ص :2

ص :3

ص :4

لزیادته علی الفریضه،و تطلق الأنفال علی ما یسمی فیئا أیضا و هی الأشیاء من الأموال التی لا مالک لها من الناس کرءوس الجبال،و بطون الأودیه،و الدیار الخربه،و القری التی باد أهلها و ترکه من لا وارث له،و غیر ذلک کأنها زیاده علی ما ملکه الناس فلم یملکها أحد و هی لله و لرسوله،و تطلق علی غنائم الحرب کأنها زیاده علی ما قصد منها فإن المقصود بالحرب و الغزوه الظفر علی الأعداء و استئصالهم فإذا غلبوا و ظفر بهم فقد حصل المقصود،و الأموال التی غنمه المقاتلون و القوم الذین أسروهم زیاده علی أصل الغرض.

و« ذات »فی الأصل مؤنث«ذا»بمعنی الصاحب من الألفاظ اللازمه الإضافه غیر أنه کثر استعماله فی نفس الشیء بمعنی ما به الشیء هو هو فیقال:ذات الإنسان أی ما به الإنسان إنسان،و ذات زید أی النفس الإنسانیه الخاصه التی سمیت بزید، و کان الأصل فیها النفس ذات أعمال کذا ثم أفردت بالذکر فقیل ذات الأعمال أو ما یؤدی مؤداه ثم قیل ذات،و کذلک الأمر فی ذات البین فلکون الخصومه لا تتحقق إلا بین طرفین نسب إلیها البین فقیل ذات البین أی الحاله و الرابطه السیئه التی هی صاحبه البین فالمراد بقوله: أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ أی أصلحوا الحاله الفاسده و الرابطه السیئه التی بینکم.

و قال الراغب فی المفردات:« ذو »علی وجهین:أحدهما یتوصل به إلی الوصف بأسماء الأجناس و الأنواع،و یضاف إلی الظاهر دون المضمر،و یثنی و یجمع،و یقال فی التثنیه:ذواتا،و فی الجمع:ذوات،و لا یستعمل شیء منها إلا مضافا.

قال:و قد استعار أصحاب المعانی الذات فجعلوه عباره عن عین الشیء جوهرا کان أو عرضا،و استعملوها مفرده و مضافه إلی المضمر و بالألف و اللام،و أجروها مجری النفس و الخاصه فقالوا:ذاته و نفسه و خاصته،و لیس ذلک من کلام العرب، و الثانی فی لفظ ذو لغه لطیء یستعملونه استعمال«الذی»و یجعل فی الرفع و النصب و الجر و الجمع و التأنیث علی لفظ واحد نحو:

و بئری ذو حفرت و ذو طویت.

أی التی حفرت و التی طویت.انتهی.

ص :6

و الذی ذکره من عدم إضافته إلی الضمیر منقول عن الفراء،و لازمه کون استعماله مضافا إلی الضمیر من کلام المولدین و الحق أنه قلیل لا متروک،و قد وقع فی کلام علی(ع)فی بعض خطبه کما فی نهج البلاغه.

و قد اختلف المفسرون فی معنی الآیه و موقعها اختلافا شدیدا من جهات:من جهه معنی قوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »و قد نسب إلی أهل البیت((ع)) و بعض آخر کعبد الله بن مسعود و سعد بن أبی وقاص و طلحه بن مصرف أنهم قرءوا:

« یسئلونک الأنفال »فقیل:عن زائده فی القراءه المشهوره،و قیل:بل مقدره فی القراءه الشاذه،و قیل:إن المراد بالأنفال غنائم الحرب،و قیل:غنائم غزوه بدر خاصه بجعل اللام فی الأنفال للعهد،و قیل:الفیء الذی لله و الرسول و الإمام،و قیل:

إن الآیه منسوخه بآیه الخمس،و قیل:بل محکمه،و قد طالت المشاجره بینهم کما یعلم بالرجوع إلی مطولات التفاسیر کتفسیری الرازی و الآلوسی و غیرهما.

و الذی ینبغی أن یقال بالاستمداد من السیاق:أن الآیه بسیاقها تدل علی أنه کان بین هؤلاء المشار إلیهم بقوله:« یَسْئَلُونَکَ »تخاصم خاصم به بعضهم بعضا بأخذ کل جانبا من القول لا یرضی به خصمه،و التفریع الذی فی قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ »یدل علی أن الخصومه کانت فی أمر الأنفال،و لازم ذلک أن یکون السؤال الواقع منهم المحکی فی صدر الآیه إنما وقع لقطع الخصومه،کأنهم تخاصموا فی أمر الأنفال ثم راجعوا رسول الله ص یسألونه عن حکمها لتنقطع بما یجیبه الخصومه و ترتفع عما بینهم.

و هذا-کما تری-یؤید أولا القراءه المشهوره:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » فإن السؤال إذا تعدی بعن کان بمعنی استعلام الحکم و الخبر،و أما إذا استعمل متعدیا بنفسه کان بمعنی الاستعطاف و لا یناسب المقام إلا المعنی الأول.

و ثانیا:أن الأنفال بحسب المفهوم و إن کان یعم الغنیمه و الفیء جمیعا إلا أن مورد الآیه هی الأنفال بمعنی غنائم الحرب لا غنائم غزوه بدر خاصه إذ لا وجه للتخصیص فإنهم إذ تخاصموا فی غنائم بدر لم یتخاصموا فیها لأنها غنائم بدر خاصه بل لأنها غنائم مأخوذه من أعداء الدین فی جهاد دینی،و هو ظاهر.

ص :7

و اختصاص الآیه بحسب موردها بغنیمه الحرب لا یوجب تخصیص الحکم الوارد فیها بالمورد،فإن المورد لا یخصص،فإطلاق حکم الآیه بالنسبه إلی کل ما یسمی بالنفل فی محله،و هی تدل علی أن الأنفال جمیعا لله و لرسوله لا یشارک الله و رسوله فیها أحد من المؤمنین سواء فی ذلک الغنیمه و الفیء.

ثم الظاهر من قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »و ما یعظهم الله به بعد هذه الجمله و یحرضهم علی الإیمان هو أن الله سبحانه فصل الخصومه بتشریع ملکها لنفسه و لرسوله،و نزعها من أیدیهم و هو یستدعی أن یکون تخاصمهم من جهه دعوی طائفه منهم أن الأنفال لها خاصه دون غیرها،أو أنها تختص بشیء منها،و إنکار الطائفه الأخری ذلک،ففصل الله سبحانه خصومتهم فیها بسلب ملکهم منها و إثبات ملک نفسه و رسوله،و موعظتهم أن یکفوا عن المخاصمه و المشاجره،و أما قول من یقول:

إن الغزاه یملکون ما أخذوه من الغنیمه بالإجماع فأحری به أن یورد فی الفقه دون التفسیر.

و بالجمله فنزاعهم فی الأنفال یکشف عن سابق عهد لهم بأن الغنیمه لهم أو ما فی معناه غیر أنه کان حکما مجملا اختلف فیه المتخاصمان و کل یجر النار إلی قرصته، و الآیات الکریمه تؤید ذلک.

توضیحه:أن ارتباط الآیات فی السوره و التصریح بقصه وقعه بدر فیها یکشف أن السوره بأجمعها نزلت حول وقعه بدر و بعیدها حتی إن ابن عباس-علی ما نقل عنه-کان یسمیها سوره بدر،و التی تتعرض لأمر الغنیمه من آیاتها خمس آیات فی مواضع ثلاثه من السوره هی بحسب ترتیب السوره،قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیه،و قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »، و قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

و سیاق الآیه الثانیه یفید أنها نزلت بعد الآیه الأولی و الآیات الأخیره جمیعا

ص :8

لمکان قوله فیها إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ فهی نازله بعد الوقعه بزمان.

ثم الآیات الأخیره تدل علی أنهم کلموا رسول الله ص فی أمر الأسری و سألوه أن لا یقتلهم و یأخذ الفدیه،و فیها عتابهم علی ذلک،ثم تجویز أن یأکلوا مما غنموا و کأنهم فهموا من ذلک أنهم یملکون الغنائم و الأنفال علی إبهام فی أمره:هل یملکه جمیع من حضر الوقعه أو بعضهم کالمقاتلین دون القاعدین مثلا؟و هل یملکون ذلک بالسویه فیقسم بینهم کذلک أو یختلفون فیه بالزیاده و النقیصه کأن یکون سهم الفرسان منها أزید من المشاه؟أو نحو ذلک.

و کان ذلک سبب التخاصم بینهم فتشاجروا فی الأمر،و رفعوا ذلک إلی رسول الله ص فنزلت الآیه الأولی:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ »الآیه،فخطأتهم الآیه فیما زعموا أنهم مالکوا الأنفال بما استفادوا من قوله:

« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »الآیه،و أقرت ملک الأنفال لله و الرسول و نهتهم عن التخاصم و التشاجر،فلما انقطع بذلک تخاصمهم أرجعها النبی ص إلیهم،و قسمها بینهم بالسویه،و عزل السهم لعده من أصحابه لم یحضروا الوقعه،و لم یقدم مقاتلا علی قاعد، و لا فارسا علی ماش،ثم نزلت الآیه الثانیه:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ »الآیه،بعد حین فأخرج النبی ص مما رد إلیهم من السهام الخمس و بقی لهم الباقی.هذا ما یتحصل من انضمام الآیات المربوطه بالأنفال بعضها ببعض.

فقوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »یفید بما ینضم إلیه من قرائن السیاق أنهم سألوا النبی ص عن حکم غنائم الحرب بعد ما زعموا أنهم یملکون الغنیمه، و اختلفوا فیمن یملکها،أو فی کیفیه ملکها و انقسامها بینهم،أو فیهما معا، و تخاصموا فی ذلک.

و قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »جواب عن مسألتهم و فیه بیان أنهم لا یملکونها و إنما هی أنفال یملکها الله و رسوله،فیوضع حیثما أراد الله و رسوله، و قد قطع ذلک أصل ما نشب بینهم من الاختلاف و التخاصم.

و یظهر من هذا البیان أن الآیه غیر ناسخه لقوله تعالی:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »

ص :9

إلی آخر الآیه،و إنما تبین معناها بالتفسیر،و إن قوله:« فَکُلُوا »لیس بکنایه عن ملکهم للغنیمه بحسب الأصل،و إنما المراد هو التصرف فیها و التمتع منها إلا أن یمتلکوا بقسمه النبی ص إیاها بینهم.

و یظهر أیضا أن قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ »الآیه لیس بناسخ لقوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیه فإن قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ »الآیه إنما یؤثر بالنسبه إلی المجاهدین منعهم عن أکل تمام الغنیمه و التصرف فیه إذ لم یکن لهم بعد نزول قوله:« اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » إلا ذلک،و أما قوله:« اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »فلا یفید إلا کون أصل ملکها لله و الرسول من دون أن یتعرض لکیفیه التصرف و جواز الأکل و التمتع،فلا یناقضه فی ذلک قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ »الآیه حتی یکون بالنسبه إلیه ناسخا، فیتحصل من مجموع الآیات الثلاث:أن أصل الملک فی الغنیمه لله و الرسول ثم یرجع أربعه أخماسها إلی المجاهدین یأکلونها و یمتلکونها و یرجع خمس منها إلی الله و الرسول و ذی القربی و غیرهم لهم التصرف فیها و الاختصاص بها.

و یظهر بالتأمل فی البیان السابق أیضا:أن فی التعبیر عن الغنائم بالأنفال و هو جمع نفل بمعنی الزیاده إشاره إلی تعلیل الحکم بموضوعه الأعم،کأنه قیل:یسألونک عن الغنائم و هی زیادات لا مالک لها من بین الناس،و إذا کان کذلک فأجبهم بحکم الزیادات و الأنفال،و قُلِ:اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ ،و لازم ذلک کون الغنیمه لله و الرسول.

و بذلک ربما تأید کون اللام فی لفظ الأنفال الأول للعهد و فی الثانی للجنس أو الاستغراق،و تبین وجه الإظهار فی قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ »الآیه حیث لم یقل:قل هی لله و الرسول.

و یظهر بذلک أیضا:أن قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »حکم عام یشمل بعمومه الغنیمه و سائر الأموال الزائده فی المجتمع نظیر الدیار الخالیه و القری البائده و رءوس الجبال و بطون الأودیه و قطائع الملوک و ترکه من لا وارث له،أما الأنفال بمعنی الغنائم فهی متعلقه بالمقاتلین من المسلمین بعمل النبی ص،و بقی الباقی تحت ملک الله و رسوله.

ص :10

هذا ما یفیده التأمل فی کرائم الآیات،و للمفسرین فیها أقاویل مختلفه تعلم بالرجوع إلی مطولات التفاسیر لا جدوی فی نقلها و التعرض المنقض و الإبرام فیها.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ »إلی آخر الآیتین الآیتان و التی بعدهما بیان ما یتمیز به المؤمنون بحقیقه الإیمان و یختصون به من الأوصاف الکریمه و الثواب الجزیل بینت لیتأکد به ما یشتمل علیه قوله تعالی:

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ »إلی آخر الآیه.

و قد ذکر الله تعالی لهم خمس صفات اختارها من بین جمیع صفاتهم التی ذکرها فی کلامه لکونها مستلزمه لکرائم صفاتهم علی کثرتها و ملازمه لحق الإیمان،و هی بحیث إذا تنبهوا لها و تأملوها کان ذلک مما یسهل لهم توطین النفس علی التقوی و إصلاح ذات بینهم،و إطاعه الله و رسوله.

و هاتیک الصفات الخمس هی:وجل القلب عند ذکر الله،و زیاده الإیمان عند استماع آیات الله،و التوکل،و إقامه الصلاه،و الإنفاق مما رزقهم الله،و معلوم أن الصفات الثلاث الأول من أعمال القلوب،و الأخیرتان من أعمال الجوارح.

و قد روعی فی ذکرها الترتیب الذی بینها بحسب الطبع،فإن نور الإیمان إنما یشرق علی القلب تدریجا،فلا یزال یشتد و یضاعف حتی یتم و یکمل بحقیقته،فأول ما یشرق یتأثر القلب بالوجل و الخشیه إذا تذکر بالله عند ذکره،و هو قوله تعالی:

« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ».

ثم لا یزال ینبسط الإیمان و یتعرق و ینمو و یتفرع بالسیر فی الآیات الداله علیه تعالی،و الهادیه إلی المعارف الحقه،فکلما تأمل المؤمن فی شیء منها زادته إیمانا، فیقوی الإیمان و یشتد حتی یستقر فی مرحله الیقین،و هو قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً ».

و إذا زاد الإیمان و کمل کمالا عرف عندئذ مقام ربه و موقع نفسه،معرفه تطابق واقع الأمر،و هو أن الأمر کله إلی الله سبحانه فإنه تعالی وحده هو الرب الذی إلیه یرجع کل شیء،فالواجب الحق علی الإنسان أن یتوکل علیه و یتبع ما یریده منه بأخذه وکیلا فی جمیع ما یهمه فی حیاته،فیرضی بما یقدر له فی مسیر الحیاه،

ص :11

و یجری علی ما یحکم علیه من الأحکام و یشرعه من الشرائع فیأتمر بأوامره و ینتهی عن نواهیه،و هو قوله تعالی:« وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ .

ثم إذا استقر الإیمان علی کماله فی القلب،استوجب ذلک أن ینعطف العبد بالعبودیه إلی ربه،و ینصب نفسه فی مقام العبودیه و إخلاص الخضوع و هو الصلاه، و هی أمر بینه و بین ربه،و أن یقوم بحاجه المجتمع فی نواقص مساعیهم بالإنفاق علی الفقراء مما رزقه الله من مال أو علم أو غیر ذلک،و هو أمر بینه و بین سائر أفراد مجتمعه،و هو قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ ».

و قد ظهر مما تقدم أن قوله تعالی:« زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً »إشاره إلی الزیاده من حیث الکیفیه و هو الاشتداد و الکمال،دون الکمیه و هی الزیاده من حیث عدد المؤمنین کما احتمله بعض المفسرین.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »قضاء منه تعالی بثبوت الإیمان حقا فیمن اتصف بما عده تعالی من الصفات الخمس،و لذلک أطلق ما ذکره لهم من کریم الأجر فی قوله:« لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »الآیه فلهؤلاء من صفات الکمال و کریم الثواب و عظیم الأجر ما لکل مؤمن حقیقی.

و أما قوله:« لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »فالمغفره هی الصفح الإلهی عند ذنوبهم،و الرزق الکریم ما یرتزقون به من نعم الجنه،و قد أراد الله سبحانه بالرزق الکریم الجنه و نعمها فی مواضع من کلامه،کقوله تعالی:« فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ:» الحج:51 و غیر ذلک.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله:« لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »مراتب القرب و الزلفی و درجات الکرامه المعنویه،و هو کذلک.فإن المغفره و الجنه من آثار مراتب القرب من الله سبحانه و فروعه البته.

و الذی یشتمل علیه الآیه من إثبات الدرجات لهؤلاء المؤمنین،هو ثبوت جمیع الدرجات لجمیعهم،لا ثبوت جمیعها لکل واحد منهم فإنها من لوازم الإیمان،و الإیمان مختلف ذو مراتب فالدرجات الموهوبه بإزائه کذلک لا محاله،فمن المؤمنین من له

ص :12

درجه واحده،و منهم ذو الدرجتین،و منهم ذو الدرجات علی اختلاف مراتبهم فی الإیمان.

و یؤیده قوله تعالی:« یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ:» المجادله:-11،و قوله تعالی:« أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَ اللّٰهِ کَمَنْ بٰاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ، هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ:» آل عمران:163.

و بما تقدم یظهر أن تفسیر بعضهم ما فی الآیه من الدرجات بدرجات الجنه، لیس علی ما ینبغی،و إن المتعین کون المراد بها درجات القرب؛کما تقدم و إن کان کل منهما یلازم الآخر.

قوله تعالی:« کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ »إلی آخر الآیتین.ظاهر السیاق أن قوله:« کَمٰا أَخْرَجَکَ »متعلق بما یدل علیه قوله تعالی:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »و التقدیر:إن الله حکم بکون الأنفال له و لرسوله بالحق مع کراهتهم له،کما أخرجک من بیتک بالحق مع کراهه فریق منهم له،فللجمیع حق یترتب علیه من مصلحه دینهم و دنیاهم ما هم غافلون عنه.

و قیل:إنه متعلق بقوله:« یُجٰادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ »و قیل:إن العامل فیه معنی الحق و التقدیر:هذا الذکر من الحق کما أخرجک ربک من بیتک بالحق.و المعنیان -کما تری-بعیدان عن سیاق الآیه.

و المراد بالحق ما یقابل الباطل،و هو الأمر الثابت الذی یترتب علیه آثاره الواقعیه المطلوبه،و کون الفعل-و هو الإخراج-بالحق هو أن یکون هو المتعین الواجب بحسب الواقع،و قیل:المراد به الوحی،و قیل:المراد به الجهاد،و قیل غیر ذلک،و هی معان بعیده.

و الأصل فی معنی الجدل شده الفتل:یقال:زمان جدیل أی شدید الفتل، و سمی الجدال جدالا لأنه فیه نزاعا بالفتل عن مذهب إلی مذهب کما ذکره فی المجمع.

و معنی الآیتین:أن الله تعالی حکم فی أمر الأنفال بالحق مع کراهتهم لحکمه کما أخرجک من بیتک بالمدینه إخراجا یصاحب الحق،و الحال أن فریقا من المؤمنین

ص :13

لکارهون لذلک،ینازعونک فی الحق بعد ما تبین لهم إجمالا،و الحال أنهم یشبهون جماعه یساقون إلی الموت،و هم ینظرون إلی ما أعد لهم من أسبابه و أدواته.

و الثالثه:أنی مرضت فأتانی رسول الله ص-فقلت:یا رسول الله إنی أرید أن أقسم مالی أ فأوصی بالنصف؟قال:لا،فقلت:الثلث؟فسکت فکان الثلث بعده جائزا-.

و الرابعه:أنی شربت الخمر مع قوم من الأنصار-فضرب رجل منهم أنفی بلحیی جمل-فأتیت النبی فأنزل الله تحریم الخمر.

أقول:الروایه لا تخلو عن شیء أما أولا فلأن قوله تعالی:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی »الآیه ذیل قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ:» لقمان:14 و هی بسیاقها تأبی أن تکون نازله عن سبب خاص.علی أنه قد تقدم فی ذیل قوله تعالی:

« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً:» الأنعام:151،إن الإحسان بالوالدین من الأحکام العامه غیر المختصه بشریعه دون شریعه.

و أما ثانیا:فلأن ما ذکر من أخذ السیف و استیهابه من النبی ص إنما یناسب قراءه:« یسئلونک الأنفال »لا قراءه:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »و قد تقدم توضیحه فی البیان المتقدم.

و أما ثالثا:فلأن استقرار السنه علی الإیصاء بالثلث لم یکن بآیه نازله بل بسنه نبویه.

و أما رابعا:فلأن قصه شربه الخمر مع جماعه من الصحابه و شج أنفه بلحیی بعیر و إن کانت حقه لکنه إنما شرب الخمر مع جماعه مختلطه من المهاجرین و الأنصار، و قد شج أنفه عمر بن الخطاب ثم أنزل الله آیه المائده،و لم ینزل للتحریم بل لتشدیده، و قد تقدم ذلک کله فی ذیل قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ:» المائده:90.

و فیه،:أخرج أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و البیهقی فی سننه عن أبی أمامه قال: سألت عباده بن الصامت عن الأنفال-فقال:

فینا أصحاب بدر نزلت حین اختلفنا فی النفل-فساءت فیه أحلامنا فانتزعه الله من

ص :15

أیدینا-و جعله إلی رسول الله ص فقسمه رسول الله ص بین المسلمین،عن براء یقول:عن سواء.

و فیه،:أخرج سعید بن منصور و أحمد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و أبو الشیخ و الحاکم،و صححه و البیهقی و ابن مردویه عن عباده بن الصامت قال:

خرجنا مع رسول الله ص فشهدت معه بدرا-فالتقی الناس فهزم الله العدو-فانطلقت طائفه فی آثارهم منهزمین یقتلون،و أکبت طائفه علی العسکر یحوزونه و یجمعونه، و أحدقت طائفه برسول الله ص لا تصیب العدو منه غره-حتی إذا کان اللیل و فاء الناس بعضهم إلی بعض-قال الذین جمعوا الغنائم:نحن حویناها و جمعناها،فلیس لأحد فیها نصیب،و قال الذین خرجوا فی طلب العدو:لستم بأحق بها منا،نحن نفینا عنها العدو و هزمناهم،و قال الذین أحدقوا برسول الله ص:لستم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله ص- و خفنا أن یصیب العدو منه غره و اشتغلنا به فنزلت:

« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ » فقسمها رسول الله ص بین المسلمین،الحدیث.

و فیه،:أخرج ابن أبی شیبه و أبو داود و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن حبان و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صححه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال:

لما کان یوم بدر قال النبی:من قتل قتیلا فله کذا و کذا-و من أسر أسیرا فله کذا و کذا- فأما المشیخه فثبتوا تحت الرایات،و أما الشبان فتسارعوا إلی القتل و الغنائم-فقالت المشیخه للشبان:أشرکونا معکم فإنا کنا لکم ردءا و لو کان منکم شیء-للجأتم إلینا فاختصموا إلی النبی ص فنزلت:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » فقسم الغنائم بینهم بالسویه.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخر،و هنا روایات تدل علی تفصیل القصه تتضح بها معنی الآیات سنوردها فی ذیل الآیات التالیه.

و فی بعض الروایات أن النبی ص وعدهم أن یعطیهم السلب و الغنیمه ثم نسخه الله تعالی بقوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »و إلی ذلک یشیر ما فی هذه الروایه، و لذلک ربما قیل:إنه لا یجب علی الإمام أن یفی بما وعد به المحاربین.لکن یبعده

ص :16

اختلافهم فی أمر الغنائم یوم بدر إذ لو کان النبی ص وعدهم بذلک لم یختلفوا مع صریح بیانه.

و فیه:،أخرج ابن جریر عن مجاهد": أنهم سألوا النبی ص عن الخمس بعد الأربعه الأخماس- فنزلت:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ ».

أقول:و هو لا ینطبق علی ما تقدم من مضمون الآیه علی ما یعطیه السیاق، و فی بعض ما ورد عن المفسرین السلف کسعید بن جبیر و مجاهد و عکرمه و کذا عن ابن عباس أن قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیه منسوخه بقوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ »الآیه، و قد تقدم فی بیان الآیه ما ینتفی به احتمال النسخ.

و فیه:،أخرج مالک و ابن أبی شیبه و أبو عبید و عبد بن حمید و ابن جریر و النحاس و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن القاسم بن محمد،قال": سمعت رجلا یسأل ابن عباس عن الأنفال-فقال:الفرس من النفل و السلب من النفل-فأعاد المسأله فقال ابن عباس ذلک أیضا-.

ثم قال الرجل:الأنفال التی قال الله فی کتابه،ما هی؟فلم یزل یسأله حتی کاد یحرجه،فقال ابن عباس:هذا مثل صبیغ الذی ضربه عمر،و فی لفظ:

ما أحوجک إلی من یضربک کما فعل عمر بصبیغ العراقی،و کان عمر ضربه حتی سالت الدماء علی عقبیه.

و فیه،:فی قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا »أخرج الطبرانی عن الحارث بن مالک الأنصاری- أنه مر برسول الله ص فقال له:کیف أصبحت یا حارث؟ قال:أصبحت مؤمنا حقا.قال:انظر ما تقول-فإن لکل شیء حقیقه فما حقیقه إیمانک؟فقال:عرفت نفسی عن الدنیا فأسهرت لیلی و أظمأت نهاری-و کأنی أنظر إلی أهل الجنه یتزاورون فیها،و کأنی أنظر إلی أهل النار یتضاغون فیها،قال:

یا حارث عرفت فالزم،ثلاثا.

أقول:و الحدیث مروی من طرق الشیعه بأسانید عدیده.

ص :17

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ الْکٰافِرِینَ »أی و اذکروا إذ یعدکم الله،و هو بیان منن الله و عد نعمه علیهم لیکونوا علی بصیره من أن الله سبحانه لا یستقبلهم بأمر و لا یأتیهم بحکم إلا بالحق و فیه حفظ مصالحهم و إسعاد جدهم فلا یختلفوا فیما بینهم،و لا یکرهوا ما یختاره لهم،و یکلوا أمرهم إلیه فیطیعوه و رسوله.

و المراد بالطائفتین العیر و النفیر،و العیر قافله قریش و فیها تجارتهم و أموالهم و کان علیها أربعون رجلا منهم أبو سفیان بن حرب،و النفیر جیش قریش و هم زهاء ألف رجل.

و قوله:« إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ »مفعول ثان لقوله:« یَعِدُکُمُ »و قوله:« أَنَّهٰا لَکُمْ »بدل منه و قوله« وَ تَوَدُّونَ »الآیه فی موضع الحال،و المراد بغیر ذات الشوکه:

الطائفه غیر ذات الشوکه و هی العیر الذی کان أقل عده و عده من النفیر، و الشوکه الحده،استعاره من الشوک.

و قوله:« وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »فی موضع الحال،و المراد بإحقاق الحق إظهاره و إثباته بترتیب آثاره علیه،و کلمات الله هی ما قضی به من نصره أنبیائه و إظهار دینه الحق،قال تعالی:« وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ» :الصافات:173 و قال تعالی:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» :الصف:9 و قرئ:« بکلمته »:و هو أوجه و أقرب و الدابر ما یأتی بعد الشیء مما یتعلق به و یتصل إلیه و قطع دابر الشیء،کنایه عن إفنائه و استئصاله بحیث لا یبقی بعده شیء من آثاره المتفرعه علیه المرتبطه به.

و معنی الآیه:و اذکروا إذ یعدکم الله أن إحدی الطائفتین لکم تستعلون علیها بنصر الله إما العیر و إما النفیر و أنتم تودون أن تکون تلک الطائفه هی العیر لما تعلمون من شوکه النفیر،و قوتهم و شدتهم،مع ما لکم من الضعف و الهوان،و الحال

ص :19

أن الله یرید خلاف ذلک و هو أن تلاقوا النفیر فیظهرکم علیهم و یظهر ما قضی ظهوره من الحق،و یستأصل الکافرین و یقطع دابرهم.

قوله تعالی:« لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ »ظاهر السیاق أن اللام للغایه،و قوله:« لِیُحِقَّ »الآیه متعلق بقوله:« یَعِدُکُمُ اللّٰهُ »أی إنما وعدکم الله ذلک و هو لا یخلف المیعاد لیحق بذلک الحق و یبطل الباطل و لو کان المجرمون یکرهونه و لا یریدونه.

و بذلک یظهر أن قوله:« لِیُحِقَّ الْحَقَّ »الآیه لیس تکرارا لقوله:« وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »و إن کان فی معناه.

قوله تعالی:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ » الاستغاثه طلب الغوث و هو النصره کما فی قوله:« فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ:» القصص:15 و الإمداد معروف،و قوله:« مُرْدِفِینَ »من الإرداف و هو أن یجعل الراکب غیره ردفا له،و الردف التابع،قال الراغب:

الردف التابع،و ردف المرأه عجیزتها، و الترادف :التتابع،و الرادف:المتأخر، و المردف المقدم الذی أردف غیره.انتهی.

و بهذا المعنی تلائم الآیه ما فی قوله تعالی فیما یشیر به إلی هذه القصه فی سوره آل عمران:« وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاٰثَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُنْزَلِینَ بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُسَوِّمِینَ وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ»:

آل عمران:126.

فإن تطبیق الآیات من السورتین یوضح أن المراد بنزول ألف من الملائکه مردفین نزول ألف منهم یستتبعون آخرین فینطبق الألف المردفون علی الثلاثه آلاف المنزلین.

و بذلک یظهر فساد ما قیل:إن المراد بکون الملائکه مردفین کون الألف متبعین ألفا آخر لأن مع کل واحد منهم ردفا له فیکونون ألفین،و کذا ما قیل:

ص :20

إن المراد کون بعضهم أثر بعض،و کذا ما قیل:إن المراد مجیئهم علی أثر المسلمین بأن یکون مردفین بمعنی رادفین،و کذا ما قیل:إن المراد إردافهم المسلمین بأن یتقدموا عسکر المسلمین فیلقوا فی قلوب الذین کفروا الرعب.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »الضمیران فی قوله:« جَعَلَهُ »و قوله:« بِهِ » للإمداد بالملائکه علی ما یدل علیه السیاق،و المعنی أن الإمداد بالملائکه إنما کان لغرض البشری و اطمئنان نفوسکم لا لیهلک بأیدیهم الکفار کما یشیر إلیه قوله تعالی بعد:« إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ .

و بذلک یتأید ما ذکره بعضهم:أن الملائکه لم ینزلوا لیقتلوا المشرکین و لا قتلوا منهم أحدا فقد قتل ثلث المقتولین منهم أو النصف علی(ع)و الثلثین الباقین أو النصف سائر المسلمین.و إنما کان للملائکه تکثیر سواد المسلمین حینما اختلطوا بالقوم و تثبیت قلوب المسلمین،و إلقاء الرعب فی قلوب المشرکین،و سیجیء بعض الکلام فی ذلک.

و قوله:« وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »بیان انحصار حقیقه النصر فیه تعالی و أنه لو کان بکثره العدد و القوه و الشوکه کانت الدائره یومئذ للمشرکین بما لهم من الکثره و القوه علی المسلمین علی ما بهم من القله و الضعف.

و قد علل بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »جمیع مضمون الآیه و ما یتعلق به من الآیه السابقه فبعزته نصرهم و أمدهم،و بحکمته جعل نصره علی هذه الشاکله.

قوله تعالی:« إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ أَمَنَهً مِنْهُ »إلی آخر الآیه. النعاس أول النوم و هو خفیفه و التغشیه الإحاطه،و الأمنه الأمان،و قوله:« أَمَنَهً »أی من الله و قیل:أی من العدو، و الرجز هو الرجس و القذاره،و المراد برجز الشیطان القذاره التی یطرأ القلب من وسوسته و تسویله.

و معنی الآیه:أن النصر و الإمداد بالبشری و اطمئنان القلوب کان فی وقت یأخذکم النعاس للأمن الذی أفاضه الله علی قلوبکم فنمتم و لو کنتم خائفین مرتاعین لم

ص :21

یأخذکم نعاس و لا نوم،و ینزل علیکم المطر لیطهرکم به و یذهب عنکم وسوسه الشیطان و لیربط علی قلوبکم و یشد علیها-و هو کنایه عن التشجیع-و لیثبت بالمطر أقدامکم فی الحرب بتلبد الرمل أو بثبات القلوب.

و الآیه تؤید ما ورد أن المسلمین سبقهم المشرکون إلی الماء فنزلوا علی کثیب رمل،و أصبحوا محدثین و مجنبین،و أصابهم الضمأ،و وسوس إلیهم الشیطان فقال:

إن عدوکم قد سبقکم إلی الماء،و أنتم تصلون مع الجنابه و الحدث و تسوخ أقدامکم فی الرمل فأمطر علیهم الله حتی اغتسلوا به من الجنابه،و تطهروا به من الحدث،و تلبدت به أرضهم،و أوحلت أرض عدوهم.

قوله تعالی:« إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ »إلی آخر الآیه حال الظرف فی أول الآیه کحال الظرف فی قوله:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »و قوله:« إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ »و معنی الآیه ظاهر.

و أما قوله:« فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ »فالظاهر أن یکون المراد بفوق الأعناق الرءوس و بکل بنان جمیع الأطراف من الیدین و الرجلین أو أصابع الأیدی لئلا یطیقوا حمل السلاح بها و القبض علیه.

و من الجائز أن یکون الخطاب بقوله:« فَاضْرِبُوا »إلخ للملائکه کما هو المتسابق إلی الذهن،و المراد بضرب فوق الأعناق و کل بنان ظاهر معناه،أو الکنایه عن إذلالهم و إبطال قوه الإمساک من أیدیهم بالإرعاب،و أن یکون الخطاب للمؤمنین و المراد به تشجیعهم علی عدوهم بتثبیت أقدامهم و الربط علی قلوبهم،و حثهم و إغراؤهم بالمشرکین.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ » المشاقه المخالفه و أصله الشق بمعنی البعض کأن المخالف یمیل إلی شق غیر شق من یخالفه،و المعنی أن هذا العقاب للمشرکین بما أوقع الله بهم،لأنهم خالفوا الله و رسوله و ألحوا و أصروا علی ذلک و من یشاقق الله و رسوله فإن الله شدید العقاب.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ النّٰارِ »خطاب تشدیدی للکفار یشیر إلی ما نزل بهم من الخزی و یأمرهم بأن یذوقوه،و یذکر لهم أن وراء ذلک عذاب النار.

ص :22

أقول:و الکلام فیه کالکلام فی سابقه.

و فی المجمع،:ذکر البلخی عن الحسن": أن قوله:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ »الآیه-نزلت قبل قوله:« کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ »-و هی فی القراءه بعدها.

أقول:و تقدم مدلول إحدی الآیتین علی مدلول الأخری بحسب الوقوع لا یلازم سبقها نزولا،و لا دلیل من جهه السیاق یدل علی ما ذکره.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن یحیی الخثعمی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ-أَنَّهٰا لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ »-فقال:الشوکه التی فیها القتال:

أقول:و روی مثله القمی فی تفسیره.

و فی المجمع،قال أصحاب السیر و ذکر أبو حمزه و علی بن إبراهیم فی تفسیرهما -دخل حدیث بعضهم فی بعض-": أقبل أبو سفیان بعیر قریش من الشام-و فیها أموالهم و هی اللطیمه،و فیها أربعون راکبا من قریش-فندب النبی ص أصحابه للخروج إلیها لیأخذوها،و قال:لعل الله أن ینفلکموها-فانتدب الناس فخف بعضهم و ثقل بعضهم،و لم یظنوا أن رسول الله ص یلقی کیدا و لا حربا- فخرجوا لا یریدون إلا أبا سفیان-و الرکب لا یرونها إلا غنیمه لهم-.

فلما سمع أبو سفیان بمسیر النبی ص-استأجر ضمضم بن عمرو الغفاری فبعثه إلی مکه،و أمره أن یأتی قریشا فیستنفرهم-و یخبرهم أن محمدا قد تعرض لعیرهم فی أصحابه-فخرج ضمضم سریعا إلی مکه-.

و کانت عاتکه بنت عبد المطلب رأت فیما یری النائم-قبل مقدم ضمضم بن عمرو بثلاث لیال-أن رجلا أقبل علی بعیر له ینادی یا آل غالب-اغدوا إلی مصارعکم ثم وافی بجمله علی أبی قبیس-فأخذ حجرا فدهدهه من الجبل-فما ترک دارا من دور قریش إلا أصابته منه فلذه-فانتبهت فزعه من ذلک و أخبرت العباس بذلک-فأخبر العباس عتبه بن ربیعه-فقال عتبه:هذه مصیبه تحدث فی قریش،و فشت الرؤیا فیهم و بلغ ذلک أبا جهل-فقال:هذه نبیه ثانیه فی بنی عبد المطلب،و اللات و العزی

ص :24

لننظرن ثلاثه أیام-فإن کان ما رأت حقا و إلا لنکتبن کتابا بیننا:أنه ما من أهل بیت من العرب-أکذب رجالا و نساء من بنی هاشم-.

فلما کان الیوم الثالث أتاهم ضمضم ینادیهم بأعلی الصوت:یا آل غالب یا آل غالب.اللطیمه اللطیمه.العیر العیر.أدرکوا و ما أراکم تدرکون-إن محمدا و الصباه من أهل یثرب قد خرجوا-یتعرضون لعیرکم فتهیئوا للخروج،و ما بقی أحد من عظماء قریش-إلا أخرج مالا لتجهیز الجیش،و قالوا من لم یخرج نهدم داره،و خرج معهم العباس بن عبد المطلب،و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب،و عقیل بن أبی طالب،و أخرجوا معهم القیان یضر بن الدفوف-.

و خرج رسول الله ص فی ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا-فلما کان بقرب بدر أخذ عینا للقوم فأخبره بهم،و فی حدیث أبی حمزه:بعث رسول الله ص أیضا عینا له علی العیر اسمه عدی-فلما قدم علی رسول الله ص فأخبره أین فارق العیر-نزل جبرائیل علی رسول الله ص-فأخبره بنفیر المشرکین من مکه-فاستشار أصحابه فی طلب العیر و حرب النفیر-فقام أبو بکر فقال:یا رسول الله-إنها قریش و خیلاؤها ما آمنت منذ کفرت،و لا ذلت منذ عزت،و لم نخرج علی هیئه الحرب؛و فی حدیث أبی حمزه:أنا عالم بهذا الطریق فارق عدی العیر بکذا و کذا،و ساروا و سرنا فنحن و القوم علی ماء بدر-یوم کذا و کذا کأنا فرسا رهان-فقال(ص):

اجلس فجلس.ثم قام عمر بن الخطاب فقال مثل ذلک،فقال(ص):اجلس فجلس-.

ثم قام المقداد فقال:یا رسول الله-إنها قریش و خیلاؤها،و قد آمنا بک و صدقنا و شهدنا أن ما جئت به حق،و الله لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا و شوک الهراس لخضناه معک،و الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی:اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون-و لکنا نقول:امض لأمر ربک فإنا معک مقاتلون، فجزاه رسول الله ص خیرا علی قوله ذاک-.

ثم قال:أشیروا علی أیها الناس-و إنما یرید الأنصار لأن أکثر الناس منهم، و لأنهم حین بایعوه بالعقبه قالوا:إنا برآء من ذمتک حتی تصل إلی دارنا-ثم أنت فی ذمتنا نمنعک مما نمنع أبناءنا و نساءنا،فکان(ص)یتخوف أن لا یکون الأنصار تری علیها نصرته-إلا علی من دهمه بالمدینه من عدو،و أن لیس علیهم أن ینصروه خارج المدینه-.

ص :25

فقام سعد بن معاذ فقال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله کأنک أردتنا.فقال:

نعم. قال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله-إنا قد آمنا بک و صدقناک-و شهدنا أن ما جئت به حق من عند الله فمرنا بما شئت،و خذ من أموالنا ما شئت،و اترک منها ما شئت،و الله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک-و لعل الله عز و جل أن یریک منا ما تقر به عینک-فسر بنا علی برکه الله.

ففرح بذلک رسول الله ص و قال:-سیروا علی برکه الله-فإن الله عز و جل قد وعدنی إحدی الطائفتین-و لن یخلف الله وعده،و الله لکأنی أنظر إلی مصرع أبی جهل بن هشام-و عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و فلان و فلان (1)و أمر رسول الله ص بالرحیل،و خرج إلی بدر و هو بئر،و فی حدیث أبی حمزه الثمالی:بدر رجل من جهینه-و الماء ماؤه فإنما سمی الماء باسمه،و أقبلت قریش و بعثوا عبیدها لیستقوا من الماء-فأخذهم أصحاب رسول الله ص و قالوا لهم:من أنتم؟ قالوا:نحن عبید قریش.قالوا:فأین العیر؟قالوا:لا علم لنا بالعیر فأقبلوا یضربونهم، و کان رسول الله ص یصلی فانفتل من صلاته-و قال:إن صدقوکم ضربتموهم و إن کذبوکم ترکتموهم،فأتوه بهم فقال لهم:من أنتم؟قالوا:یا محمد نحن عبید قریش، قال:کم القوم؟قالوا:لا علم لنا بعددهم،قال:کم ینحرون فی کل یوم من جزور؟ قالوا:تسعه إلی عشره،فقال رسول الله ص:القوم تسعمائه إلی ألف رجل، و أمر(ص)بهم فحبسوا-و بلغ ذلک قریشا ففزعوا و ندموا علی مسیرهم-.

و لقی عتبه بن ربیعه أبا البختری بن هشام- فقال:أ ما تری هذا البغی-و الله ما أبصر موضع قدمی خرجنا لنمنع عیرنا-و قد أفلتت فجئنا بغیا و عدوانا،و الله ما أفلح قوم بغوا قط،و لوددت أن ما فی العیر من أموال بنی عبد مناف-ذهبت و لم نسر هذا المسیر،فقال له أبو البختری،إنک سید من سادات قریش-فسر فی الناس و تحمل العیر التی أصابها محمد و أصحابه-بنخله (2)و دم ابن الحضرمی فإنه حلیفک-.

ص :26

فقال له:علی ذلک،و ما علی أحد منا خلاف إلا ابن الحنظلیه یعنی أبا جهل-فصر إلیه و أعلمه أنی حملت العیر-و دم ابن الحضرمی و هو حلیفی و علی عقله-.

قال:فقصدت خباءه و أبلغته ذلک،فقال:إن عتبه یتعصب لمحمد-فإنه من بنی عبد مناف و ابنه معه-یرید أن یخذل بین الناس لا و اللات و العزی-حتی نقحم علیهم یثرب أو نأخذهم أساری-فندخلهم مکه و تتسامع العرب بذلک،و کان أبو حذیفه بن عتبه مع رسول الله ص-.

و کان أبو سفیان لما جاز بالعیر بعث إلی قریش:قد نجی الله عیرکم فارجعوا و دعوا محمدا و العرب،و ادفعوه بالراح ما اندفع،و إن لم ترجعوا فردوا القیان- فلحقهم الرسول فی الجحفه،فأراد عتبه أن یرجع فأبی أبو جهل و بنو مخزوم-و ردوا القیان من الجحفه-.

قال:و فزع أصحاب رسول الله ص-لما بلغهم کثره قریش،و استغاثوا و تضرعوا،فأنزل الله عز و جل:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »و ما بعده-.

قال الطبرسی:و لما أصبح رسول الله ص یوم بدر عبا أصحابه،فکان فی عسکره فرسان:فرس للزبیر بن عوام،و فرس للمقداد بن الأسود،و کان فی عسکره سبعون جملا کانوا یتعاقبون علیها،و کان رسول الله ص و علی بن أبی طالب(ع)- و مرثد بن أبی مرثد الغنوی-یتعاقبون علی جمل لمرثد بن أبی مرثد،و کان فی عسکر قریش أربعمائه فرس،و قیل:مائتا فرس-.

فلما نظرت قریش إلی قله أصحاب رسول الله ص-قال أبو جهل:ما هم إلا أکله رأس-لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذا بالید،فقال عتبه بن ربیعه:

أ تری لهم کمینا أو مددا؟فبعثوا عمیر بن وهب الجمحی و کان فارسا شجاعا-فجال بفرسه حتی طاف علی عسکر رسول الله ص-ثم رجع فقال:لیس لهم کمین و لا مدد-و لکن نواضح یثرب قد حملت الموت الناقع-أ ما ترونهم خرسا لا یتکلمون-و یتلمظون تلمظ الأفاعی ما لهم ملجأ إلا سیوفهم،و ما أراهم یولون حتی یقتلوا،و لا یقتلون حتی یقتلوا بعددهم فارتئوا رأیکم،فقال له أبو جهل:کذبت و جبنت-.

فأنزل الله تعالی:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »-فبعث إلیهم رسول الله

ص :27

ص فقال:یا معشر قریش-إنی أکره أن أبدأ بکم فخلونی و العرب و ارجعوا- فقال عتبه:ما رد هذا قوم قط فأفلحوا،ثم رکب جملا له أحمر فنظر إلیه رسول الله ص-و هو یجول بین العسکرین و ینهی عن القتال-فقال(ص):إن یک عند أحد خیر فعند صاحب الجمل الأحمر-و إن یطیعوه یرشدوا-.

و خطب عتبه فقال فی خطبته:یا معشر قریش أطیعونی الیوم و اعصونی الدهر- إن محمدا له آل و ذمه و هو ابن عمکم-فخلوه و العرب فإن یک صادقا فأنتم أعلی عینا به- و إن یک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمره-فغاظ أبا جهل قوله و قال له:جبنت و انتفخ سحرک-فقال:یا مصفر استه مثلی یجبن؟و ستعلم قریش أینا ألأم و أجبن؟ و أینا المفسد لقومه-.

و لبس درعه و تقدم هو و أخوه شیبه و ابنه الولید،و قال:یا محمد أخرج إلینا أکفاءنا من قریش-فبرز إلیهم ثلاثه نفر من الأنصار و انتسبوا لهم-فقالوا:

ارجعوا إنما نرید الأکفاء من قریش-فنظر رسول الله ص إلی عبیده بن الحارث بن عبد المطلب-و کان له یومئذ سبعون سنه-فقال:قم یا عبیده،و نظر إلی حمزه- فقال:قم یا عم ثم نظر إلی علی بن أبی طالب-فقال:قم یا علی-و کان أصغر القوم-فاطلبوا بحقکم الذی جعله الله لکم-فقد جاءت قریش بخیلائها و فخرها- ترید أن تطفئ نور الله-و یأبی الله إلا أن یتم نوره.ثم قال:یا عبیده علیک بعتبه بن ربیعه،و قال لحمزه علیک بشیبه،و قال لعلی:علیک بالولید-.

فمروا حتی انتهوا إلی القوم فقالوا:أکفاء کرام فحمل عبیده علی عتبه-فضربه علی رأسه ضربه فلقت هامته،و ضرب عتبه عبیده علی ساقه فأطنها فسقطا جمیعا، و حمل شیبه علی حمزه فتضاربا بالسیفین حتی انثلما،و حمل أمیر المؤمنین علی(ع) علی الولید-فضربه علی حبل عاتقه فأخرج السیف من إبطه-قال علی:لقد أخذ الولید یمینه بیساره-فضرب بها هامتی-فظننت أن السماء وقعت علی الأرض-.

ثم اعتنق حمزه و شیبه فقال المسلمون:یا علی أ ما تری أن الکلب قد نهز عمک- فحمل علیه علی(ع)ثم قال:یا عم-طأطئ رأسک و کان حمزه أطول من شیبه- فأدخل حمزه رأسه فی صدره-فضربه علی فطرح نصفه،ثم جاء إلی عتبه و به رمق فأجهز علیه-.

ص :28

و فی روایه أخری أنه برز حمزه لعتبه،و برز عبیده لشیبه،و برز علی للولید فقتل حمزه عتبه،و قتل عبیده شیبه،و قتل علی(ع)الولید.فضرب شیبه رجل عبیده-فقطعها فاستنقذه حمزه و علی،و حمل عبیده حمزه و علی حتی أتیا به رسول الله ص-فاستعبر فقال:یا رسول الله أ لست شهیدا؟قال:بلی أنت أول شهید من أهل بیتی-.

و قال أبو جهل لقریش:لا تعجلوا-و لا تبطروا کما بطر أبناء ربیعه-علیکم بأهل یثرب فاجزروهم جزرا،و علیکم بقریش فخذوهم أخذا حتی ندخلهم مکه- فنعرفهم ضلالتهم التی هم علیها-.

و جاء إبلیس فی صوره سراقه بن مالک بن جعشم-فقال لهم:أنا جار لکم ادفعوا إلی رایتکم-فدفعوا إلیه رایه المیسره،و کانت الرایه مع بنی عبد الدار-فنظر إلیه رسول الله ص فقال لأصحابه:غضوا أبصارکم،و عضوا علی النواجذ،و رفع یده فقال:اللهم إن تهلک هذه العصابه لا تعبد-ثم أصابه الغشی فسری عنه و هو یسلک العرق عن وجهه-فقال:هذا جبرائیل قد أتاکم بألف من الملائکه مردفین.

و فی الأمالی،بإسناده عن الرضا عن آبائه(ع): أن رسول الله ص سافر إلی بدر فی شهر رمضان-و افتتح مکه فی شهر رمضان.

أقول:و علی ذلک أطبق أهل السیر و التواریخ،قال الیعقوبی فی تاریخه:

و کانت وقعه بدر یوم الجمعه لثلاث عشره لیله بقیت من شهر رمضان بعد مقدمه _ص-یعنی إلی المدینه-بثمانیه عشر شهرا.

و قال الواقدی:و نزل رسول الله ص وادی بدر عشاء لیله الجمعه لسبع عشره مضت من شهر رمضان فبعث علیا و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و بسبس بن عمرو یتجسسون علی الماء فوجدوا روایا قریش فیها سقاؤهم فأسروهم و أفلت بعضهم و أتوا بهم النبی ص و هو قائم یصلی فسألهم المسلمون فقالوا:نحن سقاء قریش بعثونا نسقیهم من الماء فضربوهم فلما أن لقوهم بالضرب قالوا:نحن لأبی سفیان و نحن فی العیر،و هذا العیر بهذا القوز فکانوا إذا قالوا ذلک یمسکون عن ضربهم.فسلم رسول الله ص من صلاته ثم قال:إن صدقوکم ضربتموهم و إن کذبوکم ترکتموهم.

ص :29

فلما أصبحوا عدل رسول الله ص الصفوف و خطب المسلمین فحمد الله و أثنی علیه

ثم قال:

أما بعد فإنی أحثکم علی ما حثکم الله علیه،و أنهاکم عما نهاکم الله عنه-فإن الله عظیم شأنه،یأمر بالحق،و یحب الصدق،و یعطی علی الخیر أهله علی منازلهم عنده-به یذکرون،و به یتفاضلون،و إنکم قد أصبحتم بمنزل من منازل الحق-لا یقبل الله فیه من أحد إلا ما ابتغی به وجهه،و إن الصبر فی مواطن البأس-مما یفرج الله به الهم و ینجی به من الغم-تدرکون به النجاه فی الآخره،فیکم نبی الله یحذرکم و یأمرکم-فاستحیوا الیوم أن یطلع الله علی شیء من أمرکم-یمقتکم علیه فإنه تعالی یقول:

لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ -انظروا فی الذی أمرکم به من کتابه،و أراکم من آیاته و ما أعزکم به بعد الذله-فاستکینوا له یرض ربکم عنکم،و أبلوا ربکم فی هذه المواطن أمرا-تستوجبوا به الذی وعدکم من رحمته و مغفرته-فإن وعده حق،و قوله صدق،و عقابه شدید،و إنما أنا و أنتم بالله الحی القیوم،إلیه ألجأنا ظهورنا،و به اعتصمنا،و علیه توکلنا،و إلیه المصیر،و یغفر الله لی و للمسلمین.

و فی المجمع،:ذکر جماعه من المفسرین کابن عباس و غیره: أن جبرائیل قال للنبی ص یوم بدر-خذ قبضه من تراب فارمهم بها-فقال رسول الله(ص)لما التقی الجمعان لعلی:أعطنی قبضه من حصا الوادی-فناوله کفا من حصا علیه تراب فرمی به فی وجوه القوم-و قال:شاهت الوجوه-فلم یبق مشرک إلا دخل فی عینه و فمه- و منخریه منها شیء-ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم،و کانت تلک الرمیه سبب هزیمه القوم.

و فی الأمالی،بإسناده عن ابن عباس قال: وقف رسول الله ص علی قتلی بدر فقال:جزاکم الله من عصابه شرا-لقد کذبتمونی صادقا و خونتم أمینا،ثم التفت إلی أبی جهل بن هشام فقال:إن هذا أعتی علی الله من فرعون-إن فرعون لما أیقن بالهلاک وحد الله،و إن هذا لما أیقن بالهلاک دعا باللات و العزی.

و فی المغازی،للواقدی: و أمر رسول الله ص یوم بدر بالقلیب أن تغور-ثم أمر بالقتلی فطرحوا فیها کلهم إلا أمیه بن خلف-فإنه کان مسمنا انتفخ من یومه-فلما

ص :30

أرادوا أن یلقوه تزایل لحمه-فقال النبی ص:اترکوه،فأقروه و ألقوا علیه من التراب-و الحجاره ما غیبه-.

ثم وقف علی أهل القلیب فناداهم رجلا رجلا:هل وجدتم ما وعد ربکم حقا-فإنی قد وجدت ما وعدنی ربی حقا-بئس القوم کنتم لنبیکم کذبتمونی و صدقنی الناس،و أخرجتمونی و آوانی الناس،و قاتلتمونی و نصرنی الناس.فقالوا یا رسول الله أ تنادی قوما قد ماتوا؟فقال:لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق،و فی روایه أخری:فقال رسول الله ص:ما أنتم بأسمع لما أقول منهم-و لکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی.

قال:و کان انهزام قریش حین زالت الشمس-فأقام رسول الله ص ببدر- و أمر عبد الله بن کعب بقبض الغنائم و حملها،و أمر نفرا من أصحابه أن یعینوه- فصلی العصر ببدر ثم راح-فمر بالأثیل قبل غروب الشمس فنزل به و بات،و بأصحابه جراح و لیست بالکثیره،و أمر ذکوان بن عبد قیس أن یحرس المسلمین-حتی کان آخر اللیل فارتحل.

و فی تفسیر القمی،فی خبر طویل": و خرج أبو جهل من بین الصفین و قال:

اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم،و أتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداه-فأنزل الله علی رسوله:

« إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ-وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ-وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً-وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ ».

ثم أخذ رسول الله ص کفا من حصی-و رمی به فی وجوه قریش و قال:

شاهت الوجوه-فبعث الله ریاح تضرب فی وجوه قریش-فکانت الهزیمه فقال رسول الله ص:اللهم لا یفلتن فرعون هذه الأمه أبو جهل بن هشام-فقتل منهم سبعین، و أسر منهم سبعین-.

و التقی عمرو بن الجموع مع أبی جهل-فضرب عمرو أبا جهل علی فخذه-و ضرب أبو جهل عمرا علی یده-فأبانها من العضد فتعلقت بجلده-فاتکی عمرو علی یده برجله ثم تراخی إلی السماء-حتی انقطعت الجلده و رمی بیده-.

و قال عبد الله بن مسعود:انتهیت إلی أبی جهل-و هو یتشحط بدمه فقلت:

ص :31

الحمد لله الذی أخزاک فرفع رأسه-فقال:إنما أخزی الله عبدا،ابن أم عبد لمن الدبره ویلک؟قلت:لله و لرسوله و إنی قاتلک،و وضعت رجلی علی عنقه فقال:ارتقیت مرتقی صعبا یا رویعی الغنم-أما إنه لیس شیء أشد من قتلک إیای فی هذا الیوم-أ لا تولی قتلی رجل من المطلبیین-أو رجل من الأحلاف؟فاقتلعت بیضه کانت علی رأسه-فقتلته و أخذت رأسه و جئت به إلی رسول الله ص-و قلت:یا رسول الله البشری هذا رأس أبی جهل بن هشام-فسجد لله شکرا.

و فی الإرشاد للمفید،: ثم بارز أمیر المؤمنین(ع)-العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواه-فلم یلبث أن قتله،و برز إلیه حنظله بن أبی سفیان فقتله، و برز إلیه بعده طعیمه بن عدی فقتله،و قتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش،و لم یزل یقتل واحدا منهم بعد واحد-حتی أتی علی شطر المقتولین منهم و کانوا سبعین رجلا،تولی کافه من حضر بدرا من المسلمین-مع ثلاثه آلاف من الملائکه المسومین-قتل الشطر منهم،و تولی أمیر المؤمنین(ع)قتل الشطر الآخر وحده.

و فی الإرشاد،:أیضا: قد أثبتت رواه العامه و الخاصه معا-أسماء الذین تولی أمیر المؤمنین(ع)قتلهم ببدر-من المشرکین علی اتفاق فیما نقلوه من ذلک-و اصطلاح فکان ممن سموه:الولید بن عتبه کما قدمنا-و کان شجاعا جریا وقاحا فتاکا تهابه الرجال، و العاص بن سعید و کان هولا عظیما تهابه الأبطال،و هو الذی حاد عنه عمر بن الخطاب-و قصته فیما ذکرناه مشهوره نحن نبینها فیما نورده،و طعیمه بن عدی بن نوفل-و کان من رءوس أهل الضلال،و نوفل بن خویلد و کان من أشد المشرکین عداوه-لرسول الله ص،و کانت قریش تقدمه و تعظمه و تطیعه،و هو الذی قرن أبا بکر و طلحه قبل الهجره بمکه-و أوثقهما بحبل و عذبهما یوما إلی اللیل-حتی سئل فی أمرهما،و لما عرف رسول الله ص حضوره بدرا-سأل الله أن یکفیه أمره-فقال:

اللهم اکفنی نوفل بن خویلد-فقتله أمیر المؤمنین(ع)-.

و زمعه بن الأسود (1)و الحارث بن زمعه،و النضر بن الحارث بن عبد الدار، و عمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عم طلحه بن عبید الله،و عثمان و مالک ابنا عبید الله

ص :32

أخوا طلحه بن عبید الله،و مسعود بن أبی أمیه بن المغیره،و قیس بن الفاکه بن المغیره- و حذیفه بن أبی حذیفه بن المغیره،و[أبو]قیس (1)بن الولید بن المغیره،و حنظله بن أبی سفیان،و عمرو بن مخزوم،و أبو منذر بن أبی رفاعه،و منبه بن الحجاج السهمی،و العاص بن منبه،و علقمه بن کلده،و أبو العاص بن قیس بن عدی، و معاویه بن المغیره بن أبی العاص،و لوذان بن ربیعه،و عبد الله بن المنذر بن أبی رفاعه،و مسعود بن أمیه بن المغیره،و حاجب بن السائب بن عویمر،و أوس بن المغیره بن لوذان،و زید بن ملیص،و عاصم بن أبی عوف،و سعید بن وهب حلیف بنی عامر،و معاویه بن[عامر بن]عبد القیس،و عبد الله بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد،و السائب بن مالک،و أبو الحکم بن الأخنس،و هشام بن أبی أمیه بن المغیره-.

فذلک خمسه و ثلاثون رجلا-سوی من اختلف فیه أو شرک أمیر المؤمنین(ع) فیه غیره-و هم أکثر من شطر المقتولین ببدر علی ما قدمناه.

أقول:و ذکر غیره کما فی المجمع أنه قتل یوم بدر سبعه و عشرین رجلا،و ذکر الواقدی:أن الذی اتفق علیه قول النقله و الرواه من قتلاه تسعه رجال و الباقی مختلف فیه.

لکن البحث العمیق عن القصه و ما یحتف بها من أشعارهم و الحوادث المختلفه التی حدثت بعدها تسیء الظن بهذا الاختلاف،و قد نقل عن محمد بن إسحاق أن أکثر قتلی المشرکین یوم بدر کان لعلی(ع).

و قد عد الواقدی فیما ذکره ابن أبی الحدید من قتلی المشرکین فی وقعه بدر اثنین و خمسین رجلا و نسب قتل أربعه و عشرین منهم إلیه(ع)ممن انفرد بقتله أو شارک غیره.

و من شعر أسید بن أبی إیاس یحرض مشرکی قریش علی علی(ع)علی ما فی الإرشاد و المناقب قوله:

ص :33

فی کل مجمع غایه أخزاکم

جزع أبر علی المذاکی القرح

لله درکم أ لما تنکروا

قد ینکر الحر الکریم و یستحی

هذا ابن فاطمه الذی أفناکم

ذبحا و قتله قعصه لم تذبح

أعطوه خرجا و اتقوا تضریبه

فعل الذلیل و بیعه لم تربح

أین الکهول و أین کل دعامه

فی المعضلات و أین زین الأبطح

أفناهم قعصا و ضربا یفتری

بالسیف یعمل حده لم یصفح

و فی الإرشاد،روی شعبه عن أبی إسحاق عن حارث بن مضرب قال:سمعت علی بن أبی طالب(ع)یقول: لقد حضرنا بدرا-و ما فینا فارس غیر المقداد بن الأسود،و لقد رأیتنا لیله بدر-و ما فینا إلا من نام غیر رسول الله ص-فإنه کان منتصبا فی أصل شجره-یصلی فیها و یدعو حتی الصباح.

أقول:و الروایات فی قصه بدر کثیره جدا و قد اقتصرنا منها علی ما یتضح به فهم مضامین الآیات،و من الأخبار ما سیأتی إن شاء الله فی تضاعیف البحث عن الآیات التالیه المشیره إلی بعض أطراف القصه.

و من الأنصار ثم من بنی عمرو بن عوف،مبشر بن عبد المنذر قتله أبو ثور، و سعد بن خیثمه قتله عمرو بن عبد ود،و یقال:طعیمه بن عدی،و من بنی عدی بن النجار حارثه بن سراقه-رماه حنان بن العرقه بسهم فأصاب حنجرته فقتله، و من بنی مالک بن النجار-عوف و معوذ ابنا عفراء قتلهما أبو جهل،و من بنی سلمه عمیر بن الحمام بن الجموح قتله خالد بن الأعلم،و یقال:إنه أول قتیل قتل من الأنصار، و قد روی:أن أول قتیل منهم حارثه بن سراقه،و من بنی زریق رافع بن المعلی- قتله عکرمه بن أبی جهل،و من بنی الحارث بن الخزرج یزید بن الحارث-قتله نوفل بن معاویه فهؤلاء الثمانیه من الأنصار.

و روی عن ابن عباس": أن أنسه مولی النبی ص قتل ببدر،

و روی": أن معاذ بن ماعص جرح ببدر-فمات من جراحته بالمدینه،و ابن عبید بن السکن جرح-فاشتکی جرحه فمات منه.

الْأَدْبٰارَ

» اللقاء مصدر لقی یلقی من المجرد و لاقی یلاقی من المزید فیه،قال الراغب فی مفردات القرآن،: اللقاء مقابله الشیء و مصادفته معا،و قد یعبر به عن کل واحد منهما یقال:لقیه یلقاه لقاء و لقیا و لقیه،و یقال ذلک فی الإدراک بالحس و بالبصر و بالبصیره قال: لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ ،و قال: لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً ،و ملاقاه الله عباره عن القیامه و عن المصیر إلیه قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاٰقُوهُ ،و قال: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اللّٰهِ ،و اللقاء الملاقاه،قال: وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا ،و قال: إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ .انتهی.

و قال فی المجمع،: اللقاء الاجتماع علی وجه المقاربه لأن الاجتماع قد یکون علی غیر وجه المقاربه فلا یکون لقاء کاجتماع الأعراض فی المحل الواحد.انتهی.

و قال فیه: الزحف الدنو قلیلا قلیلا،و التزاحف التدانی یقال:زحف یزحف زحفا و أزحفت للقوم إذا دنوت لقتالهم و ثبت لهم.قال اللیث الزحف جماعه یزحفون إلی عدو لهم بمره و جمعه زحوف.انتهی.

و تولیه الأعداء الأدبار جعلهم یلونها و هو استدبار العدو و استقبال جهه الهزیمه.

و خطاب الآیه عام غیر خاص بوقت دون وقت و لا غزوه دون غزوه فلا وجه لتخصیصها بغزوه بدر و قصر حرمه الفرار من الزحف بها کما یحکی عن بعض المفسرین.علی أنک عرفت أن ظاهر سیاق الآیات أنها نزلت بعد غزوه بدر لا یومها، و أن الآیات ذیل ما فی صدر السوره من قوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیه،و للکلام تتمه ستوافیک فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ » إلی آخر الآیه. التحرف .الزوال عن جهه الاستواء إلی جهه الحرف و هو طرف الشیء و هو أن ینحرف و ینعطف المقاتل من جهه إلی جهه أخری لیتمکن من عدوه و یبادر إلی إلقاء الکید علیه،و التحیز هو أخذ الحیز و هو المکان،و الفئه القطعه من جماعه الناس،و التحیز إلی فئه أن ینعطف المقاتل عن الانفراد بالعدو إلی فئه من قومه فیلحق بهم و یقاتل معهم.

و البواء الرجوع إلی مکان و استقرار فیه،و لذا قال الراغب:أصل البواء

ص :37

مساواه الأجزاء فی المکان خلاف النبوه الذی هو منافاه الأجزاء.انتهی فمعنی قوله:

بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ

أی رجع و معه غضب من الله.

فمعنی الآیتین:یا أیها الذین آمنوا إذا لقیتم الذین کفروا لقاء زحف أو زاحفین للقتال فلا تفروا منهم و من یفر منهم یومئذ أی وقتئذ فقد رجع و معه غضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر إلا أن یکون فراره للتحرف لقتال أو التحیز إلی فئه فلا بأس به.

قوله تعالی:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ »إلی آخر الآیه،التدبر فی السیاق لا یدع شکا فی أن الآیه تشیر إلی وقعه بدر و ما صنعه رسول الله ص من رمیهم بکف من الحصی،و المؤمنون بوضع السیف فیهم و قتلهم القتل الذریع،و ذیل الآیه أعنی قوله: وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً یدل علی أن الکلام جار مجری الامتنان منه تعالی،و قد أثبت تعالی عین ما نفاه فی جمله واحده أعنی قوله:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ ».

فمن جمیع هذه الشواهد یتحصل أن المراد بقوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ »نفی أن تکون وقعه بدر و ما ظهر فیها من استئصال المشرکین و الظهور علیهم و الظفر بهم جاریه علی مجری العاده و المعروف من نوامیس الطبیعه،و کیف یسع لقوم هم شرذمه قلیلون ما فیهم علی ما روی إلا فرس أو فرسان و بضعه أدرع و بضعه سیوف،أن یستأصلوا جیشا مجهزا بالأفراس و الأسلحه و الرجال و الزاد و الراحله،هم أضعافهم عده و لا یقاسون بهم قوه و شده،و أسباب الغلبه عندهم،و عوامل البأس معهم،و الموقف المناسب للتقدم لهم.

إلا أن الله سبحانه بما أنزل من الملائکه ثبت أقدام المؤمنین و أرعب قلوب المشرکین،و ألقی الهزیمه بما رماه النبی ص من الحصاه علیهم فشملهم المؤمنین قتلا و أسرا فبطل بذلک کیدهم و خمدت أنفاسهم و سکنت أجراسهم.

فبالحری أن ینسب ما وقع علیهم من القتل بأیدی المؤمنین و الرمی الذی شتت شملهم و ألقی الهزیمه فیهم إلیه سبحانه دون المؤمنین.

فما فی الآیه من النفی جار مجری الدعوی بنوع من العنایه، بالنظر إلی استناد

ص :38

القتل بأطرافها إلی سبب إلهی غیر عادی،و لا ینافی ذلک استنادها بما وقع فیها من الوقائع إلی أسبابها القریبه المعهوده فی الطبیعه بأن یعد المؤمنون قاتلین لمن قتلوا منهم،و النبی ص رامیا لما رماه من الحصاه.

و قوله:« وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً »الظاهر أن ضمیر« مِنْهُ »راجع إلی الله تعالی،و الجمله لبیان الغایه و هی معطوفه علی مقدر محذوف،و التقدیر:إنما فعل الله ما فعل من قتلهم و رمیهم لمصالح عظیمه عنده،و لیبلی المؤمنین و یمتحنهم بلاء و امتحانا حسنا أو لینعم علیهم بنعمه حسنه،و هو إفناء خصمهم و إعلاء کلمه التوحید بهم و إغناؤهم بما غنموا من الغنائم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل لقوله:« وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ »أی إنه تعالی یبلیهم لأنه سمیع باستغاثتهم علیم بحالهم فیبلیهم منه بلاء حسنا.

و التفریع الذی فی صدر الآیه:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ »إلخ متعلق بما یتضمنه الآیات السابقه:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »إلی آخر الآیات من المعنی،فإنها تعد منن الله علیهم من إنزال الملائکه و إمدادهم بهم و تغشیه النعاس إیاهم و إمطار السماء علیهم و ما أوحی إلی الملائکه من تأییدهم و تثبیت أقدامهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم،فلما بلغ الکلام هذا المبلغ فرع علیه قوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ».

و علی هذا فقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ »إلی قوله:« وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » معترضه متعلقه بقوله:« فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ »أو بمعناه المفهوم من الجمل المسروده،و قوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ »إلخ متصل بما قبله بحسب النظم.

و ربما یذکر فی نظم الآیه وجهان آخران:

أحدهما:أن الله سبحانه لما أمرهم بالقتل فی الآیه المتقدمه ذکر عقیبها أن ما کان من الفتح یوم بدر و قهر المشرکین إنما کان بنصرته و معونته تذکیرا للنعمه.

ذکره أبو مسلم.

و الثانی:أنهم لما أمروا بالقتال ثم کان بعضهم یقول:أنا قتلت فلانا و أنا فعلت کذا نزلت الآیه علی وجه التنبیه لهم لئلا یعجبوا بأعمالهم.و ربما قیل:إن الفاء فی

ص :39

قوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ »لمجرد ربط الجمل بعضها ببعض.و الوجه ما قدمناه.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکٰافِرِینَ »قال فی المجمع،:« ذٰلِکُمْ » موضعه رفع،و کذلک« أَنَّ اللّٰهَ »فی موضع رفع،و التقدیر:الأمر ذلکم و الأمر أن الله موهن،و کذلک الوجه فیما تقدم من قوله:« ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ النّٰارِ »،و من قال:إن« ذٰلِکُمْ »مبتدأ و« فَذُوقُوهُ »خبره فقد أخطأ لأن ما بعد الفاء لا یکون خبرا لمبتدإ،و لا یجوز:زید فمنطلق،و لا:زید فاضربه إلا أن تضمر«هذا»ترید:هذا زید فاضربه.انتهی.فمعنی الآیه:الأمر ذلکم الذی ذکرناه و الأمر أن الله موهن کید الکافرین.

قوله تعالی:« إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ »إلی آخر الآیه.ظاهر الآیه بما تشتمل علیه من الجمل المسروده کقوله:« وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ »و قوله:

« وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ »إلخ أن تکون الخطاب فیه للمشرکین دون المؤمنین باشتمال الکلام علی الالتفات للتهکم،و هو المناسب لقوله فی الآیه السابقه:« وَ أَنَّ اللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکٰافِرِینَ ».

فالمعنی:إن طلبتم الفتح و سألتم الله أیها المشرکون أن یفتح بینکم و بین المؤمنین فقد جاءکم الفتح بما أظهر الله من الحق یوم بدر فکانت الدائره للمؤمنین علیکم، و إن تنتهوا عن المکیده علی الله و رسوله فهو خیر لکم و إن تعودوا إلی مثل ما کدتم نعد إلی مثل ما أوهنا به کیدکم،و لن تغنی عنکم جماعتکم شیئا و لو کثرت کما لم تغن فی هذه المره و إن الله مع المؤمنین و لن یغلب من هو معه.

و بهذا یتأید ما ورد أن أبا جهل قال یوم بدر حین اصطف الفریقان أو حین التقی الفئتان:اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم و أتانا بما لا نعرف فانصر علیه،و فی بعض الروایات-و هو الأنسب-کما فی المجمع،عن أبی حمزه:قال أبو جهل:اللهم ربنا دیننا القدیم و دین محمد الحدیث فأی الدینین کان أحب إلیک و أرضی عندک فانصر أهله الیوم.

و ذکر بعضهم:أن الخطاب فی الآیه للمؤمنین و وجهوا مضامین جملها بما لا یرتضیه الذوق السلیم،و لا جدوی للإطاله بذکرها و المناقشه فیها فمن أراد ذلک فعلیه بالمطولات.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ » الضمیر علی ما یفیده السیاق راجع إلی الرسول ص،و المعنی،و لا تولوا عن الرسول

ص :40

و أنتم تسمعون ما یلقیاه إلیکم من الدعوه الحقه و ما یأمرکم به و ینهاکم عنه مما فیه صلاح دینک و دنیاکم.و مصب الکلام أوامره الحربیه و إن کان لفظه أعم.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ »المعنی ظاهر و فیه نوع تعریض للمشرکین إذ قالوا:سمعنا،و هو لا یسمعون،و قد حکی الله عنهم ذلک إذ قال بعد عده آیات:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا» :الأنفال:31،لکنهم کذبوا و لم یسمعوا و لو سمعوا لاستجابوا کما قال الله تعالی: « وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا» :الأعراف:179،و قال تعالی حکایه عن أصحاب السعیر:« وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ»: الملک:10 فالمراد بالسمع فی الآیه الأولی تلقی الکلام الحق الذی هو صوت من طریق الأذن، و فی الآیه الثانیه الانقیاد لما یتضمنه الکلام الحق المسموع.

و الآیتان-کما تری-خطاب متعلق بالمؤمنین متصل نوع اتصال بالآیه السابقه علیهما و تعریض للمشرکین،فهو تعالی لما التفت إلی المشرکین فذمهم و تهکم علیهم بسؤالهم الفتح،و ذکر لهم أن الغلبه دائما لکلمه الإیمان علی کلمه الکفر و لدعوه الحق علی دعوه الباطل،التفت إلی حزبه و هم المؤمنون فأمرهم بالطاعه له و لرسوله، و حذرهم عن التولی عنه بعد استماع کلمه الحق،و أن یکونوا کأولئک إذ قالوا:

سمعنا و هم لا یسمعون.

و من الممکن أن یکون فی الآیه إشاره إلی عده من أهل مکه آمنوا بالنبی ص و لما تخلص قلوبهم من الشک خرجوا مع المشرکین إلی بدر لحرب رسول الله ص فابتلوا بما ابتلی به مشرکو قریش،فقد ورد فی الخبر:أن فئه من قریش أسلموا بمکه و احتبسهم آباؤهم فخرجوا مع قریش،یوم بدر،و هم قیس بن الولید بن المغیره،و علی بن أمیه بن خلف،و العاص بن منبه بن الحجاج،و الحارث بن زمعه، و قیس بن الفاکه بن المغیره و لما رأوا قله المسلمین قالوا:مساکین هؤلاء غرهم دینهم، و سیذکرهم الله بعد عده آیات بقوله:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ »الآیه.

و ربما قیل:إن المراد بالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون هم أهل الکتاب من یهود قریظه و النضیر.و هو بعید.

ص :41

قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ »إلی آخر الآیتین.تعریض و ذم للذین سبق ذکرهم من الکفار علی ما یعطیه سیاق الکلام و ما اشتملت علیه الآیه من الموصول و الضمائر المستعمله فی أولی العقل،و علی هذا فالظاهر أن اللام فی قوله:« اَلصُّمُّ الْبُکْمُ »للعهد الذکری،و یئول المعنی إلی أن شر جمیع ما یدب علی الأرض من أجناس الحیوان و أنواعها هؤلاء الصم البکم الذین لا یعقلون، و إنما لم یعقلوا لأنه لا طریق لهم إلی تلقی الحق لفقدهم السمع و النطق فلا یسمعون و لا ینطقون.

ثم ذکر تعالی أن الله إنما ابتلاهم بالصمم و البکمه فلا یسمعون کلمه الحق و لا ینطقون بکلمه الحق،و بالجمله حرمهم نعمه السمع و القبول،لأنه تعالی لم یجد عندهم خیرا و لم یعلم به و لو کان لعلم،لکن لم یعلم فلم یوفقهم للسمع و القبول،و لو أنه تعالی رزقهم السمع و الحال هذه لم یثبت السمع و القبول فیهم بل تولوا عن الحق و هم معرضون.

و من هنا یعلم أن المراد بالخیر حسن السریره الذی یثبت به الاستعداد لقبول الحق و یستقر فی القلب،و أن المراد بقوله:« وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ »الأسماع علی تقدیر عدم الاستعداد الثابت المستقر فافهم ذلک فلا یرد أنه تعالی لو أسمعهم و رزقهم قبول الحق استلزم ذلک تحقق الخیر فیهم و لا وجه مع ذلک لتولیهم و إعراضهم و ذلک أن الشرط فی قوله:« وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ »علی تقدیر فقدهم الخیر علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ » لما دعاهم فی قوله:« أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »إلخ إلی إطاعه الدعوه الحقه و عدم التولی عنها بعد استماعها أکده ثانیا بالدعوه إلی استجابه الله و الرسول فی دعوه الرسول،ببیان حقیقه الأمر و الرکن الواقعی الذی تعتمد علیه هذه الدعوه،و هو أن هذه الدعوه دعوه إلی ما یحیی الإنسان بإخراجه من مهبط الفناء و البوار، و موقفه فی الوجود، أن الله سبحانه أقرب إلیه من قلبه و أنه سیحشر إلیه فلیأخذ حذره و لیجمع همه و یعزم عزمه.

الحیاه أنعم نعمه و أعلی سلعه یعتقدها الموجود الحی لنفسه کیف لا؟و هو لا یری وراءه إلا العدم و البطلان،و أثرها الذی هو الشعور و الإراده هو الذی ترام

ص :42

لأجله الحیاه و یرتاح إلیه الإنسان و لا یزال یفر من الجهل و افتقاد حریه الإراده و الاختیار و قد جهز الإنسان و هو أحد الموجودات الحیه بما یحفظ به حیاته الروحیه التی هی حقیقه وجوده کما جهز کل نوع من أنواع الخلیقه بما یحفظ به وجوده و بقاءه.

و هذا الجهاز الإنسانی یشخص له خیراته و منافعه،و یحذره من مواطن الشر و الضر.

و إذ کان هذه الهدایه الإلهیه التی یسوق النوع الإنسان إلی نحو سعادته و خیره و یندبه نحو منافع وجوده هدایه بحسب التکوین و فی طور الخلقه،و من المحال أن یقع خطأ فی التکوین،کان من الحتم الضروری أن یدرک الإنسان سعاده وجوده إدراکا لا یقع فیه شک کما أن سائر الأنواع المخلوقه تسیر إلی ما فیه خیر وجوده و منافع شخصه من غیر أن یسهو فیه من حیث فطرته،و إنما یقع الخبط فیما یقع من جهه تأثیر عوامل و أسباب أخر مضاده تؤثر فیه أثرا مخالفا ینحرف فیه الشیء عما هو خیر له إلی ما هو شر،و عما فیه نفعه إلی ما فیه ضرر یعود إلیه،و ذلک کالجسم الثقیل الأرضی الذی یستقر بحسب الطبیعه الأرضیه علی بسیط الأرض ثم إنه یبتعد عن الأرض بالحرکه إلی جهه العلو بدفع دافع یجبره علی خلاف الطبع فإذا بطل أثر الدفع عاد إلی مستقره بالحرکه نحو الأرض علی استقامه إلا أن یمنعه مانع فیخرجه عن السیر الاستقامی إلی انحراف و اعوجاج.

و هذا هو الذی یصر علیه القرآن الکریم أن الإنسان لا یخفی علیه ما فیه سعادته فی الحیاه من علم و عمل،و أنه یدرک بفطرته ما هو حق الاعتقاد و العمل قال تعالی:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»:

الروم:30«و قال تعالی اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ -Xإلی أن قالX- فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی:» الأعلی:11 و قال تعالی:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا:» الشمس:10.

نعم ربما أخطأ الإنسان طریق الحق فی اعتقاد أو عمل و خبط فی مشیته لکن لا لأن الفطره الإنسانیه و الهدایه الإلهیه أوقعته فی ضلاله و أوردته فی تهلکه بل لأنه أغفل عقله و نسی رشده و اتبع هوی نفسه و ما زینه جنود الشیاطین فی عینه،قال

ص :43

تعالی:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ» :النجم:23 و قال:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :الجاثیه:-23.

فهذه الأمور التی تدعو إلیها الفطره الإنسانیه من حق العلم و العمل لوازم الحیاه السعیده الإنسانیه و هی الحیاه الحقیقیه التی بالحری أن تختص باسم الحیاه و الحیاه السعیده تستتبعها کما أنها تستلزم الحیاه و تستتبعها و تعیدها إلی محلها لو ضعفت الحیاه فی محلها بورود ما یضادها و یبطل رشد فعلها.

فإذا انحرف الإنسان عن سوی الصراط الذی تهدیه إلیه الفطره الإنسانیه و تسوقه إلیه الهدایه،الإلهیه فقد فقد لوازم الحیاه السعیده من العلم النافع و العمل الصالح،و لحق بحلول الجهل و فساد الإراده الحره و العمل النافع بالأموات و لا یحییه إلا علم حق و عمل حق،و هما اللذان تندب إلیهما الفطره و هذا هو الذی تشیر إلیه الآیه التی نبحث عنها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ ».

و اللام فی قوله:« لِمٰا یُحْیِیکُمْ ».بمعنی إلی،و هو شائع فی الاستعمال،و الذی یدعو إلیه الرسول ص هو الدین الحق و هو الإسلام الذی یفسره القرآن الکریم باتباع الفطره فیما تندب إلیه من علم نافع و عمل صالح.

و للحیاه بحسب ما یراه القرآن الکریم معنی آخر أدق مما نراه بحسب النظر السطحی الساذج فإنا إنما نعرف من الحیاه فی بادئ النظر ما یعیش به الإنسان فی نشأته الدنیویه إلی أن یحل به الموت،و هی التی تصاحب الشعور و الفعل الإرادی، و یوجد مثلها أو ما یقرب منها فی غیر الإنسان أیضا من سائر الأنواع الحیوانیه لکن الله سبحانه یقول:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت 64 و یفید ذلک أن الإنسان متمتع بهذه الحیاه غیر مشتغل إلا بالأوهام،و أنه مشغول بها عما هو أهم و أوجب من غایات وجوده و أغراض روحه فهو فی حجاب مضروب علیه یفصل بینه و بین حقیقه ما یطلبه و یبتغیه من الحیاه.

و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله تعالی و هو من خطابات یوم القیامه:« لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:-22.

ص :44

فللإنسان حیاه أخری أعلی کعبا و أغلی قیمه من هذه الحیاه الدنیویه التی یعدها الله سبحانه لعبا و لهوا،و هی الحیاه الأخرویه التی سینکشف عن وجهها الغطاء، و هی الحیاه التی لا یشوبها اللعب و اللهو،و لا یدانیها اللغو و التأثیم، لا یسیر فیها الإنسان إلا بنور الإیمان و روح العبودیه قال تعالی:« أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادله:22 و قال تعالی:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام 122.

فهذه حیاه أخری أرفع قدرا و أعلی منزله من الحیاه الدنیویه العامه التی ربما شارک فیها الحیوان العجم الإنسان،و یظهر من أمثال قوله تعالی:« وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقره:253 و قوله:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا»:

XالآیهXالشوری:-52 أن هناک حیاه أخری فوق هاتین الحیاتین المذکورتین سیوافیک البحث عنها فیما یناسبها من المورد إن شاء الله.

و بالجمله فللإنسان حیاه حقیقیه أشرف و أکمل من حیاته الدینیه الدنیویه یتلبس بها إذا تم استعداده بالتحلی بحلیه الدین و الدخول فی زمره الأولیاء الصالحین کما تلبس بالحیاه الدنیویه حین تم استعداده للتلبس بها و هو جنین إنسانی.

و علی ذلک ینطبق قوله تعالی فی الآیه المبحوث عنها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »فالتلبس بما تندب إلیه الدعوه الحقه من الإسلام یجر إلی الإنسان هذه الحیاه الحقیقیه کما أن هذه الحیاه منبع ینبع منه الإسلام و ینشأ منه العلم النافع و العمل الصالح،و فی معنی هذه الآیه قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ:» النحل:-97.

و الآیه أعنی قوله فیها:« إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »مطلق لا یأبی الشمول لجمیع دعوته(ص)المحییه للقلوب،أو بعضها الذی فیه طبیعه الإحیاء أو لنتائجها التی هی أنواع الحیاه السعیده الحقیقیه کالحیاه السعیده فی جوار الله سبحانه فی الآخره.

و من هنا یظهر أن لا وجه لتقیید الآیه بما قیدها به أکثر المفسرین فقد قال بعضهم:إن المراد بقوله:« إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »بالنظر إلی مورد النزول:إذا دعاکم إلی الجهاد إذ فیه إحیاء أمرکم و إعزاز دینکم.

ص :45

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی الشهاده فی سبیل الله فی جهاد عدوکم فإن الله سبحانه عد الشهداء أحیاء کما فی قوله:« وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» :آل عمران:-169.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی الإیمان فإنه حیاه القلب و الکفر موته أو إذا دعاکم إلی الحق.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی القرآن و العلم فی الدین لأن العلم حیاه و الجهل موت و القرآن نور و حیاه و علم.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی الجنه لما فیها من الحیاه الدائمه و النعمه الباقیه الأبدیه.

و هذه الوجوه المذکوره یقبل کل واحد منها انطباق الآیه علیه غیر أن الآیه کما عرفت مطلقه لا موجب لصرفها عما لها من المعنی الوسیع.

قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ » الحیلوله هی التخلل وسطا،و القلب العضو المعروف.و یستعمل کثیرا فی القرآن الکریم فی الأمر الذی یدرک به الإنسان و یظهر به أحکام عواطفه الباطنه کالحب و البغض و الخوف و الرجاء و التمنی و القلق و نحو ذلک فالقلب هو الذی یقضی و یحکم، و هو الذی یحب شیئا و یبغض آخر،و هو الذی یخاف و یرجو و یتمنی و یسر و یحزن، و هو فی الحقیقه النفس الإنسانیه تفعل بما جهزت به من القوی و العواطف الباطنه.

و الإنسان کسائر ما أبدعه الله من الأنواع التی هی أبعاض عالم الخلقه مرکب من أجزاء شتی مجهز بقوی و أدوات تابعه لوجوده یملکها و یستخدمها فی مقاصد وجوده،و الجمیع مربوطه به ربطا یجعل شتات الأجزاء و الأبعاض علی کثرتها و تفاریق القوی و الأدوات علی تعددها،واحدا تاما یفعل و یترک،و یتحرک و یسکن، بوحدته و فردانیته.

غیر أن الله سبحانه لما کان هو المبدع للإنسان و هو الموجد لکل واحد واحد من أجزاء وجوده و تفاریق قواه و أدواته کان هو الذی یحیط به و بکل واحد من أجزاء وجوده و توابعه،و یملک کلا منها بحقیقه معنی الملک یتصرف فیه کیف یشاء، و یملک الإنسان ما شاء منها کیف شاء فهو المتوسط الحائل بین الإنسان و بین کل

ص :46

جزء من أجزاء وجوده و کل تابع من توابع شخصه:بینه و بین قلبه،بینه و بین سمعه، بینه و بین بصره،بینه و من بدنه،بینه و بین نفسه.یتصرف فیها بإیجادها،و یتصرف فیها بتملیک الأسنان ما شاء منها کیف شاء،و إعطائه ما أعطی،و حرمانه ما حرم.

و نظیر الإنسان فی ذلک سائر الموجودات فما من شیء فی الکون و له ذات و توابع ذات من قوی و آثار و أفعال إلا و الله سبحانه هو المالک بحقیقه معنی الکلمه لذاته و لتوابع ذاته،و هو المملک إیاه کلا من ذاته و توابع ذاته فهو الحائل المتوسط بینه و بین ذاته و بینه و بین توابع ذاته من قواه و آثاره و أفعاله.

فالله سبحانه هو الحائل المتوسط بین الإنسان و بین قلبه و کل ما یملکه الإنسان و یرتبط و یتصل هو به نوعا من الارتباط و الاتصال و هو أقرب إلیه من کل شیء کما قال تعالی:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» :ق:-16.

و إلی هذه الحقیقه یشیر قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ »فهو تعالی لکونه مالکا لکل شیء و من جملتها الإنسان ملکا حقیقیا لا مالک حقیقه سواه،أقرب إلیه حتی من نفسه و قوی نفسه التی یملکها لأنه سبحانه هو الذی یملکه إیاها فهو حائل متوسط بینه و بینها یملکه إیاها و یربطها به فافهم ذلک.

و لذلک عقب الجمله بقوله:« وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ »فإن الحشر و البعث هو الذی ینجلی عنده أن الملک الحق لله وحده لا شریک له،و یبطل عند ذلک کل ملک صوری و سلطنه ظاهریه إلا ملکه الحق جل ثناؤه کما قال سبحانه:« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ:» المؤمن:-16،و قال:« یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ:» الإنفطار:-19.

فکأن الآیه تقول:و اعلموا أن الله هو المالک بالحقیقه لکم و لقلوبکم و هو أقرب إلیکم من کل شیء،و أنه ستحشرون إلیه فیظهر حقیقه ملکه لکم و سلطانه علیکم یومئذ فلا یغنی عنکم منه شیء.

و أما اتصال الکلام أعنی ارتباط قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ » إلخ بقوله:« اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »فلأن حیلولته سبحانه بین المرء و قلبه،یقطع منبت کل عذر فی عدم استجابته لله و الرسول إذا دعاه لما

ص :47

یحییه،و هو التوحید الذی هو حقیقه الدعوه الحقه فإن الله سبحانه لما کان أقرب إلیه من کل شیء حتی من قلبه الذی یعرفه بوجدانه قبل کل شیء،فهو تعالی وحده لا شریک له أعرف إلیه من قلبه الذی هو وسیله إدراکه و سبب أصل معرفته و علمه.

فهو یعرف الله إلها واحدا لا شریک له قبل معرفته قلبه و کل ما یعرفه بقلبه، فمهما شک فی شیء أو ارتاب فی أمر فلن یشک فی إلهه الواحد الذی هو رب کل شیء و لن یضل فی تشخیص هذه الکلمه الحقه.

فإذا دعاه داعی الحق إلی کلمه الحق و دین التوحید الذی یحییه لو استجاب له، کان علیه أن یستجیب داعی الله فإنه لا عذر له فی ترک الاستجابه معللا بأنه لم یعرف حقیه ما دعی إلیه،أو اختلط علیه،أو أعیته المذاهب فی الإقبال علی الحق الصریح فإن الله سبحانه هو الحق الصریح الذی لا یحجبه حاجب،و لا یستره ساتر إذ کل حجاب مفروض فالله سبحانه أقرب منه إلی الإنسان،و کل ما یختلج فی القلب من شبهه أو وسوسه فالله سبحانه متوسط متخلل بینه-مع ما له من ظرف و هو القلب- و بین الإنسان فلا سبیل للإنسان إلی الجهل بالله و الشک فی توحده.

و أیضا فإن الله سبحانه لما کان حائلا بین المرء و قلبه فهو أقرب إلی قلبه منه کما أنه أقرب إلیه من قلبه فإن الحائل المتوسط أقرب إلی کل من الطرفین من الطرف الآخر و إذا کان تعالی أقرب إلی قلب الإنسان منه فهو أعلم بما فی قلبه منه.

فعلی الإنسان إذا دعاه داعی الحق إلی ما یحییه من الحق أن یستجیب دعاءه بقلبه کما یستجیبه بلسانه،و لا یضمر فی قلبه ما لا یوافق ما لباه بلسانه و هو النفاق فإن الله أعلم بما فی قلبه منه و سیحشر إلیه فینبئه بحقیقه عمله و یخبره بما طواه فی قلبه قال تعالی:« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ:» المؤمن:-16،و قال:

« وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً:» النساء:-42.

و أیضا فإن الله سبحانه لما کان هو الحائل بین الإنسان و قلبه و هو المالک للقلب بحقیقه معنی الملک کان هو المتصرف فی القلب قبل الإنسان و له أن یتصرف فیه بما شاء فما یجده الإنسان فی قلبه من إیمان أو شک أو خوف أو رجاء أو طمأنینه أو قلق و اضطراب أو غیر ذلک مما ینسب إلیه باختیار أو اضطرار،فله انتساب إلیه

ص :48

تعالی بتصرفه فیما هو أقرب إلیه من کل شیء تصرفا بالتوفیق أو الخذلان أو أی نوع من أنواع التربیه الإلهیه،یتصرف بما شاء و یحکم بما أراد من غیر أن یمنعه مانع أو یهدده ذم أو لوم کما قال تعالی:« وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ:» الرعد:-41، و قال تعالی:« لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ:» التغابن:-1.

فمن الجهل أن یثق الإنسان بما یجد فی قلبه من الإیمان بالحق أو التلبس بنیه حسنه أو عزیمه علی خیر أو هم بصلاح و تقوی،بمعنی أن یری استقلاله بملک قلبه و قدرته المطلقه علی ما یهم به فإن القلب بین أصابع الرحمن یقلبه کیف یشاء و هو المالک له بحقیقه معنی الملک و المحیط به بتمام معنی الکلمه،قال تعالی:« وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ:» الأنعام:-110،فمن الواجب علیه أن یؤمن بالحق و یعزم علی الخیر علی مخافه من الله تعالی أن یقلبه من السعاده إلی الشقاء و یحول قلبه من حال الاستقامه إلی حال الانتکاس و الانحراف،و لا یأمن مکر الله، فلا یأمن مکر الله إلا القوم الخاسرون.

و کذلک الإنسان إذا وجد قلبه غیر مقبل علی کلمه الحق و العزم علی الخیر و صالح العمل،علیه أن یبادر إلی استجابه الله و رسوله فیما یدعوه إلی ما یحییه،و لا ینهزم عما یهجم علیه من أسباب الیأس و عوامل القنوط من ناحیه قلبه فإن الله سبحانه یحول بین المرء و قلبه،و هو القادر علی أن یصلح سره و یحول قلبه إلی أحسن حال و یشمله بروح منه و رحمه فإنما الأمر إلیه،و قد قال:« إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ:» یوسف:-87،و قال:« وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ:» الحجر:-56.

فالآیه الکریمه-کما تری-من أجمع الآیات القرآنیه تشتمل علی معرفه حقیقیه من المعارف الإلهیه-مسأله الحیلوله-و هی تقطع عذر المتجاهلین فی معرفه الله سبحانه من الکفار و المشرکین،و تقلع غره النفاق من أصلها بتوجیه نفوس المنافقین إلی مقام ربهم و أنه أعلم بما فی قلوبهم منهم،و یلقی إلی المسلمین و الذین هم فی طریق الإیمان بالله و آیاته مسأله نفسیه تعلمهم أنهم غیر مستقلین فی ملک قلوبهم و لا منقطعون فی ذلک من ربهم فیزول بذلک رذیله الکبر عمن یری لنفسه استقلالا و سلطنه فیما یملکه فلا یغره ما یشاهده من تقوی القلب و إیمان السر،و رذیله الیأس و القنوط عمن یحیط بقلبه

ص :49

دواهی الهوی و دواعی أعراض الدنیا فیتثاقل عن الإیمان بالحق و الإقبال علی الخیر، و یورثه ذلک الیأس و القنوط.

و مما تقدم یظهر أن قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »إلخ تعلیل لقوله تعالی:« اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »علی جمیع التقادیر من وجوه معناه.

و بذلک یظهر أیضا أن الآیه أوسع معنی مما أورده المفسرون من تفسیرها:

کقول من قال:إن المراد أن الله سبحانه أقرب إلی المرء من قلبه نظیر قوله: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ،و فیه تحذیر شدید.

و قول من قال:إن المراد أن القلب لا یستطیع أن یکتم الله حدیثا فإن الله أقرب إلی قلب الإنسان من نفسه،فما یعلمه الإنسان من قلبه یعلمه الله قبله.

و قول من قال:إن المراد أنه یحول بین المرء و بین الانتفاع بقلبه بالموت فلا یمکنه استدراک ما فات فبادروا إلی الطاعات قبل الحیلوله و دعوا التسویف،و فیه حث علی الطاعه قبل حلول المانع.

و قول من قال:معناه أن الله سبحانه یملک تقلیب القلوب من حال إلی حال فکأنهم خافوا من القتال فأعلمهم الله سبحانه أنه یبدل خوفهم أمنا بأن یحول بینهم و بین ما یتفکرون فیه من أسباب الخوف.

و قد ورد فی الحدیث عن أئمه أهل البیت(ع)أن المراد بذلک أن الله سبحانه یحول بین الإنسان و بین أن یعلم أن الحق باطل أو أن الباطل حق،و سیجیء فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »قرأ علی و الباقر(ع)من أئمه أهل البیت و کذا زید بن ثابت و الربیع بن أنس و أبو العالیه علی ما فی المجمع:لتصیبن باللام و نون التأکید الثقیله، و القراءه المشهوره:لا تصیبن بلا الناهیه و نون التأکید الثقیله.

و علی أی تقدیر کان،تحذر الآیه جمیع المؤمنین عن فتنه تختص بالظالمین منهم، و لا یتعداهم إلی غیرهم من الکفار و المشرکین،و اختصاصها بالظالمین من المؤمنین و أمر

ص :50

عامتهم مع ذلک باتقائها یدل علی أنها و إن کانت قائمه ببعض الجماعه لکن السیئ من أثرها یعم الجمیع ثم قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »تهدید للجمیع بالعقاب الشدید و لا دلیل یدل علی اختصاص هذا العقاب بالحیاه الدنیا و کونه من العذاب الدنیوی من قبیل الاختلافات القومیه و شیوع القتل و الفساد و ارتفاع الأمن و السلام و نحو ذلک.

و مقتضی ذلک أن تکون الفتنه المذکوره علی اختصاصها ببعض القوم مما یوجب علی عامه الأمه أن یبادروا علی دفعها،و یقطعوا دابرها و یطفئوا لهیب نارها بما أوجب الله علیهم من النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف.

فیئول معنی الکلام إلی تحذیر عامه المسلمین عن المساهله فی أمر الاختلافات الداخلیه التی تهدد وحدتهم و توجب شق عصاهم و اختلاف کلمتهم،و لا تلبث دون أن تحزبهم أحزابا و تبعضهم أبعاضا،و و یکون الملک لمن غلب منهم،و الغلبه لکلمه الفساد لا لکلمه الحق و الدین الحنیف الذی یشترک فیه عامه المسلمین.

فهذه فتنه تقوم بالبعض منهم خاصه و هم الظالمون غیر أن سیئ أثره یعم الکل و یشمل الجمیع فیستوعبهم الذله و المسکنه و کل ما یترقب من مر البلاء بنشوء الاختلاف فیما بینهم،و هم جمیعا مسئولون عند الله و الله شدید العقاب.

و قد أبهم الله تعالی أمر هذه الفتنه و لم یعرفها بکمال اسمها و رسمها غیر أن قوله فیما بعد:« لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً »و قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »-کما تقدم-یوضحها بعض الإیضاح،و هو أنها اختلاف البعض من الأمه مع بعض منها فی أمر یعلم جمیعه وجه الحق فیه فیجمح البعض عن قبول الحق و یقدم إلی المنکر بظلمه فلا یرد عونه عن ظلمه و لا ینهونه عن ما یأتیه من المنکر،و لیس کل ظلم،بل الظلم الذی یسری سوء أثره إلی کافه المؤمنین و عامه الأمه لمکان أمره سبحانه الجمیع باتقائه،فالظلم الذی هو لبعض الأمه و یجب علی الجمیع أن یتقوه لیس إلا ما هو من قبیل التغلب علی الحکومه الحقه الإسلامیه،و التظاهر بهدم القطعیات من الکتاب و السنه التی هی من حقوقها.

و أیا ما کان ففی الفتن الواقعه فی صدر الإسلام ما ینطبق علیه الآیه أوضح

ص :51

انطباق و قد انهدمت بها الوحده الدینیه،و بدت الفرقه و نفدت القوه،و ذهبت الشوکه علی ما اشتملت علیه من القتل و السبی و النهب و هتک الأعراض و الحرمات و هجر الکتاب و إلغاء السنه،و قال الرسول:یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا.

و من شمول مشامتها و تعرق فسادها أن الأمه لا تستطیع الخروج من ألیم عذابها حتی بعد التنبه منهم لسوء فعالهم و تفریطهم فی جنب الله کلما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا فیها و ذوقوا عذاب الحریق.

و قد تفطن بعض المفسرین بأن الآیه تحذر الأمه و تهددهم بفتنه تشمل عامتهم و تفرق جمعهم،و تشتت شملهم،و توعدهم بعذاب الله الشدید،و قد أحسن التفطن غیر أنه تکلف فی توجیه العذاب بالعذاب الدنیوی،و تمحل فی تقیید ما فی الآیه من إطلاق العقاب،و أنی لهم التناوش من مکان بعید.

و لنرجع إلی لفظ الآیه:

أما علی قراءه أهل البیت(ع)و زید:« و اتقوا فتنه لتصیبن الذین ظلموا منکم خاصه »فاللام فی« لتصیبن »للقسم و النون الثقیله لتأکیده،و التقدیر:

و اتقوا فتنه أقسم لتصیبن الذین ظلموا منکم خاصه،و خاصه حال من الفتنه،و المعنی اتقوا فتنه تختص إصابته بالذین ظلموا منکم أیها المخاطبون و هم الذین آمنوا،و علیک أن تتذکر ما سلف بیانه أن لفظ:« اَلَّذِینَ آمَنُوا »فی القرآن خطاب تشریفی للمؤمنین فی أول البعثه و بدء انتشار الدعوه لو لا قرینه صارفه عن ذلک،ثم تذکر أن فتن صدر الإسلام تنتهی إلی أصحاب بدر،و الآیه علی أی حال یأمر الجمیع أن یتقوا فتنه تثیرها بعضهم،و لیس إلا لأن أثرها السیئ یعم الجمیع کما تقدم.

و أما علی قراءه المشهور:« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً » فقد ذکروا:أن لا فی« لاٰ تُصِیبَنَّ »ناهیه و النون لتأکید النهی،و لیس« لاٰ تُصِیبَنَّ » جوابا للأمر فی« اِتَّقُوا »بل الکلام جار مجری الابتداء و الاستیناف کقوله تعالی:

« یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ:» النمل:-18 فقد قال أولا:« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً »ثم استأنف و قال:« لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً » لاتصال الجملتین معنی.

ص :52

و ربما جوز بعض النحاه أن یکون« لاٰ تُصِیبَنَّ »نهیا واردا فی جواب الأمر کما یقال:اتق زیدا لا یضربک أو لا یضربنک و التقدیر:اتق زیدا فإنک إن اتقیته لا یضربک و لم یشترط فی نون التأکید أن لا یدخل الخبر.

و ربما قال بعضهم:إن لا زائده و المعنی:اتقوا فتنه تصیبن الآیه.

و ربما ذکر آخرون:«أن أصل لاٰ تُصِیبَنَّ »«لتصیبن»أشبعت فتحه اللام حتی تولدت الألف،و إشباع الفتحه لیس بعزیز فی الشعر قال:

فأنت من الغوائل حین ترمی

*و من ذم الرجال بمنتزاح

یرید:بمنتزح،و الوجهان بعیدان لا یحمل علی مثلهما کلامه تعالی.

و مآل المعنی علی هذا الوجه أی علی قراءه لاٰ«تُصِیبَنَّ »أیضا إلی ما تفیده القراءه الأولی« لتصیبن »کما عرفت.

و الآیه-کما عرفت-تتضمن خطابا اجتماعیا متوجها إلی مجموع الأمه و ذلک یؤید کون الخطاب فی الآیه السابقه:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »خطابا اجتماعیا متوجها إلی کافه المؤمنین،و یتفرع علیه أن المراد بالدعوه إلی ما یحییهم الدعوه إلی الاتفاق علی الاعتصام بحبل الله و إقامه الدین و عدم التفرق فیه کما قال:« وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا» :آل عمران:-103 و قال:« أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ:» الشوری:-13 و قوله:« وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» :الأنعام:-153.

و بهذا یتأید بعض الوجوه المذکوره سابقا فی قوله:« إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ » و کذا فی قوله:« أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »و تختص الآیه به بحسب السیاق و إن کانت تفید معنی أوسع من ذلک باعتبار أخذها فی نفسها مفرده عن السیاق،و الباحث الناقد لا یعوز علیه تمییز ذلک و الله الهادی.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّٰاسُ »إلی آخر الآیه. الاستضعاف عد الشیء ضعیفا بتوهین أمره، و التخطف و الخطف و الاختطاف أخذ الشیء بسرعه انتزاع،و الإیواء جعل الإنسان ذا مأوی و مسکن یرجع إلیه و یأوی،و التأیید من الأید و هو القوه.

ص :53

و السیاق یدل علی أن المراد بقوله:« إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ » الزمان الذی کان المسلمون محصورین بمکه قبل الهجره و هم قلیل مستضعفون،و بقوله:

تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّٰاسُ

»مشرکو العرب و صنادید قریش،و بقوله« فَآوٰاکُمْ » أی بالمدینه و بقوله« وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ »ما أسبغ علیهم من نعمه النصر ببدر،و بقوله:

« وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »ما رزقهم من الغنائم و أحلها لهم.

و ما عده فی الآیه من أحوال المؤمنین و مننه علیهم بالإیواء و إن کانت مما یختص بالمهاجرین منهم دون الأنصار إلا أن المراد الامتنان علی جمیعهم من المهاجرین و الأنصار فإنهم أمه واحده یوحدهم دین واحد.علی أن فیما ذکره الله فی الآیه من مننه التأیید بالنصر و الرزق من الطیبات و هما یعمان الجمیع،هذا بحسب ما تقتضیه الآیه من حیث وقوعها فی سیاق آیات بدر،و لکن هی وحدها و باعتبار نفسها تعم جمیع المسلمین من حیث إنهم أمه واحده یرجع لاحقهم إلی سابقهم فقد بدا ظهور الإسلام فیهم و هم قلیل مستضعفون بمکه یخافون أن یتخطفهم الناس فآواهم بالمدینه و کثرهم بالأنصار و أیدهم بنصره فی بدر و غیره و رزقهم من جمیع الطیبات الغنائم و غیرها من سائر النعم لعلهم یشکرون.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »إلی آخر الآیتین. الخیانه نقض الأمانه التی هی حفظ الأمن لحق من الحقوق بعهد أو وصیه و نحو ذلک،قال الراغب: الخیانه و النفاق واحد إلا أن الخیانه تقال اعتبارا بالعهد و الأمانه،و النفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان فالخیانه مخالفه الحق بنقض العهد فی السر،و نقیض الخیانه الأمانه یقال:خنت فلانا،و خنت أمانه فلان و علی ذلک قوله: لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ .انتهی.

و قوله:« وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ »من الجائز أن یکون مجزوما معطوفا علی تخونوا السابق،و المعنی:و لا تخونوا أماناتکم،و أن یکون منصوبا بحذف أن و التقدیر:

و أن تخونوا أماناتکم و یؤید الوجه الثانی قوله بعده:« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ».

و ذلک أن الخیانه و إن کانت إنما یتعلق النهی التحریمی بها عند العلم فلا نهی مع جهل بالموضوع و لا تحریم غیر أن العلم من الشرائط العامه التی لا ینجز تکلیف من التکالیف المولویه إلا به فلا نکته ظاهره فی تقیید النهی عن الخیانه بالعلم مع

ص :54

أن العلم لکونه شرطا عاما مستغنی عن ذکره،و ظاهر قوله:« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » بحذف متعلقات الفعل أن المراد:و لکم علم بأنه خیانه لا ما قیل:إن المعنی:

و أنتم تعلمون مفاسد الخیانه و سوء عاقبتها و تحریم الله إیاها فإن ذلک لا دلیل علیه من جهه اللفظ و لا من جهه السیاق.

فالوجه أن تکون الجمله بتقدیر:و أن تخونوا أماناتکم،و یکون مجموع قوله:

« لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ »نهیا واحدا متعلقا بنوع خیانه هی خیانه أمانه الله و رسوله و هی بعینها خیانه لأمانه المؤمنین أنفسهم فإن من الأمانه ما هی أمانه الله سبحانه عند الناس کأحکامه المشرعه من عنده و منها ما هی أمانه الرسول کسیرته الحسنه،و منها ما هی أمانه الناس بعضهم عند بعض کالأمانات من أموالهم أو أسرارهم،و منها ما یشترک فیه الله و رسوله و المؤمنون،و هی الأمور التی أمر بها الله سبحانه و أجراها الرسول و ینتفع بها الناس و یقوم بها صلب مجتمعهم کالأسرار السیاسیه و المقاصد الحربیه التی تضیع بإفشائها آمال الدین و تضل بإذاعتها مساعی الحکومه الإسلامیه فیبطل به حق الله و رسوله و یعود ضرره إلی عامه المؤمنین.

فهذا النوع من الأمانه خیانته خیانه لله و رسوله و للمؤمنین فالخائن بهذه الخیانه من المؤمنین یخون الله و الرسول و هو یعلم أن هذه الأمانه التی یخونها أمانه لنفسه و لسائر إخوانه المؤمنین و هو یخون أمانه نفسه،و لن یقدم عاقل علی الخیانه لأمانه نفسه فإن الإنسان بعقله الموهوب له یدرک قبح الخیانه للأمانه فکیف یخون أمانه نفسه.

فالمراد بقوله:« وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »-و الله أعلم-و تخونوا فی ضمن خیانه الله و الرسول أماناتکم و الحال أنکم تعلمون أنها أمانات أنفسکم و تخونونها،و أی عاقل یقدم علی خیانه أمانه نفسه و الإضرار بما لا یعود إلا إلی شخصه فتذییل النهی بقوله:« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »لتهییج العصبیه الحقه و إثاره قضاء الفطره لا لبیان شرط من شرائط التکلیف.

فکأن بعض أفراد المسلمین کان یفشی أمورا من عزائم النبی ص المکتومه من المشرکین أو یخبرهم ببعض أسراره فسماه الله تعالی خیانه و نهی عنه،و عدها خیانه لله و الرسول و المؤمنین.

و یؤید ذلک قوله بعد هذا النهی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ »إلخ

ص :55

فإن ظاهر السیاق أنه متصل بما قبله غیر مستقل عنه،و یفید حینئذ أن موعظتهم فی أمر الأموال و الأولاد مع النهی عن خیانه الله و الرسول و أماناتهم إنما هو لإخبار المخبر منهم المشرکین بأسرار رسول الله المکتومه،استماله منهم مخافه أن یتعدوا علی أموالهم و أولادهم الذین ترکوهم بمکه بالهجره إلی المدینه،فصاروا یخبرونهم بالأخبار إلقاء للموده و استبقاء للمال و الولد أو ما یشابه ذلک نظیر ما کان من أبی لبابه مع بنی قریظه.

و هذا یؤید ما ورد فی سبب النزول أن أبا سفیان خرج من مکه بمال کثیر فأخبر جبرئیل النبی ص بخروجه و أشار علیه بالخروج إلیه و کتمان أمره فکتب إلیه بعضهم بالخبر فأنزل الله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »و فی نزول الآیه بعض أحادیث أخر سیأتی إن شاء الله فی البحث الروائی التالی.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » الفرقان ما یفرق به بین الشیء و الشیء،و هو فی الآیه بقرینه السیاق و تفریعه علی التقوی الفرقان بین الحق و الباطل سواء کان ذلک فی الاعتقاد بالتفرقه بین الإیمان و الکفر و کل هدی و ضلال أو فی العمل بالتمییز بین الطاعه و المعصیه و کل ما یرضی الله أو یسخطه،أو فی الرأی و النظر بالفصل بین الصواب و الخطإ فإن ذلک کله مما تثمره شجره التقوی،و قد أطلق الفرقان فی الآیه و لم یقیده قد عد جمل الخیر و الشر فی الآیات السابقه و الجمیع یحتاج إلی الفرقان.

و نظیر الآیه بحسب المعنی قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »و قد تقدم الکلام فی معنی تکفیر السیئات و المغفره،و الآیه بمنزله تلخیص الکلام فی الأوامر و النواهی التی تتضمنها الآیات السابقه أی إن تتقوا الله لم یختلط عندکم ما یرضی الله فی جمیع ما تقدم بما یسخطه و یکفر عنکم سیئاتکم و یغفر لکم و الله ذو الفضل العظیم.

عند حضره القتال یقول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً- فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ »

و فی الفقیه،و العلل،بإسناده عن ابن شاذان: أن أبا الحسن الرضا(ع) کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله:حرم الله الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدین،و الاستخفاف بالرسل و الأئمه العادله،و ترک نصرتهم علی الأعداء،و العقوبه لهم علی ترک ما دعوا إلیه-من الإقرار بالربوبیه و إظهار العدل،و ترک الجور و إماته الفساد،لما فی ذلک من جرأه العدو علی المسلمین،و ما یکون فی ذلک من السبی و القتل-و إبطال دین الله عز و جل و غیره من الفساد.

أقول:و قد استفاضت الروایات عن أئمه أهل البیت(ع)أن الفرار من الزحف من المعاصی الکبیره الموبقه،و قد تقدم طرف منها فی البحث عن الکبائر فی تفسیر قوله تعالی:« إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ :النساء:-31 فی الجزء الرابع من الکتاب.

و علی ذلک روایات من طرق أهل السنه

کما فی صحیحی البخاری،و مسلم،عن أبی هریره عن النبی ص قال: اجتنبوا السبع الموبقات قالوا:و ما هن یا رسول الله؟ قال:الشرک بالله-و قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق-و السحر و أکل الربا و أکل مال الیتیم-و التولی یوم الزحف-و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات ،و هناک روایات أخری عن ابن عباس و غیره تدل علی کون الفرار من الزحف من الکبائر.

نعم قوله تعالی:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صٰابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ »الآیه یقید إطلاق آیه تحریم الفرار بما دون الثلاثه لواحد.

و قد روی من طرقهم عن عمر بن الخطاب و عبد الله بن عمر و ابن عباس و أبی هریره و أبی سعید الخدری و غیرهم کما فی الدر المنثور": أن تحریم الفرار من الزحف فی هذه الآیه خاص بیوم بدر.

و ربما وجه ذلک بأن الآیه نزلت یوم بدر،و أن الظرف فی قوله« وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ »إشاره إلی یوم بدر،و قد عرفت أن سیاق الآیات یشهد بنزولها بعد یوم بدر،و أن المراد بقوله:« یَوْمَئِذٍ »هو یوم الزحف لا یوم بدر.علی أنه لو

ص :57

فرض نزولها یوم بدر لم یوجب خصوص السبب فی عموم مدلول الآیه شیئا کما فی سائر الآیات التی جمعت بین عموم الدلاله و خصوص السبب.

قال صاحب المنار فی تفسیره:و إنما قد یتجه بناء التخصیص علی قرینه الحال لو کانت الآیه قد نزلت قبل اشتباک القتال-خلافا للجمهور-مع ما لغزوه بدر من الخصائص ککونها أول غزوه فی الإسلام لو انهزم فیها المسلمون و النبی ص فیهم لکانت الفتنه کبیره.و تأیید المسلمین بالملائکه یثبتونهم،و وعده تعالی بنصرهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم.

فإذا نظرنا إلی مجموع الخصائص و قرینه الحال فی النهی اتجه کون التحریم المقرون بالوعید الشدید الذی فی الآیه خاصا بها.أضف إلی ذلک أن الله تعالی امتحن الصحابه(رض)بالتولی و الإدبار فی القتال مرتین مع وجوده(ص)معهم:یوم أحد و فیه یقول الله تعالی(3: 155 إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطٰانُ بِبَعْضِ مٰا کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللّٰهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ )و یوم حنین، و فیه یقول الله تعالی(9: 25 لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ-26، ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إلخ،و هذا لا ینافی کون التولی حراما و من الکبائر،و لا یقتضی أن یکون کل تول لغیر السببین المستثنیین فی آیه الأنفال یبوء صاحبه بغضب عظیم من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر بل قد یکون دون ذلک،و یتقید بآیه رخصه الضعف الآتیه فی هذه السوره، و بالنهی عن إلقاء النفس فی التهلکه من حیث عمومها کما تقدم فی سوره البقره و سیأتی تفصیله قریبا.

و قد روی أحمد و أصحاب السنن إلا النسائی من حدیث ابن عمر قال": «کنت فی سریه من سرایا رسول الله ص-فحاص الناس حیصه و کنت فیمن حاص-فقلنا:

کیف نصنع-و قد فررنا من الزحف و بؤنا بالغضب؟ثم قلنا:لو دخلنا المدینه فبتنا؟ ثم قلنا:لو عرضنا نفوسنا علی رسول الله ص؟فإن کان لنا توبه و إلا ذهبنا، فأتیناه قبل صلاه الغداه-فخرج فقال:من الفرارون؟فقلنا:نحن الفرارون.قال:

بل أنتم العکارون إنا فئتکم و فئه المسلمین.قال:فأتینا حتی قبلنا یده.

ص :58

«و لفظ أبی داود»فقلنا:ندخل المدینه فنبیت فیها-لنذهب و لا یرانا أحد فدخلنا فقلنا:لو عرضنا أنفسنا علی رسول الله ص-فإن کانت لنا توبه أقمنا-و إن کان غیر ذلک ذهبنا-فجلسنا لرسول الله ص قبل صلاه الفجر-فلما خرج قمنا إلیه فقلنا:نحن الفرارون إلخ.

تأول بعضهم هذا الحدیث بتوسع فی معنی التحیز إلی فئه لا یبقی معه للوعید معنی و لا للغه حکم،و قد قال الترمذی فیه:حسن لا نعرفه إلا من حدیث یزید بن أبی زیاد أقول:و هو مختلف فیه ضعفه الکثیرون،و قال ابن حبان کان صدوقا إلا أنه لما کبر ساء حفظه و تغیر فوقعت المناکیر فی حدیثه فمن سمع منه قبل التغیر فسماعه صحیح،و جمله القول:أن هذا الحدیث لا وزن له فی هذه المسأله لا متنا و لا سندا،و فی معناه أثر عن عمر هو دونه فلا یوضع فی میزان هذه المسأله.انتهی.

أقول:و الذی نقله فی أول کلامه من الوجوه و القرائن المحتفه بغزوه بدر من کونه أول غزوه فی الإسلام،و کون النبی ص بینهم و نحو ذلک مشترکه بحسب حقیقه الملاک بینها و بین أمثال غزوه أحد و الخندق و خیبر و حنین،و الإسلام أیامئذ فی حاجه شدیده إلی الرجال المقاتلین و ثباتهم فی الزحوف،و النبی ص بینهم، و الله وعدهم بالنصر و أنزل فی بعضها الملائکه لتأییدهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم.

و الذی ذکره من الآیات النازله فی فرارهم یوم أحد و یوم حنین لا دلاله فیها علی عدم شمول وعید آیه الأنفال لهم إذ ذاک و أی مانع یمنع من ذلک و الآیه مطلقه و لیس هناک مقید یقیدها.

و من العجیب تسلیمه کون فرارهم فی الیومین کبیره محرمه ثم قوله:إن ذلک لا یقتضی کونه مما یبوء صاحبه بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر بل قد یکون دون ذلک مع أن الکبائر الموبقه هی المعاصی التی أوعد الله علیها النار.

و أعجب منه قوله:إنه یتقید بآیه رخصه الضعف الآتیه فی هذه السوره، و بالنهی عن إلقاء النفس فی التهلکه من حیث عمومها!مع أن آیه رخصه الضعف إنما تدل علی الرخصه فی الفرار إذا کان یربو عدد الزاحفین من الأعداء علی الضعف.

و آیه النهی عن إلقاء النفس فی التهلکه لو دلت بعمومها علی أزید مما یدل علیه

ص :59

آیه رخصه الضعف لغت آیه الأنفال و بقیت بلا مصداق کما أن التأول فی قوله تعالی:

« أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ »علی حسب ما تقتضیه روایه ابن عمر یوجب إلغاء الآیه کما ذکره صاحب المنار فقد تلخص أن لا مناص عن إبقاء الآیه علی ظاهر إطلاقها.

و فی تفسیر العیاشی،عن موسی بن جعفر(ع): فی الآیه:« إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ » قال متطردا یرید الکره علیهم« أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ »یعنی متأخرا إلی أصحابه من غیر هزیمه،من انهزم حتی یجوز صف أصحابه فقد باء بغضب من الله.

أقول:تشیر الروایه إلی نکته مهمه فی لفظ الآیه،و هی أن النهی إنما تعلقت فی الآیه علی تولی الأدبار و هی أعم من الانهزام فإذا استثنی الموردان أعنی التحرف لقتال و التحیز إلی فئه و هی غیر موارد الفرار عن هزیمه،بقیت موارد الهزیمه تحت النهی فکل انهزام عن أعداء الدین إذا لم یجوزوا الضعف عددا حرام محرم.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن الثعلبی عن ضحاک عن عکرمه عن ابن عباس: فی قوله تعالی:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ »أن النبی ص قال لعلی:

ناولنی کفا من حصی-و ناوله و رمی به فی وجوه قریش-فما بقی أحد إلا امتلأت عیناه من الحصی:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن الطبرانی و أبی الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس و روی العیاشی فی تفسیره حدیث المناوله عن محمد بن کلیب الأسدی عن أبیه عن الصادق(ع)و فی خبر آخر عن علی(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن محمد بن قیس و محمد بن کعب رضی الله عنهما قالا: لما دنا القوم بعضهم من بعض-أخذ رسول الله ص قبضه من تراب-فرمی بها فی وجوه القوم،و قال:شاهت الوجوه-فدخلت فی أعینهم کلهم،و أقبل أصحاب رسول الله ص یقتلونهم،و کانت هزیمتهم فی رمیه رسول الله ص-فأنزل الله:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ -إلی قوله- سَمِیعٌ عَلِیمٌ ».

أقول:و المراد بنزول الآیه نزولها بعد ذلک و هی تقص القصه لا نزولها وقتئذ، و هو شائع فی أسباب النزول.و قد ذکر ابن هشام فی سیرته:أن النبی ص رماهم بالتراب ثم أمر أصحابه بالکره فکانت الهزیمه.

ص :60

و فیه أخرج ابن أبی الشیبه و أحمد و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن منده و الحاکم و صححه و البیهقی فی الدلائل عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبه بن صعیر": أن أبا جهل قال حین التقی القوم:اللهم أقطعنا للرحم و آتانا بما لا نعرف-فأحنه الغداه فکان ذلک استفتاحا منه- فنزلت:« إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ »الآیه.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ »الآیه-قال قال الباقر (ع):هم بنو عبد الدار-لم یکن أسلم منهم غیر مصعب بن عمیر-و حلیف لهم یقال له:سویبط.

و فی جامع الجوامع،:قال الباقر(ع): هم بنو عبد الدار-لم یسلم منهم غیر مصعب بن عمیر و سوید بن حرمله،و کانوا یقولون:نحن صم بکم عمی عما جاء به محمد-و قد قتلوا جمیعا بأحد و کانوا أصحاب اللواء.

أقول:و روی فی الدر المنثور،ما فی معناه بطرق عن ابن عباس و قتاده، و الروایه من قبیل الجری و الانطباق،و الآیه عامه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ الآیه.قال:قال الحیاه الجنه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ-إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ » قال:نزلت فی ولایه علی(ع):

أقول:و رواه فی تفسیر البرهان،عن ابن مردویه عن رجاله مرفوعا إلی الإمام محمد بن علی الباقر،(ع)و کذا عن أبی الجارود عنه(ع)کما رواه القمی فی تفسیره

،و الروایه من قبیل الجری و کذا الروایه السابقه علیها و قد قدمنا فی الکلام علی الآیه أنها عامه.

و فی تفسیر القمی،عن أبی الجارود عن الباقر(ع): فی قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »یقول:بین المرء و معصیته أن یقوده إلی النار،و یحول بین الکافر و طاعته أن یستکمل بها الإیمان،و اعلموا أن الأعمال بخواتیمها.

ص :61

و فی المحاسن،بإسناده عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن الصادق(ع): فی قول الله تبارک و تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »قال:یحول بینه و بین أن یعلم أن الباطل حق:

أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عنه(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن یونس بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: لا یستیقن القلب أن الحق باطل أبدا،و لا یستیقن أن الباطل حق أبدا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: سألت النبی ص عن هذه الآیه:« یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »قال:یحول بین المؤمن و الکفر، و یحول بین الکافر و بین الهدی.

أقول:و هو قریب من الخبر المتقدم عن أبی الجارود عن الباقر(ع)فی معنی الآیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن حمزه الطیار عن أبی عبد الله(ع): « وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »قال:هو أن یشتهی الشیء بسمعه و بصره و لسانه و یده-أما إنه لا یغشی شیئا منها و إن کان یشتهیه-فإنه لا یأتیه إلا و قلبه منکر لا یقبل الذی یأتی-یعرف أن الحق لیس فیه:

أقول:و رواه البرقی فی المحاسن بإسناده عن حمزه الطیار عنه(ع)

و روی ما یقرب منه العیاشی فی تفسیره عن جابر عن أبی جعفر(ع)،و یئول معنی الروایه إلی الروایتین المتقدمتین عن هشام بن سالم و یونس بن عمار عن الصادق(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن الصیقل: سئل أبو عبد الله(ع)« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً »قال:أخبرت أنهم أصحاب الجمل.

و فی تفسیر القمی،قال:قال": نزلت فی الطلحه و الزبیر-لما حاربا أمیر المؤمنین (ع)و ظلماه.

و فی المجمع،عن الحاکم بإسناده عن قتاده عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیه:« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً »قال النبی ص:من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی-فکأنما جحد نبوتی و نبوه الأنبیاء من قبلی.

ص :62

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و نعیم بن حماد فی الفتن و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن الزبیر رضی الله عنه قال": لقد قرأنا زمانا و ما نری أنا من أهلها-فإذا نحن المعنیون بها:« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً ».

و فیه،أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن السدی فی الآیه قال": هذه نزلت فی أهل بدر خاصه-فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا-فکان من المقتولین طلحه و الزبیر و هما من أهل بدر.

و فیه،أخرج أحمد و البزاز و ابن المنذر و ابن مردویه و ابن عساکر عن مطرف قال": قلنا للزبیر:یا أبا عبد الله ضیعتم الخلیفه حتی قتل-ثم جئتم تطلبون بدمه؟فقال الزبیر رضی الله عنه:إنا قرأنا علی عهد رسول الله ص-و أبی بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً »-و لم نکن نحسب أنا أهلها-حتی وقعت فینا حیث وقعت.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتاده رضی الله عنه فی الآیه قال":

علم و الله ذوو الألباب من أصحاب محمد ص-أنه سیکون فتن.

و فیه،:أخرج أبو الشیخ و أبو نعیم و الدیلمی فی مسند الفردوسی عن ابن عباس رضی الله عنهما عن رسول الله ص: فی قوله:« وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ-تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّٰاسُ »قیل:یا رسول الله و من الناس؟قال:

أهل فارس.

أقول:و الروایه لا تلائم سیاق الآیه.

و فیه،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ »الآیه":أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن جابر بن عبد الله رضی الله عنه": أن أبا سفیان خرج من مکه-فأتی جبرائیل النبی ص فقال:إن أبا سفیان بمکان کذا و کذا- فاخرجوا إلیه و اکتموا-فکتب رجل من المنافقین إلی أبی سفیان-أن محمدا یریدکم فخذوا حذرکم فأنزل الله:« لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ »الآیه.

أقول:و معنی الروایه قریب الانطباق علی ما استفدناه من الآیه فی البیان المتقدم.

ص :63

و فیه،:أخرج ابن جریر عن المغیره بن شعبه قال": نزلت هذه الآیه فی قتل عثمان رضی الله عنه.

أقول:و الآیه لا تنطبق علیه بسیاقها البته

و فی المجمع،عن الباقر و الصادق(ع)و الکلبی و الزهری: نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر الأنصاری،و ذلک أن رسول الله ص حاصر یهود قریظه- إحدی و عشرین لیله-فسألوا رسول الله ص الصلح-علی ما صالح علیه إخوانهم من بنی النضیر-علی أن یسیروا إلی إخوانهم-إلی أذرعات و أریحات من أرض الشام-فأبی أن یعطیهم ذلک رسول الله ص-إلا أن ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ-فقالوا:

أرسل إلینا أبا لبابه-و کان مناصحا لهم لأن عیاله و ماله و ولده کانت عندهم-فبعثه رسول الله ص فأتاهم فقالوا:ما تری یا أبا لبابه؟أ ننزل علی حکم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابه بیده إلی حلقه:أنه الذبح-فلا تفعلوا فأتاه جبرائیل فأخبره بذلک-.

قال أبو لبابه:فوالله ما زالت قدمای عن مکانهما-حتی عرفت أنی قد خنت الله و رسوله-فنزلت الآیه فیه-فلما نزلت شد نفسه علی ساریه من سواری المسجد، و قال:و الله لا أذوق طعاما و لا شرابا-حتی أموت أو یتوب الله علی-فمکث سبعه أیام لا یذوق فیها طعاما و لا شرابا-حتی خر مغشیا علیه ثم تاب الله علیه-فقیل له:

یا أبا لبابه قد تیب علیک-فقال:لا و الله لا أحل نفسی-حتی یکون رسول الله هو الذی یحلنی-فجاءه و حله بیده-.

ثم قال أبو لبابه:إن من تمام توبتی-أن أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب- و إن انخلع من مالی.فقال النبی ص:یجزیک الثلث أن تصدق به.

أقول:قصه أبی لبابه و توبته صحیحه قابله الانطباق علی مضمون الآیتین غیر أنها وقعت بعد قصه بدر بکثیر،و ظاهر الآیتین إذا اعتبرتا و قیستا إلی الآیات السابقه علیهما أن الجمیع فی سیاق واحد نزلت بعد وقعه بدر بقلیل.و الله أعلم.

ص :64

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا » إلی آخر الآیه الأساطیر الأحادیث جمع أسطوره و یغلب فی الأخبار الخرافیه،و قوله حکایه عنهم:« قَدْ سَمِعْنٰا »و قوله:« لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا »و قوله:« مِثْلَ هٰذٰا »و لم یقل:مثل هذه أو مثلها کل ذلک للدلاله علی إهانتهم بآیات الله و إزرائهم بمقام الرساله، و نظیرها قولهم:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ».

و المعنی:و إذا تتلی علیهم آیاتنا التی لا ریب فی دلالتها علی أنها من عندنا و هی تکشف عن ما نریده منهم من الدین الحق لجوا و اعتدوا بها و هونوا أمرها و أزروا برسالتنا و قالوا قد سمعنا و عقلنا هذا الذی تلی علینا لا حقیقه له إلا أنه من أساطیر الأولین،و لو نشاء لقلنا مثله غیر أنا لا نعتنی به و لا نهتم بأمثال هذه الأحادیث الخرافیه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »إلی آخر الآیتین. الإمطار هو إنزال الشیء من فوق،و غلب فی قطرات الماء من المطر أو هو استعاره إمطار المطر لغیره کالحجاره و کیف کان فقولهم:أمطر علینا حجاره من السماء بالتصریح باسم السماء للدلاله علی کونه بنحو الآیه السماویه و الإهلاک الإلهی محضا.

فإمطار الحجاره من السماء علیهم علی ما سألوا أحد أقسام العذاب و یبقی الباقی تحت قولهم:« أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »و لذلک نکر العذاب و أبهم وصفه لیدل علی باقی أقسام العذاب،و یفید مجموع الکلام:أن أمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب آخر غیره یکون ألیما، و إنما أفرد إمطار الحجاره من بین أفراد العذاب الألیم بالذکر لکون الرضخ بالحجاره مما یجتمع فیه عذاب الجسم بما فیه من تألم البدن و عذاب الروح بما فیه من الذله و الإهانه.

ثم قوله:« إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »یدل بلفظه علی أن الذی سمعوه من النبی ص بلسان القال أو الحال بدعوته هو قوله:«هذا هو الحق من عند الله» و فیه شیء من معنی الحصر،و هذا غیر ما کان یقوله لهم:هذا حق من عند الله فإن القول الثانی یواجه به الذی لا یری دینا سماویا و نبوه إلهیه کما کان یقوله المشرکون و هم الوثنیه:ما أنزل الله علی بشر من شیء،و أما القول الأول فإنما یواجه به من یری أن هناک دینا حقا من عند الله و رساله إلهیه یبلغ الحق من عنده ثم ینکر کون ما أتی به النبی ص أو بعض ما أتی به هو الحق من عند الله تعالی فیواجه بأنه هو

ص :67

الحق من عند الله لا غیره ثم،یرد بالاشتراط فی مثل قوله.اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم.

فالأشبه أن لا یکون هذا حکایه عن بعض المشرکین بنسبته إلی جمیعهم لاتفاقهم فی الرأی أو رضا جمیعهم بما قاله هذا القائل بل کأنه حکایه عن بعض أهل الرده ممن أسلم ثم ارتد أو عن بعض أهل الکتاب المعتقدین بدین سماوی حق فافهم ذلک.

و یؤید هذا الآیه التالیه لهذه الآیه:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »أما قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »فإن کان المراد به نفی تعذیب الله کفار قریش بمکه قبل الهجره و النبی فیهم کان مدلوله أن المانع من نزول العذاب یومئذ هو وجود النبی ص بینهم،و المراد بالعذاب غیر العذاب الذی جری علیهم بید النبی ص من القتل و الأسر کما سماه الله فی الآیات السابقه عذابا و قال فی مثلها:« قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینٰا» التوبه:-52،بل عذاب الاستئصال بآیه سماویه کما جری فی أمم الأنبیاء الماضین لکن الله سبحانه هددهم بعذاب الاستئصال فی آیات کثیره کقوله تعالی:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ:» حم السجده:-13،و کیف یلائم أمثال هذه التهدیدات قوله:

« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »لو کان المراد بالمعذبین هم کفار قریش و مشرکو العرب ما دام النبی ص بمکه.

و لو کان المراد بالمعذبین جمیع العرب أو الأمه،و المراد بقوله:« وَ أَنْتَ فِیهِمْ » حیاه النبی ص،و المعنی:و لا یعذب الله هذه الأمه و أنت فیهم حیا کما ربما یؤیده قوله بعده:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »کان ذلک نفیا للعذاب عن جمیع الأمه و لم یناف نزوله علی بعضهم کما سمی وقوع القتل بهم عذابا کما فی الآیات السابقه، و کما ورد أن الله تعالی عذب جمعا منهم کأبی لهب و المستهزءین برسول الله ص، و علی هذا لا تشمل الآیه القائلین:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »إلی آخر الآیه و خاصه باعتبار ما روی أن القائل به أبو جهل کما فی صحیح البخاری أو النضر بن الحارث بن کلده کما فی بعض روایات أخر و قد حقت علیهما کلمه العذاب و قتلا یوم بدر فلا ترتبط الآیه:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »الآیه،بهؤلاء القائلین:اللهم إن

ص :68

کان هذا هو الحق من عندک الآیه مع أنها مسوقه سوق الجواب عن قولهم.

و یشتد الإشکال بناء علی ما وقع فی بعض أسباب النزول أنهم قالوا:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم فنزل قوله تعالی:« سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ »و سیجیء الکلام فیه و فی غیره من أسباب النزول المرویه فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و الذی تمحل به بعض المفسرین فی توجیه مضمون الآیه بناء علی حملها علی ما مر من المعنی أن الله سبحانه أرسل محمدا ص رحمه للعالمین و نعمه لهذه الأمه لا نقمه و عذابا.فیه أنه لیس مقتضی الرحمه للعالمین أن یهمل مصلحه الدین،و یسکت عن مظالم الظالمین و إن بلغ ما بلغ و أدی إلی شقاء الصالحین و اختلال نظام الدنیا و الدین، و قد حکی الله سبحانه عن نفسه بقوله:« وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ «و لم یمنع ذلک من حلول غضبه علی من حل به من الأمم الماضیه و القرون الخالیه کما ذکره فی کلامه.

علی أنه تعالی سمی ما وقع علی کفار قریش من القتل و الهلاک فی بدر و غیره عذابا و لم یناف ذلک قوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ:» الأنبیاء:-107، و هدد هذه الأمه بعذاب واقع قطعی فی سور یونس و الإسراء و الأنبیاء و القصص و الروم و المعارج و غیرها و لم یناف ذلک کونه(ص)رحمه للعالمین فما بال نزول العذاب علی شرذمه تفوهت بهذه الکلمه: « اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »إلخ،ینافی قول النبی ص نبی الرحمه مع أن من مقتضی الرحمه أن یوفی لکل ذی حق حقه، و أن یقتص للمظلوم من الظالم و أن یؤخذ کل طاغیه بطغیانه.

و أما قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »فظاهره النفی الاستقبالی علی ما هو ظاهر الصفه:« مُعَذِّبَهُمْ »و کون قوله:« یَسْتَغْفِرُونَ »مسوقا لإفاده الاستمرار و الجمله حالیه،و المعنی:و لا یستقبلهم الله بالعذاب ما داموا یستغفرونه.

و الآیه کیفما أخذت لا تنطبق علی حال مشرکی مکه و هم مشرکون معاندون لا یخضعون لحق و لا یستغفرون عن مظلمه و لا جریمه،و لا یصلح الأمر بما ورد فی بعض الآثار أنهم قالوا ما قالوا ثم ندموا علی ما قالوا فاستغفروا الله بقولهم:«غفرانک اللهم».

و ذلک-مضافا إلی عدم ثبوته-أنه تعالی لا یعبأ فی کلامه باستغفار المشرکین

ص :69

و لا سیما أئمه الکفر منهم،و اللاغی من الاستغفار لا أثر له،و لو لم یکن استغفارهم لاغیا و ارتفع به ما أجرموه بقولهم:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء الآیه لم یکن وجه لذمهم و تأنیبهم بقوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »فی سیاق هذه الآیات المسوقه لذمهم و لومهم و عد جرائمهم و مظالمهم علی النبی ص و المؤمنین.

علی أن قوله تعالی بعد الآیتین:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »الآیه لا یلائم نفی العذاب فی هاتین الآیتین فإن ظاهر الآیه أن العذاب المهدد به هو عذاب القتل بأیدی المؤمنین کما یدل علیه قوله بعده:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »و حینئذ فلو کان القائلون:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »الآیه مشرکی قریش أو بعضهم و کان المراد من العذاب المنفی العذاب السماوی لم یستقم إنکار وقوع العذاب علیهم بالقتل و نحوه فإن الکلام حینئذ یئول إلی معنی التشدید:

و محصله:أنهم کانوا أحق بالعذاب و لهم جرم آخر وراء ما أجرموه و هو الصد عن المسجد الحرام،و هذا النوع من الترقی أنسب بإثبات العذاب لهم لا لنفیه عنهم.

و إن کان المراد بالعذاب المنفی هو القتل و نحوه کان عدم الملاءمه بین قوله:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »و قوله:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »و بین قوله:

« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »إلخ،أوضح و أظهر.

و ربما وجه الآیه بهذا المعنی بعضهم بأن المراد بقوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »عذاب أهل مکه قبل الهجره،و بقوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »عذاب الناس کافه بعد هجرته(ص)إلی المدینه و إیمان جمع و استغفارهم و لذا قیل:إن صدر الآیه نزلت قبل الهجره،و ذیلها بعد الهجره!.

و هو ظاهر الفساد فإن النبی ص لما کان فیهم بمکه قبل الهجره کان معه جمع ممن یؤمن بالله و یستغفره،و هو(ص)بعد الهجره کان فی الناس فما معنی تخصیص صدر الآیه بقوله:« وَ أَنْتَ فِیهِمْ »و ذیلها بقوله:« وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ».

و لو فرض أن معنی الآیه أن الله لا یعذب هذه الأمه ما دمت فیهم ببرکه وجودک،و لا یعذبهم بعدک ببرکه استغفارهم لله و المراد بالعذاب عذاب الاستئصال لم یلائم الآیتین التالیتین:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »إلخ مع ما تقدم من الإشکال علیه.

ص :70

فقد ظهر من جمیع ما تقدم-علی طوله-أن الآیتین أعنی قوله:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً »إلی آخر الآیتین لا تشارکان الآیات السابقه و اللاحقه المسروده فی الکلام علی کفار قریش فی سیاقها الواحد فهما لم تنزلا معها.

و الأقرب أن یکون ما حکی فیهما من قولهم و الجواب عنه بقوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »غیر مرتبط بهم و إنما صدر هذا القول من بعض أهل الکتاب أو بعض من آمن ثم ارتد من الناس.

و یتأید بذلک بعض ما ورد أن القائل بهذا القول الحارث بن النعمان الفهری، و قد تقدم الحدیث نقلا عن تفسیری الثعلبی و المجمع فی ذیل قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» XالآیهX:المائده:-67 فی الجزء السادس من الکتاب.

و علی هذا التقدیر فالمراد بالعذاب المنفی العذاب السماوی المستعقب للاستئصال الشامل للأمه علی نهج عذاب سائر الأمم،و الله سبحانه ینفی فیها العذاب عن الأمه ما دام النبی ص فیهم حیا،و بعده ما داموا یستغفرون الله تعالی.

و یظهر من قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »بضمه إلی الآیات التی توعد هذه الأمه بالعذاب الذی یقضی بین الرسول و بینهم کآیات سوره یونس:« وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» :یونس:-47 إلی آخر الآیات أن فی مستقبل أمر هذه الأمه یوما ینقطع عنهم الاستغفار و یرتفع من بینهم المؤمن الإلهی فیعذبون عند ذاک.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »إلی آخر الآیه استفهام فی معنی الإنکار أو التعجب،و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ »بتقدیر فعل یتعلق به الظرف و یکون قوله:« أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ »مفعوله أو هو من التضمین نظیر ما قیل فی قوله:« هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی:» النازعات:-18.

و التقدیر علی أی حال نحو من قولنا:«و ما الذی یثبت و یحق لهم عدم تعذیب الله إیاهم و الحال أنهم یصدون عن المسجد الحرام و یمنعون المؤمنین من دخوله وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ ».فقوله:« وَ هُمْ یَصُدُّونَ »إلخ حال عن ضمیر« یُعَذِّبَهُمُ »و قوله:

ص :71

« وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »حال عن ضمیر« یَصُدُّونَ ».

و قوله:« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »تعلیل لقوله:« وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »أی لیس لهم أن یلوا أمر البیت فیجیزوا و یمنعوا من شاءوا لأن هذا المسجد مبنی علی تقوی الله فلا یلی أمره إلا المتقون و لیسوا بهم.

فقوله:« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »جمله خبریه تعلل القول بأمر بین یدرکه کل ذی لب،و لیست الجمله إنشائیه مشتمله علی جعل الولایه للمتقین،و یشهد لما ذکرناه قوله بعد:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »کما لا یخفی.

و المراد بالعذاب العذاب بالقتل أو الأعم منه علی ما یفیده السیاق باتصال الآیه بالآیه التالیه،و قد تقدم أن الآیه غیر متصله ظاهرا بما تقدمها أی أن الآیتین:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ »إلخ« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »إلخ خارجتان عن سیاق الآیات،و لازم ذلک ما ذکرناه.

قال فی المجمع،:و یسأل فیقال:کیف یجمع بین الآیتین و فی الأولی نفی تعذیبهم، و فی الثانیه إثبات ذلک؟و جوابه علی ثلاثه أوجه:

أحدها:أن المراد بالأول عذاب الاصطلام و الاستئصال کما فعل بالأمم الماضیه، و بالثانی عذاب القتل بالسیف و الأسر و غیر ذلک بعد خروج المؤمنین من بینهم.

و الآخر:أنه أراد:و ما لهم أن لا یعذبهم الله فی الآخره،و یرید بالأول عذاب الدنیا.عن الجبائی.

و الثالث:أن الأول استدعاء للاستغفار.یرید أنه لا یعذبهم بعذاب دنیا و لا آخره إذا استغفروا و تابوا فإذا لم یفعلوا عذبوا ثم بین أن استحقاقهم العذاب بصدهم عن المسجد الحرام.انتهی.

و فیه:أن مبنی الإشکال علی اتصال الآیه بما قبلها و قد تقدم أنها غیر متصله.

هذا إجمالا.

و أما تفصیلا فیرد علی الوجه الأول:أن سیاق الآیه و هو کما تقدم سیاق التشدد و الترقی،و لا یلائم ذلک نفی العذاب فی الأولی مع إثباته فی الثانیه و إن کان العذاب غیر العذاب.

ص :72

و علی الثانی أن سیاق الآیه ینافی کون المراد بالعذاب فیها عذاب الآخره،و خاصه بالنظر إلی قوله فی الآیه الثالثه-و هی فی سیاق الآیه الأولی-« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ ».

و علی الثالث:أن ذلک خلاف ظاهر الآیه بلا شک حیث إن ظاهرها إثبات الاستغفار لهم حالا مستمرا لاستدعائه و هو ظاهر.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ » المکاء بضم المیم الصفیر،و المکاء بصیغه المبالغه طائر بالحجاز شدید الصفیر،و منه المثل السائر:بنیک حمری و مکئکینی.و التصدیه التصفیق بضرب الید علی الید.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ »الضمیر لهؤلاء الصادین المذکورین فی الآیه السابقه و هم المشرکون من قریش،و قوله:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »بیان إنجاز العذاب الموعد لهم بقرینه التفریع بالفاء.

و من هنا یتأید أن الآیتین متصلتان کلاما واحدا و قوله:« وَ مٰا کٰانَ »إلخ جمله حالیه و المعنی: و ما لهم أن لا یعذبهم الله و الحال أنهم یصدون العباد من المؤمنین عن المسجد الحرام و ما کان صلاتهم عند البیت إلا ملعبه من المکاء و التصدیه فإذا کان کذلک فلیذوقوا العذاب بما کانوا یکفرون،و الالتفات فی قوله:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ » عن الغیبه إلی الخطاب لبلوغ التشدید.

و یستفاد من الآیتین أن الکعبه المشرفه لو ترکت بالصد استعقب ذلک المؤاخذه الإلهیه بالعذاب

قال علی(ع) فی بعض وصایاه:«الله الله فی بیت ربکم فإنه إن ترک لم تنظروا

(1)

».

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه یبین حال الکفار فی ضلال سعیهم الذی یسعونه لإبطال دعوه الله و المنع عن سلوک السالکین لسبیل الله،و یشرح ذلک قوله:« فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ »إلخ.

ص :73

و بهذا السیاق یظهر أن قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ »بمنزله التعلیل، و محصل المعنی أن الکفر سیبعثهم-بحسب سنه الله فی الأسباب-إلی أن یسعوا فی إبطال الدعوه و الصد عن سبیل الحق غیر أن الظلم و الفسق و کل فساد لا یهدی إلی الفلاح و النجاح فسینفقون أموالهم فی سبیل هذه الأغراض الفاسده فتضیع الأموال فی هذا الطریق فیکون ضیعتها موجبه لتحسرهم، ثم یغلبون فلا ینتفعون بها،و ذلک أن الکفار یحشرون إلی جهنم و یکون ما یأتون به فی الدنیا من التجمع علی الشر و الخروج إلی محاربه الله و رسوله بحذاء خروجهم محشورین إلی جهنم یوم القیامه.

و قوله:« فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ »إلی آخر الآیه من ملاحم القرآن و الآیه من سوره الأنفال النازله بعد غزوه بدر فکأنها تشیر إلی ما سیقع من غزوه أحد أو هی و غیرها،و علی هذا فقوله:« فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً » إشاره إلی غزوه أحد أو هی و غیرها، و قوله:« ثُمَّ یُغْلَبُونَ »إلی فتح مکه،و قوله:

« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ »إلی حال من لا یوفق للإسلام منهم.

قوله تعالی:« لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ »الخباثه و الطیب معنیان متقابلان و قد مر شرحهما و التمییز إخراج الشیء عما یخالفه و إلحاقه بما یوافقه بحیث ینفصل عما یخالفه،و الرکم جمع الشیء فوق الشیء و منه سحاب مرکوم أی مجتمع الأجزاء بعضها إلی بعض و مجموعها و تراکم الأشیاء تراکب بعضها بعضا.

و الآیه فی موضع التعلیل لما أخبر به فی الآیه السابقه من حال الکفار بحسب السنه الکونیه،و هو أنهم یسعون بتمام وجدهم و مقدرتهم إلی أن یطفئوا نور الله و یصدوا عن سبیل الله فینفقون فی ذلک الأموال و یبذلون فی طریقه المساعی غیر أنهم لا یهتدون إلی مقاصدهم و لا یبلغون آمالهم بل تضیع أموالهم و تحبط أعمالهم و تضل مساعیهم، و یرثون بذلک الحسره و الهزیمه.

و ذلک أن هذه الأعمال و التقلبات تسیر علی سنه إلهیه و تتوجه إلی غایه تکوینیه ربانیه،و هی أن الله سبحانه یمیز فی هذا النظام الجاری الشر من الخیر و الخبیث من الطیب و یرکم الخبیث بجعل بعضه علی بعض،و یجعل ما اجتمع منه و تراکم فی جهنم

ص :74

و هی الغایه التی تسیر إلیها قافله الشر و الخبیث یحلها الجمیع و هی دار البوار کما أن الخیر و الطیب إلی الجنه،و الأولون هم الخاسرون کما أن الآخرین هم الرابحون المفلحون.

و من هنا یظهر أن قوله:« لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ »إلخ قریب المضمون من قوله تعالی فی مثل ضربه للحق و الباطل:« أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ :الرعد:-17 و الآیه تشیر إلی قانون کلی إلهی و هو إلحاق فرع کل شیء بأصله.

قوله تعالی:« قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ »إلی آخر الآیه الانتهاء الإقلاع عن الشیء لأجل النهی،و السلوف التقدم،و السنه هی الطریقه و السیره.

أمر النبی ص أن یبلغهم ذلک و فی معناه تطمیع و تخویف و حقیقته دعوه إلی ترک القتال و الفتنه لیغفر الله لهم بذلک ما تقدم من قتلهم و إیذائهم للمؤمنین فإن لم ینتهوا عما نهوا عنه فقد مضت سنه الله فی الأولین منهم بالإهلاک و الإباده و خسران السعی.

قوله تعالی:« وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »الآیه و ما بعدها یشتملان علی تکلیف المؤمنین بحذاء ما کلف به الکفار فی الآیه السابقه،و المعنی:قل لهم أن ینتهوا عن المحاده لله و رسوله یغفر لهم ما قد سلف و إن یعودوا إلی مثل ما عملوا فقد علموا بما جری علی سابقتهم قل لهم کذا و أما أنت و المؤمنون فلا تهنوا فیما یهمکم من إقامه الدین و تصفیه جو صالح للمؤمنین،و قاتلوهم حتی تنتهی هذه الفتن التی تفاجئکم کل یوم،و لا تکون فتنه بعد فإن انتهوا فإن الله یجازیهم بما یری من أعمالهم،و إن تولوا عن الانتهاء فأدیموا القتال و الله مولاکم فاعلموا ذلک و لا تهنوا و لا تخافوا.

و الفتنه ما یمتحن به النفوس و تکون لا محاله مما یشق علیها،و غلب استعمالها فی المقاتل و ارتفاع الأمن و انتقاض الصلح،و کان کفار قریش یقبضون علی المؤمنین بالنبی ص قبل الهجره و بعدها إلی مده فی مکه و یعذبونهم و یجبرونهم علی ترک الإسلام و الرجوع إلی الکفر،و کانت تسمی فتنه.

و قد ظهر بما یفیده السیاق من المعنی السابق أن قوله:« وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ

ص :75

فِتْنَهٌ

»کنایه عن تضعیفهم بالقتال حتی لا یغتروا بکفرهم و لا یلقوا فتنه یفتتن بها المؤمنون و یکون الدین کله لله لا یدعو إلی خلافه أحد،و أن قوله:« فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »المراد به الانتهاء عن القتال و لذلک أردفه بمثل قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »أی عندئذ یحکم الله فیهم بما یناسب أعمالهم و هو بصیر بها،و أن قوله:« وَ إِنْ تَوَلَّوْا »إلخ أی إن تولوا عن الانتهاء،و لم یکفوا عن القتال و لم یترکوا الفتنه فاعلموا أن الله مولاکم و ناصرکم و قاتلوهم مطمئنین بنصر الله نعم المولی و نعم النصیر.

و قد ظهر أن قوله:« وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ »لا ینافی إقرار أهل الکتاب علی دینهم إن دخلوا فی الذمه و أعطوا الجزیه فلا نسبه للآیه مع قوله تعالی:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ:» التوبه:-29.بالناسخیه و المنسوخیه.

و لبعض المفسرین وجوه فی معنی الانتهاء و المغفره و غیرهما من مفردات الآیات الثلاث لا کثیر جدوی فی التعرض لها ترکناها.

و قد ورد فی بعض الأخبار کون«نعم المولی و نعم النصیر»من أسماء الله الحسنی و المراد بالاسم حینئذ لا محاله غیر الاسم بمعناه المصطلح بل کل ما یخص بلفظه شیئا من المصادیق کما ورد نظیره فی قوله تعالی:« لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ »و قد مر استیفاء الکلام فی الأسماء الحسنی فی ذیل قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ:» الأعراف-180 فی الجزء الثامن من الکتاب.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل و الخطیب عن ابن عباس رضی الله عنهما": فی قوله:

« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ »قال:تشاورت قریش لیله بمکه-فقال بعضهم:

إذا أصبح فأثبتوه بالوثائق-یریدون النبی ص-و قال بعضهم:بل اقتلوه،و قال بعضهم بل أخرجوه-فأطلع الله نبیه ص علی ذلک-فبات علی رضی الله عنه علی فراش النبی ص-و خرج النبی(ص)حتی لحق بالغار،و بات المشرکون یحرسون علیا رضی الله عنه-یحسبونه النبی(ص)فلما أصبحوا ثاروا علیه-فلما رأوه علیا رضی الله عنه رد الله مکرهم-فقالوا:أین صاحبک هذا؟قال:لا أدری فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل-اختلط علیهم فصعدوا فی الجبل-فرأوا علی بابه نسج العنکبوت- فقالوا:لو دخل هنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه-فمکث ثلاث لیال.

و فی تفسیر القمی،": کان سبب نزولها-أنه لما أظهر رسول الله ص الدعوه بمکه-قدمت علیه الأوس و الخزرج-فقال لهم رسول الله ص:تمنعونی و تکونون لی جارا-حتی أتلو کتاب الله علیکم و ثوابکم علی الله الجنه؟فقالوا:نعم خذ لربک و لنفسک ما شئت-فقال لهم:موعدکم العقبه-فی اللیله الوسطی من لیالی التشریق- فحجوا و رجعوا إلی منی-و کان فیهم ممن قد حج بشر کثیر-.

فلما کان الیوم الثانی من أیام التشریق-قال لهم رسول الله ص:إذا کان اللیل-فاحضروا دار عبد المطلب علی العقبه،و لا تنبهوا نائما،و لینسل واحد فواحد- فجاء سبعون رجلا من الأوس و الخزرج-فدخلوا الدار فقال لهم رسول الله ص:

تمنعونی و تجیرونی حتی أتلو علیکم کتاب ربی-و ثوابکم علی الله الجنه-.

فقال أسعد بن زراره و البراء بن معرور-و عبد الله بن حرام نعم یا رسول الله- اشترط لربک و نفسک ما شئت.فقال:أما ما أشترط لربی-فأن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا،و ما أشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون أنفسکم-و تمنعون أهلی مما تمنعون أهلیکم و أولادکم.فقالوا فما لنا علی ذلک؟فقال:الجنه فی الآخره،و تملکون العرب،و یدین لکم العجم فی الدنیا،و تکونون ملوکا فی الجنه فقالوا:قد رضینا-.

فقال:أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا-یکونون شهداء علیکم بذلک-کما أخذ موسی من بنی إسرائیل اثنی عشر نقیبا-فأشار إلیهم جبرائیل فقال:هذا نقیب-

ص :77

و هذا نقیب تسعه من الخزرج و ثلاثه من الأوس:فمن الخزرج أسعد بن زراره و البراء بن معرور-و عبد الله بن حرام أبو جابر بن عبد الله-و رافع بن مالک و سعد بن عباده و المنذر بن عمر-و عبد الله بن رواحه و سعد بن ربیع-و عباده بن صامت و من الأوس أبو الهیثم بن التیهان و هو من الیمن-و أسید بن حصین و سعد بن خیثمه.

فلما اجتمعوا و بایعوا لرسول الله ص صاح إبلیس:یا معشر قریش و العرب- هذا محمد و الصباه من أهل یثرب-علی جمره العقبه یبایعونه علی حربکم-فأسمع أهل منی،و هاجت قریش فأقبلوا بالسلاح،و سمع رسول الله ص النداء فقال للأنصار:

تفرقوا فقالوا:یا رسول الله-إن أمرتنا أن نمیل علیهم بأسیافنا فعلنا.فقال رسول الله ص:لم أومر بذلک-و لم یأذن الله لی فی محاربتهم.قالوا:فتخرج معنا؟قال:

أنتظر أمر الله-.

فجاءت قریش علی بکره أبیها قد أخذوا السلاح-و خرج حمزه و أمیر المؤمنین (ع)بالسلاح-و معهما السیوف فوقفا علی العقبه-فلما نظرت قریش إلیهما-قالوا:ما هذا الذی اجتمعتم له؟فقال حمزه:ما اجتمعنا و ما هاهنا أحد-و الله لا یجوز هذه العقبه أحد إلا ضربته بسیفی-.

فرجعوا إلی مکه و قالوا:لا نأمن أن یفسد أمرنا-و یدخل واحد من مشائخ قریش فی دین محمد-فاجتمعوا فی دار الندوه،و کان لا یدخل دار الندوه إلا من أتی علیه أربعون سنه-فدخلوا أربعین رجلا من مشائخ قریش،و جاء إبلیس فی صوره شیخ کبیر-فقال له البواب،من أنت؟فقال:أنا شیخ من أهل نجد-لا یعدمکم منی رأی صائب-إنی حیث بلغنی اجتماعکم فی أمر هذا الرجل-جئت لأشیر علیکم-فقال:

ادخل فدخل إبلیس-.

فلما أخذوا مجلسهم قال أبو جهل:یا معشر قریش إنه لم یکن أحد من العرب أعز منا-نحن أهل الله-تفد إلینا العرب فی السنه مرتین و یکرموننا،و نحن فی حرم الله لا یطمع فینا طامع-فلم نزل کذلک حتی نشأ فینا محمد بن عبد الله-فکنا نسمیه الأمین لصلاحه و سکونه و صدق لهجته-حتی إذا بلغ ما بلغ و أکرمناه ادعی أنه رسول الله-و أن أخبار السماء تأتیه فسفه أحلامنا،و سب آلهتنا،و أفسد شباننا،و فرق جماعتنا،و زعم أنه من مات من أسلافنا ففی النار،و لم یرد علینا شیء أعظم من

ص :78

هذا،و قد رأیت فیه رأیا.قالوا:و ما رأیت؟قال:رأیت أن ندس إلیه رجلا منا لیقتله-فإن طلبت بنو هاشم بدیته أعطیناهم عشر دیات-.

فقال الخبیث:هذا رأی خبیث-قالوا:و کیف ذلک؟قال:لأن قاتل محمد مقتول لا محاله-فمن هذا الذی یبذل نفسه للقتل منکم؟فإنه إذا قتل محمدا تعصبت بنو هاشم و حلفاؤهم من خزاعه،و إن بنی هاشم لا ترضی أن یمشی قاتل محمد علی الأرض-فتقع بینکم الحروب فی حرمکم و تتفانون-.

فقال آخر منهم:فعندی رأی آخر.قال:و ما هو؟قال:نثبته فی بیت و نلقی علیه قوته-حتی یأتی علیه ریب المنون فیموت-کما مات زهیر و النابغه و إمرؤ القیس.فقال إبلیس:هذا أخبث من الآخر.قالوا:و کیف ذاک؟قال:لأن بنی هاشم لا ترضی بذلک-فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم-فاجتمعوا علیکم فأخرجوه-.

قال آخر منهم:لا و لکنا نخرجه من بلادنا-و نتفرغ لعباده آلهتنا.قال إبلیس:

هذا أخبث من ذینک الرأیین المتقدمین،قالوا:و کیف؟قال:لأنکم تعمدون إلی أصبح الناس وجها،و أتقن الناس لسانا و أفصحهم لهجه-فتحملوه إلی بوادی العرب فیخدعهم و یسحرهم بلسانه-فلا یفجئوکم إلا و قد ملأها خیلا و رجلا.فبقوا حائرین-.

ثم قالوا لإبلیس:فما الرأی یا شیخ؟قال:ما فیه إلا رأی واحد.قالوا:

و ما هو؟قال: یجتمع من کل بطن من بطون قریش-فیکون معهم من بنی هاشم رجل- فیأخذون سکینا أو حدیده أو سیفا-فیدخلون علیه فیضربونه کلهم ضربه واحده- حتی یتفرق دمه فی قریش کلها-فلا یستطیع بنو هاشم أن یطلبوا بدمه-فقد شارکوه فیه- فإن سألوکم أن تعطوکم الدیه فأعطوهم ثلاث دیات.قالوا:نعم و عشر دیات.قالوا:الرأی رأی الشیخ النجدی فاجتمعوا فیه،و دخل معهم فی ذلک أبو لهب عم النبی ص-.

فنزل جبرئیل علی رسول الله ص فأخبره-أن قریشا قد اجتمعت فی دار الندوه یدبرون علیک-فأنزل الله علیه فی ذلک:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ-أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ »-.

و اجتمعت قریش أن یدخلوا علیه لیلا فیقتلوه،و خرجوا إلی المسجد یصفرون و یصفقون-و یطوفون بالبیت فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً -

ص :79

فالمکاء التصفیر و التصدیه صفق الیدین-و هذه الآیه معطوفه علی قوله:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا -قد کتبت بعد آیات کثیره-.

فلما أمسی رسول الله ص جاءت قریش لیدخلوا علیه-فقال أبو لهب:لا أدعکم أن تدخلوا علیه باللیل-فإن فی الدار صبیانا و نساء-و لا نأمن أن یقع بهم ید خاطئه فنحرسه اللیله-فإذا أصبحنا دخلنا علیه-فناموا حول حجره رسول الله ص-.

و أمر رسول الله ص أن یفرش له فرش-فقال لعلی بن أبی طالب(ع):

أفدنی بنفسک-قال:نعم یا رسول الله-قال:نم علی فراشی و التحف ببردتی-فنام علی (ع)علی فراش رسول الله ص و التحف ببردته-.

و جاء جبرئیل فأخذ بید رسول الله ص-فأخرجه علی قریش و هم نیام و هو یقرأ علیهم:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ » و قال له جبرئیل:خذ علی طریق ثور-و هو جبل علی طریق منی له سنام کسنام الثور- فدخل الغار و کان من أمره ما کان-.

فلما أصبحت قریش و أتوا إلی الحجره-و قصدوا الفراش فوثب علی(ع)فی وجوههم- فقال:ما شأنکم؟قالوا:أین محمد؟قال:أ جعلتمونی علیه رقیبا؟أ لستم قلتم نخرجه من بلادنا؟فقد خرج عنکم فأقبلوا علی أبی لهب یضربونه-و یقولون:أنت تخدعنا منذ اللیل-.

فتفرقوا فی الجبال،و کان فیهم رجل من خزاعه یقال له:أبو کرز یقفو الآثار- فقالوا:یا أبا کرز الیوم الیوم-فوقف بهم علی باب حجره رسول الله ص و قال لهم:

هذه قدم محمد و الله إنها لأخت القدم التی فی المقام،و کان أبو بکر بن أبی قحافه استقبل رسول الله ص فرده معه-فقال أبو کرز:و هذه قدم ابن أبی قحافه أو أبیه-ثم قال:و هاهنا غیر ابن أبی قحافه،و لا یزال یقف بهم حتی أوقفهم علی باب الغار-.

ثم قال:ما جاوزوا هذا المکان-إما أن یکونوا صعدوا إلی السماء أو دخلوا تحت الأرض،و بعث الله العنکبوت فنسجت علی باب الغار،و جاء فارس من الملائکه ثم قال:ما فی الغار أحد-فتفرقوا فی الشعاب،و صرفهم الله عن رسوله ص-ثم أذن لنبیه(ص)فی الهجره.

أقول:و روی ما یقرب من هذا المعنی ملخصا فی الدر المنثور عن ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبی نعیم و البیهقی معا فی الدلائل عن ابن

ص :80

عباس لکن نسب فیه إلی أبی جهل ما نسب فی هذه الروایه إلی الشیخ النجدی ثم ذکر أن الشیخ النجدی صدق أبا جهل فی رأیه و اجتمع القوم علی قوله.

و قد روی دخول إبلیس علیهم فی دار الندوه فی زی شیخ نجدی فی عده روایات من طرق الشیعه و أهل السنه.

و أما ما فی الروایه من قول أبی کرز لما اقتفی أثر رسول الله ص:«هذه قدم محمد،و هذه قدم ابن أبی قحافه،و هاهنا غیر ابن أبی قحافه»فقد ورد فی الروایات أن ثالثهما هند بن أبی هاله ربیب رسول الله ص و أمه خدیجه بنت خویلد رضی الله عنها.

و قد روی الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن أبی عبیده بن محمد بن عمار بن یاسر عن أبیه و عبد الله بن أبی رافع جمیعا عن عمار بن یاسر و أبی رافع و عن سنان بن أبی سنان عن ابن هند بن أبی هاله،و قد دخل حدیث عمار و أبی رافع و هند بعضه فی بعض، و هو حدیث طویل فی هجره النبی ص و فیه": و استتبع رسول الله ص أبا بکر بن أبی قحافه-و هند بن أبی هاله فأمرهما أن یقعدا له-بمکان ذکره لهما من طریقه إلی الغار،و ثبت رسول الله ص بمکانه مع علی-یأمره فی ذلک بالصبر حتی صلی العشاءین- ثم خرج رسول الله ص فی فحمه العشاء-و الرصد من قریش قد أطافوا بداره- ینتظرون أن ینتصف اللیل و تنام الأعین-.

فخرج و هو یقرأ هذه الآیه« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ »و کان بیده قبضه من تراب فرمی بها فی رءوسهم-فما شعر القوم به حتی تجاوزهم-و مضی حتی أتی إلی هند و أبی بکر-فنهضا معه حتی وصلوا إلی الغار.

ثم رجع هند إلی مکه بما أمره به رسول الله ص،و دخل رسول الله و أبو بکر الغار-.

قال بعد سوق القصه اللیله:حتی إذا اعتم من اللیله القابله انطلق هو-یعنی علیا(ع)-و هند بن أبی هاله حتی دخلا علی رسول الله ص فی الغار-فأمر رسول الله ص هندا أن یبتاع له و لصاحبه بعیرین-فقال أبو بکر قد کنت أعددت لی و لک یا نبی الله راحلتین-نرتحلهما إلی یثرب فقال:إنی لا آخذهما و لا أحدهما إلا بالثمن-قال:فهی لک بذلک فأمر رسول الله ص علیا(ع)-فأقبضه الثمن ثم وصاه بحفظ ذمته و أداء أمانته-.

ص :81

و کانت قریش قد سموا محمدا فی الجاهلیه:الأمین،و کانت تودعه و تستحفظه أموالها و أمتعتها،و کذلک من یقدم مکه من العرب فی الموسم،و جاءت النبوه و الرساله و الأمر کذلک-فأمر علیا(ع)أن یقیم صارخا بالأبطح غدوه و عشیا:من کان له قبل محمد أمانه أو دین فلیأت فلنؤد إلیه أمانته-.

قال:فقال رسول الله ص:إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه- حتی تقدم علی فأد أمانتی علی أعین الناس ظاهرا-ثم إنی مستخلفک علی فاطمه ابنتی- و مستخلف ربی علیکما و مستحفظه فیکما-فأمر أن یبتاع رواحل له و للفواطم (1)و من أزمع الهجره معه من بنی هشام-.

قال أبو عبیده:فقلت لعبید الله یعنی ابن أبی رافع:أ و کان رسول الله ص یجد ما ینفقه هکذا؟فقال:إنی سألت أبی عما سألتنی-و کان یحدث لی هذا الحدیث.

فقال:و أین یذهب بک عن مال خدیجه(ع)-.

قال عبید الله بن أبی رافع:و قد قال علی بن أبی طالب(ع)یذکر مبیته علی الفراش-و مقام رسول الله ص فی الغار ثلاثا نظما:

وقیت بنفسی خیر من وطء الحصی

و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر

محمد لما خاف أن یمکروا به

فوقاه ربی ذو الجلال من المکر

و بت أراعیهم متی ینشروننی

و قد وطنت نفسی علی القتل و الأسر

و بات رسول الله فی الغار آمنا

هناک و فی حفظ الإله و فی ستر

أقام ثلاثا ثم زمت قلائص

قلائص یفرین الحصی أینما تفری

و قد روی الأبیات عنه(ع)بتفاوت یسیر فی الدر المنثور عن الحاکم عن علی بن الحسین(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع):

قوله:« خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ »قال:إن رسول الله ص قد کان لقی من قومه بلاء شدیدا- حتی أتوه ذات یوم و هو ساجد-حتی طرحوا علیه رحم شاه-فأتته ابنته و هو ساجد لم یرفع رأسه فرفعته عنه و مسحته-ثم أراه الله بعد ذلک الذی یحب.أنه کان ببدر

ص :82

و لیس معه غیر فارس واحد-ثم کان معه یوم الفتح اثنا عشر ألفا-حتی جعل أبو سفیان و المشرکون یستغیثون الحدیث.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی رضی الله عنه قال": کان النضر بن الحارث یختلف إلی الحیره-فیسمع سجع أهلها و کلامهم-فلما قدم إلی مکه سمع کلام النبی(ص)و القرآن-فقال:قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا-إن هذا إلا أساطیر الأولین.

أقول:و هناک بعض روایات أخر فی أن القائل بهذا القول کان هو النضر بن الحارث و قد قتل یوم بدر صبرا.

و فیه،أخرج البخاری و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أنس بن مالک رض قال": قال أبو جهل بن هشام:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم»فنزلت:

« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ-وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ».

أقول:و روی القمی هذا المعنی فی تفسیره،و روی السیوطی أیضا فی الدر المنثور،عن ابن جریر الطبری و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر و عن ابن جریر عن عطاء": أن القائل:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »الآیه-النضر بن الحارث و قد تقدم فی البیان السابق ما یقتضیه سیاق الآیه.

و فیه،أخرج ابن جریر عن یزید بن رومان و محمد بن قیس قالا": قالت قریش بعضها لبعض:محمد أکرمه الله من بیننا؟ اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ-فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ الآیه-فلما أمسوا ندموا علی ما قالوا فقالوا:غفرانک اللهم- فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ -إلی قوله- لاٰ یَعْلَمُونَ .

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن أبزی(رض)قال":

کان رسول الله(ص)بمکه فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »فخرج رسول الله(ص)إلی المدینه فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »فلما خرجوا أنزل الله:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »الآیه-فأذن فی فتح مکه فهو العذاب الذی وعدهم.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

ص :83

عن عطیه(رض)": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »یعنی المشرکین حتی یخرجک منهم« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قال:یعنی المؤمنین.ثم أعاد المشرکین فقال:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ-وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ ».

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی(رض)": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »یقول: لو استغفروا و أقروا بالذنوب لکانوا مؤمنین،و فی قوله:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ-وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »یقول: و کیف لا أعذبهم و هم لا یستغفرون.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن مجاهد(رض) ":فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »قال:بین أظهرهم« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قال:یسلمون.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن أبی مالک(رض)": « وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »یعنی أهل مکه« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ »و فیهم المؤمنون یستغفرون.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عکرمه و الحسن رضی عنهما": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قالا:نسختها الآیه التی تلیها:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »فقوتلوا بمکه فأصابهم فیها الجوع و الحصر.

أقول:عدم انطباقها علی الآیه بظاهرها المؤید بسیاقها ظاهر،و إنما دعاهم إلی هذه التکلفات الاحتفاظ باتصال الآیه فی التألیف بما قبلها و ما قبلها من الآیات المتعرضه لحال مشرکی أهل مکه،و من عجیب ما فیها تفسیر العذاب فی الآیه بفتح مکه،و لم یکن إلا رحمه للمشرکین و المؤمنین جمیعا.

و فیه،أخرج الترمذی عن أبی موسی الأشعری(رض)قال:قال رسول الله ص: أنزل الله علی أمانین لأمتی« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ-وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »فإذا مضیت ترکت فیهم الاستغفار إلی یوم القیامه.

أقول:مضمون الروایه مستفاد من الآیه،و قد روی ما فی معناها عن أبی هریره و ابن عباس عنه(ص)و رواها فی نهج البلاغه عن علی(ع).

و فی ذیل هذه الروایه شیء؛و هو أنه لا یلائم ما مر فی البیان المتقدم من إیعاد

ص :84

القرآن هذه الأمه بعذاب واقع قبل یوم القیامه،و لازمه أن یرتفع الاستغفار من بینهم قبل یوم القیامه.

و فیه،أخرج أحمد عن فضاله بن عبید رضی الله عنه عن النبی ص قال: العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله.

و فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر (ع)قال:قال رسول الله ص: مقامی بین أظهرکم خیر لکم-فإن الله یقول. وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ،و مفارقتی إیاکم خیر لکم.فقالوا:یا رسول الله مقامک بین أظهرنا خیر لنا-فکیف یکون مفارقتک خیر لنا؟فقال:أما مفارقتی لکم خیر لکم-فإن أعمالکم تعرض علی کل خمیس و اثنین-فما کان من حسنه حمدت الله علیها، و ما کان من سیئه أستغفر الله لکم.

أقول:و روی هذا المعنی العیاشی فی تفسیره و الشیخ فی أمالیه،عن حنان بن سدیر عن أبیه عنه(ع)،و فی روایتهما أن السائل هو جابر بن عبد الله الأنصاری ع،و رواه أیضا فی الکافی،بإسناده عن محمد بن أبی حمزه و غیر واحد عن أبی عبد الله(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن سعید بن جبیر(رض) قال": کانت قریش تعارض النبی ص فی الطواف-یستهزءون و یصفرون و یصفقون فنزلت:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً ».

و فیه،أخرج أبو الشیخ عن نبیط و کان من الصحابه(رض)": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ »الآیه-قال:کانوا یطوفون بالبیت الحرام و هم یصفرون.

و فیه،أخرج الطستی عن ابن عباس رضی الله عنهما: أن نافع بن الأزرق قال له:

أخبرنی عن قوله عز و جل:« إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً »قال:المکاء صوت القنبره-و التصدیه صوت العصافیر و هو التصفیق،و ذلک أن رسول الله ص کان إذا قام إلی الصلاه و هو بمکه-کان یصلی قائما بین الحجر و الرکن الیمانی-فیجیء رجلان من بنی سهم-یقوم أحدهما عن یمینه و الآخر عن شماله،و یصیح أحدهما کما یصیح المکاء،و الآخر یصفق بیده تصدیه العصافیر لیفسد علیه صلاته.

و فی تفسیر العیاشی،عن إبراهیم بن عمر الیمانی عمن ذکره عن أبی عبد الله(ع):

ص :85

فی قول الله:« وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »یعنی أولیاء البیت یعنی المشرکین« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »حیث ما کانوا هم أولی به من المشرکین- «وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً »قال:التصفیر و التصفیق.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل کلهم من طریقه (1)قال:حدثنی الزهری و محمد بن یحیی بن حیان و عاصم بن عمر بن قتاده و الحصین بن عبد الرحمن بن عمر قال": لما أصیبت قریش یوم بدر و رجع فلهم إلی مکه-و رجع أبو سفیان بعیره مشی عبد الله بن ربیعه-و عکرمه بن أبی جهل و صفوان بن أمیه فی رجال من قریش-إلی من کان معه تجاره فقالوا:یا معشر قریش-إن محمدا قد وترکم و قتل خیارکم-فأعینونا بهذا المال علی حربه-فلعلنا أن ندرک منه ثارا ففعلوا-ففیهم کما ذکر عن ابن عباس أنزل الله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ -إلی قوله- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ .

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی الله عنهما": فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ-لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »قال نزلت فی أبی سفیان بن حرب.

و فیه،أخرج ابن سعد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر عن سعید بن جبیر": فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ-لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »الآیه-قال:نزلت فی أبی سفیان بن حرب-استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش من بنی کنانه-یقاتل بهم رسول الله ص سوی من استجاش من العرب-فأنزل الله فیه هذه الآیه-.

و هم الذین قال فیهم کعب بن مالک رضی الله عنه:

و جئنا إلی موج من البحر وسطه

أحابیش منهم حاسر و مقنع

ثلاثه آلاف و نحن نصیه

ثلاث مئین إن کثرن فأربع

أقول:و رواه ملخصا عن ابن إسحاق و ابن أبی حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبیر.

ص :86

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ-وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ » الآیه،:قال:روی زراره و غیره عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: لم یجیء تأویل هذه الآیه-و لو قام قائمنا بعد سیری من یدرکه-ما یکون من تأویل هذه الآیه-و لیبلغن دین محمد ص ما بلغ اللیل-حتی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض:

أقول: و رواه العیاشی فی تفسیره عن زراره عنه(ع)،و فی معناه ما فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)،و روی هذا المعنی أیضا العیاشی عن عبد الأعلی الحلبی عن أبی جعفر(ع)فی روایه طویله .

و قد تقدم حدیث إبراهیم اللیثی فی تفسیر قوله:« لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ » الآیه مع بعض ما یتعلق به من الکلام فی ذیل قوله:« کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ:» الأعراف:-29 فی الجزء الثامن من الکتاب.

ص :88

تعالی فی الآیه السابقه:« فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ »هذا و السیاق الذی یتم بحیلوله قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ »إلخ لا یلائم ذلک.

و قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ »الظاهر أن المراد به القرآن بقرینه تخصیص النبی ص بالإنزال،و لو کان المراد به الملائکه المنزلون یوم بدر -کما قیل-لکان الأنسب أولا:أن یقال:و من أنزلنا علی عبدنا،أو ما یؤدی هذا المعنی و ثانیا:أن یقال:علیکم لا علی عبدنا فإن الملائکه کما أنزلت لنصره النبی ص أنزلت لنصره المؤمنین معه کما یدل علیه قوله:« فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ:» الأنفال:-9.و قوله بعد ذلک:« إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا» XالخX:الأنفال:-12.و نظیرهما قوله:« إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاٰثَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُنْزَلِینَ بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُسَوِّمِینَ:» آل عمران:-125.

و فی الالتفات من الغیبه إلی التکلم فی قوله:« إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا »من بسط اللطف علی رسول الله ص و اصطفائه بالقرب ما لا یخفی.

و یظهر بالتأمل فیما قدمناه من البحث فی قوله تعالی فی أول السوره:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیه أن المراد بقوله:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ »هو قوله تبارک و تعالی:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً »بما یحتف به من الآیات.

و المراد بقوله:« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ »یوم بدر کما یشهد به قوله بعده:« یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ » فإن یوم بدر هو الیوم الذی فرق الله فیه بین الحق و الباطل فأحق الحق بنصرته، و أبطل الباطل بخذلانه.

و قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »بمنزله التعلیل لقوله:« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ » بما یدل علیه من تمییزه تعالی بین الحق و الباطل کأنه قیل:و الله علی کل شیء قدیر فهو قادر أن یفرق بین الحق و الباطل بما فرق.

فمعنی الآیه-و الله أعلم-و اعلموا أن خمس ما غنمتم أی شیء کان هو لله و لرسوله و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل فردوه إلی أهله إن کنتم آمنتم بالله و ما أنزله علی عبده محمد ص یوم بدر،و هو أن الأنفال و غنائم الحرب لله و لرسوله لا یشارک

ص :90

الله و رسوله فیها أحد،و قد أجاز الله لکم أن تأکلوا منها و أباح لکم التصرف فیها فالذی أباح لکم التصرف فیها یأمرکم أن تئودوا خمسها إلی أهله.

و ظاهر الآیه أنها مشتمله علی تشریع مؤبد کما هو ظاهر التشریعات القرآنیه، و أن الحکم متعلق بما یسمی غنما و غنیمه سواء کان غنیمه حربیه مأخوذه من الکفار أو غیرها مما یطلق علیه الغنیمه لغه کأرباح المکاسب و الغوص و الملاحه و المستخرج من الکنوز و المعادن،و إن کان مورد نزول الآیه هو غنیمه الحرب فلیس للمورد أن یخصص.

و کذا ظاهر ما عد من موارد الصرف بقوله:« لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »انحصار الموارد فی هؤلاء الأصناف،و أن لکل منهم سهما بمعنی استقلاله فی أخذ السهم کما یستفاد مثله من آیه الزکاه من غیر أن یکون ذکر الأصناف من قبیل التمثیل.

فهذا کله مما لا ریب فیه بالنظر إلی المتبادر من ظاهر معنی الآیه،و علیه وردت الأخبار من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)و قد اختلفت کلمات المفسرین من أهل السنه فی تفسیر الآیه و سنتعرض لها فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْویٰ وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً » العدوه بالضم و قد یکسر شفیر الوادی،و الدنیا مؤنث أدنی کما أن القصوی و قد یقال:القصیا مؤنث أقصی و الرکب کما قیل هو العیر الذی کان علیه أبو سفیان بن حرب.

و الظرف فی قوله:« إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ »بیان ثان لقوله فی الآیه السابقه:« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ کما أن قوله:« یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ »بیان أول له متعلق بقوله:« أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا »و أما ما یظهر من بعضهم أنه بیان لقوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »بما یفیده بحسب المورد،و المعنی:و الله قدیر علی نصرکم و أنتم أذله إذ أنتم نزول بشفیر الوادی الأقرب،فلا یخفی بعده و وجه التکلف فیه.

و قوله تعالی:« وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ »سیاق ما تقدمه من الجمل الکاشفه عن تلاقی الجیشین،و کون الرکب أسفل منهم،و أن الله بقدرته التی قهرت کل شیء فرق بین الحق و الباطل،و أید الحق علی الباطل،و کذا قوله بعد:« وَ لٰکِنْ

ص :91

لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً

»کل ذلک یشهد علی أن المراد بقوله:« وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ »بیان أن التلاقی علی هذا الوجه لم یکن إلا بمشیه خاصه من الله سبحانه حیث نزل المشرکون و هم ذوو عده و شده بالعدوه القصوی و فیها الماء و الأرض الصلبه،و المؤمنون علی قله عددهم و هوان أمرهم بالعدوه الدنیا و لا ماء فیها و الأرض رملیه لا تثبت تحت أقدامهم،و تخلص العیر منهم إذ ضرب أبو سفیان فی الساحل أسفل،و تلاقی الفریقان لا حاجز بینهما و لا مناص عندئذ عن الحرب،فالتلاقی و المواجهه علی هذا الوجه ثم ظهور المؤمنین علی المشرکین،لم یکن عن أسباب عادیه بل لمشیه خاصه إلهیه ظهرت بها قدرته و بانت بها عنایته الخاصه و نصره و تأییده للمؤمنین.

فقوله:« وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ »بیان أن هذا التلاقی لم یکن عن سابق قصد و عزیمه،و لا رویه أو مشوره،و لهذا المعنی عقبه بقوله:« وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً »بما فیه من الاستدراک.

و قوله «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ »لتعلیل ما قضی به من الأمر المفعول أی إن الله إنما قضی هذا الذی جری بینکم من التلاقی و المواجهه ثم تأیید المؤمنین و خذلان المشرکین لیکون ذلک بینه ظاهره علی حقیه الحق و بطلان الباطل فیهلک من هلک عن بینه و یحیی من حی عن بینه.

و بذلک یظهر أن المراد بالهلاکه و الحیاه هو الهدی و الضلال لأن ذلک هو الذی یرتبط به وجود الآیه البینه ظاهرا.

و کذا قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ »عطف علی قوله:« لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ »إلخ،أی و إن الله إنما قضی ما قضی و فعل ما فعل لأنه سمیع یسمع دعاءکم علیم یعلم ما فی صدورکم،و فیه إشاره إلی ما ذکره فی صدر الآیات:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ »إلی آخر الآیات.

و علی هذا السیاق-أی لبیان أن مرجع الأمر فی هذه الواقعه هو القضاء الخاص الإلهی دون الأسباب العادیه-سیق قوله تعالی بعد:« إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً »إلخ،و قوله:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ »إلخ،و قوله:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ »إلخ.

ص :92

و معنی الآیه یوم الفرقان هو الوقت الذی أنتم نزول بالعدوه الدنیا و هم نزول بالعدوه القصوی،و قد توافق نزولکم بها و نزولهم بها بحیث لو تواعدتم بینکم أن تلتقوا بهذا المیعاد لاختلفتم فیه و لم تتلاقوا علی هذه الوتیره فلم یکن ذلک منکم و لا منهم و لکن ذلک کان أمرا مفعولا و الله قاضیه و حاکمه،و إنما قضی ما قضی لیظهر آیه بینه فتتم بذلک الحجه،و لأنه قد استجاب بذلک دعوتکم بما سمع من استغاثتکم و علم به من حاجه قلوبکم.

قوله تعالی:« إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً »إلی آخر الآیه، الفشل هو الضعف مع الفزع،و التنازع هو الاختلاف و هو من النزع نوع من القلع کأن المتنازعین ینزع کل منهما الآخر عما هو فیه،و التسلیم هو النتیجه.

و الکلام علی تقدیر اذکر أی اذکر وقتا یریکهم الله فی منامک قلیلا،و إنما أراکهم قلیلا لیربط بذلک قلوبکم و تطمئن نفوسکم و لو أراکهم کثیرا ثم ذکرتها للمؤمنین أفزعکم الضعف و اختلفتم فی أمر الخروج إلیهم و لکنه تعالی نجاکم بإراءتهم قلیلا عن الفشل و التنازع إنه علیم بذات الصدور و هی القلوب یشهد ما یصلح به حال القلوب فی اطمئنانها و ارتباطها و قوتها.

و الآیه تدل علی أن الله سبحانه أری نبیه ص رؤیا مبشره رأی فیها ما وعده الله من إحدی الطائفتین أنها لهم و قد أراهم قلیلا لا یعبأ بشأنهم،و أن النبی ص ذکر ما رآه للمؤمنین و وعدهم وعد تبشیر فعزموا علی لقائهم.و الدلیل علی ذلک قوله:« وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ »إلخ و هو ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ إلی آخر الآیه».معنی الآیه ظاهر،و لا تنافی بین هذه الآیه و قوله تعالی:« قَدْ کٰانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتٰا فِئَهٌ تُقٰاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ أُخْریٰ کٰافِرَهٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّٰهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشٰاءُ:» آل عمران:-13 بناء علی أن الآیه تشیر إلی وقعه بدر.

و ذلک أن التقلیل الذی یشیر إلیه فی الآیه المبحوث عنها مقید بقوله:« إِذِ الْتَقَیْتُمْ »و بذلک یرتفع التنافی کأن الله سبحانه أری المؤمنین قلیلا فی أعین المشرکین فی بادئ الالتقاء لیستحقروا جمعهم و یشجعهم ذلک علی القتال و النزال حتی إذا زحفوا

ص :93

و اختلطوا،کثر المؤمنین فی أعینهم فرأوهم مثلیهم رأی العین فأوهن بذلک عزمهم و أطار قلوبهم فکانت الهزیمه فآیه الأنفال تشیر إلی أول الوقعه،و آیه آل عمران إلی ما بعد الزحف و الاختلاط و قوله:« لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً »متعلق بقوله:« یُرِیکُمُوهُمْ » و تعلیل لمضمونه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »إلی آخر الآیات الثلاث.قال الراغب فی المفردات: الثبات -بفتح الثاء-ضد الزوال انتهی فهو فی المورد ضد الفرار من العدو،و هو بحسب ما له من المعنی أعم من الصبر الذی یأمر به فی قوله:« وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ » فالصبر ثبات قبال المکروه بالقلب بأن لا یضعف و لا یفزع و لا یجزع،و بالبدن بأن لا یتکاسل و لا یتساهل و لا یزول عن مکانه و لا یعجل فیما لا یحمد فیه العجل فالصبر ثبات خاص.

و الریح علی ما قیل،العز و الدوله،و قد ذکر الراغب أن الریح فی الآیه بمعنی الغلبه استعاره کأن من شأن الریح أن تحرک ما هبت علیه و تقلعه و تذهب به،و الغلبه علی العدو یفعل به ما تفعله الریح بالشیء کالتراب فاستعیرت لها.

و قال الراغب: البطر دهش یعتری الإنسان من سوء احتمال النعمه و قله القیام بحقها و صرفها إلی غیر وجهها قال عز و جل:« بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ »و قال:« بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا »و أصله:بطرت معیشته فصرف عنه الفعل و نصب،و یقارب البطر الطرب، و هو خفه أکثر ما یعتری من الفرح و قد یقال ذلک فی الترح،و البیطره معالجه الدابه.

انتهی.و الرئاء المراءاه.

و قوله:« فَاثْبُتُوا »أمر بمطلق الثبوت أمام العدو،و عدم الفرار منه فلا یتکرر بالأمر ثانیا بالصبر کما تقدمت الإشاره إلیه.

و قوله:« وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً »أی فی جنانکم و لسانکم فکل ذلک ذکر، و من المعلوم أن الأحوال القلبیه الباطنه من الإنسان هی التی تمیز مقاصده و تشخصها سواء وافقها اللفظ کالفقیر المستغیث بالله من فقره و هو یقول:یا غنی و المریض المستغیث به من مرضه و هو یقول:یا شافی و لو قال الفقیر فی ذلک:یا الله أو قال المریض فیه ذلک لکان معناه:یا غنی و یا شافی لأنهما بمقتضی الحال الباعث لهما علی الاستغاثه

ص :94

و الدعوه لا یریدان إلا ذلک کما هو ظاهر.

و الذی یخرج إلی قتال عدوه،ثم لقیه و استعد الظرف للقتال،و لیس فیه إلا زهاق النفوس،و سفک الدماء و نقص الأطراف و کل ما یهدد الإنسان بالفناء فی ما یحبه فإن حاله یحول فکرته و یصرف إرادته إلی الظفر بما یریده بالقتال،و الغلبه علی العدو الذی یهدده بالفناء،و الذی حاله هذا الحال و تفکیره هذا التفکیر إنما یذکر الله سبحانه بما یناسب حاله و تنصرف إلیه فکرته.

و هذا أقوی قرینه علی أن المراد بذکر الله کثیرا أن یذکر المؤمن ما علمه تعالی من المعارف المرتبطه بهذا الشأن و هو أنه تعالی إلهه و ربه الذی بیده الموت و الحیاه و هو علی نصره لقدیر،و أنه هو مولاه نعم المولی و نعم النصیر،و قد وعده النصر إذ قال: إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ ،و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ و إن مآل أمره فی قتاله إلی إحدی الحسنیین إما الظفر علی عدوه و رفع رایه الإسلام و إخلاص الجو لسعادته الدینیه،و إما القتل فی سبیل الله و الانتقال بالشهاده إلی رحمته،و الدخول فی حظیره کرامته،و مجاوره المقربین من أولیائه، و ما فی هذا الصف من المعارف الحقیقیه التی تدعو إلی السعاده الواقعیه و الکرامه السرمدیه.

و قد قید الذکر بالکثیر لتتجدد به روح التقوی کلما لاح للإنسان ما یصرف نفسه إلی حب الحیاه الفانیه و التمتع بزخارف الدنیا الغاره و الخطورات النفسانیه التی یلقیها الشیطان بتسویله.

و قوله:« وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »ظاهر السیاق أن المراد بها إطاعه ما صدر من ناحیته تعالی و ناحیه رسوله من التکالیف و الدساتیر المتعلقه بالجهاد و الدفاع عن حومه الدین و بیضه الإسلام مما تشتمل علیه آیات الجهاد و السنه النبویه کالابتداء بإتمام الحجه و عدم التعرض للنساء و الذراری و الکف عن تبییت العدو و غیر ذلک من أحکام الجهاد.

و قوله:« وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ »أی و لا تختلفوا بالنزاع فیما بینکم حتی یورث ذلکم ضعف إرادتکم و ذهاب عزتکم و دولتکم أو غلبتکم فإن اختلاف الآراء یخل بالوحده و یوهن القوه.

و قوله:« وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ »أی الزموا الصبر علی ما یصیبکم

ص :95

من مکاره القتال مما یهددکم به العدو،و علی الإکثار من ذکر الله،و علی طاعه الله و رسوله من غیر أن یهزهزکم الحوادث أو یزجرکم ثقل الطاعه أو تغویکم لذه المعصیه أو یضلکم عجب النفس و خیلاؤها.

و قد أکد الأمر بالصبر بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ »لأن الصبر أقوی عون علی الشدائد و أشد رکن تجاه التلون فی العزم و سرعه التحول فی الإراده،و هو الذی یخلی بین الإنسان و بین التفکیر الصحیح المطمئن حیث یهجم علیه الخواطر المشوشه و الأفکار الموهنه لإرادته عند الأهوال و المصائب من کل جانب فالله سبحانه مع الصابرین.

و قوله:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ »الآیه نهی عن اتخاذ طریقه هؤلاء البطرین المرائین الصادین عن سبیل الله،و هم علی ما یفیده سیاق الکلام فی الآیات،کفار قریش،و ما ذکره من أوصافهم أعنی البطر و رئاء الناس و الصد عن سبیل الله هو الذی أوجب النهی عن التشبه بهم و اتخاذ طریقتهم بدلاله السیاق،و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ »ینبئ عن إحاطته تعالی بأعمالهم و سلطنته علیها و ملکه لها،و من المعلوم أن لازم ذلک کون أعمالهم داخله فی قضائه متمشیه بإذنه و مشیته و ما هذا شأنه لا یکون مما یعجز الله سبحانه فالجمله کالکنایه عما یصرح به بعد عده آیات بقوله:« وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ:» الأنفال:-59.

و ظاهر أن أخذ هذه القیود أعنی قوله:« بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »یوجب تعلق النهی بها و التقدیر:و لا تخرجوا من دیارکم إلی قتل أعداء الدین بطرین و مرائین بالتجملات الدنیویه،و صد الناس عن سبیل الله بدعوتهم بأقوالکم و أفعالکم إلی ترک تقوی الله و التوغل فی معاصیه و الانخلاع عن طاعه أوامره و دساتیره فإن ذلک یحبط أعمالکم و یطفئ نور الإیمان و یبطل أثره عن جمعکم فلا طریق إلی نجاح السعی و الفوز بالمقاصد الهامه إلا سوی الصراط الذی یمهده الدین القویم و تسهله المله الفطریه و الله لا یهدی القوم الفاسقین إلی مقاصدهم الفاسده.

و قد اشتملت الآیات الثلاث علی أمور سته أوجب الله سبحانه علی المؤمنین رعایتها فی الحروب الإسلامیه عند اللقاء و هی الثبات،و ذکر الله کثیرا،و طاعه الله و رسوله، و عدم التنازع،و أن لا یخرجوا بطرا و رئاء الناس و یصدون عن سبیل الله.

و مجموع الأمور السته دستور حربی جامع لا یفقد من مهام الدستورات الحربیه

ص :96

شیئا،و التأمل الدقیق فی تفاصیل الوقائع فی تاریخ الحروب الإسلامیه الواقعه فی زمن النبی ص کبدر و أحد و الخندق و حنین و غیر ذلک یوضح أن الأمر فی الغلبه و الهزیمه کان یدور مدار رعایه المسلمین مواد هذا الدستور الإلهی و عدم رعایتها،و المراقبه لها و المساهله فیها.

قوله تعالی:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ »إلی آخر الآیه،تزیین الشیطان للإنسان عمله هو إلقاؤه فی قلبه کون العمل حسنا جمیلا یستلذ به و ذلک بتهییج قواه الباطنه و عواطفه الداخله المتعلقه بذلک العمل فینجذب إلیه قلبه، و لا یجد فراغا یعقل ما له من سوء الأثر و شؤم العاقبه.

و لیس من البعید أن یکون قوله:« وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ »الآیه مفسرا أو بمنزله المفسر للتزیین الشیطانی علی أن یکون المراد بالأعمال نتائجها و هی ما هیئوه من قوه و سلاح و عده و ما أخرجوه من القیان و المعازف و الخمور،و ما تظاهروا به من نظام الجیش و الجنائب تساق بین أیدیهم،و یمکن أن یکون المراد بها نفس الأعمال و هی أنواع تمادیهم فی الغی و الضلال و إصرارهم فی محاده الله و رسوله،و استرسالهم فی الظلم و الفسق فیکون قوله المحکی:« لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ »مما یتم به تزیین الشیطان،و تطیب به نفوسهم فیما اهتموا به من قتال المسلمین،و قد أکمل ذلک بقوله:« وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ ».

و الجوار من سنن العرب فی الجاهلیه التی کانت تعیش عیشه القبائل،و من حقوق الجوار نصره الجار للجار إذا دهمه عدو،و له آثار مختلفه بحسب السنن الجاریه فی المجتمعات الإنسانیه.

و قوله:« فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ » النکوص الإحجام عن الشیء و« عَلیٰ عَقِبَیْهِ »حال و العقب مؤخر القدم أی أحجم و قد رجع القهقری منهزما وراءه.

و قوله:« إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ »الآیه تعلیل لقوله:« إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ »و لعله إشاره إلی نزول الملائکه المردفین الذین نصر الله المسلمین بهم،و کذا قوله:« إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »تعلیل لقوله:« إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ »و مفسر للتعلیل السابق.

و المعنی و یوم الفرقان هو الوقت الذی زین الشیطان للمشرکین ما کانوا یعملونه لمحاده الله و رسوله و قتال المؤمنین،و یتلبسون به للتهیؤ علی إطفاء نور الله،فزین ذلک

ص :97

فی أنظارهم،و طیب نفوسهم بقوله:لا غالب لکم الیوم من الناس،و إنی مجیر لکم أذب عنکم فلما تراءت الفئتان فرأی المشرکون المؤمنین و المؤمنون المشرکین رجع الشیطان القهقری منهزما وراءه و قال للمشرکین إنی بریء منکم إنی أری ما لا ترونه من نزول ملائکه النصر للمؤمنین و ما عندهم من العذاب الذی یهددکم إنی أخاف عذاب الله و الله شدید العقاب.

و هذا المعنی-کما تری-یقبل الانطباق علی وسوسه الشیطان لهم فی قلوبهم و تهییجهم علی المؤمنین و تشجیعهم علی قتالهم و تطییب نفوسهم بما استعدوا به حتی إذا تراءت الفئتان و نزل النصر و استولی الرعب علی قلوبهم انتکست أوهامهم و تبدلت أفکارهم و عادت مزعمه الغلبه و أمنیه الفتح و الظفر مخافه مستولیه علی نفوسهم و خیبه و یأسا شامله لقلوبهم.

و یقبل الانطباق علی تصور شیطانی یبدو لهم فتنجذب إلیه حواسهم بأن یکون قد تصور لهم فی صوره إنسان و یقول لهم ما حکاه الله من قوله:« لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ »فیغویهم و یسیرهم و یقربهم من القتال حتی إذا تقاربت الفئتان و تراءتا فلما تراءت الفئتان و رأی الوضع علی خلاف ما کان یؤمله و یطمع فیه نکص علی عقبیه و قال:إنی بریء منکم إنی أری ما لا ترون من نزول النصر و الملائکه إنی أخاف الله و الله شدید العقاب،و قد ورد فی روایات القصه من طرق الشیعه و أهل السنه ما یؤید هذا الوجه.

و هو أن الشیطان تصور للمشرکین فی صوره سراقه بن مالک بن جشعم الکنانی ثم المدلجی و کان من أشراف کنانه و قال لهم ما قال و حمل رایتهم حتی إذا تلاقی الفریقان فر منهزما و هو یقول:« إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ »إلی آخر ما حکاه الله تعالی،و ستجیء الروایه فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و قد أصر بعض المفسرین علی الوجه الأول،و رد الثانی بتزییف الآثار المرویه و تضعیف أسناد الأخبار،و هی و إن لم تکن متواتره و لا محفوفه ببعض القرائن القطعیه الموجبه للوثوق التام لکن أصل المعنی لیس من المستحیل الذی یدفعه العقل السلیم، و لا من القصص التی تدفعها آثار صحیحه،و لا مانع من أن یتمثل لهم الشیطان فیوردهم مورد الضلال و الغی حتی إذا تم له ما أراد ترکهم فی تهلکتهم أو حتی شاهد

ص :98

عذابا إلهیا نکص علی عقبیه هاربا.

علی أن سیاق الآیه الکریمه أقرب إلی إفاده هذا الوجه الثانی منه إلی الوجه الأول،و خاصه بالنظر إلی قوله:« وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ »و قوله:« فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ »و قوله:« إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ »الآیه فإن إرجاع معنی قوله:

« إِنِّی أَریٰ »إلخ مثلا إلی الخواطر النفسانیه بنوع من العنایه الاستعاریه بعید جدا.

قوله تعالی:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ « إلی آخر الآیه،أی یقول المنافقون و هم الذین أظهروا الإیمان و أبطنوا الکفر،و الذین فی قلوبهم مرض و هم الضعفاء فی الإیمان ممن لا یخلو نفسه من الشک و الارتیاب.یقولون -مشیرین إلی المؤمنین إشاره تحقیر و استذلال-:غر هؤلاء دینهم إذ لو لا غرور دینهم لم یقدموا علی هذه المهلکه الظاهره،و هم شرذمه أذلاء لا عده لهم و لا عده، و قریش علی ما بهم من العده و القوه و الشوکه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »فی مقام الجواب عن قولهم و إبانه غرورهم أنفسهم؛و قوله::« فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »من وضع السبب موضع المسبب،و المعنی:و قد أخطأ هؤلاء المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض فی قولهم فإن المؤمنین توکلوا علی الله و نسبوا حقیقه التأثیر إلیه و ضموا أنفسهم إلی قوته و حوله،و من یتوکل أمره علی الله فإن الله یکفیه لأنه عزیز ینصر من استنصره حکیم لا یخطئ فی وضع کل أمر موضعه الذی یلیق به.

و فی الآیه دلیل علی حضور جمع من المنافقین و ضعفاء الإیمان ببدر حین تلاقی الفئتین.

أما المنافقون و هم الذین کانوا یظهرون الإسلام و یبطنون الکفر فلا معنی لکونهم بین المشرکین فلم یکونوا إلا بین المسلمین لکن الشأن فی العامل الذی أوجب منهم الثبات و الیوم یوم شدید.

و أما الضعفاء الإیمان أو الشاکون فی حقیقه الإسلام فمن الممکن أن یکونوا بین المؤمنین أو فی فئه المشرکین و قد قیل إنهم کانوا فئه من قریش أسلموا بمکه و احتبسهم آباؤهم و اضطروا إلی الخروج مع المشرکین إلی بدر حتی إذا حضروها و شاهدوا ما علیه المسلمون من القله و الذله قالوا:مساکین هؤلاء غرهم دینهم،

ص :99

و سیجیء فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و علی أی حال ینبغی إمعان النظر فی البحث عما تفیده هذه الآیه من حضور جمع من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض یوم بدر عند القتال،و استخراج حقیقه السبب الذی أوجب لهؤلاء المنافقین و الضعفاء حضور هذه الغزوه،و الوقوف فی ذلک الموقف الصعب الهائل الذی لا یساعد علیه الأسباب العادیه و لا یقف فیه إلا رجال الحقیقه الذین امتحن الله قلوبهم للإیمان.و أنهم لما ذا حضروها؟و کیف و لما ذا صبروا مع الصابرین من فئه الإسلام؟و لعلنا نوفق لبعض البحث فی ذلک فیما سیوافی من آیات سوره التوبه فی شأن المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَهُ »إلی تمام الآیتین.

التوفی أخذ الحق بتمامه،و یستعمل فی کلامه تعالی کثیرا بمعنی قبض الروح،و نسبه قبض أرواحهم إلی الملائکه مع ما فی بعض الآیات من نسبته إلی ملک الموت،و فی بعض آخر إلی الله سبحانه کقوله:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» الم السجده:-11،و قوله:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا:» الزمر:-42 دلیل علی أن لملک الموت أعوانا یتولون قبض الأرواح هم بمنزله الأیدی العماله له یصدرون عن إذنه و یعملون عن أمره،کما أنه یصدر عن إذن من الله و یعمل عن أمر منه،و بذلک یصح نسبه التوفی إلی الملائکه الأعوان،و إلی ملک الموت،و إلی الله سبحانه.

و قوله:« یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ »ظاهره أنهم یضربون مقادیم أبدانهم و خلاف ذلک فیکنی به عن إحاطتهم و استیعاب جهاتهم بالضرب،و قیل:إن الأدبار کنایه عن الأستاه فبالمناسبه یکون المراد بوجوههم مقدم رءوسهم،و ضرب الوجوه و الأدبار بهذا المعنی یراد به الإزراء و الإذلال.

و قوله:« وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ »أی یقول لهم الملائکه:ذوقوا عذاب الحریق و هو النار.

و قوله:« ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ »تتمه لقولهم المحکی أو إشاره إلی مجموع ما یفعل بهم و ما یقول لهم الملائکه،و المعنی إنما نذیقکم عذاب الحریق بما قدمت أیدیکم أو:نضرب وجوهکم و أدبارکم و نذیقکم عذاب الحریق بما قدمت أیدیکم.

ص :100

و قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »معطوف علی موضع قوله« بِمٰا قَدَّمَتْ » أی و ذلک بأن الله لیس بظلام للعبید أی لا یظلم أحدا من عبیده فإنه تعالی علی صراط مستقیم لا تخلف و لا اختلاف فی فعله فلو ظلم أحدا لظلم کل أحد،و لو کان ظالما لکان ظلاما للعبید فافهم ذلک.

و سیاق الآیات یشهد علی أن المراد بهؤلاء الذین یصفهم الله سبحانه بأن الملائکه یتوفاهم و یعذبهم هم المقتولون ببدر من مشرکی قریش.

قوله تعالی:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه. الدأب و الدیدن :العاده و هی العمل الذی یدوم و یجری علیه الإنسان، و الطریقه التی یسلکها،و المعنی کفر هؤلاء یشبه کفر آل فرعون و الذین من قبلهم من الأمم الخالیه الکافره کفروا بآیات الله و أذنبوا بذلک فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوی لا یضعف عن أخذهم شدید العقاب إذا أخذ.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ »إلخ أی إن العقاب الذی یعاقب به الله سبحانه إنما یعقب نعمه إلهیه سابقه بسلبها و استخلافها،و لا تزول نعمه من النعم الإلهیه و لا تتبدل نقمه و عقابا إلا مع تبدل محله و هو النفوس الإنسانیه،فالنعمه التی أنعم بها علی قوم إنما أفیضت علیهم لما استعدوا لها فی أنفسهم،و لا یسلبونها و لا تتبدل بهم نقمه و عقابا إلا لتغییرهم ما بأنفسهم من الاستعداد و ملاک الإفاضه و تلبسهم باستعداد العقاب.

و هذا ضابط کلی فی تبدل النعمه إلی النقمه و العقاب،و أجمع منه قوله تعالی:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ:» الرعد:-11 و إن کان ظاهره أظهر انطباقا علی تبدل النعمه إلی النقمه.

و کیف کان فقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً »إلخ من قبیل التعلیل بأمر عام و تطبیقه علی مورده الخاص أی أخذ مشرکی قریش بذنوبهم،و عقابهم بهذا العقاب الشدید،و تبدیل نعمه الله علیهم عقابا شدیدا إنما هو فرع من فروع سنه جاریه إلهیه هی أن الله لا یغیر نعمه أنعمها علی قوم حتی یغیروا ما بأنفسهم.

و قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل آخر بعد التعلیل بقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ

ص :101

اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً

»إلخ و ظاهره-بمقتضی إشعار السیاق-أن المراد به:و ذلک بأن الله سمیع لدعواتکم علیم بحاجاتکم سمع استغاثتکم و علم بحاجتکم فاستجاب لکم فعذب أعداءکم الکافرین بآیات الله،و یحتمل أن یکون المراد:ذلک بأن الله سمیع لأقوالهم علیم بأفعالهم فعذبهم علی ذلک،و یمکن الجمع بین المحتملین.

قوله تعالی:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ »إلخ کرر التنظیر السابق لمشابهه الفرض مع ما تقدم فقوله:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ »إلخ السابق تنظیر لقوله :«ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »کما أن قوله:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ -إلی قوله- وَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ »ثانیا تنظیر لقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً »إلخ.

غیر أن التنظیر الثانی یشتمل علی نوع من الالتفات فی قوله:« فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ » و قد وقع بحذائه فی التنظیر الأول:« فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ »من غیر التفات و لعل الوجه فیه أن التنظیر الثانی لما کان مسبوقا بإفاده أن الله هو المفیض بالنعم علی عباده و لا یغیرها إلا عن تغییرهم ما بأنفسهم،و هذا شأن الرب بالنسبه إلی عبیده اقتضی ذلک أن یعد هؤلاء عبیدا غیر جارین علی صراط عبودیه ربهم و لذلک غیر بعض سیاق التنظیر فقال فی الثانی:« کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ »و قد کان بحذائه فی الأول قوله:« کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »و لذلک التفت هاهنا من الغیبه إلی التکلم مع الغیر فقال:« فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ » للدلاله علی أنه سبحانه هو ربهم و هو مهلکهم،و قد أخذ المتکلم مع الغیر للدلاله علی عظمه الشأن و جلاله المقام،و أن له وسائط یعملون بأمره و یجرون بمشیته.

و قوله:« وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ »أظهر المفعول و لم یقل:و أغرقناهم لیؤمن الالتباس برجوع الضمیر إلی آل فرعون و الذین من قبلهم جمیعا.

و قوله تعالی:« وَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ »أی جمیع هؤلاء الذین أخذهم العذاب الإلهی من کفار قریش و آل فرعون و الذین من قبلهم کانوا ظالمین فی جنب الله.

و فیه بیان أن الله سبحانه لا یأخذ بعقابه الشدید أحدا،و لا یبدل نعمته علی أحد نقمه إلا إذا کان ظالما ظلما یبدل نعمه الله کفرا بآیاته فهو لا یعذب بعذابه إلا مستحقه.

ص :102

و فی التهذیب،بإسناده عن علی بن مهزیار قال: قال لی علی بن راشد:قلت له:أمرتنی بالقیام بأمرک و أخذ حقک-فأعلمت موالیک بذلک-فقال لی بعضهم:و أی شیء حقه؟ فلم أدر ما أجیبه!فقال:یجب علیهم الخمس فقلت:ففی أی شیء؟فقال:فی أمتعتهم و ضیاعهم-قلت:و التاجر علیه و الصانع بیده؟فقال:ذلک إذا أمکنهم بعد مئونتهم.

و فیه،بإسناده عن زکریا بن مالک الجعفی عن أبی عبد الله(ع): أنه سئل عن قول الله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ-وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »فقال:خمس الله عز و جل للإمام،و خمس الرسول للإمام، و خمس ذی القربی لقرابه الرسول للإمام،و الیتامی یتامی آل الرسول،و المساکین منهم،و أبناء السبیل منهم فلا یخرج منهم إلی غیرهم.

و فیه،بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی عبد الله(ع)قال: قال له إبراهیم بن أبی البلاد:وجب علیک زکاه؟قال:لا و لکن یفضل و نعطی هکذا، و سئل عن قول الله عز و جل:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ »فقیل له:فما کان لله فلمن هو؟قال:للرسول،و ما کان للرسول فهو للإمام.قیل:أ فرأیت إن کان صنف أکثر من صنف،و صنف أقل من صنف؟ فقال:ذلک للإمام.قیل أ فرأیت رسول الله ص کیف یصنع؟قال:إنما کان یعطی علی ما یری هو،و کذلک الإمام.

أقول:و الأخبار عن أئمه أهل البیت(ع)متواتره فی اختصاص الخمس بالله و رسوله و الإمام من أهل بیته و یتامی قرابته و مساکینهم و أبناء سبیلهم لا یتعداهم إلی غیرهم،و أنه یقسم سته أسهم علی ما مر فی الروایات،و أنه لا یختص بغنائم الحرب بل یعم کل ما کان یسمی غنیمه لغه من أرباح المکاسب و الکنوز و الغوص و المعادن و الملاحه،و فی روایاتهم-کما تقدم-أن ذلک موهبه من الله لأهل البیت بما حرم علیهم الزکوات و الصدقات.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر من وجه آخر عن ابن عباس رضی الله عنهما": أن نجده الحروری أرسل یسأله عن سهم ذی القربی-الذین ذکر الله فکتب إلیه:أنا کنا نری أنا هم فأبی ذلک علینا قومنا،و قالوا: و یقول لمن تراه؟فقال ابن عباس رضی الله عنهما:هو لقربی رسول الله ص-قسمه لهم رسول الله ص-.

ص :104

و قد کان عمر(رض)عرض علینا من ذلک عرضا-رأیناه دون حقنا فرددناه علیه و أبینا أن نقبله.و کان عرض علیهم أن یعین ناکحهم،و أن یقضی عن غارمهم،و أن یعطی فقیرهم،و أبی أن یزیدهم علی ذلک.

أقول:و قوله فی الروایه:«قالوا لمن تراه»معناه:قال الذین أرسلهم نجده الحروری لابن عباس:و یقول نجده لمن تری الخمس أی یسألک عن فتواک فیمن یصرف إلیه الخمس.

و قوله:هو لقربی رسول الله قسمها لهم«إلخ»ظاهره أنه فسر ذی القربی بأقرباء النبی ص،و ظاهر الروایات السابقه عن أئمه أهل البیت(ع)أنهم فسروا ذی القربی بالإمام من أهل البیت،و ظاهر الآیه یؤید ذلک حیث عبر بلفظ المفرد!.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: سألت علیا رضی الله عنه فقلت:یا أمیر المؤمنین-أخبرنی کیف کان صنع أبی بکر-و عمر رضی الله عنهما فی الخمس نصیبکم؟فقال:أما أبو بکر(رض)فلم یکن فی ولایته أخماس،و أما عمر (رض)فلم یزل یدفعه إلی فی کل خمس-حتی کان خمس السوس و جندیسابور-فقال و أنا عنده،هذا نصیبکم أهل البیت من الخمس-و قد أحل ببعض المسلمین و اشتدت حاجتهم.

فقلت،نعم،فوثب العباس بن عبد المطلب فقال،لا تعرض فی الذی لنا.فقلت؛ أ لسنا من أرفق المسلمین،و شفع أمیر المؤمنین،فقبضه-فوالله ما قبضناه و لا قدرت علیه فی ولایه عثمان رضی الله عنه-.

ثم أنشأ علی رضی الله عنه یحدث فقال:إن الله حرم الصدقه علی رسوله(ص) فعوضه سهما من الخمس عوضا مما حرم علیه،و حرمها علی أهل بیته خاصه دون أمته- فضرب لهم مع رسول الله(ص)سهما-عوضا مما حرم علیهم.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس رضی الله عنهما قال:قال رسول الله(ص):

رغبت لکم عن غساله الأیدی-لأن لکم فی خمس الخمس ما یغنیکم أو یکفیکم.

أقول:و هو مبنی علی کون سهم أهل البیت هو ما لذی القربی فحسب.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن جبیر بن مطعم رضی الله عنه قال: قسم رسول الله(ص)سهم ذی القربی علی بنی هاشم و بنی المطلب.قال:فمشیت أنا و عثمان بن

ص :105

عفان حتی دخلنا علیه-فقلنا:یا رسول الله هؤلاء إخوانک من بنی هاشم-لا ینکر فضلهم-لمکانک الذی وضعک الله به منهم.أ رأیت إخواننا من بنی المطلب أعطیتهم دوننا،و إنما نحن و هم بمنزله واحده فی النسب؟فقال:إنهم لم یفارقونا فی الجاهلیه و الإسلام.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن زید بن أرقم رضی الله عنه قال": آل محمد الذین أعطوا الخمس:آل علی و آل عباس و آل جعفر و آل عقیل.

أقول: و الروایات فی هذا الباب کثیره من طرق أهل السنه و قد اختلفت الروایات الحاکیه لعمل النبی ص من طرقهم بین ما مضمونه أنه(ص)کان یقسم الخمس علی أربعه أسهم و بین ما مضمونه التقسیم علی خمسه أسهم.

غیر أنه یقرب من المسلم فیها أن من سهام الخمس ما یختص بقرابه النبی ص و هم المعنیون بذی القربی فی آیه الخمس علی خلاف ما فی الروایات المرویه عن أئمه أهل البیت((ع)).

و مما یقرب من المسلم فیها أن النبی ص کان یقسمه بین المطلبیین ما دام حیا، و أنه انقطع عنهم علی هذا الوصف فی زمن الخلفاء الثلاث ثم جری علی ذلک الأمر بعدهم.

و من المسلم فیها أیضا أن الخمس یختص بغنائم الحرب-علی خلاف ما علیه الروایات من طرق أئمه أهل البیت((ع))و لا یتعداها إلی کل ما یصدق علیه اسم الغنیمه لغه.

و ما یتعلق بالآیه من محصل البحث التفسیری هو الذی قدمناه و هناک أبحاث أخر کلامیه أو فقهیه خارجه عن غرضنا.و هناک بحث حقوقی اجتماعی فی ما یؤثره الخمس من الأثر فی المجتمع الإسلامی سیوافیک فی ضمن الکلام علی الزکاه.

بقی الکلام فیما تتضمنه الروایات أن الله سبحانه أراد بتشریع الخمس إکرام أهل بیت النبی ص و أسرته و ترفیعهم من أن یأخذوا أوساخ الناس فی أموالهم، و الظاهر أن ذلک مأخوذ من قوله تعالی فی آیه الزکاه خطابا لنبیه(ص):« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ:» التوبه:- 103 فإن التطهیر و التزکیه إنما یتعلق بما لا یخلو من دنس و وسخ و نحوهما و لم یقع فی آیه الخمس ما یشعر بذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن عروه بن الزبیر(رض)قال":

أمر رسول الله(ص)بالقتل فی آی من القرآن-فکان أول مشهد شهده رسول الله(ص)

ص :106

بدرا،و کان رئیس المشرکین یومئذ عتبه بن ربیعه بن عبد شمس-فالتقوا یوم الجمعه ببدر- لسبع أو ست عشره لیله مضت من رمضان،و أصحاب رسول الله ص ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا،و المشرکون بین الألف و التسعمائه،و کان ذلک یوم الفرقان یوم فرق الله بین الحق و الباطل-فکان أول قتیل قتل یومئذ مهجع-مولی عمرو رجل من الأنصار،و هزم الله یومئذ المشرکین-فقتل منهم زیاده علی سبعین رجلا،و أسر منهم مثل ذلک.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال": کانت لیله الفرقان یوم التقی الجمعان فی صبیحتها-لیله الجمعه لسبع عشره مضت من رمضان.

أقول:و روی مثل ذلک عن ابن جریر عن الحسن بن علی و عن ابن أبی شیبه عن جعفر عن أبیه،و أیضا عنه عن أبی بکر عن عبد الرحمن بن هشام و عنه عن عامر بن ربیعه البدری":مثله لکن فیه ،کان یوم بدر یوم الإثنین لسبع عشره من رمضان.

و ربما أطلق فی بعض أخبار أئمه أهل البیت(ع)علی التسعه عشر من رمضان یوم یلتقی الجمعان لما عد لیلته فی أخبارهم من لیله القدر،و هذا معنی آخر غیر ما أرید فی الآیه من« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ »

ففی تفسیر العیاشی،عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: فی تسعه عشر من شهر رمضان یلتقی الجمعان.قلت:ما معنی قوله:یلتقی الجمعان؟قال:یجتمع فیها ما یرید-من تقدیمه و تأخیره و إرادته و قضائه.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن یحیی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله:« وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ »قال:أبو سفیان و أصحابه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ-وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ »الآیه-قال:قال:یعلم من بقی أن الله نصره.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ »الآیه":أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن مسعود رضی الله عنه قال":

لقد قللوا فی أعیننا یوم بدر-حتی قلت لرجل إلی جنبی:تراهم سبعین؟قال:لا بل مائه.

و فیه،:فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ »إلخ:أخرج الحاکم و صححه عن أبی موسی رضی الله عنه: أن رسول الله ص کان یکره الصوت عند القتال.

ص :107

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن النعمان بن مقرن رضی الله عنه قال: کان رسول الله ص إذا کان عند القتال لم یقاتل أول النهار،و أخره إلی أن تزول الشمس-و تهب الریاح و تنزل النصر.

و فی تفسیر البرهان،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ »الآیه":بإسناده عن یحیی بن الحسن بن فرات قال:حدثنا أبو المقدم ثعلبه بن زید الأنصاری قال:سمعت جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری رحمه الله یقول": تمثل إبلیس فی أربع صور:

تمثل یوم بدر فی صوره سراقه بن مالک بن جشعم المدلجی-فقال لقریش:لا غالب لکم الیوم من الناس-و إنی جار لکم فلما تراءت الفئتان نکص علی عقبیه-و قال إنی بریء منکم-.

و تصور یوم العقبه فی صوره منبه بن الحجاج-فنادی:أن محمدا و الصباه معه عند العقبه فأدرکوهم.قال رسول الله ص للأنصار:لا تخافوا فإن صوته لن یعدوه-.

و تصور فی یوم اجتماع قریش فی دار الندوه-فی صوره شیخ من أهل نجد و أشار علیهم فی أمرهم-فأنزل الله تعالی: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا-لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ-وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ -.

و تصور فی یوم قبض رسول الله ص فی صوره المغیره بن شعبه-فقال:أیها الناس لا تجعلوا کسروانیه و لا قیصرانیه- وسعوها تتسع فلا تردوا إلی بنی هاشم فینظر بها الحبالی.

و فی المجمع،قیل": إنهم لما التقوا کان إبلیس فی صف المشرکین-أخذ بیده الحارث بن هشام فنکص علی عقبیه-فقال له الحارث بن هشام:یا سراقه إلی أین؟ أ تخذلنا فی هذه الحاله؟فقال:إنی أری ما لا ترون،فقال:و الله ما نری إلا جعامیس یثرب-فدفع فی صدر الحارث و انطلق و انهزم الناس-.

و فلما قدموا مکه قالوا:هزم الناس سراقه-فبلغ ذلک سراقه فقال:و الله ما شعرت بمسیرکم حتی بلغنی هزیمتکم-فقالوا:إنک أتیتنا یوم کذا فحلف لهم-فلما أسلموا علموا أن ذلک کان الشیطان. قال:و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

ص :108

أقول:و روی مثله ابن شهرآشوب عنهما(ع)،و فی معنی هاتین الروایتین روایات کثیره من طرق أهل السنه عن ابن عباس و غیره.

و قد مر فی البیان المتقدم استبعاد بعض المفسرین ذلک و تضعیفه ما ورد فیه من الروایات،و هی إنما تثبت أمرا ممکنا غیر مستحیل،و الاستبعاد الخالی لا یبنی علیه فی الأبحاث العلمیه،و التمثلات البرزخیه لیست بشاذه نادره فلا موجب للإصرار علی النفی کما أن الإثبات کذلک غیر أن ظاهر الآیه أوفق للإثبات.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ »الآیتین- أخرج ابن أبی حاتم عن ابن إسحاق فی قوله:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » قال:هم الفئه الذین خرجوا مع قریش-احتبسهم آباؤهم فخرجوا و هم علی الارتیاب- فلما رأوا قله أصحاب رسول الله ص قالوا:غر هؤلاء دینهم حین قدموا علی ما قدموا علیه-من قله عددهم و کثره عدوهم-.

و هم فئه من قریش مسمون خمسه:قیس بن الولید بن المغیره،و أبو قیس بن الفاکه بن المغیره المخزومیان،و الحارث بن زمعه،و علی بن أمیه بن خلف،و العاصی بن منبه.

أقول:و هذا یقبل الانطباق بوجه علی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » فحسب،و فی بعض التفاسیر أن القائل:« غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ »هم المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض من أهل المدینه،و لم یخرجوا مع النبی ص،و سیاق الآیه الظاهر فی حضورهم و قولهم ذلک عند التقاء الفئتین یأبی ذلک.

و فی روایه أبی هریره-علی ما رواه فی الدر المنثور عن الطبرانی فی الأوسط عنه- ما لفظه": و قال عتبه بن ربیعه و ناس معه من المشرکین یوم بدر،« غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ » فأنزل الله،« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ-غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ ». و الذی ذکره لا ینطبق علی الآیه البته فالقرآن الکریم لا یسمی المشرکین منافقین و لا الذین فی قلوبهم مرض.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی علی المحمودی عن أبیه رفعه": فی قول الله ،یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ قال،إنما أراد أستاههم.إن الله کریم یکنی.

و فی تفسیر الصافی،عن الکافی عن الصادق(ع): أن الله بعث نبیا من أنبیائه إلی

ص :109

قومه،و أوحی إلیه؛أن قل لقومک-إنه لیس من أهل قریه و لا ناس کانوا علی طاعتی- فأصابهم فیها سراء فتحولوا عما أحب إلی ما أکره-إلا تحولت لهم عما یحبون إلی ما یکرهون،و إنه لیس من أهل قریه و لا أهل بیت کانوا علی معصیتی-فأصابهم فیها ضراء فتحولوا عما أکره إلی ما أحب-إلا تحولت لهم عما یکرهون إلی ما یحبون.

و فیه،أیضا عنه(ع)أنه قال،کان أبی یقول،: إن الله عز و جل قضی قضاء حتما،لا ینعم علی العبد بنعمه فیسلبها إیاه-حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمه.

و قد افتتح هذه القطعه من الکلام المتعلق بهم بکونهم شر الدواب عنده لأن مغزی الکلام التحرز منهم و دفعهم،و من المغروز فی الطباع أن الشر الذی لا یرجی معه خیر یجب دفعه بأی وسیله صحت و أمکنت فناسب ما سیأمره فی حقهم بقوله:

« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ »إلخ الافتتاح ببیان کونهم شر الدواب.

و عقب قوله:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »بقوله:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »مبتدأ بفاء التفریع أی إن من وصفهم الذی یتفرع علی کفرهم أنهم لا یؤمنون،و لا یتفرع عدم الإیمان علی الکفر إلا إذا رسخ فی النفس رسوخا لا یرجی معه زواله فلا مطمع حینئذ فی دخول الإیمان فی قلب هذا شأنه لمکان المضاده التی بین الکفر و الإیمان.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »الذین ثبتوا علی الکفر،و عند هذا یرجع معنی هذه الآیه إلی نظیرتها السابقه:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ:» الأنفال:-23.

علی أن الآیتین لما دلتا علی حصر الشر عند الله فی طائفه معینه من الدواب کانت الآیه الأولی مع دلالتها علی کون أهلها ممن لا یؤمنون البته داله علی أن المراد بقوله فی الآیه الثانیه:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »کونهم ثابتین علی کفرهم لا یزولون عنه البته.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ » بیان للذین کفروا فی الآیه السابقه أو بدل منهم بدل البعض من الکل،و یتفرع علیه أن«من»فی قوله« مِنْهُمْ »تبعیضیه و المعنی:الذین عاهدتهم من بین الذین کفروا، و أما احتمال أن یکون من زائده و المعنی:الذین عاهدتهم،أو بمعنی مع و المعنی:

الذین عاهدت معهم فلیس:بشیء.

و المراد بکل مره مرات المعاهده أن ینقضون عهدهم فی کل مره عاهدتهم و هم لا یتقون الله فی نقض العهد أو لا یتقونکم و لا یخافون نقض عهدکم،و فیه دلاله علی تکرر النقض منهم.

قوله تعالی:« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ »

ص :112

قال فی المجمع، الثقف الظفر و الإدراک بسرعه،و التشرید التفریق علی اضطراب.انتهی، و قوله:« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ »أصله إن تثقفهم دخل«ما»التأکید علی إن الشرطیه لیصحح دخول نون التأکید علی الشرط و الکلام مسوق للتأکید فی ضمن الشرط.

و المراد بتشرید من خلفهم بهم أن یفعل بهم من التنکیل و التشدید ما یعتبر به من خلفهم،و یستولی الرعب و الخوف علی قلوبهم فیتفرقوا و ینحل عقد عزیمتهم و اتحاد إرادتهم علی قتال المؤمنین و إبطال کلمه الحق.

و علی هذا فالمراد بقوله:« لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ »رجاء أن یتذکروا ما لنقض العهد و الإفساد فی الأرض و المحاده مع کلمه الحق من التبعه السیئه و العاقبه المشئومه فإن الله لا یهدی القوم الفاسقین و إن الله لا یهدی کید الخائنین.

ففی الآیه إیماء إلی الأمر بقتالهم ثم التشدید علیهم و التنکیل بهم عند الظفر بهم و ثقفهم،و إیماء إلی أن وراءهم من حاله حالهم فی نقض العهد و تربص الدوائر علی الحق و أهله.

قوله تعالی:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ » الخیانه -علی ما فی المجمع،-نقض العهد فیما یؤتمن علیه،و هذا معنی الخیانه فی العهود و المواثیق،و أما الخیانه بمعناها العام فهی نقض ما أبرم من الحق فی عهد أو أمانه،و النبذ هو الإلقاء و منه قوله:« فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ:» آل عمران:-187 و السواء بمعنی الاستواء و العدل.

و قوله:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ »کقوله فی الآیه السابقه:« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ »و معنی الخوف ظهور أمارات تدل علی وقوع ما یجب التحرز منه و الحذر عنه و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ »تعلیل لقوله:« فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ ».

و معنی الآیه:و إن خفت من قوم بینک و بینهم عهد أن یخونوک و ینقضوا عهدهم و لاحت آثار داله علی ذلک فانبذ و ألق إلیهم عهدهم و أعلمهم إلغاء العهد لتکونوا أنتم و هم علی استواء من نقض عهد أو تکون مستویا علی عدل فإن من العدل المعامله بالمثل و السواء لأنک إن قاتلتهم قبل إلغاء العهد کان ذلک منک خیانه و الله لا یحب الخائنین.

ص :113

و ملخص الآیتین دستوران إلهیان فی قتال الذین لا عهد لهم بالنقض أو بخوفه فإن کان أهل العهد من الکفار لا یثبتون علی عهدهم بنقضه فی کل مره فعلی ولی الأمر أن یقاتلهم و یشدد علیهم،و إن کانوا بحیث یخاف من خیانتهم و لا وثوق بعهدهم فیعلمون إلغاء عهدهم ثم یقاتلون و لا یبدأ بقتالهم قبل الاعلام فإنما ذلک خیانه،و أما إن کانوا عاهدوا و لم ینقضوا و لم یخف خیانتهم فمن الواجب حفظ عهدهم و احترام عقدهم و قد قال تعالی:« فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ:» التوبه:-4.و قال:« أَوْفُوا بِالْعُقُودِ:» المائده:-1.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ »القراءه المشهوره « تحسبن »بتاء الخطاب،و هو خطاب للنبی ص تطییبا لنفسه و تقویه لقلبه کالخطاب الآتی بعد عده آیات:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »و کالخطاب الملقی بعده لتحریض المؤمنین:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ ».

و السبق تقدم الشیء علی طالب اللحوق به،و الإعجاز إیجاد العجز،و قوله:

« إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ »تعلیل لقوله:« و لا تحسبن »إلخ،و المعنی:یا أیها النبی لا تحسبن أن الذین کفروا سبقونا فلا ندرکهم،لأنهم لا یعجزون الله و له القدره علی کل شیء.

قوله تعالی:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ ».إلی آخر الآیه الإعداد تهیئه الشیء للظفر بشیء آخر و إیجاد ما یحتاج إلیه الشیء المطلوب فی تحققه کإعداد الحطب و الوقود للإیقاد و إعداد الإیقاد للطبخ،و القوه کل ما یمکن معه عمل من الأعمال،و هی فی الحرب کل ما یتمشی به الحرب و الدفاع من أنواع الأسلحه، و الرجال المدربین و المعاهد الحربیه التی تقوم بمصلحه ذلک کله،و الرباط مبالغه فی الربط و هو أیسر من العقد یقال:ربطه یربطه ربطا و رابطه یرابطه مرابطه و رباطا فالکل بمعنی غیر أن الرباط أبلغ من الربط،و الخیل هو الفرس،و الإرهاب قریب المعنی من التخویف.

و قوله:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ »أمر عام بتهیئه المؤمنین مبلغ استطاعتهم من القوی الحربیه ما یحتاجون إلیه قبال ما لهم من الأعداء فی الوجود أو فی الفرض و الاعتبار فإن المجتمع الإنسانی لا یخلو من التآلف من أفراد أو أقوام مختلفی الطباع و متضادی الأفکار لا ینعقد بینهم مجتمع علی سنه قیمه ینافعهم إلا و هناک مجتمع آخر یضاده فی منافعه،و یخالفه فی سنته،و لا یعیشان

ص :114

معا برهه من الدهر إلا و ینشب بینهما الخلاف و یؤدی ذلک إلی التغلب و القهر.

فالحروب المبیده و الاختلافات الداعیه إلیها مما لا مناص عنها فی المجتمعات الإنسانیه و المجتمعات هی هذه المجتمعات،و یدل علی ذلک ما نشاهده من تجهز الإنسان فی خلقه بقوی لا یستفاد منها إلا للدفاع کالغضب و الشده فی الأبدان،و الفکر العامل فی القهر و الغلبه،فمن الواجب الفطری علی المجتمع الإسلامی أن یتجهز دائما بإعداد ما استطاع من قوه و من رباط الخیل بحسب ما یفترضه من عدو لمجتمعه الصالح.

و الذی اختاره الله للمجتمع الإسلامی بما أنزل علیهم من الدین الفطری الذی هو الدین القیم هی الحکومه الإنسانیه التی یحفظ فیها حقوق کل فرد من أفراد مجتمعها، و یراعی فیها مصلحه الضعیف و القوی و الغنی و الفقیر و الحر و العبد و الرجل و المرأه و الفرد و الجماعه و البعض و الکل علی حد سواء دون الحکومه الفردیه الاستبدادیه التی لا تسیر إلا علی ما تهواه نفس الفرد المتولی لها الحاکم فی دماء الناس و أعراضهم و أموالهم بما شاء و أراد،و لا الحکومه الأکثریه التی تطابق أهواء الجمهور من الناس و تبطل منافع آخرین و ترضی الأکثرین(النصف+واحد)و تضطهد و تسخط الأقلین(النصف-واحد).

و لعل هذا هو السر فی قوله تعالی:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ »حیث وجه الخطاب إلی الناس بعد ما کان الخطاب فی الآیات السابقه موجها إلی النبی ص کقوله:

« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ »و قوله:« فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ »و قوله:

« و لا تحسبن الذین کفروا سبقوا »و کذا فی الآیات التالیه کقوله:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »إلی غیر ذلک.

و ذلک أن الحکومه الإسلامیه حکومه إنسانیه بمعنی مراعاه حقوق کل فرد و تعظیم إراده البعض و احترام جانبه أی من کان من غیر اختصاص الإراده المؤثره بفرد واحد أو بأکثر الأفراد.

فالمنافع التی یهددها عدوهم هی منافع کل فرد فعلی کل فرد أن یقوم بالذب عنها،و یعد ما استطاع من قوه لحفظها من الضیعه،و الإعداد و إن کان منه ما لا یقوم بأمره إلا الحکومات بما لها من الاستطاعه القویه و الإمکانات البالغه لکن منها ما یقوم بالأفراد بفردیتهم کتعلم العلوم الحربیه و التدرب بفنونها فالتکلیف تکلیف الجمیع.

ص :115

و قوله تعالی:« تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ »فی مقام التعلیل لقوله:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ »أی و أعدوا لهم ذلک لترهبوا و تخوفوا به عدو الله و عدوکم،و فی عدهم عدوا لله و لهم جمیعا بیان للواقع و تأکید فی التحریض.

و فی قوله:« وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ »دلاله علی أن المراد بالأولین هم الذین یعرفهم المؤمنون بالعداوه لله و لهم،و المراد بهؤلاء الذین لا یعلمهم المؤمنون-علی ما یعطیه إطلاق اللفظ-کل من لا خبره للمؤمنین بتهدیده إیاهم بالعداوه من المنافقین الذین هم فی کسوه المؤمنین و صورتهم یصلون و یصومون و یحجون و یجاهدون ظاهرا،و من غیر المنافقین من الکفار الذین لم یبتل بهم المؤمنون بعد.

و الإرهاب بإعداد القوه،و إن کان فی نفسه من الأغراض الصحیحه التی تتفرع علیها فوائد عظیمه ظاهره غیر أنه لیس تمام الغرض المقصود من إعداد القوه،و لذلک أردفه بقوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ »لیدل علی جماع الغرض.

و ذلک أن الغرض الحقیقی من إعداد القوی هو التمکن من الدفع مبلغ الاستطاعه، و حفظ المجتمع من العدو الذی یهدده فی نفوسه و أعراضه و أمواله،و باللفظ المناسب لغرض الدین إطفاء نائره الفساد الذی یبطل کلمه الحق و یهدم بنیان دین الفطره الذی به یعبد الله فی أرضه و یقوم ملاک العدل فی عباده.

و هذا أمر ینتفع به کل فرد من أفراد المجتمع الدینی فما أنفقه فرد أو جماعه فی سبیل الله،و هو الجهاد لإحیاء أمره فهو بعینه یرجع إلی نفسه و إن کان فی صوره أخری فإن أنفق فی سبیله مالا أو جاها أو أی نعمه من هذا القبیل فهو من الإنفاق فی سبیل الضروریات الذی لا یلبث دون أن یرجع إلیه نفسه نفعه و ما استعقبه من نماء فی الدنیا و الآخره،و إن أنفق فی سبیله نفسا فهو الشهاده فی سبیل الله التی تستتبع حیاه باقیه خالده حقه لمثلها فلیعمل العاملون لا کما یغر به آحاد الفادین فی سبیل المقاصد الدنیویه ببقاء الاسم و خلود الذکر و تمام الفخر فهؤلاء و إن تنبهوا الیوم لهذا التعلیم الإسلامی، و أن المجتمع کنفس واحده تشترک أعضاؤها فیما یعود إلیها من نفع و ضرر لکنهم خبطوا فی مسیرهم و اشتبه علیهم الأمر فی تشخیص الکمال الإنسانی الذی لأجله تندبه الفطره و تدعوه إلی الاجتماع،و هو التمتع من الحیاه الدائمه،فحسبوه الحیاه الدنیا

ص :116

الدائره فضاق علیهم المسلک فی أمثال التفدیه بالنفس لأجل تمتع الغیر بلذائذ الماده.

و بالجمله فإعداد القوه إنما هو لغرض الدفاع عن حقوق المجتمع الإسلامی و منافعه الحیویه،و التظاهر بالقوه المعده ینتج إرهاب العدو،و هو أیضا من شعب الدفع و نوع معه،فقوله تعالی:« تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ »إلخ یذکر فائده من فوائد الإعداد الراجعه إلی أفراد المجتمع،و قوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ »یذکر أن ما أنفقوه فی سبیله لا یبطل و لا یفوت بل یرجع إلیهم من غیر أن یفوت عن ذی حق حقه.

و هذا أعنی قوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »إلخ أعم فائده من مثل قوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ:» البقره:-272 فإن الخیر منصرف إلی المال فلا یشمل النفس بخلاف قوله هاهنا:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »فی المجمع،: الجنوح المیل،و منه جناح الطائر لأنه یمیل به فی أحد شقیه، و لا جناح علیه أی لا میل إلی مأثم.انتهی،و السلم بفتح السین و کسرها الصلح.

و قوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »من تتمه الأمر بالجنوح فالجمیع فی معنی أمر واحد، و المعنی:و إن مالوا إلی الصلح و المسالمه فمل إلیها و توکل فی ذلک علی الله و لا تخف من أن یضطهدک أسباب خفیه عنک علی غفله منک و عدم تهیؤ لها فإن الله هو السمیع العلیم لا یغفله سبب و لا یعجزه مکر بل ینصرک و یکفیک و هذا هو الذی یثبته قوله فی الآیه التالیه« وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ ».

و قد تقدم فیما أسلفناه من معنی التوکل علی الله أنه لیس اعتمادا علیه سبحانه بإلغاء الأسباب الظاهریه بل سلب الاعتماد القطعی علی الأسباب الظاهریه لأن الذی یبدو للإنسان منها بعض یسیر منها دون جمیعها،و السبب التام الذی لا یتخلف عن مسببه هو الجمیع الذی یحمل إرادته سبحانه.

فالتوکل هو توجیه الثقه و الاعتماد إلی الله سبحانه الذی بمشیته یدور رحی الأسباب عامه،و لا ینافیه أن یتوسل المتوکل بما یمکنه التوسل به من الأسباب اللائحه علیه من غیر أن یلغی شیئا منها فیرکب مطیه الجهل.

ص :117

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ »الآیه متصله بما قبلها و هی بمنزله دفع الدخل،و ذلک أن الله سبحانه لما أمر نبیه ص بالجنوح للسلم إن جنحوا له و لم یرض بالخدیعه لأنها من الخیانه فی حقوق المعاشره و المواصله للعامه و الله لا یحب الخائنین کان أمره بالجنوح المذکور مظنه سؤال و هو أن من الجائز أن یکون جنوحهم للسلم خدیعه منهم یضلون بها المؤمنین لیغیروا علیهم فی شرائط و أحوال مناسبه فأجاب سبحانه بأنا أمرناک بالتوکل فإن أرادوا بذلک أن یخدعوک فإن حسبک الله و قد قال تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ .

و هذا مما یدل علی أن هناک أسبابا وراء ما ینکشف لنا من الأسباب الطبیعیه العادیه تجری علی ما یوافق صلاح العبد المتوکل إذا خانته الأسباب الطبیعیه العادیه و لم تساعده علی مطلوبه الحق.

و قوله:« هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ »بمنزله الاحتجاج علی قوله:« فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ »بذکر شواهد تدل علی کفایته تعالی و هی أنه أیده بنصره و أیده بالمؤمنین و ألف بین قلوبهم و هی شیء متباغضه.

قوله تعالی:« وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ »إلخ،قال الراغب: الإلف اجتماع مع التیام یقال:

ألفت بینهم،و منه الألفه،و یقال:للمألوف إلف و آلف قال تعالی:« إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ »انتهی.

أورد سبحانه فی جمله ما استشهد علی کفایته لمن توکل علیه أنه کفی نبیه ص بتألیف قلوب المؤمنین بعد ذکر تأییده بهم،و الکلام مطلق و الملاک المذکور فیه عام یشمل جمیع المؤمنین و إن کانت الآیه أظهر انطباقا علی الأنصار حیث أید الله بهم نبیه ص فآووه و نصروه و ألف الله سبحانه بدینه بینهم أنفسهم و قد نشبت فیهم الحروب المبیده و کانت قائمه علی ساقها دهرا طویلا و هی حرب«بغاث»بین الأوس و الخزرج حتی اصطلحوا بنزول الإسلام فی دارهم و أصبحوا بنعمته إخوانا.

و قد امتن الله بتألیفه بین قلوب المسلمین فی مواضع من کلامه و بین أهمیه موقعه

ص :118

بمثل قوله:« لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ.

بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

».

و ذلک أن الإنسان مفطور علی حب النعم الحیویه التی تتم بها حیاته لا بغیه له دونها و لا یرید فی الحقیقه شیئا و لا یقصده إلا لینتفع به فی نفسه و ما ربما یلوح أنه یرید نفعا عائدا إلی غیره فالتأمل الدقیق یکشف عن اشتماله علی نفع عائد إلیه نفسه، و إذ کان یحب الوجدان فهو یبغض الفقدان.

و بهذین الوصفین الغریزیین أعنی الحب و البغض یتم له أمر الحیاه و لو أنه أحب کل شیء و منها الأضداد و المتناقضات لبطلت الحیاه و لو أنه أبغض کل شیء حتی المتنافیات لبطلت الحیاه،و قد فطره الله سبحانه علی الحیاه الاجتماعیه؛لقصور ما عنده من القوی و الأدوات عن القیام بجمیع ما یحتاج إلیه من ضروریات حیاته و من الضروری أن الاجتماع لا یتم إلا باختصاص کل فرد بما یحرم عنه آخرون من مال أو جاه أو زینه أو جمال أو کل ما یتنافس فیه الطباع الإنسانی أو یتعلق به الهوی النفسانی علی اختلاف فیه بالزیاده و النقیصه.

و هذا أول ما یودع أنواع العداوه و البغضاء فی القلوب و الشح فی النفوس ثم ما ینبسط بینهم من وجوه الحرمان بالظلم و العدوان و بغی البعض علی البعض فی دم أو عرض أو مال أو غیر ذلک مما یتنعمون به و یتنافسون فیه و یعلمون لأجله،تثیر فی داخل نفوسهم کل بغضاء و شنآن.

و هذا کله أوصاف و غرائز باطنیه فی الجماعه لا تلبث دون أن تظهر فی أعمالهم و تتلاقی فی أفعالهم و یماس بعضها بعضا بینهم فی مسیر حیاتهم و فیه البلوی التی تتعقب الفتن و المصائب الاجتماعیه التی تبید النفوس و تهلک الحرث و النسل،و قد شهدت بذلک الحوادث الجاریه علی توالی القرون و الأجیال.

و مهما ظنت الأمم المجتمعه أن بغیتها فی اجتماعها هی التمتع من العیشه المادیه المحدوده بالحیاه الدنیویه فلا سبیل إلی قلع ماده هذا الفساد من أصلها و قطع منابته فإن الدار دار التزاحم،و المجتمع قائم علی قاعده الاختصاص،و النفوس مختلفه فی الاستعداد، و الحوادث الواقعه و العوامل المؤثره و الأحوال الخارجه دخیله فی معایشهم و حیاتهم.

ص :119

قال تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً:» المعارج:-21،و قال:« إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ:» یوسف:-53،و قال:

« وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ:» هود:-119،إلی غیر ذلک من الآیات.

و غایه ما یمکن الإنسان فی بسط الألفه و إرضاء القلوب المشحونه بالعداوه و البغضاء أن یقنعهم أو یسکتهم ببذل ما یحبون من مال أو جاه أو سائر النعم الدنیویه المحبوبه عندهم غیر أنه إنما ینفع فی موارد جزئیه خاصه،و أما العداوه و البغضاء العامتان فلا سبیل إلی إزالتهما عن القلوب ببذل النعمه فإنه لا یبطل غریزه الاستزاده و الشح الملتهب فی کل نفس بما یشاهد من المزایا الحیویه عند غیره.

علی أن من النعم ما لا یقبل إلا الاختصاص و الانفراد کالملک و الرئاسه العالیه و أمور أخری تجری مجراهما حتی أن الأمم الراقیه ذوی المدنیه و الحضاره لم یتمکنوا من معالجه هذا الداء إلا بما یزول به بعض شدته،و یستریح جثمان المجتمع من بعض عذابه،و أما البغضاءات المتعلقه بالأمور التی تختص به بعض مجتمعهم کالرئاسه و الملک فهی علی حالها تتقد بشررها القلوب و لا یزال یأکل بعضها بعضا.

علی أن ذلک ینحصر فیما بینهم و أما المجتمعات الخارجه من مجتمعهم فلا یعبأ بحالهم و لا یعتنی من منافعهم الحیویه إلا بما یوافق منافع أولئک و إن أعیتهم طوارق البلاء و عفاهم الدهر بالعناء.

و قد من الله علی الأمه الإسلامیه إذ أزال الشح عن نفوسهم و ألف بین قلوبهم بمعرفه إلهیه علمه إیاهم و بثه فیما بینهم ببیان أن الحیاه الإنسانیه حیاه خالده غیر محصوره فی هذه الأیام القلائل التی ستفنی و یبقی الإنسان و لا خبر عنها،و إن سعاده هذه الحیاه الدائمه غیر التمتع بلذائذ الماده و الرعی فی کلإ الخسه بل هی حیاه واقعیه و عیشه حقیقیه یحیی و یعیش بها الإنسان فی کرامه عبودیه الله سبحانه،و یتنعم بنعم القرب و الزلفی ثم یتمتع بما تیسر له من متاع الحیاه الدنیا مما ساقه إلیه الحظ أو الاکتساب عارفا بحقوق النعمه ثم ینتقل إلی جوار الله و یدخل دار رضوانه و یخالط هناک الصالحین من عباده،و یحیی حق الحیاه قال تعالی:« وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ:» الرعد:-26،و قال تعالی:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ:» العنکبوت:-64 و قال:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا

ص :120

وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ:» النجم:-30.

فعلی المسلم أن یؤمن بربه و یتربی بتربیته،و یعزم عزمه و یجمع بغیته علی ما عند ربه فإنما هو عبد مدبر لا یملک ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا و من کان هذا وصفه لم یکن له شغل إلا بربه الذی بیده الخیر و الشر و النفع و الضر و الغنی و الفقر و الموت و الحیاه،و کان علیه أن یسیر مسیر الحیاه بالعلم النافع و العمل الصالح فما سعد به من مزایا الحیاه الدنیا فموهبه من عند ربه و ما حرم منه احتسب عند ربه أجره،و ما عند الله خیر و أبقی.

و لیس هذا من إلغاء الأسباب فی شیء و لا إبطالا للفطره الإنسانیه الداعیه إلی العمل و الاکتساب،النادبه إلی التوسل بالفکر و الإراده،المحرضه إلی الاجتهاد فی تنظیم العوامل و العلل،الموصله إلی المقاصد الإنسانیه و الأغراض الصحیحه الحیویه فقد فصلنا القول فی توضیح ذلک فی موارد متفرقه من هذا الکتاب.

و إذا تسنن المسلمون بهذه السنه الإلهیه،و حولوا هوی قلوبهم عن ذلک التمتع المادی الذی لیس إلا بغیه حیوانیه و غرضا مادیا إلی هذا التمتع المعنوی الذی لا تزاحم فیه و لا حرمان عنده،ارتفعت عن قلوبهم العداوه و البغضاء،و خلصت نفوسهم من الشح و الرین،و أصبحوا بنعمه الله إخوانا،و أفلحوا حق الفلاح قال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً:» آل عمران:-103 و قال:« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ:» الحشر:-9.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »تطییب لنفس النبی ص،و قد قال تعالی قبله:« فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ » فالمراد-و الله أعلم-یکفیک الله بنصره و بمن اتبعک من المؤمنین،و لیس المراد أن هناک سببین کافیین أو سببا کافیا ذا جزئین یتألف منهما سبب واحد کاف فالتوحید القرآنی یأبی ذلک.

و ربما قیل:إن المعنی حسبک الله و حسب من اتبعک من المؤمنین بعطف قوله:

« مَنِ اتَّبَعَکَ »علی موضع الکاف من« حَسْبُکَ ».

ص :121

و الکلام علی أی حال مسوق للتحریض علی القتال علی ما یفیده السیاق و القرائن الخارجه فإن تأثیر المؤمنین فی کفایتهم له(ص)إنما هو فی القتال علی ما یسبق إلی الذهن.

و ذکر بعضهم:أن الآیه نزلت بالبیداء قبل غزوه بدر،و علی هذا لا اتصال لها بما بعدها،و أما اتصالها بما قبلها فغیر مقطوع به.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ »إلی آخر الآیه.

التحریض و التحضیض و الترغیب و الحض و الحث بمعنی و الفقه أبلغ و أغزر من الفهم، و قوله:« إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ »أی من الذین کفروا کما قید به الألف بعدا،و کذلک قوله:« وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ »أی مائه صابره کما قید بها« عِشْرُونَ »قبلا.

و قوله:« بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ »الباء للسببیه أو الإله و الجمله تعلیلیه متعلقه بقوله:« یَغْلِبُوا »أی عشرون صابرون منکم یغلبون مائتین من الذین کفروا،و مائه صابره منکم یغلبون ألفا من الذین کفروا کل ذلک بسبب أن الکفار قوم لا یفقهون.

و فقدان الفقه فی الکفار و بالمقابله ثبوته فی المؤمنین هو الذی أوجب أن یعدل الواحد من العشرین من المؤمنین أکثر من العشره من المائتین من الذین کفروا حتی یغلب العشرون من هؤلاء المائتین من أولئک علی ما بنی علیه الحکم فی الآیه فإن المؤمنین إنما یقدمون فیما یقدمون عن إیمان بالله و هو القوه التی لا یعادله و لا یقاومه أی قوه أخری لابتنائه علی الفقه الصحیح الذی یوصفهم بکل سجیه نفسانیه فاضله کالشجاعه و الشهامه و الجرأه و الاستقامه و الوقار و الطمأنینه و الثقه بالله و الیقین بأنه علی إحدی الحسنیین إن قتل ففی الجنه و إن قتل ففی الجنه و إن الموت بالمعنی الذی یراه الکفار و هو الفناء لا مصداق له.

و أما الکفار فإنما اتکاؤهم علی هوی النفس،و اعتمادهم علی ظاهر ما یسوله لهم الشیطان،و النفوس المعتمده علی أهوائها لا تتفق للغایه و إن اتفقت أحیانا فإنما تدوم علیه ما لم یلح لائح الموت الذی تراه فناء،و ما أندر ما تثبت النفس علی هواها حتی حال ما تهدد بالموت و هی علی استقامه من الفکر بل تمیل بأدنی ریح مخالف،و خاصه فی المخاوف العامه و المهاول الشامله کما أثبته التاریخ من انهزام المشرکین یوم بدر و هم

ص :122

ألف بقتل سبعین منهم،و نسبه السبعین إلی الألف قریبه من نسبه الواحد إلی أربعه عشر فکان انهزامهم فی معنی انهزام الأربعه عشر مقاتلا من مقاتل واحد،و لیس ذلک إلا لفقه المؤمنین الذی یستصحب العلم و الإیمان،و جهل الکفار الذی یلازمه الکفر و الهوی.

قوله تعالی:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ »إلخ أی إن یکن منکم مائه صابره یغلبوا مائتین من الذین کفروا و إن یکن منکم ألف صابر یغلبوا ألفین من الذین کفروا علی وزان ما مر فی الآیه السابقه.

و قوله:« وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً »المراد به الضعف فی الصفات الروحیه و لا محاله ینتهی إلی الإیمان فإن الإیقان بالحق هو الذی ینبعث عنه جمیع السجایا الحسنه الموجبه للفتح و الظفر کالشجاعه و الصبر و الرأی المصیب و أما الضعف من حیث العده و القوه فمن الضروری أن المؤمنین لم یزالوا یزیدون عده و قوه فی زمن النبی ص.

و قوله:« بِإِذْنِ اللّٰهِ »تقیید لقوله:« یَغْلِبُوا »أی إن الله لا یشاء خلافه و الحال أنکم مؤمنون صابرون،و بذلک یظهر أن قوله:« وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ » یفید فائده التعلیل بالنسبه إلی الإذن.

و قوله تعالی فی الآیه السابقه تعلیلا للحکم:« بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ »و کذا فی هذه الآیه:« وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً »« وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ »و عدم الفقه و الضعف الروحی و الصبر من العلل و الأسباب الخارجیه المؤثره فی الغلبه و الظفر و الفوز بلا شک یدل علی أن الحکم فی الآیتین مبنی علی ما اعتبر من الأوصاف الروحیه فی الفئتین:

المؤمنین و الکفار،و إن القوی الداخله الروحیه التی اعتبرت فی الآیه الأولی ما فی المؤمن الواحد منها غالبه علی القوی الداخله الروحیه فی عشر من الکفار عادت بعد زمان یسیر یشیر إلیه بقوله:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ »لا یربو ما فی المؤمن الواحد منها-من متوسطی المؤمنین-إلا علی اثنین من الکفار فقد فقدت القوه من أثرها بنسبه الثمانین فی المائه،و تبدلت العشرون و المائتان فی الآیه الأولی إلی المائه و المائتین فی الآیه الثانیه،و المائه و الألف فی الأولی إلی الألف و الألفین فی الثانیه.

و البحث الدقیق فی العوامل المولده للسجایا النفسانیه بحسب الأحوال الطارئه علی الإنسان فی المجتمعات یهدی إلی ذلک فإن المجتمعات المنزلیه و الأحزاب المنعقده

ص :123

فی سبیل غرض من الأغراض الحیویه دنیویه أو دینیه فی أول تکونها و نشأتها تحس بالموانع المضاده و المحن الهادمه لبنیانها من کل جانب فتتنبه قواها الدافعه للجهاد فی سبیل هدفها المشروع عندها،و یستیقظ ما نامت من نفسانیاتها للتحذر من المکاره و التفدیه فی طریق مطلوبها بالمال و النفس.

و لا تزال تجاهد و تفدی لیلها و نهارها،و تتقوی و تتقدم حتی تمهد لنفسها حیاه فیها بعض الاستقلال،و یصفو لها الجو بعض الصفاء و یکثر جمعها و یضرب بجرانها الأرض أخذت بالاستفاده من فوائد جهدها و التنعم بنعمه الراحه،و التوسع فی متسع الأمن،و شرعت القوی الروحیه الباسطه الباعثه للعمل فی الخمود.

علی أن المجتمع و إن قلت أفراده لا یخلو من اختلاف فی الإیمان،و السجایا الروحیه الجمیله من قوی فیها و ضعیف،و کلما کثرت الأفراد ازداد ضعفاء الإیمان و الذین فی قلوبهم مرض و المنافقون فتنزلت القوی الروحیه فی الفرد المتوسط و ارتفعت کفه المیزان عما کانت علیه من الثقل.

و الجماعات الدینیه و الأحزاب الدنیویه فی ذلک علی السواء و السنه الطبیعیه الجاریه فی النظام الإنسانی تجری علی الجمیع علی نسق واحد،و قد أثبتت التجربه القطعیه أن المجتمعات المؤتلفه لغرض هام کلما قلت أفرادها و قویت رقباؤها و مزاحموها،و أحاطت بها المحن و الفتن کانت أکثر نشاطا للعمل و أحد فی الأثر و کلما کثرت أفرادها و قلت مزاحماتها و الموانع الحائله بینها و بین مقاصدها و مطالبها کانت أکثر خمودا و أقل تیقظا و أسفه حلما.

و التدبر الکافی فی مغازی النبی ص ینور ذلک فهذه غزوه بدر غلب فیها المسلمون و هم ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا علی ما بهم من رثاثه الحال و قله العده و فقد السلاح و القوه کفار قریش و هم یعدلون ثلاثه أمثال المسلمین أو یزیدون علی ما لهم من العزه و الشوکه و القوه ثم ما جری علی المسلمین فی غزوه أحد ثم فی غزوه الخندق ثم فی غزوه خیبر ثم فی غزوه حنین و هی أعجبها و قد ذکرها الله سبحانه بما لا یبقی لباحث ریبا فی ذلک إذ قال:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ »إلی آخر الآیات.

فالآیه تدل أولا علی أن الإسلام کان کلما زاد فی زمن النبی ص عزه و شوکه

ص :124

ظاهرا زادت نقصا و خمودا فی قوی المسلمین الروحیه العامه و درجه إیمانهم و سجایاهم الجمیله النفسانیه المعنویه باطنا حتی استقرت بعد غزوه بدر-بقلیل أو کثیر-علی خمس ما کانت علیه قبلها کما یشیر إلیه بعض الإشاره قوله تعالی فی الآیات التالیه:

« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »الآیات.

و ثانیا:أن الظاهر أن الآیتین نزلتا دفعه واحده فإنهما و إن کانتا تخبران عن حال المؤمنین فی زمانین مختلفین کما یشیر إلیه قوله فی الآیه الثانیه:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ »لکن الآیتین تقیسان کما مر طبع قوی المؤمنین الروحیه فی زمانین مختلفین،و سیاق الثانیه بالنظر إلی هذا القیاس بحیث لا یستقل عن الأولی،و وجود حکمین مختلفین فی زمانین لا یوجب أن ینزل الآیه المتضمنه لأحدهما فی زمان غیر زمان نزول الأخری المتضمنه للآخر.

نعم لو کانت الآیتان مقصورتین فی بیان الحکم التکلیفی فحسب کان الظاهر نزول الثانیه بعد زمان نزلت فیه الأولی.

و ثالثا:أن ظاهر قوله تعالی:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ »کما قیل کون الآیتین مسوقتین لبیان الحکم التکلیفی لأن التخفیف لا یکون إلا بعد التکلیف فاللفظ لفظ الخبر و المراد به الأمر و محصل المراد فی الآیه الأولی:لیثبت الواحد منکم للعشره من الکفار و فی الآیه الثانیه:الآن خفف الله فی أمره فلیثبت الواحد منکم للاثنین من الکفار.

و اختصاص التخفیف بباب التکالیف-کما قیل-و إن أمکنت المناقشه فیه لکن ظهور الآیتین فی وجود حکمین مختلفین مترتبین بحسب الزمان أحدهما أخف من الآخر لا ینبغی الارتیاب فیه.

و رابعا:أن ظاهر التعلیل فی الآیه الأولی بالفقه،و فی الآیه الثانیه بالصبر مع تقیید المقاتل من المؤمنین فی الآیتین جمیعا بالصبر یدل علی أن الصبر یرجح الواحد فی قوه الروح علی مثلیه،و الفقه یرجحه فیها علی خمسه أمثاله فإذا اجتمعا فی واحد یرجح علی عشره أمثال نفسه،و الصبر لا یفارق الفقه و إن جاز العکس.

و خامسا:أن الصبر واجب فی القتال علی أی حال.

ص :125

و أما بنو النضیر فإنهم کادوا النبی ص إذ خرج إلیهم فی نفر من أصحابه بعد أشهر من غزوه بدر،و کلمهم أن یعینوه فی دیه نفر أو رجلین من الکلابیین قتلهم عمرو بن أمیه الضمری فقالوا:نفعل یا أبا القاسم اجلس هنا حتی نقضی حاجتک، و خلا بعضهم ببعض فتأمروا بقتله و اختاروا من بینهم عمرو بن جحاش أن یأخذ حجر رحی فیصعد فیلقه علی رأسه و یشدخه به و حذرهم سلام بن مشکم و قال لهم:لا تفعلوا ذلک فوالله لیخبرن بما هممتم به،و إنه لنقض العهد الذی بیننا و بینه.

فجاءه الوحی و أخبره ربه بما هموا به فقام(ص)من مجلسه مسرعا و توجه إلی المدینه،و لحقه أصحابه و استفسروه عن قیامه و توجهه فأخبرهم بما همت به بنو النضیر، و بعث إلیهم من المدینه أن اخرجوا من المدینه و لا تساکنونی بها،و قد أجلتکم فمن وجدته بعد ذلک بها،منکم ضربت عنقه فأقاموا أیاما یتجهزون للخروج.

و أرسل إلیهم المنافق عبد الله بن أبی أن لا تخرجوا من دیارکم فإن معی ألفین یدخلون معکم حصنکم و یموتون دونکم،و ینصرکم بنو قریظه و حلفاؤکم من غطفان،و أرضاهم بذلک.

فبعث رئیسهم حیی بن أخطب إلی النبی ص یقول:إنا لا نخرج من دیارنا فاصنع ما بدا لک فکبر رسول الله ص و کبر أصحابه،و أمر علیا(ع)بحمل الرایه و السیر إلیهم فساروا و أحاطوا بدیارهم،و غدر بهم عبد الله بن أبی،و لم ینصرهم بنو قریظه و لا حلفاؤهم من غطفان.

و قد کان النبی ص أمر بقطع نخیلهم و إحراقها فجزعوا من ذلک و قالوا:یا محمد لا تقطع فإن کان لک فخذه،و إن کان لنا فاترکه لنا.ثم قالوا له بعد أیام:یا محمد نخرج من بلادک فأعطنا أموالنا قال:لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإبل فلم یقبلوا ذلک و بقوا أیاما علی ذلک ثم رضوا و سألوه ذلک قال:لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا،و من وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه فخرجوا فوقع قوم منهم إلی فدک و وادی القری،و قوم إلی أرض الشام،و کان مالهم فیئا لله و رسوله من غیر أن ینال شیئا من ذلک جیش الإسلام،و قصتهم مذکوره فی سوره الحشر،و من کید بنی النضیر للنبی ص تخریب الأحزاب من قریش و غطفان و غیرهم علیه(ص).

و أما بنو قریظه فقد کانوا علی الصلح و السلم حتی وقعت غزوه الخندق و قد کان

ص :127

حیی بن أخطب رئیس بنی النضیر رکب إلی مکه و حث قریشا علی النبی ص و حزب الأحزاب،و فی ذلک رکب إلی بنی قریظه و جاءهم فی دیارهم فلم یزل یوسوس إلیهم و یعزهم و یلح علیهم و یکلم رئیسهم کعب بن أسد فی ذلک و نقض العهد و مناجزه النبی ص حتی أرضاهم بذلک و اشترطوا علیه أن یدخل فی حصنهم فیصیبه ما أصابهم فقبل و دخل.

فنقضوا العهد و مالوا إلی الأحزاب الذین حاصروا المدینه و أظهروا سب النبی ص و أحدثوا ثلمه أخری.

فلما فرغ النبی ص من أمر الأحزاب أتاه جبرئیل بوحی من الله یأمره بالمسیر إلیهم فسار إلیهم و یحمل رایته علی(ع)و نازل حصون بنی قریظه،و حصرهم خمسه و عشرین یوما.

فلما اشتد علیهم الحصار عرض علیهم رئیسهم کعب بن أسد أن یختاروا أحد ثلاث خصال:إما أن یسلموا و یدخلوا فی دین محمد،و إما أن یقتلوا ذراریهم و یخرجوا إلیه بسیوفهم مصلته یناجزونه حتی یظفروا به أو یقتلوا عن آخرهم،و إما أن یهجموا علیه و یکسبوه یوم السبت لأنهم-یعنی المسلمین-قد أمنوا أن یقاتلوهم فیه!.

فأبوا علیه أن یجیبوه إلی واحده منهن فبعثوا إلی النبی ص أن أرسل إلینا أبا لبابه بن عبد المنذر نستشیره فی الأمر؛و کان أبو لبابه مناصحا لهم لأن عیاله و ذریته و ماله کانت عندهم.

فأرسله إلیهم فلما رأوه قاموا إلیه یبکون،و قالوا:له کیف تری أن ننزل علی حکم محمد؟قال:نعم،و أشار بیده إلی حلقه:أنه الذبح،قال أبو لبابه:فوالله ما زلت قدمای حتی علمت أنی خنت الله و رسوله،و أوحی الله إلی نبیه ص فی أمر أبی لبابه.

فندم أبو لبابه و مضی علی وجهه حتی أتی المسجد و ربط نفسه علی ساریه من سواری المسجد تائبا لله،و حلف ألا یحله إلا النبی ص أو یموت،فبلغ ذلک النبی ص فقال:دعوه حتی یتوب الله علیه،ثم إن الله تاب علیه و أنزل توبته و حله النبی ص.

ثم إن بنی قریظه نزلوا علی حکم النبی ص،و کانوا موالی أوس فکلمته أوس فی أمرهم مستشفعین و آل الأمر إلی تحکیم سعد بن معاذ الأوسی فی أمرهم و رضوا

ص :128

و رضی به النبی(ص)فأحضر سعد و کان جریحا.

و لما کلم سعد رحمه الله فی أمرهم قال:لقد آن لسعد أن لا یأخذه فی الله لومه لائم ثم حکم فیهم بقتل الرجال و سبی النساء و الذراری و أخذ الأموال فأجری علیهم ما حکم به سعد فضربت أعناقهم عن آخرهم،و کانوا ستمائه مقاتل أو سبعمائه،و قیل أکثر،و لم ینج منهم إلا نفر یسیر آمنوا قبل تقتیلهم،و هرب عمرو بن سعدی منهم و لم یکن داخلا معهم فی نقض العهد،و سبیت النساء إلا امرأه واحده ضربت عنقها و هی التی طرحت علی رأس خلاد بن السوید بن الصامت رحی فقتلته.

ثم أجلی النبی(ص)من کان بالمدینه من الیهود ثم سار((ص))إلی یهود خیبر لما کان من کیدهم و سعیهم فی حث الأحزاب علیه و تألیفهم من جمیع القبائل العربیه لحربه فنازل حصونهم و حصرهم أیاما،و أرسل النبی(ص)إلی قتالهم أبا بکر فی جمع یوما فانهزم،ثم عمر بن الخطاب فی جمع یوما فانهزم.

و عند ذلک

قال النبی(ص): «لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله- و یحبه الله و رسوله کرار غیر فرار-لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه »و لما کان من غد أعطی الرایه علیا(ع)و أرسله إلی قتال القوم فتقدم إلیهم و قتل مرحبا الفارس المعروف منهم،و هزمهم و قلع بیده باب حصنهم و فتح الله علی یده الحصن،و کان ذلک بعد صلح الحدیبیه فی المحرم سنه سبع من الهجره.

ثم أجلی النبی(ص)من بقی من الیهود و قد نصح لهم قبل ذلک أن یبیعوا أموالهم و یأخذوا أثمانها.انتهی ما أردنا تلخیصه من قصه الیهود مع النبی(ص).

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر": فی قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ »الآیه- نزلت فی بنی أمیه هم شر خلق الله-هم« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »فی باطن القرآن،و هم« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ »:

أقول:و روی مثله القمی عن أبی حمزه عنه(ع)

،و هو من باطن القرآن کما صرح به فی الروایه لیس بالظاهر.

و فی الکافی،بإسناده عن سهل بن زیاد عن بعض أصحابه عن عبد الله بن سنان

ص :129

عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله(ص): ثلاث من کن فیه کان منافقا- و إن صام و صلی و زعم أنه مسلم:من إذا اؤتمن خان،و إن حدث کذب، و إذا وعد أخلف إن الله عز و جل قال فی کتابه:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ »و قال:« أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ »و فی قوله عز و جل:« وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ-إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا » و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ »الآیه- قال:قال:السلاح.

و فی التفسیر العیاشی،عن محمد بن عیسی عمن ذکره عن أبی عبد الله(ع): فی الآیه قال:سیف و ترس.

و فی الفقیه،عن الصادق(ع)مرسلا: فی الآیه قال:منه الخضاب بالسواد.

و فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع): دخل قوم علی الحسین بن علی(ع) فرأوه مختضبا بالسواد-فسألوه عن ذلک فمد یده إلی لحیته ثم قال:أمر رسول الله ص فی غزاه غزاها أن یختضبوا بالسواد-لیقووا به علی المشرکین.

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر الأنصاری قال:قال رسول الله ص: « وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ »قال:الرمی:

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن المغیره رفعه عنه(ص)، و الزمخشری فی ربیع الأبرار،عن عقبه بن عامر عنه، و السیوطی فی الدر المنثور،عن أحمد و مسلم و أبی داود و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ و أبی یعقوب إسحاق بن إبراهیم و البیهقی عن عقبه بن عامر الجهنی عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم و صححه و البیهقی عن عقبه بن عامر الجهنی رضی الله عنه قال:سمعت رسول الله ص یقول:

إن الله یدخل بالسهم الواحد ثلاثه نفر الجنه:صانعه الذی یحتسب فی صنعته الخیر- و الذی یجهز به فی سبیل الله،و الذی یرمی به فی سبیل الله-.

و قال:ارموا و ارکبوا،و أن ترموا خیر من أن ترکبوا،و قال:کل شیء یلهو به ابن آدم فهو باطل إلا ثلاثه:رمیه عن قوسه،و تأدیبه فرسه،و ملاعبته

ص :130

أهله فإنهن من الحق،و من علم الرمی ثم ترکه فهی نعمه کفرها.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخر،و خاصه فی الخیل و الرمی و الروایات علی أی حال من باب عد المصادیق.

و فی الدر المنثور،أخرج سعد و الحارث بن أبی أسامه و أبو یعلی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن قانع فی معجمه و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن منده و الرویانی فی مسنده و ابن مردویه و ابن عساکر عن یزید بن عبد الله بن غریب عن أبیه عن جده عن النبی ص قال: فی قوله:« وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ »قال:

هم الجن،و لا تخبل الشیطان إنسانا فی داره فرس عتیق.

أقول:و فی معناها روایات أخر،و محصل الروایات ربط قوله:« وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ »بقوله:« وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ »و هی من قبیل الجری و لیس من التفسیر فی شیء،و المراد من الآیه بظاهرها العدو من الإنسان کالکفار و المنافقین.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن عبد الرحمن بن أبزی": أن النبی ص کان یقرأ:

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ

.

و فیه،أخرج أبو عبید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس":

فی قوله:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »قال:نسختها هذه الآیه:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ إلی قوله -صٰاغِرُونَ ».

أقول:و روی نسخها بآیه البراءه:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »و الآیه لا تخلو عن إیماء إلی کون الحکم مؤجلا حیث قال:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ».

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »قلت:ما السلم؟قال:الدخول فی أمرنا،و فی روایه أخری:الدخول فی أمرک.

أقول:و هو من الجری.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن أبی هریره قال": مکتوب علی العرش

ص :131

لا إله إلا أنا وحدی لا شریک لی-محمد عبدی و رسولی أیدته بعلی؛و ذلک قوله:

« هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ :» أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،بإسناده عن أبی هریره،و أبو نعیم فی حلیه الأولیاء،بإسناده عنه،و کذا ابن شهرآشوب مسندا عن أنس عن النبی ص.

و فی تفسیر البرهان،عن شرف الدین النجفی قال: تأویله ذکره أبو نعیم فی حلیه الأولیاء بطریقه عن أبی هریره قال":نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب، و هو المعنی بقوله:المؤمنین.

أقول:و لفظ الآیه لا یساعد علی ذلک اللهم إلا أن یکون المراد بالاتباع تمام الاتباع الذی لا یشذ عنه شأن من الشئون،و من للتبعیض دون البیان إن ساعد علیه السیاق.

و فی الدر المنثور،أخرج البزار عن ابن عباس قال": لما أسلم عمر قال المشرکون:

قد انتصف القوم منا الیوم،و أنزل الله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ-وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ».

أقول:و روی هذا المعنی فی روایات أخر،و الاعتبار لا یساعد علیه فإن الزمان الذی أسلم فیه لم یکن علی نعت یصحح الخطاب بمثل قوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »و الیوم یوم الفتنه و العسره،و قد دام الحال علی ذلک بعده سنین متمادیه،و ما کان النبی ص یومئذ یحتاج إلی شیء یعینه العده،و فی هذه الروایات أنه کان تمام الأربعین أو رابع أربعین.علی أن الظاهر أن الآیه مدنیه من جمله آیات سوره الأنفال.

و فیه،أخرج ابن إسحاق و ابن أبی حاتم عن الزهری": فی قوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »قال:نزلت فی الأنصار.

أقول:و سیاق الآیه فی عدم المساعده علیه کالروایتین السابقتین اللهم إلا أن یکون المراد نزولها یوم آمن به الأنصار أو یوم تابعوه، و الظاهر أن الآیه نزلت فی تطییب نفس النبی ص بجمیع من کان معه من المؤمنین:مهاجریهم و أنصارهم، و هی توطئه و تمهید لما فی الآیه التالیه من الأمر بتحریض المؤمنین علی القتال.

و فی تفسیر القمی،قال: قال":، کان الحکم فی أول النبوه فی أصحاب رسول الله

ص :132

ص-أن الرجل الواحد وجب علیه أن یقاتل عشره من الکفار-فإن هرب منهم فهو الفار من الزحف،و المائه یقاتلون ألفا-.

ثم علم الله أن فیهم ضعفا لا یقدرون علی ذلک-فأنزل الله:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً-فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صٰابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ »ففرض علیهم أن یقاتل أقل رجل من المؤمنین رجلین من الکفار-فإن فر منهما فهو الفار من الزحف-فإن کانوا ثلاثه من الکفار و واحدا من المسلمین-ففر المسلم منهم فلیس هو الفار من الزحف.

أقول:و فی تفسیر العیاشی،عن الحسین بن صالح عن الصادق عن علی(ع) ما یقرب منه،و روی ما فی معناها فی الدر المنثور،بطرق عدیده عن ابن عباس و غیره.

و فی الدر المنثور،أخرج الشیرازی فی الألقاب و ابن عدی و الحاکم و صححه عن ابن عمر": أن رسول الله ص قرأ:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ-وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً رفع.

و لو صحت الروایات لکان التأمل فیها قاضیا بتوسع عجیب فی نقل الحدیث بالمعنی حتی ربما اختلفت الروایات کالأخبار المتعارضه.

فاختلفت التفاسیر بحسب اختلافها فمن ظاهر فی أن العتاب و التهدید متوجه إلی النبی ص و المؤمنین جمیعا،أو إلی النبی و المؤمنین ما عدا عمر،أو ما عدا عمر و سعد بن معاذ،أو إلی المؤمنین دون النبی أو إلی شخص أو أشخاص أشاروا إلیه بالفداء بعد ما استشارهم.

و من قال:إن العتاب إنما هو علی أخذهم الفداء،أو علی استحلالهم الغنیمه قبل الإباحه من جانب الله،و النبی ص یشارکهم فی ذلک لما أنه بدا باستشارتهم مع أن القوم إنما أخذوا الفداء بعد نزول الآیات لا قبله حتی یعاتبوا علیه،و النبی ص أجل من أن یجوز فی حقه استحلال شیء قبل أن یأذن الله له فیه و یوحی بذلک إلیه، و حاشا ساحه الحق سبحانه أن یهدد نبیه بعذاب عظیم لیس من شأنه أن ینزل علیه من غیر جرم أجرمه و قد عصمه من المعاصی،و العذاب العظیم لیس ینزل إلا علی جرم عظیم لا کما قیل:إن المراد به الصغائر.

فالذی ینبغی أن یقال:إن قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ »إن السنه الجاریه فی الأنبیاء الماضین(ع)أنهم کانوا إذا حاربوا أعداءهم و ظفروا بهم ینکلونهم بالقتل لیعتبر به من وراءهم فیکفوا عن محاده الله و رسوله،و کانوا لا یأخذون أسری حتی یثخنوا فی الأرض،و یستقر دینهم بین الناس فلا مانع بعد ذلک من الأسر ثم المن أو الفداء کما قال تعالی فیما یوحی إلی نبیه ص بعد ما علا أمر الإسلام و استقر فی الحجاز و الیمن:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً:» سوره محمد:-4.

و العتاب علی ما یهدی إلیه سیاق الکلام فی الآیه الأولی إنما هو علی أخذهم الأسری کما یشهد به أیضا قوله فی الآیه الثانیه:« لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ » أی فی أخذکم و إنما کانوا أخذوا عند نزول الآیات الأسری دون الفداء و لیس العتاب علی استباحه الفداء أو أخذه کما احتمل.

بل یشهد قوله فی الآیه التالیه:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ

ص :135

غَفُورٌ رَحِیمٌ

»-حیث افتتحت بفاء التفریع التی تفرع معناها علی ما تقدمها-:

علی أن المراد بالغنیمه ما یعم الفداء،و أنهم اقترحوا علی النبی ص أن لا یقتل الأسری و یأخذ منهم الفداء کما سألوه عن الأنفال أو سألوه أن یعطیهموها کما فی آیه صدر السوره و کیف یتصور أن یسألوه الأنفال،و لا یسألوه أن یأخذ الفداء و قد کان الفداء المأخوذ-علی ما فی الروایات-یقرب من مائتین و ثمانین ألف درهم؟.

فقد کانوا سألوا النبی ص أن یعطیهم الغنائم،و یأخذ لهم منهم الفداء فعاتبهم الله من رأس علی أخذهم الأسری ثم أباح لهم ما أخذوا الأسری لأجله و هو الفداء لا لأن النبی ص شارکهم فی استباحه الفداء و استشارهم فی الفداء و القتل حتی یشارکهم فی العتاب المتوجه إلیهم.

و من الدلیل من لفظ الآیه علی أن النبی ص لا یشارکهم فی العتاب إن العتاب فی الآیه متعلق بأخذ الأسری و لیس فیها ما یشعر بأنه استشارهم فیه أو رضی بذلک و لم یرد فی شیء من الآثار أنه(ص)وصاهم بأخذ الأسری و لا قال قولا یشعر بالرضا بذلک بل کان ذلک مما أقدمت علیه عامه المهاجرین و الأنصار علی قاعدتهم فی الحروب:

إذا ظفروا بعدوهم أخذوا الأسری للاسترقاق أو الفداء فقد ورد فی الآثار أنهم بالغوا فی الأسر و کان الرجل یقی أسیره أن یناله الناس بسوء إلا علی(ع)فقد أکثر من قتل الرجال و لم یأخذ أسیرا.

فمعنی الآیات:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ »و لم یعهد فی سنه الله فی أنبیائه« أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ »و یحق له أن یأخذهم و یستدر علی ذلک شیئا« حَتّٰی یُثْخِنَ »و یغلظ« فِی الْأَرْضِ » و یستقر دینه بین الناس« تُرِیدُونَ »أنتم معاشر أهل بدر-و خطاب الجمیع بهذا العموم المشتمل علی عتاب الجمیع لکون أکثرهم متلبسین باقتراح الفداء علی النبی ص- « عَرَضَ الدُّنْیٰا »و متاعها السریع الزوال « وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ »بتشریع الدین و الأمر بقتال الکفار،ثم فی هذه السنه التی أخبر بها فی کلامه؛« وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ »لا یغلب « حَکِیمٌ »لا یلغو فی أحکامه المتقنه.

« لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ »یقتضی أن لا یعذبکم و لا یهلککم،و إنما أبهم لأن الإبهام أنسب فی مقام المعاتبه لیذهب ذهن السامع کل مذهب ممکن،و لا یتعین له فیهون عنده أمره« لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ »أی فی أخذکم الأسری فإن الفداء و الغنیمه لم

ص :136

یؤخذا قبل نزول الآیات و إخبارهم بحلیتها و طیبها« عَذٰابٌ عَظِیمٌ »و هو کما تقدم یدل علی عظم المعصیه لأن العذاب العظیم إنما یستحق بالمعصیه العظیمه« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ » و تصرفوا فیما أحرزتم من الفائده سواء کان مما تسلطتم علیه من أموال المشرکین أو مما أخذتم منهم من الفداء« حَلاٰلاً طَیِّباً »أی حالکونه حلالا طیبا بإباحه الله سبحانه « وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »و هو تعلیل لقوله:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »إلخ أی غفرنا لکم و رحمناکم فکلوا مما غنمتم أو تعلیل لجمیع ما تقدم أی لم یعذبکم الله بل أباحه لکم لأنه غفور رحیم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ »إلی آخر الآیه کون الأسری بأیدیهم استعاره لتسلطهم علیهم تمام التسلط کالشیء یکون فی ید الإنسان یقلبه کیف یشاء.

و قوله:« إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً »کنایه عن الإیمان أو اتباع الحق الذی یلازمه الإیمان فإنه تعالی یعدهم فی آخر الآیه بالمغفره،و لا مغفره مع شرک قال تعالی:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ:» النساء-48.

و معنی الآیه:یا أیها النبی قل لمن فی أیدیکم من الأسری الذین تسلطتم علیهم و أخذت منهم الفداء:أن ثبت فی قلوبکم الإیمان و علم الله منکم ذلک-و لا یعلم إلا ما ثبت و تحقق-یؤتکم خیرا مما أخذ منکم من الفداء و یغفر لکم و الله غفور رحیم.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ »إلخ أمکنه منه أی أقدره علیه و إنما قال أولا:« خِیٰانَتَکَ »ثم قال:« خٰانُوا اللّٰهَ »لأنهم أرادوا بالفدیه أن یجمعوا الشمل ثانیا و یعودوا إلی محاربته(ص)،و أما خیانتهم لله من قبل فهی کفرهم و إصرارهم علی أن یطفئوا نور الله و کیدهم و مکرهم.

و معنی الآیه:إن آمنوا بالله و ثبت الإیمان فی قلوبهم آتاهم الله خیرا مما أخذ منهم و غفر لهم،و إن أرادوا خیانتک و العود إلی ما کانوا علیه من العناد و الفساد فإنهم خانوا الله من قبل فأمکنک منهم و أقدرک علیهم و هو قادر علی أن یفعل بهم ذلک ثانیا،و الله علیم بخیانتهم لو خانوا حکیم فی إمکانک منهم.

ص :137

و کان أکثر الفداء أربعه آلاف درهم-و أقله ألف درهم-فبعثت قریش بالفداء أولا فأولا-فبعثت زینب بنت رسول الله ص من فداء زوجها-أبی العاص بن الربیع، و بعثت قلائد لها کانت خدیجه جهزتها بها،و کان أبو العاص ابن أخت خدیجه،فلما رأی رسول الله ص تلک القلائد-قال:رحم الله خدیجه هذه قلائد هی جهزتها بها- فأطلقه رسول الله ص بشرط أن یبعث إلیه زینب،و لا یمنعها من اللحوق به فعاهده علی ذلک و وفی له.

قال:و روی: أن النبی ص کره أخذ الفداء حتی رأی سعد بن معاذ-کراهیه ذلک فی وجهه-فقال:یا رسول الله-هذا أول حرب لقینا فئه المشرکین-و الإثخان فی القتل أحب إلی من استبقاء الرجال،و قال عمر بن الخطاب:یا رسول الله کذبوک و أخرجوک- فقدمهم و اضرب أعناقهم،و مکن علیا من عقیل فیضرب عنقه،و مکنی من فلان أضرب عنقه فإن هؤلاء أئمه الکفر،و قال أبو بکر:أهلک و قومک استأن بهم و استبقهم- و خذ منهم فدیه فیکون لنا قوه علی الکفار-قال ابن زید فقال رسول الله ص:لو نزل عذاب من السماء ما نجا منکم أحد-غیر عمر و سعد بن معاذ.

و قال أبو جعفر الباقر(ع): کان الفداء یوم بدر کل رجل من المشرکین بأربعین أوقیه،و الأوقیه أربعون مثقالا-إلا العباس فإن فداءه کان مائه أوقیه،و کان أخذ منه حین أسر عشرون أوقیه ذهبا-فقال النبی ص:ذلک غنیمه-ففاد نفسک و ابنی أخیک نوفلا و عقیلا-فقال:لیس معی شیء.فقال:أین الذهب الذی سلمته إلی أم الفضل-و قلت:

إن حدث بی حدث فهو لک-و للفضل و عبد الله و قثم.فقال:من أخبرک بهذا؟قال:الله تعالی- فقال:أشهد أنک رسول الله-و الله ما اطلع علی هذا أحد إلا الله تعالی.

أقول:و الروایات فی هذه المعانی کثیره من طرق الفریقین ترکنا إیرادها إیثارا للاختصار.

و فی قرب الإسناد،للحمیری عن عبد الله بن میمون عن جعفر عن أبیه(ع)قال:

أوتی النبی ص بمال دراهم-فقال النبی ص للعباس:یا عباس-ابسط رداء و خذ من هذا المال طرفا-فبسط رداء و أخذ منه طائفه-ثم قال رسول الله ص:یا عباس-هذا من الذی قال الله تبارک و تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ-إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ »قال:نزلت فی العباس و نوفل و عقیل-

ص :139

و قال:إن رسول الله ص نهی یوم بدر-أن یقتل أحد من بنی هاشم و أبو البختری- فأسروا فأرسل علیا فقال:انظر من هاهنا من بنی هاشم؟قال:فمر علی عقیل بن أبی طالب فحاد عنه-قال فقال له:یا بن أم علی-أما و الله لقد رأیت مکانی-.

قال:فرجع إلی رسول الله ص فقال:هذا أبو الفضل فی ید فلان،و هذا عقیل فی ید فلان،و هذا نوفل فی ید فلان یعنی نوفل بن الحارث-فقال رسول الله ص حتی انتهی إلی عقیل-فقال:یا أبا یزید قتل أبو جهل!فقال:إذا لا تنازعوا فی تهامه.قال:إن کنتم أثخنتم القوم و إلا فارکبوا أکتافهم-.

قال:فجیء بالعباس-فقیل له:أفد نفسک و أفد ابن[ابنی]أخیک فقال:

یا محمد تترکنی أسأل قریشا فی کفی-فقال(ص)له:أعط مما خلفت عند أم الفضل- و قلت لها إن أصابنی شیء فی وجهی-فأنفقیه علی ولدک و نفسک.قال:یا ابن أخی من أخبرک بهذا؟قال:أتانی به جبرئیل.فقال:و محلوفه ما علم بهذا إلا أنا و هی- أشهد أنک رسول الله.قال:فرجع الأساری کلهم مشرکین-إلا العباس و عقیل و نوفل بن الحارث»و فیهم نزلت هذه الآیه:« قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ ».الآیه.

أقول:و روی فی الدر المنثور،هذه المعانی بطرق مختلفه عن الصحابه و روی نزول الآیه فی العباس و ابنی أخیه عن ابن سعد و ابن عساکر عن ابن عباس،و روی مقدار الفدیه التی فدی بها عن کل رجل من الأساری،و قصه فدیه العباس عنه و عن ابنی أخیه الطبرسی فی مجمع البیان،عن الباقر(ع)کما فی الحدیث.

فیها الولایه بین المؤمنین المهاجرین و الأنصار و بین المؤمنین غیر المهاجرین إلا ولایه النصره إذا استنصروهم بشرط أن یکون الاستنصار علی قوم لیس بینهم و بین المؤمنین میثاق.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »أی إن ولایتهم بینهم لا تتعداهم إلی المؤمنین فلیس للمؤمنین أن یتولوهم،و ذلک أن قوله هاهنا فی الکفار:« بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »کقوله فی المؤمنین:« أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »إنشاء و تشریع فی صوره الإخبار،و جعل الولایه بین الکفار أنفسهم لا یحتمل بحسب الاعتبار إلا ما ذکرناه من نفی تعدیه عنهم إلی المؤمنین.

قوله تعالی:« إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ »إشاره إلی مصلحه جعل الولایه علی النحو الذی جعلت،فإن الولایه مما لا غنی عنها فی مجتمع من المجتمعات البشریه سیما المجتمع الإسلامی الذی أسس علی اتباع الحق و بسط العدل الإلهی کما أن تولی الکفار و هم أعداء هذا المجتمع یوجب الاختلاط بینهم فیسری فیه عقائدهم و أخلاقهم،و تفسد سیره الإسلام المبنیه علی الحق بسیرهم المبنیه علی اتباع الهوی و عباده الشیطان،و قد صدق جریان الحوادث فی هذه الآونه ما أشارت إلیه هذه الآیه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا »إلی آخر الآیه إثبات لحق الإیمان علی من اتصف بآثاره اتصافا حقا،و وعد لهم بالمغفره و الرزق الکریم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ » خطاب للمهاجرین الأولین و الأنصار و إلحاق من آمن و هاجر و جاهد معهم بهم فیشارکونهم فی الولایه.

قوله تعالی:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه.

جعل للولایه بین أولی الأرحام و القرابات،و هی ولایه الإرث فإن سائر أقسام الولایه لا ینحصر فیما بینهم.

و الآیه تنسخ ولایه الإرث بالمواخاه التی أجراها النبی ص بین المسلمین فی أول الهجره،و تثبت الإرث بالقرابه سواء کان هناک ذو سهم أو لم یکن أو کان عصبه أو لم یکن فالآیه مطلقه کما هو ظاهر.

ص :142

النبی لم یورث من لم یهاجر-و لا أثبت له ولایه حتی یهاجر-فقال:ما حجتک فیه؟قلت:

قول الله تبارک و تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا-مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا »و إن عمی العباس لم یهاجر-فقال:إنی سائلک یا موسی-هل أفتیت بذلک أحدا من أعدائنا-أم أخبرت أحدا من الفقهاء فی هذه المسأله بشیء؟فقلت:اللهم لا و ما سألنی عنها إلا أمیر المؤمنین:الحدیث.

أقول:و رواه المفید فی الإختصاص، .

ص :145

و الآیه تتضمن إنشاء الحکم و القضاء بالبراءه من هؤلاء المشرکین و لیس بتشریع محض بدلیل تشریکه النبی ص فی البراءه فإن دأب القرآن أن ینسب الحکم التشریعی المحض إلی الله سبحانه وحده،و قد قال تعالی:« وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً:» الکهف:-26 و لا ینسب إلی النبی ص إلا الحکم بالمعنی الذی فی الولایه و السیاسه و قطع الخصومه.

فالمراد بالآیه القضاء برفع الأمان عن الذین عاهدوهم من المشرکین و لیس رفعا جزافیا و إبطالا للعهد من غیر سبب یبیح ذلک فإن الله تعالی سیذکر بعد عده آیات أنهم لا وثوق بعهدهم الذی عاهدوه و قد فسق أکثرهم و لم یراعوا حرمه العهد و نقضوا میثاقهم،و قد أباح تعالی عند ذلک إبطال العهد بالمقابله نقضا بنقض حیث قال:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ:» الأنفال:-58 فأباح إبطال العهد عند مخافه الخیانه و لم یرض مع ذلک إلا بإبلاغ النقض إلیهم لئلا یؤخذوا علی الغفله فیکون ذلک من الخیانه المحظوره.

و لو کان إبطالا لعهدهم من غیر سبب مبیح لذلک من قبل المشرکین لم یفرق بین من دام علی عهده منهم و بین من لم یدم علیه،و قد قال تعالی مستثنیا:« إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ».

و لم یرض تعالی بنقض عهد هؤلاء المعاهدین الناقضین لعهدهم دون أن ضرب لهم أجلا لیفکروا فی أمرهم و یرتئوا رأیهم و لا یکونوا مأخوذین بالمباغته و المفاجأه.

فمحصل الآیه الحکم ببطلان العهد و رفع الأمان عن جماعه من المشرکین کانوا قد عاهدوا المسلمین ثم نقضه أکثرهم و لم یبق إلی من بقی منهم وثوق تطمئن به النفس إلی عهدهم و تعتمد علی یمینهم و تأمن شرهم و أنواع مکرهم.

قوله تعالی:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ » السیاحه هی السیر فی الأرض و الجری و لذلک یقال للماء الدائم الجریه فی ساحه:السائح.

و أمرهم بالسیاحه أربعه أشهر کنایه عن جعلهم فی مأمن فی هذه البرهه من الزمان و ترکهم بحیث لا یتعرض لهم بشر حتی یختاروا ما یرونه أنفع بحالهم من البقاء أو

ص :147

الفناء مع ما فی قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ »من إعلامهم أن الأصلح بحالهم رفض الشرک،و الإقبال إلی دین التوحید،و موعظتهم أن لا یهلکوا أنفسهم بالاستکبار و التعرض للخزی الإلهی.

و قد وجه فی الآیه الخطاب إلیهم بالالتفات من الغیبه إلی الخطاب لما فی توجیه الخطاب القاطع و الإراده الجازمه إلی الخصم من الدلاله علی بسط الاستیلاء و الظهور علیه و استذلاله و استحقار ما عنده من قوه و شده.

و قد اختلفت أقوال المفسرین فی المراد بقوله:« أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »و الذی یدل علیه السیاق و یؤیده اعتبار إصدار الحکم و ضرب الأجل لیکونوا فی فسحه لاختیار ما وجدوه من الحیاه أو الموت أنفع بحالهم:أن تبتدأ الأربعه الأشهر من یوم الحج الأکبر الذی یذکره الله تعالی فی الآیه التالیه فإن یوم الحج الأکبر هو یوم الإبلاغ و الإیذان و الأنسب بضرب الأجل الذی فیه نوع من التوسعه للمحکوم علیهم و إتمام الحجه،أن تبتدأ من حین الاعلام و الإیذان.

و قد اتفقت کلمه أهل النقل أن الآیات نزلت سنه تسع من الهجره فإذا فرض أن یوم الحج الأکبر هو یوم النحر العاشر من ذی الحجه کانت الأربعه الأشهر هی عشرون من ذی الحجه و المحرم و صفر و ربیع الأول و عشره أیام من ربیع الآخر.

و عند قوم أن الأربعه الأشهر تبتدأ من یوم العشرین من ذی القعده و هو یوم الحج الأکبر عندهم فالأربعه الأشهر هی عشره أیام من ذی القعده و ذو الحجه و المحرم و صفر و عشرون من ربیع الأول،و سیأتی ما فیه.

و ذکر آخرون:أن الآیات نزلت أول شوال سنه تسع من الهجره فتکون الأربعه الأشهر هی شوال و ذو القعده و ذو الحجه و المحرم فتنقضی بانقضاء الأشهر الحرم،و قد حدأهم إلی ذلک القول بأن المراد بقوله تعالی فیما سیأتی:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا »الأشهر الحرم المعروفه:ذو القعده و ذو الحجه و المحرم فیوافی انسلاخ الأشهر الحرم انقضاء الأربعه الأشهر،و هذا قول بعید عن الصواب لا یساعد علیه السیاق و قرینه المقام کما عرفت.

قوله تعالی:« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ

ص :148

مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ

» الأذان هو الاعلام،و لیست الآیه تکرارا لقوله تعالی السابق « بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »فإن الجملتین و إن رجعتا إلی معنی واحد و هو البراءه من المشرکین إلا أن الآیه الأولی إعلام البراءه و إبلاغه إلی المشرکین بدلیل قوله فی ذیل الآیه:« إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »بخلاف الآیه الثانیه فإن وجه الخطاب فیه إلی الناس لیعلموا براءه الله و رسوله من المشرکین،و یستعدوا و یتهیئوا لإنفاذ أمر الله فیهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم بدلیل قوله:« إِلَی النّٰاسِ و قوله تفریعا:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »إلی آخر الآیه.

و قد اختلفوا فی تعیین المراد بیوم الحج الأکبر علی أقوال:

منها:أنه یوم النحر من سنه التسع من الهجره لأنه کان یوما اجتمع فیه المسلمون و المشرکون و لم یحج بعد ذلک العام مشرک،و هو المؤید بالأحادیث المرویه عن أئمه أهل البیت(ع)و الأنسب بأذان البراءه،و الاعتبار یساعد علیه لأنه کان أکبر یوم اجتمع فیه المسلمون و المشرکون من أهل الحج عامه بمنی و قد ورد من طرق أهل السنه روایات فی هذا المعنی غیر أن مدلول جلها أن الحج الأکبر اسم یوم النحر فیتکرر علی هذا کل سنه و لم یثبت من طریق النقل تسمیه علی هذا النحو.

و منها:أنه یوم عرفه لأن فیه الوقوف،و الحج الأصغر هو الذی لیس فیه وقوف و هو العمره،و هو استحسان لا دلیل علیه،و لا سبیل إلی تشخیص صحته.

و منها:أنه الیوم الثانی لیوم النحر لأن الإمام یخطب فیه و سقم هذا الوجه ظاهر.

و منها:أنه جمیع أیام الحج کما یقال:یوم الجمل،و یوم صفین،و یوم بغاث، و یراد به الحین و الزمان،و هذا القول لا یقابل سائر الأقوال کل المقابله فإنه إنما یبین أن المراد بالیوم جمیع أیام الحج،و أما وجه تسمیه هذا الحج بالحج الأکبر فیمکن أن یوجه ببعض ما فی الأقوال السابقه کما فی القول الأول.

و کیف کان فالاعتبار لا یساعد علی هذا القول لأن وجود یوم بین أیام الحج یجتمع فیه عامه أهل الحج یتمکن فیه من أذان براءه کل التمکن کیوم النحر یصرف قوله:« یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ »إلی نفسه،و یمنع شموله لسائر أیام الحج التی لا یجتمع فیها الناس ذاک الاجتماع.

ص :149

ثم التفت سبحانه إلی المشرکین ثانیا و ذکرهم أنهم غیر معجزین لله لیکونوا علی بصیره من أمرهم کما ذکرهم بذلک فی الآیه السابقه بقوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ »غیر أنه زاد علیه فی هذه الآیه قوله:« فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ » لیکون تصریحا بما لوح إلیه فی الآیه السابقه فإن التذکیر بأنهم غیر معجزی الله إنما کان بمنزله العظه و بذل النصح لهم لئلا یلقوا بأیدیهم إلی التهلکه باختیار البقاء علی الشرک و التولی عن الدخول فی دین التوحید ففی التردید تهدید و نصیحه و عظه.

ثم التفت سبحانه إلی رسوله فخاطبه أن یبشر الذین کفروا بعذاب ألیم فقال:

« وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »و الوجه فی الالتفات الذی فی قوله:« فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ »إلخ ما تقدم فی قوله:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ »إلخ،و فی الالتفات الذی فی قوله:

« وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ إنه رساله لا تتم إلا من جهه مخاطبه النبی ص.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً »إلخ،استثناء من عموم البراءه من المشرکین،و المستثنون هم المشرکون الذین لهم عهد لم ینقضوه لا مستقیما و لا غیر مستقیم فمن الواجب الوفاء بمیثاقهم و إتمام عهدهم إلی مدتهم.

و قد ظهر بذلک أن المراد من إضافه قوله:« وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً »إلی قوله:

« لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً »استیفاء قسمی النقض و هما النقض المستقیم کقتلهم بعض المسلمین، و النقض غیر المستقیم نظیر مظاهرتهم بعض أعداء المسلمین علیهم کإمداد مشرکی مکه بنی بکر علی خزاعه بالسلاح،و کانت بنو بکر فی عهد قریش و خزاعه فی عهد النبی ص فحاربوا فأعانت قریش بنی بکر علی خزاعه و نقضت بذلک عهد حدیبیه الذی عقدوه بینهم و بین النبی ص،و کان ذلک من أسباب فتح مکه سنه ثمان.

و قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ »فی مقام التعلیل لوجوب الوفاء بالعهد ما لم ینقضه المعاهد المشرک،و ذلک یجعل احترام العهد و حفظ المیثاق أحد مصادیق التقوی المطلق الذی لا یزال یأمر به القرآن و قد صرح به فی نظائر هذا المورد کقوله تعالی:

« وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ:» المائده:-8 و قوله:« وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا،وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ:» المائده:-2.

ص :150

و بذلک یظهر ما فی قول بعضهم:إن المراد بالمتقین الذین یتقون نقض العهد من غیر سبب،و ذلک أن التقوی بمعنی الورع عن محارم الله عامه کالحقیقه الثانیه فی القرآن فیحتاج إراده خلافه إلی قرینه صارفه.

قوله تعالی:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ »أصل الانسلاخ من سلخ الشاه و هو نزع جلدها عنها،و انسلاخ الشهر نوع کنایه عن خروجه،و الحصر هو المنع من الخروج عن محیط،و المرصد اسم مکان من الرصد بمعنی الاستعداد للرقوب.

قال الراغب: الرصد الاستعداد للترقب یقال:رصد له و ترصد و أرصدته له،قال عز و جل:« وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ »،و قوله عز و جل:« إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ تنبیها أنه لا ملجأ و لا مهرب،و الرصد یقال للراصد الواحد و الجماعه الراصدین و للمرصود واحدا کان أو جمعا،و قوله تعالی: « یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً »یحتمل کل ذلک،و المرصد موضع الرصد.انتهی.

و المراد بالأشهر الحرم هی الأربعه الأشهر:أشهر السیاحه التی ذکرها الله سبحانه فی قوله:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »و جعلها أجلا مضروبا للمشرکین لا یتعرض فیها لحالهم و أما الأشهر الحرم المعروفه أعنی ذا القعده و ذا الحجه و المحرم فإنها لا تنطبق علی أذان براءه الواقع فی یوم النحر عاشر ذی الحجه بوجه کما تقدمت الإشاره إلیه.

و علی هذا فاللام فی الأشهر الحرم للعهد الذکری أی إذا انسلخ هذه الأشهر التی ذکرناها و حرمناها للمشرکین لا یتعرض لحالهم فیها فاقتلوا المشرکین إلخ.

و یظهر بذلک أن لا وجه لحمل قوله:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ »علی انسلاخ ذی القعده و ذی الحجه و المحرم بأن یکون انسلاخ الأربعه الأشهر بانسلاخ الأشهر الثلاثه منطبقا علیه أو یکون انسلاخ الأشهر الحرم مأخوذا علی نحو الإشاره إلی انقضاء الأربعه الأشهر و إن لم ینطبق الأشهر علی الأشهر فإن ذلک کله مما لا سبیل إلیه بحسب السیاق و إن کان لفظ الأشهر الحرم فی نفسه ظاهرا فی شهور رجب و ذی القعده و ذی الحجه و المحرم.

و قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »محقق للبراءه منهم و رفع الاحترام

ص :151

عن نفوسهم بإهدار الدماء فلا مانع من أی نازله نزلت بهم،و فی قوله:« حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ » تعمیم للحکم فلا مانع حاجب عن وجوب قتلهم حیثما وجدوا فی حل أو حرم بل و لو ظفر بهم فی الشهر الحرام-بناء علی تعمیم« حَیْثُ »للزمان و المکان کلیهما-فیجب علی المسلمین کائنین من کانوا إذا ظفروا بهم أن یقتلوهم،کان ذلک فی الحل أو الحرم فی الشهر الحرام أو غیره.

و إنما أمر بقتلهم حیث وجدوا للتوسل بذلک إلی إیرادهم مورد الفناء و الانقراض، و تطییب الأرض منهم،و إنجاء الناس من مخالطتهم و معاشرتهم بعد ما سمح و أبیح لهم ذلک فی قوله:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ ».

و لازم ذلک أن یکون کل من قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »و قوله:

« وَ خُذُوهُمْ »و قوله:« وَ احْصُرُوهُمْ »و قوله:« وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ »بیانا لنوع من الوسیله إلی إفناء جمعهم و إنفاد عددهم،لیتفصی المجتمع من شرهم.

فإن ظفر بهم و أمکن قتلهم قتلوا،و إن لم یمکن ذلک قبض علیهم و أخذوا، و إن لم یمکن أخذهم حصروا و حبسوا فی کهفهم و منعوا من الخروج إلی الناس و مخالطتهم و إن لم یعلم محلهم قعد لهم فی کل مرصد لیظفر بهم فیقتلوا أو یؤخذوا.

و لعل هذا المعنی هو مراد من قال:إن المراد:فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم أو خذوهم و احصروهم علی وجه التخییر فی اعتبار الأصلح من الأمرین،و إن کان لا یخلو عن تکلف من جهه اعتبار الأخذ و الحصر و القعود فی کل مرصد أمرا واحدا فی قبال القتل،و کیف کان فالسیاق إنما یلائم ما قدمناه من المعنی.

و أما قول من قال:إن فی قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ ، تقدیما و تأخیرا،و التقدیر:فخذوا المشرکین حیث وجدتموهم و اقتلوهم فهو من التصرف فی معنی الآیه من غیر دلیل مجوز،و الآیه و خاصه ذیلها یدفع ذلک سیاقا.

و معنی الآیه:فإذا انسلخ الأشهر الحرم و انقضی الأربعه الأشهر التی أمهلناهم بها بقولنا:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »فأفنوا المشرکین بأی وسیله ممکنه رأیتموها أقرب و أوصل إلی إفناء جمعهم و إمحاء رسمهم من قتلهم أینما وجدتموهم من حل أو حرم

ص :152

و متی ما ظفرتم بهم فی شهر حرام أو غیره و من أخذهم أو حصرهم أو القعود لهم فی کل مرصد حتی یفنوا عن آخرهم.

قوله تعالی:« فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »اشتراط فی معنی الغایه للحکم السابق،و المراد بالتوبه معناها اللغوی و هو الرجوع أی إن رجعوا من الشرک إلی التوحید بالإیمان و نصبوا لذلک حجه من أعمالهم و هی الصلاه و الزکاه و التزموا أحکام دینکم الراجعه إلی الخالق جمیعا فخلوا سبیلهم.

و تخلیه السبیل کنایه عن عدم التعرض لسالکیه و إن عادت مبتذله بکثره التداول کان سبیلهم مسدوده مشغوله بتعرض المتعرضین فإذا خلی عنها کان ذلک ملازما أو منطبقا علی عدم التعرض لهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »تعلیل لقوله:« فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ »إما من جهه الأمر الذی یدل علیه بصورته أو من جهه المأمور به الذی یدل علیه بمادته أعنی تخلیه سبیلهم.

و المعنی علی الأول:و إنما أمر الله بتخلیه سبیلهم لأنه غفور رحیم یغفر لمن تاب إلیه و یرحمه.

و علی الثانی:خلوا سبیلهم لأن تخلیتکم سبیلهم من المغفره و الرحمه،و هما من صفات الله العلیا فتتصفون بذلک بصفه ربکم و أظهر الوجهین هو الأول.

قوله تعالی:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ » إلی آخر الآیه،الآیه تتضمن حکم الإجاره لمن استجار من المشرکین لأن یسمع کلام الله،و هی بما تشتمل علیه من الحکم و إن کانت معترضه أو کالمعترضه بین ما یدل علی البراءه و رفع الأمان عن المشرکین إلا أنها بمنزله دفع الدخل الواجب الذی لا یجوز إهماله فإن أساس هذه الدعوه الحقه و ما یصاحبها من الوعد و الوعید و التبشیر و الإنذار، و ما یترتب علیه من عقد العقود و إبرام العهود أو النقض و البراءه و أحکام القتال کل ذلک إنما هو لصرف الناس عن سبیل الغی و الضلال إلی صراط الرشد و الهدی، و إنجائهم من شقاء الشرک إلی سعاده التوحید.

و لازم ذلک الاعتناء التام بکل طریق یرجی فیه الوصول إلی هدایه ضال و الفوز بإحیاء حق و إن کان یسیرا قلیلا فإن الحق حق و إن کان یسیرا،و المشرک غیر المعاهد

ص :153

و إن أبرأ الله منه الذمه و أهدر دمه و رفع الحرمه عن کل ما یعود إلیه من مال و عرض لکنه تعالی إنما فعل به ذلک لیحیی حق و یبطل باطل فإذا رجی منه الخیر منع ذلک من أی قصد سیئ یقصد به حتی یحصل الیأس من هدایته و إنجائه.

فإذا استجار المشرک لینظر فیما تندب إلیه الدعوه الحقه و یتبعها إن اتضحت له کان من الواجب إجارته حتی یسمع کلام الله و یرتفع عنه غشاوه الجهل و تتم علیه الحجه فإذا تمادی بعد ذلک فی ضلاله و أصر فی استکباره صار ممن ارتفع عنه الأمان و برئت منه الذمه و وجب تطییب الأرض من قذاره وجوده بأیه وسیله أمکنت و أی طریق کان أقرب و أسهل و هذا هو الذی یفیده قوله تعالی:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ »الآیه بما یکتنف به من الآیات.

فمعنی الآیه:إن طلب منک بعض هؤلاء المشرکین الذین رفع عنهم الأمان أن تأمنه فی جوارک لیحضر عندک و یکلمک فیما تدعو إلیه من الحق الذی یتضمنه کلام الله فأجره حتی یسمع کلام الله و یرتفع عنه غشاوه الجهل ثم أبلغه مأمنه حتی یملک منک أمنا تاما کاملا،و إنما شرع الله هذا الحکم و بذل لهم هذا الأمن التام لأنهم قوم جاهلون و لا بأس علی جاهل إذا رجی منه الخیر بقبول الحق لو وضح له.

و هذا غایه ما یمکن مراعاته من أصول الفضیله و حفظ الکرامه و نشر الرحمه و الرأفه و شرافه الإنسانیه اعتبره القرآن الکریم،و ندب إلیه الدین القویم.

و قد بان بما قدمناه أولا:أن الآیه مخصصه لعموم قوله فی الآیه السابقه:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .» و ثانیا:أن قوله:« حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ »غایه للاستجاره و الإجاره فیتغیا به الحکم،فالاستئمان إنما کان لسمع کلام الله و استفسار ما عند الرسول من مواد الرساله فیتقدر الأمان الذی یعطاه المستجیر المستأمن بقدره فإذا سمع من کلام الله ما یتبین به الرشد من الغی و یتمیز به الهدی من الضلال انتهت مده الاستجاره و حان أن یرد المستجیر إلی مأمنه و المکان الخاص به الذی هو فی أمن فیه،لا یهدده فیه سیوف المسلمین لیرجع إلی حاله الذی فارقه،و یختار لنفسه ما یشاء علی حریه من المشیه و الإراده.

ص :154

و ثالثا:أن المراد بکلام الله مطلق آیات القرآن الکریم،نعم یتقید بما ینفع المستجیر من الآیات التی توضح له أصول المعارف الإلهیه و معالم الدین و الجواب عما یختلج فی صدره من الشبهات کل ذلک بدلاله المقام و السیاق.

و بذلک یظهر فساد ما قیل:إن المراد بکلام الله آیات التوحید من القرآن، و کذا ما قیل:إن المراد به سوره براءه أو خصوص ما بلغوه فی الموسم من آیات صدر السوره فإن ذلک کله تخصیص من غیر مخصص.

و رابعا:أن المراد بسمع کلام الله الوقوف علی أصول الدین و معالمه و إن أمکن أن یقال:إن لاستماع نفس کلام الله فیما إذا کان المستجیر عربیا یفهم الکلام الإلهی دخلا فی ذلک أما إذا کان غیر عربی و لا یفهم الکلام العربی فالمستفاد من السیاق أن الغایه فی حقه مجرد تفقه أصول الدین و معالمه.

و خامسا:أن الآیه محکمه غیر منسوخه و لا قابله له لأن من الضروری البین من مذاق الدین،و ظواهر الکتاب و السنه أن لا مؤاخذه قبل تمام الحجه،و لا تشدید أی تشدید کان إلا بعد البیان فالجاهل السالک فی سبیل الفحص أو المستعلم للحق المستفهم للحقیقه لا یرد خائبا و لا یؤخذ غافلا فعلی الإسلام و المسلمین أن یعطوا کل الأمان لمن استأمنهم لیستحضر معارف الدین و یستعلم أصول الدعوه حتی یتبعها إن لاحت له فیها لوائح الصدق،و هذا أصل لا یقبل بطلانا و لا تغییرا ما دام الإسلام إسلاما فالآیه محکمه غیر قابله للنسخ إلی یوم القیامه.

و من هنا یظهر فساد قول من قال:إن قوله:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ »الآیه منسوخه بالآیه الآتیه:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّهً »الآیه.

و سادسا:أن الآیه إنما توجب إجاره المستجیر إذا استجار لأمر دینی یرجی فیه خیر الدین،و أما مطلق الاستجاره لا لغرض دینی و لا نفع عائد إلیه فلا دلاله لها علیه أصلا بل الآیات السابقه الآمره بالتشدید علیهم فی محلها.

و سابعا:أن قوله فی تتمیم الأمر بالإجاره:« ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ »مع تمام قوله:

« فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ »بدونه فی الدلاله علی المقصد یدل علی کمال العنایه بفتح باب

ص :155

الهدایه علی وجوه الناس،و التحفظ علی حریه الناس فی حیاتهم و أعمالهم الحیویه، و الإغماض فی طریقه عن کل حکم حتمی و عزیمه قاطعه لیهلک من هلک عن بینه و یحیا من حی عن بینه،و لا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل.

و ثامنا:أن الآیه-کما قیل-تدل علی أن الاعتقاد بأصل الدین یجب أن یکون عن علم یقینی لا یداخله شک و لا یمازجه ریب و لا یکفی فیه غیره و لو کان الظن الراجح،و قد ذم الله تعالی اتباع الظن،و ندب إلی اتباع العلم فی آیات کثیره کقوله تعالی:« وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ:» إسراء:-36 و قوله:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً:» النجم:-28 و قوله:« مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ:» الزخرف:-20.

و لو کفی فی أصل الدین الاعتقاد التقلیدی لم یستقم الحکم بإجاره من استجار لتفهم أصول الدین و معارفه لجواز أن یکلف بالتقلید و الکف عن البحث عن أنه حق أو باطل هذا.

و لکن المقدار الواجب فی ذلک أن یکون عن علم قطعی سواء کان حاصلا عن الاستدلال بطرق فنیه أو بغیر ذلک من الوجوه المفیده للعلم و لو علی سبیل الاتفاق، و هذا غیر القول بأن الاستدلال علی أصول المعارف لا یصح إلا من طریق العقل فإن صحه الاستدلال أمر،و جواز الاعتماد علی العلم بأی طریق حصل أمر آخر.

قوله تعالی:« کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ »الآیه،تبیین و توضیح لما مر إجمالا من الحکم بنقض عهد المشرکین ممن لا وثوق بوفائه بعهده، و قتلهم إلی أن یؤمنوا بالله و یخضعوا لدین التوحید،و استثناء من لم ینقض العهد و بقی علی المیثاق حتی ینقضی مده عهدهم.

فالآیه و ما یتلوها إلی تمام ست آیات تبین ذلک و توضح الحکم و استثناء ما استثنی منه و الغایه و المغیا جمیعا.

فقوله:« کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ »استفهام فی مقام الإنکار،و قد بادرت الآیه إلی استثناء الذین عاهدوهم من المشرکین عند المسجد الحرام لکونهم لم ینقضوا عهدا و لم یساهلوا فیما واثقوا به بدلیل قوله تعالی:« فَمَا اسْتَقٰامُوا

ص :156

لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ

»و ذلک أن الاستقامه لمن استقام و السلم لمن یسالم من لوازم التقوی الدینی،و لذلک علل قوله ذلک بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ »کما جاء مثله بعینه فی الآیه السابقه:« فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ».

قوله تعالی:« کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً »إلی آخر الآیه،قال الراغب فی المفردات:، الإل کل حاله ظاهره من عهد حلف،و قرابه تئل:

تلمع فلا یمکن إنکاره،قال تعالی: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً ،و آل الفرس:

أسرع،حقیقته لمع، و ذلک استعاره فی باب الإسراع نحو برق و طار.انتهی.

و قال أیضا: الذمام -بکسر الذال-ما یذم الرجل علی إضاعته من عهد ،و کذلک الذمه و المذمه،و قیل:لی مذمه فلا تهتکها،و أذهب مذمتهم بشیء:أی أعطهم شیئا لما لهم من الذمام.انتهی.و هو ظاهر فی أن الذمه مأخوذه من الذم بالمعنی الذی یقابل المدح.

و لعل إلقاء المقابله فی الآیه بین الإل و الذمه للدلاله علی أنهم لا یحفظون فی المؤمنین شیئا من المواثیق التی یجب رقوبها و حفظها سواء کانت مبنیه علی أصول واقعیه تکوینیه کالقرابه التی توجب بوجه علی القریب رعایه حال قریبه،أو علی الجعل و الاصطلاح کالعهود و المواثیق المعقوده بحلف و نحوه.

و قد کررت لفظه«کیف»للتأکید و لرفع الإبهام فی البیان الناشئ من تخلل قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ »الآیه بطولها بین قوله:« کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ »الآیه و قوله:« وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ »الآیه.

فمعنی الآیه:کیف یکون للمشرکین عهد عند الله و عند رسوله و الحال أنهم إن یظهروا علیکم و یغلبوکم علی الأمر لا یحفظوا و لا یراعوا فیکم قرابه و لا عهدا من العهود یرضونکم بالکلام المدلس و القول المزوق،و یأبی ذلک قلوبهم،و أکثرهم فاسقون.

و من هنا ظهر أن قوله: «یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ »من المجاز العقلی نسب فیه الإرضاء إلی الأفواه و هو فی الحقیقه منسوب إلی القول و الکلام الخارج من الأفواه المکون فیها.

و قوله:« یُرْضُونَکُمْ »الآیه تعلیل لإنکار وجود العهد للمشرکین و لذلک

ص :157

جیء به بالفصل،و التقدیر:کیف یکون لهم عهد و هم یرضونکم بأفواههم و تأبی قلوبهم و أکثرهم فاسقون.

و أما قوله:« وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ »ففیه بیان أن أکثرهم ناقضون للعهد و المیثاق بالفعل من غیر أن ینتظروا ظهورهم جمیعا علیکم فالآیه توضح حال آحادهم و جمیعهم بأن أکثرهم فاسقون بنقض العهد من غیر أن یرقبوا فی مؤمن إلا و لا ذمه،و لو أنهم ظهروا علیکم جمیعا لم یرقبوا فیکم الإل و الذمه.

قوله تعالی:« اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً »إلی آخر الآیتین،بیان و تفسیر لقوله فی الآیه السابقه:« وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ »و کان قوله:« اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً »إلی آخر الآیه توطئه و تمهید لقوله فی الآیه الثانیه:« لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً ».

و بذلک یظهر أن الأقرب أن المراد بالفسق الخروج عن العهد و الذمه دون الفسق بمعنی الخروج عن زی عبودیه الله سبحانه و إن کان الأمر کذلک.

و قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ »کالتفسیر لجمیع ما مر من أحوالهم الروحیه و أعمالهم الجسمیه،و تفید الجمله مع ذلک جوابا عن سؤال مقدر أو ما یجری مجراه و المعنی:إذا کان هذا حالهم و هذه أفعالهم فلا تحسبوا أن لو نقضتم عهدهم اعتدیتم علیهم فأولئک هم المعتدون علیکم لما أضمروه من العداوه و البغضاء و لما أظهره أکثرهم فی مقام العمل من الصد عن سبیل الله،و عدم رعایه قرابه و لا عهد فی المؤمنین.

قوله تعالی:« فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ »إلی آخر الآیتین،الآیتان بیان تفصیلی لقوله فیما تقدم:« فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ ».

و المراد بالتوبه بدلاله السیاق الرجوع إلی الإیمان بالله و آیاته،و لذلک لم یقتصر علی التوبه فقط بل عطف علیها إقامه الصلاه التی هی أظهر مظاهر عباده الله،و إیتاء الزکاه الذی هو أقوی أرکان المجتمع الدینی،و قد أشیر بهما إلی نوع الوظائف الدینیه التی بإتیانها یتم الإیمان بآیات الله بعد الإیمان بالله عز اسمه فهذا معنی قوله:« تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ ».

و أما قوله:« فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ »فالمراد به بیان التساوی بینهم و بین سائر المؤمنین

ص :158

فی الحقوق التی یعتبرها الإسلام فی المجتمع الإسلامی:لهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین.

و قد عبر فی الآیه عن ذلک بالأخوه فی الدین،و قال فی موضع آخر:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ:» الحجرات:-10 اعتبارا بما بینهم من التساوی فی الحقوق الدینیه فإن الأخوین شقیقان اشتقا من ماده واحده و هما لذلک متساویان فی الشئون الراجعه إلی ذلک فی مجتمع المنزل عند والدهما الذی هو رب البیت،و فی مجتمع القرابه عند الأقرباء و العشیره.

و إذ کان لهذا المعنی المسمی بلسان الدین أخوه أحکام و آثار شرعیه اعتنی بها قانون الإسلام فهو اعتبار حقیقه لنوع من الأخوه بین أفراد المجتمع الإسلامی لها آثار مترتبه کما أن الأخوه الطبیعیه فیما اعتبرها الإسلام لها آثار مترتبه عقلائیه و دینیه و لیست تسمیه ذلک أخوه مجرد استعاره لفظیه عن عنایه مجازیه،

و فیما نقل عن النبی ص:

قوله: «المؤمنون إخوه یسعی بذمتهم أدناهم،و هم ید واحده علی من سواهم».

و قوله:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ »الآیه یدل السیاق أنهم غیر المشرکین الذین أمر الله سبحانه فی الآیه السابقه بنقض عهدهم و ذکر أنهم هم المعتدون لا یرقبون فی مؤمن إلا و لا ذمه فإنهم ناکثون للأیمان ناقضون للعهد،فلا یستقیم فیهم الاشتراط الذی ذکره الله سبحانه بقوله:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ »الآیه.

فهؤلاء قوم آخرون لهم مع ولی الأمر من المسلمین عهود و أیمان ینکثون أیمانهم من بعد عهدهم،أی ینقضون عهودهم من بعد عقدها فأمر الله سبحانه بقتالهم و ألغی أیمانهم و سماهم أئمه الکفر لأنهم السابقون فی الکفر بآیات الله یتبعهم غیرهم ممن یلیهم، یقاتلون جمیعا لعلهم ینتهون عن نکث الأیمان و نقض العهود.

قوله تعالی:« أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ الرَّسُولِ »الآیه و ما بعدها إلی تمام أربع آیات تحریض للمؤمنین و تهییج لهم علی قتال المشرکین ببیان ما أجرموا به فی جنب الله و خانوا به الحق و الحقیقه،و عد خطایاهم و طغیاناتهم من نکث الأیمان و الهم بإخراج الرسول و البدء بالقتال أول مره.

ثم بتعریف المؤمنین أن لازم إیمانهم بالله الذی یملک کل خیر و شر و نفع و ضر

ص :159

أن لا یخشوا إلا إیاه إن کانوا مؤمنین به ففی ذلک تقویه لقلوبهم و تشجیعهم علیهم، و ینتهی إلی بیان أنهم ممتحنون من عند الله بإخلاص الإیمان له و القطع من المشرکین حتی یؤجروا بما یؤجر به المؤمن المتحقق فی إیمانه.

قوله تعالی:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ »إلی آخر الآیتین.أعاد الأمر بالقتال لأنه صار من جهه ما تقدم من التحریض و التحضیض أوقع فی القبول فإن الأمر الأول کان ابتدائیا غیر مسبوق بتمهید و توطئه بخلاف الأمر الثانی الوارد بعد اشتداد الاستعداد و کمال التهیؤ من المأمورین.

علی أن ما اتبع به الأمر من قوله:« یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ »إلی قوله:

« وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ »یؤکد الأمر و یغری المأمورین علی امتثاله و إجرائه علی المشرکین فإن تذکرهم إن قتل المشرکین عذاب إلهی لهم بأیدی المؤمنین،و إن المؤمنین أیاد مجریه لله سبحانه و إن فی ذلک خزیا للمشرکین و نصره من الله للمؤمنین علیهم و شفاء لصدور قوم مؤمنین و إذهابا لغیظ قلوبهم،یجرئهم للعمل و ینشطهم و یصفی إرادتهم.

و قوله:« وَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ »الآیه بمنزله الاستثناء لئلا یجری حکم القتال علی إطلاقه.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ »إلی آخر الآیه بمنزله تعلیل آخر لوجوب قتالهم لینتج تحریضهم علی القتال و فیه بیان حقیقه الأمر،و محصله أن الدار دار الامتحان و الابتلاء فإن نفوس الآدمیین تقبل الخیر و الشر و السعاده و الشقاوه فهی فی أول کینونتها ساذجه مبهمه،و مراتب القرب و الزلفی إنما تبذل بإزاء الإیمان الخالص بالله و آیاته،و لا یظهر صفاء الإیمان إلا بالامتحان الذی یورد المؤمن مقام العمل،لیمیز الله بذلک الطیب من الخبیث،و الصافی الإیمان ممن لیس عنده إلا مجرد الدعوی أو المزعمه.

فمن الواجب أن یمتحن هؤلاء المدعون أنهم باعوا أنفسهم و أموالهم لله بأن لهم الجنه،و یبتلوا بمثل القتال الذی یمیز به الصادق من الکاذب و یفصل الذی قطع روابط المحبه و الصله من أعداء الله سبحانه ممن فی قلبه بقایا من ولایتهم و مودتهم حتی یحیا هؤلاء و یهلک أولئک.

ص :160

فعلی المؤمنین أن یمتثلوا أمر القتال بل یتسارعوا إلیه و یتسابقوا فیه لیظهروا بذلک صفاء جوهرهم و حقیقه إیمانهم و یحتجوا به علی ربهم یوم لا نجاح فیه إلا بحجه الحق.

فقوله:« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا »أی بل أ ظننتم أن تترکوا علی ما أنتم علیه من الحال و لما تظهر حقیقه صدقکم فی دعوی الإیمان بالله و بآیاته.

و قوله:« وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ »الآیه أی و لما یظهر فی الخارج جهادکم و عدم اتخاذکم من دون الله و لا رسوله و لا المؤمنین ولیجه فإن تحقق الأشیاء علم منه تعالی بها و قد مر نظیر الکلام مع بسط ما فی تفسیر قوله تعالی:« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ» XالآیهX:آل عمران:-142 فی الجزء الرابع من الکتاب.و من الدلیل علی هذا الذی ذکرنا فی معنی العلم قوله فی ذیل الآیه:« وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ ».

و الولیجه علی ما فی مفردات الراغب،کل ما یتخذه الإنسان معتمدا علیه و لیس من أهله.

الیوم یبدو بعضه أو کله

-فما بدا منه فلا أحله-

فلما فرغت من الطواف خطبها جماعه-فقالت:إن لی زوجا-.

و کانت سیره رسول الله ص قبل نزول سوره براءه-أن لا یقاتل إلا من قاتله و لا یحارب إلا من حاربه و أراده،و قد کان أنزل علیه[فی]ذلک« فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ-فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً »فکان رسول الله ص لا یقاتل أحدا قد تنحی عنه-و اعتزله حتی نزلت علیه سوره براءه-و أمره بقتل المشرکین من اعتزله و من لم یعتزله-إلا الذین قد عاهدهم رسول الله ص یوم فتح مکه إلی مده:منهم صفوان بن أمیه و سهیل بن عمرو-فقال الله عز و جل:« بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ-إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »ثم یقتلون حیثما وجدوا بعد.هذه أشهر السیاحه:-عشرین من ذی الحجه و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشرا من ربیع الآخر-.

فلما نزلت الآیات من سوره براءه-دفعها رسول الله ص إلی أبی بکر-و أمره أن یخرج إلی مکه-و یقرأها علی الناس بمنی یوم النحر-فلما خرج أبو بکر نزل جبرئیل علی رسول الله ص-فقال:یا محمد لا یؤدی عنک إلا رجل منک-.

فبعث رسول الله ص أمیر المؤمنین(ع)-فی طلب أبی بکر فلحقه بالروحاء- و أخذ منه الآیات فرجع أبو بکر إلی رسول الله ص-فقال:یا رسول الله،أنزل الله فی شیئا؟فقال:لا-إن الله أمرنی أن لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی.

و فی تفسیر العیاشی،عن حریر عن أبی عبد الله(ع): أن رسول الله بعث أبا بکر مع براءه إلی الموسم-لیقرأها علی الناس فنزل جبرئیل-فقال:لا یبلغ عنک إلا علی- فدعا رسول الله ص علیا-و أمر أن یرکب ناقته العضباء،و أمره أن یلحق أبا بکر فیأخذ منه براءه-و یقرأها علی الناس بمکه-فقال أبو بکر:أ سخط؟فقال:لا-إلا أنه أنزل علیه أنه لا یبلغ إلا رجل منک-.

فلما قدم علی مکه و کان یوم النحر بعد الظهر-و هو یوم الحج الأکبر قام ثم قال:

إنی رسول رسول الله إلیکم فقرأها علیهم:« بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »عشرین من ذی الحجه و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشرا من شهر ربیع الآخر،و قال:لا یطوف بالبیت عریان و لا عریانه-

ص :162

و لا مشرک بعد هذا العام،و من کان له عهد عند رسول الله ص-فمدته إلی هذه الأربعه أشهر.

أقول:المراد تعیین المده للعهود التی لا مده لها بقرینه ما سیأتی من الروایه، و أما العهود التی لها مده فاعتبارها إلی مدتها مدلول لنفس الآیات الکریمه.

و فی تفسیری العیاشی،و المجمع،عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: خطب علی(ع)بالناس و اخترط سیفه-و قال:لا یطوفن بالبیت عریان،و لا یحجن بالبیت مشرک،و من کانت له مده فهو إلی مدته،و من لم یکن له مده فمدته أربعه أشهر، و کان خطب یوم النحر،و کانت عشرون من ذی الحجه و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشر من شهر ربیع الآخر،و قال:یوم النحر یوم الحج الأکبر.

أقول:و الروایات من طرق أئمه أهل البیت(ع)فی هذه المعانی فوق حد الإحصاء.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل فی زوائد المسند و أبو الشیخ و ابن مردویه عن علی رضی الله عنه قال: لما نزلت عشر آیات من براءه علی النبی ص- دعا أبا بکر رضی الله عنه لیقرأها علی أهل مکه-ثم دعانی فقال:لی أدرک أبا بکر- فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه-.

و رجع أبو بکر رضی الله عنه-فقال:یا رسول الله نزل فی شیء؟قال:لا- و لکن جبرئیل جاءنی فقال:-لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه: أن رسول الله ص بعث أبا بکر رضی الله عنه-ببراءه إلی أهل مکه-ثم بعث علیا رضی الله عنه علی أثره فأخذها منه-فکأن أبا بکر وجد فی نفسه فقال النبی ص:یا أبا بکر-إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أبی رافع رضی الله عنه قال: بعث رسول الله ص أبا بکر رضی الله عنه ببراءه-إلی الموسم فأتی جبرئیل(ع) فقال:إنه لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک-فبعث علیا رضی الله عنه علی أثره-حتی لحقه بین مکه و المدینه- فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم.

ص :163

و فیه،أخرج ابن حبان و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: بعث رسول الله ص أبا بکر رضی الله عنه-یؤدی عنه براءه-فلما أرسله بعث إلی علی رضی الله عنه-فقال:یا علی لا یؤدی عنی إلا أنا أو أنت،فحمله علی ناقته العضباء-فسار حتی لحق بأبی بکر رضی الله عنه-فأخذ منه براءه.

فأتی أبو بکر النبی ص و قد دخله من ذلک مخافه-أن یکون قد أنزلت فیه شیء-فلما أتاه قال:ما لی یا رسول الله؟قال:خیر أنت أخی و صاحبی فی الغار-و أنت معی علی الحوض-غیر أنه لا یبلغ عنی إلا رجل منی.

أقول:و هناک روایات أخری فی معنی ما تقدم،

و قد نقل فی تفسیر البرهان، عن ابن شهرآشوب أنه رواه الطبرسی،و البلاذری،و الترمذی،و الواقدی،و الشعبی، و السدی،و الثعلبی،و الواحدی،و القرطبی،و القشیری،و السمعانی،و أحمد بن حنبل، و ابن بطه،و محمد بن إسحاق،و أبو یعلی الموصلی،و الأعمش،و سماک بن حرب فی کتبهم عن عروه بن الزبیر،و أبی هریره،و أنس،و أبی رافع،و زید بن نفیع،و ابن عمر، و ابن عباس،و اللفظ له: أنه لما نزل:« بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »إلی تسع آیات أنفذ النبی ص أبا بکر إلی مکه-لأدائها فنزل جبرئیل و قال:إنه لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک-فقال النبی ص لأمیر المؤمنین:ارکب ناقتی العضباء و الحق أبا بکر- و خذ براءه من یده-.

قال:و لما رجع أبو بکر إلی النبی ص جزع-و قال:یا رسول الله-إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه- فلما توجهت إلیه رددتنی منه؟فقال(ص):الأمین هبط إلی عن الله تعالی:أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک؛و علی منی و لا یؤدی عنی إلا علی.

و فیما نقلناه من الروایات و ما ترکناه منها و هو أکثر و فیما سیجیء فی هذا الباب نکتتان أصلیتان.

إحداهما:أن بعث النبی ص علیا ببراءه و عزله أبا بکر إنما کان بأمر من ربه بنزول جبرئیل:«أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و لم یقید الحکم فی شیء من الروایات ببراءه أو نقض العهد فلم یرد فی شیء منها:لا یؤدی براءه أو لا ینقض العهد إلا أنت أو رجل منک فلا دلیل علی تقییده ببراءه علی ما وقع فی کثیر

ص :164

من التفاسیر؛و یؤید الإطلاق ما سیأتی.

و ثانیتهما:أن علیا(ع)کما کان ینادی ببراءه،کذلک کان ینادی بحکم آخر و هو أن من کان له مده فهو إلی مدته و من لم یکن له مده فمدته أربعه أشهر: و هذا أیضا مما یدل علیه آیات براءه.

و بحکم آخر و هو أنه لا یطوفن بالبیت عریان،و هو أیضا حکم إلهی مدلول علیه بقوله تعالی:« یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ:» الأعراف:-31 و قد ورد فی بعض الروایات ذکر الآیه مع الحکم کما سیجیء.

و حکم آخر أنه لا یطوف أو لا یحج البیت مشرک بعد هذا العام و هو مدلول قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا:» التوبه:-28.

و هناک أمر خامس ذکر فی بعض روایات الباب أنه(ع) کان ینادی به و هو أنه لا یدخل الجنه إلا مؤمن و هذا و إن لم یذکر فی سائر الروایات،و الاعتبار لا یساعد علی ذلک لنزول آیات کثیره مکیه و مدنیه فی ذلک و خفاء الأمر فی ذلک علی المشرکین إلی سنه تسع من الهجره کالمحال عاده لکن ذلک أیضا مدلول للآیات الکریمه (1)،و علی أی حال لم تکن رساله علی(ع)مقصورا علی تأدیه آیات براءه بل لها و لتبلیغ ثلاثه أو أربعه أحکام قرآنیه أخری،و الجمیع مشمول لما أنزل به جبرئیل عن الله سبحانه علی رسوله ص:أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک،إذ لا دلیل علی تقیید الکلام علی إطلاقه أصلا.

و فی الدر المنثور،أخرج الترمذی و حسنه و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس رضی الله عنه: أن رسول الله ص بعث أبا بکر رضی الله عنه-و أمره أن ینادی بهؤلاء الکلمات-ثم أتبعه علیا رضی الله عنه و أمره أن ینادی بها-فانطلقا فحجا فقام علی رضی الله عنه فی أیام التشریق-فنادی:أن الله بریء من المشرکین و رسوله-فسیحوا فی الأرض أربعه أشهر و لا یحجن بعد العام مشرک،

ص :165

و لا یطوفن بالبیت عریان،و لا یدخل الجنه إلا مؤمن-فکان علی رضی الله عنه ینادی بها.

أقول:و الخبر قریب المضمون مما استفدناه من الروایات.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق سعید بن المسیب عن أبی هریره": أن أبا بکر رضی الله عنه أمره أن یؤذن ببراءه-فی حجه أبی بکر.

قال أبو هریره: ثم أتبعنا النبی ص علیا رضی الله عنه-أمره أن یؤذن ببراءه و أبو بکر رضی الله عنه-علی الموسم کما هو-أو قال:علی هیئته -.

أقول:و قد ورد فی عده من طرق أهل السنه:أن النبی استعمل أبا بکر علی الحج عامه ذلک فکان هو أمیر الحاج و علی ینادی ببراءه و قد روت الشیعه أنه(ص) استعمل للإماره علیا کما أنه حمله تأدیه آیات براءه و قد ذکر ذلک الطبرسی فی مجمع البیان و رواه العیاشی عن زراره عن أبی جعفر(ع)،و ربما تأید ذلک بما ورد أن علیا کان یقضی فی سفره ذلک و أن النبی ص دعا له فی ذلک،إذ من المعلوم أن مجرد الرساله بتأدیه براءه لا تتضمن الحکم بالقضاء بین الناس،و أوفق ما یکون ذلک فی تلک الأیام بالإماره،و الروایه ما سیأتی:

فی تفسیر العیاشی،عن الحسن عن علی ع: أن النبی(ص)حین بعثه ببراءه-قال:یا نبی الله إنی لست بلسن و لا بخطیب-قال(ص):یأبی الله ما بی إلا أن أذهب بها أو تذهب أنت- قال:فإن کان لا بد فسأذهب أنا-قال:فانطلق فإن الله یثبت لسانک و یهدی قلبک-ثم وضع یده علی فمه-فقال:انطلق و اقرأها علی الناس،و قال(ص):الناس سیتقاضون إلیک-فإذا أتاک الخصمان فلا تقض لواحد-حتی تسمع الآخر فإنه أجدر أن تعلم الحق.

أقول:و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنه

کما فی الدر المنثور،عن أبی الشیخ عن علی رضی الله عنه قال: بعثنی رسول الله ص إلی الیمن ببراءه-فقلت:یا رسول الله تبعثنی و أنا غلام حدیث السن-و أسأل عن القضاء و لا أدری ما أجیب؟قال:ما بد من أن تذهب بها أو أذهب بها.قلت:إن کان لا بد أنا أذهب،قال:انطلق فإن الله یثبت لسانک و یهدی قلبک،ثم قال:انطلق و اقرأها علی الناس.

إلا أن اشتمال الروایه علی لفظ الیمن یسیء الظن بها إذ من البین من لفظ آیات براءه أنها مقره علی أهل مکه یوم الحج الأکبر بمکه و أین ذلک من الیمن و أهلها

ص :166

و کان لفظ الروایه کان:«إلی مکه»فوضع موضعه«إلی الیمن»تصحیحا لما اشتملت علیه من حدیث القضاء.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و النسائی و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی هریره قال": کنت مع علی رضی الله عنه حین بعثه رسول الله ص،بعث علیا بأربع:

لا یطوف بالبیت عریان،و لا یجتمع المسلمون و المشرکون بعد عامهم،-و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد فهو إلی عهده،و إن الله و رسوله بریء من المشرکین.

أقول:و هذا المعنی مروی عن أبی هریره بعده طرق بألفاظ مختلفه لا تخلو من شیء فی متنها-علی ما سیجیء-و أمتن الروایات متنا هذه التی أوردناها.

و فیه،أخرج أحمد و النسائی و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی هریره قال": کنت مع علی حین بعثه رسول الله إلی أهل مکه ببراءه-فکنا ننادی أنه لا یدخل الجنه إلا مؤمن،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد-فإن أمره أو أجله إلی أربعه أشهر-فإذا مضت الأربعه أشهر-فإن الله بریء من المشرکین و رسوله- و لا یحج هذا البیت بعد العام مشرک.

أقول: و فی متن الروایه اضطراب بین،أما أولا:فلاشتمالها علی النداء بأنه لا یدخل الجنه إلا مؤمن،و قد سبق أنه نزلت فی معناه آیات کثیره مکیه و مدنیه منذ سنین و قد سمعها الحضری و البدوی و المشرک و المؤمن فأی حاجه متصوره إلی إبلاغها أهل الجمع.

و أما ثانیا:فلأن النداء الثانی أعنی قوله:و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد إلخ،لا ینطبق لا علی مضامین الآیات و لا علی مضامین الروایات المتظافره السابقه، علی أنه قد جعل فیه البراءه بعد مضی أربعه أشهر.

و أما ثالثا:فلما سنذکره ذیلا.

و فیه،أخرج البخاری و مسلم و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریره قال": بعثنی أبو بکر رضی الله عنه فی تلک الحجه-فی مؤذنین بعثهم یوم النحر یؤذنون بمنی-أن لا یحج بعد هذا العام مشرک،و لا یطوف بالبیت عریان-ثم أردف النبی ص بعلی بن أبی طالب رضی الله عنه-فأمره أن یؤذن ببراءه-فأذن معنا علی فی أهل منی یوم النحر ببراءه،و أن لا یحج بعد العام مشرک-و لا یطوف بالبیت عریان.

ص :167

و فی تفسیر المنار،عن الترمذی عن ابن عباس": أن النبی ص بعث أبا بکر-إلی أن قال-فقام علی أیام التشریق فنادی:ذمه الله و ذمه رسوله بریئه من کل مشرک-فسیحوا فی الأرض أربعه أشهر،و لا یحجن بعد العام مشرک،و لا یطوفن بالبیت عریان-و لا یدخل الجنه إلا کل مؤمن-فکان علی ینادی بها فإذا بح-قام أبو هریره فنادی بها.

و فیه،أیضا عن أحمد و النسائی-من طریق محرز بن أبی هریره عن أبیه قال": کنت مع علی حین بعثه رسول الله ص إلی مکه-ببراءه فکنا ننادی-أن لا یدخل الجنه إلا کل نفس مسلمه،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد فعهده إلی مدته،و لا یحج بعد العام مشرک-فکنت أنادی حتی صحل صوتی.

أقول:قد عرفت أن الذی وقع فی الروایات علی کثرتها فی قصه بعث علی و عزل أبی بکر من کلمه الوحی الذی نزل به جبرئیل علی النبی ص هو قوله:

«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و کذا ما ذکره النبی ص حین أجاب أبا بکر لما سأله عن سبب عزله،إنما هو متن ما أوحی إلیه الله سبحانه،أو قوله -و هو فی معناه-:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی».

و کیفما کان فهو کلام مطلق یشمل تأدیه براءه و کل حکم إلهی احتاج النبی ص إلی أن یؤدیه عنه مؤد غیره،و لا دلیل لا من متون الروایات و لا غیرها یدل علی اختصاص ذلک ببراءه،و قد اتضح أن المنع عن طواف البیت عریانا و المنع عن حج المشرکین بعد ذلک العام و کذا تأجیل من له عهد إلی مده أو من غیر مده کل ذلک أحکام إلهیه نزل بها القرآن فما معنی إرجاع أمرها إلی أبی بکر أو نداء أبی هریره بها وحده أو ندائه ببراءه و سائر الأحکام المذکوره فی الجمع إذا بح علی(ع)حتی یصحل صوته من کثره النداء؟و لو جاز لأبی هریره أن یقوم بها و الحال هذه فلم لم یجز لأبی بکر ذلک؟.

نعم أبدع بعض المفسرین کابن کثیر و أترابه هنا وجها وجهوا به ما تتضمنه هذه الروایات انتصارا لها و هو أن قوله:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی» مخصوص بتأدیه براءه فقط من غیر أن یشمل سائر الأحکام التی کان ینادی بها علی(ع)، و أن تعیینه(ص)علیا بتبلیغ آیات براءه أهل الجمع إنما هو لما کان من عاده العرب أن لا ینقض العهد إلا عاقده أو رجل من أهل بیته و مراعاه هذه العاده الجاریه هی

ص :168

التی دعت النبی ص أن یأخذ براءه و فیها نقض ما للمشرکین من عهد-من أبی بکر و یسلمها إلی علی لیستحفظ بذلک السنه العربیه فیؤدیها عنه بعض أهل بیته.

قالوا:و هذا معنی قوله(ص)لما سأله أبو بکر قائلا:یا رسول الله هل نزل فی شیء؟قال:«لا و لکن لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی»و معناه أنی إنما عزلتک و نصبت علیا لذلک لئلا أنقض هذه السنه العربیه الجاریه.

و لذلک لم ینفصل أبو بکر من شأنه فقد کان قلده إماره الحاج و کان لأبی بکر مؤذنون یؤذنون بهذه الأحکام کأبی هریره و غیره من الرجال الذین لم یذکر أسماؤهم فی الروایات،و کان علی أحد من عنده لهذا الشأن،و لذا ورد فی بعضها:أنه خطب بمنی و لما فرغ من خطبته التفت إلی علی و قال:قم یا علی و أد رساله رسول الله ص.

و هذا ما ذکروه و وجهوا به الروایات.

و الباحث الناقد إذا راجع هذه الآیات و الروایات ثم تأمل ما جرت من المشاجرات الکلامیه بین الفریقین:أهل السنه و الشیعه فی باب الأفضلیه لم یرتب فی أنهم خلطوا بین البحث التفسیری الذی شأنه تحصیل مدالیل الآیات القرآنیه،و البحث الروائی الذی شأنه نقد معانی الأحادیث و تمییز غثها من سمینها،و بین البحث الکلامی الناظر فی أن أبا بکر أفضل من علی أو علیا أفضل من أبی بکر؟و فی أن إماره الحاج أفضل أو الرساله فی تبلیغ آیات براءه؟و لمن کان إماره الحج إذ ذاک لأبی بکر أو لعلی؟ أما البحث الکلامی فلسنا نشتغل به فی هذا المقام فهو خارج عن غرضنا،و أما البحث الروائی أو التفسیری فیما یرتبط به الآیات إلی أسباب نزولها مما یتعلق بمعانی الآیات فالذی ینبغی أن یقال بالنظر إلیه أنهم أخطئوا فی هذا التوجیه.

فلیت شعری من أین تسلموا أن هذه الجمله التی نزل بها جبرئیل:«أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»مقیده بنقض العهد لا یدل علی أزید من ذلک،و لا دلیل علیه من نقل أو عقل فالجمله ظاهره أتم ظهور فی أن ما کان علی رسول الله ص أن یؤدیه لا یجوز أن یؤدیه إلا هو أو رجل منه سواه،کان نقض عهد من جانب الله کما فی مورد براءه أو حکما آخر إلهیا علی رسول الله ص أن یؤدیه و یبلغه.

و هذا غیر ما کان من أقسام الرساله منه(ص)مما لیس علیه أن یؤدیه بنفسه

ص :169

الشریفه کالکتب التی أرسل بها إلی الملوک و الأمم و الأقوام فی الدعوه إلی الإسلام و کذا سائر الرسالات التی کان یبعث بها رجالا من المؤمنین إلی الناس فی أمور یرجع إلی دینهم و الإمارات و الولایات و نحو ذلک.

ففرق جلی بین هذه الأمور و بین براءه و نظائرها فإن ما تتضمنه آیات براءه و أمثال النهی عن الطواف عریانا،و النهی عن حج المشرکین بعد العام أحکام إلهیه ابتدائیه لم تبلغ بعد و لم تؤد إلی من یجب أن تبلغه،و هم المشرکون بمکه و الحجاج منهم،و لا رساله من الله فی ذلک إلا لرسوله،و أما سائر الموارد التی کان یکتفی النبی(ص)ببعث الرسل للتبلیغ فقد کانت مما فرغ((ص))فیها من أصل التبلیغ و التأدیه،بتبلیغه من وسعه تبلیغه ممن حضر کالدعوه إلی الإسلام و سائر شرائع الدین و کان یقول:«لیبلغ الشاهد منکم الغائب»ثم إذا مست الحاجه إلی تبلیغه بعض من لا وثوق عاده ببلوغ الحکم إلیه أو لا أثر لمجرد البلوغ إلا أن یعتنی لشأنه بکتاب أو رسول أو توسل عند ذلک إلی رساله أو کتاب کما فی دعوه الملوک.

و لیتأمل الباحث المنصف قوله«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»فقد قیل:«لا یؤدی عنک إلا أنت»و لم یقل:«لا یؤدی إلا أنت أو رجل منک»حتی یفید اشتراک الرساله،و لم یقل:«لا یؤدی منک إلا رجل منک»حتی یشمل سائر الرسالات التی کان((ص))یقلدها کل من کان من صالحی المؤمنین فإنما مفاد قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»أن الأمور الرسالیه التی یجب علیک نفسک أن تقوم بها لا یقوم بها غیرک عوضا منک إلا رجل منک أی لا یخلفک فیما علیک کالتأدیه الابتدائیه إلا رجل منک.

ثم لیت شعری ما الذی دعاهم إلی أن أهملوا کلمه الوحی التی هی قول الله نزل به جبرئیل علی النبی(ص):«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و ذکروا مکانها أنه «کانت السنه الجاریه عند العرب أن لا ینقض العهد إلا عاقده أو رجل من أهل بیته» تلک السنه العربیه التی لا خبر عنها فی أیامهم و مغازیهم و لا أثر إلا ما ذکره ابن کثیر و نسبه إلی العلماء عند البحث عن آیات براءه!.

ثم لو کانت سنه عربیه جاهلیه علی هذا النعت فما وزنها فی الإسلام و ما هی قیمتها عند النبی(ص)و قد کان ینسخ کل یوم سنه جاهلیه و ینقض کل حین عاده قومیه، و لم تکن من جمله الأخلاق الکریمه أو السنن و العادات النافعه بل سلیقه قبائلیه تشبه

ص :170

سلائق الأشراف

و قد قال((ص)) یوم فتح مکه عند الکعبه علی ما رواه أصحاب السیر:

«إلا کل مأثره أو دم أو مال یدعی-فهو تحت قدمی هاتین-إلا سدانه البیت و سقایه الحاج».

ثم لو کانت سنه عربیه غیر مذمومه فهل کان رسول الله(ص)ذهل عنها و نسیها حین أسلم الآیات إلی أبی بکر و أرسله،و خرج هو إلی مکه حتی إذا کان فی بعض الطریق ذکر((ص))ما نسیه أو ذکره بعض من عنده بما أهمله و ذهل عنه من أمر کان من الواجب مراعاته؟و هو((ص))المثل الأعلی فی مکارم الأخلاق و اعتبار ما یجب أن یعتبر من الحزم و حسن التدبیر،و کیف جاز لهؤلاء المذکرین أن یغفلوا عن ذلک و لیس من الأمور التی یغفل عنها و تخفی عاده فإنما الذهول عنه کغفله المقاتل عن سلاحه؟.

و هل کان ذلک بوحی من الله إلیه أنه یجب له أن لا یلغی هذه السنه العربیه الکریمه،و أن ذلک أحد الأحکام الشرعیه فی الباب و أنه یحرم علی ولی أمر المسلمین أن ینقض عهدا إلا بنفسه أو بید أحد من أهل بیته؟و ما معنی هذا الحکم؟.

أو أنه حکم أخلاقی اضطر إلی اعتباره لما أن المشرکین ما کانوا یقبلون هذا النقض إلا بأن یسمعوه من النبی(ص)نفسه أو من أحد من أهل بیته؟و قد کانت السیطره یومئذ له((ص))علیهم،و الزمام بیده دونهم،و الإبلاغ إبلاغ.

أو أن المؤمنین المخاطبین بقوله:« عٰاهَدْتُمْ »و قوله:« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ » و قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ »ما کانوا یعتبرون هذا النقض نقضا دون أن یسمعوه منه(ص)أو من واحد من أهل بیته و إن علموا بالنقض إذا سمعوا الآیات من أبی بکر؟.

و لو کان کذلک فکیف قبله و اعتبره نقضا من سمعه من أبی هریره الذی کان ینادی به حتی صحل صوته؟و هل کان أبو هریره أقرب إلی علی و أمس به من أبی بکر إلی رسول الله ص فالحق أن هذه الروایات الحاکیه لنداء أبی هریره و غیره غیر سدیده لا ینبغی الرکون إلیها.

قال صاحب المنار فی تفسیره:جمله الروایات تدل علی أن النبی(ص)جعل أبا بکر أمیرا علی الحج سنه تسع و أمره أن یبلغ المشرکین الذین یحضرون الحج أنهم یمنعون منه بعد ذلک العام ثم أردفه بعلی لیبلغهم عنه نبذ عهودهم المطلقه و إعطاءهم مهله أربعه أشهر لینظروا فی أمرهم،و إن العهود الموقته أجلها نهایه وقتها،و یتلو علیهم الآیات المتضمنه لمسأله نبذ العهود و ما یتعلق بها من أول سوره براءه.

ص :171

و هی أربعون أو ثلاث و ثلاثون آیه،و ما ذکر فی بعض الروایات من التردد بین ثلاثین و أربعین فتعبیر بالأعشار مع إلغاء کسرها من زیاده و نقصان.

و ذلک لأن من عاده العرب أن العهود و نبذها إنما تکون من عاقدها أو أحد عصبته القریبه،و أن علیا کان مختصا بذلک مع بقاء إماره الحج لأبی بکر الذی کان یساعده علی ذلک و یأمر بعض الصحابه کأبی هریره بمساعدته.انتهی.

و قال أیضا:إن بعض الشیعه یکبرون هذه المزیه لعلی(ع)کعادتهم و یضیفون إلیها ما لا تصح به روایه،و لا تؤیده درایه فیستدلون بها علی تفضیله علی أبی بکر رضی الله عنهما و کونه أحق بالخلافه منه،و یزعمون أن النبی ص عزل أبا بکر من تبلیغ سوره براءه لأن جبرئیل أمره بذلک،و أنه لا یبلغ عنه إلا هو أو رجل منه و لا یخصون هذا النفی بتبلیغ نبذ العهود و ما یتعلق به بل یجعلونه عاما لأمر الدین کله.

مع استفاضه الأخبار الصحیحه بوجوب تبلیغ الدین علی المسلمین کافه کالجهاد فی حمایته و الدفاع عنه،و کونه فریضه لا فضیله فقط و منها قوله(ص)فی حجه الوداع علی مسمع الألوف من الناس:«ألا فلیبلغ الشاهد الغائب»و هو مکرر فی الصحیحین و غیرهما،و فی بعض الروایات عن ابن عباس: فوالذی نفسی بیده أنها لوصیته إلی أمته«فلیبلغ الشاهد الغائب»إلخ و حدیث:«بلغوا عنی و لو آیه»رواه البخاری فی صحیحه و الترمذی،و لو لا ذلک لما انتشر الإسلام ذلک الانتشار السریع فی العالم.

بل زعم بعضهم-کما قیل- إنه(ص)عزل أبا بکر من إماره الحج و ولاها علیا،و هذا بهتان صریح مخالف لجمیع الروایات فی مسأله عملیه عرفها الخاص و العام.

و الحق أن علیا کرم الله وجهه کان مکلفا بتبلیغ أمر خاص،و کان فی تلک الحجه تابعا لأبی بکر فی إمارته العامه فی إقامه رکن الإسلام الاجتماعی العام حتی کان أبو بکر یعین له الوقت الذی یبلغ ذلک فیه فیقول:یا علی قم فبلغ رساله رسول الله ص کما تقدم التصریح به فی الروایات الصحیحه کما أمر بعض الصحابه بمساعدته علی هذا التبلیغ کما تقدم فی حدیث أبی هریره فی الصحیحین و غیرهما.

ثم ساق الکلام و استدل بإماره أبی بکر فی تلک الحجه و ضم إلیها صلاته موضع النبی ص قبیل وفاته-علی تقدمه و أفضلیته من جمیع الصحابه علی من سواه انتهی.

ص :172

أما قوله:مع استفاضه الأخبار بوجوب تبلیغ الدین علی المسلمین کافه إلی آخر ما قال فیکشف عن أنه لم یحصل معنی کلمه الوحی:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»حق التحصیل،و لم یفرق بین قولنا:«لا یؤدی منک إلا رجل منک» و بین قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»فزعم أن الکلام بإطلاقه یمنع عن کل تبلیغ دینی یتصداه غیر النبی ص أو رجل منه فدفع ذلک باستفاضه الأخبار بوجوب تبلیغ الدین علی المسلمین کافه و قید به إطلاق قوله:«لا یؤدی عنک»إلخ فجعله خاصا بتبلیغ نبذ العهد بعد تحویل الحکم الإلهی إلی سنه عربیه جاهلیه.

و قد ساقه اشتباه معنی الکلمه إلی أن زعم أن إبقاء الکلام علی إطلاقه منشؤه الغفله عن أمر هو کالضروری عند عامه المسلمین أعنی وجوب التبلیغ العام حتی استدل علی ذلک بما فی الصحیحین و غیرهما من قوله(ص):«فلیبلغ الشاهد الغائب»،و قد عرفت ما هو حق المعنی لکلمه الوحی.

و أما قوله:«بل زعم بعضهم کما قیل إنه عزل أبا بکر من إماره الحج و ولاها علیا و هذا بهتان صریح مخالف لجمیع الروایات فی مسأله عملیه عرفها العام و الخاص»فلیس ذلک زعما من البعض و لا بهتانا کما بهته بل روایه روتها الشیعه و قد أوردناها فی ضمن الروایات المتقدمه.

و لیس التوغل فی مسأله الإماره مما یهمنا فی تفهم معنی قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»فإماره الحاج سواء صحت لأبی بکر أو لعلی،دلت علی فضل أو لم تدل إنما هی من شعب الولایه الإسلامیه العامه التی شأنها التصرف فی أمور المجتمع الإسلامی الحیویه،و إجراء الأحکام و الشرائع الدینیه،و لا حکومه لها علی المعارف الإلهیه و مواد الوحی النازله من السماء فی أمر الدین.

إنما هی ولایه رسول الله ص ینصب یوما أبا بکر أو علیا لإماره الحاج،و یؤمر یوما أسامه علی أبی بکر و عامه الصحابه فی جیشه،و یولی یوما ابن أم مکتوم علی المدینه و فیها من هو أفضل منه،و یولی هذا مکه بعد فتحها،و ذاک الیمن،و ذلک أمر الصدقات،و قد استعمل(ص)أبا دجانه الساعدی أو سباع بن عرفطه الغفاری علی ما فی سیره ابن هشام علی المدینه عام حجه الوداع،و فیها أبو بکر لم یخرج إلی الحج علی ما رواه البخاری و مسلم و أبو داود و النسائی و غیرهم و إنما تدل علی إذعانه(ص)بصلاحیه من نصبه لأمر لتصدیه و إداره رحاه.

ص :173

و أما الوحی السماوی بما یشتمل علیه من المعارف و الشرائع فلیس للنبی ص و لا لمن دونه صنع فیه و لا تأثیر فیه مما له من الولایه العامه علی أمور المجتمع الإسلامی بإطلاق أو تقیید أو إمضاء أو نسخ أو غیر ذلک،و لا تحکم علیه سنه قومیه أو عاده جاریه حتی توجب تطبیقه علی ما یوافقها أو قیام العصبه مقام الإنسان فیما یهمه من أمر.

و الخلط بین البابین یوجب نزول المعارف الإلهیه من أوج علوها و کرامتها إلی حضیض الأفکار الاجتماعیه التی لا حکومه فیها إلا للرسوم و العادات و الاصطلاحات، فیعود الإنسان یفسر حقائق المعارف بما یسعه الأفکار العامیه و یستعظم ما استعظمه المجتمع دون ما عظمه الله،و یستصغر ما استصغره الناس حتی یقول القائل فی معنی کلمه الوحی أنه عاده عربیه محترمه.

و أنت إذا تأملت هذه القصه-أخذ آیات براءه من أبی بکر و إعطاءها علیا علی ما تقصها الروایات-وجدت فیها من مساهله الرواه و توسعهم فی حفظ القصه بما لها من الخصوصیات-إن لم یستند إلی غرض آخر-أمرا عجیبا ففی بعضها -و هو الأکثر-أنه(ص)بعث أبا بکر بالآیات ثم بعث علیا و أمره أن یأخذها منه و یتلوها علی الناس فرجع أبو بکر إلخ،و فی بعضها أنه بعث أبا بکر بإماره الحج ثم بعث علیا بعده بآیات براءه و فی بعضها:أن أبا بکر أمره بالتبلیغ و أمر بعض الصحابه أن یشارکه فی النداء حتی آل الأمر إلی مثل ما رواه الطبری و غیره عن مجاهد فی قوله تعالی:« بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »إلی أهل العهد خزاعه و مدلج و من کان له عهد و غیرهم.أقبل رسول الله ص من تبوک حین فرغ منها فأراد الحج ثم قال:إنه یحضر البیت مشرکون یطوفون عراه فلا أحب أن أحج حتی لا یکون ذلک فأرسل أبا بکر و علیا فطافا فی الناس بذی المجاز و بأمکنتهم التی کانوا یبیعون بها و بالموسم کله فأذنوا أصحاب العهد أن یأمنوا أربعه أشهر و هی الأشهر الحرم المنسلخات المتوالیات:عشرون من آخر ذی الحجه إلی عشر تخلو من ربیع الأول (1)ثم عهد لهم و آذن الناس کلهم بالقتال إلی أن یموتوا.

و إذا کان هذا هو الحال فما معنی قوله:«بهتان صریح مخالف لجمیع الروایات

ص :174

فی مسأله عملیه عرفها العام و الخاص»؟فإن کان یعنی: عرفها العام و الخاص فی عصر النبی ص ممن شاهد الأمر أو سمع ذلک ممن شاهده و وصفه فما ذا ینفعنا ذلک؟.

و إن کان یعنی: أن العام و الخاص ممن یلی عهد النبی ص أو یلی من یلیه عرفا ذلک و لم یشک أحد فی ذلک فهذا حال الروایات المنقوله عنهم لا یجتمع علی کلمه.

منها ما یحکی أن علیا اختص بتأدیه براءه و أخری تدل علی أن أبا بکر شارکه فیه،و أخری تدل علی أن أبا هریره شارکه فی التأدیه و رجال آخرون لم یسموا فی الروایات.

و منها ما یدل علی أن الآیات کانت تسع آیات،و أخری عشرا،و أخری ست عشره،و أخری ثلاثین،و أخری ثلاثا و ثلاثین،و أخری سبعا و ثلاثین،و أخری أربعین،و أخری سوره براءه.

و منها ما یدل علی أن أبا بکر ذهب لوجهه أمیرا علی الحاج و أخری علی أنه رجع حتی أوله بعضهم کابن کثیر أنه رجع بعد إتمام الحج،و آخرون أنه رجع لیسأل النبی ص عن سبب عزله،و فی روایه أنس الآتیه أنه(ص)بعث أبا بکر ببراءه ثم دعاه فأخذها منه.

و منها ما یدل علی أن الحجه وقعت فی ذی الحجه و أن یوم الحج الأکبر تمام أیام تلک الحجه أو یوم عرفه أو یوم النحر أو الیوم التالی لیوم النحر أو غیر ذلک و أخری أن أبا بکر حج فی تلک السنه فی ذی القعده.

و منها ما یدل علی أن أشهر السیاحه تأخذ من شوال،و أخری من ذی القعده، و أخری من عاشر ذی الحجه،و أخری من الحادی عشر من ذی الحجه و غیر ذلک.

و منها ما یدل علی أن الأشهر الحرم هی ذو القعده و ذو الحجه و المحرم من تلک السنه و،أخری علی أنها أشهر السیاحه تبتدأ من یوم التبلیغ أو یوم النزول.

فهذا حال اختلاف الروایات،و مع ذلک کیف یستقیم دعوی أنه أمر عرفه العام و الخاص،و بعض المحتملات السابقه و إن کان قولا من مفسری السلف إلا أن المفسرین یعاملون أقوالهم معامله الروایات الموقوفه.

و أما قوله:و الحق أن علیا کان مکلفا بتبلیغ أمر خاص و کان فی تلک الحجه

ص :175

تابعا لأبی بکر فی إمارته إلی آخر ما قال فلا ریب أن الذی بعث به النبی ص علیا من الأحکام کان أمرا خاصا و هو تلاوه آیات براءه و سائر ما یلحق بها من الأمور الأربعه المتقدمه غیر أن الکلام فی أن کلمه الوحی:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»لا تختص فی دلالتها بتأدیه آیات براءه علی ما تقدم بیانه فلا ینبغی الخلط بین ما یدل علیه الکلمه و بین ما أمر به علی فی خصوص تلک السفره.

و أما قوله:و کان فی تلک الحجه تابعا«إلخ»فأمر استفاده من کلام أبی هریره و ما یشبه،و قد عرفت الکلام فیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و حسنه و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أنس(رضی الله عنه)قال: بعث النبی(ص)ببراءه مع أبی بکر(رضی الله عنه)ثم دعاه فقال: لا ینبغی لأحد أن یبلغ هذا-إلا رجل من أهلی فدعا علیا فأعطاه إیاه.

أقول:ذکر صاحب المنار فی بعض کلامه:أن قوله(ص):«أو رجل منی فی روایه السدی قد فسرتها الروایات الأخری عند الطبری و غیره بقوله((ص)):«أو رجل من أهل بیتی» و هذا النص الصریح یبطل تأویل کلمه«منی»بأن معناها أن نفس علی کنفس رسول الله(ص)و أنه مثله و أنه أفضل من کل أصحابه-انتهی-.

و الذی أشار إلیه من الروایات هو ما رواه قبلا بقوله:و أخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبی(ص)بعث ببراءه مع أبی بکر فلما بلغ ذا الحلیفه قال:لا یبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بیتی فبعث بها مع علی.

و هذه بعینها-علی ما لا یخفی-هی الروایه السابقه التی أوردناها عن أنس، و قد وقع فیها«أو رجل من أهلی»و إن اختلف لفظا الروایتین بما عملت فیهما ید النقل بالمعنی.

و أول ما فی کلامه:أن اللفظ:«أو رجل منی»لم یقع إلا فی روایه واحده موقوفه هی روایه السدی التی استضعفها قبیل ذلک بل الأصل فی ذلک کلمه الوحی التی أثبتتها معظم الروایات الصحیحه علی بلوغ کثرتها،و الروایات الآخر المشتمله علی قوله:«من أهل بیتی»و هو یستکثرها إنما هی روایه أنس-علی ما عثرنا علیها- و قد وقع فی بعض ألفاظها قوله«من أهلی»مکان«من أهل بیتی».

ص :176

و الثانی:أن الروایه-کما اتضح لک-منقوله بالمعنی،و مع ذلک لا یصلح ما وقع فیها من بعض الألفاظ لتفسیر ما اتفقت علیه معظم الروایات الصحیحه الوارده من طرق الفریقین من لفظ الوحی المنقول فیها.

علی أن قوله:«من أهل بیتی»فی هذه لو صلح لتفسیر ما وقع فی سائر الروایات من«لفظ رجل منک»أو«رجل منی»لکان الواقع فی روایه فی سائر الروایات من لفظ رجل منک أو رجل منی لکان الواقع فی روایه أبی سعید الخدری السابقه من قوله(ع):«یا علی إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو أنت»مفسرا لما فی روایه أنس:«إلا رجل من أهل بیتی»أو«إلا رجل من أهلی»و ما فی سائر الروایات:«إلا رجل منک»أو«إلا رجل منی».

فیعود هذه الألفاظ کنایه عن شخص علی(ع)،بل الکنایه بما لها من المعنی مشیره إلی أنه من نفس النبی(ع)و من أهله و من أهل بیته جمیعا،و هذا عین ما فر منه و زیاده.

و الثالث:أن استفاده کونه(ع)بمنزله نفسه(ع)لیست بمستنده إلی مجرد قوله(ص):«رجل منی»کما حسبه فإن مجرد قول القائل:فلان منی لا یدل علی تنزیله منزلته فی جمیع شئون وجوده و مماثلته إیاه،و إنما یدل علی نوع من الاتصال و الاتباع کما فی قول إبراهیم(ع):« فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی:» إبراهیم:-36 إلا بنوع من القرینه الداله علی عنایه کلامیه کقوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ».

بل إنما استفید ذلک من قوله:«رجل منی»أو«رجل منک»بمعونه قوله:

«لا یؤدی عنک إلا أنت»علی البیان الذی تقدم و علی هذا فلو کان هناک قوله:«لا یؤدی عنی إلا رجل من أهلی أو رجل من أهل بیتی»لاستفید منه عین ما استفید من قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و قوله:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی»مضافا (1)إلی أنه(ص)عده منه فی خطابه أبا بکر و هو أیضا منه بالاتباع.

ص :177

و الرابع:أنه أهمل فی البحث الروایات الصحیحه المستفیضه أو المتواتره التی تدل علی أن أهل بیت النبی ص هم:علی و فاطمه و الحسنان علی ما تقدم فی أخبار آیه المباهله و سیجیء معظمها فی أخبار آیه التطهیر إن شاء الله تعالی.

و لا رجل فی أهل بیته(ص)إلا علی(ع)فیئول الأمر إلی کون اللفظ کنایه عن علی(ع)فیرجع إلی ما تقدم من الوجه.

و أما ما احتمله من المعنی فهو أن المراد بأهل بیته عامه أقربائه من بنی هاشم أو بنو هاشم و نساؤه فینزل اللفظ منزله عادیه من غیر أن یحمل شیئا من المزیه،و المعنی لا یؤدی نبذ العهد عنی إلا رجل من بنی هاشم،و القوم یرجعون غالبا فی مفاهیم أمثال هذه الألفاظ إلی ما یعطیه العرف اللغوی فی ذلک من غیر توجه إلی ما اعتبره الشرع،و قد تقدم نظیر ذلک فی معنی الابن و البنت حیث حسبوا أن کون ابن البنت ابنا للرجل و عدمه مرجعه إلی بحث لغوی یعین کون الابن یصدق بحسب الوضع اللغوی علی ابن البنت مثلا أو لا یصدق علیه،و جمیع ذلک یرجع إلی الخلط بین الأبحاث اللفظیه و الأبحاث المعنویه،و کذا الخلط بین الأنظار الاجتماعیه و الأنظار الدینیه السماویه علی ما تقدمت الإشاره إلیه.

و أعجب من الجمیع قوله:و هذا النص الصریح یبطل تأویل کلمه«منی»فإن مراده بدلاله السیاق أن کلمه«من أهل بیتی»نص صریح فی أن المراد برجل منی رجل من بنی هاشم،و لا ندری أی نصوصیه أو صراحه لکلمه«أهل البیت»فی بنی هاشم بعد ما تکاثرت الروایات أن أهل بیت النبی ص هم علی و فاطمه و الحسنان(ع) ثم فی قوله:«أهل بیتی»بمعنی بنی هاشم أن المراد بکلمه«منی»هو ذلک!.

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع): « فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »قال:عشرین من ذی الحجه و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشرا من ربیع الآخر.

أقول:و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع) أن المراد من الأربعه الأشهر هو ذلک،روی ذلک الکلینی و الصدوق و العیاشی و القمی و غیرهم فی کتبهم،و روی ذلک من طرق أهل السنه،و هناک روایات أخری

ص :178

من طرقهم فی غیر هذا المعنی حتی وقع فی بعضها أن أبا بکر حج بالناس عام تسع فی شهر ذی القعده،و هی غیر متأیده و لذلک أغمضنا عنها.

و فی تفسیر العیاشی،عن حکیم بن جبیر عن علی بن الحسین(ع): فی قوله تعالی:

« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »قال:الأذان أمیر المؤمنین(ع).

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن حریز عن أبی عبد الله(ع)،و عن جابر عن جعفر بن محمد و أبی جعفر(ع)،و رواه القمی عن أبیه عن فضاله عن أبان بن عثمان عن حکیم بن جبیر عن علی بن الحسین(ع)قال:و فی حدیث آخر قال:

کنت أنا الأذان فی الناس:،و رواه الصدوق أیضا بإسناده عن حکیم عنه(ع)، و رواه فی الدر المنثور عن ابن أبی حاتم عن حکیم بن حمید عن علی بن الحسین(ع)،

و قال فی تفسیر البرهان:،قال السدی و أبو مالک و ابن عباس و زین العابدین: الأذان هو علی بن أبی طالب فأدی به.

و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده عن الفضیل بن عیاض عن أبی عبد الله (ع)قال: سألته عن الحج الأکبر-فقال: عندک فیه شیء؟فقلت:نعم-کان ابن عباس یقول:الحج الأکبر یوم عرفه-یعنی أنه من أدرک یوم عرفه-إلی طلوع الشمس من یوم النحر فقد أدرک الحج-و من فاته ذلک فاته الحج-فجعل لیله عرفه لما قبلها و لما بعدها، و الدلیل علی ذلک-أنه من أدرک لیله النحر إلی طلوع الفجر-فقد أدرک الحج و أجزی عنه من عرفه.

فقال أبو عبد الله(ع):قال أمیر المؤمنین(ع)-الحج الأکبر یوم النحر و احتج بقول الله عز و جل:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ »فهی عشرون من ذی الحجه و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشر من شهر ربیع الآخر،و لو کان الحج الأکبر یوم عرفه لکان السیح أربعه أشهر و یوما،و احتج بقوله عز و جل:« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ »و کنت أنا الأذان فی الناس.

قلت:فما معنی هذه اللفظه:الحج الأکبر؟فقال:إنما سمی الأکبر-لأنها کانت سنه حج فیها المسلمون و المشرکون،و لم یحج المشرکون بعد تلک السنه.

و فیه،عنه بإسناده عن معاویه بن عمار قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن یوم

ص :179

الحج الأکبر-فقال:یوم النحر و الأصغر العمره.

أقول: و فی الروایه مضافا إلی تفسیر الیوم بیوم النحر إشاره إلی وجه تسمیه الحج بالأکبر،و قد أطبقت الروایات عن أئمه أهل البیت(ع)إلا ما شذ علی أن المراد بیوم الحج الأکبر فی الآیه هو یوم الأضحی عاشر ذی الحجه و هو یوم النحر، و رووا ذلک عن علی(ع).

و روی هذه الروایه الکلینی فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله(ع)،و روی ذلک أیضا بإسناده عن ذریح عنه(ع)،و کذا الصدوق بإسناده إلی ذریح عنه(ع)،و رواه العیاشی عن عبد الرحمن و ابن أذینه و الفضیل بن عیاض عنه(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن أبی أوفی عن النبی ص:أنه قال یوم الأضحی:هذا یوم الحج الأکبر.

و فیه،أیضا أخرج البخاری تعلیقا و أبو داود و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه عن ابن عمر: أن رسول الله (ص)وقف یوم النحر بین الجمرات-فی الحجه التی حج فقال:أی یوم هذا؟قالوا:

یوم النحر-قال:هذا یوم الحج الأکبر.

أقول:و روی ذلک بطرق مختلفه عن علی(ع)و ابن عباس و مغیره بن شعبه و أبی جحیفه و عبد الله بن أبی أوفی،و قد روی بطرق مختلفه أخری عن النبی(ص) أنه یوم عرفه،و کذا روی ذلک عن علی و ابن عباس و ابن الزبیر،و روی عن سعید بن المسیب أنه الیوم التالی لیوم النحر،و روی أنه أیام الحج کلها،و روی أنه الحج فی العام الذی حج فیها أبو بکر،و هذا الوجه الأخیر لا یأبی الانطباق علی ما تقدم

من الحدیث عن الصادق(ع): أنه سمی الحج الأکبر-لما حج فی تلک السنه المسلمون و المشرکون جمیعا.

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره عن أبی جعفر(ع): فی قول الله:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ-فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »قال:هی یوم النحر إلی عشر مضین من شهر ربیع الآخر.

ص :180

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ :»أخرج الحاکم و صححه عن مصعب بن عبد الرحمن عن أبیه رضی الله عنه قال: افتتح رسول الله(ص)مکه-ثم انصرف إلی الطائف فحاصرهم ثمانیه أو سبعه-ثم ارتحل غدوه و روحه ثم نزل ثم هجر.

ثم قال: أیها الناس إنی لکم فرط،و إنی أوصیکم بعترتی خیرا موعدکم الحوض، و الذی نفسی بیده لتقیمن الصلاه-و لتؤتن الزکاه أو لأبعثن علیکم رجلا منی أو کنفسی- فلیضربن أعناق مقاتلهم و لیسبین ذراریهم.فرأی الناس أنه یعنی أبا بکر أو عمر رضی الله عنهما-فأخذ بید علی رضی الله عنه فقال:هذا.

أقول:یعنی ص به الکفر.

و فی تفسیر العیاشی،فی حدیث جابر عن أبی جعفر(ع): « فَإِنْ تٰابُوا »یعنی فإن آمنوا فإخوانکم فی الدین.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ » الآیه-قال:قال،اقرأ علیه و عرفه-ثم لا تتعرض له حتی یرجع إلی مأمنه.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن تفسیر القشیری: أن رجلا قال لعلی یا ابن أبی طالب-فمن أراد منا أن یلقی رسول الله فی بعض الأمر-من بعد انقضاء الأربعه فلیس له عهد؟قال علی: بلی لأن الله قال:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ »الآیه.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ »الآیه":

أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن حذیفه رضی الله عنه":

أنهم ذکروا عنده هذه الآیه-فقال:ما قوتل أهل هذه الآیه بعد.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و البخاری و ابن مردویه عن زید بن وهب: فی قوله:

« فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ »قال:کنا عند حذیفه رضی الله عنه فقال:ما بقی من أصحاب هذه الآیه إلا ثلاثه-و لا من المنافقین إلا أربعه.فقال أعرابی:إنکم أصحاب محمد-تخبروننا بأمور لا ندری ما هی؟فما بال هؤلاء الذین یبقرون بیوتنا و یسرقون أعلاقنا؟قال:أولئک الفساق،أجل لم یبق منهم إلا أربعه-أحدهم شیخ کبیر لو شرب الماء البارد لما وجد برده

ص :181

و فی قرب الإسناد،للحمیری:حدثنی عبد الحمید و عبد الصمد بن محمد جمیعا عن حنان بن سدیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: دخل علی أناس من أهل البصره-فسألونی عن طلحه و الزبیر-فقلت لهم:کانوا (1)من أئمه الکفر-أن علیا یوم البصره لما صف الخیل-قال لأصحابه لا تعجلوا علی القوم-حتی أعذر فیما بینی و بین الله و بینهم.

فقام إلیهم فقال: یا أهل البصره-هل تجدون علی جورا فی حکم؟قالوا: لا.

قال: فحیفا فی قسم؟قالوا:لا.قال:فرغبه فی دنیا أخذتها لی و لأهل بیتی دونکم-فنقمتم علی فنکثتم بیعتی؟قالوا:لا،قال فأقمت فیکم الحدود و عطلتها فی غیرکم؟ قالوا:لا.قال: فما بال بیعتی تنکث و بیعه غیری لا تنکث-إنی ضربت الأمر أنفه و عینه-فلم أجد إلا الکفر أو السیف.

ثم ثنی إلی أصحابه فقال-إن الله تبارک و تعالی یقول فی کتابه:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ-فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ »فقال أمیر المؤمنین(ع):و الذی فلق الحبه و برأ النسمه-و اصطفی محمدا بالنبوه-إنهم لأصحاب هذه الآیه و ما قوتلوا مذ نزلت:

أقول:و رواه العیاشی عن حنان بن سدیر عنه(ع).

و فی أمالی المفید،بإسناده عن أبی عثمان مؤذن بنی قصی قال:سمعت علی بن أبی طالب(ع) حین خرج طلحه و الزبیر علی قتاله:عذرنی الله من طلحه و الزبیر، بایعانی طائعین غیر مکرهین-ثم نکثا بیعتی من غیر حدث أحدثته-ثم تلا هذه الآیه:

« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ-وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ-إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ :» أقول: و رواه العیاشی فی تفسیره عن أبی عثمان المؤذن و أبی الطفیل و الحسن البصری:مثله،و رواه الشیخ فی أمالیه،عن أبی عثمان المؤذن.و فی حدیثه قال بکیر:

فسألت عنها أبا جعفر(ع)-فقال: صدق الشیخ هکذا قال علی.هکذا کان.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و البیهقی فی الدلائل عن مروان بن الحکم

ص :182

و المسور بن مخرمه قال": کان فی صلح رسول الله ص یوم الحدیبیه بینه و بین قریش- أن من شاء أن یدخل فی عقد النبی ص و عهده دخل فیه،و من شاء أن یدخل فی عهد قریش و عقدهم دخل فیه-فتواثبت خزاعه فقالوا:-ندخل فی عهد محمد و عقده.

و تواثبت بنو بکر فقالوا:ندخل فی عقد قریش و عهدهم-فمکثوا فی تلک الهدنه-نحو السبعه عشر أو الثمانیه عشر شهرا.

ثم إن بنی بکر الذین کانوا دخلوا فی عقد قریش و عهدهم-وثبوا علی خزاعه الذین دخلوا فی عقد رسول الله ص و عهده-لیلا بماء لهم یقال له:الوتیر قریب من مکه- فقالت قریش ما یعلم بنا محمد و هذا اللیل-و ما یرانا أحد فأعانوهم علیهم بالکراع و السلاح- فقاتلوهم معهم للضغن علی رسول الله ص.

و رکب عمرو بن سالم-عند ما کان من أمر خزاعه و بنی بکر بالوتیر-حتی قدم المدینه علی رسول الله ص بأبیات أنشده إیاها:

-یا رب (1)إنی ناشد محمدا

حلف أبینا و أبیه الأتلدا

قد کنتم ولدا و کنا والدا

ثمت أسلمنا فلم ننزع یدا

فانصر هداک الله نصرا أعتدا

و ادع عباد الله یأتوا مددا

فیهم رسول الله قد تجردا

إن سیم خسفا وجهه تربدا

فی فیلق کالبحر یجری مزبدا

إن قریشا أخلفوک الموعدا

و نقضوا میثاقک المؤکدا

و جعلوا لی فی کداء رصدا

و زعموا أن لست أدعو أحدا

و هم أذل و أقل عددا

هم بیتونا بالوتیر هجدا

و قتلونا رکعا و سجدا (2)

فقال رسول الله ص:نصرت یا عمرو بن سالم-فما برح حتی مرت غمامه فی السماء-فقال رسول الله ص:إن هذه السحابه لتشهد (3)بنصر بنی کعب،و أمر رسول الله ص الناس بالجهاد و کتمهم مخرجه،و سأل الله أن یعمی علی قریش خبره-حتی یبغتهم فی بلادهم.

ص :183

أقول:أورد الروایه فی الدر المنثور،بعد ما روی بطرق عن مجاهد و عکرمه أن قصه نقض قریش عهد الحدیبیه و إعانتهم بنی بکر علی خزاعه حلفاء رسول الله ص کان هو السبب لنزول قوله تعالی:« أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً »إلی قوله:« وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ »و هم خزاعه.

و لو کان الأمر علی ما ذکروا کانت الآیه:« أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ » -إلی تمام ثلاث آیات بل أربع-علی ما یعطیه السیاق مما نزل قبل فتح مکه فتکون نازله قبل آیات براءه لا محاله.

لکن القصه التی رواها ابن إسحاق و البیهقی علی اعتبارها لمکان المسور بن مخرمه لا تصرح بنزول الآیات فی ذلک،و ما رواها مجاهد و عکرمه لا اعتماد علیه لمکان الوقف و الانقطاع،و سیاق الآیات لا یأبی نزولها مع ما تقدم علیها و اتصالها بها علی ما لا یخفی.

و الذی ذکر فیها من قوله:« نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ »و إن کان یشیر إلی صفات قریش الخاصه بهم لکن من الجائز أن تکون الآیه مشیره إلی حلفاء قریش و جیرانهم ممن لم یؤمنوا بعد فتح مکه و هم لاتحادهم مع قریش و اتصالهم بهم وصفوا بما یوصف به قریش بالأصاله.

و اعلم أن هناک روایات متفرقه من طرق أهل البیت(ع)تطبق الآیات علی ظهور المهدی(ع)،و هی من الجری.

و الیاء و الدال،و یؤلفها بشکل مخصوص و یعمل لفظ«زید»ثم یفترض أنه زید الإنسان الخارجی فیسمیه به ثم کلما أراد أن یحضر زیدا فی ذهن مخاطبه ألقی إلیه لفظ«زید»فکان ممثلا لعین زید عنده،و حصل بذلک غرضه.

و إذا أراد أن یدیر أمرا لا یدور إلا بعمل عده مؤتلفه من الناس اختار جماعه و افترضهم واحدا کالإنسان الواحد،و فرض واحدا منهم للباقین کما یفرض الرأس لبدن الإنسان و یسمیه رئیسا،و فرض کلا من الباقین کما یفرض العضو من البدن ذی الأعضاء و یسمیه عضوا ثم یرتب علی الرأس أحکام الرأس الخارجی،و علی العضو آثار العضو الخارجی و علی هذا القیاس.

و إلی هذا یئول جمیع أفکار الإنسان الاجتماعیه بلا واسطه أو بواسطه أو وسائط من التصورات و التصدیقات إذا حللت تحلیلا صحیحا کما تئول إلیه أنظاره الفردیه فیما یرتبط بأعماله و أفعاله.

الإنسان شدید الاهتمام بعقد العقود و تمثیل العهود و ما یرتبط بها من الحلف و الیمین و البیعه و نحو ذلک،و العامل الأولی فی ذلک أن الإنسان لا هم له إلا التحفظ علی حیاته و الوصول إلی مزایاها و التمتع بالسعاده التی تستعقبها لو جرت علی حقیقه مجراها.

فأی بغیه من مبتغیاته وجدها و سلط علیها أخذ فی التمتع منها بما یناسبها من التمتع کالأکل و الشرب و غیرهما بما جهز به من أدوات التمتع،و دفع کل ما یمنعه من التمتع لو عرض هناک مانع عارض و رأی أنه إنما وفق لذلک فی ضوء ما أوتیه من السلطه.

و قد أوتی الإنسان سلعه الفکر و بذلک یدبر أمر حیاته و یصلح شأن معاشه فیعمل لیومه و یمهد لغده،و أعماله التی هی تصرفات منه فی الماده أو عائده إلی ذلک فی عین أنها جمیعا متوقفه علی انبساط سلطته علی الفعل و إحاطته بکل ما یتعلق به عمله،مختلفه فی أن بعضها یتم بالسلطه المقصوره علی الفعل مقدار زمانه کمن صادف غذاء و هو جوعان فتناوله فأکله،فإنه لا یتوقف علی سلطه أوسع من زمان العمل، و لا علی تمهید و تقدمه.

و بعضها-و هو جل الأعمال الإنسانیه الاجتماعیه-یتوقف علی سلطه وسیعه تنبسط علی العمل فی وقته و علی زمان قبله فقط أو علی زمان قبله و بعده،لحاجته

ص :185

إلی مقدمات یمهدها له،و تدبیر سابق یقدمه لوجوده،فما کل عمل یعمله الإنسان بصدفه،بل جل الأمور الحیویه من شأنها أن یتهیأ الإنسان له قبل أوانه.

و من التهیؤ له أن یتهیأ لجمع أسبابه و نظم الوسائل التی یتوسل بها إلیه و أن یتهیأ لرفع موانعه التی من شأنها أن تزاحمه فی وجوده و عند حصوله،فالإنسان لا یوفق لعمل و لا ینجح فی مسعاه إلا إذا کان فی أمن من أن تفوته الأسباب أو تعارضه الموانع و المزاحمات.

و التنبه لهذه الحقیقه هو الذی بعث الإنسان إلی أن یأخذ أمنا من رقبائه فی الحیاه:أن یعینوه فیما یحتاج من الأمور إلی معین مشارک،أو أن لا یمانعوه من العمل فیما یتوقف إلی ارتفاع الموانع و زوالها.

فالإنسان و هو یرید أن یتخذ لباسا یلبسه من ماده بسیطه کالقطن أو الصوف، و الأمر متوقف علی أعمال کثیره یعملها الغزال و النساج و الخیاط و من یصنع لهم أدوات الغزل و النسج و الخیاطه،لا یتم له ما یریده من اتخاذ اللباس و لا ینجح سعیه إلا إذا کان فی أمن من ناحیه هؤلاء الرقباء:أن یعملوا علی ما یریده و لا یخلوه وحده فیخیب سعیه و یخسر فی عمله.

و کذا الإنسان القاطن فی أرض أو الساکن فی دار لا یتم له سکناه إلا مع الأمن من ممانعه الناس و مزاحمتهم له فی سکناه و التصرف فیه بما یصلح به لذلک.

و هذا هو الذی هدی الإنسان إلی اعتبار العقد و إبرام العهد، فهو یأخذ ما یریده من العمل و یربطه بما یعینه علیه من عمل غیره و یعقدهما:یمثل به عقد الحبال الذی یفید اتصال بعض أجزائها ببعض و عدم تخلف بعضها عن بعض،و مثله العهد الذی یعهده إلیه غیره أن یساعده فی ما یریده من الأمر أو أن لا یمانعه فی ذلک.

و إلی ذلک یئول أمر عامه العقود لعقد النکاح و عقد البیع و الشری و عقد الإجاره،و یصدق علیها العهد بمعناها العام و هو أن یعطی الإنسان لغیره قولا أو کتابا أن یعینه علی کذا أو أن لا یمنعه من کذا إلی أجل مضروب أو لا إلی أجل.

و الکلام فی المقام فی العهد الذی لم یختص باسم خاص کعقد البیع و النکاح و غیرهما من عقود المعاملات فهی خارجه من غرضنا و لها فی المجتمعات الإنسانیه أحکام

ص :186

خاصه و آثار و خواص مخصوصه بل الکلام فی العهد بمعنی ما یعقده الإنسان لغیره من الإعانه أو عدم الممانعه فی متفرقات المقاصد الاجتماعیه،و ما یجعله لذلک من الآثار کمن یعاهد غیره أن یعطیه کل سنه کذا مالا لیستعین به علی حوائجه،و یأخذ منه کذا مالا أو نفعا،أو یعاهده أن لا یزاحمه فی عمله أو لا یمانعه فی مسیره إلی أجل کذا أو لا إلی أجل،و هو نوع إحکام و إبرام لا ینتقض إلا بنقض أحد الطرفین أو بنقضهما معا.

و ربما زید علی إحکام العهد بالحلف و هو أن یقید المعاهد ما یعطیه من العهد و یربطه بأمر عظیم شأنه یقدسه و یحترمه کأنه یجعل ما له من الحرمه و العزه رهنا یرهن به عهده یمثل به أنه لو نقضه فقد أذهب حرمته یقول المعاهد:و الله لا أخوننک،و لعمری لأساعدنک،و أقسم لأنصرنک،یمثل به أنه لو أخلف وعده و نقض عهده فقد أبطل حرمه ربه،أو حرمه عمره أو حرمه قسمه فلا مروه له.

و ربما أبرم العهد و المیثاق بالبیعه و الصفقه یضع المعاهد یده فی ید معاهده یمثل به أنه أعطاه یده التی بها یفعل ما یفعل فلا یفعل ما یکره معاهده لأن یده قبضه یده.2-العهود و المواثیق کما تمسها حیاه الإنسان الذی هو فرد المجتمع کذلک تمسها حیاه المجتمع فلیس المجتمع إلا المجتمع من أفراد الإنسان،حیاته مجموع حیاه أجزائه، و أعماله الحیویه مجموع أعمال أجزائه و له من الخیر و الشر و النفع و الضر و الصحه و السقم و النشوء و الرشد و الاستقامه و الانحراف و السعاده و الشقاوه و البقاء و الزوال مجموع ما لأجزائه من ذلک.

فالمجتمع إنسان کبیر له من مقاصد الحیاه ما للإنسان الصغیر،و نسبه المجتمع إلی المجتمع تقرب من نسبه الإنسان الفرد إلی الإنسان الفرد فهو یحتاج فی رکوب مقاصده و إتیان أعماله من الأمن و السلامه إلی مثل ما یحتاج إلیه الإنسان الفرد بل الحاجه فیه أشد و أقوی لأن العمل یعظم بعظمه فاعله و عظمه غرضه،و المجتمع فی حاجه إلی الأمن و السلام من قبل أجزائه لئلا یتلاشی و یتفرق،و إلی الأمن و السلام من قبل رقبائه من سائر المجتمعات.

و علی هذا جری دیدن المجتمعات الإنسانیه علی ما بأیدینا من تاریخ الأمم و الأقوام الماضیه،و ما نسمعه أو نشاهده من الملل الحاضره فلم یزل و لا یزال المجتمع من المجتمعات الإنسانیه فی حاجه قائمه إلی أن یعاهد غیره فی بعض شئون حیاته السیاسیه و الاقتصادیه

ص :187

أو الثقافیه أو غیرها،فلا یصفو الجو للإقدام علی شیء من مقاصد الحیاه أو التقدم فی شیء من مآربها إلا بالاعتضاد بالأعضاد و الأمن من معارضه الموانع.

3-الإسلام بما أنه متعرض لأمر المجتمع کالفرد،و یهتم بإصلاح حیاه الناس العامه کاهتمامه بإصلاح حیاه الفرد الخاصه قنن فیه کلیات ما یرجع إلی شئون الحیاه الاجتماعیه کالجهاد و الدفاع و مقاتله أهل البغی و النکث و الصلح و السلم و العهود و المواثیق و غیر ذلک.

و العهد الذی نتکلم فیه قد اعتبره اعتبارا تاما و أحکمه إحکاما یعد نقضه من طرف أهله من أکبر الإثم إلا أن ینقضه المعاهد الآخر فیقابل بالمثل فإن الله سبحانه أمر بالوفاء بالعهود و العقود، و ذم نقض العهود و المواثیق ذما بالغا فی آیات کثیره جدا قال تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ:» المائده:-1،و قال:« وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ -Xإلی أن قالX- أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ:» الرعد:-25،و قال:

« وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً:» إسراء:-34 إلی غیر ذلک.

و لم یبح نقض العهود و المواثیق إلا فیما یبیحه حق العدل و هو أن ینقضه المعاهد المقابل نقضا بالبغی و العتو أو لا یؤمن نقضه لسقوطه عن درجه الاعتبار،و هذا مما لا اعتراض فیه لمعترض و لا لوم للائم،قال تعالی:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ:» الأنفال:-58 فأجاز نقض العهد عند خوف الخیانه و لم یرض بالنقض من غیر إخبارهم به و اغتیالهم و هم غافلون دون أن قال:« فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ »فأوجب أن یخبروهم بالنقض المتقابل احترازا من رذیله الخیانه.

و قال:« بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ:» براءه:-2 فلم یرض بالبراءه دون أن وسع علیهم أربعه أشهر حتی یکونوا علی مهل من التفکر فی أمرهم و التروی فی شأنهم فیروا رأیهم علی حریه من الفکر فإن شاءوا آمنوا و نجوا و إن لم یشاءوا قتلوا و فنوا،و قد کان من حسن أثر هذا التأجیل أن آمنوا فلم یفنوا.

و قد تمم سبحانه هذه الفائده أحسن إتمام بقوله بعد إعلام البراءه:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ:» التوبه:-6.

و قال مستثنیا الموفین بعهدهم من المشرکین: « کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ

ص :188

اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ، کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ:»

التوبه:-8 و قد علل الاستقامه لمن استقام بأنه من التقوی-ذاک التقوی الذی لا دعوه فی الدین إلا إلیه-و إن الله یحب المتقین،و هذا تعلیل حی إلی یوم القیامه.

و قال تعالی:« فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ:» البقره:-194 و قال:« وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ:» المائده:-2.

و أما النقض الابتدائی من غیر نقض من العدو المعاهد فلا مجوز له فی هذا الدین الحنیف أصلا،و قد تقدم قوله تعالی:« فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ »الآیه و قال:« وَ لاٰ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ:» البقره:-190.

و علی ذلک جری عمل النبی ص أیام حیاته فقد عاهد بنی قینقاع و بنی قریظه و غیرهم من الیهود و لم ینقض إلا بعد ما نقضوا،و عاهد قریشا فی الحدیبیه و لم ینقض حتی نقضوا بإظهار بنی بکر علی خزاعه و قد کانت خزاعه فی عهد النبی ص،و بنو بکر فی عهد قریش.

و أما النقض من غیر نقض فلا مبیح له فی الإسلام و إن کان الوفاء مما یفوت علی المسلمین بعض منافعهم،و یجلب إلیهم بعض الضرر و هم علی قدره من حفظ منافعهم بالبأس و القوه أو أمکنهم الاعتذار ببعض ما تصور لهم الحجه ظاهرا و تصرف عنهم اللوم و العذل فإن مدار الأمر علی الحق،و الحق لا یستعقب شرا و لا ضرا إلا علی من انحرف عنه و آوی إلی غیره.

4-المجتمعات الإنسانیه سیما الراقیه المتمدنه منها غیر المجتمع الدینی لا هدف لاجتماعهم و لا غرض لسننهم الجاریه إلا التمتع من مزایا الحیاه المادیه ما قدروا علیه فلا موجب لهم للتحفظ علی شیء أزید مما بأیدیهم من القوانین العملیه الناظمه لشتات مقاصدهم الحیویه.

و من الضروری أن الظرف الذی هذا شأنه لا قیمه فیها للمعنویات إلا بمقدار

ص :189

ما یوافق المقاصد الحیویه المادیه فالفضائل و الرذائل المعنویه کالصدق و الفتوه و المروه و نشر الرحمه و الرأفه و الإحسان و أمثال ذلک لا اعتبار لها إلا بمقدار ما درت بها منافع المجتمع،و لم یتضرروا بها لو لم تعتبر،و أما فیما ینافی منافع القوم فلا موجب للعمل بها بل الموجب لخلافها.

و لذلک تری المؤتمرات الرسمیه و أولیاء الأمور فی المجتمعات لا یرون لأنفسهم وظیفه إلا التحفظ علی منافع المجتمع الحیویه،و ما یعقد فیها من العهود و المواثیق إنما یعقد علی حسب مصلحه الوقت،و یوزن بزنه ما علیه الدوله المعاهده من القوه و العده، و ما علیه المعاهد المقابل من القوه و العده فی نفسه و بما یضاف إلیه من سائر المقتضیات المنضمه إلیه المعینه له.

فما کان التوازن علی حاله التعادل کان العهد علی حاله،و إذا مالت کفه المیزان للدوله المعاهده علی خصمه أبطلت اعتبار العهد بأعذار مصطنعه و اتهامات مفتعله للتوسل إلی نقضه،و إنما یراد بتقدیم الأعذار أن یتحفظ علی ظاهر القوانین العالمیه التی لا عقبی لنقضها و التخلف عنها إلا ما یهدد حیاه المجتمع أو بعض منافع حیاتهم،و لو لا ذلک لم یکن ما یمنع النقض و لو من غیر عذر إذا اقتضته منافع المجتمع القوی الحیویه.

و أما الکذب أو الخیانه أو التعدی لما یتخذه الغیر منافع لنفسه فلیس مما یمنع مجتمعا من المجتمعات من حیازه ما یراه نافعا لشأنه إذ الأخلاق و المعنویات لا أصاله لها عندهم و إنما تعتبر علی حسب ما تقدره غایه المجتمع و غرضه الحیوی و هو التمتع من الحیاه.

و أنت إذا تتبعت الحوادث العامه بین المجتمعات سابقها و لاحقها و خاصه الحوادث العالمیه الجاریه فی هذا العصر الأخیر عثرت علی شیء کثیر من العهود الموثقه و نقوضها علی ما وصفناه.

و أما الإسلام فلم یعد حیاه الإنسان المادیه حیاه له حقیقیه،و لا التمتع من مزایاها سعاده له واقعیه،و إنما یری حیاته الحقیقیه حیاته الجامعه بین الماده و المعنی، و سعادته الحقیقیه اللازم إحرازها ما یسعده فی دنیاه و أخراه.

و یستوجب ذلک أن یبنی قوانین الحیاه علی الفطره و الخلقه دون ما یعده الإنسان صالحا لحال نفسه،و یؤسس دعوته الحقه علی اتباع الحق و الاهتداء به دون اتباع الهوی

ص :190

و الاقتداء بما یمیل إلیه الأکثریه بعواطفهم و إحساساتهم الباطنه قال تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»:

الروم:-30 و قال:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ (1)الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ:» التوبه:-33،و قال:« بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِالْحَقِّ:» المؤمنون:-90،و قال:

« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ:» المؤمنون:-71.

و من لوازم ذلک أن یراعی حق الاعتقاد و فضیله الخلق و صالح العمل جمیعا فلا غنی للماده عن المعنی و لا غنی للمعنی عن الماده فمن الواجب رعایه جانب الفضائل الإنسانیه نفعت أو ضرت و التجنب عن الرذائل نفعت أو ضرت لأن ذلک من اتباع الحق،و حاشا أن یضر إلا من انحرف عن میزانه و تخطی ما یخط له الحق.

و من هنا ما نری أن الله سبحانه ینقض عهد المشرکین لنقضهم عهده و یستعمل الرحمه بإمهالهم أربعه أشهر، و یأمر بالاستقامه لمن استقام فی عهده من المشرکین و قد استذلهم الحوادث یومئذ و ضعفوا دون شوکه الإسلام،و کذا یأمر نبیه ص إن خاف من قوم خیانه أن ینقض عهدهم لکن یأمره بإعلامهم ذلک و یعلله بأنه لا یحب الخیانه.

فی العمل بمعنی أنه لا یستغنی فی تأثیره عن فاعل الفاعل إذ فرض عدمه یساوق انعدام الفاعل و انعدام أثره.

و لیس من شرط الواسطه أن تکون غیر ذات شعور بفعلها أو غیر مختاره فإن الشعور الذی یؤثر به الفاعل الشاعر فی فعله لم یوجده هو لنفسه و إنما أوجده فیه فاعله الذی أوجد الفاعل و شعوره،و کذلک الاختیار لم یوجده الفاعل المختار لنفسه و إنما أوجده الفاعل الذی أوجد الفاعل المختار،و کما یتوقف الفعل فی غیر موارد الشعور و الاختیار إلی فاعله، و یتوقف بعین هذا التوقف إلی فاعل فاعله،کذلک یتوقف الفعل الشعوری و الفعل الاختیاری إلی فاعله و یتوقف بعین هذا التوقف إلی فاعل فاعله الذی أوجد لفاعله الشعور و الاختیار.

ففاعل الفاعل الشاعر أو المختار أراد من الفاعل الشاعر أو المختار أن یفعل من طریق شعوره فعلا کذا أو یفعل باختیاره فعلا اختیاریا کذا فقد أرید الفعل من طریق الاختیار لأنه أرید الفعل و أهمل الاختیار الذی ظهر به فاعله فافهم ذلک فلا تزل قدم بعد ثبوتها.

و علی هذه الحقیقه یجری الناس بحسب فهمهم الغریزی فینسبون الفعل إلی السبب البعید کما ینسبونه إلی السبب القریب المباشر بما أنه أثر مترشح منه یقال:بنی فلان دارا،و حفر بئرا و إنما باشر ذلک البناء و الحفار،و یقال:جلد الأمیر فلانا،و قتل فلانا،و أسر فلانا،و حارب قوما کذا،و إنما باشر الجلد جلاده،و القتل سیافه، و الأسر جلاوزته،و المحاربه جنده،و یقال،أحرق فلان ثوب فلان،و إنما أحرقه النار،و شفی فلان مریضا کذا و إنما شفاه الدواء الذی ناوله و أمره بشربه و استعماله.

ففی جمیع ذلک یعتبر أمر الآمر أو توسل المتوسل تأثیرا منه فی الفاعل القریب ثم ینسب الفعل المنسوب إلی الفاعل القریب إلی الفاعل البعید،و لیس أصل النسبه إلا نسبه حقیقه من غیر مجاز قطعا.

و من قال من علماء الأدب و غیرهم إن ذلک کله من المجاز فی الکلمه لصحه سلب الفعل عن الفاعل البعید فإن مالک البناء لم یضع لبنه علی لبنه و إنما هو شأن البناء الذی باشر العمل! إنما أراد الفعل بخصوصیه صدوره عن الفعل المباشر و من المسلم أن المباشره إنما هو شأن الفاعل القریب،و لا کلام لنا فیه،و إنما الکلام فیما یتصور له

ص :192

من الوجود المتوقف إلی فاعل موجد،و هذا المعنی کما یقوم بالفاعل المباشر کذلک یقوم بعین هذا القیام بفاعل الفاعل.

و اعتبار هذه النکته هو الذی أوجب لهم أن یمیزوا بین الأعمال و ینسبوا بعضها إلی الفاعل القریب و البعید معا،و لا ینسبوا بعضها إلا إلی الفاعل القریب المباشر للعمل فما کان منها یکشف بمفهومه عن خصوصیات المباشره و الاتصال بالعمل کالأکل بمعنی الالتقام و البلع و الشرب بمعنی المص و التجرع و القعود بمعنی الجلوس و نحو ذلک لم ینسب إلا إلی الفاعل المباشر فإذا أمر السید خادمه أن یأکل غذاء کذا و یشرب شرابا کذا و یقعد علی کرسی کذا،قیل:أکل الخادم و شرب و قعد و لا یقال:أکله سیده و شربه و قعد علیه،و إنما یقال:تصرف فی کذا إذا استعمل کذا أو أنفق کذا و نحو ذلک لما ذکرناه.

و أما الأعمال التی لا تعتبر فیها خصوصیات المباشره و الحرکات المادیه التی تقوم بالفاعل المباشر للحرکه کالقتل و الأسر و الإحیاء و الإماته و الإعطاء و الإحسان و الإکرام و نظائر ذلک فإنها تنسب إلی الفاعل القریب و البعید علی السویه بل ربما کانت نسبتها إلی الفاعل البعید أقوی منها إلی الفاعل القریب کما إذا کان الفاعل البعید أقوی وجودا و أشد سلطه و إحاطه.

فهذا ما ینتجه البحث العقلی و یجری علیه الإنسان بفهمه الغریزی،و القرآن الکریم یصدق ذلک أوضح تصدیق کقوله تعالی فی الآیات السابقه:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ » الآیتان.حیث نسب التعذیب الذی تباشره أیدی المؤمنین إلی نفسه بجعل أیدیهم بمنزله الآله.

و نظیره قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ:» الصافات:-96 فإن المراد بما تعملون إما الأصنام التی کانوا یعملونها من الحجاره أو الأخشاب أو الفلزات فإنما أرید به الماده بما علیها من عمل الإنسان ففیه نسبه الخلق إلی الأعمال کنسبته إلی فواعلها، و أما نفس الأعمال فالأمر أوضح.

و یقرب من ذلک قوله تعالی:« وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ:»

ص :193

الزخرف-12،ففیه نسبه الخلق إلی الفلک و الفلک بما هی من عمل الإنسان.

هذا فیما نسب فیه الخلق إلی الأعمال الصادره عن الشعور و الإراده،و أما الأفعال التی لا تتوقف فی صدورها علی شعور و إراده کالأفعال الطبیعیه فقد ورد نسبتها إلی الله سبحانه فی آیات کثیره جدا لا حاجه إلی إحصائها کإحیاء الأرض و إنبات النبات و إخراج الحب و إمطار السماء و إجراء الأنهار و تسییر الفلک التی تجری فی البحر بأمره إلی غیر ذلک.

و لا منافاه فی جمیع هذه الموارد بین انتساب الأمر إلیه تعالی و انتسابه إلی غیره من الأسباب و العلل الطبیعیه و غیرها إذ لیست النسبه عرضیه تزاحم إحدی النسبتین الأخری بل هی طولیه لا محذور فی تعلقها بأزید من طرف واحد.

و قد تقدم فی مطاوی أبحاثنا السابقه دفع ما اشتبه علی المادیین من إسناد الحوادث العامه کالسیول و الزلازل و الجدب و الوباء و الطاعون إلی الله سبحانه مع الحصول علی أسبابها الطبیعیه الیوم حیث خلطوا بین العلل و الأسباب العرضیه و الطولیه، و حسبوا أن استنادها إلی عللها الطبیعیه یبطل ما أثبته الکتاب العزیز و أذعن به الإلهیون من استنادها إلی مسبب الأسباب الذی إلیه یرجع الأمر کله.

و للأشاعره و المعتزله بحث غریب فی الآیه السابقه:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ » و ما یناظرها من الآیات،أورده الرازی فی تفسیره نورده ملخصا.

قال:استدلت الأشاعره بقوله تعالی:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ »الآیه علی أن أفعال العباد مخلوقه لله،و أن الناس مجبرون فی أفعالهم غیر مختارین فإن الله سبحانه یخبر فیها أنه هو الذی یعذب المشرکین بقتل بعضهم و جرح آخرین بأیدی المؤمنین و یدل ذلک علی أن أیدی المؤمنین کسیوفهم و رماحهم آلات محضه لا تأثیر لها أصلا و إنما الفعل لله سبحانه،و أن الکسب الذی یعد مناطا للتکلیف اسم لا مسمی له.

و هذه الآیه أقوی دلاله علی المطلوب من دلاله مثل قوله تعالی:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ »إذ فیه إثبات الرمی علی النبی ص-و إن کان مع ذلک نفی عنه-و إثبات لإسناده إلی الله سبحانه لکن الآیه أعنی قوله:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ »إثبات للتعذیب علی الله سبحانه و جعل أیدی المؤمنین التی لهم آلات

ص :194

فی الفعل لا تأثیر لها و فیها أصلا.

و أجاب عنه الجبائی من المعتزله:بأنه لو جاز أن یقال:إن الله یعذب الکافرین بأیدی المؤمنین بحقیقه ما ادعی له من المعنی لجاز أن یقال:إنه یعذب المؤمنین بأیدی الکافرین،و أنه تعالی یکذب أنبیاءه بألسنتهم،و یلعن المؤمنین و یسبهم بأفواههم لأنه تعالی خالق لذلک کله،و إذ لم یجز ذلک علمنا أنه تعالی لم یخلق أعمال العباد،و إنما أعمالهم خلق أنفسهم.

و بذلک یعلم أن إسناد التعذیب فی الآیه إلیه تعالی بنوع من التوسع لأنه إنما تحقق عن أمره و لطفه کما أنه تعالی ینسب جمیع الطاعات و الحسنات إلی نفسه لتحققها عن أمره و توفیقه.

و أجاب عنه الرازی بأن أصحابنا یلتزمون جمیع ما ألزم به الجبائی و أصحابه من لزوم إسناد القبائح إلیه تعالی و یعتقدون به لبا و إن کانوا لا ینطقون به لسانا أدبا مع الله سبحانه،انتهی ملخصا.

و الأبحاث التی قدمناها فی هذا الکتاب حول هذه المعانی تکفی لإیضاح الحق و إنارته فی هذا المقام،و الکشف عما وقع فیه الفریقان جمیعا.

أما ما ذکرته الأشاعره و التزموا به فإنما أوقعهم فی ذلک ما ذهبوا إلیه من نفی رابطه العلیه و المعلولیه من بین الأشیاء و قصرها فیما بینه تعالی و بین خلقه عامه فلا سبب فی الوجود لا استقلالا و لا بالوساطه غیره تعالی،و أما رابطه السببیه التی بین الأشیاء أنفسها فإنما هی سببیه بالاسم فقط لا بالحقیقه، و إنما هی العاده الإلهیه جرت بإیجاد ما نسمیها مسببات عقیب ما نسمیها أسبابا فما بینها و بینه تعالی سببیه حقیقیه،و ما بینها أنفسها یعود إلی الاتفاق الدائم أو الأکثری.

و لازم ذلک إبطال العلیه و السببیه من أصلها،و ببطلانها یبطل ما أثبتوه من انحصار السببیه فیه تعالی إذ لو جاز أن یکون نسبه کل شیء إلی کل شیء نسبه واحده من غیر اختلاف بالتأثیر و التأثر لم یبق للإنسان ما یتنبه به لأصل معنی السببیه فلا سبیل له إلی إثبات سببیته تعالی لکل شیء.

علی أن الإنسان یترقب حوادث من حوادث أخری،و یقطع بالنتائج عن

ص :195

مقدماتها و یبنی حیاته علی التعلیم و التربیه،و علی تقدیم الأسباب طمعا فی مسبباتها سواء اعترف بالصانع أو لم یعترف،و لا یتم له شیء من ذلک إلا عن إذعان فطری بأصل العلیه و المعلولیه،و لو أجازت الفطره الإنسانیه بطلان ذلک و جریان الحوادث علی مجرد الاتفاق اختل نظام حیاته ببطلان سعیه الفکری و العملی،و انسد طریق إثبات سبب ما فوق طبیعه الحوادث.

علی أن الکتاب العزیز یجری فی بیاناته علی تصدیق أصل العلیه و المعلولیه، و ینسب کل حسنه إلیه تعالی و ینفی استناد السیئات و المعاصی إلیه و یسمیه بکل اسم أحسن و یصفه بکل وصف جمیل،و ینفی عنه کل هزل و عبث و لغو و لهو و جزاف، و لا یتم شیء من ذلک إلا علی أصل العلیه و المعلولیه،و قد تقدم فی الأبحاث السابقه ما یتبین به ذلک کله.

و قد ذهب طائفه من المادیین و خاصه أصحاب المادیه المتحوله إلی عین ما ذهب إلیه الأشاعره من ثبوت الجبر و نفی الاختیار عن الأفعال الإنسانیه،و إنما الفارق بین قولی الطائفتین هو أن الأشاعره بنوا ذلک علی سببیه الواجب تعالی المنحصره و استنتجوا من ذلک بطلان السببیه الاختیاریه و انتفاءها عن الإنسان،و المادیون بنوه علی معلولیه الأفعال الإنسانیه لمجموع الحوادث المحتفه بالفعل التی هی عله حدوثه،و لا معنی للعلیه إلا بالإیجاب،فالإنسان موجب فی فعله مجبر علیه.

و قد فات منهم أن الذی نسبه المعلول إلیه بالإیجاب إنما هو العله التامه،و هی مجموع الحوادث المتقدمه علی المعلول التی لا یتوقف هو فی وجوده علی شیء وراءها، و بوجودها جمیعا لا یبقی له إلا أن یوجد،و أما بعض أجزاء العله التامه فإنما نسبه المعلول إلیه بالإمکان لا بالوجوب لتوقف وجوده علی أشیاء أخر وراءه فلا یتحقق بوجود الجزء المفروض جمیع ما یتوقف علیه وجوده حتی یعود واجبا وجوده.

و الأفعال الإنسانیه یتوقف فی وجودها علی الإنسان و إرادته و علی أمور غیر محصوره أخری من الماده و الشرائط الزمانیه و المکانیه فهی إذا نسب إلیها جمیعا کانت النسبه الحاصله نسبه الوجوب و الضروره،و أما إذا نسبت إلی الإنسان وحده أو إلی الإنسان المرید فقد نسبت إلی جزء العله التامه و عادت النسبه إلی الإمکان دون الوجوب، فالأفعال الإرادیه الإنسانیه اختیاریه أی أنه یمکنه أن یفعل و أن لا یفعل فإن فعل

ص :196

فبمشیته و إرادته،و إن لم یفعل فلم یختره و لم یرده و إنما اختار و أراد شیئا آخر، لکنها لا تقع فی الخارج إلا واجبه لاستنادها حینئذ إلی جمیع أجزاء عللها.

فهؤلاء خلطوا فی کلامهم بین النسبتین فوضعوا النسبه الوجوبیه التی للفعل إلی مجموع أجزاء علتها التامه موضع النسبه الإمکانیه التی للفعل إلی بعض أجزاء علته التامه و هی التی تسمی فی الإنسان بالاختیار علی نحو من العنایه.

و أما ما ذکره المعتزله أنه لو جاز کونه تعالی هو الفاعل للفعل الذی أتی به المؤمنون و هو التعذیب،و لیس لهم إلا مقام الآلیه المحضه من غیر تأثیر لجاز إسناد تعذیب الکفار للمؤمنین و تکذیبهم للأنبیاء و لعنهم المؤمنین أیضا إلیه،و هو باطل قطعا فأفعال العباد مخلوقه لهم لا صنع لله تعالی فیها.

ففیه أن الملازمه حقه لکن بطلان التالی لا یستلزم کون الأفعال مخلوقه لهم لا نسبه لها إلی الله سبحانه أصلا لجواز کونها منسوبه إلیه تعالی بعین ما ینتسب به إلیهم فإنهم فاعلون لها و هو فاعل الفاعلین فینتسب إلیهم بالصدور عن الفاعل المباشر، و ینتسب إلیه بالصدور عن الفاعل الذی هو فاعله و النسبتان فی الحقیقه نسبه واحده مختلفه بالقرب و البعد و انتفاء الواسطه و ثبوتها،و لا یستلزم ذلک اجتماع فاعلین مستقلین علی فعل واحد لکونهما طولیین لا عرضیین.

فإن قلت:فیبقی محذور استناد الحسنات و السیئات و الإیمان و الکفر إلیه تعالی فی محله.

قلت:کلا و إنما ینتسب إلیه أصل وجودها،و أما عنوان الفعل الذی یشیر إلی جهه قیام الحرکه و السکون بالموضوع المتحرک کالنکاح و الزنا و الأکل المحرم و المحلل فإنما ینسب إلی الإنسان لکونه هو الموضوع المادی الذی یتحرک بهذه الحرکات:و أما الذی یوجد هذا المتحرک الذی من جمله آثاره حرکته و لیس بنفسه متحرکا بها و إنما یوجدها إیجادا إذا تمت شرائطها و أسبابها فلا یتصف بأنواع هذه الحرکات حتی یتصف بفعل النکاح أو الزنا أو أی فعل قائم بالإنسان.

نعم هناک عناوین عامه لا تستتبع معنی الحرکه و الماده،لا مانع من إسنادها إلی الإنسان و إلیه سبحانه إذا لم یستلزم محذورا کالهدایه و الإضلال إذا لم یکن إضلالا ابتدائیا،و کالتعذیب و الابتلاء،فقتل المؤمن للکافر تعذیب إلهی للکافر،و قتل

ص :197

الکافر للمؤمن بلاء حسن للمؤمن یستوجب به أجرا حسنا عند الله،و علی هذا القیاس.

علی أن الذی ذهب إلیه المعتزله یوقعهم فیما وقعت فیه الأشاعره و هو انسداد طریق إثبات الصانع علیهم فإنه لو جاز أن یوجد فی العالم حادث من الحوادث عن سبب له و ینقطع عما وراء سببه ذلک انقطاعا تاما لا تأثیر له فیه جاز فی کل ما فرض من الحوادث أن یستند إلی ما یلیه من غیر أن یرتبط بشیء آخر وراءه،و من الجائز أن یفنی الفاعل و یبقی أثره فمن الجائز أن یستند کل ما فرض معلولا إلی فاعل له غیر واجب الوجود و من الجائز أن یستند کل عالم مفروض إلی عالم قبله هو فاعله و قد فنی قبله علی ما هو المشهود من حوادث هذا العالم المولد بعضها بعضا:و المتولد بعضها من بعض،و لا یلزم محذور التسلسل لعدم تحقق سلسله ذات أجزاء فی وقت من الأوقات إلا فی الذهن.

و فی کلامهم مفاسد کثیره أخری مبینه فی المحل المربوط به،و قد تقدم فی الکلام علی نسبه الخلق إلیه تعالی فی الجزء السابع من الکتاب ما ینفع فی هذا المقام.

و کیف یسع لمسلم موحد أن یثبت مع الله سبحانه خالقا آخر بحقیقه معنی الخلق و الإیجاد و قد قال الله سبحانه:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :المؤمن:-62 و قد کرر ذلک فی کلامه،و لیس فی تجاهه إلا نسبه أفعال الإنسان إلیه من غیر قطع رابطتها إلیه تعالی بل مع إثبات النسبه بدلیل آیات القدر و دلاله العقل علی أن لفعل الفاعل نسبه إلی فاعل فاعله بحسب ما یلیق بساحته.

فالحق أن للأفعال الإنسانیه نسبه إلی فواعلها بالمباشره،و نسبه إلیه تعالی بما یلیق بساحه قدسه،قال تعالی:« کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً :إسراء:-20.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ » العماره ضد الخراب یقال:عمر الأرض إذا بنی بها بناء،و عمر البیت إذا أصلح ما أشرف منها علی الفساد،و التعمیر بمعناه و منه العمر لأنه عماره البدن بالروح، و العمره بمعنی زیاره البیت الحرام لأن فیها تعمیره.

و المسجد اسم مکان بمعنی المحل الذی یتعلق به السجده کالبیت الذی یبنی لیسجد فیه الله تعالی،و أعضاء السجده التی تتعلق بها السجده نوع تعلق و هی الجبهه و الکفان و الرکبتان و رءوس إبهامی القدمین.

و قوله:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ »الآیه لنفی الحق و الملک فإن اللام للملک و الحق، و النفی الحالی للکون السابق یفید أنه لم یتحقق منهم سبب سابق یوجب لهم أن یملکوا هذا الحق و هو حق أن یعمروا مساجد الله و یرموا ما استرم منها أو یزوروها کقوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ:» الأنفال:-67 و قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ:» آل عمران:-161.

و المراد بالعماره فی قوله:« أَنْ یَعْمُرُوا »إصلاح ما أشرف علی الخراب من البناء و رم ما استرم منه دون عماره المسجد بالزیاره فإن المراد بمساجد الله هی المسجد الحرام و کل مسجد لله و لا عمره فی غیر المسجد الحرام،و الدخول فی المساجد للعباده فیها و إن أمکن أن یسمی عماره و زیاره لکن التعبیر المعهود من القرآن فیه الدخول.

علی أن فی قوله فی الآیه الآتیه:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ » تأییدا ما لکون المراد بالعماره هو إصلاح البناء دون زیاره البیت الحرام.

و المراد بمساجد الله بیوت العباده المبنیه لله لکن السیاق یدل علی أن المراد نفی جواز عمارتهم للمسجد الحرام،و یؤیده قراءه من قرأ« أن یعمروا مسجد الله »بالإفراد.

و لا ضیر فی التعبیر بالجمع و المقصود الأصیل بیان حکم فرد خاص من أفراده لأن الملاک عام،و التعلیل الوارد فی الآیه غیر مقید بخصوص المسجد الحرام فالکلام فی معنی:

ما کان لهم أن یعمروا المسجد الحرام لأنه مسجد و المساجد من شأنها ذلک.

و قوله:« شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ »المراد بالشهاده أداؤها و هو الاعتراف إما قولا کمن یعترف بالکفر لفظا،و إما فعلا کمن یعبد الأصنام و یتظاهر بکفره

ص :200

فکل ذلک من الشهاده و الملاک واحد.

فمعنی الآیه:لا یحق و لا یجوز للمشرکین أن یرموا ما استرم من المسجد الحرام کسائر مساجد الله و الحال أنهم معترفون بالکفر بدلاله قولهم أو فعلهم.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ وَ فِی النّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ »فی مقام التعلیل لما أفید من الحکم فی قوله:« مٰا کٰانَ »إلخ و لذلک جیء به بالفصل دون الوصل.

و المراد بالجمله الأولی بیان بطلان الأثر و ارتفاعه عن أعمالهم،و العمل إنما یؤتی به للتوسل به إلی أثر مطلوب،و إذ کانت أعمالهم حابطه لا أثر لها لم یکن ما یجوز لهم الإتیان بها،و الأعمال العبادیه کعماره مساجد الله إنما تقصد لما یطمع فیه و یرجی من أثرها و هو السعاده و الجنه،و العمل الحابط لا یتعقب سعاده و لا جنه البته.

و المراد بالجمله الثانیه بیان ظرفهم الذی یستقرون فیه لو لا السعاده و الجنه و هو النار فکأنه قیل:أولئک لا یهدیهم أعمالهم العبادیه إلی الجنه بل هم فی النار الخالده، و لا تفید لهم سعاده بل هم فی الشقاوه المؤبده.

و فی الآیه دلاله علی أصلین لطیفین من أصول التشریع:

أحدهما:أن تشریع الجواز بالمعنی الأعم الشامل للواجبات و المستحبات و المباحات یتوقف علی أثر فی الفعل ینتفع به فاعله فلا لغو مشروعا فی الدین،و هذا أصل یؤیده العقل،و هو منطبق علی الناموس الجاری فی الکون:أن لا فعل إلا لنفع عائد إلی فاعله.

و ثانیهما:أن الجواز فی جمیع موارده مسبوق بحق مجعول من الله لفاعله فی أن یأتی بالفعل من غیر مانع.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »الآیه السیاق کاشف عن أن الحصر من قبیل قصر الإفراد کان متوهما یتوهم أن للمشرکین و المؤمنین جمیعا أن یعمروا مساجد الله فأفرد و قصر ذلک فی المؤمنین،و لازم ذلک أن یکون المراد بقوله:« یَعْمُرُ »إنشاء الحق و الجواز فی صوره الإخبار دون الإخبار،و هو ظاهر.

و قد اشترط سبحانه فی ثبوت حق العماره و جوازها أن یتصف العامر بالإیمان بالله و الیوم الآخر قبال ما نفی عن المشرکین أن یکون لهم ذلک و لم یقنع بالإیمان بالله

ص :201

وحده لأن المشرکین یذعنون به تعالی بل شفع ذلک بالإیمان بالیوم الآخر لأن المشرکین ما کانوا مؤمنین به،و بذلک یختص حق العماره و جوازها بأهل الدین السماوی من المؤمنین.

و لم یقنع بذلک أیضا بل ألحق به قوله:« وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ وَ آتَی الزَّکٰاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ »لأن المقام مقام بیان من ینتفع بعمله فیحق له بذلک أن یقترفه،و من کان تارکا للفروع المشروعه فی الدین و خاصه الرکنین:الصلاه و الزکاه فهو کافر بآیات الله لا ینفعه مجرد الإیمان بالله و الیوم الآخر و إن کان مسلما،إذا لم ینکرها بلسانه، و لو أنکرها بلسانه أیضا کان کافرا غیر مسلم.

و قد خص من بینها الصلاه و الزکاه بالذکر لکونهما الرکنین الذین لا غنی عنهما فی حال من الأحوال.

و بما ذکرنا من اقتضاء المقام یظهر أن المراد بقوله:« وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ »الخشیه الدینیه و هی العباده دون الخشیه الغریزیه التی لا یسلم منها إلا المقربون من أولیاء الله کالأنبیاء قال تعالی:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ:» الأحزاب:-39.

و الوجه فی التکنیه عن العباده بالخشیه أن الأعرف عند الإنسان من علل اتخاذ الإله للعباده الخوف من سخطه أو الرجاء لرحمته و رجاء الرحمه،أیضا یعود بوجه إلی الخوف من انقطاعها و هو السخط فمن عبد الله سبحانه أو عبد شیئا من الأصنام فقد دعاه إلی ذلک أما الخوف من شمول سخطه أو الخوف من انقطاع نعمته و رحمته فالعباده ممثله للخوف و الخشیه مصداق لها لتمثیلها إیاها،و بینهما حاله الاستلزام،و لذلک کنی بها عنها،فالمعنی-و الله أعلم-و لم یعبد أحدا من دون الله من الآلهه.

و قوله:« فَعَسیٰ أُولٰئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ »أی أولئک الذین آمنوا بالله و الیوم الآخر و لم یعبدوا أحدا غیر الله سبحانه یرجی فی حقهم أن یکونوا من المهتدین، و هذا الرجاء قائم بأنفسهم أو بأنفس المخاطبین بالآیه،و أما هو تعالی فمن المستحیل أن یقوم به الرجاء الذی لا یتم إلا مع الجهل بتحقق الأمر المرجو الحصول.

و إنما أخذ الاهتداء مرجو الحصول لا محقق الوقوع مع أن من آمن بالله و الیوم الآخر حقیقه و حققه أعماله العبادیه فقد اهتدی حقیقه لأن حصول الاهتداء مره أو مرات لا یستوجب کون العامل من المهتدین،و استقرار صفه الاهتداء و لزومها له،

ص :202

فالتلبس بالفعل الواقع مره أو مرات غیر التلبس بالصفه اللازمه فأولئک حصول الاهتداء لهم محقق،و أما حصول صفه المهتدین فهو مرجو التحقق لا محقق.

و قد تحصل من الآیه أن عماره المساجد لا تحق و لا تجوز لغیر المسلم أما المشرکون فلعدم إیمانهم بالله و الیوم الآخر،و أما أهل الکتاب فلأن القرآن لا یعد إیمانهم بالله إیمانا قال تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا:» النساء:-151،و قال أیضا فی آیه 29 من السوره:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »الآیه.

قوله تعالی:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »الآیه، السقایه کالحکایه و الجنایه و النکایه مصدر یقال:

سقی یسقی سقایه.

و السقایه أیضا الموضع الذی یسقی فیه الماء،و الإناء الذی یسقی به قال تعالی:

« جَعَلَ السِّقٰایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ:» یوسف:-70،و قد رووا فی الآثار أن سقایه الحاج کانت إحدی الشئونات الفاخره و المآثر التی یباهی بها فی الجاهلیه،و أن السقایه کانت حیاضا من آدم علی عهد قصی بن کلاب أحد أجداد النبی ص توضع بفناء الکعبه، و یستقی فیها الماء العذب من الآبار علی الإبل،و یسقی الحاج فجعل قصی أمر السقایه عند وفاته لابنه عبد مناف و لم یزل فی ولده حتی ورثه العباس بن عبد المطلب.

و سقایه العباس هو الموضع الذی کان یسقی فیه الماء فی الجاهلیه و الإسلام و هو فی جهه الجنوب من زمزم بینهما أربعون ذراعا،و قد بنی علیه بناء هو المعروف الیوم بسقایه العباس.

و المراد بالسقایه فی الآیه-علی أی حال-معناها المصدری و هو السقی،و یؤیده مقابلتها فی الآیه عماره المسجد الحرام و المراد بها المعنی المصدری قطعا بمعنی الشغل.

و قد قوبل فی الآیه سقایه الحاج و عماره المسجد الحرام بمن آمن بالله و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل الله،و لا معنی لدعوی المساواه بین الإنسان و بین عمل من الأعمال کالسقایه و العماره أو نفیها فالمعادله و المساواه إما بین عمل و عمل أو بین إنسان ذی عمل و إنسان ذی عمل.

ص :203

و لذلک اضطر المفسرون إلی القول بأن تقدیر الکلام:أ جعلتم أهل سقایه الحاج و أهل عماره المسجد الحرام کمن آمن بالله و الیوم الآخر حتی یستقیم السیاق.

و أوجب منه النظر فی قیود الکلام المأخوذه فی الآیه الکریمه فقد أخذ فی أحد الجانبین سقایه الحاج و عماره المسجد الحرام وحدهما من غیر أی قید زائد،و فی الجانب الآخر الإیمان بالله و الیوم الآخر و الجهاد فی سبیل الله و إن شئت فقل:الجهاد فی سبیل الله مع اعتبار الإیمان معه.

و هو یدل علی أن المراد:السقایه و العماره خالیتین من الإیمان،و یؤیده قوله تعالی فی ذیل الآیه:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »علی تقدیر کونه تعریضا لأهل السقایه و العماره لا تعریضا لمن یسوی بینهما کما یتبادر من السیاق.

و هذا یکشف أولا عن أن هؤلاء الذین کانوا یسوون بین کذا و کذا و بین کذا إنما کانوا یسوون بین عمل جاهلی خال عن الإیمان بالله و الیوم الآخر کالسقایه و العماره من غیر أن یکون عن إیمان،و بین عمل دینی عن إیمان بالله و الیوم الآخر کالجهاد فی سبیل الله عن إیمان،أی کانوا یسوون بین جسد عمل لا حیاه فیه و بین عمل حی طیب نفعه فأنکره الله علیهم.

و ثانیا:أن هؤلاء المسوین کانوا من المؤمنین یسوون بین عمل من غیر إیمان،کان صدر عنهم قبل الإیمان أو صدر عن مشرک غیرهم، و بین عمل صدر عن مؤمن بالله عن محض الإیمان حال إیمانه کما یشهد به سیاق الإنکار و بیان الدرجات فی الآیات.

بل یشعر بل یدل ذکر نفس السقایه و العماره من غیر ذکر صاحبهما علی أن صاحبیهما کانا من أهل الإیمان عند التسویه فلم یذکرا حفظا لکرامتهما و هما مؤمنان حین الخطاب و وقایه لهما بالنظر إلی التعریض الظاهر الذی فی آخر الآیه من أن یسمیا ظالمین.

بل یدل قوله تعالی فی الآیه التالیه فی مقام بیان أجر هؤلاء المجاهدین فی سبیل الله عن إیمان:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »علی أن طرفی التسویه فی قوله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ »الآیه کانا من أهل مکه، و أن أهل أحد الطرفین و هو الذی آمن و جاهد کان ممن أسلم و هاجر،و أهل الطرف الآخر أسلم و لم یهاجر فإن هذا هو الوجه فی ذکره تعالی أولا الإیمان و الجهاد فی أحد

ص :204

الطرفین ثم إضافه الهجره إلی ذلک عند ما أعید ثانیا،و قد ذکر تعالی السقایه و العماره فی الجانب الآخر و لم یزد علی ذلک شیئا لا أولا و لا ثانیا فما هذه القیود بلاغیه فی قوله الفصل.

و هذا کله یؤید ما ورد فی سبب نزول الآیه أن الآیات نزلت فی العباس و شیبه و علی (ع)حین تفاخروا فذکر العباس سقایه الحاج،و شیبه عماره المسجد الحرام،و علی الإیمان و الجهاد فی سبیل الله فنزلت الآیات و ستجیء الروایه فی البحث الروائی المتعلق بالآیات.

و کیف کان فالآیه و ما یتلوها من الآیات تبین أن الزنه و القیمه إنما هو للعمل إذا کان حیا بولوج روح الإیمان فیه و أما الجسد الخالی الذی لا روح فیه و لا حیاه له فلا وزن له فی میزان الدین و لا قیمه له فی سوق الحقائق فلیس للمؤمنین أن یعتبروا مجرد هیاکل الأعمال،و یجعلوها ملاکات للفضل و أسبابا للقرب منه تعالی إلا بعد اعتبار حیاتها بالإیمان و الخلوص.

و من هذه الجهه ترتبط الآیه:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »و ما بعدها من الآیات بالآیتین اللتین قبلها:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ »إلی آخر الآیتین.

و بذلک کله یظهر أولا أن قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »جمله حالیه تبین وجه الإنکار لحکمهم بالمساواه فی قوله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ »الآیه.

و ثانیا:أن المراد بالظلم هو ما کانوا علیه من الشرک فی حال السقایه و العماره لا حکمهم بالمساواه بین السقایه و العماره و بین الجهاد عن إیمان.

و ثالثا:أن المراد نفی أن ینفعهم العمل و یهدیهم إلی السعاده التی هی عظم الدرجه و الفوز و الرحمه و الرضوان و الجنه الخالده.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ »إلی آخر الآیه بیان لحق الحکم الذی عند الله فی المسأله بعد إنکار المساواه،و هو أن الذی آمن و هاجر و جاهد فی سبیل الله ما استطاع ببذل ما عنده من مال و نفس،أعظم درجه عند الله و إنما عبر فی صوره الجمع-الذین آمنوا إلخ-إشاره إلی أن ملاک الفصل هو الوصف دون الشخص.

و ما تقدم من دلاله الکلام علی أن الأعمال من غیر إیمان بالله لا فضل لها و لا درجه

ص :205

لصاحبها عند الله،قرینه علی أن لیس المراد بالقیاس الذی یدل علیه أفعل التفضیل فی قوله:« أَعْظَمُ دَرَجَهً »إلخ هو أن بین الفریقین اشتراکا فی الدرجات غیر أن درجه من جاهد عن إیمان أعظم ممن سقی و عمر.

بل المراد بیان أن النسبه بینهما نسبه الأفضل إلی من لا فضل له کالمقایسه المأخوذه بین الأکثر و الأقل فإنها تستدعی وجود حد متوسط بینهما یقاسان إلیه فهناک ثلاثه أمور أمر متوسط یؤخذ مقیاسا معدلا و آخر یکون أکثر منه،و آخر یکون أقل منه فإذا قیس الأکثر من الأقل کان الأکثر مقیسا إلی ما لا کثره فیه أصلا.

فقوله:« أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّٰهِ »أی بالقیاس إلی هؤلاء الذین لا درجه لهم أصلا،و هذا نوع من الکنایه عن أن لا نسبه حقیقه بین الفریقین لأن أحدهما ذو قدم رفیع فیما لا قدم للآخر فیه أصلا.

و یدل علی ذلک أیضا قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ »بما یدل علی انحصار الفوز فیهم و ثبوتها لهم علی نهج الاستقرار.

قوله تعالی:« یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ »إلی آخر الآیتین ظاهر السیاق أن ما یعده من الفضل فی حقهم بیان و تفصیل لما ذکر فی الآیه السابقه من فوزهم جیء به بلسان التبشیر.

فالمعنی« یُبَشِّرُهُمْ »أی هؤلاء المؤمنین« رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ »عظیمه لا یقدر قدرها « وَ رِضْوٰانٍ »کذلک« وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا »فی تلک الجنات« نَعِیمٌ مُقِیمٌ »لا یزول و لا ینفد حالکونهم« خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً »لا ینقطع خلودهم بأجل و لا أمد.

ثم لما کان المقام مقام التعجب و الاستبعاد لکونها بشاره بأمر عظیم لم یعهد فی ما نشاهده من أنواع النعیم الذی فی الدنیا،رفع الاستبعاد بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ».

و سیوافیک الکلام فی توضیح معنی رحمته تعالی و رضوانه فیما سیمر من موضع مناسب و قد تقدم بعض الکلام فیهما.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ »إلی آخر الآیه نهی عن تولی الکفار و لو کانوا آباء و إخوانا فإن الملاک عام،و الآیه التالیه

ص :206

تنهی عن تولی الجمیع غیر أن ظاهر لفظ الآیه النهی عن اتخاذ الآباء و الإخوان أولیاء إن استحبوا الکفر و رجحوه علی الإیمان.

و إنما ذکر الآباء و الإخوان دون الأبناء و الأزواج مع کون القبیلین و خاصه الأبناء محبوبین عندهم کالآباء و الإخوان لأن التولی یعطی للولی أن یداخل أمور ولیه و یتصرف فی بعض شئون حیاته،و هذا هو المحذور الذی یستدعی النهی عن تولی الکفار حتی لا یداخلوا فی أمورهم الداخلیه و لا یأخذوا بمجامع قلوبهم،و لا یکف المؤمنون و لا یستنکفوا عن الإقدام فیما یسوؤهم و یضرهم،و من المعلوم أن النساء و الذراری لا یترقب منهم هذا الأثر السیئ إلا بواسطه،فلذلک خص النهی عن التولی بالآباء و الإخوان فهم الذین یخاف نفوذهم فی قلوب المؤمنین و تصرفهم فی شئونهم.

و قد ورد النهی عن اتخاذ الکفار أولیاء فی مواضع من کلامه تقدم بعضها فی سوره المائده و آل عمران و النساء و الأعراف و فیها إنذار شدید و تهدیدات بالغه کقوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ:» المائده:-51،و قوله:« وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ» :آل عمران:-28،و قوله:« وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ:» آل عمران:-28، و قوله:« أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً:» النساء:-144.

و أنذرهم فی الآیه التی نحن فیها بقوله:«و من یتولهم منکم فأولئک هم الظالمون» و لم یقل:«و من یتولهم منکم فإنه منهم»إذ من الجائز أن یتوهم بعض هؤلاء أنه منهم لأنهم آباؤه و إخوانه فلا یؤثر فیه التهدید أثرا جدیدا یبعثه نحو رفض الولایه.

و کیف کان فقوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »بما فی الجمله من المؤکدات کاسمیه الجمله،و دخول اللام علی الخبر و ضمیر الفصل یفید تحقق الظلم منهم و استقراره فیهم،و قد کرر الله فی کلامه أن الله لا یهدی القوم الظالمین،و قال فی نظیر الآیه من سوره المائده:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »فهؤلاء محرومون من الهدایه الإلهیه لا ینفعهم شیء من أعمالهم الحسنه فی جلب السعاده إلیهم،و السماحه بالفوز و الفلاح علیهم.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ »إلی آخر الآیه التفت من مخاطبتهم إلی مخاطبه النبی ص إیماء إلی الإعراض عنهم لما یستشعر من حالهم أن

ص :207

قلوبهم مائله إلی الاشتغال بما لا ینفع معه النهی عن تولی آبائهم و إخوانهم الکافرین، و إیجاد الداعی فی نفوسهم إلی الصدور عن أمر الله و رسوله،و قتال الکافرین جهادا فی سبیل الله و إن کانوا آباءهم و إخوانهم.

و الذی یمنعهم من ذلک هو الحب المتعلق بغیر الله و رسوله و الجهاد فی سبیل الله، و قد عد الله سبحانه أصول ما یتعلق به الحب النفسانی من زینه الحیاه الدنیا،و هی الآباء و الأبناء و الإخوان و الأزواج و العشیره-و هؤلاء هم الذین یجمعهم المجتمع الطبیعی بقرابه نسبیه قریبه أو بعیده أو سببیه-و الأموال التی اکتسبوها و جمعوها، و التجاره التی یخشون کسادها و المساکن التی یرضونها-و هذه أصول ما یقوم به المجتمع فی المرتبه الثانیه-.

و ذکر تعالی أنهم إن تولوا أعداء الدین،و قدموا حکم هؤلاء الأمور علی حب الله و رسوله و الجهاد فی سبیله فلیتربصوا و لینتظروا حتی یأتی الله بأمره و الله لا یهدی القوم الفاسقین.

و من المعلوم أن الشرط أعنی قوله:« إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ »إلی قوله:« فِی سَبِیلِهِ » فی معنی أن یقال:إن لم تنتهوا عما ینهاکم عنه من اتخاذ الآباء و الإخوان الکافرین أولیاء باتخاذکم سببا یؤدی إلی خلاف ما یدعوکم إلیه،و إهمالکم فی أمر غرض الدین و هو الجهاد فی سبیل الله.

فقوله فی الجزاء:« فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »لا محاله إما أمر یتدارک به ما عرض علی الدین من ثلمه و سقوط غرض فی ظرف مخالفتهم،و إما عذاب یأتیهم عن مخالفه أمر الله و رسوله و الإعراض عن الجهاد فی سبیله.

غیر أن قوله تعالی فی ذیل الآیه:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »یعرض لهم أنهم خارجون حینئذ عن زی العبودیه،فاسقون عن أمر الله و رسوله فهم بمعزل من أن یهدیهم الله بأعمالهم و یوفقهم لنصره الله و رسوله،و إعلاء کلمه الدین و إمحاء آثار الشرک.

فذیل الآیه یهدی إلی أن المراد بهذا الأمر الذی یأمرهم الله أن یتربصوا له حتی یأتی به أمر منه تعالی،متعلق بنصره دینه و إعلاء کلمته فینطبق علی مثل قوله تعالی

ص :208

فی سوره المائده بعد آیات ینهی فیها عن تولی الکافرین:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ:» المائده:-54.و الآیه بقیودها و خصوصیاتها-کما تری-تنطبق علی ما تفیده الآیه التی نحن فیها.

فالمراد-و الله أعلم-إن اتخذتم هؤلاء أولیاء،و استنکفتم عن إطاعه الله و رسوله و الجهاد فی سبیل الله فتربصوا حتی یأتی الله بأمره،و یبعث قوما لا یحبون إلا الله،و لا یوالون أعداءه و یقومون بنصره الدین و الجهاد فی سبیل الله أفضل قیام فإنکم إذا فاسقون لا ینتفع بکم الدین،و لا یهدی الله شیئا من أعمالکم إلی غرض حق و سعاده مطلوبه.

و ربما قیل:إن المراد بقوله:« فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »الإشاره إلی فتح مکه،و لیس بسدید فإن الخطاب فی الآیه للمؤمنین من المهاجرین و الأنصار و خاصه المهاجرین،و هؤلاء هم الذین فتح الله مکه بأیدیهم،و لا معنی لأن یخاطبوا و یقال لهم:إن کان آباؤکم و أبناؤکم«إلخ»أحب إلیکم من الله و رسوله و جهاد فی سبیله فوالیتموهم و استنکفتم عن إطاعه الله و رسوله و الجهاد فی سبیله فتربصوا حتی یفتح الله مکه بأیدیکم و الله لا یهدی القوم الفاسقین،أو فتربصوا حتی یفتح الله مکه و الله لا یهدیکم لمکان فسقکم فتأمل.

و فی تفسیر القمی،قال:و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال:

نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب(ع):« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا -إلی قوله- اَلْفٰائِزُونَ »ثم وصف ما لعلی(ع)عنده فقال. یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا نَعِیمٌ مُقِیمٌ ».

و فی المجمع،روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن أبی بریده عن أبیه قال:

بینما شیبه و العباس یتفاخران-إذ مر علیهما علی بن أبی طالب قال:بما تفتخران؟ قال العباس:لقد أوتیت من الفضل ما لم یؤت أحد سقایه الحاج،و قال شیبه:

أوتیت عماره المسجد الحرام،و قال علی:و أنا أقول لکما لقد أوتیت علی صغری ما لم تؤتیا-فقالا:و ما أوتیت یا علی؟قال:ضربت خراطیمکما بالسیف-حتی آمنتما بالله تبارک و تعالی و رسوله.

فقام العباس مغضبا یجر ذیله-حتی دخل علی رسول الله ص فقال:أ ما تری ما استقبلنی به علی؟فقال:ادعوا لی علیا،فدعی له فقال:ما حملک یا علی علی ما استقبلت به عمک؟فقال: یا رسول الله صدقته الحق فإن شاء فلیغضب،و إن شاء فلیرض.

فنزل جبرئیل(ع)و قال:یا محمد ربک یقرأ علیک السلام و یقول:اتل علیهم:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » إلی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ».

و فی تفسیر الطبری،بإسناده عن محمد بن کعب القرظی قال: افتخر طلحه بن شیبه و العباس و علی بن أبی طالب-فقال طلحه:أنا صاحب البیت معی مفتاحه، و قال العباس:و أنا صاحب السقایه و القائم علیها،فقال علی:ما أدری ما تقولان- لقد صلیت إلی القبله سته أشهر قبل الناس،و أنا صاحب الجهاد،فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ »الآیه کلها.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی عن ابن سیرین قال: قدم علی بن أبی طالب مکه فقال للعباس:أی عم أ لا تهاجر؟أ لا تلحق برسول الله ص؟فقال:أعمر المسجد الحرام و أحجب البیت فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ »الآیه،و قال لقوم قد سماهم:أ لا تهاجرون؟أ لا تلحقون برسول الله ص؟فقالوا:نقیم مع إخواننا و عشائرنا و مساکننا-فأنزل الله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ »الآیه کلها

ص :210

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال": قال العباس حین أسر یوم بدر:إن کنتم سبقتمونا بالإسلام و الهجره و الجهاد-لقد کنا نعمر المسجد الحرام و نسقی الحاج و نفک العانی (1)فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ » الآیه،یعنی أن ذلک کان فی الشرک فلا أقبل ما کان فی الشرک.

و فیه،أخرج مسلم و أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن النعمان بن بشیر قال: کنت عند منبر رسول الله ص فی نفر من أصحابه-فقال رجل منهم:ما أبالی أن لا أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقی الحاج،و قال آخر:بل عماره المسجد الحرام،و قال آخر:بل الجهاد فی سبیل الله خیر مما قلتم-.

فزجرهم عمر و قال:لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول الله ص،و ذلک یوم الجمعه،و لکن إذا صلیتم الجمعه دخلت علی رسول الله ص-فاستفتیته فیما اختلفتم فیه فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ »إلی قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ».

أقول:قال صاحب المنار فی تفسیره بعد إیراد هذه الروایات الأربع الأخیره:

و المعتمد من هذه الروایات حدیث النعمان لصحه سنده و موافقه متنه لما دلت علیه الآیات من کون موضوعها فی المفاضله أو المساواه بین خدمه البیت و حجابته-من أعمال البر البدنیه الهینه المستلذه-و بین الإیمان و الجهاد بالمال و النفس و الهجره،و هی أشق العبادات النفسیه البدنیه المالیه،و الآیات تتضمن الرد علیها کلها.انتهی.

أما ما ذکره من رجحان روایه النعمان علی غیرها بصحه السند ففیه أولا أن روایه القرظی أیضا فی مضمونها موافقه لروایه الحاکم فی المستدرک و قد صححها.

و ثانیا:أن روایات التفسیر إذا کانت آحادا لا حجیه لها إلا ما وافق مضامین الآیات بقدر ما یوافقها علی ما بین فی فن الأصول فإن الحجیه الشرعیه تدور مدار الآثار الشرعیه المترتبه فتنحصر فی الأحکام الشرعیه و أما ما وراءها کالروایات الوارده فی القصص و التفسیر الخالی عن الحکم الشرعی فلا حجیه شرعیه فیها.

و أما الحجیه العقلیه أعنی العقلائیه فلا مسرح لها بعد توافر الدس و الجعل فی

ص :211

الأخبار سیما أخبار (1)التفسیر و القصص إلا ما تقوم قرائن قطعیه یجوز التعویل علیها علی صحه متنه،و من ذلک موافقه متنه لظواهر الآیات الکریمه.

فالذی یهم الباحث عن الروایات غیر الفقهیه أن یبحث عن موافقتها للکتاب فإن وافقتها فهی الملاک لاعتبارها و لو کانت مع ذلک صحیحه السند فإنما هی زینه زینت بها و إن لم توافق فلا قیمه لها فی سوق الاعتبار.

و أما ترک البحث عن موافقه الکتاب،و التوغل فی البحث عن حال السند -إلا ما کان للتوسل إلی تحصیل القرائن-ثم الحکم باعتبار الروایه بصحه سندها ثم تحمیل ما یدل علیه متن الروایه علی الکتاب،و اتخاذه تبعا لذلک کما هو دأب کثیر منهم فمما لا سبیل إلیه من جهه الدلیل.

و أما ما ذکره من رجحان روایه النعمان علی غیرها من جهه المتن مبینا ذلک بأن الآیات تدل علی أن موضوع المساواه أو المفاضله کان بین خدمه البیت أو حجابته و هی من أعمال البر البدنیه الهینه المستلذه،و بین الإیمان و الجهاد و الهجره و هی من أعمال البر النفسیه و البدنیه الشاقه،و الآیات تتضمن الرد علیها کلها.انتهی.

ففیه أولا:أن الذی ذکره من مدلول الآیات مشترک بین جمیع ما أورده من الروایات:

أما روایه ابن عباس التی مضمونها وقوع الکلام فی المساواه أو المفاضله حین أسر العباس یوم بدر بین العباس و بین المسلمین حیث عیروه فقد ذکر فیها صریحا المقایسه بین الإسلام و الهجره و الجهاد و بین سقایه الحاج و عماره المسجد و فک العانی، و هناک روایات أخر فی معناه.

و أما روایه ابن سیرین الداله علی وقوع النزاع بین علی و العباس بمکه حین دعاه إلی الهجره و اللحوق بالنبی ص فأجابه بأن له عماره المسجد الحرام و حجابه البیت

و قد روی هذا المعنی ابن مردویه عن الشعبی و فیها": أن العباس قال لعلی:أنا عم النبی ص،و أنت ابن عمه،و إلی سقایه الحاج و عماره المسجد الحرام،فأنزل الله:

« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ »الآیه.

ص :212

و رواه أیضا ابن أبی شیبه و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عبد الله بن عبیده و فیها":

أن العباس قال لعلی:أ و لست فی أفضل من الهجره؟أ لست أسقی الحاج و أعمر المسجد الحرام فنزلت هذه الآیه.

و علی أی حال فالواقع فی هذه الروایه أیضا المقایسه بین السقایه و العماره و بین الهجره و ما یترتب علیا مما یستلزمه اللحوق بالنبی ص کالجهاد و غیره من الأعمال الشریفه الدینیه.

و أما روایه القرظی و ما فی معناها کالذی رواه الحاکم و صححه،و ما رواه عبد الرزاق عن الحسن قال:نزلت فی علی و العباس و عثمان و شیبه (1)تکلموا فی ذلک،و کذا روایه النعمان التی تقدمت فکون المنازعه فیها فی السقایه و العماره و الإیمان و الجهاد ظاهر فإذا کان الحال هذا الحال فأی مزیه فی روایه النعمان بن بشیر توجب اختصاصها بموافقه الکتاب من بین سائر الروایات.

و ثانیا:أن قوله:إن موضوع المفاضله هی أعمال البر الهینه المستلذه کالسقایه و الحجابه و أعمال البر الشاقه کالإیمان و الهجره و الجهاد لا یوافق ما یدل علیه الآیات فإنها کما تقدم ظاهره الدلاله علی أن المقایسه کانت بینهم بین أجساد الأعمال الخالیه عن روح الإیمان و لیست من البر حینئذ و بین أعمال حیه بولوج روح الإیمان فیها کالهجره و الجهاد عن إیمان بالله و الیوم الآخر.

فالآیات تدل علی أنهم کانوا یسوون أو یفضلون غیر أعمال البر کالسقایه و العماره من غیر إیمان علی أعمال البر کالجهاد عن إیمان و هجره و الهجره عن إیمان فأین ما ذکره من أعمال البر الهینه قبال أعمال البر الشاقه (2)؟ و دلاله الآیات-بما فیها من القیود المأخوذه-علی ذلک بمکان من الظهور و الجلاء فقد قید الجهاد فیها بالإیمان بالله و الیوم الآخر،و أطلق السقایه و العماره من غیر تقیید بالإیمان ثم قال تعالی:« لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ »ثم زاد:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »

ص :213

و حاشا أن یکون الآتی بأعمال البر عند الله من القوم الظالمین المحرومین عن نعمه الهدایه الإلهیه.

حتی لو فرض أن المراد بالظالمین أولئک المسوون أو المفضلون من المؤمنین للسقایه و العماره علی الجهاد فإن المؤمن علی إیمانه إذا حکم بمثل هذا الحکم فإنما هو خاط یهتدی إذا دل علی الصواب لا ظالم محروم من الهدایه فافهم ذلک.

و ثالثا:ما تقدم من أن قوله:« کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ »الآیه و قوله:« لاٰ یَسْتَوُونَ » الآیه دلیل علی أن للشخص دخلا فیما تتضمن الآیات من الحکم.

و التدبر فی الآیات الکریمه و التأمل فیما ذکرناه هنا و هناک یوضح للباحث الناقد أن أضعف الروایات و أبعدها من الانطباق علی مضمون الآیات هی روایه النعمان بن بشیر فإنها لا تقبل الانطباق علی الآیات الکریمه بما فیها من القیود المأخوذه.

و یلیها فی الضعف روایه ابن سیرین و ما فی معناها من الروایات فإن ظاهرها أن العباس إنما دعی إلی الهجره و هو مسلم فافتخر بالسقایه و الحجابه و الآیات لا تساعد علی ذلک کما مر.

علی أن الواقع فی روایه ابن سیرین ذکر العباس للسقایه و حجابه البیت و لم یکن له حجابه إنما هی السقایه.

و یلیها فی الضعف روایه ابن عباس فظاهرها أن المقایسه إنما کانت بین الأعمال فقط و الآیه لا تساعد علی ذلک.

علی أن فیها أن العباس ذکر فیما ذکر سقایه الحاج و عماره المسجد و فک العانی و هو الأسیر.و لو کان لذکر فی الآیه،

و قد وقع فی روایه ابن جریر و أبی الشیخ عن الضحاک فی هذا المعنی قال": أقبل المسلمون علی العباس و أصحابه-الذین أسروا یوم بدر یعیرونهم بالشرک.فقال العباس:أما و الله لقد کنا نعمر المسجد الحرام،و نفک العانی،و نحجب البیت و نسقی الحاج-فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ »الآیه، و الکلام فی فک العانی و حجابه البیت الواقعین فیها کالکلام فی سابقها.

فأسلم الروایات فی الباب و أقربها إلی الانطباق علی الآیات مضمونا روایه القرظی و ما فی معناها کروایه الحاکم فی المستدرک و روایه عبد الرزاق عن الحسن و روایه أبی

ص :214

نعیم و ابن عساکر عن أنس الآتیه و قد تقدم توضیح ذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی فضائل الصحابه و ابن عساکر عن أنس قال:

قعد العباس و شیبه صاحب البیت یفتخران-فقال العباس:أنا أشرف منک أنا عم رسول الله ص،و وصی أبیه،و ساقی الحجیج،فقال شیبه:أنا أشرف منک أنا أمین الله علی بیته و خازنه-أ فلا ائتمنک کما ائتمننی؟.

فاطلع علیهما علی فأخبراه بما قالا-فقال علی:أنا أشرف منکما أنا أول من آمن و هاجر-فانطلق ثلاثتهم إلی النبی ص-فأخبروه فما أجابهم بشیء-فانصرفوا فنزل علیه الوحی بعد أیام-فأرسل إلیهم فقرأ علیهم:«- أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »إلی آخر العشر.

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن صفوان عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع):قال: نزلت فی علی و العباس و شیبه.قال العباس:أنا أفضل لأن سقایه الحاج بیدی،و قال شیبه:أنا أفضل لأن حجابه البیت بیدی،و قال علی:أنا أفضل فإنی آمنت قبلکما-ثم هاجرت و جاهدت فرضوا برسول الله ص فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ -إلی قوله -إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ »:

أقول:و رواه العیاشی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)مثله،و فیه عثمان بن أبی شیبه مکان شیبه .

و فی الکافی،عن أبی علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أحدهما(ع): فی قول الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »نزلت فی حمزه و علی و جعفر و العباس و شیبه،إنهم فخروا بالسقایه و الحجابه-فأنزل الله عز ذکره:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »و کان علی و حمزه و جعفر هم الذین آمنوا بالله و الیوم الآخر-و جاهدوا فی سبیل الله.لا یستوون عند الله:

أقول:و رواه أیضا العیاشی فی تفسیره عن أبی بصیر عن أحدهما(ع)مثله .

و الروایه لا تلائم ما یثبته النقل القطعی فقد کان حمزه من المهاجرین الأولین لحق برسول(ص)ثم استشهد فی غزوه أحد فی السنه الثالثه من الهجره،و قد کان جعفر

ص :215

هاجر إلی الحبشه قبل هجره النبی ص ثم رجع إلی المدینه أیام فتح خیبر و قد استشهد حمزه قبل ذلک بمده فلو کان من الخمسه اجتماع علی التفاخر فقد کان قبل الهجره النبویه و حینئذ فما معنی ما وقع فی الروایه:«و کان علی و حمزه و جعفر هم الذین آمنوا بالله و الیوم الآخر و جاهدوا فی سبیل الله»؟.

و إن کان المراد بالنزول فیهم انطباق الآیه علیهم علی سبیل الجری فقد کان العباس مثلهم فإنه آمن یوم أسر ببدر ثم حضر بعض غزوات النبی ص.

و فی تفسیر البرهان،عن الجمع بین الصحاح السته للعبدی فی الجزء الثانی من صحیح النسائی بإسناده قال: افتخر طلحه بن شیبه من بنی عبد الدار-و العباس بن عبد المطلب و علی بن أبی طالب-فقال طلحه:بیدی مفتاح البیت و لو أشاء بت فیه،و قال العباس:

أنا صاحب السقایه و القائم علیها-و لو أشاء بت فی المسجد،و قال علی:ما أدری ما تقولان؟لقد صلیت إلی القبله سته أشهر قبل الناس-و أنا صاحب الجهاد فأنزل الله:

« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »الآیه.

أقول:المراد بالصلاه سته أشهر قبل الناس التقدم فی الإیمان بالله علی ما تعرضت له الآیه و إلا کان من الواجب أن تذکر فی الآیه،و قد ذکر ثالث القوم طلحه بن شیبه،و قد تقدم فی بعضها أنه شیبه،و فی بعضها أنه عثمان بن أبی شیبه.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن أبی حمزه عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ-إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمٰانِ »قال:الإیمان ولایه علی بن أبی طالب.

أقول: هو من باطن القرآن مبنی علی تحلیل معنی الإیمان إلی مراتب کماله.

و فی تفسیر القمی،: لما أذن أمیر المؤمنین- أن لا یدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک-جزعت قریش جزعا شدیدا،و قالوا:ذهبت تجارتنا و ضاعت عیالنا- و خربت دورنا فأنزل الله فی ذلک:« قُلْ -یا محمد- إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ -إلی قوله- وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ ».

أقول:و علی هذا کان من الجری أن یفسر قوله فی الآیه:« حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »بتدارک ما ینزل بهم من الکساد و فتح باب الرزق علیهم من وجه آخر کما

ص :216

وقع مثله فی قوله تعالی فی ضمن الآیات التالیه:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ:» التوبه:-28.

بل اتحد حینئذ موردا الآیتین،و لسان الرفق و کرامه الخطاب بمثل قوله:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »یأبی أن یکون الخطاب بقوله:« إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ » الآیه متوجها إلیهم بأعیانهم علی ما فی آخرها من الخشونه فی قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ ».

علی أن الآیه تذکر حب الآباء و الإخوان و العشیره و الأموال التی اقترفوها، و لم یذکر شیء منها فی الروایه،و لا حسبت قریش ضیعه بالنسبه إلیها فما معنی ذکرها فی الآیه و التهدید علی اختیار حبها علی حب الله و رسوله؟و ما معنی ذکر الجهاد فی سبیله فی الآیه؟فافهم ذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری عن عبد الله بن هشام قال: کنا مع رسول الله ص و هو آخذ بید عمر بن الخطاب-فقال:و الله لأنت یا رسول الله أحب إلی من کل شیء إلا من نفسی.فقال النبی ص:لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من نفسه.

الآیه و تکلف فی توجیه الفصل الذی فی قوله:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ ».

و لا دلیل من جهه اللفظ علی ذلک بل الدلیل علی خلافه فإن قصه حنین و ما یشتمل علیه من الامتنان بنصر الله و إنزال السکینه و إنزال الجنود و تعذیب الکافرین و التوبه علی من یشاء أمر مستقل فی نفسه ذو أهمیه فی ذاته و هو أهم هدفا من قوله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ »الآیه أو هو مثله لا یقصر عنه فلا معنی لاتباعه إیاه و عطفه علیه فی المعنی.

و حینئذ لو کان مما یجب أن یخاطب به القوم لکان من الواجب أن یقال.و قل لهم لقد نصرکم الله فی مواطن کثیره الآیه،علی ما جری علیه القرآن فی نظائره کقوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ -Xإلی أن //قالX- قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ:» حم السجده:-9 و غیره من الموارد.

علی أن سیاق الآیات و ما یجب أن تشتمل علیه من الالتفات و غیره-لو کانت الآیات مقوله للقول-لا تلائم کونها مقوله للقول السابق.

و الخطاب فی قوله:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ »و ما یتلوه من قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »الآیه،للمسلمین و هم الذین یؤلفون مجتمعا إسلامیا واحدا حضروا بوحدتهم هذه الوحده أمثال وقائع بدر و أحد و الخندق و خیبرا و حنینا و غیرها.

و هؤلاء فیهم المنافقون و الضعفاء فی الإیمان و المؤمنون صدقا علی اختلافهم فی المنازل إلا أن الخطاب متوجه إلی الجمیع باعتبار اشتماله علی من یصح أن یخاطب بمثل قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »إلی آخر الآیه.

و قوله:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ »أی و یوما وقعت فیه القتال بینکم و بین أعدائکم بوادی حنین،و إضافه الیوم إلی أمکنه الوقائع العظیمه شائع فی العرف کما یقال:یوم بدر و یوم أحد و یوم الخندق نظیر إضافته إلی الجماعه المتلبسین بذلک کیوم الأحزاب و یوم تمیم،و إضافته إلی نفس الحادثه کیوم فتح مکه.

و قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »أی أسرتکم الکثره التی شاهدتموها فی أنفسکم فانقطعتم عن الاعتماد بالله و الثقه بأیده و قوته و استندتم إلی الکثره فرجوتم أن ستدفع عنکم کید العدو و تهزم جمعهم،و إنما هو سبب من الأسباب الظاهریه

ص :219

لا أثر فیها إلا ما شاء الله الذی إلیه تسبیب الأسباب.

و بالنظر إلی هذا المعنی أردف قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »بقوله:« فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً »أی اتخذتموها سببا مستقلا دون الله فأنساکم الاعتماد بالله،و رکنتم إلیها فبان لکم ما فی وسع هذا السبب الموهوم و هو أن لا غنی عنده حتی یغنیکم فلم یغن عنکم شیئا لا نصرا و لا شیئا آخر.

و قوله:« وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ »أی مع ما رحبت،و هو کنایه عن إحاطه العدو بهم إحاطه لا یجدون مع ذلک مأمنا من الأرض یستقرون فیه و لا کهفا یأوون إلیه فیقیهم من العدو،أی فررتم فرارا لا تلوون علی شیء.

فهو قریب المعنی من قوله تعالی فی قصه الأحزاب:« إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا» الأحزاب:-10.

و قول بعضهم:أی ضاقت علیکم الأرض فلم تجدوا موضعا تفرون إلیه. غیر سدید.

و قوله:« ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ »أی جعلتم العدو یلی أدبارکم و هو کنایه عن الانهزام و هذا هو الفرار من الزحف ساقهم إلیه اطمئنانهم بکثرتهم و الانقطاع من ربهم،قال تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ -Xإلی أن قالX- فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» الأنفال:-16 و قال:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» الأحزاب:-15.

فهذا کله أعنی ضیق الأرض علیهم بما رحبت ثم انهزامهم و فرارهم من الزحف علی ما فیه من کبیر الإثم،و وقوفهم هذا الموقف الذی یستتبع العتاب من ربهم إنما ساقهم إلیه اعتمادهم و اطمئنانهم إلی هذه الأسباب السرابیه التی لا تغنی عنهم شیئا.

و الله سبحانه بسعه رحمته و عظم منه امتن علیهم بنصره و إنزال سکینته و إنزال جنود لم یروها،و تعذیب الکافرین و وعد مجمل بمغفرته وعدا لیس بالمقطوع وجوده حتی تبطل به صفه الخوف من قلوبهم،و لا بالمقطوع عدمه حتی تزول صفه الرجاء من نفوسهم بل وعدا یحفظ فیهم الاعتدال و التوسط بین صفتی الخوف

ص :220

و الرجاء،و یربیهم تربیه حسنه تعدهم و تهیئهم للسعاده الواقعیه.

و قد أغرب بعض المفسرین فی تفسیر الآیه مستظهرا بما جمع به بین الروایات علی اختلافها فأصر علی ما ملخصه أن المسلمین لم یفروا علی جبن،و إنما انکشفوا عن موضعهم لما فاجأهم من شد کتائب ثقیف و هوازن علیهم شد رجل واحد فاضطربوا اضطرابه زلزلتهم و کشفتهم عن موضعهم دفعه واحده و هذا أمر طبیعی فی الإنسان إذا فاجأه الخطر و دهمته بلیه دفعه و من غیر مهل اضطربت نفسه و خلی عن موضعه.

و یشهد به نزول السکینه علی رسول الله ص و علیهم جمیعا فقد کان الاضطراب شمله و إیاهم جمیعا،غیر أن النبی ص أصابه ما أصابه من الاضطراب و القلق حزنا و أسفا مما وقع،و المسلمون شملهم ذلک لما فوجئوا به من حمله الکتائب حمله رجل واحد.

و من الشواهد أنهم بمجرد ما سمعوا نداء الرسول ص و نداء العباس بن عبد المطلب رجعوا من فورهم و هزموا الکفار بالسکینه النازله علیهم من عند الله تعالی.

ثم ذکر ما نزل من الآیات فی صفه الصحابه کآیه بیعه الرضوان،و قوله تعالی:

« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ »الآیه،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ »الآیه،و ما ورد من طریق الروایه فی مدح صحابه النبی ص.انتهی.

و الذی أورده من الخلط بین البحث التفسیری الذی لا هم له إلا الکشف عما یدل علیه الآیات الکریمه،و بین البحث الکلامی الذی یرام به إثبات ما یدعیه المتکلم فی شیء من المذاهب من أی طریق أمکن من عقل أو کتاب أو سنه أو إجماع أو المختلط منها و البحث التفسیری لا یبیح لباحثه شیئا من ذلک،و لا تحمیل أی نظر من الأنظار العلمیه علی الکتاب الذی أنزله الله تبیانا.

أما قوله:إنهم لم یفروا جبنا و لا خذلانا للنبی ص،و إنما کان انکشافا لأمر فاجأهم فاضطربوا و زلزلوا ففروا ثم کروا فهذا مما لا یندفع به صریح قوله تعالی:

« ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ »مع اندراج هذا الفعل منهم تحت کلیه قوله تعالی فی آیه تحریم الفرار من الزحف:« فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ -إلی أن قال- فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ »الآیه.

ص :221

و لم یقید سبحانه النهی عن تولیه الأدبار بأنه یجب أن یکون عن جبن أو لغرض الخذلان،و لا أستثنی من حکم التحریم کون الفرار عن اضطراب مفاجئ، و لا أورد فی استثنائه إلا ما ذکره بقوله:« إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ » و لیس هذان المستثنیان فی الحقیقه من الفرار من الزحف.

و لم یورد تعالی أیضا فیما حکی من عهدهم شیئا من الاستثناء إذ قال:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً:» الأحزاب:-15.

و أما استشهاده علی ذلک بأن الاضطراب کان مشترکا بینهم و بین النبی ص، و استدلاله علی ذلک بقوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » حیث إن نزول السکینه بعد انکشافهم بزمان-علی ما تدل علیه کلمه ثم-یلازم نزول الاضطراب عند ذلک علی النبی ص و إن کان عن حزن و أسف إذ لا یتصور فی حقه(ص)التزلزل فی ثباته و شجاعته.

فلننظر فیما اعتبره للنبی ص من الحزن و الأسف هل کان ذلک حزنا و أسفا علی ما وقع من الأمر من انهزام المسلمین و ما ابتلاهم الله به من الفتنه و المحنه جزاء لما أعجبوا من کثره عددهم،و بالجمله حزنا مکروها عند الله؟فقد نزهه الله عن ذلک و أدبه بما نزل علیه من کتابه و علمه من علمه،و قد أنزل علیه مثل قوله عز من قائل:« لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ:» آل عمران:-128،و قال:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ:» الأعلی:-6.

و لم یرد فی شیء من روایات القصه أنه(ص)زال عن مکانه یومئذ أو اضطرب اضطرابا مما نزل علی المسلمین من الوهن و الانهزام.

و إن کان ذلک حزنا و أسفا علی المسلمین لما أصابهم من ناحیه خطئهم فی الاعتماد بغیر الله و الرکون إلی سراب الأسباب الظاهره،و الذهول عن الاعتصام بالله سبحانه حتی أوقعهم فی خطیئه الفرار من الزحف لما کان هو(ص)علیه من الرأفه و الرحمه بالمؤمنین فهذا أمر یحبه الله سبحانه و قد مدح رسوله ص به إذ قال:« بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ:» التوبه:-128.

و لیس یزول مثل هذا الأسف و الحزن بنزول السکینه علیه،و لا أن السکینه لو فرض نزولها لأجله مما حدث بعد وقوع الانهزام حتی یکون النبی ص خالیا عنها

ص :222

قبل ذلک بل کان(ص)علی بینه من ربه منذ بعثه الله إلی أن قبضه إلیه،و کانت السکینه بهذا المعنی نازله علیه حینا بعد حین.

ثم السکینه التی نزلت علی المؤمنین ما هی؟و ما ذا یحسبها؟أ کانت هی الحاله النفسانیه التی تحصل من السکون و الطمأنینه کما فسرها بها و استشهد علیه بقول صاحب المصباح:أنها تطلق علی الرزانه و المهابه و الوقار حتی کانت ثبات الکفار و سکونهم فی مواقفهم الحربیه عن سکینه نازله إلیهم؟فإن کانت السکینه هی هذه فقد کانت فی أول الوقعه عند کفار هوازن و ثقیف خصماء المسلمین ثم ترکتهم و نزلت علی عامه جیش المسلمین من مؤمن ثبت مع رسول الله ص و من مؤمن لم یثبت و اختار الفرار علی القرار، و من منافق و من ضعیف الإیمان مریض القلب فإنهم جمیعا رجعوا ثانیا إلی النبی ص، و ثبتوا معه حتی هزموا العدو فهم جمیعا أصحاب السکینه أنزلها الله إلیهم فما باله تعالی یقصر إنزال السکینه علی رسوله و علی المؤمنین إذ یقول:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ».

علی أنه إن کانت السکینه هی هذه،و هی مبتذله مبذوله لکل مؤمن و کافر فما معنی ما امتن الله به علی المؤمنین بما ظاهره أنها عطیه خاصه غیر مبتذله؟و لم یذکرها فی کلامه إلا فی موارد معدوده-بضعه موارد-لا تبلغ تمام العشره.

و بذلک یظهر أن السکینه أمر وراء السکون و الثبات لا أن لها معنی فی اللغه أو العرف وراء مفهوم الحاله النفسانیه الحاصله من السکون و الطمأنینه بل بمعنی أن الذی یریده تعالی من السکینه فی کلامه له مصداق غیر المصداق الذی نجده عند کل شجاع باسل له نفس ساکنه و جاش مربوط،و إنما هی نوع خاص من الطمأنینه النفسانیه له نعت خاص و صفه مخصوصه.

کیف؟و کلما ذکرها الله سبحانه فی کلامه امتنانا بها علی رسوله و علی المؤمنین خصها بالإنزال من عنده فهی حاله إلهیه لا ینسی العبد معها مقام ربه لا کما علیه عامه الشجعان أولوا الشده و البساله المعجبون ببسالتهم المعتمدون علی أنفسهم.

و قد احتفت فی کلامه بأوصاف و آثار لا تعم کل وقار و طمأنینه نفسانیه کما قال فی حق رسوله:« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ

ص :223

وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا:» التوبه:-40 و قال تعالی فی المؤمنین« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ:» الفتح:-18 فذکر أنه إنما أنزل السکینه علیهم لما علمه من قلوبهم فنزولها یحتاج إلی حاله قلبیه طاهره سابقه یدل السیاق علی أنها الصدق و نزاهه القلب عن إبطان نیه الخلاف.

و قال أیضا:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الفتح:-4 فذکر أن من أثرها زیاده الإیمان مع الإیمان و قال أیضا:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا :الفتح:-26،.

و الآیه-کما تری-تذکر أن نزول السکینه من عنده تعالی مسبوق باستعداد سابق و أهلیه و أحقیه قبلیه و هو الذی أشیر إلیه فی الآیه السابقه بقوله:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ ».و تذکر أن من آثارها لزوم کلمه التقوی،و طهاره ساحه الإنسان عن مخالفه الله و رسوله باقتراف المحارم و ورود المعاصی.

و هذا کالمفسر یفسر قوله فی الآیه الأخری:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »فازدیاد الإیمان مع الإیمان بنزول السکینه هو أن یکون الإنسان علی وقایه إلهیه من اقتراف المعاصی و هتک المحارم مع إیمان صادق بأصل الدعوه الحقه.

و هذا نعم الشاهد یشهد أولا:أن المراد بالمؤمنین فی قوله فی الآیه المبحوث عنها« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »غیر المنافقین و غیر مرضی القلوب و ضعفاء الإیمان،و لا یبقی إلا من ثبت من المؤمنین مع النبی ص،و هم ثلاثه أو أربعه أو تسعه أو عشره أو ثمانون أو دون المائه علی اختلاف الروایات فی إحصائهم،و من فر و انکشف عن النبی ص أولا ثم رجع و قاتل ثانیا و فیهم جل أصحاب النبی ص و عده من خواصهم.

فهل المراد بالمؤمنین الذین نزلت علیهم،جمیع من ثبت مع النبی ص و من فر أولا ثم رجع ثانیا،أو أنهم هم الذین ثبتوا معه من المؤمنین حتی نزل النصر؟.

الذی یستفاد من آیات السکینه أن نزولها متوقف علی طهاره قلبیه و صفاء نفسی سابق حتی یقرها الله تعالی بالسکینه،و هؤلاء کانوا مقترفین لکبیره الفرار من الزحف

ص :224

آثمین قلوبا،و لا محل لنزول السکینه علی من هذا شأنه فإن کانوا ممن نزلت علیهم السکینه کان من الواجب أن یندموا علی ما فعلوا،و یتوبوا إلی ربهم توبه نصوحا بقلوب صادقه حتی یعلم الله ما فی قلوبهم فینزل السکینه علیهم فیکونون أذنبوا أولا ثم تابوا و رجعوا ثانیا،فأنزل الله سکینته علیهم و نصرهم علی عدوهم،و لعل هذا هو الذی یشیر إلیه التراخی المفهوم من قوله تعالی« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »حیث عبر بثم».

لکن یبقی علیه أولا:أنه کان من اللازم علی هذا أن یتعرض فی الکلام لتوبتهم فیختص حینئذ قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »علی الکفار الذین أسلموا بعد منهم،و لا أثر من ذلک فی الکلام و لا قرینه تخص قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ »إلخ بالکافرین الذین أسلموا بعد،فافهم ذلک.

و ثانیا:أن فی ذلک غمضا عن جمیل المسعی و المحنه الحسنه التی امتحن بها أولئک النفر القلیل الذین ثبتوا مع النبی ص حین ترکه جموع المسلمین بین الأعداء و انهزموا فارین لا یلوون علی شیء،و من المستبعد من دأب القرآن أن یهمل أمر من تحمل محنه فی ذات الله،و ألقی نفسه فی أشق المهالک ابتغاء مرضاته-و هو شاکر علیم-فلا یحمده و لا یشکر سعیه.

و المعهود من دأب القرآن أنه إذا عم قوما بعتاب أو توبیخ و ذم،و فیهم من هو بریء من استحقاق اللوم أو العتاب أو طاهر من دنس الإثم و الخطیئه أن یستثنیه منهم و یخصه بجمیل الذکر،و یحمده علی عمله و إحسانه کما نراه کثیرا فی الخطابات التی تعمم الیهود أو النصاری عتابا أو ذما و توبیخا فإنه تعالی یخاطبهم بما یخاطب و یوبخهم و ینسب إلیهم الکفر بآیاته و التخلف عن أوامره و نواهیه،ثم یمدح منهم الأقلین الذین آمنوا به و بآیاته و أطاعوه فیما أراد منهم.

و أوضح من ذلک ما یتعرض من الآیات لوقعه أحد،و تمتن علی المؤمنین بما أنزل الله علیهم من النصره و الکرامه،و یعاتبهم علی ما أظهروه من الوهن و الفشل ثم یستثنی الثابتین منهم علی أقدام الصدق،و یعدهم وعدا حسنا إذ قال مره بعد مره:

« وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ:» آل عمران:-144،« وَ سَنَجْزِی الشّٰاکِرِینَ:» آل عمران:-145.

و نجد مثله فی ما یذکره الله سبحانه من أمر وقعه الأحزاب فإن فی کلامه عتابا

ص :225

شدیدا لجمع من المؤمنین،و توبیخا و ذما للمنافقین و الذین فی قلوبهم مرض حتی قال فیما قال:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» :الأحزاب:-15،ثم إنه تعالی ختم القصه بمثل قوله:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً:» الأحزاب:-23.

فما باله تعالی لم یتعرض لحالهم فی قصه حنین،و لیست بأهون من غیرها،و لا خصهم بشیء من الشکر،و لا حمدهم بما یمتنون به من لطیف حمده تعالی کغیرهم فی غیرها.

فهذا الذی ذکرناه مما یقرب إلی الاعتبار أن یکون المراد بالمؤمنین الذین ذکر نزول السکینه علیهم هم الذین ثبتوا مع النبی ص،و أما سائر المؤمنین ممن رجع بعد الانکشاف فهم تحت شمول قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »یشمل من شملته العنایه منهم کما یشمل من شملته العنایه و التوفیق من کفار هوازن و ثقیف و من الطلقاء و الذین فی قلوبهم مرض.هذا ما یهدی إلیه البحث التفسیری،و أما الروایات فلها شأنها و سیأتی طرف منها.

و أما ما ذکره من شهاده رجوعهم من فورهم حین سمعوا نداء النبی ص و نداء العباس فذلک مما لا یبطل ما قدمناه من ظهور قوله تعالی:« ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ » إذا انضم إلی قوله:« إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ »الآیه فی أن ما ظهر منهم فی الوقعه من الفعل کان فرارا من الزحف فعلوه عن جبن أو تعمد فی خذلان أو عن قلق و اضطراب و تزلزل.

و أما ما ذکره من الآیات التی تمدحهم و تذکر رضی الرب عنهم و استحقاقهم جزیل الأجر من ربهم.ففیه أن هذه المحامد مقیده فیها بقیود لا یتحتم معها لهم الأمر فإن الآیات إنما تحمد من تحمده منهم لما به من نعوت العبودیه کالإیمان و الإخلاص و الصدق و النصیحه و المجاهده الدینیه فالحمد باق ما بقیت الصفات،و الوعد الحسن علی اعتباره ما لبثت فیهم النعوت و الأحوال الموجبه له فإذا زالت لحادثه أو خطیئه زال بتبعه.

و لیس ما عندهم من مبادئ الخیر و البرکات بأعظم و لا أهم مما عند الأنبیاء من صفه العصمه یستحیل معها صدور الذنب منهم،و قد قال الله تعالی بعد ثناء طویل علیهم:« وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ:» الأنعام:-88.

ص :226

و قد قال تعالی قبال ما ظنوا أنهم مصونون عن ما یکرهونه من أقسام المجازاه کرامه لإسلامهم کما ظن نظیره أهل الکتاب:« لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ:» النساء:-123.

و الذی ورد فی بیعه الرضوان من قوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ »فإنما رضاه تعالی من صفاته الفعلیه التی هی عین أفعاله الخارجیه منتزعه منها فهو عین ما أفاض علیهم من الحالات الطاهره النفسیه التی تستعقب بطباعها جزیل الجزاء و خیر الثواب إن بقیت أعمالهم علی ما هی علیها و إن تغیرت تغیر الرضی سخطا و النعمه نقمه و لم یأخذ أحد علیه تعالی عهدا أن لا یخلف عهده فیحمله علی السعاده و الکرامه أحسن أو أساء،أطاع أو عصی،آمن أو کفر.

و لیس رضی الرب من صفاته الذاتیه التی یتصف بها فی ذاته فلا یعرضه تغیر أو تبدل و لا یطرأ علیه زوال أو دثور.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »إلی آخر الآیه السکینه -کما تقدم-حاله قلبیه توجب سکون النفس و ثبات القلب ملازمه لازدیاد الإیمان مع الإیمان و لکلمه التقوی التی تهدی إلی الورع عن محارم الله علی ما تفسرها الآیات.

و هی غیر العداله التی هی ملکه نفسانیه تردع عن رکوب الکبائر و الإصرار علی الصغائر فإن السکینه تردع عن الصغائر و الکبائر جمیعا.

و قد نسب الله السکینه فی کتابه إلی نفسه نسبه تشعر بنوع من الاختصاص کما نسب الروح إلی نفسه دون العداله و وصفها بالإنزال فلها اختصاص عندی به تعالی بل ربما یشعر بعض الآیات بأنه عدها من جنوده کقوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الفتح:-4.

و فی غیر واحد من الآیات المشتمله علی ذکر السکینه ذکر الجنود کقوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا:» التوبه:-40، و کما فی الآیه المبحوث عنها:

« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا ».

و الذی یفهم من السیاق أن هذه الجنود هی الملائکه النازله إلی المعرکه،أو أن یقال من جملتها الملائکه النازله و الذی ینتسب إلی السکینه و الملائکه أن یعذب بهم

ص :227

الکفار و یسدد و یسعد بهم المؤمنون کما اشتملت علیه آیات آل عمران القاصه قصه أحد، و آیات فی أول سوره الفتح فراجعها حتی یتبین لک حقیقه الحال إن شاء الله تعالی.

و قد تقدم فی قوله تعالی:« فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ:» البقره:-248 فی الجزء الثانی من الکتاب بعض ما یتعلق بالسکینه الإلهیه من الکلام مما لا یخلو من نفع فی هذا المقام.

قوله تعالی:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »قد تقدم مرارا أن التوبه من الله سبحانه هی الرجوع إلی عبده بالعنایه و التوفیق أولا ثم بالعفو و المغفره ثانیا،و من العبد الرجوع إلی ربه بالندامه و الاستغفار،و لا یتوب الله علی من لا یتوب إلیه.

و الإشاره فی قوله:« مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ »علی ما یعطیه السیاق إلی ما ذکره فی الآیتین السابقتین من خطیئتهم بالرکون إلی غیر الله سبحانه و معصیتهم بالفرار و التولی ثم إنزال السکینه و إنزال الجنود و تعذیب الذین کفروا.

و الملائم لذلک أن یکون الموصول فی« مَنْ یَشٰاءُ »شاملا للمسلمین و الکافرین جمیعا فقد ذکر من الفریقین جمیعا ما یصلح لأن یتوب الله علیهم فیه إن تابوا و هو من الکفار کفرهم و من المسلمین خطیئتهم و معصیتهم،و لا وجه لتخصیص التوبه علی بعضهم مع ما فی آیات التوبه من عموم الحکم و سعته و لم یقید فی هذه الآیه المبحوث عنها بما یوجب اختصاصها بأحد الفریقین:المسلمین أو الکافرین مع وجود المقتضی فیهما جمیعا.

و مما ذکرنا یظهر فساد ما فسر به بعضهم الآیه مع قصر الإشاره علی التعذیب إذ قال:إن معناها ثم یتوب الله تعالی بعد هذا التعذیب الذی یکون فی الدنیا علی من یشاء من الکافرین فیهدیهم إلی الإسلام و هم الذین لم یحط بهم خطیئات جهاله الشرک و خرافاته من جمیع جوانب أنفسهم،و لم یختم علی نفوسهم بالإصرار علی الجحود و التکذیب أو الجمود علی ما ألفوا بمحض التقلید.انتهی.

و قد عرفت أن تخصیص الآیه بما ذکر و التصرف فی سائر قیوده کقصر الإشاره علی التعذیب و غیر ذلک مما لا دلیل علیه البته.

و الوجه فی التعبیر بالاستقبال فی قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ »الإشاره إلی انفتاح باب التوبه دائما،و جریان العنایه و فیضان العفو و المغفره الإلهیه مستمرا بخلاف ما

ص :228

یشیر إلیه قوله:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ »الآیه،فإن ذلک أمور محدوده غیر جاریه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا »قال فی المجمع،:کل مستقذر نجس یقال:رجل نجس و امرأه نجس و قوم نجس لأنه مصدر،و إذا استعملت هذه اللفظه مع الرجس قیل:رجس نجس -بکسر النون-قال:و العیله الفقر یقال عال یعیل إذا افتقر.انتهی.

و النهی عن دخول المشرکین المسجد الحرام بحسب المتفاهم العرفی یفید أمر المؤمنین بمنعهم عن دخول المسجد الحرام،و فی تعلیله تعالی منع دخولهم المسجد بکونهم نجسا اعتبار نوع من القذاره لهم کاعتبار نوع من الطهاره و النزاهه للمسجد الحرام، و هی کیف کانت أمر آخر وراء الحکم باجتناب ملاقاتهم بالرطوبه و غیر ذلک.

و المراد بقوله:« عٰامِهِمْ هٰذٰا »سنه تسع من الهجره،و هی السنه التی أذن فیها علی(ع)بالبراءه،و منع طواف البیت عریانا،و حج المشرکین البیت.

و قوله:« وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً »الآیه،أی و إن خفتم فی إجراء هذا الحکم أن ینقطعوا عن الحج،و یتعطل أسواقکم،و تذهب تجارتکم فتفتقروا و تعیلوا فلا تخافوا فسوف یغنیکم الله من فضله،و یؤمنکم من الفقر الذی تخافونه.

و هذا وعد حسن منه تعالی فیه تطییب نفوس أهل مکه و من کان له تجاره هناک بالموسم،و کان حاضر العالم الإسلامی یبشرهم یومئذ بمضمون هذا الوعد فقد کان الإسلام تعلو کلمته،و ینتشر صیته حالا بعد حال،و کانت عامه المشرکین فی عتبه الاستئصال بعد إیذان براءه لم یبق لهم إلا أربعه أشهر إلا شرذمه قلیله من العرب کان النبی ص عاهدهم عند المسجد الحرام إلی أجل ما بعده من مهل فالجمیع کانوا فی معرض قبول الإسلام.

فقال له المتوکل:من تعنی ویحک؟فقال:ابن الرضا.فقال له:و هو یحسن من هذا شیئا؟فقال:إن أخرجک من هذا فلی علیک کذا و کذا-و إلا فاضربنی مائه مقرعه فقال المتوکل:رضیت،یا جعفر بن محمود اذهب إلی أبی الحسن علی بن محمد-فاسأله عن حد المال الکثیر،فسأله فقال له:الکثیر ثمانون-.

فقال له جعفر بن محمود:یا سیدی إنه یسألنی عن العله فیه-فقال له أبو الحسن(ع):إن الله عز و جل یقول:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ »فعددنا تلک المواطن فکان ثمانین:

أقول:و رواه القمی أیضا فی تفسیره

و بعض أصحابه الذی ذکر فی الروایه أنه سماه هو محمد بن عمرو علی ما ذکره فی التفسیر.و معنی الروایه أن الثمانین من مصادیق الکثیر بدلاله من الکتاب لا أن الکثیر معناه الثمانون و هو ظاهر.

و فی المجمع،ذکر أهل التفسیر و أصحاب السیر": أن رسول الله ص لما فتح مکه خرج منها-متوجها إلی حنین لقتال هوازن و ثقیف-فی آخر شهر رمضان أو فی شوال فی سنه ثمان من الهجره،و قد اجتمع رؤساء هوازن إلی مالک بن عوف النصری، و ساقوا معهم أموالهم و نساءهم و ذراریهم و نزلوا بأوطاس-.

قال:و کان درید بن الصمه فی القوم،و کان رئیس جشم،و کان شیخا کبیرا- قد ذهب بصره من الکبر فقال:بأی واد أنتم؟قالوا:بأوطاس.قال:نعم مجال الخیل، لا حزن ضرس،و لا سهل دهس،ما لی أسمع رغاء البعیر و نهیق الحمیر و خوار البقر- و ثغاء الشاه و بکاء الصبیان؟فقالوا:إن مالک بن عوف-ساق مع الناس أبناءهم و أموالهم و نساءهم-لیقاتل کل منهم عن أهله و ماله فقال درید:راعی ضأن و رب الکعبه-.

ثم قال:ائتونی بمالک فلما جاءه قال:یا مالک-إنک أصبحت رئیس قومک،و هذا یوم له ما بعده،رد قومک إلی علیا بلادهم،و ألق الرجال علی متون الخیل-فإنه لا ینفعک إلا رجل بسیفه و فرسه-فإن کانت لک لحق بک من وراءک،و إن کانت علیک لا تکون قد فضحت فی أهلک و عیالک؛فقال له مالک:إنک قد کبرت و ذهب علمک و عقلک-.

و عقد رسول الله ص لواءه الأکبر-و دفعه إلی علی بن أبی طالب(ع)،و کل من دخل مکه برایه أمره أن یحملها،و خرج بعد أن أقام بمکه خمسه عشر یوما-و بعث إلی صفوان بن أمیه فاستعار منه مائه درع-فقال صفوان:عاریه أم غصب؟فقال(ص):

ص :230

عاریه مضمونه مؤداه،فأعاره صفوان مائه درع و خرج معه،و خرج من مسلمه الفتح ألفا رجل،و کان(ص)دخل مکه فی عشره آلاف رجل-و خرج منها فی اثنی عشر ألفا-.

و بعث رسول الله ص رجلا من أصحابه-فانتهی إلی مالک بن عوف و هو یقول لقومه:لیصیر کل رجل منکم أهله و ماله خلف ظهره،و اکسروا جفون سیوفکم، و أکمنوا فی شعاب هذا الوادی و فی السحر-فإذا کان فی غبش الصبح-فاحملوا حمله رجل واحد فهدوا القوم-فإن محمدا لم یلق أحدا یحسن الحرب-.

و لما صلی رسول الله ص بأصحابه الغداه-انحدر فی وادی حنین-فخرجت علیهم کتائب هوازن من کل ناحیه،و انهزمت بنو سلیم و کانوا علی المقدمه و انهزم ما وراءهم، و خلی الله تعالی بینهم و بین عدوهم لإعجابهم بکثرتهم-و بقی علی(ع)و معه الرایه یقاتلهم فی نفر قلیل-و مر المنهزمون برسول الله ص لا یلوون علی شیء.

و کان العباس بن عبد المطلب أخذ بلجام بغله رسول الله ص-و الفضل عن یمینه، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب عن یساره،و نوفل بن الحارث و ربیعه بن الحارث فی تسعه من بنی هاشم،و عاشرهم أیمن بن أم أیمن،و فی ذلک یقول العباس:

نصرنا رسول الله فی الحرب تسعه

و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا

و قولی إذا ما الفضل کر بسیفه

علی القوم أخری یا بنی لیرجعوا

و عاشرنا لاقی الحمام بنفسه

لما ناله فی الله لا یتوجع

و لما رأی رسول الله ص هزیمه القوم عنه-قال للعباس-و کان جهوریا صیتا-اصعد هذا الظرب-فناد:یا معشر المهاجرین و الأنصار-یا أصحاب سوره البقره- یا أهل بیعه الشجره إلی أین تفرون؟هذا رسول الله-.

فلما سمع المسلمون صوت العباس-تراجعوا و قالوا:لبیک لبیک،و تبادر الأنصار خاصه و قاتلوا المشرکین-حتی قال رسول الله ص:الآن حمی الوطیس.

أنا النبی لا کذب (1)أنا ابن عبد المطلب،و نزل النصر من عند الله،و انهزمت هوازن هزیمه قبیحه ففروا فی کل وجه،و لم یزل المسلمون فی آثارهم.

ص :231

و فر مالک بن عوف فدخل حصن الطائف،و قتل منهم زهاء مائه رجل، و أغنم الله المسلمین أموالهم و نساءهم،و أمر رسول الله بالذراری و الأموال أن تحدر إلی الجعرانه،و ولی علی الغنائم بدیل بن ورقاء الخزاعی-.

و مضی(ص)فی أثر القوم-فوافی الطائف فی طلب مالک بن عوف-فحاصر أهل الطائف بقیه الشهر-فلما دخل ذو القعده انصرف و أتی الجعرانه،و قسم بها غنائم حنین و أوطاس-.

قال سعید بن المسیب:حدثنی رجل کان فی المشرکین یوم حنین قال:لما التقینا نحن و أصحاب رسول الله ص لم یقفوا لنا حلب شاه-فلما کشفناهم جعلنا نسوقهم-حتی إذ انتهینا إلی صاحب البغله الشهباء یعنی رسول الله ص-فتلقانا رجال بیض الوجوه فقالوا لنا:شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا-فرکبوا أکتافنا فکانوا إیاها یعنی الملائکه-.

قال الزهری:و بلغنی أن شیبه بن عثمان-قال:استدبرت رسول الله ص- و أنا أرید أن أقتله بطلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه-و کانا قد قتلا یوم أحد فأطلع الله رسوله علی ما فی نفسی-فالتفت إلی و ضرب فی صدری،و قال:أعیذک بالله یا شیبه فأرعدت فرائصی-فنظرت إلیه و هو أحب إلی من سمعی و بصری-فقلت:أشهد أنک رسول الله،و أن الله أطلعک علی ما فی نفسی-.

و قسم رسول الله ص الغنائم بالجعرانه-و کان معه من سبی هوازن سته آلاف من الذراری و النساء،و من الإبل و الشاه ما لا یدری عدته.

قال أبو سعید الخدری: قسم رسول الله ص للمتألفین من قریش-و من سائر العرب ما قسم،و لم یکن فی الأنصار منها شیء قلیل و لا کثیر-فمشی سعد بن عباده إلی رسول الله ص-فقال:یا رسول الله إن هذا الحی من الأنصار-وجدوا علیک فی قسمک هذه الغنائم فی قومک-و فی سائر العرب و لم یکن فیهم من ذلک شیء-فقال (ص):فأین أنت من ذلک یا سعد؟فقال:ما أنا إلا امرؤ من قومی-فقال رسول الله ص:فاجمع لی قومک فی هذه الحظیره-فجمعهم فخرج رسول الله ص فقام فیهم خطیبا-فحمد الله و أثنی علیه ثم قال:

یا معشر الأنصار أ و لم آتکم ضلالا فهداکم الله،و عاله فأغناکم الله و أعداء فألف

ص :232

بین قلوبکم؟قالوا:بلی یا رسول الله-.

ثم قال:أ لا تجیبونی یا معشر الأنصار؟فقالوا:و ما نقول؟و بما ذا نجیبک؟ المن لله و لرسوله.فقال رسول الله ص:أما و الله لو شئتم لقلتم فصدقتم: جئتنا طریدا فآویناک،و عائلا فآسیناک،و خائفا فآمناک،و مخذولا فنصرناک.فقالوا:

المن لله و لرسوله-.

فقال رسول الله ص:وجدتم فی أنفسکم-یا معشر الأنصار فی لعاعه من الدنیا-تألفت بها قوما لیسلموا-و وکلتکم إلی ما قسم الله لکم من الإسلام.أ فلا ترضون یا معشر الأنصار- أن تذهب الناس إلی رحالهم بالشاه و البعیر،و تذهبون برسول الله إلی رحالکم؟فوالذی نفسی بیده لو أن الناس سلکوا شعبا-و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار-و لو لا الهجره لکنت امرأ من الأنصار-اللهم ارحم الأنصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار-فبکی القوم حتی اخضلت لحاهم،و قالوا:رضینا بالله و رسوله قسما ثم تفرقوا-.

و قال أنس بن مالک:و کان رسول الله ص أمر منادیا فنادی یوم أوطاس:

ألا لا توطأ الحبالی حتی یضعن،و لا غیر الحبالی حتی یستبرأن بحیضه-.

ثم أقبلت وفود هوازن-و قدمت علی رسول الله ص بالجعرانه مسلمین-فقام خطیبهم و قال:یا رسول الله-إنما فی الحظائر من السبایا خالاتک و حواضنک اللاتی- کن یکفلنک فلو أنا ملحنا ابن أبی شمر أو النعمان بن المنذر-ثم أصابنا منهما مثل الذی أصابنا منک-رجونا عائدتهما و عطفهما و أنت خیر المکفولین-ثم أنشد أبیاتا-.

فقال(ص):أی الأمرین أحب إلیکم:السبی أو الأموال؟قالوا:یا رسول الله خیرتنا بین الحسب و بین الأموال،و الحسب أحب إلینا و لا نتکلم فی شاه و لا بعیر- فقال رسول الله ص:أما الذی لبنی هاشم فهو لکم- و سأکلم لکم المسلمین و أشفع لکم فکلموهم و أظهروا إسلامکم-.

فلما صلی رسول الله ص الهاجره قاموا فتکلموا-فقال النبی ص:قد رددت الذی لبنی هاشم-و الذی بیدی علیهم فمن أحب منکم أن یعطی غیر مکره فلیفعل-و من کره أن یعطی فلیأخذ الفداء و علی فداؤهم-فأعطی الناس ما کان بأیدیهم منهم-إلا قلیلا من الناس سألوا الفداء-.

ص :233

و أرسل رسول الله ص إلی مالک بن عوف و قال:إن جئتنی مسلما رددت إلیک أهلک و مالک-و لک عندی مائه ناقه فخرج إلیه من الطائف-فرد علیه أهله و ماله و أعطاه مائه من الإبل-و استعمله علی من أسلم من قومه).

أقول:و روی القمی فی تفسیره مثله

و لم یرو ما نسب من الرجز إلیه(ص)و کذا ما أسنده إلی راو معین کالمسیب و الزهری و أنس و أبی سعید،و روی هذه المعانی بطرق کثیره من طرق أهل السنه.

و فی روایه علی بن إبراهیم القمی زیاده یسیره هی ما یأتی:

قال علی بن إبراهیم": فلما رأی رسول الله ص الهزیمه-رکض یحوم علی بغلته قد شهر سیفه (1)فقال:یا عباس اصعد هذا الظرب-و ناد:یا أصحاب[سوره]البقره یا أصحاب الشجره-إلی أین تفرون؟هذا رسول الله-.

ثم رفع رسول الله ص یده و قال:اللهم لک الحمد و لک الشکر و إلیک المشتکی- و أنت المستعان فنزل إلیه جبرئیل-فقال:یا رسول الله دعوت بما دعا به موسی بن عمران- حین فلق الله له البحر و نجاه من فرعون-.

ثم قال رسول الله ص لأبی سفیان بن الحارث:ناولنی کفا من حصی فناوله فرماه فی وجوه المشرکین- ثم قال:شاهت الوجوه.ثم رفع رأسه إلی السماء و قال:

اللهم إن تهلک هذه العصابه لم تعبد-و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد-.

فلما سمعت الأنصار نداء العباس عطفوا-و کسروا جفون سیوفهم و هم ینادون:

لبیک و مروا برسول الله ص-و استحیوا أن یرجعوا إلیه و لحقوا بالرایه-فقال رسول الله ص للعباس:من هؤلاء یا أبا الفضل؟فقال:یا رسول الله-هؤلاء الأنصار فقال رسول الله ص:الآن حمی الوطیس فنزل النصر من السماء و انهزمت هوازن.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ عن محمد بن عبید الله بن عمیر اللیثی قال":

کان مع النبی ص أربعه آلاف من الأنصار-و ألف من جهینه،و ألف من مزینه-و ألف من أسلم و ألف من غفار و ألف من أشجع-و ألف من المهاجرین و غیرهم فکان معه عشره

ص :234

آلاف-و خرج باثنی عشر ألفا و فیها قال الله تعالی فی کتابه:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً »

و فی سیره ابن هشام،عن ابن إسحاق قال": فلما انهزم الناس،و رأی من کان مع رسول الله ص من جفاه أهل مکه الهزیمه-تکلم رجال منهم بما فی أنفسهم من الضغن:

فقال أبو سفیان بن حرب:لا تنتهی هزیمتهم دون البحر.و إن الأزلام لمعه فی کنانته و صرخ جبله بن الحنبل-قال ابن هشام:کلده بن الحنبل-و هو مع أخیه صفوان بن أمیه مشرک فی المده-التی جعل له رسول الله ص-:أ لا بطل السحر الیوم،فقال له صفوان اسکت فض الله فاک-فوالله لأن یربنی رجل من قریش-أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن-.

قال ابن إسحاق:و قال شیبه بن عثمان بن أبی طلحه أخو بنی عبد الدار: قلت:

الیوم أدرک ثاری-و کان أبوه قتل یوم أحد-الیوم أقتل محمدا قال:فأدرت برسول الله ص لأقتله فأقبل شیء حتی تغشی فؤادی-فلم أطق ذاک فعلمت أنه ممنوع منی.

و من الممکن أن یثبت جمع بعد انهزام الناس هنیئه ثم یلحقوا بالمنهزمین أو یرجع جمع قبل رجوع غیرهم فیلحقوا بالرایه فیعدوا ممن ثبت و قاتل فالحرب العوان لا یجری علی ما یجری علیه السلم من النظم.

و من هنا یعلم ما فی قول بعضهم:إن الأرجح روایه الثمانین کما عن عبد الله بن مسعود و إلیها یرجع ما رواه ابن عمر أنهم کانوا دون المائه فإن الحجه لمن حفظ علی من لم یحفظ،انتهی ملخصا.

و ذلک أن کون الحجه لمن حفظ علی من لم یحفظ حق لکن الحفظ فی حال الحرب علی ما فیه من التحول السریع فی الأوضاع الحاضره غیر الحفظ فی غیره فلا یعتمد إلا علی ما شهدت القرائن لصحته و أید الاعتبار وثاقه حفظه و قد کان العباس مأمورا بما من شأنه حفظ هذا الشأن و ما یرتبط به.

لاٰ یُؤْمِنُونَ

»الآیه فالأوصاف المذکوره أوصاف عامه لجمیعهم و هی ثلاثه أوصاف وصفهم الله سبحانه بها:عدم الإیمان بالله و الیوم الآخر،و عدم تحریم ما حرم الله و رسوله،و عدم التدین بدین الحق.

فأول ما وصفهم به قوله:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »و هو تعالی ینسب إلیهم فی کلامه أنهم یثبتونه إلها و کیف لا؟و هو یعدهم أهل الکتاب، و ما هو إلا الکتاب السماوی النازل من عند الله علی رسول من رسله و یحکی عنهم القول أو لازم القول بالألوهیه فی مئات من آیات کتابه.

و کذا ینسب إلیهم القول بالیوم الآخر فی أمثال قوله:« وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً:» البقره:-80،و قوله:« وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ:» البقره:-111.

غیر أنه تعالی لم یفرق فی کلامه بین الإیمان به و الإیمان بالیوم الآخر فالکفر بأحد الأمرین کفر بالله و الکفر بالله کفر بالأمرین جمیعا،و حکم فیمن فرق بین الله و رسله فآمن ببعض دون بعض أنه کافر کما قال:« إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً:» النساء:-151.

فعد أهل الکتاب ممن لم یؤمن بنبوه محمد ص کفارا حقا و إن کان عندهم إیمان بالله و الیوم الآخر،لا بلسان أنهم کفروا بآیه من آیات الله و هی آیه النبوه بل بلسان أنهم کفروا بالإیمان بالله فلم یؤمنوا بالله و الیوم الآخر کما أن المشرکین أرباب الأصنام کافرون بالله إذ لم یوحدوه و إن أثبتوا إلها فوق الآلهه.

علی أنهم یقررون أمر المبدإ و المعاد تقریرا لا یوافق الحق بوجه کقولهم بأن المسیح ابن الله و عزیرا ابن الله یضاهئون فی ذلک قول الذین کفروا من أرباب الأصنام و الأوثان أن من الآلهه من هو إله أب إله و من هو إله ابن إله،و قول الیهود فی المعاد بالکرامه و قول النصاری بالتفدیه.

فالظاهر أن نفی الإیمان بالله و الیوم الآخر عن أهل الکتاب إنما هو لکونهم لا یرون ما هو الحق من أمر التوحید و المعاد و إن أثبتوا أصل القول بالألوهیه لا لأن

ص :238

منهم من ینکر القول بألوهیه الله سبحانه أو ینکر المعاد فإنهم قائلون بذلک علی ما یحکیه عنهم القرآن و إن کانت التوراه الحاضره الیوم لا خبر فیها عن المعاد أصلا.) ثم وصفهم ثانیا بقوله:« وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »و ذلک کقول الیهود بإباحه أشیاء عدها و ذکرها لهم القرآن فی سورتی البقره و النساء و غیرهما و قول النصاری بإباحه الخمر و لحم الخنزیر،و قد ثبت تحریمهما فی شرائع موسی و عیسی و محمد(ع)و أکلهم أموال الناس بالباطل کما سینسبه إلیهم فی الآیه الآتیه:

« إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ ».

و المراد بالرسول فی قوله:« مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »أما رسول أنفسهم الذی قالوا بنبوته کموسی(ع)بالنسبه إلی الیهود،و عیسی(ع)بالنسبه إلی النصاری فالمعنی لا یحرم کل أمه منهم ما حرمه علیهم رسولهم الذی قالوا بنبوته، و اعترفوا بحقانیته و فی ذلک نهایه التجری علی الله و رسوله و اللعب بالحق و الحقیقه.

و أما النبی محمد ص الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم إصرهم و الأغلال التی کانت علیهم.

و یکون حینئذ توصیفهم بعدم تحریمهم ما حرم الله و رسوله بغرض تأنیبهم و الطعن فیهم و لبعث المؤمنین و تهییجهم علی قتالهم لعدم اعتنائهم بما حرمه الله و رسوله فی شرعهم و استرسالهم فی الوقوع فی محارم الله و هتک حرماته.

و ربما أید هذا الاحتمال أن لو کان المراد بقوله:« وَ رَسُولُهُ »رسول کل أمه بالنسبه إلیها کموسی بالنسبه إلی الیهود و عیسی بالنسبه إلی النصاری کان من حق الکلام أن یقال:

«و لا یحرمون ما حرم الله و رسله»علی ما هو دأب القرآن فی نظائره للدلاله علی کثره الرسل کقوله:« وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ:» النساء:-150،و قوله:« قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ:» إبراهیم:-10،و قوله:« وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ:» یونس:-13.

علی أن النصاری رفضوا محرمات التوراه و الإنجیل فلم یحرموا ما حرم موسی و عیسی((ع))،و لیس من حق الکلام فی مورد هذا شأنه:أنهم لا یحرمون ما حرم الله و رسوله.

علی أن المتدبر فی المقاصد العامه الإسلامیه لا یشک فی أن قتال أهل الکتاب حتی یعطوا الجزیه لیس لغرض تمتع أولیاء الإسلام و لا المسلمین من متاع الحیاه الدنیا و استرسالهم

ص :239

و انهماکهم فی الشهوات علی حد المترفین من الملوک و الرؤساء المسرفین من أقویاء الأمم.

و إنما غرض الدین فی ذلک أن یظهر دین الحق و سنه العدل و کلمه التقوی علی الباطل و الظلم و الفسق فلا یعترضها فی مسیرها اللعب و الهوی فتسلم التربیه الصالحه المصلحه من مزاحمه التربیه الفاسده المفسده حتی لا ینجر إلی أن تجذب هذه إلی جانب،و تلک إلی جانب،فیتشوش أمر النظام الإنسانی إلا أن لا یرتضی واحد أو جماعه التربیه الإسلامیه لنفسه أو لأنفسهم فیکونون أحرارا فیما یرتضونه لأنفسهم من تربیه دینهم الخاصه علی شرط أن یکونوا علی شیء من دین التوحید،و هو الیهودیه أو النصرانیه أو المجوسیه،و أن لا یتظاهروا بالمزاحمه،و هذا غایه العدل و النصفه من دین الحق الظاهر علی غیره.

و أما الجزیه فهی عطیه مالیه مأخوذه منهم مصروفه فی حفظ ذمتهم و حسن إدارتهم و لا غنی عن مثلها لحکومه قائمه علی ساقها حقه أو باطله.

و من هذا البیان یظهر أن المراد بهذه المحرمات:المحرمات الإسلامیه التی عزم الله أن لا تشیع فی المجتمع الإسلامی العالمی کما أن المراد بدین الحق هو الذی یعزم أن یکون هو المتبع فی المجتمع.

و لازم ذلک أن یکون المراد بالمحرمات:المحرمات التی حرمها الله و رسوله محمد ص الصادع بالدعوه الإسلامیه،و أن یکون الأوصاف الثلاثه:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »الآیه فی معنی التعلیل تفید حکمه الأمر بقتال أهل الکتاب.

و بذلک کله یظهر فساد ما أورد علی هذا الوجه أنه لا یعقل أن یحرم أهل الکتاب علی أنفسهم ما حرم الله و رسوله علینا إلا إذا أسلموا،و إنما الکلام فی أهل الکتاب لا فی المسلمین العاصین.

وجه الفساد أنه لیس من الواجب أن یکون الغرض من قتالهم أن یحرموا ما حرم الإسلام و هم أهل الکتاب بل أن لا یظهر فی الناس التبرز بالمحرمات من غیر مانع یمنع شیوعها و الاسترسال فیها کشرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و أکل المال بالباطل علی سبیل العلن بل یقاتلون لیدخلوا فی الذمه فلا یتظاهروا بالفساد،و یحتبس الشر فیما بینهم أنفسهم.

و لعله إلی ذلک الإشاره بقوله:« وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »علی ما سیجیء فی الکلام علی ذیل الآیه.

ص :240

ثم وصفهم ثالثا بقوله:« وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »أی لا یأخذونه دینا و سنه حیویه لأنفسهم.

و إضافه الدین إلی الحق لیست من إضافه الموصوف إلی صفته علی أن یکون المراد الدین الذی هو حق بل من الإضافه الحقیقه،و المراد به الدین الذی هو منسوب إلی الحق لکون الحق هو الذی یقتضیه للإنسان و یبعثه إلیه،و کون هذا الدین یهدی إلی الحق و یصل متبعیه إلیه فهو من قبیل قولنا طریق الحق و طریق الضلال بمعنی الطریق الذی هو للحق و الطریق الذی هو للضلال أی إن غایته الحق أو غایته الضلال.

و ذلک أن المستفاد من مثل قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ:» الروم:-30،و قوله:

« إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ:» آل عمران:-19،و سائر ما یجری هذا المجری من الآیات أن لهذا الدین أصلا فی الکون و الخلقه و الواقع الحق؛یدعو إلیه النبی ص، و یندب الناس إلی الإسلام و الخضوع له و یسمی اتخاذه سنه فی الحیاه إسلاما لله تعالی فهو یدعو إلی ما لا مناص للإنسان عن استجابته و التسلیم له و هو الخضوع للسنه العملیه الاعتباریه التی یهدی إلیها السنه الکونیه الحقیقیه،و بعباره أخری التسلیم لإراده الله التشریعیه المنبعثه عن إرادته التکوینیه.

و بالجمله للحق الذی هو الواقع الثابت دین و سنه ینبعث منه کما أن للضلال و الغی دینا یدعو إلیه،و الأول اتباع للحق کما أن الثانی اتباع للهوی،قال تعالی:

« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ ».

و الإسلام دین الحق بمعنی أنه سته التکوین و الطریقه التی تنطبق علیها الخلقه و تدعو إلیها الفطره فطره الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم.

فتلخص مما تقدم أولا:أن المراد بعدم إیمان أهل الکتاب بالله و الیوم الآخر عدم تلبسهم بالإیمان المقبول عند الله،و بعدم تحریمهم ما حرم الله و رسوله عدم مبالاتهم فی التظاهر باقتراف المناهی التی یفسد التظاهر بها المجتمع البشری و یخیب بها سعی الحکومه الحقه الجاریه فیه،و بعدم تدینهم بدین الحق عدم استنانهم بسنه الحق المنطبقه علی الخلقه و المنطبقه علیها الخلقه و الکون.

ص :241

و ثانیا:أن قوله:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ »إلی آخر الأوصاف الثلاثه مسوق لبیان الحکمه فی الأمر بقتالهم و یترتب علیه فائده التحریض و التحضیض علیه.

و ثالثا:أن المراد قتال أهل الکتاب جمیعا لا بعضهم بجعل« مِنَ »فی قوله:

« مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »للتبعیض.

قوله تعالی:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »قال الراغب فی المفردات:، الجزیه ما یؤخذ من أهل الذمه،و تسمیتها بذلک للاجتزاء بها فی حقن دمهم.انتهی.

و فی المجمع:، الجزیه فعله من جزی یجزی مثل العقده و الجلسه و هی عطیه مخصوصه جزاء لهم علی تمسکهم بالکفر عقوبه لهم.عن علی بن عیسی.انتهی.

و الاعتماد علی ما ذکره الراغب فإنه المتأید بما ذکرناه آنفا أن هذه عطیه مالیه مصروفه فی جهه حفظ ذمتهم و حقن دمائهم و حسن إدارتهم.

و قال الراغب أیضا: الصغر و الکبر من الأسماء المتضاده التی تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشیء قد یکون صغیرا فی جنب الشیء و کبیرا فی جنب آخر-إلی أن قال-یقال:صغر صغرا-بالکسر فالفتح-فی ضد الکبیر و صغر صغرا و صغارا-بالفتحتین فیهما-فی الذله.و الصاغر الراضی بالمنزله الدنیه:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »انتهی.

و الاعتبار بما ذکر فی صدر الآیه من أوصافهم المقتضیه لقتالهم ثم إعطاؤهم الجزیه لحفظ ذمتهم یفید أن یکون المراد بصغارهم خضوعهم للسنه الإسلامیه و الحکومه الدینیه العادله فی المجتمع الإسلامی فلا یکافئوا المسلمین و لا یبارزوهم بشخصیه مستقله حره فی بث ما تهواه أنفسهم و إشاعه ما اختلقته هوساتهم من العقائد و الأعمال المفسده للمجتمع الإنسانی مع ما فی إعطاء المال بأیدیهم من الهوان.

فظاهر الآیه أن هذا هو المراد من صغارهم لا إهانتهم و السخریه بهم من جانب المسلمین أو أولیاء الحکومه الدینیه فإن هذا مما لا یحتمله السکینه و الوقار الإسلامی و إن ذکر بعض المفسرین.

و الید :الجارحه من الإنسان و تطلق علی القدره و النعمه فإن کان المراد به فی

ص :242

قوله:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ »هو المعنی الأول فالمعنی حتی یعطوا الجزیه متجاوزه عن یدهم إلی یدکم،و إن کان المراد هو المعنی الثانی فالمعنی:حتی یعطوا الجزیه عن قدره و سلطه لکم علیهم و هم صاغرون غیر مستعلین علیکم و لا مستکبرین.

فمعنی الآیه-و الله أعلم-قاتلوا أهل الکتاب لأنهم لا یؤمنون بالله و الیوم الآخر إیمانا مقبولا غیر منحرف عن الصواب و لا یحرمون ما حرمه الإسلام مما یفسد اقترافه المجتمع الإنسانی و لا یدینون دینا منطبقا علی الخلقه الإلهیه قاتلوهم و دوموا علی قتالهم حتی یصغروا عندکم و یخضعوا لحکومتکم،و یعطوا فی ذلک عطیه مالیه مضروبه علیهم یمثل صغارهم،و یصرف فی حفظ ذمتهم و حقن دمائهم و حاجه إداره أمورهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ » إلی آخر الآیه المضاهاه المشاکله.و الإفک علی ما ذکره الراغب کل مصروف عن وجهه الذی یحق أن یکون علیه فمعنی« یُؤْفَکُونَ »یصرفون فی اعتقادهم عن الحق إلی الباطل.

و قوله:« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ » عزیر هذا هو الذی یسمیه الیهود عزرا غیرت اللفظه عند التعریب کما غیر لفظ«یسوع»فصار بالتعریب«عیسی» و لفظ«یوحنا»فصار کما قیل«یحیی».

و عزرا هذا هو الذی جدد دین الیهود و جمع أسفار التوراه و کتبها بعد ما افتقدت فی غائله بخت نصر ملک بابل الذی فتح بلادهم و خرب هیکلهم و أحرق کتبهم و قتل رجالهم و سبی نساءهم و ذراریهم و الباقین من ضعفائهم و سیرهم معه إلی بابل فبقوا هنالک ما یقرب من قرن ثم لما فتح«کورش»ملک إیران بابل شفع لهم عنده عزرا و کان ذا وجه عنده فأجاز له أن یعید الیهود إلی بلادهم و أن یکتب لهم التوراه ثانیا بعد ما افتقدوا نسخها و کان ذلک فی حدود سنه 457 قبل المسیح علی ما ذکروا فراجت بینهم ثانیا ما جمعه عزرا من التوراه و إن کانوا افتقدوا أیضا فی زمن أنتیوکس صاحب سوریه الذی فتح بلادهم حدود سنه 161 ق م و تتبع مساکنهم فأحرق ما وجده من نسخ التوراه و قتل من وجدت عنده أو أخذت علیه علی ما فی کتب التاریخ.

و لما نالهم من خدمته عظموا قدره و احترموا أمره و سموه ابن الله و لا ندری أ کان دعاؤه بالبنوه بالمعنی الذی یسمی به النصاری المسیح ابن الله-و المراد أن فیه شیئا من جوهر الربوبیه أو هو مشتق منه أو هو هو-أو أنها تسمیه تشریفیه کما

ص :243

قالوا:نحن أبناء الله و أحباؤه؟و إن کان ظاهر سیاق الآیه التالیه:« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ »الآیه یؤید الثانی علی ما سیأتی.

و قد ذکر بعض المفسرین:أن هذا القول منهم:« عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ »کلمه تکلم بها بعض الیهود ممن فی عصره(ص)لا جمیع الیهود فنسب إلی الجمیع کما أن قولهم:

« إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ »و کذا قولهم:« یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ »مما قاله بعض یهود المدینه ممن عاصر النبی ص فنسب فی کلامه تعالی إلی جمیعهم لأن البعض منهم راضون بما عمله البعض الآخر،و الجمیع ذو رأی متوافق الأجزاء و رویه متشابهه التأثیر.

و قوله:« وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ »کلمه قالتها النصاری،و قد تقدم الکلام فیها و فی ما یتعلق بها فی قصه المسیح(ع)من سوره آل عمران فی الجزء الثالث من الکتاب.

و قوله:« یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ »تنبئ الآیه عن أن القول بالبنوه منهم مضاهاه و مشاکله لقول من تقدمهم من الأمم الکافره و هم الوثنیون عبده الأصنام فإن من آلهتهم من هو إله أب إله و من هو إله ابن إله و،من هی إلهه أم إله أو زوجه إله،و کذا القول بالثالوث مما کان دائرا بین الوثنیین من الهند و الصین و مصر القدیم و غیرهم و قد مر نبذه من ذلک فیما تقدم من الکلام فی قصه المسیح فی ثالث أجزاء هذا الکتاب.

و تقدم هناک أن تسرب العقائد الوثنیه فی دین النصاری و مثلهم الیهود من الحقائق التی کشف عنها القرآن الکریم فی هذه الآیه:« یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ».

و قد اعتنی جمع (1)من محققی هذا العصر بتطبیق ما تضمنته کتب القوم أعنی العهدین:العتیق و الجدید علی ما حصل من مذاهب البوذیین و البرهمائیین فوجدوا معارف العهدین منطبقه علی ذلک حذو النعل بالنعل حتی کثیرا من القصص و الحکایات الموجوده فی الأناجیل فلم یبق ذلک ریبا لأی باحث فی أصاله قوله تعالی:« یُضٰاهِؤُنَ » الآیه فی هذا الباب.

ثم دعا علیهم بقوله:« قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »و ختم به الآیه.

ص :244

قوله تعالی:« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ » الأحبار جمع حبر بفتح الحاء و کسرها و هو العالم و غلب استعماله فی علماء الیهود و الرهبان جمع راهب و هو المتلبس بلباس الخشیه و غلب علی المتنسکین من النصاری.

و اتخاذهم الأحبار و الرهبان أربابا من دون الله هو إصغاؤهم لهم و إطاعتهم من غیر قید و شرط و لا یطاع کذلک إلا الله سبحانه.

و أما اتخاذهم المسیح بن مریم ربا من دون الله فهو القول بألوهیته بنحو کما هو المعروف من مذاهب النصاری،و فی إضافه المسیح إلی مریم إشاره إلی عدم کونهم محقین فی هذا الاتخاذ لکونه إنسانا ابن مرأه.

و لکون الاتخاذین مختلفین من حیث المعنی فصل بینهما فذکر اتخاذهم الأحبار و الرهبان أربابا من دون الله أولا،ثم عطف علیه قوله:« وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ ».

و الکلام کما یدل علی اختلاف الربوبیتین کذلک لا یخلو عن دلاله علی أن قولهم ببنوه عزیر و بنوه المسیح علی معنیین مختلفین،و هو البنوه التشریفیه فی عزیر و البنوه بنوع من الحقیقه فی المسیح(ع)فإن الآیه أهملت ذکر اتخاذهم عزیرا ربا من دون الله،و لم یذکر مکانه إلا اتخاذهم الأحبار و الرهبان أربابا من دون الله.

فهو رب عندهم بهذا المعنی إما لاستلزام التشریف بالبنوه ذلک أو لأنه من أحبارهم و قد أحسن إلیهم فی تجدید مذهبهم ما لا یقاس به إحسان غیره،و أما المسیح فبنوته غیر هذه البنوه.

و قوله:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »جمله حالیه أی اتخذوا لهم أربابا و الحال هذه.

و فی الکلام دلاله أولا:علی أن الاتخاذ بالربوبیه بواسطه الطاعه کالاتخاذ بها بواسطه العباده فالطاعه إذا کانت بالاستقلال کانت عباده،و لازم ذلک أن الرب الذی هو المطاع من غیر قید و شرط و علی نحو الاستقلال إله،فإن الإله هو المعبود الذی من حقه أن یعبد،یدل علی ذلک کله قوله تعالی:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً » حیث بدل الرب بالإله،و کان مقتضی الظاهر أن یقال و ما أمروا إلا لیتخذوا ربا واحدا فالاتخاذ للربوبیه بواسطه الطاعه المطلقه عباده،و اتخاذ الرب معبودا اتخاذ

ص :245

له إلها فافهم ذلک.

و ثانیا:علی أن الدعوه إلی عباده الله وحده فیما وقع من کلامه تعالی کقوله تعالی:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ:» الأنبیاء:-25 و قوله فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ» :الشعراء:-213 و أمثال ذلک کما أرید بها قصر العباده بمعناها المتعارف فیه تعالی کذلک أرید قصر الطاعه فیه تعالی،و ذلک أنه تعالی لم یؤاخذهم فی طاعتهم لأحبارهم و رهبانهم إلا بقوله عز من قائل:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

و علی هذا المعنی یدل قوله تعالی:« أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ:» یس-61،و هذا باب ینفتح منه ألف باب.

و فی قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »تتمیم لکلمه التوحید التی یتضمنها قوله:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً »فإن کثیرا من عبده الأصنام کانوا یعتقدون بوجود آلهه کثیره،و هم مع ذلک لا یخصون بالعباده إلا واحدا منها فعباده إله واحد لا یتم به التوحید إلا مع القول بأنه لا إله إلا هو.

و قد جمع تعالی بین العبادتین مع الإشاره إلی مغایره ما بینهما و أن قصر العباده بکلا معنییها علیه تعالی هو معنی الإسلام له سبحانه الذی لا مفر منه للإنسان؛فیما أمر به نبیه ص من دعوه أهل الکتاب بقوله:« قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ:» آل عمران:-64.

و قوله تعالی فی ذیل الآیه:« سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تنزیه له تعالی عما یتضمنه قولهم بربوبیه الأحبار و الرهبان،و قولهم بربوبیه المسیح(ع)من الشرک.

و الآیه بمنزله البیان التعلیلی لقوله تعالی فی أول الآیات:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »فإن اتخاذ إله أو آلهه دون الله سبحانه لا یجامع الإیمان بالله، و لا الإیمان بیوم لا ملک فیه إلا لله.

قوله تعالی:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ إلی آخر الآیه، الإطفاء إخماد النار أو النور،و الباء فی قوله:« بِأَفْوٰاهِهِمْ »للآله أو السببیه.

و إنما ذکر الأفواه لأن النفخ الذی یتوسل به إلی إخماد الأنوار و السرج یکون

ص :246

بالأفواه،قال فی المجمع،:و هذا من عجیب البیان مع ما فیه من تصغیر شأنهم و تضعیف کیدهم لأن الفم یؤثر فی الأنوار الضعیفه دون الأقباس العظیمه.انتهی.

و قال فی الکشاف:،مثل حالهم فی طلبهم أن یبطلوا نبوه محمد ص بالتکذیب بحال من یرید أن ینفخ فی نور عظیم منبث فی الآفاق یرید الله أن یزیده،و یبلغه الغایه القصوی فی الإشراق و الإضاءه لیطفئه بنفخه و یطمسه.انتهی،و الآیه إشاره إلی حال الدعوه الإسلامیه،و ما یریده منه الکافرون،و فیها وعد جمیل بأن الله سیتم نوره.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » الهدی الهدایه الإلهیه التی قارنها برسوله لیهدی بأمره،و دین الحق هو الإسلام بما یشتمل علیه من العقائد و الأحکام المنطبقه علی الواقع الحق.

و المعنی أن الله هو الذی أرسل رسوله و هو محمد ص مع الهدایه-أو الآیات و البینات-و دین فطری لیظهر و ینصر دینه الذی هو دین الحق علی کل الأدیان و لو کره المشرکون ذلک.

و بذلک ظهر أن الضمیر فی قوله:« لِیُظْهِرَهُ »راجع إلی دین الحق کما هو المتبادر من السیاق،و ربما قیل:إن الضمیر راجع إلی الرسول،و المعنی لیظهر رسوله و یعلمه معالم الدین کلها و هو بعید.

و فی الآیتین من تحریض المؤمنین علی قتال أهل الکتاب و الإشاره إلی وجوب ذلک علیهم ما لا یخفی فإنهما تدلان علی أن الله أراد انتشار هذا الدین فی العالم البشری فلا بد من السعی و المجاهده فی ذلک،و أن أهل الکتاب یریدون أن یطفئوا هذا النور بأفواههم فلا بد من قتالهم حتی یفنوا أو یستبقوا بالجزیه و الصغار،و أن الله سبحانه یأبی إلا أن یتم نوره،و یرید أن یظهر هذا الدین علی غیره فالدائره بمشیه الله لهم علی أعدائهم فلا ینبغی لهم أن یهنوا و یحزنوا و هم الأعلون إن کانوا مؤمنین.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »الظاهر أن الآیه إشاره إلی بعض التوضیح لقوله فی أول الآیات: وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »کما أن الآیه السابقه کالتوضیح لقوله فیها:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ».

ص :247

أما إیضاح قوله تعالی:« وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »بقوله:« إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ »فهو إیضاح بأوضح المصادیق و أهمها تأثیرا فی إفساد المجتمع الإنسانی الصالح،و إبطال غرض الدین.

فالقرآن الکریم یعد لأهل الکتاب و خاصه للیهود جرائم و آثاما کثیره مفصله فی سوره البقره و النساء و المائده و غیرها لکن الجرائم و التعدیات المالیه شأنها غیر شأن غیرها،و خاصه فی هذا المقام الذی تعلق الغرض بإفساد أهل الکتاب المجتمع الإنسانی الصالح لو کانوا مبسوطی الید و استقلالهم الحیوی قائما علی ساق،و لا مفسد للمجتمع مثل التعدی المالی.

فإن أهم ما یقوم به المجتمع الإنسانی علی أساسه هو الجهه المالیه التی جعل الله لهم قیاما فجل المآثم و المساوی و الجنایات و التعدیات و المظالم تنتهی بالتحلیل إما إلی فقر مفرط یدعو إلی اختلاس أموال الناس بالسرقه و قطع الطرق و قتل النفوس و البخس فی الکیل و الوزن و الغصب و سائر التعدیات المالیه،و إما إلی غنی مفرط یدعو إلی الإتراف و الإسراف فی المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و المسکن،و الاسترسال فی الشهوات و هتک الحرمات،و بسط التسلط علی أموال الناس و أعراضهم و نفوسهم.

و تنتهی جمیع المفاسد الناشئه من الطریقین کلیهما بالتحلیل إلی ما یعرض من الاختلال علی النظام الحاکم فی حیازه الأموال و اقتناء الثروه،و الأحکام المشرعه لتعدیل الجهات المملکه الممیزه لأکل المال بالحق من أکله بالباطل،فإذا اختل ذلک و أذعنت النفوس بإمکان القبض علی ما تحتها من المال،و تتوق إلیه من الثروه بأی طریق أمکن لقن ذلک إیاها أن یظفر بالمال و یقبض علی الثروه بأی طریق ممکن حق أو باطل، و أن یسعی إلی کل مشتهی من مشتهیات النفس مشروع أو غیر مشروع أدی إلی ما أدی، و عند ذلک یقوم البلوی بفشو الفساد و شیوع الانحطاط الأخلاقی فی المجتمع،و انقلاب المحیط الإنسانی إلی محیط حیوانی ردی لا هم فیه إلا البطن و ما دونه و لا یملک فیه إراده أحد بسیاسه أو تربیه و لا تفقه فیه لحکمه و لا إصغاء إلی موعظه.

و لعل هذا هو السبب الموجب لاختصاص أکل المال بالباطل بالذکر،و خاصه من الأحبار و الرهبان الذین إلیهم تربیه الأمه و إصلاح المجتمع.

و قد عد بعضهم من أکلهم أموال الناس بالباطل ما یقدمه الناس إلیهم من المال

ص :248

حبا لهم لتظاهرهم بالزهد و التنسک،و أکل الربا و السحت،و ضبطهم أموال مخالفیهم و أخذهم الرشا علی الحکم،و إعطاء أوراق المغفره و بیعها،و نحو ذلک.

و الظاهر أن المراد بها أمثال أخذ الرشوه علی الحکم کما تقدم من قصتهم فی تفسیر قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ» XالآیهX :المائده:-41،فی الجزء الخامس من الکتاب.

و لو لم یکن من ذلک إلا ما کانت تأتی به الکنیسه من بیع أوراق المغفره لکفی به مقتا و لوما.

و أما ما ذکره من تقدیم الأموال إلیهم لتزهدهم،و کذا تخصیصهم بأوقاف و وصایا و مبرات عامه فلیس بمعدود من أکل المال بالباطل،و کذا ما ذکره من أکل الربا و السحت فقد نسبه تعالی فی کلامه إلی عامه قومهم کقوله تعالی:« وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ:» النساء:-161،و قوله:« سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ» :المائده:-42،و إنما کلامه تعالی فی الآیه التی نحن فیها فیما یخص أحبارهم و رهبانهم من أکل المال بالباطل لا ما یعمهم و عامتهم.

إلا أن الحق أن زعماء الأمه الدینیه و مربیهم فی سلوک طریق العبودیه المعتنین بإصلاح قلوبهم و أعمالهم إذا انحرفوا عن طریق الحق إلی سبیل الباطل کان جمیع ما أکلوه لهذا الشأن و استدروه من منافعه سحتا محرما لا یبیحه لهم شرع و لا عقل.

و أما إیضاح قوله تعالی:« وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »بقوله:« وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »فهو أیضا مبنی علی ما قدمناه من النکته فی توصیفهم بالأوصاف الثلاثه التی ثالثها قوله:« وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »و هو بیان ما یفسد من صفاتهم و أعمالهم المجتمع الإنسانی و یسد طریق الحکومه الدینیه العادله دون البلوغ إلی غرضها من إصلاح الناس و تکوین مجتمع حی فعال بما یلیق بالإنسان الفطری المتوجه إلی سعادته الفطریه.

و لذا خص بالذکر من مفاسد عدم تدینهم بدین الحق ما هو العمده فی إفساد المجتمع الصالح،و هو صدهم عن سبیل الله و منعهم الناس عن أن یسلکوه بما قدروا علیه من طرقه الظاهره و الخفیه،و لا یزالون مصرین علی هذه السلیقه منذ عهد النبی ص حتی الیوم.

ص :249

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »قال الراغب: الکنز جعل المال بعضه علی بعض و حفظه، و أصله من کنزت التمر فی الوعاء،و زمن الکناز وقت ما یکنز فیه التمر،و ناقه کناز مکتنزه اللحم،و قوله:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ »أی یدخرونها،انتهی.

ففی مفهوم الکنز حفظ المال المکنوز و ادخاره و منعه من أن یجری بین الناس فی وجوه المعاملات فینمو نماء حسنا،و یعم الانتفاع به فی المجتمع فینتفع به هذا بالأخذ و ذاک بالرد،و ذلک بالعمل علیه و قد کان دأبهم قبل ظهور البنوک و المخازن العامه أن یدفنوا الکنوز فی الأرض سترا علیها من أن تقصد بسوء.

و الآیه و إن اتصلت فی النظم اللفظی بما قبلها من الآیات الذامه لأهل الکتاب و الموبخه لأحبارهم و رهبانهم فی أکلهم أموال الناس بالباطل و الصد عن سبیل الله إلا أنه لا دلیل من جهه اللفظ علی نزولها فیهم و اختصاصها بهم البته.

فلا سبیل إلی القول بأن الآیه إنما نزلت فی أهل الکتاب و حرمت الکنز علیهم، و أما المسلمون فهم و ما یقتنون من ذهب و فضه یصنعون بأموالهم ما یشاءون من غیر بأس علیهم.

و الآیه توعد الکانزین إیعادا شدیدا،و یهددهم بعذاب شدید غیر أنها تفسر الکنز المدلول علیه بقوله:« اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ »بقوله:« وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »فتدل بذلک علی أن الذی یبغضه الله من الکنز ما یلازم الکف عن إنفاقه فی سبیل الله إذا کان هناک سبیل.

و سبیل الله علی ما یستفاد من کلامه تعالی هو ما توقف علیه قیام دین الله علی ساقه و أن یسلم من انهدام بنیانه کالجهاد و جمیع مصالح الدین الواجب حفظها،و شئون مجتمع المسلمین التی ینفسخ عقد المجتمع لو انفسخت،و الحقوق المالیه الواجبه التی أقام الدین بها صلب المجتمع الدینی،فمن کنز ذهبا أو فضه و الحاجه قائمه و الضروره عاکفه فقد کنز الذهب و الفضه و لم ینفقها فی سبیل الله فلیبشر بعذاب ألیم فإنه آثر نفسه علی ربه و قدم حاجه نفسه أو ولده الاحتمالیه علی حاجه المجتمع الدینی القطعیه.

و یستفاد هذا مما فی الآیه التالیه من قوله:« هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ »فإنه یدل

ص :250

علی أن توجه العتاب علیهم لکونهم خصوه بأنفسهم و آثروها فیما خافوا حاجتها إلیه علی سبیل الله الذی به حیاه المجتمع الإنسانی فی الدنیا و الآخره، و قد خانوا الله و رسوله فی ذلک من جهه أخری و هی الستر و التغییب إذ لو کان ظاهرا جاریا علی الأیدی کان من الممکن أن یأمره ولی الأمر بإنفاقه فی حاجه دینیه قائمه لکن إذا کنز کنزا و أخفی عن الأنظار لم یلتفت إلیه،و بقیت الحاجه الضروریه قائمه فی جانب و المال المکنوز الذی هو الوسیله الوحیده لرفع الحاجه فی جانب مع عدم حاجه من کنزه إلیه.

فالآیه إنما تنهی عن الکنز لهذه الخصیصه التی هی إیثار الکانز نفسه بالمال من غیر حاجه إلیه علی سبیل الله مع قیام الحاجه إلیه،و ناهیک أن الإسلام لا یحد أصل الملک من جهه الکمیه بحد فلو کان لهذا الکانز أضعاف ما کنزه من الذهب و الفضه و لم یدخرها کنزا بل وضعها فی معرض الجریان یستفید به لنفسه ألوفا و ألوفا،و یفید غیره ببیع أو شراء أو عمل و غیر ذلک لم یتوجه إلیه نهی دینی لأنه حیث نصبها علی أعین الناس و أجراها فی مجری النماء الصالح النافع لم یخفها و لم یمنعها من أن یصرف فی سبیل الله فهو و إن لم ینفقها فی سبیل الله إلا أنه بحیث لو أراد ولی أمر المسلمین لأمره بالإنفاق فیما یری لزوم الإنفاق فیه فلیس هو إذا لم ینفق و هو بمرأی و مسمع من ولی الأمر بخائن ظلوم.

فالآیه ناظره إلی الکنز الذی یصاحبه الامتناع عن الإنفاق فی الحقوق المالیه الواجبه لا بمعنی الزکاه الواجبه فقط بل بمعنی یعمها و غیرها من کل ما یقوم علیه ضروره المجتمع الدینی من الجهاد و حفظ النفوس من الهلکه و نحو ذلک.

و أما الإنفاق المستحب کالتوسعه علی العیال،و إعطاء المال و بذله علی الفقراء فی الزائد علی ضروره حیاتهم فهو و إن أمکن أن یطلق علیه فیما عندنا الإنفاق فی سبیل الله إلا أن نفس أدلته المبینه لاستحبابه تکشف عن أنه لیس من هذا الإنفاق فی سبیل الله المذکور فی هذه الآیه فکنز المال و عدم إنفاقه إنفاقا مندوبا مع عدم سبیل ضروری ینفق فیه لیس من الکنز المنهی عنه فی هذه الآیه فهذا ما تدل علیه الآیه الکریمه، و قد طال فیها-لما یتعلق بها من بعض الأبحاث الکلامیه-المشاجره بین المفسرین، و سنورد فیه کلاما بعد الفراغ عن البحث الروائی المتعلق بالآیات إن شاء الله تعالی.

و قوله فی ذیل الآیه:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »إیعاد بالعذاب یدل علی تحریمه الشدید.

ص :251

قوله تعالی:« یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ »إلی آخر الآیه. إحماء الشیء جعله حارا فی الإحساس،و الإحماء علیه الإیقاد لیتسخن و الإحماء فوق التسخین،و الکی إلصاق الشیء الحار بالبدن.

و المعنی:أن ذلک العذاب المبشر به فی یوم یوقد علی تلک الکنوز فی نار جهنم فتکون محماه بالنار فتلصق بجباههم و جنوبهم و ظهورهم و یقال لهم عند ذلک:« هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ »:فقد عاد عذابا علیکم تعذبون به.

و لعل تخصیص الجباه و الجنوب و الظهور لأنهم خضعوا لها و هو السجده التی تکون بالجباه و لاذوا إلیها و اللواذ بالجنوب،و اتکئوا علیها و الاتکاء بالظهور،و قیل غیر ذلک و الله أعلم.

(ع)عن المجوس أ کان لهم شیء؟فقال:نعم-أ ما بلغک کتاب رسول الله ص إلی أهل مکه:أن أسلموا و إلا نابذتکم بحرب فکتبوا إلی رسول الله ص:أن خذ منا الجزیه و دعنا علی عباده الأوثان.فکتب إلیهم النبی ص:إنی لست آخذ الجزیه إلا من أهل الکتاب-.

فکتبوا إلیه-یریدون بذلک تکذیبه-:زعمت أنک لا تأخذ الجزیه إلا من أهل الکتاب-ثم أخذت الجزیه من مجوس هجر.فکتب إلیهم النبی ص-أن المجوس کان لهم نبی فقتلوه و کتاب أحرقوه.أتاهم نبیهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخری مودعه فی جوامع الحدیث و استیفاء الکلام فی مسائل الجزیه و الخراج و غیرهما فی الفقه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن أبی أمامه عن رسول الله ص قال:

القتال قتالان:قتال المشرکین-حتی یؤمنوا أو یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون، و قتال الفئه الباغیه حتی تفیء إلی أمر الله-فإذا فاءت أعطیت العدل.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی فی سننه عن مجاهد": فی قوله:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ »الآیه-قال:

نزلت هذه حین أمر محمد ص و أصحابه بغزوه تبوک.

أقول:و قد تقدمت الروایات فی ذیل آیه المباهله أن النبی ص أقر الجزیه علی نصاری نجران،و کان ذلک علی ما دل علیه أمثل الروایات سنه ست من الهجره قبل غزوه تبوک بسنین،و کذا دعوته(ص)ملوک الروم و مصر و العجم و هم من أهل الکتاب کانت سنه ست.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن الزهری قال": أخذ رسول الله ص الجزیه من مجوس أهل هجر-و من یهود الیمن و نصاراهم من کل حالم دینار.

و فیه،أخرج مالک و الشافعی و أبو عبید فی کتاب الأموال و ابن أبی شیبه عن جعفر عن أبیه أن عمر بن الخطاب استشار الناس فی المجوس فی الجزیه فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله ص یقول:سنوا بهم سنه أهل الکتاب.

و فیه،أخرج عبد الرزاق فی المصنف عن علی بن أبی طالب: أنه سئل عن أخذ

ص :253

الجزیه من المجوس فقال:و الله ما علی الأرض الیوم أحد أعلم بذلک منی-إن المجوس کانوا أهل کتاب یعرفونه،و علم یدرسونه فشرب أمیرهم الخمر فسکر-فوقع علی أخته فرآه نفر من المسلمین-فلما أصبح قالت أخته:إنک قد صنعت بها کذا و کذا،و قد رآک نفر لا یسترون علیک فدعا أهل الطمع-ثم قال لهم قد علمتم أن آدم(ع)قد أنکح بنیه بناته.

فجاء أولئک الذین رأوه فقالوا:ویل للأبعد إن فی ظهرک حد الله-فقتلهم أولئک الذین کانوا عنده-ثم جاءت امرأه فقالت له:بلی-قد رأیتک فقال لها:ویحا لبغی بنی فلان-قالت:أجل و الله قد کانت بغیه ثم تابت فقتلها،ثم أسری علی ما فی قلوبهم و علی کتبهم فلم یصبح عندهم شیء.

و فی تفسیر العیاشی،:فی قوله تعالی:« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ »الآیه:عن عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول الله ص: اشتد غضب الله علی الیهود حین قالوا:عزیر ابن الله،و اشتد غضب الله علی النصاری حین قالوا:

المسیح ابن الله،و اشتد غضب الله علی من أراق دمی و آذانی فی عترتی.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری فی تاریخه عن أبی سعید الخدری قال: لما کان یوم أحد شج رسول الله ص فی وجهه و کسرت رباعیته-فقام رسول الله ص یومئذ رافعا یدیه یقول:إن الله عز و جل اشتد غضبه علی الیهود-أن قالوا:عزیر ابن الله-و اشتد غضبه علی النصاری أن قالوا المسیح ابن الله-و إن الله اشتد غضبه علی من أراق دمی و آذانی فی عترتی.

أقول:و قد روی فی الدر المنثور،و غیره عن ابن عباس و کعب الأحبار و السدی و غیرهم روایات فی قصه عزیر هی أشبه بالإسرائیلیات،و الظاهر أن الجمیع تنتهی إلی کعب.

و فی الإحتجاج،للطبرسی عن علی(ع)قال: « قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »أی لعنهم الله- أنی یؤفکون فسمی اللعنه قتالا،و کذلک:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ »أی لعن الإنسان:

أقول:و روی ذلک من طرق أهل السنه عن ابن عباس

و هو علی أی حال تفسیر یلازم المعنی لا بالمراد اللفظی.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت له:

« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ »فقال:أما و الله ما دعوهم إلی عباده أنفسهم،و لو دعوهم إلی عباده أنفسهم ما أجابوهم،و لکن أحلوا لهم حراما-

ص :254

و حرموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.

أقول:و روی هذا المعنی البرقی فی المحاسن،و رواه العیاشی فی تفسیره عن أبی بصیر و عن جابر جمیعا عن أبی عبد الله(ع)و عن حذیفه،و رواه فی الدر المنثور، عن عده من أصحاب الطرق عن حذیفه.

و فی تفسیر القمی،قال:و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:

« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ »قال:أما المسیح فبعض عظموه فی أنفسهم-حتی زعموا أنه إله و أنه ابن الله،و طائفه منهم قالوا: ثالث ثلاثه،و طائفه منهم قالوا:هو الله-.

و أما قوله:« أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ »فإنهم أطاعوا و أخذوا بقولهم،و اتبعوا ما أمروهم به،و دانوا بما دعوهم إلیه فاتخذوهم أربابا بطاعتهم لهم-و ترکهم أمر الله و کتبه و رسله فنبذوه وراء ظهورهم،و ما أمرهم به الأحبار و الرهبان اتبعوهم-و أطاعوهم و عصوا الله. الحدیث.

و فی تفسیر البرهان،عن المجمع قال:و روی الثعلبی بإسناده عن عدی بن حاتم قال:

أتیت رسول الله ص و فی عنقی صلیب من ذهب-فقال لی:یا عدی اطرح هذا الربق.

و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد الله (ع): فی قوله عز و جل:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ »الآیه-و الله ما نزل تأویلها بعد و لا ینزل تأویلها حتی یخرج القائم-فإذا خرج القائم لم یبق کافر بالله و لا مشرک بالإمام-إلا کره خروجه حتی لو کان الکافر فی بطن صخره قالت:

یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی و اقتله.

أقول:و روی ما فی معناه العیاشی عن أبی المقدام عن أبی جعفر(ع)و عن سماعه عن أبی عبد الله(ع)،و کذا الطبرسی مثله عن أبی جعفر(ع)،و فی تفسیر القمی،أنها نزلت فی القائم من آل محمد((ع))، و معنی نزولها فیه کونه تأویلها کما یدل علیه روایه الصدوق.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و البیهقی فی سننه عن جابر": فی قوله:« لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »قال:لا یکون ذلک حتی لا یبقی یهودی و لا نصرانی صاحب مله-إلا الإسلام حتی تأمن الشاه الذئب،و البقره الأسد،و الإنسان الحیه،و حتی لا تقرض فأره جرابا،و حتی یوضع الجزیه و یکسر الصلیب-و یقتل

ص :255

الخنزیر،و ذلک إذا نزل عیسی بن مریم(ع).

أقول:و المراد بوضع الجزیه أن تصیر متروکه لا حاجه إلیها لعدم الموضوع بقرینه صدر الحدیث،و ما دلت علیه هذه الروایات من عدم بقاء کفر و لا شرک یومئذ یؤیدها روایات أخری،و هناک روایات أخری تدل علی وضع المهدی(ع) الجزیه علی أهل الکتاب بعد ظهوره.

و ربما أیده قوله تعالی فی أهل الکتاب:« وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ:» المائده:-64،« فَأَغْرَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ» :المائده:-14،و ما فی معناه من الآیات فإنها لا تخلو من ظهور ما فی بقائهم إلی یوم القیامه إن لم تکن کنایه عن ارتفاع الموده بینهم ارتفاعا أبدیا،و قد تقدم فی ذیل الآیات بعض الکلام فی هذا المعنی.

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج ابن الضریس عن علباء بن أحمر": أن عثمان بن عفان لما أراد أن یکتب المصاحف-أرادوا أن یلقوا الواو التی فی براءه:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ »قال أبی:لتلحقنها أو لأضعن سیفی علی عاتقی فألحقوها.

و فی أمالی الشیخ،قال:أخبرنا جماعه عن أبی المفضل و ساق إسناده قال:قال رسول الله ص: لما نزلت هذه الآیه:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ-وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »کل ما یؤدی زکاته فلیس بکنز-و إن کان تحت سبع أرضین،و کل مال لا یؤدی زکاته فهو کنز و إن کان فوق الأرض.

أقول:و روی ما فی معناه فی الدر المنثور،عن ابن عدی و الخطیب عن جابر عن النبی ص و کذا بطرق أخری عن ابن عباس و غیره.

و فیه،أیضا بإسناده عن أبی عبد الله(ع)عن أبیه أبی جعفر(ع): أنه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس.فقال أبو جعفر(ع):هی خواتیم الله فی أرضه-جعلها الله مصلحه لخلقه،و بها یستقیم شئونهم و مطالبهم-فمن أکثر له منها فقال بحق الله تعالی فیها-أدی زکاتها فذاک الذی طلبه،و خلص له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤد حق الله فیها-و اتخذ منها الأبنیه فذاک الذی حق علیه وعید الله عز و جل-فی کتابه یقول الله تعالی:« یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ

ص :256

وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ-هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ

».

أقول:و الروایه تؤید ما استفدناه سابقا من الآیه.

و فی تفسیر القمی،قال": کان أبو ذر الغفاری یغدو کل یوم-و هو فی الشام فینادی بأعلی صوته:بشر أهل الکنوز بکی فی الجباه،و کی فی الجنوب-و کی فی الظهور حتی یتردد الحر فی أجوافهم.

أقول:و قد استفاد الطبرسی فی المجمع،من الروایه الوجه فی تخصیص الجباه و الجنوب و الظهور من بین أعضاء الإنسان بالذکر فی الآیه،و أن الغرض من تعذیبهم بهذا الوجه إیراد حر النار فی أجوافهم و هی داخل الرءوس فتکوی جباههم و داخل الصدور و البطون فتکوی جنوبهم و ظهورهم.

و یمکن تتمیم ما ذکره بأنهم یکبون علی وجوههم و رءوسهم منکوسه علی ما یشعر به الأخبار و بعض الآیات ثم تکوی أعضاؤهم من فوق فینتج ذلک کی الجباه و الجنوب و الظهور.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق فی المصنف عن أبی ذر قال": بشر أصحاب الکنوز بکی فی الجباه و فی الجنوب و فی الظهور.

و فیه،أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبه و البخاری و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن زید بن وهب قال": مررت علی أبی ذر بالربذه فقلت:ما أنزلک بهذه الأرض؟قال:کنا بالشام فقرأت:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ-وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »فقال معاویه:ما هذه فینا هذه فی أهل الکتاب.قلت أنا:إنها لفینا و فیهم.

و فیه،أخرج مسلم و ابن مردویه عن الأحنف بن قیس قال": جاء أبو ذر فقال:

بشر الکانزین بکی من قبل ظهورهم یخرج من جنوبهم،و کی من جباههم یخرج من أقفائهم،فقلت:ما ذا؟قال:ما قلت إلا ما سمعت من نبیهم(ص).

و فیه،أخرج أحمد فی الزهد عن أبی بکر المنکدر قال": بعث حبیب بن سلمه إلی أبی ذر-و هو أمیر الشام بثلاثمائه دینار،و قال:استعن بها علی حاجتک؛فقال

ص :257

أبو ذر:أرجع بها إلیه-أ ما وجد أحدا أغر بالله منا ما لنا إلا الظل نتواری به، و ثلاثه من غنم تروح علینا،-و مولاه لنا تصدق علینا بخدمتها-ثم إنی لأنا أتخوف الفضل.

و فیه،أخرج البخاری و مسلم عن الأحنف بن قیس قال: جلست إلی ملإ من قریش-فجاء رجل خشن الشعر و الثیاب و الهیئه حتی قام علیهم فسلم-ثم قال:بشر الکانزین برضف یحمی علیه فی نار جهنم-ثم یوضع علی حلمه ثدی أحدهم حتی یخرج من نغض کتفه،-و یوضع علی نغض کتفه حتی یخرج من حلمه ثدیه فیتدلدل-.

ثم ولی و جلس إلی ساریه فتبعته-و جلست إلیه و أنا لا أدری من هو؟فقلت:

لا أری القوم إلا قد کرهوا ما قلت،قال:إنهم لا یعقلون شیئا قال لی خلیلی.

قلت:من خلیلک؟قال:النبی ص،أ تبصر أحدا؟قلت:نعم.قال:ما أحب أن یکون لی مثل أحد ذهبا أنفقه کله-إلا ثلاثه دنانیر و إن هؤلاء لا یعقلون-إنما یجمعون للدنیا و الله لا أسألهم دنیا،و لا أستفتیهم عن دین حتی ألقی الله عز و جل.

و فی تاریخ الطبری،عن شعیب عن سیف عن محمد بن عوف عن عکرمه عن ابن عباس": أن أبا ذر دخل علی عثمان و عنده کعب الأحبار-فقال لعثمان:لا ترضوا من الناس بکف الأذی حتی یبذلوا المعروف،و قد ینبغی لمؤدی الزکاه أن لا یقتصر علیها-حتی یحسن إلی الجیران و الإخوان و یصل القرابات-.

فقال:کعب من أدی الفریضه فقد قضی ما علیه،فرفع أبو ذر محجنه فضربه فشجه فاستوهبه عثمان فوهبه له-و قال:یا أبا ذر اتق الله و اکفف یدک و لسانک، و قد کان قال له:یا ابن الیهودیه ما أنت و ما هاهنا.

أقول:و قصص أبی ذر و اختلافه مع عثمان و معاویه معروفه مضبوطه فی کتب التاریخ و التدبر فیما مر من أحادیثه و ما قاله لمعاویه إن الآیه لا تختص بأهل الکتاب و ما خاطب به عثمان و واجه به کعبا یدل علی أنه إنما فهم من الآیه ما قدمناه أنها توعد علی الکف عن الإنفاق فی السبیل الواجب.

و یؤیده تحلیل الحال الحاضر یومئذ فقد کان الناس یومئذ انقسموا قسمین و تبعضوا شطرین عامه لا یقدرون علی قوت الیوم،و لا یجدون ما یستر عوراتهم و ما لهم إلی أوجب حوائجهم سبیل،و خاصه أسکرتهم الدنیا بجماع ما فیها من مال و منال

ص :258

یکنزون مئات الألوف و ألوف الألوف من عطایا الخلافه و غنائم الحروب و مال الخراج.

و یکفیک فی التبصر فیه أن تراجع ما ضبطته التواریخ من أموال الصحابه من نقد و رقیق و ضیعه و شامخات القصور و ناجمات الدور،و ما أحدثه معاویه و سائر بنی أمیه بالشام و غیره من أزیاء قیصرانیه و کسروانیه.

و الإسلام لا یرتضی شیئا من ذلک و لا ینفذ هذا الاختلاف الفاحش دون أن تتقارب الطبقات بالإنفاق،و تصلح عامه الأوضاع بانعطاف الأغنیاء علی الفقراء، و الأقویاء علی الضعفاء.

و ربما قیل:إن أبا ذر کان یری باجتهاد منه أن الزائد علی القدر الواجب من المال الذی ینفق لسد الجوع و ستر العوره کنز یجب إنفاقه فی سبیل الله أو أنه کان یدعو إلی الزهد فی الدنیا.

لکن الذی یوجد من بعض کلامه فی الروایات یکذبه فإنه لا یستند فی شیء مما قاله إلی اجتهاده و رأی نفسه بل بقوله:ما قلت لهم إلا ما سمعت من نبیهم،و قال خلیلی کذا و کذا،

و قد صحت الروایه و استفاضت من طرق الفریقین عن النبی ص أنه قال: «ما أظلت الخضراء-و لا أقلت الغبراء ذا لهجه أصدق من أبی ذر».

و بذلک یظهر فساد ما ذکره شداد بن أوس

فیما روی عنه أحمد و الطبرانی قال:

«کان أبو ذر یسمع عن رسول الله ص-ثم یخرج إلی بادیته ثم یرخص فیه رسول الله ص بعد ذلک-فیحفظ من رسول الله ص الرخصه فلا یسمعها أبو ذر-فیأخذ أبو ذر بالأمر الأول الذی سمع قبل ذلک.

و ذلک أن الذی ذکر من أبی ذر أنما هو قوله:إن آیه الکنز لا تختص بأهل الکتاب بل یعمهم و المسلمین،و لیس هذا مصداقا لما ذکره فی الروایه من العزیمه و الرخصه،و کذا قوله:إن تأدیه الزکاه فحسب لا یکفی فی جواز الکنز و عدم إنفاقه فی الواجب من سبیل الله،و کیف یتصور فی حقه أن لا یکون یسمع أن الإنفاق منه مستحب کما أن منه واجبا و أن لا یعلم أن أدله الإنفاق المندوب أحسن مبین لآیه الکنز.

و أوهن من ذلک ما تعلق به الطبری فی تاریخه

فقد روی عن شعیب عن سیف عن عطیه عن یزید الفقعسی قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقی أبا ذر فقال:یا

ص :259

أبا ذر أ لا تعجب إلی معاویه یقول:المال مال الله ألا إن کل شیء لله:کأنه یرید أن یحتجبه دون المسلمین،و یمحو اسم المسلمین-.

فأتاه أبو ذر فقال:ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله؟قال:

یرحمک الله یا أبا ذر-أ لسنا عباد الله و المال ماله و الخلق خلقه و الأمر أمره؟قال:

فلا تقله،قال:فإنی لا أقول:إنه لیس لله،و لکن سأقول:مال المسلمین-.

قال:و أتی ابن السوداء أبا الدرداء فقال له:من أنت؟أظنک و الله یهودیا؟فأتی عباده بن الصامت فتعلق به فأتی به معاویه-فقال:هذا و الله الذی بعث علیک أبا ذر-.

و قام أبو ذر بالشام و جعل یقول:یا معشر الأغنیاء و أسوأ الفقراء-بشر الذین یکنزون الذهب و الفضه-و لا ینفقونها فی سبیل الله بمکان من نار-تکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم. الحدیث.

و محصله أن أبا ذر إنما بادر إلی ما بادر و ألح علیه بتسویل من ابن السوداء و هذان اللذان روی عنهما الحدیث و عنهما یروی جل قصص عثمان أعنی شعیبا و سیفا هما من الکذابین الوضاعین المشهورین ذکرهما علماء الرجال و قدحوا فیهما.

و الذی اختلقاه من حدیث ابن السوداء و هو الذی سموه عبد الله بن سبإ،و إلیهما ینتهی حدیثه،من الأحادیث الموضوعه،و قد قطع المحققون من أصحاب البحث أخیرا أن ابن السوداء هذا من الموضوعات الخرافیه التی لا أصل لها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر قال:قال رسول الله ص: ما من ذی کنز لا یؤدی حقه-إلا جیء به یوم القیامه تکوی به جبینه و جبهته،و قیل له:هذا کنزک الذی بخلت به.

و فیه،أخرج الطبرانی فی الأوسط و أبو بکر الشافعی فی الغیلانیات عن علی قال:قال رسول الله ص: إن الله فرض علی أغنیاء المسلمین فی أموالهم-القدر الذی یسع فقراءهم،و لن یجهد الفقراء إذا جاعوا أو عروا إلا بما یمنع أغنیاؤهم.ألا و إن الله یحاسبهم حسابا شدیدا-أو یعذبهم عذابا ألیما.

و فیه،أخرج الحاکم و صححه و ضعفه الذهبی عن أبی سعید الخدری عن بلال

ص :260

قال:قال رسول الله ص: یا بلال الق الله فقیرا و لا تلقه غنیا.قلت:و کیف لی بذلک؟قال:إذا رزقت فلا تخبأ،و إذا سئلت فلا تمنع،قلت:و کیف لی بذلک؟قال:هو ذاک و إلا فالنار.

ثم آل الأمر إلی أن یحوز الذهب المقام أول و الفضه تتلوه،و یتلوها غیرهما، و سکت الجمیع بالسکک الملوکیه أو الدولیه فصارت دینارا و درهما و فلسا و غیر ذلک بما یطول شرحه علی خروجه من غرض البحث.

فلم یلبث النقدان حتی عادا أصلا فی القیمه بهما یقوم کل شیء،و إلیهما یقاس ما عند الإنسان من مال أو عمل،و فیهما یرتکز ارتفاع کل حاجه حیویه،و هما ملاک الثروه و الوجد کالمتعلق بهما روح المجتمع فی حیاته یختل أمره باختلال أمرهما،إذا جریا فی سوق المعاملات جرت المعاملات بجریانهما،و إذا وقفا وقفت.

و قد أوضحت ما علیهما من الوظیفه المحوله إلیهما فی المجتمعات الإنسانیه من حفظ قیم الأمتعه و الأعمال،و تشخیص نسب بعضها إلی بعض،الأوراق الرسمیه الدائره الیوم فیما بین الناس کالبوند و الدولار و غیرهما و الصکوک البنجیه المنتشره فإنها تمثل قیم الأشیاء من غیر أن تتضمن عینیه لها قیمه فی نفسها فهی قیم خالصه مجرده تقریبا.

فالتأمل فی مکانه الذهب و الفضه الاجتماعیه بما هما نقدان حافظان للقیم و مقیاسان یقاس إلیهما الأمتعه و الأموال بما لها من النسب الدائره بینها تنور أنهما ممثلان لنسب الأشیاء بعضها إلی بعض،و إذ کانت بحسب الاعتبار ممثلات للنسب-و إن شئت فقل:

نفس النسب-تبطل النسب ببطلان اعتبارها،و تحبس بحبسها و منع جریانها و تقف بوقوفها.

و قد شاهدنا فی الحربین العالمیین الأخیرین ما ذا أوجده بطلان اعتبار نقود بعض الدول؟کالمنات فی الدوله التزاریه و المارک فی الجرمن من البلوی و سقوط الثروه و اختلال أمر الناس فی حیاتهم،و الحال فی کنزهما و منع جریانهما بین الناس هذا الحال.

و إلی ذلک یشیر قول أبی جعفر(ع)فی روایه الأمالی المتقدمه:«جعلها الله مصلحه لخلقه و بها یستقیم شئونهم و مطالبهم».

و من هنا یظهر أن کنزهما إبطال لقیم الأشیاء و إماته لما فی وسع المکنوز منهما من إحیاء المعاملات الدائره و قیام السوق فی المجتمع علی ساقه،و ببطلان المعاملات و تعطل الأسواق تبطل حیاه المجتمع،و بنسبه ما لها من الرکود و الوقوف تقف و تضعف.

لست أرید خزنهما فی مخازن تختص بهما فإن حفظ نفائس الأموال و کرائم الأمتعه

ص :262

من الضیعه من الواجبات التی تهدی إلیه الغریزه الإنسانیه و یستحسنه العقل السلیم فکلما جرت وجوه النقد فی سبیل المعاملات کیفما کان فهو و إذا رجعت فمن الواجب أن تختزن و تحفظ من الضیعه و ما یهددها من أیادی الغصب و السرقه و الغیله و الخیانه.

و إنما أعنی به کنزهما و جعلهما فی معزل عن الجریان فی المعاملات السوقیه و الدوران لإصلاح أی شأن من شئون الحیاه و رفع الحوائج العاکفه علی المجتمع کإشباع جائع و إرواء عطشان و کسوه عریان و ربح کاسب و انتفاع عامل و نماء مال و علاج مریض و فک أسیر و إنجاء غریم و الکشف عن مکروب و التفریج عن مهموم و إجابه مضطر و الدفع عن بیضه المجتمع الصالح و إصلاح ما فسد من الجو الاجتماعی.

و هی موارد لا تحصی واجبه أو مندوبه أو مباحه لا یتعدی فیها حد الاعتدال إلی جانبی الإفراط و التفریط و البخل و التبذیر،و المندوب من الإنفاق و إن لم یکن فی ترکه مأثم و لا إجرام شرعا و لا عقلا غیر أن التسبب إلی إبطال المندوبات من رأس و الاحتیال لرفع موضوعها من أشد الجرم و المعصیه.

اعتبر ذلک فیما بین یدیک من الحیاه الیومیه بما یتعلق به من شئون المسکن و المنکح و المأکل و المشرب و الملبس تجد أن ترک النفل المستحب من شئون الحیاه و المعاش و الاقتصار دقیقا علی الضروری منها-الذی هو بمنزله الواجب الشرعی-یوجب اختلال أمر الحیاه اختلالا لا یجبره جابر و لا یسد طریق الفساد فیه ساد.

و بهذا البیان یظهر أن قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »لیس من البعید أن یکون مطلقا یشمل الإنفاق المندوب بالعنایه التی مرت فإن فی کنز الأموال رفعا لموضوع الإنفاق المندوب کالإنفاق الواجب لا مجرد عدم الإنفاق مع صلاحیه الموضوع لذلک.

و بذلک یتبین أیضا معنی ما خاطب به أبو ذر عثمان بن عفان لما دخل علیه علی ما تقدم فی روایه الطبری حیث قال له:«لا ترضوا من الناس بکف الأذی حتی یبذلوا المعروف،و قد ینبغی لمؤدی الزکاه أن لا یقتصر علیها حتی یحسن إلی الجیران و الإخوان و یصل القرابات».

فإن لفظه کالصریح أو هو صریح فی أنه لا یری کل إنفاق فیما یفضل من المئونه

ص :263

بعد الزکاه واجبا،و أنه یقسم الإنفاق فی سبیل الله إلی ما یجب و ما ینبغی غیر أنه یعترض بانقطاع سبیل الإنفاق من غیر جهه الزکاه و انسداد باب الخیرات بالکلیه و فی ذلک إبطال غرض التشریع و إفساد المصلحه العامه المشرعه.

یقول:لیست هی حکومه استبدادیه قیصرانیه أو کسروانیه،لا وظیفه لها إلا بسط الأمن و کف الأذی بالمنع عن إیذاء بعض الناس بعضا ثم الناس أحرار فیما فعلوا غیر ممنوعین عن ما اشتهوا من عمل أفرطوا أو فرطوا،أصلحوا أو أفسدوا،اهتدوا أو ضلوا و تاهوا،و المتقلد لحکومتهم حر فیما عمل و لا یسأل عما یفعل.

و إنما هی حکومه اجتماعیه دینیه لا ترضی عن الناس بمجرد کف الأذی بل تسوق الناس فی جمیع شئون معیشتهم إلی ما یصلح لهم و یهیئ لکل من طبقات المجتمع من أمیرهم و مأمورهم و رئیسهم و مرءوسهم و مخدومهم و خادمهم و غنیهم و فقیرهم و قویهم و ضعیفهم ما یسع له من سعاده حیاتهم فترفع حاجه الغنی بإمداد الفقیر و حاجه الفقیر بمال الغنی و تحفظ مکانه القوی باحترام الضعیف و حیاه الضعیف برأفه القوی و مراقبته،و مصدریه العالی بطاعه الدانی و طاعه الدانی بنصفه العالی و عدله، و لا یتم هذا کله إلا بنشر المبرات و فتح باب الخیرات،و العمل بالواجبات علی ما یلیق بها و المندوبات علی ما یلیق بها و أما القصر علی القدر الواجب،و ترک الإنفاق المندوب من رأس فإن فیه هدما لأساس الحیاه الدینیه،و إبطالا لغرض الشارع، و سیرا حثیثا إلی نظام مختل و هرج و مرج و فساد عریق لا یصلحه شیء کل ذلک عن المسامحه فی إحیاء غرض الدین،و المداهنه مع الظالمین إلا تفعلوه تکن فتنه فی الأرض و فساد کبیر.

و کذلک قول أبی ذر لمعاویه فیما تقدم من روایه الطبری:«ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله؟قال:یرحمک الله یا أبا ذر أ لسنا عباد الله و المال ماله و الخلق خلقه و الأمر أمره قال:فلا تقله».

فإن الکلمه التی کان یقولها معاویه و عماله و من بعده من خلفاء بنی أمیه و إن کانت کلمه حق و قد رویت عن النبی ص و یدل علیها کتاب الله لکنهم کانوا یستنتجون منه خلاف ما یریده الله سبحانه فإن المراد به أن المال لا یختص به أحد بعزه أو قوه أو سیطره و إنما هو لله ینفق فی سبیله علی حسب ما عینه من موارد

ص :264

إنفاقه فإن کان مما اقتناه الفرد بکسب أو إرث أو نحوهما فله حکمه،و إن کان مما حصلته الحکومه الإسلامیه من غنیمه أو جزیه أو خراج أو صدقات أو نحو ذلک فله أیضا موارد إنفاق معینه فی الدین،و لیس فی شیء من ذلک لوالی الأمر أن یخص نفسه أو واحدا من أهل بیته بشیء یزید علی لازم مئونته فضلا أن یکنز الکنوز و یرفع به القصور و یتخذ الحجاب و یعیش عیشه قیصر و کسری.

و أما هؤلاء فإنما کانوا یقولونه دفعا لاعتراض الناس علیهم فی صرف مال المسلمین فی سبیل شهواتهم و بذله فیما لا یرضی الله،و منعه أهلیه و مستحقیه أن المال للمسلمین تصرفونه فی غیر سبیلهم!فیقولون:إن المال مال الله و نحن أمناءه نعمل فیه بما نراه فیستبیحون بذلک اللعب بمال الله کیف شاءوا و یستنتجون به صحه عملهم فیه بما أرادوا و هو لا ینتج إلا خلافه،و مال الله و مال المسلمین بمعنی واحد،و قد أخذوهما لمعنیین اثنین یدفع أحدهما الآخر.

و لو کان مراد معاویه بقوله:«المال مال الله»هو الصحیح من معناه لم یکن معنی لخروج أبی ذر من عنده و ندائه فی الملإ من الناس:بشر الکانزین بکی فی الجباه و کی فی الجنوب و کی فی الظهور.

علی أن معاویه قد قال لأبی ذر إنه یری أن آیه الکنز خاصه بأهل الکتاب و ربما کان من أسباب سوء ظنه بهم إصرارهم عند کتابه مصحف عثمان أن یحذفوا الواو من قوله:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ »إلخ حتی هددهم أبی بالقتال إن لم یلحقوا الواو فألحقوها و قد مرت الروایه.

فالقصه فی حدیث الطبری عن سیف عن شعیب و إن سیقت بحیث تقضی علی أبی ذر بأنه کان مخطئا فی ما اجتهد به کما اعترف به الطبری فی أول کلامه غیر أن أطراف القصه تقضی بإصابته.

و بالجمله فالآیه تدل علی حرمه کنز الذهب و الفضه فیما کان هناک سبیل لله یجب إنفاقه فیه و ضروره داعیه إلیه لمستحقی الزکاه مع الامتناع من تأدیتها،و الدفاع الواجب مع عدم النفقه و انقطاع سبیل البر و الإحسان بین الناس.

و لا فرق فی تعلق وجوب الإنفاق بین المال الظاهر الجاری فی الأسواق و بین

ص :265

الکنز المدفون فی الأرض غیر أن الکنز یختص بشیء زائد و هو خیانه ولی الأمر فی ستر المال و غروره کما تقدم ذکره فی البیان المتقدم.

یوم لا تنطبق علی اثنی عشر شهرا قمریا هی ثلاثمائه و أربعه و خمسون یوما تقریبا إلا برعایه حساب الکبیسه غیر أن ذلک هو الذی یناله الحس و ینتفع به عامه الناس من الحاضر و البادی و الصغیر و الکبیر و العالم و الجاهل.

ثم قسموا الشهر إلی الأسابیع و إن کان هو أیضا لا ینطبق علیها تمام الانطباق لکن الحس غلب هناک أیضا الحساب الدقیق،و هو الذی أثبت اعتبار الأسبوع و أبقاه علی حاله من غیر تغییر مع ما طرأ علی حساب السنه من الدقه من جهه الإرصاد، و علی حساب الشهور من التغییر فبدلت الشهور القمریه شمسیه تنطبق علیها السنه الشمسیه تمام الانطباق.

و هذا بالنسبه إلی النقاط الاستوائیه و ما یلیها من النقاط المعتدله أو ما یتصل بها من الأرض إلی عرض سبع و ستین الشمالی و الجنوبی تقریبا،و فیها معظم المعموره و أما ما وراء ذلک إلی القطبین الشمالی و الجنوبی فیختل فیها حساب السنه و الشهر و الأسبوع،و السنه فی القطبین یوم و لیله،و قد اضطر ارتباط بعض أجزاء المجتمع الإنسانی ببعض سکان هذه النقاط-و هم شرذمه قلیلون-أن یراعوا فی حساب السنه و الشهر و الأسبوع و الیوم ما یعتبره عامه سکان المعموره فحساب الزمان الدائر بیننا إنما هو بالنسبه إلی جل سکان المعموره من الأرض.

علی أن هذا إنما هو بالنسبه إلی أرضنا التی نحن علیها،و أما سائر الکواکب فالسنه-و هی زمان الحرکه الانتقالیه من الکوکب حول الشمس دوره واحده کامله- فیها تختلف و تتخلف عن سنتنا نحن،و کذلک الشهر القمری فیما کان له قمر أو أقمار منها علی ما فصلوه فی فن الهیئه.

فقوله تعالی:« إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً »إلخ ناظر إلی الشهور القمریه التی تتألف منها السنون و هی التی لها أصل ثابت فی الحس و هو التشکلات القمریه بالنسبه إلی أهل الأرض.

و الدلیل علی کون المراد بها الشهور القمریه-أولا-قوله بعد:« مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ »لقیام الضروره علی أن الإسلام لم یحرم إلا أربعه من الشهور القمریه التی هی ذو القعده و ذو الحجه و المحرم و رجب،و الأربعه من القمریه دون الشمسیه.

ص :267

و ثانیا:قوله:« عِنْدَ اللّٰهِ »و قوله:« فِی کِتٰابِ اللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ »فإن هذه القیود تدل علی أن هذه العده لا سبیل للتغیر و الاختلاف إلیها لکونها عند الله کذلک و لا یتغیر علمه،و کونها فی کتاب الله کذلک یوم خلق السماوات و الأرض فجعل الشمس تجری لمستقر لها،و القمر قدره منازل حتی عاد کالعرجون القدیم لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر و لا اللیل سابق النهار و کل فی فلک یسبحون فهو الحکم المکتوب فی کتاب التکوین،و لا معقب لحکمه تعالی.

و من المعلوم أن الشهور الشمسیه وضعیه اصطلاحیه و إن کانت الفصول الأربعه و السنه الشمسیه علی غیر هذا النعت فالشهور الاثنا عشر التی هی ثابته ذات أصل ثابت هی الشهور القمریه.

فمعنی الآیه إن عده الشهور اثنا عشر شهرا تتألف منها السنون،و هذه العده هی التی فی علم الله سبحانه،و هی التی أثبتها فی کتاب التکوین یوم خلق السماوات و الأرض و أجری الحرکات العامه التی منها حرکه الشمس و حرکه القمر حول الأرض و هی الأصل الثابت فی الکون لهذه العده.

و من هنا یظهر فساد ما ذکره بعض المفسرین أن المراد بکتاب الله فی الآیه القرآن أو کتاب مکتوب فیه عده الشهور علی حد الکتب و الدفاتر التی عندنا المؤلفه من قراطیس و أوراق یضبط فیها الألفاظ بخطوط خاصه وضعیه.

قوله تعالی:« مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » الحرم جمع حرام و هو الممنوع منه،و القیم هو القائم بمصلحه الناس المهیمن علی إداره أمور حیاتهم و حفظ شئونها.

و قوله:« مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ »هی الأشهر الأربعه:ذو القعده و ذو الحجه و المحرم و رجب بالنقل القطعی،و الکلمه کلمه تشریع بدلیل قوله:« ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ »إلخ.

و إنما جعل الله هذه الأشهر الأربعه حرما لیکف الناس فیها عن القتال و ینبسط علیهم بساط الأمن،و یأخذوا فیها الأهبه للسعاده،و یرجعوا إلی ربهم بالطاعات و القربات.

و کانت حرمتها من شریعه إبراهیم،و کانت العرب تحترمها حتی فی الجاهلیه

ص :268

حینما کانوا یعبدون الأوثان غیر أنهم ربما کانوا یحولون الحرمه من شهر إلی شهر سنه أو أزید منها بالنسیء الذی تتعرض له الآیه التالیه.

و قوله:« ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ »،الإشاره إلی حرمه الأربعه المذکوره،و الدین کما تطلق علی مجموع ما أنزله الله علی أنبیائه تطلق علی بعضها فالمعنی أن تحریم الأربعه من الشهور القمریه هو الدین الذی یقوم بمصالح العباد.کما یشیر إلیه فی قوله:« جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ» XالآیهX:المائده:-97 و قد تقدم الکلام فیه فی الجزء السادس من الکتاب.

و قوله:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »الضمیر إلی الأربعه إذ لو کان راجعا إلی « اِثْنٰا عَشَرَ »المذکور سابقا لکان الظاهر أن یقال«فیها»کما نقل عن الفراء،و أیضا لو کان راجعا إلی« اِثْنٰا عَشَرَ »و هی تمام السنه لکان قوله:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » کما قیل فی معنی قولنا:فلا تظلموا أبدا أنفسکم،و کان الکلام متفرعا علی کون عده الشهور عند الله اثنی عشر شهرا،و لا تفرع له علیه ظاهرا فالمعنی لما کانت هذه الأربعه حرما تفرع علی حرمتها عند الله أن تکفوا فیها عن ظلم أنفسکم رعایه لحرمتها و عظم منزلتها عند الله سبحانه.

فالنهی عن الظلم فیها یدل علی عظم الحرمه و تأکدها لتفرعها علی حرمتها أولا و لأنها نهی خاص بعد النهی العام کما یفیده قولنا:لا تظلم أبدا و لا تظلم فی زمان کذا.

و الجمله أعنی قوله:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »و إن کانت بحسب إطلاق لفظها نهیا عن کل ظلم و معصیه لکن السیاق یدل علی کون المقصود الأهم منها النهی عن القتال فی الأشهر الحرم.

قوله تعالی:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ » قال الراغب فی المفردات،: الکف کف الإنسان و هی ما بها یقبض و یبسط،و کففته أصبت کفه،و کففته أصبته بالکف و دفعته بها،و تعورف الکف بالدفع علی أی وجه کان،بالکف کان أو غیرها حتی قیل:رجل مکفوف لمن قبض بصره.

و قوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ أی کافا لهم عن المعاصی،و الهاء فیه للمبالغه کقولهم:راویه و علامه و نسابه،و قوله:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ

ص :269

کَافَّهً

»قیل:معناه کافین لهم کما یقاتلونکم کافین و قیل معناه جماعه کما یقاتلونکم جماعه،و ذلک أن الجماعه یقال لهم:الکافه کما یقال لهم:الوازعه لقوتهم باجتماعهم، و علی هذا قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً »انتهی.

و قال فی المجمع،: کافه بمعنی الإحاطه مأخوذ من کفه الشیء و هی طرفه و إذا انتهی الشیء إلی ذلک کف عن الزیاده،و أصل الکف المنع.انتهی.

و قوله:« کَافَّهً »فی الموضعین حال عن الضمیر الراجع إلی المسلمین أو المشرکین أو فی الأول عن الأول و فی الثانی عن الثانی أو بالعکس فهناک وجوه أربعه،و المتبادر إلی الذهن هو الوجه الرابع للقرب اللفظی الذی بین الحال و ذی الحال حینئذ،و معنی الآیه علی هذا:و قاتلوا المشرکین جمیعهم کما یقاتلونکم جمیعکم.

فالآیه توجب قتال جمیع المشرکین فتصیر نظیره قوله تعالی:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »الآیه ینسخ هذه ما ینسخ تلک و تتخصص أو تتقید بما تخصص أو تقید به هی.

و الآیه مع ذلک إنما تتعرض لحال القتال مع المشرکین و هم عبده الأوثان غیر أهل الکتاب فإن القرآن و إن کان ربما نسب الشرک تصریحا أو تلویحا إلی أهل الکتاب لکنه لم یطلق المشرکین علی طریق التوصیف إلا علی عبده الأوثان،و أما الکفر فعلا أو وصفا فقد نسب إلی أهل الکتاب و أطلق علیهم کما نسب و أطلق إلی عبده الأوثان.

فالآیه أعنی قوله:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً »الآیه لا هی ناسخه لآیه أخذ الجزیه من أهل الکتاب،و لا هی مخصصه أو مقیده بها.و قد قیل فی الآیه بعض وجوه أخر ترکناه لعدم جدوی فی التعرض له.

و قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ »تعلیم و تذکیر و فیه حث علی الاتصاف بصفه التقوی یترتب علیه من الفائده:أولا:الوعد الجمیل بالنصر الإلهی و الغلبه و الظفر فإن حزب الله هم الغالبون.

و ثانیا:منعهم أن یتعدوا حدود الله فی الحروب و المغازی بقتل النساء و الصبیان و من ألقی إلیهم السلام کما قتل خالد فی غزوه حنین مرأه فأرسل إلیه النبی ص ینهاه عن ذلک و قتل رجالا من بنی جذیمه و قد أسلموا فوداهم النبی ص و تبرأ إلی

ص :270

الله من فعله ثلاثا (1)،و قتل أسامه یهودیا أظهر له الإسلام فنزل قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَهٌ :النساء:-94 و قد تقدم.

قوله تعالی:« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ »إلی آخر الآیه یقال: نسأ الشیء ینسؤه نسأ و منسأه و نسیئا إذا أخره تأخیرا،و قد یطلق النسیء علی الشهر الذی أخر تحریمه علی ما کانت العرب تفعله فی الجاهلیه فإنهم ربما کانوا یؤخرون حرمه بعض الأشهر الحرم إلی غیره و أما أنه کیف کان ذلک فقد اختلف فیه کلام المفسرین کأهل التاریخ.

و الذی یظهر من خلال الکلام المسرود فی الآیه أنه کانت لهم فیما بینهم سنه جاهلیه فی أمر الأشهر الحرم و هی المسماه بالنسیء،و هو یدل بلفظه علی تأخیر الحرمه من شهر حرام إلی بعض الشهور غیر المحرمه الذی بعده،و أنهم إنما کانوا یؤخرون الحرمه و لا یبطلونها برفعها من أصلها لإرادتهم بذلک أن یتحفظوا علی سنه قومیه ورثوها عن أسلافهم عن إبراهیم(ع).

فکانوا لا یترکون أصل التحریم لغی و إنما یؤخرونه إلی غیر الشهر سنه أو أزید لیواطئوا عده ما حرم الله،و هی الأربعه ثم یعودون و یعیدون الحرمه إلی مکانها الأول.

و هذا نوع تصرف فی الحکم الإلهی بعد کفرهم بالله باتخاذ الأوثان شرکاء له تعالی و تقدس،و لذا عده الله سبحانه فی کلامه زیاده فی الکفر.

و قد ذکر الله سبحانه من الحکم الخاص بحرمه الأشهر الحرم النهی عن ظلم الأنفس حیث قال:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »و أظهر مصادیقه القتال کما أنه المصداق الوحید الذی استفتوا فیه النبی ص فحکاه الله سبحانه بقوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ» XالآیهX:البقره:-217 و کذا ما فی معناه من قوله:« لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ:» المائده:-2 و قوله:« جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلاٰئِدَ:» المائده:-97.

و کذلک الأثر الظاهر من حرمه البیت أو الحرم هو جعل الأمن فیه کما قال:

« وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً:» آل عمران:-97 و قال:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً :القصص:-57.

فالظاهر أن النسیء الذی تذکره الآیه عنهم إنما هو تأخیر حرمه الشهر الحرام.

ص :271

للتوسل بذلک إلی قتال فیه لا لتأخیر الحج الذی هو عباده دینیه مختصه ببعضها.

و هذا کله یؤید ما ذکروه أن العرب کانت تحرم هذه الأشهر الحرم، و کان ذلک مما تمسکت به من مله إبراهیم و إسماعیل(ع)،و هم کانوا أصحاب غارات و حروب فربما کان یشق علیهم أن یمکثوا ثلاثه أشهر متوالیه لا یغزون فیها فکانوا یؤخرون تحریم المحرم إلی صفر فیحرمونه و یستحلون المحرم فیمکثون بذلک زمانا ثم یعود التحریم إلی المحرم،و لا یفعلون ذلک أی إنساء حرمه المحرم إلی صفر إلا فی ذی الحجه.

و أما ما ذکره بعضهم أن النسیء هو ما کانوا یؤخرون الحج من شهر إلی شهر فمها لا ینطبق علی لفظ الآیه البته،و سیجیء تفصیل الکلام فیه فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.و لنرجع إلی ما کنا فیه.

فقوله تعالی:« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ »أی تأخیر الحرمه التی شرعها الله لهذه الأشهر الحرم من شهر منها إلی شهر غیر حرام زیاده فی الکفر لأنه تصرف فی حکم الله المشروع و کفر بآیاته بعد الکفر بالله من جهه الشرک فهو زیاده فی الکفر.

و قوله:« یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا »أی ضلوا فیه بإضلال غیرهم إیاهم بذلک، و فی الکلام إشعار أو دلاله علی أن هناک من یحکم بالنسیء،و قد ذکروا أن المتصدی لذلک کان بعض بنی کنانه،و سیجیء تفصیله فی البحث الروائی إن شاء الله.

و قوله:« یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِیُوٰاطِؤُا عِدَّهَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ فَیُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ فی موضع التفسیر للإنساء،و الضمیر للشهر الحرام المعلوم من سیاق الکلام أی و هو أنهم یحلون الشهر الحرام الذی نسئوه بتأخیر حرمته عاما و یحرمونه عاما،أی یحلونه عاما بتأخیر حرمته إلی غیره،و یحرمونه عاما بإعاده حرمته إلیه.

و إنما یعملون علی هذه الشاکله بالتأخیر سنه و الإثبات أخری لیواطئوا و یوافقوا عده ما حرم الله فیحلوا ما حرم الله فی حال حفظهم أصل العدد أی إنهم یریدون التحفظ علی حرمه الأشهر الأربعه بعددها مع التغییر فی محل الحرمه لیتمکنوا مما یریدونه من الحروب و الغارات مع الاستنان بالحرمه.

و قوله:« زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ »المزین هو الشیطان کما وقع فی آیات من الکتاب،و ربما نسب إلی الله سبحانه کما فی آیات أخر،

ص :272

و لا ینسب الشر إلیه سبحانه إلا ما قصد به الجزاء علی الشر کما قال تعالی:« یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ:» البقره:-26.

و ذلک بأن یفسق العبد فیمنعه الله الهدایه فیکون ذلک إذنا لداعی الضلال و هو الشیطان أن یزین له سوء عمله فیغویه و یضله،و لذلک قال تعالی:« زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ » ثم عقبه بقوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ »کأنه لما قیل:زین لهم سوء أعمالهم قیل:کیف أذن الله فیه و لم یمنع ذلک قیل:إن هؤلاء کافرون و الله لا یهدی القوم الکافرین.

ذلک حرمه الأشهر الأربعه الحرم و إلغاء النسیء الذی هو زیاده فی الکفر.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عمر قال: وقف رسول الله ص بالعقبه-فقال:إن النسیء من الشیطان زیاده فی الکفر-یضل به الذین کفروا یحلونه عاما-و یحرمونه عاما فکانوا یحرمون المحرم عاما-و یحرمون صفر عاما و یستحلون و هو النسیء.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال": کان جناده بن عوف الکنانی یوفی الموسم کل عام-و کان یکنی أبا ثماده فینادی:

ألا إن أبا ثماده لا یخاف و لا یعاب-ألا إن صفر الأول حلال-.

و کان طوائف من العرب-إذا أرادوا أن یغیروا علی بعض عدوهم أتوه-فقالوا:أحل لنا هذا الشهر یعنون صفر،و کانت العرب لا تقاتل فی الأشهر الحرم فیحله لهم عاما، و یحرمه علیهم فی العام الآخر،و یحرم المحرم فی قابل لیواطئوا عده ما حرم الله یقول:

لیجعلوا الحرم أربعه-غیر أنهم جعلوا صفر عاما حلالا و عاما حراما.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن قتاده": فی قوله:« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ »الآیه-قال:

عمد أناس من أهل الضلاله فزادوا صفر فی الأشهر الحرم،و کان یقوم قائمهم فی الموسم فیقول:إن آلهتکم قد حرمت صفر فیحرمونه ذلک العام-و کان یقال لهما الصفران.

و کان أول من نسأ النسیء بنو مالک من کنانه،و کانوا ثلاثه أبو ثمامه صفوان بن أمیه-و أحد بنی فقیم بن الحارث،ثم أحد بنی کنانه.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی": فی الآیه قال:کان رجل من بنی کنانه- یقال له جناده بن عوف یکنی أبا أمامه ینسئ الشهور،و کانت العرب یشتد علیهم أن یمکثوا ثلاثه أشهر-لا یغیر بعضهم علی بعض-فإذا أراد أن یغیر علی أحد قام یوما بمنی-فخطب فقال:إنی قد أحللت المحرم-و حرمت صفر مکانه فیقاتل الناس فی المحرم- فإذا کان صفر عمدوا و وضعوا الأسنه-ثم یقوم فی قابل فیقول:إنی قد أحللت صفر و حرمت المحرم-فیواطئوا أربعه أشهر فیحلوا المحرم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس": فی قوله:« یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً »قال:هو صفر کانت هوازن و غطفان یحلونه سنه و یحرمونه سنه.

ص :274

أقول:محصل الروایات-کما تری-أن العرب کانت تدین بحرمه الأشهر الحرم الأربعه رجب و ذی القعده و ذی الحجه و المحرم ثم إنهم ربما کانوا یتحرجون من القعود عن الحروب و الغارات ثلاثه أشهر متوالیات فسألوا بعض بنی کنانه أن یحل لهم ثالث الشهور الثلاثه فقام فیهم بعض أیام الحج بمنی و أحل لهم المحرم و نسأ حرمته إلی صفر فذهبوا لوجههم عامهم ذلک یقاتلون العدو ثم رد الحرمه إلی مکانه فی قابل و هذا هو النسیء.

و کان یسمی المحرم صفر الأول و صفر الثانی و هما صفران کالربیعین و الجمادیین و النسیء إنما ینال صفر الأول و لا یتعدی صفر الثانی فلما أقر الإسلام الحرمه لصفر الأول عبروا عنه بشهر الله المحرم ثم لما کثر الاستعمال خففت و قیل:المحرم،و اختص اسم صفر بصفر الثانی فالمحرم من الألفاظ الإسلامیه کما ذکره السیوطی فی المزهر.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد": فی قوله:

« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ »قال:-فرض الله الحج فی ذی الحجه،و کان المشرکون یسمون الأشهر ذا الحجه و المحرم-و صفر و ربیع و ربیع و جمادی و جمادی-و رجب و شعبان و رمضان و شوال-و ذا القعده و ذا الحجه ثم یحجون فیه-.

ثم یسکتون عن المحرم فلا یذکرونه-ثم یعودون فیسمون صفر صفر-ثم یسمون رجب جمادی الآخره-ثم یسمون شعبان رمضان و رمضان شوال،و یسمون ذا القعده شوال ثم یسمون ذا الحجه ذا القعده-ثم یسمون المحرم ذا الحجه-ثم یحجون فیه و اسمه عندهم ذو الحجه-.

ثم عادوا إلی مثل هذه القصه فکانوا یحجون فی کل شهر عاما-حتی وافق حجه أبی بکر الآخره من العام فی ذی القعده-ثم حج النبی ص حجته التی حج فیها فوافق ذو الحجه-فذلک حین یقول(ص)فی خطبته:إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السماوات و الأرض.

أقول:و محصله علی ما فیه من التشویش و الاضطراب أن العرب کانت قبل الإسلام یحج البیت فی ذی الحجه غیر أنهم أرادوا أن یحجوا کل عام فی شهر فکانوا یدورون بالحج الشهور شهرا بعد شهر و کل شهر وصلت إلیه النوبه عامهم ذلک سموه ذا الحجه و سکتوا عن اسمه الأصلی.

ص :275

و لازم ذلک أن یتألف کل سنه فیها حجه من ثلاثه عشر شهرا و أن یتکرر اسم بعض الشهور مرتین أو أزید کما یشعر به الروایه،و لذا ذکر الطبری أن العرب کانت تجعل السنه ثلاثه عشر شهرا،و فی روایه اثنی عشر شهرا و خمسه و عشرین یوما.

و لازم ذلک أیضا أن تتغیر أسماء الشهور کلها،و أن لا یواطئ اسم الشهر نفس الشهر إلا فی کل اثنتی عشره سنه مره إن کان التأخیر علی نظام محفوظ،و ذلک علی نحو الدوران.

و مثل هذا لا یقال له الإنساء و التأخیر فإن أخذ السنه ثلاثه عشر و تسمیه آخرها ذا الحجه تغییر لأصل الترکیب لا تأخیر لبعض الشهور بحسب الحقیقه.

علی أنه مخالف لسائر الأخبار و الآثار المنقوله و لا مأخذ لذلک إلا هذه الروایه و ما ضاهاها

کروایه عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: کانت العرب یحلون عاما شهرا و عاما شهرین،و لا یصیبون الحج إلا فی کل سته و عشرین سنه مره-و هو النسیء الذی ذکر الله تعالی فی کتابه-فلما کان عام الحج الأکبر-ثم حج رسول الله ص من العام المقبل-فاستقبل الناس الأهله فقال رسول الله ص-إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السماوات و الأرض،و هو فی الاضطراب کخبر مجاهد.

علی أن الذی ذکره من حجه أبی بکر فی ذی القعده هو الذی ورد من طرق أهل السنه أن النبی ص جعل أبا بکر أمیرا للحج عام تسع فحج بالناس،و قد ورد فی بعض روایات أخر أیضا أن الحجه عامئذ کانت فی ذی القعده.

و هذه الحجه علی أی نعت فرضت کانت بأمر من النبی ص و إمضائه،و لا یأمر بشیء و لا یمضی أمرا إلا ما أمر به ربه تعالی،و حاشا أن یأمر الله سبحانه بحجه فی شهر نسیء ثم یسمیها زیاده فی الکفر.

فالحق أن النسیء هو ما تقدم أنهم کانوا یتحرجون من توالی شهور ثلاثه محرمه فینسئون حرمه المحرم إلی صفر ثم یعیدونها مکانها فی العام المقبل.

و أما حجهم فی کل شهر سنه أو فی کل شهر سنتین أو فی شهر سنه و فی شهر سنتین فلم یثبت عن مأخذ واضح یوثق به،و لیس من البعید أن تکون عرب الجاهلیه مختلفین فی ذلک لکونهم قبائل شتی و عشائر متفرقه کل متبع لهوی نفسه غیر أن الحج کان عباده ذات موسم لا یتخلفون عنه لحاجتها إلی أمن لنفوسهم و حرمه لدمائهم،

ص :276

و ما کانوا یتمکنون من ذلک لو کان أحل الشهر بعضهم و حرمه آخرون علی اختلاف فی شاکله التحریم،و هو ظاهر.

و فی الآیه و ما یتلوها عتاب شدید للمؤمنین و تهدید عنیف و هی تقبل الانطباق علی غزوه تبوک کما ورد ذلک فی أسباب النزول.

قوله تعالی:« إِلاّٰ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ »إلی آخر الآیه العذاب الذی أنذروا به مطلق غیر مقید فلا وجه لتخصیصه بعذاب الآخره بل هو علی إبهامه،و ربما أید السیاق کون المراد به عذاب الدنیا أو عذاب الدنیا و الآخره جمیعا.

و قوله:« یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ »أی یستبدل بکم قوما غیرکم لا یتثاقلون فی امتثال أوامر الله و النفر فی سبیل الله إذا قیل لهم:انفروا،و الدلیل علی هذا المعنی قرینه المقام.

و قوله:« وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَیْئاً »إشاره إلی هوان أمرهم علی الله سبحانه لو أراد أن یذهب بهم و یأتی بآخرین فإن الله لا ینتفع بهم بل نفعهم لأنفسهم فضررهم علی أنفسهم،و قوله:

« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تعلیل لقوله:« یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ».

قوله تعالی:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ »ثانی اثنین أی أحدهما،و الغار الثقبه العظیمه فی الجبل،و المراد به غار جبل ثور قرب منی و هو غیر غار حراء الذی ربما کان النبی ص یأوی إلیه قبل البعثه للأخبار المستفیضه،و المراد بصاحبه هو أبو بکر للنقل القطعی.

و قوله:« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا »أی لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحده و الغربه و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقیبهم إیای فإن الله سبحانه معنا ینصرنی علیهم.

و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا »أی أنزل الله سکینته علی رسوله و أید رسوله بجنود لم تروها یصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجمیع العوامل التی عملت فی انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به(ص)، و قد روی فی ذلک أشیاء ستأتی فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

و الدلیل علی رجوع الضمیر فی قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »إلی النبی ص أولا:رجوع الضمائر التی قبله و بعده إلیه(ص)کقوله:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ »و« نَصَرَهُ » و« أَخْرَجَهُ »و« یَقُولُ »و« لِصٰاحِبِهِ »و« أَیَّدَهُ »فلا سبیل إلی رجوع ضمیر« عَلَیْهِ » من بینها وحده إلی غیره من غیر قرینه قاطعه تدل علیه.

ص :279

و ثانیا:أن الکلام فی الآیه مسوق لبیان نصر الله تعالی نبیه ص حیث لم یکن معه أحد ممن یتمکن من نصرته إذ یقول تعالی:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ » الآیه و إنزال السکینه و التقویه بالجنود من النصر فذاک له(ص)خاصه.

و یدل علی ذلک تکرار« إِذْ »و ذکرها فی الآیه ثلاث مرات کل منها بیان لما قبله بوجه فقوله« إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا »بیان لوقت قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ »و قوله:

« إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ »بیان لتشخیص الحال الذی هو قوله:« ثٰانِیَ اثْنَیْنِ »و قوله:

« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ »بیان لتشخیص الوقت الذی یدل علیه قوله:« إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ ».

و ثالثا:أن الآیه تجری فی سیاق واحد حتی یقول:« وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا »و لا ریب أنه بیان لما قبله،و أن المراد بکلمه الذین کفروا هی ما قضوا به فی دار الندوه و عزموا علیه من قتله(ص)و إطفاء نور الله، و بکلمه الله هی ما وعده من نصره و إتمام نوره،و کیف یجوز أن یفرق بین البیان و المبین و جعل البیان راجعا إلی نصره تعالی إیاه(ص)، و المبین راجعا إلی نصره غیره.

فمعنی الآیه:إن لم تنصروه أنتم أیها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إیاه فی وقت لم یکن له أحد ینصره و یدفع عنه و قد تظاهرت علیه الأعداء و أحاطوا به من کل جهه و ذلک إذ هم المشرکون به و عزموا علی قتله فاضطر إلی الخروج من مکه فی حال لم یکن إلا أحد رجلین اثنین،و ذلک إذ هما فی الغار إذ یقول النبی ص لصاحبه و هو أبو بکر:لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بیده النصر فنصره الله.

حیث أنزل سکینته علیه و أیده بجنود غائبه عن أبصارکم،و جعل کلمه الذین کفروا-و هی قضاؤهم بوجوب قتله و عزیمتهم علیه-کلمه مغلوبه غیر نافذه و لا مؤثره،و کلمه الله-و هی الوعد بالنصر و إظهار الدین و إتمام النور-هی العلیا العالیه القاهره و الله عزیز لا یغلب حکیم لا یجهل و لا یغلط فی ما شاءه و فعله.

و قد تبین مما تقدم أولا أن قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »متفرع علی قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ »فی عین أنه متفرع علی قوله:« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ » فإن الظرف ظرف للنصره علی ما تقدم،و الکلام مسوق لبیان نصره تعالی إیاه (ص)لا غیره فالتفریع تفریع علی الظرف بمظروفه الذی هو قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ

ص :280

اللّٰهُ

»لا علی قوله:« یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ ».

و ربما استدل لذلک بأن النبی ص لم یزل علی سکینه من ربه فإنزال السکینه فی هذا الظرف خاصه یکشف عن نزوله علی صاحبه.

و یدفعه أولا قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » فی قصه حنین،و القول بأن نفسه الشریفه اضطربت بعض الاضطراب فی وقعه حنین فناسب نزول السکینه بخلاف الحال فی الغار.یدفعه أنه من الافتعال بغیر علم فالآیه لا تذکر منه(ص)حزنا و لا اضطرابا و لا غیر ذلک إلا ما تذکر من فرار المؤمنین.

علی أنه یبطل أصل الاستدلال أن النبی ص لم یزل علی سکینه من ربه لا یتجدد له شیء منها فکیف جاز له أن یضطرب فی حنین فتنزل علیه سکینه جدیده اللهم إلا أن یریدوا به أنه لم یزل فی الغار کذلک.

و نظیرتها الآیه الناطقه بنزول السکینه علیه(ص)و علی المؤمنین فی سوره الفتح:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» الفتح:-26.

و یدفعه ثانیا:لزوم تفرع قوله:« وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا »علی أثر تفرع قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »لأنهما فی سیاق واحد،و لازمه عدم رجوع التأیید بالجنود إلیه(ص)أو التفکیک فی السیاق الواحد من غیر مجوز یجوزه.

و ربما التزم بعضهم-فرارا من شناعه لزوم التفکیک-أن الضمیر فی قوله تعالی:« وَ أَیَّدَهُ »أیضا راجع إلی صاحبه،و لازمه کون إنزال السکینه و التأیید بالجنود عائدین إلی أبی بکر دون النبی ص.

و ربما أیده بعض آخر بأن الوقائع التی تذکر الآیات فیها نزول جنود لم یروها کوقعه حنین و الأحزاب و کذا نزول الملائکه لوقعه بدر و إن لم تذکر نزولهم علی المؤمنین و لم تصرح بتأییدهم بهم لکنهم حیث کانوا إنما نزلوا للنصر و فیه نصر المؤمنین و إمدادهم فلا مانع من القول بأن الجنود التی لم یروها إنما أیدت أبا بکر،و تأییدهم المؤمنین جمیعا أو أبا بکر خاصه تأیید منهم فی الحقیقه للنبی ص.

و الأولی علی هذا البیان أن یجعل الفرع الثالث الذی هو قوله:« وَ جَعَلَ کَلِمَهَ

ص :281

الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ

»الآیه مترتبا علی ما تقدمه من الفرعین لئلا یلزم التفکیک فی السیاق.

و لا یخفی علیک أن هذا الذی التزموا به یخرج الآیه عن مستقر معناها الوحدانی إلی معنی متهافت الأطراف یدفع آخره أوله،و ینقض ذیله صدره فقد بدئت الآیه بأن النبی ص أکرم علی الله و أعز من أن یستذله و یحوجه إلی نصره هؤلاء بل هو تعالی ولیه القائم بنصره حیث لم یکن أحد من هؤلاء الحافین حوله المتبعین أثره ثم إذا شرعت فی بیان نصره تعالی إیاه بین نصره غیره بإنزال السکینه علیه و تأییده بجنود لم یروها إلی آخر الآیه.

هب أن نصره تعالی بعض المؤمنین به(ص)أو جمیعهم نصر منه له بالحقیقه لکن الآیه فی مساق یدفعه البته فإن الآیه السابقه یجمع المؤمنین فی خطاب واحد- یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا -و یعاتبهم و یهددهم علی التثاقل عن إجابه النبی ص إلی ما أمرهم به من النفر فی سبیل الله و الخروج إلی الجهاد ثم الآیه الثانیه تهددهم بالعذاب و الاستبدال إن لم ینفروا و تبین لهم أن الله و رسوله فی غنی عنهم و لا یضرونه شیئا،ثم الآیه الثالثه توضح أن النبی ص فی غنی عن نصرهم لأن ربه هو ولیه الناصر له،و قد نصره حیث لم یکن لأحد منهم صنع فیه و هو نصره إیاه إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.

و من البین الذی لا مریه فیه أن مقتضی هذا المقام بیان نصره(ص)الخاص به المتعلق بشخصه من الله سبحانه خاصه من دون صنع لأحد من المؤمنین فی ذلک لا بیان نصره إیاه بالمؤمنین أو ببعضهم و قد جمعهم فی خطاب المعاتبه،و لا بیان نصره بعض المؤمنین به ممن کان معه.

و لا أن المقام مقام یصلح لأن یشار بقوله:« إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ » إشاره إجمالیه إلی نصره العزیز لنبیه(ص)ثم یؤخذ فی تفصیل ما خص به صاحبه من الخصیصه بإنزال السکینه و التأیید بالجنود فإن المقام علی ما تبین لک یأبی ذلک.

و یدفعه ثالثا:أن فیه غفله عن حقیقه معنی السکینه و قد تقدم الکلام فیها فی ذیل قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» توبه:-26.

و الأمر الثانی:أن المراد بتأییده(ص)بجنود لم یروها تأییده بذلک یومئذ علی

ص :282

ما یفیده السیاق،و أما قول بعضهم:إن المراد به ما أیده بالجنود یوم الأحزاب و یوم حنین علی ما نطقت به الآیات فمما لا دلیل علیه من اللفظ البته.

و الأمر الثالث:أن المراد بالکلمه فی قوله:« وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ ،هو ما قضوا به فی دار الندوه و عزموا علیه من قتله(ص)و إبطال دعوته الحقه بذلک،و بقوله:

« وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا »هو ما وعد الله نبیه ص من النصر و إظهار دینه علی الدین کله.

و ذلک أن هذه الآیه بما تتضمنه من قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا » تشیر إلی ما یقصه قوله تعالی:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ» :الأنفال:-30،و الذی فی ذیل الآیه من إبطال کلمتهم و إحقاق الکلمه الإلهیه مرتبط بما فی صدر الآیه من حدیث الإخراج أی الاضطرار إلی الخروج لا محاله،و الذی اضطره(ص)إلی الخروج هو عزمهم علی قتله حسب ما اتفقوا علیه من القضاء بقتله فهذه هی الکلمه التی أبطلها الله سبحانه و جعلها السفلی و تقابلها کلمه الله و لیست إلا النصر و الإظهار.

و من هنا یظهر أن قول بعضهم إن المراد بکلمه الذین کفروا الشرک و الکفر، و بکلمه الله تعالی التوحید و الإیمان غیر سدید فإن الشرک و إن کان کلمه لهم،و التوحید کلمه لله لکنه لا یستلزم کونهما المرادین کلما ذکرت الکلمتان حتی مع وجود القرینه علی الخلاف.

قوله تعالی:« اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »الخفاف و الثقال جمعا خفیف و ثقیل،و الثقل بقرینه المقام کنایه عن وجود الموانع الشاغله الصارفه للإنسان عن الخروج إلی الجهاد نظیر کثره المشاغل المالیه و حب الأهل و الولد و الأقرباء و الأصدقاء الذی یوجب کراهه مفارقتهم،و فقد الزاد و الراحله و السلاح و نحو ذلک،و الخفه کنایه عن خلاف ذلک.

فالأمر بالنفر خفافا و ثقالا و هما حالان متقابلان فی معنی الأمر بالخروج علی أی حال،و عدم اتخاذ شیء من ذلک عذرا یعتذر به لترک الخروج کما أن الجمع بین الأموال و الأنفس فی الذکر فی معنی الأمر بالجهاد بأی وسیله أمکنت.

و قد ظهر بذلک أن الأمر فی الآیه مطلق لا یأبی التقیید بالأعذار التی یسقط

ص :283

معها وجوب الجهاد کالمرض و العمی و العرج و نحو ذلک فإن المراد بالخفه و الثقل أمر وراء ذلک.

قوله تعالی:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ »إلی آخر الآیه.

العرض ما یسرع إلیه الزوال و یطلق علی المال الدنیوی و هو المراد فی الآیه بقرینه السیاق،و المراد بقربه کونه قریبا من التناول،و القاصد من القصد و هو التوسط فی الأمر،و المراد بکون السفر قاصدا کونه غیر بعید المقصد سهلا علی المسافر،و الشقه:

المسافه لما فی قطعها من المشقه.

و الآیه کما یلوح من سیاقها تعییر و ذم للمنافقین المتخلفین عن الخروج مع النبی ص إلی الجهاد فی غزوه تبوک إذ الغزوه التی خرج فیها النبی ص و تخلف عنه المنافقون و هی علی بعد من المسافه هی غزوه تبوک لا غیرها.

و معنی الآیه:لو کان ما أمرتهم به و دعوتهم إلیه عرضا قریب التناول و غنیمه حاضره و سفرا قاصدا قریبا هینا لاتبعوک یا محمد و خرجوا معک طمعا فی الغنیمه و لکن بعدت علیهم الشقه و المسافه فاستصعبوا السیر و تثاقلوا فیه.

و سیحلفون بالله إذا رجعتم إلیهم و لمتموهم علی تخلفهم:لو استطعنا الخروج لخرجنا معکم یهلکون أنفسهم بما أخذوه من الطریقه:من الخروج إلی القتال طمعا فی عرض الدنیا إذا استیسروا القبض علیه،و التخلف عنه إذا شق علیهم ثم الاعتذار بالعذر الکاذب علی نبیهم و الحلف فی ذلک بالله کاذبین،أو یهلکون أنفسهم بهذا الحلف الکاذب،و الله یعلم إنهم لکاذبون.

قوله تعالی:« عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ »الجمله الأولی دعاء للنبی ص بالعفو نظیر الدعاء علی الإنسان بالقتل فی قوله:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ:» عبس:-17،و قوله:« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» :المدثر:-19 و قوله:« قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ:» التوبه:-30.

و الجمله متعلقه بقوله:« لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ »أی فی التخلف و القعود،و لما کان الاستفهام للإنکار أو التوبیخ کان معناه:کان ینبغی أن لا تأذن لهم فی التخلف و القعود،و یستقیم به تعلق الغایه التی یشتمل علیها قوله:« حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ

ص :284

صَدَقُوا

»الآیه.بقوله:« لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ »فالتعلق إنما هو بالمستفهم عنه دون الاستفهام و إلا أفاد خلاف المقصود،و الکلام مسوق لبیان ظهور کذبهم و أن أدنی الامتحان کالکف عن إذنهم فی القعود یکشف عن فصاحتهم.

و معنی الآیه:عفا الله عنک لم أذنت لهم فی التخلف و القعود؟و لو شئت لم تأذن لهم-و کانوا أحق به-حتی یتبین لک الذین صدقوا و تعلم الکاذبین فیتمیز عندک کذبهم و نفاقهم.

و الآیه-کما تری و تقدمت الإشاره إلیه-فی مقام دعوی ظهور کذبهم و نفاقهم و أنهم مفتضحون بأدنی امتحان یمتحنون به،و من مناسبات هذا المقام إلقاء العتاب إلی المخاطب و توبیخه و الإنکار علیه کأنه هو الذی ستر علیهم فضائح أعمالهم و سوء سریرتهم،و هو نوع من العنایه الکلامیه یتبین به ظهور الأمر و وضوحه لا یراد أزید من ذلک فهو من أقسام البیان علی طریق:«إیاک أعنی و اسمعی یا جاره».

فالمراد بالکلام إظهار هذه الدعوی لا الکشف عن تقصیر النبی ص و سوء تدبیره فی إحیاء أمر الله،و ارتکابه بذلک ذنبا-حاشاه-و أولویه عدم الإذن لهم معناها کون عدم الإذن أنسب لظهور فضیحتهم و أنهم أحق بذلک لما بهم من سوء السریره و فساد النیه لا لأنه کان أولی و أحری فی نفسه و أقرب و أمس بمصلحه الدین.

و الدلیل علی هذا الذی ذکرنا قوله تعالی بعد ثلاث آیات:« لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ »إلی آخر الآیتین،فقد کان الأصلح أن یؤذن لهم فی التخلف لیصان الجمع من الخبال و فساد الرأی و تفرق الکلمه،و المتعین أن یقعدوا فلا یفتنوا المؤمنین بإلقاء الخلاف بینهم و التفتین فیهم و فیهم ضعفاء الإیمان و مرضی القلوب و هم سماعون لهم یسرعون إلی المطاوعه لهم و لو لم یؤذن لهم فأظهروا الخلاف کانت الفتنه أشد و التفرق فی کلمه الجماعه أوضح و أبین.

و یؤکد ذلک قوله تعالی بعد آیتین:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ »فقد کان تخلفهم و نفاقهم ظاهرا لائحا من عدم إعدادهم العده یتوسمه فی وجوههم کل ذی لب،و لا یخفی مثل ذلک علی مثل النبی ص و قد نبأه الله بأخبارهم قبل نزول هذه السوره کرارا فکیف

ص :285

یصح أن یعاتب هاهنا عتابا جدیا بأنه لم لم یکف عن الإذن و لم یستعلم حالهم حتی یتبین له نفاقهم و یمیز المنافقین من المؤمنین،فلیس المراد بالعتاب إلا ما ذکرناه.

و مما تقدم یظهر فساد قول من قال:إن الآیه تدل علی صدور الذنب عنه(ص) لأن العفو لا یتحقق من غیر ذنب،و إن الإذن کان قبیحا منه(ص)و من صغائر الذنوب لأنه لا یقال فی المباح لم فعلته؟انتهی.

و هذا من لعبهم بکلام الله سبحانه،و لو اعترض معترض علی ما یهجون به فی مثل المقام الذی سیقت الآیه فیه لم یرضوا بذلک،و قد أوضحنا أن الآیه مسوقه لغرض غیر غرض الجد فی العتاب.

علی أن قولهم:إن المباح لا یقال فیه:لم فعلت؟فاسد فإن من الجائز إذا شوهد من رجح غیر الأولی علی الأولی أن یقال له:لم فعلت ذلک و رجحته علی ما هو أولی منه؟علی أنک قد عرفت أن الآیه غیر مسوقه لعتاب جدی.

و نظیره ما ذکره بعض آخر حیث قال:إن بعض المفسرین و لا سیما الزمخشری قد أساءوا الأدب فی التعبیر عن عفو الله تعالی عن رسوله ص فی هذه الآیه،و کان یجب أن یتعلموا أعلی الأدب معه(ص)إذ أخبره ربه و مؤدبه بالعفو قبل الذنب، و هو منتهی التکریم و اللطف.

و بالغ آخرون کالرازی فی الطرف الآخر فأرادوا أن یثبتوا أن العفو لا یدل علی الذنب،و غایته أن الإذن الذی عاتبه الله علیه هو خلاف الأولی.

و هو جمود مع الاصطلاحات المحدثه و العرف الخاص فی معنی الذنب و هو المعصیه،و ما کان ینبغی لهم أن یهربوا من إثبات ما أثبته الله فی کتابه تمسکا باصطلاحاتهم و عرفهم المخالف له و المدلول اللغه أیضا.

فالذنب فی اللغه کل عمل یستتبع ضررا أو فوت منفعه أو مصلحه،مأخوذ من ذنب الدابه،و لیس مرادفا للمعصیه بل أعم منها.و الإذن المعفو عنه قد استتبع فوت المصلحه المنصوصه فی الآیه و هی تبین الذین صدقوا و العلم بالکاذبین،و قد قال تعالی:

« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» XالآیهX:الفتح:-2.

ثم ذکر فی کلام له طویل أن ذلک کان اجتهادا منه(ص)فیما لا وحی فیه من

ص :286

الله و هو جائز و واقع من الأنبیاء(ع)و لیسوا بمعصومین من الخطإ فیه و إنما العصمه المتفق علیها خاصه بتبلیغ الوحی ببیانه و العمل به فیستحیل علی الرسول أن یکذب أو یخطئ فیما یبلغه عن ربه أو یخالفه بالعمل.

و منه ما تقدم فی سوره الأنفال من عتابه تعالی لرسوله(ص)فی أخذ الفدیه من أساری بدر حیث قال:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ:» الأنفال:-67 ثم بین أنه کان مقتضیا لنزول عذاب ألیم لو لا کتاب من الله سبق فکان مانعا انتهی کلامه بنوع من التلخیص.

و لیث شعری ما الذی زاد فی کلامه علی ما تفصی به الرازی و غیره حیث ذکروا أن ذلک من ترک الأولی،و لا یسمونه ذنبا فی عرف المتشرعین و هو الذی یستتبع عقابا،و ذکر هو أنه من ترک الأصلح و سماه ذنبا لغه.

علی أنک قد عرفت فیما تقدم أنه لم یکن ذنبا لا عرفا و لا لغه بدلاله ناصه من الآیات علی أن عدم خروجهم کان هو الأصلح لحال جیش المسلمین لتخلصهم بذلک عن غائله وقوع الفتنه و اختلاف الکلمه،و کانت هذه العله بعینها موجوده لو لم یأذن لهم النبی ص و ظهر منهم ما کانوا أبطنوه من الکفر و الخلاف و أن الذی ذکره الله بقوله:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً »إن عدم إعدادهم العده کان یدل علی عدم إرادتهم الخروج،کان رسول الله ص أجل من أن یخفی علیه ذلک و هم بمرأی منه و مسمع.

مضافا إلی أنه(ص)کان یعرفهم فی لحن القول کما قال تعالی:« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ:» سوره محمد:-30 و کیف یخفی علی من سمع من أحدهم مثل قوله:« اِئْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی »أو یقول للنبی ص:« هُوَ أُذُنٌ »أو یلمزه فی الصدقات و لا ینصح له(ص)إن ذلک من طلائع النفاق یطلع منهم و ما وراءه إلا کفر و خلاف.

فقد کان النبی ص یتوسم منهم النفاق و الخلاف و یعلم بما فی نفوسهم،و مع ذلک فعتابه(ص)بأنه لم لم یکف عن الإذن و لم یستعلم حالهم و لم یمیزهم من غیرهم؟ لیس إلا عتابا غیر جدی للغرض الذی ذکرناه.

و أما قوله:«إن الإذن المعفو عنه قد استتبع فوت المصلحه المنصوصه فی

ص :287

الآیه و هی تبین الذین صدقوا و العلم بالکاذبین»ففیه أن الذی تشتمل علیه الآیه من المصلحه هو تبین الذین صدقوا للنبی ص و علمه هو بالکاذبین لا مطلق تبینهم و لا مطلق العلم بالکاذبین،و قد ظهر مما تقدم أنه(ص)لم یکن یخفی علیه ذلک،و أن حقیقه المصلحه إنما کانت فی الإذن و هی سد باب الفتنه و اختلاف الکلمه فإنه(ص) کان یعلم من حالهم أنهم غیر خارجین البته سواء أذن لهم فی القعود أم لم یأذن فبادر إلی الإذن حفظا علی ظاهر الطاعه و وحده الکلمه.

و لیس لک أن تتصور أنه لو بان نفاقهم یومئذ و ظهر خلافهم بعدم إذن النبی لهم بالقعود لتخلص الناس من تفتینهم و إلقائهم الخلاف لما فی الإسلام یومئذ-و هو یوم خروج النبی ص إلی غزوه تبوک-من الشوکه و القوه،و له(ص)من نفوذ الکلمه.

فإن الإسلام یومئذ إنما کان یملک القوه و المهابه فی أعین الناس من غیر المسلمین کانوا یرتاعون شوکته و یعظمون سواد أهله و یخافون حد سیوفهم،و أما المسلمون فی داخل مجتمعهم و بین أنفسهم فلم یخلصوا بعد من النفاق و مرض القلوب،و لم یستول علیهم بعد وحده الکلمه و جد الهمه و العزیمه،و الدلیل علی ذلک نفس هذه الآیات و ما یتلوها إلی آخر السوره تقریبا.

و قد کانوا تظاهروا بمثل ذلک یوم أحد و قد هجم علیهم العدو فی عقر دارهم فرجع ثلث الجیش الإسلامی من المعرکه و لم یؤثر فیهم عظه و لا إلحاح حتی قالوا:

لو نعلم قتالا لاتبعناکم،فکان ذلک أحد الأسباب العامله فی انهزام المسلمین.

و أما قوله:و من عتابه تعالی لرسوله(ص)فی خطئه فی اجتهاده ما تقدم فی سوره الأنفال من عتابه فی أخذ الفدیه من أساری بدر حیث قال:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ »الآیه.

ففیه أولا:أنه من سوء الفهم فمن البین الذی لا یرتاب فیه أن الآیه بلفظها لا تعاتب علی أخذ الفدیه من الأسری و إنما تعاتب علی نفس أخذ الأسری-ما کان لنبی أن یکون له أسری-و لم تنزل آیه و لا وردت روایه فی أن النبی ص کان أمرهم بالأسر بل روایات القصه تدل علی أن النبی ص لما أمر بقتل بعض الأسری خاف الناس أن یقتلهم عن آخرهم فکلموه و ألحوا علیه فی أخذ الفدیه منهم لیتقووا بذلک علی

ص :288

أعداء الدین و قد رد الله علیهم ذلک بقوله:« تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ ».

و هذا من أحسن الشواهد علی أن العتاب فی الآیه متوجه إلی المؤمنین خاصه من غیر أن یختص به النبی ص أو یشارکهم فیه و أن أکثر ما ورد من الأخبار فی هذا المعنی موضوعه أو مدسوسه.

و ثانیا:أن العتاب فی الآیه لو اختص بالنبی ص أو شمله و غیره لم یکن من العتاب علی ما ذکره علی الذنب بمعناه اللغوی و هو تفویت المصلحه بوجه فإن هذا العتاب مذیل بقوله تعالی فی الآیه التالیه:« لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ:» الأنفال:-68 فلا یرتاب ذو لب فی أن التهدید بالعذاب العظیم لا یتأتی إلا مع کون المهدد علیه من المعصیه المصطلحه بل و من کبائر المعاصی،و هذا أیضا من الشواهد علی أن العتاب فی الآیه متوجه إلی غیر النبی ص.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »إلی آخر الآیتین تذکر الآیتان أحد ما یعرف به المنافق و یتمیز به من المؤمن و هو الاستیذان فی التخلف عن الجهاد فی سبیل الله.

و قد بین الله سبحانه ذلک بأن الجهاد فی سبیل الله بالأموال و الأنفس من لوازم الإیمان بالله و الیوم الآخر بحقیقه الإیمان لما یورثه هذا الإیمان من صفه التقوی،و المؤمن لما کان علی تقوی من قبل الإیمان بالله و الیوم الآخر کان علی بصیره من وجوب الجهاد فی سبیل الله بماله و نفسه.و لا یدعه ذلک أن یتثاقل عنه فیستأذن فی القعود لکن المنافق لعدم الإیمان بالله و الیوم الآخر فقد صفه التقوی فارتاب قلبه و لا یزال یتردد فی ریبه فیحب التطرف،و یستأذن فی التخلف و القعود عن الجهاد.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً »إلی آخر الآیه، العده الأهبه،و الانبعاث -علی ما فی المجمع،-الانطلاق بسرعه فی الأمر،و التثبیط التوقیف عن الأمر بالتزهید فیه.

و الآیه معطوفه علی ما تقدم من قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »بحسب المعنی أی هم کاذبون فی دعواهم عدم استطاعتهم الخروج بل ما کانوا یریدونه و لو

ص :289

أرادوه لأعدوا له عده لأن من آثار من یرید أمرا من الأمور أن یتأهب له بما یناسبه من العده و الأهبه و لم یظهر منهم شیء من ذلک.

و قوله:« وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ »أی جزاء بنفاقهم و امتنانا علیک و علی المؤمنین لئلا یفسدوا جمعکم،و یفرقوا کلمتکم بالتفتین و إلقاء الخلاف.

و قوله:« وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ » أمر غیر تشریعی لا ینافی الأمر التشریعی بالنفر و الخروج،فقد أمرهم الله بلسان نبیه ص بالنفر و الخروج-و هو أمر تشریعی-و أمرهم من ناحیه سریرتهم الفاسده و الریب المتردد فی قلوبهم و سجایاهم الباطنیه الخبیثه بالقعود-و هو أمر غیر تشریعی-و لا تنافی بینهما.

و لم ینسب قول:« اُقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ »إلی نفسه تنزیها لنفسه عن الأمر بما لا یرتضیه و هناک أسباب متخلله آمره بذلک کالشیطان و النفس،و إنما ینسب إلیه تعالی بالواسطه لانطباق معنی الجزاء و الامتنان علی المؤمنین علیه.

و لیتوافق الأمران المتخالفان صوره فی السیاق أعنی قوله:« قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »و قوله:« قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ ».

قوله تعالی:« لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ »الآیه الخبال هو الفساد و اضطراب الرأی،و الإیضاح :الإسراع فی الشر،و الخلال :البین! و البغی هو الطلب فمعنی یبغونکم الفتنه أی یطلبون لکم أو فیکم الفتنه علی ما قیل، و الفتنه هی المحنه کالفرقه و اختلاف الکلمه علی ما یناسب الآیه من معانیها،و السماع السریع الإجابه و القبول.

و الآیه فی مقام التعلیل لقوله:« وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ »امتنانا، و لذا جیء بالفصل من غیر عطف،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتّٰی جٰاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّٰهِ وَ هُمْ کٰارِهُونَ »أی أقسم لقد طلبوا المحنه و اختلاف الکلمه و تفرق الجماعه من قبل هذه الغزوه-و هی غزوه تبوک-کما فی غزوه أحد حین رجع عبد الله بن أبی بن سلول بثلث القوم و خذل النبی ص،و قلبوا لک الأمور بدعوه الناس إلی الخلاف و تحریضهم علی المعصیه و خذلانهم عن الجهاد و بعث الیهود و المشرکین

ص :290

علی قتال المؤمنین و التجسس و غیر ذلک حتی جاء الحق-و هو الحق الذی یجب أن یتبع-و ظهر أمر الله-و هو الذی یریده من الدین-و هم کارهون لجمیع ذلک.

و الآیه تستشهد علی الآیه السابقه بذکر الأمثال کما یستدل علی الأمر بمثله، و توجیه الخطاب إلی النبی ص خاصه بعد عمومه فی الآیه السابقه لاختصاص الأمر فیه بالنبی ص أعنی تقلیب الأمور علیه بخلاف ما فی الآیه السابقه من خروجهم فی الناس.

و الله ما أبصرناه و قاموا ینفضون التراب من رءوسهم،و خرج رسول الله(ص)و أبو بکر إلی غار ثور-فدخلاه و ضربت العنکبوت علی بابه بعشاش بعضها علی بعض-.

و طلبته قریش أشد الطلب-حتی انتهوا إلی باب الغار فقال بعضهم:إن علیه لعنکبوتا قبل میلاد محمد.

و فی إعلام الوری،-":فی حدیث سراقه بن جعشم مع النبی ص-قال: الذی اشتهر فی العرب یتقاولون فیه الأشعار-و یتفاوضونه فی الدیار أنه تبعه-و هو متوجه إلی المدینه طالبا لغرته(ص)لیحظی بذلک عند قریش،حتی إذا أمکنته الفرصه فی نفسه- و أیقن أن قد ظفر ببغیته ساخت قوائم فرسه-حتی تغیبت بأجمعها فی الأرض و هو بموضع جدب-و قاع صفصف فعلم أن الذی أصابه أمر سماوی-فنادی یا محمد:ادع ربک یطلق لی فرسی-و ذمه الله أن لا أدل علیک أحدا،فدعا له فوثب جواده کأنه أفلت من أنشوطه و کان رجلا داهیه،و علم بما رأی أنه سیکون له نبأ فقال:اکتب لی أمانا فکتب له و انصرف-.

قال محمد بن إسحاق:إن أبا جهل قال فی أمر سراقه أبیاتا فأجابه سراقه نظما:

أبا حکم و اللات (1)لو کنت شاهدا

لأمر جوادی إذ تسیخ قوائمه

عجبت و لم تشکک بأن محمدا

نبی ببرهان فمن ذا یکاتمه؟

علیک بکف الناس عنه فإننی

أری أمره یوما ستبدو معالمه":

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله(ع)، و فی الدر المنثور،بعده طرق،و أورده الزمخشری فی ربیع الأبرار.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد و ابن مردویه عن ابن مصعب قال": أدرکت أنس بن مالک و زید بن أرقم-و المغیره بن شعبه فسمعتهم یتحدثون:أن النبی ص لیله الغار أمر الله شجره-فنبتت فی وجه النبی ص فسترته،و أمر الله العنکبوت فنسجت فی وجه النبی ص فسترته-و أمر الله حمامتین وحشیتین فوقفتا بفم الغار-.

و أقبل فتیان قریش من کل بطن رجل-بعصیهم و أسیافهم و هراویهم-حتی إذا

ص :292

کانوا من النبی ص قدر أربعین ذراعا-فعجل بعضهم فنظر فی الغار فرجع إلی أصحابه- فقالوا:ما لک لم تنظر فی الغار؟فقال:رأیت حمامتین بفم الغار-فعرفت أن لیس فیه أحد. الحدیث.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر عن الزهری": فی قوله:« إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ »قال:الغار الذی فی الجبل الذی یسمی ثورا.

أقول:و قد استفاضت الروایات بکون الغار المذکور فی القرآن الکریم هو غار جبل ثور،و هو علی أربعه فراسخ من مکه تقریبا.

و فی إعلام الوری،و قصص الأنبیاء،": و بقی رسول الله ص فی الغار ثلاثه أیام-ثم أذن الله تعالی له بالهجره،و قال:اخرج من مکه یا محمد-فلیس لک بها ناصر بعد أبی طالب فخرج رسول الله ص-.

و أقبل راع لبعض قریش یقال له:ابن أریقط-فدعاه رسول الله ص فقال له:یا ابن أریقط آتمنک علی دمی؟فقال:إذن و الله أحرسک و أحفظک و لا أدل علیک،فأین ترید یا محمد؟قال: یثرب.قال:لأسلکن بک مسلکا لا یهتدی فیها أحد-فقال له رسول الله ص:ائت علیا-و بشره بأن الله قد أذن لی فی الهجره فهیئ لی زادا و راحله-.

و قال له أبو بکر:ائت أسماء ابنتی-و قل لها:تهیئی لی زادا و راحلتین، و أعلم عامر بن فهیره أمرنا،و کان من موالی أبی بکر و کان قد أسلم،-و قل له:

ائتنا بالزاد و الراحلتین-.

فجاء ابن أریقط إلی علی(ع)فأخبره بذلک-فبعث علی بن أبی طالب إلی رسول الله ص بزاد و راحله،و بعث ابن فهیره بزاد و راحلتین،و خرج رسول الله ص من الغار-و أخذ به ابن أریقط علی طریق نخله بین الجبال-فلم یرجعوا إلی الطریق إلا بقدید فنزلوا علی أم معبد هناک-.

قال:و قد کانت الأنصار بلغهم خروج رسول الله ص إلیهم-و کانوا یتوقعون قدومه إلی أن وافی مسجد قبا-و نزل فخرج الرجال و النساء یستبشرون بقدومه.

أقول:و الأخبار فی تفاصیل قصص الهجره بالغه فی الکثره رواها أصحاب

ص :293

النقل و أرباب السیر من الشیعه و أهل السنه،و هی علی کثرتها متدافعه مضطربه لا یسع نقدها و استخراج الصافی منها مجال هذا الکتاب،و للدلاله علی إجمال القصه فیما أوردناه کفایه و هو کالمتفق علیه بین أخبار الفریقین.

و فی الدر المنثور،أخرج خیثمه بن سلیمان الطرابلسی فی فضائل الصحابه و ابن عساکر عن علی بن أبی طالب قال: إن الله ذم الناس کلهم و مدح أبا بکر فقال:

إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ-إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ-إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا

.

أقول:نقد البحث فی مضامین الآیات الحافه بالقصه و ما ینضم إلیها من النقل الصحیح یوجب سوء الظن بهذه الروایه فإن الآیات التی تذم المؤمنین-أو الناس کلهم کما فی الروایه-و إلیها تشیر آیه الغار بما فیها من قوله:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ »هی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ »الآیه،و النقل القطعی یدل علی أن التثاقل المذکور لم یکن من عامه المؤمنین و جمیعهم،و إن کثیرا منهم سارع إلی إجابه الرسول ص فیما أمر به من النفر،و إنما تثاقل جماعه من الناس من مؤمن و منافق.

فخطاب« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »الشامل لجمیع المؤمنین،و الذم المتعقب له إنما هو من خطاب الجماعه بشأن بعضهم کخطاب الیهود بقوله:« فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیٰاءَ اللّٰهِ:» البقره:-91 و غیره،و هو کثیر فی القرآن غیر أن دیدن القرآن فی مثل هذه الموارد أن لا یضیع حق الصالحین و لا أجر المحسنین أعنی الأقلین الذین تعمهم أمثال هذه الخطابات العامه بالذم و التوبیخ فیتدارک أمرهم و یستثنیهم و یذکرهم بالجمیل کما فعل ذلک فیما سیأتی فی هذه السوره من الآیات المادحه للمؤمنین الشاکره لجمیل مساعیهم بقوله:

« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »الآیه،و غیره.

و إذا کانت الآیات-و قد نزلت فی غزوه تبوک-تعم المؤمنین جمیعا المسارعین فی الخروج و المتثاقلین فیه من غیر استثناء فهی تشمل عامه الصحابه و المؤمنین و فیهم أبو بکر نفسه غیر أنه تعالی تدارک ما لحق بالمسارعین فی الطاعه و الإجابه منهم فی آیات تالیه و شکر سعیهم.

فلو کان قوله فی الآیه:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ »و هو یشیر إلی ما تقدم من حدیث

ص :294

التثاقل و یومئ إلیه ذما للناس کلهم کان ذما لأبی بکر کما هو ذم لغیره بعدم نصرتهم للنبی(ص)أو تثاقلهم فی نصره،و مع ذلک لا تسمح الآیه بالدلاله علی نصر أبی بکر له((ص))بما فیها من قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا »بل لو دل لدل علی نصر النبی(ص) لأبی بکر حیث طیب قلبه و سلاه بقوله:« لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا ».

علی أنک قد عرفت فی البیان السابق أن الآیه بمقتضی المقام لا تتعرض إلا لنصر الله سبحانه وحده نبیه(ص)بعینه و شخصه،قبال ما یفرض من عدم نصر کافه المؤمنین له و خذلانهم إیاه فدلاله الآیه علی أن النبی(ص)یوم الغار لم ینصره إلا الله سبحانه وحده دلاله قطعیه.

و هذا المعنی فی نفسه أدل شاهد علی أن الضمائر فی تتمه جمل الآیه:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا » للنبی(ص)،و الجمل مسوقه لبیان قیامه تعالی وحده بنصره نصرا عزیزا غیبیا لا صنع فیه لأحد من الناس،و هو إنزال السکینه علیه و تأییده بجنود غائبه عن الأبصار، و جعل کلمه الذین کفروا السفلی و إعلاء کلمه الحق و الله عزیز حکیم.

و أما غیر نصره النبی ص من المناقب التی یمدح الإنسان علیها فلو کان هناک شیء من ذلک لکان هو ما فی قوله:« ثٰانِیَ اثْنَیْنِ »و ما فی قوله:« لِصٰاحِبِهِ »فلنسلم أن کون الإنسان ثانیا لاثنین أحدهما النبی ص،و کونه صاحبا للنبی ص مذکورا فی القرآن بالصحبه من المفاخر التی یتنفس لها لکنها من المناقب الاجتماعیه التی تقدر لها فی المجتمعات قیمه و نفاسه،و أما القرآن الکریم فللقیمه فیه ملاک آخر،و للفضل و الشرف فی منطقه معنی آخر متکئ علی حقیقه هی أعلی من المقاصد الوضعیه الاجتماعیه،و هی کرامه العبودیه و درجات القرب و الزلفی.

و مجرد الصحابه الجسمانیه و الدخول فی العدد لا یدل علی شیء من ذلک،و قد تکرر فی کلامه تعالی أن التسمی بمختلف الأسماء و التلبس بما یتنفس فیه عامه الناس و یستعظمه النظر الاجتماعی لا قیمه له عند الله سبحانه،و أن الحساب علی ما فی القلوب دون ما یتراءی من ظواهر الأعمال و تقدمه الأحساب و الأنساب.

و قد أفصح عنه فی مورد أصحاب النبی ص و ملازمیه خاصه بأبلغ الإفصاح

ص :295

قوله تعالی:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً -Xإلی أن قالX- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً:» الفتح:-29 فانظر إلی ما فی صدر الآیه من المدح و ما فی ذیله من القید و تدبر.

هذه نبذه مما یتعلق بالآیه و الروایه من البحث،و الزائد علی هذا المقدار یخرجنا من البحث التفسیری إلی البحث الکلامی الذی هو خارج عن غرضنا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر فی تاریخه عن ابن عباس": فی قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ » قال:علی أبی بکر لأن النبی(ص)لم یزل السکینه معه.

و فیه،أخرج الخطیب فی تاریخه عن حبیب بن أبی ثابت": « فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »قال:علی أبی بکر فأما النبی(ص)فقد کانت علیه السکینه.

أقول:قد حقق فیما تقدم أن الضمیر راجع إلی النبی ص علی ما یهدی إلیه السیاق،و الروایتان علی ما بهما من الوقف ضعیفتان،و لا حجیه لقول ابن عباس و لا حبیب لغیرهما.

و أما الحجه التی أورداهما فیهما و هی أن النبی(ص)لم تزل السکینه معه فمدخوله یدفعها قوله تعالی فی قصه حنین:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» XالآیهX:التوبه:-26 و نظیرته آیه سوره الفتح المشیره إلی قصه الحدیبیه و هما تصرحان بنزول السکینه علیه((ص))فی خصوص المورد فلیکن الأمر علی تلک الوتیره فی الغار.

و کان بعضهم (1)أحس بالإشکال فحمل قولهما فی الروایتین:أن السکینه لم تزل مع النبی(ص)علی معنی آخر و هو کون السکینه ملازمه للنبی(ص)فی الغار فیکون قرینه علی کون التی نزلت فیه إنما نزلت علی صاحبه دونه،و لعل روایه حبیب أقرب دلاله علی ما ذکره.

قال بعد إیراد روایه ابن عباس ثم روایه حبیب:و قد أخذ بهذه الروایه بعض مفسری اللغه و المعقول و وضحوا ما فیها من التعلیل بأنه(ص)لم یحدث له وقتئذ

ص :296

اضطراب و لا خوف و لا حزن،و قواها بعضهم بأن الأصل فی الضمیر أن یعود إلی أقرب مذکور.و لیس هذا بشیء.

و ذهب آخرون إلی أن الضمیر یعود إلی النبی(ص)و أن إنزال السکینه علیه لا یقتضی أن یکون خائفا أو مضطربا أو منزعجا.و هذا ضعیف لعطف إنزال السکینه علی ما قبلها الدال علی وقوعه بعده و ترتبه علیه،و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه:لا تحزن.انتهی.

أما ما ذکروه من عدم طرو خوف و اضطراب علیه((ص))وقتئذ فإن کانوا استفادوه من عدم ذکر شیء من ذلک فی الآیه أو فی روایه معتمد علیها فکلامه تعالی فی قصه حنین و الحدیبیه أیضا خال عن ذکر النبی(ص)بخوف أو حزن أو اضطراب،و لم ترد روایه معتمد علیها تدل علی ذلک فکیف استقام ذکر نزول السکینه علیه(ص)فیهما؟.

و إن قالوا باستلزام إنزال السکینه الاضطراب و الخوف و الحزن فهو ممنوع کما تقدم کیف؟و نزول نعمه من النعم الإلهیه لا یتوقف علی سبق الاتصاف بحاله مضاده لها و نقمه مقابله لها کنزول الرحمه بعد الرحمه و النعمه بعد النعمه و الإیمان و الهدایه بعد الإیمان و الهدایه و غیر ذلک،و قد نص القرآن الکریم بأمور کثیره من هذا القبیل.

و أما قوله:إن رجوع الضمیر إلی النبی(ص)ضعیف لعطف إنزال السکینه علی ما قبلها الدال علی وقوعه بعده و ترتبه علیه و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه:

لا تحزن.انتهی.

ففیه:أنه لا ریب أن فاء التفریع تدل علی ترتب ما بعدها علی ما قبلها و وقوعه بعده لکن بعدیه رتبیه لا بعدیه زمانیه و لم یقل أحد بوجوب کونها زمانیه دائما.

فمن الواجب فیما نحن فیه أن یترتب قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ » علی ما تقدم علیه من الکلام لا علی ما هو أقرب إلیه من غیره إلا علی القول بأن الأصل فی الضمیر أن یعود إلی أقرب مذکور،و قد ضعفه فی سابق کلامه.

و الذی یصلح من سابق لیتعلق به التفریع المذکور هو قوله:فقد نصره الله فی کذا و کذا وقتا و تفرع هذه الفروع علیه من قبیل تفرع التفصیل علی الإجمال و السیاق علی استقامته:«فقد نصره الله فی وقت کذا فأنزل سکینته علیه و أیده

ص :297

بجنود لم تروها و جعل کلمه الذین کفروا السفلی.

فظهر أن ما أجاب به أخیرا هو عین ما ضعفه أولا من حدیث أصل قرب المرجع من الضمیر-ذاک الأصل الذی لا أصل له-کرره ثانیا بتغییر ما فی اللفظ.

و من هنا یظهر جهه المناقشه

فی روایه أخری رواها فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن أنس بن مالک«قال: دخل النبی(ص)و أبو بکر غار حراء-فقال أبو بکر للنبی(ص)لو أن أحدهم یبصر موضع قدمه لأبصرنی و إیاک-فقال:ما ظنک باثنین الله ثالثهما-إن الله أنزل سکینته علیک و أیدنی بجنود لم تروها.

علی أن الروایه تذکر غار حراء و قد ثبت بالمستفیض المتکاثر من الأخبار أن الغار کان غار ثور لا غار حراء.

علی أن الروایه مشتمله علی تفکیک السیاق صریحا بما فیها من قوله:أنزل سکینته علیک و أیدنی بجنود،إلخ.

و قد أورد الآلوسی فی روح المعانی،الروایه هکذا:«إن الله أنزل سکینته علیک و أیدک بجنود لم تروها،فأرجع الضمیرین إلی أبی بکر دون النبی(ص).

و لا ندری أی اللفظین هو الأصل و أیهما المحرف غیر أنه یضاف علی روایه «و أیدک بجنود لم تروها»إلی ما ذکر من الإشکال آنفا إشکالات أخری تقدمت فی البیان السابق مضافا إلی إشکال آخر جدید من جهه قوله:«لم تروها»بخطاب الجمع و لا مخاطب یومئذ جمعا.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً »:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً »یقول:غنیمه قریبه« لاَتَّبَعُوکَ ».

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران و محمد بن مسلم،عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع): فی قول الله:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ »الآیه- إنهم یستطیعون و قد کان فی علم الله-أنه لو کان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لفعلوا:

أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،بإسناده عن عبد الأعلی بن أعین عن أبی عبد الله(ع)مثله .

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ »یعنی إلی

ص :298

تبوک و سبب ذلک-أن رسول الله ص لم یسافر سفرا أبعد منه و لا أشد منه-.

و کان سبب ذلک أن الصیافه کانوا یقدمون المدینه من الشام-و معهم الدرموک و الطعام.و هم الأنباط فأشاعوا بالمدینه أن الروم قد اجتمعوا-یریدون غزو رسول الله ص فی عسکر عظیم،و أن هرقل قد سار فی جمع جنوده،و جلب معهم غسان و جذام و بهراء و عامله،و قد قدم عساکره البلقاء و نزل هو حمص-.

فأرسل رسول الله ص أصحابه إلی تبوک و هی من بلاد البلقاء،و بعث إلی القبائل حوله،و إلی مکه،و إلی من أسلم من خزاعه و مزینه و جهینه فحثهم علی الجهاد-.

و أمر رسول الله ص بعسکره فضرب فی ثنیه الوداع،و أمر أهل الجده أن یعینوا من لا قوه به،و من کان عنده شیء أخرجه،و حملوا و قووا و حثوا علی ذلک-.

و خطب رسول الله ص و قال بعد حمد الله و الثناء علیه:أیها الناس إن أصدق الحدیث کتاب الله.و أولی القول کلمه التقوی،و خیر الملل مله إبراهیم، و خیر السنن سنه محمد،و أشرف الحدیث ذکر الله،و أحسن القصص هذا القرآن، و خیر الأمور عزائمها و شر الأمور محدثاتها،و أحسن الهدی هدی الأنبیاء،و أشرف القتلی الشهداء،و أعمی العمی الضلاله بعد الهدی،و خیر الأعمال ما نفع،و خیر الهدی ما اتبع،و شر العمی عمی القلب و الید العلیا خیر من الید السفلی،و ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی،و شر المعذره محضر الموت،و شر الندامه یوم القیامه، و من الناس من لا یأتی الجمعه إلا نزرا.و منهم من لا یذکر الله إلا هجرا،و من أعظم الخطایا اللسان الکذب،و خیر الغنی غنی النفس،و خیر الزاد التقوی،و رأس الحکمه مخافه الله،و خیر ما ألقی فی القلب الیقین،و الارتیاب من الکفر،و التباعد من عمل الجاهلیه،و الغلول من قیح جهنم،و السکر جمر النار،و الشعر من إبلیس، و الخمر جماع الإثم،و النساء حبائل إبلیس،و الشباب شعبه من الجنون،و شر المکاسب کسب الربا،و شر الأکل أکل مال الیتیم،و السعید من وعظ بغیره،و الشقی من شقی فی بطن أمه،و إنما یصیر أحدکم إلی موضع أربعه أذرع،و الأمر إلی آخره و ملاک الأمر خواتیمه،و أربی الربا الکذب،و کلما هو آت قریب،و سباب المؤمن فسوق،و قتال المؤمن کفر،و أکل لحمه من معصیه الله،و حرمه ماله کحرمه دمه، و من توکل علی الله کفاه،و من صبر ظفر،و من یعف یعف الله عنه،و من کظم الغیظ

ص :299

آجره الله،و من یصبر علی الرزیه یعوضه الله،و من تبع السمعه یسمع الله به، و من یصم یضاعف الله له،و من یعص الله یعذبه،اللهم اغفر لی و لأمتی.اللهم اغفر لی و لأمتی أستغفر الله لی و لکم-.

قال:فرغب الناس فی الجهاد لما سمعوا هذا من رسول الله،و قدمت القبائل من العرب ممن استنفرهم،و قعد عنه قوم من المنافقین و غیرهم،و لقی رسول الله ص الجد بن قیس فقال له:یا أبا وهب أ لا تنفر معنا فی هذه الغزاه؟لعلک إن تحتفد من بنات الأصفر فقال یا رسول الله:و الله إن قومی لیعلمون أن لیس فیهم أشد عجبا بالنساء منی-و أخاف إن خرجت معک أن لا أصبر إذا رأیت بنات الأصفر-فلا تفتنی و ائذن لی أن أقیم.و قال للجماعه من قومه:لا تخرجوا فی الحر-.

فقال ابنه:ترد علی رسول الله و تقول له ما تقول-ثم تقول لقومک:لا تنفروا فی الحر-و الله لینزلن الله فی هذا قرآنا یقرؤه الناس إلی یوم القیامه-فأنزل الله علی رسوله ص فی ذلک:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی-أَلاٰ فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ ».

ثم قال الجد بن قیس:أ یطمع محمد أن حرب الروم مثل حرب غیرهم.لا یرجع من هؤلاء أحد أبدا.

أقول:و قد روی هذه المعانی فی روایات أخری کثیره من طرق الشیعه و أهل السنه.

و فی العیون،بإسناده عن علی بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علی بن موسی(ع)-فقال له:یا ابن رسول الله أ لیس من قولک:إن الأنبیاء معصومون؟قال:بلی،فقال له المأمون-فیما سأله-یا أبا الحسن فأخبرنی عن قول الله تعالی:« عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ».

قال الرضا(ع):«-هذا مما نزل:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،خاطب الله تعالی بذلک نبیه و أراد به أمته،و کذلک قوله عز و جل:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »،و قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً ».قال:صدقت یا ابن رسول الله.

أقول:و مضمون الروایه ینطبق علی ما قدمناه فی بیان الآیه،دون ما ذکروه

ص :300

من کون إذنه(ص)لهم فی القعود من قبیل ترک الأولی فإنه لا یستقیم معه کون الآیه من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جاره».

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق فی المصنف؛و ابن جریر،عن عمرو بن میمون الأودی قال": اثنتان فعلهما رسول الله ص لم یؤمر فیهما بشیء:إذنه للمنافقین، و أخذه من الأساری-فأنزل الله:« عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ »الآیه.

أقول:و قد تقدم الکلام علی مضمون الروایه.

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً »الآیه- و ما بعدها قال:و تخلف عن رسول الله ص أهل نیات-و بصائر لم یکن یلحقهم شک و لا ارتیاب-و لکنهم قالوا:نلحق برسول الله ص-.

منهم أبو خیثمه و کان قویا و کان له زوجتان و عریشان،و کانتا زوجتاه قد رشتا عریشتیه،و بردتا له الماء،و هیأتا له طعاما فأشرف علی عریشتیه-فلما نظر إلیهما قال:لا و الله ما هذا بإنصاف،رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر-قد خرج فی الفیح و الریح،و قد حمل السلاح یجاهد فی سبیل الله،و أبو خیثمه قوی قاعد فی عریشه و امرأتین حسناوین-لا و الله ما هذا بإنصاف-.

ثم أخذ ناقته فشد علیها رحله و لحق برسول الله ص-فنظر الناس إلی راکب علی الطریق-فأخبروا رسول الله ص بذلک-فقال رسول الله ص:کن أبا خیثمه فأقبل،و أخبر النبی بما کان منه فجزاه خیرا و دعا له-.

و کان أبو ذر تخلف عن رسول الله ثلاثه أیام-و ذلک أن جمله کان أعجف،فلحق بعد ثلاثه أیام به و وقف علیه جمله فی بعض الطریق-فترکه و حمل ثیابه علی ظهره فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلی شخص مقبل-فقال رسول الله ص:کن أبا ذر فقالوا:

هو أبو ذر فقال رسول الله ص:أدرکوه فإنه عطشان فأدرکوه بالماء-.

و وافی أبو ذر رسول الله ص و معه إداوه فیها ماء-فقال رسول الله ص:

یا أبا ذر معک ماء و عطشت؟قال:نعم یا رسول الله-بأبی أنت و أمی انتهیت إلی صخره علیها ماء السماء فذقته-فإذا هو عذب بارد فقلت:لا أشربه حتی یشرب رسول الله-.

فقال رسول الله ص:یا أبا ذر رحمک الله،تعیش وحدک،و تموت وحدک،

ص :301

و تبعث وحدک،و تدخل الجنه وحدک،یسعد بک قوم من أهل العراق-یتولون غسلک و تجهیزک و الصلاه علیک و دفنک-.

ثم قال:و قد کان تخلف عن رسول الله ص قوم من المنافقین-و قوم من المؤمنین مستبصرین لم یعثر علیهم فی نفاق:منهم کعب بن مالک الشاعر-و مراره بن الربیع و هلال بن أمیه الرافعی-فلما تاب الله علیهم قال کعب.ما کنت قط أقوی منی فی ذلک الوقت الذی خرج رسول الله ص إلی تبوک،و ما اجتمعت لی راحلتان قط إلا فی ذلک الیوم،و کنت أقول:أخرج غدا بعد غد فإنی مقوی،و توانیت و ثقلت بعد خروج النبی ص أیاما أدخل السوق-و لا أقضی حاجه فلقیت هلال بن أمیه و مراره بن الربیع-و قد کانا تخلفا أیضا فتوافقنا أن نبکر إلی السوق؛فلم نقض حاجه فما زلنا نقول:نخرج غدا و بعد غد حتی بلغنا إقبال رسول الله(ص)فندمنا-.

فلما وافی رسول الله ص استقبلناه نهنئه السلامه-فسلمنا علیه فلم یرد علینا السلام و أعرض عنا،و سلمنا علی إخواننا فلم یردوا علینا السلام-فبلغ ذلک أهلونا فقطعوا کلامنا؛و کنا نحضر المسجد فلا یسلم علینا أحد و لا یکلمنا-فجاءت نساؤنا إلی رسول الله(ص)فقلن:قد بلغنا سخطک علی أزواجنا أ فنعتزلهم؟فقال رسول الله(ص):لا تعتزلنهم و لکن لا یقربوکن-.

فلما رأی کعب بن مالک و صاحباه ما قد حل بهم قالوا:ما یقعدنا بالمدینه و لا یکلمنا رسول الله(ص)و لا إخواننا و لا أهلونا؟فهلموا نخرج إلی هذا الجبل- فلا نزال فیه حتی یتوب الله علینا أو نموت-.

فخرجوا إلی ذباب-جبل بالمدینه-فکانوا یصومون و کان أهلوهم یأتونهم بالطعام-فیضعونه ناحیه ثم یولون عنهم و لا یکلمونهم-.

فبقوا علی هذا أیاما کثیره یبکون باللیل و النهار-و یدعون الله أن یغفر لهم فلما طال علیهم الأمر-قال لهم کعب:یا قوم قد سخط الله علینا و رسوله،و قد سخط علینا أهلونا، و إخواننا-قد سخطوا علینا فلا یکلمنا أحد-فلم لا یسخط بعضنا علی بعض؟فتفرقوا فی الجبل-و حلفوا أن لا یکلم أحد منهم صاحبه حتی یموت-أو یتوب الله علیه فبقوا علی ذلک ثلاثه أیام،و کل واحد منهم فی ناحیه من الجبل-لا یری أحد منهم صاحبه و لا یکلمه.

ص :302

فلما کان فی اللیله الثالثه،و رسول الله ص فی بیت أم سلمه-نزلت توبتهم علی رسول الله ص قوله:« لقد تاب الله بالنبی علی المهاجرین و الأنصار-الذین اتبعوه فی ساعه العسره »قال الصادق(ع):هکذا نزلت و هو أبو ذر و أبو خیثمه و عمیر بن وهب-الذین تخلفوا ثم لحقوا برسول الله ص-.

ثم قال فی هؤلاء الثلاثه:« وَ عَلَی الثَّلاٰثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا »فقال العالم(ع):إنما أنزل:

علی الثلاثه-الذین خالفوا و لو خلفوا لم یکن علیهم عیب« حَتّٰی إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ »حیث لا یکلمهم رسول الله ص-و لا إخوانهم و لا أهلوهم فضاقت علیهم المدینه-حتی خرجوا منها« وَ ضٰاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ »حیث حلفوا أن لا یکلم بعضهم بعضا-فتفرقوا و تاب الله علیهم لما عرف من صدق نیاتهم.

أقول:و سیأتی الکلام فی الآیتین و ما ورد فیهما من الروایات.

و فی تفسیر العیاشی،عن المغیره قال:سمعته یقول: فی قول الله عز و جل:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً »قال:یعنی بالعده النیه«یقول:«لو کان لهم نیه لخرجوا.

أقول:الروایه علی ضعفها و إرسالها و إضمارها لا تنطبق علی لفظ الآیه و الله أعلم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر عن الحسن البصری قال": کان عبد الله بن أبی و عبد الله بن نبتل-و رفاعه بن زید بن تابوت من عظماء المنافقین، و کانوا ممن یکید الإسلام و أهله،و فیهم أنزل الله:« لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ-وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ »إلی آخر الآیه.

ص :304

و یمکن أن یفهم من قوله:« وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ »الإحاطه بالفعل دون الإحاطه الاستقبالیه کما تهدی إلیه الآیات الداله علی تجسم الأعمال.

قوله تعالی:« إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ »المراد بالحسنه و السیئه بقرینه السیاق ما تتعقبه الحروب و المغازی لأهلها من حسنه الفتح و الظفر و الغنیمه و السبی،و من سیئه القتل و الجرح و الهزیمه.

و قوله:« یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ »کنایه عن الاحتراز عن الشر قبل وقوعه کأن أمرهم کان خارجا من أیدیهم فأخذوه و قبضوا و تسلطوا علیه فلم یدعوه یفسد و یضیع.

فمعنی الآیه إن هؤلاء المنافقین هواهم علیک:إن غنمت و ظفرت فی وجهک هذا ساءهم ذلک،و إن قتلت أو جرحت أو أصبت بأی مصیبه أخری قالوا قد احترزنا عن الشر من قبل و تولوا و هم فرحون.

و قد أجاب الله سبحانه عن ذلک بجوابین اثنین فی آیتین:قوله:« قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا »إلخ و قوله:« قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ »إلخ.

قوله تعالی:« قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »محصله أن ولایه أمرنا إنما هی لله سبحانه فحسب-علی ما یدل علیه قوله:« هُوَ مَوْلاٰنٰا »من الحصر-لا إلی أنفسنا و لا إلی شیء من هذه الأسباب الظاهره،بل حقیقه الأمر لله وحده و قد کتب کتابه حتم ما سیصیبنا من خیر أو شر أو حسنه أو سیئه،و إذا کان کذلک فعلینا امتثال أمره و السعی لإحیاء أمره و الجهاد فی سبیله و لله المشیه فیما یصیبنا فی ذلک من حسنه أو سیئه فما علی العبید إلا ترک التدبیر و امتثال الأمر و هو التوکل.

و بذلک یظهر:أن المراد بقوله:« وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »لیس کلاما مستأنفا بل معطوف علی ما قبله متمم له،و المعنی أن ولایه أمرنا لله و نحن مؤمنون به،و لازمه أن نتوکل علیه و نرجع الأمر إلیه من غیر أن نختار لأنفسنا شیئا من الحسنه و السیئه فلو أصابتنا حسنه کان المن له و إن أصابتنا سیئه کانت المشیه و الخیره له، و لا لوم علینا و لا شماته تتعلق بنا،و لا حزن و لا مساءه یطرأ علی قلوبنا.

ص :306

و قد قال تعالی:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ. لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ:» الحدید:-23،و قال:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ:» التغابن:-11 و قال:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا:» سوره محمد:-11، و قال:« وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ:» آل عمران:-68،و قال:« فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ:» الشوری:-9.

و الآیات-کما تری-تتضمن أصول هذه الحقیقه التی تنبئ عنه الآیه التی نتکلم فیها جوابا عن وهم المنافقین،و هی أن حقیقه الولایه لله سبحانه لیس إلی أحد من دونه من الأمر شیء فإذا آمن الإنسان به و عرف مقام ربه علم ذلک و کان علیه أن یتوکل علی ربه و یرجع إلیه حقیقه المشیه و الخیره فلا یفرح بحسنه أصابته،و لا یحزن لسیئه أصابته.

و من الجهل أن یسوء الإنسان ما أصابت عدوه من حسنه أو یسره ما أصابته من سیئه فلیس له من الأمر شیء،و هذا هو الجواب الأول عن مساءتهم بما أصاب المؤمنین من الحسنه و فرحهم بما أصابتهم من السیئه.

و ظاهر کلام بعض المفسرین أن المولی فی الآیه بمعنی الناصر،و کذا ظاهر کلام بعضهم:أن قوله:« وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »جمله مستأنفه أمر الله فیها المؤمنین بالتوکل علیه،و السیاق المشهود من الآیتین لا یساعد علیه.

قوله تعالی:« قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ » الآیه الحسنیان هما الحسنه و السیئه علی ما یدل علیه الآیه الأولی الحاکیه أنهم یسوؤهم ما أصاب النبی ص من حسنه،و تسرهم ما أصابه من سیئه فیقولون قد أخذنا أمرنا من قبل فهم علی حال تربص ینتظرون ما یقع به و بالمؤمنین من الحسنه أو السیئه.

و الحسنه و السیئه کلتاهما حسنیان بحسب النظر الدینی فإن فی الحسنه حسنه الدنیا و عظیم الأجر عند الله،و فی السیئه التی هی الشهاده أو أی تعب و عناء أصابهم مرضاه الله و ثواب خالد دائم.

و معنی الآیه أنا نحن و أنتم کل یتربص بصاحبه غیر أنکم تتربصون بنا إحدی خصلتین کل واحده منهما خصله حسنی و هما: الغلبه علی العدو مع الغنیمه،و الشهاده

ص :307

فی سبیل الله،و نحن نتربص بکم أن یعذبکم الله بعذاب من عنده کالعذاب السماوی أو بعذاب یجری بأیدینا کأن یأمرنا بقتالکم و تطهیر الأرض من قذاره وجودکم فنحن فائزون علی أی حال،إن وقع شیء مما تربصتم سعدنا،و إن وقع ما تربصنا سعدنا فتربصوا إنا معکم متربصون،و هذا جواب ثان عن المنافقین.

و قد ذکر فی الآیه الأولی إصابه الحسنه و السیئه النبی ص،و فی مقام الجواب فی الآیتین الثانیه و الثالثه إصابتهما النبی و المؤمنین جمیعا لملازمتهم إیاه و مشارکتهم إیاه فیما أصابه من حسنه أو سیئه.

قوله تعالی:« قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ » لفظ أمر فی معنی الشرط.و التردید للتعمیم و لفظ الأمر فی هذه الموارد کنایه عن عدم النهی و سد السبیل إیماء إلی أن الفعل لغو لا یترتب علیه أثر،و قوله:« لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ » تعلیل للأمر کما أن قوله تعالی:« إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ »تعلیل لعدم القبول.

و معنی الآیه:لا نمنعکم عن الإنفاق فی حال من طوع أو کره فإنه لغو غیر مقبول لأنکم فاسقون،و لا یقبل عمل الفاسقین،قال تعالی:« إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ:» المائده:-27 و التقبل أبلغ من القبول.

قوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ » إلخ الآیه تعلیل تفصیلی لعدم تقبل نفقاتهم،و بعباره أخری بمنزله الشرح لفسقهم،و قد عدت الکفر بالله تعالی و رسوله و الکسل فی إقامه الصلاه و الکره فی الإنفاق أرکانا لنفاقهم.

قوله تعالی:« فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا »إلی آخر الآیه، الإعجاب بالشیء السرور بما یشاهد فیه من جمال أو کمال أو نحوهما، و الزهوق خروج الشیء بصعوبه و أصله الهلاک علی ما قیل.

و قد نهی الله سبحانه نبیه ص عن الإعجاب بأموال المنافقین و أولادهم أی بکثرتها علی ما یعطیه السیاق،و علل ذلک بأن هذه الأموال و الأولاد-و هی شاغله للإنسان لا محاله-لیست من النعمه التی تهتف لهم بالسعاده بل من النقمه التی تجرهم إلی الشقاء فإن الله و هو الذی خولهم إیاها إنما أراد بها تعذیبهم فی الحیاه الدنیا، و توفیهم و هم کافرون.

ص :308

فإن الحیاه التی یعدها الموجود الحی سعاده لنفسه و راحه لذاته إنما تکون سعاده فیها الراحه و البهجه إذا جرت علی حقیقه مجراها و هو أن یتلبس الإنسان بواقع آثارها من العلم النافع و العمل الصالح من غیر أن یشتغل بغیر ما فیه خیره و نفعه، فهذه هی الحیاه التی لا موت فیها،و الراحه التی لا تعب معها،و اللذه التی لا ألم دونها،و هی الحیاه فی ولایه الله،قال تعالی:« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ:» یونس:-62.

و أما من اشتغل بالدنیا و جذبته زیناتها من مال و بنین إلی نفسها و غرته الآمال و الأمانی الکاذبه التی تتراءی له منها و استهوته الشیاطین فقد وقع فی تناقضات القوی البدنیه و تزاحمات اللذائذ المادیه،و عذب أشد العذاب بنفس ما یری فیه سعادته و لذته فمن المشاهد المعاین أن الدنیا کلما زادت إقبالا علی الإنسان،و متعته بکثره الأموال و الأولاد أبعدته عن موقف العبودیه و قربته إلی الهلاکه و عذاب الروح فلا یزال یتقلب بین هذه الأسباب الموافقه و المخالفه،و الأوضاع و الأحوال الملائمه و المزاحمه، فالذی یسمیه هؤلاء المغفلون سعه العیش هو بالحقیقه ضنک کما قال تعالی:« وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ. قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً. قٰالَ کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ:» طه:-126.

فغایه إعراض الإنسان عن ذکر ربه،و انکبابه علی الدنیا یبتغی به سعاده الحیاه و راحه النفس و لذه الروح أن یعذب بین أطباق هذه الفتن التی یراها نعما، و یکفر بربه بالخروج عن زی العبودیه کما قال:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ »و هو الإملاء و الاستدراج الذین یذکرهما فی قوله:« سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ:» الأعراف:-183.

قوله تعالی:« وَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ »إلی آخر الآیتین،الفرق انزعاج النفس من ضرر متوقع،و الملجأ الموضع الذی یلتجأ إلیه و یتحصن فیه، و المغار المحل الذی یغور فیه الإنسان فیستره عن الأنظار،و یطلق علی الغار و هو الثقب الذی یکون فی الجبال،و المدخل من الافتعال الطریق الذی یتدسس بالدخول فیه،و الجماح مضی المار مسرعا علی وجهه لا یصرفه عنه شیء،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ

ص :309

یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ

» اللمز العیب، و إنما کانوا یعیبونه فیها إذا لم یعطهم منها لعدم استحقاقهم ذلک أو لأسباب أخر کما یدل علیه ذیل الآیه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »إلی آخر الآیه،« لَوْ » للتمنی و قوله:« رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ »کأن الرضی ضمن معنی الأخذ و لذا عدی بنفسه أی أخذوا ذلک راضین به أو رضوا آخذین ذلک،و الإیتاء الإعطاء،و حسبنا الله أی کفانا فیما نرغب إلیه و نأمله.

و قوله:« سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ »بیان لما یرغب إلیه و یطمع فیه و لیس إخبارا عما سیکون،و قوله:« إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ »کالتعلیل لقوله:

« سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ »إلی آخر الآیه.

و المعنی و کان مما یتمنی لهم أن یکونوا أخذوا ما أعطاهم الله و رسوله بأمر منه من مال الصدقات أو غیره،و قالوا کفانا الله سبحانه من سائر الأسباب و نحن راغبون فی فضله و نطمع أن یؤتینا من فضله و یؤتینا رسوله.

و فی الآیه ما لا یخفی من لطیف البیان حیث نسب الإیتاء إلی الله و إلی رسوله و خص الکفایه و الفضل و الرغبه بالله علی ما هو لازم دین التوحید.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »الآیه،بیان لموارد تصرف إلیها الصدقات الواجبه و هی الزکوات بدلیل قوله فی آخر الآیه:« فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ »و هی ثمانیه.وارد علی ظاهر ما یعطیه سیاق الآیه و لازمه أن یکون الفقیر و المسکین موردین أحدهما غیر الآخر.

و قد اختلفوا فی الفقیر و المسکین أنهما صنف واحد أو صنفان، ثم علی الثانی فی معناهما علی أقوال کثیره لا ینتهی أکثرها إلی حجه بینه،و الذی یعطیه ظاهر لفظهما أن الفقیر هو الذی اتصف بالعدم و فقدان ما یرفع حوائجه الحیویه من المال قبال الغنی الذی اتصف بالغنی و هو الجده و الیسار.

و أما المسکین فهو الذی حلت به المسکنه و الذله مضافه إلی فقدان المال و ذلک إنما یکون بأن یصل فقره إلی حد یستذله بذلک کمن لا یجد بدا من أن یبذل ماء

ص :310

وجهه و یسأل کل کریم و لئیم من شده الفقر و کالأعمی و الأعرج فالمسکین أسوأ حالا من الفقیر.

و الفقیر و المسکین و إن کانا بحسب النسبه أعم و أخص فکل مسکین من جهه الحاجه المالیه فقیر و لا عکس غیر أن العرف یراهما صنفین متقابلین لمکان مغایره الوصفین فی نفسهما فلا یرد أن ذکر الفقیر علی هذا المعنی مغن عن ذکر المسکین لمکان أعمیته و ذلک أن المسکنه هی وصف الذله کالزمانه و العرج و العمی و إن کان بعض مصادیقه نهایه الذله من جهه فقد المال.

و أما العاملون علیها أی علی الصدقات فهم الساعون لجمع الزکوات و جباتها.

و أما المؤلفه قلوبهم فهم الذین یؤلف قلوبهم بإعطاء سهم من الزکاه لیسلموا أو یدفع بهم العدو أو یستعان بهم علی حوائج الدین.

و أما قوله:« وَ فِی الرِّقٰابِ »فهو متعلق بمقدر و التقدیر:و المصرف فی الرقاب أی فی فکها کما فی المکاتب الذی لا یقدر علی تأدیه ما شرطه لمولاه علی نفسه لعتقه أو الرق الذی کان فی شده.

و قوله:« وَ الْغٰارِمِینَ »أی و للصرف فی الغارمین الذین رکبتهم الدیون فیقضی دیونهم بسهم من الزکاه.

و قوله:« وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »أی و للصرف فی سبیل الله،و هو کل عمل عام یعود عائدته إلی الإسلام و المسلمین و تحفظ به مصلحه الدین و من أظهر مصادیقه الجهاد فی سبیل الله،و یلحق به سائر الأعمال التی تعم نفعه و تشمل فائدته کإصلاح الطرق و بناء القناطر و نظائر ذلک.

و قوله:« وَ ابْنِ السَّبِیلِ »أی و للصرف فی ابن السبیل و هو المنقطع عن وطنه الفاقد لما یعیش به و إن کان غنیا ذا یسار فی بلده فیرفع حاجته بسهم من الزکاه.

و قد اختلف سیاق العد فیما ذکر فی الآیه من الأصناف الثمانیه فذکرت الأربعه الأول باللام:« لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ »ثم غیر السیاق فی الأربعه الباقیه فقیل:« وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »فإن ظاهر السیاق الخاص بهذه الأربعه أن التقدیر:و فی الرقاب و فی الغارمین و فی سبیل الله و فی ابن السبیل.

أما الأربعه الأول:« لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ »فاللام

ص :311

فیها للملک بمعنی الاختصاص فی التصرف فإن الآیه بحسب السیاق کالجواب عن المنافقین الذین کانوا یطمعون فی الصدقات و هم غیر مستحقین لها و کانوا یلمزون النبی ص فی حرمانهم منها فأجیبوا بالآیه أن للصدقات مواضع خاصه تصرف فیها و لا تتعداها، و الآیه لیست بظاهره فی أزید من هذا المقدار من الاختصاص.

و أما کون ملکهم للصدقات هو الملک بمعناه المعروف فقها؟و کذا حقیقه هذا الملک مع کون المالکین أصنافا بعناوینهم الصنفیه لا ذوات شخصیه؟و نسبه سهم کل صنف إلی بقیه السهام؟فإنما هی مسائل فقهیه خارجه عن غرضنا،و قد اختلفت أقوال الفقهاء فیها اختلافا شدیدا فلیرجع إلی الفقه.

و أما الأربعه الباقیه:« وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ » فقد قیل فی تغییر السیاق فیها و فی تأخیرها عن الأربعه الأول وجوه:

منها:أن الترتیب لبیان الأحق فالأحق من الأصناف،فأحق الأصناف بها الفقراء ثم المساکین و هکذا علی الترتیب،و لکون الأربعه الأخیره بحسب ترتیب الأحقیه واقعه فی المراتب الأربع الأخیره وضع کل فی موضعه الخاص،و لو لا هذا الترتیب لکان الأنسب أن یذکر الأصناف ثم تذکر موارد المصالح فیقال:للفقراء و المساکین و العاملین علیها و المؤلفه قلوبهم و الغارمین و ابن السبیل ثم یقال:و فی الرقاب و سبیل الله.

و الحق أن دلاله الترتیب بما فیه من التقدیم و التأخیر علی أهمیه الملاک و قوه المصلحه فی أجزاء الترتیب لا ریب فیه فإن کان مراده بالأحق فالأحق الأهم ملاکا فالأهم فهو،و لو کان المراد التقدم و التأخر من حیث الإعطاء و الصرف و ما یشبه ذلک فلا دلاله من جهه اللفظ علیه البته کما لا یخفی و الذی أیده به من الوجه لا جدوی فیه.

و منها:أن العدول عن اللام فی الأربعه الأخیره إلی« فِی »للإیذان بأنهم أرسخ فی استحقاق التصدق علیهم ممن سبق ذکره لأن« فِی »للوعاء فنبه علی أنهم أحقاء بأن توضع فیهم الصدقات و یجعلوا مظنه لها و مصبا،و ذلک لما فی فک الرقاب من الکتابه أو الرق و الأسر،و فی فک الغارمین من الغرم و التخلیص و الإنقاذ، و لجمع الغازی الفقیر أو المنقطع فی الحج بین الفقر و العباده،و کذلک ابن السبیل جامع بین الفقر و الغربه عن الأهل و المال.

و تکریر« فِی »فی قوله:« وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »فیه فضل ترجیح

ص :312

لهذین علی الرقاب و الغارمین.کذا ذکره فی الکشاف.

و فیه:أنه معارض بکون الأربعه الأول مدخوله للام الملک فإن المملوک أشد لزوما و اتصالا بالنسبه إلی مالکه من المظروف بالنسبه إلی ظرفه،و هو ظاهر.

و منها:أن الأصناف الأربعه الأوائل ملاک لما عساه یدفع إلیهم،و إنما یأخذونه ملکا فکان دخول اللام لائقا بهم،و أما الأربعه الأواخر فلا یملکون ما یصرف نحوهم بل و لا یصرف إلیهم و لکن فی مصالح تتعلق بهم.

فالمال الذی یصرف فی الرقاب إنما یتناوله الساده المکاتبون و البائعون فلیس نصیبهم مصروفا إلی أیدیهم حتی یعبر عن ذلک باللام المشعره بتملکهم لما یصرف نحوهم،و إنما هم محال لهذا الصرف و المصلحه المتعلقه به،و کذلک الغارمون إنما یصرف نصیبهم لأرباب دیونهم تخلیصا لذممهم لا لهم،و أما سبیل الله فواضح ذلک فیه،و أما ابن السبیل فکأنه کان مندرجا فی سبیل (1)الله،و إنما أفرد بالذکر تنبیها علی خصوصیته مع أنه مجرد من الحرفین جمیعا و عطفه علی المجرور باللام ممکن و لکنه علی القریب منه أقرب.

و هذا الوجه لا یخلو عن وجه غیر أن إجراءه فی ابن السبیل لا یخلو عن تکلف، و ما ذکر من دخوله فی سبیل الله هو وجه مشترک بینه و بین غیره.

و لو قال قائل بکون الغارمین و ابن السبیل معطوفین علی المجرور باللام ثم ذکر الوجه الأول بالمعنی الذی ذکرناه وجها للترتیب و الوجه الأخیر وجها لاختصاص الرقاب و سبیل الله بدخول« فِی »لم یکن بعیدا عن الصواب.

و قوله فی ذیل الآیه:« فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »إشاره إلی کون الزکاه فریضه واجبه مشرعه علی العلم و الحکمه لا تقبل تغییر المغیر،و لا یبعد أن یتعلق الفرض بتقسمها إلی الأصناف الثمانیه کما ربما یؤیده السیاق فإن الغرض فی الآیه إنما تعلق ببیان مصارف الصدقات لا بفرض أصلها فالأنسب أن یکون قوله:« فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ »إشاره إلی أن تقسمها إلی الأصناف الثمانیه أمر مفروض من الله لا یتعدی عنه علی خلاف ما کان یطمع فیه المنافقون فی لمزهم النبی ص.

ص :313

و من هنا یظهر أن الآیه لا تخلو عن إشعار بکون الأصناف الثمانیه علی سهمها من غیر اختصاص بزمان دون زمان خلافا لما ذکره بعضهم:أن المؤلفه قلوبهم کانوا جماعه من الأشراف فی زمن النبی ص ألف قلوبهم بإعطاء سهم من الصدقات إیاهم، و أما بعده(ص)فقد ظهر الإسلام علی غیره،و ارتفعت الحاجه إلی هذا النوع من التألیفات،و هو وجه فاسد و ارتفاع الحاجه ممنوع.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ » الأذن جارحه السمع المعروفه، و قد أطلقوا علیه(ص)الأذن و سموه بها إشاره إلی أنه یصغی لکل ما قیل له و یستمع إلی کل ما یذکر له فهو أذن.

و قوله:« قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ »من الإضافه الحقیقیه أی سماع یسمع ما فیه خیرکم حیث یسمع من الله سبحانه الوحی و فیه خیر لکم،و یسمع من المؤمنین النصیحه و فیها خیر لکم و یمکن أن یکون من إضافه الموصوف إلی الصفه أی أذن هی خیر لکم لأنه لا یسمع إلا ما ینفعکم و لا یضرکم.

و الفرق بین الوجهین أن اللازم علی الأول أن یکون مسموعه خیرا لهم کالوحی من الله و النصیحه من المؤمنین،و اللازم علی الثانی أن یکون استماعه استماع خیر و إن لم یکن مسموعه خیرا کأن یستمع إلی بعض ما لیس خیرا لهم لکنه یستمع إلیه فیحترم بذلک قائله ثم یحمل ذلک القول منه علی الصحه فلا یهتک حرمته و لا یسیء الظن به ثم لا یرتب أثر الخبر الصادق المطابق للواقع علیه فلا یؤاخذ من قیل فیه بما قیل فیه فیکون قد احترم إیمانه کما احترم إیمان القائل الذی جاءه بالخبر.

و من هنا یظهر أن الأنسب بسیاق الآیه هو الوجه الثانی لما عقبه بقوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »الآیه.

و ذلک أن الإیمان هو التصدیق،و قد ذکر متعلق الإیمان فی قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ »و أما قوله:« وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »فلم یذکر متعلقه و إنما ذکر أن هذا التصدیق لنفع المؤمنین لمکان اللام،و التصدیق الذی یکون فیه نفع المؤمنین حتی فی الخبر الذی یتضمن ما یضرهم إنما هو التصدیق بمعنی إعطاء الصدق المخبری دون الخبری أی فرض أن المخبر

ص :314

صادق بمعنی أنه معتقد بصدق خبره و إن کان کاذبا لا یطابق الواقع.

و هذا کما فی قوله تعالی:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ:» المنافقون:-1 فالله سبحانه یکذب المنافقین لا من حیث خبرهم برساله النبی ص بل من حیث إخبارهم بخلاف ما یعتقدونه و هذا بخلاف قول المؤمنین فیما حکی الله سبحانه:« وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ:» الأحزاب:-22 فهم یصدقون الله و رسوله فی الخبر لا فی الاعتقاد.

و بالجمله ظاهر قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »إنه یصدق الله فیما أخبره به من الوحی،و یصدق لنفع المؤمنین کل من ألقی إلیه منهم خبرا بحمل فعله علی الصحه و عدم رمیه بالکذب و سوء النیه من غیر أن یرتب أثرا علی کل ما یسمعه و یستمع إلیه و إلا لم یکن تصدیقه لنفع المؤمنین و اختل الأمر،و هذا المعنی کما تری یؤید الوجه الثانی المذکور.

و کأن المراد بالمؤمنین المجتمع المنسوب إلیهم و إن اشتمل علی أفراد من غیرهم کالمنافقین و علی هذا کان المراد بالذین آمنوا منهم المؤمنون من قومهم حقا فمعنی الکلام أنه یصدق ربه و یصدق کل فرد من أفراد مجتمعکم احتراما لظاهر حاله من الانتساب إلی المؤمنین و هو رحمه للذین آمنوا منکم حقا لأنه یهدیهم إلی مستقیم الصراط.

و إن کان المراد من الذین آمنوا هم الذین آمنوا فی أول البعثه قبل الفتح-کما تقدم سابقا أن« اَلَّذِینَ آمَنُوا »اسم تشریفی فی القرآن للمؤمنین الأولین فی الإسلام-کان المراد بالمؤمنین فی قوله:« وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »المؤمنون منهم حقا کما أطلق بهذا المعنی فی قوله:

« وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ:» الأحزاب:-22.

و ربما قیل:إن اللام فی قوله:« وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »للتعدیه کما فی قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ » فالإیمان یتعدی بالحرفین جمیعا کما فی قوله:« فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ:» العنکبوت:-26 و قوله:« فَمٰا آمَنَ لِمُوسیٰ إِلاّٰ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ:» یونس:-83 و قوله:« أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ» :الشعراء:-111.

و ربما قیل:إن اللفظ جار علی طریقه التضمین بتضمین الإیمان معنی الجنوح المتعدی باللام و المعنی یجنح للمؤمنین مؤمنا بهم أو یؤمن جانحا لهم.

ص :315

و الوجهان و إن کانا لا بأس بهما فی نفسهما لکن یبعد ذلک لزوم التفکیک فی قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »بین« یُؤْمِنُ »الأول و الثانی من غیر نکته ظاهره إلا أن یحمل علی التفنن فی التعبیر و مع ذلک فالنتیجه هی النتیجه السابقه فإن إیمانه بالمؤمنین لا یختص بالمخبرین خاصه حتی یصدق خبرهم و یؤاخذ آخرین إذا أخبر بما یضرهم بل إیمان یعم جمیع المؤمنین فیصدق المخبر فی خبره بمعنی إعطاء الصدق المخبری و یصدق المخبر عنه بحمل فعله علی الصحه فافهم ذلک.

و عده تعالی نبیه فی قوله:« وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ »رحمه لقوم خاص فی هذه الآیه مع عده رحمه للناس کلهم فی قوله عز و جل:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ:» الأنبیاء:-107 إنما هو لاختلاف المراد بالرحمه فی الآیتین فالمراد بها هاهنا الرحمه الفعلیه و هناک الرحمه الشأنیه.

و بعباره أخری هو(ص)رحمه لمن آمن به حقا بمعنی أن الله سبحانه أنقذه به من الضلاله و ختم له بالسعاده و الکرامه،و رحمه للناس کلهم مؤمنهم و کافرهم،من معاصریه و ممن یأتی بعده بمعنی أن الله بعثه((ص))بمله بیضاء و سنه طیبه فحول المجتمع البشری و صرفه عن مسیره المنحرف عن الاستقامه إلی طریق الشقاوه و الهلاک،و أنار بمشعلته صراط الفطره الإلهیه فمن راکب علی السبیل فائز بالغایه المطلوبه،و من خارج عن مسیر الردی و الهلکه و لما یرکب متن الصراط الفطری،و من قاصد للخروج و الورود و لما یخرج و هذا حال المجتمع العام البشری بعد طلوع الإسلام و بسطه معارفه بین الناس و إیصاله إلی سمع کل سامع و تأثیره فی کل من السنن الاجتماعیه بما فی وسعه أن یتأثر به،و هذا مما لا یرتاب فیه باحث عن طبیعه المجتمع الإنسانی،و هذا الوجه قریب المأخذ من الوجه السابق أو راجع إلیه بالحقیقه.

قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ »قال فی المجمع:،«الفرق بین الأحق و الأصلح أن الأحق قد یکون من غیر صفات الفعل کقولک:زید أحق بالمال،و الأصلح لا یقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل و تقول:الله أحق بأن یطاع و لا تقول أصلح».انتهی.

و السبب الأصلی فیه أن الصلاحیه و الصلوح یحمل معنی الاستعداد و التهیؤ، و الحق یحمل معنی الثبوت و اللزوم،و الله سبحانه لا یتصف بشیء من معنی الاستعداد

ص :316

و القبول المستلزم لتأثیر الغیر فیه و تأثره عنه.

و قد حول الله الخطاب فی الآیه عن نبیه(ص)إلی المؤمنین التفاتا و کأن الوجه فیه التلویح لهم بما یشتمل علیه قوله:« وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ » من الحکم و هو أن من الواجب علی کل مؤمن أن یرضی الله و رسوله،و لا یحاد الله و رسوله فإن فیه خزیا عظیما نار جهنم خالدا فیها.

و من أدب التوحید فی الآیه ما فی قوله:« أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ »من إفراد الضمیر و لم یقل:أحق أن یرضوهما صونا لمقامه تعالی من أن یعدل به أحد فإن أمثال هذه الحقوق و کذا الأوصاف التی یشارکه تعالی غیره من حیث الإطلاق و الإجراء،له تعالی بالذات و لنفسه و لغیره بالتبع أو بالعرض و من جهته کوجوب الإرضاء و التعظیم و الطاعه و غیرها،و کالاتصاف بالعلم و الحیاه و الإحیاء و الإماته و غیرها.

و قد روعی نظیر هذا الأدب فی القرآن فی موارد کثیره فیما یشارک النبی(ص) غیره من الأمه من الشئون فأخرج النبی(ص)من بینهم و أفرد بالذکر کما فی قوله:

« یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا:» التحریم:-8 و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» الفتح:-26 و قوله:« آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ» :البقره:-285 و غیر ذلک.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحٰادِدِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ »إلی آخر الآیه قال فی المجمع،: المحاده مجاوزه الحد بالمشاقه،و هی و المخالفه و المجانبه و المعاداه نظائر،و أصله المنع و المحاده ما یلحق الإنسان من النزق لأنه یمنعه من الواجب و قال:

و الخزی الهوان و ما یستحیی منه.انتهی.

و الاستفهام فی الآیه للتعجیب،و الکلام مسوق لبیان کونه تعالی و کون رسوله أحق بالإرضاء و محصله أنهم یعلمون أن محاده الله و رسوله و المشاقه و المعاداه مع الله و رسوله و الإسخاط یوجب خلود النار،و إذا حرم إسخاط الله و رسوله وجب إرضاؤه و إرضاء رسوله علی من کان مؤمنا بالله و رسوله.

ص :317

یَسْخَطُونَ

»قال:هم أکثر من ثلثی الناس:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره و الحسین بن سعید فی کتاب الزهد عن إسحاق عنه(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: بینما النبی ص یقسم قسما إذ جاءه ذو الخویصره التمیمی-فقال:اعدل.یا رسول الله فقال:ویلک و من یعدل إذا لم أعدل-.

فقال عمر بن الخطاب:یا رسول الله ائذن لی فأضرب عنقه-فقال رسول الله ص دعه-فإن له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم و صیامه-مع صیامهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه-فینظر فی قذذه فلا یوجد فیه شیء،ثم ینظر فی نضیه فلا یری فیه شیء،ثم ینظر فی رصافه فلا یری فیه شیء،ثم ینظر فی نصله فلا یوجد فیه شیء،قد سبق الفرث و الدم آیتهم رجل أسود إحدی ثدیه-أو قال:ثدییه-مثل ثدی المرأه-أو مثل البضعه تدر در یخرجون علی حین فرقه من الناس-قال:فنزلت فیهم:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ »الآیه-.

قال أبو سعید:أشهد أنی سمعت هذا من رسول الله ص،و أشهد أن علیا حین قتلهم-و أنا معه جیء بالرجل علی النعت الذی نعت رسول الله ص.

و فی تفسیر القمی،": فی الآیه:أنها نزلت لما جاءت الصدقات-و جاء الأغنیاء و ظنوا أن الرسول یقسمها بینهم-فلما وضعها رسول الله ص فی الفقراء-تغامزوا رسول الله ص و لمزوه،و قالوا:نحن الذین نقوم فی الحرب و نغزو معه و نقوی أمره- ثم یدفع الصدقات إلی هؤلاء الذین لا یعینونه و لا یغنون عنه شیئا-فأنزل الله:« وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ-وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ- إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ ».

ثم فسر الله عز و جل الصدقات لمن هی و علی من یجب؟فقال:« إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ-وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ- وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »فأخرج الله من

ص :319

الصدقات جمیع الناس-إلا هذه الثمانیه الأصناف الذین سماهم-.

و بین الصادق(ع)من هم؟فقال:الفقراء هم الذین لا یسألون و علیهم مئونات من عیالهم،و الدلیل علی أنهم لا یسألون قول الله تعالی فی سوره البقره:« لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ-یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً -.

و المساکین هم أهل الزمانه من العمیان و العرجان و المجذومین-و جمیع أصناف الزمنی من الرجال و النساء و الصبیان-.

و العاملین علیها هم السعاه و الجباه فی أخذها و جمعها و حفظها-حتی یؤدیها إلی من یقسمها-.

و المؤلفه قلوبهم قوم وحدوا الله و لم یدخل المعرفه قلوبهم-أن محمدا رسول الله فکان رسول الله ص یتألفهم و یعلمهم-کیما یعرفوا فجعل الله لهم نصیبا فی الصدقات کی یعرفوا و یرغبوا.

أقول:و قد وردت فی تأیید هذا الذی أرسله من الروایه روایات کثیره مسنده من طرق أهل البیت(ع).و فی بعض الروایات تعارض ما،و لیرجع فی تفصیل الروایات علی کثرتها و تنقیح المطلب إلی جوامع الحدیث و کتب الفقه.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال": بعث علی بن أبی طالب من الیمن إلی النبی ص-بذهبیه فیها تربتها فقسمها بین أربعه من المؤلفه:الأقرع بن حابس الحنظلی و علقمه بن علاثه العامری- و عیینه بن بدر الفزاری و زید الخیل الطائی،فقالت قریش و الأنصار:أ تقسم بین صنادید أهل نجد و تدعنا؟فقال النبی ص:إنما أتألفهم.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن یحیی بن أبی کثیر قال": المؤلفه قلوبهم من بنی هاشم-أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب،و من بنی أمیه أبو سفیان بن حرب،و من بنی مخزوم الحارث بن هشام و عبد الرحمن بن یربوع-و من بنی أسد حکیم بن حزام،و من بنی عامر سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی،و من بنی جمح صفوان بن أمیه،و من بنی سهم عدی بن

ص :320

قیس،و من ثقیف العلاء بن جاریه أو حارثه،و من بنی فزاره عیینه بن حصن، و من بنی تمیم الأقرع بن حابس،و من بنی نصر مالک بن عوف،و من بنی سلیم العباس بن مرداس-.

أعطی النبی ص کل رجل منهم مائه ناقه-إلا عبد الرحمن بن یربوع و حویطب بن عبد العزی-فإنه أعطی کل واحد منهما خمسین.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: المؤلفه قلوبهم:

أبو سفیان بن حرب بن أمیه،و سهیل بن عمرو و هو من بنی عامر بن لؤی-و هشام ابن عمرو أخوه:-أخو بنی عامر بن لؤی-و صفوان بن أمیه بن خلف القرشی- ثم الجمحی،و الأقرع بن حابس التمیمی أحد بنی حازم-و عیینه بن حصن الفزاری و مالک بن عوف و علقمه بن علاثه-.

بلغنی أن رسول الله ص کان یعطی الرجل منهم مائه من الإبل-و رعاتها و أکثر من ذلک و أقل.

أقول:و هؤلاء هم المؤلفه قلوبهم الذین أعطاهم النبی ص تألیفا لقلوبهم، و لیس المراد حصر المؤلفه قلوبهم و هم صنف من الأصناف الثمانیه المذکور فی الآیه فی هؤلاء الأشخاص بأعیانهم.

و فی تفسیر العیاشی،عن ابن إسحاق عن بعض أصحابنا عن الصادق(ع)قال:

سئل عن مکاتب عجز عن مکاتبته و قد أدی بعضها،قال:یؤدی من مال الصدقه إن الله یقول فی کتابه:« وَ فِی الرِّقٰابِ »

و فیه،عن زراره قال: قلت لأبی عبد الله(ع):عبد زنی؟قال:یجلد نصف الحد،قال:قلت:فإن هو عاد؟قال: یضرب مثل ذلک،قال:قلت:فإن هو عاد؟قال:لا یزاد علی نصف الحد.قال:قلت:فهل یجب علیه الرجم فی شیء من فعله؟قال:نعم یقتل فی الثامنه إن فعل ذلک ثمان مرات-.

قال:قلت:فما الفرق بینه و بین الحر و إنما فعلهما واحد؟فقال له:إن الله

ص :321

رحمه أن یجمع علیه ربق الرق و حد الحر.قال:ثم قال:و علی إمام المسلمین أن یدفع ثمنه إلی مولاه من سهم الرقاب.

و فیه،عن الصباح بن سیابه قال": أیما مسلم مات و ترک دینا لم یکن فی فساد و علی إسراف-فعلی الإمام أن یقضیه فإن لم یقض فعلیه إثم ذلک-إن الله یقول:« إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ-وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ »فهو من الغارمین و له سهم عند الإمام فإن حبسه فإثمه علیه.

و فیه،عن محمد بن القسری عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن الصدقه فقال:اقسمها فیمن قال الله-و لا یعطی من سهم الغارمین-الذین یغرمون فی مهور النساء-و لا الذین ینادون نداء الجاهلیه قال:قلت:و ما نداء الجاهلیه؟قال:

الرجل یقول:یا آل بنی فلان فیقع بینهم القتل-و لا یؤدی ذلک من سهم الغارمین، و لا الذین لا یبالون ما صنعوا بأموال الناس.

و فیه،عن الحسن بن محمد قال: قلت:لأبی عبد الله(ع)-إن رجلا أوصی لی فی السبیل قال:فقال لی:اصرف فی الحج قال:قلت:إنه أوصی فی السبیل! قال:اصرفه فی الحج فإنی لا أعلم سبیلا من سبله أفضل من الحج.

أقول:و الروایات فی الباب أکثر من أن تحصی،و إنما أوردنا منها ما یجری مجری الأنموذج.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ »الآیه":،أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال": کان نبتل بن الحارث یأتی رسول الله ص فیجلس إلیه فیسمع-ثم ینقل حدیثه إلی المنافقین،و هو الذی قال لهم:إنما محمد أذن من حدثه شیئا صدقه،فأنزل الله فیه:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ »الآیه.

و فی تفسیر القمی،": فی الآیه قال:سبب نزولها-أن عبد الله بن نبتل کان منافقا و کان یقعد إلی رسول الله ص-فیسمع کلامه و ینقله إلی المنافقین فینم علیه-فنزل جبرئیل علی رسول الله ص فقال:یا محمد-إن رجلا من المنافقین ینم و ینقل حدیثک إلی المنافقین،فقال رسول الله ص:من هو؟قال:الرجل الأسود الوجه الکثیر

ص :322

شعر الرأس-ینظر بعینین کأنهما قدران،و ینطق بلسان شیطان-.

فدعاه رسول الله ص فأخبره فحلف أنه لم یفعل-فقال رسول الله ص:

قد قبلت منک فلا تفعل فرجع إلی أصحابه-فقال:إن محمدا أذن.أخبره الله أنی أنم علیه و أنقل أخباره فقبله،و أخبرته أنی لم أقل و لم أفعل فقبله!.

فأنزل الله علی نبیه:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ-قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »أی یصدق الله فیما یقول له،و یصدقکم فیما تعتذرون إلیه و لا یصدقکم فی الباطن،و یؤمن للمؤمنین یعنی المقرین بالإیمان من غیر اعتقاد.

أقول:و روی ما یقرب منه فی نهج البیان،عن الصادق(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال": اجتمع ناس من المنافقین فیهم جلاس بن سوید بن صامت-و جحش بن حمیر و ودیعه بن ثابت-فأرادوا أن یقعوا فی النبی ص فنهی بعضهم بعضا،و قالوا:إنا نخاف أن یبلغ محمدا فیقع بکم،و قال بعضهم:إن محمدا أذن نحلف له فیصدقنا-فنزل:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ »الآیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن حماد بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال: إنی أردت أن أستبضع فلانا بضاعه إلی الیمن-فأتیت إلی أبی جعفر(ع) فقلت:إنی أرید أن أستبضع فلانا فقال لی.أ ما علمت أنه یشرب الخمر؟فقلت:قد بلغنی من المؤمنین إنهم یقولون ذلک،فقال:صدقهم إن الله عز و جل یقول:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »فقال:یعنی یصدق الله و یصدق للمؤمنین-لأنه کان رءوفا رحیما بالمؤمنین.

ص :324

«سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ» XالآیهX:-95 من السوره.

فیتلخص من الآیات أن جماعه ممن خرج مع النبی ص تواطئوا علی أن یمکروا بالنبی ص،و أسروا عند ذلک فیما بینهم بکلمات کفروا بها بعد إسلامهم ثم هموا أن یفعلوا ما اتفقوا علیه بفتک أو نحوه فأبطل الله کیدهم و فضحهم و کشف عنهم فلما سئلوا عن ذلک قالوا:إنما کنا نخوض و نلعب فعاتبهم الله بلسان رسوله ص بأنه استهزاء بالله و آیاته و رسوله،و هددهم بالعذاب إن لم یتوبوا،و أمر نبیه ص أن یجاهدهم و یجاهد الکافرین.

فالآیات-کما تری-أوضح انطباقا علی حدیث العقبه منها علی غیره من القصص التی تتضمنها الروایات الآخر الوارده فی بیان سبب نزول الآیات،و سنورد جلها فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ »إلی آخر الآیه.کان المنافقون یشاهدون أن جل ما یستسرون به من شئون النفاق؛ و یناجی به بعضهم بعضا من کلمه الکفر و وجوه الهمز و اللمز و الاستهزاء أو جمیع ذلک لا یخفی علی الرسول،و یتلی علی الناس فی آیات من القرآن یذکر النبی ص أنه من وحی الله،و لا محاله کانوا لا یؤمنون بأنه وحی نزل به الروح الأمین علی رسول الله ص،و یقدرون أن ذلک مما یتجسسه المؤمنون فیخبرون به النبی ص فیخرجه لهم فی صوره کتاب سماوی نازل علیهم و هم مع ذلک کانوا یخافون ظهور نفاقهم و خروج ما خبوه فی سرائرهم الخبیثه لأن السلطنه و الظهور کانت للنبی ص علیهم یجری فیهم ما یأمر به و یحکم علیه.

فهم کانوا یحذرون نزول سوره یظهر بها ما أضمروه من الکفر و هموا به من تقلیب الأمور علی النبی ص و قصده بما یبطل به نجاح دعوته و تمام کلمته فأمر الله نبیه ص أن یبلغهم أن الله عالم بما فی صدورهم مخرج ما یحذرون خروجه و ظهوره بنزول سوره من عنده أی یخبرهم بأن الله منزل سوره هذا نعتها.

و بهذا یستنیر معنی الآیه فقوله:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ » الخطاب للنبی ص و وجه الکلام إلیه،و هو یعلم بتعلیم الله أن هذا الکلام الذی

ص :326

یتلوه علی الناس کلام إلهی و قرآن منزل من عنده فیصف سبحانه الکلام الذی یخاف منه المنافقون بما له من الوصف عند النبی ص و هو أنه سوره منزله من الله علی الناس و منهم المنافقون لا علی ما یراه المنافقون أنه کلام بشری یدعی کونه کلام الله.

فهم کانوا یحذرون أن یتلو النبی ص علیهم و علی الناس کلاما هذا نعته الواقعی و هو أنه سوره منزله علیهم بما أنها متوجهه بمضمونها إلیهم قاصده نحوهم ینبئهم هذه السوره النازله بما فی قلوبهم فیظهر علی الناس و یفشو بینهم ما کانوا یسرونه من کفرهم و سوء نیاتهم،و هذا الظهور فی الحقیقه هو الذی کانوا یحذرونه من نزول السوره.

و قوله:« قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ »کأن المراد بالاستهزاء هو نفاقهم و ما یلحق به من الآثار فإن الله سمی نفاقهم استهزاء حاکیا فی ذلک قولهم حیث قال:« وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ:» البقره:-14 فالمراد بالاستهزاء هو ستر ما یحذرون ظهوره، و الأمر تعجیزی أی دوموا علی نفاقکم و سترکم ما تحذرون خروجه من عندکم إلی مرأی الناس و مسمعهم فإن الله مخرج ذلک و کاشف عن وجهه الغطاء،و مظهر ما أخفیتموه فی صدورکم.

فصدر الآیه و إن کان یذکر أنهم یحذرون تنزیل سوره کذا و کذا لکنهم إنما کانوا یحذرونها لما فیها من الأنباء التی یحذرون أن یطلع علیها النبی ص و تنجلی للناس،و هذا هو الذی یذکر ذیلها أنهم یحذرونه فالکلام بمنزله أن یقال:یحذر المنافقون تنزیل سوره قل إن الله منزلها،أو یقال:یحذر المنافقون انکشاف باطن أمرهم و ما فی قلوبهم قل استهزءوا إن الله سیکشف ذلک و ینبئ عما فی قلوبکم.

و بما تقدم یظهر سقوط ما أشکل علی الآیه أولا:بأن المنافقین لکفرهم فی الحقیقه لم یکونوا یرون أن القرآن کلام منزل من عند الله فکیف یصح القول أ یحذرون أن تنزل علیهم سوره؟.

و ثانیا:أنهم لما لم یکونوا مؤمنین فی الواقع فکیف یصح أن یطلق أن سوره قرآنیه نزلت علیهم و لا تنزل السوره إلا علی النبی ص أو علی المؤمنین؟.

و ثالثا:أن حذرهم نزول السوره و هو حال داخلی جدی فیهم لا یجامع کونه استهزاء.

ص :327

و رابعا:أن صدر الآیه یذکر أنهم یحذرون أن تنزل سوره و ذیلها یقول:إن الله مخرج ما تحذرون فهو فی معنی أن یقال:إن الله مخرج سوره أو مخرج تنزیل سوره.

و قد یجاب عن الإشکال الأول بأن قوله: یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ «إلخ»إنشاء فی صوره خبر أی لیحذر المنافقون أن تنزل علیهم سوره«إلخ».

و هو ضعیف إذ لا دلیل علیه أصلا علی أن ذیل الآیه لا یلائم ذلک إذ لا معنی لقولنا:لیحذر المنافقون کذا قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون أی ما یجب علیکم حذره.و هو ظاهر.

و قد یجاب عنه بأنهم إنما کانوا یظهرون الحذر استهزاء لا جدا و حقیقه.و فیه أن لازمه أنهم کانوا علی ثقه بأن ما فی قلوبهم من الأنباء و ما أبطنوه من الکفر و الفسوق لا سبیل للظهور و الانجلاء إلیه،و لا طریق لأحد إلی الاطلاع علیه، و یکذبه آیات کثیره فی القرآن الکریم تقص ما عقدوا علیه القلوب من الکفر و الفسوق و هموا به من الخدعه و المکیده کالآیات من سوره البقره و سوره المنافقین و غیرهما،و إذ کانوا شاهدوا ظهور أنبائهم و مطویات قلوبهم عیانا مره بعد مره فلا معنی لثقتهم بأنها لا تنکشف أصلا و إظهارهم الحذر استهزاء لا جدا،و قد قال تعالی:« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ:» المنافقون:-4.

و قد یجاب عنه بأن أکثر المنافقین کانوا علی شک من صدق الدعوه النبویه من غیر أن یستیقنوا کذبه،و هؤلاء کانوا یجوزون تنزیل سوره تنبئهم بما فی قلوبهم احتمالا عقلیا،و هذا الحذر و الإشفاق کما ذکروه أثر طبیعی للشک و الارتیاب فلو کانوا موقنین بکذب الرسول ص لما خطر لهم هذا الخوف علی بال،و لو کانوا موقنین بصدقه لما کان هناک محل لهذا الخوف و الحذر لأن قلوبهم مطمئنه بالإیمان.

و هذا الجواب-و هو الذی اعتمد علیه جمهور المفسرین-و إن کان بظاهره لا یخلو عن وجه غیر أن فیه أنه إنما یحسم ماده الإشکال لو کان الواقع من التعبیر فی الآیه نحوا من قولنا:یخاف المنافقون أن تنزل علیهم سوره،و لذا قرروا الجواب بأن الخوف یناسب الشک دون الیقین.

لکن الآیه تعبر عن شأنهم بالحذر،و یخبر أنهم یحذرون أن تنزل علیهم سوره

ص :328

«إلخ»و الحذر فیه شیء من معنی الاحتراز و الاتقاء،و لا یتم ذلک إلا بالتوسل إلی أسباب و وسائل تحفظ الحاذر مما یحذره و یحترز منه،و تصونه من شر مقبل إلیه من ناحیه ما یخافه.

و لو کان مجرد شک من غیر مشاهده أثر من الآثار و إصابه شیء مما یتقونه إیاهم لما صح الاحتراز و الاتقاء،فحذرهم یشهد أنهم کانوا یخافون أن یقع بهم هذه المره نظیر ما وقع بهم قبل ذلک من جهه آیات البقره و غیرها،فهذا هو الوجه لحذرهم دون الشک و الارتیاب فالمعتمد فی الجواب ما قدمناه.

و قد یجاب عن الإشکال الثانی بأن«علی»فی قوله:« أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ » بمعنی:فی کما فی قوله:« وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ:» البقره:- 102،و المعنی:یحذر المنافقون أن تنزل فیهم أی فی شأنهم و بیان حالهم سوره تکشف عما فی ضمائرهم.

و فیه أنه لا بأس به لو لا قوله بعده:« تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ »علی ما سنوضحه.

و قد یجاب عنه بأن الضمیر فی قوله:« عَلَیْهِمْ »راجع إلی المؤمنین دون المنافقین و المعنی:یحذر المنافقون أن تنزل علی المؤمنین سوره تنبئ المنافقین بما فی قلوب المنافقین أو تنبئ المؤمنین بما فی قلوب المنافقین.

ورد علیه بأنه یستلزم تفکیک الضمائر.و دفع بأن تفکیک الضمائر غیر ممنوع و لا أنه مناف للبلاغه إلا إذا کان المعنی معه غیر مفهوم،و ربما أید بعضهم هذا الجواب بأنه لیس هاهنا تفکیک للضمائر فإنه قد سبق أن المنافقین یحلفون للمؤمنین لیرضوهم ثم وبخهم الله بأن الله و رسوله أحق أن یرضوه إن کانوا مؤمنین فقد بین هاهنا بطریقه الاستئناف أنهم یحذرون أن تنزل علی المؤمنین سوره تنبئهم بما فی قلوبهم فتبطل ثقتهم بهم فأعید الضمیر إلی المؤمنین لأن سیاق الکلام فیهم فلا أثر من التفکیک.

و فیه أن من الواضح الذی لا یرتاب فیه أن موضوع الکلام فی هذه الآیات و آیات کثیره مما یتصل بها من قبل و من بعد،هم المنافقون،و السیاق سیاق الخطاب للنبی ص لا غیره،و إنما کان خطاب المؤمنین فی قوله:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لکم لیرضوکم خطابا التفاتیا للتنبیه علی غرض خاص أومأنا إلیه ثم عاد الکلام إلی سیاقها الأصلی

ص :329

من خطاب النبی ص بتبدل خطابهم إلی خطابه فلا معنی لقوله:إن سیاق الکلام فی المؤمنین.

و لو کان السیاق هو الذی ذکره لکان من حق الکلام أن یقال:أن تنزل علیکم سوره تنبئکم بما فی قلوبهم، فما معنی العدول إلی ضمیر الغیبه،و لم یتقدم فی سابق الکلام ذکر لهم علی هذا النعت؟.

علی أن قوله:إن الآیه- یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ -بیان من طریق الاستئناف لسبب حلفهم للمؤمنین لیرضوهم،إخراج لهذه الطائفه من الآیات من استقلال غرضها الأصلی الذی بحثنا عنه فی أول الکلام،و یختل بذلک ما یتراءی من فقرات الآیات من الاتصال و الارتباط.

فالآیه- یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ إلخ-لیست بیانا لسبب حلفهم المذکور سابقا بل استئناف مسوق لغرض آخر یهدی إلیه مجموع الآیات الإحدی عشره.

و بالجمله الآیات السابقه علی هذه الآیه خالیه عن ذکر المؤمنین ذکرا یوجب انعطاف الذهن إلیه حینما یلقی ضمیرا یمکن عوده إلیهم و هذا هو التفکیک المذکور، و هو مع ذلک تفکیک ممنوع لإیجابه إبهاما فی البیان ینافی بلاغته.

و الحق أن الضمیر فی قوله:« أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ »للمنافقین-کما تقدمت الإشاره إلیه-و لا بأس بأن یسمی تنزیل سوره لبیان حالهم و ذکر مثالبهم و توبیخهم علی نفاقهم تنزیلا للسوره علیهم و هم فی جماعه المؤمنین غیر متمیزین منهم کما عبر بنظیر التعبیر فی مورد المؤمنین حیث قال:« وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰابِ وَ الْحِکْمَهِ یَعِظُکُمْ بِهِ:» البقره:-231.

و قد أتی سبحانه بنظیر هذا التعبیر فی أهل الکتاب حیث قال:« یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ:» النساء:-153،و فی المشرکین حیث حکی عنهم قولهم:« وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ:» إسراء:-93، و لیست نسبه المنافقین و هم فی المؤمنین إلی نزول القرآن علیهم بأبعد من نسبه المشرکین و أهل الکتاب إلی نزوله علیهم،و النزول و الإنزال و التنزیل یقبل التعدی بإلی بعنایه الانتهاء و بعلی بعنایه الاستعلاء و الإتیان من العلو،و التعدیه بکل واحد منهما کثیر

ص :330

فی تعبیرات القرآن،و المراد بنزول الکتاب إلی قوم و علی قوم تعرضه لشئونهم و بیانه لما ینفعهم فی دنیاهم و أخراهم.

و قد یجاب عن الإشکال الثالث بأن قوله تعالی:« قُلِ اسْتَهْزِؤُا »دلیل علی أنهم کانوا یستهزءون بالحذر و لم یکن من جد الحذر فی شیء.

و فیه أن الآیات الکثیره النازله فی سوره البقره و النساء و غیرها-و کل ذلک قبل هذه الآیات نزولا-المخرجه لکثیر من خبایا قلوبهم الکاشفه عن أسرارهم تدل علی أن هذا الحذر کان منهم علی حقیقته من غیر استهزاء و سخریه.

علی أنه تعالی وصفهم فی سوره المنافقون بمثل قوله:« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ:» المنافقون:-4،و قال فی مثل ضربه لهم و فیهم:« یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ مِنَ الصَّوٰاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ:» البقره:-19 و قد ذکر فی الآیه التالیه.

و الحق أن استهزاءهم إنما هو نفاقهم و قولهم فی الظاهر خلاف ما فی باطنهم کما یؤیده قوله تعالی:« وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ:» البقره:-14.

و الجواب عن الإشکال الرابع أن الشیء الذی کانوا یحذرونه فی الحقیقه هو ظهور نفاقهم و انکشاف ما فی قلوبهم،و إنما کانوا یحذرون نزول السوره لأجل ذلک فالمحذور الذی ذکر فی صدر الآیه و الذی فی ذیل الآیه أمر واحد،و معنی قوله« إِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ »إنه مظهر لما أخفیتموه من النفاق و منبئ لما فی قلوبکم.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ » الخوض -علی ما فی المجمع،-دخول القدم فیما کان مائعا من الماء و الطین ثم کثر حتی استعمل فی غیره.

و قال الراغب فی المفردات:، الخوض هو الشروع فی الماء و المرور فیه،و یستعار فی الأمور،و أکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذم الشروع فیه.انتهی.

و لم یذکر الله سبحانه متعلق السؤال و أن المسئول عنه الذی إن سأل النبی ص سأل عنه ما هو؟غیر أن قوله:« لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ »بما له من السیاق

ص :331

المصدر بإنما یدل علی أنه کان فعلا صادرا منهم له نوع تعلق بالنبی ص،و کان أمرا مرئیا یسیء الظن بهم،و لم یکن فی وسعهم أن یعتذروا منه بعد ما تبین و انکشف للنبی ص إلا بأنه إنما کان منهم خوضا و لعبا لم یریدوا به غیر ذلک.

و الخوض و اللعب الذین اعتذروا بهما من الأعمال السیئه التی لا یعترف بهما الناس فی حالهم العادی و خاصه المؤمنون و سائر المتظاهرین بالإیمان و خاصه إذا کان ذلک فی أمر یرجع إلی الله و رسوله غیر أنهم لم یجدوا وصفا یصفون به فعلهم لإخراجه عن ظاهر ما یدل علیه،دون أن یعنونوه بأنه کان خوضا و لعبا.

و لذا أمر نبیه ص أن یوبخهم علی ما اعتذروا به فقال:« قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ »ثم فسر عملهم فی آخر الآیات بقوله:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا »الآیه.

و یتحصل من مجموع هذه القرائن أن المنافقین کانوا أرادوا النبی ص بسوء کالفتک به و مفاجأته بما یهلکه و أقدموا علی ما قصدوه و تکلموا عند ذلک بشیء من الکلام الردی لکنهم أخطئوا فی ما أوقعوه علیه و اندفع الشر عنه،و لم یصب السهم هدفه فلما خاب سعیهم و بان أمرهم سألهم النبی ص عن ذلک و ما تصدوه به اعتذروا بأنهم کانوا یخوضون و یلعبون فوبخهم النبی ص بقوله:« أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ »و رد الله سبحانه إلیهم عذرهم الذی اعتذروا به و بین حقیقه ما قصدوا بذلک.

و بالجمله معنی الآیه:و أقسم لئن سألتهم عن فعلهم الذی شوهد منهم:ما الذی أرادوا به؟و کان ظاهره أنهم هموا بأمر فیک لیقولن:لم یکن قصد سوء و لا بالذی ظننت فأسأت الظن بنا،و إنما کنا نخوض و نلعب خوض الرکب فی الطریق لا علی سبیل الجد و لکن لعبا.

و هذا اعتذار منهم بالاستهزاء بالله و آیاته و رسوله فإنهم یعترفون بأنهم فعلوا فیک ما فعلوه خوضا و لعبا فقد استهزءوا بالله و رسوله فقل:أ بالله و آیاته و رسوله کنتم تستهزءون أی أ تعتذرون عن سیئ فعلکم بسیئه أخری هی الاستهزاء بالله و آیاته و رسوله،و هو کفر؟.

و لیس من البعید أن یکون الغرض الأصیل بیان کونه استهزاء بالرسول،و إنما

ص :332

ذکر الله و آیاته للدلاله علی معنی الاستهزاء بالرسول،و أنه لما کان من آیات الله کان الاستهزاء به استهزاء بآیات الله،و الاستهزاء بآیات الله استهزاء بالله العظیم فالاستهزاء برسول الله استهزاء بالله و آیاته و رسوله.

قوله تعالی:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً »الآیه،قال الراغب فی المفردات،: الطوف المشی حول الشیء و منه الطائف لمن یدور حول البیوت حافظا-إلی أن قال-و الطائفه من الناس جماعه منهم و من الشیء القطعه منه.

و قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ »قال بعضهم:قد یقع ذلک علی الواحد فصاعدا،و علی ذلک قوله:« وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ ».

و الطائفه إذا أرید بها الجمع فجمع طائف،«و إذا أرید بها الواحد فیصح أن یکون جمعا و یکنی به عن الواحد،و یصح أن یجعل کراویه و علامه و نحو ذلک.انتهی.

و قد خطأ بعضهم القول بجواز صدق الطائفه علی الواحد و الاثنین من الناس کما تصدق علی الثلاثه فصاعدا،و بالغ فی ذلک حتی عده غلطا و لا دلیل له علی ما ذکره،و ماده اللفظ لا یستوجب شیئا معینا من العدد،و إطلاقها علی القطعه من الشیء یؤید استعمالها فی الواحد.

و قوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »نهی عن الاعتذار بدعوی أنه لغو کما یدل علیه قوله:« قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »فإن الاعتذار لا فائده تترتب علیه بعد الحکم بکفرهم بعد إیمانهم.

و المراد بإیمانهم هو ظاهر الإیمان الذی کانوا یتظاهرون به لا حقیقه الإیمان الذی هو من الهدایه الإلهیه التی لا یعقبها ضلال،و یؤیده قوله تعالی فی آخر هذه الآیات:

« وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ »فبدل الإیمان إسلاما و هو ظاهر الشهادتین.

و یمکن أن یقال:إن من مراتب الإیمان ما هو اعتقاد و إذعان ضعیف غیر آب عن الزوال کإیمان الذین فی قلوبهم مرض و قد عدهم الله من المؤمنین و ذکرهم مع

ص :333

المنافقین لأمنهم،و لا مانع من أن ینسلخوا هذا الإیمان.

و کیف لا؟و قد سلخ الله الإیمان ممن هو أرسخ إیمانا منهم کالذی یقصه فی قوله:« وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ:» الأعراف:-176.

و قال أیضا:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً:» و قد أکثر القرآن الکریم من ذکر الکفر بعد الإیمان فلا مانع من زوال الاعتقاد القلبی قبل رسوخه و هو اعتقاد.

نعم الإیمان المستقر و الاعتقاد الراسخ لا سبیل إلی عروض الزوال له قال تعالی:

« مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی:» الأعراف:-178 و قال:« فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ:» النحل:-37.

و قوله:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً »یدل علی أن هؤلاء المنافقین المذکورین فی الآیات کانوا ذوی عدد و کثره،و أن کلمه العذاب وقعت علیهم لا بد لهم من العذاب فلو شمل بعضهم عفو إلهی لمصلحه فی ذلک وقع العذاب علی الباقین فهذا معنی الجمله:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً »بحسب ما یفهم من نظمه و سیاقه.

و بعباره أخری رابطه اللزوم بین الشرط و الجزاء بترتب الجزاء و تفرعه علی الشرط إنما هی بالتبع و أصله ترتب الجزاء هاهنا علی أمر یتعلق به الشرط و هو أن العذاب وجب علی جماعتهم فإن عفی عن بعضهم تعین الباقون من غیر تخلف.

و قد ظهر بما قدمناه أولا:وجه ترتب قوله:« نُعَذِّبْ طٰائِفَهً »علی قوله:

« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ »و اندفع ما استشکله بعضهم علی الآیه أنه لا ملازمه بین العفو عن البعض و عذاب البعض فما معنی الاشتراط؟.

و الجواب:أن اللزوم بحسب الأصل بین وجوب نزول العذاب علی الجماعه و بین نزوله علی بعضهم ثم انتقل إلی ما بین العفو عن البعض و بین نزوله علی بعضهم کما قررناه.

و ثانیا:أن المراد بالعفو هو ترک العذاب لمصلحه من مصالح الدین دون العفو

ص :334

بمعنی المغفره المستنده إلی التوبه إذ لا وجه ظاهرا لمثل قولنا:إن غفرنا لطائفه منکم لتوبتهم نعذب طائفه لجرمهم مع أنهم لو تابوا جمیعا لم یعذبوا قطعا.

و قد ندب الله إلیهم جمیعا أن یتوبوا حیث قال فی آخر الآیات:« فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ ».

و ثالثا:أن العفو فی الآیه بل و العذاب المذکور فیها هو العفو عن العذاب الدنیوی و ترکها و کذا القول فی العذاب فإن العفو من العذاب الأخروی علی ما تنص علیه الآیات القرآنیه إنما یکون لتوبه أو شفاعه،و لا تحقق لواحد منهما فیما نحن فیه أما التوبه فلما تبین أنها غیر مراده فی الآیه،و أما الشفاعه فلما ثبت بآیات الشفاعه أن الشفاعه لا ینالها فی الآخره إلا مؤمن مرضی الإیمان،و قد استوفینا البحث عنها فی الجزء الأول من الکتاب.

و رابعا:أنه لا مانع من کون الآیه أعنی قوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ »الآیه من تتمه کلام النبی ص فإن المراد بالعفو و العذاب هو العذاب الدنیوی بالسیاسه و ترکه،و لا مانع من نسبتهما إلی النبی ص.

لکن ظاهر الآیات التالیه هو کونه من قول الله سبحانه خطابا للمنافقین فیکون التفاتا من خطاب النبی ص إلی خطابهم و النکته فیه إظهار کمال الغضب و اشتداد السخط من صنعهم حتی کأنه لا یفی بإیذانه و إعلامه الرساله فواجههم بنفسه و خاطبهم بشخصه فهددهم بعذاب واقع لا مرد له و لا مفر منه.

قوله تعالی:« اَلْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ »إلی آخر الآیتین،ذکروا أنه استئناف یتعرض لحال عامه المنافقین بذکر أوصافهم العامه الجامعه و تعریفهم بها و ما یجازیهم الله فی عاقبه أمرهم ثم یتعرض لحال عامه المؤمنین و یعرفهم بصفاتهم الجامعه و یذکر ما ینبئهم الله به علی سبیل المقابله استتماما للقسمه،و من الدلیل علی هذا الاستیفاء ذکر جزاء الکفار مع المنافقین فی قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْکُفّٰارَ »الآیه.

و الظاهر أن الآیه فی مقام التعلیل لقوله فی الآیه السابقه:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً »و سیاق مخاطبه المنافقین جار لم ینقطع بعد.

فالآیه السابقه لما دلت علی أنه تعالی لا یترک المنافقین حتی یعذبهم بأجرامهم

ص :335

فإن ترک بعضا منهم لحکمه و مصلحه أخذ آخرین منهم بالعذاب کان هناک مظنه أن یسأل فیقال:ما وجه أخذ البعض إذا ترک غیره؟و هل هو إلا کأخذ الجار بجرم الجار فأجیب ببیان السبب و هو أن المنافقین جمیعا بعضهم من بعض لاشتراکهم فی خبائث الصفات و الأعمال،و اشتراکهم فی جزاء أعمالهم و عاقبه حالهم.

و لعله ذکر المنافقات مع المنافقین مع عدم سبق لذکرهن للدلاله علی کمال الاتحاد و الاتفاق بینهم فی نفسیتهم،و لیکون تلویحا علی أن من النساء أیضا أجزاء مؤثره فی هذا المجتمع النفاقی الفاسد المفسد.

فمعنی الآیه لا ینبغی أن یستغرب أخذ بعض المنافقین إذا ترک البعض الآخر لأن المنافقین و المنافقات یحکم علیهم نوع من الوحده النفسیه یوحد کثرتهم فیرجع بعضهم إلی بعض،فیشرکهم فی الأوصاف و الأعمال و ما یجازون به بوعد من الله تعالی.

فهم یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف و یمسکون عن الإنفاق فی سبیل الله و بعباره أخری نسوا الله تعالی بالإعراض عن ذکره لأنهم فاسقون خارجون عن زی العبودیه فنسیهم الله فلم یثبهم بما أثاب عباده الذاکرین مقام ربهم.

ثم ذکر ما وعدهم علی ذلک فقال:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْکُفّٰارَ -و عطف علیهم الکفار لأنهم جمیعا سواء- نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا هِیَ حَسْبُهُمْ »من الجزاء لا یتعدی فیهم إلی غیرها« وَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ »و أبعدهم« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ »ثابت لا یزول عنهم البته.

و قد ظهر بذلک أن قوله تعالی:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ »(إلخ؟بیان لما تقدمه من قوله:

« یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ ».

و یتفرع علی ذلک أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الإنفاق فی سبیل الله من الذکر.

قوله تعالی:« کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَ أَکْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ »إلخ،قال الراغب: الخلاق ما اکتسبه الإنسان من الفضیله بخلقه قال تعالی:« وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ »انتهی و فسره غیره بمطلق النصیب.

و الآیه من تتمه مخاطبه المنافقین التی فی قوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »

ص :336

الآیه فی سیاق واحد متصل و فی الآیه تشبیه حال المنافقین بحال من کان قبلهم من الکفار و المنافقین و قیاسهم إلیهم لیستشهد بذلک علی ما قیل:إن المنافقین و المنافقات بعضهم من بعض و أنهم جمیعا و الکفار ذوو طبیعه واحده فی الإعراض عن ذکر الله و الإقبال علی الاستمتاع بما أوتوا من أعراض الدنیا من أموال و أولاد و الخوض فی آیات الله ثم فی حبط أعمالهم فی الدنیا و الآخره و الخسران.

و معنی الآیه-و الله أعلم-أنتم کالذین من قبلکم کانت لهم قوه و أموال و أولاد بل أشد و أکثر فی ذلک منکم،فاستمتعوا بنصیبهم و قد تفرع علی هذه المماثله أنکم استمتعتم کما استمتعوا و خضتم کما خاضوا أولئک حبطت أعمالهم فی الدنیا و الآخره و أولئک هم الخاسرون و أنتم أیضا أمثالهم فی الحبط و الخسران و لذا وعدکم النار الخالده و لعنکم.

و ذکر کون قوه من قبلهم أشد و أموالهم و أولادهم أکثر للإیماء إلی أنهم لم یعجزوا الله بذلک،و لم یدفع ذلک عنهم غائله الحبط و الخسران فکیف بکم و أنتم أضعف قوه و أقل أموالا و أولادا؟.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْرٰاهِیمَ وَ أَصْحٰابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکٰاتِ »الآیه رجوع إلی السیاق الأول و هو سیاق مخاطبه النبی ص مع افتراض الغیبه فی المنافقین،و تذکیر لهم بما قص علیهم القرآن من قصص الأمم الماضین.

فذاک قوم نوح عمهم الله سبحانه بالغرق،و عاد و هم قوم هود أهلکهم بریح صرصر عاتیه،و ثمود و هم قوم صالح عذبهم بالرجفه،و قوم إبراهیم أهلک ملکهم نمرود و سلب عنهم النعمه،و المؤتفکات و هی القری المنقلبات علی وجهها-من ائتفکت الأرض إذا انقلبت-قری قوم لوط جعل عالیها سافلها.

و قوله:« أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ »أی بالواضحات من الآیات و الحجج و البراهین و هو بیان إجمالی لنبئهم أی کان نبؤهم أن أتتهم رسلهم بالآیات البینه فکذبوها فانتهی أمرهم إلی الهلاک،و لم یکن من شأن السنه الإلهیه أن یظلمهم لأنه بین لهم الحق و الباطل،و میز الرشد من الغی،و الهدی من الضلال،و لکن کان أولئک الأقوام

ص :337

و الأمم أنفسهم یظلمون بالاستمتاع من نصیب الدنیا و الخوض فی آیات الله و تکذیب رسله.

قوله تعالی:« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »إلی آخر الآیه.ثم وصف الله سبحانه حال المؤمنین عامه محاذاه لما وصف به المنافقین فقال:« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »لیدل بذلک علی أنهم مع کثرتهم و تفرقهم من حیث العدد و من الذکوره و الأنوثه ذوو کینونه واحده متفقه لا تشعب فیها و لذلک یتولی بعضهم أمر بعض و یدبره.

و لذلک کان یأمر بعضهم بعضا بالمعروف و ینهی بعضهم بعضا عن المنکر فلولایه بعض المجتمع علی بعض ولایه ساریه فی جمیع الأبعاض دخل فی تصدیهم الأمر بالمعروفه و النهی عن المنکر فیما بینهم أنفسهم.

ثم وصفهم بقوله:« وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ »و هما الرکنان الوثیقان فی الشریعه فالصلاه رکن العبادات التی هن الرابطه بین الله و بین خلقه،و الزکاه فی المعاملات التی هی رابطه بین الناس أنفسهم.

ثم وصفهم بقوله:« وَ یُطِیعُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »فجمع فی إطاعه الله جمیع الأحکام الشرعیه الإلهیه و جمع فی إطاعه رسوله جمیع الأحکام الولائیه التی یصدرها رسوله فی إداره أمور الأمه و إصلاح شئونهم کفرامینه فی الغزوات،و أحکامه فی القضایا و إجراء الحدود و غیر ذلک.

علی أن إطاعه شرائع الله النازله من السماء من جهه أخری منطویه فی إطاعه الرسول فإن الرسول هو الصادع بالحق القائم بالدعوه إلی أصول الدین و فروعه.

و قوله:« أُولٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّٰهُ »إخبار عما فی القضاء الإلهی من شمول الرحمه الإلهیه لهؤلاء القوم الموصوفین بما ذکر،و کان فی هذه الجمله محاذاه لما سرد فی المنافقین من قوله تعالی:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ »و الظاهر أیضا أن قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » تعلیل لما ذکر من الرحمه فلا مانع من رحمته لعزته،و لا اختلال أو وهنا و جزافا فی حکمته.

قوله تعالی:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ » إلی آخر الآیه، العدن مصدر بمعنی الإقامه و الاستقرار یقال:عدن بالمکان أی أقام فیه و استقر و منه المعدن للأرض التی تستقر فیه الجواهر و الفلزات المعدنیه،و علی هذا فمعنی جنات عدن جنات إقامه و استقرار و خلود.

ص :338

و قوله:« وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ »أی رضی الله سبحانه عنهم أکبر من ذلک کله-علی ما یفیده السیاق-و قد نکر« رِضْوٰانٌ »إیماء إلی أنه لا یقدر بقدر و لا یحیط به وهم بشر أو لأن رضوانا ما منه و لو کان یسیرا أکبر من ذلک کله لا لأن ذلک کله مما یتفرع علی رضاه تعالی و یترشح منه و إن کان کذلک فی نفسه -بل لأن حقیقه العبودیه التی یندب إلیها کتاب الله هی عبودیته تعالی حبا له:

لا طمعا فی جنه،أو خوفا من نار،و أعظم السعاده و الفوز عند المحب أن یستجلب رضی محبوبه دون أن یسعی لإرضاء نفسه.

و کأنه للإشاره إلی ذلک ختم الآیه بقوله:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »و تکون فی الجمله دلاله علی معنی الحصر أی إن هذا الرضوان هو حقیقه کل فوز عظیم حتی الفوز العظیم بالجنه الخالده إذ لو لا شیء من حقیقه الرضی الإلهی فی نعیم الجنه کان نقمه لا نعمه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » جهاد القوم و مجاهدتهم بذل غایه الجهد فی مقاومتهم و هو یکون باللسان و بالید حتی ینتهی إلی القتال،و شاع استعماله فی الکتاب فی القتال و إن کان ربما استعمل فی غیره کما فی قوله:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »الآیه.

و استعماله فی قتال الکفار علی رسله لکونهم متجاهرین بالخلاف و الشقاق،و أما المنافقون فهم الذین لا یتظاهرون بکفر و لا یتجاهرون بخلاف،و إنما یبطنون الکفر و یقلبون الأمور کیدا و مکرا و لا معنی للجهاد معهم بمعنی قتالهم و محاربتهم؟و لذلک ربما یسبق إلی الذهن أن المراد بجهادهم مطلق ما تقتضیه المصلحه من بذل غایه الجهد فی مقاومتهم فإن اقتضت المصلحه هجروا و لم یخالطوا و لم یعاشروا،و إن اقتضت وعظوا باللسان،و إن اقتضت أخرجوا و شردوا إلی غیر الأرض أو قتلوا إذا أخذ علیهم الرده،أو غیر ذلک.

و ربما شهد لهذا المعنی أعنی کون المراد بالجهاد فی الآیه مطلق بذل الجهد تعقیب قوله:« جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »بقوله:« وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ »أی شدد علیهم و عاملهم بالخشونه.

و أما قوله:« وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »فهو عطف علی ما قبله من الأمر، و لعل الذی هون الأمر فی عطف الإخبار علی الإنشاء هو کون الجمله السابقه فی معنی قولنا:«إن هؤلاء الکفار و المنافقین مستوجبون للجهاد».و الله أعلم.

قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ

ص :339

وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا

»الآیه.سیاق الآیه یشعر بأنهم أتوا بعمل سیئ و شفعوه بقول تفوهوا به عند ذلک،و أن النبی ص عاتبهم علی قولهم مؤاخذا لهم فحلفوا بالله ما قالوا کما تقدم فی قوله:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ »إلی آخر الآیه إنهم کانوا یعتذرون بذلک عن عملهم أنه کان خوضا و لعبا لا غیر ذلک.

و الله سبحانه یکذبهم فی الأمرین جمیعا:أما فی إنکارهم القول فبقوله:« وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ »و فسره ثانیا بقوله:« وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ »للدلاله علی جد القول فیتفرع علیه الکفر بعد الإسلام.

و لعله قال هاهنا:« وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ »و قد قیل سابقا:« قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »لأن القول السابق للنبی ص الجاری علی ظاهر حالهم و هو الإیمان الذی کانوا یدعونه و یتظاهرون به،و القول الثانی لله العالم بالغیب و الشهاده فیشهد بأنهم لم یکونوا مؤمنین و لم یتعدوا الشهادتین بلسانهم فهم کانوا مسلمین لا مؤمنین، و قد کفروا بقولهم و خرجوا عن الإسلام إلی الکفر،و فی هذا إیماء إلی أن قولهم کان کلمه فیه الرد علی الشهادتین أو إحداهما.

أو لأن القول الأول فی قبال عملهم الذی أرادوا إیقاع الشر بالنبی ص، و العمل الخالی من القول و هو لم یصب الغرض لا یضر بالإسلام الذی هو نصیب اللفظ و الشهاده،و إنما یضر بالإیمان الذی هو نصیب الاعتقاد،و القول الثانی فی قبال قولهم الذی تفوهوا به،و هو ینافی الإسلام الذی یکتسب باللفظ دون الإیمان الذی هو نوع من الاعتقاد القلبی.

و أما فی إنکارهم العمل السیئ الذی أتوا به و تأویلهم إیاه إلی الخوض و اللعب فبقوله:« وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا ».

ثم قال فی مقام ذمهم و تعییرهم:« وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ » أی بسبب أن أغناهم الله و رسوله،أی کان سبب نقمتهم هذه أن الله أغناهم من فضله بما رزقهم من الغنائم و بسط علیهم الأمن و الرفاهیه فمکنهم من تولید الثروه و إنماء المال من کل جهه،و کذا رسوله حیث هداهم إلی عیشه صالحه تفتح علیهم أبواب برکات السماء و الأرض،و قسم بینهم الغنائم و بسط علیهم العدل.

فهو من قبیل وضع الشیء موضع ضده:وضع فیه الإغناء و هو بحسب الطبع

ص :340

سبب للرضی و الشکر موضع سبب النقمه و السخطه کالظلم و الغضب و إن شئت قلت:وضع فیه الإحسان موضع الإساءه،ففیه نوع من التهکم المشوب بالذم نظیر ما فی قوله تعالی:« وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ:» الواقعه:-82 أی تجعلون رزقکم سببا للتکذیب بآیات الله و هو سبب بحسب الطبع لشکر النعمه و الرضا بالموهبه علی ما قیل:إن المعنی:و تجعلون بدل شکر رزقکم أنکم تکذبون.

و الضمیر فی قوله:« مِنْ فَضْلِهِ »راجع إلی الله سبحانه،قال فی المجمع،:و إنما لم یقل:من فضلهما لأنه لا یجمع بین اسم الله و اسم غیره فی الکنایه تعظیما لله،و لذلک قال النبی ص لمن سمعه یقول:«من أطاع الله و رسوله فقد اهتدی و من عصاهما فقد غوی»:بئس خطیب القوم أنت فقال:کیف أقول یا رسول الله؟قال:قل:

و من یعص الله و رسوله،و هکذا القول فی قوله سبحانه:« وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ »و قیل:إنما لم یقل من فضلهما لأن فضل الله منه و فضل رسوله من فضله،انتهی کلامه.

و هناک وراء التعظیم أمر آخر قدمنا القول فیه فی تفسیر قوله تعالی:« لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ:» المائده:-73 فی الجزء السادس من الکتاب،و هو أن وحدته تعالی لیست من سنخ الوحده العددیه حتی یصح بذلک تألیفها مع وحده غیره و استنتاج عدد من الأعداد منه.

ثم بین الله سبحانه لهؤلاء المنافقین أن لهم مع هذه الذنوب المهلکه و صریح کفرهم بالله و همهم بما لم ینالوا أن یرجعوا إلی ربهم،و بین عاقبه أمر هذه التوبه و عاقبه التولی و الإعراض عنها فقال: « فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ »لأدائه إلی المغفره و الجنه« وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا »و یعرضوا عن التوبه« یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا » بالسیاسه و النکال أو بإغراء النبی ص علیهم أو بالمکر و الاستدراج،و لو لم یکن من عذابهم إلا أنهم مخالفون بنفاقهم نظام الأسباب المبنی علی الصدق و الإیمان فتقادمهم سلسله الأسباب و تحطمهم و تفضحهم لکان فیه کفایه،و قد قال الله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» التوبه:-24« وَ الْآخِرَهِ »بعذاب النار.

و قوله تعالی:« وَ مٰا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »معناه أن هؤلاء لا ولی لهم فی الأرض یتولی أمرهم و یصرف العذاب عنهم،و لا نصیر ینصرهم و یمدهم بما یدفعون به العذاب الموعود عن أنفسهم لأن سائر المنافقین أیضا منهم و کلمه الفساد یجمعهم

ص :341

و أصلهم الفاسد منقطع عن سائر الأسباب الکونیه فلا ولی لهم یتولی أمرهم و لا ناصر لهم ینصرهم و لعل هذه الجمله من الآیه إشاره إلی ما أومأنا إلیه فی معنی عذاب الدنیا.

و قیل:إن رجلا قال فی غزوه تبوک:ما رأیت أکذب لسانا و لا أجبن عند اللقاء من هؤلاء یعنی رسول الله ص و أصحابه،فقال له عوف بن مالک:کذبت و لکنک منافق،و أراد أن یخبر رسول الله بذلک فجاء و قد سبقه الوحی فجاء الرجل معتذرا،و قال: إنما کنا نخوض و نلعب ففیه نزلت الآیه،عن ابن عمر و زید بن أسلم و محمد بن کعب.

و قیل:إن رجلا من المنافقین قال:یحدثنا محمد أن ناقه فلان بوادی کذا و کذا و ما یدریه ما الغیب؟فنزلت الآیه،عن مجاهد.

و قیل:نزلت فی عبد الله بن أبی و رهطه،عن الضحاک.

و فی المجمع،أیضا: فی قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا »الآیه،اختلف فی من نزلت فیه هذه الآیه-فقیل:إن رسول الله ص کان جالسا فی ظل شجره-فقال:

إنه سیأتیکم إنسان فینظر إلیکم بعینی الشیطان،فلم یلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول الله ص-فقال:علام تشتمنی أنت و أصحابک؟فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله:ما قالوا فأنزل الله هذه الآیه:عن ابن عباس.

و قیل:خرج المنافقون مع رسول الله ص إلی تبوک فکانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله ص و أصحابه و طعنوا فی الدین فنقل ذلک حذیفه إلی رسول الله ص فقال لهم:ما هذا الذی بلغنی عنکم فحلفوا بالله:ما قالوا شیئا من ذلک.

عن الضحاک.

و قیل:نزلت فی جلاس بن سوید بن الصامت،و ذلک أن رسول الله ص خطب ذات یوم بتبوک و ذکر المنافقین فسماهم رجسا و عابهم،فقال الجلاس:و الله لئن کان محمد صادقا فیما یقول فنحن شر من الحمیر فسمعه عامر بن قیس فقال:أجل و الله إن محمدا لصادق و أنتم شر من الحمیر،فلما انصرف رسول الله ص إلی المدینه أتاه عامر بن قیس فأخبره بما قال الجلاس،فقال الجلاس:کذب یا رسول الله.

فأمرهما رسول الله ص أن یحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر فحلف بالله ما قال ثم قام عامر فحلف بالله:لقد قال،ثم قال:اللهم أنزل علی نبیک الصادق منا الصدق،فقال رسول الله ص و المؤمنون:آمین،فنزل جبرئیل(ع)قبل أن یتفرقا بهذه الآیه حتی بلغ:« فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ ».

ص :343

فقام الجلاس فقال:یا رسول الله أسمع الله قد عرض علی التوبه صدق عامر بن قیس فیما قال لک لقد قلته و أنا أستغفر الله و أتوب إلیه،فقبل رسول الله ص ذلک منه.عن الکلبی و محمد بن إسحاق و مجاهد.

و قیل:نزلت فی عبد الله بن أبی بن سلول حین قال:« لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ »عن قتاده.

و قیل:نزلت فی أهل العقبه فإنهم ائتمروا فی أن یغتالوا رسول الله ص فی عقبه عند مرجعهم من تبوک،و أرادوا أن یقطعوا أنساع راحلته ثم ینخسوا به فأطلعه الله علی ذلک،و کان من جمله معجزاته لأنه لا یمکن معرفه مثل ذلک إلا بوحی من الله تعالی.

فسار رسول الله ص فی العقبه،و عمار و حذیفه معه،أحدهما یقود ناقته و الآخر یسوقها و أمر الناس کلهم بسلوک بطن الوادی،و کان الذین هموا بقتله اثنی عشر رجلا أو خمسه عشر رجلا علی الخلاف فیه عرفهم رسول الله ص و سماهم واحدا واحدا،عن الزجاج و الواقدی و الکلبی،و القصه مشروحه فی کتاب الواقدی.

و قال الباقر(ع):کانت ثمانیه منهم من قریش و أربعه من العرب.

أقول:و الذی ذکره رحمه الله مما جمعه و اختاره من الروایات مرویه فی کتب التفسیر بالمأثور و جوامع الحدیث من کتب الفریقین و هناک روایات أخری ترکها و أحری بها أن تترک فترکنا أکثرها کما ترک.

و أما الذی أورده من الروایات فشیء منها لا ینطبق علی الآیات غیر حدیث العقبه الذی أورده تاره فی تفسیر الآیه الأولی:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ الآیه،و تاره فی تفسیر الآیه:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا »الآیه.

و أما سائر الروایات الوارده فإنما هی روایات تتضمن من متفرقات القصص و الوقائع ما لو صحت و ثبتت کانت من قصص المنافقین من غیر أن ترتبط بهذه الآیات و هی کما عرفت فی البیان السابق إحدی عشره آیه متصل بعضها ببعض مسروده لغرض واحد،و هو الإشاره إلی قصه من قصص المنافقین هموا فیها باغتیال رسول الله ص،و تکلموا عند ذلک بکلمه الکفر فحال الله سبحانه بینهم و بین أن ینالوا ما هموا به فسألهم رسول الله ص عن أمرهم و ما تفوهوا به فأولوا فعلهم و أنکروا قولهم و حلفوا علی ذلک فکذبهم الله تعالی فیه.

ص :344

فهذا إجمال ما یلوح من خلال الآیات،و لا ینطبق من بین الروایات إلا علی الروایات المشتمله علی قصه العقبه فی الجمله دون سائرها.

و لا مسوغ للاستناد إلیها فی تفسیر الآیات إلا علی مسلک القوم من تحکیم الروایات بحسب مضمونها علی الآیات سواء ساعدت علی ذلک ألفاظ الآیات أو لم تساعد علی ما فیها-أعنی الروایات-من الاختلاف الفاحش الذی یوجب سوء الظن بها کما یظهر لمن راجعها.

علی أن فی الروایات مغمزا آخر و هو ظهورها فی تقطع الآیات و تشتت بعضها و انفصاله عن بعض بنزول کل لسبب آخر و تعقیبه غرضا آخر،و قد عرفت أن الآیات ذات سیاق واحد متصل لیس من شأنه إلا أن یعقب غرضا واحدا.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و أبو الشیخ عن الکلبی: أن رسول الله ص لما أقبل من غزوه تبوک و بین یدیه ثلاثه رهط-استهزءوا بالله و رسوله و بالقرآن- قال:کان رجل منهم لم یمالئهم فی الحدیث-یسیر مجانبا لهم یقال له:یزید بن ودیعه- فنزلت:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَهً »فسمی طائفه و هو واحد.

أقول:و هذا هو منشأ قول بعضهم:إن الطائفه تطلق علی الواحد کما تطلق علی الکثیر مع أن الآیه جاریه مجری الکنایه دون التسمیه و نظیر ذلک کثیر فی الآیات القرآنیه کما تقدمت الإشاره إلیه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال": نزلت هذه الآیه فی رهط من المنافقین من بنی عمرو بن عوف-فیهم ودیعه بن ثابت،و رجل من أشجع حلیف لهم یقال له:

مخشی بن حمیر (1)کانوا یسیرون مع رسول الله ص و هو منطلق إلی تبوک-فقال بعضهم لبعض:أ تحسبون قتال بنی الأصفر کقتال غیرهم-و الله لکأنا بکم غدا تقادون فی الحبال-.

قال مخشی بن حمیر-لوددت أنی أقاضی علی أن یضرب کل رجل منکم مائه-علی أن ینجو من أن ینزل فینا قرآن-فقال رسول الله ص لعمار بن یاسر:أدرک القوم فإنهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا-فإن هم أنکروا و کتموا فقل:بلی قد قلتم کذا و کذا- فأدرکهم فقال لهم فجاءوا یعتذرون فأنزل الله:

ص :345

«لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ»

الآیه-فکان الذی عفا الله عنه مخشی بن حمیر-فتسمی عبد الرحمن،و سأل الله أن یقتل شهیدا لا یعلم بمقتله-فقتل بالیمامه لا یعلم مقتله و لا من قتله- و لا یری له أثر و لا عین.

أقول:و قصه مخشی بن حمیر وردت فی عده روایات غیر أنها علی تقدیر صحتها لا تستلزم نزول الآیات فیها علی ما بینها و بین مضامین الآیات من البون البعید.

و لیس من الواجب علینا إذا عثرنا علی شیء من القصص الواقعه فی زمن النبی ص أی قصه کانت أن نلجم بها آیه من آیات القرآن الکریم ثم نعود فنفسر الآیه بالقصه و نحکمها علیها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال": ما أشبه اللیله بالبارحه:« کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً -إلی قوله- وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا »هؤلاء بنو إسرائیل أشبهناهم،و الذی نفسی بیده لتتبعنهم-حتی لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه:

أقول:و رواه فی المجمع،أیضا عنه.

و فی المجمع،عن تفسیر الثعلبی عن أبی هریره عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال: لتأخذن کما أخذت الأمم من قبلکم ذراعا بذراع-و شبرا بشبر و باعا بباع- حتی لو أن أحدا من أولئک دخل جحر ضب لدخلتموه.قالوا:یا رسول الله کما صنعت فارس و الروم و أهل الکتاب؟قال:فهل الناس إلا هم؟

و فیه،أیضا عن تفسیر الثعلبی عن حذیفه قال: المنافقون الذین فیکم الیوم-شر من المنافقین الذین کانوا علی عهد رسول الله ص.قلنا:و کیف؟قال:أولئک کانوا یخفون نفاقهم و هؤلاء أعلنوه.

و فی العیون،بإسناده عن القاسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز بن مسلم قال:

سألت الرضا(ع)عن قول الله عز و جل:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ »فقال:إن الله تبارک و تعالی لا ینسی و لا یسهو،و إنما ینسی و یسهو المخلوق المحدث-أ لا تسمعه عز و جل یقول:« وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا »،و إنما یجازی من نسیه و نسی لقاء یومه أن ینسیهم أنفسهم-کما قال عز و جل:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ-فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ

ص :346

أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »[و]قوله عز و جل« فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا » أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا.

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر عن أبی جعفر(ع): « نَسُوا اللّٰهَ »قال:ترکوا طاعه الله« فَنَسِیَهُمْ »قال:فترکهم.

و فیه،عن أبی معمر السعدانی قال:قال علی(ع): فی قوله:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ » فإنما یعنی أنهم نسوا الله فی دار الدنیا فلم یعملوا له بالطاعه-و لم یؤمنوا به و برسوله فنسیهم فی الآخره-أی لم یجعل لهم فی ثوابه نصیبا فصاروا منسیین من الخیر:

أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،بإسناده عن أبی معمر عنه(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع):-فی حدیث- قلت:« وَ الْمُؤْتَفِکٰاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ »قال:أولئک قوم لوط ائتفکت علیهم-أی انقلبت و صارت عالیها سافلها.

و فی التهذیب،بإسناده عن صفوان بن مهران قال: قلت لأبی عبد الله(ع)- تأتینی المرأه المسلمه قد عرفتنی بعملی-و أعرفها بإسلامها لیس لها محرم فأحملها،قال:

فاحملها فإن المؤمن محرم للمؤمنه.ثم تلا هذه الآیه:« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عن صفوان الجمال عنه(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن ثویر عن علی بن الحسین(ع)قال: إذا صار أهل الجنه فی الجنه-و دخل ولی الله إلی جناته و مساکنه،و اتکأ،کل مؤمن علی أریکته حفته خدامه،و تهدلت علیه الأثمار،و تفجرت حوله العیون،و جرت من تحته الأنهار،و بسطت له الزرابی،و وضعت له النمارق،و أتته الخدام بما شاءت هواه من قبل أن یسألهم ذلک-قال:و تخرج علیه الحور العین من الجنان فیمکثون بذلک ما شاء الله.

ثم إن الجبار یشرف علیهم فیقول لهم:أولیائی و أهل طاعتی و سکان جنتی فی جواری الأهل أنبئکم بخیر مما أنتم فیه؟فیقولون:ربنا و أی شیء خیر مما نحن فیه:فیما اشتهت أنفسنا و لذت أعیننا من النعم فی جوار الکریم؟.

قال:فیعود علیهم القول فیقولون ربنا نعم-فأتنا بخیر مما نحن فیه فیقول تبارک و تعالی لهم:رضای عنکم و محبتی لکم خیر و أعظم مما أنتم فیه-قال:فیقولون:نعم یا ربنا رضاک عنا-و محبتک لنا خیر و أطیب لأنفسنا-.

ص :347

ثم قرأ علی بن الحسین(ع)هذه الآیه:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ-خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ-وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر قال:قال رسول الله ص: إذا دخل أهل الجنه الجنه قال الله:هل تشتهون شیئا فأزیدکم؟قالوا:یا ربنا و هل بقی شیء؟إلا قد أنلتناه؟فیقول:نعم رضائی فلا أسخط علیکم أبدا.

أقول:و هذا المعنی وارد فی روایات کثیره من طرق الفریقین.

و فی جامع الجوامع،عن أبی الدرداء عن النبی ص: عدن دار الله التی لم ترها عین-و لم تخطر علی قلب بشر لا یسکنها غیر ثلاثه:النبیون و الصدیقون و الشهداء یقول الله:طوبی لمن دخلک.

أقول:و لا ینافی خصوص سکنه الجنه فی الروایه عمومهم فی الآیه لدلاله قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ:» الحدید:- 19 علی أن الله سبحانه سیلحق عامه المؤمنین بالصدیقین و الشهداء.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »الآیه:

قال حدثنی أبی عن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: جاهد الکفار و المنافقین بإلزام الفرائض.

و فی الدر المنثور،أخرج البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود قال": لما نزلت:

« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »أمر رسول الله ص أن یجاهد بیده فإن لم یستطع فبقلبه-فإن لم یستطع فبلسانه فإن لم یستطع فلیلقه بوجه مکفهر.

أقول:و فی الروایه تشویش من حیث ترتب أجزائها فالجهاد بالقلب بعد الجمیع و قد تخلل بینها.

قوله تعالی:« فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ »الآیه. الأعقاب الإیراث قال فی المجمع،:و أعقبه و أورثه و أداه نظائر و قد یکون أعقبه بمعنی جازاه.انتهی و هو مأخوذ من العقب،و معناه الإتیان بشیء عقیب شیء.

و الضمیر فی قوله:« فَأَعْقَبَهُمْ »راجع إلی البخل أو إلی فعلهم الذی منه البخل، و علی هذا فالمراد بقوله:« یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ »یوم لقاء البخل أی جزاء البخل بنحو من العنایه.

و یمکن أن یرجع الضمیر إلیه تعالی و المراد بیوم یلقونه یوم یلقون الله و هو یوم القیامه علی ما هو المعروف من کلامه تعالی من تسمیه یوم القیامه بیوم لقاء الله أو یوم الموت کما هو الظاهر من قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» :العنکبوت:-5.

و هذا الثانی هو الظاهر علی الثانی لأن الأنسب عند الذهن أن یقال:فهم علی نفاقهم إلی أن یموتوا.دون أن یقال:فهم علی نفاقهم إلی أن یبعثوا إذ لا تغیر لحالهم فیما بعد الموت علی أی حال.

و قوله:« بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ »الباء فی الموضعین منه للسببیه أی إن هذا البخل أورثهم نفاقا بما کان فیه من الخلف فی الوعد و الاستمرار علی الکذب الموجبین لمخالفه باطنهم لظاهرهم و هو النفاق.

و معنی الآیه:فأورثهم البخل و الامتناع عن إیتاء الصدقات نفاقا فی قلوبهم یدوم لهم ذلک و لا یفارقهم إلی یوم موتهم و إنما صار هذا البخل و الامتناع سببا لذلک لما فیه من خلف الوعد لله و الملازمه و الاستمرار علی الکذب.

أو المعنی:جازاهم الله نفاقا فی قلوبهم إلی یوم لقائه و هو یوم الموت لأنهم أخلفوه ما وعدوه و کانوا یکذبون.

و فی الآیه دلاله أولا:علی أن خلف الوعد و کذب الحدیث من أسباب النفاق و أماراته.

و ثانیا:أن من النفاق ما یعرض الإنسان بعد الإیمان کما أن من الکفر ما هو کذلک و هو الرده،و قد قال الله سبحانه:« ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ:» الروم:-10 فذکر أن الإساءه ربما أدی بالإنسان إلی تکذیب آیات الله،و التکذیب ربما کان ظاهرا و باطنا معا و هو الکفر، أو باطنا فحسب و هو النفاق.

ص :350

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ »الآیه النجوی الکلام الخفی و الاستفهام للتوبیخ و التأنیب.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ »الآیه التطوع الإتیان بما لا تکرهه النفس و لا تحسبه شاقا و لذلک یستعمل غالبا فی المندوبات لما فی الواجبات من شائبه التحمیل علی النفس بعدم الرضی بالترک.

و مقابله المطوعین من المؤمنین فی الصدقات بالذین لا یجدون إلا جهدهم قرینه علی أن المراد بالمطوعین فیها الذین یؤتون الزکاه علی السعه و الجده کأنهم لسعتهم و کثره مالهم یؤتونها علی طوع و رغبه من غیر أن یشق ذلک علیهم بخلاف الذین لا یجدون إلا جهدهم أی مبلغ جهدهم و طاقتهم أو ما یشق علیهم القنوع بذلک.

و قوله:« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ »الآیه کلام مستأنف أو هو وصف للذین ذکروا بقوله:

« وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اللّٰهَ »الآیه کما قالوا.و المعنی:الذین یعیبون الذین یتطوعون بالصدقات من المؤمنین الموسرین و الذین لا یجدون من المال إلا جهد أنفسهم من الفقراء المعسرین فیعیبون المتصدقین موسرهم و معسرهم و غنیهم و فقیرهم و یسخرون منهم سخر الله منهم و لهم عذاب ألیم،و فیه جواب لاستهزائهم و إیعاد بعذاب شدید.

قوله تعالی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »التردید بین الأمر و النهی کنایه عن تساوی الفعل و الترک أی لغویه الفعل کما مر نظیره فی قوله:« أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ:» التوبه:-53.

فالمعنی أن هؤلاء المنافقین لا تنالهم مغفره من الله و یستوی فیهم طلب المغفره و عدمها لأن طلبها لهم لغو لا أثر له.

و قوله:« إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »تأکیدا لما ذکر قبله من لغویه الاستغفار لهم،و بیان أن طبیعه المغفره لا تنالهم البته سواء سألت المغفره فی حقهم أو لم تسأل،و سواء کان الاستغفار مره أو مرات قلیلا أو کثیرا.

فذکر السبعین کنایه عن الکثره من غیر أن یکون هناک خصوصیه للعدد حتی یکون الواحد و الاثنان من الاستغفار حتی یبلغ السبعین غیر مؤثر فی حقهم فإذا جاوز السبعین أثر أثره،و لذلک علله بقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »أی إن

ص :351

المانع من شمول المغفره هو کفرهم بالله و رسوله،و لا یختلف هذا المانع بعدم الاستغفار.

و لا وجوده واحدا أو کثیرا فهم علی کفرهم.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »متمم لسابقه و الکلام مسوق سوق الاستدلال القیاسی و التقدیر:أنهم کافرون بالله و رسوله فهم فاسقون خارجون عن عبودیه الله،و الله لا یهدی القوم الفاسقین،لکن المغفره هدایه إلی سعاده القرب و الجنه فلا تشملهم المغفره و لا تنالهم البته.

و استعمال السبعین فی الکثره المجرده عن الخصوصیه کاستعمال المائه و الألف فیها کثیر فی اللغه.

قالا:لئن رزقنا الله مالا لنصدقن فلما رزقهما الله المال بخلا به.عن الحسن و مجاهد.

أقول:ما ذکروه من الروایات لا یدفع بعضها البعض فمن الجائز أن یکون ثعلبه عاهد النبی ص بذلک ثم أشهد علیه جماعه من الأنصار،و أن یکون معه فی ذلک غیره فتتأید الروایات بعضها ببعض.

و تتأید أیضا بما روی عن الضحاک أن الآیات نزلت فی رجال من المنافقین:

نبتل بن الحارث،و جد بن قیس،و ثعلبه بن حاطب،و معتب بن قشیر.

و أما ما

رواه فی المجمع،عن الکلبی": أنها نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه کان له مال بالشام-فأبطأ عنه و جهد لذلک جهدا شدیدا-فحلف لئن آتاه الله ذلک المال لیصدقن-فأتاه الله تعالی ذلک فلم یفعل؛فهو بعید الانطباق علی الآیات-لأن إیصال المال إلی صاحبه لا یسمی إیتاء من الفضل،و إنما هو الإعطاء و الرزق.

و فی تفسیر القمی،قال:و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): -فی الآیه- قال:هو ثعلبه بن حاطب بن عمرو بن عوف-کان محتاجا فعاهد الله فلما آتاه بخل به.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی عن أبی هریره عن النبی ص قال: آیه المنافق ثلاث:إذا حدث کذب-و إذا وعد أخلف و إذا اؤتمن خان.

أقول:و هو مروی بغیر واحد من الطرق عن أئمه أهل البیت(ع)،و قد تقدم بعضها.

و فیه،":فی قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ »الآیه":أخرج البخاری و مسلم و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی المعرفه عن ابن مسعود قال": لما نزلت آیه الصدقه کنا نتحامل علی ظهورنا-فجاء رجل فتصدق بشیء کثیر فقالوا:

مراء،و جاء أبو عقیل بنصف صاع فقال المنافقون:إن الله لغنی عن صدقه هذا فنزلت:

« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ-وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ »الآیه.

أقول:و الروایات فی سبب نزول الآیه کثیره و أمثلها ما أوردناه،و فی قریب من معناه روایات أخری،و ظاهرها أن الآیه مستقله عما قبلها مستأنفه فی نفسها.

ص :353

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عروه: أن عبد الله بن أبی قال لأصحابه:لو لا أنکم تنفقون علی محمد و أصحابه لانفضوا من حوله،و هو القائل:

لیخرجن الأعز منها الأذل-فأنزل الله عز و جل:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً-فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »قال النبی ص:لأزیدن علی السبعین فأنزل الله: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد قال:- لما نزلت:

« إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »قال النبی ص:سأزید علی سبعین- فأنزل الله فی السوره التی یذکر فیها المنافقون« فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ».

و فیه،أخرج ابن جریر عن ابن عباس:أن رسول الله ص قال: -لما نزلت هذه الآیه-أسمع ربی قد رخص لی فیهم-فوالله لأستغفرن أکثر من سبعین مره-لعل الله أن یغفر لهم فقال الله من شده غضبه علیهم:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ ».

أقول:مما لا ریب فیه أن هذه الآیات مما نزلت فی أواخر عهد النبی(ع) و قد سبقتها فی النزول السور المکیه عامه و أکثر السور و الآیات المدنیه قطعا،و مما لا ریب فیه لمن یتدبر کتاب الله أنه لا رجاء فی نجاه الکفار و المنافقین و هم أشد منهم إذا ماتوا علی کفرهم و نفاقهم،و لا مطمع فی شمول المغفره الإلهیه لهم فهناک آیات کثیره مکیه و مدنیه صریحه قاطعه فی ذلک.

و النبی ص أجل من أن یخفی علیه ما أنزله الله إلیه أو أن لا یثق بما وعدهم الله من العذاب المخلد وعدا حتمیا فیطمع فی نقض القضاء المحتوم بالإصرار علیه تعالی و الإلحاح فی طلب الغفران لهم.

أو أن یخفی علیه أن التردید فی الآیه لبیان اللغویه و أن لا خصوصیه لعدد السبعین حتی یطمع فی مغفرتهم لو زاد علی السبعین.

و لیت شعری ما ذا یزید قوله تعالی فی سوره المنافقون:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »علی قوله تعالی فی هذه الآیه« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ

ص :354

اللّٰهُ لَهُمْ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ

»و قد علل الله سبحانه نفی المغفره نفیا مؤبدا فیهما بأنهم فاسقون و الله لا یهدی القوم الفاسقین.

فقد تلخص أن هذه الروایات و ما فی معناها موضوعه یجب طرحها.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی و ابن أبی حاتم و النحاس و ابن حبان و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه عن ابن عباس قال: سمعت عمر یقول:لما توفی عبد الله بن أبی دعی رسول الله ص للصلاه علیه-فقام علیه فلما وقف قلت:أ علی عدو الله عبد الله بن أبی القائل کذا و کذا-و القائل کذا و کذا؟ أعدد أیامه و رسول الله ص یتبسم حتی إذا أکثرت-قال:یا عمر أخر عنی إنی قد خیرت قد قیل لی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً » فلو أعلم أنی إن زدت علی السبعین غفر له لزدت علیها-.

ثم صلی علیه رسول الله ص و مشی معه حتی قام علی قبره-حتی فرغ منه فعجبت لی و لجرأتی علی رسول الله ص و الله و رسوله أعلم-فوالله ما کان إلا یسیرا حتی نزلت هاتان الآیتان:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ »فما صلی رسول الله ص علی منافق بعده-حتی قبضه الله عز و جل.

أقول:

قوله(ص)فی الروایه: «فلو أعلم أنی إن زدت علی السبعین» إلخ صریح فی أنه کان آئسا من شمول المغفره له،و هو یشهد بأن المراد من قوله:«إنی قد خیرت قد قیل لی اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »إن الله قد ردد الأمر و لم ینهه عن الاستغفار لا أنه خیره بین الاستغفار و عدمه تخییرا حقیقیا حتی ینتج تأثیر الاستغفار فی حصول المغفره أو رجاء ذلک.

و من ذلک یعلم أن استغفاره(ص)لعبد الله و صلاته علیه و قیامه علی قبره إن ثبت شیء من ذلک لم یکن شیء من ذلک لطلب المغفره و الدعاء له جدا کما سیأتی فی روایه القمی،و فی الروایات کلام سیأتی.

و فیه،عن ابن أبی حاتم عن الشعبی أن عمر بن الخطاب قال: لقد أصبت فی الإسلام هفوه ما أصبت مثلها قط-أراد رسول الله ص أن یصلی علی عبد الله بن أبی- فأخذت بثوبه فقلت:و الله ما أمرک الله بهذا-لقد قال الله:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »فقال رسول الله ص:

ص :355

قد خیرنی ربی فقال:استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فقعد رسول الله علی شفیر القبر- فجعل الناس یقولون لابنه:-یا حباب افعل کذا یا حباب افعل کذا-فقال رسول الله ص:الحباب اسم شیطان أنت عبد الله.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »الآیه-أنها نزلت لما رجع رسول الله ص المدینه-و مرض عبد الله بن أبی و کان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمنا-فجاء إلی رسول الله ص و أبوه یجود بنفسه-فقال:یا رسول الله بأبی أنت و أمی-إنک إن لم تأت أبی کان ذلک عارا علینا-فدخل إلیه رسول الله ص و المنافقون عنده-فقال ابنه عبد الله بن عبد الله استغفر له فاستغفر له-.

فقال عمر:-أ لم ینهک الله یا رسول الله أن تصلی علی أحد أو تستغفر له؟فأعرض عنه رسول الله ص فأعاد علیه فقال له:ویلک إنی قد خیرت فاخترت إن الله یقول:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ».

فلما مات عبد الله جاء ابنه إلی رسول الله ص فقال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله-إن رأیت أن تحضر جنازته فحضر رسول الله ص فقام علی قبره-فقال له عمر:یا رسول الله-أ لم ینهک الله أن تصلی علی أحد منهم مات أبدا-و أن تقیم علی قبره؟فقال رسول الله ص:ویلک و هل تدری ما قلت؟إنما قلت:اللهم احش قبره نارا و جوفه نارا و أصله النار-فبدا من رسول الله ص ما لم یکن یحب.

أقول:و فی الروایات تتمه کلام سیوافیک فی ذیل الآیات التالیه.

ص :357

-أو بعدک-و کرهوا أن یجاهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل الله.

و قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ »خاطبوا بذلک غیرهم لیخذلوا النبی ص و یبطلوا مسعاه فی تنفیر الناس إلی الغزوه،و لذلک أمره الله تعالی أن یجیب عن قولهم ذلک بقوله:« قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا »أی إن الفرار عن الحر بالقعود إن أنجاکم منه لم ینجکم مما هو أشد منه و هو نار جهنم التی هی أشد حرا فإن الفرار عن هذا الهین یوقعکم فی ذاک الشدید.ثم أفاد بقوله:« لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ »المصدر بلو التمنی الیأس من فقههم و فهمهم.

قوله تعالی:« فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ » تفریع علی تخلفهم عن الجهاد بالأموال و الأنفس و فرحهم بالقعود عن هذه الفریضه الإلهیه الفطریه التی لا سعاده للإنسان فی حیاته دونها.

و قوله:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »و الباء للمقابله أو السببیه دلیل علی أن المراد بالضحک القلیل هو الذی فی الدنیا فرحا بالتخلف و القعود و نحو ذلک،و بالبکاء الکثیر ما کان فی الآخره فی نار جهنم التی هی أشد حرا فإن الذی فرع علیه الضحک و البکاء هو ما فی الآیه السابقه،و هو فرحهم بالتخلف و خروجهم من حر الهواء إلی حر نار جهنم.

فالمعنی:فمن الواجب بالنظر إلی ما عملوه و اکتسبوه أن یضحکوا و یفرحوا قلیلا فی الدنیا و أن یبکوا و یحزنوا کثیرا فی الآخره فالأمر بالضحک و البکاء للدلاله علی إیجاب السبب و هو ما کسبوه من الأعمال لذلک.

و أما حمل الأمر فی قوله:« فَلْیَضْحَکُوا »و قوله:« وَ لْیَبْکُوا »علی الأمر المولوی لینتج تکلیفا من التکالیف الشرعیه فلا یناسبه قوله:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ».

و یمکن أن یکون المراد الأمر بالضحک القلیل و البکاء الکثیر معا ما هو فی الدنیا جزاء لسابق أعمالهم فإنها هدتهم إلی راحه وهمیه فی أیام قلائل و هی أیام قعودهم خلاف رسول الله ص ثم إلی هوان و ذله عند الله و رسوله و المؤمنین ما داموا أحیاء فی الدنیا ثم إلی شدید حر النار فی الآخره بعد موتهم.

قوله تعالی:« فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَهٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ »إلی آخر

ص :359

الآیه المراد بالقعود أول مره التخلف عن الخروج فی أول مره کان علیهم أن یخرجوا فیها فلم یخرجوا،و لعلها غزوه تبوک کما یهدی إلیه السیاق.

و المراد بالخالفین المتخلفون بحسب الطبع کالنساء و الصبیان و المرضی و الزمنی و قیل:المتخلفون من غیر عذر،و قیل:الخالفون هم أهل الفساد،و الباقی واضح.

و فی قوله:« فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَهٍ مِنْهُمْ »الآیه دلاله علی أن هذه الآیه و ما فی سیاقها المتصل من الآیات السابقه و اللاحقه نزلت و رسول الله ص فی سفره و لما یرجع إلی المدینه،و هو سفره إلی تبوک.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ »نهی عن الصلاه لمن مات من المنافقین و القیام علی قبره و قد علل النهی بأنهم کفروا و فسقوا و ماتوا علی فسقهم،و قد علل لغویه الاستغفار لهم فی قوله تعالی:السابق: «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ:» آیه-80 من السوره، و کذا فی قوله «سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» المنافقون:-6 بالکفر و الفسق أیضا.

و یتحصل من الجمیع أن من فقد الإیمان بالله باستیلاء الکفر علی قلبه و إحاطته به فلا سبیل له إلی النجاه یهتدی به،و أن الآیات الثلاث جمیعا تکشف عن لغویه الاستغفار للمنافقین و الصلاه علی موتاهم و القیام علی قبورهم للدعاء لهم.

و فی الآیه إشاره إلی أن النبی ص کان یصلی علی موتی المسلمین و یقوم علی قبورهم للدعاء.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ »الآیه تقدم بعض ما یتعلق بالآیه من الکلام فی الآیه 55 من السوره.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ »إلی آخر الآیتین. الطول القدره و النعمه،و الخوالف هم الخالفون و الکلام فیه کالکلام فیه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« لٰکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ » لما ذم المنافقین فی الآیتین السابقتین بالرضا بالقعود مع الخوالف و الطبع علی قلوبهم

ص :360

استدرک بالنبی ص و الذین آمنوا معه-و المراد بهم المؤمنون حقا الذین خلصت قلوبهم من رین النفاق بدلیل المقابله مع المنافقین-لیمدحهم بالجهاد بأموالهم و أنفسهم أی إنهم لم یرضوا بالقعود و لم یطبع علی قلوبهم بل نالوا سعاده الحیاه و النور الإلهی الذی یهتدون به فی مشیهم کما قال تعالی:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ:» الأنعام:-122.

و لذلک عقب الکلام بقوله:« وَ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْخَیْرٰاتُ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » فلهم جمیع الخیرات-علی ما یقتضیه الجمع المحلی باللام-من الحیاه الطیبه و نور الهدی و الشهاده و سائر ما یتقرب به إلی الله سبحانه،و هم المفلحون الفائزون بالسعاده.

قوله تعالی:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی »الآیه الإعداد هو التهیئه و قد عبر بالإعداد دون الوعد لأن الأمور بخواتیمها و عواقبها فلو کان وعدا و هو وعد لجمیع من آمن معه لکان قضاء حتمیا واجب الوفاء سواء بقی الموعودون علی صفاء إیمانهم و صلاح أعمالهم أو غیروا و الله لا یخلف المیعاد.

و الأصول القرآنیه لا تساعد علی ذلک،و لا الفطره السلیمه ترضی أن ینسب إلی الله سبحانه أن یطبع بطابع المغفره و الجنه الحتمیه علی أحد لعمل عمله من الصالحات ثم یخلی بینه و بین ما شاء و أراد.

و لذلک نجده سبحانه إذا وعد وعدا علقه علی عنوان من العناوین العامه کالإیمان و العمل الصالح یدور معه الوعد الجمیل من غیر أن یخص به أشخاصا بأعیانهم فیفید التناقض بالجمع بین التکلیف و التأمین کما قال تعالی:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ:» الآیه-72 من السوره،و قال تعالی:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ -Xإلی أن قالX- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً:» الفتح:-29.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ »الآیه.الظاهر أن المراد بالمعذرین هم أهل العذر کالذی لا یجد نفقه و لا سلاحا بدلیل قوله:« وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا »الآیه،و السیاق یدل علی أن فی الکلام قیاسا لإحدی الطائفتین إلی الأخری لیظهر به لؤم المنافقین و خستهم و فساد قلوبهم و شقاء نفوسهم،حیث إن فریضه الجهاد الدینیه و النصره لله و رسوله هیج لذلک المعذرین من الأعراب و جاءوا

ص :361

إلی النبی ص یستأذنونه،و لم یؤثر فی هؤلاء الکاذبین شیئا.

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ مٰا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ »المراد بالضعفاء بدلاله سیاق الآیه:الذین لا قوه لهم علی الجهاد بحسب الطبع کالزمنی کما أن المرضی لا قوه لهم علیه بحسب عارض مزاجی،و الذین لا یجدون ما ینفقون لا قوه لهم علیه من جهه فقد المال و نحوه.

فهؤلاء مرفوع عنهم الحرج و المشقه أی الحکم بالوجوب الذی لو وضع کان حکما حرجیا،و کذا ما یستتبعه الحکم من الذم و العقاب علی تقریر المخالفه.

و قد قید الله تعالی رفع الحرج عنهم بقوله:« إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ »و هو ناظر إلی الذم و العقاب علی المخالفه و القعود فإنما یرفع الذم و العقاب عن هؤلاء المعذورین إذا نصحوا لله و رسوله،و أخلصوا من الغش و الخیانه و لم یجروا فی قعودهم علی ما یجری علیه المنافقون المتخلفون من تقلیب الأمور و إفساد القلوب فی مجتمع المؤمنین، و إلا فیجری علیهم ما یجری علی المنافقین من الذم و العقاب.

و قوله:« مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ »فی مقام التعلیل لنفی الحرج عن الطوائف المذکورین بشرط أن ینصحوا لله و رسوله أی لأنهم یکونون حینئذ محسنین و ما علی المحسنین من سبیل فلا سبیل یتسلط علیهم یؤتون منه فیصابون بما یکرهونه.

ففی السبیل کنایه عن کونهم فی مأمن مما یصیبهم من مکروه کأنهم فی حصن حصین لا طریق إلی داخله یسلکه الشر إلیهم فیصیبهم،و الجمله عامه بحسب المعنی و إن کان مورد التطبیق خاصا.

قوله تعالی:« وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ »الآیه قال فی المجمع،:

الحمل إعطاء المرکوب من فرس أو بعیر أو غیر ذلک تقول:حمله یحمله حملا إذا أعطاه ما یحمل علیه قال:

أ لا فتی عنده خفان یحملنی

علیهما إننی شیخ علی سفر

قال:و الفیض الجری عن امتلاء من قولهم:فاض الإناء بما فیه،و الحزن ألم فی القلب لفوت أمر مأخوذ من حزن الأرض و هی الأرض الغلیظه المسلک.انتهی.

و قوله:« وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ »الآیه.موصول صلته قوله:« تَوَلَّوْا »الآیه،و قوله:

« إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ »کالشرک و الجزاء و المجموع ظرف لقوله: تَوَلَّوْا »و حزنا

ص :362

مفعول له،و« أَلاّٰ یَجِدُوا »منصوب بنزع الخافض.

و المعنی:و لا حرج علی الفقراء الذین إذا ما أتوک لتعطیهم مرکوبا یرکبونه و تصلح سائر ما یحتاجون إلیه من السلاح و غیره قلت لا أجد ما أحملکم علیه تولوا و الحال أن أعینهم تمتلئ و تسکب دموعا للحزن من أن لا یجدوا-أو لأن لا یجدوا- ما ینفقونه فی سبیل الله للجهاد مع أعدائه.

و عطف هذا الصنف علی ما تقدمه من عطف الخاص علی العام عنایه بهم لأنهم فی أعلی درجه من النصح و إحسانهم ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ »الآیه،القصر للإفراد و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ »إلی آخر الآیه.خطاب الجمع للنبی ص و المؤمنین جمیعا،و قوله:« لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ »أی لن نصدقکم علی ما تعتذرون به بناء علی تعدیه الإیمان باللام کالباء-أو لن نصدق تصدیقا ینفعکم- بناء علی کون اللام للنفع-و الجمله تعلیل لقوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا »کما أن قوله:« قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ »تعلیل لهذه الجمله.

و المعنی یعتذر المنافقون إلیکم عند رجوعکم من الغزوه إلیهم قل یا محمد لهم:لا تعتذروا إلینا لأنا لن نصدقکم فیما تعتذرون به لأن الله قد أخبرنا ببعض أخبارکم مما یظهر به نفاقکم و کذبکم فیما تعتذرون به،و سیظهر عملکم ظهور شهود لله و رسوله ثم تردون إلی الله الذی یعلم الغیب و الشهاده یوم القیامه فیخبرکم بحقائق أعمالکم.

و فی قوله:« وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ »إلخ فی إیضاحه کلام سیمر بک عن قریب.

قوله تعالی:« سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ »الآیه أی لتعرضوا عنهم فلا تتعرضوا لهم بالعتاب و التقریع و ما یتعقب ذلک فأعرضوا عنهم لا تصدیقا لهم فیما یحلفون له من الأعذار بل لأنهم رجس ینبغی أن لا یقترب منهم و مأواهم جهنم جزاء بما کانوا یکسبون.

قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ »أی هذا الحلف منهم کما کان للتوسل إلی صرفکم عنهم لیأمنوا

ص :363

الذم و التقریع کذلک هو للتوسل إلی رضاکم عنهم أما الإعراض فافعلوه لأنهم رجس لا ینبغی لنزاهه الإیمان و طهارته أن تتعرض لرجس النفاق و الکذب و قذاره الکفر و الفسق،و أما الرضی فاعلموا أنکم إن ترضوا عنهم فإن الله لا یرضی عنهم لفسقهم و الله لا یرضی عن القوم الفاسقین.

فالمراد أنکم إن رضیتم عنهم فقد رضیتم عمن لم یرض الله عنه أی رضیتم بخلاف رضی الله،و لا ینبغی لمؤمن أن یرضی عما یسخط ربه فهو أبلغ کنایه عن النهی عن الرضا عن المنافقین.

عن ابن عمر قال: لما توفی عبد الله بن أبی بن سلول-أتی ابنه عبد الله رسول الله ص- یسأله أن یعطیه قمیصه لیکفنه فیه فأعطاه-ثم سأله أن یصلی علیه فقام رسول الله ص-.

فقام عمر بن الخطاب فأخذ ثوبه فقال:یا رسول الله-أ تصلی علیه و قد نهاک الله أن تصلی علی المنافقین؟فقال:إن ربی خیرنی و قال: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ- إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ،و سأزید علی السبعین فقال:إنه منافق فصلی علیه-فأنزل الله تعالی:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ » فترک الصلاه علیهم.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخری رواها أصحاب الجوامع و رواه الحدیث عن عمر بن الخطاب و جابر و قتاده،و فی بعضها أنه کفنه فی قمیصه و نفث فی جلده و نزل فی قبره.

و فیه،أخرج أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی و ابن أبی حاتم و النحاس و ابن حبان و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه عن ابن عباس قال:سمعت عمر یقول: لما توفی عبد الله بن أبی دعی رسول الله ص للصلاه علیه-فقام علیه فلما وقف قلت:أ تصلی علی عدو الله عبد الله بن أبی-القائل کذا و کذا و القائل کذا و کذا-أعدد أیامه-و رسول الله یتبسم حتی إذا أکثرت-قال:یا عمر أخر عنی إنی قد خیرت-قد قیل لی. اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً ،فلو أعلم أنی إن زدت علی السبعین غفر له لزدت علیها-ثم صلی علیه رسول الله ص و مشی معه-حتی قام علی قبره حتی فرغ منه-.

فعجبت لی و لجرأتی علی رسول الله ص،و الله و رسوله أعلم-فوالله ما کان إلا یسیرا حتی نزلت هاتان الآیتان:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ »فما صلی رسول الله ص علی منافق بعده حتی قبضه الله عز و جل.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن الشعبی أن عمر بن الخطاب قال: لقد أصبت فی الإسلام هفوه ما أصبت مثلها قط-أراد رسول الله ص أن یصلی علی عبد الله بن أبی- فأخذت بثوبه فقلت:و الله ما أمرک الله بهذا.لقد قال الله:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ «فقال رسول الله ص:قد خیرنی ربی فقال« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ».

فقعد رسول الله ص علی شفیر القبر فجعل الناس یقولون لابنه،یا حباب افعل

ص :365

کذا یا حباب افعل کذا-فقال رسول الله ص:الحباب اسم شیطان أنت عبد الله.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس": أن ابن عبد الله بن أبی قال له أبوه،اطلب لی ثوبا من ثیاب النبی ص-فکفنی فیه و مره أن یصلی علی قال:فأتاه-فقال:یا رسول الله قد عرفت شرف عبد الله-و هو یطلب إلیک ثوبا من ثیابک نکفنه فیه و تصلی علیه-.

فقال عمر:یا رسول الله قد عرفت عبد الله و نفاقه أ تصلی علیه-و قد نهاک الله أن تصلی علیه؟فقال:و أین؟فقال:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »قال:فإنی سأزید علی سبعین فأنزل الله:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ »الآیه-قال:فأرسل إلی عمر فأخبره بذلک-و أنزل الله سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ».

أقول:و قد ورد استغفار النبی ص لعبد الله بن أبی و صلاته علیه فی بعض المراسیل من روایات الشیعه أیضا أوردها العیاشی و القمی فی تفسیریهما،و قد تقدم خبر القمی.

و هذه الروایات علی ما فیها من بعض التناقض و التدافع و اشتمالها علی التعارض فیما بینها یدفعها الآیات الکریمه دفعا بینا لا مریه فیه:

أما أولا فلظهور قوله تعالی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »ظهورا بینا فی أن المراد بالآیه بیان لغویه الاستغفار للمنافقین دون التخییر،و أن العدد جیء به لمبالغه الکثره لا لخصوصیه فی السبعین بحیث ترجی المغفره مع الزائد علی السبعین.

و النبی ص أجل من أن یجهل هذه الدلاله فیحمل الآیه علی التخییر ثم یقول سأزید علی سبعین ثم یذکره غیره بمعنی الآیه فیصر علی جهله حتی ینهاه الله عن الصلاه و غیرها بآیه أخری ینزلها علیه.

علی أن جمیع هذه الآیات المتعرضه للاستغفار للمنافقین و الصلاه علیهم کقوله:

« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »و قوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »و قوله:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً »تعلل النهی و اللغویه بکفرهم و فسقهم،حتی قوله تعالی فی النهی عن الاستغفار للمشرکین:« مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ

ص :366

آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ:» آیه:-113 من السوره ینهی عن الاستغفار معللا ذلک بالکفر و خلود النار، و کیف یتصور مع ذلک جواز الاستغفار لهم و الصلاه علیهم؟.

و ثانیا:أن سیاق الآیات التی منها قوله:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً »الآیه صریح فی أن هذه الآیه إنما نزلت و النبی ص فی سفره إلی تبوک و لما یرجع إلی المدینه،و ذاک فی سنه ثمان،و قد وقع موت عبد الله بن أبی بالمدینه سنه تسع من الهجره کل ذلک مسلم من طریق النقل.

فما معنی قوله فی هذه الروایات:أن النبی ص صلی علی عبد الله و قام علی قبره ثم أنزل الله علیه:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً »الآیه؟.

و أعجب منه ما وقع فی بعض الروایات السابقه أن عمر قال للنبی ص:

أ تصلی علیه و قد نهاک عن الصلاه للمنافقین فقال:إن ربی خیرنی ثم أنزل الله:

« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ »الآیه.

و أعجب منه ما فی الروایه الأخیره من نزول قوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »الآیه،و الآیه من سوره المنافقون و قد نزلت بعد غزاه بنی المصطلق و کانت فی سنه خمس و عبد الله بن أبی حی عندئذ و قد حکی فی السوره قوله: لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ .

و قد اشتمل بعض هذه الروایات و تعلق به بعض من انتصر لها علی أن النبی ص إنما استغفر و صلی علی عبد الله لیستمیل قلوب رجال منافقین من الخزرج إلی الإسلام،و کیف یستقیم ذلک؟و کیف یصح أن یخالف النبی ص النص الصریح من الآیات استماله لقلوب المنافقین و مداهنه معهم؟و قد هدده الله علی ذلک بأبلغ التهدید فی مثل قوله:

«إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ» XالآیهX:إسراء:-75.فالوجه أن هذه الروایات موضوعه یجب طرحها بمخالفه الکتاب.

و فی الدر المنثور،:فی قوله:« رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ »الآیه:أخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص: أن علی بن أبی طالب خرج مع النبی ص-حتی جاء ثنیه الوداع یرید تبوک،و علی یبکی-و یقول:تخلفنی مع الخوالف؟فقال رسول الله ص:أ لا ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا النبوه.

ص :367

أقول:و الروایه مرویه بطرق کثیره من طرق الفریقین.

و فی تفسیر العیاشی عن جابر عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ »قال:مع النساء.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق فی المصنف و ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أنس: أن رسول الله ص لما قفل من غزوه تبوک- فأشرف علی المدینه قال:لقد ترکتم بالمدینه رجالا-ما سرتم فی مسیر و لا أنفقتم من نفقه-و لا قطعتم وادیا إلا کانوا معکم فیه.قالوا:یا رسول الله و کیف یکونون معنا و هم بالمدینه؟قال:حبسهم العذر.

و فی المجمع،": فی قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ »الآیتین-قیل:إن الآیه الأولی نزلت فی عبد الله بن زائده-و هو ابن أم مکتوم و کان ضریر البصر-جاء إلی رسول الله ص فقال:یا نبی الله-إنی شیخ ضریر خفیف الحال نحیف الجسم-و لیس لی قائد فهل لی رخصه فی التخلف عن الجهاد؟فسکت النبی ص فأنزل الله الآیه.عن الضحاک،و قیل:نزلت فی عائذ بن عمرو و أصحابه.عن قتاده-.

و الآیه الثانیه نزلت فی البکاءین و هم سبعه نفر:منهم عبد الرحمن بن کعب و علبه بن زید-و عمرو بن ثعلبه بن غنمه و هؤلاء من بنی النجار،و سالم بن عمیر و هرمی بن عبد الله و عبد الله بن عمرو بن عوف[أو]و عبد الله بن مغفل من مزینه- جاءوا إلی رسول الله فقالوا یا رسول الله-احملنا فإنه لیس لنا ما نخرج علیه فقال.

لا أجد ما أحملکم علیه عن أبی حمزه الثمالی-.

و قیل:نزلت فی سبعه من قبائل شتی أتوا النبی ص فقالوا له:احملنا علی الخفاف و النعال.عن محمد بن کعب و ابن إسحاق-.

و قیل:کانوا جماعه من مزینه.عن مجاهد،و قیل:کانوا سبعه من فقراء الأنصار-فلما بکوا حمل عثمان منهم رجلین،و العباس بن عبد المطلب رجلین،و یامین بن کعب النضری ثلاثه عن الواقدی قال:و کان الناس بتبوک-مع رسول الله ص ثلاثین ألفا منهم عشره آلاف فارس.

أقول:و الروایات فی أسماء البکاءین مختلفه اختلافا شدیدا.

و فی تفسیر القمی،قال":قال: و إنما سأل هؤلاء البکاءون نعلا یلبسونها.

ص :368

و فی المعانی،بإسناده عن ثعلبه عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ »فقال:الغیب ما لم یکن و الشهاده ما قد کان.

أقول:و هو من باب إراءه بعض المصادیق و اللفظ أعم.

و فی تفسیر القمی،قال: و لما قدم النبی ص من تبوک-کان أصحابه المؤمنون یتعرضون المنافقین و یؤذونهم-فأنزل الله:« سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ »إلی آخر الآیتین.

و فی المجمع،": قیل:نزلت الآیات-فی جد بن قیس و متعب بن قشیر و أصحابهما من المنافقین-و کانوا ثمانین رجلا،و لما قدم النبی ص المدینه راجعا عن تبوک-قال:

لا تجالسوهم و لا تکلموهم":عن ابن عباس.

المعارف الأصلیه و الأحکام الشرعیه من فرائض و سنن و حلال و حرام.

قوله تعالی:« وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ » الآیه،قال فی المجمع:، المغرم الغرم و هو نزول نائبه بالمال من غیر خیانه،و أصله لزوم الأمر،و منه قوله:إن عذابها کان غراما،و حب غرام أی لازم و الغریم یقال لکل واحد من المتداینین للزوم أحدهما الآخر و غرمته کذا أی ألزمته إیاه فی ماله،انتهی.

و الدائره الحادثه و تغلب فی الحوادث السوء کأن الحوادث السوء تدور بین الناس فتنزل کل یوم بقوم فتربص الدوائر بالمؤمنین انتظار نزول الحوادث السوء علیهم للتخلص من سلطتهم و الرجوع إلی رسوم الشرک و الضلال.

و قوله:« یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً »أی یفرض الإنفاق غرما أو المال الذی ینفقه مغرما-علی أن یکون ما مصدریه أو موصوله-و المراد الإنفاق فی الجهاد أو أی سبیل من سبل الخیر علی ما قیل،و یمکن أن یکون المراد الإنفاق فی خصوص الصدقات لیکون الکلام کالتوطئه لما سیجیء بعد عده آیات من حکم أخذ الصدقه من أموالهم، و یؤیده ما فی الآیه التالیه من قوله:« وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ » فإنه کالتوطئه لقوله فی آیه الصدقه:« وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ ».

فمعنی الآیه:و من سکان البادیه من یفرض الإنفاق فی سبیل الخیر أو فی خصوص الصدقات غرما و خساره و ینتظر نزول الحوادث السیئه بکم،علیهم دائره السوء -قضاء منه تعالی أو دعاء علیهم-و الله سمیع للأقوال علیم بالقلوب.

قوله تعالی:« وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ »إلخ،الظاهر أن قوله:« صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ » عطف علی قوله:« مٰا یُنْفِقُ »و أن الضمیر فی قوله:« أَلاٰ إِنَّهٰا قُرْبَهٌ »عائد إلی ما ینفق و صلوات الرسول.

و معنی الآیه:و من الأعراب من یؤمن بالله فیوحده من غیر شرک و یؤمن بالیوم الآخر فیصدق الحساب و الجزاء و یتخذ إنفاق المال لله و ما یتبعه من صلوات الرسول و دعواته بالخیر و البرکه،کل ذلک قربات عند الله و تقربات منه إلیه إلا أن هذا الإنفاق و صلوات الرسول قربه لهم،و الله یعدهم بأنه سیدخلهم فی رحمته لأنه غفور للذنوب رحیم بالمؤمنین به و المطیعین له.

ص :371

قوله تعالی:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ » إلخ القراءه المشهوره« وَ الْأَنْصٰارِ »بالکسر عطفا علی« اَلْمُهٰاجِرِینَ »و التقدیر:السابقون الأولون من المهاجرین و السابقون الأولون من الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان؛و قرأ یعقوب:و الأنصار بالرفع فالمراد به جمیع الأنصار دون السابقین الأولین منهم فحسب.

و قد اختلفت الکلمه فی المراد بالسابقین الأولین فقیل:المراد بهم من صلی إلی القبلتین،و قیل:من بایع بیعه الرضوان و هی بیعه الحدیبیه،و قیل:هم أهل بدر خاصه، و قیل:هم الذین أسلموا قبل الهجره،و هذه جمیعا وجوه لم یوردوا لها دلیلا من جهه اللفظ.

و الذی یمکن أن یؤیده لفظ الآیه بعض التأیید هو أن بیان الموضوع-السابقون الأولون-بالوصف بعد الوصف من غیر ذکر أعیان القوم و أشخاصهم یشعر بأن الهجره و النصره هما الجهتان اللتان روعی فیهما السبق و الأولیه.

ثم الذی عطف علیهم من قوله:« وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ »یذکر قوما ینعتهم بالاتباع و یقیده بأن یکون بإحسان و الذی یناسب وصف الاتباع أن یترتب علیه هو وصف السبق دون الأولیه فلا یقال:أول و تابع و إنما یقال:سابق و تابع،و تصدیق ذلک قوله تعالی:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ» Xإلی أن قال:X «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ» Xإلی أن قال:X «وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ:رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ» XالآیاتX:الحشر:-10.

فالمراد بالسابقین هم السابقون إلی الإیمان من بین المسلمین من لدن طلوع الإسلام إلی یوم القیامه.

و لکون السبق و یقابله اللحوق و الاتباع من الأمور النسبیه،و لازمه کون مسلمی کل عصر سابقین فی الإیمان بالقیاس إلی مسلمی ما بعد عصرهم کما أنهم لاحقون بالنسبه إلی من قبلهم قید« اَلسّٰابِقُونَ »بقوله:« اَلْأَوَّلُونَ »لیدل علی کون المراد بالسابقین هم الطبقه الأولی منهم.

و إذ ذکر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثه بقوله:« وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ » و لم یقیده بتابعی عصر دون عصر و لا وصفهم بتقدم و أولیه و نحوهما و کان شاملا لجمیع من یتبع السابقین الأولین کان لازم ذلک أن یصنف المؤمنون غیر المنافقین من یوم البعثه إلی یوم البعث فی الآیه ثلاثه أصناف:السابقون الأولون من المهاجرین،و السابقون

ص :372

الأولون من الأنصار،و الذین اتبعوهم بإحسان،و الصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعیه و إنما هما إمامان متبوعان لغیرهما و الصنف الثالث لیس متبوعا إلا بالقیاس.

و هذا نعم الشاهد علی أن المراد بالسابقین الأولین هم الذین أسسوا أساس الدین و رفعوا قواعده قبل أن یشید بنیانه و یهتز رایاته صنف منهم بالإیمان و اللحوق بالنبی ص و الصبر علی الفتنه و التعذیب،و الخروج من دیارهم و أموالهم بالهجره إلی الحبشه و المدینه،و صنف بالإیمان و نصره الرسول و إیوائه و إیواء من هاجر إلیهم من المؤمنین و الدفاع عن الدین قبل وقوع الوقائع.

و هذا ینطبق علی من آمن بالنبی ص قبل الهجره ثم هاجر قبل وقعه بدر التی منها ابتدأ ظهور الإسلام علی الکفر أو آمن بالنبی ص و آواه و تهیأ لنصرته عند ما هاجر إلی المدینه.

ثم إن قوله:« وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ »قید فیه اتباعهم بإحسان و لم یرد الاتباع فی الإحسان بأن یکون المتبوعون محسنین ثم یتبعهم التابعون فی إحسانهم و یقتدوا بهم فیه-علی أن یکون الباء بمعنی فی-و لم یرد الاتباع بواسطه الإحسان -علی أن یکون الباء للسببیه أو الآلیه-بل جیء بالإحسان منکرا،و الأنسب له کون الباء بمعنی المصاحبه فالمراد أن یکون الاتباع مقارنا لنوع ما من الإحسان مصاحبا له،و بعباره أخری یکون الإحسان وصفا للاتباع.

و إنا نجده تعالی فی کتابه لا یذم من الاتباع إلا ما کان عن جهل و هوی کاتباع المشرکین آباءهم،و اتباع أهل الکتاب أحبارهم و رهبانهم و أسلافهم عن هوی و اتباع الهوی و اتباع الشیطان فمن اتبع شیئا من هؤلاء فقد أساء فی الاتباع و من اتبع الحق لا لهوی متعلق بالأشخاص و غیرهم فقد أحسن فی الاتباع،قال تعالی:« اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ:» الزمر:-18 و من الإحسان فی الاتباع کمال مطابقه عمل التابع لعمل المتبوع و یقابله الإساءه فیه.

فالظاهر أن المراد بالذین اتبعوهم بإحسان أن یتبعوهم بنوع من الإحسان فی الاتباع و هو أن یکون الاتباع بالحق-و هو اتباعهم لکون الحق معهم- و یرجع إلی اتباع الحق بالحقیقه بخلاف اتباعهم لهوی فیهم أو فی اتباعهم،و کذا مراقبه التطابق.

هذا ما یظهر من معنی الاتباع بإحسان،و أما ما ذکروه من أن المراد کون

ص :373

الاتباع مقارنا لإحسان فی المتبع عملا بأن یأتی بالأعمال الصالحه و الأفعال الحسنه فهو لا یلائم کل الملاءمه التنکیر الدال علی النوع فی الإحسان،و علی تقدیر التسلیم لا مفر فیه من التقیید بما ذکرنا فإن الاتباع للحق و فی الحق یستلزم الإتیان بالأعمال الحسنه الصالحه دون العکس و هو ظاهر.

فقد تلخص أن الآیه تقسم المؤمنین من الأمه إلی ثلاثه أصناف:صنفان هما السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار،و الصنف الثالث هم الذین اتبعوهم بإحسان.

و ظهر مما تقدم أولا:أن الآیه تمدح الصنفین الأولین،بالسبق إلی الإیمان و التقدم فی إقامه صلب الدین و رفع قاعدته،و تفضیلهم علی غیرهم علی ما یفیده السیاق.

و ثانیا:أن« مِنَ »فی قوله:« مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ »تبعیضیه لا بیانیه لما تقدم من وجه فضلهم،و لما أن الآیه تذکر أن الله رضی عنهم و رضوا عنه،و القرآن نفسه یذکر أن منهم من فی قلبه مرض و منهم سماعون للمنافقین،و منهم من یسمیه فاسقا، و منهم من تبرأ النبی ص من عمله و لا معنی لرضی الله عنهم،و الله لا یرضی عن القوم الفاسقین.

و ثالثا:أن الحکم بالفضل و رضی الله سبحانه فی الآیه مقید بالإیمان و العمل الصالح علی ما یعطیه السیاق فإن الآیه تمدح المؤمنین فی سیاق تذم فیه المنافقین بکفرهم و سیئات أعمالهم و یدل علی ذلک سائر المواضع التی مدحهم الله فیها أو ذکرهم بخیر و وعدهم وعدا جمیلا فقد قید جمیع ذلک بالإیمان و العمل الصالح کقوله تعالی:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» Xإلی آخر الآیات الثلاثX:الحشر:-8.

و قوله فیما حکاه من دعاء الملائکه لهم:« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ:» المؤمن:-8.

و قوله: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ -Xإلی أن قالX- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً:» الفتح:-29.

و قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ:» الطور:-21 انظر إلی موضع قوله:

ص :374

« بِإِیمٰانٍ »و قوله: کُلُّ امْرِئٍ «إلخ».

و لو کان الحکم فی الآیه غیر مقید بقید الإیمان و العمل الصالح و کانوا مرضیین عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا کان ذلک تکذیبا صریحا لقوله تعالی:« فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ» التوبه:-96،و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» التوبه:-80،و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ:» آل عمران:- 57 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره الداله مطابقه أو التزاما أن الله لا یرضی عن الظالم و الفاسق و کل من لا یطیعه فی أمر أو نهی،و لیست الآیات مما یقبل التقیید أو النسخ و کذا أمثال قوله تعالی خطابا للمؤمنین:« لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ:» النساء:-123.

علی أن لازم عدم تقیید الحکم فی هذه الآیه تقیید جمیع الآیات الداله علی الجزاء و المشتمله علی الوعید و التهدید،و هی آیات جمه فی تقییدها اختلال نظام الوعد و الوعید و إلغاء معظم الأحکام و الشرائع،و بطلان الحکمه،و لا فرق فی ذلک بین أن نقول بکون« مِنَ »تبعیضیه و الفضل لبعض المهاجرین و الأنصار أو بیانیه و الفضل للجمیع و الرضی الإلهی للکل،و هو ظاهر.

و قوله تعالی:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ » الرضی منا موافقه النفس لفعل من الأفعال من غیر تضاد و تدافع یقال:رضی بکذا أی وافقه و لم یمتنع منه،و یتحقق بعدم کراهته إیاه سواء أحبه أو لم یحبه و لم یکرهه فرضی العبد عن الله هو أن لا یکره بعض ما یریده الله و لا یحب بعض ما یبغضه و لا یتحقق إلا إذا رضی بقضائه تعالی و ما یظهر من أفعاله التکوینیه،و کذا بحکمه و ما أراده منه تشریعا،و بعباره أخری إذا سلم له فی التکوین و التشریع و هو الإسلام و التسلیم لله سبحانه.

و هذا بعینه شاهد آخر علی ما تقدم أن الحکم فی الآیه مقید بالإیمان و العمل الصالح بمعنی أن الله سبحانه إنما یمدح من المهاجرین و الأنصار و التابعین من آمن به و عمل صالحا،و یخبر عن رضاه عنه و إعداده له جنات تجری تحتها الأنهار.

و لیس مدلول الآیه أن من صدق علیه أنه مهاجر أو أنصاری أو تابع فإن الله قد رضی عنه رضا لا سخط بعده أبدا و أوجب فی حقه المغفره و الجنه سواء أحسن بعد ذلک أو أساء،اتقی أو فسق.

ص :375

و أما رضاه تعالی فإنما هو من أوصافه الفعلیه دون الذاتیه فإنه تعالی لا یوصف لذاته بما یصیر معه معرضا للتغییر و التبدل کأن یعرضه حال السخط إذا عصاه ثم الرضی إذا تاب إلیه،و إنما یرضی و یسخط بمعنی أنه یعامل عبده معامله الراضی من إنزال الرحمه و إیتاء النعمه أو معامله الساخط من منع الرحمه و تسلیط النقمه و العقوبه.

و لذلک کان من الممکن أن یحدث له الرضی ثم یتبدل إلی السخط أو بالعکس غیر أن الظاهر من سیاق الآیه أن المراد بالرضی هو الرضی الذی لا سخط بعده فإنه حکم محمول علی طبیعه أخیار الأمه من سابقیهم و تابعیهم فی الإیمان و العمل الصالح، و هذا أمر لا مداخله للزمان فیه حتی یصح فرض سخط بعد رضی و هو بخلاف قوله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ» :XالآیهXالفتح:-18 فإنه رضی مقید بزمان خاص یصلح لنفسه لأن یفرض بعده سخط.

قوله تعالی:« وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ »الآیه حول الشیء ما یجاوره من المکان من أطرافه و هو ظرف،و المرد العتو و الخروج عن الطاعه،و الممارسه و التمرین علی الشر و هو المعنی المناسب لقوله فی الآیه:« مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ »أی مرنوا علیه و مارسوا حتی اعتادوه.

و معنی الآیه:و ممن فی حولکم أو حول المدینه من الأعراب الساکنین فی البوادی منافقون مرنوا علی النفاق و من أهل المدینه أیضا منافقون معتادون علی النفاق لا تعلمهم أنت یا محمد نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون إلی عذاب عظیم.

و قد اختلفت کلماتهم فی المراد من تعذیبهم مرتین ما هما المرتان؟فقیل:یعنی مره فی الدنیا بالسبی و القتل و نحوهما و مره بعذاب القبر،و قیل:فی الدنیا بأخذ الزکاه و فی الآخره بعذاب القبر،و قیل بالجوع مرتین و قیل مره عند الاحتضار و مره فی القبر و قیل:بإقامه الحدود و عذاب القبر،و قیل:مره بالفضیحه فی الدنیا و مره بالعذاب فی القبر،و قیل غیر ذلک،و لا دلیل علی شیء من هذه الأقوال،و إن کان و لا بد فأولها أولاها.

قوله تعالی:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً » الآیه،أی و من الأعراب جماعه آخرون مذنبون لا ینافقون مثل غیرهم بل اعترفوا بذنوبهم لهم عمل صالح و عمل آخر سیئ خلطوا هذا بذلک من المرجو أن یتوب الله علیهم إن الله غفور رحیم.

ص :376

و فی قوله:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ »إیجاد الرجاء فی نفوسهم لتکون نفوسهم واقعه بین الخوف و الرجاء من غیر أن یحیط بها الیأس و القنوط،و فی قوله:

« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »ترجیح جانب الرجاء.

قوله تعالی:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » التطهیر إزاله الأوساخ و القذارات من الشیء لیصفی وجوده و یستعد للنشوء و النماء و ظهور آثاره و برکاته،و التزکیه إنماؤه و إعطاء الرشد له بلحوق الخیرات و ظهور البرکات کالشجر یقطع الزوائد من فروعها فتزید فی حسن نموها و جوده ثمرتها فالجمع بین التطهیر و التزکیه فی الآیه من لطیف التعبیر.

فقوله:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً »أمر للنبی ص بأخذ الصدقه من أموال الناس و لم یقل:من مالهم لیکون إشاره إلی أنها مأخوذه من أصناف المال،و هی النقدان:الذهب و الفضه،و الأنعام الثلاثه:الإبل و البقر و الغنم،و الغلات الأربع:

الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب.

و قوله:« تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا »خطاب للنبی ص،و لیس وصفا لحال الصدقه،و الدلیل علیه ضمیر بها الراجع إلی الصدقه أی خذ یا محمد من أصناف أموالهم صدقه تطهرهم أنت و تزکیهم بتلک الصدقه أی أخذها.

و قوله:« وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ »الصلاه علیهم هی الدعاء لهم و السیاق یفید أنه دعاء لهم و لأموالهم بالخیر و البرکه و هو المحفوظ من سنه النبی ص فکان یدعو لمعطی الزکاه و لماله بالخیر و البرکه.

و قوله:« إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ » السکن ما یسکن إلیه الشیء و المراد به أن نفوسهم تسکن إلی دعائک و تثق به و هو نوع شکر لسعیهم فی الله کما أن قوله تعالی فی ذیل الآیه:« وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »سکن یسکن إلیه نفوس المکلفین ممن یسمع الآیه أو یتلوها.

و الآیه تتضمن حکم الزکاه المالیه التی هی من أرکان الشریعه و المله علی ما هو ظاهر الآیه فی نفسها،و قد فسرتها بذلک أخبار متکاثره من طرق أئمه أهل البیت(ع) و غیرهم.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ »استفهام إنکاری بداعی تشویق الناس إلی إیتاء الزکاه،

ص :377

و ذلک أنهم إنما یؤتون الصدقه لله و إنما یسلمونها إلی الرسول أو إلی عامله و جابیه بما أنه مأمور من قبل الله فی أخذها فإیتاؤه إیتاء لله،و أخذه أخذ من الله فالله سبحانه هو الأخذ لها بالحقیقه،و قد قال تعالی فی أمثاله: «إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ:» الفتح:-10 و قال:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ:» الأنفال:-13 و قال قولا عاما: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ:» النساء:-80.

فإذا ذکر الناس بمثل قوله:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ »الآیه،انبعثت رغباتهم و اشتاقوا أن یعاملوا ربهم فیصافحوه و یمسوا بأیدیهم یده تنزه عن عوارض الأجسام و تعالی عن ملابسه الحدثان.

و مقارنته الصدقه بالتوبه لما أن التوبه تطهر و إیتاء الصدقه تطهر فالتصدق بصدقه توبه مالیه کما أن التوبه بمنزله الصدقه فی الأعمال و الحرکات،و لذلک عطف علی صدر الآیه قوله ذیلا:« وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ »فذکر عباده باسمیه التواب و الرحیم،و جمع فیهما التوبه و التصدق.

و قد بان من الآیه أن التصدق و إیتاء الزکاه نوع من التوبه.

قوله تعالی:« وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ »الآیه،الآیه علی ظاهر اتصالها بما قبلها کأنها تخاطب المؤمنین و تسوقهم و تحرضهم إلی إیتاء الصدقات.

غیر أن لفظها مطلق لا دلیل علی تخصیص خطابها بالمتصدقین من المؤمنین و لا بعامه المؤمنین بل هی تشمل کل ذی عمل من الناس من الکفار و المنافقین و المؤمنین و لا أقل من شمولها للمنافقین و المؤمنین جمیعا.

إلا أن نظیر الآیه الذی مر أعنی قوله فی سیاق الکلام علی المنافقین:« وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» التوبه:- 94 حیث ذکر الله و رسوله فی رؤیه عملهم و لم یذکر المؤمنین لا یخلو من إیماء إلی أن الخطاب فی الآیه التی نحن فیها للمؤمنین خاصه فإن ضم إحدی الآیتین إلی الأخری یخطر بالبال أن حقیقه أعمال المنافقین أعنی مقاصدهم من أعمالهم لما کانت خفیه علی ملإ الناس فإنما یعلم بها الله و رسوله بوحی من الله تعالی،و أما المؤمنون فحقائق أعمالهم أعنی مقاصدهم منها و آثارها و فوائدها التی تتفرع علیها و هی شیوع التقوی و إصلاح شئون المجتمع الإسلامی و إمداد الفقراء فی معایشهم و زکاه الأموال و نماؤها یعلمها الله

ص :378

تعالی و رسوله و یشاهدها المؤمنون فیما بینهم.

لکن ظهور الأعمال بحقائق آثارها و عامه فوائدها أو مضراتها فی محیط کینونتها و تبدلها بأمثالها و تصورها فی أطوارها زمانا بعد زمان و عصرا بعد عصر مما لا یختص بعمل قوم دون عمل قوم،و لا مشاهدتها و التأثر بها بقوم دون قوم.

فلو کان المراد من رؤیه المؤمنین أعمالا لعاملین ظهور آثارها و نتائجها و بعباره أخری ظهور أنفسها فی ألبسه نتائجها لهم لم یختص المشاهده بقوم دون قوم و لا بعمل قوم دون عمل قوم فما بال الأعمال یراها المؤمنون و لا یراها المنافقون و هم أهل مجتمع واحد؟ و ما بال أعمال المنافقین لا یشاهدها المؤمنون و قد کونت فی مجتمعهم و داخلت أعمالهم؟.

و هذا مع ما فی الآیه من خصوص السیاق مما یقرب الذهن أن یفهم من الآیه معنی آخر فإنه قوله:« وَ سَتُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »یدل أولا علی أن قوله:« فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ »الآیه ناظر إلی ما قبل البعث و هی الدنیا لمکان قوله:« وَ سَتُرَدُّونَ »فإنه یشیر إلی یوم البعث و ما قبله هو الدنیا.

و ثانیا:أنهم إنما یوقفون علی حقیقه أعمالهم یوم البعث و أما قبل ذلک فإنما یرون ظاهرها،و قد نبهنا علی هذا المعنی کرارا فی أبحاثنا السابقه،و إذ قصر علمهم بحقائق أعمالهم علی إنبائه تعالی إیاهم بها یوم القیامه و ذکر رؤیه الله و رسوله و المؤمنین أعمالهم قبل یوم البعث فی الدنیا و قد ذکر الله مع رسوله و غیره و هو عالم بحقائقها و له أن یوحی إلی نبیه بها کان المراد بها مشاهده الله سبحانه و رسوله و المؤمنون حقیقه أعمالهم،و کان المراد بالمؤمنین شهداء الأعمال منهم لا عامه المؤمنین کما یدل علیه أمثال قوله تعالی «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً:» البقره:-143 و قد مر الکلام فیه فی الجزء الأول من الکتاب.

و علی هذا فمعنی الآیه:و قل یا محمد اعملوا ما شئتم من عمل خیرا أو شرا فسیشاهد الله سبحانه حقیقه عملکم و یشاهدها رسوله و المؤمنون-و هم شهداء الأعمال- ثم تردون إلی الله عالم الغیب و الشهاده یوم القیامه فیریکم حقیقه عملکم.

و بعباره أخری:ما عملتم من عمل خیر أو شر فإن حقیقته مرئیه مشهوده لله عالم الغیب و الشهاده ثم لرسوله و المؤمنین فی الدنیا ثم لکم أنفسکم معاشر العاملین یوم القیامه.

ص :379

فالآیه مسوقه لندب الناس إلی مراقبه أعمالهم بتذکیرهم أن لأعمالهم من خیر أو شر حقائق غیر مستوره بستر،و إن لها رقباء شهداء سیطلعون علیها و یرون حقائقها و هم رسول الله و شهداء الأعمال من المؤمنین و الله من ورائهم محیط فهو تعالی یراها و هم یرونها،ثم إن الله سبحانه سیکشف عنها الغطاء یوم القیامه للعاملین أنفسهم کما قال:

«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ:» ق:-22 ففرق عظیم بین أن یأتی الإنسان بعمل فی الخلوه لا یطلع علیه أحد،و بین أن یعمل ذلک العمل بعینه بین ملإ من الناظرین جلوه و هو یری أنه کذلک.

هذا فی الآیه التی نحن فیها،و أما الآیه السابقه:« یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »فإن وجه الکلام فیها إلی أشخاص من المنافقین بأعیانهم یأمر الله فیها نبیه ص أن یرد إلیهم اعتذارهم،و یذکر لهم أولا أن الله قد نبأهم أی النبی و الذین معه من المؤمنین فی جیش الإسلام أخبارهم بنزول هذه الآیات التی تقص أخبار المنافقین و تکشف عن مساوی أعمالهم.

ثم یذکر لهم أن حقیقه أعمالهم غیر مستوره عن الله سبحانه و لا خفیه علیه و کذلک رسوله وحده و لم یکن معه أحد من شهداء الأعمال ثم الله یکشف لهم أنفسهم عن حقیقه أعمالهم یوم القیامه.

فهذا هو الفرق بین الآیتین مع اتحادهما فی ظاهر السیاق حیث ذکر فی الآیه التی نحن فیها:الله و رسوله و المؤمنون،و فی الآیه السابقه:الله و رسوله،و اقتصر علی ذلک.فهذا ما یعطیه التدبر فی معنی الآیه و من لم یقنع بذلک و لم یرض دون أن یصور للآیه معنی ظاهریا فلیقل إن ذکره تعالی«الله و رسوله»فی خطاب المنافقین إنما هو لأجل أنهم إنما یریدون أن یکیدوا الله و رسوله و لا هم لهم فی المؤمنون،و أما ذکره تعالی:«الله و رسوله و المؤمنین»فی الخطاب العام فإنما الغرض فیه تحریضهم علی العمل الصالح فی مشهد من الملإ الصالح و لم یعبأ بحال غیرهم من الکفار و المنافقین.فتدبر.

قوله تعالی:« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » الإرجاء التأخیر،و الآیه معطوفه علی قوله:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ » و معنی إرجائهم إلی أمر الله أنهم لا سبب عندهم یرجح لهم جانب العذاب أو جانب

ص :380

المغفره فأمرهم یئول إلی أمر الله ما شاء و أراد فیهم فهو النافذ فی حقهم.

و هذه الآیه تنطبق بحسب نفسها علی المستضعفین الذین هم کالبرزخ بین المحسنین و المسیئین،و إن ورد فی أسباب النزول أن الآیه نازله فی الثلاثه الذین خلفوا ثم تابوا فأنزل الله توبتهم علی رسوله ص و سیجیء إن شاء الله تعالی.

و کیف کان فالآیه تخفی ما یئول إلیه عاقبه أمرهم و تبقیها علی إبهامها حتی فیما ذیلت به من الاسمین الکریمین:العلیم و الحکیم الدالین علی أن الله سبحانه یحکم فیهم بما یقتضیه علمه و حکمته،و هذا بخلاف ما ذیل قوله:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ »حیث قال:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه من طریق الأوزاعی حدثنی یحیی بن کثیر و القاسم و مکحول و عبده بن أبی لبابه و حسان بن عطیه أنهم سمعوا جماعه من أصحاب النبی ص یقولون:لما أنزلت هذه الآیه:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ -إلی قوله- وَ رَضُوا عَنْهُ »قال رسول الله ص:هذا لأمتی کلهم،و لیس بعد الرضا سخط.

أقول:معناه أن من رضی الله عنهم و رضوا عنه هم الذین جمعتهم الآیه لا أن الآیه تدل علی رضاه تعالی عن الأمه کلهم فهذا مما یدفعه الکتاب بالمخالفه القطعیه،و کذا قوله:«و لیس بعد الرضا سخط»،مراده لیس بعد الرضا المذکور فی الآیه سخط، و قد قررناه فیما تقدم لا أنه لیس بعد مطلق رضی الله سخط فهو مما لا یستقیم البته.

و فیه،أخرج أبو الشیخ و ابن عساکر عن أبی صخر حمید بن زیاد قال": قلت لمحمد بن کعب القرظی:أخبرنی عن أصحاب رسول الله ص و إنما أرید الفتن:فقال:

إن الله قد غفر لجمیع أصحاب النبی ص،و أوجب لهم الجنه فی کتابه محسنهم و مسیئهم.قلت:و فی أی موضع أوجب الله لهم الجنه فی کتابه؟قال:أ لا تقرأ:

« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »الآیه-أوجب لجمیع أصحاب النبی ص الجنه و الرضوان، و شرط علی التابعین شرطا لم یشترطه فیهم-.

قلت:و ما أشترط علیهم؟قال:اشترط علیهم أن یتبعوهم بإحسان یقول:

یقتدوا بهم فی أعمالهم الحسنه،و لا یقتدون بهم فی غیر ذلک.قال أبو صخر:فوالله لکأنی لم أقرأها قبل ذلک،و ما عرفت تفسیرها حتی قرأها علی محمد بن کعب.

أقول:هو-کما تری-یسلم أن فی أعمالهم حسنه و سیئه و طاعه و فسقا غیر أن الله رضی عنهم فی جمیع ذلک و غفرها لهم فلا یجازیهم بالسیئه سیئه،و هو الذی ذکرنا فی البیان المتقدم أن مقتضاه تکذیب آیات کثیره قرآنیه تدل علی أن الله لا یرضی عن القوم الفاسقین و الظالمین و أنه لا یحبهم و لا یهدیهم،و تقید آیات أکثر من ذلک و هی أکثر الآیات القرآنیه الداله علی عموم جزاء الحسنه بالحسنه و السیئه بالسیئه من غیر مقید و علیها تعتمد آیات الأمر و النهی و هی آیات الأحکام بجملتها.

و لو کان مدلول الآیه هذا الذی ذکره لکانت الصحابه علی عربیتهم المحضه و اتصالهم بزمان النبوه و نزول الوحی أحق أن یفهموا من الآیه ذلک،و لو کانوا فهموا منها ذلک لما عامل بعضهم بعضا بما ضبطه النقل الصحیح.

ص :382

و کیف یمکن أن یتحقق کلهم بمضمون قوله:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ » و یفهموا ذلک منه ثم لا یرضی بعضهم عن بعض و قد رضی الله عنه،و الراضی عن الله راض عما رضی الله عنه،و لا یندفع هذا الإشکال بحدیث اجتهادهم فإن ذلک لو سلم یکون عذرا فی مقام العمل لا مصححا للجمع بین صفتین متضادتین وجدانا و هما الرضا عن الله و عدم الرضا عما رضی الله عنه و الکلام طویل.

و فیه،أخرج أبو عبید و سنید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن حبیب الشهید عن عمرو بن عامر الأنصاری": أن عمر بن الخطاب قرأ« و السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار الذین اتبعوهم بإحسان »فرفع الأنصار و لم یلحق الواو فی الذین فقال له زید بن ثابت:و الذین فقال عمر:الذین فقال زید:أمیر المؤمنین أعلم فقال عمر:ائتونی بأبی بن کعب فأتاه فسأله عن ذلک-فقال أبی:و الذین فقال عمر:

فنعم إذن نتابع أبیا.

أقول:و مقتضی قراءه عمر اختصاص المهاجرین بما یتضمنه قوله:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »من المنقبه و منقبه أخری و هی کونهم متبوعین للأنصار کما یشیر إلیه الحدیث الآتی.

و فیه،أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن محمد بن کعب القرظی قال": مر عمر برجل یقرأ« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ » فأخذ عمر بیده فقال:

من أقرأک هذا؟قال:أبی بن کعب.قال:لا تفارقنی حتی أذهب بک إلیه-فلما جاءه قال عمر:أنت أقرأت هذا هذه الآیه هکذا؟قال:نعم-قال:و سمعتها من رسول الله ص؟قال:نعم.قال:کنت أری أنا رفعنا رفعه لا یبلغها أحد بعدنا-.

فقال أبی:تصدیق ذلک فی أول سوره الجمعه:« وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ »و فی سوره الحشر:« وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ-یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ »و فی الأنفال:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ ».

و فی الکافی،بإسناده عن موسی بن بکر عن رجل قال:قال أبو جعفر(ع):

«الذین خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً »فأولئک قوم مؤمنون یحدثون فی إیمانهم من الذنوب-التی یعیبها المؤمنون و یکرهونها-فأولئک عسی الله أن یتوب علیهم.

ص :383

أقول:و رواه العیاشی عن زراره عنه(ع)إلا أن فیه «مذنبون» «مکان مؤمنون».

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ »الآیه-قال:أبو حمزه الثمالی: بلغنا أنهم ثلاثه نفر من الأنصار:أبو کنانه بن عبد المنذر و ثعلبه بن ودیعه- و أوس بن حذام تخلفوا عن رسول الله ص-عند مخرجه إلی تبوک-فلما بلغهم ما أنزل الله فیمن تخلف عن نبیه ص أیقنوا بالهلاک-و أوثقوا أنفسهم بسواری المسجد فلم یزالوا کذلک-حتی قدم رسول الله ص فسأل عنهم-فذکر له أنهم أقسموا أن لا یحلون أنفسهم-حتی یکون رسول الله یحلهم،و قال رسول الله ص:و أنا أقسم لا أکون أول من حلهم-إلا أن أومر فیهم بأمر-.

فلما نزل:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ »عمد رسول الله ص إلیهم فحلهم فانطلقوا-فجاءوا بأموالهم إلی رسول الله ص فقالوا:هذه أموالنا التی خلفتنا عنک فخذها و تصدق بها عنا.قال:ما أمرت فیها،فنزل:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً الآیات.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخری رواها فی الدر المنثور بینها اختلاف فی أسامی الرجال،و فیها نزول آیه الصدقه فی خصوص أموالهم،و یضعفها تظافر الروایات فی نزول الآیه فی الزکاه الواجبه.

و فیه،و روی عن أبی جعفر الباقر(ع): أنها نزلت فی أبی لبابه و لم یذکر غیره معه-و سبب نزولها فیه ما جری منه فی بنی قریظه-حین قال:إن نزلتم علی حکمه فهو الذبح.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال:قال أبو عبد الله(ع): لما نزلت هذه الآیه:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا »و أنزلت فی شهر رمضان-فأمر رسول الله ص منادیه فنادی فی الناس:أن الله فرض علیکم الزکاه کما فرض علیکم الصلاه-ففرض الله عز و جل علیهم من الذهب و الفضه-و فرض الصدقه من الإبل و البقر و الغنم،و من الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب- فنادی بهم بذلک فی شهر رمضان،و عفا لهم عما سوی ذلک-.

قال:ثم لم یفرض لشیء من أموالهم-حتی حال علیه الحول من قابل-فصاموا

ص :384

و أفطروا فأمر منادیه فنادی فی المسلمین:أیها المسلمون زکوا أموالکم تقبل صلاتکم.

قال:ثم وجه عمال الصدقه و عمال الطسوق.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و البخاری و مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن مردویه عن عبد الله بن أبی أوفی قال: کان رسول الله ص إذا أتی بصدقه قال:اللهم صل علی آل فلان فأتاه أبی بصدقته فقال:اللهم صل علی آل أبی أوفی.

و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده عن سلیمان بن مهران عن أبی عبد الله (ع): فی قوله تعالی:« وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ »قال:یقبلها من أهلها و یثیب علیها.

و فی تفسیر العیاشی،عن مالک بن عطیه عن أبی عبد الله(ع)قال:قال علی بن الحسین(ع): ضمنت علی ربی أن الصدقه لا تقع فی ید العبد-حتی تقع فی ید الرب،و هو قوله:« هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ ».

أقول:و فی معناه روایات أخری مرویه عن النبی ص و علی و أبی جعفر و أبی عبد الله(ع).

و فی بصائر الدرجات،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال:

سألت عن الأعمال هل تعرض علی رسول الله ص؟قال:ما فیه شک.قال:

أ رأیت قول الله« اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ »فقال:لله شهداء فی خلقه.

أقول:و فی معناه روایات متظافره متکاثره مرویه فی جوامع الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)،و فی أکثرها:أن« اَلْمُؤْمِنُونَ »فی الآیه هم الأئمه،و انطباقها علی ما قدمناه من التفسیر ظاهر.

و فی الکافی،بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع): فی قول الله« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ »قال:قوم کانوا مشرکین فقتلوا مثل حمزه و جعفرا-و أشباههما من المسلمین-ثم إنهم دخلوا فی الإسلام فوحدوا الله و ترکوا الشرک،و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم-فیکونوا من المؤمنین فیجب لهم الجنه،و لم یکونوا علی جحودهم فیکفروا- فیجب لهم النار فهم علی تلک الحال مرجون لأمر الله-إما یعذبهم و إما یتوب علیهم:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عن زراره عنه(ع)

و فی معناه روایات أخر.

ص :385

و فی تفسیر العیاشی،عن حمران قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن المستضعفین قال:هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفار فهم المرجون لأمر الله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمه": فی قوله:« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ »قال:هم الثلاثه الذین خلفوا":

أقول:و روی مثله عن مجاهد و قتاده و أن أسماءهم هلال بن أمیه،و مراره بن الربیع و کعب بن مالک من الأوس و الخزرج،

و لا تنطبق قصتهم علی هذه الآیه و سیجیء إن شاء الله تعالی.

أشیاء من ذلک بل سائر السنن القومیه فی أی عصر،و بین أیه طائفه دارت لا یخلو عن اعتبار جهه مالیه لمجتمعها فالمجتمع کیفما کان یحس بالحاجه المالیه فی سبیل قیامه و رشده.

غیر أن الشریعه الإسلامیه تمتاز فی ذلک من سائر السنن و الشرائع بأمور یجب إمعان النظر فیها للحصول علی غرضها الحقیقی و نظرها المصیب فی تشریعها و هی:

أولا:أنها اقتصرت فی وضع هذا النوع من الجهات المالیه علی کینونه الملک و حدوثه موجودا و لم یتعد ذلک،و بعباره أخری إذا حدثت مالیه فی ظرف من الظروف کغله حاصله عن زراعه أو ربح عائد من تجاره أو نحو ذلک بادرت فوضعت سهما منها ملکا للمجتمع و بقیه السهام ملکا لمن له رأس المال أو العمل مثلا،و لیس علیه إلا أن یرد مال المجتمع و هو السهم إلیه.

بل ربما کان المستفاد من أمثال قوله تعالی:« خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً:» البقره:-29 و قوله: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً:» النساء:-5 أن الثروه الحادثه عند حدوثها للمجتمع بأجمعها ثم اختص سهم منها للفرد الذی نسمیه المالک أو العامل،و بقی سهم أعنی سهم الزکاه أو سهم الخمس فی ملک المجتمع کما کان فالمالک الفرد مالک فی طول مالک و هو المجتمع،و قد تقدم بعض البحث عن ذلک فی تفسیر الآیتین.

و بالجمله فالذی وضعته الشریعه من الحقوق المالیه کالزکاه و الخمس مثلا إنما وضعته فی الثروه الحادثه عند حدوثها فشرکت المجتمع مع الفرد من رأس ثم الفرد فی حریه من ماله المختص به یضعه حیث یشاء من أغراضه المشروعه من غیر أن یعترضه فی ذلک معترض إلا أن یدهم المجتمع من المخاطر العامه ما یجب معه صرف شیء من رءوس الأموال فی سبیل حفظ حیاته کعدو هاجم یرید أن یهلک الحرث و النسل، و المخمصه العامه التی لا تبقی و لا تذر.

و أما الوجوه المالیه المتعلقه بالنفوس أو الضیاع و العقار أو الأموال التجاریه عند حصول شرائط أو فی أحوال خاصه کالعشر المأخوذ فی الثغور و نحو ذلک فإن الإسلام لا یری ذلک بل یعده نوعا من الغصب و ظلما یوجب تحدیدا فی حریه المالک فی ملکه.

ففی الحقیقه لا یأخذ المجتمع من الفرد إلا مال نفسه الذی یتعلق بالغنیمه و الفائده عند أول حدوثه و یشارک الفرد فی ملکه علی نحو یبینه الفقه الإسلامی

ص :387

مشروحا،و أما إذا انعقد الملک و استقر لمالکه فلا اعتراض لمعترض علی مالک فی حال أو عند شرط،یوجب قصور یده و زوال حریته.

و ثانیا:أن الإسلام یعتبر حال الأفراد فی الأموال الخاصه بالمجتمع کما یعتبر حال المجتمع بل الغلبه فی ما یظهر من نظره لحالهم علی حاله فإنه یجعل السهام فی الزکاه ثمانیه لا یختص بسبیل الله منها إلا سهم واحد و باقی السهام للأفراد کالفقراء و المساکین و العاملین و المؤلفه قلوبهم و غیرهم،و فی الخمس سته لم یجعل لله سبحانه إلا سهم واحد و الباقی للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل.

و ذلک أن الفرد هو العنصر الوحید لتکون المجتمع،و رفع اختلاف الطبقات الذی هو من أصول برنامج الإسلام،و إلقاء التعادل و التوازن بین قوی المجتمع المختلفه و تثبیت الاعتدال فی مسیره بأرکانه و أجزائه لا یتم إلا بإصلاح حال الأجزاء أعنی الأفراد و تقریب أحوالهم بعضهم من بعض.

و أما قصر مال المجتمع فی صرفه فی إیجاد الشوکه العامه و التزیینات المشترکه و رفع القصور المشیده العالیه و الأبنیه الرفیعه الفاخره و تخلیه القوی و الضعیف أو الغنی و الفقیر علی حالهما لا یزیدان کل یوم إلا ابتعادا فلتدل التجربه الطویله القطعیه أنه لا یدفع غائلا و لا یغنی طائلا.

و ثالثا:أن للفرد من المسلمین أن یصرف ما علیه من الحق المالی الواجب کالزکاه مثلا فی بعض أرباب السهام کالفقیر و المسکین من دون أنه یؤدیه إلی ولی الأمر أو عامله فی الجمله فیرده هو إلی مستحقیه.

و هذا نوع من الاحترام الاستقلالی الذی اعتبره الإسلام لأفراد مجتمعه نظیر إعطاء الذمه الذی لکل فرد من المسلمین أن یقوم به لمن شاء من الکفار المحاربین و لیس للمسلمین و لا لولی أمرهم أن ینقض ذلک.

نعم لولی الأمر إذا رأی فی مورد أن مصلحه الإسلام و المسلمین فی خلاف ذلک أن ینهی عن ذلک فیجب الکف عنه لوجوب طاعته.

جماعه من بنی عمرو بن عوف بنوا مسجد قبا و سألوا النبی أن یصلی فیه فصلی فیه فحسدهم جماعه من بنی غنم بن عوف و هم منافقون فبنوا مسجدا إلی جنب مسجد قبا لیضروا به و یفرقوا المؤمنین منه و ینتظروا لأبی عامر الراهب الذی وعدهم أن یأتیهم بجیش من الروم لیخرجوا النبی ص من المدینه،و أمرهم أن یستعدوا للقتال معهم.

و لما بنوا المسجد أتوا النبی ص و هو یتجهز إلی تبوک و سألوه أن یأتیه و یصلی فیه و یدعو لهم بالبرکه فوعدهم إلی الفراغ من أمر تبوک و الرجوع إلی المدینه فنزلت الآیات.

فکان مسجدهم لمضاره مسجد قبا،و للکفر بالله و رسوله،و لتفریق المؤمنین المجتمعین فی قبا،و لإرصاد أبی عامر الراهب المحارب لله و رسوله من قبل،و قد أخبر الله سبحانه عنهم إنهم لیحلفن إن أردنا من بناء هذا المسجد إلا الفعله الحسنی و هو التسهیل للمؤمنین بتکثیر معابد یعبد فیها الله،و شهد تعالی بکذبهم بقوله:« وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ الْحُسْنیٰ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ ».

قوله تعالی:« لاٰ تَقُمْ فِیهِ أَبَداً »إلی آخر الآیه،بدأ بنهی النبی ص عن أن یقوم فیه ثم ذکر مسجد قبا و رجح القیام فیه بعد ما مدحه بقوله:« لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ »فمدحه بحسن نیه مؤسسیه من أول یوم و بنی علیه رجحان القیام فیه علی القیام فی مسجد الضرار.

و الجمله و إن لم تفد تعین القیام فی مسجد قبا حیث عبر بقوله:«أحق،غیر أن سبق النهی عن القیام فی مسجد الضرار یوجب ذلک،و قوله تعالی:« فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا »تعلیل للرجحان السابق،و قوله:« وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ »متمم للتعلیل المذکور،و هذا هو الدلیل علی أن المراد بقوله:« لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ »إلخ هو مسجد قبا لا مسجد النبی أو غیره.

و معنی الآیه:لا تقم أی للصلاه فی مسجد الضرار أبدا،أقسم،لمسجد قبا الذی هو مسجد أسس علی تقوی الله من أول یوم أحق و أحری أن تقوم فیه للصلاه و ذلک أن فیه رجالا یحبون التطهر من الذنوب أو من الأرجاس و الأحداث و الله یحب المطهرین و علیک أن تقوم فیهم.

و قد ظهر بذلک أن قوله:« لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ »إلخ،بمنزله التعلیل لرجحان المسجد علی المسجد و قوله:« فِیهِ رِجٰالٌ »إلخ،لإفاده رجحان أهله علی أهله،و قوله

ص :390

الآتی:« أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ »إلخ،لبیان الرجحان الثانی.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ »إلی آخر الآیه شفا البئر طرفه،و جرف الوادی جانبه الذی انحفر بالماء أصله و هار الشیء یهار فهو هائر و ربما یقال: هار بالقلب و أنهار ینهار انهیارا أی سقط عن لین فقوله:

« عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ »استعاره تخییلیه شبه فیها حالهم بحال من بنی بنیانا علی نهایه شفیر واد لا ثقه بثباتها و قوامها فتساقطت بما بنی علیه من البنیان و کان فی أصله جهنم فوقع فی ناره،و هذا بخلاف من بنی بنیانه علی تقوی من الله و رضوان منه أی جری فی حیاته علی اتقاء عذاب الله و ابتغاء رضاه.

و ظاهر السیاق أن قوله:« أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ »إلخ،و قوله:

« أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ »إلخ،مثلان یمثل بهما بنیان حیاه المؤمنین و المنافقین و هو الدین و الطریق الذی یجریان علیه فیها فدین المؤمن هو تقوی الله و ابتغاء رضوانه عن یقین به،و دین المنافق مبنی علی التزلزل و الشک.

و لذلک أعقبه الله تعالی و زاد فی بیانه بقوله:« لاٰ یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ »یعنی المنافقین « اَلَّذِی بَنَوْا رِیبَهً »و شکا« فِی قُلُوبِهِمْ »لا یتعدی إلی مرحله الیقین« إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ »فتتلاشی الریبه بتلاشیها« وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » و لذلک یضع هؤلاء و یرفع أولئک.

علیه الآیه فی شأن المسجد-.

قال:فوجه رسول الله ص عند قدومه من تبوک-عاصم بن عوف العجلانی و مالک بن الدخشم-و کان مالک من بنی عمرو بن عوف فقال لهما:انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فأهدماه و حرقاه،و روی أنه بعث عمار بن یاسر و وحشیا فحرقاه،و أمر بأن یتخذ کناسه یلقی فیها الجیف.

أقول:و

فی روایه القمی": أنه(ص)بعث لذلک مالک بن دخشم الخزاعی- و عامر بن عدی أخا بنی عمرو بن عوف-فجاء مالک و قال لعامر:انتظرنی حتی أخرج نارا من منزلی،فدخل و جاء بنار و أشعل فی سعف النخل-ثم أشعله فی المسجد فتفرقوا،و قعد زید بن حارثه حتی احترقت البنیه-ثم أمر بهدم حائطه.

و القصه مرویه بطرق کثیره من طرق أهل السنه،و الروایات متقاربه إلا أن فی أسامی من بعثه النبی ص اختلافا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن إسحاق قال": کان الذین بنوا مسجد الضرار اثنی عشر رجلا:خذام بن خالد بن عبید بن زید،و ثعلبه بن حاطب و هلال بن أمیه،و معتب بن قشیر،و أبو حبیبه بن الأزعر،و عباد بن حنیف،و جاریه بن عامر و ابناه مجمع و زید،و نبتل بن الحارث،و بخدج بن عثمان (1)و ودیعه بن ثابت.

و فی المجمع،": فی قوله:« وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »قال:هو أبو عامر الراهب،قال و کان من قصته أنه کان قد ترهب فی الجاهلیه-و لبس المسوح فلما قدم النبی ص المدینه حسده،و حزب علیه الأحزاب-ثم هرب بعد فتح مکه إلی الطائف-فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام،و خرج إلی الروم و تنصر و هو أبو حنظله غسیل الملائکه-الذی قتل مع النبی ص یوم أحد-و کان جنبا فغسلته الملائکه-.

و سمی رسول الله ص أبا عامر الفاسق،و کان قد أرسل إلی المنافق أن استعدوا و ابنوا مسجدا-فإنی أذهب إلی قیصر و آتی من عنده بجنود،و أخرج محمدا من المدینه- فکان هؤلاء المنافقون یتوقعون أن یجیئهم أبو عامر-فمات قبل أن یبلغ ملک الروم.

أقول:و فی معناه عده من الروایات.

ص :392

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن المسجد الذی أسس علی التقوی-فقال:مسجد قبا:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره،

و روی هذا المعنی أیضا فی الکافی،بإسناده عن معاویه بن عمار عنه(ع).

و قد روی فی الدر المنثور،بغیر واحد من الطرق عن النبی ص أنه قال: هو مسجدی هذا،و هو مخالف لظاهر الآیه و خاصه-قوله:« فِیهِ رِجٰالٌ »إلخ،فإن الکلام موضوع فی القیاس بین المسجدین:-مسجد قبا و مسجد الضرار و القیاس بین أهلیهما-و لا غرض یتعلق بمسجد النبی ص.

و فی تفسیر العیاشی،عن الحلبی عن الصادق(ع)قال: سألته عن قول الله:

« فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا »قال:الذین یحبون أن یتطهروا نظف الوضوء- و هو الاستنجاء بالماء و قال:قال نزلت هذه فی أهل قبا.

و فی المجمع،:فی الآیه قال: یحبون أن یتطهروا بالماء عن الغائط و البول: و هو المروی عن السیدین:الباقر و الصادق(ع) ،

و روی عن النبی ص أنه قال:

لأهل قبا:ما ذا تفعلون فی طهرکم-فإن الله تعالی قد أحسن علیکم الثناء؟قالوا:

نغسل أثر الغائط.فقال:أنزل الله فیکم:« وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ ».

و فیه،: فی قراءه قوله:« إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ »و قرأ یعقوب و سهل:« إلی أن » علی أنه حرف الجر،و هو قراءه الحسن و قتاده و الجحدری و جماعه: و رواه البرقی عن أبی عبد الله(ع) .

ص :394

و المؤمنین بائعین،و أنفسهم و أموالهم سلعه و مبیعا،و الجنه ثمنا،و التوراه و الإنجیل و القرآن سندا للمبایعه،و هو من لطیف التمثیل ثم یبشر المؤمنین ببیعهم ذلک، و یهنئهم بالفوز العظیم.

قوله تعالی:« اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ السّٰائِحُونَ »إلی آخر الآیه،یصف سبحانه المؤمنین بأجمل صفاتهم،و الصفات مرفوعه بالقطع أی المؤمنون هم التائبون العابدون إلخ،فهم التائبون لرجوعهم من غیر الله إلی الله سبحانه العابدون له و یعبدونه بألسنتهم فیحمدونه بجمیل الثناء،و بأقدامهم فیسیحون و یجولون من معهد من المعاهد الدینیه و مسجد من مساجد الله إلی غیره،و بأبدانهم فیرکعون له و یسجدون له.

هذا شأنهم بالنسبه إلی حال الانفراد و أما بالنسبه إلی حال الاجتماع فهم آمرون بالمعروف فی السنه الدینیه و ناهون عن المنکر فیها ثم هم حافظون لحدود الله لا یتعدونه فی حالتی انفرادهم و اجتماعهم خلوتهم و جلوتهم،ثم یأمر النبی ص بأن یبشرهم و قد بشرهم تعالی نفسه فی الآیه السابقه،و فیه من کمال التأکید ما لا یقدر قدره.

و قد ظهر بما قررنا أولا:وجه الترتیب بین الأوصاف التی عدها لهم فقد بدأ بأوصافهم منفردین و هی التوبه و العباده و السیاحه و الرکوع و السجود ثم ذکر ما لهم من الوصف الخاص بهم المنبعث عن إیمانهم مجتمعین و هو الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ختم بما لهم من جمیل الوصف فی حالتی انفرادهم و اجتماعهم و هو حفظهم لحدود الله، و فی التعبیر بالحفظ مضافا إلی الدلاله علی عدم التعدی دلاله علی الرقوب و الاهتمام.

و ثانیا:أن المراد بالسیاحه-و معناه السیر فی الأرض-علی ما هو الأنسب بسیاق الترتیب هو السیر إلی مساکن ذکر الله و عبادته کالمساجد،و أما القول بأن المراد بالسیاحه الصیام أو السیاحه فی الأرض للاعتبار بعجائب قدره الله و ما جری علی الأمم الماضیه مما تحکیه دیارهم و آثارهم أو المسافره لطلب العلم أو المسافره لطلب الحدیث خاصه فهی وجوه غیر سدیده.

أما الأول:فلا دلیل علیه من جهه اللفظ البته،و أما الوجوه الأخر فإنها و إن کانت ربما استفید الندب من مثل قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ:» المؤمن:-82،و قوله:« فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ:» الآیه-122 من السوره إلا أن إرادتها من قوله:

ص :396

« اَلسّٰائِحُونَ »تبطل جوده الترتیب بین الصفات المنضوده.

و ثالثا:أن هذه الصفات الشریفه هی التی یتم بها إیمان المؤمن المستوجب للوعد القطعی بالجنه المستتبع للبشاره الإلهیه و النبویه و هی الملازمه للقیام بحق الله المستلزمه لقیام الله سبحانه بما جعله من الحق علی نفسه.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ »إلی آخر الآیتین،معنی الآیه ظاهر غیر أنه تعالی لما ذکر فی الآیه الثانیه التی تبین سبب استغفار إبراهیم لأبیه مع کونه کافرا أنه تبرأ منه بعد ذلک لما تبین له أنه عدو لله،فدل ذلک علی أن تبین کون المشرکین أصحاب الجحیم إنما یرشد إلی عدم جواز الاستغفار لکونه ملازما لکونهم أعداء لله فإذا تبین للنبی و الذین آمنوا أن المشرکین أعداء لله کشف ذلک لهم عن حکم ضروری و هو عدم جواز الاستغفار لکونه لغوا لا یترتب علیه أثر و خضوع الإیمان مانع أن یلغو العبد مع ساحه الکبریاء.

و ذلک أنه تاره یفرض الله تعالی عدوا للعبد مبغضا له لتقصیر من ناحیته و سوء من عمله فمن الجائز بالنظر إلی سعه رحمه الله أن یستغفر له و یسترحم إذا کان العبد متذللا غیر مستکبر،و تاره یفرض العبد عدوا لله محاربا له مستکبرا مستعلیا کأرباب الجحود و العناد من المشرکین،و العقل الصریح حاکم بأنه لا ینفعه حینئذ شفاعه بمسأله أو استغفار إلا أن یتوب و یرجع إلی الله و ینسلخ عن الاستکبار و العناد و یتلبس بلباس الذله و المسکنه فلا معنی لسؤال الرحمه و المغفره لمن یأبی عن القبول، و لا للاستعطاء لمن لا یخضع للأخذ و التناول إلا الهزء بمقام الربوبیه و اللعب بمقام العبودیه و هو غیر جائز بضروره من حکم الفطره.

و فی الآیه نفی الجواز بنفی الحق بدلیل قوله:« مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » أی ما کانوا یملکون الاستغفار بعد ما تبین لهم کذا و کذا،و قد تقدم فی ذیل قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ:» الآیه-17 من السوره أن حکم الجواز مسبوق فی الشرع بجعل الحق.

و المعنی أن النبی و الذین آمنوا بعد ما ظهر و تبین بتبیین الله لهم أن المشرکین أعداء لله مخلدون فی النار لم یکن لهم حق یملکون به أن یستغفروا للمشرکین و لو کانوا أولی قربی منهم،و أما استغفار إبراهیم لأبیه المشرک فإنه ظن أنه لیس بعدو

ص :397

معاند لله و إن کان مشرکا فاستعطفه بوعد وعدها إیاه فاستغفر له فلما تبین له أنه عدو لله معاند علی شرکه و ضلاله تبرأ منه.

و قوله:« إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ »تعلیل لوعد إبراهیم و استغفاره لأبیه بأنه تحمل جفوه أبیه و وعده وعدا حسنا لکونه حلیما و استغفر له لکونه أواها، و الأواه هو الکثیر التأوه خوفا من ربه و طمعا فیه.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ إلی آخر الآیتین الآیتان متصلتان بالآیتین قبلهما المسوقتین للنهی عن الاستغفار للمشرکین.

أما الآیه الأولی أعنی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ »إلخ ففیه تهدید للمؤمنین بالإضلال بعد الهدایه إن لم یتقوا ما بین الله لهم أن یتقوه و یجتنبوا منه،و هو بحسب ما ینطبق علی المورد أن المشرکین أعداء لله لا یجوز الاستغفار لهم و التودد إلیهم فعلی المؤمنین أن یتقوا ذلک و إلا فهو الضلال بعد الهدی،و علیک أن تذکر ما قدمناه فی تفسیر قوله تعالی:« اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ:» المائده:- 3 فی الجزء الخامس من الکتاب و فی تفسیر آیات ولایه المشرکین و أهل الکتاب الواقعه فی السور المتقدمه.

و الآیه بوجه فی معنی قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ:» الأنفال:-53 و ما فی معناه من الآیات،و هی جمیعا تهتف بأن من السنه الإلهیه أن تستمر علی العبد نعمته و هدایته حتی یغیر هو ما عنده بالکفران و التعدی فیسلب الله منه النعمه و الهدایه.

و أما الآیه الثانیه أعنی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »فذیلها بیان لعله الحکم السابق المدلول علیه بالآیه السابقه و هو النهی عن تولی أعداء الله أو وجوب التبری منهم إذ لا ولی و لا نصیر حقیقه إلا الله سبحانه و قد بینه للمؤمنین فعلیهم بدلاله من إیمانهم أن یقصروا التولی علیه تعالی أو من أذن فی تولیهم له من أولیائه و لیس لهم أن تعتدوا ذلک إلی تولی أعدائه کائنین من کانوا.

و صدر الآیه بیان لسبب هذا السبب و هو أن الله سبحانه هو الذی یملک کل شیء و بیده الموت و الحیاه فإلیه تدبیر کل أمر فهو الولی لا ولی غیره.

ص :398

و قد ظهر من عموم البیان و العله فی الآیات الأربع أن الحکم عام و هو وجوب التبری أو حرمه التولی لأعداء الله سواء کان التولی بالاستغفار أو بغیر ذلک و سواء کان العدو مشرکا أو کافرا أو منافقا أو غیرهم من أهل البدع الکافرین بآیات الله أو المصرین علی بعض الکبائر کالمرابی المحارب لله و رسوله.

قوله تعالی:« لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ الَّذِینَ »إلی آخر الآیتین، الساعه مقدار من الزمان فساعه العسره الزمان الذی تعسر فیه الحیاه لابتلاء الإنسان بما تشق معه العیشه علیه کعطش أو جوع أو حر شدید أو غیر ذلک، و الزیغ هو الخروج من الطریق و المیل عن الحق،و إضافه الزیغ إلی القلوب و ذکر ساعه العسره و سائر ما یلوح من سیاق الکلام دلیل علی أن المراد بالزیغ الاستنکاف عن امتثال أمر النبی ص و الخروج عن طاعته بالتثاقل عن الخروج إلی الجهاد أو الرجوع إلی الأوطان بقطع السیر تحرجا من العسره و المشقه التی واجهتهم فی مسیرهم.

و التخلیف -علی ما فی المجمع،-تأخیر الشیء عمن مضی فأما تأخیر الشیء عنک فی المکان فلیس بتخلیف،و هو من الخلف الذی هو مقابل لجهه الوجه یقال خلفه أی جعله خلفه فهو مخلف.انتهی و الرحب هو السعه التی تقابل الضیق،و بما رحبت أی برحبها فما مصدریه.

و الآیتان و إن کانت کل واحده منهما ناظره إلی جهه دون جهه الأخری فالأولی تبین التوبه علی النبی و المهاجرین و الأنصار و الثانیه تبین توبه الثلاثه المخلفین مضافا إلی أن نوع التوبه علی أهل الآیتین مختلف فأهل الآیه الأولی أو بعضهم تاب الله علیهم من غیر معصیه منهم و أهل الآیه الثانیه تیب علیهم و هم عاصون مذنبون.

و بالجمله الآیتان مختلفتان غرضا و مدلولا غیر أن السیاق یدل علی أنهما مسوقتان لغرض واحد و متصلتان کلاما واحدا تبین فیه توبته تعالی للنبی و المهاجرین و الأنصار و الثلاثه الذین خلفوا،و من الدلیل علیه قوله:« لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ إلی أن قال:

« وَ عَلَی الثَّلاٰثَهِ »إلخ فالآیه الثانیه غیر مستقله عن الأولی بحسب اللفظ و إن استقلت عنها فی المعنی،و ذلک یستدعی نزولهما معا و تعلق غرض خاص بهذا الاتصال و الامتزاج.

و لعل الغرض الأصلی بیان توبه الله سبحانه لأولئک الثلاثه المخلفین و قد ضم إلیها ذکر توبته تعالی للمهاجرین و الأنصار حتی للنبی ص لتطیب قلوبهم بخلطهم

ص :399

بغیرهم و زوال تمیزهم من سائر الناس و عفو أثر ذلک عنهم حتی یعود الجمیع علی نعت واحد و هو أن الله تاب علیهم برحمته فهم فیه سواء من غیر أن یرتفع بعضهم عن بعض أو ینخفض بعضهم عن بعض.

و بهذا تظهر النکته فی تکرار ذکر التوبه فی الآیتین فإن الله سبحانه یبدأ بذکر توبته علی النبی و المهاجرین و الأنصار ثم یقول:« ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ »و علی الثلاثه الذین خلفوا ثم یقول:« ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا »فلیس إلا أن الکلام مسوق علی منهج الإجمال و التفصیل ذکر فیه توبته تعالی علی الجمیع إجمالا ثم أشیر إلی حال کل من الفریقین علی حدته فذکرت عند ذلک توبته الخاصه به.

و لو کانت کل واحده من الآیتین ذات غرض مستقل من غیر أن یجمعها غرض جامع لکان ذلک تکرارا من غیر نکته ظاهره.

علی أن فی الآیه الأولی دلاله واضحه علی أن النبی ص لم یکن له فی ذلک ذنب و لا زیغ و لا کاد أن یزیغ قلبه فإن فی الکلام مدحا للمهاجرین و الأنصار باتباع النبی ص فلم یزغ قلبه و لا کاد أن یزیغ حتی صار متبعا یقتدی به و لو لا ما ذکرناه من الغرض لم یکن لذکره(ص)مع سائر المذکورین وجه ظاهر.

فیئول معنی الآیه إلی أن الله-أقسم لذلک-تاب و رجع برحمته رجوعا إلی النبی و المهاجرین و الأنصار و الثلاثه الذین خلفوا فأما توبته و رجوعه بالرحمه علی المهاجرین و الأنصار فإنهم اتبعوا النبی فی ساعه العسره و زمانها و هو أیام مسیرهم إلی تبوک- اتبعوه من بعد ما کاد یزیغ قلوب فریق منهم و یمیل عن الحق بترک الخروج أو ترک السیر فبعد ما اتبعوه تاب الله علیهم إنه بهم لرءوف رحیم.

و أما الثلاثه الذین خلفوا فإنهم آل أمرهم إلی أن ضاقت علیهم الأرض بما رحبت و وسعت-و کان ذلک بسبب أن الناس لم یعاشروهم و لا کلموهم حتی أهلهم فلم یجدوا أنیسا یأنسون به-و ضاقت علیهم أنفسهم-من دوام الغم علیهم-و أیقنوا أن لا ملجأ من الله إلا إلیه بالتوبه و الإنابه فلما کان ذلک کله تاب الله علیهم و انعطف و رجع برحمته إلیهم لیتوبوا إلیه فیقبل توبتهم أنه هو التواب-کثیر الرجوع إلی عباده یرجع إلیهم بالهدایه و التوفیق للتوبه إلیه ثم بقبول تلک التوبه-و الرحیم بالمؤمنین.

و قد تبین بذلک کله أولا:أن المراد بالتوبه علی النبی ص محض الرجوع

ص :400

إلیه بالرحمه،و من الرجوع إلیه بالرحمه،الرجوع إلی أمته بالرحمه فالتوبه علیهم توبه علیه فهو(ص)الواسطه فی نزول الخیرات و البرکات إلی أمته.

و أیضا فإن من فضله تعالی علی نبیه ص أن:کلما ذکر أمته أو الذین معه بخیر أفرده من بینهم و صدر الکلام بذکره تشریفا له کما فی قوله:« آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ:» البقره:-285 و قوله:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» التوبه-26،و قوله:« لٰکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا:» التوبه-88 إلی غیر ذلک من الموارد.

و ثانیا:أن المراد بما ذکر ثانیا و ثالثا من التوبه بقوله:« ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ »فی الموضعین هو تفصیل ما ذکره إجمالا بقوله:« لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ ».

و ثالثا:أن المراد بالتوبه فی قوله:« ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ »فی الموضعین رجوعه تعالی إلیهم بالهدایه إلی الخیر و التوفیق فقد ذکرنا مرارا فی الأبحاث السابقه أن توبه العبد محفوفه بتوبتین من الرب تعالی،و أنه یرجع إلیه بالتوفیق و إفاضه رحمه الهدایه و هو التوبه الأولی منه فیهتدی العبد إلی الاستغفار و هو توبته فیرجع تعالی إلیه بقبول توبته و غفران ذنوبه و هو التوبه الثانیه منه تعالی.

و الدلیل علی أن المراد بها فی الموضعین ذلک أما فی الآیه الأولی فلأنه لم یذکر منهم فیها ذنبا یستغفرون له حتی تکون توبته علیهم توبه قبول،و إنما ذکر أنه کان من المتوقع زیغ قلوب بعضهم و هو یناسب التوبه الأولی منه تعالی دون الثانیه،و أما فی الآیه الثانیه فلأنه ذکر بعدها قوله:« لِیَتُوبُوا »و هو الاستغفار،أخذ غایه لتوبته تعالی فتوبته تعالی قبل توبتهم لیست إلا التوبه الأولی منه.

و ربما أید ذلک قوله تعالی فی مقام تعلیل توبته علیهم:« إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ »حیث لم یذکر من أسمائه ما یدل بلفظه علی قبول توبتهم کما لم یذکر منهم توبه بمعنی الاستغفار.

و رابعا:أن المراد بقوله فی الآیه الثانیه:« لِیَتُوبُوا »توبه الثلاثه الذین خلفوا المترتب علی توبته تعالی الأولی علیهم،فالمعنی ثم تاب الله علی الثلاثه لیتوب الثلاثه فیتوب علیهم و یغفر لهم إنه هو التواب الرحیم.

ص :401

فإن قلت:فالآیه لم تدل علی قبول توبتهم و هذا مخالف للضروره الثابته من جهه النقل أن الآیه نزلت فی توبتهم.

قلت:القصه ثابته نقلا غیر أنه لا توجد دلاله فی لفظ الآیه إلا أن الآیه تدل بسیاقها علی ذلک فقد قال تعالی فی مقام الإجمال:« لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ »و هو أعم بإطلاقه من التوبه بمعنی التوفیق و بمعنی القبول،و کذا قوله بعد:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ » و خاصه بالنظر إلی ما فی الجمله من سیاق الحصر الناظر إلی قوله:« وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اللّٰهِ إِلاّٰ إِلَیْهِ »فإذا کانوا أقدموا علی التوبه لیأخذوا ملجأ من الله یأمنون فیه و قد هداهم الله إلیه بالتوبه فتابوا فمن المحال أن یردهم الله من بابه خائبین و هو التواب الرحیم، و کیف یستقیم ذلک؟و هو القائل عز من قائل:« إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ:» النساء:-17.

و ربما قیل:إن معنی« ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا »ثم سهل الله علیهم التوبه لیتوبوا.و هو سخیف.و أسخف منه قول من قال:إن المراد بالتوبه فی« لِیَتُوبُوا » الرجوع إلی حالتهم الأولی قبل المعصیه.و أسخف منه قول آخرین:«إن الضمیر فی « لِیَتُوبُوا »راجع إلی المؤمنین و المعنی ثم تاب علی الثلاثه و أنزل توبتهم علی نبیه ص لیتوب المؤمنون من ذنوبهم لعلمهم بأن الله قابل التوب.

و خامسا:أن الظن یفید فی الآیه مفاد العلم لا لدلاله لفظیه بل لخصوص المورد.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ » الصدق بحسب الأصل مطابقه القول و الخبر للخارج،و یوصف به الإنسان إذا طابق خبره الخارج ثم لما عد کل من الاعتقاد و العزم-الإراده-قولا توسع فی معنی الصدق فعد الإنسان صادقا إذا طابق خبره الخارج و صادقا إذا عمل بما اعتقده و صادقا إذا أتی بما یریده و یعزم علیه علی الجد.

و ما فی الآیه من إطلاق الأمر بالتقوی و إطلاق الصادقین و إطلاق الأمر بالکون معهم-و المعیه هی المصاحبه فی العمل و هو الاتباع-یدل علی أن المراد بالصدق هو معناه الوسیع العام دون الخاص.

فالآیه تأمر المؤمنین بالتقوی و اتباع الصادقین فی أقوالهم و أفعالهم و هو غیر الأمر بالاتصاف بصفتهم فإنه الکون منهم لا الکون معهم و هو ظاهر.

ص :402

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ »إلی آخر الآیتین الرغبه میل خاص نفسانی و الرغبه فی الشیء المیل إلیه لطلب منفعه فیه،و الرغبه عن الشیء المیل عنه بترکه و الباء للسببیه فقوله:« وَ لاٰ یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ » معناه و لیس لهم أن یشتغلوا بأنفسهم عن نفسه فیترکوه عند مخاطر المغازی و فی تعب الأسفار و دعثائها و یقعدوا للتمتع من لذائذ الحیاه،و الظمأ العطش،و النصب التعب و المخمصه المجاعه،و الغیظ أشد الغضب،و الموطأ الأرض التی توطأ بالأقدام.

و الآیه تسلب حق التخلف عن النبی ص من أهل المدینه و الأعراب الذین حولها ثم تذکر أن الله قابل هذا السلب منهم بأنه یکتب لهم فی کل مصیبه تصیبهم فی الجهاد من جوع و عطش و تعب و فی کل أرض یطئونها فیغیظون به الکفار أو نیل نالوه منهم عملا صالحا فإنهم محسنون و الله لا یضیع أجر المحسنین،و هذا معنی قوله:

« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ لاٰ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ »إلخ.

ثم ذکر أن نفقاتهم صغیره یسیره کانت أو کبیره خطیره و کذا کل واد قطعوه فإنه مکتوب لهم محفوظ لأجلهم لیجزوا به أحسن الجزاء.

و قوله:« لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »غایه متعلقه بقوله:« کُتِبَ لَهُمْ أی غایه هذه الکتابه هی أن یجزیهم بأحسن أعمالهم،و إنما خص جزاء أحسن الأعمال بالذکر لأن رغبه العامل عاکفه علیه،أو لأن الجزاء بأحسنها یستلزم الجزاء بغیره،أو لأن المراد بأحسن الأعمال الجهاد فی سبیل الله لکونه أشقها و قیام الدعوه الدینیه به.

و هاهنا معنی آخر و هو أن جزاء العمل فی الحقیقه إنما هو نفس العمل عائدا إلی الله فأحسن الجزاء هو أحسن العمل فالجزاء بأحسن الأعمال فی معنی الجزاء بأحسن الجزاء و معنی آخر و هو أن یغفر الله سبحانه سیئاتهم المشوبه بأعمالهم الحسنه و یستر جهات نقصها فیکون العمل أحسن بعد ما کان حسنا ثم یجزیهم بأحسن ما کانوا یعملون فافهم ذلک و ربما رجع المعنیان إلی معنی واحد.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ »السیاق یدل علی أن المراد بقوله:« لِیَنْفِرُوا کَافَّهً »لینفروا و لیخرجوا إلی الجهاد جمیعا،و قوله:« فِرْقَهٍ مِنْهُمْ »الضمیر للمؤمنین الذین لیس

ص :403

لهم أن ینفروا کافه،و لازمه أن یکون النفر إلی النبی ص منهم.

فالآیه تنهی مؤمنی سائر البلاد غیر مدینه الرسول أن ینفروا إلی الجهاد کافه بل یحضضهم أن ینفر طائفه منهم إلی النبی ص للتفقه فی الدین و ینفر إلی الجهاد غیرهم.