیر مطلقا.

و الحق و العلی و الکبیر ثلاثه من الأسماء الحسنی و قد تحقق مما تقدم أن الحق فی معنی الواجب الوجود و أن العلی من الصفات السلبیه و الکبیر من الصفات الثبوتیه قریب المعنی من قولنا:المستجمع لصفات الکمال.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ »إلخ، الباء فی« بِنِعْمَتِ اللّٰهِ »للسببیه و ذکر النعمه کالتوطئه لآخر الآیه و فیه تلویح إلی وجوب شکره علی نعمته لأن شکر المنعم واجب.

و المعنی:أ لم تر أن الفلک تجری و تسیر فی البحر بسبب نعمه الله و هی أسباب جریانها من الریح و رطوبه الماء و غیر ذلک.

و احتمل بعضهم أن الباء للتعدیه أو المعیه و المراد بالنعمه ما تحمله السفن من الطعام و سائر أمتعه الحیاه.

و قد تمم الآیه بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »و الصبار الشکور أی کثیر الصبر عند الضراء و کثیر الشکر عند النعماء کنایه عن المؤمن علی ما قیل.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ »إلخ،قال الراغب: الظله سحابه تظل و أکثر ما یقال فیما یستوخم و یکره،قال:« کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ » « عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ »انتهی.

و المعنی:و إذا غشیهم و أحاط بهم فی البحر موج کقطع السحاب انقطعوا إلی الله و دعوه للنجاه حال کونهم مخلصین له الدین أی و فی ذلک دلیل علی أن فطرتهم علی التوحید.

و قوله:« فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ » المقتصد سألک القصد أی الطریق المستقیم و المراد به التوحید الذی دلتهم علیه فطرتهم إذ ذلک،و فی التعبیر بمن التبعیضیه

ص :237

استقلال عدتهم أی فلما نجا الله سبحانه هؤلاء الداعین بالإخلاص إلی البر فقلیل منهم المقتصدون.

و قوله:« وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ » الختار مبالغه من الختر و هو شده الغدر و فی السیاق دلیل علی الاستکثار و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ »لما ساق الحجج و المواعظ الشافیه الوافیه جمعهم فی خاتمتها فی خطاب عام یدعوهم إلی التقوی و ینذرهم بیوم القیامه الذی لا یغنی فیه مغن إلا الإیمان و التقوی.

قال الراغب: الجزاء الغنی و الکفایه،و قال:یقال:غررت فلانا أصبت غرته و نلت منه ما أرید و الغره غفله فی الیقظه و الغرار غفله مع غفوه،إلی أن قال: فالغرور کل ما یغر الإنسان من مال و جاه و شهوه و شیطان و قد فسر بالشیطان إذ هو أخبث الغارین و بالدنیا لما قیل:الدنیا تغر و تضر و تمر انتهی.

فمعنی الآیه:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ »و هو الله سبحانه« وَ اخْشَوْا یَوْماً » و هو یوم القیامه« لاٰ یَجْزِی »لا یغنی« وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ »مغن کاف « عَنْ وٰالِدِهِ»شَیْئاً«إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ »بالبعث« حَقٌّ »ثابت لا یخلف« فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا »بزینتها الغاره« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »أی جنس ما یغر الإنسان من شئون الحیاه الدنیا أو خصوص الشیطان.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ » الغیث المطر و معنی جمل الآیه ظاهر.

و قد عد سبحانه أمورا ثلاثه مما تعلق به علمه و هی العلم بالساعه و هو مما استأثر الله علمه لنفسه لا یعلمه إلا هو و یدل علی القصر قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ » و تنزیل الغیث و علم ما فی الأرحام و یختصان به تعالی إلا أن یعلمه غیره.

و عد أمرین آخرین یجهل بهما الإنسان و بذلک یجهل کل ما سیجری علیه من الحوادث و هو قوله:« وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً »و قوله:« وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ».

ص :238

و کان المراد تذکره أن الله یعلم کل ما دق و جل حتی مثل الساعه التی لا یتیسر علمها للخلق و أنتم تجهلون أهم ما یهمکم من العلم فالله یعلم و أنتم لا تعلمون فإیاکم أن تشرکوا به و تتمردوا عن أمره و تعرضوا عن دعوته فتهلکوا بجهلکم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ » قال:السفن تجری فی البحر بقدره الله.

و فیه،":فی قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »قال:الذی یصبر علی الفقر و الفاقه-و یشکر الله عز و جل علی جمیع أحواله.

و فی المجمع،":فی الآیه و

فی الحدیث: الإیمان نصفان:نصف صبر و نصف شکر.

أقول:و هو مأخوذ من الآیه فقد مر أنه کنایه عن المؤمن.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ »قال:الختار الخداع و فی قوله:« إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »قال:ذلک القیامه.

و فی إرشاد المفید،:من کلام أمیر المؤمنین(ع) لرجل-سمعه یذم الدنیا من غیر معرفه بما یجب أن یقول فی معناها:الدنیا دار صدق لمن صدقها،و دار عافیه لمن فهم عنها،و دار غنی لمن تزود منها،مسجد أنبیاء الله و مهبط وحیه،و مصلی ملائکته و متجر أولیائه،اکتسبوا فیها الرحمه،و ربحوا فیها الجنه فمن ذا یذمها؟و قد آذنت ببینها،و نادت بفراقها،و نعت نفسها،فشوقت بسرورها إلی السرور،و حذرت ببلائها البلاء تخویفا و تحذیرا و ترغیبا و ترهیبا.

فیا أیها الذام للدنیا و المغتر بتغریرها متی غرتک؟أ بمصارع آبائک فی البلی أم بمصارع أمهاتک تحت الثری؟کم عللت بکفیک و مرضت بیدیک تبتغی لهم الشفاء- و استوصفت لهم الأطباء،و تلتمس لهم الدواء،لم تنفعهم بطلبک و لم تشفعهم بشفاعتک مثلت بهم الدنیا مصرعک و مضجعک-حیث لا ینفعک بکاؤک و لا تغنی عنک أحباؤک.

و فی الخصال،عن أبی أسامه عن أبی عبد الله(ع)قال: قال:أ لا أخبرکم بخمسه لم یطلع الله علیها أحدا من خلقه؟قال:قلت:بلی قال:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ-وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً-وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ».

أقول:هناک روایات کثیره جدا عن النبی و الأئمه(ع)تخبر عن مستقبل حالهم و عن زمان موتهم و مکانه و هی تقید هذه الروایه و ما فی معناها من الروایات بالتعلیم الإلهی لکن بعض الروایات یأبی التقیید و لا یعبأ بأمرها.

ص :240

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمه: أن رجلا یقال له الوراث-من بنی مازن بن حفصه بن قیس غیلان جاء إلی النبی ص فقال:یا محمد،متی تقوم الساعه؟ و قد أجدبت بلادنا فمتی تخصب؟و قد ترکت امرأتی حبلی فمتی تلد؟و قد علمت ما کسبت الیوم فما ذا أکسب غدا؟و قد علمت بأی أرض ولدت فبأی أرض أموت؟ فنزلت هذه الآیه.

أقول:الحدیث لا یخلو من شیء لعدم انطباق الآیه علی فقرات السؤال.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال: لم یعم علی نبیکم(ص)إلا الخمس من سرائر الغیب-هذه الآیه فی آخر لقمان إلی آخر السوره.

ص :241

العالمین بل یثبتون لکل عالم إلها و لمجموع الآلهه إلها هو الله تعالی عما یقولون علوا کبیرا.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ »إلخ،أم منقطعه،و المعنی:بل یقولون افتری القرآن علی الله و لیس من عنده فرده بقوله:« بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ »إلخ.

و قوله:« لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ »قیل:یعنی قریشا فإنهم لم یأتهم نبی قبله(ص)بخلاف غیرهم من قبائل العرب فإنهم أتاهم بعض الأنبیاء کخالد بن سنان العبسی و حنظله علی ما فی الروایات.

و قیل:المراد به أهل الفتره بین عیسی و محمد ص فکانوا کأنهم فی غفله عما لزمهم من حق نعم الله و ما خلقهم له من العباده و فیه أن معنی الفتره هو عدم انبعاث نبی له شریعه و کتاب و أما الفتره عن مطلق النبوه فلا نسلم تحققها و خلو جمیع الزمان و هو قریب من سته قرون من النبی مطلقا.

و قوله:« لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ »غایه رجائیه لإرسال الرسول و الترجی قائم بالمقام أو بالمخاطب دون المتکلم کما تقدم فی نظائره.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ -إلی قوله- أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ » تقدم الکلام فی تفسیر قوله:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ »فی نظائره من الآیات و تقدم أیضا أن الاستواء علی العرش کنایه عن مقام تدبیر الموجودات بنظام عام إجمالی یحکم علی الجمیع و لذا اتبع العرش فی أغلب ما وقع فیه من الموارد بما فیه معنی التدبیر کقوله:« ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ» :الأعراف:54 و قوله: «ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ» ، :یونس:3 و قوله: «ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ» ، :الحدید:4 و قوله: «ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ» :البروج:16.

و الوجه فی ذکر الاستواء علی العرش،بعد ذکر خلق السماوات و الأرض أن الکلام فی اختصاص الربوبیه و الألوهیه بالله وحده و مجرد استناد الخلقه إلیه تعالی لا ینفع فی إبطال ما یقول به الوثنیه شیئا فإنهم لا ینکرون استناد الخلقه إلیه وحده و إنما یقولون باستناد التدبیر و هو الربوبیه للعالم إلی آلهتهم ثم اختصاص الألوهیه و هی المعبودیه بآلهتهم و لله تعالی من الشأن أنه رب الأرباب و إله الآلهه.

ص :244

فکان من الواجب عند إقامه الحجه لإبطال قولهم إن یذکر أمر الخلقه ثم یتعقب بأمر التدبیر لمکان تلازمهما و عدم انفکاک أحدهما من الآخر حتی یکون موجد الأشیاء و خالقها هو الذی یربها و یدبر أمرها فیکون ربا وحده و إلها وحده کما أنه موجد خالق وحده.

و لذلک بعینه ذکر أمر التدبیر بعد ذکر الخلقه فی الآیه التی نحن فیها إذ قیل:

« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ-وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ »فالولایه و الشفاعه کالاستواء علی العرش من شئون التدبیر.

و قوله:« مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ » الولی هو الذی یملک تدبیر أمر الشیء و من المعلوم أن أمورنا و الشئون التی تقوم به حیاتنا قائمه بالوجود محکومه مدبره للنظام العام الحاکم فی الأشیاء عامه و ما یخص بنا من نظام خاص،و النظام أیا ما کان من لوازم خصوصیات خلق الأشیاء و الخلقه کیفما کانت مستنده إلیه تعالی فهو تعالی ولینا القائم بأمرنا المدبر لشئوننا و أمورنا،کما هو ولی کل شیء کذلک وحده لا شریک له.

و الشفیع -علی ما تقدم فی مباحث الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب-هو الذی ینضم إلی سبب ناقص فیتمم سببیته و تأثیره،و الشفاعه تتمیم السبب الناقص فی تأثیره و إذا طبقناها علی الأسباب و المسببات الخارجیه کانت أجزاء الأسباب المرکبه و شرائطها بعضها شفیعا لبعض لتتمیم حصه من الأثر منسوبه إلیه کما أن کلا من السحاب و المطر و الشمس و الظل و غیرها شفیع للنبات.

و إذ کان موجد الأسباب و أجزائها و الرابط بینها و بین المسببات هو الله سبحانه فهو الشفیع بالحقیقه الذی یتمم نقصها و یقیم صلبها فالله سبحانه هو الشفیع بالحقیقه لا شفیع غیره.

و ببیان آخر أدق قد تقدم فی البحث عن الأسماء الحسنی فی الجزء الثامن من الکتاب أن أسماءه تعالی الحسنی وسائط بینه و بین خلقه فی إیصال الفیض إلیهم فهو تعالی یرزقهم مثلا بما أنه رازق جواد غنی رحیم و یشفی المریض بما أنه شاف معاف رءوف رحیم و یهلک الظالمین بما أنه شدید البطش ذو انتقام عزیز و هکذا.

ص :245

فما من شیء من المخلوقات المرکبه الوجود إلا و یتوسط لوجوده عده من الأسماء الحسنی بعضها فوق بعض و بعضها فی عرض بعض و کل ما هو أخص منها یتوسط بین الشیء و بین الأعم منها کما أن الشافی یتوسط بین المریض و بین الرءوف الرحیم و الرحیم یتوسط بینه و بین القدیر و هکذا.

و التوسط المذکور فی الحقیقه تتمیم لتأثیر السبب فیه و إن شئت فقل هو تقریب للشیء من السبب لفعلیه تأثیره و ینتج منه أنه تعالی شفیع ببعض أسمائه عند بعض فهو الشفیع لیس من دونه شفیع فی الحقیقه فافهم.

و قد تبین بما مر أن لا إشکال فی إطلاق الشفیع علیه تعالی بمعنی کونه شفیعا بنفسه عند نفسه و حقیقته توسط صفه من صفاته الکریمه بین الشیء و صفه من صفاته کما یستعاذ من سخطه إلی رحمته و من عدله إلی فضله،و أما کونه تعالی شفیعا بمعنی شفاعته لشیء عند غیره فهو مما لا یجوز البته.

و القوم لتقریبهم إشکال إطلاق الشفیع علیه تعالی علی المعنی الثانی أی بمعنی کونه شفیعا عند غیره اختلفوا فی تفسیر الآیه علی أقوال:

فقال بعضهم:إن دون فی قوله:« مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ »بمعنی عند و« مِنْ دُونِهِ »حال من ضمیر« لَکُمْ »و المعنی:ما لکم حال کونکم مجاوزین دونه و من عند ولی و لا شفیع أی لا ولی لکم و لا شفیع ففیه نفی الولی و الشفیع لهم عند الله.

و فیه أن دون و إن صح کونه بمعنی عند لکن وجود« مِنْ »قرینه علی أنه بمعنی غیر،و لا معنی لأخذ المجاوزه و رجوع« مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ »إلی معنی«ما لکم عنده».

و قال بعضهم:إن الشفیع فی الآیه بمعنی الناصر مجازا و دون بمعنی غیر و« مِنْ دُونِهِ »حال من« وَلِیٍّ »و المعنی:ما لکم ولی و لا ناصر غیره،و فیه أنه تجوز من غیر موجب.

و قال بعضهم إن إطلاق الشفیع هنا من قبیل المشاکله التقدیریه لما أن المشرکین المنذرین کثیرا ما کانوا یقولون فی آلهتهم:هؤلاء شفعاؤنا و یزعمون أن کل واحد منهم شفیع لهم و المعنی:علی هذا لو فرض و قدر أن الإله ولی شفیع ما لکم ولی و لا شفیع غیر الله سبحانه.

ص :246

و قال بعضهم:إن دون بمعنی عند و الضمیر فی« مِنْ دُونِهِ »للعذاب،و المعنی:

لیس لکم من دون عذابه ولی،أی قریب ینفعکم و یرد عذابه عنکم و لا شفیع یشفع لکم.

و فیه أن إرجاع الضمیر إلی العذاب تحکم من غیر دلیل،و یرد علی جمیع هذه الوجوه أنها تکلفات ناشئه من أخذ الشفیع غیر المشفوع عنده و قد عرفت أن المعنی تحلیلی و الشفیع و المشفوع عنده واحد.

و قوله:« أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ »استفهام توبیخی یوبخهم علی استمرارهم علی الإعراض عن أدله العقول حتی یتذکروا أن الملک و التدبیر لله سبحانه و هو المعبود بالحق لیس لهم دونه ولی و لا شفیع کما یزعمون ذلک لآلهتهم.

قوله تعالی:« یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ »تتمیم لبیان أن تدبیر أمر الموجودات قائم به سبحانه و هذا هو القرینه علی أن المراد بالأمر فی الآیه الشأن دون الأمر المقابل للنهی.

و التدبیر وضع الشیء فی دابر الشیء و الإتیان بالأمر بعد الأمر فیرجع إلی إظهار وجود الحوادث واحدا بعد واحد کالسلسله المتصله بین السماء و الأرض و قد قال تعالی:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» ، :الحجر:21 و قال:

«إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ» :القمر:49.

و قوله:« ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ »بعد قوله:« یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ »لا یخلو من إشعار بأن« یُدَبِّرُ »مضمن معنی التنزیل و المعنی:یدبر الأمر منزلا أو ینزله مدبرا-من السماء إلی الأرض و لعله الأمر الذی یشیر إلیه قوله: «فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا» :حم السجده:12.

و فی قوله:« یَعْرُجُ إِلَیْهِ »إشعار بأن المراد بالسماء مقام القرب الذی تنتهی إلیه أزمه الأمور دون السماء بمعنی جهه العلو أو ناحیه من نواحی العالم الجسمانی فإن الأمر قد وصف قبل العروج بالنزول فظاهر العروج أنه صعود من الطریق التی نزل منها، و لم یذکر هناک إلا علو هو السماء،و سفل هو الأرض و نزول و عروج فالنزول من السماء و العروج إلی الله یشعر بأن السماء هو مقام الحضور الذی یصدر منه تدبیر

ص :247

الأمر أو أن موطن تدبیر الأمر الأرضی هو السماء و الله المحیط بکل شیء ینزل التدبیر الأرضی من هذا الموطن،و لعل هذا هو الأقرب إلی الفهم بالنظر إلی قوله:« وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا ».

و قوله:« فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ »معناه علی أی حال أنه فی ظرف لو طبق علی ما فی الأرض من زمان الحوادث و مقدار حرکتها انطبق علی ألف سنه مما نعده فإن من المسلم أن الزمان الذی یقدره ما نعده من اللیل و النهار و الشهور و السنین لا یتجاوز العالم الأرضی.

و إذ کان المراد بالسماء هو عالم القرب و الحضور و هو مما لا سبیل للزمان إلیه کان المراد أنه وعاء لو طبق علی مقدار حرکه الحوادث فی الأرض کان مقداره ألف سنه مما تعدون.

و أما أن هذا المقدار هل هو مقدار النزول و اللبث و العروج أو مقدار مجموع النزول و العروج دون اللبث أو مقدار کل واحد من النزول و العروج أو مقدار نفس العروج فقط بناء علی أن« فِی یَوْمٍ »قید لقوله:« یَعْرُجُ إِلَیْهِ »فقط کما وقع فی قوله:

«تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ» :المعارج:4.

ثم علی تقدیر کون الظرف قیدا للعروج هل العروج مطلق عروج الحوادث إلی الله أو العروج یوم القیامه و هو مقدار یوم القیامه،و أما کونه خمسین ألف سنه فهو بالنسبه إلی الکافر من حیث الشقه أو أن الألف سنه مقدار مشهد من مشاهد یوم القیامه و هو خمسون موقفا کل موقف مقداره ألف سنه.

ثم المراد بقوله:« مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ »هل هو التحدید حقیقه أو المراد مجرد التکثیر کما فی قوله: «یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ» ، :البقره:96 أی یعمر عمرا طویلا جدا و إن کان هذا الاحتمال بعیدا من السیاق.

و الآیه-کما تری-تحتمل الاحتمالات جمیعا و لکل منها وجه و الأقرب من بینها إلی الذهن کون« فِی یَوْمٍ »قیدا لقوله:« ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ »و کون المراد بیوم عروج الأمر مشهدا من خمسین مشهدا من مشاهد یوم القیامه،و الله أعلم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »تقدم تفسیر مفردات الآیه،و مناسبه الأسماء الثلاثه الکریمه للمقام ظاهره.

ص :248

قوله تعالی:« اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »قال الراغب: الحسن عباره عن کل مبهج-بصیغه الفاعل-مرغوب فیه و ذلک ثلاثه أضرب:مستحسن من جهه العقل و مستحسن من جهه الهوی و مستحسن من جهه الحس.انتهی.و هذا تعریف له من جهه خاصته و انقسامه بانقسام الإدراکات الإنسانیه.

و حقیقته ملاءمه أجزاء الشیء بعضها لبعض و المجموع للغرض و الغایه الخارجه منه فحسن الوجه تلاؤم أجزائه من العین و الحاجب و الأنف و الفم و غیرها،و حسن العدل ملاءمته للغرض من الاجتماع المدنی و هو نیل کل ذی حق حقه،و هکذا.

و التدبر فی خلقه الأشیاء و کل منها فی نفسه متلائم الأجزاء بعضها لبعض و المجموع من وجوده مجهز بما یلائم کماله و سعادته تجهیزا لا أتم و لا أکمل منه یعطی أن کلا منها حسن فی نفسه حسنا لا أتم و أکمل منه بالنظر إلی نفسه.

و أما ما نری من المساءه و القبح فی الأشیاء فلأحد أمرین:إما لکون الشیء السیئ ذا عنوان عدمی یعود إلیه المساءه لا لوجوده فی نفسه کالظلم و الزنا فإن الظلم لیس بسیئ قبیح بما أنه فعل من الأفعال بل بما أنه مبطل لحق ثابت و الزنا لیس بسیئ قبیح من جهه نفس العمل الخارجی الذی هو مشترک بینه و بین النکاح بل بما أن فیه مخالفه للنهی الشرعی أو للمصلحه الاجتماعیه.

أو بقیاسه إلی شیء آخر فیعرضه المساءه و القبح من طریق المقایسه کقیاس الحنظل إلی البطیخ و قیاس الشوک إلی الورد و قیاس العقرب إلی الإنسان فإن المساءه إنما تطرأ هذه الأشیاء من طریق القیاس إلی مقابلاتها ثم قیاسها إلی طبعنا،و یرجع هذا الوجه من المساءه إلی الوجه الأول بالحقیقه.

و کیف کان فالشیء بما أنه موجود مخلوق لا یتصف بالمساءه و یدل علیه الآیه « اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »إذا انضم إلی قوله: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :الزمر:62 فینتجان أولا:أن الخلقه تلازم الحسن فکل مخلوق حسن من حیث هو مخلوق.

و ثانیا:أن کل سیئ و قبیح لیس بمخلوق من حیث هو سیئ قبیح کالمعاصی و السیئات من حیث هی معاص و سیئات و الأشیاء السیئه من جهه القیاس.

قوله تعالی:« وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ »المراد بالإنسان النوع فالمبدو خلقه

ص :249

من طین هو النوع الذی ینتهی أفراده إلی من خلق من طین من غیر تناسل من أب و أم کآدم و زوجه(ع)،و الدلیل علی ذلک قوله بعده: « ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ »فالنسل الولاده بانفصال المولود عن الوالدین و المقابله بین بدء الخلق و بین النسل لا یلائم کون المراد ببدء الخلق بدء خلق الإنسان المخلوق من ماء مهین، و لو کان المراد ذلک لکان حق الکلام أن یقال:ثم جعله سلاله من ماء مهین فافهمه.

و قوله:« ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ » السلاله کما فی المجمع،الصفوه التی تنسل أی تنزع من غیرها و یسمی ماء الرجل سلاله لانسلاله من صلبه،و المهین من الهون و هو الضعف و الحقاره و ثم للتراخی الزمانی.

و المعنی:ثم جعل ولادته بطریق الانفصال من صفوه من ماء ضعیف أو حقیر.

قوله تعالی:« ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ » التسویه التصویر و تتمیم العمل، و فی قوله:« نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ »استعاره بالکنایه بتشبیه الروح بالنفس الذی یتنفس به ثم نفخه فی قالب من سواه،و إضافه الروح إلیه تعالی إضافه تشریفیه،و المعنی:

ثم صور الإنسان المبدو خلقه من الطین و المجعول نسله من سلاله من ماء مهین و نفخ فیه من روح شریف منسوب إلیه تعالی.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »امتنان بنعمه الإدراک الحسی و الفکری فالسمع و البصر للمحسوسات و القلوب للفکریات أعم من الإدراکات الجزئیه الخیالیه و الکلیه العقلیه.

و قوله:« قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »أی تشکرون شکرا قلیلا،و الجمله اعتراضیه فی محل التوبیخ و قیل:الجمله حالیه،و المعنی:جعل لکم الأبصار و الأفئده و الحال أنکم تشکرون قلیلا،و الجمله علی أی حال مسوقه للبث و الشکوی و التوبیخ.

و الالتفات فی قوله:« وَ جَعَلَ لَکُمُ »إلخ،من الغیبه إلی خطاب الجمع لتسجیل أن الإنعام الإلهی الشامل للجمیع یربو علی شکرهم فهم قاصرون أو أکثرهم مقصرون.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »حجه من منکری البعث مبنیه علی الاستبعاد.و الضلال فی الأرض قیل:هو الضیعه کما یقال:ضلت النعمه أی ضاعت،و قیل:هو بمعنی الغیبه،و کیف

ص :250

کان فمرادهم به أ إنا إذا متنا و انتشرت أجزاء أبداننا فی الأرض و صرنا بحیث لا تمیز لأجزائنا من سائر أجزاء الأرض و لا خبر عنا نقع فی خلق جدید و نخلق ثانیا خلقنا الأول.؟ و الاستفهام للإنکار،و الخلق الجدید هو البعث.

و قوله:« بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »إضراب عن فحوی قولهم:« أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ »کأنه قیل:إنهم لا یجحدون الخلق الجدید لجحدهم قدرتنا علی ذلک أو لسبب آخر بل هم کافرون بالرجوع إلینا و لقائنا و لذا جیء فی الجواب عن قولهم بما یدل علی الرجوع.

قوله تعالی:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » توفی الشیء أخذه تاما کاملا کتوفی الحق و توفی الدین من المدیون.

و قوله:« مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ »قیل:أی وکل بإماتتکم و قبض أرواحکم و الآیه مطلقه ظاهره فی أعم من ذلک.

و قد نسب التوفی فی الآیه إلی ملک الموت،و فی قوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر:42 إلیه تعالی،و فی قوله: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» ، :الأنعام:61 و قوله: «الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ» ، :النحل:28 إلی الرسل و الملائکه نظرا إلی اختلاف مراتب الأسباب فالسبب القریب الملائکه الرسل أعوان ملک الموت و فوقهم ملک الموت الآمر بذلک المجری لأمر الله و الله من ورائهم محیط و هو السبب الأعلی و مسبب الأسباب فذلک بوجه کمثل کتابه الإنسان بالقلم فالقلم کاتب و الید کاتبه و الإنسان کاتب.

و قوله:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ »هو الرجوع الذی عبر عنه فی الآیه السابقه باللقاء و موطنه البعث المترتب علی التوفی و المتراخی عنه،کما یدل علیه العطف بثم الداله علی التراخی.

و الآیه-علی أی تقدیر-جواب عن الاحتجاج بضلال الموتی فی الأرض علی نفی البعث و من المعلوم أن إماته ملک الموت لهم لیس یحسم ماده الإشکال فیبقی قوله:

« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ »دعوی خالیه عن الدلیل فی مقابل دعواهم المدلله و الکلام

ص :251

الإلهی أنزه ساحه أن یتعاطی هذا النوع من المحاجه.

لکنه تعالی أمر رسوله أن یجیب عن حجتهم المبنیه علی الاستبعاد بأن حقیقه الموت لیس بطلانا لکم و ضلالا منکم فی الأرض بل ملک الموت الموکل بکم یأخذکم تامین کاملین من أجسادکم أی ینزع أرواحکم من أبدانکم بمعنی قطع علاقتها من الأبدان و أرواحکم تمام حقیقتکم فأنتم أی ما یعنی بلفظه«کم»محفوظون لا یضل منکم شیء فی الأرض و إنما یضل الأبدان و تتغیر من حال إلی حال و قد کانت فی معرض التغیر من أول کینونتها.ثم إنکم محفوظون حتی ترجعوا إلی ربکم بالبعث و رجوع الأرواح إلی أجسادها.

و بهذا یندفع حجتهم علی نفی المعاد بضلالهم سواء قررت علی نحو الاستبعاد أو قررت علی أن تلاشی البدن یبطل شخصیه الإنسان فینعدم و لا معنی لإعاده المعدوم فإن حقیقه الإنسان هی نفسه التی یحکی عنها بقول«أنا»و هی غیر البدن و البدن تابع لها فی شخصیته و هی لا تتلاشی بالموت و لا تنعدم بل محفوظه فی قدره الله حتی یؤذن فی رجوعها إلی ربها للحساب و الجزاء فیبعث علی الشریطه التی ذکر الله سبحانه.

و ظهر بما تقدم أولا وجه اتصال قوله:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ »إلخ بقوله:« أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ و أنه جواب حاسم للإشکال قاطع للشبهه،و قد أشکل الأمر علی بعض من فسر التوفی بمطلق الإماته من غیر التفات إلی نکته التعبیر بلفظ التوفی فتکلف فی توجیه اتصال الآیتین بما لا یرتضیه العقل السلیم.

و ثانیا:أن الآیه من أوضح الآیات القرآنیه الداله علی تجرد النفس بمعنی کونها غیر البدن أو شیء من حالات البدن.

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ » نکس الرأس إطراقه و طأطأته،و المراد بالمجرمین بقرینه ذیل الآیه خصوص المنکرین للمعاد فاللام فیه لا تخلو من معنی العهد أی هؤلاء الذین یجحدون المعاد و یقولون:« أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ.

و فی التعبیر عن البعث بقوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ »محاذاه لما تقدم من قوله:« بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »أی واقفون موقفا من اللقاء لا یسعهم إنکاره،و قولهم:« أَبْصَرْنٰا

ص :252

وَ سَمِعْنٰا

»و مسألتهم الرجوع للعمل الصالح لما ینجلی لهم أن النجاه فی الإیمان و العمل الصالح و قد حصل لهم الإیمان الیقینی و بقی العمل الصالح و لذا یعترفون بالیقین و یسألون الرجوع إلی الدنیا لیعملوا صالحا فیتم لهم سببا النجاه.

و المعنی:و لو تری إذ هؤلاء الذین یجرمون بإنکار لقاء الله مطرقوا رءوسهم عند ربهم فی موقف اللقاء من الخزی و الذل و الندم یقولون ربنا أبصرنا بالمشاهده و سمعنا بالطاعه فارجعنا نعمل عملا صالحا إنا موقنون و المحصل أنک تراهم یجحدون اللقاء و لو تراهم إذ أحاط بهم الخزی و الذل فنکسوا رءوسهم و اعترفوا بما ینکرونه الیوم و سألوا العود إلی هاهنا و لن یعودوا.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا »إلی آخر الآیه أی لو شئنا أن نعطی کل نفس أعم من المؤمنه و الکافره الهدی الذی یختص بها و یناسبها لأعطیناه لها بأن نشاء من طریق اختیار الکافر و إرادته أن یتلبس بالهدی فیتلبس بها من طریق الاختیار و الإراده کما شئنا فی المؤمن کذلک فتلبس بالهدی باختیار منه و إراده من دون أن ینجر إلی الإلجاء و الاضطرار فیبطل التکلیف و یلغو الجزاء.

و قوله:« وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ »أی و لکن هناک قضاء سابق منی محتوم و هو إملاء جهنم من الجنه و الناس أجمعین و هو قوله لإبلیس لما امتنع من سجده آدم و قال: «فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» :... «فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ» ، :_ص:85 فقضی أن یدخل متبعی إبلیس العذاب المخلد.

و لازم ذلک أن لا یهدیهم لظلمهم و فسقهم بالخروج عن زی العبودیه کما قال:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ » «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ» ، :التوبه:80 إلی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی:« فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ »إلی آخر الآیه، تفریع علی قوله:« وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی »و النسیان ذهول صوره الشیء عن الذاکره و یکنی به عن عدم الاعتناء بما یهم الشیء و هو المراد فی الآیه.

و المعنی:فإذا کان من القضاء إذاقه العذاب لمتبعی إبلیس فذوقوا العذاب بسبب

ص :253

عدم اعتنائکم بلقاء هذا الیوم حتی جحدتموه و لم تعملوا صالحا تثابون به فیه لأنا لم نعتن بما یهمکم فی هذا الیوم من السعاده و النجاه،و قوله:« وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »تأکید و توضیح لسابقه أی إن الذوق الذی أمرنا به ذوق عذاب الخلد و نسیانهم لقاء یومهم هذا أعمالهم السیئه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی جعفر محمد بن علی قال:

دخل رسول الله ص علی رجل من الأنصار یعوده-فإذا ملک الموت عند رأسه فقال رسول الله ص:یا ملک الموت ارفق بصاحبی فإنه مؤمن-فقال:أبشر یا محمد فإنی بکل مؤمن رفیق.

و اعلم یا محمد إنی لأقبض روح ابن آدم فیصرخ أهله- فأقوم فی جانب من الدار فأقول:و الله ما لی من ذنب و إن لی لعوده و عوده الحذر الحذر-و ما خلق الله من أهل بیت و لا مدر و لا شعر و لا وبر فی بر و لا بحر-إلا و أنا أتصفحهم فی کل یوم و لیله خمس مرات- حتی إنی لأعرف بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم.و الله یا محمد إنی لا أقدر أن أقبض روح بعوضه-حتی یکون الله تبارک و تعالی هو الذی یأمر بقبضه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا »قال:لو شئنا أن نجعلهم کلهم معصومین لقدرنا.

أقول:العصمه لا تنافی الاختیار فلا تنافی بین مضمون الروایه و ما قدمناه فی تفسیر الآیه.

و علی هذا التقدیر هل هو فرد من نوع الإنسان تولد من نوع آخر کالقرده مثلا علی طریق تطور الأنواع و ظهور الأکمل من الکامل و الکامل من الناقص و هکذا أو هو فرد من الإنسان کامل بالکمال الفکری تولد من زوج من الإنسان غیر المجهز بجهاز التعقل فکان مبدأ لظهور النوع الإنسانی المجهز بالتعقل القابل للتکلیف و انفصاله من النوع غیر المجهز بذلک فالبشر الموجودون الیوم نوع کامل من الإنسان ینتهی أفراده إلی الإنسان الأول الکامل الذی یسمی بآدم،و ینشعب هذا النوع الکامل بالتولد تطورا من نوع آخر من الإنسان ناقص فاقد للتعقل و هو یسیر القهقری فی أنواع حیوانیه مترتبه حتی ینتهی إلی أبسط الحیوان تجهیزا و أنقصها کمالا و إن أخذنا من هناک سائرین لم نزل ننتقل من ناقص إلی کامل و من کامل إلی أکمل حتی ننتهی إلی الإنسان غیر المجهز بالتعقل ثم إلی الإنسان الکامل کل ذلک فی سلسله نسبیه متصله مؤلفه من آباء و أعقاب.

أو أن سلسله التوالد و التناسل تنقطع بالاتصال بآدم و زوجه و هما متکونان من الأرض من غیر تولد من أب و أم فلیس شیء من هذه الصور ضروریا.

و کیف کان فظاهر الآیات القرآنیه هو الصوره الأخیره و هی انتهاء النسل الحاضر إلی آدم و زوجه المتکونین من الأرض من غیر أب و أم.

غیر أن الآیات لم تبین کیفیه خلق آدم من الأرض و أنه هل عملت فی خلقه علل و عوامل خارقه للعاده؟و هل تمت خلقته بتکوین إلهی آنی من غیر مهل فتبدل الجسد المصنوع من طین بدنا عادیا ذا روح إنسانی أو أنه عاد إنسانا تاما کاملا فی أزمنه معتد بها یتبدل علیه فیها استعداد بعد استعداد و صوره و شکل بعد صوره و شکل حتی تم الاستعداد فنفخ فیه الروح و بالجمله اجتمعت علیه من العلل و الشرائط نظیر ما تجتمع علی النطفه فی الرحم.

و من أوضح الدلیل علیه قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ، :آل عمران:59 فإن الآیه نزلت جوابا عن احتجاج النصاری علی بنوه عیسی بأنه ولد من غیر أب بشری و لا ولد إلا بوالد فأبوه هو الله سبحانه،فرد فی الآیه بما محصله أن صفته کصفه آدم حیث خلقه الله من أدیم

ص :256

الأرض بغیر والد یولده فلم لا یقولون بأن آدم ابن الله؟.

و لو کان المراد بخلقه من تراب انتهاء خلقته کسائر المتکونین من النطف إلی الأرض کان المعنی:أن صفه عیسی و لا أب له کمثل آدم حیث تنتهی خلقته کسائر الناس إلی الأرض،و من المعلوم أن لا خصوصیه لآدم علی هذا المعنی حتی یؤخذ و یقاس إلیه عیسی فیفسد معنی الآیه فی نفسه و من حیث الاحتجاج به علی النصاری.

و بهذا یظهر دلاله جمیع الآیات الداله علی خلق آدم من تراب أو طین أو نحو ذلک، علی المطلوب کقوله: «إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ» ، :_ص:71 و قوله: «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ» :الم السجده:7.

و أما قول من قال:إن المراد بآدم هو آدم النوعی دون الشخصی بمعنی الطبیعه الإنسانیه الخارجیه الفاشیه فی الأفراد،و المراد ببنوه الأفراد له تکثر الأشخاص منه بانضمام القیود إلیه و قصه دخوله الجنه و إخراجه منها لمعصیته بإغواء من الشیطان تمثیل تخییلی لمکانته فی نفسه و وقوفه موقف القرب ثم کونه فی معرض الهبوط باتباع الهوی و طاعه إبلیس.

ففیه أنه مدفوع بالآیه السابقه و ظواهر کثیر من الآیات کقوله: «الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً کَثِیراً وَ نِسٰاءً» ، :النساء:1 فلو کان المراد بالنفس الواحده آدم النوعی لم یبق لفرض الزوج لها محل و نظیر الآیه الآیات التی تفید أن الله أدخله و زوجه الجنه و أنه و زوجه عصیا الله بالأکل من الشجره.

علی أن أصل القول بآدم النوعی مبنی علی قدم الأرض و الأنواع المتأصله و منها الإنسان و أن أفراده غیر متناهیه من الجانبین و الأصول العلمیه تبطل ذلک بتاتا.

و أما القول بکون النسل منتهیا إلی أفراد معدودین کأربعه أزواج مختلفین ببیاض اللون و سواده و حمرته و صفرته أو أزواج من الإنسان ناشئین بعضهم بالدنیا القدیمه و بعضهم بالدنیا الحدیثه و الأراضی المکشوفه أخیرا و فیها بشر قاطنون کإمریکا و أسترالیا.

فمدفوع بجمیع الآیات الداله علی انتهاء النسل الحاضر إلی آدم و زوجه فإن المراد بآدم فیها إما شخص واحد إنسانی و إما الطبیعه الإنسانیه الفاشیه فی الأفراد و هو آدم

ص :257

النوعی و أما الأفراد المعدودون فلا یحتمل لفظ الآیات ذلک البته.

علی أنه مبنی علی تباین الأصناف الأربعه من الإنسان:البیض و السود و الحمر و الصفر و کون کل من هذه الأصناف نوعا برأسه ینتهی إلی زوج غیر ما ینتهی إلیه الآخر أو کون قارات الأرض منفصلا بعضها عن بعض انفصالا أبدیا غیر مسبوق بالعدم، و قد ظهر بطلان هذه الفرضیات الیوم بطلانا کاد یلحقها بالبدیهیات.

و أما القول بانتهاء النسل إلی زوج من الإنسان أو أزید انفصلا أو انفصلوا من نوع آخر هو أقرب الأنواع إلیه کالقرد مثلا انفصال الأکمل من الکامل تطورا.

ففیه أن الآیات السابقه الداله علی خلق الإنسان الأول من تراب من غیر أب و أم تدفعه.

علی أن ما أقیم علیه من الحجه العلمیه قاصر عن إثباته کما سنشیر إلیه فی الکلام علی القول التالی.

و أما القول بانتهاء النسل إلی فردین من الإنسان الکامل بالکمال الفکری من طریق التولد ثم انشعابهما و انفصالهما بالتطور من نوع آخر من الإنسان غیر الکامل بالکمال الفکری ثم انقراض الأصل و بقاء الفرع المتولد منهما علی قاعده تنازع البقاء و انتخاب الأصلح.

فیدفعه قوله تعالی:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »علی التقریب المتقدم و ما فی معناه من الآیات.

علی أن الحجه التی أقیمت علی هذا القول قاصره عن إثباته فإنها شواهد مأخوذه من التشریح التطبیقی و أجنه الحیوان و الآثار الحفریه الداله علی التغیر التدریجی فی صفات الأنواع و أعضائها و ظهور الحیوان تدریجا آخذا من الناقص إلی الکامل و خلق ما هو أبسط من الحیوان قبل ما هو أشد ترکیبا.

و فیه أن ظهور النوع الکامل من حیث التجهیزات الحیویه بعد الناقص زمانا لا یدل علی أزید من تدرج الماده فی استکمالها لقبول الصور الحیوانیه المختلفه فهی قد استعدت لظهور الحیاه الکامله فیها بعد الناقصه و الشریفه بعد الخسیسه و أما کون الکامل من الحیوان منشعبا من الناقص بالتولد و الاتصال النسبی فلا و لم یعثر هذا الفحص و البحث علی غزارته و طول زمانه علی فرد نوع کامل متولد من فرع نوع آخر علی أن

ص :258

یقف علی نفس التولد دون الفرد و الفرد.

و ما وجد منها شاهدا علی التغیر التدریجی فإنما هو تغیر فی نوع واحد بالانتقال من صفه لها إلی صفه أخری لا یخرج بذلک عن نوعیته و المدعی خلاف ذلک.

فالذی یتسلم أن نشأه الحیاه ذات مراتب مختلفه بالکمال و النقص و الشرف و الخسه و أعلی مراتبها الحیاه الإنسانیه ثم ما یلیها ثم الأمثل فالأمثل و أما أن ذلک من طریق تبدل کل نوع مما یجاوره من النوع الأکمل،فلا یفیده هذا الدلیل علی سبیل الاستنتاج.

نعم یوجب حدسا ما غیر یقینی بذلک فالقول بتبدل الأنواع بالتطور فرضیه حدسیه تبتنی علیها العلوم الطبیعیه الیوم و من الممکن أن یتغیر یوما إلی خلافها بتقدم العلوم و توسع الأبحاث.

و ربما استدل علی هذا القول بقوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ» ، :آل عمران:33 بتقریب أن الاصطفاء هو انتخاب صفوه الشیء و إنما یصدق الانتخاب فیما إذا کان هناک جماعه یختار المصطفی من بینهم و یؤثر علیهم کما اصطفی کل من نوح و آل إبراهیم و آل عمران من بین قومهم و لازم ذلک أن یکون مع آدم قوم غیره فیصطفی من بینهم علیهم،و لیس إلا البشر الأولی غیر المجهز بجهاز التعقل فاصطفی آدم من بینهم فجهز بالعقل فانتقل من مرتبه نوعیتهم إلی مرتبه الإنسان المجهز بالعقل الکامل بالنسبه إلیهم ثم نسل و کثر نسله و انقرض الإنسان الأولی الناقص.

و فیه أن« اَلْعٰالَمِینَ »فی الآیه جمع محلی باللام و هو یفید العموم و یصدق علی عامه البشر إلی یوم القیامه فهم مصطفون علی جمیع المعاصرین لهم و الجائین بعدهم کمثل قوله:

« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ »فما المانع من کون آدم مصطفی مختارا من بین أولاده ما خلا المذکورین منهم فی الآیه؟.

و علی تقدیر اختصاص الاصطفاء بما بین المعاصرین و علیهم ما هو المانع من کونه مصطفی مختارا من بین أولاده المعاصرین له و لا دلاله فی الآیه علی کون اصطفائه أول خلقته قبل ولاده أولاده.

ص :259

علی أن اصطفاء آدم لو کان علی الإنسان الأولی کما یذکره المستدل کان ذلک بما أنه مجهز بالعقل و کان ذلک مشترکا بینه و بین بنی آدم جمیعا علی الإنسان الأولی فکان تخصیص آدم فی الآیه بالذکر تخصیصا من غیر مخصص.

و ربما استدل بقوله: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ» ، XالآیهX:الأعراف:11 بناء علی أن«ثم»تدل علی التراخی الزمانی فقد کان للنوع الإنسانی وجود قبل خلق آدم و أمر الملائکه بالسجده له.

و فیه أن« ثُمَّ »فی الآیه للترتیب الکلامی و هو کثیر الورود فی کلامه تعالی علی أن هناک معنی آخر أشرنا إلیه فی تفسیر الآیه فی الجزء الثامن من الکتاب.

و ربما استدل بقوله:« وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ »الآیات و تقریبه أن الآیه الأولی المتعرضه لأول خلق الإنسان تذکر خلقته الأولیه من تراب التی یشترک فیها جمیع الأفراد،و الآیه الثالثه تذکر تسویته و نفخ الروح فیه و بالجمله کماله الإنسانی و العطف بثم تدل علی توسط زمان معتد به بین أول خلقته من تراب و بین ظهوره بکماله.

و لیس هذا الزمان المتوسط إلا زمان توسط الأنواع الأخر التی تنتهی بتغیرها التدریجی إلی الإنسان الکامل و خاصه بالنظر إلی تنکر« سُلاٰلَهٍ »المفید للعموم.

و فیه أن قوله:« ثُمَّ سَوّٰاهُ »عطف علی قوله« بَدَأَ »و الآیات فی مقام بیان ظهور النوع الإنسانی بالخلق و أن بدأ خلقه و هو خلقه و هو خلق آدم کان من طین ثم بدل سلاله من ماء فی ظهور أولاده،ثم تمت الخلقه سواء کان فیه أو فی أولاده بالتسویه و نفخ الروح.

و هذا معنی صحیح یقبل الانطباق علی اللفظ و لا یلزم منه حمل قوله:« ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ »علی أنواع متوسطه بین الخلق من الطین و بین التسویه و نفخ الروح،و کون« سُلاٰلَهٍ »نکره لا یستلزم العموم فإن إفاده النکره للعموم إنما هو فیما إذا وقعت فی سیاق النفی دون الإثبات.

و قد استدل بآیات أخر مربوطه بخلقه الإنسان و آدم بنحو مما مر یعلم الجواب عنها بما قدمناه فلا موجب لنقلها و إطاله الکلام بالجواب عنها.

ص :260

قوله تعالی:« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »هذا معرفهم من حیث أعمالهم کما أن ما فی الآیه السابقه کان معرفهم من حیث أوصافهم.

فقوله:« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ » التجافی التنحی و الجنوب جمع جنب و هو الشق،و المضاجع جمع مضجع و هو الفراش و موضع النوم،و التجافی عن المضاجع کنایه عن ترک النوم.

و قوله:« یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً »حال من ضمیر جنوبهم و المراد اشتغالهم بدعاء ربهم فی جوف اللیل حین تنام العیون و تسکن الأنفاس لا خوفا من سخطه تعالی فقط حتی یغشیهم الیأس من رحمه الله و لا طمعا فی ثوابه فقط حتی یأمنوا غضبه و مکره بل یدعونه خوفا و طمعا فیؤثرون فی دعائهم أدب العبودیه علی ما یبعثهم إلیه الهدی و هذا التجافی و الدعاء ینطبق علی النوافل اللیلیه.

و قوله:« وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »عمل آخر لهم و هو الإنفاق لله و فی سبیله.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » تفریع لما لهم من الأوصاف و الأعمال یصف ما أعد الله لهم من الثواب.

و وقوع نفس و هی نکره فی سیاق النفی یفید العموم،و إضافه قره إلی أعین لا أعینهم تفید أن فیما أخفی لهم قره عین کل ذی عین.

و المعنی:فلا تعلم نفس من النفوس-أی هو فوق علمهم و تصورهم-ما أخفاه الله لهم مما تقر به عین کل ذی عین جزاء فی قبال ما کانوا یعملون فی الدنیا.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ » الإیمان سکون علمی خاص من النفس بالشیء و لازمه الالتزام العملی بما آمن به و الفسق هو الخروج عن الالتزام المذکور من فسقت التمره إذا خرجت عن قشرها و مآل معناه الخروج عن زی العبودیه.

و الاستفهام فی الآیه للإنکار،و قوله:« لاٰ یَسْتَوُونَ »نفی لاستواء الفریقین تأکیدا لما یفیده الإنکار السابق.

قوله تعالی:« أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا

ص :263

یَعْمَلُونَ

» المأوی المکان الذی یأوی إلیه و یسکن فیه الإنسان،و النزل بضمتین کل ما یعد للنازل فی بیت من الطعام و الشراب،ثم عمم کما قیل لکل عطیه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ »إلی آخر الآیه،کون النار مأواهم لازمه خلودهم فیها و لذلک عقبه بقوله:« کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا »،و قوله:« وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »دلیل علی أن المراد بالذین فسقوا هم منکرو المعاد و خطابهم و هم فی النار بهذا الخطاب شماته بهم و کثیرا ما کانوا یشمتون فی الدنیا بالمؤمنین لقولهم بالمعاد.

قوله تعالی:« وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » لما کان غایه إذاقتهم العذاب رجوعهم المرجو و الرجوع المرجو هو الرجوع إلی الله بالتوبه و الإنابه کان المراد بالعذاب الأدنی هو عذاب الدنیا النازل بهم للتخویف و الإنذار لیتوبوا دون عذاب الاستئصال و دون العذاب الذی بعد الموت و حینئذ المراد بالعذاب الأکبر عذاب یوم القیامه.

و المعنی:أقسم لنذیقنهم من العذاب الأدنی أی الأقرب مثل السنین و الأمراض و القتل و نحو ذلک قبل العذاب الأکبر یوم القیامه لعلهم یرجعون إلینا بالتوبه من شرکهم و جحودهم.

قیل:سمی عذاب الدنیا أدنی و لم یقل:الأصغر،حتی یقابل الأکبر لأن المقام مقام الإنذار و التخویف و لا یناسبه عد العذاب أصغر،و کذا لم یقل دون العذاب الأبعد حتی یقابل العذاب الأدنی لعدم ملاءمته مقام التخویف.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ »کأنه فی مقام التعلیل لما تقدم من عذابهم بالعذاب الأکبر بما أنهم مکذبون فعلله بأنهم ظالمون أشد الظلم بالإعراض عن الآیات بعد التذکره فیکونون مجرمین و الله منتقم منهم.

فقوله:« وَ مَنْ أَظْلَمُ »إلخ تعلیل لعذابهم بأنهم ظالمون أشد الظلم ثم قوله:« إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ »،تعلیل لعذاب الظالمین بأنهم مجرمون و العذاب انتقام منهم، و الله منتقم من المجرمین.

ص :264

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰائِهِ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ »المراد بالکتاب التوراه و المریه الشک و الریب.

و قد اختلفوا فی مرجع الضمیر فی قوله:« مِنْ لِقٰائِهِ »و معنی الکلمه فقیل:

الضمیر لموسی و هو مفعول اللقاء و التقدیر فلا تکن فی مریه من لقائک موسی و قد لقیه لیله المعراج کما وردت به الروایات فإن کانت السوره نازله بعد المعراج فهو تذکره لما قد وقع و إن کانت نازله قبله فهو وعد منه تعالی للنبی ص أنه سیراه.

و قیل:الضمیر لموسی و المعنی:فلا تکن فی مریه من لقائک موسی یوم القیامه.

و قیل:الضمیر للکتاب و التقدیر فلا تکن فی مریه من لقاء موسی الکتاب.

و قیل:التقدیر من لقائک الکتاب أو من لقاء الکتاب إیاک.

و قیل:الضمیر لما لقی موسی من الأذی من قومه و المعنی:فلا تکن فی مریه من لقاء الأذی کما لقیه موسی من قومه و أنت خبیر بأن الطبع السلیم لا یقبل شیئا من هذه الوجوه-علی أنها لا تفی لبیان وجه اتصال الآیه بما قبلها.

و من الممکن-و الله أعلم-أن یرجع ضمیر لقائه إلیه تعالی و المراد بلقائه البعث بعنایه أنه یوم یحضرون لربهم لا حجاب بینه و بینهم کما تقدم،و قد عبر عنه باللقاء قبل عده آیات فی قوله:« بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »،ثم عبر عنه بما فی معناه فی قوله:« نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ».

فیکون المعنی:و لقد آتینا موسی الکتاب کما آتیناک القرآن فلا تکن فی مریه من البعث الذی ینطق به القرآن بالشک فی نفس القرآن و قد أید نزول القرآن علیه (ص)بنزول التوراه علی موسی فی مواضع من القرآن،و یؤیده قوله بعد:« وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا »إلخ.

و یمکن أن یکون المراد بلقائه الانقطاع التام إلیه تعالی عند وحی القرآن أو بعضه کما فی بعض الروایات،فیکون رجوعا إلی ما فی صدر السوره من قوله:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »،و ذیل الآیه أشد تأییدا لهذا الوجه من سابقه و الله أعلم.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ »أی هادیا فالمصدر بمعنی اسم الفاعل

ص :265

أو بمعناه المصدری مبالغه.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ » أی و جعلنا من بنی إسرائیل أئمه یهدون الناس بأمرنا و إنما نصبناهم أئمه هداه للناس حین صبروا فی الدین و کانوا قبل ذلک موقنین بآیاتنا.

و قد تقدم البحث عن معنی الإمامه و هدایه الإمام بأمر الله فی تفسیر قوله:

«قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» ، :البقره:124 و قوله: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا» ، :الأنبیاء:73 و غیر ذلک من الموارد المناسبه.

و قد تضمنت هاتان الآیتان من الرحمه المنبسطه بالتوراه أنها هدی فی نفسه یهدی من اتبعه إلی الحق،و أنها أنشأت فی حجر تربیتها أناسا اجتباهم الله للإمامه فصاروا یهدون بأمره فهی مبارکه للعمل بها و مبارکه بعد العمل.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ »یرید اختلافهم فی الدین و إنما کان ذلک بغیا بینهم کما یذکره فی مواضع من کلامه کقوله:

«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ X-إلی أن قال-X فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :الجاثیه:17.

فالمراد بقوله:« یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ » القضاء الفاصل بین الحق و الباطل و المحق و المبطل و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ » إلخ،العطف علی محذوف کأنه قیل:أ لم یبین لهم کذا و کذا، أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ إلخ، و الهدایه بمعنی التبیین أو هو مضمن معنی التبیین و لذا عدی باللام.

و قوله:« کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ »مشیر إلی الفاعل قائم مقامه،و المعنی:

أ و لم یبین لهم کثره من أهلکنا من القرون و الحال أنهم یمشون فی مساکنهم.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ »المراد بالسمع سمع المواعظ المؤدی إلی طاعه الحق و قبوله.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ »إلخ،قال فی المجمع:، السوق الحث علی السیر من ساقه یسوقه،

ص :266

و قال: الجرز الأرض الیابسه التی لیس فیها نبات لانقطاع الأمطار عنها.انتهی.

و الزرع مصدر فی الأصل و المراد به هنا المزروع.

و الآیه تذکر آیه أخری من آیات الله سبحانه تدل علی حسن تدبیره للأشیاء و خاصه ذوی الحیاه منها کالأنعام و الإنسان،و المراد بسوق الماء إلی الأرض الخالیه من النبات سوق السحب الحامله للأمطار إلیها،ففی نزول ماء المطر منها حیاه الأرض و خروج الزرع و اغتذاء الإنسان و الأنعام التی یسخرها و یربیها لمقاصد حیاته.

و قوله:« أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ »تنبیه و توبیخ و تخصیص هذه الآیه بالإبصار،و الآیه السابقه بالسمع لما أن العلم بإهلاک الأمم الماضین إنما هو بالأخبار التی تنال من طریق السمع و أما العلم بسوق الأمطار إلی الأرض الجرز و إخراج الزرع و اغتذاء الأنعام و الإنسان فالطریق إلیه حاسه البصر.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ -إلی قوله- وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ »قال الراغب: الفتح إزاله الإغلاق و الإشکال-إلی أن قال-و فتح القضیه فتاحا فصل الأمر فیها و أزال الإغلاق عنها،قال:« رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ »انتهی.

و قد تقدم فی الآیات السابقه مما یصدق علیه الفتح بمعنی الفصل أمران:أحدهما فصل بینهم یوم القیامه،و الآخر إذاقه العذاب الأدنی أو الانتقام منهم فی الدنیا و لذا فسر الفتح بعضهم بیوم القیامه فیکون معنی قولهم: مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ هو معنی قولهم المحکی کرارا فی کلامه تعالی:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ».

و فسره بعضهم بیوم بدر فإنه لم ینفع الذین قتلوا من المشرکین إیمانهم بعد القتل.

و ذکر بعضهم أن المراد به فتح مکه و لا یلائمه الجواب المذکور فی قوله:« قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ »إلا أن یقول قائل:إن إیمانهم یومئذ-و قد عاندوا الحق و قاتلوا النبی ص سنین و جاهدوا فی إطفاء نور الله- لم یکن إیمانا إلا نفاقا من غیر أن یدخل فی قلوبهم و ینتفع به نفوسهم و قد ألزموا بالإیمان و لم ینظروا.

و یمکن أن یکون المراد هو القضاء بین النبی ص و بین الأمه و یکون ذلک فی

ص :267

آخر الزمان کما تقدمت الإشاره إلیه فی تفسیر قوله: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ» XالآیهX:یونس:47.

و کیف کان فالمراد بالآیتین استعجال المشرکین بالفتح و الجواب أنه فتح لا ینفع حال الذین کفروا إیمانهم لأنه ظرف لا ینفع نفسا إیمانها و لا أن العذاب یمهلهم و ینظرهم.

قوله تعالی:« فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ »أمر بالإعراض عنهم و انتظار الفتح کما أنهم ینتظرون و إنما کانوا منتظرین موته أو قتله(ص)و بالجمله انقطاع دابر دعوته الحقه فلینتظر هو کما هم ینتظرون حتی یظهر الله الحق علی الباطل و المحق علی المبطل.

و من هذا السیاق یظهر أن المراد بالفتح الفتح الدنیوی.

أقول:و روی هذا المعنی فی المحاسن،بإسناده عن علی بن عبد العزیز عن الصادق (ع)و فی المجمع،عن الواحدی بالإسناد عن معاذ بن جبل عن النبی ص و رواه فی الدر المنثور،عن الترمذی و النسائی و ابن ماجه و غیرهم عن معاذ عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: ذکر لنا رسول الله قیام اللیل ففاضت عیناه-حتی تحادرت دموعه فقال: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و مسلم و الطبرانی و ابن جریر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و محمد بن نصر فی کتاب الصلاه من طریق أبی صخر عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال: بینما نحن عند رسول الله ص و هو یصف الجنه حتی انتهی-.

ثم قال:فیها ما لا عین رأت-و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر-ثم قرأ:

« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ »الآیتین.

و فی المجمع،و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: ما من حسنه إلا و لها ثواب مبین فی القرآن إلا صلاه اللیل-فإن الله عز اسمه لم یبین ثوابها لعظم خطرها قال:« فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ »الآیه.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن أبی عبد الله(ع)قال: ما من عمل حسن یعمله العبد-إلا و له ثواب فی القرآن إلا صلاه اللیل-فإن الله عز و جل لم یبین ثوابها لعظیم خطره عنده،فقال جل ذکره:

« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ-یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ- »إلی قوله- یَعْمَلُونَ » ثم قال:إن لله عز و جل کرامه فی عباده المؤمنین-فی کل یوم جمعه فإذا کان یوم الجمعه-بعث الله إلی المؤمن ملکا معه حلتان فینتهی إلی باب الجنه-فیقول:استأذنوا لی علی فلان-فیقال له هذا رسول ربک علی الباب فیقول لأزواجه:أی شیء ترین علی أحسن؟فیقلن یا سیدنا و الذی أباحک الجنه-ما رأینا علیک أحسن من هذا الذی قد بعث إلیک ربک-فیتزر بواحده و یتعطف بالأخری-فلا یمر بشیء إلا أضاء له حتی ینتهی إلی الموعد.

فإذا اجتمعوا تجلی لهم الرب تبارک و تعالی-فإذا نظروا إلیه أی إلی رحمته خروا

ص :269

سجدا- فیقول:عبادی ارفعوا رءوسکم لیس هنا یوم سجود-و لا عباده قد رفعت عنکم المئونه-فیقولون:یا ربنا و أی شیء أفضل مما أعطیتنا؟أعطیتنا الجنه فیقول:لکم مثل ما فی أیدیکم سبعین مره.

فیرجع المؤمن فی کل جمعه بسبعین ضعفا مثل ما فی یدیه-و هو قوله:« وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ » و هو یوم الجمعه-إن لیلها لیله غراء و یومها یوم أزهر-فأکثروا من التسبیح و التهلیل و التکبیر-و الثناء علی الله عز و جل و الصلاه علی رسول الله ص.

قال:فیمر المؤمن فلا یمر بشیء إلا أضاء له-حتی ینتهی إلی أزواجه فیقلن:

و الذی أباحنا الجنه،یا سیدنا ما رأیناک أحسن منک الساعه.فیقول:إنی نظرت إلی نور ربی-إلی أن قال-:قلت جعلت فداک زدنی.فقال:إن الله تعالی خلق جنه بیده-و لم یرها عین و لم یطلع علیها مخلوق-یفتحها الرب کل صباح فیقول:ازدادی ریحا ازدادی طیبا و هو قول الله:« فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ-جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

أقول:ذیل الروایه تفسیر لصدرها و قوله:أی إلی رحمه ربه.من کلام الراوی.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله(ع)قال:

من أطعم مؤمنا حتی یشبعه-لم یدر أحد من خلق الله جل و عز ما له من الأجر-فی الآخره لا ملک مقرب و لا نبی مرسل إلا الله رب العالمین.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:

« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ »قال:إن علی بن أبی طالب و الولید بن عقبه بن أبی معیط تشاجرا-فقال الفاسق ولید بن عقبه:أنا و الله أبسط منک لسانا و أحد منک سنانا-و أمثل منک جثوا فی الکتیبه.فقال علی(ع): اسکت إنما أنت فاسق-فأنزل الله« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ ».

أقول:و رواه فی المجمع،عن الواحدی عن ابن عباس و فی الدر المنثور،عن کتاب الأغانی و الواحدی و ابن عدی و ابن مردویه و الخطیب و ابن عساکر عنه و أیضا عن ابن إسحاق و ابن جریر عن عطاء بن یسار و عن ابن أبی حاتم عن السدی عنه و أیضا عن ابن أبی حاتم عن ابن أبی لیلی مثله .

ص :270

و فی الاحتجاج،عن الحسن بن علی(ع):فی حدیث یحاج فیه رجالا عند معاویه:

و أما أنت یا ولید بن عقبه-فوالله ما ألومک أن تبغض علیا-و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلده-و قتل أباک صبرا بیده یوم بدر أم کیف تسبه-و قد سماه الله مؤمنا فی عشر آیات من القرآن-و سماک فاسقا و هو قول الله عز و جل:« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی إدریس الخولانی قال: سألت عباده بن الصامت عن قول الله:« وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ » فقال:سألت رسول الله ص عنها فقال:هی المصائب و الأسقام و الأنصاب-عذاب للمسرف فی الدنیا دون عذاب الآخره-قلت:یا رسول الله فما هی لنا؟قال:

زکاه و طهور.

و فی المجمع،فی الروایه عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع): أن العذاب الأدنی الدابه و الدجال.

ص :271

الآیه عامه فی حد نفسها لکنها من حیث وقوعها فی سیاق النهی تأمر النبی ص باتباع ما نزل به الوحی فیما یسأله الکافرون و المنافقون و أتباعه إجراؤه عملا بدلیل قوله:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً ».

قوله تعالی:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً »الآیه کالآیه السابقه فی أنها عامه فی حد نفسها،لکنها لوقوعها فی سیاق النهی السابق تدل علی الأمر بالتوکل علی الله فیما یأمره به الوحی و تشعر بأنه أمر صعب المنال بالنظر إلی الأسباب الظاهریه لا یسلم القلب معه من عارضه المخافه و الاضطراب إلا التوکل علی الله سبحانه فإنه السبب الوحید الذی لا یغلبه سبب مخالف.

قوله تعالی:« مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ »کنایه عن امتناع الجمع بین المتنافیین فی الاعتقاد فإن القلب الواحد أی النفس الواحده لا یسع اعتقادین متنافیین و رأیین متناقضین فإن کان هناک متنافیان فهما لقلبین و ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه فالرجل الواحد لا یسعه أن یعتقد المتنافیین و یصدق بالمتناقضین و قوله:« فِی جَوْفِهِ »یفید زیاده التقریر کقوله: «وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» :الحج:46.

قیل:الجمله توطئه و تمهید کالتعلیل لما یتلوها من إلغاء أمر الظهار و التبنی فإن فی الظهار جعل الزوجه بمنزله الأم و فی التبنی و الدعاء جعل ولد الغیر ولدا لنفسه و الجمع بین الزوجیه و الأمومه و کذا الجمع بین بنوه الغیر و بنوه نفسه جمع بین المتنافیین و لا یجتمعان إلا فی قلبین و ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه.

و لا یبعد أن تکون الجمله فی مقام التعلیل لقوله السابق:« لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »« وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ »فإن طاعه الله و ولایته و طاعه الکفار و المنافقین و ولایتهم متنافیتان متباینتان کالتوحید و الشرک لا یجتمعان فی القلب الواحد و ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ »کان الرجل فی الجاهلیه یقول لزوجته أنت منی کظهر أمی أو ظهرک علی کظهر أمی فیشبه ظهرها بظهر أمه و کان یسمی ذلک ظهارا و یعد طلاقا لها،و قد ألغاه الإسلام.

فمفاد الآیه أن الله لم یجعل أزواجکم اللائی تظاهرون منهن بقول ظهرک علی

ص :274

کظهر أمی أمهات لکم و إذ لم یجعل ذلک فلا أثر لهذا القول و الجعل تشریعی.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ » الأدعیاء جمع دعی و هو المتخذ ولدا المدعو ابنا و قد کان الدعاء و التبنی دائرا بینهم فی الجاهلیه و کذا بین الأمم الراقیه یومئذ کالروم و فارس و کانوا یرتبون علی الدعی أحکام الولد الصلبی من التوارث و حرمه الازدواج و غیرهما و قد ألغاه الإسلام.

فمفاد الآیه أن الله لم یجعل الذین تدعونهم لأنفسکم أبناء لکم بحیث یجری فیهم ما یجری فی الأبناء الصلبیین.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ »الإشاره بقوله:« ذٰلِکُمْ »إلی ما تقدم من الظهار و الدعاء أو إلی الدعاء فقط و هو الأظهر و یؤیده اختصاص الآیه التالیه بحکم الدعاء فحسب.

و قوله:« قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ »أی إن نسبه الدعی إلی أنفسکم لیس إلا قولا تقولونه بأفواهکم لیس له أثر وراء ذلک فهو کنایه عن انتفاء الأثر کما فی قوله: «کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا» :المؤمنون:100.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ »معنی کون قوله:هو الحق أنه إن أخبر عن شیء کان الواقع مطابقا لما أخبر به و إن أنشأ حکما ترتب علیه آثاره و طابقته المصلحه الواقعیه.

و معنی هدایته السبیل أنه یحمل من هداه علی سبیل الحق التی فیها الخیر و السعاده و فی الجملتین تلویح إلی أن دعوا أقوالکم و خذوا بقوله.

قوله تعالی:« اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه.اللام فی « لِآبٰائِهِمْ »للاختصاص أی ادعوهم و هم مخصوصون بآبائهم أی انسبوهم إلی آبائهم و قوله:

« هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ »،الضمیر إلی المصدر المفهوم من قوله:« اُدْعُوهُمْ »نظیر قوله:

« اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ »و «أقسط» صیغه تفضیل من القسط بمعنی العدل.

و المعنی:انسبوهم إلی آبائهم-إذا دعوتموهم-لأن الدعاء لآبائهم أعدل عند الله.

و قوله:« فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ »،المراد بعدم

ص :275

علمهم آباءهم عدم معرفتهم بأعیانهم،و الموالی هم الأولیاء،و المعنی:و إن لم تعرفوا آباءهم فلا تنسبوهم إلی غیر آبائهم بل ادعوهم بالإخوه و الولایه الدینیه.

و قوله:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ »أی لا ذنب لکم فی الذی أخطأتم به لسهو أو نسیان فدعوتموهم لغیر آبائهم و لکن الذی تعمدته قلوبکم ذنب أو و لکن تعمد قلوبکم بذلک فیه الذنب.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »راجع إلی ما أخطئ به.

قوله تعالی:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ »أنفس المؤمنین هم المؤمنون فمعنی کون النبی أولی بهم من أنفسهم أنه أولی بهم منهم:و معنی الأولویه هو رجحان الجانب إذا دار الأمر بینه و بین ما هو أولی منه فالمحصل أن ما یراه المؤمن لنفسه من الحفظ و الکلاءه و المحبه و الکرامه و استجابه الدعوه و إنفاذ الإراده فالنبی أولی بذلک من نفسه و لو دار الأمر بین النبی و بین نفسه فی شیء من ذلک کان جانب النبی أرجح من جانب نفسه.

ففیما إذا توجه شیء من المخاطر إلی نفس النبی فلیقه المؤمن بنفسه و یفده نفسه و لیکن النبی أحب إلیه من نفسه و أکرم عنده من نفسه و لو دعته نفسه إلی شیء و النبی إلی خلافه أو أرادت نفسه منه شیئا و أراد النبی خلافه کان المتعین استجابه النبی ص و طاعته و تقدیمه علی نفسه.

و کذا النبی ص أولی بهم فیما یتعلق بالأمور الدنیویه أو الدینیه کل ذلک لمکان الإطلاق فی قوله:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».

و من هنا یظهر ضعف ما قیل:إن المراد أنه أولی بهم فی الدعوه فإذا دعاهم إلی شیء و دعتهم أنفسهم إلی خلافه کان علیهم أن یطیعوه و یعصوا أنفسهم،فتکون الآیه فی معنی قوله: «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» ، :النساء:59 و قوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» ، :النساء:64 و ما أشبه ذلک من الآیات و هو مدفوع بالإطلاق.

و کذا ما قیل إن المراد أن حکمه فیهم أنفذ من حکم بعضهم علی بعض کما فی قوله:

«فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ» ، :النور:61 و یئول إلی أن ولایته علی المؤمنین فوق ولایه بعضهم علی بعض المدلول علیه بقوله: «الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» :براءه:-71.

و فیه أن السیاق لا یساعد علیه.

ص :276

و قوله:« وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ »جعل تشریعی أی أنهن منهم بمنزله أمهاتهم فی وجوب تعظیمهن و حرمه نکاحهن بعد النبی ص کما سیأتی التصریح به فی قوله:

« وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ».

فالتنزیل إنما هو فی بعض آثار الأمومه لا فی جمیع الآثار کالتوارث بینهن و بین المؤمنین و النظر فی وجوههن کالأمهات و حرمه بناتهن علی المؤمنین لصیرورتهن أخوات لهم و کصیروره آبائهن و أمهاتهن أجدادا و جدات و إخوتهن و أخواتهن أخوالا و خالات للمؤمنین.

قوله تعالی:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ »إلخ، الأرحام جمع رحم و هی العضو الذی یحمل النطفه حتی تصیر جنینا فیتولد،و إذ کانت القرابه النسبیه لازمه الانتهاء إلی رحم واحده عبر عن القرابه بالرحم فسمی ذوو القرابه أولی الأرحام.

و المراد بکون أولی الأرحام بعضهم أولی ببعض،الأولویه فی التوارث،و قوله:

« فِی کِتٰابِ اللّٰهِ »المراد به اللوح المحفوظ أو القرآن أو السوره،و قوله:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ »مفضل علیه و المراد بالمؤمنین غیر المهاجرین منهم،و المعنی:و ذوو القرابه بعضهم أولی ببعض من المهاجرین و سائر المؤمنین الذین کانوا یرثون بالمؤاخاه الدینیه، و هذه الأولویه فی کتاب الله و ربما احتمل کون قوله:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ »بیانا لقوله:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ ».

و الآیه ناسخه لما کان فی صدر الإسلام من التوارث بالهجره و الموالاه فی الدین.

و قوله:« إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً »الاستثناء منقطع،و المراد بفعل المعروف إلی الأولیاء الوصیه لهم بشیء من الترکه،و قد حد شرعا بثلث المال فما دونه،و قوله:

« کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً »أی حکم فعل المعروف بالوصیه مسطور فی اللوح المحفوظ أو القرآن أو السوره.

قوله تعالی:« وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً »إضافه المیثاق إلی ضمیر النبیین دلیل علی أن المراد بالمیثاق میثاق خاص بهم کما أن ذکرهم بوصف النبوه مشعر بذلک فالمیثاق

ص :277

المأخوذ من النبیین میثاق خاص من حیث إنهم نبیون و هو غیر المیثاق المأخوذ من عامه البشر الذی یشیر إلیه فی قوله: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ» :الأعراف:172.

و قد ذکر أخذ المیثاق من النبیین فی موضع آخر و هو قوله: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا» :آل عمران:81.

و الآیه المبحوث عنها و إن لم تبین ما هو المیثاق المأخوذ منهم و إن کانت فیها إشاره إلی أنه أمر متعلق بالنبوه لکن یمکن أن یستفاد من آیه آل عمران أن المیثاق مأخوذ علی وحده الکلمه فی الدین و عدم الاختلاف فیه کما فی قوله: «إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ» ، :الأنبیاء:92 و قوله: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :الشوری:13.

و قد ذکر النبیین بلفظ عام یشمل الجمیع ثم سمی خمسه منهم بأسمائهم بالعطف علیهم فقال:« وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ »و معنی العطف إخراجهم من بینهم و تخصیصهم بالذکر کأنه قیل:و إذ أخذنا المیثاق منکم أیها الخمسه و من باقی النبیین.

و لم یخصهم بالذکر علی هذا النمط إلا لعظمه شأنهم و رفعه مکانهم فإنهم أولوا عزم و أصحاب شرائع و کتب و قد عدهم علی ترتیب زمانهم:نوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی بن مریم(ع)،لکن قدم ذکر النبی ص و هو آخرهم زمانا لفضله و شرفه و تقدمه علی الجمیع.

و قوله:« وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً »تأکید و تغلیظ للمیثاق نظیر قوله: «وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ» :هود:58.

قوله تعالی:« لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً »اللام فی« لِیَسْئَلَ »للتعلیل أو للغایه و هو متعلق بمحذوف یدل علیه قوله:« وَ إِذْ أَخَذْنٰا » و قوله:« وَ أَعَدَّ »معطوف علی ذلک المحذوف،و التقدیر فعل ذلک أی أخذ المیثاق

ص :278

لیتمهد له سؤال الصادقین عن صدقهم و أعد للکافرین عذابا ألیما.

و لم یقل:و لیعد للکافرین عذابا،إشاره أن عذابهم لیس من العلل الغائیه لأخذ المیثاق و إنما النقص من ناحیتهم و الخلف من قبلهم.

و أما سؤال الصادقین عن صدقهم فقیل:المراد بالصادقین الأنبیاء و سؤالهم عن صدقهم هو سؤالهم یوم القیامه عما جاءت به أممهم و کأنه مأخوذ من قوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ» :المائده:109.

و قیل:المراد سؤال الصادقین فی توحید الله و عدله و الشرائع عن صدقهم أی عما کانوا یقولون فیه،و قیل:المراد سؤال الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم، و قیل:المراد سؤال الصادقین عما قصدوا بصدقهم أ هو وجه الله أو غیره؟إلی غیر ذلک من الوجوه و هی کما تری.

و التأمل فیما یفیده قوله:« لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ »یرشد إلی خلاف ما ذکروه،ففرق بین قولنا:سألت الغنی عن غناه و سألت العالم عن علمه،و بین قولنا:

سألت زیدا عن ماله أو عن علمه،فالمتبادر من الأولین أنی طالبته أن یظهر غناه و أن یظهر علمه،و من الأخیرین أنی طالبته أن یخبرنی هل له مال أو هل له علم؟أو یصف لی ما له من المال أو من العلم.

و علی هذا فمعنی سؤال الصادقین عن صدقهم مطالبتهم أن یظهروا ما فی باطنهم من الصدق فی مرتبه القول و الفعل و هو عملهم الصالح فی الدنیا فالمراد بسؤال الصادقین عن صدقهم توجیه التکلیف علی حسب المیثاق إلیهم لیظهر منهم صدقهم المستبطن فی نفوسهم و هذا فی الدنیا لا فی الآخره فأخذ المیثاق فی نشأه أخری قبل الدنیا کما یدل علیه آیات الذر « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ »الآیات.

و بالجمله الآیتان من الآیات المنبئه عن عالم الذر المأخوذ فیه المیثاق و تذکر أن أخذ المیثاق من الأنبیاء(ع)و ترتب شأنهم و عملهم فی الدنیا علی ذلک فی ضمن ترتب صدق کل صادق علی المیثاق المأخوذ منه.

و لمکان هذا التعمیم ذکر عاقبه أمر الکافرین مع أنهم لیسوا من قبیل النبیین

ص :279

و الکلام فی المیثاق المأخوذ منهم فکأنه قیل:أخذنا میثاقا غلیظا من النبیین أن تتفق کلمتهم علی دین واحد یبلغونه لیسأل الصادقین و یطالبهم بالتکلیف و الهدایه إظهار صدقهم فی الاعتقاد و العمل ففعلوا فقدر لهم الثواب و أعد للکافرین عذابا ألیما.

و من هنا یظهر وجه الالتفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبه فی قوله:« لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ »إلخ،و ذلک لأن المیثاق علی عبادته وحده لا شریک له و إن کان أخذه منه تعالی بوساطه من الملائکه المصحح لقوله:« أَخَذْنٰا »« وَ أَخَذْنٰا »فالمطالب لصدق الصادقین و المعد لعذاب الکافرین بالحقیقه هو تعالی وحده لیعبد وحده فتدبر.

فلما بلغ حارثه بن شراحیل الکلبی خبر ولده زید قدم مکه-و کان رجلا جلیلا فأتی أبا طالب-فقال:یا أبا طالب إن ابنی وقع علیه السبی-و بلغنی أنه صار إلی ابن أخیک-تسأله إما أن یبیعه و إما أن یفادیه و إما أن یعتقه.

فکلم أبو طالب رسول الله ص فقال رسول الله:هو حر فلیذهب حیث شاء فقام حارثه فأخذ بید زید-فقال له:یا بنی الحق بشرفک و حسبک،فقال زید:لست أفارق رسول الله،فقال له أبوه:فتدع حسبک و نسبک-و تکون عبدا لقریش؟فقال زید:لست أفارق رسول الله ما دمت حیا،فغضب أبوه فقال:یا معشر قریش اشهدوا أنی قد برئت منه و لیس هو ابنی،فقال رسول الله ص:اشهدوا أن زیدا ابنی أرثه و یرثنی.فکان زید یدعی ابن محمد-و کان رسول الله ص یحبه و سماه زید الحب.

فلما هاجر رسول الله ص إلی المدینه-زوجه زینب بنت جحش-و أبطأ عنه یوما فأتی رسول الله منزله یسأل عنه-فإذا زینب جالسه وسط حجرتها یستحق طیبها بفهر لها-فدفع رسول الله الباب و نظر إلیها و کانت جمیله حسنه-فقال:سبحان الله رب النور و تبارک الله أحسن الخالقین،ثم رجع رسول الله إلی منزله-و وقعت زینب فی قلبه موقعا عجیبا.

و جاء زید إلی منزله فأخبرته زینب بما قال رسول الله-فقال لها زید:هل لک أن أطلقک حتی یتزوج بک رسول الله؟فقالت:أخشی أن تطلقنی و لا یتزوجنی رسول الله.فجاء زید إلی رسول الله فقال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله أخبرتنی زینب بکذا و کذا-فهل لک أن أطلقها حتی تتزوجها؟فقال له رسول الله:لا اذهب-و اتق الله و أمسک علیک زوجک،ثم حکی الله فقال:« أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ- وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ-وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ-فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا -إلی قوله- وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً »فزوجه الله من فوق عرشه.

فقال المنافقون:یحرم علینا نساء أبنائنا و یزوج امرأه ابنه زید-فأنزل الله فی هذا « وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ -إلی قوله- یَهْدِی السَّبِیلَ ».

أقول:و روی قریبا منه مع اختلاف ما فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن ابن عباس.

ص :281

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و أبو داود و ابن مردویه عن جابر عن النبی ص أنه کان یقول: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه-فأیما رجل مات و ترک دینا فالی،و من ترک مالا فهو لورثته.

أقول:و فی معناه روایات أخر من طرق الشیعه و أهل السنه.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و النسائی عن بریده قال: غزوت مع علی الیمن فرأیت منه جفوه-فلما قدمت علی رسول الله ص ذکرت علیا فتنقصته-فرأیت وجه رسول الله ص تغیر و قال:یا بریده-أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قلت:بلی یا رسول الله.قال:من کنت مولاه فعلی مولاه.

و فی الاحتجاج،عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب فی حدیث طویل قال:سمعت رسول الله ص یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم.من کنت أولی به من نفسه فأنت أولی به من نفسه-و علی بین یدیه فی البیت:

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن جعفر عنه(ص)

و الأحادیث فی هذا المعنی من طرق الفریقین فوق حد الإحصاء.

و فی الکافی،بإسناده عن حنان قال*: قلت لأبی عبد الله(ع): أی شیء للموالی؟ فقال:لیس لهم من المیراث إلا ما قال الله عز و جل:« إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: قیل:یا رسول الله متی أخذ میثاقک؟قال:و آدم بین الروح و الجسد.

أقول:و هو بلفظه مروی بطرق مختلفه عنه(ص)و معناه کون المیثاق مأخوذا فی نشأه غیر هذه النشأه و قبلها.

ص :283

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ » إلخ،تذکیر للمؤمنین بما أنعم علیهم أیام الخندق بنصرهم و صرف جنود المشرکین عنهم و قد کانوا جنودا مجنده من شعوب و قبائل شتی کغطفان و قریش و الأحابیش و کنانه و یهود بنی قریظه و النضیر أحاطوا بهم من فوقهم و من أسفل منهم فسلط الله علیهم الریح و أنزل ملائکه یخذلونهم.

و هو قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ »ظرف للنعمه أو لثبوتها« جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ »من طوائف کل واحده منهم جند کغطفان و قریش و غیرهما « فَأَرْسَلْنٰا »بیان للنعمه و هو الإرسال المتفرع علی مجیئهم« عَلَیْهِمْ رِیحاً »و هی الصبا و کانت بارده فی لیال شاتیه« وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا »و هی الملائکه لخذلان المشرکین « وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً ».

قوله تعالی:« إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ »إلخ الجاءون من فوقهم و هو الجانب الشرقی للمدینه غطفان و یهود بنی قریظه و بنی النضیر و الجاءون من أسفل منهم و هو الجانب الغربی لها قریش و من انضم إلیهم من الأحابیش و کنانه فقوله:« إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ »عطف بیان لقوله:« إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ ».

و قوله:« إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ »،عطف بیان آخر لقوله:

« إِذْ جٰاءَتْکُمْ »إلخ،و زیغ الأبصار میلها و القلوب هی الأنفس و الحناجر جمع حنجر و هو جوف الحلقوم.

و الوصفان أعنی زیغ الأبصار و بلوغ القلوب الحناجر کنایتان عن کمال غشیان الخوف لهم حتی حولهم إلی حال المحتضر الذی یزیغ بصره و تبلغ روحه الحلقوم.

و قوله:« وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا »أی یظن المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض الظنون فبعضهم یقول:إن الکفار سیغلبون و یستولون علی المدینه،و بعضهم یقول:

إن الإسلام سینمحق و الدین سیضیع،و بعضهم یقول:إن الجاهلیه ستعود کما کانت، و بعضهم یقول:إن الله غرهم و رسوله إلی غیر ذلک من الظنون.

قوله تعالی:« هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً » هنالک إشاره بعیده إلی زمان أو مکان و المراد الإشاره إلی زمان مجیء الجنود و کان شدیدا علیهم

ص :285

لغایه بعیده،و الابتلاء الامتحان،و الزلزله و الزلزال الاضطراب،و الشده القوه و تختلفان فی أن الغالب علی الشده أن تکون محسوسا بخلاف القوه،قیل:و لذلک یطلق القوی علیه تعالی دون الشدید.

و المعنی فی ذلک الزمان الشدید امتحن المؤمنون و اضطربوا خوفا اضطرابا شدیدا.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً »الذین فی قلوبهم مرض هم ضعفاء الإیمان من المؤمنین و هم غیر المنافقین الذین یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر،و إنما سمی المنافقون الرسول لمکان إظهارهم الإسلام.

و الغرور حمل الإنسان علی الشر بإراءته فی صوره الخیر و الاغترار احتماله له.

قال الراغب:یقال:غررت فلانا أصبت غرته و نلت منه ما أرید،و الغره -بکسر الغین-غفله فی الیقظه.انتهی.

و الوعد الذی یعدونه غرورا من الله و رسوله لهم بقرینه المقام هو وعد الفتح و ظهور الإسلام علی الدین کله و قد تکرر فی کلامه تعالی کما ورد أن المنافقین قالوا:

یعدنا محمد أن یفتح مدائن کسری و قیصر و نحن لا نأمن أن نذهب إلی الخلاء.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا » یثرب اسم المدینه قبل الإسلام ثم غلب علیه اسم مدینه الرسول بعد الهجره ثم المدینه، و المقام بضم المیم الإقامه،و قولهم: لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا أی لا وجه لإقامتکم هاهنا قبال جنود المشرکین فالغلبه لهم لا محاله فارجعوا ثم أتبعه بحکایه ما قاله آخرون فقال عاطفا علی قوله:قالت طائفه:« وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ »أی من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض« اَلنَّبِیَّ »فی الرجوع« یَقُولُونَ »استئذانا« إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ »أی فیها خلل لا یأمن صاحبها دخول السارق و زحف العدو« وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَهٍ إِنْ یُرِیدُونَ »أی ما یریدون بقولهم هذا« إِلاّٰ فِرٰاراً ».

قوله تعالی:« وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً »ضمائر الجمع للمنافقین و المرضی القلوب و الضمیر فی« دُخِلَتْ »للبیوت و معنی دخلت علیهم دخل الجنود البیوت حال کونه دخولا علیهم،و الأقطار جمع قطر و هو الجانب،و المراد بالفتنه بقرینه المقام الرده و الرجعه من الدین و المراد بسؤالها

ص :286

طلبها منهم،و التلبث التأخر.

و المعنی:و لو دخل جنود المشرکین بیوتهم من جوانبها و هم فیها ثم طلبوا منهم أن یرتدوا عن الدین لأعطوهم مسئولهم و ما تأخروا بالرده إلا یسیرا من الزمان بمقدار الطلب و السؤال أی إنهم یقیمون علی الدین ما دام الرخاء فإذا هجمت علیهم الشده و البأس لم یلبثوا دون أن یرجعوا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً »اللام للقسم،و قوله:« لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ »أی لا یفرون عن القتال و هو بیان للعهد و لعل المراد بعهدهم من قبل هو بیعتهم بالإیمان بالله و رسوله و ما جاء به رسوله و مما جاء به:الجهاد الذی یحرم الفرار فیه و معنی الآیه ظاهر.

قوله تعالی:« قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً »إذ لا بد لکل نفس من الموت لأجل مقضی محتوم لا یتأخر عنه ساعه و لا یتقدم علیه فالفرار لا یؤثر فی تأخیر الأجل شیئا.

و قوله:« وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً »أی و إن نفعکم الفرار فمتعتم بتأخر الأجل فرضا لا یکون ذلک التمتیع إلا تمتیعا قلیلا أو فی زمان قلیل لکونه مقطوع الآخر لا محاله.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً »کانت الآیه السابقه تنبیها لهم علی أن حیاه الإنسان مقضی مؤجل لا ینفع معه فرار من الزحف و فی هذه الآیه تنبیه-علی أن الشر و الخیر تابعان لإراده الله محضا لا یمنع عن نفوذها سبب من الأسباب و لا یعصم الإنسان منها أحد فالحزم إیکال الأمر إلی إرادته تعالی و القرار علی أمره بالتوکل علیه.

و لما کانت قلوبهم مرضی أو مشغوله بکفر مستبطن عدل عن أمر النبی ص بتکلیمهم إلی تکلیم نفسه فقال:« وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً ».

قوله تعالی:« قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ -إلی قوله- یَسِیراً التعویق التثبیط و الصرف،و هلم اسم فعل بمعنی أقبل،و لا یثنی و لا یجمع فی لغه الحجاز،و البأس الشده و الحرب،و أشحه جمع شحیح بمعنی البخیل،و الذی یغشی علیه هو الذی أخذته

ص :287

الغشوه فغابت حواسه و أخذت عیناه تدوران،و السلق بالفتح فالسکون الضرب و الطعن.

و معنی الآیتین:إن الله لیعلم الذین یثبطون منکم الناس و یصرفونهم عن القتال و هم المنافقون و یعلم الذین یقولون من المنافقین لإخوانهم من المنافقین أو ضعفه الإیمان تعالوا و أقبلوا و لا یحضرون الحرب إلا قلیلا بخلاء علیکم بنفوسهم.

فإذا جاء الخوف بظهور مخائل القتال تراهم ینظرون إلیک من الخوف نظرا لا إراده لهم فیه و لا استقرار فیه لأعینهم تدور أعینهم کالمغشی علیه من الموت فإذا ذهب الخوف ضربوکم و طعنوکم بألسنه حداد قاطعه حال کونهم بخلاء علی الخیر الذی نلتموه.

أولئک لم یؤمنوا و لم یستقر الإیمان فی قلوبهم و إن أظهروه فی ألسنتهم فأبطل الله أعمالهم و أحبطها و کان ذلک علی الله یسیرا.

قوله تعالی:« یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا »إلی آخر الآیه،أی یظنون من شده الخوف أن الأحزاب-و هم جنود المشرکین المتحزبون علی النبی ص-لم یذهبوا بعد« وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ »مره ثانیه بعد ذهابهم و ترکهم المدینه« یَوَدُّوا » و یحبوا« أَنَّهُمْ بٰادُونَ »أی خارجون من المدینه إلی البدو« فِی الْأَعْرٰابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِکُمْ »و أخبارکم« وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ »و لم یخرجوا منها بادین« مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً » أی و لا کثیر فائده فی لزومهم إیاکم و کونهم معکم فإنهم لن یقاتلوا إلا قلیلا لا یعتد به.

قوله تعالی:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً » الأسوه القدوه و هی الاقتداء و الاتباع،و قوله:« فِی رَسُولِ اللّٰهِ »أی فی مورد رسول الله و الأسوه التی فی مورده هی تأسیهم به و اتباعهم له و التعبیر بقوله:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ »الدال علی الاستقرار و الاستمرار فی الماضی إشاره إلی کونه تکلیفا ثابتا مستمرا.

و المعنی:و من حکم رساله الرسول و إیمانکم به أن تتأسوا به فی قوله و فعله و أنتم ترون ما یقاسیه فی جنب الله و حضوره فی القتال و جهاده فی الله حق جهاده.

و فی الکشاف:،فإن قلت:فما حقیقه قوله:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ »؟و قرئ أسوه بالضم.قلت:فیه وجهان:أحدهما أنه فی نفسه أسوه حسنه

ص :288

أی قدوه و هو المؤتسی أی المقتدی به کما تقول:فی البیضه عشرون منا حدید أی هی فی نفسها هذا المبلغ من الحدید.و الثانی:أن فیه خصله من حقها أن یؤتسی بها و تتبع و هی المواساه بنفسه انتهی و أول الوجهین قریب مما قدمناه.

و قوله:« لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً »بدل من ضمیر الخطاب فی« لَکُمْ »للدلاله علی أن التأسی برسول الله ص خصله جمیله زاکیه لا یتصف بها کل من تسمی بالإیمان،و إنما یتصف بها جمع ممن تلبس بحقیقه الإیمان فکان یرجو الله و الیوم الآخر أی تعلق قلبه بالله فآمن به و تعلق قلبه بالیوم الآخر فعمل صالحا و مع ذلک ذکر الله کثیرا فکان لا یغفل عن ربه فتأسی بالنبی فی أفعاله و أعماله.

و قیل:قوله:« لِمَنْ کٰانَ »إلخ،صله لقوله:« حَسَنَهٌ »أو صفه له للمنع عن الإبدال من ضمیر الخطاب و مآل الوجوه الثلاثه بحسب المعنی واحد.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »،وصف لحال المؤمنین لما شاهدوا الأحزاب و نزول جیوشهم حول المدینه فکان ذلک سبب رشدهم و تبصرهم فی الإیمان و تصدیقهم لله و لرسوله علی خلاف ما ظهر من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من الارتیاب و سیئ القول،و بذلک یظهر أن المراد بالمؤمنین المخلصون لإیمانهم بالله و رسوله.

و قوله:« قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »الإشاره بهذا إلی ما شاهدوه مجردا عن سائر الخصوصیات،کما فی قوله: «فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی» ،:الأنعام:78.

و الوعد الذی أشاروا إلیه قیل:هو ما کان رسول الله ص قد وعدهم أن الأحزاب سیتظاهرون علیهم فلما شاهدوهم تبین لهم أن ذلک هو الذی وعدهم.

و قیل:إنهم کانوا قد سمعوا قوله تعالی فی سوره البقره: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ» :البقره:214 فتحققوا

ص :289

أنهم سیصیبهم ما أصاب الأنبیاء و المؤمنین بهم من الشده و المحنه التی تزلزل القلوب و تدهش النفوس فلما رأوا الأحزاب أیقنوا أنه من الوعد الموعود و أن الله سینصرهم علی عدوهم.

و الحق هو الجمع بین الوجهین نظرا إلی جمعهم بین الله و رسوله فی الوعد إذ قالوا:

هذا ما وعدنا الله و رسوله.

و قوله:« وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »شهاده منهم علی صدق الوعد،و قوله:« وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً »أی إیمانا بالله و رسوله و تسلیما لأمر الله بنصره دینه و الجهاد فی سبیله.

قوله تعالی:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً »،قال الراغب: النحب النذر المحکوم بوجوبه،یقال:قضی فلان نحبه أی وفی بنذره قال تعالی:« فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ »،و یعبر بذلک عمن مات کقولهم:قضی أجله و استوفی أکله و قضی من الدنیا حاجته.انتهی.

و قوله:« صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ »أی حققوا صدقهم فیما عاهدوه أن لا یفروا إذا لاقوا العدو،و یشهد علی أن المراد بالعهد ذلک أن فی الآیه محاذاه لقوله السابق فی المنافقین و الضعفاء الإیمان:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ »کما أن فی الآیه السابقه محاذاه لما ذکر سابقا من ارتیاب القوم و عدم تسلیمهم لأمر الله.

و قوله:« فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ »إلخ،أی منهم من قضی أجله بموت أو قتل فی سبیل الله و منهم من ینتظر ذلک و ما بدلوا شیئا مما کانوا علیه من قول أو عهد تبدیلا.

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً »اللام للغایه و ما تتضمنه الآیه غایه لجمیع من تقدم ذکرهم من المنافقین و المؤمنین.

فقوله:« لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ »المراد بالصادقین المؤمنین و قد ذکر صدقهم قبل،و الباء فی« بِصِدْقِهِمْ »للسببیه أی لیجزی المؤمنین الذین صدقوا عهدهم بسبب صدقهم.

ص :290

و قوله:« وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ »أی و لیعذب المنافقین إن شاء تعذیبهم و ذلک فیما لو لم یتوبوا أو یتوب علیهم إن تابوا إن الله کان غفورا رحیما.

و فی الآیه من حیث کونها بیان غایه نکته لطیفه هی أن المعاصی ربما کانت مقدمه للسعاده و المغفره لا بما أنها معاص بل لکونها سائقه للنفس من الظلمه و الشقوه إلی حیث تتوحش النفس و تتنبه فتتوب إلی ربها و تنتزع عن معاصیها و ذنوبها فیتوب الله علیها فی الغایه.

قوله تعالی:« وَ رَدَّ اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً » الغیظ الغم و الحنق و المراد بالخیر ما کان یعده الکفار خیرا و هو الظفر بالنبی ص و المؤمنین.

و المعنی:و رد الله الذین کفروا مع غمهم و حنقهم و الحال أنهم لم ینالوا ما کانوا یتمنونه و کفی الله المؤمنین القتال فلم یقاتلوا و کان الله قویا علی ما یرید عزیزا لا یغلب.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ -إلی قوله- قَدِیراً » المظاهره المعاونه،و الصیاصی جمع صیصیه و هی الحصن الذی یمتنع به و لعل التعبیر بالإنزال دون الإخراج لأن المتحصنین یصعدون بروج الحصون و یشرفون منها و من أعالی الجدران علی أعدائهم فی خارجها و محاصریهم.

و المعنی:« وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ »أی عاونوا المشرکین و هم بنو قریظه« مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ »و هم الیهود« مِنْ صَیٰاصِیهِمْ »و حصونهم« وَ قَذَفَ »و ألقی« فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ »و الخوف« فَرِیقاً تَقْتُلُونَ »و هم الرجال« وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً »و هم الذراری و النساء« وَ أَوْرَثَکُمْ »أی و ملککم بعدهم« أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا »و هی أرض خیبر أو الأرض التی أفاء الله مما لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، و أما تفسیرها بأنها کل أرض ستفتح إلی یوم القیامه أو أرض مکه أو أرض الروم و فارس فلا یلائمه سیاق الآیتین« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ».

حدیث الخندق-أن نفرا من الیهود منهم سلام بن أبی الحقیق-و حیی بن أخطب فی جماعه من بنی النضیر-الذین أجلاهم رسول الله ص خرجوا حتی قدموا علی قریش بمکه فدعوهم إلی حرب رسول الله ص-و قالوا:إنا سنکون معکم علیهم حتی نستأصلهم.

فقالت لهم قریش:یا معشر الیهود إنکم أهل الکتاب الأول-فدیننا خیر أم دین محمد؟قالوا:بل-دینکم خیر من دینه فأنتم أولی بالحق منه-فهم الذین أنزل الله فیهم« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ-وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً -إلی قوله- وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً »فسر قریشا ما قالوا و نشطوا لما دعوهم إلیه-فأجمعوا لذلک و اتعدوا له.

ثم خرج أولئک النفر من الیهود حتی جاءوا غطفان-فدعوهم إلی حرب رسول الله ص-و أخبروهم أنهم سیکونون علیه-و أن قریشا قد بایعوهم علی ذلک فأجابوهم.

فخرجت قریش و قائدهم أبو سفیان بن حرب،و خرجت غطفان و قائدها عیینه بن حصین بن حذیفه بن بدر-فی فزاره و الحارث بن عوف فی بنی مره و مسعر بن جبله الأشجعی-فیمن تابعه من الأشجع و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد-فأقبل طلیحه فیمن اتبعه من بنی أسد و هما حلیفان أسد و غطفان- و کتب قریش إلی رجال من بنی سلیم-فأقبل أبو الأعور السلمی فیمن اتبعه من بنی سلیم مددا لقریش.

فلما علم بذلک رسول الله ص ضرب الخندق علی المدینه-و کان الذی أشار إلیه سلمان الفارسی-و کان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله ص و هو یومئذ حر-قال:

یا رسول الله إنا کنا بفارس-إذا حوصرنا خندقنا علینا-فعمل فیه رسول الله ص و المسلمون حتی أحکموه.

فما ظهر من دلائل النبوه فی حفر الخندق

ما رواه أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف المزنی قال:حدثنی أبی عن أبیه قال: خط رسول الله ص الخندق عام الأحزاب أربعین ذراعا بین عشره-فاختلف المهاجرون و الأنصار فی سلمان الفارسی-و کان رجلا قویا فقال الأنصار:سلمان منا،و قال المهاجرون:سلمان منا،فقال رسول الله ص:سلمان منا أهل البیت.

قال عمرو بن عوف:فکنت أنا و سلمان و حذیفه بن الیمان و النعمان بن مقرن

ص :292

و سته من الأنصار نقطع أربعین ذراعا،فحفرنا حتی إذا بلغنا الثری-أخرج الله من بطن الخندق صخره بیضاء مدوره-فکسرت حدیدنا و شقت علینا-فقلنا:یا سلمان ارق إلی رسول الله ص فأخبره عن الصخره،فأما أن نعدل عنها فإن المعدل قریب-و إما أن یأمرنا فیه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه،فرقی سلمان حتی أتی رسول الله ص و هو مضروب علیه قبه-فقال:یا رسول الله-خرجت صخره بیضاء من الخندق مدوره فکسرت حدیدنا و شقت علینا حتی ما یحک فیها قلیل و لا کثیر-فمرنا فیها بأمرک فهبط رسول الله ص مع سلمان فی الخندق-و أخذ المعول و ضرب بها ضربه-فلمعت منها برقه أضاءت ما بین لابتیها یعنی لابتی المدینه-حتی لکان مصباحا فی جوف لیل مظلم فکبر رسول الله ص تکبیره-فتح فکبر المسلمون-ثم ضرب ضربه أخری فلمعت برقه أخری-ثم ضرب به الثالثه فلمعت برقه أخری.

فقال سلمان:بأبی أنت و أمی یا رسول الله ما هذا الذی أری؟فقال:أما الأولی فإن الله عز و جل فتح علی بها الیمن-و أما الثانیه فإن الله فتح علی بها الشام و المغرب و أما الثالثه فإن الله فتح علی بها المشرق-فاستبشر المسلمون بذلک و قالوا:الحمد لله موعد صادق.

قال:و طلعت الأحزاب فقال المؤمنون:هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله،و قال المنافقون:ألا تعجبون؟یحدثکم و یعدکم الباطل-و یخبرکم أنه یبصر فی یثرب قصور الحیره و مدائن کسری-و أنها تفتح لکم و أنتم تحفرون الخندق-و لا تستطیعون أن تبرزوا.

(1)

و مما ظهر فیه أیضا من آیات النبوه

ما رواه أبو عبد الله الحافظ بالإسناد عن عبد الواحد بن أیمن المخزومی قال حدثنی،أیمن المخزومی قال:سمعت جابر بن عبد الله قال:

کنا یوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فیه کدیه و هی الجبل-فقلنا:یا رسول الله إن کدیه عرضت فیه-فقال رسول الله ص رشوا علیها ماء-ثم قام و أتاها و بطنه معصوب الحجر (2)من الجوع-فأخذ المعول أو المسحاه فسمی ثلاثا-ثم ضرب فعادت کثیبا (3)

ص :293

أهیل-فقلت:ائذن لی یا رسول الله إلی المنزل ففعل-فقلت للمرأه هل عندک من شیء؟ فقالت:عندی صاع من شعیر و عناق (1)فطحنت الشعیر فعجنته و ذبحت العناق و سلختها و خلیت بین المرأه و بین ذلک.

ثم أتیت رسول الله ص فجلست عنده ساعه-ثم قلت:ائذن لی یا رسول الله ففعل-فأتیت المرأه فإذا العجین و اللحم قد أمکنا-فرجعت إلی رسول الله ص فقلت:

إن عندنا طعیما لنا-فقم یا رسول الله أنت و رجلان من أصحابک فقال:و کم هو؟فقلت:

صاع من شعیر و عناق-فقال للمسلمین جمیعا:قوموا إلی جابر-فقاموا فلقیت من الحیاء ما لا یعلمه إلا الله-فقلت:جاء بالخلق إلی صاع شعیر و عناق.

فدخلت علی المرأه و قلت قد افتضحت-جاءک رسول الله ص بالخلق أجمعین فقالت:هل کان سألک کم طعامک؟قلت:نعم.فقالت:الله و رسوله أعلم-قد أخبرناه ما عندنا فکشفت عنی غما شدیدا.

فدخل رسول الله ص فقال:خذی و دعینی من اللحم-فجعل رسول الله ص یثرد و یفرق اللحم-ثم یحم هذا و یحم هذا فما زال یقرب إلی الناس-حتی شبعوا أجمعین و یعود التنور و القدر أملأ ما کانا.

ثم قال رسول الله ص:کلی و أهدی-فلم نزل نأکل و نهدی قومنا أجمع-أورده البخاری فی الصحیح.

قالوا:و لما فرغ رسول الله من الخندق-أقبلت قریش حتی نزلت بین الجرف (2)و الغابه فی عشره آلاف من أحابیشهم-و من تابعهم من بنی کنانه و أهل تهامه،و أقبلت غطفان و من تابعهم من أهل نجد-حتی نزلوا إلی جانب أحد،و خرج رسول الله ص و المسلمون- حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع (3)فی ثلاثه آلاف من المسلمین-فضرب هناک عسکره و الخندق بینه و بین القوم-و أمر بالذراری و النساء فرفعوا فی الآطام (4)

ص :294

و خرج عدو الله حیی بن أخطب النضیری-حتی أتی کعب بن أسد القرظی صاحب بنی قریظه-و کان قد وادع رسول الله ص علی قومه و عاهده علی ذلک-فلما سمع کعب صوت ابن أخطب أغلق دونه حصنه.فاستأذن علیه فأبی أن یفتح له فناداه یا کعب افتح لی-فقال:ویحک یا حیی إنک رجل مشئوم،إنی قد عاهدت محمدا و لست بناقض ما بینی و بینه،و لم أر منه إلا وفاء و صدقا.قال:ویحک افتح لی حتی أکلمک.قال:ما أنا بفاعل.قال:إن أغلقت دونی إلا علی جشیشه تکره أن آکل منها معک.

فأحفظ (1)الرجل ففتح له فقال:ویحک یا کعب-جئتک بعز الدهر و ببحر طام (2)جئتک بقریش علی قادتها و سادتها و بغطفان علی سادتها و قادتها-قد عاهدونی أن لا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه.فقال کعب:جئتنی و الله بذل الدهر بجهام (3)قد أهراق ماءه یرعد و یبرق و لیس فیه شیء-فدعنی و محمدا و ما أنا علیه فلم أر من محمد إلا صدقا و وفاء.

فلم یزل حیی بکعب یفتل منه فی الذروه (4)و الغارب-حتی سمح له علی أن أعطاه عهدا و میثاقا-لئن رجعت قریش و غطفان-و لم یصیبوا محمدا أن أدخل معک فی حصنک-حتی یصیبنی ما أصابک فنقض کعب عهده-و بریء مما کان علیه فیما بینه و بین رسول الله ص.

فلما انتهی الخبر إلی رسول الله ص-بعث سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القیس-أحد بنی عبد الأشهل و هو یومئذ سید الأوس-و سعد بن عباده أحد بنی ساعده بن کعب بن الخزرج-و هو یومئذ سید الخزرج-و معهما عبد الله بن رواحه و خوات بن جبیر-فقال:انطلقوا-حتی تنظروا أ حق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟فإن

ص :295

کان حقا فالحنوا لنا لحنا نعرفه-و لا تفتوا أعضاد الناس و إن کانوا علی الوفاء فاجهروا به للناس.

و خرجوا حتی أتوهم فوجدوهم علی أخبث مما بلغهم عنهم.قالوا:لا عقد بیننا و بین محمد و لا عهد،فشاتمهم سعد بن عباده و شاتموه،و قال سعد بن معاذ:دع عنک مشاتمتهم-فإن ما بیننا و بینهم أعظم من المشاتمه.

ثم أقبلوا إلی رسول الله ص-و قالوا:عضل و القاره-لغدر عضل و القاره بأصحاب رسول الله خبیب بن عدی و أصحابه أصحاب الرجیع-فقال رسول الله ص:الله أکبر،أبشروا یا معشر المسلمین،و عظم عند ذلک البلاء و اشتد الخوف و أتاهم عدوهم من فوقهم و من أسفل منهم-حتی ظن المؤمنون کل ظن و ظهر النفاق من بعض المنافقین.

فأقام رسول الله ص-و أقام المشرکون علیه بضعا و عشرین لیله-لم یکن بینهم قتال إلا الرمی بالنبال-إلا أن فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ود-أخو بنی عامر بن لوی و عکرمه بن أبی جهل-و ضرار بن الخطاب و هبیره بن أبی وهب-و نوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال-و خرجوا علی خیولهم حتی مروا بمنازل بنی کنانه-فقالوا:

تهیئوا للحرب یا بنی کنانه-فستعلمون الیوم من الفرسان؟ ثم أقبلوا تعنق (1)بهم خیولهم حتی وقفوا علی الخندق-فقالوا:و الله إن هذه لمکیده ما کانت العرب تکیدها،ثم تیمموا مکانا ضیقا من الخندق فضربوا خیولهم فاقتحموا فجالت بهم فی السبخه بین الخندق و سلع- و خرج علی بن أبی طالب فی نفر من المسلمین-حتی أخذ علیهم الثغره التی منها اقتحموا-و أقبلت الفرسان نحوهم.

و کان عمرو بن عبد ود فارس قریش-و کان قد قاتل یوم بدر-حتی ارتث و أثبته الجراح و لم یشهد أحدا-فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده،و کان یعد بألف فارس-و کان یسمی فارس یلیل لأنه أقبل فی رکب من قریش-حتی إذا کانوا بیلیل -و هو واد قریب من بدر-عرضت لهم بنو بکر فی عدد فقال لأصحابه:امضوا فمضوا فقام فی وجوه بنی بکر-حتی منعهم أن یصلوا إلیه فعرف بذلک.

ص :296

و کان اسم الموضع الذی حفر فیه الخندق المذاد-و کان أول من طفره عمرو و أصحابه فقیل فی ذلک.

عمرو بن عبد کان أول فارس

جزع المذاد و کان فارس یلیل

و ذکر ابن إسحاق أن عمرو بن عبد ود-کان ینادی:من یبارز؟فقام علی و هو مقنع فی الحدید-فقال:أنا له یا نبی الله،فقال:إنه عمرو اجلس.و نادی عمرو:

أ لا رجل؟و هو یؤنبهم و یقول:أین جنتکم التی تزعمون أن من قتل منکم دخلها؟ و قام علی فقال:أنا له یا رسول الله.ثم نادی الثالثه فقال:

و لقد بححت عن النداء

بجمعکم هل من مبارز؟

و وقفت إذ جبن المشجع

موقف البطل المناجز

إن السماحه و الشجاعه فی

الفتی خیر الغرائز

فقام علی فقال:یا رسول الله أنا له،فقال:إنه عمرو،فقال:و إن کان عمرا فاستأذن رسول الله ص فأذن له-.

قال ابن إسحاق:فمشی إلیه و هو یقول:

لا تعجلن فقد أتاک

مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیه و بصیره

و الصدق منجی کل فائز

إنی لأرجو أن أقیم

علیک نائحه الجنائز

من ضربه نجلاء یبقی

ذکرها عند الهزاهز

قال له عمرو:من أنت؟قال:أنا علی.قال:ابن عبد مناف؟قال:أنا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.فقال:غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسن منک-فإنی أکره أن أهریق دمک.فقال علی:لکنی و الله ما أکره أن أهریق دمک.فغضب عمرو و نزل و سل سیفه کأنه شعله نار-ثم أقبل نحو علی مغضبا فاستقبله علی بدرقته (1)فضربه عمرو بالدرقه فقدها-و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجه،و ضربه علی علی حبل العاتق فسقط.

ص :297

و فی روایه حذیفه:و تسیف علی رجلیه بالسیف من أسفل-فوقع علی قفاه و ثارت بینهما عجاجه-فسمع علی یکبر فقال رسول الله ص:قتله و الذی نفسی بیده-فکان أول من ابتدر العجاج عمرو بن الخطاب-و قال:یا رسول الله قتله فجز علی رأسه-و أقبل نحو رسول الله ص و وجهه یتهلل.

قال حذیفه:فقال النبی ص:أبشر یا علی-فلو وزن الیوم عملک بعمل أمه محمد لرجح عملک بعملهم-و ذلک أنه لم یبق بیت من بیوت المشرکین-إلا و قد دخله وهن بقتل عمرو،و لم یبق بیت من بیوت المسلمین إلا و قد دخله عز بقتل عمرو.

و عن الحاکم أبی القاسم أیضا بالإسناد عن سفیان الثوری عن زبید الثانی عن مره عن عبد الله بن مسعود قال": کان یقرأ« وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ بعلی».

و خرج أصحابه منهزمین حتی طفرت خیولهم الخندق-و تبادر المسلمون فوجدوا نوفل بن عبد العزی جوف الخندق-فجعلوا یرمونه بالحجاره فقال لهم:قتله أجمل من هذه ینزل بعضکم أقاتله فقتله الزبیر بن العوام،و ذکر ابن إسحاق:أن علیا طعنه فی ترقوته-حتی أخرجها من مراقه فمات فی الخندق.

و بعث المشرکون إلی النبی ص-یشترون جیفته بعشره آلاف-فقال النبی:

هو لکم لا نأکل ثمن الموتی،و ذکر علی أبیاتا منها:

نصر الحجاره من سفاهه رأیه

و نصرت رب محمد بصواب

فضربته و ترکته متجدلا

کالجذع بین دکادک و رواب

و عففت عن أثوابه لو أننی

کنت المقطر بزنی أثوابی

قال ابن إسحاق:و رمی حنان بن قیس بن العرفه سعد بن معاذ بسهم-و قال:

خذها و أنا ابن العرفه فقطع أکحله-فقال سعد:عرف الله وجهک فی النار اللهم إن کنت أبقیت من حرب قریش شیئا-فأبقنی لها فإنه لا قوم أحب إلی-أن أجاهد من قوم آذوا رسولک و کذبوه و أخرجوه،و إن کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله لی شهاده و لا تمتنی-حتی تقر عینی من بنی قریظه.

قال:و جاء نعیم بن مسعود الأشجعی إلی النبی ص-فقال:یا رسول الله إنی قد أسلمت و لم یعلم بی أحد من قومی-فمرنی بأمرک فقال له النبی ص:إنما أنت فینا

ص :298

رجل واحد-فخذل عنا ما استطعت فإنما الحرب خدعه.

فانطلق نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظه-فقال لهم:إنی لکم صدیق،و الله ما أنتم و قریش و غطفان من محمد بمنزله واحده-إن البلد بلدکم و به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم-و إنما قریش و غطفان بلادهم غیرها و إنما جاءوا حتی نزلوا معکم-فإن رأوا فرصه انتهزوها-و إن رأوا غیر ذلک رجعوا إلی بلادهم-و خلوا بینکم و بین الرجل و لا طاقه لکم به-فلا تقاتلوا حتی تأخذوا رهنا من أشرافهم-تستوثقون به أن لا یبرحوا حتی یناجزوا محمدا.فقالوا له:قد أشرت برأی.

ثم ذهب فأتی أبا سفیان و أشراف قریش-فقال:یا معشر قریش-إنکم قد عرفتم ودی إیاکم و فراقی محمدا و دینه-و إنی قد جئتکم بنصیحه فاکتموا علی.فقالوا:نفعل ما أنت عندنا بمتهم.قال:تعلمون أن بنی قریظه-قد ندموا علی ما صنعوا بینهم و بین محمد-فبعثوا إلیه أنه لا یرضیک عنا-إلا أن نأخذ من القوم رهنا من أشرافهم-و ندفعهم إلیک فتضرب أعناقهم-ثم نکون معک علیهم حتی نخرجهم من بلادک.فقال:بلی فإن بعثوا إلیکم یسألونک نفرا من رجالکم-فلا تعطوهم رجلا واحدا و احذروا.

ثم جاء غطفان و قال:یا معشر غطفان-إنی رجل منکم،ثم قال لهم ما قال لقریش.

فلما أصبح أبو سفیان و ذلک یوم السبت-فی شوال سنه خمس من الهجره-بعث إلیهم أبو سفیان عکرمه بن أبی جهل فی نفر من قریش-أن أبا سفیان یقول لکم:یا معشر الیهود-إن الکراع و الخف قد هلکا-و إنا لسنا بدار مقام فاخرجوا إلی محمد حتی نناجزه.

فبعثوا إلیه أن الیوم السبت و هو یوم لا نعمل فیه شیئا-و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم-حتی تعطونا رهنا من رجالکم نستوثق بهم-لا تذهبوا و تدعونا حتی نناجز محمدا فقال أبو سفیان:و الله لقد حذرنا هذا نعیم-فبعث إلیهم أبو سفیان:أنا لا نعطیکم رجلا واحدا-فإن شئتم أن تخرجوا و تقاتلوا و إن شئتم فاقعدوا،فقالت الیهود:هذا و الله الذی قال لنا نعیم.فبعثوا إلیهم أنا و الله لا نقاتل حتی تعطونا رهنا،و خذل الله بینهم و بعث سبحانه علیهم الریح-فی لیال شاتیه بارده شدیده البرد حتی انصرفوا راجعین.

ص :299

قال محمد بن کعب قال حذیفه بن الیمان و الله لقد رأیتنا یوم الخندق-و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه إلا الله-و قام رسول الله ص یصلی ما شاء الله من اللیل ثم قال:أ لا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله الله رفیقی فی الجنه.قال حذیفه:فوالله ما قام منا أحد-مما بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلما لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدا من إجابته.قلت:لبیک-قال:اذهب فجیء بخبر القوم-و لا تحدثن شیئا حتی ترجع.

قال:و أتیت القوم فإذا ریح الله و جنوده تفعل بهم ما تفعل-ما یستمسک لهم بناء و لا تثبت لهم نار و لا یطمئن لهم قدر-فإنی لکذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله-ثم قال:یا معشر قریش-لینظر أحدکم من جلیسه؟قال حذیفه:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان.

ثم عاد أبو سفیان براحلته فقال:یا معشر قریش-و الله ما أنتم بدار مقام هلک الخف و الحافر-و أخلفتنا بنو قریظه و هذه الریح لا یستمسک لنا معها شیء-ثم عجل فرکب راحلته-و إنها لمعقوله ما حل عقالها إلا بعد ما رکبها.

قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدو الله و قتلته-کنت قد صنعت شیئا فوترت قوسی-ثم وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه-فأقتله فذکرت قول رسول الله ص لا تحدثن شیئا حتی ترجع.قال فحططت القوس-ثم رجعت إلی رسول الله و هو یصلی- فلما سمع حسی فرج بین رجلیه فدخلت تحته،و أرسل علی طائفه من مرطه (1)فرکع و سجد-ثم قال:ما الخبر؟فأخبرته.

و عن سلیمان بن صرد قال:قال رسول الله ص-حین أجلی عنه الأحزاب:الآن نغزوهم و لا یغزوننا فکان کما قال-فلم یغزهم قریش بعد ذلک-و کان هو یغزوهم حتی فتح الله علیهم مکه":

أقول:هذا ما أورده الطبرسی فی مجمع البیان،من القصه أوردناه ملخصا و روی القمی فی تفسیره،قریبا منه و أورده فی الدر المنثور،فی روایات متفرقه .

و فی المجمع،أیضا روی الزهری عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک عن أبیه قال":

ص :300

لما انصرف النبی ص عن الخندق-و وضع عنه اللأمه و اغتسل و استحم تبدی له جبریل فقال:عذیرک من محارب-أ لا أراک أن قد وضعت عنک اللأمه و ما وضعناها بعد.

فوثب رسول الله ص فزعا-فعزم علی الناس أن لا یصلوا صلاه العصر حتی یأتوا قریظه-فلبس الناس السلاح فلم یأتوا بنی قریظه حتی غربت الشمس-و اختصم الناس فقال بعضهم:إن رسول الله عزم علینا أن لا نصلی حتی نأتی قریظه-فإنما نحن فی عزمه رسول الله ص فلیس علینا إثم،و صلی طائفه من الناس احتسابا-و ترکت طائفه منهم الصلاه حتی غربت الشمس فصلوها-حین جاءوا بنی قریظه احتسابا-فلم یعنف رسول الله ص واحدا من الفریقین.

و ذکر عروه أنه بعث علی بن أبی طالب علی المقدم-و دفع إلیه اللواء و أمره أن ینطلق-حتی یقف بهم علی حصن بنی قریظه ففعل-و خرج رسول الله علی آثارهم-فمر علی مجلس من الأنصار فی بنی غنم ینتظرون رسول الله ص-فزعموا أنه قال:مر بکم الفارس آنفا-فقالوا:مر بنا دحیه الکلبی علی بغله شهباء تحته قطیفه دیباج-فقال رسول الله ص:لیس ذلک بدحیه-و لکنه جبرائیل أرسل إلی بنی قریظه لیزلزلهم و یقذف فی قلوبهم الرعب.

قالوا:و سار علی حتی إذا دنا من الحصن-سمع منهم مقاله قبیحه لرسول الله ص-فرجع حتی لقی رسول الله ص بالطریق-فقال:یا رسول الله لا علیک أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث-قال:أظنک سمعت لی منهم أذی؟فقال:نعم یا رسول الله فقال:لو قد رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا،فلما دنا رسول الله ص من حصونهم قال:یا إخوه القرده و الخنازیر!هل أخزاکم الله و أنزل بکم نقمته؟فقالوا:یا أبا لقاسم ما کنت جهولا.

و حاصرهم رسول الله ص خمسا و عشرین لیله-حتی أجهدهم الحصار و قذف الله فی قلوبهم الرعب،و کان حیی بن أخطب دخل مع بنی قریظه فی حصنهم-حین رجعت قریش و غطفان-فلما أیقنوا أن رسول الله ص غیر منصرف عنهم-حتی یناجزهم قال کعب بن أسد:یا معشر یهود قد نزل بکم من الأمر ما ترون-و إنی عارض علیکم خلالا ثلاثا فخذوا أیها شئتم قالوا:ما هن؟.

ص :301

قال:نبایع هذا الرجل و نصدقه-فوالله لقد تبین لکم أنه نبی مرسل-و أنه الذی تجدونه فی کتابکم-فتأمنوا علی دمائکم و أموالکم و نسائکم.قالوا:لا نفارق حکم التوراه أبدا،و لا نستبدل به غیره.

قال:فإذا أبیتم علی هذا فهلموا فلنقتل أبناءنا و نساءنا-ثم نخرج إلی محمد رجالا مصلتین بالسیوف-و لم نترک وراءنا ثقلا یهمنا حتی یحکم الله بیننا و بین محمد-فإن نهلک نهلک و لم نترک وراءنا نسلا یهمنا-و إن نظهر لنجدن النساء و الأبناء.فقالوا:نقتل هؤلاء المساکین؟فما خیر فی العیش بعدهم.

قال:فإن أبیتم علی هذه فإن اللیله لیله السبت-و عسی أن یکون محمد و أصحابه قد أمنوا فیها-فانزلوا فلعلنا نصیب منهم غره.فقالوا:نفسد سبتنا؟و نحدث فیه ما أحدث من کان قبلنا-فأصابهم ما قد علمت من المسخ؟فقال:ما بات رجل منکم-منذ ولدته أمه لیله واحده من الدهر حازما.

قال الزهری:و قال رسول الله ص-حین سألوه أن یحکم فیهم رجلا:

اختاروا من شئتم من أصحابی،فاختاروا سعد بن معاذ فرضی بذلک النبی ص فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ فأمر رسول الله ص بسلاحهم-فجعل فی قبته و أمر بهم فکتفوا و أوثقوا-و جعلوا فی دار أسامه،و بعث رسول الله ص إلی سعد بن معاذ فجیء به فحکم فیهم بأن یقتل مقاتلوهم-و تسبی ذراریهم و نساؤهم و تغنم أموالهم و أن عقارهم للمهاجرین دون الأنصار-و قال للأنصار:إنکم ذو عقار و لیس للمهاجرین عقار،فکبر رسول الله ص و قال لسعد:لقد حکمت فیهم بحکم الله عز و جل، و فی بعض الروایات:لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعه أرقعه-و أرقعه جمع رقیع اسم سماء الدنیا.

فقتل رسول الله مقاتلیهم،و کانوا فیما زعموا:ستمائه مقاتل،و قیل:قتل منهم أربعمائه و خمسین رجلا و سبی سبعمائه و خمسین،و روی أنهم قالوا لکعب بن أسد-و هم یذهب بهم إلی رسول الله ص إرسالا:یا کعب ما تری یصنع بنا؟فقال کعب:

أ فی کل موطن تقولون؟أ لا ترون أن الداعی لا ینزع-و من یذهب منکم لا یرجع هو و الله القتل.

ص :302

و أتی بحیی بن أخطب عدو الله علیه حله-فاختیه قد شقها علیه من کل ناحیه کموضع الأنمله-لئلا یسلبها مجموعه یداه إلی عنقه بحبل،فلما بصر برسول الله ص فقال:أما و الله ما لمت نفسی علی عداوتک-و لکنه من یخذل الله یخذل-ثم قال:یا أیها الناس-إنه لا بأس بأمر الله کتاب الله و قدره ملحمه-کتبت علی بنی إسرائیل ثم جلس فضرب عنقه.

ثم قسم رسول الله ص نساءهم و أبناءهم و أموالهم علی المسلمین-و بعث بسبایا منهم إلی نجد مع سعد بن زید الأنصاری-فابتاع بهم خیلا و سلاحا،قالوا:فلما انقضی شأن بنی قریظه-انفجر جرح سعد بن معاذ-فرجعه رسول الله ص إلی خیمته التی ضربت علیه فی المسجد.

و روی عن جابر بن عبد الله قال:جاء جبرائیل إلی رسول الله ص فقال:

من هذا العبد الصالح الذی مات-فتحت له أبواب السماء و تحرک له العرش-فخرج رسول الله ص فإذا سعد بن معاذ قد قبض.

أقول:

و روی القصه القمی فی تفسیره،مفصله و فیه": فأخرج کعب بن أسید مجموعه یداه إلی عنقه-فلما نظر إلیه رسول الله ص قال له:یا کعب أ ما نفعک وصیه ابن الحواس-الحبر الذکی الذی قدم علیکم من الشام-فقال:ترکت الخمر و الخمیر و جئت إلی البئوس و التمور-لنبی یبعث مخرجه بمکه-و مهاجرته فی هذه البحیره یجتزی بالکسیرات و التمیرات،و یرکب الحمار العری،فی عینیه حمره،و بین کتفیه خاتم النبوه،یضع سیفه علی عاتقه،لا یبالی من لاقی منکم،یبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر فقال قد کان ذلک یا محمد-و لو لا أن الیهود یعیرونی أنی جزعت عند القتل-لآمنت بک و صدقتک-و لکنی علی دین الیهود علیه أحیا و علیه أموت.فقال رسول الله ص:

قدموه و اضربوا عنقه فضربت.

و فیه أیضا:فقتلهم رسول الله ص-فی البردین بالغداه و العشی فی ثلاثه أیام و کان یقول:اسقوهم العذب و أطعموهم الطیب-و أحسنوا أساراهم حتی قتلهم کلهم فأنزل الله عز و جل فیهم:« وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ » -إلی قوله- وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ».

ص :303

و فی المجمع،:روی أبو القاسم الحسکانی عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق عن علی(ع)قال: فینا نزلت« رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ »فأنا و الله المنتظر ما بدلت تبدیلا.

و ثانیا:أن کلا من طرفی التردید مقید بما یقابل الآخر،و المراد بإراده الحیاه الدنیا و زینتها جعلها هی الأصل سواء أریدت الآخره أو لم یرد،و المراد بإراده الحیاه الآخره جعلها-هی الأصل فی تعلق القلب بها سواء توسعت معها الحیاه الدنیا و نیلت الزینه و صفاء العیش أو لم یکن شیء من ذلک.

ثم الجزاء أعنی نتیجه اختیارهن کلا من طرفی التردید مختلف فلهن علی تقدیر اختیارهن الحیاه الدنیا و زینتها بمفارقه النبی ص أن یطلقهن و یمتعهن جمعاء من مال الدنیا،و علی تقدیر بقائهن علی زوجیه النبی ص و اختیار الآخره علی الحیاه الدنیا و زینتها الأجر العظیم عند الله لکن لا مطلقا بل بشرط الإحسان و العمل الصالح.

و یتبین بذلک أن لیس لزوجیه النبی ص من حیث هی زوجیه کرامه عند الله سبحانه و إنما الکرامه لزوجیته المقارنه للإحسان و التقوی و لذلک لما ذکر ثانیا علو منزلتهن قیده أیضا بالتقوی فقال:« لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ »و هذا کقوله فی النبی و أصحابه:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً -إلی أن قال- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً »حیث مدحهم عامه بظاهر أعمالهم أولا ثم قید وعدهم الأجر العظیم بالإیمان و العمل الصالح.

و بالجمله فإطلاق قوله: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» :الحجرات:10 علی حاله غیر منتقض بکرامه أخری بسبب أو نسب أو غیر ذلک.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ »أمر النبی ص أن یبلغ الآیتین أزواجه و لازمه أن یطلقهن و یمتعهن إن اخترن الشق الأول و یبقیهن علی زوجیته إن اخترن الله و رسوله و الدار الآخره.

و قوله:« إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا »إراده الحیاه الدنیا و زینتها کنایه بقرینه المقابله عن اختیارها و تعلق القلب بتمتعاتها و الإقبال علیها و الإعراض عن الآخره.

و قوله:« فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً »قال فی الکشاف:،أصل تعال أن یقوله من فی المکان المرتفع لمن فی المکان المستوطأ ثم کثرت حتی استوت فی

ص :306

استعماله الأمکنه،و معنی تعالین أقبلن بإرادتکن و اختیارکن لأحد أمرین و لم یرد نهوضهن بأنفسهن کما تقول:أقبل یخاصمنی و ذهب یکلمنی و قام یهددنی.انتهی.

و التمتیع إعطاؤهن عند التطلیق مالا یتمتعن به و التسریح هو التطلیق و السراح الجمیل هو الطلاق من غیر خصومه و مشاجره بین الزوجین.

و فی الآیه أبحاث فقهیه أوردها المفسرون و الحق أن ما تتضمنه من الأحکام الشخصیه خاصه بالنبی ص و لا دلیل من جهه لفظها علی شموله لغیره و تفصیل القول فی الفقه.

و قوله:« وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَهَ »فقد تقدم أن المقابله بین هذه الجمله و بین قوله:« إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا »إلخ،تقید کلا منهما بخلاف الأخری و عدمها،فمعنی الجمله:و إن کنتن تردن و تخترن طاعه الله و رسوله و سعاده الدار الآخره مع الصبر علی ضیق العیش و الحرمان من زینه الحیاه الدنیا و هی مع ذلک کنایه عن البقاء فی زوجیه النبی ص و الصبر علی ضیق العیش و إلا لم یصح اشتراک الإحسان فی الأجر الموعود و هو ظاهر.

فالمعنی:و إن کنتن تردن و تخترن البقاء علی زوجیه النبی ص و الصبر علی ضیق العیش فإن.الله هیأ لکن أجرا عظیما بشرط أن تکن محسنات فی أعمالکن مضافا إلی إرادتکن الله و رسوله و الدار الآخره فإن لم تکن محسنات لم یکن لکن إلا خسران الدنیا و الآخره جمیعا.

قوله تعالی:« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ »إلخ،عدل عن مخاطبه النبی ص فیهن إلی مخاطبتهن أنفسهن لتسجیل ما لهن من التکلیف و زیاده التوکید،و الآیه و التی بعدها تقریر و توضیح بنحو لما یستفاد من قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً »إثباتا و نفیا.

فقوله:« مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ » الفاحشه الفعله البالغه فی الشناعه و القبح و هی الکبیره کإیذاء النبی ص و الافتراء و الغیبه و غیر ذلک،و المبینه هی الظاهره.

و و قوله:« یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ »أی حال کونه ضعفین و الضعفان المثلان

ص :307

و یؤید هذا المعنی قوله فی جانب الثواب بعد:« نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ »فلا یعبأ بما قیل إن المراد بمضاعفه العذاب ضعفین تعذیبهم بثلاثه أمثاله بتقریب أن مضاعفه العذاب زیادته و إذا زید علی العذاب ضعفاه صار المجموع ثلاثه أمثاله.

و ختم الآیه بقوله:« وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً »للإشاره إلی أنه لا مانع من ذلک من کرامه الزوجیه و نحوها إذ لا کرامه إلا للتقوی و زوجیه النبی ص إنما تؤثر الأثر الجمیل إذا قارن التقوی و أما مع المعصیه فلا تزید إلا بعدا و وبالا.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ » إلخ، القنوت الخضوع،و قیل:الطاعه و قیل:لزوم الطاعه مع الخضوع،و الاعتاد التهیئه،و الرزق الکریم مصداقه الجنه.

و المعنی:و من یخضع منکن لله و رسوله أو لزم طاعه الله و رسوله مع الخضوع و یعمل عملا صالحا نعطها أجرها مرتین أی ضعفین و هیأنا لها رزقا کریما و هی الجنه.

و الالتفات من الغیبه إلی التکلم بالغیر فی قوله:« نُؤْتِهٰا »و« أَعْتَدْنٰا »للإیذان بالقرب و الکرامه،خلاف البعد و الخزی المفهوم من قوله:« یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ ».

قوله تعالی:« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ »إلخ،الآیه تنفی مساواتهن لسائر النساء إن اتقین و ترفع منزلتهن علی غیرهن ثم تذکر أشیاء من النهی و الأمر متفرعه علی کونهن لسن کسائر النساء کما یدل علیه قوله: فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ وَ قَرْنَ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ إلخ،و هی خصال مشترکه بین نساء النبی ص و سائر النساء.

فتصدیر الکلام بقوله:« لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ »ثم تفریع هذه التکالیف المشترکه علیه،یفید تأکد هذه التکالیف علیهن کأنه قیل:لستن کغیرکن فیجب علیکن أن تبالغن فی امتثال هذه التکالیف و تحتطن فی دین الله أکثر من سائر النساء.

و تؤید بل تدل علی تأکد تکالیفهن مضاعفه جزائهن خیرا و شرا کما دلت علیها الآیه السابقه فإن مضاعفه الجزاء لا تنفک عن تأکد التکلیف.

و قوله:« فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ »بعد ما بین علو

ص :308

منزلتهن و رفعه قدرهن لمکانهن من النبی ص و شرط فی ذلک التقوی فبین أن فضیلتهن بالتقوی لا بالاتصال بالنبی ص نهاهن عن الخضوع فی القول و هو ترقیق الکلام و تلیینه مع الرجال بحیث یدعو إلی الریبه و تثیر الشهوه فیطمع الذی فی قلبه مرض و هو فقدان قوه الإیمان التی تردعه عن المیل إلی الفحشاء.

و قوله:« وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً »أی کلاما معمولا مستقیما یعرفه الشرع و العرف الإسلامی و هو القول الذی لا یشیر بلحنه إلی أزید من مدلوله معری عن الإیماء إلی فساد و ریبه.

قوله تعالی:« وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ -إلی قوله- وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ » «قرن» من قر یقر إذا ثبت و أصله اقررن حذفت إحدی الرائین أو من قار یقار إذا اجتمع کنایه عن ثباتهن فی بیوتهن و لزومهن لها،و التبرج الظهور للناس کظهور البروج لناظریها.و الجاهلیه الأولی الجاهلیه قبل البعثه فالمراد الجاهلیه القدیمه،و قول بعضهم:إن المراد به زمان ما بین آدم و نوح(ع)ثمان مائه سنه،و قول آخرین إنها ما بین إدریس و نوح،و قول آخرین زمان داود و سلیمان و قول آخرین إنه زمان ولاده إبراهیم،و قول آخرین إنه زمان الفتره بین عیسی(ع)و محمد ص أقوال لا دلیل یدل علیها.

و قوله:« وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰهَ وَ آتِینَ الزَّکٰاهَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »أمر بامتثال الأوامر الدینیه و قد أفرد الصلاه و الزکاه بالذکر من بینها لکونهما رکنین فی العبادات و المعاملات ثم جمع الجمیع فی قوله:« وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ».

و طاعه الله هی امتثال تکالیفه الشرعیه و طاعه رسوله فیما یأمر به و ینهی بالولایه المجعوله له من عند الله کما قال:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » کلمه« إِنَّمٰا »تدل علی حصر الإراده فی إذهاب الرجس و التطهیر و کلمه أهل البیت سواء کان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء یدل علی اختصاص إذهاب الرجس و التطهیر بالمخاطبین بقوله:« عَنْکُمُ »،ففی الآیه فی الحقیقه قصران قصر الإراده فی إذهاب الرجس و التطهیر و قصر إذهاب الرجس و التطهیر فی أهل البیت.

ص :309

و لیس المراد بأهل البیت نساء النبی خاصه لمکان الخطاب الذی فی قوله:« عَنْکُمُ » و لم یقل:عنکن فأما أن یکون الخطاب لهن و لغیرهن کما قیل:إن المراد بأهل البیت أهل البیت الحرام و هم المتقون لقوله تعالی:« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »أو أهل مسجد رسول الله ص أو أهل بیت النبی ص و هم الذین یصدق علیهم عرفا أهل بیته من أزواجه و أقربائه و هم آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی أو النبی ص و أزواجه،و لعل هذا هو المراد مما نسب إلی عکرمه و عروه أنها فی أزواج النبی ص خاصه.

أو یکون الخطاب لغیرهن کما قیل:إنهم أقرباء النبی من آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی.

و علی أی حال فالمراد بإذهاب الرجس و التطهیر مجرد التقوی الدینی بالاجتناب عن النواهی و امتثال الأوامر فیکون المعنی أن الله لا ینتفع بتوجیه هذه التکالیف إلیکم و إنما یرید إذهاب الرجس عنکم و تطهیرکم علی حد قوله: «مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ» ، :المائده:6 و هذا المعنی لا یلائم شیئا من معانی أهل البیت السابقه لمنافاته البینه للاختصاص المفهوم من أهل البیت لعمومه لعامه المسلمین المکلفین بأحکام الدین.

و إن کان المراد بإذهاب الرجس و التطهیر التقوی الشدید البالغ و یکون المعنی:

أن هذا التشدید فی التکالیف المتوجهه إلیکن أزواج النبی و تضعیف الثواب و العقاب لیس لینتفع الله سبحانه به بل لیذهب عنکم الرجس و یطهرکم و یکون من تعمیم الخطاب لهن و لغیرهن بعد تخصیصه بهن،فهذا المعنی لا یلائم کون الخطاب خاصا بغیرهن و هو ظاهر و لا عموم الخطاب لهن و لغیرهن فإن الغیر لا یشارکهن فی تشدید التکلیف و تضعیف الثواب و العقاب.

لا یقال:لم لا یجوز أن یکون الخطاب علی هذا التقدیر متوجها إلیهن مع النبی ص و تکلیفه شدید کتکلیفهن.

لأنه یقال:إنه(ص)مؤید بعصمه من الله و هی موهبه إلهیه غیر مکتسبه بالعمل فلا معنی لجعل تشدید التکلیف و تضعیف الجزاء بالنسبه إلیه مقدمه أو سببا لحصول

ص :310

التقوی الشدید له امتنانا علیه علی ما یعطیه سیاق الآیه و لذلک لم یصرح بکون الخطاب متوجها إلیهن مع النبی ص فقط أحد من المفسرین و إنما احتملناه لتصحیح قول من قال:إن الآیه خاصه بأزواج النبی ص.

و إن کان المراد إذهاب الرجس و التطهیر بإرادته تعالی ذلک مطلقا لا بتوجیه مطلق التکلیف و لا بتوجیه التکلیف الشدید بل إراده مطلقه لإذهاب الرجس و التطهیر لأهل البیت خاصه بما هم أهل البیت کان هذا المعنی منافیا لتقیید کرامتهن بالتقوی سواء کان المراد بالإراده الإراده التشریعیه أو التکوینیه.

و بهذا الذی تقدم یتأید ما ورد فی أسباب النزول أن الآیه نزلت فی النبی ص و علی و فاطمه و الحسنین(ع)خاصه لا یشارکهم فیها غیرهم.

و هی روایات جمه تزید علی سبعین حدیثا یربو ما ورد منها من طرق أهل السنه علی ما ورد منها من طرق الشیعه فقد روتها أهل السنه بطرق کثیره عن أم سلمه و عائشه و أبی سعید الخدری و سعد و وائله بن الأسقع و أبی الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولی النبی و عبد الله بن جعفر و علی و الحسن بن علی(ع)فی قریب من أربعین طریقا.

و روتها الشیعه عن علی و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا(ع)و أم سلمه و أبی ذر و أبی لیلی و أبی الأسود الدؤلی و عمرو بن میمون الأودی و سعد بن أبی وقاص فی بضع و ثلاثین طریقا.

فإن قیل:إن الروایات إنما تدل علی شمول الآیه لعلی و فاطمه و الحسنین(ع) و لا ینافی ذلک شمولها لأزواج النبی ص کما یفیده وقوع الآیه فی سیاق خطابهن.

قلنا:إن کثیرا من هذه الروایات و خاصه ما رویت عن أم سلمه-و فی بیتها نزلت الآیه-تصرح باختصاصها بهم و عدم شمولها لأزواج النبی و سیجیء الروایات و فیها الصحاح.

فإن قیل:هذا مدفوع بنص الکتاب علی شمولها لهن کوقوع الآیه فی سیاق خطابهن.

قلنا:إنما الشأن کل الشأن فی اتصال الآیه بما قبلها من الآیات فهذه الأحادیث علی کثرتها البالغه ناصه فی نزول الآیه وحدها،و لم یرد حتی فی روایه واحده نزول هذه الآیه فی ضمن آیات نساء النبی و لا ذکره أحد حتی القائل باختصاص الآیه بأزواج

ص :311

النبی کما ینسب إلی عکرمه و عروه،فالآیه لم تکن بحسب النزول جزءا من آیات نساء النبی و لا متصله بها و إنما وضعت بینها إما بأمر من النبی ص أو عند التألیف بعد الرحله،و یؤیده أن آیه« وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ »علی انسجامها و اتصالها لو قدر ارتفاع آیه التطهیر من بین جملها،فموقع آیه التطهیر من آیه« وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ »کموقع آیه « اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا »من آیه محرمات الأکل من سوره المائده،و قد تقدم الکلام فی ذلک فی الجزء الخامس من الکتاب.

و بالبناء علی ما تقدم تصیر لفظه أهل البیت اسما خاصا-فی عرف القرآن- بهؤلاء الخمسه و هم النبی و علی و فاطمه و الحسنان(ع)لا یطلق علی غیرهم،و لو کان من أقربائه الأقربین و إن صح بحسب العرف العام إطلاقه علیهم.

و الرجس -بالکسر فالسکون-صفه من الرجاسه و هی القذاره،و القذاره هیئه فی الشیء توجب التجنب و التنفر منها،و تکون بحسب ظاهر الشیء کرجاسه الخنزیر،قال تعالی: «أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ» ، :الأنعام:145 و بحسب باطنه -و هو الرجاسه و القذاره المعنویه-کالشرک و الکفر و أثر العمل السیئ،قال تعالی:

«وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ» ، :التوبه:

125 و قال: «وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :الأنعام:125.

و أیا ما کان فهو إدراک نفسانی و أثر شعوری من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السیئ و إذهاب الرجس-و اللام فیه للجنس-إزاله کل هیئه خبیثه فی النفس تخطئ حق الاعتقاد و العمل فتنطبق علی العصمه الإلهیه التی هی صوره علمیه نفسانیه تحفظ الإنسان من باطل الاعتقاد و سیئ العمل.

علی أنک عرفت أن إراده التقوی أو التشدید فی التکالیف لا تلائم اختصاص الخطاب فی الآیه بأهل البیت، و عرفت أیضا أن إراده ذلک لا تناسب مقام النبی ص من العصمه.

فمن المتعین حمل إذهاب الرجس فی الآیه علی العصمه و یکون المراد بالتطهیر فی قوله:« وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »-و قد أکد بالمصدر-إزاله أثر الرجس بإیراد ما یقابله

ص :312

بعد إذهاب أصله،و من المعلوم أن ما یقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحق فتطهیرهم هو تجهیزهم بإدراک الحق فی الاعتقاد و العمل،و یکون المراد بالإراده أیضا غیر الإراده التشریعیه لما عرفت أن الإراده التشریعیه التی هی توجیه التکالیف إلی المکلف لا تلائم المقام أصلا.

و المعنی:أن الله سبحانه تستمر إرادته أن یخصکم بموهبه العصمه بإذهاب الاعتقاد الباطل و أثر العمل السیئ عنکم أهل البیت و إیراد ما یزیل أثر ذلک علیکم و هی العصمه.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً »ظاهر السیاق أن المراد بالذکر ما یقابل النسیان إذ هو المناسب لسیاق التأکید و التشدید الذی فی الآیات فیکون بمنزله الوصیه بعد الوصیه بامتثال ما وجه إلیهن من التکالیف،و فی قوله فِی بُیُوتِکُنَّ تأکید آخر.

و المعنی:و احفظن ما یتلی فی بیوتکن من آیات الله و الحکمه و لیکن منکن فی بال حتی لا تغفلن و لا تتخطین مما خط لکم من المسیر.

و أما قول بعضهم:إن المراد و اشکرن الله إذ صیرکن فی بیوت یتلی فیهن القرآن و السنه فبعید من السیاق و خاصه بالنظر إلی قوله فی ذیل الآیه:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً ».

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »إلخ،الإسلام لا یفرق بین الرجال و النساء فی التلبس بکرامه الدین و قد أشار سبحانه إلی ذلک إجمالا فی مثل قوله: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» ، :الحجرات:13 ثم صرح به فی مثل قوله:

«أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ» ، :آل عمران:195 ثم صرح به تفصیلا فی هذه الآیه.

فقوله:« إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »المقابله بین الإسلام و الإیمان تفید مغایرتهما نوعا من المغایره و الذی یستفاد منه نحو مغایرتهما قوله تعالی:

«قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

ص :313

X-إلی أن قال-X إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» ، :الحجرات:15 یفید أولا أن الإسلام هو تسلیم الدین بحسب العمل و ظاهر الجوارح و الإیمان أمر قلبی.و ثانیا:أن الإیمان الذی هو أمر قلبی اعتقاد و إذعان باطنی بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح.

فالإسلام هو التسلیم العملی للدین بإتیان عامه التکالیف و المسلمون و المسلمات هم المسلمون لذلک و الإیمان هو عقد القلب علی الدین،بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح و المؤمنون و المؤمنات هم الذین عقدوا قلوبهم علی الدین بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح فکل مؤمن مسلم و لا عکس.

و قوله:« وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ »القنوت علی ما قیل لزوم الطاعه مع الخضوع و قوله:« وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ » الصدق مطابقه ما یخبر به الإنسان أو یظهره، للواقع.فهم صادقون فی دعواهم صادقون فی قولهم صادقون فی وعدهم.

و قوله:« وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ »فهم متلبسون بالصبر عند المصیبه و النائبه و بالصبر علی الطاعه و بالصبر عن المعصیه،و قوله:« وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ » الخشوع تذلل باطنی بالقلب کما أن الخضوع تذلل ظاهری بالجوارح.

و قوله:« وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ »و الصدقه إنفاق المال فی سبیل الله و منه الزکاه الواجبه،و قوله:« وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ »بالصوم الواجب و المندوب،و قوله:

« وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ »أی لفروجهن و ذلک بالتجنب عن غیر ما أحل الله لهم،و قوله:« وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ »أی الله کثیرا حذف لظهوره و هم الذین یکثرون من ذکر الله بلسانهم و جنانهم و یشمل الصلاه و الحج.

و قوله:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً »التنکیر للتعظیم.

فغضبن من ذلک،و قلن:لعلک تری أنک إن طلقتنا-أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجونا؟.

فأنف الله عز و جل لرسوله فأمره أن یعزلهن-فاعتزلهن رسول الله ص فی مشربه أم إبراهیم-تسعه و عشرین یوما حتی حضن و طهرن-ثم أنزل الله عز و جل هذه الآیه و هی آیه التخییر-فقال:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ -إلی قوله- أَجْراً عَظِیماً » فقامت أم سلمه أول من قامت فقالت:قد اخترت الله و رسوله-فقمن کلهن فعانقنه و قلن مثل ذلک الحدیث.

أقول:و روی ما یقرب من ذلک من طرق أهل السنه و فیها أن أول من اختارت الله و رسوله منهن عائشه.

و فی الکافی،بإسناده عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله(ع): أن زینب بنت جحش قالت:یری رسول الله إن خلی سبیلنا أن لا نجد زوجا غیره-و قد کان اعتزل نساءه تسعه و عشرین لیله-فلما قالت زینب الذی قالت بعث الله جبرائیل إلی محمد ص فقال:« قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ »الآیتین کلتیهما-فقلن:بل نختار الله و رسوله و الدار الآخره.

و فیه،بإسناده عن عیص بن القاسم عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن رجل خیر امرأته فاختارت نفسها بانت؟قال:لا.إنما هذا شیء کان لرسول الله ص خاصه أمر بذلک ففعل،و لو اخترن أنفسهن لطلقهن و هو قول الله عز و جل:« قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ-إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا،فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً ».

و فی المجمع،روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: کان رسول الله ص جالسا مع حفصه-فتشاجرا بینهما فقال لها:هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟قالت:نعم.

فأرسل إلی عمر فلما أن دخل علیهما قال لها:تکلمی،فقالت:یا رسول الله تکلم و لا تقل إلا حقا-فرفع عمر یده فوجأ وجهها-ثم رفع یده فوجأ وجهها-.

فقال له النبی ص:کف فقال عمر:یا عدوه الله النبی لا یقول إلا حقا و الذی بعثه بالحق،لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتی تموتی-فقام النبی ص فصعد

ص :315

إلی غرفه فمکث فیها شهرا-لا یقرب شیئا من نسائه یتغدی و یتعشی فیها-فأنزل الله تعالی هذه الآیات.

و فی الخصال،عن الصادق(ع)قال*: تزوج رسول الله ص بخمس عشره امرأه-و دخل بثلاث عشر امرأه منهن،و قبض عن تسع فأما اللتان لم یدخل بهما فعمره و سنا.و أما الثلاث عشره اللاتی دخل بهن فأولهن خدیجه بنت خویلد-ثم سوده بنت زمعه ثم أم سلمه و اسمها هند بنت أبی أمیه-ثم أم عبد الله عائشه بنت أبی بکر-ثم حفصه بنت عمر ثم زینب بنت خزیمه بن الحارث أم المساکین،ثم زینب بنت جحش ثم أم حبیب رمله بنت أبی سفیان-ثم میمونه بنت الحارث ثم زینب بنت عمیس-ثم جویریه بنت الحارث-ثم صفیه بنت حیی بن أخطب-و التی وهبت نفسها للنبی خوله بنت حکیم السلمی-.

و کان له سریتان-یقسم لهما مع أزواجه ماریه القبطیه و ریحانه الخندفیه-.

و التسع اللاتی قبض عنهن عائشه و حفصه و أم سلمه-و زینب بنت جحش و میمونه بنت الحارث-و أم حبیب بنت أبی سفیان و جویریه و سوده و صفیه.و أفضلهن خدیجه بنت خویلد ثم أم سلمه ثم میمونه.

و فی المجمع،:فی قوله:« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ »الآیتین:روی محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید عن علی بن عبد الله بن الحسین عن أبیه عن علی بن الحسین (ع): أنه قال رجل إنکم أهل بیت مغفور لکم.قال:فغضب و قال:نحن أحری أن یجری فینا ما أجری الله فی أزواج النبی من أن نکون کما تقول-إنا نری لمحسننا ضعفین من الأجر و لمسیئنا ضعفین من العذاب.

و فی تفسیر القمی،مسندا عن أبی عبد الله عن أبیه(ع): فی هذه الآیه « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ »قال:أی ستکون جاهلیه أخری.

أقول:و هو استفاده لطیفه.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی عن أم سلمه أن رسول الله ص:قال لفاطمه:

ائتینی بزوجک و ابنیه فجاءت بهم-فألقی رسول الله ص علیهم کساء فدکیا-ثم وضع یده علیهم ثم قال:اللهم إن هؤلاء أهل محمد-و فی لفظ آل محمد-فاجعل صلواتک

ص :316

و برکاتک علی آل محمد-کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید-.

قالت أم سلمه:فرفعت الکساء لأدخل معهم-فجذبه من یدی و قال:إنک علی خیر:

أقول:و رواه فی غایه المرام،عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه بإسناده عن أم سلمه .

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أم سلمه قالت": نزلت هذه الآیه فی بیتی« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »و فی البیت سبعه جبریل و میکائیل-و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و أنا علی باب البیت.قلت:یا رسول الله أ لست من أهل البیت؟قال:إنک علی خیر إنک من أزواج النبی.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أم سلمه زوج النبی: أن رسول الله ص کان ببیتها علی منامه له-علیه کساء خیبری فجاءت فاطمه ببرمه فیها خزیره-فقال رسول الله ص:ادعی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا-فدعتهم فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی رسول الله ص« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ».

فأخذ النبی ص بفضله إزاره فغشاهم إیاها-ثم أخرج یده من الکساء و أومأ بها إلی السماء-ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی-فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،قالها ثلاث مرات.

قالت أم سلمه:فأدخلت رأسی فی الستر-فقلت:یا رسول الله و أنا معکم؟فقال:

إنک إلی خیر مرتین.

أقول:و روی الحدیث فی غایه المرام،عن عبد الله بن أحمد بن حنبل بثلاث طرق عن أم سلمه و کذا عن تفسیر الثعلبی .

و فیه،أخرج ابن مردویه و الخطیب عن أبی سعید الخدری قال: کان یوم أم سلمه أم المؤمنین-فنزل جبریل إلی رسول الله ص بهذه الآیه« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »قال:فدعا رسول الله ص بحسن و حسین و فاطمه و علی-فضمهم إلیه و نشر علیهم الثوب،و الحجاب علی أم سلمه مضروب،ثم

ص :317

قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی-اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،قالت أم سلمه:فأنا معهم یا نبی الله؟قال:أنت علی مکانک و إنک علی خیر.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول الله ص: نزلت هذه الآیه فی خمسه-فی و فی علی و فاطمه و حسن و حسین- « إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »:

أقول:و رواه أیضا فی غایه المرام،عن الثعلبی فی تفسیره .

و فیه،أخرج الترمذی و صححه و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی سننه من طرق عن أم سلمه قالت: فی بیتی نزلت:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ »و فی البیت فاطمه و علی و الحسن و الحسین- فجللهم رسول الله ص بکساء کان علیه-ثم قال:هؤلاء أهل بیتی-فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و فی غایه المرام،عن الحمیدی قال: الرابع و الستون من المتفق علیه من الصحیحین عن البخاری و مسلم من مسند عائشه عن مصعب بن شیبه عن صفیه بنت شیبه عن عائشه قالت:خرج النبی ص ذات غداه-و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله-ثم جاء الحسین فأدخله معه ثم جاءت فاطمه فأدخلها-ثم جاء علی فأدخله ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً :

أقول:و الحدیث مروی عنها بطرق مختلفه .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: لما دخل علی بفاطمه جاء النبی ص أربعین صباحا إلی بابها-یقول:السلام علیکم أهل البیت و رحمه الله و برکاته-الصلاه رحمکم الله- إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أنا حرب لمن حاربتم أنا سلم لمن سالمتم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: شهدنا رسول الله ص تسعه أشهر- یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاه-فیقول:السلام علیکم و رحمه الله و برکاته أهل البیت« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » أقول:و رواه أیضا عن الطبرانی عن أبی الحمراء و لفظه: رأیت رسول الله ص

ص :318

یأتی باب علی و فاطمه سته أشهر-فیقول:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ »الآیه. و أیضا

عن ابن جریر و ابن مردویه عن أبی الحمراء و لفظه: حفظت من رسول الله ص ثمانیه أشهر بالمدینه- لیس من مره یخرج إلی صلاه الغداه إلا أتی إلی باب علی-فوضع یده علی جنبتی الباب- ثم قال:الصلاه الصلاه« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ »الآیه.

و رواه أیضا عن ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و حسنه و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن أنس و لفظه: أن رسول الله ص کان یمر بباب فاطمه-إذا خرج إلی صلاه الفجر و یقول:الصلاه یا أهل البیت الصلاه- إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

أقول:و الروایات فی هذه المعانی من طرق أهل السنه کثیره و کذا من طرق الشیعه،و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع غایه المرام للبحرانی و العبقات.

و فی غایه المرام،عن الحموینی بإسناده عن یزید بن حیان قال: دخلنا علی زید بن أرقم فقال:خطبنا رسول الله ص فقال:ألا إنی ترکت فیکم الثقلین-أحدهما کتاب الله عز و جل-من اتبعه کان علی هدی و من ترکه کان علی ضلاله،ثم أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ثلاث مرات-.

قلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:لا-أهل بیته عصبته الذین حرموا الصدقه بعده-آل علی و آل عباس و آل جعفر و آل عقیل.

و فیه،أیضا عن مسلم فی صحیحه بإسناده عن یزید بن حیان عن زید بن أرقم قال:قال رسول الله ص: إنی تارک فیکم الثقلین-أحدهما کتاب الله هو حبل الله-من اتبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلاله،فقلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:

لا أیم الله إن المرأه تکون مع الرجل العصر-ثم الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أهلها و قومها.أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقه بعده.

أقول:فسر البیت بالنسب کما یطلق عرفا علی هذا المعنی،یقال:بیوتات العرب بمعنی الأنساب،لکن الروایات السابقه عن أم سلمه و غیرها تدفع هذا المعنی و تفسیر أهل البیت بعلی و فاطمه و ابنیهما(ع).

و فی المجمع،قال مقاتل بن حیان: لما رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشه-مع

ص :319

زوجها جعفر بن أبی طالب-دخلت علی نساء رسول الله ص فقالت:هل نزل فینا شیء من القرآن؟قلن:لا-.

فأتت رسول الله ص فقالت:یا رسول الله-إن النساء لفی خیبه و خسار، فقال(ص):و مم ذلک؟قالت:لأنهن لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال،فأنزل الله تعالی هذه الآیه« إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ »إلخ.

أقول:و فی روایات أخر أن القائله هی أم سلمه.

أمر من أمورهم أن یثبت لهم الاختیار من جهته لانتسابه إلیهم و کونه أمرا من أمورهم فیختاروا منه غیر ما قضی الله و رسوله بل علیهم أن یتبعوا إراده الله و رسوله.

و الآیه عامه لکنها لوقوعها فی سیاق الآیات التالیه یمکن أن تکون کالتمهید لما سیجیء من قوله:« مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ »الآیه،حیث یلوح منه أن بعضهم کان قد اعترض علی تزوج النبی ص بزوج زید و تعییره بأنها کانت زوج ابنه المدعو له بالتبنی و سیجیء فی البحث الروائی بعض ما یتعلق بالمقام.

قوله تعالی:« وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ »إلی آخر الآیه المراد بهذا الذی أنعم الله علیه و أنعم النبی علیه زید بن حارثه الذی کان عبدا للنبی ص ثم حرره و اتخذه ابنا له و کان تحته زینب بنت جحش بنت عمه النبی ص أتی زید النبی فاستشاره فی طلاق زینب فنهاه النبی ص عن الطلاق ثم طلقها زید فتزوجها النبی ص و نزلت الآیات.

فقوله:« أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ »أی بالهدایه إلی الإیمان و تحبیبه إلی النبی ص و قوله:« وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ »أی بالإحسان إلیه و تحریره و تخصیصه بنفسک،و قوله:

أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ

»کنایه عن الکف عن تطلیقها،و لا یخلو من إشعار بإصرار زید علی تطلیقها.

و قوله:« وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ »أی مظهره« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »ذیل الآیات أعنی قوله:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ »دلیل علی أن خشیته(ص)الناس لم تکن خشیه علی نفسه بل کان خشیه فی الله فأخفی فی نفسه ما أخفاه استشعارا منه أنه لو أظهره عابه الناس و طعن فیه بعض من فی قلبه مرض فأثر ذلک أثرا سیئا فی إیمان العامه،و هذا الخوف-کما تری لیس خوفا مذموما بل خوف فی الله هو فی الحقیقه خوف من الله سبحانه.

و قوله:« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »الظاهر فی نوع من العتاب ردع عن نوع من خشیه الله و هی خشیته عن طریق الناس و هدایه إلی نوع آخر من خشیته تعالی و أنه کان من الحری أن یخشی الله دون الناس و لا یخفی ما فی نفسه ما الله مبدیه و هذا نعم الشاهد علی أن الله کان قد فرض له أن یتروج زوج زید الذی کان تبناه

ص :322

لیرتفع بذلک الحرج عن المؤمنین فی التزوج بأزواج الأدعیاء و هو(ص)کان یخفیه فی نفسه إلی حین مخافه سوء أثره فی الناس فآمنه الله ذلک بعتابه علیه نظیر ما تقدم فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ -إلی قوله- وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ »الآیه.

فظاهر العتاب الذی یلوح من قوله:« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »مسوق لانتصاره و تأیید أمره قبال طعن الطاعنین ممن فی قلوبهم مرض نظیر ما تقدم فی قوله:

«عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ» :التوبه:43.

و من الدلیل علی أنه انتصار و تأیید فی صوره العتاب قوله بعد:« فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا »حیث أخبر عن تزویجه إیاها کأنه أمر خارج عن إراده النبی ص و اختیاره ثم قوله:« وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً ».

فقوله:« فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا »متفرع علی ما تقدم من قوله:

وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ

»و قضاء الوطر منها کنایه عن الدخول و التمتع،و قوله:

« لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً »تعلیل للتزویج و مصلحه للحکم،و قوله:« وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً »مشیر إلی تحقق الوقوع و تأکید للحکم.

و من ذلک یظهر أن الذی کان النبی ص یخفیه فی نفسه هو ما فرض الله له أن یتزوجها لا هواها و حبه الشدید لها و هی بعد مزوجه کما ذکره جمع من المفسرین و اعتذروا عنه بأنها حاله جبلیه لا یکاد یسلم منها البشر فإن فیه أولا:منع أن یکون بحیث لا یقوی علیه التربیه الإلهیه،و ثانیا:أنه لا معنی حینئذ للعتاب علی کتمانه و إخفائه فی نفسه فلا مجوز فی الإسلام لذکر حلائل الناس و التشبب بهن.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ »إلخ، الفرض هو التعیین و الاسهام یقال: فرض له کذا أی عینه له و أسهمه به،و قیل:هو فی المقام بمعنی الإباحه و التجویز،و الحرج الکلفه و الضیق،و المراد بنفی الحرج نفی سببه و هو المنع عما فرض له.

و المعنی:ما کان علی النبی من منع فیما عین الله له أو أباح الله له حتی یکون علیه حرج فی ذلک.

ص :323

و قوله:« سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ »اسم موضوع موضع المصدر فیکون مفعولا مطلقا و التقدیر سن الله ذلک سنه،و المراد بالذین خلوا من قبل هم الأنبیاء و الرسل الماضون بقرینه قوله بعد:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ »إلخ.

و قوله:« وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً »أی یقدر من عنده لکل أحد ما یلائم حاله و یناسبها،و الأنبیاء لم یمنعوا مما قدره الله و أباحه لغیرهم حتی یمنع النبی ص من بعض ما قدر و أبیح.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ » إلخ،الموصول بیان للموصول المتقدم أعنی قوله:« اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ».

و الخشیه هی تأثر خاص للقلب عن المکروه و ربما ینسب إلی السبب الذی یتوقع منه المکروه،یقال:خشیت أن یفعل بی فلان کذا أو خشیت فلانا أن یفعل بی کذا، و الأنبیاء یخشون الله و لا یخشون أحدا غیره لأنه لا مؤثر فی الوجود عندهم إلا الله.

و هذا غیر الخوف الذی هو توقع المکروه بحیث یترتب علیه الاتقاء عملا سواء کان معه تأثر قلبی أو لا فإنه أمر عملی ربما ینسب إلی الأنبیاء کقوله تعالی حکایه عن موسی(ع): «فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ» ، :الشعراء:21 و قوله فی النبی ص:

«وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً» ، :الأنفال:58 و هذا هو الأصل فی معنی الخوف و الخشیه و ربما استعملا کالمترادفین.

و مما تقدم یظهر أن الخشیه منفیه عن الأنبیاء(ع)مطلقا و إن کان سیاق قوله:« یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ »إلخ،یلوح إلی أن المنفی هو الخشیه فی تبلیغ الرساله.علی أن جمیع أفعال الأنبیاء کأقوالهم من باب التبلیغ فالخشیه فی أمر التبلیغ مستوعبه لجمیع أعمالهم.

و قوله:« وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً »أی محاسبا یحاسب علی الصغیره و الکبیره فیجب أن یخشی و لا یخشی غیره.

قوله تعالی:» مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ » إلخ،لا شک فی أن الآیه مسوقه لدفع اعتراضهم علی النبی ص بأنه تزوج زوج ابنه و محصل الدفع أنه لیس أبا زید و لا أبا أحد من الرجال الموجودین فی زمن الخطاب حتی یکون

ص :324

تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا بزوج ابنه فالخطاب فی قوله:« مِنْ رِجٰالِکُمْ »للناس الموجودین فی زمن نزول الآیه،و المراد بالرجال ما یقابل النساء و الولدان و نفی الأبوه نفی تکوینی لا تشریعی و لا تتضمن الجمله شیئا من التشریع.

و المعنی:لیس محمد ص أبا أحد من هؤلاء الرجال الذین هم رجالکم حتی یکون تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا منه بزوج ابنه و زید أحد هؤلاء الرجال فتزوجه بعد تطلیقه لیس تزوجا بزوج الابن حقیقه و أما تبنیه زیدا فإنه لا یترتب علیه شیء من آثار الأبوه و البنوه و ما جعل أدعیاءکم أبناءکم.

و أما القاسم و الطیب و الطاهر (1)و إبراهیم فإنهم أبناؤه حقیقه لکنهم ماتوا قبل أن یبلغوا فلم یکونوا رجالا حتی ینتقض الآیه و کذا الحسن و الحسین و هما ابنا رسول الله فإن النبی ص قبض قبل أن یبلغا حد الرجال.

و مما تقدم ظهر أن الآیه لا تقتضی نفی أبوته(ص)للقاسم و الطیب و الطاهر و إبراهیم و کذا للحسنین لما عرفت أنها خاصه بالرجال الموجودین فی زمن النزول علی نعت الرجولیه.

و قوله:« وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ » الخاتم بفتح التاء ما یختم به کالطابع و القالب بمعنی ما یطبع به و ما یقلب به و المراد بکونه خاتم النبیین أن النبوه اختتمت به(ص)فلا نبی بعده.

و قد عرفت فیما مر معنی الرساله و النبوه و أن الرسول هو الذی یحمل رساله من الله إلی الناس و النبی هو الذی یحمل نبأ الغیب الذی هو الدین و حقائقه و لازم ذلک أن یرتفع الرساله بارتفاع النبوه فإن الرساله من أنباء الغیب،فإذا انقطعت هذه الأنباء انقطعت الرساله.

و من هنا یظهر أن کونه(ص)خاتم النبیین یستلزم کونه خاتما للرسل.

و فی الآیه إیماء إلی أن ارتباطه(ص)و تعلقه بکم تعلق الرساله و النبوه و أن ما فعله کان بأمر من الله سبحانه.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »أی ما بینه لکم إنما کان بعلمه.

ص :325

سبحانه:لم قلت:أمسک علیک زوجک-و قد أعلمتک أنها ستکون من أزواجک؟:

و روی ذلک عن علی بن الحسین(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری و الترمذی و ابن المنذر و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أنس قال: جاء زید بن حارثه یشکو زینب إلی رسول الله ص-فجعل رسول الله ص یقول:اتق الله و أمسک علیک زوجک فنزلت:« وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ ».

قال أنس:فلو کان رسول الله ص کاتما شیئا لکتم هذه الآیه،فتزوجها رسول الله ص الحدیث.

أقول:و الروایات کثیره فی المقام و إن کان کثیر منها لا یخلو من شیء و فی الروایات:ما أولم رسول الله ص علی امرأه من نسائه ما أولم علی زینب ذبح شاه و أطعم الناس الخبز و اللحم،و فی الروایات أنها کانت تفتخر علی سائر نساء النبی بثلاث أن جدها و جد النبی ص واحد فإنها کانت بنت أمیمه بنت عبد المطلب عمه النبی ص و أن الذی زوجها منه هو الله سبحانه و أن السفیر جبریل.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ »:و صح

الحدیث عن جابر بن عبد الله عن النبی ص قال: إنما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا- فأکملها و حسنها إلا موضع لبنه،فکان من دخلها و نظر إلیها فقال:ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنه.قال(ص):فأنا موضع اللبنه ختم بی الأنبیاء: أورده البخاری و مسلم فی صحیحیهما .

أقول:و روی هذا المعنی غیرهما کالترمذی و النسائی و أحمد و ابن مردویه عن غیر جابر کأبی سعید و أبی هریره.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن الأنباری فی المصاحف عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: کنت أقرئ الحسن و الحسین-فمر بی علی بن أبی طالب و أنا أقرئهما فقال لی:

أقرئهما و خاتم النبیین بفتح التاء.

ص :327

لما فیهما من تحول الأحوال فیناسب تسبیحه و تنزیهه من التغیر و التحول و کل نقص طار، و یمکن أن یکون البکره و الأصیل معا کنایه عن الدوام کاللیل و النهار فی قوله:

«یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ» :حم السجده:38.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ » المعنی الجامع للصلاه علی ما یستفاد من موارد استعمالها هو الانعطاف فیختلف باختلاف ما نسب إلیه و لذلک قیل:إن الصلاه من الله الرحمه و من الملائکه الاستغفار و من الناس الدعاء لکن الذی نسب من الصلاه إلی الله سبحانه فی القرآن هو الصلاه بمعنی الرحمه الخاصه بالمؤمنین و هی التی تترتب علیها سعاده العقبی و الفلاح المؤبد و لذلک علل تصلیته علیهم بقوله:« لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً ».

و قد رتب سبحانه فی کلامه علی نسیانهم له نسیانه لهم و علی ذکرهم له ذکره لهم فقال: «نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ» ، :التوبه:67 و قال: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ» :البقره:152 و تصلیته علیهم ذکر منه لهم بالرحمه فإن ذکروه کثیرا و سبحوه بکره و أصیلا صلی علیهم کثیرا و غشیهم بالنور و أبعدهم من الظلمات.

و من هنا یظهر أن قوله:« هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ »إلخ،فی مقام التعلیل لقوله:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً »و تفید التعلیل أنکم إن ذکرتم الله کثیرا ذکرکم برحمته کثیرا و بالغ فی إخراجکم من الظلمات إلی النور و یستفاد منه أن الظلمات إنما هی ظلمات النسیان و الغفله و النور نور الذکر.

و قوله:« وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً »وضع الظاهر موضع المضمر، أعنی قوله:

« بِالْمُؤْمِنِینَ »و لم یقل:و کان بکم رحیما،لیدل به علی سبب الرحمه و هو وصف الإیمان.

قوله تعالی:« تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً »ظاهر السیاق أن« تَحِیَّتُهُمْ »مصدر مضاف إلی المفعول أی إنهم یحیون-بالبناء للمفعول-یوم یلقون ربهم من عند ربهم و من ملائکته بالسلام أی إنهم یوم اللقاء فی أمن و سلام لا یصیبهم مکروه و لا یمسهم عذاب.

و قوله:« وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً »أی و هیأ الله لهم ثوابا جزیلا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »شهادته(ص)

ص :329

علی الأعمال أن یتحملها فی هذه النشأه و یؤدیها یوم القیامه و قد تقدم فی قوله: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» ، :البقره:112 و غیره من آیات الشهاده أنه(ص)شهید الشهداء.

و کونه مبشرا و نذیرا تبشیره المؤمنین المطیعین لله و رسوله بثواب الله و الجنه و إنذاره الکافرین و العاصین بعذاب الله و النار.

قوله تعالی:« وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً »دعوته إلی الله هی دعوته الناس إلی الإیمان بالله وحده،و لازمه الإیمان بدین الله و تقید الدعوه بإذن الله یجعلها مساوقه للبعثه.

و کونه(ص)سراجا منیرا هو کونه بحیث یهتدی به الناس إلی سعادتهم و ینجون من ظلمات الشقاء و الضلاله فهو من الاستعاره،و قول بعضهم:إن المراد بالسراج المنیر القرآن و التقدیر ذا سراج منیر تکلف من غیر موجب.

قوله تعالی:« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً »، الفضل من العطاء ما کان من غیر استحقاق ممن یأخذه و قد وصف الله عطاءه فقال: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» ، :الأنعام:160 و قال: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» ، :ق:35 فبین أنه یعطی من الثواب ما لا یقابل العمل و هو الفضل و لا دلیل فی الآیه یدل علی اختصاصه بالآخره.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »إلخ، تقدم معنی طاعه الکافرین و المنافقین فی أول السوره.

و قوله:« وَ دَعْ أَذٰاهُمْ »أی اترک ما یؤذونک بالإعراض عنه و عدم الاشتغال به و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »أی لا تستقل بنفسک فی دفع أذاهم بل اجعل الله وکیلا فی ذلک و کفی بالله وکیلا.

و له حد ینتهی إلیه إلا الذکر-فلیس له حد ینتهی إلیه-فرض الله عز و جل الفرائض-فمن أداهن فهو حدهن-و شهر رمضان فمن صامه فهو حده-و الحج فمن حج فهو حده إلا الذکر-فإن الله عز و جل لم یرض منه بالقلیل-و لم یجعل له حدا ینتهی إلیه-ثم تلا:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً- وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً »فقال:لم یجعل الله له حدا ینتهی إلیه-.

قال:و کان أبی کثیر الذکر-لقد کنت أمشی معه و إنه لیذکر الله و آکل معه الطعام-و إنه لیذکر الله و لقد کان یحدث القوم ما یشغله ذلک-عن ذکر الله و کنت أری لسانا لازقا بحنکه یقول:لا إله إلا الله-.

و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس-و یأمر بالقراءه من کان یقرأ منا و من کان لا یقرأ منا أمره بالذکر،و البیت الذی یقرأ فیه القرآن و یذکر الله عز و جل فیه یکثر برکته و یحضره الملائکه و یهجره الشیاطین-و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب لأهل الأرض-و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن-و لا یذکر الله یقل برکته و یهجره الملائکه و یحضره الشیاطین.

و قال رسول الله ص:أ لا أخبرکم بخیر أعمالکم-أرفعها فی درجاتکم و أزکاها عند ملیککم-و خیر لکم من الدینار و الدرهم-و خیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتقتلوهم و یقتلوکم؟فقالوا:بلی.قال:ذکر الله عز و جل کثیرا-.

ثم قال:جاء رجل إلی النبی ص فقال:من خیر أهل المسجد؟فقال:

أکثرهم لله ذکرا-.

و قال رسول الله ص:من أعطی لسانا ذاکرا-فلقد أعطی خیر الدنیا و الآخره.

و قال فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ »قال:لا تستکثر ما عملت من خیر لله.

و فیه،بإسناده عن أبی المعزی رفعه قال:قال أمیر المؤمنین(ع): من ذکر الله فی السر فقد ذکر الله کثیرا-إن المنافقین کانوا یذکرون الله علانیه-و لا یذکرونه فی السر فقال الله عز و جل:« یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً ».

أقول:و هو استفاده لطیفه.

و فی الخصال،عن زید الشحام قال:قال أبو عبد الله(ع): ما ابتلی المؤمن

ص :331

بشیء أشد علیه من ثلاث خصال یحرمها.قیل:و ما هی؟قال:المواساه فی ذات یده، و الإنصاف من نفسه،و ذکر الله کثیرا.أما إنی لا أقول:سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر و إن کان منه-و لکن ذکر الله عند ما أحل له و ذکر الله عند ما حرم علیه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الترمذی و البیهقی عن أبی سعید الخدری: أن رسول الله ص سئل-أی العباد أفضل درجه عند الله یوم القیامه؟قال:الذاکرون الله کثیرا.قلت:یا رسول الله و من الغازی فی سبیل الله؟قال:لو ضرب بسیفه فی الکفار و المشرکین-حتی ینکسر و یختضب دما-لکان الذاکرون الله أفضل درجه منه.

و فی العلل،بإسناده عن عبد الله بن الحسن عن أبیه عن جده الحسن بن علی(ع) قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول الله ص-فسأله أعلمهم فیما سأله فقال:لأی شیء سمیت محمدا و أحمد و أبا القاسم و بشیرا و نذیرا و داعیا؟فقال(ص):أما الداعی فإنی أدعو الناس إلی دین ربی عز و جل،و أما النذیر فإنی أنذر بالنار من عصانی،و أما البشیر فإنی أبشر بالجنه من أطاعنی. الحدیث.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ -إلی قوله وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً »أنها نزلت بمکه قبل الهجره بخمس سنین.

ص :333

تمتیعهن بشیء من المال و السراح الجمیل.

و الآیه مطلقه تشمل ما إذا فرض لهن فریضه المهر و ما إذا لم یفرض فیقیدها قوله:

«وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ» ، :البقره:

237 و تبقی حجه فیما لم یفرض لهن فریضه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ »إلی آخر الآیه،یذکر سبحانه لنبیه(ص) بالإحلال سبعه أصناف من النساء:الصنف الأول ما فی قوله:« أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ »و المراد بالأجور المهور،و الثانی ما فی قوله:« وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ »أی من یملکه من الإماء الراجعه إلیه من الغنائم و الأنفال،و تقیید ملک الیمین بکونه مما أفاء الله علیه کتقیید الأزواج بقوله:« اَللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ »للتوضیح لا للاحتراز.

و الثالث و الرابع ما فی قوله:« وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ »قیل:یعنی نساء قریش،و الخامس و السادس ما فی قوله:« وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ »قیل:یعنی نساء بنی زهره،و قوله:« اَللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ »قال فی المجمع:،هذا إنما کان قبل تحلیل غیر المهاجرات ثم نسخ شرط الهجره فی التحلیل.

و السابع ما فی قوله:« وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا »و هی المرأه المسلمه التی بذلت نفسها للنبی ص بمعنی أن ترضی أن یتزوج بها من غیر صداق و مهر فإن الله أحلها له إن أراد أن یستنکحها،و قوله:

« خٰالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ »إیذان بأن هذا الحکم-أی حلیه المرأه للرجل ببذل النفس-من خصائصه لا یجری فی المؤمنین،و قوله بعده:« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ »تقریر لحکم الاختصاص.

و قوله:« لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ »تعلیل لقوله فی صدر الآیه:« إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ »أو لما فی ذیلها من حکم الاختصاص و الأول أظهر و قد ختمت الآیه بالمغفره و الرحمه.

قوله تعالی:« تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ »إلخ، الإرجاء التأخیر و التبعید،و هو کنایه عن الرد،و الإیواء: الإسکان فی المکان و هو کنایه عن القبول و الضم إلیه.

ص :335

و السیاق یدل علی أن المراد به أنه(ص)علی خیره من قبول من وهبت نفسها له أو رده.

و قوله:« وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ »، الابتغاء هو الطلب أی و من طلبتها من اللاتی عزلتها و لم تقبلها فلا إثم علیک و لا لؤم أی یجوز لک أن تضم إلیک من عزلتها و رددتها من النساء اللاتی وهبن أنفسهن لک بعد العزل و الرد.

و یمکن أن یکون إشاره إلی أن له(ص)أن یقسم بین نسائه و أن یترک القسم فیؤخر من یشاء منهن و یقدم من یشاء و یعزل بعضهن من القسم فلا یقسم لها أو یبتغیها فیقسم لها بعد العزل و هو أوفق لقوله بعده:« وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ ذٰلِکَ أَدْنیٰ -أی أقرب- أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ -أی یسررن- وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ »و ذلک لسرور المتقدمه بما قسمت له و رجاء المتأخره أن تتقدم بعد.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَلِیماً »أی یعلم مصالح عباده و لا یعاجل فی العقوبه.

و فی الآیه أقوال مختلفه أخر و الذی أوردناه هو الأوفق لوقوعها فی سیاق سابقتها متصله بها و به وردت الأخبار عن أئمه أهل البیت(ع)کما سیجیء.

قوله تعالی:« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ »إلخ،ظاهر الآیه لو فرضت مستقله فی نفسها غیر متصله بما قبلها تحریم النساء له(ص)إلا من خیرهن فاخترن الله و نفی جواز التبدل بهن یؤید ذلک.

لکن لو فرضت متصله بما قبلها و هو قوله:« إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ »إلخ،کان مدلولها تحریم ما عدا المعدودات و هی الأصناف السته التی تقدمت.

و فی بعض الروایات عن بعض أئمه أهل البیت(ع)أن المراد بالآیه محرمات النساء المعدوده فی قوله: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ» XالآیهX:النساء:23.

فقوله:« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ »أی من بعد اللاتی اخترن الله و رسوله و هی التسعه علی المعنی الأول أو من بعد من عددناه فی قولنا:« إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ »علی المعنی الثانی أو من بعد المحللات و هی المحرمات علی المعنی الثالث.

و قوله:« وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ »أی أن تطلق بعضهن و تزوج مکانها

ص :336

من غیرهن،و قوله:« إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ »یعنی الإماء و هو استثناء من قوله فی صدر الآیه« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ ».

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً »معناه ظاهر و فیه تحذیر عن المخالفه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ -إلی قوله- مِنَ الْحَقِّ »بیان لأدب الدخول فی بیوت النبی ص،و قوله:« إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ »استثناء من النهی،و قوله:« إِلیٰ طَعٰامٍ »متعلق بالإذن،و قوله:« غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ »أی غیر منتظرین لورود إناء الطعام بأن تدخلوا من قبل فتطیلوا المکث فی انتظار الطعام و یبینه قوله:« وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ -أی أکلتم- فَانْتَشِرُوا »، و قوله:« وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ »عطف علی قوله:« غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ » و هو حال بعد حال،أی غیر ماکثین فی حال انتظار الإناء قبل الطعام و لا فی حال الاستئناس لحدیث بعد الطعام.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ »تعلیل للنهی أی لا تمکثوا کذلک لأن مکثکم ذلک کان یتأذی منه النبی فیستحیی منکم أن یسألکم الخروج و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ »أی من بیان الحق لکم و هو ذکر تأذیه و التأدیب بالأدب اللائق.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ »،ضمیر« سَأَلْتُمُوهُنَّ »لأزواج النبی ص و سؤالهن متاعا کنایه عن تکلیمهن لحاجه أی إذا مست الحاجه إلی تکلیمکم أزواج النبی ص فکلموهن من وراء حجاب،و قوله:« ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ »بیان لمصلحه الحکم.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً »إلخ،أی لیس لکم إیذاؤه بمخالفه ما أمرتم فی نسائه و فی غیر ذلک و لیس لکم أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلکم أی نکاحکم أزواجه من بعده کان عند الله عظیما،و فی الآیه إشعار بأن بعضهم ذکر ما یشیر إلی نکاحهم أزواجه بعده و هو کذلک کما سیأتی فی البحث الروائی الآتی.

ص :337

قوله تعالی:« إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »معناه ظاهر و هو فی الحقیقه تنبیه تهدیدی لمن کان یؤذی النبی ص أو یذکر نکاح أزواجه من بعده.

قوله تعالی:« لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبٰائِهِنَّ »إلی آخر الآیه ضمیر« عَلَیْهِنَّ »لنساء النبی ص،و الآیه فی معنی الاستثناء من عموم حکم الحجاب و قد استثنی الآباء و الأبناء و الإخوان و أبناء الإخوان و أبناء الأخوات و هؤلاء محارم،قیل:و لم یذکر الأعمام و الأخوال لأنهم من الممکن أن یصفوهن لأبنائهم.

و استثنی أیضا نساءهن و إضافه النساء إلی ضمیر هن یلوح إلی أن المراد النساء المؤمنات دون الکوافر کما مر فی قوله تعالی: «أَوْ نِسٰائِهِنَّ» ، :النور:31 و استثنی أیضا ما ملکت أیمانهن من العبید و الإماء.

و قوله:« وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً »فیه تأکید الحکم و خاصه من جهه الالتفات من الغیبه إلی الخطاب فی« اِتَّقِینَ اللّٰهَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً »قد تقدم أن أصل الصلاه الانعطاف فصلاته تعالی انعطافه علیه بالرحمه انعطافا مطلقا لم یقید فی الآیه بشیء دون شیء و کذلک صلاه الملائکه علیه انعطاف علیه بالتزکیه و الاستغفار و هی من المؤمنین الدعاء بالرحمه.

و فی ذکر صلاته تعالی و صلاه ملائکته علیه قبل أمر المؤمنین بالصلاه علیه دلاله علی أن فی صلاه المؤمنین له اتباعا لله سبحانه و ملائکته و تأکیدا للنهی الآتی.

و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعه و أهل السنه أن طریق صلاه المؤمنین أن یسألوا الله تعالی أن یصلی علیه و آله.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً »من المعلوم أن الله سبحانه منزه من أن یناله الأذی و کل ما فیه وصمه النقص و الهوان فذکره مع الرسول و تشریکه فی إیذائه تشریف للرسول و إشاره إلی أن من قصد رسوله بسوء فقد قصده أیضا بالسوء إذ لیس للرسول بما أنه رسول إلا ربه فمن قصده فقد قصد ربه.

ص :338

و قد أوعدهم باللعن فی الدنیا و الآخره و اللعن هو الإبعاد من الرحمه و الرحمه الخاصه بالمؤمنین هی الهدایه إلی الاعتقاد الحق و حقیقه الإیمان،و یتبعه العمل الصالح فالإبعاد من الرحمه فی الدنیا تحریمه علیه جزاء لعمله فیرجع إلی طبع القلوب کما قال:

«لَعَنّٰاهُمْ وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَهً» ، :المائده:13 و قال: «وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً» ، :النساء:46 و قال: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ» :سوره محمد:23.

و أما اللعن فی الآخره فهو الإبعاد من رحمه القرب فیها و قد قال تعالی: «کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15.

ثم أوعدهم بأنه أعد لهم-أی فی الآخره-عذابا مهینا و وصف العذاب بالمهین لأنهم یقصدون باستکبارهم فی الدنیا إهانه الله و رسوله فقوبلوا فی الآخره بعذاب یهینهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً »تقیید إیذائهم بغیر ما اکتسبوا لأن إیذاءهم بما اکتسبوا کما فی القصاص و الحد و التعزیر لا إثم فیه.

و أما إیذاؤهم بغیر ما اکتسبوا و من دون استحقاق فیعده سبحانه احتمالا للبهتان و الإثم المبین،و البهتان هو الکذب علی الغیر یواجهه به،و وجه کون الإیذاء من غیر اکتساب بهتانا أن المؤذی إنما یؤذی لسبب عنده یعده جرما له یقول:لم قال کذا؟ لم فعل کذا؟و لیس بجرم فیبهته عند الإیذاء بنسبه الجرم إلیه مواجهه و لیس بجرم.

و کونه إثما مبینا لأن الافتراء و البهتان مما یدرک العقل کونه إثما من غیر حاجه إلی ورود النهی عنهما شرعا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »إلخ، الجلابیب جمع جلباب و هو ثوب تشتمل به المرأه فیغطی جمیع بدنها أو الخمار الذی تغطی به رأسها و وجهها.

و قوله:« یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »أی یتسترن بها فلا تظهر جیوبهن و صدورهن للناظرین.

و قوله:« ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ »أی ستر جمیع البدن أقرب إلی أن

ص :339

یعرفن أنهن أهل الستر و الصلاح فلا یؤذین أی لا یؤذیهن أهل الفسق بالتعرض لهن.

و قیل:المعنی ذلک أقرب من أن یعرفن أنهن مسلمات حرائر فلا یتعرض لهن بحسبان أنهن إماء أو من غیر المسلمات من الکتابیات أو غیرهن و الأول أقرب.

قوله تعالی:« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ »إلخ، الانتهاء عن الشیء الامتناع و الکف عنه،و الإرجاف إشاعه الباطل للاغتمام به و إلقاء الاضطراب بسببه،و الإغراء بالفعل التحریض علیه.

و المعنی:أقسم لئن لم یکف المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض عن الإفساد و الذین یشیعون الأخبار الکاذبه فی المدینه لإلقاء الاضطراب بین المسلمین لنحرضنک علیهم ثم یجاورونک فی المدینه بسبب نفیهم عنها إلا زمانا قلیلا و هو ما بین صدور الأمر و فعلیه إجرائه.

قوله تعالی:« مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً » الثقف إدراک الشیء و الظفر به،و الجمله حال من المنافقین و من عطف علیهم أی حال کونهم ملعونین أینما وجدوا أخذوا و بولغ فی قتلهم فعمهم القتل.

قوله تعالی:« سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً » السنه هی الطریقه المعموله التی تجری بطبعها غالبا أو دائما.

یقول سبحانه هذا النکال الذی أوعدنا به المنافقین و من یحذو حذوهم من النفی و القتل الذریع هی سنه الله التی جرت فی الماضین فکلما بالغ قوم فی الإفساد و إلقاء الاضطراب بین الناس و تمادوا و طغوا فی ذلک أخذناهم کذلک و لن تجد لسنه الله تبدیلا فتجری فیکم کما جرت فی الأمم من قبلکم.

فإنهن یرجعن بکآبه و وحشه و هم عظیم و شماته من أعدائهن-فإن الله کریم یستحیی و یحب أهل الحیاء إن أکرمکم أشدکم إکراما لحلائلهم.

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): فی رجل طلق امرأته قبل أن یدخل بها.قال:علیه نصف المهر إن کان فرض لها شیئا-و إن لم یکن فرض لها فلیمتعها-علی نحو ما یمتع به مثلها من النساء.

أقول:و الروایات فی هذا المعنی کثیره و هی مبنیه علی تخصیص الآیه بآیه البقره کما تقدم فی تفسیر الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن حبیب بن ثابت قال: جاء رجل إلی علی بن الحسین فسأله عن رجل-قال:إن تزوجت فلانه فهی طالق-قال:لیس بشیء بدأ الله بالنکاح قبل الطلاق-فقال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ »:

أقول:و رواه فی المجمع،عن حبیب بن ثابت عنه(ع) .

و فیه،أخرج ابن ماجه و ابن مردویه عن المسور بن مخرمه عن النبی ص قال:

لا طلاق قبل نکاح و لا عتق قبل ملک:

أقول:و روی مثله عن جابر و عائشه عنه(ص) .

و فی الکافی،بإسناده عن الحضرمی عن أبی جعفر(ع)و بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ »کم أحل له من النساء؟قال:ما شاء من شیء.

و فیه،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت:« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ »؟فقال:لرسول الله ص-أن ینکح ما شاء من بنات عمه و بنات عماته-و بنات خاله و بنات خالاته و أزواجه اللاتی هاجرن معه-.

و أحل له أن ینکح من عرض المؤمنین-بغیر مهر و هی الهبه-و لا تحل الهبه إلا لرسول الله ص-فأما لغیر رسول الله فلا یصلح نکاح إلا بمهر-و ذلک معنی قوله تعالی:

« وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ »

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی عن علی بن الحسین: فی قوله:« وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً »هی أم شریک الأزدیه التی وهبت نفسها للنبی ص.

ص :341

أقول:و روی أنها خوله بنت الحکیم و أنها لیلی بنت الخطیم و أنها میمونه، و الظاهر أن الواهبه نفسها عده من النساء.

و فی الکافی،مسندا عن محمد بن قیس عن أبی جعفر(ع)قال: جاءت امرأه من الأنصار إلی رسول الله ص-فقالت:یا رسول الله إن المرأه لا تخطب الزوج-و أنا امرأه أیم لا زوج لی منذ دهر-و لا ولد فهل لک من حاجه؟فإن تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی.فقال لها رسول الله خیرا و دعا لها.

ثم قال:یا أخت الأنصار-جزاکم الله عن رسول الله خیرا-فقد نصرنی رجالکم و رغبت فی نساؤکم. فقالت لها حفصه:ما أقل حیاءک و أجرأک و أنهمک للرجال.

فقال رسول الله:کفی عنها یا حفصه-فإنها خیر منک رغبت فی رسول الله و لمتها و عبتها.

ثم قال للمرأه:انصرفی رحمک الله-فقد أوجب الله لک الجنه-لرغبتک فی و تعرضک لمحبتی و سروری-و سیأتیک أمری إن شاء الله،فأنزل الله عز و جل« وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ-إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ »قال:

فأحل الله عز و جل هبه المرأه نفسها للنبی ص-و لا یحل ذلک لغیره.

و فی المجمع، و قیل:إنها لما وهبت نفسها للنبی ص-قالت عائشه:ما بال النساء یبذلن أنفسهن بلا مهر؟فنزلت الآیه،فقالت عائشه:ما أری الله إلا یسارع فی هواک، فقال رسول الله ص:فإنک إن أطعت الله سارع فی هواک.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ »قال أبو جعفر و أبو عبد الله(ع).من أرجی لم ینکح و من آوی فقد نکح.

و فی الکافی،بإسناده عن الحضرمی عن أبی جعفر(ع): فی قول الله عز و جل:

« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ »فقال:إنما عنی به-لا یحل لک النساء التی حرم الله علیک فی هذه الآیه« حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ-وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ » إلی آخرها.

و لو کان الأمر کما یقولون-کان قد أحل لکم ما لم یحل له-لأن أحدکم یستبدل کلما أراد و لکن الأمر لیس کما یقولون-إن الله عز و جل أحل لنبیه(ص)-أن ینکح من النساء ما أراد إلا ما حرم فی هذه الآیه فی سوره النساء.

ص :342

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق علی بن زید عن الحسن: فی قوله:« وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ »قال:قصره الله علی نسائه التسع اللاتی مات عنهن.

قال علی فأخبرت علی بن الحسین فقال:لو شاء تزوج غیرهن.و لفظ عبد بن حمید فقال:بل کان له أیضا أن یتزوج غیرهن.

و فی تفسیر القمی،":و أما قوله عز و جل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ »فإنه لما أن تزوج رسول الله ص بزینب بنت جحش-و کان یحبها فأولم و دعا أصحابه-فکان أصحابه إذا أکلوا یحبون أن یتحدثوا عند رسول الله ص،و کان یحب أن یخلو مع زینب فأنزل الله عز و جل.« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ »و ذلک أنهم کانوا یدخلون بلا إذن فقال عز و جل:« إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ -إلی قوله -مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ »:

أقول:و روی تفصیل القصه عن أنس بطرق مختلفه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد عن صالح بن کیسان قال": نزل حجاب رسول الله علی نسائه فی ذی القعده سنه خمس من الهجره.

أقول:و رواها أیضا ابن سعد عن أنس و فیه: أن السنه کانت مبتنی رسول الله ص بزینب.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا »الآیه":أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال": بلغنا أن طلحه بن عبید الله قال:أ یحجبنا محمد عن بنات عمنا و یتزوج نساءنا من بعدنا؟لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت الآیه.

أقول:و قد وردت بذلک عده من الروایات و فی بعضها أنه کان یرید عائشه و أم سلمه.

و فی ثواب الأعمال،عن أبی المعزی عن أبی الحسن(ع)فی حدیث قال: قلت:

ما معنی صلاه الله و صلاه ملائکته و صلاه المؤمن؟قال:صلاه الله رحمه من الله،و صلاه الملائکه تزکیه منهم له،و صلاه المؤمنین دعاء منهم له.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث الأربعمائه قال: صلوا علی محمد

ص :343

و آل محمد-فإن الله تعالی یقبل دعاءکم عند ذکر محمد-و دعاءکم و حفظکم إیاه إذا قرأتم- « إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ »فصلوا علیه فی الصلاه کنتم أو فی غیرها.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن مردویه عن کعب بن عجره قال: قال رجل:یا رسول الله-أما السلام علیک فقد علمناه فکیف الصلاه علیک؟قال:قل:اللهم صل علی محمد و علی آل محمد-کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید-اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد-کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید.

أقول:و قد أورد ثمانی عشره حدیثا غیر هذه الروایه تدل علی تشریک آل النبی معه فی الصلاه روتها أصحاب السنن و الجوامع عن عده من الصحابه منهم ابن عباس و طلحه و أبو سعید الخدری و أبو هریره و أبو مسعود الأنصاری و بریده و ابن مسعود و کعب بن عجره و علی(ع)و أما روایات الشیعه فهی فوق حد الإحصاء.

و فیه،أخرج أحمد و الترمذی عن الحسن بن علی أن رسول الله ص قال:

البخیل من ذکرت عنده فلم یصل علی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ-یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »فإنه کان سبب نزولها أن النساء کن یخرجن إلی المسجد-و یصلین خلف رسول الله ص-فإذا کان اللیل و خرجن إلی صلاه المغرب و العشاء الآخره-یقعد الشباب لهن فی طریقهن فیؤذونهن و یتعرضون لهن-فأنزل الله:

« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ »الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و أبو داود و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أم سلمه قالت":لما نزلت هذه الآیه« یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »خرج نساء الأنصار کأن علی رءوسهن الغربان-من أکسیه سود یلبسنها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ »نزلت فی قوم منافقین کانوا فی المدینه-یرجفون برسول الله ص إذا خرج فی بعض غزواته-یقولون:قتل و أسر فیغتم المسلمون لذلک-و یشکون إلی رسول الله ص-فأنزل الله عز و جل فی ذلک« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ -إلی قوله- إِلاّٰ قَلِیلاً »أی نأمرک بإخراجهم من المدینه إلا قلیلا.

ص :344

« مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً »و

فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)-قال: « مَلْعُونِینَ »فوجبت علیهم اللعنه بعد اللعنه بقول الله.

و إنما سألوا لهم ضعفی العذاب لأنهم ضلوا فی أنفسهم و أضلوا غیرهم،و لذلک أیضا سألوا لهم اللعن الکبیر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً »نهی عن أن یکونوا کبعض بنی إسرائیل فیعاملوا نبیهم بمثل ما عامل به بنو إسرائیل من الإیذاء و لیس المراد مطلق الإیذاء بقول أو فعل و إن کان منهیا عنه بل قوله:« فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ »یشهد بأنه کان إیذاء من قبیل التهمه و الافتراء المحوج فی رفعه إلی التبرئه و التنزیه.

و لعل السکوت عن ذکر ما آذوا به موسی(ع)یؤید ما ورد فی الحدیث أنهم قالوا:لیس لموسی ما للرجال فبرأه الله من قولهم و سیوافیک.

و أوجه ما قیل فی إیذائهم النبی ص أنه إشاره إلی قصه زید و زینب،و إن یکن کذلک فمن إیذائه(ص)ما فی کثیر من روایات القصه من سردها علی نحو لا یناسب ساحه قدسه.

و قوله:« وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً »أی ذا جاه و منزله و الجمله مضافا إلی اشتمالها علی التبرئه إجمالا تعلل تبرئته تعالی له و للآیه و ما بعدها نوع اتصال بالآیات الناهیه عن إیذاء النبی ص.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً »، السدید من السداد و هو الإصابه و الرشاد فالسدید من القول ما یجتمع فیه مطابقه الواقع و عدم کونه لغوا أو ذا فائده غیر مشروعه کالنمیمه و غیر ذلک فعلی المؤمن أن یختبر صدق ما یتکلم به و أن لا یکون لغوا أو یفسد به إصلاح.

قوله تعالی:« یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً »رتب علی ملازمه القول السدید إصلاح الأعمال و مغفره الذنوب و ذلک أن النفس إذا لازمت القول السدید انقطعت عن کذب القول و لغو الحدیث و الکلام الذی یترتب علیه فساد،و برسوخ هذه الصفه فیها تنقطع طبعا عن الفحشاء و المنکر و اللغو فی الفعل و عند ذلک یصلح أعمال الإنسان فیندم بالطبع علی ما ضیعه من عمره فی موبقات الذنوب إن کان قد ابتلی بشیء من ذلک و کفی بالندم توبه.

ص :347

و یحفظه الله فیما بقی من عمره عن اقتحام المهلکات و إن رام شیئا من صغائر الذنوب غفر الله له فقد قال الله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» ، :النساء:31 فملازمه القول السدید تسوق الإنسان إلی صلاح الأعمال و مغفره الذنوب بإذن الله.

و قوله:« وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً »وعد جمیل علی الإتیان بجمیع الأعمال الصالحه و الاجتناب عن جمیع المناهی بترتیب الفوز العظیم علی طاعه الله و رسوله.

و بذلک تختتم السوره فی معناها فی الحقیقه لأن طاعه الله و رسوله هی الکلمه الجامعه بین جمیع الأحکام السابقه،من واجبات و محرمات و الآیتان التالیتان کالمتمم لمعنی هذه الآیه.

قوله تعالی:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً -إلی قوله- غَفُوراً رَحِیماً » الأمانه -أیا ما کانت-شیء یودع عند الغیر لیحتفظ علیه ثم یرده إلی من أودعه، فهذه الأمانه المذکوره فی الآیه شیء ائتمن الله الإنسان علیه لیحفظ علی سلامته و استقامته ثم یرده إلیه سبحانه کما أودعه.

و یستفاد من قوله:« لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ »إلخ،أنه أمر یترتب علی حمله النفاق و الشرک و الإیمان،فینقسم حاملوه باختلاف کیفیه حملهم إلی منافق و مشرک و مؤمن.

فهو لا محاله أمر مرتبط بالدین الحق الذی یحصل بالتلبس به و عدم التلبس به النفاق و الشرک و الإیمان.

فهل هو الاعتقاد الحق و الشهاده علی توحده تعالی أو مجموع الاعتقاد و العمل بمعنی أخذ الدین الحق بتفاصیله مع الغض عن العمل به،أو التلبس بالعمل به أو الکمال الحاصل للإنسان من جهه التلبس بواحد من هذه الأمور.

و لیست هی الأول أعنی التوحید فإن السماوات و الأرض و غیرهما من شیء توحده تعالی و تسبح بحمده،و قد قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ، :إسراء:44 و الآیه تصرح بإبائها عنه.

ص :348

و لیست هی الثانی أعنی الدین الحق بتفاصیله فإن الآیه تصرح بحمل الإنسان کائنا من کان من مؤمن و غیره له و من البین أن أکثر من لا یؤمن لا یحمله و لا علم له به، و بهذا یظهر أنها لیست بالثالث و هو التلبس بالعمل بالدین الحق تفصیلا.

و لیست هی الکمال الحاصل له بالتلبس بالتوحید فإن السماوات و الأرض و غیرهما ناطقه بالتوحید فعلا متلبسه به.

و لیست هی الکمال الحاصل من أخذ دین الحق و العلم به إذ لا یترتب علی نفس الاعتقاد الحق و العلم بالتکالیف الدینیه نفاق و لا شرک و لا إیمان و لا یستعقب سعاده و لا شقاء و إنما یترتب الأثر علی الالتزام بالاعتقاد الحق و التلبس بالعمل.

فبقی أنها الکمال الحاصل له من جهه التلبس بالاعتقاد و العمل الصالح و سلوک سبیل الکمال بالارتقاء من حضیض الماده إلی أوج الإخلاص الذی هو أن یخلصه الله لنفسه فلا یشارکه فیه غیره فیتولی هو سبحانه تدبیر أمره و هو الولایه الإلهیه.

فالمراد بالأمانه الولایه الإلهیه و بعرضها علی هذه الأشیاء اعتبارها مقیسه إلیها و المراد بحملها و الإباء عنه وجود استعدادها و صلاحیه التلبس بها و عدمه،و هذا المعنی هو القابل لأن ینطبق علی الآیه فالسماوات و الأرض و الجبال علی ما فیها من العظمه و الشده و القوه فاقده لاستعداد حصولها فیها و هو المراد بإبائهن عن حملها و إشفاقهن منها.

لکن الإنسان الظلوم الجهول لم یأب و لم یشفق من ثقلها و عظم خطرها فحملها علی ما بها من الثقل و عظم الخطر فتعقب ذلک أن انقسم الإنسان من جهه حفظ الأمانه و عدمه بالخیانه إلی منافق و مشرک و مؤمن بخلاف السماوات و الأرض و الجبال فما منها إلا مؤمن مطیع.

فإن قلت:ما بال الحکیم العلیم حمل علی هذا المخلوق الظلوم الجهول حملا لا یتحمله لثقله و عظم خطره السماوات و الأرض و الجبال علی عظمتها و شدتها و قوتها و هو یعلم أنه أضعف من أن یطیق حمله و إنما حمله علی قبولها ظلمه و جهله و أجرأه علیه غروره و غفلته عن عواقب الأمور فما تحمیله الأمانه باستدعائه لها ظلما و جهلا إلا کتقلید مجنون ولایه عامه یأبی قبولها العقلاء و یشفقون منها یستدعیها المجنون لفساد عقله و عدم استقامه فکره.

ص :349

قلت:الظلم و الجهل فی الإنسان و إن کانا بوجه ملاک اللوم و العتاب فهما بعینهما مصحح حمله الأمانه و الولایه الإلهیه فإن الظلم و الجهل إنما یتصف بهما من کان من شأنه الاتصاف بالعدل و العلم فالجبال مثلا لا تتصف بالظلم و الجهل فلا یقال:جبل ظالم أو جاهل لعدم صحه اتصافه بالعدل و العلم و کذلک السماوات و الأرض لا یحمل علیها الظلم و الجهل لعدم صحه اتصافها بالعدل و العلم بخلاف الإنسان.

و الأمانه المذکوره فی الآیه و هی الولایه الإلهیه و کمال صفه العبودیه إنما تتحصل بالعلم بالله و العمل الصالح الذی هو العدل و إنما یتصف بهذین الوصفین أعنی العلم و العدل الموضوع القابل للجهل و الظلم فکون الإنسان فی حد نفسه و بحسب طبعه ظلوما جهولا هو المصحح لحمل الأمانه الإلهیه فافهم ذلک.

فمعنی الآیتین (1)یناظر بوجه معنی قوله تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» :التین:6.

فقوله تعالی:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ »أی الولایه الإلهیه و الاستکمال بحقائق الدین الحق علما و عملا و عرضها هو اعتبارها مقیسه إلی هذه الأشیاء.

و قوله:« عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ »أی هذه المخلوقات العظیمه التی خلقها أعظم من خلق الإنسان کما قال: «لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ» ، :المؤمن:57 و قوله:« فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا »إباؤها عن حملها و إشفاقها منها عدم اشتمالها علی صلاحیه التلبس و تجافیها عن قبولها و فی التعبیر بالحمل إیماء إلی أنها ثقیله ثقلا لا یحتملها السماوات و الأرض و الجبال.

و قوله:« وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ »أی اشتمل علی صلاحیتها و التهیؤ للتلبس بها علی ضعفه و صغر حجمه« إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً »أی ظالما لنفسه جاهلا بما تعقبه هذه الأمانه لو خانها من وخیم العاقبه و الهلاک الدائم.

و بمعنی أدق لکون الإنسان خالیا بحسب نفسه عن العدل و العلم قابلا للتلبس بما

ص :350

یفاض علیه من ذلک و الارتقاء من حضیض الظلم و الجهل إلی أوج العدل و العلم.

و الظلوم و الجهول وصفان من الظلم و الجهل معناهما من کان من شأنه الظلم و الجهل نظیر قولنا:فرس شموس و دابه جموح و ماء طهور أی من شأنها ذلک کما قاله الرازی أو معناهما المبالغه فی الظلم و الجهل کما ذکر غیره،و المعنی مستقیم کیفما کانا.

و قوله:« لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ »اللام للغایه أی کانت عاقبه هذا الحمل أن یعذب الله المنافقین و المنافقات و المشرکین و المشرکات و ذلک أن الخائن للأمانه یتظاهر فی الأغلب بالصلاح و الأمانه و هو النفاق و قلیلا ما یتظاهر بالخیانه لها و لعل اعتبار هذا المعنی هو الموجب لتقدیم المنافقین و المنافقات فی الآیه علی المشرکین و المشرکات.

و قوله:« وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »عطف علی« لِیُعَذِّبَ »أی و کان عاقبه ذلک أن یتوب الله علی المؤمنین و المؤمنات،و التوبه من الله هی رجوعه إلی عبده بالرحمه فیرجع إلی الإنسان إذا آمن به و لم یخن بالرحمه و یتولی أمره و هو ولی المؤمنین فیهدیه إلیه بالستر علی ظلمه و جهله و تحلیته بالعلم النافع و العمل الصالح لأنه غفور رحیم.

فإن قلت:ما هو المانع من جعل الأمانه بمعنی التکلیف و هو الدین الحق و کون الحمل بمعنی الاستعداد و الصلاحیه و الإباء هو فقده و العرض هو اعتبار القیاس فیجری فیه حینئذ جمیع ما تقدم فی بیان الانطباق علی الآیه.

قلت:نعم لکن التکلیف إنما هو مطلوب لکونه مقدمه لحصول الولایه الإلهیه و تحقق صفه العبودیه الکامله فهی المعروضه بالحقیقه و المطلوبه لنفسها.

و الالتفات فی قوله:« لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ »من التکلم إلی الغیبه و الإتیان باسم الجلاله للدلاله علی أن عواقب الأمور إلی الله سبحانه لأنه الله.

و وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله:« وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » للإشعار بکمال العنایه فی حقهم و الاهتمام بأمرهم.

و لهم فی تفسیر الأمانه المذکوره فی الآیه أقوال مختلفه:

فقیل:المراد بها التکالیف الموجبه طاعتها دخول الجنه و معصیتها دخول النار و المراد بعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال اعتبارها بالنسبه إلی استعدادها و إباؤهن

ص :351

عن حملها و إشفاقهن منها عدم استعدادهن لها،و حمل الإنسان لها استعداده، و الکلام جار مجری التمثیل.

و قیل:المراد بها العقل الذی هو ملاک التکلیف و مناط الثواب و العقاب.

و قیل:هی قول لا إله إلا الله.

و قیل:هی الأعضاء فالعین أمانه من الله یجب حفظها و عدم استعمالها إلا فیما یرتضیه الله تعالی،و کذلک السمع و الید و الرجل و الفرج و اللسان.

و قیل:المراد بها أمانات الناس و الوفاء بالعهود.

و قیل:المراد بها معرفه الله بما فیها و هذا أقرب الأقوال من الحق یرجع بتقریب ما إلی ما قدمنا.

و کذلک اختلف فی معنی عرض الأمانه علیها علی أقوال:

منها:أن العرض بمعناه الحقیقی غیر أن المراد بالسماوات و الأرض و الجبال أهلها فعرضت علی أهل السماء من الملائکه و بین لهم أن فی خیانتها الإثم العظیم فأبوها و خافوا حملها و عرض علی الإنسان فلم یمتنع.

و منها:أنه بمعناه الحقیقی و ذلک أن الله لما خلق هذه الأجرام خلق فیها فهما و قال لها:إنی فرضت فریضه و خلقت جنه لمن أطاعنی فیها و نارا لمن عصانی فیها فقلن:

نحن مسخرات لما خلقتنا لا نحتمل فریضه و لا نبغی ثوابا و لا عقابا و لما خلق آدم عرض علیه ذلک فاحتمله و کان ظلوما لنفسه جهولا بوخامه عاقبته.

و منها:أن المراد بالعرض المعارضه و المقابله،و محصل الکلام أنا قابلنا بهذه الأمانه السماوات و الأرض و الجبال فکانت هذه أرجح و أثقل منها.

و منها أن الکلام جار مجری الفرض و التقدیر و المعنی:أنا لو قدرنا أن السماوات و الأرض و الجبال فهما،و عرضنا علیها هذه الأمانه لأبین حملها و أشفقن منها لکن الإنسان تحملها.

و بالمراجعه إلی ما قدمناه یظهر ما فی کل من هذه الأقوال من جهات الضعف و الوهن فلا تغفل.

ص :352

أقول:و روی ما یقرب منه أیضا عن عائشه و أبی موسی الأشعری و عروه.

و فی نهج البلاغه،: ثم أداء الأمانه فقد خاب من لیس من أهلها-إنها عرضت علی السماوات المبنیه و الأرض المدحوه-و الجبال ذات الطول المنصوبه فلا أطول و لا أعرض و لا أعلی و لا أعظم منها-و لو امتنع شیء بطول أو عرض أو قوه أو عز لأمتنعن-و لکن أشفقن من العقوبه،و عقلن ما جهل من هو أضعف منهن-و هو الإنسان إنه کان ظلوما جهولا.

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن رجل عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ »الآیه،قال:هی ولایه أمیر المؤمنین(ع).

أقول:المراد بولایه أمیر المؤمنین(ع)ما کان هو أول فاتح لبابه من هذه الأمه و هو کون الإنسان،بحیث یتولی الله سبحانه أمره بمجاهدته فیه بإخلاص العبودیه له دون الولایه بمعنی المحبه أو بمعنی الإمامه و إن کان ظاهر بعض الروایات ذلک بنوع من الجری و الانطباق.

ص :354

و قوله:« وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ »ختم الآیه بالاسمین الکریمین للدلاله علی أن تصرفه فی نظام الدنیا ثم تعقیبه بنظام الآخره مبنی علی الحکمه و الخبره فبحکمته عقب الدنیا بالآخره و إلا لغت الخلقه و بطلت و لم یتمیز المحسن من المسیء کما قال:

«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً X-إلی أن قال-X أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28،و بخبرته یحشرهم و لا یغادر منهم أحدا و یجزی کل نفس بما کسبت.

و الخبیر من أسماء الله الحسنی مأخوذه من الخبره و هی العلم بالجزئیات فهو أخص من العلیم.

قوله تعالی:« یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا » الولوج مقابل الخروج و العروج مقابل النزول و کان العلم بالولوج و الخروج و النزول و العروج کنایه عن علمه بحرکه کل متحرک و فعله و اختتام الآیه بقوله:« وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ »کان فیه إشاره إلی أن له رحمه ثابته و مغفره ستصیب قوما بإیمانهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَهُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عٰالِمِ الْغَیْبِ »إلخ،یذکر إنکارهم لإتیان الساعه و هی یوم القیامه و هم ینکرونه مع ظهور عموم ملکه و علمه بکل شیء و لا مورد للارتیاب فی إتیانها مع ذلک کما تقدم فضلا عن إنکار إتیانها و لذلک أمر النبی ص أن یجیب عن قولهم بقوله:« قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ »أی الساعه.

و لما کان السبب العمده فی إنکارهم هو اختلاط الأشیاء و منها أبدان الأموات بعضها ببعض و تبدل صورها تبدلا بعد تبدل بحیث لا خبر عن أعیانها فیمتنع إعادتها من دون تمیز بعضها من بعض أشار إلی دفع ذلک بقوله:« عٰالِمِ الْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ »أی لا یفوت«عن علمه مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ ».

و قوله:« وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ »تعمیم لعلمه لکل شیء و فیه مع ذلک إشاره إلی أن للأشیاء کائنه ما کانت ثبوتا فی کتاب مبین لا تتغیر و لا تتبدل و إن زالت رسومها عن صفحه الکون و قد تقدم بعض الکلام فی الکتاب المبین فی سوره الأنعام و غیرها.

ص :357

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »اللام فی« لِیَجْزِیَ »للتعلیل و هو متعلق بقوله:« لَتَأْتِیَنَّکُمْ »و فی قوله:« لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »نوع محاذاه لقوله السابق:« وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ ».

و فی الآیه بیان أحد السببین لقیام الساعه و هو أن یجزی الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات بالمغفره و الرزق الکریم و هو الجنه بما فیها و السبب الأخیر ما یشیر إلیه قوله:

« وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ » السعی الجد فی المشی و المعاجزه المبالغه فی الإعجاز و قیل:المسابقه و الکلام مبنی علی الاستعاره بالکنایه کان الآیات مسافه یسیرون فیها سیرا حثیثا لیعجزوا الله و یسبقوه و الرجز کالرجس القذر و لعل المراد به العمل السیئ فیکون إشاره إلی تبدل العمل عذابا ألیما علیهم أو سببا لعذابهم،و قیل:الرجز هو سیء العذاب.

و فی الآیه تعریض للکفار الذین یصرون علی إنکار البعث.

قوله تعالی:« وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ » الموصول الأول فاعل یری و الموصول الثانی مفعوله الأول و الحق مفعوله الثانی و المراد بالذین أوتوا العلم العلماء بالله و بآیاته،و بالذی أنزل إلیه القرآن النازل إلیه(ص).

و جمله« وَ یَرَی »إلخ،استئناف متعرض لقوله السابق:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا » أو حال من فاعل کفروا،و المعنی:أولئک یقولون:لا تأتینا الساعه و ینکرونه جهلا،و العلماء بالله و آیاته یرون أن هذا القرآن النازل إلیک المخبر بأن الساعه آتیه هو الحق.

و قوله:« وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ »معطوف علی الحق أی و یرون القرآن یهدی إلی صراط من هو عزیز لا یغلب علی ما یرید محمود یثنی علی جمیع أفعاله لأنه لا یفعل مع عزته إلا الجمیل و هو الله سبحانه،و فی التوصیف بالعزیز الحمید مقابله لما وصفهم به فی قوله:« اَلَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ ».

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ

ص :358

مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ

»کلام منهم وارد مورد الاستهزاء یعرفون فیه النبی ص بعضهم لبعض بالقول بالمعاد.

و التمزیق التقطیع و التفریق،و کونهم فی خلق جدید استقرارهم فیه أی تجدید خلقتهم بإحیائهم بعد موتهم و وجودهم ثانیا بعد عدمهم،و قوله:« إِذٰا مُزِّقْتُمْ »ظرف لقوله:« إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ ».

و المعنی:و قال الذین کفروا بعضهم لبعض علی طریق الاستهزاء بالنبی ص لإنذاره إیاهم بالبعث و الجزاء:هل ندلکم علی رجل و المراد به النبی ص ینبئکم و یخبرکم أنکم ستستقرون فی خلق جدید و یتجدد لکم الوجود إذا فرقت أبدانکم کل التفریق و قطعت بحیث لا یتمیز شیء منها من شیء.

قوله تعالی:« أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّهٌ »إلخ،الاستفهام للتعجیب فإن القول ببعث الأجساد بعد فنائها عجیب عندهم لا یقول به عاقل إلا لتلبیس الأمر علی الناس و إضلالهم لینال بعض ما عندهم و إلا فکیف یلتبس فیه الأمر علی عاقل،و لهذا رددوا الأمر بین الافتراء و الجنه فی الاستفهام و المعنی:أ هو عاقل یکذب علی الله افتراء علیه بالقول بالبعث أم به نوع جنون یتفوه بما بدا له من غیر فکر مستقیم.

و قوله:« بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ »رد لقولهم و إضراب عن التردید الذی أتوا به مستفهمین،و محصله أن ذلک لیس افتراء علی الله و لا جنون فیه بل هؤلاء الکفار مستقرون فی عذاب سیظهر لهم و قد أبعدهم ذلک عن الحق فکانوا فی ضلال بعید لا یسعهم مع ذلک أن یعقلوا الحق و یذعنوا به.

و وضع الموصول موضع الضمیر فی قوله:« بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ »للدلاله علی أن عله وقوعهم فیما وقعوا فیه من العذاب و الضلال عدم إیمانهم بالآخره.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ »إلخ،وعظ و إنذار لهم باستعظام ما اجترءوا علیه من تکذیب آیات الله و الاستهزاء برسوله فالمراد بقوله:« مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »إحاطه السماء و الأرض بهم من بین أیدیهم و من خلفهم فأینما نظروا وجدوا سماء تظلهم و أرضا تقلهم لا مفر لهم منهما.

ص :359

و قوله:« إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ »أی إذ أحاط بهم الأرض و السماء و هما مدبرتان بتدبیرنا منقادتان مسخرتان لنا أن نشأ نخسف بهم الأرض فنهلکهم أو نسقط علیهم قطعه من السماء فنهلکهم فما لهم لا ینتهون عن هذه الأقاویل؟.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ »،أی فیما ذکر من إحاطه السماء و الأرض و کونهما مدبرتین لله سبحانه أن یشأ یخسف بهم الأرض أو یسقط علیهم کسفا من السماء لآیه لکل عبد منیب،راجع إلی ربه بالطاعه،فهؤلاء لا یستهینون بهذه الأمور و لا یجترءون علی تکذیب هذه الآیات إلا لکونهم مستکبرین عاتین لا یریدون إنابه إلی ربهم و رجوعا إلی طاعته.

رغدا فکفروا بالنعمه و أعرضوا عن الشکر فأرسل علیهم سیل العرم و بدل جنتیهم جنتین دون ذلک و قد کان عمر بلادهم فکفروا فجعلهم أحادیث و مزقهم کل ممزق،کل ذلک لکفرهم النعمه و إعراضهم عن الشکر و لا یجازی إلا الکفور.

وجه اتصال القصص علی ما تقدم من حدیث البعث أن الله هو المدبر لأمور عباده و هم مغمورون فی أنواع نعمه و للمنعم علی المنعم علیه الشکر علی نعمته و علیه أن یمیز بین الشاکرین لنعمته و الکافر بها و إذ لا میز فی هذه النشأه فهناک نشأه أخری یتمیز فیها الفریقان فالبعث لا مفر عنه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ » الفضل العطیه و التأویب الترجیع من الأوب بمعنی الرجوع و المراد به ترجیع الصوت بالتسبیح بدلیل قوله فیه فی موضع آخر: «إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ» . :_ص:19 و الطیر معطوف علی محل الجبال و منه یظهر فساد قول بعضهم:إن الأوب بمعنی السیر و أن الجبال کانت تسیر معه حیثما سار.

و قوله:« یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ »بیان للفضل الذی أوتی داود و قد وضع فیه الخطاب الذی خوطبت به الجبال و الطیر فسخرتا به موضع نفس التسخیر الذی هو العطیه و هو من قبیل وضع السبب موضع المسبب و المعنی:سخرنا الجبال له تئوب معه و الطیر،و هذا هو المتحصل من تسخیر الجبال و الطیر له کما یشیر إلیه قوله: «إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ» . :_ص:19 و قوله:« وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ »أی و جعلناه لینا له علی ما به من الصلابه.

قوله تعالی:« أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ »إلخ، السابغات جمع سابغه و هی الدرع الواسعه،و السرد نسج الدرع،و تقدیره الاقتصاد فیه بحیث تتناسب حلقه أی اعمل دروعا واسعه و أجعلها متناسبه الحلق،و جمله« أَنِ اعْمَلْ »إلخ، نوع تفسیر لا لأنه الحدید له.

و قوله:« وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »معنی الجمله فی نفسها ظاهر و هی لوقوعها فی سیاق بیان إیتاء الفضل و عد النعم تفید معنی الأمر بالشکر کأنه قیل:

ص :362

و قلنا اشکر النعم أنت و قومک بالعمل الصالح.

قوله تعالی:« وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ »إلخ،أی و سخرنا لسلیمان الریح مسیر غدو تلک الریح-و هو أول النهار إلی الظهر-مسیر شهر و رواح تلک الریح-و هو من الظهر إلی آخر النهار-مسیر شهر أی أنها تسیر فی یوم مسیر شهرین.

و قوله:« وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ » الإساله إفعال من السیلان بمعنی الجریان و القطر النحاس أی و أذبنا له القطر فسالت کالعین الجاریه.

قوله:« وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ »،أی و جمع من الجن- بدلیل قوله بعد:« یَعْمَلُونَ لَهُ »-یعمل بین یدیه بإذن ربه مسخرین له« وَ مَنْ یَزِغْ » أی ینحرف« عَنْ أَمْرِنٰا »و لم یطع سلیمان« نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ السَّعِیرِ »ظاهر السیاق أن المراد به عذاب النار فی الدنیا دون الآخره،و فی لفظ الآیه دلاله علی أن المسخر له کان بعض الجن لا جمیعهم.

قوله تعالی:« یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ »إلخ، المحاریب جمع محراب و هو مکان إقامه الصلاه و العباده،و التماثیل جمع تمثال و هی الصوره المجسمه من الشیء و الجفان جمع جفنه و هی صحفه الطعام، و الجوابی جمع جابیه الحوض الذی یجبی أی یجمع فیه الماء،و القدور جمع قدر و هو ما یطبخ فیه الطعام،و الراسیات الثابتات و المراد بکون القدور راسیات کونها ثابتات فی أمکنتها لا یزلن عنها لعظمها.

و قوله:« اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً »خطاب لسلیمان و سائر من معه من آل داود أن یعملوا و یعبدوا الله شکرا له،و قوله:« وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ »أی الشاکر لله شکرا بعد شکر و الجمله إما فی مقام ترفیع مقام أهل الشکر بأن المتمکنین فی هذا المقام قلیلون و هم الأوحدیون من الناس،و إما فی مقام التعلیل کأنه قیل:إنهم قلیل فکثروا عدتهم.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ »المراد بدابه الأرض الأرضه علی ما وردت به الروایات و المنسأه العصا و قوله:

ص :363

« فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ » الخرور السقوط علی الأرض.

و یستفاد من السیاق أنه(ع)لما قبض کان متکئا علی عصاه فبقی علی تلک الحال قائما متکئا علی عصاه زمانا لا یعلم بموته إنس و لا جن فبعث الله عز و جل أرضه فأخذت فی أکل منسأته حتی إذا أکلت انکسرت العصا و سقط سلیمان علی الأرض فعلموا عند ذلک بموته و تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب لعلموا بموت سلیمان المستور عنهم و ما لبثوا هذا المقدار من الزمان-و هو من حین قبضه إلی خروره-فی العذاب المهین المذل لهم.

قوله تعالی:« لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ »إلخ،سبأ العرب العاربه بالیمن سموا-کما قیل-باسم أبیهم سبإ بن یشجب بن یعرب بن قحطان،و قوله:« عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ »أی عن یمین مسکنهم و شماله.

و قوله:« کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ »أمر بالأکل من جنتین و هو کنایه عن رزقهم منهما،ثم بالشکر له علی نعمته و رزقه،و قوله:« بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ »أی بلده ملائمه صالحه للمقام و رب کثیر الغفران لا یؤاخذکم بسیئاتکم.

قوله تعالی:« فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ » العرم المسناه التی تحبس الماء،و قیل:

المطر الشدید و قیل غیر ذلک،و الأکل بضمتین کل ثمره مأکوله،و الخمط -علی ما قیل-کل نبت أخذ طعما من المراره،و الأثل الطرفاء و قیل:شجر یشبهها أعظم منها لا ثمره له،و السدر معروف،و الأثل و شیء معطوفان علی« أُکُلٍ »لا علی خمط.

و المعنی:فأعرضوا أی قوم سبإ عن الشکر الذی أمروا به فجازیناهم و أرسلنا علیهم سیل العرم فأغرق بلادهم و ذهب بجنتیهم و بدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی ثمره مره و ذواتی طرفاء و شیء قلیل من السدر.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ »« ذٰلِکَ » إشاره إلی ما ذکر من إرسال السیل و تبدیل الجنتین و محله النصب مفعولا ثانیا لجزیناهم و الفرق بین الجزاء و المجازاه-کما قیل إن المجازاه لا تستعمل إلا فی الشر و الجزاء أعم.

ص :364

و المعنی:جزینا سبأ ذلک الجزاء بسبب کفرهم و إعراضهم عن الشکر-أو فی مقابله ذلک-و لا نجازی بالسوء إلا من کان کثیر الکفران لأنعم الله.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً »إلخ، ضمیر« بَیْنَهُمْ »لسبإ و الکلام مسوق لبیان تتمه قصتهم المطلوب ذکرها و هو عطف علی قوله:« کٰانَ لِسَبَإٍ »و المراد بالقری التی بارکنا فیها القری الشامیه،و المراد بکون القری ظاهره کونها متقاربه یری بعضها من بعض.

و قوله:« وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ »أی جعلنا السیر فیها علی نسبه مقدره متناسبه غیر مختلفه فالنسبه بین واحده منها و ما یلیها کالنسبه بین ما یلیها و ما یلیه،و قوله:

« سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ »علی تقدیر القول أی و قلنا:سیروا فی هذه القری علی أمن إن شئتم لیالی و إن شئتم أیاما،و المراد قررنا فیها الأمن یسیرون فیها متی ما شاءوا من غیر خوف و قلق.

قوله تعالی:« فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ »إلخ،أی أنعمنا علیهم ما أنعمنا من وفور الفواکه و قرب المنازل و أمن الطرق و سهوله السیر و رغد العیش فملوا ذلک و سئموه و قالوا: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا أی اجعل أسفارنا ذوات مسافات بعیده نرکب فیها الرواحل و نقطع المفاوز و البوادی و هذا بغی منهم و کفران کما طلبت بنو إسرائیل الثوم و البصل مکان المن و السلوی.

و بالجمله أتم الله نعمه علیهم فی السفر بقرب المنازل و أمن الطرق و وفور النعمه کما أتم نعمه علیهم فی الحضر و أراد منهم الشکر علی ذلک فکفروا بنعمه فی السفر کما کفروا بها فی الحضر،فأسرع الله فی إسعاف ما اقترحوه فخرب بلادهم و فرق جمعهم و شتت شملهم.

فقوله:« فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا »اقتراح ضمنی لتخریب بلادهم،و قوله:

« وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ »أی بالمعاصی.

و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ »أی أزلنا أعیانهم و آثارهم فلم یبق منهم إلا أحادیث یحدث بها فیما یحدث فعادوا أسماء لا مسمی لهم إلا فی وهم المتوهم و خیال المتخیل و فرقناهم کل تفرق فلم یبق من أجزاء وجودهم جزءان

ص :365

مجتمعان إلا فرقنا بینهما فصاروا کسدی لا شبح له بعد ما کانوا مجتمعا ذا قوه و شوکه حتی ضرب بهم المثل«تفرقوا أیادی سبإ».

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »أی فی هذا الذی ذکر من قصتهم لآیات لکل من کثر صبره فی جنب الله و کثر شکره لنعمه التی لا تحصی یستدل بتلک الآیات علی أن علی الإنسان أن یعبد ربه شکرا لنعمه و أن وراءه یوما یبعث فیه و یجزی بعمله.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » أی حقق إبلیس علیهم ظنه أو وجد ظنه صادقا علیهم إذ قال لربه:« لَأُغْوِیَنَّهُمْ و لَأُضِلَّنَّهُمْ »« وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ »،و قوله:« فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » بیان لتصدیقه ظنه.

و منه یظهر أن ضمیر الجمع فی« عَلَیْهِمْ »هاهنا و کذا فی الآیه التالیه لعامه الناس لا لسبإ خاصه و إن کانت الآیه منطبقه علیهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَهِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ »ظاهر السیاق أن المراد أنهم لم یتبعوه عن سلطان له علیهم یضطرهم إلی اتباعه حتی یکونوا معذورین بل إنما اتبعوه عن سوء اختیارهم فهم یختارون اتباعه فیتسلط علیهم لا أنه یتسلط فیتبعونه،قال تعالی: «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ» ، :الحجر:42 و قال حاکیا عن إبلیس یوم القیامه:

«وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ» :إبراهیم:22.

و منشأ اتباعهم له ریب و شک فی قلوبهم من الآخره یظهر منهم بظهور أثره الذی هو الاتباع لإبلیس،فإذنه سبحانه لإبلیس أن یتسلط علیهم من طریق اختیارهم هذا المقدار من التسلط لیمتاز به أهل الشک فی الآخره من أهل الإیمان به و لا یرفع ذلک مسئولیتهم فی اتباعه لکونه عن اختیار منهم.

فقوله:« وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ »نفی لکل سلطان،و قوله:« إِلاّٰ لِنَعْلَمَ » أی لنمیز« مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَهِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ »استثناء لسلطانه علیهم من طریق

ص :366

اتباعهم له عن اختیار منهم،و قد وضع فیه الغایه موضع ذی الغایه أی التمییز المذکور موضع التسلط من طریق الاتباع الاختیاری.

و تقیید الإیمان و الشک بالآخره فی الآیه لمکان أن الرادع الوحید عن المعصیه و الداعی إلی الطاعه هو الإیمان بالآخره دون الإیمان بالله و رسوله لو لا الآخره کما قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ» . :_ص:26 و قوله:« وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ »أی عالم علما لا یفوته المعلوم بنسیان أو سهو أو غیر ذلک و فیه تحذیر عن الکفران و المعصیه و إنذار لأهل الکفر و المعصیه.

إلیه إذ حانت منه التفاته-فإذا رجل معه فی القبه قال له:من أنت؟قال:أنا الذی لا أقبل الرشا و لا أهاب الملوک أنا ملک الموت.فقبضه و هو قائم متکئ علی عصاه فی القبه و الجن ینظرون إلیه-.

قال:فمکثوا سنه یدأبون له حتی بعث الله عز و جل الأرضه-فأکلت منسأته و هی العصا،فلما خر تبینت الجن-أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین الحدیث.

أقول:و بقاؤه(ع)علی حال القیام متکئا علی عصاه سنه وارد فی عده من روایات الشیعه و أهل السنه.

و فی المجمع،فی الحدیث عن فروه بن مسیک قال: سألت رسول الله ص عن سبإ أ رجل هو أم امرأه؟فقال:هو رجل من العرب-ولد عشره تیامن منهم سته و تشاءم أربعه-فأما الذین تیامنوا-فالأزد و کنده و مذحج و الأشعرون و أنمار و حمیر فقال رجل من القوم:ما أنمار؟قال:الذین منهم خثعم و بجیله.و أما الذین تشاءموا فعامله و جذام و لخم و غسان:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عده من أرباب الجوامع و السنن عنه(ص)

و المراد بالتیامن و التشاؤم السکونه بالیمن و الشام.

و فی الکافی،بإسناده عن سدیر قال: سأل رجل أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل.« فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ »الآیه-فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متصله ینظر بعضهم إلی بعض-و أنهار جاریه و أموال ظاهره فکفروا نعم الله عز و جل-و غیروا ما بأنفسهم من عافیه الله-فغیر الله ما بهم من نعمه-و الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم-فأرسل الله علیهم سیل العرم ففرق قراهم و خرب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنانهم جنتین-ذواتی أکل خمط و أثل و شیء من سدر قلیل-ثم قال:« ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ».

أقول:و ورد فی عده من الروایات أن القری التی بارک الله فیها هم أهل بیت النبی ص و القری الظاهره هم الوسائط بینهم و بین الناس من حمله أحادیثهم و غیرهم، و هو من بطن القرآن و لیس من التفسیر فی شیء.

ص :368

آخر الآیه،أمر النبی ص أن یحتج علی إبطال ألوهیه آلهتهم بعدم قدرتهم علی استجابه الدعاء،فقوله:« قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »أی ادعوا الذین زعمتموهم آلهه من دون الله-فمفعولا« زَعَمْتُمْ »محذوفان لدلاله السیاق علیهما-و دعاؤهم هو مسألتهم شیئا من الحوائج.

و قوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ »واقع موقع الجواب کأنه قیل:فما ذا یکون إذا دعوهم؟فقیل:لا یستجیبون لهم بشیء لأنهم« لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ »و لو ملکوا لاستجابوا،و لا تتم الربوبیه و الألوهیه إلا بأن یملک الرب و الإله شیئا مما یحتاج إلیه الإنسان فیملکه له و ینعم علیه به فیستحق بإزائه العباده شکرا له فیعبد،أما إذا لم یملک شیئا فلا یکون ربا و لا إلها.

و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ »کان الملک المنفی فی الجمله السابقه« لاٰ یَمْلِکُونَ » إلخ،الملک المطلق المنبسط علی الجمیع و المنفی فی هذه الجمله الملک المحدود المتبعض الذی ینبسط علی البعض دون الکل إما مشاعا أو مفروزا،لکن المشرکین ما کانوا یقولون بالملک المشترک بینهم و بین الله سبحانه مشاعا بل کانوا یقولون بملک کل من آلهتهم لنوع من الخلقه أو بعض منها،و أما الله سبحانه فهو رب الأرباب و إله الآلهه.

و علی هذا کان من الواجب أن یستجیب آلهتهم إذا دعوا فیما یملکونه من الخلقه و عدم استجابتهم کاشف عن عدم ربوبیتهم و ألوهیتهم.

و قوله:« وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ »أی لیس لله سبحانه منهم کلا أو بعضا من معین یعینه فیما یفرض فیه عجزه عن القیام بأمر تدبیره إذ لو کان له منهم ظهیر یظهره علی التدبیر کان مالکا فیستجیب إذا دعی فیما هو ظهیر بالنسبه إلیه و إذ لیس فلیس.

فتبین مما تقدم أن احتجاج الآیه علی نفی الملک بانتفاء استجابتهم دعاء الداعی یجری فی جمیع الصور الثلاث و هی ملکهم لما فی السماوات و ما فی الأرض مطلقا و ملکهم علی وجه الشرکه مع الله سبحانه و کونهم أو بعضهم ظهیرا لله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ »المشرکون کانوا یقولون بشفاعه آلهتهم کما حکاه الله سبحانه عنهم بقوله: «هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» ، :یونس:18

ص :370

و لیس مرادهم بالشفاعه شفاعه یوم القیامه التی یثبتها القرآن الکریم فإنهم ما کانوا یقولون بالمعاد بل الشفاعه فی الدنیا لعبادهم عند الله سبحانه لیسعدهم بقضاء حوائجهم و إصلاح شئونهم بتوسط آلهتهم.

و إذ کانت الآلهه مخلوقین لله مملوکین له من کل وجه فلا یملکون الشفاعه من عند أنفسهم مستقلین بها إلا أن یملکهم الله سبحانه ذلک و هو الإذن لهم فی أن یشفعوا فأصل شفاعتهم لو شفعوا بإذن الله سبحانه.

و قوله:« إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ »یحتمل أن یکون اللام فی« لِمَنْ »لام الملک و المراد بمن أذن له الشافع من الملائکه،و المعنی:لا تنفع الشفاعه إلا أن یملکه الشافع بالإذن من الله و أن یکون لام التعلیل و المراد بمن أذن له المشفوع له،و المعنی:لا تنفع الشفاعه إلا لأجل من أذن له من المشفوع لهم،قال فی الکشاف:و هذا یعنی الوجه الثانی وجه لطیف و هو الوجه.انتهی.

و هو الوجه فإن الملائکه علی ما یستفاد من کلامه تعالی وسائط لإنفاذ الأمر الإلهی و إجرائه،قال تعالی: «لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» ، :الأنبیاء:27 و قال: «جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ» ، :فاطر:1 و الوساطه المذکوره من الشفاعه کما تقدم فی مباحث الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب.

فالملائکه جمیعا شفعاء لکن لا فی کل أمر و لکل أحد بل فی أمر أذن الله فیه و لمن أذن له فنفی شفاعتهم إلا مع الإذن یناسب المشفوع لهم دون الشفعاء،فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» ، :الأنبیاء:28 لا فی معنی قوله:

«مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» :یونس:3.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ » التفزیع إزاله الفزع و کشفه و ضمائر الجمع-علی ما یعطیه السیاق- للشفعاء و هم الملائکه.

و لازم قوله:« حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ »-و هو غایه-أن یکون هناک أمر مغیی بها و هو کون قلوبهم فی فزع ممتد فی انتظار أمر الله سبحانه حتی یرتفع بصدور الأمر منه،فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ X-إلی أن قال-X وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ هُمْ

ص :371

لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» ، :النحل:50 فالفزع هو التأثر و الانقباض من الخوف و هو المراد بسجدتهم تذللا من خوف ربهم من فوقهم.

و بذلک یظهر أن المراد بفزعهم حتی یفزع عنهم أن التذلل غشی قلوبهم و هو تذللهم من حیث إنهم أسباب و شفعاء فی نفوذ الأوامر الإلهیه و وقوعه علی ما صدر و کما أرید،و کشف هذا التذلل هو تلقیهم الأمر الإلهی و اشتغالهم بالعمل کأنهم بحیث لا یظهر من وجودهم إلا فعلهم و طاعتهم لله فیما أمرهم به و أنه لا واسطه بین الله سبحانه و بین الفعل إلا أمره فافهم ذلک.

و إنما نسب الفزع و التفزیع إلی قلوبهم للدلاله علی أنهم ذاهلون منصرفون عن أنفسهم و عن کل شیء إلا ربهم و هم علی هذه الحاله لا یشعرون بشیء غیره حتی إذا کشف الفزع عن قلوبهم عند صدور الأمر الإلهی بلا مهل و لا تخلف فلیس الأمر بحیث یعطل أو یتأخر عن الوقوع،قال تعالی: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ، :یس:82 فالمستفاد من الآیه نظرا إلی هذا المعنی أنهم فی فزع حتی إذا أزیل فزعهم بصدور الأمر الإلهی.

و قوله:« قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ »یدل علی أنهم طوائف کثیرون یسأل بعضهم بعضا عن الأمر الإلهی بعد صدوره و انکشاف الفزع عن قلوب السائلین.

و یتبین منه أن کشف الفزع و نزول الأمر إلی بعضهم أسبق منه إلی بعض آخر فإن لازم السؤال أن یکون المسئول عالما بما سئل عنه قبل السائل.

فلهم مراتب مختلفه و مقامات متفاوته بعضها فوق بعض تتلقی الدانیه منها الأمر الإلهی من العالیه من غیر تخلف و لا مهله و هو طاعه الدانی منهم للعالی،کما یستفاد ذلک أیضا بالتدبر فی قوله تعالی: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» ، :الصافات:164 و قوله فی وصف الروح الأمین: «ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر:21.

فبینهم مطاع و مطیع و لا طاعه مع ذلک إلا لله سبحانه لأن المطاع منهم لا شأن له إلا إیصال ما وصل إلیه من الأمر الإلهی إلی مطیعه الذی دونه،و یمکن أن یستفاد ذلک من توصیف القول بالحق فی قوله:« قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ »أی قال

ص :372

القول الثابت الذی لا سبیل للبطلان و التبدل إلیه.

و ما ألطف ختم الآیه بقوله تعالی:« وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ »أی هو العلی الذی دونه کل شیء و الکبیر الذی یصغر عنده کل شیء فلیس للملائکه المکرمین إلا تلقی قوله الحق و امتثاله و طاعته کما یرید.

فقد تحصل من الآیه الکریمه أن الملائکه فزعون فی أنفسهم متذللون فی ذواتهم ذاهلون عن کل شیء إلا عن ربهم محدقون إلی ساحه العظمه و الکبریاء فی انتظار صدور الأمر حتی یکشف عن قلوبهم الفزع،بصدور الأمر و نزوله و هم مع ذلک طوائف مختلفه ذووا مقامات متفاوته علوا و دنوا یتوسط کل عال فی إیصال الأمر النازل إلی من هو دونه.

فهم مع کونهم شفعاء و أسبابا متوسطه لا یشفعون و لا یتوسطون فی حدوث حادث من حوادث الخلق و التدبیر إلا بإذن خاص من ربهم فی حدوثه فیتحملون الأمر النازل إلیهم حتی یحققوه فی الکون من غیر أن یستقلوا من أنفسهم فی شیء أو یستبدوا برأی،و من کان هذا شأنه لا یشعر بشیء إلا طاعه ربه فیما یأمره به کیف یکون ربا مستقلا فی أمره مفوضا إلیه التدبیر یعطی ما یشاء و یمنع ما یشاء؟ و فی الآیه أقوال مختلفه أخر:

منها:أن ضمیر« قُلُوبِهِمْ »و« قٰالُوا »الثانی للمشرکین دون الملائکه و ضمیر « قٰالُوا »الأول للملائکه و المعنی:حتی إذا کشف الفزع عن قلوب المشرکین وقت الفزع قالت الملائکه لهم:ما ذا قال ربکم؟قالت المشرکون لهم:الحق فیعترفون بما أنکروه فی الدنیا.

و منها:أن ضمیر« قُلُوبِهِمْ »للملائکه و المراد أن الملائکه الموکلین بالأعمال إذا صعدوا بأعمال العباد إلی السماء و لهم زجل و صوت عظیم خشیت الملائکه أنها الساعه فیفزعون و یخرون سجدا لله سبحانه حتی إذا کشف عن قلوبهم الفزع و علموا أنه لیس الأمر کذلک فسألوا ما ذا قال ربکم؟قالوا:الحق.

و منها:أن الله لما بعث النبی ص بعد فتره بینه و بین عیسی(ع)لم ینزل فیها شیء من الوحی أنزل الله سبحانه جبریل بالوحی فلما نزل ظنت الملائکه أنه

ص :373

نزل بشیء من أمر الساعه فصعقوا لذلک فجعل جبریل یمر بکل سماء و یکشف الفزع عن الملائکه الساکنین فیها فرفعوا رءوسهم و قال بعضهم لبعض:ما ذا قال ربکم؟قالوا:

الحق أی الوحی.

و منها:أن الضمیر للملائکه و المراد أن الله سبحانه إذا أوحی إلی بعض الملائکه غشی علی الملائکه عند سماع الوحی و یصعقون و یخرون سجدا للآیه العظیمه فإذا فزع عن قلوبهم سألت الملائکه ذلک الملک الذی أوحی إلیه ما ذا قال ربک؟أو سأل بعضهم بعضا ما ذا قال ربکم؟فیعلمون أن الأمر فی غیرهم.

و أنت بعد التدبر فی الآیه الکریمه و التأمل فیما قدمناه تعلم وجه الضعف فی هذه الأقوال و أن شیئا منها علی تقدیر صحته فی نفسه لا یصلح تفسیرا لها.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّٰهُ »إلخ،احتجاج آخر علی المشرکین من جهه الرزق الذی هو الملاک العمده فی اتخاذهم الآلهه فإنهم یتعللون فی عبادتهم الآلهه بأنها ترضیهم فیوسعون لهم فی رزقهم فیسعدون بذلک.

فأمر النبی ص أن یسألهم من یرزقهم من السماوات و الأرض؟و الجواب عنه أنه الله سبحانه لأن الرزق خلق فی نفسه و لا خالق-حتی عند المشرکین-إلا الله عز اسمه لکنهم یستنکفون عن الاعتراف به بألسنتهم و إن أذعنت به قلوبهم و لذلک أمر أن ینوبهم فی الجواب فقال:« قُلِ اللّٰهُ ».

و قوله:« وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »،تتمه قول النبی ص و هذا القول بعد إلقاء الحجه القاطعه و وضوح الحق فی مسأله الألوهیه مبنی علی سلوک طریق الإنصاف،و مفاده أن کل قول إما هدی أو ضلال لا ثالث لهما نفیا و إثباتا و نحن و أنتم علی قولین مختلفین لا یجتمعان فإما أن نکون نحن علی هدی و أنتم فی ضلال و إما أن تکونوا أنتم علی هدی و نحن فی ضلال فانظروا بعین الإنصاف إلی ما ألقی إلیکم من الحجه و میزوا المهدی من الضال و المحق من المبطل.

و اختلاف التعبیر فی قولیه:« لَعَلیٰ هُدیً »و« فِی ضَلاٰلٍ »بلفظه علی و فی- کما قیل-للإشاره إلی أن المهتدی کأنه مستعل علی منار یتطلع علی السبیل و غایتها التی فیها سعادته،و الضال منغمر فی ظلمه لا یدری أین یضع قدمه و إلی أین یسیر

ص :374

و ما ذا یراد به؟.

قوله تعالی:« قُلْ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا أَجْرَمْنٰا وَ لاٰ نُسْئَلُ عَمّٰا تَعْمَلُونَ »أی إن العمل و خاصه عمل الشر لا یتعدی عن عامله و لا یلحق وباله إلا به فلا یسأل عنه غیره فلا تسألون عما أجرمنا بل نحن المسئولون عنه و لا نسأل عما تعملون بل أنتم المسئولون.

و هذا تمهید لما فی الآیه التالیه من حدیث الجمع و الفتح فإن الطائفتین إذا اختلفا فی الأعمال خیرا و شرا کان من الواجب أن یفتح بینهما و یتمیز کل من الأخری حتی یلحق به جزاء عمله من خیر أو شر أو سعاده أو شقاء و الذی یفتح و یمیز هو الرب تعالی.

و فی التعبیر عن عمل أنفسهم بالإجرام و فی ناحیه المشرکین بقوله:« تَعْمَلُونَ » و لم یقل تجرمون أخذ بحسن الأدب فی المناظره.

قوله تعالی:« قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتّٰاحُ الْعَلِیمُ »لما کان من الواجب أن یلحق بکل من المحسن و المسیء جزاء عمله و کان لازمه التمییز بینهما بالجمع ثم الفرق کان ذلک شأن مدبر الأمر و هو الرب أمر نبیه ص أن یذکرهم أن الذی یجمع بین الجمیع ثم یفتح بینهم بالحق هو الله،فهو رب هؤلاء و أولئک فإنه هو الفتاح العلیم یفتح بین کل شیئین بالخلق و التدبیر فیتمیز بذلک الشیء من الشیء کما قال: «أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» ، :الأنبیاء:30 و هو العلیم بکل شیء.

فالآیه تثبت البعث لتمییز المحسن من المسیء أولا ثم انحصار التمییز و الجزاء فی جانبه تعالی بانحصار الربوبیه فیه و یبطل بذلک ربوبیه من اتخذوه من الأرباب.

و الفتاح من أسماء الله الحسنی و الفتح إیجاد الفصل بین شیئین لفائده تترتب علیه کفتح الباب للدخول بإیجاد الفصل بین مصراعیه و الفتح بین الشیئین لیتمیز کل منهما عن الآخر بذاته و صفاته و أفعاله.

قوله تعالی:« قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ کَلاّٰ بَلْ هُوَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » أمر آخر للنبی ص أن یسألهم أن یروه آلهتهم حتی یختبر هل فیهم الصفات الضروریه للإله المستحق للعباده من الاستقلال بالحیاه و العلم و القدره و السمع و البصر؟و هذا معنی قوله:« أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ »أی ألحقتموهم به شرکاء له.

ص :375

ثم ردع بنفسه و قال:کلا لا یکونون شرکاء له لأنهم إما أن یروه الأصنام بما أنها معبوده لهم معدوده آلهتهم و هی أجسام میته خالیه عن الحیاه و العلم و القدره و إما أن یروه أرباب هذه الأصنام و هم الملائکه و غیرهم بجعل الأصنام تماثیل مشیره إلیهم و هم و إن لم یخلوا عن حیاه و علم و قدره إلا أن ما لهم من صفات الکمال مفاضه علیهم من الله سبحانه لا استقلال لهم فی شیء من هذه الصفات و لا فی الأفعال المتفرعه علیها فأین الاستقلال فی التدبیر الذی یدعون أنه مفوض إلیهم فالوجود الواجبی بکماله اللامتناهی یمنع أن یکون فی خلقه من یشارکه فی شیء من کماله.

اللهم إلا أن یدعوا أنه شارکهم فی بعض ما له من الشئون لتدبیر خلقه من غیر صلاحیه لهم ذاتیه و هذا ینافی حکمته تعالی.

و قد أشیر إلی هذه الحجه بقوله:« بَلْ هُوَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فإن عزته تعالی -و هو منع جانبه أن یعدو إلی حریم کماله عاد لکونه لا یحد بحد-تمنع أن یشارکه فی شیء من صفات کماله کالربوبیه و الألوهیه المنتهیتین إلی الذات أحد غیره هذا لو کانت الشرکه عن صلاحیه ذاتیه من الشریک و لو کانت عن إراده جزافیه منه من غیر صلاحیه حقیقه من الشریک فالحکمه الإلهیه تمنع ذلک.

و قد تبین بذلک أن الآیه متضمنه لحجه قاطعه برهانیه فأحسن التدبر فیها.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »قال الراغب فی المفردات:، الکف کف الإنسان و هی ما بها یقبض و یبسط و کففته أصبت کفه،و کففته أصبته بالکف و دفعته بها و تعورف الکف بالدفع علی أی وجه کان بالکف کان أو غیرها حتی قیل:رجل مکفوف لمن قبض بصره، و قوله: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ أی کافا لهم عن المعاصی و الهاء فیه للمبالغه کقولهم:

راویه و علامه و نسابه.انتهی.

و یؤید هذا المعنی توصیفه(ص)بالبشیر و النذیر،فقوله:« بَشِیراً وَ نَذِیراً » حالان یبینان صفته لقوله:« کَافَّهً لِلنّٰاسِ ».

و ربما قیل:إن التقدیر و ما أرسلناک إلا إرساله کافه للناس و لا یخلو من تکلف و بعد.و

ص :376

أما کون کافه بمعنی جمیعا و حالا من الناس،و المعنی:و ما أرسلناک إلا للناس جمیعا فهم یمنعون عن تقدم الحال علی صاحبه المجرور.

و اعلم أن منطوق الآیه و إن کان راجعا إلی النبوه و فیها انتقال من الکلام فی التوحید إلی الکلام فی النبوه علی حد الآیات التالیه،لکن فی مدلولها حجه أخری علی التوحید و ذلک أن الرساله من لوازم الربوبیه التی شأنها تدبیر الناس فی طریق سعادتهم و مسیرهم إلی غایات وجودهم فعموم رسالته(ص)و هو رسول الله تعالی لا رسول غیره دلیل علی أن الربوبیه منحصره فی الله سبحانه فلو کان هناک رب غیره لجاءهم رسوله و لم یعم رساله النبی ص أو عمتهم و احتاجوا معه إلی غیره،و هذا معنی قول علی(ع)-علی ما روی-لو کان لربک شریک لأتتک رسله.

و یؤیده ما فی ذیل الآیه من قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »فإن داله انحصار الرساله فی رسل الله علی انحصار الربوبیه فی الله عز اسمه أمس بجهل الناس من کونه(ص)رسولا کافا لهم عن المعاصی بشیرا و نذیرا.

فمفاد الآیه علی هذا:لا یمکنهم أن یروک شریکا له و الحال أنا لم نرسلک إلا کافا لجمیع الناس بشیرا و نذیرا و لو کان لهم إله غیرنا لم یسع لنا أن نرسلک إلیهم و هم عباد لإله آخر و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »سؤال عن وقت الجمع و الفتح و هو البعث فالآیه متصله بقوله السابق:« قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا »الآیه،و هذا أیضا من شواهد ما قدمنا من المعنی لقوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً »و إلا کانت هذه الآیه و التی بعدها متخللتین بین قوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ »الآیه،و الآیات التالیه المتعرضه لمسأله النبوه.

قوله تعالی:« قُلْ لَکُمْ مِیعٰادُ یَوْمٍ لاٰ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سٰاعَهً وَ لاٰ تَسْتَقْدِمُونَ »أمر منه تعالی أن یجیبهم بأن لهم میعاد یوم مقضی محتوم لا یتخلف عن الوقوع فهو واقع قطعا و لا یختلف وقت وقوعه البته أی إن الله وعد به وعدا لا یخلفه إلا أن وقت وقوعه مستور لا یعلمه إلا الله سبحانه.

ص :377

و ما قیل:إن المراد به یوم الموت غیر سدید فإنهم لم یسألوا إلا عما تقدم وعده و هو یوم الجمع و الفتح و الجمع ثم الفتح من خصائص یوم القیامه دون یوم الموت.

و الروایات من طرق العامه و الخاصه کثیره فی عموم رسالته للناس کافه و ظاهر کثیر منها أخذ« کَافَّهً »فی قوله تعالی:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ »حالا من « لِلنّٰاسِ »قدم علیه و یمنعه البصریون من النحاه و یجوزه الکوفیون.

ص :380

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ »إلخ،الظاهر أن اللام فی« اَلظّٰالِمُونَ »للعهد،و هذه الآیه و الآیتان بعدها تشیر إلی أن وبال هذا الکفر -و أساسه ضلال أئمه الکفر و إضلالهم تابعیهم-سیلحق بهم و سیندمون علیه و لن ینفعهم الندم.

فقوله:« وَ لَوْ تَریٰ »خطاب للنبی ص إذ هم بمعزل عن فهم الخطاب« إِذِ الظّٰالِمُونَ »و هم الکافرون بکتب الله و رسله،الذین ظلموا أنفسهم بالکفر« مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ »للحساب و الجزاء یوم القیامه« یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ »أی یتحاورون و یتراجعون فی الکلام متخاصمین« یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا »بیان لرجوع بعضهم إلی بعض فی القول و المستضعفون الأتباع الذین استضعفتهم المتبوعون« لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا » و هم الأئمه القاده« لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ »یریدون أنکم أجبرتمونا علی الکفر و حلتم بیننا و بین الإیمان.

« قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا »جوابا عن قولهم و ردا لما اتهموهم به من الإجبار و الإکراه« أَ نَحْنُ صَدَدْنٰاکُمْ »الاستفهام للإنکار أی أ نحن صرفناکم« عَنِ الْهُدیٰ بَعْدَ إِذْ جٰاءَکُمْ »فبلوغه إلیکم بالدعوه النبویه أقوی الدلیل علی أنا لم نحل بینه و بینکم و کنتم مختارین فی الإیمان به و الکفر« بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ »متلبسین بالإجرام مستمرین علیه فأجرمتم بالکفر به لما جاءکم من غیر أن نجبرکم علیه فکفرکم منکم و نحن برآء منه.

« وَ قٰالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا »ردا لقولهم و دعواهم البراءه« بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »أی مکرکم باللیل و النهار حملنا علی الکفر« إِذْ تَأْمُرُونَنٰا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْدٰاداً »و أمثالا من الآلهه أی أنکم لم تزالوا فی الدنیا تمکرون اللیل و النهار و تخطون الخطط لتستضعفونا و تتآمروا علینا فتحملونا علی طاعتکم فیما تریدون،فلم نشعر إلا و نحن مضطرون علی الائتمار بأمرکم إذ تأمروننا بالکفر و الشرک.

« وَ أَسَرُّوا »و أخفوا« اَلنَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ »و شاهدوا أن لا مناص، و إخفاؤهم الندامه یوم القیامه-و هو یوم هم بارزون لا یخفی علی الله منهم شیء- نظیر کذبهم علی الله و إنکارهم الشرک بالله و حلفهم لله کان بین کل ذلک من قبیل ظهور

ص :382

ملکاتهم الرذیله التی رسخت فی نفوسهم فقد کانوا یسرون الندامه فی الدنیا خوفا من شماته الأعداء و کذلک یفعلون یوم القیامه مع ظهور ما أسروا و الیوم یوم تبلی السرائر کما یکذبون بمقتضی ملکه الکذب مع ظهور أنهم کاذبون فی قولهم.

ثم ذکر سبحانه أخذهم للعذاب فقال:« وَ جَعَلْنَا الْأَغْلاٰلَ »السلاسل« فِی أَعْنٰاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »فصارت أعمالهم أغلالا فی أعناقهم تحبسهم فی العذاب.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ » المترفون اسم مفعول من الإتراف و هو الزیاده فی التنعیم،و فیه إشعار بأن الإتراف یفضی إلی الاستکبار علی الحق کما تفیده الآیه اللاحقه.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ »ضمیر الجمع للمترفین،و من شأن الإتراف و الترفه و التقلب فی نعم الدنیا أن یتعلق قلب الإنسان بها و یستعظمها فیری السعاده فیها سواء وافق الحق أم خالفه فلا یذکر إلا ظاهر الحیاه و ینسی ما وراءه.

و لذا حکی سبحانه عنهم ذلک إذ قالوا:« نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً »فلا سعاده إلا فیها و لا شقوه معها« وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ »فی آخره،و لم ینفوا العذاب إلا للغفله و الانصراف عما وراء کثره الأموال و الأولاد فإذ کانت هی السعاده و الفلاح فحسب فالعذاب فی فقدها و لا عذاب معها.

و هاهنا وجه آخر و هو أنهم لغرورهم بما رزقوا به من المال و الولد ظنوا أن لهم کرامه علی الله سبحانه و هم علی کرامتهم علیهم ما داموا،و المعنی:أنا ذوو کرامه علی الله بما أوتینا من کثره الأموال و الأولاد و نحن علی کرامتنا فما نحن بمعذبین لو کان هناک عذاب.

فتکون الآیه فی معنی قوله: «وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ» حم السجده:50 قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ

ص :383

لاٰ یَعْلَمُونَ

»الآیه و ما یتلوها إلی تمام أربع آیات جواب عن قولهم:« نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً » إلخ،و قد أجیب عنه بوجهین أحدهما أن أمر الرزق من الأموال و الأولاد سعه و ضیقا بید الله علی ما تستدعیه الحکمه و المصلحه و هیأ من الأسباب لا بمشیه الإنسان و لا لکرامه له علی الله فربما بسط فی رزق مؤمن أو کافر أو عاقل ذی حزم أو أحمق خفیف العقل،و ربما بسط علی واحد ثم قدر له.فلا دلاله فی الإتراف علی سعاده أو کرامه.

و هذا معنی قوله:« قُلْ إِنَّ رَبِّی »نسبه إلی نفسه لأنهم لم یکونوا یرون الله ربا لأنفسهم و الرزق من شئون الربوبیه« یَبْسُطُ »أی یوسع« اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ »من عباده بحسب الحکمه و المصلحه« وَ یَقْدِرُ »أی یضیق« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ » فینسبونه ما لم یؤتوه إلی الأسباب الظاهریه الاتفاقیه ثم إذا أوتوه نسبوه إلی حزمهم و حسن تدبیرهم أنفسهم و کفی به دلیلا علی الحمق.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ »إلی آخر الآیتین هذا هو الجواب الثانی عن قولهم:« نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ » و محصله أن انتفاء العذاب المترتب علی القرب من الله لا یترتب علی الأموال و الأولاد إذ لا توجب الأموال و الأولاد قربا و زلفی من الله حتی ینتفی معها العذاب الإلهی فوضع تقریب المال فی الآیه موضع انتفاء العذاب من قبیل وضع السبب موضع المسبب.

و هذا معنی قوله:« وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ »التی تعتمدون علیها فی السعاده و انتفاء عذاب الله« بِالَّتِی »أی بالجماعه التی« تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ »أی تقریبا.

« إِلاّٰ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً »فی ماله و ولده بأن أنفق من أمواله فی سبیل الله و بث الإیمان و العمل الصالح فی أولاده بتربیه دینیه« فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ »لعله من إضافه الموصوف إلی الصفه أی الجزاء المضاعف من جهه أنهم اهتدوا و هدوا و أیضا من جهه تضعیف الحسنات إلی عشر أضعافها و زیاده« وَ هُمْ فِی الْغُرُفٰاتِ »أی فی القباب العالیه« آمِنُونَ »من العذاب فما هم بمعذبین.

« وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ »أی یجدون فی آیاتنا و هم یریدون أن یعجزونا-أو أن یسبقونا- أُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ »و إن کثرت أموالهم و أولادهم.

ص :384

و فی قوله:« وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ »إلخ،انتقال إلی خطاب عامه الناس من الکفار و غیرهم و الوجه فیه أن ما ذکره من الحکم حکم الأموال و الأولاد سواء فی ذلک المؤمن و الکافر فالمال و الولد إنما یؤثران أثرهما الجمیل إذا کان هناک إیمان و عمل صالح فیهما و إلا فلا یزیدان إلا وبالا.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »قال فی مجمع البیان،:یقال: أخلف الله له و علیه إذا أبدل له ما ذهب عنه.انتهی.

سیاق الآیه یدل علی أن المراد بالإنفاق فیها الإنفاق فی وجوه البر و المراد بیان أن هذا النحو من الإنفاق لا یضیع عند الله بل یخلفه و یرزق بدله.

فقوله فی صدر الآیه:« قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ »للإشاره إلی أن أمر الرزق فی سعته و ضیقه إلی الله سبحانه لا ینقص بالإنفاق و لا یزید بالإمساک ثم قال:« وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ »قلیلا کان أو کثیرا و أیا ما کان من المال« فَهُوَ یُخْلِفُهُ » و یرزقکم بدله إما فی الدنیا و إما فی الآخره« وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »فإنه یرزق جودا و رزق غیره معامله فی الحقیقه و معاوضه،و لأنه الرازق فی الحقیقه و غیره ممن یسمی رازقا واسطه لوصول الرزق.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلاٰئِکَهِ أَ هٰؤُلاٰءِ إِیّٰاکُمْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ » المراد بهم جمیعا بشهاده السیاق العابدون و المعبودون جمیعا.

و قوله:« ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلاٰئِکَهِ أَ هٰؤُلاٰءِ إِیّٰاکُمْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ »لیس سؤال استخبار عن أصل عبادتهم لهم و لو کان کذلک لم یسعهم إنکارها لأنهم عبدوهم فی الدنیا و قد أنکروها کما فی الآیه بل المراد السؤال عن رضاهم بعبادتهم علی حد قوله تعالی لعیسی بن مریم:« أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ ».

و الغرض من السؤال تبکیت المشرکین و إقناطهم من نصره الملائکه و شفاعتهم لهم و قد عبدوهم فی الدنیا لذلک.

ص :385

قوله تعالی:« قٰالُوا سُبْحٰانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنٰا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ » أخذت الملائکه فی جوابهم عن سؤاله تعالی بجوامع الأدب فنزهوه سبحانه أولا تنزیها مطلقا فیه تنزیهه من أن یعبدوا من دونه ثم نفوا رضاهم بعباده المشرکین لهم لکن لا بالتصریح بنفی الرضا بالعباده و لا بالتفوه بعبادتهم صونا لساحه المخاطبه عما یقرع السمع بذلک،و لو تصورا لا تصدیقا بل أجابوا بقصر ولایتهم فیه تعالی و نفیها عنهم لیدل علی نفی الرضا بعبادتهم لهم علی طریق الکنایه فإن الرضا بعبادتهم لازمه الموالاه بینهم،و الموالاه بینهم تنافی قصر الولایه فی الله سبحانه فإذا انحصرت الولایه فیه تعالی لم تکن موالاه و إذا لم تکن موالاه لم یکن رضا.

ثم قالوا علی ما حکاه الله سبحانه:« بَلْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ » و الجن هم الطائفه الثانیه من الطوائف الثلاث التی یعبدهم الوثنیون و هم الملائکه و الجن و القدیسون من البشر،و الأقدم فی استحقاق العباده عندهم هم الطائفتان الأولیان و الطائفه الثالثه ملحقه بهما بعد الکمال و إن کانوا أفضل منهما.

و الإضراب فی قولهم:« بَلْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ »یدل علی أن الجن کانوا علی رضی من عبادتهم لهم.

و هؤلاء من الجن هم الذین یعدهم الوثنیون مبادئ الشرور فی العالم فیعبدونهم اتقاء من شرورهم کما یعبدون الملائکه طمعا فی خیراتهم لما أنهم مباد للخیرات لا کما قیل:إن المراد بالجن إبلیس و ذریته و قبیله و معنی عبادتهم لهم طاعتهم فیما دعوهم إلیه من عباده الملائکه أو مطلق المعاصی،و یرده ما وقع فی الآیه من التعبیر بلفظ الإیمان دون الطاعه و لا ما قیل:إنهم کانوا یتمثلون لهم و یخیلون لهم أنهم الملائکه فیعبدونهم و لا ما قیل:إنهم کانوا یدخلون أجواف الأصنام إذا عبدت فیعبدون بعبادتها.

و لعل الوجه فی نسبه الإیمان بهم إلی أکثرهم دون جمیعهم أن أکثرهم یعبدون الآلهه اتقاء من طروق الشر من قبلهم،و مبادئ الشر عندهم مطلقا الجن لا کما قیل:إن المراد بالأکثر الکل،و هو مبنی علی تفسیر العباده بمعنی الطاعه و قد عرفت ما فیه.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ لاٰ یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا وَ نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

ص :386

ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

»نوع تفریع علی تبری الملائکه منهم و قد بین تبری عامه المتبوعین من تابعیهم و التابعین من متبوعیهم فی مواضع کقوله تعالی: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» ، :فاطر:14 و قوله: «ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» :العنکبوت:25.و معنی الآیه ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُکُمْ »إلخ،خطابهم هذا لعامتهم بعد استماع الآیات تنبیه لهم علی الجد فی التمسک بدین آبائهم و تحریض لهم علیه(ص)،و فی توصیف الآیات بالبینات نوع عتبی کأنه قیل:إذا تتلی علیهم هذه الآیات و هی بینه لا ریب فیها فبدلا من أن یدعوا عامتهم إلی اتباعها حثوهم علی الإصرار علی تقلید آبائهم و حرضوهم علیه-و فی إضافه الآباء إلی ضمیر« یَصُدَّکُمْ »مبالغه فی التحریض و الإثاره.

و قوله:« وَ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ مُفْتَریً »معطوف علی« قٰالُوا »أی و قالوا مشیرا إلی الآیات البینات إشاره تحقیر لیس هذا إلا کلاما مصروفا عن وجهه مکذوبا به علی الله،بدلا من أن یقولوا:إنها آیات بینات نازله من عند الله تعالی-و قد أشاروا إلی الآیات البینات بهذا دلاله علی أنهم لم یفهموا منها إلا أنها شیء ما لا أزید من ذلک.

ثم غیر سبحانه السیاق و قال:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ »و مجیء الحق لهم بلوغه و ظهوره لهم،و الأخذ بوصف الکفر للإشعار بالتعلیل و المعنی:و الذین کفروا بعثهم الکفر إلی أن یقولوا للحق الصریح الذی بلغهم و ظهر لهم هذا سحر ظاهر سحریته و بطلانه.

و أکد إصرارهم علی دحض الحق باتباع الهوی من غیر دلیل یدل علیه بقوله:

« وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا وَ مٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ »و الجمله حالیه أی و عد الذین کفروا-أی کفار قریش-الحق الصریح الظاهر لهم سحرا مبینا و الحال أنا لم نعطهم کتبا یدرسونها حتی یمیزوا بها الحق من الباطل و لم نرسل إلیهم قبلک من رسول ینذرهم و یبین لهم ذلک فیقولوا استنادا إلی الکتاب الإلهی أو إلی قول الرسول النذیر:إنه حق أو باطل.

ص :387

قوله تعالی:« وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا بَلَغُوا مِعْشٰارَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ »ضمیرا الجمع الأول و الثانی لکفار قریش و من یتلوهم و الثالث و الرابع للذین من قبلهم،و المعشار العشر و النکیر الإنکار،و المراد به فی الآیه لازمه و هو الأخذ بالعذاب.

و المعنی:و کذب بالحق من الآیات الذین کانوا من قبل کفار قریش من الأمم الماضیه و لم یبلغ کفار قریش عشر ما آتیناهم من القوه و الشده فکذب أولئک الأقوام رسلی فکیف کان أخذی بالعذاب و ما أهون أمر قریش.و الالتفات فی الآیه إلی التکلم لاستعظام الجرم و تهویل المؤاخذه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ مَثْنیٰ وَ فُرٰادیٰ ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ »المراد بالموعظه الوصیه کنایه أو تضمینا،و قوله:« أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ »أی تنهضوا لأجل الله و لوجهه الکریم،و قوله :«مَثْنیٰ وَ فُرٰادیٰ »أی اثنین اثنین و واحدا واحدا کنایه عن التفرق و تجنب التجمع و الغوغاء فإن الغوغاء لا شعور لها و لا فکر و کثیرا ما تمیت الحق و تحیی الباطل.

و قوله:« مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ »استئناف« إِنَّمٰا »نافیه و یشهد بذلک قوله بعد:

« إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ »و یمکن أن یکون« إِنَّمٰا »استفهامیه أو موصوله و« مِنْ جِنَّهٍ »بیانا له.

و المراد بصاحبکم النبی ص نفسه و الوجه فی التعبیر به تذکرتهم بصحبته الممتده لهم أربعین سنه من حین ولادته إلی حین بعثته لیتذکروا أنهم لم یعهدوا منه اختلالا فی فکر أو خفه فی رأی أو أی شیء یوهم أن به جنونا.

و المعنی:قل لهم:إنما أوصیکم بالعظه أن تنهضوا و تنتصبوا لوجه الله متفرقین حتی یصفو فکرکم و یستقیم رأیکم اثنین اثنین و واحدا واحدا و تتفکروا فی أمری فقد صاحبتکم طول عمری علی سداد من الرأی و صدق و أمانه لیس فی من جنه.ما أنا إلا نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فی یوم القیامه فأنا ناصح لکم غیر خائن.

قوله تعالی:« قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ »إلخ،کنایه عن عدم سؤال أجر علی الدعوه فإنه إذا وهبهم کما سألهم من أجر فلیس له علیهم أجر مسئول

ص :388

و لازمه أن لا یسألهم و هذا تطییب لنفوسهم أن لا یتهموه بأنه جعل الدعوه ذریعه إلی نیل مال أو جاه.

ثم تمم القول بقوله:« إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »لئلا یرد علیه قوله بأنه دعوی غیر مسموعه فإن الإنسان لا یروم عملا بغیر غایه فدفعه بأن لعملی أجرا لکنه علی الله لا علیکم و هو یشهد عملی و هو علی کل شیء شهید.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » القذف الرمی،و قوله:

« عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ »خبر بعد خبر أو خبر لمبتدء محذوف و هو الضمیر الراجع إلیه تعالی.

و مقتضی سیاق الآیات السابقه أن المراد بالحق المقذوف القرآن النازل إلیه بالوحی من عنده تعالی الذی هو قول فصل یحق الحق و یبطل الباطل فهو الحق المقذوف إلیه (ص)من عند علام الغیوب فیدمغ الباطل و یزهقه،قال تعالی: «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ» ، :الأنبیاء:18 و قال: «قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً» :إسراء:81.

قوله تعالی:« قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ »المراد بمجیء الحق علی ما تهدی إلیه الآیه السابقه نزول القرآن المبطل بحججه القاطعه و براهینه الساطعه لکل باطل من أصله.

و قوله:« وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ »أی ما یظهر أمرا ابتدائیا جدیدا بعد مجیء الحق و ما یعید أمرا کان قد أظهره من قبل إظهارا ثانیا بنحو الإعاده فهو کنایه عن بطلان الباطل و سقوطه عن الأثر من أصله بالحق الذی هو القرآن.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ »بیان لأثر الحق الذی هو الوحی فإنه عرفه حقا مطلقا فالحق إذا کان حقا من کل جهه لم یخطئ فی إصابه الواقع فی جهه من الجهات و إلا کان باطلا من تلک الجهه فالوحی یهدی و لا یخطئ البته.

و لذا قال تأکیدا لما تقدم:« قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ »و فرض منی ضلال« فَإِنَّمٰا أَضِلُّ » مستقرا ذلک الضلال« عَلیٰ نَفْسِی »فإن للإنسان من نفسه أن یضل« وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی »فوحیه حق لا یحتمل ضلالا و لا یؤثر إلا الهدی.

ص :389

و قد علل الکلام بقوله:« إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ »للدلاله علی أنه یسمع الدعوه و لا یحجبه عنها حاجب البعد و قد مهد له قبلا وصفه تعالی فی قذف الحق بأنه علام الغیوب فلا یغیب عنه أمر یخل بأمره و یمنع نفوذ مشیته هدایه الناس بالوحی قال تعالی: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً» :الجن:28.

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ »ظاهر السیاق السابق و یشعر به قوله الآتی:« وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ »أن الآیات الأربع وصف حال مشرکی قریش و من یلحق بهم حال الموت.

فقوله:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا »أی حین فزع هؤلاء المشرکون عند الموت« فَلاٰ فَوْتَ »أی لا یفوتون الله بهرب أو تحصن أو أی حائل آخر.

و قوله:« وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ »کنایه عن عدم فصل بینهم و بین من یأخذهم و قد عبر بقوله:« أُخِذُوا »مبنیا للمفعول لیستند الأخذ إلیه سبحانه،و قد وصف نفسه بأنه قریب،و کشف عن معنی قربه بقوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ» ، :الواقعه:85 و أزید منه فی قوله: «مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» ، :ق:16 و أزید منه فی قوله: «أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» ، :الأنفال:24 فبین أنه أقرب إلی الإنسان من نفسه و هذا الموقف هو المرصاد الذی ذکره فی قوله: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» ، :الفجر:

14 فکیف یتصور فوت الإنسان منه و هو أقرب إلیه من نفسه؟أو من ملائکته المکرمین الذین یأخذون الأمر منه تعالی من غیر حاجب یحجبهم عنه أو واسط یتوسط بینه و بینهم.

فقوله:« وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ »نوع تمثیل لقربه تعالی من الإنسان بحسب ما نتصوره من معنی القرب لاحتباسنا فی سجن الزمان و المکان و أنسنا بالأمور المادیه و إلا فالأمر أعظم من ذلک.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ » التناوش التناول و ضمیر« بِهِ »للقرآن علی ما یعطیه السیاق.

و المراد بکونهم فی مکان بعید أنهم فی عالم الآخره و هی دار تعین الجزاء و هی

ص :390

أبعد ما یکون من عالم الدنیا التی هی دار العمل و موطن الاکتساب بالاختیار و قد تبدل الغیب شهاده لهم و الشهاده غیبا کما تشیر إلیه الآیه التالیه.

قوله تعالی:« وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ »حال من الضمیر فی« وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ »و المراد بقوله:« وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ » رمیهم عالم الآخره و هم فی الدنیا بالظنون مع عدم علمهم به و کونه غائبا عن حواسهم إذ کانوا یقولون:لا بعث و لا جنه و لا نار،و قیل:المراد به رمیهم النبی ص بالسحر و الکذب و الافتراء و الشعر.

و العنایه فی إطلاق المکان البعید علی الدنیا بالنسبه إلی الآخره نظیره إطلاقه علی الآخره بالنسبه إلی الدنیا و قد تقدمت الإشاره إلیه.

و معنی الآیتین:و قال المشرکون حینما أخذوا آمنا بالحق الذی هو القرآن و أنی لهم تناول الإیمان به- إیمانا یفید النجاه-من مکان بعید و هو الآخره و الحال أنهم کفروا به من قبل فی الدنیا و هم ینفون أمور الآخره بالظنون و الأوهام من مکان بعید و هو الدنیا.

قوله تعالی:« وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ »ظاهر السیاق أن المراد بما یشتهون اللذائذ المادیه الدنیویه التی یحال بینهم و بینها بالموت،و المراد بأشیاعهم من قبل أشباههم من الأمم الماضیه أو موافقوهم فی المذهب،و قوله:« إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ »تعلیل لقوله:« کَمٰا فُعِلَ »إلخ.

و المعنی:و وقعت الحیلوله بین المشرکین المأخوذین و بین ما یشتهون من ملاذ الدنیا کما فعل ذلک بأشباههم من مشرکی الأمم الدارجه من قبلهم إنهم کانوا فی شک مریب من الحق أو من الآخره فیقذفونها بالغیب.

و اعلم أن ما قدمناه من الکلام فی هذه الآیات الأربع مبنی علی ما یعطیه ظاهر السیاق و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعه و أهل السنه أن الآیات ناظره إلی خسف جیش السفیانی بالبیداء و هو من علائم ظهور المهدی(ع)المتصله به فعلی تقدیر نزول الآیات فی ذلک یکون ما قدمناه من المعنی من باب جری الآیات فیه.

ص :391

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا »الآیه،:أخرج الحاکم و صححه عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص: یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق دمشق-و عامه من یتبعه من کلب فیقتل حتی یبقر بطون النساء-و یقتل الصبیان فیجمع لهم قیس فیقتلها حتی لا یمنع ذنب تلعه-و یخرج رجل من أهل بیتی فیبلغ السفیانی فیبعث إلیه جندا من جنده-فیهزمهم فیسیر إلیه السفیانی بمن معه-حتی إذا صار ببیداء من الأرض خسف بهم-فلا ینجو منهم إلا المخبر منهم.

أقول:و الروایه مستفیضه من طرق أهل السنه مختصره أو مفصله و قد رووها من طرق مختلفه عن ابن عباس و ابن مسعود و حذیفه و أبی هریره و جد عمرو بن شعیب و أم سلمه و صفیه و عائشه و حفصه أزواج النبی ص و نفیره امرأه القعقاع عن سعید بن جبیر موقوفا.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ »:حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی خالد الکابلی قال:قال أبو جعفر(ع):

و الله لکأنی أنظر إلی القائم(ع)-و قد أسند ظهره إلی الحجر ثم ینشد الله حقه-ثم یقول:یا أیها الناس-من یحاجنی فی الله.فأنا أولی بالله-أیها الناس من یحاجنی بآدم فأنا أولی بآدم.أیها الناس من یحاجنی فی نوح فأنا أولی بنوح.أیها الناس من یحاجنی بإبراهیم فأنا أولی بإبراهیم.أیها الناس من یحاجنی بموسی فأنا أولی بموسی.أیها الناس من یحاجنی بعیسی فأنا أولی بعیسی.أیها الناس من یحاجنی بمحمد فأنا أولی بمحمد.أیها الناس من یحاجنی بکتاب الله فأنا أولی بکتاب الله-.

ثم ینتهی إلی المقام فیصلی رکعتین و ینشد الله حقه.ثم قال أبو جعفر(ع):

هو و الله المضطر فی کتاب الله-فی قوله:« أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ ».

فیکون أول من یبایعه جبرئیل ثم الثلاثمائه و الثلاثه عشر-فمن کان ابتلی بالمسیر وافی و من لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه-و هو قول أمیر المؤمنین(ع):هم المفقودون عن فرشهم و ذلک قول الله:« فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً »قال:

الخیرات الولایه،و قال فی موضع آخر:« وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ »

ص :393

و هم أصحاب القائم(ع)یجتمعون و الله إلیه فی ساعه واحده.

فإذا جاء إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی-فیأمر الله عز و جل الأرض فیأخذ بأقدامهم-و هو قوله عز و جل:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ-وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ »یعنی بالقائم من آل محمد(ع)« وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ »یعنی أن لا یعذبوا« کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ »یعنی من کان قبلهم من المکذبین هلکوا« مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ».

-تم و الحمد لله-.

ص :394

ص :395

ص :396