تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک المجلد 1

اشاره

سرشناسه : طبری، محمدبن جریر، 224؟-310ق.

عنوان قراردادی : [تاریخ الرسل و الملوک]

عنوان و نام پدیدآور : تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک/ لابی جعفر محمدبن جریر الطبری؛ تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم.

وضعیت ویراست : [ویراست؟].

مشخصات نشر : بیروت: روائع التراث العربی، 1387ق.= 1967م.= 1346 -

مشخصات ظاهری : 11ج.

وضعیت فهرست نویسی : برونسپاری

یادداشت : عربی.

یادداشت : جلد یازدهم کتاب حاضر شامل "صله تاریخ الطبری" از عریب بن سعد القرطبی می باشد.

یادداشت : ج. 8 و 9 (چاپ؟: 13).

یادداشت : کتابنامه.

عنوان دیگر : صله تاریخ الطبری

عنوان دیگر : تاریخ الرسل و الملوک

موضوع : اسلام -- تاریخ-- متون قدیمی تا قرن 14.

موضوع : تاریخ جهان -- متون قدیمی تا قرن 14

موضوع : ایران -- تاریخ

شناسه افزوده : ابراهیم، محمدابوالفضل، مصحح

شناسه افزوده : قرطبی، عریب بن سعد. صله تاریخ الطبری

رده بندی کنگره : DS35/63/ط2ت 2 1346 الف

رده بندی دیویی : 909/097671

شماره کتابشناسی ملی : م 75-2396

ص: 1

اشاره

ص: 2

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الحمد لله الاول قبل کل أول، و الآخر بعد کل آخر، و الدائم بلا زوال، و القائم علی کل شیء بغیر انتقال، و الخالق خلقه من غیر اصل و لا مثال، فهو الفرد الواحد من غیر عدد، و هو الباقی بعد کل احد، الی غیر نهایه و لا أمد له الکبریاء و العظمه، و البهاء و العزه، و السلطان و القدره، تعالی عن ان یکون له شریک فی سلطانه او فی وحدانیته ندید، او فی تدبیره معین او ظهیر، او ان یکون له ولد، او صاحبه او کفء احد، لا تحیط به الاوهام، و لا تحویه الاقطار، و لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ، و هو یدرک الابصار، و هو اللطیف الخبیر. احمده علی آلائه، و اشکره علی نعمائه، حمد من افرده بالحمد، و شکر من رجا بالشکر منه المزید، و استهدیه من القول و العمل لما یقربنی منه و یرضیه، و أومن به ایمان مخلص له التوحید، و مفرد له التمجید. و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، و اشهد ان محمدا عبده النجیب، و رسوله الامین، اصطفاه لرسالته، و ابتعثه بوحیه، داعیا خلقه الی عبادته، فصدع بامره، و جاهد فی سبیله، و نصح لامته، و عبده حتی أتاه الیقین من عنده، غیر مقصر فی بلاغ، و لا و ان فی جهاد، صلی الله علیه افضل صلاه و أزکاها، و سلم

ص:3

اما بعد، فان الله جل جلاله، و تقدست اسماؤه، خلق خلقه من غیر ضروره کانت به الی خلقهم، و أنشأهم من غیر حاجه کانت به الی انشائهم، بل خلق من خصه منهم بامره و نهیه، و امتحنه بعبادته، لیعبدوه فیجود علیهم بنعمه، و لیحمدوه علی نعمه فیزیدهم من فضله و مننه، و یسبغ علیهم فضله و طوله، کما قال عز و جل: « وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ » . فلم یزده خلقه إیاهم-إذ خلقهم-فی سلطانه علی ما لم یزل قبل خلقه إیاهم مثقال ذره، و لا هو ان افناهم و اعدمهم ینقصه افناؤه إیاهم میزان شعره، لأنه لا تغیره الاحوال، و لا یدخله الملال، و لا ینقص سلطانه الأیام و اللیال، لأنه خالق الدهور و الأزمان، فعم جمیعهم فی العاجل فضله و جوده، و شملهم کرمه و طوله، فجعل لهم اسماعا و ابصارا و أفئده، و خصهم بعقول یصلون بها الی التمییز بین الحق و الباطل، و یعرفون بها المنافع و المضار، و جعل لهم الارض بساطا لیسلکوا منها سبلا فجاجا، و السماء سقفا محفوظا، و بناء مسموکا، و انزل لهم منها الغیث بالإدرار، و الأرزاق بالمقدار، و اجری لهم فیها قمر اللیل و شمس النهار یتعاقبان بمصالحهم دائبین، فجعل لهم اللیل لباسا، و النهار معاشا، و خالف-منا منه علیهم و تطولا-بین قمر اللیل و شمس النهار، فمحا آیه اللیل و جعل آیه النهار مبصره، کما قال جل جلاله و تقدست اسماؤه: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً

ص:4

مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً » . و لیصلوا بذلک الی العلم بأوقات فروضهم التی فرضها علیهم فی ساعات اللیل و النهار و الشهور و السنین، من الصلوات و الزکوات و الحج و الصیام و غیر ذلک من فروضهم، و حین حل دیونهم و حقوقهم، کما قال عز و جل: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ » ، و قال: « هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ ذٰلِکَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ إِنَّ فِی اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ » . انعاما منه بکل ذلک علی خلقه، و تفضلا منه به علیهم و تطولا، فشکره علی نعمه التی أنعمها علیهم من خلقه خلق عظیم، فزاد کثیرا منهم من آلائه و أیادیه، علی ما ابتدأهم به من فضله و طوله، کما وعدهم جل جلاله بقوله: « وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ » ، و جمع لهم الی الزیاده التی زادهم فی عاجل دنیاهم، الفوز بالنعیم المقیم، و الخلود فی جنات النعیم، فی آجل آخرتهم و اخر لکثیر منهم الزیاده التی وعدهم فمدهم الی حین مصیرهم الیه و وقت قدومهم علیه، توفیرا منه کرامته علیهم یوم تبلی السرائر و کفر نعمه خلق منهم عظیم، فجحدوا آلاءه و عبدوا سواه، فسلب کثیرا منهم ما ابتدأهم به من الفضل و الاحسان، و أحل

ص:5

بهم النقمه المهلکه فی العاجل، و ذخر لهم العقوبه المخزیه فی الأجل، و متع کثیرا منهم بنعمه ایام حیاتهم استدراجا منه لهم، و توقیرا منه علیهم اوزارهم، لیستحقوا من عقوبته فی الأجل ما قد اعد لهم. نعوذ بالله من عمل یقرب من سخطه، و نسأله التوفیق لما یدنی من رضاه و محبته. قال ابو جعفر: و انا ذاکر فی کتابی هذا من ملوک کل زمان، من لدن ابتدأ ربنا جل جلاله خلق خلقه الی حال فنائهم، من انتهی إلینا خبره ممن ابتداه الله تعالی بآلائه و نعمه فشکر نعمه، من رسول له مرسل، او ملک مسلط، او خلیفه مستخلف، فزاده الی ما ابتداه به من نعمه فی العاجل نعما، و الی ما تفضل به علیه فضلا، و من اخر ذلک له منهم، و جعله له عنده ذخرا و من کفر منهم نعمه فسلبه ما ابتداه به من نعمه، و عجل له نقمه و من کفر منهم نعمه فمتعه بما انعم به علیه الی حین وفاته و هلاکه، مقرونا ذکر کل من انا ذاکره منهم فی کتابی هذا بذکر زمانه، و جمل ما کان من حوادث الأمور فی عصره و ایامه، إذ کان الاستقصاء فی ذلک یقصر عنه العمر، و تطول به الکتب، مع ذکری مع ذلک مبلغ مده اکله، و حین اجله، بعد تقدیمی امام ذلک ما تقدیمه بنا اولی، و الابتداء به قبله احجی، من البیان عن الزمان: ما هو؟ و کم قدر جمیعه، و ابتداء اوله، و انتهاء آخره؟ و هل کان قبل خلق الله تعالی ایاه شیء غیره؟ و هل هو فان؟ و هل بعد فنائه شیء غیر وجه المسبح الخلاق، تعالی ذکره؟ و ما الذی کان قبل خلق الله ایاه؟ و ما هو کائن بعد فنائه و انقضائه؟ و کیف

ص:6

کان ابتداء خلق الله تعالی ایاه؟ و کیف یکون فناؤه؟ و الدلاله علی ان لا قدیم الا الله الواحد القهار، الذی له ملک السموات و الارض و ما بینهما و ما تحت الثری بوجیز من الدلاله غیر طویل، إذ لم نقصد بکتابنا هذا قصد الاحتجاج لذلک، بل لما ذکرنا من تاریخ الملوک الماضین و جمل من اخبارهم، و ازمان الرسل و الأنبیاء و مقادیر اعمارهم، و ایام الخلفاء السالفین و بعض سیرهم، و مبالغ ولایاتهم، و الکائن الذی کان من الاحداث فی اعصارهم ثم انا متبع آخر ذلک کله-ان شاء الله و أید منه بعون و قوه-ذکر صحابه نبینا محمد ص و اسمائهم و کناهم و مبالغ انسابهم و مبالغ اعمارهم، و وقت وفاه کل انسان منهم، و الموضع الذی کانت به وفاته ثم متبعهم ذکر من کان بعدهم من التابعین لهم باحسان، علی نحو ما شرطنا من ذکرهم ثم ملحق بهم ذکر من کان بعدهم من الخلف لهم کذلک، و زائد فی أمورهم للإبانه عمن حمدت منهم روایته، و تقبلت اخباره، و من رفضت منهم روایته و نبذت اخباره، و من وهن منهم نقله، و ضعف خبره و ما السبب الذی من اجله نبذ من نبذ منهم خبره، و العله التی من أجلها و هن من و هن منهم نقله. و الی الله عز و جل انا راغب فی العون علی ما اقصده و انویه، و التوفیق لما التمسه و ابغیه، فانه ولی الحول و القوه، و صلی الله علی محمد نبیه و آله و سلم تسلیما. و لیعلم الناظر فی کتابنا هذا ان اعتمادی فی کل ما احضرت ذکره فیه مما شرطت انی راسمه فیه، انما هو علی ما رویت من الاخبار التی انا ذاکرها فیه، و الآثار التی انا مسندها الی رواتها فیه، دون ما ادرک بحجج العقول، و استنبط

ص:7

بفکر النفوس، الا الیسیر القلیل منه، إذ کان العلم بما کان من اخبار الماضین، و ما هو کائن من أنباء الحادثین، غیر واصل الی من لم یشاهدهم و لم یدرک زمانهم، الا باخبار المخبرین، و نقل الناقلین، دون الاستخراج بالعقول، و الاستنباط بفکر النفوس فما یکن فی کتابی هذا من خبر ذکرناه عن بعض الماضین مما یستنکره قارئه، او یستشنعه سامعه، من اجل انه لم یعرف له وجها فی الصحه، و لا معنی فی الحقیقه، فلیعلم انه لم یؤت فی ذلک من قبلنا، و انما اتی من قبل بعض ناقلیه إلینا، و انا انما أدینا ذلک علی نحو ما ادی إلینا

ص:8

القول فی الزمان ما هو

اشاره

قال ابو جعفر: فالزمان هو ساعات اللیل و النهار، و قد یقال ذلک للطویل من المده و القصیر منها، و العرب تقول: اتیتک زمان الحجاج امیر، و زمن الحجاج امیر-تعنی به: إذ الحجاج امیر و تقول: اتیتک زمان الصرام و زمن الصرام-تعنی به وقت الصرام و یقولون أیضا: اتیتک ازمان الحجاج امیر، فیجمعون الزمان، یریدون بذلک ان یجعلوا کل وقت من اوقات امارته زمانا من الازمنه، کما قال الراجز: جاء الشتاء و قمیصی اخلاق شراذم یضحک منه التواق

فجعل القمیص اخلاقا، یرید بذلک وصف کل قطعه منه بالأخلاق، کما یقولون: ارض سباسب، و نحو ذلک. و من قولهم للزمان: زمن قول اعشی بنی قیس بن ثعلبه: و کنت امرا زمنا بالعراق عفیف المناخ طویل التغن

یرید بقوله: زمنا زمانا، فالزمان اسم لما ذکرت من ساعات اللیل و النهار علی ما قد بینت و وصفت

ص:9

القول فی کم قدر جمیع الزمان

من ابتدائه الی انتهائه و اوله الی آخره

اختلف السلف قبلنا من اهل العلم فی ذلک، فقال بعضهم: قدر جمیع ذلک سبعه آلاف سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا یحیی بن یعقوب، عن حماد، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: الدنیا جمعه من جمع الآخره، سبعه آلاف سنه، فقد مضی سته آلاف سنه و مائتا سنه، و لیأتین علیها مئون من سنین، لیس علیها موحد. و قال آخرون: قدر جمیع ذلک سته آلاف سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو هشام، قال: حدثنا معاویه بن هشام، عن سفیان، عن الاعمش، عن ابی صالح، قال: قال کعب: الدنیا سته آلاف سنه. حدثنا محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسمعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهبا یقول: قد خلا من الدنیا خمسه آلاف سنه و ستمائه سنه، و انی لاعرف کل زمان منها، ما کان فیه من الملوک و الأنبیاء قلت لوهب بن منبه: کم الدنیا؟ قال: سته آلاف سنه

ص:10

قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک ما دل علی صحته الخبر الوارد عن رسول الله ص، و ذلک ما حدثنا به محمد بن بشار و علی بن سهل، قالا: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن عبد الله بن دینار، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ص یقول: اجلکم فی اجل من کان قبلکم، من صلاه العصر الی مغرب الشمس . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبی ص یقول: الا انما اجلکم فی اجل من خلا من الأمم، کما بین صلاه العصر الی مغرب الشمس . حدثنا الحسن بن عرفه، قال: حدثنی عمار بن محمد، ابن اخت سفیان الثوری، ابو الیقظان، عن لیث بن ابی سلیم، عن مغیره بن حکیم، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله ص: ما بقی لامتی من الدنیا الا کمقدار الشمس إذا صلیت العصر . حدثنی محمد بن عوف، قال: حدثنا ابو نعیم، قال: حدثنا شریک، قال: سمعت سلمه بن کهیل، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: کنا جلوسا عند النبی ص و الشمس مرتفعه علی قعیقعان بعد العصر، فقال: ما اعمارکم فی اعمار من مضی الا کما بقی من هذا النهار فیما مضی منه . حدثنا ابن بشار و محمد بن المثنی- قال ابن بشار: حدثنی خلف ابن موسی، و قال ابن المثنی: حدثنا خلف بن موسی- قال: حدثنی ابی، عن قتاده، عن انس بن مالک ان رسول الله ص خطب اصحابه یوما- و قد کادت الشمس ان تغیب، و لم یبق منها الا شق یسیر- فقال: و الذی

ص:11

نفس محمد بیده ما بقی من دنیاکم فیما مضی منها الا کما بقی من یومکم هذا فیما مضی منه، و ما ترون من الشمس الا الیسیر . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن عیینه، عن علی بن زید، عن ابی نضره، عن ابی سعید، قال: قال النبی ص عند غروب الشمس: انما مثل ما بقی من الدنیا فیما مضی منها کبقیه یومکم هذا فیما مضی منه . حدثنا هناد بن السری و ابو هشام الرفاعی، قالا: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی حصین، عن ابی صالح، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین-و اشار بالسبابه و الوسطی . حدثنا ابو کریب، حدثنا یحیی بن آدم، عن ابی بکر، عن ابی حصین، عن ابی صالح، عن ابی هریره، عن النبی بنحوه. حدثنا هناد، قال: حدثنا ابو الأحوص و ابو معاویه، عن الاعمش، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثام بن علی، عن الاعمش، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: کأنی انظر الی اصبعی رسول الله ص- و اشار بالمسبحه و التی تلیها-و هو یقول: بعثت انا و الساعه کهذه من هذه . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنی یحیی بن واضح، قال: حدثنا فطر، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: قال رسول الله ص: بعثت من الساعه کهاتین - و جمع بین إصبعیه السبابه و الوسطی

ص:12

حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، قال: سمعت قتاده یحدث، قال: حدثنا انس بن مالک، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین قال شعبه: سمعت قتاده یقول فی قصصه: کفضل إحداهما علی الاخری، قال: لا ادری اذکره عن انس او قاله قتاده. حدثنا خلاد بن اسلم، قال: حدثنا النضر بن شمیل، قال: حدثنا شعبه، عن قتاده، قال: حدثنا انس بن مالک، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین . حدثنا مجاهد بن موسی، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا شعبه، عن قتاده، عن انس بن مالک، عن النبی ص مثله، و زاد فی حدیثه: و اشار بالوسطی و السبابه. حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا أیوب بن سوید، عن الأوزاعی، قال: حدثنا اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فقال له الولید: ما ذا سمعت رسول الله ص یذکر به الساعه؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: أنتم و الساعه کهاتین، و اشار بإصبعیه. حدثنی العباس بن الولید، قال: أخبرنی ابی، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فقال له الولید: ما ذا سمعت من رسول الله ص یذکر به الساعه؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: أنتم و الساعه کتین . حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، قال: حدثنا عمرو بن ابی سلمه،

ص:13

عن الأوزاعی، قال: حدثنی اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فذکر مثله حدثنی محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن ابیه، قال: حدثنی معبد، حدث انس، عن رسول الله ص انه قال: بعثت انا و الساعه کهاتین، و قال بإصبعیه: هکذا. حدثنا ابن المثنی قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی التیاح، عن انس، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین: السبابه و الوسطی قال ابو موسی: و اشار وهب بالسبابه و الوسطی حدثنی عبد الله بن ابی زیاد، قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی التیاح و قتاده، عن انس، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین، و قرن بین إصبعیه. حدثنی محمد بن عبد الله بن بزیع، قال: حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنا ابو حازم، قال: حدثنا سهل بن سعد، قال: رایت رسول الله ص قال بإصبعیه هکذا، الوسطی و التی تلی الابهام: بعثت انا و الساعه کهاتین . حدثنا محمد بن یزید الادمی، قال: حدثنا ابو ضمره، عن ابی حازم، عن سهل بن سعد الساعدی ان رسول الله ص قال: بعثت و الساعه کهاتین-و ضم بین إصبعیه الوسطی، و التی تلی الابهام-و قال: ما مثلی و مثل الساعه الا کفرسی رهان، ثم قال: ما مثلی و مثل الساعه الا کمثل رجل بعثه قوم طلیعه، فلما خشی ان یسبق الاح بثوبه: اتیتم، اتیتم، انا ذاک انا ذاک . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا خالد، عن محمد بن جعفر، عن ابی حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین، و جمع بین إصبعیه

ص:14

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا سلیمان بن بلال، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه هکذا، و قرن بین إصبعیه: الوسطی و التی تلی الابهام. حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، عن سهل بن سعد، قال: حدثنا ابن ابی مریم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین، و جمع بین إصبعیه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو نعیم، عن بشیر بن المهاجر، قال: حدثنی عبد الله بن بریده، عن ابیه، قال: سمعت رسول الله ص یقول: بعثت انا و الساعه جمیعا، ان کادت لتسبقنی . حدثنی محمد بن عمر بن هیاج، قال: حدثنا یحیی بن عبد الرحمن، قال: حدثنی عبیده بن الأسود، عن مجالد، عن قیس بن ابی حازم، عن المستورد بن شداد الفهری، عن النبی ص انه قال: بعثت فی نفس الساعه، سبقتها کما سبقت هذه هذه، لاصبعیه السبابه و الوسطی، و وصف لنا ابو عبد الله، و جمعهما. حدثنی احمد بن محمد بن حبیب، قال: حدثنا ابو نصر، قال: حدثنا المسعودی، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن الشعبی، عن ابی جبیره، قال: قال رسول الله ص: بعثت مع الساعه کهاتین، -و اشار بإصبعیه الوسطی و السبابه-کفضل هذه علی هذه . حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا یزید، قال: أخبرنا اسماعیل، عن شبیل بن عوف، عن ابی جبیره، عن اشیاخ من الانصار، قالوا:

ص:15

سمعنا رسول الله ص یقول: جئت انا و الساعه هکذا - قال الطبری: و أرانا تمیم، و ضم السبابه و الوسطی و قال لنا: اشار یزید بإصبعیه السبابه و الوسطی و ضمهما- و قال: سبقتها کما سبقت هذه هذه فی نفس من الساعه، او فی نفس الساعه . فمعلوم إذ کان الیوم اوله طلوع الفجر و آخره غروب الشمس، و کان صحیحا عن نبینا ص، ما رویناه عنه قبل، انه قال بعد ما صلی العصر: ما بقی من الدنیا فیما مضی منها الا کما بقی من یومکم هذا فیما مضی منه. و انه قال لأصحابه: بعثت انا و الساعه کهاتین-و جمع بین السبابه و الوسطی- سبقتها بقدر هذه من هذه، یعنی الوسطی من السبابه و کان قدر ما بین اوسط اوقات صلاه العصر-و ذلک إذا صار ظل کل شیء مثلیه-علی التحری انما یکون قدر نصف سبع الیوم، یزید قلیلا او ینقص قلیلا، و کذلک فضل ما بین الوسطی و السبابه، انما یکون نحوا من ذلک و قریبا منه. و کان صحیحا مع ذلک عن رسول الله ص ما حدثنی احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنی عمی عبد الله بن وهب، قال: حدثنی معاویه بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، عن ابیه جبیر بن نفیر، انه سمع أبا ثعلبه الخشنی صاحب النبی ص یقول: ان رسول الله ص قال: لن یعجز الله هذه الامه من نصف یوم، و کان معنی قول النبی ذلک ان لن یعجز الله هذه الامه من نصف یوم الذی مقداره الف سنه-کان بینا ان اولی القولین-اللذین ذکرت فی مبلغ قدر مده جمیع الزمان، اللذین أحدهما عن ابن عباس، و الآخر منهما عن کعب- بالصواب، و أشبههما بما دلت علیه الاخبار الوارده عن رسول الله ص قول ابن عباس، الذی روینا عنه انه قال: الدنیا جمعه من جمع الآخره سبعه آلاف سنه

ص:16

و إذ کان ذلک کذلک، و کان الخبر عن رسول الله ص صحیحا انه اخبر عن الباقی من ذلک فی حیاته انه نصف یوم، و ذلک خمسمائه عام، إذ کان ذلک نصف یوم من الأیام التی قدر الیوم الواحد منها الف عام-کان معلوما ان الماضی من الدنیا الی وقت قول النبی ص ما رویناه عن ابی ثعلبه الخشنی عنه، کان قدر سته آلاف سنه و خمسمائه سنه، او نحوا من ذلک و قریبا منه و الله اعلم. فهذا الذی قلنا-فی قدر مده ازمان الدنیا، من مبدأ أولها الی منتهی آخرها- من اثبت ما قیل فی ذلک عندنا من القول، للشواهد الداله التی بیناها علی صحه ذلک. و قد روی عن رسول الله ص خبر یدل علی صحه قول من قال: ان الدنیا کلها سته آلاف سنه، لو کان صحیحا سنده لم نعد القول به الی غیره، و ذلک ما حدثنی به محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، حدثنا زبان، عن عاصم، عن ابی صالح، عن ابی هریره، ان رسول الله ص قال: الحقب ثمانون عاما، الیوم منها سدس الدنیا . فبین فی هذا الخبر ان الدنیا کلها سته آلاف سنه، و ذلک ان الیوم الذی هو من ایام الآخره إذا کان مقداره الف سنه من سنی الدنیا، و کان الیوم الواحد من ذلک سدس الدنیا، کان معلوما بذلک ان جمیعها سته ایام من ایام الآخره، و ذلک سته آلاف سنه. و قد زعم الیهود ان جمیع ما ثبت عندهم-علی ما فی التوراه مما هو فیها من لدن خلق الله آدم الی وقت الهجره، و ذلک فی التوراه التی هی فی ایدیهم الیوم- اربعه آلاف سنه و ستمائه سنه و اثنتان و اربعون سنه، و قد ذکروا تفصیل ذلک بولاده رجل رجل، و نبی نبی، و موته من عهد آدم الی هجره نبینا محمد ص

ص:17

و ساذکر تفصیلهم ذلک ان شاء الله، و تفصیل غیرهم ممن فصله من علماء اهل الکتب و غیرهم من اهل العلم بالسیر و اخبار الناس إذا انتهیت الیه ان شاء الله. و اما الیونانیه من النصاری فإنها تزعم ان الذی ادعته الیهود من ذلک باطل، و ان الصحیح من القول فی قدر مده ایام الدنیا-من لدن خلق الله آدم الی وقت هجره نبینا محمد ص علی سیاق ما عندهم فی التوراه التی هی فی ایدیهم- خمسه آلاف سنه و تسعمائه سنه و اثنتان و تسعون سنه و اشهر و ذکروا تفصیل ما ادعوه من ذلک بولاده نبی نبی، و ملک ملک، و وفاته من عهد آدم الی وقت هجره رسول الله ص، و زعموا ان الیهود انما نقصوا ما نقصوا من عدد سنی ما بین تاریخهم و تاریخ النصاری دفعا منهم لنبوه عیسی بن مریم ع إذ کانت صفته و وقت مبعثه مثبته فی التوراه و قالوا: لم یأت الوقت الذی وقت لنا فی التوراه ان الذی صفته صفه عیسی یکون فیه، و هم ینتظرون-بزعمهم- خروجه و وقته. و احسب ان الذی ینتظرونه و یدعون ان صفته فی التوراه مثبته، هو الدجال الذی وصفه رسول الله ص لامته، و ذکر لهم ان عامه اتباعه الیهود، فان کان ذلک هو عبد الله بن صیاد، فهو من نسل الیهود. و اما المجوس فإنهم یزعمون ان قدر مده الزمان من لدن ملک جیومرت الی وقت هجره نبینا ص ثلاثه آلاف سنه و مائه سنه و تسع و ثلاثون سنه، و هم لا یذکرون مع ذلک نسبا یعرف فوق جیومرت، و یزعمون انه آدم ابو البشر، ص و علی جمیع أنبیاء الله و رسله. ثم اهل الاخبار بعد فی امره مختلفون، فمن قائل منهم فیه مثل قول المجوس، و من قائل منهم انه تسمی بآدم بعد ان ملک الأقالیم السبعه، و انه انما هو جامر بن یافث ابن نوح، کان بنوح ع برا و لخدمته ملازما، و علیه حدبا شفیقا، فدعا الله له و لذریته نوح- لذلک من بره به و خدمته له-بطول العمر، و التمکین فی

ص:18

البلاد، و النصر علی من ناواه و إیاهم، و اتصال الملک له و لذریته، و دوامه له و لهم، فاستجیب له فیه، فاعطی جیومرت ذلک و ولده، فهو ابو الفراس، و لم یزل الملک فیه و فی ولده الی ان زال عنهم بدخول المسلمین مدائن کسری، و غلبه اهل الاسلام إیاهم علی ملکهم. و من قائل غیر ذلک، و سنذکر ان شاء الله ما انتهی إلینا من القول فیه إذا انتهینا الی ذکرنا تاریخ الملوک و مبالغ اعمارهم، و انسابهم و اسباب ملکهم

ص:19

القول فی الدلاله

علی حدوث الأوقات و الأزمان و اللیل و النهار

قد قلنا قبل ان الزمان انما هو اسم لساعات اللیل و النهار، و ساعات اللیل و النهار انما هی مقادیر من جری الشمس و القمر فی الفلک، کما قال الله عز و جل: « وَ آیَهٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ لاَ اَلشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّیْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » . فإذا کان الزمان ما ذکرنا من ساعات اللیل و النهار، و کانت ساعات اللیل و النهار انما هی قطع الشمس و القمر درجات الفلک، کان بیقین معلوما ان الزمان محدث و اللیل و النهار محدثان، و ان محدث ذلک الله الذی تفرد باحداث جمیع خلقه، کما قال: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » . و من جهل حدوث ذلک من خلق الله فانه لن یجهل اختلاف احوال اللیل و النهار، بان أحدهما یرد علی الخلق-و هو اللیل-بسواد و ظلمه، و ان الآخر منهما یرد علیهم بنور و ضیاء، و نسخ لسواد اللیل و ظلمته، و هو النهار. فإذا کان ذلک کذلک، و کان من المحال اجتماعهما مع اختلاف أحوالهما فی وقت واحد فی جزء واحد-کان معلوما یقینا انه لا بد من ان یکون أحدهما کان قبل الآخر منهما، و أیهما کان منهما قبل صاحبه فان الآخر منهما کان

ص:20

لا شک بعده، و ذلک ابانه و دلیل علی حدوثهما، و انهما خلقان لخالقهما. و من الدلاله أیضا علی حدوث الأیام و اللیالی انه لا یوم الا و هو بعد یوم کان قبله، و قبل یوم کائن بعده، فمعلوم ان ما لم یکن ثم کان، انه محدث مخلوق، و ان له خالقا و محدثا. و اخری، ان الأیام و اللیالی معدوده، و ما عد من الأشیاء فغیر خارج من احد العددین: شفع او وتر، فان یکن شفعا فان أولها اثنان، و ذلک تصحیح القول بان لها ابتداء و أولا، و ان کان وترا فان أولها واحد، و ذلک دلیل علی ان لها ابتداء و أولا، و ما کان له ابتداء فانه لا بد له من مبتدئ، هو خالقه

ص:21

القول فی هل کان الله عز و جل خلق قبل خلقه الزمان و اللیل و النهار شیئا غیر ذلک من الخلق قد قلنا قبل: ان الزمان انما هو ساعات اللیل و النهار، و ان الساعات انما هی قطع الشمس و القمر درجات الفلک. فإذا کان ذلک کذلک، و کان صحیحا عن رسول الله ص ما حدثنا هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس- قال هناد: و قرات سائر الحدیث علی ابی بکر- ان الیهود أتت النبی ص فسألته عن خلق السموات و الارض فقال: خلق الله الارض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء و ما فیهن من منافع، و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب، فهذه اربعه، ثم قال: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ، لمن سال قال: و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه، الی ثلاث ساعات بقیت منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث الساعات الآجال من یحیا و من یموت، و فی الثانیه القی الآفه علی کل شیء مما ینتفع به الناس، و فی الثالثه آدم و اسکنه الجنه، و امر ابلیس بالسجود له

ص:22

و اخرجه منها فی آخر ساعه ثم قالت الیهود: ثم ما ذا یا محمد؟ قال: ثم استوی علی العرش، قالوا: قد اصبت لو اتممت: قالوا: ثم استراح، فغضب النبی ص غضبا شدیدا، فنزل: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ » . حدثنی القاسم بن بشر بن معروف و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال: قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره قال: أخذ رسول الله ص بیدی فقال: خلق الله التربه یوم السبت، و خلق فیها الجبال یوم الأحد، و خلق الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و خلق النور یوم الأربعاء، و بث فیها الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه، آخر خلق خلق، فی آخر ساعه من ساعات الجمعه، فیما بین العصر الی اللیل . حدثنا محمد بن عبد الله بن بزیع، قال: حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنی محمد بن زید، قال: حدثنی ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أخبرنی ابن سلام و ابو هریره، فذکرا عن النبی ص الساعه التی فی یوم الجمعه، و ذکرا انه قالها، قال عبد الله بن سلام: انا اعلم ای ساعه هی، بدا الله فی خلق السموات و الارض یوم الأحد، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه، فهی فی آخر ساعه من یوم الجمعه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عکرمه: ان الیهود قالوا للنبی ص: ما یوم الأحد؟ فقال رسول

ص:23

الله ص: خلق الله فیه الارض و بسطها، قالوا: فالاثنین؟ قال: خلق الله فیه آدم، قالوا: فالثلاثاء؟ قال: خلق فیه الجبال و الماء و کذا و کذا و ما شاء الله، قالوا: فیوم الأربعاء؟ قال: الأقوات، قالوا: فیوم الخمیس؟ قال: خلق السموات، قالوا: فیوم الجمعه؟ قال: خلق الله فی ساعتین اللیل و النهار، ثم قالوا: السبت- و ذکروا الراحه-قال: سبحان الله! فانزل الله: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ » . فقد بین هذان الخبران اللذان رویناهما عن رسول الله ص ان الشمس و القمر خلقا بعد خلق الله أشیاء کثیره من خلقه، و ذلک ان حدیث ابن عباس عن رسول الله ص و رد بان الله خلق الشمس و القمر یوم الجمعه فان کان ذلک کذلک، فقد کانت الارض و السماء و ما فیهما-سوی الملائکه و آدم- مخلوقه قبل خلق الله الشمس و القمر، و کان ذلک کله و لا لیل و لا نهار، إذ کان اللیل و النهار انما هو اسم لساعات معلومه من قطع الشمس و القمر درج الفلک. و إذا کان صحیحا ان الارض و السماء و ما فیهما، سوی ما ذکرنا، قد کانت و لا شمس و لا قمر-کان معلوما ان ذلک کله کان و لا لیل و لا نهار. و کذلک حدیث ابی هریره عن رسول الله ص، لأنه اخبر عنه انه قال: خلق الله النور یوم الأربعاء، یعنی بالنور الشمس ان شاء الله. فان قال لنا قائل: قد زعمت ان الیوم انما هو اسم لمیقات ما بین طلوع الفجر الی غروب الشمس، ثم زعمت الان ان الله خلق الشمس و القمر بعد ایام من أول ابتدائه خلق الأشیاء التی خلقها، فاثبت مواقیت، و سمیتها بالأیام، و لا شمس و لا قمر، و هذا ان لم تات ببرهان علی صحته، فهو کلام ینقض بعضه بعضا!

ص:24

قیل: ان الله سمی ما ذکرته أیاما، فسمیته بالاسم الذی سماه به، و کان وجه تسمیه ذلک أیاما، و لا شمس و لا قمر، نظیر قوله عز و جل: « وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا » و لا بکره و لا عشی هنالک، إذ کان لا لیل فی الآخره و لا شمس و لا قمر، کما قال جل و عز: « وَ لاٰ یَزٰالُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ اَلسّٰاعَهُ بَغْتَهً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ » . فسمی تعالی ذکره یوم القیامه یوما عقیما، إذ کان یوما لا لیل بعد مجیئه، و انما ارید بتسمیه ما سمی أیاما قبل خلق الشمس و القمر قدر مده الف عام من اعوام الدنیا، التی العام منها اثنا عشر شهرا من شهور اهل الدنیا، التی تعد ساعاتها و أیامها بقطع الشمس و القمر درج الفلک، کما سمی بکره و عشیا لما یرزقه اهل الجنه فی قدر المده التی کانوا یعرفون ذلک من الزمان فی الدنیا بالشمس و مجراها فی الفلک، و لا شمس عندهم و لا لیل و بنحو الذی قلنا فی ذلک قال السلف من اهل العلم. ذکر بعض من حضرنا ذکره ممن قال ذلک: حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی الحجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد انه قال: یقضی الله عز و جل امر کل شیء الف سنه الی الملائکه، ثم کذلک حتی یمضی الف سنه، ثم یقضی امر کل شیء ألفا، ثم کذلک ابدا، قال: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ » قال: الیوم ان یقول لما یقضی الی الملائکه الف سنه: کن فیکون، و لکن سماه یوما، سماه کما شاء کل ذلک

ص:25

عن مجاهد، قال: و قوله تعالی: « وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » قال: هو هو سواء. و بنحو الذی ورد عن رسول الله ص من الخبر، بان الله جل جلاله خلق الشمس و القمر بعد خلقه السموات و الارض و أشیاء غیر ذلک، ورد الخبر عن جماعه من السلف انهم قالوه. ذکر الخبر عمن قال ذلک منهم: حدثنا ابو هشام الرفاعی، حدثنا ابن یمان، حدثنا سفیان، عن ابن جریج، عن سلیمان بن موسی، عن مجاهد، عن ابن عباس: « فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ » . قال: قال الله عز و جل للسموات: اطلعی شمسی و قمری، و اطلعی نجومی. و قال للأرض: شققی انهارک، و اخرجی ثمارک، فقالتا: أتینا طائعین. حدثنا بشر بن معاذ، : قال حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » ، خلق فیها شمسها و قمرها و نجومها و صلاحها. فقد بینت هذه الاخبار التی ذکرناها عن رسول الله ص و عمن ذکرناها عنه ان الله عز و جل خلق السموات و الارض قبل خلقه الزمان و الأیام و اللیالی، و قبل الشمس و القمر و الله اعلم

ص:26

القول فی الإبانه عن فناء الزمان و اللیل و النهار

و ان لا شیء یبقی غیر الله تعالی ذکره

و الدلاله علی صحه ذلک قول الله تعالی ذکره: « کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ » ، و قوله تعالی: « لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ » فان کان کل شیء هالک غیر وجهه-کما قال جل و عز- و کان اللیل و النهار ظلمه او نورا خلقهما لمصالح خلقه، فلا شک انهما فانیان هالکان، کما اخبر، و کما قال: « إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ » یعنی بذلک انها عمیت فذهب ضوءها، و ذلک عند قیام الساعه، و هذا ما لا یحتاج الی الاکثار فیه، إذ کان مما یدین بالاقرار به جمیع اهل التوحید من اهل الاسلام و اهل التوراه و الانجیل و المجوس، و انما ینکره قوم من غیر اهل التوحید، لم نقصد بهذا الکتاب قصد الإبانه عن خطا قولهم فکل الذین ذکرنا عنهم انهم مقرون بفناء جمیع العالم حتی لا یبقی غیر القدیم الواحد، مقرون بان الله عز و جل محییهم بعد فنائهم، و باعثهم بعد هلاکهم، خلا قوم من عبده الأوثان، فإنهم یقرون بالفناء، و ینکرون البعث

ص:27

القول فی الدلاله علی ان الله عز و جل القدیم الاول قبل شیء و انه هو المحدث کل شیء بقدرته تعالی ذکره فمن الدلاله علی ذلک انه لا شیء فی العالم مشاهد الا جسم او قائم بجسم، و انه لا جسم الا مفترق او مجتمع، و انه لا مفترق منه الا و هو موهوم فیه الائتلاف الی غیره من اشکاله، و لا مجتمع منه الا و هو موهوم فیه الافتراق، و انه متی عدم أحدهما عدم الآخر معه، و انه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم ان اجتماعهما حادث فیهما بعد ان لم یکن، و ان الافتراق إذا حدث فیهما بعد الاجتماع، فمعلوم ان الافتراق فیهما حادث بعد ان لم یکن. و إذا کان الأمر فیما فی العالم من شیء کذلک، و کان حکم ما لم یشاهد و ما هو من جنس ما شاهدنا فی معنی جسم او قائم بجسم، و کان ما لم یخل من الحدث لا شک انه محدث بتالیف مؤلف له ان کان مجتمعا، و تفریق مفرق له ان کان مفترقا و کان معلوما بذلک ان جامع ذلک ان کان مجتمعا، و مفرقه ان کان مفترقا من لا یشبهه، و من لا یجوز علیه الاجتماع و الافتراق، و هو الواحد القادر الجامع بین المختلفات، الذی لا یشبهه شیء، و هو علی کل شیء قدیر-فبین بما وصفنا ان بارئ الأشیاء و محدثها کان قبل کل شیء، و ان اللیل و النهار و الزمان و الساعات محدثات، و ان محدثها الذی یدبرها و یصرفها قبلها، إذ کان من المحال ان یکون شیء یحدث شیئا الا و محدثه قبله، و ان فی قوله تعالی ذکره: « أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ » ، لابلغ الحجج،

ص:28

و ادل الدلائل-لمن فکر بعقل، و اعتبر بفهم-علی قدم بارئها، و حدوث کل ما جانسها، و ان لها خالقا لا یشبهها. و ذلک ان کل ما ذکر ربنا تبارک و تعالی فی هذه الآیه من الجبال و الارض و الإبل فان ابن آدم یعالجه و یدبره بتحویل و تصریف و حفر و نحت و هدم، غیر ممتنع علیه شیء من ذلک ثم ان ابن آدم مع ذلک غیر قادر علی ایجاد شیء من ذلک من غیر اصل، فمعلوم ان العاجز عن ایجاد ذلک لم یحدث نفسه، و ان الذی هو غیر ممتنع ممن اراد تصریفه و تقلیبه لم یوجده من هو مثله، و لا هو اوجد نفسه، و ان الذی انشاه و اوجد عینه هو الذی لا یعجزه شیء اراده، و لا یمتنع علیه احداث شیء شاء احداثه، و هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ . فان قال قائل: فما تنکر ان تکون الأشیاء التی ذکرت من فعل قدیمین؟ قیل: أنکرنا ذلک لوجودنا اتصال التدبیر و تمام الخلق، فقلنا: لو کان المدبر اثنین، لم یخلوا من اتفاق او اختلاف، فان کانا متفقین فمعناهما واحد، و انما جعل الواحد اثنین من قال بالاثنین و ان کانا مختلفین کان محالا وجود الخلق علی التمام و التدبیر علی الاتصال، لان المختلفین، فعل کل واحد منهما خلاف فعل صاحبه، بان أحدهما إذا أحیا أمات الآخر، و إذا اوجد أحدهما افنی الآخر، فکان محالا وجود شیء من الخلق علی ما وجد علیه من التمام و الاتصال. و فی قول الله عز و جل ذکره: « لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ » ، و قوله عز و جل: « مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »

ص:29

ابلغ حجه، و اوجز بیان، و ادل دلیل علی بطول ما قاله المبطلون من اهل الشرک بالله، و ذلک ان السموات و الارض لو کان فیهما اله غیر الله، لم یخل امرهما مما وصفت من اتفاق و اختلاف و فی القول باتفاقهما فساد القول بالتثنیه، و اقرار بالتوحید، و احاله فی الکلام بان قائله سمی الواحد اثنین و فی القول باختلافهما، القول بفساد السموات و الارض، کما قال ربنا جل و عز: « لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا » لان أحدهما کان إذا احدث شیئا و خلقه کان من شان الآخر اعدامه و ابطاله، و ذلک ان کل مختلفین فافعالهما مختلفه، کالنار التی تسخن، و الثلج الذی یبرد ما أسخنته النار و اخری، ان ذلک لو کان کما قاله المشرکون بالله لم یخل کل واحد من الاثنین اللذین اثبتوهما قدیمین من ان یکونا قویین او عاجزین، فان کانا عاجزین فالعاجز مقهور و غیر کائن إلها و ان کانا قویین فان کل واحد منهما بعجزه عن صاحبه عاجز، و العاجز لا یکون إلها و ان کان کل واحد منهما قویا علی صاحبه عاجز، و العاجز لا یکون إلها و ان کان کل واحد منهما قویا علی صاحبه، فهو بقوه صاحبه علیه عاجز، تعالی ذکره عما یشرک المشرکون! فتبین إذا ان القدیم بارئ الأشیاء و صانعها هو الواحد الذی کان قبل کل شیء، و هو الکائن بعد کل شیء، و الاول قبل کل شیء، و الآخر بعد کل شیء، و انه کان و لا وقت و لا زمان، و لا لیل و لا نهار، و لا ظلمه و لا نور الا نور وجهه الکریم و لا سماء و لا ارض، و لا شمس و لا قمر و لا نجوم، و ان کل شیء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جمیعه بغیر شریک و لا معین و لا ظهیر، سبحانه من قادر قاهر! و قد حدثنی علی بن سهل الرملی، قال: حدثنا زید بن ابی الزرقاء، عن جعفر، عن یزید بن الأصم، عن ابی هریره، ان النبی ص قال:

ص:30

انکم تسألون بعدی عن کل شیء، حتی یقول القائل: هذا الله خلق کل شیء فمن ذا خلقه! . حدثنی علی، حدثنا زید، عن جعفر، قال: قال یزید بن الأصم: حدثنی نجبه بن صبیغ، قال: کنت عند ابی هریره فسألوه عن هذا فکبر و قال: ما حدثنی خلیلی بشیء الا قد رایته-او انا انتظره قال جعفر: فبلغنی انه قال: إذا سألکم الناس عن هذا فقولوا: الله خالق کل شیء، و الله کان قبل کل شیء، و الله کائن بعد کل شیء. فإذا کان معلوما ان خالق الأشیاء و بارئها کان و لا شیء غیره، و انه احدث الأشیاء فدبرها، و انه قد خلق صنوفا من خلقه قبل خلق الازمنه و الأوقات، و قبل خلق الشمس و القمر اللذین یجریهما فی افلاکهما، و بهما عرفت الأوقات و الساعات، و ارخت التاریخات، و فصل بین اللیل و النهار، فلنقل: فیم ذلک الخلق الذی خلق قبل ذلک؟ و ما کان اوله؟

ص:31

القول فی ابتداء الخلق ما کان اوله

اشاره

صح الخبر عن رسول الله ص بما حدثنی به یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنی معاویه بن صالح - و حدثنی عبید بن آدم بن ابی ایاس العسقلانی، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن معاویه بن صالح- عن أیوب بن زیاد، قال: حدثنی عباده بن الولید بن عباده بن الصامت، قال: أخبرنی ابی، قال: قال ابی عباده بن الصامت: یا بنی سمعت رسول الله ص یقول: ان أول ما خلق الله القلم فقال له: اکتب، فجری فی تلک الساعه بما هو کائن . حدثنی احمد بن محمد بن حبیب، قال: حدثنا علی بن الحسن بن شقیق، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارک، قال: أخبرنا رباح بن زید، عن عمر بن حبیب، عن القاسم بن ابی بزه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس انه کان یحدث ان رسول الله ص قال: ان أول شیء خلق الله القلم، و امره ان یکتب کل شیء . حدثنی موسی بن سهل الرملی، حدثنا نعیم بن حماد، حدثنا ابن المبارک، أخبرنا رباح بن زید، عن عمر بن حبیب، عن القاسم بن ابی بزه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، عن رسول الله ص بنحوه. حدثنی محمد بن معاویه الأنماطی، حدثنا عباد بن العوام، حدثنا عبد الواحد بن سلیم، قال: سمعت عطاء، قال: سالت الولید بن عباده بن الصامت: کیف کانت وصیه ابیک حین حضره الموت؟ قال: دعانی فقال:

ص:32

ای بنی، اتق الله و اعلم انک لن تتقی الله، و لن تبلغ العلم حتی تؤمن بالله وحده، و القدر خیره و شره، انی سمعت رسول الله ص یقول: ان أول ما خلق الله عز و جل خلق القلم، فقال له: اکتب، قال: یا رب و ما اکتب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم فی تلک الساعه بما کان و بما هو کائن الی الأبد . و قد اختلف اهل السلف قبلنا فی ذلک، فنذکر أقوالهم، ثم نتبع البیان عن ذلک ان شاء الله تعالی. فقال بعضهم فی ذلک بنحو الذی روی عن رسول الله ص فیه. ذکر من قال ذلک: حدثنی واصل بن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله من شیء القلم فقال له: اکتب، فقال: و ما اکتب یا رب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم بما هو کائن من ذلک الی قیام الساعه، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات. حدثنا واصل بن عبد الأعلی، قال: حدثنا وکیع، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس نحوه. حدثنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله من شیء القلم، فجری بما هو کائن. حدثنا تمیم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن الاعمش، عن ابی ظبیان- او مجاهد-، عن ابن عباس بنحوه

ص:33

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا ابن ثور، قال: حدثنا معمر، حدثنا الاعمش ان ابن عباس قال: ان أول شیء خلق القلم. حدثنا ابن حمید، حدثنا جریر، عن عطاء، عن ابی الضحا مسلم بن صبیح، عن ابن عباس، قال: ان أول شیء خلق ربی عز و جل القلم، فقال له: اکتب، فکتب ما هو کائن الی ان تقوم الساعه. و قال آخرون: بل أول شیء خلق الله عز و جل من خلقه النور و الظلمه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: قال ابن إسحاق: کان أول ما خلق الله عز و جل النور و الظلمه، ثم میز بینهما، فجعل الظلمه لیلا اسود مظلما، و جعل النور نهارا مضیئا مبصرا. قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول ابن عباس، للخبر الذی ذکرت عن رسول الله ص قبل، انه قال: أول شیء خلق الله القلم . فان قال لنا قائل: فإنک قلت: اولی القولین-اللذین أحدهما ان أول شیء خلق الله من خلقه القلم، و الآخر انه النور و الظلمه- قول من قال: ان أول شیء خلق الله من خلقه القلم، فما وجه الروایه عن ابن عباس التی حدثکموها ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفیان، عن ابی هاشم، عن مجاهد، قال: قلت لابن عباس: ان ناسا یکذبون بالقدر، فقال: انهم یکذبون بکتاب الله، لاخذن بشعر احدهم فلانفضن به، ان الله تعالی ذکره کان علی عرشه قبل ان یخلق شیئا، فکان أول ما خلق الله القلم، فجری بما هو کائن الی یوم القیامه،

ص:34

و انما یجری الناس علی امر قد فرغ منه؟ . و عن ابن إسحاق، التی حدثکموها ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یقول الله عز و جل: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ » ، فکان کما وصف نفسه عز و جل، إذ لیس الا الماء علیه العرش، و علی العرش ذو الجلال و الاکرام، فکان أول ما خلق الله النور و الظلمه؟ قیل: اما قول ابن عباس: ان الله تبارک و تعالی کان عرشه علی الماء قبل ان یخلق شیئا، فکان أول ما خلق الله القلم- ان کان صحیحا عنه انه قاله-فهو خبر منه ان الله خلق القلم بعد خلقه عرشه، و قد روی عن ابی هاشم هذا الخبر شعبه، و لم یقل فیه ما قال سفیان، من ان الله عز و جل کان علی عرشه، فکان أول ما خلق القلم، بل روی ذلک کالذی رواه سائر من ذکرنا من الرواه عن ابن عباس انه قال: أول ما خلق الله عز و جل القلم. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنی عبد الصمد، قال: حدثنا شعبه، قال: حدثنا ابو هاشم، سمع مجاهدا قال: سمعت عبد الله-لا یدری ابن عمر او ابن عباس- قال: ان أول ما خلق الله القلم فقال له: اجر، فجری القلم بما هو کائن، و انما یعمل الناس الیوم فیما قد فرغ منه. و کذلک قول ابن إسحاق الذی ذکرناه عنه معناه ان الله خلق النور و الظلمه بعد خلقه عرشه، و الماء الذی علیه عرشه و قول رسول الله ص الذی رویناه عنه اولی قول فی ذلک بالصواب، لأنه کان اعلم قائل فی ذلک قولا بحقیقته و صحته، و قد روینا عنه ع انه قال: أول شیء خلقه الله عز و جل القلم من غیر استثناء منه شیئا من الأشیاء انه تقدم خلق الله ایاه خلق القلم، بل عم بقوله ص: ان أول شیء خلقه الله القلم، کل

ص:35

شیء، و ان القلم مخلوق قبله من غیر استثنائه من ذلک عرشا و لا ماء و لا شیئا غیر ذلک. فالروایه التی رویناها عن ابی ظبیان و ابی الضحا، عن ابن عباس، اولی بالصحه عن ابن عباس من خبر مجاهد عنه الذی رواه عنه ابو هاشم، إذ کان ابو هاشم قد اختلف فی روایه ذلک عنه شعبه و سفیان، علی ما قد ذکرت من اختلافهما فیها. و اما ابن إسحاق فانه لم یسند قوله الذی قاله فی ذلک الی احد، و ذلک من الأمور التی لا یدرک علمها الا بخبر من الله عز و جل، او خبر من رسول الله ص، و قد ذکرت الروایه فیه عن رسول الله ص

ص:36

القول فی الذی ثنی خلق القلم

ثم ان الله جل جلاله خلق بعد القلم-و بعد ان امره فکتب ما هو کائن الی قیام الساعه- سحابا رقیقا، و هو الغمام الذی ذکره جل و عز ذکره فی محکم کتابه فقال: « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ » ، و ذلک قبل ان یخلق عرشه، و بذلک ورد الخبر عن رسول الله ص. حدثنا ابن وکیع و محمد بن هارون القطان، قالا: حدثنا یزید بن هارون، عن حماد بن سلمه، عن یعلی بن عطاء، عن وکیع بن حدس، عن عمه ابی رزین، قال: قلت: یا رسول الله، این کان ربنا قبل ان یخلق خلقه؟ قال: کان فی عماء، ما تحته هواء، و ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه علی الماء حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد، عن یعلی بن عطاء، عن وکیع بن حدس، عن عمه ابی رزین العقیلی، قال:

ص:37

قلت: یا رسول الله، این کان ربنا عز و جل قبل ان یخلق السموات و الارض؟ قال: فی عماء، فوقه هواء، و تحته هواء، ثم خلق عرشه علی الماء . حدثنا خلاد بن اسلم، حدثنا النضر بن شمیل، قال: حدثنا المسعودی، أخبرنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن ابن حصین- و کان من اصحاب رسول الله ص- قال: اتی قوم رسول الله ص فدخلوا علیه، فجعل یبشرهم و یقولون: أعطنا، حتی ساء ذلک رسول الله ص ، ثم خرجوا من عنده و جاء قوم آخرون، فدخلوا علیه فقالوا: جئنا نسلم علی رسول الله ص، و نتفقه فی الدین، و نسأله عن بدء هذا الأمر، قال: فاقبلوا البشری إذ لم یقبلها أولئک الذین خرجوا، قالوا: قبلنا، فقال رسول الله ص: کان الله لا شیء غیره، و کان عرشه علی الماء و کتب فی الذکر قبل کل شیء، ثم خلق سبع سموات ثم أتانی آت فقال: تلک ناقتک قد ذهبت، فخرجت ینقطع دونها السراب، و لوددت انی ترکتها. حدثنی ابو کریب، حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش عن جامع ابن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن الحصین، قال: قال رسول الله ص: أقبلوا البشری یا بنی تمیم، فقالوا: قد بشرتنا فأعطنا فقال: أقبلوا البشری یا اهل الیمن، فقالوا: قد قبلنا، فأخبرنا عن هذا الأمر کیف کان؟ فقال رسول الله ص: کان الله عز و جل علی العرش، و کان قبل کل شیء، و کتب فی اللوح کل شیء یکون قال: فأتانی آت فقال: یا عمران، هذه ناقتک قد حلت عقالها، فقمت، فإذا السراب ینقطع بینی و بینها، فلا ادری ما کان بعد ذلک

ص:38

ثم اختلف فی الذی خلق تعالی ذکره بعد العماء، فقال بعضهم: خلق بعد ذلک عرشه. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سنان، حدثنا ابو سلمه، قال: حدثنا حیان ابن عبید الله، عن الضحاک بن مزاحم، قال، قال ابن عباس: ان الله عز و جل خلق العرش أول ما خلق، فاستوی علیه. و قال آخرون: خلق الله عز و جل الماء قبل العرش، ثم خلق عرشه فوضعه علی الماء. ذکر من قال ذلک: حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط بن نصر، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص- قالوا: ان الله عز و جل کان عرشه علی الماء، و لم یخلق شیئا غیر ما خلق قبل الماء. حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: ان العرش کان قبل ان یخلق السموات و الارض علی الماء، فلما اراد ان یخلق السموات و الارض قبض من صفاه الماء قبضه، ثم فتح القبضه فارتفعت دخانا، ثم قضاهن سبع سموات فی یومین، و دحا الارض فی یومین، و فرغ من الخلق الیوم السابع. و قد قیل: ان الذی خلق ربنا عز و جل بعد القلم الکرسی، ثم خلق بعد الکرسی العرش، ثم بعد ذلک خلق الهواء و الظلمات، ثم خلق الماء، فوضع عرشه علیه

ص:39

قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: ان الله تبارک و تعالی خلق الماء قبل العرش، لصحه الخبر الذی ذکرت قبل عن ابی رزین العقیلی عن رسول الله ص انه قال حین سئل: این کان ربنا عز و جل قبل ان یخلق خلقه؟ قال: کان فی عماء، ما تحته هواء، و ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه علی الماء، فاخبر ص ان الله خلق عرشه علی الماء و محال إذ کان خلقه علی الماء ان یکون خلقه علیه، و الذی خلقه علیه غیر موجود، اما قبله او معه، فإذا کان ذلک کذلک، فالعرش لا یخلو من احد امرین، اما ان یکون خلق بعد خلق الله الماء، و اما ان یکون خلق هو و الماء معا فاما ان یکون خلقه قبل خلق الماء، فذلک غیر جائز صحته علی ما روی عن ابی رزین، عن النبی ص. و قد قیل: ان الماء کان علی متن الریح حین خلق عرشه علیه، فان کان ذلک کذلک، فقد کان الماء و الریح خلقا قبل العرش. ذکر من قال: کان الماء علی متن الریح: حدثنی ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، قال: سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: « وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ » : علی ای شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الاعمش، عن سعید بن جبیر، قال: سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: « و کان عرشه علی الماء» : علی ای شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح

ص:40

حدثنا القاسم بن الحسن، حدثنا الحسین بن داود، حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس مثله. قال: و السموات و الارض و کل ما فیهن من شیء یحیط بها البحار، و یحیط بذلک کله الهیکل، و یحیط بالهیکل-فیما قیل- الکرسی. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد انه سمع وهبا یقول-و ذکر من عظمته-فقال: ان السموات و الارض و البحار لفی الهیکل، و ان الهیکل لفی الکرسی، و ان قدمیه عز و جل لعلی الکرسی، و هو یحمل الکرسی، و قد عاد الکرسی کالنعل فی قدمیه. و سئل وهب: ما الهیکل؟ قال: شیء من اطراف السموات محدق بالأرضین و البحار کاطناب الفسطاط. و سئل وهب عن الارضین: کیف هی؟ قال: هی سبع ارضین ممهده جزائر، بین کل ارضین بحر، و البحر محیط بذلک کله، و الهیکل من وراء البحر و قد قیل: انه کان بین خلقه القلم و خلقه سائر خلقه الف عام. ذکر من قال ذلک: حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنا مبشر الحلبی، عن ارطاه بن المنذر، قال: سمعت ضمره یقول: ان الله خلق القلم، فکتب به ما هو خالق و ما هو کائن من خلقه، ثم ان ذلک الکتاب سبح الله و مجده الف عام قبل ان یخلق شیئا من الخلق، فلما اراد جل جلاله خلق السموات و الارض خلق-فیما ذکر-أیاما سته، فسمی کل یوم منهن باسم غیر الذی سمی به الآخر

ص:41

و قیل: ان اسم احد تلک الأیام السته ابجد، و اسم الآخر منهن هوز، و اسم الثالث منهن حطی، و اسم الرابع منهن کلمن، و اسم الخامس منهن سعفص، و اسم السادس منهن قرشت. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحضرمی، قال: حدثنا مصرف بن عمرو الیامی، حدثنا حفص ابن غیاث، عن العلاء بن المسیب، عن رجل من کنده، قال: سمعت الضحاک ابن مزاحم یقول: خلق الله السموات و الارض فی سته ایام، لیس منها یوم الا له اسم: ابجد، هوز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت و قد حدث به عن حفص غیر مصرف و قال: عنه، عن العلاء بن المسیب، قال: حدثنی شیخ من کنده قال: لقیت الضحاک بن مزاحم فحدثنی قال: سمعت زید بن ارقم قال: ان الله تعالی خلق السموات و الارض فی سته ایام، لکل یوم منها اسم: ابجد، هوز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت. و قال آخرون: بل خلق الله واحدا فسماه الأحد، و خلق ثانیا فسماه الاثنین، و خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، و رابعا فسماه الأربعاء، و خامسا فسماه الخمیس. ذکر من قال ذلک: حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله خلق یوما واحدا فسماه الأحد، ثم خلق ثانیا فسماه الاثنین، ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء، ثم خلق خامسا فسماه الخمیس

ص:42

و هذان القولان غیر مختلفین، إذ کان جائزا ان تکون أسماء ذلک بلسان العرب علی ما قاله عطاء، و بلسان آخرین، علی ما قاله الضحاک بن مزاحم. و قد قیل ان الأیام سبعه لا سته ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه: یقول: الأیام سبعه. و کلا القولین-اللذین روینا أحدهما عن الضحاک و عطاء، من ان الله خلق الأیام السته، و الآخر منهما عن وهب بن منبه من ان الأیام سبعه-صحیح مؤتلف غیر مختلف، و ذلک ان معنی قول عطاء و الضحاک فی ذلک کان ان الأیام التی خلق الله فیهن الخلق من حین ابتدائه فی خلق السماء و الارض و ما فیهن الی ان فرغ من جمیعه سته ایام، کما قال جل ثناؤه: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » ، و ان معنی قول وهب بن منبه فی ذلک کان ان عدد الأیام التی هی ایام الجمعه سبعه ایام لا سته. و اختلف السلف فی الیوم الذی ابتدأ الله عز و جل فیه فی خلق السموات و الارض، فقال بعضهم: ابتدأ فی ذلک یوم الأحد. ذکر من قال ذلک: حدثنا إسحاق بن شاهین، حدثنا خالد بن عبد الله، عن الشیبانی، 3 عن عون بن عبد الله بن عتبه، عن أخیه عبید الله بن عبد الله بن عتبه، قال: قال عبد الله بن سلام: ان الله تبارک و تعالی ابتدأ الخلق، فخلق الارض یوم الأحد و یوم الاثنین

ص:43

حدثنی المثنی بن ابراهیم، حدثنی عبد الله بن صالح، حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام انه قال: ان الله عز و جل بدا الخلق یوم الأحد، فخلق الارضین فی الأحد و الاثنین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن ابی صالح، عن کعب، قال: بدا الله خلق السموات و الارض یوم الأحد و الاثنین. حدثنی محمد بن ابی منصور الاملی، حدثنا علی بن الهیثم، عن المسیب بن شریک، عن ابی روق، عن الضحاک فی قوله تعالی: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » قال: من ایام الآخره، کل یوم مقداره الف سنه، ابتدأ الخلق یوم الأجد. حدثنی المثنی، حدثنا الحجاج، حدثنا ابو عوانه، عن ابی بشر، عن مجاهد، قال: بدا الخلق یوم الأحد و قال آخرون: الیوم الذی ابتدأ الله فیه فی ذلک یوم السبت. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: حدثنی محمد ابن ابی إسحاق، قال: یقول اهل التوراه: ابتدأ الله الخلق یوم الأحد: و قال اهل: الانجیل: ابتدأ الله الخلق یوم الاثنین و نقول نحن المسلمون فیما انتهی إلینا من رسول الله ص: ابتدأ الله الخلق یوم السبت. و قد روی عن رسول الله ص الذی قال کل فریق من هذین الفریقین اللذین قال أحدهما: ابتدأ الله الخلق فی یوم الأحد، و قال الآخر منهما: ابتدأ فی یوم السبت، و قد مضی ذکرنا الخبرین، غیر انا نعید من ذلک فی هذا

ص:44

الموضع بعض ما فیه من الدلاله علی صحه قول کل فریق منهما. فاما الخبر عنه بتحقیق ما قال القائلون: کان ابتداء الخلق یوم الأحد، فما حدثنا به هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس- قال هناد: و قرات سائر الحدیث- ان الیهود أتت النبی ص فسألته عن خلق السموات و الارض فقال: خلق الله الارض یوم الأحد و الاثنین. و اما الخبر عنه بتحقیق ما قاله القائلون من ان ابتداء الخلق کان یوم السبت، فما حدثنی القاسم بن بشر بن معروف و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره، قال: أخذ رسول الله ص بیدی، فقال: خلق الله التربه یوم السبت، و خلق الجبال یوم الأحد . و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: الیوم الذی ابتدأ الله تعالی ذکره فیه خلق السموات و الارض یوم الأحد، لاجماع السلف من اهل العلم علی ذلک. فاما ما قال ابن إسحاق فی ذلک، فانه انما استدل-بزعمه-علی ان ذلک کذلک، لان الله عز ذکره فرغ من خلق جمیع خلقه یوم الجمعه، و ذلک الیوم السابع، و فیه استوی علی العرش، و جعل ذلک الیوم عیدا للمسلمین، و دلیله علی ما زعم انه استدل به علی صحه قوله فیما حکینا عنه من ذلک هو الدلیل علی خطئه فیه، و ذلک ان الله تبارک و تعالی اخبر عباده فی غیر موضع من محکم تنزیله، انه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام، فقال: « اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ

ص:45

اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ » و قال تعالی ذکره: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا وَ زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ حِفْظاً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ » . و لا خلاف بین جمیع اهل العلم ان الیومین اللذین ذکرهما الله تبارک و تعالی فی قوله: « فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ » داخلان فی الأیام السته اللاتی ذکرهن قبل ذلک، فمعلوم إذ کان الله عز و جل انما خلق السموات و الارضین و ما فیهن فی سته ایام، و کانت الاخبار مع ذلک متظاهره عن رسول الله ص بان آخر ما خلق الله من خلقه آدم، و ان خلقه ایاه کان فی یوم الجمعه-ان یوم الجمعه الذی فرغ فیه من خلق خلقه داخل فی الأیام السته التی اخبر الله تعالی ذکره انه خلق خلقه فیهن، لان ذلک لو لم یکن داخلا فی الأیام السته کان انما خلق خلقه فی سبعه ایام، لا فی سته، و ذلک خلاف ما جاء به التنزیل، فتبین إذا-إذ کان الأمر کالذی وصفنا فی ذلک- ان أول الأیام التی ابتدأ الله فیها خلق السموات و الارض و ما فیهن من خلقه یوم الأحد، إذ کان الآخر یوم الجمعه، و ذلک سته ایام، کما قال ربنا جل جلاله. فاما الاخبار الوارده عن رسول الله ص و عن اصحابه بان الفراغ من الخلق کان یوم الجمعه، فسنذکرها فی مواضعها ان شاء الله تعالی

ص:46

القول فیما خلق الله فی کل یوم من الأیام السته التی ذکر الله

فی کتابه انه خلق فیهن السموات و الارض و ما بینهما

اختلف السلف من اهل العلم فی ذلک: فقال بعضهم ما حدثنی به المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، انه قال: ان الله بدا الخلق یوم الأحد، فخلق الارضین فی الأحد و الاثنین، و خلق الأقوات و الرواسی فی الثلاثاء و الأربعاء، و خلق السموات فی الخمیس و الجمعه، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه، فخلق فیها آدم علی عجل، فتلک الساعه التی تقوم فیها الساعه. حدثنی موسی بن هارون، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص قالوا: جعل-یعنون ربنا تبارک و تعالی- سبع ارضین فی یومین: الأحد و الاثنین، و جعل فیها رواسی ان تمید بکم، و خلق الجبال فیها و اقوات أهلها، و شجرها و ما ینبغی لها فی یومین: فی الثلاثاء و الأربعاء، ثم استوی الی السماء و هی دخان فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین: الخمیس و الجمعه. حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب ابن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: خلق الله الارض فی یومین الأحد و الاثنین. ففی قول هؤلاء خلقت الارض قبل السماء، لأنها خلقت عندهم فی الأحد و الاثنین

ص:47

و قال آخرون: خلق الله عز و جل الارض قبل السماء بأقواتها من غیر ان یدحوها، ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض بعد ذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن داود، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی معاویه، عن علی بن ابی طلحه، عن ابن عباس: قوله عز و جل حیث ذکر خلق الارض قبل السماء، ثم ذکر السماء قبل الارض، و ذلک ان الله خلق الارض بأقواتها من غیر ان یدحوها قبل السماء، ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض بعد ذلک، فذلک قوله تعالی: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی عمی، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » ، یعنی انه خلق السموات و الارض، فلما فرغ من السماء قبل ان یخلق اقوات الارض بث اقوات الارض فیها بعد خلق السماء، و ارسی الجبال-یعنی بذلک دحوها-و لم تکن تصلح اقوات الارض و نباتها الا باللیل و النهار، فذلک قوله عز و جل: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » ، ا لم تسمع انه قال: « أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا » ؟ قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا ما قاله الذین قالوا: ان الله خلق الارض یوم الأحد، و خلق السماء یوم الخمیس، و خلق النجوم و الشمس و القمر یوم الجمعه لصحه الخبر الذی ذکرنا قبل عن ابن عباس، عن رسول الله ص بذلک و غیر مستحیل ما روینا فی ذلک عن ابن عباس من القول، و هو ان یکون الله تعالی ذکره خلق الارض و لم یدحها، ثم خلق السموات فسواهن، ثم دحا الارض بعد ذلک، فاخرج منها ماءها

ص:48

و مرعاها، و الجبال أرساها، بل ذلک عندی هو الصواب من القول فی ذلک، و ذلک ان معنی الدحو غیر معنی الخلق، و قد قال الله عز و جل: « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا. وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » . فان قال قائل: فإنک قد علمت ان جماعه من اهل التأویل قد وجهت قول الله: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » الی معنی مع ذلک دحاها، فما برهانک علی صحه ما قلت، من ان ذلک بمعنی بعد التی هی خلاف قبل؟ قیل: المعروف من معنی بعد فی کلام العرب هو الذی قلنا من انها بخلاف معنی قبل لا بمعنی مع، و انما توجه معانی الکلام الی الاغلب علیه من معانیه المعروفه فی اهله، لا الی غیر ذلک. و قد قیل: ان الله خلق البیت العتیق علی الماء علی اربعه ارکان، قبل ان یخلق الدنیا بألفی عام، ثم دحیت الارض من تحته. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: وضع البیت علی الماء علی اربعه ارکان، قبل ان یخلق الدنیا بألفی عام، ثم دحیت الارض من تحت البیت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا مهران، عن سفیان، عن الاعمش، عن بکیر بن الاخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله البیت قبل الارض بألفی سنه، و منه دحیت الارض. و إذا کان الأمر کذلک کان خلق الارض قبل خلق السموات، و دحو

ص:49

الارض و هو بسطها بأقواتها و مراعیها و نباتها، بعد خلق السموات، کما ذکرنا عن ابن عباس. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنی مهران، عن ابن سنان، عن ابی بکر، قال: جاء الیهود الی النبی ص فقالوا: یا محمد، أخبرنا: ما خلق الله من الخلق فی هذه الأیام السته؟ فقال: خلق الارض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء، و خلق المدائن و الأقوات و الانهار و عمرانها و خرابها یوم الأربعاء، و خلق السموات و الملائکه یوم الخمیس، الی ثلاث ساعات بقین من یوم الجمعه، و خلق فی أول الثلاث ساعات الآجال، و فی الثانیه الآفه، و فی الثالثه آدم قالوا: صدقت ان اتممت، فعرف النبی ص ما یریدون، فغضب، فانزل الله تعالی: « وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ » . فان قال قائل: فان کان الأمر کما وصفت من ان الله تعالی خلق الارض قبل السماء، فما معنی قول ابن عباس الذی حدثکموه واصل ابن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله تعالی من شیء القلم، فقال له: اکتب، فقال: و ما اکتب یا رب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم بما هو کائن من ذلک الی قیام الساعه، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات، ثم خلق النون، فدحیت الارض علی ظهره، فاضطرب النون، فمادت الارض فاثبتت بالجبال، فإنها لتفخر علی الارض

ص:50

حدثنی واصل، قال: حدثنا وکیع، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس نحوه. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله تعالی القلم فجری بما هو کائن، ثم رفع بخار الماء، فخلقت منه السموات، ثم خلق النون، فبسطت الارض علی ظهر النون، فتحرک النون، فمادت الارض فاثبت بالجبال، فان الجبال لتفخر علی الارض قال: و قرأ: « ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ » . حدثنی تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن الاعمش، عن ابی ظبیان- او مجاهد- عن ابن عباس بنحوه، الا انه قال: ففتقت منه السموات. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنی سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله تعالی القلم فقال: اکتب، فقال: ما اکتب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری بما هو کائن من ذلک الیوم الی قیام الساعه ثم خلق النون، و رفع بخار الماء ففتقت منه السماء، و بسطت الارض علی ظهر النون، فاضطرب النون، فمادت الارض فاثبتت بالجبال، قال: فإنها لتفخر علی الارض. حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا جریر، عن عطاء بن السائب، عن ابی الضحی مسلم بن صبیح، عن ابن عباس قال: أول شیء خلق

ص:51

الله تعالی القلم، فقال له: اکتب، فکتب ما هو کائن الی ان تقوم الساعه، ثم خلق النون فوق الماء، ثم کبس الارض علیه. قیل: ذلک صحیح علی ما روی عنه و عن غیره من معنی ذلک مشروحا مفسرا غیر مخالف شیئا مما رویناه عنه فی ذلک. فان قال: و ما الذی روی عنه و عن غیره من شرح ذلک الدال علی صحه کل ما رویت لنا فی هذا المعنی عنه؟ قیل له: حدثنی موسی بن هارون الهمدانی و غیره، قالوا: حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط بن نصر، عن السدی، عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص « هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ » قال: ان الله تعالی کان عرشه علی الماء و لم یخلق شیئا غیر ما خلق قبل الماء، فلما اراد ان یخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما علیه، فسماه سماء، ثم ایبس الماء، فجعله أرضا واحده، ثم فتقها فجعلها سبع ارضین فی یومین، فی الأحد و الاثنین، فخلق الارض علی حوت-و الحوت هو النون الذی ذکر الله عز و جل فی القرآن: « ن وَ اَلْقَلَمِ » - و الحوت فی الماء، و الماء علی ظهر صفاه، و الصفاه علی ظهر ملک، و الملک علی صخره، و الصخره علی الریح- و هی الصخره التی ذکر لقمان- لیست فی السماء و لا فی الارض، فتحرک الحوت فاضطرب، فتزلزلت الارض، فأرسی علیها الجبال فقرت، فالجبال

ص:52

تفخر علی الارض، فذلک قوله تعالی: « وَ أَلْقیٰ فِی اَلْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ » . قال ابو جعفر: فقد أنبأ قول هؤلاء الذین ذکرت: ان الله تعالی اخرج من الماء دخانا حین اراد ان یخلق السموات و الارض، فسما علیه-یعنون بقولهم: فسما علیه علا علی الماء، و کل شیء کان فوق شیء عالیا علیه فهو له سماء-ثم ایبس بعد ذلک الماء، فجعله أرضا واحده-ان الله خلق السماء غیر مسواه قبل الارض، ثم خلق الارض. و ان کان الأمر کما قال هؤلاء، فغیر محال ان یکون الله تعالی اثار من الماء دخانا فعلاه علی الماء، فکان له سماء، ثم ایبس الماء فصار الدخان الذی سما علیه أرضا، و لم یدحها، و لم یقدر فیها أقواتها، و لم یخرج منها ماءها و مرعاها، حتی استوی الی السماء، التی هی الدخان الثائر من الماء العالی علیه، فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض التی کانت ماء فیبسه ففتقه، فجعلها سبع ارضین، و قدر فیها أقواتها، و « أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » ، کما قال عز و جل فیکون کل الذی روی عن ابن عباس فی ذلک-علی ما رویناه- صحیحا معناه. و اما یوم الاثنین فقد ذکرنا اختلاف العلماء فیما خلق فیه، و ما روی فی ذلک عن رسول الله ص قبل. و اما ما خلق فی یوم الثلاثاء و الأربعاء، فقد ذکرنا أیضا بعض ما روی فیه، و نذکر فی هذا الموضع بعض ما لم نذکر منه قبل. فالذی صح عندنا انه خلق فیهما ما حدثنی به موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره

ص:53

عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: و خلق الجبال فیها-یعنی فی الارض-و اقوات أهلها و شجرها و ما ینبغی لها فی یومین: فی الثلاثاء و الأربعاء، و ذلک حین یقول الله عز و جل: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ، یقول: من سال فهکذا الأمر، ثم استوی الی السماء و هی دخان، و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس، فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین فی الخمیس و الجمعه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، قال: ان الله تعالی خلق الأقوات و الرواسی فی الثلاثاء و الأربعاء. حدثنی تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله تعالی خلق الجبال یوم الثلاثاء فذلک قول الناس: هو یوم ثقیل. قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا، ما رویناه عن النبی ص، قال: ان الله تعالی خلق یوم الثلاثاء الجبال و ما فیهن من المنافع، و خلق یوم الأربعاء الشجر، و الماء، و المدائن، و العمران، و الخراب حدثنا بذلک هناد، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص. و قد روی عن النبی ص ان الله خلق الجبال یوم الأحد، و الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و النور یوم الأربعاء،

ص:54

حدثنی به القاسم بن بشر بن معروف، و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره، عن النبی ص. و الخبر الاول اصح مخرجا، و اولی بالحق، لأنه قول اکثر السلف. و اما یوم الخمیس فانه خلق فیه السموات، ففتقت بعد ان کانت رتقا، کما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک، و عن ابی صالح عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: « ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ » ، و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس و جعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین، فی الخمیس و الجمعه. و انما سمی یوم الجمعه لأنه جمع فیه خلق السموات و الارض « وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » قال: خلق فی کل سماء خلقها من الملائکه، و الخلق الذی فیها من البحار و جبال البرد و ما لم یعلم، ثم زین السماء الدنیا بالکواکب، فجعلها زینه و حفظا، تحفظ من الشیاطین، فلما فرغ من خلق ما أحب استوی علی العرش فذلک حین یقول: « خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » ، و یقول: « کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » . حدثنی المثنی، حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، قال: ان الله تعالی خلق السموات فی الخمیس و الجمعه، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه،

ص:55

فخلق فیها آدم علی عجل، فتلک الساعه التی تقوم فیها الساعه. حدثنی تمیم بن المنتصر 9 ، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله تعالی خلق مواضع الانهار و الشجر یوم الأربعاء، و خلق الطیر و الوحوش و الهوام و السباع یوم الخمیس، و خلق الإنسان یوم الجمعه، ففرغ من خلق کل شیء یوم الجمعه و هذا الذی قاله من ذکرنا قوله، من ان الله عز و جل خلق السموات و الملائکه و آدم فی یوم الخمیس و الجمعه، هو الصحیح عندنا، للخبر الذی حدثنا به هناد بن السری قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص- قال: هناد، و قرات سائر الحدیث-قال: و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه الی ثلاث ساعات بقیت منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث ساعات الآجال، من یحیا و من یموت، و فی الثانیه القی الآفه علی کل شیء مما ینتفع به الناس، و فی الثالثه آدم و اسکنه الجنه، و امر ابلیس بالسجود، و اخرجه منها فی آخر ساعه. حدثنی القاسم بن بشر بن معروف، و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب ابن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره، قال: أخذ رسول الله ص بیدی فقال: و بث فیها-یعنی فی الارض- الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه آخر خلق فی آخر ساعه، من ساعات الجمعه فیما بین العصر الی اللیل . فإذا کان الله تعالی ذکره خلق الخلق من لدن ابتداء خلق السموات و الارض الی حین فراغه من خلق جمیعهم فی سته ایام، و کان کل یوم من

ص:56

الأیام السته التی خلقهم فیها مقداره الف سنه من ایام الدنیا، و کان بین ابتدائه فی خلق ذلک و خلق القلم الذی امره بکتابه کل ما هو کائن الی قیام الساعه الف عام، و ذلک یوم من ایام الآخره التی قدر الیوم الواحد منها الف عام من ایام الدنیا- کان معلوما ان قدر مده ما بین أول ابتداء ربنا عز و جل فی خلق ما خلق من خلقه الی الفراغ من آخرهم سبعه آلاف عام یزید ان شاء الله شیئا او ینقص شیئا، علی ما قد روینا من الآثار و الاخبار التی ذکرناها، و ترکنا ذکر کثیر منها کراهه اطاله الکتاب بذکرها. و إذا کان ذلک کذلک، و کان صحیحا ان مده ما بین فراغ ربنا تعالی ذکره-من خلق جمیع خلقه الی وقت فناء جمیعهم بما قد دللنا قبل، و استشهدنا من الشواهد، و بما سنشرح فیما بعد-سبعه آلاف سنه، تزید قلیلا او تنقص قلیلا- کان معلوما بذلک ان مده ما بین أول خلق خلقه الله تعالی الی قیام الساعه و فناء جمیع العالم، اربعه عشر الف عام من اعوام الدنیا، و ذلک اربعه عشر یوما من ایام الآخره، سبعه ایام من ذلک-و هی سبعه آلاف عام من اعوام الدنیا- مده ما بین أول ابتداء الله جل و تقدس فی خلق أول خلقه الی فراغه من خلق آخرهم-و هو آدم ابو البشر ص، و سبعه ایام اخر، و هی سبعه آلاف عام من اعوام الدنیا، من ذلک مده ما بین فراغه جل ثناؤه من خلق آخر خلقه-و هو آدم- الی فناء آخرهم و قیام الساعه، و عود الأمر الی ما کان علیه قبل ان یکون شیء غیر القدیم البارئ الذی له الخلق و الأمر الذی کان قبل کل شیء، فلا شیء کان قبله، و الکائن بعد کل شیء فلا شیء یبقی غیر وجهه الکریم. فان قال قائل: و ما دلیلک علی ان الأیام السته التی خلق الله فیهن خلقه کان قدر کل یوم منهن قدر الف عام من اعوام الدنیا دون ان یکون ذلک

ص:57

کایام اهل الدنیا التی یتعارفونها بینهم، و انما قال الله عز و جل فی کتابه: « اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » ، فلم یعلمنا ان ذلک کما ذکرت، بل أخبرنا انه خلق ذلک فی سته ایام، و الأیام المعروفه عند المخاطبین بهذه المخاطبه هی ایامهم التی أول الیوم منها طلوع الفجر الی غروب الشمس، و من قولک: ان خطاب الله عباده بما خاطبهم به فی تنزیله انما هو موجه الی الأشهر و الاغلب علیه من معانیه، و قد وجهت خبر الله فی کتابه عن خلقه السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام الی غیر المعروف من معانی الأیام، و امر الله عز و جل إذا اراد شیئا ان یکونه انفذ و امضی من ان یوصف بانه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام، مقدارهن سته آلاف عام من اعوام الدنیا، و انما امره إذا اراد شیئا ان یقول له: کن فیکون، و ذلک کما قال ربنا تبارک و تعالی: « وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ » ؟ قیل له: قد قلنا فیما تقدم من کتابنا هذا انا انما نعتمد فی معظم ما نرسمه فی کتابنا هذا علی الآثار و الاخبار عن نبینا ص و عن السلف الصالحین قبلنا دون الاستخراج بالعقول و الفکر، إذ اکثره خبر عما مضی من الأمور، و عما هو کائن من الاحداث، و ذلک غیر مدرک علمه بالاستنباط الاستخراج بالعقول: فان قال: فهل من حجه علی صحه ذلک من جهه الخبر؟ قیل: ذلک ما لا نعلم قائلا من ائمه الدین قال خلافه. فان قال: فهل من روایه عن احد منهم بذلک؟ قیل: علم ذلک عند اهل العلم من السلف کان اشهر من ان یحتاج فیه الی روایه منسوبه الی شخص منهم بعینه، و قد روی ذلک عن جماعه منهم مسمین بأعیانهم

ص:58

فان قال: فاذکرهم لنا. قیل: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام: عن عنبسه، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: خلق الله السموات و الارض فی سته ایام، فکل یوم من هذه الأیام کالف سنه مما تعدون أنتم حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » . قال: السته الأیام التی خلق الله فیها السموات و الارض. حدثنا عبده، حدثنی الحسین بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ یقول: أخبرنا عبید، قال: سمعت الضحاک یقول فی قوله: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » : یعنی هذا الیوم من الأیام السته التی خلق الله فیهن السموات و الارض و ما بینهما. حدثنی المثنی، حدثنا علی، عن المسیب بن شریک، عن ابی روق، عن الضحاک: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » . قال: من ایام الآخره، کل یوم کان مقداره الف سنه، ابتدأ فی الخلق یوم الأحد، و اجتمع الخلق یوم الجمعه. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن ابی صالح: عن کعب، قال: بدا الله خلق السموات و الارض یوم الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، و فرغ منها یوم الجمعه، قال: فجعل مکان کل یوم الف سنه

ص:59

حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحجاج، حدثنا ابو عوانه، عن ابی بشر، عن مجاهد، قال: یوم من السته الأیام، کالف سنه مما تعدون. فهذا هذا و بعد، فلا وجه لقول قائل: و کیف یوصف الله تعالی ذکره بانه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام قدر مدتها من ایام الدنیا سته آلاف سنه، و انما امره إذا اراد شیئا ان یقول له: کن فیکون، لأنه لا شیء یتوهمه متوهم فی قول قائل ذلک الا و هو موجود فی قول قائل: خلق ذلک کله فی سته ایام مدتها مده سته ایام من ایام الدنیا، لان امره جل جلاله إذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون

ص:60

القول فی اللیل و النهار أیهما خلق قبل صاحبه

و فی بدء خلق الشمس و القمر و صفتهما إذ کانت الازمنه بهما تعرف قد قلنا فی خلق الله عز ذکره ما خلق من الأشیاء قبل خلقه الأوقات و الازمنه، و بینا ان الأوقات و الازمنه انما هی ساعات اللیل و النهار، و ان ذلک انما هو قطع الشمس و القمر درجات الفلک، فلنقل الان: بای ذلک کان الابتداء، باللیل أم بالنهار؟ إذ کان الاختلاف فی ذلک موجودا بین ذوی النظر فیه، بان بعضهم یقول فیه: خلق الله اللیل قبل النهار، و یستشهد علی حقیقه قوله ذلک بان الشمس إذا غابت و ذهب ضوءها الذی هو نهار هجم اللیل بظلامه، فکان معلوما بذلک ان الضیاء هو المتورد علی اللیل، و ان اللیل ان لم یبطله النهار المتورد علیه هو الثابت، فکان بذلک من امرهما دلاله علی ان اللیل هو الاول خلقا، و ان الشمس هو الآخر منهما خلقا، و هذا قول یروی عن ابن عباس. حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، عن سفیان، عن ابیه، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: سئل: هل اللیل کان قبل النهار؟ . قال: ا رایتم حین کانت السموات و الارض رتقا، هل کان بینهما الا ظلمه! ذلک لتعلموا ان اللیل کان قبل النهار. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوری، عن ابیه، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ان اللیل قبل النهار، ثم قال: « کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » . حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وهب بن جریر، حدثنا ابی، قال: سمعت یحیی بن أیوب یحدث عن یزید بن ابی حبیب، عن مرثد

ص:61

ابن عبد الله الیزنی، قال: لم یکن عقبه بن عامر إذا رای الهلال-هلال رمضان-یقوم تلک اللیله حتی یصوم یومها، ثم یقوم بعد ذلک فذکرت ذلک لابن حجیره فقال: اللیل قبل النهار أم النهار قبل اللیل؟ و قال آخرون: کان النهار قبل اللیل، و استشهدوا لصحه قولهم هذا بان الله عز ذکره کان و لا لیل و لا نهار و لا شیء غیره، و ان نوره کان یضیء به کل شیء خلقه بعد ما خلقه حتی خلق اللیل. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن سهل، حدثنا الحسن بن بلال، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن الزبیر ابی عبد السلام، عن أیوب بن عبد الله الفهری ان ابن مسعود قال: ان ربکم لیس عنده لیل و لا نهار، نور السموات من نور وجهه، و ان مقدار کل یوم من أیامکم هذه عنده اثنتا عشره ساعه. قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: کان اللیل قبل النهار، لان النهار هو ما ذکرت من ضوء الشمس، و انما خلق الله الشمس و أجراها فی الفلک بعد ما دحا الارض فبسطها، کما قال عز و جل: « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا » ، فإذا کانت الشمس خلقت بعد ما سمکت السماء، و اغطش لیلها، فمعلوم انها کانت-قبل ان تخلق الشمس، و قبل ان یخرج الله من السماء ضحاها-مظلمه لا مضیئه. و بعد، فان فی مشاهدتنا من امر اللیل و النهار ما نشاهده دلیلا بینا

ص:62

علی ان النهار هو الهاجم علی اللیل لان الشمس متی غابت فذهب ضوءها لیلا او نهارا اظلم الجو، فکان معلوما بذلک ان النهار هو الهاجم علی اللیل بضوئه و نوره و الله اعلم. فاما القول فی بدء خلقهما فان الخبر عن رسول الله ص بوقت خلق الله الشمس و القمر مختلف. فاما ابن عباس فروی عنه انه قال: خلق الله یوم الجمعه الشمس و القمر و النجوم و الملائکه الی ثلاث ساعات بقیت منه، حدثنا بذلک هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص. و روی ابو هریره عن النبی ص انه قال: خلق الله النور یوم الأربعاء، حدثنی بذلک القاسم بن بشر و الحسین بن علی، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن ابی هریره، عن النبی ص. و ای ذلک کان، فقد خلق الله قبل خلقه إیاهما خلقا کثیرا غیرهما، ثم خلقهما عز و جل لما هو اعلم به من مصلحه خلقه، فجعلهما دائبی الجری، ثم فصل بینهما، فجعل إحداهما آیه اللیل، و الاخری آیه النهار، فمحا آیه اللیل، و جعل آیه النهار مبصره و قد روی عن رسول الله ص فی سبب اختلاف حالتی آیه اللیل و آیه النهار اخبار انا ذاکر منها بعض ما حضرنی ذکره و عن جماعه من السلف أیضا نحو ذلک. فمما روی عن رسول الله ص فی ذلک، ما حدثنی محمد بن ابی منصور الاملی، حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا عمر بن

ص:63

صبح ابو نعیم البلخی، عن مقاتل بن حیان، عن عبد الرحمن بن ابزی، عن ابی ذر الغفاری، قال: کنت آخذ بید رسول الله ص و نحن نتماشی جمیعا نحو المغرب، و قد طفلت الشمس، فما زلنا ننظر إلیها حتی غابت، قال: قلت: یا رسول الله، این تغرب؟ قال: تغرب فی السماء، ثم ترفع من سماء الی سماء حتی ترفع الی السماء السابعه العلیا، حتی تکون تحت العرش، فتخر ساجده، فتسجد معها الملائکه الموکلون بها، ثم تقول: یا رب، من این تأمرنی ان اطلع، امن مغربی أم من مطلعی؟ قال: فذلک قوله عز و جل: « وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا » حیث تحبس تحت العرش، « ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ » قال: یعنی ب ذلک صنع الرب العزیز فی ملکه العلیم بخلقه قال: فیأتیها جبرئیل بحله ضوء من نور العرش، علی مقادیر ساعات النهار، فی طوله فی الصیف، او قصره فی الشتاء، او ما بین ذلک فی الخریف و الربیع قال: فتلبس تلک الحله کما یلبس احدکم ثیابه، ثم تنطلق بها فی جو السماء حتی تطلع من مطلعها، قال النبی ص: فکأنها قد حبست مقدار ثلاث لیال ثم لا تکسی ضوءا، و تؤمر ان تطلع من مغربها، فذلک قوله عز و جل: « إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ » . قال: و القمر کذلک فی مطلعه و مجراه فی أفق السماء و مغربه و ارتفاعه الی السماء السابعه العلیا، و محبسه تحت العرش و سجوده و استئذانه، و لکن جبرائیل ع یأتیه بالحله من نور الکرسی قال: فذلک قوله عز و جل: « جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً » قال ابو ذر: ثم عدلت مع رسول الله ص

ص:64

فصلینا المغرب فهذا الخبر عن رسول الله ینبئ ان سبب اختلاف حاله الشمس و القمر انما هو ان ضوء الشمس من کسوه کسیتها من ضوء العرش، و ان نور القمر من کسوه کسیها من نور الکرسی فاما الخبر الآخر الذی یدل علی غیر هذا المعنی، فما حدثنی محمد ابن ابی منصور، قال: حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا ابو نعیم، عن مقاتل بن حیان، عن عکرمه قال: بینا ابن عباس ذات یوم جالس إذ جاءه رجل، فقال: یا بن عباس، سمعت العجب من کعب الحبر یذکر فی الشمس و القمر قال: و کان متکئا فاحتفز ثم قال: و ما ذاک؟ قال: زعم انه یجاء بالشمس و القمر یوم القیامه کأنهما ثوران عقیران، فیقذفان فی جهنم قال عکرمه: فطارت من ابن عباس شقه و وقعت اخری غضبا، ثم قال: کذب کعب! کذب کعب! کذب کعب! ثلاث مرات، بل هذه یهودیه یرید إدخالها فی الاسلام، الله اجل و اکرم من ان یعذب علی طاعته، ا لم تسمع لقول الله تبارک و تعالی: « وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ » ، انما یعنی دءوبهما فی الطاعه، فکیف یعذب عبدین یثنی علیهما، انهما دائبان فی طاعته! قاتل الله هذا الحبر و قبح حبریته! ما أجراه علی الله و اعظم فریته علی هذین العبدین المطیعین لله! قال: ثم استرجع مرارا، و أخذ عویدا من الارض، فجعل ینکته فی الارض، فظل کذلک ما شاء الله، ثم انه رفع راسه، و رمی بالعوید فقال: الا احدثکم بما سمعت من رسول الله ص، یقول فی الشمس و القمر و بدء خلقهما و مصیر امرهما؟ فقلنا: بلی رحمک الله! فقال: ان رسول الله ص سئل عن ذلک، فقال: ان الله تبارک و تعالی لما ابرم خلقه احکاما فلم یبق من خلقه غیر آدم خلق شمسین من نور عرشه، فاما ما کان فی سابق علمه انه یدعها شمسا، فانه خلقها مثل الدنیا ما بین مشارقها و مغاربها،

ص:65

و اما ما کان فی سابق علمه انه یطمسها و یحولها قمرا، فانه دون الشمس فی العظم، و لکن انما یری صغرهما من شده ارتفاع السماء و بعدها من الارض. قال: فلو ترک الله الشمسین کما کان خلقهما فی بدء الأمر لم یکن یعرف اللیل من النهار، و لا النهار من اللیل، و کان لا یدری الأجیر الی متی یعمل، و متی یأخذ اجره و لا یدری الصائم الی متی یصوم، و لا تدری المرأه کیف تعتد، و لا یدری المسلمون متی وقت الحج، و لا یدری الدیان متی تحل دیونهم، و لا یدری الناس متی ینصرفون لمعایشهم، و متی یسکنون لراحه اجسادهم. و کان الرب عز و جل انظر لعباده و ارحم بهم، فأرسل جبرئیل ع فامر جناحه علی وجه القمر-و هو یومئذ شمس-ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء، و بقی فیه النور، فذلک قوله عز و جل: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » قال: فالسواد الذی ترونه فی القمر شبه الخطوط فیه فهو اثر المحو ثم خلق الله للشمس عجله من ضوء نور العرش لها ثلاثمائه و ستون عروه، و وکل بالشمس و عجلتها ثلاثمائه و ستین ملکا من الملائکه من اهل السماء الدنیا، قد تعلق کل ملک منهم بعروه من تلک العرا، و وکل بالقمر و عجلته ثلاثمائه و ستین ملکا من الملائکه من اهل السماء، قد تعلق بکل عروه من تلک العرا ملک منهم. ثم قال: و خلق الله لهما مشارق و مغارب فی قطری الارض و کنفی السماء ثمانین و مائه عین فی المغرب، طینه سوداء، فذلک قوله عز و جل: « وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ » انما یعنی حماه سوداء من طین، و ثمانین و مائه عین فی

ص:66

المشرق مثل ذلک طینه سوداء تفور غلیا کغلی القدر إذا ما اشتد غلیها قال: فکل یوم و کل لیله لها مطلع جدید و مغرب جدید، ما بین أولها مطلعا، و آخرها مغربا اطول ما یکون النهار فی الصیف الی آخرها مطلعا، و أولها مغربا اقصر ما یکون النهار فی الشتاء، فذلک قوله تعالی: « رَبُّ اَلْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ اَلْمَغْرِبَیْنِ » یعنی آخرها هاهنا و آخرها ثم، و ترک ما بین ذلک من المشارق و المغارب، ثم جمعهما فقال: « بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ » ، فذکر عده تلک العیون کلها. قال: و خلق الله بحرا، فجری دون السماء مقدار ثلاث فراسخ، و هو موج مکفوف قائم فی الهواء بأمر الله عز و جل لا یقطر منه قطره، و البحار کلها. ساکنه، و ذلک البحر جار فی سرعه السهم ثم انطلاقه فی الهواء مستویا، کأنه حبل ممدود ما بین المشرق و المغرب، فتجری الشمس و القمر و الخنس فی لجه غمر ذلک البحر، فذلک قوله تعالی: « کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » ، و الفلک دوران العجله فی لجه غمر ذلک البحر و الذی نفس محمد بیده، لو بدت الشمس من ذلک البحر لأحرقت کل شیء فی الارض، حتی الصخور و الحجاره، و لو بدا القمر من ذلک لافتتن اهل الارض حتی یعبدوه من دون الله، الا من شاء الله ان یعصم من اولیائه. قال ابن عباس: فقال علی بن ابی طالب رضی الله عنه: بابی أنت و أمی یا رسول الله! ذکرت مجری الخنس مع الشمس و القمر، و قد اقسم الله بالخنس فی القرآن الی ما کان من ذکرک، فما الخنس؟ قال: یا علی، هن خمسه کواکب: البرجیس، و زحل، و عطارد، و بهرام، و الزهره،

ص:67

فهذه الکواکب الخمسه الطالعات الجاریات، مثل الشمس و القمر، العادیات معهما، فاما سائر الکواکب فمعلقات من السماء کتعلیق القنادیل من المساجد، و هی تحوم مع السماء دورانا بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله، ثم قال النبی ص: فان احببتم ان تستبینوا ذلک، فانظروا الی دوران الفلک مره هاهنا و مره هاهنا، فذلک دوران السماء، و دوران الکواکب معها کلها سوی هذه الخمسه، و دورانها الیوم کما ترون، و تلک صلاتها، و دورانها الی یوم القیامه فی سرعه دوران الرحا من اهوال یوم القیامه و زلازله، فذلک قوله عز و جل: « یَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ اَلْجِبٰالُ سَیْراً. فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ » . قال: فإذا طلعت الشمس فإنها تطلع من بعض تلک العیون علی عجلتها و معها ثلاثمائه و ستون ملکا ناشری اجنحتهم، یجرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله علی قدر ساعات اللیل و ساعات النهار لیلا کان او نهارا، فإذا أحب الله ان یبتلی الشمس و القمر فیری العباد آیه من الآیات فیستعتبهم رجوعا عن معصیته و إقبالا علی طاعته، خرت الشمس من العجله فتقع فی غمر ذلک البحر و هو الفلک، فإذا أحب الله ان یعظم الآیه و یشدد تخویف العباد وقعت الشمس کلها فلا یبقی منها علی العجله شیء، فذلک حین یظلم النهار و تبدو النجوم، و هو المنتهی من کسوفها فإذا اراد ان یجعل آیه دون آیه وقع منها النصف او الثلث او الثلثان فی الماء، و یبقی سائر ذلک علی العجله، فهو کسوف دون کسوف، و بلاء للشمس او للقمر، و تخویف للعباد، و استعتاب من الرب عز و جل، فأی ذلک کان صارت الملائکه الموکلون بعجلتها فرقتین: فرقه منها یقبلون علی الشمس فیجرونها نحو العجله، و الفرقه الاخری

ص:68

یقبلون علی العجله فیجرونها نحو الشمس، و هم فی ذلک یقرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله علی قدر ساعات النهار او ساعات اللیل، لیلا کان او نهارا، فی الصیف کان ذلک او فی الشتاء، او ما بین ذلک فی الخریف و الربیع، لکیلا یزید فی طولهما شیء، و لکن قد الهمهم الله علم ذلک، و جعل لهم تلک القوه، و الذی ترون من خروج الشمس او القمر بعد الکسوف قلیلا قلیلا، من غمر ذلک البحر الذی یعلوهما، فإذا أخرجوها کلها اجتمعت الملائکه کلهم، فاحتملوها حتی یضعوها علی العجله، فیحمدون الله علی ما قواهم لذلک، و یتعلقون بعرا العجله، و یجرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله حتی یبلغوا بها المغرب، فإذا بلغوا بها المغرب ادخلوها تلک العین، فتسقط من أفق السماء فی العین. ثم قال النبی ص، و عجب من خلق الله: و للعجب من القدره فیما لم نر اعجب من ذلک، و ذلک قول جبرئیل ع لساره: « أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ » و ذلک ان الله عز و جل خلق مدینتین: إحداهما بالمشرق و الاخری بالمغرب، اهل المدینه التی بالمشرق من بقایا عاد من نسل مؤمنیهم، و اهل التی بالمغرب من بقایا ثمود من نسل الذین آمنوا بصالح، اسم التی بالمشرق بالسریانیه مرقیسیا و بالعربیه جابلق و اسم التی بالمغرب بالسریانیه برجیسیا و بالعربیه جابرس و لکل مدینه منهما عشره آلاف باب، ما بین

ص:69

کل بابین فرسخ، ینوب کل یوم علی کل باب من أبواب هاتین المدینتین عشره آلاف رجل من الحراسه، علیهم السلاح، لا تنوبهم الحراسه بعد ذلک الی یوم ینفخ فی الصور، فو الذی نفس محمد بیده، لو لا کثره هؤلاء القوم و ضجیج أصواتهم لسمع الناس من جمیع اهل الدنیا هده وقعه الشمس حین تطلع و حین تغرب، و من ورائهم ثلاث امم: منسک، و تافیل، و تاریس، و من دونهم یأجوج و ماجوج. و ان جبرئیل ع انطلق بی الیهم لیله اسری بی من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، فدعوت یأجوج و ماجوج الی عباده الله عز و جل فأبوا ان یجیبونی، ثم انطلق بی الی اهل المدینتین، فدعوتهم الی دین الله عز و جل و الی عبادته فأجابوا و أنابوا، فهم فی الدین إخواننا، من احسن منهم فهو مع محسنکم، و من أساء منهم فأولئک مع المسیئین منکم ثم انطلق بی الی الأمم الثلاث، فدعوتهم الی دین الله و الی عبادته فأنکروا ما دعوتهم الیه، فکفروا بالله عز و جل و کذبوا رسله، فهم مع یأجوج و ماجوج و سائر من عصی الله فی النار، فإذا ما غربت الشمس رفع بها من سماء الی سماء فی سرعه طیران الملائکه، حتی یبلغ بها الی السماء السابعه العلیا، حتی تکون تحت العرش فتخر ساجده، و تسجد معها الملائکه الموکلون بها، فیحدر بها من سماء الی سماء، فإذا وصلت الی هذه السماء فذلک حین ینفجر الفجر، فإذا انحدرت من بعض تلک العیون، فذاک حین یضیء الصبح، فإذا وصلت الی هذا الوجه من السماء فذاک حین یضیء النهار. قال: و جعل الله عند المشرق حجابا من الظلمه علی البحر السابع، مقدار

ص:70

عده اللیالی منذ یوم خلق الله الدنیا الی یوم تصرم، فإذا کان عند الغروب اقبل ملک قد و کل باللیل فیقبض قبضه من ظلمه ذلک الحجاب، ثم یستقبل المغرب، فلا یزال یرسل من الظلمه من خلل اصابته قلیلا قلیلا و هو یراعی الشفق، فإذا غاب الشفق ارسل الظلمه کلها ثم ینشر جناحیه، فیبلغان قطری الارض و کنفی السماء، و یجاوزان ما شاء الله عز و جل خارجا فی الهواء، فیسوق ظلمه اللیل بجناحیه بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله حتی یبلغ المغرب، فإذا بلغ المغرب انفجر الصبح من المشرق، فضم جناحیه، ثم یضم الظلمه بعضها الی بعض بکفیه، ثم یقبض علیها بکف واحده نحو قبضته إذا تناولها من الحجاب بالمشرق، فیضعها عند المغرب علی البحر السابع من هناک ظلمه اللیل فإذا ما نقل ذلک الحجاب من المشرق الی المغرب نفخ فی الصور، و انقضت الدنیا، فضوء النهار من قبل المشرق، و ظلمه اللیل من قبل ذلک الحجاب، فلا تزال الشمس و القمر کذلک من مطالعهما الی مغاربهما الی ارتفاعهما، الی السماء السابعه العلیا، الی محبسهما تحت العرش، حتی یاتی الوقت الذی ضرب الله لتوبه العباد، فتکثر المعاصی فی الارض و یذهب المعروف، فلا یأمر به احد، و یفشو المنکر فلا ینهی عنه احد. فإذا کان ذلک حبست الشمس مقدار لیله تحت العرش، فکلما سجدت و استأذنت: من این تطلع؟ لم یحر إلیها جواب، حتی یوافیها القمر و یسجد معها، و یستأذن: من این یطلع؟ فلا یحار الیه جواب، حتی یحبسهما مقدار ثلاث لیال للشمس، و لیلتین للقمر، فلا یعرف طول تلک اللیله الا المتهجدون فی الارض، و هم حینئذ عصابه قلیله فی کل بلده من بلاد المسلمین، فی هو ان من الناس و ذله من انفسهم، فینام احدهم تلک اللیله قدر ما کان ینام قبلها من اللیالی، ثم یقوم فیتوضأ و یدخل مصلاه فیصلی و رده، کما کان یصلی

ص:71

قبل ذلک، ثم یخرج فلا یری الصبح، فینکر ذلک و یظن فیه الظنون من الشر ثم یقول: فلعلی خففت قراءتی، او قصرت صلاتی، او قمت قبل حینی! قال: ثم یعود أیضا فیصلی ورده کمثل ورده، اللیله الثانیه، ثم یخرج فلا یری الصبح، فیزیده ذلک إنکارا، و یخالطه الخوف، و یظن فی ذلک الظنون من الشر، ثم یقول: فلعلی خففت قراءتی، او قصرت صلاتی، او قمت من أول اللیل! ثم یعود أیضا الثالثه و هو و جل مشفق لما یتوقع من هول تلک اللیله، فیصلی أیضا مثل ورده، اللیله الثالثه، ثم یخرج فإذا هو باللیل مکانه و النجوم قد استدارت و صارت الی مکانها من أول اللیل فیشفق عند ذلک شفقه الخائف العارف بما کان یتوقع من هول تلک اللیله فیستلحمه الخوف، و یستخفه البکاء، ثم ینادی بعضهم بعضا، و قبل ذلک کانوا یتعارفون و یتواصلون، فیجتمع المتهجدون من اهل کل بلده الی مسجد من مساجدها، و یجارون الی الله عز و جل بالبکاء و الصراخ بقیه تلک اللیله، و الغافلون فی غفلتهم، حتی إذا ما تم لهما مقدار ثلاث لیال للشمس و للقمر لیلتین، أتاهما جبرئیل فیقول: ان الرب عز و جل یأمر کما ان ترجعا الی مغاربکما فتطلعا منها، و انه لا ضوء لکما عندنا و لا نور قال: فیبکیان عند ذلک بکاء یسمعه اهل سبع سموات من دونهما و اهل سرادقات العرش و حمله العرش من فوقهما، فیبکون لبکائهما مع ما یخالطهم من خوف الموت، و خوف یوم القیامه. قال: فبینا الناس ینتظرون طلوعهما من المشرق إذا هما قد طلعا خلف أقفیتهم من المغرب أسودین مکورین کالغرارتین، و لا ضوء للشمس و لا نور للقمر، مثلهما فی کسوفهما قبل ذلک، فیتصایح اهل الدنیا و تذهل الأمهات عن أولادها، و الأحبه عن ثمره قلوبها، فتشتغل کل نفس بما أتاها قال: فاما الصالحون و الأبرار فانه ینفعهم بکاؤهم یومئذ، و یکتب ذلک لهم عباده. و اما الفاسقون و الفجار فانه لا ینفعهم بکاؤهم یومئذ، و یکتب ذلک علیهم خساره قال: فیرتفعان مثل البعیرین القرینین، ینازع کل واحد منهما

ص:72

صاحبه استباقا، حتی إذا بلغا سره السماء-و هو منصفها-أتاهما جبرئیل فاخذ بقرونهما ثم ردهما الی المغرب، فلا یغربهما فی مغاربهما من تلک العیون، و لکن یغربهما فی باب التوبه. فقال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: انا و اهلی فداؤک یا رسول الله! فما باب التوبه؟ قال: یا عمر، خلق الله عز و جل بابا للتوبه خلف المغرب، مصراعین من ذهب، مکللا بالدر و الجوهر، ما بین المصراع الی المصراع الآخر مسیره اربعین عاما للراکب المسرع، فذلک الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الی صبیحه تلک اللیله عند طلوع الشمس و القمر من مغاربهما، و لم یتب عبد من عباد الله توبه نصوحا من لدن آدم الی صبیحه تلک اللیله الا و لجت تلک التوبه فی ذلک الباب، ثم ترفع الی الله عز و جل قال معاذ بن جبل: بابی أنت و أمی یا رسول الله! و ما التوبه النصوح؟ قال: ان یندم المذنب علی الذنب الذی اصابه فیعتذر الی الله ثم لا یعود الیه، کما لا یعود اللبن الی الضرع قال: فیرد جبرئیل بالمصراعین فیلام بینهما و یصیرهما کأنه لم یکن فیما بینهما صدع قط، فإذا اغلق باب التوبه لم یقبل بعد ذلک توبه، و لم ینفع بعد ذلک حسنه یعملها فی الاسلام الا من کان قبل ذلک محسنا، فانه یجری لهم و علیهم بعد ذلک ما کان یجری قبل ذلک، قال فذلک قوله عز و جل: « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً » . فقال ابی بن کعب: بابی أنت و أمی یا رسول الله! فکیف بالشمس و القمر بعد ذلک! و کیف بالناس و الدنیا! فقال: یا ابی، ان الشمس و القمر

ص:73

بعد ذلک یکسیان النور و الضوء، و یطلعان علی الناس و یغربان کما کانا قبل ذلک، و اما الناس فإنهم نظروا الی ما نظروا الیه من فظاعه الآیه، فیلحون علی الدنیا حتی یجروا فیها الانهار، و یغرسوا فیها الشجر، و یبنوا فیها البنیان و اما الدنیا فانه لو انتج رجل مهرا لم یرکبه من لدن طلوع الشمس من مغربها الی یوم ینفخ فی الصور. فقال حذیفه بن الیمان: انا و اهلی فداؤک یا رسول الله! فکیف هم عند النفخ فی الصور! فقال: یا حذیفه، و الذی نفس محمد بیده، لتقومن الساعه و لینفخن فی الصور و الرجل قد لط حوضه فلا یسقی منه، و لتقومن الساعه و الثوب بین الرجلین فلا یطویانه، و لا یتبایعانه و لتقومن الساعه و الرجل قد رفع لقمته الی فیه فلا یطعمها، و لتقومن الساعه و الرجل قد انصرف بلبن لقحته من تحتها فلا یشربه، ثم تلا رسول الله ص هذه الآیه: « وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » . فإذا نفخ فی الصور، و قامت الساعه، و میز الله بین اهل الجنه و اهل النار و لما یدخلوهما بعد، إذ یدعو الله عز و جل بالشمس و القمر، فیجاء بهما أسودین مکورین قد وقعا فی زلزال و بلبال، ترعد فرائصهما من هول ذلک الیوم و مخافه الرحمن، حتی إذا کانا حیال العرش خرا لله ساجدین، فیقولان: إلهنا قد علمت طاعتنا و دءوبنا فی عبادتک، و سرعتنا للمضی فی امرک ایام الدنیا، فلا تعذبنا بعباده المشرکین إیانا، فانا لم ندع الی عبادتنا، و لم نذهل عن عبادتک! قال: فیقول الرب تبارک و تعالی: صدقتما، و انی قضیت علی نفسی ان أبدئ و اعید، و انی معیدکما فیما بداتکما منه، فارجعا الی ما خلقتما منه،

ص:74

قالا: إلهنا، و مم خلقتنا؟ قال: خلقتکما من نور عرشی، فارجعا الیه قال: فیلتمع من کل واحد منهما برقه تکاد تخطف الابصار نورا، فتختلط بنور العرش فذلک قوله عز و جل: « یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ » . قال عکرمه: فقمت مع النفر الذین حدثوا به، حتی أتینا کعبا فأخبرناه بما کان من وجد ابن عباس من حدیثه، و بما حدث عن رسول الله ص ، فقام کعب معنا حتی أتینا ابن عباس، فقال: قد بلغنی ما کان من وجدک من حدیثی، و استغفر الله و اتوب الیه، و انی انما حدثت عن کتاب دارس قد تداولته الأیدی، و لا ادری ما کان فیه من تبدیل الیهود، و انک حدثت عن کتاب جدید حدیث العهد بالرحمن عز و جل و عن سید الأنبیاء و خیر النبیین، فانا أحب ان تحدثنی الحدیث فاحفظه عنک، فإذا حدثت به کان مکان حدیثی الاول. قال عکرمه: فاعاد علیه ابن عباس الحدیث، و انا استقریه فی قلبی بابا بابا، فما زاد شیئا و لا نقص، و لا قدم شیئا و لا اخر، فزادنی ذلک فی ابن عباس رغبه، و للحدیث حفظا. و مما روی عن السلف فی ذلک ما حدثناه ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن عبد العزیز بن رفیع، عن ابی الطفیل، قال: قال ابن الکواء لعلی ع: یا امیر المؤمنین، ما هذه اللطخه التی فی القمر؟ فقال: ویحک! اما تقرا القرآن: « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ! فهذه محوه

ص:75

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا طلق، عن زائده، عن عاصم، عن علی بن ربیعه، قال: سال ابن الکواء علیا ع فقال: ما هذا السواد فی القمر؟ فقال علی: « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » ، هو المحو . حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن عبید بن عمیر، قال: کنت عند علی ع، فسأله ابن الکواء عن السواد الذی فی القمر فقال: ذاک آیه اللیل محیت . حدثنا ابن ابی الشوارب، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا عمران بن حدیر، عن رفیع، ابی کثیره، قال: قال علی بن ابی طالب رضی الله عنه: سلوا عما شئتم، فقام ابن الکواء فقال: ما السواد الذی فی القمر؟ فقال: قاتلک الله! هلا سالت عن امر دینک و آخرتک! ثم قال: ذاک محو اللیل . حدثنا زکریاء بن یحیی بن ابان المصری، قال: حدثنا ابن عفیر، قال: حدثنا ابن لهیعه، عن حیی بن عبد الله، عن ابی عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ان رجلا قال لعلی رضی الله عنه: ما السواد الذی فی القمر؟ قال: ان الله یقول: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله: « وَ جَعَلْنَا

ص:76

اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ، قال: هو السواد باللیل. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج قال: قال ابن عباس: کان القمر یضیء کما تضیء الشمس، و القمر آیه اللیل، و الشمس آیه النهار، « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ، قال: السواد الذی فی القمر، کذلک خلقه الله. حدثنا القاسم، قال: حدثنی الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ » ، قال: لیلا و نهارا کذلک خلقهما الله عز و جل. قال ابن جریج: و أخبرنا عبد الله بن کثیر، قال: « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » ، قال: ظلمه اللیل و سدف النهار. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید عن قتاده، قوله عز و جل: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ، کنا نحدث ان محو آیه اللیل سواد القمر الذی فیه، « وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » ، منیره، و خلق الشمس انور من القمر و اعظم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ » ، قال: لیلا و نهارا، کذلک جعلهما الله عز و جل

ص:77

قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا ان یقال: ان الله تعالی ذکره خلق شمس النهار و قمر اللیل آیتین، فجعل آیه النهار التی هی الشمس مبصره یبصر بها، و محا آیه اللیل التی هی القمر بالسواد الذی فیه. و جائز ان یکون الله تعالی ذکره خلقهما شمسین من نور عرشه، ثم محا نور القمر باللیل علی نحو ما قاله من ذکرنا قوله، فکان ذلک سبب اختلاف حالتیهما. و جائز ان یکون اضاءه الشمس للکسوه التی تکساها من ضوء العرش، و نور القمر من الکسوه التی یکساها من نور الکرسی. و لو صح سند احد الخبرین اللذین ذکرتهما لقلنا به، و لکن فی أسانیدهما نظرا، فلم نستجز قطع القول بتصحیح ما فیهما من الخبر عن سبب اختلاف حال الشمس و القمر، غیر انا بیقین نعلم ان الله عز و جل خالف بین صفتیهما فی الإضاءه لما کان اعلم به من صلاح خلقه باختلاف أمریهما، فخالف بینهما، فجعل أحدهما مضیئا مبصرا به، و الآخر ممحو الضوء. و انما ذکرنا قدر ما ذکرنا من امر الشمس و القمر فی کتابنا هذا، و ان کنا قد أعرضنا عن ذکر کثیر من امرهما و اخبارهما، مع اعراضنا عن ذکر بدء خلق الله السموات و الارض و صفه ذلک، و سائر ما ترکنا ذکره من جمیع خلق الله فی هذا الکتاب، لان قصدنا فی کتابنا هذا ذکر ما قدمنا الخبر عنه انا ذاکروه فیه من ذکر الازمنه و تاریخ الملوک و الأنبیاء و الرسل، علی ما قد شرطنا فی أول هذا الکتاب، و کانت التاریخات و الازمنه انما توقت باللیالی و الأیام التی انما هی مقادیر ساعات جری الشمس و القمر فی افلاکهما علی ما قد ذکرنا فی الاخبار التی رویناها عن رسول الله ص، و کان ما کان قبل

ص:78

خلق الله عز ذکره إیاهما من خلقه فی غیر اوقات و لا ساعات و لا لیل و لا نهار. و إذ کنا قد بینا مقدار مده ما بین أول ابتداء الله عز و جل فی إنشاء ما اراد انشاءه من خلقه الی حین فراغه من إنشاء جمیعهم من سنی الدنیا و مده أزمانها بالشواهد التی استشهدنا بها من الآثار و الاخبار، و أتینا علی القول فی مده ما بعد ان فرغ من خلق جمیعه الی فناء الجمیع بالأدله التی دللنا بها علی صحه ذلک من الاخبار الوارده عن رسول الله ص و عن الصحابه و غیرهم من علماء الامه، و کان الغرض فی کتابنا هذا ذکر ما قد بینا انا ذاکروه من تاریخ الملوک الجبابره العاصیه ربها عز و جل و المطیعه ربها منهم، و ازمان الرسل و الأنبیاء، و کنا قد أتینا علی ذکر ما به تصح التاریخات و تعرف به الأوقات و الساعات، و ذلک الشمس و القمر اللذان بأحدهما تدرک معرفه ساعات اللیل و أوقاته، و بالآخر تدرک علم ساعات النهار و أوقاته فلنقل الان فی أول من اعطاه الله ملکا، و انعم علیه فکفر نعمته، و جحد ربوبیته، و عتا علی ربه و استکبر، فسلبه الله نعمته، و اخزاه و أذله ثم نتبعه ذکر من استن فی ذلک سنته، و اقتفی فیه اثره، فاحل الله به نقمته و جعله من شیعته، و الحقه به فی الخزی و الذل و نذکر من کان بازائه او بعده من الملوک المطیعه ربها المحموده آثارها، او من الرسل و الأنبیاء ان شاء الله عز و جل. فأولهم و امامهم فی ذلک و رئیسهم و قائدهم فیه ابلیس لعنه الله. و کان الله عز و جل قد احسن خلقه و شرفه و کرمه و ملکه علی سماء الدنیا و الارض فیما ذکر، و جعله مع ذلک من خزان الجنه، فاستکبر علی ربه

ص:79

و ادعی الربوبیه، و دعا من کان تحت یده فیما ذکر الی عبادته، فمسخه الله تعالی شیطانا رجیما، و شوه خلقه، و سلبه ما کان حوله، و لعنه و طرده عن سمواته فی العاجل، ثم جعل مسکنه و مسکن اتباعه و شیعته فی الآخره نار جهنم، نعوذ بالله من غضبه، و من عمل یقرب من غضبه، و من الحور بعد الکور. و نبدأ بذکر جمل من الاخبار الوارده عن السلف بما کان الله عز و جل اعطاه من الکرامه قبل استکباره علیه، و ادعائه ما لم یکن له ادعاؤه، ثم نتبع ذلک ما کان من الاحداث فی ایام سلطانه و ملکه الی حین زوال ذلک عنه، و السبب الذی به زال عنه ما کان فیه من نعمه الله علیه، و جمیل آلائه، و غیر ذلک من أموره، ان شاء الله مختصرا

ص:80

ذکر الاخبار الوارده بان ابلیس کان له ملک السماء

اشاره

الدنیا و الارض و ما بین ذلک

حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: قال ابن عباس: کان ابلیس من اشراف الملائکه و اکرمهم قبیله، و کان خازنا علی الجنان، و کان له سلطان سماء الدنیا، و کان له سلطان الارض. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، 3 عن صالح مولی التوءمه و شریک بن ابی نمر- أحدهما او کلاهما- عن ابن عباس، قال: ان من الملائکه قبیله من الجن و کان ابلیس منها، و کان یسوس ما بین السماء و الارض. حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک، و عن ابی صالح عن ابن عباس، و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود، و عن ناس من اصحاب النبی ص جعل ابلیس علی سماء الدنیا، و کان من قبیله من الملائکه یقال لهم الجن، و انما سموا الجن لانهم خزان الجنه، و کان ابلیس مع ملکه خازنا. حدثنی عبدان المروزی، حدثنی الحسین بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال: أخبرنا عبید الله بن سلیمان، قال: سمعت الضحاک ابن مزاحم یقول فی قوله عز و جل: « فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » ، قال: کان ابن عباس یقول: ان ابلیس کان من اشرف الملائکه و اکرمهم

ص:81

قبیله، و کان خازنا علی الجنان، و کان له سلطان سماء الدنیا، و کان له سلطان الارض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا المبارک بن مجاهد 9 ابو الأزهر، عن شریک بن عبد الله بن ابی نمر، 3 عن صالح مولی التوءمه، عن ابن عباس، قال: ان من الملائکه قبیلا یقال لهم الجن، فکان ابلیس منهم، و کان یسوس ما بین السماء و الارض فعصی، فمسخه الله شیطانا رجیما

ص:82

ذکر الخبر عن غمط عدو الله نعمه ربه و استکباره علیه

و ادعائه الربوبیه

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج: « وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ » قال: قال، ابن جریج: من یقل من الملائکه انی اله من دونه، فلم یقله الا ابلیس، دعا الی عباده نفسه، فنزلت هذه الآیه فی ابلیس. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ » ، و انما کانت هذه الآیه خاصه لعدو الله ابلیس لما قال ما قال، لعنه الله و جعله رجیما، فقال: « فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ » ، قال: هی خاصه لإبلیس

ص:83

القول فی الاحداث التی کانت فی ایام ملک ابلیس

و سلطانه و السبب الذی به هلک و ادعی الربوبیه

فمن الاحداث التی کانت فی ملک عدو الله-إذ کان لله مطیعا- ما ذکر لنا عن ابن عباس فی الخبر الذی حدثناه ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: کان ابلیس من حی من احیاء الملائکه یقال لهم: الجن خلقوا من نار السموم من بین الملائکه، قال: و کان اسمه الحارث، قال: و کان خازنا من خزان الجنه، قال: و خلقت الملائکه کلهم من نور غیر هذا الحی، قال: و خلقت الجن الذین ذکروا فی القرآن من مارج من نار، و هو لسان النار الذی یکون فی طرفها إذا ألهبت، قال: و خلق الإنسان من طین، فأول من سکن الارض الجن فأفسدوا فیها و سفکوا الدماء، و قتل بعضهم بعضا، قال: فبعث الله الیهم ابلیس فی جند من الملائکه و هم هذا الحی الذین یقال لهم الجن، فقتلهم ابلیس و من معه حی الحقهم بجزائر البحور و اطراف الجبال، فلما فعل ابلیس ذلک اغتر فی نفسه، و قال: قد صنعت شیئا لم یصنعه احد، قال: فاطلع الله علی ذلک من قبله، و لم تطلع علیه الملائکه الذین کانوا معه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر عن ابیه، عن الربیع بن انس، قال: ان الله خلق الملائکه یوم الأربعاء، و خلق الجن یوم الخمیس، و خلق آدم یوم الجمعه، قال: فکفر قوم من الجن، فکانت الملائکه تهبط الیهم فی الارض فتقتلهم فکانت الدماء و کان الفساد فی الارض

ص:84

ذکر السبب الذی به هلک عدو الله و سولت له نفسه

من اجله الاستکبار علی ربه عز و جل

اختلف السلف من الصحابه و التابعین فی ذلک، و قد ذکرنا احد الاقوال التی رویت فی ذلک عن ابن عباس، و ذلک ما ذکر الضحاک عنه، انه لما قتل الجن الذین عصوا الله، و أفسدوا فی الارض و شردهم، أعجبته نفسه و رای فی نفسه ان له بذلک من الفضیله ما لیس لغیره. و القول الثانی من الاقوال المرویه فی ذلک عن ابن عباس، انه کان ملک سماء الدنیا و سائسها، و سائس ما بینها و بین الارض، و خازن الجنه، مع اجتهاده فی العباده، فاعجب بنفسه، و رای ان له بذلک الفضل، فاستکبر علی ربه عز و جل. ذکر الروایه عنه بذلک: حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: لما فرغ الله عز و جل من خلق ما أحب استوی علی العرش، فجعل ابلیس علی ملک سماء الدنیا و کان من قبیله من الملائکه یقال لهم الجن، و انما سموا الجن لانهم خزان الجنه، و کان ابلیس مع ملکه خازنا، فوقع فی صدره کبر، و قال: ما أعطانی الله هذا الا لمزیه، هکذا حدثنی موسی بن هارون

ص:85

و حدثنی به احمد بن ابی خیثمه، عن عمرو بن حماد، قال: لمزیه لی علی الملائکه فلما وقع ذلک الکبر فی نفسه اطلع الله عز و جل علی ذلک منه، فقال الله للملائکه: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: کان ابلیس قبل ان یرکب المعصیه من الملائکه اسمه عزازیل، و کان من سکان الارض، و کان من أشد الملائکه اجتهادا، و اکثرهم علما، فذلک الذی دعاه الی الکبر، و کان من حی یسمون جنا. و حدثنا به ابن حمید مره اخری، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس- او مجاهد ابی الحجاج- عن ابن عباس و غیره بنحوه، الا انه قال: کان ملکا من الملائکه اسمه عزازیل، و کان من سکان الارض و عمارها، و کان سکان الارض فیهم یسمون الجن من بین الملائکه. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا شیبان، قال: حدثنا سلام ابن مسکین، عن قتاده، عن سعید بن المسیب، قال: کان ابلیس رئیس ملائکه سماء الدنیا. و القول الثالث من الاقوال المرویه عنه انه کان یقول: السبب فی ذلک انه کان من بقایا خلق خلقهم الله عز و جل، فأمرهم بأمر فأبوا طاعته. ذکر الروایه عنه بذلک:

ص:86

حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا ابو عاصم، عن شبیب، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ان الله خلق خلقا فقال: اسجدوا لادم، فقالوا: لا نفعل، قال: فبعث الله علیهم نارا تحرقهم، ثم خلق خلقا آخر فقال: انی خالق بشرا من طین فاسجدوا لادم، فأبوا، فبعث الله علیهم نارا فاحرقتهم، قال: ثم خلق هؤلاء فقال: الا تسجدوا لادم! قالوا: نعم، قال: و کان ابلیس من أولئک الذین أبوا ان یسجدوا لادم. و قال آخرون: بل السبب فی ذلک انه کان من بقایا الجن الذین کانوا فی الارض، فسفکوا فیها الدماء، و أفسدوا فیها، و عصوا ربهم، فقاتلتهم الملائکه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا ابو سعید الیحمدی اسماعیل بن ابراهیم، قال: حدثنی سوار بن الجعد الیحمدی، عن شهر بن حوشب، قوله: « کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » ، قال: کان ابلیس من الجن الذین طردتهم الملائکه، فاسره بعض الملائکه فذهب به الی السماء. حدثنی علی بن الحسن، قال: حدثنی ابو نصر احمد بن محمد الخلال، قال: حدثنی سنید بن داود، قال: حدثنا هشیم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن یحیی، عن موسی بن نمیر و عثمان بن سعید بن کامل، عن سعد ابن مسعود، قال: کانت الملائکه تقاتل الجن فسبی ابلیس، و کان صغیرا، و کان مع الملائکه یتعبد معهم، فلما أمروا ان یسجدوا لادم سجدوا و ابی ابلیس، فلذلک قال الله عز و جل: « إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ »

ص:87

قال ابو جعفر: و اولی الاقوال فی ذلک عندی بالصواب ان یقال کما قال الله عز و جل: « وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ » ، و جائز ان یکون فسوقه عن امر ربه کان من اجل انه کان من الجن، و جائز ان یکون من اجل إعجابه بنفسه لشده اجتهاده کان فی عباده ربه، و کثره علمه، و ما کان اوتی من ملک السماء الدنیا و الارض و خزن الجنان و جائز ان یکون کان لغیر ذلک من الأمور، و لا یدرک علم ذلک الا بخبر تقوم به الحجه، و لا خبر فی ذلک عندنا کذلک، و الاختلاف فی امره علی ما حکینا و رویناه. و قد قیل: ان سبب هلاکه کان من اجل ان الارض کان فیها قبل آدم الجن، فبعث الله ابلیس قاضیا یقضی بینهم، فلم یزل یقضی بینهم بالحق الف سنه حتی سمی حکما، و سماه الله به، و اوحی الیه اسمه، فعند ذلک دخله الکبر، فتعظم و تکبر، و القی بین الذین کان الله بعثه الیهم حکما الباس و العداوه و البغضاء، فاقتتلوا عند ذلک فی الارض الفی سنه فیما زعموا، حتی ان خیولهم تخوض فی دمائهم، قالوا: و ذلک قول الله تبارک و تعالی: « أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » ، و قول الملائکه: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ! فبعث الله تعالی عند ذلک نارا فاحرقتهم قالوا: فلما رای ابلیس ما نزل بقومه من العذاب عرج الی السماء، فأقام عند الملائکه یعبد الله فی السماء مجتهدا لم یعبده شیء من خلقه مثل عبادته، فلم یزل مجتهدا فی العباده حتی خلق الله آدم، فکان من امره و معصیته ربه ما کان

ص:88

القول فی خلق آدم ع

اشاره

و کان مما حدث فی ایام سلطانه و ملکه خلق الله تعالی ذکره أبانا آدم أبا البشر، و ذلک لما اراد جل جلاله ان یطلع ملائکته علی ما قد علم من انطواء ابلیس علی الکبر و لم یعلمه الملائکه، و اراد اظهار امره لهم حین دنا امره للبوار، و ملکه و سلطانه للزوال، فقال عز ذکره لما اراد ذلک للملائکه: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً » ، فأجابوه بان قالوا له: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ! فروی عن ابن عباس ان الملائکه قالت ذلک کذلک للذین قد کانوا عهدوا من امر الجن الذین کانوا سکان الارض قبل ذلک، فقالوا لربهم جل ثناؤه لما قال لهم: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً » ا تجعل فیها من یکون فیها مثل الجن الذین کانوا فیها، فکانوا یسفکون فیها الدماء و یفسدون فیها و یعصونک، و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک، فقال الرب تعالی ذکره لهم: « إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، یقول: اعلم ما لا تعلمون من انطواء ابلیس علی التکبر، و عزمه علی خلافه امری، و تسویل نفسه له الباطل و اغتراره، و انا مبد ذلک لکم منه لتروا ذلک منه عیانا. و قیل اقوال کثیره فی ذلک، قد حکینا منها جملا فی کتابنا المسمی: جامع البیان عن تاویل آی القرآن، فکرهنا اطاله الکتاب بذکر ذلک فی هذا الموضع. فلما اراد الله عز و جل ان یخلق آدم ع امر بتربته ان تؤخذ من الارض، کما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا

ص:89

بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: ثم امر -یعنی الرب تبارک و تعالی بتربه آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طین لا رب- و اللازب اللزج الطیب- من حما مسنون، منتن، قال: و انما کان حما مسنونا بعد التراب، قال: فخلق منه آدم بیده. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: قالت الملائکه: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » یعنی من شان ابلیس، فبعث الله جبرئیل ع الی الارض لیأتیه بطین منها، فقالت الارض: انی اعوذ بالله منک ان تنقص منی شیئا و تشینی، فرجع و لم یأخذ، و قال: یا رب انها عاذت بک فاعذتها، فبعث میکائیل فعاذت منه فاعاذها فرجع، فقال کما قال جبرئیل، فبعث ملک الموت فعاذت منه، فاعاذها فرجع، فقال کما قال جبرئیل، فبعث ملک الموت فعاذت منه، فقال: و انا اعوذ بالله ان ارجع، و لم انفذ امره، فاخذ من وجه الارض، و خلط فلم یأخذ من مکان واحد، و أخذ من تربه حمراء و بیضاء و سوداء، فلذلک خرج بنو آدم مختلفین، فصعد به فبل التراب حتی عاد طینا لازبا- و اللازب هو الذی یلتزق بعضه ببعض- ثم ترک حتی تغیر و انتن، و ذلک حین یقول: « مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ » ، قال: منتن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر بن ابی المغیره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: بعث رب العزه عز و جل ابلیس، فاخذ من ادیم الارض، من عذبها و ملحها، فخلق منه آدم،

ص:90

و من ثم سمی آدم، لأنه خلق من ادیم الارض، و من ثم قال ابلیس: « أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً » ، ای هذه الطینه انا جئت بها. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا شعبه، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، قال: انما سمی آدم لأنه خلق من ادیم الارض حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا مسعر، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، قال: خلق آدم من ادیم الارض فسمی آدم. حدثنی احمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن ابیه، عن جده، عن علی رضی الله عنه، قال: ان آدم خلق من ادیم الارض، فیه الطیب و الصالح و الردیء، فکل ذلک أنت راء فی ولده الصالح و الردیء . حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن عوف- و حدثنا محمد بن بشار و عمر بن شبه، قالا: حدثنا یحیی بن سعید، قال: حدثنا عوف و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی و محمد بن جعفر و عبد الوهاب الثقفی، قالوا: حدثنا عوف و حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا اسماعیل بن ابان، قال: حدثنا عنبسه، عن عوف الأعرابی- عن قسامه بن زهیر، عن ابی موسی الأشعری، قال: قال رسول الله ص: ان الله خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الارض، فجاء بنو آدم علی قدر الارض، جاء منهم الأحمر، و الأسود، و الأبیض، و بین ذلک و السهل، و الحزن، و الخبیث، و الطیب، ثم بلت طینته حتی صارت طینا لازبا، ثم ترکت حتی صارت حما مسنونا، ثم ترکت حتی صارت صلصالا

ص:91

کما قال الله تعالی: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ » . و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی بن سعید و عبد الرحمن بن مهدی، قالا: حدثنا سفیان، عن الاعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: خلق آدم من ثلاثه: من صلصال، و من حما، و من طین لازب فاما اللازب فالجید، و اما الحما فالحمئه، و اما الصلصال فالتراب المدقق، و یعنی تعالی ذکره بقوله: « مِنْ صَلْصٰالٍ » ، من طین یابس له صلصله، و الصلصله: الصوت. و ذکر ان الله تعالی ذکره لما خمر طینه آدم ترکها اربعین لیله، و قیل اربعین عاما جسدا ملقی. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: امر الله تبارک و تعالی بتربه آدم فرفعت، فخلق آدم من طین لازب من حما مسنون قال: و انما کان حما مسنونا بعد التراب، قال: فخلق منه آدم بیده، قال: فمکث اربعین لیله جسدا ملقی، فکان ابلیس یأتیه فیضربه برجله، فیصلصل فیصوت، قال: فهو قول الله تبارک و تعالی: « مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » ، یقول: کالشیء المنفرج الذی لیس بمصمت، قال: ثم یدخل فی فیه و یخرج من دبره، و یدخل فی دبره و یخرج من فیه، ثم یقول: لست شیئا للصلصله، و لشیء ما خلقت، و لئن سلطت علیک لاهلکنک، و لئن سلطت علی لاعصینک

ص:92

حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص، قال الله للملائکه: « إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ. فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ » ، فخلقه الله عز و جل بیدیه لکیلا یتکبر ابلیس عنه لیقول حین یتکبر: تتکبر عما عملت بیدی و لم اتکبر انا عنه! فخلقه بشرا، فکان جسدا من طین اربعین سنه من مقدار یوم الجمعه، فمرت به الملائکه ففزعوا منه لما راوه، و کان اشدهم فزعا ابلیس، فکان یمر به فیضربه فیصوت الجسد کما یصوت الفخار تکون له صلصله، فذلک حین یقول: « مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » ، و یقول: لامر ما خلقت و دخل من فیه و خرج من دبره، فقال للملائکه: لا ترهبوا من هذا، فان ربکم صمد و هذا اجوف، لئن سلطت علیه لاهلکنه. و حدثنا عن الحسن بن بلال، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن سلیمان التیمی، عن ابی عثمان النهدی، عن سلمان الفارسی، قال: خمر الله تعالی طینه آدم ع اربعین یوما، ثم جمعه بیدیه، فخرج طیبه بیمینه، و خبیثه بشماله، ثم مسح یدیه إحداهما علی الاخری، فخلط بعضه ببعض، فمن ثم یخرج الطیب من الخبیث، و الخبیث من الطیب. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یقال-و الله اعلم: خلق الله آدم، ثم وضعه ینظر الیه اربعین یوما قبل ان ینفخ فیه الروح، حتی عاد صلصالا کالفخار، و لم تمسه نار، قال: فلما

ص:93

مضی له من المده ما مضی و هو طین صلصال کالفخار، و اراد عز و جل ان ینفخ فیه الروح، تقدم الی الملائکه فقال لهم: إذا نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین. فلما نفخ فیه الروح اتته الروح من قبل راسه، فیما ذکر عن السلف قبلنا انهم قالوه. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: فلما بلغ الحین الذی اراد الله عز و جل ان ینفخ فیه الروح قال للملائکه: إذا نفخت فیه من روحی فاسجدوا له، فلما نفخ فیه الروح فدخل الروح، فی راسه عطس، فقالت الملائکه: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله عز و جل له: رحمک ربک فلما دخل الروح فی عینیه نظر الی ثمار الجنه، فلما دخل فی جوفه اشتهی الطعام، فوثب قبل ان تبلغ الروح رجلیه عجلان الی ثمار الجنه، فذلک حین یقول: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، « فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ اَلسّٰاجِدِینَ » ، « أَبیٰ وَ اِسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ » ، فقال الله له: « مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ » لما خلقت بیدی، قال: انا خیر منه، لم أکن لاسجد لبشر خلقته من طین، قال الله له: « فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ» -یعنی ما ینبغی لک- «أَنْ تَتَکَبَّرَ

ص:94

فِیهٰا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ » ، و الصغار الذل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: فلما نفخ الله عز و جل فیه-یعنی فی آدم- من روحه أتت النفخه من قبل راسه، فجعل لا یجری شیء منها فی جسده الا صار لحما و دما، فلما انتهت النفخه الی سرته نظر الی جسده فاعجبه ما رای من حسنه، فذهب لینهض فلم یقدر، فهو قول الله عز و جل « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: ضجرا لا صبر له علی سراء و لا ضراء، قال: فلما تمت النفخه فی جسده عطس فقال: الحمد لله رب العالمین، بالهام الله، فقال: یرحمک الله یا آدم، ثم قال للملائکه الذین کانوا مع ابلیس خاصه دون الملائکه الذین فی السموات: اسجدوا لادم، فسجدوا کلهم أجمعون الا ابلیس ابی و استکبر، لما کان حدث به نفسه من کبره و اغتراره، فقال: لا اسجد، و انا خیر منه و اکبر سنا، و اقوی خلقا، « خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » ، یقول: ان النار اقوی من الطین، قال: فلما ابی ابلیس ان یسجد ابلسه الله تعالی، أیأسه من الخیر کله، و جعله شیطانا رجیما عقوبه لمعصیته. حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: فیقال-و الله اعلم-: انه لما انتهی الروح الی راسه عطس فقال: الحمد لله، قال: فقال له ربه: یرحمک ربک، و وقعت الملائکه حین استوی سجودا له، حفظا لعهد الله الذی عهد الیهم، و طاعه لأمره الذی امرهم به، و قام عدو الله ابلیس من بینهم، فلم یسجد متکبرا متعظما بغیا و حسدا، فقال: « یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» الی قوله: «لَأَمْلَأَنَّ

ص:95

جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ » ، قال: فلما فرغ الله تعالی من ابلیس و معاتبته و ابی الا المعصیه اوقع الله تعالی علیه اللعنه، و اخرجه من الجنه. حدثنی محمد بن خلف، قال: حدثنا آدم بن ابی ایاس، قال: حدثنا ابو خالد سلیمان بن حیان، قال: حدثنی محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریره، عن النبی، ع قال ابو خالد: و حدثنی الاعمش عن ابی صالح، عن ابی هریره، عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی داود بن ابی هند عن الشعبی، عن ابی هریره عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی ابن ابی ذباب الدوسی، قال: حدثنی سعید المقبری، و یزید بن هرمز عن ابی هریره، عن النبی ص انه قال: خلق الله عز و جل آدم بیده، و نفخ فیه من روحه، و امر الملا من الملائکه فسجدوا له، فجلس فعطس فقال: الحمد لله، فقال له ربه: یرحمک ربک، ایت أولئک الملا من الملائکه فقل لهم: السلام علیکم فأتاهم فقال: السلام علیکم، فقالوا له: و علیک السلام و رحمه الله، ثم رجع الی ربه عز و جل فقال له: هذه تحیتک و تحیه ذریتک بینهم فلما اظهر ابلیس من نفسه ما کان له مخفیا فیها من الکبر و المعصیه لربه، و کانت الملائکه قد قالت لربها عز و جل حین قال لهم: انی جاعل فی الارض خلیفه: ا تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک فقال لهم ربهم: انی اعلم ما لا تعلمون، تبین لهم ما کان عنهم مستترا، و علموا ان فیهم من منه المعصیه لله عز و جل و الخلاف لأمره . ثم علم الله عز و جل آدم الأسماء کلها و اختلف السلف من اهل العلم قبلنا فی الأسماء التی علمها آدم: أ خاصا من الأسماء علم، اما عاما؟ فقال بعضهم: علم اسم کل شیء

ص:96

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر ابن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: « علم الله تعالی آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، و هی هذه الأسماء التی یتعارف بها الناس: انسان، و دابه، و ارض، و سهل، و بحر، و جبل، و حمار، و اشباه ذلک من الأمم و غیرها. حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، حدثنا شریک، عن عاصم بن کلیب، عن الحسن بن سعد، عن ابن عباس، فی قوله: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: علمه اسم کل شیء، حتی الفسوه و الفسیه. حدثنی علی بن الحسن، حدثنا مسلم الجرمی، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن قیس بن الربیع، عن عاصم بن کلیب، عن سعید بن معبد، عن ابن عباس فی قول الله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: علمه اسم کل شیء حتی الهنه و الهنیه، و الفسوه و الضرطه. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی ابن میمون، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، فی قول الله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: ما خلق الله تعالی کله. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن خصیف، عن مجاهد: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: علمه اسم کل شیء

ص:97

حدثنا سفیان، قال: حدثنا ابی، عن شریک، عن سالم الافطس، عن سعید بن جبیر، قال: علمه اسم کل شیء، حتی البعیر، و البقره، و الشاه. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، فی قوله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: علمه اسم کل شیء: هذا جبل، و هذا بحر، و هذا کذا، و هذا کذا، لکل شیء، ثم عرضهم علی الملائکه، فقال: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » . حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتاده، قوله عز و جل: و « عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا» حتی بلغ «إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ » ، قال: یا آدم انبئهم باسمائهم، فانبا کل صنف من الخلق باسمه، و الجاه الی جنسه. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود 9 ، قال: حدثنا حجاج، عن جریر بن حازم و مبارک، عن الحسن و ابی بکر، عن الحسن و قتاده، قالا: علمه اسم کل شیء، هذه الخیل، و هذه البغال، و الإبل، و الجن، و الوحش، و جعل یسمی کل شیء برسمه. و قال آخرون: بل انما علم اسما خاصا من الأسماء، قالوا: و الذی علمه أسماء الملائکه. ذکر من قال ذلک:

ص:98

حدثنی عبده المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، قوله تعالی: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: أسماء الملائکه. و قال آخرون مثل قول هؤلاء فی ان الذی علم آدم من الأسماء اسما خاصا من الأشیاء، غیر انهم قالوا: الذی علم من ذلک أسماء ذریته. ذکر من قال ذلک: حدثنی یونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: أسماء ذریته، فلما « علم الله آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » عرض الله عز و جل اهل الأسماء علی الملائکه، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ، و انما قال ذلک عز و جل للملائکه-فیما ذکر-لقولهم إذ قال لهم: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً» : « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ » فعرض-بعد ان خلق آدم ع و نفخ فیه الروح، و علمه أسماء کل شیء- مما خلق من الخلق-علیهم، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » انی ان جعلت منکم خلیفتی فی الارض أطعتمونی و سبحتمونی و قدستمونی و لم تعصونی، و ان جعلته من غیرکم افسد فیها و سفک، فإنکم ان لم تعلموا ما اسماؤهم و أنتم مشاهدوهم و معاینوهم، فأنتم بالا تعلموا ما یکون من امرکم-ان جعلت خلیفتی فی الارض منکم، او من غیرکم ان جعلته من غیرکم، فهم عن أبصارکم غیب لا ترونهم و لا تعاینونهم، و لم تخبروا بما هو کائن منکم و منهم-احری

ص:99

و هذا قول روی عن جماعه من السلف. ذکر بعض من روی ذلک عنه: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنی عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: « إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ان بنی آدم یفسدون فی الارض و یسفکون الدماء. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس: « إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ، ان کنتم تعلمون لم اجعل فی الارض خلیفه. و قد قیل: ان الله جل جلاله قال ذلک للملائکه لأنه جل جلاله لما ابتدأ فی خلق آدم قالوا فیما بینهم: لیخلق ربنا ما شاء ان یخلق، فلن یخلق خلقا الا کنا اعلم منه، و اکرم علیه منه، فلما خلق آدم ع و علمه أسماء کل شیء عرض الأشیاء التی علم آدم أسمائها علیهم، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » فی قیلکم: ان الله لم یخلق خلقا الا کنتم اعلم منه، و اکرم علیه منه. ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: قوله: « وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً ، فاستشار الملائکه فی خلق آدم ع ف قٰالُوا: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و قد علمت الملائکه من علم الله انه لا شیء اکره الی الله عز و جل من سفک الدماء و الفساد فی الارض،

ص:100

« وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، فکان فی علم الله عز و جل انه سیکون من تلک الخلیقه أنبیاء و رسل و قوم صالحون و ساکنو الجنه. قال: و ذکر لنا ان ابن عباس کان یقول: ان الله تعالی لما أخذ فی خلق آدم قالت الملائکه: ما الله تعالی بخالق خلقا اکرم علیه منا، و لا اعلم منا، فابتلوا بخلق آدم ع-و کل خلق مبتلی، کما ابتلیت السموات و الارض بالطاعه-فقال الله تعالی: « اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن جریر بن حازم، و مبارک عن الحسن و ابی بکر عن الحسن و قتاده قالا: قال الله عز و جل للملائکه: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً » قال لهم: انی فاعل، فعرضوا برأیهم، فعلمهم علما و طوی منهم علما علمه لا یعلمونه، فقالوا بالعلم الذی علمهم: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » - و قد کانت الملائکه علمت من علم الله تعالی انه لا ذنب عند الله تعالی اعظم من سفک الدماء- « وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، فلما أخذ تعالی فی خلق آدم ع همست الملائکه فیما بینهم، فقالوا: لیخلق ربنا عز و جل ما شاء ان یخلق، فلن یخلق خلقا الا کنا اعلم منه، و اکرم علیه منه، فلما خلقه و نفخ فیه من روحه امرهم ان یسجدوا له لما قالوا، ففضله علیهم، فعلموا انهم لیسوا بخیر منه، فقالوا: ان لم نکن خیرا منه، فنحن اعلم منه، لأنا کنا قبله، و خلقت الأمم قبله،

ص:101

فلما أعجبوا بعلمهم ابتلوا، « فعلم آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَهِ فَقٰالَ: أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ، إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » انی لم اخلق خلقا الا کنتم اعلم منه، فأخبرونی بأسماء هؤلاء ان کنتم صادقین قالا: ففزع القوم الی التوبه، و إلیها یفزع کل مؤمن، فقالوا: « سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » لقولهم: لیخلق ربنا ما شاء، فلن یخلق خلقا اکرم علیه منا، و لا اعلم منا، قال: علمه اسم کل شیء: هذه الخیل، و هذه البغال، و الإبل، و الجن، و الوحش، و جعل یسمی کل شیء باسمه، و عرضت علیه أمه أمه، قال: « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » ، قال: اما ما ابدوا فقولهم: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و اما ما کتموا فقولهم بعضهم لبعض: نحن خیر منه و اعلم. حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس: « ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَهِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » الی قوله: « إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ » ، قال: و ذلک حین قالوا: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ» الی قوله «وَ نُقَدِّسُ لَکَ » قال: فلما عرفوا انه جاعل فی الارض خلیفه قالوا بینهم: لن یخلق الله تعالی خلقا الا کنا نحن اعلم منه و اکرم علیه، فاراد الله تعالی ان یخبرهم انه قد فضل علیهم آدم، و علمه الأسماء کلها، و قال

ص:102

للملائکه: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» الی «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ» ، فکان الذی ابدوا حین قٰالُوا: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و کان الذی کتموا بینهم قولهم: لن یخلق ربنا خلقا الا کنا نحن اعلم منه و اکرم، فعرفوا ان الله عز و جل فضل علیهم آدم فی العلم و الکرم. فلما ظهر للملائکه من استکبار ابلیس ما ظهر، و من خلافه امر ربه ما کان مستترا عنهم من ذلک، عاتبه ربه علی ما اظهر من معصیته ایاه بترکه السجود لادم، فأصر علی معصیته، و اقام علی غیه و طغیانه- لعنه الله-فاخرجه من الجنه، و طرده منها، و سلبه ما کان أتاه من ملک السماء الدنیا و الارض، و عزله عن خزن الجنه فقال له جل جلاله: « فَاخْرُجْ مِنْهٰا» ، یعنی من الجنه « فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اَللَّعْنَهَ إِلیٰ یَوْمِ اَلدِّینِ » ، و هو بعد فی السماء لم یهبط الی الارض. و اسکن الله عز و جل حینئذ آدم جنته، کما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: فاخرج ابلیس من الجنه حین لعن و اسکن آدم الجنه، فکان یمشی فیها وحشیا لیس له زوج یسکن إلیها، فنام نومه فاستیقظ، فإذا عند راسه امراه قاعده خلقها الله من ضلعه، فسألها: ما أنت؟ قالت: امراه، قال: و لم خلقت؟ قالت:

ص:103

لتسکن الی، قالت له الملائکه ینظرون ما بلغ علمه: ما اسمها یا آدم؟ قال: حواء، قالوا: لم سمیت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شیء حی، فقال الله تعالی: « یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما فرغ الله تعالی من معاتبه ابلیس اقبل علی آدم ع و قد علمه الأسماء کلها، فقال: « یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ» الی «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » ، قال: ثم القی السنه علی آدم- فیما بلغنا عن اهل الکتاب من اهل التوراه و غیرهم من اهل العلم-عن عبد الله بن العباس و غیره، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأیسر، و لام مکانها لحما، و آدم ع نائم لم یهب من نومته، حتی خلق الله تعالی من ضلعه تلک زوجه حواء، فسواها امراه لیسکن إلیها، فلما کشف عنه السنه وهب من نومته رآها الی جنبه، فقال -فیما یزعمون و الله اعلم: لحمی و دمی و زوجتی، فسکن إلیها، فلما زوجه الله عز و جل و جعل له سکنا من نفسه، قال له قبلا: « یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله عز و جل: « وَ خَلَقَ مِنْهٰا

ص:104

زَوْجَهٰا » قال: حواء من قصیری آدم، و هو ناعم فاستیقظ فقال: اثا بالنبطیه، امراه. حدثنا المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد مثله. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا » ، یعنی حواء، خلقت من آدم من ضلع من أضلاعه

ص:105

القول فی ذکر امتحان الله تعالی أبانا آدم ع

و ابتلائه ایاه بما امتحنه به من طاعته، و ذکر رکوب آدم معصیه ربه بعد الذی کان اعطاه من کرامته و شریف المنزله عنده، و مکنه فی جنته من رغد العیش و هنیئه، و ما أزال ذلک عنه، فصار من نعیم الجنه و لذیذ رغد العیش الی نکد عیش اهل الارض و علاج الحراثه و العمل بالمساحی و الزراعه فیها. فلما اسکن الله عز و جل آدم ع و زوجه اطلق لهما ان یأکلا کل ما شاء اکله من کل ما فیها من ثمارها، غیر ثمر شجره واحده ابتلاء منه لهما بذلک، و لیمضی قضاء الله فیهما و فی ذریتهما، کما قال عز و جل: « وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، فوسوس لهما الشیطان حتی زین لهما اکل ما نهاهما ربهما عن اکله من ثمر تلک الشجره، و حسن لهما معصیه الله فی ذلک، حتی اکلا منها، فبدت لهما من سوآتهما ما کان مواری عنهما منها فکان وصول عدو الله ابلیس الی تزیین ذلک لهما ما ذکر فی الخبر الذی حدثنی موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن اناس من اصحاب النبی ص، قال: لما قال الله عز و جل لادم: « اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، اراد ابلیس ان یدخل علیهما الجنه

ص:106

فمنعه الخزنه، فاتی الحیه، و هی دابه لها اربع قوائم، کأنها البعیر، و هی کأحسن الدواب فکلمها ان تدخله فی فمها حتی تدخل به الی آدم، فادخلته فی فمها، فمرت الحیه علی الخزنه فدخلت و هم لا یعلمون، لما اراد الله عز و جل من الأمر، فکلمه من فمها و لم یبال کلامه، فخرج الیه فقال: « یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ اَلْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لاٰ یَبْلیٰ » ، یقول: هل ادلک علی شجره ان اکلت منها کنت ملکا مثل الله تبارک و تعالی او تکونا من الخالدین فلا تموتان ابدا و حلف لهما بالله انی لکما لمن الناصحین، و انما اراد بذلک ان یبدی لهما ما تواری عنهما من سوءاتهما بهتک لباسهما، و کان قد علم ان لهما سوءه لما کان یقرا من کتب الملائکه، و لم یکن آدم یعلم ذلک، و کان لباسهما الظفر، فأبی آدم ان یأکل منها، فتقدمت حواء فاکلت، ثم قالت: یا آدم کل، فانی قد اکلت، فلم یضرنی، فلما اکل بدت لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا، وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن لیث ابن ابی سلیم، عن طاوس الیمانی، عن ابن عباس، قال: ان عدو الله ابلیس عرض نفسه علی دواب الارض: ایها تحمله حتی تدخل به الجنه حتی یکلم آدم و زوجه، فکل الدواب ابی ذلک علیه، حتی کلم الحیه، فقال لها: امنعک من بنی آدم، فأنت فی ذمتی ان أنت أدخلتنی الجنه، فجعلته بین نابین من أنیابها ثم دخلت به، فکلمهما من فمها و کانت کاسیه تمشی علی اربع قوائم، فأعراها الله تعالی و جعلها تمشی علی بطنها، قال: یقول ابن عباس: اقتلوها حیث وجدتموها، و اخفروا ذمه عدو الله فیها

ص:107

حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: لما اسکن الله تعالی آدم و زوجته الجنه، و نهاه عن الشجره، و کانت شجره غصونها متشعب بعضها فی بعض، و کان لها ثمر تأکله الملائکه لخلدهم، و هی الثمره التی نهی الله عنها آدم و زوجته، فلما اراد ابلیس ان یستزلهما دخل فی جوف الحیه، و کان للحیه اربع قوائم، کأنها بختیه من احسن دابه خلقها الله تعالی، فلما دخلت الحیه الجنه خرج من جوفها ابلیس، فاخذ من الشجره التی نهی الله عنها آدم و زوجته، فجاء بها الی حواء، فقال: انظری الی هذه الشجره، ما اطیب ریحها، و اطیب طعمها، و احسن لونها! فأخذت حواء فاکلت منها، ثم ذهبت بها الی آدم، فقالت: انظر الی هذه الشجره ما اطیب ریحها، و اطیب طعمها، و احسن لونها! فأکل منها آدم، فبدت لهما سوآتهما، فدخل آدم فی جوف الشجره، فناداه ربه: یا آدم، این أنت؟ قال: انا هذا یا رب، قال: ا لا تخرج؟ قال: استحی منک یا رب، قال: ملعونه الارض التی خلقت منها لعنه حتی یتحول ثمارها شوکا! قال: و لم یکن فی الجنه و لا فی الارض شجره کانت افضل من الطلح و السدر. ثم قال: یا حواء، أنت التی غررت عبدی، فإنک لا تحملین حملا الا حملته کرها، فإذا اردت ان تضعی ما فی بطنک اشرفت علی الموت مرارا و قال للحیه: أنت التی دخل الملعون فی بطنک حتی غر عبدی، ملعونه أنت لعنه حتی تتحول قوائمک فی بطنک، و لا یکن لک رزق الا التراب، أنت عدوه بنی آدم و هم اعداؤک، حیث لقیت أحدا منهم أخذت بعقبه، و حیث لقیک شدخ راسک

ص:108

قیل لوهب: و ما کانت الملائکه تاکل؟ قال: یفعل الله ما یشاء. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن قیس، قال: نهی الله تعالی آدم و حواء ان یأکلا من شجره واحده فی الجنه، و یأکلا منها رغدا حیث شاءا، فجاء الشیطان فدخل فی جوف الحیه، فکلم حواء، و وسوس الی آدم فقال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » قال: فقطعت حواء الشجره فدمیت الشجره، و سقط عنهما ریاشهما الذی کان علیهما، « وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ » لم أکلتها و قد نهیتک عنها؟ قال: یا رب أطعمتنی حواء، قال لحواء: لم اطعمته؟ قالت: أمرتنی الحیه، قال للحیه: لم أمرتها؟ قالت: أمرنی ابلیس، قال: ملعون مدحور! اما أنت یا حواء، فکما ادمیت الشجره تدمین فی کل هلال، و اما أنت یا حیه، فاقطع قوائمک فتمشین جریا علی وجهک، و سیشدخ راسک من لقیک بالحجر، اهبطوا بعضکم لبعض عدو. حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، قال: حدثنی محدث ان الشیطان دخل الجنه فی صوره دابه ذات قوائم، فکان یری انه البعیر، قال: فلعن فسقطت قوائمه فصار حیه. حدثت عن عمار، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن

ص:109

ابیه، عن الربیع قال: و حدثنی ابو العالیه، قال: ان من الإبل ما کان أولها من الجن قال: فابیحت له الجنه کلها-یعنی آدم- الا الشجره، و قیل لهما: « لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، قال: فاتی الشیطان حواء فبدا بها، فقال: نهیتما عن شیء؟ قالت: نعم، عن هذه الشجره، فقال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ » قال: فبدت حواء فاکلت منها، ثم امرت آدم فأکل منها قال: و کانت شجره، من اکل منها احدث، قال: و لا ینبغی ان یکون فی الجنه حدث، قال: « فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ » ، قال: فاخرج آدم من الجنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم ان آدم ع حین دخل الجنه و رای ما فیها من الکرامه، و ما اعطاه الله منها، قال: لو انا خلدنا! فاغتمز فیها منه الشیطان لما سمعها منه، فأتاه من قبل الخلد. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثت ان أول ما ابتدأهما به من کیده إیاهما انه ناح علیهما نیاحه احزنتهما حین سمعاها، فقالا له: ما یبکیک؟ قال: ابکی علیکما،

ص:110

تموتان فتفارقان ما أنتما فیه من النعمه و الکرامه فوقع ذلک فی أنفسهما، ثم أتاهما فوسوس إلیهما، فقال: یا آدم هل ادلک علی شجره الخلد و ملک لا یبلی؟ و قال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » ، ای تکونان ملکین او تخلدان، ای ان لم تکونا ملکین فی نعمه الجنه فلا تموتان یقول الله عز و جل: « فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ » . حدثنی یونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله سبحانه و تعالی: « فَوَسْوَسَ » : وسوس الشیطان الی حواء فی الشجره حتی اتی بها إلیها، ثم حسنتها فی عین آدم، قال: فدعاها آدم لحاجته، قالت: لا: الا ان تأتی هاهنا، فلما اتی قالت: لا، الا ان تاکل من هذه الشجره، قال: فأکلا منها، فبدت لهما سوءاتهما قال: و ذهب آدم هاربا فی الجنه، فناداه ربه: یا آدم، امنی تفر؟ قال: لا یا رب، و لکن حیاء منک، قال: یا آدم، انی اتیت؟ قال: من قبل حواء یا رب، فقال الله عز و جل: فان لها علی ان ادمیها فی کل شهر مره، کما ادمت هذه الشجره، و ان اجعلها سفیهه، و قد کنت خلقتها حلیمه، و ان اجعلها تحمل کرها و تضع کرها، و قد کنت جعلتها تحمل یسرا و تضع یسرا قال ابن زید: و لو لا البلیه التی اصابت حواء لکان نساء اهل الدنیا لا یحضن، و لکن حلیمات، و لکن یحملن یسرا، . و یضعن یسرا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن یزید بن عبد الله بن قسیط، عن سعید بن المسیب، قال: سمعته یحلف بالله ما یستثنی: ما اکل آدم من الشجره و هو یعقل، و لکن حواء سقته

ص:111

الخمر حتی إذا سکر قادته إلیها، فأکل منها فلما واقع آدم و حواء الخطیئه، أخرجهما الله تعالی من الجنه و سلبهما ما کانا فیه من النعمه و الکرامه، و أهبطهما و عدوهما ابلیس و الحیه الی الارض، فقال لهم ربهم: اهبطوا بعضکم لبعض عدو. و کالذی قلنا فی ذلک قال السلف من اهل العلم. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن مهدی، عن إسرائیل، عن اسماعیل السدی، قال: حدثنی من سمع ابن عباس یقول: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، قال: آدم و حواء و ابلیس و الحیه. حدثنا سفیان بن وکیع، و موسی بن هارون، قالا: حدثنا عمرو ابن حماد، عن اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، فلعن الحیه فقطع قوائمها، و ترکها تمشی علی بطنها، و جعل رزقها من التراب، و اهبط الی الارض آدم و حواء و ابلیس و الحیه. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی بن میمون، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، فی قول الله عز و جل: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، قال: آدم و حواء و ابلیس و الحیه

ص:112

القول فی قدر مکث آدم فی الجنه و وقت خلق الله عز و جل

ایاه و وقت إهباطه ایاه من السماء الی الارض

قد تظاهرت الاخبار عن رسول الله ص بان الله عز و جل خلق آدم ع یوم الجمعه، و انه اخرجه فیه من الجنه، و أهبطه الی الارض فیه، و انه فیه تاب علیه، و فیه قبضه. ذکر الاخبار عن رسول الله ص بذلک: حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا علی بن معبد، قال: حدثنا عبید الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عمرو بن شرحبیل عن سعید بن سعد بن عباده، عن سعد بن عباده، عن رسول الله ص، قال: ان فی الجمعه خمس خلال: فیه خلق آدم، و فیه اهبط الی الارض، و فیه توفی الله آدم، و فیه ساعه لا یسال العبد فیها ربه شیئا الا اعطاه الله ایاه، ما لم یسال إثما او قطیعه، و فیه: تقوم الساعه، و ما من ملک مقرب و لا سماء و لا جبل و لا ارض و لا ریح، الا مشفق من یوم الجمعه . حدثنی محمد بن بشار و محمد بن معمر، قالا: حدثنا ابو عامر، حدثنا زهیر بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عبد الرحمن بن یزید الأنصاری، عن ابی لبابه بن عبد المنذر، ان النبی ص قال: سید الأیام یوم الجمعه، و أعظمها و اعظم عند الله من یوم الفطر و یوم النحر، و فیه خمس خلال: خلق الله تعالی فیه آدم، و أهبطه فیه الی الارض، و فیه توفی الله تعالی آدم، و فیه ساعه لا یسال الله العبد شیئا الا اعطاه ایاه ما لم یکن حراما و فیه تقوم الساعه، ما من ملک مقرب و لا سماء و لا ارض و لا جبال و لا ریاح و لا بحر الا و هو مشفق من یوم الجمعه، ان تقوم فیه الساعه . و اللفظ لحدیث ابن بشار

ص:113

حدثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا ابو عامر، قال: حدثنا زهیر ابن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عمرو بن شرحبیل بن سعید بن سعد بن عباده، عن ابیه، عن جده، عن سعد بن عباده، ان رجلا اتی النبی ص، فقال: یا رسول الله، أخبرنا عن یوم الجمعه، ما ذا فیه من الخیر؟ فقال: فیه خلق آدم، و فیه اهبط آدم، و فیه توفی آدم، و فیه ساعه لا یسال العبد فیها شیئا الا اعطاه الله ایاه، ما لم یسال مأثما او قطیعه، و فیه تقوم الساعه، ما من ملک مقرب و لا سماء و لا ارض و لا جبال و لا ریح الا هن یشفقن من یوم الجمعه . حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا ابو زرعه، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الاعرج، انه سمع أبا هریره یقول: قال رسول الله ص: خیر یوم طلعت الشمس علیه یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه ادخل الجنه و اخرج منها . حدثنی بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن ابی الزناد، عن ابیه، عن موسی بن ابی عثمان، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: سید الأیام یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه ادخل الجنه، و فیه اخرج منها، و لا تقوم الساعه الا یوم الجمعه . حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا شعیب بن اللیث، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن جعفر بن ربیعه، عن عبد الرحمن بن هرمز، انه قال: سمعت أبا هریره یقول: قال رسول الله ص: لم تطلع الشمس علی یوم مثل یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه اخرج من الجنه، و فیه اعید فیها . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن منصور و مغیره، عن زیاد بن کلیب ابی معشر، عن ابراهیم، عن القرثع الضبی- و کان القرثع

ص:114

من القراء الأولین- قال: قال سلمان: قال لی رسول الله ص: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: الله و رسوله اعلم، یقولها ثلاثا: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ فیه جمع ابوک، او أبوکم . حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی قال: أخبرنا شیبان، عن یحیی، عن ابی سلمه، انه سمع أبا هریره یحدث انه سمع کعبا یقول: خیر یوم طلعت فیه الشمس یوم الجمعه، فیه خلق آدم ع، و فیه دخل الجنه، و فیه اخرج منها، و فیه تقوم الساعه. حدثنی الحسین بن یزید الادمی، قال: حدثنا روح بن عباده، قال: حدثنا زکریاء بن إسحاق، عن عمرو بن دینار، عن عبید بن عمیر، قال: ان أول یوم طلعت فیه شمسه یوم الجمعه، و هو افضل الأیام: فیه خلق الله تعالی ذکره آدم، خلقه علی مثل صورته، فلما فرغ عطس آدم فالقی الله تعالی علیه الحمد، فقال الله: یرحمک ربک. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن ابی کدینه، عن مغیره، عن زیاد، عن ابراهیم، عن علقمه، عن القرثع، عن سلمان، قال: قال رسول الله ص: ا تدری ما یوم الجمعه؟ هو یوم جمع فیه ابوک، او أبوکم آدم ع . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، عن ابی الأحوص، عن مغیره، عن ابراهیم، عن علقمه، قال: قال سلمان قال لی رسول الله ص: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ مرتین او ثلاثا، قال: هو الیوم الذی جمع فیه أبوکم آدم، او جمع فیه أبوکم . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا حسن بن عطیه، قال: حدثنا قیس، عن الاعمش، عن ابراهیم عن القرثع، عن سلمان، قال: قال

ص:115

رسول الله ص: ا تدری ما الجمعه؟ او قال: کذا، فیها جمع أبوکم آدم . حدثنا محمد بن علی بن الحسن بن شقیق، قال: سمعت ابی یقول: أخبرنا ابو حمزه، عن منصور، عن ابراهیم، عن القرثع، عن سلمان، قال: قال لی رسول الله ص: ا تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: لا، قال: فیه جمع ابوک

ص:116

ذکر الوقت الذی فیه خلق آدم ع من یوم الجمعه

و الوقت الذی اهبط الی الارض

اختلف فی ذلک، فروی عن عبد الله بن سلام و غیره فی ذلک ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: خیر یوم طلعت فیه الشمس یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه اسکن الجنه، و فیه اهبط، و فیه تقوم الساعه، و فیه ساعه-یقللها-لا یوافقها عبد مسلم یسال الله تعالی فیها خیرا الا آتاه الله ایاه، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت ای ساعه هی، هی آخر ساعات النهار من یوم الجمعه، قال الله عز و جل: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا المحاربی و عبده بن سلیمان و اسد بن عمرو، عن محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو سلمه، عن ابی هریره، عن النبی ص نحوه، و ذکر فیه کلام عبد الله بن سلام بنحوه. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله عز و جل: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: قول آدم حین خلق بعد کل شیء آخر النهار من یوم الجمعه، خلق الخلق، فلما أحیا الروح عینیه و لسانه و راسه و لم یبلغ اسفله، قال: یا رب استعجل بخلقی قبل غروب الشمس

ص:117

حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد مثله. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج، قال: قال مجاهد: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: آدم حین خلق بعد کل شیء، ثم ذکره نحوه، غیر انه قال فی حدیثه: استعجل بخلقی، قد غربت الشمس. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: علی عجل خلق آدم آخر ذلک الیوم من ذینک الیومین-یرید یوم الجمعه-و خلقه علی عجله و جعله عجولا. و قد زعم بعضهم ان الله عز و جل اسکن آدم و زوجته الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه، و قیل لثلاث ساعات مضین منه، و أهبطه الی الارض لسبع ساعات مضین من ذلک الیوم، فکان مقدار مکثهما فی الجنه خمس ساعات منه و قیل: کان ذلک ثلاث ساعات و قال بعضهم: اخرج آدم ع من الجنه الساعه التاسعه او العاشره ذکر من قال ذلک: قال ابو جعفر: قرات علی عبدان بن محمد المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، عن انس عن ابی العالیه، قال: اخرج آدم من الجنه للساعه التاسعه او العاشره، فقال لی: نعم، لخمسه ایام مضین من نیسان. فان کان قائل هذا القول اراد الله ان تبارک و تعالی اسکن آدم و زوجته الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه من ایام اهل الدنیا التی هی علی

ص:118

ما هی به الیوم، فلم یبعد قوله من الصواب فی ذلک، لان الاخبار إذا کانت وارده عن السلف من اهل العلم، بان آدم خلق فی آخر ساعه من الیوم السادس من الأیام التی مقدار الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا فمعلوم ان الساعه الواحده من ساعات ذلک الیوم ثلاثه و ثمانون عاما من اعوامنا، و قد ذکرنا ان آدم بعد ان خمر ربنا عز و جل طینته بقی قبل ان ینفخ فیه الروح اربعین عاما، و ذلک لا شک انه عنی به من اعوامنا و سنیننا، ثم من بعد ان نفخ فیه الروح الی ان تناهی امره، و اسکن الفردوس، و اهبط الی الارض- غیر مستنکر ان یکون کان مقداره من سنیننا قدر خمس و ثلاثین سنه فان کان اراد انه اسکن الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه من الأیام التی مقدار الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا، فقد قال غیر الحق، و ذلک ان جمیع من حفظ له قول فی ذلک من اهل العلم، فانه کان یقول ان آدم نفخ فیه الروح فی آخر النهار من یوم الجمعه قبل غروب الشمس من ذلک الیوم ثم الاخبار عن رسول الله ص متظاهره بان الله تبارک و تعالی اسکنه الجنه فیه، و فیه أهبطه الی الارض فان کان ذلک صحیحا، فمعلوم ان آخر ساعه من نهار یوم من ایام الآخره و من الأیام التی الیوم الواحد منها مقداره الف سنه من سنیننا، انما هی ساعه بعد مضی احدی عشره ساعه، و ذلک ساعه من اثنتی عشره ساعه، و هی ثلاث و ثمانون سنه و اربعه اشهر من سنیننا، فادم صلوات الله علیه إذ کان الأمر کذلک، انما خلق لمضی احدی عشره ساعه من نهار یوم الجمعه من الأیام التی الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا، فمکث جسدا ملقی لم ینفخ فیه الروح اربعین عاما من اعوامنا ثم نفخ فیه الروح فکان مکثه فی السماء بعد ذلک و مقامه فی الجنه، الی ان أصاب الخطیئه و اهبط الی الارض ثلاثا و اربعین سنه من سنیننا و اربعه اشهر، و ذلک ساعه من ساعات یوم من الأیام السته التی خلق الله تعالی فیها الخلق

ص:119

و قد حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: خرج آدم من الجنه بین الصلاتین: صلاه الظهر و صلاه العصر، فانزل الی الارض و کان مکثه فی الجنه نصف یوم یوم من ایام الآخره، و هو خمسمائه سنه، من یوم کان مقداره اثنتی عشره ساعه، و الیوم الف سنه مما یعد اهل الدنیا، و هذا أیضا قول خلاف ما وردت به الاخبار عن رسول الله ص، و عن السلف من علمائنا.

ص:120

القول فی الموضع الذی اهبط آدم و حواء الیه

من الارض حین اهبطا إلیها

ثم ان الله عز و جل اهبط آدم قبل غروب الشمس من الیوم الذی خلقه فیه- و ذلک یوم الجمعه-من السماء مع زوجته، و انزل آدم- فیما قال علماء سلف أمه نبینا ص- بالهند. ذکر من حضرنا ذکره ممن قال ذلک منهم: 220-حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، قال: اهبط الله عز و جل آدم الی الارض، و کان مهبطه بأرض الهند. حدثنا عمرو بن علی، قال: حدثنا عمران بن عیینه، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: ان أول ما اهبط الله تعالی آدم أهبطه بدهنا ارض الهند. حدثت عن عمار، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس، عن ابی العالیه، قال: اهبط آدم الی الهند. حدثنی ابن سنان، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال علی بن ابی طالب ع: اطیب ارض فی الارض ریحا ارض الهند، اهبط بها آدم، فعلق شجرها من ریح الجنه . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: اهبط آدم بالهند، و حواء بجده، فجاء فی طلبها حتی اجتمعا، فازدلفت الیه حواء، فلذلک

ص:121

سمیت المزدلفه، و تعارفا بعرفات، فلذلک سمیت عرفات، و اجتمعا بجمع فلذلک سمیت جمعا قال: و اهبط آدم علی جبل بالهند یقال له بوذ. حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنا عبد الله بن عباس ان آدم نزل حین نزل بالهند. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: و اما اهل التوراه فإنهم قالوا: اهبط آدم بالهند علی جبل یقال له و اسم، عند و إذ یقال له بهیل بین الدهنج و المندل: بلدین بأرض الهند قالوا: و اهبطت حواء بجده من ارض مکه. و قال آخرون: بل اهبط آدم بسرندیب، علی جبل یدعی بوذ، و حواء بجده من ارض مکه، و ابلیس بمیسان، و الحیه بأصبهان و قد قیل: اهبطت الحیه بالبریه، و ابلیس بساحل بحر الأیله. و هذا مما لا یوصل الی علم صحته الا بخبر یجیء مجیء الحجه، و لا یعلم خبر فی ذلک ورد کذلک، غیر ما ورد من خبر هبوط آدم بأرض الهند، فان ذلک مما لا یدفع صحته علماء الاسلام و اهل التوراه و الانجیل، و الحجه قد ثبتت باخبار بعض هؤلاء و ذکر ان الجبل الذی اهبط علیه آدم ع ذروته من اقرب ذرا جبال الارض الی السماء، و ان آدم حین اهبط علیه کانت رجلاه علیه و راسه فی السماء یسمع دعاء الملائکه و تسبیحهم، فکان آدم یانس بذلک، و کانت

ص:122

الملائکه تهابه، فنقص من طول آدم لذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن سوار ختن عطاء، عن عطاء بن ابی رباح، قال: لما اهبط الله عز و جل آدم من الجنه کان رجلاه فی الارض، و راسه فی السماء، یسمع کلام اهل السماء و دعاءهم، یانس الیهم، فهابته الملائکه حتی شکت الی الله تعالی فی دعائها و فی صلاتها، فخفضه الی الارض، فلما فقد ما کان یسمع منهم استوحش حتی شکا ذلک الی الله عز و جل فی دعائه و فی صلاته، فوجه الی مکه فصار موضع قدمه قریه، و خطوته مفازه، حتی انتهی الی مکه، و انزل الله تعالی یاقوته من یاقوت الجنه، فکانت علی موضع البیت الان، فلم یزل یطوف به حتی انزل الله تعالی الطوفان، فرفعت تلک الیاقوته حتی بعث الله تعالی ابراهیم الخلیل ع فبناه، فذلک قوله تعالی: « وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ اَلْبَیْتِ » . حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، قال: وضع الله تعالی البیت مع آدم، فکان راسه فی السماء و رجلاه فی الارض، فکانت الملائکه تهابه، فنقص الی ستین ذراعا، فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائکه و تسبیحهم، فشکا ذلک الی الله، فقال الله: یا آدم، انی اهبطت لک بیتا تطوف به کما یطاف حول عرشی، و تصلی عنده کما یصلی عند عرشی فانطلق الیه آدم ع، فخرج و مد له فی خطوه، فکان بین کل خطوه مفازه، فلم تزل تلک المفاوز بعد ذلک، فاتی آدم ع البیت، فطاف به و من بعده من الأنبیاء

ص:123

حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما حط من طول آدم ع الی ستین ذراعا أنشأ یقول: رب، کنت جارک فی دارک، لیس لی رب غیرک، و لا رقیب دونک، آکل فیها رغدا، و اسکن حیث احببت، فاهبطتنی الی هذا الجبل المقدس، فکنت اسمع أصوات الملائکه، و اراهم کیف یحفون بعرشک، و أجد ریح الجنه و طیبها، ثم اهبطتنی الی الارض، و حططتنی الی ستین ذراعا، فقد انقطع عنی الصوت و النظر، و ذهب عنی ریح الجنه فأجابه الله عز و جل: لمعصیتک یا آدم فعلت ذلک بک فلما رای الله تعالی عری آدم و حواء امره ان یذبح کبشا من الضان من الثمانیه الأزواج التی انزل من الجنه، فاخذ کبشا فذبحه، ثم أخذ صوفه فغزلته حواء، و نسجه هو و حواء، فنسج آدم جبه لنفسه، و جعل لحواء درعا و خمارا، فلبسا ذلک، و اوحی الله تعالی الی آدم ان لی حرما بحیال عرشی، فانطلق فابن لی فیه بیتا، ثم حف به کما رایت ملائکی یحفون بعرشی، فهنالک استجیب لک و لولدک، من کان منهم فی طاعتی، فقال آدم: ای رب، فکیف لی بذلک، لست اقوی علیه و لا اهتدی له! فقیض الله له ملکا، فانطلق به نحو مکه، فکان آدم إذا مر بروضه و مکان یعجبه قال للملک: انزل بنا هاهنا، فیقول له الملک: مکانک، حتی قدم مکه، فکان کل مکان نزل به صار عمرانا، و کل مکان تعداه صار مفاوز و قفارا، فبنی البیت من خمسه اجبل: من طور سیناء و طور زیتون و لبنان و الجودی، و بنی قواعده من حراء، فلما فرغ من بنائه خرج به الملک الی عرفات، فأراه المناسک کلها التی تفعلها الناس الیوم، ثم قدم به مکه، فطاف بالبیت أسبوعا، ثم رجع الی ارض الهند، فمات علی بوذ

ص:124

حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنی عبد الله ابن عباس ان آدم ع نزل حین نزل بالهند، و لقد حج منها اربعین حجه علی رجلیه، فقلت له: یا أبا الحجاج، الا کان یرکب؟ قال: فأی شیء کان یحمله! فو الله ان خطوه مسیره ثلاثه ایام، و ان کان راسه لیبلغ السماء، فاشتکت الملائکه نفسه، فهمزه الرحمن همزه، فتطأطأ مقدار اربعین سنه. حدثنی صالح بن حرب ابو معمر مولی بنی هاشم، قال: حدثنا ثمامه بن عبیده السلمی، قال: أخبرنا ابو الزبیر، قال: قال نافع: سمعت ابن عمر، یقول: ان الله تعالی اوحی الی آدم ع و هو ببلاد الهند: ان حج هذا البیت فحج آدم من بلاد الهند، فکان کلما وضع قدمه صار قریه، و ما بین خطوتیه مفازه، حتی انتهی الی البیت فطاف به، و قضی المناسک کلها، ثم اراد الرجوع الی بلاد الهند فمضی، حتی إذا کان بمأزمی عرفات، تلقته الملائکه، فقالوا: بر حجک یا آدم! فدخله من ذلک عجب، فلما رات الملائکه ذلک منه قالوا: یا آدم، انا قد حججنا هذا البیت قبل ان تخلق بألفی سنه، قال: فتقاصرت الی آدم نفسه. و ذکر ان آدم ع اهبط الی الارض، و علی راسه اکلیل من شجر الجنه، فلما صار الی الارض، و یبس الاکلیل، تحات ورقه فنبت منه انواع الطیب. و قال بعضهم: بل کان ذلک ما اخبر الله عنهما، انهما جعلا یخصفان علیهما من ورق الجنه، فلما یبس ذلک الورق الذی خصفاه علیهما تحات فنبت من ذلک الورق انواع الطیب و الله اعلم

ص:125

و قال آخرون: بل لما علم آدم ان الله عز و جل مهبطه الی الارض، جعل لا یمر بشجره من شجر الجنه الا أخذ غصنا من أغصانها، فهبط الی الارض و تلک الاغصان معه، فلما یبس ورقها تحات، فکان ذلک اصل الطیب. ذکر من قال ذلک: 232-حدثنا ابو همام، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنی عبد الله ابن عباس، ان آدم حین خرج من الجنه کان لا یمر بشیء الا عبث به، فقیل للملائکه: دعوه فلیتزود منها ما شاء، فنزل حین نزل بالهند، و ان هذا الطیب الذی یجاء به من الهند مما خرج به آدم من الجنه ذکر من قال: کان علی راس آدم ع حین اهبط من الجنه اکلیل من شجر الجنه: حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس، عن ابی العالیه، قال: خرج آدم من الجنه، فخرج منها و معه عصا من شجر الجنه، و علی راسه تاج او اکلیل من شجر الجنه، قال: فاهبط الی الهند، و منه کل طیب بالهند. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: هبط آدم علیه-یعنی علی الجبل الذی هبط علیه-و معه ورق من ورق الجنه، فبثه فی ذلک الجبل، فمنه کان اصل الطیب کله، و کل فاکهه لا توجد الا بأرض الهند

ص:126

و قال آخرون: بل زوده الله من ثمار الجنه، فثمارنا هذه من تلک الثمار ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی و عبد الوهاب و محمد بن جعفر، عن عوف، عن قسامه بن زهیر، عن الأشعری، قال: ان الله تبارک و تعالی لما اخرج آدم من الجنه زوده من ثمار الجنه، و علمه صنعه کل شیء، فثمارکم هذه من ثمار الجنه، غیر ان هذه تتغیر و تلک لا تتغیر. و قال آخرون: انما علق باشجار الهند طیب ریح آدم ع. ذکر من قال انما صار الطیب بالهند لان آدم حین اهبط إلیها علق باشجارها طیب ریحه: حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: نزل آدم ع معه ریح الجنه، فعلق بشجرها و أودیتها و امتلا ما هنالک طیبا، فمن ثم یؤتی بالطیب من ریح الجنه. و قالوا: انزل معه من طیب الجنه. و قال: انزل معه الحجر الأسود، و کان أشد بیاضا من الثلج، و عصا موسی، و کانت من آس الجنه، طولها عشره اذرع علی طول موسی، و مر و لبان، ثم انزل علیه بعد ذلک العلاه و المطرقه و الکلبتان، فنظر آدم

ص:127

حین اهبط علی الجبل الی قضیب من حدید نابت علی الجبل، فقال: هذا من هذا، فجعل یکسر أشجارا قد عتقت و یبست بالمطرقه، ثم اوقد علی ذلک الغصن حتی ذاب، فکان أول شیء ضربه مدیه، فکان یعمل بها، ثم ضرب التنور، و هو الذی ورثه نوح، و هو الذی فار بالعذاب بالهند. و کان آدم حین هبط یمسح راسه السماء، فمن ثم صلع، و اورث ولده الصلع و نفرت من طوله دواب البر، فصارت وحشا من یومئذ، و کان آدم ع و هو علی ذلک الجبل قائم یسمع أصوات الملائکه، و یجد ریح الجنه، فحط من طوله ذلک الی ستین ذراعا، فکان ذلک طوله الی ان مات و لم یجمع حسن آدم ع لأحد من ولده الا لیوسف ع. و قیل: ان من الثمار التی زود الله عز و جل آدم ع حین اهبط الی الارض ثلاثین نوعا، عشره منها فی القشور و عشره لها نوی، و عشره لا قشور لها و لا نوی فاما التی فی القشور منها فالجوز، و اللوز، و الفستق، و البندق، و الخشخاش، و البلوط، و الشاهبلوط، و الرانج، و الرمان، و الموز و اما التی لها نوی منها فالخوخ، و المشمش، و الاجاص، و الرطب، و الغبیراء، و النبق، و الزعرور، و العناب، و المقل، و الشاهلوج و اما التی لا قشور لها و لا نوی فالتفاح، و السفرجل، و الکمثری، و العنب، و التوت، و التین، و الاترج، و الخرنوب، و الخیار، و البطیخ. و قیل: کان مما اخرج آدم معه من الجنه صره من حنطه، و قیل: ان الحنطه انما جاءه بها جبرئیل ع بعد ان جاع آدم، و استطعم ربه، فبعث الله الیه مع جبرئیل ع بسبع حبات من حنطه، فوضعها فی ید آدم ع ، فقال آدم لجبرئیل: ما هذا؟ فقال له جبرئیل: هذا الذی اخرجک من الجنه، و کان وزن الحبه منها مائه الف درهم و ثمانمائه درهم، فقال آدم: ما اصنع بهذا؟ قال: انثره فی الارض ففعل، فانبته الله عز و جل من ساعته، فجرت سنه فی ولده البذر فی الارض، ثم امره فحصده، ثم امره فجمعه و فرکه بیده، ثم امره ان یذریه، ثم أتاه بحجرین فوضع أحدهما علی الآخر

ص:128

فطحنه، ثم امره ان یعجنه، ثم امره ان یخبزه مله، و جمع له جبرئیل ع الحجر و الحدید فقدحه، فخرجت منه النار، فهو أول من خبز المله. و هذا القول الذی حکیناه عن قائل هذا القول، خلاف ما جاءت به الروایات عن سلف أمه نبینا ص، و ذلک ان المثنی بن ابراهیم حدثنی ان إسحاق حدثه، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفیان بن عیینه و ابن المبارک، عن الحسن بن عماره، عن المنهال بن عمرو، و عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس، قال: کانت الشجره التی نهی الله عنها آدم و زوجته السنبله، فلما اکلا منها بدت لهما سوءاتهما، و کان الذی واری عنهما من سوءاتهما اظفارهما، و طفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه، ورق التین یلصقان بعضها الی بعض، فانطلق آدم مولیا فی الجنه، فأخذت برأسه شجره من الجنه فناداه: یا آدم، امنی تفر؟ قال: لا، و لکنی استحیتک یا رب، قال: اما کان لک فیما منحتک من الجنه و أبحتک منها مندوحه عما حرمت علیک! قال: بلی یا رب، و لکن و عزتک ما حسبت ان أحدا یحلف بک کاذبا، قال-و هو قول الله تبارک و تعالی: « وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » - قال: فبعزتی لاهبطنک الی الارض، فلا تنال العیش الا کدا. قال: فاهبط من الجنه، و کانا یاکلان فیها رغدا، فاهبط الی غیر رغد من طعام و شراب، فعلم صنعه الحدید، و امر بالحرث فحرث و زرع ثم سقی، حتی إذا بلغ حصده، ثم داسه، ثم ذراه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم اکله، فلم یبلغه حتی بلغ منه ما شاء الله ان یبلغ

ص:129

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، قال: اهبط الی آدم ثور احمر، فکان یحدث علیه، و یمسح العرق عن جبینه، فهو الذی قال الله عز و جل: « فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ » ، فکان ذلک شقاؤه. فهذا الذی قاله هؤلاء هو اولی بالصواب، و اشبه بما دل علیه کتاب ربنا عز و جل، و ذلک ان الله عز ذکره لما تقدم الی آدم و زوجته حواء بالنهی عن طاعه عدوهما، قال لادم: « یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ. وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ » ، فکان معلوما ان الشقاء الذی اعلمه انه یکون ان اطاع عدوه ابلیس، هو مشقه الوصول الی ما یزیل الجوع و العری عنه، و ذلک هی الأسباب التی بها یصل اولاده الی الغذاء، من حراثه و بذر و علاج و سقی، و غیر ذلک من الأسباب الشاقه المؤلمه و لو کان جبرئیل أتاه بالغذاء الذی یصل الیه ببذره دون سائر المؤن غیره، لم یکن هناک من الشقاء الذی توعده به ربه علی طاعه الشیطان و معصیه الرحمن کبیر خطب، و لکن الأمر کان-و الله اعلم-علی ما روینا عن ابن عباس و غیره. و قد قیل: ان آدم ع نزل معه السندان، و الکلبتان، و المیقعه، و المطرقه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین، عن علباء بن احمر، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: ثلاثه أشیاء نزلت مع آدم ع: السندان، و الکلبتان، و المیقعه، و المطرقه

ص:130

ثم ان الله عز ذکره فیما ذکر انزل آدم من الجبل الذی أهبطه علیه الی سفحه، و ملکه الارض کلها، و جمیع ما علیها من الجن و البهائم و الدواب و الوحش و الطیر و غیر ذلک، و ان آدم ع لما نزل من راس ذلک الجبل، و فقد کلام اهل السماء، و غابت عنه أصوات الملائکه، و نظر الی سعه الارض و بسطتها، و لم یر فیها أحدا غیره، استوحش فقال: یا رب، اما لأرضک هذه عامر یسبحک غیری! فأجیب بما حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: أخبرنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد ابن معقل، انه سمع وهبا یقول: ان آدم لما اهبط الی الارض فرای سعتها و لم یر فیها أحدا غیره قال: یا رب، ا ما لأرضک هذه عامر یسبح بحمدک و یقدس لک غیری! قال الله: انی ساجعل فیها من ولدک من یسبح بحمدی و یقدسنی، و ساجعل فیها بیوتا ترفع لذکری، و یسبح فیها خلقی، و یذکر فیها اسمی، و ساجعل من تلک البیوت بیتا اخصه بکرامتی، و أوثره باسمی، و اسمیه بیتی، انطقه بعظمتی، و علیه وضعت جلالی ثم انا مع ذلک فی کل شیء و مع کل شیء، اجعل ذلک البیت حرما آمنا یحرم بحرمته من حوله و من تحته و من فوقه، فمن حرمه بحرمتی استوجب بذلک کرامتی، و من اخاف اهله فیه فقد اخفر ذمتی، و أباح حرمتی اجعله أول بیت وضع للناس ببطن مکه مبارکا، یأتونه شعثا غبرا علی کل ضامر، من کل فج عمیق، یرجون بالتلبیه رجیجا، و یثجون بالبکاء ثجیجا، و یعجون بالتکبیر عجیجا، فمن اعتمده و لا یرید غیره فقد وفد الی و زارنی و ضافنی، و حق علی الکریم ان یکرم وفده و أضیافه، و ان یسعف کلا بحاجته تعمره یا آدم ما کنت حیا، ثم تعمره الأمم و القرون و الأنبیاء من ولدک أمه بعد أمه، و قرنا بعد قرن. ثم امر آدم ع-فیما ذکر-ان یاتی البیت الحرام الذی اهبط

ص:131

له الی الارض، فیطوف به کما کان یری الملائکه تطوف حول عرش الله، و کان ذلک یاقوته واحده او دره واحده، کما حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابان، ان البیت اهبط یاقوته واحده او دره واحده، حتی إذا اغرق الله قوم نوح رفعه و بقی أساسه، فبواه الله عز و جل لإبراهیم فبناه، و قد ذکرت الاخبار الوارده بذلک فیما مضی قبل. فذکر ان آدم ع بکی و اشتد بکاؤه علی خطیئته، و ندم علیها، و سال الله عز و جل قبول توبته، و غفران خطیئته، فقال فی مسألته ایاه: ما سال من ذلک، کما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن عطیه، عن قیس، عن ابن ابی لیلی، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس: « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ » قال: ای رب، ا لم تخلقنی بیدک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تنفخ فی من روحک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تسکنی جنتک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تسبق رحمتک غضبک؟ قال: بلی، قال: ا رایت ان تبت و اصلحت ا راجعی أنت الی الجنه؟ قال: بلی، قال: فهو قوله تعالی: « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ » . حدثنی بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتاده، قوله تعالی « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ » ذکر لنا انه قال: یا رب: ا رایت ان انا تبت و اصلحت! قال: إذا ارجعک الی الجنه، قال: و قال الحسن: انهما قالا: « رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » . حدثنا احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا سفیان و قیس، عن خصیف، عن مجاهد، فی قوله عز و جل:

ص:132

« فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ» قال: قوله: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: أخبرنا ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: انزل آدم معه حین اهبط من الجنه الحجر الأسود، و کان أشد بیاضا من الثلج، و بکی آدم و حواء علی ما فاتهما-یعنی من نعیم الجنه- مائتی سنه، و لم یأکلا و لم یشربا اربعین یوما، ثم اکلا و شربا، و هما یومئذ علی بوذ، الجبل الذی اهبط علیه آدم و لم یقرب حواء مائه سنه. حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد، و نحن جلوس فی المسجد: هل تری هذا؟ قلت: یا أبا الحجاج، الحجر؟ قال: کذلک تقول؟ قلت: او لیس حجرا! قال: فو الله لحدثنی عبد الله بن عباس انها یاقوته بیضاء، خرج بها آدم من الجنه، کان یمسح بها دموعه، و ان آدم لم ترقا دموعه منذ خرج من الجنه حتی رجع إلیها الفی سنه، و ما قدر منه ابلیس علی شیء، فقلت له: یا أبا الحجاج، فمن ای شیء اسود؟ قال: کان الحیض یلمسنه فی الجاهلیه فخرج آدم ع من الهند یؤم البیت الذی امره الله عز و جل بالمصیر الیه، حتی أتاه، فطاف به، و نسک المناسک، فذکر انه التقی هو و حواء بعرفات، فتعارفا بها، ثم ازدلف إلیها بالمزدلفه، ثم رجع الی الهند مع حواء، فاتخذا مغاره یأویان إلیها فی لیلهما و نهارهما، و ارسل الله إلیهما ملکا یعلمهما ما یلبسانه و یستتران به، فزعموا ان ذلک کان من جلود الضان و الانعام و السباع و قال بعضهم: انما کان ذلک لباس أولادهما، فاما آدم و حواء فان لباسهما کان ما کانا خصفا علی أنفسهما من ورق الجنه ثم ان الله عز ذکره مسح ظهر آدم ع بنعمان من عرفه، و اخرج

ص:133

ذریته، فنثرهم بین یدیه کالذر، فاخذ مواثیقهم، و اشهدهم علی انفسهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، کما قال عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » . و قد حدثنی احمد بن محمد الطوسی، قال: حدثنا الحسین بن محمد، قال: حدثنا جریر بن حازم، عن کلثوم بن جبر، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس، عن النبی ص، قال: أخذ الله المیثاق من ظهر آدم بنعمان-یعنی عرفه- فاخرج من صلبه کل ذریه ذراها، فنثرهم بین یدیه کالذر، ثم کلمهم قبلا، و قال: « أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ» الی قوله: «بِمٰا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ » . حدثنی عمران بن موسی القزاز، حدثنا عبد الوارث بن سعید، قال: حدثنا کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: مسح ربنا ظهر آدم، فخرجت کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه بنعمان هذه-و اشار بیده-فاخذ مواثیقهم، و اشهدهم علی انفسهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی. حدثنا ابن وکیع و یعقوب بن ابراهیم، قالا: حدثنا ابن علیه، عن کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: مسح ظهر آدم فخرج کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه بنعمان، هذا الذی وراء عرفه، و أخذ میثاقهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی شهدنا، و اللفظ لحدیث یعقوب. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمران بن عیینه، عن عطاء،

ص:134

عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: اهبط آدم حین اهبط فمسح الله ظهره، فاخرج منه کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه، ثم قال: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، ثم تلی: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، فجف القلم من یومئذ بما هو کائن الی یوم القیامه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن عیسی، عن الاعمش، عن حبیب بن ابی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، قال: لما خلق الله عز و جل آدم ع أخذ ذریته من ظهره مثل الذر، فقبض قبضتین، فقال لأصحاب الیمین: ادخلوا الجنه بسلام، و قال للآخرین: ادخلوا النار و لا أبالی. حدثنا ابراهیم بن سعید الجوهری، قال: حدثنا روح بن عباده و سعد بن عبد الحمید بن جعفر، عن مالک بن انس، عن زید بن ابی انیسه، عن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، عن مسلم بن یسار الجهنی، ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه سئل عن هذه الآیه: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، فقال عمر: سمعت رسول الله ص قال: ان الله خلق آدم ثم مسح علی ظهره بیمینه و استخرج منه ذریه، فقال: خلقت هؤلاء للجنه و بعمل اهل الجنه یعملون، ثم مسح علی ظهره فاستخرج منه ذریه فقال: خلقت هؤلاء للنار و بعمل اهل النار یعملون، فقال رجل: یا رسول الله، ففیم العمل؟ قال: ان الله تبارک و تعالی إذا خلق العبد للجنه استعمله بعمل اهل الجنه، حتی یموت علی عمل من عمل اهل الجنه فیدخله الجنه، و إذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتی یموت علی عمل من عمل اهل النار فیدخله النار . و قیل: انه أخذ ذریه آدم ع من ظهره بدحنا

ص:135

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، قال: حدثنا عمرو بن قیس، عن عطاء، عن سعید، عن ابن عباس: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » قال: لما خلق الله عز و جل آدم مسح ظهره بدحنا فاخرج من ظهره کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه، فقال: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، قال: فیرون یومئذ، جف القلم بما هو کائن الی یوم القیامه و قال بعضهم: اخرج الله ذریه آدم من صلبه فی السماء قبل ان یهبطه الی الارض، و بعد ان اخرجه من الجنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن حماد، عن اسباط، عن السدی: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: اخرج الله آدم من الجنه و لم یهبطه من السماء، ثم انه مسح من آدم صفحه ظهره الیمنی، فاخرج منه ذریه کهیئه الذر بیضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنه برحمتی، و مسح صفحه ظهره الیسری، فاخرج منه کهیئه الذر سودا، فقال: ادخلوا النار و لا أبالی فذلک حین یقول: اصحاب الیمین و اصحاب الشمال ثم أخذ المیثاق فقال: ا لست بربکم؟ قالوا بلی، فاعطاه طائفه طائعین، و طائفه علی وجه التقیه

ص:136

ذکر الاحداث التی کانت فی عهد آدم ع

بعد ان اهبط الی الارض

فکان أول ذلک قتل قابیل بن آدم أخاه هابیل، و اهل العلم یختلفون فی اسم قابیل، فیقول بعضهم: هو قین بن آدم، و یقول بعضهم: هو قایین ابن آدم و یقول بعضهم: هو قاین و یقول بعضهم: هو قابیل. و اختلفوا أیضا فی السبب الذی من اجله قتله: فقال بعضهم فی ذلک ما حدثنی به موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره- عن ابی مالک و عن ابی صالح عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص، قال: کان لا یولد لادم مولود الا ولد معه جاریه، فکان یزوج غلام هذا البطن جاریه هذا البطن الآخر و یزوج جاریه هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتی ولد له ابنان، یقال لهما قابیل و هابیل، و کان قابیل صاحب زرع، و کان هابیل صاحب ضرع، و کان قابیل أکبرهما، و کانت له اخت احسن من اخت هابیل، و ان هابیل طلب ان ینکح اخت قابیل، فأبی علیه و قال: هی أختی ولدت معی، و هی احسن من أختک، و انا أحق ان أتزوجها، فأمره أبوه ان یزوجها هابیل، فأبی و انهما قربا قربانا الی الله أیهما أحق بالجاریه، و کان

ص:137

آدم یومئذ قد غاب عنهما و اتی مکه ینظر إلیها، قال الله لادم: یا آدم، هل تعلم ان لی بیتا فی الارض؟ قال: اللهم لا، قال: فان لی بیتا بمکه فاته، فقال آدم للسماء: احفظی ولدی بالأمانه، فابت، و قال للأرض فابت، و قال للجبال: فابت، فقال لقابیل، فقال: نعم، تذهب و ترجع و تجد اهلک کما یسرک فلما انطلق آدم قربا قربانا، و کان قابیل یفخر علیه فیقول: انا أحق بها منک هی أختی، و انا اکبر منک، و انا وصی والدی، فلما قربا، قرب هابیل جذعه سمینه، و قرب قابیل حزمه سنبل، فوجد فیها سنبله عظیمه ففرکها فأکلها، فنزلت النار فاکلت قربان هابیل، و ترکت قربان قابیل، فغضب و قال: لأقتلنک حتی لا تنکح أختی، فقال هابیل: « إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ» ، الی قوله: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ » ، فطلبه لیقتله، فراغ الغلام منه فی رءوس الجبال، فأتاه یوما من الأیام و هو یرعی غنمه فی جبل و هو نائم، فرفع صخره فشدخ بها راسه، فمات و ترکه بالعراء، لا یعلم کیف یدفن، فبعث الله غرابین اخوین فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا علیه، فلما رآه قال: « یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی» ، فهو قوله عز و جل: «فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ » فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلک حین یقول الله عز و جل: « إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَهَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ» -الی آخر الآیه- «إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً » یعنی قابیل حین حمل امانه آدم، ثم لم یحفظ له اهله

ص:138

و قال آخرون: کان السبب فی ذلک ان آدم کان یولد له من حواء فی کل بطن ذکر و أنثی، فإذا بلغ الذکر منهما زوج منه ولده الأنثی التی ولدت مع أخیه الذی ولد فی البطن الآخر، قبله او بعده. فرغب قابیل بتوءمته عن هابیل. کما حدثنی القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی عبد الله بن عثمان بن خثیم، قال: اقبلت مع سعید بن جبیر ارمی الجمره، و هو متقنع متوکی علی یدی، حتی إذا وازینا بمنزل سمره الصواف، وقف یحدثنی عن ابن عباس، قال: نهی ان تنکح المرأه أخاها توءمها، و ینکحها غیره من إخوتها، و کان یولد فی کل بطن رجل و امراه، فولدت امراه وسیمه و ولدت امراه قبیحه، فقال أخو الدمیمه: انکحنی أختک و أنکحک أختی، قال: لا، انا أحق بأختی، فقربا قربانا فتقبل من صاحب الکبش، و لم یتقبل من صاحب الزرع، فقتله، فلم یزل ذلک الکبش محبوسا عند الله عز و جل حتی اخرجه فی فداء إسحاق، فذبحه علی هذا الصفا، فی ثبیر، عند منزل سمره الصواف، و هو علی یمینک حین ترمی الجمار. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم من اهل الکتاب الاول، ان آدم ع کان یغشی حواء فی الجنه قبل ان تصیب الخطیئه، فحملت له بقین بن آدم و توءمته، فلم تجد علیهما وحما و لا وصبا، و لم تجد علیهما طلقا حین ولدتهما، و لم تر معهما دما لطهر الجنه، فلما اکلا من الشجره و أصابا المعصیه، و هبطا الی الارض و اطمأنا بها تغشاها، فحملت بهابیل و توءمته، فوجدت علیهما الوحم و الوصب، و وجدت حین ولدتهما الطلق و رات معهما الدم، و کانت حواء-

ص:139

فیما یذکرون-لا تحمل الا توءما ذکرا و أنثی، فولدت حواء لادم اربعین ولدا لصلبه من ذکر و أنثی فی عشرین بطنا، و کان الرجل منهم ای أخواته شاء تزوج الا توءمته التی تولد معه، فإنها لا تحل له، و ذلک انه لم یکن نساء یومئذ الا أخواتهم و أمهم حواء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم بالکتاب الاول ان آدم امر ابنه قینا ان ینکح توءمته هابیل، و امر هابیل ان ینکح اخته توءمته قینا، فسلم لذلک هابیل و رضی، و ابی ذلک قین و کره تکرما عن اخت هابیل، و رغب بأخته عن هابیل، و قال، نحن ولاده الجنه، و هما من ولاده الارض، و انا أحق بأختی-و یقول بعض اهل العلم من اهل الکتاب الاول: بل کانت اخت قین من احسن الناس، فضن بها عن أخیه، و أرادها لنفسه-و الله اعلم ای ذلک کان-فقال له أبوه: یا بنی انها لا تحل لک، فأبی قین ان یقبل ذلک من قول ابیه، فقال له أبوه: یا بنی، فقرب قربانا، و یقرب اخوک هابیل قربانا، فأیکما قبل الله قربانه فهو أحق بها، و کان قین علی بذر الارض، و کان هابیل علی رعایه الماشیه، فقرب قین قمحا، و قرب هابیل أبکارا من ابکار غنمه-و بعضهم یقول: قرب بقره-فأرسل الله جل و عز نارا بیضاء، فاکلت قربان هابیل و ترکت قربان قین و بذلک کان یقبل القربان إذا قبله الله عز و جل، فلما قبل الله قربان هابیل- و کان فی ذلک القضاء له باخت قین- غضب قین، و غلب علیه الکبر و استحوذ علیه الشیطان، فاتبع أخاه هابیل، و هو فی ماشیته فقتله، فهما اللذان قص الله خبرهما فی القرآن علی محمد ص، فقال: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ» یعنی اهل الکتاب « نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً

ص:140

فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا » الی آخر القصه، قال: فلما قتله سقط فی یدیه، و لم یدر کیف یواریه، و ذلک انه کان- فیما یزعمون-أول قتیل من بنی آدم: « فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ قٰالَ یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی» . الی قوله: «ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِی اَلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ » قال: و یزعم اهل التوراه ان قینا حین قتل أخاه هابیل، قال الله له: این اخوک هابیل؟ قال: ما ادری، ما کنت علیه رقیبا، فقال الله له: ان صوت دم أخیک لینادینی من الارض! الان أنت ملعون من الارض التی فتحت فاها، فتلقت دم أخیک من یدک، فإذا أنت عملت فی الارض، فإنها لا تعود تعطیک حرثها حتی تکون فزعا تائها فی الارض، فقال قین: عظمت خطیئتی من ان تغفرها، قد اخرجتنی الیوم عن وجه الارض و اتواری من قدامک، و أکون فزعا تائها فی الارض، و کل من لقینی، قتلنی فقال الله عز و جل: لیس ذلک کذلک، فلا یکون کل من قتل قتیلا یجزی بواحد سبعه، و لکن من قتل قینا یجزی سبعه، و جعل الله فی قین آیه لئلا یقتله کل من وجده، و خرج قین من قدام الله عز و جل من شرقی عدن الجنه. و قال آخرون فی ذلک: انما کان قتل القاتل منهما أخاه ان الله عز و جل امرهما بتقریب قربان، فتقبل قربان أحدهما، و لم یتقبل من الآخر، فبغاه الذی لم یتقبل قربانه فقتله. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا

ص:141

عوف، عن ابی المغیره، عن عبد الله بن عمرو، قال: ان ابنی آدم اللذین قربا قربانا فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الآخر کان أحدهما صاحب حرث، و الآخر صاحب غنم، و انهما امرا ان یقربا قربانا، و ان صاحب الغنم قرب اکرم غنمه و أسمنها و أحسنها، طیبه بها نفسه، و ان صاحب الحرث قرب، شر حرثه: الکوزر و الزوان، غیر طیبه بها نفسه، و ان الله عز و جل تقبل قربان صاحب الغنم، و لم یتقبل قربان صاحب الحرث، و کان من قصتهما ما قص الله فی کتابه و قال: ایم الله، ان کان المقتول لأشد الرجلین، و لکن منعه التحرج ان ینبسط الی أخیه. و قال آخرون بما حدثنی به محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس، قال: کان من شأنهما انه لم یکن مسکین یتصدق علیه، و انما کان القربان یقربه الرجل، فبینا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قربنا قربانا! و کان الرجل إذا قرب قربانا فرضیه الله عز و جل ارسل الیه نارا فأکلته، و ان لم یکن رضیه الله خبت النار، فقربا قربانا، و کان أحدهما راعیا و الآخر حراثا، و ان صاحب الغنم قرب خیر غنمه و أسمنها، و قرب الآخر بعض زرعه، فجاءت النار فنزلت بینهما فاکلت الشاه و ترکت الزرع، و ان ابن آدم قال لأخیه: ا تمشی فی الناس، و قد علموا انک قربت قربانا فتقبل منک ورد علی قربانی! فلا و الله لا ینظر الناس الی و إلیک و أنت خیر منی، فقال: لأقتلنک، فقال له اخوه: ما ذنبی! إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ . و قال آخرون: لم تکن قصه هذین الرجلین فی عهد آدم، و لا کان القربان

ص:142

فی عصره، و قالوا: انما کان هذان رجلین من بنی إسرائیل، و قالوا: ان أول میت مات فی الارض آدم ع، لم یمت قبله احد. ذکر من قال ذلک: حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا سهل بن یوسف، عن عمرو، عن الحسن، قال: کان الرجلان اللذان فی القرآن قال الله عز و جل فیهما: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ » من بنی إسرائیل، و لم یکونا ابنی آدم لصلبه، و انما کان القربان فی بنی إسرائیل، و کان آدم أول من مات. و قال بعضهم: ان آدم غشی حواء بعد مهبطهما الی الارض بمائه سنه، فولدت له قابیل و توءمته قلیما فی بطن واحد، ثم هابیل و توءمته فی بطن واحد، فلما شبوا اراد آدم ع ان یزوج اخت قابیل التی ولدت معه فی بطن واحد من هابیل، فامتنع من ذلک قابیل، و قربا بهذا السبب قربانا فتقبل قربان هابیل، و لم یتقبل قربان قابیل، فحسده قابیل، فقتله عند عقبه حری ثم نزل قابیل من الجبل، آخذا بید اخته قلیما، فهرب بها الی عدن من ارض الیمن. حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما قتل قابیل أخاه هابیل أخذ بید اخته ثم هبط بها من جبل بوذ الی الحضیض، فقال آدم لقابیل: اذهب فلا تزال مرعوبا لا تامن من تراه، فکان لا یمر به احد من ولده الا رماه، فاقبل ابن لقابیل اعمی، و معه ابن له، فقال للأعمی ابنه: هذا ابوک قابیل، فرمی الأعمی أباه قابیل فقتله، فقال ابن الأعمی: قتلت

ص:143

یا أبتاه اباک، فرفع الأعمی یده، فلطم ابنه فمات ابنه، فقال الأعمی: ویل لی! قتلت ابی برمیتی، و قتلت ابنی بلطمتی! و ذکر فی التوراه ان هابیل قتل و له عشرون سنه، و ان قابیل کان له یوم قتله خمس و عشرون سنه. و الصحیح من القول عندنا ان الذی ذکر الله فی کتابه انه قتل أخاه من ابنی آدم هو ابن آدم لصلبه، لنقل الحجه ان ذلک کذلک، و ان هناد بن السری حدثنا، قال: حدثنا ابو معاویه و وکیع جمیعا عن الاعمش. - و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر و حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا جریر و ابو معاویه عن الاعمش- عن عبد الله بن مره، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال النبی ص: ما من نفس تقتل ظلما الا کان علی ابن آدم الاول کفل منها، و ذلک لأنه أول من سن القتل. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی- و حدثنا ابن وکیع قال: حدثنا ابی- جمیعا عن سفیان، عن الاعمش، عن عبد الله بن مره، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبی ص نحوه. فقد بین هذا الخبر عن رسول الله ص صحه قول من قال: ان اللذین قص الله فی کتابه قصتهما من ابنی آدم کانا ابنیه لصلبه، لأنه لا شک انهما لو کانا من بنی إسرائیل- کما روی عن الحسن- لم یکن الذی وصف منهما بانه قتل أخاه أول من سن القتل، إذ کان القتل فی بنی آدم قد کان قبل إسرائیل و ولده. فان قال قائل: فما برهانک علی انهما ولدا آدم لصلبه، و ان لم یکونا من بنی إسرائیل؟

ص:144

قیل: لا خلاف بین سلف علماء أمتنا فی ذلک، إذا فسد قول من قال: کانا من بنی إسرائیل و ذکر ان قابیل لما قتل أخاه هابیل بکاه آدم ع فقال-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن غیاث بن ابراهیم، عن ابی إسحاق الهمدانی، قال: قال علی بن ابی طالب کرم الله وجهه: لما قتل ابن آدم أخاه بکاه آدم، فقال: تغیرت البلاد و من علیها فوجه الارض مغبر قبیح

تغیر کل ذی طعم و لون و قل بشاشه الوجه الملیح

قال: فأجیب آدم ع: أبا هابیل قد قتلا جمیعا و صار الحی کالمیت الذبیح

و جاء بشره قد کان منها علی خوف فجاء بها یصیح

و ذکر ان حواء ولدت لادم ع عشرین و مائه بطن، اولهم قابیل و توءمته قلیما، و آخرهم عبد المغیث و توءمته أمه المغیث. و اما ابن إسحاق فذکر عنه ما قد ذکرت قبل، و هو ان جمیع ما ولدته حواء لادم لصلبه اربعون من ذکر و أنثی فی عشرین بطنا، و قال: قد بلغنا أسماء بعضهم و لم یبلغنا بعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فکان من بلغنا اسمه خمسه عشر رجلا و اربع نسوه، منهم قین و توءمته، و هابیل و لیوذا و اشوث بنت آدم و توءمها، و شیث و توءمته، و حزوره و توءمها، علی

ص:145

ثلاثین و مائه سنه من عمره ثم اباد بن آدم و توءمته، ثم بالغ بن آدم و توءمته، ثم اثاثی بن آدم و توءمته، ثم توبه بن آدم و توءمته، ثم بنان ابن آدم و توءمته، ثم شبوبه بن آدم و توءمته، ثم حیان بن آدم و توءمته، ثم ضرابیس بن آدم و توءمته، ثم هذر بن آدم و توءمته، ثم یحود بن آدم و توءمته، ثم سندل بن آدم و توءمته، ثم بارق بن آدم و توءمته، کل رجل منهم تولد معه امراه فی بطنه الذی یحمل به فیه. و قد زعم اکثر علماء الفرس ان جیومرت هو آدم، و زعم بعضهم انه ابن آدم لصلبه من حواء. و قال فیه غیرهم اقوالا کثیره، یطول بذکر أقوالهم الکتاب، و ترکنا ذکر ذلک إذ کان قصدنا فی کتابنا هذا ذکر الملوک و ایامهم، و ما قد شرطنا فی کتابنا هذا انا ذاکروه فیه، و لم یکن ذکر اختلاف المختلفین فی نسب ملک من جنس ما أنشأنا له صنعه الکتاب، فان ذکرنا من ذلک شیئا فلتعریف من ذکرنا، لیعرفه من لم یکن به عارفا، فاما ذکر الاختلاف فی نسبه فانه غیر المقصود به فی کتابنا هذا. و قد خالف علماء الفرس فیما قالوا من ذلک آخرون من غیرهم ممن زعم انه آدم، و وافق علماء الفرس علی اسمه و خالفه فی عینه و صفته، فزعم ان

ص:146

جیومرت الذی زعمت الفرس انه آدم ع انما هو جامر بن یافث ابن نوح، و انه کان معمرا سیدا، نزل جبل دنباوند من جبال طبرستان من ارض المشرق، و تملک بها و بفارس، ثم عظم امره و امر ولده، حتی ملکوا بابل، و ملکوا فی بعض الأوقات الأقالیم کلها، و ان جیومرت منع من البلاد ما صار الیه، و ابتنی المدن و الحصون و عمرها، و اعد السلاح، و اتخذ الخیل، و انه تجبر فی آخر عمره، و تسمی بآدم، و قال: من سمانی بغیر هذا الاسم ضربت عنقه، و انه تزوج ثلاثین امراه، فکثر منهن نسله، و ان ماری ابنه و ماریانه اخته، ممن کان ولد له فی آخر عمره، فاعجب بهما و قدمهما، فصار الملوک بذلک السبب من نسلهما، و ان ملکه اتسع و عظم. و انما ذکرت من امر جیومرت فی هذا الموضع ما ذکرت، لأنه لا تدافع بین علماء الأمم ان جیومرت هو ابو الفرس من العجم، و انما اختلفوا فیه: هل هو آدم ابو البشر علی ما قاله الذین ذکرنا قولهم أم هو غیره؟ ثم مع ذلک فلان ملکه و ملک اولاده لم یزل منتظما علی سیاق، متسقا بأرض المشرق و جبالها الی ان قتل یزدجرد بن شهریار من ولد ولده بمرو- ابعده الله-ایام عثمان بن عفان رضی الله عنه، فتاریخ ما مضی من سنی العالم علی اعمار ملوکهم اسهل بیانا، و اوضح منارا منه علی اعمار ملوک غیرهم من الأمم، إذ لا تعلم أمه من الأمم الذین ینتسبون الی آدم ع دامت لها المملکه، و اتصل لهم الملک، و کانت لهم ملوک تجمعهم، و رءوس تحامی عنهم من ناواهم، و تغالب بهم من عازهم، و تدفع ظالمهم عن مظلومهم، و تحملهم من الأمور علی ما فیه حظهم

ص:147

علی اتصال و دوام و نظام، یأخذ ذلک آخرهم عن اولهم، و غابرهم عن سالفهم- سواهم، فالتاریخ علی اعمار ملوکهم اصح مخرجا، و احسن وضوحا. و انا ذاکر ما انتهی إلینا من القول فی عمر آدم ع و اعمار من کان بعده من ولده الذین خلفوه فی النبوه و الملک، علی قول من خالف قول الفرس الذین زعموا انه جیومرت، و علی قول من قال: انه هو جیومرت ابو الفرس، و ذاکر ما اختلفوا فیه من امرهم الی الحال التی اجتمعوا علیها، فاتفقوا علی من ملک منهم فی زمان بعینه انه کان هو الملک فی ذلک الزمان ان شاء الله، و لا حول و لا قوه الا بالله، ثم سائق ذلک کذلک الی زماننا هذا. و نرجع الان الی الزیاده فی الإبانه عن خطا قول من قال: ان أول میت کان فی أول الارض آدم، و إنکاره الذین قص الله نباهما فی قوله: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً » ، ان یکونا من صلب آدم من اجل ذلک. فحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا عمر بن ابراهیم، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ع قال: کانت حواء لا یعیش لها ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسمینه عبد الحارث، فعاش لها ولد فسمته عبد الحارث، و انما کان ذلک عن وحی الشیطان . و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن داود بن الحصین، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کانت حواء تلد لادم فتعبدهم الله عز و جل و تسمیهم: عبد الله، و عبید الله، و نحو ذلک،

ص:148

فیصیبهم الموت، فأتاها ابلیس و آدم ع، فقال: انکما لو تسمیانه بغیر الذی تسمیانه به لعاش، فولدت له ذکرا، فسمیاه عبد الحارث، ففیه انزل الله عز ذکره، یقول الله عز و جل: « هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ» ، الی قوله: «جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا » الی آخر الآیه حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن فضیل، عن سالم بن ابی حفصه، عن سعید بن جبیر: « فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا» الی قوله: «فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » . قال: و لما حملت حواء فی أول ولد ولدته حین اثقلت أتاها ابلیس قبل ان تلد فقال: یا حواء، ما هذا فی بطنک؟ فقالت: ما ادری من؟ فقال: این یخرج؟ من انفک؟ او من عینک؟ او من اذنک؟ قالت: لا ادری، قال: ا رایت ان خرج سلیما ا مطیعتی أنت فیما آمرک به؟ قالت: نعم، قال: سمیه عبد الحارث- و قد کان یسمی ابلیس لعنه الله الحارث- فقالت: نعم، ثم قالت بعد ذلک لادم: أتانی آت فی النوم فقال لی: کذا و کذا، فقال: ان ذاک الشیطان فاحذریه، فانه عدونا الذی أخرجنا من الجنه، ثم أتاها ابلیس لعنه الله فاعاد علیها، فقالت: نعم، فلما وضعته اخرجه الله سلیما فسمته عبد الحارث، فهو قوله: « جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا» الی قوله: «فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا جریر و ابن فضیل، عن عبد الملک، عن سعید بن جبیر، قال: قیل له: اشرک آدم؟ قال: اعوذ بالله ان ازعم ان آدم ع اشرک! و لکن حواء لما اثقلت أتاها ابلیس

ص:149

فقال لها: من این یخرج هذا؟ من انفک، او من عینک، او من فیک؟ فقنطها، ثم قال: ا رایت ان خرج سویا-قال ابن وکیع: زاد ابن فضیل: لم یضرک و لم یقتلک-ا تطیعیننی؟ قالت: نعم، قال: فسمیه عبد الحارث، ففعلت-زاد جریر: فإنما کان شرکه فی الاسم. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: فولدت-یعنی حواء- غلاما، فأتاها ابلیس فقال: سموه عبدی، و الا قتلته، قال له آدم: قد أطعتک و اخرجتنی من الجنه فأبی ان یطیعه، فسماه عبد الرحمن، فسلط علیه ابلیس لعنه الله فقتله، فحملت باخر فلما ولدته، قال: سمیه عبدی و الا قتلته، قال له آدم ع : قد أطعتک فأخرجتنی من الجنه فأبی فسماه صالحا، فقتله، فلما کان الثالث قال لهما: فإذ غلبتمونی فسموه عبد الحارث، و کان اسم ابلیس الحارث، - و انما سمی ابلیس حین ابلس تحیر-فذلک حین یقول الله عز و جل: « جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا » - یعنی فی الأسماء. فهؤلاء الذین ذکرت الروایه عنهم بما ذکرت، من انه مات لادم و حواء اولاد قبلهما، و من لم نذکر أقوالهم ممن عددهم اکثر من عدد من ذکرت قوله و الروایه عنه، قالوا خلاف قول الحسن الذی روی عنه انه قال: أول من مات آدم ع. و کان آدم مع ما کان الله عز و جل قد اعطاه من ملک الارض و السلطان فیها قد نباه، و جعله رسولا الی ولده، و انزل علیه احدی و عشرین صحیفه کتبها آدم ع بخطه، علمه إیاها جبرئیل ع. و قد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن

ص:150

ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله ص جالس وحده، فجلست الیه فقال لی: یا أبا ذر، ان للمسجد تحیه و ان تحیته رکعتان، فقم فارکعهما، فلما رکعتهما جلست الیه فقلت: یا رسول الله، انک أمرتنی بالصلاه فما الصلاه؟ قال: خیر موضوع، استکثر او استقل، ثم ذکر قصه طویله قال فیها: قلت: یا رسول الله، کم الأنبیاء؟ قال: مائه الف و اربعه و عشرون ألفا، قال: قلت: یا رسول الله، کم المرسل من ذلک؟ قال: ثلاثمائه و ثلاثه عشر جما غفیرا، یعنی کثیرا طیبا، قال: قلت یا رسول الله، من کان اولهم؟ قال: آدم، قال: قلت یا رسول الله، و آدم نبی مرسل؟ قال: نعم خلقه الله بیده، و نفخ فیه من روحه، ثم سواه قبلا . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد ابن إسحاق، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابی امامه، عن ابی ذر قال: قلت، یا نبی الله، ا نبیا کان آدم؟ قال: نعم، کان نبیا، کلمه الله قبلا . و قیل: انه کان مما انزل الله تعالی علی آدم تحریم المیته و الدم و لحم الخنزیر و حروف المعجم فی احدی و عشرین ورقه

ص:151

ذکر ولاده حواء شیثا

و لما مضی لادم ص من عمره مائه و ثلاثون سنه، و ذلک بعد قتل قابیل هابیل بخمس سنین، ولدت له حواء ابنه شیثا، فذکر اهل التوراه ان شیثا ولد فردا بغیر توءم، و تفسیر شیث عندهم هبه الله، و معناه انه خلف من هابیل. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنی ابن سعد، قال: أخبرنا هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولدت حواء لادم شیثا و اخته عزورا، فسمی هبه الله، اشتق له من هابیل، قال لها جبرئیل حین ولدته: هذا هبه الله بدل هابیل، و هو بالعربیه شث، و بالسریانیه شاث، و بالعبرانیه شیث، و الیه اوصی آدم، و کان آدم یوم ولد له شیث ابن ثلاثین و مائه سنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: لما حضرت آدم الوفاه-فیما یذکرون و الله اعلم-دعا ابنه شیثا فعهد الیه عهده، و علمه ساعات اللیل و النهار، و اعلمه عباده الخلق فی کل ساعه منهن، فاخبره ان لکل ساعه صنفا من الخلق فیها عبادته و قال له: یا بنی ان الطوفان سیکون فی الارض یلبث فیها سبع سنین و کتب وصیته، فکان شیث- فیما ذکر- وصی ابیه آدم ع، و صارت الریاسه من بعد وفاه آدم لشیث، فانزل الله علیه فیما روی عن رسول الله ص خمسین صحیفه. حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنا الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: قلت: یا رسول الله، کم

ص:152

کتاب انزله الله عز و جل؟ قال: مائه کتاب و اربعه کتب، انزل الله علی شیث خمسین صحیفه . و الی شیث انساب بنی آدم کلهم الیوم، و ذلک ان نسل سائر ولد آدم غیر نسل شیث، انقرضوا و بادوا فلم یبق منهم احد، فانساب الناس کلهم الیوم الی شیث ع. و اما الفرس الذین قالوا ان جیومرت هو آدم، فإنهم قالوا: ولد لجیومرت ابنه میشی 3 ، و تزوج میشی اخته میشانه فولدت له سیامک بن میشی 3 ، و سیامی ابنه میشی، فولد لسیامک بن میشی بن جیومرت افرواک، و دیس، و براسب، و اجوب، و اوراش بنو سیامک، و افری، و دذی، و بری و اوراشی بنات سیامک، أمهم جمیعا سیامی بنت میشی، و هی اخت ابیهم. و ذکروا ان الارض کلها سبعه أقالیم، فارض بابل و ما یوصل الیه مما یأتیه الناس برا او بحرا فهو إقلیم واحد، و سکانه نسل ولد افرواک بن سیامک واعقابهم، و اما الأقالیم السته الباقیه التی لا یوصل إلیها الیوم برا او بحرا فنسل سائر ولد سیامک، من بنیه و بناته. فولد لافرواک بن سیامک من افری بنت سیامک هوشنک بیشداذ الملک، و هو الذی خلف جده جیومرت فی الملک، و أول من جمع له ملک الأقالیم السبعه، و سنذکر اخباره ان شاء الله إذا انتهینا الیه و کان بعضهم یزعم ان اوشهنج هذا، هو ابن آدم لصلبه من حواء. و اما هشام الکلبی فانه فیما حدثت عنه قال: بلغنا و الله اعلم- أول ملک ملک الارض اوشهنق بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قال:

ص:153

و الفرس تدعیه و تزعم انه کان بعد وفاه آدم بمائتی سنه، قال: و انما کان هذا الملک فیما بلغنا بعد نوح بمائتی سنه، فصیره اهل فارس بعد آدم بمائتی سنه، و لم یعرفوا ما کان قبل نوح. و هذا الذی قاله هشام قول لا وجه له، لان هوشهنک الملک فی اهل المعرفه بأنساب الفرس اشهر من الحجاج بن یوسف فی اهل الاسلام، و کل قوم فهم بابائهم و انسابهم و ماثرهم اعلم من غیرهم، و انما یرجع فی کل امر التبس الی اهله. و قد زعم بعض نسابه الفرس ان اوشهنج بیشداذ الملک هذا هو مهلائیل، و ان أباه فرواک هو قینان ابو مهلائیل، و ان سیامک هو انوش ابو قینان، و ان میشی هو شیث ابو انوش، و ان جیومرت هو آدم ص. فان کان الأمر کما قال، فلا شک ان اوشهنج کان فی زمان آدم رجلا، و ذلک ان مهلائیل فیما ذکر فی الکتاب الاول کانت ولاده أمه دینه ابنه براکیل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ایاه بعد ما مضی من عمر آدم ص ثلاثمائه سنه و خمس و تسعون سنه، فقد کان له حین وفاه آدم ستمائه سنه و خمسین سنین، علی حساب ما روی عن رسول الله ص فی عمر آدم انه کان عمره الف سنه. و قد زعمت علماء الفرس ان ملک اوشهنج هذا کان اربعین سنه فان کان الأمر فی هذا الملک کالذی قاله النسابه الذی ذکرت عنه ما ذکرت فلم یبعد من قال: ان ملکه کان بعد وفاه آدم ص بمائتی سنه

ص:154

ذکر وفاه آدم ع

اختلف فی مده عمره، و ابن کم کان یوم قبضه الله عز و جل الیه. فاما الاخبار عن رسول الله ص فإنها وارده بما حدثنی محمد بن خلف العسقلانی، قال: حدثنا آدم بن ابی ایاس، قال: حدثنا ابو خالد سلیمان بن حیان، قال: حدثنی محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریره عن النبی ص- قال ابو خالد: و حدثنی الاعمش، عن ابی صالح عن ابی هریره عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی داود بن ابی هند، عن الشعبی، عن ابی هریره عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی ابن ابی ذباب الدوسی، قال: حدثنا سعید المقبری و یزید بن هرمز، عن ابی هریره، عن النبی ص- انه قال: خلق الله آدم بیده و نفخ فیه من روحه، و امر الملائکه فسجدوا له، فجلس فعطس فقال: الحمد لله، فقال له ربه: یرحمک ربک، ایت أولئک الملا من الملائکه فقل لهم: السلام علیکم، فأتاهم فقال لهم: السلام علیکم قالوا له: و علیک السلام و رحمه الله، ثم رجع الی ربه فقال له: هذه تحیتک و تحیه ذریتک بینهم، ثم قبض له یدیه، فقال له: خذ و اختر، قال: اخترت یمین ربی و کلتا یدیه یمین، ففتحها له، فإذا فیها صوره آدم و ذریته کلهم، فإذا کل رجل مکتوب عنده اجله، و إذا آدم قد کتب له عمر الف سنه، و إذا قوم علیهم النور، فقال: یا رب، من هؤلاء الذین علیهم النور، فقال: هؤلاء الأنبیاء و الرسل الذین ارسل الی عبادی، و إذا فیهم رجل هو اضوءهم نورا، و لم یکتب له من العمر الا اربعون سنه، فقال: یا رب، ما بال هذا، من اضوئهم نورا و لم یکتب له من العمر الا اربعون سنه؟ فقال: ذاک ما کتب له، فقال: یا رب، انقص له من عمری ستین سنه فقال رسول الله ص: فلما اسکنه الله الجنه ثم اهبط الی الارض کان یعد

ص:155

ایامه، فلما أتاه ملک الموت لیقبضه قال له آدم: عجلت علی یا ملک الموت! فقال: ما فعلت، فقال: قد بقی من عمری ستون سنه، فقال له ملک الموت: ما بقی من عمرک شیء، قد سالت ربک ان یکتبه لابنک داود، فقال: ما فعلت فقال: رسول الله ص: فنسی آدم، فنسیت ذریته، و جحد آدم فجحدت ذریته، فیومئذ وضع الله الکتاب، و امر بالشهود . حدثنی ابن سنان، قال: حدثنا موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: لما نزلت « آیه الدین» قال رسول الله ص: ان أول من جحد آدم ع ثلاث مرات، و ان الله تبارک و تعالی لما خلقه مسح ظهره فاخرج منه ما هو ذار الی یوم القیامه، فجعل یعرضهم علی آدم، فرای فیهم رجلا یزهر، فقال: ای رب، ای نبی هذا؟ قال: هذا ابنک داود، قال: ای رب، کم عمره؟ قال: ستون سنه، قال: ای رب، زده فی عمره، قال: لا، الا ان تزیده أنت من عمرک، و کان عمر آدم الف سنه، فوهب له من عمره اربعین عاما، فکتب الله علیه بذلک کتابا و اشهد علیه الملائکه، فلما احتضر آدم اتته الملائکه لتقبض روحه، قال: انه قد بقی من عمری اربعون سنه، قالوا: انک قد وهبتها لابنک داود، قال: ما فعلت و لا وهبت له شیئا، فانزل الله علیه الکتاب، و اقام علیه الملائکه شهودا، فأکمل لادم الف سنه، و اکمل لداود مائه سنه . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» الی قوله: «قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا » ، قال ابن عباس: ان الله عز و جل لما خلق آدم مسح ظهره، و اخرج ذریته

ص:156

کلهم کهیئه الذر، فانطقهم فتکلموا، و اشهدهم علی انفسهم، و جعل مع بعضهم النور و انه قال لادم: هؤلاء ذریتک أخذ علیهم المیثاق: انی انا ربهم لئلا یشرکوا بی شیئا، و علی رزقهم قال آدم: فمن هذا الذی معه النور؟ قال: هو داود، قال: یا رب، کم کتبت له من الأجل؟ قال: ستین سنه، قال: کم کتبت لی؟ قال: الف سنه، و قد کتبت لکل انسان منهم: کم یعمر، و کم یلبث، قال: یا رب زده، قال: هذا الکتاب موضوع فأعطه ان شئت من عمرک، قال: نعم، و قد جف القلم عن سائر بنی آدم، فکتب له من اجل آدم اربعین سنه، فصار اجله مائه سنه، فلما عمر تسعمائه سنه و ستین سنه جاءه ملک الموت، فلما ان رآه آدم قال: ما لک؟ قال له: قد استوفیت اجلک، قال له آدم: انما عمرت تسعمائه سنه و ستین سنه، و بقی لی اربعون سنه، فلما قال ذلک للملک، قال الملک: قد أخبرنی بها ربی، قال: فارجع الی ربک فسله، فرجع الملک الی ربه فقال: مالک؟ قال: یا رب رجعت إلیک لما کنت اعلم من تکرمتک ایاه، قال الله عز و جل: ارجع فاخبره، انه قد اعطی ابنه داود اربعین سنه. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی بشر، عن سعید بن جبیر فی هذه الآیه: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ » ، قال: اخرجهم من ظهر آدم، و جعل لادم عمر الف سنه، قال: فعرضوا علی آدم، فرای رجلا من ذریته له نور، فاعجبه فسأله عنه فقال: هو داود، و قد جعل عمره ستین سنه، فجعل له من عمره اربعین سنه، فلما احتضر آدم ع جعل یخاصمهم فی الأربعین السنه، فقیل له: انک قد أعطیتها داود، قال: فجعل یخاصمهم

ص:157

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، فی قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » قال: اخرج ذریته من ظهره فی صوره کهیئه الذر، فعرضهم علی آدم باسمائهم و أسماء آبائهم و آجالهم، قال: فعرض علیه روح داود فی نور ساطع، فقال: من هذا؟ قال: هذا من ذریتک، نبی خلقته، قال: کم عمره؟ قال: ستون سنه، قال: زیدوه من عمری اربعین سنه، قال: و الأقلام رطبه تجری، و اثبتت لداود ع الاربعون، و کان عمر آدم الف سنه، فلما استکملها الا الأربعین سنه بعث الیه ملک الموت قال: یا آدم امرت ان اقبضک، قال: ا لم یبق من عمری اربعون سنه؟ قال: فرجع ملک الموت الی ربه عز و جل فقال: ان آدم یدعی من عمره اربعین سنه، قال: اخبر آدم انه جعلها لابنه داود و الأقلام رطبه، و اثبتت لداود الاربعون. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو داود، عن یعقوب، عن جعفر، عن سعید، بنحوه و ذکر ان آدم ع مرض قبل موته احد عشر یوما، و اوصی الی ابنه شیث ع و کتب وصیته، ثم دفع کتاب وصیته الی شیث، و امره ان یخفیه من قابیل و ولده، لان قابیل قد کان قتل هابیل حسدا منه حین خصه آدم بالعلم، فاستخفی شیث و ولده بما عندهم من العلم، و لم یکن عند قابیل و ولده علم ینتفعون به و یزعم اهل التوراه ان عمر آدم ع کله کان تسعمائه سنه. و ثلاثین سنه. حدثنا الحارث قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام ابن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: کان عمر آدم تسعمائه سنه و ستا و ثلاثین سنه، و الله اعلم

ص:158

و الاخبار الوارده عن رسول الله ص و العلماء من سلفنا ما قد ذکرت، و رسول الله ص کان اعلم الخلق بذلک. و قد ذکرت الاخبار الوارده عنه انه قال: کان عمره الف سنه، و انه بعد ما جعل لابنه داود من ذلک ما جعل له، اکمل الله له عده ما کان اعطاه من العمر قبل ان یهب لداود ما وهب له من ذلک، و لعل ما کان جعل من ذلک آدم ع لداود ع لم یحسب فی عمر آدم فی التوراه، فقیل: کان عمره تسعمائه و ثلاثین سنه. فان قال قائل: فان الأمر و ان کان کذلک، فان آدم انما کان جعل لابنه داود من عمره اربعین سنه، فکان ینبغی ان یکون فی التوراه تسعمائه سنه و ستون، لیوافق ذلک ما جاءت به الاخبار عن رسول الله ص. قیل: قد روینا عن رسول الله ص فی ذلک ان الذی کان جعل آدم لابنه داود من عمره ستون سنه، و ذلک فی روایه لأبی هریره عنه، و قد ذکرناها قبل فان یکن ذلک کذلک، فالذی زعموا انه فی التوراه من الخبر عن مده حیاه آدم ع موافق لما روینا عن رسول الله ص فی ذلک. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، انه قال: لما کتب آدم الوصیه مات صلوات الله علیه، و اجتمعت علیه الملائکه من اجل انه کان صفی الرحمن، فقبرته الملائکه، و شیث و اخوته فی مشارق الفردوس، عند قریه هی أول قریه کانت فی الارض، و کسفت علیه الشمس و القمر سبعه ایام و لیالیهن، فلما اجتمعت علیه الملائکه و جمع الوصیه، جعلها فی معراج، و معها القرن الذی اخرج أبونا آدم من الفردوس، لکیلا یغفل عن ذکر الله عز و جل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یحیی بن عباد، عن ابیه، قال: سمعته یقول: بلغنی ان آدم ع حین

ص:159

مات بعث الله الیه بکفنه و حنوطه من الجنه، ثم ولیت الملائکه قبره و دفنه حتی غیبوه. حدثنا علی بن حرب، قال: حدثنا روح بن اسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن ثابت البنانی، عن الحسن، عن النبی ص قال: لما توفی آدم غسلته الملائکه بالماء وترا، و ألحدوا له، و قالت: هذه سنه آدم فی ولده . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن ذکوان، عن الحسن بن ابی الحسن، عن ابی بن کعب، قال: قال رسول الله ص: ان أباکم آدم کان طوالا کالنخله السحوق، ستین ذراعا، کثیر الشعر، مواری العوره، و انه لما أصاب الخطیئه بدت له سوءته فخرج هاربا فی الجنه فتلقاه شجره، فأخذت بناصیته، و ناداه ربه: ا فرارا منی یا آدم! قال: لا و الله یا رب و لکن حیاء منک مما قد جنیت، فاهبطه الله الی الارض، فلما حضرته الوفاه بعث الله الیه بحنوطه و کفنه من الجنه، فلما رات حواء الملائکه ذهبت لتدخل دونهم الیه، فقال: خلی عنی و عن رسل ربی، فانی ما لقیت ما لقیت الا منک، و لا أصابنی ما أصابنی الا فیک فلما قبض غسلوه بالسدر و الماء وترا، و کفنوه فی وتر من الثیاب، ثم لحدوا له فدفنوه، ثم قالوا: هذه سنه ولد آدم من بعده. حدثنی احمد بن المقدام، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، قال: قال ابی: - و زعم قتاده عن صاحب له حدث عن ابی بن کعب قال: قال رسول الله ص: کان آدم رجلا طوالا کأنه نخله سحوق . حدثنا الحارث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد 9 قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال:

ص:160

لما مات آدم ع قال شیث لجبرئیل صلی الله علیهما: صل علی آدم، قال: تقدم أنت فصل علی ابیک، و کبر علیه ثلاثین تکبیره، فاما خمس فهی الصلاه، و اما خمس و عشرون فتفضیلا لادم ص. و قد اختلف فی موضع قبر آدم ع، فقال ابن إسحاق ما قد مضی ذکره، و اما غیره فانه قال: دفن بمکه فی غار ابی قبیس، و هو غار یقال له غار الکنز. و روی عن ابن عباس فی ذلک، ما حدثنی به الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام قال: أخبرنا ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال: لما خرج نوح من السفینه دفن آدم ع ببیت المقدس. و کانت وفاته یوم الجمعه، و قد مضی ذکرنا الروایه بذلک، فکرهنا اعادته. و روی عن ابن عباس فی ذلک ما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: مات آدم ع علی بوذ- قال ابو جعفر یعنی الجبل الذی اهبط علیه- و ذکر ان حواء عاشت بعده سنه ثم ماتت رحمهما الله، فدفنت مع زوجها فی الغار الذی ذکرت، و انهما لم یزالا مدفونین فی ذلک المکان، حتی کان الطوفان، فاستخرجهما نوح، و جعلهما فی تابوت، ثم حملهما معه فی السفینه، فلما غاضت الارض الماء ردهما الی مکانهما الذی کانا فیه قبل الطوفان، و کانت حواء قد غزلت-فیما ذکر-

ص:161

و نسجت و عجنت و خبزت، و عملت اعمال النساء کلها. و نرجع الان الی قصه قابیل و خبره و اخبار ولده و اخبار شیث و خبر ولده- إذ کنا قد أتینا من ذکر آدم و عدوه ابلیس و ذکر اخبارهما، و ما صنع الله بابلیس إذ تجبر و تعظم و طغی علی ربه عز و جل فأشر و بطر نعمته التی أنعمها الله علیه، و تمادی فی جهله و غیه، و سال ربه النظره، فانظره الی یوم الوقت المعلوم، و ما صنع الله بآدم صلوات الله علیه إذ خطئ و نسی عهد الله من تعجیل عقوبته له علی خطیئته، ثم تغمده ایاه بفضله و رحمته، إذ تاب الیه من زلته فتاب علیه و هداه، و أنقذه من الضلاله و الردی-حتی ناتی علی ذکر من سلک سبیل کل واحد منهما، من تباع آدم ع علی منهاجه و شیعه ابلیس و المقتدین به فی ضلالته، ان شاء الله، و ما کان من صنع الله تبارک و تعالی بکل فریق منهم. فاما شیث ع فقد ذکرنا بعض امره، و انه کان وصی ابیه آدم ع فی مخلفیه بعد مضیه لسبیله، و ما انزل الله علیه من الصحف. و قیل: انه لم یزل مقیما بمکه یحج و یعتمر الی ان مات، و انه کان جمع ما انزل الله عز و جل علیه من الصحف الی صحف ابیه آدم ع، و عمل بما فیها، و انه بنی الکعبه بالحجاره و الطین. و اما السلف من علمائنا فإنهم قالوا: لم تزل القبه التی جعل الله لادم فی مکان البیت الی ایام الطوفان، و انما رفعها الله عز و جل حین ارسل الطوفان. و قیل: ان شیثا لما مرض اوصی ابنه انوش و مات، فدفن مع ابویه فی غار ابی قبیس، و کان مولده لمضی مائتی سنه و خمس و ثلاثین سنه، من عمر آدم

ص:162

ع و کانت وفاته و قد أتت له تسعمائه سنه و اثنتا عشره سنه. و ولد لشیث انوش، بعد ان مضی من عمره ستمائه سنه و خمس سنین، فیما یزعم اهل التوراه. و اما ابن إسحاق، فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عنه: نکح شیث بن آدم اخته حزوره ابنه آدم، فولدت 3 له یانش بن شیث، و نعمه ابنه شیث، و شیث یومئذ ابن مائه سنه و خمس سنین، فعاش بعد ما ولد له یانش ثمانمائه سنه و سبع سنین. و قام انوش بعد مضی ابیه شیث لسبیله بسیاسه الملک، و تدبیر من تحت یدیه من رعیته مقام ابیه شیث، و لم یزل-فیما ذکر-علی منهاج ابیه، لا یوقف منه علی تغییر و لا تبدیل و کان جمیع عمر انوش- فیما ذکر اهل التوراه- تسعمائه سنه و خمس سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد شیث انوش و نفرا کثیرا، و الیه اوصی شیث، ثم ولد لانوش بن شیث بن آدم ابنه قینان من اخته نعمه ابنه شیث بعد مضی تسعین سنه من عمر انوش، و من عمر آدم ثلاثمائه سنه و خمس و عشرین سنه. و اما ابن إسحاق فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: 3 نکح یانش بن شیث اخته نعمه ابنه شیث، فولدت له قینان، و یانش یومئذ ابن تسعین سنه، فعاش یانش بعد ما ولد له قینان ثمانمائه سنه و خمس عشره سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش یانش تسعمائه سنه و خمس سنین ثم نکح قینان بن یانش- و هو ابن

ص:163

سبعین سنه- دینه ابنه براکیل بن محویل بن خنوح بن قین بن آدم 3 . فولدت له مهلائیل بن قینان، فعاش قینان بعد ما ولد له مهلائیل ثمانمائه سنه و اربعین سنه، فکان کل ما عاش قینان تسعمائه سنه و عشر سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد انوش قینان، و نفرا کثیرا، و الیه الوصیه 3 ، فولد قینان مهلائیل و نفرا معه، و الیه الوصیه، فولد مهلائیل یرد-و هو الیارد- و نفرا معه، و الیه الوصیه، فولد یرد اخنوخ و هو ادریس النبی ص و نفرا معه 3 ، فولد اخنوخ متوشلخ و نفرا معه و الیه الوصیه، فولد متوشلخ لمک و نفرا معه و الیه الوصیه. و اما التوراه فما ذکره اهل الکتاب انه فیها ان مولد مهلائیل بعد ان مضت من عمر آدم ثلاثمائه سنه و خمس و تسعون سنه، و من عمر قینان سبعون سنه. و نکح مهلائیل بن قینان- و هو ابن خمس و ستین سنه، فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- خالته سمعن ابنه براکیل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، فولدت له یرد بن مهلائیل، فعاش مهلائیل بعد ما ولد له یرد ثمانمائه سنه و ثلاثین سنه، فولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش مهلائیل ثمانمائه سنه و خمسا و تسعین سنه، ثم مات. و اما فی التوراه فانه ذکر ان فیها ان یرد ولد لمهلائیل بعد ما مضی من عمر آدم أربعمائه سنه و ستون سنه، و انه کان علی منهاج ابیه قینان، غیر ان الاحداث بدت فی زمانه

ص:164

ذکر الاحداث التی کانت فی ایام بنی آدم

من لدن ملک شیث بن آدم الی ایام یرد

ذکر ان قابیل لما قتل هابیل، و هرب من ابیه آدم الی الیمن، أتاه ابلیس، فقال له: ان هابیل انما قبل قربانه و أکلته النار، لأنه کان یخدم النار و یعبدها، فانصب أنت أیضا نارا تکون لک و لعقبک فبنی بیت نار، فهو أول من نصب النار و عبدها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ان قینا نکح اخته اشوث بنت آدم، فولدت له رجلا و امراه: خنوخ بن قین، و عذب بنت قین، فنکح خنوخ بن قین اخته عذب بنت قین، فولدت له ثلاثه نفر و امراه: عیرد بن خنوخ و محویل بن خنوخ و انوشیل بن خنوخ 3 ، و مولیث بنت خنوخ، فنکح انوشیل بن خنوخ مولیث ابنه خنوخ، فولدت لانوشیل رجلا اسمه لامک 3 ، فنکح لامک امرأتین: اسم إحداهما عدی و اسم الاخری صلی، فولدت له عدی تولین بن لامک، فکان أول من سکن القباب، و اقتنی المال، و توبیش، و کان أول من ضرب بالونج و الصنج، و ولدت رجلا اسمه توبلقین، فکان أول من عمل النحاس و الحدید، و کان أولادهم جبابره و فراعنه، و کانوا قد أعطوا بسطه فی الخلق، کان الرجل فیما یزعمون یکون ثلاثین ذراعا قال: ثم انقرض ولد قین، و لم یترکوا عقبا الا قلیلا، و ذریه آدم کلهم جهلت انسابهم و انقطع نسلهم، الا ما کان من شیث بن آدم، فمنه کان النسل، و انساب الناس الیوم کلهم الیه دون ابیه آدم، فهو ابو البشر، الا ما کان من ابیه و اخوته ممن لم یترک عقبا

ص:165

قال: و یقول اهل التوراه: بل نکح قین اشوث، فولدت له خنوخ، فولد لخنوخ عیرد 3 ، فولد عیرد محویل، فولد محویل انوشیل، فولد انوشیل، لامک، فنکح لامک عدی و صلی، فولدتا له من سمیت و الله اعلم. فلم یذکر ابن إسحاق من امر قابیل و عقبه الا ما حکیت. و اما غیره من اهل العلم بالتوراه فانه ذکر ان الذی اتخذ الملاهی من ولد قایین رجل یقال له توبال، اتخذ فی زمان مهلائیل بن قینان آلات اللهو من المزامیر و الطبول و العیدان و الطنابیر و المعازف، فانهمک ولد قایین فی اللهو، و تناهی خبرهم الی من بالجبل من نسل شیث، فهم منهم مائه رجل بالنزول الیهم، و بمخالفه ما اوصاهم به آباؤهم، و بلغ ذلک یارد، فوعظهم و نهاهم، فأبوا الا تمادیا، و نزلوا الی ولد قایین، فاعجبوا بما رأوا منهم، فلما أرادوا الرجوع حیل بینهم و بین ذلک لدعوه سبقت من آبائهم، فلما أبطئوا بمواضعهم، ظن من کان فی نفسه زیغ ممن کان بالجبل انهم أقاموا اعتباطا، فتساللوا ینزلون عن الجبل، و رأوا اللهو فأعجبهم، و وافقوا نساء من ولد قایین متسرعات الیهم، و صرن معهم، و انهمکوا فی الطغیان، و فشت الفاحشه و شرب الخمر. قال ابو جعفر: و هذا القول غیر بعید من الحق، و ذلک انه قول قد روی عن جماعه من سلف علماء أمه نبینا ص نحو منه، و ان لم یکونوا بینوا زمان من حدث ذلک فی ملکه، سوی ذکرهم ان ذلک کان فیما بین آدم و نوح ص. ذکر من روی ذلک عنه: حدثنا احمد بن زهیر، قال: حدثنا موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا داود-یعنی ابن ابی الفرات- قال: حدثنا علباء بن احمر، عن عکرمه،

ص:166

عن ابن عباس، انه تلا هذه الآیه: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » . قال: کانت فیما بین نوح و ادریس، و کانت الف سنه، و ان بطنین من ولد آدم، کان أحدهما یسکن السهل، و الآخر یسکن الجبل، و کان رجال الجبل صباحا و فی النساء دمامه، و کان نساء السهل صباحا و فی الرجال دمامه، و ان ابلیس اتی رجلا من اهل السهل فی صوره غلام فاجر نفسه منه، و کان یخدمه، و اتخذ ابلیس لعنه الله شیئا مثل الذی یزمر فیه الرعاء، فجاء فیه بصوت لم یسمع الناس مثله، فبلغ ذلک من حولهم، فانتابوهم یسمعون الیه، و اتخذوا عیدا یجتمعون الیه فی السنه، فتتبرج النساء للرجال، قال: و ینزل الرجال لهن و ان رجلا من اهل الجبل هجم علیهم و هم فی عیدهم ذلک، فرای النساء و صباحتهن، فاتی اصحابه فاخبرهم بذلک، فتحولوا الیهن، فنزلوا علیهن، فظهرت الفاحشه فیهن، فهو قول الله عز و جل: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن ابی غنیه، عن ابیه، عن الحکم: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » ، قال: کان بین آدم و نوح ثمانمائه سنه، و کان نساؤهم اقبح ما یکون من النساء، و رجالهم حسان، فکانت المرأه ترید الرجل علی نفسها، فانزلت هذه الآیه: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لم یمت آدم حتی بلغ ولده و ولد ولده اربعین ألفا ببوذ

ص:167

و رای آدم فیهم الزنا و شرب الخمر و الفساد، فاوصی الا یناکح بنو شیث بنی قابیل، فجعل بنو شیث آدم فی مغاره، و جعلوا علیه حافظا، لا یقربه احد من بنی قابیل، و کان الذین یأتونه و یستغفر لهم من بنی شیث، فقال مائه من بنی شیث صباح: لو نظرنا الی ما فعل بنو عمنا! یعنون بنی قابیل. فهبطت المائه الی نساء صباح من بنی قابیل، فاحتبس النساء الرجال، ثم مکثوا ما شاء الله ثم قال مائه آخرون: لو نظرنا ما فعل إخوتنا! فهبطوا من الجبل الیهم، فاحتبسهم النساء ثم هبط بنو شیث کلهم، فجاءت المعصیه، و تناکحوا و اختلطوا، و کثر بنو قابیل حتی ملئوا الارض، و هم الذین غرقوا ایام نوح. و اما نسابو الفرس فقد ذکرت ما قالوا فی مهلائیل بن قینان، و انه هو أوشهنج الذی ملک الأقالیم السبعه، و بینت قول من خالفهم فی ذلک من نسابی العرب. فان کان الأمر فیه کالذی قاله نسابو الفرس، فانی حدثت عن هشام ابن محمد بن السائب، انه هو أول من قطع الشجر، و بنی البناء، و أول من استخرج المعادن و فطن الناس لها، و امر اهل زمانه باتخاذ المساجد، و بنی مدینتین کانتا أول ما بنی علی ظهر الارض من المدائن، و هما مدینه بابل التی بسواد الکوفه، و مدینه السوس و کان ملکه اربعین سنه. و اما غیره فانه قال: هو أول من استنبط الحدید فی ملکه، فاتخذ منه الادوات للصناعات، و قدر المیاه فی مواضع المناقع، و حض الناس علی الحراثه و الزراعه و الحصاد و اعتمال الاعمال، و امر بقتل السباع الضاریه، و اتخاذ الملابس

ص:168

من جلودها و المفارش، و بذبح البقر و الغنم و الوحش و الاکل من لحومها، و ان ملکه کان اربعین سنه، و انه بنی مدینه الری قالوا: و هی أول مدینه بنیت بعد مدینه جیومرت التی کان یسکنها بدنباوند من طبرستان. و قالت الفرس: ان اوشهنج هذا ولد ملکا، و کان فاضلا محمودا فی سیرته و سیاسه رعیته، و ذکروا انه أول من وضع الأحکام و الحدود، و کان ملقبا بذلک، یدعی فیشداذ و معناه بالفارسیه أول من حکم بالعدل، و ذلک ان فاش معناه أول، و ان داذ عدل و قضاء، و ذکروا انه نزل الهند، و تنقل فی البلاد، فلما استقام امره و استوثق له الملک عقد علی راسه تاجا، و خطب خطبه، فقال فی خطبته: انه ورث الملک عن جده جیومرت، و انه عذاب و نقمه علی مرده الانس و الشیاطین و ذکروا انه قهر ابلیس و جنوده، و منعهم الاختلاط بالناس، و کتب علیهم کتابا فی طرس ابیض أخذ علیهم فیه المواثیق الا یعرضوا لأحد من الانس، و توعدهم علی ذلک، و قتل مردتهم و جماعه من الغیلان، فهربوا من خوفه الی المفاوز و الجبال و الأدویه، و انه ملک الأقالیم کلها، و انه کان بین موت جیومرت الی مولد اوشهنج و ملکه مائتا سنه. و ثلاث و عشرون سنه. و ذکروا ان ابلیس و جنوده فرحوا بموت اوشهنج، و ذلک انهم دخلوا بموته مساکن بنی آدم، و نزلوا الیهم من الجبال و الأودیه. و نرجع الان الی ذکر یرد- و بعضهم یقول هو یارد- فولد یرد لمهلائیل من خالته سمعن ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین، بعد ما مضی من عمر آدم أربعمائه و ستون سنه، فکان وصی ابیه و خلیفته فیما کان والد مهلائیل اوصی الی مهلائیل، و استخلفه علیه بعد وفاته، و کانت ولاده أمه ایاه بعد ما مضی من عمر ابیه مهلائیل- فیما ذکروا-خمس و ستون سنه، فقام من بعد مهلک ابیه من وصیه اجداده و آبائه بما کانوا یقومون به ایام حیاتهم. ثم نکح یرد- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن

ص:169

إسحاق، و هو ابن مائه سنه و اثنتین و ستین سنه- برکنا ابنه الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم فولدت له اخنوخ بن یرد- و اخنوخ ادریس النبی، و کان أول بنی آدم اعطی النبوه- فیما زعم ابن إسحاق- و خط بالقلم، عاش یرد بعد ما ولد له اخنوخ ثمانمائه سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش یرد تسعمائه سنه و اثنتین و ستین سنه ثم مات. و قال غیره من اهل التوراه: ولد لیرد اخنوخ-و هو ادریس- فنباه الله عز و جل، و قد مضی من عمر آدم ستمائه سنه و اثنتان و عشرون سنه، و انزل علیه ثلاثون صحیفه و هو أول من خط بعد آدم و جاهد فی سبیل الله، و قطع الثیاب و خاطها، و أول من سبی من ولد قابیل، فاسترق منهم، و کان وصی والده یرد فیما کان آباؤه أوصوا به الیه، و فیما اوصی به بعضهم بعضا، و ذلک کله من فعله فی حیاه آدم. قال: و توفی آدم ع بعد ان مضی من عمر اخنوخ ثلاثمائه سنه و ثمانی سنین، تتمه تسعمائه و ثلاثین سنه التی ذکرنا انها عمر آدم قال: و دعا اخنوخ قومه و وعظهم، و امرهم بطاعه الله عز و جل و معصیه الشیطان، و الا یلابسوا ولد قابیل، فلم یقبلوا منه، و کانت العصابه بعد العصابه من ولد شیث تنزل الی ولد قایین. قال: و فی التوراه: ان الله تبارک و تعالی رفع ادریس بعد ثلاثمائه سنه و خمس و ستین سنه مضت من عمره، و بعد خمسمائه سنه و سبع و عشرین سنه مضت من عمر ابیه، فعاش أبوه بعد ارتفاعه أربعمائه و خمسا و ثلاثین سنه تمام تسعمائه و اثنتین و ستین سنه، و کان عمر یارد تسعمائه و اثنتین و ستین سنه، و ولد اخنوخ و قد مضت من عمر یارد مائه و اثنتان و ستون سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: فی زمان یرد عملت الأصنام، و رجع من رجع عن الاسلام. و قد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنی عمی، قال:

ص:170

حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: قال لی رسول الله ص: یا أبا ذر، اربعه-یعنی من الرسل-سریانیون: آدم، و شیث، و نوح، و اخنوخ، و هو أول من خط بالقلم، و انزل الله تعالی علی اخنوخ ثلاثین صحیفه . و قد زعم بعضهم ان الله بعث ادریس الی جمیع اهل الارض فی زمانه، و جمع له علم الماضین، و ان الله عز و جل زاده مع ذلک ثلاثین صحیفه، قال: فذلک قول الله عز و جل: « إِنَّ هٰذٰا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ » و قال: یعنی بالصحف الاولی الصحف التی انزلت علی ابن آدم هبه الله و ادریس ع. و قال بعضهم: ملک بیوراسب فی عهد ادریس، و قد کان وقع الیه کلام من کلام آدم صلوات الله علیه، فاتخذه فی ذلک الزمان سحرا، و کان بیوراسب یعمل به، و کان إذا اراد شیئا من جمیع مملکته او أعجبته دابه او امراه نفخ بقصبه کانت له من ذهب، و کان یجیء الیه کل شیء یریده، فمن ثم تنفخ الیهود فی الشبورات. و اما الفرس فإنهم قالوا: ملک بعد موت أوشهنج طهمورث بن ویونجهان ابن خبانداذ بن خیایذار بن اوشهنج. و قد اختلف فی نسب طهمورث الی اوشهنج، فنسبه بعضهم النسبه التی ذکرت و قال بعض نسابه الفرس: هو طهمورث بن ایونکهان بن أنکهد ابن اسکهد بن اوشهنج

ص:171

و قال هشام بن محمد الکلبی- فیما حدثت عنه: ذکر اهل العلم ان أول ملوک بابل طهمورث، قال: و بلغنا-و الله اعلم- ان الله اعطاه من القوه ما خضع له ابلیس و شیاطینه، و انه کان مطیعا لله، و کان ملکه اربعین سنه و اما الفرس فإنها تزعم ان طهمورث ملک الأقالیم کلها، و عقد علی راسه تاجا، و قال یوم ملک: نحن دافعون بعون الله عن خلیقته المرده الفسده. و کان محمودا فی ملکه، حدبا علی رعیته، و انه ابتنی سابور من فارس و نزلها، و تنقل فی البلدان، و انه وثب بابلیس حتی رکبه، فطاف علیه فی ادانی الارض و أقاصیها، و افزعه و مرده اصحابه حتی تطایروا و تفرقوا، و انه أول من اتخذ الصوف و الشعر للباس و الفرش، و أول من اتخذ زینه الملوک من الخیل و البغال و الحمیر، و امر باتخاذ الکلاب لحفظ المواشی و حراستها من السباع و الجوارح للصید، و کتب بالفارسیه، و ان بیوراسب ظهر فی أول سنه من ملکه، و دعا الی مله الصابئین. ثم رجعنا الی ذکر اخنوخ، و هو ادریس ع. ثم نکح-فیما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: اخنوخ بن یرد هدانه-و یقال: ادانه-ابنه باویل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن خمس و ستین سنه، فولدت له متوشلخ بن اخنوخ، فعاش بعد ما ولد له متوشلخ ثلاثمائه سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش اخنوخ ثلاثمائه سنه و خمسا و ستین سنه ثم مات. و اما غیره من اهل التوراه فانه قال فیما ذکر عن التوراه: ولد لاخنوخ بعد ستمائه سنه و سبع و ثمانین سنه خلت من عمر آدم متوشلخ، فاستخلفه

ص:172

اخنوخ علی امر الله، و اوصاه و اهل بیته قبل ان یرفع، و اعلمهم ان الله عز و جل سیعذب ولد قایین و من خالطهم و مال الیهم، و نهاهم عن مخالطتهم، و ذکر انه کان أول من رکب الخیل، لأنه اقتفی رسم ابیه فی الجهاد، و سلک فی ایامه فی العمل بطاعه الله طریق آبائه و کان عمر اخنوخ الی ان رفع ثلاثمائه سنه و خمسا و ستین سنه و ولد له متوشلخ بعد ما مضی من عمره خمس و ستون سنه 3 . ثم نکح-فیما حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق- متوشلخ بن اخنوخ عربا ابنه عزرائیل بن انوشیل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن مائه سنه و سبع و ثلاثین سنه فولدت له لمک بن متوشلخ، فعاش بعد ما ولد له لمک سبعمائه سنه، فولد له بنون و بنات، و کان کل ما عاش متوشلخ تسعمائه سنه و تسع عشره سنه ثم مات و نکح لمک بن متوشلخ بن اخنوخ بتنوس ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ع، و هو ابن مائه سنه و سبع و ثمانین سنه فولدت له نوحا النبی ص، فعاش لمک بعد ما ولد له نوح خمسمائه سنه و خمسا و تسعین سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش سبعمائه سنه و ثمانین سنه، ثم مات و نکح نوح ابن لمک عمذره ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن خمسمائه سنه، فولدت له بینه: سام، و حام، و یافث، بنی نوح و قال اهل التوراه: ولد لمتوشلخ بعد ثمانمائه سنه و اربع و سبعین سنه من عمر آدم لملک، فأقام علی ما کان علیه آباؤه: من طاعه الله و حفظ عهوده. قالوا: فلما حضرت متوشلخ الوفاه استخلف لملک علی امره، و اوصاه بمثل ما کان آباؤه یوصون به قالوا: و کان لمک یعظ قومه، و ینهاهم عن النزول الی ولد قایین فلا یتعظون، حتی نزل جمیع من کان فی الجبل الی ولد قایین

ص:173

و قیل: انه کان لمتوشلخ ابن آخر غیر لمک، یقال له صابئ- و قیل: ان الصابئین به سموا صابئین- و کان عمر متوشلخ تسعمائه و ستین سنه، و کان مولد لمک بعد ان مضی من عمر متوشلخ مائه و سبع و ثمانون سنه. ثم ولد لمک نوحا بعد وفاه آدم بمائه سنه و ست و عشرین سنه، و ذلک لألف سنه و ست و خمسین سنه مضت من یوم اهبط الله عز و جل آدم الی مولد نوح ع، فلما ادرک نوح قال له لمک: قد علمت انه لم یبق فی هذا الموضع غیرنا، فلا تستوحش و لا تتبع الامه الخاطئه، فکان نوح یدعو الی ربه، و یعظ قومه فیستخفون به، فاوحی الله عز و جل الیه انه قد امهلهم، فانظرهم لیراجعوا و یتوبوا مده، فانقضت المده قبل ان یتوبوا و ینیبوا. و قال آخرون غیر من ذکرت قوله: کان نوح فی عهد بیوراسب، و کان قومه یعبدون الأصنام، فدعاهم الی الله جل و عز تسعمائه و سته و خمسین سنه، کلما مضی قرن تبعهم قرن، علی مله واحده من الکفر، حتی انزل الله علیهم العذاب فافناهم. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد متوشلخ لمک و نفرا معه، و الیه الوصیه، فولد لمک نوحا، و کان للمک یوم ولد نوح اثنتان و ثمانون سنه، و لم یکن احد فی ذلک الزمان ینهی عن منکر، فبعث الله الیهم نوحا، و هو ابن أربعمائه سنه و ثمانین سنه، ثم دعاهم فی نبوته مائه و عشرین سنه، ثم امره بصنعه السفینه فصنعها و رکبها و هو ابن ستمائه سنه، و غرق من غرق، ثم مکث بعد السفینه ثلاثمائه سنه و خمسین سنه. و اما علماء الفرس فإنهم قالوا: ملک بعد طهمورث جم الشیذ- و الشیذ معناه عندهم الشعاع، لقبوه بذلک فیما زعموا لجماله-و هو جم بن ویونجهان، و هو أخو طهمورث و قیل انه ملک الأقالیم السبعه کلها، و سخر له ما فیها من

ص:174

الجن و الانس، و عقد علی راسه التاج و قال حین قعد فی ملکه: ان الله تبارک و تعالی قد اکمل بهاءنا و احسن تاییدنا، و سنوسع رعیتنا خیرا و انه ابتدع صنعه السیوف و السلاح، و دل علی صنعه الابریسم و القز و غیره مما یغزل، و امر بنسج الثیاب و صبغها، و نحت السروج و الأکف و تذلیل الدواب بها. و ذکر بعضهم انه تواری بعد ما مضی من ملکه ستمائه سنه و ست عشره سنه و سته اشهر، فخلت البلاد منه سنه، و انه امر لمضی سنه من ملکه الی سنه خمس منه بصنعه السیوف و الدروع و البیض و سائر صنوف الأسلحه و آله الصناع من الحدید و من سنه خمسین من ملکه الی سنه مائه بغزل الابریسم و القز و القطن و الکتان و کل ما یستطاع غزله و حیاکه ذلک و صبغته ألوانا و تقطیعه أنواعا و لبسه و من سنه مائه الی سنه خمسین و مائه صنف الناس اربع طبقات: طبقه مقاتله، و طبقه فقهاء، و طبقه کتابا و صناعا و حراثین، و اتخذ طبقه منهم خدما، و امر کل طبقه من تلک الطبقات بلزوم العمل الذی ألزمها ایاه و من سنه مائه و خمسین الی سنه خمسین و مائتین حارب الشیاطین و الجن و اثخنهم و اذلهم و سخروا له و انقادوا لأمره و من سنه خمسین و مائتین الی سنه ست عشره و ثلاثمائه و کل الشیاطین بقطع الحجاره و الصخور من الجبال، و عمل الرخام و الجص و الکلس، و البناء بذلک، و بالطین البنیان و الحمامات، و صنعه النوره، و النقل من البحار و الجبال و المعادن و الفلوات کل ما ینتفع به الناس، و الذهب و الفضه و سائر ما یذاب من الجواهر، و انواع الطیب و الأدویه فنفذوا فی کل ذلک لأمره ثم امر فصنعت له عجله من زجاج، فصفد فیها الشیاطین و رکبها، و اقبل علیها فی الهواء من بلده، من دنباوند الی بابل فی یوم واحد، و ذلک یوم هرمز از فروردین ماه، فاتخذ الناس للاعجوبه التی رأوا من اجرائه ما اجری علی تلک الحال نوروز، و امرهم باتخاذ ذلک الیوم و خمسه ایام بعده عیدا، و التنعم و التلذذ فیها، و کتب الی الناس الیوم السادس، و هو خرداذ روز یخبرهم انه قد سار فیهم بسیره ارتضاها الله، فکان من جزائه

ص:175

ایاه علیها ان جنبهم الحر و البرد و الاسقام و الهرم و الحسد، فمکث الناس ثلاثمائه سنه بعد الثلثمائه و الست عشره سنه التی خلت من ملکه، لا یصیبهم شیء مما ذکر ان الله جل و عز جنبهم ایاه. ثم ان جما بطر بعد ذلک نعمه الله عنده، و جمع الانس و الجن، فاخبرهم انه ولیهم و مالکهم و الدافع بقوته عنهم الاسقام و الهرم و الموت، و جحد احسان الله عز و جل الیه، و تمادی فی غیه فلم یحر احد ممن حضره له جوابا، و فقد مکانه بهاءه و عزه، و تخلت عنه الملائکه الذین کان الله امرهم بسیاسه امره، فأحس بذلک بیوراسب الذی یسمی الضحاک فابتدر الی جم لینتهسه فهرب منه، ثم ظفر به بیوراسب بعد ذلک، فامتلخ امعاءه و استرطها، و نشره بمنشار. و قال بعض علماء الفرس: ان جما لم یزل محمود السیره الی ان بقی من ملکه مائه سنه فخلط حینئذ، و ادعی الربوبیه، فلما فعل ذلک اضطرب علیه امره، و وثب علیه اخوه اسفتور و طلبه لیقتله، فتواری عنه، و کان فی تواریه ملکا ینتقل من موضع الی موضع، ثم خرج علیه بیوراسب فغلبه علی ملکه، و نشره بالمنشار. و زعم بعضهم ان ملک جم کان سبعمائه سنه و ست عشره سنه و اربعه اشهر و عشرین یوما. و قد ذکرت عن وهب بن منبه، عن ملک من ملوک الماضین قصه شبیهه بقصه جم شاذ الملک، و لو لا ان تاریخه خلاف تاریخ جم لقلت انها قصه جم

ص:176

و ذلک ما حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، انه قال: ان رجلا ملک و هو فتی شاب، فقال: انی لأجد للملک لذه و طعما، فلا ادری: ا کذلک کل الناس أم انا وجدته من بینهم؟ فقیل له: بل الملک کذلک، فقال: ما الذی یقیمه لی؟ فقیل له: یقیمه لک ان تطیع الله فلا تعصیه فدعا ناسا من خیار من کان فی ملکه فقال لهم: کونوا بحضرتی فی مجلسی، فما رایتم انه طاعه لله عز و جل فأمرونی ان اعمل به، و ما رایتم انه معصیه لله فازجرونی عنه انزجر، ففعل ذلک هو و هم، و استقام له ملکه بذلک أربعمائه سنه مطیعا لله عز و جل ثم ان ابلیس انتبه لذلک فقال: ترکت رجلا یعبد الله ملکا أربعمائه سنه! فجاء فدخل علیه فتمثل له برجل، ففزع منه الملک، فقال: من أنت؟ قال ابلیس: لا ترع، و لکن أخبرنی من أنت؟ قال الملک: انا رجل من بنی آدم، فقال له ابلیس: لو کنت من بنی آدم لقد مت کما یموت بنو آدم، ا لم تر کم قد مات من الناس و ذهب من القرون! لو کنت منهم لقد مت کما ماتوا، و لکنک اله، فادع الناس الی عبادتک فدخل ذلک فی قلبه ثم صعد المنبر، فخطب الناس فقال: ایها الناس، انی قد کنت اخفیت عنکم امرا بان لی اظهاره، لکم تعلمون انی ملکتکم منذ أربعمائه سنه، و لو کنت من بنی آدم لقد مت کما ماتوا، و لکنی اله فاعبدونی فارعش مکانه، و اوحی الله الی بعض من کان معه فقال: اخبره انی قد استقمت له ما استقام لی، فإذا تحول عن طاعتی الی معصیتی فلم یستقم لی، فبعزتی حلفت لاسلطن علیه بخت ناصر، فلیضربن عنقه، و لیاخذن ما فی خزائنه و کان فی ذلک الزمان لا یسخط الله علی احد الا سلط علیه بخت ناصر، فلم یتحول الملک عن قوله، حتی سلط الله علیه بخت ناصر، فضرب عنقه، و اوقر من خزائنه سبعین سفینه ذهبا. قال ابو جعفر: و لکن بین بخت ناصر و جم دهر طویل، الا ان یکون الضحاک کان یدعی فی ذلک الزمان بخت ناصر

ص:177

و اما هشام بن الکلبی فانی حدثت عنه انه قال: ملک بعد طهمورث جم، و کان اصبح اهل زمانه وجها، و اعظمهم جسما، قال: فذکروا انه غبر ستمائه سنه و تسع عشره سنه مطیعا لله مستعلیا امره مستوثقه له البلاد ثم انه طغی و بغی، فسلط الله علیه الضحاک، فسار الیه فی مائتی الف، فهرب جم منه مائه سنه، ثم ان الضحاک ظفر به فنشره بمنشار قال: فکان جمیع ملک جم، منذ ملک الی ان قتل سبعمائه و تسع عشره سنه. و قد روی عن جماعه من السلف انه کان بین آدم و نوح عشره قرون، کلهم علی مله الحق، و ان الکفر بالله انما حدث فی القرن الذین بعث الیهم نوح ع، و قالوا: ان أول نبی ارسله الله الی قوم بالإنذار و الدعاء الی توحیده نوح ع. ذکر من قال ذلک: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا همام، عن قتاده، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کان بین نوح و آدم ع عشره قرون، کلهم علی شریعه من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین، قال: و کذلک هی فی قراءه عبد الله: « کان الناس أمه واحده فاختلفوا » حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده: قوله عز و جل: « کٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً » ، قال: کانوا علی الهدی جمیعا فاختلفوا، فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین، فکان أول نبی بعث نوح ع

ص:178

ذکر الاحداث التی کانت فی عهد نوح ع

اشاره

قد ذکرنا اختلاف المختلفین فی دیانه القوم الذین ارسل الیهم نوح ع ، و ان منهم من یقول: کانوا قد اجمعوا علی العمل بما یکرهه الله، من رکوب الفواحش و شرب الخمور و الاشتغال بالملاهی عن طاعه الله عز و جل، و ان منهم من یقول: کانوا اهل طاعه بیوراسب، و کان بیوراسب أول من اظهر القول بقول الصابئین، و تبعه علی ذلک الذین ارسل الیهم نوح ع، و ساذکر ان شاء الله خبر بیوراسب فیما بعد فاما کتاب الله فانه ینبئ عنهم انهم کانوا اهل أوثان، و ذلک ان الله عز و جل یقول مخبرا عن نوح: « قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً، وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً » فبعث الله الیهم نوحا مخوفهم بأسه، و مخدرهم سطوته، و داعیا لهم الی التوبه و المراجعه الی الحق، و العمل بما امر الله به رسله و انزله فی صحف آدم و شیث و اخنوخ و نوح یوم ابتعثه الله نبیا الیهم-فیما ذکر- ابن خمسین سنه. و قیل أیضا ما حدثنا به نصر بن علی الجهضمی، قال: حدثنا نوح بن قیس، قال: حدثنا عون بن ابی شداد، قال: ان الله تبارک و تعالی ارسل نوحا الی قومه و هو ابن خمسین و ثلاثمائه سنه، فلبث فیهم الف سنه الا خمسین عاما، ثم عاش بعد ذلک خمسین و ثلاثمائه سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: بعث الله نوحا الیهم و هو ابن أربعمائه سنه و ثمانین سنه، ثم دعاهم فی نبوته مائه و عشرین سنه،

ص:179

و رکب السفینه و هو ابن ستمائه سنه، ثم مکث بعد ذلک ثلاثمائه و خمسین سنه. قال ابو جعفر: فلبث فیهم الف سنه الا خمسین عاما کما قال الله عز و جل یدعوهم الی الله سرا و جهرا، یمضی قرن بعد قرن، فلا یستجیبون له، حتی مضی قرون ثلاثه علی ذلک من حاله و حالهم، فلما اراد الله عز و جل اهلاکهم دعا علیهم نوح ع فقال: « رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » ، فأمره الله تعالی ذکره ان یغرس شجره فغرسها، فعظمت و ذهبت کل مذهب، ثم امره بقطعها من بعد ما غرسها بأربعین سنه، فیتخذ منها سفینه، کما قال الله له: « وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا » ، فقطعها و جعل یعملها. و حدثنا صالح بن مسمار المروزی و المثنی بن ابراهیم، قالا: حدثنا ابن ابی مریم، قال: حدثنا موسی بن یعقوب، قال: حدثنی فائد مولی عبید الله ابن علی بن ابی رافع، ان ابراهیم بن عبد الرحمن بن ابی ربیعه، اخبره ان عائشه زوج النبی ص اخبرته ان رسول الله ص قال: لو رحم الله أحدا من قوم نوح لرحم أم الصبی، قال رسول الله ص: کان نوح مکث فی قومه الف سنه الا خمسین عاما، یدعوهم الی الله عز و جل، حتی کان آخر زمانه غرس شجره فعظمت و ذهبت کل مذهب ثم قطعها، ثم جعل یعمل سفینه فیمرون فیسألونه فیقول: أعملها سفینه، فیسخرون منه، و یقولون: تعمل سفینه فی البر فکیف تجری! فیقول: سوف تعلمون فلما فرغ منها و فار التنور و کثر الماء فی السکک خشیت أم الصبی علیه-و کانت تحبه حبا شدیدا-فخرجت الی الجبل حتی بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتی بلغت ثلثی الجبل، فلما بلغها الماء خرجت حتی استوت علی الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بیدها، حتی ذهب به الماء، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبی . حدثنی ابن ابی منصور، قال: حدثنا علی بن الهیثم، عن المسیب بن

ص:180

شریک، عن ابی روق، عن الضحاک، قال: قال سلمان الفارسی: عمل نوح السفینه أربعمائه سنه، و انبت الساج اربعین سنه، حتی کان طوله ثلاثمائه ذراع، و الذراع الی المنکب. فعمل نوح بوحی الله الیه، و تعلیمه ایاه، عملها فکانت ان شاء الله کما حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا ان طول السفینه ثلاثمائه ذراع، و عرضها خمسون ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثون ذراعا، و بابها فی عرضها حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا مبارک، عن الحسن، قال: کان طول سفینه نوح الف ذراع و مائتی ذراع، و عرضها ستمائه ذراع. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن مفضل بن فضاله، عن علی بن زید بن جدعان، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال الحواریون لعیسی بن مریم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفینه فحدثنا عنها! فانطلق بهم حتی انتهی الی کثیب من تراب، فاخذ کفا من ذلک التراب بکفه، فقال: ا تدرون ما هذا؟ قالوا: الله و رسوله اعلم، قال: هذا قبر حام بن نوح، قال: فضرب الکثیب بعصاه و قال: قم باذن الله، فإذا هو قائم ینفض التراب عن راسه، و قد شاب، فقال له عیسی ع: هکذا هلکت؟ قال: لا، و لکنی مت و انا شاب، و لکنی ظننت انها الساعه، فمن ثم شبت قال: حدثنا عن سفینه نوح، قال: کان طولها الف ذراع و مائتی ذراع و عرضها ستمائه ذراع، و کانت ثلاث طبقات: فطبقه فیها الدواب و الوحش، و طبقه فیها الانس، و طبقه فیها الطیر، فلما کثر أرواث الدواب اوحی الله الی نوح ان اغمز ذنب الفیل، فغمز فوقع منه خنزیر و خنزیره، فاقبلا علی الروث، فلما وقع الفار بخرز السفینه یقرضه، اوحی الله الی نوح ان اضرب بین عینی الأسد، فخرج من منخره سنور و سنوره، فاقبلا علی الفار فقال له عیسی: کیف علم نوح ان البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغراب یأتیه بالخبر، فوجد جیفه فوقع علیها، فدعا علیه بالخوف، فلذلک لا یألف البیوت قال: ثم بعث الحمامه، فجاءت

ص:181

بورق زیتون بمنقارها و طین برجلیها، فعلم ان البلاد قد غرقت قال: فطوقها الخضره التی فی عنقها، دعا لها ان تکون فی انس و أمان، فمن ثم تالف البیوت قال: فقالت الحواریون: یا رسول الله، الا ننطلق به الی أهلنا، فیجلس معنا و یحدثنا؟ قال: کیف یتبعکم من لا رزق له؟ قال: فقال له: عد باذن الله، فعاد ترابا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: نجر نوح السفینه بجبل بوذ، من ثم تبدی الطوفان قال: و کان طول السفینه ثلاثمائه ذراع بذراع جد ابی نوح، و عرضها خمسین ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثین ذراعا، و خرج منها من الماء سته اذرع، و کانت مطبقه، و جعل لها ثلاثه أبواب، بعضها اسفل من بعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عمن لا یتهم، عن عبید بن عمیر اللیثی، انه کان یحدث انه بلغه انهم کانوا یبطشون به-یعنی قوم نوح بنوح- فیخنقونه حتی یغشی علیه، فإذا افاق قال: اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون. قال ابن إسحاق: حتی إذا تمادوا فی المعصیه، و عظمت فی الارض منهم الخطیئه، و تطاول علیه و علیهم الشان، و اشتد علیه منهم البلاء، و انتظر النجل بعد النجل، فلا یاتی قرن الا کان اخبث من الذی قبله، حتی ان کان الآخر منهم لیقول: قد کان هذا مع آبائنا و مع أجدادنا، هکذا مجنونا! لا یقبلون منه شیئا، حتی شکا ذلک من امرهم نوح الی الله عز و جل، فقال کما قص الله عز و جل علینا فی کتابه: « رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً» الی آخر القصه، حتی قال: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً » ، الی آخر القصه فلما شکا ذلک منهم نوح الی الله عز و جل

ص:182

و استنصره علیهم اوحی الله الیه ان « اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » فاقبل نوح علی عمل الفلک، و لها عن قومه، و جعل یقطع الخشب و یضرب الحدید، ، و یهیئ عده الفلک من القار و غیره مما لا یصلحه الا هو، و جعل قومه یمرون به، و هو فی ذلک من عمله، فیسخرون منه، و یستهزئون به فیقول: « إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ » قال: و یقولون-فیما بلغنی-: یا نوح قد صرت نجارا بعد النبوه! قال: و اعقم الله ارحام النساء فلا یولد لهم. قال: و یزعم اهل التوراه ان الله عز و جل امره ان یصنع الفلک من خشب الساج، و ان یصنعه ازور، و ان یطلیه بالقار من داخله و خارجه، و ان یجعل طوله ثمانین ذراعا و عرضه خمسین ذراعا، و طوله فی السماء ثلاثین ذراعا، و ان یجعله ثلاثه اطباق: سفلا و وسطا و علوا، و ان یجعل فیه کوا ففعل نوح کما امره الله عز و جل، حتی إذا فرغ منه و قد عهد الله الیه: « إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ قُلْنَا اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » و قد جعل التنور آیه فیما بینه و بینه، فقال: إذا جاء امرنا و فار التنور فاسلک فیها من کل زوجین اثنین و ارکب فلما فار التنور حمل نوح فی الفلک من امره الله تعالی به-و کانوا قلیلا کما قال-و حمل فیها من کل زوجین اثنین مما فیه الروح و الشجر، ذکرا و أنثی فحمل فیه بنیه الثلاثه: سام و حام و یافث و نساءهم، و سته اناس ممن کان آمن به فکانوا عشره نفر: نوح و بنوه و أزواجهم، ثم ادخل ما امره الله به من الدواب، و تخلف عنه ابنه یام، و کان کافرا

ص:183

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن دینار، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: سمعته یقول: کان أول ما حمل نوح فی الفلک من الدواب الذره، و آخر ما حمل الحمار فلما ادخل الحمار و دخل صدره تعلق ابلیس لعنه الله بذنبه فلم تستقل رجلاه، فجعل نوح یقول: ویحک! ادخل، فینهض فلا یستطیع، حتی قال نوح، ویحک! ادخل و ان کان الشیطان معک، قال کلمه زلت عن لسانه، فلما قالها نوح خلی الشیطان سبیله، فدخل و دخل الشیطان معه، فقال له نوح: ما ادخلک علی یا عدو الله! قال: ا لم تقل: ادخل و ان کان الشیطان معک! ، قال: اخرج عنی یا عدو الله، فقال: مالک بد من ان تحملنی، فکان-فیما یزعمون-فی ظهر الفلک، فلما اطمان نوح فی الفلک و ادخل فیه کل من آمن به، و کان ذلک فی الشهر من السنه التی دخل فیها نوح بعد ستمائه سنه من عمره لسبع عشره لیله مضت من الشهر، فلما دخل و حمل معه من حمل، تحرک ینابیع الغوط الاکبر، و فتحت أبواب السماء، کما قال الله لنبیه ص: « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ » فدخل نوح و من معه الفلک و غطاه علیه و علی من معه بطبقه، فکان بین ان ارسل الله الماء و بین ان احتمل الماء الفلک اربعون یوما و اربعون لیله ثم احتمل الماء کما یزعم اهل التوراه، و کثر و اشتد و ارتفع، یقول الله عز و جل لنبیه محمد ص. « وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ » . و الدسر: المسامیر، مسامیر الحدید فجعلت الفلک تجری به و بمن معه فی موج کالجبال، و نادی نوح ابنه الذی هلک فیمن هلک، و کان فی معزل حین رای نوح من صدق موعود ربه ما رای، فقال: « یٰا بُنَیَّ اِرْکَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ اَلْکٰافِرِینَ» ، و کان شقیا قد اضمر کفرا، «قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ اَلْمٰاءِ » ، و کان عهد الجبال و هی حرز

ص:184

من الامطار إذا کانت، فظن ان ذلک کما کان یکون، قال نوح: « لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ وَ حٰالَ بَیْنَهُمَا اَلْمَوْجُ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُغْرَقِینَ » . و کثر الماء و طغی، و ارتفع فوق الجبال-کما یزعم اهل التوراه- خمسه عشر ذراعا، فباد ما علی وجه الارض من الخلق، من کل شیء فیه الروح او شجر، فلم یبق شیء من الخلائق الا نوح و من معه فی الفلک، و الا عوج بن عنق - فیما یزعم اهل الکتاب- فکان بین ان ارسل الله الطوفان و بین ان غاض الماء سته اشهر و عشر لیال. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ارسل الله المطر اربعین یوما و اربعین لیله، فاقبلت الوحوش حین أصابها المطر و الدواب و الطیر کلها الی نوح، و سخرت له، فحمل منها کما امره الله عز و جل: « مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ » ، و حمل معه جسد آدم، فجعله حاجزا بین النساء و الرجال، فرکبوا فیها لعشر لیال مضین من رجب، و خرجوا منها یوم عاشوراء من المحرم، فلذلک صام من صام یوم عاشوراء و اخرج الماء نصفین، فذلک قول الله عز و جل « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ» ، یقول: منصب، «وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً» ، یقول: شققنا الارض، «فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ » فصار الماء نصفین: نصف من السماء و نصف من الارض، و ارتفع الماء علی اطول جبل فی الارض خمسه عشر ذراعا، فسارت بهم السفینه، فطافت بهم الارض کلها فی سته اشهر لا تستقر علی شیء، حتی أتت الحرم فلم تدخله، و دارت بالحرم أسبوعا، و رفع البیت الذی بناه آدم ع، رفع من الغرق، - و هو البیت المعمور و الحجر الأسود- علی ابی قبیس، فلما دارت بالحرم ذهبت فی الارض تسیر بهم، حتی انتهت الی الجودی- و هو جبل بالحضیض من

ص:185

ارض الموصل- فاستقرت بعد سته اشهر لتمام السبع، فقیل بعد السبعه الأشهر: « بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ» ، فلما استقرت عَلَی اَلْجُودِیِّ قِیلَ یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ» ، یقول: انشفی ماءک الذی خرج منک، «وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی» ، یقول: احبسی ماءک، «وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ » نشفته الارض، فصار ما نزل من السماء هذه البحور التی ترون فی الارض، فاخر ما بقی من الطوفان فی الارض ماء بحسمی بقی فی الارض اربعین سنه بعد الطوفان ثم ذهب. و کان التنور الذی جعل الله تعالی ذکره آیه ما بینه و بین نوح فوران الماء منه تنورا کان لحواء من حجاره، و صار الی نوح. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا هشیم، عن ابی محمد، عن الحسن، قال: کان تنورا من حجاره، کان لحواء حتی صار الی نوح، قال: فقیل له: إذا رایت الماء یفور من التنور، فارکب أنت و أصحابک. و قد اختلف فی المکان الذی کان به التنور الذی جعل الله فوران مائه آیه، ما بینه و بین نوح، فقال بعضهم: کان بالهند. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبد الحمید الحمانی، عن النضر ابی عمر الخزاز، عن عکرمه، عن ابن عباس: فی: « وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ » قال: فار بالهند. و قال آخرون: کان ذلک بناحیه الکوفه. ذکر من قال ذلک:

ص:186

حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا خلف بن خلیفه، عن لیث، عن مجاهد، قال: نبع الماء فی التنور، فعلمت به امراته فاخبرته، قال: و کان ذلک فی ناحیه الکوفه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا علی بن ثابت، عن السری بن اسماعیل، عن الشعبی، انه کان یحلف بالله: ما فار التنور الا من ناحیه الکوفه. و اختلف فی عدد من رکب الفلک من بنی آدم، فقال بعضهم: کانوا ثمانین نفسا. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی، قال: حدثنا زید بن الحباب، قال: حدثنی حسین بن واقد الخراسانی، قال: حدثنا ابو نهیک، قال: سمعت ابن عباس یقول: کان فی سفینه نوح ثمانون رجلا، احدهم جرهم. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، قال: قال ابن جریج: قال ابن عباس: حمل نوح معه فی السفینه ثمانین إنسانا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: قال سفیان: کان بعضهم یقول: کانوا ثمانین- یعنی القلیل الذین قال الله عز و جل: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: حمل نوح فی السفینه بنیه: سام، و حام، و یافث و کنائنه، نساء بنیه هؤلاء، و ثلاثه و سبعین من بنی شیث، ممن آمن به، فکانوا ثمانین فی السفینه

ص:187

و قال بعضهم: بل کانوا ثمانیه انفس ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا انه لم یتم فی السفینه الا نوح و امراته و ثلاثه بنیه، و نساؤهم، فجمیعهم ثمانیه. حدثنا ابن وکیع و الحسن بن عرفه، قالا: حدثنا یحیی بن عبد الملک ابن ابی غنیه، عن ابیه، عن الحکم: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » ، قال: نوح، و ثلاثه بنیه، و اربع کنائنه. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، قال: قال ابن جریج: حدثت ان نوحا حمل معه بنیه الثلاثه و ثلاث نسوه لبنیه، و امراه نوح، فهم ثمانیه بأزواجهم، و أسماء بنیه: یافث، و حام، و سام. فأصاب حام امراته فی السفینه، فدعا نوح ان تغیر نطفته، فجاء بالسودان. و قال آخرون: بل کانوا سبعه انفس. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنی عبد العزیز، قال: حدثنا سفیان، عن الاعمش: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » ، قال: کانوا سبعه: نوح، و ثلاث کنائن، و ثلاثه بنین له. و قال آخرون: کانوا عشره سوی نسائهم. ذکر من قال ذلک:

ص:188

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حمل بنیه الثلاثه: سام، و حام، و یافث و نساءهم، و سته اناسی ممن کان آمن به، فکانوا عشره نفر بنوح و بنیه و أزواجهم و ارسل الله تبارک و تعالی الطوفان لمضی ستمائه سنه من عمر نوح- فیما ذکره اهل العلم من اهل الکتاب و غیرهم-و لتتمه الفی سنه و مائتی سنه و ست و خمسین سنه من لدن اهبط آدم الی الارض. و قیل: ان الله عز و جل ارسل الطوفان لثلاث عشره خلت من آب، و ان نوحا اقام فی الفلک الی ان غاض الماء، و استوت الفلک علی جبل الجودی بقردی، فی الیوم السابع عشر من الشهر السادس فلما خرج نوح منها اتخذ بناحیه قردی من ارض الجزیره موضعا، و ابتنی هناک قریه سماها ثمانین، لأنه کان بنی فیها بیتا لکل انسان ممن آمن معه و هم ثمانون، فهی الی الیوم تسمی سوق ثمانین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: هبط نوح ع الی قریه، فبنی کل رجل منهم بیتا، فسمیت سوق ثمانین، فغرق بنو قابیل کلهم، و ما بین نوح الی آدم من الآباء کانوا علی الاسلام. قال ابو جعفر: فصار هو و اهله فیه، فاوحی الله الیه انه لا یعید الطوفان الی الارض ابدا. و قد حدثنی عباد بن یعقوب الأسدی، قال: حدثنا المحاربی، عن عثمان

ص:189

ابن مطر، عن عبد العزیز بن عبد الغفور، عن ابیه، قال: قال رسول الله ص: فی أول یوم من رجب رکب نوح السفینه، فصام هو و جمیع من معه، و جرت بهم السفینه سته اشهر، فانتهی ذلک الی المحرم، فارست السفینه علی الجودی یوم عاشوراء، فصام نوح، و امر جمیع من معه من الوحش و الدواب فصاموا شکرا لله عز و جل . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: کانت السفینه أعلاها الطیر، و وسطها الناس، و أسفلها السباع. و کان طولها فی السماء ثلاثین ذراعا، و دفعت من عین ورده یوم الجمعه لعشر لیال مضین من رجب، و ارست علی الجودی یوم عاشوراء، و مرت بالبیت، فطافت به سبعا، و قد رفعه الله من الغرق، ثم جاءت الیمن، ثم رجعت حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابی جعفر الرازی، عن قتاده، قال: هبط نوح من السفینه یوم العاشر من المحرم، فقال لمن معه: من کان منکم صائما فلیتم صومه، و من کان منکم مفطرا فلیصم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا انها-یعنی الفلک-استقلت بهم فی عشر خلون من رجب، فکانت فی الماء خمسین و مائه یوم، و استقرت علی الجودی شهرا، و اهبط بهم فی عشر خلون من المحرم یوم عاشوراء. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن قیس، قال: ما کان زمان نوح شبر من الارض الا انسان یدعیه

ص:190

ثم عاش نوح بعد الطوفان فیما حدثنی نصر بن علی الجهضمی، قال: أخبرنا نوح بن قیس، قال: حدثنا عون بن ابی شداد، قال: عاش-یعنی نوحا- بعد ذلک-یعنی بعد الالف سنه الا خمسین عاما التی لبثها فی قومه- ثلاثمائه و خمسین سنه. و اما ابن إسحاق، فان ابن حمید حدثنا، قال: حدثنا سلمه، عنه، قال: و عمر نوح- فیما یزعم اهل التوراه- بعد ان اهبط من الفلک ثلاثمائه سنه و ثمانیا و اربعین سنه، قال: فکان جمیع عمر نوح الف سنه الا خمسین عاما، ثم قبضه الله عز و جل الیه. و قیل: ان ساما ولد لنوح قبل الطوفان بثمان و تسعین سنه و قال بعض اهل التوراه: لم یکن التناسل، و لا ولد لنوح ولد الا بعد الطوفان، و بعد خروج نوح من الفلک. قالوا: انما الذین کانوا معه فی الفلک قوم کانوا آمنوا به و اتبعوه، غیر انهم بادوا و هلکوا، فلم یبق لهم عقب، و انما الذین هم الیوم فی الدنیا من بنی آدم ولد نوح و ذریته دون سائر ولد آدم، کما قال الله عز و جل: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » . و قیل: انه کان لنوح قبل الطوفان ابنان هلکا جمیعا، کان أحدهما یقال له کنعان، قالوا: و هو الذی غرق فی الطوفان، و الآخر منهما یقال له عابر، مات قبل الطوفان. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد لنوح سام، و فی ولده بیاض و ادمه، و حام و فی ولده سواد و بیاض قلیل، و یافث و فیهم الشقره و الحمره، و کنعان و هو الذی غرق، و العرب تسمیه یام، و ذلک قول العرب: انما هام عمنا یام، و أم هؤلاء واحده

ص:191

فاما المجوس فإنهم لا یعرفون الطوفان، و یقولون: لم یزل الملک فینا من عهد جیومرت، و قالوا: جیومرت هو آدم یتوارثه آخر عن أول الی عهد فیروز بن یزدجرد بن شهریار، قالوا: و لو کان لذلک صحه کان نسب القوم قد انقطع، و ملک القوم قد اضمحل، و کان بعضهم یقر بالطوفان و یزعم انه کان فی إقلیم بابل و ما قرب منه، و ان مساکن ولد جیومرت کانت بالمشرق، فلم یصل ذلک الیهم. قال ابو جعفر: و قد اخبر الله تعالی ذکره من الخبر عن الطوفان بخلاف ما قالوا، فقال و قوله الحق: « وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ اَلْمُجِیبُونَ. وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ. وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » ، فاخبر عز ذکره ان ذریه نوح هم الباقون دون غیرهم. و قد ذکرت اختلاف الناس فی جیومرت و من یخالف الفرس فی عینه، و من هو، و من نسبه الی نوح ع. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن عثمه، قال: حدثنا سعید بن بشیر، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ص فی قوله: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » قال: سام و حام و یافث . حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید عن قتاده، فی قوله: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » ، قال: فالناس کلهم من ذریه نوح. حدثنی علی بن داود، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی معاویه، عن علی، عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » . یقول: لم یبق الا ذریه نوح. و روی عن علی بن مجاهد، عن ابن إسحاق، عن الزهری. و عن محمد بن

ص:192

صالح، عن الشعبی قالا: لما هبط آدم من الجنه، و انتشر ولده ارخ بنوه من هبوط آدم، فکان ذلک التاریخ حتی بعث الله نوحا فارخوا ببعث نوح، حتی کان الغرق، فهلک من هلک ممن کان علی وجه الارض. فلما هبط نوح و ذریته و کل من کان فی السفینه الی الارض قسم الارض بین ولده أثلاثا: فجعل لسام وسطا من الارض، ففیها بیت المقدس، و النیل، و الفرات، و دجله، و سیحان، و جیحان، و فیشون، و ذلک ما بین فیشون الی شرقی النیل، و ما بین منخر ریح الجنوب الی منخر الشمال. و جعل لجام قسمه غربی النیل، فما وراءه الی منخر ریح الدبور. و جعل قسم یافث فی فیشون فما وراءه الی منخر ریح الصبا، فکان التاریخ من الطوفان الی نار ابراهیم، و من نار ابراهیم الی مبعث یوسف، و من مبعث یوسف الی مبعث موسی، و من مبعث موسی الی ملک سلیمان، و من ملک سلیمان الی مبعث عیسی بن مریم، و من مبعث عیسی بن مریم الی ان بعث رسول ص. و هذا الذی ذکر عن الشعبی من التاریخ ینبغی ان یکون علی تاریخ الیهود، فاما اهل الاسلام فإنهم لم یؤرخوا الا من الهجره، و لم یکونوا یؤرخون بشیء من قبل ذلک، غیر ان قریشا کانوا-فیما ذکر- یؤرخون قبل الاسلام بعام الفیل، و کان سائر العرب یؤرخون بأیامهم المذکوره، کتاریخهم بیوم جبله، و بالکلاب الاول، و الکلاب الثانی. و کانت النصاری تؤرخ بعهد الاسکندر ذی القرنین، و احسبهم علی ذلک من التاریخ الی الیوم. و اما الفرس فإنهم کانوا یؤرخون بملوکهم، و هم الیوم فیما اعلم یؤرخون بعهد یزدجرد بن شهریار، لأنه کان آخر من کان من ملوکهم له ملک بابل و المشرق

ص:193

ذکر بیوراسب، و هو الازدهاق

و العرب تسمیه الضحاک، فتجعل الحرف الذی بین السین و الزای فی الفارسیه ضادا، و الهاء حاء، و القاف کافا، و ایاه عنی حبیب بن أوس بقوله: ما نال ما قد نال فرعون و لا هامان فی الدنیا و لا قارون

بل کان کالضحاک فی سطواته بالعالمین، و أنت افریدون

و هو الذی افتخر بادعائه انه منهم الحسن بن هانئ فی قوله: و کان منا الضحاک یعبده الخابل و الجن فی مساربها

قال: و الیمن تدعیه. حدثت عن هشام بن محمد بن السائب- فیما ذکر من امر الضحاک هذا-قال: و العجم تدعی الضحاک و تزعم ان جما کان زوج اخته من بعض اشراف اهل بیته، و ملکه علی الیمن، فولدت له الضحاک. قال: و الیمن تدعیه، و تزعم انه من أنفسها، و انه الضحاک بن علوان بن عبید بن عویج، و انه ملک علی مصر أخاه سنان بن علوان بن عبید بن عویج، و هو أول الفراعنه، و انه کان ملک مصر حین قدمها ابراهیم خلیل الرحمن ع. و اما الفرس فإنها تنسب الازدهاق هذا غیر النسبه التی ذکر هشام عن اهل الیمن، و تذکر انه بیوراسب بن ارونداسب بن زینکاو بن ویروشک

ص:194

ابن تاز بن فرواک بن سیامک بن مشا بن جیومرت. و منهم من ینسبه هذه النسبه، غیر انه یخالف النطق بأسماء آبائه فیقول: هو الضحاک بن اندرماسب بن زنجدار بن وندریسج بن تاج بن فریاک بن ساهمک بن تاذی بن جیومرت. و المجوس تزعم ان تاج هذا هو ابو العرب، و یزعمون ان أم الضحاک کانت ودک بنت و یونجهان، و انه قتل أباه تقربا بقتله الی الشیاطین، و انه کان کثیر المقام ببابل، و کان له ابنان یقال لأحدهما: سرهوار، و للآخر نفوار. و قد ذکر عن الشعبی انه کان یقول: هو قرشت مسخه الله ازدهاق. ذکر الروایه عنه بذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن یحیی بن العلاء، عن القاسم بن سلمان، عن الشعبی، قال: ابجد، و هوز، و حطی، و کلمن، و سعفص، و قرشت، کانوا ملوکا جبابره، فتفکر قرشت یوما، فقال: تبارک الله احسن الخالقین! فمسخه الله فجعله اجدهاق، و له سبعه

ص:195

ارؤس، فهو الذی بدنباوند، و جمیع اهل الاخبار من العرب و العجم تزعم انه ملک الأقالیم کلها، و انه کان ساحرا فاجرا. و حدثت عن هشام بن محمد، قال: ملک الضحاک بعد جم- فیما یزعمون، و الله اعلم-الف سنه، و نزل السواد فی قریه یقال لها نرس فی ناحیه طریق الکوفه، و ملک الارض کلها، و سار بالجور و العسف، و بسط یده فی القتل، و کان أول من سن الصلب و القطع، و أول من وضع العشور، و ضرب الدراهم، و أول من تغنی و غنی له، قال: و یقال انه خرج فی منکبه سلعتان فکانتا تضربان علیه، فیشتد علیه الوجع حتی یطلیهما بدماغ انسان، فکان یقتل لذلک فی کل یوم رجلین و یطلی سلعتیه بدماغیهما، فإذا فعل ذلک سکن ما یجد، فخرج علیه رجل من اهل بابل فاعتقد لواء، و اجتمع الیه بشر کثیر، فلما بلغ الضحاک خبره راعه، فبعث الیه: ما امرک؟ و ما ترید؟ قال: ا لست تزعم انک ملک الدنیا، و ان الدنیا لک! قال: بلی، قال: فلیکن کلبک علی الدنیا، و لا یکونن علینا خاصه، فإنک انما تقتلنا دون الناس فأجابه الضحاک الی ذلک، و امر بالرجلین اللذین کان یقتلهما فی کل یوم ان یقسما علی الناس جمیعا، و لا یخص بهما مکان دون مکان قال: فبلغنا ان اهل أصبهان من ولد ذلک الرجل الذی رفع اللواء، و ان ذلک اللواء لم یزل محفوظا عند ملوک فارس فی خزائنهم، و کان فیما بلغنا جلد اسد، فالبسه ملوک فارس الذهب و الدیباج تیمنا به. قال: و بلغنا ان الضحاک هو نمرود، و ان ابراهیم خلیل الرحمن ص

ص:196

ولد فی زمانه، و انه صاحبه الذی اراد إحراقه. قال: و بلغنا ان افریدون- هو من نسل جم الملک الذی کان من قبل الضحاک، و یزعمون انه التاسع من ولده، و کان مولده بدنباوند، خرج حتی ورد منزل الضحاک و هو عنه غائب بالهند، فحوی علی منزله و ما فیه، فبلغ الضحاک ذلک، فاقبل و قد سلبه الله قوته، و ذهبت دولته، فوثب به افریدون فاوثقه و صیره بجبال دنباوند، فالعجم تزعم انه الی الیوم موثق فی الحدید یعذب هناک. و ذکر غیر هشام ان الضحاک لم یکن غائبا عن مسکنه، و لکن افریدون ابن اثفیان جاء الی مسکن له فی حصن یدعی زرنج ماه. مهروز مهر، فنکح امرأتین له: تسمی إحداهما: اروناز و الاخری سنوار. فوهل بیوراسب لما عاین ذلک، و خر مدلها لا یعقل، فضرب افریدون هامته بجرز له ملتوی الراس، فزاده ذلک وهلا و عزوب عقل، ثم توجه به افریدون الی جبل دنباوند، و شده هنالک وثاقا، و امر الناس باتخاذ. مهر ماه مهر روز. - و هو المهرجان الیوم الذی اوثق فیه بیوراسب- عیدا، و علا افریدون سریر الملک. و ذکر عن الضحاک انه قال یوم ملک و عقد علیه التاج: نحن ملوک الدنیا، المالکون لما فیها. و الفرس تزعم ان الملک لم یکن الا للبطن الذی منه اوشهنج و جم و طهمورث، و ان الضحاک کان غاصبا و انه غصب اهل الارض بسحره و خبثه، و هول علیهم بالحیتین اللتین کانتا علی منکبیه، و انه بنی بأرض بابل مدینه

ص:197

سماها حوب، و جعل النبط اصحابه و بطانته، فلقی الناس منه کل جهد، و ذبح الصبیان. و یقول کثیر من اهل الکتب : ان الذی کان علی منکبیه کان لحمتین طویلتین ناتئتین علی منکبیه، کل واحده منهما کراس الثعبان، و انه کان بخبثه و مکره یسترهما بالثیاب و یذکر علی طریق التهویل انهما حیتان یقتضیانه الطعام، و کانتا تتحرکان تحت ثوبه إذا جاع کما یتحرک العضو من الإنسان عند التهابه بالجوع و الغضب و من الناس من یقول: کان ذلک حیتین، و قد ذکرت ما روی عن الشعبی فی ذلک، و الله اعلم بحقیقته و صحته. و ذکر بعض اهل العلم بأنساب الفرس و أمورهم ان الناس لم یزالوا من بیوراسب هذا فی جهد شدید، حتی إذا اراد الله اهلاکه وثب به رجل من العامه من اهل أصبهان یقال له کابی، بسبب ابنین کانا له أخذهما رسل بیوراسب بسبب الحیتین اللتین کانتا علی منکبیه. و قیل: انه لما بلغ الجزع من کابی هذا علی ولده أخذ عصا کانت بیده، فعلق بأطرافها جرابا کان معه، ثم نصب ذلک العلم، و دعا الناس الی مجاهده بیوراسب و محاربته، فاسرع الی اجابته خلق کثیر، لما کانوا فیه معه من البلاء و فنون الجور، فلما غلب کابی تفاءل الناس بذلک العلم، فعظموا امره، و زادوا فیه حتی صار عند ملوک العجم علمهم الاکبر الذی یتبرکون به، و سموه درفش کابیان، فکانوا لا یسیرونه الا فی الأمور العظام، و لا یرفع الا لأولاد الملوک إذا وجهوا فی الأمور العظام. و کان من خبر کابی انه شخص عن أصبهان بمن تبعه و التف الیه فی طریقه، فلما قرب من الضحاک و اشرف علیه، قذف فی قلب الضحاک

ص:198

منه الرعب، فهرب عن منازله، و خلی مکانه، و انفتح للاعاجم فیه ما أرادوا، فاجتمعوا الی کابی و تناظروا، فاعلمهم کابی انه لا یتعرض للملک، لأنه لیس من اهله، و امرهم ان یملکوا بعض ولد جم، لأنه ابن الملک الاکبر او شهنق بن فرواک الذی رسم الملک، و سبق الی القیام به، و کان افریدون بن اثفیان مستخفیا فی بعض النواحی من الضحاک، فوافی کابی و من کان معه، فاستبشر القوم بموافاته، و ذلک انه کان مرشحا للملک بروایه کانت لهم فی ذلک، فملکوه، و صار کابی و الوجوه لافریدون أعوانا علی امره، فلما ملک و احکم ما احتاج الیه من امر الملک، و احتوی علی منازل الضحاک، اتبعه فاسره بدنباوند فی جبالها. و بعض المجوس تزعم انه جعله أسیرا حبیسا فی تلک الجبال، موکلا به قوم من الجن. و منهم من یقول: انه قتله، و زعموا انه لم یسمع من امور الضحاک شیء یستحسن غیر شیء واحد، و هو ان بلیته لما اشتدت و دام جوره و طالت ایامه، عظم علی الناس ما لقوا منه، فتراسل الوجوه فی امره، فاجمعوا علی المصیر الی بابه، فوافی بابه الوجوه و العظماء من الکور و النواحی، فتناظروا فی الدخول علیه و التظلم الیه، و التاتی لاستعطافه، فاتفقوا علی ان یقدموا للخطاب عنهم کابی الاصبهانی، فلما صاروا الی بابه اعلم بمکانهم، فاذن لهم، فدخلوا و کابی متقدم لهم، فمثل بین یدیه، و امسک عن السلام، ثم قال: ایها الملک، ای السلام اسلم علیک؟ اسلام من یملک هذه الأقالیم کلها، أم سلام من یملک هذا الإقلیم الواحد؟ یعنی بابل، فقال له الضحاک: بل سلام من یملک هذه الأقالیم کلها، لانی ملک الارض. فقال له الاصبهانی: فإذا کنت تملک الأقالیم کلها، و کانت یدک تنالها اجمع، فما بالنا قد خصصنا بمؤنتک

ص:199

و تحاملک و اساءتک من بین اهل الأقالیم! و کیف لم تقسم امر کذا و کذا بیننا و بین الأقالیم؟ و عدد علیه أشیاء کان یمکنه تخفیفها عنهم، و جرد له الصدق و القول فی ذلک، فقدح فی قلب الضحاک قوله، و عمل فیه حتی انخزل و اقر بالإساءه، و تالف القوم و وعدهم ما یحبون، و امرهم بالانصراف لینزلوا و یتدعوا، ثم یعودوا لیقضی حوائجهم، ثم ینصرفوا الی بلادهم. و زعموا ان أمه ودک کانت شرا منه و اردی، و انها کانت فی وقت معاتبه القوم ایاه بالقرب منه تتعرف ما یقولونه، فتغتاظ و تنکره، فلما خرج القوم دخلت مستشیطه منکره علی الضحاک احتماله القوم، و قالت له: قد بلغنی کل ما کان و جراه هؤلاء القوم علیک حتی قرعوک بکذا، و اسمعوک کذا، ا فلا دمرت علیهم و دمدمتهم، او قطعت ایدیهم! فلما اکثرت علی الضحاک قال لها مع عتوه: یا هذه، انک لم تفکری فی شیء الا و قد سبقت الیه، الا ان القوم بدهونی بالحق، و قرعونی به، فلما هممت بالسطوه بهم و الوثوب علیهم تخیل الحق فمثل بینی و بینهم بمنزله الجبل، فما أمکننی فیهم شیء ثم سکتها و أخرجها، ثم جلس لأهل النواحی بعد ایام، فوفی لهم بما وعدهم، و ردهم و قد لان لهم، و قضی اکثر حوائجهم، و لا یعرف للضحاک- فیما ذکر-فعله استحسنت منه غیر هذه. و قد ذکر ان عمر الاجدهاق هذا کان الف سنه، و ان ملکه منها کان ستمائه سنه، و انه کان فی باقی عمره شبیها بالملک لقدرته و نفوذ امره و قال

ص:200

بعضهم: انه ملک الف سنه و کان عمره الف سنه و مائه سنه، الی ان خرج علیه افریدون فقهره و قتله. و قال بعض علماء الفرس: لا نعلم أحدا کان اطول عمرا-ممن لم یذکر عمره فی التوراه- من الضحاک هذا، و من جامر بن یافث بن نوح ابی الفرس، فانه ذکر ان عمره کان الف سنه. و انما ذکرنا خبر بیوراسب فی هذا الموضع، لان بعضهم زعم ان نوحا ع کان فی زمانه، و انه انما کان ارسل الیه و الی من کان فی مملکته، ممن دان بطاعته و اتبعه علی ما کان علیه من العتو و التمرد علی الله، فذکرنا احسان الله و أیادیه عند نوح ع بطاعته ربه و صبره علی ما لقی منه من الأذی و المکروه فی عاجل الدنیا، بان نجاه و من آمن معه و اتبعه من قومه، و جعل ذریته هم الباقین فی الدنیا، و ابقی له ذکره بالثناء الجمیل، مع ما ذخر له عنده فی الأجل من النعیم المقیم و العیش الهنیء، و اهلاکه الآخرین بمعصیتهم ایاه و تمردهم علیه، و خلافهم امره، فسلبهم ما کانوا فیه من النعیم، و جعلهم عبره و عظه للغابرین، مع ما ذخر لهم عنده فی الأجل من العذاب الألیم. و نرجع الان الی ذکر نوح ع و الخبر عنه و عن ذریته، إذ کانوا هم الباقین الیوم کما اخبر الله عنهم، و کان الآخرون الذین بعث نوح الیهم خلا ولده و نسله قد بادوا و ذریتهم، فلم یبق منهم و لا من اعقابهم احد. قد ذکرنا قبل عن رسول الله ص انه قال فی قول الله عز و جل: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » : انهم سام، و حام، و یافث . حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه، یقول: ان سام بن نوح ابو العرب و فارس و الروم، و ان حام ابو السودان، و ان یافث ابو الترک و ابو یأجوج و ماجوج، و هو بنو عم الترک

ص:201

و قیل: کانت زوجه یافث اربسیسه بنت مرازیل بن الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ع، فولدت له سبعه نفر و امراه. فممن ولدت له من الذکور جومر بن یافث و هو-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- ابو یأجوج و ماجوج، و مارح بن یافث و وائل بن یافث، و حوان بن یافث، و توبیل بن یافث، و هوشل بن یافث، و ترس بن یافث، و شبکه بنت یافث قال: فمن بنی یافث کانت یأجوج و ماجوج و الصقالبه و الترک فیما یزعمون و کانت امراه حام بن نوح نحلب بنت مارب بن الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم 3 فولدت له ثلاثه نفر: کوش بن حام بن نوح، و قوط بن حام بن نوح، و کنعان بن حام فنکح کوش بن حام بن نوح قرنبیل ابنه بتاویل بن ترس بن یافث 3 ، فولدت له الحبشه و السند و الهند فیما یزعمون 3 و نکح قوط بن حام بن نوح بخت ابنه بتاویل ابن ترس بن یافث بن نوح 3 ، فولدت له القبط- قبط مصر- فیما یزعمون 3 و نکح کنعان بن حام بن نوح ارتیل ابنه بتاویل بن ترس بن یافث بن نوح 3 ، فولدت له الأساود: نوبه، و فزان، و الزنج، و الزغاوه، و اجناس السودان کلها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، فی الحدیث قال: و یزعم اهل التوراه ان ذلک لم یکن الا عن دعوه دعاها نوح علی ابنه حام، و ذلک ان نوحا نام فانکشف عن عورته، فرآها حام فلم یغطها، و رآها سام و یافث فألقیا علیها ثوبا فواریا عورته، فلما هب من نومته علم ما صنع حام و سام و یافث، فقال: ملعون کنعان بن حام، عبیدا یکونون لإخوته، و قال: یبارک الله ربی فی سام، و یکون حام عبد اخویه، و یقرض الله یافث، و یحل فی مساکن حام، و یکون کنعان عبدا لهم قال: و کانت امراه سام

ص:202

ابن نوح صلیب ابنه بتاویل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، فولدت له نفرا: ارفخشد بن سام، و اشوذ بن سام، و لاوذ بن سام، و عویلم بن سام، و کان لسام ارم بن سام، قال: و لا ادری ارم لام ارفخشد و اخوته أم لا؟ حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما ضاقت بولد نوح سوق ثمانین تحولوا الی بابل فبنوها، و هی بین الفرات و الصراه، و کانت اثنی عشر فرسخا فی اثنی عشر فرسخا، و کان بابها موضع دوران الیوم، فوق جسر الکوفه یسره إذا عبرت، فکثروا بها حتی بلغوا مائه الف، و هم علی الاسلام. و رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق 3 فنکح لاوذ بن سام بن نوح شبکه ابنه یافث بن نوح 3 ، فولدت له فارس و جرجان و اجناس فارس 3 ، و ولد للاوذ مع الفرس طسم و عملیق، و لا ادری ا هو لام الفرس أم لا؟ فعملیق ابو العمالیق کلهم امم تفرقت فی البلاد، و کان اهل المشرق و اهل عمان و اهل الحجاز و اهل الشام و اهل مصر منهم، و منهم کانت الجبابره بالشام الذین یقال لهم الکنعانیون، و منهم کانت الفراعنه بمصر، و کان اهل البحرین و اهل عمان منهم أمه یسمون جاسم، و کان ساکنی المدینه منهم، بنو هف و سعد بن هزان، و بنو مطر، و بنو الأزرق و اهل نجد منهم بدیل و راحل و غفار، و اهل تیماء منهم و کان ملک الحجاز منهم بتیماء اسمه الارقم، و کانوا ساکنی نجد مع ذلک و کان ساکنی الطائف بنو عبد بن ضخم، حی من عبس الاول. قال: و کان بنو امیم بن لاوذ بن سام بن نوح اهل وبار بأرض الرمل،

ص:203

رمل عالج، و کانوا قد کثروا بها و ربلوا، فاصابتهم من الله عز و جل نقمه من معصیه أصابوها، فهلکوا و بقیت منهم بقیه، و هم الذین یقال لهم النسناس. قال: و کان طسم بن لاوذ ساکن الیمامه و ما حولها، قد کثروا بها و ربلوا الی البحرین، فکانت طسم و العمالیق و امیم و جاسم قوما عربا، لسانهم الذی جبلوا علیه لسان عربی و کانت فارس من اهل المشرق ببلاد فارس، یتکلمون بهذا اللسان الفارسی. قال: و ولد ارم بن سام بن نوح عوص بن ارم، و غاثر بن ارم، و حویل بن ارم فولد عوص بن ارم غاثر بن عوص، و عاد بن عوص، و عبیل ابن عوص و ولد غاثر بن ارم ثمود بن غاثر، و جدیس بن غاثر و کانوا قوما عربا یتکلمون بهذا اللسان المضری، فکانت العرب تقول لهذه الأمم: العرب العاربه، لأنه لسانهم الذی جبلوا علیه، و یقولون لبنی اسماعیل بن ابراهیم: العرب المتعربه، لانهم انما تکلموا بلسان هذه الأمم حین سکنوا بین اظهرهم. فعاد و ثمود و العمالیق و امیم و جاسم و جدیس و طسم هم العرب، فکانت عاد بهذه الرمل الی حضر موت و الیمن کله، و کانت ثمود بالحجر بین الحجاز و الشام الی وادی القری و ما حوله، و لحقت جدیس بطسم، فکانوا معهم بالیمامه و ما حولها الی البحرین، و اسم الیمامه إذ ذاک جو، و سکنت جاسم عمان فکانوا بها. و قال غیر ابن إسحاق: ان نوحا دعا لسام بان یکون الأنبیاء و الرسل من ولده، و دعا لیافث بان یکون الملوک من ولده، و بدا بالدعاء لیافث و قدمه فی ذلک علی سام، و دعا علی حام بان یتغیر لونه، و یکون ولده عبیدا لولد سام و یافث. قال: و ذکر فی الکتب انه رق علی حام بعد ذلک، فدعا له بان یرزق الرأفه من اخوته، و دعا من ولد ولده لکوش بن حام و لجامر بن یافث بن نوح،

ص:204

و ذلک ان عده من ولد الولد لحقوا نوحا فخدموه، کما خدمه ولده لصلبه، فدعا لعده منهم. قال: فولد لسام عابر و علیم و اشوذ و ارفخشد و لاوذ و ارم، و کان مقامه بمکه. قال: فمن ولد ارفخشد الأنبیاء و الرسل و خیار الناس، و العرب کلها، و الفراعنه بمصر و من ولد یافث بن نوح ملوک الأعاجم کلها من الترک و الخزر و غیرهم، و الفرس الذین آخر من ملک منهم یزدجرد بن شهریار ابن ابرویز، و نسبه ینتهی الی جیومرت بن یافث بن نوح. قال: و یقال ان قوما من ولد لاوذ بن سام بن نوح و غیره من اخوته نزعوا الی جامر هذا، فادخلهم جامر فی نعمته و ملکه، و ان منهم ماذی بن یافث، و هو الذی تنسب السیوف الماذیه الیه قال: و هو الذی یقال ان کیرش الماذوی قاتل بلشصر بن اولمرودخ بن بختنصر من ولده. قال: و من ولد حام بن نوح، النوبه، و الحبشه، و فزان، و الهند، و السند، و اهل السواحل فی المشرق و المغرب. قال: و منهم نمرود، و هو نمرود بن کوش بن حام. قال: و ولد لارفخشد بن سام ابنه قینان، و لا ذکر له فی التوراه، و هو الذی قیل انه لم یستحق ان یذکر فی الکتب المنزله، لأنه کان ساحرا، و سمی نفسه إلها، فسیقت الموالید فی التوراه علی ارفخشد بن سام ثم علی شالخ بن قینان بن ارفخشد من غیر ان یذکر قینان فی النسب، لما ذکر من ذلک. قال: و قیل فی شالخ: انه شالخ بن ارفخشد من ولد لقینان و ولد لشالخ عابر و ولد لعابر ابنان: أحدهما فالغ، و معناه بالعربیه قاسم- و انما سمی بذلک لان الارض قسمت و الالسن تبلبلت فی ایامه- و سمی الآخر قحطان. فولد لقحطان یعرب و یقطان ابنا قحطان بن عابر بن شالخ، فنزلا ارض الیمن، و کان قحطان أول من ملک الیمن، و أول من سلم علیه ب أبیت اللعن، کما کان یقال للملوک و ولد لفالغ بن عابر ارغوا 3 - و ولد لارغوا ساروغ، و ولد لساروغ ناحورا، و ولد لناحورا تارخ- و اسمه بالعربیه آزر- و ولد لتارخ

ص:205

ابراهیم ص و ولد لارفخشد أیضا نمرود بن ارفخشد، و کان منزله بناحیه الحجر و ولد للاوذ بن سام طسم و جدیس، و کان منزلهما الیمامه. و ولد للاوذ أیضا عملیق بن لاوذ، و کان منزله الحرم و اکناف مکه، و لحق بعض ولده بالشام، فمنهم کانت العمالیق، و من العمالیق الفراعنه بمصر. و ولد للاوذ أیضا امیم بن لاوذ بن سام، و کان کثیر الولد، فنزع بعضهم الی جامر بن یافث بالمشرق و ولد لارم بن سام عوص بن ارم، و کان منزله الاحقاف و ولد لعوص عاد بن عوص 3 . و اما حام بن نوح، فولد له کوش و مصرایم و قوط و کنعان 3 ، فمن ولد کوش نمرود المتجبر الذی کان ببابل، و هو نمرود بن کوش بن حام، و صارت بقیه ولد حام بالسواحل من المشرق و المغرب و النوبه و الحبشه و فزان. قال: و یقال: ان مصرایم ولد القبط و البربر، و ان قوطا صار الی ارض السند و الهند فنزلها، و ان أهلها من ولده. و اما یافث بن نوح فولد له جامر و موعج و موادی و بوان و ثوبال و ماشج و تیرش و من ولد جامر ملوک فارس و من ولد تیرش الترک و الخزر و من ولد ماشج الاشبان و من ولد موعج یأجوج و ماجوج، و هم فی شرقی ارض الترک و الخزر و من ولد بوان الصقالبه و برجان و الاشبان، کانوا فی القدیم بأرض الروم قبل ان یقع بها من وقع من ولد العیص و غیرهم، و قصد کل فریق من هؤلاء الثلاثه: سام و حام و یافث أرضا، فسکنوها و دفعوا غیرهم عنها. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس: قال: اوحی الله الی موسی ع: انک یا موسی و قومک و اهل الجزیره و اهل العال من ولد سام بن نوح و قال ابن عباس: و العرب و الفرس و النبط و الهند و السند من ولد سام بن نوح. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن

ص:206

محمد، عن ابیه: قال: الهند و السند بنو توقیر بن یقطن بن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح و مکران بن البند، و جرهم، اسمه هذرم بن عابر بن سبا بن یقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. و حضرموت بن یقطن بن عابر بن شالخ و یقطن هو قحطان بن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح، فی قول من نسبه الی غیر اسماعیل و الفرس بنو فارس بن تیرش بن ناسور بن نوح و النبط بنو نبیط بن ماش ابن ارم بن سام بن نوح و اهل الجزیره و العال من ولد ماش بن ارم بن سام ابن نوح و عملیق-و هو عریب- و طسم و امیم بنو لوذ بن سام بن نوح. و عملیق هو ابو العمالقه، و منهم البربر و هم بنو ثمیلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عملیق بن لوذ بن سام بن نوح، ما خلا صنهاجه و کتامه، فإنهما بنو فریقیش بن قیس بن صیفی بن سبا. و یقال: ان عملیق أول من تکلم بالعربیه حین ظعنوا من بابل، فکان یقال لهم و لجرهم: العرب العاربه و ثمود و جدیس ابنا عابر بن ارم بن سام ابن نوح، و عاد و عبیل ابنا عوص بن ارم بن سام بن نوح، و الروم بنو لنطی ابن یونان بن یافث بن نوح و نمرود بن کوش بن کنعان بن حام بن نوح. و هو صاحب بابل، و هو صاحب ابراهیم خلیل الرحمن ص. قال: و کان یقال لعاد فی دهرهم عاد ارم، فلما هلکت عاد قیل لثمود ارم، فلما هلکت ثمود قیل لسائر بنی ارم: ارمان، فهم النبط، فکل هؤلاء کان علی الاسلام و هم ببابل، حتی ملکهم نمرود بن کوش بن کنعان بن حام ابن نوح، فدعاهم الی عباده الأوثان ففعلوا، فامسوا و کلامهم السریانیه، ثم أصبحوا و قد بلبل الله السنتهم، فجعل لا یعرف بعضهم کلام بعض، فصار لبنی سام ثمانیه عشر لسانا، و لبنی حام ثمانیه عشر لسانا، و لبنی یافث

ص:207

سته و ثلاثون لسانا، ففهم الله العربیه عادا و عبیل و ثمود و جدیس و عملیق و طسم و امیم و بنی یقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. و کان الذی عقد لهم الالویه ببابل بوناظر بن نوح، و کان نوح فیما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی عن ابی صالح عن ابن عباس: 3 تزوج امراه من بنی قابیل، فولدت له غلاما، فسماه بوناظر، فولده بمدینه بالمشرق یقال لها معلون شمسا، فنزل بنو سام المجدل سره الارض، و هو ما بین ساتیدما الی البحر، و ما بین الیمن الی الشام، و جعل الله النبوه و الکتاب و الجمال و الأدمه و البیاض فیهم. و نزل بنو حام مجری الجنوب و الدبور، و یقال لتلک الناحیه الداروم، و جعل الله فیهم ادمه و بیاضا قلیلا، و اعمر بلادهم و سماءهم، و رفع عنهم الطاعون، و جعل فی ارضهم الأثل و الأراک و العشر و الغار و النخل، و جرت الشمس و القمر فی سمائهم و نزل بنو یافث الصفون مجری الشمال و الصبا، و فیهم الحمره و الشقره، و اخلی الله ارضهم فاشتد بردها، و اخلی سماءهم، فلیس یجری فوقهم شیء من النجوم السبعه الجاریه، لانهم صاروا تحت بنات نعش و الجدی و الفرقدین، فابتلوا بالطاعون ثم لحقت عاد بالشحر فعلیه هلکوا بواد یقال له مغیث، فلحقتهم بعد مهره بالشحر و لحقت عبیل بموضع یثرب و لحقت العمالیق بصنعاء قبل ان تسمی صنعاء، ثم انحدر بعضهم الی یثرب، فاخرجوا منها عبیل، فنزلوا موضع الجحفه، فاقبل السیل فاجتحفهم فذهب بهم فسمیت الجحفه و لحقت ثمود بالحجر و ما یلیه فهلکوا ثم، و لحقت طسم و جدیس بالیمامه فهلکوا و لحقت امیم بأرض ابار فهلکوا بها، و هی بین الیمامه و الشحر، و لا یصل إلیها الیوم احد، غلبت علیها الجن و انما سمیت ابار بابار بن امیم

ص:208

و لحقت بنو یقطن بن عابر بالیمن، فسمیت الیمن حیث تیامنوا إلیها، و لحق قوم من بنی کنعان بالشام فسمیت الشام حیث تشاءموا إلیها، و کانت الشام یقال لها ارض بنی کنعان، ثم جاءت بنو إسرائیل فقتلوهم بها، و نفوهم عنها، فکانت الشام لبنی إسرائیل ثم و ثبت الروم علی بنی إسرائیل فقتلوهم، و اجلوهم الی العراق الا قلیلا منهم، ثم جاءت العرب فغلبوا علی الشام، و کان فالغ- و هو فالغ بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح- هو الذی قسم الارض بین بنی نوح کما سمینا و اما الاخبار عن رسول الله ص و عن علماء سلفنا فی انساب الأمم التی هی فی الارض الیوم، فعلی ما حدثنی احمد بن بشیر بن ابی عبد الله الوراق، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره، قال: قال رسول الله ص: سام ابو العرب، و یافث ابو الروم، و حام ابو الحبش . حدثنی القاسم بن بشر بن معروف، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعید بن ابی عروبه، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ص، قال: ولد نوح ثلاثه: سام و حام و یافث، فسام ابو العرب، و حام ابو الزنج، و یافث ابو الروم . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره، قال: قال رسول الله ص: سام ابو العرب، و یافث ابو الروم، و حام ابو الحبش . حدثنی عبد الله بن ابی زیاد، قال: حدثنی روح، قال: حدثنا سعید بن ابی عروبه، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره، عن النبی ص، قال: ولد نوح سام و حام و یافث قال عبد الله: قال روح: احفظ یافث، و سمعت مره یافث. و قد روی هذا الحدیث عن عبد الأعلی بن عبد الأعلی، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره و عمران بن حصین، عن النبی ص

ص:209

حدثنی عمران بن بکار الکلاعی قال: حدثنا ابو الیمان، قال: حدثنا اسماعیل بن عیاش، عن یحیی بن سعید، قال: سمعت سعید بن المسیب 3 یقول: ولد نوح ثلاثه، و ولد کل واحد ثلاثه: سام، و حام، و یافث'. فولد سام العرب و فارس و الروم، و فی کل هؤلاء خیر و ولد یافث الترک و الصقالبه و یأجوج و ماجوج، و لیس فی واحد من هؤلاء خیر، و ولد حام القبط و السودان و البربر. و روی عن ضمره بن ربیعه، عن ابن عطاء، عن ابیه، قال: ولد حام کل اسود جعد الشعر، و ولد یافث کل عظیم الوجه صغیر العینین، و ولد سام کل حسن الوجه حسن الشعر قال: و دعا نوح علی حام الا یعدو شعر ولده آذانهم، و حیثما لقی ولده ولد سام استعبدوهم. و زعم اهل التوراه ان سام ولد لنوح بعد ان مضی من عمره خمسمائه سنه، ثم ولد لسام ارفخشد بعد ان مضی من عمر سام مائه سنه و سنتان، فکان جمیع عمر سام- فیما زعموا-ستمائه سنه ثم ولد لارفخشد قینان، و کان عمر ارفخشد أربعمائه سنه و ثمانیا و ثلاثین سنه و ولد قینان لارفخشد بعد ان مضی من عمره خمس و ثلاثون سنه، ثم ولد لقینان شالخ بعد ان مضی من عمره تسع و ثلاثون سنه، و لم یذکر مده عمر قینان فی الکتب فیما ذکر لما ذکرنا من امره قبل. ثم ولد لشالخ عابر بعد ان مضی من عمره ثلاثون سنه، و کان عمر شالخ کله أربعمائه سنه و ثلاثا و ثلاثین سنه. ثم ولد لعابر فالغ و اخوه قحطان، و کان مولد فالغ بعد الطوفان بمائه و اربعین سنه، فلما کثر الناس بعد ذلک مع قرب عهدهم بالطوفان هموا ببناء مدینه تجمعهم فلا یتفرقون، او صرح عال یحرزهم من الطوفان ان کان مره اخری فلا یغرقون، فاراد الله عز و جل ان یوهن امرهم، و یخلف ظنهم و یعلمهم ان الحول و القوه له، فبدد شملهم، و شتت جمعهم، و فرق السنتهم و کان عمر عابر أربعمائه سنه و أربعا و سبعین سنه

ص:210

ثم ولد لفالغ ارغوا، و کان عمر فالغ مائتین و تسعا و ثلاثین سنه، و ولد ارغوا لفالغ و قد مضی من عمره ثلاثون سنه، ثم ولد لارغوا ساروغ، و کان 3 عمر ارغوا مائتین و تسعا و ثلاثین سنه، و ولد له ساروغ بعد ما مضی من عمره اثنتان و ثلاثون سنه ثم ولد لساروغ ناحور، و کان عمر ساروغ مائتین و ثلاثین سنه و ولد له ناحور، و قد مضی من عمره ثلاثون سنه. ثم ولد لناحور تارخ ابو ابراهیم، صلوات الله علیه، و کان هذا الاسم اسمه الذی سماه أبوه، فلما صار مع نمرود قیما علی خزانه آلهته سماه آزر. و قد قیل: ان آزر لیس باسم ابیه، و انما هو اسم صنم، فهذا قول یروی عن مجاهد و قد قیل انه عیب عابه به بمعنی معوج، بعد ما مضی من عمر ناحور سبع و عشرون سنه، و کان عمر ناحور کله مائتین و ثمانیا و اربعین سنه. و ولد لتارخ ابراهیم، و کان بین الطوفان و مولد ابراهیم الف سنه و تسع و سبعون سنه، و کان بعض اهل الکتاب یقول: کان بین الطوفان و مولد ابراهیم الف سنه و مائتا سنه و ثلاث و ستون سنه، و ذلک بعد خلق آدم بثلاثه آلاف و ثلاثمائه سنه و سبع و ثلاثین سنه. و ولد لقحطان بن عابر یعرب 3 ، فولد یعرب یشجب بن یعرب، فولد یشجب سبا بن یشجب 3 ، فولد سبا حمیر بن سبا و کهلان بن سبا و عمرو ابن سبا، و الأشعر بن سبا و انمار بن سبا و مر بن سبا و عامله بن سبا 3 فولد عمرو ابن سبا عدی بن عمرو 3 ، فولد عدی لخم بن عدی و جذام بن عدی. و قد زعم بعض نسابی الفرس ان نوحا هو افریدون الذی قهر الازدهاق، و سلبه ملکه و زعم بعضهم ان افریدون هو ذو القرنین صاحب ابراهیم ع الذی قضی له ببئر السبع، الذی ذکر الله فی کتابه و قال بعضهم: هو سلیمان بن داود. و انما ذکرته فی هذا الموضع لما ذکرت فیه من قول من قال: انه نوح،

ص:211

و ان قصته شبیهه بقصه نوح فی اولاد له ثلاثه، و عدله و حسن سیرته، و هلاک الضحاک علی یده و انه قیل ان هلاک الضحاک کان علی ید نوح و ان نوحا انما کان ارسل-فی قول من ذکرت عنه انه قال: کان هلاک الضحاک علی یدی نوح- حین ارسل الی قومه، و هم کانوا قوم الضحاک. فاما الفرس فإنهم ینسبونه النسبه التی انا ذاکرها، و ذلک انهم یزعمون ان افریدون من ولد جم شاذ الملک الذی قتله الازدهاق، علی ما قد بینا من امره قبل، و ان بینه و بین جم عشره آباء. و قد حدثت عن هشام بن محمد بن السائب، قال: بلغنا ان افریدون- و هو من نسل جم الملک الذی کان من قبل الضحاک، قال: و یزعمون انه التاسع من ولده، و کان مولده بدنباوند- خرج حتی ورد منزل الضحاک، فأخذه و اوثقه، و ملک مائتی سنه، و رد المظالم، و امر الناس بعباده الله و الإنصاف و الاحسان، و نظر الی ما کان الضحاک غصب الناس من الارضین و غیرها، فرد ذلک کله علی اهله، الا ما لم یجد له أهلا، فانه وقفه علی المساکین و العامه قال: و یقال انه أول من سمی الصوافی، و أول من نظر فی الطب و النجوم، و انه کان له ثلاثه بنین: اسم الاکبر سلم، و الثانی طوج، و الثالث ایرج'، و ان افریدون تخوف الا یتفق بنوه، و ان یبغی بعضهم علی بعض، فقسم ملکه بینهم ثلاثا، و جعل ذلک فی سهام کتب اسماءهم علیها، و امر کل واحد منهم فاخذ سهما، فصارت الروم و ناحیه المغرب لسلم، و صارت الترک و الصین لطوج، و صارت للثالث-و هو ایرج- العراق و الهند، فدفع التاج و السریر الیه، و مات افریدون، فوثب بایرج اخواه فقتلاه، و ملکا الارض بینهما ثلاثمائه سنه. قال: و الفرس تزعم ان لافریدون عشره آباء، کلهم یسمی اثفیان باسم واحد قالوا: و انما فعلوا ذلک خوفا من الضحاک علی أولادهم، لروایه کانت عندهم، بان بعضهم یغلب الضحاک علی ملکه، و یدرک منه ثار جم،

ص:212

و کانوا یعرفون و یمیزون بألقاب لقبوها، فکان یقال للواحد منهم: اثفیان صاحب البقر الحمر، و اثفیان صاحب البقر البلق، و اثفیان صاحب البقر الکدر و هو افریدون بن اثفیان بوکاو- و تفسیره صاحب البقر الکثیر- بن اثفیان نیککاو- و تفسیره صاحب البقر الجیاد، بن اثفیان سیرکاو- و تفسیره صاحب البقر السمان العظام- بن اثفیان بورکاو- و تفسیره صاحب البقر التی بلون حمیر الوحش- بن اثفیان اخشین کاو- و تفسیره صاحب البقر الصفر- بن اثفیان سیاه کاو- و تفسیره صاحب البقر السود- بن اثفیان اسبیذکاو- و تفسیره صاحب البقر البیض- بن اثفیان کیرکاو- و تفسیره صاحب البقر الرمادیه- بن اثفیان رمین- و تفسیره کل ضرب من الألوان و القطعان- بن اثفیان بنفروسن، بن جم الشاذ. و قیل: ان افریدون أول من سمی بالکییه فقیل له: کی افریدون، و تفسیر الکییه انها بمعنی التنزیه، کما یقال: روحانی، یعنون به ان امره امر مخلص منزه یتصل بالروحانیه و قیل ان معنی کی ای طالب الدخل، و یزعم بعضهم ان کی من البهاء، و ان البهاء تغشی افریدون حین قتل الضحاک، و تذکر العجم من الفرس انه کان رجلا جسیما و سیما بهیا مجربا، و ان اکثر قتاله کان بالجرز، و ان جرزه کان راسه کراس الثور، و ان ملک ابنه ایرج العراق و نواحیها کان فی حیاته، و ان ایام ایرج داخله فی ملک افریدون، و انه ملک الأقالیم کلها، و تنقل فی البلدان، و انه لما جلس علی سریره یوم الملک قال: نحن القاهرون بعون الله و تاییده للضحاک، القامعون للشیطان و أحزابه، ثم وعظ الناس، فأمرهم بالتناصف و تعاطی الحق و بذل الخیر بینهم، و حثهم علی الشکر و التمسک به، و رتب سبعه من القوهیاریین- و تفسیر ذلک محولو الجبال سبع مراتب-و صیر الی کل واحد منهم ناحیه من دنباوند و غیرها علی شبیه بالتملیک قالوا: فلما ظفر بالضحاک قال له الضحاک: لا تقتلنی بجدک

ص:213

جم، فقال له افریدون منکرا لقوله: لقد سمت بک همتک، و عظمت فی نفسک حین قدرتها لهذا، و طمعت لها فیه! و اعلمه ان جده کان اعظم قدرا من ان یکون مثله کفئا له فی القود، و اعلمه انه یقتله بثور کان فی دار جده. و قیل ان افریدون أول من ذلل الفیله و امتطاها، و نتج البغال، و اتخذ الاوز و الحمام، و عالج الدریاق، و قاتل الأعداء فقتلهم و نفاهم، و انه قسم الارض بین اولاده الثلاثه: طوج و سلم و ایرج، فملک طوجا ناحیه الترک و الخزر و الصین، فکانوا یسمونها صین بغا، و جمع إلیها النواحی التی اتصلت بها، و ملک سلما ابنه الثانی الروم و الصقالبه و البرجان و ما فی حدود ذلک، و جعل وسط الارض و عامرها-و هو إقلیم بابل، و کانوا یسمونها خنارث بعد ان جمع الی ذلک ما اتصل به من السند و الهند و الحجاز و غیرها- لایرج و هو الاصغر من بینه الثلاثه، و کان احبهم الیه و بهذا السبب سمی إقلیم بابل ایرانشهر، و به أیضا نشبت العداوه بین ولد افریدون و أولادهم بعد، و صار ملوک خنارث و الترک و الروم الی المحاربه و مطالبه بعضهم بعضا بالدماء و التراث. و قیل: ان طوجا و سلما لما علما ان أباهما قد خص ایرج و قدمه علیهما اظهرا له البغضاء، و لم یزل التحاسد ینمی بینهم الی ان وثب طوج و سلم علی أخیهما ایرج، فقتلاه متعاونین علیه، و ان طوجا رماه بوهق فخنقه، فمن اجل ذلک استعملت الترک الوهق، و کان لایرج ابنان، یقال لهما وندان و اسطوبه، و ابنه یقال لها خوزک، و یقال خوشک، فقتل سلم و طوج الابنین مع أبیهما، و بقیت الابنه. و قیل: ان الیوم الذی غلب فیه افریدون الضحاک کان روز مهر من مهر ماه، فاتخذ الناس ذلک الیوم عیدا لارتفاع بلیه الضحاک عن الناس، و سماه المهرجان،

ص:214

فقیل: ان افریدون کان جبارا عادلا فی ملکه، و کان طوله تسعه ارماح، کل رمح ثلاثه ابواع، و عرض حجرته ثلاثه ارماح، و عرض صدره اربعه ارماح، و انه کان یتبع من کان بقی بالسودان من آل نمرود و النبط، و قصدهم حتی اتی علی وجوههم، و محا اعلامهم و آثارهم، و کان ملکه خمسمائه سنه

ص:215

ذکر الاحداث التی کانت بین نوح و ابراهیم

خلیل الرحمن ع

قد ذکرنا قبل ما کان من امر نوح ع و امر ولده و اقتسامهم الارض بعده، و مساکن کل فریق منهم، و ای ناحیه سکن من البلاد و کان ممن طغا و عتا علی الله عز و جل بعد نوح، فأرسل الله الیهم رسولا فکذبوه و تمادوا فی غیهم، فاهلکهم الله هذان الحیان من ارم بن سام بن نوح: أحدهما عاد ابن عوص بن ارم ابن سام بن نوح، و هی عاد الاولی، و الثانی ثمود بن جاثر بن ارم بن سام بن نوح، و هم کانوا العرب العاربه. فاما عاد فان الله عز و جل ارسل الیهم هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود ابن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح و من اهل الأنساب من یزعم ان هودا هو عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح، و کانوا اهل أوثان ثلاثه یعبدونها، یقال لإحداها: صداء، و للآخر صمود، و للثالث الهباء فدعاهم الی توحید الله و افراده بالعباده دون غیره، و ترک ظلم الناس، فکذبوه و قالوا: من أشد منا قوه! فلم یؤمن بهود منهم الا قلیل، فوعظهم هود إذ تمادوا فی طغیانهم، فقال لهم: « أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ. وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» فکان جوابهم له ان قٰالُوا:

ص:216

«سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ اَلْوٰاعِظِینَ » و قالوا له: « یٰا هُودُ مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَهٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ وَ مٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ. إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اِعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ » ، فحبس الله عنهم-فیما ذکر- القطر سنین ثلاثا، حتی جهدوا، فاوفدوا وفدا لیستسقوا لهم. فکان من قصتهم ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، قال: حدثنا عاصم، عن ابی وائل، عن الحارث بن حسان البکری، قال: قدمت علی رسول الله ص: فمررت بامرأه بالربذه، فقالت: هل أنت حاملی الی رسول الله ص؟ قلت: نعم، فحملتها حتی قدمت المدینه، فدخلت المسجد، فإذا رسول الله ص علی المنبر، و إذا بلال متقلد السیف، و إذا رایات سود، قال: قلت: ما هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص قدم من غزوته، فلما نزل رسول الله ص عن منبره أتیته فاستأذنته، فاذن لی، فقلت: یا رسول الله، ان بالباب امراه من بنی تمیم، قد سألتنی ان احملها إلیک، قال: یا بلال، ائذن لها، قال: فدخلت، فلما جلست قال لی رسول الله ص: هل کان بینکم و بین تمیم شیء؟ قلت: نعم، و کانت الدبره علیهم، فان رایت ان تجعل الدهناء بیننا و بینهم فعلت، قال: تقول المرأه فأین تضطر مضرک یا رسول الله؟ قال: قلت: مثلی مثل معزی حملت حتفا، قال: قلت: او حملتک تکونین علی خصما! اعوذ بالله ان أکون کوفد عاد قال رسول الله ص: و ما وفد عاد؟ قال: قلت: علی الخبیر سقطت، ان عادا قحطت، فبعثت من یستسقی لها، فمروا علی بکر بن معاویه بمکه یسقیهم الخمر، و تغنیهم الجرادتان شهرا، ثم بعثوا رجلا من عنده، حتی اتی جبال مهره، فدعا، فجاءت سحابات، قال: و کلما جاءت قال:

ص:217

اذهبی الی کذا، حتی جاءت سحابه، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تدع من عاد أحدا قال: فسمعه و کتمهم حتی جاءهم العذاب قال ابو کریب: قال ابو بکر بعد ذاک فی حدیث عاد، قال: فاقبل الذی أتاهم، فاتی جبال مهره فصعد فقال: اللهم انی لم أجئک لاسیر فافادیه، و لا لمریض أشفیه، فاسق عادا ما کنت مسقیه! قال: فرفعت له سحابات. قال: فنودی منها: اختر، فجعل یقول: اذهبی الی بنی فلان اذهبی الی بنی فلان قال: فمرت آخرها سحابه سوداء، فقال: اذهبی الی عاد. قال: فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تدع من عاد أحدا قال: و کتمهم و القوم عند بکر بن معاویه یشربون قال: و کره بکر بن معاویه ان یقول لهم من اجل انهم عنده، و انهم فی طعامه قال: فاخذ فی الغناء و ذکرهم. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا زید بن حباب، قال: حدثنا سلام ابو المنذر النحوی، قال: حدثنا عاصم، عن ابی وائل، عن الحارث بن یزید البکری، قال: خرجت لأشکو العلاء بن الحضرمی الی رسول الله ص ، فمررت بالربذه، فإذا عجوز منقطع بها من بنی تمیم، فقالت: یا عبد الله، ان لی الی رسول الله حاجه، فهل أنت مبلغی الیه؟ قال: فحملتها، فقدمت المدینه- قال ابو جعفر: اظنه انا قال: فإذا رایات سود-قال: قلت: ما شان الناس؟ قالوا: یرید ان یبعث بعمرو بن العاص وجها قال: فجلست حتی فرغ، قال: فدخل منزله-او قال رحله- فاستأذنت علیه، فاذن لی قال: فدخلت فقعدت، فقال لی رسول الله ص: هل کان بینکم و بین تمیم شیء؟ قال: قلت: نعم، و کانت الدبره علیهم، و قد مررت بالربذه، فإذا عجوز منهم منقطع بها، فسألتنی ان احملها إلیک، و ها هی بالباب، فاذن لها رسول الله ص فدخلت، فقلت: یا رسول الله، اجعل بیننا و بین تمیم الدهناء حاجزا، فحمیت العجوز و استوفزت، و قالت: فأین تضطر مضرک یا رسول الله؟ قال:

ص:218

قلت: انا کما قالوا: معزی حملت حتفا، حملت هذه و لا اشعر انها کائنه لی خصما، اعوذ بالله و رسوله ان أکون کوافد عاد! قال: و ما وافد عاد؟ قلت: علی الخبیر سقطت، قال: و هو یستطعمنی الحدیث قلت: ان عادا قحطوا فبعثوا قیلا وافدا، فنزل علی بکر، فسقاه الخمر شهرا، و تغنیه جاریتان یقال لهما الجرادتان، فخرج الی جبال مهره، فنادی: انی لم أجیء لمریض فاداویه، و لا لاسیر فافادیه، اللهم اسق عادا ما کنت تسقیه! فمرت به سحابات سود، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تبقی من عاد أحدا. قال: فکانت المرأه تقول: لا تکن کوافد عاد، فما بلغنی انه ارسل علیهم من الریح یا رسول الله الا قدر ما یجری فی خاتمی قال ابو وائل: و کذلک بلغنی. و اما ابن اسحق فانه قال کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه: ان عادا لما أصابهم من القحط ما أصابهم قالوا: جهزوا منکم وفدا الی مکه فیستسقوا لکم، فبعثوا قیل بن عتر و لقیم بن هزال بن هزیل بن عتیل ابن صد بن عاد الاکبر، و مرثد بن سعد بن عفیر- و کان مسلما یکتم اسلامه- و جلهمه بن الخبیری، خال معاویه بن بکر أخا أمه، ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان بن صد بن عاد الاکبر، فانطلق کل رجل من هؤلاء القوم معه رهط من قومه، حتی بلغ عده وفدهم سبعین رجلا، فلما قدموا مکه نزلوا علی معاویه بن بکر و هو بظاهر مکه خارجا من الحرم، فانزلهم و اکرمهم، و کانوا أخواله و صهره و کانت هزیله ابنه بکر اخت معاویه بن بکر لأبیه و أمه کلهده ابنه الخیبری عند لقیم بن هزال بن عتیل بن صد ابن عاد الاکبر، فولدت له عبید بن لقیم بن هزال و عمرو بن لقیم بن هزال 3 و عامر بن لقیم بن هزال و عمیر بن لقیم بن هزال، فکانوا فی أخوالهم بمکه عند آل معاویه بن بکر، و هم عاد الأخیره التی بقیت من عاد الاولی فلما نزل

ص:219

وفد عاد علی معاویه بن بکر أقاموا عنده شهرا یشربون الخمر، و تغنیهم الجرادتان- قینتان لمعاویه بن بکر- و کان مسیرهم شهرا، و مقامهم شهرا، فلما رای معاویه بن بکر طول مقامهم، و قد بعثهم قومهم یتغوثون بهم من البلاء الذی أصابهم، شق ذلک علیه فقال: هلک اخوالی و اصهاری و هؤلاء مقیمون عندی، و هم ضیفی نازلون علی، و الله ما ادری: کیف اصنع بهم! استحی ان آمرهم بالخروج الی ما بعثوا الیه، فیظنوا انه ضیق منی بمقامهم عندی، و قد هلک من وراءهم من قومهم جهدا و عطشا، او کما قال. فشکا ذلک من امرهم الی قینتیه الجرادتین، فقالتا: قل شعرا نغنیهم به لا یدرون من قاله، لعل ذلک ان یحرکهم! فقال معاویه بن بکر حین اشارتا علیه بذلک: الا یا قیل، ویحک قم فهینم لعل الله یسقینا غماما

فیسقی ارض عاد، ان عادا قد امسوا لا یبینون الکلاما

من العطش الشدید، فلیس نرجو به الشیخ الکبیر و لا الغلاما

و قد کانت نساؤهم بخیر فقد امست نساؤهم عیامی

و ان الوحش تأتیهم جهارا و لا تخشی لعادی سهاما

و أنتم هاهنا فیما اشتهیتم نهارکم و لیلکم التماما

فقبح وفدکم من وفد قوم و لا لقوا التحیه و السلاما!

فلما قال معاویه ذلک الشعر، غنتهم به الجرادتان. فلما سمع القوم ما غنتا به، قال بعضهم لبعض: یا قوم انما بعثکم قومکم یتغوثون بکم من هذا البلاء الذی نزل بهم، و قد أبطأتم علیهم، فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومکم، فقال مرثد بن سعد بن عفیر: انکم و الله لا تسقون بدعائکم، و لکن ان أطعتم

ص:220

نبیکم، و انبتم الیه سقیتم فأظهر اسلامه عند ذلک، فقال لهم لجلهمه بن الخیبری، خال معاویه بن بکر حین سمع قوله، و عرف انه قد تبع دین هود و آمن به: أبا سعد فإنک من قبیل ذوی کرم و أمک من ثمود

فانا لن نطیعک ما بقینا و لسنا فاعلین لما ترید

ا تأمرنا لنترک آل رفد و زمل و آل صد و العبود

و نترک دین آباء کرام ذوی رای و نتبع دین هود

و رفد و زمل و صد قبائل من عاد، و العبود منهم ثم قال لمعاویه بن بکر و ابیه بکر: احبسا عنا مرثد بن سعد فلا یقدمن معنا مکه، فانه قد اتبع دین هود، و ترک دیننا ثم خرجوا الی مکه یستسقون بها لعاد، فلما و لو الی مکه خرج مرثد بن سعد من منزل معاویه، حتی ادرکهم بها قبل ان یدعوا الله بشیء مما خرجوا له فلما انتهی الیهم قام یدعو الله، و بها وفد عاد قد اجتمعوا یدعون. فقال: اللهم أعطنی سؤلی وحدی، و لا تدخلنی فی شیء مما یدعوک به وفد عاد و کان قیل بن عتر راس وفد عاد و قال وفد عاد: اللهم اعط قیلا ما سالک، و اجعل سؤلنا مع سؤله و قد کان تخلف عن وفد عاد لقمان ابن عاد، و کان سید عاد، حتی إذا فرغوا من دعوتهم قال: اللهم انی جئتک وحدی فی حاجتی فأعطنی سؤلی و قال قیل بن عتر حین دعا: یا إلهنا، ان کان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلکنا فأنشأ الله سحائب ثلاثا: بیضاء و حمراء، و سوداء، ثم ناداه مناد من السحاب: یا قیل، اختر لنفسک و قومک من هذا السحاب فقال: قد اخترت السحابه السوداء، فإنها اکثر السحاب ماء، فناداه مناد: اخترت رمادا رمددا، لا تبقی من عاد أحدا، لا والدا تترک و لا ولدا، الا جعلته همدا، الا بنی اللوذیه المهدی- و بنو اللوذیه

ص:221

بنو لقیم بن هزال بن هزیل بن هزیله ابنه بکر، کانوا سکانا بمکه مع أخوالهم، لم یکونوا مع عاد بأرضهم، فهم عاد الآخره، و من کان من نسلهم الذین بقوا من عاد- و ساق الله السحابه السوداء فیما یذکرون التی اختار قیل بن عتر بما فیها من النقمه الی عاد، حتی خرجت علیهم من واد لهم یقال له المغیث و لما راوها استبشروا بها، و قالوا: « هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا» ، یقول الله عز و جل: «بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا » ، ای کل شیء امرت به فکان أول من ابصر ما فیها انها ریح-فیما یذکرون- امراه من عاد یقال لها مهدد، لما تبینت ما فیها صاحت ثم صعقت، فلما افاقت قالوا: ما ذا رایت یا مهدد؟ قالت: رایت ریحا فیها کشهب النار، امامها رجال یقودونها فسخرها الله علیهم « سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً » ، کما قال الله: و الحسوم: الدائمه، فلم تدع من عاد أحدا الا هلک. فاعتزل هود- فیما ذکر-و من معه من المؤمنین فی حظیره، ما یصیبه و من معه منها الا ما تلین علیه الجلود، و تلتذ الأنفس، و انها لتمر من عاد بالظعن ما بین السماء و الارض، و تدمغهم بالحجاره و خرج وفد عاد من مکه حتی مروا بمعاویه بن بکر و ابیه، فنزلوا علیه، فبیناهم عنده، إذ اقبل رجل علی ناقه له فی لیله مقمره مسی ثالثه من مصاب عاد، فاخبرهم الخبر، فقالوا: فأین فارقت هودا و اصحابه؟ قال: فارقتهم بساحل البحر، فکأنهم شکوا فیما حدثهم، فقالت هزیله ابنه بکر: صدق و رب مکه و مثوب بن یعفر بن أخی معاویه بن بکر معهم و قد کان قیل-فیما یزعمون و الله اعلم- لمرثد بن سعد و لقمان بن عاد، و قیل بن عتر حین دعوا بمکه: قد أعطیتم مناکم فاختاروا لأنفسکم، الا انه لا سبیل الی الخلد، فانه لا بد من الموت، فقال مرثد بن سعد: یا رب، أعطنی برا و صدقا، فاعطی ذلک، و قال

ص:222

لقمان بن عاد: أعطنی عمرا، فقیل له: اختر لنفسک، الا انه لا سبیل الی الخلد: بقاء ایعار ضان عفر، فی جبل وعر، لا یلقی به الا القطر، أم سبعه انسر إذا مضی نسر حلوت الی نسر؟ فاختار لقمان لنفسه النسور، فعمر-فیما یزعمون-عمر سبعه انسر، یأخذ الفرخ حین یخرج من بیضته، فیأخذ الذکر منها لقوته، حتی إذا مات أخذ غیره، فلم یزل یفعل ذلک، حتی اتی علی السابع و کان کل نسر فیما زعموا یعیش ثمانین سنه، فلما لم یبق غیر السابع قال ابن أخ للقمان: ای عم، ما بقی من عمرک الا عمر هذا النسر، فقال له لقمان: ای ابن أخی: هذا لبد- و لبد بلسانهم الدهر- فلما ادرک نسر لقمان، و انقضی عمره، طارت النسور غداه من راس الجبل، و لم ینهض فیها لبد، و کانت نسور لقمان تلک لا تغیب عنه، انما هی بعینه فلما لم یر لقمان لبدا نهض مع النسور، نهض الی الجبل لینظر ما فعل لبد، فوجد لقمان فی نفسه وهنا لم یکن یجده قبل ذلک، فلما انتهی الی الجبل رای نسره لبدا واقعا من بین النسور، فناداه: انهض لبد، فذهب لبد لینهض فلم یستطع، عریت قوادمه و قد سقطت، فماتا جمیعا. و قیل لقیل بن عتر حین سمع ما قیل له فی السحاب: اختر لنفسک کما اختار صاحباک، فقال: اختار ان یصیبنی ما أصاب قومی، فقیل: انه الهلاک، قال: لا أبالی، لا حاجه لی فی البقاء بعدهم فاصابه ما أصاب عادا من العذاب فهلک، فقال مرثد بن سعد بن عفیر حین سمع من قول الراکب الذی اخبر عن عاد بما اخبر من الهلاک: عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما تبلهم السماء

و سیر وفدهم شهرا لیسقوا فاردفهم مع العطش العماء

بکفرهم بربهم جهارا علی آثار عادهم العفاء

الا نزع الإله حلوم عاد فان قلوبهم قفر هواء

ص:223

من الخبر المبین ان یعوه و ما تغنی النصیحه و الشفاء

فنفسی و ابنتای و أم ولدی لنفس نبینا هود فداء

أتانا و القلوب مصمدات علی ظلم، و قد ذهب الضیاء

لنا صنم یقال له صمود یقابله صداء و الهباء

فابصره الذین له أنابوا و ادرک من یکذبه الشقاء

فانی سوف الحق آل هود و اخوته إذا جن المساء

و قیل: ان رئیسهم و کبیرهم فی ذلک الزمان الخلجان. حدثنی العباس بن الولید، قال: حدثنا ابی، عن اسماعیل بن عیاش، عن محمد بن إسحاق، قال: لما خرجت الریح علی عاد من الوادی، قال سبعه رهط منهم، احدهم الخلجان: تعالوا حتی نقوم علی شفیر الوادی فنردها، فجعلت الریح تدخل تحت الواحد منهم فتحمله، ثم ترمی به فتندق عنقه، فتترکهم کما قال الله عز و جل: « صَرْعیٰ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ » حتی لم یبق منهم الا الخلجان، فمال الی الجبل، فاخذ بجانب منه، فهزه فاهتز فی یده، ثم أنشأ یقول: لم یبق الا الخلجان نفسه نالک من یوم دهانی امسه

بثابت الوطء شدید وطسه لو لم یجئنی جئته اجسه

فقال له هود: ویحک یا خلجان! اسلم تسلم، فقال له: و ما لی عند ربک ان اسلمت؟ قال: الجنه، قال: فما هؤلاء الذین اراهم فی هذا السحاب کأنهم البخت، قال هود: تلک ملائکه ربی، قال: فان اسلمت ا یعیذنی ربک منهم؟ قال: ویلک! هل رایت ملکا یعیذ من جنده! قال: لو فعل ما رضیت، قال: ثم جاءت الریح فالحقته باصحابه، او کلاما هذا معناه قال ابو جعفر: فأهلک الله الخلجان، و افنی عادا خلا من بقی

ص:224

منهم، ثم بادوا بعد، و نجی الله هودا و من آمن به و قیل: کان عمر هود مائه سنه و خمسین سنه. حدثنا محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: « وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً. قٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ » ، ان عادا أتاهم هود، فوعظهم و ذکرهم بما قص الله فی القرآن، فکذبوه و کفروا، و سألوه ان یأتیهم العذاب فقال لهم: « إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ » ، و ان عادا أصابهم حین کفروا قحط من المطر، حتی جهدوا لذلک جهدا شدیدا، و ذلک ان هودا دعا علیهم، فبعث الله علیهم الریح العقیم، و هی الریح التی لا تلقح الشجر، فلما نظروا إلیها قالوا: هذا عارض ممطرنا، فلما دنت منهم نظروا الی الإبل و الرجال، تطیر بهم الریح بین السماء و الارض، فلما راوها تبادروا الی البیوت، حتی دخلوا البیوت دخلت علیهم فاهلکتهم فیها، ثم اخرجتهم من البیوت، فاصابتهم « فِی یَوْمِ نَحْسٍ» ، و النحس هو الشؤم « مُسْتَمِرٍّ » استمر علیهم بالعذاب « سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً » ، حسمت کل شیء مرت به، حتی اخرجتهم من البیوت، قال الله تبارک و تعالی: « تَنْزِعُ اَلنّٰاسَ » عن البیوت، « کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» ، انقعر من اصوله «خٰاوِیَهٍ » خوت فسقطت، فلما اهلکهم الله ارسل علیهم طیرا سودا، فنقلتهم الی البحر،

ص:225

فألقتهم فیه، فذلک قوله عز و جل: « فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ » . و لم تخرج الریح قط الا بمکیال الا یومئذ، فإنها عتت علی الخزنه فغلبتهم، فلم یعلموا کم کان مکیالها؟ فذلک قوله: « فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَهٍ » . و الصرصر: ذات الصوت الشدید. حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد، انه سمع وهبا یقول: ان عادا لما عذبهم الله بالریح التی عذبوا بها، کانت تقلع الشجره العظیمه بعروقها و تهدم علیهم بیوتهم، فمن لم یکن فی بیت هبت به الریح حتی تقطعه بالجبال، فهلکوا بذلک کلهم و اما ثمود فإنهم عتوا علی ربهم، و کفروا به، و أفسدوا فی الارض، فبعث الله الیهم صالح بن عبید بن اسف بن ماسخ بن عبید بن خادر بن ثمود ابن جاثر بن ارم بن سام بن نوح، رسولا یدعوهم الی توحید الله و افراده بالعباده. و قیل: صالح، هو صالح بن اسف بن کماشج بن ارم بن ثمود بن جاثر ابن ارم بن سام بن نوح. فکان من جوابهم له ان قالوا له: « یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا قَبْلَ هٰذٰا أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا وَ إِنَّنٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ » و کان الله عز و جل قد مدلهم فی الاعمار، و کانوا یسکنون الحجر

ص:226

الی وادی القری، بین الحجاز و الشام، و لم یزل صالح یدعوهم الی الله علی تمردهم و طغیانهم، فلا یزیدهم دعاؤه إیاهم الی الله الا مباعده من الإجابه، فلما طال ذلک من امرهم و امر صالح قالوا له: ان کنت صادقا فاتنا بایه. فکان من امرهم و امره ما حدثنا الحسن بن یحیی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا إسرائیل، عن عبد العزیز بن رفیع، عن ابی الطفیل، قال: قالت ثمود لصالح: ائتنا بایه ان کنت من الصادقین قال: فقال لهم صالح: اخرجوا الی هضبه من الارض، فإذا هی تتمخض کما تتمخض الحامل، ثم تفرجت فخرجت من وسطها الناقه، فقال صالح ع: « هٰذِهِ نٰاقَهُ اَللّٰهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » « لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ » فلما ملوها عقروها، فقال لهم: « تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ » قال عبد العزیز: و حدثنی رجل آخر ان صالحا قال لهم: ان آیه العذاب ان تصبحوا غدا حمرا، و الیوم الثانی صفرا، و الیوم الثالث سودا، فصبحهم العذاب، فلما رأوا ذلک تحنطوا و استعدوا. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی بکر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن خارجه، قال: قلنا له: حدثنا حدیث ثمود، قال: احدثکم عن رسول الله ص عن ثمود. کانت ثمود قوم صالح عمرهم الله عز و جل فی الدنیا، فاطال اعمارهم حتی جعل احدهم یبنی المسکن من المدر فیتهدم و الرجل منهم حی، فلما رأوا ذلک اتخذوا من الجبال بیوتا فرهین، فنحتوها و جابوها و جوفوها،

ص:227

و کانوا فی سعه من معایشهم، فقالوا: یا صالح، ادع لنا ربک یخرج لنا آیه نعلم انک رسول الله فدعا صالح ربه، فاخرج لهم الناقه فکان شربها یوما و شربهم یوما معلوما، فإذا کان یوم شربها خلوا عنها و عن الماء، و حلبوها لبنا، ملئوا کل إناء و وعاء و سقاء، فإذا کان یوم شربهم صرفوها عن الماء و لم تشرب منه شیئا، فملئوا کل إناء و وعاء و سقاء، فاوحی الله عز و جل الی صالح ان قومک سیعقرون ناقتک، فقال لهم، فقالوا: ما کنا لنفعل، قال: الا تعقروها أنتم اوشک ان یولد فیکم مولود یعقرها، قالوا: ما علامه ذلک المولود؟ فو الله لا نجده الا قتلناه، قال: فانه غلام اشقر ازرق اصهب احمر، قال: فکان فی المدینه شیخان عزیزان منیعان، لأحدهما ابن یرغب له عن المناکح، و للآخر ابنه لا یجد لها کفئا، فجمع بینهما مجلس، فقال أحدهما لصاحبه: ما یمنعک ان تزوج ابنک؟ قال: لا أجد له کفئا، قال: فان ابنتی کفء له، و انا ازوجک، فزوجه فولد منهما ذلک المولود. و کان فی المدینه ثمانیه رهط یفسدون فی الارض و لا یصلحون، فلما قال لهم صالح: انما یعقرها مولود فیکم، اختاروا ثمانی نسوه قوابل من القریه، و جعلوا معهن شرطا کانوا یطوفون فی القریه، فإذا وجدوا المرأه تمخض نظروا ما ولدها؟ فان کان غلاما قتلنه، و ان کانت جاریه اعرضن عنها، فلما وجدوا ذلک المولود صرخ النسوه، و قلن: هذا الذی یرید رسول الله صالح، فاراد الشرط ان یأخذوها، فحال جداه بینه و بینهم و قالوا: ان اراد صالح هذا قتلناه، و کان شر مولود، و کان یشب فی الیوم شباب غیره فی الجمعه، و یشب

ص:228

فی الجمعه شباب غیره فی الشهر، و یشب فی الشهر شباب غیره فی السنه، فاجتمع الثمانیه الذین یفسدون فی الارض و لا یصلحون، و فیهم الشیخان، فقالوا: استعمل علینا هذا الغلام لمنزلته و شرف جدیه، فصاروا تسعه، و کان صالح ع لا ینام معهم فی القریه، بل کان فی مسجد یقال له مسجد صالح، فیه یبیت باللیل، فإذا اصبح أتاهم فوعظهم و ذکرهم، فإذا امسی خرج الی مسجده فبات فیه. قال حجاج: قال ابن جریج: لما قال لهم صالح ع: انه سیولد غلام یکون هلاکهم علی یدیه، قالوا: فکیف تأمرنا؟ قال: آمرکم بقتلهم، فقتلوهم الا واحدا، قال: فلما بلغ ذلک المولود قالوا: لو کنا لم نقتل أولادنا لکان لکل واحد منا مثل هذا، هذا عمل صالح! فائتمروا بینهم بقتله، و قالوا: نخرج مسافرین و الناس یروننا علانیه، ثم نرجع من لیله کذا و کذا فنرصده عند مصلاه فنقتله، فلا یحسب الناس الا انا مسافرون کما نحن. فاقبلوا حتی دخلوا تحت صخره یرصدونه، فانزل الله عز و جل علیهم الصخره فرضختهم فأصبحوا رضخا، فانطلق رجال ممن قد اطلع علی ذلک منهم، فإذا هم رضخ، فرجعوا یصیحون فی القریه: ای عباد الله، اما رضی صالح ان امرهم ان یقتلوا أولادهم حتی قتلهم! فاجتمع اهل القریه علی عقر الناقه أجمعون، فأحجموا عنها الا ذلک ابن العاشر. قال ابو جعفر: ثم رجع الحدیث الی حدیث رسول الله ص ، قال: فأرادوا ان یمکروا بصالح، فمشوا حتی أتوا علی سرب علی طریق صالح، فاختبا فیه ثمانیه و قالوا: إذا خرج علینا قتلناه و أتینا اهله فبیتناهم، فامر الله عز و جل الارض فاستوت علیهم، قال: فاجتمعوا و مشوا الی الناقه، و هی علی حوضها قائمه، فقال الشقی لأحدهم: ائتها فاعقرها، فأتاها، فتعاظمه ذلک، فاضرب عن ذلک، فبعث آخر فأعظم ذلک، فجعل لا یبعث أحدا الا تعاظمه امرها، حتی مشی إلیها و تطاول

ص:229

فضرب عرقوبیها، فوقعت ترکض فاتی رجل منهم صالحا فقال: ادرک الناقه فقد عقرت فاقبل، فخرجوا یتلقونه و یعتذرون الیه: یا نبی الله، انما عقرها فلان، انه لا ذنب لنا، قال: انظروا هل تدرکون فصیلها! فان ادرکتموه فعسی الله ان یرفع عنکم العذاب! فخرجوا یطلبونه فلما رای الفصیل أمه تضطرب اتی جبلا-یقال له: القاره- قصیرا فصعده و ذهبوا لیأخذوه، فاوحی الله عز و جل الی الجبل، فطال فی السماء حتی ما تناله الطیر، قال: و دخل صالح القریه، فلما رآه الفصیل بکی حتی سالت دموعه، ثم استقبل صالحا، فرغا رغوه، ثم رغا اخری، ثم رغا اخری فقال صالح: لکل رغوه اجل یوم، تمتعوا فی دارکم ثلاثه ایام، ذلک وعد غیر مکذوب، الا ان آیه العذاب ان الیوم الاول تصبح وجوهکم مصفره، و الیوم الثانی محمره، و الیوم الثالث مسوده، فلما أصبحوا إذا وجوههم کأنما طلیت بالخلوق، صغیرهم و کبیرهم، ذکرهم و أنثاهم، فلما امسوا صاحوا باجمعهم: الا قد مضی یوم من الأجل و حضرکم العذاب، فلما أصبحوا الیوم الثانی إذا وجوههم محمره، کأنما خضبت بالدماء، فصاحوا و ضجوا و بکوا و عرفوا انه العذاب فلما امسوا صاحوا باجمعهم: الا قد مضی یومان من الأجل، و حضرکم العذاب، فلما أصبحوا الیوم الثالث فإذا وجوههم مسوده کأنما طلیت بالقار، فصاحوا جمیعا: الا قد حضرکم العذاب، فتکفنوا و تحنطوا، و کان حنوطهم الصبر و المقر، و کانت أکفانهم الأنطاع، ثم القوا انفسهم الی الارض، فجعلوا یقلبون أبصارهم الی السماء مره، و الی الارض مره، لا یدرون من حیث یأتیهم العذاب، من فوقهم من السماء، او من تحت ارجلهم من الارض خشعا و فرقا، فلما أصبحوا الیوم الرابع اتتهم صیحه من السماء فیها صوت کل صاعقه و صوت کل شیء له صوت فی الارض، فتقطعت قلوبهم فی صدورهم فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ

ص:230

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج، قال: حدثت انه لما اخذتهم الصیحه اهلک الله من بین المشارق و المغارب منهم، الا رجلا واحدا کان فی حرم الله، منعه حرم الله من عذاب الله قیل: و من هو یا رسول الله: ؟ قال: ابو رغال، و قال رسول الله ص حین اتی علی قریه ثمود لأصحابه: لا یدخلن احد منکم القریه، و لا تشربوا من مائهم، و اراهم مرتقی الفصیل، حین ارتقی فی القاره قال ابن جریج: و أخبرنی موسی بن عقبه، عن عبد الله بن دینار، عن ابن عمران، ان النبی ص حین اتی علی قریه ثمود قال: لا تدخلن علی هؤلاء المعذبین الا ان تکونوا باکین، فان لم تکونوا باکین فلا تدخلوا علیهم، ان یصیبکم ما أصابهم . قال ابن جریج: قال جابر بن عبد الله: ان النبی ص لما اتی علی الحجر، حمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فلا تسألوا رسولکم الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآیه، فبعث الله لهم الناقه، فکانت ترد من هذا الفج و تصدر من هذا الفج، فتشرب ماءهم یوم وردها . حدثنی اسماعیل بن المتوکل الاشجعی، قال: حدثنا محمد بن کثیر، قال: حدثنا عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثیم، قال: حدثنا ابو الطفیل قال: لما غزا رسول الله ص غزاه تبوک، نزل الحجر فقال: ایها الناس لا تسألوا نبیکم الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا نبیهم ان یبعث لهم آیه، فبعث الله تعالی ذکره لهم الناقه آیه، فکانت تلج علیهم یوم وردها من هذا الفج فتشرب ماءهم، و یوم وردهم کانوا یتزودون منه، ثم یحلبونها مثل ما کانوا یتزودون من مائهم قبل ذلک لبنا، ثم تخرج من ذلک الفج فعتوا عن امر ربهم و عقروها، فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثه ایام،

ص:231

و کان وعدا من الله غیر مکذوب، فأهلک الله من کان منهم فی مشارق الارض و مغاربها الا رجلا واحدا کان فی حرم الله، فمنعه حرم الله من عذاب الله، قالوا: و من ذلک الرجل یا رسول الله؟ قال: ابو رغال . فاما اهل التوراه فإنهم یزعمون ان لا ذکر لعاد و لا ثمود و لا لهود و صالح فی التوراه، و امرهم عند العرب فی الشهره فی الجاهلیه و الاسلام کشهره ابراهیم و قومه. قال: و لو لا کراهه اطاله الکتاب بما لیس من جنسه، لذکرت من شعر شعراء الجاهلیه الذی قیل فی عاد و ثمود و أمورهم بعض ما قیل ما یعلم به من ظن خلاف ما قلنا فی شهره امرهم فی العرب صحه ذلک و من اهل العلم من یزعم ان صالحا ع توفی بمکه و هو ابن ثمان و خمسین سنه، و انه اقام فی قومه عشرین سنه. قال ابو جعفر: نرجع الان الی:

ص:232

ذکر ابراهیم خلیل الرحمن ع

و ذکر من کان فی عصره من ملوک العجم

إذ کنا قد ذکرنا من بینه و بین نوح من الآباء و تاریخ السنین التی مضت قبل ذلک و هو ابراهیم بن تارخ بن ناحور بن ساروغ بن ارغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن قینان بن ارفخشد بن سام بن نوح. و اختلفوا فی الموضع الذی کان منه، و الموضع الذی ولد فیه، فقال بعضهم: کان مولده بالسوس من ارض الاهواز، و قال بعضهم: کان مولده ببابل من ارض السواد و قال بعضهم: کان بالسواد بناحیه کوثی و قال بعضهم: کان مولده بالورکاء بناحیه الزوابی و حدود کسکر، ثم نقله أبوه الی الموضع الذی کان به نمرود من ناحیه کوثی و قال بعضهم: کان مولده بحران، و لکن أباه تارخ نقله الی ارض بابل و قال عامه السلف من اهل العلم: کان مولد ابراهیم ع فی عهد نمرود بن کوش و یقول عامه اهل الاخبار: کان نمرود عاملا للازدهاق الذی زعم بعض من زعم ان نوحا ع کان مبعوثا الیه علی ارض بابل و ما حولها و اما جماعه من سلف العلماء فإنهم یقولون: کان ملکا برأسه، و اسمه الذی هو اسمه فیما قیل: زرهی بن طهماسلفان. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق- فیما ذکر لنا و الله اعلم-ان آزر کان رجلا من اهل کوثی، من قریه بالسواد سواد الکوفه، و کان إذ ذاک ملک المشرق لنمرود الخاطئ، و کان یقال له الهاصر، و کان ملکه-فیما یزعمون-قد احاط بمشارق الارض و مغاربها، و کان ببابل، قال: و کان ملکه و ملک قومه بالمشرق قبل ملک فارس. قال: و یقال لم یجتمع ملک الارض و لم یجتمع الناس علی ملک واحد الا

ص:233

علی ثلاثه ملوک: نمرود بن ارغوا، و ذی القرنین، و سلیمان بن داود. و قال بعضهم: نمرود هو الضحاک نفسه. حدثت عن هشام بن محمد، قال: بلغنا و الله اعلم ان الضحاک هو نمرود، و ان ابراهیم خلیل الرحمن ولد فی زمانه، و انه صاحبه الذی اراد إحراقه. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی صالح و عن ابی مالک، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص ان أول ملک ملک فی الارض شرقها و غربها نمرود بن کنعان ابن کوش بن سام بن نوح، و کانت الملوک الذین ملکوا الارض کلها اربعه: نمرود، و سلیمان بن داود، و ذو القرنین، و بختنصر: مؤمنان و کافران. و قال ابن إسحاق فیما حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: فلما اراد الله عز و جل ان یبعث ابراهیم ع خلیل الرحمن حجه علی قومه و رسولا الی عباده، و لم یکن فیما بین نوح و ابراهیم ع من نبی قبله الا هود و صالح، فلما تقارب زمان ابراهیم الذی اراد الله تعالی ذکره ما اراد، اتی اصحاب النجوم نمرود، فقالوا له: تعلم انا نجد فی علمنا ان غلاما یولد فی قریتک هذه یقال له ابراهیم، یفارق دینکم، و یکسر اوثانکم، فی شهر کذا و کذا من سنه کذا و کذا فلما دخلت السنه التی وصف اصحاب النجوم لنمرود، بعث نمرود الی کل امراه حبلی بقریته، فحبسها عنده، الا ما کان من أم ابراهیم امراه آزر فانه لم یعلم بحبلها، و ذلک انها کانت جاریه-حدثه فیما یذکر-لم یعرف الحبل فی بطنها، فجعل لا تلد امراه غلاما فی ذلک الشهر من تلک السنه الا امر به فذبح، فلما وجدت أم ابراهیم الطلق خرجت لیلا الی مغاره کانت قریبا منها، فولدت فیها ابراهیم ع، و اصلحت من شانه ما یصنع بالمولود، ثم سدت علیه المغاره، ثم رجعت الی بیتها، ثم کانت تطالعه فی المغاره لتنظر ما فعل، فتجده حیا

ص:234

یمص ابهامه یزعمون-و الله اعلم-ان الله جعل رزق ابراهیم ع فیها ما یجیئه من مصه، و کان آزر فیما یزعمون قد سال أم ابراهیم عن حملها ما فعل، فقالت: ولدت غلاما فمات فصدقها فسکت عنها، و کان الیوم -فیما یذکرون-علی ابراهیم فی الشباب کالشهر، و الشهر کالسنه، و لم یمکث ابراهیم ع فی المغاره الا خمسه عشر شهرا، حتی قال لامه: أخرجینی انظر، فاخرجته عشاء، فنظر و تفکر فی خلق السموات و الارض، و قال: ان الذی خلقنی و رزقنی و أطعمنی و سقانی لربی، ما لی اله غیره ثم نظر فی السماء و رای کوکبا، فقال: « هٰذٰا رَبِّی » ، ثم اتبعه ینظر الیه ببصره حتی غاب « فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ » ، ثم اطلع للقمر فرآه بازغا فقال: « هٰذٰا رَبِّی » ثم اتبعه ببصره حتی غاب « فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّینَ » فلما دخل علیه النهار و طلعت الشمس رای عظم الشمس و رای شیئا هو اعظم نورا من کل شیء رآه قبل ذلک، فقال: « هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ، فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ » . ثم رجع ابراهیم الی ابیه آزر و قد استقامت وجهته، و عرف ربه و بریء من دین قومه الا انه لم یبادهم بذلک، فاخبره انه ابنه، فاخبرته أم ابراهیم ع انه ابنه، فاخبرته بما کانت صنعت فی شانه، فسر بذلک آزر و فرح فرحا شدیدا، و کان آزر یصنع أصنام قومه التی یعبدون، ثم یعطیها ابراهیم یبیعها، فیذهب بها ابراهیم ع فیما یذکرون فیقول: من یشتری ما یضره و لا ینفعه! فلا یشتریها منه احد، فإذا بارت علیه ذهب بها الی نهر فصوب فیه رءوسها، و قال: اشربی-استهزاء بقومه، و بما هم علیه من الضلاله-حتی فشا عیبه إیاها، و استهزاؤه بها فی قومه و اهل قریته،

ص:235

من غیر ان یکون ذلک بلغ نمرود الملک ثم انه لما بدا لإبراهیم ان یبادی قومه بخلاف ما هم علیه و بأمر الله و الدعاء الیه « نظر نَظْرَهً فِی اَلنُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ» ، یقول الله عز و جل: «فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ » ، و قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ » ای طعین، او لسقم کانوا یهربون منه إذا سمعوا به، و انما یرید ابراهیم ان یخرجوا عنه لیبلغ من أصنامهم الذی یرید فلما خرجوا عنه خالف الی أصنامهم التی کانوا یعبدون من دون الله، فقرب لها طعاما، ثم قال: الا تاکلون! ما لکم لا تنطقون! تعییرا فی شأنها و استهزاء بها. و قال فی ذلک غیر ابن إسحاق، ما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی صالح، و عن ابی مالک، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن اناس من اصحاب النبی ص: کان من شان ابراهیم ع انه طلع کوکب علی نمرود، فذهب بضوء الشمس و القمر، ففزع من ذلک فزعا شدیدا، فدعا السحره و الکهنه و القافه و الحازه، فسألهم عنه، فقالوا: یخرج من ملکک رجل یکون علی وجهه هلاکک و هلاک ملکک- و کان مسکنه ببابل الکوفه- فخرج من قریته الی قریه اخری، فاخرج الرجال و ترک النساء، و امر الا یولد مولود ذکر الا ذبحه، فذبح أولادهم ثم انه بدت له حاجه فی المدینه لم یامن علیها الا آزر أبا ابراهیم، فدعاه فأرسله. فقال له انظر لا تواقع اهلک، فقال له آزر: انا أضن بدینی من ذلک، فلما دخل القریه نظر الی اهله فلم یملک نفسه ان وقع علیها، فقربها الی قریه بین الکوفه و البصره، یقال لها اور، فجعلها فی سرب، فکان یتعاهدها بالطعام

ص:236

و الشراب و ما یصلحها و ان الملک لما طال علیه الأمر قال: قول سحره کذابین. ارجعوا الی بلدکم، فرجعوا و ولد ابراهیم فکان فی کل یوم یمر کأنه جمعه، و الجمعه کالشهر، و الشهر کالسنه من سرعه شبابه، و نسی الملک ذلک، و کبر ابراهیم و لا یری ان أحدا من الخلق غیره و غیر ابیه و أمه، فقال ابو ابراهیم لأصحابه: ان لی ابنا قد خبأته، ا فتخافون علیه الملک ان انا جئت به؟ قالوا: لا، فات به فانطلق فاخرجه، فلما خرج الغلام من السرب نظر الی الدواب و البهائم و الخلق، فجعل یسال أباه: ما هذا؟ فیخبره عن البعیر انه بعیر، و عن البقره انها بقره، و عن الفرس انه فرس، و عن الشاه انها شاه، فقال: ما لهؤلاء الخلق بد من ان یکون لهم رب، و کان خروجه حین خرج من السرب بعد غروب الشمس، فرفع راسه الی السماء فإذا هو بالکوکب و هو المشتری، فقال: « هٰذٰا رَبِّی» ، فلم یلبث ان غاب، فقال «لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ » ، ای لا أحب ربا یغیب قال ابن عباس: و خرج فی آخر الشهر، فلذلک لم یر القمر قبل الکواکب، فلما کان آخر اللیل رای القمر بازغا قد طلع، فقال: « هٰذٰا رَبِّی، فَلَمّٰا أَفَلَ» یقول: غاب، «قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّینَ» ، فلما اصبح و رای الشمس بازغه، قٰالَ: «هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ» ، فلما غابت قال الله له: اسلم، قال: قد أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ ثم اتی قومه فدعاهم فقال: «یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِیفاً » یقول مخلصا: فجعل یدعو قومه و ینذرهم. و کان أبوه یصنع الأصنام فیعطیها ولده فیبیعونها، و کان یعطیه فینادی: من یشتری ما یضره و لا ینفعه؟ فیرجع اخوته و قد باعوا أصنامهم، و یرجع ابراهیم باصنامه کما هی، ثم دعا أباه فقال: « یٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لاٰ یَسْمَعُ وَ لاٰ یُبْصِرُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً » قال: « أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یٰا إِبْرٰاهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اُهْجُرْنِی مَلِیًّا » قال: ابدا ثم قال له أبوه:

ص:237

یا ابراهیم، ان لنا عیدا لو قد خرجت معنا لأعجبک دیننا، فلما کان یوم العید، فخرجوا الیه خرج معهم ابراهیم، فلما کان ببعض الطریق القی نفسه و قال: « إِنِّی سَقِیمٌ » ، یقول: اشتکی رجلی، فتوطئوا رجلیه، و هو صریع، فلما مضوا نادی فی آخرهم و قد بقی ضعفی الناس: « تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ » فسمعوها منه، ثم رجع ابراهیم الی بیت الالهه، فإذا هو فی بهو عظیم، مستقبل باب البهو صنم عظیم الی جنبه اصغر منه، بعضها الی جنب بعض، کل صنم یلیه اصغر منه، حتی بلغوا باب البهو و إذا هم قد صنعوا طعاما، فوضعوه بین یدی الالهه، قالوا: إذا کان حین نرجع رجعنا، و قد بارکت الالهه فی طعامنا فأکلنا فلما نظر الیهم ابراهیم ع ، و الی ما بین ایدیهم من الطعام قال: الا تاکلون؟ فلما لم تجبه قال: ما لکم لا تنطقون! فراغ علیهم ضربا بالیمین، فاخذ حدیده فبقر کل صنم فی حافتیه، ثم علق الفاس فی عنق الصنم الاکبر، ثم خرج فلما جاء القوم الی طعامهم، و نظروا الی آلهتهم، قالوا: « مَنْ فَعَلَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا إِنَّهُ لَمِنَ اَلظّٰالِمِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ » . قال ابو جعفر: رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. ثم اقبل علیهم کما قال الله عز و جل: « ضَرْباً بِالْیَمِینِ » ثم جعل یکسرهن بفاس فی یده، حتی إذا بقی اعظم صنم منها ربط الفاس بیده، ثم ترکهن، فلما رجع قومه رأوا ما صنع بأصنامهم، فراغهم ذلک، فاعظموه و قالوا: من فعل بآلهتنا انه لمن الظالمین ثم ذکروا فقالوا: « قد سَمِعْنٰا فَتًی

ص:238

یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ » - یعنون فتی یسبها و یعیبها و یستهزئ بها، لم نسمع أحدا یقول ذلک غیره، و هو الذی نظن صنع هذا بها و بلغ ذلک نمرود و اشراف قومه، فقالوا: « فَأْتُوا بِهِ عَلیٰ أَعْیُنِ اَلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ » ، ای ما یصنع به. فکان جماعه من اهل التأویل، منهم قتاده و السدی یقولون فی ذلک: لعلهم یشهدون علیه انه هو الذی فعل ذلک، و قالوا: کرهوا ان یأخذوه بغیر بینه رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: قال: فلما اتی به فاجتمع له قومه عند ملکهم نمرود، قالوا: « أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ » ، غضب من ان یعبدوا معه هذه الصغار و هو اکبر منها، فکسرهن، فارعووا و رجعوا عنه فیما ادعوا علیه من کسرهن الی انفسهم فیما بینهم، فقالوا: لقد ظلمناه و ما نراه الا کما قال ثم قالوا و عرفوا انها لا تضر و لا تنفع و لا تبطش: « لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ » ، ای لا یتکلمون فیخبرونا: من صنع هذا بها، و ما تبطش بالأیدی فنصدقک، یقول الله عز و جل: « ثُمَّ نُکِسُوا عَلیٰ رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ » ، ای نکسوا علی رءوسهم فی الحجه علیهم لإبراهیم حین جادلهم، فقال عند ذلک ابراهیم حین ظهرت الحجه علیهم بقولهم: « لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ قٰالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یَضُرُّکُمْ أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » . قال: و حاجه قومه عند ذلک فی الله جل ثناؤه یستوصفونه ایاه و یخبرونه

ص:239

ان آلهتهم خیر مما یعبد، فقال: « أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اَللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانِ» ، الی قوله: «فَأَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » ، یضرب لهم الأمثال، و یصرف لهم العبر، لیعلموا ان الله هو أحق ان یخاف و یعبد مما یعبدون من دونه قال ابو جعفر: ثم ان نمرود- فیما یذکرون-قال لإبراهیم: ا رایت الهک هذا الذی تعبد و تدعو الی عبادته، و تذکره من قدرته التی تعظمه بها علی غیره ما هو؟ « قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ » ، فقال نمرود: فانا «احیی و امیت» ، فقال له ابراهیم: کیف تحیی و تمیت؟ قال: آخذ الرجلین قد استوجبا القتل فی حکمی، فاقتل أحدهما فأکون قد امته، و اعفو عن الآخر فاترکه فأکون قد احییته، فقال له ابراهیم عند ذلک: « فَإِنَّ اَللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ» ، فعرف انه کما یقول، فبهت عند ذلک نمرود و لم یرجع الیه شیئا، و عرف انه لا یطیق ذلک یقول الله عز و جل: «فَبُهِتَ اَلَّذِی کَفَرَ » ، یعنی وقعت علیه الحجه. قال: ثم ان نمرود و قومه اجمعوا فی ابراهیم فقالوا: « حَرِّقُوهُ وَ اُنْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دینار، عن لیث بن ابی سلیم، عن مجاهد، قال: تلوت هذه الآیه علی عبد الله بن عمر، فقال: ا تدری یا مجاهد، من الذی اشار بتحریق ابراهیم ع بالنار؟ قال: قلت: لا، قال: رجل من اعراب فارس، قال: قلت: یا أبا عبد الرحمن، و هل للفرس اعراب؟ قال: نعم، الکرد هم اعراب فارس، فرجل منهم هو الذی اشار بتحریق ابراهیم بالنار حدثنی یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، عن لیث، عن مجاهد فی

ص:240

قوله: « حَرِّقُوهُ وَ اُنْصُرُوا آلِهَتَکُمْ » قال: قالها رجل من اعراب فارس-یعنی الأکراد. و حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی وهب بن سلیمان، عن شعیب الجبائی، قال: ان اسم الذی قال حرقوه هینون، فخسف الله به الارض، فهو یتجلجل فیها الی یوم القیامه ثم رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. قال: فامر نمرود، بجمع الحطب، فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب، حتی ان کانت المرأه من قریه ابراهیم- فیما یذکر- لتنذر فی بعض ما تطلب مما تحب ان تدرک: لئن اصابته لتحطبن فی نار ابراهیم التی یحرق بها احتسابا فی دینها، حتی إذا أرادوا ان یلقوه فیها قدموه و اشعلوا فی کل ناحیه من الحطب الذی جمعوا له، حتی إذا اشتعلت النار، و اجتمعوا لقذفه فیها، صاحت السماء و الارض و ما فیها من الخلق الا الثقلین-فیما یذکرون-الی الله عز و جل صیحه واحده: ای ربنا! ابراهیم لیس فی أرضک احد یعبدک غیره، یحرق بالنار فیک! فاذن لنا فی نصرته، فیذکرون-و الله اعلم-ان الله عز و جل حین قالوا ذلک قال: ان استغاث بشیء منکم او دعاه فلینصره، فقد أذنت له فی ذلک، فان لم یدع غیری فانا ولیه، فخلوا بینی و بینه، فانا امنعه، فلما القوه فیها قال: « یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ » ، فکانت کما قال الله عز و جل. و حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی قال « قٰالُوا اِبْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ » ،

ص:241

قال: فحبسوه فی بیت، و جمعوا له حطبا حتی ان کانت المرأه لتمرض فتقول: لئن عافانی الله لاجمعن حطبا لإبراهیم، فلما جمعوا له و أکثروا من الحطب حتی ان کان الطیر لیمر بها فیحترق من شده وهجها و حرها، فعمدوا الیه فرفعوه علی راس البنیان، فرفع ابراهیم راسه الی السماء، فقالت السماء و الارض و الجبال و الملائکه: ربنا! ابراهیم یحرق فیک فقال: انا اعلم به، فان دعاکم فاغیثوه و قال ابراهیم حین رفع راسه الی السماء: اللهم أنت الواحد فی السماء و انا الواحد فی الارض، لیس فی الارض احد یعبدک غیری، حسبی الله و نعم الوکیل! فقذفوه فی النار، فناداها فقال: «یا نار کونی بردا و سلاما علی ابراهیم» و کان جبرئیل هو الذی ناداها و قال ابن عباس: لو لم یتبع بردها سلاما لمات ابراهیم من بردها، فلم تبق یومئذ نار فی الارض الا طفئت و ظنت انها تعنی فلما طفئت النار نظروا الی ابراهیم فإذا هو و رجل آخر معه، و إذا راس ابراهیم فی حجره یمسح عن وجهه العرق، و ذکر ان ذلک الرجل ملک الظل، و انزل الله نارا و انتفع بها بنو آدم، فاخرجوا ابراهیم، فادخلوه علی الملک، و لم یکن قبل ذلک دخل علیه ثم رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. قال: و بعث الله عز و جل ملک الظل فی صوره ابراهیم، فقعد فیها الی جنبه یؤنسه، فمکث نمرود أیاما لا یشک الا ان النار قد اکلت ابراهیم و فرغت منه، ثم رکب فمر بها و هی تحرق ما جمعوا لها من الحطب، فنظر إلیها، فرای ابراهیم جالسا فیها الی جنبه رجل مثله، فرجع من مرکبه ذلک، فقال لقومه: لقد رایت ابراهیم حیا فی النار، و لقد شبه علی، ابنوا لی صرحا یشرف بی علی النار حتی استثبت، فبنوا له صرحا، فأشرف علیه فاطلع منه الی النار، فرای ابراهیم جالسا فیها، و رای الملک قاعدا الی جنبه فی مثل صورته، فناداه نمرود: یا ابراهیم، کبیر الهک الذی بلغت قدرته و عزته ان حال بین ما اری و بینک، حتی لم تضرک یا ابراهیم، هل تستطیع ان تخرج منها؟

ص:242

قال: نعم، قال: هل تخشی ان اقمت فیها ان تضرک؟ قال: لا، قال: فقم و اخرج منها، فقام ابراهیم یمشی فیها حتی خرج منها، فلما خرج الیه قال: یا ابراهیم، من الرجل الذی رایت معک فی مثل صورتک قاعدا الی جنبک؟ قال: ذلک ملک الظل، ارسله الی ربی لیکون معی فیها لیؤنسنی، و جعلها علی بردا و سلاما فقال نمرود- فیما حدثت-: یا ابراهیم، انی مقرب الی الهک قربانا لما رایت من عزته و قدرته، و لما صنع بک حین أبیت الا عبادته و توحیده، انی ذابح له اربعه آلاف بقره فقال له ابراهیم: إذا لا یقبل الله منک ما کنت علی شیء من دینک هذا حتی تفارقه الی دینی! فقال: یا ابراهیم، لا استطیع ترک ملکی، و لکنی سوف اذبحها له، فذبحها نمرود، ثم کف عن ابراهیم، و منعه الله عز و جل منه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن مغیره، عن الحارث، عن ابی زرعه، عن ابی هریره، قال: ان احسن شیء قاله ابو ابراهیم لما رفع عنه الطبق و هو فی النار وحده یرشح جبینه، فقال عند ذلک: نعم الرب ربک یا ابراهیم. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا معتمر بن سلیمان التیمی، عن بعض اصحابه قال: جاء جبرئیل الی ابراهیم ع و هو یوثق و یقمط لیلقی فی النار، قال: یا ابراهیم، ا لک حاجه؟ قال: اما إلیک فلا. حدثنی احمد بن المقدام، قال: حدثنی المعتمر، قال: سمعت ابی قال: حدثنا قتاده، عن ابی سلیمان، قال: ما احرقت النار من ابراهیم الا وثاقه. قال ابو جعفر: رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق، قال: و استجاب لإبراهیم ع رجال من قومه حین رأوا ما صنع الله به علی خوف من نمرود

ص:243

و ملئهم، فآمن له لوط- و کان ابن أخیه- و هو لوط بن هاران بن تارخ، و هاران هو أخو ابراهیم، و کان لهما أخ ثالث یقال له ناحور بن تارخ 3 ، فهاران ابو لوط 3 ، و ناحور ابو بتویل 3 ، و بتویل ابو لابان 3 ، و ربقا ابنه بتویل امراه إسحاق بن ابراهیم أم یعقوب 3 ، ولیا و راحیل زوجتا یعقوب ابنتا لابان و آمنت به ساره و هی ابنه عمه، و هی ساره بنت هاران الاکبر عم ابراهیم، و کانت لها اخت یقال لها ملکا امراه ناحور. و قد قیل: ان ساره کانت ابنه ملک حران. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: انطلق ابراهیم و لوط قبل الشام، فلقی ابراهیم ساره، و هی ابنه ملک حران، و قد طعنت علی قومها فی دینهم، فتزوجها علی الا یغیرها، و دعا ابراهیم أباه آزر الی دینه، فقال له: یا أبت لم تعبد ما لا یسمع و لا یبصر و لا یغنی عنک شیئا! فأبی أبوه الإجابه الی ما دعاه الیه. ثم ان ابراهیم و من کان معه من اصحابه الذین اتبعوا امره اجمعوا لفراق قومهم، فقالوا: « إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ» ، ایها المعبودون من دون الله « وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اَلْعَدٰاوَهُ وَ اَلْبَغْضٰاءُ أَبَداً» ایها العابدون « حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ » ثم خرج ابراهیم مهاجرا الی ربه و خرج معه لوط مهاجرا، و تزوج ساره ابنه عمه، فخرج بها معه یلتمس الفرار بدینه، و الامان علی عباده ربه حتی نزل حران، فمکث بها ما شاء الله ان یمکث، ثم خرج منها مهاجرا حتی قدم مصر، و بها فرعون من الفراعنه الاولی و کانت ساره من احسن الناس فیما یقال، و کانت لا تعصی ابراهیم

ص:244

شیئا، و بذلک أکرمها الله عز و جل، فلما وصفت لفرعون و وصف له حسنها و جمالها ارسل الی ابراهیم، فقال: ما هذه المرأه التی معک؟ قال: هی أختی، و تخوف ابراهیم ان قال هی امراتی ان یقتله عنها فقال لإبراهیم: زینها، ثم أرسلها الی حتی انظر إلیها، فرجع ابراهیم الی ساره و امرها فتهیأت، ثم أرسلها الیه، فاقبلت حتی دخلت علیه، فلما قعدت الیه تناولها بیده، فیبست الی صدره، فلما رای ذلک فرعون اعظم امرها، و قال: ادعی الله ان یطلق عنی، فو الله لا اریبک و لاحسنن إلیک، فقالت: اللهم ان کان صادقا فاطلق یده، فاطلق الله یده، فردها الی ابراهیم، و وهب لها هاجر، جاریه کانت له قبطیه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه، قال: حدثنی هشام، عن محمد، عن ابی هریره، ان رسول الله ص: قال: لم یکذب ابراهیم ع غیر ثلاث: ثنتین فی ذات الله، قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ» ، و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » و بینا هو یسیر فی ارض جبار من الجبابره، إذ نزل منزلا، فاتی الجبار رجل فقال: ان فی أرضک-او قال: هاهنا-رجلا معه امراه من احسن الناس، فأرسل الیه، فجاء فقال: ما هذه المرأه منک؟ قال: هی أختی، قال: اذهب فأرسل بها الی، فانطلق الی ساره، فقال: ان هذا الجبار قد سألنی عنک فاخبرته انک أختی فلا تکذبینی عنده، فإنک أختی فی کتاب الله، فانه لیس فی الارض مسلم غیری و غیرک، قال: فانطلق بها و قام ابراهیم ع یصلی قال: فلما دخلت علیه فرآها اهوی إلیها و ذهب یتناولها، فاخذ أخذا شدیدا، فقال: ادعی الله و لا اضرک، فدعت له فأرسل فاهوی إلیها فذهب یتناولها، فاخذ أخذ شدیدا، فقال: ادعی الله و لا اضرک، فدعت له فأرسل، ثم

ص:245

فعل ذلک الثالثه، فاخذ، فذکر مثل المرتین فأرسل قال: فدعا ادنی حجابه فقال: انک لم تأتنی بانسان، و لکنک أتیتنی بشیطان، أخرجها و أعطها هاجر، فأخرجت و اعطیت هاجر، فاقبلت بها، فلما احس ابراهیم بمجیئها انفتل من صلاته، فقال: مهیم! فقالت: کفی الله کید الفاجر الکافر! و اخدم هاجر. قال محمد بن سیرین: فکان ابو هریره إذا حدث هذا الحدیث یقول: فتلک امکم یا بنی ماء السماء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن ابی الزناد، عن ابیه، عن عبد الرحمن الاعرج، عن ابی هریره، قال: سمعت رسول الله ص یقول: لم یقل ابراهیم شیئا قط لم یکن الا ثلاثا: قوله « إِنِّی سَقِیمٌ» لم یکن به سقم، و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ » ، و قوله لفرعون حین ساله عن ساره فقال: من هذه المرأه معک؟ قال: أختی، قال: فما قال ابراهیم ع شیئا قط لم یکن الا ذلک . حدثنی سعید بن یحیی الاموی قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق، قال: حدثنا ابو الزناد، عن عبد الرحمن الاعرج، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: لم یکذب ابراهیم فی شیء قط الا فی ثلاث، ثم ذکر نحوه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه، قال: حدثنی هشام، عن محمد، عن ابی هریره، ان رسول الله ص قال: لم یکذب ابراهیم غیر ثلاث: ثنتین فی ذات الله قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ» ، و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » ، و قوله فی ساره: هی أختی

ص:246

حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن مغیره، عن المسیب بن رافع، عن ابی هریره قال: ما کذب ابراهیم ع غیر ثلاث کذبات: قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ » ، و قوله: « بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » ، و انما قاله موعظه، و قوله حین ساله الملک فقال: أختی- لساره- و کانت امراته' حدثنی یعقوب، قال: حدثنی ابن علیه، عن أیوب، عن محمد، قال: ان ابراهیم لم یکذب الا ثلاث کذبات: ثنتان فی الله، و واحده فی ذات نفسه، و اما الثنتان فقوله: « إِنِّی سَقِیمٌ » ، و قوله: « بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » و قصته فی ساره و ذکر قصتها و قصه الملک قال ابو جعفر: رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. قال: و کانت هاجر جاریه ذات هیئه، فوهبتها ساره لإبراهیم، و قالت: انی أراها امراه وضیئه فخذها، لعل الله یرزقک منها ولدا، و کانت ساره قد منعت الولد فلا تلد لإبراهیم حتی اسنت، و کان ابراهیم قد دعا الله ان یهب له من الصالحین، و اخرت الدعوه حتی کبر ابراهیم و عقمت ساره، ثم ان ابراهیم وقع علی هاجر، فولدت له اسماعیل ع. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن الزهری، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن کعب بن مالک الأنصاری، قال: قال رسول الله ص: إذا فتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خیرا، فان لهم ذمه و رحما . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: سالت الزهری: ما الرحم التی ذکر رسول الله ص لهم؟ قال: کانت هاجر أم اسماعیل منهم فیزعمون-و الله اعلم- ان ساره حزنت عند ذلک علی ما فاتها من الولد حزنا شدیدا، و قد کان ابراهیم خرج من مصر الی الشام، و هاب ذلک الملک الذی کان بها، و اشفق من شره حتی قدمها، فنزل السبع من ارض فلسطین، و هی بریه الشام، و نزل لوط بالمؤتفکه، و هی من

ص:247

السبع علی مسیره یوم و لیله و اقرب من ذلک، فبعثه الله عز و جل نبیا، و اقام ابراهیم فیما ذکر لی بالسبع، فاحتفر به بئرا و اتخذ به مسجدا، فکان ماء تلک البئر معینا طاهرا، فکانت غنمه تردها ثم ان أهلها آذوه فیها ببعض الأذی، فخرج منها حتی نزل بناحیه من ارض فلسطین بین الرمله و إیلیا، ببلد یقال له قط-او قط- فلما خرج من بین اظهرهم نضب الماء فذهب. و اتبعه اهل السبع، حتی أدرکوه و ندموا علی ما صنعوا، و قالوا: أخرجنا من بین أظهرنا رجلا صالحا، فسألوه ان یرجع الیهم، فقال: ما انا براجع الی بلد اخرجت منه، قالوا له: فان الماء الذی کنت تشرب منه و نشرب معک منه قد نضب فذهب، فأعطاهم سبع اعنز من غنمه، فقال: اذهبوا بها معکم، فإنکم لو قد أوردتموها البئر، قد ظهر الماء، حتی یکون معینا طاهرا کما کان، فاشربوا منها، فلا تغترفن منها امراه حائض، فخرجوا بالاعنز، فلما وقفت علی البئر ظهر إلیها الماء، فکانوا یشربون منها و هی علی ذلک، حتی أتت امراه طامث، فاغترفت منها، فنکص ماؤها الی الذی هو علیه الیوم، ثم ثبت. قال: و کان ابراهیم یضیف من نزل به، و کان الله عز و جل قد اوسع علیه، و بسط له فی الرزق و المال و الخدم، فلما اراد الله عز و جل هلاک قوم لوط، بعث الیه رسله یأمرونه بالخروج من بین اظهرهم، و کانوا قد عملوا من الفاحشه ما لم یسبقهم به احد من العالمین، مع تکذیبهم نبیهم، و ردهم علیه ما جاءهم به من النصیحه من ربهم، و امرت الرسل ان ینزلوا علی ابراهیم، و ان یبشروه و ساره بإسحاق، و من وراء إسحاق یعقوب، فلما نزلوا علی ابراهیم و کان الضیف قد حبس عنه خمس عشره لیله حتی شق ذلک علیه-فیما یذکرون- لا یضیفه احد، و لا یأتیه، فلما رآهم سر بهم رای ضیفا لم یضفه مثلهم حسنا و جمالا، فقال: لا یخدم هؤلاء القوم احد الا انا بیدی، فخرج الی اهله، فجاء کما قال الله عز و جل: « بِعِجْلٍ سَمِینٍ » قد حنذه- و الحناذ: الانضاج یقول الله جل ثناؤه: « جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ » فقربه الیهم، فأمسکوا ایدیهم

ص:248

عنه، « فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً » حین لم یأکلوا من طعامه، « قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ وَ اِمْرَأَتُهُ » ساره « قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ » لما عرفت من امر الله عز و جل، و لما تعلم من قوم لوط، فبشروها « بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ » بابن، و بابن ابن، فقالت-و صکت وجهها، یقال: ضربت علی جبینها: « یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ » الی قوله: « إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ » و کانت ساره یومئذ -فیما ذکر لی بعض اهل العلم- ابنه تسعین سنه، و ابراهیم ابن عشرین و مائه سنه، فلما ذهب عن ابراهیم الروع و جاءته البشری بإسحاق و یعقوب ولد من صلب إسحاق و امن ما کان یخاف، قال: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی اَلْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ اَلدُّعٰاءِ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی وهب بن سلیمان، عن شعیب الجبائی، قال: القی ابراهیم فی النار و هو ابن ست عشره سنه، و ذبح إسحاق و هو ابن سبع سنین، و ولدته ساره و هی ابنه تسعین سنه، و کان مذبحه من بیت إیلیا علی میلین، فلما علمت ساره بما اراد بإسحاق مرضت یومین، و ماتت الیوم الثالث، و قیل: ماتت ساره و هی ابنه مائه و سبع و عشرین سنه. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا

ص:249

اسباط، عن السدی، قال: بعث الله الملائکه لتهلک قوم لوط، فاقبلت تمشی فی صوره رجال شباب، حتی نزلوا علی ابراهیم، فتضیفوه، فلما رآهم ابراهیم اجلهم، فراغ الی اهله، فجاء بعجل سمین فذبحه، ثم شواه فی الرضف و هو الحنیذ حین شواه، و أتاهم فقعد معهم، و قامت ساره تخدمهم، فذلک حین یقول جل ثناؤه: « وَ اِمْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ و هو جالس » فی قراءه ابن مسعود، فلما قربه الیهم قال: الا تاکلون! قالوا: یا ابراهیم، انا لا ناکل طعاما الا بثمن، قال: فان لهذا ثمنا، قالوا: و ما ثمنه؟ قال: تذکرون اسم الله علی اوله و تحمدونه علی آخره، فنظر جبرئیل الی میکائیل، فقال: حق لهذا ان یتخذه ربه خلیلا، « فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ » یقول: لا یأکلون، « نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً » ، فلما نظرت الیه ساره انه قد اکرمهم و قامت هی تخدمهم ضحکت و قالت: عجبا لاضیافنا! هؤلاء انا نخدمهم بأنفسنا تکرمه لهم، و هم لا یأکلون طعامنا!

ص:250

ذکر امر بناء البیت

. قال: ثم ان الله عز و جل امر ابراهیم بعد ما ولد له اسماعیل و إسحاق - فیما ذکر- ببناء بیت له یعبد فیه، و یذکر فلم یدر ابراهیم فی ای موضع یبنی، إذ لم یکن بین له ذلک، فضاق بذلک ذرعا، فقال بعض اهل العلم: بعث الله الیه السکینه لتدله علی موضع البیت، فمضت به السکینه، و مع ابراهیم هاجر زوجته و ابنه اسماعیل، و هو طفل صغیر. و قال بعضهم: بل بعث الله الیه جبرئیل ع، حتی دله علی موضعه، و بین له ما ینبغی ان یعمل. ذکر من قال: الذی بعثه الله الیه لذلک السکینه: حدثنا هناد بن السری، قال: حدثنا ابو الأحوص، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره: ان رجلا قام الی علی بن ابی طالب، فقال: الا تخبرنی عن البیت، ا هو أول بیت وضع فی الارض؟ فقال: لا، و لکنه أول بیت وضع فی البرکه مقام ابراهیم، و من دخله کان آمنا، و ان شئت أنبأتک کیف بنی ان الله عز و جل اوحی الی ابراهیم ان ابن لی بیتا فی الارض، فضاق ابراهیم بذلک ذرعا، فأرسل عز و جل السکینه، و هی ریح خجوج و لها راسان، فاتبع أحدهما صاحبه حتی انتهت الی مکه فتطوت علی موضع البیت کتطوی الحیه، و امر ابراهیم ان یبنی حیث تستقر السکینه، فبنی ابراهیم و بقی حجر، فذهب الغلام یبنی شیئا، فقال ابراهیم: ابغنی حجرا کما آمرک، فانطلق الغلام یلتمس له حجرا، فأتاه به، فوجده قد رکب الحجر الأسود فی مکانه، فقال: یا أبت، من أتاک بهذا الحجر؟ فقال: أتانی به من لم یتکل علی بنائک، أتانی به جبرئیل من السماء فاتماه

ص:251

حدثنا ابن بشار و ابن المثنی، قالا: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن ابی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی ع قال: لما امر ابراهیم ببناء البیت خرج معه اسماعیل و هاجر، فلما قدم مکه رای علی راسه فی موضع البیت مثل الغمامه فیه مثل الراس، فکلمه، و قال: یا ابراهیم، ابن علی ظلی- او علی قدری-و لا تزد و لا تنقص، فلما بنی خرج و خلف اسماعیل و هاجر، فقالت هاجر: یا ابراهیم، الی من تکلنا؟ قال: الی الله، قالت: انطلق فانه لا یضیعنا، قال: فعطش اسماعیل عطشا شدیدا، فصعدت هاجر الصفا، فنظرت فلم تر شیئا، ثم أتت المروه فنظرت فلم تر شیئا، ثم رجعت الی الصفا، فنظرت فلم تر شیئا، حتی فعلت ذلک سبع مرات، فقالت: یا اسماعیل، مت حیث لا أراک فاتته و هو یفحص برجله من العطش، فناداها جبرائیل، فقال: من أنت؟ قالت: انا هاجر، أم ولد ابراهیم، قال: الی من وکلکما؟ قالت: وکلنا الی الله، قال: وکلکما الی کاف، قال: ففحص الغلام الارض بإصبعه، فنبعت زمزم، فجعلت تحبس الماء، فقال: دعیه، فإنها رواء . حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: لما عهد الله الی ابراهیم و اسماعیل: ان طهرا بیتی للطائفین، انطلق ابراهیم حتی اتی مکه، فقام هو و اسماعیل، و أخذ المعاول لا یدریان این البیت، فبعث الله عز و جل ریحا یقال لها ریح الخجوج لها جناحان و راس فی صوره حیه، فکنست لهما ما حول الکعبه عن اساس البیت الاول، و اتبعاها بالمعاول یحفران حتی وضعا الأساس، فذلک حین یقول عز و جل: « وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ اَلْبَیْتِ »

ص:252

و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عماره، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره، عن علی ابن ابی طالب ع انه کان یقول: لما امر الله ابراهیم بعماره البیت و الاذان بالحج فی الناس خرج من الشام و معه ابنه اسماعیل، و أم اسماعیل هاجر، و بعث الله معه السکینه، و هی ریح لها لسان تکلم به، یغدو معها ابراهیم إذا غدت، و یروح معها إذا راحت، حتی انتهت به الی مکه، فلما أتت موضع البیت استدارت به، ثم قالت لإبراهیم: ابن علی، ابن علی، ابن علی، فوضع ابراهیم الأساس و رفع البیت هو و اسماعیل، حتی انتهیا الی موضع الرکن، قال ابراهیم لإسماعیل: یا بنی، ابغ لی حجرا اجعله علما للناس، فجاءه بحجر، فلم یرضه و قال: ابغنی غیر هذا، فذهب اسماعیل لیلتمس له حجرا، فجاءه و قد اتی بالرکن، فوضعه فی موضعه، فقال: یا أبت، من جاءک بهذا الحجر؟ قال: من لم یکلنی إلیک یا بنی . و قال آخرون: ان الذی خرج مع ابراهیم من الشام لدلالته علی موضع البیت جبرئیل ع، و قالوا: کان اخراجه هاجر و اسماعیل الی مکه لما کان من غیره ساره بسبب ولاده هاجر منه اسماعیل. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی بالإسناد الذی قد ذکرناه ان ساره قالت لإبراهیم: تسر هاجر، فقد أذنت لک فوطئها، فحملت بإسماعیل، ثم انه وقع علی ساره فحملت بإسحاق، فلما ولدته و کبر اقتتل هو و اسماعیل، فغضبت ساره

ص:253

علی أم اسماعیل، و غارت علیها، فأخرجتها، ثم انها دعتها فأدخلتها ثم غضبت أیضا فأخرجتها ثم أدخلتها، و حلفت لتقطعن منها بضعه، فقالت: اقطع أنفها، اقطع اذنها، فیشینها ذلک، ثم قالت: لا بل أخفضها، فقطعت ذلک منها، فاتخذت هاجر عند ذلک ذیلا تعفی به عن الدم، فلذلک خفضت النساء، و اتخذت ذیولا، ثم قالت: لا تساکنی فی بلد و اوحی الله الی ابراهیم ان یاتی مکه، و لیس یومئذ بمکه بیت، فذهب بها الی مکه و ابنها فوضعهما، و قالت له هاجر: الی من ترکتنا هاهنا؟ ثم ذکر خبرها، و خبر ابنها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد و غیره من اهل العلم ان الله عز و جل لما بوا لإبراهیم مکان البیت و معالم الحرم، فخرج و خرج معه جبرئیل، یقال: کان لا یمر بقریه الا قال: بهذه امرت یا جبرئیل: فیقول: جبرئیل: امضه، حتی قدم به مکه، و هی إذ ذاک عصاه سلم و سمر، و بها اناس یقال لهم العمالیق، خارج مکه و ما حولها، و البیت یومئذ ربوه حمراء مدره، فقال ابراهیم لجبرئیل: ا هاهنا امرت ان اضعهما؟ قال: نعم، فعمد بهما الی موضع الحجر، فانزلهما فیه، و امر هاجر أم اسماعیل ان تتخذ فیه عریشا فقال: « رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ » الی- « لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ » ثم انصرف الی اهله بالشام و ترکهما عند البیت، قال: فظمئ اسماعیل ظما شدیدا، فالتمست له أمه ماء فلم تجده، فاستسمعت: هل تسمع صوتا؟ لتلتمس له شرابا، فسمعت کالصوت عند الصفا، فاقبلت حتی قامت علیه فلم تر شیئا، ثم سمعت صوتا نحو المروه،

ص:254

فاقبلت حتی قامت علیه فلم تر شیئا، و یقال: بل قامت علی الصفا تدعو الله و تستغیثه لإسماعیل، ثم عمدت الی المروه ففعلت ذلک ثم انها سمعت أصوات سباع الوادی نحو اسماعیل حیث ترکته، فاقبلت الیه تشتد، فوجدته یفحص الماء بیده من عین قد انفجرت من تحت یده، فشرب منها، و جاءتها أم اسماعیل فجعلتها حسیا، ثم استقت منها فی قربتها تذخره لإسماعیل، فلو لا الذی فعلت ما زالت زمزم معینا طاهرا ماؤها ابدا قال مجاهد: و لم نزل نسمع ان زمزم هزمه جبرئیل بعقبه لإسماعیل حین ظمئ حدثنی یعقوب بن ابراهیم و الحسن بن محمد، قالا: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم، عن أیوب، قال: نبئت عن سعید بن جبیر انه حدث عن ابن عباس ان أول من سعی بین الصفا و المروه لام اسماعیل، و ان أول من احدث من نساء العرب جر الذیول لام اسماعیل قال: لما فرت من ساره ارخت ذیلها لتعفی أثرها، فجاء بها ابراهیم و معها اسماعیل حتی انتهی بهما الی موضع البیت، فوضعهما ثم رجع، فاتبعته فقالت: الی ای شیء تکلنا؟ الی طعام تکلنا؟ الی شراب تکلنا؟ لا یرد علیها شیئا، فقالت: آلله امرک بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذا لا یضیعنا، قال: فرجعت و مضی حتی إذا استوی علی ثنیه کداء، اقبل علی الوادی فقال: « رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ » الآیه قال: و مع الانسانه شنه فیها ماء، فنفذ الماء، فعطشت فانقطع لبنها، فعطش الصبی فنظرت: ای الجبال ادنی الی الارض، فصعدت الصفا فتسمعت: هل تسمع صوتا، او تری أنیسا؟ فلم تسمع شیئا فانحدرت، فلما

ص:255

أتت علی الوادی سعت-و ما ترید السعی-کالإنسان المجهود الذی یسعی و ما یرید السعی، فنظرت ای الجبال ادنی الی الارض، فصعدت المروه، فتسمعت: هل تسمع صوتا او تری أنیسا؟ فسمعت صوتا، فقالت کالإنسان الذی یکذب سمعه: صه! حتی استیقنت، فقالت: قد أسمعتنی صوتک فأغثنی، فقد هلکت و هلک من معی، فجاء الملک بها حتی انتهی بها الی موضع زمزم، فضرب بقدمه ففارت عینا، فعجلت الانسانه تفرغ فی شنتها، فقال رسول الله ص: رحم الله أم اسماعیل، لو لا انها عجلت لکانت زمزم عینا معینا . و قال لها الملک: لا تخافی الظما علی اهل هذا البلد، فإنها عین یشرب ضیفان الله منها، و قال: ان أبا هذا الغلام سیجیء فیبنیان لله بیتا هذا موضعه. قال: و مرت رفقه من جرهم ترید الشام، فرأوا الطیر علی الجبل، فقالوا: ان هذا الطیر لعائف علی ماء، فهل علمتم بهذا الوادی من ماء؟ فقالوا: لا، فاشرفوا فإذا هم بالانسانه، فأتوها فطلبوا إلیها ان ینزلوا معها، فأذنت لهم، قال: و اتی علیها ما یاتی علی هؤلاء الناس من الموت، فماتت و تزوج اسماعیل امراه منهم، فجاء ابراهیم فسال عن منزل اسماعیل حتی دل علیه فلم یجده، و وجد امراه له فظه غلیظه، فقال لها: إذا جاء زوجک فقولی له: جاء هاهنا شیخ من صفته کذا و کذا، و انه یقول لک: انی لا ارضی لک عتبه بابک فحولها، و انطلق فلما جاء اسماعیل اخبرته فقال: ذلک ابی، و أنت عتبه بابی فطلقها، و تزوج امراه اخری منهم، و جاء ابراهیم حتی

ص:256

انتهی الی منزل اسماعیل فلم یجده و وجد امراه له سهله طلیقه فقال لها: این انطلق زوجک؟ فقالت: انطلق الی الصید، قال: فما طعامکم؟ قالت: اللحم و الماء، قال: اللهم بارک لهم فی لحمهم و مائهم، ثلاثا و قال لها: إذا جاء زوجک فاخبریه، قولی له جاء هاهنا شیخ من صفته کذا و کذا، و انه یقول لک: قد رضیت لک عتبه بابک، فاثبتها، فلما جاء اسماعیل اخبرته، قال: ثم جاء الثالثه، فرفعا القواعد من البیت. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا یحیی بن عباد، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: جاء ابراهیم نبی الله بإسماعیل و هاجر فوضعهما بمکه فی موضع زمزم، فلما مضی نادته هاجر: یا ابراهیم، انما اسالک ثلاث مرات: من امرک ان تضعنی بأرض لیس فیها زرع و لا ضرع و لا انیس و لا ماء و لا زاد؟ قال: ربی أمرنی، قالت: فانه لن یضیعنا، قال: فلما قفا ابراهیم قال: « رَبَّنٰا إِنَّکَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِی وَ مٰا نُعْلِنُ » یعنی من الحزن « وَ مٰا یَخْفیٰ عَلَی اَللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ » فلما ظمئ اسماعیل جعل یدحص الارض بعقبه فذهبت هاجر حتی علت الصفا، و الوادی یومئذ لأخ-یعنی عمبق-فصعدت الصفا، فاشرفت لتنظر: هل تری شیئا؟ فلم تر شیئا، فانحدرت فبلغت الوادی، فسعت فیه حتی خرجت منه، فاتت المروه فصعدت فاستشرفت: هل تری شیئا؟ فلم تر شیئا، ففعلت ذلک سبع مرات، ثم جاءت من المروه الی اسماعیل، و هو یدحص الارض بعقبه، و قد نبعت العین

ص:257

و هی زمزم، فجعلت تفحص الارض بیدها عن الماء، و کلما اجتمع ماء أخذته بقدحها، فافرغته فی سقائها، قال: فقال النبی ص: یرحمها الله! لو ترکتها لکانت عینا سائحه تجری الی یوم القیامه . قال: و کانت جرهم یومئذ بواد قریب من مکه، قال: و لزمت الطیر الوادی حین رات الماء، فلما رات جرهم الطیر لزمت الوادی، قالوا ما لزمته الا و فیه ماء، فجاءوا الی هاجر، فقالوا: لو شئت کنا معک و آنسناک و الماء ماؤک، قالت: نعم! فکانوا معها حتی شب اسماعیل و ماتت هاجر، فتزوج اسماعیل امراه من جرهم، قال: فاستأذن ابراهیم ساره ان یاتی هاجر، فأذنت له، و شرطت علیه الا ینزل، و قدم ابراهیم- و قد ماتت هاجر- الی بیت اسماعیل، فقال لامراته: این صاحبک؟ قالت: لیس هاهنا، ذهب یتصید، و کان اسماعیل یخرج من الحرم فیتصید ثم یرجع، فقال ابراهیم: هل عندک ضیافه؟ هل عندک طعام او شراب؟ قالت: لیس عندی و ما عندی احد، قال ابراهیم: إذا جاء زوجک فاقرئیه السلام، و قولی له: فلیغیر عتبه بابه، و ذهب ابراهیم و جاء اسماعیل، فوجد ریح ابیه فقال لامراته: هل جاءک احد؟ قالت: جاءنی شیخ صفته کذا-و کذا کالمستخفه بشانه- قال: فما قال لک؟ قالت: قال لی: اقرئی زوجک السلام، و قولی له: فلیغیر عتبه بابه، فطلقها و تزوج اخری، فلبث ابراهیم ما شاء الله ان یلبث، ثم استاذن ساره ان یزور اسماعیل، فأذنت له و اشترطت علیه الا ینزل، فجاء ابراهیم حتی انتهی الی باب اسماعیل، فقال لامراته: این صاحبک؟ قالت: ذهب یتصید و هو یجیء الان ان شاء الله، فانزل یرحمک الله! قال لها: هل عندک ضیافه؟ قالت: نعم، قال: هل عندک خبز او بر او شعیر او تمر؟ قال: فجاءت باللبن و اللحم، فدعا لهما بالبرکه، فلو جاءت یومئذ بخبز

ص:258

او بر او شعیر او تمر لکانت اکثر ارض الله برا و شعیرا و تمرا، فقالت: انزل حتی اغسل راسک، فلم ینزل، فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الأیمن، فوضع قدمه علیه فبقی اثر قدمه علیه، فغسلت شق راسه الأیمن، ثم حولت المقام الی شقه الأیسر، فغسلت شقه الأیسر، فقال لها: إذا جاء زوجک فاقرئیه السلام، و قولی له: قد استقامت عتبه بابک فلما جاء اسماعیل وجد ریح ابیه، فقال لامراته: هل جاءک احد؟ قالت: نعم، شیخ احسن الناس وجها و اطیبهم ریحا، فقال لی: کذا و کذا، و قلت له: کذا و کذا، و غسلت راسه، و هذا موضع قدمیه علی المقام، قال: و ما قال لک؟ قالت: قال لی: إذا جاء زوجک فاقرئیه السلام، و قولی له: قد استقامت عتبه بابک، قال ذلک ابراهیم، فلبث ما شاء الله ان یلبث و امره الله عز و جل ببناء البیت، فبناه هو و اسماعیل، فلما بنیاه قیل: « أَذِّنْ فِی اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ » ، فجعل لا یمر بقوم الا قال: یا ایها الناس، انه قد بنی لکم بیت فحجوه، فجعل لا یسمعه احد، لا صخره و لا شجره و لا شیء الا قال: لبیک اللهم لبیک قال: و کان بین قوله: « رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ » ، و بین قوله: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی اَلْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ » کذا و کذا عاما، لم یحفظ عطاء. حدثنی محمد بن سنان، قال: حدثنا عبید الله بن عبد المجید ابو علی الحنفی، قال: أخبرنا ابراهیم بن نافع، قال: سمعت کثیر بن کثیر یحدث عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: جاء-یعنی ابراهیم- فوجد اسماعیل یصلح نبلا له من وراء زمزم، فقال ابراهیم: یا اسماعیل، ان ربک قد أمرنی ان ابنی له بیتا، فقال له اسماعیل: فأطع ربک فیما امرک، فقال ابراهیم:

ص:259

قد امرک ان تعیننی علیه قال: إذا افعل، قال: فقام معه، فجعل ابراهیم یبنیه و اسماعیل یناوله الحجاره و یقولان: « رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ » ، فلما ارتفع البنیان و ضعف الشیخ عن رفع الحجاره قام علی حجر، و هو مقام ابراهیم، فجعل یناوله و یقولان: « تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ » . فلما فرغ ابراهیم من بناء البیت الذی امره الله عز و جل ببنائه، امره الله ان یؤذن فی الناس بالحج، فقال له: « وَ أَذِّنْ فِی اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ » فقال ابراهیم- فیما ذکر لنا- ما حدثنا به ابن حمید قال: حدثنا جریر، عن قابوس بن ابی ظبیان، عن ابیه، عن ابن عباس، قال: لما فرغ ابراهیم من بناء البیت، قیل له: اذن فی الناس بالحج، قال: یا رب، و ما یبلغ صوتی؟ قال: اذن و علی البلاغ، فنادی ابراهیم: یا ایها الناس کتب علیکم الحج الی البیت العتیق، قال: فسمعه ما بین السماء و الارض: ا فلا تری الناس یجیئون من اقصی الارض یلبون! حدثنا الحسن بن عرفه، قال: حدثنا محمد بن فضیل بن غزوان الضبی 9 ، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: لما بنی ابراهیم البیت اوحی الله عز و جل الیه: ان اذن فی الناس بالحج، قال: فقال ابراهیم: الا ان ربکم قد اتخذ بیتا، و امرکم ان تحجوه، فاستجاب له ما سمعه من شیء، من حجر او شجر او اکمه او تراب او شیء: لبیک اللهم لبیک! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین ابن واقد، عن ابی الزبیر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قوله: « و اذن فی الناس بالحج» ، قال: قام ابراهیم ع خلیل الله علی الحجر فنادی:

ص:260

یا ایها الناس، کتب علیکم الحج، فاسمع من فی اصلاب الرجال و ارحام النساء، فأجابه من آمن ممن سبق فی علم الله ان یحج الی یوم القیامه: لبیک اللهم لبیک! حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن سلمه، عن مجاهد، قال: قیل لإبراهیم: اذن فی الناس بالحج، فقال: یا رب، کیف اقول؟ قال: قل: لبیک اللهم لبیک، قال: فکانت أول التلبیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عمر ابن عبد الله بن عروه، ان عبد الله بن الزبیر قال لعبید بن عمیر اللیثی: کیف بلغک ان ابراهیم دعا الی الحج؟ قال: بلغنی انه لما رفع هو و اسماعیل قواعد البیت، و انتهی الی ما اراد الله من ذلک، و حضر الحج استقبل الیمن، فدعا الی الله و الی حج بیته فأجیب: ان لبیک اللهم لبیک! ثم استقبل المشرق فدعا الی الله و الی حج بیته فأجیب: ان لبیک اللهم! ثم الی المغرب فدعا الی الله و الی حج بیته، فأجیب: ان لبیک اللهم لبیک! ثم الی الشام فدعا الی الله عز و جل و الی حج بیته فأجیب ان لبیک اللهم لبیک، ثم خرج بإسماعیل و هو معه یوم الترویه، فنزل به منی و من معه من المسلمین، فصلی بهم الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره، ثم بات بهم حتی اصبح، فصلی بهم صلاه الفجر، ثم غدا بهم الی عرفه، فقال بهم هنالک، حتی إذا مالت الشمس جمع بین الصلاتین: الظهر و العصر، ثم راح بهم الی الموقف من عرفه، فوقف بهم علی الأراک، و هو الموقف من عرفه الذی یقف علیه الامام یریه و یعلمه، فلما غربت الشمس دفع به و بمن معه حتی اتی المزدلفه، فجمع فیها بین الصلاتین: المغرب و العشاء الآخره، ثم بات بها و بمن معه، حتی إذا طلع الفجر صلی بهم صلاه الغداه، ثم وقف به علی قزح من المزدلفه فیمن معه، و هو الموقف

ص:261

الذی یقف به الامام حتی إذا اسفر دفع به و بمن معه یریه و یعلمه کیف یصنع، حتی رمی الجمره الکبری، و أراه المنحر من منی، ثم نحر و حلق، ثم افاض به من منی لیریه کیف یطوف، ثم عاد به الی منی لیریه کیف یرمی الجمار، حتی فرغ له من الحج و اذن به فی الناس. قال ابو جعفر: و قد روی عن رسول الله ص و عن بعض اصحابه ان جبرئیل هو الذی کان یری ابراهیم المناسک إذا حج ذکر الروایه بذلک عن رسول الله: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبید الله بن موسی- و حدثنا محمد بن اسماعیل الأحمسی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی- قال: أخبرنا ابن ابی لیلی، عن ابن ابی ملیکه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبی ص قال: اتی جبرئیل ابراهیم یوم الترویه فراح به الی منی، فصلی به الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره و الفجر بمنی، ثم غدا به الی عرفات، فانزله الأراک- او حیث ینزل الناس- فصلی به الصلاتین جمیعا: الظهر و العصر، ثم وقف به حتی إذا کان کاعجل ما یصلی احد من الناس المغرب، افاض حتی اتی به جمعا، فصلی به الصلاتین جمیعا: المغرب و العشاء، ثم اقام حتی إذا کان کاعجل ما یصلی احد من الناس الفجر صلی به، ثم وقف حتی إذا کان کأبطإ ما یصلی احد من المسلمین الفجر افاض به الی منی، فرمی الجمره، ثم ذبح و حلق، ثم افاض الی البیت، ثم اوحی الله عز و جل الی محمد ص: « أَنِ اِتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عمران بن محمد بن ابی لیلی، قال: حدثنی ابی، عن عبد الله بن ابی ملیکه، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ص نحوه

ص:262

ثم ان الله تعالی ذکره ابتلی خلیله ابراهیم ع بذبح ابنه. و اختلف السلف من علماء أمه نبینا ص فی الذی امر ابراهیم بذبحه من ابنیه، فقال بعضهم: هو إسحاق بن ابراهیم، و قال بعضهم: هو اسماعیل بن ابراهیم، و قد روی عن رسول الله ص کلا القولین، لو کان فیهما صحیح لم نعده الی غیره، غیر ان الدلیل من القرآن علی صحه الروایه التی رویت عنه ص انه قال: هو إسحاق اوضح و أبین منه علی صحه الاخری. و الروایه التی رویت عنه انه قال: هو إسحاق حدثنا بها ابو کریب، قال: حدثنا زید بن الحباب، عن الحسن بن دینار، عن علی بن زید بن جدعان، عن الحسن، عن الأحنف بن قیس، عن العباس بن عبد المطلب، عن النبی ص فی حدیث ذکر فیه: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق . و قد روی هذا الخبر عن غیره من وجه اصلح من هذا الوجه، غیر انه موقوف علی العباس غیر مرفوع الی رسول الله ص. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب قال: حدثنا ابن یمان، عن مبارک، عن الحسن، عن الأحنف بن قیس، عن العباس بن عبد المطلب: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق و اما الروایه التی رویت عنه انه هو اسماعیل، فما حدثنا محمد بن عمار الرازی، قال: حدثنا اسماعیل بن عبید بن ابی کریمه، قال: حدثنا عمر بن عبد الرحیم الخطابی 3 ، عن عبد الله بن محمد العتبی من ولد عتبه بن ابی سفیان، عن ابیه، قال: حدثنی عبد الله بن سعید، عن الصنابحی، قال: کنا عند معاویه

ص:263

ابن ابی سفیان، فذکروا الذبیح: اسماعیل او إسحاق؟ فقال: علی الخبیر سقطتم، کنا عند رسول الله ص، فجاءه رجل فقال: یا رسول الله، عد علی مما أفاء الله علیک یا بن الذبیحین، فضحک رسول الله ص ، فقیل له: و ما الذبیحان یا رسول الله؟ فقال: ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله: لئن سهل الله له امرها لیذبحن احد ولده، قال: فخرج السهم علی عبد الله، فمنعه أخواله و قالوا: افد ابنک بمائه من الإبل، ففداه بمائه من الإبل و اسماعیل الثانی . و نذکر الان من قال من السلف انه إسحاق، و من قال انه اسماعیل. ذکر من قال هو إسحاق: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن مبارک، عن الحسن، عن الأحنف بن قیس، عن العباس بن عبد المطلب: « و فدیناه بذبح عظیم» قال: هو إسحاق. حدثنا الحسین بن یزید الطحان، قال: حدثنا ابن ادریس، عن داود ابن ابی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: الذی امر بذبحه ابراهیم هو إسحاق. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، عن داود، عن عکرمه، قال: قال ابن عباس: الذبیح هو إسحاق. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن داود، عن عکرمه، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی إسحاق، عن ابی الأحوص، قال: افتخر رجل عند ابن مسعود، فقال: انا فلان ابن فلان ابن الأشیاخ الکرام، فقال عبد الله: ذاک یوسف بن یعقوب بن إسحاق، ذبیح الله بن ابراهیم خلیل الله

ص:264

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابراهیم بن المختار، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن ابی بکر، عن الزهری، عن العلاء بن جاریه الثقفی، عن ابی هریره، عن کعب، فی قوله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: من ابنه إسحاق. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، عن محمد بن مسلم الزهری، عن ابی سفیان بن العلاء بن جاریه الثقفی، حلیف بنی زهره، عن ابی هریره، عن کعب الاحبار، ان الذی امر بذبحه ابراهیم من ابنیه إسحاق. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، ان عمرو بن ابی سفیان بن اسید بن جاریه الثقفی، اخبره ان کعبا قال لأبی هریره: الا اخبرک عن إسحاق بن ابراهیم النبی؟ قال ابو هریره: بلی، قال کعب: لما اری ابراهیم ذبح إسحاق، قال الشیطان: و الله لئن لم افتن عند هذا آل ابراهیم لا افتن أحدا منهم ابدا، فتمثل الشیطان لهم رجلا یعرفونه، فاقبل حتی إذا خرج ابراهیم بإسحاق لیذبحه دخل علی ساره امراه ابراهیم، فقال لها: این اصبح ابراهیم غادیا بإسحاق؟ قالت: غدا لبعض حاجته، قال الشیطان: لا و الله ما لذلک غدا به، قالت ساره: فلم غدا به؟ قال: غدا به لیذبحه، قالت ساره: لیس من ذلک شیء، لم یکن لیذبح ابنه، قال الشیطان: بلی و الله، قالت ساره: فلم یذبحه؟ قال: زعم ان ربه امره بذلک، قالت ساره: فهذا حسن بان یطیع ربه ان کان امره بذلک. فخرج الشیطان من عند ساره حتی ادرک إسحاق و هو یمشی علی اثر ابیه، فقال له: این اصبح ابوک غادیا بک؟ قال: غدا بی لبعض حاجته، قال الشیطان: لا و الله، ما غدا بک لبعض حاجته، و لکنه غدا بک لیذبحک

ص:265

قال إسحاق: ما کان ابی لیذبحنی، قال: بلی، قال: لم؟ قال: زعم ان ربه امره بذلک، قال إسحاق: فو الله لئن امره بذلک لیطیعنه، فترکه الشیطان و اسرع الی ابراهیم، فقال: این اصبحت غادیا بابنک؟ قال: غدوت به لبعض حاجتی، قال: اما و الله ما غدوت به الا لتذبحه، قال: لم اذبحه؟ قال: زعمت ان ربک امرک بذلک، قال: فو الله لئن کان أمرنی ربی لافعلن، قال: فلما أخذ ابراهیم إسحاق لیذبحه و سلم إسحاق اعفاه الله، و فداه بذبح عظیم قال ابراهیم لإسحاق: قم ای بنی، فان الله قد أعفاک، فاوحی الله الی إسحاق: انی أعطیک دعوه استجیب لک فیها، قال إسحاق: اللهم فانی ادعوک ان تستجیب لی: أیما عبد لقیک من الأولین و الآخرین لا یشرک بک شیئا فادخله الجنه. حدثنی عمرو بن علی، قال، حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا سفیان، عن زید بن اسلم، عن عبد الله بن عبید بن عمیر، عن ابیه، قال: قال موسی: یا رب، یقولون یا اله ابراهیم و إسحاق و یعقوب، فیم قالوا ذلک؟ قال: ان ابراهیم لم یعدل بی شیئا قط الا اختارنی علیه، و ان إسحاق جاد لی بالذبح و هو بغیر ذلک اجود، و ان یعقوب کلما زدته بلاء زادنی حسن ظن . حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن زید ابن اسلم، عن عبد الله بن عبید بن عمیر، عن ابیه قال: قال موسی: ای رب بم اعطیت ابراهیم و إسحاق و یعقوب ما اعطیتهم؟ فذکر نحوه . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن إسرائیل، عن جابر، عن ابن سابط، قال: هو إسحاق. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان عن سفیان، عن ابی سنان الشیبانی، عن ابن ابی الهذیل، قال: الذبیح هو إسحاق. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا سفیان بن عقبه، عن حمزه الزیات، عن ابی إسحاق، عن ابی میسره، قال: قال یوسف للملک فی وجهه ترغب

ص:266

ان تاکل معی، و انا و الله یوسف بن یعقوب نبی الله بن إسحاق ذبیح الله ابن ابراهیم خلیل الله! حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن سفیان، عن ابی سنان، عن ابن ابی الهذیل، قال: قال یوسف للملک، فذکر نحوه. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، ان ابراهیم ع اری فی المنام فقیل له: اوف نذرک الذی نذرت: ان رزقک الله غلاما من ساره ان تذبحه. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا هشیم، قال: حدثنا زکریاء و شعبه، عن ابی إسحاق، عن مسروق فی قوله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق. ذکر من قال هو اسماعیل: حدثنا ابو کریب و إسحاق بن ابراهیم بن حبیب بن الشهید، قال: حدثنا یحیی بن یمان، عن إسرائیل، عن ثویر، عن مجاهد، عن ابن عمر، ، قال: الذبیح اسماعیل. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا بیان، عن الشعبی، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا ابو حمزه محمد بن میمون السکری عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس

ص:267

قال: ان الذی امر بذبحه ابراهیم اسماعیل. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا هشیم، عن علی بن زید، عن عمار مولی بنی هاشم، و عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: هو اسماعیل، یعنی: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » . حدثنی یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، قال: حدثنا داود، عن الشعبی، قال: قال ابن عباس: هو اسماعیل. و حدثنی به یعقوب مره اخری، قال: حدثنا ابن علیه، قال: سئل داود بن ابی هند: ای ابنی ابراهیم امر بذبحه؟ فزعم ان الشعبی قال: قال ابن عباس: هو اسماعیل. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن بیان، عن الشعبی، عن ابن عباس، انه قال فی الذی، فداه الله بذبح عظیم، قال: هو اسماعیل. حدثنا یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، قال: حدثنا لیث، عن مجاهد عن ابن عباس، قوله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: هو اسماعیل. و حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: ، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی عمر بن قیس، عن عطاء بن ابی رباح، عن عبد الله بن عباس، انه قال: المفدی اسماعیل، و زعمت الیهود انه إسحاق، و کذبت الیهود. و حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا ابو عاصم، عن مبارک، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس: الذی فداه الله عز و جل قال: هو اسماعیل. حدثنی محمد بن سنان، قال: حدثنا حجاج، عن حماد، عن ابی عاصم الغنوی، عن ابی الطفیل، عن ابن عباس مثله

ص:268

حدثنی إسحاق بن شاهین، قال: حدثنی خالد بن عبد الله، عن داود، عن عامر، قال: الذی اراد ابراهیم ذبحه اسماعیل. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنی عبد الأعلی، قال: حدثنا داود، عن عامر انه قال فی هذه الآیه « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: هو اسماعیل، قال: و کان قرنا الکبش منوطین بالکعبه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن إسرائیل عن جابر، عن الشعبی، قال: الذبیح اسماعیل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن إسرائیل، عن جابر، عن الشعبی، قال: رایت قرنی الکبش فی الکعبه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن مبارک بن فضاله، عن علی بن زید بن جدعان، عن یوسف بن مهران، قال: هو اسماعیل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، قال: حدثنا سفیان، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: هو اسماعیل. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا هشم، قال: أخبرنا عوف، عن الحسن: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: هو اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: سمعت محمد بن کعب القرظی و هو یقول: ان الذی امر الله عز و جل ابراهیم بذبحه من ابنیه اسماعیل، و انا لنجد ذلک فی کتاب الله عز و جل فی قصه الخبر عن ابراهیم و ما امر به من ذبح ابنه، انه اسماعیل، و ذلک ان الله عز و جل یقول حین فرغ من قصه المذبوح من ابنی ابراهیم قال: « وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ » و یقول: « فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ

ص:269

یَعْقُوبَ » ، یقول: بابن و ابن ابن، فلم یکن یأمره بذبح إسحاق، و له فیه من الله من الموعود ما وعده، و ما الذی امر بذبحه الا اسماعیل حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بریده بن سفیان بن فروه الأسلمی، عن محمد بن کعب القرظی، انه حدثهم انه ذکر ذلک لعمر بن عبد العزیز، و هو خلیفه إذ کان معه بالشام، فقال له عمر: ان هذا لشیء ما کنت انظر فیه، و انی لأراه کما قلت، ثم ارسل الی رجل کان عنده بالشام کان یهودیا فاسلم، فحسن اسلامه، و کان یری انه من علماء الیهود فسأله عمر بن عبد العزیز عن ذلک قال محمد بن کعب القرظی: و انا عند عمر بن عبد العزیز، فقال له عمر: ای ابنی ابراهیم امر بذبحه؟ فقال: اسماعیل، و الله یا امیر المؤمنین، ان یهود لتعلم بذلک، و لکنهم یحسدونکم معشر العرب علی ان یکون أباکم الذی کان من امر الله فیه، و الفضل الذی ذکره الله منه لصبره علی ما امر به، فهم یجحدون ذلک، و یزعمون انه إسحاق، لان إسحاق ابوهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دینار و عمرو بن عبید، عن الحسن بن ابی الحسن البصری، انه کان لا یشک فی ذلک ان الذی امر بذبحه من ابنی ابراهیم اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: سمعت محمد بن کعب القرظی یقول ذلک کثیرا. و اما الدلاله من القرآن التی قلنا انها علی ان ذلک إسحاق اصح، فقوله تعالی مخبرا عن دعاء خلیله ابراهیم حین فارق قومه مهاجرا الی ربه الی الشام مع زوجته

ص:270

ساره، فقال: « إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ. رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّٰالِحِینَ » ، و ذلک قبل ان یعرف هاجر، و قبل ان تصیر له أم اسماعیل، ثم اتبع ذلک ربنا عز و جل الخبر عن اجابته دعاءه، و تبشیره ایاه بغلام حلیم، ثم عن رؤیا ابراهیم انه یذبح ذلک الغلام حین بلغ معه السعی، و لا یعلم فی کتاب ذکر لتبشیر ابراهیم بولد ذکر الا بإسحاق، و ذلک قوله: « وَ اِمْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ » و قوله: « فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ. فَأَقْبَلَتِ اِمْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ » ثم ذلک کذلک فی کل موضع ذکر فیه تبشیر ابراهیم بغلام، فإنما ذکر تبشیر الله ایاه به من زوجته ساره، فالواجب ان یکون ذلک فی قوله: « فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ » نظیر ما فی سائر سور القرآن من تبشیره ایاه به من زوجته ساره. و اما اعتلال من اعتل بان الله لم یکن یأمر ابراهیم بذبح إسحاق، و قد اتته البشاره من الله قبل ولادته بولادته و ولاده یعقوب منه من بعده، فإنها عله غیر موجبه صحه ما قال، و ذلک ان الله انما امر ابراهیم بذبح إسحاق بعد ادراک إسحاق السعی و جائز ان یکون یعقوب ولد له قبل ان یؤمر أبوه بذبحه، و کذلک لا وجه لاعتلال من اعتل فی ذلک بقرن الکبش انه رآه معلقا فی الکعبه، و ذلک انه غیر مستحیل ان یکون حمل من الشام الی الکعبه فعلق هنالک

ص:271

ذکر الخبر عن صفه فعل ابراهیم

و ابنه الذی امر بذبحه فیما کان امر به من ذلک

و السبب الذی من اجله امر ابراهیم بذبحه

و السبب فی امر الله عز و جل ابراهیم بذبح ابنه الذی امره بذبحه فیما ذکر انه إذ فارق قومه هاربا بدینه مهاجرا الی ربه متوجها الی الشام من ارض العراق دعا الله ان یهب له ولدا ذکرا صالحا من ساره فقال: « رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّٰالِحِینَ » یعنی بذلک ولدا صالحا من الصالحین کما اخبر الله تعالی عنه فقال: « وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ. رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّٰالِحِینَ » فلما نزل به أضیافه من الملائکه الذین کانوا أرسلوا الی المؤتفکه قوم لوط بشروه بغلام حلیم عن امر الله تعالی إیاهم بتبشیره، فقال ابراهیم إذ بشر به: هو إذا لله ذبیح فلما ولد الغلام و بلغ السعی قیل له: اوف بنذرک الذی نذرت لله. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنی عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله- و عن ناس من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: قال جبرئیل ع لساره: ابشری بولد اسمه إسحاق، و من وراء إسحاق یعقوب، فضربت جبینها عجبا، فذلک قوله: « فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا » و قالت: « أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ. قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ

ص:272

اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ » قالت ساره لجبرائیل: ما آیه ذلک؟ فاخذ بیده عودا یابسا فلواه بین أصابعه فاهتز اخضر، فقال ابراهیم: هو إذا لله ذبیح، فلما کبر إسحاق اتی ابراهیم فی النوم فقیل له: اوف بنذرک الذی نذرت، ان رزقک الله غلاما من ساره ان تذبحه فقال لإسحاق: انطلق فقرب قربانا الی الله و أخذ سکینا و حبلا، ثم انطلق معه حتی إذا ذهب به بین الجبال قال له الغلام: یا أبت، این قربانک؟ قال: یا بنی انی اری فی المنام انی اذبحک فانظر ما ذا تری قال: یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی ان شاء الله من الصابرین، قال له إسحاق: اشدد رباطی حتی لا اضطرب و اکفف عن ثیابک حتی لا ینتضح علیها من دمی شیء فتراه ساره فتحزن، و اسرع مر السکین علی حلقی لیکون اهون للموت علی، و إذا اتیت ساره فاقرا علیها السلام فاقبل علیه ابراهیم ع یقبله و قد ربطه و هو یبکی، و إسحاق یبکی، حتی استنقع الدموع تحت خد إسحاق، ثم انه جر السکین علی حلقه فلم یحک السکین، و ضرب الله عز و جل صفیحه من نحاس علی حلق إسحاق، فلما رای ذلک ضرب به علی جبینه، و حز فی قفاه قوله عز و جل: « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » یقول: سلما لله الأمر، فنودی: یا ابراهیم قد صدقت الرؤیا بالحق التفت، فإذا بکبش، فأخذه و خلی عن ابنه، فأکب علی ابنه یقبله و هو یقول: یا بنی الیوم و هبت لی، فذلک قوله عز و جل: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » فرجع الی ساره فأخبرها الخبر، فجزعت ساره و قالت: یا ابراهیم، اردت ان تذبح ابنی و لا تعلمنی! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: کان ابراهیم فیما یقال إذا زارها-یعنی هاجر- حمل علی البراق یغدو من

ص:273

الشام، فیقبل بمکه، و یروح من مکه، فیبیت عند اهله بالشام، حتی إذا بلغ معه السعی، و أخذ بنفسه و رجاه لما کان یأمل فیه من عباده ربه و تعظیم حرماته اری فی المنام ان یذبحه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق عن بعض اهل العلم ان ابراهیم حین امر بذبح ابنه قال له: یا بنی خذ الحبل و المدیه، ثم انطلق بنا الی هذا الشعب لیحطب اهلک منه، قبل ان یذکر له شیئا مما امر به. فلما وجه الی الشعب اعترضه عدو الله ابلیس لیصده عن امر الله فی صوره رجل، فقال: این ترید ایها الشیخ؟ قال: ارید هذا الشعب لحاجه لی فیه، فقال: و الله انی لأری الشیطان قد جاءک فی منامک، فامرک بذبح بنیک هذا، فأنت ترید ذبحه، فعرفه ابراهیم، فقال: إلیک عنی، ای عدو الله، فو الله لامضین لامر ربی فیه، فلما یئس عدو الله ابلیس من ابراهیم اعترض اسماعیل و هو وراء ابراهیم یحمل الحبل و الشفره، فقال له: یا غلام هل تدری این یذهب بک ابوک؟ قال: یحطب أهلنا من هذا الشعب، قال: و الله ما یرید الا ان یذبحک، قال: لم؟ قال: زعم ان ربه امره بذلک، قال: فلیفعل ما امره به ربه، فسمعا و طاعه فلما امتنع منه الغلام ذهب الی هاجر أم اسماعیل و هی فی منزلها، فقال لها: یا أم اسماعیل، هل تدرین این ذهب ابراهیم بإسماعیل؟ قالت: ذهب به یحطبنا من هذا الشعب، قال: ما ذهب به الا لیذبحه، قالت: کلا هو ارحم به و أشد حبا له من ذلک، قال: انه یزعم ان الله امره بذلک، قالت: ان کان ربه امره بذلک فتسلیما لامر الله فرجع عدو الله بغیظه لم یصب من آل ابراهیم شیئا مما اراد، و قد امتنع منه ابراهیم و آل ابراهیم بعون الله، و اجمعوا لامر الله بالسمع و الطاعه،

ص:274

فلما خلا ابراهیم بابنه فی-الشعب و هو فیما یزعمون شعب ثبیر- قال له: « یٰا بُنَیَّ، إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ قٰالَ: یٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ، سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِینَ » . قال ابن حمید: قال سلمه: قال محمد بن إسحاق عن بعض اهل العلم: ان اسماعیل قال له عند ذلک: یا أبت ان اردت ذبحی فاشدد رباطی لا یصبک منی شیء فینقص اجری، فان الموت شدید، و انی لا آمن ان اضطرب عنده إذا وجدت مسه، و اشحذ شفرتک حتی تجهز علی فتریحنی، و إذا أنت اضجعتنی لتذبحنی فکبنی لوجهی علی جبینی و لا تضجعنی لشقی، فانی أخشی ان أنت نظرت فی وجهی ان تدرکک رقه تحول بینک و بین امر الله فی، و ان رایت ان ترد قمیصی علی أمی فانه عسی ان یکون هذا اسلی لها عنی، فافعل قال: یقول له ابراهیم: نعم العون أنت یا بنی علی امر الله قال: فربطه کما امره اسماعیل فاوثقه، ثم شحذ شفرته ثم تله للجبین و اتقی النظر فی وجهه، ثم ادخل الشفره لحلقه فقلبها الله لقفاها فی یده، ثم اجتذبها الیه لیفرغ منه، فنودی: ان یا ابراهیم قد صدقت الرؤیا، هذه ذبیحتک فداء لابنک فاذبحها دونه، یقول الله عز و جل، « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » ، و انما تتل الذبائح علی خدودها، فکان مما صدق عندنا هذا الحدیث عن اسماعیل فی اشارته علی ابیه بما اشار إذ قال: کبنی علی وجهی قوله: « وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ. وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ. قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ. إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِینُ. وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دینار، عن قتاده بن دعامه، عن جعفر بن ایاس، عن عبد الله بن عباس، قال: خرج علیه کبش من الجنه قد رعاها قبل ذلک اربعین خریفا، فأرسل ابراهیم ابنه فاتبع الکبش، فاخرجه الی الجمره الاولی فرماه بسبع حصیات،

ص:275

فأفلته عنده، فجاء الجمره الوسطی، فاخرجه عندها، فرماه بسبع حصیات، ثم أفلته فادرکه عند الجمره الکبری، فرماه بسبع حصیات، فاخرجه عندها، ثم اخذه فاتی به المنحر من منی فذبحه، فو الذی نفس ابن عباس بیده، لقد کان أول الاسلام، و ان راس الکبش لمعلق بقرنیه فی میزاب الکعبه، و قد وخش-یعنی قد یبس. حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنی حجاج، عن حماد، عن ابی عاصم الغنوی، عن ابی الطفیل، قال: قال ابن عباس: ان ابراهیم لما امر بالمناسک عرض له الشیطان عند المسعی فسابقه، فسبقه ابراهیم، ثم ذهب به جبرئیل ع الی جمره العقبه، فعرض له الشیطان، فرماه بسبع حصیات، حتی ذهب، ثم عرض له عند الجمره الوسطی، فرماه بسبع حصیات حتی ذهب، ثم تله للجبین، و علی اسماعیل قمیص ابیض، فقال له: یا أبت انه لیس لی ثوب تکفننی فیه غیر هذا فاخلعه عنی، فاکفنی فیه، فالتفت ابراهیم ع فإذا هو بکبش اعین ابیض اقرن فذبحه، فقال ابن عباس: لقد رایتنا نتبع هذا الضرب من الکباش. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنی ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال، حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قوله: « وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » ، قال: وضع وجهه للأرض قال: لا تذبحنی و أنت تنظر الی وجهی عسی ان ترحمنی، فلا تجهز علی، اربط یدی الی رقبتی، ثم ضع وجهی للأرض. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن سفیان، عن جابر، عن ابی الطفیل، عن علی ع: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کبش ابیض اقرن اعین مربوط بسمر فی ثبیر

ص:276

حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن جریج، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کبش. قال عبید بن عمیر: ذبح بالمقام، و قال مجاهد: ذبح بمنی فی المنحر. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن ابن خثیم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: الکبش الذی ذبحه ابراهیم ع هو الکبش الذی قربه ابن آدم فتقبل منه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید بن جبیر: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کان الکبش الذی ذبحه ابراهیم رعی فی الجنه اربعین سنه، و کان کبشا املح، صوفه مثل العهن الأحمر. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا معاویه بن هشام، عن سفیان، عن رجل، عن ابی صالح، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کان وعلا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عمرو ابن عبید، عن الحسن انه کان یقول: ما فدی اسماعیل الا بتیس کان من الأروی، اهبط علیه من ثبیر، و ما یقول الله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » لذبیحته فقط، و لکنه الذبح علی دینه، فتلک السنه الی یوم القیامه، فاعلموا ان الذبیحه تدفع میته السوء، فضحوا عباد الله. و قد قال امیه بن ابی الصلت فی السبب الذی من اجله امر ابراهیم بذبح ابنه شعرا، و یحقق بقیله ما قال فی ذلک الروایه التی رویناها عن السدی، و ان ذلک کان من ابراهیم عن نذر کان منه، فأمره الله بالوفاء به، فقال: و لإبراهیم الموفی بالنذر احتسابا و حامل الاجزال

ص:277

بکره لم یکن لیصبر عنه او یراه فی معشر اقیال

ای بنی انی نذرتک لله شحیطا فاصبر فدی لک خالی

و اشدد الصفد لا احید عن السکین حید الأسیر ذی الأغلال

و له مدیه تخایل فی اللحم جذام حنیه کالهلال

بینما یخلع السرابیل عنه فکه ربه بکبش جلال

فخذن ذا فأرسل ابنک انی للذی قد فعلتما غیر قال

والد یتقی و آخر مولود فطارا منه بسمع فعال

ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجه کحل العقال

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین -یعنی ابن واقد- عن زید، عن عکرمه: قوله عز و جل: « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا » : قال: أسلما جمیعا لامر الله، رضی الغلام بالذبح و رضی الأب بان یذبحه. قال: یا أبت اقذفنی للوجه کیلا تنظر الی فترحمنی، و انظر انا الی الشفره فاجزع، و لکن ادخل الشفره من تحتی، و امض لامر الله، فذلک قوله تعالی: « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » ، فلما فعل ذلک نادیناه « أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ »

ذکر ابتلاء الله ابراهیم بکلمات

و کان ممن امتحن الله به ابراهیم ع و ابتلاه به- بعد ابتلائه ایاه بما کان من امره و امر نمرود بن کوش، و محاولته إحراقه بالنار و ابتلائه بما کان من امره ایاه بذبح ابنه، بعد ان بلغ معه السعی و رجا نفعه و معونته علی ما یقربه من ربه عز و جل و رفعه القواعد من البیت، و نسکه المناسک- ابتلاؤه جل جلاله بالکلمات التی اخبر الله عنه انه ابتلاه بهن فقال: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ

ص:278

إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » و قد اختلف السلف من علماء الامه فی هذه الکلمات التی ابتلاه الله بهن فاتمهن، فقال بعضهم: ذلک ثلاثون سهما، و هی شرائع الاسلام ذکر من قال ذلک: حدثنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا عبد الأعلی، قال: حدثنا داود، عن عکرمه عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: قال ابن عباس: لم یبتل احد بهذا الدین فأقامه الا ابراهیم ع، ابتلاه الله تعالی بکلمات فاتمهن، قال: فکتب الله تعالی له البراءه فقال: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » : عشر منها فی الأحزاب، و عشر منها فی براءه، و عشر منها فی المؤمنین، و سال سائل، و قال: ان هذا الاسلام ثلاثون سهما. حدثنا إسحاق بن شاهین الواسطی، قال: حدثنا خالد الطحان، عن داود، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ما ابتلی احد بهذا الدین فقام به کله غیر ابراهیم ع، ابتلی بالإسلام فأتمه، فکتب الله له البراءه فقال: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » ، فذکر عشرا فی براءه « اَلتّٰائِبُونَ اَلْعٰابِدُونَ اَلْحٰامِدُونَ » و عشرا فی الأحزاب: « إِنَّ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلْمُسْلِمٰاتِ » و عشرا فی سوره المؤمنین الی قوله تعالی: « وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ » ، و عشرا فی سَأَلَ سٰائِلٌ: « وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »

ص:279

و حدثنی عبد الله بن احمد المروزی، قال: حدثنا علی بن الحسن، قال: حدثنا خارجه بن مصعب، عن داود بن ابی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: الاسلام ثلاثون سهما، و ما ابتلی احد بهذا الدین فأقامه الا ابراهیم، قال الله تعالی: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » ، فکتب الله له براءه من النار. و قال آخرون: ذلک عشر خصال من سنن الاسلام، خمس منهن فی الراس، و خمس فی الجسد. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن ابیه، عن ابن عباس: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه الله عز و جل بالطهاره: خمس فی الراس و خمس فی الجسد، فی الراس قص الشارب، و المضمضه، و الاستنشاق، و السواک، و فرق الراس و فی الجسد تقلیم الاظفار، و حلق العانه، و الختان، و نتف الابط، و غسل اثر الغائط و البول بالماء. حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الحکم بن ابان، عن القاسم بن ابی بزه، عن ابن عباس بمثله، غیر انه لم یذکر اثر البول. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، قال: حدثنا ابو هلال، قال: حدثنا قتاده فی قوله تعالی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه بالختان، و حلق العانه، و غسل القبل و الدبر، و السواک، و قص الشارب، و تقلیم الاظفار، و نتف الابط قال ابو هلال: و نسیت خصله. حدثنی عبدان المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن مطر، عن ابی الجلد، قال: ابتلی

ص:280

ابراهیم ع بعشره أشیاء هن فی الإنسان سنه: المضمضه، و الاستنشاق، و قص الشارب، و السواک، و نتف الابط، و تقلیم الاظفار، و غسل البراجم، و الختان، و حلق العانه، و غسل الدبر و الفرج. و قال آخرون نحو قول هؤلاء، غیر انهم قالوا: ست من العشر فی جسد الإنسان، و اربع منهن فی المشاعر ذکر من قال ذلک: حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا محمد بن حرب، قال: حدثنا ابن لهیعه، عن ابن هبیره، عن حنش، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: ست فی الإنسان و اربع فی المشاعر، فالتی فی الإنسان: حلق العانه، و الختان، و نتف الابط، و تقلیم الاظفار، و قص الشارب، و الغسل یوم الجمعه و اربع فی المشاعر: الطواف، و السعی بین الصفاء و المروه، و رمی الجمار، و الإفاضه. و قال آخرون: بل ذلک قوله: « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و مناسک الحج. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت اسماعیل ابن ابی خالد، عن ابی صالح: قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، منهن إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً و آیات النسک حدثنی ابو السائب، قال: حدثنا ابن ادریس قال: سمعت اسماعیل بن ابی خالد، 3 عن ابی صالح، مولی أم هانئ فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: منهن « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و منهن آیات النسک

ص:281

« وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ » . حدثنی محمد بن عمرو، قال: أخبرنا ابو عاصم، قال: حدثنی عیسی ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » قال: قال الله لإبراهیم: انی مبتلیک بأمر فما هو؟ قال: تجعلنی للناس اماما، قال: نعم، « قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی اَلظّٰالِمِینَ » ، قال: تجعل البیت مثابه للناس، قال: نعم، قال: و تجعل هذا البلد أمنا، قال: نعم، قال: و تجعلنا مسلمین لک و من ذریتنا أمه مسلمه لک، قال: نعم، قال: و ترینا مناسکنا و تتوب علینا، قال: نعم، قال: و ترزق اهله من الثمرات من آمن منهم؟ قال: نعم. حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد بنحوه قال ابن جریج: فاجتمع علی هذا القول مجاهد و عکرمه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: ابتلی بالآیات التی بعدها: « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، قال: أخبرنی به عکرمه، قال: فعرضته علی مجاهد فلم ینکره. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم: « رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ

ص:282

أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ » . حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » قال: الکلمات: « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و قوله: « وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً » ، و قوله: « وَ اِتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی » و قوله: « وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ » الآیه، و قوله: « وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ » الآیه قال فذلک کله من الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم. حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: منهن « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و منهن: « وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ » ، و منهن الآیات فی شان المنسک و المقام الذی جعل لإبراهیم، و الرزق الذی رزق ساکن البیت، و محمد ص بعث فی ذریتهما. و قال آخرون: بل ذلک مناسک الحج خاصه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلم بن قتیبه، قال: حدثنا عمر بن نبهان، عن قتاده، عن ابن عباس فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » قال: مناسک الحج

ص:283

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: کان ابن عباس یقول فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » قال: هی المناسک. حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن ابی جعفر، عن ابیه قال: بلغنا عن ابن عباس انه قال: ان الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم هی المناسک. حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد الزبیری، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن التمیمی، عن ابن عباس قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: مناسک الحج. حدثنی ابن المثنی، قال: حدثنی الحمانی، قال: حدثنا شریک، عن ابی إسحاق، عن التمیمی، عن ابن عباس مثله. حدثنا الحسن بن یحیی قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، قال: قال ابن عباس: ابتلاه بالمناسک. و قال آخرون: بل ابتلاه بامور منهن الختان. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلم بن قتیبه، عن یونس بن ابی إسحاق، عن الشعبی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: منهن الختان. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا یونس ابن ابی إسحاق، قال: سمعت الشعبی یقول فذکر مثله. حدثنی احمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا یونس بن ابی إسحاق، قال: سمعت الشعبی- و ساله ابو إسحاق عن قوله

ص:284

عز و جل: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » - قال: منهن الختان یا أبا إسحاق. و قال آخرون: ذلک الخلال الست: الکوکب، و القمر، و الشمس، و النار، و الهجره، و الختان، التی ابتلی بهن اجمع فصبر علیهن. ذکر من قال ذلک: حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن ابی رجاء، قال: قلت للحسن: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: ابتلاه بالکوکب فرضی عنه، و ابتلاه بالقمر فرضی عنه، و ابتلاه بالشمس فرضی عنه، و ابتلاه بالنار فرضی عنه، و ابتلاه بالهجره، و ابتلاه بالختان. حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: کان الحسن یقول: ان الله ابتلاه بأمر فصبر علیه، ابتلاه بالکوکب و الشمس و القمر، فاحسن فی ذلک، و عرف ان ربه دائم لا یزول، فوجه وجهه للذی فطر السموات و الارض حنیفا و ما کان من المشرکین، و ابتلاه بالهجره فخرج من بلاده و قومه حتی لحق بالشام مهاجرا الی الله تعالی، ثم ابتلاه بالنار قبل الهجره فصبر علی ذلک، و ابتلاه بذبح ابنه و بالختان، فصبر علی ذلک. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عمن سمع الحسن یقول فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه بذبح ولده، و بالنار و بالکوکب، و بالشمس، و بالقمر. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلم بن قتیبه، قال: حدثنا ابو هلال عن الحسن: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه بالکوکب، و بالشمس و بالقمر، فوجده صابرا

ص:285

حدثنا احمد بن إسحاق بن المختار، قال: حدثنی غسان بن الربیع، قال: حدثنا عبد الرحمن-و هو ابن ثوبان- عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الاعرج، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: اختتن ابراهیم بعد ثمانین سنه بالقدوم . و قد روی عن النبی ص فی الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم خبران: أحدهما: ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا الحسن بن عطیه، قال: حدثنا إسرائیل، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم، عن ابی امامه، قال: قال رسول الله ص: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » قال: ا تدرون ما وفی؟ قالوا: الله و رسوله اعلم، قال: وفی عمل یومه اربع رکعات فی النهار . و الآخر منهما ما حدثنا به ابو کریب، قال: حدثنا رشدین بن سعد، قال: حدثنا زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن انس، عن ابیه، قال: کان النبی ص یقول: الا اخبرکم لم سمی الله ابراهیم خلیله « اَلَّذِی وَفّٰی » ؟ لأنه کان یقول کلما اصبح و کلما امسی: « فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ » حتی ختم الآیه . فلما عرف الله تعالی من ابراهیم الصبر علی کل ما ابتلاه به، و القیام بکل ما الزمه من فرائضه، و إیثاره طاعته علی کل شیء سواها، اتخذه خلیلا، و جعله لمن بعده من خلقه اماما، و اصطفاه الی خلقه رسولا، و جعل فی ذریته النبوه و الکتاب و الرساله، و خصهم بالکتب المنزله، و الحکم البالغه، و جعل منهم الاعلام و القاده و الرؤساء و الساده، کلما مضی منهم نجیب خلفه سید رفیع، و ابقی لهم ذکرا فی الآخرین، فالامم کلها تتولاه و تثنی علیه، و تقول بفضله إکراما من الله له بذلک فی الدنیا، و ما ادخر له فی الآخره من الکرامه

ص:286

اجل و اعظم من ان یحیط به وصف واصف

امر نمرود بن کوش بن کنعان

و نرجع الان الی الخبر عن عدو الله و عدو ابراهیم الذی کذب بما جاء به من عند الله، و رد علیه النصیحه التی نصحها له جهلا منه، و اغترارا بحلم الله تعالی عنه، نمرود بن کوش بن کنعان بن حام بن نوح، و ما آل الیه امره فی عاجل دنیاه حین تمرد علی ربه، مع إملاء الله ایاه، و ترکه تعجیل العذاب له علی کفره به، و محاولته احراق خلیله بالنار حین دعاه الی توحید الله و البراءه من الالهه و الأوثان، و ان نمرود لما تطاول عتوه و تمرده علی ربه مع إملاء الله تعالی له-فیما ذکر- أربعمائه عام، لا تزیده حجج الله التی یحتج بها علیه، و عبره التی یریها ایاه الا تمادیا فی غیه، عذبه الله-فیما ذکر-فی عاجل دنیاه قدر املائه ایاه من المده باضعف خلقه، و ذلک بعوضه سلطها علیه توغلت فی خیاشیمه فمکث أربعمائه سنه یعذب بها فی حیاته الدنیا. ذکر الاخبار الوارده عنه بما ذکرت من جهله و ما أحل الله به من نقمته: حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن زید بن اسلم، ان أول جبار کان فی الارض نمرود، و کان الناس یخرجون فیمتارون من عنده الطعام، فخرج ابراهیم یمتار مع من یمتار، فإذا مر به ناس قال: من ربکم؟ قالوا: أنت، حتی مر به ابراهیم، قال: من ربک؟ قال: « رَبِّیَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قٰالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ

ص:287

فَإِنَّ اَللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَلَّذِی کَفَرَ » قال: فرده بغیر طعام، قال: فرجع ابراهیم الی اهله فمر علی کثیب اعفر، فقال: هلا آخذ من هذا فاتی به اهلی فتطیب انفسهم حین ادخل علیهم! فاخذ منه، فاتی اهله قال: فوضع متاعه ثم نام، فقامت امراته الی متاعه ففتحته فإذا هی بأجود طعام رآه احد، فصنعت له منه، فقربته الیه-و کان عهد اهله لیس عندهم طعام-فقال: من این هذا؟ قالت: من الطعام الذی جئت به، فعلم ان الله قد رزقه، فحمد الله. ثم بعث الله الی الجبار ملکا: ان آمن بی و اترکک علی ملکک، قال: فهل رب غیری؟ فجاءه الثانیه فقال له ذلک، فأبی علیه، ثم أتاه الثالثه فأبی علیه، فقال له الملک: اجمع جموعک الی ثلاثه ایام، فجمع الجبار جموعه. فامر الله الملک، ففتح علیهم بابا من البعوض، فطلعت الشمس فلم یروها من کثرتها، فبعثها الله علیهم، فاکلت لحومهم و شربت دماءهم، فلم یبق الا العظام، و الملک کما هو لم یصبه من ذلک شیء، فبعث الله علیه بعوضه فدخلت فی منخره، فمکث أربعمائه سنه یضرب راسه بالمطارق، و ارحم الناس به من جمع یدیه ثم ضرب بهما راسه و کان جبارا أربعمائه عام، فعذبه الله أربعمائه سنه کملکه و أماته الله، و هو الذی بنی صرحا الی السماء، فاتی الله بنیانه من القواعد، و هو الذی قال الله: « فَأَتَی اَللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ » حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره عن ابن مسعود، و عن ناس من اصحاب النبی صلی الله

ص:288

علیه و سلم، قال: امر الذی حاج ابراهیم فی ربه بابراهیم، فاخرج-یعنی من مدینته- قال: فاخرج فلقی لوطا علی باب المدینه-و هو ابن أخیه-فدعاه فآمن به، و قال: « إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی » ، و حلف نمرود ان یطلب اله ابراهیم، فاخذ اربعه افرخ من فراخ النسور، فرباهن باللحم و الخمر، حتی إذا کبرن و غلظن و استعلجن، قرنهن بتابوت، و قعد فی ذلک التابوت، ثم رفع رجلا من لحم لهن، فطرن به، حتی إذا ذهبن فی السماء اشرف ینظر الی الارض، فرای الجبال تدب کدبیب النمل، ثم رفع لهن اللحم، ثم نظر فرای الارض محیطا بها بحر کأنها فلکه فی ماء، ثم رفع طویلا فوقع فی ظلمه، فلم یر ما فوقه و لم یر ما تحته، ففزع فالقی اللحم فاتبعته منقضات، فلما نظرت الجبال الیهن و قد اقبلن منقضات و سمعن حفیفهن فزعت الجبال، و کادت ان تزول من أمکنتها و لم یفعلن، و ذلک قوله عز و جل: « وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اَللّٰهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ» ، و هی فی قراءه ابن مسعود: « و ان کاد مکرهم » فکان طیرانهن به من بیت المقدس، و وقوعهن فی جبل الدخان، فلما رای انه لا یطیق شیئا أخذ فی بناء الصرح، فبنی حتی إذا اسنده الی السماء ارتقی فوقه ینظر-بزعمه-الی اله ابراهیم، فاحدث و لم یکن یحدث، و أخذ الله بنیانه من القواعد: « فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ » ، یقول: من مأمنهم، و اخذهم من اساس الصرح، فتنقض بهم ثم سقط فتبلبلت السن الناس من یومئذ من الفزع، فتکلموا بثلاثه و سبعین لسانا، فلذلک سمیت بابل، و انما کان لسان الناس قبل ذلک السریانیه

ص:289

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو داود الحفری، عن یعقوب، عن حفص بن حمید-او جعفر- عن سعید بن جبیر: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » ، قال: نمرود صاحب النسور، امر بتابوت فجعل و جعل معه رجلا ثم امر بالنسور فاحتملته، فلما صعد قال لصاحبه: ای شیء تری؟ قال: اری الماء و الجزیره-یعنی الدنیا-ثم صعد و قال لصاحبه: ای شیء تری؟ قال: ما نزداد من السماء الا بعدا، قال: اهبط، و قال غیره: نودی: ایها الطاغیه، این ترید؟ فسمعت الجبال حفیف النسور، و کانت تری انه امر من السماء فکادت تزول، فهو قوله تعالی: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » . حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا محمد بن ابی عدی، عن شعبه، عن ابی إسحاق، قال: حدثنا عبد الرحمن بن دانیل، ان علیا ع قال فی هذه الآیه: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » ، قال: أخذ ذلک الذی حاج ابراهیم فی ربه نسرین صغیرین، فرباهما حتی استغلظا و استعلجا فشبا، قال: فاوثق رجل کل واحد منهما بوتر الی تابوت، و جوعهما و قعد هو و رجل آخر فی التابوت، قال: و رفع فی التابوت عصا علی راسه اللحم، فطارا، و جعل یقول لصاحبه: انظر ما ذا تری؟ قال: اری کذا و کذا، حتی قال: اری الدنیا کأنها ذباب، فقال: صوب، فصوبها، فهبطا قال: فهو قوله عز و جل: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » قال ابو إسحاق: و لذلک هی فی قراءه عبد الله: « و ان کاد مکرهم » . فهذا ما ذکر من خبر نمرود بن کوش بن کنعان و قد قال جماعه: ان نمرود بن کوش بن کنعان هذا ملک مشرق الارض و مغربها، و هذا قول یدفعه اهل العلم بسیر الملوک و اخبار الماضین، و ذلک انهم

ص:290

لا یدفعون و لا ینکرون ان مولد ابراهیم کان فی عهد الضحاک بن اندرماسب الذی قد ذکرنا بعض اخباره فیما مضی، و ان ملک شرق الارض و غربها یومئذ کان الضحاک و قد قال بعض من اشکل علیه امر نمرود ممن عرف زمان الضحاک و أسبابه فلم یدر کیف الأمر فی ذلک مع سماعه ما انتهی الیه من الاخبار عمن روی عنه انه قال: ملک الارض کافران و مؤمنان، فاما الکافران فنمرود و بختنصر، و اما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین و قول القائلین من اهل الاخبار ان الضحاک کان هو ملک شرق الارض و غربها فی عهد ابراهیم نمرود: هو الضحاک و لیس الأمر فی ذلک عند اهل العلم باخبار الأوائل، و المعرفه بالأمور السوالف، کالذی ظن، لان نسب نمرود فی النبط معروف، و نسب الضحاک فی عجم الفرس مشهور، و لکن ذوی العلم باخبار الماضین و اهل المعرفه بامور السافلین من الأمم ذکروا ان الضحاک کان ضم الی نمرود السواد و ما اتصل به یمنه و یسره، و جعله و ولده عماله علی ذلک، و کان هو یتنقل فی البلاد، و کان وطنه الذی هو وطنه و وطن اجداده دنباوند، من جبال طبرستان، و هنالک رمی به افریدون حین ظفر به و قهره موثقا بالحدید و کذلک بختنصر کان اصبهبذ ما بین الاهواز الی ارض الروم من غربی دجله من قبل لهراسب، و ذلک ان لهراسب کان مشتغلا بقتال الترک، مقیما بازائهم ببلخ، و هو بناها-فیما قیل- لما تطاول مکثه هنالک لحرب الترک، فظن من لم یکن عالما بامور القوم بتطاول مده ولایتهم امر الناحیه لمن ولوا له انهم کانوا هم الملوک و لم یدع احد من اهل العلم بامور الأوائل و اخبار الملوک الماضیه و ایام الناس فیما نعلمه ان أحدا من النبط کان ملکا برأسه علی شبر من الارض، فکیف یملک شرق الارض و غربها! و لکن العلماء من اهل الکتاب و اهل المعرفه باخبار الماضین و من قد عانی النظر فی کتب التاریخات، یزعمون ان ولایه نمرود إقلیم بابل من قبل الازدهاق بیوراسب دامت أربعمائه سنه، ثم لرجل من نسله من بعد هلاک نمرود، یقال

ص:291

له نبط بن قعود مائه سنه، ثم لداوص بن نبط من بعد نبط ثمانین سنه، ثم من بعد داوص بن نبط لبالش بن داوص مائه و عشرین سنه، ثم لنمرود بن بالش من بعد بالش سنه و أشهرا فذلک سبعمائه سنه و سنه و اشهر، و ذلک کله فی ایام الضحاک، فلما ملک افریدون و قهر الازدهاق قتل نمرود بن بالش و شرد النبط و طردهم، و قتل منهم مقتله عظیمه، لما کان منهم من معاونتهم بیوراسب علی أموره، و عمل نمرود و ولده له. و قد زعم بعض اهل العلم ان بیوراسب قد کان قبل هلاکه تنکر لهم. و تغیر عما کان لهم علیه .

ذکر لوط بن هاران و قومه

و نعود الان الی ذکر الخبر عن بقیه الاحداث التی کانت فی ایام ابراهیم ص. و کان من الکائن ایام حیاته من ذلک ما کان من امر لوط بن هاران ابن تارخ، ابن أخی ابراهیم ع و امر قومه من سدوم و کان من امره فیما ذکر انه شخص من ارض بابل مع عمه ابراهیم خلیل الرحمن، مؤمنا به، متبعا له علی دینه، مهاجرا الی الشام، و معهما ساره بنت ناحور. و بعضهم یقول: هی ساره بنت هیبال بن ناحور و شخص معهم-فیما قیل- تارخ ابو ابراهیم مخالفا لإبراهیم فی دینه، مقیما علی کفره حتی صاروا الی حران، فمات تارخ و هو آزر ابو ابراهیم بحران علی کفره و شخص ابراهیم و لوط و ساره الی الشام، ثم مضوا الی مصر، فوجدوا بها فرعونا من فراعنتها، ذکر انه کان سنان بن علوان بن عبید بن عویج بن عملاق بن لاوذ ابن سام بن نوح و قد قیل ان فرعون مصر یومئذ کان أخا للضحاک، کان

ص:292

الضحاک وجهه إلیها عاملا علیها من قبله-و قد ذکرت بعض قصته مع ابراهیم فیما مضی قبل-ثم رجعوا عودا علی بدئهم الی الشام و ذکر ان ابراهیم نزل فلسطین، و انزل ابن أخیه لوطا الأردن، و ان الله تعالی ارسل لوطا الی اهل سدوم، و کانوا اهل کفر بالله و رکوب فاحشه، کما اخبر الله عن قوم لوط: « إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَهَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » . و کان قطعهم السبیل-فیما ذکر- إتیانهم الفاحشه الی من ورد بلدهم. ذکر من قال ذلک: حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله تعالی: « وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ » ، قال: السبیل طریق المسافر إذا مر بهم، و هو ابن السبیل قطعوا به و عملوا به ذلک العمل الخبیث. و اما إتیانهم ما کانوا یأتونه من المنکر فی نادیهم، فان اهل العلم اختلفوا فیه، فقال بعضهم: کانوا یحذفون من مر بهم. و قال بعضهم: کانوا یتضارطون فی مجالسهم. و قال بعضهم: کان بعضهم ینکح بعضا فیها. ذکر من قال کانوا یحذفون من مر بهم: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا عمر ابن ابی زائده، قال: سمعت عکرمه یقول فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یؤذون اهل الطریق، یحذفون من مر بهم

ص:293

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن عمر بن ابی زائده، قال: سمعت عکرمه، قال: الحذف. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا کل من مر بهم حذفوه، و هو المنکر. ذکر من قال: کانوا یتضارطون فی مجالسهم: حدثنی عبد الرحمن بن الأسود الطفاوی، قال: حدثنا محمد بن ربیعه، قال: حدثنا روح بن غطیف الثقفی، عن عمرو بن مصعب، عن عروه ابن الزبیر، عن عائشه فی قوله تعالی: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قالت: الضراط ذکر من قال کان یاتی بعضهم بعضا فی مجالسهم: حدثنا ابن وکیع و ابن حمید، قالا: حدثنا جریر، عن منصور، عن مجاهد فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کان بعضهم یاتی بعضا فی مجالسهم. حدثنا سلیمان بن عبد الجبار، قال: حدثنا 9 ثابت بن محمد اللیثی، قال: حدثنا 9 فضیل بن عیاض، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کان یجامع بعضهم بعضا فی المجالس. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد مثله

ص:294

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن منصور، عن مجاهد، قال: کانوا یجامعون الرجال فی مجالسهم. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: المجالس، و المنکر إتیانهم الرجال. حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یأتون الفاحشه فی نادیهم. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » قال: نادیهم المجالس، و المنکر عملهم الخبیث الذی کانوا یعملونه، کانوا یعترضون الراکب فیأخذونه فیرکبونه، و قرأ: « أَ تَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ » و قرأ: « مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ » . و قد حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا اسماعیل بن علیه، عن ابن ابی نجیح، عن عمرو بن دینار: قوله: « مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ » ، ما نزا ذکر علی ذکر حتی کان قوم لوط. قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندی قول من قال: عنی بالمنکر الذی کانوا یأتونه فی نادیهم فی هذا الموضع حذفهم من مر بهم و سخریتهم منه، للخبر الوارد بذلک عن رسول الله ص، الذی حدثناه ابو کریب و ابن وکیع، قالا: حدثنا ابو اسامه، عن حاتم بن ابی صغیره، عن سماک بن حرب، عن ابی صالح مولی أم هانئ، عن أم هانئ

ص:295

عن رسول الله ص فی قوله تعالی: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یحذفون اهل الطریق و یسخرون منهم، و هو المنکر الذی کانوا یأتونه حدثنا احمد بن عبده الضبی، قال: حدثنا سلیمان بن حیان، قال: أخبرنا ابو یونس القشیری، عن سماک بن حرب، عن ابی صالح، عن أم هانئ، قالت: سالت النبی ص عن قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یحذفون اهل الطریق و یسخرون منهم حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا اسد بن موسی، قال: حدثنا سعید بن زید، قال: حدثنا حاتم بن ابی صغیره، قال: حدثنا سماک بن حرب، عن باذام ابی صالح، مولی أم هانئ، عن أم هانئ، قالت: سالت النبی ص عن هذه الآیه: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، فقال: کانوا یجلسون بالطریق فیحذفون أبناء السبیل و یسخرون منهم، فکان لوط ع یدعوهم الی عباده الله، و ینهاهم بأمر الله ایاه عن الأمور التی کرهها الله تعالی لهم من قطع السبیل و رکوب الفواحش و اتیان الذکور فی الادبار، و یتوعدهم-علی إصرارهم علی ما کانوا علیه مقیمین من ذلک و ترکهم التوبه منه- العذاب الألیم فلا یزجرهم عن ذلک وعیده و لا یزیدهم وعظه الا تمادیا و عتوا و استعجالا لعذاب الله، إنکارا منهم وعیده، و یقولون له: « اِئْتِنٰا بِعَذٰابِ اَللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ » ، حتی سال لوط ربه عز و جل النصره علیهم لما تطاول علیه امره و امرهم و تمادیهم فی غیهم، فبعث الله عز و جل لما اراد خزیهم و هلاکهم و نصره رسوله لوط علیهم جبرئیل ع و ملکین آخرین معه. و قد قیل: ان الملکین الآخرین کان أحدهما میکائیل و الآخر اسرافیل

ص:296

فاقبلوا-فیما ذکر-مشاه فی صوره رجال شباب. ذکر بعض من قال ذلک: حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: بعث الله الملائکه لتهلک قوم لوط، فاقبلت تمشی فی صوره رجال شباب، حتی نزلوا علی ابراهیم فتضیفوه، فکان من امرهم و امر ابراهیم ما قد مضی ذکرنا ایاه فی خبر ابراهیم و ساره فلما ذهب عن ابراهیم الروع جاءته البشری، و اطلعته الرسل علی ما جاءوا له، و ان الله ارسلهم لهلاک قوم لوط ناظرهم ابراهیم و حاجهم فی ذلک کما اخبر الله عنه فقال: « فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ اَلرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ اَلْبُشْریٰ یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ » . و کان جداله إیاهم فی ذلک-فیما بلغنا-ما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، قال: حدثنا جعفر، عن سعید « یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ » قال: لما جاءه جبرئیل و من معه، قالوا لإبراهیم: « إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ » قال لهم ابراهیم: ا تهلکون قریه فیها أربعمائه مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها ثلاثمائه مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها مائتا مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها مائه مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها اربعون مؤمنا؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها اربعه عشر مؤمنا؟ قالوا: لا، و کان ابراهیم یعدهم اربعه عشر بامرأه لوط، فسکت عنهم، و اطمانت نفسه

ص:297

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا الحمانی، عن الاعمش، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قال الملک لإبراهیم: ان کان فیها خمسه یصلون رفع عنهم العذاب. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « یجادلنا فی قوم لوط» قال: بلغنا انه قال لهم یومئذ: ا رایتم ان کان فیهم خمسون من المسلمین؟ قالوا: ان کان فیهم خمسون لن نعذبهم، قال: و اربعون؟ قالوا: و اربعون، قال: و ثلاثون؟ قالوا: و ثلاثون، حتی بلغ عشره، قالوا: و ان کانوا عشره؟ قال: ما من قوم لا یکون فیهم عشره فیهم خیر، فلما علم ابراهیم حال قوم لوط بخبر الرسل قال للرسل: « إِنَّ فِیهٰا لُوطاً » إشفاقا منه علیه، فقالت الرسل: « نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِینَ » . ثم مضت رسل الله نحو اهل سدوم، قریه قوم لوط، فلما انتهوا إلیها ذکر انهم لقوا لوطا فی ارض له یعمل فیها، و قیل انهم لقوا عند نهرها ابنه لوط تستقی الماء. ذکر من قال لقوا لوطا: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، عن حذیفه انه لما جاءت الرسل لوطا اتوه و هو فی ارض له یعمل فیها، و قد قیل لهم-و الله اعلم: لا تهلکوهم حتی یشهد علیهم لوط، قال: فاتوه فقالوا: انا مضیفوک اللیله فانطلق بهم فلما مشی ساعه التفت فقال: اما تعلمون ما یعمل اهل هذه القریه؟ و الله ما اعلم علی ظهر

ص:298

الارض أناسا اخبث منهم قال: فمضی معهم ثم قال الثانیه مثل ما قال، فانطلق بهم، فلما بصرت بهم عجوز السوء امراته انطلقت فانذرتهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا الحکم بن بشیر، قال: حدثنا عمرو ابن قیس الملائی، عن سعید بن بشیر، عن قتاده، قال: أتت الملائکه لوطا و هو فی مزرعه له، و قال الله تعالی للملائکه: ان شهد لوط علیهم اربع شهادات، فقد أذنت لکم فی هلکتهم، فقالوا: یا لوط، انا نرید ان نضیفک اللیله، قال: و ما بلغکم امرهم؟ قالوا: و ما امرهم؟ فقال: اشهد بالله انها لشر قریه فی الارض عملا، یقول ذلک اربع مرات، فشهد علیهم لوط اربع شهادات، فدخلوا معه منزله .

ذکر من قال انما لقیت الرسل أول ما لقیت حین دنت

من سدوم ابنه لوط دون لوط:

حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: لما خرجت الملائکه من عند ابراهیم نحو قریه لوط، فأتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سدوم لقوا ابنه لوط تستقی من الماء لأهلها-و کانت له ابنتان: اسم الکبری ریثا و اسم الصغری رعزیا- فقالوا

ص:299

لها: یا جاریه، هل من منزل؟ قالت: نعم، فمکانکم لا تدخلوا حتی آتیکم، فرقت علیهم من قومها، فاتت أباها، فقالت: یا أبتاه، ارادک فتیان علی باب المدینه، ما رایت وجوه قوم هی احسن منهم، لا یأخذهم قومک فیفضحوهم-و قد کان قومه نهوه ان یضیف رجلا-فقالوا له: خل عنا فلنضف الرجال، فجاء بهم فلم یعلم احد الا اهل بیت لوط، فخرجت امراته فاخبرت قومها فقالت: ان فی بیت لوط رجالا ما رایت مثلهم و مثل وجوههم حسنا قط، فجاءه قومه یهرعون الیه. قال ابو جعفر: فلما اتوه قال لهم لوط: یا قوم اتقوا الله « وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ » ، هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ مما تریدون. فقالوا له: ا و لم ننهک ان تضیف الرجال! لقد علمت ما لنا فی بناتک من حق، و انک لتعلم ما نرید! فلما لم یقبلوا منه شیئا مما عرضه علیهم قال: « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ » یقول ع: لو ان لی أنصارا ینصروننی علیکم او عشیره تمنعنی منکم، لحلت بینکم و بین ما جئتم تریدونه من أضیافی! حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل ابن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهبا یقول: قال لوط لهم: « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ » ، فوجد علیه الرسل و قالوا: ان رکنک لشدید فلما یئس لوط من اجابتهم ایاه الی شیء مما دعاهم الیه و ضاق بهم ذرعا، قالت الرسل له حینئذ: « یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ

ص:300

إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ » ، فذکر ان لوطا لما علم ان أضیافه رسل الله، و انها أرسلت بهلاک قومه قال لهم: اهلکوهم الساعه. ذکر من روی ذلک عنه انه قاله من اهل العلم: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، قال: مضت الرسل من عند ابراهیم الی لوط، فلما أتوا لوطا و کان من امرهم ما ذکر الله قال جبرئیل للوط: یا لوط، إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْیَهِ، إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ فقال لهم لوط: اهلکوهم الساعه، فقال جبرئیل ع: « إِنَّ مَوْعِدَهُمُ اَلصُّبْحُ أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ » فانزلت علی لوط: « أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ » . قال: و امره ان یسری باهله بقطع من اللیل و لا یلتفت منهم احد الا امراته، قال: فسار فلما کانت الساعه التی اهلکوا فیها ادخل جبرئیل جناحه فی ارضهم فقلعها و رفعها حتی سمع اهل السماء صیاح الدیکه، و نباح الکلاب، فجعل عالیها سافلها، و امطر علیهم حجاره من سجیل، قال: و سمعت امراه لوط الهده فقالت: وا قوماه! فأدرکها حجر فقتلها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن حفص بن حمید، عن شمر بن عطیه، قال: کان لوط أخذ علی امراته الا تذیع شیئا من سر أضیافه، قال: فلما دخل علیه جبرئیل و من معه و رأتهم فی صوره لم تر مثلها قط انطلقت تسعی الی قومها، فاتت النادی فقالت بیدها هکذا، فاقبلوا یهرعون مشیا بین الهروله و الجمز، فلما انتهوا الی لوط قال لهم لوط ما قال الله تعالی فی کتابه قال جبرئیل: یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ، قال: فقال بیده، فطمس اعینهم، قال: فجعلوا یطلبونهم، یلتمسون الحیطان و هم لا یبصرون

ص:301

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، عن حذیفه، قال: لما بصرت بهم-یعنی بالرسل-عجوز السوء، امراته، انطلقت فانذرتهم فقالت: قد تضیف لوطا قوم ما رایت قوما احسن منهم وجوها-قال: و لا اعلمه الا قالت: و أشد بیاضا و اطیب ریحا منهم- قال: فاتوه « یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ » ، کما قال الله عز و جل، فاصفق لوط الباب. قال: فجعلوا یعالجونه، قال: فاستأذن جبرئیل ربه عز و جل فی عقوبتهم، فاذن له، فصفقهم بجناحه، فترکهم عمیانا یترددون فی اخبث لیله أتت علیهم قط، فاخبروه إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ ، فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ، قال: و لقد ذکر لنا انه کانت مع لوط حین خرج من القریه امراته، ثم سمعت الصوت فالتفتت، فأرسل الله تعالی علیها حجرا فأهلکها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا الحکم بن بشیر، قال: حدثنا عمرو ابن قیس الملائی، عن سعید بن بشیر، عن قتاده، قال: انطلقت امراته -یعنی امراه لوط- حین رأتهم-یعنی حین رات الرسل-الی قومها فقالت: انه قد ضافه اللیله قوم ما رایت مثلهم قط احسن وجوها، و لا اطیب ریحا. فجاءوا یهرعون الیه فبادرهم لوط الی ان یزحمهم علی الباب فقال: « هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ » ، فقالوا: « أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ اَلْعٰالَمِینَ » ، فدخلوا علی الملائکه فتناولتهم الملائکه، فطمست اعینهم فقالوا: یا لوط جئتنا بقوم سحره، سحرونا کما أنت حتی نصبح قال: فاحتمل جبرئیل قریات لوط الأربع، فی کل قریه مائه الف، فرفعهم علی جناحه بین السماء و الارض حتی سمع اهل السماء الدنیا أصوات دیکتهم ثم قلبهم، فجعل الله عالیها سافلها

ص:302

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور و حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، جمیعا عن معمر، عن قتاده، قال: قال حذیفه: لما دخلوا علیه ذهبت عجوزه، عجوز السوء، فاتت قومها فقالت: قد تضیف لوطا اللیله قوم ما رایت قوما قط احسن وجوها منهم، قال: فجاءوا یهرعون الیه، فقام ملک فلز الباب-یقول: فسده-فاستأذن جبرئیل فی عقوبتهم، فاذن له، فضربهم جبرئیل بجناحه، فترکهم عمیانا، فباتوا بشر لیله، ثم قالوا: إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ، فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ، وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ، قال: فبلغنا انها سمعت صوتا، فالتفتت فأصابها حجر و هی شاذه من القوم معلوم مکانها. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: لما قال لوط: « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ » ، بسط حینئذ جبرئیل جناحه ففقأ اعینهم، و خرجوا یدوس بعضهم فی آثار بعض عمیانا، یقولون: النجاء النجاء! فان فی بیت لوط اسحر قوم فی الارض، فذلک قوله تعالی: « وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ » و قالوا للوط: « إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ » ، یقول: سر بهم فامضوا حیث تؤمرون، فاخرجهم الله تعالی الی الشام و قال لوط: اهلکوهم الساعه، فقالوا: انا لم نؤمر الا بالصبح، أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ! فلما ان کان السحر خرج لوط و اهله معه الا امراته، و ذلک قوله تعالی: « إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ »

ص:303

حدثنا المثنی، قال: أخبرنا إسحاق، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد انه سمع وهب بن منبه یقول: کان اهل سدوم الذین فیهم لوط قوم سوء قد استغنوا عن النساء بالرجال، فلما رای الله ذلک منهم بعث الملائکه لیعذبوهم، فاتوا ابراهیم، فکان من امره و امرهم ما ذکره الله تعالی فی کتابه، فلما بشروا ساره بالولد قاموا، و قام معهم ابراهیم یمشی، فقال: أخبرونی لم بعثتم؟ و ما خطبکم؟ قالوا: انا أرسلنا الی قوم سدوم لندمرها فإنهم قوم سوء، قد استغنوا بالرجال عن النساء قال ابراهیم: ا رایتم ان کان فیهم خمسون رجلا صالحا؟ قالوا: إذا لا نعذبهم، فلم یزل ینقص حتی قال اهل البیت، قالوا: فان کان فیهم بیت صالح، قال: فلوط و اهل بیته، قالوا: ان امراته هواها معهم، فلما یئس ابراهیم انصرف و مضوا الی اهل سدوم فدخلوا علی لوط، فلما رأتهم امراته أعجبها حسنهم و جمالهم، فأرسلت الی اهل القریه انه قد نزل بنا قوم لم نر قوما قط احسن منهم و لا اجمل، فتسامعوا بذلک، فغشوا دار لوط من کل ناحیه، و تسوروا علیهم الجدران، فلقیهم لوط فقال: یا قوم لا تفضحون فی ضیفی و انا ازوجکم بناتی فهن اطهر لکم، فقالوا: لو کنا نرید بناتک لقد عرفنا مکانهن، فقال: لو ان لی بکم قوه او آوی الی رکن شدید فوجد علیه الرسل فقالوا: ان رکنک لشدید، و انهم آتیهم عذاب غیر مردود، فمسح احدهم اعینهم بجناحه، فطمس أبصارهم، فقالوا: سحرنا، انصرفوا بنا حتی نرجع الیه، فکان من امرهم ما قد قص الله تعالی فی القرآن، فادخل میکائیل و هو صاحب العذاب جناحیه حتی بلغ اسفل الارضین، فقلبها فنزلت حجاره من السماء، فتتبعت من لم یکن منهم فی القریه حیث کانوا فاهلکهم الله، و نجی لوطا و اهله الا امراته. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: حدثنا الاعمش، عن مجاهد، قال: أخذ جبرئیل قوم لوط من سرحهم و دورهم، حملهم بمواشیهم و امتعتهم، حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم ثم کفاها

ص:304

و حدثنا ابو کریب مره اخری، عن مجاهد، فقال: ادخل جبرئیل جناحیه تحت الارض السفلی من قوم لوط، ثم اخذهم بالجناح الأیمن، و اخذهم من سرحهم و مواشیهم ثم رفعها. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: کان یقول: « فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا » ، قال: لما أصبحوا غدا جبرئیل علی قریتهم ففتقها من أرکانها ثم ادخل جناحیه، ثم حملها علی خوافی جناحیه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، قال: و حدثنی هذا ابن ابی نجیح، عن ابراهیم بن ابی بکر، قال: و لم یسمعه ابن ابی نجیح من مجاهد قال: فحملها علی خوافی جناحیه بما فیها، ثم صعد بها الی السماء حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم، ثم قلبها، فکان أول ما سقط منها شرافها، فذلک قوله تعالی: « فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده، قال: بلغنا ان جبرئیل ع أخذ بعروه القریه الوسطی ثم الوی بها الی السماء، حتی سمع اهل السماء ضواغی کلابهم، ثم دمر بعضها علی بعض، فجعل عالیها سافلها، ثم اتبعتهم الحجاره قال قتاده: و بلغنا انهم کانوا اربعه آلاف الف. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن

ص:305

قتاده، قال: و ذکر لنا ان جبرئیل أخذ بعروتها الوسطی، ثم الوی بها الی جو السماء حتی سمعت الملائکه ضواغی کلابهم ثم دمر بعضها علی بعض، ثم اتبع شذان القوم صخرا، قال: و هی ثلاث قری یقال لها سدوم، و هی بین المدینه و الشام، قال: و ذکر لنا انه کان فیها اربعه آلاف الف، قال: و ذکر لنا ان ابراهیم کان یشرف ثم یقول: سدوم یوما هالک حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی بالإسناد الذی قد ذکرناه: لما أصبحوا-یعنی قوم لوط- نزل جبرئیل ع و اقتلع الارض من سبع ارضین، فحملها حتی بلغ بها السماء الدنیا، حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم و أصوات دیوکهم، ثم قلبها فقتلهم، فذلک حین یقول: «و المؤتفکه اهوی» ، المنقلبه حین اهوی بها جبرئیل ع الارض فاقتلعها بجناحیه، فمن لم یمت حین اسقط الارض امطر الله تعالی علیه و هو تحت الارض الحجاره، و من کان منهم شاذا فی الارض، و هو قول الله تعالی: « فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » ، ثم تتبعهم فی القری، فکان الرجل یتحدث فیأتیه الحجر فیقتله، فذلک قوله تعالی: « وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن کعب القرظی، قال: حدثت ان الله تعالی بعث جبرئیل الی المؤتفکه قریه قوم لوط التی کان لوط فیهم، فاحتملها بجناحیه ثم اصعد بها حتی ان اهل السماء الدنیا لیسمعون نابحه کلابها و أصوات دجاجها، ثم کفاها علی وجهها ثم اتبعها الله عز و جل بالحجاره، یقول الله تعالی:

ص:306

« فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » ، فأهلکها الله تعالی و ما حولها من المؤتفکات، و کن خمس قریات: صبعه، و صعره، و عمره، و دوما، و سدوم هی القریه العظمی، و نجی الله تعالی لوطا و من معه من اهله، الا امراته کانت فیمن هلک

ص:307

ذکر وفاه ساره بنت هاران، و هاجر أم اسماعیل و ذکر

ازواج ابراهیم ع و ولده

قد ذکرنا فیما مضی قبل ما قیل فی مقدار عمر ساره أم إسحاق، فاما موضع وفاتها فانه لا یدفع اهل العلم من العرب و العجم انها کانت بالشام. و قیل: انها ماتت بقریه الجبابره من ارض کنعان فی حبرون، فدفنت فی مزرعه اشتراها ابراهیم و قیل ان هاجر عاشت بعد ساره مده فاما الخبر فبغیر ذلک ورد حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، بالإسناد الذی قد ذکرناه قبل. ثم ان ابراهیم اشتاق الی اسماعیل، فقال لساره: ائذنی لی انطلق الی ابنی فانظر الیه، فأخذت علیه عهدا الا ینزل حتی یأتیها، فرکب البراق، ثم اقبل و قد ماتت أم اسماعیل، و تزوج اسماعیل امراه من جرهم. و ان ابراهیم ع کثر ماله و مواشیه و کان سبب ذلک فیما حدثنا به موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی بالإسناد الذی قد ذکرناه قبل، ان ابراهیم ع احتاج-و قد کان له صدیق یعطیه و یأتیه-فقالت له ساره: لو اتیت خلتک فاصبت لنا منه طعاما! فرکب حمارا له، ثم أتاه، فلما أتاه تغیب منه، و استحیا ابراهیم ان یرجع الی اهله خائبا، فمر علی بطحاء، فملأ منها خرجه، ثم ارسل الحمار الی اهله، فاقبل الحمار و علیه حنطه جیده، و نام ابراهیم ع فاستیقظ، و جاء الی اهله، فوجد ساره قد جعلت له طعاما، فقالت: الا تاکل؟ فقال: و هل من شیء؟ فقالت: نعم من الحنطه التی جئت بها من عند خلیلک، فقال: صدقت

ص:308

من عند خلیلی جئت بها، فزرعها فنبتت له، و زکا زرعه و هلکت زروع الناس، فکان اصل ماله منها، فکان الناس یأتونه فیسألونه فیقول: من قال: لا اله الا الله فلیدخل فلیأخذ، فمنهم من قال فاخذ، و منهم من ابی فرجع، و ذلک قوله تعالی: « فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً » فلما کثر مال ابراهیم و مواشیه احتاج الی السعه فی المسکن و المرعی، و کان مسکنه ما بین قریه مدین- فیما قیل- و الحجاز الی ارض الشام، و کان ابن أخیه لوط نازلا معه، فقاسم ماله لوطا، فاعطی لوطا شطره فیما قیل، و خیره مسکنا یسکنه و منزلا ینزله غیر المنزل الذی هو به نازل، فاختار لوط ناحیه الأردن فصار إلیها، و اقام ابراهیم ع بمکانه، فصار ذلک فیما قیل سببا لآثاره بمکه و اسکانه إیاها اسماعیل، و کان ربما دخل امصار الشام. و لما ماتت ساره بنت هاران زوجه ابراهیم تزوج ابراهیم بعدها- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- قطورا بنت یقطن، امراه من الکنعانیین، فولدت له سته نفر: یقسان بن ابراهیم، و زمران بن ابراهیم، و مدیان بن ابراهیم، و یسبق بن ابراهیم، و سوح بن ابراهیم، و بسر بن ابراهیم، فکان جمیع بنی ابراهیم ثمانیه بإسماعیل و إسحاق، و کان اسماعیل یکره اکبر ولده 3 قال: فنکح یقسان بن ابراهیم رعوه بنت زمر بن یقطن بن لوذان بن جرهم بن یقطن بن عابر، فولدت له البربر و لفها 3 و ولد زمران بن ابراهیم المزامیر الذین لا یعقلون 3 و ولد لمدیان اهل مدین قوم شعیب بن میکائیل النبی، فهو و قومه من ولده بعثه الله عز و جل الیهم نبیا. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا

ص:309

هشام بن محمد بن السائب، عن ابیه، قال: کان ابو ابراهیم من اهل حران، فاصابته سنه من السنین، فاتی هرمز جرد بالاهواز، و معه امراته أم ابراهیم، و اسمها توتا بنت کرینا بن کوثی، من بنی ارفخشد بن سام بن نوح. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر الأسلمی عن غیر واحد من اهل العلم قال: اسمها انموتا من ولد افراهم بن ارغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح و کان بعضهم یقول: اسمها انمتلی بنت یکفور. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، عن ابیه، قال: نهر کوثی کراه کرینا جد ابراهیم من قبل أمه، و کان أبوه علی أصنام الملک نمرود فولد ابراهیم بهرمزجرد، ثم انتفل الی کوثی من ارض بابل، فلما بلغ ابراهیم و خالف قومه، دعاهم الی عباده الله، و بلغ ذلک الملک نمرود فحبسه فی السجن سبع سنین، ثم بنی له الحیر بجص، و اوقد له الحطب الجزل، و القی ابراهیم فیه، فقال: حسبی الله و نعم الوکیل! فخرج منها سلیما لم یکلم. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما هرب ابراهیم من کوثی، و خرج من النار و لسانه یومئذ سریانی، فلما عبر الفرات من حران غیر الله لسانه فقیل: عبرانی، ای حیث عبر الفرات و بعث نمرود فی اثره، و قال: لا تدعوا أحدا یتکلم بالسریانیه الا جئتمونی به، فلقوا ابراهیم ع فتکلم بالعبرانیه، فترکوه و لم یعرفوا لغته. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام، عن ابیه قال: فهاجر ابراهیم من بابل الی الشام فجاءته ساره، فوهبت له نفسها

ص:310

فتزوجها، و خرجت معه و هو یومئذ ابن سبع و ثلاثین سنه، فاتی حران، فأقام بها زمانا، ثم اتی الأردن فأقام بها زمانا، ثم خرج الی مصر فأقام بها زمانا، ثم رجع الی الشام فنزل السبع أرض بین إیلیا و فلسطین و احتفر بئرا، و بنی مسجدا ثم ان بعض اهل البلد آذاه فتحول من عندهم، فنزل منزلا بین الرمله و إیلیا، فاحتفر به بئرا اقام به، و کان قد وسع علیه فی المال و الخدم، و هو أول من اضاف الضیف، و أول من ثرد الثرید، و أول من رای الشیب. قال: و ولد لإبراهیم ع اسماعیل و هو اکبر ولده 3 - و أمه هاجر و هی قبطیه، و إسحاق، و کان ضریر البصر، و أمه ساره ابنه بتویل بن ناخور بن ساروع بن ارغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح 3 - و مدن، و مدین، و یقسان، و زمران، و اسبق، و سوح، و أمهم قنطورا بنت مقطور من العرب العاربه فاما یقسان فلحق بنوه بمکه، و اقام مدن و مدین بأرض مدین، فسمیت به، و مضی سائرهم فی البلاد و قالوا لإبراهیم: یا أبانا انزلت اسماعیل و إسحاق معک، و أمرتنا ان ننزل ارض الغربه و الوحشه! فقال: بذلک امرت، قال: فعلمهم اسما من أسماء الله تبارک و تعالی، فکانوا یستسقون به و یستنصرون، فمنهم من نزل خراسان، فجاءتهم الخزر فقالوا: ینبغی للذی علمکم هذا ان یکون خیر اهل الارض، او ملک الارض، قال: فسموا ملوکهم خاقان. قال ابو جعفر: و یقال فی یسبق: یسباق، و فی سوح: ساح. و قال بعضهم: تزوج ابراهیم بعد ساره امرأتین من العرب، إحداهما قنطورا بنت یقطان، فولدت له سته بنین، و هم الذین ذکرنا، و الاخری منهما حجور بنت ارهیر، فولدت له خمسه بنین: کیسان، و شورخ، و امیم، و لوطان، و نافس' 3

ص:311

ذکر وفاه ابراهیم ع

فلما اراد الله تبارک و تعالی قبض روح ابراهیم ص، ارسل الیه ملک الموت فی صوره شیخ هرم. فحدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی بالإسناد الذی ذکرته قبل: کان ابراهیم کثیر الطعام یطعم الناس، و یضیفهم، فبینا هو یطعم الناس إذا هو بشیخ کبیر یمشی فی الحره، فبعث الیه بحمار، فرکبه حتی إذا أتاه اطعمه، فجعل الشیخ یأخذ اللقمه یرید ان یدخلها فاه، فیدخلها عینه و اذنه ثم یدخلها فاه، فإذا دخلت جوفه خرجت من دبره و کان ابراهیم قد سال ربه عز و جل الا یقبض روحه حتی یکون هو الذی یسأله الموت، فقال للشیخ حین رای من حاله ما رای: ما بالک یا شیخ تصنع هذا؟ قال: یا ابراهیم، الکبر، قال: ابن کم أنت؟ فزاد علی عمر ابراهیم سنتین، فقال ابراهیم: انما بینی و بینک سنتان، فإذا بلغت ذلک صرت مثلک! قال: نعم، قال ابراهیم: اللهم اقبضنی إلیک قبل ذلک، فقام الشیخ فقبض روحه، و کان ملک الموت. و لما مات ابراهیم ع-و کان موته و هو ابن مائتی سنه، و قیل ابن مائه و خمس و سبعین سنه-دفن عند قبر ساره فی مزرعه حبرون. و کان مما انزل الله تعالی علی ابراهیم ع من الصحف فیما قیل عشر صحائف، کذلک حدثنی احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: أخبرنی عمی عبد الله بن وهب، قال: حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: قلت: یا رسول الله، کم کتاب انزله الله؟ قال: مائه کتاب و اربع

ص:312

کتب: انزل الله عز و جل علی آدم ع عشر صحائف، و علی شیث خمسین صحیفه، و انزل علی اخنوخ ثلاثین صحیفه، و انزل علی ابراهیم عشر صحائف، و انزل جل و عز التوراه و الانجیل و الزبور و الفرقان قلت: یا رسول الله، فما کانت صحف ابراهیم؟ قال: کانت امثالا کلها . ایها الملک المسلط المبتلی المغرور، انی لم ابعثک لتجمع الدنیا بعضها الی بعض، و لکن بعثتک لترد عنی دعوه المظلوم، فانی لا أردها و ان کانت من کافر. و کانت فیها امثال: و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا علی عقله ان یکون له ساعات، ساعه یناجی فیها ربه، و ساعه یفکر فیها فی صنع الله عز و جل، و ساعه یحاسب فیها نفسه فیما قدم و اخر، و ساعه یخلو فیها لحاجته من الحلال فی المطعم و المشرب و علی العاقل الا یکون ظاعنا الا فی ثلاث: تزود لمعاده، و مرمه لمعاشه، و لذه فی غیر محرم و علی العاقل ان یکون بصیرا بزمانه، مقبلا علی شانه، حافظا للسانه و من حسب کلامه من عمله قل کلامه الا فیما یعنیه. و کان لإبراهیم- فیما ذکر-اخوان یقال لأحدهما هاران- و هو ابو لوط، و قیل ان هاران هو الذی بنی مدینه حران، و الیه نسبت-و الآخر منهما ناحورا 3 و هو ابو بتویل و بتویل هو ابو لابان و رفقا ابنه بتویل، و رفقا امراه إسحاق بن ابراهیم أم یعقوب ابنه بتویل 3 ، ولیا و راحیل امرأتا یعقوب ابنتا لابان

ص:313

ذکر خبر ولد اسماعیل بن ابراهیم

خلیل الرحمن ع

قد مضی ذکرنا سبب مصیر ابراهیم بابنه اسماعیل، و أمه هاجر الی مکه و اسکانه إیاهما بها و لما کبر اسماعیل تزوج امراه من جرهم، فکان من امرها ما قد تقدم ذکره، ثم طلقها بأمر ابیه ابراهیم بذلک، ثم تزوج اخری یقال لها السیده بنت مضاض بن عمرو الجرهمی، و هی التی قال لها ابراهیم إذ قدم مکه، و هی زوجه اسماعیل: قولی لزوجک إذا جاء: قد رضیت لک عتبه بابک. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، 3 قال: ولد لإسماعیل ابن ابراهیم اثنا عشر رجلا، و أمهم السیده بنت مضاض بن عمرو الجرهمی 3 : نابت بن اسماعیل، و قیدر بن اسماعیل، و ادبیل بن اسماعیل، و مبشا بن اسماعیل، و مسمع بن اسماعیل، و دما بن اسماعیل، و ماس بن اسماعیل، و أدد بن اسماعیل، و وطور بن اسماعیل، و نفیس بن اسماعیل، و طما بن اسماعیل، و قیدمان بن اسماعیل. قال: و کان عمر اسماعیل فیما یزعمون ثلاثین و مائه سنه، و من نابت و قیدر نشر الله العرب، و نبا الله عز و جل اسماعیل، فبعثه الی العمالیق- فیما قیل-و قبائل الیمن. و قد ینطق أسماء اولاد اسماعیل بغیر الألفاظ التی ذکرت عن ابن إسحاق، فیقول بعضهم فی قیدر: ، قیدار، و فی ادبیل: ادبال، و فی مبشا: مبشام، و فی دما: ذوما و مسا، و حداد، و تیم، و یطور، و نافس، و قادمن و قیل: ان اسماعیل لما حضرته الوفاه اوصی الی أخیه إسحاق و زوج ابنته من العیص بن إسحاق، و عاش اسماعیل فیما ذکر مائه و سبعا و ثلاثین سنه، و دفن فی الحجر عند قبر أمه هاجر

ص:314

حدثنی عبده بن عبد الله الصفار، قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن المخزومی، عن مبارک بن حسان صاحب الانماط، عن عمر بن عبد العزیز، قال: شکا اسماعیل الی ربه تبارک و تعالی حر مکه فاوحی الله تعالی الیه: انی فاتح لک بابا من الجنه یجری علیک روحها الی یوم القیامه، و فی ذلک المکان تدفن. و نرجع الان الی:

ص:315

ذکر إسحاق بن ابراهیم ع و ذکر نسائه و اولاده

إذ کان التاریخ غیر متصل علی سیاق معروف لامه بعد الفرس غیرهم، و ذلک ان الفرس کان ملکهم متصلا دائما من عهد جیومرت الذی قد وصفت شانه و خبره، الی ان زال عنهم بخیر أمه اخرجت للناس، أمه نبینا محمد ص و کانت النبوه و الملک متصلین بالشام و نواحیها لولد إسرائیل بن إسحاق الی ان زال ذلک عنهم بالفرس و الروم بعد یحیی بن زکریاء و بعد عیسی بن مریم ع و سنذکر إذا نحن انتهینا الی الخبر عن یحیی و عیسی ع سبب زوال ذلک عنهم ان شاء الله. فاما سائر الأمم غیر الفرس، فانه غیر ممکن الوصول الی علم التاریخ بهم، إذ لم یکن لهم ملک متصل فی قدیم الأیام و حدیثه الا ما لا یمکن معه سیاق التاریخ علیه و علی اعمار ملوکهم، الا ما ذکرنا من ولد یعقوب الی الوقت الذی ذکرت، فان ذلک و ان کانت مدته انقطعت بزواله عنهم، فان قدر مده زواله عنهم الی غایتنا هذه معلوم مبلغه و قد کان للیمن ملوک لهم ملک، غیر انه کان غیر متصل، و انما کان یکون منهم الواحد بعد الواحد، و بین الاول و الآخر فترات طویله، لا یقف علی مبلغها العلماء، لقله عنایتهم کانت بها، و مبلغ عمر الاول منهم و الآخر، إذا لم یکن من الأمر الدائم، فان دام منه شیء فإنما یدوم لمن دام له منهم بانه عامل لغیره فی الموضع الذی هو به لا یملکه بنفسه، و ذلک کدوامه لال نصر بن ربیعه بن الحارث بن مالک ابن عمرو بن نماره بن لخم، فإنهم کانوا علی فرج ثغر العرب للفرس من الحیره الی حد الیمن طولا و الی حدود الشام و ما اتصل بذلک عرضا، فلم یزل ذلک دائما لهم من عهد أردشیر بابکان الی ان قتل کسری ابرویز بن هرمز بن انوشروان النعمان بن المنذر، فنقل عنهم ما کان الیهم من العمل علی ثغر العرب الی ایاس بن قبیصه الطائی

ص:316

فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: نکح إسحاق بن ابراهیم رفقا بنت بتویل بن الیاس، فولدت له عیص بن إسحاق، و یعقوب ابن إسحاق، یزعمون انهما کانا توءمین و ان عیصا کان أکبرهما ثم نکح عیص بن إسحاق ابنه عمه بسمه ابنه اسماعیل بن ابراهیم، فولدت له الروم بن عیص، فکل بنی الأصفر من ولده قال: و بعض الناس یزعم ان الاشبان من ولده، و لا ادری امن ابنه اسماعیل أم لا. و نکح یعقوب بن إسحاق-و هو إسرائیل- ابنه خاله لیا ابنه لبان بن بتویل بن الیاس، فولدت له روبیل بن یعقوب، و کان اکبر ولده، و شمعون ابن یعقوب، و لاوی بن یعقوب، و یهوذا بن یعقوب، و زبالون بن یعقوب، و یسحر بن یعقوب، و دینه ابنه یعقوب و قد قیل فی یسحر ان اسمه یشحر ثم توفیت لیا بنت لبان فخلف یعقوب علی أختها راحیل بنت لبان بن بتویل بن الیاس 3 ، فولدت له یوسف بن یعقوب، و بنیامین بن یعقوب-و هو بالعربیه شداد- و ولد له من سریتین، اسم إحداهما زلفه، و اسم الاخری بلهه، اربعه نفر: دان بن یعقوب، و نفثالی بن یعقوب، و جاد بن یعقوب، و اشر بن یعقوب، فکان بنو یعقوب اثنی عشر رجلا'. و قد قال بعض اهل التوراه ان رفقا زوجه إسحاق هی ابنه ناهر بن آزر عم إسحاق، و انها ولدت له ابنیه عیصا و یعقوب فی بطن واحد، و ان إسحاق امر ابنه یعقوب الا ینکح امراه من الکنعانیین، و امره ان ینکح امراه من بنات خاله لبان بن ناهر، و ان یعقوب لما اراد النکاح مضی الی خاله لبان ابن ناهر خاطبا، فادرکه اللیل فی بعض الطریق، فبات متوسدا حجرا، فرای فیما یری النائم ان سلما منصوبا الی باب من أبواب السماء عند راسه، و الملائکه تنزل و تعرج فیه، و ان یعقوب صار الی خاله فخطب الیه ابنته راحیل، و کانت له ابنتان: لیا و هی الکبری، و راحیل و هی الصغری، فقال له: هل من مال ازوجک علیه؟ فقال یعقوب: لا، الا انی اخدمک أجیرا حتی تستوفی صداق

ص:317

ابنتک، قال: فان صداقها ان تخدمنی سبع حجج قال یعقوب: فزوجنی راحیل و هی شرطی، و لها اخدمک، فقال له خاله: ذلک بینی و بینک، فرعی له یعقوب سبع سنین، فلما و فی له شرطه دفع الیه ابنته الکبری لیا، و أدخلها علیه لیلا، فلما اصبح وجد غیر ما شرط، فجاءه یعقوب و هو فی نادی قومه فقال له: غررتنی و خدعتنی و استحللت عملی سبع سنین، و دلست علی غیر امراتی، فقال له خاله: یا بن أختی، اردت ان تدخل علی خالک العار و السبه، و هو خالک و والدک، و متی رایت الناس یزوجون الصغری قبل الکبری! فهلم فاخدمنی سبع حجج اخری، فازوجک أختها-و کان الناس یومئذ یجمعون بین الأختین الی ان بعث موسی ع و انزل علیه التوراه- فرعی له سبعا، فدفع الیه راحیل، فولدت له لیا اربعه اسباط: روبیل، و یهوذا، و شمعان، و لاوی و ولدت 3 له راحیل یوسف و أخاه بنیامین و اخوات لهما'، و کان لابان دفع الی ابنتیه حین جهزهما الی یعقوب امتین فوهبتا الامتین لیعقوب، فولدت کل واحده منهما له ثلاثه رهط من الاسباط، و فارق یعقوب خاله، و عاد حتی نازل أخاه عیصا و قال بعضهم: ولد لیعقوب دان و نفثالی من زلفه جاریه راحیل، و ذلک انها و هبتها له و سألته ان یطلب منها الولد حین تأخر الولد عنها و ان لیا وهبت جاریتها بلهه لیعقوب منافسه لراحیل فی جاریتها، و سألته ان یطلب منها الولد، فولدت له جاد، و أشیر، ثم ولد له من راحیل بعد الیاس یوسف و بنیامین، فانصرف یعقوب بولده هؤلاء و امراتیه المذکورتین الی منزل ابیه من فلسطین علی خوف شدید من أخیه العیص، فلم یر منه الا خیرا، و کان العیص فیما ذکر لحق بعمه اسماعیل، فتزوج الیه ابنته بسمه و حملها الی الشام، فولدت له عده اولاد فکثروا حتی غلبوا الکنعانیین بالشام، و صاروا الی البحر و ناحیه الإسکندریه ثم الی الروم و کان العیص فیما ذکر یسمی آدم لادمته قال: و لذلک سمی ولده

ص:318

ولد الأصفر، و کانت ولاده رفقا بنت بتویل لإسحاق بن ابراهیم ابنیه العیص و یعقوب- بعد ان خلا من عمر إسحاق ستون سنه- توءمین فی بطن واحد، و العیص المتقدم منهما خروجا من بطن أمه، فکان إسحاق فیما ذکر یختص العیص، و کانت رفقا أمهما تمیل الی یعقوب، فزعموا ان یعقوب ختل العیص فی قربان قرباه بأمر أبیهما إسحاق بعد ما کبرت سن إسحاق، و ضعف بصره، فصار اکثر دعاء إسحاق لیعقوب، و توجهت البرکه نحوه بدعاء ابیه إسحاق له، فغاظ ذلک العیص و توعده بالقتل، فخرج یعقوب هاربا منه الی خاله لابان ببابل، فوصله لابان و زوجه ابنتیه لیا و راحیل، و انصرف بهما و بجاریتیهما و اولاده الاسباط الاثنی عشر و أختهم دینا الی الشام الی منزل آبائه، و تالف أخاه العیص حتی نزل له البلاد و تنقل فی الشام، حتی صار الی السواحل ثم عبر الی الروم فاوطنها، و صار الملوک من ولده و هم الیونانیه- فیما زعم هذا القائل. حدثنا الحسین بن عمرو بن محمد العنقزی، قال: حدثنا ابی، قال: أخبرنا اسباط، عن السدی، قال: تزوج إسحاق امراه فحملت بغلامین فی بطن، فلما ارادت ان تضعهما اقتتل الغلامان فی بطنها، فاراد یعقوب ان یخرج قبل عیص، فقال عیص: و الله لئن خرجت قبلی لاعترضن فی بطن أمی و لاقتلنها، فتأخر یعقوب، و خرج عیص قبله، و أخذ یعقوب بعقب عیص، فخرج فسمی عیصا لأنه عصی، فخرج قبل یعقوب، و سمی یعقوب لأنه خرج آخذا بعقب عیص، و کان یعقوب أکبرهما فی البطن، و لکن عیصا خرج قبله، و کبر الغلامان، فکان عیص أحبهما الی ابیه، و کان یعقوب أحبهما الی أمه، و کان عیص صاحب صید، فلما کبر إسحاق

ص:319

و عمی، قال لعیص: یا بنی أطعمنی لحم صید و اقترب منی ادع لک بدعاء دعا لی به ابی، و کان عیص رجلا اشعر، و کان یعقوب رجلا اجرد، فخرج عیص یطلب الصید، و سمعت أمه الکلام فقالت لیعقوب: یا بنی، اذهب الی الغنم فاذبح منها شاه ثم اشوه، و البس جلده و قدمه الی ابیک، و قل له: انا ابنک عیص، ففعل ذلک یعقوب، فلما جاء قال: یا أبتاه کل، قال: من أنت؟ قال: انا ابنک عیص، قال: فمسه، فقال: المس مس عیص، و الریح ریح یعقوب، قالت أمه: هو ابنک عیص فادع له، قال: قدم طعامک، فقدمه فأکل منه، ثم قال: ادن منی، فدنا منه، فدعا له ان یجعل فی ذریته الأنبیاء و الملوک، و قام یعقوب، و جاء عیص فقال: قد جئتک بالصید الذی أمرتنی به، فقال: یا بنی قد سبقک اخوک یعقوب، فغضب عیص و قال: و الله لاقتلنه، قال: یا بنی قد بقیت لک دعوه، فهلم ادع لک بها، فدعا له فقال: تکون ذریتک عددا کثیرا کالتراب و لا یملکهم احد غیرهم، و قالت أم یعقوب لیعقوب: الحق بخالک فکن عنده خشیه ان یقتلک عیص، فانطلق الی خاله، فکان یسری باللیل و یکمن بالنهار، و لذلک سمی إسرائیل، و هو سری الله، فاتی خاله و قال عیص: اما إذ غلبتنی علی الدعوی فلا تغلبنی علی القبر، ان ادفن عند آبائی: ابراهیم و إسحاق، فقال: لئن فعلت لتدفنن معه. ثم ان یعقوب ع هوی ابنه خاله-و کانت له ابنتان-فخطب الی أبیهما الصغری منهما، فانکحها ایاه علی ان یرعی غنمه الی اجل مسمی، فلما انقضی الأجل زف الیه أختها لیا، قال یعقوب: انما اردت راحیل، فقال له خاله: انا لا ینکح فینا الصغیر قبل الکبیر، و لکن ارع لنا أیضا و انکحها، ففعل فلما انقضی الأجل زوجه راحیل أیضا، فجمع یعقوب بینهما، فذلک قول الله: « وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ اَلْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ » . یقول: جمع یعقوب بین لیا و راحیل 3 ، فحملت لیا فولدت یهوذا،

ص:320

و روبیل، و شمعون و ولدت راحیل یوسف، و بنیامین، و ماتت راحیل فی نفاسها ببنیامین، یقول: من وجع النفاس الذی ماتت فیه. و قطع خال یعقوب لیعقوب قطیعا من الغنم، فاراد الرجوع الی بیت المقدس، فلما ارتحلوا لم یکن له نفقه، فقالت امراه یعقوب لیوسف: خذ من أصنام ابی لعلنا نستنفق منه فاخذ، و کان الغلامان فی حجر یعقوب، فأحبهما و عطف علیهما لیتمهما من أمهما، و کان أحب الخلق الیه یوسف ع، فلما قدموا ارض الشام، قال یعقوب لراع من الرعاه: ان أتاکم احد یسألکم: من أنتم؟ فقولوا: نحن لیعقوب عبد عیص، فلقیهم عیص فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن لیعقوب عبد عیص، فکف عیص عن یعقوب، و نزل یعقوب بالشام، فکان همه یوسف و اخوه، فحسده اخوته لما رأوا من حب ابیه له، و رای یوسف فی المنام کان احد عشر کوکبا و الشمس و القمر رآهم ساجدین له، فحدث أباه بها فقال: « یٰا بُنَیَّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ »

ص:321

ذکر أیوب ع

و من ولده-فیما قیل- أیوب نبی الله، و هو فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عمن لا یتهم، عن وهب بن منبه، ان أیوب کان رجلا من الروم، و هو أیوب بن موص بن رازح بن عیص بن إسحاق بن ابراهیم. و اما غیر ابن إسحاق فانه یقول: هو أیوب بن موص بن رغویل بن العیص ابن إسحاق بن ابراهیم. و کان بعضهم یقول: هو أیوب بن موص بن رعویل و یقول: کان أبوه ممن آمن بابراهیم ع یوم احرقه نمرود، و کانت زوجته التی امر بضربها بالضغث ابنه لیعقوب بن إسحاق، یقال: لها لیا، کان یعقوب زوجها منه. و حدثنی الحسین بن عمرو بن محمد، قال: حدثنا ابی، قال: أخبرنا غیاث بن ابراهیم، قال: ذکر-و الله اعلم-ان عدو الله ابلیس لقی امراه أیوب- و ذکر انها کانت لیا بنت یعقوب- فقال: یا لیا ابنه الصدیق و اخت الصدیق. و کانت أم أیوب ابنه للوط بن هاران 3 . و قیل: ان زوجته التی امر بضربها بالضغث هی رحمه بنت افراییم بن یوسف بن یعقوب، و کانت لها البثنیه من الشام کلها بما فیها، و کان-فیما ذکر-عن وهب بن منبه فی الخبر الذی حدثنیه محمد بن سهل بن عسکر البخاری، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم ابو هشام، قال: حدثنی عبد الصمد ابن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: ان ابلیس لعنه الله سمع تجاوب الملائکه بالصلاه علی أیوب، و ذلک حین ذکره الله تعالی و اثنی علیه، فادرکه

ص:322

البغی و الحسد، فسال الله ان یسلطه علیه لیفتنه عن دینه، فسلطه الله علی ماله دون جسده و عقله، و جمع ابلیس عفاریت الشیاطین و عظماءهم، و کان لأیوب البثنیه من الشام کلها بما فیها بین شرقها و غربها، و کان بها الف شاه برعاتها، و خمسمائه فدان یتبعها خمسمائه عبد، لکل عبد امراه و ولد و مال، و یحمل آله کل فدان اتان، لکل اتان ولد، بین اثنین و ثلاثه و اربعه و خمسه و فوق ذلک فلما جمعهم ابلیس، قال: ما ذا عندکم من القوه و المعرفه؟ فانی قد سلطت علی مال أیوب، فهی المصیبه الفادحه و الفتنه التی لا یصبر علیها الرجال فقال کل من عنده قوه علی اهلاک شیء ما عنده فارسلهم فاهلکوا ماله کله، و أیوب فی کل ذلک یحمد الله و لا یثنیه شیء اصیب به من ماله عن الجد فی عباده الله تعالی و الشکر له علی ما اعطاه، و الصبر علی ما ابتلاه به فلما رای ذلک من امره ابلیس لعنه الله سال الله تعالی ان یسلطه علی ولده، فسلطه علیهم، و لم یجعل له سلطانا علی جسده و قلبه و عقله، فأهلک ولده کلهم، ثم جاء الیه متمثلا بمعلمهم الذی کان یعلمهم الحکمه جریحا مشدوخا یرققه حتی رق أیوب فبکی، فقبض قبضه من تراب فوضعها علی راسه، فسر بذلک ابلیس، و اغتنمه من أیوب ع. ثم ان أیوب تاب و استغفر، فصعدت قرناؤه من الملائکه بتوبته فبدروا ابلیس الی الله عز و جل فلما لم یثن أیوب ع ما حل به من المصیبه فی ماله و ولده عن عباده ربه، و الجد فی طاعته، و الصبر علی ما ناله، سال الله عز و جل ابلیس ان یسلطه علی جسده، فسلطه علی جسده خلا لسانه و قلبه و عقله، فانه لم یجعل له علی ذلک منه سلطانا، فجاءه و هو ساجد، فنفخ فی منخره نفخه اشتعل منها جسده، فصار من جمله امره الی ان انتن

ص:323

جسده، فاخرجه اهل القریه من القریه الی کناسه خارج القریه لا یقربه احد الا زوجته و قد ذکرت اختلاف الناس فی اسمها و نسبها قبل ثم رجع الحدیث الی حدیث وهب بن منبه: و کانت زوجته تختلف الیه بما یصلحه و تلزمه، و کان قد اتبعه ثلاثه نفر علی دینه، فلما رأوا ما نزل به من البلاء رفضوه و اتهموه من غیر ان یترکوا دینه، یقال لأحدهم بلدد، و للآخر الیفز و للثالث صافر فانطلقوا الیه و هو فی بلائه فبکتوه، فلما سمع أیوب ع کلامهم اقبل علی ربه یستغیثه و یتضرع الیه، فرحمه ربه و رفع عنه البلاء، و رد علیه اهله و ماله و مثلهم معهم، و قال له: « اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ » ، فاغتسل به فعاد کهیئته قبل البلاء فی الحسن و الجمال. فحدثنی یحیی بن طلحه الیربوعی، قال: حدثنا فضیل بن عیاض، عن هشام، عن الحسن، قال: لقد مکث أیوب ع مطروحا علی کناسه لبنی إسرائیل سبع سنین و أشهرا، ما یسال الله عز و جل ان یکشف ما به، قال: فما علی وجه الارض اکرم علی الله من أیوب، فیزعمون ان بعض الناس قال: لو کان لرب هذا فیه حاجه ما صنع به هذا! فعند ذلک دعا. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن یونس، عن الحسن، قال: بقی أیوب ع علی کناسه لبنی إسرائیل سبع سنین و أشهرا اختلف فیها الرواه. فهذه جمله من خبر أیوب ص، و انما قدمنا ذکر خبره و قصته قبل خبر یوسف و قصته لما ذکر من امره، و انه کان نبیا فی عهد یعقوب ابی یوسف ع. و ذکر ان عمر أیوب کان ثلاثا و تسعین سنه، و انه اوصی عند موته الی

ص:324

ابنه حومل، و ان الله عز و جل بعث بعده ابنه بشر بن أیوب نبیا، و سماه ذا الکفل و امره بالدعاء الی توحیده، و انه کان مقیما بالشام عمره حتی مات، و کان عمره خمسا و سبعین سنه، و ان بشرا اوصی الی ابنه عبدان، و ان الله عز و جل بعث بعده شعیب بن صیفون بن عیفا بن نابت بن مدین ابن ابراهیم الی اهل مدین. و قد اختلف فی نسب شعیب فنسبه اهل التوراه النسب الذی ذکرت. و کان ابن إسحاق یقول: هو شعیب بن میکائیل من ولد مدین، حدثنی بذلک ابن حمید، حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. و قال بعضهم: لم یکن شعیب من ولد ابراهیم، و انما هو من ولد بعض من کان آمن بابراهیم و اتبعه علی دینه، و هاجر معه الی الشام، و لکنه ابن بنت لوط فجده شعیب ابنه لوط .

ذکر خبر شعیب ص

و قیل ان اسم شعیب یزون، و قد ذکرت نسبه و اختلاف اهل الأنساب فی نسبه، و کان-فیما ذکر-ضریر البصر. حدثنی عبد الأعلی بن واصل الأسدی، قال: حدثنا اسید بن زید الجصاص، قال: أخبرنا شریک، عن سالم، عن سعید بن جبیر فی قوله: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان اعمی

ص:325

حدثنا احمد بن الولید الرملی، قال: حدثنا ابراهیم بن زیاد و إسحاق ابن المنذر و عبد الملک بن یزید، قالوا: حدثنا شریک، عن سالم، عن سعید، مثله. حدثنی احمد بن الولید، قال: حدثنا عمرو بن عون و محمد بن الصباح، قالا: سمعنا شریکا یقول فی قوله: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: اعمی. حدثنی احمد بن الولید، قال: حدثنا سعدویه، قال: حدثنا عباد، عن شریک، عن سالم، عن سعید بن جبیر، مثله. حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحمانی، قال: حدثنا عباد، عن شریک، عن سالم، عن سعید: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان ضریر البصر. حدثنی العباس بن ابی طالب، قال: حدثنا 9 ابراهیم بن مهدی المصیصی، قال: حدثنا 9 خلف بن خلیفه، عن سفیان، عن سالم، عن سعید بن جبیر: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان ضعیف البصر حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو نعیم، قال: حدثنا سفیان، قوله تعالی: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان ضعیف البصر قال سفیان: و کان یقال له خطیب الأنبیاء، و ان الله تبارک و تعالی بعثه نبیا الی اهل مدین، و هم اصحاب الأیکه- و الأیکه الشجر الملتف- و کانوا اهل کفر بالله و بخس للناس فی المکاییل و الموازین و افساد لأموالهم، و کان الله عز و جل وسع علیهم فی الرزق، و بسط لهم فی العیش استدراجا منه لهم، مع کفرهم به، فقال لهم شعیب ع: « یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ وَ لاٰ تَنْقُصُوا اَلْمِکْیٰالَ وَ اَلْمِیزٰانَ إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ » . فکان من قول شعیب لقومه و جواب قومه له ما ذکره الله عز و جل فی کتابه

ص:326

فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال ابن إسحاق: فکان رسول الله ص- فیما ذکر لی یعقوب بن ابی سلمه- إذا ذکره قال: ذاک خطیب الأنبیاء، لحسن مراجعته قومه فیما یرادهم به. فلما طال تمادیهم فی غیهم و ضلالهم، و لم یردهم تذکیر شعیب إیاهم، و تحذیرهم عذاب الله لهم و اراد الله تبارک و تعالی هلاکهم، سلط علیهم-فیما حدثنی الحارث- قال: حدثنا الحسن بن موسی الاشیب قال: حدثنی سعید بن زید أخو حماد بن زید، قال: حدثنا حاتم بن ابی صغیره، قال: حدثنی یزید الباهلی، قال: سالت عبد الله بن عباس عن هذه الآیه: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » ، فقال عبد الله بن عباس: بعث الله وبده و حرا شدیدا، فاخذ بأنفاسهم فدخلوا اجواف البیوت، فدخل علیهم اجواف البیوت فاخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البیوت هرابا الی البریه فبعث الله عز و جل سحابه، فأظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا و لذه، فنادی بعضهم بعضا، حتی إذا اجتمعوا تحتها ارسل الله علیهم نارا، قال عبد الله ابن عباس: فذاک عذاب یوم الظله، « إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » . حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنی جریر بن حازم انه سمع قتاده یقول: بعث شعیب الی امتین: الی قومه اهل مدین، و الی اصحاب الأیکه، و کانت الأیکه من شجر ملتف، فلما اراد الله عز و جل ان یعذبهم بعث علیهم حرا شدیدا، و رفع لهم العذاب کأنه سحابه، فلما دنت منهم خرجوا إلیها رجاء بردها، فلما کانوا تحتها امطرت

ص:327

علیهم نارا، قال: فذلک قوله تعالی: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی ابو سفیان، عن معمر بن راشد، قال: حدثنی رجل من أصحابنا عن بعض العلماء، قال: کانوا-یعنی قوم شعیب- عطلوا حدا، فوسع الله علیهم فی الرزق، ثم عطلوا حدا فوسع الله علیهم فی الرزق، فجعلوا کلما عطلوا حدا وسع الله علیهم فی الرزق، حتی إذا اراد الله هلاکهم سلط علیهم حرا لا یستطیعون ان یتقاروا، و لا ینفعهم ظل و لا ماء، حتی ذهب ذاهب منهم فاستظل تحت ظله فوجد روحا، فنادی اصحابه: هلموا الی الروح، فذهبوا الیه سراعا، حتی إذا اجتمعوا ألهبها الله علیهم نارا، فذلک عذاب یوم الظله. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن ابی إسحاق، عن زید بن معاویه فی قوله تعالی: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » ، قال: أصابهم حر قلقلهم فی بیوتهم، فنشأت سحابه کهیئه الظله فابتدروها، فلما ناموا تحتها اخذتهم الرجفه حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله: « عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » ، قال: ظلال العذاب. حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد فی قوله: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » ، قال: أظل العذاب قوم شعیب قال ابن جریج: لما انزل الله تعالی علیهم أول العذاب اخذهم منه حر شدید، فرفع الله لهم غمامه، فخرج إلیها طائفه منهم لیستظلوا بها، فأصابهم منها برد و روح و ریح طیبه، فصب الله علیهم من فوقهم من تلک الغمامه عذابا، فذلک قوله: « عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »

ص:328

حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » ، قال: بعث الله عز و جل الیهم ظله من سحاب، و بعث الله الی الشمس فاحرقت ما علی وجه الارض، فخرجوا کلهم الی تلک الظله، حتی إذا اجتمعوا کلهم کشف الله عنهم الظله، و احمی علیهم الشمس، فاحترقوا کما یحترق الجراد فی المقلی. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا ابو ثمیله، عن ابی حمزه، عن جابر، عن عامر، عن ابن عباس، قال: من حدثک من العلماء، ما عذاب یوم الظله، فکذبه. حدثنی محمود بن خداش، حدثنا حماد بن خالد الخیاط، قال، حدثنا داود بن قیس، عن زید بن اسلم فی قوله عز و جل: « أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا » ، قال: کان مما ینهاهم عنه حذف الدراهم-او قال: قطع الدراهم، الشک من حماد. حدثنا سهل بن موسی الرازی، قال: حدثنا ابن ابی فدیک، عن ابی مودود قال: سمعت محمد بن کعب القرظی یقول: بلغنی ان قوم شعیب عذبوا فی قطع الدراهم، ثم وجدت ذلک فی القرآن: « أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا زید بن حباب، عن موسی بن عبیده، عن محمد بن کعب القرظی، قال: عذب قوم شعیب فی قطعهم الدراهم، فقالوا: «یا شعیب ا صلاتک تامرک ان نترک ما یعبد آباؤنا او ان نفعل فی أموالنا ما نشاء» . و نرجع الان الی:

ص:329

ذکر یعقوب و اولاده

ذکروا و الله اعلم ان إسحاق بن ابراهیم عاش بعد ما ولد له العیص و یعقوب مائه سنه، ثم توفی و له مائه و ستون سنه فقبره ابناه: العیص و یعقوب عند قبر ابیه ابراهیم فی مزرعه حبرون، و کان عمر یعقوب بن إسحاق کله مائه و سبعا و اربعین سنه، و کان ابنه یوسف قد قسم له و لامه من الحسن ما لم یقسم لکثیر من احد من الناس. و قد حدثنی عبد الله بن محمد و احمد بن ثابت الرازیان، قالا: حدثنا عفان بن مسلم، قال: أخبرنا حماد بن سلمه، قال: أخبرنا ثابت البنانی عن انس عن النبی ص، قال: اعطی یوسف و أمه شطر الحسن . و ان أمه راحیل لما ولدته دفعه زوجها یعقوب الی اخته تحضنه، فکان من شانه و شان عمته التی کانت تحضنه ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: کان أول ما دخل علی یوسف من البلاء فیما بلغنی ان عمته ابنه إسحاق، و کانت اکبر ولد إسحاق، و کانت إلیها صارت منطقه إسحاق، و کانوا یتوارثونها بالکبر، فکان من اختانها من ولیها کان له سلما لا ینازع فیه، یصنع فیه ما شاء، و کان یعقوب حین ولد له یوسف قد کان حضنته عمته، فکان معها و إلیها، فلم یحب احد شیئا من الأشیاء حبها ایاه، حتی إذا ترعرع

ص:330

و بلغ سنوات، و وقعت نفس یعقوب علیه، أتاها فقال: یا أخیه سلمی الی یوسف، فو الله ما اقدر علی ان یغیب عنی ساعه، قالت: و الله ما انا بتارکته، قال: فو الله ما انا بتارکه قالت: فدعه عندی أیاما انظر الیه و اسکن عنه، لعل ذلک یسلینی عنه-او کما قالت-فلما خرج من عندها یعقوب عمدت الی منطقه إسحاق فحزمتها علی یوسف من تحت ثیابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقه إسحاق، فانظروا من أخذها و من أصابها، فالتمست ثم قالت: کشفوا اهل البیت، فکشفوهم فوجدوها مع یوسف، فقالت: و الله انه لی لسلم اصنع فیه ما شئت قال: و أتاها یعقوب فاخبرته الخبر، فقال لها: أنت و ذاک، ان کان فعل ذلک فهو سلم لک، ما استطیع غیر ذلک فامسکته، فما قدر علیه یعقوب حتی ماتت قال: فهو الذی یقول اخوه یوسف حین صنع بأخیه ما صنع حین اخذه: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » . قال ابو جعفر: فلما رات اخوه یوسف شده حب والدهم یعقوب ایاه فی صباه و طفولته و قله صبره عنه حسدوه علی مکانه منه و قال بعضهم لبعض: « لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ ، یعنون بالعصبه الجماعه، و کانوا عشره: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ » . ثم کان من امره و امر یعقوب ما قد قص الله تبارک و تعالی فی کتابه من مسألتهم ایاه إرساله الی الصحراء معهم، لیسعی و ینشط و یلعب، و ضمانهم له حفظه، و اعلام یعقوب إیاهم حزنه بمغیبه عنه، و خوفه علیه من الذئب، و خداعهم والدهم بالکذب من القول و الزور عن یوسف، ثم إرساله معهم

ص:331

و خروجهم به و عزمهم حین برزوا به الی الصحراء علی القائه فی غیابه الجب، فکان من امره حینئذ-فیما ذکر-ما حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزی، عن اسباط، عن السدی قال: ارسله-یعنی یعقوب یوسف- معهم، فاخرجوه و به علیهم کرامه، فلما برزوا الی البریه أظهروا له العداوه، و جعل اخوه یضربه فیستغیث بالآخر فیضربه، فجعل لا یری منهم رحیما، فضربوه حتی کادوا یقتلونه، فجعل یصیح و یقول: یا أبتاه یا یعقوب! لو تعلم ما یصنع بابنک بنو الإماء! فلما کادوا یقتلونه، قال یهوذا: الیس قد أعطیتمونی موثقا الا تقتلوه! فانطلقوا به الی الجب لیطرحوه، فجعلوا یدلونه فی البئر فیتعلق بشفیرها، فربطوا یدیه، و نزعوا قمیصه، فقال: یا إخوتاه، ردوا علی قمیصی اتواری به فی الجب! فقالوا: ادع الشمس و القمر و الأحد عشر کوکبا تؤنسک، قال: انی لم أر شیئا، فدلوه فی البئر حتی إذا بلغ نصفها القوه اراده ان یموت فکان فی البئر ماء، فسقط فیه، ثم أوی الی صخره فیها، فقام علیها فلما القوه فی الجب جعل یبکی، فنادوه، فظن انها رحمه أدرکتهم، فأجابهم، فأرادوا ان یرضخوه بصخره فیقتلوه، فقام یهوذا فمنعهم و قال: قد أعطیتمونی موثقا الا تقتلوه، و کان یهوذا یأتیه بالطعام. ثم خبره تبارک و تعالی عن وحیه الی یوسف ع و هو فی الجب لینبئن اخوته الذین فعلوا به ما فعلوا بفعلهم ذلک و هم لا یشعرون بالوحی الذی اوحی الی یوسف کذلک روی ذلک عن قتاده حدثنا محمد بن عبد الأعلی الصنعانی قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا ، قال: اوحی الی یوسف و هو فی الجب ان ینبئهم بما صنعوا به وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » بذلک الوحی

ص:332

حدثنی المثنی، قال: حدثنا سوید، قال: أخبرنا ابن المبارک، عن معمر، عن قتاده بنحوه، الا انه قال: ان سینبئهم. و قیل معنی ذلک: و هم لا یشعرون انه یوسف، و ذلک قول یروی عن ابن عباس، حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا صدقه بن عباده الأسدی عن ابیه، قال: سمعت ابن عباس یقول ذاک، و هو قول ابن جریج. ثم خبره تعالی عن اخوه یوسف و مجیئهم الی ابیه عشاء یبکون، یذکرون له ان یوسف اکله الذئب، و قول والدهم: « بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ » . ثم خبره جل جلاله عن مجیء السیاره، و ارسالهم و اردهم و اخراج الوارد یوسف و اعلامه اصحابه به بقوله: « یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ » یبشرهم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: « یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ » ، تباشروا به حین اخرجوه-و هی بئر بأرض بیت المقدس معلوم مکانها. و قد قیل: انما نادی الذی اخرج یوسف من البئر صاحبا له یسمی بشری، فناداه باسمه الذی هو اسمه کذلک ذکر عن السدی حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا خلف بن هشام، قال: حدثنا یحیی بن آدم، عن قیس بن الربیع، عن السدی فی قوله: « یٰا بُشْریٰ » ، قال: کان اسم صاحبه بشری

ص:333

حدثنی المثنی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن ابی حماد، قال: حدثنا الحکم بن ظهیر، عن السدی فی قوله: « یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ » ، قال: اسم الغلام بشری، کما تقول: یا زید. ثم خبره عز و جل عن السیاره و واردهم الذی استخرج یوسف من الجب إذ اشتروه من اخوته « بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ » ، علی زهد فیه و اسرارهم ایاه بضاعه، خیفه ممن معهم من التجار مسألتهم الشرکه فیه، ان هم علموا انهم اشتروه. کذلک قال فی ذلک اهل التأویل: حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً » ، قال: صاحب الدلو و من معه قالوا لأصحابهم: انا استبضعناه خیفه ان یستشرکوهم فیه ان علموا بثمنه، و تبعهم اخوته یقولون للمدلی و اصحابه: استوثقوا منه لا یأبق، حتی وقفوه بمصر فقال: من یبتاعنی و یبشر! فاشتراه الملک، و الملک مسلم. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا شبابه، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد بنحوه، غیر انه قال: خیفه ان یستشرکوهم ان علموا به، و اتبعهم اخوته، یقولون للمدلی و اصحابه: استوثقوا منه لا یأبق حتی وقفوه بمصر. حدثنا ابن وکیع، قال، حدثنا عمرو بن حماد، عن اسباط، عن السدی: « وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً » ، قال: لما اشتراه الرجلان فرقوا من الرفقه ان یقولوا: اشتریناه فیسالونهم الشرکه فیه فقالوا: ان سألونا: ما هذا؟ قلنا: بضاعه، استبضعناه اهل الماء، فذلک قوله: « وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً »

ص:334

فکان بیعهم ایاه ممن باعوه منه بثمن بخس، و ذلک الناقص القلیل من الثمن الحرام. و قیل انهم باعوه بعشرین درهما، ثم اقتسموها-و هم عشره-درهمین درهمین، و أخذوا العشرین معدوده بغیر وزن، لان الدراهم حینئذ-فیما قیل-إذا کانت اقل من أوقیه وزنها اربعون درهما لم تکن توزن، لان اقل اوزانهم یومئذ کانت أوقیه. و قد قیل: انهم باعوه بأربعین درهما و قیل: باعوه باثنین و عشرین درهما. و ذکر ان بائعه الذی باعه بمصر کان مالک بن دعر بن یوبب ابن عفقان بن مدیان بن ابراهیم الخلیل ع حدثنا بذلک ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن محمد بن السائب، عن ابی صالح، عن ابن عباس. و اما الذی اشتراه بها و قال: « لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ » ، فان اسمه-فیما ذکر عن ابن عباس- قطفیر حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس، قال: کان اسم الذی اشتراه قطفیر. و قیل ان اسمه اطفیر، بن روحیب، و هو العزیز، و کان علی خزائن مصر، و الملک یومئذ الریان بن الولید، رجل من العمالیق، کذلک حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. فاما غیره فانه قال: کان یومئذ الملک بمصر و فرعونها الریان بن الولید بن ثروان بن اراشه بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح

ص:335

و قد قال بعضهم: ان هذا الملک لم یمت حتی آمن و اتبع یوسف علی دینه، ثم مات و یوسف بعد حی، ثم ملک بعده قابوس بن مصعب بن معاویه بن نمیر بن السلواس بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح علیه السلام، و کان کافرا، فدعاه یوسف الی الاسلام فأبی ان یقبل. و ذکر بعض اهل التوراه ان فی التوراه: ان الذی کان من امر یوسف و اخوته و المصیر به الی مصر، و هو ابن سبع عشره سنه یومئذ، و انه اقام فی منزل العزیز الذی اشتراه ثلاث عشره سنه، و انه لما تمت له ثلاثون سنه استوزره فرعون مصر، الولید بن الریان، و انه مات یوم مات و هو ابن مائه سنه و عشر سنین و اوصی الی أخیه یهوذا، و انه کان بین فراقه یعقوب و اجتماعه معه بمصر اثنتان و عشرون سنه، و ان مقام یعقوب معه بمصر بعد موافاته باهله سبع عشره سنه، و ان یعقوب ص اوصی الی یوسف ع. و کان دخول یعقوب مصر فی سبعین إنسانا من اهله، فلما اشتری اطفیر یوسف، و اتی به منزله، قال لأهله و اسمها-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- راعیل: « أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا » فیکفینا إذا هو بلغ و فهم الأمور بعض ما نحن بسبیله من أمورنا: « أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً » ، و ذلک انه کان-فیما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق- رجلا لا یاتی النساء، و کانت امراته راعیل حسناء ناعمه فی ملک و دنیا، فلما خلا من عمر یوسف ع ثلاث و ثلاثون سنه اعطاه الله عز و جل الحکم و العلم. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً » : قال: العقل و العلم قبل النبوه

ص:336

« وَ رٰاوَدَتْهُ حین بلغ من السن اشده اَلَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ -و هی راعیل امراه العزیز اطفیر- وَ غَلَّقَتِ اَلْأَبْوٰابَ » علیه و علیها للذی ارادت منه، و جعلت-فیما ذکر-تذکر لیوسف محاسنه تشوقه بذلک الی نفسها. ذکر من قال ذلک. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا » ، قال: قالت له یا یوسف: ما احسن شعرک! قال: هو أول ما ینتثر من جسدی، قالت: یا یوسف ما احسن عینیک! قال: هی أول ما یسیل الی الارض من جسدی، قالت: یا یوسف ما احسن وجهک! قال: هو للتراب یأکله، فلم تزل حتی أطمعته فهمت به و هم بها، فدخلا البیت و غلقت الأبواب، و ذهب لیحل سراویله فإذا هو بصوره یعقوب قائما فی البیت قد عض علی اصبعه یقول: یا یوسف لا تواقعها، فإنما مثلک ما لم تواقعها مثل الطیر فی جو السماء لا یطاق، و مثلک ان واقعتها مثله إذا مات وقع فی الارض لا یستطیع ان یدفع عن نفسه. و مثلک ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذی لا یعمل علیه، و مثلک ان واقعتها مثل الثور حین یموت فیدخل النمل فی اصل قرنیه لا یستطیع ان یدفع عن نفسه فربط سراویله، و ذهب لیخرج یشتد، فأدرکته فأخذت بمؤخر قمیصه من خلفه فخرقته حتی اخرجته منه، و سقط و طرحه یوسف، و اشتد نحو الباب. و قد حدثنا ابو کریب و ابن وکیع و سهل بن موسی، قالوا: حدثنا ابن عیینه عن عثمان بن ابی سلیمان، عن ابن ابی ملیکه، عن ابن عباس: سئل عن هم یوسف ما بلغ؟ قال: حل الهمیان، و جلس منها مجلس الحائز

ص:337

حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، قال: أخبرنا عبد الله بن ابی ملیکه، قال: قلت لابن عباس: ما بلغ من هم یوسف؟ قال: استلقت له و جلس بین رجلیها ینزع ثیابه، فصرف الله تعالی عنه ما کان هم به من السوء بما رای من البرهان الذی أراه الله، فذلک -فیما قال بعضهم-صوره یعقوب عاضا علی اصبعه. و قال بعضهم: بل نودی من جانب البیت: ا تزنی فتکون کالطیر وقع ریشه، فذهب یطیر و لا ریش له! و قال بعضهم: رای فی الحائط مکتوبا: « وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ سٰاءَ سَبِیلاً » فقام حین رای برهان ربه هاربا یرید باب البیت، فرارا مما ارادته، و اتبعته راعیل فأدرکته قبل خروجه من الباب، فجذبته بقمیصه من قبل ظهره، فقدت قمیصه و الفی یوسف و راعیل سیدها -و هو زوجها اطفیر- جالسا عند الباب، مع ابن عم لراعیل. کذلک حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی، : « وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی اَلْبٰابِ » قال: کان جالسا عند الباب و ابن عمها معه، فلما رأته قالت: « مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ، انه راودنی عن نفسی، فدفعته عن نفسی فأبیت فشققت قمیصه قال یوسف: بل هی راودتنی عن نفسی، فأبیت و فررت منها، فادرکتنی فشقت قمیصی فقال ابن عمها: تبیان هذا فی القمیص، فان کان القمیص « قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ » ، و ان کان القمیص قد مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ » ، فاتی بالقمیص، فوجده قد من دبر، قال: « إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ

ص:338

عَظِیمٌ یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا وَ اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ اَلْخٰاطِئِینَ » . حدثنی محمد بن عماره، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، قال: أخبرنا شیبان، عن ابی إسحاق، عن نوف الشامی، قال: ما کان یوسف یرید ان یذکره حتی قالت: « مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ، قال: فغضب و قٰالَ: هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی » . و قد اختلف فی الشاهد الذی شهد من أهلها « إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ » ، فقال بعضهم: ما ذکرت عن السدی. و قال بعضهم: کان صبیا فی المهد، و قد روی فی ذلک عن رسول الله ما حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، عن النبی ص، قال: تکلم اربعه و هم صغار، فذکر فیهم شاهد یوسف حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار، عن حماد بن سلمه، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: تکلم اربعه و هم صغار: ابن ماشطه ابنه فرعون، و شاهد یوسف، و صاحب جریج، و عیسی بن مریم. و قد قیل ان الشاهد کان هو القمیص و قده من دبره. ذکر بعض من قال ذلک: حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قول الله عز و جل: « وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا »

ص:339

قال: قمیصه مشقوق من دبره فتلک الشهاده، فلما رای زوج المرأه قمیص یوسف قد من دبر قال لراعیل زوجته: « إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ » ، ثم قال لیوسف: أَعْرِضْ عَنْ ذکر ما کان منها من مراودتها إیاک عن نفسها فلا تذکره لأحد، ثم قال لزوجته: « اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ اَلْخٰاطِئِینَ » . و تحدث النساء بأمر یوسف و امر امراه العزیز بمصر و مراودتها ایاه علی نفسها فلم ینکتم، و قلن: « اِمْرَأَتُ اَلْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا » ، قد وصل حب یوسف الی شغاف قلبها فدخل تحته حتی غلب علی قلبها و شغاف القلب: غلافه و حجابه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا » قال: و الشغاف جلده علی القلب یقال لها لسان القلب، یقول: دخل الحب الجلد حتی أصاب القلب، فلما سمعت امراه العزیز بمکرهن و تحدثهن بینهن بشأنها و شان یوسف، و بلغها ذلک أرسلت الیهن و اعتدت لهن متکأ یتکئن علیه إذا حضرنها من وسائد و حضرنها فقدمت الیهن طعاما و شرابا و أترجا، و اعطت کل واحده منهن سکینا تقطع به الاترج. حدثنی سلیمان بن عبد الجبار، قال: حدثنا محمد بن الصلت، قال: حدثنا ابو کدینه، عن حصین، عن مجاهد، عن ابن عباس: « وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً وَ آتَتْ کُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً » ، قال: أعطتهن أترجا، و اعطت کل واحده منهن سکینا. فلما فعلت امراه العزیز ذلک بهن، و قد اجلست یوسف فی بیت و مجلس غیر المجلس الذی هن فیه جلوس، قالت لیوسف: « اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ » ،

ص:340

فخرج یوسف علیهن، فلما راینه اجللنه و اکبرنه و اعظمنه، و قطعن ایدیهن بالسکاکین التی فی ایدیهن، و هن یحسبن انهن یقطعن بها الاترج، و قلن: معاذ الله ما هذا انس، « إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ » فلما حل بهن ما حل من قطع ایدیهن من اجل نظره نظرنها الی یوسف و ذهاب عقولهن، و عرفتهن خطا قیلهن: « اِمْرَأَتُ اَلْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ » ، و انکارهن ما انکرن من امرها اقرت عند ذلک لهن بما کان من مراودتها ایاه علی نفسها، فقالت: « فَذٰلِکُنَّ اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ » ، بعد ما حل سراویله. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ » ، تقول: بعد ما حل السراویل استعصم، لا ادری ما بدا له! ثم قالت لهن: « وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ » من إتیانها « لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ » ، فاختار السجن علی الزنا و معصیه ربه، فقال: « رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « قٰالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ » من الزنا، و استغاث بربه عز و جل فقال: « وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ » فاخبر الله عز و جل انه استجاب له دعاءه، فصرف عنه کیدهن و نجاه من رکوب الفاحشه، ثم بدا للعزیز من بعد ما رای من الآیات ما رای من قد القمیص من الدبر، و خمش فی الوجه، و قطع النسوه ایدیهن و علمه

ص:341

ببراءه یوسف مما قرف به فی ترک یوسف مطلقا و قد قیل: ان السبب الذی من اجله بدا له فی ذلک، ما حدثنا به ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط عن السدی: « ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ » ، قال: قالت المرأه لزوجها: ان هذا العبد العبرانی قد فضحنی فی الناس یعتذر الیهم و یخبرهم انی راودته عن نفسه، و لست اطیق ان اعتذر بعذری، فاما ان تاذن لی فاخرج فاعتذر، و اما ان تحبسه کما حبستنی، فذلک قول الله عز و جل: « ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ » ، فذکر انهم حبسوه سبع سنین. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا المحاربی، عن داود، عن عکرمه: « لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ » ، قال: سبع سنین، فلما حبس یوسف فی السجن صاحبه العزیز، ادخل معه السجن الذی حبس فیه فتیان من فتیان الملک صاحب مصر الاکبر، و هو الولید بن الریان، أحدهما کان صاحب طعامه، و الآخر کان صاحب شرابه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: حبسه الملک، و غضب علی خبازه، بلغه انه یرید ان یسمه فحبسه، و حبس صاحب شرابه، ظن انه مالاه علی ذلک، فحبسهما جمیعا، فذلک قول الله عز و جل: « وَ دَخَلَ مَعَهُ اَلسِّجْنَ فَتَیٰانِ » . فلما دخل یوسف قال فیما حدثنی به ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما دخل یوسف السجن، قال: انی اعبر الأحلام، فقال احد الفتیین لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد العبرانی، فتراءیا له، فسألاه من غیر ان یکونا رایا شیئا، فقال الخباز: « إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ

ص:342

فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْهُ ، و قال الآخر: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً، نَبِّئْنٰا بِتَأْوِیلِهِ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ » فقیل: کان إحسانه ما حدثنا به إسحاق بن ابی إسرائیل، قال: حدثنا خلف بن خلیفه، عن سلمه بن نبیط، عن الضحاک قال: سال رجل الضحاک عن قوله: « إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ » : ما کان إحسانه؟ قال: کان إذا مرض انسان فی السجن قام علیه، و إذا احتاج جمع له، و إذا ضاق علیه المکان وسع له، فقال لهما یوسف: « لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ فی یومکما هذا إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ » فی الیقظه فکره صلی الله علیه ان یعبر لهما ما سألاه عنه، و أخذ فی غیر الذی سالا عنه لما فی عباره ما سالا عنه من المکروه علی أحدهما فقال: « یٰا صٰاحِبَیِ اَلسِّجْنِ أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ » . و کان اسم احد الفتیین اللذین ادخلا السجن محلب- و هو الذی ذکر انه رای فوق راسه خبرا-و اسم الآخر نبو، و هو الذی ذکر انه رای کأنه یعصر خمرا، فلم یدعاه و العدول عن الجواب عما سألاه عنه حتی أخبرهما بتاویل ما سألاه عنه فقال: « أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً » -و هو الذی ذکر انه رای کأنه یعصر خمرا، وَ أَمَّا اَلْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ » . فلما عبر لهما ما سألاه تعبیره، قالا: ما رأینا شیئا. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن فضیل، عن عماره-یعنی ابن القعقاع- عن ابراهیم، عن علقمه، عن عبد الله، فی الفتیین اللذین أتیا یوسف

ص:343

فی الرؤیا انما کانا تحالما لیختبراه، فلما أول رؤیاهما قالا: انما کنا نلعب، فقال: « قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ » ثم قال لنبو- و هو الذی ظن یوسف انه ناج منهما: « اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ یعنی عند الملک، و اخبره انی محبوس ظلما، فَأَنْسٰاهُ اَلشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ » ، غفله عرضت لیوسف من قبل الشیطان. فحدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، عن بسطام بن مسلم، عن مالک بن دینار، قال: قال یوسف للساقی: اذکرنی عند ربک، قال: قیل: یا یوسف، اتخذت من دونی وکیلا! لاطیلن حبسک قال: فبکی یوسف و قال: یا رب انسی قلبی کثره البلوی فقلت کلمه، فویل لإخوتی! حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن ابراهیم بن یزید، عن عمرو بن دینار، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: قال النبی ص: لو لم یقل یوسف- یعنی الکلمه التی قال-ما لبث فی السجن طول ما لبث حیث یبتغی الفرج من عند غیر الله عز و جل . فلبث فی السجن، فیما حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمران ابو الهذیل الصنعانی، قال: سمعت وهبا یقول: أصاب أیوب البلاء سبع سنین و ترک یوسف فی السجن سبع سنین، و عذب بختنصر فحول فی السباع سبع سنین. ثم ان ملک مصر رای رؤیا هالته

ص:344

فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی، قال: ان الله عز و جل اری الملک فی منامه رؤیا هالته، فرای: « سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ » ، فجمع السحره، و الکهنه و الحازه و القافه، فقصها علیهم، فقالوا: « أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ اَلْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ وَ قٰالَ اَلَّذِی نَجٰا مِنْهُمٰا من الفتیین و هو نبو، وَ اِدَّکَرَ حاجه یوسف بَعْدَ أُمَّهٍ ، یعنی بعد نسیان: أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ » ، یقول: فاطلقون فارسلوه فاتی یوسف فقال: « أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ » ، فان الملک رای ذلک فی نومه. فحدثنا ابن وکیع، قال، حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: قال ابن عباس: لم یکن السجن فی المدینه، فانطلق الساقی الی یوسف، فقال: « أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ » الآیات. فحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، « أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ » فالسمان المخاصیب، و البقرات العجاف هن السنون المحول الجدوب قوله: وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ » اما الخضر فهن السنون المخاصیب، و اما الیابسات فهن الجدوب المحول. فلما اخبر یوسف نبو بتاویل ذلک، اتی نبو الملک، فاخبره بما قال له یوسف، فعلم الملک ان الذی قال یوسف من ذلک حق، قال: ائتونی به. فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما اتی الملک رسوله فاخبره، قال: ائتونی به، فلما أتاه الرسول و دعاه الی

ص:345

الملک ابی یوسف الخروج معه، و قال: « اِرْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ اَلنِّسْوَهِ اَللاّٰتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ » . قال السدی: قال ابن عباس: لو خرج یوسف یومئذ قبل ان یعلم الملک بشانه ما زالت فی نفس العزیز منه حاجه، یقول: هذا الذی راود امراتی فلما رجع الرسول الی الملک من عند یوسف جمع الملک أولئک النسوه، فقال لهن: ما خطبکن إذ راودتن یوسف عن نفسه! قلن-فیما حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی قال: لما قال الملک لهن: « مٰا خَطْبُکُنَّ إِذْ رٰاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ » ، و لکن امراه العزیز أخبرتنا انها راودته عن نفسه، و دخل معها البیت، ف قٰالَتِ اِمْرَأَهُ اَلْعَزِیزِ حینئذ: « اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّٰادِقِینَ » فقال یوسف: ذلک هذا الفعل الذی فعلت من تردیدی رسول الملک بالرسالات التی أرسلت فی شان النسوه، لیعلم اطفیر سیدی « أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ فی زوجته راعیل، وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ اَلْخٰائِنِینَ » . فلما قال ذلک یوسف قال له جبرئیل: ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: لما جمع الملک النسوه، فسألهن: هل راودتن یوسف عن نفسه؟ « قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قٰالَتِ اِمْرَأَهُ اَلْعَزِیزِ اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّٰادِقِینَ قال یوسف: ذٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ اَلْخٰائِنِینَ » قال: فقال له جبرئیل:

ص:346

و لا یوم هممت بها؟ فقال: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ » . فلما تبین للملک عذر یوسف و أمانته قال: « اِئْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمّٰا اتی به کَلَّمَهُ قٰالَ إِنَّکَ اَلْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ أَمِینٌ » فقال یوسف للملک: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ » . فحدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ » قال: کان لفرعون خزائن کثیره غیر الطعام، فسلم سلطانه کله الیه، و جعل القضاء الیه امره، و قضاؤه نافذ. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا ابراهیم بن المختار، عن شیبه الضبی فی قوله: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ » ، قال: علی حفظ الطعام « إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ » یقول: انی حفیظ لما استودعتنی، علیم بسنی المجاعه، فولاه الملک ذلک. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما قال یوسف للملک: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ » قال الملک: قد فعلت، فولاه-فیما یذکرون-عمل اطفیر، و عزل اطفیر عما کان علیه، یقول الله تبارک و تعالی: « وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ » قال: فذکر لی-و الله اعلم-ان اطفیر هلک فی تلک اللیالی، و ان الملک الریان بن الولید زوج یوسف امراه اطفیر راعیل، و انها حین دخلت علیه قال: الیس هذا خیرا مما کنت تریدین! قال: فیزعمون انها قالت: ایها الصدیق لا تلمنی، فانی کنت امراه-کما تری-حسناء جمیله ناعمه، فی ملک و دنیا، و کان صاحبی لا یاتی النساء، و کنت کما جعلک الله فی حسنک و هیئتک، فغلبتنی نفسی علی ما رایت فیزعمون انه وجدها عذراء، و أصابها فولدت له رجلین: افراییم بن یوسف و منشا بن یوسف. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی:

ص:347

« وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ » قال: استعمله الملک علی مصر، و کان صاحب امرها، و کان یلی البیع و التجاره و امرها کله، فذلک قوله: « وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ » . فلما ولی یوسف للملک خزائن ارضه و استقر به القرار فی عمله، و مضت السنون السبع المخصبه التی کان یوسف امر بترک ما فی سنبل ما حصدوا من الزرع فیها فیه، و دخلت السنون المجدبه و قحط الناس، اجدبت بلاد فلسطین فیما اجدب من البلاد، و لحق مکروه ذلک آل یعقوب فی موضعهم الذی کانوا فیه، فوجه یعقوب بنیه. فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: أصاب الناس الجوع حتی أصاب بلاد یعقوب التی هو بها، فبعث بنیه الی مصر، و امسک أخا یوسف بنیامین، فلما دخلوا علی یوسف عرفهم و هم له منکرون، فلما نظر الیهم قال: أخبرونی: ما امرکم؟ فانی انکر شأنکم! قالوا: نحن قوم من ارض الشام، قال: فما جاء بکم؟ قالوا: جئنا نمتار طعاما، قال: کذبتم، أنتم عیون! کم أنتم؟ قالوا: عشره، قال: أنتم عشره آلاف، کل رجل منکم امیر الف فأخبرونی خبرکم، قالوا: انا اخوه، بنو رجل صدیق، و انا کنا اثنی عشر، و کان أبونا یحب أخا لنا، و انه ذهب معنا الی البریه فهلک فیها، و کان أحبنا الی أبینا قال: فالی من سکن أبوکم بعده؟ قالوا: الی أخ لنا اصغر منه قال: فکیف تخبروننی ان أباکم صدیق و هو یحب الصغیر منکم دون الکبیر! ائتونی بأخیکم هذا حتی انظر الیه: « فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لاٰ تَقْرَبُونِ قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ »

ص:348

قال: فضعوا بعضکم رهینه حتی ترجعوا، فوضعوا شمعون و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: کان یوسف حین رای ما أصاب الناس من الجهد قد آسی بینهم، فکان لا یحمل للرجل الا بعیرا واحدا، و لا یحمل الواحد بعیرین تقسیطا بین الناس، و توسیعا علیهم، فقدم علیه اخوته فیمن قدم علیه من الناس یلتمسون المیره من مصر، فعرفهم و هم له منکرون لما اراد الله تعالی ان یبلغ بیوسف فیما اراد ثم امر یوسف بان یوقر لکل رجل من اخوته بعیره، فقال لهم: ائتونی بأخیکم من أبیکم، لأحمل لکم بعیرا آخر، فتزدادوا به حمل بعیر: « أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی اَلْکَیْلَ » فلا ابخسه أحدا، « وَ أَنَا خَیْرُ اَلْمُنْزِلِینَ » و انا خیر من انزل ضیفا علی نفسه من الناس بهذه البلده، فانا اضیفکم « فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی » بأخیکم من أبیکم فلا طعام لکم عندی اکیله، و لا تقربوا بلادی. و قال لفتیانه الذین یکیلون الطعام لهم: « اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ -و هی ثمن الطعام الذی اشتروه به- فِی رِحٰالِهِمْ » . حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِی رِحٰالِهِمْ » ، ای ورقهم، فجعلوا ذلک فی رحالهم و هم لا یعلمون. فلما رجع بنو یعقوب الی ابیهم، قالوا: ما حدثنا به ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: فلما رجعوا الی ابیهم قالوا: یا أبانا، ان ملک مصر أکرمنا کرامه، لو کان رجلا من ولد یعقوب ما أکرمنا کرامته، و انه ارتهن شمعون و قال: ائتونی بأخیکم هذا الذی عطف علیه أبوکم بعد

ص:349

أخیکم الذی هلک، فان لم تأتونی به فلا کیل لکم عندی و لا تقربوا بلادی ابدا. قال یعقوب: « هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » قال: فقال لهم یعقوب: إذا اتیتم ملک مصر فاقرءوه منی السلام و قولوا له: ان أبانا یصلی علیک، و یدعو لک بما أولیتنا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: خرجوا حتی إذا قدموا علی ابیهم، و کان منزلهم-فیما ذکر لی بعض اهل العلم- بالعربات من ارض فلسطین بغور الشام و بعضهم یقول: بالاولاج من ناحیه الشعب اسفل من حسمی فلسطین، و کان صاحب بادیه، له ابل و شاء فلما رجع اخوه یوسف الی والدهم یعقوب قالوا له: یا أبانا منع منا الکیل فوق حمل أبا عرنا، و لم یکل لکل واحد منا الا کیل بعیر، فأرسل معنا أخانا بنیامین یکتل لنفسه، و انا له لحافظون، فقال لهم یعقوب: « هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » . و لما فتح ولد یعقوب الذین کانوا خرجوا الی مصر للمیره متاعهم الذی قدموا به من مصر، وجدوا ثمن طعامهم الذی اشتروه به رد الیهم، فقالوا لوالدهم: « یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ » آخر علی احمال إبلنا. و قد حدثنی الحارث، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا حجاج، عن

ص:350

ابن جریج، « وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ » ، قال: کان لکل رجل منهم حمل بعیر، فقالوا: ارسل معنا أخانا نزدد حمل بعیر قال ابن جریج: قال مجاهد: کیل بعیر حمل حمار قال: و هی لغه، قال الحارث: قال القاسم: یعنی مجاهد ان الحمار یقال له فی بعض اللغات بعیر. فقال یعقوب: « لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اَللّٰهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ » یقول: الا ان تهلکوا جمیعا، فیکون حینئذ ذلک لکم عذرا عندی، فلما وثقوا له بالایمان قال یعقوب: « اَللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ » . ثم اوصاهم بعد ما اذن لأخیهم من ابیهم بالرحیل معهم، الا تدخلوا من باب واحد من أبواب المدینه خوفا علیهم من العین، و کانوا ذوی صوره حسنه، و جمال و هیئه، و امرهم ان یدخلوا من أبواب متفرقه، کما حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ اُدْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ » ، قال: کانوا قد أوتوا صوره و جمالا، فخشی علیهم انفس الناس، فقال الله تبارک و تعالی: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مٰا کٰانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ حٰاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضٰاهٰا » ، و کانت الحاجه التی فی نفس یعقوب فقضاها ما تخوف علی اولاده اعین الناس لهیئتهم و جمالهم. و لما دخل اخوه یوسف علی یوسف ضم الیه أخاه لأبیه و أمه، فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ » ، قال: عرف أخاه، و انزلهم منزلا، و اجری علیهم الطعام و الشراب، فلما کان اللیل جاءهم بمثل فقال: لینم کل اخوین

ص:351

منکم علی مثال، فلما بقی الغلام وحده قال یوسف: هذا ینام معی علی فراشی، فبات معه، فجعل یوسف یشم ریحه، و یضمه الیه حتی اصبح، و جعل روبیل یقول: ما رأینا مثل هذا ان نجونا منه. و اما ابن إسحاق فانه قال ما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما دخلوا-یعنی ولد یعقوب- علی یوسف قالوا: هذا أخونا الذی أمرتنا ان نأتیک به، قد جئناک به فذکر لی انه قال لهم: قد احسنتم و أصبتم، و ستجدون جزاء ذلک عندی، او کما قال. ثم قال: انی أراکم رجالا، و قد اردت ان أکرمکم، فدعا صاحب ضیافته فقال: انزل کل رجلین علی حده، ثم أکرمهما و احسن ضیافتهما. ثم قال: انی اری هذا الرجل الذی جئتم به لیس معه ثان، فساضمه الی فیکون منزله معی، فانزلهم رجلین رجلین فی منازل شتی، و انزل أخاه معه فآواه الیه، فلما خلا به قال: انی انا اخوک انا یوسف فلا تبتئس بشیء فعلوه بنا فیما مضی، فان الله قد احسن إلینا فلا تعلمهم مما اعلمتک، یقول الله عز و جل: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ قٰالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » ، یقول له: « فَلاٰ تَبْتَئِسْ » ، فلا تحزن. فلما حمل یوسف ابل اخوته ما حملها من المیره و قضی حاجتهم و وفاهم کیلهم، جعل الإناء الذی کان یکیل به الطعام-و هو الصواع- فی رحل أخیه بنیامین. - حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد الواحد، عن یونس، عن الحسن انه کان یقول: الصواع و السقایه سواء، هما الإناء الذی یشرب فیه، و جعل ذلک فی رحل أخیه، و الأخ لا یشعر فیما ذکر. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: « فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ اَلسِّقٰایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ » ، و الأخ لا یشعر، فلما ارتحلوا أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قبل ان ترتحل العیر: « إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ »

ص:352

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حمل لهم بعیرا بعیرا، و حمل لأخیه بنیامین بعیرا باسمه کما حمل لهم، ثم امر بسقایه الملک-و هو الصواع-و زعموا انها کانت من فضه، فجعلت فی رحل أخیه بنیامین، ثم امهلهم حتی إذا انطلقوا فأمعنوا من القریه، امر بهم فأدرکوا و احتبسوا، ثم نادی مناد: « أَیَّتُهَا اَلْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ » ، قفوا و انتهی الیهم رسوله فقال لهم-فیما یذکرون-: ا لم نکرم ضیافتکم، و نوفکم کیلکم، و نحسن منزلکم، و نفعل بکم ما لم نفعل بغیرکم، و أدخلناکم علینا فی بیوتنا، و صار لنا علیکم حرمه! او کما قال لهم قالوا: بلی، و ما ذاک؟ قال: سقایه الملک فقدناها، و لا یتهموا علیها غیرکم قالوا: « تَاللّٰهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ » و کان مجاهد یقول کانت العیر حمیرا. حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا سفیان، قال: أخبرنی رجل، عن مجاهد: و کان فیما نادی به منادی یوسف: من جٰاءَ بصواع الملک فله حِمْلُ بَعِیرٍ من الطعام، وَ أَنَا بایفائه ذلک زَعِیمٌ -یعنی کفیل- و انما قال القوم: « لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ » ، لانهم ردوا ثمن الطعام الذی کان کیل لهم المره الاولی فی رحالهم فردوه الی یوسف، فقالوا: لو کنا سارقین لم نردد ذلک إلیک-و قیل انهم کانوا معروفین بأنهم لا یتناولون ما لیس لهم، فلذلک قالوا ذلک-فقیل لهم: فما جزاء من کان سرق ذلک؟ فقالوا: جزاؤه فی حکمنا بان یسلم لفعله ذلک الی من سرقه حتی یسترقه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: « قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ

ص:353

فَهُوَ جَزٰاؤُهُ » تأخذونه، فهو لکم فبدا یوسف باوعیه القوم قبل وعاء أخیه بنیامین، ففتشها ثم استخرجها من وعاء أخیه لأنه اخر تفتیشه. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا انه کان لا ینظر فی وعاء الا استغفر الله تأثما مما قرفهم به، حتی بقی اخوه-و کان اصغر القوم-قال: ما اری هذا أخذ شیئا قالوا: بلی فاستبرئه، الا و قد علموا حیث وضعوا سقایتهم. « ثُمَّ اِسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ کَذٰلِکَ کِدْنٰا لِیُوسُفَ مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ اَلْمَلِکِ » ، یعنی فی حکم الملک، ملک مصر، و قضائه لأنه لم یکن من حکم ذلک الملک و قضائه ان یسترق السارق بما سرق، و لکنه اخذه بکید الله له حتی اسلمه رفقاؤه و اخوته بحکمهم علیه و طیب انفسهم بالتسلیم. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا شبابه، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: قوله « مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ اَلْمَلِکِ » الا بعله کادها الله له، فاعتل بها یوسف، فقال اخوه یوسف حینئذ: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » - یعنون بذلک یوسف و قد قیل ان یوسف کان سرق صنما لجده ابی أمه، فکسره، فعیروه بذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنی احمد بن عمرو البصری، قال: حدثنا الفیض بن الفضل، قال: حدثنا مسعر، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » ، قال: سرق یوسف صنما لجده ابی أمه فکسره و القاه فی الطریق، فکان اخوته یعیبونه بذلک

ص:354

و قد حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت ابی قال: کان بنو یعقوب علی طعام، إذ نظر یوسف الی عرق فخباه فعیروه بذلک « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » ، فاسر فی نفسه یوسف حین سمع ذلک منهم، فقال: « أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ » به أخا بنیامین من الکذب، و لم یبد ذلک لهم قولا. فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما استخرجت السرقه من رحل الغلام انقطعت ظهورهم، و قالوا: یا بنی راحیل، ما یزال لنا منکم بلاء! متی أخذت هذا الصواع؟ فقال بنیامین: بل بنو راحیل الذین لا یزال لهم منکم بلاء، ذهبتم بأخی فاهلکتموه فی البریه، وضع هذا الصواع فی رحلی الذی وضع الدراهم فی رحالکم فقالوا: لا تذکر الدراهم فتؤخذ بها فلما دخلوا علی یوسف دعا بالصواع، فنقر فیه ثم ادناه من اذنه، ثم قال: ان صواعی هذا لیخبرنی انکم کنتم اثنی عشر رجلا، و انکم انطلقتم باخ لکم فبعتموه فلما سمعها بنیامین قام فسجد لیوسف ثم قال: ایها الملک، سل صواعک هذا عن أخی این هو؟ فنقره، ثم قال: هو حی، و سوف تراه قال: فاصنع بی ما شئت، فانه ان علم بی فسوف یستنقذنی قال: فدخل یوسف فبکی ثم توضأ، ثم خرج فقال بنیامین: ایها الملک، انی ارید ان تضرب صواعک هذا فیخبرک بالحق من الذی سرقه فجعله فی رحلی فنقره، فقال: ان صواعی هذا غضبان، و هو یقول: کیف تسألنی: من صاحبی؟ فقد رایت مع من کنت! قالوا: و کان بنو یعقوب إذا غضبوا لم یطاقوا، فغضب روبیل و قال: ایها الملک، و الله لتترکنا او لأصیحن صیحه لا تبقی بمصر حامل الا القت ما فی بطنها، و قامت کل شعره فی جسد روبیل، فخرجت من ثیابه فقال یوسف لابنه: قم الی جنب روبیل فمسه-و کان بنو یعقوب إذا غضب احدهم فمسه الآخر ذهب غضبه- فقال روبیل: من

ص:355

هذا؟ ان فی هذا البلد لبزرا من بزر یعقوب، فقال یوسف: من یعقوب؟ فغضب روبیل و قال: ایها الملک، لا تذکر یعقوب فانه إسرائیل الله بن ذبیح الله بن خلیل الله قال یوسف: أنت اذن کنت صادقا. قال: و لما احتبس یوسف أخاه بنیامین، فصار بحکم اخوته اولی به منهم، و رأوا انه لا سبیل لهم الی تخلیصه صاروا الی مسألته تخلیته ببذل منهم یعطونه ایاه، فقالوا: « یٰا أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ » فی افعالک فقال لهم یوسف: « مَعٰاذَ اَللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ » ان نأخذ بریئا بسقیم! فلما یئس اخوه یوسف من اجابه یوسف إیاهم الی ما سألوا من اطلاق أخیه بنیامین و أخذ بعضهم مکانه، خلصوا نجیا لا یفترق منهم احد، و لا یختلط بهم غیرهم فقال کبیرهم: -و هو روبیل، و قد قیل انه شمعون-: ا لم تعلموا ان أباکم قد أخذ علیکم موثقا من الله ان نأتیه بأخینا بنیامین الا ان یحاط بنا اجمعین! و من قبل هذه المره ما فرطتم فی یوسف « فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ » التی انا بها « حَتّٰی یَأْذَنَ لِی أَبِی» فی الخروج منها و ترک أخی بنیامین بها « أَوْ یَحْکُمَ اَللّٰهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ » - و قد قیل معنی ذلک: او یحکم الله لی بحرب من منعنی من الانصراف بأخی- « اِرْجِعُوا إِلیٰ أَبِیکُمْ فَقُولُوا یٰا أَبٰانٰا إِنَّ اِبْنَکَ سَرَقَ » ، فاسلمناه بجریرته، « وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا » ، لان صواع الملک لم یوجد الا فی رحله، « وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ حٰافِظِینَ » ، یعنون بذلک انا انما ضمنا لک ان نحفظه مما لنا الی حفظه

ص:356

سبیل، و لم نکن نعلم انه یسرق فیسترق بسرقته و اسال اهل القریه التی کنا فیها فسرق ابنک فیها، و القافله التی کنا فیها مقبله من مصر معنا عن خبر ابنک، فإنک تخبر بحقیقه ذلک. فلما رجعوا الی ابیهم فاخبروه خبر بنیامین، و تخلف روبیل قال لهم: بل سولت لکم انفسکم امرا أردتموه، فصبر جمیل لا جزع فیه علی ما نالنی من فقد ولدی، عسی الله ان یأتینی بهم جمیعا بیوسف و أخیه و روبیل. ثم اعرض عنهم یعقوب و قال: « یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ » یقول الله عز و جل: « وَ اِبْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ اَلْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ » ، مملوء من الحزن و الغیظ. فقال له بنوه الذین انصرفوا الیه من مصر حین سمعوا قوله ذلک: تالله لا تزال تذکر یوسف فلا تفتر من حبه و ذکره حتی تکون دنف الجسم، مخبول العقل من حبه و ذکره، هرما بالیا او تموت! فأجابهم یعقوب فقال: « إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اَللّٰهِ لا إلیکم» ، وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من صدق رؤیا یوسف، ان تأویلها کائن، و انی و أنتم سنسجد له. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، عن عیسی بن یزید، عن الحسن، قال: قیل: ما بلغ وجد یعقوب علی ابنه؟ قال: وجد سبعین ثکلی، قال: فما کان له من الاجر؟ قال: اجر مائه شهید، قال: و ما ساء ظنه بالله ساعه قط من لیل و لا نهار. و حدثنا ابن حمید مره اخری، قال: حدثنا حکام، عن ابی معاذ، عن یونس، عن الحسن، عن النبی ص مثله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن المبارک بن مجاهد، عن رجل من الأزد، عن طلحه بن مصرف الیامی، قال: انبئت ان یعقوب ابن إسحاق دخل علیه جار له فقال: یا یعقوب، ما لی أراک قد انهشمت

ص:357

و فنیت و لم تبلغ من السن ما بلغ ابوک؟ قال: هشمنی و أفنانی ما ابتلانی الله به من هم یوسف و ذکره فاوحی الله عز و جل الیه: یا یعقوب ا تشکونی الی خلقی! قال: یا رب خطیئه أخطأتها فاغفرها لی قال: فانی قد غفرت لک، فکان بعد ذلک إذا سئل قال: « إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اَللّٰهِ، وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » حدثنا عمرو بن عبد الحمید الاملی، قال: حدثنا ابو اسامه، عن هشام عن الحسن، قال: کان منذ خرج یوسف من عند یعقوب الی ان رجع ثمانون سنه لم یفارق الحزن قلبه، و لم یزل یبکی حتی ذهب بصره قال الحسن: و الله ما علی الارض خلیقه اکرم علی الله من یعقوب. ثم امر یعقوب بنیه الذین قدموا علیه من مصر بالرجوع إلیها و تحسس الخبر عن یوسف و أخیه، فقال لهم: اذهبوا فتحسسوا من یوسف و أخیه و لا تیئسوا من روح الله یفرج به عنا و عنکم الغم الذی نحن فیه فرجعوا الی مصر فدخلوا علی یوسف فقالوا له حین دخلوا علیه: « أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا اَلضُّرُّ وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ فَأَوْفِ لَنَا اَلْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا إِنَّ اَللّٰهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ » و کانت بضاعتهم المزجاه التی جاءوا بها معهم-فیما ذکر-دراهم ردیه زیوفا لا تؤخذ الا بوضیعه و کان بعضهم یقول: کانت حلق الغراره و الحبل و نحو ذلک و قال بعضهم: کانت سمنا و صوفا و قال بعضهم: کانت صنوبرا و حبه الخضراء و قال بعضهم: کانت قلیله دون ما کانوا یشترون به قبل، فسألوا یوسف ان یتجاوز لهم و یوفیهم بذلک من کیل الطعام مثل الذی کان یعطیهم فی المرتین قبل ذلک، و لا ینقصهم فقالوا له: « فَأَوْفِ لَنَا اَلْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا إِنَّ اَللّٰهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ »

ص:358

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: « وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا » ، قال: بفضل ما بین الجیاد و الردیه و قد قیل: ان معنی ذلک: و تصدق علینا برد أخینا إلینا « إِنَّ اَللّٰهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ذکر انهم لما کلموه بهذا الکلام، غلبته نفسه فارفض دمعه باکیا، ثم باح لهم بالذی کان یکتم منهم، فقال: « هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ » و لم یعن بذکر أخیه ما صنعه هو فیه حین اخذه، و لکن التفریق بینه و بین أخیه إذ صنعوا بیوسف ما صنعوا فلما قال لهم یوسف ذلک قالوا له: ها أنت یوسف! قال: « أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی قَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا بان جمع بیننا بعد تفریقکم بیننا، إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ » . حدثنا ابن وکیع قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما قال لهم یوسف: « أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی اعتذروا و قالوا: تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ » قال لهم یوسف: « لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ یَغْفِرُ اَللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » فلما عرفهم یوسف نفسه سألهم عن ابیه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: قال یوسف: ما فعل ابی بعدی؟ قالوا: لما فاته بنیامین عمی من الحزن فقال: « اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِیرُ » عیر بنی یعقوب، قال یعقوب:

ص:359

« إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ » . فحدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنی ابن شریح، عن ابی أیوب الهوزنی، حدثه، قال: استأذنت الریح بان تأتی یعقوب بریح یوسف حین بعث بالقمیص الی ابیه قبل ان یأتیه البشیر، ففعلت، فقال یعقوب: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن إسرائیل، عن ابن سنان، عن ابن ابی الهذیل، عن ابن عباس فی « وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِیرُ قٰالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ قال: هاجت ریح فجاءت بریح یوسف من مسیره ثمان لیال، فقال: إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ » . حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال، حدثنا سعید عن قتاده، عن الحسن، قال: ذکر لنا انه کان بینهما یومئذ ثمانون فرسخا، یوسف بأرض مصر و یعقوب بأرض کنعان، و قد اتی لذلک زمان طویل. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج قوله: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ » قال: بلغنا انه کان بینهم یومئذ ثمانون فرسخا، و قال: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ » و قد کان فارقه قبل ذلک سبعا و سبعین سنه و یعنی بقوله: « لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ » لو لا ان تسفهونی فتنسبونی الی الهرم و ذهاب العقل فقال له من حضره من ولده حینئذ: تَاللّٰهِ إِنَّکَ من ذکر یوسف و حبه « لَفِی ضَلاٰلِکَ اَلْقَدِیمِ » - یعنون فی خطئک القدیم. « فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ اَلْبَشِیرُ » - یعنی البرید الذی ابرده یوسف الی یعقوب- یبشر بحیاه یوسف و خبره، و ذکر ان البشیر کان یهوذا بن یعقوب. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال:

ص:360

قال یوسف: « اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ » قال یهوذا: انا ذهبت بالقمیص ملطخا بالدم الی یعقوب فاخبرته ان یوسف اکله الذئب، و انا اذهب الیوم بالقمیص فاخبره بانه حی، فاقر عینه کما احزنته، فهو کان البشیر. فلما ان جاء البشیر یعقوب بقمیص یوسف القاه علی وجهه، فعاد بصیرا بعد العمی، فقال لأولاده: « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » . و ذلک انه کان قد علم-من صدق تاویل رؤیا یوسف التی رآها ان الأحد عشر کوکبا و الشمس و القمر ساجدون-ما لم یکونوا یعلمون فقالوا لیعقوب: « یٰا أَبٰانَا اِسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ فقال لهم یعقوب: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی » قیل: انه اخر الدعاء لهم الی السحر و قیل انه اخر ذلک الی لیله الجمعه. حدثنا احمد بن الحسن الترمذی، قال: حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: حدثنا ابن جریج، عن عطاء و عکرمه مولی ابن عباس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ص: قال یعقوب: « سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی » ، یقول: حتی تأتی لیله الجمعه . فلما دخل یعقوب و ولده و أهالیهم علی یوسف آوی الیه ابویه، و کان دخولهم علیه قبل دخولهم مصر- فیما قیل-لان یوسف تلقاهم حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: حملوا الیه أهلیهم و عیالهم، فلما بلغوا مصر کلم یوسف الملک الذی فوقه فخرج هو و الملک یتلقونهم، فلما بلغوا مصر قال: « اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِینَ » . فلما دخلوا علی یوسف آوی الیه ابویه

ص:361

حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن فرقد السبخی، قال: لما القی القمیص علی وجهه ارتد بصیرا، و قال: ائتونی باهلکم اجمعین، فحمل یعقوب و اخوه یوسف، فلما دنا یعقوب اخبر یوسف انه قد دنا منه، فخرج یتلقاه قال: و رکب معه اهل مصر- و کانوا یعظمونه-فلما دنا أحدهما من صاحبه-و کان یعقوب یمشی و هو یتوکأ علی رجل من ولده، یقال له یهوذا- قال: فنظر یعقوب الی الخیل و الناس، فقال: یا یهوذا، هذا فرعون مصر، فقال: لا، هذا ابنک یوسف، قال: فلما دنا کل واحد منهما من صاحبه ذهب یوسف یبدؤه بالسلام، فمنع ذلک، و کان یعقوب أحق بذلک منه و افضل فقال: السلام علیک یا مذهب الأحزان، فلما ان دخلوا مصر رفع ابویه علی السریر و أجلسهما علیه. و قد اختلف فی اللذین رفعهما یوسف علی العرش، و أجلسهما علیه، فقال بعضهم: کان أحدهما أبوه یعقوب، و الآخر أمه راحیل و قال آخرون: بل کان الآخر خالته لیا و کانت أمه راحیل قد کانت ماتت قبل ذلک و خر له یعقوب و أمه و ولد یعقوب سجدا. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً » قال: کانت تحیه الناس ان یسجد بعضهم لبعض، و قال یوسف لأبیه: « یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا » ، یعنی بذلک: هذا السجود منکم، یدل علی تاویل رؤیای التی رایتها من قبل، صنع اخوتی بی ما صنعوا، و تلک الکواکب الأحد عشر و الشمس و القمر « قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا » یقول: قد حقق الرؤیا بمجیء تأویلها. و قیل کان بین ان اری یوسف رؤیاه هذه و مجیء تأویلها اربعون سنه. ذکر بعض من قال ذلک:

ص:362

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا معتمر، عن ابیه، قال: حدثنا ابو عثمان، عن سلمان الفارسی، قال: کان بین رؤیا یوسف الی ان رای تأویلها اربعون سنه. و قال بعضهم: کان بین ذلک ثمانون سنه. ذکر بعض من قال ذلک: حدثنا عمرو بن علی، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفی، قال: حدثنا هشام، عن الحسن، قال: کان منذ فارق یوسف یعقوب الی ان التقیا ثمانون سنه، لم یفارق الحزن قلبه و دموعه تجری علی خدیه، و ما علی الارض یومئذ أحب الی الله عز و جل من یعقوب. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا داود بن مهران، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، عن یونس، عن الحسن، قال: القی یوسف فی الجب و هو ابن سبع عشره سنه، و کان بین ذلک و بین لقائه یعقوب ثمانون سنه، و عاش بعد ذلک ثلاثا و عشرین سنه، و مات و هو ابن عشرین و مائه سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا مبارک بن فضاله، عن الحسن، قال: القی یوسف فی الجب، و هو ابن سبع عشره سنه، فغاب عن ابیه ثمانین سنه، ثم عاش بعد ما جمع الله شمله، و رای تاویل رؤیاه ثلاثا و عشرین سنه، فمات و هو ابن عشرین و مائه سنه. و قال بعض اهل الکتاب: دخل یوسف مصر و له سبع عشره سنه، فأقام فی منزل العزیز ثلاث عشره سنه، فلما تمت له ثلاثون سنه استوزره فرعون ملک مصر، و اسمه الریان بن الولید بن ثروان بن اراشه بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، و ان هذا الملک آمن، ثم مات، ثم ملک بعده قابوس بن مصعب بن معاویه بن نمیر بن السلواس بن قاران بن عمرو ابن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح و کان کافرا، فدعاه یوسف الی الایمان بالله فلم یستجب الیه، و ان یوسف اوصی الی أخیه یهوذا، و مات و قد أتت له مائه و عشرون سنه، و ان فراق یعقوب ایاه کان اثنتین و عشرین سنه، و ان

ص:363

مقام یعقوب معه بمصر کان بعد موافاته باهله سبع عشره سنه، و ان یعقوب لما حضرته الوفاه اوصی الی یوسف- و کان دخول یعقوب مصر فی سبعین إنسانا من اهله و تقدم الی یوسف عند وفاته ان یحمل جسده حتی یدفنه بجنب ابیه إسحاق، ففعل یوسف ذلک به و مضی به حتی دفنه بالشام، ثم انصرف الی مصر، و اوصی یوسف ان یحمل جسده حتی یدفن الی جنب آبائه، فحمل موسی تابوت جسده عند خروجه من مصر معه. و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ذکر لی-و الله اعلم- ان غیبه یوسف عن یعقوب کانت ثمانی عشره سنه. قال: و اهل الکتاب یزعمون انها کانت اربعین سنه او نحوها، و ان یعقوب بقی مع یوسف بعد ان قدم علیه مصر سبع عشره سنه، ثم قبضه الله الیه قال: و قبر یوسف- کما ذکر لی فی- صندوق من مرمر فی ناحیه من النیل فی جوف الماء. و قال بعضهم: عاش یوسف بعد موت ابیه ثلاثا و عشرین سنه، و مات و هو ابن مائه و عشرین سنه قال: و فی التوراه انه عاش مائه سنه و عشر سنین. و ولد لیوسف افراییم بن یوسف و منشا بن یوسف 3 ، فولد لافراییم نون 3 ، فولد لنون بن افراییم یوشع بن نون و هو فتی موسی 3 ، و ولد لمنشا موسی بن منشا. و قیل: ان موسی بن منشا نبی قبل موسی بن عمران. و یزعم اهل التوراه انه الذی طلب الخضر

ص:364

قصه الخضر و خبره و خبر موسی و فتاه

یوشع ع

قال ابو جعفر: کان الخضر ممن کان فی ایام افریدون الملک بن اثفیان فی قول عامه اهل الکتاب الاول، و قبل موسی بن عمران صلی الله علیه و سلم و قیل انه کان علی مقدمه ذی القرنین الاکبر، الذی کان ایام ابراهیم خلیل الرحمن ص، و هو الذی قضی له ببئر السبع- و هی بئر کان ابراهیم احتفرها لماشیته فی صحراء الأردن- و ان قوما من اهل الأردن ادعوا الارض التی کان احتفر بها ابراهیم بئره، فحاکمهم ابراهیم الی ذی القرنین الذی ذکر ان الخضر کان علی مقدمته ایام سیره فی البلاد، و انه بلغ مع ذی القرنین نهر الحیاه، فشرب من مائه و هو لا یعلم، و لا یعلم به ذو القرنین و من معه، فخلد، فهو حی عندهم الی الان. و زعم بعضهم انه من ولد من کان آمن بابراهیم خلیل الرحمن، و اتبعه علی دینه، و هاجر معه من ارض بابل حین هاجر ابراهیم منها و قال: اسمه بلیا بن ملکان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح، قال: و کان أبوه ملکا عظیما. و قال آخرون: ذو القرنین الذی کان علی عهد ابراهیم ص هو افریدون بن اثفیان، قال: و علی مقدمته کان الخضر. و قال عبد الله بن شوذب فیه، ما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم المصری قال: حدثنا محمد بن المتوکل، قال: حدثنا ضمره بن ربیعه، عن عبد الله بن شوذب، قال: الخضر من ولد فارس، و الیاس من بنی إسرائیل، یلتقیان فی کل عام بالموسم. و قال ابن إسحاق فیه ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: بلغنی انه استخلف الله عز و جل فی بنی إسرائیل

ص:365

رجلا منهم، یقال له ناشیه بن اموص، فبعث الله عز و جل لهم الخضر نبیا. قال: و اسم الخضر-فیما کان وهب بن منبه یزعم عن بنی إسرائیل- اورمیا بن خلقیا، و کان من سبط هارون بن عمران و بین هذا الملک الذی ذکره ابن إسحاق و بین افریدون اکثر من الف عام. و قول الذی قال: ان الخضر کان فی ایام افریدون و ذی القرنین الاکبر و قبل موسی بن عمران اشبه بالحق الا ان یکون الأمر کما قاله من قال انه کان علی مقدمه ذی القرنین صاحب ابراهیم، فشرب ماء الحیاه، فلم یبعث فی ایام ابراهیم ص نبیا، و بعث ایام ناشیه بن اموص، و ذلک ان ناشیه بن اموص الذی ذکر ابن إسحاق انه کان ملکا علی بنی إسرائیل، کان فی عهد بشتاسب بن لهراسب، و بین بشتاسب و بین افریدون من الدهور و الأزمان ما لا یجهله ذو علم بایام الناس و اخبارهم، و ساذکر مبلغ ذلک إذا انتهینا الی خبر بشتاسب ان شاء الله تعالی. و انما قلنا: قول من قال: کان الخضر قبل موسی بن عمران ص اشبه بالحق من القول الذی قاله ابن إسحاق و حکاه عن وهب بن منبه، للخبر الذی روی عن رسول الله ص ابی بن کعب، ان صاحب موسی بن عمران- و هو العالم الذی امره الله تبارک تعالی بطلبه إذ ظن انه لا احد فی الارض اعلم منه-هو الخضر، و رسول الله ص کان اعلم خلق الله بالکائن من الأمور الماضیه، و الکائن منها الذی لم یکن بعد. و الذی روی ابی بن کعب فی ذلک عنه ص ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، عن سعید، قال: قلت لابن عباس: ان نوفا یزعم ان الخضر لیس

ص:366

بصاحب موسی، فقال: کذب عدو الله، حدثنا ابی بن کعب عن رسول الله ص قال: ان موسی قام فی بنی إسرائیل خطیبا فقیل: ای الناس اعلم؟ فقال: انا، فعتب الله علیه حین لم یرد العلم الیه، فقال: بل عبد لی عند مجمع البحرین، فقال: یا رب، کیف به؟ قال: تأخذ حوتا فتجعله فی مکتل فحیث تفقده فهو هناک قال: فاخذ حوتا فجعله فی مکتل، ثم قال لفتاه: إذا فقدت هذا الحوت فأخبرنی فانطلقا یمشیان علی ساحل البحر حتی أتیا صخره، فرقد موسی فاضطرب الحوت فی المکتل، فخرج فوقع فی البحر، فامسک الله عنه جریه الماء فصار مثل الطاق، فصار للحوت سربا، و کان لهما عجبا ثم انطلقا، فلما کان حین الغداء قال موسی لفتاه: « آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً » قال: و لم یجد موسی النصب حتی جاوز حیث امره الله، قال: فقال: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً » قال: فقال: « ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً » قال: یقصان آثارهما قال: فأتیا الصخره، فإذا رجل نائم مسجی بثوبه، فسلم علیه موسی فقال: و انی بأرضنا السلام! قال: انا موسی، قال: موسی بنی إسرائیل؟ قال: نعم، قال: یا موسی، انی علی علم من علم الله، علمنیه الله لا تعلمه، و أنت علی علم من علم الله علمکه الله لا اعلمه، قال: فانی اتبعک علی ان تعلمنی مما علمت رشدا. « قٰالَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » . فانطلقا یمشیان علی الساحل، فإذا بملاح فی سفینه، فعرف الخضر، فحمله

ص:367

بغیر نول، فجاء عصفور فوقع علی حرفها فنقر-او فنقد-فی الماء، فقال الخضر لموسی: ما ینقص علمی و علمک من علم الله الا مقدار ما نقر-او نقد- هذا العصفور من البحر . قال ابو جعفر: انا اشک، و هو فی کتابی هذا نقر قال: فبینما هم فی السفینه لم یفجا موسی الا و هو یتد وتدا او ینزع تختا منها، فقال له موسی: حملنا بغیر نول و تخرقها لتغرق أهلها! « لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ » - قال: فکانت الاولی من موسی نسیانا-قال: ثم خرجا فانطلقا یمشیان، فابصرا غلاما یلعب مع الغلمان، فاخذ برأسه فقتله، فقال له موسی: « أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً » . فانطلقا حتی إذا أتیا اهل قریه استطعما أهلها، فلم یجدا أحدا یطعمهم و لا یسقیهم، « فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ » بیده-قال: مسحه بیده-فقال له موسی: لم یضیفونا و لم ینزلونا، « لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً » . « قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ » قال: فقال رسول الله ص: لوددت انه کان صبر حتی یقص علینا قصصهم . حدثنی العباس بن الولید، قال: أخبرنی ابی قال: حدثنا الأوزاعی،

ص:368

قال: حدثنی الزهری، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس: انه تماری هو و الحر بن قیس بن حصن الفزاری فی صاحب موسی، فقال ابن عباس: هو الخضر، فمر بهما ابی بن کعب، فدعاه ابن عباس فقال: انی تماریت انا و صاحبی هذا فی صاحب موسی ع الذی سال السبیل الی لقائه، فهل سمعت رسول الله یذکر شانه؟ قال: نعم انی سمعت رسول الله ص یقول: بینا موسی ع فی ملا من بنی إسرائیل، إذ جاءه رجل فقال: تعلم مکان احد اعلم منک؟ قال موسی: لا، فاوحی الله الی موسی: بلی عبدنا الخضر، فسال موسی السبیل الی لقائه، فجعل الله الحوت آیه، و قال له: إذا افتقدت الحوت فارجع فإنک ستلقاه، فکان موسی یتبع اثر الحوت، فی البحر، فقال فتی موسی لموسی: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ » ، قال موسی: « ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً » ، فوجدا الخضر، فکان من شأنهما ما قص الله فی کتابه . حدثنی محمد بن مرزوق قال، حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا عبد الله بن عمر النمیری، عن یونس بن یزید، قال: سمعت الزهری یحدث قال: أخبرنی عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس: انه تماری هو و الحر بن قیس بن حصن الفزاری فی صاحب موسی، فذکر نحو حدیث العباس عن ابیه. حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله: « وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ

ص:369

لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ اَلْبَحْرَیْنِ » الآیه، قال: لما ظهر موسی و قومه علی مصر نزل قومه مصر، فلما استقرت بهم الدار، انزل الله عز و جل علیه: ان ذکرهم بایام الله فخطب قومه، فذکر ما آتاهم الله من الخیر و النعمه، و ذکرهم إذ انجاهم الله من آل فرعون، و ذکرهم هلاک عدوهم، و ما استخلفهم الله فی الارض، فقال: و کلم الله موسی نبیکم تکلیما، و اصطفانی لنفسه، و انزل علی محبه منه، و آتاکم الله من کل ما سالتموه، فنبیکم افضل اهل الارض و أنتم تقرءون التوراه فلم یترک نعمه أنعمها الله علیهم الا ذکرها و عرفها إیاهم، فقال له رجل من بنی إسرائیل: هو کذلک یا نبی الله، و قد عرفنا الذی تقول، فهل علی الارض احد اعلم منک یا نبی الله؟ قال: لا، فبعث الله عز و جل جبرئیل ع الی موسی ع فقال: ان الله تعالی یقول: و ما یدریک این أضع علمی؟ بلی ان علی شط البحر رجلا اعلم منک- قال ابن عباس: هو الخضر- فسال موسی ربه ان یریه ایاه، فاوحی الله الیه ان ائت البحر، فإنک تجد علی شط البحر حوتا فخذه فادفعه الی فتاک ثم الزم شط البحر، فإذا نسیت الحوت و هلک منک، فثم تجد العبد الصالح الذی تطلب. فلما طال سفر موسی نبی الله ص و نصب فیه، سال فتاه عن الحوت، فقال له فتاه و هو غلامه: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ » لک قال الفتی: لقد رایت الحوت حین اتخذ سبیله فی البحر سربا فاعجب ذلک موسی فرجع حتی اتی الصخره فوجد الحوت، فجعل الحوت یضرب فی البحر و یتبعه موسی، و جعل موسی یقدم عصاه یفرج بها عنه الماء، یتبع الحوت، و جعل الحوت لا یمس شیئا من الماء الا یبس حتی یکون صخره، فجعل نبی الله ص یعجب من ذلک حتی انتهی به الحوت الی جزیره من جزائر البحر، فلقی الخضر بها، فسلم

ص:370

علیه، فقال الخضر: و علیک السلام، و انی یکون هذا السلام بهذه الارض! و من أنت؟ قال: انا موسی، فقال له: الخضر صاحب بنی إسرائیل؟ قال: نعم، فرحب به و قال: ما جاء بک؟ قال: جئت علی ان تعلمنی مما علمت رشدا، قال: « إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً » ، یقول: لا تطیق ذلک، قال موسی: « سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً » . قال: فانطلق به، و قال له: لا تسألنی عن شیء اصنعه حتی أبین لک شانه، فذلک قوله: « حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » فرکبا فی السفینه یریدان ان یتعدیا الی البر، فقام الخضر، فخرق السفینه فقال له موسی: « أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً » ثم ذکر بقیه القصه حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن هارون بن عنتره عن ابیه، عن ابن عباس قال: سال موسی ع ربه عز و جل فقال: ای رب، ای عبادک أحب إلیک؟ قال: الذی یذکرنی و لا ینسانی، قال: فأی عبادک اقضی؟ قال: الذی یقضی بالحق و لا یتبع الهوی، قال ای رب، ای عبادک اعلم؟ قال: الذی یبتغی علم الناس الی علمه، عسی ان یصیب کلمه تهدیه الی هدی، او ترده عن ردی، قال: رب فهل فی الارض احد -قال ابو جعفر اظنه قال: اعلم منی؟ قال: نعم، قال: رب، فمن هو؟ قال: الخضر، قال: و این اطلبه؟ قال: علی الساحل، عند الصخره التی ینفلت عندها الحوت، قال: فخرج موسی یطلبه حتی کان ما ذکره الله عز و جل و انتهی موسی الیه عند الصخره، فسلم کل واحد منهما علی صاحبه، فقال له موسی: انی ارید ان تستصحبنی، قال: لن تطیق

ص:371

صحبتی، قال: بلی، قال: فان صحبتنی « فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی اَلسَّفِینَهِ خَرَقَهٰا قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً . فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زاکیه بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً » ، الی قوله: « لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً » . قال: فکان قول موسی فی الجدار لنفسه و لطلب شیء من الدنیا، و کان قوله فی السفینه و فی الغلام لله عز و جل « قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً » ، فاخبره بما قال الله: « أَمَّا اَلسَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ الآیه، وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ » الآیه، « وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ » الآیه قال: فسار به فی البحر حتی انتهی به الی مجمع البحرین، و لیس فی الارض مکان اکثر ماء منه، قال: و بعث ربک الخطاف، فجعل یستقی منه بمنقاره، فقال لموسی: کم تری هذا الخطاف رزا من هذا الماء؟ قال: ما اقل ما رزا! قال: یا موسی فان علمی و علمک فی علم الله کقدر ما استقی هذا الخطاف من هذا الماء و کان موسی ع قد حدث نفسه انه لیس احد اعلم منه، او تکلم به، فمن ثم امر ان یاتی الخضر. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عماره، عن الحکم بن عتیبه، عن سعید بن جبیر، قال: جلست عند ابن عباس و عنده نفر من اهل الکتاب، فقال بعضهم: یا أبا العباس ان نوفا ابن امراه کعب، ذکر عن کعب ان موسی النبی ع

ص:372

الذی طلب العالم انما هو موسی بن منشا قال سعید: فقال ابن عباس: انوف یقول هذا؟ قال سعید: فقلت له: نعم، انا سمعت نوفا یقول ذلک، قال: أنت سمعته یا سعید؟ قال: قلت: نعم، قال: کذب نوف ثم قال ابن عباس: حدثنی ابی بن کعب عن رسول الله ص ان موسی بنی إسرائیل سال ربه تبارک و تعالی فقال: ای رب، ان کان فی عبادک احد هو اعلم منی فادللنی علیه، فقال له: نعم فی عبادی من هو اعلم منک، ثم نعت له مکانه، و اذن له فی لقائه، فخرج موسی ع و معه فتاه، و معه حوت ملیح قد قیل له: إذا حیی هذا الحوت فی مکان فصاحبک هنالک، و قد أدرکت حاجتک فخرج موسی و معه فتاه، و معه ذلک الحوت یحملانه، فسار حتی جهده السیر، و انتهی الی الصخره و الی ذلک الماء و ذلک الماء، ماء الحیاه، من شرب منه خلد، و لا یقاربه شیء میت الا أدرکته الحیاه و حیی فلما نزلا منزلا و مس الحوت الماء حیی، فاتخذ سبیله فی البحر سربا، فانطلق فلما جاوزا بمنقله قال موسی لفتاه: « آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً » قال الفتی و ذکر: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً » قال ابن عباس: و ظهر موسی علی الصخره حتی انتهیا الیه، فإذا رجل متلفف فی کساء له، فسلم علیه موسی، فرد ع، ثم قال له: و من أنت؟ قال: انا موسی ابن عمران، قال: صاحب بنی إسرائیل؟ قال: نعم انا ذلک، قال: و ما جاء بک الی هذه الارض، ان لک فی قومک لشغل! قال له موسی: جئتک لتعلمنی مما علمت رشدا، قال: انک لن تستطیع معی صبرا، و کان رجلا یعمل علی الغیب قد علم ذلک، فقال موسی: بلی، قال: « وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ

ص:373

خُبْراً » ، ای انما تعرف ظاهر ما تری من العدل و لم تحط من علم الغیب بما اعلم « قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً » و ان رایت ما یخالفنی. قال: « فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » ، ای فلا تسألنی عن شیء و ان انکرته حتی احدث لک منه ذکرا، ای خبرا. فانطلقا یمشیان علی ساحل البحر یتعرضان الناس، یلتمسان من یحملهما حتی مرت بهما سفینه جدیده وثیقه، لم یمر بهما شیء من السفن احسن و لا اجمل و لا اوثق منها، فسألا أهلها ان یحملوهما، فحملوهما، فلما اطمأنا فیها، و لججت بهما مع أهلها، اخرج منقارا له و مطرقه، ثم عمد الی ناحیه منها فضرب فیها بالمنقار حتی خرقها، ثم أخذ لوحا فطبقه علیها، ثم جلس علیها یرقعها، قال له موسی: فأی امر افظع من هذا! « أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً » ! حملونا و آوونا الی سفینتهم، و لیس فی البحر سفینه مثلها، فلم خرقتها! قال: « أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ » ، ای بما ترکت من عهدک « وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً » ثم خرجا من السفینه، فانطلقا حتی أتیا اهل قریه، فإذا غلمان یلعبون، فیهم غلام لیس فی الغلمان غلام اظرف و لا اترف و لا أوضأ منه، فاخذ بیده، و أخذ حجرا فضرب به راسه حتی دمغه فقتله قال: فرای موسی امرا فظیعا لا صبر علیه، صبی صغیر قتله بغیر جنایه و لا ذنب له! فقال: « أَ قَتَلْتَ نَفْساً زاکیه بِغَیْرِ نَفْسٍ » ، ای صغیره بغیر نفس، « لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً. قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً. قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً » ، ای قد اعذرت فی شأنی « فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ » ، فهدمه ثم قعد یبنیه،

ص:374

فضجر موسی مما رآه یصنع من التکلف لما لیس علیه صبر، فقال: « لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً » ای قد استطعمناهم فلم یطعمونا، و استضفناهم فلم یضیفونا، ثم قعدت تعمل فی غیر صنیعه، و لو شئت لأعطیت علیه اجرا فی عمله « قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً. أَمَّا اَلسَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی اَلْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ - و فی قراءه ابی بن کعب: کل سفینه صالحه - غَصْباً » ، و انما عبتها لارده عنها، فسلمت منه حین رای العیب الذی صنعت بها « وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً. فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً » -الی- « مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً » . فکان ابن عباس یقول: ما کان الکنز الا علما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عماره، عن ابیه، عن عکرمه، قال: قیل لابن عباس: لم نسمع لفتی موسی بذکر من حدیث و قد کان معه! فقال ابن عباس فیما یذکر من حدیث الفتی، قال: شرب الفتی من ماء الخلد فخلد، فأخذه العالم فطابق به سفینه، ثم ارسله فی البحر، فإنها لتموج به الی یوم القیامه، و ذلک انه لم یکن له ان یشرب منه فشرب. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، عن شعبه، عن قتاده، قوله: « فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا نَسِیٰا حُوتَهُمٰا » ، ذکر لنا ان نبی الله موسی لما قطع البحر و انجاه الله من آل فرعون، جمع بنی إسرائیل فخطبهم فقال:

ص:375

أنتم خیر اهل الارض و اعلمهم قد اهلک الله عدوکم، و اقطعکم البحر و انزل علیکم التوراه، قال: فقیل له: ان هاهنا رجلا هو اعلم منک قال: فانطلق هو و فتاه یوشع بن نون یطلبانه، فتزودا مملوحه فی مکتل لهما، و قیل لهما: إذا نسیتما ما معکما لقیتما رجلا عالما یقال له الخضر، فلما أتیا ذلک المکان، رد الله الی الحوت روحه فسرب له من الجد حتی افضی الی البحر، ثم سلک فجعل لا یسلک فیه طریقا الا صار ماء جامدا، قال: و مضی موسی و فتاه، یقول الله عز و جل: « فَلَمّٰا جٰاوَزٰا قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً -الی قوله-: وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً » ، فلقیا رجلا عالما یقال له الخضر، فذکر لنا ان نبی الله قال: انما سمی الخضر خضرا لأنه قعد علی فروه بیضاء فاهتزت به خضراء. فهذه الاخبار التی ذکرناها عن رسول الله ص و عن السلف من اهل العلم تنبئ عن ان الخضر کان قبل موسی و فی ایامه، و یدل علی خطا قول من قال: انه اورمیا بن خلقیا، لان اورمیا کان فی ایام بختنصر، و بین عهدی موسی و بختنصر من المده ما لا یشکل قدرها علی اهل العلم بایام الناس و اخبارهم، و انما قدمنا ذکره و ذکر خبره لأنه کان فی عهد افریدون فیما قیل، و ان کان قد ادرک علی هذه الاخبار التی ذکرت من امره و امر موسی و فتاه ایام منوشهر و ملکه، و ذلک ان موسی انما نبئ فی عهد منوشهر، و کان ملک منوشهر بعد ما ملک جده افریدون، فکل ما ذکرنا من اخبار من ذکرنا اخباره من عهد ابراهیم الی الخبر عن الخضر ع، فان ذلک کله-فیما ذکر-کان فی ملک بیوراسب و افریدون، و قد ذکرنا فیما مضی قبل اخبار اعمارهما و مبلغهما و مده کل واحد منهما. و نرجع الان الی الخبر عن:

ص:376

منوشهر و أسبابه و الحوادث الکائنه فی زمانه

ثم ملک بعد افریدون بن اثفیان برکاو منوشهر، و هو من ولد ایرج بن افریدون. و قد زعم بعضهم ان فارس سمیت فارس بمنوشهر هذا، و هو منوشهر کیازیه-فیما یقول نسابه الفرس- بن منشخورنر بن منشخواربغ ابن ویرک بن سروشنک بن ابوک بن بتک بن فرزشک بن زشک ابن فرکوزک بن کوزک بن ایرج بن افریدون بن اثفیان برکاو. و قد ینطق بهذه الأسماء بخلاف هذه الألفاظ. و قد یزعم بعض المجوس ان افریدون وطیء ابنه لابنه ایرج، یقال لها کوشک، فولدت له جاریه یقال لها فرکوشک، ثم وطیء فرکوشک هذه فولدت له جاریه یقال لها زوشک، ثم وطیء زوشک هذه، فولدت له جاریه یقال لها فرزوشک، ثم وطیء فرزوشک هذه فولدت له جاریه یقال لها بیتک 3 ،

ص:377

ثم وطیء بیتک هذه فولدت له جاریه یقال لها ایرک 3 ، ثم وطیء ایرک فولدت له ایزک، ثم وطیء ایزک فولدت له ویرک، ثم وطیء ویرک فولدت له منشخرفاغ. و یقول بعضهم: منشخواربغ و جاریه یقال لها: منشجرک 3 ، و ان منشخرفاغ وطیء منشجرک فولدت له منشخرنر، و جاریه یقال لها منشراروک، و ان منشخرنر وطیء منشراروک فولدت له منوشهر. فیقول بعضهم کان مولده بدنباوند. و یقول بعض: کان مولده بالری، و ان منشخرنر و منشراروک لما ولد لهما منوشهر اسرا امره خوفا من طوج و سلم علیه، و ان منوشهر لما کبر صار الی جده افریدون، فلما دخل علیه توسم فیه الخیر، و جعل له ما کان جعل لجده ایرج من المملکه، و توجه بتاجه. و قد زعم بعض اهل الاخبار ان منوشهر هذا هو منوشهر بن منشخرنر ابن افریقیس بن إسحاق بن ابراهیم، و انه انتقل الیه الملک بعد افریدون و بعد ان مضی الف سنه و تسعمائه سنه و اثنتان و عشرون سنه، من عهد جیومرت، و استشهد لحقیقه ذلک بابیات لجریر بن عطیه، و هو قوله. و أبناء إسحاق اللیوث إذا ارتدوا حمائل موت لابسین السنورا

إذا انتسبوا عدوا الصبهبذ منهم و کسری و عدوا الهرمزان و قیصرا

و کان کتاب فیهم و نبوه و کانوا بإصطخر الملوک و تسترا

ص:378

فیجمعنا و الغر أبناء فارس أب لا نبالی بعده من تاخرا

أبونا خلیل الله، و الله ربنا رضینا بما اعطی الإله و قدرا

و اما الفرس فإنها تنکر هذا النسب، و لا تعرف لها ملکا الا فی اولاد افریدون، و لا تقر بالملک لغیرهم، و تری ان داخلا ان کان دخل علیهم فی ذلک من غیرهم فی قدیم الأیام قبل الاسلام، فانه دخل فیه بغیر حق. و حدثت عن هشام ابن محمد، قال: ملک طوج و سلم الارض بینهما بعد قتلهما اخاهما ایرج ثلاثمائه سنه، ثم ملک منوشهر بن ایرج بن افریدون مائه و عشرین سنه، ثم انه وثب به ابن لابن طوج الترکی علی راس ثمانین سنه فنفاه عن بلاد العراق ثنتی عشره سنه، ثم ادیل منه منوشهر، فنفاه عن بلاده، و عاد الی ملکه، و ملک بعد ذلک ثمانیا و عشرین سنه. قال: و کان منوشهر یوصف بالعدل و الاحسان، و هو أول من خندق الخنادق، و جمع آله الحرب، و أول من وضع الدهقنه فجعل لکل قریه دهقانا، و جعل أهلها له خولا و عبیدا، و البسهم لباس المذله، و امرهم بطاعته. قال: و یقال ان موسی النبی ص ظهر فی سنه ستین من ملکه. و ذکر غیر هشام ان منوشهر لما ملک توج بتاج الملک و قال یوم ملک: نحن مقوون مقاتلینا، و معدوهم للانتقام لاسلافنا، و دفع العدو عن بلادنا. و انه سار نحو بلاد الترک طالبا بدم جده ایرج بن افریدون، فقتل طوج بن افریدون و أخاه سلما، و ادرک ثاره و انصرف، و ان فراسیاب بن فشنج ابن رستم بن ترک-الذی تنسب الیه الاتراک، بن شهراسب و یقال: ابن

ص:379

ارشسب بن طوج بن افریدون الملک و قد یقال لفشک فشنج بن زاشمین- حارب منوشهر، بعد ان مضی لقتله طوجا و سلما ستون سنه، و حاصره بطبرستان. ثم ان منوشهر و فراسیاب اصطلحا علی ان یجعلا حد ما بین مملکتیهما منتهی رمیه سهم رجل من اصحاب منوشهر یدعی ارشباطیر- و ربما خفف اسمه بعضهم فیقول: ایرش- فحیث ما وقع سهمه من موضع رمیته تلک مما یلی بلاد الترک فهو الحد بینهما لا یجاوز ذلک واحد منهما الی الناحیه الاخری و ان ارشباطیر نزع بسهم فی قوسه، ثم ارسله-و کان قد اعطی قوه و شده-فبلغت رمیته من طبرستان الی نهر بلخ و وقع السهم هنالک، فصار نهر بلخ حد ما بین الترک و ولد طوج و ولد ایرج و عمل الفرس، فانقطع بذلک من رمیه ارشباطیر حروب ما بین فراسیاب و منوشهر. و ذکروا ان منوشهر اشتق من الصراه و دجله و نهر بلخ أنهارا عظاما. و قیل انه هو الذی کرا الفرات الاکبر، و امر الناس بحراثه الارض و عمارتها، و زاد فی مهنه المقاتله الرمی، و جعل الریاسه فی ذلک لارشباطیر لرمیته التی رماها و قالوا: ان منوشهر لما مضی من ملکه خمس و ثلاثون سنه تناولت الترک من اطراف رعیته، فوبخ قومه و قال لهم: ایها الناس، انکم لم تلدوا الناس کلهم، و انما الناس ناس ما عقلوا من انفسهم و دفعوا العدو عنهم، و قد نالت الترک من اطرافکم، و لیس ذلک الا من ترککم جهاد عدوکم، و قله المبالاه، و ان الله تبارک و تعالی أعطانا هذا الملک لیبلونا ا نشکر فیزیدنا، أم نکفر فیعاقبنا! و نحن اهل بیت عز و معدن الملک لله، فإذا کان غدا فاحضروا، قالوا: نعم و اعتذروا، فقال: انصرفوا، فلما کان من الغد ارسل الی اهل المملکه و اشراف

ص:380

الأساوره، فدعاهم و ادخل الرؤساء من الناس، و دعا موبذ موبذان، فاقعد علی کرسی مقابل سریره، ثم قام علی سریره، و قام اشراف اهل بیت المملکه و اشراف الأساوره علی ارجلهم، فقال: اجلسوا فانی انما قمت لاسمعکم کلامی فجلسوا فقال: ایها الناس، انما الخلق للخالق، و الشکر للمنعم، و التسلیم للقادر، و لا بد مما هو کائن، و انه لا اضعف من مخلوق طالبا کان او مطلوبا، و لا اقوی من خالق، و لا اقدر ممن طلبته فی یده، و لا اعجز ممن هو فی ید طالبه، و ان التفکر نور، و الغفله ظلمه، و الجهاله ضلاله، و قد ورد الاول و لا بد للآخر من اللحاق بالأول، و قد مضت قبلنا اصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب اصله! و ان الله عز و جل أعطانا هذا الملک فله الحمد، و نسأله الهام الرشد و الصدق و الیقین، و ان للملک علی اهل مملکته حقا، و لأهل مملکته علیه حقا، فحق الملک علی اهل المملکه ان یطیعوه و یناصحوه و یقاتلوا عدوه، و حقهم علی الملک ان یعطیهم أرزاقهم فی أوقاتها، إذ لا معتمد لهم علی غیرها، و انها تجارتهم و حق الرعیه علی الملک ان ینظر لهم، و یرفق بهم، و لا یحملهم علی ما لا یطیقون، و ان أصابتهم مصیبه تنقص من ثمارهم من آفه من السماء او الارض ان یسقط عنهم خراج ما نقص، و ان اجتاحتهم مصیبه ان یعوضهم ما یقویهم علی عماراتهم، ثم یأخذ منهم بعد ذلک علی قدر ما لا یجحف بهم فی سنه او سنتین، و امر الجند للملک بمنزله جناحی الطائر، فهم اجنحه الملک متی قص من الجناح ریشه کان ذلک نقصانا منه، فکذلک الملک انما هو بجناحه و ریشه الا و ان الملک ینبغی ان یکون فیه ثلاث خصال: أولها ان یکون صدوقا لا یکذب، و ان یکون سخیا لا یبخل، و ان یملک نفسه عند الغضب، فانه مسلط و یده مبسوطه، و الخراج یأتیه، فینبغی الا یستأثر عن جنده و رعیته بما هم اهل له، و ان یکثر العفو، فانه لا ملک ابقی من ملک فیه العفو، و لا اهلک من ملک فیه العقوبه الا

ص:381

و ان المرء ان یخطئ فی العفو فیعفو، خیر من ان یخطئ فی العقوبه فینبغی للملک ان یتثبت فی الأمر الذی فیه قتل النفس و بوارها و إذا رفع الیه من عامل من عماله ما یستوجب به العقوبه فلا ینبغی له ان یحابیه، و لیجمع بینه و بین المتظلم، فان صح علیه للمظلوم حق خرج الیه منه، و ان عجز عنه ادی عنه الملک و رده الی موضعه، و اخذه بإصلاح ما افسد، فهذا لکم علینا. الا و من سفک دما بغیر حق، او قطع یدا بغیر حق، فانی لا اعفو عن ذلک الا ان یعفو عنه صاحبه فخذوا هذا عنی و ان الترک قد طمعت فیکم فاکفونا، فإنما تکفون انفسکم، و قد امرت لکم بالسلاح و العده و انا شریککم فی الرأی، و انما لی من هذا الملک اسمه مع الطاعه منکم الا و ان الملک ملک إذا اطیع، فإذا خولف فذلک مملوک لیس بملک و مهما بلغنا من الخلاف فانا لا نقبله من المبلغ له حتی نتیقنه، فإذا صحت معرفه ذلک و الا انزلناه منزله المخالف الا و ان اکمل الأداه عند المصیبات الأخذ بالصبر و الراحه الی الیقین، فمن قتل فی مجاهده العدو رجوت له الفوز برضوان الله و افضل الأمور التسلیم لامر الله و الراحه الی الیقین و الرضا بقضائه، و این المهرب مما هو کائن! و انما یتقلب فی کف الطالب، و انما هذه الدنیا سفر لأهلها لا یحلون عقد الرحال الا فی غیرها، و انما بلغتهم فیها بالعواری، فما احسن الشکر للمنعم و التسلیم لمن القضاء له! و من أحق بالتسلیم لمن فوقه ممن لا یجد مهربا الا الیه، و لا معولا الا علیه! فثقوا بالغلبه إذا کانت نیاتکم ان النصر من الله، و کونوا علی ثقه من درک الطلبه إذا صحت نیاتکم و اعلموا ان هذا الملک لا یقوم الا بالاستقامه و حسن الطاعه و قمع العدو و سد الثغور و العدل للرعیه و انصاف المظلوم، فشفاؤکم عندکم، و الدواء الذی لا داء فیه الاستقامه، و الأمر بالخیر و النهی عن الشر، و لا قوه الا بالله انظروا للرعیه فإنها مطعمکم و مشربکم، و متی عدلتم فیها رغبوا فی العماره، فزاد ذلک فی خراجکم، و تبین فی زیاده أرزاقکم، و إذا خفتم علی الرعیه زهدوا فی العماره، و عطلوا اکثر الارض فنقص ذلک

ص:382

من خراجکم، و تبین فی نقص أرزاقکم، فتعاهدوا الرعیه بالانصاف، و ما کان من الانهار و البثوق مما نفقه ذلک من السلطان فأسرعوا فیه قبل ان یکثر، و ما کان من ذلک علی الرعیه فعجزوا عنه فاقرضوهم من بیت مال الخراج، فإذا حان اوقات خراجهم، فخذوا من خراج غلاتهم علی قدر ما لا یجحف ذلک بهم، ربع فی کل سنه او ثلث او نصف، لکیلا یشق ذلک علیهم هذا قولی و امری یا موبذ موبذان، الزم هذا القول، و خذ فی هذا الذی سمعت فی یومک، ا سمعتم ایها الناس! فقالوا: نعم، قد قلت فاحسنت، و نحن فاعلون ان شاء الله: ثم امر بالطعام فوضع فأکلوا و شربوا، ثم خرجوا و هم له شاکرون. و کان ملکه مائه و عشرین سنه. و قد زعم هشام بن الکلبی فیما حدثت عنه ان الرائش بن قیس بن صیفی ابن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان کان من ملوک الیمن بعد یعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ و اخوته، و ان الرائش کان ملکه بالیمن ایام ملک منوشهر، و انه انما سمی الرائش- و اسمه الحارث بن ابی شدد- لغنیمه غنمها من قوم غزاهم فادخلها الیمن، فسمی لذلک الرائش، و انه غزا الهند فقتل بها و سبی و غنم الأموال، و رجع الی الیمن ثم سار منها، فخرج علی جبلی طیّئ ثم علی الأنبار، ثم علی الموصل، و انه وجه منها خیله و علیها رجل من اصحابه، یقال له: شمر بن العطاف، فدخل علی الترک ارض اذربیجان و هی فی ایدیهم یومئذ، فقتل المقاتله و سبی الذریه، و زبر ما کان من مسیره فی حجرین، فهما معروفان ببلاد اذربیجان قال: و فی ذلک یقول امرؤ القیس: ا لم یخبرک ان الدهر غول ختور العهد یلتقم الرجالا

ص:383

أزال عن المصانع ذا ریاش و قد ملک السهوله و الجبالا

و انشب فی المخالب ذا منار و للزراد قد نصب الحبالا

قال: و ذو منار الذی ذکره الشاعر هو ذو منار بن رائش، الملک بعد ابیه، و اسمه أبرهه بن الرائش، قال: و انما سمی ذا منار لأنه غزا بلاد المغرب فوغل فیها برا و بحرا، و خاف علی جیشه الضلال عند قفوله، فبنی المنار لیهتدوا بها. قال: و یزعم اهل الیمن انه کان وجه ابنه العبد بن أبرهه فی غزوته هذه الی ناحیه من أقاصی بلاد المغرب، فغنم و أصاب مالا و قدم علیه بنسناس لهم خلق وحشیه منکره، فذعر الناس منهم، فسموه ذا الاذعار. قال: فابرهه احد ملوکهم الذین توغلوا فی الارض، و انما ذکرت من ذکرت من ملوک الیمن فی هذا الموضع لما ذکرت من قول من زعم ان الرائش کان ملکا بالیمن ایام منوشهر، و ان ملوک الیمن کانوا عمالا لملوک فارس بها، و من قبلهم کانت ولایتهم بها

ص:384

ذکر نسب موسی بن عمران و اخباره

اشاره

و ما کان فی عهده و عهد منوشهر بن منشخورنر الملک من الاحداث قد ذکرنا اولاد یعقوب إسرائیل الله و عددهم و موالدهم فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: ثم ان لاوی بن یعقوب نکح نابته ابنه ماری بن یشخر 3 ، فولدت له عرشون بن لاوی و مرزی بن لاوی و مردی بن لاوی و قاهث ابن لاوی فنکح قاهث بن لاوی فاهی ابنه مسین بن بتویل بن الیاس 3 . فولدت له یصهر بن قاهث فتزوج یصهر شمیث ابنه بنادیت بن برکیا ابن یقسان بن ابراهیم فولدت له عمران بن یصهر، و قارون بن یصهر 3 ، فنکح عمران یحیب ابنه شمویل بن برکیا بن یقسان بن ابراهیم فولدت له هارون بن عمران و موسی بن عمران. و قال غیر ابن إسحاق: کان عمر یعقوب بن إسحاق مائه و سبعا و اربعین سنه، و ولد لاوی له، و قد مضی من عمره تسع و ثمانون سنه، و ولد للاوی قاهث بعد ان مضی من عمر لاوی ست و اربعون سنه، ثم ولد لقاهث یصهر، ثم ولد 3 لیصهر عمرم-و هو عمران- و کان عمر یصهر مائه و سبعا و اربعین سنه، و ولد 3 له عمران بعد ان مضی من عمره ستون سنه، ثم ولد لعمران موسی، و کانت أمه یوخابد- و قیل: کان اسمها باخته 3 - و امراته صفورا ابنه یترون، و هو

ص:385

شعیب النبی ص 3 و ولد موسی جرشون و ایلیعازر، و خرج الی مدین خائفا و له احدی و اربعون سنه، و کان یدعو الی دین ابراهیم، و تراءی الله بطور سیناء، و له ثمانون سنه. و کان فرعون مصر فی ایامه قابوس بن مصعب بن معاویه صاحب یوسف الثانی، و کانت امراته آسیه ابنه مزاحم بن عبید بن الریان بن الولید، فرعون یوسف الاول فلما نودی موسی اعلم ان قابوس بن مصعب قد مات، و قام اخوه الولید بن مصعب مکانه، و کان اعتی من قابوس و اکفر و افجر، و امر بان یأتیه هو و اخوه هارون بالرساله. قال: و یقال ان الولید تزوج آسیه ابنه مزاحم بعد أخیه و کان عمر عمران مائه سنه و سبعا و ثلاثین سنه، و ولد موسی و قد مضی من عمر عمران سبعون سنه، ثم صار موسی الی فرعون رسولا مع هارون، و کان من مولد موسی الی ان خرج ببنی إسرائیل عن مصر ثمانون سنه، ثم صار الی التیه بعد ان عبر البحر، فکان مقامهم هنالک الی ان خرجوا مع یوشع بن نون اربعین سنه، فکان ما بین مولد موسی الی وفاته فی التیه مائه و عشرین سنه. و اما ابن إسحاق فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: قبض الله یوسف، و هلک الملک الذی کان معه الریان بن الولید، و توارثت الفراعنه من العمالیق ملک مصر، فنشر الله بها بنی إسرائیل، و قبر یوسف حین قبض-کما ذکر لی-فی صندوق من مرمر فی ناحیه من النیل فی جوف الماء، فلم یزل بنو إسرائیل تحت أیدی الفراعنه و هم علی بقایا من دینهم مما کان یوسف و یعقوب و إسحاق و ابراهیم شرعوا فیهم

ص:386

من الاسلام، متمسکین، به حتی کان فرعون موسی الذی بعثه الله الیه، و لم یکن منهم فرعون اعتی منه علی الله و لا اعظم قولا و لا اطول عمرا فی ملکه منه. و کان اسمه-فیما ذکروا لی- الولید بن مصعب، و لم یکن من الفراعنه فرعون أشد غلظه، و لا اقسی قلبا، و لا اسوا ملکه لبنی إسرائیل منه، یعذبهم فیجعلهم خدما و خولا، و صنفهم فی اعماله، فصنف یبنون، و صنف یحرثون، و صنف یزرعون له، فهم فی اعماله، و من لم یکن منهم فی صنعه له من عمله فعلیه الجزیه، فسامهم کما قال الله: « سُوءَ اَلْعَذٰابِ » ، و فیهم مع ذلک بقایا من امر دینهم لا یریدون فراقه، و قد استنکح منهم امراه یقال لها آسیه ابنه مزاحم، من خیار النساء المعدودات، فعمر فیهم و هم تحت یدیه عمرا طویلا یسومهم سوء العذاب، فلما اراد الله ان یفرج عنهم و بلغ موسی الأشد اعطی الرساله. قال: و ذکر لی انه لما تقارب زمان موسی اتی منجمو فرعون و حزاته الیه، فقالوا: تعلم انا نجد فی علمنا ان مولودا من بنی إسرائیل قد اظلک زمانه الذی یولد فیه، یسلبک ملکک، و یغلبک علی سلطانک، و یخرجک من أرضک، و یبدل دینک فلما قالوا له ذلک امر بقتل کل مولود یولد من بنی إسرائیل من الغلمان و امر بالنساء یستحیین، فجمع القوابل من نساء اهل مملکته فقال لهن: لا یسقطن علی ایدیکن غلام من بنی إسرائیل الا قتلتموه، فکن یفعلن ذلک، و کان یذبح من فوق ذلک من الغلمان، و یأمر بالحبالی فیعذبن حتی یطرحن ما فی بطونهن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: لقد ذکر لی انه کان یأمر بالقصب فیشق حتی یجعل امثال الشفار، ثم یصف بعضه الی بعض، ثم یاتی بالحبالی من بنی إسرائیل فیوقفهن علیه فیحز اقدامهن، حتی ان المرأه منهن لتمصع بولدها فیقع بین رجلیها، فتظل تطؤه تتقی به حز القصب عن رجلیها، لما بلغ من جهدها، حتی اسرف فی ذلک، و کاد یفنیهم، فقیل له: افنیت

ص:387

الناس، و قطعت النسل، و انهم خولک و عمالک فامر ان یقتل الغلمان عاما و یستحیوا عاما، فولد هارون فی السنه التی یستحیا فیها الغلمان، و ولد موسی فی السنه التی فیها یقتلون، فکان هارون اکبر منه بسنه و اما السدی فانه قال ما حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص انه کان من شان فرعون انه رای رؤیا فی منامه ان نارا اقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر، فاحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل، و اخربت بیوت مصر، فدعا السحره و الکهنه و القافه و الحازه، فسألهم عن رؤیاه فقالوا له: یخرج من هذا البلد الذی جاء بنو إسرائیل منه-یعنون بیت المقدس- رجل یکون علی وجهه هلاک مصر فامر ببنی إسرائیل الا یولد لهم غلام الا ذبحوه، و لا یولد لهم جاریه الا ترکت و قال للقبط: انظروا مملوکیکم الذین یعملون خارجا فادخلوهم و اجعلوا بنی إسرائیل یلون تلک الاعمال القذره فجعل بنی إسرائیل فی اعمال غلمانهم و ادخلوا غلمانهم. فذلک حین یقول الله: « إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی اَلْأَرْضِ » یقول: تجبر فی الارض، « وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً » -یعنی بنی إسرائیل حین جعلهم فی الاعمال القذره- « یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ » ، فجعل لا یولد لبنی إسرائیل مولود الا ذبح، فلا یکبر الصغیر، و قذف الله فی مشیخه بنی إسرائیل الموت، فاسرع فیهم، فدخل رءوس القبط علی فرعون فکلموه، فقالوا: ان هؤلاء القوم قد وقع فیهم الموت، فیوشک ان یقع العمل علی غلماننا نذبح ابناءهم فلا یبلغ الصغار، و یفنی الکبار، فلو انک تبقی من أولادهم! فامر ان یذبحوا سنه و یترکوا سنه، فلما کان فی السنه التی لا یذبحون فیها ولد هارون فترک، فلما کان فی السنه التی یذبحون فیها حملت أم موسی بموسی فلما ارادت وضعه

ص:388

حزنت من شانه، فاوحی الله إلیها: « أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی اَلْیَمِّ و هو النیل، وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ » فلما وضعته ارضعته، ثم دعت له نجارا فجعل له تابوتا، و جعل مفتاح التابوت من داخل، و جعلته فیه و القته فی الیم، « وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ » تعنی قصی اثره « فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » ، انها اخته فاقبل الموج بالتابوت یرفعه مره، و یخفضه اخری، حتی ادخله بین اشجار عند بیت فرعون، فخرج جواری آسیه امراه فرعون یغتسلن، فوجدن التابوت فادخلنه الی آسیه، و ظننن ان فیه مالا، فلما نظرت الیه آسیه وقعت علیه رحمتها و احبته فلما اخبرت به فرعون اراد ان یذبحه، فلم تزل آسیه تکلمه حتی ترکه لها، قال: انی اخاف ان یکون هذا من بنی إسرائیل، و ان یکون هذا الذی علی یدیه هلاکنا، فذلک قول الله تعالی: « فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً » فأرادوا له المرضعات، فلم یأخذ من احد من النساء، و جعل النساء یطلبن ذلک لینزلن عند فرعون فی الرضاع، فأبی ان یأخذ، فذلک قول الله: « وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ اَلْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقٰالَتْ » اخته « هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ » ، فأخذوها، و قالوا: انک قد عرفت هذا الغلام فدلینا علی اهله فقالت: ما اعرفه، و لکنی انما قلت: هم للملک ناصحون. و لما جاءت أمه أخذ منها ثدیها فکادت ان تقول: هو ابنی! فعصمها

ص:389

الله، فذلک قول الله: « إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ » ، و انما سمی موسی لانهم وجدوه فی ماء و شجر، و الماء بالقبطیه مو و الشجر شا فذلک قول الله عز و جل: « فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ » فاتخذه فرعون ولدا فدعی ابن فرعون فلما تحرک الغلام ارته أمه آسیه صبیا، فبینما هی ترقصه و تلعب به إذ ناولته فرعون، و قالت: خذه قره عین لی و لک، قال فرعون: هو قره عین لک و لا لی قال عبد الله بن عباس: لو انه قال: و هو لی قره عین إذا لآمن به، و لکنه ابی، فلما اخذه الیه أخذ موسی بلحیته فنتفها، فقال فرعون: علی بالذباحین، هذا هو! قالت آسیه: « لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً » ، انما هو صبی لا یعقل، و انما صنع هذا من صباه، و قد علمت انه لیس فی اهل مصر امراه احلی منی، انا أضع له حلیا من الیاقوت، و أضع له جمرا، فان أخذ الیاقوت فهو یعقل فاذبحه، و ان أخذ الجمر فإنما هو صبی، فأخرجت له یاقوتها فوضعت له طستا من جمر، فجاء جبرئیل فطرح فی یده جمره فطرحها موسی فی فیه فاحرق لسانه، فهو الذی یقول الله عز و جل: « وَ اُحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی » فزالت عن موسی من اجل ذلک و کبر موسی فکان یرکب مراکب فرعون، و یلبس مثل ما یلبس، و کان انما یدعی موسی بن فرعون ثم ان فرعون رکب مرکبا و لیس عنده موسی، فلما جاء موسی قیل له: ان فرعون قد رکب، فرکب فی اثره فادرکه المقیل بأرض یقال لها منف، فدخلها نصف النهار،

ص:390

و قد تعلقت أسواقها و لیس فی طرقها احد و هو قول الله عز و جل: « وَ دَخَلَ اَلْمَدِینَهَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ یقول: هذا من بنی إسرائیل، وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ یقول: من القبط فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی اَلَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسیٰ فَقَضیٰ عَلَیْهِ قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ فَأَصْبَحَ فِی اَلْمَدِینَهِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ » خائفا ان یؤخذ، « فَإِذَا اَلَّذِی اِسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ » یقول: یستغیثه « قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ » ثم اقبل موسی لینصره فلما نظر الی موسی قد اقبل نحوه لیبطش بالرجل الذی یقاتل الاسرائیلی، قال الاسرائیلی-و فرق من موسی ان یبطش به من اجل انه اغلظ الکلام-یا موسی « أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِینَ » . فترکه و ذهب القبطی، فافشی علیه ان موسی هو الذی قتل الرجل، فطلبه فرعون و قال: خذوه فانه صاحبنا، و قال للذین یطلبونه: اطلبوه فی بنیات الطریق، فان موسی غلام لا یهتدی الی الطریق، و أخذ موسی فی بنیات الطریق و جاءه الرجل و اخبره « إِنَّ اَلْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ اَلنّٰاصِحِینَ فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ » فلما أخذ موسی فی بنیات الطریق جاءه ملک علی فرس بیده عنزه، فلما رآه موسی سجد له من الفرق، فقال: لا تسجد لی، و لکن اتبعنی، فاتبعه فهداه نحو مدین، و قال موسی و هو متوجه نحو مدین: « عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ اَلسَّبِیلِ » ، فانطلق به الملک حتی انتهی به الی مدین

ص:391

حدثنی العباس بن الولید، قال: حدثنا یزید بن هارون قال: حدثنا اصبغ بن زید الجهنی، قال: حدثنا القاسم قال: حدثنی سعید ابن جبیر، قال: سالت عبد الله بن عباس عن قول الله موسی: « وَ فَتَنّٰاکَ فُتُوناً » ، فسألته عن الفتون ما هی؟ فقال لی: استأنف النهار یا بن جبیر، فان لها حدیثا طویلا، قال: فلما اصبحت غدوت علی ابن عباس لانتجز منه ما وعدنی قال: فقال ابن عباس: تذاکر فرعون و جلساؤه ما وعد الله ابراهیم من ان یجعل فی ذریته أنبیاء و ملوکا، فقال بعضهم: ان بنی إسرائیل لینتظرون ذلک ما یشکون، و لقد کانوا یظنون انه یوسف بن یعقوب، فلما هلک قالوا: لیس هکذا کان الله وعد ابراهیم، قال فرعون: فکیف ترون؟ قال: فائتمروا بینهم، و اجمعوا امرهم علی ان یبعث رجالا معهم الشفار، یطوفون فی بنی إسرائیل فلا یجدون مولودا ذکرا الا ذبحوه، فلما رأوا ان الکبار من بنی إسرائیل یموتون بآجالهم، و ان الصغار یذبحون قالوا: توشکون ان تفنوا بنی إسرائیل فتصیروا الی ان تباشروا من الاعمال و الخدمه التی کانوا یکفونکم، فاقتلوا عاما کل مولود ذکر، فیقل ابناؤهم، و دعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا، فیشب الصغار مکان من یموت من الکبار، فإنهم لن یکثروا بمن تستحیون منهم فتخافوا مکاثرتهم إیاکم، و لن یقلوا بمن تقتلون فاجمعوا امرهم علی ذلک فحملت أم موسی بهارون فی العام الذی لا یذبح فیه الغلمان فولدته علانیه آمنه حتی إذا کان العام المقبل حملت بموسی فوقع فی قلبها الهم و الحزن-و ذلک من الفتون یا بن جبیر- مما دخل علیه فی بطن أمه مما یراد به، فاوحی الله إلیها: « الا تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ » و امرها إذا ولدته ان تجعله فی تابوت، ثم تلقیه فی الیم فلما ولدته فعلت ما امرت به، حتی إذا تواری عنها ابنها أتاها ابلیس، فقالت فی نفسها: ما صنعت بابنی؟ لو ذبح عندی فواریته و کفنته کان أحب الی من ان القیه بیدی الی حیتان

ص:392

البحر و دوابه فانطلق به الماء حتی اوفی به عند فرضه مستقی جواری آل فرعون، فراینه فاخذنه، فهممن ان یفتحن التابوت، فقال بعضهن لبعض: ان فی هذا مالا، و انا ان فتحناه لم تصدقنا امراه فرعون بما وجدنا فیه، فحملنه کهیئته لم یحرکن منه شیئا حتی دفعنه إلیها، فلما فتحته رات فیه الغلام، فالقی علیه منها محبه لم یلق مثلها منها علی احد من الناس، « وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً » من ذکر کل شیء، الا من ذکر موسی. فلما سمع الذباحون بامره أقبلوا الی امراه فرعون بشفارهم یریدون ان یذبحوه-و ذلک من الفتون یا بن جبیر- فقالت: للذباحین: انصرفوا، فان هذا الواحد لا یزید فی بنی إسرائیل، فاتی فرعون فاستوهبه ایاه، فان وهبه لی کنتم قد احسنتم و اجملتم، و ان امر بذبحه لم ألمکم فلما أتت به فرعون قالت: « قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ » ، قال فرعون: یکون لک، فاما انا فلا حاجه لی فیه، فقال رسول الله ص: و الذی یحلف به، لو اقر فرعون ان یکون له قره عین کما اقرت به لهداه الله به، کما هدی به امراته، و لکن الله حرمه ذلک . فأرسلت الی من حولها من کل أنثی لها لبن لتختار له ظئرا، فجعل کلما أخذته امراه منهن لترضعه لم یقبل ثدیها، حتی اشفقت امراه فرعون ان یمتنع من اللبن فیموت، فحزنها ذلک، فأمرت به فاخرج الی السوق،

ص:393

مجمع الناس ترجو ان تصیب له ظئرا یأخذ منها، فلم یقبل من احد، و اصبحت أم موسی فقالت لأخته: قصیه و اطلبیه هل تسمعین له ذکرا! ا حی ابنی أم قد أکلته دواب البحر و حیتانه؟ و نسیت الذی کان الله وعدها، فبصرت به اخته عن جنب و هم لا یشعرون، فقالت من الفرح حین أعیاهم الظئورات: « هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ » فأخذوها فقالوا: و ما یدریک ما نصحهم له! هل تعرفینه؟ حتی شکوا فی ذلک-و ذلک من الفتون یا بن جبیر- فقالت: نصحهم له، و شفقتهم علیه، و رغبتهم فی ظئوره الملک، و رجاء منفعته فترکوها، فانطلقت الی أمها فأخبرتها الخبر، فجاءت فلما وضعته فی حجرها نزا الی ثدیها حتی امتلا جنباه، فانطلق البشراء الی امراه فرعون یبشرونها ان قد وجدنا لابنک ظئرا، فأرسلت إلیها فأتیت بها و به، فلما رات ما یصنع بها قالت: امکثی عندی ترضعین ابنی هذا فانی لم أحب حبه شیئا قط قال: فقالت: لا استطیع ان ادع بیتی و ولدی فیضیع، فان طابت نفسک ان تعطینیه فاذهب به الی بیتی، فیکون معی لا آلوه خیرا فعلت، و الا فانی غیر تارکه بیتی و ولدی و ذکرت أم موسی ما کان الله وعدها، فتعاسرت علی امراه فرعون، و ایقنت ان الله عز و جل منجز وعده، فرجعت بابنها الی بیتها من یومها، فانبته الله نباتا حسنا، و حفظه لما قضی فیه، فلم تزل بنو إسرائیل و هم مجتمعون فی ناحیه المدینه یمتنعون به من الظلم و السخر التی کانت فیهم، فلما ترعرع قالت امراه فرعون لام موسی: ارید ان ترینی موسی، فوعدتها یوما تریها ایاه فیه، فقالت لحواضنها و ظئورها و قهارمتها: لا یبقین احد منکم الا استقبل ابنی بهدیه و کرامه، لیری ذلک، و انا باعثه امینه تحصی ما یصنع کل انسان منکم فلم تزل الهدیه و الکرامه و التحف تستقبله

ص:394

من حین خرج من بیت أمه الی ان دخل علی امراه فرعون، فلما دخل علیها بجلته و اکرمته و فرحت به و أعجبها ما رات من حسن أثرها علیه، و قالت: انطلقن به الی فرعون فلیبجله و لیکرمه فلما دخلن به علی فرعون وضعنه فی حجره، فتناول موسی لحیه فرعون حتی مدها، فقال: عدو من أعداء الله! الا تری ما وعد الله ابراهیم انه سیصرعک و یعلوک! فأرسل الی الذباحین لیذبحوه -و ذلک من الفتون یا بن جبیر- بعد کل بلاء ابتلی به و ارید به فجاءت امراه فرعون تسعی الی فرعون فقالت: ما بدا لک فی هذا الصبی الذی وهبته لی؟ قال: الا ترینه یزعم انه سیصرعنی و یعلونی! فقالت: اجعل بینی و بینک امرا یعرف فیه الحق، ائت بجمرتین و لؤلؤتین فقربهن الیه، فان بطش باللؤلؤتین و اجتنب الجمرتین علمت انه یعقل، و ان تناول الجمرتین و لم یرد اللؤلؤتین فاعلم ان أحدا لا یؤثر الجمرتین علی اللؤلؤتین و هو یعقل، فقرب ذلک الیه فتناول الجمرتین فنزعوهما منه مخافه ان تحرقا یده، فقالت المرأه: ا لا تری! فصرفه الله عنه بعد ما کان قد هم به، و کان الله بالغا فیه امره، فلما بلغ اشده و کان من الرجال لم یکن احد من آل فرعون یخلص الی احد من بنی إسرائیل بظلم و لا سخره، حتی امتنعوا کل امتناع، فبینما هو یمشی ذات یوم فی ناحیه المدینه إذا هو برجلین یقتتلان، أحدهما من بنی إسرائیل و الآخر من آل فرعون، فاستغاثه الاسرائیلی علی الفرعونی، فغضب موسی و اشتد غضبه لأنه تناوله و هو یعلم منزله موسی من بنی إسرائیل و حفظه لهم، و لا یعلم الناس الا انما ذلک من قبل الرضاعه غیر أم موسی، الا ان یکون الله عز و جل اطلع موسی من ذلک علی ما لم یطلع علیه غیره، فوکز موسی الفرعونی فقتله، و لیس یراهما الا الله عز و جل و الاسرائیلی، فقال موسی حین قتل الرجل: « هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ

ص:395

إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ » ، ثم قال: « رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ » فاصبح فی المدینه خائفا یترقب الاخبار، فاتی فرعون فقیل له: ان بنی إسرائیل قد قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا، و لا ترخص لهم فی ذلک، فقال: ابغونی قاتله، و من یشهد علیه، لأنه لا یستقیم ان نقضی بغیر بینه و لا ثبت فطلبوا له ذلک، فبینما هم یطوفون لا یجدون بینه، إذ مر موسی من الغد، فرای ذلک الاسرائیلی یقاتل فرعونیا، فاستغاثه الاسرائیلی علی الفرعونی، فصادف موسی و قد ندم علی ما کان منه بالأمس، و کره الذی رای، فغضب موسی فمد یده و هو یرید ان یبطش بالفرعونی، فقال للاسرائیلی لما فعل بالأمس و الیوم: « إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ » . فنظر الاسرائیلی الی موسی بعد ما قال ما قال، فإذا هو غضبان کغضبه بالأمس الذی قتل فیه الفرعونی، فخاف ان یکون بعد ما قال له: « إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ » ، ان یکون ایاه اراد-و لم یکن اراده، و انما اراد الفرعونی-فخاف الاسرائیلی فحاجز الفرعونی، و قال: یا موسی « أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ » ! و انما قال ذلک مخافه ان یکون ایاه اراد موسی لیقتله، فتتارکا، فانطلق الفرعونی الی قومه فاخبرهم بما سمع من الاسرائیلی من الخبر، حین یقول: « أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ » ! فأرسل فرعون الذباحین، و سلک موسی الطریق الأعظم و طلبوه و هم لا یخافون ان یفوتهم، و کان رجل من شیعه موسی من اقصی المدینه، فاختصر طریقا قریبا حتی سبقهم الی موسی، فاخبره الخبر، و ذلک من الفتون یا بن جبیر. ثم رجع الحدیث الی حدیث السدی قال: « فلما وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ

ص:396

عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ اَلنّٰاسِ یَسْقُونَ » یقول: کثره من الناس یسقون. و قد حدثنا ابو عمار المروزی، قال: حدثنا الفضل بن موسی، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، قال: خرج موسی من مصر الی مدین، و بینهما مسیره ثمان لیال- قال: و کان یقال نحو من الکوفه الی البصره- و لم یکن له طعام الا ورق الشجر، فخرج حافیا، فما وصل إلیها حتی وقع خف قدمه حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثام، قال: حدثنا الاعمش، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس بنحوه. رجع الحدیث الی حدیث السدی « وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ » یقول: تحبسان غنمهما، فسألهما: « مٰا خَطْبُکُمٰا قٰالَتٰا لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ اَلرِّعٰاءُ وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ » ، فرحمهما موسی فاتی البئر فاقتلع صخره علی البئر، کان النفر من اهل مدین یجتمعون علیها حتی یرفعوها، فسقی لهما موسی دلوا فاروتا غنمهما، فرجعتا سریعا، و کانتا انما تسقیان من فضول الحیاض، ثم تولی موسی الی ظل شجره من السمر فقال: « رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » ، قال: قال ابن عباس: لقد قال موسی، و لو شاء انسان ان ینظر الی خضره امعائه من شده الجوع ما یسال الله الا اکله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام بن سلم، عن عنبسه، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ » ، قال: ورد الماء و انه لیتراءی خضره البقل فی بطنه من

ص:397

الهزال فقال: « رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » قال: شبعه. رجع الحدیث الی حدیث السدی فلما رجعت الجاریتان الی أبیهما سریعا، سألهما فأخبرتاه خبر موسی، فأرسل إحداهما فاتته « تَمْشِی عَلَی اِسْتِحْیٰاءٍ و هی تستحیی منه، قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا » فقام معها، و قال لها: امضی، فمشت بین یدیه، فضربتها الریاح فنظر الی عجیزتها، فقال لها موسی: امشی خلفی و دلینی علی الطریق ان أخطأت، فلما اتی الشیخ « وَ قَصَّ عَلَیْهِ اَلْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ. قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِیُّ اَلْأَمِینُ » . و هی الجاریه التی دعته قال الشیخ: هذه القوه قد رایت حین اقتلع الصخره، ا رایت أمانته ما یدریک ما هی؟ قالت: انی مشیت قدامه فلم یحب ان یخوننی فی نفسی، و أمرنی ان امشی خلفه، قال له الشیخ: « إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی اِبْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی » -الی- « أَیَّمَا اَلْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ » ، اما ثمانیا و اما عشرا، « وَ اَللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ » . قال ابن عباس: الجاریه التی دعته هی التی تزوج بها فامر احدی ابنتیه ان تأتیه بعصا فاتته بعصا، و کانت تلک العصا عصا استودعها ایاه ملک فی صوره رجل، فدفعها الیه فدخلت الجاریه فأخذت العصا فاتته بها، فلما رآها الشیخ قال لها: لا، ایتیه بغیرها، فألقتها، فأخذت ترید ان تأخذ غیرها فلا یقع فی یدها الا هی، و جعل یرددها، فکل ذلک لا یخرج فی یدها غیرها، فلما رای ذلک عمد إلیها فأخرجها معه، فرعی بها ثم ان الشیخ قدم و قال: کانت ودیعه فخرج یتلقی موسی فلما لقیه قال: أعطنی العصا، فقال موسی:

ص:398

هی عصای، فأبی ان یعطیه، فاختصما بینهما ثم تراضیا ان یجعلا بینهما أول رجل یلقاهما، فاتاهما ملک یمشی فقضی بینهما فقال: ضعاها فی الارض فمن حملها فهی له، فعالجها الشیخ فلم یطقها، و أخذها موسی بیده فرفعها، فترکها له الشیخ، فرعی له عشر سنین. قال عبد الله بن عباس: کان موسی أحق بالوفاء. حدثنی احمد بن محمد الطوسی، قال: حدثنا الحمیدی عبد الله ابن الزبیر، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنی ابراهیم بن یحیی بن ابی یعقوب، عن الحکم بن ابان، عن عکرمه، عن ابن عباس، ان رسول الله ص قال: سالت جبرئیل: ای الأجلین قضی موسی؟ قال: أتمهما و أکملهما . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن حکیم بن جبیر، عن سعید بن جبیر، قال: قال لی یهودی بالکوفه- و انا اتجهز للحج-: انی أراک رجلا یتبع العلم، أخبرنی ای الأجلین قضی موسی؟ قلت: لا اعلم و انا الان قادم علی حبر العرب- یعنی ابن عباس- فساساله عن ذلک، فلما قدمت مکه سالت ابن عباس عن ذلک و اخبرته بقول الیهودی، فقال ابن عباس: قضی أکثرهما و أطیبهما، ان النبی إذا وعد لم یخلف قال سعید: فقدمت العراق فلقیت الیهودی فاخبرته، فقال: صدق، و ما انزل الله علی موسی هذا و الله العالم. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا یزید، قال: أخبرنا الأصبغ بن زید، عن القاسم بن ابی أیوب، عن سعید بن جبیر، قال: سألنی رجل من اهل النصرانیه: ای الأجلین قضی موسی؟ قلت: لا اعلم-و انا یومئذ لا اعلم- فلقیت ابن عباس، فذکرت له الذی سألنی عنه النصرانی، فقال: اما کنت تعلم ان ثمانیا واجبه علیه، لم یکن نبی لینقص منها شیئا، و تعلم ان الله کان قاضیا عن موسی عدته التی وعده، فانه قضی عشر سنین

ص:399

حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی وهب بن سلیمان الذماری، عن شعیب الجبائی 3 قال: اسم الجاریتین لیا و صفوره 3 ، و امراه موسی صفوره ابنه یترون، کاهن مدین، و الکاهن حبر. حدثنی ابو السائب، قال: حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش، عن عمرو ابن مره، عن ابی عبیده، قال: کان الذی استاجر موسی یترون، ابن أخی شعیب النبی. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار، عن حماد بن سلمه، عن ابی جمره، عن ابن عباس، قال: الذی استاجر موسی اسمه یثری صاحب مدین. حدثنی اسماعیل بن الهیثم ابو العالیه، قال: حدثنا ابو قتیبه، عن حماد ابن سلمه، عن ابی جمره، عن ابن عباس، قال: اسم ابی امراه موسی یثری. رجع الحدیث الی حدیث السدی « فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی اَلْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ » فضل الطریق قال عبد الله بن عباس: کان فی الشتاء، و رفعت له نار، فلما ظن انها نار-و کانت من نور الله- « قٰالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ » ، فان لم أجد خبرا اتیتکم منها بشهاب قبس، « لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ » -قال: من البرد- « فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ اَلْوٰادِ اَلْأَیْمَنِ فِی اَلْبُقْعَهِ اَلْمُبٰارَکَهِ مِنَ اَلشَّجَرَهِ » « أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا » فلما سمع موسی النداء فزع و قال: الحمد لله رب العالمین. فنودی: « یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ » « وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی » ، یقول

ص:400

اضرب بها الورق، فیقع للغنم من الشجر « وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ » ، یقول: حوائج اخری احمل علیها المزود و السقاء، فقال له: « أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ » « فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ » ، یقول: لم ینتظر فنودی: « یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ اَلْمُرْسَلُونَ » « أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ اَلْآمِنِینَ » ، « وَ اُضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ اَلرَّهْبِ فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ » العصا و الید آیتان، فذلک حین یدعو موسی ربه، فقال: « رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی » ، یقول: کیما یصدقنی « إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ » قال: « وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ » -یعنی بالقتیل- « قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً » -و السلطان الحجه- « فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اِتَّبَعَکُمَا اَلْغٰالِبُونَ » ، « فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه: « فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی اَلْأَجَلَ » ، خرج-فیما ذکر لی ابن إسحاق، عن وهب بن منبه الیمانی- فیما ذکر له- عنه، و معه غنم له، و معه زند له و عصاه فی یده یهش بها علی غنمه نهاره، فإذا امسی اقتدح بزنده نارا، فبات علیها هو و اهله و غنمه، فإذا اصبح غدا باهله و بغنمه یتوکأ علی عصاه، و کانت-کما وصف لی عن وهب بن منبه- ذات شعبتین فی راسها، و محجن فی طرفها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق، عمن لا یتهم من اصحابه، ان کعب الاحبار قدم مکه و بها عبد الله بن عمرو بن العاص،

ص:401

فقال کعب: سلوه عن ثلاث، فان اخبرکم فانه عالم، سلوه عن شیء من الجنه وضعه الله للناس فی الارض، و سلوه ما أول ما وضع فی الارض؟ و ما أول شجره غرست فی الارض؟ فسئل عبد الله عنها فقال: اما الشیء الذی وضعه الله للناس فی الارض من الجنه فهو هذا الرکن الأسود، و اما أول ما وضع فی الارض فبرهوت بالیمن یرده هام الکفار، و اما أول شجره غرسها الله فی الارض فالعوسجه التی اقتطع منها موسی عصاه فلما بلغ ذلک کعبا قال: صدق الرجل، عالم و الله! قال: فلما کانت اللیله التی اراد الله بموسی کرامته، و ابتداه فیها بنبوته و کلامه، أخطأ فیها الطریق حتی لا یدری این یتوجه، فاخرج زنده لیقدح نارا لأهله لیبیتوا علیها حتی یصبح، و یعلم وجه سبیله، فاصلد علیه زنده فلا یوری له نارا، فقدح حتی إذا اعیاه لاحت النار فرآها، « فَقٰالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی اَلنّٰارِ هُدیً » ، بقبس تصطلون، و هدی: عن علم الطریق الذی اضللنا بنعت من خبیر فخرج نحوها، فإذا هی فی شجره من العلیق و بعض اهل الکتاب یقول: فی عوسجه، فلما دنا استاخرت عنه، فلما رای استئخارها رجع عنها، و اوجس فی نفسه منها خیفه، فلما اراد الرجعه دنت منه، ثم کلم من الشجره، فلما سمع الصوت استانس، و قال الله: یا موسی « اخلع نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً » فالقاهما ثم قال: « مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ » ، ای منافع اخری، « قٰالَ أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ » قد صار شعبتاها فمها و صار محجنها عرفا لها، فی ظهر تهتز، لها أنیاب، فهی کما شاء الله ان تکون فرای

ص:402

امرا فظیعا فولی مدبرا و لم یعقب، فناداه ربه: ان یا موسی اقبل و لا تخف، « سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا اَلْأُولیٰ » ، ای سیرتها عصا کما کانت قال: فلما اقبل قال: « خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ » ، ادخل یدک فی فمها، و علی موسی جبه من صوف، فلف یده بکمه و هو لها هائب، فنودی ان الق کمک عن یدک، فالقاه عنها، ثم ادخل یده بین لحییها، فلما أدخلها قبض علیها فإذا هی عصاه فی یده، و یده بین شعبتیها حیث کان یضعها، و محجنها بموضعه الذی کان لا ینکر منها شیئا ثم قیل: « أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ » ای من غیر برص- و کان موسی ع رجلا آدم اقنی جعدا طوالا- فادخل یده فی جیبه ثم أخرجها بیضاء مثل الثلج، ثم ردها فی جیبه، فخرجت کما کانت علی لونه، ثم قال: « فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی » ، ای یبین لهم عنی ما اکلمهم به، فانه یفهم عنی ما لا یفهمون « قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اِتَّبَعَکُمَا اَلْغٰالِبُونَ » . رجع الحدیث الی حدیث السدی فاقبل موسی الی اهله فسار بهم نحو مصر حتی أتاها لیلا، فتضیف علی أمه و هو لا یعرفهم، فأتاهم فی لیله کانوا یأکلون فیها الطفیشل، فنزل فی جانب الدار، فجاء هارون فلما ابصر ضیفه سال عنه أمه فاخبرته انه ضیف، فدعاه فأکل معه، فلما ان قعدا تحدثا ، فسأله هارون: من أنت؟ قال: انا موسی، فقام کل واحد منهما الی صاحبه فاعتنقه، فلما ان تعارفا قال له موسی: یا هارون

ص:403

انطلق معی الی فرعون، ان الله قد أرسلنا الیه، فقال هارون: سمع و طاعه، فقامت أمهما فصاحت و قالت: أنشدکما الله الا تذهبا الی فرعون فیقتلکما فأبیا فانطلقا الیه لیلا، فأتیا الباب فضرباه ففزع فرعون، و فزع البواب، و قال فرعون: من هذا الذی یضرب بابی فی هذه الساعه؟ فأشرف علیهما البواب، فکلمهما، فقال له موسی: « إِنِّی رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ» ففزع البواب فاتی فرعون فاخبره فقال: ان هاهنا إنسانا مجنونا یزعم انه رسول رب العالمین، قال: ادخله، فدخل فقال: انی رسول رب العالمین، ان ارسل معی بنی إسرائیل، فعرفه فرعون فقال: « أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ اَلَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ » . معنا علی دیننا هذا الذی تعیب! « قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّینَ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً » - و الحکم النبوه- « وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » و ربیتنی قبل ولیدا! «قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ » « فَمَنْ رَبُّکُمٰا یٰا مُوسیٰ قٰالَ رَبُّنَا اَلَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ » یقول: اعطی کل دابه زوجها ثم هدی للنکاح، ثم قال له: « إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِهٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ » ، و ذلک بعد ما قال له من الکلام ما ذکر الله تعالی قال موسی: « أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ. فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ » - و الثعبان الذکر من الحیات-فاتحه

ص:404

فاها، واضعه لحیها الأسفل فی الارض و الأعلی علی سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه، فلما رآها ذعر منها و وثب، فاحدث-و لم یکن یحدث قبل ذلک-و صاح: یا موسی خذها و انا أومن بک و ارسل معک بنی إسرائیل فأخذها موسی فعادت عصا ثم نزع یده و أخرجها من جیبه، فإذا هی بیضاء للناظرین فخرج موسی من عنده علی ذلک، و ابی فرعون ان یؤمن به، او یرسل معه بنی إسرائیل، و قال لقومه: « یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی اَلطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ » فلما بنی له الصرح ارتقی فوقه، فامر بنشابه فرمی بها نحو السماء فردت الیه، و هی ملطخه دما، فقال: قد قتلت اله موسی. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی اَلطِّینِ » ، قال: کان أول من طبخ الاجر یبنی به الصرح. و اما ابن إسحاق، فانه قال ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: خرج موسی لما بعثه الله عز و جل حتی قدم مصر علی فرعون هو و اخوه هارون، حتی وقفا علی باب فرعون یلتمسان الاذن علیه، و هما یقولان: انا رسولا رب العالمین، فأذنوا بنا هذا الرجل فمکثا-فیما بلغنا- سنتین یغدوان علی بابه، و یروحان لا یعلم بهما، و لا یجترئ احد علی ان یخبره بشأنهما، حتی دخل علیه بطال له یلعبه و یضحکه، فقال له: ایها الملک، ان علی الباب رجلا یقول قولا عجیبا، یزعم ان له إلها غیرک، قال: ادخلوه، فدخل و معه هارون اخوه، و بیده عصاه، فلما وقف علی فرعون قال له: انی رسول رب العالمین، فعرفه فرعون فقال: « أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ اَلَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ

ص:405

مِنَ اَلْکٰافِرِینَ قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّینَ » ای خطا لا ارید ذلک ثم اقبل علیه موسی ینکر علیه ما ذکر من یده عنده، فقال: « وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » ! ای اتخذتهم عبیدا تنزع ابناءهم من ایدیهم، فتسترق من شئت، و تقتل من شئت انی انما صیرنی الی بیتک و إلیک ذلک « قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ » ، ای یستوصفه إلهه الذی ارسله الیه، ای ما الهک هذا! « قٰالَ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ » من ملئه « أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ » ای إنکارا لما قال: لیس له اله غیری « قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ » الذی خلق آباءکم الأولین و خلفکم من آبائکم قال فرعون: « إِنَّ رَسُولَکُمُ اَلَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ » ، ای ما هذا بکلام صحیح إذ یزعم ان لکم إلها غیری، « قٰالَ رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ » ای خالق المشرق و المغرب و ما بینهما من الخلق ان کنتم تعقلون « قٰالَ لَئِنِ اِتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی » لتعبد غیری و تترک عبادتی « لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ اَلْمَسْجُونِینَ قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ » ، ای بما تعرف بها صدقی و کذبک و حقی و باطلک! « قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ » ، فملأت ما بین سماطی فرعون، فاتحه فاها، قد صار محجنها عرفا علی ظهرها فارفض عنها الناس، و حال فرعون عن سریره ینشده بربه. ثم ادخل یده فی جیبه فأخرجها بیضاء مثل الثلج، ثم ردها کهیئتها، و ادخل موسی یده فی جیبه فصارت عصا فی یده، یده بین شعبتیها، و محجنها فی أسفلها کما کانت، و أخذ فرعون بطنه، و کان فیما یزعمون یمکث الخمس و الست ما یلتمس المذهب-یرید الخلاء-کما یلتمسه الناس، و کان ذلک مما زین له ان

ص:406

یقول ما یقول: انه لیس من الناس بشبه فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه الیمانی، قال: فمشی بضعا و عشرین لیله، حتی کادت نفسه ان تخرج، ثم استمسک فقال لملئه: « إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ » ای ما ساحر اسحر منه، « یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ » اقتله؟ فقال مؤمن من آل فرعون- العبد الصالح و کان اسمه فیما یزعمون حبرک: « أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ » بعصاه و یده! ثم خوفهم عقاب الله و حذرهم ما أصاب الأمم قبلهم، و قال: « یٰا قَوْمِ لَکُمُ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اَللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ » و قال الملا من قومه-و قد وهنهم من سلطان الله ما وهنهم: « أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ اِبْعَثْ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ » ، ای کاثره بالسحره لعلک ان تجد فی السحره من جاء بمثل ما جاء به و قد کان موسی و هارون خرجا من عنده حین اراهم من سلطان الله ما اراهم، و بعث فرعون مکانه فی مملکته، فلم یترک فی سلطانه ساحرا الا اتی به، فذکر لی-و الله اعلم- انه جمع له خمسه عشر الف ساحر، فلما اجتمعوا الیه امرهم امره، فقال لهم: قد جاءنا ساحر ما رأینا مثله قط، و انکم ان غلبتموه اکرمتکم و فضلتکم و قربتکم علی اهل مملکتی، قالوا: ان لنا ذلک علیک ان

ص:407

غلبناه! قال: نعم، قالوا: فعد لنا موعدا نجتمع نحن و هو، فکان رءوس السحره الذین جمع فرعون لموسی: ساتور، و عادور، و حطحط، و مصفی، اربعه، و هم الذین آمنوا حین رأوا ما رأوا من سلطان الله، فآمنت السحره جمیعا و قالوا لفرعون حین توعدهم القتل و الصلب: « لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلیٰ مٰا جٰاءَنٰا مِنَ اَلْبَیِّنٰاتِ وَ اَلَّذِی فَطَرَنٰا فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ » فبعث فرعون الی موسی: ان اجعل « بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ مَکٰاناً سُویً قٰالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ اَلزِّینَهِ » ، یوم عید کان فرعون یخرج الیه، « وَ أَنْ یُحْشَرَ اَلنّٰاسُ ضُحًی » ، حتی یحضروا امری و امرک، فجمع فرعون الناس لذلک الجمع، ثم امر السحره فقال: « اِئْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ اَلْیَوْمَ مَنِ اِسْتَعْلیٰ » ، ای قد افلح من استعلی الیوم علی صاحبه فصف خمسه عشر الف ساحر، مع کل ساحر حباله و عصیه، و خرج موسی و معه اخوه یتکئ علی عصاه، حتی اتی الجمع و فرعون فی مجلسه و معه اشراف اهل مملکته، و قد استکف له الناس، فقال موسی للسحره حین جاءهم: « وَیْلَکُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ وَ قَدْ خٰابَ مَنِ اِفْتَریٰ » ، فتراد السحره بینهم، و قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر، ثم قالوا و اشار بعضهم الی بعض بتناج: « إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ اَلْمُثْلیٰ » ثم قالوا: « یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ

ص:408

وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقیٰ قٰالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذٰا حِبٰالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ » فکان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسی و بصر فرعون، ثم ابصار الناس بعد، ثم القی کل رجل منهم ما فی یده من العصی و الحبال، فإذا هی حیات کأمثال الجبال، قد ملات الوادی یرکب بعضها بعضا « فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ » ، و قال: و الله ان کانت لعصیا فی ایدیهم، و لقد عادت حیات، و ما تعدو عصای هذه -او کما حدث نفسه-فاوحی الله الیه: « وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا إِنَّمٰا صَنَعُوا کَیْدُ سٰاحِرٍ وَ لاٰ یُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ » و فرج عن موسی فالقی عصاه من یده، فاستعرضت ما القوا من حبالهم و عصیهم-و هی حیات فی عین فرعون و اعین الناس تسعی-فجعلت تلقفها، تبتلعها حیه حیه، حتی ما یری فی الوادی قلیل و لا کثیر مما القوا، ثم أخذها موسی فإذا هی عصاه فی یده کما کانت، و وقع السحره سجدا « قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ هٰارُونَ وَ مُوسیٰ » ، لو کان هذا سحرا ما غلبنا قال لهم فرعون- و اسف و رای الغلبه البینه: « آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ اَلسِّحْرَ » ، ای لعظیم السحار الذی علمکم « فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ» -الی قوله- « فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ » ، ای لن نؤثرک علی الله و علی ما جاءنا من الحجج مع نبیه فاقض ما أنت قاض، ای فاصنع ما بدا لک، « إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ

ص:409

اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا » التی لیس لک سلطان الا فیها، ثم لا سلطان لک بعدها، « إِنّٰا آمَنّٰا بِرَبِّنٰا لِیَغْفِرَ لَنٰا خَطٰایٰانٰا وَ مٰا أَکْرَهْتَنٰا عَلَیْهِ مِنَ اَلسِّحْرِ وَ اَللّٰهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ » ، ای خیر منک ثوابا، و ابقی عقابا فرجع عدو الله مغلوبا ملعونا ثم ابی الا الإقامه علی الکفر، و التمادی فی الشر، فتابع الله علیه بالآیات، و اخذه بالسنین، فأرسل علیه الطوفان. رجع الحدیث الی حدیث السدی و اما السدی فانه قال فی خبره: ذکر ان الآیات التی ابتلی الله بها قوم فرعون کانت قبل اجتماع موسی و السحره، و قال: لما رجع الیه السهم ملطخا بالدم قال: قد قتلنا اله موسی ثم ان الله ارسل علیهم الطوفان- و هو المطر-فغرق کل شیء لهم، فقالوا: یا موسی ادع لنا ربک یکشف عنا، و نحن نؤمن لک و نرسل معک بنی إسرائیل فکشفه الله عنهم، و نبتت زروعهم، فقالوا: ما یسرنا انا لم نمطر فبعث الله علیهم الجراد فأکل حروثهم، فسألوا موسی ان یدعو ربه فیکشفه و یؤمنوا به، فدعا فکشفه، و قد بقی من زروعهم بقیه، فقالوا: لن نؤمن و قد بقی لنا من زروعنا بقیه، فبعث الله علیهم الدبا-و هو القمل-، فلحس الارض کلها، و کان یدخل بین ثوب احدهم و بین جلده فیعضه، و کان احدهم یأکل الطعام فیمتلئ دبا حتی ان احدهم لیبنی الأسطوانه بالجص و الاجر، فیزلقها حتی لا یرتقی فوقها شیء من الذباب، ثم یرفع فوقها الطعام، فإذا صعد الیه لیأکله وجده ملان دبا، فلم یصبهم بلاء کان أشد علیهم من الدبا، و هو الرجز الذی ذکره الله فی القرآن انه وقع علیهم فسألوا موسی ان یدعو ربه فیکشفه عنهم و یؤمنوا به، فلما کشف عنهم أبوا ان یؤمنوا، فأرسل الله علیهم الدم، فکان الاسرائیلی

ص:410

یاتی هو و القبطی فیستقیان من ماء واحد، فیخرج ماء هذا القبطی دما، و یخرج للاسرائیلی ماء فلما اشتد ذلک علیهم سألوا موسی ان یکشفه و یؤمنوا به فکشف ذلک عنهم، فأبوا ان یؤمنوا، فذلک حین یقول الله: « فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ » ما أعطوا من العهود، و هو حین یقول: « وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ » -و هو الجوع- « وَ نَقْصٍ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ » . ثم ان الله عز و جل اوحی الی موسی و هارون ان: « قولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ » ، فاتیاه فقال له موسی: هل لک یا فرعون فی ان أعطیک شبابک و لا تهرم، و ملکک لا ینزع منک، و یرد إلیک لذه المناکح و المشارب و الرکوب، فإذا مت دخلت الجنه؟ تؤمن بی! فوقعت فی نفسه هذه الکلمات، و هی اللینه، فقال: کما أنت حتی یاتی هامان فلما جاء هامان قال له: اشعرت ان ذلک الرجل أتانی؟ قال: من هو؟ -و کان قبل ذلک انما یسمیه الساحر، فلما کان ذلک الیوم لم یسمه الساحر-قال فرعون: موسی، قال: و ما قال لک؟ قال: قال لی: کذا و کذا، قال هامان: و ما رددت علیه؟ قال: قلت: حتی یاتی هامان فاستشیره، فعجزه هامان و قال: قد کان ظنی بک خیرا من هذا، تصیر عبدا یعبد بعد ان کنت ربا یعبد! فذلک حین خرج علیهم فقال لقومه و جمعهم فقال: « أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » و کان بین کلمته « مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی » و بین قوله:

ص:411

« أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » اربعون سنه و قال لقومه: « إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ اِبْعَثْ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ » قال فرعون: « أَ جِئْتَنٰا لِتُخْرِجَنٰا مِنْ أَرْضِنٰا بِسِحْرِکَ یٰا مُوسیٰ فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ مَکٰاناً سُویً » - یقول: عدلا، قال موسی: « مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ اَلزِّینَهِ وَ أَنْ یُحْشَرَ اَلنّٰاسُ ضُحًی » - و ذلک یوم عید لهم- « فَتَوَلّٰی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتیٰ » و ارسل فرعون فی المدائن حاشرین، فحشروا علیه السحره، و حشروا الناس ینظرون، یقول: « هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ اَلسَّحَرَهَ إِنْ کٰانُوا هُمُ اَلْغٰالِبِینَ » -الی قوله: « أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ اَلْغٰالِبِینَ » - یقول: عطیه تعطینا- « قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ » فقال لهم موسی: « وَیْلَکُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ » ، یقول: یهلککم بعذاب « فَتَنٰازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْویٰ » من دون موسی و هارون، و قالوا فی نجواهم: « إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ اَلْمُثْلیٰ » ، یقول: یذهبا باشراف قومکم. فالتقی موسی و امیر السحره، فقال له موسی: ا رایتک ان غلبتک ا تؤمن بی و تشهد ان ما جئت به حق؟ قال: نعم، قال الساحر: لاتین غدا بسحر لا یغلبه سحر، فو الله لئن غلبتنی لاومنن بک، و لاشهدن انک علی حق -و فرعون ینظر إلیهما-و هو قول فرعون: « إِنَّ هٰذٰا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی اَلْمَدِینَهِ » ،

ص:412

إذ التقیتما لتتظاهرا « لِتُخْرِجُوا مِنْهٰا أَهْلَهٰا » فقالوا: « یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ اَلْمُلْقِینَ » ، قال لهم موسی: القوا فألقوا حبالهم و عصیهم- و کانوا بضعه و ثلاثین الف رجل، لیس منهم رجل الا و معه حبل و عصا- « فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ اَلنّٰاسِ وَ اِسْتَرْهَبُوهُمْ » یقول: فرقوهم. « فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ » ، فاوحی الله الیه: الا تخف، « وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا » فالقی موسی عصاه فاکلت کل حیه لهم، فلما رأوا ذلک سجدوا، و قالوا: « آمَنّٰا بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ » . قال فرعون: « فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ » فقتلهم و قطعهم-کما قال عبد الله بن عباس- حین قالوا: « رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ » قال: کانوا فی أول النهار سحره، و فی آخر النهار شهداء. ثم اقبل علی بنی إسرائیل فقال له قومه: « أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ » ، و آلهته-فیما زعم ابن عباس- کانت البقر، کانوا إذا رأوا بقره حسناء امرهم ان یعبدوها، فلذلک اخرج لهم عجلا بقره. ثم ان الله تعالی ذکره امر موسی ان یخرج ببنی إسرائیل فقال: « أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی » لیلا « إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ » فامر موسی بنی إسرائیل ان یخرجوا، و امرهم

ص:413

ان یستعیروا الحلی من القبط، و امر الا ینادی انسان صاحبه، و ان یسرجوا فی بیوتهم حتی الصبح، و ان من خرج إذا قال: موسی، قال: عمرو و امر من خرج یلطخ بابه بکف من دم حتی یعلم انه قد خرج و ان الله اخرج کل ولد زنا فی القبط من بنی إسرائیل الی بنی إسرائیل، و اخرج کل ولد زنا فی بنی إسرائیل من القبط الی القبط، حتی أتوا آباءهم. ثم خرج موسی ببنی إسرائیل لیلا و القبط لا یعلمون، و قد دعوا قبل ذلک علی القبط، فقال موسی: « رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا » الی قوله: « حَتّٰی یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ » ، فقال الله تعالی: « قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا » فزعم السدی ان موسی هو الذی دعا و امن هارون، فذلک حین یقول الله: « قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا » . و قوله: « رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ » فذکر ان طمس الأموال انه جعل دراهمهم و دنانیرهم حجاره، ثم قال لهما استقیما، فخرجا فی قومهما، و القی علی القبط الموت، فمات کل بکر رجل، فأصبحوا یدفنونهم، فشغلوا عن طلبهم حتی طلعت الشمس، فذلک حین یقول الله: « فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ » . و کان موسی علی ساقه بنی إسرائیل، و کان هارون امامهم یقدمهم، فقال المؤمن لموسی: یا نبی الله، این امرت؟ قال: البحر، فاراد ان یقتحم فمنعه موسی و خرج موسی فی ستمائه الف و عشرین الف مقاتل، لا یعدون ابن العشرین لصغره و لا ابن الستین لکبره، و انما عدوا ما بین ذلک سوی الذریه، و تبعهم فرعون، و علی مقدمته هامان، فی الف الف و سبعمائه الف حصان، لیس فیها ماذیانه، و ذلک حین یقول الله: « فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ » -یعنی بنی إسرائیل- « وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ » ، یقول: قد حذرنا فاجمعنا امرنا،

ص:414

« فَلَمّٰا تَرٰاءَا اَلْجَمْعٰانِ » ، فنظرت بنو إسرائیل الی فرعون قد ردفهم، قالوا: « إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ » قالوا: یا موسی، أوذینا من قبل ان تأتینا، کانوا یذبحون أبناءنا، و یستحیون نساءنا، و من بعد ما جئتنا الیوم یدرکنا فرعون فیقتلنا! انا لمدرکون، البحر من بین أیدینا و فرعون من خلفنا، قال موسی: « کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ » ، یقول: سیکفینی، « قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ » فتقدم هارون فضرب البحر فأبی البحر ان ینفتح، و قال: من هذا الجبار الذی یضربنی! حتی أتاه موسی فکناه أبا خالد، و ضربه، « فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ » ، یقول: کالجبل العظیم، فدخلت بنو إسرائیل، و کان فی البحر اثنا عشر طریقا، فی کل طریق سبط، و کان الطرق إذا انفلقت بجدران فقال کل سبط: قد قتل أصحابنا، فلما رای ذلک موسی دعا الله فجعلها لهم قناطر کهیئه الطیقان، فنظر آخرهم الی اولهم، حتی خرجوا جمیعا، ثم دنا فرعون و اصحابه، فلما نظر فرعون الی البحر منفلقا قال: الا ترون البحر فرق منی، و قد تفتح لی حتی ادرک أعدائی فاقتلهم! فذلک قول الله: « وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ اَلْآخَرِینَ » ، یقول: قربنا ثم الآخرین، هم آل فرعون. فلما قام فرعون علی افواه الطرق أبت خیله ان تقتحم، فنزل جبرئیل علی ماذیانه، فشمت الحصن ریح الماذیانه فاقتحمت فی أثرها حتی إذا هم اولهم ان یخرج و دخل آخرهم، امر البحر ان یأخذهم فالتطم علیهم،

ص:415

و تفرد جبرئیل بفرعون بمقله من مقل البحر، فجعل یدسها فی فیه، فقال حین ادرکه الغرق: « آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَلَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ » ، فبعث الله الیه میکائیل یعیره، قال: « آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ » فقال جبرئیل: یا محمد، ما ابغضت أحدا من الخلق ما ابغضت رجلین: اما أحدهما فمن الجن و هو ابلیس حین ابی ان یسجد لادم، و اما الآخر فهو فرعون حین قال: « أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » ، و لو رأیتنی یا محمد، و انا آخذ مقل البحر فادخله فی فم فرعون مخافه ان یقول کلمه یرحمه الله بها! و قالت بنو إسرائیل: لم یغرق فرعون، الان یدرکنا فیقتلنا، فدعا الله موسی: فاخرج فرعون فی ستمائه الف و عشرین ألفا، علیهم الحدید فأخذته بنو إسرائیل یمثلون به، و ذلک قول الله لفرعون: « فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً » ، یقول: لبنی إسرائیل آیه فلما أرادوا ان یسیروا ضرب علیهم تیه، فلم یدروا این یذهبون، فدعا موسی مشیخه بنی إسرائیل فسألهم: ما بالنا؟ فقالوا له: ان یوسف لما مات بمصر أخذ علی اخوته عهدا الا تخرجوا من مصر حتی تخرجونی معکم، فذلک هذا الأمر، فسألهم: این موضع قبره؟ فلم یعلموا، فقام موسی ینادی: انشد الله کل من کان یعلم این موضع قبر یوسف الا أخبرنی به، و من لم یعلم فصمت أذناه عن قولی! و کان یمر بین الرجلین ینادی فلا یسمعان صوته، حتی سمعته عجوز لهم فقالت: ا رایتک ان دللتک علی قبره ا تعطینی کل ما سألتک؟ فأبی علیها و قال: حتی اسال ربی، فأمره الله عز و جل ان یعطیها، فأتاها فأعطاها، فقالت: انی ارید الا تنزل غرفه من الجنه الا نزلتها معک، قال: نعم، قالت: انی عجوز کبیره لا استطیع ان امشی فاحملنی، فحملها، فلما دنا من النیل، قالت: انه فی جوف الماء، فادع الله ان یحسر عنه الماء، فدعا الله فحسر الماء عن القبر، فقالت: احفره، ففعل فحمل عظامه، ففتح

ص:416

لهم الطریق، فساروا، « فَأَتَوْا عَلیٰ قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ قٰالُوا یٰا مُوسَی اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ » -یقول: مهلک ما هم فیه- « وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » فاما ابن إسحاق، فانه قال-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه- فتابع الله علیه بالآیات- یعنی علی فرعون- و اخذه بالسنین إذ ابی ان یؤمن بعد ما کان من امره و امر السحره ما کان، فأرسل علیه الطوفان، ثم الجراد، ثم القمل، ثم الضفادع، ثم الدم آیات مفصلات، ای آیه بعد آیه، یتبع بعضها بعضا، فأرسل الطوفان و هو الماء، ففاض علی وجه الارض ثم رکد، لا یقدرون علی ان یحرثوا، و لا یعملوا شیئا، حتی جهدوا جوعا فلما بلغهم ذلک قالوا: یا موسی ادع لنا ربک، « لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » فدعا موسی ربه فکشفه عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله علیهم الجراد فأکل الشجر-فیما بلغنی حتی انه کان لیأکل مسامیر الأبواب من الحدید حتی تقع دورهم و مساکنهم، فقالوا مثل ما قالوا، فدعا ربه فکشفه عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله علیهم القمل فذکر لی ان موسی امر ان یمشی الی کثیب فیضربه بعصاه فمشی الی کثیب اهیل عظیم فضربه بها فانثال علیهم قملا حتی غلب علی البیوت و الاطعمه، و منعهم النوم و القرار، فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه فکشف عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله علیهم الضفادع، فملأت البیوت و الاطعمه و الانیه فلا یکشف احد منهم ثوبا و لا طعاما و لا إناء الا وجد فیه الضفادع قد غلبت علیه، فلما جهدهم ذلک قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه فکشف عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله

ص:417

علیهم الدم فصارت میاه آل فرعون دما، لا یستقون من بئر و لا نهر و لا یغترفون من إناء الا عادت دما عبیطا. حدثنا محمد بن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: فحدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن کعب القرظی انه حدث ان المرأه من آل فرعون کانت تأتی المرأه من بنی إسرائیل حین جهدهم العطش، فتقول: اسقینی من مائک، فتغرف لها من جرتها او تصب لها من قربتها، فیعود فی الإناء دما، حتی ان کانت لتقول لها: اجعلیه فی فیک ثم مجیه فی فی، فتأخذ فی فیها ماء، فإذا مجته فی فیها صار دما، فمکثوا فی ذلک سبعه ایام، فقالوا: « اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » فلما کشف عنهم الرجز نکثوا و لم یفوا بشیء مما قالوا، فامر الله موسی ان یسیر، و اخبره انه منجیه و من معه، و مهلک فرعون و جنوده، و قد دعا موسی علیهم بالطمسه، فقال: « رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ » -الی- « وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ » فمسخ الله أموالهم حجاره: النخل و الرقیق و الاطعمه، فکانت احدی الآیات التی اراهن الله فرعون. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن بریده ابن سفیان بن فروه الأسلمی، عن محمد بن کعب القرظی، قال: سألنی عمر بن عبد العزیز عن التسع الآیات التی اراهن الله فرعون، فقلت: الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و عصاه، و یده، و الطمسه، و البحر. فقال عمر: فانی عرفت ان الطمسه احداهن؟ قلت: دعا علیهم موسی و امن هارون، فمسخ الله أموالهم حجاره، فقال: کیف یکون الفقه الا هکذا! ثم

ص:418

دعا بخریطه فیها أشیاء مما کان اصیب لعبد العزیز بن مروان بمصر، إذ کان علیها من بقایا اموال آل فرعون، فاخرج البیضه مقشوره نصفین، و انها لحجر، و الجوزه مقشوره و انها لحجر، و الحمصه، و العدسه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد، عن رجل من اهل الشام کان بمصر، قال: قد رایت النخله مصروعه، و انها لحجر، و قد رایت إنسانا ما شککت انه انسان و انه لحجر، من رقیقهم، فیقول الله عز و جل: « وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ » الی قوله « مَثْبُوراً » یقول: شقیا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یحیی بن عروه بن الزبیر، عن ابیه، ان الله حین امر موسی بالمسیر ببنی إسرائیل امره ان یحتمل یوسف معه حتی یضعه بالأرض المقدسه، فسال موسی عمن یعرف موضع قبره، فما وجد الا عجوزا من بنی إسرائیل، فقالت: یا نبی الله، انا اعرف مکانه ان أنت اخرجتنی معک، و لم تخلفنی بأرض مصر دللتک علیه قال: افعل، و قد کان موسی وعد بنی إسرائیل ان یسیر بهم إذا طلع الفجر، فدعا ربه ان یؤخر طلوعه حتی یفرغ من امر یوسف، ففعل، فخرجت به العجوز حتی ارته ایاه فی ناحیه من النیل فی الماء، فاستخرجه موسی صندوقا من مرمر، فاحتمله معه قال عروه: فمن ذلک تحمل الیهود موتاها من کل ارض الی الارض المقدسه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: کان -فیما ذکر لی-ان موسی قال لبنی إسرائیل فیما امره الله به: استعیروا منهم الأمتعه و الحلی و الثیاب فانی منفلکم أموالهم مع هلاکهم، فلما اذن فرعون فی الناس کان مما یحرض به علی بنی إسرائیل ان قال حین ساروا: لم یرضوا ان خرجوا بانفسهم حتی ذهبوا بأموالکم معهم

ص:419

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن محمد ابن کعب القرظی، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: لقد ذکر لی انه خرج فرعون فی طلب موسی علی سبعین ألفا من دهم الخیل سوی ما فی جنده من شیات الخیل، و خرج موسی حتی إذا قابله البحر و لم یکن عنه منصرف طلع فرعون فی جنده من خلفهم، « فَلَمّٰا تَرٰاءَا اَلْجَمْعٰانِ قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ قٰالَ کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ » ، ای للنجاه، و قد وعدنی ذلک و لا خلف لموعوده. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: فاوحی الله تبارک و تعالی- فیما ذکر لی-الی البحر: إذا ضربک موسی بعصاه فانفلق له، فبات البحر یضرب بعضه بعضا فرقا من الله و انتظارا لأمره، فاوحی الله عز و جل الی موسی: ان اضرب بعصاک البحر، فضربه بها و فیها سلطان الله الذی اعطاه، « فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ » ، ای کالجبل علی نشز من الارض یقول الله لموسی ع: « فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی اَلْبَحْرِ یَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ » فلما استقر له البحر علی طریق قائمه یبس سلک فیه موسی ببنی إسرائیل، و اتبعه فرعون بجنوده. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن کعب القرظی، عن عبد الله بن شداد بن الهاد اللیثی، قال: حدثت انه لما دخلت بنو إسرائیل فلم یبق منهم احد اقبل فرعون و هو علی حصان له من الخیل، حتی وقف علی شفیر البحر و هو قائم علی حاله، فهاب الحصان ان یتقدم، فعرض له جبرئیل علی فرس أنثی ودیق، فقربها منه

ص:420

فشمها الفحل، و لما شمها قدمها، فتقدم معه الحصان علیه فرعون، فلما رای جند فرعون ان فرعون قد دخل دخلوا معه، و جبرئیل امامه، فهم یتبعون فرعون، و میکائیل علی فرس خلف القوم یشحذهم یقول: ألحقوا بصاحبکم، حتی إذا فصل جبرئیل من البحر لیس امامه احد و وقف میکائیل علی الناحیه الاخری لیس خلفه احد، طبق علیهم البحر، و نادی فرعون حین رای من سلطان الله و قدرته ما رای، و عرف ذله و خذلته نفسه، نادی: ان لا اله الا الذی آمنت به بنو إسرائیل، و انا من المسلمین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابو داود البصری، عن حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران عن ابن عباس، قال: جاء جبرئیل الی النبی ع فقال: یا محمد، لقد رأیتنی و انا أدس من حما البحر فی فم فرعون مخافه ان تدرکه الرحمه! یقول الله: « آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ » ، ای سواء لم یذهب منک شیء، « لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً » ای عبره و بینه فکان یقال: لو لم یخرجه الله ببدنه حتی عرفوه لشک فیه بعض الناس. و لما جاوز ببنی إسرائیل البحر أتوا علی قوم یعکفون علی أصنام لهم، « قٰالُوا یٰا مُوسَی اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ قٰالَ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِیکُمْ إِلٰهاً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ » و وعد الله موسی حین اهلک فرعون و قومه و نجاه و قومه ثلاثین لیله. رجع الحدیث الی حدیث السدی ثم ان جبرئیل اتی موسی یذهب به الی

ص:421

الله عز و جل، فاقبل علی فرس فرآه السامری فانکره، و یقال: انه فرس الحیاه، فقال حین رآه: ان لهذا لشأنا، فاخذ من تربه الحافر حافر الفرس، فانطلق موسی و استخلف هارون علی بنی إسرائیل، و واعدهم ثلاثین لیله، و أتمها الله بعشر، فقال لهم هارون: یا قوم، ان الغنیمه لا تحل لکم، و ان حلی القبط انما هو غنیمه، فاجمعوها جمیعا فاحفروا لها حفره فادفنوها فیها، فان جاء موسی فاحلها اخذتموها، و الا کان شیئا لم تاکلوه، فجمعوا ذلک الحلی فی تلک الحفره، و جاء السامری بتلک القبضه فقذفها، فاخرج الله من الحلی عجلا جسدا له خوار، و عدت بنو إسرائیل موعد موسی، فعدوا اللیله یوما و الیوم یوما، فلما کان العشر خرج لهم العجل فلما راوه قال لهم السامری: « هٰذٰا إِلٰهُکُمْ وَ إِلٰهُ مُوسیٰ فَنَسِیَ » یقول: ترک موسی إلهه هاهنا، و ذهب یطلبه فعکفوا علیه یعبدونه، و کان یخور و یمشی، فقال لهم هارون: « یٰا بنی إسرائیل إِنَّمٰا فُتِنْتُمْ بِهِ » یقول: انما ابتلیتم به، یقول: بالعجل، « وَ إِنَّ رَبَّکُمُ اَلرَّحْمٰنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی » ، فأقام هارون و من معه من بنی إسرائیل لا یقاتلونهم، و انطلق موسی الی إلهه یکلمه، فلما کلمه قال له: « وَ مٰا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هُمْ أُولاٰءِ عَلیٰ أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ قٰالَ فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ اَلسّٰامِرِیُّ » فلما اخبره خبرهم قال موسی: یا رب هذا السامری امرهم ان یتخذوا العجل، ا رایت الروح من نفخها فیه؟ قال الرب: انا قال: رب أنت إذا اضللتهم. ثم ان موسی لما کلمه ربه أحب ان ینظر الیه، « قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ اُنْظُرْ إِلَی اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ

ص:422

فَسَوْفَ تَرٰانِی » ، فحف حول الجبل الملائکه، و حف حول الملائکه بنار، و حف حول النار بملائکه، و حول الملائکه بنار، ثم تجلی ربه للجبل فحدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، قال: حدثنی السدی، عن عکرمه، عن ابن عباس، انه قال: تجلی منه مثل طرف الخنصر، فجعل الجبل دکا و خر موسی صعقا، فلم یزل صعقا ما شاء الله، ثم انه افاق فقال: « سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ » ، یعنی أول المؤمنین من بنی إسرائیل، فقال: « یٰا مُوسیٰ إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی اَلْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ » من الحلال و الحرام « فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ » ، یعنی بجد و اجتهاد « وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا » ای باحسن ما یجدون فیها فکان موسی بعد ذلک لا یستطیع احد ان ینظر فی وجهه، و کان یلبس وجهه بحریره، فاخذ الألواح ثم رجع الی قومه « غَضْبٰانَ أَسِفاً » یقول: حزینا « قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً » - الی- « قٰالُوا مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنٰا » یقولون: بطاقتنا، « وَ لٰکِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِینَهِ اَلْقَوْمِ » یقول: من حلی القبط « فَقَذَفْنٰاهٰا فَکَذٰلِکَ أَلْقَی اَلسّٰامِرِیُّ » ، ذلک حین قال لهم هارون: احفروا لهذا الحلی حفره، و اطرحوه فیها، فطرحوه فقذف السامری تربته، فالقی موسی الألواح و أخذ برأس أخیه یجره الیه، « قٰالَ یَا بْنَ أُمَّ لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لاٰ بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی » فترک موسی هارون، و مال الی السامری، فقال:

ص:423

« فَمٰا خَطْبُکَ یٰا سٰامِرِیُّ » ، قال السامری: « بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ » الی: « فِی اَلْیَمِّ نَسْفاً » ثم اخذه فذبحه، ثم حرفه بالمبرد ثم ذراه فی البحر، فلم یبق بحر یجری الا وقع فیه شیء منه، ثم قال لهم موسی: اشربوا منه فشربوا، فمن کان یحبه خرج علی شاربه الذهب، فذلک حین یقول: « وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ » فلما سقط فی أیدی بنی إسرائیل حین جاء موسی « وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قٰالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » فأبی الله ان یقبل توبه بنی إسرائیل الا بالحال التی کرهوا ان یقاتلو