ص :2

ص :3

ص :4

الخضوع لله سبحانه أو انحطاط الحال لفقر و نحوه،و یعود معنی الآیه إلی أنه لیس أولیاؤکم الیهود و النصاری و المنافقین بل أولیاؤکم الله و رسوله و المؤمنون الذین یقیمون الصلاه،و یؤتون الزکاه،و هم فی جمیع هذه الأحوال خاضعون لساحه الربوبیه بالسمع و الطاعه،أو أنهم یؤتون الزکاه و هم فقراء معسرون هذا.

لکن التدبر و استیفاء النظر فی الآیتین و ما یحفهما من آیات ثم فی أمر السوره یعطی خلاف ما ذکروه،و أول ما یفسد من کلامهم ما ذکروه من أمر وحده سیاق الآیات، و أن غرض الآیات التعرض لأمر ولایه النصره،و تمییز الحق منها من غیر الحق فإن السوره و إن کان من المسلم نزولها فی آخر عهد رسول الله ص فی حجه الوداع لکن من المسلم أیضا أن جمیع آیاتها لم تنزل دفعه واحده ففی خلالها آیات لا شبهه فی نزولها قبل ذلک،و مضامینها تشهد بذلک،و ما ورد فیها من أسباب النزول یؤیده فلیس مجرد وقوع الآیه بعد الآیه أو قبل الآیه یدل علی وحده السیاق،و لا أن بعض المناسبه بین آیه و آیه یدل علی نزولهما معا دفعه واحده أو اتحادهما فی السیاق.

علی أن الآیات السابقه أعنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ «إلخ»،تنهی المؤمنین عن ولایه الیهود و النصاری،و تعیر المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض بالمسارعه إلیهم و رعایه جانبهم من غیر أن یرتبط الکلام بمخاطبه الیهود و النصاری و إسماعهم الحدیث بوجه بخلاف الآیات التالیه أعنی قوله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّٰارَ أَوْلِیٰاءَ »

«إلخ»،فإنها تنهی عن ولایتهم و تتعرض لحالهم بالأمر بمخاطبتهم ثم یعیرهم بالنفاق و الفسق فالغرض فی القبیلین من الآیات السابقه و اللاحقه مختلف،و معه کیف یتحد السیاق؟!.

علی أنک قد عرفت فی البحث عن الآیات السابقه أعنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ » (الآیات)أن ولایه النصره لا تلائم سیاقها،و أن خصوصیات الآیات و العقود المأخوذه فیها و خاصه قوله: «بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» و قوله:

«وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» لا تناسبها فإن عقد ولایه النصره و اشتراطها بین قومین لا یوجب صیروره أحدهما الآخر و لحوقه به،و لا أنه یصح تعلیل النهی عن هذا العقد بأن القوم الفلانی بعضهم أولیاء بعض بخلاف عقد ولایه الموده التی توجب الامتزاج النفسی

ص :6

و الروحی بین الطرفین،و تبیح لأحدهما التصرف الروحی و الجسمی فی شئون الآخر الحیویه و تقارب الجماعتین فی الأخلاق و الأعمال الذی یذهب بالخصائص القومیه.

علی أنه لیس من الجائز أن یعد النبی ص ولیا للمؤمنین بمعنی ولایه النصره بخلاف العکس فإن هذه النصره التی یعتنی بأمرها الله سبحانه،و یذکرها القرآن الکریم فی کثیر من آیاته هی النصره فی الدین و حینئذ یصح أن یقال:إن الدین لله بمعنی أنه جاعله و شارع شرائعه فیندب النبی ص أو المؤمنون أو هما جمیعا إلی نصرته أو یدعوا أنصارا لله فی ما شرعه من الدین کقوله تعالی: «قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ» :الصف:14،و قوله تعالی: «إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ» :محمد:7،و قوله تعالی:

«وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ -إلی أن قال: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» :آل عمران:81، إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

و یصح أن یقال:إن الدین للنبی ص بمعنی أنه الداعی إلیه و المبلغ له مثلا، أو إن الدین لله و لرسوله بمعنی التشریع و الهدایه فیدعی الناس إلی النصره،أو یمدح المؤمنون بالنصره کقوله تعالی: «وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ»، :الأعراف:157،و قوله تعالی: «وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» :الحشر:8،و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا» :الأنفال:72،إلی غیر ذلک من الآیات.

و یصح أن یقال:إن الدین للنبی ص و للمؤمنین جمیعا،بمعنی أنهم المکلفون بشرائعه العاملون به فیذکر أن الله سبحانه ولیهم و ناصرهم کقوله تعالی: «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ» :الحج:40،و قوله تعالی :«إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ» :غافر:51،و قوله تعالی: «وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» :الروم-47 إلی غیر ذلک من الآیات.

لکن لا یصح أن یفرد الدین بوجه للمؤمنین خاصه،و یجعلوا أصلا فیه و النبی ص بمعزل عن ذلک،ثم یعد(ص)ناصرا لهم فیما لهم،إذ ما من کرامه دینیه إلا هو مشارکهم فیها أحسن مشارکه،و مساهمهم أفضل سهام؛و لذلک لا نجد القرآن یعد النبی ص ناصرا للمؤمنین و لا فی آیه واحده،و حاشا ساحه الکلام الإلهی أن یساهل فی رعایه أدبه البارع.

ص :7

و هذا من أقوی الدلیل علی أن المراد بما نسب إلی النبی ص من الولایه فی القرآن هو ولایه التصرف أو الحب و الموده کقوله تعالی: (النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»:

» الأحزاب:6،و قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » (الآیه)، فإن الخطاب للمؤمنین،و لا معنی لعد النبی ص ولیا لهم ولایه النصره کما عرفت.

فقد ظهر أن الآیتین أعنی قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » إلی آخر الآیتین لا تشارکان السیاق السابق علیهما لو فرض أنه متعرض لحال ولایه النصره،و لا یغرنک قوله تعالی فی آخر الآیه الثانیه: «فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » ،فإن الغلبه کما تناسب الولایه بمعنی النصره،کذلک تناسب ولایه التصرف و کذا ولایه المحبه و الموده،و الغلبه الدینیه التی هی آخر بغیه أهل الدین تتحصل باتصال المؤمنین بالله و رسوله بأی وسیله تمت و حصلت،و قد قرع الله سبحانه أسماعهم ذلک بصریح وعده حیث قال: «کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» :المجادله:21،و قال: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ:» الصافات:173.

علی أن الروایات متکاثره من طرق الشیعه و أهل السنه علی أن الآیتین نازلتان فی أمیر المؤمنین علی(ع)لما تصدق بخاتمه و هو فی الصلاه،فالآیتان خاصتان غیر عامتین،و سیجیء نقل جل ما ورد من الروایات فی ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و لو صح الإعراض فی تفسیر آیه بالأسباب المأثوره عن مثل هذه الروایات علی تکاثرها و تراکمها لم یصح الرکون إلی شیء من أسباب النزول المأثوره فی شیء من آیات القرآن و هو ظاهر،فلا وجه لحمل الآیتین علی إراده ولایه المؤمنین بعضهم لبعض بجعلها عامه.

نعم استشکلوا فی الروایات-و لم یکن ینبغی أن یستشکل فیها مع ما فیها من الکثره البالغه-أولا:بأنها تنافی سیاق الآیات الظاهر فی ولایه النصره کما تقدمت الإشاره إلیه؛و ثانیا:أن لازمها إطلاق الجمع و إراده الواحد فإن المراد بالذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه«إلخ»،علی هذا التقدیر هو علی و لا یساعده اللغه، و ثالثا:

أن لازمها کون المراد بالزکاه هو التصدق بالخاتم،و لا یسمی ذلک زکاه.

قالوا:فالمتعین أن تؤخذ الآیه عامه،و تکون مسوقه لمثل قصر القلب أو الإفراد

ص :8

فقد کان المنافقون یسارعون إلی ولایه أهل الکتاب و یؤکدونها،فنهی الله عن ذلک و ذکر أن أولیاءهم إنما هم الله و رسوله و المؤمنون حقا دون أهل الکتاب و المنافقین.

و لا یبقی إلا مخالفه هذا المعنی لظاهر قوله: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » و یندفع بحمل الرکوع علی معناه المجازی،و هو الخضوع لله أو الفقر و رثاثه الحال،هذا ما استشکلوه.

لکن التدبر فی الآیه و ما یناظرها من الآیات یوجب سقوط الوجوه المذکوره جمیعا:

أما وقوع الآیه فی سیاق ولایه النصره،و لزوم حملها علی إراده ذلک فقد عرفت أن الآیات غیر مسوقه لهذا الغرض أصلا،و لو فرض سرد الآیات السابقه علی هذه الآیه لبیان أمر ولایه النصره لم تشارکها الآیه فی هذا الغرض.

و أما حدیث لزوم إطلاق الجمع و إراده الواحد فی قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا » «إلخ»، فقد عرفت فی الکلام علی آیه المباهله فی الجزء الثالث من هذا الکتاب تفصیل الجواب عنه، و أنه فرق بین إطلاق لفظ الجمع و إراده الواحد و استعماله فیه،و بین إعطاء حکم کلی أو الإخبار بمعرف جمعی فی لفظ الجمع لینطبق علی من یصح أن ینطبق علیه،ثم لا یکون المصداق الذی یصح أن ینطبق علیه إلا واحدا فردا و اللغه تأبی عن قبول الأول دون الثانی علی شیوعه فی الاستعمالات.

و لیت شعری ما ذا یقولون فی مثل قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ -إلی أن قال:- تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ» الآیه:الممتحنه:1،و قد صح أن المراد به حاطب بن أبی بلتعه فی مکاتبته قریشا؟ و قوله تعالی: «یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» :المنافقون:

8،و قد صح أن القائل به عبد الله بن أبی بن سلول؟و قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ» :البقره:215 و السائل عنه واحد؟،و قوله تعالی: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً» :البقره:274 و قد ورد أن المنفق کان علیا أو أبا بکر؟إلی غیر ذلک من الموارد الکثیره.

و أعجب من الجمیع قوله تعالی: «یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ » و القائل هو عبد الله بن أبی،علی ما رووا فی سبب نزوله و تلقوه بالقبول،و الآیه واقعه بین الآیات المبحوث عنها نفسها.

ص :9

فإن قیل:إن هذه الموارد لا تخلو عن أناس کانوا یرون رأیهم أو یرضون بفعالهم فعبر الله تعالی عنهم و عمن یلحق بهم بصیغه الجمع.قیل:إن محصله جواز ذلک فی اللغه لنکته مجوزه فلیجر الآیه أعنی قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » هذا المجری،و لتکن النکته هی الإشاره إلی أن أنواع الکرامات الدینیه-و منها الولایه المذکوره فی الآیه-لیست موقوفه علی بعض المؤمنین دون بعض وقفا جزافیا و إنما یتبع التقدم فی الإخلاص و العمل لا غیر.

علی أن جل الناقلین لهذه الأخبار هم صحابه النبی ص و التابعون المتصلون بهم زمانا و هم من زمره العرب العرباء الذین لم تفسد لغتهم و لم تختلط ألسنتهم و لو کان هذا النحو من الاستعمال لا تبیحه اللغه و لا یعهده أهلها لم تقبله طباعهم،و لکانوا أحق باستشکاله و الاعتراض علیه،و لم یؤثر من أحد منهم ذلک.

و أما قولهم:إن الصدقه بالخاتم لا تسمی زکاه،فیدفعه أن تعین لفظ الزکاه فی معناها المصطلح إنما تحقق فی عرف المتشرعه بعد نزول القرآن بوجوبها و تشریعها فی الدین،و أما الذی تعطیه اللغه فهو أعم من الزکاه المصطلحه فی عرف المتشرعه و یساوق عند الإطلاق أو عند مقابله الصلاه إنفاق المال لوجه الله کما یظهر مما وقع فیما حکاه الله عن الأنبیاء السالفین کقوله تعالی فی إبراهیم و إسحاق و یعقوب: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ» :الأنبیاء:73،و قوله تعالی فی إسماعیل: «وَ کٰانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا» :مریم:55 و قوله تعالی حکایه عن عیسی(ع)فی المهد: «وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا» :مریم:31 و من المعلوم أن لیس فی شرائعهم الزکاه المالیه بالمعنی الذی اصطلح علیه فی الإسلام.

و کذا قوله تعالی: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی» :الأعلی:15 و قوله تعالی: «الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی» :اللیل:18 و قوله تعالی: «الَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ» :حم السجده:7 و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ» :المؤمنون:4،و غیر ذلک من الآیات الواقعه فی السور المکیه و خاصه السور النازله فی أوائل البعثه کسوره حم السجده و غیرها،و لم تکن شرعت الزکاه المصطلحه بعد؛فلیت شعری ما ذا کان یفهمه المسلمون من هذه الآیات فی

ص :10

لفظ الزکاه.

بل آیه الزکاه أعنی قوله تعالی: «خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ» :التوبه:103،تدل علی أن الزکاه من أفراد الصدقه،و إنما سمیت زکاه لکون الصدقه مطهره مزکیه مطلقا،و قد غلب استعمالها فی الصدقه المصطلحه.

فتبین من جمیع ما ذکرنا أنه لا مانع من تسمیه مطلق الصدقه و الإنفاق فی سبیل الله زکاه،و تبین أیضا أن لا موجب لارتکاب خلاف الظاهر بحمل الرکوع علی معناه المجازی،و کذا ارتکاب التوجیه فی قوله «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » حیث أتی باسم إن (وَلِیُّکُمُ) مفردا و بقوله «الَّذِینَ آمَنُوا » و هو خبر بالعطف بصیغه الجمع،هذا.

قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » قال الراغب فی المفردات:

الولاء (بفتح الواو)و التوالی أن یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما،و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان و من حیث النسبه و من حیث الصداقه و النصره و الاعتقاد،و الولایه النصره،و الولایه تولی الأمر،و قیل:الولایه و الولایه (بالفتح و الکسر)واحده نحو الدلاله و الدلاله و حقیقته تولی الأمر،و الولی و المولی یستعملان فی ذلک،کل واحد منهما یقال فی معنی الفاعل أی الموالی(بکسر اللام) و معنی المفعول أی الموالی(بفتح اللام)یقال للمؤمن:هو ولی الله عز و جل و لم یرد مولاه،و قد یقال:الله ولی المؤمنین و مولاهم.

قال:و قولهم:تولی إذا عدی بنفسه اقتضی معنی الولایه و حصوله فی أقرب المواضع منه یقال:ولیت سمعی کذا،و ولیت عینی کذا،و ولیت وجهی کذا أقبلت به علیه قال الله عز و جل: «فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا،فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ،وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ » و إذا عدی بعن لفظا أو تقدیرا اقتضی معنی الإعراض و ترک قربه.انتهی.

و الظاهر أن القرب الکذائی المعبر عنه بالولایه،أول ما اعتبره الإنسان إنما اعتبره فی الأجسام و أمکنتها و أزمنتها ثم أستعیر لأقسام القرب المعنویه بالعکس مما

ص :11

ذکره لأن هذا هو المحصل من البحث فی حالات الإنسان الأولیه فالنظر فی أمر المحسوسات و الاشتغال بأمرها أقدم فی عیشه الإنسان من التفکر فی المعقولات و المعانی و أنحاء اعتبارها و التصرف فیها.

و إذا فرضت الولایه-و هی القرب الخاص-فی الأمور المعنویه کان لازمها أن للولی ممن ولیه ما لیس لغیره إلا بواسطته فکل ما کان من التصرف فی شئون من ولیه مما یجوز أن یخلفه فیه غیره فإنما یخلفه الولی لا غیره کولی المیت،فإن الترکه التی کان للمیت أن یتصرف فیها بالملک فإن لوارثه الولی أن یتصرف فیها بولایه الوراثه،و ولی الصغیر یتصرف بولایته فی شئون الصغیر المالیه بتدبیر أمره،و ولی النصره له أن یتصرف فی أمر المنصور من حیث تقویته فی الدفاع،و الله سبحانه ولی عباده یدبر أمرهم فی الدنیا و الآخره لا ولی غیره،و هو ولی المؤمنین فی تدبیر أمر دینهم بالهدایه و الدعوه و التوفیق و النصره و غیر ذلک،و النبی ولی المؤمنین من حیث إن له أن یحکم فیهم و لهم و علیهم بالتشریع و القضاء،و الحاکم ولی الناس بالحکم فیهم علی مقدار سعه حکومته،و علی هذا القیاس سائر موارد الولایه کولایه العتق و الحلف و الجوار و الطلاق و ابن العم،و ولایه الحب و ولایه العهد و هکذا،و قوله: «یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ » أی یجعلون أدبارهم تلی جهه الحرب و تدبر أمرها،و قوله «تَوَلَّیْتُمْ » أی تولیتم عن قبوله أی اتخذتم أنفسکم تلی جهه خلاف جهته بالإعراض عنه أو اتخذتم وجوهکم تلی خلاف جهته بالإعراض عنه؛فالمحصل من معنی الولایه فی موارد استعمالها هو نحو من القرب یوجب نوعا من حق التصرف و مالکیه التدبیر.

و قد اشتمل قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » «إلخ»من السیاق علی ما یدل علی وحده ما فی معنی الولایه المذکوره فیه حیث تضمن العد فی قوله: «اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » و أسند الجمیع إلی قوله: «وَلِیُّکُمُ » و ظاهره کون الولایه فی الجمیع بمعنی واحد.و یؤید ذلک أیضا قوله فی الآیه التالیه: «فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » حیث یشعر أو یدل علی کون المتولین جمیعا حزبا لله لکونهم تحت ولایته؛فولایه الرسول و الذین آمنوا إنما هو من سنخ ولایه الله.

و قد ذکر الله سبحانه لنفسه من الولایه،الولایه التکوینیه التی تصحح له التصرف فی کل شیء و تدبیر أمر الخلق بما شاء،و کیف شاء قال تعالی: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ

ص :12

أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ» :الشوری:9 و قال: «مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ» :السجده:4 و قال: «أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ» :یوسف:101 و قال: «فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ» :الشوری:44 و فی معنی هذه الآیات قوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» :ق:16،و قوله: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» :الأنفال:24.

و ربما لحق بهذا الباب ولایه النصره التی ذکرها لنفسه فی قوله: «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ» :سوره محمد-11،و قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ» :التحریم:4،و فی معنی ذلک قوله: «وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» :«الروم:47».

و ذکر تعالی أیضا لنفسه الولایه علی المؤمنین فیما یرجع إلی أمر دینهم من تشریع الشریعه و الهدایه و الإرشاد و التوفیق و نحو ذلک کقوله تعالی: «اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ» :البقره:257،و قوله: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :«آل عمران:68 و قوله: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» :الجاثیه:19،و فی هذا المعنی قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً» :الأحزاب:36.

فهذا ما ذکره الله تعالی من ولایه نفسه فی کلامه،و یرجع محصلها إلی ولایه التکوین و ولایه التشریع،و إن شئت سمیتهما بالولایه الحقیقیه و الولایه الاعتباریه.

و قد ذکر الله سبحانه لنبیه(ص)من الولایه التی تخصه الولایه التشریعیه و هی القیام بالتشریع و الدعوه و تربیه الأمه و الحکم فیهم و القضاء فی أمرهم،قال تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» :الأحزاب:6،و فی معناه قوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ» :النساء:105،و قوله: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :الشوری:52،و قوله: «رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ» :الجمعه:2،و قوله: «لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» :النحل:

44 و قوله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» :النساء:59،و قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ» » :الأحزاب:

36،و قوله: «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ» :المائده:49،و قد تقدم أن الله لم یذکر ولایه النصره علیه للأمه.

ص :13

و یجمع الجمیع أن له(ص)الولایه علی الأمه فی سوقهم إلی الله و الحکم فیهم و القضاء علیهم فی جمیع شئونهم فله علیهم الإطاعه المطلقه فترجع ولایته(ص)إلی ولایه الله سبحانه بالولایه التشریعیه،و نعنی بذلک أن له(ص)التقدم علیهم بافتراض الطاعه لأن طاعته طاعه الله،فولایته ولایه الله کما یدل علیه بعض الآیات السابقه کقوله:

«أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ » (الآیه)و قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً » (الآیه)و غیر ذلک.

و هذا المعنی من الولایه لله و رسوله هو الذی تذکره الآیه للذین آمنوا بعطفه علی الله و رسوله فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » علی ما عرفت من دلاله السیاق علی کون هذه الولایه ولایه واحده هی لله سبحانه بالأصاله و لرسوله و الذین آمنوا بالتبع و بإذن منه تعالی.

و لو کانت الولایه المنسوبه إلی الله تعالی فی الآیه غیر المنسوبه إلی الذین آمنوا -و المقام مقام الالتباس-کان الأنسب أن تفرد ولایه أخری للمؤمنین بالذکر رفعا للالتباس کما وقع نظیره فی نظیرها،قال تعالی: «قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» :التوبه.61،فکرر لفظ الإیمان لما کان فی کل من الموضعین لمعنی غیر الآخر،و قد تقدم نظیره فی قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ :النساء-59، فی الجزء السابق علی هذا الجزء من الکتاب.

علی أن لفظ «وَلِیُّکُمُ » أتی به مفردا و قد نسب إلی الذین آمنوا و هو جمع،و قد وجهه المفسرون بکون الولایه ذات معنی واحد هو لله سبحانه علی الأصاله و لغیره بالتبع.

و قد تبین من جمیع ما مر أن القصر فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ » «إلخ»، لقصر الإفراد کان المخاطبین یظنون أن الولایه عامه للمذکورین فی الآیه و غیرهم فأفرد المذکورون للقصر،و یمکن بوجه أن یحمل علی قصر القلب.

قوله تعالی: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » بیان للذین آمنوا المذکور سابقا،و قوله: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » حال من فاعل «یُؤْتُونَ » و هو العامل فیه.

و الرکوع هو الهیأه المخصوصه فی الإنسان،و منه الشیخ الراکع،و یطلق فی عرف الشرع علی الهیأه المخصوصه فی العباده،قال تعالی: «الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ»:

ص :14

التوبه:112 و هو ممثل للخضوع و التذلل لله،غیر أنه لم یشرع فی الإسلام فی غیر حال الصلاه بخلاف السجده.

و لکونه مشتملا علی الخضوع و التذلل ربما أستعیر لمطلق التذلل و الخضوع أو الفقر و الإعسار الذی لا یخلو عاده عن التذلل للغیر.

قوله تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » ، التولی هو الأخذ ولیا،و «الَّذِینَ آمَنُوا » مفید للعهد و المراد به المذکور فی الآیه السابقه: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ » ،«إلخ»،و قوله: «فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » واقع موقع الجزاء و لیس به بل هو من قبیل وضع الکبری موضع النتیجه للدلاله علی عله الحکم،و التقدیر:و من یتول فهو غالب لأنه من حزب الله و حزب الله هم الغالبون، فهو من قبیل الکنایه عن أنهم حزب الله.

و الحزب علی ما ذکره الراغب جماعه فیها غلظ،و قد ذکر الله سبحانه حزبه فی موضع آخر من کلامه قریب المضمون من هذا الموضع،و وسمهم بالفلاح فقال: «لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ -إلی أن قال:- أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» :المجادله-22.

و الفلاح الظفر و إدراک البغیه التی هی الغلبه و الاستیلاء علی المراد،و هذه الغلبه و الفلاح هی التی وعدها الله المؤمنین فی أحسن ما وعدهم به و بشرهم بنیله،قال تعالی:

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» :المؤمنون:1،و الآیات فی ذلک کثیره،و قد أطلق اللفظ فی جمیعها،فالمراد الغلبه المطلقه و الفلاح المطلق أی الظفر بالسعاده و الفوز بالحق و الغلبه علی الشقاء،و إدحاض الباطل فی الدنیا و الآخره،أما فی الدنیا فبالحیاه الطیبه التی توجد فی مجتمع صالح من أولیاء الله فی أرض مطهره من أولیاء الشیطان علی تقوی و ورع،و أما فی الآخره ففی جوار رب العالمین.

عن زراره؛و الفضیل بن یسار،و بکیر بن أعین،و محمد بن مسلم،و برید بن معاویه، و أبی الجارود،جمیعا عن أبی جعفر(ع)قال: أمر الله عز و جل رسوله بولایه علی و أنزل علیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » و فرض من ولایه أولی الأمر فلم یدروا ما هی؟فأمر الله محمدا ص أن یفسر لهم الولایه-کما فسر الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج-.

فلما أتاه ذلک من الله ضاق بذلک صدر رسول الله ص،و تخوف أن یرتدوا عن دینهم و أن یکذبوه،فضاق صدره و راجع ربه عز و جل-فأوحی الله عز و جل إلیه: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ ،فصدع بأمر الله عز ذکره،فقام بولایه علی(ع)یوم غدیر خم- فنادی:الصلاه جامعه،و أمر الناس أن یبلغ الشاهد الغائب.

قال عمر بن أذینه:قالوا جمیعا غیر أبی الجارود:قال أبو جعفر(ع):و کانت الفریضه الأخری،و کانت الولایه آخر الفرائض-فأنزل الله عز و جل: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی » ،قال أبو جعفر(ع):یقول الله عز و جل:لا أنزل علیکم بعد هذه فریضه-قد أکملت لکم الفرائض.

- و فی البرهان،و غایه المرام،عن الصدوق بإسناده عن أبی الجارود عن أبی جعفر (ع): فی قول الله عز و جل: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » ،قال:إن رهطا من الیهود أسلموا-منهم عبد الله بن سلام-و أسد و ثعلبه و ابن یامین و ابن صوریا-فأتوا النبی ص فقالوا:یا نبی الله-إن موسی أوصی إلی یوشع بن نون،فمن وصیک یا رسول الله؟و من ولینا بعدک؟فنزلت هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » .

قال رسول الله ص:قوموا فقاموا و أتوا المسجد-فإذا سائل خارج فقال (ص):یا سائل هل أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم هذا الخاتم-قال:من أعطاکه؟ قال:أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلی؛قال علی أی حال أعطاک؟قال:کان راکعا فکبر النبی ص و کبر أهل المسجد.

فقال النبی ص:علی ولیکم بعدی-قالوا:رضینا بالله ربا،و بمحمد نبیا،و بعلی

ص :16

بن أبی طالب ولیا فأنزل الله عز و جل: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » الحدیث.

- و فی تفسیر القمی،قال:حدثنی أبی،عن صفوان:عن أبان بن عثمان،عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر(ع): بینا رسول الله ص جالس و عنده قوم من الیهود- فیهم عبد الله بن سلام إذ نزلت علیه هذه الآیه-فخرج رسول الله ص إلی المسجد فاستقبله سائل-فقال(ص):هل أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم ذلک المصلی،فجاء رسول الله ص فإذا هو علی(ع):.

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عنه(ع) .

- و فی أمالی الشیخ،قال:حدثنا محمد بن محمد-یعنی المفید-قال:حدثنی أبو الحسن علی بن محمد الکاتب،قال:حدثنی الحسن بن علی الزعفرانی،قال:حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی،قال:حدثنا محمد بن علی،قال:حدثنا العباس بن عبد الله العنبری،عن عبد الرحمن بن الأسود الکندی الیشکری،عن عون بن عبید الله،عن أبیه عن جده أبی رافع قال: دخلت علی رسول الله ص یوما و هو نائم-و حیه فی جانب البیت-فکرهت أن أقتلها و أوقظ النبی ص-فظننت أنه یوحی إلیه فاضطجعت بینه و بین الحیه-فقلت:إن کان منها سوء کان إلی دونه.

فکنت هنیئه فاستیقظ النبی ص و هو یقرأ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » -حتی أتی علی آخر الآیه-ثم قال:الحمد لله الذی أتم لعلی نعمته،و هنیئا له بفضل الله الذی آتاه،ثم قال لی:ما لک هاهنا؟فأخبرته بخبر الحیه-فقال لی:اقتلها ففعلت-ثم قال لی:یا(أبا،)رافع کیف أنت-و قوم یقاتلون علیا و هو علی الحق و هم علی الباطل؟جهادهم حقا لله عز اسمه-فمن لم یستطع بقلبه،لیس وراءه شیء-فقلت:

یا رسول الله ادع الله لی-إن أدرکتهم أن یقوینی علی قتالهم-قال:فدعا النبی ص و قال:إن لکل نبی أمینا،و إن أمینی أبو رافع.

قال:فلما بایع الناس علیا بعد عثمان،و سار طلحه و الزبیر ذکرت قول النبی ص-فبعت داری بالمدینه و أرضا لی بخیبر-و خرجت بنفسی و ولدی مع أمیر المؤمنین(ع)

ص :17

-لأستشهد بین یدیه فلم أدرک معه حتی عاد من البصره،و خرجت معه إلی صفین- (فقاتلت،)بین یدیه بها و بالنهروان أیضا،و لم أزل معه حتی استشهد علی (ع)،فرجعت إلی المدینه و لیس لی بها دار و لا أرض-فأعطانی الحسن بن علی(ع) أرضا بینبع،و قسم لی شطر دار أمیر المؤمنین(ع)فنزلتها و عیالی.

- و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن الحسن بن زید،عن أبیه زید بن الحسن،عن جده قال:سمعت عمار بن یاسر یقول: وقف لعلی بن أبی طالب سائل و هو راکع فی صلاه تطوع-فنزع خاتمه فأعطاه السائل- فأتی رسول الله ص فأعلم بذلک-فنزل علی النبی ص هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » -(إلی آخر الآیه)فقرأها رسول الله ص علینا-ثم قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه.

- و فی تفسیر العیاشی،عن المفضل بن صالح،عن بعض أصحابه،عن أحدهما (ع)قال: قال:إنه لما نزلت هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» - شق ذلک علی النبی ص-و خشی أن تکذبه قریش-فأنزل الله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (الآیه)فقام بذلک یوم غدیر خم.

- و فیه،عن أبی جمیله عن بعض أصحابه عن أحدهما(ع)قال:إن رسول الله ص قال: إن الله أوحی إلی أن أحب أربعه:علیا و أبا ذر و سلمان و المقداد، فقلت:ألا فما کان من کثره الناس-أ ما کان أحد یعرف هذا الأمر؟فقال:بلی ثلاثه، قلت:هذه الآیات التی أنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » -و قوله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » -ما کان أحد یسأل فیمن نزلت؟فقال من ثم أتاهم لم یکونوا یسألون.

- و فی غایه المرام،عن الصدوق بإسناده عن أبی سعید الوراق عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده: فی حدیث مناشده علی(ع)لأبی بکر-حین ولی أبو بکر الخلافه،و ذکر(ع)فضائله لأبی بکر-و النصوص علیه من رسول الله ص فکان فیما قال له:فأنشدک بالله أ-لی الولایه من الله-مع ولایه رسول الله ص فی آیه زکاه الخاتم أم لک؟قال:بل لک.

ص :18

- و فی مجالس الشیخ،بإسناده إلی أبی ذر:فی حدیث مناشده أمیر المؤمنین(ع) عثمان و الزبیر-و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص-یوم الشوری و احتجاجه علیهم- بما فیه من النصوص من رسول الله ص،و الکل منهم یصدقه(ع)فیما یقوله فکان مما ذکره(ع): فهل فیکم أحد آتی الزکاه و هو راکع فنزلت فیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» -غیری؟ قالوا:لا.

- و فی الإحتجاج،فی رساله أبی الحسن الثالث علی بن محمد الهادی(ع)إلی أهل الأهواز حین سألوه عن الجبر و التفویض:

قال(ع): اجتمعت الأمه قاطبه لا اختلاف بینهم فی ذلک:أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع فرقها-فهم فی حاله الاجتماع علیه مصیبون،و علی تصدیق ما أنزل الله مهتدون لقول النبی ص:«لا تجتمع أمتی علی ضلاله»،فأخبر(ع):

أن ما اجتمعت علیه الأمه-و لم یخالف بعضها بعضا هو الحق،فهذا معنی الحدیث لا ما تأوله الجاهلون،و لا ما قاله المعاندون من إبطال حکم الکتاب،و اتباع أحکام الأحادیث المزوره،و الروایات المزخرفه،و اتباع الأهواء المردئه المهلکه التی تخالف نص الکتاب،و تحقیق الآیات الواضحات النیرات،و نحن نسأل الله أن یوفقنا للصلاه، و یهدینا إلی الرشاد.

ثم قال(ع):فإذا شهد الکتاب بصدق خبر-و تحقیقه فأنکرته طائفه من الأمه- عارضته بحدیث من هذه الأحادیث المزوره،فصارت بإنکارها و دفعها الکتاب ضلالا،و أصح خبر مما عرف تحقیقه من الکتاب-مثل الخبر المجمع علیه من رسول الله ص قال:«إنی مستخلف فیکم خلیفتین کتاب الله و عترتی.ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی-و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»و اللفظه الأخری عنه فی هذا المعنی بعینه قوله(ص):«إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا».

وجدنا شواهد هذا الحدیث نصا فی کتاب الله-مثل قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » .ثم اتفقت

ص :19

روایات العلماء-فی ذلک لأمیر المؤمنین(ع):أنه تصدق بخاتمه و هو راکع فشکر الله ذلک له،و أنزل الآیه فیه.ثم وجدنا رسول الله ص-قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظه:«من کنت مولاه فعلی مولاه-اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»و قوله:

(ص)«علی یقضی دینی،و ینجز موعدی،و هو خلیفتی علیکم بعدی»و قوله(ص) حین استخلفه علی المدینه-فقال:یا رسول الله:أ تخلفنی علی النساء و الصبیان؟فقال (ص):أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی-إلا أنه لا نبی بعدی؟.

فعلمنا أن الکتاب شهد بتصدیق هذه الأخبار،و تحقیق هذه الشواهد فیلزم الأمه الإقرار بها-إذا کانت هذه الأخبار وافقت القرآن-فلما وجدنا ذلک موافقا لکتاب الله،و وجدنا کتاب الله موافقا لهذه الأخبار،و علیها دلیلا کان الاقتداء فرضا-لا یتعداه إلا أهل العناد و الفساد.

- و فی الإحتجاج،فی حدیث عن أمیر المؤمنین(ع): قال المنافقون لرسول الله ص:هل بقی لربک علینا بعد الذی فرض علینا شیء آخر-یفترضه فتذکر فتسکن أنفسنا إلی أنه لم یبق غیره؟فأنزل الله فی ذلک: «قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ » -یعنی الولایه فأنزل الله: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » ،و لیس بین الأمه خلاف أنه لم یؤت الزکاه-یومئذ و هو راکع غیر رجل واحد ،الحدیث.

- و فی الاختصاص،للمفید عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن القاسم بن محمد الجوهری، عن الحسن بن أبی العلاء قال: قلت لأبی عبد الله(ع):الأوصیاء طاعتهم مفترضه؟ فقال:نعم،هم الذین قال الله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » - و هم الذین قال الله: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » .

أقول:و رواه فی الکافی،عن الحسین بن أبی العلاء عنه(ع)،و روی ما فی معناه عن أحمد بن عیسی عنه(ع).

و إسناد نزول ما نزل فی علی(ع)إلی جمیع الأئمه(ع)لکونهم أهل بیت واحد،و أمرهم واحد.

ص :20

- و عن تفسیر الثعلبی،أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقیه قال:حدثنا عبد الله بن أحمد الشعرانی قال:أخبرنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین قال:حدثنا المظفر بن الحسن الأنصاری قال:حدثنا السری بن علی الوراق قال:حدثنا یحیی بن عبد الحمید الجمانی عن قیس بن الربیع عن الأعمش،عن عبایه بن الربعی قال:حدثنا عبد الله بن عباس رضی الله عنه- و هو جالس بشفیر زمزم یقول قال:رسول الله:إذ أقبل رجل معتم بعمامه-فجعل ابن عباس لا یقول:قال رسول الله-إلا و قال الرجل:قال رسول الله.

فقال له ابن عباس:سألتک بالله من أنت؟قال:فکشف العمامه عن وجهه و قال:یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی-و من لم یعرفنی-فأنا جندب بن جناده البدری أبو ذر الغفاری-سمعت رسول الله بهاتین و إلا فصمتا-و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول:

علی قائد البرره و قاتل الکفره،منصور من نصره،مخذول من خذله.

أما إنی صلیت مع رسول الله یوما من الأیام صلاه الظهر-فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد-فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله-فلم یعطنی أحد شیئا،و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی،و کان یتختم فیها فأقبل السائل-حتی أخذ الخاتم من خنصره،و ذلک بعین النبی ص-فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء-و قال:اللهم موسی سألک فقال:رب اشرح لی صدری،و یسر لی أمری،و احلل عقده من لسانی یفقهوا قولی،و اجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی،اشدد به أزری،و أشرکه فی أمری.فأنزلت علیه قرآنا ناطقا: سنشد عضدک بأخیک،و نجعل لکما سلطانا فلا یصلون إلیکما بآیاتنا.

اللهم و أنا محمد نبیک و صفیک،اللهم و اشرح لی صدری و یسر لی أمری، و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا اشدد به ظهری.

قال أبو ذر:فما استتم رسول الله ص الکلمه-حتی نزل علیه جبرئیل من عند الله تعالی-فقال:یا محمد اقرأ قال:و ما أقرأ-قال:قال:اقرأ: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ .

- و عن الجمع بین الصحاح السته،لزرین من الجزء الثالث فی تفسیر سوره المائده

ص :21

:قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » :(الآیه)من صحیح النسائی عن ابن سلام:

قال أتیت رسول الله ص فقلنا:إن قومنا حادونا لما صدقنا الله و رسوله،و أقسموا أن لا یکلموننا فأنزل الله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » (الآیه).

ثم أذن بلال لصلاه الظهر فقام الناس یصلون-فمن بین ساجد و راکع و سائل إذ سائل یسأل،و أعطی علی خاتمه و هو راکع-فأخبر السائل رسول الله ص فقرأ علینا رسول الله ص: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ- وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ »

- و عن مناقب ابن المغازلی الشافعی،":فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » (الآیه)":قال:أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان قال:أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن شاذان البزاز إذنا قال:حدثنا الحسن بن علی العدوی قال:حدثنا سلمه بن شبیب قال:حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا مجاهد عن ابن عباس": فی قوله تعالی:

«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »

-قال:نزلت فی علی.

- و عنه قال:أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال:أخبرنا أبو أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب قال:حدثنا محمد بن العسکری الدقاق قال:حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبه قال:حدثنا عباده قال:حدثنا عمر بن ثابت عن محمد بن السائب عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: کان علی راکعا فجاءه مسکین فأعطاه خاتمه-فقال رسول الله:من أعطاک هذا؟فقال:أعطانی هذا الراکع-فأنزل الله هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (إلی آخر الآیه ).

- و عنه قال:حدثنا أحمد بن محمد بن طاوان إذنا:أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم قال:حدثنا محمد بن جعفر بن محمد العسکری قال:حدثنا محمد بن عثمان قال:حدثنا إبراهیم بن محمد بن میمون قال:حدثنا علی بن عابس قال: دخلت أنا و أبو مریم علی عبد الله بن عطاء،قال أبو مریم:حدث علیا بالحدیث الذی حدثتنی عن

ص :22

أبی جعفر،قال:کنت عند أبی جعفر جالسا-إذ مر علیه ابن عبد الله بن سلام-قلت:

جعلنی الله فداک،هذا ابن الذی عنده علم الکتاب؟قال:لا و لکنه صاحبکم علی بن أبی طالب-الذی أنزلت فیه آیات من کتاب الله عز و جل: «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ، أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ، إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » (الآیه ).

و عن الخطیب الخوارزمی فی جواب مکاتبه معاویه إلی عمرو بن العاص قال عمرو بن العاص":لقد علمت یا معاویه ما أنزل فی کتابه-من الآیات المتلوات فی فضائله التی لا یشرکه فیها أحد-کقوله تعالی: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ ، إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ، أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ » ،و قد قال الله تعالی: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ » ،و قد قال الله تعالی لرسوله: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »

- و عنه بإسناده إلی أبی صالح عن ابن عباس قال: أقبل عبد الله بن سلام و معه نفر من قومه-ممن قد آمن بالنبی ص فقالوا:یا رسول الله-إن منازلنا بعیده،و لیس لنا مجلس و لا متحدث دون هذا المجلس،و إن قومنا لما رأونا قد آمنا بالله و رسوله-و قد صدقناه رفضونا،و آلوا علی أنفسهم-أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلمونا،و قد شق ذلک علینا فقال لهم النبی ص: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ».

ثم إن النبی ص خرج إلی المسجد-و الناس بین قائم و راکع،و بصر بسائل،فقال له النبی:ص هل أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم خاتم من ذهب،فقال له النبی ص:

من أعطاکه؟فقال:ذلک القائم-و أومأ بیده إلی علی بن أبی طالب-فقال النبی ص:

علی أی حال أعطاک؟قال:أعطانی و هو راکع،فکبر النبی ص ثم قرأ: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ-(وَ الَّذِینَ آمَنُوا)فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » -فأنشأ حسان بن ثابت یقول:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی

و کل بطیء فی الهدی و مسارع

أ یذهب مدحی و المحبین ضائعا

و ما المدح فی ذات الإله بضائع؟

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا

فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

بخاتمک المیمون یا خیر سید

و یا خیر شار ثم یا خیر بائع

فأنزل فیک الله خیر ولایه

و بینها فی محکمات الشرائع

ص :23

- و عن الحموینی بإسناده إلی أبی هدبه إبراهیم بن هدبه قال:نبأنا أنس بن مالک:

أن سائلا أتی المسجد و هو یقول:من یقرض الملی الوفی؟و علی راکع یقول بیده خلفه للسائل:أن اخلع الخاتم من یدی،قال:فقال النبی ص:یا عمر وجبت،قال:

بأبی و أمی یا رسول الله ما وجبت؟قال(ص):وجبت له الجنه،و الله ما خلعه من یده حتی خلعه من کل ذنب و من کل خطیئه.

- و عنه بإسناده عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده قال:سمعت عمار بن یاسر-رضی الله عنه-یقول: وقف لعلی بن أبی طالب سائل-و هو راکع فی صلاه التطوع-فنزع خاتمه و أعطاه السائل،فأتی رسول الله ص فأعلمه ذلک،فنزلت علی النبی ص هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » -فقرأها رسول الله ص،ثم قال(ص):من کنت مولاه فعلی مولاه.

- و عن الحافظ أبی نعیم عن أبی الزبیر عن جابر-رضی الله عنه-قال": جاء عبد الله بن سلام-و أتی معه قوم یشکون مجانبه الناس إیاهم-منذ أسلموا فقال رسول الله ص:أبغوا إلی سائلا-فدخلنا المسجد فدنا سائل إلیه فقال له:أعطاک أحد شیئا؟ قال:نعم-مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه،قال:فاذهب فأرنی قال:فذهبنا فإذا علی قائم، فقال:هذا؛فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » .

- و عنه عن موسی بن قیس الحضرمی عن سلمه بن کهیل قال": تصدق علی بخاتمه و هو راکع فنزلت! «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » (الآیه ).

- و عنه عن عوف بن عبید بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: دخلت علی رسول الله ص و هو نائم إذ یوحی إلیه-و إذا حیه فی جنب البیت-فکرهت أن أدخلها و أوقظه- فاضطجعت بینه و بین الحیه-فإن کان شیء فی دونه،فاستیقظ و هو یتلو هذه الآیه:

«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »

-قال:الحمد لله فأتی إلی جانبی-فقال:ما اضطجعت هاهنا؟ قلت:لمکان هذه الحیه-قال:قم إلیها فاقتلها فقتلتها.

ثم أخذ بیدی فقال:یا أبا رافع-سیکون بعدی قوم یقاتلون علیا حق علی الله جهادهم،فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه،فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه لیس وراء ذلک.

ص :24

أقول:و الروایات فی نزول الآیتین فی قصه التصدق بالخاتم کثیره أخرجنا عده منها من کتاب غایه المرام،للبحرانی،و هی موجوده فی الکتب المنقول عنها،و قد اقتصرنا علی ما نقل علیه من اختلاف اللحن فی سرد القصه.

و قد اشترک فی نقلها عده من الصحابه کأبی ذر و ابن عباس و أنس بن مالک و عمار و جابر و سلمه بن کهیل و أبی رافع و عمرو بن العاص،و علی و الحسین و کذا السجاد و الباقر و الصادق و الهادی و غیرهم من أئمه أهل البیت(ع).

و قد اتفق علی نقلها من غیر رد أئمه التفسیر المأثور کأحمد و النسائی و الطبری و الطبرانی و عبد بن حمید و غیرهم من الحفاظ و أئمه الحدیث و قد تسلم ورود الروایه المتکلمون،و أوردها الفقهاء فی مسأله الفعل الکثیر من بحث الصلاه،و فی مسأله«هل تسمی صدقه التطوع زکاه»و لم یناقش فی صحه انطباق الآیه علی الروایه فحول الأدب من المفسرین کالزمخشری فی الکشاف،و أبی حیان فی تفسیره،و لا الرواه النقله و هم أهل اللسان.

فلا یعبأ بما ذکره بعضهم:أن حدیث نزول الآیه فی قصه الخاتم موضوع مختلق، و قد أفرط بعضهم کشیخ الإسلام ابن تیمیه فادعی إجماع العلماء علی کون الروایه موضوعا؟ و هی من عجیب الدعاوی،و قد عرفت ما هو الحق فی المقام فی البیان المتقدم.

و تعد أمورا من مساوی صفاتهم و نقضهم مواثیق الله و عهوده و ما یلحق بها بما یناسب غرض السوره(الحث علی حفظ العهود و المواثیق و ذم نقضها).

و کأنها ذات سیاق متصل واحد و إن کان من الجائز أن یکون لبعض أجزائها سبب مستقل من حیث النزول.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ » «إلخ»قال الراغب: الهزء مزح فی خفیه،و قد یقال لما هو کالمزح(انتهی)،و قال:و لعب فلان إذا کان فعله غیر قاصد به مقصدا صحیحا،یلعب لعبا،(انتهی)،و إنما یتخذ الشیء هزؤا و یستهزئ به إذا اتخذ به علی وصف لا یعتنی بأمره اعتناء جد لإظهار أنه مما لا ینبغی أن یلتفت إلیه،و کذا الشیء یلعب به إذا کان مما لا یتخذ لواحد من الأغراض الصحیحه العقلائیه إلا أن یتخذ لبعض الشئون غیر الحقیقیه فالهزؤ بالدین و اللعب به إنما هما لإظهار أنه لا یعدل إلا بعض الأغراض الباطله غیر الصحیحه و غیر الجدیه،و لو قدروه دینا حقا أو قدروا أن مشرعه و الداعی إلیه و المؤمنین به ذووا أقدام جد و صدق،و احترموا له و لهم مکانهم لما وضعوه ذاک الموضع فاتخاذهم الدین هزؤا و لعبا قضاء منهم بأن لیس له من الواقعیه و المکانه الحقیقیه شیء إلا أن یؤخذ به لیمزح به أو لیلعب به لعبا.

و من هنا یظهر أولا:أن ذکر اتخاذهم الدین هزؤا و لعبا فی وصف من نهی عن ولایتهم إنما هو للإشاره إلی عله النهی فإن الولایه التی من لوازمها الامتزاج الروحی و التصرف فی الشئون النفسیه و الاجتماعیه لا یلائم استهزاء الولی و لعبه بما یقدسه ولیه و یحترمه و یراه أعز من کل شیء حتی من نفسه فمن الواجب أن لا یتخذ من هذا شأنه ولیا،و لا یلقی أزمه التصرف فی الروح و الجسم إلیه.

و ثانیا:ما فی اتخاذ وصف الإیمان فی الخطاب فی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » من المناسبه لمقابلته بقوله: «الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً » و کذلک ما فی إضافه الدین إلیهم فی قوله: «دِینَکُمْ » .

و ثالثا:أن قوله: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » بمنزله التأکید لقوله: لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً » (إلخ)،بتکراره بلفظ أعم و أشمل فإن المؤمن و هو الآخذ بعروه الإیمان لا معنی لأن یرضی بالهزء و اللعب بما آمن به فهؤلاء إن

ص :27

کانوا متلبسین بالإیمان-أی کان الدین لهم دینا-لم یکن لهم بد من تقوی الله فی أمرهم أی عدم اتخاذهم أولیاء.

و من المحتمل أن یکون قوله: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » إشاره إلی ما ذکره تعالی من نحو قوله قبیل آیات: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ » و المعنی:

و اتقوا الله فی اتخاذهم أولیاء إن لم تکونوا منهم،و المعنی الأول لعله أظهر.

قوله تعالی: «وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً » (إلخ)تحقیق لما ذکر أنهم یتخذون دین الذین آمنوا هزوا و لعبا،و المراد بالنداء إلی الصلاه الأذان المشروع فی الإسلام قبل الصلوات المفروضه الیومیه،و لم یذکر الأذان فی القرآن الکریم إلا فی هذا الموضع-کما قیل-.

و الضمیر فی قوله «اتَّخَذُوهٰا » راجع إلی الصلاه أو إلی المصدر المفهوم من قوله:

«إِذٰا نٰادَیْتُمْ

أعنی المناداه،و یجوز فی الضمیر العائد إلی المصدر التذکیر و التأنیث، و قوله: «ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ » تذییل یجری مجری الجواب عن فعلهم و بیان أن صدور هذا الفعل أعنی اتخاذ الصلاه أو الأذان هزوا و لعبا منهم إنما هو لکونهم قوما لا یعقلون فلا یسعهم أن یتحققوا ما فی هذه الأرکان و الأعمال العبادیه الدینیه من حقیقه العبودیه و فوائد القرب من الله،و جماع سعاده الحیاه فی الدنیا و العقبی.

قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ » (إلی آخر الآیه)قال الراغب فی مفردات القرآن: نقمت الشیء(بالکسر)و نقمته(بالفتح) إذا أنکرته إما باللسان و إما بالعقوبه،قال تعالی: «وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ ، وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ ، هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا » (الآیه)و النقمه :العقوبه قال تعالی: «فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ » انتهی.

فمعنی قوله: «هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا » «إلخ»:هل تنکرون أو تکرهون منا إلا هذا الذی تشاهدونه و هو أنا آمنا بالله و ما أنزله و إنکم فاسقون؟نظیر قول القائل:هل تکره منی إلا أنی عفیف و أنک فاجر،و هل تنکر منی إلا أنی غنی و أنک فقیر؟إلی غیر ذلک من موارد المقابله و الازدواج فالمعنی:هل تنکرون منا إلا أنا مؤمنون و أن أکثرکم فاسقون.

ص :28

و ربما قیل:إن قوله: «وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ » بتقدیر لام التعلیل و المعنی:

هل تنقمون منا إلا لأن أکثرکم فاسقون؟.

و قوله: «أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ » فی معنی ما أنزل إلینا و إلیکم،و لم ینسبه إلیهم تعریضا بهم کأنهم إذا لم یفوا بما عاهدوا الله علیه و لم یعملوا بما تأمرهم به کتبهم فکتبهم لم تنزل إلیهم و لیسوا بأهلها.

و محصل المعنی:أنا لا نفرق بین کتاب و کتاب مما أنزله الله علی رسله فلا نفرق بین رسله،و فیه تعریض لهم أنهم یفرقون بین رسل الله و یقولون: نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ کما کانوا یقولون: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهٰارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ ، قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً» :النساء:151.

قوله تعالی: «قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ » (إلی آخر الآیه)ذکروا أن هذا أمر منه تعالی لنبیه(ص)أن یخاطب أولئک المستهزءین اللاعبین بالدین علی طریق التسلیم أخذا بالنصفه فی التکلیم لیلزمهم أنهم إن نقموا من المؤمنین إیمانهم بالله و ما أنزله علی رسله فعلیهم أن ینقموا أنفسهم لأنهم شر مکانا و أضل عن سواء السبیل لابتلائهم باللعن الإلهی و المسخ بالقرده و الخنازیر و عباده الطاغوت فإذا لم ینقموا أنفسهم علی ما فیهم من أسباب النقمه فلیس لهم أن ینقموا من لم یبتل إلا بما هو دونه فی الشر،و هم المؤمنون فی إیمانهم علی تقدیر تسلیم أن یکون إیمانهم بالله و کتبه شرا،و لن یکون شرا.

فالمراد بالمثوبه مطلق الجزاء،و لعلها استعیرت للعاقبه و الصفه اللازمه کما یستفاد من تقیید قوله: «بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً » بقوله: «عِنْدَ اللّٰهِ » فإن الذی عند الله هو أمر ثابت غیر متغیر و قد حکم به الله و أمر به،قال تعالی: «وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :النحل:96،و قال تعالی: «لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41،فهذه المثوبه مثوبه لازمه لکونها عند الله سبحانه.

و فی الکلام شبه قلب،فإن مقتضی استواء الکلام أن یقال:إن اللعن و المسخ

ص :29

و عباده الطاغوت شر من الإیمان بالله و کتبه و أشد ضلالا،دون أن یقال:إن من لعنه الله و جعل منهم القرده و الخنازیر و عبد الطاغوت شر مکانا و أضل إلا بوضع الموصوف مکان الوصف،و هو شائع فی القرآن الکریم کقوله تعالی: «وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ » (الآیه).

و بالجمله فمحصل المعنی أن إیماننا بالله و ما أنزله علی رسله إن کان شرا عندکم فأنا أخبرکم بشر من ذلک یجب علیکم أن تنقموه و هو النعت الذی فیکم.

و ربما قیل:إن الإشاره بقوله: «ذٰلِکَ » إلی جمع المؤمنین المدلول علیه بقوله:

«هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا »

و علی هذا فالکلام علی استوائه من غیر قلب،و المعنی هل أنبئکم بمن هو شر من المؤمنین لتنقموهم؟و هم أنتم أنفسکم،و قد ابتلیتم باللعن و المسخ و عباده الطاغوت.

و ربما قیل:إن قوله: «مِنْ ذٰلِکَ » إشاره إلی المصدر المدلول علیه بقوله «هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا » أی هل أنبئکم بشر من نقمتکم هذه مثوبه و جزاء؟هو ما ابتلیتم به من اللعن و المسخ و غیر ذلک.

قوله تعالی: «وَ إِذٰا جٰاؤُکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ » (إلی آخر الآیه)یشیر تعالی إلی نفاق قلوبهم و إضمارهم ما لا یرتضیه الله سبحانه فی لقائهم المؤمنین فقال:و إذا جاءوکم قالوا آمنا أی أظهروا الإیمان و الحال أنهم قد دخلوا علیکم مع الکفر و قد خرجوا من عندکم بالکفر أی هم علی حاله واحده عند الدخول و الخروج و هو الکفر لم یتغیر عنه و إنما یظهرون الإیمان إظهارا،و الحال أن الله یعلم ما کانوا یکتمونه سابقا من الغدر و المکر.

فقوله: «وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ » فی معنی قولنا: لم یتغیر حالهم فی الکفر،و الضمیر فی قوله: «هُمْ قَدْ خَرَجُوا » جیء به للتأکید،و إفاده تمییزهم فی الأمر و تثبیت الکفر فیهم.

و ربما قیل:إن المعنی أنهم متحولون فی أحوال الکفر المختلفه.

قوله تعالی: «وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » (إلی آخر الآیه)،الظاهر أن المراد بالإثم هو الخوض فی آیات الدین النازله علی المؤمنین

ص :30

و القول فی معارف الدین بما یوجب الکفر و الفسوق علی ما یشهد به ما فی الآیه التالیه من قوله: «عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » .

و علی هذا فالأمور الثلاثه أعنی الإثم و العدوان و أکل السحت تستوعب نماذج من فسوقهم فی القول و الفعل،فهم یقترفون الذنب فی القول و هو الإثم القولی،و الذنب فی الفعل و هو إما فیما بینهم و بین المؤمنین و هو التعدی علیهم،و إما عند أنفسهم کأکلهم السحت،و هو الربا و الرشوه و نحو ذلک ثم ذم ذلک منهم بقوله: «لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » ثم أتبعه بتوبیخ الربانیین و الأحبار فی سکوتهم عنهم و عدم نهیهم عن ارتکاب هذه الموبقات من الآثام و المعاصی و هم عالمون بأنها معاص و ذنوب فقال:

لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ »

.

و ربما أمکن أن یستفاد من قوله: «عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » عند تطبیقه علی ما فی الآیه السابقه: «یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » حیث ترک العدوان فی الآیه الثانیه أن الإثم و العدوان شیء واحد،و هو تعدی حدود الله سبحانه قولا تجاه المعصیه الفعلیه التی أنموذجها أکلهم السحت.

فیکون المراد بقوله: «یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » إراءه سیئه قولیه منهم و هی الإثم و العدوان،و سیئه أخری فعلیه منهم و هی أکلهم السحت.

و المسارعه مبالغه فی معنی السرعه و هی ضد البطء،و الفرق بین السرعه و العجله علی ما یستفاد من موارد استعمال الکلمتین أن السرعه أمس بعمل الأعضاء و العجله بعمل القلب،نظیر الفرق بین الخضوع و الخشوع،و الخوف و الخشیه،قال الراغب فی المفردات: السرعه ضد البطء،و یستعمل فی الأجسام و الأفعال،یقال:سرع (بضم الراء)فهو سریع و أسرع فهو مسرع،و أسرعوا صارت إبلهم سراعا نحو أبلدوا،و سارعوا و تسارعوا،انتهی.

و ربما قیل:إن المسارعه و العجله بمعنی واحد غیر أن المسارعه أکثر ما یستعمل فی الخیر،و أن استعمال المسارعه فی المقام-و إن کان مقام الذم و کانت العجله أدل علی الذم منها-إنما هو للإشاره إلی أنهم یستعملونها کأنهم محقون فیها،انتهی و لا یخلو عن بعد.

ص :31

قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » کانت الیهود لا تری جواز النسخ فی الأحکام الدینیه، و لذا کانت لا تقبل بنسخ التوراه و تعیر المسلمین بنسخ الأحکام،و کذا کانت لا تری جواز البداء فی القضایا التکوینیه علی ما یتراءی من خلال الآیات القرآنیه کما تقدم الکلام فیه فی تفسیر قوله تعالی: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا»:

الآیهالبقره:106،فی الجزء الأول من هذا الکتاب و فی موارد أخر.

و الآیه أعنی قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » تقبل الانطباق علی قولهم هذا غیر أن ظاهر قوله تعالی جوابا عنهم: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » یأبی عن ذلک،و یدل علی أنهم إنما تکلموا بهذه الکلمه الأثیمه فی شیء من أمر الرزق أما فی خصوص المؤمنین لما فی عامتهم من الفقر الشامل و العسره و ضیق المعیشه،و أنهم إنما قالوا هذا القول استهزاء بالله سبحانه إیماء إلی أنه لا یقدر علی إغناء عباده المؤمنین به و إنجائهم من الفقر و المذله،لکن هذا الوجه لا یناسب وقوع الآیه فی سوره المائده إن کانت نازله فی مطاوی سائر آیاتها فإن المسلمین کانوا یوم نزولها علی خصب من العیش و سعه من الرزق و رفاهیه من الحال.

و إما أنهم إنما قالوها لجدب أو غلاء أصابهم فضاقت بذلک معیشتهم،و نکدت حالهم،و اختل نظام حیاتهم،کما ربما یظهر من بعض ما ورد فی أسباب النزول،و هذا الوجه أیضا یأباه سیاق الآیات فإن الظاهر أن الآیات إنما تتعرض لشتات أوصافهم فیما یعود إلی عدوانهم و مکرهم بالنسبه إلی المسلمین نقمه منهم لا ما صدر منهم من إثم القول عند أنفسهم.

و إما أنهم إنما تفوهوا بذلک لما سمعوا أمثال قوله تعالی: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً» :البقره:245،و قوله تعالی: «وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً» :المزمل-20،فقالوا:ید الله مغلوله لا یقدر علی تحصیل ما ینفق فی حوائجه لترویج دینه و إحیاء دعوته.و قد قالوا ذلک سخریه و استهزاء علی ما یظهر من بعض آخر مما ورد فی أسباب النزول،و هذا الوجه أقرب إلی النظر.

و کیف کان فهذه النسبه أعنی نسبه غل الید و المغلوبیه عند بعض الحوادث مما

ص :32

لا یأباه تعلیمهم الدینی و الآراء الموجوده فی التوراه فالتوراه تجوز أن یکون الأمور معجزا لله سبحانه و صادا مانعا له من إنفاذ بعض ما یریده من مقاصده کالأقویاء من الإنسان،یشهد بذلک ما تقصه من قصص الأنبیاء کآدم و غیره.

فعندهم من وجوه الاعتقاد ما یبیح لهم أن ینسبوا إلیه تعالی ما لا یناسب ساحه قدسه و کبریاء ذاته جلت عظمته و إن کانت الکلمه إنما صدرت منهم استهزاء فإن لکل فعل مبادئ فی الاعتقاد ینبعث إلیه الإنسان منها و یتجرأ بها.

و أما قوله: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا » فهو دعاء علیهم بعذاب مشابه لما نسبوا إلیه تعالی من النقص غیر المناسب لساحه قدسه،و هو مغلولیه الید و انسلاب القدره علی ما یحبه و یشاؤه،و علی هذا فقوله: «وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا » عطف تفسیر علی قوله: «غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ » فإن مغلولیه أیدیهم مصداق لعنه الله علیهم إذ القول من الله سبحانه فعل،و لعنه تعالی أحدا إنما هو تعذیبه بعذاب إما دنیوی أو أخروی فاللعن هو العذاب المساوی لغل أیدیهم أو الأعم منه و من غیره.

و ربما احتمل کون قوله: «غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ » (إلخ)إخبارا عن وقوع کلمه العذاب و هو جزاء اجترائهم علی الله سبحانه بقولهم: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » علیهم، و الوجه الأول أقرب من الفهم.

و أما قوله: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » فهو جواب عن قولهم:

«یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ »

مضروب فی قالب الإضراب.

و الجمله أعنی قوله: «یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » کنایه عن ثبوت القدره،و هو شائع فی الاستعمال.

و إنما قیل: «یَدٰاهُ » بصیغه التثنیه مع کون الیهود إنما أتوا فی قولهم: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » بصیغه الإفراد لیدل علی کمال القدره کما ربما یستفاد من نحو قوله تعالی: «قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ» :_ص-75 لما فیه من الإشعار أو الدلاله علی إعمال کمال القدره،و نحو قولهم:«لا یدین بها لک»فإن ذلک مبالغه فی نفی کل قدره و نعمه.

ص :33

و ربما ذکروا للید معانی مختلفه فی اللغه غیر الجارحه کالقدره و القوه و النعمه و الملک و غیر ذلک، لکن الحق أن اللفظه موضوعه فی الأصل للجارحه،و إنما استعملت فی غیرها من المعانی علی نحو الاستعاره لکونها من الشئون المنتسبه إلی الجارحه نوعا من الانتساب کانتساب الإنفاق و الجود إلی الید من حیث بسطها،و انتساب الملک إلیها من حیث التصرف و الوضع و الرفع و غیر ذلک.

فما یثبته الکتاب و السنه لله سبحانه من الید یختلف معناه باختلاف الموارد کقوله تعالی: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » (الآیه)،و قوله: «أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» :_ص-75 یراد به القدره و کمالها،و قوله: «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» :آل عمران:26، و قوله: «فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس:83،و قوله: «تَبٰارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ» :الملک:1،إلی غیر ذلک یراد بها الملک و السلطه،و قوله:

«لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» :الحجرات:1 یراد بها الحضور و نحوه.

و أما قوله: «یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » فهو بیان لقوله: «یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » .

قوله تعالی: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً » هذه الجمله و ما یتلوها إلی آخر الآیه کلام مسرود لتوضیح قوله: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا » علی ما یعطیه السیاق.

فأما قوله: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ » (إلخ)،فیشیر إلی أن اجتراءهم علی الله العظیم و تفوههم بمثل قولهم: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » لیس من المستبعد منهم فإن القوم متلبسون بالاعتداء و الکفر من قدیم أیامهم،و قد أورثهم ذلک البغی و الحسد،و لا یؤمن من هذه سجیته إذا رأی أن الله فضل غیره علیه بما لا یقدر قدره من النعمه أن یزداد طغیانا و کفرا.

و الیهود کانت تری لنفسها السیاده و التقدم علی الدنیا،و کانت تتسمی بأهل الکتاب،و تتباهی بالربانیین و الأحبار،و تفتخر بالعلم و الحکمه،و تسمی سائر الناس أمیین،فإذا رأت قرآنا نازلا علی قوم کانت تتذلل لعلمها و کتابها-کما کانت هی الحرمه المراعاه بینها و بین العرب فی الجاهلیه-ثم أمعنت فیه فوجدته کتابا إلهیا مهیمنا علی ما تقدم علیه من الکتب السماویه،و مشتملا علی الحق الصریح و التعلیم

ص :34

العالی و الهدایه التامه ثم أحست بما یتعقبه من ذلتها و استکانتها فی نفس ما کانت تتعزز و تتباهی به و هو العلم و الکتاب.

لا جرم تستیقظ من رقدتها،و تطغی عادیتها،و یزید طغیانها و کفرها.

فنسبه زیاده طغیانهم و کفرهم إلی القرآن إنما هی بعنایه أن أنفسهم الباغیه الحاسده ثارت بالطغیان و الکفر بمشاهده نزول القرآن و إدراک ما یتضمنه من المعارف الحقه و الدعوه الظاهره.

علی أن الله سبحانه ینسب الهدایه و الإضلال فی کتابه إلی نفسه کثیرا کقوله:

«کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :الإسراء:20 و قال فی خصوص القرآن: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :الإسراء:82 و الإضلال أو ما یشبهه إنما یعد مذموما إذا کان إضلالا ابتدائیا،و أما ما کان منه من قبیل الجزاء إثر فسق و معصیه من الضال یوجب نزول السخط الإلهی علیه و یستدعی حلول ما هو أشد مما هو فیه من الضلال فلا ضیر فی الإضلال بهذا المعنی و لا ذم یلحقه کما یشیر إلیه قوله: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:26،و قوله: «فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ» :الصف-5.

و بالأخره یعود معنی زیاده القرآن طغیانهم و کفرهم إلی سلب التوفیق و عدم تعلق العنایه الإلهیه بردهم مما هم فیه من الطغیان و الکفر بآیات الله إلی التسلیم و الإیمان بإجابه الدعوه الحقه،و قد تقدم البحث عن هذا المعنی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:26 فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

و لنرجع إلی أول الکلام فقوله: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ » (إلخ)،کأنه مسوق لرفع الاستبعاد و التعجب الناشئ من اجتراء هؤلاء المتسمین بأهل الکتاب،و المدعین أنهم أبناء الله و أحباؤه علی ربهم بمثل هذه الکلمه المهینه المزریه:(ید الله مغلوله).

و إن من المحتوم اللازم لهم هذه الزیاده فی الطغیان و الکفر التی هذه الکلمه من آثارها و سیتلوها آثار بعد آثار مشوهه،و هذا هو المستفاد من التأکید المدلول علیه بلام القسم و نون التأکید فی قوله: «لَیَزِیدَنَّ » .

و فی تعقیب الطغیان بالکفر من غیر عکس جری علی الترتیب الطبعی فإن

ص :35

الکفر من آثار الطغیان و تبعاته.

قوله تعالی: «وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ » ضمیر بینهم راجع إلی الیهود علی ما هو ظاهر وقوع الجمله فی سیاق الکلام علی الیهود خاصه و إن کانت الآیات بدأت الکلام فی أهل الکتاب عامه،و علی هذا فالمراد بالعداوه و البغضاء بینهم ما یرجع إلی الاختلاف فی المذاهب و الآراء،و قد أشار الله سبحانه إلیه فی مواضع من کلامه کقوله: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ -إلی أن قال- فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :الجاثیه:17 و غیر ذلک من الآیات.

و العداوه کان المراد بها البغض الذی یستصحب التعدی فی العمل،و البغضاء هو مطلق ما فی القلب من حاله النفار و إن لم یستعقب التعدی فی العمل فیفید اجتماعهما معنی البغض الذی یوجب الظلم علی الغیر و البغض الذی یقصر عنه.

و فی قوله تعالی: «إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ » ما لا یخفی من الدلاله علی بقاء أمتهم إلی آخر الدنیا.

قوله تعالی: «کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ » إیقاد النار إشعالها، و إطفاؤها إخمادها،و المعنی واضح،و من المحتمل أن یکون قوله: «کُلَّمٰا أَوْقَدُوا » (إلخ)بیانا لقوله: «وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ » (إلخ)فیعود المعنی إلی أنه کلما أثاروا حربا علی النبی ص و المؤمنین أطفأها الله بإلقاء الاختلاف بینهم.

و الآیه علی ما یدل علیه السیاق تسجل علیهم خیبه المسعی فی إیقاد النیران التی یوقدونها علی دین الله سبحانه،و علی المسلمین بما أنهم مؤمنون بالله و آیاته،و أما الحروب التی ربما أمکن أن یوقدوا نارها لا لأمر الدین الحق بل لسیاسه أو تغلب جنسی أو ملی فهی خارجه عن مساق الآیه.

قوله تعالی: «وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ » السعی هو السیر السریع،و قوله: «فَسٰاداً » مفعول له أی یجتهدون لإفساد الأرض،و الله لا یحب المفسدین فلا یخلیهم و أن ینالوا ما أرادوه من فساد الأرض فیخیب سعیهم، و الله أعلم.

ص :36

فهذا کله بیان لکونهم غلت أیدیهم و لعنوا بما قالوا،حیث إنهم غیر نائلین ما قصدوه من إثاره الحروب علی النبی ص و المسلمین،و ما اجتهدوا لأجله من فساد الأرض.

قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ (إلخ)عود إلی حال أهل الکتاب عامه کما کان بدأ الکلام فیهم عامه،و ختم الکلام بتخلیص القول فی ما فاتهم من نعمه السعاده فی الآخره و الدنیا،و هی جنه النعیم و نعمه الحیاه السعیده.

و المراد بالتقوی بعد الإیمان التورع عن محارم الله و اتقاء الذنوب التی تحتم السخط الإلهی و عذاب النار،و هی الشرک بالله و سائر الکبائر الموبقه التی أوعد الله علیها النار،فیکون المراد بالسیئات التی وعد الله سبحانه تکفیرها الصغائر من الذنوب، و ینطبق علی قوله سبحانه: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31.

قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » المراد بالتوراه و الإنجیل الکتابان السماویان اللذان یذکر القرآن أن الله أنزلهما علی موسی و عیسی(ع)دون ما بأیدی القوم من الکتب التی یذکر أنه لعبت بها ید التحریف.

و الظاهر أن المراد بما أنزل إلیهم من ربهم سائر الکتب المنسوبه إلی الأنبیاء الموجوده عندهم کمزامیر داود الذی یسمیه القرآن بالزبور،و غیره من الکتب.

و أما احتمال أن یکون المراد به القرآن فیبعده أن القرآن نسخ بأحکامه شرائع التوراه و الإنجیل فلا وجه لعدهما معه و تمنی أن یکونوا أقاموهما مع القرآن الناسخ لهما، و القول بأن العمل بالقرآن عمل بهما أیضا،کما أن العمل بالأحکام الناسخه فی الإسلام عمل بمجموع شرائع الإسلام المتضمنه للناسخ و المنسوخ جمیعا لکون دین الله واحدا لا یزاحم بعضه بعضا،غایه الأمر أن بعض الأحکام مؤجله موقوته من غیر تناقض یدفعه أن الله سبحانه عبر عن هذا العمل بالإقامه و هی حفظ الشیء علی ساق،و لا یلائم ذلک الأحکام المنسوخه بما هی منسوخه،فإقامه التوراه و الإنجیل إنما یصح حین کانت

ص :37

الشریعتان لم تنسخا بشریعه أخری،و الإنجیل لم ینسخ شریعه التوراه إلا فی أمور یسیره.

علی أن قوله تعالی: «وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ » یعدهم منزلا إلیهم، و غیر معهود من کلامه تعالی أن یذکر أن القرآن نزل إلیهم.

فالظاهر أن المراد بما أنزل إلیهم من ربهم بعد التوراه و الإنجیل سائر الکتب و أقسام الوحی المنزله علی أنبیاء بنی إسرائیل کزبور داود و غیره،و المراد بإقامه هذه الکتب حفظ العمل العام بما فیها من شرائع الله تعالی،و الاعتقاد بما بین الله تعالی فیها من معارف المبدأ و المعاد من غیر أن یضرب علیها بحجب التحریف و الکتمان و الترک الصریح،فلو أقاموها هذه الإقامه لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم.

و أما قوله تعالی: «لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » فالمراد بالأکل التنعم مطلقا سواء کان بالأکل کما فی مورد الأغذیه أو بغیره کما فی غیره،و استعمال الأکل فی مطلق التصرف و التنعم من غیر مزاحم شائع فی اللغه.

و المراد من فوقهم هو السماء،و من تحت أرجلهم هو الأرض،فالجمله کنایه عن تنعمهم بنعم السماء و الأرض و إحاطه برکاتهما علیهم نظیر ما وقع فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ،وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :الأعراف:96.

و الآیه من الدلیل علی أن لإیمان هذا النوع أعنی نوع الإنسان و أعماله الصالحه تأثیرا فی صلاح النظام الکونی من حیث ارتباطه بالنوع الإنسانی فلو صلح هذا النوع صلح نظام الدنیا من حیث إیفائه باللازم لحیاه الإنسان السعیده من اندفاع النقم و وفور النعم.

و یدل علی ذلک آیات أخری کثیره فی القرآن بإطلاق لفظها کقوله تعالی ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ :الروم-42 و قوله تعالی وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ :الشوری-30 إلی غیر ذلک و قد تقدم بعض ما یتعلق به من الکلام فی البحث عن أحکام الأعمال فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

قوله تعالی مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ الاقتصاد أخذ

ص :38

القصد و هو التوسط فی الأمور فالأمه المقتصده هی المعتدله فی أمر الدین و التسلیم لأمر الله.

و الکلام مستأنف أرید به بیان حال جمیع ما نسب إلیهم من التعدی عن حدود الله و الکفر بآیات الله و نزول السخط و اللعن علی جماعتهم أن ذلک کله إنما تلبس به أکثرهم و هو المصحح لنسبه هذه الفظائع إلیهم و أن منهم أمه معتدله لیست علی هذا النعت و هذا من نصفه الکلام الإلهی حیث لا یضیع حقا من الحقوق و یراقب إحیاء أمر الحق و إن کان قلیلا.

و قد تعرض لذلک أیضا فی مطاوی الآیات السابقه لکن لا بهذه المثابه من التصریح کقوله وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ و قوله وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ إلخ و قوله وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً .

ریاح زعم أنک قلت:لا طلاق إلا ببینه؟قال:فقال:ما أنا قلته بل الله تبارک و تعالی یقول:أما و الله لو کنا نفتیکم بالجور لکنا أشر منکم!إن الله یقول: «لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ » .

- و فی مجالس الشیخ،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله (ع): فی قول الله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » :فقال کانوا یقولون:قد فرغ من الأمر.

أقول:و روی هذا المعنی العیاشی فی تفسیره عن یعقوب بن شعیب و عن حماد عنه(ع).

- و فی تفسیر القمی،:قال": قالوا:قد فرغ الله من الأمر-لا یحدث غیر ما قدره فی التقدیر الأول،فرد الله علیهم فقال: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ »أی یقدم و یؤخر،و یزید و ینقص و له البداء و المشیه.

أقول:و روی هذا المعنی الصدوق فی المعانی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عمن سمعه عن الصادق(ع).

- و فی تفسیر العیاشی،عن هشام المشرقی عن أبی الحسن الخراسانی(ع)قال: إن الله کما وصف نفسه أحد صمد نور،ثم قال: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » -فقلت له:أ فله یدان هکذا؟-و أشرت بیدی إلی یده-فقال:لو کان هکذا کان مخلوقا.

أقول:و رواه الصدوق فی العیون،بإسناده عن المشرقی عنه(ع) .

- و فی المعانی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سألت جعفرا(ع)فقلت:قوله عز و جل: «یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ » ؟قال:الید فی کلام العرب القوه و النعمه- قال: «وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ ، وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ -أی بقوه- وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ » قال: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » -قال:أی قواهم،و یقال:

لفلان عندی ید بیضاء أی نعمه.

- و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ » (الآیه):

یعنی الیهود و النصاری- «لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » -قال:قال:من فوقهم

ص :40

المطر،و من تحت أرجلهم النبات.

- و فی تفسیر العیاشی،:فی قوله تعالی: «مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ » (الآیه)عن أبی الصهباء الکبری قال: سمعت علی بن أبی طالب دعا رأس الجالوت-و أسقف النصاری فقال:إنی سائلکما عن أمر و أنا أعلم به منکما فلا تکتما-ثم دعا أسقف النصاری فقال:

أنشدک بالله الذی أنزل الإنجیل علی عیسی،و جعل علی رجله البرکه،و کان یبرئ الأکمه و الأبرص،و أزال ألم العین،و أحیا المیت،و صنع لکم من الطین طیورا، و أنبأکم بما تأکلون و ما تدخرون؛فقال:دون هذا أصدق-.

فقال علی(ع):بکم افترقت بنو إسرائیل بعد عیسی؟فقال:لا و الله و لا فرقه واحده-فقال علی(ع):کذبت و الله الذی لا إله إلا هو-لقد افترقت علی اثنین و سبعین فرقه-کلها فی النار إلا فرقه واحده-إن الله یقول: «مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ-وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ » فهذه التی تنجو.

- و فیه،عن زید بن أسلم،عن أنس بن مالک قال:کان رسول الله ص یقول:

تفرقت أمه موسی علی إحدی و سبعین فرقه،سبعون منها فی النار و واحده فی الجنه، و تفرقت أمه عیسی علی اثنتین و سبعین فرقه،إحدی و سبعون فی النار و واحده فی الجنه،و تعلو أمتی علی الفرقتین جمیعا بمله-واحده فی الجنه و اثنتان و سبعون فی النار، قالوا:من هم یا رسول الله؟قال:الجماعات،الجماعات.

- و فیه،:قال یعقوب بن یزید: کان علی بن أبی طالب(ع)إذا حدث هذا الحدیث-عن رسول الله ص تلا فیه قرآنا: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا- لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ -إلی قوله- سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ » ،و تلا أیضا: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ »یعنی أمه محمد ص.

من ذلک کتبلیغ التوحید و نفی الوثنیه إلی کفار قریش و مشرکی العرب و هم أغلظ جانبا و أشد بطشا و أسفک للدماء،و أفتک من الیهود و سائر أهل الکتاب،و لم یهدده الله فی أمر تبلیغهم و لا آمنه بالعصمه منهم.

علی أن الآیات المتعرضه لحال أهل الکتاب معظم أجزاء سوره المائده فهی نازله فیها قطعا،و الیهود کانت عند نزول هذه السوره قد کسرت سورتهم،و خمدت نیرانهم،و شملتهم السخطه و اللعنه کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله فلا معنی لخوف رسول الله ص منهم فی دین الله،و قد دخلوا یومئذ فی السلم فی حظیره الإسلام و قبلوا هم و النصاری الجزیه،و لا معنی لتقریره تعالی له خوفه منهم و اضطرابه فی تبلیغ أمر الله إلیهم،و هو أمر قد بلغ إلیهم ما هو أعظم منه،و قد وقف قبل هذا الموقف فیما هو أهول منه و أوحش.

فلا ینبغی الارتیاب فی أن الآیه لا تشارک الآیات السابقه علیها و اللاحقه لها فی سیاقها،و لا تتصل بها فی سردها،و إنما هی آیه مفرده نزلت وحدها.

و الآیه تکشف عن أمر قد أنزل علی النبی ص(إما مجموع الدین أو بعض أجزائه)و کان النبی ص یخاف الناس من تبلیغه و یؤخره إلی حین یناسبه،و لو لا مخافته و إمساکه لم یحتج إلی تهدیده بقوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » کما وقع فی آیات أول البعثه الخالیه عن التهدید کقوله تعالی: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ » إلی آخر سوره العلق،و قوله: «یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ» :المدثر:2،و قوله:

فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ :حم السجده:6،إلی غیر ذلک.

فهو(ص)کان یخافهم و لم یکن مخافته من نفسه فی جنب الله سبحانه فهو أجل من أن یستنکف عن تفدیه نفسه أو یبخل فی شیء من أمر الله بمهجته فهذا شیء تکذبه سیرته الشریفه و مظاهر حیاته،علی أن الله شهد فی رسله علی خلاف ذلک کما قال تعالی: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً» :الأحزاب:39 و قد قال تعالی فی أمثال هذه الفروض:

«فَلاٰ تَخٰافُوهُمْ وَ خٰافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :آل عمران-175،و قد مدح الله سبحانه طائفه من عباده بأنهم لم یخشوا الناس فی عین أن الناس خوفوهم فقال: «الَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ

ص :43

النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» :آل عمران:173.

و لیس من الجائز أن یقال:إنه(ص)کان یخاف علی نفسه أن یقتلوه فیبطل بذلک أثر الدعوه و ینقطع دابرها فکان یعوقه إلی حین لیس فیه هذه المفسده فإن الله سبحانه یقول له(ص): «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» :آل عمران:128،لم یکن الله سبحانه یعجزه لو قتلوا النبی ص أن یحیی دعوته بأی وسیله من الوسائل شاء،و بأی سبب أراد.

نعم من الممکن أن یقدر لمعنی قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » أن یکون النبی ص یخاف الناس فی أمر تبلیغه أن یتهموه بما یفسد به الدعوه فسادا لا تنجح معه أبدا فقد کان أمثال هذا الرأی و الاجتهاد جائزا له مأذونا فیه من دون أن یرجع معنی الخوف إلی نفسه بشیء.

و من هنا یظهر أن الآیه لم تنزل فی بدء البعثه کما یراه بعض المفسرین إذ لا معنی حینئذ لقوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » إلا أن یکون النبی ص یماطل فی إنجاز التبلیغ خوفا من الناس علی نفسه أن یقتلوه فیحرم الحیاه أو أن یقتلوه و یذهب التبلیغ باطلا لا أثر له فإن ذلک کله لا سبیل إلی احتماله.

علی أن المراد بما أنزل إلیه من ربه لو کان أصل الدین أو مجموعه فی الآیه عاد معنی قوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » إلی نحو قولنا:یا أیها الرسول بلغ الدین و إن لم تبلغ الدین فما بلغت الدین.

و أما جعله من قبیل قول أبی النجم:

أنا أبو النجم و شعری شعری.

کما ذکره بعضهم أن معنی الآیه:و إن لم تبلغ الرساله فقد لزمک شناعه القصور فی التبلیغ و الإهمال فی المسارعه إلی ایتمار ما أمرک به الله سبحانه،و أکده علیک کما أن معنی قول أبی النجم:إنی أنا أبو النجم و شعری شعری المعروف بالبلاغه المشهور بالبراعه.

فإن ذلک فاسد لأن هذه الصناعه الکلامیه إنما تصح فی موارد العام و الخاص و المطلق و المقید و نظائر ذلک فیفاد بهذا السیاق اتحادهما کقول أبی النجم:شعری شعری

ص :44

أی لا ینبغی أن یتوهم علی متوهم أن قریحتی کلت أو أن الحوادث أعیتنی أن أقول من الشعر ما کنت أقوله فشعری الذی أقول الیوم هو شعری الذی کنت أقوله بالأمس.

و أما قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » فلیس یجری فیه مثل هذه العنایه فإن الرساله التی هی مجموع الدین أو أصله علی تقدیر نزول الآیه فی أول البعثه أمر واحد غیر مختلف و لا متغیر حتی یصح أن یقال:إن لم تبلغ هذه الرساله فما بلغت تلک الرساله أو لم تبلغ أصل الرساله فإن المفروض أنه أصل الرساله التی هی مجموع المعارف الدینیه.

فقد تبین أن الآیه بسیاقها لا تصلح أن تکون نازله فی بدء البعثه و یکون المراد فیها بما أنزل إلی الرسول ص مجموع الدین أو أصله،و یتبین بذلک أنها لا تصلح أن تکون نازله فی خصوص تبلیغ مجموع الدین أو أصله فی أی وقت آخر غیر بدء البعثه فإن الإشکال إنما ینشأ من جهه لزوم اللغو فی قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » کما مر.

علی أن قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » لا یلائم النزول فی أی وقت آخر غیر بدء البعثه علی تقدیر إراده الرساله بمجموع الدین أو أصله،و هو ظاهر.

علی أن محذور دلاله قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » علی أن النبی ص کان یخاف الناس فی تبلیغه علی حاله.

فظهر أن لیس هذا الأمر الذی أنزل علی النبی ص و أکدت الآیه تبلیغه هو مجموع الدین أو أصله علی جمیع تقادیره المفروضه،فلنضع أنه بعض الدین،و المعنی:

بلغ الحکم الذی أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته«إلخ»،و لازم هذا التقدیر أن یکون المراد بالرساله مجموع ما حمله رسول الله ص من الدین و رسالته، و إلا فالمحذور السابق و هو لزوم اللغو فی الکلام علی حاله إذ لو کان المراد بقوله:

«رِسٰالَتَهُ »

الرساله الخاصه بهذا الحکم کان المعنی:بلغ هذا الحکم و إن لم تبلغه فما بلغته،و هو لغو ظاهر.

فالمراد أن بلغ هذا الحکم و إن لم تبلغه فما بلغت أصل رسالته أو مجموعها، و هو معنی صحیح معقول،و حینئذ یرد الکلام نظیر المورد الذی ورده قول أبی النجم:«أنا أبو النجم و شعری شعری».

ص :45

و أما کون هذا الحکم بحیث لو لم یبلغ فکأنما لم تبلغ الرساله فإنما ذلک لکون المعارف و الأحکام الدینیه مرتبطه بعضها ببعض بحیث لو أخل بأمر واحد منها أخل بجمیعها و خاصه فی التبلیغ لکمال الارتباط،و هذا التقدیر و إن کان فی نفسه مما لا بأس به لکن ذیل الآیه و هو قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » لا یلائمه فإن هذا الذیل یکشف عن أن قوما کافرین من الناس هموا بمخالفه هذا الحکم النازل أو کان المترقب من حالهم أنهم سیخالفونه مخالفه شدیده،و یتخذون أی تدبیر یستطیعونه لإبطال هذه الدعوه و ترکه سدی لا یؤثر أثرا و لا ینفع شیئا و قد وعد الله رسوله أن یعصمه منهم،و یبطل مکرهم،و لا یهدیهم فی کیدهم.

و لا یستقیم هذا المعنی مع أی حکم نازل فرض فإن المعارف و الأحکام الدینیه فی الإسلام لیست جمیعا فی درجه واحده ففیها التی هی عمود الدین،و فیها الدعاء عند رؤیه الهلال،و فیها زنی المحصن و فیها النظر إلی الأجنبیه،و لا یصح فرض هذه المخافه من النبی ص و الوعد بالعصمه من الله مع کل حکم حکم منها کیفما کان بل فی بعض الأحکام.

فلیس استلزام عدم تبلیغ هذا الحکم لعدم تبلیغ غیره من الأحکام إلا لمکان أهمیته و وقوعه من الأحکام فی موقع لو أهمل أمره کان ذلک فی الحقیقه إهمالا لأمر سائر الأحکام،و صیرورتها کالجسد العادم للروح التی بها الحیاه الباقیه و الحس و الحرکه، و تکون الآیه حینئذ کاشفه عن أن الله سبحانه کان قد أمر رسوله ص بحکم یتم به أمر الدین و یستوی به علی عریشه القرار،و کان من المترقب أن یخالفه الناس و یقلبوا الأمر علی النبی ص بحیث تنهدم أرکان ما بناه من بنیان الدین و تتلاشی أجزاؤه،و کان النبی ص یتفرس ذلک و یخافهم علی دعوته فیؤخر تبلیغه إلی حین بعد حین لیجد له ظرفا صالحا و جوا آمنا عسی أن تنجح فیه دعوته،و لا یخیب مسعاه فأمره الله تعالی بتبلیغ عاجل،و بین له أهمیه الحکم،و وعده أن یعصمه من الناس، و لا یهدیهم فی کیدهم،و لا یدعهم یقلبوا له أمر الدعوه.

و إنما یتصور تقلیب أمر الدعوه علی النبی ص و إبطال عمله بعد انتشار الدعوه الإسلامیه لا من جانب المشرکین و وثنیه العرب أو غیرهم کأن تکون الآیه نازله فی مکه قبل الهجره،و تکون مخافه النبی ص من الناس من جهه افترائهم علیه و اتهامهم إیاه فی أمره کما حکاه الله سبحانه من قولهم: «مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ» »:الدخان:14.

ص :46

و قولهم: «شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ» » :«الطور:30:و قولهم: «سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ» » :«الذاریات:52 و قولهم: «إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً» » :«الإسراء:47 و قولهم: «إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ» » :«المدثر:24 و قولهم: «أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» » :«الفرقان:5 و قولهم: «إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» » :«النحل:103 و قولهم: «أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ» » :«_ص:6 إلی غیر ذلک من أقاویلهم فیه(ص).

فهذه کلها لیست مما یوجب وهن قاعده الدین،و إنما تدل-إذا دلت-علی اضطراب القوم فی أمرهم،و عدم استقامتهم فیه علی أن هذه الافتراءات و المرامی لا تختص بالنبی ص حتی یضطرب عند تفرسها و یخاف وقوعها فسائر الأنبیاء و الرسل یشارکونه فی الابتلاء بهذه البلایا و المحن،و مواجهه هذه المکاره من جمله أممهم کما حکاه الله تعالی عن نوح و من بعده من الأنبیاء المذکورین فی القرآن.

بل إن کان شیء-و لا بد-فإنما یتصور بعد الهجره و استقرار أمر الدین فی المجتمع الإسلامی و المسلمون کالمعجون الخلیط من صلحاء مؤمنین و قوم منافقین أولی قوه لا یستهان بأمرهم،و آخرین فی قلوبهم مرض و هم سماعون-کما نص علیه الکتاب العزیز-و هؤلاء کانوا یعاملون مع النبی ص-فی عین أنهم آمنوا به واقعا أو ظاهرا- معامله الملوک،و مع دین الله معامله القوانین الوضعیه القومیه کما یشعر بذلک طوائف من آیات الکتاب قد تقدم تفسیر بعضها فی الأجزاء السابقه من هذا الکتاب (1).

فکان من الممکن أن یکون تبلیغ بعض الأحکام مما یوقع فی الوهم انتفاع النبی ص بتشریعه و إجرائه یستوجب أن یقع فی قلوبهم أنه ملک فی صوره النبوه و قانون ملکی فی هیئه الدین کما ربما وجد بعض شواهد ذلک فی مطاوی کلمات بعضهم (2).

و هذه شبهه لو کانت وقعت هی أو ما یماثلها فی قلوبهم ألقت إلی الدین من الفساد و الضیعه ما لا یدفعه أی قوه دافعه،و لا یصلحه أی تدبیر مصلح فلیس هذا الحکم النازل المأمور بتبلیغه إلا حکما فیه توهم انتفاع للنبی ص،و اختصاص له بمزیه من

ص :47

المزایا الحیویه لا یشارکه فیها غیره من سائر المسلمین،نظیر ما فی قصه زید و تعدد الأزواج و الاختصاص بخمس الغنائم و نظائر ذلک.

غیر أن الخصائص إذا کانت مما لا تمس فیه عامه المسلمین لم یکن من طبعها إثاره الشبهه فی القلوب فإن الازدواج بزوجه المدعو ابنا مثلا لم یکن یختص به و الازدواج بأکثر من أربع نسوه لو کان تجویزه لنفسه عن هوی بغیر إذن الله سبحانه لم یکن یمنعه أن یجوز مثل ذلک لسائر المسلمین،و سیرته فی إیثار المسلمین علی نفسه فی ما کان یأخذه لله و لنفسه من الأموال و نظائر هذه الأمور لا تدع ریبا لمرتاب و لا یشتبه أمرها لمشتبه دون أن تزول الشبهه.

فقد ظهر من جمیع ما تقدم أن الآیه تکشف عن حکم نازل فیه شوب انتفاع للنبی ص،و اختصاصه بمزیه حیویه مطلوبه لغیره أیضا یوجب تبلیغه و العمل به حرمان الناس عنه فکان النبی ص یخاف إظهاره فأمره الله بتبلیغه و شدد فیه، و وعده العصمه من الناس و عدم هدایتهم فی کیدهم إن کادوا فیه.

و هذا یؤید ما وردت به النصوص من طرق الفریقین أن الآیه نزلت فی أمر ولایه علی(ع)،و أن الله أمر بتبلیغها و کان النبی ص یخاف أن یتهموه فی ابن عمه،و یؤخر تبلیغها وقتا إلی وقت حتی نزلت الآیه فبلغها بغدیر خم،

- و قال فیه:

من کنت مولاه فهذا علی مولاه.

و کون ولایه أمر الأمه مما لا غنی للدین عنه ظاهر لا ستر علیه،و کیف یسوغ لمتوهم أن یتوهم أن الدین الذی یقرر بسعته لعامه البشر فی عامه الأعصار و الأقطار جمیع ما یتعلق بالمعارف الأصلیه،و الأصول الخلقیه، و الأحکام الفرعیه العامه لجمیع حرکات الإنسان و سکناته،فرادی و مجتمعین علی خلاف جمیع القوانین العامه لا یحتاج إلی حافظ یحفظه حق الحفظ؟أو أن الأمه الإسلامیه و المجتمع الدینی مستثنی من بین جمیع المجتمعات الإنسانیه مستغنیه عن وال یتولی أمرها و مدبر یدبرها و مجر یجریها؟ و بأی عذر یمکن أن یعتذر إلی الباحث عن سیره النبی الاجتماعیه؟حیث یری أنه (ص)کان إذا خرج إلی غزوه خلف مکانه رجلا یدیر رحی المجتمع،

:و قد خلف علیا مکانه علی المدینه-عند مسیره إلی تبوک فقال:یا رسول الله أ تخلفنی علی النساء و الصبیان؟ فقال(ص):أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی-إلا أنه لا نبی بعدی؟

ص :48

و کان(ص)ینصب الولاه الحکام فی ما بید المسلمین من البلاد کمکه و الطائف و الیمن و غیرها،و یؤمر رجالا علی السرایا و الجیوش التی یبعثها إلی الأطراف،و أی فرق بین زمان حیاته و ما بعد مماته دون أن الحاجه إلی ذلک بعد غیبته بالموت أشد، و الضروره إلیه أمس ثم أمس.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » خاطبه(ص) بالرساله لکونها أنسب الصفات إلی ما تتضمنه الآیه من الأمر بالتبلیغ لحکم الله النازل فهو کالبرهان علی وجوب التبلیغ الذی تظهره الآیه و تقرعه سمع رسول الله ص فإن الرسول لا شأن له إلا تبلیغ ما حمل من الرساله فتحمل الرساله یفرض علیه القیام بالتبلیغ.

و لم یصرح باسم هذا الذی أنزل إلیه من ربه بل عبر عنه بالنعت و أنه شیء أنزل إلیه،إشعارا بتعظیمه و دلاله علی أنه أمر لیس فیه لرسول الله ص صنع،و لا له من أمره شیء لیکون کبرهان آخر علی عدم خیره منه(ص)فی کتمانه و تأخیر تبلیغه، و یکون له عذرا فی إظهاره علی الناس،و تلویحا إلی أنه(ص)مصیب فی ما تفرسه منهم و تخوف علیه،و إیماء إلی أنه مما یجب أن یظهر من ناحیته(ص)و بلسانه و بیانه.

قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » المراد بقوله: «رِسٰالَتَهُ » و قرئ «رسالاته » کما تقدم مجموع رسالات الله سبحانه التی حملها رسوله ص،و قد تقدم أن الکلام یفید أهمیه هذا الحکم المرموز إلیه،و أن له من المکانه ما لو لم یبلغه کأن لم یبلغ شیئا من الرسالات التی حملها.

فالکلام موضوع فی صوره التهدید،و حقیقته بیان أهمیه الحکم،و أنه بحیث لو لم یصل إلی الناس،و لم یراع حقه کان کأن لم یراع حق شیء من أجزاء الدین فقوله:

«وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ »

جمله شرطیه سیقت لبیان أهمیه الشرط وجودا و عدما لترتب الجزاء الأهم علیه وجودا و عدما.

و لیست شرطیه مسوقه علی طبع الشرطیات الدائره عندنا فإنا نستعمل«إن» الشرطیه طبعا فیما نجهل تحقق الجزاء للجهل بتحقق الشرط، و حاشا ساحه النبی ص من أن یقدر القرآن فی حقه احتمال أن یبلغ الحکم النازل علیه من ربه و أن لا یبلغ،

ص :49

و قد قال تعالی: «اللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» » :«الأنعام-124.

فالجمله أعنی قوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ » (إلخ)،إنما تفید التهدید بظاهرها و تفید إعلامه(ع)و إعلام غیره ما لهذا الحکم من الأهمیه،و أن الرسول معذور فی تبلیغه.

قوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » قال الراغب: العصم (بالفتح فالسکون)الإمساک و الاعتصام الاستمساک-إلی أن قال- و العصام (بالکسر)ما یعتصم به أی یشد،و عصمه الأنبیاء حفظه إیاهم أولا بما خصهم به من صفاء الجوهر،ثم بما أولاهم من الفضائل الجسمیه و النفسیه،ثم بالنصره و بتثبیت أقدامهم،ثم بإنزال السکینه علیهم و بحفظ قلوبهم و بالتوفیق قال تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » .

و العصمه شبه السوار،و المعصم موضعها من الید،و قیل للبیاض بالرسغ عصمه تشبیها بالسوار،و ذلک کتسمیه البیاض بالرجل تحجیلا،و علی هذا قیل:غراب أعصم،انتهی.

و ما ذکره من معنی عصمه الأنبیاء حسن لا بأس به غیر أنه لا ینطبق علی الآیه «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » بل لو انطبق فإنما ینطبق علی مثل قوله: «وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» » :«النساء:113.

و أما قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » فإن ظاهره أنها عصمه بمعنی الحفظ و الوقایه من شر الناس المتوجه إلی نفس النبی الشریفه أو مقاصده الدینیه أو نجاح تبلیغه و فلاح سعیه،و بالجمله المعنی المناسب لساحته المقدسه.

و کیف کان فالمتحصل من موارد استعمال الکلمه أنها بمعنی الإمساک و القبض فاستعماله فی معنی الحفظ من قبیل استعاره اللازم لملزومه فإن الحفظ یلزمه القبض.

و کان تعلیق العصمه بالناس من دون بیان أن العصمه من أی شأن من شئون الناس کتعدیاتهم بالإیذاء فی الجسم من قتل أو سم أو أی اغتیال،أو بالقول کالسب و الافتراء،أو بغیر ذلک کتقلیب الأمور بنوع من المکر و الخدیعه و المکیده و بالجمله

ص :50

السکوت عن تشخیص ما یعصم منه لإفاده نوع من التعمیم،و لکن الذی لا یعدو عنه السیاق هو شرهم الذی یوجب انقلاب الأمر علی النبی ص بحیث یسقط بذلک ما رفعه من أعلام الدین.

و الناس مطلق من وجد فیه معنی الإنسانیه من دون أن یعتبر شیء من خصوصیاته الطبیعیه التکوینیه کالذکوره و الأنوثه أو غیر الطبیعیه کالعلم و الفضل و الغنی و غیر ذلک.و لذلک قل ما ینطبق علی غیر الجماعه،و لذلک أیضا ربما دل علی الفضلاء من الإنسان إذا کان الفضل روعی فیه وجود معنی الإنسانیه کقوله تعالی: «إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ » أی الذین وجد فیهم معنی الإنسانیه،و هو ملاک درک الحق و تمییزه من الباطل.

و ربما کان دالا علی نوع من الخسه و سقوط الحال،و ذلک إذا کان الأمر الذی یتکلم فیه مما یحتاج إلی اعتبار شیء من الفضائل الإنسانیه التی اعتبرت زائده علی أصل معنی النوع کقوله: «وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ» » :«الروم:30 و کقولک:

لا تثق بمواعید الناس،و لا تستظهر بسوادهم نظرا منک إلی أن الوثوق و الاستظهار یجب أن یتعلقا بالفضلاء من الإنسان ذوی ملکه الوفاء بالعهد و الثبات علی العزیمه لا علی من لیس له إلا مجرد صدق اسم الإنسانیه،و ربما لم یفد شیئا من مدح أو ذم إذا تعلق الغرض بما لا یزید علی أصل معنی الإنسانیه کقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» » :«الحجرات:13.

و لعل قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » أخذ فیه لفظ الناس اعتبارا بسواد الأفراد الذی فیه المؤمن و المنافق و الذی فی قلبه مرض،و قد اختلطوا من دون تمایز، فإذا خیف خیف من عامتهم،و ربما أشعر به قوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » فإن الجمله فی مقام التعلیل لقوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » و قد تقدم أیضا أن الآیه نزلت بعد الهجره و ظهور شوکه،الإسلام و کان السواد الأعظم من الناس مسلمین بحسب الظاهر و إن کان فیهم المنافقون و غیرهم.

فالمراد بالقوم الکافرین قوم هم فی الناس مذکوری النعت ممحوی الاسم وعد الله سبحانه أن یبطل کیدهم و یعصم رسوله ص من شرهم.

ص :51

و الظاهر أیضا أن یکون المراد بالکفر الکفر بآیه من آیات الله و هو الحکم المراد بقوله: «مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » ،کما فی قوله فی آیه الحج: «وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ» » :آل عمران:97،و أما الکفر بمعنی الاستکبار عن أصل الشهادتین فإنه مما لا یناسب مورد الآیه البته إلا علی القول بکون المراد بقوله: «مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » مجموع رسالات الدین،و قد عرفت عدم استقامته.

و المراد بعدم هدایته تعالی هؤلاء القوم الکافرین عدم هدایته إیاهم فی کیدهم و مکرهم،و منعه الأسباب الجاریه أن تنقاد لهم فی سلوکهم إلی ما یرومونه من الشر و الفساد نظیر قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ» » :المنافقون:6،و قوله تعالی: «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ» » :البقره:258،و قد تقدم البحث عنه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

و أما کون المراد بعدم الهدایه هو عدم الهدایه إلی الإیمان فغیر صحیح البته لمنافاته أصل التبلیغ و الدعوه فلا یستقیم أن یقال:أدعهم إلی الله أو إلی حکم الله و أنا لا أهدیهم إلیه إلا فی مورد إتمام الحجه محضا.

علی أن الله سبحانه قد هدی و لا یزال یهدی کثیرین من الکفار بدلیل العیان، و قد قال أیضا: «وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» »:«البقره:213.

فتبین أن المراد بعدم هدایه الکافرین عدم تخلیتهم لینالوا ما یهمون به من إبطال کلمه الحق و إطفاء نور الحکم المنزل فإن الکافرین و کذا الظالمین و الفاسقین یریدون بشامه أنفسهم و ضلال رأیهم أن یبدلوا سنه الله الجاریه فی الخلقه و سیاقه الأسباب السالکه إلی مسبباتها و یغیروا مجاری الأسباب الحقه الظاهره عن سمه عصیان رب العالمین إلی غایتهم الفاسده مقاصدهم الباطله و الله رب العالمین لن یعجزه قواهم الصوریه التی لم یودعها فیهم و لم یقدرها فی بناهم إلا هو.

فهم ربما تقدموا فی مساعیهم أحیانا و نالوا ما راموه أوینات و استعلوا و استقام أمرهم برهه لکنه لا یلبث دون أن یبطل أخیرا و ینقلب علیهم مکرهم و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله،و کذلک یضرب الله الحق و الباطل فأما الباطل فیذهب جفاء، و أما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض.

و علی هذا فقوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » تفسیر قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ

ص :52

مِنَ النّٰاسِ »

بالتصرف فی سعه إطلاقه،و یکون المراد بالعصمه عصمته(ص)من أن یناله الناس بسوء دون أن ینال بغیته فی تبلیغ هذا الحکم و تقریره بین الأمه کأن یقتلوه دون أن یبلغه أو یثوروا علیه و یقلبوا علیه الأمور أو یتهموه بما یرتد به المؤمنون عن دینه،أو یکیدوا کیدا یمیت هذا الحکم و یقبره بل الله یظهر کلمه الحق و یقیم الدین علی ما شاء و أینما شاء و متی ما شاء،و فیمن شاء قال تعالی: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّٰاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ ذٰلِکَ قَدِیراً» » :«النساء:133.

و أما أخذ الآیه أعنی قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » بإطلاقه علی ما فیه من السعه و الشمول فمما ینافیه القرآن و المأثور من الحدیث و التاریخ القطعی،و قد نال (ص)من أمته أعم من کفارهم و مؤمنیهم و منافقیهم من المصائب و المحن و أنواع الزجر و الأذی ما لیس فی وسع أحد أن یتحمله إلا نفسه الشریفه،

- و قد قال(ص)-کما فی الحدیث المشهور-: ما أوذی نبی مثل ما أوذیت قط.

فاجتمع الناس-فقال النبی ص:من أولی بکم من أنفسکم؟فجهروا فقالوا:الله و رسوله- ثم قال لهم الثانیه،فقالوا:الله و رسوله،ثم قال لهم الثالثه،فقالوا:الله و رسوله.

فأخذ بید علی(ع)فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله-فإنه منی و أنا منه،و هو منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی.

- و فیه،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر(ع)قال: لما أنزل الله علی نبیه ص:

«یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ-بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ-إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ »

-قال:فأخذ رسول الله ص بید علی(ع) فقال:یا أیها الناس إنه لم یکن نبی من الأنبیاء-ممن کان من قبلی-إلا و قد عمر ثم دعاه فأجابه،و أوشک أن أدعی فأجیب،و أنا مسئول و أنتم مسئولون فما أنتم قائلون؟ قالوا:نشهد أنک قد بلغت و نصحت-و أدیت ما علیک فجزاک الله أفضل ما جزی المرسلین،فقال:اللهم اشهد.

ثم قال:یا معشر المسلمین لیبلغ الشاهد الغائب-أوصی من آمن بی و صدقنی بولایه علی،ألا إن ولایه علی ولایتی عهدا عهده إلی ربی-و أمرنی أن أبلغکموه،ثم قال:هل سمعتم؟-ثلاث مرات یقولها-فقال قائل:قد سمعنا یا رسول الله.

- و فی البصائر،بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر(ع): فی قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » -قال:هی الولایه.

أقول:و روی نزول الآیه فی أمر الولایه و قصه الغدیر معه الکلینی فی الکافی، بإسناده،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر(ع)فی حدیث طویل، و روی هذا المعنی الصدوق فی المعانی،بإسناده عن محمد بن الفیض بن المختار،عن أبیه عن أبی جعفر(ع) فی حدیث طویل،و رواه العیاشی أیضا عن أبی الجارود فی حدیث طویل،و بإسناده عن عمرو بن یزید عن أبی عبد الله(ع)مختصرا.

- و عن تفسیر الثعلبی،قال:قال جعفر بن محمد*: معنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -فی فضل علی،،فلما نزلت هذه أخذ النبی ص بید علی فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه

ص :54

- و عنه،بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس: فی هذه الآیه قال:نزلت فی علی بن أبی طالب،أمر الله النبی ص أن یبلغ فیه فأخذ بید علی فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه-اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه.

- و فی تفسیر البرهان،عن إبراهیم الثقفی بإسناده عن الخدری،و بریده الأسلمی و محمد بن علی: نزلت یوم الغدیر فی علی.

- و من تفسیر الثعلبی،فی معنی الآیه قال:قال أبو جعفر محمد بن علی: معناه بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی علی.

- و فی تفسیر المنار،عن تفسیر الثعلبی: أن هذا القول من النبی ص فی موالاه علی شاع-و طار فی البلاد فبلغ الحارث بن النعمان الفهری-فأتی النبی ص علی ناقته، و کان بالأبطح فنزل و عقل ناقته،و قال للنبی ص-و هو فی ملإ من أصحابه-یا:محمد أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله-و أنک رسول الله؛فقبلنا منک-ثم ذکر سائر أرکان الإسلام-ثم لم ترض بهذا حتی مددت بضبعی ابن عمک،و فضلته علینا،و قلت:

«من کنت مولاه فعلی مولاه»فهذا منک أم من الله؟فقال(ص):و الله الذی لا إله إلا هو هو أمر الله،فولی الحارث یرید راحلته،و هو یقول:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجاره من السماء-أو ائتنا بعذاب ألیم.

فما وصل إلی راحلته حتی رماه الله بحجر-فسقط علی هامته و خرج من دبره، و أنزل الله تعالی: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ- لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ » الحدیث.

أقول:قال فی المنار بعد نقل هذا الحدیث ما لفظه:و هذه الروایه موضوعه، و سوره المعارج هذه مکیه،و ما حکاه الله من قول بعض کفار قریش: (اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ ) کان تذکیرا بقول قالوه قبل الهجره،و هذا التذکیر فی سوره الأنفال،و قد نزلت بعد غزوه بدر قبل نزول المائده ببضع سنین،و ظاهر الروایه أن الحارث بن النعمان هذا کان مسلما فارتد و لم یعرف فی الصحابه،و الأبطح بمکه و النبی ص لم یرجع من غدیر خم إلی مکه بل نزل فیه منصرفه من حجه الوداع إلی المدینه،انتهی.

و أنت تری ما فی کلامه من التحکم:أما قوله:[إن الروایه موضوعه،و سوره

ص :55

المعارج هذه مکیه]فیعول فی ذلک علی ما فی بعض الروایات عن ابن عباس و ابن الزبیر أن سوره المعارج نزلت بمکه،و لیت شعری ما هو المرجح لهذه الروایه علی تلک الروایه،و الجمیع آحاد؟سلمنا أن سوره المعارج مکیه کما ربما تؤیده مضامین معظم آیاته فما هو الدلیل علی أن جمیع آیاتها مکیه؟فلتکن السوره مکیه،و الآیتان خاصه غیر مکیتین کما أن سورتنا هذه أعنی سوره المائده مدنیه نازله فی آخر عهد رسول الله ص،و قد وضعت فیها الآیه المبحوث عنها أعنی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (الآیه)،و هو کعده من المفسرین مصرون علی أنها نزلت بمکه فی أول البعثه،فإذا جاز وضع آیه مکیه(آیه: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ )فی سوره مدنیه(المائده)فلیجز وضع آیه مدنیه(آیه: سَأَلَ سٰائِلٌ ) فی سوره مکیه سوره المعارج.

و أما قوله:[و ما حکاه الله من قول بعض کفار قریش]إلی آخره،فهو فی التحکم کسابقه؛فهب إن سوره الأنفال نزلت قبل المائده ببضع سنین فهل یمنع ذلک أن یوضع عند التألیف بعض الآیات النازله بعدها فیها کما وضعت آیات الربا و آیه:

«وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ» » :«البقره:281،و هی آخر ما نزل علی النبی ص عندهم فی سوره البقره النازله فی أوائل الهجره و قد نزلت قبلها ببضع سنین.

ثم قوله:[إن آیه: «وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ » ،الآیه»تذکیر لما قالوه قبل الهجره]تحکم آخر من غیر حجه لو لم یکن سیاق الآیه حجه علی خلافه فإن العارف بأسالیب الکلام لا یکاد یرتاب فی أن هذا أعنی قوله: «اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ » لاشتماله علی قوله: «إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ » بما فیه من اسم الإشاره و ضمیر الفصل و الحق المحلی باللام و قوله: «مِنْ عِنْدِکَ » لیس کلام وثنی مشرک یستهزئ بالحق و یسخر منه،و إنما هو کلام من أذعن بمقام الربوبیه،و یری أن الأمور الحقه تتعین من لدنه، و أن الشرائع مثلا تنزل من عنده،ثم إنه یتوقف فی أمر منسوب إلی الله تعالی یدعی مدع أنه الحق لا غیره،و هو لا یتحمل ذلک و یتحرج منه فیدعو علی نفسه دعاء منزجر ملول سئم الحیاه.

و أما قوله:[و ظاهر الروایه أن الحارث بن النعمان هذا کان مسلما فارتد و لم

ص :56

یعرف فی الصحابه]تحکم آخر؛فهل یسع أحدا أن یدعی أنهم ضبطوا أسماء کل من رأی النبی ص و آمن به أو آمن به فارتد؟و إن یکن شیء من ذلک فلیکن هذا الخبر من ذلک القبیل.

و أما قوله:[و الأبطح بمکه و النبی ص لم یرجع من غدیر خم إلی مکه]فهو یشهد علی أنه أخذ لفظ الأبطح اسما للمکان الخاص بمکه و لم یحمله علی معناه العام و هو کل مکان ذی رمل،و لا دلیل علی ما حمله علیه بل الدلیل علی خلافه و هو القصه المسروده فی الروایه و غیرها،و ربما استفید من مثل قوله:

نجوت و قد بل المرادی سیفه*

من ابن أبی شیخ الأباطح طالب

إن مکه و ما والاها کانت تسمی الأباطح.

قال فی مراصد الاطلاع: أبطح بالفتح ثم السکون و فتح الطاء و الحاء المهمله کل مسیل فیه رقاق الحصی فهو أبطح،و قال ابن درید:الأبطح و البطحاء السهل المنبسط علی وجه الأرض،و قال أبو زید:الأبطح أثر المسیل ضیقا کان أو واسعا، و الأبطح یضاف إلی مکه و إلی منی لأن مسافته منهما واحده،و ربما کان إلی منی أقرب و هو المحصب،و هی خیف بنی کنانه،و قد قیل:إنه ذو طوی،و لیس به،انتهی.

علی أن الروایه بعینها رواها غیر الثعلبی و لیس فیه ذکر من الأبطح و هی ما یأتی من روایه المجمع من طریق الجمهور و غیرها.

و بعد هذا کله فالروایه من الآحاد،و لیست من المتواترات و لا مما قامت علی صحتها قرینه قطعیه،و قد عرفت من أبحاثنا المتقدمه أنا لا نعول علی الآحاد فی غیر الأحکام الفرعیه علی طبق المیزان العام العقلائی الذی علیه بناء الإنسان فی حیاته، و إنما المراد بالبحث الآنف بیان فساد ما استظهر به من الوجوه التی استنتج منها أنها موضوعه.

- و فی المجمع،:أخبرنا السید أبو الحمد قال:حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال:أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی قال أخبرنا أبو بکر الجرجانی قال:أخبرنا أبو أحمد البصری قال:حدثنا محمد بن سهل قال:حدثنا زید بن إسماعیل مولی الأنصار قال:

حدثنا محمد بن أیوب الواسطی قال:حدثنا سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمد الصادق

ص :57

عن آبائه قال: لما نصب رسول الله ص علیا یوم غدیر خم-قال:من کنت مولاه فهذا علی مولاه،فقال (فطار،)ذلک فی البلاد-فقدم علی النبی النعمان بن الحارث الفهری- فقال:أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله،و أنک رسول الله،و أمرتنا بالجهاد و بالحج و بالصوم و الصلاه و الزکاه فقبلناها،ثم لم ترض حتی نصبت هذا الغلام-فقلت:

من کنت مولاه فعلی مولاه-فهذا شیء منک أو أمر من الله تعالی؟فقال:بلی و الله الذی لا إله إلا هو أن هذا من الله.

فولی النعمان بن الحارث و هو یقول:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء-فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله،فأنزل الله: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ » .

أقول:و هذا المعنی مروی فی الکافی،أیضا.

- و عن کتاب نزول القرآن،للحافظ أبی نعیم یرفعه إلی علی بن عامر عن أبی الحجاف، عن الأعمش،عن عطیه قال": نزلت هذه الآیه علی رسول الله ص-فی علی بن أبی طالب- «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -و قد قال الله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ-وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً » .

- و عن الفصول المهمه،للمالکی قال:روی الإمام أبو الحسن الواحدی فی کتابه المسمی بأسباب النزول رفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری-رضی الله عنه-قال":

نزلت هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب:.

أقول:و رواه فی فتح القدیر،عن ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی سعید الخدری و کذلک فی الدر المنثور .

و قوله:«بغدیر خم »هو بضم الخاء المعجمه و تشدید المیم مع التنوین اسم لغیطه علی ثلاثه أمیال من الجحفه عندها غدیر مشهور یضاف إلی الغیطه،هکذا ذکره الشیخ محیی الدین النووی.

- و فی فتح القدیر،أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال": کنا نقرأ علی عهد

ص :58

رسول الله ص: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ -إن علیا مولی المؤمنین وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ-وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ .

أقول:و هذه نبذه من الأخبار الداله علی نزول قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (إلخ)،فی حق علی(ع)یوم غدیر خم،و أما حدیث الغدیر أعنی

- قوله(ص): «من کنت مولاه فعلی مولاه» فهو حدیث متواتر منقول من طرق الشیعه و أهل السنه بما یزید علی مائه طریق.

و قد روی عن جمع کثیر من الصحابه منهم البراء بن عازب،و زید بن أرقم، و أبو أیوب الأنصاری،و عمر بن الخطاب،و علی بن أبی طالب،و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری،و عمار بن یاسر،و بریده،و سعد بن أبی وقاص،و عبد الله بن عباس، و أبو،هریره و جابر بن عبد،الله و أبو سعید الخدری،و أنس بن مالک،و عمران بن الحصین،و ابن أبی أوفی،و سعدانه،و امرأه زید بن أرقم.

و قد أجمع علیه أئمه أهل البیت(ع)،و قد ناشد علی(ع)الناس بالرحبه فی الحدیث فقام جماعه من الصحابه حضروا المجلس،فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص یقوله یوم الغدیر.

و فی کثیر من هذه الروایات أن رسول الله ص قال:أیها الناس أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:بلی،قال:من کنت مولاه فعلی مولاه کما فی عده من الأخبار التی رواها أحمد بن حنبل فی مسنده أو رواها غیره،و قد أفردت لإحصاء طرقها و البحث فی متنها تألیف من أهل السنه و الشیعه بحثوا فیها بما لا مزید علیه.

- و عن کتاب السمطین،للحموینی بإسناده عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص:

لیله أسری بی إلی السماء السابعه-سمعت نداء من تحت العرش:أن علیا آیه الهدی، و حبیب من یؤمن بی،بلغ علیا(ع)،فلما نزل النبی ص من السماء أنسی ذلک-فأنزل الله عز و جل: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ-وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ-إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » .

- و فی فتح القدیر،:أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد الله قال: لما غزا رسول الله ص بنی أنمار-نزل ذات الرقیع بأعلی نخل-فبینما هو جالس علی رأس بئر قد دلی رجلیه-

ص :59

فقال الوارث من بنی النجار:لأقتلن محمدا،فقال له أصحابه:کیف تقتله؟قال:أقول له:أعطنی سیفک فإذا أعطانیه قتلته به،فأتاه فقال:یا محمد أعطنی سیفک أشمه- فأعطاه إیاه-فرعدت یده حتی سقط السیف من یده-فقال رسول الله ص:حال الله بینک و بین ما ترید،فأنزل الله سبحانه: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ » الآیه.

أقول:ثم ذکر فی فتح القدیر،أن ابن حبان أخرجه فی صحیحه و أخرجه أیضا ابن مردویه عن أبی هریره نحو هذه القصه و لم یسم الرجل،و أخرج ابن جریر من حدیث محمد بن کعب القرظی نحوه،و قصه غورث بن الحارث ثابته فی الصحیح،و هی معروفه مشهوره(انتهی)،و لکن الشأن تطبیق القصه علی المحصل من معنی الآیه، و لن تنطبق أبدا.

- و فی الدر المنثور،و فتح القدیر،و غیرهما عن ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس: أن رسول الله ص سئل:أی آیه أنزلت من السماء أشد علیک؟فقال:

کنت بمنی أیام موسم فاجتمع مشرکو العرب-و إفناء الناس فی الموسم فأنزل علی جبرئیل فقال: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ » (الآیه).

قال:فقمت عند العقبه فنادیت:یا أیها الناس-من ینصرنی علی أن أبلغ رساله ربی و له الجنه؟أیها الناس قولوا:لا إله إلا الله-و أنا رسول الله إلیکم تفلحوا و تنجحوا- و لکم الجنه.

قال:فما بقی رجل و لا امرأه و لا صبی-إلا یرمون بالتراب و الحجاره،و یبزقون فی وجهی و یقولون:کذاب صابئ-فعرض علی عارض فقال:یا محمد-إن کنت رسول الله فقد آن لک أن تدعو علیهم-کما دعا نوح علی قومه بالهلاک،فقال النبی ص:اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون.

فجاء العباس عمه فأنقذه منهم و جردهم عنه.

أقول:الآیه بتمامها لا ینطبق علی هذه القصه علی ما عرفت تفصیل القول فیه.

اللهم إلا أن تحمل الروایه علی نزول قطعه من الآیه-و هی قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -فی ذلک الیوم،و ظاهر الروایه یأباه،و نظیرها ما یأتی.

- و فی الدر المنثور،و فتح القدیر،:أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم

ص :60

و أبو الشیخ عن مجاهد قال: لما نزلت «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -قال:یا رب إنما أنا واحد کیف أصنع؟یجتمع علی الناس فنزلت- «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » .

- و فیها عن الحسن:أن رسول الله ص قال: إن الله بعثنی برسالته فضقت بها ذرعا،و عرفت أن الناس مکذبی-فوعدنی لأبلغن أو لیعذبنی فأنزل: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » .

أقول:الروایتان علی ما فیهما من القطع و الإرسال فیهما ما فی سابقتهما،و نظیرتهما فی هذا التشویش

- بعض ما ورد: فی أن رسول الله ص کان یحترس برجال-فلما نزلت الآیه فرقهم و قال(ع)-إن ربی وعدنی أن یعصمنی.

- و فی تفسیر المنار،:روی أهل التفسیر المأثور و الترمذی و أبو الشیخ و الحاکم و أبو نعیم و البیهقی و الطبرانی عن بضعه رجال من الصحابه": أن النبی ص کان یحرس فی مکه قبل نزول هذه الآیه-فلما نزلت ترک الحرس،و کان أبو طالب أول الناس اهتماما بحراسته،و حرسه العباس أیضا.

- و فیه،:و مما روی فی ذلک عن جابر و ابن عباس: أن النبی ص کان یحرس،و کان یرسل معه عمه أبو طالب-کل یوم رجالا من بنی هاشم حتی نزلت الآیه-فقال:یا عم إن الله قد عصمنی-لا حاجه لی إلی من یبعث.

أقول:و الروایتان-کما تری-تدلان علی أن الآیه نزلت فی أواسط إقامه النبی ص بمکه و أنه(ص)بلغ رسالته زمانا و اشتد علیه أمر إیذاء الناس و تکذیبهم حتی خاف علی نفسه منهم فترک التبلیغ و الدعوه فأمر ثانیا بالتبلیغ،و هدد من جانب الله سبحانه،و وعد بالعصمه،فاشتغل ثانیا بما کان یشتغل به أولا،و هذا شیء یجل عنه ساحه النبی ص.

- و فی الدر المنثور،و فتح القدیر،:أخرج عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل عن عائشه قالت: کان رسول الله یحرس حتی نزلت: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » فأخرج رأسه من القبه-فقال:أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی الله.

أقول:و الروایه-کما تری-ظاهره فی نزولها بالمدینه.

ص :61

- و فی تفسیر الطبری،عن ابن عباس": فی قوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » - یعنی إن کتمت آیه أنزل إلیک لم تبلغ رسالته.

أقول:إن کان المراد به آیه معینه أی حکم معین مما أنزل إلی النبی ص فله وجه صحه،و إن کان المراد به التهدید فی أی آیه فرضت أو حکم قدر فقد عرفت فیما تقدم أن الآیه لا تلائمه بمضمونها.

ص :63

و إذا أجرینا هذا المعنی فی الأمور المعنویه کأفعال الإنسان الروحیه أو ما یتعلق من أفعال الجوارح بالأمور النفسیه کان ذلک منتجا أن صدور مهام الأفعال و عظائم الأعمال یتوقف علی أس معنوی و مبنی قوی نفسی کتوقف جلائل الأمور علی الصبر و الثبات و علو الهمه و قوه العزیمه و توقف النجاح فی العبودیه علی حق التقوی و الورع عن محارم الله.

و من هنا یظهر أن قوله تعالی: «لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ » کنایه عن عدم اعتمادهم علی شیء یثبت علیه أقدامهم فیقدروا بذلک علی إقامه التوراه و الإنجیل و ما أنزل إلیهم من ربهم تلویحا إلی أن دین الله و حکمه لها من الثقل ما لا یتیسر حمله للإنسان حتی یعتمد علی أساس ثابت و لا یمکنه إقامته بمجرد هوی من نفسه کما یشیر تعالی إلی ذلک بالنسبه إلی القرآن الکریم بقوله: «إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً» :المزمل:5،و قوله: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» :الحشر:21،و قوله: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا» الآیه:الأحزاب:72.

و قال فی أمر التوراه خطابا لموسی(ع): «فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا» :الأعراف:145،و قال خطابا لبنی إسرائیل: «خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ» :البقره:63 و قال خطابا لیحیی(ع): «یٰا یَحْییٰ خُذِ الْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ» :مریم:12.

فیعود المعنی إلی أنکم فاقدو العماد الذی یجب علیکم أن تعتمدوا علیه فی إقامه دین الله الذی أنزل إلیکم فی کتبه و هو التقوی و الإنابه إلی الله بالرجوع إلیه مره بعد أخری و الاتصال به و الإیواء إلی رکنه بل مستکبرون عن طاعته و متعدون حدوده.

و یظهر هذا المعنی من قوله تعالی خطابا لنبیه و المؤمنین: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ » فجمع الدین کله فیما ذکره،ثم قال: «أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ » فبین أن ذلک کله یرجع إلی إقامه الدین کلمه واحده من غیر تفرق ثم قال: «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ » و ذلک لکبر الاتفاق و الاستقامه فی اتباع الدین علیهم،ثم قال: «اللّٰهُ

ص :65

یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ » فأنبأ أن إقامه الدین لا یتیسر إلا بهدایه من الله،و لا یصلح لها إلا المتصف بالإنابه التی هی الاتصال بالله و عدم الانقطاع عنه بالرجوع إلیه مره بعد أخری،ثم قال: «وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ » فذکر أن السبب فی تفرقهم و عدم إقامتهم للدین هو بغیهم و تعدیهم عن الوسط العدل المضروب لهم«الشوری:14».

و قال أیضا فی نظیرتها من الآیات: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ، مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ، مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ» :الروم:32 فذکر فیها أیضا أن الوسیله إلی إقامه دین الفطره الإنابه إلی الله،و حفظ الاتصال بحضرته،و عدم الانقطاع عن سببه.

و قد أشار إلی هذه الحقیقه فی الآیات السابقه علی هذه الآیه المبحوث عنها أیضا حیث ذکر أن الله لعن الیهود و غضب علیهم لتعدیهم حدوده فألقی بینهم العداوه و البغضاء،و ذکر هذا المعنی فی غیر هذا المورد فی خصوص النصاری بقوله: «فَأَغْرَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ» :المائده:14.

و قد حذر الله سبحانه المسلمین عن مثل هذه المصیبه المؤلمه التی سیحلها علی أهل الکتاب من الیهود و النصاری،و أنبأهم أنهم لا یتیسر و لن یتیسر لهم إقامه التوراه و الإنجیل و ما أنزل إلیهم من ربهم،و قد صدق جریان التاریخ ما أخبر به الکتاب من تشتت المذاهب فیهم و إلقاء العداوه و البغضاء بینهم،فحذر الأمه الإسلامیه أن یردوا موردهم فی الانقطاع عن ربهم،و عدم الإنابه إلیه فی قوله: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً» :الروم:30 فی عده آیات من السوره.

و قد تقدم البحث عن بعض الآیات الملوحه إلی ذلک فی ما تقدم من أجزاء الکتاب و سیأتی الکلام علی بعض آخر منها إن شاء الله تعالی.

و أما قوله تعالی: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً » فقد تقدم البحث عن معناه،و قوله: «فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ » تسلیه منه تعالی لنبیه(ص)فی صوره النهی عن الأسی.

ص :66

قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئُونَ وَ النَّصٰاریٰ » (الآیه) ظاهرها أن الصابئون عطف علی «الَّذِینَ آمَنُوا » بحسب موضعه و جماعه من النحویین یمنعون العطف علی اسم إن بالرفع قبل مضی الخبر،و الآیه حجه علیهم.

و الآیه فی مقام بیان أن لا عبره فی باب السعاده بالأسماء و الألقاب کتسمی جمع بالمؤمنین و فرقه بالذین هادوا،و طائفه بالصابئین و آخرین بالنصاری،و إنما العبره بالإیمان بالله و الیوم الآخر و العمل الصالح،و قد تقدم البحث عن معنی الآیه فی تفسیر سوره البقره الآیه 62 فی الجزء الأول من الکتاب.

قوله تعالی: «لَقَدْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ رُسُلاً » (إلی آخر الآیه)هذه الآیه و ما بعدها إلی عده آیات تتعرض لحال أهل الکتاب کالحجه علی ما یشتمل علیه قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ » (إلخ)،فإن هذه الجرائم و الآثام لا تدع للإنسان اتصالا بربه حتی یقیم کتب الله معتمدا علیه.

و یحتمل أن تکون الآیات مرتبطه بقوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا » (إلخ)،فیکون تصدیقا بأن الأسماء و الألقاب لا تنفع شیئا فی مرحله السعاده إذ لو نفعت لصدت هؤلاء عن قتل الأنبیاء و تکذیبهم و الهلاک بمهلکات الفتن و موبقات الذنوب.

و یمکن أن یکون هذه الآیات کالمبینه لقوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا » (إلخ)،و هو کالمبین لقوله: «یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ (الآیه)و المعنی ظاهر.

و قوله: «فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ » الظاهر أن کلمتی «فَرِیقاً » فی الموضعین مفعولان للفعلین بعدهما قدما علیهما للعنایه بأمرهما،و التقدیر:کذبوا فریقا و یقتلون فریقا،و المجموع جواب قوله: «کُلَّمٰا جٰاءَهُمْ » (إلخ)،و المعنی نحو من قولنا: کلما جاءهم رسول بما لا تهوی أنفسهم أساءوا مواجهته و إجابته و جعلوا الرسل الآتین فریقین:فریقا کذبوا و فریقا یقتلون.

قال فی المجمع،:فإن قیل:لم عطف المستقبل علی الماضی یعنی فی قوله: «فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ » ؟فجوابه:لیدل علی أن ذلک من شأنهم ففیه معنی کذبوا و قتلوا و یکذبون و یقتلون مع أن قوله: «یَقْتُلُونَ » فأصله یجب أن یکون موافقا

ص :67

لرءوس الآی،انتهی.

قوله تعالی: «وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا » (إلخ)،متمم للکلام فی الآیه السابقه،و الحسبان هو الظن،و الفتنه هی المحنه التی تغر الإنسان أو هی أعم من کل شر و بلیه،و العمی هو عدم إبصار الحق و عدم تمییز الخیر من الشر، و الصمم عدم سماع العظه و عدم الإعباء بالنصیحه،و هذا العمی و الصمم معلولا حسبانهم أن لا تکون فتنه،و الظاهر أن حسبانهم ذلک معلول ما قدروا لأنفسهم من الکرامه بکونهم من شعب إسرائیل و أنهم أبناء الله و أحباؤه فلا یمسهم السوء و إن فعلوا ما فعلوا و ارتکبوا ما ارتکبوا.

فمعنی الآیه-و الله أعلم-أنهم لمکان ما اعتقدوا لأنفسهم من کرامه التهود ظنوا أن لا یصیبهم سوء أو لا یفتنون بما فعلوا فأعمی ذلک الظن و الحسبان أبصارهم عن إبصار الحق،و أصم ذلک آذانهم عن سماع ما ینفعهم من دعوه أنبیائهم.

و هذا مما یرجح ما احتملناه أن الآیات کالحجه المبینه لقوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا » (الآیه)فمحصل المعنی أن الأسماء و الألقاب لا تنفع أحدا شیئا فهؤلاء الیهود لم ینفعهم ما قدروا لأنفسهم من الکرامه بالتسمی بل أعماهم و أوردهم مورد الهلکه و الفتنه لما کذبوا أنبیاء الله و قتلوهم.

قوله تعالی: «ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ » التوبه من الله علی عباده رجوعه تعالی بالرحمه إلیهم،و هذا یدل علی أن الله سبحانه قد کان بعدهم من رحمته و عنایته و لذلک أخذهم الحسبان المذکور و لزمهم العمی و الصمم، لکن الله سبحانه رجع إلیهم ثانیه بالتوبه فرفع هذا الحسبان عن قلوبهم،و العمی و الصمم عن أبصارهم و آذانهم،فعرفوا أنفسهم بأنهم عباد لا کرامه لهم علی الله إلا بالتقوی،و أبصروا الحق و سمعوا عظه الله لهم بلسان أنبیائه فتبین لهم أن التسمی لا ینفع شیئا.

ثم عموا و صموا کثیر منهم،و إسناد العمی و الصمم إلی جمعهم أولا ثم إلی کثیر منهم-بإتیان کثیر منهم بدلا من واو الجمع،أخذ بالنصفه فی الکلام بالدلاله علی أن إسناد العمی و الصمم إلی جمعهم من قبیل إسناد حکم البعض إلی الکل،و الواقع أن

ص :68

المتصف بهاتین الصفتین کثیر منهم لا کلهم أولا،و إیماء إلی أن العمی و الصمم المذکورین أولا شملا جمیعهم علی ما یدل علیه المقابله ثانیا،و أن التوبه الإلهیه لم یبطل أثرها و لم تذهب سدی بالمره بل نجا بالتوبه بعضهم فلم یأخذهم العمی و الصمم اللاحقان أخیرا ثالثا.

ثم ختم تعالی الآیه بقوله: «وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ » للدلاله علی أن الله تعالی لا یغفله شیء،فغیره تعالی إذا أکرم قوما بکرامه ضرب ذلک علی بصره بحجاب یمنعه أن یری منهم السوء و المکروه،و لیس الله سبحانه علی هذا النعت بل هو البصیر لا یحجبه شیء عن شیء.

قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ » و هذا کالبیان لکون النصاری لم تنفعهم النصرانیه و الانتساب إلی المسیح(ع)عن تعلق الکفر بهم إذ أشرکوا بالله و لم یؤمنوا به حق إیمانه حیث قالوا:إن الله هو المسیح بن مریم.

و النصاری و إن اختلفوا فی کیفیه اشتمال المسیح بن مریم علی جوهره الألوهیه بین قائل باشتقاق أقنوم المسیح و هو العلم من أقنوم الرب(تعالی)و هو الحیاه،و ذلک الأبوه و البنوه،و قائل بأنه تعالی صار هو المسیح علی نحو الانقلاب،و قائل بأنه حل فیه کما تقدم بیان ذلک تفصیلا فی الکلام علی عیسی بن مریم(ع)فی تفسیر سوره آل عمران فی الجزء الثالث من الکتاب.

لکن الأقوال الثلاثه جمیعا تقبل الانطباق علی هذه الکلمه(أن الله هو المسیح بن مریم)فالظاهر أن المراد بالذین تفوهوا بهذه الکلمه جمیع النصاری الغالین فی المسیح(ع)لا خصوص القائلین منهم بالانقلاب.

و توصیف المسیح بابن مریم لا یخلو من دلاله أو إشعار بسبب کفرهم و هو نسبه الألوهیه إلی إنسان ابن إنسان مخلوقین من تراب،و أین التراب و رب الأرباب؟!.

قوله تعالی: «وَ قٰالَ الْمَسِیحُ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » (إلی آخر الآیه)احتجاج علی کفرهم و بطلان قولهم بقول المسیح(ع)نفسه؛فإن قوله(ع):

«اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ »

یدل علی أنه عبد مربوب مثلهم،و قوله: «إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ » یدل علی أن من یجعل لله شریکا فی ألوهیته فهو مشرک کافر محرم علیه الجنه.

ص :69

و فی قوله تعالی حکایه عنه(ع): «فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَ مَأْوٰاهُ النّٰارُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ » عنایه بإبطال ما ینسبونه إلی المسیح من حدیث التفدیه،و أنه (ع)باختیاره الصلب فدی بنفسه عنهم فهم مغفور لهم مرفوع عنهم التکالیف الإلهیه و مصیرهم إلی الجنه و لا یمسون نارا کما تقدم نقل ذلک عنهم فی تفسیر سوره آل عمران فی قصه عیسی(ع)فقصه التفدیه و الصلب إنما سیقت لهذا الغرض.

و ما تحکیه الآیه من قوله(ع)موجود فی متفرقات الأبواب من الأناجیل کالأمر بالتوحید، (1)و إبطال عباده المشرک، (2)و الحکم بخلود الظالمین فی النار (3).

قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » أی أحد الثلاثه:الأب و الابن و الروح،أی هو ینطبق علی کل واحد من الثلاثه،و هذا لازم قولهم:إن الأب إله،و الابن إله،و الروح إله،و هو ثلاثه،و هو واحد یضاهئون بذلک نظیر قولنا:إن زید بن عمرو إنسان،فهناک أمور ثلاثه هی:زید و ابن عمرو و الإنسان، و هناک أمر واحد و هو المنعوت بهذه النعوت،و قد غفلوا عن أن هذه الکثره إن کانت حقیقیه غیر اعتباریه أوجبت الکثره فی المنعوت حقیقه،و أن المنعوت إن کان واحدا حقیقه أوجب ذلک أن تکون الکثره اعتباریه غیر حقیقیه فالجمع بین هذه الکثره العددیه و الوحده العددیه فی زید المنعوت بحسب الحقیقه مما یستنکف العقل عن تعقله.

و لذا ربما ذکر بعض الدعاه من النصاری أن مسأله التثلیث من المسائل المأثوره من مذاهب الأسلاف التی لا تقبل الحل بحسب الموازین العلمیه، و لم یتنبه أن علیه أن یطالب الدلیل علی کل دعوی یقرع سمعه سواء کان من دعاوی الأسلاف أو من دعاوی الأخلاف.

قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » (إلی آخر الآیه)رد منه تعالی لقولهم: «إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » بأن الله سبحانه لا یقبل بذاته المتعالیه الکثره بوجه من الوجوه فهو تعالی فی ذاته واحد،و إذا اتصف بصفاته الکریمه و أسمائه الحسنی لم یزد

ص :70

ذلک علی ذاته الواحده شیئا و لا الصفه إذا أضیفت إلی الصفه أورث ذلک کثره و تعددا فهو تعالی أحدی الذات لا ینقسم لا فی خارج و لا فی وهم و لا فی عقل.

فلیس الله سبحانه بحیث یتجزأ فی ذاته إلی شیء و شیء قط،و لا أن ذاته بحیث یجوز أن یضاف إلیه شیء فیصیر اثنین أو أکثر،کیف؟و هو تعالی مع هذا الشیء الذی تراد إضافته إلیه تعالی فی وهم أو فرض أو خارج.

فهو تعالی واحد فی ذاته لکن لا بالوحده العددیه التی لسائر الأشیاء المتکون منها الکثرات،و لا منعوت بکثره فی ذات أو اسم،أو صفه،کیف؟و هذه الوحده العددیه و الکثره المتألفه منها کلتاهما من آثار صنعه و إیجاده فکیف یتصف بما هو من صنعه؟.

و فی قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » من التأکید فی إثبات التوحید ما لیس فی غیره حیث سیق الکلام بنحو النفی و الاستثناء،ثم أدخل «مِنْ » علی النفی لإفاده تأکید الاستغراق،ثم جیء بالمستثنی و هو قوله: «إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » بالتنکیر المفید للتنویع و لو أورد معرفه کقولنا«إلا الإله الواحد»لم یفد ما یرام من حقیقه التوحید.

فالمعنی:«لیس فی الوجود شیء من جنس الإله أصلا إلا إله واحد نوعا من الوحده لا یقبل التعدد أصلا لا تعدد الذات و لا تعدد الصفات،لا خارجا و لا فرضا،و لو قیل:

و ما من إله إلا الله الواحد لم یدفع به قول النصاری(إن الله ثالث ثلاثه)فإنهم لا ینکرون الوحده فیه تعالی،و إنما یقولون:إنه ذات واحده لها تعین بصفاتها الثلاث، و هی واحده فی عین أنها کثیره حقیقه.

و لا یندفع ما احتملوه من المعنی إلا بإثبات وحده لا تتألف منه کثره أصلا، و هو الذی یتوخاه القرآن الکریم بقوله: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » .

و هذا من لطائف المعانی التی یلوح إلیها الکتاب الإلهی فی حقیقه معنی التوحید و سنغور فی البحث المستوفی عنه فی بحث قرآنی خاص ثم فی بحث عقلی و آخر نقلی إیفاء لحقه.

قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّٰا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »

ص :71

تهدید لهم بالعذاب الألیم الأخروی الذی هو ظاهر الآیه الکریمه.

و لما کان القول بالتثلیث الذی تتضمنه کلمه: «إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » لیس فی وسع عقول عامه الناس أن تتعقله فأغلب النصاری یتلقونه قولا مذهبیا مسلما بلفظه من غیر أن یعقلوا معناه،و لا أن یطمعوا فی تعقله کما لیس فی وسع العقل السلیم أن یعقله عقلا صحیحا،و إنما یتعقل کتعقل الفروض المحاله کالإنسان اللاإنسان،و العدد الذی لیس بواحد و لا کثیر و لا زوج و لا فرد فلذلک تتسلمه العامه تسلما من غیر بحث عن معناه،و إنما یعتقدون فی البنوه و الأبوه شبه معنی التشریف فهؤلاء فی الحقیقه لیسوا من أهل التثلیث،و إنما یمضغون الکلمه مضغا،و ینتمون إلیها انتماء بخلاف غیر العامه منهم و هم الذین ینسب الله سبحانه إلیهم اختلاف المذاهب و یقرر أن ذلک ببغیهم کما قال تعالی: «أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ -إلی أن قال:- وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ» :الشوری:14.

فالکفر الحقیقی الذی لا ینتهی إلی استضعاف-و هو الذی فیه إنکار التوحید و التکذیب بآیات الله-إنما یتم فی بعضهم دون کلهم،و إنما أوعد الله بالنار الخالد الذین کفروا و کذبوا بآیات الله،قال: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» :البقره:39 إلی غیر ذلک من الآیات،و قد مر الکلام فی ذلک فی تفسیر قوله تعالی: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ» الآیه:النساء:98.

و لعل هذا هو السر فی التبعیض الظاهر من قوله: «لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ » أو أن المراد به الإشاره إلی أن من النصاری من لا یقول بالتثلیث،و لا یعتقد فی المسیح إلا أنه عبد الله و رسوله،کما کانت علی ذلک مسیحیو الحبشه و غیرها علی ما ضبطه التاریخ فالمعنی:لئن لم ینته النصاری عما یقولون(نسبه قول بعض الجماعه إلی جمیعهم) لیمسن الذین کفروا منهم-و هم القائلون بالتثلیث منهم-عذاب ألیم.

و ربما وجهوا الکلام أعنی قوله: «لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ » بأنه من قبیل وضع الظاهر موضع المضمر،و الأصل: لیمسنهم(انتهی)،و إنما عدل إلی وضع الموصول و صلته مکانه لیدل علی أن ذلک القول کفر بالله،و أن الکفر سبب العذاب الذی توعدهم به.

ص :72

و هذا وجه لا بأس به لو لا أن الآیه مصدره بقوله: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » و نظیره فی البعد قول بعض آخر:إن«من»فی قوله «مِنْهُمْ » بیانیه فإنه قول من غیر دلیل.

قوله تعالی: «أَ فَلاٰ یَتُوبُونَ إِلَی اللّٰهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » تحضیض علی التوبه و الاستغفار،و تذکیر بمغفره الله و رحمته،أو إنکار أو توبیخ.

قوله تعالی: «مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ » رد لقولهم: «إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ » أو لقولهم هذا و قولهم المحکی فی الآیه السابقه: «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ » جمیعا،و محصله اشتمال المسیح علی جوهره الألوهیه،بأن المسیح لا یفارق سائر رسل الله الذین توفاهم الله من قبله کانوا بشرا مرسلین من غیر أن یکونوا أربابا من دون الله سبحانه،و کذلک أمه مریم کانت صدیقه تصدق بآیات الله تعالی و هی بشر،و قد کان هو و أمه جمیعا یأکلان الطعام،و أکل الطعام مع ما یتعقبه مبنی علی أساس الحاجه التی هو أول أماره من أمارات الإمکان و المصنوعیه فقد کان المسیح(ع)ممکنا متولدا من ممکن،و عبدا و رسولا مخلوقا من أمه کانا یعبدان الله،و یجریان فی سبیل الحاجه و الافتقار من دون أن یکون ربا.

و ما بید القوم من کتب الإنجیل معترفه بذلک تصرح بکون مریم فتاه کانت تؤمن بالله و تعبده،و تصرح بأن عیسی تولد منها کالإنسان من الإنسان،و تصرح بأن عیسی کان رسولا من الله إلی الناس کسائر الرسل و تصرح بأن عیسی و أمه مریم کانا یأکلان الطعام.

فهذه أمور صرحت بها الأناجیل،و هی حجج علی کونه(ع)عبدا رسولا.

و یمکن أن تکون الآیه مسوقه لنفی ألوهیه المسیح و أمه کلیهما علی ما یظهر من قوله تعالی: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :المائده:116 أنه کان هناک من یقول بألوهیتها کالمسیح أو أن المراد به اتخاذها إلها کما ینسب إلی أهل الکتاب أنهم اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله،و ذلک بالخضوع لها و لهم بما لا یخضع لبشر بمثله.

ص :73

و کیف کان فالآیه علی هذا التقدیر تنفی عن المسیح و أمه معا الألوهیه بأن المسیح کان رسولا کسائر الرسل،و أمه کانت صدیقه،و هما معا کانا یأکلان الطعام،و ذلک کله ینافی الألوهیه.

و فی قوله تعالی: «قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ » حیث وصف الرسل بالخلو من قبله،و هو الموت تأکید للحجه بکونه بشرا یجوز علیه الموت و الحیاه کما جاز علی الرسل من قبله.

قوله تعالی: «انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ » الخطاب للنبی،ص و هو فی مقام التعجیب أی تعجب من کیفیه بیاننا لهم الآیات،و هو أوضح بیان لأظهر آیه فی بطلان دعواهم ألوهیه المسیح،و کیفیه صرفهم عن تعقل هذه الآیات؛فإلی أی غایه یصرفون عنها،و لا تلتفت إلی نتیجتها-و هی بطلان دعواهم-عقولهم؟.

قوله تعالی: «قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » کان الخضوع لأمر الربوبیه إنما انتشر بین البشر فی أقدم عهوده، و خاصه بین العامه منهم-و عامتهم کانوا یعبدون الأصنام-طمعا فی أن یدفع الرب عنهم الشر و یوصل إلیهم النفع کما یتحصل من الأبحاث التاریخیه،و أما عباده الله لأنه الله عز اسمه فلم یکن یعدو الخواص منهم کالأنبیاء و الربانیین من أممهم.

فأمر الله سبحانه رسوله أن یخاطبهم خطاب البشر الساذج الجاری علی ما تلهمه فطرته الساذجه فی عباده الله کما خاطب الوثنیین و عباد الأصنام بذلک فیذکرهم أن الذی یضطر الإنسان بعباده الرب هو أنه یری أزمه الخیر و الشر و النفع و الضر بیده فیعبده لأنه یملک الضر و النفع طمعا فی أن یدفع عنه الضر و یوصل إلیه الخیر لعبادته له.

و کل ما هو دون الله تعالی لا یملک شیئا من ضر و لا نفع لأنه مملوک لله محضا مسلوب عنه القدره فی نفسه فکیف یسوغ تخصیصه بالعباده،و إشراکه مع ربه الذی هو المالک له و لغیره،و قد کان من الواجب أن یخص هو تعالی بالعباده،و لا یتعدی عنه إلی غیره لأنه هو الذی یختص به السمع و الإجابه فیسمع و یجیب المضطر إذ دعاه، و هو الذی یعلم حوائج عباده و لا یغفل عنها و لا یغلط فیها بخلاف غیره تعالی فإنه إنما

ص :74

یملک ما ملکه الله،و یقوی علی ما قواه الله سبحانه.

فقد تبین بهذا البیان:أولا:أن الحجه التی تشتمل علیها هذه الآیه غیر الحجه التی تشتمل علیها الآیه السابقه و إن توقفتا معا علی مقدمه مشترکه،و هی کون المسیح و أمه ممکنین محتاجین،فالآیه السابقه حجتها أن المسیح و أمه کانا بشرین محتاجین عبدین مطیعین لله سبحانه،و من کان حاله هذا الحال لم یصح أن یکون إلها معبودا، و حجه هذه الآیه:أن المسیح ممکن محتاج مملوک بنفسه لا یملک ضرا و لا نفعا،و من کان حاله هذا الحال لم یستقم ألوهیته و عبادته من دون الله.

و ثانیا:أن الحجه مأخوذه مما یدرکه الفهم البسیط و العقل الساذج من جهه غرض الإنسان البسیط فی عبادته فإنه إنما یتخذ ربا و یعبده لیدفع عنه الضر و یجلب إلیه النفع،و هذا إنما یملکه الله تعالی دون غیره،فلا غرض یتعلق بعباده غیر الله فمن الواجب أن یرفض عبادته.

و ثالثا:أن قوله: «مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » إنما أخذت فیه لفظه «مٰا » دون لفظه«من»مع المسیح من أولی العقل لأن الحجه بعینها هی التی تقام علی الوثنیین و عبده الأصنام التی لا شعور لها،و لا دخل فی کون المسیح(ع)من أولی العقل فی تمام الحجه فهی تامه فی کل معبود مفروض دون الله سبحانه.

علی أن غیره تعالی و إن کان من أولی العقل و الشعور لا یملکون شیئا من العقل و الشعور من عند أنفسهم کسائر ما ینسب إلیهم من شئون وجودهم؛قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ، أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا قُلِ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلاٰ تُنْظِرُونِ» :الأعراف:195.

و کذلک تقدیم الضر علی النفع فی قوله: «ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » للجری علی وفق ما تدرکه و تدعوا إلیه الفطره الساذجه کما مر،فإن الإنسان بحسب الطبع یری ما تلبس به من النعم الموجوده عنده ما دامت عنده مملوکه لنفسه لا تلتفت نفسه إلی إمکان فقدها و لا تتصور ألمه عند فقدها بخلاف المضار التی یجدها بالفعل،و النعم التی یفتقدها و یجد ألم فقدها،فإن الفطره تنبهها إلی الالتجاء إلی رب یدفع عنها الضر و الضیر،و یجلب

ص :75

إلیها النعمه المسلوبه کما قال تعالی: «وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ» :یونس:12،و قال تعالی:

«وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی» :حم السجده:50، و قال تعالی: «وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ» :حم السجده:51.

فتحصل أن مس الضر أبعث للإنسان إلی الخضوع للرب و عبادته من وجدان النفع، و لذلک قدم الله سبحانه الضر علی النفع فی قوله: «مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » و کذا فی سائر الموارد التی تماثله کقوله: «اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً» :الفرقان:3.

و رابعا:أن مجموع الآیه: «أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » إلی آخرها حجه علی وجوب قصر العباده فی الله سبحانه من دون إشراک غیره معه و هی منحله إلی حجتین ملخصهما:

أن اتخاذ الإله و عباده الرب إنما هو لغرض دفع الضر و جلب النفع فیجب أن یکون الإله المعبود مالکا لذلک و لا یجوز عباده من لا یملک شیئا،و الله سبحانه هو السمیع المجیب للدعوه العلیم بکنه الحاجه من غیر جهل دون غیره؛فوجب عبادته من غیر إشراک غیره.

قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ » خطاب آخر للنبی ص بأمره أن یدعو أهل الکتاب إلی عدم الغلو فی دینهم،و أهل الکتاب و خاصه النصاری مبتلون بذلک،و« الغالی »المتجاوز عن الحد بالإفراط،و یقابله «القالی»فی طرف التفریط.

و دین الله الذی یفسره کتبه المنزله یأمر بالتوحید و نفی الشریک و ینهی عن اتخاذ الشرکاء لله سبحانه،و قد ابتلی بذلک أهل الکتاب عامه الیهود و النصاری، و إن کان أمر النصاری فی ذلک أشنع و أفظع قال تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ، اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» التوبه:31.

ص :76

و القول بأن عزیرا ابن الله و إن کان غیر ظاهر الیوم عند الیهود لکن الآیه تشهد بأنهم کانوا یقولون ذلک فی عصر النزول.

و الظاهر أن ذلک کان لقبا تشریفیا یلقبونه به قبال ما خدمهم و أحسن إلیهم فی إرجاعهم إلی أورشلیم(بیت المقدس)بعد إساره بابل،و جمع لهم التوراه ثانیا بعد ضیاعه فی قصه بخت نصر،و قد کانوا یعدون بنوه الله لقبا تشریفیا کما یتخذ النصاری الیوم الأبوه کذلک و یسمون الباباوات و البطارقه و القسیسین بالآباء(الباب و البابا:الأب)و قد قال تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ» :المائده:18.

بل الآیه الثانیه أعنی قوله: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ » تدل علی ذلک حیث اقتصر فیها علی ذکر المسیح(ع)،و لم یذکر عزیرا فدل علی دخوله فی عموم قوله: «أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ » و أنهم إنما کانوا یسمونه ابن الله کما یسمون أحبارهم أبناء الله،و قد خصوه بالذکر وحده شکرا لإحسانه إلیهم کما تقدمت الإشاره إلیه.

و بالجمله وضعهم بعض أنبیائهم و أحبارهم و رهبانهم موضع الربوبیه و خضوعهم لهم بما لا یخضع بمثله إلا لله سبحانه غلو منهم فی دینهم ینهاهم الله عن ذلک بلسان نبیه ص.

و تقیید الغلو فی الدین بغیر الحق-و لا یکون الغلو إلا کذلک-إنما هو للتأکید و تذکیر لازم المعنی مع ملزومه لئلا یذهل عنه السامع و قد ذهل حین غلا أو کان کالذاهل.

و إطلاق الأب علی الله سبحانه بتحلیل معناه و تجریده عن وسمه نواقص الماده الجسمانیه أی من بیده الإیجاد و التربیه، و کذلک الابن بمعناه المجرد التحلیلی و إن لم یمنعه العقل لکنه ممنوع شرعا لتوقیفیه أسماء الله سبحانه لما فی التوسع فی إطلاق الأسماء المختلفه علیه تعالی من المفاسد،و کفی مفسده فی إطلاق الأب و الابن ما لقیته الأمتان:

الیهود و النصاری و خاصه النصاری من أولیاء الکنیسه خلال قرون متمادیه و لن یزال الأمر علی ذلک.

قوله تعالی: «وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ

ص :77

سَوٰاءِ السَّبِیلِ »

ظاهر السیاق أن المراد بهؤلاء القوم الذین نهوا عن اتباع أهوائهم هم المتبوعون المطاعون فی آرائهم و أوامرهم فیکون ضلالهم لمکان التزامهم بآرائهم؛ إضلالهم کثیرا هو اتباع غیرهم لهم،و ضلالهم عن سواء السبیل هو المتحصل لهم من ضلالهم و إضلالهم،و هو ضلال علی ضلال.

و کذلک ظاهر السیاق أن المراد بهم هم الوثنیه و عبده الأصنام فإن ظاهر السیاق أن الخطاب إنما هو لجمیع أهل الکتاب لا للمعاصرین منهم للنبی ص حتی یکون نهیا لمتأخریهم عن اتباع متقدمیهم.

و یؤیده بل یدل علیه قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ،وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ» :التوبه:30.

فیکون ذلک حقیقه تحلیلیه تاریخیه أشار إلیها القرآن الکریم هی أن القول بالأبوه و البنوه مما تسرب إلی أهل الکتاب من قبل من تقدمهم من الوثنیه، و قد تقدم فی الکلام علی قصص المسیح(ع)فی سوره آل عمران فی الجزء الثالث من الکتاب أن هذا القول فی جمله من الأقوال و الآراء موجود عند الوثنیه البرهمنیه و البوذیه فی الهند و الصین،و کذلک مصر القدیم و غیرهم،و إنما أخذ بالتسرب فی المله الکتابیه بید دعاتها،فظهر فی زی الدین و کان الاسم لدین التوحید و المسمی للوثنیه.

قوله تعالی: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » إلی آخر الآیتین إخبار بأن الکافرین منهم ملعونون بلسان أنبیائهم،و فیه تعریض لهؤلاء الذین کفرهم الله فی هذه الآیات من الیهود ملعونین بدعوه أنبیائهم أنفسهم،و ذلک بسبب عصیانهم لأنبیائهم،و هم کانوا مستمرین علی الاعتداء و قوله:

«کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ »

«إلخ»بیان لقوله: «وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ » .

قوله تعالی: «تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا » «إلخ»،و هذا من قبیل الاستشهاد بالحس علی کونهم معتدین فإنهم لو قدروا دینهم حق قدره لزموه و لم یعتدوه، و لازم ذلک أن یتولوا أهل التوحید و یتبرءوا من الذین کفروا لأن أعداء ما یقدسه قوم أعداء لذلک القوم،فإذا تحابوا و توالوا دل ذلک علی إعراض ذلک القوم و ترکهم ما

ص :78

کانوا یقدسونه و یحترمونه،و صدیق العدو عدو،ثم ذمهم الله تعالی بقوله: «لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ » و هو ولایه الکفار عن هوی النفس،و کان جزاؤه و وباله «أَنْ سَخِطَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذٰابِ هُمْ خٰالِدُونَ » ،ففی الآیه وضع جزاء العمل و عاقبته موضع العمل کأن أنفسهم قدمت لهم جزاء العمل بتقدیم نفس العمل.

قوله تعالی: «وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ » أی و لو کان أهل الکتاب هؤلاء یؤمنون بالله و النبی محمد ص و ما أنزل إلیه،أو نبی أنفسهم کموسی مثلا و ما أنزل إلیه کالتوراه مثلا ما اتخذوا أولئک الکفار أولیاء لأن الإیمان یجب سائر الأسباب،و لکن کثیرا منهم فاسقون متمردون عن الإیمان.

و فی الآیه وجه آخر احتملوه،و هو أن یرجع ضمائر قوله: «کٰانُوا » و «یُؤْمِنُونَ » و «اتَّخَذُوهُمْ » فی قوله: «مَا اتَّخَذُوهُمْ » راجعه إلی الذین کفروا،و المعنی:و لو کان الذین کفروا أولئک الکفار الذین یتولاهم أهل الکتاب یؤمنون بالله و النبی و القرآن ما اتخذتهم أهل الکتاب أولیاء،و إنما تولوهم لمکان کفرهم،و هذا وجه لا بأس به غیر أن الإضراب فی قوله: «وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ » لا یلائمه.

قوله تعالی: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا -إلی قوله- نَصٰاریٰ » لما بین سبحانه فی الآیات السابقه الرذائل المشترکه بین أهل الکتاب عامه،و بعض ما یختص ببعضهم کقول الیهود: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » و قول النصاری: «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ » ختم الآیات بما یختص به کل من الطائفین إذا قیس حالهم من المؤمنین و دینهم،و أضاف إلی حالهم حال المشرکین لیتم الکلام فی وقع الإسلام من قلوب الأمم غیر المسلمه من حیث قربهم و بعدهم من قبوله.

و یتم الکلام فی أن النصاری أقرب تلک الأمم موده للمسلمین و أسمع لدعوتهم الحقه.

و إنما عدهم الله سبحانه أقرب موده للمسلمین لما وقع من إیمان طائفه منهم بالنبی ص کما یدل علیه قوله فی الآیه التالیه: «وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ » «إلخ»، لکن لو کان إیمان طائفه تصحح هذه النسبه إلی جمیعهم کان من الواجب أن تعد الیهود و المشرکون کمثل النصاری و ینسب إلیهما نظیر ما نسب إلیهم لمکان إسلام طائفه من

ص :79

الیهود کعبد الله بن سلام و أصحابه،و إسلام عده من مشرکی العرب و هم عامه المسلمین الیوم فتخصیص النصاری بمثل قوله: «وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ » «إلخ»،دون الیهود و المشرکین یدل علی حسن إقبالهم علی الدعوه الإسلامیه و إجابه النبی ص مع أنهم علی خیار بین أن یقیموا علی دینهم و یؤدوا الجزیه،و بین أن یقبلوا الإسلام،أو یحاربوا.

و هذا بخلاف المشرکین فإنهم لم یکن یقبل منهم إلا قبول الدعوه فکثره المؤمنین منهم لا یدل علی حسن الإجابه،علی ما کابد النبی ص من جفوتهم و لقاه المسلمون من أیدیهم بقسوتهم و نخوتهم.

و کذلک الیهود و إن کانوا کالنصاری فی إمکان إقامتهم علی دینهم و تأدیه الجزیه إلی المسلمین لکنهم تمادوا فی نخوتهم،و تصلبوا فی عصبیتهم،و أخذوا بالمکر و المکیده، و نقضوا عهودهم،و تربصوا الدوائر علی المسلمین،و مسوهم بأمر المس و آلمه.

و هذا الذی جری من أمر النصاری مع النبی ص و الدعوه الإسلامیه،و حسن إجابتهم،و کذا من أمر الیهود و المشرکین فی التمادی علی الاستکبار و العصبیه جری بعینه بعده(ص)علی حذو ما جری فی عهده فما أکثر من لبی الدعوه الإسلامیه من فرق النصاری خلال القرون الماضیه، و ما أقل ذلک من الیهود و الوثنیین!فاحتفاظ هذه الخصیصه فی هؤلاء و هؤلاء یصدق الکتاب العزیز فی ما أفاده.

و من المعلوم أن قوله تعالی: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا » من قبیل بیان الضابط العام فی صوره خطاب خاص نظیر ما مر فی الآیات السابقه: «تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا » و «تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ » .

قوله تعالی: «ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ » القسیس معرب«کشیش»و الرهبان جمع الراهب و قد یکون مفردا،قال الراغب: الرهبه و الرهب مخافه مع تحرز-إلی أن قال-و الترهب التعبد،و الرهبانیه غلو فی تحمل التعبد من فرط الرهبه،قال تعالی: «وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا » و الرهبان یکون واحدا و جمعا فمن جعله واحدا جمعه علی رهابین،انتهی.

علل تعالی ما ذکره من کون النصاری أقرب موده و آنس قلوبا للذین آمنوا بخصال ثلاث یفقدها غیرهم من الیهود و المشرکین،و هی أن فیهم علماء و أن فیهم رهبانا

ص :80

و زهادا،و أنهم لا یستکبرون و ذلک مفتاح تهیؤهم للسعاده.

و ذلک أن سعاده حیاه الدین أن تقوم بصالح العمل عن علم به،و إن شئت فقل:

إن یذعن بالحق فیطبق عمله علیه؛فله حاجه إلی العلم لیدرک به حق الدین و هو دین الحق،و مجرد إدراک الحق لا یکفی للتهیؤ للعمل علی طبقه حتی ینتزع الإنسان من نفسه الهیئه المانعه عنه،و هو الاستکبار عن الحق بعصبیه و ما یشابهها،و إذا تلبس الإنسان بالعلم النافع و النصفه فی جنب الحق برفع الاستکبار تهیأ للخضوع للحق بالعمل به لکن بشرط عدم منافاه الجو لذلک فإن لموافقه الجو للعمل تأثیرا عظیما فی باب الأعمال فإن الأعمال التی یعتورها عامه المجتمع و ینمو علیها أفراده،و تستقر علیهم عادتهم خلفا عن سلف لا یبقی للنفس فراغ أن تتفکر فی أمرها أو تتدبر و تدبر فی التخلص عنها إذا کانت ضاره مفسده للسعاده،و کذلک الحال فی الأعمال الصالحه إذا استقر التلبس بها فی مجتمع یصعب علی النفس ترکها،و لذا قیل:إن العاده طبیعه ثانیه،و لذا کان أیضا أول فعل مخالف حرجا علی النفس فی الغایه و هو عند النفس دلیل علی الإمکان، ثم لا یزال کلما تحقق فعل زاد فی سهوله التحقق و نقص بقدره من صعوبته.

فإذا تحقق الإنسان أن عملا کذا حق صالح و نزع عن نفسه أغراض العناد و اللجاج بإماته الاستکبار و الاستعلاء علی الحق کان من العون کل العون علی إتیانه أن یری إنسانا یرتکبه فتتلقی نفسه إمکان العمل.

و من هنا یظهر أن المجتمع إنما یتهیأ لقبول الحق إذا اشتمل علی علماء یعلمونه و یعلمونه،و علی رجال یقومون بالعمل به حتی یذعن العامه بإمکان العمل و یشاهدوا حسنه،و علی اعتیاد عامتهم علی الخضوع للحق و عدم الاستکبار عنه إذا انکشف لهم.

و لهذا علل الله سبحانه قرب النصاری من قبول الدعوه الحقه الدینیه بأن فیهم قسیسین و رهبانا و أنهم لا یستکبرون؛ففیهم علماء لا یزالون یذکرونهم مقام الحق و معارف الدین قولا،و فیهم زهاد یذکرونهم عظمه ربهم و أهمیه سعادتهم الأخرویه و الدنیویه عملا،و فیهم عدم الاستکبار عن قبول الحق.

و أما الیهود فإنهم و إن کان فیهم أحبار علماء لکنهم مستکبرون لا تدعهم رذیله

ص :81

العناد و الاستعلاء أن یتهیئوا لقبول الحق.

و أما الذین أشرکوا فإنهم یفقدون العلماء و الزهاد،و فیهم رذیله الاستکبار.

قوله تعالی: «وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ » «إلخ»، فاضت العین بالدمع سال دمعها بکثره،و مِنَ فی قوله: «مِنَ الدَّمْعِ » للابتداء،و فی قوله: «مِمّٰا » للنشوء،و فی قوله: «مِنَ الْحَقِّ » بیانیه.

قوله تعالی: «وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ » «إلخ»،لفظه «یُدْخِلَنٰا» کأنها مضمنه معنی الجعل،و لذلک عدی بمع،و المعنی:یجعلنا ربنا مع القوم الصالحین مدخلا لنا فیهم.

و فی هذه الأفعال و الأقوال التی حکاها الله تعالی عنهم تصدیق ما ذکره عنهم أنهم أقرب موده للذین آمنوا،و تحقیق أن فیهم العلم النافع و العمل الصالح و الخضوع للحق حیث کان فیهم قسیسون و رهبان و هم لا یستکبرون.

قوله تعالی: «فَأَثٰابَهُمُ اللّٰهُ » إلی آخر الآیتین،« الإثابه »المجازاه،و الآیه الأولی ذکر جزائهم،و الآیه الثانیه فیها ذکر جزاء من خالفهم علی طریق المقابله استیفاء للأقسام.

- و فی المجمع،عن أبی جعفر(ع): أما داود فإنه لعن أهل أیله لما اعتدوا فی سبتهم،و کان اعتداؤهم فی زمانه فقال:اللهم ألبسهم اللعنه مثل الرداء،و مثل المنطقه علی الخصرین؛فمسخهم الله قرده،و أما عیسی فإنه لعن الذین نزلت علیهم المائده-ثم کفروا بعد ذلک،قال:فقال أبو جعفر(ع):یتولون الملوک الجبارین،و یزینون لهم هواهم لیصیبوا من دنیاهم.

أقول:و القرآن یؤید کون أصحاب السبت ممسوخین إلی القرده قال تعالی:

«وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ» :البقره:56 و قال تعالی: «وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَهَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ -إلی أن قال- وَ إِذْ قٰالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً قٰالُوا مَعْذِرَهً إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ -إلی أن قال- فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ قُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ» :الأعراف:166.

- و فی الدر المنثور،:أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن مسعود قال:قال رسول الله ص: إن بنی إسرائیل لما عملوا الخطیئه-نهاهم علماؤهم تعزیرا-ثم جالسوهم و آکلوهم و شاربوهم-کأن لم یعملوا بالأمس خطیئه؛فلما رأی الله ذلک منهم ضرب بقلوب بعضهم علی بعض، و لعنهم علی لسان نبی من الأنبیاء،ثم (قال،)رسول الله ص:و الله لتأمرن بالمعروف،و لتنهن عن المنکر،و لتأطرنهم علی الحق أطرا-أو لیضربن الله بقلوب بعضکم علی بعض-و لیلعننکم کما لعنهم.

- و فیه،:أخرج عبد بن حمید عن معاذ بن جبل قال:قال رسول الله ص: خذوا العطاء ما کان عطاء-فإذا کان رشوه عن دینکم فلا تأخذوا-و لن تترکوه یمنعکم من ذلک الفقر و المخافه-أن بنی یأجوج قد جاءوا،و إن رحی الإسلام سیدور-فحیثما دار القرآن فدوروا به،یوشک السلطان و القرآن أن یقتتلا و یتفرقا؛أنه سیکون علیکم ملوک یحکمون لکم بحکم و لهم بغیره-فإن أطعتموهم أضلوکم،و إن عصیتموهم قتلوکم.

قالوا:یا رسول الله کیف بنا إن أدرکنا ذلک؟قال:تکونوا کأصحاب عیسی نشروا بالمناشیر،و رفعوا علی الخشب،موت فی طاعه خیر من حیاه فی معصیه-إن أول ما نقص فی بنی إسرائیل-أنهم کانوا یأمرون بالمعروف-و ینهون عن المنکر سنه

ص :83

التعزیر-فکان أحدهم إذا لقی صاحبه الذی کان یعیب علیه-آکله و شاربه و کأنه لم یعب علیه شیئا-فلعنهم الله علی لسان داود،و ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون.

و الذی نفسی بیده لتأمرن بالمعروف-و لتنهن عن المنکر-أو لیسلطن الله علیکم شرارکم؛ثم لیدعون خیارکم فلا یستجاب لکم.

و الذی نفسی بیده لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر،و لتأخذن علی ید الظالم فلتأطرنه علیه أطرا-أو لیضربن الله قلوب بعضکم ببعض.

- و فیه،أیضا:أخرج ابن راهویه و البخاری فی الوحدانیات،و ابن السکن و ابن منده و الباوردی فی معرفه الصحابه،و الطبرانی و أبو نعیم و ابن مردویه عن ابن أبزی، عن أبیه:

قال: خطب رسول الله ص فحمد الله و أثنی علیه-ثم ذکر طوائف من المسلمین فأثنی علیهم خیرا،ثم قال:ما بال أقوام لا یعلمون جیرانهم و لا یفقهونهم، و لا یأمرونهم و لا ینهونهم؟و ما بال أقوام لا یتعلمون من جیرانهم-و لا یتفقهون و لا یتفطنون؟و الذی نفسی بیده لیعلمن(جیرانهم،)أو لیتفقهن أو لیتفطنن أو لأعاجلنهم بالعقوبه فی دار الدنیا،ثم نزل و دخل بیته فقال أصحاب رسول الله ص:من یعنی بهذا الکلام؟قالوا:ما نعلم یعنی بهذا الکلام إلا الأشعریین فقهاء علماء،و لهم جیران جفاه جهله.

فاجتمع جماعه من الأشعریین فدخلوا علی النبی ص-فقالوا:ذکرت طوائف من المسلمین بخیر-و ذکرتنا بشر فما بالنا؟فقال رسول الله ص: لتعلمن جیرانکم- و لتفقهنهم و لتأمرنهم و لتنهنهم-أو لأعاجلنکم بالعقوبه فی دار الدنیا،فقالوا:یا رسول الله فأمهلنا سنه-ففی سنه ما نعلمهم و یتعلمون فأمهلهم سنه-ثم قرأ رسول الله ص:

«لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ-عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ-ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ، کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ »

.

- و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن الهیثم التمیمی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله:

«کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ-لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ »

،قال:أما إنهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم-و لا یجالسون مجالسهم-و لکن کانوا إذا لقوهم ضحکوا فی وجوههم

ص :84

و أنسوا بهم.

- و فیه،أیضا:عن مروان،عن بعض أصحابه،عن أبی عبدالله(ع)قال:

ذکر النصاری و عداوتهم فقال:قول الله: «ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ » ،قال:أولئک کانوا قوما بین عیسی و محمد-ینتظرون مجیء محمد ص.

أقول:ظاهر الآیه العموم دون الخصوص،و لعل المراد أن المدح إنما هو لهم ما لم یغیروا کما أن الذی مدح الله به المسلمین کذلک.

- و فی الدر المنثور،:أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن سعید بن جبیر": فی قوله: «ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً » -قال:

هم رسل النجاشی-الذین أرسل بإسلامه إسلام قومه؛کانوا سبعین رجلا-اختارهم من قومه الخیر فالخیر فی الفقه و السن.

- و فی لفظ": بعث من خیار أصحابه إلی رسول الله ص ثلاثین رجلا-فلما أتوا رسول الله ص دخلوا علیه-فقرأ علیهم سوره«یس»فبکوا حین سمعوا القرآن و عرفوا أنه الحق.

فأنزل الله فیهم: «ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً ، الآیه»و نزلت هذه الآیه فیهم أیضا: «الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ -إلی قوله- أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا » .

- و فیه،:أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال":

کان رسول الله ص و هو بمکه-یخاف علی أصحابه من المشرکین-فبعث جعفر بن أبی طالب-و ابن مسعود و عثمان بن مظعون-فی رهط من أصحابه إلی النجاشی ملک الحبشه.

فلما بلغ المشرکین-بعثوا عمرو بن العاص فی رهط منهم،ذکروا أنهم سبقوا أصحاب النبی ص إلی النجاشی-فقالوا:إنه قد خرج فینا رجل سفه عقول قریش و أحلامها؛زعم أنه نبی،و أنه بعث إلیک رهطا-لیفسدوا علیک قومک-فأحببنا أن نأتیک و نخبرک خبرهم.

قال:إن جاءونی نظرت فیما یقولون،فلما قدم أصحاب رسول الله ص-فأتوا

ص :85

إلی باب النجاشی-فقالوا: استأذن لأولیاء الله-فقال:ائذن لهم فمرحبا بأولیاء الله-فلما دخلوا علیه سلموا،فقال الرهط من المشرکین:أ لم تر أیها الملک أنا صدقناک،و أنهم لم یحیوک بتحیتک التی تحیا بها؟فقال لهم:ما یمنعکم أن تحیونی بتحیتی؟قالوا:

إنا حییناک-بتحیه أهل الجنه و تحیه الملائکه.

فقال لهم:ما یقول صاحبکم فی عیسی و أمه؟قالوا:یقول:عبد الله و رسوله- و کلمه من الله و روح منه ألقاها إلی مریم،و یقول فی مریم:أنها العذراء الطیبه البتول؛ قال:فأخذ عودا من الأرض فقال:ما زاد عیسی و أمه علی ما قال صاحبکم هذا العود،فکره المشرکون قوله و تغیر له وجوههم.

فقال:هل تقرءون شیئا مما أنزل علیکم؟قالوا:نعم،قال:فاقرءوا -فقرءوا-و حوله القسیسون و الرهبان و سائر النصاری-فجعلت طائفه من القسیسین و الرهبان- کلما قرءوا آیه انحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق-قال الله: «ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً-وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ، وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ-تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ » .

- أقول:و روی القمی فی تفسیره،":القصه مفصله فی خبر طویل،و فی آخره:

و رجعوا إلی النجاشی-فأخبروه خبر رسول الله ص-و قرءوا علیه ما قرأ علیهم-فبکی النجاشی و بکی القسیسون،و أسلم النجاشی و لم یظهر للحبشه إسلامه،و خافهم علی نفسه فخرج من بلاد الحبشه إلی النبی ص-فلما عبر البحر توفی ،الحدیث-.

و الجوده و الرداءه،و الاستقامه و الانحراف.

فهذا کله مما لا شک فیه،و قد قرر القرآن هذا الاختلاف فی موارد من آیاته الکریمه کقوله تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :الزمر:9،و قوله تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» :النجم:30،و قوله تعالی: «فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً» :النساء:87،و قوله تعالی فی ذیل الآیه 75 من المائده(و هی من جمله الآیات التی نحن فیها) :«انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ » .

و من أظهر مصادیق هذا الاختلاف الفهمی اختلاف أفهام الناس فی تلقی معنی توحده تعالی لما فی أفهامهم من الاختلاف العظیم و النوسان الوسیع فی تقریر مسأله وجوده تعالی علی ما بینهم من الاتفاق علی ما تعطیه الفطره الإنسانیه بإلهامها الخفی و إشارتها الدقیقه.

فقد بلغ فهم آحاد من الإنسان فی ذلک أن جعل الأوثان المتخذه،و الأصنام المصنوعه من الخشب و الحجاره حتی من نحو الأقط و الطینه المعموله من أبوال الغنم شرکاء لله،و قرناء له،یعبد کما تعبد هؤلاء،و یسأل کما تسأل هؤلاء،و یخضع له کما یخضع لها، و لم یلبث هذا الإنسان دون أن غلب هذه الأصنام علیه تعالی بزعمه،و أقبل علیها و ترکه،و أمرها علی حوائجه و عزله.

فهذا الإنسان قصاری ما یراه من الوجود له تعالی هو مثل ما یراه لآلهته التی خلقها بیده،أو خلقها إنسان مثله بیده،و لذلک کانوا یثبتون له تعالی من صفه الوحده مثل ما یصفون به کل واحد من أصنامهم،و هی الوحده العددیه التی تتألف منها الأعداد،قال تعالی: «وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ، أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ :_ص:6.

فهؤلاء کانوا یتلقون الدعوه القرآنیه إلی التوحید دعوه إلی القول بالوحده العددیه التی تقابل الکثره العددیه کقوله تعالی: «وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :البقره:163 و قوله تعالی: «هُوَ الْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ»

ص :87

:المؤمن:65 و غیر ذلک من الآیات الداعیه إلی رفض الآلهه الکثیره،و توجیه الوجه لله الواحد،و قوله تعالی: «وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ» :العنکبوت:46 و غیره من الآیات الداعیه إلی رفض التفرق فی العباده للإله،حیث کانت کل أمه أو طائفه أو قبیله تتخذ إلها تختص به،و لا تخضع لإله الآخرین.

و القرآن ینفی فی عالی تعلیمه الوحده العددیه عن الإله جل ذکره،فإن هذه الوحده لا تتم إلا بتمیز هذا الواحد من ذلک الواحد بالمحدودیه التی تقهره،و المقدریه التی تغلبه،مثال ذلک ماء الحوض إذا فرقناه فی آنیه کثیره کان ماء کل إناء ماء واحدا غیر الماء الواحد الذی فی الإناء الآخر،و إنما صار ماء واحدا یتمیز عما فی الآخر لکون ما فی الآخر مسلوبا عنه غیر مجتمع معه،و کذلک هذا الإنسان إنما صار إنسانا واحدا لأنه مسلوب عنه ما للإنسان الآخر،و لو لا ذلک لم یأت للإنسانیه الصادقه علی هذا و ذاک أن تکون واحده بالعدد و لا کثیره بالعدد.

فمحمودیه الوجود هی التی تقهر الواحد العددی علی أن یکون واحدا ثم بانسلاب هذه الوحده من بعض الجهات تتألف کثره عددیه کما عنده عروض صفه الاجتماع بوجه.

و إذ کان الله سبحانه قاهرا غیر مقهور،و غالبا لا یغلبه شیء البته کما یعطیه التعلیم القرآنی لم تتصور فی حقه وحده عددیه و لا کثره عددیه، قال تعالی: «وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :الرعد:16،و قال: «أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :یوسف:40،و قال: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :_ص:65،و قال: «لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :الزمر:4.

و الآیات بسیاقها-کما تری-تنفی کل وحده مضافه إلی کثره مقابله لها سواء کانت وحده عددیه کالفرد الواحد من النوع الذی لو فرض بإزائه فرد آخر کانا اثنین فإن هذا الفرد مقهور بالحد الذی یحده به الفرد الآخر المسلوب عنه المفروض قباله، أو کانت وحده نوعیه أو جنسیه أو أی وحده کلیه مضافه إلی کثره من سنخها کالإنسان الذی هو نوع واحد مضاف إلی الأنواع الکثیره الحاصله منه و من الفرس و البقر و الغنم و غیرها فإنه مقهور بالحد الذی یحده به ما یناظره من الأنواع الآخر،و إذ کان

ص :88

تعالی لا یقهره شیء فی شیء البته من ذاته و لا صفته و لا فعله و هو القاهر فوق کل شیء فلیس بمحدود فی شیء یرجع إلیه،فهو موجود لا یشوبه عدم،و حق لا یعرضه بطلان، و هو الحی لا یخالطه موت،و العلیم لا یدب إلیه جهل،و القادر لا یغلبه عجز،و المالک و الملک من غیر أن یملک منه شیء و العزیز الذی لا ذل له،و هکذا.

فله تعالی من کل کمال محضه، و إن شئت زیاده تفهم و تفقه لهذه الحقیقه القرآنیه فافرض أمرا متناهیا و آخر غیر متناه تجد غیر المتناهی محیطا بالمتناهی بحیث لا یدفعه المتناهی عن کماله المفروض أی دفع،فرضته بل غیر المتناهی مسیطر علیه بحیث لا یفقده المتناهی فی شیء من أرکان کماله،و غیر المتناهی هو القائم علی نفسه، الشهید علیه،المحیط به،ثم انظر فی ذلک إلی ما یفیده قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ، أَلاٰ إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ» :حم السجده:54.

و هذا هو الذی یدل علیه عامه الآیات الواصفه لصفاته تعالی الواقعه فی سیاق الحصر أو الظاهر فیه کقوله تعالی: «اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ» :طه:8، و قوله: «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» :النور:25،و قوله: «هُوَ الْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :المؤمن:65،و قوله: «وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ» :الروم:54،و قوله: «أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقره:165،و قوله: «لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ» :التغابن:1،و قوله: «إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :یونس:65،و قوله: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» :البقره:147،و قوله:

«أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ» :فاطر:15، إلی غیر ذلک من الآیات.

فالآیات-کما تری-تنادی بأعلی صوتها أن کل کمال مفروض فهو لله سبحانه بالأصاله،و لیس لغیره شیء إلا بتملیکه تعالی له ذلک من غیر أن ینعزل عما یملکه و یملکه کما ننعزل نحن معاشر الخلیقه عما ملکناه غیرنا.

فکلما فرضنا شیئا من الأشیاء ذا شیء من الکمال فی قباله تعالی لیکون ثانیا له و شریکا عاد ما بیده من معنی الکمال لله سبحانه محضا،و هو الحق الذی یملک کل شیء،و غیره الباطل الذی لا یملک لنفسه شیئا قال تعالی: «لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً» :الفرقان:3.

و هذا المعنی هو الذی ینفی عنه تعالی الوحده العددیه إذ لو کان واحدا عددیا

ص :89

أی موجودا محدودا منعزل الذات عن الإحاطه بغیره من الموجودات صح للعقل أن یفرض مثله الثانی له سواء کان جائز التحقق فی الخارج أو غیر جائز التحقق،و صح عند العقل أن یتصف بالکثره بالنظر إلی نفسه و إن فرض امتناعه فی الواقع،و لیس کذلک.

فهو تعالی واحد بمعنی أنه من الوجود بحیث لا یحد بحد حتی یمکن فرض ثان له فیما وراء ذلک الحد و هذا معنی قوله تعالی: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ، اللّٰهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» :سوره التوحید-4 فإن لفظ أحد إنما یستعمل استعمالا یدفع إمکان فرض العدد فی قباله یقال:«ما جاءنی أحد»و ینفی به أن یکون قد جاء الواحد و کذا الاثنان و الأکثر و قال تعالی: «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ» :التوبه:6 فشمل الواحد و الاثنین و الجماعه و لم یخرج عن حکمه عدد،و قال تعالی:

«أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ » فشمل الواحد و ما وراءه،و لم یشذ منه شاذ.

فاستعمال لفظ أحد فی قوله: «هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ » فی الإثبات من غیر نفی و لا تقیید بإضافه أو وصف یفید أن هویته تعالی بحیث یدفع فرض من یماثله فی هویته بوجه سواء کان واحدا أو کثیرا فهو محال بحسب الفرض الصحیح مع قطع النظر عن حاله بحسب الخارج.

و لذلک وصفه تعالی أولا بأنه صمد،و هو المصمت الذی لا جوف له و لا مکان خالیا فیه،و ثانیا بأنه لم یلد،و ثالثا بأنه لم یولد،و رابعا بأنه لم یکن له کفوا أحد، و کل هذه الأوصاف مما یستلزم نوعا من المحدودیه و الانعزال.

و هذا هو السر فی عدم وقوع توصیفات غیره تعالی علیه حق الوقوع و الاتصاف قال تعالی: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:160،و قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» :طه:110،فإن المعانی الکمالیه التی نصفه تعالی بها أوصاف محدوده،و جلت ساحته سبحانه عن الحد و القید،

و هو الذی یرومه النبی ص فی کلمته المشهوره:لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک».

و هذا المعنی من الوحده هو الذی یدفع به تثلیث النصاری فإنهم موحدون فی عین التثلیث لکن الذی یذعنون به من الوحده وحده عددیه لا تنفی الکثره من جهه أخری فهم یقولون:إن الأقانیم(الأب و الابن و الروح)(الذات و العلم و الحیاه) ثلاثه و هی واحده کالإنسان الحی العالم فهو شیء واحد لأنه إنسان حی عالم و هو ثلاثه لأنه إنسان و حیاه و علم.

ص :90

لکن التعلیم القرآنی ینفی ذلک لأنه یثبت من الوحده ما لا یستقیم معه فرض أی کثره و تمایز لا فی الذات و لا فی الصفات،و کل ما فرض من شیء فی هذا الباب کان عین الآخر لعدم الحد فذاته تعالی عین صفاته،و کل صفه مفروضه له عین الأخری، تعالی الله عما یشرکون،و سبحانه عما یصفون.

و لذلک تری أن الآیات التی تنعته تعالی بالقهاریه تبدأ أولا بنعت الوحده ثم تصفه بالقهاریه لتدل علی أن وحدته لا تدع لفارض مجال أن یفرض له ثانیا مماثلا بوجه فضلا عن أن یظهر فی الوجود،و ینال الواقعیه و الثبوت،قال تعالی: «أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :یوسف:40، فوصفه بوحده قاهره لکل شریک مفروض لا تبقی لغیره تعالی من کل معبود مفروض إلا الاسم فقط،و قال تعالی: «أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :الرعد:16،قال تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :المؤمن:16،إذ ملکه تعالی المطلق لا یخلی مالکا مفروضا غیره دون أن یجعله نفسه و ما یملکه ملکا لله سبحانه،و قال تعالی: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ :_ص:65،و قال تعالی: «لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :الزمر:4،فرتب القهاریه فی جمیع الآیات علی صفه الوحده.

باب الأعداد-أ ما تری أنه کفر من قال:إنه ثالث ثلاثه؟و قول القائل:هو واحد من الناس-یرید به النوع من الجنس-فهذا ما لا یجوز لأنه تشبیه،و جل ربنا و تعالی عن ذلک.

و أما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل:هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه،کذلک ربنا،و قول القائل:إنه عز و جل أحدی المعنی-یعنی به أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم،کذلک ربنا عز و جل:.

أقول:و رواه أیضا فی المعانی،بسند آخر عن أبی المقدام بن شریح بن هانی عن أبیه عنه(ع) .

- و فی النهج،: أول الدین معرفته،و کمال معرفته التصدیق به،و کمال التصدیق به توحیده،و کمال توحیده الإخلاص له،و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه-لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف،و شهاده کل موصوف أنه غیر الصفه،فمن وصف الله فقد قرنه،و من قرنه فقد ثناه،و من ثناه فقد جزأه،و من جزأه فقد جهله،و من جهله فقد أشار إلیه،و من أشار إلیه فقد حده،و من حده فقد عده (الخطبه).

أقول:و هو من أبدع البیان،و محصل الشطر الأول من الکلام أن معرفته تنتهی فی استکمالها إلی نفی الصفات عنه،و محصل الشطر الثانی المتفرع علی الشطر الأول -أعنی قوله(ع):فمن وصف الله فقد قرنه(إلخ)-أن إثبات الصفات یستلزم إثبات الوحده العددیه المتوقفه علی التحدید غیر الجائز علیه تعالی،و تنتج المقدمتان أن کمال معرفته تعالی یستوجب نفی الوحده العددیه منه،و إثبات الوحده بمعنی آخر، و هو مراده(ع)من سرد الکلام.

أما مسأله نفی الصفات عنه فقد بینه(ع):«بقوله أول الدین معرفته»لظهور أن من لم یعرف الله سبحانه و لو بوجه لم یحل بعد فی ساحه الدین،و المعرفه ربما کانت مع عمل بما یرتبط به من الأفعال و ترتب آثار المعروف،و ربما کانت من غیر عمل، و من المعلوم أن العلم فیما یتعلق نوع تعلق بالأعمال إنما یثبت و یستقر فی النفس إذا ترتب علیه آثاره العملیه،و إلا فلا یزال العلم یضعف بإتیان الأعمال المخالفه حتی یبطل أو یصیر سدی لا أثر له،و من کلامه(ع)فی هذا الباب-

- و قد رواه فی النهج-: «العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل،و العلم یهتف بالعمل فإن أجابه و إلا ارتحل عنه.

ص :92

فالعلم و المعرفه بالشیء إنما یکمل إذا أخذ العارف معروفه صدقا،و أظهر ذلک فی باطنه و ظاهره،و جنانه و أرکانه بأن یخضع له روحا و جسما،و هو الإیمان المنبسط علی سره و علانیته،و هو قوله:«و کمال معرفته التصدیق به».

ثم هذا الخضوع المسمی بالتصدیق به و إن جاز تحققه مع إثبات الشریک للرب المخضوع له کما یخضع عبده الأصنام لله و لسائر آلهتهم جمیعا لکن الخضوع بشیء لا یتم من غیر انصراف عن غیره بالبداهه،فالخضوع لواحد من الآلهه فی معنی الإعراض عن غیره و الاستکبار فی الجمله عنه فلا یکمل التصدیق بالله و الخضوع لمقامه إلا بالإعراض عن عباده الشرکاء،و الانصراف عن دعوه الآلهه الکثیره،و هو قوله:«و کمال التصدیق به توحیده».

ثم إن للتوحید مراتب مختلفه بعضها فوق بعض،و لا یکمل حتی یعطی الإله الواحد حقه من الألوهیه المنحصره،و لا یقتصر علی مجرد تسمیته إلها واحدا بل ینسب إلیه کل ما له نصیب من الوجود و الکمال کالخلق و الرزق و الإحیاء و الإماته و الإعطاء و المنع،و أن یخص الخضوع و العباده به فلا یتذلل لغیره بوجه من الوجوه بل لا یرجی إلا رحمته،و لا یخاف إلا سخطه،و لا یطمع إلا فیما عنده،و لا یعکف إلا علی بابه.

و بعباره أخری أن یخلص له علما و عملا،و هو قوله(ع):«و کمال توحیده الإخلاص له».

و إذا استوی الإنسان علی أریکه الإخلاص،و ضمته العنایه الإلهیه إلی أولیاء الله المقربین لاحت علی بصیرته لوائح العجز عن القیام بحق المعرفه،و توصیفه بما یلیق بساحه کبریائه و عظمته فإنه ربما شاهد أن الذی یصفه تعالی به معان مدرکه مما بین یدیه من الأشیاء المصنوعه،و أمور ألفها من مشهوداته الممکنه،و هی صور محدوده مقیده یدفع بعضها بعضا،و لا تقبل الائتلاف و الامتزاج،انظر إلی مفاهیم الوجود و العلم و القدره و الحیاه و الرزق و العزه و الغنی و غیرها.

و المعانی المحدوده یدفع بعضها بعضا لظهور کون کل مفهوم خلوا عن المفهوم الآخر کمعنی العلم عن معنی القدره فإنا حین ما نتصور العلم نصرف عن القدره فلا نجد معناها فی معنی العلم،و إذا تصورنا معنی العلم و هو وصف من الأوصاف ننعزل عن

ص :93

معنی الذات و هو الموصوف.

فهذه المفاهیم و العلوم و الإدراکات تقصر عن الانطباق علیه جل شأنه حق الانطباق،و عن حکایه ما هو علیه حق الحکایه؛فتمس حاجه المخلص فی وصفه ربه إلی أن یعترف بنقص لا علاج له،و عجز لا جابر دونه؛فیعود فینفی ما أثبته، و یتیه فی حیره لا مخلص منها،و هو

- قوله(ع): «و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه-لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف،و شهاده کل موصوف أنها غیر الصفه».

و هذا الذی فسرنا به هذا العقد

- من کلامه(ع) هو الذی یؤیده أول الخطبه حیث یقول:«الذی لا یدرکه بعد الهمم،و لا یناله غوص الفطن،الذی لیس لصفته حد محدود،و لا نعت موجود،و لا وقت معدود،و لا أجل ممدود» علی ما یظهر للمتأمل الفطن.

و أما

- قوله(ع): «فمن وصف الله فقد قرنه» (إلخ)،فهو توصل منه إلی المطلوب-و هو أن الله سبحانه لا حد له و لا عد-من طریق تحلیل إثبات الوصف کما کان البیان الأول توصلا منه من طریق تحلیل المعرفه إلی نفی الوصف.

فمن وصف الله فقد قرنه لما عرفت من المغایره بین الموصوف و الصفه،و الجمع بین المتغارین قرن،و من قرنه فقد ثناه لأخذه إیاه موصوفا و صفه و هما اثنان،و من ثناه فقد جزأه إلی جزءین،و من جزأه فقد جهله بالإشاره إلیه إشاره عقلیه،و من أشار إلیه فقد حده لکون الإشاره مستلزمه لانفصال المشار إلیه عن المشیر حتی تتوسط بینهما الإشاره التی هی إیجاد بعد ما بین المشیر و المشار إلیه-یبتدئ من الأول و ینتهی إلی الثانی-«و من حده فقد عده»و جعله واحدا عددیا لأن العدد لازم الانقسام و الانعزال الوجودی تعالی الله عن ذلک.

- و فی النهج،:من خطبه له(ع): «الحمد لله الذی لم یسبق له حال حالا-فیکون أولا قبل أن یکون آخرا،و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا،کل مسمی بالوحده غیره قلیل،و کل عزیز غیره ذلیل،و کل قوی غیره ضعیف،و کل مالک غیره مملوک، و کل عالم غیره متعلم،و کل قادر غیره یقدر و یعجز،و کل سمیع غیره یصم عن لطیف الأصوات و یصمه کبیرها-و یذهب عنه ما بعد منها،و کل بصیر غیره یعمی عن خفی الألوان و لطیف الأجسام،و کل ظاهر غیره باطن،و کل باطن غیره ظاهر».

ص :94

أقول:بناء البیان علی کونه تعالی غیر محدود و کون غیره محدودا فإن هذه المعانی و النعوت و کل ما کان من قبیلها إذا طرأ علیها الحد کانت لها إضافه ما إلی غیرها، و یستوجب التحدد حینئذ أن تنقطع و تزول عما أضیفت إلیه،و تتبدل إلی ما یقابلها من المعنی.

فالظهور إذا فرض محدودا کان بالنسبه إلی جهه أو إلی شیء دون جهه أخری و شیء آخر،و صار الأمر الظاهر باطنا خفیا بالنسبه إلی تلک الجهه الأخری و الشیء الآخر،و العزه إذا أخذت بحد بطلت فیما وراء حدها فکانت ذله بالنسبه إلیه،و القوه إذا کانت مقیده تبدلت بالنسبه إلی ما وراء قیدها ضعفا،و الظهور بطون فی غیر محله، و البطون ظهور فی الخارج عن مستواه.

و الملک إذا کان محدودا کان من یحده مهیمنا علی هذا المالک؛فهو و ملکه تحت ملک غیره،و العلم إذا کان محدودا لم یکن من صاحبه لأن الشیء لا یحد نفسه،فکان بإفاضه الغیر و تعلیمه،و هکذا.

و الدلیل علی أنه(ع)بنی بیانه علی معنی الحد قوله:«و کل سمیع غیره یصم عن لطیف الأصوات»(إلخ)،فإنه و ما بعده ظاهر فی الإشاره إلی محدودیه المخلوقات،و السیاق واحد.

و أما قوله(ع):«و کل مسمی بالوحده غیره قلیل»-و الجمله هی المقصوده من نقل الخطبه-فبناؤه علی معنی الحد ظاهر فإن الوحده العددیه المتفرعه علی محدودیه المسمی بالواحد لازمه تقسم المعنی و تکثره،و کلما زاد التقسم و التکثر أمعن الواحد فی القله و الضعف بالنسبه إلی الکثره الحادثه،فکل واحد عددی فهو قلیل بالنسبه إلی الکثیر الذی بإزائه و لو بالفرض.

و أما الواحد الذی لا حد لمعناه و لا نهایه له فلا یحتمل فرض الکثره لعدم احتماله طرو الحد و عروض التمیز و لا یشذ عن وجوده شیء من معناه حتی یکثره و یقوی بضمه،و یقل و یضعف بعزله،بل کلما فرض له ثان فی معناه فإذا هو هو.

- و فی النهج،:و من خطبه له(ع): «الحمد لله الدال علی وجوده بخلقه،و بمحدث خلقه علی أزلیته،و باشتباههم علی أن لا شبه له،لا یستلمه المشاعر،و لا یحجبه السواتر-

ص :95

لافتراق الصانع و المصنوع،و الحاد و المحدود،و الرب و المربوب،الأحد لا بتأویل عدد، و الخالق لا بمعنی حرکه و نصب،و السمیع لا بأداه، و البصیر لا بتفریق آله،و الشاهد لا بمماسه،و البائن لا بتراخی مسافه،و الظاهر لا برؤیه،و الباطن لا بلطافه؛بان من الأشیاء بالقهر لها و القدره علیها،و بانت الأشیاء منه بالخضوع له و الرجوع إلیه،من وصفه فقد حده،و من حده فقد عده،و من عده فقد أبطل أزله».

أقول:أول کلامه(ع)مبنی علی أن جمیع المعانی و الصفات المشهوده فی الممکنات أمور محدوده لا تتم إلا بحاد یحدها و صانع یصنعها،و رب یربها،و هو الله سبحانه،و إذ کان الحد من صنعه فهو متأخر عنه غیر لازم له،فقد تنزهت ساحه کبریائه عن هذه الحدود.

و إذا کان کذلک کان ما یوصف به من الصفات غیر محدود بحد-و إن کان لفظنا قاصرا عنه،و المعنی غیر واف به-فهو تعالی أحد لا بتأویل عدد یقضی بالمحدودیه، و علی هذا النهج خلقه و سمعه و بصره و شهوده و غیر ذلک.

و من فروع ذلک أن بینونته من خلقه لیس بمعنی الانفصال و الانعزال تعالی عن الاتصال و الانفصال،و الحلول و الانعزال،بل بمعنی قهره لها و قدرته علیها،و خضوعهم و رجوعهم إلیه.

- و قوله(ع): «من وصفه فقد حده و من حده،فقد عده-و من عده،فقد أبطل أزله» فرع علی إثبات الوحده العددیه إبطال الأزل لأن حقیقه الأزل کونه تعالی غیر متناه فی ذاته و صفاته و لا محدود فإذا اعتبر من حیث إنه غیر مسبوق بشیء یتقدم علیه کان هو أزله،و إذا اعتبر من حیث إنه غیر ملحوق بشیء یتأخر عنه کان هو أبده،و ربما اعتبر من الجانبین فکان دواما.

و أما ما یظهر من عده من الباحثین أن معنی کونه تعالی أزلیا أنه سابق متقدم علی خلقه المحدث تقدما فی أزمنه غیر متناهیه لا خبر فیها عن الخلق و لا أثر منهم فهو من أشنع الخطإ،و أین الزمان الذی هو مقدار حرکه المتحرکات و المشارکه معه تعالی فی أزله؟!.

- و فی النهج،:و من خطبه له(ع): «الحمد لله خالق العباد،و ساطح المهاد،

ص :96

و مسبل الوهاد،و مخصب النجاد،لیس لأولیته ابتداء،و لا لأزلیته انقضاء،هو الأول لم یزل،و الباقی بلا أجل،خرت له الجباه،و وحدته الشفاه،حد الأشیاء عند خلقه لها إبانه له من شبهها،لا تقدره الأوهام بالحدود و الحرکات،و لا بالجوارح و الأدوات،لا یقال:متی؟و لا یضرب له أمد بحتی، الظاهر لا یقال:مما؟و الباطن لا یقال:فیما؟لا شبح فیتقضی و لا محجوب فیحوی،لم یقرب من الأشیاء بالتصادق، و لم یبعد عنها بافتراق،لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظه،و لا کرور لفظه،و لا ازدلاف ربوه،و لا انبساط خطوه فی لیل داج،و لا غسق ساج،یتفیأ علیه القمر المنیر،و تعقبه الشمس ذات النور فی الأفول و الکرور-و تقلب الأزمنه و الدهور-من إقبال لیل مقبل و إدبار نهار مدبر،قبل کل غایه و مده،و کل إحصاء و عده،تعالی عما ینحله المحددون من صفات الأقدار،و نهایات الأقطار،و تأثل المساکن،و تمکن الأماکن،فالحد لخلقه مضروب،و إلی غیره منسوب،لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیه،و لا أوائل أبدیه بل خلق ما خلق فأقام حده،و صور ما صور فأحسن صورته».

- و فی النهج،:من خطبه له(ع): «ما وحده من کیفه،و لا حقیقته أصاب من مثله،و لا إیاه عنی من شبهه،و لا صمده من أشار إلیه و توهمه،کل معروف بنفسه مصنوع،و کل قائم فی سواه معلول،فاعل لا باضطراب آله،مقدر لا یحول فکره، غنی لا باستفاده،لا تصحبه الأوقات،و لا ترفده الأدوات،سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده،و الابتداء أزله،بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له،و بمضادته بین الأمور عرف أن لا ضد له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له؛ضاد النور بالظلمه،و الوضوح بالبهمه،و الجمود بالبلل،و الحرور بالصرد،مؤلف بین متعادیاتها، مقارن بین متبایناتها،مقرب بین متباعداتها،مفرق بین متدانیاتها،لا یشمل بحد، و لا یحسب بعد،و إنما تحد الأدوات أنفسها،و تشیر الإله إلی نظائرها،منعتها«منذ» القدمه،و حمتها«قد»الأزلیه،و جنبتها«لو لا»التکمله،بها تجلی صانعها للعقول،و بها امتنع عن نظر العیون،لا یجری علیه السکون و الحرکه،و کیف یجری علیه ما هو أجراه؟و یعود فیه ما هو أبداه؟و یحدث فیه ما هو أحدثه؟إذا لتفاوتت ذاته، و لتجزأ کنهه،و لامتنع من الأزل معناه،و لکان له وراء إذا وجد له أمام،و لالتمس

ص :97

التمام إذا لزمه النقصان،و إذا لقامت آیه المصنوع فیه،و لتحول دلیلا بعد أن کان مدلولا علیه».

أقول:أول کلامه(ع)مسوق لبیان امتناع ذاته المقدسه عن الحد،و لزمه فی جمیع ما عداه،و قد تقدم توضیحه الإجمالی فیما تقدم.

و قوله:«لا یشمل بحد و لا یحسب بعد»کالنتیجه لما تقدمه من البیان،و قوله:

«و إنما تحد الأدوات أنفسها،و تشیر الإله إلی نظائرها»بمنزله بیان آخر لقوله:«لا یشمل بحد،إلخ»فإن البیان السابق إنما سیق من مسلک أن هذه الحدود المستقره فی المصنوعات مجعوله للذات المتعالیه متأخره عنها تأخر الفعل عن فاعله فلا یمکن أن تتقید بها الذات إذ کان ذات و لا فعل.

و أما ما فی قوله:«و إنما تحد»«إلخ»،من البیان فهو مسوق من طریق آخر، و هو أن التقدیر و التحدید الذی هو شأن هذه الأدوات و الحدود إنما هو بالمسانخه النوعیه کما أن المثقال الذی هو واحد الوزن مثلا توزن به الأثقال دون الألوان و الأصوات مثلا، و الزمان الذی هو مقدار الحرکه إنما تحد به الحرکات،و الإنسان مثلا إنما یقدر بما له من الوزن الاجتماعی المتوسط مثلا من یماثله فی الإنسانیه،و بالجمله کل حد من هذه الحدود یعطی لمحدوده شبیه معناه،و کل صفه إمکانیه کائنه ما کانت مبنیه علی قدر و حد و ملزومه لأمد و نهایه،و کیف یمکن أن یحمل معناها المحدود علی ذات أزلیه أبدیه غیر متناهیه؟.

فهذا هو مراده(ع)،و لذلک أردفه بقوله:«منعتها منذ القدمه»«إلخ»، أی صدق کلمه«منذ»و کلمه«قد»الدالتین علی الحدوث الزمانی،علی الأشیاء منعتها و حمتها أن تتصف بالقدمه،و کذلک صدق کلمه«لو لا»فی الأشیاء و هی تدل علی النقص و اقتران المانع جنبتها و بعدتها أن تکون کامله من کل وجه.

و قوله:«بها تجلی صانعها للعقول و بها امتنع من نظر العیون»الضمیران للأشیاء أی إن،الأشیاء بما هی آیات له تعالی و الآیه لا تری إلا ذا الآیه فهی کالمرائی لا تجلی إلا إیاه تعالی فهو بها تجلی للعقول و بها أیضا امتنع عن نظر العیون إذ لا طریق إلی النظر إلیه تعالی إلا هذه الآیات و هی محدوده لا تنال إلا مثلها لا ربها المحیط بکل شیء.

ص :98

و هذا المعنی بعینه هو الموجب لامتناعه عن نظر العیون فإنها آلات مرکبه مبنیه علی الحدود لا تعمل إلا فی المحدود،و جلت ساحه رب العزه عن الحد.

و قوله(ع):«لا یجری علیه السکون و الحرکه»«إلخ»،بمنزله العود إلی أول الکلام ببیان آخر یبین به أن هذه الأفعال و الحوادث التی هی تنتهی إلی الحرکه و السکون لا تجری علیه،و لا تعود فیه و لا تحدث فإنها آثاره التی تترتب علی تأثیره فی غیره،و معنی تأثیر المؤثر توجیهه أثره المتفرع علی نفسه إلی غیره،و لا معنی لتأثیر الشیء فی نفسه إلا بنوع من التجزی و الترکیب العارض لذاته کالإنسان مثلا یدبر بنفسه بدنه،و یضرب بیده علی رأسه،و الطبیب یداوی بطبه مرضه، فکل ذلک إنما یصح لاختلاف فی الأجزاء أو الحیثیات،و لو لا ذلک لامتنع وقوع التأثیر.

فالقوه الباصره مثلا لا تبصر نفسها،و النار لا تحرق ذاتها،و هکذا جمیع الفواعل لا تفعل إلا فی غیرها إلا مع الترکیب و التجزئه کما عرفت؛و هذا معنی قوله:

«إذا لتفاوتت ذاته،و لتجزأ کنهه،و لامتنع من الأزل معناه»«إلخ».

و قوله(ع):«و إذا لقامت آیه المصنوع فیه،و لتحول دلیلا بعد أن کان مدلولا علیه»أی إذا لزمه النقص من تطرق هذه الحدود و الأقدار علیه،و النقص من علائم المصنوعیه و أمارات الإمکان کان(تعالی و تقدس)مقارنا لما یدل علی کونه مصنوعا و کان نفسه کسائر المصنوعات دلیلا علی موجود آخر أزلی کامل الوجود غیر محدود الذات هو الإله المنزه عن کل نقص مفروض،المتعالی عن أن تناله أیدی الحدود و الأقدار.

و اعلم أن ما یدل علیه قوله-من کون الدلاله هی من شئون المصنوع الممکن- لا ینافی ما یستفاد من سائر کلامه و کلام سائر أئمه أهل البیت(ع):أنه تعالی معلوم بنفس ذاته،و غیره معلوم به،و أنه دال علی ذاته،و هو الدلیل علی مخلوقاته فإن العلم غیر العلم و الدلاله غیر الدلاله،و أرجو أن یوفقنی الله تعالی لإیضاحه و بسط الکلام فیه فی بعض ما یرتبط به من الأبحاث الآتیه إن شاء الله العزیز.

- و فی التوحید،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)قال: بینا أمیر المؤمنین(ع) یخطب علی منبر الکوفه-إذ قام إلیه رجل یقال له«ذعلب»ذرب اللسان،بلیغ فی

ص :99

الخطاب،شجاع القلب-فقال:یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک؟فقال:ویلک یا ذعلب لم أکن لأعبد ربا لم أره!.

فقال:یا أمیر المؤمنین کیف رأیته؟قال:یا ذعلب لم تره العیون بمشاهده الأبصار،و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان،ویلک یا ذعلب-إن ربی لطیف اللطافه فلا یوصف باللطف،عظیم العظمه لا یوصف بالعظم،کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ،قبل کل شیء لا یقال شیء قبله،و بعد کل شیء لا یقال له بعد،شاء الأشیاء لا بهمه،دراک لا بخدیعه،هو فی الأشیاء غیر متمازج بها و لا بائن،عنها-ظاهر لا بتأویل المباشره،متجل لا باستهلال رؤیه،بائن لا بمسافه، قریب لا بمداناه،لطیف لا بتجسم،موجود لا بعد عدم،فاعل لا باضطرار،مقدر لا بحرکه،مرید لا بهمامه،سمیع لا بآله،بصیر لا بأداه،لا تحویه الأماکن،و لا تصحبه الأوقات،و لا تحده الصفات،و لا تأخذه السنات،سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده،و الابتداء أزله،بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له،و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له،و بمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له،ضاد النور بالظلمه،و الجسوء بالبلل،و الصرد بالحرور،مؤلف بین متعادیاتها،مفرق بین متدانیاتها،داله بتفریقها علی مفرقها، و بتألیفها علی مؤلفها،و ذلک قوله عز و جل: «وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » ،ففرق بها بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد،شاهده بغرائزها أن لا غریزه لمغرزها،مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها،حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه غیر خلقه،کان ربا و لا مربوب،و إلها إذ لا مألوه،و عالما إذ لا معلوم،و سمیعا إذ لا مسموع.ثم أنشأ یقول:

و لم یزل سیدی بالحمد معروفا

و لم یزل سیدی بالجود موصوفا

و کان إذ لیس نور یستضاء به

و لا ظلام علی الآفاق معکوفا

فربنا بخلاف الخلق کلهم

و کل ما کان فی الأوهام موصوفا

الأبیات.

أقول:و کلامه(ع)-کما تری-مسوق لبیان معنی أحدیه الذات فی جمیع ما یصدق علیه و یرجع إلیه،و أنه تعالی غیر متناهی الذات و لا محدودها،فلا یقابل

ص :100

ذاته ذات و إلا لهدده بالتحدید و قهره بالتقدیر،فهو المحیط بکل شیء،المهیمن علی کل أمر،و لا یلحقه صفه تمتاز عن ذاته،فإن فی ذلک بطلان أزلیته و عدم محدودیته.

و إن صفته تعالی الکمالیه غیر محدوده بحد یدفع الغیر أو یدفعه الغیر کما أن العلم فینا غیر القدره لما بینهما من المدافعه مفهوما و مصداقا،و لا تدافع بینهما فیه تعالی،بل الصفه عین الصفه و عین کل صفه من صفاته العلیا و الاسم عین کل اسم من أسمائه الحسنی.

بل إن هنالک ما هو ألطف معنی و أبعد غورا من ذلک و هو أن هذه المعانی و المفاهیم للعقل بمنزله الموازین و المکاییل یوزن و یکتال بها الوجود الخارجی و الکون الواقعی؛فهی حدود محدوده لا تنعزل عن هذا الشأن و إن ضممنا بعضها إلی بعض، و استمددنا من أحدها للآخر،لا یغترف بأوعیتها إلا ما یقاربها فی الحد،فإذا فرضنا أمرا غیر محدود ثم قصدناه بهذه المقاییس المحدوده لم ننل منه إلا المحدود و هو غیره، و کلما زدنا فی الإمعان فی نیله زاد تعالیا و ابتعادا.

فمفهوم العلم مثلا هو معنی أخذناه من وصف محدود فی الخارج نعده کمالا لما یوجد له،و فی هذا المفهوم من التحدید ما یمنعه أن یشمل القدره و الحیاه مثلا،فإذا أطلقناه علیه تعالی ثم عدلنا محدودیته بالتقیید فی نحو قولنا:علم لا کالعلوم فهب أنه یخلص من بعض التحدید لکنه بعد مفهوم لا ینعزل عن شأنه و هو عدم شموله ما وراءه(و لکل مفهوم وراء یقصر عن شموله)و إضافه مفهوم إلی مفهوم آخر لا یؤدی إلی بطلان خاصه المفهومیه،و هو ظاهر.

و هذا هو الذی یحیر الإنسان اللبیب فی توصیفه تعالی بما یثبته له لبه و عقله،و هو المستفاد من قوله(ع):«لا تحده الصفات»و من قوله فیما تقدم من خطبته المنقوله:

«و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه»و قوله أیضا فی تلک الخطبه:«الذی لیس لصفته حد محدود،و لا نعت موجود»و أنت تری أنه(ع)یثبت الصفه فی عین أنه ینفیها أو ینفی حدها،و من المعلوم أن إثباتها هی لا تنفک عن الحد فنفی الحد عنها إسقاط لها بعد إقامتها،و یئول إلی أن إثبات شیء من صفات الکمال فیه لا ینفی ما وراءها فتتحد الصفات بعضها مع بعض ثم تتحد مع الذات و لا حد،ثم لا ینفی ما وراءها مما لا مفهوم لنا نحکی عنه، و لا إدراک لنا یتعلق به فافهم ذلک.

ص :101

و لو لا أن المفاهیم تسقط عند الإشراف علی ساحه عظمته و کبریائه بالمعنی الذی تقدم لأمکن للعقل أن یحیط به بما عنده من المفاهیم العامه المبهمه کوصفه بأنه ذات لا کالذوات،و له علم لا کالعلوم،و قدره لا کقدره غیره،و حیاه لا کسائر أقسام الحیاه، فإن هذا النحو من الوصف لا یدع شیئا إلا أحصاه و أحاط به إجمالا فهل یمکن أن یحیط به سبحانه شیء؟أو أن الممنوع هو الإحاطه به تفصیلا،و أما الإحاطه الإجمالیه فلا بأس بها؟و قد قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» :طه:110،و قال: «أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ» :حم السجده:54،و الله سبحانه لا یحیط به شیء من جهه من الجهات بنحو من أنحاء الإحاطه،و لا یقبل ذاته المقدسه إجمالا و تفصیلا حتی یتبعض فیکون لإجماله حکم و لتفصیله حکم آخر فافهم ذلک..

- و فی الإحتجاج،عنه(ع)فی خطبه: «دلیله آیاته،و وجوده إثباته،و معرفته توحیده،و توحیده تمییزه من خلقه،و حکم التمییز بینونه صفه لا بینونه عزله إنه رب خالق،غیر مربوب مخلوق،ما تصور فهو بخلافه-ثم قال(ع):لیس بإله من عرف بنفسه،هو الدال بالدلیل علیه،و المؤدی بالمعرفه إلیه».

أقول:التأمل فیما تقدم یوضح أن الخطبه مسوقه لبیان کون وحدته تعالی وحده غیر عددیه لصراحته فی أن معرفته تعالی عین توحیده أی إثبات وجوده عین إثبات وحدته،و لو کانت هذه الوحده عددیه لکانت غیر الذات فکانت الذات فی نفسها لا تفی بالوحده إلا بموجب من خارج عن جهه ثبوت الذات.

و هذا من عجیب المنطق و أبلغ البیان فی باب التوحید الذی یحتاج شرحه إلی مجال وسیع لا یسعه طراز البحث فی هذا الکتاب،و من ألطف المقاصد الموضوعه فیه قوله(ع):«وجوده إثباته»یرید به أن البرهان علیه نفس وجوده الخارجی أی أنه لا یدخل الذهن،و لا یسعه العقل.

قوله:«ما تصور فهو بخلافه»لیس المراد به أنه غیر الصوره الذهنیه فإن جمیع الأشیاء الخارجیه علی هذا النعت،بل المراد أنه تعالی بخلاف ما یکشف عنه التصور الذهنی أیا ما کان،فلا یحیط به صوره ذهنیه،و لا ینبغی لک أن تغفل عن أنه أنزه ساحه حتی من هذا التصور أعنی تصور أنه بخلاف کل تصور.

و قوله:«لیس بإله من عرف بنفسه»مسوق لبیان جلالته تعالی عن أن یتعلق

ص :102

به معرفه،و قهره کل فهم و إدراک؛فإن کل من یتعلق بنفسه معرفتنا هو فی نفسه غیر نفسنا و معرفتنا ثم یتعلق به معرفتنا،لکنه تعالی محیط بنا و بمعرفتنا،قیم علی ذلک فلا معصم تعتصم به أنفسنا و لا معرفتنا عن إحاطه ذاته و شمول سلطانه حتی یتعلق به تعلق منعزل بمنعزل.

و بین(ع)ذلک بقوله:«هو الدال بالدلیل علیه و المؤدی بالمعرفه إلیه»أی أنه تعالی هو الدلیل یدل الدلیل علی أن یدل علیه،و یؤدی المعرفه إلی أن یتعلق به تعالی نوع تعلق لمکان إحاطته تعالی و سلطانه علی کل شیء،فکیف یمکن لشیء أن یهتدی إلی ذاته لیحیط به و هو محیط به و باهتدائه؟.

- و فی المعانی،بإسناده عن عمر بن علی عن علی(ع)قال:قال رسول الله ص:

«التوحید ظاهره فی باطنه،و باطنه فی ظاهره،ظاهره موصوف لا یری،و باطنه موجود لا یخفی،یطلب بکل مکان،و لم یخل عنه مکان طرفه عین،حاضر غیر محدود،و غائب غیر مفقود».

أقول:کلامه(ص)مسوق لبیان وحدته تعالی غیر العددیه المبنیه علی کونه تعالی غیر محدود بحد،فإن عدم المحدودیه هو الموجب لعدم انعزال ظاهر توحیده و توصیفه تعالی عن باطنه،و باطنه عن ظاهره فإن الظاهر و الباطن إنما یتفاوتان و ینعزل کل منهما عن الآخر بالحد فإذا ارتفع الحد اختلطا و اتحدا.

و کذلک الظاهر الموصوف إنما یحاط به،و الباطن الموجود إنما یخفی و یتحجب إذا تحددا فلم یتجاوز کل منهما حده المضروب له،و کذلک الحاضر إنما یکون محدودا مجموعا وجوده عند من حضر عنده،و الغائب یکون مفقودا لمکان المحدودیه،و لو لا ذلک لم یجتمع الحاضر بتمام وجوده عند من حضر عنده،و لم یستر الغائب حجاب الغیبه و لا ساتر دونه عمن غاب عنه،و هو ظاهر.

أمعنا فی حقیقه معناها وجدناها مبنیه علی أساس توحید الصانع،و إثبات شفعاء عنده؛ (مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ ) و إن انحرفت بعد عن مجراها،و آل أمرها إلی إعطاء الاستقلال و الأصاله لآلهه دون الله.

و الفطره الداعیه إلی توحید الإله و إن کانت تدعو إلی إله واحد غیر محدود العظمه و الکبریاء ذاتا و صفه-علی ما تقدم بیانه بالاستفاده من الکتاب العزیز-غیر أن ألفه الإنسان و أنسه فی ظرف حیاته بالآحاد العددیه من جانب،و بلاء الملیین بالوثنیین و الثنویین و غیرهم لنفی تعدد الآلهه من جانب آخر سجل عددیه الوحده و جعل حکم الفطره المذکوره کالمغفول عنه.

و لذلک تری المأثور من کلمات الفلاسفه الباحثین فی مصر القدیم و الیونان و إسکندریه و غیرهم ممن بعدهم یعطی الوحده العددیه حتی صرح بها مثل الرئیس أبی علی بن سینا فی کتاب الشفاء،و علی هذا المجری یجری کلام غیره ممن بعده إلی حدود الألف من الهجره النبویه.

و أما أهل الکلام من الباحثین فاحتجاجاتهم علی التوحید لا تعطی أزید من الوحده العددیه أیضا فی عین أن هذه الحجج مأخوذه من الکتاب العزیز عامه؛فهذا ما یتحصل من کلمات أهل البحث فی هذه المسأله.

فالذی بینه القرآن الکریم من معنی التوحید أول خطوه خطیت فی تعلیم هذه الحقیقه من المعرفه،غیر أن أهل التفسیر و المتعاطین لعلوم القرآن من الصحابه و التابعین ثم الذین یلونهم أهملوا هذا البحث الشریف،فهذه جوامع الحدیث و کتب التفسیر المأثوره منهم لا تری فیها أثرا من هذه الحقیقه لا ببیان شارح،و لا بسلوک استدلالی.

و لم نجد ما یکشف عنها غطاءها إلا ما ورد فی کلام الإمام علی بن أبی طالب علیه أفضل السلام خاصه،فإن کلامه هو الفاتح لبابها،و الرافع لسترها و حجابها علی أهدی سبیل و أوضح طریق من البرهان،ثم ما وقع فی کلام الفلاسفه الإسلامیین بعد الألف الهجری،و قد صرحوا بأنهم إنما استفادوه من کلامه(ع).

و هذا هو السر فی اقتصارنا فی البحث الروائی السابق علی نقل نماذج من غرر کلامه(ع)الرائق،لأن السلوک فی هذه المسأله و شرحها من مسلک الإحتجاج

ص :104

البرهانی لا یوجد فی کلام غیره(ع).

و لهذا بعینه ترکنا عقد بحث فلسفی مستقل لهذه المسأله فإن البراهین المورده فی هذا الغرض مؤلفه من هذه المقدمات المبینه فی کلامه لا تزید علی ما فی کلامه بشیء، و الجمیع مبنیه علی صرافه الوجود و أحدیه الذات جلت عظمته (1).

قال الله تعالی: «وَ کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً » ،و قال تعالی: «هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ » ،انتهی.

فالظاهر أن مقابله الحل الحرمه و کذا التقابل بین الحل و الحرم أو الإحرام من جهه تخیل العقد فی المنع الذی هو معنی الحرمه و غیرها ثم مقابلته بالحل المستعار لمعنی الجواز و الإباحه،و اللفظان أعنی الحل و الحرمه من الحقائق العرفیه قبل الإسلام دون الشرعیه أو المتشرعه.

و الآیه أعنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا » «إلخ»،تنهی المؤمنین عن تحریم ما أحل الله لهم و تحریم،ما أحل الله هو جعله حراما کما جعله الله تعالی حلالا و ذلک إما بتشریع قبال تشریع،و إما بالمنع أو الامتناع بأن یترک شیئا من المحللات بالامتناع عن إتیانه أو منع نفسه أو غیره من ذلک فإن ذلک کله تحریم و منع و منازعه لله سبحانه فی سلطانه و اعتداء علیه ینافی الإیمان بالله و آیاته،و لذلک صدر النهی بقوله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »

فإن المعنی:لا تحرموا ما أحل الله لکم و قد آمنتم به و سلمتم لأمره.

و یؤیده أیضا قوله فی ذیل الآیه التالیه: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ » .

و إضافه قوله: «طَیِّبٰاتِ » إلی قوله: «مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ » -مع أن الکلام تام بدونه-للإشاره إلی تتمیم سبب النهی فإن تحریم المؤمنین لما أحل الله لهم علی أنه اعتداء منهم علی الله فی سلطانه،و نقض لإیمانهم بالله و تسلیمهم لأمره کذلک هو خروج منهم عن حکم الفطره،فإن الفطره تستطیب هذه المحللات من غیر استخباث،و قد أخبر الله سبحانه عن ذلک فیما نعت به نبیه ص و الشریعه التی جاء بها حیث قال:

«الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» :الأعراف:157.

و بهذا الذی بینا یتأید أولا:أن المراد بتحریم طیبات ما أحل الله هو الإلزام و الالتزام بترک المحللات.

و ثانیا:أن المراد بالحل مقابل الحرمه و یعم المباحات و المستحبات بل و الواجبات

ص :107

قضاء لحق المقابله.

و ثالثا:أن إضافه الطیبات إلی ما أحل الله فی قوله: «طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ » إضافه بیانیه.

و رابعا:أن المراد بالاعتداء فی قوله: «وَ لاٰ تَعْتَدُوا » هو الاعتداء علی الله سبحانه فی سلطانه التشریعی،أو التعدی عن حدود الله بالانخلاع عن طاعته و التسلیم له و تحریم ما أحله کما قال تعالی فی ذیل آیه الطلاق: «تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ» :البقره:229،و قوله فی ذیل آیات الإرث: «تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ، وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نٰاراً خٰالِداً فِیهٰا وَ لَهُ عَذٰابٌ مُهِینٌ» :النساء:14،و الآیات-کما تری-تعد الاستقامه و الالتزام بما شرعه الله طاعه له تعالی و لرسوله ممدوحه،و الخروج عن التسلیم و الالتزام و الانقیاد اعتداء و تعدیا لحدود الله مذموما معاقبا علیه.

فمحصل مفاد الآیه النهی عن تحریم ما أحله الله بالاجتناب عنه و الامتناع من الاقتراب منه فإنه یناقض الإیمان بالله و آیاته و یخالف کون هذه المحللات طیبات لا خباثه فیها حتی یجتنب عنها لأجلها،و هو اعتداء و الله لا یحب المعتدین.

قوله تعالی: «وَ لاٰ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ » قد عرفت أن ظاهر السیاق أن المراد بالاعتداء هو التحریم المذکور فی الجمله السابقه علیه فقوله: «وَ لاٰ تَعْتَدُوا » یجری مجری التأکید لقوله: «لاٰ تُحَرِّمُوا ،إلخ».

و أما ما ذکره بعضهم:أن المراد بالاعتداء تجاوز حد الاعتدال فی المحللات بالانکباب علی التمتع بها و لاستلذاذ منها قبال ترکها و اجتناب تناولها تقشفا و ترهبا فیکون معنی الآیه:لا تحرموا علی أنفسکم ما أحل الله لکم من الطیبات المستلذه بأن تتعمدوا ترک التمتع بها تنسکا و تقربا إلیه تعالی،و لا تعتدوا بتجاوز حد الاعتدال إلی الإسراف و الإفراط الضار بأبدانکم أو نفوسکم.

أو أن المراد بالاعتداء تجاوز المحللات الطیبه إلی الخبائث المحرمه،و یعود المعنی إلی أن لا تجتنبوا المحللات و لا تقترفوا المحرمات،و بعباره أخری:لا تحرموا ما أحل

ص :108

الله لکم،و لا تحللوا ما حرم الله علیکم.

فکل من المعنیین و إن کان فی نفسه صحیحا یدل علیه الکتاب بما لا غبار علیه لکن شیئا منهما لا ینطبق علی الآیه بظاهر سیاقها و سیاق ما یتلوها من الآیه اللاحقه فما کل معنی صحیح یمکن تحمیله علی کل لفظ کیفما سیق و أینما وقع.

قوله تعالی: «وَ کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً » إلی آخر الآیه،ظاهر العطف أعنی انعطاف قوله: «وَ کُلُوا » علی قوله: «لاٰ تُحَرِّمُوا » أن یکون مفاد هذه الآیه بمنزله التکرار و التأکید لمضمون الآیه السابقه،و یؤیده سیاق صدر الآیه من حیث اشتماله علی قوله: «حَلاٰلاً طَیِّباً » ،و هو یحاذی قوله فی الآیه السابقه: «طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ » ،و کذا ذیلها من حیث المحاذاه الواقعه بین قوله فیه: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ » و قوله فی الآیه السابقه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » و قد مر بیانه.

و علی هذا فقوله: «کُلُوا » «إلخ»،من قبیل ورود الأمر عقیب الحظر،و تخصیص قوله: «کُلُوا » بعد تعمیم قوله: «لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ » «إلخ»،إما تخصیص بحسب اللفظ فقط،و المراد بالأکل مطلق التصرف فیما رزقه الله تعالی من طیبات نعمه،سواء کان بالأکل بمعنی التغذی أو بسائر وجوه التصرف،و قد تقدم مرارا أن استعمال الأکل بمعنی مطلق التصرف استعمال شائع ذائع.

و إما أن یکون المراد-و من الممکن ذلک-الأکل بمعناه الحقیقی،و یکون سبب نزول الآیتین تحریم بعض المؤمنین فی زمن النزول المأکولات الطیبه علی أنفسهم فتکون الآیتان نازلتین فی النهی عن ذلک،و قد عمم النهی فی الآیه الأولی للأکل و غیره إعطاء للقاعده الکلیه لکون ملاک النهی یعم محللات الأکل و غیرها علی حد سواء.

و قوله: «مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ » لازم ما استظهرناه من معنی الآیتین کونه مفعولا لقوله: «کُلُوا » و قوله: «حَلاٰلاً طَیِّباً » حالین من الموصول و بذلک تتوافق الآیتان، و ربما قیل:إن قوله: «حَلاٰلاً طَیِّباً » مفعول قوله: «کُلُوا » و قوله: «مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ » متعلق بقوله: «کُلُوا » أو حال من الحلال قدم علیه لکونه نکره،أو کون قوله:

«حَلاٰلاً »

وصفا لمصدر محذوف،و التقدیر:رزقا حلالا طیبا إلی غیر ذلک.

و ربما استدل بعضهم بقوله: «حَلاٰلاً » علی أن الرزق یشمل الحلال و الحرام

ص :109

معا و إلا لغا القید.

و الجواب:أنه لیس قیدا احترازیا لإخراج ما هو رزق غیر حلال و لا طیب بل قید توضیحی مساو لمقیده،و النکته فی الإتیان به بیان أن کونه حلالا طیبا لا یدع عذرا لمعتذر فی الاجتناب و الکف عنه علی ما تقدم،و قد تقدم الکلام فی معنی الرزق فی ذیل الآیه 27 من سوره آل عمران فی الجزء الثالث من هذا الکتاب.

قوله تعالی: «لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ » اللغو ما لا یترتب علیه أثر من الأعمال،و الأیمان جمع یمین و هو القسم و الحلف؛قال الراغب فی المفردات:و الیمین فی الحلف مستعار من الید اعتبارا بما یفعله المعاهد و المحالف و غیره،قال تعالی: «أَمْ لَکُمْ أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا بٰالِغَهٌ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ ، وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ ، لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ » انتهی،و التعقید مبالغه فی العقد و قرئ:عقدتم بالتخفیف،و قوله: «فِی أَیْمٰانِکُمْ » متعلق بقوله: «لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ » أو بقوله: «بِاللَّغْوِ » و هو أقرب.

و التقابل الواقع بین قوله: «بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ » و قوله: «بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ » یعطی أن المراد باللغو فی الأیمان ما لا یعقد علیه الحالف،و إنما یجری علی لسانه جریا لعاده اعتادها أو لغیرها و هو قولهم-و خاصه فی قبیل البیع و الشری-:لا و الله،بلی و الله،بخلاف ما عقد علیه عقدا بالالتزام بفعل أو ترک کقول القائل:و الله لأفعلن کذا، و و الله لأترکن کذا.

هذا هو الظاهر من الآیه،و لا ینافی ذلک أن یعد شرعا قول القائل:و الله لأفعلن المحرم الفلانی،و الله لأترکن الواجب الفلانی مثلا من لغو الیمین لکون الشارع ألغی الیمین فیما لا رجحان فیه،فإنما هو إلحاق من جهه السنه،و لیس من الواجب أن یدل القرآن علی خصوص کل ما ثبت بالسنه بخصوصه.

و أما قوله: «وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ » فلا یشمل إلا الیمین الممضاه شرعا لمکان قوله فی ذیل الآیه: «وَ احْفَظُوا أَیْمٰانَکُمْ » فإنه لا مناص عن شموله لهذه الأیمان بحسب إطلاق لفظه،و لا معنی للأمر بحفظ الأیمان التی ألغی الله سبحانه اعتبارها فالمتعین أن اللغو من الأیمان فی الآیه ما لا عقد فیه،و ما عقد علیه هو الیمین الممضاه.

ص :110

قوله تعالی: «فَکَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ -إلی قوله- أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ ، الکفاره هی العمل الذی یستر به مساءه المعصیه بوجه،من الکفر بمعنی الستر،قال تعالی: «نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» :النساء:31،قال الراغب:و الکفاره ما یغطی الإثم و منه کفاره الیمین،انتهی.

و قوله: «فَکَفّٰارَتُهُ » تفریع علی الیمین باعتبار مقدر هو نحو من قولنا:فإن حنثتم فکفارته کذا،و ذلک لأن فی لفظ الکفاره دلاله علی معصیه تتعلق به الکفاره،و لیست هذه المعصیه هی نفس الیمین،و لو کان کذلک لم یورد فی ذیل الآیه قوله: «وَ احْفَظُوا أَیْمٰانَکُمْ » إذ لا معنی لحفظ ما فیه معصیه فالکفاره إنما تتعلق بحنث الیمین لا بنفسها.

و منه یظهر أن المؤاخذه المذکوره فی قوله: «وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ » هی المؤاخذه علی حنث الیمین لا علی نفس إیقاعها،و إنما أضیفت إلی الیمین لتعلق متعلقها-أعنی الحنث-بها،فقوله: «فَکَفّٰارَتُهُ » متفرع علی الحنث المقدر لدلاله قوله: «یُؤٰاخِذُکُمُ ،إلخ،علیه،و نظیر هذا البیان جار فی قوله: «ذٰلِکَ کَفّٰارَهُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ » و تقدیره:إذا حلفتم و حنثتم.

و قوله: «إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ » خصال ثلاث یدل التردید علی تعیین إحداها عند الحنث من غیر جمع،و یدل قوله بعده: «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ » علی کون الخصال المذکوره تخییریه من غیر لزوم مراعاه الترتیب الواقع بینها فی الذکر،و إلا لغا التفریع فی قوله: «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ » «إلخ»،و کان المتعین بحسب اقتضاء السیاق أن یقال:أو صیام ثلاثه أیام.

و فی الآیه أبحاث فرعیه کثیره مرجعها علم الفقه.

قوله تعالی: «ذٰلِکَ کَفّٰارَهُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ » تقدم أن الکلام فی تقدیر:إذا حلفتم و حنثتم،و فی قوله: «ذٰلِکَ کَفّٰارَهُ أَیْمٰانِکُمْ » و کذا فی قوله: «کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ » نوع التفات و رجوع من خطاب المؤمنین إلی خطاب النبی ص،و لعل النکته فیه أن الجملتین جمیعا من البیان الإلهی للناس إنما هو بوساطه النبی ص فکان فی ذلک حفظا لمقامه(ص)فی بیان ما أوحی إلیه للناس کما قال تعالی: «وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ

ص :111

لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» :النحل:44.

قوله تعالی: «کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » أی یبین لکم بواسطه نبیه أحکامه لعلکم تشکرونه بتعلمها و العمل بها.

أنشدکم بالله-أ تعلمون أن علیا أول من حرم الشهوات علی نفسه-من أصحاب رسول الله ص فأنزل الله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ » .

- و فی المجمع،فی الآیه:قال المفسرون: جلس رسول الله ص یوما فذکر الناس- و وصف القیامه فرق الناس و بکوا- و اجتمع عشره من الصحابه-فی بیت عثمان بن مظعون الجمحی،و هم علی و أبو بکر و عبد الله بن مسعود-و أبو ذر الغفاری و سالم مولی أبی حذیفه- و عبد الله بن عمر و المقداد بن الأسود الکندی-و سلمان الفارسی و معقل بن مقرن،و اتفقوا علی أن یصوموا النهار،و یقوموا اللیل،و لا یناموا علی الفرش،و لا یأکلوا اللحم و لا الودک،و لا یقربوا النساء و الطیب،و یلبسوا المسوح،و یرفضوا الدنیا،و یسیحوا فی الأرض،و هم بعضهم أن یجب مذاکیره.

فبلغ ذلک رسول الله ص فأتی دار عثمان فلم یصادفه-فقال لامرأته أم حکیم بنت أبی أمیه-و اسمها حولاء و کانت عطاره-:أ حق ما بلغنی عن زوجک و أصحابه؟فکرهت أن تکذب رسول الله ص-و کرهت أن تبدی علی زوجها- فقالت:یا رسول الله إن کان أخبرک عثمان فقد صدقک-فانصرف رسول الله ص فلما دخل عثمان أخبرته بذلک.

فأتی رسول الله ص هو و أصحابه-فقال لهم رسول الله ص:أ لم أنبئکم أنکم اتفقتم علی کذا و کذا؟قالوا:بلی یا رسول الله و ما أردنا إلا الخیر،فقال رسول الله ص:إنی لم أومر بذلک،ثم قال:إن لأنفسکم علیکم حقا فصوموا و أفطروا، و قوموا و ناموا فإنی أقوم و أنام و أصوم و أفطر-و آکل اللحم و الدسم و آتی النساء، و من رغب عن سنتی فلیس منی.

ثم جمع الناس و خطبهم و قال:ما بال أقوام حرموا النساء و الطعام و الطیب- و النوم و شهوات الدنیا-أما إنی لست آمرکم أن تکونوا قسیسین و رهبانا-فإنه لیس فی دینی ترک اللحم-و لا النساء و لا اتخاذ الصوامع،و إن سیاحه أمتی الصوم،و رهبانیتهم الجهاد، اعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا،و حجوا،و اعتمروا،و أقیموا الصلاه، و آتوا الزکاه،و صوموا رمضان،و استقیموا یستقم لکم-فإنما هلک من کان قبلکم

ص :113

بالتشدید-شددوا علی أنفسهم فشدد الله علیهم-فأولئک بقایاهم فی الدیارات و الصوامع- فأنزل الله الآیه.

أقول:و یظهر بالرجوع إلی روایات القوم أن هذه الروایه إنما هی تلخیص للروایات المرویه فی هذا الباب،و هی کثیره جدا فقد أوردها بالجمع بین شتات مضامینها بإدخال بعضها فی بعض،و سبکها روایه واحده.

و أما نفس هذه الروایات علی کثرتها فلم یجتمع أسماء هؤلاء الصحابه فی واحده منها بل ذکر الأجمع منها لفظا هؤلاء الصحابه بلفظ عثمان بن مظعون و أصحابه؛و فی بعضها أناس من أصحاب النبی ص،و فی بعضها رجال من أصحاب النبی ص.

و کذلک ما وقع فی هذه الروایه من قول النبی ص و خطبته علی تفصیلها متفرقه الجمل فی الروایات،و کذلک الذی عقدوا علیه و هموا به من التروک لم تصرح الروایات بأنهم اتفقوا جمیعهم علی جمیعها بل صرح بعض الروایات باختلافهم فیما هموا به أو عقدوا علیه

- کما فی صحیح البخاری و مسلم عن عائشه: إن ناسا من أصحاب النبی ص سألوا أزواج النبی ص-عن عمله فی السر-فقال بعضهم:لا آکل اللحم،و قال بعضهم:لا أتزوج النساء،و قال بعضهم:لا أنام علی فراش-فبلغ ذلک النبی ص فقال:ما بال أقوام یقول أحدهم کذا و کذا؟لکنی أصوم و أفطر،و أنام و أقوم،و آکل اللحم، و أتزوج النساء-فمن رغب عن سنتی فلیس منی.

و لعل المراد بقوله فی الروایه:و اتفقوا علی أن یصوموا النهار«إلخ»،أن المجموع اتفقوا علی المجموع لا أن کل واحد منهم عزم علی الجمیع.و الروایات و إن کانت مختلفه فی مضامینها،و فیها الضعیف و المرسل و المعتبر لکن التأمل فی جمیعها یوجب الوثوق بأن رهطا من الصحابه عزموا علی هذا النوع من التزهد و التنسک،و أنه کان فیهم علی(ع)و عثمان بن مظعون،و أن النبی ص قال لهم:من رغب عن سنتی فلیس منی،و الله أعلم،فعلیک بالرجوع إلی التفاسیر الروائیه کتفسیر الطبری و الدر المنثور و فتح القدیر و أمثالها.

- و فی الدر المنثور،:أخرج الترمذی و حسنه و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن عدی فی الکامل و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس": أن رجلا أتی النبی ص فقال:

ص :114

یا رسول الله-إنی إذا أکلت اللحم-انتشرت للنساء و أخذتنی شهوتی،و إنی حرمت علی اللحم فنزلت: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ » .

- و فیه،:أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم: أن عبد الله بن رواحه ضافه ضیف من أهله-و هو عند النبی ص-ثم رجع إلی أهله فوجدهم لم یطعموا ضیفهم انتظارا له،فقال لامرأته:حبست ضیفی من أجلی هو حرام علی، فقالت امرأته:

هو علی حرام،قال الضیف:هو علی حرام،فلما رأی ذلک وضع یده و قال:کلوا بسم الله،ثم ذهب إلی النبی ص فأخبره،فقال النبی:ص قد أصبت فأنزل الله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ »

.

أقول:من الممکن أن یکون السببان المذکوران فی الروایتین الأخیرتین من تطبیق الرواه،و هو شائع فی روایات أسباب النزول،و من الممکن أن یقع لنزول الآیه أسباب عدیده.

- و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن رجل قال لامرأته:

طالق،أو ممالیکه أحرار إن شربت حراما و لا حلالا-فقال:أما الحرام فلا یقربه حلف أو لم یحلف،و أما الحلال فلا یترکه-فإنه لیس أن یحرم ما أحل الله-لأن الله یقول: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ » -فلیس علیه شیء فی یمینه من الحلال.

- و فی الکافی،بإسناده عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله(ع)قال:سمعته یقول فی قول الله عز و جل: «لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ » -قال:«اللغو»قول الرجل:«لا و الله،و بلی و الله»و لا یعقد علی شیء:.

أقول:و روی العیاشی فی تفسیره عن عبد الله بن سنان مثله،و عن محمد بن مسلم مثله و فیه: و لا یعقد علیها.

- و فی الدر المنثور،:أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: لما نزلت: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ » -فی القوم الذین حرموا النساء و اللحم علی أنفسهم-قالوا:یا رسول الله کیف نصنع بأیماننا التی حلفنا علیها؟فأنزل الله: «لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ » .

ص :115

أقول:و الروایه تشاکل ذیل الروایه الأولی التی أوردناها فی صدر البحث غیر أنها لا تنطبق علی ظاهر الآیه فإن الحلف علی ترک واجب أو مباح لا یخلو من عقد علیه، و قد قوبل فی الآیه قوله: «بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ » بقوله: «بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ » و دل ذلک علی کون اللغو من الیمین ما لا عقد علیه،و هذا الظاهر إنما یوافق الروایه المفسره للغو الیمین بقول القائل:لا و الله،و بلی و الله،من غیر أن یعقد علی شیء،و أما الیمین الملغاه شرعا ففیها عقد علی ما حلف علیه فالمتعین أن یستند إلغاؤه إلی السنه دون الکتاب.

علی أن سیاق الآیه أدل دلیل علی أنها مسوقه لبیان کفاره الیمین و الأمر بحفظها استقلالا لا علی نحو التطفل کما هو لازم هذا التفسیر.

یضیف إلیها المیسر و الأنصاب و الأزلام.

و قد تقدم فی قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا» :البقره-219،فی الجزء الأول،و فی قوله تعالی:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» :النساء-43 فی الجزء الرابع من هذا الکتاب أن هاتین الآیتین مع قوله تعالی: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ» :الأعراف:33،و هذه الآیه المبحوث عنها: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ -إلی قوله- فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » إذا انضم بعضها إلی بعض دلت سیاقاتها المختلفه علی تدرج الشارع فی تحریم الخمر.

لکن لا بمعنی السلوک التدریجی فی تحریمها من تنزیه و إعافه إلی کراهیه إلی تحریم صریح حتی ینتج معنی النسخ،أو من إبهام فی البیان إلی إیضاح أو کنایه خفیه إلی تصریح لمصلحه السیاسه الدینیه فی إجراء الأحکام الشرعیه فإن قوله تعالی: وَ الْإِثْمَ آیه مکیه فی سوره الأعراف إذا انضم إلی قوله تعالی: «قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ » و هی آیه مدنیه واقعه فی سوره البقره أول سوره مفصله نزلت بعد الهجره أنتج ذلک حرمه الخمر إنتاجا صریحا لا یدع عذرا لمعتذر،و لا مجالا لمتأول.

بل بمعنی أن الآیات تدرجت فی النهی عنها بالتحریم علی وجه عام و ذلک قوله تعالی: «وَ الْإِثْمَ » ،ثم بالتحریم الخاص فی صوره النصیحه و ذلک قوله: «قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا » ،و قوله: «لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ » إن کانت الآیه ناظره إلی سکر الخمر لا إلی سکر النوم،ثم بالتحریم الخاص بالتشدید البالغ الذی یدل علیه قوله: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ -إلی قوله- فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » الآیتان.

فهذه الآیات آخر ما نزل فی تحریم الخمر یدل علی ذلک أقسام التأکید المودعه فیها من «إِنَّمٰا » و التسمیه بالرجس،و نسبته إلی عمل الشیطان،و الأمر الصریح بالاجتناب، و توقع الفلاح فیه،و بیان المفاسد التی تترتب علی شربها،و الاستفهام عن الانتهاء،ثم الأمر بإطاعه الله و رسوله و التحذیر عن المخالفه،و الاستغناء عنهم لو خالفوا.

ص :117

و یدل علی ذلک بعض الدلاله أیضا قوله تعالی فی ذیل الآیات: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ «إلخ»بما سیأتی من الإیضاح.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ،إلی آخر الآیه»قد تقدم الکلام فی أول السوره فی معنی الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام فالخمر ما یخمر العقل من کل مائع مسکر عمل بالتخمیر،و المیسر هو القمار مطلقا،و الأنصاب هی الأصنام أو الحجاره التی کانت تنصب لذبح القرابین علیها و کانت تحترم و یتبرک بها،و الأزلام هی الأقداح التی کانت یستقسم بها،و ربما کانت تطلق علی السهام التی کانت یتفاءل بها عند ابتداء الأمور و العزیمه علیها کالخروج إلی سفر و نحوه لکن اللفظ قد وقع فی أول السوره للمعنی الأول لوقوعه بین محرمات الأکل فیتأید بذلک کون المراد به هاهنا هو ذلک.

فإن قلت:المیسر بعمومه یشمل الأزلام بالمعنی الآخر الذی هو الاستقسام بالأقداح،و لا وجه لإیراد الخاص بعد العام من غیر نکته ظاهره فالمتعین حمل اللفظ علی سهام التفؤل و الخیره التی کان العمل بها معروفا عندهم فی الجاهلیه قال الشاعر:

فلئن جذیمه قتلت ساداتها

فنساؤها یضربن بالأزلام

و هو کما روی أنهم کانوا یتخذون أخشابا ثلاثه رقیقه کالسهام أحدها مکتوب علیه«افعل»و الثانی مکتوب علیه لا تفعل و الثالث غفل لا کتابه علیه فیجعلها الضارب فی خریطه معه و هی متشابه فإذا أراد الشروع فی أمر یهمه کالسفر و غیر ذلک أخرج واحدا منها فإن کان الذی علیه مکتوب«افعل»عزم علیه،و إن خرج الذی مکتوب علیه«لا تفعل»ترکه،و إن خرج الثالث أعاد الضرب حتی یخرج واحد من الأولین،و سمی استقساما لأن فیه طلب ما قسم له من رزق أو خیر آخر من الخیرات.

فالآیه تدل علی حرمته لأن فیه تعرضا لدعوی علم الغیب،و کذا کل ما یشاکله من الأعمال کأخذها الخیره بالسبحه و نحوها.

قلت:قد عرفت أن الآیه فی أول السوره: «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ » ظاهره فی الاستقسام بالأقداح الذی هو نوح من القمار لوقوعه فی ضمن محرمات الأکل،و یتأید به أن ذلک هو المراد بالأزلام فی هذه الآیه.

ص :118

و لو سلم عدم تأید هذه بتلک عاد إلی لفظ مشترک لا قرینه علیه من الکلام تبین المراد فیتوقف علی ما یشرحه من السنه،و قد وردت عده أخبار من أئمه أهل البیت (ع)فی جواز الأخذ بالخیره من السبحه و غیرها عند الحیره.

و حقیقته أن الإنسان إذا أراد أن یقدم علی أمر کان له أن یعرف وجه المصلحه فیه بما أغرز الله فیه من موهبه الفکر أو بالاستشاره ممن له صلاحیه المعرفه بالصواب و الخطإ،و إن لم یهده ذلک إلی معرفه وجه الصواب،و تردد متحیرا کان له أن یعین ما ینبغی أن یختاره بنوع من التوجه إلی ربه.

و لیس فی اختیار ما یختاره الإنسان بهذا النوع من الاستخاره دعوی علم الغیب و لا تعرض لما یختص بالله سبحانه من شئون الألوهیه،و لا شرک بسبب تشریک غیر الله تعالی إیاه فی تدبیر الأمور و لا أی محذور دینی آخر إذ لا شأن لهذا العمل إلا تعین الفعل أو الترک من غیر إیجاب و لا تحریم و لا أی حکم تکلیفی آخر،و لا کشف عما وراء حجب الغیب من خیر أو شر إلا أن خیر المستخیر فی أن یعمل أو یترک فیخرج عن الحیره و التذبذب.

و أما ما یستقبل الفعل أو الترک من الحوادث فربما کان فیه خیر و ربما کان فیه شر علی حد ما لو فعله أو ترکه عن فکر أو استشاره،فهو کالتفکر و الاستشاره طریق لقطع الحیره و التردد فی مقام العمل،و یترتب علی الفعل الموافق له ما کان یترتب علیه لو فعله عن فکر أو مشوره.

نعم ربما أمکن لمتوهم أن یتوهم التعرض لدعوی علم الغیب فیما ورد من التفؤل بالقرآن و نحوه فربما کانت النفس تتحدث معه بیمن أو شامه،و تتوقع خیرا أو شرا أو نفعا أو ضرا،لکن قد ورد فی الصحیح من طرق الفریقین:أن النبی ص کان یتفاءل بالخیر و یأمر به،و ینهی عن التطیر و یأمر بالمضی معه و التوکل علی الله تعالی.

فلا مانع من التفؤل بالکتاب و نحوه فإن کان معه ما یتفأل به من الخیر و إلا مضی فی الأمر متوکلا علی الله تعالی،و لیس فی ذلک أزید مما یطیب به الإنسان نفسه فی الأمور و الأعمال التی یتفرس فیها السعاده و النفع،و سنستوفی البحث المتعلق بهذا المقام فی کلام موضوع لهذا الغرض بعینه.

ص :119

فتبین أن ما وقع فی بعض التفاسیر من حمل الأزلام علی سهم التفؤل و استنتاج حرمه الاستخاره بذلک مما لا ینبغی المصیر إلیه.

و أما قوله: «رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ » فالرجس الشیء القذر علی ما ذکره الراغب فی مفرداته فالرجاسه بالفتح کالنجاسه و القذاره هو الوصف الذی یبتعد و یتنزه عن الشیء بسببه لتنفر الطبع عنه.

و کون هذه المعدودات من الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجسا هو اشتمالها علی وصف لا تستبیح الفطره الإنسانیه الاقتراب منها لأجله،و لیس إلا أنها بحیث لا تشتمل علی شیء مما فیه سعاده إنسانیه أصلا سعاده یمکن أن تصفو و تتخلص فی حین من الأحیان کما ربما أومأ إلیه قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا» :البقره:219، حیث غلب الإثم علی النفع و لم یستثن.

و لعله لذلک نسب هذه الأرجاس إلی عمل الشیطان و لم یشرک له أحدا،ثم قال فی الآیه التالیه: «إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » .

و ذلک أن الله سبحانه عرف الشیطان فی کلامه بأنه عدو للإنسان لا یرید به خیرا البته قال تعالی: «إِنَّ الشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ» :یوسف:5،و قال:

«کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّٰهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ» :الحج:4،و قال: «وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّٰ شَیْطٰاناً مَرِیداً، لَعَنَهُ اللّٰهُ» :النساء:118،فأثبت علیه لعنته و طرده عن کل خیر.

و ذکر أن مساسه بالإنسان و عمله فیه إنما هو بالتسویل و الوسوسه و الإغواء من جهه الإلقاء فی القلب کما قال تعالی حکایه عنه: «قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ، إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ» :الحجر:42،فهددهم إبلیس بالإغواء فقط،و نفی الله سبحانه سلطانه إلا عن متبعیه الغاوین،و حکی عنه فیما یخاطب بنی آدم یوم القیامه قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی» :إبراهیم:22،و قال فی نعت دعوته: «یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ

ص :120

الشَّیْطٰانُ -إلی أن قال- إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ » فبین أن دعوته لا کدعوه إنسان إنسانا إلی أمر بالمشافهه بل بحیث یرعی الداعی المدعو من غیر عکس.

و قد فصل القول فی جمیع ذلک قوله تعالی: «مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ، الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ» :الناس:5،فبین أن الذی یعمل الشیطان بالتصرف فی الإنسان هو أن یلقی الوسوسه فی قلبه فیدعوه بذلک إلی الضلال.

فیتبین بذلک کله أن کون الخمر و ما ذکر بعدها رجسا من عمل الشیطان هو أنها منتهیه إلی عمل الشیطان الخاص به،و لا داعی لها إلی الإلقاء و الوسوسه الشیطانیه التی تدعو إلی الضلال،و لذلک سماها رجسا و قد سمی الله سبحانه الضلال رجسا فی قوله:

«وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ، وَ هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً» :الأنعام:126.

ثم بین معنی کونها رجسا ناشئا من عمل الشیطان بقوله فی الآیه التالیه: «إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » أی إنه لا یرید لکم فی الدعوه إلیها إلا الشر و لذلک کانت رجسا من عمله.

فإن قلت:ملخص هذا البیان أن معنی کون الخمر و أضرابها رجسا هو کون عملها أو شربها مثلا منتهیا إلی وسوسه الشیطان و إضلاله فحسب،و الذی تدل علیه عده من الروایات أن الشیطان هو الذی ظهر للإنسان و عملها لأول مره و علمه إیاها.

قلت:نعم،و هذه الأخبار و إن کانت لا تتجاوز الآحاد بحیث یجب الأخذ بها إلا أن هناک أخبارا کثیره متنوعه وارده فی أبواب متفرقه تدل علی تمثل الشیطان للأنبیاء و الأولیاء و بعض أفراد الإنسان من غیرهم کأخبار أخر حاکیه لتمثل الملائکه، و أخری داله علی تمثل الدنیا و الأعمال و غیر ذلک و الکتاب الإلهی یؤیدها بعض التأیید کقوله تعالی: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا» :مریم:17،و سنستوفی هذا البحث إن شاء الله تعالی فی تفسیر سوره الإسراء فی الکلام علی قوله تعالی: سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ» :الإسراء:1،أو فی محل آخر مناسب لذلک.

و الذی یجب أن یعلم أن ورود قصه ما فی خبر أو أخبار لا یوجب تبدل آیه من الآیات مما لها من الظهور المؤید بآیات أخر،و لیس للشیطان من الإنسان إلا التصرف

ص :121

الفکری فیما کان له ذلک بمقتضی الآیات الشریفه،و لو أنه تمثل لواحد من البشر فعمل شیئا أو علمه إیاه لم یزد ذلک علی التمثل و التصرف فی فکره أو مساسه علما فانتظر ما سیوافیک من البحث.

و أما قوله تعالی: «فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » فتصریح بالنهی بعد بیان المفسده لیکون أوقع فی النفوس ثم ترج للفلاح علی تقدیر الاجتناب،و فیه أشد التأکید للنهی لتثبیته أن لا رجاء لفلاح من لا یجتنب هذه الأرجاس.

قوله تعالی: «إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ إلی آخر الآیه»قال الراغب فی المفردات: العدو التجاوز و منافاه الالتیام فتاره یعتبر بالقلب فیقال له:العداوه و المعاداه،و تاره بالمشی فیقال له:العدو،و تاره فی الإخلال بالعداله فی المعامله فیقال له:العدوان و العدو قال: «فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ » و تاره بأجزاء المقر فیقال له:العدواء یقال:مکان ذو عدواء أی غیر متلائم الأجزاء فمن المعاداه یقال:رجل عدو و قوم عدو قال: «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » و قد یجمع علی عدی(بالکسر فالفتح)و أعداء قال: «وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ » ،انتهی.

و البغض و البغضاء خلاف الحب و الصد الصرف،و الانتهاء قبول النهی و خلاف الابتداء.

ثم إن الآیه-کما تقدم-مسوقه بیانا لقوله: «مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ » أو لقوله:

«رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »

أی إن حقیقه کون هذه الأمور من عمل الشیطان أو رجسا من عمل الشیطان إن الشیطان لا بغیه له و لا غایه فی الخمر و المیسر-اللذین قیل:إنهما رجسان من عمله فقط-إلا أن یوقع بینکم العداوه و البغضاء بتجاوز حدودکم و بغض بعضکم بعضا،و أن یصرفکم عن ذکر الله و عن الصلاه فی هذه الأمور جمیعا أعنی الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام.

و قصر إیقاع العداوه و البغضاء فی الخمر و المیسر لکونهما من آثارهما الظاهره؛ أما الخمر فلأن شربها تهیج سلسله الأعصاب تهیجا یخمر العقل و یستظهر العواطف العصبیه؛فإن وقعت فی طریق الغضب جوزت للسکران أی جنایه فرضت و إن عظمت ما عظمت،و فظعت ما فظعت مما لا یستبیحه حتی السباع الضاریه،و إن وقعت

ص :122

فی طریق الشهوه و البهیمیه زینت للإنسان أی شناعه و فجور فی نفسه أو ماله أو عرضه و کل ما یحترمه و یقدسه من نوامیس الدین و حدود المجتمع و غیر ذلک من سرقه أو خیانه أو هتک محرم أو إفشاء سر أو ورود فیما فیه هلاک الإنسانیه،و قد دل الإحصاء علی أن للخمر السهم الأوفر من أنواع الجنایات الحادثه و فی أقسام الفجورات الفظیعه فی المجتمعات التی دار فیها شربها.

و أما المیسر و هو القمار فإنه یبطل فی أیسر زمان مسعاه الإنسان التی صرفها فی اقتناء المال و الثروه و الوجاهه فی أزمنه طویله فیذهب به المال و ربما تبعه العرض و النفس و الجاه فإن تقمر و غلب و أحرز المال أداه ذلک إلی إبطال السیر المعتدل فی الحیاه و التوسع فی الملاهی و الفجور،و الکسل و التبطؤ عن الاشتغال بالمکسب و اقتناء مواد الحیاه من طرقها المشروعه،و إن کان هو المغلوب أداه فقدان المال و خیبه السعی إلی العداوه و البغضاء لقمیره الغالب،و الحسره و الحنق.

و هذه المفاسد و إن کانت لا تظهر للأذهان الساذجه البسیطه ذاک الظهور فی النادر القلیل و المره و المرتین لکن النادر یدعو إلی الغالب،و القلیل یهدی إلی الکثیر و المره تجر إلی المرات و لا تلبث إن لم تمنع من رأس أن تشیع فی الملإ،و تسری إلی المجتمع فتعود بلوی همجیه لا حکومه فیها إلا للعواطف الطاغیه و الأهواء المردیه.

فتبین من جمیع ما تقدم أن الحصر فی قوله: «إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » راجع إلی مجموع المعدودات من حیث المجموع غیر أن الصد عن ذکر الله و عن الصلاه من شأن الجمیع، و العداوه و البغضاء یختصان بالخمر و المیسر بحسب الطبع.

و فی إفراز الصلاه عن الذکر فی قوله تعالی: «وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » مع کون الصلاه من أفراد الذکر دلاله علی مزید الاهتمام بأمرها لکونها فردا کاملا من الذکر،

- و قد صح عن النبی ص:أنه قال: الصلاه عمود الدین ،و دلاله القرآن الکریم فی آیات کثیره جدا علی الاهتمام بأمر الصلاه بما لا مزید علیه مما لا یتطرق إلیه شک و فیها مثل قوله تعالی: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ» (إلی آخر الآیات):المؤمنون:2،و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ» :الأعراف:170،و قوله تعالی: «إِنَّ

ص :123

الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً، إِلاَّ الْمُصَلِّینَ» الآیات:المعارج:22 و قوله: «اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ» :العنکبوت:45،و قال تعالی:

«فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ» :الجمعه:9،یرید به الصلاه،و قال: «وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی» :طه:14،إلی غیر ذلک من الآیات.

و قد ذکر سبحانه أولا ذکره و قدمه علی الصلاه لأنها هی البغیه الوحیده من الدعوه الإلهیه،و هو الروح الحیه فی جثمان العبودیه،و الخمیره لسعاده الدنیا و الآخره؛ یدل علی ذلک قوله تعالی لآدم أول یوم شرع فیه الدین: «قٰالَ اهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ، وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً،وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ» :طه:124، و قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ، قٰالُوا سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً» :الفرقان:18، و قوله تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» :النجم:30.

فالذکر فی الآیات إنما هو ما یقابل نسیان جانب الربوبیه المستتبع لنسیان العبودیه و هو السلوک الدینی الذی لا سبیل إلی إسعاد النفس بدونه قال تعالی: «وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ» :الحشر:19.

و أما قوله تعالی: «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » فهو استفهام توبیخی فیه دلاله ما علی أن المسلمین لم یکونوا ینتهون عن المناهی السابقه علی هذا النهی،و الآیه أعنی قوله: «إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ ،«إلخ»کالتفسیر یفسر بها قوله: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا » أی إن النفع الذی فرض فیهما مع الإثم لیس بحیث یمکن أن یفرز أحیانا من الإثم أو من الإثم الغالب علیه کالکذب الذی فیه إثم و نفع،و ربما أفرز نفعه من إثمه کالکذب لمصلحه إصلاح ذات البین.

و ذلک لمکان الحصر فی قوله: «إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ ،إلخ»بعد قوله: «رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ » فالمعنی أنها لا تقع إلا رجسا

ص :124

من عمل الشیطان،و أن الشیطان لا یرید بها إلا إیقاع العداوه و البغضاء بینکم فی الخمر و المیسر و صدکم عن ذکر الله و عن الصلاه فلا یصاب لها مورد یخلص فیه النفع عن الإثم حتی تباح فیه،فافهم ذلک.

قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا ،إلی آخر الآیه»تأکید للأمر السابق باجتناب هذه الأرجاس أولا بالأمر بطاعه الله سبحانه و بیده أمر التشریع، و ثانیا بالأمر بطاعه الرسول و إلیه الإجراء،و ثالثا بالتحذیر صریحا.

ثم فی قوله: «فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » تأکید فیه معنی التهدید و خاصه لاشتماله علی قوله: «فَاعْلَمُوا » فإن فیه تلویحا إلی أنکم إن تولیتم و اقترفتم هذه المعاصی فکأنکم ظننتم أنکم کابرتم النبی ص فی نهیه عنها و غلبتموه، و قد جهلتم أو نسیتم أنه رسول من قبلنا لیس له من الأمر شیء إلا بلاغ مبین لما یوحی إلیه و یؤمر بتبلیغه،و إنما نازعتم ربکم فی ربوبیته.

و قد تقدم فی أول الکلام أن الآیات تشتمل علی فنون من التأکید فی تحریم هذه الأمور،و هی الابتداء بقوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،ثم الإتیان بکلمه الحصر،ثم التوصیف بالرجس،ثم نسبتها إلی عمل الشیطان،ثم الأمر بالاجتناب صریحا،ثم رجاء الفلاح فی الاجتناب،ثم ذکر مفاسدها العامه من العداوه و البغضاء و الصرف عن ذکر الله و عن الصلاه،ثم التوبیخ علی عدم انتهائهم،ثم الأمر بطاعه الله و رسوله و التحذیر عن المخالفه،ثم التهدید علی تقدیر التولی بعد البلاغ المبین.

قوله تعالی: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا » إلی آخر الآیه الطعم و الطعام هو التغذی،و یستعمل فی المأکول دون المشروب،و هو فی لسان المدنیین البر خاصه،و ربما جاء بمعنی الذوق،و یستعمل حینئذ بمعنی الشرب کما یستعمل بمعنی الأکل قال تعالی: «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی» :البقره:249،

- و فی بعض الروایات عن النبی ص:أنه قال فی ماء زمزم أنه طعام طعم و شفاء سقم.

و الآیه لا تصلح بسیاقها إلا أن تتصل بالآیات السابقه فتکون دفع دخل تتعرض لحال المؤمنین ممن ابتلی بشرب الخمر قبل نزول التحریم أو قبل نزول هذه الآیات، و ذلک أن قوله فیها: «فِیمٰا طَعِمُوا » مطلق غیر مقید بشیء مما یصلح لتقییده،و الآیه

ص :125

مسوقه لرفع الحظر عن هذا الطعام المطلق،و قد قید رفع الحظر بقوله: «إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا » و المتیقن من معنی هذا القید -و قد ذکر فیه التقوی ثلاث مرات-هو التقوی الشدید الذی هو حق التقوی.

فنفی الجناح للمؤمنین المتقین عن مطلق ما طعموا(الطعام المحلل)إن کان لغرض إثبات المفهوم فی غیرهم أی إثبات مطلق المنع لغیر أهل التقوی من سائر المؤمنین و الکفار ناقضه أمثال قوله تعالی: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا خٰالِصَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ» :الأعراف:32، علی أن من المعلوم من مذاق هذا الدین أنه لا یمنع أحدا عن الطیبات المحلله التی تضطر الفطره إلی استباحتها فی الحیاه.

و إن لم تکن الآیه مسوقه لتحریمه علی غیر من ذکر عاد المعنی إلی مثل قولنا:

یجوز الطعام للذین آمنوا و عملوا الصالحات بشرط أن یتقوا ثم یتقوا ثم یتقوا،و من المعلوم أن الجواز لا یختص بالذین آمنوا و عملوا الصالحات بل یعمهم و غیرهم،و علی تقدیر اختصاصه بهم لا یشترط فیه هذا الشرط الشدید.

و لا یخلو عن أحد هذین الإشکالین جمیع ما ذکروه فی توجیه الآیه بناء علی حمل قوله: «فِیمٰا طَعِمُوا » علی مطلق الطعام المحلل فإن المعنی الذی ذکروه لا یخرج عن حدود قولنا:لا جناح علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات إذا اتقوا المحرمات أن یطعموا المحللات،و لا یسلم هذا المعنی عن أحد الإشکالین کما هو واضح.

و ذکر بعضهم:أن فی الآیه حذفا،و التقدیر:لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات جناح فیما طعموا و غیره إذا ما اتقوا المحارم،و فیه أنه تقدیر من غیر دلیل مع بقاء المحذور علی حاله.

و ذکر بعضهم:أن الإیمان و العمل الصالح جمیعا لیس بشرط حقیقی بل المراد بیان وجوب اتقاء المحارم فشرک معه الإیمان و العمل الصالح للدلاله علی وجوبه،و فیه أن ظاهر الآیه أنها مسوقه لنفی الجناح فیما طعموا،و لا شرط له من إیمان أو عمل صالح أو اتقاء محارم علی ما تقدم،و ما أبعد المعنی الذی ذکره عن ظاهر الآیه.

و ذکر بعضهم:أن المؤمن یصح أن یطلق علیه أنه لا جناح علیه،و الکافر

ص :126

مستحق للعقاب فلا یصح أن یطلق علیه هذا اللفظ،و فیه أنه لا یصح تخصیص المؤمنین بالذکر فلیکن مثل قوله تعالی: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ» :الأعراف:32،و قوله: «قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» :الأنعام:145 حیث لم یذکر فی الخطاب مؤمن و لا کافر،أو مثل قوله: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ -إلی قوله- إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» :الحجرات:13 حیث وجه الخطاب إلی الناس الشامل للمؤمن و الکافر.

و ذکر بعضهم:أن الکافر قد سد علی نفسه طریق معرفه التحریم و التحلیل فلذلک خص المؤمن بالذکر،و فیه ما فی سابقه من الإشکال مع أنه لا یرفع الإشکال الناشئ من قوله: «إِذٰا مَا اتَّقَوْا » «إلخ».

فالذی ینبغی أن یقال:إن الآیه فی معنی الآیات السابقه علیها علی ما هو ظاهر اتصالها بها،و هی متعرضه لحال من ابتلی من المسلمین بشرب الخمر و طعمها،أو بالطعم لشیء منها أو مما اقتناه بالمیسر أو من ذبیحه الأنصاب کأنهم سألوا بعد نزول التحریم الصریح عن حال من ابتلی بشرب الخمر،أو بها و بغیرها مما ذکره الله تعالی فی الآیه قبل نزول التحریم من إخوانهم الماضین أو الباقین المسلمین لله سبحانه فی حکمه.

فأجیب عن سؤالهم أن لیس علیهم جناح إن کانوا من الذین آمنوا و عملوا الصالحات إن کانوا جارین علی صراط التقوی بالإیمان بالله و العمل الصالح ثم الإیمان بکل حکم نازل علی النبی ص ثم الإحسان بالعمل علی طبق الحکم النازل.

و بذلک یتبین أن المراد بالموصول فی قوله: «فِیمٰا طَعِمُوا » هو الخمر من حیث شربها أو جمیع ما ذکر من الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام من حیث ما یصح أن یتعلق بها من معنی الطعم،و المعنی:لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات جناح فیما ذاقوه قبل نزول التحریم من خمر أو منها و من غیرها من المحرمات المذکوره.

و أما قوله: «إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا » فظاهر قوله: «إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » إنه إعاده لنفس الموضوع المذکور فی قوله: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ » للدلاله علی

ص :127

دخاله الوصف فی الحکم الذی هو نفی الجناح کقوله تعالی فی خطاب المؤمنین: «ذٰلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» :البقره:232،و هو شائع فی اللسان.

و ظاهر قوله: «ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا » اعتبار الإیمان بعد الإیمان،و لیس إلا الإیمان التفصیلی بکل حکم حکم مما جاء به الرسول من عند ربه من غیر رد و امتناع، و لازمه التسلیم للرسول فیما یأمر به و ینهی عنه قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ» :الحدید:28،و قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ -إلی أن قال- فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» :النساء-65،و الآیات فی هذا المعنی کثیره.

و ظاهر قوله: «ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا » إضافه الإحسان إلی الإیمان بعد الإیمان اعتبارا،و الإحسان هو إتیان العمل علی وجه حسنه من غیر نیه فاسده کما قال تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً» » :الکهف:30، و قال: «الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ» :آل عمران:172،أی یکون استجابتهم ابتغاء لوجه الله و تسلیما لأمره لا لغرض آخر،و من الإحسان ما یتعدی إلی الغیر،و هو أن یوصل إلی الغیر ما یستحسنه،قال تعالی: «وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» :البقره:83،و قال:

«وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ» :القصص:77.

و المناسب لمورد الآیه هو المعنی الأول من معنیی الإحسان،و هو إتیان الفعل علی جهه حسنه فإن التقوی الدینی لا یوفی حقه بمجرد الإیمان بالله و تصدیق حقیه دینه ما لم یؤمن تفصیلا بکل واحد واحد من الأحکام المشرعه فی الدین فإن رد الواحد منها رد لأصل الدین،و لا أن الإیمان التفصیلی بکل واحد واحد یوفی به حق التقوی ما لم یحسن بالعمل بها و فی العمل بها بأن یجری علی ما یقتضیه الحکم من فعل أو ترک، و یکون هذا الجری ناشئا من الانقیاد و الاتباع لا عن نیه نفاقیه فمن الواجب علی المتزود بزاد التقوی أن یؤمن بالله و یعمل صالحا،و أن یؤمن برسوله فی جمیع ما جاء به،و أن یجری فی جمیع ذلک علی نهج الاتباع و الإحسان.

و أما تکرار التقوی ثلاث مرات،و تقیید المراتب الثلاث جمیعا به فهو لتأکید

ص :128

الإشاره إلی وجوب مقارنه المراتب جمیعا للتقوی الواقعی من غیر غرض آخر غیر دینی، و قد مر فی بعض المباحث السابقه أن التقوی لیس مقاما خاصا دینیا بل هو حاله روحیه تجامع جمیع المقامات المعنویه أی أن لکل مقام معنوی تقوی خاصا یختص به.

فتلخص من جمیع ما مر أن المراد بالآیه أعنی قوله: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا » إلی آخر الآیه،أنه لا جناح علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات فیما ذاقوه من خمر أو غیره من المحرمات المعدوده بشرط أن یکونوا ملازمین للتقوی فی جمیع أطوارهم و متلبسین بالإیمان بالله و رسوله،و محسنین فی أعمالهم عاملین بالواجبات و تارکین لکل محرم نهوا عنه فإن اتفق لهم أن ابتلوا بشیء من الرجس الذی هو من عمل الشیطان قبل نزول التحریم أو قبل وصوله إلیهم أو قبل تفقههم به لم یضرهم ذلک شیئا.

و هذا نظیر قوله تعالی فی آیات تحویل القبله فی جواب سؤالهم عن حال الصلوات التی صلوها إلی غیر الکعبه: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ»: البقره:143.

و سیاق هذا الکلام شاهد آخر علی کون هذه الآیه: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ ،إلخ»متصله بما قبلها من الآیات و أنها نازله مع تلک الآیات التی لسانها یشهد أنها آخر الآیات المحرمه للخمر نزولا،و أن بعض المسلمین کما یشعر به لسان الآیات-علی ما استفدناه-آنفا لم یکونوا منتهین عن شربها ما بین الآیات السابقه المحرمه و بین هذه الآیات.

ثم وقع السؤال بعد نزول هذه الآیات عن حال من ابتلی بذلک و فیهم من ابتلی به قبل نزول التحریم،و من ابتلی به قبل التفقه،و من ابتلی به لغیر عذر فأجیبوا بما یتعین به لکل طائفه حکم مسألته بحسب خصوص حاله،فمن طعمها و هو علی حال الإیمان و الإحسان،و لا یکون إلا من ذاقها من المؤمنین قبل نزول التحریم أو جهلا به فلیس علیه جناح،و من ذاقها علی غیر النعت فحکمه غیر هذا الحکم.

و للمفسرین فی الآیه أبحاث طویله،منها ما یرجع إلی قوله: «فِیمٰا طَعِمُوا » و قد تقدم خلاصه الکلام فی ذلک.

ص :129

و منها ما یرجع إلی ذیل الآیه من حیث تکرر التقوی فیه ثلاث مرات،و تکرر الإیمان و تکرر العمل الصالح و ختمها بالإحسان.

فقیل:إن المراد بقوله: «إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » اتقوا المحرم و ثبتوا علی الإیمان و الأعمال الصالحه،و بقوله: «ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا » ثم اتقوا ما حرم علیهم بعد کالخمر و آمنوا بتحریمه،و بقوله: «ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا » ثم استمروا و ثبتوا علی اتقاء المعاصی و اشتغلوا بالأعمال الجمیله.

و قیل:إن هذا التکرار باعتبار الحالات الثلاث:استعمال الإنسان التقوی و الإیمان بینه و بین نفسه،و بینه و بین الناس،و بینه و بین الله تعالی،و الإحسان علی هذا هو الإحسان إلی الناس ظاهرا.

و قیل:إن التکرار باعتبار المراتب الثلاث:المبدإ و الوسط و المنتهی،و هو حق التقوی.

و قیل:التکرار باعتبار ما یتقی فإنه ینبغی أن تترک المحرمات توقیا من العقاب، و الشبهات تحرزا عن الوقوع فی الحرام،و بعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسه، و تهذیبا عن دنس الطبیعه.

و قیل:إن الاتقاء الأول اتقاء عن شرب الخمر و الإیمان الأول هو الإیمان بالله، و الاتقاء الثانی هو إدامه الاتقاء الأول و الإیمان الثانی إدامه الإیمان الأول،و الاتقاء الثالث هو فعل الفرائض،و الإحسان فعل النوافل.

و قیل:إن الاتقاء الأول اتقاء المعاصی العقلیه،و الإیمان الأول هو الإیمان بالله و بقبح هذه المعاصی،و الاتقاء الثانی اتقاء المعاصی السمعیه و الإیمان الثانی هو الإیمان بوجوب اجتناب هذه المعاصی،و الاتقاء الثالث یختص بمظالم العباد و ما یتعلق بالغیر من الظلم و الفساد،و المراد بالإحسان الإحسان إلی الناس.

و قیل:إن الشرط الأول یختص بالماضی،و الشرط الثانی بالدوام علی ذلک و الاستمرار علی فعله،و الشرط الثالث یختص بمظالم العباد،إلی غیر ذلک من أقوالهم.

و جمیع ما ذکروه مما لا دلیل علیه من لفظ الآیه أو غیرها یوجب حمل الآیه علیه، و هو ظاهر بالتأمل فی سیاق القول فیها و الرجوع إلی ما قدمناه.

ص :130

یا رسول الله لزمت الأرض فقال:ذلک الظن بک،قال:و قال رسول الله ص:

أنجز لی یا رب ما وعدتنی-فإنک إن شئت لم تعبد.

- و عن الزمخشری فی ربیع الأبرار،قال: أنزل فی الخمر ثلاث آیات:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ » -فکان المسلمون بین شارب و تارک-إلی أن شربها رجل فدخل فی صلاته فهجر فنزل: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ » -فشربها من شربها من المسلمین حتی شربها عمر-فأخذ لحی بعیر فشج رأس عبد الرحمن بن عوف،ثم قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن یغفر:

و کأین بالقلیب قلیب بدر

من القنیات و الشرب الکرام

و کأین بالقلیب قلیب بدر

من السری المکامل بالسنام

أ یوعدنا ابن کبشه أن نحیی

و کیف حیاه أصداء و هام

أ یعجز أن یرد الموت عنی

و ینشرنی إذا بلیت عظامی

ألا من مبلغ الرحمن عنی

بأنی تارک شهر الصیام

فقل لله یمنعنی شرابی

و قل لله:یمنعنی طعامی

فبلغ ذلک رسول الله ص فخرج مغضبا یجر رداءه-فرفع شیئا کان فی یده لیضربه،فقال:أعوذ بالله من غضب الله و غضب رسوله-فأنزل الله سبحانه و تعالی:

«إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ

-إلی قوله- فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » فقال عمر:انتهینا.

- و فی الدر المنثور،:أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و النحاس فی ناسخه عن سعد بن أبی وقاص قال": فی نزل تحریم الخمر؛صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا-فأتاه ناس فأکلوا و شربوا حتی انتشوا من الخمر،و ذلک قبل أن تحرم الخمر فتفاخروا-فقالت الأنصار:الأنصار:خیر،و قالت قریش:قریش خیر-فأهوی رجل بلحی جزور-فضرب علی أنفی ففزره-فکان سعد مفزور الأنف- قال:فأتیت النبی ص فذکرت ذلک له-فنزلت هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ،إلی آخر الآیه».

أقول:و الروایات فی القصص التی أعقبت تحریم الخمر فی الإسلام کثیره من طرق الجمهور علی ما فیها من الاختلاف الشدید.

ص :132

أما هؤلاء الذین ذکر منهم الشرب من الصحابه فلا شأن لنا فی البحث عنهم فیما نحن بصدده من البحث المرتبط بالتفسیر غیر أن هذه الروایات تؤید ما ذکرناه فی البیان السابق:أن فی الآیات إشعارا أو دلاله علی أن رهطا من المسلمین ما ترکوا شرب الخمر بعد نزول آیه البقره حتی نزلت آیه المائده.

نعم ورد فی بعض الروایات أن علیا(ع)و عثمان بن مظعون کانا قد حرما الخمر علی أنفسهما قبل نزول التحریم،و قد ذکر فی الملل و النحل رجالا من العرب حرموا الخمر علی أنفسهم فی الجاهلیه،و قد وفق الله سبحانه بعض هؤلاء أن أدرک الإسلام و دخل فیه،منهم عامر بن الظرب العدوانی،و منهم قیس بن عامر التمیمی و قد أدرک الإسلام،و منهم صفوان بن أمیه بن محرث الکنانی و عفیف بن معدیکرب الکندی و الأسلوم الیامی و قد حرم الزنا و الخمر معا،و هؤلاء آحاد من الرجال جری کلمه الحق علی لسانهم،و أما عامتهم فی الجاهلیه کعامه أهل الدنیا یومئذ إلا الیهود فقد کانوا یعتادون شربها من غیر بأس حتی حرمها الله سبحانه فی کتابه.

و الذی تفیده آیات الکتاب العزیز أنها حرمت فی مکه قبل الهجره کما یدل علیه قوله تعالی: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ» :الأعراف:33 و الآیه مکیه،و إذا انضمت إلی قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا» » :البقره:219، و هی آیه مدنیه نازله فی أوائل الهجره لم یبق شک فی ظهور حرمتها للمسلمین یومئذ، و إذا تدبرنا فی سیاق آیات المائده،و خاصه فیما یفیده قوله: «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » و قوله:

«لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا إِذٰا مَا اتَّقَوْا ،

الآیه»انکشف أن ما ابتلی به رهط منهم من شربها فیما بین نزول آیه البقره و آیه المائده إنما کان کالذنابه لسابق العاده السیئه نظیر ما کان من النکاح فی لیله الصیام عصیانا حتی نزل قوله تعالی:

«أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ» :البقره:187.

فقد تبین أن فی هذه الروایات کلاما من وجهین:

أحدهما:من جهه اختلافها فی تاریخ تحریم الخمر فقد مر فی الروایه الأولی أنها

ص :133

قبیل غزوه أحد،و فی بعض الروایات:أن ذلک بعد غزوه الأحزاب (1).لکن الأمر فی ذلک سهل فی الجمله لإمکان حملها علی کون المراد بتحریم الخمر فیها نزول آیه المائده و إن لم یوافقه لفظ بعض الروایات کل الموافقه.

و ثانیهما:من جهه دلالتها علی أن الخمر لم تکن بمحرمه قبل نزول آیه المائده أو أنها لم تظهر حرمتها قبلئذ للناس و خاصه للصحابه مع صراحه آیه الأعراف المحرمه للإثم و آیه البقره المصرحه بکونها إثما،و هی صراحه لا تقبل تأویلا.

بل من المستبعد جدا أن تنزل حرمه الإثم بمکه قبل الهجره فی آیه تتضمن جمل المحرمات أعنی قوله: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ»:

الأعراف:33،ثم یمر علیه زمان غیر یسیر،و لا یستفسر المؤمنون معناه من نبیهم و لا یستوضحه المشرکون و أکبر همهم النقض و الاعتراض علی کتاب الله مهما توهموا إلیه سبیلا.

بل المستفاد من التاریخ أن تحریم النبی ص للخمر کتحریمه الشرک و الزنا کان معروفا عند المشرکین یدل علی ذلک ما رواه ابن هشام فی السیره عن خلاد بن قره و غیره من مشایخ بکر بن وائل من أهل العلم:أن أعشی بنی قیس خرج إلی رسول الله ص یرید الإسلام فقال یمدح رسول الله ص:

أ لم تغتمض عیناک لیله أرمدا

و بت کما بات السلیم مسهدا

(القصیده).

فلما کان بمکه أو قریبا منها اعترضه بعض المشرکین من قریش فسأله عن أمره فأخبره أنه جاء یرید رسول الله ص لیسلم فقال له:یا أبا بصیر إنه یحرم الزنا فقال الأعشی:و الله إن ذلک لأمر ما لی فیه من إرب،فقال له:یا أبا بصیر فإنه یحرم الخمر فقال الأعشی:أما هذه فإن فی النفس منها لعلالات،و لکنی منصرف فأتروی منها عامی هذا ثم آتیه فأسلم فانصرف فمات فی عامه ذلک و لم یعد إلی رسول الله ص.

ص :134

فلا یبقی لهذه لروایات إلا أن تحمل علی استفادتهم ذلک باجتهادهم فی الآیات مع الذهول عن آیه الأعراف،و للمفسرین فی تقریب معنی هذه الروایات توجیهات غریبه (1).

و بعد اللتیا و التی فالکتاب نص فی تحریم الخمر فی الإسلام قبل الهجره،و لم تنزل آیه المائده إلا تشدیدا علی الناس لتساهلهم فی الانتهاء عن هذا النهی الإلهی و إقامه حکم الحرمه.

- و فی تفسیر العیاشی،:عن هشام عن الثقه رفعه عن أبی عبد الله(ع): أنه قیل له:روی عنکم:أن الخمر و الأنصاب و الأزلام رجال؟فقال:ما کان لیخاطب الله خلقه بما لا یعقلون.

- و فیه،:عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال: أتی عمر بن الخطاب بقدامه بن مظعون-و قد شرب الخمر و قامت علیه البینه-فسأل علیا فأمره أن یجلده ثمانین جلده،فقال قدامه:یا أمیر المؤمنین لیس علی حد-أنا من أهل هذه الآیه: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ-جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا » -فقرأ الآیه حتی استتمها-فقال له علی (ع):کذبت لست من أهل هذه الآیه-ما طعم أهلها فهو حلال لهم،و لیس یأکلون و لا یشربون إلا ما یحل لهم.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن أبی الربیع عنه(ع)،و رواه أیضا الشیخ فی التهذیب،بإسناده عن ابن سنان عنه(ع)،و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنه أیضا.

و قوله(ع):[ما طعم أهلها فهو حلال لهم،إلخ]منطبق علی ما قررناه فی البیان السابق من معنی الآیه فراجع.

- و فی تفسیر الطبری،عن الشعبی قال": نزلت فی الخمر أربع آیات: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ ،الآیه»فترکوها ثم نزلت: «تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً » فشربوها- ثم نزلت الآیتان فی المائده: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ » -إلی قوله- فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » .

ص :135

أقول:ظاهره نسخ آیه النحل لآیه البقره ثم نسخ آیتی المائده لآیه النحل، و أنت لا تحتاج فی القضاء علی بطلانه إلی بیان زائد.

- و فی الکافی،و التهذیب،بإسنادهما عن أبی جعفر(ع)قال: ما بعث الله نبیا قط إلا و فی علم الله-أنه إذا أکمل دینه کان فیه تحریم الخمر،و لم یزل الخمر حراما و إنما ینقلون من خصله ثم خصله،و لو حمل ذلک جمله علیهم لقطع بهم دون الدین،قال:

و قال أبو جعفر(ع):لیس أحد أرفق من الله تعالی-فمن رفقه تبارک و تعالی أنه ینقلهم من خصله إلی خصله-و لو حمل علیهم جمله لهلکوا.

- و فی الکافی،بإسناده عن عمرو بن شمر عن أبی جعفر(ع)قال: لما أنزل الله عز و جل علی رسوله ص: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ-مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ » -قیل:یا رسول الله ما المیسر؟قال:کلما تقمرت به حتی الکعاب و الجوز،قیل:فما الأنصاب؟قال:ما ذبحوا لآلهتهم-قیل:فما الأزلام؟قال:

قداحهم التی یستقسمون بها.

- و فیه،:بإسناده عن عطاء بن یسار عن أبی جعفر(ع):قال:قال رسول الله ص: کل مسکر حرام،و کل مسکر خمر.

أقول:و الروایه مرویه من طرق أهل السنه أیضا عن عبد الله بن عمر عن النبی ص،و لفظها:کل مسکر خمر،و کل خمر حرام رواها البیهقی و غیره،و قد استفاضت الروایات عن أئمه أهل البیت(ع)بأن کل مسکر حرام،و أن کلما یقامر علیه فهو میسر.

- و فی تفسیر العیاشی،:عن أبی الصباح عن أبی عبد الله(ع):قال: سألته عن النبیذ و الخمر بمنزله واحده هما؟قال:لا،إن النبیذ لیس بمنزله الخمر،إن الله حرم الخمر قلیلها و کثیرها-کما حرم المیته و الدم و لحم الخنزیر،و حرم النبی ص من الأشربه المسکر،و ما حرم رسول الله ص فقد حرم الله.

- و فی الکافی،و التهذیب،بإسنادهما عن موسی بن جعفر(ع)قال: إن الله لم یحرم الخمر لإثمها و لکن حرمها لعاقبتها،فما کان عاقبتها عاقبه الخمر فهو خمر،و فی روایه:

فما فعل فعل الخمر فهو خمر.

ص :136

أقول:و الأخبار فی ذم الخمر و المیسر من طرق الفریقین فوق حد الإحصاء من أراد الوقوف علیها فعلیه بجوامع الحدیث.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّٰهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنٰالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِمٰاحُکُمْ » البلاء هو الامتحان و الاختبار،و لام القسم و النون المشدده للتأکید،و قوله:

بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ

یفید التحقیر لیکون تلقینه للمخاطبین عونا لهم علی انتهائهم إلی ما سیواجههم من النهی فی الآیه الآتیه،و قوله: «تَنٰالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِمٰاحُکُمْ » تعمیم للصید من حیث سهوله الاصطیاد کما فی فراخ الطیر و صغار الوحش و البیض تنالها الأیدی فتصطاد بسهوله،و من حیث صعوبه الاصطیاد ککبار الوحش لا تصطاد عاده إلا بالسلاح.

و ظاهر الآیه أنها مسوقه کالتوطئه لما ینزل من الحکم المشدد فی الآیه التالیه،و لذلک عقب الکلام بقوله: «لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَخٰافُهُ بِالْغَیْبِ » فإن فیه إشعارا بأن هناک حکما من قبیل المنع و التحریم ثم عقبه بقوله: «فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » .

قوله تعالی: «لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَخٰافُهُ بِالْغَیْبِ » لا یبعد أن یکون قوله:لیبلونکم الله لیعلم کذا کنایه عن أنه سیقدر کذا لیتمیز منکم من یخاف الله بالغیب عمن لا یخافه لأن الله سبحانه لا یجوز علیه الجهل حتی یرفعه بالعلم،و قد تقدم البحث المستوفی عن معنی الامتحان فی تفسیر قوله تعالی: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ،» الآیه:آل عمران:

142 فی الجزء الرابع من هذا الکتاب،و تقدم أیضا معنی آخر لهذا العلم.

و أما قوله: «مَنْ یَخٰافُهُ بِالْغَیْبِ » فالظرف متعلق بالخوف،و معنی الخوف بالغیب أن یخاف الإنسان ربه و یحترز ما ینذره به من عذاب الآخره و ألیم عقابه،و کل ذلک فی غیب من الإنسان لا یشاهد شیئا منه بظاهر مشاعره،قال تعالی: «إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ» :یس:11،و قال: «وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ، هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ، مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ» :ق:33،و قال: «الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَهِ مُشْفِقُونَ» :الأنبیاء:49.

و قوله: «فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ » أی تجاوز الحد الذی یحده الله بعد البلاء المذکور فله عذاب ألیم.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ » «إلخ»، الحرم بضمتین جمع الحرام صفه مشبهه،قال فی المجمع:و رجل حرام و محرم بمعنی،و حلال

ص :138

و محل کذلک،و أحرم الرجل دخل فی الشهر الحرام،و أحرم أیضا دخل فی الحرم، و أحرم أهل بالحج،و الحرم الإحرام،و منه الحدیث:کنت أطیب النبی لحرمه، و أصل الباب،المنع و سمیت النساء حرما لأنها تمنع،و المحروم الممنوع الرزق.

قال:و المثل و المثل و الشبه و الشبه واحد،قال:و النعم فی اللغه الإبل و البقر و الغنم،و إن انفردت الإبل قیل لها:نعم،و إن انفردت البقر و الغنم لم تسم نعما ذکره الزجاج.

قال:قال الفراء: العدل بفتح العین ما عادل الشیء من غیر جنسه،و العدل بالکسر المثل تقول:عندی عدل(بالکسر)غلامک أو شاتک إذا کانت شاه تعدل شاه أو غلام یعدل غلاما فإذا أردت قیمته من غیر جنسه فتحت و قلت:عدل،و قال البصریون:العدل و العدل فی معنی المثل کان من الجنس أو غیر الجنس.

قال:و الوبال ثقل الشیء فی المکروه،و منه قولهم:طعام وبیل و ماء وبیل إذا کانا ثقیلین غیر نامیین فی المال،و منه: «فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلاً » أی ثقیلا شدیدا،و یقال لخشبه القصار:وبیل من هذا،انتهی.

و قوله: «لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ » نهی عن قتل الصید لکن یفسره بعض التفسیر قوله بعد: «أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ » هذا من جهه الصید،و یفسره من جهه معنی القتل قوله: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ » «إلخ»،فقوله: «مُتَعَمِّداً » حال من قوله: «مَنْ قَتَلَهُ » و ظاهر التعمد ما یقابل الخطأ الذی هو القتل من غیر أن یرید بفعله ذلک کمن یرمی إلی هدف فأصاب صیدا،و لازمه وجوب الکفاره إذا کان قاصدا لقتل الصید سواء کان علی ذکر من إحرامه أو ناسیا أو ساهیا.

و قوله: «فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ » لظاهر معناه:فعلیه جزاء ذلک الجزاء مثل ما قتل من الصید،و ذلک الجزاء من النعم المماثله لما قتله یحکم به أی بذلک الجزاء المماثل رجلان منکم ذوا عدل فی الدین حال کون الجزاء المذکور هدیا یهدی به بالغ الکعبه ینحر أو یذبح فی الحرم بمکه أو بمنی علی ما یبینه السنه النبویه.

فقوله: «فَجَزٰاءٌ » بالرفع مبتدأ لخبر محذوف یدل علیه الکلام،و قوله: «مِثْلُ

ص :139

مٰا قَتَلَ »

و قوله: «مِنَ النَّعَمِ » و قوله: «یَحْکُمُ بِهِ » «إلخ»،أوصاف للجزاء،و قوله:

«هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ »

موصوف و صفه،و الهدی حال من الجزاء تقدم،هذا،و قد قیل:غیر ذلک.

و قوله: «أَوْ کَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً » خصلتان أخریان من خصال کفاره قتل الصید،و کلمه «أَوْ » لا یدل علی أزید من مطلق التردید،و الشارح السنه،غیر أن قوله: «أَوْ کَفّٰارَهٌ » حیث سمی طعام المساکین کفاره ثم اعتبر ما یعادل الطعام من الصیام لا یخلو من إشعار بالترتیب بین الخصال.

و قوله: «لِیَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ » اللام للغایه،و هی و مدخولها متعلق بقوله:

«فَجَزٰاءٌ »

فالکلام یدل علی أن ذلک نوع مجازاه.

قوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ ،إلی آخر الآیه»تعلق العفو بما سلف قرینه علی أن المراد بما سلف هو ما تحقق من قتل الصید قبل نزول الحکم بنزول الآیه فإن تعلق العفو بما یتحقق حین نزول الآیه أو بعده یناقض جعل الحکم و هو ظاهر،فالجمله لدفع توهم شمول حکم الکفاره للحوادث السابقه علی زمان النزول.

و الآیه من الدلیل علی جواز تعلق العفو بما لیس بمعصیه من الأفعال إذا کان من طبعها اقتضاء النهی المولوی لاشتمالها علی المفسده،و أما قوله: «وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقٰامٍ » فظاهر العود تکرر الفعل،و هذا التکرر لیس تکرر ما سلف من الفعل بأن یکون المعنی:و من عاد إلی مثل ما سلف منه من الفعل فینتقم الله منه لأنه حینئذ ینطبق علی الفعل الذی یتعلق به الحکم فی قوله: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ » «إلخ»و یکون المراد بالانتقام هو الحکم بالکفاره،و هو حکم ثابت بالفعل لکن ظاهر قوله: «فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ » أنه إخبار عن أمر مستقبل لا عن حکم حال فعلی.

و هذا شاهد علی أن المراد بالعود العود ثانیا إلی فعل تعلق به الکفاره،و المراد بالانتقام العذاب الإلهی غیر الکفاره المجعوله.

و علی هذا فالآیه بصدرها و ذیلها تتعرض لجهات مسأله قتل الصید،أما ما وقع منه قبل نزول الحکم فقد عفا الله عنه،و أما بعد جعل الحکم فمن قتله فعلیه جزاء

ص :140

مثل ما قتل فی المره الأولی فإن عاد فینتقم الله منه و لا کفاره علیه،و علی هذا یدل معظم الأخبار المرویه عن أئمه أهل البیت(ع)فی تفسیر الآیه.

و لو لا هذا المعنی کان کالمتعین حمل الانتقام فی قوله: «فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ » علی ما یعم الحکم بوجوب الکفاره،و حمل العود علی فعل ما یماثل ما سلف منهم من قتل الصید أی و من عاد إلی مثل ما کانوا علیه من قتل الصید قبل هذا الحکم،أی و من قتل الصید فینتقم الله منه أی یؤاخذه بإیجاب الکفاره،و هذا-کما تری-معنی بعید من اللفظ.

قوله تعالی: «أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ » إلی آخر الآیه،الآیات فی مقام بیان حکم الاصطیاد من بحر أو،بر و هو الشاهد علی أن متعلق الحل هو الاصطیاد فی قوله: «أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ » دون أکله،و بهذه القرینه یتعین قوله: «وَ طَعٰامُهُ » فی أن المراد به ما یؤکل دون المعنی المصدری الذی هو الأکل و المراد بحل طعام البحر حل أکله فمحصل المراد من حل صید البحر و طعامه جواز اصطیاد حیوان البحر و حل أکل ما یؤخذ منه.

و ما یؤخذ من طعام البحر و إن کان أعم مما یؤخذ منه صیدا کالعتیق من لحم الصید أو ما قذفته البحر من میته حیوان و نحوه إلا أن الوارد من أخبار أئمه أهل البیت(ع)تفسیره بالمملوح و نحوه من عتیق الصید،و قوله: «مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ » کأنه حال من صید البحر و طعامه،و فیه شیء من معنی الامتنان.

و حیث کان الخطاب للمؤمنین من حیث کونهم محرمین کانت المقابله بینهم و بین السیاره فی قوه قولنا:متاعا للمحرمین و غیرهم.

و اعلم أن فی الآیات أبحاثا فرعیه کثیره معنونه فی الکتب الفقهیه من أرادها فلیراجعها.

قوله تعالی: «جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلاٰئِدَ » ظاهر تعلیق الکلام بالکعبه ثم بیانه بالبیت بأنه بیت حرام،و کذا توصیف الشهر بالحرام ثم ذکر الهدی و القلائد اللذین یرتبط شأنهما بحرمه البیت،کل ذلک یدل علی أن الملاک فیما یبین الله سبحانه فی هذه الآیه من الأمر إنما هو الحرمه.

ص :141

و القیام ما یقوم به الشیء،قال الراغب:و القیام و القوام اسم لما یقوم به الشیء أی یثبت کالعماد و السناد لما یعمد و یسند به کقوله: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً » أی جعلها مما یمسککم،و قوله: «جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ » أی قواما لهم یقوم به معاشهم و معادهم،قال الأصم:قائما لا ینسخ،و قرئ:قیما بمعنی قیاما،انتهی.

فیرجع معنی قوله: «جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ » إلی أنه تعالی جعل الکعبه بیتا حراما احترمه،و جعل بعض الشهور حراما،و وصل بینهما حکما کالحج فی ذی الحجه الحرام،و جعل هناک أمورا تناسب الحرمه کالهدی و القلائد کل ذلک لتعتمد علیه حیاه الناس الاجتماعیه السعیده.

فإنه جعل البیت الحرام قبله یوجه إلیه الناس وجوههم فی صلواتهم و یوجهون إلیه ذبائحهم و أمواتهم،و یحترمونه فی سیئ حالاتهم،فیتوحد بذلک جمعهم،و یجتمع به شملهم،و یحیی و یدوم به دینهم،و یحجون إلیه من مختلف الأقطار و أقاصی الآفاق فیشهدون منافع لهم،و یسلکون به طرق العبودیه.

و یهدی باسمه و بذکره و النظر إلیه و التقرب به و التوجه إلیه العالمون،و قد بینه الله تعالی بوجه آخر قریب من هذا الوجه بقوله: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ» ، :-آل عمران:96 و قد وافاک فی الآیه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب من الکلام ما یتنور به المقام.

و نظیر ذلک الکلام فی کون الشهر الحرام قیاما للناس و قد حرم الله فیه القتال، و جعل الناس فیه فی أمن من حیث دمائهم و أعراضهم و أموالهم،و یصلحون فیه ما فسد أو اختل من شئون حیاتهم،و الشهر الحرام بین الشهور کالموقف و المحط الذی یستریح فیه المتطرق التعبان،و بالجمله البیت الحرام و الشهر الحرام و ما یتعلق بذلک من هدی و قلائد قیام للناس من عامه جهات معاشهم و معادهم،و لو استقرأ المفکر المتأمل جزئیات ما ینتفع به الناس انتفاعا جاریا أو ثابتا من برکات البیت العتیق و الشهر الحرام من صله الأرحام،و مواصله الأصدقاء،و إنفاق الفقراء،و استرباح الأسواق،و مواده الأقرباء و الأدانی،و معارفه الأجانب و الأباعد،و تقارب القلوب،و تطهر الأرواح،

ص :142

و اشتداد القوی،و اعتضاد المله،و حیاه الدین،و ارتفاع أعلام الحق،و رایات التوحید أصاب برکات جمه و رأی عجبا.

و کان المراد من ذکر هذه الحقیقه عقیب الآیات الناهیه عن الصید هو دفع ما یتوهم أن هذه أحکام عدیمه أو قلیله الجدوی،فأی فائده لتحریم الصید فی مکان من الأمکنه أو زمان من الأزمنه؟و أی جدوی فی سوق الهدی و نحو ذلک؟و هل هذه الأحکام إلا مشاکله لما یوجد من النوامیس الخرافیه بین الأمم الجاهله الهمجیه؟.

فأجیب عن ذلک بأن اعتبار البیت الحرام و الشهر الحرام و ما یتبعهما من الحکم مبنی علی حقیقه علمیه و أساس جدی و هو أنها قیام یقوم به صلب حیاتهم.

و من هنا یظهر وجه اتصال قوله: «ذٰلِکَ لِتَعْلَمُوا » ،إلی آخر الآیه»بما قبله، و المشار إلیه بقوله: «ذٰلِکَ » إما نفس الحکم المبین فی الآیات السابقه الذی یوضح حکمه تشریعه قوله: «جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ » «إلخ»،و إما بیان الحکم الموضح بقوله: «جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ » «إلخ»،المدلول علیه بالمقام.

و المعنی علی التقدیر الأول أن الله جعل البیت الحرام و الشهر الحرام قیاما للناس و وضع ما یناسبهما من الأحکام لینتقلوا من حفظ حرمتهما و العمل بالأحکام المشرعه فیهما إلی أن الله علیم بما فی السماوات و الأرض و ما یصلح شئونها،فشرع ما شرع لکم عن علم من غیر أن یکون شیء من ذلک حکما خرافیا صادرا عن جهاله الوهم.

و المعنی علی التقدیر الثانی أنا بینا لکم هذه الحقیقه و هی جعل البیت الحرام و الشهر الحرام و ما یتبعهما من الأحکام قیاما للناس لتعلموا أن الله علیم بما فی السماوات و الأرض و ما یتبعها من الأحکام المصلحه لشئونها فلا تتوهموا أن هذه الأحکام المشرعه لاغیه من غیر جدوی أو أنها خرافات مختلقه.

قوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ وَ أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ،إلی آخر الآیتین»تأکید للبیان و تثبیت لموقع الأحکام المذکوره،و وعید و وعد للمطیعین و العاصین،و فیه شائبه تهدید،و لذلک قدم توصیفه بشده العقاب علی توصیفه بالمغفره و الرحمه،و لذلک أیضا أعقب الکلام بقوله: «مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَکْتُمُونَ » .

ص :143

عاد فقتل صیدا آخر لم یکن علیه جزاء-و ینتقم الله منه،و النقمه فی الآخره.

- و فیه،:عن الکلینی،عن ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابه،عن أبی عبد الله (ع)قال: إذا أصاب المحرم الصید خطأ فعلیه کفاره،فإن أصابه ثانیه متعمدا فهو ممن ینتقم الله منه،و لم یکن علیه کفاره.

- و فیه،:عن ابن أبی عمیر،عن معاویه بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله:محرم أصاب صیدا؟قال:علیه کفاره-قلت:فإن هو عاد؟قال:علیه کلما عاد کفاره.

أقول:الروایات-کما تری-مختلفه،و قد جمع الشیخ بینها بأن المراد أن المحرم إذا قتل متعمدا فعلیه کفاره و إن عاد متعمدا فلا کفاره علیه،و هو ممن ینتقم الله منه،و أما الناسی فکلما عاد فعلیه کفاره.

- و فیه،:بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع): فی قول الله عز و جل: «یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ » -فالعدل رسول الله ص و الإمام من بعده-یحکم به و هو ذو عدل- فإذا علمت ما حکم الله به من رسول الله و الإمام-فحسبک و لا تسأل عنه.

أقول:و فی هذا المعنی عده روایات

- و فی بعضها: تلوت عند أبی عبد الله(ع):

«ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ »

-فقال:ذو عدل منکم،هذا مما أخطأت به الکتاب ،و هو یرجع إلی القراءه کما هو ظاهر.

- و فی الکافی،عن الزهری عن علی بن الحسین(ع)قال: صوم جزاء الصید واجب قال الله عز و جل: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ-یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ-أَوْ کَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً » .

أ و تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما یا زهری؟قال:قلت:لا أدری، قال:یقوم الصید ثم تفض تلک القیمه علی البر-ثم یکال ذلک البر أصواعا فیصوم لکل نصف صاع یوما.

- و فیه،بإسناده عن أحمد بن محمد،عن بعض رجاله،عن أبی عبد الله(ع)قال:

من وجب علیه هدی فی إحرامه-فله أن ینحره حیث شاء إلا فداء الصید-فإن الله یقول:

ص :145

«هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ »

.

- و فی تفسیر العیاشی،عن حریز،عن أبی عبد الله(ع)قال: «أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ » -قال:مالحه الذی یأکلون؛و قال:فصل ما بینهما:کل طیر یکون فی الآجام یبیض فی البر-و یفرخ فی البر من صید البر،و ما کان من الطیر یکون فی البر و یبیض فی البحر و یفرخ-فهو من صید البحر.

- و فیه،:عن زید الشحام،عن أبی عبد الله (ع)قال: سألته عن قول الله:

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ-مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ »

قال:هی حیتان المالح،و ما تزودت منه أیضا و إن لم یکن مالحا فهو متاع.

أقول:و الروایات فی هذه المعانی کثیره عن أئمه أهل البیت(ع)من طرق الشیعه.

- و فی الدر المنثور،:أخرج ابن أبی شیبه عن معاویه بن قره،و أحمد عن رجل من الأنصار: أن رجلا أوطأ بعیره أدحی نعامه فکسر بیضها-فقال رسول الله ص:

علیک بکل بیضه صوم یوم أو إطعام مسکین:.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن ابن أبی شیبه عن عبد الله بن ذکوان،عن النبی ص،و رواه أیضا عنه عن أبی الزناد عن عائشه عنه(ص) .

- و فیه،:أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه من طریق أبی المهزم عن النبی ص قال:

فی بیض النعام ثمنه.

- و فیه،:أخرج ابن أبی حاتم عن أبی جعفر محمد بن علی: أن رجلا سأل علیا عن الهدی مما هو؟قال:من الثمانیه الأزواج فکأن الرجل شک-فقال علی:تقرأ القرآن؟ فکأن الرجل قال:نعم،قال:فسمعت الله یقول: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ-أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ » ؟قال:نعم-قال سمعته یقول: «لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعٰامِ ، وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً ،فکلوا من بهیمه الأنعام»؟ قال:نعم.

قال:فسمعته یقول: «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ ،... وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ»؟

ص :146

قال:نعم؛قال:فسمعته یقول: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ -إلی قوله- هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ » ؟قال الرجل:نعم.

فقال:إن قتلت ظبیا فما علی؟قال:شاه؛قال علی:هدیا بالغ الکعبه؟قال الرجل:نعم-فقال علی:قد سماه الله بالغ الکعبه کما تسمع.

- و فیه،:أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء الخراسانی": أن عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب-و ابن عباس و زید بن ثابت و معاویه-قضوا فیما کان من هدی-مما یقتل المحرم من صید فیه جزاء-نظر إلی قیمه ذلک فأطعم به المساکین.

- و فیه،:أخرج ابن جریر عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص: أحل لکم صید البحر و طعامه متاعا لکم-قال:ما لفظه میتا فهو طعامه.

أقول:و روی ما فی معناه عن بعض الصحابه أیضا لکن المروی من طرق أهل البیت عنهم(ع)خلافه کما تقدم.

- و فی تفسیر العیاشی،عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد الله(ع): «جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ » -قال جعل الله لدینهم و معایشهم.

أقول:و قد تقدم توضیح معنی الروایه.

الاعتبار بالحق و إن کان قلیلا أهله و شارده فئته،و الرکون إلی الخیر و السعاده و إن أعرض عنه الأکثرون و نسیه الأقوون؛فإن الحق لا یعتمد فی نوامیسه إلا علی العقل السلیم،و حاشا العقل السلیم أن یهدی إلا إلی صلاح المجتمع الإنسانی فیما یشد أزره من أحکام الحیاه و سبل المعیشه الطیبه سواء وافق أهواء الأکثرین أو خالف،و کثیرا ما یخالف؛فهو ذا النظام الکونی و هو محتد الآراء الحقه لا یتبع شیئا من أهوائهم،و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض.

قوله تعالی: «قُلْ لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ » کان المراد بعدم استواء الخبیث و الطیب أن الطیب خیر من الخبیث،و هو أمر بین فیکون الکلام مسوقا للکنایه،و ذلک أن الطیب بحسب طبعه و بقضاء من الفطره أعلی درجه و أسمی منزله من الخبیث؛فلو فرض انعکاس الأمر و صیروره الخبیث خیرا من الطیب لعارض یعرضه کان من الواجب أن یتدرج الخبیث فی الرقی و الصعود حتی یصل إلی حد یحاذی الطیب فی منزلته و یساویه ثم یتجاوزه فیفوقه فإذا نفی استواء الخبیث و الطیب کان ذلک أبلغ فی نفی خیریه الخبیث من الطیب.

و من هنا یظهر وجه تقدیم الخبیث علی الطیب،فإن الکلام مسوق لبیان أن کثره الخبیث لا تصیره خیرا من الطیب،و إنما یکون ذلک بارتفاع الخبیث من حضیض الرداءه و الخسه إلی أوج الکرامه و العزه حتی یساوی الطیب فی مکانته ثم یعلو علیه و لو قیل:لا یستوی الطیب و الخبیث کانت العنایه الکلامیه متعلقه ببیان أن الطیب لا یکون أردی و أخس من الخبیث،و کان من الواجب حینئذ أن یذکر بعده أمر قله الطیب مکان کثره الخبیث فافهم ذلک.

و الطیب و الخباثه علی ما لهما من المعنی وصفان حقیقیان لأشیاء حقیقیه خارجیه کالطعام الطیب أو الخبیث و الأرض الطیبه أو الخبیثه قال تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً» :الأعراف:58،و قال تعالی: «وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ» :الأعراف:32،و إن أطلق الطیب و الخباثه أحیانا علی شیء من الصفات الوضعیه الاعتباریه کالحکم الطیب أو الخبیث و الخلق الطیب أو الخبیث فإنما ذلک بنوع من العنایه.

هذا و لکن تفریع قوله: «فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » علی

ص :148

قوله: «لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ ،إلخ»و التقوی من قبیل الأفعال أو التروک،و طیبها و خباثتها عنائیه مجازیه،و إرسال الکلام أعنی قوله: «لاٰ یَسْتَوِی ،إلخ»إرسال المسلمات أقوی شاهد علی أن المراد بالطیب و الخباثه إنما هو الخارجی الحقیقی منهما فیکون الحجه ناجحه،و لو کان المراد هو الطیب و الخبیث من الأعمال و السیر لم یتضح ذاک الاتضاح فکل طائفه تری أن طریقتها هی الطریقه الطیبه،و ما یخالف أهواءها و یعارض مشیئتها هو الخبیث.

فالقول مبنی علی معنی آخر بینه الله سبحانه فی مواضع من کلامه،و هو أن الدین مبنی علی الفطره و الخلقه،و أن ما یدعو إلیه الدین هو الطیب من الحیاه،و ما ینهی عنه هو الخبیث،و أن الله لم یحل إلا الطیبات و لم یحرم إلا الخبائث قال تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:

30،و قال: «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ» :الأعراف:157.

و قال: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ» :الأعراف:32.

فقد تحصل أن الکلام أعنی قوله: «لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ » ،مثل مضروب لبیان أن قواعد الدین رکبت علی صفات تکوینیه فی الأشیاء من طیب أو خباثه مؤثره فی سبیل السعاده و الشقاوه الإنسانیتین،و لا یؤثر فیها قله و لا کثره فالطیب طیب و إن کان قلیلا،و الخبیث خبیث و إن کان کثیرا.

فمن الواجب علی کل ذی لب یمیز الخبیث من الطیب،و یقضی بأن الطیب خیر من الخبیث،و أن من الواجب علی الإنسان أن یجتهد فی إسعاد حیاته،و یختار الخیر علی الشر أن یتقی الله ربه بسلوک سبیله،و لا یغتر بانکباب الکثیرین من الناس علی خبائث الأعمال و مهلکات الأخلاق و الأحوال،و لا یصرفه الأهواء عن اتباع الحق بتولیه أو تهویل لعله یفلح برکوب السعاده الإنسانیه.

قوله تعالی: «فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » تفریع علی المثل المضروب فی صدر الآیه،و محصل المعنی أن التقوی لما کان متعلقه الشرائع الإلهیه التی تبتنی هی أیضا علی طیبات و خبائث تکوینیه فی رعایه أمرها سعاده الإنسان و فلاحه

ص :149

علی ما لا یرتاب فی ذلک ذو لب و عقل فیجب علیکم یا أولی الألباب أن تتقوا الله بالعمل بشرائعه لعلکم تفلحون.

المألوفه سترا فإن فی الاطلاع علی حقیقه مثل هذه الأمور مظنه الهلاک و الشقاء کمن تفحص عن یوم وفاته أو سبب هلاکه أو عمر أحبته و أعزته أو زوال ملکه و عزته، و ربما کان ما یطلع علیه هو السبب الذی یخترمه بالفناء أو یهدده بالشقاء.

فنظام الحیاه الذی نظمه الله سبحانه و وضعه جاریا فی الکون فأبدا أشیاء و حجب أشیاء لم یظهر ما أظهره إلا لحکمه،و لم یخف ما أخفاه إلا لحکمه أی إن التسبب إلی خفاء ما ظهر منها و التوسل إلی ظهور ما خفی منها یورث اختلال النظام المبسوط علی الکون کالحیاه الإنسانیه المبنیه علی نظام بدنی مؤلف من قوی و أعضاء و أرکان لو نقص واحد منها أو زید شیء علیها أوجب ذلک فقدان أجزاء هامه من الحیاه ثم یعتبر ذلک مجری القوی و الأعضاء الباقیه،و ربما أدی ذلک إلی بطلان الحیاه بحقیقتها أو معناها.

ثم إن الآیه أبهمت ثانیا أمر هذه الأشیاء التی نهت عن السؤال عنها،و لم توضح من أمرها إلا أنها بحیث إن تبد لهم تسؤهم«إلخ»،و مما لا یرتاب فیه أن قوله: «إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » نعت للأشیاء،و هی جمله شرطیه تدل علی تحقق وقوع الجزاء علی تقدیر وقوع الشرط،و لازمه أن تکون هذه أشیاء تسؤهم إن أبدئت لهم فطلب إبدائها و إظهارها بالمسأله طلب للمساءه.

فیستشکل بأن الإنسان العاقل لا یطلب ما یسؤه،و لو قیل:لا تسألوا عن أشیاء فیها ما إن تبد لکم تسؤکم،أو لا تسألوا عن أشیاء لا تأمنون أن تسوءکم إن تبد لکم لم یلزم محذور.

و من عجیب ما أجیب به عن الإشکال أن من المقرر فی قوانین العربیه أن شرط«إن»مما لا یقطع بوقوعه،و الجزاء تابع للشرط فی الوقوع و عدمه فکان التعبیر بقوله «إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » دون«إذا أبدیت لکم تسؤکم»دالا علی أن احتمال إبدائها و کونها تسوء کاف فی وجوب الانتهاء عن السؤال عنها،انتهی موضع الحاجه.

و قد أخطأ فی ذلک،و لیت شعری أی قانون من قوانین العربیه یقرر أن یکون الشرط غیر مقطوع الوقوع؟ثم الجزاء بما هو جزاء متعلق الوجود بالشرط غیر مقطوع الوقوع؟و هل یفید قولنا:إن جئتنی أکرمتک إلا القطع بوقوع الإکرام علی تقدیر وقوع المجیء؟فقوله:إن التعبیر بالشرط یدل علی أن احتمال إبدائها و کونه یسوء کاف

ص :151

فی وجوب الانتهاء،انتهی.إنما یصح لو کان مفاد الشرط فی الآیه هو النهی عن السؤال عن أشیاء یمکن أن تسوء إن أبدئت و لیس کذلک کما عرفت بل المفاد النهی عن السؤال أشیاء یقطع بمساءتها إن أبدئت،فالإشکال علی حاله.

و یتلو هذا الجواب فی الضعف قول بعضهم-علی ما فی بعض الروایات:أن المراد بقوله: «أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » ما ربما یهواه بعض النفوس من الاطلاع علی بعض المغیبات کالآجال و عواقب الأمور و جریان الخیر و الشر و الکشف عن کل مستور مما لا یخلو العلم به طبعا من أن یتضمن ما یسوء الإنسان و یحزنه کسؤال الرجل عن باقی عمره، و سبب موته،و حسن عاقبته، و عن أبیه من هو؟و قد کان دائرا بینهم فی الجاهلیه.

فالمراد بقوله: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » هو النهی عن السؤال عن هذه الأمور التی لا یخلو انکشاف الحال فیها غالبا أن یشتمل علی ما یسوء الإنسان و یحزنه کظهور أن الأجل قریب،أو أن العاقبه وخیمه،أو أن أباه فی الواقع غیر من یدعی إلیه.

فهذه أمور یتضمن غالبا مساءه الإنسان و حزنه،و لا یؤمن من أن یجاب إذا سئل عنه النبی ص بما لا یرتضیه السائل فیدعوه الاستکبار النفسانی و أنفه العصبیه أن یکذب النبی ص فیما یجیب به فیکفر بذلک کما یشیر إلیه قوله تعالی فی الآیه التالیه:

«قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا کٰافِرِینَ »

.

و هذا الوجه و إن کان سلیما فی بادئ النظر لکنه لا یلائم قوله تعالی: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ » سواء قلنا:إن مفاده تجویز السؤال عن هذه الأشیاء حین نزول القرآن،أو تشدید النهی عنه حین نزول القرآن بالدلاله علی أن المجیب-و هو النبی ص-فی غیر حال نزول القرآن فی سعه من أن لا یجیب عن هذه الأسئله رعایه لمصلحه السائلین؛لکنها أعنی الأشیاء المسئول عنها مکشوفه الحقیقه مرفوع عنها الحجاب لا محاله فلا تسألوا عنها حین ینزل القرآن البته.

أما عدم ملاءمته علی المعنی الأول فلأن السؤال عن هذه الأشیاء لما اشتمل علی المفسده بحسب طبعه فلا معنی لتجویزه حال نزول القرآن،و المفسده هی المفسده.

و أما علی المعنی الثانی فلأن حال نزول القرآن و إن کان حال البیان و الکشف

ص :152

عن ما یحتاج إلی الکشف و الإبداء غیر أن هذه الخصیصه مرتبطه بحقائق المعارف و شرائع الأحکام و ما یجری مجراها،و أما تعیین أجل زید و کیفیه وفاه عمرو، و تشخیص من هو أبو فلان؟و نحو ذلک فهی مما لا یرتبط به البیان القرآنی،فلا وجه لتذییل النهی عن السؤال عن أشیاء کذا و کذا بنحو قوله: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ » و هو ظاهر.

فالأوجه فی الجواب ما یستفاد من کلام آخرین أن الآیه «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ،إلخ»و کذا قوله: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ » تدل علی أن المسئول عنها أشیاء مرتبطه بالأحکام المشرعه کالخصوصیات الراجعه إلی متعلقات الأحکام مما ربما یستقصی فی البحث عنه و الإصرار فی المداقه علیه،و نتیجه ذلک ظهور التشدید و نزول التحریج کلما أمعن فی السؤال و ألح علی البحث کما قصه الله سبحانه فی قصه البقره عن بنی إسرائیل حیث شدد الله سبحانه بالتضییق علیهم کلما بالغوا فی السؤال عن نعوت البقره التی أمروا بذبحها.

ثم إن قوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَنْهٰا » الظاهر أنه جمله مستقله مسوقه لتعلیل النهی فی قوله: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » لا کما ذکروه:أنه وصف لأشیاء،و أن فی الکلام تقدیما و تأخیرا،و التقدیر:لا تسألوا عن أشیاء عفا الله عنها إن تبد لکم تسؤکم،«إلخ».

و هذا التعبیر-أعنی تعدیه العفو بعن-أحسن شاهد علی أن المراد بالأشیاء المذکوره هی الأمور الراجعه إلی الشرائع و الأحکام،و لو کانت من قبیل الأمور الکونیه کان کالمتعین أن یقال:عفاها الله.

و کیف کان فالتعلیل بالعفو یفید أن المراد بالأشیاء هی الخصوصیات الراجعه إلی الأحکام و الشرائع و القیود و الشرائط العائده إلی متعلقاتها،و أن السکوت عنها لیس لأنها مغفول عنها أو مما أهمل أمرها بل لم یکن ذلک إلا تخفیفا من الله سبحانه لعباده و تسهیلا کما قال: «وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ » فما یقترحونه من السؤال عن خصوصیاته تعرض منهم للتضییق و التحریج و هو مما یسوؤهم و یحزنهم البته فإن فی ذلک ردا للعفو الإلهی الذی لم یکن البته إلا للتسهیل و التخفیف،و تحکیم صفتی المغفره و الحلم الإلهیین.

فیرجع مفاد قوله: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ ،إلخ»إلی نحو قولنا:یا أیها الذین

ص :153

آمنوا لا تسألوا النبی ص عن أشیاء مسکوت عنها فی الشریعه عفا الله عنها و لم یتعرض لبیانها تخفیفا و تسهیلا فإنها بحیث تبین لکم أن تسألوا عنها حین نزول القرآن،و تسوؤکم إن أبدئت لکم و بینت.

و قد تبین مما مر أولا:أن قوله تعالی: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ » من تتمه النهی کما عرفت،لا لرفع النهی عن السؤال حین نزول القرآن کما ربما قیل.

و ثانیا:أن قوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَنْهٰا » جمله مستقله مسوقه لتعلیل النهی عن السؤال فتفید فائده الوصف من غیر أن یکون وصفا بحسب الترکیب الکلامی.

و ثالثا:وجه تذییل الکلام بقوله: «وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ » مع کون الکلام مشتملا علی النهی غیر الملائم لصفتی المغفره و الحلم فالاسمان یعودان إلی مفاد العفو المذکور فی قوله: «عَفَا اللّٰهُ عَنْهٰا » دون النهی الموضوع فی الآیه.

قوله تعالی: «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا کٰافِرِینَ » یقال:سأله و سأل عنه بمعنی،و «ثُمَّ » یفید التراخی بحسب الرتبه الکلامیه دونه بحسب الزمان.

و الباء فی قوله: «بِهٰا » متعلقه بقوله: «کٰافِرِینَ » علی ما هو ظاهر الآیه من کونها مسوقه للنهی عن السؤال عما یتعلق بقیود الأحکام و الشرائع المسکوت عنها عند التشریع؛ فالکفر کفر بالأحکام من جهه استلزامها تحرج النفوس عنها و تضیق القلوب من قبولها، و یمکن أن تکون الباء للسببیه و لا یخلو عن بعد.

و الآیه و إن أبهمت القوم المذکورین و لم یعرفهم لکن فی القرآن الکریم ما یمکن أن تنطبق علیه الآیه من القصص کقصه المائده من قصص النصاری و قصص أخری من قوم موسی و غیرهم.

و اختلافهم علی أنبیائهم-فأنزل الله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » إلی آخر الآیه.

أقول:و روی القصه عن أبی هریره و أبی أمامه و غیرهما عده من الرواه،و رویت فی المجمع و غیره من کتب الخاصه،و هی تنطبق علی ما قدمناه فی البیان المتقدم.

- و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی: فی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ ،الآیه»قال:غضب رسول الله ص یوما من الأیام-فقام خطیبا فقال:سلونی-فإنکم لا تسألونی عن شیء إلا أنبأتکم به-فقام إلیه رجل من قریش من بنی سهم-یقال له:عبد الله بن حذاقه-و کان یطعن فیه-فقال:یا رسول الله من أبی؟فقال:أبوک فلان-فدعاه لأبیه فقام إلیه عمر فقبل رجله-و قال:یا رسول الله رضینا بالله ربا و لک نبیا-و بالقرآن إماما فاعف عنا عفا الله عنک-فلم یزل به حتی رضی فیومئذ قال:الولد للفراش و للعاهر الحجر،و أنزل علیه: «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ » .

أقول:و الروایه مرویه بعده طرق علی اختلاف فی متونها،و قد عرفت فیما تقدم أنها غیر قابله الانطباق علی الآیه.

- و فیه،أیضا:أخرج ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه عن ثعلبه الخشنی قال:فقال رسول الله ص: إن الله حد حدودا فلا تعتدوها،و فرض لکم فرائض فلا تضیعوها،و حرم أشیاء فلا تنتهکوها،و ترک أشیاء فی غیر نسیان و لکن رحمه منه لکم-فاقبلوها و لا تبحثوا عنها.

- و فی المجمع،و الصافی،عن علی(ع)قال: إن الله افترض علیکم فرائض فلا تضیعوها-و حد لکم حدودا فلا تعتدوها،و نهاکم عن أشیاء فلا تنتهکوها،و سکت لکم عن أشیاء-و لم یدعها نسیانا فلا تتکلفوها.

- و فی الکافی،بإسناده عن أبی الجارود قال:قال أبو جعفر(ع): إذا حدثتکم بشیء فاسألونی عنه من کتاب الله-،ثم قال فی بعض حدیثه:إن رسول الله ص نهی عن القیل و القال،و فساد المال،و کثره السؤال-فقیل له:یا بن رسول الله أین هذا من کتاب الله؟قال:إن الله عز و جل یقول: «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ-أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ -و قال: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ-اَلَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً » -و قال: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » .

ص :155

- و فی تفسیر العیاشی،عن أحمد بن محمد قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا(ع) و کتب فی آخره:أ و لم تنهوا عن کثره المسائل؟فأبیتم أن تنتهوا،إیاکم و ذلک؛ فإنما هلک من کان قبلکم بکثره سؤالهم-فقال الله تبارک و تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ -إلی قوله تعالی- کٰافِرِینَ » .

من الإبل،و واحده و هی الوصیله من الشاه.

أما البحیره ففی المجمع،:أنها الناقه کانت إذا نتجت خمسه أبطن و کان آخرها ذکرا بحروا أذنها(أی شقوها شقا واسعا)و امتنعوا عن رکوبها و نحرها،و لا تطرد عن ماء و لا تمنع عن مرعی،فإذا لقیها المعیی لم ترکبها،عن الزجاج.

و قیل:إنهم کانوا إذا نتجت الناقه خمسه أبطن نظروا فی البطن الخامس فإن کان ذکرا نحروه فأکله الرجال و النساء جمیعا،و إن کانت أنثی شقوا أذنها فتلک البحیره ثم لا یجز لها وبر،و لا یذکر لها اسم الله إن ذکیت،و لا حمل علیها،و حرم علی النساء أن یذقن من لبنها شیئا،و لا أن ینتفعن بها،و کان لبنها و منافعها للرجال خاصه دون النساء حتی تموت فإذا ماتت اشترکت الرجال و النساء فی أکلها،عن ابن عباس،و قیل «إن البحیره بنت السائبه،عن محمد بن إسحاق».

و أما السائبه ففی المجمع، أنها ما کانوا یسیبونه فإن الرجل إذا نذر القدوم من سفر أو البرء من عله أو ما أشبه ذلک قال:ناقتی سائبه فکانت کالبحیره فی أن لا ینتفع بها،و أن لا تخلی عن ماء و لا تمنع من مرعی،عن الزجاج،و هو قول علقمه.

و قیل:هی التی تسیب للأصنام أی تعتق لها،و کان الرجل یسیب من ماله ما یشاء فیجیء به إلی السدنه-و هم خدمه آلهتهم-فیطعمون من لبنها أبناء السبیل و نحو ذلک عن ابن عباس و ابن مسعود.

و قیل:إن السائبه هی الناقه إذا تابعت بین عشر إناث لیس فیهن ذکر سیبت فلم ترکبوها،و لم یجزوا وبرها و لم یشرب لبنها إلا ضیف فما نتجت بعد ذلک من أنثی شق أذنها ثم تخلی سبیلها مع أمها،و هی البحیره،عن محمد بن إسحاق.

و أما الوصیله ففی المجمع،:و هی فی الغنم،کانت الشاه إذا ولدت أنثی فهی لهم، و إذا ولدت ذکرا جعلوه لآلهتهم،فإن ولدت ذکرا و أنثی قالوا:وصلت أخاها فلم یذبحوا الذکر لآلهتهم.عن الزجاج.

و قیل:کانت الشاه إذا ولدت سبعه أبطن فإن کان السابع جدیا ذبحوه لآلهتهم و لحمه للرجال دون النساء،و إن کان عناقا،استحیوها و کانت من عرض الغنم،و إن

ص :157

ولدت فی البطن السابع جدیا و عناقا قالوا:إن الأخت وصلت أخاها لحرمته علینا فحرما جمیعا فکانت المنفعه و اللبن للرجال دون النساء،عن ابن مسعود و مقاتل.

و قیل:الوصیله الشاه إذا تأمت عشر إناث فی خمسه أبطن لیس فیها ذکر جعلت وصیله فقالوا: قد وصلت فکان ما ولدت بعد ذلک للذکور دون الإناث عن محمد بن إسحاق.

و أما الحامی ففی المجمع،:هو الذکر من الإبل کانت العرب إذا أنتجت من صلب الفحل عشره أبطن قالوا:قد حمی ظهره فلا یحمل علیه،و لا یمنع من ماء و لا من مرعی،عن ابن عباس و ابن مسعود،و هو قول أبی عبیده و الزجاج.

و قیل:إنه الفحل إذا لقح ولد ولده قیل:حمی ظهره فلا یرکب،عن الفراء.

و هذه الأسماء و إن اختلفوا فی تفسیرها إلا أن من المحتمل قریبا أن یکون ذلک الاختلاف ناشئا من اختلاف سلائق الأقوام فی سننهم؛فإن أمثال ذلک کثیره فی السنن الدائره بین الأقوام الهمجیه.

و کیف کان فالآیه ناظره إلی نفی الأحکام التی کانوا قد اختلقوها لهذه الأصناف الأربعه من الأنعام،ناسبین ذلک إلی الله سبحانه بدلیل قوله أولا: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ ،إلخ» و ثانیا: «وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ ،إلخ».

و لذلک کان قوله: «وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ،إلخ»بمنزله الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قیل: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ ،إلخ»سئل فقیل فما هذا الذی یدعیه هؤلاء الذین کفروا؟فأجیب بأنه افتراء منهم علی الله الکذب ثم زید فی البیان فقیل:

«وَ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ »

و مفاده أنهم مختلفون فی هذا الافتراء فأکثرهم یفترون ما یفترون و هم لا یعقلون،و القلیل من هؤلاء المفترین یعقلون الحق و أن ما ینسبونه إلیه تعالی من الافتراء،و هم المتبوعون المطاعون لغیرهم المدیرون لأزمه أمورهم فهم أهل عناد و لجاج.

قوله تعالی: «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ ،إلی آخر الآیه»فی حکایه دعوتهم إلی ما أنزل الله إلی الرسول الذی شأنه البلاغ،فقط فالدعوه دعوه إلی الحق و هو الصدق الخالی عن الفریه،و العلم المبری من الجهل فإن الآیه السابقه تجمع الافتراء و عدم التعقل فی جانبهم فلا یبقی لما یدعون إلیه-أعنی جانب الله سبحانه-إلا الصدق و العلم.

لکنهم ما دفعوه إلا بالتقلید حیث قالوا:حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا،و التقلید

ص :158

و إن کان حقا فی بعض الأحیان و علی بعض الشروط و هو رجوع الجاهل إلی العالم،و هو مما استقر علیه سیر المجتمع الإنسانی فی جمیع أحکام الحیاه التی لا یتیسر فیها للإنسان أن یحصل العلم بما یحتاج إلی سلوکه من الطریق الحیوی،لکن تقلید الجاهل فی جهله بمعنی رجوع الجاهل إلی جاهل آخر مثله مذموم فی سنه العقلاء کما یذم رجوع العالم إلی عالم آخر بترک ما یستقل بعمله من نفسه و الأخذ بما یعلم غیره.

و لذلک رده تعالی بقوله: «أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ » و مفاده أن العقل-لو کان هناک عقل-لا یبیح للإنسان الرجوع إلی من لا علم عنده و لا اهتداء فهذه سنه الحیاه لا تبیح سلوک طریق لا تؤمن مخاطره،و لا یعلم وصفه لا بالاستقلال و لا باتباع من له به خبره.

و لعل إضافه قوله: «وَ لاٰ یَهْتَدُونَ » إلی قوله: «لاٰ یَعْلَمُونَ شَیْئاً » لتتمیم قیود الکلام بحسب الحقیقه،فإن رجوع الجاهل إلی مثله و إن کان مذموما لکنه إنما یذم إذا کان المسئول المتبوع مثل السائل التابع فی جهله لا یمتاز عنه بشیء،و أما إذا کان المتبوع نفسه یسلک الطریق بهدایه عالم خبیر به و دلالته فهو مهتد فی سلوکه،و لا ذم علی من اتبعه فی مسیره و قلده فی سلوک الطریق،فإن الأمر ینتهی إلی العلم بالآخره کمن یتبع عالما بأمر الطریق ثم یتبعه آخر جاهل به.

و من هنا یتضح أن قوله: «أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ شَیْئاً » غیر کاف فی تمام الحجه علیهم لاحتمال أن یکون آباءهم الذین اتبعوهم بالتقلید مهتدین بتقلید العلماء الهداه فلا یجری فیهم حکم الذم،و لا تتم علیهم الحجه فدفع ذلک بأن آباءهم لا یعلمون شیئا و لا یهتدون،و لا مسوغ لاتباع من هذا حاله.

و لما تحصل من الآیه الأولی أعنی قوله: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ ،إلخ»أنهم بین من لا یعقل شیئا و هم الأکثرون،و من هو معاند مستکبر تحصل أنهم بمعزل من أهلیه توجیه الخطاب و إلقاء الحجه و لذلک لم تلق إلیهم الحجه فی الآیه الثانیه بنحو التخاطب بل سیق الکلام علی خطاب غیرهم و الصفح عن مواجهتهم فقیل: «أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ » .

و قد تقدم فی الجزء الأول من أجزاء هذا الکتاب بحث علمی أخلاقی فی معنی

ص :159

التقلید یمکنک أن تراجعه.

و یتبین من الآیه أن الرجوع إلی کتاب الله و إلی رسوله-و هو الرجوع إلی السنه-لیس من التقلید المذموم فی شیء.

و المتیقن من معانیها-کما عرفت-أن هذه الأصناف من الأنعام کانت فی الجاهلیه محرره نوعا من التحریر ذات أحکام مناسبه لذلک کحمایه الظهر و حرمه أکل اللحم و عدم المنع من الماء و الکلاء،و أن الوصیله من الغنم و الثلاثه الباقیه من الإبل.

- و فی المجمع،:روی ابن عباس عن النبی ص: أن عمرو بن لحی بن قمعه بن خندف کان قد ملک مکه،و کان أول من غیر دین إسماعیل،و اتخذ الأصنام و نصب الأوثان،و بحر البحیره،و سیب السائبه،و وصل الوصیله،و حمی الحامی.

- قال رسول الله ص: فلقد رأیته فی النار یؤذی أهل النار ریح قصبه،و یروی یجر قصبه فی النار.

أقول:و روی فی الدر المنثور،هذا المعنی بعده طرق عن ابن عباس و غیره.

- و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر عن زید بن أسلم قال:قال رسول الله ص: إنی لأعرف أول من سیب السوائب،و نصب النصب،و أول من غیر دین إبراهیم،قالوا:من هو یا رسول الله؟قال:عمرو بن لحی أخو بنی کعب-لقد رأیته یجر قصبه فی النار یؤذی أهل النار ریح قصبه.

و إنی لأعرف من نحر النحائر،قالوا:من هو یا رسول الله؟قال:رجل من بنی مدلج کانت له ناقتان-فجذع آذانهما و حرم ألبانهما و ظهورهما-و قال:هاتان لله ثم احتاج إلیهما-فشرب ألبانهما و رکب ظهورهما.

قال:فلقد رأیته فی النار،و هما یقصمانه بأفواههما و یطئانه بأخفافهما.

- و فیه،:أخرج أحمد و عبد بن حمید و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول،و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات،عن أبی الأحوص،عن أبیه قال: أتیت رسول الله ص فی خلقان من الثیاب-فقال لی:هل لک من مال؟قلت:

نعم؛قال:من أی المال؟قلت:من کل المال:من الإبل و الغنم و الخیل و الرقیق-قال:

فإذا آتاک الله فلیر علیک.

ثم قال:تنتج إبلک رافعه آذانها؟قلت:نعم و هل تنتج الإبل إلا کذلک؟

ص :161

قال:فلعلک تأخذ موسی فتقطع آذان طائفه منها،و تقول:هذه بحر،و تشق آذان طائفه منها-و تقول:هذه الصرم؟قلت:نعم،قال:فلا تفعل إن کل ما آتاک الله لک حل،ثم قال: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ .

الهدایه و الطرق المسلوکه لأهل الضلال تنتهی إلی الله سبحانه،و عنده سبحانه الغایه المقصوده و إن کانت تلک الطرق مختلفه فی إیصال الإنسان إلی البغیه و الفوز و الفلاح أو ضربه بالخیبه و الخسران،و کذلک فی القرب و البعد کما قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» :الإنشقاق:6 و قال تعالی: «أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» :المجادله:22 و قال تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ» :إبراهیم:28 و قال تعالی: «فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ» :البقره:186 و قال تعالی: «وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ» :حم السجده:44.

بین تعالی فی هذه الآیات أن الجمیع سائرون إلیه سبحانه سیرا لا مناص لهم عنه، غیر أن طریق بعضهم قصیر و فیه الرشد و الفلاح،و طریق آخرین طویل لا ینتهی إلی سعاده،و لا یعود إلی سالکه إلا الهلاک و البوار.

و بالجمله فالآیه تقدر للمؤمنین و غیرهم طریقین اثنین ینتهیان إلی الله سبحانه، و تأمر المؤمنین بأن یشتغلوا بأنفسهم و ینصرفوا عن غیرهم و هم أهل الضلال من الناس و لا یقعوا فیهم و لا یخافوا ضلالهم فإنما حسابهم علی ربهم لا علی المؤمنین و لیسوا بمسئولین عنهم حتی یهمهم أمرهم؛فالآیه قریبه المضمون من قوله تعالی: «قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :الجاثیه:14 و نظیرها قوله تعالی: «تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :البقره:134.

فعلی المؤمن أن یشتغل بما یهم نفسه من سلوک سبیل الهدی،و لا یهزهزه ما یشاهده من ضلال الناس و شیوع المعاصی بینهم و لا یشغله ذلک و لا یشتغل بهم فالحق حق و إن ترک و الباطل باطل و إن أخذ به کما قال تعالی: «قُلْ لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» :المائده:100 و قال تعالی: «وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ» :حم السجده:34.

فقوله تعالی: «لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » بناء علی ما مر مسوق سوق الکنایه

ص :163

أرید به نهی المؤمنین عن التأثر من ضلال من ضل من الناس فیحملهم ذلک علی ترک طریق الهدایه کأن یقولوا:إن الدنیا الحاضره لا تساعد الدین و لا تبیح التنحل بالمعنویات فإنما ذلک من السنن الساذجه و قد مضی زمنه و انقرض أهله،قال تعالی: «وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا» » :القصص:57.

أو یخافوا ضلالهم علی هدی أنفسهم فیشتغلوا بهم و ینسوا أنفسهم فیصیروا مثلهم فإنما الواجب علی المؤمن هو الدعوه إلی ربه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بالجمله الأخذ بالأسباب العادیه ثم إیکال أمر المسببات إلی الله سبحانه فإلیه الأمر کله،فأما أن یهلک نفسه فی سبیل إنقاذ الغیر من الهلکه فلم یؤمر به،و لا یؤاخذ بعمل غیره،و ما هو علیه بوکیل،و علی هذا فتصیر الآیه فی معنی قوله تعالی: «فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً، إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً، وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً» :الکهف:8، و قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً» :الرعد:31 و نحو ذلک.

و قد تبین بهذا البیان أن الآیه لا تنافی آیات الدعوه و آیات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فإن الآیه إنما تنهی المؤمنین عن الاشتغال بضلال الناس عن اهتداء أنفسهم و إهلاک أنفسهم فی سبیل إنقاذ غیرهم و إنجائه.

علی أن الدعوه إلی الله و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من شئون اشتغال المؤمن بنفسه و سلوکه سبیل ربه،و کیف یمکن أن تنافی الآیه آیات الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أو تنسخها؟و قد عدهما الله سبحانه من مشخصات هذا الدین و أسسه التی بنی علیها کما قال تعالی: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» :یوسف:108 و قال تعالی: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» :آل عمران:110.

فعلی المؤمن أن یدعو إلی الله علی بصیره و أن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر علی سبیل أداء الفریضه الإلهیه و لیس علیه أن یجیش و یهلک نفسه حزنا أو یبالغ فی الجد فی تأثیر ذلک فی نفوس أهل الضلال فذلک موضوع عنه.

ص :164

و إذا کانت الآیه قدرت للمؤمنین طریقا فیه اهتداؤهم و لغیرهم طریقا من شأنه ضلال سالکیه،ثم أمر المؤمنین فی قوله: «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ » بلزوم أنفسهم کان فیه دلاله علی أن نفس المؤمن هو الطریق الذی یؤمر بسلوکه و لزومه فإن الحث علی الطریق إنما یلائم الحث علی لزومه و التحذیر من ترکه لا علی لزوم سألک الطریق کما نشاهده فی مثل قوله تعالی: «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» :الأنعام:153.

فأمره تعالی المؤمنین بلزوم أنفسهم فی مقام الحث علی التحفظ علی طریق هدایتهم یفید أن الطریق الذی یجب علیهم سلوکه و لزومه هو أنفسهم،فنفس المؤمن هو طریقه الذی یسلکه إلی ربه و هو طریق هداه،و هو المنتهی به إلی سعادته.

فالآیه تجلی الغرض الذی تؤمه إجمالا آیات أخری کقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ، وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ، لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفٰائِزُونَ» :الحشر:20.

فالآیات تأمر بأن تنظر النفس و تراقب صالح عملها الذی هو زادها غدا و خیر الزاد التقوی فللنفس یوم و غد و هی فی سیر و حرکه علی مسافه،و الغایه هو الله سبحانه و عنده حسن الثواب و هو الجنه فعلیها أن تدوم علی ذکر ربها و لا تنساه فإنه سبحانه هو الغایه، و نسیان الغایه یستعقب نسیان الطریق فمن نسی ربه نسی نفسه،و لم یعد لغده و مستقبل مسیره زادا یتزود به و یعیش باستعماله و هو الهلاک،و هذا معنی

- ما رواه الفریقان عن النبی ص: من عرف نفسه فقد عرف ربه.

و هذا المعنی هو الذی یؤیده التدبر التام و الاعتبار الصحیح فإن الإنسان فی مسیر حیاته إلی أی غایه امتدت لا هم له فی الحقیقه إلا خیر نفسه و سعاده حیاته و إن اشتغل فی ظاهر الأمر ببعض ما یعود نفعه إلی غیره،قال تعالی: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا .

و لیس هناک إلا هذا الإنسان الذی یتطور طورا بعد طور،و یرکب طبقا عن طبق من جنین و صبی و شاب و کهل و شیخ ثم الذی یدیم الحیاه فی البرزخ ثم یوم القیامه

ص :165

ثم ما بعده من جنه أو نار،فهذه هی المسافه التی یقطعها الإنسان من موقفه فی أول تکونه إلی أن ینتهی إلی ربه،قال تعالی: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:42.

و هو الإنسان لا یطأ موطأ فی مسیره و لا یسیر و لا یسری إلا بأعمال قلبیه هی الاعتقادات و نحوها و أعمال جوارحیه صالحه،أو طالحه و ما أنتجه عمله یوما کان هو زاده غدا فالنفس هو طریق الإنسان إلی ربه،و الله سبحانه هو غایته فی مسیره.

و هذا طریق اضطراری لا مناص للإنسان عن سلوکه کما یدل علیه قوله تعالی:

«یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» :الإنشقاق:6 فهذا طریق ضروری السلوک یشترک فیه المؤمن و الکافر و الملتفت المتنبه و الغافل العامه،و الآیه لا ترید الحث علی لزومه بمعنی البعث علی سلوکه ممن لا یسلک.

و إنما ترید الآیه تنبیه المؤمنین علی هذه الحقیقه بعد غفلتهم عنها،فإن هذه الحقیقه کسائر الحقائق التکوینیه و إن کانت ثابته غیر متغیره بالعلم و الجهل لکن التفات الإنسان إلیها یؤثر فی عمله تأثیرا بارزا،و الأعمال التی تربی النفس الإنسانیه تربیه مناسبه لسنخها و إذا کان العمل ملائما لواقع الأمر مناسبا لغایه الصنع و الإیجاد کانت النفس المستکمله بها سعیده فی جدها،غیر خائبه فی سعیها و لا خاسره فی صفقتها،و قد مر بیان ذلک فی مواضع کثیره من هذا الکتاب بما لا یبقی معه ریب.

و توضیح ذلک بما یناسب هذا المقام أن الإنسان کغیره من خلق الله سبحانه واقع تحت التربیه الإلهیه من دون أن یفوته تعالی شیء من أمره،و قد قال تعالی: «مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :هود:56 و هذه تربیه تکوینیه علی حد ما یربی الله سبحانه غیره من الأمور،فی مسیرها جمیعا إلیه تعالی،و قد قال:

«أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری:53 و لا یتفاوت الأمر و لا یختلف الحال فی هذه التربیه بین شیء و شیء فإن الصراط مستقیم،و الأمر متشابه مطرد،و قد قال تعالی أیضا: «مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ» :الملک:3.

و قد جعل سبحانه غایه الإنسان و ما ینتهی إلیه أمره و یستقر علیه عاقبته من حیث السعاده و الشقاوه و الفلاح و الخیبه مبنیه علی أحوال و أخلاق نفسانیه مبنیه علی أعمال من الإنسان تنقسم تلک الأعمال إلی صالحه و طالحه و تقوی و فجور کما قال تعالی: «وَ نَفْسٍ

ص :166

وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا» :الشمس:

10 فالآیات-کما تری-تضع النفس المسواه فی جانب و هو مبدأ الحال،و الفلاح و الخیبه فی جانب و هو الغایه و منتهی المسیر،ثم تبنی الغایتین أعنی الفلاح و الخیبه علی تزکیه النفس و تدسیتها و ذلک مرحله الأخلاق،ثم تبنی الفضیله و الرذیله علی التقوی و الفجور أعنی الأعمال الصالحه و الطالحه التی تنطق الآیات بأن الإنسان ملهم بها من جانب الله تعالی.

و الآیات فی بیانها لا تتعدی طور النفس بمعنی أنها تعتبر النفس هی المخلوقه المسواه و هی التی أضیف إلیها الفجور و التقوی،و هی التی تزکی و تدسی،و هی التی یفلح فیها الإنسان و یخیب،و هذا کما عرفت جری علی مقتضی التکوین.

لکن هذه الحقیقه التکوینیه أعنی کون الإنسان فی حیاته سائرا فی مسیر نفسه لا یسعه التخطی عنها و لو بخطوه،و لا ترکها و الخروج منها و لو لحظه،لا یتساوی حال من تنبه له و تذکر به تذکرا لازما لا یتطرق إلیه نسیان،و حال من غفل عنه و نسی الواقع الذی لا مفر له منه،و قد قال تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :الزمر:9.

و قال تعالی: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ، وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً،وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ، قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً، قٰالَ کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ» :طه:126.

و ذلک أن المتنبه إلی هذه الحقیقه حیثما یلتفت إلی حقیقه موقفه من ربه و نسبته إلی سائر أجزاء العالم وجد نفسه منقطعه عن غیره و قد کان یجدها علی غیر هذا النعت و مضروبا دونها الحجاب لا یمسها بالإحاطه و التأثیر إلا ربها المدبر لأمرها الذی یدفعها من ورائها و یجذبها إلی قدامها بقدرته و هدایته،و وجدها خالیه بربها لیس لها من دونه من وال،و عند ذلک یفقه معنی قوله تعالی: «إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » بعد قوله: «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » و معنی قوله تعالی:

«أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122.

ص :167

و عند ذلک یتبدل إدراک النفس و شعورها،و یهاجر من موطن الشرک إلی موقف العبودیه و مقام التوحید و لا یزال یعوض شرکا من توحید و توهما من تحقق و بعدا من قرب و استکبارا شیطانیا من تواضع رحمانی و استغناء وهمیا من فقر عبودی إن أخذت بیدها العنایه الإلهیه و ساقها سائق التوفیق.

و نحن و إن کان لا یسعنا أن نفقه هذه المعانی حق الفقه لمکان إخلادنا إلی الأرض و اشتغالنا عن الغوص فی أغوار هذه الحقائق التی یکشف عنها الدین و یشیر إلیها الکتاب الإلهی بما لا یعنینا من فضولات هذه الحیاه الفانیه التی لا یعرفها الکلام الإلهی فی بیانه إلا بأنها لعب و لهو کما قال تعالی: «وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ» :الأنعام:32 و قال تعالی: «ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» :النجم:30.

إلا أن الاعتبار الصحیح و البحث البالغ و التدبر الوافی یوصلنا إلی التصدیق بکلیاتها إجمالا و إن قصرنا عن إحصاء التفاصیل و الله الهادی.

و لعلنا خرجنا عن طور الاختصار فلنرجع إلی أول الکلام فنقول:و تسع الآیه أن تحمل علی الخطاب الاجتماعی بأن یکون المخاطب بقوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » مجتمع المؤمنین فیکون المراد بقوله: «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ » هو إصلاح المؤمنین مجتمعهم الإسلامی باتخاذ صفه الاهتداء بالهدایه الإلهیه بأن یحتفظوا علی معارفهم الدینیه و الأعمال الصالحه و الشعائر الإسلامیه العامه کما قال تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا» :آل عمران:103 و قد تقدم فی تفسیره أن المراد بهذا الاعتصام الاجتماعی الأخذ بالکتاب و السنه.

و یکون قوله: «لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » یراد به أنهم فی أمن من إضرار المجتمعات الضاله غیر الإسلامیه فلیس من الواجب علی المسلمین أن یبالغوا الجد فی انتشار الإسلام بین الطوائف غیر المسلمه أزید من الدعوه المتعارفه کما تقدم.

أو أنه لا یجوز لهم أن ینسلوا مما بأیدیهم من الهدی من مشاهده ما علیه المجتمعات الضاله من الانهماک فی الشهوات و التمتع من مزایا العیش الباطله فإن الجمیع مرجعهم إلی الله فینبئهم بما کانوا یعملون،و تجری الآیه علی هذا مجری قوله تعالی: «لاٰ یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلاٰدِ، مَتٰاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ» :آل عمران:197،

ص :168

و قوله: «وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» :طه:131.

و هنا معنی آخر لقوله: «لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » من جهه أن المنفی فی الآیه هو الإضرار المنسوب إلی نفس الضالین دون شیء معین من صفاتهم أو أعمالهم فتفید الإطلاق،و یکون المعنی نفی أن یکون الکفار ضارین للمجتمع الإسلامی بتبدیله مجتمعا غیر إسلامی بقوه قهریه فتکون الآیه مسوقه سوق قوله تعالی: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ» :المائده:3،و قوله: «لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً وَ إِنْ یُقٰاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبٰارَ» :آل عمران:111.

و قد ذکر جمع من مفسری السلف أن مفاد الآیه هو الترخیص فی ترک الدعوه الدینیه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و ذکروا أن الآیه خاصه تختص بزمان أو حال لا یوجد فیه شرط الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و هو الأمن من الضرر و قد رووا فی ذلک روایات ستأتی الإشاره إلیها فی البحث الروائی الآتی.

و لازم هذا المعنی أن یکون قوله: «لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » کنایه عن انتفاء التکلیف أی لا تکلیف علیکم فی ذلک و إلا فتضرر المجتمع الدینی من شیوع الضلال من کفر أو فسق مما لا یرتاب فیه ذو ریب.

لکن ذلک معنی بعید لا یحتمله سیاق الآیه فإن الآیه لو أخذت مخصصه لعمومات وجوب الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلسانها لیس لسان التخصیص، و إن أخذت ناسخه فآیات الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر آبیه من النسخ، و للکلام تتمه ستوافیک.

بالله سبحانه؛و رد أولا

- بقوله(ص)فی روایه أخری: أعرفکم بنفسه أعرفکم بربه ،و ثانیا بأن الحدیث فی معنی عکس النقیض لقوله تعالی: «وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ » .

- و فیه،عنه(ع):قال: الکیس من عرف نفسه و أخلص أعماله.

أقول:تقدم فی البیان السابق معنی ارتباط الإخلاص و تفرعه علی الاشتغال بمعرفه النفس.

- و فیه عنه(ع):قال: المعرفه بالنفس أنفع المعرفتین.

أقول:الظاهر أن المراد بالمعرفتین المعرفه بالآیات الأنفسیه و المعرفه بالآیات الآفاقیه، قال تعالی: «سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» :حم السجده:53 و قال تعالی: «وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ، وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ» :الذاریات:21.

و کون السیر الأنفسی أنفع من السیر الآفاقی لعله لکون المعرفه النفسانیه لا تنفک عاده من إصلاح أوصافها و أعمالها بخلاف المعرفه الآفاقیه،و ذلک أن کون معرفه الآیات نافعه إنما هو لأن معرفه الآیات بما هی آیات موصله إلی معرفه الله سبحانه و أسمائه و صفاته و أفعاله ککونه تعالی حیا لا یعرضه موت،و قادرا لا یشوبه عجز، و عالما لا یخالطه جهل،و أنه تعالی هو الخالق لکل شیء،و المالک لکل شیء، و الرب القائم علی کل نفس بما کسبت،خلق الخلق لا لحاجه منه إلیهم بل لینعم علیهم بما استحقوه ثم یجمعهم لیوم الجمع لا ریب فیه لیجزی الذین أساءوا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی.

و هذه و أمثالها معارف حقه إذا تناولها الإنسان و أتقنها مثلت له حقیقه حیاته، و أنها حیاه مؤبده ذات سعاده دائمه أو شقوه لازمه،و لیست بتلک المتهوسه المنقطعه اللاهیه اللاغیه،و هذا موقف علمی یهدی الإنسان إلی تکالیف و وظائف بالنسبه إلی ربه و بالنسبه إلی أبناء نوعه فی الحیاه الدنیا و الحیاه الآخره،و هی التی نسمیها بالدین، فإن السنه التی یلتزمها الإنسان فی حیاته،و لا یخلو عنها حتی البدوی و الهمجی إنما یضعها و یلتزمها أو یأخذها و یلتزمها لنفسه من حیث إنه یقدر لنفسه نوعا من الحیاه أی نوع کان،

ص :170

ثم یعمل بما استحسنه من السنه لإسعاد تلک الحیاه،و هذا من الوضوح بمکان.

فالحیاه التی یقدرها الإنسان لنفسه تمثل له الحوائج المناسبه لها فیهتدی بها إلی الأعمال التی تضمن عاده رفع تلک الحوائج فیطبق الإنسان عمله علیها و هو السنه أو الدین.

فتخلص مما ذکرنا أن النظر فی الآیات الأنفسیه و الآفاقیه و معرفه الله سبحانه بها یهدی الإنسان إلی التمسک بالدین الحق و الشریعه الإلهیه من جهه تمثیل المعرفه المذکوره الحیاه الإنسانیه المؤبده له عند ذلک،و تعلقها بالتوحید و المعاد و النبوه.

و هذه هدایه إلی الإیمان و التقوی یشترک فیها الطریقان معا أعنی طریقی النظر إلی الآفاق و الأنفس فهما نافعان جمیعا غیر أن النظر إلی آیات النفس أنفع فإنه لا یخلو من العثور علی ذات النفس و قواها و أدواتها الروحیه و البدنیه و ما یعرضها من الاعتدال فی أمرها أو طغیانها أو خمودها و الملکات الفاضله أو الرذیله،و الأحوال الحسنه أو السیئه التی تقارنها.

و اشتغال الإنسان بمعرفه هذه الأمور و الإذعان بما یلزمها من أمن أو خطر و سعاده أو شقاوه لا ینفک من أن یعرفه الداء و الدواء من موقف قریب فیشتغل بإصلاح الفاسد منها،و الالتزام بصحیحها بخلاف النظر فی الآیات الآفاقیه فإنه و إن دعا إلی إصلاح النفس و تطهیرها من سفاسف الأخلاق و رذائلها،و تحلیتها بالفضائل الروحیه لکنه ینادی لذلک من مکان بعید،و هو ظاهر.

و للروایه معنی آخر أدق مستخرج من نتائج الأبحاث الحقیقیه فی علم النفس و هو أن النظر فی الآیات الآفاقیه و المعرفه الحاصله من ذلک نظر فکری و علم حصولی بخلاف النظر فی النفس و قواها و أطوار وجودها و المعرفه المتجلیه منها فإنه نظر شهودی و علم حضوری،و التصدیق الفکری یحتاج فی تحققه إلی نظم الأقیسه و استعمال البرهان، و هو باق ما دام الإنسان متوجها إلی مقدماته غیر ذاهل عنها و لا مشتغل بغیرها،و لذلک یزول العلم بزوال الإشراف علی دلیله و تکثر فیه الشبهات و یثور فیه الاختلاف.

و هذا بخلاف العلم النفسانی بالنفس و قواها و أطوار وجودها فإنه من العیان فإذا اشتغل الإنسان بالنظر إلی آیات نفسه،و شاهد فقرها إلی ربها،و حاجتها فی جمیع أطوار وجودها،وجد أمرا عجیبا؛وجد نفسه متعلقه بالعظمه و الکبریاء متصله فی

ص :171

وجودها و حیاتها و علمها و قدرتها و سمعها و بصرها و إرادتها و حبها و سائر صفاتها و أفعالها بما لا یتناهی بهاء و سناء و جمالا و جلالا و کمالا من الوجود و الحیاه و العلم و القدره، و غیرها من کل کمال.

و شاهد ما تقدم بیانه أن النفس الإنسانیه لا شأن لها إلا فی نفسها،و لا مخرج لها من نفسها،و لا شغل لها إلا السیر الاضطراری فی مسیر نفسها،و أنها منقطعه عن کل شیء کانت تظن أنها مجتمعه معه مختلطه به إلا ربها المحیط بباطنها و ظاهرها و کل شیء دونها فوجدت أنها دائما فی خلإ مع ربها و إن کانت فی ملإ من الناس.

و عند ذلک تنصرف عن کل شیء و تتوجه إلی ربها و تنسی کل شیء و تذکر ربها فلا یحجبه عنها حجاب و لا تستتر عنه بستر و هو حق المعرفه الذی قدر لإنسان.

و هذه المعرفه الأحری بها أن تسمی بمعرفه الله بالله،و أما المعرفه الفکریه التی یفیدها النظر فی الآیات الآفاقیه سواء حصلت من قیاس أو حدس أو غیر ذلک فإنما هی معرفه بصوره ذهنیه عن صوره ذهنیه،و جل الإله أن یحیط به ذهن أو تساوی ذاته صوره مختلقه اختلقها خلق من خلقه،و لا یحیطون به علما.

- و قد روی فی الإرشاد،و الإحتجاج،علی ما فی البحار عن الشعبی عن أمیر المؤمنین (ع)فی کلام له: إن الله أجل من أن یحتجب عن شیء أو یحتجب عنه شیء.

- و فی التوحید،عن موسی بن جعفر(ع)فی کلام له: لیس بینه و بین خلقه حجاب غیر خلقه- احتجب بغیر حجاب محجوب-و استتر بغیر ستر مستور لا إله إلا هو الکبیر المتعال.

- و فی التوحید،مسندا عن عبد الأعلی عن الصادق(ع)فی حدیث: و من زعم أنه یعرف الله بحجاب أو بصوره أو بمثال-فهو مشرک لأن الحجاب و الصوره و المثال غیره،و إنما هو واحد موحد فکیف یوحد من زعم أنه یوحده بغیره-إنما عرف الله من عرفه بالله فمن لم یعرفه به-فلیس یعرفه إنما یعرف غیره ،الحدیث.و الأخبار المأثوره عن أئمه أهل البیت(ع)فی معنی ما قدمناه کثیره جدا لعل الله یوفقنا لإیرادها و شرحها فی ما سیأتی إن شاء الله العزیز من تفسیر سوره الأعراف.

فقد تحصل أن النظر فی آیات الأنفس أنفس و أغلی قیمه و أنه هو المنتج لحقیقه المعرفه فحسب،و علی هذا فعده(ع)إیاها أنفع المعرفتین لا معرفه متعینه إنما هو

ص :172

لأن العامه من الناس قاصرون عن نیلها،و قد أطبق الکتاب و السنه و جرت السیره الطاهره النبویه و سیره أهل بیته الطاهرین علی قبول من آمن بالله عن نظر آفاقی و هو النظر الشائع بین المؤمنین فالطریقان نافعان جمیعا لکن النفع فی طریق النفس أتم و أغزر.

- و فی الدرر و الغرر،عن علی(ع)قال: العارف من عرف نفسه فأعتقها و نزهها عن کل ما یبعدها.

أقول:أی أعتقها عن إساره الهوی و رقیه الشهوات.

- و فیه،عنه(ع)قال: أعظم الجهل جهل الإنسان أمر نفسه.

- و فیه،عنه(ع):قال: أعظم الحکمه معرفه الإنسان نفسه.

- و فیه،عنه(ع):قال: أکثر الناس معرفه لنفسه أخوفهم لربه.

أقول:و ذلک لکونه أعلمهم بربه و أعرفهم به،و قد قال الله سبحانه: «إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ .

- و فیه،عنه(ع):قال: أفضل العقل معرفه المرء بنفسه فمن عرف نفسه عقل، و من جهلها ضل.

- و فیه،عنه(ع):قال: عجبت لمن ینشد ضالته،و قد أضل نفسه فلا یطلبها.

- و فیه،عنه(ع)قال: عجبت لمن یجهل نفسه کیف یعرف ربه؟.

- و فیه،عنه(ع):قال: غایه المعرفه أن یعرف المرء نفسه.

أقول:و قد تقدم وجه کونها غایه المعرفه فإنها المعرفه حقیقه.

- و فیه،عنه(ع)قال: کیف یعرف غیره من یجهل نفسه.

- و فیه،عنه(ع):قال: کفی بالمرء معرفه أن یعرف نفسه،و کفی بالمرء جهلا أن یجهل نفسه.

- و فیه،عنه(ع):قال: من عرف نفسه تجرد.

ص :173

أقول:أی تجرد عن علائق الدنیا،أو تجرد عن الناس بالاعتزال عنهم أو تجرد عن کل شیء بالإخلاص لله.

- و فیه،عنه(ع):قال: من عرف نفسه جاهدها و من جهل نفسه أهملها.

- و فیه،عنه(ع):قال: من عرف نفسه جل أمره.

- و فیه،عنه(ع):قال: من عرف نفسه کان لغیره أعرف-و من جهل نفسه کان بغیره أجهل.

- و فیه،عنه(ع):قال: من عرف نفسه فقد انتهی إلی غایه کل معرفه و علم.

- و فیه،عنه(ع):قال: من لم یعرف نفسه بعد عن سبیل النجاه،و خبط فی الضلال و الجهالات.

- و فیه،عنه(ع):قال: معرفه النفس أنفع المعارف.

- و فیه،عنه(ع):قال: نال الفوز الأکبر من ظفر بمعرفه النفس.

- و فیه،عنه(ع):قال: لا تجهل نفسک فإن الجاهل معرفه نفسه جاهل بکل شیء.

- و فی تحف العقول،عن الصادق(ع)فی حدیث: من زعم أنه یعرف الله بتوهم القلوب فهو مشرک،و من زعم أنه یعرف الله بالاسم دون المعنی-فقد أقر بالطعن لأن الاسم محدث،و من زعم أنه یعبد الاسم و المعنی-فقد جعل مع الله شریکا،و من زعم أنه یعبد بالصفه لا بالإدراک-فقد أحال علی غائب،و من زعم أنه یضیف الموصوف إلی الصفه-فقد صغر بالکبیر،و ما قدروا الله حق قدره.

قیل له:فکیف سبیل التوحید؟قال:باب البحث ممکن و طلب المخرج موجود- إن معرفه عین الشاهد قبل صفته،و معرفه صفه الغائب قبل عینه.

قیل:و کیف یعرف عین الشاهد قبل صفته؟قال:تعرفه و تعلم علمه،و تعرف نفسک به و لا تعرف نفسک من نفسک،و تعلم أن ما فیه له و به کما قالوا لیوسف: «إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ » -قال: «أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی » - فعرفوه به و لم یعرفوه بغیره،و لا أثبتوه

ص :174

من أنفسهم بتوهم القلوب ،الحدیث.

أقول:قد أوضحنا فی ذیل

- قوله(ع) المعرفه بالنفس أنفع المعرفتین (الروایه الثانیه من الباب)أن الإنسان إذا اشتغل بآیه نفسه و خلا بها عن غیرها انقطع إلی ربه من کل شیء،و عقب ذلک معرفه ربه معرفه بلا توسیط وسط،و علما بلا تسبیب سبب إذ الانقطاع یرفع کل حجاب مضروب،و عند ذلک یذهل الإنسان بمشاهده ساحه العظمه و الکبریاء عن نفسه،و أحری بهذه المعرفه أن تسمی معرفه الله بالله.

و انکشف له عند ذلک من حقیقه نفسه أنها الفقیره إلی الله سبحانه المملوکه له ملکا لا تستقل بشیء دونه،و هذا هو المراد بقوله(ع):«تعرف نفسک به،و لا تعرف نفسک بنفسک من نفسک،و تعلم أن ما فیه له و به».

و فی هذا المعنی

- ما رواه المسعودی فی إثبات الوصیه،عن أمیر المؤمنین(ع)قال فی خطبه له: «فسبحانک ملأت کل شیء و باینت کل شیء-فأنت لا یفقدک شیء و أنت الفعال لما تشاء-تبارکت یا من کل مدرک من خلقه،و کل محدود من صنعه.

-إلی أن قال-سبحانک أی عین تقوم نصب بهاء نورک،و ترقی إلی نور ضیاء قدرتک،و أی فهم یفهم ما دون ذلک إلا أبصار کشفت عنها الأغطیه،و هتکت عنها الحجب العمیه،فرقت أرواحها علی أطراف أجنحه الأرواح،فناجوک فی أرکانک، و ولجوا بین أنوار بهائک،و نظروا من مرتقی التربه إلی مستوی کبریائک،فسماهم أهل الملکوت زوارا،و دعاهم أهل الجبروت عمارا».

- و فی البحار،عن إرشاد الدیلمی،-و ذکر بعد ذلک سندین لهذا الحدیث-و فیه:

«فمن عمل برضائی ألزمه ثلاث خصال:أعرفه شکرا لا یخالطه الجهل-و ذکرا لا یخالطه النسیان،و محبه لا یؤثر علی محبتی محبه المخلوقین.

فإذا أحبنی أحببته،و أفتح عین قلبه إلی جلالی،و لا أخفی علیه خاصه خلقی، و أناجیه فی ظلم اللیل و نور النهار-حتی ینقطع حدیثه مع المخلوقین و مجالسته معهم، و أسمعه کلامی و کلام ملائکتی،و أعرفه السر الذی سترته عن خلقی،و ألبسه الحیاء حتی یستحیی منه الخلق کلهم،و یمشی علی الأرض مغفورا له،و أجعل قلبه واعیا

ص :175

و بصیرا،و لا أخفی علیه شیئا من جنه و لا نار،و أعرفه ما یمر علی الناس فی القیامه من الهول و الشده،و ما أحاسب به الأغنیاء و الفقراء-و الجهال و العلماء،و أنومه فی قبره و أنزل علیه منکرا و نکیرا حتی یسألاه،و لا یری غم الموت و ظلمه القبر و اللحد و هول المطلع،ثم أنصب له میزانه و أنشر دیوانه،ثم أضع کتابه فی یمینه فیقرؤه منشورا-ثم لا أجعل بینی و بینه ترجمانا،فهذه صفات المحبین.

یا أحمد اجعل همک هما واحدا،و اجعل لسانک لسانا واحدا،و اجعل بدنک حیا لا یغفل أبدا،من یغفل عنی لا أبالی بأی واد هلک».

و الروایات الثلاثه الأخیره و إن لم یکن من أخبار هذا البحث المعقود علی الاستقامه إلا أنا إنما أوردناها لیقضی الناقد البصیر بما قدمناه من أن المعرفه الحقیقیه لا تستوفی بالعلم الفکری حق استیفائها فإن الروایات تذکر أمورا من المواهب الإلهیه المخصوصه بأولیائه لا ینتجها السیر الفکری البته.

و هی أخبار مستقیمه صحیحه تشهد علی صحتها الکتاب الإلهی علی ما سنبین ذلک فیما سیوافیک من تفسیر سوره الأعراف إن شاء الله العزیز.

- و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ » (الآیه)، قال:قال(ع):أصلحوا أنفسکم-و لا تتبعوا عورات الناس-و لا تذکروهم فإنه لا یضرکم ضلالتهم إذا أنتم صالحون.

أقول:و الروایه منطبقه علی ما قدمناه فی البیان السابق أن الآیه متوجهه إلی النهی عن التعرض لإصلاح حال الناس أزید من متعارف الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و لیست مسوقه للترخیص فی ترک فریضه الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

- و فی نهج البیان،عن:الصادق(ع)أنه قال: نزلت هذه الآیه فی التقیه.

أقول:مفاد الروایه أن الآیه خاصه بصوره التقیه من أهل الضلال فی الدعوه إلی الحق و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لمکان اشتراط ذلک شرعا بعدم التقیه،و قد تقدم فی البیان السابق أن ظاهر الآیه لا تساعد علی ذلک.

ص :176

و قد روی فی الدر المنثور،عن مفسری السلف قول جمع منهم بذلک کابن مسعود و ابن عمر و أبی بن کعب و ابن عباس و مکحول،و ما روی فی ذلک من الروایات عن النبی ص غیر داله علی ذلک.

و هی ما

- عن الترمذی و صححه و ابن ماجه و ابن جریر و البغوی فی معجمه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبی الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صححه و البیهقی فی الشعب عن أبی أمیه الشعبانی قال": أتیت أبا ثعلبه الخشنی فقلت له:کیف تصنع هذه الآیه؟قال:أیه آیه؟قال: (1)قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ-لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » قال:أما و الله لقد سألت عنها خبیرا سألت عنها رسول الله ص- قال:بل ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر-حتی إذا رأیت شحا مطاعا،و هوی متبعا،و دنیا مؤثره،و إعجاب کل ذی رأی برأیه-فعلیک بخاصه نفسک و دع عنک أمر العوام-فإن من ورائکم أیام الصبر،الصابر فیهن کالقابض علی الجمر،للعامل فیهن مثل أجر خمسین رجلا یعملون مثل عملکم.

أقول:و فی هذا المعنی ما رواه ابن مردویه عن معاذ بن جبل عنه(ص)، و الروایه إنما تدل علی أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لم یرتفعا بالآیه.

- و فی الدر المنثور،:أخرج أحمد و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی عامر الأشعری: أنه کان فیهم شیء فاحتبس علی رسول الله ص-ثم أتاه فقال:ما حبسک؟قال:یا رسول الله قرأت هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ-لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » قال:فقال له النبی ص:أین ذهبتم؟إنما هی:لا یضرکم من ضل من الکفار إذا اهتدیتم.

أقول:و الروایه کما تری تخص الأمر فی الآیه بالترخیص فی ترک دعوه الکفار إلی الحق و تصرفها عن الترخیص فی ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی الفروع مع أن آیات وجوب الدعوه و ما یتبعها من آیات الجهاد و نحوها لا تقصر فی الإباء عن ذلک عن آیات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

ص :177

- و فیه،:أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: ذکرت هذه الآیه عند رسول الله ص قول الله عز و جل: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ-لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » -فقال نبی الله ص:لم یجیء تأویلها،لا یجیء تأویلها حتی یهبط عیسی بن مریم(ع).

أقول:و الکلام فی الروایه نظیر الکلام فیما تقدم.

- و فیه،:أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن حذیفه": فی قوله: «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ » قال:إذا أمرتم بالمعروف و نهیتم عن المنکر).

أقول:و هو معنی معتدل مآله إلی ما ذکرناه،و روی مثله عن سعید بن المسیب.

فسمی النفس دما بل الدم نفسا سائله أو غیر سائله.

و ربما دعا الإنسان ما یشاهده من أمر النطفه أن المنی حینما یلتقمه الرحم و یطرؤه التطور الکونی طورا بعد طور هو الذی یصیر إنسانا،أن یذهب إلی أن النفس الإنسانیه هی الأجزاء الأصلیه المجتمعه فی النطفه،و هی باقیه فی البنیه البدنیه مدی الحیاه،و ربما ذهب الذاهب إلی أنها مصونه عن التغیر و البطلان،و أن الإنسانیه باقیه ببقائها لا تنالها ید الحدثان و لا أنها تقبل البطلان و الانعدام مع أن النفس الإنسانیه لو کانت هذه الأجزاء المنعوته سواء اشترطنا فیها الاجتماع علی هیئه خاصه أو لم نشترط استلزم ذلک القول بمحالات کثیره مذکوره فی محله.

فهذه الأقاویل و أمثالها لا تنافی ما یناله الإنسان و هو إنسان من حقیقه قوله:

«أنا»و«نفسی» و لا یخطئ فیه البته إذ لیس من البعید أن نکون ندرک حقیقه من الحقائق الکونیه إجمالا إدراکا غیر خاطئ ثم نأخذ فی البحث عن هویته و واقع أمره تفصیلا فنخطئ فیه عند ذاک؛فهناک موضوعات علمیه کثیره کالمحسوسات الظاهریه أو الباطنیه نشاهدها مشاهده عیان-علی الرغم من السوفسطائیین و الشکاکین-ثم العلماء لا یزالون یختلفون فی أمرها خلفا عن سلف.

و کذلک العامه من غیر أهل البحث یشاهدون من أنفسهم ما یشاهده الخاصه من غیر فرق البته و هم علی جهل من أمر تفصیله عاجزون عن تفسیر خصوصیات وجوده.

و بالجمله مما لا ریب فیه أن الإنسان فی جمیع أحیان وجوده یشاهد أمرا غیر خارج منه یعبر عنه بأنا و نفسی،و إذا لطف نظره و تعمق خائضا فیما یجده فی مشاهدته هذه وجده شیئا علی خلاف ما یجده من الأمور الجسمانیه القابله للتغیر و الانقسام و الاقتران بالمکان و الزمان،و وجده غیر هذا البدن المادی المحکوم بأحکام الماده بأعضائه و أجزائه فإنه ربما نسی أی عضو من أعضائه أو غفل عن جمیع بدنه و هو لا ینسی نفسه و لا یغفل عنها،دع عنک ما ربما تقوله:نسیت نفسی،غفلت عن نفسی،ذهلت عن نفسی فهذه مجازات عن عنایات نفسانیه مختلفه،أ لا تری أنک تسند النسیان و الغفله و الذهول حینئذ إلی نفسک و تحکم بأن نفسک الشاعره شعرت بأمر و غفلت عن أمر تسمیه نفسک کالبدن و نحوه؟.

ص :179

و دع عنک ما ربما یتوهم أن المغمی علیه یغفل عن ذاته و نفسه فإن الذی یجده هذا الإنسان بعد انقضاء حال الإغماء أنه لا یذکر شعوره بنفسه حاله الإغماء لا أنه یذکر أنه کان غیر شاعر بها،و بین المعنیین فرق،و ربما یذکر بعض المغمی علیهم من حاله إغمائه شیئا بشبه الرؤیا التی نذکرها من حال المنام.

و کیف کان لا ینبغی الارتیاب فی أن الإنسان بما أنه إنسان لا یخلو عن هذا الشعور النفسی الذی یمثل له حقیقه نفسه التی یعبر عنها بأنا،و لو أنه استأنس قلیل استیناس بما یشاهده من نفسه علی انصراف من التقسم إلی مشاغله البدنیه و أمانیه المادیه قضی بما تقدم أن نفسه أمر مغایر لسنخ الماده و المادیات لما یشاهد من مغایره خواص نفسه و آثارها لخواص الأمور المادیه و آثارها.

غیر أن الاشتغال بالمشاغل الیومیه و صرف الهم إلی أمانی الحیاه المادیه و رفع الحوائج البدنیه یدعوه إلی إهمال الأمر و الإذعان بشیء من تلک الآراء الساذجه الأبجدیه و الوقف علی إجمال المشاهده.

2-الفرد العادی من الإنسان و إن کان شغله هم الغذاء و المسکن و الملبس و المنکح عن الغور فی حقیقه نفسه و البحث فی زوایا ذاته،لکن الحوادث المختلفه الهاجمه علیه فی خلال أیام حیاته ربما لم تخل من عوامل توجهه إلی الانصراف عن غیره و الخلوه بنفسه کالخوف الشدید الذی تنزعج به النفس عن کل شیء و ترجع إلی نفسها کالآخذه الممسکه علیها حذرا من الفناء و الزوال،و کالسرور و الترح الموجب لانجذاب النفس إلی ما تستلذ به،و کالغرام الشدید المنجر إلی الوله بالمحبوب المطلوب بحیث لا هم إلا همه،و کالاضطرار الشدید الذی ینقطع به الإنسان عن کل شیء إلی نفسه؛إلی غیر ذلک من العوامل الاتفاقیه.

هذه العوامل المختلفه و الأسباب المتنوعه ربما أدی الإنسان واحدا منها أو أزید من واحد إلی أن یتمثل عنده بعض ما لا یکاد تناله الحواس الظاهره أو الفکره الخالیه، کالواقع فی مکان مظلم موحش أدهشه الخوف علی نفسه فإنه یبصر أشیاء مخوفه أو یسمع أصواتا هائله تهدده فی نفسه،و هو الذی ربما یسمونه غولا أو هاتفا أو جنا و نحو ذلک.

و ربما أحاط به الحب الشدید أو الحسره و الأسف الشدیدان فحال بینه و بین

ص :180

حواسه الظاهریه و رکز شعوره فیما یحبه أو یأسف علیه،فرأی فی حال المنام أو فی حال من الیقظه یشبه حاله المنام،أمورا مختلفه من الوقائع الماضیه أو الحوادث المستقبله أو خبایا و خفایا تخفی علی حواس غیره.

و ربما کانت الإراده إذا شفعت بالیقین و الإیمان الشدید و الإذعان الجازم تفعل أفعالا لا یقدر علیها الإنسان المتعارف،و لا أن الأسباب العادیه یسعها أن تهدی إلی ذلک.

فهذه حوادث جزئیه نادره-بالنسبه إلی عامه الحوادث العادیه-تحدث عن حدوث عوامل مختلفه مرت الإشاره إلیها:أما أصل وقوعها فمما لیس کثیر حاجه إلی تجشم الاستدلال علیه فکل منا لا یخلو من أن یذکر من نفسه أو من غیره ما یشهد به، و أما أن السبب الحقیقی العامل فیها ما هی؟فلیس هاهنا محل الاشتغال به.

و الذی یهمنا التنبه علیه هو أن هذه الأمور جمیعا تتوقف فی وقوعها علی نوع من انصراف النفس عن الاشتغال بالأمور الخارجه عنها-و خاصه اللذائذ الجسمانیه- و انعطافها إلی نفسها؛و لذا کان الأساس فی جمیع الارتیاضات النفسانیه-علی تنوعها و تشتتها الخارج عن الإحصاء-هو مخالفه النفس فی الجمله،و لیس إلا لأن انکباب النفس علی مطاوعه هواها یصرفها عن الاشتغال بنفسها،و یهدیها إلی مشتهیاتها الخارجه؛ فیوزعها علیها و یقسم شعورها بینها،فتأخذ بها و تترک نفسها.

3-لا ینبغی لنا أن نشک فی أن العوامل الداعیه إلی هذه الآثار النفسانیه کما تتم لبعض الأفراد موقتا و فی أحایین یسیره، ربما تتم لبعض آخر ثابته مستمره أو تمکث مکثا معتدا به فکثیرا ما نجد أشخاصا متزهدین عن الدنیا و لذائذها المادیه و مشتهیاتها الفانیه لا هم لهم إلا ترویض النفس و الاشتغال بسلوک طریق الباطن.

و لا ینبغی لنا أن نشک فی أن هذه المشغله النفسیه لیست سنه مبتدعه فی زماننا هذا،فالنقل و الاعتبار یدلان علی أنها کانت من السنن الدائره بین الناس،کلما رجعنا القهقری فهی من السنن اللازمه للإنسانیه إلی أقدم عهودها التی نزلت فی هذه الأرض علی ما نحسب.

4-البحث عن حال الأمم و التأمل فی سننهم و سیرهم و تحلیل عقائدهم و أعمالهم یفید أن الاشتغال بمعرفه النفس علی طرقها المختلفه للحصول علی عجائب آثارها،کان

ص :181

دائرا بینهم بل مهمه نفیسه تبذل دونها أنفس الأوقات و أغلی الأثمان منذ أقدم الأعصار.

و من الدلیل علیه أن الأقوام الهمجیه الساکنه فی أطراف المعموره،کإفریقیه و غیرها و یوجد بینهم حتی الیوم بقایا من أساطیر السحر و الکهانه و الإذعان بحقیقتهما و أصابتهما.

و الاعتبار الدقیق فیما نقل إلینا من المذاهب و الأدیان القدیمه کالبرهمانیه و البوذیه و الصائبه و المانویه و المجوسیه و الیهودیه و النصرانیه و الإسلام،کل ذلک یعطی أن المهمه معرفه النفس و الحصول علی آثارها تسربا عمیقا فیها و إن کانت مختلفه فی وصفها و تلقینها و تقویمها.

فالبرهمانیه-و هی مذهب هند القدیم-و إن کانت تخالف الأدیان الکتابیه فی التوحید و أمر النبوه غیر أنها تدعو إلی تزکیه النفس و تطهیر السر و خاصه للبراهمه أنفسهم.

نقل عن البیرونی فی کتاب ما للهند من مقوله قال:عمر البرهمن بعد مضی سبع سنین منه منقسم لأربعه أقسام:

فأول القسم الأول هی السنه الثامنه یجتمع إلیه البراهمه لتنبیهه و تعریفه الواجبات علیه،و توصیته بالتزامها و اعتناقها ما دام حیا.

قال:و قد دخل فی القسم الأول إلی (1)السنه الخامسه و العشرین من سنه إلی السنه الثامنه و الأربعین،فیجب علیه فیها أن یتزهد و یجعل الأرض وطاءه،و یقبل علی تعلم«بیذ»و تفسیره علم الکلام و الشریعه من أستاذ یخدمه آناء لیله و نهاره،و یغتسل کل یوم ثلاث مرات،و یقدم قربان النار فی طرفی النهار،و یسجد لأستاذه بعد القربان، و یصوم یوما و یفطر یوما مع الامتناع عن اللحم أصلا،و یکون مقامه فی دار الأستاذ، و یخرج منها السؤال و الکدیه من خمسه بیوت فقط کل یوم مره عند الظهیره أو المساء، فما وجد من صدقه وضعه بین یدی أستاذه لیتخیر منه ما یرید ثم یأذن له فی الباقی فیتقوت بما فضل منه،و یحمل إلی النار حطبها،فالنار عندهم معظمه و الأنوار مقتربه.

و کذلک عند سائر الأمم فقد کانوا یرون تقبل القربان بنزول النار علیها،و لم یثنهم

ص :182

عنها عباده أصنام أو کواکب أو بقر أو حمیر أو صور.

قال:و أما القسم الثانی فهو من السنه الخامسه و العشرین إلی الخمسین أو إلی السبعین، و فیه یأذن له الأستاذ فی التأهل فیتزوج و یقصد النسل.و ذکر کیفیه معاشرته أهله و الناس و ارتزاقه و سیرته.

ثم قال:و أما القسم الثالث فهو من الخمسین إلی الخامسه و السبعین أو إلی التسعین، و فی هذا القسم یتزهد و یخرج من زخاری الحیاه و یسلم زوجه إلی أولاده إن لم تصحبه إلی الصحاری،و یستمر خارج العمران علی سیرته فی القسم الأول، و لا یستکن تحت سقف،و لا یلبس إلا ما یواری سوأته من لحاء الشجر،و لا ینام إلا علی الأرض بغیر وطاء،و لا یتغذی إلا بالثمار و النبات و أصوله،و یطول الشعر و لا یدهن.

قال:و أما القسم الرابع فهو إلی آخر العمر یلبس فیه لباسا أحمر،و یأخذ بیده قضیبا،و یقبل علی الفکر و تجرید القلب من الصداقات و العداوات،و یرفض الشهوه و الحرص و الغضب،و لا یصاحب أحدا البته.

فإن قصد موضعا ذا فضل طلبا للثواب لم یقم فی طریقه فی قریه أکثر من یوم، و فی بلد أکثر من خمسه أیام،و إن دفع له أحد شیئا لم یترک منه للغد بقیه،و لیس له إلا الدءوب علی شرائط الطریق المؤدی إلی الخلاص و الوصول إلی المقام الذی لا رجوع فیه إلی الدنیا،ثم ذکر الأحکام العامه التی یجب علی البرهمن العمل بها فی جمیع عمره، انتهی موضع الحاجه من کلامه.

و أما سائر الفرق المذهبیه من الهنود کالجوکیه أصحاب الأنفاس و الأوهام (1)و کأصحاب الروحانیات و أصحاب الحکمه و غیرهم،فلکل طائفه منهم ریاضات شاقه عملیه لا تخلو عن العزله و تحریم اللذائذ الشهوانیه علی النفس.

و أما البوذیه فبناء مذهبهم علی تهذیب النفس و مخالفه هواها و تحریم لذائذها علیها للحصول علی حقیقه المعرفه،و قد کان هذا هو الطریقه التی سلکها بوذا نفسه فی حیاته، فالمنقول أنه کان من أبناء الملوک أو الرؤساء فرفض زخارف الحیاه،و هجر أریکه

ص :183

العرش إلی غابه موحشه لزمها فی ریعان شبابه،و اعتزل الناس،و ترک التمتع بمزایا الحیاه،و أقبل علی ریاضه نفسه و التفکر فی أسرار الخلقه حتی قذفت المعرفه فی قلبه و سنه إذ ذاک سته و ثلاثون و عند ذاک خرج إلی الناس فدعاهم إلی ترویض النفس و تحصیل المعرفه و لم یزل علی ذلک قریبا من أربع و أربعین سنه علی ما فی التواریخ.

و أما الصابئون و نعنی بهم أصحاب الروحانیات و أصنامها فهم و إن أنکروا أمر النبوه غیر أن لهم فی طریق الوصول إلی کمال المعرفه النفسانیه طرقا لا تختلف کثیرا عن طرق البراهمه و البوذیین،قالوا-علی ما فی الملل و النحل-:إن الواجب علینا أن نطهر نفوسنا عن دنس الشهوات الطبیعیه،و نهذب أخلاقنا عن علائق القوی الشهوانیه و الغضبیه حتی یحصل مناسبه ما بیننا و بین الروحانیات فنسأل حاجاتنا منهم،و نعرض أحوالنا علیهم،و نصبو فی جمیع أمورنا إلیهم،فیشفعون لنا إلی خالقنا و خالقهم و رازقنا و رازقهم،و هذا التطهیر لیس یحصل إلا باکتسابنا و ریاضتنا و فطامنا أنفسنا عن دنیئات الشهوات استمدادا من جهه الروحانیات،و الاستمداد هو التضرع و الابتهال بالدعوات،و إقامه الصلوات،و بذل الزکوات،و الصیام عن المطعومات و المشروبات، و تقریب القرابین و الذبائح،و تبخیر البخورات،و تعزیم العزائم فیحصل لنفوسنا استعداد و استمداد من غیر واسطه،انتهی.

و هؤلاء و إن اختلفوا فیما بین أنفسهم بعض الاختلاف فی العقائد العامه الراجعه إلی الخلق و الإیجاد لکنهم متفقو الرأی فی وجوب ترویض النفس للحصول علی کمال المعرفه و سعاده النشأه.

و أما المانویه من الثنویه فاستقرار مذهبهم علی کون النفس من عالم النور العلوی و هبوطها إلی هذه الشبکات المادیه المظلمه المسماه بالأبدان،و أن سعادتها و کمالها فی التخلص من دار الظلمه إلی ساحه النور إما اختیارا بالترویض النفسانی،و إما اضطرارا بالموت الطبیعی،معروف.

و أما أهل الکتاب و نعنی بهم الیهود و النصاری و المجوس فکتبهم المقدسه و هی العهد العتیق و العهد الجدید و أوستا مشحونه بالدعوه إلی إصلاح النفس و تهذیبها و مخالفه هواها.

و لا تزال کتب العهدین تذکر الزهد فی الدنیا و الاشتغال بتطهیر السر،و لا یزال

ص :184

یتربی بینهم جم غفیر من الزهاد و تارکی الدنیا جیلا بعد جیل،و خاصه النصاری فإن من سننهم المتبعه الرهبانیه.

و قد ذکر أمر رهبانیتهم فی القرآن الشریف قال تعالی: «ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» :المائده:82 و قال تعالی: «وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰایَتِهٰا» :الحدید:27،کما ذکر المتعبدون من الیهود فی قوله: «لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ آنٰاءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ، یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ وَ أُولٰئِکَ مِنَ الصّٰالِحِینَ» :آل عمران:114.

و أما الفرق المختلفه من أصحاب الارتیاضات و الأعمال النفسیه کأصحاب السحر و السیمیاء و أصحاب الطلسمات و تسخیر الأرواح و الجن و روحانیات الحروف و الکواکب و غیرها و أصحاب الإحضار و تسخیر النفوس،فلکل منهم ارتیاضات نفسیه خاصه تنتج نوعا من السلطه علی أمر النفس. (1)

و جمله الأمر علی ما یتحصل من جمیع ما مر:أن الوجهه الأخیره لجمیع أرباب الأدیان و المذاهب و الأعمال هو تهذیب النفس بترک هواها و الاشتغال بتطهیرها من شوب الأخلاق و الأحوال غیر المناسبه للمطلوب.

5-لعلک ترجع و تقول:إن الذی ثبت من سنن أرباب المذاهب و الطرق و سیرهم هو الزهد فی الدنیا و هو غیر مسأله معرفه النفس أو الاشتغال بأمر النفس بالمعنی الذی تقدم البحث عنه.

و بلفظ أوضح:الذی یندب إلیه الأدیان و المذاهب التی تدعو إلی العبودیه بنحو أن یتزهد الإنسان نوع تزهد فی الدنیا بإتیان الأعمال الصالحه و ترک الهوی و الآثام و رذائل الأخلاق لیتهیأ بذلک لأحسن الجزاء إما فی الآخره کما یصرح به الأدیان النبویه کالیهودیه و النصرانیه و الإسلام أو فی الدنیا کما استقر علیه دین الوثنیه و مذهب

ص :185

التناسخ و غیرهما.

فالمتعبد علی حسب الدستور الدینی یأتی بما ندب إلیه من نوع التزهد من غیر أن یخطر بباله أن هناک نفسا مجرده و أن لها نوعا من المعرفه،فیه سعادتها و کمال وجودها.

و کذلک الواحد من أصحاب الریاضات علی اختلاف طرقها و سننها إنما یرتاض بما یرتاض من مشاق الأعمال و لا هم له فی ذلک إلا حیازه المقام الموعود فیها و التسلط علی نتیجه العمل،کنفوذ الإراده مثلا و هو فی غفله من أمر النفس المذکور من حین یأخذ فی عمله إلی حین یختمه.

علی أن فی هؤلاء من لا یری فی النفس إلا أنها أمر مادی طبیعی کالدم أو الروح البخاری أو الأجزاء الأصلیه،و من یری أن النفس جسم لطیف مشاکل للبدن العنصری حال فیه،و هو الحامل للحیاه فکیف یسوغ القول بکون الجمیع یرومون بذلک أمر معرفه النفس؟.

لکنه ینبغی لک أن تتذکر ما تقدم ذکره أن الإنسان فی جمیع هذه المواقف التی یأتی فیها بأعمال تصرف النفس عن الاشتغال بالأمور الخارجیه و التمتعات المتفننه المادیه إلی نفسها للحصول علی خواص و آثار لا توصل إلیها الأسباب المادیه و العوامل الطبیعیه العادیه،لا یرید إلا الانفصال عن العلل و الأسباب الخارجیه،و الاستقلال بنفسه للحصول علی نتائج خاصه لا سبیل للعوامل المادیه العادیه إلیها.

فالمتدین المتزهد فی دینه یری أن من الواجب الإنسانی أن یختار لنفسه سعادته الحقیقیه و هی الحیاه الطیبه الأخرویه عند المنتحلین بالمعاد،و الحیاه السعیده الدنیویه التی تجمع له الخیر و تدفع عنه الشر عند المنکرین له کالوثنیه و أصحاب التناسخ،ثم یری أن الاسترسال فی التمتعات الحیوانیه لا تحوز له سعادته،و لا تسلک به إلی غرضه؛ فلا محیص له عن رفض الهوی و ترک الانطلاق إلی کل ما تتهوسه نفسه بأسبابها العادیه فی الجمله،و الانجذاب إلی سبب أو أسباب فوق الأسباب المادیه العادیه بالتقرب إلیه و الاتصال به،و أن هذا التقرب و الاتصال إنما یتأتی بالخضوع له و التسلیم لأمره و ذلک أمر روحی نفسانی لا ینحفظ إلا بأعمال و تروک بدنیه،و هذه هی العباده الدینیه من صلاه و نسک أو ما یرجع إلی ذلک.

ص :186

فالأعمال و المجاهدات و الارتیاضات الدینیه ترجع جمیعا إلی نوع من الاشتغال بأمر النفس،و الإنسان یری بالفطره أنه لا یأخذ شیئا و لا یترک شیئا إلا لنفع نفسه،و قد تقدم أن الإنسان لا یخلو،و لا لحظه من لحظات وجوده من مشاهده نفسه و حضور ذاته و أنه لا یخطئ فی شعوره هذا البته،و إن أخطأ فإنما یخطئ فی تفسیره بحسب الرأی النظری و البحث الفکری؛فظهر بهذا البیان أن الأدیان و المذاهب علی اختلاف سننها و طرقها لا تروم إلا الاشتغال بأمر النفس فی الجمله،سواء علم بذلک المنتحلون بها أم لم یعلموا.

و کذلک الواحد من أصحاب الریاضات و المجاهدات و إن لم یکن منتحلا بدیلا و لا مؤمنا بأمر حقیقه النفس لا یقصد بنوع ریاضته التی یرتاض بها إلا الحصول علی نتیجتها الموعوده له،و لیست النتیجه الموعوده مرتبطه بالأعمال و التروک التی یأتی بها ارتباطا طبیعیا نظیر الارتباط الواقع بین الأسباب الطبیعیه و مسبباتها،بل هو ارتباط إرادی غیر مادی متعلق بشعور المرتاض و إرادته المحفوظین بنوع العمل الذی یأتی به، دائر بین نفس المرتاض و بین النتیجه الموعوده؛فحقیقه الریاضه المذکوره هی تأیید النفس و تکمیلها فی شعورها و إرادتها للنتیجه المطلوبه،و إن شئت قلت:أثر الریاضه أن تحصل للنفس حاله العلم بأن المطلوب مقدور لها فإذا صحت الریاضه و تمت صارت بحیث لو أرادت المطلوب مطلقا أو أرادته علی شرائط خاصه کإحضار الروح للصبی غیر المراهق فی المرآه حصل المطلوب.

و إلی هذا الباب یرجع معنی

- ما روی: «أنه ذکر عند النبی ص:أن بعض أصحاب عیسی(ع)کان یمشی علی الماء-فقال(ص):لو کان یقینه أشد من ذلک لمشی علی الهواء» فالحدیث-کما تری-یؤمئ إلی أن الأمر یدور مدار الیقین بالله سبحانه و إمحاء الأسباب الکونیه عن الاستقلال فی التأثیر،فإلی أی مبلغ بلغ رکون الإنسان إلی القدره المطلقه الإلهیه انقادت له الأشیاء علی قدره،فافهم ذلک.

و من أجمع القول فی هذا الشأن

- قول الصادق(ع): ما ضعف بدن عما قویت علیه النیه ،

- و قال(ص) فی الحدیث المتواتر:«إنما الأعمال بالنیات».

فقد تبین أن الآثار الدینیه للأعمال و العبادات و کذلک آثار الریاضات و المجاهدات إنما تستقر الرابطه بینها و بین النفس الإنسانیه بشئونها الباطنیه،فالاشتغال بشیء منها

ص :187

اشتغال بأمر النفس.

و من زعم أن رابطه السببیه و المسببیه إنما هی بین أجساد هذه الأعمال و بین الغایات الأخرویه مثلا من روح و ریحان و جنه نعیم،أو بینها و بین الغایات الدنیویه الغریبه التی لا تعمل الأسباب الطبیعیه فیها،کالتصرف فی إدراکات النفوس و أنواع إرادتها و التحریکات من غیر محرک و الاطلاع علی الضمائر و الحوادث المستقبله و الاتصال بالروحانیات و الأرواح و نحو ذلک،أو زعم أن العمل یستتبع الأثر من غیر رابطه حقیقیه أو بمجرد إراده إلهیه من غیر مخصص فقد غر نفسه.

6-إیاک أن یشتبه علیک الأمر فتستنتج من الأبحاث السابقه أن الدین هو العرفان و التصوف أعنی معرفه النفس کما توهمه بعض الباحثین من المادیین فقسم المسلک الحیوی الدائر بین الناس إلی قسمین:المادیه و العرفان و هو الدین.

و ذلک أن الذی یعقد علیه الدین أن للإنسان سعاده حقیقیه لیس ینالها إلا بالخضوع لما فوق الطبیعه و رفض الاقتصار علی التمتعات المادیه،و قد أنتجت الأبحاث السابقه:

أن الأدیان أیا ما کانت من حق أو باطل تستعمل فی تربیه الناس و سوقهم إلی السعاده التی تعدهم إیاها و تدعوهم إلیها إصلاح النفس و تهذیبها إصلاحا و تهذیبا یناسب المطلوب، و أین هذا من کون عرفان النفس هو الدین.

فالدین یدعو إلی عباده الإله سبحانه من غیر واسطه أو بواسطه الشفعاء و الشرکاء لأن فیها السعاده الإنسانیه و الحیاه الطیبه التی لا بغیه للإنسان دونها،و لا ینالها الإنسان و لن ینالها إلا بنفس طاهره مطهره من ألواث التعلق بالمادیات و التمتعات المرسله الحیوانیه،فمست الحاجه إلی أن یدرج فی أجزاء دعوته إصلاح النفس و تطهیرها لیستعد المنتحل به المتربی فی حجره للتلبس بالخیر و السعاده،و لا یکون کمن یتناول الشیء بإحدی یدیه و یدفعه بالأخری،فالدین أمر و عرفان النفس أمر آخر وراءه،و إن استلزم الدین العرفان نوعا من الاستلزام.

و بنظیر البیان یتبین أن طرق الریاضه و المجاهده المسلوکه لمقاصد متنوعه غریبه عن العاده أیضا غیر عرفان النفس و إن ارتبط البعض بالبعض نحوا من الارتباط.

نعم لنا أن نقضی بأمر و هو أن عرفان النفس بأی طریق من الطرق فرض السلوک

ص :188

إلیه إنما هو أمر مأخوذ من الدین کما أن البحث البالغ الحر یعطی أن الأدیان علی اختلافها و تشتتها إنما انشعبت هذه الانشعابات من دین واحد عریق تدعو إلیه الفطره الإنسانیه و هو دین التوحید.

فإنا إذا راجعنا فطرتنا الساذجه بالإغماض عن التعصبات الطارئه علینا بالوراثه من أسلافنا أو بالسرایه من أمثالنا،لم نرتب فی أن العالم علی وحدته فی کثرته و ارتباط أجزائه فی عین تشتتها ینتهی إلی سبب واحد فوق الأسباب،و هو الحق الذی یجب الخضوع لجانبه و ترتیب السلوک الحیوی علی حسب تدبیره و تربیته،و هو الدین المبنی علی التوحید.

و التأمل العمیق فی جمیع الأدیان و النحل یعطی أنها مشتمله نوع اشتمال علی هذا الروح الحی حتی الوثنیه،و الثنویه و إنما وقع الاختلاف فی تطبیق السنه الدینیه علی هذا الأصل و الإصابه و الإخطاء فیه؛فمن قائل مثلا:أنه أقرب إلینا من حبل الورید و هو معنا أینما کنا لیس لنا من دونه من ولی و لا شفیع فمن الواجب عبادته وحده من غیر إشراک،و من قائل:إن تسفل الإنسان الأرضی و خسه جوهره لا یدع له مخلصا إلی الاتصال بذاک الجناب،و أین التراب و رب الأرباب؟فمن الواجب أن نتقرب إلی بعض عباده المکرمین المتجردین عن جلباب الماده الطاهرین المطهرین من ألواث الطبیعه و هم روحانیات الکواکب أو أرباب الأنواع أو المقربون من الإنسان و «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » .

و إذ کانوا غائبین عن حواسنا متعالین عن جهاتنا کان من الواجب أن نجسدهم بالأنصاب و الأصنام حتی یتم بذلک أمر التقرب العبادی،و علی هذا القیاس فی سائر الأدیان و الملل فلا نجد فی متونها إلا ما هو بحسب الحقیقه نحو توجیه لتوحید الإله عز اسمه.

و من المعلوم أن السنن الدائره بین الناس و إن انشعبت أی انشعاب فرض و اختلفت أی اختلاف شدید فإنها تمیل إلی التوحد إذا رجعنا إلی سابق عهودها القهقری،و تنتهی بالأخره إلی دین الفطره الساذجه الإنسانیه و هو التوحید؛فدین التوحید أبو الأدیان و هی أبناء له صالحه أو طالحه.

ص :189

ثم إن الدین الفطری إنما یعتبر أمر عرفان النفس لیتوصل به إلی السعاده الإنسانیه التی یدعو إلیها و هی معرفه الإله التی هی المطلوب الأخیر عنده،و بعباره أخری الدین إنما یدعو إلی عرفان النفس دعوه طریقیه لا غائیه فإن الذوق الدینی لا یرتضی الاشتغال بأمر إلا فی سبیل العبودیه،و إن الدین عند الله الإسلام و لا یرضی لعباده الکفر فکیف یرضی بعرفان النفس إذا استقل بالمطلوبیه؟.

و من هنا یظهر أن العرفان ینتهی إلی أصل الدین الفطری إذ لیس هو بنفسه أمرا مستقلا یدعو إلیه الفطره الإنسانیه حتی ینتهی فروعه و أغصانه إلی أصل واحد هو العرفان الفطری.

و یمکن أن یستأنس فی ذلک بأمر آخر و هو أن الإنسانیه و إن اندفعت بالفطره إلی الاجتماع و المدنیه لإسعاد الحیاه،و أثبت النقل و البحث أن رجالا أو أقواما اجتماعیین دعوا إلی طرائق قومیه أو وضعوا سننا اجتماعیه،و أجروها بین أممهم کسنن القبائل و السنه الملوکیه و الدیمقراطیه و نحوها،و لم یثبت بنقل أو بحث أن یدعو إلی عرفان النفس و تهذیب أخلاقها أحد من غیر أهل الدین فی طول التاریخ البشری.

نعم من الممکن أن یکون بعض أصحاب هذه الطرق غیر الدینیه کأصحاب السحر و الأرواح و نحوهما إنما تنبه إلی هذا النوع من عرفان النفس من غیر طریق الدین لکن لا من جهه الفطره إذ الفطره لا حکم لها فی ذلک کما عرفت بل من جهه مشاهده بعض الآثار النفسانیه الغریبه علی سبیل الاتفاق فتتوق نفسه إلی الظفر بمنزله نفسانیه یملک بها أعمالا عجیبه و تصرفات فی الکون نادره تستغربها النفوس فیدفعه هذا التوقان إلی البحث عنه و السلوک إلیه ثم السلوک بعد السلوک یمهد السبیل إلی المطلوب و یسهل الوعر منه.

7-یحکی عن کثیر من صلحائنا من أهل الدین أنهم نالوا فی خلال مجاهداتهم الدینیه کرامات خارقه للعاده و حوادث غریبه اختصوا بها من بین أمثالهم کتمثل أمور لأبصارهم غائبه عن أبصار غیرهم،و مشاهده أشخاص أو وقائع لا یشاهدها حواس من دونهم من الناس،و استجابه للدعوه و شفاء المریض الذی لا مطمع لنجاح المداواه فیه، و النجاه من المخاطر و المهالک من غیر طریق العاده،و قد یتفق نظائر ذلک لغیر أهل الصلاح إذا کان ذا نیه صادقه و نفس منقطعه،فهؤلاء یرون ما یرون و هم علی غفله من سببه القریب،و إنما یسندون ذلک إلی الله سبحانه من غیر توسیط وسط،و استناد

ص :190

الأمور إلیه تعالی،و إن کان حقا لا محیص عن الاعتراف به لکن نفی الأسباب المتوسطه مما لا مطمع فیه.

و ربما أحضر الروحی روح أحد من الناس فی مرآه أو ماء و نحوه بالتصرف فی نفس صبی-علی ما هو المتعارف-و هو کغیره یری أن الصبی إنما یبصره بالبصر الحسی،و أن بین أبصار سائر الناظرین و بین الروح المحضر حجابا مضروبا لو کشف عنه لکانوا مثل الصبی فی الظفر بمشاهدته.

و ربما وجدوا الأرواح المحضره أنها تکذب فی أخبارها فیکون عجبا لأن عالم الأرواح عالم الطهاره و الصفاء لا سبیل للکذب و الفریه و الزور إلیه.

و ربما أحضروا روح إنسان حی فیستنطقونه بأسراره و ضمائره و صاحب الروح فی حاله الیقظه مشغول بأشغاله و حوائجه الیومیه لا خبر عنده من أن روحه محضر مستنطق یبث من القول ما لا یرضی هو ببثه.

و ربما نوم الإنسان تنویما مغناطیسیا ثم لقن بعمل حتی ینعم بقبوله فإذا أوقظ و مضی لشأنه أتی بالعمل الذی لقنه علی الشریطه التی أرید بها و هو غافل عما لقنوه و عن إنعامه بقبوله.

و بعض الروحیین لما شاهدوا صورا روحیه تماثل الصور الإنسانیه أو صور بعض الحیوان ظنوا أن هذه الصور فی عالم الماده و ظرف الطبیعه المتغیره،و خاصه بعض من لا یری لغیر الأمر المادی وجودا،حتی حاول بعض هؤلاء أن یخترع أدوات صناعیه یصطاد بها الأرواح،کل ذلک استنادا منهم إلی فرضیه افترضوها فی النفس:أنها مبدأ مادی أو خاصه لمبدإ مادی یفعل بالشعور و الإراده،مع أنهم لم یحلوا مشکله الحیاه و الشعور حتی الیوم.

و نظیر هذه الفرضیه فرضیه من یری أن الروح جسم لطیف مشاکل للبدن العنصری فی هیئاته و أشکاله لما وجدوا أن الإنسان یری نفسه فی المنام و هو علی هیئته فی الیقظه،و ربما یمثل لأرباب المجاهدات صور أنفسهم قبالا خارج أبدانهم و هی مشاکله للصوره البدنیه مشاکله تامه،فحکموا أن الروح جسم لطیف حال فی البدن العنصری ما دام الإنسان حیا فإذا فارق البدن کان هو الموت.

ص :191

و قد فاتهم أن هذه صوره إدراکیه قائمه بشعور الإنسان نظیره صورته التی یدرکها من بدنه،و نظیره صور سائر الأشیاء الخارجه المنفصله عن بدنه،و ربما تظهر هذه الصوره المنفصله لبعض أرباب المجاهده أکثر من واحده أو فی هیئه غیر هیئه نفسه، و ربما یری نفسه عین نفس غیره من أفراد الناس،فإذا لم یحکموا فی هذه الصور المذکور أنها هی صوره الروح فجدیر بهم أن لا یحکموا فی الصوره الواحده المشاکله التی تتراءی لأرباب المجاهدات أنها صوره الروح.

و حقیقه الأمر أن هؤلاء نالوا شیئا من معارف النفس و فاتهم معرفه حقیقتها کما هی فأخطئوا فی تفسیر ما نالوه و ضلوا فی توجیه أمره،و الحق الذی یهدی إلیه البرهان و التجربه أن حقیقه النفس التی هی هذا الشعور المتعقل المحکی عنه بقولنا«إنا»أمر مغایر فی جوهره لهذه الأمور المادیه کما تقدم،و أن أقسام شعوره و أنواع إدراکاته من حس أو خیال أو تعقل من جهه کونها مدرکات إنما هی متقرره فی عالمه و ظرفه غیر الخواص الطبیعیه الحاصله فی أعضاء الحس و الإدراک من البدن فإنها أفعال و انفعالات مادیه فاقده فی نفسها للحیاه و الشعور،فهذه الأمور المشهوده الخاصه بالصلحاء و أرباب المجاهدات و الریاضات غیر خارجه عن حیطه نفوسهم،و إنما الشأن فی أن هذه المعلومات و المعارف کیف استقرت فی النفس و أین محلها منها؟و أن للنفس سمه علیه لجمیع الحوادث و الأمور المرتبطه بها ارتباطا ما،فجمیع هذه الأمور الغریبه المطاوعه لأهل الریاضه و المجاهده إنما ترتضع من إرادتهم و مشیئتهم،و الإراده ناشئه من الشعور،فللشعور الإنسانی دخل فی جمیع الحوادث المرتبطه به و الأمور المماسه له.

8-فمن الحری أن نقسم المشتغلین بعرفان النفس فی الجمله إلی طائفتین: إحداهما المشتغلون بالاشتغال بإحراز شیء من آثار النفس الغریبه الخارجه عن حومه المتعارف من الأسباب و المسببات المادیه،کأصحاب السحر و الطلسمات و أصحاب تسخیر روحانیات الکواکب و الموکلین علی الأمور و الجن و أرواح الآدمیین و أصحاب الدعوات و العزائم و نحو ذلک.

و الثانیه المشتغلون بمعرفه النفس بالانصراف عن الأمور الخارجه عنها و الانجذاب نحوها للغور فیها و مشاهده جوهرها و شئونها کالمتصوفه علی اختلاف طبقاتهم و مسالکهم.

و لیس التصوف مما أبدعه المسلمون من عند أنفسهم لما أنه یوجد بین الأمم التی

ص :192

تتقدمهم فی النشوء کالنصاری و غیرهم حتی الوثنیه من البرهمانیه و البوذیه،ففیهم من یسلک الطریقه حتی الیوم بل هی طریقه موروثه ورثوها من أسلافهم.

لکن لا بمعنی الأخذ و التقلید العادی کوراثه الناس ألوان المدنیه بعضهم من بعض و أمه منهم متأخره من أمه منهم متقدمه کما جری علی ذلک عده من الباحثین فی الأدیان و المذاهب؛و ذلک لما عرفت فی الفصول السابقه أن دین الفطره یهدی إلی الزهد و الزهد یرشد إلی عرفان النفس؛فاستقرار الدین بین أمه و تمکنه من قلوبهم یعدهم و یهیؤهم لأن تنشأ بینهم طریقه عرفان النفس لا محاله،و یأخذ بها بعض من تمت فی حقه العوامل المقتضیه لذلک،فمکث الحیاه الدینیه فی أمه من الأمم برهه معتدا بها ینشئ بینهم هذه الطریقه لا محاله صحیحه أو فاسده و إن انقطعوا عن غیرهم من الأمم الدینیه کل الانقطاع،و ما هذا شأنه لا ینبغی أن یعد من السنن الموروثه التی یأخذها جیل عن جیل.

9-ثم ینبغی أن نقسم أصحاب القسم الثانی من القسمین المتقدمین و هم أهل العرفان حقیقه إلی طائفتین:

فطائفه منهم یسلکون الطریقه لنفسها فیرزقون شیئا من معارفها من غیر أن یتم لهم تمام المعرفه لها لأنهم لما کانوا لا یریدون غیر النفس فهم فی غفله عن أمر صانعها و هو الله عز اسمه الذی هو السبب الحق الآخذ بناصیه النفس فی وجودها و آثار وجودها و کیف یسع الإنسان تمام معرفه شیء مع الذهول عن معرفه أسباب وجوده و خاصه السبب الذی هو سبب کل سبب؟و هل هو إلا کمن یدعی معرفه السریر علی جهل منه بالنجار و قدومه و منشاره و غرضه فی صنعه إلی غیر ذلک من علل وجود السریر؟.

و من الحری بهذا النوع من معرفه النفس أن یسمی کهانه بما فی ذیله من الحصول علی شیء من علوم النفس و آثارها.

و طائفه منهم یقصدون طریقه معرفه النفس لتکون ذریعه لهم إلی معرفه الرب تعالی،و طریقتهم هذه هی التی یرتضیها الدین فی الجمله و هی أن یشتغل الإنسان بمعرفه نفسه بما أنها آیه من آیات ربه و أقرب آیه،و تکون النفس طریقا مسلوکا و الله سبحانه

ص :193

هو الغایه التی یسلک إلیها «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» .

و هؤلاء طوائف مختلفه ذووا مذاهب متشتته فی الأمم و النحل،و لیس لنا کثیر خبره بمذاهب غیر المسلمین منهم و طرائقهم التی یسلکونها،و أما المسلمون فطرقهم فیها کثیره ربما أنهیت بحسب الأصول إلی خمس و عشرین سلسله،تنشعب من کل سلسله منها سلاسل جزئیه أخر،و قد استندوا فیها إلا فی واحده إلی علی علیه أفضل السلام، و هناک رجال منهم لا ینتمون إلی واحده من هذه السلاسل و یسمون الأویسیه(نسبه إلی أویس القرنی)و هناک آخرون منهم لا یتسمون باسم و لا یتظاهرون بشعار.

و لهم کتب و رسائل مسفوره ترجموا فیها عن سلاسلهم و طرقهم،و النوامیس و الآداب التی لهم و عن رجالهم،و ضبطوا فیها المنقول من مکاشفاتهم،و أعربوا فیها عن حججهم و مقاصدهم التی بنوها علیها،من أراد الوقوف علیها فلیراجعها.و أما البحث عن تفصیل الطرق و المسالک و تصحیح الصحیح و نقد الفاسد فله مقام آخر، و قد تقدم فی الجزء الخامس من هذا الکتاب بحث لا یخلو عن نفع فی هذا الباب،فهذه خلاصه ما أردنا إیراده من البحث المتعلق بمعنی معرفه النفس.

و اعلم أن عرفان النفس بغیه عملیه لا یحصل تمام المعرفه بها إلا من طریق السلوک العملی دون النظری،و أما علم النفس الذی دونه أرباب النظر من القدماء فلیس یغنی من ذلک شیئا،و کذلک فن النفس العملی الذی دونه المتأخرون حدیثا فإنما هو شعبه من فن الأخلاق علی ما دونه القدماء،و الله الهادی.

و حضور الموت کنایه عن حضور داعی الوصیه فإن الناس بحسب الطبع لا یشتغلون بأمثال هذه الأمور من غیر حضور أمر یوجب الظن بالموت،و هو عاده المرض الشدید الذی یشرف الإنسان به علی الموت.

و قوله: «حِینَ الْوَصِیَّهِ » ظرف متعلق بالشهاده أی الشهاده حین الوصیه،و المراد بالعدل و هو مصدر-الاستقامه فی الأمر،و قرینه المقام تعطی أن المراد به الاستقامه فی أمر الدین،و یتعین بذلک أن المراد بقوله: «مِنْکُمْ » و قوله: «مِنْ غَیْرِکُمْ » المسلمون و غیر المسلمین،دون القرابه و العشیره فإن الله سبحانه قابل بین قوله: «اثْنٰانِ » و قوله:

«آخَرٰانِ »

،ثم وصف الأول بقوله «ذَوٰا عَدْلٍ » و قوله: «مِنْکُمْ » و لم یصف الثانی إلا بقوله: «مِنْ غَیْرِکُمْ » دون أن یصفه بالعداله،و الاتصاف بالاستقامه فی الدین و عدمه إنما یختلف فی المسلم و غیر المسلم،و لا موجب لاعتبار العداله فی الشهود إذا کانوا قرابه أو من عشیره المشهود له و إلغائها إذا کان الشاهد أجنبیا.

و علی هذا فقوله: «أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ » تردید علی سبیل الترتیب أی إن کان هناک نفر من المسلمین یستشهد اثنان منهم،و إن لم یکن إلا من غیر المسلمین یستشهد باثنین منهم،کل ذلک بالاستفاده من قرینه المقام.

و هذه القرینه بعینها هی التی توجب أن یکون قوله: «إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ » قیدا متعلقا بقوله: «أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ » فإن المسلم لما کان بالطبع إنما یعیش فی مجتمع المسلمین لا تمس الحاجه فی الحضر عاده إلی الاستشهاد بشهیدین من غیر المسلمین بخلاف حاله السفر و الضرب فی الأرض فإنها مظنه وقوع أمثال هذه الوقائع و الاضطرار و مسیس الحاجه إلی الانتفاع من غیر المسلم بشهاده أو غیرها.

و قرینه المقام أعنی المناسبه بین الحکم و الموضوع بالذوق المتخذ من کلامه تعالی تدل علی أن المراد من غیر المسلمین أهل الکتاب خاصه لأن کلامه تعالی لا یشرف المشرکین بکرامه.

و قوله تعالی: «تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ » أی توقفونهما،و الحبس الإیقاف، «فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ » أی الشاهدان «إِنِ ارْتَبْتُمْ » أی شککتم فیما یظهره الوصی من أمر الوصیه أو المال الذی تعلقت به الوصیه أو فی کیفیه الوصیه،و المقسم علیه هو قوله:

ص :196

«لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ »

أی لا نشتری بالشهاده للوصی فیما یدعیه ثمنا قلیلا و لو کان ذا قربی،و اشتراء الثمن القلیل بالشهاده أن ینحرف الشاهد فی شهادته عن الحق لغایه دنیویه من مال أو جاه أو عاطفه قرابه فیبذل شهادته بإزاء ثمن دنیوی، و هو الثمن القلیل.

و ذکر بعضهم أن الضمیر فی قوله: «مُصِیبَهُ » إلی الیمین أی لا نشتری بیمیننا ثمنا، و لازمه إجراء الیمین مرتین و الآیه بمعزل عن الدلاله علی ذلک.

و قوله: «وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ » أی بالشهاده علی خلاف الواقع «إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ » الحاملین للإثم،و الجمله معطوفه علی قوله: «لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً کعطف التفسیر.

و إضافه الشهاده إلی الله فی قوله: «شَهٰادَهَ اللّٰهِ » إما لأن الواقع یشهده الله سبحانه کما شهده الشاهدان فهو شهادته سبحانه کما هو شهادتهما و الله أحق بالملک فهو شهادته تعالی حقا و بالأصاله و شهادتهما تبعا،و قد قال تعالی: «وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً» :النساء:79 و قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ» :البقره:255.

و إما لأن الشهاده حق مجعول لله علی عباده یجب علیهم أن یقیموها علی وجهها من غیر تحریف أو کتمان،و هذا کما یقال:دین الله،فینسب الدین إلیه تعالی مع أن العباد هم المتلبسون به،قال تعالی: «وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ لِلّٰهِ» :الطلاق:3 و قال:

«وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ» :البقره:283.

و قوله: «فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً » العثور علی الشیء الحصول علیه و وجدانه، و هذه الآیه بیان و تفصیل للحکم فی صوره ظهور خیانه الشاهدین و کذبهما فی شهادتهما.

و المراد باستحقاق الإثم الاجرام و الجنایه یقال:استحق الرجل أی أذنب، و استحق فلان إثما علی فلان کنایه عن إجرامه و جنایته علیه و لذا عدی بعلی فی قوله تعالی ذیلا: «اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ » أی أجرما و جنیا علیهم بالکذب و الخیانه، و أصل معنی قولنا:استحق الرجل طلب أن یحق و یثبت فیه الإثم أو العقوبه فاستعماله الکنائی من قبیل إطلاق الطلب و إراده المطلوب و وضع الطریق موضع الغایه،و إنما

ص :197

ذکر الإثم فی قوله: «اسْتَحَقّٰا إِثْماً » بالبناء علی ما تقدم فی قوله: «إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ » .

و قوله تعالی: «فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا » أی إن عثر علی أن الشاهدین استحقا بالکذب و الخیانه فشاهدان آخران یقومان مقامهما فی الیمین علی شهادتهما علیهما بالکذب و الخیانه.

و قوله: «مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ » فی موضع الحال أی حال کون هذین الجدیدین من الذین استحق علیهم أی أجرم و جنی علیهم الشاهدان الأولان اللذین هما الأولیان الأقربان بالمیت من جهه الوصیه کما ذکره الرازی فی تفسیره،و المراد بالذین استحق علیهم الأولیان أولیاء المیت،و حاصل المعنی أنه إن عثر علی أن الشاهدین أجرما علی أولیاء المیت بالخیانه و الکذب فیقوم شاهدان آخران من أولیاء المیت الذین أجرم علیهم الشاهدان الأولان الأولیان بالموت قبل ظهور استحقاقهما الإثم.

هذا علی قراءه «اسْتَحَقَّ » بالبناء للفاعل و هو قراءه عاصم علی روایه حفص، و أما علی قراءه الجمهور «اسْتَحَقَّ » بضم التاء و کسر الحاء بالبناء للمفعول فظاهر السیاق أن یکون الأولیان مبتدأ خبره قوله: «فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ » «إلخ»،قدم علیه لتعلق العنایه به،و المعنی إن عثر علی أنهما استحقا إثما فالأولیان بالمیت هما آخران یقومان مقامهما من أولیائه المجرم علیهم.

و فی قراءه عاصم من طریق أبی بکر و حمزه و خلف و یعقوب «الأولین » جمع الأول مقابل الآخر،و هو بظاهره بمعنی الأولیاء و المقدمین،وصف أو بدل من قوله:

«الَّذِینَ »

.

و قد ذکر المفسرون فی ترکیب أجزاء الآیه وجوها کثیره جدا لو ضرب بعضها فی بعض للحصول علی معنی تمام الآیه ارتقت إلی مئین من الصور،و قد ذکر الزجاج فیما نقل عنه:أنها أشکل آیه فی کتاب الله من حیث الترکیب.

و الذی أوردناه من المعنی هو الظاهر من سیاق اللفظ من غیر تعسف فی الفهم، و أضربنا عن استقصاء ما ذکروه من المحتملات لأن تکثیرها لا یزید اللفظ إلا إبهاما، و لا الباحث إلا حیره (1).

ص :198

و قد فرع علی قوله: «فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ ،إلخ»تفریع الغایه علی ذی الغایه قوله:

«فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ »

أی الشاهدان الآخران من أولیاء المیت «لَشَهٰادَتُنٰا » بما یتضمن کذبهما و خیانتهما «أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا » أی من شهاده الشاهدین الأولین بما یدعیان من أمر الوصیه «وَ مَا اعْتَدَیْنٰا » علیهما بالشهاده علی خلاف ما شهدا علیه «إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ » .

قوله تعالی: «ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ عَلیٰ وَجْهِهٰا أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ » الآیه فی مقام بیان حکمه التشریع و هی أن هذا الحکم علی الترتیب الذی قرره الله تعالی أحوط طریق إلی حیازه الواقع فی المقام،و أقرب من أن لا یجور الشاهدان فی شهادتهما و یخافا من أن یتغیر الأمر علیهما برد شهادتهما بعد قبولها.

فإن الإنسان ذو هوی یدعوه إلی التمتع بکل ما یسعه التمتع به و القبض علی کل ما یتهوسه إذا لم یکن هناک مانع یصرفه عنه سواء کان ذلک منه عن حق یستحقه أو جورا،عدلا أو ظلما و تعدیا علی غیره بإبطال حقه و الغلبه علیه،و إنما ینصرف الإنسان عن هذا التعدی و التجاوز إما لمانع یمنعه من خارج بسیاسه أو عقوبه أو فضیحه، و إما لرادع یردعه من نفسه؛و أقوی رادع نفسانی هو الاعتقاد بالله الذی إلیه مرجع العباد و حساب الأعمال و القضاء الفصل و الجزاء المستوفی.

و إذا کان الواقع من أمر الوصیه بحسب فرض المقام مجهولا لا طریق إلی کشفه إلا شهاده من أشهدهما المیت من الشاهدین فأقوی ما یقرب شهادتهما من الصدق أن یؤخذ فی ذلک بأیمانهما بالله تعالی و هو الیمین،و أن یرد الیمین إلی الورثه الأولیاء مع یمینهما علی تقدیر انکشاف کذبهما و خیانتهما عند الورثه،فهذان أعنی یمینهما أولا ثم رد الیمین إلی الورثه أقرب وسیله إلی صدقهما فی شهادتهما و خوفهما فضیحه رد الیمین،و الرادعان أقوی ما یردعهما من الانحراف.

ثم عقب تعالی القول بالموعظه و الإنذار فقال: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ » و المعنی واضح.

قوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » الآیه لا تأبی الاتصال بما قبلها فإن ظاهر قوله تعالی فی ذیل الآیه السابقه:

«وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا »

،إلخ و إن کان مطلقا لکنه بحسب الانطباق علی المورد نهی عن

ص :199

الانحراف و الجور فی الشهاده و الاستهانه بأمر الیمین بالله فناسب أن یذکر فی المقام بما یجری بینه سبحانه و بین رسله یوم القیامه و هم شهداء علی أممهم و أفضل الشهداء،حیث یسألهم الله سبحانه عن الذی أجابهم به أممهم و هم أعلم الناس بأعمال أممهم و الشاهدون من عند الله علیهم فیجیبونه بقولهم: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » .

فإذا کان الأمر علی هذه الوتیره،و کان الله سبحانه هو العالم بکل شیء حق العلم فجدیر بالشهود أن یخافوا مقام ربهم:و لا ینحرفوا عن الحق الذی رزقهم الله العلم به،و لا یکتموا شهاده الله فیکونوا من الآثمین و الظالمین و الفاسقین.

فقوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُ ،إلخ»ظرف متعلق بقوله فی الآیه السابقه: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ ،إلخ»و ذکر جمع الرسل دون أن یقال:«یوم یقول الله للرسل»لمکان مناسبه مع جمع الشهداء للشهاده کما یشعر به قوله: «تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ » .

و أما نفیهم العلم یومئذ عن أنفسهم بقولهم: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » فإثباتهم جمیع علوم الغیوب لله سبحانه علی وجه الحصر یدل علی أن المنفی لیس أصل العلم فإن ظاهر قولهم: «إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » یدل علی أنه لتعلیل النفی،و من المعلوم أن انحصار جمیع علوم الغیب فی الله سبحانه لا یقتضی رفع کل علم عن غیره و خاصه إذا کان علما بالشهاده،و المسئول عنه أعنی کیفیه إجابه الناس لرسلهم من قبیل الشهاده دون الغیب.

فقولهم: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا » لیس نفیا لمطلق العلم بل لحق العلم الذی لا یخلو عن التعلق بالغیب فإن من المعلوم أن العلم إنما یکشف لعالمه من الواقع علی قدر ما یتعلق بأمر من حیث أسبابه و متعلقاته،و الواقع فی العین مرتبط بجمیع أجزاء الخارج مما یتقدم علی الأمر الواقع فی الخارج و ما یحیط به مما یصاحبه زمانا فالعلم بأمر من الأمور الخارجیه بحقیقه معنی العلم لا یحصل إلا بالإحاطه بجمیع أجزاء الوجود ثم بصانعه المتعالی من أن یحیط به شیء،و هذا أمر وراء الطاقه الإنسانیه.

فلم یرزق الإنسان من العلم فی هذا الکون الذی یبهته التفکیر فی سعه ساحته، و تهوله النظره فی عظمه أجرامه و مجراته،و یطیر لبه الغور فی متون ذرأته،و یأخذه الدوار إذا أراد الجری بین هاتین الغایتین إلا الیسیر من العلم علی قدر ما یحتاج إلیه فی

ص :200

مسیر حیاته کالشمعه الصغیره یحملها طارق اللیل المظلم لا ینتفع من نورها إلا أن یمیز ما یضع علیه قدمه من الأرض.

فما یتعلق به علم الإنسان ناشب بوجوده متعلق بواقعیته بأطراف ثم بأطراف أطراف و هکذا کل ذلک فی غیب من إدراک الإنسان فلا یتعلق العلم بحقیقه معنی الکلمه بشیء إلا إذا کان متعلقا بجمیع الغیوب فی الوجود،و لا یسع ذلک لمخلوق محدود مقدر إنسانا أو غیره إلا لله الواحد القهار الذی عنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو،قال الله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» :البقره:216 فدل علی أن من طبع الإنسان الجهل فلا یرزق من العلم إلا محدودا مقدرا کما قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21

- و هو قوله(ع):

حیث سئل عن عله احتجاب الله عن خلقه-فقال:لأنه بناهم بنیه علی الجهل ،و قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ» :البقره:255 فدل علی أن العلم کله لله،و إنما یحیط منه الإنسان بما شاء الله،و قال تعالی: «وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً» :الإسراء:85 فدل علی أن هناک علما کثیرا لم یؤت الإنسان إلا قلیلا منه.

فإذن حقیقه الأمر أن العلم حق العلم لا یوجد عند غیر الله سبحانه،و إذ کان یوم القیامه یوما یظهر فیه الأشیاء بحقائقها علی ما تفیده الآیات الواصفه لأمره فلا مجال فیه إلا للکلام الحق کما قال تعالی: «لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً، ذٰلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ» :النبأ-39 کان من الجواب الحق إذا ما سئل الرسل فقیل لهم:

«مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ »

أن یجیبوا بنفی العلم عن أنفسهم لکونه من الغیب،و یثبتوه لربهم سبحانه بقولهم: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » .

و هذا الجواب منهم(ع)نحو خضوع لحضره العظمه و الکبریاء و اعتراف بحاجتهم الذاتیه و بطلانهم الحقیقی قبال مولاهم الحق رعایه لأدب الحضور و إظهارا لحقیقه الأمر،و لیس جوابا نهائیا لا جواب بعده البته:

أما أولا فلأن الله سبحانه جعلهم شهداء علی أممهم کما ذکره فی قوله: «فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» :النساء:41 و قال:

«وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَدٰاءِ» :الزمر:69 و لا معنی لجعلهم شهداء

ص :201

إلا لیشهدوا علی أممهم یوم القیامه بما هو حق الشهاده یومئذ،فلا محاله هم سیشهدون یومئذ کما قدر الله ذلک فقولهم یومئذ: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا » جری علی الأدب العبودی قبال الملک الحق الذی له الأمر و الملک یومئذ،و بیان لحقیقه الحال و هو أنه هو یملک العلم لذاته و لا یملک غیره إلا ما ملکه،و لا ضیر أن یجیبوا بعد هذا الجواب بما لهم من العلم الموهوب المتعلق بأحوال أممهم،و هذا مما یؤید ما قدمناه فی البحث عن قوله تعالی:

«وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ،» الآیه:البقره:143 فی الجزء الأول من هذا الکتاب:أن هذا العلم و الشهاده لیسا من نوع العلم و الشهاده المعروفین عندنا و أنهما من العلم المخصوص بالله الموهوب لطائفه من عباده المکرمین.

و أما ثانیا فلأن الله سبحانه أثبت العلم لطائفه من مقربی عباده یوم القیامه علی ما له من الشأن،قال تعالی: «وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ» :الروم:56 و قال تعالی: «وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ» :الأعراف:46 و قال تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف:87 و عیسی بن مریم(ع)ممن تعمه الآیه و هو رسول فهو ممن یشهد بالحق و هم یعلمون،و قال تعالی: «وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» :الفرقان:31 و المراد بالرسول رسول الله ص و الذی تحکیه الآیه من قوله هو بعینه جواب لما تشتمل علیه هذه الآیه من السؤال أعنی قوله تعالی: «فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ » فظهر أن قول الرسل(ع):«لا علم لنا» لیس جوابا نهائیا کما تقدم.

و أما ثالثا فلأن القرآن یذکر السؤال عن المرسلین و المرسل إلیهم جمیعا کما قال تعالی: «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ :الأعراف:6 ثم ذکر عن الأمم المرسل إلیهم جوابات کثیره عن سؤالات کثیره،و الجواب یستلزم العلم کما أن السؤال یقرره،و قال أیضا فیهم: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22،و قال أیضا: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ» :السجده:12 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره،و إذا کانت الأمم-و خاصه المجرمون منهم-علی علم فی هذا الیوم فکیف یتصور أن یعدمه الرسل الکرام(ع)فالمصیر إلی ما قدمناه.

ص :202

أیضا لا یعبأ بعض الأمم الهمجیه بشهاده النسوان لما لم یعدوا المرأه جزء من المجتمع، و علی ذلک کانت تجری أغلب السنن الاجتماعیه فی الأمم القدیمه کالروم و الیونان و غیرهم.

و الإسلام و هو دین الفطره یعتبر الشهاده و یعطیها وحدها من بین سائر الأسباب الحجیه،و أما سائر الأسباب فلا عبره بها إلا مع إفاده العلم،قال تعالی: «وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ لِلّٰهِ» :الطلاق:2 و قال تعالی: «وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» :البقره:283 و قال تعالی: «وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ» :المعارج:33.

و قد اعتبر الإسلام فی عامه الموارد غیر مورد الزنا من العدد فی الشهداء اثنین لتأیید أحدهما الآخر قال تعالی: «وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونٰا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا وَ لاٰ تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلیٰ أَجَلِهِ ذٰلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهٰادَهِ وَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَرْتٰابُوا»: » البقره:282،فأفاد أن ما بینته الآیه و اعتبرته من أحکام الشهاده-و منها ضم الواحد إلی آخر لیکونا اثنین- أکثر مطابقه للقسط و قیام الشهاده و رفع الریب.

ثم لما کان الإسلام فی تشخیصه فرد المجتمع و بعباره أخری فی اعتباره الواحد الذی یتکون منه المجتمع الإنسانی یعد المرأه جزءا مشمولا للحکم أشرکها مع الرجل فی إعطاء حق إقامه الشهادات إلا أنه لما اعتبر فی المجتمع الذی کونه أن یکون مبنیا علی التعقل دون العواطف و المرأه إنسان عاطفی أعطاها من الحق و الوزن نصف ما للرجل، فشهاده امرأتین اثنتین تعدل شهاده رجل واحد کما یشیر إلیه قوله تعالی فی الآیه السابقه:

«أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ » ،و قد مر فی الجزء الرابع من هذا الکتاب من الکلام فی حقوق المرأه فی الإسلام ما ینفع فی المقام،و للشهاده أحکام کثیره فرعیه مبسوطه فی الفقه خارجه من غرضنا فی هذا البحث.

لکن الذی یلائم مقامنا هذا من البحث-و هو بحث قرآنی-فی تحلیل معناها و کیفیه اعتبارها بالتطبیق علی الفطره التی علیها بنی الإسلام أن نسلک طریقا آخر من البحث فنقول:

إن للعداله و هی الاعتدال و التوسط بین النمطین:العالی و الدانی، و الجانبین:

الإفراط و التفریط قیمه حقیقیه و وزنا عظیما فی المجتمعات الإنسانیه،و الوسط العدل هو الجزء الجوهری الذی یرکن إلیه الترکیب و التألیف الاجتماعی فإن الفرد العالی الشریف الذی یتلبس بالفضائل العالیه الاجتماعیه،و یمثل بغیه الاجتماع النهائیه لا یجود منه الزمان إلا بالنزر القلیل و الواحد بعد الواحد،و من المعلوم أنه لا یتألف المجتمع بالفرد النادر،و لا تتم به کینونته و إن کان هو العضو الرئیس فی جثمانه حیثما وجد.

و الفرد الدنیء الخسیس الذی لا یقوم بالحقوق الاجتماعیه،و لا یتحقق فیه القدر المتوسط من أمانی المجتمع ممن لا داعی له یدعوه إلی رعایه الأصول العامه الاجتماعیه التی بها حیاه المجتمع،و لا رادع له یردعه عن اقتحام الآثام الاجتماعیه التی تهلک الاجتماع و تبطل التجاذب الواجب بین أجزائه،و بالجمله لا اعتماد علی جزئیته فی بنیه الاجتماع و لا وثوق بتأثیره الحسن و نصیحته الصالحه.

و إنما الحکم لأفراد المجتمع المتوسطین الذین تقوم بهم بنیه المجتمع و تتحقق فیهم مقاصده و مآربه،و تظهر بهم آثاره الحسنه التی لم تأتلف أجزاؤه و أعضاؤه إلا للحصول علیها و التمتع بها.

هذا کله مما لا یرتاب فیه الإنسان الاجتماعی عند أول ما یجیل نظره فی هذا الباب.

فمن الضروری عنده أنه علی حاجه شدیده فی حیاته الاجتماعیه إلی أفراد فی المجتمع یعتمد علی سلوکهم الاجتماعی متلبسین بالاعتدال فی الأمور و الاحتراز عن الاسترسال فی نقض القوانین و مخالفه السنن و الآداب الجاریه من غیر مبالاه و انقباض فی أبواب کثیره کالحکومه و القضاء و الشهادات و غیرها فی الجمله.

و هذا الحکم الضروری أو القریب من الضروری عند الفطره هو الذی یعتبره الإسلام فی الشاهد،قال تعالی: «وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ لِلّٰهِ ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» :الطلاق:2،و قال تعالی: «شَهٰادَهُ

ص :205

بَیْنِکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ»: »

«المائده:106 و الخطاب فی الآیتین للمؤمنین فاشتراط کون الشاهدین ذوی عدل منهم مفاده کونهما ذوی حاله معتدله متوسطه بالنسبه إلی مجتمعهم الدینی،و أما بالقیاس إلی المجتمع القومی و البلدی فالإسلام لا یعبأ بأمثال هذه الروابط غیر الدینیه،و ظاهر أن محصل کونهما علی حاله معتدله بالقیاس إلی المجتمع الدینی هو کونهما ممن یوثق بدینه غیر مقترفین ما یعد من المعاصی الکبیره الموبقه فی الدین،قال تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31،و قد تکلمنا فی معنی الکبائر فی ذیل الآیه فی الجزء الرابع من هذا الکتاب.

و علی هذا المعنی جری کلامه تعالی فی قوله: «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَدٰاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَهً وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَهً أَبَداً وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ، إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» » :النور:5 و نظیر الآیه السابقه الشارطه للعداله قوله تعالی: «مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ» :البقره:282 فإن الرضا المأخوذ فی الآیه هو الرضا من المجتمع الدینی،و من المعلوم أن المجتمع الدینی بما هو دینی لا یرضی أحدا إلا إذا کان علی نوع من السلوک یوثق به فی أمر الدین.

و هذا هو الذی نسمیه فی فن الفقه بملکه العداله و هی غیر ملکه العداله بحسب اصطلاح فن الأخلاق فإن العداله الفقهیه هی الهیئه النفسانیه الرادعه عن ارتکاب الکبائر بحسب النظر العرفی و التی فی فن الأخلاق هی الملکه الراسخه بحسب الحقیقه.

و الذی استفدناه من معنی العداله هو الذی یستفاد من مذهب أئمه أهل البیت (ع)علی ما ورد من طرقهم:

- ففی الفقیه،بإسناده عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله(ع) بم تعرف عداله الرجل بین المسلمین-حتی تقبل شهادته لهم و علیهم؟فقال:إن تعرفوه (1)بالستر و العفاف-و کف البطن و الفرج و الید و اللسان،و یعرف باجتناب الکبائر التی أوعد

ص :206

الله تعالی علیها النار-من شرب الخمر و الزنا و الربا و عقوق الوالدین-و الفرار من الزحف و غیر ذلک.

و الدلاله علی ذلک کله أن یکون ساترا لجمیع عیوبه-حتی یحرم علی المسلمین تفتیش ما وراء ذلک من عثراته و عیوبه،و یجب علیهم تزکیته و إظهار عدالته بین الناس،و یکون منه التعاهد للصلوات الخمس إذا واظب علیهن-و حفظ مواقیتهن بحضور جماعه من المسلمین-و أن لا یتخلف عن جماعتهم فی مصلاهم إلا من عله.

فإذا کان کذلک لازما لمصلاه عند حضور الصلوات الخمس-فإذا سئل عنه فی قبیلته و محلته قالوا:ما رأینا منه إلا خیرا،مواظبا علی الصلوات،متعاهدا لأوقاتها فی مصلاه؛فإن ذلک یجیز شهادته و عدالته بین المسلمین-و ذلک أن الصلاه ستر و کفاره للذنوب،و لیس یمکن الشهاده علی الرجل بأنه یصلی-إذا کان لا یحضر مصلاه و لا یتعاهد جماعه المسلمین.

و إنما جعل الجماعه و الاجتماع إلی الصلاه-لکی یعرف من یصلی ممن لا یصلی-و من یحفظ مواقیت الصلاه ممن یضیع،و لو لا ذلک لم یکن لأحد أن یشهد علی آخر بصلاح لأن من لا یصلی لا صلاح له بین المسلمین-فإن رسول الله ص هم بأن یحرق قوما فی منازلهم-بترکهم الحضور لجماعه المسلمین-و قد کان منهم من یصلی فی بیته فلم یقبل منه ذلک-فکیف تقبل شهاده أو عداله بین المسلمین-ممن جری الحکم من الله عز و جل و من رسوله فیه الحرق فی جوف بیته بالنار؟و

- قد کان یقول(ص) .لا صلاه لمن لا یصلی فی المسجد مع المسلمین إلا من عله.

أقول:و رواه فی التهذیب،مع زیاده ترکناها،و الستر و العفاف کلاهما بمعنی الترک علی ما فی الصحاح،و الروایه-کما تری-تجعل أصل العداله أمرا معروفا بین المسلمین و تبین أن الأثر المترتب علیه الدال علی هذه الصفه النفسیه هو ترک محارم الله و الکف عن الشهوات الممنوعه،و معرف ذلک اجتناب الکبائر من المعاصی،ثم تجعل الدلیل علی ذلک کله حسن الظاهر بین المسلمین علی ما بینه(ع)تفصیلا.

- و فیه،عن عبد الله بن المغیره عن أبی الحسن الرضا(ع)قال: من ولد علی الفطره- و عرف بالصلاح فی نفسه جازت شهادته.

ص :207

- و فیه،:روی سماعه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع):قال: لا بأس بشهاده الضعیف إذا کان عفیفا صائنا.

- و فی الکافی،بإسناده عن علی بن مهزیار عن أبی علی بن راشد قال: قلت لأبی جعفر(ع):إن موالیک قد اختلفوا فأصلی معهم جمیعا؟فقال لا تصل إلا خلف من تثق بدینه.

أقول:دلاله الروایات علی ما قدمناه ظاهره،و فیها أبحاث أخر خارجه عن غرضنا فی المقام.

و یوجد فی اللغات نوع آخر من جعل الربط یقابل القسم و هو ربط الخبر مثلا بما لا قیمه له و لا شرافه عند المخبر لیدل بذلک علی الاستهانه بما یخبر به أو بلغه من الخبر و یعد نوعا من الشتم و هو فی اللغه العربیه نادر جدا.

و الحلف و الیمین-فیما نعلم-من العادات الدائره فی ألسنه الناس الموروثه جیلا بعد جیل،و لا یختص بلغه دون لغه،و هو الدلیل علی أنه لیس من الشئون اللغویه اللفظیه بل إنما یهدی الإنسان إلیه حیاته الاجتماعیه فی موارد یتنبه علی وجوب الالتجاء إلیه و الاستفاده منه.

و لم تزل الیمین دائرا بین الأمم ربما یبنی علیه و یرکن إلیه فی موارد متفرقه غیر مضبوطه تحدث فی مجتمعاتهم لأغراض متنوعه لدفع التهمه و رفع الفریه و تطییب النفس و تأیید الخبر حتی اعتنی بأمره القوانین المدنیه و أعطتها وجهه قانونیه فی بعض من الموارد کحلف الرؤساء و أولیاء الأمور عند تقلد المناصب الهامه و إشغال المقامات العظیمه العالیه و غیر ذلک.

و قد اعتنی الإسلام بشأن الیمین اعتناء تاما إذا وقع علی الله سبحانه خاصه، و لیس ذلک إلا فی ظل العنایه برعایه حرمه المقام الربوبی و وقایه ساحته تعالی أن یواجه بما یأباه ناموس الربوبیه و العبودیه،و لذلک وضعت کفاره خاصه عند حنث الیمین، و کره الإکثار من الحلف بالله عز شأنه،قال تعالی: «لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ فَکَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ،» الآیه:المائده:89 و قال تعالی: «وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ» » :البقره:224.

و اعتبر الیمین فی موارد من القضاء خلت عن البینه،قال تعالی: «فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اعْتَدَیْنٰا» » الآیه:«المائده:107

- و من کلامه(ص):

البینه علی المدعی و الیمین علی من أنکر.

و حقیقه اعتبار الیمین الاکتفاء بدلاله نفس الإیمان فیما لا دلیل سواه،و ذلک أن المجتمع الدینی مبنی علی إیمان الأفراد بالله،و الإنسان المؤمن هو الجزء من هذا المرکب المؤلف،و هو المنبع الذی ینبع منه السنن المتبعه و الأحکام الجاریه،و بالجمله

ص :209

جمیع الآثار البارزه فی القوم الناشئه من حالتهم الدینیه کما أن المجتمع غیر الدینی مبنی علی إیمان الأفراد بمقاصدهم القومیه،و منها تنشأ السنن و القوانین المدنیه و الآداب و الرسوم الدائره بینهم.

فإذا کان کذلک و صح الاعتماد فی جمیع الشئون الاجتماعیه و الاتکاء فی عامه لوازم الحیاه علی إیمان الأفراد بطرق مختلفه کان من الجائز أن یعتمد علی إیمانهم فی ما لا دلیل آخر یعتمد علیه،و هو الیمین فیما لا بینه علیه بأن یربط المنکر ما ینکره من دعوی المدعی و یقیده بإیمانه بحیث یزول اعتبار إیمانه بالله ببطلان إنکاره و ظهور کذبه فیما أظهره و أخبر به.

فإیمانه بسبب ما عقده بالیمین بمنزله مال الرهن الذی یجعل تحت تسلط الدائن و یراعی فی عوده إلی سلطه راهن صدق وعده و تأدیته الدین إلی أجل و إلا ذهب المال و بقی صفر الید.

کذلک الحالف یعتبر مرهون الإیمان بما حلف علیه ما لم یظهر خلافه و إذا ظهر الخلاف عاد صفر الکف من الإیمان ساقطا عن درجه الاعتبار محروما من التمتع بثمره الإیمان و هی فی المجتمع الدینی جمیع المزایا الاجتماعیه،و رجع مطرودا من المجتمع المتلائم الأجزاء؛لا سماء تظله و لا أرض تقله.

و یتأید هذا البیان بما یروی من تظاهر الناس علی مقت المتخلفین عن السنن الدینیه کالصلاه مع الجماعه و الشخوص فی الجهاد و نحوهما فی زمن النبی ص حین کان تمام السلطه و الحکومه للدین علی الأهواء.

و أما فی أمثال هذه الأعصار التی ضعف فیها نفوذ الدین و تسرب الهوی فی القلوب و انعقد بیننا مجتمع مؤتلف من المقاصد الدینیه علی وهن فی بنیتها و إعراض من الناس عنها و من مقاصد المدنیه الحدیثه و یجمعها الاسترسال فی التمتعات المادیه علی شید فی أساسها و إقبال عام من عامه الناس إلیها ثم أخذ التنازع و التشاجر الشدید بین الدواعی الدینیه و المدنیه الطارقه و لا یزال یغلب هذا و ینهزم ذاک،و انثلمت وحده النظام الواجب انبساطه علی مستوی المجتمع،و بدا الهرج و المرج فی الروحیات فحینئذ لا یکاد ینفع الیمین و لا ما هو أقوی من ذلک و أحفظ لحقوق الناس، و زال الاعتماد لا علی الأسباب

ص :210

الدینیه الموجوده عند المجتمع فحسب بل علیها و علی النوامیس الحدیثه جمیعا.

غیر أن الله سبحانه لا ینسخ أحکامه و لا یغمض عن شرائعه بتولی الناس عنها و سأمهم منها؛و أن الدین عند الله الإسلام و لا یرضی لعباده الکفر،و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض،و إنما الإسلام دین متعرض لجمیع شئون الحیاه الإنسانیه شارح لها مبین لأحکامها ذو أجزاء متلائمه متناسبه متلازمه تعیش بروح التوحید الواحد إذا اعتل بعض أجزائه اعتل الجمیع،و إذا فسد بعضها أثر ذلک فی عمل الجمیع کالواحد من الإنسان بعینه.

فإذا فسد بعض أجزائه أو اعتل کان من الواجب إبقاء السالم منها علی سلامته و علاج المعتل و إصلاح الفاسد،و لم یکن من الجائز إبقاء المعتل علی علته و الفاسد علی فساده،و الإعراض عن السالم.

و الإسلام و إن کان مله حنیفیه سهله سمحه ذات مراتب مختلفه وسیعه یقدر تکالیفه علی قدر ما یستطاع من إتیانها و إجرائها،یتمدد حبلها الموصول من حاله اجتماعیه آمنه تتضمن شرائعها و قوانینها جمعاء من غیر استثناء إلی حاله انفرادیه اضطراریه تکتفی فیها من الصلاه بالإشاره لکن التنزل من مرتبه من مراتبها إلی ما هی دونها مشروطه بالاضطرار النافی للتکلیف و المبیح للتوسع،قال تعالی: «مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ -إلی أن قال- ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» :«النحل:110.

و أما بناء الحیاه علی التمتع المادی ثم التعلل فی رفض ما یناقضه من المواد الدینیه بأنه لا یوافق السنه الجاریه فی الدنیا الحاضره فإنه جری علی المنطق المادی دون منطق الدین.

و من البحث المتعلق بهذا الباب ما فی قول بعض:(إن الحلف بغیر الله من الشرک بالله)فینبغی أن یستفهم هذا القائل ما ذا یرید بهذا الشرک الذی ذکره؟.

فإن أراد به أن فی الیمین بغیر الله إعظاما للمقسم به و إجلالا لأمره لابتناء معنی القسم علی ذلک ففیه نوع خضوع و عباده له و هو الشرک فما کل إعظام شرکا إلا إعطاء عظمه الربوبیه المستقله التی یستغنی بها عن غیره.

ص :211

و قد أقسم الله تعالی بکثیر من خلقه کالسماء و الأرض و الشمس و القمر و الکنس الخنس من الکواکب و بالنجم إذا هوی،و أقسم بالجبل و البحر و التین و الزیتون و الفرس و أقسم باللیل و النهار و الصبح و الشفق و العصر و الضحی و یوم القیامه،و أقسم بالنفس،و أقسم بالکتاب و القرآن العظیم و حیاه النبی ص و بالملائکه إلی غیر ذلک فی آیات کثیره و لا یستقیم قسم إلا عن إعظام.

فما المانع من أن نجری علی ما جری علیه کلامه تعالی من إعظامها بالعظمه الموهوبه و نقتصر علی ذلک،و لو کان ذلک من الشرک لکان کلامه تعالی أولی بالتحرز منه و أحری برعایته.

و أیضا قد عظم الله تعالی أمورا کثیره فی کلامه کالقرآن و العرش و خلق النبی ص قال تعالی: «وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» :الحجر:87،و قال: «وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ»:

التوبه:129، و قال: «وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» :ن:4،و جعل لأنبیائه و رسله و المؤمنین حقوقا علی نفسه و عظمها و احترمها،قال تعالی: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ، إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ» :الصافات:172،و قال: «وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» :الروم:47 فما المانع من أن نعظمها و نجری علی ما جری علیه کلامه فی مطلق القسم،و أن نقسمه تعالی بشیء مما أقسم به أو بحق من الحقوق التی جعلها لأولیائه علی نفسه؟نعم الیمین الشرعی الذی له آثار شرعیه فی باب الیمین أو القضاء لا ینعقد بغیر الله سبحانه کما بین فی الفقه و لیس کلامنا فیه.

و إن أراد به أن مطلق الإعظام کیفما کان لا یجوز فی غیر الله حتی إعظامها بما عظمها الله تعالی فهو مما لا دلیل علیه بل القاطع من الدلیل علی خلافه.

و ربما قیل:إن فی الإقسام بحق النبی ص و سائر الأولیاء و التقرب إلیهم و الاستشفاع بهم بأی وجه کان عباده و إعطاء سلطه غیبیه لها.و الکلام فیه کالکلام فی سابقه:فإن أرید بهذه السلطه الغیبیه السلطه المستقله الخاصه بالله فلا یذعن بها مسلم مؤمن بکتاب الله فی غیره تعالی،و إن أرید بها مطلق السلطه غیر المادیه و لو کان بإذن الله فما الدلیل علی امتناع أن یتصف بها بعض عباد الله کأولیائه مثلا بإذنه،و قد نص القرآن الشریف علی کثیر من السلطات الغیبیه فی الملائکه کما قال: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ» :الأنعام:61،و قال: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ

ص :212

الْمَوْتِ» :السجده:11 و قال: «وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً، وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً، وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً، فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً، فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً» :النازعات:5،و قال: «مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :البقره:97 و الآیات فی هذا الباب کثیره جدا.

و قال فی إبلیس و جنوده: «إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :الأعراف:27 و قد نزلت فی شفاعه الأنبیاء و غیرهم فی الآخره،و آیاتهم المعجزه فی الدنیا آیات کثیره.

و لیت شعری ما الفرق بین الآثار المادیه التی یثبتها هؤلاء فی الموضوعات من غیر استنکاف و بین آثار غیر المادیه التی یسمونها بالسلطه الغیبیه؟فإن کان إثبات التأثیر لغیر الله ممنوعا لم یکن فرق بین الأثر المادی و غیره و إن کان جائزا بإذن الله سبحانه کان الجمیع فیه سواء.

فقالوا:یا رسول الله-قد ظهر علی ابن بندی و ابن أبی ماریه-ما ادعیناه علیهما،فانتظر رسول الله ص من الله عز و جل الحکم فی ذلک.

فأنزل الله تبارک و تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ-إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ-أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ » فأطلق الله عز و جل-شهاده أهل الکتاب علی الوصیه فقط-إذا کان فی سفر و لم یجد المسلمین.

ثم قال: «فَأَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ-تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ-فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً-وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ-إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ » ،فهذه الشهاده الأولی التی حلفها رسول الله ص «فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً » أی أنهما حلفا علی کذب «فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا » یعنی من أولیاء المدعی «مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ » الأولین- «فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ » -أی یحلفان بالله أنهما أحق بهذه الدعوی منهما و أنهما قد کذبا فیما حلفا بالله- «لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اعْتَدَیْنٰا-إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ » .

فأمر رسول الله ص أولیاء تمیم الداری-أن یحلفوا بالله علی ما أمرهم به فحلفوا- فأخذ رسول الله ص القلاده و الآنیه-من ابن بندی و ابن أبی ماریه-و ردهما إلی أولیاء تمیم الداری- «ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ عَلیٰ وَجْهِهٰا-أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ » ).

أقول:و أورده القمی فی تفسیره مثله

و فیه بعد قوله: «تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ : یعنی صلاه العصر،و قوله(ع)«الأولین»الظاهر أنه بصیغه التثنیه و المراد بهما الشاهدان الأولان تفسیرا لقوله تعالی: «الْأَوْلَیٰانِ » و ظاهره علی قراءته(ع) «اسْتَحَقَّ » بالبناء للفاعل کما نسبت إلی علی(ع)،و قد قدمنا فی البیان السابق أنه أوضح المعانی المحتمله علی هذه القراءه.

- و فی الدر المنثور،:أخرج الترمذی و ضعفه و ابن جریر و ابن أبی حاتم و النحاس فی ناسخه و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی المعرفه من طریق أبی النضر و هو الکلبی عن باذان مولی أم هانی عن ابن عباس عن تمیم الداری": فی هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ » -قال:بریء الناس منهما غیری و غیر عدی بن بداء،و کانا نصرانیین یختلفان إلی الشام قبل الإسلام-فأتیا الشام لتجارتهما،و قدم علیهما مولی لبنی سهم-یقال له:بدیل بن أبی مریم بتجاره،و معه جام من فضه یرید

ص :214

به الملک و هو عظم تجارته،فمرض فأوصی إلیهما و أمرهما أن یبلغا ما ترک أهله- قال تمیم:فلما مات أخذنا ذلک الجام فبعناه بألف درهم-ثم اقتسمناه أنا و عدی بن بداء-فلما قدمنا إلی أهله دفعنا إلیهم ما کان معنا-و فقدوا الجام فسألونا عنه فقلنا:ما ترک غیر هذا و ما دفع إلینا غیره.

قال تمیم:فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله ص المدینه-تأثمت من ذلک فأتیت أهله فأخبرتهم الخبر-و أدیت إلیهم خمسمائه درهم،و أخبرتهم أن عند صاحبی مثلها فأتوا به رسول الله ص-فسألهم البینه فلم یجدوا-فأمرهم أن یستحلفوه بما یعظم به علی أهل دینه-فحلف فأنزل الله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ -إلی قوله- أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ » -فقام عمرو بن العاص و رجل آخر-فحلفا فنزعت الخمسمائه درهم من عدی بن بداء.

أقول:و الروایه علی ضعفها لا تنطبق علی الآیه تمام الانطباق و هو ظاهر،و روی عن ابن عباس و عن عکرمه ما یقرب من روایه القمی السابقه.

- و فیه،:أخرج الفاریابی و عبد بن حمید و أبو عبید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن علی بن أبی طالب: أنه کان یقرأ: «مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ » بفتح التاء.

- و فیه،:أخرج ابن مردویه و الحاکم و صححه،عن علی بن أبی طالب: أن النبی ص قرأ: «الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ » .

- و فیه،:أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال": هذه الآیه منسوخه.

أقول:و لا دلیل علی ما فی الروایه من حدیث النسخ.

- و فی الکافی،عن محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان و علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله تبارک و تعالی:

«أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ »

قال:إذا کان الرجل فی بلد لیس فیه مسلم-جازت شهاده من لیس بمسلم علی الوصیه.

أقول:و معنی الروایه مستفاد من الآیه.

- و فیه،بإسناده عن یحیی بن محمد قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز

ص :215

و جل: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ-إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ-حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ » ؟قال:«اللذان منکم»مسلمان«و اللذان من غیرکم»من أهل الکتاب،فإن لم یجدوا من أهل الکتاب فمن المجوس-لأن رسول الله ص سن فی المجوس-سنه أهل الکتاب فی الجزیه.

و ذلک إذا مات الرجل فی أرض غربه-فلم یجد مسلمین-أشهد رجلین من أهل الکتاب یحبسان بعد العصر-فیقسمان بالله عز و جل «لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً-وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ-إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ » -قال:و ذلک إذا ارتاب ولی المیت فی شهادتهما،فإن عثر علی أنهما شهدا بالباطل-فلیس له أن ینقض شهادتهما حتی یجیء بشاهدین-فیقومان مقام الشاهدین الأولین- «فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا-وَ مَا اعْتَدَیْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ » -فإن فعل ذلک نقض شهاده الأولین،و جازت شهاده الآخرین یقول الله عز و جل: «ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ عَلیٰ وَجْهِهٰا-أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ » .

أقول:و الروایه-کما تری-توافق ما تقدم من معنی الآیه،و فی معناها روایات أخر فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن أبی عبد الله و أبی الحسن(ع).

و فی بعض الروایات تفسیر قوله: «أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ » بالکافرین،و هو أعم من أهل الکتاب کما رواه فی الکافی،عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله.

- و فی تفسیر العیاشی،عن أبی أسامه عنه(ع)أیضا: فی الآیه:ما «آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ » ؟قال:

هما کافران-قلت: «ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ » ؟فقال:مسلمان ،و الروایه السابقه المقیده بأهل الکتاب و إن لم تصلح لتقیید هذا الإطلاق بحسب صناعه الإطلاق و التقیید لکونهما متوافقین إیجابیین لکن سیاق الروایه الأولی یصلح لتفسیر إطلاق الثانیه بما یوافق التقیید.

- و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده إلی أبی زید عیاش بن یزید بن الحسن عن أبیه یزید بن الحسن قال:حدثنی موسی بن جعفر(ع)قال:قال الصادق(ع):

فی قول الله عز و جل: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا » -قال:

یقولون لا علم لنا بسواک-قال و قال:الصادق(ع):القرآن کله تقریع و باطنه تقریب.

ص :216

قال صاحب البرهان:قال ابن بابویه:یعنی بذلک أنه من وراء آیات التوبیخ و الوعید آیات الرحمه و الغفران.

أقول:و ما نقله عن الصدوق رحمه الله فی معنی قوله(ع):«القرآن کله تقریع و باطنه تقریب»لا ینطبق علیه لا بالنظر إلی صدر الروایه فإن کون معنی قول الرسل(ع): «لاٰ عِلْمَ لَنٰا » أنه لا علم لنا بسواک غیر مرتبط بکون القرآن مشتملا علی نوعین من الآیات:آیات الوعد و آیات الوعید.

و لا بالنظر إلی سیاق نفس الجمله أعنی قوله:«القرآن کله تقریع و باطنه تقریب» فإن الکلام ظاهر فی أن القرآن کله تقریع و کله تقریب،و إنما یختلف الأمر بحسب الباطن و الظاهر فباطنه تقریب و ظاهره تقریع،لا أن القرآن منقسم إلی قسمین فقسم منه آیات التقریع و وراءه القسم الآخر و هو آیات التقریب.

و التأمل فی کلامه(ع)مع ملاحظه صدر الروایه یعطی أن مراده(ع)من التقریع بالنظر إلی مقابله التقریب لازم معناه و هو التبعید المقابل للتقریب،و القرآن کله معارف و حقائق فظاهره تبعید الحقائق بعضها من بعض و تفصیل أجزائها،و باطنه تقریب البعض من البعض و إحکامها و توحیدها،و یعود محصل المراد إلی أن القرآن بحسب ظاهره یعطی حقائق من المعارف مختلفه بعضها بائن منفصل من بعض لکنها علی کثرتها و بینونتها و ابتعاد بعضها من بعض بحسب الباطن یقترب بعضها من بعض و تلتئم شتی معانیها حتی تتحد حقیقه واحده کالروح الساری فی الجمیع،و لیست إلا حقیقه التوحید قال الله تعالی: «کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» :هود:1.

و یظهر حینئذ انطباقه علی ما ذکره(ع)فی صدر الروایه أن معنی قول الرسل: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا » أن لا علم لنا بسواک فإن الإنسان أو أی عالم فرض إنما یعلم ما یعلم بالله بمعنی أن الله سبحانه هو المعلوم بذاته و غیره معلوم به،و بعباره أخری إذا تعلق العلم بشیء فإنما یتعلق أولا بالله سبحانه علی ما یلیق بساحه قدسه و کبریائه ثم یتعلق من جهته بذلک الشیء لما أن الله سبحانه عنده علم کل شیء یرزق منه لمن یشاء من عباده علی قدر ما یشاء کما قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ وَسِعَ

ص :217

کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» :البقره:255 و قد تقدم روایه عبد الأعلی مولی آل سام عن الصادق(ع)و غیره من الروایات فی هذا المعنی.

و علی هذا فمعنی قولهم: «لاٰ عِلْمَ لَنٰا بسواک إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » علی تفسیره (ع)أنه لا علم لنا بشیء من دونک و إنما نعلم ما نعلم من جهه علمنا بک لأن العلم کله لک و إذا کان کذلک فأنت أعلم به منا لأن الذی نعلمه من شیء هو علمک الذی أحطنا بشیء منه بمشیئتک و رزقک.

و علی هذا یتجلی معنی آخر لقوله: «إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » هو أرفع منالا مما تقدم من المعنی،و هو أن کل شیء من الخلیقه لما کان منفصل الوجود عن غیره کان فی غیب منه لما أن وجوده محدود مقدر لا یحیط إلا بما شاء الله أن یحیط به،و الله سبحانه هو المحیط بکل شیء،العالم بکل غیب لا یعلم شیء شیئا إلا من جهته تعالی و تقدس عن کل نقص.

و علی هذا فتقسیم الأمور إلی غیب و شهاده تقسیم بالحقیقه إلی غیب شاء الله إحاطتنا به و غیب مستور عنا،و ربما تؤید هذا المعنی بظاهر قوله تعالی: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً، إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» :الجن:27 بالنظر إلی ما تفیده إضافه الغیب إلی الضمیر،و علیک بإجاده التأمل فی هذا المقام.

- و فی تفسیر العیاشی،عن یزید الکناسی عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ ،الآیه»قال:یقول:ما ذا أجبتم فی أوصیائکم الذین خلفتم علی أمتکم؟قال:فیقولون:لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا.

أقول:و رواه القمی فی تفسیره عن محمد بن مسلم عنه(ع) .

و فی الکافی،عن یزید عن أبی عبد الله(ع)ما فی معناه،و هو من الجری أو من قبیل الباطن.

:آل عمران:45 50.

و التأمل فی سیاق الآیات یوضح الوجه فی عد ما ذکره من الآیات المختصه ظاهرا بالمسیح نعمه علیه و علی والدته جمیعا کما تشعر به آیات آل عمران فإن البشاره إنما تکون بنعمه،و الأمر علی ذلک فإن ما اختص به المسیح(ع)من آیه و موهبه کالولاده من غیر أب و التأیید بروح القدس و خلق الطیر و إبراء الأکمه و الأبرص و إحیاء الموتی بإذن الله سبحانه فهی بعینها کرامه لمریم کما أنها کرامه لعیسی(ع)فهما معا منعمان بالنعمه الإلهیه کما قال تعالی: «نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ » .

و إلی ذلک یشیر تعالی بقوله: «وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء:91 حیث عدهما معا آیه واحده لا آیتین.

و قوله: «إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النّٰاسَ » الظاهر أن التأیید بروح القدس هو السبب المهیئ له لتکلیم الناس فی المهد،و لذلک وصل قوله «تُکَلِّمُ النّٰاسَ » من غیر أن یفصله بالعطف إلی الجمله السابقه إشعارا بأن التأیید و التکلیم معا أمر واحد مؤلف من سبب و مسبب،و اکتفی فی موارد من کلامه بذکر أحد الأمرین عن الآخر کقوله فی آیات آل عمران المنقوله آنفا: «وَ یُکَلِّمُ النّٰاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً » ،و قوله: «وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقره:253.

علی أنه لو کان المراد بتأییده بروح القدس مسأله الوحی بوساطه الروح لم یختص بعیسی بن مریم(ع)و شارکه فیها سائر الرسل مع أن الآیه تأبی ذلک بسیاقها.

و قوله: «وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ من الممکن أن یستفاد منه أنه(ع)إنما تلقی علم ذلک کله بتلق واحد عن أمر إلهی واحد من غیر تدریج و تعدد کما أنه أیضا ظاهر جمع الجمیع و تصدیرها بإذ من غیر تکرار لها .

و کذلک قوله: «إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی » ظاهر السیاق من جهه عدم تکرار لفظه «إِذْ » أن خلق الطیر و إبراء الأکمه و الأبرص کانا متقارنین زمانا،و أن تذییل خلق الطیر بذکر الإذن من غیر أن یکتفی بالإذن المذکور فی آخر الجمله إنما هو لعظمه أمر الخلق بإفاضه

ص :220

الحیاه فتعلقت العنایه به فاختص بذکر الإذن بعده من غیر أن ینتظر فیه آخر الکلام صونا لقلوب السامعین من أن یخطر فیها أن غیره تعالی یستقل دونه بإفاضه الحیاه أو تلبث فیها هذه الخطره و لو لحظات یسیره،و الله أعلم.

و قوله: «وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِی » إخراج الموتی کنایه عن إحیائها،و فیه عنایه ظاهره بأن الإحیاء الذی جری علی یدیه(ع)کان إحیاء لموتی مقبورین بإفاضه الحیاه علیهم و إخراجهم من قبورهم إلی حیاه دنیویه،و فی اللفظ دلاله علی الکثره،و قد تقدم فی الکلام علی آیات آل عمران بقیه ما یتعلق بهذه الآیات من الکلام فراجع ذلک.

قوله تعالی: «وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَنْکَ » إلی آخر الآیه.فیه دلاله علی أنهم قصدوه بشر فکفهم الله عن ذلک فینطبق علی ما ذکره الله فی سوره آل عمران فی قصصه(ع)بقوله: «وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ » .

قوله تعالی: «وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ » الآیه،الآیه منطبقه علی آیات سوره آل عمران بقوله: «فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ» :آل عمران:52.

و من هنا یظهر أن هذا الإیمان الذی ذکره فی الآیه بقوله: «وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قٰالُوا آمَنّٰا ،الآیه غیر إیمانهم الأول به(ع)فإن ظاهر قوله فی آیه آل عمران: «فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ » أنه کان فی أواخر أیام دعوته و قد کان الحواریون و هم السابقون الأولون فی الإیمان به ملازمین له.

علی أن ظاهر قوله فی آیه آل عمران: «قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ » أن الدعوه إنما سیقت لأخذ المیثاق علی نصره دین الله لا أصل الإیمان بالله،و لذلک ختم الآیه بقولهم: «وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ » و هو التسلیم لأمر الله بإقامه دعوته و تحمل الأذی فی جنبه،و کل ذلک بعد أصل الإیمان بالله طبعا.

فتبین أن المراد بقوله: «وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ ،إلخ»قصه أخذ المیثاق من الحواریین،و فی الآیه أبحاث أخر مرت فی تفسیر سوره آل عمران.

ص :221

فی الدنیا؟فقال:یا رسول الله-بأکل و رزق و مده أم بغیر أکل و رزق و مده؟ فقال له عیسی(ع):بأکل و رزق و مده-تعمر عشرین سنه و تزوج و یولد لک،قال:

نعم إذا.

قال:فدفعه عیسی(ع)إلی أمه فعاش عشرین سنه و ولد له.

- و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن یوسف الصنعانی عن أبیه قال: سألت أبا جعفر (ع)- «إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ » قال:ألهموا.

أقول:و استعمال الوحی فی مورد الإلهام جاء فی القرآن فی غیر مورد کقوله تعالی: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ» :القصص:7،و قوله تعالی:

«وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً» :النحل:68 و قوله فی الأرض: «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا» :الزلزال:5.

لیأخذ کل واحد منهم شیئا یسیرا(8)قال له واحد من تلامیذه و هو أندراوس أخو سمعان بطرس(9)هنا غلام معه خمسه أرغفه شعیر و سمکتان-و لکن ما هذا لمثل هؤلاء- (10)فقال یسوع اجعلوا الناس یتکئون-و کان فی المکان عشب کثیر فاتکأ الرجال- و عددهم نحو خمسه آلاف(11)و أخذ یسوع الأرغفه و شکر-و وزع علی التلامیذ و التلامیذ أعطوا المتکئین-و کذلک من السمکتین بقدر ما شاءوا(12)فلما شبعوا قال لتلامیذه- أجمعوا الکسر الفاضله لکی لا یضیع شیء(13)فجمعوا و ملئوا اثنتی عشره قفه من الکسر-من خمسه أرغفه الشعیر التی فضلت عن الآکلین(14)فلما رأی الناس الآیه التی صنعها یسوع-قالوا إن هذا هو بالحقیقه النبی الآتی إلی العالم(15)و أما یسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن یأتوا و یختطفوه-لیجعلوه ملکا انصرف أیضا إلی الجبل وحده».

ثم إن التدبر فی هذه القصه بما لها من سیاق مسرود فی کلامه تعالی یهدی إلی جهه أخری من البحث فإن السؤال المذکور فی أولها بظاهره خال عن رعایه الأدب و الواجب حفظه فی جنب الله سبحانه،و قد انتهی الکلام إلی وعید منه تعالی لمن یکفر بهذه الآیه وعیدا لا یوجد له نظیر فی شیء من الآیات التی اختص الله سبحانه بها أنبیاءه أو اقترحها أممهم علیهم کاقتراح أمم نوح و هود و صالح و شعیب و موسی و محمد ص.

فهل کان ذلک لکون الحواریین و هم السائلون أساءوا الأدب فی سؤالهم؟لأن لفظهم لفظ من یشک فی قدره الله سبحانه؛ففی اقتراحات الأمم السابقه علیهم من الإهانه بمقام ربهم و السخریه و الهزء بأنبیائهم و کذا ما توجد حکایته فی القرآن من طواغیت قوم النبی ص و الیهود المعاصرین له ما هو أوقح من ذلک و أشنع!.

أو أنهم لکونهم مؤمنین قبل السؤال و النزول لو کفروا بعد النزول و مشاهده الآیه الباهره استحقوا هذا الوعید علی هذه الشده؟فالکفر بعد مشاهده الآیه الباهره و إن کان عتوا و طغیانا کبیرا لکنه لا یختص بهم،ففی سائر الأمم أمثال لهم فی ذلک و لم یوعدوا بمثل هذا الوعید قط حتی الذین ارتدوا منهم بعد التمکن فی مقام القرب و التحقق بآیات الله سبحانه کالذی یذکره الله سبحانه فی قوله: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ» :الأعراف:175.

ص :225

و الذی یمکن أن یقال فی المقام أن هذه القصه بما صدر به من السؤال یمتاز بمعنی یختص به من بین سائر معجزات الأنبیاء التی أتوا بها لاقتراح من أممهم أو لضرورات أخر تدعو إلی ذلک.

و ذلک أن الآیات المعجزه التی یقصها الکلام الإلهی إما آیات آتاها الله الأنبیاء حین بعثهم لتکون حجه مؤیده لنبوتهم أو رسالتهم کما أوتی موسی(ع)الید البیضاء و العصا،و أوتی عیسی(ع)إحیاء الموتی و خلق الطیر و إبراء الأکمه و الأبرص،و أوتی محمد ص القرآن،و هذه آیات أوتیت لحاجه الدعوه إلی الإیمان و إتمام الحجه علی الکفار لیهلک من هلک عن بینه و یحیا من حی عن بینه.

و إما آیات معجزه أتی بها الأنبیاء و الرسل لاقتراح الکفار علیهم کناقه صالح، و یلحق بها المخوفات و المعذبات المستعمله فی الدعوه کآیات موسی(ع)علی قوم فرعون من الجراد و القمل و الضفادع و غیر ذلک فی سبع آیات،و طوفان نوح،و رجفه ثمود و صرصر عاد و غیر ذلک،و هذه أیضا آیات متعلقه بالمعاندین الجاحدین.

و إما آیات أراها الله المؤمنین لحاجه مستها،و ضروره دعت إلیها،کانفجار العیون من الحجر و نزول المن و السلوی علی بنی إسرائیل فی التیه،و رفع الطور فوق رءوسهم و شق البحر لنجاتهم من فرعون و عمله،فهذه آیات واقعه لإرهاب العاصین المستکبرین أو کرامه للمؤمنین لتتم کلمه الرحمه فی حقهم من غیر أن یکونوا قد اقترحوها.

و من هذا الباب المواعید التی وعدها الله فی کتابه المؤمنین کرامه لرسوله(ص) کوعد فتح مکه و مقت المشرکین من کفار قریش و غلبه الروم إلی غیر ذلک.

فهذه أنواع الآیات المقتصه فی القرآن و المذکوره فی التعلیم الإلهی،و أما اقتراح الآیه بعد نزول الآیه فهو من التهوس یعده التعلیم الإلهی من الهجر الذی لا یعبأ به کاقتراح أهل الکتاب أن ینزل النبی ص علیهم کتابا من السماء مع وجود القرآن بین أیدیهم،قال تعالی: «یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً -إلی أن قال- لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً» :النساء:166.

ص :226

و کما سأل المشرکون النبی ص إنزال الملائکه أو إراءه ربهم تعالی و تقدس قال تعالی: «وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً» :الفرقان:21 و قال تعالی: «وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً، أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً، انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً» :الفرقان:

9 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

و لیس ذلک کله إلا لأن عنوان نزول الآیه هو ظهور الحق و تمام الحجه فإذا نزلت فقد ظهر الحق و تمت الحجه فلو أعید سؤال نزول الآیه و قد نزلت و حصل الغرض فلا عنوان له إلا العبث بآیات الله و اللعب بالمقام الربوبی و التذبذب فی القبول،و فیه أعظم العتو و الاستکبار.

و هذا لو صدر عن المؤمنین لکان الذنب فیه أکثف و الإثم فیه أعظم فما ذا یصنع المؤمن بنزول الآیه السماویه و هو مؤمن و خاصه إذا کان ممن شاهد آیات الله فآمن عن مشاهدتها؟و هل هو إلا أشبه شیء بما یقترحه أرباب الهوی و المترفون فی مجالس الأنس و حفل التفکه من المشعوذین أو أصحاب الریاضات العجیبه أن یطیبوا عیشهم بإتحافهم بأعجب ما یقدرون علیه من الشعبذه و الأعمال الغریبه؟.

و الذی یفیده ظاهر قوله تعالی: «إِذْ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً » أنهم اقترحوا علی المسیح((ع))أن یریهم آیه خاصه و هم حواریوه المختصون به و قد رأوا تلک الآیات الباهره و الکرامات الظاهره فإنه((ع))لم یرسل إلی قومه إلا بالآیات المعجزه کما یعطیه قوله تعالی: «وَ رَسُولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ،» الخ:آل عمران:49.

و کیف یتصور فی من آمن بالمسیح((ع))أن لا یعثر منه علی آیه و هو((ع)) بنفس وجوده آیه خلقه الله من غیر أب و أیده بروح القدس یکلم الناس فی المهد و کهلا و لم یزل مکرما بآیه بعد آیه حتی رفعه الله إلیه و ختم أمره بأعجب آیه.

ص :227

فاقتراحهم آیه اختاروها لأنفسهم بعد هاتیک الآیات علی کثرتها من قبیل اقتراح الآیه بعد الآیه و قد رکبوا أمرا عظیما و لذلک وبخهم عیسی((ع))بقوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » .

و لذلک بعینه وجهوا ما اقترحوا علیه و فسروا قولهم ثانیا بما یکسر سوره ما أوهمه إطلاق کلامهم،و یزیل عنه تلک الحده فقالوا: «نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ » فضموا إلی غرض الأکل أغراضا أخر یوجه اقتراحهم،یریدون به أن اقتراحهم هذا لیس من قبیل التفکه بالأمور العجیبه و العبث بآیات الإلهیه بل له فوائد مقصوده:من کمال علمهم و إزاله خطرات السوء من قلوبهم و شهادتهم علیها.

لکنهم مع ذلک لم یترکوا ذکر إراده الأکل و منه کانت الخطیئه و لو قالوا:

«نرید أن نأکل منها فتطمئن قلوبنا،إلخ»لم یلزمهم ما لزمهم إذ قالوا: «نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا ،إلخ»فإن الکلام الأول یقطع جمیع منابت التهوس و المجازفه دون الثانی.

و لما ألحوا علیه أجابهم عیسی(ع)إلی ما اقترحوا علیه و التمسوه و سأل ربه أن یکرمهم بها،و هی معجزه مختصه فی نوعها بأمته لأنها الآیه الوحیده التی نزلت إلیهم عن اقتراح فی أمر غیر لازم ظاهرا و هو أکل المؤمنین منها،و لذلک عنونها(ع) عنوانا یصلح به أن یوجه الوجه بسؤاله إلی ساحه العظمه و الکبریاء فقال: «اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا » فعنونها بعنوان العیدیه، و العید عند قوم هو الیوم الذی نالوا فیه موهبه أو مفخره مختصه بهم من بین الناس، و کان نزول المائده علیهم منعوتا بهذا النعت.

و لما سأل عیسی ربه ما سأل-و حاشاه أن یسأل إلا ما یعلم أن من المرجو استجابته و أن ربه لا یمقته و لا یفضحه،و حاشا ربه أن یرده خائبا فی دعائه-استجاب له ربه دعاءه غیر أنه شرط فیها لمن یکفر بها عذابا یختص به من بین جمیع الناس کما أن الآیه آیه خاصه بهم لا یشارکهم فی نوعها غیرهم من الأمم فقال الله سبحانه« إِنِّی مُنَزِّلُهٰا عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ » ،هذا.

ص :228

قوله تعالی: «إِذْ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ » «إِذْ » ظرف متعلق بمقدر و التقدیر اذکر إذ قال«إلخ»،أو ما یقرب منه،و ذهب بعضهم إلی أنه متعلق بقوله فی الآیه السابقه: «قٰالُوا آمَنّٰا ،إلخ» أی قال الحواریون:آمنا بالله و اشهد بأنا مسلمون فی وقت قالوا فیه لعیسی: «هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ » و المراد أنهم ما کانوا علی صدق فی دعواهم، و لا علی جد فی إشهادهم عیسی(ع)علی إسلامهم له.

و فیه أنه مخالف لظاهر السیاق،و کیف یکون إیمانهم غیر خالص؟و قد ذکر الله أنه هو أوحی إلیهم أن آمنوا بی و برسولی و هو تعالی یمتن بذلک علی عیسی((ع))؛ علی أنه لا وجه حینئذ للإظهار فی قوله: «إِذْ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ ،إلخ».

و«المائده»الخوان إذا کان فیه طعام،قال الراغب:و المائده الطبق الذی علیه الطعام،و یقال لکل واحده منهما مائده،و یقال:مادنی یمیدنی أی أطعمنی،انتهی.

و متن السؤال الذی حکی عنهم فی الآیه و هو قولهم: «هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ » بحسب ظاهر ما یتبادر من معناه مما یستبعد العقل صدوره عن الحواریین و هم أصحاب المسیح و تلامذته و أخصاؤه الملازمون له المقتبسون من أنوار علومه و معارفه المتبعون آدابه و آثاره،و الإیمان بأدنی مراتبه ینبه الإنسان علی أن الله سبحانه علی کل شیء قدیر،لا یجوز علیه العجز و لا یغلبه العجز؛فکیف جاز أن یستفهموا رسولهم عن استطاعه ربه علی إنزال مائده من السماء.

و لذلک قرأ الکسائی من السبعه: «هل تستطیع ربک » بتاء المضارعه و نصب «ربک » علی المفعولیه أی هل تستطیع أنت أن تسأل ربک،فحذف الفعل الناصب للمفعول و أقیم «تستطیع » مقامه،أو أنه مفعول لفعل محذوف فقط.

و قد اختلف المفسرون فی توجیهه علی بناء من أکثریهم علی أن المراد به غیر ما یتبادر من ظاهره من الشک فی قدره الله سبحانه لنزاهه ساحتهم من هذا الجهل السخیف.

و أوجه ما یمکن أن یقال هو أن الاستطاعه فی الآیه کنایه عن اقتضاء المصلحه و وقوع الإذن کما أن الإمکان و القدره و القوه یکنی بها عن ذلک کما یقال:«لا یقدر الملک أن یصغی إلی کل ذی حاجه»بمعنی أن مصلحه الملک تمنعه من ذلک و إلا فمطلق

ص :229

الإصغاء مقدور له،و یقال:«لا یستطیع الغنی أن یعطی کل سائل»أی مصلحه حفظ المال لا تقتضیه،و یقال:«لا یمکن للعالم أن یبث کل ما یعلمه»أی یمنعه عن ذلک مصلحه الدین أو مصلحه الناس و النظام الدائر بینهم،و یقول أحدنا لصاحبه:

«هل تستطیع أن تروح معی إلی فلان»؟و إنما السؤال عن الاستطاعه بحسب الحکمه و المصلحه لا بحسب أصل القدره علی الذهاب،هذا.

و هناک وجوه أخری ذکروها:

منها:أن هذا السؤال لأجل تحصیل الاطمئنان بإیمان العیان لا للشک فی قدره الله سبحانه فهو علی حد قول إبراهیم((ع))فیما حکی الله عنه: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » .

و فیه:أن مجرد صحه أن تسأل الآیه لزیاده الإیمان و اطمئنان القلب لا یصحح حمل سؤالهم علیه و لم تثبت عصمتهم کإبراهیم((ع))حتی تکون دلیلا منفصلا یوجب حمل کلامهم علی ما لا حزازه فیه بل الدلیل علی خلافه حیث لم یقولوا:نرید أن نأکل منها فتطمئن قلوبنا کما قال إبراهیم(ع): «بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » بل قالوا:

«نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا »

فعدوا الأکل بحیال نفسه غرضا.

علی أن هذا الوجه إنما یستدعی تنزه قلوبهم عن شائبه الشک فی قدره الله سبحانه و أما حزازه ظاهر الکلام فعلی حالها.

علی أنه قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ» الخ:البقره:260 أن مراده(ع)لم یکن مشاهده تلبس الموتی بالحیاه بعد الموت کما علیه بناء هذا الوجه و لو کان کذلک لکان من قبیل طلب الآیه بعد العیان و هو فی مقام المشافهه مع ربه بل مراده مشاهده کیفیه الإحیاء بالمعنی الذی تقدم بیانه.

و منها:أنه سؤال عن الفعل دون القدره علیه فعبر عنه بلازمه.

و فیه:أنه لا دلیل علیه،و لو سلم فإنه إنما ینفی عنهم الجهل بالقدره المطلقه الإلهیه و أما منافاه إطلاق اللفظ للأدب العبودی فعلی حالها.

ص :230

و منها:أن فی الکلام حذفا تقدیره:هل تستطیع سؤال ربک؟و یدل علیه قراءه هل تستطیع ربک و المعنی:هل تستطیع أن تسأله من غیر صارف یصرفک عن ذلک.

و فیه أن الحذف و التقدیر لا یعید لفظه «هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ » إلی قولنا هل تستطیع سؤال ربک بأی وجه فرض لمکان اختلاف الفعل فی القراءتین بالغیبه و الحضور، و التقدیر لا یحول الغیبه إلی الخطاب البته،و إن کان و لا بد فلیقل:أنه من قبیل إسناد الفعل المنسوب إلی عیسی((ع))إلی ربه من جهه أن فعله فعل الله أو أن کل ما له((ع)) فهو لله سبحانه،و هذا الوجه مع کونه فاسدا من جهه أن الأنبیاء و الرسل إنما ینسب من أفعالهم إلی الله ما لا یستلزم نسبته إلیه النقص و القصور فی ساحته تعالی کالهدایه و العلم و نحوهما،و أما لوازم عبودیتهم و بشریتهم کالعجز و الفقر و الأکل و الشرب و نحو ذلک فمما لا تستقیم نسبته إلیه تعالی البته فمشکله ظاهر اللفظ علی حالها.

و منها:أن الاستطاعه هنا بمعنی الإطاعه و المعنی:هل یطیعک ربک و یجیب دعاءک إذا سألته ذلک،و فیه:أنه من قبیل تبدیل المشکل بما هو أشکل فإن الاستفهام عن إطاعه الله سبحانه لرسوله و انقیاده له أشنع و أفظع من الاستفهام عن استطاعته.

و قد انتصر بعضهم لهذا الوجه فقال فی تقریره ما محصله:أن الاستطاعه و الإطاعه من ماده الطوع مقابل الکره فإطاعه الأمر فعله عن رضی و اختیار،و الاستفعال فی هذه الماده کالاستفعال فی ماده الإجابه فإذا کان معنی استجابه:أجاب دعاءه أو سؤاله فمعنی استطاعه:أطاعه أی أنه انقاد له و صار فی طوعه أو طوعا له،و السین و التاء فی المادتین علی أشهر معانیهما و هو الطلب،و لکنه طلب دخل علی فعل محذوف دل علیه المذکور المترتب علی المحذوف،و معنی استطاع الشیء:طلب و حاول أن یکون ذلک الشیء طوعا له فأطاعه و انقاد له،و معنی استجاب:سئل شیئا و طلب منه أن یجیب إلیه فأجاب.

قال:فبهذا الشرح الدقیق تفهم صحه قول من قال من المفسرین:إن «یَسْتَطِیعُ » هنا بمعنی یطیع و إن معنی یطیع:یفعل مختارا راضیا غیر کاره فصار حاصل معنی الجمله:هل یرضی ربک و یختار أن ینزل علینا مائده من السماء إذا نحن سألناه أو سألته لنا ذلک،انتهی.

و فیه أولا:أنه لم یأت بشیء دون أن قاس استطاع باستجاب ثم أعطی هذا

ص :231

معنی ذاک و هو قیاس فی اللغه ممنوع.

و ثانیا:أن کون الاستطاعه و الإطاعه راجعین بحسب الماده إلی الطوع مقابل الکره لا یستلزم وجوب جریان الاستعمال علی رعایه معنی الماده الأصلیه فی جمیع التطورات الطارئه علیها فکثیر من المواد هجرت خصوصیه معناها الأصلی فی ما عرضها من الهیئات الاشتقاقیه نظیر ضرب و أضرب و قبل و أقبل و قبل و قابل و استقبل بحسب التبادر الاستعمالی.

و اعتبار الماده الأصلیه فی البحث عن الاشتقاقات اللغویه لا یراد به إلا الاستعلام مبلغ ما یعیش الماده الأصلیه بین مشتقاتها بحسب عروض تطورات الاشتقاق علیها،أو انقضاء أمد حیاتها بحسب المعنی و تبدله إلی معنی آخر لا أن یلغی حکم التطورات و یحفظ المعنی الأصلی ما جری اللسان،فافهم ذلک.

فالاعتبار فی اللفظ بما یفیده بحسب الاستعمال الدائر الحی لا بما تفیده الماده اللغویه و قد استعمل لفظ الاستطاعه فی کلامه تعالی فی أزید من أربعین موضعا،و هو فی الجمیع بمعنی القدره،و استعمل لفظ الإطاعه فیما یقرب من سبعین موضعا و هو فی الجمیع بمعنی الانقیاد،و استعمل لفظ الطوع فیما استعمل و هو مقابل الکره؛فکیف یسوغ أن یؤخذ لفظ یستطیع بمعنی یطیع ثم یطیع بمعنی الطوع ثم یحکم بأن یستطیع فی الآیه بمعنی یرضی؟.

و أما حدیث أجاب و استجاب فقد استعملا معا فی کلامه تعالی بمعنی واحد و ورد استعمال الاستجابه فی موارد هی أضعاف ما استعملت فیه الإجابه فإنک تجد الاستجابه فیما یقرب من ثلاثین موضعا،و لا تجد الإجابه فی أکثر من عشره مواضع فکیف یقاس علیها أطاع و استطاع؟.

و کونهما بمعنی واحد لیس إلا لانطباق عنایتین مختلفتین علی مورد واحد فمعنی أجاب أن الجواب تجاوز عن المسئول إلی السائل،و معنی استجاب أن المسئول طلب من نفسه الجواب فأداه إلی السائل.

و من هنا یظهر أن الذی فسر به الاستجابه و هو قوله:(و معنی استجاب سئل شیئا و طلب منه أن یجیب إلیه فأجاب)لیس علی ما ینبغی فإن باب الاستفعال هو

ص :232

طلب«فعل»لا طلب«افعل»و هو ظاهر.

و ثالثا:أن السیاق لا یلائم هذا المعنی إذ لو کان معنی قولهم: «هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ » إنه هل یرضی ربک أن نسأله نحن أو تسأله أنت أن ینزل علینا مائده من السماء،و کان غرضهم من هذا السؤال أو النزول أن یزدادوا إیمانا و یطمئنوا قلبا فما وجه توبیخ عیسی((ع))لهم بقوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » ؟و ما وجه وعیده تعالی الکافرین بها بعذاب لا یعذبه أحدا من العالمین، و هم لم یقولوا إلا حقا و لم یسألوا إلا مسأله مشروعه،و قد قال تعالی: «وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ» :النساء:32.

قوله تعالی: «قٰالَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » توبیخ منه((ع))لهم لما یشتمل علیه ظاهر کلامهم من الاستفهام عن استطاعه ربه علی إنزال المائده فإن کلامهم مریب علی أی حال.

و أما علی ما قدمناه من أن الأصل فی مؤاخذتهم الذی یترتب علیه الوعید الشدید فی آخر الآیات هو أنهم سألوا آیه حیث لا حاجه إلیها و اقترحوا بما فی معنی العبث بآیات الله سبحانه،ثم تعبیرهم بما یتبادر من ظاهره کونهم کأنهم لم یعقدوا قلوبهم علی القدره الربوبیه فوجه توبیخه((ع))لهم بقوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » أظهر.

قوله تعالی: «قٰالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ » السیاق ظاهر فی أن قولهم هذا عذر اعتذروا به للتخلص من توبیخه((ع))و ما ذکروه ظاهر التعلق باقتراحهم الآیه بنزول المائده دون ما یظهر من قولهم: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ » ،من المعنی الموهم للشک فی إطلاق القدره،و هذا أیضا أحد الشواهد علی أن ملاک المؤاخذه فی المقام هو أنهم سألوا آیه علی آیه من غیر حاجه إلیها.

و أما قولهم: «نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا ،إلخ»فقد عدوا فی بیان غرضهم من اقتراح الآیه أمورا أربعه:

أحدها:الأکل و کان مرادهم بذکره أنهم ما أرادوا به اللعب بآیات الله بل

ص :233

أرادوا أن یأکلوا منها،و هو غرض عقلائی،و قد تقدم أن هذا القول منهم کالتسلیم لاستحقاقهم التوبیخ من عیسی(ع)و الوعید الشدید من الله لمن یکفر منهم بآیه المائده.

و ذکر بعضهم:أن المراد بذکر الأکل إبانه أنهم فی حاجه شدیده إلی الطعام و لا یجدون ما یسد حاجتهم.و ذکر آخرون أن المراد نرید أن نتبرک بأکله.

و أنت تعلم أن المعنی الذی قرر فی کل من هذین الوجهین أمر لا یدل علیه مجرد ذکر الأکل،و لو کان مرادهم ذلک و هو أمر یدفع به التوبیخ لکان مقتضی مقام الاعتذار التصریح بذکره،و حیث لم یذکر شیء من ذلک مع حاجه المقام إلی ذکره لو کان مرادا فلیس المراد بالأکل إلا مطلق معناه من حیث إنه غرض عقلائی هو أحد أجزاء غرضهم فی اقتراح نزول المائده.

الثانی: اطمئنان القلب و هو سکونه باندفاع الخطورات المنافیه للخلوص و الحضور.

و الثالث:العلم بأنه((ع))قد صدقهم فیما بلغهم عن ربه،و المراد بالعلم حینئذ هو العلم الیقینی الذی یحصل فی القلب بعد ارتفاع الخطورات و الوساوس النفسانیه عنه،أو العلم بأنه قد صدقهم فیما وعدهم من ثمرات الإیمان کاستجابه الدعاء کما ذکره بعضهم، لکن یبعده أن الحواریین ما کانوا یسألون إنزال المائده من السماء إلا بدعاء عیسی((ع)) و مسألته،و بالجمله بإعجاز منه((ع))و قد کانوا رأوا منه((ع))آیات کثیره فإنه((ع))لم یزل فی حیاته قرینا لآیات إلهیه کبری،و لم یرسل إلی قومه و لم یدعهم دعوه إلا مع آیات ربه فلم یزالوا یرون ثمرات إیمانه من استجابه الدعاء إن کان المراد الثمره التی هی استجابه دعائه((ع))،و إن کان المراد الثمره التی هی استجابه دعائهم أنفسهم فإنهم لم یسألوا نزول الآیه بدعاء أنفسهم، و لم تنزل إلا بدعاء عیسی((ع)).

الرابع:أن یکونوا علیها من الشاهدین عند ما یحتاج إلی الشهاده کالشهاده عند المنکرین،و الشهاده عند الله یوم القیامه،فالمراد بها مطلق الشهاده،و یمکن أن یکون المراد مجرد الشهاده عند الله سبحانه کما وقع فی بعض قولهم الذی حکاه الله تعالی إذ قال:

«رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ» ال عمران-53.

فقد تحصل أنهم-فیما اعتذروا به-ضموا أمورا جمیله مرضیه إلی غرضهم الآخر

ص :234

الذی هو الأکل من المائده السماویه لیحسموا به ماده الحزازه عن اقتراحهم الآیه بعد مشاهده الآیات الکافیه فأجابهم عیسی((ع))إلی مسألتهم بعد الإصرار.

قوله تعالی: «قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ » خلط((ع))نفسه بهم فی سؤال المائده،و بدأ بنداء ربه بلفظ عام فقال: «اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا » و قد کانوا قالوا له:

«هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ »

لیوافق النداء الدعاء.

و قد توحد هذا الدعاء من بین جمیع الأدعیه و المسائل المحکیه فی القرآن عن الأنبیاء (ع)بأن صدر«باللهم ربنا»و غیره من أدعیتهم مصدر بلفظ«رب»أو«ربنا» و لیس إلا لدقه المورد و هول المطلع،نعم یوجد فی أقسام الثناء المحکیه نظیر هذا التصدیر کقوله: «قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ» :النمل:59 و قوله: «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ» :آل عمران:26 و قوله: «قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الزمر:46.

ثم ذکر((ع))عنوانا لهذه المائده النازله هو الغرض له و لأصحابه من سؤال نزولها و هو أن تنزل فتکون عیدا له و لجمیع أمته،و لم یکن الحواریون ذکروا فیما اقترحوه أنهم یریدون عیدا یخصون به لکنه((ع))عنون ما سأله بعنوان عام و قلبه فی قالب حسن لیخرج عن کونه سؤالا للآیه مع وجود آیات کبری إلهیه بین أیدیهم و تحت مشاهدتهم،و یکون سؤالا مرضیا عند الله غیر مصادم لمقام العزه و الکبریاء فإن العید من شأنه أن یجمع الکلمه،و یجدد حیاه المله،و ینشط نفوس العائدین،و یعلن کلما عاد عظمه الدین.

و لذلک قال: «عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا » أی أول جماعتنا من الأمه و آخر من یلحق بهم-علی ما یدل علیه السیاق-فإن العید من العود و لا یکون عیدا إلا إذا عاد حینا بعد حین،و فی الخلف بعد السلف من غیر تحدید.

و هذا العید مما اختص به قوم عیسی((ع))کما اختصوا بنوع هذه الآیه النازله علی ما تقدم بیانه.

و قوله: «وَ آیَهً مِنْکَ » لما قدم مسأله العید و هی مسأله حسنه جمیله لا عتاب علیها عقبها بکونها آیه منه تعالی کأنه من الفائده الزائده المترتبه علی الغرض الأصلی

ص :235

غیر مقصوده وحدها حتی یتعلق بها عتاب أو سخط،و إلا فلو کانت مقصوده وحدها من حیث کونها آیه لم تخل مسألتها من نتیجه غیر مطلوبه فإن جمیع المزایا الحسنه التی کان یمکن أن یراد بها کانت ممکنه الحصول بالآیات المشهوده کل یوم منه(ع) للحواریین و غیرهم.

و قوله: «وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ » و هذه فائده أخری عدها مترتبه علی ما سأله من العید من غیر أن تکون مقصوده بالذات،و قد کان الحواریون ذکروه مطلوبا بالذات حیث قالوا: «نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا » فذکروه مطلوبا لذاته و قدموه علی غیره، لکنه(ع)عده غیر مطلوب بالذات و أخره عن الجمیع و أبدل لفظ الأکل من لفظ الرزق فأردفه بقوله «وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ » .

و الدلیل علی ما ذکرنا أنه((ع))جعل ما أخذوه أصلا فائده مترتبه أنه سأل أولا لجمیع أمته و نفسه،و هو سؤال العید الذی إضافه إلی سؤالهم فصار بذلک کونها آیه من الله و رزقا وصفین خاصین للبعض دون البعض کالفائده المترتبه غیر الشامله.

فانظر إلی أدبه((ع))البارع الجمیل مع ربه،و قس کلامه إلی کلامهم-و کلا الکلامین یؤمان نزول المائده-تر عجبا فقد أخذ((ع))لفظ سؤالهم فأضاف و حذف،و قدم و أخر،و بدل و حفظ حتی عاد الکلام الذی ما کان ینبغی أن یوجه به إلی حضره العزه و ساحه العظمه أجمل کلام یشتمل علی أدب العبودیه،فتدبر فی قیود کلامه((ع))تر عجبا.

قوله تعالی: «قٰالَ اللّٰهُ إِنِّی مُنَزِّلُهٰا عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ » قرأ أهل المدینه و الشام و عاصم «مُنَزِّلُهٰا » بالتشدید و الباقون «مُنَزِّلُهٰا » بالتخفیف-علی ما فی المجمع-،و التخفیف أوفق لأن الإنزال هو الدال علی النزول الدفعی،و کذلک نزلت المائده،و أما التنزیل فاستعماله الشائع إنما هو فی النزول التدریجی کما تقدم کرارا.

و قوله تعالی: «إِنِّی مُنَزِّلُهٰا عَلَیْکُمْ » وعد صریح بالإنزال و خاصه بالنظر إلی الإتیان به فی هیئه اسم الفاعل دون الفعل،و لازم ذلک أن المائده قد نزلت علیهم.

و ذکر بعض المفسرین أنها لم تنزل کما روی ذلک فی الدر المنثور،و مجمع البیان،

ص :236

و غیرهما عن الحسن و مجاهد:قالا:إنها لم تنزل و إن القوم لما سمعوا الشرط استعفوا عن نزولها و قالوا:لا نریدها و لا حاجه لنا فیها فلم تنزل.

و الحق أن الآیه ظاهره الدلاله علی النزول فإنها تتضمن الوعد الصریح بالنزول و حاشاه تعالی أن یجود لهم بالوعد الصریح و هو یعلم أنهم سیستعفون عنها فلا تنزل، و الوعد الذی فی الآیه صریح و الشرط الذی فی الآیه یتضمن تفرع العذاب و ترتبه علی الکفر بعد النزول،و بعباره أخری:الآیه تتضمن الوعد المطلق بالإنزال ثم تفریع العذاب علی الکفر لا أنها تشتمل علی الوعد بالإنزال علی تقدیر قبولهم العذاب علی الکفر،حتی یرتفع موضوع الوعد عند عدم قبولهم الشرط فلا تنزل المائده باستعفائهم عن نزولها،فافهم.

و کیف کان فاشتمال وعده تعالی بإنزال المائده علی الوعید الشدید بعذاب الکافرین بها منهم لیس ردا لدعاء عیسی((ع))و إنما هو استجابه له غیر أنه لما کان ظاهر الاستجابه بعد الدعاء-علی ما له من السیاق-أن هذه الآیه تکون رحمه مطلقه منه لهم یتنعم بها آخرهم و أولهم،قید تعالی هذا الإطلاق بالشرط الذی شرط علیهم،و محصله أن هذا العید الذی خصهم الله به لا ینتفع به جمیعهم بل إنما ینتفع به المؤمنون المستمرون علی الإیمان منهم،و أما الکافرون بها فیستضرون بها أشد الضرر.

فالآیتان فی کلامه تعالی من حیث إطلاق الدعاء بحسب لازمه و تقیید الاستجابه کقوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ» :البقره-124 و قوله تعالی حکایه عن موسی((ع)): «أَنْتَ وَلِیُّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغٰافِرِینَ، وَ اکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ قٰالَ عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِنٰا یُؤْمِنُونَ» :الأعراف:156.

و قد عرفت فیما تقدم أن السبب الأصلی فی هذا العذاب الموعود الذی یختص بهم إنما هو اقتراحهم آیه هی فی نوعها مختصه بهم لا یشارکهم فیها غیرهم من الأمم فإذا أجیبوا إلی ذلک أوعدوا علی الکفر عذابا لا یشارکهم فیها غیرهم کما شرفوا بمثل ذلک.

و من هنا یظهر أن المراد بالعالمین عالمو جمیع الأمم عالمو زمانهم فإن ذلک

ص :237

مرتبطا بمن یمتازون عنهم من الناس و هم جمیع الأمم لا أهل زمان عیسی((ع)) خاصه من أمم الأرض.

و من هناک یظهر أیضا أن قوله «فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ » و إن کان وعیدا شدیدا بعذاب بئیس لکن الکلام غیر ناظر إلی کون العذاب فوق جمیع العذابات و العقوبات فی الشده و الألم،و إنما هو مسوق لبیان انفراد العذاب فی بابه، و اختصاصهم من بین الأمم به.

عن عمار بن یاسر موقوفا:مثله

،قال الترمذی:و الوقف أصح،انتهی.

و الذی ذکر فی الخبر من أنهم سألوا طعاما لا ینفد یأکلون منها لا ینطبق علی الآیه ذاک الانطباق بناء علی ظاهر ما حکاه الله تعالی من قولهم: «وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ » فإن الطعام الذی لا یقبل النفاد لا یحتاج إلی شاهد یشهد علیه إلا أن یراد من الشهاده الشهاده عند الله یوم القیامه.

و الذی ذکر فیه من مسخهم قرده و خنازیر ظاهر السیاق أن ذلک هو العذاب الموعود لهم،و هذا مما یفتح بابا آخر من المناقشه فیه فإن ظاهر قوله تعالی: «فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ » اختصاص هذا العذاب بهم،و قد نص القرآن الشریف علی مسخ آخرین بالقرده،قال تعالی: «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ» :البقره:65 و المروی فی هذا الباب عن بعض طرق أئمه أهل البیت(ع) أنهم مسخوا خنازیر.

- و فی تفسیر العیاشی،عن الفضیل بن یسار عن أبی الحسن((ع))قال: إن الخنازیر من قوم عیسی سألوا نزول المائده-فلم یؤمنوا بها فمسخهم الله خنازیر.

- و فیه،:عن عبد الصمد بن بندار قال:سمعت أبا الحسن((ع))یقول: کانت الخنازیر قوما من القصارین-کذبوا بالمائده فمسخوا خنازیر.

أقول:

- و فیما رواه فی الکافی،عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن الأشعری عن أبی الحسن الرضا((ع))قال: الفیل مسخ کان ملکا زناء،و الذئب مسخ کان أعرابیا دیوثا،و الأرنب مسخ کانت امرأه تخون زوجها و لا تغتسل من حیضها، و الوطواط مسخ کان یسرق تمور الناس،و القرده و الخنازیر قوم من بنی إسرائیل اعتدوا فی السبت،و الجریث و الضب فرقه من بنی إسرائیل لم یؤمنوا-حیث نزلت المائده علی عیسی بن مریم-فتاهوا فوقعت فرقه فی البحر و فرقه فی البر،و الفأره فهی الفویسقه، و العقرب کان نماما،و الدب و الوزغ و الزنبور کانت لحاما یسرق فی المیزان.

و الروایه لا تعارض الروایتین السابقتین لإمکان أن یمسخ بعضهم خنزیرا و بعضهم جریثا و ضبا غیر أن هذه الروایه لا تخلو عن شیء آخر و هو ما تضمنه من مسخ أصحاب

ص :239

السبت قرده و خنازیر،و الآیه الشریفه المذکوره و نظیرتها ما فی سوره الأعراف إنما تذکر ان مسخهم قرده بسیاق کالمنافی لغیرها،و الله أعلم.

ما حده الله سبحانه له فلم یقل إلا ما أمر أن یقول ذلک،و اشتغل بالعمل بما کلفه الله أن یشتغل به و هو أمر الشهاده،و قد صدقه الله تعالی فیما ذکره من حق الربوبیه و العبودیه.

و بهذا تنطبق الآیات علی الغرض النازل لأجله السوره،و هو بیان الحق المجعول لله علی عباده أن یفوا بالعهد الذی عقدوه و أن لا ینقضوا المیثاق؛فلیس لهم أن یسترسلوا کیفما أرادوا و أن یرتعوا رغدا حیث شاءوا فلم یملکوا هذا النوع من الحق من قبل ربهم، و لا أنهم قادرون علی ذلک من حیال أنفسهم،و لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ،و بذلک تختتم السوره.

قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ،أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » «إِذْ » ظرف متعلق بمحذوف یدل علیه المقام،و المراد به یوم القیامه لقوله تعالی فیها: «قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ » و قول عیسی(ع) فیها «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » .

و قد عبرت الآیه عن مریم بالأمومه فقیل: «اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ » دون أن یقال:«اتخذونی و مریم إلهین للدلاله علی عمده حجتهم فی الألوهیه و هو ولادته منها بغیر أب،فالبنوه و الأمومه الکذائیتین هما الأصل فی ذلک فالتعبیر به و بأمه أدل و أبلغ من التعبیر بعیسی و مریم.

و «دُونِ » کلمه تستعمل بحسب المال فی معنی الغیر،قال الراغب:یقال للقاصر عن الشیء« دون »قال بعضهم:هو مقلوب من الدنو،و الأدون الدنی،و قوله تعالی: «لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ » أی من لم یبلغ منزلتکم فی الدیانه،و قیل:

فی القرابه،و قوله: «وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ » أی ما کان أقل من ذلک،و قیل:ما سوی ذلک،و المعنیان متلازمان،و قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » أی غیر الله،انتهی.

و قد استعمل لفظ «مِنْ دُونِ اللّٰهِ » کثیرا فی القرآن فی معنی الإشراک دون

ص :241

الاستقلال بمعنی أن المراد من اتخاذ إله أو إلهین أو آلهه من دون الله هو أن یتخذ غیر الله شریکا لله سبحانه فی ألوهیته لا أن یتخذ غیر الله إلها و تنفی ألوهیه الله سبحانه فإن ذلک من لغو القول الذی لا یرجع إلی محصل فإن الذی أثبته حینئذ یکون هو الإله سبحانه و ینفی غیره،و یعود النزاع إلی بعض الأوصاف التی أثبتها فمثلا لو قال قائل:

«إن الإله هو المسیح و نفی إله المسیح عاد مفاد کلامه إلی إثبات الإله تعالی و توصیفه بصفات المسیح البشریه،و لو قال قائل:إن الأصنام أو أرباب الأصنام آلهه و نفی الله تعالی و تقدس فإنه یقول بأن للعالم إلها فقد أثبت الله سبحانه لکنه نعته بنعت الکثره و التعدد فقد جعل لله شرکاء،أو یقول کما یقوله النصاری: إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ أی واحد هو ثلاث و ثلاث هو واحد.

و من قال:إن مبدأ العالم هو الدهر أو الطبیعه و نفی أن یکون للعالم إله تعالی عن ذلک فقد أثبت للعالم صانعا و هو الله عز اسمه لکنه نعته بنعوت القصور و النقص و الإمکان.

و من نفی أن یکون لهذا النظام العجیب مبدأ أصلا و نفی العلیه و التأثیر علی الرغم من صریح ما تقضی به فطرته فقد أثبت عالما موجودا ثابتا لا یقبل النفی و الانعدام من رأس أی هو واجب الثبوت و حافظ ثبوته و وجوده إما نفسه و لیس لطرو الزوال و التغیر إلی أجزائه،و إما غیره فهو الله تبارک و تعالی،و له نعوت کماله.

فتبین أن الله سبحانه لا یقبل النفی أصلا إلا بظاهر من القول من غیر أن یکون له معنی معقول.

و الملاک فی ذلک کله أن الإنسان إنما یثبت الإله تعالی من جهه الحاجه العامه فی العالم إلی من یقیم أود وجوده و یدبر أمر نظامه ثم یثبت خصوصیات وجوده فما أثبته من شیء لسد هذه الخله و رفع تلک الحاجه فهو الله سبحانه ثم إذا أثبت إلها غیره أو أثبت کثره فإما أن یکون قد أخطأ فی تشخیص صفاته و ألحد فی أسمائه،أو یثبت له شریکا أو شرکاء تعالی عن ذلک،و أما نفیه و إثبات غیره فلا معنی له.

فظهر أن معنی قوله: «إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » شریکین لله هما من غیره،و إن سلم أن الکلمه لا تؤدی معنی الشرکه بوجه،قلنا:إن معناها لا یتعدی اتخاذ إلهین هما

ص :242

من سنخ غیر الله سبحانه و أما کون ذلک مقارنا لنفی ألوهیته تعالی أو إثباتها فهو مسکوت عنه لا یدل علیه لفظ و إنما یعلم من خارج،و النصاری لا ینفون ألوهیته تعالی مع اتخاذهم المسیح و أمه إلهین من دون الله سبحانه.

و ربما استشکل بعضهم الآیه بأن النصاری غیر قائلین بألوهیه مریم العذراء((ع))، و ذکروا فی توجیهها وجوها.

لکن الذی یجب أن یتنبه علیه أن الآیه إنما ذکرت اتخاذهم إیاها إلهه و لم یذکر قولهم بأنها إلهه بمعنی التسمیه،و اتخاذ الإله غیر القول بالألوهیه إلا من باب الالتزام، و اتخاذ الإله یصدق بالعباده و الخضوع العبودی قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ» :الجاثیه:23 و هذا المعنی مأثور عن أسلاف النصاری مشهود فی أخلافهم.

قال الآلوسی فی روح المعانی،:إن أبا جعفر الإمامی حکی عن بعض النصاری أنه کان فیما مضی قوم یقال لهم:«المریمیه»یعتقدون فی مریم أنها إله.

و قال فی تفسیر المنار،:أما اتخاذهم المسیح إلها فقد تقدم فی مواضع من تفسیر هذه السوره،و أما أمه فعبادتها کانت متفقا علیها فی الکنائس الشرقیه و الغربیه بعد قسطنطین،ثم أنکرت عبادتها فرقه البروتستانت التی حدثت بعد الإسلام بعده قرون (1).

إن هذه العباده التی توجهها النصاری إلی مریم والده المسیح((ع))منها ما هو صلاه ذات دعاء و ثناء و استغاثه و استشفاع،و منها صیام ینسب إلیها و یسمی باسمها،و کل ذلک یقرن بالخضوع و الخشوع لذکرها و لصورها و تماثیلها،و اعتقاد السلطه الغیبیه لها التی یمکنها بها فی اعتقادهم أن تنفع و تضر فی الدنیا و الآخره بنفسها أو بواسطه ابنها، و قد صرحوا بوجوب العباده لها،و لکن لا یعرف عن فرقه من فرقهم إطلاق کلمه «إله»علیها بل یسمونها«والده الإله»و یصرح بعض فرقهم أن ذلک حقیقه لا مجاز.

ص :243

و القرآن یقول هنا:إنهم اتخذوها و أمها إلهین،و الاتخاذ غیر التسمیه فهو یصدق بالعباده و هی واقعه قطعا،و بین فی آیه أخری أنهم قالوا:إن الله هو المسیح عیسی بن مریم،و ذلک معنی آخر،و قد فسر النبی ص قوله تعالی فی أهل الکتاب:

«اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ » أنهم اتبعوهم فیما یحلون و یحرمون لا أنهم سموهم أربابا.

و أول نص صریح رأیته فی عباده النصاری لمریم عباده حقیقیه ما فی کتاب «السواعی»من کتب الروم الأرثوذکس،و قد اطلعت علی هذا الکتاب فی دیر یسمی«دیر التلمید»و أنا فی أول العهد بمعاهد التعلیم،و طوائف الکاثولیک یصرحون بذلک و یفاخرون به.

و قد زین الجزویت فی بیروت العدد التاسع من السنه السابعه لمجلتهم «المشرق» بصورتها و بالنقوش الملونه إذ جعلوه تذکارا لمرور خمسین سنه علی إعلان البابا بیوس التاسع:أن مریم البتول حبل بها بلا دنس الخطیه»و أثبتوا فی هذا العدد عباده الکنائس الشرقیه لمریم کالکنائس الغربیه.

و منه قول الأب«لویس شیخو»فی مقاله له فیه عن الکنائس الشرقیه:«أن تعبد الکنیسه الأرمنیه للبتول الطاهره أم الله لأمر مشهور»و قوله«قد امتازت الکنیسه القبطیه بعبادتها للبتوله المغبوطه أم الله»انتهی کلامه.

و نقل أیضا بعض مقاله للأب«إنستاس الکرملی»نشرت فی العدد الرابع عشر من السنه الخامسه من مجله المشرق الکاثولیکیه البیروتیه قال تحت عنوان قدم«التعبد للعذراء»بعد ذکر عباره سفر التکوین فی عداوه الحیه للمرأه و نسلها و تفسیر المرأه بالعذراء:«أ لا تری أنک لا تری من هذا النص شیئا ینوه بالعذراء تنویها جلیا إلی أن جاء ذلک النبی العظیم«إیلیا»الحی فأبرز عباده العذراء من حیز الرمز و الإبهام إلی عالم الصراحه و التبیان».

ثم فسر هذه الصراحه و التبیان بما فی سفر الملوک الثالث(بحسب تقسیم الکاثولیک)من أن إیلیا حین کان مع غلامه فی رأس الکرمل أمره سبع مرات أن یتطلع نحو البحر فأخبره الغلام بعد تطلعه المره السابعه:أنه رأی سحابه قدر راحه

ص :244

الرجل طالعه من البحر.

قال صاحب المقاله:فمن ذلک النشئ(أول ما ینشأ من السحاب) (1)قلت:

إن هو إلا صوره مریم علی ما أحقه المفسرون بل و صوره الحبل بلا دنس أصلی،ثم قال:هذا أصل عباده العذراء فی الشرق العزیز،و هو یرتقی إلی المائه العاشره قبل المسیح،و الفضل فی ذلک عائد إلی هذا النبی إیلیا العظیم،ثم قال:و لذلک کان أجداد الکرملیین أول من آمن أیضا بالإله یسوع بعد الرسل و التلامذه،و أول من أقام للعذراء معبدا بعد انتقالها إلی السماء بالنفس و الجسد،انتهی. (2)

قوله تعالی: «قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » إلی آخر الآیه هذه الآیه و التی تتلوها جواب المسیح عیسی بن مریم(ع)عما سئل عنه و قد أتی(ع) فیه بأدب عجیب:.

فبدأ بتسبیحه تعالی لما فاجأه أن سمع ذکر ما لا یلیق نسبته إلی ساحه الجلال و العظمه و هو اتخاذ الناس إلهین من دون الله شریکین له سبحانه فمن أدب العبودیه أن یسبح العبد ربه إذا سمع ما لا ینبغی أن یسمع فیه تعالی أو ما یخطر بالبال تصور ذلک، و علیه جری التأدیب الإلهی فی کلامه کقوله: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :الأنبیاء:26 و قوله: «وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ» :النحل:57.

ثم عاد إلی نفی ما استفهم عن انتسابه إلیه،و هو أن یکون قد قال للناس اتخذونی و أمی إلهین من دون الله، و لم ینفه بنفسه بل بنفی سببه مبالغه فی التنزیه فلو قال:«لم أقل ذلک أو لم أفعل»لکان فیه إیماء إلی إمکان وقوعه منه لکنه لم یفعل، لکن إذا نفاه بنفی سببه فقال: «مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » کان ذلک نفیا لما یتوقف علیه ذلک القول،و هو أن یکون له أن یقول ذلک حقا فنفی هذا الحق نفی ما یتفرع علیه بنحو أبلغ نظیر ما إذ قال المولی لعبده:لم فعلت ما لم آمرک أن تفعله؟فإن أجاب العبد بقوله:«لم أفعل»کان نفیا لما هو فی مظنه الوقوع،و إن

ص :245

قال:«أنا أعجز من ذلک»کان نفیا بنفی السبب و هو القدره،و إنکارا لأصل إمکانه فضلا عن الوقوع.

و قوله: «مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » إن کان لفظ «یَکُونُ » ناقصه فاسمها قوله: «أَنْ أَقُولَ » و خبرها قوله: «لِی » و اللام للملک،و المعنی:ما أملک ما لم أملکه و لیس من حقی القول بغیر حق،و إن کانت تامه فلفظ «لِی » متعلق بها و قوله: «أَنْ أَقُولَ ،إلخ»فاعلها،و المعنی:ما یقع لی القول بغیر حق، و الأول من الوجهین أقرب،و علی أی حال یفید الکلام نفی الفعل بنفی سببه.

و قوله(ع): «إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ » نفی آخر للقول المستفهم عنه لا نفیا لنفسه بنفسه بل بنفی لازمه فإن لازم وقوع هذا القول أن یعلم به الله لأنه الذی لا یخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هو القائم علی کل نفس بما کسبت،المحیط بکل شیء.

و هذا الکلام منه(ع)یتضمن أولا فائده إلقاء القول مع الدلیل من غیر أن یکتفی بالدعوی المجرده؛و ثانیا الإشعار بأن الذی کان یعتبره فی أفعاله و أقواله هو علم الله سبحانه من غیر أن یعبأ بغیره من خلقه علموا أو جهلوا،فلا شأن له معهم.

و بلفظ آخر السؤال إنما یصح طبعا فی ما کان مظنه الجهل فیراد به نفی الجهل و إفاده العلم،إما لنفس السائل إذا کان هو الجاهل بواقع الأمر،أو لغیره إذا کان السائل عالما و أراد أن یعلم غیره بما یعلم هو من واقع الأمر کما یحمل علیه نوع السؤال الواقع فی کلامه تعالی،و قوله(ع)فی الجواب فی مثل المقام إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ » إرجاع للأمر إلی علمه تعالی و إشعار أنه لا یعتبر شیئا فی أفعاله و أقواله غیر علمه تعالی.

ثم أشار بقوله: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » لیکون تنزیها لعلمه تعالی عن مخالطه الجهل إیاه و هو و إن کان ثناء أیضا فی نفسه لکنه غیر مقصود لأن المقام لیس بمقام الثناء بل مقام التبری عن انتساب ما نسب إلیه.

فقوله(ع): «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی » توضیح لنفوذ العلم الذی ذکره فی قوله:

«إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ »

و بیان أن علمه تعالی بأعمالنا و هو الملک الحق یومئذ لیس من قبیل علم الملوک منا بأحوال رعیته بارتفاع أخبار المملکه إلیه لیعلم بشیء و یجهل بشیء،و یستحضر حال بعض و یغفل عن حال بعض،بل هو سبحانه لطیف خبیر

ص :246

بکل شیء و منها نفس عیسی بن مریم بخصوصه.

و مع ذلک لم یستوف حق البیان فی وصف علمه تعالی فإنه سبحانه یعلم کل شیء، لا کعلم أحدنا بحال الآخر و علم الآخر بحاله،بل یعلم ما یعلم بالإحاطه به من غیر أن یحیط به شیء و لا یحیطون به علما فهو تعالی إله غیر محدود و کل من سواه محدود مقدر لا یتعدی طور نفسه المحدود،و لذلک ضم(ع)إلی الجمله جمله أخری فقال: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ » .

أما قوله: «إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » ففیه بیان العله لقوله: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی » «إلخ»،و فیه استیفاء حق البیان من جهه أخری و هو رفع توهم أن حکم العلم فی قوله:

«تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ »

مقصور بما بینه و بین ربه لا یطرد فی کل شیء فبین بقوله: «إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » أن العلم التام بجمیع الغیوب منحصر فیه فما کان عند شیء من الأشیاء و هو غیب عن غیره فهو معلوم لله سبحانه و هو محیط به.

و لازم ذلک أن لا یعلم شیء من الأشیاء بغیبه تعالی و لا بغیب غیره الذی هو تعالی عالم به لأنه مخلوق محدود لا یتعدی طور نفسه فهو علام جمیع الغیوب،و لا یعلم شیء غیره تعالی بشیء من الغیوب لا الکل و لا البعض.

علی أنه لو أحیط من غیبه تعالی بشیء فإن أحاط تعالی به لم یکن هذا المحیط محیطا حقیقه بل محاطا له تعالی ملکه الله بمشیئته أن یحیط بشیء من ملکه من غیر أن یخرج بذلک من ملکه کما قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ» :البقره:255.

و إن لم یحط سبحانه تعالی بما أحاط به کان مضروبا بحد فکان مخلوقا تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.

قوله تعالی: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » لما نفی (ع)القول المسئول عنه عن نفسه بنفی سببه أولا نفاه ببیان وظیفته التی لم یتعدها ثانیا فقال: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ » «إلخ»،و أتی فیه بالحصر بطریق النفی و الإثبات لیدل علی الجواب بنفی ما سئل عنه و هو القول: «اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » .

و فسر ما أمره به ربه من القول بقوله: «أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ » ثم وصف الله سبحانه

ص :247

بقوله: «رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » لئلا یبقی أدنی شائبه من الوهم فی أنه عبد رسول یدعو إلی الله ربه و رب جمیع الناس وحده لا شریک له.

و علی هذه الصراحه کان یسلک عیسی بن مریم(ع)فی دعوته ما دعاهم إلی التوحید علی ما یحکی عنه القرآن الشریف،قال تعالی حکایه عنه: «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :الزخرف:64 و قال: «وَ إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :مریم:36.

قوله تعالی: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ » ثم ذکر(ع)وظیفته الثانیه من جانب الله سبحانه و هو الشهاده علی أعمال أمته کما قال تعالی: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :«النساء:159.

یقول(ع)ما کان لی من الوظیفه فیهم إلا الرساله إلیهم و الشهاده علی أعمالهم:

أما الرساله فقد أدیتها علی أصرح ما یمکن،و أما الشهاده فقد کنت علیها ما دمت فیهم،و لم أتعد ما رسمت لی من الوظیفه فأنا براء من أن أکون ألقی إلیهم أن اتخذونی و أمی إلهین من دون الله.

و قوله: «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » الرقوب و الرقابه هو الحفظ، و المراد به فی المقام بدلاله السیاق هو الحفظ علی الأعمال،و کأنه أبدل الشهید من الرقیب احترازا عن تکرر اللفظ بالنظر إلی قوله بعد: «وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ » ،و لا نکته تستدعی الإتیان بلفظ«الشهید»ثانیا بالخصوص.

و اللفظ أعنی قوله: «کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » یدل علی الحصر،و لازمه أنه تعالی کان شهیدا ما دام عیسی(ع)شهیدا و شهیدا بعده؛فشهادته(ع)کانت وساطه فی الشهاده لا شهاده مستقله علی حد سائر التدبیرات الإلهیه التی وکل علیها بعض عباده ثم هو علی کل شیء وکیل کالرزق و الإحیاء و الإماته و الحفظ و الدعوه و الهدایه و غیرها،و الآیات الشریفه فی ذلک کثیره لا حاجه إلی إیرادها.

و لذلک عقب(ع)قوله: «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » بقوله:

«وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »

لیدل بذلک علی أن الشهاده علی أعمال أمته التی کان

ص :248

یتصداها ما دام فیهم کانت حصه یسیره من الشهاده العامه المطلقه التی هی شهاده الله سبحانه علی شیء فإنه تعالی شهید علی أعیان الأشیاء و علی أفعالها التی منها أعمال عباده، التی منها أعمال أمه عیسی ما دام فیهم و بعد توفیه،و هو تعالی شهید مع الشهداء و شهید بدونهم.

و من هنا یظهر أن الحصر صادق فی حقه تعالی مع قیام الشهداء علی شهادتهم فإنه((ع))حصر الشهاده بعد توفیه فی الله سبحانه مع أن لله بعده شهداء من عباده و رسله و هو((ع))یعلم ذلک.

و من الدلیل علی ذلک بشارته(ع)بمجیء النبی ص-علی ما یحکیه القرآن- بقوله: «یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» :الصف:6 و قد نص القرآن علی کون النبی ص من الشهداء قال تعالی: «وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» :النساء:41.

علی أن الله سبحانه حکی عنه هذا الحصر: «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » و لم یرده بالإبطال فالله سبحانه هو الشهید لا غیر مع وجود کل شهید أی إن حقیقه الشهاده هی لله سبحانه کما أن حقیقه کل کمال و خیر هو لله سبحانه،و أن ما یملکه غیره من کمال أو خیر أو حسن فإنما هو بتملیکه تعالی من غیر أن یستلزم هذا التملیک انعزاله تعالی عن الملک و لا زوال ملکه و بطلانه،و علیک بالتدبر فی أطراف ما ذکرناه.

فبان بما أورده من بیان حاله المحکی عنه فی الآیتین أنه بریء مما قاله الناس فی حقه و أن لا عهده علیه فیما فعلوه،و لذلک ختم((ع))کلامه بقوله: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ » إلی آخر الآیه.

قوله تعالی: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » لما اتضح بما أقام((ع))من الحجه أن لم یکن له من الوظیفه بالنسبه إلی الناس إلا أداء الرساله و القیام بأمر الشهاده،و أنه لم یشتغل فیهم إلا بذلک و لم یتعده إلی ما لیس له بحق فهو غیر مسئول عما تفوهوا به من کلمه الکفر،بان أنه((ع))بمعزل عن الحکم الإلهی المتعلق بهم فیما بینهم و بین ربهم،و لذلک استأنف الکلام ثانیا فقال من غیر

ص :249

وصل و تفریع: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ ،إلخ».

فالآیه کالصالحه لأن یوضع موضع البیان السابق،و مفادها أنه لا عهده علی فیما وقعوا فیه من الشرک الشنیع،و لم أداخل أمرهم فی شیء حتی أشارکهم فیما بینک و بینهم من الحکم علیهم بما شئت فهم و حکمک فی حقهم بما أردت،و هم و صنعک فیهم بما صنعت، إن تعذبهم بما حکمت فیمن أشرک بک بدخول النار فإنهم عبادک،و إلیک تدبیر أمرهم، و لک أن تسخط علیهم به لأنک المولی الحق و إلی المولی أمر عباده،و أن تغفر لهم بإمحاء أثر هذا الظلم العظیم فإنک أنت العزیز الحکیم لک حق العزه و الحکمه،و للعزیز(و هو الذی له من الجده و القدره ما لیس لغیره)و لا سیما إذا کان حکیما(لا یقدم علی أمر إلا إذا کان مما ینبغی أن یقدم علیه)أن یغفر الظلم العظیم فإن العزه و الحکمه إذا اعتنقتا فی فاعل لم تدعا قدره تقوم علیه و لا مغمضه فی ما قضی به من أمر.

و بما تقدم من البیان ظهر أولا:أن قوله: «فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ » بمنزله أن یقال:

«فإنک مولاهم الحق»علی ما هو دأب القرآن من ذکر أسماء الله بعد ذکر أفعاله کما فی آخر الآیه.

و ثانیا:أن قوله: «فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » لیس مسوقا للحصر بل الإتیان بضمیر الفصل و إدخال اللام فی الخبر للتأکید،و یئول معناه إلی أن عزتک و حکمتک مما لا یداخله ریب فلا مجال للاعتراض علیک إن غفرت لهم.

و ثالثا:أن المقام(مقام المشافهه بین عیسی بن مریم(ع)و ربه)لما کان مقام ظهور العظمه الإلهیه التی لا یقوم لها شیء کان مقتضاه أن یراعی فیه جانب ذله العبودیه للغایه بالتحرز عن الدلال و الاسترسال و التجنب عن مداخله فی الأمر بدعاء أو سؤال، و لذلک قال((ع)): «وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » و لم یقل«فإنک غفور رحیم»لأن سطوع آیه العظمه و السطوه الإلهیه القاهره الغالبه علی کل شیء لا یدع للعبد إلا أن یلتجئ إلیه بما له من ذله العبودیه و مسکنه الرقیه و المملوکیه المطلقه،و الاسترسال عند ذلک ذنب عظیم.

و أما قول إبراهیم((ع))لربه: «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ :إبراهیم:36 فإنه من مقام الدعاء و للعبد أن یثیر فیه ناشئه الرحمه الإلهیه

ص :250

بما استطاع.

قوله تعالی: «قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ » تقریر لصدق عیسی بن مریم((ع))علی طریق التکنیه فإنه لم یصرح بشخصه و إنما المقام هو الذی یفید ذلک.

و المراد بهذا الصدق من الصادقین صدقهم فی الدنیا فإنه تعالی یعقب هذه الجمله بقوله: «لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ ،إلخ»و من البین أنه بیان لجزاء صدقهم عند الله سبحانه فهو النفع الذی یعود إلیهم من جهه الصدق، و الأعمال و الأحوال الأخرویه-و منها صدق أهل الآخره-لا یترتب علیها أثر النفع بمعنی الجزاء و بلفظ آخر:الأعمال و الأحوال الأخرویه لا یترتب علیها جزاء کما یترتب علی الأعمال و الأحوال الدنیویه؛إذ لا تکلیف فی الآخره،و الجزاء من فروع التکلیف،و إنما الآخره دار حساب و جزاء کما أن الدنیا دار عمل و تکلیف،قال تعالی: «یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ»:

» إبراهیم:41 و قال: «الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :الجاثیه:28 و قال تعالی: «إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ» :المؤمن:39.

و الذی ذکره عیسی((ع))من حاله فی الدنیا مشتمل علی قول و فعل و قد قرره الله علی الصدق فالصدق الذی ذکر فی الآیه یشمل الصدق فی الفعل کما یشمل الصدق فی القول؛فالصادقون فی الدنیا فی قولهم و فعلهم ینتفعون یوم القیامه بصدقهم،لهم الجنات الموعوده و هم الراضون المرضیون الفائزون بعظیم الفوز.

علی أن الصدق فی القول یستلزم الصدق فی الفعل-بمعنی الصراحه و تنزه العمل عن سمه النفاق-و ینتهی به إلی الصلاح،و قد روی أن رجلا من أهل البدو استوصی النبی ص فوصاه أن لا یکذب ثم ذکر الرجل أن رعایه ما وصی به کفه عن عامه المعاصی إذ ما من معصیه عرضت إلا ذکر أنه لو اقترحها ثم سئل عنها وجب علیه أن یعترف بها علی نفسه و یخبر بها الناس فلم یقترفها مخافه ذلک.

قوله تعالی: «لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » رضی الله عنهم بما قدموا إلیه من الصدق،و رضوا عن الله بما آتاهم من الثواب.

و قد علق رضاه بهم أنفسهم لا بأعمالهم کما فی قوله تعالی: «وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً»:

ص :251

طه:109 و قوله: «وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ» :الزمر:7 و بین القسمین من الرضی فرق فإن رضاک عن شیء هو أن لا تدفعه بکراهه و من الممکن أن یأتی عدوک بفعل ترضاه و أنت تسخط علی نفسه،و أن یأتی صدیقک الذی تحبه بفعل لا ترضاه.

فقوله: «رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ » یدل علی أن الله یرضی عن أنفسهم،و من المعلوم أن الرضی لا یتعلق بأنفسهم ما لم یحصل غرضه جل ذکره من خلقهم،و قد قال تعالی:

«وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات:56،فالعبودیه هو الغرض الإلهی من خلق الإنسان فالله سبحانه إنما یرضی عن نفس عبده إذا کان مثالا للعبودیه أی أن یکون نفسه نفس عبد لله الذی هو رب کل شیء فلا یری نفسه و لا شیئا غیره إلا مملوکا لله خاضعا لربوبیته لا یئوب إلا إلی ربه و لا یرجع إلا إلیه کما قال تعالی فی سلیمان و أیوب: «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ» :_ص:44 و هذا هو الرضی عنه.

و هذا من مقامات العبودیه،و لازمه طهاره النفس عن الکفر بمراتبه و عن الاتصاف بالفسق کما قال تعالی: «وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ» :الزمر:7 و قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ» :التوبه:96.

و من آثار هذا المقام أن العبودیه إذا تمکنت من نفس العبد و رأی ما یقع علیه بصره و تبلغه بصیرته مملوکا لله خاضعا لأمره فإنه یرضی عن الله فإنه یجد أن کل ما آتاه الله فإنما آتاه من فضله من غیر أن یتحتم علیه فهو جود و نعمه،و أن ما منعه فإنما منعه عن حکمه.

علی أن الله سبحانه یذکر عنهم و هم فی الجنه بقوله: «لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ» » :النحل:31،الفرقان:16،و من المعلوم أن الإنسان إذا وجد کل ما یشاؤه لم یکن له إلا أن یرضی.

و هذا غایه السعاده الإنسانیه بما هو عبد،و لذلک ختم الکلام بقوله: «ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » .

قوله تعالی: «لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » ، - الملک -بالکسر-سلطه خاصه علی رقبه الأشیاء و أثره نفوذ الإراده فیما یقدر علیه المالک من التصرف فیها،و الملک -بالضم-سلطه خاصه علی النظام الموجود بین الأشیاء

ص :252

و أثره نفوذ الإراده فیما یقدر علیه،و بعباره ساذجه:الملک-بالکسر-متعلق بالفرد، و الملک-بالضم-متعلق بالجماعه.

و حیث کان الملک فی نفوذ الإراده بالفعل مقیدا أو متقوما بالقدره فإذا تمت القدره و أطلقت کان الملک ملکا مطلقا غیر مقید بشیء دون شیء و حال دون حال، و لبیان هذه النکته عقب تعالی قوله: «لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ » بقوله:

«وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »

.

و اختتمت السوره بهذه الآیه الداله علی الملک المطلق،و المناسبه ظاهره،فإن غرض السوره هو حث العباد و ترغیبهم علی الوفاء بالعهود و المواثیق المأخوذه علیهم من جانب ربهم،و هو الملک علی الإطلاق فلا یبقی لهم إلا أنهم عباد مملوکون علی الإطلاق لیس لهم فیما یأمرهم به و ینهاهم عنه إلا السمع و الطاعه،و لا فیما یأخذ منهم من العهود و المواثیق إلا الوفاء بها من غیر نقض.

أقول:سیجیء البحث المبسوط عن أسماء الله الحسنی و اسمه الأعظم الأکبر فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا» » الآیه:الأعراف:180 و یتبین هناک أن الاسم الأکبر أو الاسم الأعظم لیس من نوع اللفظ حتی یتألف من حروف الهجاء و إنما المراد بالاسم فی أمثال هذه الموارد هو المحکی عنه بالاسم اللفظی و هو الذات مأخوذا بصفه من صفاته و وجه من وجوهه و یعود الاسم اللفظی حینئذ اسم الاسم علی ما سیتضح بعد.

و علی هذا فقوله((ع)):«إن الاسم الأکبر مؤلف من ثلاثه و سبعین حرفا» و نظیره ما ورد فی روایات کثیره فی هذا الباب من أن الاسم الأعظم مؤلف من کذا حرفا،و أنها متفرقه مبثوثه فی کذا سوره أو أنه فی کذا آیه کل ذلک بیانات مبنیه علی الرمز،و أمثال مضروبه لتفهیم ما یسع تفهیمه من الحقائق فما کل حقیقه میسورا بیانها بالصراحه من غیر کنایه؛و بالعین دون المثل.

و الذی یتضح به معنی الحدیث بعض الاتضاح هو أن یقال:إنه لا شک أن أسماء الله تعالی الحسنی وسائط لظهور الکون بأعیانه و حدوث حوادثه التی لا تحصی،فإنا لا نشک فی أن الله سبحانه خلق خلقه لأنه خالق جواد مبدئ مثلا لا لأنه منتقم شدید البطش،و أنه إنما یرزق من یرزق لأنه رازق معط مثلا لا لأنه قابض مانع، و أنه إنما یفیض الحیاه للأحیاء لأنه الحی المحیی لا لأنه ممیت معید،و الآیات القرآنیه أصدق شاهد علی هذه الحقیقه،فإنا نری المعارف المبینه فی متون الآیات معلله بالأسماء المناسبه لمعانیها فی ذیلها فربما اختتمت الآیه لبیان ما تضمه من المعنی باسم،و ربما اختتمت باسمین یفیدان بمجموعهما المعنی المذکور فیها.

و من هنا یظهر أن الواحد منا لو رزق علم الأسماء و علم الروابط التی بینها و بین الأشیاء و ما تقضیه أسماؤه تعالی مفرده و مؤلفه علم النظام الکونی بما جری و بما یجری علیه عن قوانین کلیه منطبقه علی جزئیاتها واحدا بعد واحد.

و قد بین القرآن الشریف علی ما یفهم من ظواهره قوانین عامه کثیره فی المبدإ و المعاد و ما رتبه الله تعالی من أمر السعاده و الشقاوه ثم خاطب النبی ص بقوله:

«وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ » .

ص :254

لکنها جمیعا قوانین کلیه ضروریه إلا أنها ضروریه لا فی أنفسها و باقتضاء من ذواتها بل بما أفاده الله سبحانه علیها من الضروره و اللزوم،و إذا کانت هذه الحکومه العقلیه القطعیه من جهته تعالی و بأمره و إرادته فمن البین أن فعله تعالی لا یجبره تعالی علی مؤدی نفسه،و لا یغلبه فی ذاته فهو سبحانه القاهر الغالب فکیف یغلبه ما ینتهی إلیه تعالی من کل جهه و یفتقر إلیه فی عینه و أثره،فافهم ذلک.

فمن المحال أن یکون العقل الذی یحکم بما یحکم بإفاضه الله ذلک علیه أو تکون الحقائق التی إنما وجدت أحکامها و آثارها به تعالی،حاکمه علیه تعالی مقتضیه فیه بالحکم و الاقتضاء اللذین هو المبقی لهما القاهر الغالب علیهما،و بعباره أخری:ما فی الأشیاء من اقتضاء و حکم إنما هو أثر التملیک الذی ملکه الله إیاها،و لا معنی لأن یملک شیء بالملک الذی ملکه الله بعینه منه تعالی شیئا فهو تعالی مالک علی الإطلاق غیر مملوک بوجه من الوجوه أصلا.

فلو أثاب الله المجرم أو عاقب المثیب أو فعل أی فعل أراد لم یکن علیه ضیر، و لا منعه مانع من عقل أو خارج إلا أنه تعالی وعدنا و أوعدنا بالسعاده و الشقاء و حسن الجزاء و سوء الجزاء،و أخبرنا أنه لا یخلف المیعاد و أخبرنا من طریق الوحی أو العقل بأمور ثم ذکر أنه لا یقول إلا الحق فسکنت نفوسنا به و اطمأنت قلوبنا إلیه بما لا طریق للریب إلیه،قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ» :آل عمران:9،الرعد:31 و قال تعالی: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» :_ص:84 و فی معناهما الضروره العقلیه فی أحکامها.

و هذا الذی بینه هو مقتضی أسمائه تعالی فیما علمنا بتعلیمه منها لکن من وراء ذلک أنه تعالی هو المالک علی الإطلاق له أن یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید،قال تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23،و هذا المعنی بعینه اسم من أسمائه تعالی مجهول الکنه لا طریق إلی تعلق العلم به لأحد من خلقه فإن کل ما نعلمه من أسمائه فهو مما یحکیه مفهوم من المفاهیم ثم نشخص بنسبته آثاره فی الوجود و أما الآثار التی لا طریق إلی تشخیصها فی الوجود فهی لا محاله آثار لاسم لا طریق إلی الحصول علی معناها و إن شئت فقل:إنه اسم لا یصطاد بمفهوم،و إنما یشیر إلیه صفه ملکه المطلق نوعا من الإشاره.

ص :255

فقد تبین أن من أسمائه تعالی ما لا سبیل إلیه لأحد من خلقه و هو الذی احتجب تعالی به فافهم ذلک.

فی آداب ملاقاه النساء عند الغربیین أمورا یستشنعها الإسلام و یذمها،إلی غیر ذلک.

غیر أن هذه الاختلافات جمیعا إنما نشأت فی مرحله تشخیص المصداق و أما أصل معنی الأدب،و هو الهیأه الحسنه التی ینبغی أن یکون علیها الفعل فهو مما أطبق علیه العقلاء من الإنسان و أطبقوا أیضا علی تحسینه فلا یختلف فیه اثنان.

أن یعتقد الإنسان أن له إلها هو الذی منه بدئ کل شیء و إلیه یعود کل شیء؛له الأسماء الحسنی و الأمثال العلیا،ثم یجری فی الحیاه و یعیش بأعمال تحاکی بنفسها عبودیته و عبودیه کل شیء عنده لله الحق عز اسمه،و بذلک یسری التوحید فی باطنه و ظاهره،و تظهر العبودیه المحضه من أقواله و أفعاله و سائر جهات وجوده ظهورا لا ستر علیه و لا حجاب یغطیه.

فالأدب الإلهی-أو أدب النبوه-هی هیئه التوحید فی الفعل.

قط بل بدأ بالعمل و شفعه بالقول و البیان اللفظی فإذا استکمل أحدهم تعلم معارف الدین و شرائعه استکمله و هو مجهز بالعمل الصالح مزود بزاد التقوی.

کما أن من الواجب أن یکون المعلم المربی عاملا بعلمه؛فلا تأثیر فی العلم إذا لم یقرن بالعمل لأن للفعل دلاله کما أن للقول دلاله فالفعل المخالف للقول یدل علی ثبوت هیئه مخالفه فی النفس یکذب القول فیدل علی أن القول مکیده و نوع حیله یحتال بها قائله لغرور الناس و اصطیادهم.

و لذلک نری الناس لا تلین قلوبهم و لا تنقاد نفوسهم للعظه و النصیحه إذا وجدوا الواعظ به أو الناصح بإبلاغه غیر متلبس بالعمل متجافیا عن الصبر و الثبات فی طریقه،و ربما قالوا:«لو کان ما یقوله حقا لعمل به»إلا أنهم ربما اشتبه علیهم الأمر فی استنتاج منه فإن النتیجه أن القول لیس بحق عند القائل إذ لو کان حقا عنده لعمل به،و لیس ینتج أن القول لیس بحق مطلقا کما ربما یستنتجونه.

فمن شرائط التربیه الصالحه أن یکون المعلم المربی نفسه متصفا بما یصفه للمتعلم متلبسا بما یرید أن یلبسه،فمن المحال العادی أن یربی المربی الجبان شجاعا باسلا،أو یتخرج عالم حر فی آرائه و أنظاره من مدرسه التعصب و اللجاج و هکذا.

قال تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» :یونس:35 و قال: «أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» :البقره:44 و قال حکایه عن قول شعیب لقومه: «وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ» :هود:88 إلی غیر ذلک من الآیات.

فلذلک کله کان من الواجب أن یکون المعلم المربی ذا إیمان بمواد تعلیمه و تربیته.

علی أن الإنسان الخالی عن الإیمان بما یقوله حتی المنافق المتستر بالأعمال الصالحه المتظاهر بالإیمان الصریح الخالص لا یتربی بیده إلا من یمثله فی نفسه الخبیثه فإن اللسان و إن أمکن إلقاء المغایره بینه و بین الجنان بالتکلم بما لا ترضی به النفس و لا یوافقه السر إلا أن الکلام من جهه أخری فعل و الفعل من آثار النفس و رشحاتها،و کیف یمکن مخالفه الفعل لطبیعه فاعله؟.

ص :259

فالکلام من غیر جهه الدلاله اللفظیه الوضعیه حامل لطبیعه نفس المتکلم من إیمان أو کفر أو غیر ذلک،و واضعها و موصلها إلی نفس المتعلم البسیطه الساذجه فلا یمیز جهه صلاحه-و هو جهه دلالته الوضعیه-من جهه فساده-و هو سائر جهاته-إلا من کان علی بصیره من الأمر،قال تعالی فی وصف المنافقین لنبیه(ص): «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» :سوره محمد:30 فالتربیه المستعقبه للأثر الصالح هو ما کان المعلم المربی فیها ذا إیمان بما یلقیه إلی تلامذته مشفوعا بالعمل الصالح الموافق لعلمه،و أما غیر المؤمن بما یقوله أو غیر العامل علی طبق علمه فلا یرجی منه خیر.

و لهذه الحقیقه مصادیق کثیره و أمثله غیر محصاه فی سلوکنا معاشر الشرقیین و الإسلامیین خاصه فی التعلیم و التربیه فی معاهدنا الرسمیه و غیر الرسمیه فلا یکاد تدبیر ینفع و لا سعی ینجح.

غیر أن التوحید حکمه سار إلی أعمالهم متمکن فیها و الدلیل علیه قوله: «لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » فلو لا أن الشرک جار فی الأعمال متسرب فیها لم یستوجب حبطها فالتوحید المنافی له کذلک.

و معنی سرایه التوحید فی الأعمال کون صورها تمثل التوحید و تحاکیه محاکاه المرآه لمرئیها بحیث لو فرض أن التوحید تصور لکان هو تلک الأعمال بعینها،و لو أن تلک الأعمال تجردت اعتقادا محضا لکانت هی هو بعینه.

و هذا المعنی کثیر المصداق فی الصفات الروحیه فإنک تری أعمال المتکبر یمثل ما فی نفسه من صفه الکبر و الخیلاء،و کذلک البائس المسکین یحاکی جمیع حرکاته و سکناته ما فی سره من الذله و الاستکانه و هکذا.

ثم أدب تعالی نبیه ص فأمره أن یقتدی بهدایه من سبقه من الأنبیاء(ع) لا بهم،و الاقتداء إنما یکون فی العمل دون الاعتقاد فإنه غیر اختیاری بحسب نفسه أی أن یختار أعمالهم الصالحه المبنیه علی التوحید الصادره عنهم عن تأدیب عملی إلهی.

و نعنی بهذا التأدیب العملی ما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ» :الأنبیاء:37 فإن إضافه المصدر فی قوله «فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ » «إلخ»،تدل علی أن المراد به الفعل الصادر منهم من خیرات فعلوها و صلاه أقاموها و زکاه آتوها دون مجرد الفعل المفروض فهذا الوحی المتعلق بالأفعال فی مرحله صدورها منهم وحی تسدید و تأدیب،و لیس هو وحی النبوه و التشریع،و لو کان المراد به وحی النبوه لقیل:«و أوحینا إلیهم أن افعلوا الخیرات و أقیموا الصلاه و آتوا الزکاه»کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ» :النحل:123 و قوله: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ» :یونس:87 إلی غیر ذلک من الآیات،و معنی وحی التسدید أن یخص الله عبدا من عباده بروح قدسی یسدده فی أعمال الخیر و التحرز عن السیئه کما یسددنا الروح الإنسانی فی التفکر فی الخیر و الشر،و الروح الحیوانی فی اختیار ما نشتهیه من الجذب و الدفع بالإراده،و سیجیء الکلام المبسوط فی ذلک إن شاء الله.

و بالجمله فقوله: «فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ » تأدیب إلهی إجمالی له(ص)بأدب التوحید

ص :261

المنبسط علی أعمال الأنبیاء(ع)المنزهه من الشرک.

ثم قال تعالی-بعد ما ذکر عده من أنبیائه(ع)-فی سوره مریم «أُولٰئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْرٰائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنٰا وَ اجْتَبَیْنٰا إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا، فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا، إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ شَیْئاً :مریم:60.

فذکر تعالی أدبهم العام فی حیاتهم أنهم یعیشون علی الخضوع عملا و علی الخشوع قلبا لله عز اسمه فإن سجودهم عند ذکر آیات الله تعالی مثال الخضوع و بکاءهم و هو لرقه القلب و تذلل النفس آیه الخشوع و هما معا کنایه عن استیلاء صفه العبودیه علی نفوسهم بحیث کلما ذکروا بآیه من آیات الله بان أثره فی ظاهرهم کما استولت الصفه علی باطنهم فهم علی أدبهم الإلهی و هو سمه العبودیه إذا خلوا مع ربهم و إذا خلوا للناس،فهم یعیشون علی أدب إلهی مع ربهم و مع الناس جمیعا.

و من الدلیل علی أن المراد به الأدب العام قوله تعالی فی الآیه الثانیه: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ » فإن الصلاه و هی التوجه إلی الله هی حالهم مع ربهم و اتباع الشهوات حالهم مع غیرهم من الناس،و حیث قوبل أولئک بهؤلاء أفاد الکلام أن أدب الأنبیاء العام أن یراجعوا ربهم بسمه العبودیه و أن یسیروا بین الناس بسمه العبودیه أی تکون بنیه حیاتهم مبنیه علی أساس أن لهم ربا یملکهم و یدبر أمرهم، منه بدءوهم و إلیه مرجعهم فهذا هو الأصل فی جمیع أحوالهم و أعمالهم.

و الذی ذکره تعالی من استثناء التائبین منهم أدب آخر إلهی بدأ فیه بآدم(ع) أول الأنبیاء حیث قال: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ» :طه:132 و سیجیء بعض القول فیه إن شاء الله تعالی.

و قال تعالی: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً؛ الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً» :الأحزاب:39.

أدب عام أدب الله سبحانه به أنبیاءه(ع)و سنه جاریه له فیهم أن لا

ص :262

یتحرجوا فی ما قسم لهم من الحیاه و لا یتکلفوا فی أمر من الأمور إذ کانوا علی الفطره و الفطره لا تهدی إلا إلی ما جهزها الله بما یلائمها فی نیله،و لا تتکلف الاستواء علی ما لم یسهل الله لها الارتقاء علی مستواه،قال تعالی حکایه عن نبیه ص: «وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» :_ص:86 و قال تعالی: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا» :البقره:

286 و قال تعالی: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا» :الطلاق:7 و إذ کان التکلف خروجا عن الفطره فهو من اتباع الشهوه و الأنبیاء فی مأمن منه.

و قال تعالی و هو أیضا من التأدیب بأدب جامع: «یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ، وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ» :المؤمنون:52 أدبهم تعالی أن یأکلوا من الطیبات أی أن یتصرفوا فی الطیبات من مواد الحیاه و لا یتعدوها إلی الخبائث التی تتنفر منها الفطره السلیمه و أن یأتوا من الأعمال بالصالح منها و هو الذی یصلح للإنسان أن یأتی به مما تمیل إلیه الفطره بحسب ما جهزها الله من أسباب تحفظ بعملها بقائه إلی حین،أو أن یأتوا بالعمل الذی یصلح أن یقدم إلی حضره الربوبیه،و المعنیان متقاربان، فهذا أدب یتعلق بالإنسان الفرد.

ثم وصله تعالی بأدب اجتماعی فذکر لهم أن الناس لیسوا إلا أمه واحده:

المرسلون و المرسل إلیهم،و لیس لهم إلا رب واحد فلیجتمعوا علی تقواه،و یقطعوا بذلک دابر الاختلافات و التحزبات،فإذا التقی الأمران أعنی الأدب الفردی و الاجتماعی تشکل مجتمع واحد بشری مصون عن الاختلاف یعبد ربا واحدا،و یجری الآحاد منه علی الأدب الإلهی فاتقوا خبائث الأفعال و سیئات الأعمال فقد استووا علی أریکه السعاده.

و هذا ما جمعته آیه أخری و هی قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :الشوری:13.

و قد فرق الله الأدبین فی موضع آخر فقال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ» :الأنبیاء:25 فأدبهم بتوحیده و بناء

ص :263

العباده علیه،و هذا هو أدبهم بالنسبه إلی ربهم،و قال: «وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً، أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا -إلی أن قال- وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ» :الفرقان:20 فذکر أن سیره الأنبیاء جمیعا و هو أدبهم الإلهی هو الاختلاط بالناس و رفض التحجب و الاختصاص و التمیز من بین الناس فکل ذلک مما تدفعه الفطره،و هذا أدبهم فی الناس.

و مسیر البقاء أن تستتم ما یعرضها من النقص و العیب،و أن السبب الجابر لهذا الکسر هو الله سبحانه وحده فهو من عاده الربوبیه.

و لذلک کان یکفی مجرد إظهار الحال،و إبراز ما نزل علی العبد من مسکنه الحاجه فلا حاجه إلی السؤال بلفظ بل فی بدو الحاجه أبلغ السؤال و أفصح الاقتراح.

و لذلک لم یصرحا بما یسألانه و لم یقولا:«فاغفر لنا و ارحمنا»و لأنهما-و هو العمده-أوقفا أنفسهما بما صدر عنهما من المخالفه موقف الذله و المسکنه التی لا وجه معها و لا کرامه،فنتجت لهما التسلیم المحض لما یصدر فی ذلک من ساحه العزه و من الحکم فکفا عن کل مسأله و اقتراح غیر أنهما ذکرا أنه ربهما فأشارا إلی ما یطمعان فیه منه مع اعترافهما بالظلم.

فکان معنی قولهما: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » :أسأنا فیما ظلمنا أنفسنا فأشرفنا بذلک علی الخسران المهدد لعامه سعادتنا فی الحیاه فهو ذا الذله و المسکنه أحاطت بنا،و الحاجه إلی إمحاء وسمه الظلم و شمول الرحمه شملتنا،و لم یدع ذلک لنا وجهه و لا کرامه نسألک بها،فها نحن مسلمون لحکمک أیها الملک العزیز فلک الأمر و لک الحکم غیر أنک ربنا و نحن مربوبان لک نأمل منک ما یأمله مربوب من ربه.

و من أدبهم ما حکاه الله تعالی من دعوه نوح(ع)فی ابنه: «وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبٰالِ وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَ کٰانَ فِی مَعْزِلٍ یٰا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ، قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ -إلی أن قال- وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ، قٰالَ یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ، قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ»:

هود:47.

لا ریب أن الظاهر من قول نوح(ع)أنه کان یرید الدعاء لابنه بالنجاه غیر أن التدبر فی آیات القصه یکشف الغطاء عن حقیقه الأمر بنحو آخر:

فمن جانب أمره الله برکوب السفینه هو و أهله و المؤمنون بقوله: «احْمِلْ فِیهٰا مِنْ

ص :265

کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ» :هود:40 فوعده بإنجاء أهله و استثنی منهم من سبق علیه القول،و قد کانت امرأته کافره کما ذکرها الله فی قوله:

«ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» :التحریم:10 و أما ابنه فلم یظهر منه کفر بدعوه نوح،و الذی ذکره الله من أمره مع أبیه و هو فی معزل إنما هو معصیه بمخالفه أمره(ع)و لیس بالکفر الصریح فمن الجائز أن یظن فی حقه أنه من الناجین لظهور کونه من أبنائه و لیس من الکافرین فیشمله الوعد الإلهی بالنجاه.

و من جانب قد أوحی الله تعالی إلی نوح(ع)حکمه المحتوم فی أمر الناس کما قال: «وَ أُوحِیَ إِلیٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ، وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ :هود-37 فهل المراد بالذین ظلموا الکافرون بالدعوه أو یشمل کل ظلم أو هو مبهم مجمل یحتاج إلی تفسیر من لدن قائله تعالی؟.

فکان هذه الأمور رابته(ع)فی أمر ابنه و لم یکن نوح(ع)بالذی یغفل من مقام ربه و هو أحد الخمسه أولی العزم سادات الأنبیاء،و لم یکن لینسی وحی ربه:

«وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » و لا لیرضی بنجاه ابنه و لو کان کافرا ماحضا فی کفره،و هو(ع)القائل فیما دعا علی قومه: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً» :نوح:26 و لو رضی فی ابنه بذلک لرضی بمثله فی امرأته.

و لذلک لم یجترئ(ع)علی مسأله قاطعه بل ألقی مسألته کالعارض المستفسر لعدم إحاطته بالعوامل المجتمعه واقعا علی أمر ابنه،بل بدأ بالنداء باسم الرب لأنه مفتاح دعاء المربوب المحتاج السائل ثم قال: «إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ » کأنه یقول و هذا یقضی بنجاه ابنی «وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ » لا خطأ فی أمرک و لا مغمض فی حکمک فما أدری إلی م انجر أمره؟.

و هذا هو الأدب الإلهی أن یقف العبد علی ما یعلمه،و لا یبادر إلی مسأله ما لا یدری وجه المصلحه فیه.

فألقی نوح(ع)القول علی وجد منه کما یدل علیه لفظ النداء فی قوله: «وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ » فذکر الوعد الإلهی و لما یزد علیه شیئا و لا سأل أمرا.

ص :266

فأدرکته العصمه الإلهیه و قطعت علیه الکلام،و فسر الله سبحانه له معنی قوله فی الوعد: «وَ أَهْلَکَ » أن المراد به الأهل الصالحون و لیس الابن بصالح، و قد قال تعالی من قبل: «وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » و قد أخذ نوح(ع)بظاهر الأهل و أن المستثنی منهم هو امرأته الکافره فقط،ثم فرع علیه النهی عن السؤال فیما لیس له به علم،و هو سؤال نجاه ابنه علی ما کان یلوح إلیه کلامه أنه سیسألها.

فانقطع عنه السؤال بهذا التأدیب الإلهی، و استأنف(ع)بکلام آخر صورته صوره التوبه و حقیقته الشکر لما أنعم الله بهذا الأدب الذی هو من النعمه فقال: «رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ » فاستعاذ إلی ربه مما کان من طبع کلامه أن یسوقه إلیه و هو سؤال نجاه ابنه و لا علم له بحقیقه حاله.

و من الدلیل علی أنه لم یقع منه سؤال بعد هو قوله: «أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ » «إلخ» و لم یقل:«أعوذ بک من سؤال ما لیس لی به علم»لتدل إضافه المصدر إلی فاعله وقوع الفعل منه.

«فَلاٰ تَسْئَلْنِ » «إلخ»،و لو کان سأله لکان من حق الکلام أن یقابل بالرد الصریح أو یقال مثلا:«لا تعد إلی مثله»کما وقع نظیره فی موارد من کلامه تعالی کقوله: «قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی» :الأعراف:143،و قوله: «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ -إلی أن قال- یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً» :النور:17.

و من دعاء نوح(ع)ما حکاه الله تعالی بقوله: «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً» :نوح:28 حکاه الله تعالی عنه فی آخر سوره نوح بعد آیات کثیره أوردها فی حکایه شکواه(ع)الذی بثه لربه فیما جاهد به من دعوه قومه لیلا و نهارا فیما یقرب من ألف سنه من مدی حیاته، و ما قاساه من شدتهم و کابده من المحنه فی جنب الله سبحانه،و بذل من نفسه مبلغ جهدها،و صرف منها فی سبیل هدایتهم منتهی طوقها فلم ینفعهم دعاؤه إلا فرارا، و لم یزدهم نصحه إلا استکبارا.

و لم یزل بعد ما بثه فیهم من النصیحه و الموعظه الحسنه و قرعه أسماعهم من الحق و الحقیقه،و یشکو إلی ربه ما واجهوه به من العناد و الإصرار علی الخطیئه،و قابلوه

ص :267

به من المکر و الخدیعه حتی هاج به الوجد و الأسف و أخذته الغیره الإلهیه فدعا علیهم فقال: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً، إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً» :نوح:27.

و ما ذکره من إضلالهم عباد الله إن ترکهم الله علی الأرض هو الذی ذکره عنهم فی ضمن کلامه السابق المحکی عنه: «وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً » و قد أضلوا کثیرا من المؤمنین به فخاف إضلالهم الباقین منهم،و قوله: «وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً » إخبار ببطلان استعداد أصلابهم و أرحامهم أن یخرج منها مؤمن؛ذکره-و هو من أخبار الغیب- عن تفرس نبوی و وحی إلهی.

و إذا دعا علی الکافرین لغیره إلهیه أخذته،و هو النبی الکریم أول من جاء بکتاب و شریعه،و انتهض لإنقاذ الدنیا من غمره الوثنیه و لم یلبه من المجتمع البشری إلا قلیل-و هو قریب من ثمانین نسمه علی ما فی الأخبار-فکان من أدب هذا الموقف أن لا ینسی المؤمنین بربه الآخذین بدعوته،و یدعو لهم إلی یوم القیامه بالخیر.

فقال: «رَبِّ اغْفِرْ لِی » فبدأ بنفسه لأن الکلام فی معنی طلب المغفره لمن یسلک سبیله فهو إمامهم و أمامهم «وَ لِوٰالِدَیَّ » و فیه دلیل علی إیمانهما «وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً » و هم المؤمنون به من أهل عصره «وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » و هم جمیع المؤمنین أهل التوحید فإن قاطبتهم أمته،و رهن منته إلی یوم القیامه،و هو أول من أقام الدعوه الدینیه فی الدنیا بکتاب و شریعه،و رفع أعلام التوحید بین الناس،و لذلک حیاه الله سبحانه بأفضل تحیته إذ قال: «سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ» :الصافات:79 فعلیه السلام من نبی کریم کلما آمن بالله مؤمن،أو عمل له بعمل صالح،و کلما ذکر لله عز اسمه اسم،و کلما کان فی الناس من الخیر و السعاده رسم؛فذلک کله من برکه دعوته،و ذنابه نهضته،صلی الله علیه و علی سائر الأنبیاء و المرسلین أجمعین.

و من ذلک ما حکاه الله تعالی عن إبراهیم(ع)فی محاجته قومه: «قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ، أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ، فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّٰ رَبَّ الْعٰالَمِینَ، الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ، وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ، وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ، وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ، وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ، رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی

ص :268

بِالصّٰالِحِینَ، وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ، وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ، وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ، وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ» :الشعراء:87.

دعاء یدعو(ع)به لنفسه،و لأبیه عن موعده وعدها إیاه،و قد کان هذا أول أمره و لم ییأس بعد من إیمان أبیه فلما تبین له أنه عدو لله تبرأ منه.

و قد بدأ فیه بالثناء علی ربه ثناء جمیلا علی ما هو أدب العبودیه و هذا أول ثناء مفصل حکاه الله سبحانه عنه(ع)،و ما حکی عنه قبل ذلک لیس بهذا النحو کقوله:« یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ، إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» :الأنعام:79 و قوله لأبیه: «سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا» :مریم:47.

و قد استعمل(ع)من الأدب فی ثنائه أن أتی بثناء جامع أدرج فیه عنایه ربه به من بدء خلقه إلی أن یعود إلی ربه،و أقام فیه نفسه مقام الفقر و الحاجه کلها،و لم یذکر لربه إلا الغنی و الجود المحض،و مثل نفسه عبدا داخرا لا یقدر علی شیء و تقلبه المقدره الإلهیه حالا إلی حال من خلق ثم إطعام و سقی و شفاء عن مرض ثم أماته ثم إحیاء ثم إشخاص إلی جزاء یوم الجزاء،و لیس له إلا الطاعه المحضه و الطمع فی غفران الخطیئه.

و من الأدب المراعی فی بیانه نسبه المرض إلی نفسه فی قوله: «وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ » لما أن نسبته إلیه تعالی فی مثل المقام و هو مقام الثناء لا یخلو عن شیء،و المرض و إن کان من جمله الحوادث و هی لا تخلو عن نسبه إلیه تعالی،لکن الکلام لیس مسوقا لبیان حدوثه حتی ینسب إلیه تعالی بل لبیان أن الشفاء من المرض من رحمته و عنایته تعالی،و لذلک نسب المرض إلی نفسه و الشفاء إلی ربه بدعوی أنه لا یصدر منه إلا الجمیل.

ثم أخذ فی الدعاء و استعمل فیه من الأدب البارع أن ابتدأ باسم الرب و قصر مسألته علی النعم الحقیقیه الباقیه من غیر أن یلتفت إلی زخارف الدنیا الفانیه،و اختار مما اختاره ما هو أعظم و أفخم فسأل الحکم و هو الشریعه و اللحوق بالصالحین و سأل لسان صدق فی الآخرین و هو أن یبعث الله بعده زمانا بعد زمان،و حینا بعد حین من یقوم بدعوته،و یروج شریعته،و هو فی الحقیقه سؤال أن یخصه بشریعه باقیه إلی یوم

ص :269

القیامه ثم سأل وراثه الجنه و مغفره أبیه و عدم الخزی یوم القیامه.

و قد أجابه الله تعالی إلی جمیع ما سأله عنه علی ما ینبئ به کلامه تعالی إلا دعاءه لأبیه و حاشا رب العالمین أن یذکر دعاء عبد من عباده المکرمین مما ذهب سدی لم یستجبه،قال تعالی: «مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ» :الحج:78 و قال: «وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ» :الزخرف:28 و قال: «لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :البقره:

130 و حیاه بسلام عام إذ قال: «سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» :الصافات:109.

و سیر التاریخ بعده(ع)یصدق جمیع ما ذکره القرآن الشریف من محامده و أثنی فیه علیه فإنه(ع)هو النبی الکریم قام وحده بدین التوحید و إحیاء مله الفطره و انتهض لهدم أرکان الوثنیه،و کسر الأصنام علی حین اندرست فیه آیات التوحید،و عفت الأیام فیها رسوم النبوه و نسیت الدنیا اسم نوح و الکرام من أنبیاء الله،فأقام دین الفطره علی ساق،و بث دعوه التوحید بین الناس و دین التوحید حتی الیوم و قد مضی من زمنه ما یقرب من أربعه آلاف سنه حی باسمه باق فی عقبه فإن الذی تعرفه الدنیا من دین التوحید هو دین الیهود و نبیهم موسی،و دین النصاری و نبیهم عیسی،و هما من آل إسرائیل یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم(ع)،و دین الإسلام الذی بعث به محمد ص و هو من ذریه إسماعیل بن إبراهیم(ع).

و مما ذکره الله من دعائه قوله: «رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ» :الصافات:100 یسأل الله فیه ولدا صالحا،و فیه اعتصام بربه،و إصلاح لمسألته الذی هی بوجه دنیویه بوصف الصلاح لیعود إلی جهه الله و ارتضائه.

و مما ذکره تعالی من دعائه ما دعا به حین قدم إلی أرض مکه و قد أسکن إسماعیل و أمه بها،قال تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قٰالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» :البقره:126.

یسأل ربه أن یتخذ أرض مکه-و هی یومئذ أرض قفره و واد غیر ذی زرع- حرما لنفسه لیجمع بذلک شمل الدین،و یکون ذلک رابطه أرضیه جسمانیه بین الناس و بین ربهم یقصدونه لعباده ربهم،و یتوجهون إلیه فی مناسکهم،و یراعون حرمته

ص :270

فیما بینهم فیکون ذلک آیه باقیه خالده لله فی الأرض یذکر الله کل من ذکره،و یقصده کل من قصده،و تتشخص به الوجهه،و تتحد به الکلمه.

و الدلیل علی أنه(ع)یرید بالأمن الأمن التشریعی الذی هو معنی اتخاذه حرما دون الأمن الخارجی من وقوع المقاتلات و الحروب و سائر الحوادث المفسده للأمن المخله بالرفاهیه قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ» :القصص:57 فإن فی الآیه امتنانا علیهم بأمن الحرم و هو المکان الذی احترمه الله لنفسه فاتصف بالأمن من جهه ما احترمه الناس لا من جهه عامل تکوینی یقیه من الفساد و القتل،و الآیه نزلت و قد شاهدت مکه حروبا مبیده بین قریش و جرهم فیها، و کذا من القتل و الجور و الفساد ما لا یحصی،و کذا قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ» :العنکبوت:67 أی لا یتخطفون من الحرم لاحترام الناس إیاه لمکان الحرمه التی جعلناها.

و بالجمله کان مطلوبه(ع)هو أن یکون لله فی الأرض حرم تسکنه ذریته، و کان لا یحصل ذلک إلا ببناء بلد یقصده الناس من کل جانب فیکون مجمعا دینیا یؤمونه بالسکونه و اللواذ و الزیاره إلی یوم القیامه فلذلک سأل أن یجعله بلدا آمنا،و قد کان غیر ذی زرع فسأل أن یرزقهم من الثمرات حتی یعمر بسکانه و لا یتفرقوا منه.

ثم لما أحس أن دعاءه بهذا التشریف یشمل المؤمن و الکافر قید مسألته بإیمان المدعو لهم بالله و الیوم الآخر فقال: «مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » و أما أن ذلک کیف یمکن فی بلد لو اتفق أن یسکن فیه المؤمنون و الکفار معا و اختلفوا،أو إذا قطن فیه الکفار فقط؟و کیف یرزقون من الثمرات و الأرض بطحاء غیر ذی زرع؟ فلم یتعرض له فی مسألته.

و هذا من أدبه(ع)فی مقام الدعاء فإن من فضول القول أن یعلم الداعی ربه کیف یقضی حاجته؟و ما هو الطریق إلی إجابه مسألته؟و هو رب علیم حکیم قدیر إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.

لکن الله سبحانه إذ کان یرید أن یقضی حاجته علی السنه الجاریه فی الأسباب العادیه و لا یفرق فیها بین المؤمن و الکافر تمم دعاءه(ع)بما قید به کلامه من قوله:

ص :271

«وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » .

و هذا الدعاء الذی أدی إلی تشریع الحرم الإلهی و بناء الکعبه المقدسه التی هی أول بیت وضع للناس ببکه مبارکه و هدی للعالمین هو إحدی ثمرات همته العالیه المقدسه التی امتن به علی من بعده من المسلمین إلی یوم القیامه.

و مما دعا(ع)دعاؤه فی آخر عمره علی ما حکاه الله تعالی بقوله: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ، رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ، رَبَّنٰا إِنَّکَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِی وَ مٰا نُعْلِنُ وَ مٰا یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ، الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعٰاءِ رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنٰا وَ تَقَبَّلْ دُعٰاءِ، رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ» :إبراهیم:41.

و هذا مما دعا(ع)به فی أواخر عمره الشریف و قد بنیت بلده مکه،و الدلیل علیه قول فیه: «الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ » و قوله: «اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً » و لم یقل کما فی دعائه السابق:«و اجعل هذا بلدا آمنا».

و مما استعمل فیه من الأدب تمسکه بالربوبیه فی دعائه،و کلما ذکر ما یختص بنفسه قال: «رَبِّ » و کلما ذکر ما یشارکه فیه غیره قال: «رَبَّنٰا » .

و من الأدب المستعمل فی دعائه أن کلما ذکر حاجه من الحوائج یمکن أن یسأل لغرض مشروع أو غیر مشروع ذکر غرضه الصحیح من حاجته،و فیه من إثاره الرحمه الإلهیه ما لا یخفی فلما قال: «اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ » «إلخ»،ذکر بعده قوله:« رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ » «إلخ»، و حیث قال: «رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ » «إلخ»،قال بعده: «رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ » و إذ دعا بقوله: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ » ذیله بقوله: «لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ » .

و من أدبه فیه أنه أردف کل حاجه ذکرها بما یناسب مضمونها من أسماء الله

ص :272

الحسنی کالغفور و الرحیم و سمیع الدعاء،و کرر اسم الرب کلما ذکر حاجه من حوائجه فإن الربوبیه هی السبب الموصول بین العبد و بین الله تعالی،و هو المفتاح لباب کل دعاء.

و من أدبه فیه قوله: «وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » حیث لم یدع علیهم بشیء یسوء غیر أنه ذکر مع ذکرهم اسمین من أسماء الله تعالی هما الواسطتان فی شمول نعمه السعاده علی کل إنسان أعنی الغفور الرحیم حبا منه لنجاه أمته و انبساط جود ربه.

و من ذلک ما حکاه الله عنه و عن ابنه إسماعیل و قد اشترکا فیه،و هو قوله تعالی:

«وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ، رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» :البقره:129.

دعاء دعوا به عند بنائهما الکعبه،و فیه من الأدب الجمیل ما فی سابقه.

و من ذلک ما حکاه الله عن إسماعیل(ع)فی قصه الذبح قال تعالی: «فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ، فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ» :الصافات:102.

و صدر کلامه و إن کان من أدبه مع أبیه إلا أن الذیل فیما بینه و بین ربه علی أن التأدب مع مثل إبراهیم خلیل الله(ع)تأدب مع الله تعالی.

و بالجمله لما ذکر له أبوه ما رآه فی المنام،و کان أمرا إلهیا بدلیل قول إسماعیل:

«افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ » أمره أن یری فیه رأیه،و هو من أدبه(ع)مع ابنه فقال له إسماعیل:

«یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ ،إلخ»و لم یذکر أنه الرأی الذی رآه هضما لنفسه و تواضعا لأبیه کأنه لا رأی له قبال رأیه و لذلک صدر القول بخطابه بالأبوه،و لم یقل:«إن شئت فافعل ذلک لیکون مسألته القطعیه تطییبا لنفس أبیه،و لأنه ذکر فی کلامه أنه أمر أمر به إبراهیم،و لا یتصور فی حق مثله أن یتروی أو یتردد فی فعل ما أمر به دون أن یمتثل أمر ربه.

ص :273

ثم فی قوله: «سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ » تطییب آخر لنفس أبیه،و کل ذلک من أدبه مع أبیه(ع).

و قد تأدب مع ربه إذ لم یأت بما وعده إیاه فی صوره القطع و الجزم دون أن استثنی بمشیئه الله فإن فی القطع من غیر تعلیق الأمر بمشیئه الله شائبه دعوی الاستقلال فی السببیه، و لتخل عنها ساحه النبوه،و قد ذم الله لذلک قوما إذ قطعوا أمرا و لم یعلقوا کما قال فی قصه أصحاب الجنه: «إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ، وَ لاٰ یَسْتَثْنُونَ» :القلم:18 و قد أدب الله سبحانه نبیه ص فی کتابه بأن یستثنی فی قوله تأدیبا بکنایه عجیبه إذ قال: «وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً، إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الکهف:24.

و من ذلک ما حکاه الله عن یعقوب(ع)حین رجع بنوه من مصر و قد ترکوا بنیامین و یهودا بها قال تعالی: «وَ تَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ، قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهٰالِکِینَ، قٰالَ إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» :یوسف:86.

یقول لبنیه إن مداومتی علی ذکر یوسف شکایه منی سوء حالی إلی الله و لست بائس من رحمه ربی أن یرجعه إلی من حیث لا یحتسب،و ذلک أن من أدب الأنبیاء مع ربهم أن یتوجهوا فی جمیع أحوالهم إلی ربهم و یوردوا عامه حرکاتهم و سکناتهم فی سبیله فإن الله سبحانه ینص علی أنه هداهم إلیه صراطا مستقیما قال: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ» :الأنعام:90 و قال فی خصوص یعقوب: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا» :الأنعام:84 ثم ذکر أن اتباع الهوی ضلال عن سبیل الله فقال تعالی:

«وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ» :_ص:26.

فالأنبیاء و هم المهدیون بهدایه الله لا یتبعون الهوی البته فعواطفهم النفسانیه و أمیالهم الباطنیه من شهوه أو غضب أو حب أو بغض أو سرور أو حزن مما یتعلق بمظاهر الحیاه من مال و بنین و نکاح و مأکل و ملبس و مسکن و غیر ذلک کل ذلک واقعه فی سبیل الله لا یقصدون به إلا الله جلت عظمته فإنما هما سبیلان مسلوکان سبیل یتبع فیه الحق و سبیل یتبع فیه الهوی،و إن شئت قلت:سبیل ذکر الله

ص :274

و سبیل نسیانه.

و الأنبیاء(ع)إذ کانوا مهدیین إلی الله لا یتبعون الهوی کانوا علی ذکر من ربهم لا یقصدون بحرکه أو سکون غیره تعالی،و لا یقرعون بحاجه من حوائج حیاتهم باب غیره من الأسباب بمعنی أنهم إذا تعلقوا بسبب لم ینسهم ذلک ربهم و أن الأمر إلیه تعالی لا أنهم ینفون الأسباب نفیا مطلقا لا یبقی مع ذلک لها وجود فی التصور مطلقا فإن ذلک مما لا مطمع فیه،و لا أنهم یرون ذوات الأشیاء و ینفون عنها وصفه السببیه فإن فی ذلک خروجا عن صراط الفطره الإنسانیه بل التعلق به أن لا یری لغیره استقلالا، و یضع کل شیء موضعه الذی وضعه الله فیه.

و إذ کان حالهم(ع)ما ذکرنا من تعلقهم بالله حق التعلق تمکن منهم هذا الأدب الإلهی أن یراقبوا مقام ربهم و یراعوا جانب ربوبیته فلا یقصدوا شیئا إلا لله،و لا یترکوا شیئا إلا لله،و لا یتعلقوا بسبب إلا و هم متعلقون بربهم قبله و معه و بعده،فهو غایتهم علی کل حال.

فقوله(ع): «إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ » یرید به أن ذکری المستمر لیوسف و أسفی علیه لیس علی حد ما یلغو أحدکم إذا أصابته مصیبه ففقد نعمه من نعم الله فیذکرها لمن لا یملک منه نفعا و لا ضرا بجهل منه،و إنما ذلک شکوی منی إلی الله فیما دخلنی من فقد یوسف،و لیس ذلک مسأله منی فی أمر لا یکون فإنی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .

و من ذلک ما حکاه الله عن یوسف الصدیق حین هددته امرأه العزیز بالسجن إن لم یفعل ما کانت تأمره به: «قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ» :یوسف:33.

یذکر(ع)لربه أن أمره یدور عندهن فی موقفه ذاک بین السجن و بین إجابتهن إلی ما یسألنه،و أنه بعلمه الذی أکرمه الله به،و هو المحکی عنه فی قوله تعالی: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً» :یوسف:22 یختار السجن علی إجابتهن غیر أن الأسباب منضوده علی طبق ما یرجونه منه قویه غالبه فهی تهدده بالجهل بمقام ربه و إبطال ما عنده من العلم بالله،و لا حکم فی ذلک إلا له تعالی کما قال لصاحبه فی السجن:

ص :275

«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ» :یوسف:40 و لذلک تأدب ع و لم یذکر لنفسه حاجه لأنه حکم بنحو،بل لوح إلی تهدید الجهل إیاه بإبطال نعمه العلم الذی أکرمه بها ربه، و ذکر أن نجاته من مهلکه الجهل و اندفاع کیدهن تتوقف إلی صرفه تعالی فسلم الأمر إلیه و سکت.

فاستجاب له ربه فصرف عنه کیدهن و هو الصبوه و إلا فالسجن فتخلص من السجن و الصبوه جمیعا،و منه یعلم أن مراده من کیدهن هو الصبوه و السجن جمیعا، و أما قوله(ع): «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ ،إلخ»فإنما هو تمایل قلبی إلی السجن علی تقدیر تردد الأمر و کنایه عن النفره و المباغضه للفحشاء و لیس بسؤال منه للسجن کما

- قال(ع):

الموت أولی من رکوب العار

و العار أولی من دخول النار

..

لا کما ربما یظن أنه سأل بذلک السجن فقضی له به،و الدلیل علی ما ذکرناه قوله تعالی بعده: «ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ» :یوسف:35 لظهور الآیه أن سجنه کان عن رأی بدا لهم بعد ذلک،و قد کان الله سبحانه صرف عنه قبل ذلک بالدعوه إلی أنفسهن و التهدید بالسجن.

و منه ما حکی الله سبحانه من ثنائه و دعائه(ع)حیث قال: «فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قٰالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ، وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ، رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» :یوسف:101.

فلیتدبر الباحث فیما یعطیه الآیات من أدب النبوه و لیمثل عنده ما کان علیه یوسف (ع)من الملک و نفوذ الأمر و ما کان علیه أبواه من توقان النفس إلی لقائه،و ما کان علیه إخوته من التواضع و هم جمیعا علی ذکر من تاریخ حیاته من حین فقدوه إلی حین وجدوه و هو عزیز مستو علی عرش العزه و الهیمنه.

ص :276

لم یشق(ع)فما بکلام إلا و لربه فیه نصیب أو کل النصیب إلا ما أصدره من الأمر بقوله: «ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ » فأمرهم بالدخول و حکم لهم بالأمن،و لم یستتم الکلام حتی استثنی فیه بمشیئه الله لئلا یوهم الاستقلال فی الحکم دون الله،و هو (ع)القائل: «إن الحکم إلا لله».

ثم شرع فی الثناء علی ربه فیما جری علیه منذ فارقهم إلی أن اجتمع بهم و بدأ فی ذلک بقصه رؤیاه و تحقق تأویلها و صدق فیه أباه لا فیما عبرها به فقط بل حتی فیما ذکره فی آخر کلامه من علم الله و حکمته توغلا منه فی الثناء علی ربه حیث قال له أبوه: «وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ -إلی أن قال- إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» :یوسف:6 و قال له یوسف هاهنا بعد ما صدقه فیما عبر به رؤیاه: «إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ» :یوسف:100.

ثم أشار إلی إجمال ما جری علیه ما بین رؤیاه و تأویلها فنسبها إلی ربه و وصفها بالحسن و هو من الله إحسان،و من ألطف أدبه توصیفه ما لقی من إخوته حین ألقوه فی غیابه الجب إلی أن شروه بثمن بخس دراهم معدوده،و اتهموه بالسرقه بقوله: «نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی » .

و لم یزل یذکر نعم ربه و یثنی علیه و یقول:ربی و ربی حتی غشیه الوله و أخذته جذبه إلهیه فاشتغل بربه و ترکهم کأنه لا یعرفهم،و قال: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ ، فأثنی علی ربه بحاضر نعمه عنده،و هو الملک و العلم بتأویل الأحادیث،ثم انتقلت نفسه الشریفه من ذکر النعم إلی أن ربه الذی أنعم علیه بما أنعم لأنه فاطر السماوات و الأرض،و مخرج کل شیء من العدم البحت إلی الوجود من غیر أن یکون لشیء من الأشیاء جده من نفسه یملک به ضرا أو نفعا أو نعمه أو نقمه أو صلاحیه أن یدبر أمر نفسه فی دنیا أو آخره.

و إذ کان فاطر کل شیء فهو ولی کل شیء،و لذلک ذکر بعد قوله: «فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » أنه عبد داخر لا یملک تدبیر نفسه فی دنیا و لا آخره بل هو تحت ولایه الله سبحانه یختار له من الخیر ما یشاء و یقیمه أی مقام أراد فقال: «أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ » و عندئذ ذکر ما له من مسأله یحتاج فیها إلی ربه و هو أن ینتقل من الدنیا

ص :277

إلی الآخره و هو فی حال الإسلام إلی ربه علی حد ما منحه الله آباءه إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب قال تعالی: «وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ، إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ -و هو الاصطفاء- قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ، وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» :البقره:132.

و هو قوله: «تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ » یسأل التوفی علی الإسلام ثم اللحوق بالصالحین،و هو الذی سأله جده إبراهیم(ع)بقوله: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» :الشعراء:83 فأجیب إلیه کما فی الآیات المذکوره آنفا و هذا آخر ما ذکر الله من حدیثه و ختم به قصته،و أن إلی ربک المنتهی،و هذا مما فی السیاقات القرآنیه من عجیب اللطف.

و من ذلک ما حکاه الله سبحانه عن نبیه موسی(ع)فی أوائل نشوئه بمصر حین وکز القبطی فقضی علیه: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» :القصص:16 و قوله حین فر من مصر فبلغ مدین و سقی لابنتی شعیب ثم تولی إلی الظل فقال: «رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» :القصص:24.

و قد استعمل(ع)فی مسألتیه من الأدب بعد الالتجاء بالله و التعلق بربوبیته أن صرح فی دعائه الأول بالطلب لأنه کان متعلقا بالمغفره و الله سبحانه یحب أن یستغفر کما قال: «وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :البقره:199 و هو الذی دعا إلیه نوح فمن بعده من الأنبیاء(ع)،و لم یصرح بحاجته بعینه فی دعائه الثانی الذی ظاهره بحسب دلاله المقام أنه کان یرید رفع حوائج الحیاه کالغذاء و المسکن مثلا بل إنما ذکر الحاجه ثم سکت،فما للدنیا عند الله من قدر.

و اعلم أن قوله(ع): «رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی » یجری فی الاعتراف بالظلم و طلب المغفره مجری قول آدم و زوجته: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » بمعنی أن المراد بالظلم هو ظلمه علی نفسه لاقترافه عملا یخالف مصلحه حیاته کما أن الأمر کان علی هذا النحو فی آدم و زوجته.

فإن موسی(ع)إنما فعل ما فعل قبل أن یبعثه الله بشریعته الناهیه عن القتل و إنما قتل نفسا کافره غیر محترمه،و لا دلیل علی وجود النهی عن مثل هذا القتل قبل

ص :278

شریعته و کان الأمر فی عصیان آدم و زوجته علی هذه الوتیره فقد ظلما أنفسهما بالأکل من الشجره قبل أن یشرع الله شریعه بین النوع الإنسانی فإنما أسس الله الشرائع کائنه ما کانت بعد هبوطهما من الجنه إلی الأرض.

و مجرد النهی عن اقتراب الشجره لا دلیل علی کونه مولویا مستلزما لتحقق المعصیه المصطلحه بمخالفته،مع أن القرائن قائمه علی کون النهی المتعلق بهما إرشادیا کما فی آیات سوره طه علی ما بیناه فی تفسیر قصه جنه آدم فی الجزء الأول من الکتاب.

علی أن الکتاب الإلهی نص فی کون موسی(ع)مخلصا،و أن إبلیس لا سبیل له إلی إغواء المخلصین من عباد الله تعالی و من الضروری أن لا معصیه بدون إغواء إبلیس قال الله تعالی: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» :مریم:51 و قال تعالی» «قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» :_ص:83.

و من هنا یظهر أن المراد بالمغفره المسئوله فی دعائه کما فی دعائهما«(ع)»لیست هی إمحاء العقاب الذی یکتبه الله علی المجرمین کما فی المعاصی المولویه بل إمحاء الآثار السیئه التی کان یستتبعها الظلم علی النفس فی مجری الحیاه فقد کان موسی(ع)یخاف أن یفشو أمره و یظهر ما هو ذنب له عندهم فسأله تعالی أن یستر علیه و یغفره،و المغفره فی عرف القرآن أعم من إمحاء العقاب بل هی إمحاء الأثر السیئ کائنا ما کان،و لا ریب أن أمر الجمیع بید الله سبحانه.

و نظیر هذا من وجه قول نوح(ع)فیما تقدم من دعائه «وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی » أی و إن لم تؤدبنی بأدبک،و لم تعصمنی بعصمتک و وقایتک و ترحمنی بذلک أکن من الخاسرین، فافهم ذلک.

و منه دعاؤه(ع)أول ما ألقی إلیه الوحی و بعث بالرساله إلی قومه علی ما حکاه الله قال تعالی: «قٰالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هٰارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً» :طه:35.

ص :279

ینصح(ع)لما بعث لها من الدعوه الدینیه و یذکر لربه-علی ما یفیده الکلام بإعانه من المقام-إنک کنت بصیرا بحالی أنا و أخی أنا منذ نشأنا نحب تسبیحک،و قد حملتنی اللیله ثقل الرساله و فی نفسی من الحده و فی لسانی من العقده ما أنت أعلم به و إنی أخاف أن یکذبونی أن دعوتهم إلیک و بلغتهم رسالتک فیضیق صدری و لا ینطلق لسانی فاشرح لی صدری،و یسر لی أمری،و هذا رفع التحرج الذی ذکره الله بقوله: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ» :الأحزاب:

38 وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی و أخی هارون أفصح منی لسانا و هو من أهلی فأشرکه فی هذا الأمر و اجعله وزیرا لی کی نسبحک-کما کنا نحبه-کثیرا و نذکرک عند ملإ الناس بالتعاضد کثیرا؛فهذا محصل ما سأله(ع)ربه من أسباب الدعوه و التبلیغ،و الأدب الذی استعمل فیه أن ذکر غایته و غرضه من أسئلته لئلا یوهم کلامه أنه یسأل ما یسأل لنفسه فقال: «کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً » و استشهد علی صدقه فی دعواه بعلم الله نفسه بإلقاء أنفسهما بین یدیه و عرضها علیه فقال: «إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً » و عرض السائل المحتاج نفسه فی حاجتها علی المسئول الغنی الجواد من أقوی ما یهیج عاطفه الرحمه لأنه یفید إراءه نفس الحاجه فوق ما یفیده ذکر الحاجه باللسان الذی لا یمتنع علیه أن یکذب.

و منه ما حکی الله عنه مما دعا به علی فرعون و ملئه إذ قال: «وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُوا حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ، قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا فَاسْتَقِیمٰا وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» :یونس:89.

الدعاء لموسی و هارون و لذلک صدر بکلمه «رَبَّنٰا » و یدل علیه ما فی الآیه التالیه:

«قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا » دعوا أولا علی أموالهم أن یطمس الله علیها ثم علی أنفسهم أن یشد الله علی قلوبهم فلا یؤمنوا حتی یروا العذاب الألیم فلا یقبل إیمانهم کما قال تعالی:

«یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً» :الأنعام:158 أی انتقم منهم بتحریم الإیمان علیهم بمفاجاه العذاب کما حرموه علی عبادک بإضلالهم،و هذا أشد ما یمکن أن یدعی به علی أحد فإنه الدعاء بالشقوه الدائمه و لا شیء شرا منه بالنسبه إلی إنسان.

ص :280

و الدعاء بالشر غیر الدعاء بالخیر حکما فإن الرحمه الإلهیه سبقت غضبه و قد قال لموسی فیما أوحی إلیه: «عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» :الأعراف:

156 فسعه الرحمه الإلهیه تقضی بکراهیه إصابه الشر و الضر لعبد من عباده و إن کان ظالما،و یشهد بذلک ما یفیض الله سبحانه من نعمه علیهم و سترهم بکرمه و أمره عباده بالحلم و التصبر عند جهالتهم و خرقهم اللهم إلا فی إقامه حق لازم،أو عند اضطرار فی مظلمه إذا کانوا علی علم بأن مصلحه ملزمه کمصلحه الدین أو أهل الدین تقتضی ذلک.

علی أن جهات الخیر و السعاده کلما کانت أرق لطافه و أدق رتبه کانت أوقع عند النفوس بالفطره التی فطر الله الناس علیها بخلاف جهات الشر و الشقاء فإن الإنسان بحسب طبعه یفر من الوقوف علیها،و یحتال أن لا یلتفت إلی أصلها فضلا عن تفاصیل خصوصیاتها،و هذا المعنی یوجب اختلاف الدعاءین أعنی الدعاء بالخیر و الدعاء بالشر من حیث الآداب.

فمن أدب الدعاء بالشر أن تذکر الأمور التی بعثت إلی الدعاء بالتکنیه و خاصه فی الأمور الشنیعه الفظیعه بخلاف الدعاء بالخیر فإن التصریح بعوامل الدعاء فیه هو المطلوب،و قد راعاه(ع)فی دعائه حیث قال: «لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ » و لم یأت بتفاصیل ما کانت تأتی به آل فرعون من الفظائع.

و من أدبه الإکثار من الاستغاثه و التضرع و قد راعاه فیما یقول: «رَبَّنٰا » و تکرره مرات فی دعائه علی قصره.

و من أدبه أن لا یقدم علیه إلا مع العلم بأنه علی مصلحه الحق من دین أو أهله من دون أن یجری علی ظن أو تهمه، و قد کان(ع)علی علم منه و قد قال الله فیه: «وَ لَقَدْ أَرَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا کُلَّهٰا فَکَذَّبَ وَ أَبیٰ» :طه:56 و کأنه لذلک أمره الله سبحانه و أخاه عند ما أخبرهما بالاستجابه بقوله: «فَاسْتَقِیمٰا وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ » و الله أعلم.

و من دعاء موسی ما حکاه الله عنه فی قوله: «وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فَلَمّٰا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قٰالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ السُّفَهٰاءُ مِنّٰا إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ أَنْتَ وَلِیُّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا

ص :281

وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغٰافِرِینَ، وَ اکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ :الأعراف:156.

یبتدئ الدعاء من قوله: «فَاغْفِرْ لَنٰا ،إلخ»غیر أن الموقف لما کان موقفا صعبا قد أخذهم الغضب الإلهی و البطش الذی لا یقوم له شیء،و ما مسأله المغفره و الرحمه من سید ساخط قد هتکت حرمته و أهین علی سؤدده کمسأله من هو فی حال سوی فلذلک قدم(ع)ما تسکن به فوره الغضب الإلهی حتی یتخلص إلی طلب المغفره و الرحمه.

فقال: «رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ » یرید(ع)-کما تدل علیه قرینه المقام-رب إن نفسی و نفوسهم جمیعا قبض قدرتک،و طوع مشیئتک،لو شئت أهلکتهم و أنا فیهم قبل الیوم کما أهلکتهم الیوم و أبقیتنی؛فما ذا أقول لقومی إذا رجعت إلیهم و اتهمونی بأنی قتلتهم،و حالهم ما أنت أعلم به؟و هذا یبطل دعوتی و یحبط عملی.

ثم عد(ع)إهلاک السبعین إهلاکا له و لقومه فذکر أنهم سفهاء من قومه لا یعبأ بفعلهم فأخذ ربه برحمته حیث لم یکن من عادته تعالی أن یهلک قوما بفعل السفهاء منهم،و لیس ذلک إلا موردا من موارد الامتحان العام الذی لا یزال جاریا علی الإنسان فیضل به کثیر،و یهتدی به کثیر،و لم تقابلها إلا بالصفح و الستر.

و إذ کان بیدک أمر نفسی و نفوسنا تقدر علی إهلاکنا متی شئت،و کانت هذه الواقعه غیر بدع فی مسیر امتحانک العام الذی یعقب ضلال قوم و هدایه آخرین،و لا ینتهی إلا إلی مشیئتک فأنت ولینا الذی یقوم بأمرک و مشیئتک تدبیر أمورنا،و لا صنع لنا فیها فاقض فینا بالمغفره و الرحمه فإن من جمله صفاتک أنک خیر الغافرین،و اکتب لنا فی هذه الدنیا عیشه آمنه من العذاب و هی التی یستحسنها من أحاط به غمر السخط الإلهی،و فی الآخره حسنه بالمغفره و الجنه.

و هذا ما ساقه(ع)فی مسألته،و قد أخذتهم الرجفه و شملتهم البلیه؛فانظر کیف استعمل جمیل أدب العبودیه و استرحم ربه،و لم یزل یستوهب الرحمه،و یسکن بثنائه فوره السخط الإلهی حتی أجیب إلی ما لم یذکره من الحاجه بین ما ذکره،و هو إعاده حیاتهم إلیهم بعد الإهلاک،و أوحی إلیه بما حکاه الله تعالی: «قٰالَ عَذٰابِی

ص :282

أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِنٰا یُؤْمِنُونَ» :الأعراف:156 فما ظنک به تعالی بعد ما قال لموسی(ع) جوابا لمسألته: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ .

و قد ذکر تعالی صریح عفوه عن هؤلاء،و إجابته إلی مسألته موسی(ع) بإعاده الحیاه إلیهم و قد أهلکوا و ردهم إلی الدنیا بقوله: «وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ، ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ :البقره:56 و یقرب من ذلک ما فی سوره النساء.

و قد استعمل(ع)من الأدب فی کلامه حیث قال: «تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ » لم یذکر أن ذلک من سوء اختیار هؤلاء الضالین لینزهه تعالی لفظا کما کان ینزهه قلبا فیکون علی حد قوله تعالی: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:26 لأن المقام کان یصرفه عن التعرض إلا لکونه تعالی ولیا علی الإطلاق ینتهی إلیه کل التدبیر لا غیر.

و لم یورد فی الذکر أیضا عمده ما فی نفسه من المسأله و هو أن یحییهم الله سبحانه بعد الإهلاک لأن الموقف علی ما کان فیه من هول و خطر کان یصرفه عن الاسترسال، و إنما أشار إلیه إشاره بقوله: «رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ ،إلخ».

و من دعائه(ع)ما دعا به حین رجع إلی قومه من المیقات فوجدهم قد عبدوا العجل من بعده،و قد کان الله سبحانه أخبره بذلک قال تعالی «وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ،قٰالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ وَ لاٰ تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ» :«الأعراف:150 فعند ذلک رق له و دعا له و لنفسه لیمتازا بذلک من القوم الظالمین: «قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» :الأعراف:151.

و لم یکن یرید التمیز منهم و أن یدخلهما الله فی رحمته إلا لما کان یعلم أن الغضب الإلهی سینال القوم بظلمهم کما ذکره الله بقوله بعد ذلک: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» :الأعراف:152 و یعرف بما تقدم وجوه من الأدب فی کلامه.

ص :283

و من دعائه(ع)-و هو فی معنی الدعاء علی قومه إذ قالوا له حین أمرهم بدخول الأرض المقدسه: «یٰا مُوسیٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ» :المائده:24-ما حکاه الله تعالی بقوله: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ» :المائده:25.

و قد أخذ(ع)بالأدب الجمیل حیث کنی عن الإمساک عن أمرهم و تبلیغهم أمر ربهم ثانیا بعد ما جبهوا أمره الأول بأقبح الرد و أشنع القول بقوله: «رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی » أی لا یطیعنی فیما أمرته إلا نفسی و أخی أی إنهم ردوا علی بما لا مطمع فیهم بعده،فها أنا أکف عن أمرهم بأمرک و إرشادهم إلی ما فیه صلاح جماعتهم.

و إنما نسب ملک نفسه و أخیه إلی نفسه لأن مراده من الملک بقرینه المقام ملک الطاعه و لو کان هو الملک التکوینی لم ینسبه إلی نفسه إلا مع بیان أن حقیقته لله سبحانه،و إنما له من الملک ما ملکه الله إیاه،و لما عرض لربه من نفسه الإمساک و الیأس عن إجابتهم إلیه أحال الحکم فی ذلک فقال: «فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ » .

و من ذلک ما دعا به شعیب(ع)علی قومه إذ قال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ» :الأعراف:89.

و هذا استنجاز منه للوعد الإلهی بعد ما یئس من نجاح دعوته فیهم،و مسأله للقضاء بینه و بینهم بالحق علی ما قاله الله تعالی: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» :یونس:48.

و إنما قال «بَیْنَنٰا » لأنه ضم المؤمنین به إلی نفسه،و قد کان الکافرون من قومه هددوا إیاه و المؤمنین به جمیعا إذ قالوا: «لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا» :الأعراف:88 فضمهم إلی نفسه و هاجر قومه فی عملهم و سار بهم إلی ربه و قال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا ،إلخ».

و قد استمسک فی دعائه باسمه الکریم: «خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ » لما مر أن التمسک بالصفه المناسبه لمتن الدعاء تأیید بالغ بمنزله الإقسام،و هذا بخلاف قول موسی(ع): «رَبِّ

ص :284

إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ » المنقول آنفا لما تقدم أن لفظه ع لیس بدعاء حقیقه بل هو کنایه عن الإمساک عن الدعوه و إرجاع للأمر إلی الله فلا مقتضی للإقسام بخلاف قول شعیب.

و من ذلک ما حکاه الله من ثناء داود و سلیمان(ع)قال تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ» :النمل:15.

وجه الأدب فی حمدهما و شکرهما و نسبه ما عندهما من فضیله العلم إلی الله سبحانه ظاهر،فلم یقولا مثل ما حکی عن غیرهما کقول قارون لقومه إذ وعظوه أن لا یستکبر فی الأرض بماله: «إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی» :القصص:78 و کما حکی الله عن قوم آخرین: «فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» :المؤمن:83.

و لا ضیر فی الحمد علی تفضیل الله إیاهما علی کثیر من المؤمنین فإنه من ذکر خصوص النعمه و بیان الواقع،و لیس ذلک من التکبر علی عباد الله حتی یلحق به ذم،و قد ذکر الله عن طائفه من المؤمنین سؤال التفضیل و مدحهم علی علو طبعهم و سمو همتهم حیث قال:

«وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا -إلی أن قال- وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً» :الفرقان:74.

و من ذلک ما حکاه عن سلیمان(ع)فی قصه النمله بقوله: «حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ» :النمل:19.

ذکرته النمله بما قالته ما له من الملک العظیم الذی شیدت أرکانه بتسخیر الریح تجری بأمره،و الجن یعملون له ما یشاء و العلم بمنطق الطیر و غیره غیر أن هذا الملک لم یقع فی ذکره(ع)فی صوره أجلی أمنیه یبلغها الإنسان کما فینا و لم ینسه عبودیته و مسکنته بل إنما وقع فی نفسه فی صوره نعمه أنعمها علیه ربه فذکر ربه و نعمته أنعمها علیه و علی والدیه بما خصهم به،و هو من مثله(ع)و الحال هذا الحال أفضل الأدب مع ربه.

و قد ذکر نعمه ربه،و هی و إن کانت کثیره فی حقه غیر أن مورد نظره(ع) و المقام ذاک المقام-هو الملک العظیم و السلطه القاهره،و لذلک ذکر العمل الصالح

ص :285

و سأل ربه أن یوزعه لیعمل صالحا لأن العمل الصالح و السیره الحسنه هو المطلوب ممن استوی علی عرش الملک.

فلذلک کله سأل ربه أولا أن یوزعه علی شکر نعمته،و ثانیا أن یعمل صالحا، و لم یرض بسؤال العمل الصالح دون أن قیده بقوله: تَرْضٰاهُ فإنه عبد لا شغل له بغیر ربه؛و لا یرید الصالح من العمل إلا لأن ربه یرضاه،ثم تمم مسأله التوفیق لصلاح العمل بمسأله صلاح الذات فقال: «وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ » .

و من ذلک ما حکاه الله عن یونس(ع)و قد دعا به و هو فی بطن الحوت الذی التقمه قال تعالی: «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» :الأنبیاء:87.

کان(ع)-علی ما یقصه القرآن-قد سأل ربه أن ینزل علی قومه العذاب فأجابه إلی ذلک فأخبرهم به فلما أشرف علیهم العذاب بالنزول تابوا إلی ربهم فرفع عنهم العذاب،و لما شاهد یونس ذلک ترک قومه،و ذهب لوجهه حتی رکب السفینه فاعترضها حوت فساهمهم فی أن یدفعوا الحوت بإلقاء رجل منهم إلیه لیلتقمه و ینصرف عن الباقین، فخرجت القرعه باسمه فألقی فی البحر فالتقمه الحوت فکان یسبح الله فی بطنه إلی أن أمره الله أن یلقیه إلی ساحل البحر،و لم یکن ذلک إلا تأدیبا إلهیا یؤدب به أنبیاءه علی حسب ما یقتضیه مختلف أحوالهم،و قد قال تعالی: «فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ، لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» :الصافات:144 فکان حاله فی ترکه العود إلی قومه و ذهابه لوجهه یمثل حال عبد أنکر علی ربه بعض عمله فغضب علیه فأبق منه و ترک خدمته و ما هو وظیفه عبودیته فلم یرتض الله له ذلک فأدبه فابتلاه و قبض علیه فی سجن لا یقدر فیه أن یتوسع قدر أنمله فی ظلمات بعضها فوق بعض فنادی فی الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین.

و لم یکن ذلک کله إلا لأن یتمثل له علی خلاف ما کان یمثله حاله أن الله سبحانه قادر علی أن یقبض علیه و یحبسه حیث شاء،و أن یصنع به ما شاء فلا مهرب من الله سبحانه إلا إلیه،و لذلک لقنه الحال الذی تمثل له و هو فی سجنه من بطن الحوت أن یقر لله بأنه هو المعبود الذی لا معبود غیره،و لا مهرب عن عبودیته فقال: «لاٰ

ص :286

إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ » و لم یناده تعالی بالربوبیه،و هذا أوحد دعاء من أدعیه الأنبیاء(ع) لم یصدر باسم الرب.

ثم ذکر ما جری علیه الحال من ترکه قومه إثر عدم إهلاکه تعالی إیاهم بما أنزل علیهم من العذاب فأثبت الظلم لنفسه و نزه الله سبحانه عن کل ما فیه شائبه الظلم و النقص فقال: «سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ » .

و لم یذکر مسألته-و هی الرجوع إلی مقامه العبودی السابق-عدا لنفسه دون لیاقه الاستعطاء و استحقاق العطاء استغراقا فی الحیاء و الخجل،و الدلیل علی مسألته قوله تعالی بعد الآیه السابقه: «فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ» :الأنبیاء:88.

و الدلیل علی أن مسألته کانت هی الرجوع إلی سابق مقامه قوله تعالی: «فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ، وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ، وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ، فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ» :الصافات:148.

و من ذلک ما ذکره الله تعالی عن أیوب((ع))بعد ما أزمنه المرض و هلک عنه ماله و ولده حیث قال: «وَ أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» » :الأنبیاء:83.

وجوه التأدب فیه ظاهره مما تقدم بیانه،و لم یذکر((ع))حاجته صریحا علی حد ما تقدم من أدعیه آدم و نوح و موسی و یونس(ع)هضما لنفسه و استحقارا لأمره،و أدعیه الأنبیاء کما تقدم و یأتی خالیه عن التصریح بالحاجه إذا کان مما یرجع إلی أمور الدنیا و إن کانوا لا یریدون شیئا من ذلک اتباعا لهوی أنفسهم.

و بوجه آخر ذکره السبب الباعث إلی المسأله کمس الضر و الصفه الموجوده فی المسئول المطمعه للسائل فی المسأله ککونه تعالی أرحم الراحمین،و السکوت عن ذکر نفس الحاجه،أبلغ کنایه عن أن الحاجه لا تحتاج إلی ذکر فإن ذکرها یوهم أن الأسباب المذکوره لیست بکافیه فی إثاره رحمه من هو أرحم الراحمین بل یحتاج إلی تأیید بالذکر و تفهیم باللفظ.

و من ذلک ما حکاه عن زکریا((ع)):حیث قال: «ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ

ص :287

زَکَرِیّٰا، إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ نِدٰاءً خَفِیًّا، قٰالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعٰائِکَ رَبِّ شَقِیًّا، وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا، یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» :مریم:6.

إنما حثه علی هذا الدعاء و رغبه فی أن یستوهب ولدا من ربه ما شاهده من أمر مریم ابنه عمران فی زهدها و عبادتها،و ما أکرمها الله سبحانه به من أدب العبودیه، و خصها به من کرامه الرزق من عنده علی ما یقصه الله تعالی فی سوره آل عمران قال تعالی: «وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ، هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ قٰالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ» :آل عمران:38.

فغشیه شوق شدید إلی ولد طیب صالح یرثه و یعبد ربه عباده مرضیه کما ورثت مریم عمران و بلغت جهدها فی عباده ربها و نالت منه الکرامه غیر أنه وجد نفسه و قد نال منه الشیب، و انهدت منه القوی،و کذلک امرأته و قد کانت عاقره فی سنی ولادتها فأدرکته من حسره الحرمان من نعمه الولد الطیب الرضی ما الله أعلم به،لکن لم یملک نفسه مما هاج فیه من الغیره الإلهیه و الاعتزاز بربه دون أن رجع إلی ربه و ذکر له ما یثور به الرحمه و الحنان من حاله أنه لم یزل عالقا علی باب العبودیه و المسأله منذ حداثه سنه حتی وهن عظمه و اشتعل رأسه شیبا،و لم یکن بدعائه شقیا،و قد وجده سبحانه سمیع الدعاء فلیسمع دعاءه و لیهب له وارثا رضیا.

و الدلیل علی ما ذکرنا أنه إنما سأل ما سأل بما ملک نفسه من هیجان الوجد و الحزن ما حکاه الله تعالی عنه بعد ما أوحی إلیه بالاستجابه بقوله: «قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا، قٰالَ کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً» :مریم:9 فإنه ظاهر فی أنه((ع)) لما سمع الاستجابه صحا عن حاله و أخذ یتعجب من غرابه المسأله و الإجابه حتی سأل ربه عن ذلک فی صوره الاستبعاد و سأل لنفسه علیه آیه فأجیب إلیها أیضا.

و کیف کان فالذی استعمله(ع)فی دعائه من الأدب هو ما ساقه إلیه حال الوجد و الحزن الذی ملکه،و لذلک قدم علی دعائه بیان ما بلغ به الحال فی سبیل ربه

ص :288

فقد صرف دهره فی سلوک سبیل الإنابه و المسأله حتی وقف موقفا یرق له قلب کل ناظر رحیم ثم سأل الولد و علله بأن ربه سمیع الدعاء.

فهذا معنی ما ذکره مقدمه لمسألته لا أنه کان یمتن بطول عبودیته علی ربه -حاشا مقام النبوه-فمعنی قوله علی ما فی سوره آل عمران: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ » أنی أسألک ما أسألک لا لأن لطول عبودیتی- و هو دعاؤه المدید-قدرا عندک أو فیه منه علیک بل لأنی أسألک،و قد وجدتک سمیعا لدعاء عبادک و مجیبا لدعوه السائلین المضطرین،و قد اضطرنی خوف الموالی من ورائی،و الحث الشدید لذریه طیبه یعبدک أن أسألک.

و قد تقدم أن من الأدب الذی استعمله فی دعائه أن ألحق تخوف الموالی قوله:

«وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا » و الرضی و إن کان طبعه یدل بهیئته علی ثبوت الرضا لموصوفه، و الرضا یشمل بإطلاقه رضی الله و رضی زکریا و رضی یحیی لکن قوله فی آیه آل عمران: «ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً » یدل علی أن المراد بکونه رضیا کونه مرضیا عند زکریا لأن الذریه إنما تکون طیبه لصاحبها لا غیر.

و من ذلک ما حکاه الله سبحانه عن المسیح حین سأل المائده بقوله: «قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ» :المائده:114.

القصه المذکوره فی کلامه تعالی فی سؤال الحواریین عیسی(ع)نزول مائده من السماء علیهم تدل بسیاقه أن هذه المسأله کانت من الأسئله الشاقه علی عیسی (ع)لأن ما حکی عنهم من قولهم له: «یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ » کان أولا مشتملا بظاهره علی الاستفهام عن قدره الله سبحانه،و لا یوافق ذلک أدب العبودیه و إن کان حاق مرادهم السؤال عن المصلحه دون أصل القدره فإن حزازه اللفظ علی حالها.

و کان ثانیا متضمنا لاقتراح آیه جدیده مع أن آیاته(ع)الباهره کانت قد أحاطت بهم من کل جهه فکانت نفسه الشریفه آیه،و تکلمه فی المهد آیه،و إحیاؤه

ص :289

الموتی و خلقه الطیر و إبراؤه الأکمه و الأبرص و إخباره عن المغیبات و علمه بالتوراه و الإنجیل و الکتاب و الحکمه آیات إلهیه لا تدع لشاک شکا و لا لمرتاب ریبا فاختیارهم آیه لأنفسهم و سؤالهم إیاه کان بظاهره کالعبث بآیات الله و اللعب بجانبه،و لذلک وبخهم بقوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » .

لکنهم أصروا علی ذلک و وجهوا مسألتهم بقولهم: «نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ » و ألجئوه إلی السؤال فسأل.

أصلح(ع)بأدبه الموهوب من جانب الله سبحانه ما اقترحوه من السؤال بما یصلح به أن یقدم إلی حضره العزه و الکبریاء فعنونه أولا بعنوان أن یکون عیدا لهم یختصون هو و أمته به فإنها آیه اقتراحیه عدیمه النظیر بین آیات الأنبیاء(ع) حیث کانت آیاتهم إنما تنزل لإتمام الحجه أو لحاجه الأمه إلی نزولها،و هذه الآیه لم تکن علی شیء من هاتین الصفتین.

ثم أجمل ثانیا ما فصله الحواریون من فوائد نزولها من اطمئنان قلوبهم بها و علمهم بصدقه(ع)و شهادتهم علیها،فی قوله: «وَ آیَهً مِنْکَ » .

ثم ذکر ثالثا ما ذکروه من عرض الأکل و أخره و إن کانوا قدموه فی قولهم:

«نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا

،إلخ»و ألبسه لباسا آخر أوفق بأدب الحضور فقال: «وَ ارْزُقْنٰا » ثم ذیله بقوله: «وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ » لیکون تأییدا للسؤال بوجه،و ثناء له تعالی من وجه آخر.

و قد صدر مسألته بندائه تعالی: «اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا » فزاد علی ما یوجد فی سائر أدعیه الأنبیاء(ع)من قولهم«رب»أو«ربنا»لأن الموقف صعب کما تقدم بیانه.

و منه مشافهته(ع)ربه المحکیه بقوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ، مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ، إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ»:

ص :290

»

«المائده:118.

تأدب(ع)فی کلامه أولا بأن صدره بتنزیهه تعالی عما لا یلیق بقدس ساحته کما جری علیه کلامه تعالی قال: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :الأنبیاء:26.

و ثانیا بأن أخذ نفسه أدون و أخفض من أن یتوهم فی حقه أن یقول مثل هذا القول حتی یحتاج إلی أن ینفیه،و لذلک لم یقل من أول مقالته إلی آخرها:«ما قلت»أو «ما فعلت»و إنما نفی ذلک مره بعد مره علی طریق الکنایه و تحت الستر فقال: «مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » فنفاه بنفی سببه أی لم یکن لی حق فی ذلک حتی یسعنی أن أتفوه بمثل ذاک القول العظیم،ثم قال: «إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ » ،إلخ» فنفاه بنفی لازمه أی إن کنت قلته کان لازم ذلک أن تعلمه لأن علمک أحاط بی و بجمیع الغیوب.

ثم قال: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » فنفاه بإیراد ما یناقضه مورده علی طریق الحصر بما و إلا أی إنی قلت لهم قولا و لکنه هو الذی أمرتنی به و هو أن اعبدوا الله ربی و ربکم،و کیف یمکن أن أقول لهم مع ذلک أن اتخذونی و أمی إلهین من دون الله؟.

ثم قال: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » و هو نفی منه(ع)لذلک کالمتمم لقوله: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ » «إلخ» و ذلک لأن معناه:ما قلت لهم شیئا مما ینسب إلی و الذی قلت لهم إنما قلته عن أمر منک،و هو «أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » و لم یتوجه إلی أمر فیما سوی ذلک،و لا مساس بهم إلا الشهاده و الرقوب لأعمالهم ما دمت،فلما توفیتنی انقطعت عنهم،و کنت أنت الرقیب علیهم بشهادتک الدائم العام قبل أن توفیتنی و بعده و علیهم و علی کل شیء غیرهم.

و إذ قد بلغ الکلام هذا المبلغ توجه له(ع)أن ینفی ذلک القول عن نفسه بوجه آخر متمم للوجوه التی ذکرها،و به یحصل تمام النفی فقال: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ ،«إلخ»یقول-علی ما یؤیده السیاق-و إذا کان الأمر علی ما ذکرت فأنا بمعزل منهم و هم بمعزل منی فأنت و عبادک هؤلاء إن تعذبهم فإنهم عبادک،و للسید الرب أن یعذب عبیده بمخالفتهم و إشراکهم به و هم مستحقون للعذاب،و إن تغفر لهم فلا

ص :291

عتب علیک لأنک عزیز غیر مغلوب و حکیم لا یفعل الفعل السفهی اللغو،و إنما یفعل ما هو الأصلح.

و بما بینا یظهر وجوه لطیفه من أدب العبودیه فی کلامه(ع)و لم یورد جمله فی کلامه إلا و قد مزجها بأحسن الثناء بأبلغ بیان و أصدق لسان.

و من ذلک ما حکاه الله تعالی عن نبیه محمد ص،و قد ألحق به فی ذلک المؤمنین من أمته فقال تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ، لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ» :البقره:286.

کلامه تعالی-کما تری-یحکی إیمان النبی ص بالقرآن الکریم فیما اشتمل علیه من أصول المعارف،و فیما اشتمل علیه من الأحکام الإلهیه جمیعا،ثم یلحق به(ص) المؤمنین من أمته دون المعاصرین الحاضرین عنده(ص)منهم فحسب،بل المؤمنین من جمیع الأمه علی ما هو ظاهر السیاق.

و لازم ذلک أن یکون ما ذکر فیه من إقرار أو ثناء أو دعاء بالنسبه إلی بعضهم محکیا عن لسان حالهم،و إن أمکن أن یکون ذلک مما قاله آخرون بلسان قالهم، أو یکون النبی ص هو القائل ذلک مشافها ربه عن نفسه الشریفه و عن المؤمنین لأنهم بإیمانهم من فروع شجره نفسه الطیبه المبارکه.

و الآیتان تشتملان علی ما هو کالمقایسه و الموازنه بین أهل الکتاب و بین مؤمنی هذه الأمه من حیث تلقیهم ما أنزل إلیهم فی کتاب،الله و إن شئت قلت:من حیث تأدبهم بأدب العبودیه تجاه الکتاب النازل إلیهم،فإنه ظاهر ما أثنی الله سبحانه علی هؤلاء و خفف الله عنهم فی الآیتین بعین ما وبخ أولئک علیه و عیرهم به فی الآیات السابقه من سوره البقره فقد ذم أهل الکتاب بالتفریق بین ملائکه الله فأبغضوا جبریل و أحبوا غیره،و بین کتب الله المنزله فکفروا بالقرآن و آمنوا بغیره،و بین رسل الله فآمنوا

ص :292

بموسی أو به و بعیسی و کفروا بمحمد ص،و بین أحکامه فآمنوا ببعض ما فی کتاب الله و کفروا ببعض،و المؤمنون من هذه الأمه آمنوا بالله و ملائکته و کتبه و رسله لا نفرق بین أحد من رسله.

فقد تأدبوا مع ربهم بالتسلیم لما أحقه الله من المعارف الملقاه إلیهم ثم تأدبوا بالتلبیه لما ندب الله إلیه من أحکامه إذ قالوا: «سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا » لا کقول الیهود:

«سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا » ثم تأدبوا فعدوا أنفسهم عبادا مملوکین لربهم لا یملکون منه شیئا و لا یمتنون علیه بإیمانهم و طاعتهم فقالوا: «غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا » لا کما قالت الیهود:

«سَیُغْفَرُ لَنٰا » و قالت: «إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ » و قالت: «لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً » إلی غیر ذلک من هفواتهم.

ثم قال الله سبحانه: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ » فإن التکلیف الإلهی یتبع بحسب طبعه الفطره التی فطر الناس علیها،و من المعلوم أن الفطره التی هی نوع الخلقه لا تدعو إلا إلی ما جهزت به،و فی ذلک سعاده الحیاه البته.

نعم لو کان الأمر علی ضرب من الأهمیه القاضیه بزیاده الاهتمام به،أو خرج العبد المأمور عن حکم الفطره و زی العبودیه جاز بحکم آخر من قبل الفطره أن یوجه المولی أو کل من بیده الأمر إلیه من الحکم ما هو خارج عن سعته المعتاده کان یأمره بالاحتیاط بمجرد الشک،و اجتناب النسیان و الخطإ إذا اشتد الاهتمام بالأمر، نظیر وجوب الاحتیاط فی الدماء و الفروج و الأموال فی الشرع الإسلامی،أو یحمل علیه الکلفه و یزید فی التضییق علیه کلما زاد فی اللجاج و ألح فی المسأله کما أخبر الله بنظائر ذلک فی بنی إسرائیل.

و کیف کان فقوله: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً » إما ذیل کلام النبی ص و المؤمنون، و إنما قالوه تقدمه لقولهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا ،إلخ»لیجری مجری الثناء علیه تعالی و دفعا لما یتوهم أن الله سبحانه یؤاخذ بما فوق الطاقه و یکلف بالحرجی من الحکم فیندفع بأن الله لا یکلف نفسا إلا وسعها و أن الذی سألوه بقولهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا ، إلخ»إنما هو الأحکام بعناوین ثانویه ناشئه من قبل الحکم أو من قبل المکلفین بالعناد

ص :293

لا من قبله تعالی.

و إما کلام له تعالی موضوع بین فقرتین من دعائم المحکی فی کلامه أعنی قولهم:

«غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا إلخ»و قولهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا ،إلخ»لیفید ما مر من الفائده و یکون تأدیبا و تعلیما لهم منه تعالی فیکون جاریا مجری کلامهم لأنهم مؤمنون بما أنزل الله،و هو منه،و علی أی حال فهو مما یعتمد علیه کلامهم،و یتکئ علیه دعاؤهم.

ثم ذکر بقیه دعائهم و إن شئت فقل:طائفه أخری من مسائلهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا » إلخ «رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً » إلخ «رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا » و کان مرادهم به العفو عما صدر منهم من النسیان و الخطإ و سائر موجبات الحرج «وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا » فی سائر ذنوبنا و خطیئاتنا و لا یلزم من ذکر المغفره هاهنا التکرار بالنظر إلی قولهم سابقا: «غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا » لأنها کلمه حکیت عنهم لفائده قیاس حالهم و أدبهم مع ربهم علی أهل الکتاب فی معاملتهم مع ربهم و بالنسبه إلی کتابهم المنزل إلیهم،علی أن مقام الدعاء لا یمانع التکرار کسائر المقامات.

و اشتمال هذا الدعاء علی أدب العبودیه فی التمسک بذیل الربوبیه مره بعد مره و الاعتراف بالمملوکیه و الولایه،و الوقوف موقف الذله و مسکنه العبودیه قبال رب العزه مما لا یحتاج إلی بیان.

و فی القرآن الکریم تأدیبات إلهیه و تعلیمات عالیه للنبی ص بأقسام من الثناء یثنی بها علی ربه أو المسأله التی یسأله بها کما فی قوله تعالی: «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ» إلی آخر الآیتین:آل عمران:26 و قوله تعالی: «قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ» :الزمر:46 و قوله تعالی: «قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ» :النمل:59 و قوله تعالی: «قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ» الخ:الأنعام:162، و قوله تعالی: «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» :طه:114 و قوله: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ» الخ:المؤمنون:97 إلی غیر ذلک من الآیات و هی کثیره جدا.

و یجمعها جمیعا أنها تشتمل علی أدب بارع أدب الله به رسوله ص و ندب هو إلیه أمته.

ص :294

تدبر فی قوله تعالی: «فَرَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطٰالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی» :طه:86 یذکر موسی(ع)إذ رجع إلی قومه و قد امتلأ غیظا و حنقا لا یصرفه ذلک عن رعایه الأدب فی ذکر ربه.

و قوله تعالی: «وَ رٰاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ» :یوسف:23 و قوله تعالی: «قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ، قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» :یوسف:92 یذکر یوسف فی خلإ المراوده الذی یملک من الإنسان کل عقل و یبطل عنده کل حزم لا یشغله ذلک عن التقوی ثم عن رعایه الأدب فی ذکر ربه و مع غیره.

و قوله تعالی: «فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ» :النمل:40 و هذا سلیمان(ع)و قد أوتی من عظیم الملک و نافذ الأمر و عجیب القدره أن أمر بإحضار عرش ملکه سبإ من سبإ إلی فلسطین فأحضر فی أقل من طرفه عین فلم یأخذه کبر النفس و خیلاؤها،و لم ینس ربه و لم یمکث دون أن أثنی علی ربه فی ملئه بأحسن الثناء.

و لیقس ذلک إلی ما ذکره الله من قصه نمرود مع إبراهیم(ع)إذ قال:

: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قٰالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ» :البقره:258 و قد قال ذلک إذ أحضر رجلین من السجن فأمر بقتل أحدهما و إطلاق الآخر.

أو إلی ما ذکره فرعون مصر إذ قال کما حکاه الله: «یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ، أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ، فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ» :الزخرف:53 یباهی بملک مصر و أنهاره و مقدار من الذهب کان یملکه هو و ملؤه و لا یلبث دون أن یقول کما حکی الله: «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ » و هو الذی کانت تستذله آیات موسی یوما بعد یوم من طوفان و جراد و قمل

ص :296

و ضفادع و غیر ذلک.

و قوله تعالی: «إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا» :التوبه:40 و قوله: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً -إلی أن قال- فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ» :التحریم:3 فلم یهزهزه(ص)شده الأمر و الهول و الفزع فی یوم الخوف أن یذکر أن ربه معه و لم تنجذب نفسه الشریفه إلی ما کان یهدده من الأمر،و کذا ما أسر به إلی بعض أزواجه فی الخلوه فی اشتماله علی رعایه الأدب فی ذکر ربه.

و علی وتیره هذه النماذج المنقوله تجری سائر ما وقع فی قصصهم(ع)فی القرآن الکریم من الأدب الرائع و السنن الشریفه،و لو لا أن الکلام قد طال بنا فی هذه الأبحاث لاستقصینا قصصهم و أشبعنا فیها البحث.

تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا، قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا» :مریم:47.

و قال تعالی حکایه عن قوم شعیب(ع): «قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی سَفٰاهَهٍ وَ إِنّٰا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ، قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفٰاهَهٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ» :الأعراف:68.

و قال تعالی: «قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ، قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا -إلی أن قال- قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ، قٰالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ» :الشعراء:28.

و قال تعالی حکایه عن قوم مریم: «قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا، یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا، فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا، قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» الخ:مریم:30.

و قال تعالی یسلی نبیه ص فیما رموه به من الکهانه و الجنون و الشعر: «فَذَکِّرْ فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ، أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ» :الطور:31.

و قال: «وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً، انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً» :الفرقان:9.

إلی غیر ذلک من أنواع الشتم و الرمی و الإهانه التی حکی عنهم فی القرآن،و لم ینقل عن الأنبیاء(ع)أن یقابلوهم بخشونه أو بذاء بل بالقول الصواب و المنطق الحسن اللین اتباعا للتعلیم الإلهی الذی لقنهم خیر القول و جمیل الأدب قال تعالی خطابا لموسی و هارون(ع): «اذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ، فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ» :طه:44 و قال لنبیه(ص): «وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغٰاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً» :الإسراء:28.

و من أدبهم فی المحاوره و الخطاب أنهم کانوا ینزلون أنفسهم منزله الناس فیکلمون کل طبقه من طبقاتهم علی قدر منزلته من الفهم،و هذا ظاهر بالتدبر فیما حکی من

ص :298

محاوراتهم الناس علی اختلافهم المنقوله عن نوح فمن بعده،

- و قد روی الفریقان عن النبی ص: «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم ».

و لیعلم أن البعثه بالنبوه إنما بنیت علی أساس الهدایه إلی الحق و بیانه و الانتصار له فعلیهم أن یتجهزوا بالحق فی دعوتهم،و ینخلعوا عن الباطل و یتقوا شبکات الضلال أیا ما کانت سواء وافق ذلک رضی الناس أو سخطهم،و استعقب طوعهم أو کرههم و لقد ورد منه تعالی أشد النهی فی ذلک لأنبیائه و أبلغ التحذیر حتی عن اتباع الباطل قولا و فعلا بغرض نصره الحق فإن الباطل باطل سواء وقع فی طریق الحق أو لم یقع، و الدعوه إلی الحق لا یجامع تجویز الباطل و لو فی طریق الحق و الحق الذی یهدی إلیه الباطل و ینتجه لیس بحق من جمیع جهاته.

و لذلک قال تعالی: «وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» :الکهف:51 و قال:

«وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً، إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً» :الإسراء:75 فلا مساهله و لا ملابسه و لا مداهنه فی حق و لا حرمه لباطل.

و لذلک جهز الله سبحانه رجال دعوته و أولیاء دینه و هم الأنبیاء(ع)بما یسهل لهم الطریق إلی اتباع الحق و نصرته،قال تعالی: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً، الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً» :الأحزاب:

39 فأخبر أنهم لا یتحرجون فیما فرض الله لهم و یخشونه و لا یخشون أحدا غیره فلیس أی مانع من إظهارهم الحق و لو بلغ بهم أی مبلغ و أوردهم أی مورد.

ثم وعدهم النصر فیما انتهضوا له فقال: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ، إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ، وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ» :الصافات:173 و قال: «إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا» :المؤمن:51.

و لذلک نجدهم فیما حکی عنهم لا یبالون شیئا فی إظهار الحق و قول الصدق و إن لم یرتضه الناس و استمروه فی مذاقهم،قال تعالی حاکیا عن نوح یخاطب قومه:

«وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ» :هود:29 و قال عن قول هود: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُفْتَرُونَ»:

ص :299

هود:50 و قوله لقومه: «قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ» » :الأعراف:71،و قال تعالی یحکی عن لوط: «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» :الأعراف:81 و حکی عن إبراهیم من قوله لقومه: «أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» :الأنبیاء:

67 و حکی عن موسی فی جواب قول فرعون له: «إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً، قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بَصٰائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» :الإسراء:102 أی ممنوعا من الإیمان بالحق مطرودا هالکا، إلی غیر ذلک من الموارد.

فهذه کلها من رعایه الأدب فی جنب الحق و اتباعه،و لا مطلوب أعز منه و لا بغیه أشرف منه و أغلی،و إن کان فی بعضها ما ینافی الأدب الدائر بین الناس لابتناء حیاتهم علی اتباع جانب الهوی و السلوک إلی أمتعه الحیاه بمداهنه المبطلین و الخضوع و التملق إلی المفسدین و المترفین سیاسه فی العمل.

و جمله الأمر أن الأدب کما تقدم فی أول هذه المباحث إنما یتأتی فی القول السائغ و العمل الصالح،و یختلف حینئذ باختلاف مسالک الحیاه فی المجتمعات و الآراء و العقائد التی تتمکن فیها و تتشکل هی عنها،و الدعوه الإلهیه التی تستند إلیها المجتمع الدینی إنما تتبع الحق فی الاعتقاد و العمل،و الحق لا یخالط الباطل و لا یمازجه و لا یستند إلیه و لا یعتضد به فلا محیص عن إظهاره و اتباعه،و الأدب الذی یتأتی فیه أن یسلک فی طریق الحق أحسن المسالک و یتزیی فیه بأظرف الأزیاء کاختیار لین القول إذا صح أن یتکلم بلینه و خشونه،و اختیار الاستعجال فی الخبر إذا أمکن فیه کل من المسارعه و التبطی.

و هذا هو الذی یأمر به فی قوله تعالی: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ -أی لموسی- فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا» :الأعراف:145 و بشر عباده الآخذین به فی قوله: «فَبَشِّرْ عِبٰادِ، الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :الزمر:18 فلا أدب فی باطل و لا أدب فی ممزوج من حق و باطل فإن الخارج من صریح الحق ضلال لا یرتضیه ولی الحق و قد قال: «فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ» :یونس:32.

ص :300

و هذا هو الذی دعا أنبیاء الحق إلی صراحه القول و صدق اللهجه و إن کان ذلک فی بعض الموارد مما لا یرتضیه سنه المداهنه و التساهل و الأدب الکاذب الدائر فی المجتمعات غیر الدینیه.

و من أدبهم مع الناس فی معاشرتهم و سیرتهم فیهم احترام الضعفاء و الأقویاء علی حد سواء و الإکثار و المبالغه فی حق أهل العلم و التقوی منهم فإنهم لما بنوا علی أساس العبودیه و تربیه النفس الإنسانیه تفرع علیه تسویه الحکم فی الغنی و الفقیر و الصغیر و الکبیر و الرجل و المرأه و المولی و العبد و الحاکم و المحکوم و الأمیر و المأمور و السلطان و الرعیه، و عند ذلک لغا تمایز الصفات،و اختصاص الأقویاء بمزایا اجتماعیه،و بطل تقسم الوجدان و الفقدان و الحرمان و التنعم و السعاده و الشقاء بین صفتی الغنی و الفقر و القوه و الضعف، و أن للقوی و الغنی من کل مکانه أعلاها،و من کل عیشه أنعمها،و من کل مجاهده أروحها و أسهلها،و من کل وظیفه أخفها بل کان الناس فی ذلک شرعا سواء،قال: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» :الحجرات:13 و تبدل استکبار الأقویاء بقوتهم و مباهاه الأغنیاء بغنیتهم تواضعا للحق و مسارعه إلی المغفره و الرحمه،و تسابقا فی الخیرات و جهادا فی سبیل الله و ابتغاء لمرضاته.

و احترم حینئذ للفقراء کما للأغنیاء،و تؤدب مع الضعفاء کما مع الأغنیاء بل اختص هؤلاء بمزید شفقه و رأفه و رحمه،قال تعالی یؤدب نبیه ص: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» :الکهف:28 و قال تعالی: «وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ» :الأنعام:

52،و قال: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ، وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ» :الحجر:89.

و یشتمل علی هذا الأدب الجمیل ما حکاه الله من محاوره بین نوح(ع)و قومه إذ قال: «فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ، قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ

ص :301

لَهٰا کٰارِهُونَ، وَ یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ -أی فی تحقیرکم أمر الفقیر الضعیف- وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ، وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ -أی لا أدعی شیئا یمیزنی منکم بمزیه إلا أنی رسول إلیکم- وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّٰهُ خَیْراً اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا فِی أَنْفُسِهِمْ -أی من الخیر و السعاده اللذین یرجیان منهم- إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ» :هود:31.

و نظیره فی نفی التمییز قول شعیب لقومه علی ما حکاه الله: «وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ» :هود:88،و قال الله تعالی یعرف رسوله ص للناس: «لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» :التوبه:128 و قال أیضا: «وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ» :التوبه:61 و قال أیضا: «وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» :القلم:4 و قال أیضا و فیه جماع ما تقدم: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء:107.

و هذه الآیات و إن کانت بحسب المعنی المطابقی ناظره إلی أخلاقه(ص)الحسنه دون أدبه الذی هو أمر وراء الخلق إلا أن نوع الأدب-کما تقدم بیانه-یستفاد من نوع الخلق،علی أن نفس الأدب من الأخلاق الفرعیه.

و بطریق آخر عن رجل من ولد أبی هاله عن الحسن بن علی(ع):

قال: سألت خالی هند بن أبی هاله،و کان وصافا للنبی ص،و أنا أشتهی أن یصف لی منه شیئا لعلی أتعلق به-فقال:کان رسول الله ص فخما مفخما-یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیله البدر،أطول من المربوع و أقصر من المشذب،عظیم الهامه،رجل الشعر، إن تفرقت عقیقته فرق-و إلا فلا یجاوز شعره شحمه أذنیه إذا هو وفره،أزهر اللون، واسع الجبین،أزج الحواجب سوابغ فی غیر قرن،بینهما عرق یدره الغضب-له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمله أشم،کث اللحیه،سهل الخدین،ضلیع الفم،مفلج،أشنب،مفلج الأسنان،دقیق المشربه،کان عنقه جید دمیه فی صفاء الفضه،معتدل الخلق،بادنا متماسکا،سواء البطن و الصدر،بعید ما بین المنکبین،ضخم الکرادیس،عریض الصدر، أنور المتجرد،موصول ما بین اللبه و السره بشعر یجری کالخط،عاری الثدیین و البطن مما سوی ذلک،أشعر الذراعین و المنکبین و أعلی الصدر،طویل الزندین،رحب الراحه، شثن الکفین و القدمین،سائل الأطراف،سبط القصب،خمصان الأخمصین،فسیح القدمین ینبو عنهما الماء،إذا زال زال قلعا،یخطو تکفؤا،و یمشی هونا،ذریع المشیه،إذا مشی کأنما ینحط فی صبب،و إذا التفت التفت جمیعا،خافض الطرف،نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء،جل نظره الملاحظه یبدر من لقیه بالسلام.

قال:فقلت له:صف لی منطقه،فقال:کان(ص)متواصل الأحزان،دائم الفکر لیس له راحه،طویل الصمت لا یتکلم فی غیر حاجه،یفتتح الکلام و یختتمه بأشداقه، یتکلم بجوامع الکلم فصلا لا فضول فیه و لا تقصیر،دمثا لیس بالجافی و لا بالمهین،یعظم عنده النعمه و إن دقت،لا یذم منها شیئا غیر أنه کان لا یذم ذواقا و لا یمدحه،و لا تغضیه الدنیا و ما کان لها،فإذا تعوطی الحق لم یعرفه أحد،و لم یقم لغضبه شیء حتی ینتصر له،إذا أشار أشار بکفه کلها،و إذا تعجب قلبها،و إذا تحدث اتصل بها-فضرب راحته الیمنی باطن إبهامه الیسری،و إذا غضب أعرض و انشاح،و إذا غضب غض طرفه جل ضحکه التبسم،یفتر عن مثل حب الغمام:.

قال الصدوق:إلی هنا روایه القاسم بن المنیع عن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد،و الباقی روایه عبد الرحمن إلی آخره:

قال الحسن(ع):فکتمتها الحسین(ع)زمانا-ثم حدثته به فوجدته قد سبقنی

ص :303

إلیه-فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه(ع)-عن مدخل النبی ص و مخرجه و مجلسه و شکله-فلم یدع منه شیئا.

قال الحسین(ع)قد سألت أبی(ع)عن مدخل رسول الله ص-فقال:کان دخوله فی نفسه مأذونا له فی ذلک،فإذا آوی إلی منزله جزأ دخوله ثلاثه أجزاء:جزء لله،و جزء لأهله،و جزء لنفسه،ثم جزأ جزءه بینه و بین الناس-فیرد ذلک بالخاصه علی العامه،و لا یدخر عنهم منه شیئا.

و کان من سیرته(ص)فی جزء الأمه إیثار أهل الفضل بأدبه،و قسمه علی قدر فضلهم فی الدین،فمنهم ذو الحاجه،و منهم ذو الحاجتین،و منهم ذو الحوائج فیتشاغل بهم،و یشغلهم فیما أصلحهم و الأمه من مسألته عنهم،و بإخبارهم بالذی ینبغی، و یقول:لیبلغ الشاهد منکم الغائب،و أبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته- فإنه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها-ثبت الله قدمیه یوم القیامه،لا یذکر عنده إلا ذلک،و لا یقبل من أحد غیره،یدخلون روادا،و لا یفترقون إلا عن ذواق و یخرجون أدله.

و سألته عن مخرج رسول الله ص کیف کان یصنع فیه؟فقال:کان رسول الله ص یخزن لسانه إلا عما کان یعنیه،و یؤلفهم و لا ینفرهم،و یکرم کریم کل قوم و یولیه علیهم،و یحذر الناس و یحترس منهم-من غیر أن یطوی عن أحد بشره و لا خلقه،و یتفقد أصحابه، و یسأل الناس عن الناس،و یحسن الحسن و یقویه،و یقبح القبیح و یوهنه،معتدل الأمر غیر مختلف،لا یغفل مخافه أن یغفلوا و یمیلوا،و لا یقصر عن الحق و لا یجوزه،الذین یلونه من الناس خیارهم،أفضلهم عنده أعمهم نصیحه للمسلمین،و أعظمهم عنده منزله أحسنهم مواساه و موازره.

قال(ع)فسألته عن مجلسه(ص)فقال:کان لا یجلس و لا یقوم إلا علی ذکر، لا یوطن الأماکن و ینهی عن إیطانها-و إذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس- و یأمر بذلک،و یعطی کل جلسائه نصیبه،و لا یحسب أحد من جلسائه أن أحدا أکرم علیه منه،من جالسه صابره حتی یکون هو المنصرف،من سأله حاجه لم یرجع إلا بها أو بمیسور من القول،قد وسع الناس منه خلقه فصار لهم أبا،و کانوا عنده فی

ص :304

الحق سواء،مجلسه مجلس حلم و حیاء و صدق و أمانه،و لا ترفع فیه الأصوات،و لا یؤبن فیه الحرم،و لا تثنی فلتاته،متعادلین،متواصلین فیه بالتقوی،متواضعین، یوقرون الکبیر،و یرحمون الصغیر،و یؤثرون ذا الحاجه،و یحفظون الغریب.

فقلت:کیف کانت سیرته(ص)فی جلسائه؟فقال(ع):کان(ص)دائم البشر،سهل الخلق،لین الجانب،لیس بفظ و لا غلیظ-و لا صخاب و لا فحاش و لا عیاب،و لا مداح،یتغافل عما لا یشتهی،فلا یؤیس منه و لا یخیب منه مؤملیه،قد ترک نفسه من ثلاث:المراء و الإکثار و ما لا یعنیه،و ترک الناس من ثلاث:کان لا یذم أحدا و لا یعیره،و لا یطلب عثراته و لا عورته،و لا یتکلم إلا فیما رجی ثوابه، إذا تکلم أطرق جلساؤه کأن علی رءوسهم الطیر،فإذا سکت تکلموا،و لا یتنازعون عنده الحدیث،من تکلم أنصتوا له حتی یفرغ،حدیثهم عنده حدیث أولیتهم،یضحک مما یضحکون منه،و یتعجب مما یتعجبون منه،و یصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته و منطقه-حتی إن کان أصحابه یستجلبونهم،و یقول:إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه،و لا یقبل الثناء إلا من مکافئ،و لا یقطع علی أحد کلامه حتی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.

قال:فسألته عن سکوت رسول الله ص-فقال(ع)کان سکوته(ص)علی أربع:علی الحلم و الحذر و التقدیر و التفکیر:فأما التقدیر ففی تسویه النظر و الاستماع بین الناس،و أما تفکره ففیما یبقی و یفنی،و جمع له الحلم و الصبر فکان لا یغضبه شیء و لا یستفزه،و جمع له الحذر فی أربع:أخذه بالحسن لیقتدی به،و ترکه القبیح لینتهی عنه،و اجتهاده الرأی فی صلاح أمته،و القیام فیما جمع له خیر الدنیا و الآخره:.

أقول:و رواه فی مکارم الأخلاق نقلا من کتاب محمد بن إسحاق بن إبراهیم الطالقانی بروایته عن ثقاته عن الحسن و الحسین(ع)؛قال فی البحار:و الروایه من الأخبار المشهوره روته العامه فی أکثر کتبهم،انتهی .

و قد روی فی معناها أو معنی بعض أجزائها روایات کثیره عن الصحابه.

قوله:« المربوع »الذی بین الطویل و القصیر،و المشذب الطویل الذی لا کثیر

ص :305

لحم علی بدنه،و رجل الشعر من باب علم فهو رجل بالفتح و السکون أی کان بین السبط و الجعد،و العقیقه الخصله السبطه من الشعر،و أزهر اللون أی لونه مشرق صاف، و الأزج من الحاجب ما رق و طال،و السوابغ من الحاجب هی الواسعه،و القرن بفتحتین اقتران ما بینها،و الشمم ارتفاع قصبه الأنف مع حسن و استواء،و کث اللحیه المجتمع شعرها إذا کثف من غیر طول،و سهل الخد مستویه من غیر لحم کثیر،و ضلیع الفم أی وسیعه و یعد فی الرجال من المحاسن،و المفلج من الفلجه بفتحتین إذا تباعد ما بین قدمیه أو یدیه أو أسنانه،و الأشنب أبیض الأسنان.

و المشربه الشعر وسط الصدر إلی البطن،و الدمیه بالضم الغزال،و المنکب مجتمع رأس الکتف و العضد،و الکرادیس جمع کردوس و هو العظمان إذا التقیا فی مفصل، و أنور المتجرد کان المتجرد اسم فاعل من التجرد و هو التعری من لباس و نحوه،و المراد أنه(ص)کان جمیل الظاهر حسن الخلقه فی بدنه إذا تجرد عن اللباس.

و اللبه بالضم فالتشدید موضع القلاده من الصدر و السره معروفه،و الزند موصل الذراع من الکف،و رحب الراحه أی وسیعها،و الشثن بفتحتین الغلظ فی القدمین و الکفین،و سبط القصب أی سهل العظام مسترسلها من غیر نتو، أخمص القدم،الموضع الذی لا یصل الأرض منها،و الخمصان ضامر البطن فخمصان الأخمصین أی کونهما ذا نتو و ارتفاع بالغ من الأرض،و الفسحه هی الوسعه،و القلع بفتحتین القوه فی المشی.

و التکفؤ فی المشی المید و التمایل فیه،و ذریع المشیه أی السریع فیها،و الصبب ما انحدر من الطریق أو الأرض،و خافض الطرف تفسیره ما بعده من قوله:«نظره إلی الأرض»«إلخ».

و الأشداق جمع شدق-بالکسر فالسکون-و هو زاویه الفم من باطن الخدین، و افتتاح الکلام و اختتامه بالأشداق کنایه عن الفصاحه،یقال:تشدق أی لوی شدقه للتفصح،و الدمث من الدماثه و تفسیره ما بعده و هو قوله:«لیس بالجافی و لا بالمهین»و الذواق بالفتح ما یذاق من طعام،و انشاح من النشوح أی أعرض،و یفتر عن مثل حب الغمام افتر الرجل افترارا أی ضحک ضحکا حسنا،و حب الغمام البرد،و المراد أنه(ص) کان یضحک ضحکا حسنا یبدو به أسنانه.

ص :306

و قوله:«فیرد ذلک بالخاصه علی العامه»«إلخ»،المراد أنه(ص)و إن کان فی جزئه الذی لنفسه خلا بنفسه عن الناس لکنه لا ینقطع عنهم بالکلیه بل یرتبط بواسطه خاصته بالناس فیجیبهم فی مسائلهم و یقضی حوائجهم، و لا یدخر عنهم من جزء نفسه شیئا،و الرواد جمع رائد و هو الذی یتقدم القوم أو القافله یطلب لهم مرعی أو منزلا و نحو ذلک.

و قوله:«لا یوطن الأماکن و ینهی عن إیطانها»المراد بها المجالس أی لا یعین لنفسه مجلسا خاصا بین الجلساء حذرا من التصدر و التقدم فقوله:«و إذا انتهی»«إلخ»،کالمفسر له،و لا تؤبن فیه الحرم أی لا تعاب عنده حرمات الناس،و الأبنه بالضم العیب،و الحرم بالضم فالفتح جمع حرمه.

و قوله:«و لا تثنی فلتاته»من التثنیه بمعنی التکرار،و الفلتات جمع فلته و هی العثره أی إذا وقعت فیه فلته من أحد جلسائه بینها لهم فراقبوا للتحذر من الوقوع فیها ثانیا،و البشر بالکسر فالسکون بشاشه الوجه،و الصخاب الشدید الصیاح.

و قوله:«حدیثهم عنده حدیث أولیتهم» الأولیه جمع ولی،و کان المراد به التالی التابع و المعنی أنهم کانوا یتکلمون واحدا بعد آخر بالتناوب من غیر أن یداخل أحدهم کلام الآخر أو یتوسطه أو یشاغبوا فیه،و قوله:«حتی إن کان أصحابه یستجلبونهم»أی یریدون جلبهم عنه و تخلیصه منهم.

و قوله:«و لا یقبل الثناء إلا من مکافئ»أی فی مقابل نعمه أنعمها علی أحدهم و هو الشکر الممدوح من کافأه بمعنی جازاه،أو من المکافاه بمعنی المساواه أی ممن یثنی بما یستحقه من الثناء علی ما أنعم به من غیر إطراء و إغراق،و قوله:«و لا یقطع علی أحد کلامه حتی یجوز»أی یتعدی عن الحق فیقطعه حینئذ بنهی أو قیام،و الاستفزاز الاستخفاف و الإزعاج.

2-و فی الإحیاء،:": کان(ص)أفصح الناس منطقا و أحلاهم-إلی أن قال-و کان یتکلم بجوامع الکلم لا فضول و لا تقصیر-کأنه یتبع بعضه بعضا،بین کلامه توقف یحفظه سامعه و یعیه،کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمه.

3-و فی التهذیب،بإسناده عن إسحاق بن جعفر عن أخیه موسی عن آبائه عن

ص :307

علی(ع)قال:سمعت النبی ص یقول: بعثت بمکارم الأخلاق و محاسنها.

4-و فی مکارم الأخلاق،عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول الله ص أشد حیاء من العذراء فی خدرها،و کان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه.

5-و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر(ع)- یذکر أنه أتی رسول الله ص ملک فقال:إن الله یخیرک-أن تکون عبدا رسولا متواضعا أو ملکا رسولا.

قال:فنظر إلی جبرئیل و أومأ بیده أن تواضع-فقال:عبدا رسولا متواضعا، فقال الرسول:مع أنه لا ینقصک مما عند ربک شیئا،قال:و معه مفاتیح خزائن الأرض.

6-و فی نهج البلاغه،قال(ع): فتأس بنبیک الأطهر الأطیب-إلی أن قال- قضم الدنیا،قضما-و لم یعرها طرفا،أهضم أهل الدنیا کشحا،و أخمصهم من الدنیا بطنا،عرضت علیه الدنیا عرضا فأبی أن یقبلها،و علم أن الله سبحانه أبغض شیئا فأبغضه،و صغر شیئا فصغره،و لو لم یکن فینا إلا حبنا ما أبغض الله-و تعظیمنا لما صغر الله-لکفی به شقاقا لله و محاده عن أمر الله،و لقد کان رسول الله یأکل علی الأرض- و یجلس جلسه العبد،و یخصف بیده نعله،و یرکب الحمار العاری و یردف خلفه، و یکون الستر علی باب بیته-فیکون علیه التصاویر فیقول:یا فلانه-لإحدی أزواجه- غیبیه عنی-فإنی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا و زخارفها،فأعرض عن الدنیا بقلبه، و أمات ذکرها عن نفسه،و أحب أن یغیب زینتها عن عینه-لکیلا یتخذ منها ریاشا، و لا یعتقدها قرارا،و لا یرجو فیها مقاما،فأخرجها من النفس،و أشخصها عن القلب، و غیبها عن البصر،و کذلک من أبغض شیئا أبغض أن ینظر إلیه-و أن یذکر عنده.

7-و فی الإحتجاج،عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسن بن علی عن أبیه علی(ع)فی خبر طویل: و کان(ص)یبکی-حتی یبتل مصلاه خشیه من الله عز و جل من غیر جرم ،الحدیث.

8-و فی المناقب،: و کان(ص)یبکی حتی یغشی علیه فقیل له:أ لیس قد غفر

ص :308

الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟فقال:أ فلا أکون عبدا شکورا؟و کذلک کان غشیات علی بن أبی طالب وصیه فی مقاماته.

أقول:بناء سؤال السائل علی تقدیر کون الغرض من العباده هو الأمن من العذاب و قد ورد:أنه عباده العبید،و بناء جوابه(ص)علی کون الداعی هو الشکر لله سبحانه،و هو عباده الکرام،و هو قسم آخر من أقسام العباده،

- و قد ورد فی المأثور عن أئمه أهل البیت(ع): أن من العباده ما تکون خوفا من العقاب و هو عباده العبید،و منها ما تکون طمعا فی الثواب و هو عباده التجار،و منها ما تکون شکرا لله سبحانه،و فی بعض الروایات حبا لله تعالی،و فی بعضها لأنه أهل له.

و قد استقصینا البحث فی معنی الروایات فی تفسیر قوله تعالی: «وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ» :آل عمران:144 فی الجزء الرابع من الکتاب،و بینا هناک أن الشکر لله فی عبادته هو الإخلاص له،و أن الشاکرین هم المخلصون(بفتح اللام)من عباد الله المعنیون بمثل قوله تعالی: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ، إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:160.

9-و فی إرشاد الدیلمی،: أن إبراهیم(ع)کان یسمع منه فی صلاته أزیز-کأزیز الوجل من خوف الله تعالی، و کان رسول الله ص کذلک.

10-و فی تفسیر أبی الفتوح،عن أبی سعید الخدری قال: لما نزل قوله تعالی:

«اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً -اشتغل رسول الله ص بذکر الله-حتی قال الکفار:

إنه جن.

11-و فی الکافی،بإسناده عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص یتوب إلی الله فی کل یوم سبعین مره،قلت:أ کان یقول:أستغفر الله و أتوب إلیه؟قال:لا و لکن کان یقول:أتوب إلی الله،قلت کان رسول الله ص یتوب و لا یعود،و نحن نتوب و نعود،قال:الله المستعان.

12-و فی مکارم الأخلاق،نقلا من کتاب النبوه عن علی(ع): أنه کان إذا وصف رسول الله ص یقول:قال:کان أجود الناس کفا،و أجرأ الناس صدرا،و أصدق الناس لهجه،و أوفاهم ذمه،و ألینهم عریکه،و أکرمهم عشیره،من رآه بدیهه هابه،

ص :309

و من خالطه معرفه أحبه،لم أر قبله و لا بعده مثله،(ص).

13-و فی الکافی،بإسناده عن عمر بن علی عن أبیه(ع)قال: کانت من أیمان رسول الله ص لا و أستغفر الله.

14-و فی إحیاء العلوم،: کان(ص)إذا اشتد وجده أکثر من مس لحیته الکریمه.

15-و فیه،: و کان(ص)أسخی الناس لا یثبت عنده دینار و لا درهم،و إن فضل شیء و لم یجد من یعطیه و فجأ اللیل-لم یأو إلی منزله حتی یتبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، لا یأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط-من أیسر ما یجد من التمر و الشعیر،و یضع سائر ذلک فی سبیل الله.

لا یسأل شیئا إلا أعطاه-ثم یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه-حتی إنه ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شیء،قال:و ینفذ الحق-و إن عاد ذلک علیه بالضرر أو علی أصحابه،قال:و یمشی وحده بین أعدائه بلا حارس،قال:لا یهوله شیء من أمور الدنیا.

قال:و یجالس الفقراء،و یؤاکل المساکین،و یکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، و یتألف أهل الشرف بالبر لهم،یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم،لا یجفو علی أحد،یقبل معذره المعتذر إلیه.

قال:و کان له عبید و إماء-من غیر أن یرتفع علیهم فی مأکل و لا ملبس،لا یمضی له وقت من غیر عمل لله تعالی-أو لما لا بد منه من صلاح نفسه،یخرج إلی بساتین أصحابه- لا یحتقر مسکینا لفقره أو زمانته،و لا یهاب ملکا لملکه،یدعو هذا و هذا إلی الله دعاء مستویا.

16-و فیه،قال: و کان(ص)أبعد الناس غضبا و أسرعهم رضی،و کان أرأف الناس بالناس،و خیر الناس للناس،و أنفع الناس للناس.

17-و فیه،قال: و کان(ص)إذا سر و رضی فهو أحسن الناس رضی،فإن وعظ وعظ بجد،و إن غضب-و لا یغضب إلا لله-لم یقم لغضبه شیء،و کذلک کان فی أموره کلها،و کان إذا نزل به الأمر فوض الأمر إلی الله،و تبرأ من الحول و القوه، و استنزل الهدی.

ص :310

أقول:و التوکل علی الله و تفویض الأمور إلیه و التبری من الحول و القوه و استنزال الهدی من الله یرجع بعضها إلی بعض و ینشأ الجمیع من أصل واحد،و هو أن للأمور استنادا إلی الإراده الإلهیه الغالبه غیر المغلوبه و القدره القاهره غیر المتناهیه،و قد أطبق علی الندب إلی ذلک الکتاب و السنه کقوله تعالی: «وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ» :إبراهیم:

12 و قوله: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ» :المؤمن:44 و قوله: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» :الطلاق:3 و قوله: «أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» » :الأعراف:54 و قوله: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:42 إلی غیر ذلک من الآیات،و الروایات فی هذه المعانی فوق حد الإحصاء.

و التخلق بهذه الأخلاق و التأدب بهذه الآداب علی أنه یجری بالإنسان مجری الحقائق و یطبق عمله علی ما ینبغی أن ینطبق علیه من الواقع و یقره علی دین الفطره فإن حقیقه الأمر هو رجوع الأمور بحسب الحقیقه إلی الله سبحانه کما قال: «أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری:53،له فائده قیمه هی أن اتکاء الإنسان و اعتماده علی ربه-و هو یعرفه بقدره غیر متناهیه و إراده قاهره غیر مغلوبه-یمد إرادته و یشید أرکان عزیمته فلا ینثلم عن کل مانع یبدو له،و لا تنفسح عن کل تعب أو عناء یستقبله،و لا یزیلها کل تسویل نفسانی و وسوسه شیطانیه تظهر لسره فی صوره الخطورات الوهمیه.

جمته و یتمشط،و ربما نظر فی الماء و سوی جمته فیه،و لقد کان یتجمل لأصحابه فضلا علی تجمله لأهله،و قال:(ص)إن الله یحب من عبده-إذا خرج إلی إخوانه أن یتهیأ لهم و یتجمل.

20-و فی العلل،و العیون،و المجالس،بإسناده عن الرضا عن آبائه(ع) قال:قال رسول الله ص: خمس لا أدعهن حتی الممات:الأکل علی الأرض مع العبید، و رکوبی مؤکفا،و حلبی العنز بیدی،و لبس الصوف،و التسلیم علی الصبیان لتکون سنه من بعدی.

21-و فی الفقیه،عن علی(ع):أنه قال لرجل من بنی سعد:أ لا أحدثک عنی و عن فاطمه-إلی أن قال-فغدا علینا رسول الله ص و نحن فی لحافنا-فقال:السلام علیکم فسکتنا و استحیینا لمکاننا-ثم قال(ص):السلام علیکم فسکتنا،ثم قال(ص):

السلام علیکم فخشینا إن لم نرد علیه أن ینصرف،و قد کان یفعل ذلک فیسلم ثلاثا فإن أذن له و إلا انصرف؛فقلنا:و علیک السلام یا رسول الله ادخل فدخل ،الخبر.

22-و فی الکافی،بإسناده عن ربعی بن عبد الله عن أبی عبد الله(ع)قال:

کان رسول الله ص یسلم علی النساء و یرددن علیه السلام،و کان أمیر المؤمنین(ع) یسلم علی النساء-و کان یکره أن یسلم علی الشابه منهن،و یقول:أتخوف أن یعجبنی صوتها-فیدخل علی أکثر مما أطلب من الأجر:.

أقول:و رواه الصدوق مرسلا،و کذا سبط الطبرسی فی المشکاه،نقلا عن کتاب المحاسن .

23-و فیه،بإسناده عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی رفعه قال: کان النبی ص یجلس ثلاثا:القرفصاء و هو أن یقیم ساقیه و یستقبلهما بیده،و یشد یده فی ذراعه،و کان یجثو علی رکبتیه،و کان یثنی رجلا واحده و یبسط علیها الأخری،و لم یر متربعا قط.

24-و فی المکارم،نقلا من کتاب النبوه عن علی(ع)قال: ما صافح رسول الله ص أحدا قط فنزع یده من یده-حتی یکون هو الذی ینزع یده،و ما فاوضه أحد قط فی حاجه أو حدیث فانصرف-حتی یکون الرجل هو الذی ینصرف،و ما نازعه أحد قط الحدیث-فیسکت حتی یکون هو الذی یسکت،و ما رئی مقدما رجله

ص :312

بین یدی جلیس له قط.

و لا خیر بین أمرین إلا أخذ بأشدهما،و ما انتصر لنفسه من مظلمه حتی ینتهک محارم الله-فیکون حینئذ غضبه لله تبارک و تعالی،و ما أکل متکئا قط حتی فارق الدنیا، و ما سئل شیئا قط فقال لا،و ما رد سائل حاجه قط إلا أتی بها أو بمیسور من القول، و کان أخف الناس صلاه فی تمام،و کان أقصر الناس خطبه و أقلهم هذرا،و کان یعرف بالریح الطیب إذا أقبل،و کان إذا أکل مع القوم-کان أول من یبدأ و آخر من یرفع یده، و کان إذا أکل أکل مما یلیه،فإذا کان الرطب و التمر جالت یده،و إذا شرب شرب ثلاثه أنفاس،و کان یمص الماء مصا و لا یعبه عبا،و کان یمینه لطعامه و شرابه و أخذه و عطائه- فکان لا یأخذ إلا بیمینه،و لا یعطی إلا بیمینه، و کان شماله لما سوی ذلک من بدنه- و کان یحب التیمن فی جمیع أموره-فی لبسه و تنعله و ترجله.

و کان إذا دعا دعا ثلاثا،و إذا تکلم تکلم وترا،و إذا استأذن استأذن ثلاثا، و کان کلامه فصلا یتبینه کل من سمعه،و إذا تکلم رئی کالنور یخرج من بین ثنایاه، و إذا رأیته قلت:أفلج و لیس بأفلج.

و کان نظره اللحظ بعینه،و کان لا یکلم أحدا بشیء یکرهه،و کان إذا مشی کأنما ینحط فی صبب،و کان یقول:إن خیارکم أحسنکم أخلاقا،و کان لا یذم ذواقا و لا یمدحه،و لا یتنازع أصحاب الحدیث عنده،و کان المحدث عنه یقول:لم أر بعینی مثله قبله و لا بعده(ص).

25-و فی الکافی،بإسناده عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص یقسم لحظاته بین أصحابه-فینظر إلی ذا و ینظر إلی ذا بالسویه.قال:

و لم یبسط رسول الله ص رجلیه بین أصحابه قط،و إن کان لیصافحه الرجل-فما یترک رسول الله ص یده من یده-حتی یکون هو التارک-فلما فطنوا لذلک کان الرجل إذا صافحه مال بیده-فنزعها من یده.

26-و فی المکارم،قال: کان رسول الله ص:إذا حدث بحدیث تبسم فی حدیثه.

27-و فیه،عن یونس الشیبانی قال:قال لی أبو عبد الله(ع): کیف مداعبه بعضکم بعضا؟قلت:قلیلا.قال: هلا تفعلوا؟فإن المداعبه من حسن الخلق،و إنک

ص :313

لتدخل بها السرور علی أخیک،و لقد کان رسول الله ص یداعب الرجل یرید به أن یسره.

- و فیه،عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب الأخلاق،عن الصادق(ع)قال:

ما من مؤمن إلا و فیه دعابه،و کان رسول الله ص یداعب و لا یقول إلا حقا.

29-و فی الکافی،بإسناده عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن(ع)فقلت:

جعلت فداک-الرجل یکون مع القوم-فیمضی بینهم کلام یمزحون و یضحکون؟فقال:

لا بأس ما لم یکن،فظننت أنه عنی الفحش.

ثم قال:إن رسول الله ص کان یأتیه الأعرابی-فیأتی إلیه بالهدیه ثم یقول مکانه:أعطنا ثمن هدیتنا فیضحک رسول الله ص-و کان إذا اغتم یقول:ما فعل الأعرابی لیته أتانا.

30-و فی الکافی،بإسناده عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله(ع):قال کان رسول الله ص أکثر ما یجلس تجاه القبله.

31-و فی المکارم،قال: کان رسول الله ص یؤتی بالصبی الصغیر-لیدعو له بالبرکه فیضعه فی حجره تکرمه لأهله،و ربما بال الصبی علیه فیصیح بعض من رآه حین یبول-فیقول(ص):لا تزرموا بالصبی حتی یقضی بوله-ثم یفرغ له من دعائه أو تسمیته، و یبلغ سرور أهله فیه،و لا یرون أنه یتأذی ببول صبیهم- فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده.

32-و فیه،روی: أن رسول الله ص کان لا یدع أحدا یمشی معه-إذا کان راکبا حتی یحمله معه-فإن أبی قال:تقدم أمامی و أدرکنی فی المکان الذی ترید.

33-و فیه،عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب الأخلاق،:و جاء فی الآثار: أن رسول الله ص لم ینتقم لنفسه من أحد قط-بل کان یعفو و یصفح.

34-و فیه،: کان رسول الله ص-إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیام سأل عنه-فإن کان غائبا دعا له،و إن کان شاهدا زاره،و إن کان مریضا عاده.

35-و فیه،:عن أنس قال: خدمت النبی ص تسع سنین فما أعلم أنه قال لی

ص :314

قط:هلا فعلت کذا و کذا؟و لا عاب علی شیئا قط.

36-و فی الإحیاء،قال:قال أنس: و الذی بعثه بالحق ما قال لی فی شیء قط کرهه:

لم فعلته؟و لا لامنی نساؤه إلا قال:دعوه إنما کان هذا بکتاب و قدر.

37-و فیه،عن أنس: و کان(ص)-لا یدعوه أحد من أصحابه و غیرهم إلا قال:لبیک.

38 و فیه،عنه: و لقد کان(ص)یدعو أصحابه بکناهم-إکراما لهم و استماله لقلوبهم،و یکنی من لم یکن له کنیه فکان یدعی بما کناه به،و یکنی أیضا النساء اللاتی لهن الأولاد و اللاتی لم یلدن،و یکنی الصبیان فیستلین به قلوبهم.

39-و فیه،: و کان(ص)یؤثر الداخل علیه بالوساده التی تحته-فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل.

40-و فی الکافی،بإسناده عن عجلان قال: کنت عند أبی عبد الله(ع)-فجاء سائل فقام(ع)إلی مکیل فیه تمر فملأ یده فناوله،ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله-ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله،ثم جاء آخر فقال((ع)):الله رازقنا و إیاک.

ثم قال:إن رسول الله ص کان-لا یسأله أحد من الدنیا شیئا إلا أعطاه-فأرسلت إلیه امرأه ابنا لها فقالت:انطلق إلیه فاسأله فإن قال:لیس عندنا شیء-فقل:أعطنی قمیصک،قال:فأخذ قمیصه فرمی به(و فی نسخه أخری فأعطاه)فأدبه الله علی القصد- فقال: «وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ-وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » .

41-و فیه،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر((ع))قال: کان رسول الله ص یأکل الهدیه و لا یأکل الصدقه.

42-و فیه،عن موسی بن عمران بن بزیع قال:

قلت للرضا((ع)):جعلت فداک إن الناس رووا-أن رسول الله ص کان إذا أخذ فی طریق رجع فی غیره!کذا کان؟ قال:فقال نعم-فأنا أفعله کثیرا فافعله،ثم قال لی:أما إنه أرزق لک.

43-و فی الإقبال،بإسناده عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یخرج بعد طلوع الشمس.

ص :315

44-و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن المغیره عمن ذکره قال: کان رسول الله ص إذا دخل منزلا-قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل:

أقول:و رواه سبط الطبرسی فی المشکاه،نقلا عن المحاسن،و غیره .

45-و من سننه و آدابه(ص)فی التنظف و الزینه ما فی المکارم،قال":کان رسول الله ص-إذا غسل رأسه و لحیته غسلهما بالسدر.

46-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال:

کان رسول الله ص یرجل شعره،و أکثر ما کان یرجل بالماء،و یقول:کفی بالماء طیبا للمؤمن.

47-و فی الفقیه،قال:قال رسول الله ص: إن المجوس جزوا لحاهم و وفروا شواربهم،و إنا نحن نجز الشوارب و نعفی اللحی.

48-و فی الکافی،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)قال: من السنه تقلیم الأظفار.

49-و فی الفقیه،:روی: من السنه دفن الشعر و الظفر و الدم.

50-و فیه،بإسناده عن محمد بن مسلم: أنه سأل أبا جعفر(ع)عن الخضاب- فقال:کان رسول الله ص یختضب،و هذا شعره عندنا.

51-و فی المکارم،: کان رسول الله ص یطلی فیطلیه من یطلی-حتی إذا بلغ ما تحت الإزار تولاه بنفسه.

52-و فی الفقیه،:قال علی(ع): نتف الإبط ینفی الرائحه الکریهه-و هو طهور و سنه مما أمر به الطیب(ع).

53-و فی المکارم،": کان له(ص)مکحله یکتحل بها فی کل لیله-و کان کحله الإثمد.

54-و فی الکافی،بإسناده عن أبی أسامه عن أبی عبد الله(ع)قال: من سنن المرسلین السواک.

ص :316

55-و فی الفقیه،بإسناده عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه قال: و السواک مرضاه الله و سنه النبی ص و مطهره للفم.

أقول:و الأخبار فی استنانه(ص)بالسواک من طرق الفریقین کثیره جدا.

56-و فی الفقیه،:قال الصادق(ع): أربع من أخلاق الأنبیاء:التطیب و التنظیف بالموسی-و حلق الجسد بالنوره و کثره الطروقه.

57-و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان،عن أبی عبد الله(ع)قال:

کانت لرسول الله ص ممسکه-إذا هو توضأ أخذها بیده و هی رطبه-فکان إذا خرج عرفوا أنه رسول الله ص.

58-و فی المکارم،": کان لا یعرض له طیب إلا تطیب،و یقول:هو طیب ریحه خفیف محمله،و إن لم یتطیب وضع إصبعه فی ذلک الطیب ثم لعق منه.

59-و فیه،": کان(ص)یستجمر بالعود القماری.

60-و فی ذخیره المعاد،": و کان أی المسک أحب الطیب إلیه(ص).

61-و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق الطویل العطار عن أبی عبد الله(ع) قال: کان رسول الله ص ینفق فی الطیب-أکثر مما ینفق فی الطعام.

62-و فیه،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع):

الطیب فی الشارب-من أخلاق النبیین و کرامه للکاتبین.

63-و فیه،بإسناده عن السکن الخزاز قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

حق علی کل محتلم فی کل جمعه أخذ شاربه و أظفاره- و مس شیء من الطیب،و کان رسول الله ص إذا کان یوم الجمعه-و لم یکن عنده طیب-دعا ببعض خمر نسائه فبلها فی الماء- ثم وضعها علی وجهه.

64-و فی الفقیه،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص-إذا أتی بطیب یوم الفطر بدأ بنسائه.

65-و فی المکارم،: و کان یدهن(ص)بأصناف من الدهن،قال و کان(ص)

ص :317

یدهن بالبنفسج و یقول:هو أفضل الأدهان.

66-و من آدابه(ص)فی السفر ما فی الفقیه،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یسافر یوم الخمیس.

أقول:و فی هذا المعنی أحادیث کثیره.

67-و فی أمان الأخطار،و مصباح الزائر،قال": ذکر صاحب کتاب عوارف المعارف:أن النبی ص کان إذا سافر حمل معه خمسه أشیاء:المرآه و المکحله و المذری و السواک،قال:و فی روایه أخری:و المقراض":.

أقول:و رواه فی المکارم و الجعفریات .

68-و فی المکارم،عن ابن عباس قال": کان رسول الله ص-إذا مشی مشی مشیا یعرف أنه لیس بعاجز و لا کسلان.

69-و فی الفقیه،بإسناده عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص فی سفره إذا هبط هلل و إذا صعد کبر.

70-و فی لب اللباب،للقطب:عن النبی ص: أنه لم یرتحل من منزل إلا و صلی فیه رکعتین،و قال:حتی یشهد علی بالصلاه.

71-و فی الفقیه،قال: کان رسول الله ص إذا ودع المؤمنین-قال:زودکم الله التقوی،و وجهکم إلی کل خیر،و قضی لکم کل حاجه،و سلم لکم دینکم و دنیاکم،و ردکم سالمین إلی غانمین.

أقول:و الروایات فی دعائه(ص)عند الوداع مختلفه لکنها علی اختلافها متفقه فی الدعاء بالسلامه و الغنیمه.

72-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع):

أن رسول الله ص کان یقول للقادم من مکه:تقبل الله نسکک،و غفر ذنبک، و أخلف علیک نفقتک.

73-و من آدابه(ص)فی الملابس و ما یتعلق بها ما فی الإحیاء،: کان(ص)یلبس

ص :318

من الثیاب ما وجد من إزار أو رداء،أو قمیص أو جبه أو غیر ذلک،و کان یعجبه الثیاب الخضر،و کان أکثر ثیابه البیاض،و یقول:ألبسوها أحیاءکم،و کفنوا فیها موتاکم.

و کان یلبس القباء المحشو للحرب و غیر الحرب،و کان له قباء سندس فیلبسه فیحسن خضرته علی بیاض لونه،و کانت ثیابه کلها مشمره فوق الکعبین، و یکون الإزار فوق ذلک إلی نصف الساق-و کان قمیصه مشدود الإزار-و ربما حل الإزار فی الصلاه و غیرها.

.و کانت له ملحفه مصبوغه بالزعفران،و ربما صلی بالناس فیها وحدها،و ربما لبس الکساء وحده لیس علیه غیره،و کان له کساء ملبد یلبسه و یقول:إنما أنا عبد ألبس کما یلبس العبد،و کان له ثوبان لجمعته خاصه سوی ثیابه فی غیر الجمعه،و ربما لبس الإزار الواحد لیس علیه غیره،و یعقد طرفیه بین کتفیه،و ربما أم به الناس علی الجنائز، و ربما صلی فی بیته فی الإزار الواحد-ملتحفا به محالفا بین طرفیه-و یکون ذلک الأزر الذی جامع فیه یومئذ،و کان ربما صلی باللیل فی الإزار-و یرتدی ببعض الثوب مما یلی هدبه،و یلقی البقیه علی بعض نسائه فیصلی کذلک.

و لقد کان له کساء أسود فوهبه فقالت له أم سلمه،بأبی أنت و أمی ما فعل ذلک الکساء الأسود؟فقال:کسوته.فقالت:ما رأیت شیئا قط کان أحسن من بیاضک علی سواده-و قال أنس:و ربما رأیته یصلی بنا الظهر فی شمله عاقدا بین طرفیها،و کان یتختم،و ربما خرج و فی خاتمه الخیط المربوط یتذکر بها الشیء،و کان یختم به علی الکتب و یقول:الخاتم علی الکتاب خیر من التهمه.

و کان یلبس القلانس تحت العمائم و بغیر عمامه،و ربما نزع قلنسوته من رأسه فجعلها ستره بین یدیه ثم یصلی إلیها،و ربما لم تکن العمامه فیشد العصابه علی رأسه و علی جبهته، و کانت له عمامه تسمی السحاب-فوهبها من علی فربما طلع علی فیها فیقول(ص):أتاکم علی فی السحاب.

و کان إذا لبس ثوبا لبسه من قبل میامنه-و یقول:الحمد لله الذی کسانی ما أواری به عورتی و أتجمل به فی الناس،و إذا نزع ثوبه أخرجه من میاسره،و کان إذا لبس جدیدا أعطی خلق ثیابه مسکینا-ثم یقول:ما من مسلم یکسو مسلما من سمل ثیابه،

ص :319

لا یکسوه إلا لله إلا کان فی ضمان الله-و حرزه و خیره ما واراه حیا و میتا.

و کان له فراش من أدم حشوه لیف-طوله ذراعان أو نحوه و عرضه ذراع و شبر أو نحوه،و کانت له عباءه تفرش له حیثما تنقل تثنی طاقین تحته،و کان ینام علی الحصیر لیس تحته شیء غیره.

و کان من خلقه تسمیه دوابه و سلاحه و متاعه؛و کان اسم رایته العقاب،و سیفه الذی یشهد به الحروب ذا الفقار،و کان له سیف یقال له:المخذم،و آخر یقال له:الرسوب، و آخر یقال له القضیب،و کانت قبضه سیفه محلاه بالفضه،و کان یلبس المنطقه من الأدم فیها ثلاث حلق من فضه،و کان اسم قوسه الکتوم و جعبته الکافور،و کان اسم ناقته العضباء، و اسم بغلته الدلدل،و کان اسم حماره یعفور،و اسم شاته التی یشرب لبنها عینه.

و کان له مطهره من فخار یتوضأ فیها و یشرب منها-فیرسل الناس أولادهم الصغار الذین قد عقلوا-فیدخلون علی رسول الله ص فلا یدفعون عنه،فإذا وجدوا فی المطهره ماء شربوا منه-و مسحوا علی وجوههم و أجسادهم-یبتغون بذلک البرکه.

74-و فی الجعفریات،عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال: کان رسول الله ص یلبس من القلانس المضربه-إلی أن قال-و کان له درع یقال له ذات الفضول- و کانت له ثلاث حلقات من فضه،بین یدیها واحده و اثنتان من خلفها ،الخبر.

- 75-و فی العوالی،:روی": أنه کان له(ص)عمامه سوداء یتعمم بها و یصلی فیها.

أقول:و

- روی أن عمامته(ص)کانت ثلاث أکوار أو خمسا.

76-و فی الخصال،بإسناده عن علی فی الحدیث الأربعمائه قال: البسوا الثیاب القطن فإنها لباس رسول الله ص-و لم یکن یلبس الشعر و الصوف إلا من عله:.

أقول:و رواه الصدوق أیضا مرسلا،و رواه الصفوانی فی کتاب التعریف ،و یتبین بهذا معنی ما مر من لبسه(ص)الصوف و أنه لا منافاه.

77-و فی الفقیه،بإسناده عن إسماعیل بن مسلم عن الصادق عن أبیه(ع) قال: کانت لرسول الله ص عنزه فی أسفلها عکاز-یتوکأ علیها و یخرجها فی العیدین یصلی إلیها:.

ص :320

أقول:و رواه فی الجعفریات، .

78-و فی الکافی،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال: کان خاتم رسول الله ص من ورق.

79-و فیه،بإسناده عن أبی خدیجه قال": قال:الفص مدور،و قال:هکذا کان خاتم رسول الله ص.

80-و فی الخصال،بإسناده عن عبد الرحیم بن أبی البلاد عن أبی عبد الله(ع) قال: کان لرسول الله ص خاتمان:أحدهما علیه مکتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله-، و الآخر:صدق الله.

81-و فیه،بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی(ع)فی حدیث:

أن النبی ص و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین-و الأئمه(ع)کانوا یتختمون فی الیمین.

82-و فی المکارم،عن الصادق عن علی(ع)قال: لبس الأنبیاء القمیص قبل السراویل:.

أقول:و رواه فی الجعفریات، و فی المعانی السابقه أخبار أخر کثیره.

83-و من آدابه(ص)فی مسکنه و ما یتعلق به ما

- فی کتاب التحصین،لابن فهد قال": توفی رسول الله ص و ما وضع لبنه علی لبنه.

84-و فی لب اللباب،قال:قال(ع): المساجد مجالس الأنبیاء.

85-و فی الکافی،بإسناده عن السکونی عن أبی عبد الله(ع)قال: کان النبی ص إذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس،و إذا أراد أن یدخل فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعه:.

أقول:و رواه أیضا فی الخصال مرسلا.

86-و عن کتاب العدد القویه،للشیخ علی بن الحسن بن المطهر أخ العلامه رحمهما

ص :321

الله عن خدیجه رضی الله عنها قالت": کان النبی ص إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهر للصلاه-ثم یقوم فیصلی رکعتین یوجز فیهما ثم یأوی إلی فراشه.

87-و فی الکافی،بإسناده عن عباد بن صهیب قال:سمعت أبا عبد الله(ع) یقول: ما بیت رسول الله ص عدوا قط.

88-و فی المکارم،: کان فراش رسول الله ص عباءه،و کانت مرفقته من أدم حشوها لیف-فثنیت ذات لیله فلما أصبح قال:لقد منعتنی اللیله الفراش الصلاه-فأمر أن یجعل له بطاق واحد،و کان له فراش من أدم حشوه لیف،و کانت له عباءه تفرش له حیثما انتقل،و تثنی ثنتین.

89-و فیه،:عن أبی جعفر(ع)قال: ما استیقظ رسول الله ص من نوم قط إلا خر لله ساجدا.

90-:و من آدابه(ص) فی المناکح و الأولاد-ما فی رساله المحکم و المتشابه،للمرتضی- بإسناده إلی تفسیر النعمانی عن علی(ع)قال:إن جماعه من الصحابه کانوا-قد حرموا علی أنفسهم النساء-و الإفطار بالنهار و النوم باللیل-فأخبرت أم سلمه رسول الله ص فخرج إلی أصحابه-فقال:أ ترغبون عن النساء؟فإنی آتی النساء و آکل بالنهار و أنام باللیل-فمن رغب عن سنتی فلیس منی ،الخبر.

أقول:و هذا المعنی مروی فی کتب الفریقین بطرق کثیره.

91-و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: من أخلاق الأنبیاء حب النساء.

92-و فیه،بإسناده عن بکار بن کردم و غیر واحد عن أبی عبد الله(ع)قال:

قال رسول الله ص: جعل قره عینی فی الصلاه و لذتی فی النساء.

أقول:و یقرب منه ما روی بطرق أخری.

93-و فی الفقیه،: و کان رسول الله ص إذا أراد أن یتزوج بامرأه-بعث إلیها من ینظر إلیها ،الخبر.

94-و فی تفسیر العیاشی،:عن الحسین بن بنت إلیاس قال:سمعت أبا الحسن

ص :322

الرضا(ع)یقول: إن الله جعل اللیل سکنا،و جعل النساء سکنا،و من السنه التزویج باللیل و إطعام الطعام.

95-و فی الخصال،بإسناده عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه قال: عقوا عن أولادکم یوم السابع،و تصدقوا بوزن شعورهم فضه علی مسلم،و کذلک فعل رسول الله ص بالحسن و الحسین و سائر أولاده.

96-:و من آدابه(ص)فی الأطعمه و الأشربه-و ما یتعلق بالمائده ما فی الکافی، بإسناده عن هشام بن سالم و غیره-عن أبی عبد الله(ع)قال: ما کان شیء أحب إلی رسول الله ص-من أن یظل جائعا خائفا فی الله.

97-و فی الإحتجاج،بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن الحسین بن علی (ع)فی حدیث طویل: فی أسئله الیهودی الشامی عن أمیر المؤمنین(ع)-إلی أن قال-قال له الیهودی:فإن عیسی یزعمون أنه کان زاهدا!،قال له علی(ع):

کان کذلک،و محمد ص أزهد الأنبیاء-کان له ثلاث عشره نسوه سوی من یطیف به من الإماء-ما رفعت له مائده قط و علیها طعام، و ما أکل خبز بر قط،و لا شبع من خبز شعیر قط ثلاث لیال متوالیات.

98-و فی أمالی الصدوق،عن العیص بن القاسم قال: قلت للصادق(ع):

حدیث یروی عن أبیک:أنه قال:ما شبع رسول الله ص من خبز بر قط-أ هو صحیح؟فقال:لا-ما أکل رسول الله ص خبز بر قط و لا شبع من خبز شعیر قط.

99-و فی الدعوات،للقطب قال:و روی ما أکل رسول الله ص متکئا إلا مره-ثم جلس فقال:اللهم إنی عبدک و رسولک.

أقول:و روی هذا المعنی الکلینی و الشیخ بطرق کثیره و الصدوق و البرقی و الحسین بن سعید فی کتاب الزهد.

100-و فی الکافی،بإسناده عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع)قال: ما أکل رسول الله ص متکئا منذ بعثه الله-حتی قبض کان یأکل أکله العبد،و یجلس جلسه العبد.قلت:و لم؟قال تواضعا لله عز و جل.

ص :323

101-و فیه،بإسناده عن أبی خدیجه قال: سأل بشیر الدهان عن أبی عبد الله (ع)و أنا حاضر-فقال:هل کان یأکل رسول الله ص-متکئا علی یمینه و علی یساره؟ فقال:ما کان رسول الله ص یأکل-متکئا علی یمینه و لا علی یساره،و لکن یجلس جلسه العبد،قلت:و لم ذاک؟قال:تواضعا لله عز و جل.

102-و فیه،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یأکل أکل العبد،و یجلس جلسه العبد ،و کان یأکل علی الحضیض و ینام علی الحضیض.

103-و فی الإحیاء،": کان(ص)إذا جلس یأکل جمع بین رکبتیه و بین قدمیه-کما یجلس المصلی-إلا أن الرکبه فوق الرکبه و القدم فوق القدم،و یقول إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبد-و أجلس کما یجلس العبد.

104-و فی کتاب التعریف،للصفوانی عن علی(ع): کان رسول الله ص إذا قعد علی المائده قعد قعده العبد،و کان یتکئ عن (1)فخذه الأیسر.

105-و فی المکارم،:عن ابن عباس قال": کان النبی ص یجلس علی الأرض، و یعتقل الشاه،و یجیب دعوه المملوک.

106-و فی المحاسن،بإسناده عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص یلعق أصابعه إذا أکل.

107-و فی الإحتجاج،نقلا من کتاب موالید الصادقین قال: کان النبی ص یأکل کل الأصناف من الطعام،و کان یأکل ما أحل الله له مع أهله و خدمه إذا أکلوا- و مع من یدعوه من المسلمین علی الأکل،و علی ما أکلوا علیه-و ما أکلوا إلا أن ینزل بهم ضیف فیأکل مع ضیفه-إلی أن قال-و کان أحب الطعام إلیه ما کان علی ضفف.

أقول:قوله:«و علی ما أکلوا علیه»یرید أمثال المائده و الصحفه،و قوله:

«و ما أکلوا»ما موصوله أو توقیتیه،و قوله:«إلا أن ینزل،إلخ»استثناء من قوله:

«مع أهله و خدمه»و«الضفف»کثره العیال و نحوها،و الضفه بالفتح الجماعه.

ص :324

108-و فی الکافی،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص إذا أکل مع القوم طعاما-کان أول من یضع یده و آخر من یرفعها لیأکل القوم.

109-و فی الکافی،بإسناده إلی محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): عشاء النبیین بعد العتمه-فلا تدعوا العشاء فإن ترک العشاء خراب البدن.

110-و فی الکافی،بإسناده عن عنبسه بن نجاد عن أبی عبد الله(ع)قال: ما قدم إلی رسول الله ص طعام فیه تمر إلا بدأ بالتمر.

111-و فی الکافی،و صحیفه الرضا،بإسناده عن آبائه(ع)قال: کان رسول الله ص إذا أکل التمر-یطرح النوی علی ظهر کفه ثم یقذف به.

112-و فی الإقبال،نقلا من الجزء الثانی من تاریخ النیسابوری،فی ترجمه الحسن بن بشر بإسناده قال": کان رسول الله ص یحمد الله بین کل لقمتین.

113-و فی الکافی،بإسناده عن وهب بن عبد ربه قال: رأیت أبا عبد الله (ع) یتخلل فنظرت إلیه-فقال:إن رسول الله ص کان یتخلل،و هو یطیب الفم.

114-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان إذا شرب بدأ فسمی-إلی أن قال:و یمص الماء مصا و لا یعبه عبا،و یقول:إن الکباد من العب.

115-و فی الجعفریات،عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال: تفقدت النبی ص غیر مره،و هو إذا شرب تنفس ثلاثا-مع کل واحده منها تسمیه إذا شرب- و تحمید إذا انقطع فسألته عن ذلک-فقال:یا علی شکرا لله تعالی بالحمد و تسمیه من الداء.

116-و فی المکارم،": کان(ص)لا یتنفس فی الإناء إذا شرب-فإن أراد أن یتنفس أبعد الإناء عن فیه حتی یتنفس.

117-و فی الإحیاء،": و کان(ص)إذا أکل اللحم لم یطأطئ رأسه إلیه-و یرفعه إلی فیه رفعا-ثم ینهشه انتهاشا ثم قال:و کان إذا أکل اللحم خاصه غسل یدیه غسلا جیدا-ثم مسح بفضل الماء علی وجهه.

ص :325

118-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان یأکل الأصناف من الطعام.

أقول:ثم ذکر الطبرسی أصنافا من الطعام کان(ص)یأکلها کالخبز و اللحم علی أقسامه و البطیخ و الخربز و السکر و العنب و الرمان و التمر و اللبن و الهریسه و السمن و الخل و الهندباء و الباذروج و الکرنب.و روی:أنه کان یحب التمر.و روی أنه کان یعجبه العسل.و روی أنه کان أحب الثمرات إلیه الرمان.

119-و فی أمالی الطوسی،بإسناده عن أبی أسامه عن أبی عبد الله(ع)قال:

کان طعام رسول الله ص الشعیر إذا وجده،و حلواه التمر،و وقوده السعف.

120-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان لا یأکل الحار حتی یبرد و یقول:

إن الله لم یطعمنا نارا إن الطعام الحار غیر ذی برکه.

و کان إذا أکل سمی،و یأکل بثلاث أصابع،و مما یلیه و لا یتناول من بین یدی غیره،و یؤتی بالطعام فیشرع قبل القوم ثم یشرعون،و کان یأکل بأصابعه الثلاث.

الإبهام و التی تلیها و الوسطی و ربما استعان بالرابعه،و کان یأکل بکفه کلها،و لم یأکل بإصبعین،و یقول:إن الأکل بإصبعین هو أکل الشیطان،و لقد جاء أصحابه یوما بفالوذج فأکل معهم و قال:مم هذا؟فقالوا:نجعل السمن و العسل فیأتی کما تری-فقال:

إن هذا طعام طیب.

و کان یأکل خبز الشعیر غیر منخول(و ما أکل خبز بر قط،و لا شبع من خبز شعیر قط،و لا أکل علی خوان حتی مات،و کان یأکل البطیخ و العنب-و یأکل الرطب و یطعم الشاه النوی،و کان لا یأکل الثوم و لا البصل و لا الکراث-و لا العسل الذی فیه المغافیر،و المغافیر ما یبقی من الشجر فی بطون النحل-فیلقیه فی العسل فیبقی له ریح فی الفم.

و ما ذم طعاما قط.کان إذا أعجبه أکله،و إذا کرهه ترکه و لا یحرمه علی غیره، و کان یلحس القصعه و یقول:آخر الصحفه أعظم الطعام برکه،و کان إذا فرغ لعق أصابعه الثلاث التی أکل بها واحده واحده،و کان یغسل یده من الطعام حتی ینقیها، و کان لا یأکل وحده.

أقول:قوله:«الإبهام و التی تلیها و الوسطی» من جمیل أدب الراوی حیث لم

ص :326

یقل:الإبهام و السبابه«إلخ»صونا له(ص)عن إطلاق السبابه علی إصبعه الشریفه لما فی اللفظ من الإیهام.

و الذی رواه من أکله(ص)الفالوذج یخالف ما فی المحاسن مسندا عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله(ع)قال:بینا أمیر المؤمنین(ع)فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ أهدی إلیه خوان فالوذج فقال لأصحابه:مدوا أیدیکم فمدوا أیدیهم و مد یده ثم قبضها و قال:إنی ذکرت أن رسول الله ص لم یأکله فکرهت أکله.

121-و فی المکارم،قال: و کان(ص)یشرب فی أقداح القواریر-التی یؤتی بها من الشام،و یشرب فی الأقداح-التی تتخذ من الخشب و الجلود و الخزف:.

أقول:و روی قریبا من صدره فی الکافی،و المحاسن،و فیه:و یعجبه أن یشرب فی القدح الشامی و کان یقول:هی أنظف آنیتکم.

122-و فی المکارم،عن النبی: أنه کان یشرب بکفه یصب الماء فیها،و یقول:

لیس إناء أطیب من الید.

123-و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال: کان رسول الله ص یذبح یوم الأضحی کبشین-أحدهما عن نفسه و الآخر عمن لم یجد من أمته.

124-و من آدابه(ص)فی الخلوه ما

- فی شرح النفلیه،للشهید الثانی عن النبی ص:

أنه لم یر علی بول و لا غائط.

125 و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال:

إن رسول الله ص إذا أراد أن یتخنع غطی رأسه ثم دفنه،و إذا أراد یبزق فعل مثل ذلک،و کان إذا أراد الکنیف غطی رأسه.

أقول:و اتخاذ الکنیف فی العرب مما حدث بعد الإسلام،و کانوا قبل ذلک یخرجون إلی البر علی ما یستفاد من بعض الروایات.

126-و فی الکافی،بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی(ع)قال:

قلت له:إنا روینا الحدیث-أن رسول الله ص کان یستنجی و خاتمه فی إصبعه،و کذلک کان یفعل أمیر المؤمنین(ع)،و کان نقش خاتم رسول الله ص:محمد رسول الله؟

ص :327

قال:صدقوا،قلت:فینبغی لنا أن نفعل،قال:إن أولئک کانوا یتختمون فی الید الیمنی-و إنکم أنتم تتختمون فی الیسری ،الحدیث.

أقول و روی قریب منه فی الجعفریات،و فی المکارم،نقلا عن کتاب اللباس،للعیاشی عن الصادق(ع).

127-و من آدابه(ص)عند المصائب و البلایا و فی الأموات و ما یتعلق بها ما فی المکارم،":کان رسول الله ص إذا رأی من جسمه بثره أعاذ بالله-و استکان له و جار إلیه-فیقال له:یا رسول الله ما هو ببأس،فیقول:إن الله إذا أراد أن یعظم صغیرا عظم،و إذا أراد أن یصغر عظیما صغر.

128-و فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: السنه أن یحمل السریر من جوانبه الأربع،و ما کان بعد ذلک من حمل فهو تطوع.

129-و فی قرب الإسناد،عن الحسین بن طریف عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه: أن الحسن بن علی(ع)کان جالسا و معه أصحاب له-فمر بجنازه فقام بعض القوم و لم یقم الحسن(ع)-فلما مضوا بها قال بعضهم:أ لا قمت عافاک الله-فقد کان رسول الله ص یقوم للجنازه إذا مروا بها؟فقال الحسن(ع):إنما قام رسول الله ص مره واحده،و ذلک أنه مر بجنازه یهودی و قد کان المکان ضیقا-فقام رسول الله ص و کره أن یعلوا رأسه.

130-و فی دعوات القطب،قال": کان النبی ص إذا أتبع جنازه غلبته کآبه، و أکثر حدیث النفس،و أقل الکلام.

131-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع):

أن رسول الله ص کان یحثو ثلاث حثیات-من تراب علی القبر.

132-و فی الکافی،بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص-یصنع بمن مات من بنی هاشم خاصه شیئا-لا یصنعه بأحد من المسلمین:کان إذا صلی بالهاشمی و نضح قبره بالماء-وضع رسول الله ص کفه علی القبر حتی تری أصابعه فی الطین،فکان الغریب یقدم أو المسافر من أهل المدینه-فیری القبر الجدید عله أثر کف رسول الله ص-فیقول: من مات من آل محمد؟

ص :328

133-و فی مسکن الفؤاد،للشهید الثانی عن علی(ع): أن رسول الله ص إذا عزی قال:آجرکم الله و رحمکم،و إذا هنأ قال:بارک الله لکم و بارک الله علیکم.

134-و من آدابه(ص)فی الوضوء و الغسل ما فی آیات الأحکام،للقطب عن سلیمان بن بریده عن أبیه": أن النبی ص کان یتوضأ لکل صلاه-فلما کان عام الفتح صلی الصلوات بوضوء واحد-فقال عمر:یا رسول الله صنعت شیئا ما کنت صنعته، فقال:عمدا فعلته.

135-و فی الکافی،بإسناده عن زراره قال:قال أبو جعفر((ع)): أ لا أحکی لکم وضوء رسول الله ص؟فقلنا:بلی؛فدعا بقعب فیه شیء من ماء فوضعه بین یدیه،ثم حسر عن ذراعیه،ثم غمس فیه کفه الیمنی-ثم قال:هکذا إذا کانت الکف طاهره-ثم غرف ملأها ماء فوضعها علی جبینه،ثم قال:بسم الله و سدله علی أطراف لحیته-ثم أمر یده علی وجهه و ظاهر جبینه مره واحده،ثم غمس یده الیسری فغرف بها ملأها-ثم وضعه علی مرفقه الیمنی-فأمر کفه علی ساعده-حتی جری الماء علی أطراف أصابعه-ثم غرف بیمینه ملأها فوضعه علی مرفقه الیسری-فأمر کفه علی ساعده-حتی جری الماء علی أطراف أصابعه،و مسح مقدم رأسه و ظاهر قدمیه-ببله یساره و بقیه بله یمناه.

قال:و قال أبو جعفر(ع):إن الله وتر یحب الوتر فقد یجزیک من الوضوء ثلاث غرفات:واحده للوجه و اثنتان للذراعین،و تمسح ببله یمناک ناصیتک،و ما بقی من بله یمینک ظهر قدمک الیمنی،و تمسح ببله یسارک ظهر قدمک الیسری.

قال زراره:قال أبو جعفر(ع) -سأل رجل أمیر المؤمنین(ع)عن وضوء رسول الله ص-فحکی له مثل ذلک.

أقول:و هذا المعنی مروی عن زراره و بکیر و غیرهما بطرق متعدده رواها الکلینی و الصدوق و الشیخ و العیاشی و المفید و الکراجکی و غیرهم،و أخبار أئمه أهل البیت (ع)فی ذلک مستفیضه تقرب من التواتر.

136-و فی الأمالی،لمفید الدین الطوسی بإسناده عن أبی هریره": أن النبی ص کان إذا توضأ بدأ بمیامنه.

ص :329

137-و فی التهذیب،بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن الوضوء-فقال:کان رسول الله ص یتوضأ بمد من ماء و یغتسل بصاع:.

أقول:و روی مثله عن أبی جعفر(ع)بطریق آخر .

138-و فی العیون،بإسناده عن الرضا عن آبائه(ع)فی حدیث طویل:

قال رسول الله ص: إنا أهل بیت لا تحل لنا الصدقه،و أمرنا بإسباغ الطهور،و لا ننزی حمارا علی عتیقه.

139-و فی التهذیب،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال:

المضمضه و الاستنشاق مما سن رسول الله ص.

140-و فیه،بإسناده عن معاویه بن عمار قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

کان رسول الله یغتسل بصاع، و إذا کان معه بعض نسائه یغتسل بصاع و مد.

- أقول:و روی هذا المعنی الکلینی فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عنه:و فیه:

یغتسلان جمیعا من إناء واحد ،و کذلک الشیخ بطریق آخر.

141-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد،عن أبیه(ع)قال:

سأل الحسن بن محمد،جابر بن عبد الله-عن غسل رسول الله ص-فقال جابر:کان رسول الله ص یغرف علی رأسه ثلاث مرات-فقال الحسن بن محمد:إن شعری کثیر کما تری- فقال جابر:یا حر لا تقل ذلک-فشعر رسول الله ص کان أکثر و أطیب.

142-و فی الهدایه،للصدوق:قال الصادق(ع): غسل الجمعه سنه واجبه-علی الرجال و النساء فی السفر و الحضر-إلی أن قال-و قال الصادق(ع):غسل یوم الجمعه طهور و کفاره-لما بینهما من الذنوب من الجمعه إلی الجمعه،قال:و العله فی غسل الجمعه-أن الأنصار کانت تعمل لنواضحها و أموالها-فإذا کان یوم الجمعه حضروا المسجد- فیتأذی الناس بأریاح آباطهم-فأمر الله النبی ص بالغسل فجرت به السنه.

أقول:و قد روی من سننه(ص)فی الغسل غسل یوم الفطر و الغسل فی جمیع الأعیاد و أغسال أخر کثیره ربما یأتی بعضها فیما سیأتی إن شاء الله تعالی.

143-و من آدابه و سننه(ص)فی الصلاه و ما یلحق بها ما فی الکافی،بإسناده عن الفضیل بن یسار و عبد الملک و بکیر قالوا:سمعنا أبا عبد الله(ع)یقول: کان

ص :330

رسول الله ص یصلی من التطوع مثلی الفریضه، و یصوم من التطوع مثلی الفریضه:.

أقول:و رواه الشیخ أیضا .

144-و فیه،بإسناده عن حنان قال: سأل عمرو بن حریث أبا عبد الله(ع) و أنا جالس-فقال:جعلت فداک أخبرنی عن صلاه رسول الله ص-فقال:کان النبی ص یصلی ثمان رکعات الزوال،و أربعا الأولی،و ثمانی بعدها،و أربعا العصر، و ثلاثا المغرب،و أربعا بعد المغرب،و العشاء الآخره أربعا،و ثمانی صلاه اللیل، و ثلاثا الوتر،و رکعتی الفجر،و صلاه الغداه رکعتین.

قلت:جعلت فداک-إن کنت أقوی علی أکثر من هذا-یعذبنی الله علی کثره الصلاه؟ فقال:لا و لکن یعذبک علی ترک السنه.

أقول:و یظهر من الروایه أن الرکعتین عن جلوس العشاء أعنی العتمه لیستا من الخمسین بل یتم بهما-محسوبتین بواحده عن قیام-العدد إحدی و خمسین بل إنما شرعت العتمه بدلا من الوتر لو نزل الموت قبل القیام إلی الوتر

- فقد روی الکلینی رحمه الله فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یبیتن إلا بوتر-قلت:تعنی الرکعتین بعد العشاء الآخره؟قال:نعم إنهما برکعه فمن صلاهما-ثم حدث به حدث مات علی وتر-فإن لم یحدث به حدث الموت یصلی الوتر فی آخر اللیل.

فقلت:هل صلی رسول الله ص هاتین الرکعتین؟قال:لا.قلت:و لم؟ قال:لأن رسول الله ص کان یأتیه الوحی،و کان یعلم أنه هل یموت فی تلک اللیله أم لا؟و غیره لا یعلم فمن أجل ذلک لم یصلهما و أمر بهما ،الخبر.

و یمکن أن یکون المراد بقوله فی الحدیث:«لم یصلهما»أنه لم یداوم علیهما بل ربما صلی و ربما ترک کما یستفاد من بعض آخر من الأحادیث،فلا یعارض ما ورد من أنه کان یصلیهما.

145-و فی التهذیب،بإسناده عن زراره قال:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: کان رسول الله ص لا یصلی من النهار شیئا-حتی تزول الشمس-فإذا زالت قدر نصف إصبع صلی ثمانی رکعات-فإذا فاء الفیء ذراعا صلی الظهر،ثم صلی بعد الظهر رکعتین،

ص :331

و یصلی قبل وقت العصر رکعتین،فإذا فاء الفیء ذراعین صلی العصر،و صلی المغرب (حین)تغیب الشمس،فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء،و آخر وقت المغرب إیاب الشفق-فإذا آب الشفق دخل وقت العشاء-و آخر وقت العشاء ثلث اللیل.

و کان لا یصلی بعد العشاء حتی ینتصف اللیل-ثم یصلی ثلاث عشره رکعه منها الوتر و منها رکعتا الفجر قبل الغداه،فإذا طلع الفجر و أضاء صلی الغداه.

أقول:و لم یستوعب تمام نافله العصر فی الروایه،و هی معلومه من روایات أخر.

146-و فیه،بإسناده عن معاویه بن وهب قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: و ذکر صلاه النبی ص قال:کان(ص)یؤتی بطهور فیخمر عند رأسه-و یوضع سواکه تحت فراشه،ثم ینام ما شاء الله فإذا استیقظ جلس-ثم قلب بصره فی السماء،ثم تلا الآیات من آل عمران: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » الآیات،ثم یستن و یتطهر،ثم یقوم إلی المسجد-فیرکع أربع رکعات علی قدر قراءته رکوعه،و سجوده علی قدر رکوعه، یرکع حتی یقال:متی یرفع رأسه؟ و یسجد حتی یقال:متی یرفع رأسه.

ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله،ثم یستیقظ فیجلس-فیتلو الآیات و یقلب بصره إلی السماء،ثم یستن و یتطهر و یقوم إلی المسجد-فیصلی الأربع رکعات کما رکع قبل ذلک.

ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله-ثم یستیقظ و یجلس و یتلو الآیات من آل عمران- و یقلب بصره فی السماء،ثم یستن و یتطهر و یقوم إلی المسجد-فیوتر و یصلی الرکعتین-ثم یخرج إلی الصلاه.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا فی الکافی،بطریقین.

147-و روی: أنه(ص)کان یوجز فی نافله الصبح یصلیهما عند أول الفجر-ثم یخرج إلی الصلاه.

148-و فی المحاسن،بإسناده عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله(ع):أنه قال:

من قال فی وتره إذا أوتر:أستغفر الله ربی و أتوب إلیه سبعین مره،و واظب علی ذلک حتی قضی سنه-کتبه الله عنده من المستغفرین بالأسحار.

و کان رسول الله ص یستغفر الله فی الوتر سبعین مره،و یقول:هذا مقام العائذ

ص :332

بک من النار سبعا ،الخبر.

149-و فی الفقیه،:کان النبی ص یقول فی قنوت الوتر: اللهم اهدنی فیمن هدیت،و عافنی فیمن عافیت،و تولنی فیمن تولیت،و بارک لی فیما أعطیت،و قنی شر ما قضیت،إنک تقضی و لا یقضی علیک،سبحانک رب البیت،أستغفرک و أتوب إلیک و أومن بک و أتوکل علیک، و لا حول و لا قوه إلا بک یا رحیم.

150-و فی التهذیب،بإسناده عن أبی خدیجه عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص-إذا جاء شهر رمضان زاد فی الصلاه و أنا أزید فزیدوا.

أقول:یعنی(ع)بالزیاده الألف رکعه-التراویح-نوافل شهر رمضان التی کان یصلیها رسول الله ص غیر الخمسین نوافل الیوم و اللیله،و قد وردت فی کیفیتها و تقسمها علی لیالی شهر رمضان أخبار کثیره،

- و ورد من طرق أئمه أهل البیت(ع):

أن النبی ص کان یصلیها بغیر جماعه،و ینهی عن إتیانها بالجماعه،و یقول:

لا جماعه فی نافله.

و للنبی ص صلوات خاصه أخری منقوله عنه فی کتب الأدعیه ترکنا ذکرها لخروجها عن غرضنا فی هذا المقام،و کذلک له(ص)سنن فی الصلوات و الأدعیه و الأوراد من أراد الوقوف علیها فلیراجع مظان ذکرها.

151-و فی الکافی،بإسناده عن یزید بن خلیفه قال: قلت لأبی عبد الله(ع):

إن عمر بن حنظله أتانا عنک بوقت قال:إذن لا یکذب علینا-إلی أن قال-قلت:

و قال:إن وقت المغرب إذا غاب القرص-إلا أن رسول الله ص کان إذا جد به السیر أخر المغرب-و یجمع بینها و بین العشاء،فقال:صدق.

152-و فی التهذیب،بإسناده عن طلحه بن زید عن جعفر عن أبیه(ع):

أن النبی ص کان فی اللیله الممطره یوجز فی المغرب-و یعجل فی العشاء یصلیهما جمیعا، و یقول:من لا یرحم لا یرحم.

153-و فیه،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله (ع) قال: کان رسول الله ص إذا کان فی سفر أو عجلت به الحاجه-یجمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء الآخره ،الخبر.

ص :333

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره رواها الکلینی و الشیخ و ابنه و الشهید الأول رحمهم الله.

154-و فی الفقیه،بإسناده عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله(ع)أنه قال:

کان المؤذن یأتی النبی ص فی الحر فی صلاه الظهر-فیقول له رسول الله ص:أبرد أبرد.

أقول:قال الصدوق:یعنی عجل عجل أخذ ذلک من البرید،و الظاهر أن المراد به التأخیر لیزول شده الحر کما یدل علیه ما

- فی کتاب العلاء،عن محمد بن مسلم قال:

مر بی أبو جعفر(ع)بمسجد رسول الله ص-و أنا أصلی فلقینی بعد فقال:إیاک أن تصلی الفریضه فی تلک الساعه،أ تؤدیها فی شده الحر؟قلت:إنی کنت أتنفل.

155-و فی الإحیاء،قال": و کان(ص)لا یجالس إلیه أحد-و هو یصلی إلا خفف صلاته و أقبل علیه فقال،أ لک حاجه؟فإذا فرغ من حاجاته عاد إلی صلاته.

156-و فی کتاب زهد النبی،لجعفر بن أحمد القمی قال": کان النبی ص إذا قام إلی الصلاه تربد وجهه خوفا من الله،و کان لصدره أو لجوفه أزیز کأزیز الوجل.

أقول:و روی هذا المعنی ابن الفهد و غیره أیضا.

157-و فیه،قال:و فی روایه أخری: أن النبی ص کان إذا قام إلی الصلاه کأنه ثوب ملقی.

158-و فی البحار،قال": قالت عائشه:کان رسول الله ص یحدثنا و نحدثه- فإذا حضرت الصلاه فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه.

159-و فی المجالس،لمفید الدین الطوسی بإسناده إلی علی(ع): فی کتابه إلی محمد بن أبی بکر حین ولاه مصر-إلی أن قال-ثم انظر رکوعک و سجودک-فإن رسول الله ص کان أتم الناس صلاه،و أخفهم عملا فیها.

160-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال:

کان رسول الله ص-إذا تثاءب فی الصلاه ردها بیده الیمنی.

أقول:و روی فی الدعائم مثله .

161-و فی العلل،بإسناده عن هشام بن الحکم عن أبی الحسن موسی(ع)فی

ص :334

حدیث قال: قلت له:لأی عله یقال فی الرکوع:سبحان ربی العظیم و بحمده؟و یقال فی السجود:سبحان ربی الأعلی و بحمده؟فقال:یا هشام إن رسول الله ص لما أسری به،و صلی و ذکر ما رأی من عظمه الله ارتعدت فرائصه-و ابترک علی رکبتیه،و أخذ یقول:سبحان ربی العظیم و بحمده،فلما اعتدل من رکوعه-فإنما نظر إلیه فی موضع أعلی من ذلک-خر علی وجهه و هو یقول:سبحان ربی الأعلی و بحمده-فلما قالها سبع مرات سکن ذلک الرعب-فلذلک جرت به السنه.

162-فی تنبیه الخواطر،للشیخ ورام بن أبی فراس عن النعمان قال: کان رسول الله ص یسوی صفوفنا-کأنما یسوی بها القداح حتی رأی أنا قد أغفلنا عنه؛ثم خرج یوما و قام حتی کاد أن یکبر فرأی رجلا بادئا صدره-فقال:عباد الله لتسوون صفوفکم- أو لیخالفن بین وجوهکم.

163-و فیه،عن ابن مسعود قال: کان رسول الله ص یمسح مناکبنا فی الصلاه- و یقول:استووا و لا تختلفوا فتختلف قلوبکم ،الخبر.

164-و فی الفقیه،بإسناده عن داود بن الحصین عن أبی العباس عن أبی عبد الله(ع)قال": اعتکف رسول الله ص فی شهر رمضان فی العشر الأول-ثم اعتکف فی الثانیه فی العشر الوسطی،ثم لم یزل یعتکف فی العشر الأواخر.

165-و فیه،قال:قال أبو عبد الله(ع): کانت بدر فی شهر رمضان و لم یعتکف رسول الله ص-فلما أن کان من قابل اعتکف عشرین:عشرا لعامه،و عشرا قضاء لما فاته:.

أقول:و رواه و الذی قبله الکلینی فی الکافی، .

166-و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی،عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص إذا دخل العشر الأواخر(یعنی من شهر رمضان)اعتکف فی المسجد، و ضربت له قبه من شعر،و شمر المیزر،و طوی فراشه-و قال بعضهم:و اعتزل النساء؟ قال:أما اعتزال النساء فلا.

أقول:و هذا المعنی مروی فی روایات کثیره،و المراد من نفی الاعتزال-کما ذکروه و تدل علیه الروایات-تجویز مخالطتهن و معاشرتهن دون المجامعه.

ص :335

167-و من آدابه و سننه(ص)فی الصیام ما فی الفقیه،بإسناده عن محمد بن مروان قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: کان رسول الله ص یصوم حتی یقال:

لا یفطر،و یفطر حتی یقال:لا یصوم،ثم صام یوما و أفطر یوما،ثم صام الإثنین و الخمیس،ثم آل من ذلک إلی صیام ثلاثه أیام فی الشهر:الخمیس فی أول الشهر،و أربعاء فی وسط الشهر،و الخمیس فی آخر الشهر،و کان(ص)یقول:ذلک صوم الدهر.

و قد کان أبی(ع)یقول:ما من أحد أبغض إلی الله من رجل یقال له:کان رسول الله یفعل کذا و کذا-فیقول:لا یعذبنی الله علی أن أجتهد فی الصلاه و الصوم-کأنه یری أن رسول الله ص-ترک شیئا من الفضل عجزا منه.

168-و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع): کان رسول الله ص أول ما بعث-یصوم حتی یقال:ما یفطر و یفطر حتی یقال:ما یصوم،ثم ترک ذلک و صام یوما-و أفطر یوما و هو صوم داود،ثم ترک ذلک و صام الثلاثه الأیام الغر،ثم ترک ذلک و فرقها فی کل عشره یوما:خمیسین بینهما أربعاء فقبض(ص)و هو یعمل ذلک.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره مستفیضه.

169-و فیه،بإسناده عن عنبسه العابد قال": قبض النبی ص علی صیام شعبان و رمضان و ثلاثه أیام من کل شهر.

170-و فی نوادر،أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن نعمان عن زرعه عن سماعه قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن صوم شعبان-أ صامه رسول الله ص؟قال:نعم و لم یصمه کله،قلت:کم أفطر منه؟قال:أفطر،فأعدتها و أعادها ثلاث مرات لا یزیدنی علی أن أفطر،ثم سألته فی العام القابل عن ذلک-فأجابنی بمثل ذلک الخبر.

171-و فی المکارم،عن أنس قال": کانت لرسول الله ص شربه یفطر علیها- و شربه للسحر،و ربما کانت واحده و ربما کانت لبنا،و ربما کانت الشربه خبزا یماث ،الخبر.

172-و فی الکافی،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص-أول ما یفطر علیه فی زمن الرطب الرطب-و فی زمن التمر التمر.

173-و فیه،بإسناده عن السکونی عن جعفر عن أبیه(ع)قال: کان رسول الله ص إذا صام-و لم یجد الحلواء أفطر علی الماء-و فی بعض الروایات:أنه ربما

ص :336

أفطر علی الزبیب.

174-و فی المقنعه،روی عن آل محمد(ع)أنهم قالوا: یستحب السحور و لو بشربه من الماء،و روی أن أفضله التمر و السویق-لمکان استعمال رسول الله ص ذلک.

أقول:و هذا فی سننه الجاریه،و کان من مختصاته صوم الوصال و

هو الصوم أکثر من یوم من غیر فصل بالإفطار،و قد نهی(ص)الأمه عن ذلک،و قال:إنکم لا تطیقون ذلک-و إن لی عند ربی ما یطعمنی و یسقین.

175-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان یأکل الهریسه أکثر ما یأکل و یتسحر بها.

176-و فی الفقیه،قال: و کان رسول الله ص إذا دخل شهر رمضان-أطلق کل أسیر و أعطی کل سائل.

177-و فی الدعائم،عن علی(ع)قال: کان رسول الله ص یطوی فراشه- و یشد میزره فی العشر الأواخر من شهر رمضان،و کان یوقظ أهله لیله ثلاث و عشرین، و کان یرش وجوه النیام بالماء فی تلک اللیله،و کانت فاطمه(ع)لا تدع أحدا من أهلها-ینام تلک اللیله-و تداویهم بقله الطعام و تتأهب لها من النهار،و تقول: محروم من حرم خیرها.

178-و فی المقنع،": و السنه أن یفطر الرجل فی الأضحی بعد الصلاه-و فی الفطر قبل الصلاه.

179-و من آدابه(ص)فی قراءه القرآن و الدعاء ما فی مجالس الشیخ،بإسناده عن أبی الدنیا عن أمیر المؤمنین(ع)قال: کان رسول الله ص لا یحجزه عن قراءه القرآن إلا الجنابه.

180-و فی مجمع البیان،عن أم سلمه": کان النبی ص یقطع قراءته آیه آیه.

181-و فی تفسیر أبی الفتوح،: کان(ص)لا یرقد حتی یقرأ المسبحات، و یقول:فی هذه السور آیه هی أفضل من ألف آیه.قالوا:و ما المسبحات؟قال:

سوره الحدید و الحشر-و الصف و الجمعه و التغابن.

ص :337

أقول:و روی هذا المعنی فی مجمع البیان،عن العرباض بن ساریه.

182-و فی درر اللئالی،لابن أبی جمهور عن جابر قال": کان النبی ص لا ینام حتی یقرأ تبارک و الم التنزیل.

183-و فی مجمع البیان،:و روی علی بن أبی طالب(ع)قال: کان رسول الله ص یحب هذه السوره:سبح اسم ربک الأعلی،و أول من قال:«سبحان ربی الأعلی»میکائیل.

أقول:و روی أول الحدیث فی البحار عن الدر المنثور،و هنا أخبار أخر فی ما کان یقوله(ص)عند تلاوه القرآن أو عند تلاوه سور أو آیات مخصوصه،من أرادها فعلیه بمظانها.

و له(ص)خطب و بیانات یرغب فیها و یحث علی التمسک بالقرآن و التدبر فیه، و الاهتداء بهدایته،و الاستناره بنوره،و کان هو(ص)أولی الناس بما یندب إلیه من الکمال و أسبق الناس و أسرعهم إلی کل خیر،و هو القائل-فی الروایه المشهوره-:

شیبتنی (1)سوره هود،

- و قد روی (2)عن ابن مسعود قال: أمرنی رسول الله ص أن أتلو علیه شیئا من القرآن-فقرأت علیه من سوره یونس حتی إذا بلغت قوله تعالی:« وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ » الآیه-رأیته و إذا الدمع تدور فی عینیه الکریمتین.

فهذه شذرات (3)من آدابه و سننه(ص)و قد استفاضت الروایات و تکرر النقل فی کثیر منها فی کتب الفریقین،و الکلام الإلهی یؤیدها و لا یدفع شیئا منها،و الله الهادی.

أن هذه الآیه مشتمله علی التعلیل العقلی الکاشف عن أنه لو کان هناک عبد کان من المسلم عند العقل أن لمولاه أن یتصرف فیه بالعذاب لأنه مولاه المالک له.

و العقل لا یحق الحکم بجواز التعذیب،و تسویغ التصرف الذی یشقه إلا بعد حکمه بإباحه سائر التصرفات غیر الشاقه فللمولی أن یتصرف فی عبده کیف شاء و بما شاء،و إنما استثنی العقل التصرفات التی یستهجنها بما أنها تصرفات شنیعه مستهجنه لا بما أن العبد عبد.

و لازم ذلک أیضا أن علی العبد أن یطیع مولاه فیما کلفه به و أن یتبعه فیما أراد و لیس له أن یستقل بشیء من العمل إن لم یرض به مولاه کما یشیر إلی ذلک بعض الإشاره قوله تعالی: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27 و قوله تعالی: «ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ مِنّٰا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ» :النحل:75.

و استقصاء البحث فی جهات ما یراه القرآن الشریف فی مسأله العبودیه و الرق یتوقف علی فصول:

کل ذی شعور و إراده-عبد لله سبحانه بحقیقه معنی العبودیه فإن الله سبحانه مالک کل ما یسمی شیئا بحقیقه معنی الملک فلا یملک شیء من نفسه و لا من غیره شیئا من ضر و لا نفع و لا موت و لا حیاه و لا نشور،و لا یستقل أمر فی الوجود بذات و لا وصف و لا فعل اللهم إلا ما ملکه الله ذلک تملیکا لا یبطل بذلک ملکه تعالی،و لا ینتقل به الملک عنه إلی غیره بل هو المالک لما ملکهم،و القادر علی ما علیه أقدرهم، و هو علی کل شیء قدیر،و بکل شیء محیط.

و هذه السلطه الحقیقیه و الملک الواقعی هی المنشأ لوجوب انقیادهم لما یریده منهم بإرادته التشریعیه،و ما یصنع لهم من شرائع الدین و قوانین الشریعه مما یصلح به أمرهم و تحاز به سعادتهم فی الدارین.

و الحاصل أنه تعالی هو المالک لهم ملکا تکوینیا یکونون به عبیده الداخرین لقضائه سواء عرفوه أم جهلوه أطاعوه فی تکالیفه أم عصوه و هو المالک لهم ملکا تشریعیا یوجب له علیهم السمع و الطاعه، و یحکم علیهم بالتقوی و العباده.

و یتمیز هذا الملک و المولویه بحسب الحکم عن الملک و المولویه الدائر بین الناس -و کذا العبودیه المقابله له-بأن الله سبحانه لما کان مالکا تکوینا علی الإطلاق لا مالک سواه لم یجز فی مرحله العبودیه التشریعیه اتخاذ مولی سواه و لا عباده أحد غیره قال تعالی: «وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ» :الإسراء:23 بخلاف الموالی من الناس فإن الملک هناک لمن غلب بسبب من أسباب الغلبه.

و أیضا لما لم یکن فی عبیده تعالی المملوکین شیء غیر مملوک له تعالی و لم ینقسموا فی وجودهم إلی مملوک و غیر مملوک بل کانوا من حیث ذواتهم و أوصافهم و أحوالهم و أعمالهم مملوکین له تکوینا تبع ذلک التشریع فحکم فیهم بدوام العبودیه و استیعابها لجمیع ما یرجع إلیهم بوجه من الوجوه فلا یسعهم أن یعبدوا الله من جهه بعض ما یرجع إلیهم دون بعض مثل أن یعبدوه باللسان دون الید کما لا یسعهم أن یجعلوا بعض عبادتهم لله تعالی و بعضها لغیره و هذا بخلاف المولویه الدائره بین الناس فلا یسع للمولی عقلا أن یفعل ما یشاء،تأمل فیه.

و هذا هو الذی یدل علی إطلاق أمثال قوله تعالی: «مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ» :السجده:4 و قوله تعالی: «وَ هُوَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ

ص :340

وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُ الْحُکْمُ» :القصص:70،و قوله: «یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» :التغابن:1.

و کیفما کان فالعبودیه المعتبره بالنسبه إلیه تعالی معنی تحلیلی مأخوذ من العبودیه التی تعتبره العقلاء من الإنسان فی مجتمعهم فلها أصل فی المجتمع الإنسانی فلننظر ما هو أصله؟.

مستخدم بالطبع-فالإنسان یستخدم فی سبیل إبقاء حیاته کل ما قدر علیه و استخدامه و الانتفاع بمنافع وجوده آخذا من الماده الأصلیه فالعناصر فالمرکبات الجمادیه المتنوعه فالحیوان حتی الإنسان الذی هو مثله فی الإنسانیه.

غیر أن حاجته المبرمه إلی الاجتماع و التعاون اضطره إلی قبول الاشتراک مع سائر أفراد نوعه فی الانتفاع بالمنافع المحصله من الأشیاء بأعمالهم المشترکه فهو و سائر الأفراد من نوعه یکونون لذلک مجتمعا یختص کل جزء من أجزائه و کل طرف من أطرافه بعمل أو أعمال ثم ینتفع المجموع بالمجموع،و إن شئت فقل:ثم تقسم نتائج الأعمال بینهم فیتمتع کل واحد منهم بذلک علی مقدار زنته الاجتماعیه،و لذلک نری أن الفرد من الإنسان و هو اجتماعی کلما قوی و اشتد أبطل المدنیه الطبعیه و أخذ یستخدم الناس بالغلبه،و یتملک رقابهم،و یحکم فی نفوسهم و أعراضهم و أموالهم بما یقترحه.

و لأجل ذلک إذا تأملت تأملا حرا فی سنتهم فی استعباد الإنسان وجدت أنهم لا یعتبرون تملک الإنسان ما دام داخلا فی المجتمع و جزء من أجزائه بل إما أن یکون الإنسان المملوک محکوما بالخروج عن المجتمع کالعدو المحارب الذی لا هم له إلا أن یهلک الحرث و النسل و یمحی الإنسان باسمه و رسمه فهو خارج عن مجتمع عدوه،و له أن یهلکه بالإفناء و یتملک منه ما یشاء لأن الحرمه مرفوعه،و مثله الأب بالنسبه إلی صغار أولاده و التابعین لنفسه فإنه یری أنهم من توابعه فی المجتمع من غیر أن یکافئوه أو یماثلوه أو یوازنوه فله أن یتصرف فیهم حتی بالقتل و البیع و غیرهما.

و إما أن یکون الإنسان المالک ذا خصیصه تدعوه إلی أن یعتقد أنه فوق المجتمع من غیر أن یعادلهم فی وزن أو یشارکهم فی نفع بل له نفوذ الحکم،و التمتع بصفوه ما یختار،و التصرف فی نفوسهم حتی بالملک و الاستعباد.

فقد تبین أن الأصل الأساسی الذی کان یبنی علیه الإنسان سنه الاستعباد و الاسترقاق هو حق الاختصاص و التملک المطلق الذی یعتقده الإنسان لنفسه،و أن الإنسان لا یستثنی عنه أحدا إلا مشارکیه فی مجتمعه الإنسانی ممن یعادله فی الزنه الاجتماعیه و یتحصن منه فی حصن التعاون و التعاضد،و أما الباقون فلا مانع عنده من تملکهم و استعبادهم.

ص :342

و عمدتهم فی ذلک طوائف ثلاث:العدو المحارب،و الأولاد الضعفاء بالنسبه إلی آبائهم و کذا النساء بالنسبه إلی أولیائهن،و المغلوب المستبذل بالنسبه إلی الغالب المتعزز.

و مخدوم و خادم بإلغاء الامتیازات و الاختصاصات الحیویه،و التسویه بین الأفراد فی حرمه نفوسهم و أعراضهم و أموالهم،و الاعتناء بشعورهم و إرادتهم-و هو الاختیار التام فی حدود الحقوق المحترمه-و أعمالهم و ما اکتسبوه و هو تسلطهم علی أموالهم و منافع وجودهم من الأفعال فلیس لوالی الأمر فی الإسلام إلا الولایه علی الناس فی إجراء الحدود و الأحکام و فی أطراف المصالح العامه العائده إلی المجتمع الدینی،و أما ما تشتهیه نفسه و ما یستحبه لحیاته الفردیه فهو کأحد الناس لا یختص من بینهم بخصیصه، و لا ینفذ أمره فی الکثیر مما یهواه لنفسه و لا فی القلیل،و یرتفع بذلک الاسترقاق التغلبی بارتفاع موضوعه.

و عدل ولایه الآباء لأبنائهم فلهم حق الحضانه و الحفظ و علیهم حق التربیه و التعلیم و حفظ أموالهم ما داموا محجورین بالصغر فإذا بلغوا بالرشد فهم و آباؤهم سواء فی الحقوق الاجتماعیه الدینیه،و هم أحرار فی حیاتهم،لهم الخیره فیما رضوا لأنفسهم.

نعم أکدت التوصیه لآبائهم علیهم بالإحسان و مراعاه حرمه التربیه،قال تعالی:

«وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ، وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ» :لقمان:15 و قال تعالی:

«وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً، وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً» :الإسراء:24 و قد عد فی الشرع الإسلامی عقوقهما من المعاصی الکبیره الموبقه.

و أما النساء فقد وضع لهن من المکانه فی المجتمع و اعتبر لهن من الزنه الاجتماعیه ما لا یجوز عند العقل السلیم التخطی عنه و لو بخطوه،فصرن بذلک أحد شقی المجتمع الإنسانی و قد کن فی الدنیا محرومات من ذلک،و أعطین زمام الازدواج و المال و قد کن محرومات أو غیر مستقلات فی ذلک.

و شارکن الرجال فی أمور و اختصصن عنهم بأمور و اختص الرجال بأمور کل ذلک عن مراعاه تامه لقوام وجودهن و ترکیب بناهن،ثم سهل علیهن فی أمور شق فیها علی الرجال کأمر النفقه و حضور معارک القتال و نحو ذلک.

ص :344

و قد تقدم الکلام فی ذلک کله تفصیلا فی أواخر سوره البقره فی الجزء الثانی من الکتاب،و فی أوائل سوره النساء فی الجزء الرابع منه،و تبین هناک أن النساء مختصات فی الإسلام من مزید الإرفاق بالنسبه إلی الرجال بما لا یوجد نحوه فی سائر السنن الاجتماعیه قدیمها و حدیثها.

قال تعالی: «لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ» :النساء:31 و قال تعالی: «فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» :البقره:234 و قال تعالی: «وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» :البقره:228 و قال: «أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ» :آل عمران:195 ثم جمع الجمیع فی بیان واحد فقال: «لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ» :البقره:286 و قال وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ» :الأنعام:164 إلی غیر ذلک من الآیات المطلقه التی تأخذ الفرد من الإنسان جزءا تاما کاملا من المجتمع، و یعطیه من الاستقلال الفردی ما ینفصل به عن أی فرد آخر فی نتائج أعماله من خیر أو شر أو نفع أو ضر من غیر أن یستثنی صغیرا أو کبیرا أو ذکرا أو أنثی.

ثم سوی بینهم جمیعا فی العزه و الکرامه ثم ألغی کل عزه و کرامه إلا الکرامه الدینیه المکتسبه بالتقوی و العمل فقال: «لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :المنافقون:8 و قال: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» :الحجرات:13.

و قد أبقی الإسلام السبب الثالث من الأسباب الثلاثه للاستعباد أعنی الحرب، و هو أن یسبی الکافر المحارب لله و رسوله و المؤمنین،و أما اقتتال المؤمنین بعضهم مع بعض فلا سبی فیه و لا استعباد بل یقاتل الباغی من الطائفتین حتی ینقاد لأمر الله قال تعالی: «وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ» :الحجرات:10.

و ذلک أن العدو المحارب الذی لا هم له إلا أن یفنی الإنسانیه و یهلک الحرث و النسل لا ترتاب الفطره الإنسانیه أدنی ریب فی أنه یجب أن لا یعد جزء من المجتمع

ص :345

الإنسانی الذی له التمتع بمزایا الحیاه و التنعم بحقوق الاجتماع،و أنه یجب دفعه بالإفناء فما دونه،و علی ذلک جرت سنه بنی آدم منذ عمروا فی الأرض إلی یومنا هذا و علی ذلک ستجری.

و الإسلام لما وضع بنیه المجتمع-المجتمع الدینی-علی أساس التوحید و حکومه الدین الإسلامی ألغی جزئیه کل مستنکف عن التوحید و حکومه الدین من المجتمع الإنسانی إلا مع ذمه أو عهد فکان الخارج عن الدین و حکومته و عهده خارجا عن المجتمع الإنسانی لا یعامل معه إلا معامله غیر الإنسان الذی للإنسان أن یحرمه عن أی نعمه یتمتع بها الإنسان فی حیاته،و یدفعه بتطهیر الأرض من رجس استکباره و إفساده فهو مسلوب الحرمه عن نفسه و عمله و نتائج أی مسعی من مساعیه،فللجیش الإسلامی أن یتخذ أسری و یستعبد عند الغلبه.

علیه صار ملک یمین،منافع عمله لغیره و نفقته علی مولاه.

و قد وصی الإسلام أن یعامل المولی مع عبده معامله الواحد من أهله و هو منهم فیساویهم فی لوازم الحیاه و حوائجها،و قد کان رسول الله ص یؤاکل عبیده و خدمه و یجالسهم،و لا یؤثر نفسه علیهم فی مأکل و لا ملبس و نحوهما.

و أن لا یشق علیهم و لا یعذبوا و لا یسبوا و لا یظلموا،و أجیز أن یتزوجوا فیما بینهم بإذن أهلهم،و أن یتزوج بهم الأحرار،و أن یشارکوهم فی الشهادات،و یساهموهم فی الأعمال حال الرق و بعد الانعتاق.

و قد بلغ من إرفاق الإسلام فی حقهم أن شارکوا الأحرار فی عامه الأمور،و قد قلد جمع منهم الولایه و الإماره و قیاده الجیش علی ما یضبطه تاریخ صدر الإسلام، و یوجد بین الصحابه الکبار عده من الموالی کسلمان و بلال و غیرهما.

و هذا رسول الله ص أعتق جاریته صفیه بنت حی بن أخطب و تزوج بها، و تزوج جویریه بنت الحارث بعد وقعه بنی المصطلق و قد کانت بین سبایاهم،و کانوا مائتی بیت بالنساء و الذراری،و صار ذلک سببا لانعتاق الجمیع،و قد مر إجمال القصه فی الجزء الرابع من الکتاب .

و من الضروری من سیره الإسلام أنه یقدم العبد المتقی علی المولی الحر الفاسق، و أنه یبیح للعبد أن یتملک المال و یتمتع بعامه مزایا الحیاه بإذن من أهله هذا إجمال من صنیع الإسلام فیهم.

ثم أکد الوصیه و ندب أجمل الندب إلی تحریر رقبتهم،و إخراجهم من ظرف الاستعباد إلی جو الحریه و لا یزال یقل بذلک عددهم و یتبدل جمعهم موالی و أحرارا لوجه الله،و لم یقنع بذلک دون أن جعل تحریر الرقبه أحد خصال الکفارات مثل کفاره القتل و کفاره الإفطار،و أجاز لهم الاشتراط و الکتابه و التدبیر،کل ذلک عنایه بهم و قصدا إلی تخلیصهم و إلحاقا لهم بالمجتمع الإنسانی الصالح إلحاقا تاما یقطع دابر الاستذلال.

وقف علی واحد منها لا محیص عن اعتباره بحکم الفطره القاطع و هو جواز استعباد کل إنسان محارب للدین مضاد للمجتمع الإنسانی غیر خاضع للحق بوجه من وجوه الخضوع.

الثانی:أنه استعمل جمیع الوسائل الممکنه فی إکرامهم-العبید و الإماء- و تقریب شئونهم الحیویه من حیاه أجزاء المجتمع الحره حتی صاروا کأحدهم و إن لم یصیروا أحدهم،و لم یبق علیهم إلا حجاب واحد رقیق، و هو أن الزائد من أعمالهم علی واجب حیاتهم حیاه متوسطه لموالیهم لا لهم،و إن شئت فقل:لا فاصل فی الحقیقه بین الحر و العبد فی الإسلام إلا إذن المولی فی العبد.

الثالث:أنه احتال بکل حیله مؤثره إلی إلحاق صنف الممالیک إلی مجتمع الأحرار بالترغیب و التحریص فی موارد،و بالفرض و الإیجاب فی أخری کالکفارات،و بالتسویغ و الإنفاذ فی مثل الاشتراط و التدبیر و الکتابه.

و إسکیمو و بعض المناطق بإفریقیا بشمال النیل و جنوب رامبیز.

و بالعکس کان رائجا فی جزیره العرب و إفریقیا الوحشیه و أوروبا و أمیرکا الجنوبیه و کان دائرا بین الیهود،و فی التوراه دعاء العبید إلی طاعه موالیهم،و کذا بین النصاری و فی کتاب بولس إلی فیلمن أن أفسیموس کان عبدا شاردا رده بولس إلی سیده.

و کانت الیهود أرفق الناس بعبیدهم،و من الشواهد علی ذلک أنا لم نعثر لهم من شواهق الأبنیه علی ما یشبه الأهرام المعموله بمصر و الأبنیه الآشوریه التاریخیه فإنها کانت من أعمال العبید الشاقه،و کانت الروم و الیونان أکثر الأمم تشدیدا علی العبید.

و قد ذاع فی الروم الشرقی بعد قسطنطین فکر التحریر حتی لغا الرق فیها فی القرن 13 المیلادی،و بقی فی الروم الغربی علی شکل آخر و هو أنهم کانوا یبیعون و یشترون المزارع بزراعها-و کانت الزراعه من مشاغل العبید-لکن لغت بینهم الأعمال الإجباریه.

و کان الاستعباد دائرا فی معظم ممالک أوروبا إلی سنه 1772 المیلادیه و قد انعقدت قبل ذلک بحین معاهده بین الدولتین إنجلترا و إسبانیا علی أن یجبی الإنجلیز إلیهم کل سنه أربعه آلاف و ثمان مائه نسمه من رقیق إفریقیا إلی ثلاثین سنه لیبیعهم منهم قبال مبالغ خطیره یأخذها منهم.

و قد ثارت الأفکار العامه سنه 1761 علی الرق و الاستعباد بینهم،و أقدم الطوائف التی قامت علیه منهم طائفه«لرزان» (1)المذهبیه،و لم یزالوا علی ذلک حتی وضعت ماده قانونیه سنه 1772 أن کل من دخل أرض بریطانیا فهو حر.

و قد ظهر سنه 1788 بعد بحث دقیق أن إنجلترا یعامل کل سنه مائتی ألف نسمه رقیقا،و کان الذین یجلبون منهم من إفریقیا إلی أمیرکا وحدها مائه ألف.

و لم یزل حتی ألغی الاستعباد فی بریطانیا سنه 1833 و أدت الدوله إلی کمبانیات النخس عشرین میلیونا لیره أثمان من حررته من رقیقهم العبید و الإماء،و انعتق فی هذه الواقعه فیها(770380)نسمه.

ص :349

و لغا الاستعباد فی أمیرکا سنه 1862 بعد مجاهدات شدیده تحملتها أهالی أمیرکا و قد کان شمال هذه المملکه و جنوبها مختلفین فی أخذ الرقیق:أما أمیرکا الشمالیه فإنما کانت تأخذ العبید و الإماء للتجمل فحسب،و أما الجنوبیه فکان معظم الأشغال فیها شغل الزراعه و الحرث،و کانوا فی حاجه شدیده إلی کثره الأیدی العماله فکانوا یأخذون الأرقاء استثمارا بأعمالهم،و لذلک کانوا یتحرجون من قبول التحریر العام.

و لم یزل الاستعباد یلغی فی مملکه بعد مملکه حتی انعقد قرار بروسل سنه(1890) المیلادیه علی إلغاء سنه الاستعباد،و أمضاها الدول و أجریت فی الممالک،و لغت العبودیه فی الدنیا،و انعتقت بذلک الملایین من النسمات،انتهی ما ذکروه ملخصا.

و أنت تجد بثاقب نظرک أن هذه المجاهده الطویله و المشاجره ثم ما وضع من قوانین الإلغاء و أنفذ من الحکم کل ذلک إنما کان یدور حول الاسترقاق من طریق الولایه أو التغلب کما یشهد به أن جل الأرقاء أو کلهم کانوا یجلبون من نواحی إفریقیا المعمول فیها ذلک،و أما الاسترقاق من طریق السبی الحربی الذی أنفذ الإسلام فلم یکن موردا للبحث قط.

و إذ کان کذلک و کان من حق قوانین الحیاه أن تبتنی علی أساس البنیه الطبیعیه کان من الواجب أن یعیش الإنسان حرا فی نفسه و حرا فی عمله،و من هذا الثدی یرتضع إلغاء الاستعباد.

لکن ینبغی لنا أن نتأمل هذه الحریه الموهوبه للإنسان هل هی فی المجتمع الإنسانی علی إطلاقها منذ ولدت و عاشت فی البنی الإنسانیه؟.

فلم یزل النوع الإنسانی-فیما نعلم-یعیش فی حال الاجتماع و لا یسعه بحسب جهازه الوجودی إلا ذلک،و من المحال أن یدوم مجتمع فی حال الاجتماع و لو حینا ما إلا مع سنه مشترکه بین أفراد المجتمع سواء کانت سنه عادله تعقلیه أو سنه جائره أو مجازفه أو بأی وصف اتصفت،و هذه السنه کیفما کانت تحدد الحریه الفردیه.

علی أن الإنسان لا یتأتی له أن یعیش إلا مع تصرف ما فی الماده یضمن له البقاء و لا یتأتی له ذلک إلا بأن یختص بما یتصرف فیه نوعا من الاختصاص الذی نسمیه بالملک -أعم من الحق و الملک المصطلح علیه-فالذی یلبسه هذا حین یلبس لا یسع لذاک أن یلبسه و الذی یأکله فرد أو یشربه أو یشغله بالتمکن فیه لا یمکن لغیره أن یستقل به، و لیس ذلک إلا تحدیدا لغیر المتصرف فی إطلاق إرادته،و تقییدا لحریته.

و لم یزل الاختلاف یلازم هذا النوع منذ سکن الأرض فلم یمض علی هؤلاء الأفراد المنتشره فی رحب الأرض یوم إلا و تطلع فیه الشمس علی اختلافات،و تغیب عن اختلافات تسیر بهم إلی فناء نفوس و ضیعه أعراض و انتهاب أموال،و لو کان الإنسان یری لنفسه -أی للإنسانیه-حریه مطلقه لم یکن لهذه الاختلافات بینهم أثر.

و سنه المجازاه و المؤاخذه لم تزل دائره معموله بین المجتمعات المتنوعه مدنیه کانت أو همجیه،و لا معنی للمجازاه إلا أن یملک المجتمع من الإنسان المجرم بعض ما وهبه له الخلقه من النعم،و أن یسلب عنه بعض الحریه فلو لا أن المجتمع أو من بیده الأمر فی المجتمع یملک من المجرم القاتل المحکوم بالقصاص حیاته لما وسعه أن یسلبها عنه،و لو لا أن الإثم المأخوذ بإثمه المؤاخذ بأنواع التعذیب و النکایه کالقطع و الضرب و الحبس و غیره ذلک یملک الحکم و الإجراء منه ما یسلبه من شئون الحیاه أو الراحه أو السلطه المالیه لما صح ذلک،و کیف یصح منع الجائر المتعدی أن یجور و یتعدی و لا الذب عن حریم

ص :351

نفس أو عرض أو مال إلا مع سلب بعض حریه المتغلب الممنوع؟.

و بالجمله فمما لا یشک فیه ذو مسکه أن بقاء الحریه الإنسانیه علی إطلاقها فی المجتمع الإنسانی و لو لحظه یوجب اختلال النظام الاجتماعی من وقته فهذا الاجتماع الذی هو أیضا فطری للإنسان و لا یعیش بدونه هو یقید إطلاق الحریه الفطریه التی وهبته للإنسان إرادته و شعوره الغریزیان فلا یتأتی لمجتمع إنسانی أن یعیش إلا مع تقیید ما لإطلاق الحریه کما لا یتأتی له أن یعیش مع بطلان الحریه من أصلها،و لم یزل المجتمع الإنسانی یحفظ بین الحدین هذه الحریه التی یخیل لنا من کثره التبلیغات الغربیه أنهم هم الذین خلقوا اسمها بعد ما اخترعوا معناها،و حفظوها علی إطلاقها.

فهذا الاجتماع الفطری هو الذی یقید تلک الحریه الفطریه و یحددها علی حد تقیید القوی الطبیعیه البدنیه و غیر البدنیه بعضها؛بعضا فیقف البعض عن الفعل اعتناء بشأن بعض آخر یزامله کقوه الإبصار التی هی مبدأ للإبصار علی الإطلاق تفعل فعلها حتی تکل لامسه العین أو تتعب القوه المفکره فتقف الباصره عن فعلها تقیدا بفعل مزاملها، و الذائقه تلتذ بالتقام الغذاء اللذیذ و ازدراده و بلعه حتی تکل عضلات الفک فتقید الذائقه فتکف عن مشتهاها.

فالاجتماع الفطری لا یتم للإنسان إلا بأن یجود ببعض حریته فی العمل و استرساله فی التمتع.

تذب عن النفوس و الذراری و تقیهم من الفناء و الهلاک،و ولی یلی أمرهم و یحفظ السنه الجاریه و العادات الدائره المحترمه بینهم من الانتقاض ببسط الأمن الاجتماعی،و سیاسه المتعدی الجائر،و الموجود من التاریخ یصدق ذلک أیضا.

و إذا کان کذلک فأول حق مشروع للمجتمع فی شریعه الفطره أن یسلب الحریه عن عدو المجتمع فی أصل اجتماعه،و إن شئت فقل:أن یملک من عدوه المبید لحیاته المفسد لحرثه و نسله نفسه و عمله و یذهب بحریه إرادته بما یشاء من قتل فما دونه،و أن یسلب عن عدو السنه و القانون حریه العمل و الاسترسال فی النقض،و یملک منه ما یفقده بالمجازاه من نفس أو مال أو غیرهما.

و کیف یسع الإنسان-حتی الإنسان الفرد-أن یذعن بحریه عدو لا لحیاه مجتمعه یحترم فیؤاخیه و یشارکه و یمتزج به،و لا عن إباده مجتمعه و إفنائه یغمض فیترکهم و شأنهم؟و هل الجمع بین العنایه الفطریه بالاجتماع و بین ترک هذا العدو و حریته فی العمل إلا جمعا بین المتناقضین صریحا و سفها أو جنونا؟.

فتبین مما مر أولا:أن البناء علی إطلاق حریه الإنسان أمر مخالف لصریح الحق الفطری المشروع للإنسان الذی هو من أول الحقوق الفطریه المشروعه.

و ثانیا:أن حق الاستعباد الذی اعتبره الإسلام هو المطابق لشریعه الفطره،و هو أن یستعبد أعداء الدین الحق المحاربین للمجتمع الإسلامی فیسلب عنهم حریه العمل، و یجلبوا إلی داخل المجتمع الدینی و یکلفوا بأن یعیشوا فی زی العبودیه حتی یتربوا بالتربیه الصالحه الدینیه،و ینعتقوا تدریجا،و یلتحقوا بالمجتمع الحر سالمین غانمین،و لولی الأمر أن یشتریهم و یعتقهم عن آخرهم إن رأی صلاح المجتمع الدینی فی ذلک،أو یسلک فی ذلک طریقا آخر لا ینتسخ بذلک الأحکام الإلهیه.

لکن هذا المقدار أعنی ارتفاع اسم الاستعباد و الاسترقاق من الألسنه و غیبه المسمین بهذا الاسم عن الأنظار هل یقنع الباحث الناقد فی هذه المسأله؟أ و لیس یسأل أن هذه المسأله هل هی مسأله لفظیه یجزی فیها المنع من أن یذکر الاسم،و یکفی فی إجرائها أن یسمی العبد حرا و إن سلب منافع عمله و تبع غیره فی إرادته،أو أن المسأله معنویه یراعی فیها حال المعنی بحسب حقیقته و آثاره الخارجیه؟.

فهاتیک الحرب العالمیه الثانیه لم یمض علیها إلا بضع عشره سنه حملت الدول الفاتحه علی عدوها المغلوب التسلیم بلا شرط ثم احتلوا بلادهم،و أخذوا ملایین من أموالهم، و تحکموا علی نفوسهم و ذراریهم،و نقلوا الملایین من أسراهم إلی داخل مملکتهم یستعملونهم فیما شاءوا و کیف شاءوا،و الأمر یجری علی ذلک حتی الیوم.

فلیت شعری هل للاستعباد مصداق لیس به و إن منع من إطلاق لفظه؟و هل له معنی إلا سلب إطلاق الحریه،و تملک الإراده و العمل،و إنفاذ القوی المتعزز حکمه فی الضعیف المستذل کیف شاء و أراد عدلا أو ظلما؟.

فیا لله العجب یسمی حکم الإسلام بنظیر الحکم علی أصلح وجه یمکن استعبادا و لا یسمی حکمهم بذلک،و الإسلام یأخذ فیه بأسهل الوجوه و أخفها و هم یأخذون بأشقها و أعنفها،فقد رأینا محبتهم و صداقتهم حینما احتلوا بلادنا تحت عنوان المحبه و الحمایه و الوقایه، فکیف حال من استعلوا علیه بالعداوه و النکایه؟.

و من هنا یظهر أن قرار الإلغاء لم یکن إلا لعبا سیاسیا هو فی الحقیقه أخذ فی صوره الرد،أما الاستعباد عن حرب و قتال فقد أنفذه الإسلام و أنفذوه عملا و إن منعوا عن التلفظ باسمه لسانا،و أما الاستعباد من طریق بیع الآباء أبناءهم الذی منعوه فقد کان الإسلام منعه من قبل،و أما الاستعباد من طریق الغلبه و السلطه الحکمیه فقد منعه الإسلام من قبل،و أما هؤلاء فقد أجمعوا علی منعه لکن هل توقف المنع فی مرحله اللفظ کنظیره أو تعداها إلی مرحله المعنی و وافقه العمل؟!.

یمکنک أن تستخرج الجواب لهذا السؤال بإمرار النظر فی تاریخ الاستعمارات الأروبیه فی آسیا و إفریقیا و أمیرکا،و الفجائع التی ارتکبوها،و الدماء و الأعراض و الأموال التی أهرقوها و استباحوها و نهبوها،و التحکمات التی أتوا بها و لیس بالواحد

ص :354

و المائه و الألف.

لیس یلزمک أن تسلک هذا السبیل علی بعدها-إن کان بعیدا-فقد یجزیک أن تتأمل أخبار ما یقاسیه أهل الجزائر من فرنسا منذ سنین من إباده النفوس و تخریب البلاد و التشدید علی أهله،و ما تلقاه الممالک العربیه من الإنجلیز،و ما یتحمله السودان و الحمر فی أمیرکا،و الأوروبه الشرقیه من الجمهوریات الاشتراکیه،و ما نکابده نحن من أیدی هؤلاء و أولئک،کل ذلک فی لفظه نصح و إشفاق،و فی معناه استعباد و استرقاق!.

فظهر من جمیع ما مر أنهم أخذوا فی مرحله العمل بما شرعه الإسلام من إباحه و سلب إطلاق الحریه عند وجود سببها الفطری الذی هو حرب من یرید هدم المجتمع و إهلاک الإنسانیه، و هو حکم مشروع فی شریعه الفطره له أصل واقعی لا یتغیر و هو حاجه الإنسانیه فی بقائها إلی دفع ما یطاردها وجودا و یناقضها بقاء ثم أصل اجتماعی عقلائی لا یتبدل متفرع علی أصله الواقعی و هو وجوب حفظ المجتمع الإنسانی عن الانعدام و الانهدام.

فهذا هو الذی راموه فی عملهم و أخذوه معنی و أنکروه اسما غیر أنهم تعدوا هذا القسم المشروع إلی غیره غیر المشروع و هو الاستعباد بسبب الغلبه و السلطه فلا یزالون یستعبدون الألوف و الملایین قبل حدیث الإلغاء و بعده،و یبیعون و یشترون و یهبون و یعیرون إلا أنهم لا یسمون ذلک استعبادا،و إنما یسمی استعمارا أو استملاکا أو قیمومه أو حمایه أو عنایه و إعانه أو غیر ذلک من الألفاظ التی لا یراد بشیء منها إلا أن یکون ستره علی معنی الاستعباد،و کلما خلق أو خرق شیء منها رمی به و جیء بآخر.

و لم یبق مما نسخه قرار بروسل و لا یزال یقرع به أسماع الدنیا و أهلها و یتباهی به الدول المتمدنه الذین هم رواد المدنیه الراقیه،و بأیدیهم رایه الحریه الإنسانیه إلا الاستعباد من طریق بیع الأبناء و البنات و الإخصاء و لا فائده هامه فیه تعود إلیهم مع کونه أشبه بالمسأله الفردیه منه بالمسأله الاجتماعیه،و نسخه مع ذلک حجه لفظیه تبلیغیه بأیدیهم کسائر حججهم التی لا تعدو مقام اللفظ و تؤثر أثر المعنی.

نعم یبقی هناک محل بحث آخر و هو أن الإسلام یبدأ فی غنائمه الحربیه من رقیق أو مال غیر الأرض المفتوحه عنوه بالأفراد من مجتمعه فیقسمها بینهم ثم ینتهی إلی الدوله

ص :355

علی ما سیر به فی صدر الإسلام و هؤلاء یحفظون الاستفاده منها حقا موقوفا علی الدوله، و هذه مسأله أخری غیر مسأله أصل الاسترقاق لعلنا نوفق لاستقصاء البحث عنها فیما سیأتی إن شاء الله من الکلام فی آیات الزکاه و الخمس و الله المستعان.

و بعد ذلک کله نعود إلی کلمه صاحب معجم الأعلام المنقوله سابقا:«مبدأ إلغاء الرق هو تساوی البشر فی الحقوق و الواجبات»فما معنی تساوی البشر فی الحقوق(إلخ)، فإن أرید به تساویهم فی استحقاق ما لهم من الحقوق الواجبه مراعاتها و إن کانت نفس تلک الحقوق مختلفه غیر متساویه البته کاختلاف الرئیس و المرءوس و الحاکم و المحکوم و الآمر و المأمور و المطیع للقانون و المتخلف عنه و العادل و الظالم من جهه اختلافهم فی الزنه الاجتماعیه.

فهو کذلک لکنه لا یستلزم التسویه بین من هو جزء شریف نافع فی المجتمع و بین من لیس فی صلاحیته أن ینضم إلی المجتمع و لا کرامه،و إنما هو کالسم المهلک الذی أینما حل أبطل الحیاه فإن من الحکم الفطری الصریح أن یفرق بینهما بإعطاء الحریه الکامله للأول،و سلبها عن الثانی فلا حق للعدو علی عدوه فیما یعادیه،و لا واجب للذئب فی ذمه الغنم و لا للأسد علی فریسته.

و إن أرید به أن الإنسانیه لما کانت مشترکه بین أفراد الإنسان و کان فی قوه الفرد من الإنسان کائنا من کان أن یرقی فی المدنیه و ینال من السعاده ما یناله الآخر کان من حق الإنسانیه علی المجتمع الراقی أن یجود بالحریه علی کل إنسان و یربیه حتی یلحق المجتمع الصالح.

فلذلک حق لکن ربما کان من شرائط التربیه أن یسلب المربی حریه الإراده و العمل حینا حتی تتم التربیه،و یتبصر النفس المرباه فی استعمال إرادتها،و تتنعم بنعمه حریتها کما یعالج المریض بما یسوؤه و یربی الصغیر بما یتحرج منه،و هذا هو الذی یراه الإسلام من سلب حریه الإراده و العمل عن الأمه الکافره المحاربه،و اجتلابهم إلی داخل المجتمع الدینی،و تربیتهم فیها،و تخلیصهم تدریجا إلی ساحه الحریه فإن السلوک سلوک اجتماعی ینبغی أن ینظر إلیه و إلی نتیجته و أثره بنظر عام کلی،و لیس بأمر فردی ینظر إلیه بنظر فردی جزئی،ثم من العجب أن هؤلاء أیضا یجرون عملا بما جرت علیه السیره الإسلامیه و إن خالفوه فی التسمیه و حسن النیه کما تقدم بیانه.

ص :356

و إن أرید به أن من حق الحریه الإنسانیه أن تطرد فی الجمیع و یخلی بین کل إنسان و إرادته المطلقه.

فمن الواضح الذی لا مریه فیه أن ذلک غیر جائز التسلیم و لا میسور العمل علی إطلاقه و خاصه فی الخصم المحارب و هو المورد الوحید الذی یعتنی به الإسلام فی سلب إطلاق الحریه.

ثم لو کان هذا حقا لم یکن فیه فرق بین الواحد و الاثنین و بین الجماعه فما بالهم یسلمون للواحد من الحریه القانونیه حتی مثل«الانتحار»و للاثنین مثل«دئل»و لا یسلمون لطائفه مساکین من أبناء نوعهم أن ینعزلوا فی ملجإ أو مغارات و یشتغلوا بأنفسهم و یأکلوا رزق ربهم و یسلکوا سبیل حیاتهم؟.

بقی هنا شیء و هو أنه ربما قال القائل:ما بال الإسلام لم یشرع للرقیق تملک المال حتی یستعین به علی حوائجه الضروریه من غیر أن یکون کلا علی مولاه؟و ما باله لم یحدد الرق بالإسلام حتی ینعتق العبد بالإسلام و ینمحی عنه لوث المحرومیه اللازمه له و لأعقابه إلی یوم القیامه.

لکن ینبغی أن یتنبه هذا القائل إلی أن الحکم باستقرار الرق و الحرمان من تملک المال إنما ظهوره و وقوعه بحسب نظر التشریع فی أول زمان الاستیلاء علیه،و حکم الفطره علیهم-و هم الأعداء المحاربون-بجواز سلب الحریه إنما هو لإبطال کیدهم و سلب قوتهم علی المقاومه لهدم الاجتماع الدینی الصالح،و لا قوه و لا قدره إلا بالملک فإذا لم یملکوا عملا و لا نتاج عمل لم یقووا علی المخاصمه و المحاربه.

نعم أجاز الإسلام لهم أن یتملکوا فی الجمله بتملیک الموالی،و هذا ملک فی طول ملک،و لیس فیه محذور الاستقلال بالتصرف.

و أما تحدید رقهم بالإیمان فهو أمر یبطل السیاسه الدینیه فی حفظ بیضه الإسلام و إقامه المجتمع الدینی علی ساقه و بسط التربیه الدینیه علی هؤلاء المحاربین المستعلی علیهم بالعده و القوه،و لو لا ذلک لدخلوا فی ظاهر الدین بمجرد أن استقرت علیهم سیطره الدین،و ضربت علیهم بذله العبودیه فحفظوا بذلک عدتهم و قوتهم ثم عادوا لما نهوا عنه.

ص :357

و لیرجع فی ذلک إلی السنه الجاریه بین الأمم و الأقوام من یومنا هذا إلی أقدم العهود التی یستطاع العثور فیها علی تاریخ الإنسانیه فالأمتان أو القبیلتان إذا تحاربتا و تقاتلتا ثم غلبت إحداهما الأخری و استعلت علیها فإنها تری من حقها المشروع لها فی الحرب أن تضع فی عدوها السیف حتی یسلم لها الأمر تسلیما مطلقا من غیر شرط.

و لیست ترضی من التسلیم بمجرد أن تضع الأمه المقاتله المغلوبه أسلحتها علی الأرض فتترکهم و ما یریدون بل بالتسلیم لأمر الأمه الغالبه،و الخضوع التام لما تحکم فیهم، و تری لهم أو علیهم،و تتصرف فی نفوسهم و أموالهم.

و من سفه الرأی أن تقید هذه السیطره بقید یفسد أثر هذا التسلیم المطلق،و یبطل حکمه،و یمهد الطریق للعدو فی الرجوع إلی کیده و مکره،و یجدد له رجاء العود إلی ما بدأ،و کیف یسوغ للأمه الغالبه ذلک و قد فدت عن استقلال مجتمعها المقدس عندها بالنفوس و الأموال؟و هل ذلک إلا ظلما لنفسها و استهانه بأعز ما عندها،و تبذیرا للدماء و الأموال و المساعی؟.

و لیس لمعترض أن یعترض علی أمه غالبه غلبت بتضحیه النفوس و الأموال فضربت علی عدوها بالذله و المسکنه،و حفظهم علی حاله الرق:بأن رجالهم قاتلوا و قتلوا و أفسدوا فأخذوا بالأسر و جوزوا بسلب الحریه علی ما یبیحه الحق المشروع للمحارب علی محاربه فما ذنب الأصاغر من الذراری المتولدین بعد ذلک،و لم یحملوا سلاحا،و لا سلوا سیفا،و لا دخلوا معرکه؟و ذلک أنهم ضحایا آبائهم.

بعد ذلک کله لا ینبغی أن ینسی أن للحکومه الإسلامیه أن یحتال فی انعتاق الرقیق بشراء و عتق و نحو ذلک إذا أحرزت أن الأصلح بحال المجتمع الإسلامی ذلک و الله أعلم.

الأفراد بمقدار ما یستحقه کل واحد بعمله و سعیه.

و هذه التکالیف لما کانت متعلقه بأمور اختیاریه یسع الإنسان أخذها و ترکها، و هی بعینها لا تتم إلا مع سلب ما لحریه الإنسان فی إرادته و عمله لم یمتنع أن یتخلف عنها أو عن بعضها الإنسان المتمائل بطبعه إلی الاسترسال و إطلاق الحریه.

و التنبه إلی هذا النقص فی التکالیف و الفتور فی بنی القوانین هو الذی بعث الإنسان الاجتماعی علی أن یتمم نقصها و یحکم فتورها بأمر آخر،و هو أن یضم إلی مخالفتها و التخلف عنها أمورا یکرهها الإنسان المکلف فیدعوه ذلک إلی طاعه التکلیف الذی یکلف به حذرا من أن یحل به ما یکرهه و یتضرر به.

و هذا هو جزاء السیئه،و هو حق للمجتمع أو لولی الأمر علی المتخلف العاصی، و له نظیر فی جانب طاعه التکالیف فمن الممکن أن یوضع للمطیع الممتثل بإزاء عمله بالتکلیف أمر یؤثره و یحبه لیکون ذلک داعیا یدعوه إلی إتیان الواجب أو المطلوب مطلقا من التکالیف،و هو حق للمکلف المطیع علی المجتمع أو لولی الأمر،و هذا هو جزاء الحسنه،و ربما یسمی جزاء السیئه عقابا و جزاء الحسنه ثوابا.

و علی هذه الوتیره یجری حکم الشریعه الإلهیه؛قال تعالی: «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ» :یونس:26 و قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئٰاتِ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا» :یونس:27 و قال: «وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا» :الشوری:40.

و للعقاب و الثواب عرض عریض آخذا من الاستکراه و الاستحسان و الذم و المدح إلی آخر ما یتعلق به القدره من الشر و الخیر و یرتبطان فی ذلک بعوامل مختلفه من خصوصیات الفعل و الفاعل و ولی التکلیف و مقدار الضرر و النفع العائدین إلی المجتمع، و لعله یجمع الجمیع أن العمل کلما زاد الاهتمام بأمره زاد عقابا فی صوره المعصیه و ثوابا فی صوره الطاعه.

و یعتبر بین العمل و بین جزائه-کیف کان-نوع من المماثله و المسانخه و لو تقریبا، و علی ذلک یجری کلامه تعالی أیضا کما هو ظاهر أمثال قوله تعالی: «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی» :النجم:31 و أوضح منه قوله تعالی و قد حکاه عن صحف إبراهیم و موسی(ع): «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ

ص :359

مٰا سَعیٰ، وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ، ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ» :النجم:41.

و هذا فیما شرعه الله فی أمر القصاص أظهر،قال تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ» :البقره:178 و قال: «الشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ» :البقره:194.

و لازم هذه المماثله و المسانخه أن یعود العقاب أو الثواب إلی نفس العامل بمثل ما عمل بمعنی أنه إذا عصی حکما اجتماعیا مثلا فإنما تمتع لنفسه بما یضر المجتمع أی بما یفسد تمتعا من تمتعات المجتمع فینقص من تمتعاته فی نفسه ما یعادل ذلک من نفسه أو بدنه أو ماله أو جاهه أو نحو ذلک مما یعود بوجه إلیه.

و هذا هو الذی أومأنا إلیه فی البحث عن معنی الاستعباد أن المجتمع أو من یلی أمره یملک من المجرم نفسه أو شأنا من شئون نفسه یعادل الجرم الذی اجترمه و نقیصه الضرر الذی أوقعه علی المجتمع فیعاقب بذلک أی یتصرف المجتمع أو ولی الأمر استنادا إلی هذا الملک-و هو الحق-فی حیاه المجرم أو شأن من شئون حیاته،و یسلب حریته فی ذلک.

فلو قتل نفسا مثلا بغیر نفس أو فساد فی الأرض فی المجتمع الإسلامی ملک ولی الأمر من المجرم نفسه حیث نقصهم نفسا محترمه،و حده الذی هو القتل تصرف فی نفسه عن الملک الذی ملکه،و لو سرق ما یبلغ ربع دینار من حرز فقد أضر بالمجتمع بهتک ستر من أستار الأمن العام الذی أسدلته ید الشریعه و حفظته ید الأمانه،و حدها الذی هو القطع لیس حقیقته إلا أن ولی الأمر ملک من السارق بإزاء ما أتی به شأنا من شئون حیاته و هو الشأن الذی تشتمل علیه الید فیتصرف فیه بسلب ما له من الحریه و وسیلتها من هذه الجهه،و قس علی ذلک أنواع الجزاء فی الشرائع و السنن المختلفه.

فیتبین من هنا أن الاجرام و المعصیه الاجتماعیه یستجلب نوعا من الرق و العبودیه، و لذلک کان العبد أظهر مصادیق المؤاخذه و العقاب قال تعالی: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ» » :«المائده:118.

و لهذا المعنی مظاهر متفرقه فی سائر الشرائع و السنن المختلفه قال الله تعالی فی قصه یوسف(ع)إذ جعل السقایه فی رحل أخیه لیأخذه إلیه: «قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ

ص :360

إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ -أی فی إنکارکم سرقه صواع الملک- قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ -أی نجزی السارق باسترقاقه- فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ کَذٰلِکَ کِدْنٰا لِیُوسُفَ -إلی أن قال- قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ -و هذا هو التبدیل و نوع من الفدیه- قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ» :یوسف:79.

غیر أنه کما لا یجب إعمال حق العقاب دائما کذلک لا یجوز ترکه دائما و إلا لغا القضاء الفطری بثبوت الحق،و لا معنی لثبوت شیء لا أثر له و لا فی وقت من الأوقات علی أن إلغاء حق العقاب من رأسه هدم للقوانین الموضوعه الحافظه لبنیه الاجتماع و فی هدمها هدم الاجتماع بلا ریب.

فالحکم-و هو جواز العفو عن الذنب-ثابت فی الجمله،و القضیه مهمله فإن کان هناک سبب مسوغ بحسب الحکمه للعفو جاز العفو و إلا وجبت المجازاه احتراما للقوانین الحافظه لبنیه المجتمع و سعاده الإنسان،و إلیه الإشاره بقوله تعالی حکایه عن عیسی(ع): «وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» » :«المائده:118.

و یوجد فی القرآن الکریم من أسباب المغفره مما تمضیه الحکمه الإلهیه سببان کلیان:

أحدهما:توبه العبد إلی الله سبحانه أعم من رجوعه من الکفر إلی الإیمان أو رجوعه من المعصیه إلی الطاعه علی ما تقدم بیانه فی الکلام علی التوبه فی الجزء الرابع من الکتاب،قال تعالی: «قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ، وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ -و هذه التوبه من الکفر الذی فیه وعید العذاب الذی لا ینفع فیه ناصر شفیع- وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ» :الزمر:55 و هذه هی التوبه من المعصیه إلی الطاعه، و لم ینف فیه نفع الشفاعه.

و قال تعالی: «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً، وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» :النساء:18.

و ثانیهما:الشفاعه یوم القیامه قال تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف:86 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره المتعرضه لأمر الشفاعه،و قد أشبعنا البحث فیها فی الکلام علی الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب.

ص :362

و یوجد فی القرآن الکریم موارد متفرقه یذکر فیها العفو من غیر ذکر سببه و إن کان التدبر فیها یهدی إلی إجمال ما روعی فیها من المصلحه و هی مصلحه الدین کقوله تعالی: «وَ لَقَدْ عَفٰا عَنْکُمْ وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران:152،و قوله تعالی: «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» :المجادله:13 و قوله تعالی:

«لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سٰاعَهِ الْعُسْرَهِ مِنْ بَعْدِ مٰا کٰادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» :التوبه:117 و قوله تعالی: «وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ» :المائده:71،و قوله تعالی: «الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ» :المجادله:3،و قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ -إلی أن قال- عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقٰامٍ» :المائده:95.

فهذه موارد متنوعه من العفو الإلهی و قد بینا خصوصیه کل منها فی الکلام علی الآیه المشتمله علیه من الکتاب فلیراجع.

و لیس من قبیل ما تقدم قوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» :التوبه:43 فإنه دعاء نظیر قولنا:غفر الله لک لم فعلت کذا و کذا،و نظیره علی الخلاف قوله تعالی «إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ، فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» :المدثر:19 و لیس من ذاک القبیل أیضا قوله تعالی: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» :الفتح:2، و یدل علی ذلک جعل المغفره غایه متفرعه علی فتحه تعالی مکه لنبیه و لا رابطه بین مغفره الذنب بمعنی الإثم و بین الفتح،و سیجیء تمام الکلام فی محله إن شاء الله.

سواء کان عقابا أو ثوابا إنما یوزن بزنتها.

فمما لا محیص عنه فی بحثنا هذا هو البحث عن الذنب و اختلاف مراتبه،و التأمل فیما یهدی إلیه العقل الفطری فإن البحث و إن کان قرآنیا یراد به الحصول علی ما یراه الکتاب الإلهی فی هذه الحقائق غیر أنه تعالی علی ما بین فی کلامه یکلمنا علی قدر عقولنا و بالموازین الفطریه التی نزن بها الأشیاء فی مرحلتی النظر و العمل،و قد مرت الإشاره إلیه فی موارد من الأبحاث الموضوعه فی هذا الکتاب،و قد استمد تعالی فی موارد من بیاناته بالعقل و الفکر الإنسانی،و أید به مقاصد کلامه فقال تعالی: أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ . أَ فَلاٰ تَتَفَکَّرُونَ ،و ما فی معناهما.

و الذی یفیده الاعتبار الصحیح هو أن أول ما یتعلق به و یحترمه المجتمع الإنسانی هو الأحکام العملیه و السنن المحترمه التی تحفظ بالعمل بها و المداومه علیها مقاصده الإنسانیه و تهدیه إلی سعادته فی الحیاه،ثم تضع أحکاما جزائیه یجازی علی طبقها المتخلف العاصی عن القوانین الاجتماعیه و یثاب المطیع الممتثل.

و فی هذه المرحله لا یسمی باسم الذنب إلا التخلف عن متون القوانین العملیه، و تحاذی الذنوب لا محاله فی عددها عدد مواد الأحکام الاجتماعیه،و هذا هو المغروز المرکوز فی أذهاننا معاشر المسلمین أیضا من معنی لفظ الذنب و الألفاظ التی تقارنه فی المعنی کالسیئه و المعصیه و الإثم و الخطیئه و الحوب و الفسق و نحوها.

لکن الأمر لا یقف علی هذا الحد فإن الأحکام العملیه إذا عمل بها و روقبت و تحفظ علیها ساق المجتمع إلی أخلاق و أوصاف مناسبه لها ملائمه لمقاصد المجتمع التی هی غایه اجتماعهم،و هذه الأخلاق هی التی یسمیها المجتمع بالفضائل الإنسانیه و یحرص و یحرض علیها،و تقابلها الرذائل.

و هی و إن کانت مختلفه باختلاف السنن و المقاصد فی المجتمعات إلا أن أصل إنتاج الأحکام الاجتماعیه لها مما لا سبیل إلی سده و إعفائها عنه.

و هذه الأخلاق الفاضله و إن کانت أوصافا روحیه لا ضامن لإجرائها فی مقام العمل فی المجتمعات،و کانت غیر اختیاریه بلا واسطه لکونها ملکات لکنها لکونها فی تحققها تتبع تکرر العمل بالأحکام المقرره فی المجتمع أو تکرر التخلف عن العمل کانت نفس

ص :364

العمل بالأحکام ضامنه لإجرائها و تعد اختیاریه باختیاریه مقدمتها و هی تکرر العمل، و تتصور فی مواردها أوامر عقلیه متعلقه بالأخلاق الفاضله کالشجاعه و العفه و العداله، و نواه عقلیه تردع عن الأخلاق الرذیله کالجبن و التهور و الخمود و الشره و الظلم،و کذا یتصور لها عقاب و ثواب یسمیان بالعقاب و الثواب العقلیین کالمدح و الذم.

و بالجمله تتحقق بذلک مرتبه من مراتب الذنب فوق المرتبه السابق ذکرها،و هی مرتبه التخلف عن الأحکام الخلقیه و الأوامر العقلیه المتعلقه بها.

و لم تعد هذه الأوامر العقلیه أوامر إلا من جهه التلازم بین الأعمال الواجبه التی تسوق إلیها و بینها،فهناک حاکم یحکم بالوجوب و یأمر به و هو العقل الإنسانی و نظیره القول فی تسمیه النواهی،العقلیه نواهی و هذا دأبنا فی جمیع موارد التلازم فإذا فرضنا العمل بأحد المتلازمین لا نلبث دون أن نأمر بإتیان الآخر و وجوبه،و نری التخلف عن ذلک عصیانا لهذا الأمر العقلی،و ذنبا یستحق به نوع من المؤاخذه.

و یظهر من هنا أمر آخر و هو أن هذه الفضائل لما کانت مشتمله علی واجبات لا محیص عن التلبس بها-و مثله اشتمال الرذائل علی المحرمات-و علی أمور مندوبه مستحبه هی کالزینه و الهیأه الجمیله فیها-و هی الآداب الحسنه التی تتعلق بها أوامر عقلیه استحسانیه إلا أنها إذا فرضت ظرفا لأحد منا کان ما یلازمها من الآداب و هی مندوبه فی نفسها-مأمورا به عقلا أمرا إیجابیا قضاء لحق الظرفیه المفروضه،مثال ذلک أن البدوی العائش عیشه العشائر البدویه لما کان ظرف حیاته بعیدا من المستوی المتوسط فی الحیاه الحضریه لا یؤاخذ إلا بالضروریات من أحکام المجتمع و السنن العامه التی یناله عقله و فهمه،و ربما أتی بالوقیح من الأعمال أو الرکیک من الأقوال فیغمض عنه الحضری معتذرا بقصور الفهم و بعد الدار من السواد الأعظم الذی تکرر مشاهده الرسوم و الآداب فیه أحسن معلم للناس القاطنین فیه.

ثم المتوسط من الناس الحضریین لا یؤاخذ بما یؤاخذ به الآحاد النوادر من المجتمع الذین هم أهل الفهم اللطیف و الأدب الظریف و لا عذر فیما یقع من المتوسط من الناس من ترک دقائق الأدب و ظرائف القول و الفعل إلا أن فهمه علی قدر ما یأتی به،لا یشعر من لوازم الأدب بأزید مما یأتی به و ظرفه هو ظرفه.

ص :365

و ما یأتی به مما لا ینبغی هو مما یؤاخذ به الأوحدیون من الرجال فربما یؤاخذون بلحن خفی فی کلام أو بتبطؤ یسیر فی حرکه أو بتفویت آن غیر محسوس فی سکون أو التفات أو غمض عین و نحو ذلک فیعد ذلک کله ذنبا منهم،و لیس من الذنب بمعنی مخالفه المواد القانونیه دینیه کانت أو دنیویه،و قد اشتهر بینهم:أن حسنات الأبرار سیئات المقربین.

و کلما دق المسلک و لطف المقام ظهرت هنالک خفایا من الذنوب کانت قبل تحقق هذا الظرف مغفولا عنها لا یحس بها الإنسان المکلف بالتکالیف،و لا یؤاخذ بها ولی المؤاخذه و المحاسبه.

و ینتهی ذلک-فیما یعطیه البحث الدقیق-إلی الأحکام الناشئه فی ظرفی الحب و البغض فتری عین المبغض-و خاصه فی حال الغضب-عامه الأعمال الحسنه سیئه مذمومه،و یری المحب إذا تاه فی الغرام و استغرق فی الوله أدنی غفله قلبیه عن محبوبه ذنبا عظیما و إن اهتم بعمل الجوارح بتمام أرکانه،و لیس إلا أنه یری أن قیمه أعماله فی سبیل الحب علی قدر توجه نفسه و انجذاب قلبه إلی محبوبه فإذا انقطع عنه بغفله قلبیه فقد أعرض عن المحبوب و انقطع عن ذکره و أبطل طهاره قلبه بذلک.

حتی أن الاشتغال بضروریات الحیاه من أکل و شرب و نحوهما یعد عنده من الاجرام و العصیان نظرا إلی أن أصل الفعل و إن کان من الضروری الذی یضطر إلیه الإنسان لکن کل واحد واحد من هذه الأفعال الاضطراریه من حیث أصله اختیاری فی نفسه،و الاشتغال به اشتغال بغیر المحبوب و إعراض عنه اختیارا و هو من الذنب، و لذلک نری أهل الوله و الغرام و کذا المحزون الکئیب و من فی عداد هؤلاء یستنکفون عن الاشتغال بأکل أو شرب أو نحوهما.

و علی نحو من هذا القبیل ینبغی أن یحمل

- ما ربما یروی عنه(ص)من قوله: «إنه لیغان علی قلبی فأستغفر الله کل یوم سبعین مره» ،و علیه یمکن أن یحمل بوجه قوله تعالی: «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ» :المؤمن:55 و قوله:

«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کٰانَ تَوّٰاباً» :النصر:3.

و علیه یحمل ما حکی تعالی عن عده من أنبیائه الکرام کقول نوح: «رَبِّ اغْفِرْ لِی

ص :366

وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً» :نوح:28 و قول إبراهیم: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ»: إبراهیم:41 و قول موسی لنفسه و أخیه: «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ» :الأعراف:151 و ما حکی عن النبی ص:

«سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ» :البقره:285.

فإن الأنبیاء(ع)مع عصمتهم لا یتأتی أن تصدر عنهم المعصیه،و یقترفوا الذنب بمعنی مخالفه ماده من المواد الدینیه التی هم المرسلون للدعوه إلیها،و القائمون قولا و فعلا بالتبلیغ لها،و المفترض طاعتهم من عند الله،و لا معنی لافتراض طاعه من لا یؤمن وقوع المعصیه منه،تعالی الله عن ذلک.

و هکذا یحمل علی هذا الباب ما حکی عن بعضهم(ع)من الاعتراف بالظلم و نحوه کقول ذی النون: «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» :الأنبیاء:87 إذ کما یجوز عدهم بعض الأعمال المباحه الصادره عنهم ذنبا لأنفسهم و طلب المغفره من الله سبحانه،کذلک یجوز عده ظلما من أنفسهم لأن کل ذنب ظلم.

و قد مر أن هنالک محملا آخر و هو أن یکون المراد بالظلم هو الظلم علی النفس کما فی قول آدم و زوجته: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» :الأعراف:23.

و إیاک أن تتوهم أن معنی قولنا فی آیه:إن لها محملا کذا و محملا کذا هو تسلیم أن ذلک من خلاف ظاهر الکلام ثم الاجتهاد فی اختلاف معنی یحمل علیه الکلام،و تطبق علیه الآیات القرآنیه تحفظا علی الآراء المذهبیه،و اضطرارا من قبل التعصب.

و قد تقدم البحث الحر فی عصمه الأنبیاء(ع)بالتدبر فی الآیات أنفسها من غیر اعتماد علی المقدمات الغریبه الأجنبیه فی الجزء الثانی من الکتاب.

و قد بینا هناک و فی غیره أن ظاهر الکلام لا یقتصر فی تشخیصه علی الفهم العامی المتعلق بنفس الجمله المبحوث عنها بل للقرائن المقامیه و الکلامیه المتصله و المنفصله-کالآیه المتعرضه لمعنی آیه أخری-تأثیر قاطع فی الظواهر،و خاصه فی الکلام الإلهی الذی بعضه ببعض،و یشهد بعضه علی بعض،و یصدق بعضه بعضا.

ص :367

و الغفله عن هذه النکته هی التی أشاعت بین عده من المفسرین و أهل الکلام إبداع التأویل بمعنی صرف الکلام إلی ما یخالف ظاهره،و ارتکابه فی الآیات المخالفه لمذهبهم الخاص علی زعمهم؛فتراهم یقطعون القرآن قطعا ثم یحملون کل قطعه منها علی ما یفهمه العامی السوقی من کلام سوقی مثله فإذا سمعوه تعالی یقول: «فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ حملوه علی أنه(ع)-و حاشاه-زعم أو أیقن أن الله سبحانه یعجز عن أخذه مع أن ما فی الآیه التالیه: «وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ » یعده من المؤمنین، و لا إیمان لمن شک فی قدره الله فضلا عن أن یرجح أو یقطع بعجزه.

و إذا سمعوه تعالی یقول: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ » تفهموا منه أنه(ص)أذنب فغفر الله له کما یذنب الواحد منا بمخالفه أمر أو نهی مولوی من الله تنعقد بهما مسأله فرعیه فقهیه.

و لم یهدهم التدبر حتی بمقدار أن یرجعوا إلی سابقه الآیه: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً » حتی ینجلی لهم أن هذا الذنب و المغفره المتعلقه به لو کانا کالذنوب التی لنا و المغفره التی تتعلق بها لم یکن وجه لتعلیق المغفره علی فتح مکه تعلیق الغایه علی ذی الغایه،و کذا لم یکن وجه لعطف ما عطف علیه أعنی قوله: «وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً، وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً» :الفتح:3.

و کذا إذا سمعوا سائر الآیات التی تشتمل علی عثرات الأنبیاء بزعمهم کالتی وردت فی قصص آدم و نوح و إبراهیم و لوط و یعقوب و یوسف و داود و سلیمان و أیوب و محمد صلی الله علیه و آله و علیهم بادروا إلی الطعن فی ساحه نزاهتهم،و لم ینقبضوا عن إساءه الأدب إلیهم و هم أنفسهم أولی بما رموا و لا شین کسوء الأدب.

فساقهم سوء الحظ و رداءه النظر إلی أن أبدلوا ربهم رب العالمین برب تنعته التوراه و الأناجیل المحرفه قوه غیبیه متجسده تدیر رحی الوجود کما یدیر جبار من جبابره الإنسان مملکته لا هم له إلا إشباع طاغیه شهوته و غضبه فجهلوا مقام ربهم ثم سهوا عن مقام النبوه و عفوا مدارجهم العالیه الشریفه الروحیه و مقاماتهم السامیه الحقیقیه فعادت بذلک هاتیک النفوس الطاهره المقدسه تماثل النفوس الردیئه الخسیسه التی لیس لها من شرف الإنسانیه إلا التسمی باسمها؛تهلک من (1)هذا نفسه،و تخون من ذاک عرضه،

ص :368

و تطمع من ذلک فی ماله مع أنهم علی ما لهم من الجهل لا یرضون بهذه الفضائح فیمن یتقلد أمرا من أمور دنیاهم أو یتصدی یوما للقیام بمصلحه بیتهم و أهلهم فکیف یرضون بنسبه هذه الفضائح إلی الله سبحانه و هو العلیم الحکیم الذی أرسل رسله إلی عباده لئلا یکون لهم حجه بعدهم؟و لیت شعری أی حجه تقوم علی کافر أو فاسق إذا جاز للرسول أن یکفر أو یفجر أو یدعو إلی الشرک و الوثنیه ثم یتبرأ منه و ینسبه إلی الشیطان؟.

و إذا ذکروا ببعض ما لأنبیاء الله(ع)من العصمه الإلهیه و المقامات الموهوبه و المواقف الروحیه عدوا ذلک شرکا بالله،و غلوا فی حق عباد الله،و أخذوا فی تلاوه قوله: «قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ » .

و قد أصابوا فی ردهم بوجه فإن ما یتصورونه من الرب عز اسمه و ینعتونه بها من النعوت فی ذاته و فعله دون ما یذکرون به من مقامات الأنبیاء(ع)و أخفض منها منزله و قدرا،و هذا کله من المصائب التی لقیتها الإسلام و أهله مما دسته أهل الکتاب و خاصه الیهود فی الروایات و عملته أیدیهم،و حرکوا بها الرحی علی غیر محوره،و اعتقدوا فی الله سبحانه الذی لیس کمثله شیء أنه مثل الإنسان المتجبر الذی یری لنفسه أنه حر غیر مسئول فیما یفعل و هم المسئولون،و أن ترتب المسببات علی أسبابها و استیلاد المقدمات نتائجها،و اقتضاء الخصائص الوجودیه صوریه أو معنویه لآثارها کل ذلک جزافی لا لرابطه حقیقیه.

و أن الله تعالی ختم بمحمد النبوه و أنزل علیه القرآن،و خص موسی بالتکلیم، و عیسی بالتأیید بالروح لا لخصوصیه فی نفوسهم الشریفه بل لأنه أراد أن یخصهم بکذا و بکذا،و أن ضرب موسی بعصاه الحجر فانفجرت کضرب أحدنا بعصاه الحجر غیر أن الله یفجر ذاک و لا یفجر هذا،و أن قول عیسی للموتی:قوموا بإذن الله مثل أن ینادی أحدنا بین المقابر:قوموا بإذن الله إلا أن الله یحیی أولئک و لا یحیی هؤلاء و هکذا.

و لیس ذلک کله إلا قیاسا لنظام التکوین إلی نظام التشریع الذی لا قوام له إلا الوضع و الاصطلاح و التعاهد الذی لا یتجاوز ظرف الاجتماع سعه،و لا یعدو دنیا الإنسان المجتمع.

ص :369

و لو أنهم تفطنوا قلیلا و تدبروا فی أطراف الآیات المتعرضه لأمر الذنب و المعصیه بالمعنی المصطلح علیه،و هی مخالفه الأمر و النهی المولویین تنبهوا إلی أن من المغفره ما هو فوق المغفره المعروفه.

فإن الله سبحانه یکرر فی کلامه أن له عبادا یسمیهم بالمخلصین مصونین عن المعصیه لا مطمع فیهم للشیطان فلا ذنب-بالمعنی المعروف-لهم و لا حاجه إلی المغفره المتعلقه بذلک الذنب،و قد نص فی حق عده من أنبیائه کإبراهیم و إسحاق و یعقوب و یوسف و موسی أنهم مخلصون کقوله فی إبراهیم و إسحاق و یعقوب: «إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی الدّٰارِ» :_ص:46،و قوله فی یوسف: «إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ»:

یوسف:24،و قوله فی موسی: «إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً» :مریم:51 و قد حکی عنهم سؤال المغفره کقول إبراهیم(ع): «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ» » :إبراهیم:41 و قول موسی(ع): «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ» :الأعراف:151 و لو کانت المغفره لا یتعلق إلا بالذنب بالمعنی المعروف لم یستقم ذلک.

نعم ربما قال القائل:إنهم(ع)یعدون أنفسهم مذنبین تواضعا لله سبحانه و لا ذنب لهم لکن ینبغی لهذا القائل أن یتنبه إلی أنهم(ع)لم یخطئوا فی نظرهم هذا،و لم یجازفوا فی قولهم فلشمول المغفره لهم معنی صحیح و المسأله جدیه.

علی أن فی دعاء إبراهیم(ع): «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ » دعاء لکافه المؤمنین-و فیهم المخلصون-بالمغفره،و کذا فی دعاء نوح(ع):

«رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ» :نوح:28 شمول بإطلاقه للمخلصین،و لا معنی لطلب المغفره علی من لا ذنب له یحتاج إلی المغفره.

فهذا کله ینبهنا إلی أن من الذنب المتعلق به المغفره ما هو غیر الذنب بالمعنی المتعارف و کذا من المغفره ما هی غیر المغفره بمعناها المتعارف،و قد حکی الله تعالی عن إبراهیم قوله: «وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ» :الشعراء:82 و لعل هذا هو السبب فیما نشاهد أنه تعالی فی موارد من کلامه إذا ذکر الرحمه أو الرحمه الأخرویه التی هی الجنه قدم علیه ذکر المغفره کقوله: «وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ» :المؤمنون:118 و قوله: «وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا» :البقره:286 و قوله حکایه عن آدم و زوجته: «وَ إِنْ

ص :370

لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا» :الأعراف:23 و قوله عن نوح(ع): «وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی» :هود:47.

فتحصل من البیان السابق:أن للذنب مراتب مختلفه مترتبه طولا کما أن للمغفره مراتب بحذائها،تتعلق کل مرتبه من المغفره بما یحاذیها من الذنب،و لیس من اللازم أن یکون کل ذنب و خطیئه متعلقا بأمر أو نهی مولوی فیعرفه و یتبینه الأفهام العامیه الساذجه،و لا أن یکون کل مغفره متعلقه بهذا النوع من الذنب.

فالذی تبین لنا من مراتب الذنب و المغفره بحسب البحث السابق العام مراتب أربع:

أولاها:الذنب المتعلق بالأمر و النهی المولویین و هو المخالفه لحکم شرعی فرعی أو أصلی و إن عممت التعبیر قلت:مخالفه ماده من المواد القانونیه دینیه کانت أو غیر دینیه،و تتعلق به مغفره تحاذیه مرتبه.

و الثانیه:الذنب المتعلق بالحکم العقلی الخلقی و المغفره المتعلقه به.

و الثالثه:الذنب المتعلق بالحکم الأدبی ممن ظرف حیاته ظرف الأدب و المغفره المتعلقه به،و هذان القسمان ربما لم یعدا بحسب الفهم العامی من الذنوب و المغفرات،و ربما حسبوهما منها مجازا،و لیس من المجاز فی شیء لما عرفت من ترتب الآثار الحقیقیه علیهما.

و الرابعه:الذنب الذی یحکم به ذوق الحب و المغفره المتعلقه به،و فی ظرف البغض أیضا ما یشبههما،و هذا النوع لا یعده الفهم العامی من الأقسام،و قد أخطئوا فی ذلک لا لجور منهم فی الحکم و القضاء بل لقصور فهمهم عن تعقله و تبین معناه.

و ربما قال القائل منهم:أنه من أوهام العشاق و المبرسمین أو تخیل شعری لا یتکئ علی حقیقه عقلیه،و قد غفل عن أن هذه التصورات علی أنها أوهام و تخیلات فی طریق الحیاه الاجتماعیه هی بعینها تعود حقائق-و أی حقائق-فی طریق العبودیه عن حب إلهی یذیب القلب و یوله اللب،و لا یدع للإنسان شعورا یشعر بغیر ربه،و لا إراده یرید بها إلا ما یریده.

و حینئذ یلوح له أن التفاته یسیره منه إلی نفسه أو إلی مشتهاها من شیء ذنب عظیم و حجاب غلیظ لا ترفعه إلا المغفره الإلهیه،و قد عد الله سبحانه الذنب حجابا للقلب

ص :371

عن التوجه التام إلی ربه إذ قال: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15.

فهذا ما یعطیه البحث الجدی الذی لا یلعب فیه بالحقائق،و ربما أمکن أن یلوح لأولیاء الله السالکین فی عبودیتهم سبیل حبه تعالی دقائق من الذنب و لطائف من المغفره لا تکاد تناله أیدی الأبحاث الکلیه العامه.

لا ثالث لهما:السعید و الشقی أو المثاب و المعاقب فالذی یذکره القرآن الشریف فی ذلک أمر إجمالی لا یتبین تفصیله إذ لا طریق عقلا إلی تشخیص تفاصیل أحوالهم بعد الدنیا،قال تعالی: «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» :التوبه:106،و قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً، إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً، فَأُولٰئِکَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوراً» :النساء:99.

و الآیات-کما تری-تشتمل علی العفو عنهم و التوبه علیهم و لا مغفره فی مورد لا ذنب هناک،و علی عذابهم و لا عذاب علی من لا تکلیف له،غیر أنک عرفت أن الذنب و کذا المغفره و العقاب و الثواب ذوات مراتب مختلفه:منها ما یتعلق بمخالفه التکلیف المولوی أو العقلی،و منها ما یتعلق بالهیئات النفسانیه الردیئه و أدران القلب التی تحجب الإنسان عن ربه،و هؤلاء و إن کانوا فی معزل من تعلق التکلیف المتوقف علی العقل لکنهم لیسوا بمصونین من ألواث النفوس و أستار القلوب التی یحتاج التنعم بنعیم القرب،و الحضور فی ساحه القدس إلی إزالتها و عفوها و الستر علیها و مغفرتها.

و لعل هذا هو المراد

- مما ورد فی بعض الروایات: «أن الله سبحانه یحشرهم-ثم یخلق نارا و یأمرهم بدخولها فمن دخلها دخل الجنه-و من أبی أن یدخلها دخل النار» و سیجیء ما یتعلق بالروایات من الکلام فی تفسیر سوره التوبه إن شاء الله،و قد مر بعض الکلام فی سوره النساء.

و من استعمال العفو و المغفره فی غیر مورد الذنب فی کلامه تعالی ما تکرر وقوعه فی مورد رفع الحکم بقوله تعالی: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :المائده:3،و نظیره ما فی سوره الأنعام، و قوله تعالی فی رفع الوضوء عن فاقد الماء: «وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ -إلی أن قال- فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً» :النساء:43،و قوله فی حد المفسدین فی الأرض: «إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :المائده:34،و قوله فی رفع حکم الجهاد عن المعذورین: «مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ

ص :373

مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :التوبه:91،إلی غیر ذلک.

و قال تعالی فی البلایا و المصائب التی تصیب الناس: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» :الشوری:30.

و ینکشف بذلک أن صفه العفو و المغفره منه تعالی کصفتی الرحمه و الهدایه تتعلق بالأمور التکوینیه و التشریعیه جمیعا فهو تعالی یعفو عن الذنوب و المعاصی فیمحوها من صحیفه الأعمال،و یعفو عن الحکم الذی له مقتض یقتضی وضعه فیمحوه فلا یشرعه، و یعفو عن البلایا و المصائب و أسبابها قائمه فیمحوها فلا تصیب الإنسان.

هی الموجودات الخارجیه و الحوادث المکتنفه بها التی لا تختلف حالها بغنی و فقر و عز و ذل و مدح و ذم کالأرض و ما یخرج منها و الموت و الحیاه و الصحه و المرض و الجوع و الشبع و الظمأ و الری.

فهذا ما عند العقلاء من أهل الاجتماع،و الله سبحانه جارانا فی کلامه مجاراه بعضنا بعضا فقلب سعادتنا التی یهدینا إلیها بدینه فی قالب السنن الاجتماعیه فأمر و نهی و رغب و حذر،و بشر و أنذر،و وعد بالثواب و أوعد بالعقاب فصرنا نتلقی الدین علی أسهل الوجوه التی نتلقی بها السنن و القوانین الاجتماعیه،قال تعالی: «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» :النور:21.

و لم یهمل سبحانه أمر تعلیم النفوس المستعده لإدراک الحقائق فأشار فی آیات من کلامه إلی أن وراء هذه المعارف الدینیه التی تشتمل علیها ظواهر الکتاب و السنه أمرا هو أعظم،و سرا هو أنفس و أبهی فقال تعالی: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ» :العنکبوت:64.

فعد الحیاه الدنیا لعبا لا بنیه له إلا الخیال،و لا شأن له إلا أن یشغل الإنسان عما یهمه،و هی الدار الآخره و سعاده الإنسان الدائمه التی لها حقیقه الحیاه،و المراد بالحیاه الدنیا إن کان هو عین ما نسمیه حیاه دون ما یلحق بها من الشئون الحیویه من مال و جاه و ملک و عزه و کرامه و نحوها فکونها لعبا و لهوا مع ما نراها من الحقائق یستلزم کون الشئون الحیویه لعبا و لهوا بطریق أولی،و إن کان المراد الحیاه الدنیویه بجمیع لواحقها فالأمر أوضح.

فهذه السنن الاجتماعیه و المقاصد التی یطلب بها من عز و جاه و مال و غیرها،ثم الذی یشتمل علیه التعلیم الدینی من مواد و مقاصد هدانا الله سبحانه إلیها بالفطره ثم بالرساله مثلها کمثل اللعب الذی یضعه الولی المربی العاقل للطفل الصغیر الذی لا یمیز صلاحه من فساده و خیره من شره ثم یجاریه فیه لیروض بدنه و یروح ذهنه و یهیئه لنظام العمل و ابتغاء الفوز به،فالذی یقع من العمل اللعبی هو من الصبی لعب جمیل یهدیه إلی حد العمل،و من الولی حکمه و عمل جدی لیس من اللعب فی شیء.

و قال تعالی: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ، مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا

ص :375

إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الدخان:39 و الآیه قریبه المضمون من الآیه السابقه.

ثم شرح تعالی کیفیه تأدیه هذه التربیه الصوریه إلی مقاصدها المعنویه فی مثل عام ضربه للناس فقال: «أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ» :الرعد:17.

فظهر من بیانه تعالی أن بین العمل و الجزاء رابطه حقیقیه وراء الرابطه الوضعیه الاعتباریه التی بینهما عند أهل الاجتماع و یجری علیها ظاهر تعلیمه تعالی.

ذکر کشف غطائه عنه،و لا وجه للغطاء إلا أن یکون هناک مغطی علیه،فقد کان ما یلقاه و یبصره من الجزاء یوم القیامه حاضرا موجودا فی الدنیا غیر أنه لم یکشف عنه.

و هذه الآیات تفسر الآیات الأخر الظاهره فی المجازاه و بینونه العمل و الجزاء لکون آیات المجازاه ناظره إلی مرحله الرابطه الاجتماعیه الوضعیه،و هذه الآیات ناظره إلی مرحله الرابطه الحقیقیه کما بیناه،و قد تعرضنا لهذا البحث بعض التعرض فی تفسیر قوله تعالی: «خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ» :البقره:7 فی الجزء الأول من الکتاب فلیراجعه من شاء.و الله الهادی.

(تم و الحمد لله).

ص :377

ص :378

ص :379

ص :380

ص :381

ص :382