«كربلاء» إلى الأصول العربية غير مجدية ولايصحّ الإعتماد عليها! لأنها من بابة الظنّ والتخمين، والرغبة الجامحة العارمة في إرادة جعل العربية مصدراً لسائر أسماء الأمكنة والبقاع! مع أنّ موقع كربلاء خارج عن جزيرة العرب، وأنّ في العراق كثيراً من البلدان ليست أسماؤها عربية كبغداد وصرورا، وجوخا، وبابل، وكوش، وبعقوبا، وأنّ التأريخ لم ينصّ على عروبة إسم «كربلاء» فقد كانت معروفة قبل الفتح العربي للعراق، وقبل سكنى العرب هناك، وقد ذكرها بعض العرب الذين رافقوا خالد بن الوليد القائد العربي المشهور في غزوته لغربيّ العراق سنة 12 هجرية/ 634 م. قال ياقوت الحموي:

«ونزل خالد عند فتحه الحيرة كربلاء، فشكا إليه عبداللّه بن وشيمة النصري «1» الذبّان، فقال رجل من أشجع في ذلك:

لقد حُبسَتْ في كربلاء مطيّتي وفي العين «2»

حتى عادغثّاً سمينا

إذا رحلتْ من منزل رجعتْ له لعمري وأيْها إنّني لأُهينها ويمنعها من ماء كلّ شريعةرفاقٌ من الذُّبانِ زُرقٌ عيونها

ومن أقدم الشعر الذي ذكرت فيه كربلاء قول معن بن أَوْس المزني من مخضرمي الجاهلية والإسلام، وعمَّرَ حتىْ أدرك عصر عبداللّه بن الزبير وصار مصاحباً له! وقد كُفَّ بصره في آخر عمره. وذكر ياقوت الحموي هذا الشعر في

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 16

«النوائح» من معجمه للبلدان .. وذكره قبله أبوالفرج الأصبهاني في ترجمة معن من الأغاني (12: 63/ دار الكتاب) وقال وهي قصيدة طويلة:

إذا هي حلّت كربلاءَ فلعلعاً فجوز العذيب دونها فالنوائحا

وقال الطبري في حوادث سنة 12: «وخرج خالد بن الوليد «1» في عمل عياض ابن غنم ليقضي ما بينه وبينه ولإغاثته فسلك الفلّوجة حتى نزل بكربلاء وعلى مسلحتها عاصم بن عمرو ... وأقام خالد على كربلاء أيّاماً، وشكا إليه عبداللّه بن وثيمة الذباب، فقال له خالد: إصبر فإنّي إنّما

أريد أن أستفرغ المسالح التي أمر بها عياض فنُسكنها العرب فتأمن جنود المسلمين أن يُؤتَوا من خلفهم وتجيئنا العرب آمنة غير متعتعة، وبذلك أمرنا الخليفة ورأيه يعدل نجدة الأمّة. وقال رجل من أشجع فيما شكا ابن وثيمة:

لقد حُبست في كربلاء مطيّتي ..». «2» الأبيات

وقال ياقوت الحموي في كلامه على الكوفة: «.. ثمّ توجّه سعد نحو المدائن إلى يزدجرد، وقدَّم خالد بن عرفطة «3» حليف بني زهرة بن كلاب، فلم يقدر عليه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 17

سعد حتّى فتح خالد ساباط المدائن، ثم توجّه إلى المدائن فلم يجد معابر فدلّوه على مخاضة عند قرية الصيّادين أسفل المدائن فأخاضوها الخيل حتى عبروا، وهرب يزدجرد إلى اصطخر، فأخذ خالد كربلاء عنوة وسبى أهلها، فقسّمها سعد بين أصحابه ...». «1»

ولقائلٍ أن يقول: إنّ العرب أوطنوا تلك البقاع قبل الفتح العربي، فدولة المناذرة بالحيرة ونواحيها كانت معاصرة للدولة الساسانية الفارسية وفي حمايتها وخدمتها. والجواب: أنّ المؤرّخين لم يذكروا لهم إنشاء قرية سمّيت بهذا الإسم- أعني كربلاء، غير أنَّ وزن كربلاء أُلحق بالأوزان العربية، ونُقل «فَعْلَلا» إلى «فَعْلَلاء» في الشعر حَسْبُ ... «2»

أمّا قول الأب اللغوي أنستاس ما معناه أنّ كربلا منحوتة من (كرب) و (إل) فهو داخل في الإمكان، لأنّ هذه البقاع قد سكنها الساميّون، وإذا فسّرنا (كرب) بالعربية أيضاً دلّ على معنى «القُرب» فقد قالت العرب: «كرب يكرب كروباً: أي دنا» وقالت: «كرب فلان يفعل، وكرب أن يفعل: أي كاد يفعل، وكاد تفيد القرب، قال ابن مقبل يصف ناقته:

فبعثتها تَقِصُ المقاصر بعدما كربت حياةُ النار للمتنوّر «3»

وقال أبوزيد الأسلمي:

سقاها ذوو الأرحام سجلًا على الظما وقد كربت أعناقها أن تقطّعا «1»

وإذا فسّرنا «إل» كان معناه «إلاله» عند الساميين أيضاً، ودخول تفسير

التسمية في الإمكان لايعني أنها التسميّة الحقيقية لاغيرها، لأنّ اللّغة والتأريخ متعاونان دائماً فهي تؤيّده عند احتياجه إليها، وهو يؤيّدها عند احتياجها إليه، فهل ورد في التأريخ أنّ موضع كربلاء كان «حرم إله» قوم من الأقوام الذين سكنوا العراق؟ «2» أو مَقْدَسَ إلهٍ لهم؟ لايُجيبنا التأريخ عن ذلك! ومن الأسماء المضافة الى «إل» بابل وأربل وبابلي.

ومن العجيب أنّ لفظ «كرب» تطوّر معناه في اللغة العبريّة! قال بعض الأدباء الأمريكيين: «ممّا يصوّر لنا فكرة عن سوء أُسلوب الحياة أن نجد الكلمة العبرية (كَرَبَ Karab)- ومعناها يقترب- تعني في الوقت نفسه (يُقاتل ويحارب) ومن هنا كانت كلمة (كِراب Kerab) بمعنى معركة. «3»

لذلك يمكن القول بتطوّر الإسم «كربلاء» من الحقيقة الى المجاز، وبذلك لايجب الإلتزام بأصل معناه بل يجوز، وممّا قدّمنا يُفهم أن «كربلا» مقصور في

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 19

الأصل، وأنّ الهمزة أُدخلت عليها لضرورة الشعر ...

وعلى حسبان «كربلا» من الأسماء الساميّة الآرامية أو البابلية، تكون القرية من القُرى القديمة الزمان كبابل وأربيل، وكيف لا وهي من ناحية نينوى الجنوبية .. «1» ونينوى من الأسماء الآشورية ...». «2»

وقال الشيخ محمّد باقر المدرّس في كتابه (مدينة الحسين عليه السلام): «إنّ كربلاء تلخّصت من كلمتين في لغة الآراميين، وهما (كرب) بمعنى معبد أو الحرم، و (إيلا) بمعنى آلهة، فالمعنى: حرم الآلهة!». «3» ثم يقول الشيخ المدرّس: «لو أننا رجعنا إلى تأريخ هذه المدينة إلى عهد البابليين لوجدنا لها إسماً وأثراً! لأنّه بناءً على ما قاله المستشرق الفرنسي ماسينسيون- في كتابه: خطط الكوفة/ ترجمة تقي المصعبي- إنّ كربلاء كانت معبد الكلدانيين الذين كانوا يقطنون في مدينة نينوى والعقر البابلي، وكلاهما كان بقرب كور كربلاء». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 20

عُرفت بهذا الإسم قبل الإسلام بزمن بعيد، بل لعلّ الظاهر من بعض الروايات أنّ إسم كربلاء موغل في القِدم إلى زمن آدم أبي البشر عليه السلام، «1» بل هي معروفة في السماء ب (أرض كرب وبلاء) كما في رواية عن أميرالمؤمنين عليه السلام. «2»

«وعلى حسبان «كربلا من الأسماء الساميّة الآراميّة أو البابليّة تكون القرية من القُرى القديمة الزمان كبابل وأربيل، وكيف لا وهي من ناحية نينوى الجنوبية ..

ونينوى من الأسماء الآشورية ..». «3»

ويوحي إحتمال كون إسمها منحوتاً من كلمتي «كور بابل» أي مجموعة قُرى بابلية أنها كانت آنذاك أُمَّ القُرى لقرى عديدة، منها نينوى، والعقر البابلي، والنواويس، والحَيْر، والعين: عين التمر، وغيرها من القرى العديدة التي كانت تقع بين البادية وشاطي ء الفرات.

ولعلّ «كربلاء» كانت قد أسست منذ عهد البابليين والآشوريين وورثها عنهم التنوخيون واللخميّون، أمراء المناذرة وسكّان الحيرة تحت حماية الأكاسرة في إيران الذين كانت سيطرتهم يومذاك قد امتدّت على مساحة واسعة جدّاً من آسيا.

كانت كربلاء عامرة ومتقدّمة من الناحية الزراعية آنذاك، لخصوبة أرضها وقربها من الفرات وملائمة مناخها لكثير من الزراعات، وكانت تموّن المنطقة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 21

والقوافل السيّارة المارة بها بالمنتوجات من حبوب وتمور وأثمار، وقد ازدهرت حتّى في العصر الكلداني، وكان يسكنها قومٌ من النصارى والدهاقين، وكانت تُسمّى آنذاك ب «كور بابل»، وقد أُقيم على أرضها معبد تقام فيه الصلاة، وحولها معابد أخرى، وقد عُثر في قرى مجاورة لها على جثث أموات في أوانٍ خزفية يعود تأريخها إلى ماقبل ميلاد المسيح عليه السلام.

وقد اشتهرت في عهد اللخميين الذين كانت الحيرة عاصمتهم، وقد كانت «عين التمر» يومئذٍ من البلاد التي تستورد منها أنواع التمور وتُنيخ فيها القوافل السيارة مُناخ ركابها للإستراحة فيها، وقد

اكتسبت كربلاء أهميتها التجارية يومذاك من موقعها المشرف آنذاك على الطرق المؤدّية إلى الحيرة والأنبار والشام والحجاز، كلّ ذلك كان قبل الفتح الإسلامي لتلك المنطقة ولأرض السواد من العراق.

ويرى الشيخ محمّد باقر المدرّس في كتابه (مدينة الحسين عليه السلام) أنّ الفرس في عصر الملك سابور ذي الأكتاف الذي بويع سنة 310 م في إيران- وهو من الملوك الفرس الساسانيين- كانوا قد قسّموا أرض العراق بعد فتحها إلى عشرة ألوية، وكلّ لواء إلى طسوج، وكلّ طسج إلى رساتيق، وكانت الأرض الواقعة بين عين التمر والفرات تُعَدُّ اللواء العاشر، وكانت كربلاء أحد طسوج هذا اللواء. «1»

ولقد فُتحت كربلاء في جملة أراضي العراق التي فتحت عنوة على يد المسلمين في زمن أبي بكر (سنة 12 ه. ق)، وكان الذي أخذها عنوة خالد بن عرفطة- وكان قد بعثه سعد بن أبي وقّاص مقدّمة له- ولقد اتخذها مقرّاً ومعسكراً لجنده فترة من الزمن، وبعد أن استنفد منها غاياته الحربية تركها وانتقل إلى الكوفة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 22

لوخامة المناخ والرطوبة في كربلاء.

ثمّ لم تزل كربلاء- بعد ازدهار الكوفة وتعاظم أهميتها- قرية من قراها الكثيرة المبثوثة حولها، لا يأتي على ذكرها ذاكرٌ إلّا في مناسبة من نوادر المناسبات، كما في مرور أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام عليها في جيشه الزاحف نحو الشام، أو جرت على لسان متحدّث يروي خبراً من أخبار الملاحم عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أو أميرالمؤمنين عليه السلام بصدد مقتل سيد الشهداء أبي عبداللّه الحسين عليه السلام وأرض مصرعه!

«وتقع كربلاء غرب نهر الفرات على حافة البادية، وسط المنطقة الرسوبية المعروفة بأرض السواد، وعلى شمالها الغربي مدينة الأنبار، وعلى شرقها مدينة بابل الأثرية، وفي الغرب منها الصحراء الغربية،

وفي الجنوب الغربي منها مدينة الحيرة عاصمة المناذرة ... وتقع كربلاء على حدود البادية، يقصدها البدو من بلاد الحجاز والشام للميرة والتموين، وإلى عهد قريب كان هذا شأنها، وهي على مسافة قريبة من العين، وهي واحة وارفة الأشجار وفيرة المياه، وقد كانت مدينة العين من المدن المهمة في منطقة البادية ...». «1»

«وكان للحائر وهدة فسيحة محدودة بسلسلة تلال ممدودة وربوات متصلة في الجهات الشمالية والغربية والجنوبية منه، تشكّل للناظرين نصف دائرة مدخلها الجهة الشرقية حيث يتوجه منها الزائر إلى مثوى سيدنا العبّاس بن علي عليهما السلام.». «2»

ويقول السيّد هبة الدين الشهرستاني إنّ المنقبين وجدوا في أعماق البيوت

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 23

المحدقة بقبر الحسين عليه السلام آثاراً تدلّ على ارتفاعها القديم في أراضي جهات الشمال والغرب، ولايجدون في الجهه، الشرقيّة سوى تربة رخوة واطئة، الأمر الذي يُرشدنا إلى وضعيّة هذه البقعة، وأنها كانت في عصرها الأوّل واطئة من جهة الشرق، ورابية من جهتي الشمال والغرب على شكل هلالي، وفي هذه الدائرة الهلالية حوصر ابن الزهراء البتول الطاهرة. «1»

بن عليّ رضي اللّه عنه، ومن قتل معه بالطفّ:

مررتُ على أبيات آل محمّدٍ فلم أرها أمثالها يوم حُلَّتِ

فلا يُبعد اللّهُ الديارَ وأهلها وإنْ أصبحتْ منهم برغمي تخلَّتِ

ألا إنّ قتلى الطفّ من آل هاشمٍ أذلّتْ رقاب المسلمين فذلّتِ ...

وقال أيضاً:

تبيتُ سكارى من أُميّة نُوَّماً وبالطفّ قتلى ما ينام حميمُها

وما أفسد الإسلام إلّا عصابة تأمّر نَوْكاها فدام نعيمها

فصارت قناة الدين في كفّ ظالمٍ إذا اعوجّ منها جانبٌ لايُقيمها.». «2»

وعليهم برداً وسلاماً، فأبشروا ...» إلى آخر تفاصيل الرواية الشريفة. «2»

إذ إنّ الأحاديث النبوية المنبئة بقتل الحسين عليه السلام بأرض العراق تضمّنت كُلَّ الأسماء عدا إسم الحائر ..». «1»

غير أنّ الطبري في تأريخه عن القاسم بن يحيى قال: «بعث الرشيد إلى إبن أبي داود والذين يخدمون قبر الحسين بن عليّ في الحَيْر، قال فأُتي بهم، فنظر إليه الحسن بن راشد وقال: مالك!؟ قال: بعث إليَّ هذا الرجل يعني الرشيد فأحضرني ولست آمنُه على نفسي. قال له: فإذا دخلتَ عليه فسألك فقل له الحسن بن راشد وضعني في ذلك الموضع. فلمّا دخل عليه قال هذا القول، قال: ما أخلق أن يكون هذا من تخليط الحسن، أحضِروه!، قال فلمّا حضر قال ما حملك على أن صيّرتَ هذا الرجل في الحَيْر!؟ قال: رحم اللّه من صيّره في الحَير! أمرتني أمّ موسى أن أصيّره فيه وأن أُجري عليه في كلّ شهر ثلاثين درهماً. فقال: ردّوه إلى الحَيْر، وأجروا عليه ما أجرته أمّ موسى. وأمّ موسى هي أمّ المهدي ..». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 31

ولعلّ أوائل ماورد إسم «الحائر» في النصوص الدينية، ماجاء في بعض الروايات عن الإمام الصادق عليه السلام التي علّم بعض الأصحاب فيها بعض طرق زيارة سيّد الشهداء عليه السلام، كما في رواية يوسف بن الكناسيّ عن أبي عبداللّه عليه السلام: «قال:

إذا أتيت قبر الحسين فائتِ الفرات واغتسل بحيال قبره وتوجّه إليه، وعليك السكينة والوقار حتى تدخل الحائر من جانبه الشرقيَّ، وقل حين تدخله ...». «1»

وكما في رواية عن الحسن بن عطيّة، عن أبي عبداللّه عليه السلام: «قال: إذا دخلت الحائر فقل ...»، «2» وغيرها أيضاً مما روي عن الصادق عليه السلام. «3»

وكان المراد بالحائر في تلك الأيام ماحواه سور المشهد الحسيني على مشرّفه السلام، «4» وهذا

القول تؤيّده اللغة والقرائن والروايات معاً، لأنّ الحائر لغة هو فناء الدار أو ما يحيط بها من كل جانب» وقالوا: لهذه الدار حائر واسع ..». «5» ثم توسّع الإستعمال حتّى صار المراد بالحائر كربلاء نفسها.

ويمكن أن يُقال إنَّ كربلاء كانت من مساكن العرب منذ الجاهلية، وكانت تُسمّى «الحَيْر» بلا إضافة- كما ذكر ياقوت الحموي- لكنّ هذا الإسم ضعف

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 32

استعماله وندر إطلاقه بعدما غلب إسم «الحائر» على كربلاء مكانه، خصوصاً بعدما احيط به إسم «الحائر» من حرمة وتقديس وأنيط به من أعمال وأحكام في الرواية والفقه. «1»

الفرق الإسلامية. فقد روى السيوطي ما يناهز على عشرين حديثاً عن أكابر ثقاة أبناء العامة، كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم وأمثالهم. «1»

وناهيك عن أنَّ قداسة بعض البقاع أو التُرَب لم تكن منحصرة فيما رواه العلماء سلفاً عن سلف عند الفريقين، بل إنّ السيرة العملية المستمرة بين المسلمين منذ الصدر الأول وحتى في زمن النبي الأعظم صلى الله عليه و آله تحكي أنهم كانوا يقدّسون بعض البقاع والترب ويتبركون ويستشفون بترابها.

قال البرزنجي: «ويجب على من أخرج شيئاً من المدينة ردّه إلى محلّه، ولايزول عصيانه إلّا بذلك، نعم إستُثني من ذلك ما دعت الحاجة إليه من تراب الحرم للتداوي به منه! كترابب مصرع حمزة سيد الشهداء وتربة صهيب لإطباق السلف والخلف على ذلك. «2»

وهكذا استمرت هذه السيرة بعد زمن النبيّ صلى الله عليه و آله أيضاً، فقد قال العلّامة السمهمودي في كتاب وفاء الوفاء: «لمّا توفّي النبيّ صلى الله عليه و آله صاروا يأخذون من تربته الشريفة فأمرت عائشة بجدار فضُرب عليهم، وكانت في الجدار كوّة فكانوا يأخذون منها فأمرت بالكوّة فسُدَّت. «3»

ولم يقتصروا على الإستشفاء بالتراب- بل كانوا يقدّسون مواضع أقدام بعض أولياء اللّه وغير ذلك. واذا كان كذلك فكيف لاتُقدّس تربة ابن الرسول الأعظم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 34

وريحانته وقلذة كبده وبضعته، وهي أطيب تربة وأزكاها!؟

وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «إنّ فاطمة عليها السلام بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله كانت سبحتها من خيط صوف مفتّل معقود عليه عدد التكبيرات، وكانت تديرها بيدها تكبّر وتسبّح حتى قتل حمزة بن عبدالمطلب، فاستعملت تربته، وعملت التسابيح، فاستعملها الناس، فلما قُتل الحسين صلوات اللّه عليه عدل بالأمر اليه، فاستعملوا تربته لما فيها من الفضل والمزيّة. «1»

وقال

العلامة كاشف الغطاء: «... حمزة دفن في أُحد وكان يسمّى سيّد الشهداء ويسجدون على تراب قبره ... ولما قتل الحسين عليه السلام صار هو سيد الشهداء وصاروا يسجدون على تربته. «2»

واستمرت سيرة شيعة أئمة أهل البيت خصوصاً الى زمن الصادق عليه السلام حيث كانوا يحملون معهم «حمزة»، وهي كانت عبارة عن مقدار من التراب في صرّة أعدّوها للسجود عليها، وقد تطوّرت إلى قطعة من تراب قبر الحسين عليه السلام بصورة ألواح تسهيلًا للمصلين- ولما كان تعفير الجبين والسجود على الأرض فريضة لكونه أبلغ في التواضع فلماذا لايكون السجود على أتقى وأزكى وأجود وأطيب وأقدس تربة في الأرض- وهي تربة الحسين عليه السلام التي نطقت الأحاديث بفضلها. «3»

وأئمة الهدى عليهم السلام هم الذين أسسوا ذلك. فنرى أول من صلى على تربة الحسين عليه السلام واتخذها مسجداً الإمام زين العابدين عليه السلام. إذ بعد أن دفن جثمان أبيه عليه السلام أخذ قبضة من التربة التي وضع عليها الجسد الشريف وعمل منها سجادة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 35

وسبحة وكان عليه السلام يديرها حين دخوله على يزيد لعنه اللّه، وبعد ما رجع من الشام، وصار يتبرك بتلك التربة ويسجد عليها ويعالج بعض مرضى عائلته بها- فشاع عند العلويين وأتباعهم واشياعهم. «1»

ومن بعد الإمام زين العابدين عليه السلام تبعه في ذلك ابنه الإمام الباقر عليه السلام، ومن بعده الامام الصادق عليه السلام وهكذا.

ولعل من أسرار السجود على تربة الحسين عليه السلام أنَّ السجود على تربة الحسين عليه السلام يجعل المصلّي على ذكرٍ دائم لما جرى من المصائب والفجائع العظيمة على الإمام الحسين عليه السلام الذي حفظ بقيامه ضدّ الحكم الأمويّ الطاغوتي وبشهادته: الإسلام المحمديّ الخالص، والصلاة المحمّدية، من عبث وتحريفات الفئة

الباغية والشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن، «أشهد أنّك قد أقمتَ الصلاة ..»، فلولا قيام الحسين عليه السلام لما بقيت الصلاة، ولا كانت الزكاة، ولأُفرغ من معناه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل لما بقي الإسلام، وصحَّ تماماً ذلك القول الرائع:

«الإسلام محمّدي الوجود حسينيّ البقاء!».

والذي ينبغي أن نشير إليه أنَّ تقديس تربةٍ ما لاينحصر بالإستشفاء بها، بل حتّى بالسجود للّه عليها- فهي بما أنها أرض طاهرة زاكية- ويجب السجود على الأرض، كان الأولى والأفضل السجود على تراب أقدس وأزكى وأطهر بقعة منها.

وما افتروه على الشيعة في قضية السجود على التربة الطاهرة الحسينية بأنَّ السجود على تربة الحسين عليه السلام ضرب من عبادة الأصنام والأوثان التي حاربها الإسلام. فهي مردودة للفرق بين السجود للشي ء والسجود على الشي ء، فالشيعة تسجد للّه على تربة الحسين لا لتربة الحسين عليه السلام.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 36

عطشه، و «الصاد» صبره ... إلى آخر الخبر». «1»

2) قال العلامة المجلسي (ره): «وروي مرسلًا أنّ آدم لمّا هبط إلى الأرض لم يَرَ حوّا، فصار يطوف الأرض في طلبها، فمرَّ بكربلاء فاغتمَّ وضاق صدره من غير سبب، وعثر في الموضع الذي قُتل فيه الحسين حتّى سال الدمّ من رجله، فرفع رأسه إلى السماء وقال: إلهي هل حدث منّي ذنبٌ آخر فعاقبتني به؟ فإنّي طفتُ جميع الأرض، وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض!

فأوحى اللّه إليه: يا آدم، ماحدث منك ذنب، ولكن يُقتل في هذه الأرض ولدك الحسين ظُلماً فسال دمُك موافقة لدمه.

فقال آدم: يا ربّ أيكون الحسين نبيّاً؟

قال: لا، ولكنّه سبط النبيّ محمّد.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 37

فقال: ومن القاتل له؟

قال: قاتله يزيد لعين أهل السموات والأرض!

فقال آدم: فأيّ شي ء أصنع يا جبرئيل؟

فقال: إلعنه يا آدم.

فلعنه أربع مرّات، ومشى خطوات إلى جبل عرفات فوجد حوّا هناك. «1»

3) وقال العلّامة المجلسي (ره): «وروي أنّ نوحاً لمّا ركب السفينة طافت به جميع الدنيا، فلمّا مرّت بكربلا أخذته الأرض، وخاف نوح الغرق فدعا ربّه وقال:

إلهي، طفت جميع الدنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الأرض!

فنزل جبرئيل وقال: يا نوح في هذا الموضع يُقتل الحسين سبط محمّد خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء!

فقال: ومن القاتل له يا جبرئيل؟

قال: قاتله لعين أهل سبع سموات وسبع أرضين!

فلعنه نوح أربع مرّات، فسارت السفينة حتّى بلغت الجوديّ واستقرّت عليه.». «2»

4) وقال (ره) أيضاً: «وروي أنّ إبراهيم عليه السلام مرَّ في أرض كربلا وهو راكب فرساً، فعثرت به وسقط إبراهيم وشُجَّ رأسه وسال دمه، فأخذ في الإستغفار وقال:

إلهي، أيّ شي ء حدث منّي؟

فنزل إليه جبرئيل وقال: يا إبراهيم، ما حدث منك ذنب، ولكن

هنا يُقتل سبط خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 38

قال: يا جبرئيل، ومن يكون قاتله؟

قال: لعين أهل السموات والأرضين، والقلم جرى على اللوح بلعنه بغير إذن ربّه، فأوحى اللّه تعالى إلى القلم: إنك استحققت الثناء بهذا اللعن.

فرفع إبراهيم عليه السلام يديه ولعن يزيد لعناً كثيراً، وأمّن فرسه بلسان فصيح! فقال إبراهيم لفرسه: أيّ شي ء عرفتَ حتى تؤمّن على دعائي؟

فقال: يا إبراهيم، أنا أفتخر بركوبك عليَّ، فلمّا عثرتُ وسقطتَ عن ظهري عظمت خجلتي، وكان سبب ذلك من يزيد لعنه اللّه تعالى.». «1»

5) وقال (ره) أيضاً: «وروي أنّ إسماعيل كانت أغنامه ترعى بشطّ الفرات، فأخبره الراعي أنها لاتشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوماً! فسأل ربّه عن سبب ذلك، فنزل جبرئيل وقال: يا إسماعيل، سلْ غنمك فإنّها تجيبك عن سبب ذلك!

فقال لها: لِمَ لاتشربين من هذا الماء!؟

فقالت بلسان فصيح: قد بلغنا أنّ ولدك الحسين عليه السلام سبط محمّد يُقتل هنا عطشاناً، فنحن لانشرب من هذه المشرعة حُزناً عليه!

فسألها عن قاتله، فقالت: يقتله لعين السموات والأرضين والخلائق أجمعين.

فقال إسماعيل: أللّهم العن قاتل الحسين عليه السلام.». «2»

6) وقال (ره) أيضاً: «وروي أنّ موسى كان ذات يوم سائراً ومعه يوشع بن نون، فلمّا جاء إلى أرض كربلاء انخرق نعله، وانقطع شراكه، ودخل الحسك في رجليه، وسال دمه، فقال: إلهي، أيّ شي ء حدث منّي؟

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 39

فأُوحي إليه أنّ هنا يُقتل الحسين عليه السلام، وهنا يُسفك دمه، فسال دمك موافقة لدمه.

فقال: ربِّ! ومن يكون الحسين؟

فقيل له: هو سبط محمّد المصطفى وابن عليٍّ المرتضى.

فقال: ومن يكون قاتله!؟

فقيل: هو لعين السمك في البحار، والوحوش في القفار، والطير في الهواء!

فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه،

وأمّن يوشع بن نون على دعائه، ومضى لشأنه.». «1»

7) وقال (ره) أيضاً: «وروي أنّ سليمان كان يجلس على بساطه ويسير في الهواء، فمرَّ ذات يوم وهو سائر في أرض كربلا، فأدارت الريح بساطه ثلاث دورات حتّى خاف السقوط، فسكنت الريح، ونزل البساط في أرض كربلا.

فقال سليمان للريح: لِمَ سكنتي؟

فقالت: إنّ هاهنا يُقتل الحسين عليه السلام.

فقال: ومن يكون الحسين؟

فقالت: هو سبط محمّد المختار، وابن عليّ الكرّار.

فقال: ومن قاتله!؟

قالت: لعين أهل السموات والأرض يزيد.

فرفع سليمان يديه ولعنه ودعا عليه، وأمّن على دعائه الإنس والجنّ، فهبّت الريح وسار البساط.». «2»

8) وقال (ره) أيضاً: «وروي أنّ عيسى كان سائحاً في البراري ومعه الحواريّون، فمرّوا بكربلا فرأوا أسداً كاسراً قد أخذ الطريق فتقدّم عيسى إلى

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 40

الأسد فقال له: لِمَ جلست في هذا الطريق؟ وقال: لاتدعنا نمرّ فيه؟

فقال الأسد بلسان فصيح: إنّي لن أدع لكم الطريق حتّى تلعنوا يزيد قاتل الحسين عليه السلام!

فقال عيسى عليه السلام: ومن يكون الحسين؟

قال: هو سبط محمّد النبيّ الأُميّ، وابن عليّ الوليّ.

قال: ومن قاتله!؟

قال: قاتله لعين الوحوش والذّباب والسباع أجمع، خصوصاً أيّام عاشورا!

فرفع عيسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه، وأمّن الحواريّون على دعائه، فتنحّى الأسد عن طريقهم، ومضوا لشأنهم.». «1»

9) وروى الشيخ الصدوق (ره) في أماليه وفي كمال الدين بإسنادين مختلفين إلى ابن عبّاس، عن أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام في حديث طويل (جرى أثناء مروره عليه السلام بكربلاء حين خروجه إلى صفين)، قال ابن عبّاس: «... ثمّ قال: يا ابن عبّاس، اطلب لي حولها بعر الظباء، فواللّه ماكذبتُ ولاكُذّبت، وهي مصفرّة لونها لون الزعفران. قال ابن عبّاس فطلبتها فوجدتها مجتمعة! فناديته: يا أميرالمؤمنين، قد أصبتها على الصفة التي وصفتها لي! فقال عليٌّ عليه

السلام: صدق اللّه ورسوله. ثمّ قام عليه السلام يهرول إليها، فحملها وشمّها، وقال: هي هي بعينها، أتعلم يا ابن عبّاس ما هذه الأبعار؟

هذه قد شمّها عيسى بن مريم عليه السلام، وذلك أنّه مرَّ بها ومعه الحواريّون، فرأى هاهنا الظباء مجتمعة وهي تبكي، فجلس عيسى عليه السلام وجلس الحواريون معه، فبكى وبكى الحواريون وهم لايدرون لِمَ جلس ولِمَ بكى، فقالوا: يا روح اللّه وكلمته، ما يبكيك؟ قال: أتعلمون أيّ أرض هذه؟ قالوا: لا! قال: هذه أرض يُقتل فيها فرخ الرسول أحمد، وفرخ الحرّة الطاهرة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 41

البتول شبيهة أمّي، ويُلحد فيها، طينة أطيب من المسك لأنها طينة الفرخ المستشهد، وهكذا تكون طينة الأنبياء وأولاد الأنبياء، فهذه الظباء تكلّمني وتقول إنها ترعى في هذه الأرض شوقاً إلى تربة الفرخ المبارك، وزعمت أنها آمنة في هذه الأرض. ثمّ ضرب بيده إلى هذه الصيران فشمّها وقال: هذه بعر الظباء على هذا الطيب لمكان حشيشها، أللّهمّ فأبقها أبداً حتّى يشمّها أبوه فيكون له عزاء وسلوة ...». «1»

بينه وبين السماء كالدخان! فلم يُجبه أحدٌ إلّا بالسيوف وشرب الحتوف! فيُذبح ذبح الشاة من قفاه! وينهب رحله أعداؤه! وتُشهر رؤوسهم هو وأنصاره في البلدان ومعهم النسوان! كذلك سبق في علم الواحد

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 42

المنّان. فبكى آدم وجبرئيل بكاء الثكلى.». «1»

2) روى الشيخ الصدوق (ره) بسند، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: لمّا أمر اللّه تبارك وتعالى إبراهيم عليه السلام أن يذبح مكان إبنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنّى إبراهيم أن يكون قد ذبح إبنه إسماعيل عليه السلام بيده، وأنّه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه، ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعزّ ولده بيده، فيستحقّ بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب!

فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا إبراهيم، من أحبّ خلقي إليك؟

فقال: يا ربّ ما خلقت خلقاً هو أحبّ إليَّ من حبيبك محمّد صلى الله عليه و آله.

فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا إبراهيم، أفهو أحبّ إليك أو نفسك؟

قال: بل هو أحبُّ إليَّ من نفسي.

قال: فولده أحبّ إليك أو ولدك؟

قال: بل ولده.

قال: فذبح ولده ظلماً على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟

قال: يا ربّ بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي.

قال: يا إبراهيم، فإنّ طائفة تزعم أنها من أمّة محمّد صلى الله عليه و آله ستقتل الحسين عليه السلام إبنه من بعده ظلماً وعدواناً كما يُذبح الكبش، فيستوجبون بذلك سخطي.

فجزع إبراهيم عليه السلام لذلك وتوجّع قلبه، وأقبل يبكي!

فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا إبراهيم، قد فديت جزعك على إبنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين عليه السلام وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 43

فذلك

قول اللّه عزّ وجلّ: «وفديناه بذبح عظيم»، ولاحول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم.». «1»

3) ونقل الشيخ قطب الدين الراوندي عن تأريخ محمّد النجّار شيخ المحدّثين بالمدرسة المستنصرية بإسناد مرفوع إلى أنس بن مالك، عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنه قال: «لمّا أراد اللّه أن يهلك قوم نوح أوحى إليه أن شُقَّ ألواح الساج، فلمّا شقّها لم يدر ما يصنع بها، فهبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة ومعه تابوت بها مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمّر بالمسامير كلّها السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير، فضرب بيده إلى مسمار فأشرق بيده وأضاء كما يُضي ء الكوكب في أُفق السماء فتحيّر نوح، فأنطق اللّه المسمار بلسان طلق ذلق: أنا على إسم خير الأنبياء محمّد بن عبداللّه صلى الله عليه و آله.

فهبط جبرئيل، فقال له: يا جبرئيل، ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله؟

فقال: هذا بإسم سيّد الأنبياء محمّد بن عبداللّه، أَسْمِرْهُ على جانب السفينة الأيمن.

ثمّ ضرب بيده على مسمار ثانٍ فأشرق وأنار!

فقال نوح: وما هذا المسمار؟

فقال: هذا مسمار أخيه وابن عمّه سيّد الأوصياء عليّ بن أبي طالب فأَسْمِرْهُ على جانب السفينة الأيسر في أوّلها.

ثمّ ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 44

فقال جبرئيل: هذا مسمار فاطمة فأسمره إلى جانب مسمار أبيها.

ثمّ ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار!

فقال جبرئيل: هذا مسمار الحسن فأسمره إلى جانب مسمار أبيه. ثم ضرب إلى مسمار خامس فزهر وأنار وأظهر النداوة!

فقال جبرئيل: هذا مسمار الحسين فأسمره إلى جانب مسمار أبيه.

فقال نوح: يا جبرئيل، ماهذه النداوة؟

فقال: هذا الدّم!

فذكر قصّة الحسين عليه السلام وماتعمل الأمّة به، فلعن اللّه قاتله وظالمه وخاذله.». «1»

4) وروى الشيخ الصدوق (ره) بإسنادٍ إلى

الإمام الرضا عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «إنَّ موسى بن عمران سأل ربّه عزّ وجلّ فقال: يا ربّ، إنّ أخي هارون مات فاغفر له. فأوحى اللّه تعالى إليه: يا موسى، لو سألتني في الأوّلين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فإنّي أنتقم له من قاتله.». «2»

5) وروى الشيخ الصدوق (ره) في علل الشرائع بسندٍ إلى الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «إنّ إسماعيل الذي قال اللّه عزّ وجلّ في كتابه: واذكر في الكتاب إسماعيل إنّه كان صادق الوعد وكان رسولًا نبياً، لم يكن إسماعيل بن إبراهيم، بل كان نبيّاً من الأنبياء بعثه اللّه عزّ وجلّ إلى قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملك فقال:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 45

إنّ اللّه جلّ جلاله بعثني إليك فمرني بما شئت. فقال: لي أُسوة بما يُصنع بالحسين عليه السلام.». «1»

ورواه الشيخ الصدوق (ره) أيضاً بتفاوت وبسند آخر إلى الإمام الصادق عليه السلام. «2»

وروى ابن قولويه (ره) بسندٍ عن بُرير بن معاوية العجليِّ: «قال: قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: يا ابن رسول اللّه، أخبرني عن إسماعيل الذي ذكره اللّه في كتابه حيث يقول: «واذكر في الكتاب إسماعيل إنّه كان صادق الوعد وكان رسولًا نبيّاً» أكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام؟ فإنَّ الناس يزعمون أنّه إسماعيل بن إبراهيم!

فقال عليه السلام: إنّ إسماعيل مات قبل إبراهيم، وإنَّ إبراهيم كان حجّة للّه قائماً، صاحب شريعة، فإلى من أُرسل إسماعيل إذن؟

قلت: فمن كان جُعلتُ فداك؟

قال عليه السلام: ذاك إسماعيل بن حزقيل النبيّ، بعثه اللّه إلى قومه فكذّبوه وقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب اللّه له عليهم، فوجّه إليه سطاطائيل ملك العذاب، فقال له:

يا إسماعيل أنا سطاطائيل ملك العذاب، وجّهني إليك ربّ العزّة لأُعذّب قومك بأنواع العذاب إن شئتَ.

فقال له إسماعيل: لاحاجة لي في ذلك! فأوحى اللّه إليه: فما حاجتك يا إسماعيل؟ فقال: يا ربّ إنّك أخذتَ الميثاق لنفسك بالربوبيّة، ولمحمّد بالنبوّة، ولأوصيائه بالولاية، وأخبرتَ خير خلقك بما تفعل أمّته بالحسين بن عليّ عليهما السلام من بعد نبيّها، وإنّك وعدت الحسين عليه السلام أنْ تُكِرَّه إلى الدنيا حتّى ينتقم بنفسه ممّن فعل ذلك به، فحاجتي إليك يا ربّ أن تكرّني إلى الدنيا

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 46

حتى أنتقم ممّن فعل ذلك بي، كما تُكرُّ الحسين عليه السلام، فوعد اللّه إسماعيل بن حزقيل ذلك فهو يكرّ مع الحسين عليه السلام.». «1»

6) وروى الشيخ الصدوق في أماليه بسندٍ إلى سالم بن أبي جعدة قال:

سمعت كعب الأحبار يقول: إنّ في كتابنا أنّ رجلًا من ولد محمّد رسول اللّه يُقتل ولايجفّ عرَق دوابّ أصحابه حتّى يدخلوا الجنّة فيعانقوا الحور العين.

فمرَّ بنا الحسن عليه السلام، فقلنا: هو هذا؟

قال: لا

فمرَّ بنا الحسين عليه السلام فقلنا: هو هذا؟

قال: نعم.». «2»

7) وروى الشيخ الصدوق (ره) أيضاً بسندٍ إلى يحيى بن يمان، عن إمامٍ لبني سليم، عن أشياخ لهم: قالوا: غزونا بلاد الروم فدخلنا كنيسة من كنائسهم فوجدنا فيها مكتوباً:

أيرجو معشر قتلوا حسيناً شفاعة جدّه يوم الحساب

قالوا: فسألنا: منذ كم هذا في كنيستكم؟

فقالوا: قبل أن يُبعث نبيّكم بثلاثمائة عام!». «3»

وقال الشيخ ابن نما (ره): «وحدّث عبدالرحمن بن مسلم، عن أبيه أنّه قال:

غزونا بلاد الروم فأتينا كنيسة من كنائسهم قريبة من قسطنطينية وعليها شي ء

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 47

مكتوب، فسألنا أُناساً من أهل الشام يقرأون بالرومية، فإذا هو مكتوب هذا البيت [الشعر].

وذكر أبوعمرو الزاهد في كتاب الياقوت قال: قال عبداللّه

بن الصفّار صاحب أبي حمزة الصوفي: غزونا غزاة وسبينا سبياً، وكان فيهم شيخ من عقلاء النصارى، فأكرمناه وأحسنّا إليه، فقال لنا: أخبرني أبي، عن آبائه أنهم حضروا في بلاد الروم حضراً قبل أن يُبعث النبيّ العربي بثلاثمائة سنة، فأصابوا حجراً عليه مكتوب بالمسند هذا البيت من الشعر:

أترجو عصبة قتلت حسيناً شفاعة جدّه يوم الحساب

والمسند كلام أولاد شيث.». «1»

الحسينى (ج 4)، ص: 49

2) وروى ابن قولويه (ره) أيضاً بسندٍ عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «لمّا حملت فاطمة بالحسين عليه السلام جاء جبرئيل إلى رسول اللّه فقال: إنّ فاطمة ستلد ولداً تقتله أمّتك من بعدك. فلمّا حملت فاطمة الحسين كرهت حمله، وحين وضعته كرهت وضعه.

ثمّ قال أبوعبداللّه عليه السلام: هل رأيتم في الدنيا أُمّاً تلد غُلاماً فتكرهه!؟ ولكنها كرهته لأنها علمت أنّه سيُقتل.

قال: وفيه نزلت هذه الآية: «ووصّينا الإنسان بوالديه حُسناً، حملته أُمُّه كُرهاً ووضعته كُرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً «1»

.». «2»

3) قال الشيخ ابن نما (ره): «وقد روي عن زوجة العبّاس بن عبدالمطّلب وهي أمُّ الفضل «لبابة بنت الحارث» قالت: رأيت في النوم قبل مولده كأنّ قطعة من لحم رسول اللّه صلى الله عليه و آله قُطعت ووضعت في حجري، فقصصت الرؤيا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال: إن صدقت رؤياك فإنّ فاطمة ستلد غلاماً وأدفعه إليك لترضعيه. «3»

فجرى الأمر على ذلك، فجئت به يوماً فوضعته في حجره فبال، فقطرت منه قطرة على ثوبه صلى الله عليه و آله، فقرصته فبكى.

فقال كالمغضَب: مهلًا يا أمّ الفضل، فهذا ثوبي يُغسل، وقد أوجعتِ إبني! قالت فتركته ومضيت لآتيه بماء، فجئت فوجدته صلى الله عليه و آله يبكي، فقلت: ممّ بكاؤك يا رسول اللّه؟ فقال: إنّ جبرئيل أتاني فأخبرني أنّ أمّتي تقتل ولدي هذا!». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 50

4) وأخرج الشيخ الطوسي (ره) بسند عن الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام قال:

«حدثتني أسماء بنت عميس الخثعمية قالت: قبلتُ جدّتك فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالحسن والحسين عليهما السلام. قالت: فلمّا ولدت الحسن عليه السلام جاء النبيّ صلى الله

عليه و آله فقال: يا أسماء هاتي ابني. قالت: فدفعته إليه في خرقة صفراء، فرمى بها وقال: ألم أعهد إليكنّ ألّا تلفّوا المولود في خرقة صفراء!؟

ودعا بخرقة بيضاء فلفّه فيها، ثمّ أذنّ في أُذنه اليمنى، وأقام في أُذنه اليسرى، وقال لعليّ عليه السلام: بمَ سمّيتَ إبنك هذا؟ قال: ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول اللّه. قال: وأنا ما كنت لأسبق ربّي عزّ وجلّ.

قال فهبط جبرئيل فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ يقرأ عليك السلام ويقول لك: يا محمّد، عليٌّ منك بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لانبيّ بعدك، فسمِّ إبنك باسم ابن هارون. قال النبيّ صلى الله عليه و آله: يا جبرئيل، وما اسم ابن هارون؟ قال: جبرئيل: شُبّر. قال: وما شُبّر؟ قال:

الحسن. قالت أسماء: فسمّاه الحسن.

قالت أسماء: فلمّا ولدت فاطمة الحسين عليهما السلام نفّستها به، فجاءني النبيّ صلى الله عليه و آله قال:

هلمّي إبني يا أسماء. فدفعته إليه في خرقة بيضاء، ففعل به كما فعل بالحسن عليه السلام، قالت:

وبكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ قال: إنّه سيكون لك حديث! أللّهمّ العن قاتله، لاتُعلمي فاطمة بذلك.

قالت: فلمّا كان يومه سابعه جاءني النبيّ صلى الله عليه و آله فقال: هلمّي إبني.

فأتيته به، ففعل به كما فعل بالحسن عليه السلام، وعقّ عنه كما عقّ عن الحسن كبشاً أملح، وأعطى القابلة رِجلًا، وحلق رأسه، وتصدّق بوزن الشعر وَرِقاً، «1» وخلّق رأسه بالخَلُوق، «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 51

وقال: إنّ الدّم من فعل الجاهليّة. قالت: ثمّ وضعه في حجره، ثمّ قال: يا أباعبداللّه، عزيزٌ عليَّ! ثمّ بكى. فقلت: بأبي أنت وأمّي، فعلت في هذا اليوم وفي اليوم الأوّل، فما هو؟ فقال:

أبكي على إبني هذا، تقتله فئة باغية كافرة

من بني أميّة، لا أنالهم اللّه شفاعتي يوم القيامه، يقتله رجل يثلم الدين ويكفر باللّه العظيم. ثمّ قال: أللّهمّ إنّي أسألك فيهما ما سألك إبراهيم في ذريّته، أللّهمّ أَحبهما، وأحبَّ من يُحبّهما، والعن من يبغضهما مل ء السماء والأرض.». «1»

5) وروى فرات الكوفي (ره) عن جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «كان الحسين مع أُمّه تحمله، فأخذه النبيّ صلى الله عليه و آله وقال: لعن اللّه قاتلك، ولعن اللّه سالبك، وأهلك اللّه المتوازرين عليك، وحكم اللّه بيني وبين من أعان عليك.

قالت فاطمة الزهراء: يا أبتِ! أيّ شي ء تقول؟

قال: يا بنتاه، ذكرت ما يصيبه بعدي وبعدك من الأذى والظلم والغدر والبغي، وهو يومئذٍ في عصبة كأنّهم نجوم السماء يتهادون إلى القتل، وكأنّي أنظر إلى معسكرهم، وإلى موضع رحالهم وتربتهم!

قالت: يا أبه! وأين هذا الموضع الذي تصف؟

قال: موضع يقال له كربلاء، وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الأمة (الأئمة) يخرج عليهم شرار أمّتي، لو أنّ أحدهم شفع له من في السموات والأرضين ما شفّعوا فيه، وهم المخلّدون في النار!

قالت: يا أبه! فيُقتلُ!؟

قال: نعم يا بنتاه! وما قُتل قتلته أحدٌ كان قبله، ويبكيه السموات والأرضون،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 52

والملائكة، والوحش، والنباتات، والبحار، والجبال، ولو يؤذن لها ما بقي على الأرض متنفّس، ويأتيه قوم من محبّينا ليس في الأرض أعلم باللّه ولا أقوم بحقّنا منهم، وليس على ظهر الأرض أحد يلتفت إليه غيرهم، أولئك مصابيح في ظلمات الجور، وهم الشفعاء، وهم واردون حوضي غداً، أعرفهم إذا وردوا عليَّ بسيماهم، وكلُّ أهل دين يطلبون أئمّتهم، وهم يطلبوننا لايطلبون غيرنا، وهم قُّوام الأرض، وبهم ينزل الغيث.

فقالت فاطمة الزهراء عليها السلام: يا أبه! إنّا للّه! وبكت.

فقال لها: يا

بنتاه! إنّ أفضل أهل الجنان هم الشهداء في الدنيا، بذلوا أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلون في سبيل اللّه فيقتلون ويُقتلون وعداً عليه حقّاً، فما عند اللّه خير من الدنيا وما فيها، قتلة أهون من ميتة، ومن كُتب عليه القتل خرج إلى مضجعه، ومن لم يُقتل فسوف يموت.

يا فاطمة بنت محمّد! أما تحبّين أن تأمرين غداً بأمر فتطاعين في هذا الخلق عند الحساب؟ أما ترضين أن يكون إبنك من حملة العرش؟ أما ترضين أن يكون أبوك يأتونه يسألونه الشفاعة؟

أما ترضين أن يكون بعلُك يذود الخلق يوم العطش عن الحوض فيسقي منه أولياءه ويذود عنه أعداءه؟ أما ترضين أن يكون بعلُك قسيم النار! يأمر النار فتطيعه! يُخرج منها من يشاء ويترك من يشاء!

أما ترضين أن تنظرين إلى الملائكة على أرجاء السماء ينظرون إليك وإلى ما تأمرين به، وينظرون إلى بعلك قد حضر الخلائق وهو يخاصمهم عند اللّه، فما ترين اللّه صانع بقاتل ولدك وقاتليك وقاتل بعلك إذا أفلجت حجّته على الخلائق وأُمرت النار أن تطيعه؟

أما ترضين أن يكون الملائكة تبكي لابنك، ويأسف عليه كلّ شي ء؟ أما ترضين أن يكون من أتاه زائراً في ضمان اللّه، ويكون من أتاه بمنزلة من حجّ إلى بيت اللّه واعتمر، ولم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 53

يخل من الرحمة طرفة عين، وإذا مات مات شهيداً، وإنْ بقي لم تزل الحفظة تدعوا له ما بقي، ولم يزل في حفظ اللّه وأمنه حتى يفارق الدنيا؟

قالت: يا أبه، سلّمتُ، ورضيتُ، وتوكّلت على اللّه.

فمسح على قلبها ومسح عينيها، وقال: إنّي وبعلك وأنت وإبنيك في مكان تقرّ عيناك ويفرح قلبك.». «1»

6) وروى الشيخ ابن نما (ره) قائلًا: «وعن عبداللّه بن يحيى قال: دخلنا مع عليّ عليه السلام إلى

صفّين، فلمّا حاذى نينوى نادى: صبراً أبا عبداللّه، فقال: دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعيناه تفيضان!

فقلت: بأبي أنت وأمّي يا رسول اللّه، مالعينيك تفيضان؟ أغضبك أحد؟

قال: لا، بل كان عندي جبرئيل فأخبرني أنّ الحسين يُقتل بشاطي ء الفرات، فقال: هل لك أن أشمّك من تربته؟ قلت: نعم. فمدَّ يده فأخذ قبضة من تراب وأعطانيها، فلم أملك عينيَّ أن فاضتا، وإسم الأرض كربلاء.

فلمّا أتت عليه سنتان خرج النبيّ صلى الله عليه و آله (مع سفر) إلى سفر فوقف في بعض الطريق واسترجع ودمعت عيناه! فسئل عن ذلك.

فقال: هذا جبرئيل يخبرني عن أرض بشطّ الفرات يُقال لها كربلاء يُقتل فيها ولدي الحسين.

فقيل: ومن يقتله!؟

قال: رجل يقال له يزيد، كأنّي أنظر إليه وإلى مصرعه ومدفنه بها، وكأنّي أنظر على أقتاب المطايا وقد أُهدي رأس ولدي الحسين إلى يزيد لعنه اللّه، فواللّه ما ينظر أحد إلى

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 54

رأس الحسين ويفرح إلّا خالف اللّه بين قلبه ولسانه، وعذّبه اللّه عذاباً أليما.

ثمّ رجع النبيّ من سفره مغموماً مهموماً كئيباً حزيناً، فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسين، وخطب ووعظ الناس، فلمّا فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسن ويده اليسرى على رأس الحسين، ورفع رأسه إلى السماء وقال:

أللّهمّ إنّ محمّداً عبدك ورسولك ونبيّك، وهذان أطائب عترتي وخيار ذرّيتي وأرومتي، ومن أخلّفهما في أمّتي، وقد أخبرني جبرئيل أنّ ولدي هذا مقتول بالسم، والآخر شهيد مضرّج بالدم، أَللّهمّ فبارك له في قتله، واجعله من سادات الشهداء، أللّهمّ ولاتبارك في قاتله وخاذله، وأصلِهِ حرَّ نارك واحشره في أسفل درك الجحيم.

قال فضجّ الناس بالبكاء والعويل!

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: أأتبكون ولاتنصرونه!؟ أَللّهمّ فكن أنت له وليّاً وناصراً.

ثم

قال: ياقوم، إنّي مخلّف فيكم الثقلين: كتاب اللّه، وعترتي وأرومتي ومزاج مائي، وثمرة فؤادي، ومهجتي، لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض، ألا وإنّي لا أسألكم في ذلك إلّا ما أمرني ربّي أن أسألكم عنه، أسألكم عن المودّة في القربى، واحذروا أن تلقوني غداً على الحوض وقد آذيتم عترتي وقتلتم أهل بيتي وظلمتموهم.

ألا إنّه سيرد عليَّ يوم القيامة ثلاث رايات من هذه الأمّة:

الأولى: راية سوداء مظلمة قد فزعت منها الملائكة، فتقف عليَّ فأقول لهم: من أنتم؟

فينسون ذكري! ويقولون: نحن أهل التوحيد من العرب. فأقول لهم: أنا أحمد نبيّ العرب والعجم. فيقولون: نحن من أمّتك. فأقول: كيف خلفتموني من بعدي في أهل بيتي وعترتي وكتاب ربّي؟ فيقولون: أمّا الكتاب فضيّعناه! وأمّا العترة فحرصنا أن نبيدهم عن جديد الأرض. فلمّا أسمع ذلك منهم أعرض عنهم وجهي، فيصدرون عطاشاً مسوّدة وجوههم.

ثمّ ترد عليَّ راية أخرى أشدّ سواداً من الأولى، فأقول لهم: كيف خلفتموني من بعدي في

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 55

الثقلين كتاب اللّه وعترتي؟

فيقولون: أمّا الأكبر فخالفناه! وأمّا الأصغر فمزّقناهم كل ممزّق! فأقول: إليكم عني.

فيصدرون عطاشاً مسوّدة وجوههم.

ثمّ ترد عليَّ راية تلمع وجوههم نوراً فأقول لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى من أمّة محمّد المصطفى، ونحن بقيّة أهل الحق، حملنا كتاب ربّنا، وحلّلنا حلاله، وحرّمنا حرامه، وأحببنا ذريّة نبيّنا محمّد، ونصرناهم من كلّ ما نصرنا به أنفسنا، وقاتلنا معهم من ناواهم. فأقول لهم: أبشروا، فأنا نبيّكم محمّد، ولقد كنتم في الدنيا كما قلتم، ثمّ أسقيهم من حوضي فيصدرون مروييّن مستبشرين، ثم يدخلون الجنّة خالدين فيها أبد الآبدين.». «1»

7) روى الشيخ الصدوق (ره) بسند عن ابن عباس قال: «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان جالساً

ذات يوم إذ أقبل الحسن عليه السلام، فلّما رآه بكى! ثمّ قال: إلى أين يا بُنيّ؟ فما زال يدنيه حتّى أجلسه على فخذه اليمنى.

ثمّ أقبل الحسين عليه السلام، فلمّا رآه بكى! ثم قال: إلى أين يا بُنيّ؟ فما زال يُدينه حتى أجلسه على فخذه اليسرى.

ثمَّ أقبلت فاطمة عليها السلام، فلمّا رآها بكى! ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّة. فأجلسها بين يديه، ثمّ أقبل أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام، فلمّا رآه بكى! ثمّ قال: إليَّ يا أخي. فما زال يُدنيه حتّى أجلسه إلى جنبه الأيمن.

فقال له أصحابه: يا رسول اللّه، ما ترى واحداً من هؤلاء إلّا بكيت! أَوَ ما فيهم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 56

مَن تُسَرُّ برؤيته!؟

فقال صلى الله عليه و آله: والذي بعثني بالنبوّة واصطفاني على جميع البريّة، إني وإيّاهم لأكرم الخلق على اللّه عزّ وجلّ، وما على وجه الأرض نسمة أحبّ إليَّ منهم، أمّا عليّ بن أبي طالب عليه السلام ...

وأمّا الحسين فإنّه منّي، وهو ابني وولدي وخير الخلق بعد أخيه، وهو إمام المسلمين، ومولى المؤمنين، وخليفة ربّ العالمين، وغياث المستغيثين، وكهف المستجيرين، وحجّة اللّه على خلقه أجمعين، وهو سيّد شباب أهل الجنّة، وباب نجاة الأمّة، أمره أمري، وطاعته طاعتي، من تبعه فإنّه مني، ومن عصاه فليس منّي، وإنّي لمّا رأيته تذكّرت ما يُصنع به بعدي، كأنّي به وقد استجار بحرمي وقربي فلايُجار! فأضمّه في منامه إلى صدري، وآمره بالرحلة عن دار هجرتي، وأبشّره بالشهادة فيرتحل عنها إلى أرض مقتله وموضع مصرعه أرض كرب وبلاء، وقتل وفناء، تنصره عصابة من المسلمين، أولئك من سادة شهداء أمّتي يوم القيامة، كأنّي أنظر إليه وقد رُمي بسهمٍ فخرّ عن فرسه صريعاً، ثمّ يُذبح كما يُذبح الكبش مظلوماً.

ثم بكى رسول

اللّه صلى الله عليه و آله، وبكى من حوله، وارتفعت أصواتهم بالضجيج! ثمّ قام صلى الله عليه و آله وهو يقول: أللّهمّ إنّي أشكو إليك ما يلقى أهل بيتي بعدي! ثمّ دخل منزله.». «1»

8) «وروي عن عبداللّه بن عبّاس (رض) أنه قال: لمّا اشتدّ برسول اللّه صلى الله عليه و آله مرضه الذي مات فيه، وقد ضمَّ الحسين عليه السلام إلى صدره، يسيل من عرقه عليه، وهو يجود بنفسه ويقول: مالي وليزيد!؟ لابارك اللّه فيه، أَللّهمَّ العن يزيد.

ثمّ غشي عليه طويلًا، وأفاق وجعل يقبّل الحسين وعيناه تذرفان، ويقول: أما إنّ لي ولقاتلك مقاماً بين يدي اللّه عزّ وجلّ.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 57

آله، وخير الخلق وسيّدهم بعد الحسن ابني أخوه الحسين المظلوم بعد أخيه، المقتول في أرض كربلاء، إما إنّه وأصحابه من سادة الشهداء يوم القيامة ...». «1»

2) وأخرج الشيخ الصدوق (ره) أيضاً في أماليه بسند عن جبلة المكيّة قالت: سمعت ميثم التمّار يقول: «واللّه لتقتلن هذه الأمّة ابن نبيّها في المحرّم لعشر مضين منه، وليتخذنّ أعداء اللّه ذلك اليوم يوم بركة، وإنّ ذلك لكائن قد سبق في علم اللّه تعالى ذكره، أعلم ذلك بعهد عهده إليَّ مولاى أميرالمؤمنين صلوات اللّه عليه، ولقد أخبرني أنه يبكي عليه كلّ شي ء حتى الوحوش في الفلوات، والحيتان في البحار، والطير في جوّ السماء، وتبكي عليه الشمس، والقمر، والنجوم، والسماء، والأرض،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 58

ومؤمنو الإنس والجنّ، وجميع ملائكة السموات ورضوان ومالك، وحملة العرش، وتمطر السماء دماً ورماداً، ثمّ قال: وجبت لعنة اللّه على قتلة الحسين عليه السلام كما وجبت على المشركين الذين يجعلون مع اللّه إلهاً آخر، وكما وجبت على اليهود والنصارى والمجوس.

قالت جبلة: فقلت: يا ميثم، وكيف يتّخذ الناس ذلك اليوم الذي يُقتل فيه الحسين بن عليّ عليهما السلام يوم بركة!؟

فبكى ميثم، ثم قال: سيزعمون بحديث يضعونه أنه اليوم الذي تاب اللّه فيه على آدم عليه السلام، وإنّما تاب اللّه على آدم عليه السلام في ذي الحجّة، ويزعمون أنّه اليوم الذي قبل اللّه فيه توبة داود، وإنّما قبل اللّه توبته في ذي الحجّة، ويزعمون أنّه اليوم الذي أخرج اللّه فيه يونس من بطن الحوت، وإنّما أخرجه اللّه من بطن الحوت في ذي القعدة، ويزعمون أنّه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجوديّ، وإنّما استوت على الجوديّ يوم الثامن عشر من ذي الحجّة، ويزعمون أنّه اليوم الذي فلق اللّه

فيه البحر لبني إسرائيل، وإنما كان ذلك في شهر ربيع الأوّل.

ثم قال ميثم: يا جبلة: إعلمي أنّ الحسين بن عليّ سيّد الشهداء يوم القيامة، ولأصحابه على سائر الشهداء درجة، يا جبلة إذا نظرتِ إلى الشمس حمراء كأنها دم عبيط فاعلمي أنّ سيّدك الحسين قد قُتل!

قالت جبلة: فخرجت ذات يوم فرأيت الشمس على الحيطان كأنها الملاحف المعصفرة! فصحت حينئذٍ وبكيتُ، وقلت قد واللّه قُتل سيّدنا الحسين بن عليّ عليه السلام.». «1»

3) وأخرج الشيخ الصدوق (ره) أيضاً في أماليه بسندٍ عن ابن عبّاس قال:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 59

«كنت مع أميرالمؤمنين عليه السلام في خروجه (في خرجته) إلى صفّين، فلمّا نزل بنينوى وهو شطّ الفرات قال بأعلى صوته: يا ابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ما أعرفه يا أميرالمؤمنين. فقال عليه السلام: لو عرفته كمعرفتي لم تكن تجوزه حتّى تبكي كبكائي.

قال فبكى طويلًا حتّى اخضلّت لحيته وسالت الدموع على صدره! وبكينا معاً، وهو يقول: أوه أوه! مالي ولآل أبي سفيان!؟ مالي ولآل حرب حزب الشيطان وأولياء الكفر!؟ صبراً يا أبا عبداللّه! فقد لقي أبوك مثل الذي تلقى منهم!

ثمّ دعا بماءٍ فتوضّأ وضوءه للصلاة، فصلّى ما شاء اللّه أن يصلّي، ثمّ ذكر نحو كلامه الأوّل، إلّا أنّه نعس عند انقضاء صلاته وكلامه ساعة، ثمّ انتبه، فقال: يا ابن عبّاس! فقلت: ها أنا ذا؟

فقال: ألا أحدّثك بما رأيت في منامي آنفاً عند رقدتي؟

فقلت: نامت عيناك ورأيتَ خيراً يا أميرالمؤمنين!

قالت: رأيت كأني برجال قد نزلوا من السماء، معهم أعلام بيض، قد تقلّدوا سيوفهم وهى بيض تلمع، وقد خطّوا حول هذه الأرض خطّة، ثمّ رأيت كأنّ هذه النخيل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدمٍ عبيط، وكأنّي بالحسين سُخيلي وفرخي ومضنّتي ومخّي

قد غرق فيه يستغيث فلا يُغاث، وكأنّ الرجال البيض قد نزلوا من السماء ينادونه ويقولون:

صبراً آلَ الرسول! فإنّكم تقتلون على أيدي شرار الناس، وهذه الجنّة يا أبا عبدالله إليك مشتاقة! ثمّ يعزّونني ويقولون: يا أبا الحسن، أبشر فقد أقرّ اللّه به عينك يوم القيامة يوم يقوم النّاس لربّ العالمين. ثمّ انتبهتُ!

وهكذا والذي نفس عليّ بيده، لقد حدّثني الصادق المصدّق أبوالقاسم صلى الله عليه و آله أنّي سأراها في خروجي إلى أهل البغي علينا، وهذه أرض كرب وبلاء، يُدفن فيها الحسين وسبعة عشر رجلًا من ولدي وولد فاطمة، وإنها لفي السموات معروفة تذكر أرض كرب وبلاء، كما تُذكر بقعة الحرمين، وبقعة بيت المقدس.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 60

ثمّ قال: يا ابن عبّاس، أطلب لي حولها بعر الظباء، فواللّه ما كذبت ولاكُذبت، وهي مصفّرة لونها لون الزعفران!

قال ابن عباس فطلبتها فوجدتها مجتمعة، فناديته: يا أميرالمؤمنين، قد أصبتها على الصفة التي وصفتها لي!

فقال عليُّ عليه السلام: صدق اللّه ورسوله. ثمّ قام عليه السلام يهرول إليها، فحملها وشمّها، وقال: هي هي بعينها! أتعلُم يا ابن عبّاس ما هذا الأبعار؟

هذه قد شمّها عيسى بن مريم عليه السلام! وذلك أنّه مرّ بها ومعه الحواريّون فرأى هاهنا الظباء مجتمعة وهي تبكي، فجلس عيسى عليه السلام وجلس الحواريّون معه فبكى وبكى الحواريّون وهم لايدرون لمَ جلس ولَمَ بكى!

فقالوا: يا روح اللّه وكلمته، ما يبكيك!؟

قال: أتعلمون أيّ أرض هذه؟

قالوا: لا!

قال: هذه أرض يُقتل فيها فرخ الرسول أحمد، وفرخ الحرّة الطاهرة البتول شبيهة أمّي، ويُلحد فيها، طينة أطيب من المسك لأنها طينة الفرخ المستشهد وهكذا تكون طينة الأنبياء وأولاد الأنبياء، فهذه الظباء تكلّمني وتقول إنها ترعى في هذه الأرض شوقاً إلى تربة الفرخ المبارك!

وزعمت أنّها آمنة

في هذه الأرض! ثمّ ضرب بيده إلى هذه الصيران فشمّها وقال: هذه بعر الظباء على هذا الطيب لمكان حشيشها! أَلّلهمَّ فأبقها أبداً حتّى يشمّها أبوه فيكون له عزاء وسلوة.

قال: فبقيت إلى يوم الناس هذا! وقد اصفرّت لطول زمنها، وهذه أرض كرب وبلاء.

ثمّ قال بأعلى صوته: يا ربّ عيسى بن مريم، لاتبارك في قَتَلَتِه، والمعين عليه، والخاذل له.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 61

ثمّ بكى بكاءً طويلًا وبكينا معه، حتّى سقط لوجهه وغشي عليه طويلًا! ثمّ أفاق فأخذ البعر فصرَّهُ في ردائه، وأمرني أن أصرّها كذلك، ثم قال: يا ابن عبّاس، إذا رأيتها تنفجر دماً عبيطاً ويسيل منها دم عبيط فاعلم أنّ أبا عبداللّه قد قُتل بها ودُفن.

قال ابن عبّاس: فواللّه لقد كنت أحفظها أشدّ من حفظي لبعض ما افترض اللّه عزّ وجلّ عليَّ وأنا لا أحلّها من طرف كُمّي، فبينما أنا نائم في البيت إذ انتبهتُ فإذا هي تسيل دماً عبيطاً، وكان كُمّي قد امتلأ دماً عبيطاً، فجلست وأنا باكٍ وقلت: قد قُتل واللّه الحسين! واللّه ماكذبني عليٌّ قطّ في حديث حدّثني، ولاأخبرني بشي ء قطّ أنّه يكون إلّا كان كذلك، لأنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يخبره بأشياء لايخبر بها غيره.

ففزعت وخرجت وذلك عند الفجر، فرأيتُ واللّه المدينة كأنّها ضبابٌ لايستبين منها أثر عين، ثمّ طلعت الشمس فرأيت كأنها منكسفة، ورأيت كأنّ حيطان المدينة عليها دم عبيط! فجلست وأنا باكٍ فقلت: قد قتل واللّه الحسين! وسمعت صوتاً من ناحية البيت وهو يقول:

إصبروا آلَ الرسول قُتل الفرخ النحول

نزل الروح الأمين ببكاء وعويل

ثمّ بكى بأعلى صوته وبكيتُ، فأثبتُّ عندي تلك الساعة، وكان شهر المحرّم يوم عاشوراء لعشر مضين منه، فوجدته قُتل يوم ورد علينا خبره وتاريخه

كذلك، فحدّثت هذا الحديث أولئك الذين كانوا معه، فقالوا: واللّه لقد سمعنا ما سمعت ونحن في المعركة ولاندري ماهو فكنّا نرى أنّه الخضر عليه السلام.». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 62

3) وأخرج أبونعيم الأصبهاني عن الأصبغ بن نُباتة قال: «أتينا مع عليّ عليه السلام موضع قبر الحسين عليه السلام فقال: «هاهنا مناخ ركابهم وموضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم، فتية من آل محمّد صلى الله عليه و آله يُقتلون بهذه العرصة، تبكي عليهم السماء والأرض.». «1»

4) وأخرج الراوندي في الخرائج عن أبي سعيد عقيصا قال: «خرجنا مع عليّ عليه السلام نريد صفّين، فمررنا بكربلاء فقال: هذا موضع قبر الحسين عليه السلام وأصحابه.». «2»

5) وقال عليٌّ عليه السلام للبراء بن عازب: «يابراء! يُقتل ابني الحسين وأنت حيٌّ لاتنصره.». فلمّا قُتل الحسين عليه السلام كان البراء بن عازب يقول: صدق واللّه عليّ بن أبي طالب، قُتل الحسين ولم أنصره. ثمّ أظهر على ذلك الحسرة والندم.». «3»

6) وروى الشيخ ابن قولويه (ره) بسند عن أبي عبداللّه الجدلي قال:

«دخلت على أميرالمؤمنين عليه السلام والحسين إلى جنبه، فضرب بيده على كتف الحسين، ثمّ قال: إنّ هذا يُقتل ولاينصره أحدٌ!

قال: قلت: يا أميرالمؤمنين، واللّه إنّ تلك لحياة سوء!

قال: إنّ ذلك لكائن.». «4»

7) «وروي عن أبي جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال: مرَّ عليٌّ بكربلاء فقال لمّا مرَّ

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 63

به أصحابه وقد أغرورقت عيناه يبكي ويقول: هذا مناخ ركابهم، وهذا مُلقى رحالهم، هاهنا مُراق دمائهم، طوبى لك من تربة عليها تُراق دماء الأحبّة!

وقال الباقر عليه السلام: خرج عليٌّ يسير بالنّاس حتّى إذا كان بكربلاء على ميلين أو ميل تقدّم بين أيديهم حتى طاف بمكان يُقال له المقذفان، فقال: قُتل فيها مائتا نبيّ

ومائتا سبط كلّهم شهداء، ومناخ ركاب ومصارع عشّاق شهداء لايسبقهم من كان قبلهم ولايلحقهم من بعدهم.». «1»

بيتي، والذي نفس حسين بيده لاتقوم الساعة وعلى الأرض هاشميٌّ يطرف.». «2»

4) وروى (ره) أيضاً بسند عن الإمام الصادق عليه السلام أيضاً قال: «قال الحسين بن عليّ عليهما السلام: أنا قتيل العبرة، لايذكرني مؤمنٌ إلّا استعبر.». «3»

بلغ من معه ثلاثمائة فصاعداً إلّا قد سمّاه لنا بإسمه وإسم أبيه وإسم قبيلته! «1»

وذلك لكي لاتلتبس على الأمّة الأمور، ولاتقع في خطأ الرؤية أو انقلابها فترى المنكر معروفاً والمعروف منكراً! «2» إضافة إلى ما يتضمّنه بيان الملاحم للأمّة من دعوة إلى نصرة صفّ الحق وخذلان صفّ الباطل بعد تشخيص كلٍّ من الصفَّين.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 66

وقد اختُصَّ قتل الحسين عليه السلام بنصيب وتركيز أكبر في الإخبارات الواردة عن النبيّ صلى الله عليه و آله وعن أميرالمؤمنين عليه السلام، وذلك لعظيم حرمة الإمام الحسين عليه السلام، ولنوع مصرعه المفجع ومصارع أنصاره، ولشدّة مصابهما بتلك الوقعة الفظيعة والرزيّة العظيمة، «1» ولأهميّة واقعة عاشوراء بلحاظ مايترتّب عليها من حفظ الإسلام وبقائه، ولأهميّة المثوبة العظيمة والمنزلة الرفيعة المترتّبة على نصرة الحسين عليه السلام، واللعنة الدائمة والعقوبة الكبيرة التي تلحق من يقاتله ويخذله.

ولعلّ قرب عاشوراء الزمني من عهد النبيّ صلى الله عليه و آله وعليّ عليه السلام عامل أيضاً من عوامل هذا التركيز، لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله ووصيّه عليه السلام يعلمان أنَّ جماعة غير قليلة من الصحابة والتابعين سوف يدركون يوم عاشوراء، فالتركيز على الإخبار بمقتله عليه السلام ومخاطبة هؤلاء مخاطبة مباشرة بذلك يؤثّران التأثير البالغ في الدعوة إلى نصرته عليه السلام، والتحذير من الإنتماء إلى صف أعدائه، مع ما في ذلك من إتمام الحجّة على هؤلاء الناس آنئذٍ، ولذا كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يخاطب الباكين معه لبكائه على الحسين عليه السلام خطاباً مباشراً فيقول لهم: «أيها الناس، أتبكونه ولاتنصرونه!؟»، «2»

ويخاطب عليٌّ عليه السلام البراء بن عازب قائلًا: «يا براء، يُقتل ابني الحسين وأنت حيٌّ لاتنصره». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 67

وفي المقابل

فقد انتفع بهذا الإخبار جمع من أهل الصدق والإخلاص من الصحابة والتابعين، فقد روى الصحابيّ الجليل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالى عليه عن النبيّ عليه السلام أنه قال: «إنّ ابني هذا- وأشار إلى الحسين- يُقتل بأرض يُقال لها كربلاء، فمن شهد ذلك منكم فلينصره.»، ولمّا خرج الإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء خرج معه الصحابي الجليل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالى عليه، واستشهد بين يدي الحسين عليه السلام. «1»

ولعلّ سرّ التحوّل في موقف زهير بن القين رضوان اللّه تعالى عليه ما كان يحفظه من قول سلمان الفارسيّ رضوان اللّه تعالى عليه وإخباره عن بشرى نصرة الإمام الحسين عليه السلام، يقول زهير: «سأحدّثكم حديثاً، إنّا غزونا البحر ففتح اللّه علينا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الفارسي رحمه اللّه: أفرحتم بما فتح اللّه عليكم وأصبتم من الغنائم؟ فقلنا: نعم. فقال: إذا أدركتم سيّد شباب آل محمّد صلى الله عليه و آله فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معهم ممّا أصبتم اليوم من الغنائم». «2»

و «قال العريان بن الهيثم: كان أبي يتبدّى، «3» فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين، فكنّا لانبدوا إلّا وجدنا رجلًا من بني أسدٍ هناك.

فقال له أبي: أراك ملازماً هذا المكان؟؟

قال: بلغني أنّ حسيناً يُقتل هاهنا، فأنا أخرج إلى هذا المكان لعلّي أُصادفه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 68

فأُقتل معه!! قال ابن الهيثم: فلمّا قُتل الحسين قال أبي: انطلقوا بنا ننظر هل الأسديُّ فيمن قُتل مع الحسين؟ فأتينا المعركة وطوّفنا فإذا الأسديّ مقتول!». «1»». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 71

ص: 72

وروي أنّ فرس الإمام الحسين عليه السلام عند وصوله أرض كربلاء وقفت ممتنعة عن الحركة فلم تنبعث خطوة واحدة، «فنزل عنها وركب أخرى فلم تنبعث خطوة واحدة! ولم يزل يركب فرساً بعد فرس حتى ركب سبعة أفراس وهنّ على هذه الحال! فلمّا رأى ذلك قال: يا قوم، ما اسم هذه الأرض؟

قالوا: أرض الغاضرية.

قال: فهل لها إسم غير هذا؟

قالوا: تُسمّى نينوى.

قال: أَهَلْ لها إسم غير هذا؟

قالوا: شاطى ء الفرات.

قال: أَهَلْ لها إسم غير هذا؟

قالوا: تسمّى كربلاء!

فعند ذلك تنفّس الصعداء! وقال: أرض كرب وبلاء! ثمّ قال: إنزلوا، هاهنا مناخ ركابنا، هاهنا تُسفك دماؤنا، هاهنا واللّه تُهتك حريمنا، هاهنا واللّه تُقتل رجالنا، هاهنا واللّه تُذبح أطفالنا، هاهنا واللّه تُزار قبورنا، وبهذه التربة وعدني جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله، ولاخُلف لقوله. ثمّ نزل عن فرسه!». «1»

وفي رواية: «ثمّ قال الحسين: ما يُقال لهذه الأرض؟

فقالوا: كربلاء ويُقال لها أرض نينوى قرية بها.

فبكى وقال: كرب وبلاء! أخبرتني أمّ سلمة قالت: كان جبرئيل عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 73

وأنت معي، فبكيتَ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: دعي ابني. فتركتك، فأخذك ووضعك في حجره، فقال جبرئيل: أتحبّه؟ قال: نعم. قال: فإنّ أُمّتك ستقتله! قال: وإنْ شئتَ أنْ أُريك تربة أرضه التي يُقتل فيها. قال: نعم. قالت: فبسط جبرئيل جناحه على أرض كربلاء فأراه إيّاها.». «1»

«فلمّا قيل للحسين هذه أرض كربلا شمّها (وفي رواية: قبض منها قبضة فشمّها) وقال: هذه واللّه هي الأرض التي أخبربها جبرئيل رسول اللّه، وأنّني أُقتل فيها!». «2»

وفي رواية ابن أعثم الكوفي أنّ الإمام عليه السلام لمّا نزل كربلاء «أقبل إلى أصحابه فقال لهم: أهذه كربلاء؟

قالوا: نعم.

فقال الحسين

لأصحابه: إنزلوا، هذا موضع كرب وبلاء، هاهنا مناخ ركابنا، ومحطّ رحالنا، وسفك دمائنا!

قال فنزل القوم، وحطّوا الأثقال ناحية من الفرات، وضُربت خيمة الحسين لأهله وبنيه، وضرب عشيرته خيامهم من حول خيمته.». «3»

وفي رواية السيّد ابن طاووس (ره): «فلمّا وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟

فقيل: كربلاء.

فقال عليه السلام: أللّهمّ إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء! ثمّ قال: هذا موضع كرب وبلاء إنزلوا، هاهنا محطّ رحالنا ومسفك دمائنا، وهنا محلّ قبورنا! بهذا حدّثني جدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله! فنزلوا جميعاً.». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 74

وأقبل الحرُّ بن يزيد حتّى نزل حذاء الحسين عليه السلام في ألف فارس ثمّ كتب إلى عبيداللّه بن زياد يخبره أنّ الحسين عليه السلام نزل بأرض كربلاء. «1»

عليه و آله، فقد سأل عن إسم الرجلين اللذين قاما لحلب الناقة، وعن اسم الجبلين اللذين في طريقه إلى «بدر»، ألم يكن النبيّ صلى الله عليه و آله عالماً بذلك؟ بلى، كان عالماً، ولكنّ المصالح الخفية علينا دعته إلى السؤال ... وهذا باب من الأسئلة يُعرف عند علماء البلاغة «بتجاهل العارف»، وإذا كان فاطر الأشياء الذي لايغادر علمه صغيراً ولاكبيراً يقول لموسى عليه السلام: «وما تلك بيمينك يا موسى»، ويقول لعيسى عليه السلام: «أأنت قلت للنّاس اتّخذوني وأمّي إلهين ..» لضرب من المصلحة، وقال سبحانه للخليل عليه السلام: «أَوَلم تؤمن» مع أنه عالم بإيمانه،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 75

فالإمام المنصوب من قبله أميناً على شرعه لاتخفى عليه المصالح.

كما أنّ سيّد الشهداء عليه السلام لم يكن في تعوّذه من الكرب والبلاء عندما سمع بإسم كربلاء متطيّراً، فإنّ المتطيّر لايعلم ما يرد عليه وإنّما يستكشف ذلك من الأشياء المعروفة عند العرب أنها سبب للشرّ، والحسين عليه السلام على يقين مما ينزل به في أرض الطفّ من قضاء اللّه، فهو عالم بالكرب الذي يحلّ به وبأهل بيته وصحبه كما أنبأ عنه غير مرّة.». «1»

اللّه، يعمل في عباد اللّه بالإثم والعدوان، ثمّ لم يُغيّر عليه بقول ولافعل كان حقّاً على اللّه أن يُدخله مدخله، وقد علمتم أنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتولّوا عن طاعة الرحمن، وأظهروا في

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 76

الأرض الفساد، وعطّلوا الحدود والأحكام، واستأثروا بالفي ء، وأحلّوا حرام اللّه، وحرّموا حلاله، وإنّي أحقّ من غيري بهذا الأمر لقرابتي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وقد أتتني كتبكم، وقدمت عليَّ رسلكم بيعتكم أنكم لاتسلموني ولاتخذلوني، فإن وفيتم لي ببيعتكم فقد أصبتم حضّكم ورشدكم، ونفسي مع أنفسكم، وأهلي وولدي مع أهاليكم وأولادكم، فلكم فيَّ أُسوة، وإنْ لم تفعلوا ونقضتم عهدكم ومواثيقكم، وخلعتم بيعتكم، فلعمري ما هي منكم بنكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي، هل المغرور إلّا من اغترّ بكم، فإنما حضّكم أخطأتم، ونصيبكم ضيّعتم، ومن نكث فإنّما ينكث على نفسه وسيُغني اللّه عنكم.

والسلام.

قال: ثمّ طوى الكتاب وختمه ودفعه إلى قيس بن مسهر الصيداوي، وأمره أن يسير إلى الكوفة.

قال: فمضى قيس إلى الكوفة، وعبيداللّه بن زياد قد وضع المراصد والمسالح على الطرق، فليس أحدٌ يقدر أن يجوز إلّا فُتّش، فلمّا تقارب من الكوفة قيس بن مسهّر لقيه عدوّ اللّه، يقال له الحصين بن نمير السكوني، فلمّا نظر إليه قيس كأنّه اتّقى على نفسه، فأخرج الكتاب سريعاً فمزّقه عن آخره!

قال: وأمر الحصين أصحابه فأخذوا قيساً وأخذوا الكتاب ممزّقاً حتّى أتوا به إلى عبيداللّه بن زياد.

فقال له عبيداللّه بن زياد: من أنت!؟

قال: أنا رجل من شيعة أميرالمؤمنين الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما!

قال: فَلِمَ خرقت الكتاب الذي كان معك!؟

قال: خوفاً حتّى لاتعلم ما فيه!

قال: وممّن كان هذا الكتاب وإلى من كان!؟

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 77

فقال: كان من الحسين

إلى جماعة من أهل الكوفة لا أعرف أسماءهم!

قال فغضب ابن زياد غضباً عظيماً، ثمّ قال: واللّه لاتفارقني أبداً أو تدلّني على هؤلاء القوم الذين كتب إليهم هذا الكتاب! أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين وأباه وأخاه فتنجو من يدي أو لأقطّعنك!

فقال قيس: أمّا هؤلاء القوم فلا أعرفهم، وأمّا لعنة الحسين وأبيه وأخيه فإنّي أفعل!

قال فأمر به فأُدخل المسجد الأعظم، ثمّ صعد المنبر، وجُمع له النّاس ليجتمعوا ويسمعوا اللعنة! فلمّا علم قيس أنّ النّاس قد اجتمعوا وثب قائماً، فحمد اللّه وأثنى عليه، ثمّ صلّى على محمّد وآله، وأكثر الترحم على عليّ وولده، ثمّ لعن عبيداللّه بن زياد ولعن أباه ولعن عُتاة بني أميّة عن آخرهم، ثمّ دعا النّاس إلى نصرة الحسين بن عليّ.

فأُخبر بذلك عبيداللّه بن زياد، فأُصعد على أعلى القصر، ثم رُمي به على رأسه فمات رحمه اللّه، وبلغ ذلك الحسين فاستعبر باكياً ثم قال: أللّهمّ اجعل لنا ولشيعتنا منزلًا كريماً عندك واجمع بيننا وإيّاهم في مستقرّ رحمتك إنّك على كلّ شي ء قدير.

قال فوثب إلى الحسين رجلٌ من شيعته يُقال له هلال «1» فقال: يا ابن بنت رسول اللّه! تعلم أنّ جدّك رسول اللّه لم يقدر أن يُشرب الخلائق محبّته، ولا أن يرجعوا من أمرهم إلى ما يُحبّ، وقد كان منهم منافقون يعدونه النصر ويضمرون له الغدر! يلقونه بأحلى من العسل ويلحقونه بأمرّ من الحنظل! حتّى توفّاه اللّه عزّ وجلّ، وأنّ أباك عليّاً قد كان في مثل ذلك، فقوم أجمعوا على نصره وقاتلوا معه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 78

المنافقين والفاسقين والمارقين والقاسطين حتّى أتاه أجله، وأنتم اليوم عندنا في مثل ذلك الحال، فمن نكث فإنّما ينكث على نفسه، واللّه يُغني عنه، فسِرْ بنا راشداً مشرّقاً إنْ شئت

أو مغرّباً، فواللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، ولاكرهنا لقاء ربّنا، وإنّا على نيّاتنا ونصرتنا، نوالي من والاك ونعادي من عاداك.

قال فخرج الحسين وولده وإخوته وأهل بيته رحمة اللّه عليهم بين يديه، فنظر إليهم ساعة وبكى وقال: أللّهم إنّا عترة نبيّك محمّد صلى الله عليه و آله، وقد أُخرجنا وطردنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أميّة علينا، فخذ بحقّنا وانصرنا على القوم الكافرين. قال ثمّ صاح الحسين في عشيرته ورحل من موضعه ذلك حتى نزل كربلاء في يوم الأربعاء أو يوم الخميس، وذلك في الثاني من المحرّم سنة إحدى وستين ...». «1»

ونقول:

1) إنّ المشهور تأريخياً هو أنّ الإمام عليه السلام خطب أصحابه وأصحاب الحرّ في منزل البيضة خطبته الشهيرة التي جاء فيها: «أيها النّاس، إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلًّا لحُرم اللّه ...»، «2» ولعلّ ابن أعثم قد تفرّد برواية نصّ تلكم الخطبة على أنها متن رسالة بعث بها الإمام عليه السلام إلى مجموعة من وجهاء الشيعة وجماعة المؤمنين في الكوفة. «3»

2) وقد تُوهِم رواية ابن أعثم هذه- كما اختلط الأمر بالفعل على بعض المؤرّخين المتأخرين- أنّ الإمام عليه السلام كتب هذه الرسالة (نصّ خطبة البيضة) بعد

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 79

نزوله كربلاء! لكنّ التأمّل في جميع متن رواية ابن أعثم- بالرغم من اضطراب سياق الرواية اضطراباً بيّناً- يكشف عن أنّ الإمام عليه السلام كان قد كتبها في موضع من المواضع القريبة من كربلاء قبل نزوله كربلاء، بل قبل اشتداد محاصرة جيش الحرّ للركب الحسيني، بدليل قول نافع بن هلال مخاطباً الإمام عليه السلام: «فَسِرْ بنا راشداً مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً!»، إذ لو كان هذا القول في

كربلاء أو بعد اشتداد المحاصرة لكان قولًا بلا معنى، لأنّ الإمام عليه السلام- بعد ذلك- كان قد جُعجع به وحوصر، وما كان يملك الإختيار في الحركة لاشرقاً ولاغرباً.

هذا أوّلًا، أمّا ثانياً، فلأنّ آخر متن رواية ابن أعثم يصرّح هكذا، «ثمّ صاح الحسين في عشيرته، ورحل من موضعه ذلك حتّى نزل كربلاء ..»، وفي هذا دلالة لاريب فيها على أنّ الواقعة التي رواها ابن أعثم حصلت قبل كربلاء وليس فيها.

3) المشهور تأريخياً أنّ الإمام عليه السلام كان قد أرسل قيس بن مسهر الصيداوي (رض) برسالته الثانية إلى أهل الكوفة من منطقة الحاجر من بطن الرمّة، «1» فجرى عليه ما جرى حتّى استشهاده (رض)، وكان خبر مقتله قد وصل إلى الإمام عليه السلام في منطقة عذيب الهجانات، «2» لاكما تصف رواية ابن أعثم الكوفي.

(المستشفى الحسينيّ)، مستنداً في ذلك إلى أنّ التخطيط العسكريّ المتّبع في تلك العصور يقضي بالفصل بين القوى المتحاربة بما يقرب من ميلين، وذلك لما تحتاجه العمليات الحربية من جولان الخيل وغيرها من مسافة، كما أنّ نصب الخيام لابدّ أن يكون بعيداً عن رمي السهام، والنبال المتبادلة بين المحاربين، وأستند أيضاً إلى بعض الشواهد التأريخية التي تؤيّد ماذهب إليه. «3»

وردّ الشيخ باقر شريف القرشي على ذلك قائلًا: «وأكبر الظنّ أنّ المخيّم إنّما هو في موضعه الحالي، أو يبعد عنه بقليل، وذلك لأنّ الجيش الأموي المكثّف الذي زحف لحرب الإمام لم يكن قباله إلّا معسكر صغير عبّر عنه الحسين

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 81

بالأُسرة، فلم تكن القوى العسكرية متكافئة في العدد حتى يفصل بينهما بميلين أو أكثر.

لقد أحاط الجيش الأمويّ بمعسكر الإمام حتّى أنّه لمّا أطلق ابن سعد السهم الذي أنذر به بداية القتال وأطلق الرماة من جيشه سهامهم لم يبق أحدٌ من معسكر الإمام إلّا أصابه سهم، حتّى اخترقت السهام بعض أُزر النساء، ولو كانت المسافة بعيدة لما أُصيبت نساء أهل البيت بسهامهم. وممّا يدعم ماذكرناه أنّ الإمام الحسين عليه السلام لمّا خطب في الجيش الأمويّ سمعت نساؤه خطابه، فارتفعت أصواتهم بالبكاء، ولو كانت المسافة بعيدة لما انتهى خطابه إليهنّ، وهناك كثير من البوادر التي تدلّ على أنّ المخيم في وضعه الحالي.». «1»

في خمسة آلاف فارس.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 82

المسير إليه، فخرجت من عنده!

قال فأقبل عمر بن سعد إلى ابن زياد، فقال: أصلحك اللّه، إنّك ولّيتني هذا العمل وكتبت لي العهد، وسمع به النّاس، فإنْ رأيت أن تُنفذ لي ذلك فافعل، وابعث إلى الحسين في هذا الجيش من أشراف الكوفة مَن لستُ بأغنى ولاأجزأ عنك في الحرب منه. فسمّى له أُناساً.

فقال له ابن زياد: لا تعلّمني بأشراف أهل الكوفة، ولستُ أستأمرك فيمن أريد أن أبعث! إنْ سِرْتَ بجندنا وإلّا فابعث إلينا بعهدنا.

فلمّا رآه قد لجَّ، قال: إنّي سائر! ...». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 84

هكذا أعمى طغيان حبّ الدنيا بصيرة عمر بن سعد لعنه اللّه، وشلّه روحياً حتّى أفقده القدرة والعزم على اتخاذ القرار الصائب الذي ينجيه من شديد عقاب اللّه تعالى، برغم كلّ النواهي والتحذيرات التي سبق أن بلغت مسامعه الصمّاء، فقد «روي عن محمّد بن سيرين، عن بعض أصحابه قال: قال عليٌّ لعمر بن سعد: كيف أنتَ إذا قُمتَ مقاماً تُخيّر فيه بين الجنّة والنار فتختار النار!؟». «1»

«وروى سالم بن أبي حفصة قال: قال عمر بن سعد للحسين: يا أبا عبداللّه، إنّ قِبلنا ناساً سفهاء يزعمون أنّي أقتلك!

فقال له الحسين عليه السلام: إنّهم ليسوا بسفهاء ولكنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عيني أن لاتأكل من برّ العراق بعدي إلّا قليلا!». «2»

«وروى عبداللّه بن شريك العامري قال: كنت أسمع أصحاب عليّ عليه السلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد يقولون: هذا قاتل الحسين بن عليّ عليهما السلام وذلك قبل أن يُقتل بزمان!». «3»

ولم يكن عمر بن سعد لعنه اللّه عبدالدنيا فحسب! بل كان ذا ميل وهوى أموي، فقد كان ممّن يتقرّب إلى سلطانهم، وكان من جملة الذين كتبوا إلى يزيد بن معاوية في

ضعف والي الكوفة النعمان بن بشير أو تضعّفه في مواجهة مسلم بن عقيل عليه السلام! «4»

وكان قد نفّذ تعاليم ابن زياد تماماً في قتل الإمام الحسين عليه السلام وفي أن يوطي ء

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 85

الخيل صدره وظهره! «1»

وقد أكلت قلبه الحسرة- بعد أن غلبت عليه شقوته ونفّذ أبشع جريمة في تأريخ البشريّة- وندم على ما فرّط في أمر دنياه وآخرته، ولات ساعة مندم!

يروي لنا التأريخ أنّ عمر بن سعد لعنه اللّه لمّا لم ينل- بعد عاشوراء- من ابن زياد لعنه اللّه ما كان يأمله من ولاية الريّ والزلفى من السلطان، خرج من مجلس ابن زياد «يريد منزله إلى أهله وهو يقول في طريقه: ما رجع أحدٌ مثل مارجعت! أطعتُ الفاسق ابن زياد، الظالم ابن الفاجر! وعصيت الحاكم العدل! وقطعت القرابة الشريفة!

وهجره الناس، وكلّما مرَّ على ملأ من النّاس أعرضوا عنه، وكلّما دخل المسجد خرج النّاس منه، وكلّ من رآه قد سبّه! فلزم بيته إلى أن قُتل.». «2»

رُسُل عمر بن سعد إلى الإمام عليه السلام

قال الطبري: «فبعث عمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام عزرة بن قيس الأحمسي، «3» فقال: إئتهِ فَسَلْهُ ما الذي جاء به، وماذا يريد؟ وكان عزرة ممّن كتب إلى الحسين، فاستحيا منه أن يأتيه!

قال فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه، فكلّهم أبى وكرهه!

قال وقام إليه كثير بن عبداللّه الشعبيّ، وكان فارساً شجاعاً ليس يردّ وجهه شي ء، فقال: أنا أذهب إليه، واللّه لئن شئتَ لأفتكنَّ به!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 86

فقال له عمر بن سعد: ما أريد أن يُفتك به! ولكن ائته فسله ما الذي جاء به؟

قال فأقبل إليه، فلمّا رآه أبوثمامة الصائدي «1» قال للحسين: أصلحك اللّه أبا عبداللّه، قد جاءك شرّ أهل

الأرض، وأجرأه على دم، وأفتكه! فقام إليه فقال: ضَعْ سيفك!

قال: لا واللّه ولاكرامة، انّما أنا رسول، فإنْ سمعتم منّي أبلغتكم ما أُرسلت به إليكم، وانْ أبيتم انصرفت عنكم.

فقال له: فإنّي آخذٌ بقائم سيفك، ثم تكلّمْ بحاجتك.

قال: لا واللّه لاتمسّه!

فقال له: أخبرني ما جئت به وأنا أبلّغه عنك، ولا أدعك تدنو منه فإنّك فاجر!

فاستبّا، ثمّ انصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر، فدعا عمر قُرّةَ بن قيس الحنظلي، فقال له: ويحك يا قُرّة! إلقَ حسيناً فسله ما جاء به وماذا يريد؟

قال فأتاه قُرّة بن قيس، فلمّا رآه الحسين مقبلًا قال: أتعرفون هذا؟

فقال حبيب بن مظاهر: نعم، هذا رجل من حنظلة تميميٌّ، وهو ابن أختنا ولقد كنتُ أعرفه بحسن الرأي، وما كنت أراه يشهد هذا المشهد!

قال فجاء حتّى سلّم على الحسين، وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه له.

فقال الحسين عليه السلام: كتب إليَّ أهل مصركم هذا أن اقدم، فأمّا إذ كرهوني فأنا أنصرف عنهم.

قال ثمَّ قال له حبيب بن مظاهر: ويحك يا قُرّة بن قيس! أَنّى ترجع إلى القوم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 87

الظالمين!؟ أنصر هذا الرجل الذي بآبائه أيّدك اللّه بالكرامة وإيّانا معك!

فقال له قُرَّة: أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته، وأرى رأيى! «1»

قال فانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر، فقال له عمر بن سعد: إنّي لأرجو أن يعافيني اللّه من حربه وقتاله!!.». «2»

الحسينى (ج 4)، ص: 88

ما أتتني به رسلهم فإنّي منصرف عنهم.». «1»

ويواصل الطبري: روايته قائلًا: «فلمّا قُري ء الكتاب على ابن زياد قال:

ألآن إذ علِقتْ مخالبنا به يرجو النجاة ولات حين مناصِ

قال وكتب إلى عمر بن سعد: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، أمّا بعدُ: فقد بلغني كتابك، وفهمتُ ماذكرتَ، فأعرض على الحسين أن يبايع ليزيد بن معاوية، هو وجميع أصحابه، فإذا فعل ذلك رأَينا رأينا، والسلام.».». «2»

وفي رواية الدينوري: «فلمّا وصل كتابه إلى ابن زياد كتب إليه في جوابه: «قد فهمت كتابك، فاعرض على الحسين البيعة ليزيد، فإذا بايع في جميع من معه، فأعلمني ذلك ليأتيك رأيي!»، فلمّا انتهى كتابه إلى عمر بن سعد قال: ما أحسبُ ابن زياد يريدُ العافية!

فأرسل عمر بن سعد بكتاب ابن زياد إلى الحسين!

فقال الحسين للرسول: لا أُجيب ابن زياد إلى ذلك أبداً، فهل هو إلّا الموت؟ فمرحباً به!

فكتب عمر بن سعد إلى زياد بذلك، فغضب، فخرج بجميع أصحابه إلى النخيلة «3» ..». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 89

غيرهم ممّن خالفهم، وفيه البركة.». «3»

«وذكر السيّد الجليل رضيّ الدين عليّ بن طاووس رحمه اللّه، أنّها إنّما صارت حلالًا بعد الصدقة لأنّهم لم يفوا بالشرط. قال: وقد روى محمد بن داود عدم وفائهم بالشرط في باب نوادر الزمان.». «4»

إكرامكم، وكتب إليَّ يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار ومائتي ألف درهم «2» أفرّقها عليكم وأخرجكم إلى حرب عدوّه الحسين بن عليّ! فاسمعوا وأطيعوا. والسلام.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 91

قال: ثمّ نزل عن المنبر، ووضع لأهل الشام «1» العطاء فأعطاهم ونادى فيهم بالخروج إلى عمر بن سعد ليكونوا أعواناً له على قتال الحسين.

قال فأوَّل من خرج إلى عمر بن سعد الشمر بن ذي الجوشن «2» السلولي لعنه اللّه في أربعة آلاف فارس، فصار عمر بن سعد في تسعة آلاف، ثمّ اتبعه زيد (يزيد) بن ركاب الكلبي في ألفين، والحصين بن نمير السكوني «3» في أربعة آلاف، والمصاب الماري «4» في ثلاثة آلاف، ونصر بن حربة في ألفين، فتمّ له عشرون ألفاً،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 92

ثمّ بعث ابن زياد إلى شبث بن ربعي الرياحي .. «1» فاعتلّ بمرض، فقال له ابن زياد:

أتتمارض؟ إن كنتَ في طاعتنا فاخرج إلى قتال عدوّنا، فخرج إلى عمر بن سعد في ألف فارس بعد أن أكرمه ابن زياد وأعطاه وحباه، وأتبعه بحجّار بن أبجر «2» في ألف فارس، فصار عمر بن سعد في إثنين وعشرين ألفاً ما بين فارس وراجل.». «3»

ويصف البلاذري التعبئة العامة التي قام بها ابن زياد لإخراج أهل الكوفة إلى قتال الإمام الحسين عليه السلام قائلًا: «ولمّا سرّح ابن زياد عمر بن سعد من (حمام أعين)، «4» أمر الناس فعسكروا بالنخيلة، وأمر ألّا يتخلّف أحدٌ منهم، وصعد المنبر فقرّظ معاوية وذكر إحسانه وإدراره الأعطيات، وعنايته بأمور الثغور، وذكر اجتماع الالفة به وعلى يده! وقال: إنّ يزيد إبنه المتقيّل «5» له، السالك لمناهجه المحتذي لمثاله، وقد زادكم مائة مائة في أعطياتكم، فلا يبقين رجل من العرفاء والمناكب

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص:

93

والتجّار والسكّان إلّا خرج فعسكر معي! فأيّما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلّفاً عن العسكر برئت منه الذمّة!

ثمّ خرج ابن زياد فعسكر، وبعث إلى الحصين بن تميم وكان بالقادسية في أربعة آلاف، فقدم النخيلة في جميع من معه، ثمّ دعا ابن زياد كثير بن شهاب الحارثي، ومحمّد بن الأشعث بن قيس، والقعقاع بن سويد بن عبدالرحمن المنقري، وأسماء بن خارجة الفزاري، وقال: طوفوا في الناس فمروهم بالطاعة والإستقامة، وخوّفوهم عواقب الأمور والفتنة والمعصية! وحثّوهم على العسكرة!

فخرجوا فعذروا وداروا بالكوفة، ثمّ لحقوا به، غير كثير بن شهاب فإنّه كان مبالغاً يدور بالكوفة يأمر النّاس بالجماعة ويحذّرهم الفتنة والفرقة، ويخذّل عن الحسين!

وسرّح ابن زياد أيضاً حصين بن تميم في الأربعة آلاف الذين كانوا معه إلى الحسين بعد شخوص عمر بن سعد بيوم أو يومين، ووجّه أيضاً إلى الحسين حجّار بن أبجر العجلي في ألف، وتمارض شبث بن ربعي، فبعث إليه فدعاه وعزم عليه أن يشخص إلى الحسين في ألف ففعل. «1»

وكان الرجل يُبعث في ألف فلا يصل إلّا في ثلاثمائة أو أربعمائة وأقلّ من

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 94

ذلك كراهة منهم لهذا الوجه! «1»

ووجّه أيضاً يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم «2» في ألف أو أقلّ، ثمّ إنّ ابن زياد استخلف على الكوفة عمرو بن حريث، «3» وأمر القعقاع بن سويد بن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 95

عبدالرحمن بن بجير المنقري بالتطواف بالكوفة في خيل، فوجد رجلًا من همدان قد قدم يطلب ميراثاً له بالكوفة، «1» فأتى به ابن زياد فقتله! فلم يبق بالكوفة محتلم إلّا خرج إلى العسكر بالنخيلة.

ثمّ جعل ابن زياد يُرسل العشرين والثلاثين والخمسين إلى المائة، غدوة وضحوة ونصف النهار وعشيّة، من النخيلة يمدُّ بهم عمر

بن سعد- وكان يكره أن يكون هلاك الحسين على يده! فلم يكن شي ء أحبّ إليه من أن يقع الصلح!- ووضع ابن زياد المناظر على الكوفة لئلّا يجوز أحدٌ من العسكر مخافة لأن يلحق الحسين مغيثاً له! ورتّب المسالح حولها، وجعل على حرس الكوفة والعسكر زحر بن قيس الجعفي، «2» ورتّب بينه وبين عسكر عمر بن سعد خيلًا مضمرة مقدحة! فكان خبر ما قِبَله يأتيه في كلّ وقت.».»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 96

آله من يوم أُحد، قُتل فيه عمّه حمزة بن عبدالمطّلب أسد اللّه وأسد رسوله، وبعده يوم مؤته، قُتل فيه ابن عمّه جعفر بن أبي طالب.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 97

ثم قال عليه السلام: ولايوم كيوم الحسين عليه السلام ازدلف عليه ثلاثون ألف رجل يزعمون أنّهم من هذه الأمّة، كلّ يتقرّب إلى اللّه عزّ وجلّ بدمه! وهو باللّه يذكّرهم فلا يتّعظون حتّى قتلوه بغياً وظلماً وعدواناً ...». «1»

فالصحيح إذن في عدد جيش عمر بن سعد لعنه اللّه هو الثلاثون ألفاً- كما يقّره الإمام الحسن المجتبى عليه السلام والإمام السجّاد عليه السلام- وينبغي الإنتباه إلى أنهما عليهما السلام ربما عنيا- فقط- الذين يزدلفون يوم عاشوراء لقتال الإمام الحسين عليه السلام، وهذا يعني ضمناً أنّ في جيش ابن سعد من هو كاره لايزدلف لقتال الإمام عليه السلام، وهذا يعني أن سواد الجيش الأموي الذي واجه الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء يبلغ أكثر من ثلاثين ألف رجل.

وتقول رواية ابن أعثم الكوفي: «ثمّ كتب ابن زياد إلى عمر بن سعد: إنّي لم أجعل لك علّة في قتال الحسين من كثرة الخيل والرجال، فانظر أن لاتبدأ أمراً حتى تشاورني غدوّاً وعشيّاً مع كلّ غادٍ ورائح- والسلام.

قال: وكان عبيداللّه بن زياد في كلّ وقت يبعث إلى عمر بن سعد، ويستعجله في قتال الحسين!

قال: والتأمت العساكر إلى عمر بن سعد لست مضين من المحرّم.». «2»

كلّ عابر باتجاه كربلاء، فاضطرّ إلى الإصطدام مع إحدى المسالح الكبيرة الموجودة على جسر الصراة التي كان على رأسها اللعين زجر بن قيس الجعفي، فقد نقل المحقّق المرحوم السيّد المقرّم في مقتله يقول: «وجعل عبيداللّه بن زياد زجر بن قيس الجعفي على مسلحة في خمسمائة فارس! وأمره أن يُقيم بجسر الصراة، «2» يمنع من يخرج من الكوفة يريد الحسين عليه السلام، فمرَّ به عامر «3» بن أبي سلامة بن عبداللّه بن عرار الدالاني، فقال له زجر: قد عرفت حيث تريد فارجع! فحمل عليه وعلى أصحابه فهزمهم ومضى! وليس أحدٌ منهم يطمع في الدنوّ منه! فوصل كربلاء ولحق بالحسين عليه السلام حتّى قُتل معه، وكان قد شهد المشاهد مع أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.». «4»

هي التي ورد السلام فيها من اللّه تبارك وتعالى على يحيى عليه السلام، في قوله تعالى: «وسلام عليه يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يُبعث حيّا»، «2»

وفي قوله تعالى عن لسان عيسى عليه السلام: «والسلام عليَّ يوم ولدت، ويوم أموت، ويوم أُبعث حيّا». «3»

وإذا تأمّل كلّ إنسان في الماضي من عمره طويلًا كان أم قصيراً، فكأنّما يتأمّل في رؤيا منام رآها البارحة! والآتي من العمر- بعد مروره- كما الماضيّ، حلمٌ أيضاً!

فالدنيا وهي عمر الإنسان بكلّ تفصيلاته الحلوة والمرّة حلُمٌ في الختام! فكأنّ الدنيا لم تكن!

فالعاقل السعيد من أخذ من هذه الدنيا كما يأخذ المارّ من ممّره لمقرّه، والعاقل السعيد من لم يتعلّق قلبه بهذه الدار الزائلة، ولم يقع في شباكها، وكان من المخفّين فيها، ليكون فراقها عليه سهلًا يسيراً هيّناً، فعن الإمام الصادق عليه السلام: «من كثر إشتباكه بالدنيا كان أشدَّ لحسرته عند فراقها». «4»

وإذا كانت هذه هي حقيقة الدنيا! وكان لابدّ من فراقها، فليكن الختام أفضل الختام! ولتكن النهاية أشرف نهاية، وأفضل الموت القتل في سبيل اللّه! فليكن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 101

الختام إذن قتلًا في سبيل اللّه! وهذا هو البِرُّ الذي ليس فوقه بِرٌّ! وفي ذلك فليتنافس المتنافسون! ولهذا فليعمل العاملون!

وأقوى الظنّ أنّ هذا المعنى الذي أراد أن يوصله الإمام عليه السلام في رسالته هذه التي كتبها من كربلاء أرض المصرع المختار وبقعة الفتح إلى محمد بن الحنفية وبقية بني هاشم في المدينة المنوّرة- وإلى كافّة الأجيال إلى قيام الساعة- متمّم ومكمّل لمعنى رسالته القصيرة الأولى التي بعثها عليه السلام إليهم من مكّة المكرّمة والتي جاء فيها: «بسم اللّه الرحمن الرحيم. من الحسين بن عليّ إلى محمّد بن عليّ ومن قِبَله من بني هاشم: أمّا

بعدُ، فإنّ من لحق بي استُشهد! ومن لم يلحق بي لم يُدرك الفتح! والسلام.». «1»

فتأمّل!

يرتجز ويقول:

قد علِمَ القوم اذا تناكلوا وأحجم الفرسان إذ تناضلوا

أنّي الشجاع البطل المقاتل كأنني ليثُ عرينٍ باسلُ

ثمّ بادر رجال الحيّ إلى حبيب، وأجابوه فالتأم منهم تسعون رجلًا وجاءوا مع حبيب يريدون الحسين، فخرج رجل من الحيّ، يُقال: فلان بن عمرو حتّى صار إلى عمر بن سعد في جوف الليل، فأخبره بذلك، فدعا عمر برجلٍ من أصحابه يقال له «الأزرق بن الحرث الصدائي» فضمّ إليه أربعمائة فارس، ووجّه به إلى حيّ بني أسد مع ذلك الذي جاء بالخبر، فبينا أولئك القوم من بني أسد قد أقبلوا في جوف الليل مع حبيب يريدون عسكر الحسين اذ استقبلتهم خيل ابن سعد على شاطي ء الفرات، وكان بينهم وبين معسكر الحسين اليسير، فتناوش الفريقان واقتتلوا، فصاح حبيب بالأزرق بن الحرث: مالك ولنا!؟ إنصرف عنّا! يا ويلك دعنا واشقَ بغيرنا!

فأبى الأزرق، وعلمت بنو أسد أن لاطاقة لهم بخيل ابن سعد فانهزموا راجعين إلى حيّهم! ثمَّ تحمّلوا في جوف الليل خوفاً من ابن سعد أن يكبسهم،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 104

ورجع حبيب إلى الحسين فأخبره، فقال: لاحول ولاقوّة إلّا باللّه العليّ العظيم!». «1»

الحسين عليه السلام، وهو من رواة الغدير، وعبداللّه (وهو الذي فتح القهندر وكثيراً من خراسان)، وقيل إنّ له ولداً آخر إسمه عمر. «1»

ولو فرضنا- جدلًا- أنّ لجعدة بن هبيرة المخزومي ولداً إسمه فراس كما زعم البلاذري، فإنَّ ما نسبه البلاذري لهذا الولد من تخلّيه عن الإمام الحسين عليه السلام في الشدّة أمرٌ مستبعدٌ جدّاً! ذلك لأنّ جعدة بن هبيرة هو ابن أمّ هاني بنت أبي طالب عليه السلام فجعدة ابن عمّة الإمام عليه السلام، ففراس (المزعوم) هذا وهو ابن جعدة يكون ذا قرابة قريبة من الإمام عليه السلام، هذا فضلًا عن أنّ التأريخ- بل البلاذري نفسه- حدّثنا عن أنّ بني جعدة كانوا من أهل المعرفة بأهل البيت عليهم السلام ومن شيعتهم، «2» وهذا- أيضاً- فضلًا عن أنّ جعدة وأبناءه قد عُرفوا بالشجاعة والبأس والشدّة في الحرب والكريهة، ولم يُعرف لهم موقف متخاذل، أو أخزاهم خوف من الأعداء! هذا جعدة وقد عُرفت عنه الشدّة في الحرب، يقول له عتبة بن أبي سفيان: إنّما لك هذه الشدّة في الحرب من قِبَل خالك- يعني عليّاً عليه السلام! فيقول له جعدة: لو كان لك خال مثل خالي لنسيت أباك! «3»

فهل يُتصور أنَّ ولداً من أولاد جعدة الشجاع هذا يعرّض نفسه وشرفه لعار الجبن على صفحة التأريخ إلى قيام الساعة فيتخلّى ساعة الشدّة عن رجل محتاج

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 106

إليه وذي رحم ماسة به كانت الأعداء قد أحاطت به من كلّ جانب!؟ فما بالك إذا كان هذا المحتاج إليه ابن رسول اللّه وابن خال أبيه وهو الحسين عليه السلام!؟

هذا مالو تأمّل البلاذريّ نفسه فيه لما تجرّأ على الإتيان به!

وممّا يؤسف له أن بعض المتتبّعين أخذ هذا عن البلاذري أخذ المسلّمات،

ولم يكلّف نفسه مناقشة تلك الدعوى. «1»

بن مسلم: «4» واللّه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 108

لعُدْتُه بعد ذلك في مرضه، فواللّه الذي لا إله إلّا هو لقد رأيته يشرب حتى يبغر! «1» ثم يقي ء ثم يعود فيشرب حتّى يبغر فما يروى! فما زال ذلك دأبه حتّى لفظ غُصَّته يعنى نفسه!». «2»

ويواصل الطبري قصة منع الماء يوم السابع من المحرّم قائلًا: «ولمّا اشتدّ على الحسين وأصحابه العطش دعا العبّاس بن عليّ بن أبي طالب أخاه، فبعثه في ثلاثين فارساً وعشرين راجلًا، وبعث معهم بعشرين قربة، فجاءوا حتّى دنوا من الماء ليلًا، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي، فقال عمرو بن الحجّاج الزبيدي: من الرجل!؟ فَجِي ءْ! ما جاء بك!؟

قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه!

قال: فاشرب هنيئاً!

قال: لا واللّه، لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان ومن ترى من أصحابه! فطلعوا عليه، فقال: لاسبيل إلى سقي هؤلاء! إنّما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء!

فلمّا دنا منه- أي نافع- أصحابه قال لرجاله: إملؤا قربكم!

فشدَّ الرجّالة فملؤا قربهم، وثار إليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه، فحمل عليهم العبّاس ابن عليّ ونافع بن هلال فكفّوهم! ثمّ انصرفوا إلى رحالهم فقالوا:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 109

إمضوا! ووقفوا دونهم، فعطف عليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، واطّردوا قليلًا، ثمّ إنّ رجلًا من صُدَاء طُعِن، من أصحاب عمرو بن الحجّاج، طعنه نافع بن هلال، فظنّ أنها ليست بشي ء، ثمّ إنّها انتقضت بعد ذلك فمات منها! وجاء أصحاب حسين بالقرب فأدخلوها عليه.». «1»

وفي رواية ابن أعثم الكوفي: «... فاقتتلوا على الماء قتالًا عظيماً! فكان قوم يقتتلون وقوم يملؤون القرب حتّى ملؤها، فقُتل من أصحاب عمرو جماعة ولم يُقتل من أصحاب الحسين أحد! ثُمَّ رجع القوم إلى معسكرهم وشرب الحسين من القرب ومن كان معه.».

«2»

وفي رواية البلاذري: «ويُقال إنهم حالوا بينهم وبين ملئها، فانصرفوا بشي ء يسير من الماء، ونادى المهاجر بن أوس التميمي: يا حسين ألا ترى إلى الماء يلوح كأنّه بطون الحيَّات، واللّه لاتذوقه أو تموت! فقال: إنّي لأرجو أن يوردنيه اللّه ويحلأكم عنه.

ويُقال: إنّ عمرو بن الحجّاج قال: يا حسين! إنّ هذا الفرات تلغ فيه الكلاب وتشرب منه الحمير والخنازير، واللّه لاتذوق منه جرعة حتّى تذوق الحميم في نار جهنّم!!». «3»

أمّا الدينوري يصف واقعة الشريعة يوم السابع وصفاً مختصراً ودقيقاً حيث يقول: «فمضى العبّاس نحو الماء، وأمامهم نافع بن هلال، حتّى دنوا من الشريعة، فمنعهم عمرو بن الحجّاج، فجالدهم العبّاس على الشريعة بمن معه حتّى أزالوهم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 110

عنها! واقتحم رجّالة الحسين الماء فملأوا قِرَبَهم، ووقف العبّاس في أصحابه يذبّون عنهم حتّى أوصلوا الماء إلى عسكر الحسين!». «1»

جعل

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 111

لجعفر بن أبي طالب! وإنّ للعباس عند اللّه تبارك وتعالى منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة.». «1»

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «كان عمّنا العبّاس نافذ البصيرة، صلب الإيمان، جاهد مع أبي عبداللّه عليه السلام، وأبلى بلاء حسناً ومضى شهيداً ..». «2»

وفي زيارته الواردة عن الإمام الصادق عليه السلام من العبائر العجيبة الكاشفة عن جلالة رتبة مولانا أبي الفضل عليه السلام وعظمة منزلته ما يحيّر الألباب! فلنقرأ معاً: «قال الصادق عليه السلام: إذا أردت زيارة قبر العبّاس بن عليّ، وهو على شطّ الفرات بحذاء الحائر، فقف على باب السقيفة وقل:

سلامُ اللّه، وسلام ملائكته المقرّبين، وأنبيائه المرسلين، وعباده الصالحين، وجميع الشهداء والصدّيقين، والزاكيات الطيّبات فيما تغتدي وتروح، عليك يا ابن أميرالمؤمنين.

أشهدُ لك بالتسليم والتصديق والوفاء والنصيحة لخلف النبيّ صلى الله عليه و آله المُرسل، والسبط المنتجب، والدليل العالم، والوصيّ المبلّغ، والمظلوم المهتضم، فجزاك اللّه عن رسوله، وعن أميرالمؤمنين، وعن الحسن والحسين صلوات اللّه عليهم، أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت وأعنت، فنعم عقبى الدّار، لعن اللّه من قتلك، ولعن اللّه من جهل حقّك واستخفّ بحرمتك، ولعن اللّه من حال بينك وبين ماء الفُرات، أَشهدُ أنك قُتلت مظلوماً، وأنّ اللّه منجزٌ لكم ما وعدكم.

جئتك يا ابن أميرالمؤمنين وافداً إليكم، وقلبي مُسلّم لكم، وأنا لكم تابع، ونصرتي لكم مُعدَّة حتى يحكم اللّه وهو خير الحاكمين، فمعكم معكم لامع عدوّكم، إنّي بكم وبإيابكم من

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 112

المؤمنين، وبمن خالفكم وقتلكم من الكافرين، قتل اللّه أمّة قتلتكم بالأيدي والألسن.

ثمَّ ادخل وانكبّ على القبر وقُلْ:

السّلام عليك ايها العبدُ الصالح، المطيع للّه، ولرسوله، ولأميرالمؤمنين، والحسن، والحسين عليهم السّلام، السّلام عليك ورحمة اللّه وبركاته ورضوانه، وعلى روحك وبدنك، وأُشهدُ

اللّه أنّك مضيتَ على ما مضى عليه البدريّون، المجاهدون في سبيل اللّه، المناصحون له في جهاد أعدائه، المبالغون في نصرة أوليائه، الذّابون عن أحبّائه، فجزاك اللّه أفضل الجزاء، وأكثر الجزاء، وأوفر الجزاء، وأوفى جزاء أحد ممّن وفى ببيعته، واستجاب له دعوته، وأطاع ولاة أمره، أشهد أنّك قد بالغت في النصيحة، وأعطيت غاية المجهود، فبعثك اللّه في الشهداء، وجعل روحك مع أرواح الشهداء (السعداء)، «1» وأعطاك من جنانه أفسحها منزلًا، وأفضلها غرفاً، ورفع ذكرك في عليّين، وحشرك مع النبيّين والصدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً، أَشهدُ أنّك لم تَهِنْ ولم تنكُل، وأنّك مضيت على بصيرة من أمرك، مقتدياً بالصالحين، ومتّبعاً للنبيين، فجمع اللّه بيننا وبينك وبين رسوله وأوليائه في منازل المخبتين، فإنّه أرحم الراحيمن.». «2»

وورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة: «السّلام على أبي الفضل العبّاس بن أميرالمؤمنين، المواسي أخاه بنفسه، الآخذ لغده من أمسه، الفادي له، الواقي، الساعي إليه بمائه، المقطوعة يداه، لعن اللّه قاتله يزيد «3» بن الرُقّاد الجُهَنيّ، وحكيم بن الطُّفيل الطّائي.». «4»

وكان مولانا أبوالفضل عليه السلام قد قدّم إخوته لأمّه وأبيه وهم: عبداللّه، وجعفر،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 113

وعثمان إلى القتال يوم عاشوراء ليستشهدوا قبله فيحتسبهم عند اللّه تعالى، فقد قال لأوّلهم: «تقدّم بين يدي حتى أراك واحتسبك فإنّه لا ولد لك!». «1»

«وكان العبّاس رجلًا وسيما جميلًا، يركب الفرس المطهّم ورجلاه تخطّان في الأرض، وكان يُقال له: قمر بني هاشم!، وكان لواء الحسين بن علي عليه السلام معه يوم قُتل.». «2»

وفي اليوم العاشر «لمّا نشبت الحرب بين الفريقين تقدّم عمرو بن خالد الصيداوي، ومولاه سعد، ومجمع بن عبداللّه، وجنادة بن الحرث، فشدّوا مقدمين بأسيافهم على الناس، فلمّا وغلوا فيهم عطف عليهم الناس فأخذوا

يحوزونهم، وقطعوهم من أصحابهم، فندب الحسين عليه السلام لهم أخاه العبّاس، فحمل على القوم وحده! فضرب فيهم بسيفه حتّى فرّقهم عن أصحابه وخلص إليهم فسلّموا عليه، فأتى بهم، ولكنّهم كانوا جرحى فأبوا عليه أن يستنقذهم سالمين، فعاودوا القتال وهو يدفع عنهم حتّى قُتلوا في مكان واحد فعاد العباس إلى أخيه وأخبره خبرهم.». «3»

وكان صلوات اللّه عليه يُلقّب بالسقّاء، «4» وهو حامل لواء الحسين عليه السلام. «5»

وكان الإمام الحسين عليه السلام يحبّ أخاه العبّاس حبّاً خاصاً فائقاً، حتّى كان عليه السلام

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 114

يفدّي أبا الفضل عليه السلام بنفسه القدسيّة!

روى الطبري أنّ عمر بن سعد لعنه اللّه لمّا زحف يوم الخميس التاسع من المحرّم بعد صلاة العصر بجيوشه نحو معسكر الإمام الحسين عليه السلام، قال الإمام عليه السلام لأخيه أبي الفضل عليه السلام: «يا عبّاس! إركب- بنفسي أنتَ يا أخي!- حتّى تلقاهم فتقول لهم مالكم وما بدالكم، وتسألهم عمّا جاء بهم!؟». «1»

ولقد نجح أبوالفضل العبّاس عليه السلام في جميع الإختبارات الإلهية الصعبة التي تعرّض لها حتّى استُشهد صلوات اللّه عليه، لكنّ أسمى وأروع تلك الإختبارات في مراقي الكمال والفداء والإيثار كان يوم العاشر بعد أن قُتل أنصار الإمام عليه السلام من أهل بيته وصحبه الكرام، وضاق صدر أبي الفضل عليه السلام بالبقاء في دار الفناء وسئم الحياة، فجاء إلى الإمام الحسين يستأذنه في قتال القوم، فقال له الحسين عليه السلام: إنْ عزمت فاستقِ لنا ماءً! «2» فأخذ قربته وحمل على آلاف الأعداء حتّى كشفهم عن الشريعة، ثمَّ ملأ القربة، واغترف من الماء غرفة ليشرب وقلبه كما الجمر من العطش! لكنّه ذكر عطش الحسين عليه السلام ومن معه فرمى بالماء من يده وقال:

يا نفسىُ مِنْ بعدِ

الحسين هوني وبعده لا كُنتِ أن تكوني

هذا الحسين وارد المنون وتشربين بارد المعين!؟

تا اللّه ما هذا فعال ديني «3»

ولمّا صُرع أبوالفضل وخرّ إلى الأرض- بلا يدين!- نادى بأعلى صوته: أدركني يا أخي! فانقضّ عليه أبوعبداللّه كالصقر! فرآه مقطوع اليمين واليسار، مرضوخ

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 115

الجبين، مشكوك العين بسهم، مرتثّاً بالجراحة، فوقف عليه منحنياً! وجلس عند رأسه يبكي حتى فاضت نفسه المقدّسة، ثمّ حمل الإمام عليه السلام على القوم فجعل يضرب فيهم يميناً وشمالًا، فيفرّون من بين يديه كما تفرّ المعزى إذا شدَّ فيها الذئب! وهو يقول: أين تفرّون وقد قتلتم أخي!؟ أين تفرّون وقد فتتم عضدي!؟ ثم عاد إلى موقفه منفرداً! «1»

«ولمّا قُتل العباس قال الحسين عليه السلام: الآن انكسر ظهري وقلّت حيلتي!». «2»

ولقد تركه الإمام الحسين عليه السلام في المكان الذي صُرع فيه، ولم يحمله إلى خيمة الشهداء كما فعل بمن سبقه منهم!

ولقد أجاد المحقّق المرحوم السيّد المقرّم حيث قال: «وتركه في مكانه لسرٍّ مكنون أظهرته الأيّام، وهو أن يُدفن في موضعه منحازاً عن الشهداء، ليكون له مشهدٌ يُقصد بالحوائج والزيارات! وبقعة يزدلف إليها النّاس، وتتزلّف إلى المولى سبحانه تحت قبّته التي ضاهت السماء رفعة وسناءً، فتظهر هنالك الكرامات الباهرة، وتعرف الأمّة مكانته السامية، ومنزلته عند اللّه تعالى، فتؤدّي ما وجب عليهم من الحبّ المتأكد والزيارات المتواصلة، ويكون عليه السلام حلقة الوصل فيما بينهم وبين اللّه تعالى، فشاء حجّة الوقت أبوعبداللّه عليه السلام كما شاء المهيمن سبحانه أن تكون منزلة «أبي الفضل» الظاهرية شبيهة بالمنزلة المعنوية الأُخروية، فكان كما شاءا وأَحبّا». «3»

والسلام على مولانا أبي الفضل العباس مادام الليل والنهار!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 116

إلى عمر بن سعد: إنّي أُريد أنْ أكلّمك، فالقني الليلة بين عسكري وعسكرك.

قال فخرج إليه عمر بن سعد في عشرين فارساً، وأقبل الحسين في مثل ذلك، فلمّا التقيا أمر الحسين أصحابه فتنحّوا عنه، وبقي معه أخوه العبّاس وابنه عليّ الأكبر رضي اللّه عنهم، وأمر عمر بن سعد أصحابه فتنحّوا، وبقي معه حفص ابنه وغلام له يُقال له لاحق.

فقال له الحسين رضي اللّه عنه:

ويحك يا ابن سعد! أما تتّقي اللّه الذي إليه معادك أن تقاتلني، وأنا ابن من علمتَ يا هذا مِن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم!؟ فاترك هؤلاء وكنْ معي، فإنّي أقرّبك إلى اللّه عزّ وجلّ.

فقال له عمر بن سعد: أبا عبداللّه! أخاف أن تُهدم داري!

فقال له الحسين رضي اللّه عنه: أنا أبنيها لك.

فقال: أخاف أن تؤخذ ضيعتي!

فقال الحسين: أنا أُخلف عليك خيراً منها من مالي بالحجاز.

فقال: لي عيال أخاف عليهم!

فقال: أنا أضمن سلامتهم.». «2»

قال فلم يُجب عمر إلى شي ء من ذلك! فانصرف عنه الحسين رضي اللّه عنه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 117

وهو يقول: مالك!؟ ذبحك اللّه (من) «1» على فراشك سريعاً عاجلًا! ولاغفر اللّه لك يوم حشرك ونشرك! فواللّه إنّي لأرجو أن لا تأكل من برّ العراق إلّا يسيراً.». «2»

«فقال له عمر: يا أبا عبداللّه! في الشعير عوض عن البرّ!! ثمّ رجع عمر الى معسكره.». «3»

ولقد روى الطبري هذا اللقاء بين الإمام عليه السلام وبين عمر بن سعد من طريق أحد مجرمي جيش ابن سعد وهو (هاني ء بن ثبيت الحضرميّ)، وفي روايته: «...

فلمّا التقوا أمر حسين أصحابه أن يتنحّوا عنه، وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلك. قال: فانكشفنا عنهما بحيث لانسمع أصواتهما ولاكلامهما، فتكلّما فأطالا حتى ذهب من الليل هزيعٌ، ثمّ انصرف

كلّ واحد منهما إلى عسكره بأصحابه ..». «4»

أن يجد المخرج من هذه الورطة فيُعافى من ارتكاب جريمة قتل الإمام عليه السلام، ولايخسر أمنيته في ولاية الري!

وفي صفوف جيش ابن زياد أفراد كثيرون من نوع عمر بن سعد يتمنّون بقاء مواقعهم ومنافعهم الدنيوية مع العافية من الإشتراك في جريمة قتل الإمام عليه السلام! كشبث بن ربعي وغيره كثير، لكنّ هؤلاء قد غلبت عليهم شقوتهم- إذ سلبهم الشلل النفسي والروحي كلّ قدرة على اتخاذ الموقف الصحيح- فاستحوذ عليهم الشيطان، فدفعهم إلى ارتكاب أفحش وأفجع الجرائم وهم يتوهمون نوال ما يتمنّونه من هذه الدنيا الفانية! أو بقاء ما في أيديهم- الخالية- منها!

وأطع! وإنْ هو أبى فقاتلهم فأنت أميرالنّاس! وَثِبْ عليه فاضرب عنقه وابعث إليَّ برأسه!». «2»

وكان كتاب ابن زياد لعمر بن سعد: «أمّا بعدُ، فإنّي لم أبعثك إلى حسين لتكفّ عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنّيه السلامة والبقاء، ولالتقعد له عندي شافعاً! أُنظر فإنْ نزل حسين وأصحابه على الحكم واستسلموا فابعث بهم إليَّ سلماً! وإنْ أبوا فازحف إليهم حتّى تقتلهم وتمثّل بهم فإنّهم لذلك مستحقّون! فإنْ قُتل حسينٌ فأَوْطِى ء الخيلَ صدره وظهره! فإنّه عاقٌ مشاقّ قاطع ظلوم!! ولستُ أرى في هذا أن يضرَّ بعد الموت شيئاً، ولكنْ عليَّ قول لو قد قتلته فعلتُ هذا به! فإنْ أنت مضيت

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 122

لأمرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع، وإنْ أبيت فاعتزل عملنا وجندنا، وخَلِّ بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر فإنّا قد أمرناه بأمرنا! والسلام.». «1»

أمان ابن سميّة!». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 124

قالوا: إلْقَهْ فأعلمه ذلك ثم الْقَنا بما يقول.

قال فانصرف العبّاس راجعاً يركض إلى الحسين يخبره بالخبر، ووقف أصحابه يخاطبون القوم!

فقال حبيب بن مظاهر لزهير بن القين: كَلِّم القومَ إنْ شئتَ، وإنْ شئتَ كلَّمتهم.

فقال له زهير: أنت بدأت بهذا، فكنْ أنت الذي تلكلّمهم.

فقال لهم حبيب بن مظاهر: أما واللّه لبئس القوم عند اللّه غداً قومٌ يقدمون عليه قد قتلوا ذريّة نبيّه عليه السلام وعترته وأهل بيته عليهم السلام، وعُبّاد أهل هذا المصر المجتهدين بالأسحار والذاكرين اللّه كثيراً!

فقال له عزرة بن قيس: إنّك لتزكّي نفسك ما استطعت!

فقال له زهير: يا عزرة، انّ اللّه قد زكّاها وهداها، فاتّقِ اللّه يا عزرة فإنّي لك من الناصحين، أُنشدك اللّه يا عزرة أن تكون ممّن يُعين الضُلّالَ على قتل النفوس الزكيّة!

قال: يا زهير! ما كنت عندنا من شيعة أهل هذا البيت، إنّما كنت عثمانياً!؟ «1»

قال: أفلستَ تستدلّ بموقفي هذا أنّي منهم!؟ أما واللّه ماكتبت إليه كتاباً قطّ، ولا أرسلت إليه رسولًا قطّ، ولاوعدته نصرتي قطّ، ولكنّ الطريق جمع بيني وبينه، فلمّا رأيته ذكرتُ به رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومكانه منه، وعرفت ما يقدم عليه من عدوّه وحزبكم! فرأيت أن أنصره وأن أكون في حزبه، وأن أجعل نفسي دون نفسه حفظاً

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 128

لما ضيّعتم من حقّ اللّه وحقّ رسول عليه السلام!

قال وأقبل العبّاس بن عليّ يركض حتّى انتهى إليهم.

فقال: يا هؤلاء! إنّ أبا عبداللّه يسألكم أن تنصرفوا هذه العشيّة حتّى ينظر في هذا الأمر، فإنّ هذا أمرٌ لم يحر بينكم وبينه فيه منطقٌ فإذا أصبحنا إلتقينا إنْ شاء اللّه، فإمّا رضيناه فأتينا بالأمر الذي تسألونه وتسومونه! أو كرهنا فرددناه.

وإنّما أراد بذلك أن يردَّهم عنه تلك العشيّة حتّىْ

يأمر بأمره ويوصي أهله! «1»

فلمّا أتاهم العبّاس بن عليّ بذلك قال عمر بن سعد: ما ترى ياشمر!؟

قال: ما ترى أنت!؟ أنت الأمير والرأي رأيك!

قال: قد أردتُ ألّا أكون!! «2»

ثمّ أقبل على الناس فقال: ماذا ترون؟

فقال عمرو بن الحجّاج بن سلمة الزبيدي: سبحان اللّه! واللّه لو كانوا من الديلم ثمّ سألوك هذه المنزلة لكان ينبغي لك أن تجيبهم إليها! «3»

وقال قيس بن الأشعث: أجبهم إلى ما سألوك، فلعمري ليصبُحنّك بالقتال غدوة!

فقال: واللّه لو أعلم أن يفعلوا ما أخّرتهم العشيّة!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 129

قال وكان العبّاس بن عليّ حين أتى حسيناً بما عرض عليه عمر بن سعد قال:

إرجع إليهم، فإن استطعت أن تؤخّرهم إلى غدوة وتدفعهم عنّا العشيّة، لعلّنا نصلّي لربّنا الليلة وندعوه ونستغفره، فهو يعلم أني قد كنت أحبّ الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والإستغفار.». «1»

ويروي الطبري، عن أبي مخنف، عن الحارث بن حصيرة، عن عبداللّه بن شريك العامري، عن الإمام السجّاد عليه السلام قال: «أتانا رسول من قِبَل عمر بن سعد، فقام مثل حيث يُسمع الصوت فقال: إنّا قد أجلّناكم إلى غدِ، فإنْ استسلمتم سرّحنا بكم إلى أميرنا عبيداللّه بن زياد، وإنْ أبيتم فلسنا بتاركيكم.». «2»

أمّا ابن أعثم الكوفي فيروي قائلًا: «... فقال عمر بن سعد: إنّا قد أجّلناهم في يومنا هذا. قال فنادى رجل من أصحاب عمر: يا شيعة الحسين بن عليّ! قد أجّلناكم يومكم هذا إلى غد، فإنْ استسلمتم ونزلتم على حكم الأمير وجّهنا بكم إليه، وإنْ أبيتم ناجزناكم.

قال فانصرف الفريقان بعضهم من بعض.». «3»

أراد بذلك أن يردَّهم عنه تلك العشيّة حتّى يأمر بأمره ويوصي أهله.». «1»

كما مرَّ بنا أيضاً قول الإمام الحسين عليه السلام نفسه لأخيه أبي الفضل العبّاس عليه السلام:

«إرجع إليهم، فإنْ استطعت أن تؤخّرهم إلى غدوة وتدفعهم عنّا العشيّة، لعلّنا نصلّي لربّنا الليلة وندعوه ونستغفره، فهو يعلم أنّي قد كنت أُحبّ الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والإستغفار.».

ولعلّ ماظنّه الراوي- في رواية الطبري- كان صحيحاً، في أنه عليه السلام أراد المهلة إلى الصباح حتّى يأمر- من ينجو من أهله- بأوامره ويوصيهم بوصاياه، وهذا لاينافي ما ورد في الأثر أنه عليه السلام ترك وصاياه وأماناته عند أمّ سلمة (رض) «2» حتّى تسلّمها إلى الإمام السجّاد عليه السلام بعد عودته، كما لاينافي كون الإمام السجّاد عليه السلام والعقيلة زينب عليه السلام وسواهما من أهله كانوا معه منذ بدء رحلة الركب من المدينة حتّى كربلاء.

لكنّ هذا سببٌ من جملة أسباب متعددة كانت الدافع لطلب الإمام عليه السلام المهلة حتّى الصباح، ولم يكن السبب الوحيد الذي انحصرت به القضيّة كما عبّر الراوي عن ذلك بأداة الحصر (إنّما)!

وصحيح تماماً أنّ الإمام الحسين عليه السلام كان يحبّ أن يقضي الليلة الأخيرة من عمره الشريف- خصوصاً وأنها ليلة جمعة- في صلاة وكثرة دعاء واستغفار وتلاوة القرآن.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 131

نعم، لكنّ هذا أيضاً- مع أهميّته البالغة- كان من جملة الأسباب!

«إنّ الإمام الحسين عليه السلام كان قد تعامل في العمق مع كلّ قضيّة في مسار النهضة المقدّسة بمنطق (الشهيد الفاتح)، وخاطبها بلغة الشهادة التي هي عين الفتح! وإنْ كان في نفس الوقت قد تعاطى مع ظواهر القضايا بمنطق الحج الظاهرة، ولامنافاة بين المنطقين بل هما في طول بعضهما البعض ...

فحيث إنْ لم يبايع عليه

السلام يُقتل! فقد سعى عليه السلام ألّا يُقتل في ظروف زمانية ومكانية وبكيفيّة يختارها ويخطّط لها ويُعدّها العدوّ، وسعى عليه السلام بمنطق (الشهيد الفاتح) أن يتحقّق مصرعه الذي لابدّ منه على أرض يختارها هو، «1» لايتمكّن العدوّ فيها أن يعتمّ على مصرعه فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذي سيهزّ الأعماق في وجدان الأمّة ويحرّكها بالإتجاه الذي أراد الحسين عليه السلام، كما سعى عليه السلام أن تجري وقائع المأساة في وضح النهار لا في ظلمة الليل، ليرى جريان وقائعها أكبر عدد من الشهود، فلا يتمكّن العدوّ من أن يعتمّ على هذه الوقائع الفجيعة ويغطّي عليها، وهذا هو الهدف المنشود من وراء العامل الإعلامي والتبليغي في طلب الإمام عليه السلام عصر تاسوعاء أن يمهلوه إلى صبيحة عاشوراء!». «2»

نعم، فهذا السبب- وإن كان من جملة حسابات التخطيط الحربي خصوصاً بالنسبة إلى قوّة محاصرة في بقعة محدودة ضيّقة- إلّا أنّه سبب أوّل وأساس في حسابات التخطيط الإعلامي والتبليغي، خصوصاً بالنسبة إلى إمام مفترض الطاعة مظلوم مع مجموعة من الأنصار الربانيين، يريد أن يكشف للأمّة- وللعالم أجمع- عن حقّانيته وأحقيته ومظلوميته، وعن وحشيّة أعدائه وعدم مراعاتهم لأيّ معنى والتزام أخلاقي ودينيّ!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 132

فكان لابدّ من النهار، «وأنْ يُحشرَ الناس ضحى»، «1» حتّى يشهد النّاس التفاصيل الكبيرة والصغيرة من الفاجعة والمأساة، ويسمعوا كلّ البلاغات والنداءات والإحتجاجات الإلهية عن لسان الإمام عليه السلام وأنصاره الكرام! ثمّ لينظروا كيف لاتستجيب الوهدة لنداء الذروة! ويروا في واضحة النهار كيف تفترس أسنّة الرذيلة النواهش وسيوفها البواتر هيكل الفضيلة الطاهر!، وكيف تهشّم حوافر خيولها العمياء أضلاع الصدر القدسيّ الذي في طيّه سرُّ الإله مصون!، وكيف تُباد عصبة الأبرار، وتُحزُّ الرؤوس، ويُقتل الصغار،

وكيف تنحرُ سهام الضلالة الحاقدة حتى الطفل الرضيع! وكيف تُحرقُ الخيام! وتُسلبُ النساء! وينتهب الرحل! .. الى ما سوى ذلك من تفاصيل مأساوية فجيعة، شوهدت في رابعة النهار، فرواها المشاهدون، وتناقلها الناس والتأريخ.

لقد كان النهار عاملًا مهمّاً من عوامل نجاح حفظ حقيقة فاجعة الطفّ كما هي وبكلّ تفاصيلها، إذ لو كانت قد حصلت الواقعة في ليل لغطّت ظلمته على جلّ تفاصيلها المفجعة وبطولاتها المشرقة، ولما رأى من حضرها إلّا نزراً قليلًا من وقائعها، ثمّ لما بلغنا منها إلّا حكاية مبهمة وجيزة لاتحمل في طيّاتها من الفعل والتأثير إلّا شيئاً يسيرا!

إنّما يطلبونني، ولو قد أصابوني لهوا عن طلب غيري.

فقال له إخوته، وأبناؤه، وبنوأخيه، وإبنا عبداللّه بن جعفر: لِمَ نفعل!؟ لنبقى بعدك!؟ لا أرانا اللّه ذلك أبداً!

بدأهم بهذا القول العبّأس بن عليّ، ثمّ إنّهم تكلّموا بهذا ونحوه!

فقال الحسين عليه السلام: يا بني عقيل! حسبكم من القتل بمسلم، إذهبوا قد أذنت لكم!

قالوا: فما يقول النّاس!؟ يقولون إنّا تركنا شيخنا وسيّدنا وبني عمومتنا خير الأعمام، ولم نرمِ معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسيف! ولاندري ماصنعوا!؟ لا واللّه لانفعل، ولكن تفديك أنفسنا وأموالنا وأهلونا، ونقاتل معك حتّى نرد موردك! فقبّح اللّه العيش بعدك!». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 135

«قال فقام إليه مسلم بن عوسجة الأسديّ فقال: أنحنُ نخلّي عنك ولمّا نعذر إلى اللّه في أداء حقّك!؟ أما واللّه حتّى أكسر في صدورهم رمحي! وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي! ولا أفارقك! ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونك حتّى أموت معك!

وقال سعد بن عبداللّه الحنفي: «1» واللّه لانخلّيك حتّى يعلم اللّه أنّا قد حفظنا غيبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيك، واللّه لو علمت أنّي أُقتل ثم أحيا ثمّ أُحرق حيّاً ثمّ أُذَرُّ، يفعل ذلك بي سبعين مرّة، ما فارقتك حتّى ألقى حِمامي دونك! فكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة ثمَّ هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً!؟

وقال زهير بن القين: واللّه لوددت أنّي قُتلتُ ثمّ نُشرتُ ثمّ قُتلتُ حتّى أُقتل كذا ألف قتلة وأنّ اللّه يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل بيتك!

قال وتكلّم جماعة بكلام يشبه بعضه بعضاً في وجه واحد فقالوا: واللّه لانفارقك ولكن أنفسنا لك الفداء! نقيك بنحورنا وجباهنا وأيدينا!

فإذا نحنُ قُتلنا كنّا وفينا وقضينا ما علينا!». «2»

وفي مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: «ثُمّ تكلّم بُرير بن خضير الهمداني، وكان من الزهّاد الذين يصومون النهار ويقومون الليل، فقال: يا ابن رسول اللّه!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 136

إئذن لي أن آتي هذا الفاسق عمر بن سعد فأعظه لعلّه يتّعظ ويرتدع عمّا هو عليه!

فقال الحسين: ذاك إليك يا بُرير.

فذهب إليه حتّى دخل على خيمته، فجلس ولم يسلّم! فغضب عمر وقال: يا أخا همدان مامنع من السلام عليَّ!؟ ألستُ مسلماً أعرف اللّه ورسوله! وأشهد بشهادة الحقّ!؟

فقال له برير: لو كنت عرفت اللّه ورسوله كما تقول لما خرجت إلى عترة رسول اللّه تريد قتلهم! وبعدُ فهذا الفرات يلوح بصفائه، ويلج كأنّه بطون الحيّات، تشرب منه كلاب السواد وخنازيرها، وهذا الحسين بن عليّ وإخوته ونساؤه وأهل بيته يموتون عطشاً! وقد حِلْتَ بينهم وبين ماء الفرات أن يشربوه! وتزعم أنّك تعرف اللّه ورسوله!؟

فأطرق عمر بن سعد ساعة إلى الأرض، ثمّ رفع رأسه وقال: واللّه يا بُرير إنّي لأعلم يقيناً أنَّ كُلَّ من قاتلهم وغصبهم حقّهم هو في النار لامحالة، ولكن يا بُرير! أفتشير عليَّ أن أترك ولاية الريّ فتكون لغيري!؟ فواللّه ما أجد نفسي تجيبني لذلك، ثمّ قال:

دعاني عبيداللّه من دون قومه إلى خطّة فيها خرجتُ لِحَيني

فواللّه ما أدري وإنّي لحائر أفكّر في أمري على خطرينِ

أأترك مُلك الريّ والريّ منيتي أم ارجع مأثوماً بقتل حسينِ؟

وفي قتله النّار التي ليس دونها حجابٌ، ومُلك الريّ قرّة عينيِ «1»

فرجع برير إلى الحسين وقال: يا ابن رسول اللّه! إنّ عمر بن سعد قد رضي لقتلك بملك الريّ!». «1»

السلام يقول: «لمّا كان اليوم الذي استشهد فيه أبي، جمع أهله وأصحابه في ليلة ذلك اليوم.

فقال لهم: يا أهلي وشيعتي اتّخذوا هذا الليل جملًا لكم، وانجوا بأنفسكم، فليس المطلوب غيري، ولو قتلوني ما فكّروا فيكم، فانجوا رحمكم اللّه، وأنتم في حِلّ وسعة من بيعتي وعهدي الذي عاهدتموني.

فقال إخوته وأهله وأنصاره بلسان واحد: واللّه يا سيّدنا يا أباعبداللّه، لاخذلناك أبداً، واللّه لا قال النّاس: تركوا إمامهم وكبيرهم وسيّدهم وحده حتّى قُتل! ونبلوا بيننا وبين اللّه عُذراً ولانخليّك أو نُقتل دونك!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 138

فقال عليه السلام لهم: يا قوم إنّي غداً أُقتل وتُقتلون كلّكم معي، ولايبقى منكم واحد!

فقالوا: الحمد للّه الذي أكرمنا بنصرك وشرّفنا بالقتل معك! أو لاترضى أن نكون معك في درجتك يا ابن رسول اللّه؟

فقال عليه السلام: جزاكم اللّه خيراً. ودعا لهم بخير، فأصبح وقُتل وقتلوا معه أجمعون! «1»

فقال له القاسم بن الحسن عليهما السلام: وأنا فيمن يُقتل؟

فأشفق عليه فقال له: يا بُنيّ كيف الموت عندك؟

قال: يا عمّ، أحلى من العسل!

فقال عليه السلام: إي واللّه، فداك عمّك! إنّك لأحد من يُقتل من الرجال معي بعد أن تبلو ببلاءٍ عظيم! وإبني عبداللّه!

فقال: يا عمّ! ويصلون إلى النساء حتّى يُقتل عبداللّه وهو رضيع!؟

فقال عليه السلام: فداك عمّك! يُقتل عبداللّه إذ جفّت روحي عطشاً، وصرتُ إلى خِيَمنا فطلبت ماءً ولبناً فلا أجد قطّ! فأقول: ناولوني إبني لأشرب مِن فيه! فيأتوني به فيضعونه على يدي، فأحمله لأُدنيه مِن فِيَّ فيرميه فاسق بسهم فينحره وهو يُناغي! فيفيض دمه في كفّي! فأرفعه إلى السماء وأقول: أللّهمَّ صبراً واحتساباً فيك! فتعجلني الأسنّة فيهم والنار تسعر في الخندق الذي في ظهر الخيم، فأكرّ عليهم في أمرِّ أوقات في الدنيا! فيكون ما يريد اللّه!

مع الركب

الحسينى (ج 4)، ص: 139

فبكى وبكينا، وارتفع البكاء والصراخ من ذراري رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الخيم.

ويسأل زهير بن القين وحبيب بن مظاهر عنّي، فيقولون: يا سيّدنا! فسيّدنا عليّ- فيشيرون إليَّ- ماذا يكون حاله؟

فيقول مستعبراً: ما كان اللّه ليقطع نسلي من الدنيا! فكيف يصلون وهو أبوثمانية أئمّة!؟». «1»

السلام هكذا: «السلام على بِشر بن عمر الحضرمي، شكر اللّه لك قولك للحسين وقد أذن لك في الإنصراف: أكلتني إذن السباع حيّاً إنْ فارقتك! وأسأل عنك الركبان!؟ وأخذلك مع قلّة الأعوان!؟ لايكون هذا أبداً!». «1»

وقال المحقّق السماويّ (ره): «بشر بن عمرو بن الأُحدوث الحضرمي الكندي: كان بشر من حضرموت، وعداده في كندة، وكان تابعياً، وله أولاد معروفون بالمغازي، وكان بشر ممّن جاء إلى الحسين عليه السلام أيّام المهادنة. وقال السيّد الداودي: لمّا كان اليوم العاشر من المحرّم ووقع القتال، قيل لبشر وهو في تلك الحال: إنّ إبنك عمراً قد أُسر في ثغر الريِّ! فقال: عند اللّه أحتسبه ونفسي! ما كُنت أحبّ أن يؤسر وأن أبقى بعده! فسمع الحسين عليه السلام مقالته، فقال له: رحمك اللّه! أنت في حلّ من بيعتي، فاذهب واعمل في فكاك إبنك!

فقال له: أكلتني السباع حيّاً إنْ أنا فارقتك يا أبا عبداللّه!

فقال له: فأعطِ إبنك محمّداً- وكان معه- هذه الأثواب البرود يستعين بها في فكاك أخيه. وأعطاه خمسة أثواب قيمتها ألف دينار!». «2»

فالمستفاد ممّا أورده المحقّق السماوي (ره): أنّ هذا الشهيد (رض) إسمه بشر، وإسم إبنه الذي كان معه محمّد، وإسم ابنه الأسير في ثغر الريّ عمرو.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 142

إذن فإسم هذا الشهيد (رض)- وهو الموافق لما ورد في زيارة الناحية المقدّسة- بشر بن عمرو (أوعمر) الحضرمي، وليس اسمه محمّد بن بشير الحضرمي كما ورد في تاريخ ابن عساكر واللهوف! هذا أوّلًا.

أمّا ثانياً: فإنْ ما أورده المحقق السماوي (ره) صريح في أنّ هذه الواقعة كانت يوم العاشر وليس ليلة العاشر كما يُشعر به سياق كتاب اللهوف!

ويؤيّد أنّ هذه الواقعة كانت يوم العاشر ما ذكره أبوالفرج الأصبهاني في كتابه مقاتل الطالبيين مشيراً

إلى هذه قصة، حيث يقول: «وجاء رجل حتى دخل عسكر الحسين، فجاء إلى رجل من أصحابه فقال له: إنّ خبر إبنك فلان وافى أنّ الديلم أسروه! فتنصرف معي حتّى نسعى في فدائه؟

فقال: حتّى أصنع ماذا!؟ عند اللّه أحتسبه ونفسي!

فقال له الحسين عليه السلام: انصرف، وأنت في حلّ من بيعتي، وأنا أعطيك فداء إبنك!

فقال: هيهات أن أفارقك ثم أسأل الركبان عن خبرك! لايكن واللّه هذا أبداً ولا أُفارقك!

ثمّ حمل على القوم فقاتل حتّى قُتل رحمة اللّه عليه ورضوانه.». «1»

ولاندري .. فلعلّ العبارة الأخيرة في خبر أبي الفرج الأصبهاني كانت هي مستند القول فيما بعد أنّ هذه الواقعة كانت يوم العاشر وليس ليلة العاشر، كما قال به الشيخ السماويّ (ره) نقلًا عن السيّد رضيّ الدين الداودي، واللّه العالم.

الجنّة! فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها! وإلى مكانه من الجنّة!». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 144

اللّه وايّاكم حتّى يظهر قائمنا فينتقم من الظالمين! وأنا وأنتم نشاهدهم في السلاسل والأغلال وأنواع العذاب! فقيل له: من قائمكم يا ابن رسول اللّه؟

قال: السابع من ولد إبني محمّد بن عليّ الباقر: وهو الحجّة ابن الحسن بن عليّ

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 146

بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن عليّ إبني، وهو الذي يغيب مدّة طويلة ثمّ يظهر ويملأ الأرض قسطاً وعدلًا كما ملئت ظلماً وجوراً.». «1»

الموت أعدمني الحياة! اليوم ماتت أمّي فاطمة، وأبي عليّ، وأخي

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 148

الحسن عليهم السلام! يا خليفة الماضين وثمال «1» الباقين!

فنظر إليها الحسين عليه السلام فقال لها: يا أُخيّة لايُذهبنّ حلمَك الشيطان! وترقرقت عيناه بالدموع وقال: لو تُرك القطا لنام!

فقالت: يا ويلتاه! أفتغتصب نفسك اغتصاباً، فذاك أقرح لقلبي وأشدُّ على نفسي!

ثمّ لطمت وجهها! وهوت إلى جيبها فشقّته! وخرّت مغشيّاً عليها!

فقام إليها الحسين عليه السلام، فصبّ على وجهها الماء، وقال لها: إيهاً يا أُختاه! إتّقي اللّه وتعزّي بعزاء اللّه، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون، وأهل السماء لايبقون، وأنّ كلّ شي ء هالك إلّا وجه اللّه الذي خلق الخلق بقدرته، ويبعث الخلق ويعيدهم، وهو فردٌ وحده، جدّي خيرٌ منّي، وأبي خيرٌ منّي، وأمّي خيرٌ منّي، وأخي خيرٌ منّي، ولي ولكلّ مسلم برسول اللّه صلى الله عليه و آله أُسوة!

فعزّاها بهذا ونحوه وقال لها: يا أُخيّة، إنّي أقسمتُ عليك فأبرّي قسمي، لاتشقّي عليَّ جيباً، ولاتخمشي عليَّ وجهاً، ولاتدعي عليَّ بالويل والثبور إذا أنا هلكتُ!

ثمَّ جاء بها حتّى أجلسها عنده، ثمّ خرج إلى أصحابه فأمرهم أن يقرّب بعضهم بيوتهم من بعض، وأن يُدخلوا الأطناب بعضها في بعض، وأن يكونوا بين البيوت، فيستقبلون القوم من وجه واحد، والبيوت من ورائهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، قد حفّت بهم إلّا الوجه الذي يأتيهم منه عدوّهم، ورجع عليه السلام إلى مكانه، فقام الليل كلّه يصلّي ويستغفر ويدعو ويتضرّع! وقام أصحابه كذلك يُصلّون ويدعون ويستغفرون.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 150

السلام: إنّي خرجت أتفقّد التلاع والروابي مخافة أن تكون مكمناً لهجوم الخيل يوم تحملون ويحملون!

ثمّ رجع عليه السلام وهو قابض على يد نافع ويقول: هي هي واللّه! وعدٌ لاخُلف فيه!

ثمّ قال له: ألا تسلك بين هذين الجبلين في جوف الليل وتنجو بنفسك؟

فوقع نافع على قدميه يُقبّلها ويقول: ثكلتني أمّيّ! إنّ سيفي بألف وفرسي مثله، فواللّه الذي منَّ بك عليَّ لافارقتك حتّى يكلّا عن فري وجري!

ثمّ دخل الحسين خيمة زينب، ووقف نافع بإزاء الخيمة ينتظره، فسمع زينب تقول له: هل استعلمت من أصحابك نيّاتهم؟ فإنّي أخشى أن يُسلموك عند الوثبة!

فقال لها: واللّه لقد بلوتهم فما وجدت فيهم إلّا الأشوس الأقعس «1» يستأنسون بالمنيّة دوني استيناس الطفل إلى محالب أمّه.

قال نافع: فلمّا سمعت هذا منه بكيت، وأتيتُ حبيب بن مظاهر وحكيت ما سمعت منه ومن أخته زينب.

قال حبيب: واللّه، لولا انتظار أمره لعاجلتهم بسيفي هذه الليلة!

قلت: إنّي خلّفته عند أُخته، وأظنُّ النساء أفقن وشاركنها في الحسرة! فهل لك

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 151

أن تجمع أصحابك وتواجهوهنّ بكلام يطيّب قلوبهن!

فقام حبيب ونادى: يا أصحاب الحميّة وليوث الكريهة!

فتطالعوا من مضاربهم كالأُسود الضارية! فقال لبني هاشم: إرجعوا إلى مقرّكم لاسهرت عيونكم! ثمّ التفت إلى أصحابه وحكى لهم ما شاهده وسمعه نافع.

فقالوا بأجمعهم: واللّه الذي منَّ علينا بهذا الموقف، لولا انتظار أمره لعاجلناهم بسيوفنا الساعة! فطب نفساً وقُرَّ عيناً!

فجزّاهم خيراً، وقال: هلمّوا معي لنواجه النسوة ونطيّب خاطرهن.

فجاء حبيب ومعه أصحابه وصاح: يا معشر حرائر رسول اللّه! هذه صوارم فتيانكم آلوا ألّا يغمدوها إلّا في رقاب من يريد السوء فيكم! وهذه أسنّة غلمانكم أقسموا ألّا يركزوها إلّا في صدور من يفرّق ناديكم!

فخرجن النساء إليهم ببكاء وعويل وقلن: أيّها الطيّبون! حاموا عن بنات رسول

اللّه وحرائر أميرالمؤمنين!

فضجّ القوم بالبكاء حتّى كأنّ الأرض تميد بهم.». «1»

اللّه ميثماً! نسي ويُزاد في عطاء

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 156

الذي يجي ء بالرأس مائة درهم.

ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا واللّه أكذبهم!

قال فما ذهبت الأيّام والليالي حتّى رأينا ميثماً مصلوباً على باب عمرو بن حريث!

وجي ء برأس حبيب قد قُتل مع الحسين عليه السلام! ورأينا كلّما قالوا. «1»

وذكر أهل السير: أنّ حبيباً كان ممّن كاتب الحسين عليه السلام. «2»

قالوا: ولمّا ورد مسلم بن عقيل إلى الكوفة ونزل دار المختار، وأخذت الشيعة تختلف إليه، قام فيهم جماعة من الخطباء، تقدّمهم عابس الشاكري، وثنّاه حبيب فقام وقال لعابس بعد خطبته: رحمك اللّه، لقد قضيت ما في نفسك بواجز من القول، وأنا واللّه الذي لا إله إلّا هو لعلى مثل ما أنت عليه! «3»

قالوا: وجعل حبيب ومسلم (ابن عوسجة) يأخذان البيعة للحسين عليه السلام في الكوفة، حتّى إذا دخل عبيداللّه بن زياد الكوفة، وخذّل أهلها عن مسلم، وفرَّ أنصاره، حبسهما عشائرهما وأخفياهما، فلّما ورد الحسين كربلا خرجا إليه مختفيين يسيران الليل ويكمنان النهار حتى وصلا إليه!.

وروى ابن أبي طالب: أنّ حبيباً لمّا وصل إلى الحسين عليه السلام ورأى قلّة أنصاره وكثرة محاربيه قال للحسين: إنّ هاهنا حيّاً من بني أسد، فلو أذنت لي لسرتُ إليهم ودعوتهم إلى نصرتك، لعلّ اللّه أن يهديهم ويدفع بهم عنك!

فأذن له الحسين عليه السلام، فسار إليهم حتى وافاهم فجلس في ناديهم ووعظهم،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 157

وقال في كلامه: يا بني أسد! قد جئتكم بخير ما أتى به رائد قومه، هذا الحسين بن عليّ أميرالمؤمنين، وابن فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد نزل بين ظهرانيكم في عصابة من المؤمنين، وقد أطافت به أعداؤه ليقتلوه! فأتيتكم لتمنعوه وتحفظوا حرمة رسول اللّه صلى الله عليه

و آله فيه، فواللّه لئن نصرتموه ليعطينّكم اللّه شرف الدنيا والآخرة! وقد خصصتكم بهذه المكرمة لأنّكم قومي وبنو أبي وأقرب الناس مني رحماً! فقام عبداللّه بن بشير الأسدي وقال: شكر اللّه سعيك يا أبا القاسم، فواللّه لجئتنا بمكرمة يستأثر بها المرء الأحبّ فالأحبّ! أمّا أنا فأوّل من أجاب، وأجاب جماعة بنحو جوابه فنهدوا مع حبيب، وانسلّ منهم رجل فأخبر ابن سعد! فأرسل الأزرق في خمسمائة فارس فعارضهم ليلًا، ومانعهم فلم يمتنعوا فقاتلهم، فلمّا علموا أن لاطاقة لهم بهم تراجعوا في ظلام الليل، وتحمّلوا عن منازلهم، وعاد حبيب إلى الحسين عليه السلام فأخبره بما كان، فقال عليه السلام: وما تشاؤون إلّا أن يشاء اللّه، ولاحول ولاقوّة إلّا باللّه.». «1»

ومن متابعة هذه الواقعة (دعوة حبيب حىّ بني أسد لنصرة الإمام عليه السلام) في المصادر التأريخية التي تعرّضت لذكرها يُستفاد أنّ حبيب (رض) كان قد التحق بالإمام عليه السلام في كربلاء قبل اليوم السادس من المحرّم، ويتضح هذا جليّاً في قول الخوارزمي: «والتأمت العساكر عند عمر لستّة أيّام مضين من محرّم، فلمّا رأى ذلك حبيب بن مظاهر الأسدي جاء الى الحسين فقال له: يا ابن رسول اللّه، إنّ هاهنا حيّاً من بني أسد قريباً منّا ...». «2»

ولمّا جاء قُرّة بن قيس الحنظلي إلى الإمام عليه السلام رسولًا من ابن سعد، وأبلغه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 158

رسالة عمر، ثمّ أجابه الإمام عليه السلام، قال له حبيب: ويحك يا قُرَّة بن قيس أنّى ترجع إلى القوم الظالمين!؟ أنصر هذا الرجل الذي بآبائه أيّدك اللّه بالكرامة وإيّانا معك! فقال له قُرّة: أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي! «1»

وكلّم حبيب القوم عصر يوم تاسوعاء قائلًا: «أما واللّه لبئس القوم عند اللّه غداً

قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذريّة نبيّه عليه السلام وعترته وأهل بيته صلى الله عليه و آله، وعُبّاد أهل هذا المصر المجتهدين بالأسحار والذاكرين اللّه كثيراً!». «2»

ولمّا ردّ شمر بن ذي الجوشن على إحدى مواعظ الإمام عليه السلام قائلًا: «هو يعبداللّه على حرف إنْ كان يدري ما تقول! فقال له حبيب بن مظاهر: واللّه إنّي لأراك تعبد اللّه على سبعين حرفاً! وأنا أشهد انّك صادق ما تدري ما يقول! قد طبع اللّه على قلبك!». «3»

وذكر الطبري وغيره أنّ حبيباً كان على ميسرة الحسين عليه السلام، وزهيراً على الميمنة، «4» وأنّه كان خفيف الإجابة لدعوة المبارز. «5»

«قالوا: ولمّا صُرع مسلم بن عوسجة مشى إليه الحسين عليه السلام ومعه حبيب، فقال حبيب: عزَّ عليَّ مصرعك يا مسلم، أَبشر بالجنّة!

فقال له مسلم قولًا ضعيفاً: بشّرك اللّه بخير.

فقال حبيب: لولا أنّي أعلمُ أنّي في إثرك لاحقٌ بك من ساعتي هذه لأحببتُ

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 159

أن توصي إليَّ بكلّ ما أهمّك حتّى أحفظك في كلّ ذلك بما أنت له أهل من الدين والقرابة.

فقال له: بلى، أوصيك بهذا رحمك اللّه!- وأومأ بيديه إلى الحسين عليه السلام- أنْ تموت دونه!

فقال حبيب: أفعل وربّ الكعبة!». «1»

«قالوا: ولمّا استأذن الحسين عليه السلام لصلاة الظهر وطلب منهم المهلة لأداء الصلاة قال له الحصين بن تميم: إنها لاتُقبل منك!

فقال له حبيب: زعمت لاتُقبل الصلاة من آل رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتُقبل منك يا حمار!

فحمل الحصين وحمل عليه حبيب، فضرب حبيب وجه فرس الحصين بالسيف، فشبَّ به الفرس ووقع عنه، فحمله أصحابه واستنقذوه، وجعل حبيب يحمل فيهم ليختطفه منهم وهو يقول:

أُقسمُ لو كُنّا لكم أعدادا أو شطركم ولّيتمُ أكتادا «2»

يا شرَّ قوم حسباً وآدا

ثمّ

قاتل القوم، فأخذ يحمل فيهم ويضرب بسيفه وهو يقول:

أنا حبيبٌ وأبي مُظهَّر فارس هيجاء وحرب تسعر

أنتم أعدُ عدّة وأكثر ونحن أوفى منكم وأصبر

ونحن أعلى حُجَّة وأظهر حقّاً وأتقى منكم وأعذر

ولم يزل يقولها حتّى قتل من القوم مقتلة عظيمة!». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 160

وروي أنَّ القاسم بن حبيب- وهو يومئذٍ قد راهق- بصر بقاتل أبيه قد علّق رأس أبيه حبيب في لبان فرسه، «فأقبل مع الفارس لايفارقه، كلّما دخل القصر دخل معه، وإذا خرج خرج معه، فارتاب به فقال: مالك يا بُنيَّ تتبّعني!؟ قال:

لاشي ء! قال: بلى با بُنييَّ فأخبرني!؟ قال: إنّ هذا رأس أبي! أفتعطنيه حتّى أدفنه؟

قال: يا بُنيَّ لايرضى الأمير أن يُدفن! وأنا أريد أن يُثيبني الأمير على قتله ثواباً حسناً! فقال القاسم: لكنّ اللّه لايثيبك على ذلك إلّا أسوأ الثواب! أمَ واللّه لقد قتلته خيراً منك، وبكى ثمّ فارقه، ومكث القاسم حتّى إذا أدرك لم تكن له همّة إلّا اتّباع أثر قاتل أبيه ليجد منه غرّة فيقتله بأبيه، فلمّا كان زمان مصعب ابن الزبير وغزا مصعب باجميرا، «1» دخل عسكر مصعب فإذا قاتل أبيه في فسطاطه! فأقبل يختلف في طلبه والتماس غرّته، فدخل عليه وهو قائل «2» نصف النهار فضربه بسيفه حتّى برد.». «3»

«وقيل: بل قتله رجلٌ يُقال له: بديل بن صُريم، وأخذ رأسه فعلّقه في عنق فرسه، فلما دخل الكوفة رآه ابن حبيب بن مظاهر- وهو غلام غير مراهق- فوثب عليه وقتله، وأخذ رأسه.». «4»

ولمّا قُتل حبيب (رض) هدَّ ذلك الحسين عليه السلام وقال: «عند اللّه أحتسب نفسي وحماة أصحابي.». «5»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 161

وفي بعض المقاتل أنه عليه السلام قال: «للّه درّك يا حبيب! لقد كنت فاضلًا تختم القرآن في ليلة واحدة!».

«1»

وورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة: «السلام على حبيب بن مظاهر الأسدي». «2»

له مسلم بن عوسجة:

أحمد اللّه على لقائك إيايّ فقد سرّني ذلك لتنال ما تحبّ، ولينصر اللّه بك أهل بيت نبيّه صلى الله عليه و آله، ولقد ساءتني معرفتك إيّاي بهذا الأمر من قبل أن ينمى مخافة هذا الطاغية وسطوته. ثمّ إنّه أخذ بيعته قبل أن يبرح وحلّفه بالأيمان المغلّظة ليناصحنّ وليكتمنّ، فأعطاه ما رضي، ثمّ قال له: إختلف إليَّ أيّاماً حتّى أطلب لك الإذن، فاختلف إليه ثمّ اذن له فدخل، ودلّ عبيداللّه على موضعه ..». «1»

«قالوا: ثمّ إنّ مسلم بن عوسجة بعد أن قُبض على مسلم وهاني وقُتلا اختفى مدّة، ثمّ فرّ بأهله إلى الحسين فوافاه بكربلا، وفداه بنفسه.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 163

وكان مسلم بن عوسجة (رض) قد قاتل يوم عاشوراء قتالا شديداً لم يُسمع بمثله، فكان يحمل على القوم وسيفه مصلت بيمينه فيقول:

إنْ تسألوا عنّي فإني ذو لبد وإنّ بيتي في ذُرىْ بني أسد

فمن بغاني حائدٌ عن الرشد وكافرٌ بدين جبّار صمد «1»

ولما صُرع (رض) مشى إليه الحسين عليه السلام فإذا به رمق، فقال له الحسين عليه السلام:

«رحمك اللّه يا مسلم! فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا»، ثمّ دنا منه، فقال له حبيب بن مظاهر (رض)- ما ذكرناه في ترجمته- فقال له مسلم (رض):

«بلى، أوصيك بهذا رحمك اللّه- وأومأ بيديه إلى الحسين عليه السلام- أن تموت دونه!». «2»

ولمّا فاضت روحه الطاهرة صاحت جارية له: «واسيّداه! يا ابن عوسجتاه! فتباشر أصحاب عمر بذلك، فقال لهم شبث بن ربعي: ثكلتكم أمهاتكم! إنّما تقتلون أنفسكم بأيديكم، وتذلّون أنفسكم لغيركم! أتفرحون أن يُقتل مثل مسلم بن عوسجة!؟ أما والذي أسلمتُ له! لَرُبَّ موقف له قد رأيته في المسلمين كريم، لقد رأيته يوم سَلَق

آذربايجان قتل ستّة من المشركين قبل أن تتامّ خيول المسلمين! أفيُقتل منكم مثله وتفرحون!؟». «3»

وقد ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة مع ثناء عاطر: «السلام على مسلم بن عوسجة الأسديّ، القائل للحسين وقد أذن له في الإنصراف: أنحن نُخلّي عنك!؟

وبمَ نعتذر عنداللّه من أداء حقّك؟ لا واللّه حتّى أكسر في صدورهم رُمحي هذا، وأضربهم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 164

بسيفي ما ثبت قائمة في يدي، ولا أُفارقك! ولو لم يكن معي سلاحٌ أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، ولم أفارقك حتّى أموت معك!

وكُنت أوّل من شرى نفسه! وأوّل شهيد شهد للّه وقضى نحبه! ففزت وربّ الكعبة، شكر اللّه استقدامك ومواساتك إمامك، إذ مشى إليك وأنت صريع، فقال: يرحمك اللّه يا مسلم ابن عوسجة، وقرأ: فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا.

لعن اللّه المشتركين في قتلك: عبداللّه الضبابي، وعبداللّه بن خُشكارة البجلي، ومسلم بن عبداللّه الضبابي.». «1»

الأعرج». «1»

حتى قُتل رضوان اللّه عليه.». «1»

كندة حُجر بن عديّ الكندي، وعلى بكر البصرة حصين بن المنذر، وعلى تميم البصرة الأحنف بن قيس وقاسط بن عبداللّه بن زهير بن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 172

الحرث التغلبي، وعلى حنظلة البصرة أَعيَن بن ضبيع وكردوس بن عبداللّه بن زهير التغلبي «1» ...». «2»

وقد ورد السلام في زيارة الناحية المقدّسة على قاسط وأخيه كردوس فقط ولم يُذكر مقسط فيها: «السلام على قاسط وكردوس إبني زهير التغلبيين». «3»

ربّنا ونلحق بإخواننا؟

قال: رُحْ إلى خيرٍ من الدنيا وما فيها، إلى ملك لايبلى!

فقال حنظلة: السلام عليك يا أبا عبداللّه، صلّى الله عليك وعلى أهل بيتك، وعرّف بينك وبيننا في جنّته!

فقال الحسين عليه السلام: آمين آمين!

ثمّ تقدّم إلى القوم مصلتاً سيفه يضرب فيهم قُدُماً! حتّى تعطّفوا عليه فقلتوه في حومة الحرب رضوان اللّه عليه.». «1»

ونقل الزنجاني يقول: «وقال أبومخنف: حدثني سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم قال: جاء حنظلة بن أسعد الشبامي إلى الحسين عند نزوله كربلاء، وكان الحسين يُرسله إلى عمر بن سعد للمكالمة أيّام المهادنة، فلمّا صار يوم العاشر ورأى أصحاب الحسين قد أُصيبوا كلّهم، ولم يبق معه غير سويد بن عمرو بن المطاع الخثعمي، وبشر بن عمرو الحضرمي، جاء حنظلة فوقف بين يدي الحسين يقيه السهام والرماح والسيوف بوجهه ونحره، ويطلب منه الإذن، وأخذ ينادي ...». «2»

وقد ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة: «السلام على حنظلة بن أسعد الشبامي.». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 175

ذلك إذ تقدّم حنظلة بن أسعد يعظ القوم، فوعظ وقاتل فقُتل- كما تقدّم- فاستقدما يتسابقان إلى القوم ويلتفتان إلى الحسين عليه السلام فيقولان: السلام عليك يا ابن رسول اللّه!

ويقول الحسين عليه السلام: وعليكما السلام ورحمة اللّه وبركاته!

ثمّ جعلا يقاتلان جميعاً، وإنّ أحدهما ليحمي ظهر صاحبه «1» حتّى قُتلا.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 176

وقد ورد السلام عليهما في زيارة الناحية المقدّسة: «السلام على شبيب بن الحارث بن سريع، السلام على مالك بن عبداللّه بن سريع». «1»

له-

وقال ابن حجر في الإصابة: إنّه أتى إلى الحسين عليه السلام في الطفّ وقُتل معه، «3» وذكر صاحب الحدائق، والسروي: أنّه قُتل في الحملة الأولى حيث قُتل جملة من أصحاب الحسين عليه السلام.». «4»

وروى البلاذري قائلًا: «وهمّ عمّار بن أبي سلامة الدالاني أن يفتك بعبيد اللّه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 178

بن زياد في عسكره بالنخيلة، فلم يمكنه ذلك، فلطف حتّى لحق بالحسين فقُتل معه.». «1»

وفي طريقه إلى كربلاء كان عمّار (رض) قد أصطدم بمسلحة كبيرة من مسالح ابن زياد التي حاصرت الطريق الى كربلاء، ينقل المحقّق السيّد المقرّم (ره) عن كتاب الإكليل للهمداني قائلًا: «وجعل عبيداللّه بن زياد زجر بن قيس الجعفي على مسلحة في خمسمائة فارس! وأمره أن يُقيم بجسر الصراة، يمنع من يخرج من الكوفة يريد الحسين عليه السلام، فمرَّ به عامر بن أبي سلامة بن عبداللّه بن عرار الدالاني، فقال له زجر: قد عرفت حيث تريد، فارجع!

فحمل عليه وعلى أصحابه فهزمهم ومضى، وليس أحد منهم يطمع في الدنوّ منه! فوصل كربلاء، ولحق بالحسين عليه السلام حتّى قُتل معه، وكان قد شهد المشاهد مع أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.». «2»

وقد ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة: «السلام على عمّار بن أبي سلامة الهمداني». «3»

على مالي!

فقال له: أنا أعوّضك عنه من مالي بالحجاز. فتكرّه! إنتهى كلامه. «1»

ثُمّ إنّه قاتل ساعة ورجع للحسين عليه السلام فوقف دونه ليقيه من العدوّ! قال الشيخ ابن نما: فجعل يتلقّى السهام بجبهته وصدره فلم يصل إلى الحسين عليه السلام سوء حتّى أُثخن بالجراح! فالتفت إلى الحسين عليه السلام فقال: أوفيتُ يا ابن رسول اللّه؟ قال: نعم! أنت أمامي في الجنّة! فأقرأ رسول اللّه صلى الله عليه و آله السلام وأعلمه أنّي في الأثر!

فخرَّ قتيلًا رضوان اللّه عليه. «2»

وأمّا عليٌّ فخرج مع عمر بن سعد! فلمّا قُتل أخوه عمرو برز من الصفّ ونادى: يا حسين يا كذّاب أغررت أخي وقتلته؟ فقال له الحسين عليه السلام: إنّي لم أغرَّ أخاك ولكن هداه اللّه وأضلّك! فقال عليٌّ: قتلني اللّه إنْ لم أقتلك أو أموت دونك! ثمّ حمل على الحسين عليه السلام، فاعترضه نافع بن هلال فطعنه حتّى صرعه، فحمل أصحابه عليه واستنقذوه، فَدُوِيَ بعد فبري ء. ولعليٍّ هذا دون أخيه الشهيد ترجمة في كتب القوم ورواية عنه ومدح فيه!.». «3»

وقد ورد السلام على عمرو بن قرظة في زيارة الناحية المقدّسة: «السلام على عمرو بن قرظة الأنصاري.». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 183

وسعد بن وقّاص عليَّ أمير

وكان ولده عبداللّه ممن خرج مع عسكر ابن سعد، ثمّ صار إلى الحسين عليه السلام فيمن صار إليه أيّام المهادنة. قال صاحب الحدائق وغيره: إنّ عبداللّه بن بشر قُتل في الحملة الأولى قبل الظهر.». «1»

ثواباً عند اللّه من ثوابه إيّاي في جهاد المشركين!

فدخل إلى امرأته فأخبرها بما سمع، وأعلمها بما يُريد، فقالت له: أصبتَ أصاب اللّه بك أرشد أمورك، إفعل وأخرجني معك!

قال: فخرج بها ليلًا حتّى أتى حُسيناً فأقام معه.

فلمّا دنا عمر بن سعد ورمى بسهم فارتمى الناس، خرج يسار مولى زياد، وسالم مولى عبيداللّه، فقالا: من يبارز؟ ليخرج إلينا بعضكم!

فوثب حبيب وبرير، فقال لهما الحسين: أجلسا!

فقام عبداللّه بن عمير فقال: أباعبداللّه! رحمك اللّه إئذن لي لأخرج إليهما! فرأى الحسين رجلًا آدم، طوالًا، شديد الساعدين، بعيد ما بين المنكبين!

فقال الحسين: إنّي لأحسبه للأقران قتّالًا! أُخرجْ إنْ شئت.

فخرج إليهما، فقالا له: من أنت!؟ فانتسب لهما فقالا: لانعرفك، ليخرج إلينا زهيرٌ أوحبيب أو برير!

ويسارُ مستنتل أمام سالم، فقال له عبداللّه: يا ابن الزانية! وبك رغبة عن مبارزة أحدٍ من الناس!؟ أَوَ يخرج إليك أحدٌ من الناس إلّا وهو خير منك!

ثمَّ شدّ عليه فضربه بسيفه حتّى برد، فإنه لمشتغل يضربه بسيفه إذ شدّ عليه سالم، فصاح به أصحابه: قد رهقك العبد. فلم يأبه له حتّى غشيه فبدره بضربة فاتّقاها عبداللّه بيده اليسرى فأطار أصابع كفّه اليسرى، ثمَّ مال عليه فضربه حتّى قتله، وأقبل إلى الحسين عليه السلام يرتجز أمامه وقد قتلهما جميعاً فيقول:

إنْ تُنكروني فأنا ابن كلب حسبي ببيتي في عُلَيْمٍ حسبي

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 187

إنّي امرؤٌ ذو مِرّة وعصبِ ولستُ بالخوّار عند النكب

إنّي زعيمٌ لكِ أمَّ وهبِ بالطعن فيهم مقدماً والضرب

قال: فأخذت أمُّ وهب إمرأته عموداً، ثمَّ أقبلت نحو زوجها تقول: فداك أبي وأمّي! قاتل دون الطيبين ذريّة محمّد صلى الله عليه و آله. فأقبل إليها يردّها نحو النساء، فأخذت تجاذب ثوبه وتقول: إني لن أدعك دون أن أموت معك. (وإنّ

يمينه سدكت على السيف ويساره مقطوعة أصابعها فلايستطيع ردّ امرأته)، فجاء إليها الحسين عليه السلام وقال: جُزيتم من أهل بيتٍ خيراً! إرجعي رحمك اللّه إلى النساء فاجلسي معهنّ فإنّه ليس على النساء قتال. فانصرفت إليهنّ .. وقاتل الكلبي وكان في الميسرة قتال ذي لبدٍ! وقتل من القوم رجالًا، فحمل عليه هاني بن ثُبيت الحضرمي، وبكير بن حيّ التيمي- من تيم اللّه بن ثعلبة- فقتلاه ... وانجلت الغبرة فخرجت إمرأة الكلبي تمشي إلى زوجها حتّى جلست عند رأسه تمسح التراب عنه وتقول: هنيئاً لك الجنّة! أسأل اللّه الذي رزقك الجنّة أن يصحبني معك!

فقال شمر لغلامه رستم: إضرب رأسها بالعمود!

فضرب رأسها فشدخه فماتت مكانها.». «1»

وقد ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة: «السلام على عبداللّه بن عمير الكلبي». «2»

بني المدينة الكلبي.». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 191

النصّ الشريف إذن هو أنّ أنصار الإمام الحسين عليه السلام من أهل بيته وصحبه الكرام على مرتبة من الشرف والسموّ ورفعة المقام بحيث لم يسبقهم إليها سابق ولايلحق بهم لاحق.

ويؤكّد هذا المفاد ما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام فيما رواه عن أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام، حيث قال:

«خرج عليّ يسير بالنّاس، حتّى إذا كان بكربلاء على ميلين أو ميل تقدّم بين أيديهم حتّى طاف بمكان يُقال لها المقذفان، فقال: قُتل فيها مائتا نبيّ ومائتا سبط كلّهم شهداء، ومناخ ركاب ومصارع عشّاق شهداء، لايسبقهم من

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 193

كان قبلهم، ولايلحقهم من بعدهم.». «1»

فشهداء الطفّ إذن أعلى مقاماً وأشرف رتبة حتّى من شهداء بدر. «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 194

ولسمّو منزلتهم كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد حفر لهم قبورهم! فقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه شيخ الطائفة بسنده عن غياث بن إبراهيم، عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

«أصبحت يوماً أمّ سلمة تبكي، فقيل لها: ممّ بكاؤك؟ قالت: لقد قُتل ابني الحسين الليلة، «1» وذلك أنّني ما رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله منذ مضى إلا الليلة، فرأيته شاحباً كئيباً، فقالت: قلت: مالي أراك يا رسول اللّه شاحباً كئيباً؟

قال: مازلت الليلة أحفر القبور للحسين وأصحابه عليه السلام». «2»

و من خصائص شهداء الطفّ عليهم السلام أنّهم كُشف لهم الغطاء فرأوا جزاء ثباتهم وشجاعتهم وإصرارهم على التضحية مع ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله، حيث رأوا منازلهم في الجنّة- وذلك بعد سلسلة الإمتحانات التي امتحنهم الإمام عليه السلام بها- فكانوا أهلًا لهذا الكشف المبين وأحقَّ به، فقد روي عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن أبي عبداللّه عليه

السلام، قال: قلت له: أخبرني عن أصحاب الحسين عليه السلام وإقدامهم على الموت! فقال عليه السلام:

«إنّهم كُشف لهم الغطاء حتّى رأوا منازلهم من الجنّة، فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها وإلى مكانه من الجنّة!». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 196

ولقد أشير إلى ذلك في زيارة الناحية المقدّسة: «اشهد لقد كشف اللّه لكم الغطاء، ومهّد لكم الوطاء، وأجزل لكم العطاء ..». «1»

وقد اعترف الأعداء أنفسهم بشجاعة وعجيب ثبات أنصار الإمام عليه السلام، فهذا عمرو بن الحجّاج الزبيدي لعنه اللّه، وهو من قادة الجيش الأمويّ في كربلاء يوم عاشوراء، يخاطب جيش الضلالة قائلًا: «يا حمقى! أتدرون من تقاتلون!؟ إنّما تقاتلون نقاوة فرسان أهل المصر، وقوماً مستقتلين مستميتين، فلا يبرزنّ لهم منكم أحد ...». «2»

ويستغيث عروة (عزرة) بن قيس وهو قائد خيل جيش الضلال بأميره عمر بن سعد قائلًا: «أما ترى ما تلقى خيلي منذ اليوم من هذه العدّة اليسيرة ...». «3»

«وقيل لرجل شهد يوم الطفّ مع عمر بن سعد: ويحك! أقتلتم ذرّية رسول اللّه صلى الله عليه و آله!؟ فقال: عضضت بالجندل! «4» إنك لوشهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا! ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها، كالأسود الضارية، تحطم الفرسان يميناً وشمالًا، وتُلقي أنفسها على الموت، لاتقبل الأمان! ولاترغب في المال!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 197

ولايحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنيّة أو الإستيلاء على الملك! فلو كففنا عنها رويداً لأتت على نفوس العسكر بحذافيرها! فما كنّا فاعلين لا أُمَّ لك!؟». «1»

(شهداء الطفّ)، ذلك لأنّ أنصار الإمام الحسين عليه السلام (عامّة) أوسع مراداً من أنصاره يوم عاشوراء، إذ في عامّة أنصاره من قتل في البصرة أو في الكوفة، أو سجن في محابس ابن زياد لعنه اللّه وأباه، وفيهم من لم يُدرك نصرة الإمام عليه السلام كالطرماح مثلًا.

وكذلك فإنّ (شهداء النهضة الحسينية) أوسع مراداً أيضاً من (شهداء الطفّ)، لأنّ في العنوان الأوّل من استشهد في البصرة كسليمان بن رزين (رض) رسول الإمام عليه السلام إلى أشرافها، ومنهم من استشهد في الكوفة كمسلم بن عقيل عليه السلام، وعبداللّه بن يقطر (رض)، وقيس بن مسهّر الصيداوي (رض)، وهاني بن عروة (رض)، وعمارة بن صلخب الأزدي (رض)، وعبدالأعلى بن يزيد الكلبي (رض)، وغيرهم.

كذلك يحسن التذكير هنا أيضاً بأنّ (أنصار الإمام عليه السلام يوم الطفّ) أوسع مراداً من (شهداء الطفّ)، ذلك لأنّ بعضاً من أنصاره عليه السلام الذين جاهدوا بين يديه يوم عاشوراء لم يستشهدوا يوم الطفّ كالحسن المثنى (رض) وغيره.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 198

أمّا عدد أنصار الإمام عليه السلام يوم الطفّ فقد اختلف فيه المؤرّخون اختلافاً شديداً، ووقع في حساب هذا العدد المبارك خلط بين عدد الأنصار وعدد القتلى منهم، ذلك لأنّ بعضاً من المؤرّخين استنتج عدد الأنصار من مجموع عدد الرؤوس الشريفة التي حملتها القبائل الى ابن زياد مثلًا.

وهنا نعرض بعض هذه الأرقام المتفاوتة مشيرين إلى مصادرها في الحاشية:

(70) شخصاً، «1» (72) شخصاً، «2» (82) شخصاً، «3» (87) شخصاً، «4» (100) شخص، «5» (145) شخصاً، «6» (500) فارس و (100) راجل، «7» وورد في بعض المصادر أنّ عددهم كان (60)، «8» أو (61)، «9» غير أنّ أشهر عدد لأنصار الإمام عليه السلام يوم الطف هو إثنان وسبعون.

التأريخية اختلافاً شديداً في عدد رجال «10» بني هاشم الذين

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 199

حضروا كربلاء مع الإمام الحسين عليه السلام، والظاهر أنّ منشأ هذا الإختلاف هو اختلاف هذه المصادر في عدد مَن قُتل مِن بني هاشم مع الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء.

بل لقد اختلفت هذه المصادر في عدد الناجين منهم من القتل وفي أسماء بعضهم. «1»

ولذا فمن الصعب الوصول بدقّة تامّة وعلى نحو اليقين إلى عدد من حضر من بني هاشم في كربلاء مع الإمام الحسين عليه السلام، لكنّ إضافة عدد الناجين منهم إلى عدد من قُتل منهم- عدا الإمام عليه السلام- يوصلنا الى عدد تقريبيّ ظنّيّ لهؤلاء الأنصار

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 200

الهاشميين عليه السلام، يختلف باختلاف عدد الناجين الذي يكون الحساب على أساسه، ويتفاوت أيضاً بتفاوت عدد القتلى المعتمد والمضاف إليه.

إنّ أقلّ عدد لشهداء الطفّ من الأنصار الهاشميين ذكرته المصادر التأريخية هو أحد عشر. «1» أللّهمّ إلّا ما ذكره ابن أبي حاتم في كتابه السيرة النبوية أنّ شهداء بني هاشم كانوا تسعة أشخاص!. «2»

وإنّ أشهر عدد لمن قُتل منهم هو سبعة عشر، «3» وإن أكبر الأعداد المذكورة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 201

لهم عليهم السلام هو سبعة وعشرون شهيداً، «1» وبين الأقلّ والأكثر كانت بعض المصادر قد ذكرت أعداداً أخرى متفاوتة. «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 202

فإذا أخذنا عدد الناجين منهم من القتل- في ضوء رواية ابن سعد في الطبقات- وهو خمسة، فإنّ أقلّ عدد لأنصار الإمام عليه السلام من بني هاشم في كربلاء يكون ستّة عشر، ويكون أكبر عدد لهم إثنين وثلاثين، هذا على وجه التقريب، ويكون أقوى وأشهر عدد لهم إثنين وعشرين.

جملة من صحابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله، سواء ممّن صحبه وروى عنه، أو ممّن أدركه ورآه. «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 203

وفي هذه الجملة من أصحابه من لم يُناقش مورّخ أو رجاليٌّ في صحبته (فهو متّفق عليه)، وفيهم من نوقش في أنّه كان صحابياً أم لا، وفيهم من شُكّ في كونه هو ذلك الصحابيّ المقصود لتشابه الإسم بينه وبين آخر معروف بالصحبة، وعند عرضنا لأسمائهم المباركة سنشير إلى المختلف فيهم وإلى سبب الاختلاف، وهذه المجموعة المباركة من الصحابة الكرام والأنصار العظام هي:

في الإصابة أنه «هو سعد بن الحرث بن سارية بن مرّة ... بن كنجب الخزاعي، مولى علي بن أبي طالب، له إدراك مع النبيّ وكان على شرطة عليّ عليه السلام بالكوفة ...». «2»

وقال النمازي اعتماداً على المامقاني: «سعد بن الحارث الخزاعي مولى أميرالمؤمنين عليه السلام، ومن أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله، ومن شرطة الخميس مع أميرالمؤمنين عليه السلام، وكان والياً من قِبَله على آذربيجان ...». «3»

لكن التستري (ره) ردّ قول المامقاني (ره) قائلًا: «اقول: لم يذكر مستنداً له، وكيف يجتمع كونه خزاعياً ومولاه عليه السلام؟ ولوكان صحابياً، كيف لم تعنونه الكتب الصحابية!؟ ..». «4»

عليه السلام، وحضر الطفّ واستشهد، ووقع التسليم عليه في الناحية.

أقول: لم يعيّن من كان من أهل السير ذكر ماقال! ولو كان صحابياً كيف لم تعنونه الكتب الصحابية؟ وقد عنونوا المختلف فيه! وليس في الناحية، وإنّما في نسختها «شبيب بن الحارث بن سريع» وهو محرّف «سيف بن الحارث بن سريع» المتقدّم، وبالجملة: العنوان لم يُعلم أصله، فضلًا عن فرعه». «1»

الحرث التغلبي (رض).

19 كردوس بن زهير بن الحرث التغلبي (رض).

20 مقسط بن زهير بن الحرث التغلبي (رض).

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 212

نيزر (رض) مولى عليّ عليه السلام. 2 سعد بن الحرث (رض) مولى عليّ عليه السلام.

3 أسلم بن عمرو (رض) مولى الحسين عليه السلام.

4 قارب بن عبداللّه الدئلي (رض) مولى الحسين عليه السلام.

5 منجح بن سهم (رض) مولى الحسين عليه السلام.

6 الحرث بن نبهان (رض) مولى حمزة عليه السلام.

7 سعد (رض) مولى عمرو بن خالد الصيداوي (رض).

8 شوذب (رض) مولى شاكر.

9 شبيب (رض) مولى الحرث بن سريع الهمداني الجابري.

10 واضح التركي (رض) مولى الحرث المذحجي السلماني.

11 زاهر (رض) مولى عمرو بن الحمق الخزاعي. «1»

12 جون بن حوي (رض) مولى أبي ذرّ (رض).

13 سالم بن عمرو (رض) مولى بني المدينة.

14 رافع بن عبداللّه (رض) مولى أسلم (مسلم) بن كثير (رض).

15 سالم (رض) مولى عامر بن مسلم العبدي (رض).

16 عقبة بن سمعان (رض) مولى الرباب (رض). «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 215

17 غلام تركي (رض) مولىً للحرّ بن يزيد الرياحي (رض). «1»

عليه السلام ولد في الخامس من شعبان سنة أربع من الهجرة، «2» فبطرح أربع من إحدى وستين يكون الباقي سبعاً وخمسين، «3» هذا مع العلم أنه عليه السلام لم يعش من سنة إحدى وستين إلّا عشرة أيّام، ولهذا أيضاً تكون مدّة خلافته عليه السلام «4» بعد أخيه الحسن عليه السلام عشر سنين لا إحدى عشرة سنة، فتأمّل.

5- ثمان وخمسون سنة: وذهب إلى ذلك ابن العديم، «5» وابن قتيبة، «6» وابن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 219

حبّان، «1» والبخاري، «2» والمزيّ، «3» وروي ذلك عن أحمد بن حنبل، «4» وابن أبي شيبة، «5» وروى الخطيب «6» ذلك عن ابن عيينة عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام ورواه ابن سعد في طبقاته أيضاً عن الإمام الصادق عليه السلام. «7»

6- تسع وخمسون سنة: ذكر ذلك المسعودي في مروجه أيضاً. «8»

الزنا. «10»

الطُغام. «11»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 222

مُظهرو الفساد في الأرض، مبطلو الحدود، المستأثرون في أموال الفقراء والمساكين. «1»

في الكوفة كانوا يعملون ليلًا ونهاراً في بري ء النبال وصقل السيوف في مدّة كانت تربو على عشرة ايّام ... لقد دفع ابن زياد لحرب الحسين بقوّة عسكرية مدجّجة بالسلاح بحيث كانت لها القدرة على فتح قطر من الأقطار.». «2»

ويذهب بعض المتتبّعين إلى أنّ الأقرب الأقوى أنّ عدد الجيش الأموي الذي واجه الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء هو ثلاثون ألفاً، لأنّ هناك رواية عن الإمام الحسن عليه السلام أنّه خاطب الإمام الحسين عليه السلام قائلًا:

«ولكن لايوم كيومك يا أبا عبداللّه! يزدلف إليك ثلاثون ألف رجل يدّعون أنّهم من أمّة جدّنا محمّد صلى الله عليه و آله وينتحلون دين الإسلام، فيجتمعون على قتلك وسفك دمك، وانتهاك حرمتك، وسبي ذراريك ونسائك، وانتهاب

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 225

ثقلك ...». «1»

ورواية أخرى عن الإمام زين العابدين عليه السلام أنّه قال:

«ولايوم كيوم الحسين عليه السلام ازدلف عليه ثلاثون ألف رجل يزعمون أنّهم من هذه الأمّة! كلٌّ يتقرّب إلى اللّه عزّ وجلّ بدمه!! وهو باللّه يذكّرهم فلايتّعظون حتى قتلوه بغياً وظلماً وعدواناً ...». «2»

لكنَّ التأمّل مليّاً في هذين النصّين الشريفين يكشف أنّ هؤلاء الثلاثين ألفاً هم فقط الذين يزدلفون إليه عليه السلام متقرّبين الى اللّه تعالى بقتله! ومن الثابت تأريخياً أنّ جُلَّ أهل الكوفة كانت قلوبهم مع الحسين عليه السلام ويكرهون قتاله، وقد أُحضروا إلى كربلاء مُكرهين مرغمين، «3» ومثل هؤلاء وهم كثرة لايزدلفون إليه عليه السلام لقتله

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 226

طائعين، وإذا ازدلفوا إليه مرغمين فهم ليسوا ممّن يتقرّب إلى اللّه تعالى بقتله!

إذن فإذا أضفنا عدد هؤلاء المرغمين على الحضور في كربلاء الكارهين لقتل الإمام عليه السلام وقتاله إلى الثلاثين ألفاً المزدلفين إليه المتقرّبين إلى الله تعالى بقتله فإنّ عدد الجيش الأموي

بلاشك يزيد على الثلاثين ألفاً بكثير، ولكننا لايمكن لنا أن نقطع بالرقم اليقين لعدد هذا الجيش، لأننا لانملك وثائق تأريخية تمكّننا من هذا القطع، والى هنا مبلغ علمنا، واللّه العالم.

يوم عاشوراء. «4»

12- نصر بن حرشة: وكان على ألفين في تعبئة الجيش. «5»

13- يزيد بن ركاب الكلبي: وكان على ألفين في تعبئة الجيش. «6»

14- يزيد بن الحرث بن رويم: وكان على ألف في تعبئة الجيش. «7»

15- عمرو بن الحجّاج الزبيدي: وكان أميراً على قوّات منع الماء منذ اليوم السابع من المحرّم، وكان أمير ميمنة جيش ابن سعد يوم عاشوراء. «8»

16- حجّار بن أبجر: وكان على ألف في تعبئة الجيش. «9»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 229

17- الأزرق بن الحرث الصُدائي: وكان أميراً على أربعمائة فارس قاتلوا جماعة بني أسد الذين أرادوا الإلتحاق بمعسكر الإمام الحسين عليه السلام. «1»

18- زجر بن قيس الجعفي: وكان على خمسمائة فارس في مسلحة عند جسر الصراة لمنع من يخرج من الكوفة ملتحقاً بالإمام عليه السلام. «2»

وهناك قادة آخرون كانوا قد حضروا كربلاء يوم عاشوراء، غير أنّ المصادر التأريخية- حسب متابعتنا- لم تشخّص مهمّاتهم ومناصبهم العسكرية، منهم:

محمّد بن الأشعث، وكثير بن شهاب الحارثي، والقعقاع بن سويد بن عبدالرحمن المنقري، وأسماء بن خارجة الفزاري ... «3»

الشيخ المامقاني (ره)، بصدد كون الأخوين سعد بن الحارث العجلاني (رض) وأخيه أبي الحتوف (رض) من الخوارج، حيث يقول التستري (ره): «... ثمّ خروج الخارجيّ مع ابن سعد غير معقول، فكانت الخوارج لايعاونون الجبابرة في قتال الكفّار، فكيف في حربه عليه السلام؟ ثمّ كيف ينصر الحسين من يقول: لاحكم الّا للّه ويعلم أنّ الحسين عليه السلام مثل أبيه يجوّز التحكيم بكتاب اللّه؟»، «2» أمكن لنا القول بأنّ حضور الخوارج في جيش ابن زياد لقتال الإمام الحسين عليه السلام ربّما كان على كُرهٍ منهم، فهم من حيث التصنيف من المكرهين الآتي ذكرهم.

كبير جداً نسبة إلى مجموع جيش ابن سعد في كربلاء.

يده، وسلبه أهل الشام من يد الحسين ..»، «4» وفيه أيضاً: «وبعث ابن زياد شمر بن ذي الجوشن في أربعة آلاف من أهل الشام ...». «5»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 236

وممّا رواه الشيخ الصدوق (ره): «.. وأقبل عدوّ اللّه سنان بن أنس الأيادي وشمر بن ذي الجوشن العامري في رجال من أهل الشام حتّى وقفوا على رأس الحسين عليه السلام، فقال بعضهم لبعض: ما تنظرون!؟ أريحوا الرجل ...». «1»

ومّما رواه الشيخ الكليني (ره) عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «.. تاسوعاء يومٌ حوصر فيه الحسين عليه السلام وأصحابه رضي اللّه عنهم بكربلا، واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه ...». «2» وممّا يُلاحظ على هذه المتون أنّ مصطلح «أهل الشام» فيها ربما كان المراد منه- وهذا هو الأظهر والأقوى-: هوية إنتماء هذا الجيش سياسياً «الهويّة السياسية» لا أنَّ هذا الجيش متكوّن من أفراد هم من سكّان الشام، وممّا يؤكّد هذا:

ما ورد في رواية الكليني (ره): «واجتمع عليه خيل الشام ...»، وما ورد في رواية ابن أعثم الكوفي «حتّى ضجَّ أهل الشام من يده ومن كثرة من قتل منهم ..»، وما ورد في رواية المناقب «وسلبه أهل الشام من يد الحسين»، فإنّ المراد في كلّ هذه المتون الثلاثة هو جيش ابن زياد المتألّف جُلّه من أهل الكوفة وقبائلها، ومن الأدلّة على ذلك أنّ ما ورد في هذه المتون الثلاثة ذكرته مصادر أخرى بدون مصطلح «أهل الشام» بل أشارت إلى أنّ أولئك هم أهل الكوفة.

نعم، قد يكون أظهر هذه المتون دلالة- على حضور أهل الشام- ما ورد في كتاب مناقب آل أبي طالب عليهم السلام: «وبعث ابن زياد شمر بن ذي الجوشن في أربعة آلاف من أهل

الشام»، غير أنّ ابن شهرآشوب قد تفرّد بهذه الإضافة «من أهل الشام» إذ إنّ جميع المصادر التأريخية التي ذكرت أنّ ابن زياد سرّح شمر بن ذي

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 237

الجوشن في أربعة آلاف- أيّام التعبئة- لم تذكر أنّ هؤلاء كانوا من أهل الشام، «1» ويضاف إلى هذا أنّ المصادر التأريخية أيضاً لم تذكر أنَّ واحداً أو أكثر من القادة العسكريين الشاميين قد حضروا كربلاء يوم عاشوراء، ولو أنّ بعض القطعات العسكرية الشاميّة كانت قد حضرت كربلاء، لكان التأريخ قد ذكر القادة العسكريين الذين كانوا أمراء عليها، وهذا مالم نعثر عليه- حسب متابعتنا- في المصادر التأريخيّة المبذولة.

من هنا نقول: إننا لانقطع- كما يقطع المسعوديّ- أنَّ جيش ابن زياد لم يحضر فيه حتى شاميٌّ واحد بل نقول: من الممكن العادي أن يحضر في جيش ابن زياد أفراد متفرّقون كثيرون من الشام، بل لعلَّ من غير الممكن أنّ لايتحقق هذا، ذلك لأنّه لابدّ للسلطة المركزية في الشام من مراسلين وجواسيس شاميين يعتمدهم يزيد بن معاوية، يواصلونه بكلّ جديد عن حركة الأحداث في العراق عامّة والكوفة خاصة.

لكننا نقطع: بأنّ الشام لم يبعث الى ابن زياد بأيّة قطعات عسكرية شاميّة للمساعدة في مواجهة الإمام الحسين عليه السلام، وذلك لخلوّ التأريخ من أية إشارة معتبرة تفيد ذلك، بل التأريخ يشير من خلال دلائل كثيرة إلى أنّ ابن زياد أراد أن يثبت ليزيد قدرته الإدارية الفائقة من خلال الإكتفاء بتعبئة الكوفة فقط للقضاء على الإمام عليه السلام وأصحابه رضوان اللّه تعالى عليهم.

وإنّ من يتابع هذا المعنى- الذي قدّمناه- في المصادر التأريخية يجده واضحاً بيّناً.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 238

من الحروب المعظّمة كحرب صفين وغيرها- أنّ من تهيأ ميمنة وميسرة وقلباً وجناحاً وساقية، ومكاناً للرامية، وموضعاً لأصحاب الأحجار، ويكون لأصحاب الميمنة عدّة مخصوصة من النبالة والحجارة، وكذا لأصحاب الميسرة ولأصحاب القلب عدّة مخصوصة لايتجاوزون عن مقرّهم وعن وظيفتهم، وأصحاب القلب لايبرحون عن مكانهم، ولايحملون مادام أصحاب الميمنة والميسرة باقين. نعم، لاتتفّق المبارزة بين أصحاب القلب مع من يحذوهم من أصحاب القلب، وأوّل من يحمل أو يبارز أصحاب الميمنة على الميسرة، ثمّ أصحاب الميسرة على أصحاب الميمنة. فما في جُلّ المقاتل أنّه حمل ميمنة ابن زياد على ميمنة الحسين عليه السلام لعلّه اشتباه ناشي ء عن عدم التأمّل وعدم العلم بقانون الحرب، إذ مقتضى الطبيعة في التعبئة أنّ الميمنة إزاء الميسرة، ولايمكن أن يحمل الميمنة على الميمنة إلّا بعد التجاوز عن الميسرة، إلّا أن يكون البعد بين الفريقين كثيراً بحيث يمكن حمل الميمنة على الميمنة، ثمَّ لامنافاة بين حمل الميمنة على الميسرة ومبارزة الميسرة مع أصحاب الميمنة، فتكون بين الميمنة والميسرة حملة وحملة، وبين الميسرة والميمنة مبارزة يبارز رجل بعد رجل، فيقاتلان، والقلب ثابت على مكانه لايحمل.

نعم، بعد مغلوبية الميمنة والميسرة- بحيث لايبقى ميمنة ولاميسرة- يكون الجند كلّه بمنزلة القلب، والقلب يحمل عليه، حتّى إذا لم يبق من طرف إلّا واحداً أو اثنين يحملون عليه بأجمعهم أو يتبارزون.». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 239

في ظهورهم، وأمر بحطب وقصب كان من وراء البيوت تحرق بالنّار مخافة أن يأتوهم من ورائهم. قال: وكان الحسين عليه السلام أتى بقصب وحطب إلى مكان من ورائهم منخفض كأنّه ساقية فحفروه في ساعة من الليل فجعلوه كالخندق، ثمّ ألقوا فيه ذلك الحطب والقصب، وقالوا إذا عدوا علينا فقاتلونا ألقينا فيه النار كيلا نؤتى من ورائنا وقاتلونا القوم من وجه واحد، ففعلوا وكان ذلك لهم نافعاً.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 242

كما روى الطبري أيضاً قائلًا: «فلمّا صلّى عمر بن سعد الغداة يوم السبت، وقد بلغنا أيضاً أنّه كان يوم الجمعة، وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء، خرج فيمن معه من الناس» وقال أيضاً: «لمّا خرج عمر بن سعد بالناس كان على ربع أهل المدينة يومئذٍ عبداللّه بن زهير بن سُليم الأزدي، وعلى ربع مذحج وأسد عبدالرحمن بن أبي سبرة الحنفي، وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن الأشعث بن قيس، وعلى ربع تميم وهمدان الحرّ بن يزيد الرياحي- فشهد هؤلاء كلّهم مقتل الحسين إلّا الحرّ ابن يزيد فإنّه عدل إلى الحسين وقُتل معه- وجعل عمر على ميمنته عمرو بن الحجّاج الزبيدي على ميسرته شمر بن ذي الجوشن بن شرحبيل بن الأعور بن عمر بن معاوية وهو الضِّباب بن كلاب، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسيّ،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 243

وعلى الرجال شبث بن ربعي اليربوعي، وأعطى الراية ذويداً مولاه.». «1»

الصديق، ويشمتُ فيه العدوّ، أنزلته بك وشكوته إليك، رغبة منّي إليك عمّن سواك، ففرّجته وكشفته، وأنت وليُّ كلّ نعمة، وصاحب كلّ حسنة، ومنتهى كلّ رغبة.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 244

ووقع رأسه في الأرض، ونفر في الفرس فجعل يمرّ برأسه على كلّ حجر وأصل شجرة حتّى مات، ويقال: بقيت رجله اليسرى في الركاب فشدَّ عليه مسلم بن عوسجة الأسدي فضرب رجله اليمنى فطارت، ونفر به فرسه يضرب به كلّ شي ء حتّى مات.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 246

وروى البلاذري أيضاً أنّ محمّد بن الأشعث جاء «فقال: أين حسين؟

قال: ها أنذا.

قال: أبشر بالنّار تردها الساعة!

قال: بل أبشر بربٍّ رحيم وشفيع مطاع، فمن أنت؟

قال: محمّد بن الأشعث.». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 247

وقال البلاذري: «ثمّ جاء رجل آخر فقال أين الحسين؟ قال: ها أنذا. قال: أبشر بالنّار تردها الساعة! قال: بل أبشر بربّ رحيم وشفيع مطاع، فمن أنت؟

قال: شمر بن ذي الجوشن.

فقال الحسين: أللّه أكبر! قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنّي رأيت كلباً أبقع يلغ في دماء أهل بيتي!». «1»

مادام طريق مخاطبة العقول والقلوب بنور الحقيقة مفتوحاً لم يوصد بعدُ، إذ الأصل في الغاية عند هذا الداعي هو الهداية إلى الحقّ لا الحرب، فلو بدأهم بقتال لأوصد- هو بنفسه- على حجّته طريق النفوذ إلى القلوب والعقول التي يريد هدايتها، ولمنع حجّته من بلوغ تمامها، بل وجعل الحجّة عليه بيد خصومه فيكون بذلك قد نقض حجّته، ذلك لأنّ لهم أن يقولوا عند ذاك إذا كنت تريد لنا الهداية بالحقّ فلماذا ابتدأتنا بالقتال!؟

وهذا مالايصدر عن الساحة المقدّسة لأهل بيت العصمة والطهارة عليه السلام أبداً، بل قد لايصدر عمّن يقتدي بهديهم وسنّتهم.

الجنّة بجناحين عمِّي؟ أولم يبلغكم ما قال رسول اللّه لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟

فإنْ صدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، واللّه ما تعمّدت كذباً منذ علمتُ أنّ اللّه يمقت عليه أهله، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم من إنْ سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبداللّه الأنصاريّ، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعديّ، وزيد ابن أرقم، وأنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله لي ولأخيّ، أما في هذا حاجزٌ لكم عن سفك دمي!؟».

فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبدُ اللّه على حرف إنّ كان يدري ما تقول! «1» فقال له حبيب بن مظاهر: واللّه إنّي لأراك تعبد اللّه على سبعين حرفاً! وأنا أشهد أنّك صادقٌ ما تدري ما يقول، قد طبع اللّه على قلبك.

ثمّ قال لهم الحسين عليه السلام:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 251

«فإنْ كنتم في شكّ من هذا! أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيّكم!؟ فواللّه ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري فيكم ولا في غيركم، ويحكم! أتطلبوني بقتيل منكم قتلته!؟ أو مالٍ لكم استهلكته!؟ أو بقصاص جراحة!؟».

فأخذوا لايكلِّمونه! فنادى:

«يا شبث بن ربعي، يا حجّار بن أبجر، يا قيس بن الأشعث، يا يزيد بن الحارث، ألمْ تكتبوا إليَّ أن قد أينعت الثمار واخضّر الجناب، وإنّما تقدم على جُندٍ لك مُجنَّد!؟».

فقال له قيس بن الأشعث: ماندري ما تقول! ولكن انزل على حكم بني عمّك، فإنّهم لن يُروك إلّا ما تحبّ!

فقال له الحسين:

«لا واللّهِ، لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد»، ثمّ نادى:

«يا عباد اللّه، إنّي عُذت بربّي وربّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لايؤمن بيوم الحساب.».

ثمّ إنّه أناخ راحلته، وأمر

عُقبة بن سمعان فعقلها». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 252

أمّا الخوارزمي فقد روى تفاصيل هذا الخطاب على نحو آخر يتفاوت كثيراً مع رواية الشيخ المفيد (ره) والطبري وابن الأثير، قال الخوارزمي: «وأصبح الحسين فصلّى بأصحابه، ثمّ قرّب إليه فرسه، فاستوى عليه وتقدم نحو القوم في نفر من أصحابه، وبين يديه برير بن خضير الهمداني، فقال له الحسين: كلِّم القوم يا برير وانصحهم. فتقدّم برير حتى وقف قريباً من القوم، والقوم قد زحفوا إليه عن بكرة أبيهم، فقال لهم برير: يا هؤلاء! اتّقوا اللّه فإنّ ثقل محمّد قد أصبح بين

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 253

أظهركم، هؤلاء ذرّيته وعترته وبناته وحرمه! فهاتوا ما عندكم؟ وما الذي تريدون أن تصنعوا بهم!؟

فقالوا: نريد أن نمكّن منهم الأمير عبيداللّه بن زياد فيرى رأيه فيهم!

فقال برير: أفلا ترضون منهم أن يرجعوا إلى المكان الذي أقبلوا منه!؟ ويلكم يا أهل الكوفة! أنسيتم كتبكم إليه وعهودكم التي أعطيتموها من أنفسكم وأشهدتم اللّه عليها، وكفى باللّه شهيداً!؟ ويلكم، دعوتم أهل بيت نبيّكم وزعمتم أنكم تقتلون أنفسكم من دونهم، حتّى إذا أتوكم أسلمتوهم لعبيد اللّه! وحلأتموهم عن ماء الفرات الجاري، وهو مبذول يشرب منه اليهود والنصارى والمجوس! وترده الكلاب والخنازير! بئسما خلفتم محمّداً في ذرّيته! مالكم!؟ لاسقاكم اللّه يوم القيامة! فبئس القوم أنتم!

فقال له نفر منهم: يا هذا ما ندري ما تقول؟

فقال برير: الحمدُ للّه الذي زادني فيكم بصيرة، أللهمّ إنّي أبرأ إليك من فعال هؤلاء القوم! أللهمّ ألقِ بأسهم بينهم حتّى يلقوك وأنت عليهم غضبان!

فجعل القوم يرمونه بالسهام، فرجع برير إلى ورائه.

فتقدّم الحسين عليه السلام حتّى وقف قبالة القوم، وجعل ينظر إلى صفوفهم كأنّها السيل! ونظر إلى ابن سعد واقفاً في صناديد الكوفة، فقال:

الحمدُ للّه الذي

خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرّفة بأهلها حالًا بعد حال، فالمغرور من غرّته، والشقيّ من فتنته، فلا تغرّنكم هذه الدنيا، فإنّها تقطع رجاء من ركن إليها، وتخيّب طمع من طمع فيها، وأراكم قد اجتمعتم على أمرٍ قد أسخطتم اللّه فيه عليكم! فأعرض بوجهه الكريم عنكم، وأحلّ بكم نقمته، وجنّبكم رحمته! فنِعم الربّ ربّنا، وبئس العبيد أنتم! أقررتم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 254

بالطاعة وآمنتم بالرسول محمّد، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذرّيته تريدون قتلهم! لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر اللّه العظيم! فتبّاً لكم وما تريدون، إنّا للّه وإنّا إليه راجعون، هؤلاء قوم قد كفروا بعد إيمانهم فبعداً للقوم الظالمين!

فقال عمر بن سعد: ويلكم! كلِّموه فإنّه ابن أبيه! فواللّه لو وقف فيكم هكذا يوماً جديداً لما قطع ولما حصر! فكلِّموه.

فتقدّم إليه شمرٍ بن ذي الجوشن فقال: يا حسين! ما هذا الذي تقول؟ أفهمنا حتى نفهم!

فقال عليه السلام:

أقول لكم أتّقوا اللّه ربّكم ولا تقتلون، فإنّه لايحلّ لكم قتلي ولاانتهاك حرمتي، فإنّي ابن بنت نبيّكم، وجدّتي خديجة زوجة نبيّكم، ولعلّه قد بلغكم قول نبيّكم محمّد صلى الله عليه و آله: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ما خلا النبييّن والمرسلين، فإنْ صدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، فواللّه ماتعمّدت كذباً منذ علمتُ أنّ اللّه يمقت عليه أهله، وإنْ كذّبتموني فإنّ فيكم من الصحابة مثل جابر بن عبداللّه، وسهل بن سعد، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، فاسألوهم عن هذا، فإنّهم يخبرونكم أنّهم سمعوه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فإنّ كنتم في شكّ من أمري أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيّكم!؟ فواللّه ما بين المشرقين والمغربين ابن بنت نبيّ غيري! ويلكم! أتطلبوني بدم أحد منكم قتلته أو بمالٍ استملكته،

أو بقصاص من جراحات استهلكته!؟

فسكتوا عنه لايجيبونه! ثمّ قال عليه السلام:

واللّه لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد، عباد اللّه! إنّي

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 255

عذت بربّي وربّكم أن ترجمونِ، وأعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لايؤمن بيوم الحساب!

فقال له شمر بن ذي الجوشن: يا حسين بن علي! أنا أعبداللّه على حرف إنْ كنتُ أدري ما تقول!

فسكت الحسين عليه السلام، فقال حبيب بن مظاهر للشمر: يا عدوَّ اللّه وعدوَّ رسول اللّه، إنّي لأظنّك تعبد اللّه على سبعين حرفاً! وأنا أشهد أنّك لاتدري ما يقول، فإنّ اللّه تبارك وتعالى قد طبع على قلبك!

فقال له الحسين عليه السلام:

«حسبك يا أخا بني أسد! فقد قُضي القضاء، وجفّ القلم، واللّه بالغ أمره، واللّه إنّي لأشوق إلى جدّي وأبي وأمّي وأخي وأسلافي من يعقوب إلى يوسف وأخيه! ولي مصرعٌ أنا لاقيه.». «1»

وأمّا السيّد ابن طاووس (ره) فقد روى تفاصيل هذا الخطاب على نحو آخر أيضاً، قال: «قال الراوي: وركب أصحاب عمر بن سعد لعنهم اللّه، فبعث الحسين عليه السلام برير بن خضير، فوعظهم فلم يستمعوا، وذكّرهم فلم ينتفعوا، فركب الحسين عليه السلام ناقته- وقيل فرسه- فاستنصتهم فأنصتوا، «2» فحمد اللّه وأثنى عليه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 256

وذكره بما هو أهله، وصلّى على محمّد صلى الله عليه و آله وعلى الملائكة والأنبياء والرسل، وأبلغ في المقال، ثمّ قال:

تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً! حين استصرختمونا والهين فأصرخناكم موجفين! سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم! وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم! فأصبحتم إلباً لأعدائكم على أوليائكم، بغير عدلٍ أفشوه فيكم، ولا أملٍ أصبح لكم فيهم! فهلّا لكم الويلات تركتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لمّا يستحصف!؟ ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدُبى «1»،

وتداعيتم إليها كتهافت الفراش! فسحقاً لكم يا عبيد الأمة، وشُذّاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومحّرفي الكلم، وعصبة الآثام، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن! أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون!؟ أجل والله، غدر فيكم قديم! وشجت عليه أصولكم، وتآزرت عليه فروعكم! فكنتم أخبث ثمر، شجىَ للناظر وأكلة للغاصب! ألا وإنّ الدّعيّ ابن الدّعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة! يأبى اللّه ذلك لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأُنوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه الأُسرة مع قلّة العدد وخذلة الناصر!

ثمّ أوصل كلامه بأبيات فروة بن مسيك المرادي:

فإنْ نُهزم فهزّامون قِدماً وإنْ نُغلب فغير مُغلَّبينا

وما إنْ طبّنا جُبنٌ ولكنْ منايانا ودولة آخرينا

إذا ما الموت رفّع عن أُناسٍ كلاكله أناخ بآخرينا

فأفنى ذلكم سروات قومي كما أفنى القرون الأوّلينا

فلو خلُد الملوك إذاً خلُدنا ولو بقي الملوك إذاً بقينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا

ثُمَّ أَيمُ اللّه، لا تلبثون بعدها إلّا كريث ما يركب الفرس! حتّى تدور بكم دور الرحى، وتقلق بكم قلق المحور! عهدٌ عهده إليَّ أبي عن جدّي، فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثمَّ لايكن أمركم عليكم غمَّة ثمَّ اقضوا إليَّ ولا تنظرونِ، إنّي توكّلت على اللّه ربّي وربّكم، ما من دابّة إلّا هو آخذٌ بناصيتها إنّ ربّي على صراط مستقيم. أللّهمّ احبس عنهم قطر السماء، وابعث عليهم سنين كسنيِّ يوسف، وسلّط عليهم غلام ثقيف فيسومهم كأساً مصبَّرة، «1» فإنّهم كذبونا وخذلونا، وأنت ربّنا عليك توكّلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.

ثمّ نزل عليه السلام ودعا بفرس رسول اللّه صلى الله عليه و آله المرتجز فركبه وعبّأ أصحابه للقتال». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 258

التي روت نصّ خطاب الإمام عليه السلام قبل بدء القتال- على ما هي عليه من الإختلاف فيما بينها- هو أنّ كُلّا من هذه النصوص يشكّل وحده متن هذا الخطاب، ومع فرض صحة صدور هذه النصوص جميعاً عن الإمام عليه السلام، فلا محيص من أن تكون هذه النصوص خطباً متعددة خطبها عليه السلام قبل بدء القتال، أو أن تكون أجزاء و مقاطع متعددة من خطاب واحد، فصلت بينها فواصل قطعت اتصالها ووحدة سياقها. وبحسب طبيعة تدرّج الأمور والأشياء فلابدَّ أن يكون عليه السلام قد بدأهم بتعريفهم بنفسه الشريفة وبنصيحتهم ودعوتهم الى الحقّ، وتذكيرهم بكتبهم وعهودهم، ثمّ حيث لم يجد منهم الإستجابة والتسليم، بل الإصرار والعناد، فإنّ لهجة خطابه اشتدّت تبعاً لذلك.

من هنا فإنّ الأرجح أن يكون النصّ الذي رواه الطبري والمفيد (ره) والذي كانت بدايته «أيّها النّاس إسمعوا قولي، ولا تعجلوا حتّى أعظكم بما يحقّ لكم عليّ ... أمّا بعد فانسبوني فانظروا من أنا، ثمَّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها ...». هو المقطع الأوّل من خطابه عليه السلام، ثمَّ يأتي بعده- مقطعاً ثانياً- ما رواه الخوارزمي:

«الحمدُ للّه «1» الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرّفة بأهلها حالًا بعد حال ...»، ثمّ حيث لم تنفع بهم المواعظ والإحتجاجات فإنّ لهجة خطابه اشتدّت فقرّعهم عليه السلام ووبّخهم فقال: «تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً ...» فكان هذا المقطع هو

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 259

الجزء الأخير من خطابه عليه السلام.

2 وربّما يستظهر المتأمّل أنّ خطاب برير (رض) كان فاصلًا بين المقطع الأوّل والمقطع الثاني من خطابه عليه السلام، ولربّما كانت خطبة زهير ابن القين (رض)- وتأتي فيما بعد- فاصلًا بين مقطعين من مقاطع خطابه عليه السلام، أي أنّ خطابه قبل بدء

القتال تخللّته فواصل بسبب خطابي برير وزهير رضوان اللّه عليهما.

3 ذهب المحققّ الشيخ السماوي (ره) إلى أنّ كلامه عليه السلام الأوّل هو خطبته الأولى، وهي تنتهي بنزوله عليه السلام عن راحلته التي عقلها عقبة بن سمعان، وأنّ خطبته الثانية هي التي تبدأ بقوله: «تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً ...». «1»

4 وذهب المحققّ السيّد المقرّم (ره) إلى أنّ كلامه عليه السلام الأوّل هو خطبته الأولى. «2»

وأنّ وقائع: حادثة عبداللّه بن حوزة التميمي، «3» وحادثة محمّد بن الأشعث، «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 260

وما حصل لمسروق بن وائل الحضرمي، «1» وخطبة زهير بن القين (رض)، وخطبة برير (رض)، جميعها تأتي بعد خطبته عليه السلام الأولى، ثمّ تأتي بعد هذه الوقائع خطبته عليه السلام الثانية، حيث يقول السيّد المقرّم (ره): «ثمّ إنّ الحسين عليه السلام ركب فرسه، وأخذ مصحفاً ونشره على رأسه ووقف بإزاء القوم، وقال: يا قومِ، إنّ بيني وبينكم كتاب اللّه وسُنّة جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله. ثمّ استشهدهم عن نفسه المقدّسة وما عليه من سيف النبيّ صلى الله عليه و آله ولامته وعمامته، فأجابوه بالتصديق، فسألهم عمّا أقدمهم على قتله!؟ قالوا: طاعة للأمير عبيداللّه بن زياد! فقال عليه السلام: تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً ..». «2»

5 أمّا المحقّق الشيخ القرشي فقد ذهب إلى ما ذهبنا إليه في أنّ الإمام عليه السلام كان قد خطب خطبة واحدة، متألّفة من مقاطع فصلت بينها فواصل، لكنّه ذكر أنّ خطبة زهير (رض) ثمّ خطبة برير (رض) فصلتا بين مقطعي خطبته عليه السلام، إذ إنَّ الشيخ القرشي- كما السيّد المقرّم- أدرج المقطع الذي رواه الخوارزمي: «الحمد للّه الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال ...» «3» في المقطع

الأوّل، وذكره بعد إسكات النساء عن الصراخ والبكاء، ولانعلم أيضاً المستند التأريخي أو التحليلي للسياق الذي اعتمده؟ ولعلّه اعتمد على ما ذهب إليه السيّد المقرّم رحمة اللّه عليه.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 261

فلعمري إنّ يزيد ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين!

قال: فرماه شمر بن ذي الجوشن بسهم وقال: أُسكتْ، أَسكتَ اللّه نامتك!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 262

أبرمتنا بكثرة كلامك.

فقال له زهير: يا ابن البوّال على عقبيه! ما إيّاك أُخاطب إنّما أنت بهيمة! واللّه ما أظنّك تُحكم من كتاب اللّه آيتين! فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم.

فقال له شمر: إنّ اللّه قاتلك وصاحبك عن ساعة!

قال: أفبالموت تخوّفني!؟ فواللّه للموت معه أحبّ إليَّ من الخلد معكم!

قال: ثمّ أقبل على النّاس رافعاً صوته فقال: عبادَ اللّه! لايغرّنكم من دينكم هذا الجلف الجافي وأشباهه! فواللّه لاتنال شفاعة محمّد صلى الله عليه و آله قوماً أهرقوا دماء ذرّيته وأهل بيته، وقتلوا من نصرهم وذبَّ عن حريمهم.

قال: فناداه رجل فقال له: إنّ أبا عبداللّه يقول لك: أقبل: فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ!». «1»

يُريد لخرجت معه إلى الحسين بن عليّ عليه السلام. «1»

فأخذ يدنو من الحسين قليلًا قليلًا، فقال له المهاجر بن أوس: ما تريد يا ابن يزيد، أتريد أن تحمل؟

فلم يجبه وأخذه مثل الأفكل- وهي الرعدة- فقال له المهاجر: إنّ أمرك لمريب!! واللّه ما رأيت منك في موقف قطُّ مثلَ هذا، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة؟ ماعدوتك! فما هذا الذي أرى منك!؟

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 264

فقال له الحر: إنّي واللّه أُخيِّر نفسي بين الجنّة والنار! فواللّه لا أختار على الجنّة شيئاً ولو قُطِّعتُ وحُرّقت!

ثمّ ضرب فرسه فلحق بالحسين عليه السلام فقال له: جُعلت فداك يا ابن رسول اللّه! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، وسايرتك في الطريق، وجعجعتُ بك في هذا المكان، وما ظننتُ أنّ القوم يردّون عليك ما عرضته عليهم! ولايبلغون منك هذه المنزلة! واللّه لو علمتُ أنّهم ينتهون بك إلى ما أرى ماركبت منك الذي ركبت، وإنّي تائب إلى اللّه مما صنعتُ! فترى لي من ذلك توبة؟ «1»

فقال له الحسين عليه السلام: نعم، يتوب اللّه عليك، فانزل. «2»

قال: أنا لك فارساً خير منّي راجلًا، أُقاتلهم على فرسي ساعة، وإلى النزول ما يصير آخر أمري.

فقال له الحسين عليه السلام: فاصنع يرحمك اللّه ما بدالك.

فاستقدم أمام الحسين عليه السلام «3» ثم قال:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 265

يا أهل الكوفة، لأُمِّكم الهَبَلُ والعَبَرُ! أدعوتم هذا العبد الصالح حتّى إذا أتاكم أسلمتموه!؟ وزعمتم أنكم قاتلو أنفسكم دونه ثمّ عدوتم عليه لتقتلوه!؟ أمسكتم بنفسه، وأخذتم بكظمه، وأحطتم به من كلّ جانب لتمنعوه التوجّه في بلاد اللّه العريضة! «1» فصار كالأسير في أيديكم لايملك لنفسه نفعاً ولايدفع عنها ضرّاً! وحلأتموه ونساءَه وصبيته وأهله عن ماء الفرات الجاري يشربه اليهود والنصارى

والمجوس! وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه! وهاهم قد صرعهم العطش! بئس ما خلفتم محمّداً في ذرّيته، لاسقاكم اللّه يوم الظمأ الأكبر. «2»

فحمل عليه رجال يرمونه بالنبل! فأقبل حتّى وقف أمام الحسين عليه السلام». «3»

إثنان وثلاثون رجلًا ..». «1»

3 إنّ هذه الخصال أو الشروط التي تتحدّث مصادر تأريخية أنّ الإمام عليه السلام عرضها على ابن سعد ورُدَّت عليه «2»- على فرض أنها عُرضت يوم عاشوراء أيضاً- كانت قد عُرضت أيضاً قبل يوم عاشوراء وبالتحديد بعد إحكام الحصار على معسكر الإمام عليه السلام، أي في اليوم السابع أو الثامن، وقد وردت هذه الخصال المزعومة في رسالة ابن سعد إلى ابن زياد، «3» ولاشكّ أنّ أمر هذه الرسالة ومحتواها- على فرض صحّة خبرها- كان قد انتشر في صفوف جيش ابن سعد لأهميتها البالغة.

4 تذكر كتب التراجم والتواريخ أسماء مجموعة من الأنصار قد تحوّلوا إلى معسكر الامام عليه السلام في سواد ليلة عاشوراء- بعد ردّ الجيش الأموي ما عرضه الامام عليه السلام- ومن هؤلاء الأنصار (رض) على سبيل المثال لا الحصر: جوين بن مالك بن قيس بن ثعلبة التميمي (رض)، وزهير بن سليم الأزدي (رض)، والنعمان بن عمرو الأزدي الراسبي (رض)، وأخوه الحُلاس (رض). «4»

بل تذكر كتب التراجم والتأريخ أنّ بعض هؤلاء الأنصار (رض) كان قد تحوّل

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 268

إلى معسكر الإمام عليه السلام- بعد ردّ ما عرضه الإمام عليه السلام- دون أن تشخّص أنّ هذا التحوّل كان ليلة عاشوراء، ممّا يفيد أنّ هذا الإلتحاق ربّما كان قبل ليلة عاشوراء، ومن هؤلاء على سبيل المثال: عمرو بن ضبيعة الضبعي (رض)، «1» والحارث بن امرء القيس الكندي (رض). «2»

إذن فالصحيح أنّ تحوّل والتحاق مجموعة من رجال جيش ابن سعد إلى معسكر الإمام عليه السلام قد بدأ ليلة العاشر- أو قبل ذلك على احتمال- ثمّ استمرت عمليّة التحوّل هذه حتى يوم عاشوراء، إلى أن تمّ في يوم عاشوراء عدد الرجال الذين تحوّلوا إلى

معسكر الإمام الحسين عليه السلام ثلاثين أو يزيدون، وهذا ما ذهب إليه أيضاً المحقّق السماوي (ره) في تلخيصه لمجريات وقائع نهضة الإمام عليه السلام، حيث يقول: «.. فقطع- أي عمر بن سعد- المراسلات بينه وبين الحسين، وضيّق عليه ومنع عليه ورود الماء، وطلب منه إحدى الحالتين النزول أوالمنازلة، فجعل يتسلل إلى الحسين من أصحاب عمر بن سعد في ظلام الليل الواحد أو الإثنان حتى بلغوا في اليوم العاشر زهاء ثلاثين ممّن هداهم اللّه إلى السعادة ووفّقهم إلى الشهادة.». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 269

مرتجزاً وهو يقول وقد قتلهما جميعاً:

إنْ تُنكروني فأنا ابن كلب حسبي ببيتي في عُلَيْمٍ حسبي

إنّي امرؤٌ ذو مِرَّةٍ وعصبِ ولستُ بالخوّار عند النّكبِ

إنّي زعيمٌ لكِ أُمَّ وهبِ بالطعن فيهم مُقدماً والضربِ

ضرب غُلامٍ مؤمنِ بالربِ

فأخذت أمّ وهب امرأته عموداً ثمَّ أقبلت نحو زوجها تقول له: فداك أبي وأمّي! قاتل دون الطيبين ذرّية محمّد.

فأقبل اليها يردّها نحو النساء، فأخذت تجاذب ثوبه! «1» ثمّ قالت: إنّي لن أدعك دون أن أموت معك! فناداها حسينٌ فقال:

«جُزيتم من أهل بيت خيراً! إرجعي رحمك اللّه إلى النساء فاجلسي معهنّ، فإنّه ليس على النساء قتال. فانصرفت إليهنّ.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 273

الحجّاج حمل على الحسين في ميمنة عمر بن سعد من نحو الفرات فاضطربوا ساعة، فصُرع مسلم بن عوسجة الأسدي، أوّل أصحاب الحسين، ثمّ انصرف عمرو بن الحجّاج وأصحابه، وارتفعت الغبرة فإذا هم به صريع، فمشى إليه الحسين فإذا به رمق، فقال: رحمك ربّك يا مسلم بن عوسجة! منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا!

ودنا منه حبيب بن مظاهر فقال: عزَّ عليَّ مصرعك يا مسلم! أبشر بالجنّة!

فقال له مسلم قولًا ضعيفاً: بشّرك اللّه بخير.

فقال له حبيب: لولا أنّي أعلم أنّي في أثرك لاحقٌ بك من ساعتي هذه لأحببتُ أن توصيني بكلّ ما أهمَّك، حتى أحفظك في كلّ ذلك بما أنت أهل له في القرابة والدين.

قال: بل أنا أوصيك بهذا رحمك اللّه- وأهوى بيده إلى الحسين- أن تموت دونه!

قال: أفعلُ وربّ الكعبة!

قال فما كان بأسرع من أن مات بأيديهم!

وصاحت جارية له فقالت: يا ابن عوسجتاه يا سيّداه!

فتنادى أصحاب عمرو بن الحجّاج: قتلنا مسلم بن عوسجة!

فقال شبث لبعض مَن حوله مِن أصحابه: ثكلتكم أمّهاتكم! إنّما تقتلون أنفسكم بأيديكم، وتذللّون أنفسكم لغيركم! تفرحون أن يُقتل مثل مسلم بن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 275

عوسجة!؟ أما والذي أسلمتُ له، لرُبَّ موقف له قد رأيته في المسلمين كريم، لقد رأيته يوم سَلق آذربيجان قتل ستّة من المشركين قبل أن تتامّ خيول المسلمين! أفيُقتل منكم مثله وتفرحون!؟

قال وكان الذي قتل مسلم بن عوسجة: مسلم بن عبداللّه الضبّابي، وعبدالرحمن بن أبي خُشكارة البجلي ...». «1»

زيارة الناحية المقدّسة تؤيّد أنّ مسلم بن عوسجة (رض) أوّل شهداء الحملة الأولى، أي أوّل شهداء الطفّ رضوان اللّه تعالى عليهم، فقد ورد فيها السلام على مسلم ابن عوسجة هكذا:

«السلام على مسلم بن عوسجة الأسديّ، القائل للحسين وقد

أذن له في الإنصراف: أنحن نخلّي عنك!؟ وبمَ نعتذر عند اللّه من أداء حقّك؟ لا واللّه حتى أكسر في صدورهم رمحي هذا! وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي! ولا أفارقك، ولو لم يكن معي سلاح أُقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة! ولم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 276

أفارقك حتى أموت معك! وكُنت أوّل من شرى نفسه، وأوّل شهيد شهد للّه وقضى نحبه، ففزتَ وربّ الكعبة، شكر اللّه استقدامك ومواساتك إمامك، إذ مشى إليك وأنت صريع فقال: يرحمك اللّه يا مسلم بن عوسجة. وقرأ:

«فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا»، لعن اللّه المشتركين في قتلك: عبداللّه الضبّابي، وعبداللّه بن خُشكارةَ البجلي، ومسلم بن عبداللّه الضبّابي.». «1»

بن عبداللّه الأرجبي (رض). «2»

15 الحبّاب بن عامر التميمي (رض). «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 285

1 عمرو الجندعي (رض). «1»

17 الحُلاس بن عمرو الراسبي الأزدي (رض).

18 النعمان بن عمرو الراسبي الأزدي (رض).

19 سوار بن أبي عمير النهمي (رض). «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 286

20 عمّار الدالاني (رض).

21 زاهر بن عمرو الكندي (رض) صاحب عمرو بن الحمق (رض).

22 جبلّة بن علي الشيباني (رض). «1»

23 مسعود بن الحجّاج التيمي (رض).

24 عبدالرحمن بن مسعود بن الحجّاج (رض). «2»

25 زهير بن بشر الخثعمي (رض). «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 287

26 مسلم بن كثير الأزدي (رض).

27 زهير بن سليم الأزدي (رض).

28 عمّار بن حسّان الطائي (رض).

29 عبيد اللّه بن يزيد العبدي البصري (رض).

30 عبداللّه بن يزيد العبدي البصري (رض).

31 الأدهم بن أميّة العبدي البصري (رض).

32 جندب بن حجير الكندي (رض).

33 حجير بن جندب بن حجير الكندي (رض). «1»

34 جنادة بن كعب بن الحرث الأنصاري (رض).

35 عبدالرحمن بن عبد ربّ الأنصاري (رض). «2»

36 عبدالله بن عروة الغفاري (رض). «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 288

37 عائذ بن مجمع بن عبدالله العائذي (رض).

38 مجمع بن عبدالله العائذي (رض).

39 أمّ وهب (رض) زوج عبدالله بن عمير الكلبي (رض).

40 أميّة بن سعد الطائي (رض).

41 القاسم بن حبيب بن أبي بشر الأزدي (رض).

42 جوين بن مالك التيمي (رض). «1»

43 عبداللّه بن بشر الخثعمي (رض). «2»

44 بشر بن عمرو بن الأحدوث الحضرمي الكندي (رض). «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 289

45 الحجّاج بن بدر التميمي السعدي (رض). «1»

46 قارب بن عبداللّه الدئلي (رض).

47 عمرو بن خالد الأسدي الصيداوي (رض). «2»

48 جنادة بن الحرث المذحجي السلماني (رض).

49 سعد (رض) مولى عمرو بن خالد الصيداوي (رض).

50 منجح بن سهم (رض) مولى الحسن عليه السلام. «3»

مع الركب

الحسينى (ج 4)، ص: 290

51 أسلم بن عمرو التركي مولى الحسين عليه السلام. «1»

52 سعد بن الحرث (رض) مولى عليّ عليه السلام. «2» 53 نصر بن أبي نيزر (رض) مولى علي عليه السلام. «3»

54 الحرث بن نبهان (رض) مولى حمزة عليه السلام.

55 جون بن حويّ (رض) مولى أبي ذرّ (رض). «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 291

56 جابر بن الحجّاج (رض) مولى عامر بن نهشل التيمي. «1»

57 الحارث بن امرء القيس الكندي (رض). «2»

58 شبيب (رض) مولى الحرث بن سريع الهمداني الجابري. «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 292

59 شبيب بن عبداللّه النهشلي (رض). «1»

ونحن أوفى منكم وأصبرُ

ونحن أعلى حُجَّةً وأظهرُ حقّاً وأتقى منكمُ وأعذرُ

وقاتل قتالًا شديداً، «5» فحمل عليه رجل من بني تميم فضربه بالسيف على

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 294

رأسه فقتله، «1» وكان يُقال له بديل بن صُريم من بني عقفان، وحمل عليه آخر من بني تميم فطعنه فوقع، فذهب ليقوم فضربه الحصين بن تميم على رأسه بالسيف فوقع، ونزل إليه التميميّ فاحتزَّ رأسه، فقال له الحصين: إنّي لشريكك في قتله.

فقال الآخر: واللّه ماقتله غيري. فقال الحصين: أعطنيه أعلّقه في عنق فرسي، كيما يرى النّاس ويعلموا أنّي شركت في قتله، ثمّ خذه أنت بعدُ فامضِ به إلى عبيداللّه ابن زياد فلاحاجة لي فيما تُعطاه على قتلك إيّاه! .. فأبى عليه فأصلح قومه فيما بينهما على هذا، فدفع إليه رأس حبيب بن مظاهر، فجال به في العسكر قد علّقه في عُنق فرسه! ثمّ دفعه بعد ذلك إليه، فلمّا رجعوا إلى الكوفة أخذ الآخر رأس حبيب ثمّ أقبل به إلى ابن زياد في القصر ...». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 295

ولقد ذكر ابن شهرآشوب أنّ حبيب بن مظاهر (رض) كان قد قتل إثنين وستين رجلًا، وأنّ الذي قتله الحصين بن نمير وعلّق رأسه في عنق فرسه. «1»

وروي أنّه لمّا قُتل حبيب بن مظاهر (رض) هدَّ ذلك الحسين عليه السلام وقال عند ذلك: «عند اللّه أحتسب نفسي وحماة أصحابي!». «2»

«وفي بعض المقاتل: قال عليه السلام: للّه درّك يا حبيب! لقد كنت فاضلًا تختم القرآن في ليلة واحدة!». «3»

«4» فحمل على القوم وهو يرتجز ويقول:

آليتُ لا أُقتلُ حتّى أَقْتُلا ولن أُصاب اليومَ إلّا مُقبلا

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 296

أضربهم بالسيف ضرباً مفصلا لا ناكلًا عنهم ولا مُهَلَّلا

وأخذ يقول أيضاً:

أضرب في أعراضهم بالسَيْف عن خير من حَلَّ مِنىً والخيف «1»

فقاتل هو وزهير بن القين قتالًا شديداً، فكان إذا شدّ أحدهما فإنْ استُلحم شدَّ الآخر حتّى يخلّصه، ففعلا ذلك ساعة، ثمّ إنَّ رجّالة شدَّت على الحرّ بن يزيد فقُتل.»، «2» فكان مقتله (رض) بعد مقتل حبيب (رض) وقبل صلاة الظهر أيضاً. «3»

وقال الشيخ المفيد (ره): «وتكاثروا عليه، فاشترك في قتله أيّوب بن مُسَرِّح، ورجل آخر من فرسان أهل الكوفة.». «4»

غير أنّ مصادر تأريخيّة أخرى «5» تذكر أنّ التحاق الحرّ (رض) بالإمام الحسين عليه السلام بعد أن قُتل من أصحابه عليه السلام ما يربو على الخمسين في الحملة العامة، حيث سمع الحرّ (رض) الإمام عليه السلام يقول على أثرها: «أما من مغيث يُغيثنا لوجه اللّه؟

أما من ذابّ يذبّ عن حرم رسول اللّه؟»، فأقبل الحرّ (رض) إلى عمر بن سعد فقال:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 297

أمقاتل أنت هذا الرجل!؟ إلى آخر محاورته مع ابن سعد التي مرّت بنا في قصة تحوّله والتحاقه بالإمام عليه السلام!

والمتأمّل في سياق كلّ من اللهوف ومقتل الخوارزمي يلحظ تعارضاً بيّناً في سردهما لقصة إلتحاق الحرّ (رض)، حيث يجد أنّ الحرّ بعد مقتل خمسين رجلًا أو أكثر من أنصار الإمام عليه السلام يسأل عمر بن سعد: أمقاتلٌ أنت هذا الرجل؟!! الأمر الذي يُضعف من الوثوق بسياق قصّة الحرّ (رض) في هذين الكتابين!

وتقول مصادر تأريخية أنّ الحرّ (رض) كان أوّل من تقدّم إلى قتال القوم، وأنّه كان قد قال للإمام عليه السلام: يا ابن رسول اللّه،

كنت أوّل خارج عليك فائذن لي أن أكون أوّل قتيل بين يديك، فلعلّي أن أكون أوّل من يصافح جدّك محمّداً غداً في القيامة!». «1»

يقول صاحب تسلية المجالس في معنى ذلك: «وإنّما قال الحرُّ لأكون أوّل قتيل من المبارزين وإلّا فإنَّ جماعة كانوا قد قُتِلوا في الحملة الأولى كما ذُكر: فكان أوّل من تقدّم إلى براز القوم ...». «2»

وقال الشيخ الصدوق في شأن الحرّ (رض): «فقتل منهم ثمانية عشر رجلًا». «3» وقال الخوارزمي: «وقتل أربعين فارساً وراجلًا». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 298

وقال ابن شهرآشوب: «فقتل نيفاً وأربعين رجلًا». «1» وقال السيّد ابن طاووس:

«حتّى قتل جماعة من شجعان وأبطال». «2»

وروي أنه لمّا استشهد الحرّ (رض) احتمله أصحاب الحسين عليه السلام حتّى وضعوه بين يدي الحسين عليه السلام وبه رمق، فجعل الحسين عليه السلام يمسح وجهه ويقول:

أنت الحرُّ كما سمّتك أمُّك! وأنت الحرّ في الدنيا وأنت الحرّ في الآخرة!. «3»

وقيل: «ثُمَّ أنشأ الحسين يقول:

لَنِعمَ الحرُّ بني رياح ونِعمَ الحرُّ عند مختلف الرماحِ

ونعم الحرُّ إذ نادى «4»

حسيناً فجاد بنفسه عند الصباحِ». «5»

وقيل رثاه بهذه الأبيات بعض أصحاب الحسين عليه السلام. «6»

وذكر الخوارزمي عن الحاكم الجشمي أنه قال: بل رثاه عليّ بن الحسين عليه السلام «7».

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 299

له عشرة أيّام، وتخيّل من لامعرفة له بذلك أنّه صلّى صلاة الخوف!». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 300

غيبة رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيك، واللّه لو أعلم أنّي أُقتل ثمّ أُحيا ثمّ أُحرق ثمّ أُذرى ويُفعل ذلك بي سبعين مرَّة ما فارقتك حتّى ألقى حِمامي دونك! وكيف أفعل ذلك وإنّما هي موتة أو قتلة واحدة!؟ ثمّ هي بعدها الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً!!

فقد لقيتَ حِمامك، وواسيت إمامك، ولقيت من اللّه الكرامة في دار المقامة، حشرنا اللّه معكم في المستشهدين، ورزقنا مرافقتكم في أعلى علّييّن!». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 302

عمر بن سعد لعنه الله، فأمر بضرب عنقه، ورمى به إلى عسكر الحسين عليه السلام، وأخذت أمّه سيفه وبرزت، فقال لها الحسين عليه السلام:

يا أُمَّ وهب! إجلسي فقد وضع اللّه الجهاد عن النساء، إنّك وابنك مع جدّي محمّد صلى الله عليه و آله في الجنّة.». «1»

«2»

وذكر ابن شهرآشوب (ره)، والسيّد محمّد بن أبي طالب (ره)، أنّ زهيراً قتل مائة وعشرين رجلًا. «3»

إنّ السلام الوارد في زيارة الناحية المقدّسة على زهير بن القين كاشف عن منزلة خاصة له (رض) عند أهل البيت عليهم السلام، إذ ورد فيها:

«السلام على زهير بن القين البجلي، القائل للحسين وقد أذن له في الإنصراف: لا واللّه لايكون ذلك أبداً! أترك ابن رسول اللّه أسيراً في يد الأعداء وأنجو!؟ لا أراني اللّه ذلك اليوم!». «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 309

أخذ ذلك عن الشيخ السماوي (ره)، إذ يقول: «وخرج أبوثمامة الصائدي فقاتل حتّى أُثخن بالجراح، وكان مع عمر بن سعد ابن عمّ له يُقال له قيس بن عبداللّه، بينهما عداوة، فشدَّ عليه وقتله.». «2»

وإلى هنا لابدّ أنّ نقول: ربّما كان المحقّق السماوي (ره) والمحقّق المقرّم (ره) قد أخذا ذلك عن مصدر لم نوفّق للإطّلاع عليه، خصوصاً وأنّهما قد ذكرا إسم قاتله: قيس بن عبداللّه الصائدي! أمّا إذا كان أخذهما عن الطبري أو ابن الأثير، فإنّ هذين قد ذكرا أنّ ابا ثمامة هو قاتل ابن عمّه لا العكس!

ضربة قدّت المغفر وبلغت الدماغ! فخرَّ كأنما هوى من حالق، وإنّ سيف ابن خضير لثابت في رأسه، فكأنّي أنظر إليه ينضنضه من رأسه، وحمل عليه رضيُّ بن منقذ العبدي فاعتنق بريراً، فاعتركا ساعة، ثمّ إنّ بريراً قعد على صدره، فقال رضيٌّ:

أين أهل المصاع «1» والدفاع!؟

قال فذهب كعب بن جابر بن عمرو الأزدي ليحمل عليه، فقلت: إنّ هذا برير ابن خضير القاري ء الذي كان يُقرؤنا القرآن في المسجد! فحمل عليه بالرمح حتّى وضعه في ظهره، فلمّا وجد مسّ الرمح برك عليه فعضّ بوجهه وقطع طرف أنفه!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 312

فطعنه كعب بن جابر حتّى ألقاه عنه وقد غيّب السنان في ظهره، ثمَّ أقبل عليه يضربه بسيفه حتّى قتله!». «1»

وذكر ابن شهرآشوب أنّ بريراً (رض) برز بعد الحرّ (رض)، وهو يقول:

أنا بُرير وأبي خُضَيْر ليث يروع الأُسَد عند الزئر

يعرف فينا الخير أهل الخير أضربكم ولا أرى من ضير

كذاك فعل الخير في بُرير

وأنّ الذي قتله بُحير بن أوس الضبّي. «2»

أمّا الشيخ الصدوق فقد روى أنّ بُريراً (رض) برز من بعد عبداللّه بن أبي عروة الغفاري (رض)، «3» الذي برز من بعد حبيب بن مظاهر (رض)، وكان

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 313

برير يقول:

أنا بُريرٌ وأبي خُضَيْر لاخير فيمن ليس فيه خير

وأنّه قتل من الأعداء ثلاثين رجلًا ثُمَّ قُتل. «1»

وفي كتاب تسلية المجالس أنّ بريراً (رض) كان يحمل على القوم وهو يقول:

«إقتربوا منّي يا قتلة المؤمنين، إقتربوا منّي يا قتلة أولاد البدريين، اقتربوا منّي يا قتلة أولاد رسول رب العالمين وذريّته الباقين.». «2»

«3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 314

ويتابع الطبري فيقول: «قال أبومخنف، عن ثابت بن هبيرة: فقُتل عمرو بن قرظة بن كعب وكان مع الحسين، وكان عليٌّ أخوه مع عمر بن سعد! فنادى عليٌّ بن قرظة: يا حسين «1» ... أضللتَ أخي وغررته حتّى قتلته!؟ قال: إنّ اللّه لم يُضلَّ أخاك ولكنه هدى أخاك وأضلّك! قال: قتلني اللّه إنْ لم أقتلك أو أموت دونك! فحمل عليه، فاعترضه نافع بن هلال المرادي فطعنه فصرعه، فحمله أصحابه فاستنقذوه فدوويَ بعدُ فبرأ.». «2»

يضاربونه بالحجارة والنصال حتى كسروا عضديه، فأخذوه أسيراً، فأمسكه شمر بن ذي الجوشن ومعه أصحابه يسوقونه حتّى أتى به عمر بن سعد، فقال له عمر: ويحك يا نافع! ما حملك على ما صنعت بنفسك!؟

قال: إنّ ربّي يعلمُ ما أردتُ. فقال له رجل وقد نظر الدماء تسيل على لحيته: أما ترى ما بك!؟ قال: واللّه لقد قتلتُ منكم إثني عشر رجلًا سوى من جرحتُ، وما ألوم نفسي على الجهد، ولو بقيت لي عضد وساعد ما أسرتموني!

فقال شمر لابن سعد: أقتله أصلحك اللّه! قال: أنت جئت به، فإن شئت فاقتله! فانتضى شمر سيفه، فقال له نافع: أما واللهِ لو كنت من المسلمين لعظم عليك أن تلقى اللّه بدمائنا، فالحمد للّه الذي جعل منايانا على يدي شرار خلقه. ثمّ قتله شمر لعنه اللّه. «1»

وقد روى الخوارزمي أنّ مقتل نافع بن هلال (رض) كان بعد مقتل سعيد بن عبداللّه الحنفي (رض) حيث قال: «ثمّ خرج من بعده نافع بن هلال الجملي، وقيل:

هلال بن نافع، وجعل يرميهم بالسهام فلا يُخطي ء، وكان خاضباً يده ...». «2»

ويرى المحقّق السماوي (ره) أنّ مقتل نافع (رض) بعد مقتل عمرو بن قرظة (رض)، بعد أن قتل نافع (رض) عليّاً أخا عمرو بن قرظة، حيث يقول السماوي (ره): «وحدّث هاني بن عروة المرادي أنّه لمّا جالت الخيل بعد ضرب نافع عليّاً، حمل عليها نافع بن هلال، فجعل يضرب بها قدماً وهو يقول:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 317

إن تُنكروني فأنا ابن الجملي ديني على دين حسين بن علي». «1»

ولعلّ الشيخ السماوي (ره) قد استفاد ذلك من سياق نصوص الطبري.

أمّا الشيخ الصدوق (ره) فقد روى مقتل نافع (رض) بعد مقتل وهب بن وهب (رض)، وذكره بإسم (هلال بن حجّاج)،

«2» حيث قال (ره): «ثمّ برز بعده هلال بن حجّاج وهو يقول:

أرمي بها معلمة أفواقها (أفواهها) والنفس لاينفعها إشفاقها

فقتل منهم ثلاثة عشر رجلًا ثمّ قُتل.». «3»

أمّا ابن شهرآشوب (ره) فقد ذكر مقتله (رض) بعد مقتل زهير بن القين (رض) حيث قال: «ثمّ برز نافع بن هلال البجلي «4» قائلًا:

أنا الغلام اليمنيُّ البجلي ديني على دين حسين بن علي

أضربكم ضرب غلام بطلِ ويختم اللّه بخيرٍ عملي «5»

فقتل إثني عشر رجلًا، وروي سبعين رجلًا.». «1»

فوق شلوٍ في الصعيد ماكثِ

فحمل، ولم يزل يُقاتل حتّى قُتل.

ثمّ خرج من بعده عمرو بن جنادة، وهو ينشد ويقول:

أَضِق الخِناقَ من ابن هندٍ وارمِه في عِقره بفوارس الأنصارِ

ومهاجرين مخضّبين رماحهم تحت العجاجة من دم الكفّار

خضبت على عهد النبيّ محمّد فاليوم تُخضب من دمِ الفجّار

واليوم تُخضب من دماء معاشرٍ رفضوا القران لنصرة الأشرار

طلبوا بثأرهم ببدرٍ وانثنوا بالمرهفات وبالقنا الخطّار

واللّهِ ربي لا أزال مضارباً للفاسقين بمرهف بتّارِ

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 322

هذا عليَّ اليومَ حقٌّ واجبٌ في كلّ يوم تعانقٍ وحوار

ثمّ حمل، فقاتل حتّى قُتل». «1»

ثمّ يروي الخوارزمي الواقعة- التي ذكرها كلُّ من المحقّق السماوي (ره)، والمحقّق المقرّم (ره)- لشاب آخر، قائلًا: «ثُمَّ خرج من بعده شابٌ قُتل أبوه في المعركة، وكانت أمّه عنده، فقالت: يا بُنيّ اخرج فقاتل بين يدي ابن رسول اللّه حتى تُقتل! فقال: أَفعلُ. فخرج، فقال الحسين: هذا شابٌ قُتل أبوه، ولعلَّ أُمَّه تكره خروجه. فقال الشاب: أمّي أمرتني يا ابن رسول اللّه! فخرج وهو يقول:

أميري حسينٌ ونِعم الأمير سرور فؤاد البشير النذير

عليٌّ وفاطمةٌ والداه فهل تعلمون له من نظير

ثُمّ قاتل فقُتل، وحُزَّ رأسه ورمي به إلى عسكر الحسين، فأخذت أمُّه رأسه وقالت له: أحسنتَ يا بُنيَّ! ياقُرَّة عيني وسرورَ قلبي!

ثمّ رمت برأس ابنها رجلًا فقتلته، وأخذت عمود خيمة وحملت على القوم وهي تقول:

أنا عجوزٌ في النسا ضعيفه بالية خاوية نحيفه

أضربكم بضربة عنيفه دون بني فاطمة الشريفه

فضربت رجلين فقتلتهما، فأمر الحسين عليه السلام بصرفها ودعا لها». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 323

أبا عبداللّه، عليك السلام! حازنا العدوّ إليك فأحببنا أن نُقتل بين يديك، نمنعك وندفع عنك!

قال: مرحباً بكما أُدنوا منّي!

فدنوا منه، فجعلا يقاتلان قريباً منه، وأحدهما يقول:

قد علمتْ حقّاً بنو غِفارِ وخِندَفٌ بعد بني نزار

لنضربنَّ معشرَ الفُجّار بكلّ عضبٍ صارمٍ بتّار

يا قوم ذودوا عن بني الأحرار «2»

بالمشرفيّ والقنا الخطّار». «3»

أمّا الخوارزمي فقد ذكر أنَّ (قُرّة بن أبي قُرّة الغفاري) خرج بعد خروج (يحيى بن سليم المازني) وهو يقول:

قد علمتْ حقّاً بنو غفار وخندفٌ بعد بني نزارِ «1»

ثمَّ حمل فقاتل حتّى قُتِل. «2»

والظاهر أنّ هذا هو نفسه (عبداللّه بن عروة الغفاري)، ذلك لأنّ الخوارزمي يذكر أنّ أخاه (عبدالرحمن بن عروة) كان قد خرج بعد خروج عمرو بن قرظة، وأنّه كان يقول أيضاً:

قد علمتْ حقّاً بنو غفار وخندف بعد بني نزارِ

ثمّ قاتل حتّى قُتل. «3»

والجدير بالذكر أنّ ابن شهرآشوب كان قد ذكر أنّ عبداللّه قد قُتل في الحملة الأولى، «4» كما أنَّ ما ذكره المحقّق السماوي (ره) أنّ عبداللّه وأخاه عبدالرحمن كانا قد دنوا من الإمام عليه السلام، وجعلا يقاتلان قريباً منه، وإنّ أحدهما ليرتجز ويُتمّ له الآخر .. فلم يزالا يقاتلان حتّى قُتلا، «5» لايبعد أن يكون قتالهما هذا ومقتلهما أثناء

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 325

الحملة الأولى.

وقد ورد السلام عليهما من الناحية المقدّسة هكذا: «السلام على عبداللّه وعبدالرحمن ابني عروة بن حراق الغفاريين». «1»

عليك! نراك قد أُحيط بك ولانقدر على أن نمنعك!

فقال: جزاكما اللّه يا ابنيْ أخي بوُجْدكما من ذلك ومواساتكما إيّايَ بأنفسكما أحسن جزاء المتّقين.

وجاء حنظلة بن أسعد الشباميّ فقام بين يدي حسين، فأخذ يُنادي: يا قومِ! إنّي أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم، وما اللّه يريد ظلماً للعباد، ويا قوم إنّي أخاف عليكم يوم التنادِ يومَ تُولّون مدبرين مالكم من اللّه من عاصم، ومن يُظللِ اللّهُ فماله من هادٍ، يا قومِ لا تقتلوا

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 326

حسيناً فيسحتكم اللّه بعذاب وقد خاب من أفترى.

فقال له حسين: يا ابن أسعد رحمك اللّه، إنّهم قد استوجبوا العذاب حين ردّوا عليك ما دعوتهم إليه من الحقّ ونهضوا إليك ليستبيحوك وأصحابك! فكيف بهم الآن وقد قتلوا إخوانك الصادقين!؟

قال: صدقت جُعلت فداك! أنت أفقه منّي وأحقّ بذلك، أفلا نروح إلى الآخرة ونلحق بإخواننا؟

قال: رُحْ إلى خيرٍ من الدنيا وما فيها! وإلى مُلكٍ لايبلى!

فقال: السلام عليك أبا عبداللّه، صلّى اللّه عليك وعلى أهل بيتك، وعرّف بيننا وبينك في جنّته!

فقال: آمين آمين!

فاستقدم فقاتل حتّى قُتل.

ثُمّ استقدم الفتيان الجابريان يلتفتان إلى حسين ويقولان: السلام عليك يا ابن رسول اللّه!

فقال: وعليكما السلام ورحمة اللّه!

فقاتلا حتّى قُتلا». «1»

وقد ورد السلام على حنظلة من الناحية المقدّسة هكذا: «السلام على حنظلة بن أسعد الشِّباميّ». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 327

وعلى الجابريّن: «السلام على شبيب «1» بن الحارث بن سريع، السلام على مالك بن عبداللّه بن سريع». «2»

و آله حتّى أُقتل!

قال: ذلك الظنّ بك! أمّا الآن فتقدّم بين يدي أبي عبداللّه حتّى يحتسبك كما احتسب غيرك من أصحابه، وحتّى أحتسبك أنا، فإنّه لوكان معيَ الساعة أحدٌ أنا أولى به منّي بك لسرّني أن يتقدّم بين يديَّ حتى أحتسبه، فإنّ هذا يوم ينبغي لنا أن نطلب الأجر فيه بكلّ ما قدرنا عليه، فإنّه لاعمل بعد اليوم وإنّما هو الحساب!

.. فتقدّم فسلمّ على الحسين، ثمّ مضى فقاتل حتّى قُتل!». «4»

وقال الشيخ المفيد (ره): «وتقدّم بعده «5» شوذب مولى شاكر فقال: السلام عليك يا أبا عبداللّه ورحمة اللّه وبركاتُه، أستودعك اللّه وأسترعيك. ثمّ قاتل حتّى

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 328

قُتل رحمه اللّه.». «1»

هذا يقول: أنا قتلته! وهذا يقول:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 329

أنا قتلته! فأتوا عمر بن سعد فقال: لا تختصموا، هذا لم يقتله سنان «1» واحد! ففرّق بينهم بهذا القول». «2»

الحملة الأولى، «4» لكنّ الزنجاني في وسيلة الدارين ذكره في أسماء شهداء الحملة الأولى «5» وقال في ترجمته: «قال أهل السير: فلمّا ثبت القتال بين الفريقين تقدّم بشر بن عمرو الحضرمي إلى الحرب، وقاتل حتّى قُتل في الحملة الأولى مع من قُتل في أصحاب الحسين عليه السلام»، «6» ولانعلم من هم أهل السير الذين

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 337

عناهم الزنجاني!؟

لكنّ الطبري في تاريخه «1» روى أنّ آخر من بقي مع الإمام عليه السلام من أصحابه سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي (رض)، وبشير بن عمرو الحضرمي (رض).

و من الغريب أنَّ المحقّق السماوي (ره) «2» في موضع آخر من كتابه ذكر أيضاً أنّ بشراً الحضرمي (رض) قُتل في آخر أصحاب الإمام عليه السلام قبل سويد بن عمرو (رض)!.

وروى البلاذري يقول: «وقاتل بشير بن عمرو الحضرمي وهو يقول:

اليومَ يا نفسُ أُلاقي الرحمن واليومَ تُجزَين بكلّ إحسان

لاتجزعي فكلُّ شي ءٍ فان والصبر أحظى لكِ عند الديّان». «3»

وقد ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة هكذا: «السلام على بشر بن عمر الحضرمي، شكر اللّه لك قولك للحسين وقد أذن لك في الإنصراف: أكلتني اذن السباعُ حيّاً إن فارقتك! وأسأل عنك الركبان!؟ وأخذلك مع قلّة الأعوان!؟ لايكون هذا أبداً!». «4»

البلاء النازل حتّى سقط بين القتلى وقد أُثخن بالجراح، ولم يزل كذلك وليس به حراك، حتّى سمعهم يقولون: قُتل الحسين. فتحامل وأخرج من خفّه سكيناً، وجعل يقاتلهم بها حتّى قتل رضوان اللّه عليه.». «3»

وقال المحقّق السماوي (ره): «وقال أهل السير: إنّ بشراً الحضرمي قُتل، فتقدّم سويد وقاتل حتّى أُثخن بالجراح، وسقط على وجهه فظُنَّ بأنّه قُتل، فلمّا قُتل الحسين عليه السلام وسمعهم يقولون: قُتل الحسين. وجد به إفاقة، وكانت معه سكّين خبّأها، وكان قد أُخذ سيفه منه، فقاتلهم بسكينه ساعة، ثمّ إنّهم عطفوا عليه، فقتله عروة بن بكّار التغلبي، وزيد بن ورقاء الجهني. «4»». «5»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 339

عن الضحّاك هذا تفاصيل عن وقائع مهمّة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 340

في ليلة عاشوراء، وفي يوم عاشوراء، منها احتجاج الإمام عليه السلام على أعدائه قبل نشوب الحرب.

ثمّ يروي الطبري بنفس السند عن الضحّاك المشرقي كيف استأذن الإمام عليه السلام بالتخلّي عنه آخر الأمر، وكيف فرّ من الميدان، وكيف نجا من القتل!!

قال الضحّاك: «لمّا رأيتُ أصحاب الحسين قد أُصيبوا، وقد خَلُص إليه وإلى أهل بيته، ولم يبق معه غيرُ سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي، وبشير بن عمرو الحضرمي، قلت له: يا ابن رسول اللّه! قد علمتَ ما كان بيني وبينك، قلتُ لك: أقاتلُ عنك ما رأيت مقاتلًا، فإذا لم أرَ مقاتلًا فأنا في حلّ من الإنصراف.

فقلتَ: نعم.

قال: صدقتَ! وكيف لك بالنجاء؟ إنْ قدرتَ على ذلك فأنتَ في حِلّ! قال فأقبلتُ إلى فرسي وقد كُنت حيث رأيتُ خيل أصحابنا تُعقَر أقبلت بها حتّى أدخلتها فسطاطاً لأصحابنا بين البيوت، وأقبلتُ أقاتل معهم راجلًا، فقتلتُ يومئذٍ بين يدي الحسين رجلين، وقطعتُ يدَ آخر، وقال لي الحسين يومئذٍ مراراً لاتُشلل! لايقطع اللّه يدك! جزاك اللّه خيراً عن أهل بيت نبيّك صلى الله عليه و آله.

فلمّا أذن لي استخرجتُ الفرس من الفسطاط، ثمّ استويتُ على متنها ثمّ ضربتها، حتّى إذا قامت على السنابك رميتُ بها عرض القوم فأفرجوا لي، واتبعني منهم خمسة عشر رجلًا، حتّى انتهيتُ إلى شُفيّة قرية قريبة من شاطي ء الفرات، فلمّا لحقوني عطفتُ عليهم، فعرفني كثير بن عبداللّه الشعبي، وأيوب بن مشرح الخيوانيّ، وقيس بن عبداللّه الصائدي، فقالوا: هذا الضحّاك بن عبداللّه المشرقي، هذا ابن عمّنا! ننشدكم اللّه لما كففتم عنه! فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم:

بلى والله، لنجيبنّ إخواننا وأهلَ دعوتنا إلى ما أحبّوا

من الكفّ عن صاحبهم. قال:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 341

فلمّا تابع التميميون أصحابي كفّ الآخرون، قال: فنجّاني اللّه!». «1»

وعبيداللّه ابني يزيد بن ثبيت القيسي». «2»

ومن الواضح أنّ هذا ناشي ء عن تصحيف النُسّاخ، إذ لم يُعرف أحدٌ من أنصار الإمام عليه السلام من شهداء الطفّ مع إبنين له بهذين الإسمين: عبداللّه وعبيداللّه غير يزيد بن ثبيط العبدي (القيسي) البصري (رض) كما ضبط إسمه المحقّق السماوي (ره).

7- خالد بن عمرو بن خالد الأزدي:

وقد ذكره ابن شهرآشوب السروي قائلًا: «ثمّ برز إبنه خالد- أي ابن عمرو بن خالد الأزدي- وهو يقول:

صبراً على الموت بني قحطان كيما تكونوا في رضى الرحمن

ذي المجد والعزّة والبرهان وذو العُلى والطول والإحسان

يا أبتا قد صرت في الجنان في قصر درٍّ حسن البنيان». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 344

وعمرو بن خالد وهو من شهداء الطفّ ويُكنّى بأبي خالد، «1» ليس من الأزد، بل هو أسدي صيداوي، ولم يذكر المؤرّخون والرجاليون الذين ترجموا له بأنّ خالداً إبنه كان معه في شهداء الطفّ.

8- جابر بن عروة الغفاري:

قال النمازي: «لم يذكروه، وهو من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله شهد بدراً وغيرها، وكان شيخاً كبيراً تعصّب بعصابة ترفع حاجبيه عن عينيه، فلمّا رأى غربة مولانا الحسين صلوات اللّه عليه، إستأذن، فقال له الحسين: شكر اللّه سعيك يا شيخ. فقاتل وقتل جمعاً حتّى استشهد بين يديه. نقل ذلك كلّه في الناسخ عن أبي مخنف، وكذا في فرسان الهيجا، وعطيّة الذرّة». «2»

ولايخفى على المتتبّع أنّ هذه الترجمة منسوبة في المصادر الأخرى إلى الصحابي الجليل أنس بن الحارث الأسدي الكاهلي (رض). «3»

9- عمرو بن جندب الحضرمي:

قال النمازي: «من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام، وشهد في الجمل وصفين معه، ووفّق للشهادة يوم الطفّ، وتشرّف بسلام الناحية المقدّسة». «4»

10- شبيب بن جراد الكلابي الوحيدي:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 345

قال النمازي: «من

أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام، من شجعان الشيعة في الكوفة، وله ذكر في المغازي والحروب سيّما في صفّين، وبايع مسلماً، وكان يأخذ البيعة له حتّى إذا رأى الخذلان انحرف وخرج مع عمر بن سعد إلى كربلاء، فلمّا جاء الشمر بكتاب ابن زياد وايقن بالحرب لحق بالحسين عليه السلام ليلة عاشوراء، وانضمّ إلى أبي الفضل العبّاس لكونه من قبيلته، «1» واستشهد يوم عاشوراء بين يدي الحسين عليه السلام».

11- جعبة بن قيس بن مسلمة:

قال ابن حجر في الإصابة: «جعبة بن قيس بن مسلمة بن طريف، قُتل مع الحسين بن علي، قاله الكلبي.». «2»

12- أبوالهياج:

وقال ابن حجر أيضاً: «أبوالهياج قُتل مع الحسين. قال: ذكر الواقدي في مقتل الحسين إنّ أبا الهياج قُتل معه.». «3»

13- يزيد بن حُصين الهمداني المشرقيّ:

يرد ذكره في بعض كتب التأريخ والتراجم، «4» وينسب إليه كلّ ما تنسبه كتب التأريخ والتراجم الأخرى لبرير بن خضير الهمداني المشرقيّ (رض)، وهو تصحيف ظاهر لبرير بن خضير، وهذا ممّا لايخفى على المتأمّل بدقّة، وذهب إلى

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 346

ماقلناه أيضاً الشيخ التستري (ره) في قاموس الرجال. «1»

14- عمرو بن مطاع الجعفي «2»

قال ابن شهرآشوب السروي: «ثمّ برز عمرو بن مطاع الجعفي وقال:

اليومَ قد طاب لنا الفراع دون حسينِ الضرب والسطاع «3»

ترجو بذاك الفوزُ والدفاع من حرِّ نارٍ حين لا امتناع». «4»

وقال الخوارزمي: «ثمّ خرج من بعده- أي من بعد الكاهلي (رض)- عمر بن مطاع الجعفي، وهو يقول:

أنا ابن جعفي وأبي مطاع وفي يميني مرهفٌ قطّاع

وأسمرٌ سنانه لمّاعُ يُرى له من ضوئه شعاعُ

قد طاب لي في يومي القراع دون حسينٍ وله الدفاع

ثمّ حمل فقاتل حتى قُتل». «5»

15- عبدالرحمن بن عبداللّه اليزني:

قال ابن شهرآشوب السرويّ: «ثمّ برز عبدالرحمن بن عبداللّه اليزني قائلًا:

أنا

ابن عبداللّه من آل يزن ديني على دين حسين وحسن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 347

أضربكم ضرب فتىً من اليمن أرجو بذاك الفوز عند المؤتمن». «1»

وذكره محمد بن أبي طالب أيضاً، وأتمّ قائلًا: «ثمّ حمل فقاتل حتى قُتل». «2»

16- يحيى بن سليم المازني

ثم قال ابن شهرآشوب: «ثم برز يحيى بن سليم المازني وهو يقول:

لأضربنّ القوم ضرباً فيصلا ضرباً شديداً في العدى معجّلا

لاعاجزاً فيها ولا مولولا ولا أخاف اليوم موتاً مقبلا». «3»

وذكره الخوارزمي أيضاً بتفاوت في الشعر. «4»

17- جبلّة بن عبداللّه

وقد ورد السلام عليه في الزيارة الرجبية والشعبانية التي رواها السيّد ابن طاووس، «5» والظاهر أنّ هذا الإسم تصحيف ل «جبلّة بن عليّ الشيباني» الذي ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة. «6»

18- سعد بن حنظلة التميمي:

قال الخوارزمي: «ثم خرج من بعده- أي من بعد خالد بن عمرو بن خالد الأزدي (وقد مرَّ ذكره)- سعد بن حنظلة التميمي، وهو يقول:

صبراً على الأسياف والأسنّه صبراً عليها لدخول الجنّه

وحور عين ناعمات هنّه لمن يريد الفوز لابالظنّه

يا نفس للراحة فاطرحنّه وفي طلاب الخير فاطلبنّه

ثمّ حمل وقاتل قتالًا شديداً فقُتل». «1»

وذكره أيضاً ابن شهرآشوب السروي بتفاوت يسير في الشعر. «2»

ويُلاحظ أنّ مصادر تأريخية أخرى «3» ذكرت نصيراً آخر غير هذا وهو «حنظلة بن أسعد الشبامي» الذي ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة، «4» كما أنّ مصادر تأريخية أخرى ذكرت هذا الشعر لنصير آخر هو عبدالرحمن الأرحبي (رض). «5»

19- عمير بن عبداللّه المذحجي:

ثم قال الخوارزمي: «ثمّ خرج من بعده عمير بن عبداللّه المذحجي وهو يقول:

قد علمتْ سعدُ وحيّ مذحجِ أنّيَ ليث الغاب لم أهجهجِ

أعلو بسيفي هامة المدجَّجِ وأترك القرن لدى التعرّج

فريسة الضبع الأزلّ الأعرجِ فمن تراه واقفاً بمنهجي

ولم يزل يقاتل قتالًا شديداً،

حتّى قتله مسلم الضبابي، وعبداللّه البجلي،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 349

اشتركا في قتله». «1»

وذكره أيضاً ابن شهرآشوب السرويّ بتفاوت يسير في الشعر. «2»

20- إبراهيم بن الحصين الأسدي:

قال ابن شهرآشوب السروي: «ثمّ برز إبراهيم بن الحصين الأسدي يرتجز:

أضرب منكم مفصلًا وساقا ليُهرقَ اليوم دمي إهراقا

ويُرزق الموت أبو إسحاقا أعني بني الفاجرة الفسّاقا

فقتل منهم أربعة وثمانين رجلًا!». «3»

21- دارم بن عبداللّه الصائدي:

ذكره أبومحمّد علي بن أحمد الأندلسي «4» وقال: «قُتل مع الحسين»، وذكره أبوعبيد «5» وقال أيضاً: «قُتل مع الحسين»، وذكره الشيخ الطوسي أيضاً في رجاله. «6»

22- يحيى بن هاني بن عروة

كان يحيى بن هاني من وجوه العرب، والمعروفين بينهم، وأبوه هاني بن عروة قُتل بالكوفة، قال المزي: يحيى بن هاني بن عروة بن قعاص، «7» أبوداود

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 350

الكوفي، وكان من أشراف العرب، وكان أبوه ممّن قتله عبيداللّه بن زياد في شأن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. وعن شعبة: كان سيّد أهل الكوفة. وعن أبي حاتم:

صالح من سادات أهل الكوفة. «1»

وقال المامقاني: «يحيى بن هاني بن عروة المرادي العطيفي، نسبة إلى بني عطيف بطن من مراد، وقد ذكر أهل السير: أنه لمّا قُتل هاني مع مسلم بن عقيل، فرَّ إبنه يحيى واختفى عند قومه خوفاً من ابن زياد، فلمّا سمع بنزول الحسين بكربلا جاء وانضمّ إليه ولزمه إلى أن شبّ القتال يوم الطفّ، فتقدّم وقتل من القوم رجالًا كثيرة ثمّ نال شرف الشهادة رضوان اللّه عليه»، «2» ولكننا لم نعثر- حسب متابعتنا- على أحد من أهل السير الأقدمين حكى ذلك!

ويلاحظ أيضاً أنّ الطبري في تأريخه يروي عن هشام بن محمّد، عن أبي مخنف، عن يحيى بن هاني ء بن عروة، أنّ نافع بن هلال كان يقاتل

يومئذٍ وهو يقول: أنا الجملي، أنا على دين عليّ ... إلى آخر قصة قتله مزاحم بن حريث. «3»

وهذا كاشف عن أن يحيى بن هاني لم يكن من شهداء الطفّ يوم عاشوراء، فتأمّل!

23- الهفهاف بن المهنّد الراسبي «4» البصري

قال الزنجاني: «ذكر في ذخيرة الدارين ص 257: الهفهاف بن المهنّد الراسبي البصري الذي قُتل يوم الطفّ بعد شهادة الحسين على ما رواه حميد بن أحمد في

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 351

كتاب الحدائق، قال: كان الهفهاف هذا فارساً شجاعاً بصرياً، من الشيعة ومن المخلصين في الولاء، له ذكر في المغازي والحروب، وكان من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام، وحضر معه مشاهده كلّها، ولمّا عقد الألوية أميرالمؤمنين عليه السلام يوم صفين ضمّ تميم البصرة إلى الأحنف بن قيس، وأمّر على حنظلة البصرة أَعيَن بن ضبعة، وعلى أزد البصرة الهفهاف بن المهنّد الراسبي الأزدي ... وكان ملازماً لعليّ عليه السلام إلى أن قُتل، فانضمّ بعده إلى إبنه الحسن عليه السلام، ثمّ إلى الحسين عليه السلام بعد صلاة العصر، «1» سأل: أين الحسين؟ فدخل على عمر بن سعد فسأل القوم: ما الخبر أين الحسين بن علي؟ فقالوا له: من أنت؟

فقال: أنا الهفهاف الراسبي البصري جئت لنصرة الحسين عليه السلام حين سمعت خروجه من مكّة إلى العراق.

فقالوا له: وقد قتلنا الحسين وأصحابه وأنصاره وكلّ من لحق به وانضمّ إليه، ولم يبق غير النساء والأطفال وابنه العليل علي بن الحسين، أما ترى هجوم القوم على المخيّم وسلبهم بنات رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسين عليه السلام وهجوم الناس انتضى سيفه وهو يرتجز ويقول:

يا أيّها الجندَ المجنّدأنا الهفهاف بن المهنّدأحمي عيالات محمّد

ثمّ شدّ عليهم كليث العرين يضربهم بسيفه، فلم يزل

يقتل كلَّ من دنا منه من عيون الرجال حتّى قتل من القوم جماعة كثيرة سوى من جرح، وقد كانت الرجال

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 352

تشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه فتنكشف انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب، وهو في ذلك يرتجز بالشعر المتقدّم وقد أُثخن بالجراح، فصاح عمر بن سعد بقومه:

الويل لكم! إحملوا عليه من كلّ جانب. ثمّ قال علي بن الحسين عليه السلام في ذلك اليوم:

قلّما رأى الناس منذ بعث اللّه محمداً فارساً بعد علي بن أبي طالب قتل ما قتل بعده كهذا الرجل. فتداعوا عليه فأقبل خمسة عشر نفراً «1» فاحتوشوه حتّى قتلوه في حومة الحرب بعدما عقروا فرسه رضوان اللّه عليه». «2»

24- سليمان بن سليمان الأزدي

ورد السلام عليه في زمرة الشهداء في الزيارة الرجبية والشعبانية التي رواها السيّد ابن طاووس رحمه اللّه، وكذلك ورد السلام فيها في زمرة الشهداء على كلّ من الأسماء التالية:

25- عامر بن مالك.

26- منيع بن زياد.

27- عامر بن جليدة.

28- حمّاد بن حمّاد الخزاعي.

29- رميث بن عمرو. «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 353

30- منذر بن المفضّل الجعفي.

31- حيّان بن الحارث. «1»

32- عمر بن أبي كعب. 33- سليمان بن عون الحضرمي.

34- عثمان بن فروة الغفاري.

35- غيلان بن عبدالرحمن.

36- قيس بن عبدالله الهمداني.

37- عمر بن كنّاد.

38- زائدة بن مهاجر. «2»

39- سليمان بن كثير.

40- سويد مولى شاكر. «3»

وقد أعرضنا عن ذكر أسماء أخرى لأنها برأينا تصحيفات ظاهرة لأسماء أنصار معروفين في كتب التواريخ والتراجم. «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 354

وقد ظنَّ الإمام عليه السلام على بعضهم بالموت، فلم يسمح لهم بالجهاد إلّا أنهم أخذوا يتضرّعون إليه ويقبّلون يديه ورجليه ليأذن لهم في الدفاع عنه. والمنظر الرهيب الذي يذيب القلوب، ويذهل كل كائن حي هو أنّ أولئك الفتية جعل يودّع بعضهم بعضاً الوداع الأخير فكان كلّ واحد منهم يوسع أخاه وابن عمه تقبيلًا، وهم غارقون بالدموع حزناً وأسى على ريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله حيث يرونه وحيداً غريباً قد أحاطت به جيوش الأعداء، ويرون عقائل النبوة ومخدّرات الوحي وقد تعالت أصواتهن بالبكاء والعويل .. وساعد اللّه الامام عليه السلام على تحمّل هذه الكوارث التي تقصم الأصلاب، وتذهل الألباب، ولايطيقها أيّ إنسان إلّا من إمتحن الله قلبه للايمان، «1» بل لايطيقها إلّا من عصمه اللّه بعصمة الإمامة.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 355

اشهد على هؤلاء القوم، فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلُقاً ومنطقاً برسولك محمّد صلى الله عليه و آله، كنّا إذا اشتقنا إلى وجه رسولك نظرنا إلى وجهه! أللّهمّ فامنعهم بركات الأرض، وإنْ منعتهم ففرّقهم تفريقاً، ومزّقهم تمزيقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا تُرضِ الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لينصرونا، ثمّ عدوا علينا يقاتلونا ويقتلونا!.

ثم صاح الحسين بعمر بن سعد: مالك! قطع اللّه رحمك، ولابارك اللّه في أمرك، وسلّط عليك من يذبحك على فراشك، كما قطعت رحمي، ولم تحفظ قرابتي، من رسول اللّه صلى الله عليه و آله، ثمّ رفع صوته وقرأ: «إنّ اللّه اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرّية بعضها من بعض والله سميع عليم».

ثمّ حمل عليّ بن الحسين وهو يقول:

أنا عليُّ بن الحسين بن علي نحن وبيت اللّه أولى بالنبي

واللّه لايحكم فينا ابن الدعي أطعنكم بالرمح حتّى ينثني

أضربكم بالسيف حتّى يلتوي ضرب غلام هاشميّ علوي

فلم يزل يقاتل حتّى ضجّ أهل الكوفة لكثرة من قتل منهم، حتّى أنه روي: أنه على عطشه قتل مائة وعشرين رجلًا! ثمّ رجع إلى أبيه وقد أصابته جراحات كثيرة، فقال: يا أبة! العطش قد قتلني! وثقل الحديد قد أجهدني! فهل إلى شربة من ماءٍ سبيل؟ أتقوّى بها على الأعداء!

فبكى الحسين وقال: يا بُنيّ! عزّ على محمّد، وعلى عليّ، وعلى أبيك، أن تدعوهم

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 360

فلايجيبونك، وتستغيث بهم فلايُغيثونك، يا بُنيّ هاتِ لسانك.

فأخذ لسانه فمصّه! ودفع إليه خاتمه وقال: خُذ هذا الخاتم في فيك، وارجع إلى قتال عدوّك، فإني أرجو أن لاتمسي حتّى يسقيك جدّك بكأسه الأوفى شربة لاتظمأ بعدها أبداً!

فرجع عليّ بن الحسين إلى القتال، وحمل وهو يقول:

الحربُ قد بانت لها حقائق وظهرت من

بعدها مصادق

واللّه ربِّ العرش، لانفارق جموعكم أو تُغمد البوارقُ

وجعل يُقاتل حتّى قتل تمام المائتين! ثمّ ضربه منقذ بن مُرّة العبدي «1» على مفرق رأسه ضربة صرعه فيها، «2» وضربه الناس بأسيافهم، فاعتنق الفرس، فحمله

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 361

الفرس إلى عسكر عدوّه! فقطّعوه بأسيافهم إرباً إرباً! فلمّا بلغت روحه التراقي نادى بأعلى صوته: يا أبتاه! هذا جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد سقاني بكأسه الأوفى شربة لا أظمأ بعدها أبداً! وهو يقول لك: العجَل! فإنّ لك كأساً مذخورة!

فصاح الحسين: قتل اللّه قوماً قتلوك يا بُنيّ! ما أجرأهم على اللّه وعلى انتهاك حرمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله! على الدنيا بعدك العفا.

قال حميد بن مسلم: لكأنّي أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس طالعة، تنادي بالويل والثبور، تصيح: واحبيباه! واثمرة فؤاداه! وانور عيناه! فسألت عنها فقيل: هذه زينب بنت علي! «1» ثمّ جاءت حتّى انكبّت عليه، فجاء إليها الحسين حتّى أخذ بيدها وردّها إلى الفسطاط، ثمّ أقبل مع فتيانه إلى ابنه فقال: إحملوا أخاكم.

فحملوه من مصرعه حتّى وضعوه عند الفسطاط الذي يقاتلون أمامه».»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 362

ويقول السيّد المقرّم في كتابه المقتل: «1» «فأتاه الحسين عليه السلام وانكبّ عليه واضعاً خدّه على خدّه! «2» وهو يقول:

على الدنيا بعدك العفا! ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول!؟ «3» يعزُّ على جدّك وأبيك أن تدعوهم فلايجيبونك، وتستغيث بهم فلا يغيثونك!

ثمّ أخذ بكفّه من دمه الطاهر ورمى به نحو السماء، فلم يسقط منه قطرة! وفي هذا جاءت زيارته:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 363

«بأبي أنت وأميّ من مذبوح ومقتول من غير جرم، بأبي أنت وأمّي، دمك المرتقى به إلى حبيب اللّه، بأبي أنت وأمّي من مقدّم

بين يدي أبيك يحتسبك، ويبكي عليك محترقاً عليك قلبه، يرفع دمك الى عنان السماء لايرجع منه قطرة، ولاتسكن عليك من أبيك زفرة.». «1»

ولعليٍّ الأكبر عليه السلام سلام في زيارة الناحية المقدّسة كاشف عن منزلته السامية ومقامه الشامخ، فقد ورد السلام عليه فيها هكذا:

«السلام عليك يا أوّل قتيل من نسل خير سليل، من سلالة إبراهيم الخليل، صلّى اللّه عليك وعلى أبيك، إذ قال فيك: قتل اللّه قوماً قتلوك يا بُنيَّ! ما أجرأهم على الرحمن، وعلى انتهاك حرمة الرسول!؟ على الدنيا بعدك العفا! كأنّي بك بين يديه ماثلًا، وللكافرين قاتلًا قائلًا:

أنا عليُّ بن الحسين بن علي نحن وبيتِ اللّه أولى بالنبي

أطعنكم بالرمح حتّى ينثني أضربكم بالسيف أحمي عن أبي

ضرب غلام هاشميّ عربي واللّهِ لايحكم فينا ابن الدعي

حتى قضيت نحبك، ولقيت ربّك، أشهد أنك أولى باللّه وبرسوله، وأنّك ابن رسوله، وحجّته وأمينه، وابن حجّته وأمينه، حكم اللّه على قاتلك مُرّة بن منقذ بن النعمان العبدي، لعنه اللّه وأخزاه ومن شركه في قتلك، وكانوا عليك ظهيراً، أصلاهم اللّه جهنم وساءت مصيراً، وجعلنا اللّه من ملاقيك، ومرافقي جدّك وأبيك وعمّك وأخيك، وأمّك المظلومة، وأبرء إلى اللّه من أعدائك أولي الجحود، والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته.». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 364

بالولد الحسن، فإنه يحتمل أيضاً أنّها صدرت على الحقيقة وأنه كان له ولد إسمه الحسن.

ورواية أحمد بن أبي نصر البزنطي تشهد بأنه كان متزوجاً من جارية له ولد منها، فإنه قال للإمام الرضا عليه السلام: الرجل يتزوج المرأة وأمَّ ولد أبيها؟

قال عليه السلام: لا بأس. فقال أحمد: بلغنا أنّ عليّ بن الحسين السجّاد تزوّج بنت الحسن بن علي عليهما السلام وأمّ ولد أبيها؟ فقال عليه السلام:

ليس هكذا إنّما تزوج ابنة الحسن عليه السلام وأُمَّ ولد لعليّ بن الحسين المقتول عندكم.

ومن المعلوم أنّ الجارية لايقال لها أمُّ ولد إلّا إذا ولدت من سيّدها، فهذا الحديث شاهد صريح على أنّ عليّ الأكبر كانت عنده جارية قد أولدها.

على أنَّ الإستضاءة بقول الإمام الصادق عليه السلام في تلك الزيارة التي رواها

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 365

أبوحمزة الثمالي تكشف لنا عن حقيقة ناصعة أضاعتها الحقب وهي أنّ للأكبر الشهيد أهلًا وولداً، وإن كان عقبه منقطعاً هو الآخر، فإنّ الامام عليه السلام يقول فيها:

«صلّى اللّه عليك وعلى عترتك وأهل بيتك وآبائك وابنائك وأمهاتك الأخيار الأبرار الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

ولفظ الأبناء جمع يدل على أكثر من اثنين، وكما يحتمل إرادة الصلبيين خاصّة يحتمل أيضاً أن يراد ما يعمّهم وأبناءهم لكنّ الإحتمال الثاني مدفوع بظاهر إطلاق اللفظ عند العرف، فإنه يختص بالصلبيين.

كما أنّ قوله عليه السلام «وعلى عترتك» دالٌّ عليه فإنّ عترة الرجل ذرّيته فلولم يكن له ذرّية لما صحّ استعمال هذا اللفظ وورود هذه الجملة في لسان الإمام العارف بخواص البلاغة ومقتضيات الأحوال أقوى برهان. «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 366

الإمام عليه السلام يوم عاشوراء، هم:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 367

به حتى ألقاه مع ابنه علي بن الحسين عليه السلام والقتلى من أهل بيته، فسالتُ عنه فقيل لي:

القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 379

وفي المقتل للخوارزمي:

«عزّ واللّه على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك فلا يعينك أو يعينك فلا يغني عنك، بعداً لقوم قتلوك، الويل لقاتلك.

ثم احتمله فكأني أنظر إلى رجلي الغلام تخطّان الأرض، وقد وضع صدره إلى صدره. فقلت في نفسي: ماذا يصنع به؟ فجاء به حتّى ألقاه مع القتلى من أهل بيته، ثم رفع صراخه إلى السماء وقال:

أللّهمّ أحصهم عدداً، ولاتغادر منهم أحداً، ولاتغفر لهم أبداً، صبراً يا بني عمومتي، صبراً يا أهل بيتي لا رأيتم هواناًبعد هذا اليوم أبداً». «1»

وفي المناقب لابن شهرآشوب: «برز أخوه القاسم- يعني أخا عبدالله بن الحسن- وعليه ثوب وإزار، ونعلان فقط، وكأنه فلقه قمر وأنشأ يقول:

إني أنا القاسم من نسل علي نحن وبيت الله أولى بالنبي

من شمر ذي الجوشن او ابن الدعي

فقتله عمر بن سعيد الأزدي فخرّ وصاح: يا عمّاه. فحمل عليه الحسين فقطع يده، وسلبه أهل الشام من يد الحسين». «2»

وقال البلاذري: «وقتل عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي القاسم بن الحسن فصاح: يا عماه. فوثب الحسين وثبة ليث فضرب عمراً فأطّن يده، وجاء أصحابه ليستنقذوه فسقط بين حوافر الخيل فتوطّأته حتى مات!». «3»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 380

يراهق- من عند النساء حتى وقف الى جنب الحسين، فلحقته زينب بنت عليّ عليهما السلام لتحبسه، فقال لها الحسين عليه السلام: «إحبسيه يا أختي» فأبى وامتنع عليها امتناعاً شديداً وقال: والله لا أُفارق عمِّي! وأهوى أبجر بن كعب «4» إلى الحسين عليه السلام بالسيف، فقال له الغلام: ويلك يا ابن الخبيثة أتقتل عمي!؟ فضربه أبجر بالسيف فاتّقاها الغلام بيده، فأطّنها إلى الجلدة فإذايده معلّقة، ونادى الغلام: يا أُمتّاه! فأخذه الحسين عليه السلام فضمّه إليه وقال:

يا ابن أخي إصبر على ما نزل بك، واحتسب في ذلك الخير، فإنَّ الله يُلحقك بآبائك الصالحين».

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 381

ثم رفع الحسين عليه السلام يده وقال:

«اللّهمّ إن متّعتهم إلى حين ففرقّهم فِرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولاتُرض الولاة عنهم أبداً، فإنّهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا فقتلونا!». «1»

لكنّ الخوارزمي قال: «ثمّ خرج عبداللّه بن الحسن الذي ذكرناه أوّلًا- في رواية- والأصحّ أنه برز بعد القاسم في الرواية الثانية، وهو يقول:

إنْ تنكروني فأنا ابن حيدره ضرغام آجام وليث قسوره

على الأعادي مثل ريح صرصره أكيلكم بالسيف كيل السندره

وقاتل حتّى قُتل». «2»

وفي المناقب لابن شهرآشوب: «ثم برز عبداللّه بن الحسن بن علي عليه السلام وهو يقول:

إن تنكروني فأنا فرع الحسن سبط النبيّ المصطفى والمؤتمن

هذا الحسين كالأسير المرتهن بين أُناس لاسقوا صوب المزن

فقتل أربعة عشر رجلا، قتله هاني بن شبيب الحضرمي فاسوَّد وجه.». «3» وفي مقاتل الطالبيين: أن حرملة بن كاهل الأسدي قتله. «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 382

وقال السيد ابن طاووس: فرماه حرملة بن الكاهل لعنه اللّه بسهم فذبحه وهو في حجر عمه الحسين عليه السلام. «1»

عمّه الحسين عليه السلام هو وأمّه وأخوه القاسم وأختاه أمّ الحسن وأمّ الخير إلى مكّة، ثمّ إلى كربلاء، وله من العمر ستّ عشرة سنة، وحمل على القوم عند اشتداد القتال بعد صلاة الظهر وهو يرتجز، وقتل من القوم على ما قيل ثمانين فارساً، وأُثخن بالجراح، فتعطّفوا عليه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 383

جماعة كثيرة فقتلوه في حومة الحرب». «1»

في تاج المواليد، «5» وأخذ بذلك المرحوم الأربلي نقلًا عن المفيد. «6»

من هنا فيحتمل قوياً أنّ محمّداً الأصغر هو أبوبكر بن علي، والمسألة لم تزل بحاجة إلى تحقيق أعمق وأدقّ، واللّه العالم.

السلام بالطف». «2»

ويرى النمازي أنّ لأمير المؤمنين عليه السلام إبنين بإسم عمر، عمر الأصغر وأمّه الصهباء وهو من شهداء الطفّ، أمّا عمر الأكبر فعاش خمساً وثمانين سنة!». «3»

وعمر الأصغر الذي عناه النمازي هو عمر الأطرف وهو ابن الصهباء وشقيق رقيّة وتوأمها، وقد تخلّف عن نصرة الحسين عليه السلام بلا عذر معروف، وعاش سبعاً وسبعين سنة. «4»

مع أخيه الحسين عليه السلام، وهذا خطأ، محض بلا مراء، لأنّ عبيداللّه بن النهشلية كان في جيش مصعب بن الزبير، ومن جملة أصحابه، قتله أصحاب المختار بن أبي عبيد بالمذار «1» وقبره هناك ظاهر.

الخبر بذلك متواتر وقد ذكره شيخنا أبوجعفر في الحائريات لمّا سأله السائل عما ذكر المفيد في الإرشاد فأجاب بأنَّ عبيداللّه بن النهشلية قتله أصحاب المختار

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 397

بالمذار، وقبره هناك معروف عند أهل تلك البلاد». «1»

يستفاد من مجموع ما ذكرنا أنّ النصوص التي تشير الى أنّ عبيداللّه بن علي عليه السلام قتل في واقعة الطف لايمكن الاعتماد عليها بسهولة، وكلّها ترجع الى كلام المرحوم المفيد (ره)، وفي مقابل هذا القول تتوافر الأقوال الكثيرة التي تصرّح بأنه لم يقتل بكربلاء، ولايمكن الإغماض عنها خصوصاً وأنّ في أصحابها من له الخبرة التامة في علم الأنساب، نظير مصعب الزبيري في نسب قريش أو ابن فندق في كتابه لباب الأنساب، أو الأندلسي في جمهرة أنساب العرب، وغيرهم.

و من الغريب جدّاً كلام البعض «2» حيث صرّح بأنّه اتفقت كلمة المورّخين على قتله يوم عاشوراء!!.

علي. قلت: ومن أنت؟ قال: حرملة بن الكاهل الأسدي.

قال: فلبثت أيّاماً وإذا بحرملة وجهه أشدُّ سواداً من القار! فقلت له: لقد رأيتك يوم حملت الرأس وما في العرب أنظر وجهاً منك! وما أرى اليوم لا أقبح ولا أسود وجهاً منك!؟ فبكى وقال: واللّه منذ حملت الرأس وإلى اليوم ما تمرّ عليَّ ليلة إلّا وإثنان يأخذان بضبعي ثمّ ينتهيان بي إلى نار تأجّج، فيدفعاني فيها، وأنا أنكص فتسفعني كما ترى، ثمّ مات على أقبح حال». «1»

فالعبّاس هذا على أساس هذه الرواية هو ابن أميرالمؤمنين عليه السلام، وهو في هذه الرواية غلام أمرد!

ويقول الشيخ القرشي تعقيباً: «وهذا ممّا يؤكّد وجود العبّاس الأصغر لأنّ العبّاس الأكبر كان عمره يوم قُتل إثنين وثلاثين سنة، وليس غلاماً أمرداً». «2»

لكنّ النمازيّ (ره) يقول في ترجمة (لبابة بنت عبيداللّه بن عبّاس بن عبدالمطّلب): «تزوّجها أبوالفضل العبّاس بن أميرالمؤمنين عليه السلام، فولد له منها عبيداللّه وفضل، وكانت جميلة عاقلة، وبعد شهادة العبّاس عليه السلام تزوّجها زيد بن الحسن المجتبى عليه السلام، فولد له منها نفيسة والحسن، ثمّ بعده تزوّجها وليد بن عبدالملك، وعن المجدي تزوّجها وليد بن عتبة بن أبي سفيان، فولد له منها

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 399

القاسم». «1»

من هنا نقول: إذا كان العبّاس الأصغر- على فرض وجوده حقّاً- ابن لبابة بنت عبيداللّه بن العبّاس، زوجة مولانا أبي الفضل عليه السلام، فهو إذن ابن العبّاس وليس أخاه كما في رواية سبط ابن الجوزي وكما استنتج الشيخ القرشي، ذلك لأن لبابة لا يمكن أن تكون زوجة لأميرالمؤمنين عليه السلام، ثمّ زوجة لابنه أبي الفضل عليه السلام.

هذا مبلغ علمنا في قضية «العبّاس الأصغر»، والمسألة بحاجة إلى مزيد من الوثائق التأريخية الكاشفة عن حقيقة الأمر، وإلى

مزيد من التعمّق والمتابعة والتحقيق، وكم ترك الأوّل للآخر!

أيضاً، وهو «السقّاء» فحمل وهو يقول:

أقسمتُ باللّه الأعزّ الأعظم وبالحجون صادقاً وزمزم

وبالحطيم والفنا المحرَّم ليخضبنَّ اليوم جسمي بدمي

دون الحسين ذي الفخار الأقدم إمام أهل الفضل والتكرّم

فلم يزل يقاتل حتّى قتل جماعةً من القوم، ثُمّ قُتل، فقال الحسين: ألآن انكسر ظهري وقلّت حيلتي!». «1»

أمّا ابن شهرآشوب السروي فقال: «وكان عبّاس السقّاء قمر بني هاشم، صاحب لواء الحسين، وهو أكبر الإخوان، مضى يطلب الماء، «2» فحملوا عليه

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 402

وحمل هو عليهم وجعل يقول:

لا أرهب الموتَ إذا الموت رقى «1»

حتى أُوارى في المصاليت لقا «2»

نفسي لنفسى المصطفى الطهر وقاإني أنا العبّاس أغدو بالسقا

ولا أخاف الشرَّ يوم الملتقى

ففرّقهم، فكمن له زيد بن ورقاء الجهني من وراء نخلة، وعاونه حكيم بن طفيل السنبسي فضربه على يمينه «3» فأخذ السيف بشماله، وحمل عليهم وهو يرتجز:

واللّهِ إنْ قطعتُم يميني إنّي أُحامي أبداً عن دينى

وعن إمام صادق اليقينِ نجل النبيّ الطاهر الأمينِ

فقاتل حتّى ضعف، فكمن له الحكيم بن الطفيل الطائي من وراء نخلة فضربه على شماله «4» فقال:

يا نفسُ لاتخشي من الكفّار وأبشري برحمة الجبّارِ

مع النبيّ السيّد المختار قد قطعوا ببغيهم يساري

فأصلهم يا ربّ حرَّ النّارِ

فقتله الملعون بعمود من حديد». «1»

ومن الجميل في ساحة عزاء أبي الفضل عليه السلام أن نورد هذه الفقرة الحزينة الرائعة التي جادت بها روح المرحوم المحقّق السيّد المقرّم، الطافحة بالولاء لأهل البيت عليهم السلام، قال رحمه اللّه:

«وسقط على الارض ينادي: عليك منّي السلام أبا عبداللّه! فأتاه الحسين عليه السلام، وليتني علمتُ بماذا أتاه؟ أبحياة مستطارة منه بهذا الفادح الجلل؟ أم بجاذب من الأخوّة إلى مصرع صنوه المحبوب؟

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 404

نعم، حصل الحسين عليه السلام عنده، وهو يبصر قربان القداسة فوق الصعيد قد غشيته الدماء وجللّته

النبال! «1» فلا يمين تبطش، ولامنطق يرتجز، ولاصولة تُرهب، ولاعين تبصر، ومرتكز الدماغ على الأرض مبدَّد!!

أصحيحٌ أنّ الحسين عليه السلام ينظر إلى هذه الفجائع ومعه حياة ينهض بها؟

لم يبق الحسين بعد أبي الفضل إلّا هيكلًا شاخصاً مُعرّى عن لوازم الحياة، وقد أعرب سلام اللّه عليه عن هذا الحال بقوله: ألآن انكسر ظهري، وقلّت حيلتي!

وبان الإنكسار في جبينه فاندكّت الجبال من حنينه

وكيف لا؟ وهو مجال بهجته وفي محيّاه سرور مهجته

كافل أهله وساقي صبيته وحامل اللوا بعالي همّته «2»

ورجع الحسين إلى المخيّم منكسراً حزيناً باكياً، يكفكف دموعه بكمّه، وقد تدافعت الرجال على مخيمه فنادى: أما من مغيث يُغيثنا؟ أما من مجير يجيرنا؟ أما من طالب حقّ ينصرنا؟ أما من خائف من النّار فيذبّ عنّا؟ «3»

فأتته سكينة وسألته عن عمّها، فأخبرها بقتله! وسمعته زينب فصاحت: وا أخاه وا عبّاساه، وا ضيعتنا بعدك! وبكين النسوة وبكى الحسين معهن وقال: واضيعتنا بعدك!!». «4»

ليلة عاشوراء، وردت هذه المحاورة بين الإمام عليه السلام وبين ابن أخيه القاسم عليه السلام هكذا: «فقال له القاسم بن الحسن عليه السلام: وأنا فيمن يُقتل؟ فأشفق عليه فقال له: يا بُنيّ كيف الموت عندك؟

قال: يا عمّ، أحلى من العسل!

فقال عليه السلام: إي واللّه، فداك عمّك! إنّك لأحد من يُقتل من الرجال معي بعد أن تبلو ببلاء عظيم! وإبني عبداللّه!

فقال: يا عمّ! ويصلون إلى النساء حتّى يُقتل عبداللّه وهو رضيع!؟

فقال عليه السلام: فداك عمّك! يُقتل عبداللّه إذا جفّت روحي عطشاً، وصرتُ الى خيمنا فطلبتُ ماءً ولبناً فلا أجد قطّ! فأقول: ناولوني إبني لأشرب مِن فيه! فيأتوني به فيضعونه على يدي، فأحمله لأُدنيه مِن فيَّ، فيرميه فاسقٌ بسهم فينحره وهو يناغي! فيفيض دمه في كفّي! فأرفعه إلى السماء وأقول: أللّهمّ صبراً

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 408

واحتساباً فيك! ...». «1»

و من الملفت للإنتباه والمثير للعجب والحزن والمصاب في هذه الرواية هو أنّ الإمام عليه السلام لجفاف روحه من العطش الشديد أراد أن يروي ظمأه من نداوة ورطوبة فم الطفل عبداللّه الرضيع! لا أنّ الإمام عليه السلام كان قد أخذ الطفل الرضيع العطشان ليعرضه على القوم لعلّهم يسقونه ماء كما هو المشهور!!

وجاء في تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام: «وعبيداللّه بن الحسين عليه السلام، وأُمّه الرباب بنت إمرى ء القيس ..، قتله حرملة بن الكاهل الأسدي الوالبي، وكان ولد للحسين عليه السلام في الحرب فأتي به وهو قاعد، وأخذه في حجره ولبّاه بريقه وسمّاه عبداللّه، فبينما هو كذلك إذ رماه حرملة بن الكاهل بسهم فنحره، فأخذ الحسين عليه السلام دمه فجمعه ورمى به نحو السماء فما وقعت منه قطرة الى الأرض!

قال فضيل: وحدثني أبوالورد: أنه سمع أباجعفر يقول: لو وقعت منه

الى الأرض قطرة لنزل العذاب. وهو الذي يقول الشاعر فيه:

وعند غنّي قطرة من دمائنا وفي أسد أخرى تُعُد وتذكر «2»

أمّا الطائفة الثانية من النصوص فمنها ما رواه الدينوري قائلًا: فدعا بصبي له صغير فأجلسه في حجره، فرماه رجل من بني أسد، وهو في حجر الحسين عليه السلام بمشقص، فقتله. «3»

ومنها ما رواه سبط ابن الجوزي عن هشام بن محمد، قال: «فالتفت الحسين

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 409

فإذا بطفل له يبكي عطشاً، فأخذه على يده وقال: يا قوم إنْ لم ترحموني فأرحموا هذا الطفل. فرماه رجل منهم بسهم فذبحه. فجعل الحسين يبكي ويقول: أللّهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا. فنودي من الهواء: دعه يا حسين فإنّ له مرضعاً في الجنّة». «1»

وأمّا النصوص المصرّحة أنّ الطفل القتيل إسمه عليّ الأصغر، فمنها ما رواه ابن أعثم الكوفي قائلًا: «وله ابن آخر يقال له عليّ في الرضاع، فتقدم الى باب الخيمة فقال:

ناولوني ذلك الطفل حتى أودّعه، فناولوه الصبي فجعل يقبله وهو يقول: يا بني ويل لهؤلاء القوم إذا كان غداً خصمهم جدّك محمّد!، قال: وإذا بسهم قد أقبل حتى وقع في لبّة الصبي فقتله.

فنزل الحسين عن فرسه وحفر له بطرف السيف ورمّله «2» بدمه وصلّى عليه ودفنه». «3»

وقال ابن الطقطقى: «وعلي الأصغر أصابه سهم بكربلاء فمات». «4»

وأمّا النصوص التي تصرّح بمقدار عمره الشريف، فما ورد عن الذهبي قوله:

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 410

«فوقعت نبلة في ولد له ابن ثلاث سنين». «1»

أمّا اليعقوبي فقد قال: «ثم تقدّموا رجلًا رجلًا حتّى بقي وحده ما معه أحد من أهله ولا ولده ولا أقاربه، فإنّه لواقف على فرسه إذ أُتي بمولود قد ولد في تلك الساعة فأذَّن في أُذنه وجعل يحنّكه إذ أتاه

سهم فوقع في حلق الصبي فذبحه، فنزع الحسين السهم من حلقه وجعل يلطّخه بدمه ويقول: «واللّهِ لأنتَ أكرم على اللّه من الناقة، ولمحمّد أكرم على اللّه من صالح. ثم أتى فوضعه مع ولده وبني أخيه». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 411

ومن الشعر الذي أنشده الإمام عليه السلام في مواجهته القوم وحيداً- بعد مقتل عبداللّه الرضيع- على ما روي:

كفر القوم وقِدماً رغبوا عن ثواب اللّه ربّ الثقلين

قتل القوم عليّاً وابنه حسن الخير كريم الأبوين

حنقاً منهم وقالوا أجمعوا واحشروا الناس إلى حرب الحسين

ثم ساروا وتواصوا كلّهم باجتياحي لرضاء الملحدين

لم يخافوا اللّه في سفكِ دمي لعبيداللّه نسل الكافرين

وابن سعد قد رماني عنوة بجنود كوكوف الهاطلين

لا لشي ءٍ كان منّي قبل ذا غير فخري بضياءالنيّرين

بعليّ الخير من بعد النبيّ والنبيّ القرشيّ الوالدين

خيرة اللّه من الخلق أبي ثم أمّي فأنا ابن الخيرتين

فضّة قد خلصت من ذهب فأنا الفضّة وابن الذهبين

من له جدّ كجدّي في الورى أو كشيخي فأنا ابن العلَمَين

فاطم الزهراء أمّي وأبي قاصم الكفر ببدر وحنين

عبدالله غلاما يافعاً وقريش يعبدون الوثنَينْ

يعبدون اللّات والعزّى معاً وعليّ كان صلّى القبلتين

وأبي شمس وأُمي قمر فأنا الكوكب وابن القمرَيْن

وله في يوم أُحدٍ وقعةٌ شفت الغلّ بفضّ العسكرين

ثمّ في الأحزاب والفتح معاً كان فيها حتف أهل الفيلقين

في سبيل اللّه، ماذا صنَعت أُمّة السوء معاً بالعترتين

عترة البرّ النبيّ المصطفى وعليّ القَرمِ يوم الجحفلين

ثم وقف صلوات الله عليه قبالة القوم وسيفه مُصلت في يده آيساً من الحياة

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 412

عازماً على الموت، وهو يقول:

أنا ابن عليّ الطهر من آل هاشم كفاني بهذا مفخراً حين أفخر

وجدّي رسول اللّه أكرم من مضى ونحن سراج اللّه في الأرض نزهر

وفاطم أُمي من سلالة أحمد وعمّيَ يدعي ذو الجناحين جعفر

وفينا كتاب اللّه أُنزل

صادقاً وفينا الهدى والوحي بالخير يذكر

ونحن أمان اللّه للناس كلّهم نسرّ بهذا في الأنام ونجهر

ونحن ولاة الحوض نسقي ولاتنا بكأس رسول اللّه ماليس ينكر

وشيعتنا في الناس أكرم شيعة ومبغضنا يوم القيامة يخسر

وذكر أبوعلي السلامي في تاريخه أنّ هذه الأبيات للحسين عليه السلام من إنشائه وقال: وليس لأحد مثلها:

وإنْ تكن الدنيا تعدّ نفيسة فإنّ ثواب الله أعلى وأنبلُ

وان تكن الأبدان للموت أنشئت فقتل امرى ء بالسيف في الله أفضل

وان تكن الأرزاق قسماً مقدّراً فقلّة سعي المرء في الكسب أجملُ

وإن تكن الأموال للترك جمعها فما بال متروك به المرءُ يبخلُ

سأمضي وما بالقتل عار على الفتى إذا في سبيل اللّه يمضي ويقتل

ثم إنه عليه السلام دعا الناس الى البراز، فلم يزل يقتل كلّ من دنا منه من عيون الرجال، حتى قتل منهم مقتلة عظيمة. «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 413

ثم حمل على الميمنة وقال:

الموت خير من ركوب العار والعار أولى من دخول النار

ثم حمل على الميسرة وقال:

أنا الحسين بن علي أحمي عيالات أبي

آليت أن لا أنثني أمضي على دين النبي

وجعل يقاتل حتى قتل ألفاً وتسعمائة وخمسين سوى المجروحين. «1»

فأتوه بتبّان فأبى أن يلبسه، وقال: هذا لباس أهل الذمّة، ثم أتوه بشي ء أوسع منه دون السراويل وفوق التبّان فلبسه». «2»

وقال الطريحي: «لمّا قُتل أصحاب الحسين كلّهم وتفانوا وأبيدوا ولم يبق أحد، بقي عليه السلام يستغيث فلايغاث وأيقن بالموت أتى إلى نحو الخيمة وقال لأخته:

إئتيني بثوب عتيق لايرغب فيه أحد من القوم، أجعله تحت ثيابي لئلّا أُجرّد منه بعد قتلي. قال: فأرتفعت أصوات النساء بالبكاء والنحيب، ثم أوتي بثوب فخرقه ومزّقه من أطرافه وجعله تحت ثيابه، وكانت له سراويل جديدة فخرقها أيضاً لئلّا تُسلب منه». «3»

فحملوا بالطعن مائة وثمانين! وأربعة آلاف بالسهام! ...». «5»

وهتاف يفطر الصخر الأصم، وزفرات متصاعدة من أفئدة حرّى! فإنْ فررن فعن السلب، وإن تباعدن فمن الضرب، ولامحام لهنّ غير الإمام الذي أنهتكه العلّة!». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 418

وهو يقول: يا بني احفظ عنّي دعاءً علمتنيه فاطمه صلوات اللّه عليها، وعلّمها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، وعلّمه جبرئيل في الحاجة، والهمّ والغمّ، والنازلة إذا نزلت، والأمر العظيم الفادح.

قال: أُدع: «بحق يس والقرآن الحكيم، وبحقّ طه والقرآن العظيم، يا من يقدر على حوائج السائلين، يا من يعلم ما في الضمير، يا منفّس عن المكروبين، يا مفرّج عن

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 420

المغمومين، يا راحم الشيخ الكبير، يارازق الطفل الصغير، يا من لايحتاج إلى التفسير، صلّ على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا». «1»

وروي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: انّ الحسين عليه السلام لمّا حضره الذي حضره دعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين عليه السلام «2» فدفع إليها كتاباً ملفوفاً ووصية ظاهرة، وكان علي بن الحسين عليهما السلام مبطوناً معهم لايرون إلا أنّه لما به، فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين عليهما السلام ثم صار ذلك إلينا.». «3»

من الرجال والأبطال، ورجع سالماً إلى موقفه عند الحريم، ثم حمل حملة أخرى وأراد الكرَّ راجعاً إلى موقفه، فحال الشمر بن ذي الجوشن لعنه الله بينه وبين الحريم والمرجع إليهم في جماعة من أبطالهم وشجعانهم، وأحدقوا به، ثم إنّ جماعة منهم تبادروا إلى الحريم والأطفال يريدون سلبهم فصاح الحسين:

ويحكم يا شيعة الشيطان كفّوا سفهاءكم عن التعرض للنساء والأطفال فإنهم لم يقاتلوا.

فقال الشمر لعنه اللّه: كفّوا عنهم واقصدوا الرجل بنفسه». «2»

وعن المدائني: وحمل شمر- لعنه اللّه- على عسكر الحسين، فجاء الى فسطاطه لينهبهُ، فقال له الحسين عليه السلام: ويلكم إنْ لم يكن لكم دين فكونوا أحراراً في الدنيا، فرحلي لكم عن ساعة مباح، قال: فاستحيا ورجع». «3»

منكم من حيث لاتشعرون!

فصاح به الحصين بن مالك السكوني: يا ابن فاطمة! بماذا ينتقم لك منّا؟

فقال:

يُلقي بأسكم بينكم، ويسفك دماءكم، ثم يصبّ عليك العذاب الأليم.

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 424

ثمّ جعل يُقاتل حتّى أصابته إثنتان وسبعون جراحة. «1»». «2»

أمّا الطبري فيروي هذه اللحظات المأساوية عن لسان حميد بن مسلم قال:

«كانت عليه جُبّة من خزّ، وكان معتمّاً وكان مخضوباً بالوسمة، وسمعته يقول قبل أن يُقتل، وهو يقاتل على رجليه قتال الفارس الشجاع، يتّقي الرميّة، ويفترص العورة، ويشدّ على الخيل، وهو يقول:

أعلى قتلي تحاثون!؟ أما واللّه لاتقتلون بعدي عبداً من عباد اللهِ اللّهُ أسخط عليكم لقتله منّي، وأيمُ اللّه إنّي لأرجو أنْ يُكرمني اللّه بهوانكم، ثمّ ينتقم لي

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 425

منكم من حيث لاتشعرون، أمّا واللّه أنْ لو قتلتموني لقد ألقى اللّه بأسكم بينكم، وسفك دماءكم، ثمّ لايرضى لكم حتّى يضاعف لكم العذاب الأليم.

قال: ولقد مكث طويلًا من النهار، ولو شاء الناس أن يقتلوه لفعلوا، ولكنّهم كان يتّقي بعضهم ببعض، ويحبّ هؤلاء أن يكفيهم هؤلاء!

قال: فنادى شمر في الناس: ويحكم! ماذا تنتظرون بالرجل!؟ اقتلوه ثكلتكم أمّهاتكم!

قال: فحُملَ عليه من كلّ جانب فضُربت كفّه اليسرى ضربة، ضربها زرعة بن شريك التميمي، وضُرب على عاتقه، ثمّ انصرفوا وهو ينوء ويكبو!». «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 426

عن جبهته فأتاه سهم محدّد، مسموم، له ثلاث شُعب، فوقع في قلبه، فقال الحسين عليه السلام: بسم اللّه وباللّه وعلى ملّة رسول اللّه- ورفع رأسه إلى السماء- وقال: إلهي، إنّك تعلم أنّهم يقتلون رجلًا ليس عى وجه الأرض ابن نبيّ غيره!

ثمّ أخذ السهم وأخرجه من وراء ظهره فانبعث الدّم كالميزاب! فوضع يده على الجرح، فلّما امتلأت دماً رمى بها إلى السماء، فما رجع من ذلك قطرة! وما عُرفت الحمرة في السماء حتّى رمى الحسين بدمه إلى السماء! ثمّ وضع يده على الجرح ثانياً، فلمّا امتلأت لطّخ بها رأسه ولحيته! وقال:

هكذا واللّهِ أكون حتّى ألقى جدّي محمّداً صلى الله عليه و آله وأنا مخضوب بدمي، وأقول: يا رسول اللّه! قتلني فلان وفلان!

ثمّ ضعف عن القتال، فوقف مكانه، فكلّما أتاه رجل من الناس وانتهى إليه انصرف عنه، وكره أن يلقى اللّه بدمه! حتّى جاءه رجلٌ من كندة يقال له مالك بن نسر، فضربه بالسيف على رأسه، وكان عليه برنس، فقطع البرنس وامتلأ دماً، فقال له الحسين: لا أكلتَ بيمينك ولاشربت بها، وحشرك اللّه مع الظالمين. «1»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 427

ثمّ ألقى البرنس ولبس قلنسوة واعتمّ عليها، وقد أعيى وتبلَّد، وجاء الكندي فأخذ البرنس «1»- وكان من خزّ- فلّما قُدم به بعد ذلك على امرأته أم عبداللّه ليغسله من الدّم، قالت له امرأتُه: أتسلب ابن بنت رسول اللّه برنسه وتدخل بيتي!؟ أُخرجْ عنّي حشا اللّهُ قبرك ناراً. وذكر أصحابه أنّه يبست يداه، ولم يزل فقيراً بأسوء حال إلى أن مات.

ثمّ نادى شمر: ما تنتظرون بالرجل؟ فقد أثخنته السهام، فأخذت به الرماح والسيوف، فضربه رجل يُقال له: زرعة بن شريك التميمي ضربة منكرة، ورماه سنان بن أنس بسهم في

نحره، وطعنه صالح بن وهب المرّي على خاصرته طعنة منكرة، فسقط الحسين عن فرسه «2» إلى الأرض على خدّه الأيمن، ثم استوى جالساً

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 428

ونزع السهم من نحره، «1» ثم دنا عمر بن سعد من الحسين ليراه!

قال حميد بن مسلم: وخرجت زينب بنت عليّ وقرطاها يجولان في أُذنيها «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 429

وهي تقول: ليت السماء أطبقت على الأرض! يا ابن سعد! أيُقتل أبوعبداللّه وأنت تنظر إليه!؟ فجعلت دموعه تسيل على خدّيه ولحيته، فصرف وجهه عنها، والحسين جالسٌ وعليه جُبّة خز، وقد تحاماه الناس، فصاح شمر: ويحكم ما تنتظرون!؟ اقتلوه ثكلتكم أمّهاتكم! فضربه زرعة بن شريك فأبان كفّه اليسرى، ثمّ ضربه على عاتقه فجعل عليه السلام يكبو مرّة ويقوم أخرى، فحمل عليه سنان ابن أنس في تلك الحال فطعنه بالرمح فصرعه، «1» وقال لخولّي بن يزيد: احتزّ رأسه. فضعف وارتعدت يداه، فقال له سنان: فتّ اللّه عضدك وأبان يدك. «2» فنزل إليه نصر بن خرشة الضبابي، وقيل: بل شمر بن ذي الجوشن، «3» وكان أبرص، فضربه برجله، وألقاه على قفاه، ثمّ أخذ بلحيته! فقال له الحسين عليه السلام: أنت الكلبُ الأبقع الذي رأيته في منامي!!

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 430

فقال شمر: أتشبّهني بالكلاب يا ابن فاطمة؟ ثمّ جعل يضرب بسيفه مذبح الحسين عليه السلام ويقول:

أقتلك اليوم ونفسي تعلمُ علماً يقيناً ليس فيه مزعم

ولا مجالٌ لا ولاتكتّم أنّ أباك خير من يُكلَّم

وروي أنّه جاء إليه شمر بن ذي الجوشن، وسنان بن أنس، والحسين عليه السلام بآخر رمق يلوك لسانه من العطش! فرفسه شمر برجله وقال: يا ابن أبي تراب! ألستَ تزعم أنّ اباك على حوض النبيّ يسقي من أحبّه!؟ فاصبر حتّى تأخذ الماء من يده.

ثم

قال لسنان بن أنس: احتزّ رأسه من قفاه! فقال: لا واللّه، لا أفعل ذلك فيكون جدُّه محمّد خصمي!! فغضب شمر منه، وجلس على صدر الحسين عليه السلام، وقبض على لحيته وهمَّ بقتله، فضحك الحسين وقال له: أتقتلني!؟ أولا تعلم من أنا!؟

قال: أعرفك حقَّ المعرفة، أمُّك فاطمة الزهراء، وابوك عليٌّ المرتضى، وجدّك محمّد المصطفى، وخصيمك اللّه العليّ الأعلى، وأقتلك ولا أُبالي! وضربه بسيفه إثنتي عشرة ضربة، ثمّ حزَّ رأسه». «1»

«وروى هلال بن نافع قال: إنّي لواقفٌ مع أصحاب عمر بن سعد، إذ صرخ صارخ: أبشر أيها الأمير، فهذا شمر قتل الحسين! قال: فخرجت بين الصفّين،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 431

فوقفت عليه، فإنّه ليجود بنفسه، فواللّه ما رأيت قتيلًا مضمّخاً بدمه أحسنَ منه ولا أنور وجهاً! ولقد شغلني نور وجهه وجمال هيئته عن الفكر في قتله! فاستسقى في تلك الحال ماءً، فسمعت رجلًا يقول له: واللّه لاتذوق الماء حتّى ترد الحامية فتشرب من حميمها! فقال له الحسين عليه السلام:

بل أرد على جدّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله واسكن معه في داره في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وأشرب من ماءٍ غير آسن، واشكو إليه ما ارتكبتم منّي وفعلتم بي!

قال: فغضبوا بأجمعهم حتّى كأنّ اللّه لم يجعل في قلب أحدٍ منهم من الرحمة شيئاً! فاحتزّوا رأسه وإنّه ليكلّمهم! فعجبت من قلّة رحمتهم، وقلت واللّهِ لا أُجامعكم على أمرٍ أبداً». «1»

وروى الشيخ الصدوق (ره) والشيخ الكليني (ره) أيضاً، عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه: «لمّا ضُرب الحسين بن عليّ عليهما السلام بالسيف، ثمّ ابتُدر ليُقطع رأسه، نادى منادٍ من قبل ربّ العزّة تبارك وتعالى من بطنان العرش فقال: ألا أيتها الأمّة المتحيّرة الظالمة بعد نبيها، لا وفّقكم اللّه

لأضحى ولافطر.

قال: ثمّ قال أبوعبداللّه عليه السلام: لا جرم واللّه، ما وفّقوا ولايوفّقون أبداً حتّى يقوم ثائر الحسين عليه السلام». «2»

وقال الخوارزمي: «وارتفعت في السماء في ذلك الوقت غبرة شديدة مظلمة، فيها ريحٌ حمراء، لايُرى فيها عين ولا أثر، حتّى ظنّ القوم أنّ العذاب قد جاءهم،

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 432

فلبثوا بذلك ساعة، ثمّ انجلت عنهم». «1»

وروى ابن المغازلي بسندٍ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنه قال:

«إنّ قاتل الحسين عليه السلام في تابوت من نارٍ، عليه نصف عذاب أهل النّار، وقد شُدَّ يداه ورجلاه بسلاسل من نار، مُنَكَّسٌ في النار حتى يقع في قعر جهنّم، وله ريح يتعوَّذ أهل النار إلى ربّهم عزّ وجل من شدَّة ريح نتنه، وهو فيها خالدٌ ذائق العذاب العظيم، كلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلوداً غيرها، حتّى يذوقوا العذاب الأليم، لايُفتَّر عنهم ساعة، وسقوا من حميم جهنّم، الويل لهم من عذاب اللّه عزّ وجلّ». «2»

لأبي عمرة قاتله، وأخذ سيفه جُميع بن الخلق الأودي، وقيل: رجل من بني تميم يُقال له أسود بن حنظلة، وفي رواية ابن أبي سعد أنه أخذ سيفه الفلافس النهشلي، وزاد محمد بن زكريا: أنه وقع بعد ذلك إلى بنت حبيب بن بُديل، وهذا السيف المنهوب المشهور ليس بذي الفقار، فإنّ ذلك كان مذخوراً ومصوناً مع أمثاله من ذخائر النبوّة والإمامة، وقد نقل الرواة تصديق ما قلناه وصورة ما حكيناه». «2»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 434

غداً! فمضت إليه فقالت: يا أبا الحارث.

فرفع رأسه- ثم قالت: أتدري ما يريدون أن يعملوا غداً بأبي عبداللّه عليه السلام؟ يريدون أن يوطّئوا الخيل ظهره! قال: فمشى حتّى وضع يديه على جسد الحسين عليه السلام! فأقبلت الخيل فلمّا نظروا إليه قال لهم: عمر بن سعد- لعنه اللّه- فتنة لاتثيروها، فانصرفوا». «3»

ومن الغريب جدّاً اعتماد العلامة المجلسي (ره) في قوله (لم يتيسّر لهم ذلك) على هذه الرواية فقط التي حكم هو بجهالتها في مرآة العقول، حيث قال: الحديث مجهول. «4»

مع الركب الحسينى (ج 4)، ص: 437