بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

كتاب رياض الابرار في مناقب الأئمة الأطهار

تاريخ الأئمة الأبرار عليهم السّلام

من الإمام علي بن الحسين إلى الامام الحسن العسكري

تأليف: السّيّد نعمة اللّه الجزائري

1050-1112 ه-ق

مؤسّسة التاريخ العربي

ص: 3

حقوق الطّبع محفوظة

الطّبعة الأولى

1247 ه-2006 م

ص: 4

الصورة

ص: 6

الصورة

ص: 7

الصورة

ص: 8

الصورة

ص: 9

الصورة

ص: 10

فقالوا:أنتم،فقال:كلاّ،إنّ أشرف الناس؟هذا القائم من عندي،من أحبّ الناس أن يكونوا منه و لم يحبّ أن يكون من أحد (1).

و في ربيع الأبرار عن الزمخشري روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله قال:للّه من عباده خيرتان فخيرته من العرب قريش و من العجم فارس،و كان يقول عليّ بن الحسين:أنا ابن الخيرتين لأنّ جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و أمّه بنت يزدجر الملك،و أنشأ أبو الأسود شعر:

و إنّ غلاما بين كسرى و هاشم *** لأكرم من نيطت عليه التمايم (2)

أقول: التمايم خرزات كانت العرب تعلّقها على أولادها يتّقون بها العين أو الأعمّ منها و من العوذ و الغرض التعميم بأنّه أفضل الخلق.

الكلمة و اشتهرت له لقبا (1).

الحسين عليه السّلام فقال:چه نام دارى اى كينزك يعني ما اسمك يا صبيّة؟

قالت:جهانشاه،فقال:بل شهربانويه،قالت:تلك اختي،قال:راست گفتى،أي صدقت،ثمّ التفت إلى الحسين عليه السّلام و قال:احتفظ بها و احسن إليها فستلد لك خير أهل الأرض في زمانه بعدك فولدت عليّ بن الحسين.

و يروى أنّها ماتت في نفاسها به و إنّما اختارت الحسين عليه السّلام لأنّها رأت فاطمة و أسلمت قبل أن يأخذها عسكر المسلمين و لها قصّة و هي أنّها قالت:رأيت في المنام قبل ورود عسكر المسلمين كأنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله دخل دارنا و قعد مع الحسين و خطبني له و زوّجني منه.

فلمّا أصبحت كان ذلك يؤثّر في قلبي و ما كان لي خاطر غير هذا فلمّا كان في الليلة الثانية رأيت فاطمة بنت محمّد قد أتتني و عرضت عليّ الإسلام فأسلمت ثمّ قالت:إنّ الغلبة تكون للمسلمين و انّك تصلين عن قريب إلى ابني الحسين سالمة قالت:و كان من الحال أن خرجت من المدينة ما مسّ يدي إنسان (1).

و في كتاب الإرشاد سأل أمير المؤمنين عليه السّلام شاه زنان بنت كسرى حين أسرت ما حفظت عن أبيك بعد وقعة الفيل؟

قالت:حفظت عنه أنه كان يقول:إذا غلب اللّه على أمر ذلّت المطامع دونه و إذا انقضت المدّة كان الحتف في الحيلة،فقال عليه السّلام:ما أحسن ما قال أبوك تذلّ الامور للمقادير حتّى يكون الحتف في التقدير (2).46

ص: 15

سلمة الوصية و الكتب و غير ذلك و قال لها؛إذا أتاك أكبر ولدي فادفعي إليه ما دفعت إليك.

فلمّا قتل الحسين عليه السّلام أتى عليّ بن الحسين امّ سلمة فدفعت إليه كلّ شيء أعطاها الحسين عليه السّلام (1).

عليك هذا الخبز و طيّبنا لك ما أخذت منّا فأخذ القرصين.

فلمّا انصرفا قرع الباب قارع فإذا رسول عليّ بن الحسين فقال:يقول لك إنّ اللّه آتاك الفرج فاردد إلينا طعامنا فإنّه لا يأكله غيرنا،و باع الرجل اللؤلؤتين بمال عظيم قضى منه دينه و حسنت حاله،فقال بعض المخالفين:ما أشدّ هذا التفاوت بينا عليّ بن الحسين لا يقدر أن يسدّ منه فاقة إذ أغناه هذا الغناء العظيم،فقال عليه السّلام:قالت قريش للنبيّ صلّى اللّه عليه و اله؛كيف يمضي إلى بيت المقدس و يشاهد فيه من آثار الأنبياء من مكّة و يرجع إليها في ليلة واحدة من لا يقدر أن يبلغ من مكّة إلى المدينة إلاّ في اثنا عشر يوما و ذلك حين هاجر منها،ثمّ قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:جهلوا أمر اللّه و أمر أوليائه إنّ المراتب الرفيعة لا تنال إلاّ بالتسليم للّه و ترك الاقتراح عليه و الرضا بما يدبّرهم به،إنّ أولياء اللّه صبروا على المكاره فجازاهم اللّه بأن أوجب لهم نجح جميع طلباتهم لكنّهم مع ذلك لا يريدون منه إلاّ ما يريده لهم (1).8.

ص: 18

عليكم كلّ غائب و غفر لعليّ بن الحسين كما ردّ عليّ ولدي (1).

أقول: حديث الظبية تكرّر في الأخبار على هيئات مختلفة لتكرّر المرّات فلا منافاة.

و في كتاب كمال الدّين مسندا إلى محمّد بن علي الباقر عليهما السّلام:إنّ حبّابة الوالبية دعا لها عليّ بن الحسين عليهما السّلام فردّ اللّه عليها شبابها و أشار إليه بإصبعه فحاضت لوقتها و لها يومئذ مائة سنة و ثلاثة عشر سنة (1).

و في كتاب الخرائج:إنّ زين العابدين عليه السّلام كان يخرج إلى ضيعة له فإذا هو بذئب أمعط ليس عليه شعر قد قطع على الصادر و الوارد فدنا منه و وعوع فقال:انصرف فإنّي أفعل إن شاء اللّه فانصرف الذئب فقيل:ما شأن الذئب؟

قال:أتاني و قال:زوجتي عسر عليها ولادتها فأغثني و أغثها بأن تدعو بتخليصها و لك و اللّه أن لا أتعرّض أنا و لا شيء من نسلي لأحد من شيعتك،ففعلت (1).

و فيه أيضا:أنّ أبا بصير قال:حدّثني الباقر عليه السّلام أنّ عليّ بن الحسين قال:رأيت الشيطان في النوم فواثبني فرفعت يدي فكسرت أنفه فأصبحت و أنا على ثوبي كأثر دم (2).

أقول: روي أيضا أنّ موسى عليه السّلام لطمه على وجهه فاعورّت عينه.

و روي أيضا أنّ إدريس عليه السّلام لمّا كان يخيّط في مسجد الكوفة و أتاه إبليس و سأله حديث البيضة فقال:ادن منّي.

فلمّا دنى منه الشيطان غرز الابرة في عينيه،فقال:ربّي قادر على مثل هذا فاعورّت عينه فهو أعور على كلّ حال.

و فيه أيضا أنّ يدي رجل و امرأة التصقتا على الحجر و هما في الطواف و جهد كلّ أحد على نزعهما فلم يقدر فقال الناس:اقطعوهما،فبينما هم كذلك إذ دخل زين العابدين عليه السّلام و وضع يده عليهما فانحلّتا و افترقتا (3).

أقول: رأيت في مرّة من زياراتي لقبر مولاي أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنّ يدي رجل التصقت بالشبّاك الشريف و ما انفصلت إلاّ بعد مدّة و طول تضرّع و بكاء من ذلك الرجل و من الزوّار حتّى نوى التوبة النصوح و الظاهر أنّه كان عشّارا.

و فيه أيضا أنّ الحجّاج بن يوسف كتب إلى عبد الملك بن مروان:إن أردت أن يثبت ملكك فاقتل عليّ بن الحسين فكتب إليه عبد الملك:أمّا بعد،فجنّبني دماء بني هاشم و احقنها فإنّي رأيت آل أبي سفيان لمّا أولعوا فيها لم يلبثوا أن أزال اللّه الملك منهم،و بعث بالكتاب أيضا سرّا إليه،فكتب عليّ بن الحسين إلى عبد الملك في الساعة التي أنفذ فيها8.

ص: 23

الكتاب إلى الحجّاج:وقفت على ما كتبت في دماء بني هاشم و قد شكر اللّه لك ذلك و ثبّت لك ملكك و زاد في عمرك،و بعث به مع غلام له بتاريخ الساعة التي أنفذ فيها عبد الملك كتابه إلى الحجّاج.

فلمّا قدم الغلام و نظر عبد الملك في تاريخ الكتاب فوجده موافقا لتاريخ كتابه فلم يشكّ في صدق زين العابدين ففرح بذلك و بعث إليه بوقر دنانير و سأله أن يبسط إليه بجميع حوائجه.

و كان في كتابه عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أتاني في النوم فعرّفني ما كتبت به إليك و ما شكر من ذلك (1).

و كذلك أيضا عبادات المخالفين و طاعاتهم من الصلاة و الزكاة و الحجّ و نحوها،و لهذا ترى مشايخهم تارة يصنعون الذكر الذي يزعمونه عبادة و يوقدون النار في تلك الحلقة و يدخلون فيها و تارة يأكلون العقارب و الحيات و تارة اخرى يخبرون بالغائبات فربما كان كما قال:و الجاهل يحسب أنّ ذلك من قربهم عند اللّه سبحانه،كلاّ و لكن مشابهة لأخيهم الشيطان.

و كذلك الصوفية من هذا المذهب فإنّهم ينطقون بكلمة الإيمان و يبرؤن من فلان و فلان إلاّ أنّ أعمالهم و أذكارهم من مخترعات الشيطان فهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا أولئك كالأنعام بل هم أضلّ سبيلا.

على والدته (1).

أقول: ذهب الحكماء و متابعوهم من علماء المسلمين إلى أنّ المصروع و ما يرى من الجنّ كلّها خيالات و أخلاط سودائية تحترق حتّى يخيل إليه الجنّ،و الأخبار المتواترة أبطلت هذا الرأي.

و عن أبي حمزة الثمالي قال:دخلت على عليّ بن الحسين عليهما السّلام فاحتبست في الدار ساعة ثمّ دخلت البيت و هو يلقط شيئا فناوله من وراء الستر،فقلت:أيّ شيء هذا؟قال:

فضلة من زغب الملائكة و انّهم ليزاحمونا على متكائنا (2).

و في كتاب الأنوار أنّه عليه السّلام كان قائما يصلّي فوقف ابنه على بئر في داره بعيدة القعر و سقط فيها فصرخت امّه و قالت:يا ابن رسول اللّه غرق ولدك محمّد و هو لا يلتفت و يسمع اضطراب ابنه في قعر البئر.

فلمّا طال عليها ذلك قالت:ما أقسى قلوبكم يا أهل بيت رسول اللّه.

فلمّا فرغ من الصلاة مدّ يده إلى البئر و كانت لا تنال إلاّ بالرشا الطويل فأخرج ابنه محمّد على يديه يناغي و يضحك لم يبتل له ثوب فقال:هاك يا ضعيفة اليقين لو علمت أنّي كنت بين يدي جبّار لو ملت بوجهي عنه لمال بوجهه عنّي (3).

أقول: صرّح الفقهاء طيّب ثراهم بوجوب قطع الصلاة عند سقوط نفس محترمة في البئر و نحوه،و الإمام عليه السّلام هنا لم يقطع صلاته،و هل يجوز لغيره أن يقتدي به في مثل هذه الحالة؟

قلنا:لا يجوز،و ذلك أنّ عدم قطعه عليه السّلام للصلاة إمّا لأنّه لم يشعر و لم يعلم بوقوعه في البئر،و إمّا لأنّ توكّله على اللّه سبحانه بلغ إلى حدّ حصل معه العلم القطعي بأنّ اللّه سبحانه سيحفظ ولده في البئر كما حفظ يوسف و هذا المقام لا يحصل لغيره،و لو اتّفق حصوله لأحد لم يجب عليه قطع الصلاة بل يجوز له.

و عن الكابلي قال:أتيت عليّ بن الحسين عليه السّلام أسأله هل عندك سلاح رسول اللّه؟3.

ص: 26

فلمّا بصر بي قال:يا أبا خالد أتريد أن اريك سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فدعى بحق كبير و سفط فأخرج لي خاتم رسول اللّه و درعه و سيفه ذا الفقار و عمامته و قال:هذه السحاب و قضيبه السكب و نعليه و رداءه الذي كان يرتدي به يوم الجمعة و أخرج لي شيئا كثيرا (1).

و في كتاب الإرشاد للزهري قال سعيد بن المسيب:كان الناس لا يخرجون من مكّة حتّى يخرج عليّ بن الحسين عليهما السّلام فخرج و خرجت معه فنزل في بعض المنازل فصلّى ركعتين سبّح في سجوده فلم يبق مدر و لا شجر إلاّ سبّحوا معه ففزعت منه فرفع رأسه فقال:

يا سعيد فزعت؟

قلت:نعم يابن رسول اللّه،قال:هذا التسبيح الأعظم (2).

أقول: الذي يظهر من الأحاديث و الآيات أنّ الجمادات لها شعور التسبيح و التنزيه لخالقها حتّى قيل:إنّ تسبيح الحصا بيده صلّى اللّه عليه و اله ليس معجزة له وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ (3)إنّما الإعجاز في سماع الحاضرين.

و من الحكمماء الشيخ أبو علي بن سينا ذكر في رسالة له:أنّ كلّ شيء يعشق حتّى الجماد و النبات و المعادن،و قد حكينا في كتاب المقامات عن كتب الفلاحة أشياء كثيرة تدلّ على أنّ الأشجار تعشق بعضها بعضا،و أمّا الحيوانات فلا يشكّ فيه أحد و كذلك الطيور و هذا الكتاب لا يناسب ذكرها فيه.

و روي عن إبراهيم بن أدهم و فتح الموصلي قال كلّ واحد منهم:كنت أسيح في البادية فتنحّيت عن القافلة فإذا بصبي يمشي فقلت:سبحان اللّه بادية بيداء و صبي يمشي فدنوت منه و سلّمت عليه فقلت:إلى أين تريد؟

فقال:اريد بيت ربّي،فقلت:إنّك صغير ليس عليك فرض و لا سنّة،فقال:يا شيخ ما رأيت من هو أصغر منّي مات؟

فقلت:أين الزاد و الراحلة؟

قال:زادي تقواي و راحلتي رجلاي و قصدي مولاي،فقلت:ما أرى شيئا من لطعام4.

ص: 27

معك،فقال:هل يستحسن أن يدعوك إنسان إلى دعوة فتحمل من بيتك الطعام،الذي دعاني إلى بيته يطعمني و يسقيني،فقلت:ارفع رجلك حتّى تدرك،فقال عليّ الجهاد و عليه الإبلاغ أما سمعت قوله تعالى: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (1)فبينا نحن كذلك إذ أقبل شاب حسن الوجه عليه ثياب بيض فعانق الصبي و سلّم عليه فقلت للشاب:من هذا الصبي؟

فقال:هذا عليّ بن الحسين،و قلت للصبي:من هذا الشابّ؟قال:هذا أخي الخضر يأتينا كلّ يوم يسلّم علينا،فقلت:أسألك بحقّ آبائك بما تجوز المفاوز بلا زاد؟

قال:بلى أجوز بزاد و زادي فيها أربعة أشياء أرى الدّنيا كلّها مملكة اللّه و أرى الخلق كلّهم عبيد اللّه و إمائه و أرى الأسباب و الأرزاق بيد اللّه و أرى قضاء اللّه نافذا في كلّ أرض اللّه، فقلت:نعم الزاد زادك يا زين العابدين و أنت تجوز بها مفاوز الآخرة فكيف مفاوز الدّنيا (2).

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه تعالى إنّه ورد في الروايات إنّه عليه السّلام كان إذا سافر إلى الحجّ و العمرة تزوّد من أطيب الزاد من اللوز و السكّر و السويق المحمض و المحلى و هذه المرّة إمّا أنّه عليه السّلام أراد الرياضة على نفسه في ذلك الطريق و تعليما للخلق بأنّه كان يصنع تارة كذا و تارة كذا،و إمّا أنّ محامله و زاده كانت معه لكنّه كما ورد في الأخبار كان يمشي جانبا من الطريق لئلاّ يمشي الناس كلّهم معه فيشقّ عليهم.

و أمّا جوابه في تفسير الزاد و ما وقع منه لإبراهيم بن أدهم و فتح الموصلي فإشارة إلى معنى الزاد الحقيقي المأمور بأخذه من هذه الدّنيا فإنّ خير الزاد التقوى،و إبراهيم و فتح كانا من أهل الرياضة فأرادا إرشادهم إليها.

و في كتاب الكشي عن أبي حمزة الثمالي إنّه دخل عبد اللّه بن عمر على زين العابدين عليه السّلام و قال:يابن الحسين أنت الذي تقول إنّ يونس بن متى إنّما لقى من الحوت ما لقى لأنّه عرضت عليه ولاية جدّي فتوقّف عندها؟

قال:بلى ثكلتك امّك،قال:فأرني ذلك إن كنت من الصادقين،فأمر بشدّ عينيه بعصابة و شدّ عيني بعصابة ثمّ أمر بعد ساعة بفتح أعيننا فإذا نحن على شاطئ بحر تضطرب6.

ص: 28

أمواجه فقال ابن عمر:يا سيّدي دمّي في رقبتك اللّه اللّه في نفسي،فقال:هيه و أريه إن كنت من الصادقين،ثمّ قال:يا أيّتها الحوت،فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم و هو يقول:لبّيك لبّيك يا وليّ اللّه فقال:من أنت؟

قال:أنا حوت يونس،قال:انبأنا بالخبر،قال:يا سيّدي إنّ اللّه تعالى لم يبعث نبيّا إلى أن صار جدّك محمّد إلاّ و قد عرض عليه ولايتكم أهل البيت فمن قبلها من الأنبياء سلم و تخلّص و من توقّف عنها و تتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المعصية و ما لقى نوح من الغرق و ما لقى إبراهيم من النار و ما لقى يوسف من الجبّ و ما لقى أيّوب من البلاء و ما لقى داود من الخطيئة إلى أن بعث اللّه يونس فأوحى إليه:يا يونس تولّى أمير المؤمنين عليّا و الأئمّة الراشدين من صلبه قال:كيف أتولّى من لم أره و أعرفه و ذهب مغتاظا،فأوحى اللّه تعالى إليّ:أن التقمي يونس و لا توهني له عظما فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ينادي أن لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين قد قبلت ولاية عليّ بن أبي طالب و الأئمّة الراشدين من ولده.

فلمّا ان آمن بولايتكم أمرني ربّي فقذفته على ساحل البحر،فقال زين العابدين عليه السّلام:ارجع أيّها الحوت إلى و كرك و استوى الماء (1).

يقول مؤلّف الكتاب عفى اللّه تعالى عنه:نوح و إبراهيم على نبيّنا و آله و عليهم السلام من أولوا العزم،و في الأخبار أنّ معنى أولوا العزم انّهم لمّا عرض عليهم ولاية أهل البيت عليهم السّلام بادروا إليها و عزموا عليها و أنّ آدم عليه السّلام لم يكن ممّن بادر إليها مثل مبادرة أولي العزم جاء القرآن فيه فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي ترك المبادرة إلى الولاية بهم و لم يكن له عزما مثل عزم غيره،و حينئذ فإدخال نوح و إبراهيم في التوقّف عن الولاية ما معناه.

و يمكن أن يقال كما روي أنّ أخذ الميثاق على العباد و على الأنبياء عليهم السّلام كان في مرّات متعدّدة؛فالمرّة الاولى أخذ فيها على الأنبياء و عرض عليهم ولاية أهل البيت قبل أن يروا أنوارهم فتوقّف عنها بعضهم يعني لم يبادر إليها،و لمّا ظهرت أنوارهم عليه السّلام بادر إليها أولوا العزم و عزموا و قطعوا عليها أعظم و أشدّ من غيرهم حتّى صار هذا القطع أعظم من مبادرة غيرهم أوّلا.5.

ص: 29

و يقال:إنّهم بادروا إلى قبولها في كلّ المرّات لكنّهم توقّفوا عمّا هو الأولى في أحوالهم من شدّة العقد عليها و الأنبياء عليه السّلام يؤاخذون على ترك الأولى و لا يلزم من هذا أن يكون غير أولي العزم أفضل منهم لأنّهم فضّلوا على غيرهم بالمبادرة،و يمكن أن يقال فيه وجوه كثيرة ليس هذا محلّها سيأتي ذكرها إن شاء اللّه تعالى في أبواب النبوّات.

و في أمالي الشيخ طاب ثراه قال:خرج عليّ بن الحسين عليهما السّلام إلى مكّة حاجّا حتّى انتهى إلى واد فإذا هو برجل يقطع الطريق فقال لعليّ بن الحسين:انزل اريد أن أقتلك و آخذ مالك،قال:أنا اقاسمك ما معي و أحللك،فقال اللصّ:لا،قال:فدع معي ما أتبلغ به فأبى، قال:فأين ربّك؟

قال:نائم،فإذا أسدان مقبلان بين يديه فأخذ هذا برأسه و هذا برجله قال:زعمت أنّ ربّك عنك نائم (1)؟

و روي أنّ رجلا أتى عليّ بن الحسين عليهما السّلام فقال:أنا منجّم قائف عرّاف فقال:هل أدلّك على رجل قد مرّ منذ دخلت علينا في أربعة آلاف عالم؟

قال:من هو؟

قال:أمّا الرجل فلا أذكره لك و لكن إن شئت أخبرتك بما أكلت و ادّخرت في بيتك قال:نبّأني،قال:أكلت هذا اليوم جبنا و في بيتك عشرون دينارا منها ثلاثة دنانير وازنة يعني صحيحة الوزن،فقال له الرجل:أشهد أنّك الحجّة العظمى و المثل الأعلى و كلمة التقوى، فقال له:و أنت صدّيق امتحن اللّه قلبك بالايمان و أثبت (2).

يقول مؤلّف الكتاب عفى اللّه تعالى عنه؛لعلّ هذا الرجل هو الخضر عليه السّلام أو ما شاكله،و المراد من العرّاف قريب من معنى القايف.

و في كتاب الدلائل لعبد اللّه الحميري:كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام في سفر يتغدّى فأقبل غزال في ناحية يتقمم فقال:ادن فكل فأنت آمن،فدنى و أكل فأخذ رجل حصاة رمى بها ظهره فنفر الغزال،فقال عليه السّلام:نقضت ذمّتي لا كلّمتك كلمة أبدا (3).6.

ص: 30

و في كتاب الدلائل للطبري قال:خرج عليّ بن الحسين عليه السّلام إلى مكّة في جماعة معه فلمّا بلغ عسفان ضرب مواليه فسطاطه في موضع منها فقال لمواليه:كيف ضربتم هذا الموضع و هذا موضع قوم من الجنّ هم شيعتنا و ذلك يضيق عليهم؟فقلنا:ما علمنا ذلك و عمدوا إلى قلع الفسطاط و إذا هاتف نسمع صوته و لا نرى شخصه يقول:يا ابن رسول اللّه لا تحوّل فسطاطك فإنّا نحتمل لك ذلك و هذا الطبق قد أهديناه إليك و نحبّ أن تنال منه لنسرّ بذلك،فإذا جانب الفسطاط طبق عظيم و أطباق معه فيها عنب و رمّان و موز و فاكهة كثيرة فدعى عليه السّلام من كان معه فأكل و أكلوا من تلك الفاكهة (1).

أقول: ظاهره أنّ للجنّ بساتين و فواكه لا أنّهم يأخذونها من أموال الإنس.

و في كتاب البحار روى أنّ رجلا مؤمنا من أكابر بلاد بلخ كان يحجّ البيت في أكثر الأعوام و كان يزور عليّ بن الحسين بالمدينة و يحمل إليه الهدايا و التحف و يأخذ منه مصالح دينه ثمّ يرجع،فقالت له زوجته:أراك تهدي تحفا كثيرة و لا أراه يجاريك عنها بشيء؟

فقال:الذي نهدي إليه هو ملك الدّنيا و الآخرة و جميع ما في أيدي الناس تحت ملكه و هو ابن رسول اللّه و إمامنا فكفّت عن ملامته،ثمّ إنّه تهيّأ للحجّ و قصد دار عليّ بن الحسين عليهما السّلام فدخل و سلّم و قبّل يديه و وجد بين يديه طعاما فأمر بالأكل فأكل،ثمّ دعى بطشت و ابريق فقام الرجل و صبّ الماء على يديه عليه السّلام فقال:يا شيخ أنت ضيفنا فكيف تصبّ الماء على يدي؟

فقال:إنّي لأحبّ ذلك،فقال:إذا أحببت ذلك لأريك ما تحبّ و ترضى،فصبّ الرجل على يديه الماء حتّى امتلأ ثلث الطشت فقال للرجل:ما هذا؟قال:ماء،فقال عليه السّلام بل هو ياقوت أحمر،فنظر الرجل فإذا هو قد صار ياقوتا أحمر بإذن اللّه ثمّ قال له:صبّ الماء فصبّ فامتلأ ثلث الطشت فإذا هو زمرد أخضر ثمّ صبّ على الثلث فإذا هو درّ أبيض فامتلأ الطشت من ثلاثة ألوان درّ و ياقوت و زمرّد فتعجّب الرجل و انكب على يديه فقال:يا شيخ خذ هذه الجواهر عوضا عن هديّتك و اعتذر لنا عند زوجتك لأنّها عتبت علينا،فقال:

يا سيّدي من أنبأك بكلام زوجتي لا أشكّ أنّك من أهل بيت النبوّة:ثمّ صار بالجواهر إلى زوجته و حدّثها بالقصّة فسجدت للّه شكرا و أقسمت على بعلها أن يحملها إليه فحملها معه5.

ص: 31

في السنة القابلة فمرضت في الطريق و ماتت قريبا من المدينة فأتى الرجل باكيا و أخبر الإمام عليه السّلام فقام و صلّى ركعتين و دعى بدعوات ثمّ قال له:ارجع إلى زوجتك فإنّ اللّه تعالى أحياها.

فلمّا دخل الرجل خيمته وجد زوجته جالسة مثل حال صحّتها فقال:كيف أحياك اللّه؟

قالت:لقد جاءني ملك الموت و قبض روحي و همّ أن يصعد بها و إذا برجل صفته كذا و كذا و جعلت تعدّد أوصافه عليه السّلام و بعلها يقول:نعم صدقت هذه صفة سيّدي عليّ بن الحسين.

فلمّا رآه ملك الموت مقبلا انكبّ على قدميه و قال:السلام عليك يا حجّة اللّه في أرضه،السلام عليك يا زين العابدين،فقال:يا ملك الموت أعد روح هذه المرأة في جسدها فإنّها كانت قاصدة إلينا و إنّي قد سألت ربّي أن يبقيها ثلاثين سنة اخرى،فقال الملك:سمعا و طاعة ثمّ أعاد روحي إلى جسدي و أنا أنظر إلى ملك الموت قبّل يده عليه السّلام و خرج عنّي فأخذ الرجل بيد زوجته و أدخلها إليه عليه السّلام و هو ما بين أصحابه فانكبّت على ركبتيه تقبّلهما و هي تقول:هذا و اللّه سيّدي و مولاي،هذا الذي أحياني ببركة دعائه فلم تزل المرأة مع بعلها مجاورين له عليه السّلام بقيّة أعمارهما إلى أن ماتا رحمة اللّه عليهما.

و في كتاب مشارق الأنوار أنّ رجلا قال لعليّ بن الحسين:بماذا فضّلنا على أعدائنا و فيهم من هو أجمل منّا؟

فقال عليه السّلام:تحبّ أن ترى فضلك عليهم؟

قال:نعم،فمسح يده على وجهه فقال:انظر فنظر و اضطرب و قال:جعلت فداك ردّني إلى ما كنت فإنّي لم أر في المسجد إلاّ دبّا و قردا و كلبا فمسح يده فعاد إلى حاله.

يقول مؤلّف الكتاب أعانه اللّه تعالى على طاعته:إنّ اللّه سبحانه رفع عن هذه الامّة بدعاء نبيّها صلّى اللّه عليه و اله المسخ و الخسف و هذا المسخ يكون لها يوم القيامة فأراهم الرجل على ما يكونون عليه يوم القيامة الكبرى و يوم القيامة الصغرى (1).

كما ورد أنّ رجل نسي هميانه بعرفات فرجع إليه بعد انصراف الحاج فرأى أرض6.

ص: 32

عرفات كلّها خنازير و قردا و كلابا و حيات و عقارب و صورا هائلة فخاف و رجع فصاح به رجل لا تخف و امض إلى هميانك هذه ذنوب الحاجّ نطفوها،لأنّ اللّه غفرها لهم بسبب هذا الوقوف و لو بقيت عليهم لأتتهم في القبور بهذه الصور.

في كتاب الاحتجاج عن ثابت البناني قال:كنت حاجّا و جماعة عبّاد البصري مثل أيّوب السجستاني و حبيب الفارسي.

فلمّا دخلنا مكّة رأينا الماء قليلا لقلّة الغيث ففزع إلينا الناس يسألونا أن نستسقي لهم فأتينا الكعبة و طفنا بها ثمّ سألنا اللّه خاضعين متذلّلين فمنعنا الإجابة فبينا نحن كذلك إذا نحن بفتى قد أقبل قد أكربته أحزانه و أقلقته أشجانه فطاف بالكعبة أشواطا ثمّ أقبل علينا و قال:يا مالك بن دينار و يا فلان و يا فلان.

قلنا:لبّيك يا فتى،فقال:ما فيكم أحد يجيبه الرحمن؟فقلنا:يا فتى علينا الدّعاء و عليه الإجابة،فقال:ابعدوا عن الكعبة فأتى الكعبة و خرّ ساجدا فقال في سجوده:سيّدي بحبّك لي لأسقيتهم الغيث،فما استتمّ الكلام حتّى أتاهم الغيث كأفواه القرب،فقلت:يا فتى من أين علمت أنّه يحبّك؟

قال:لو لم يحببني لم يستزرني.

فلمّا استزارني علمت أنّه يحبّني فسألته بحبّه لي فأجابني ثمّ ولّى و أنشأ يقول، شعر:

من عرف الربّ فلم تغنه *** معرفة الربّ فذاك الشقيّ

ما ضرّ في الطاعة ما ناله *** في طاعة اللّه و ماذا لقى

ما يصنع العبد بغير التّقى *** و العزّ كلّ العزّ للمتّقي

فقلت:يا أهل مكّة من هذا الفتى؟

قالوا:عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (1).

أقول: لمّا كان أكثر هؤلاء من صوفية أهل الخلاف الذين يدّعون محبّة اللّه سبحانه لهم و أنّهم ممّن يستجاب دعاءهم بيّن لهم عليه السّلام أنّ اللّه لا يحبّهم و لا يقبل لهم دعاء؛لأنّ القبول فرع المحبّة و إلاّ فما يترتّب على دعاء من لا يحبّه اللّه مثل المخالفين في الأديان6.

ص: 33

و المذاهب ليس من باب القبول بل هو إمّا استدراج لهم أو لأنّه سبحانه لا يحب أن ترفع إليه أصواتهم.

كما جاء في الرواية من تأخير إجابة المؤمن،لأنّ اللّه سبحانه يحبّ أن يسمع صوته و قوله:لم يستزرني فيه طعن عليهم بأنّ اللّه سبحانه لم يأمرهم و لم يطلب منهم زيارة بيته، ثمّ انظر إلى تفاوت مقامات زين العابدين عليه السّلام حيث يقول هنا:سيّدي بحبّك لي و يقول في أدعية الصحيفة:لو قمت لك حتّى ينخلع صلبي و بكيت لك حتّى تتفقّأ حدقتاي إلى قوله:

ما استحققت محو سيّئة واحدة من سيّئاتي و هذه الطريقة أخذها من جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام فإنّه كان يقرب نفسه و ينبسط معها إلى ربّه حتّى يقول:ما عبدتك خوفا من نارك و يبعدها في مقام آخر حتّى ترى أنّه فعل ذنوبا تبلغ به حدّ الاياس و هذه طريقة تخصّهم و ليست هي مورد لكلّ وارد و تحقيق الكلام في المقامين يطلب من محاله و قد كشفنا عنها في شرح كتاب التوحيد لابن بابويه طيّب اللّه ثراه (1).

في كتاب بشائر المصطفى عن محمّد بن جعفر و غيره قالوا:وقف على عليّ بن الحسين عليهما السّلام رجل من أهل بيته فأسمعه و شتمه فلم يكلّمه.

فلمّا انصرف قال لجلسائه:لقد سمعتم ما قال هذا الرجل و أنا أحبّ أن تبلغوا معي إليه حتّى تسمعوا منّي ردّي عليه،فقالوا له:نفعل و لقد كنّا نحبّ أن تقول له و يقول فمشى و هو يقول:و الكاظمين الغيظ و العافين عن النّاس و اللّه يحبّ المحسنين،فعلمنا أنّه لا يقول له شيئا فأتى منزل الرجل و صرخ به و قال:قولوا له هذا عليّ بن الحسين،فخرج إلينا طالبا للشرّ و هو لا يشكّ إنّه إنّما جاء مكافيا له على بعض ما كان،فقال له عليّ بن الحسين:يا أخي إنّك قد وقفت عليّ و قلت و قلت فإن كنت قلت،ما فيّ فأستغفر اللّه منه و إن كنت قلت ليس ما فيّ فغفر اللّه لك،فقبّل الرجل بين عينيه و قال:بل قلت ما ليس فيك و أنا أحقّ به.و ذلك الرجل هو الحسن بن الحسن رضى اللّه عنه (2).

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال:مرّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام على المجذومين و هو راكب حمار و هم يتغدّون فدعوه إلى الغذاء فقال:لولا أنّي صائم لفعلت.6.

ص: 34

فلمّا صار إلى منزله أمر بطعام و أن يتنوقوا فيه ثمّ دعاهم فتغدوه عنده و تغدّى معهم (1).

أقول: و روي مثل هذا عن الحسن عليه السّلام و هذا لا ينافي ما ورد من قوله عليه السّلام:فرّ من المجذوم فرارك الأسد لأنّه مخصوص بنا باعتبار ضعف التوكّل و غلبة الوهم و الجذام من الأمراض المسرية،و أمّا الأئمّة الأطهار عليهم السّلام فهم قاطعون بأنّه لا يتعدّى إليهم.

و في اعلام الورى أنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام دعا مملوكه مرّتين فلم يجبه.

فلمّا أجابه في الثالثة قال له:يا بني أما سمعت صوتي؟

قال:بلى،قال:فما لك لم تجبني؟

قال:امنتك،قال:الحمد للّه الذي جعل مملوكي يأمنني (2).

عن الزهري قال:دخلت مع عليّ بن الحسين عليهما السّلام على عبد الملك بن مروان فاستعظم ما رأى من آثار السجود بين عينيّ عليّ بن الحسين فقال:يا أبا محمّد لقد تبيّن عليك الاجتهاد و لقد سبق لك من اللّه الحسنى و أنت من رسول اللّه ثمّ أطرى عليه فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام كلّما ذكرته و وصفته من فضل اللّه فأين شكره على ما أنعم؛كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يقف في الصلاة حتّى تورم قدماه و يظمأ في الصيام حتّى يعصب فوه فقيل له:

يا رسول اللّه ألم يغفر اللّه لك ما تقدّم من ذنبك و ما تأخّر؟

فقال:أفلا أكون عبدا شكورا،الحمد للّه على ما أولى،و اللّه لو تقطّعت أعضائي و سالت مقلتاي على صدري أن أقوم للّه بشكر عشر العشير من نعمة واحدة من جميع نعمه التي لا يحصيها العادّون لا و اللّه أو يراني اللّه لا يشغلني عن شكره و ذكره في ليل و لا نهار و لا سرّ و لا علانية و لولا أنّ لأهلي حقّا عليّ و لسائر الناس من خاصّهم و عامّهم عليّ حقوقا لا يسعني إلاّ القيام بها حسب الوسع و الطاقة حتّى أؤدّيها إليهم لرميت بطرفي إلى السماء و بقلبي إلى اللّه ثمّ لم أرددهما حتّى يقضي اللّه على نفسي و هو خير الحاكمين و بكى عليه السّلام و بكى عبد الملك و قال:شتّان بين عبد طلب الآخرة و سعى لها سعيها و بين من طلب الدّنيا من أين جاءته،ما له في الآخرة من خلاق،ثمّ أقبل يسأله عن حاجاته و عمّا قصد له فوصله2.

ص: 35

بمال و شفّعه فيمن شفع به (1).

و في كتاب الأنوار:إنّ إبليس تصوّر لعليّ بن الحسين عليهما السّلام و هو قائم يصلّي في صورة أفعى له عشرة رؤوس محدّدة الأنياب متقلّبة الأعين بحمرة فطلع عليه من جوف الأرض من موضع سجوده ثمّ تطاول في محرابه فلم يفزعه ذلك و لم يكسر طرفه إليه فانقضّ على رؤوس أصابعه يعضّها بأنيابه و ينفخ عليها من نار جوفه و هو لا يكسر طرفه إليه و لا يختلجه شكّ و لا و هم في صلاته و لا في قراءته فلم يلبس إبليس حتّى انقضّ إليه شهاب محرق من السماء.

فلمّا أحسّ به صرخ و قام إلى جانب عليّ بن الحسين في صورته الاولى ثمّ قال:يا عليّ أنت سيّد العابدين كما سمّيت و أنا إبليس و اللّه لقد رأيت عبادة النبيّين من عهد آدم إليك فما رأيت مثلك و لا مثل عبادتك ثمّ تركه و ولّى في صلاته لا يشغله كلامه حتّى قضى صلاته على تمامها (2).

و روي أنّه كانت له قارورة مسك في مسجده فإذا دخل إلى الصلاة أخذ منه و تمسّح به (3).

و فيه أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ عليّ بن الحسين استقبله مولى له في ليلة باردة و عليه جبّة خزّ و مطرف (4)خزّ و عمامة خزّ و هو متعطّر بالغالية فقال:جعلت فداك في مثل هذه الساعة على هذه الهيئة إلى أين؟

فقال:إلى مسجد جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أخطب الحور العين إلى اللّه عزّ و جلّ.

و عنه عليه السّلام قال:مرض عليّ بن الحسين ثلاث مرضات في كلّ مرضة يوصي بوصيّة فإذا أفاق أمضى وصيّته (5).

و في الأمالي مسندا إلى الباقر عليه السّلام أنّ فاطمة بنت عليّ بن أبي طالب لمّا نظرت إلى ما يفعل ابن أخيها عليّ بن الحسين عليه السّلام بنفسه من التعب في العبادة قالت لجابر الأنصاري:يا3.

ص: 36

صاحب رسول اللّه إنّ لنا عليكم حقوقا من حقّنا عليكم إذا رأيتم أحدنا يهلك نفسه اجتهادا في العبادة أن تذكروه اللّه و تدعوه إلى البقيا على نفسه و هذا عليّ بن الحسين بقيّة أبيه قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و ركبتاه و راحتاه اجتهادا في العبادة،فأتى جابر باب عليّ بن الحسين و باب أبي جعفر محمّد بن عليّ في غلمان بني هاشم فنظر إليه مقبلا فقال:هذه مشية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سجيته فمن أنت يا غلام؟

قال:أنا محمّد بن عليّ،فبكى جابر ثمّ قال:أنت و اللّه الباقر عن العلم حقّا،فدنى منه جابر و حلّ أزراره و وضع يده على صدره فقبّله و جعل عليه وجهه و خدّه و قال له:ائذن لي على أبيك فدخل و أخبره بما فعل معه فدخل عليه فوجده في محرابه قد أنضته العبادة فنهض عليّ عليه السّلام و سأله عن حاله سؤالا حفيّا ثمّ أجلسه بجنبه فقال جابر:يا ابن رسول اللّه أما علمت أنّ اللّه تعالى خلق الجنّة لكم و لمن أحبّكم و خلق النار لمن أبغضكم و عاداكم فما هذا الجهد الذي كلّفته نفسك؟

قال:يا صاحب رسول اللّه أما علمت أنّ اللّه تعالى غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فلم يدع الاجتهاد و تعبّد حتّى انتفخ السّاق و ورم القدم و قيل له:أتفعل هذا و قد غفر اللّه لك الذنوب؟

قال:أفلا أكون عبدا شكورا،يا جابر لا أزال على منهاج أبوي حتّى ألقاهما؟

فقال جابر:ما أرى في أولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين إلاّ يوسف بن يعقوب و ذريّة عليّ بن الحسين أفضل من ذرّية يوسف إنّ منهم لمن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (1).

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يصلّي في اليوم و الليلة ألف ركعة كما كان يفعل أمير المؤمنين عليه السّلام كانت له خمسمائة نخل كان يصلّي عند كلّ نخلة ركعتين.

و لقد صلّى ذات يوم فسقط الرداء عن منكبيه فلم يسوه حتّى فرغ فسأله بعض أصحابه عن ذلك فقال:ويحك أتدري بين يديّ من كنت؟إنّ العبد لا يقبل من صلاته إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه،فقال الرجل:هلكنا،فقال:كلاّ،إنّ اللّه عزّ وّ جلّ متمّم ذلك بالنوافل.8.

ص: 37

و كان يخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب على ظهره و فيه الصرر من الدنانير و الدراهم و ربما حمل على ظهره الطعام و الحطب حتّى يأتي بابا بابا فيقرعه ثمّ يناول من يخرج إليه و كان يغطّي وجهه إذا ناول فقيرا لئلاّ يعرفه.

فلمّا توفّي فقدوا ذلك فعلموا أنّه كان عليّ بن الحسين.

و لمّا وضع على المغتسل نظروا إلى وجهه و عليه مثل ركب الإبل ممّا كان يحمل على ظهره إلى منازل الفقراء.

و لقد كان عليه السّلام يأبى أن يواكل امّه فسئل عن ذلك فقال:إنّي أكره أن تسبق يدي إلى ما سبقت عينها إليه فأكون عاقّا لها (1).

و روي أنّه كان بعد ذلك يضع على الفواكه و نحوها غطاء و يأكل مع امّه و لقد سألت عنه خادمة له بعد موته فقالت:أطنب أو أختصر؟فقيل لها؛بل اختصري،فقالت:ما أتيته بطعام نهارا قطّ و ما فرشت له فراشا بليل قط.

و قد انتهى ذات يوم إلى قوم يغتابونه فوقف عليهم فقال:إن كنتم صادقين فغفر اللّه لي و إن كنتم كاذبين فغفر اللّه لكم.

و كان إذا جاءه طالب علم فقال:مرحبا بوصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يعني من أوصى به رسول اللّه ثمّ يقول:إنّ طالب العلم إذا خرج من منزله لم يضع رجليه على رطب و لا يابس من الأرض إلاّ سبّحت له إلى الأرضين السابعة و لقد كان يعول مائة بيت و قيل خمسمائة من فقراء المدينة.

و كان يعجبه أن يحضر طعامه اليتامى و الزمنى و المساكين و كان يناولهم بيده و من كان منهم له عيال حمل له إلى عياله.

و لقد كان تسقط منه كلّ سنة سبع ثفنات من سجوده لكثرة صلاته و كان يجمعها فإذا مات دفنت معه.

و لقد بكى على أبيه عشرين سنة و ما وضع بين يديه طعام إلاّ بكى حتّى قال له مولى له:يا ابن رسول اللّه أما آن لحزنك أن ينقضي؟

فقال له:ويحك إنّ يعقوب النبيّ عليه السّلام كان له اثنا عشر ابنا فغيّب اللّه عنه واحدا منهم9.

ص: 38

فابيضّت عيناه من كثرة بكائه عليه و شاب رأسه من الحزن واحدودب ظهره من الغمّ و كان ابنه حيّا في الدّنيا و أنا نظرت إلى أبي و أخي و عمّي و سبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني (1)؟

و عن الزهري قال:و اللّه ما علمت لعليّ بن الحسين صديقا في السرّ و لا عدوّا في العلانية لأنّي لم أر أحدا و إن كان يحبّه إلاّ و هو لشدّة معرفته بفضله يحسده و لا رأيت أحدا و إن كان يبغضه إلاّ و هو لشدّة مداراته له يداريه.

و روى الشيخ رحمه اللّه عن الثمالي أنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام أتى مسجد الكوفة عمدا من المدينة فصلّى فيه أربع ركعات ثمّ عاد حتّى ركب راحلته و أخذ الطريق (2).

و في كتاب العلل قال:رأى الزهري علي بن الحسين عليهما السّلام ليلة باردة مطيرة و على ظهره دقيق و حطب و هو يمشي فقال له:يا ابن رسول اللّه ما هذا؟

قال:اريد سفرا أعدّ له زادا لحمله إلى موضع حريز،فقال الزهري:هذا غلامي يحمله عنك فإنّي أرفعك عن حمله،قال:لا أرفع نفسي عمّا ينجيني في سفري أسألك بحقّ اللّه لما مضيت و تركتني فانصرف عنه.

فلمّا كان بعد أيّام قال له:يا ابن رسول اللّه لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثرا؟ قال:بلى يا زهري ليس ما ظننت،و لكنّه الموت و له أستعدّ إنّما الاستعداد للموت تجنّب الحرام و بذل الندى في الخير.

و قال عليه السّلام:لئن أدخل السوق و معي دراهم أبتاع به لعيالي لحما و قد اشتاقوا إليه أحبّ إليّ من أن أعتق نسمة (3).

و في دعوات الراوندي عن الباقر عليه السّلام قال:قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:مرضت مرضا شديدا فقال لي أبي عليه السّلام:ما تشتهي؟

فقلت:أشتهي أن أكون ممّن لا اقترح على اللّه ربّي ما يدبّره لي،فقال لي:أحسنت ضاهيت إبراهيم الخليل صلوات اللّه عليه حيث قال له جبرئيل:هل من حاجة؟7.

ص: 39

فقال:لا أقترح إلى ربّي بل حسبي اللّه و نعم الوكيل (1).

و في الأمالي عن عبد الرزّاق يقول:جعلت جارية لعليّ بن الحسين عليهما السّلام تسكب الماء عليه و هو يتوضّأ للصلاة فنعست فسقط الإبريق من يدها على وجهه فشجّه فرفع رأسه إليها فقالت:إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:و الكاظمين الغيظ فقال:قد كظمت غيظي،قالت:

و العافين عن الناس،قال لها:عفى اللّه عنك،قالت:و اللّه يحبّ المحسنين،قال:اذهبي فأنت حرّة (2).

و في عيون الأخبار عن الصادق عليه السّلام قال:كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام لا يسافر إلاّ مع رفقة لا يعرفونه و يشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة فيما يحتاجون إليه فسافر مرّة مع قوم فرآه رجل فعرفه فقال لهم:هذا عليّ بن الحسين فوثبوا إليه و قبّلوا يده و رجله و قالوا:

يا ابن رسول اللّه أردت أن تصلينا نار جهنّم لو بدرت منّا إليك يد أو لسان أما كنّا هلكنا إلى آخر الدهر،فما الذي يحملك على هذا؟

قال:إنّي كنت سافرت مع قوم يعرفونني فأعطوني برسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله ما لا أستحقّ فإنّي أخاف أن تعطوني مثل ذلك فصار كتمان أمري أحبّ إليّ.

و روي أنّه قيل لعليّ بن الحسين عليهما السّلام:كيف أصبحت يا ابن رسول اللّه؟قال:

أصبحت بثمان،اللّه تعالى يطلبني بالزواج و النبيّ صلّى اللّه عليه و اله بالسنة و العيال بالقوت و النفس بالشهوة و الشيطان باتّباعه و الحافظان بصدق العمل و ملك الموت بالروح و القبر بالجسد فأنا بين هذه الخصال مطلوب (3).

و في الاحتجاج عن موسى بن جعفر عليهما السّلام:أنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام كان يقرأ القرآن فربما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته و أنّ الإمام لو أظهر من ذلك شيئا لما احتمله الناس فقيل له:ألم يكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يصلّي بالناس و يرفع صوته بالقرآن؟

فقال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله كان يحمل من خلفه ما يطيقون (4).6.

ص: 40

و في كتاب المحاسن مسندا إلى الصادق عليه السّلام قال:كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام إذا كان اليوم الذي يصوم فيه يأمر بشاة فتذبح و تطبخ و إذا كان عند المساء أكبّ على القدور حتّى يجد ريح المرق و هو صائم ثمّ يقول:هاتوا القصاع اغرفوا لآل فلان و اغرفوا لآل فلان حتّى يأتي على آخر القدور ثمّ يؤتى بخبز و تمر فيكون ذلك عشاءه.

و فيه أيضا عن هشام بن سالم قال:كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يعجبه العنب فكان ذات يوم صائما.

فلمّا أفطر كان أوّل ما جاءت العنب أتته امّ ولد له بعنقود فوضعته بين يديه فجاء سائل فدفعه إليه فدسّت إلى السائل فاشترته منه فوضعته بين يديه،فجاء سائل آخر فأعطاه ففعلت امّ الولد مثل ذلك حتّى فعل ثلاث مرّات.

فلمّا كان في الرابعة لم يأت سائل فأكله.

و كان عليه السّلام يبتاع الراحلة بمائة دينار يكرم بها نفسه.

و قال عليه السّلام للشيعة:ما زال حبّكم لنا حتّى صار شينا علينا.

أقول: لعلّ المراد النهي عن الغلوّ فإنّ الغلاة لمّا فرطوا في المحبّة بزعمهم كان حبّهم عيبا على دين الشيعة،لأنّ أهل الخلاف ينسبونه إلينا (1).

و روي أنّه عليه السّلام كان يمرّ على المدرة في وسط الطريق فينزل عن دابّته حتّى ينحيها بيده عن الطريق.

و قد دخل أبو جعفر ابنه عليه فإذا هو قد اصفرّ لونه من السهر و رمصت عيناه من البكاء و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السجود و ورمت قدماه من القيام في الصلاة،قال:

فبكيت رحمة له فالتفت إليّ و قال:يا بني أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فأعطيته فقرأ فيها شيئا ثمّ تركها من يده تضجّرا و قال:من يقوى على عبادة عليّ بن أبي طالب (2).

و عن طاووس قال:دخلت الحجر في الليل،فإذا عليّ بن الحسين عليهما السّلام قد دخل فقام يصلّي ثمّ سجد فسمعته يقول في سجوده:عبيدك بفنائك فقيرك بفنائك سائلك6.

ص: 41

بفنائك.قال طاووس:ما دعوت بهنّ في كرب إلاّ فرّج اللّه عنّي.

و عن إبراهيم بن علي عن أبيه قال:حججت مع عليّ بن الحسين عليهما السّلام فالتاثت الناقة عليه في سيرها فأشار إليها بالقضيب ثمّ قال:آه لولا القصاص و ردّ يده عنها و وقع حريق في بيت هو فيه ساجد فجعلوا يقولون:يا ابن رسول اللّه النار النار فما رفع رأسه حتّى أطفيت فقيل له بعد قعوده:ما الذي ألهاك عنها؟

قال:ألهتني عنها النار الكبرى (1).

و قال الأصمعي:كنت أطوف حول الكعبة ليلة فإذا شاب طريف الشمائل و عليه ذوابتان و هو متعلّق بأستار الكعبة و هو يقول:نامت العيون و غارت النجوم و أنت الملك الحيّ القيّوم،غلقت الملوك أبوابها و أقامت عليها حرّاسها و بابك مفتوح للسائلين،جئتك لتنظر إليّ برحمتك يا أرحم الراحمين،ثمّ أنشأ يقول،شعر:

يا من يجيب دعاء المضطرّ في الظلم *** يا كاشف الضرّ و البلوى مع السقم

قد نام و فدك حول البيت قاطبة *** و أنت وحدك يا قيّوم لم تنم

أدعوك ربّ دعاء قد أمرت به *** فارحم بكائي بحقّ البيت و الحرم

إن كان عفوك لا يرجوه ذو سرف *** فمن يجود على العاصين بالنّعم

فاقتفيته فإذا هو زين العابدين عليه السّلام (2).

و قال طاووس الفقيه:رأيته يطوف من العشاء إلى السحر و يتعبّد.

فلمّا لم ير أحدا رمق السماء بطرفه فقال:إلهي غارت نجوم سماواتك و هجعت عيون أنامك و أبوابك مفتّحات للسائلين،جئتك لتغفر لي و ترحمني و تريني وجه جدّي محمّد صلّى اللّه عليه و اله في عرصات القيامة؟ثمّ بكى ثمّ قال:و عزّتك و جلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك و ما عصيتك و أنا بك شاكّ و لا بنكالك جاهل و لا لعقوبتك متعرّض و لكن سوّلت لي نفسي و أعانني على ذلك سترك المرخى به عليّ فأنا الآن عن عذابك من يستنقذني و بحبل من أعتصم إن قطعت حبلك عنّي،فوا سوأتاه غدا من الوقوف بين يديك إذا قيل للمخفّين جوزوا و للمثقلين حطّوا،أمع المخفّين أجوز أم مع المثقلين أحط،و يلي كلّما طال1.

ص: 42

عمري كثرت خطاياي و لم أتب،أما آن لي أن أستحيي من ربّي ثمّ بكى و قال:أتحرقني بالنار يا غاية المنى،فأين رجائي ثمّ أين محبّتي أتيت بأعمال قباح رزيّة و ما في الورى خلقا جنا كجنايتي ثمّ بكى و قال عليه السّلام:سبحانك تعصى كأنّك لا ترى و تحلم كأنّك لم تعص تتودّد إلى خلقك بحسن الصنيع كأنّ بك الحاجة إليهم و أنت يا سيّدي الغنيّ عنهم،ثمّ خرّ إلى الأرض ساجدا فدنوت منه و وضعت رأسه على ركبتي و بكيت حتّى جرت دموعه على خدّيه فاستوى جالسا و قال عليه السّلام:من الذي أشغلني عن ذكر ربّي؟فقلت:أنا طاووس يا ابن رسول اللّه ما هذا الجزع و الفزع و نحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا و نحن عاصون جافون،[أبوك] (1)الحسين بن عليّ و امّك فاطمة الزهراء و جدّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،فقال:

هيهات يا طاووس دع عنّي حديث أبي و امّي و جدّي خلق اللّه الجنّة لمن أطاعه و أحسن و لو كان عبدا حبشيّا و خلق النار لمن عصاه و لو كان ولدا قرشيّا،أما سمعت قوله تعالى: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ (2)و اللّه لا ينفعك غدا إلاّ تقدمة تقدّمها من عمل صالح (3).

و من مناجاته عليه السّلام بعد أن ذكر الأسلاف و الأحباب،شعر:

فهم في بطون الأرض بعد ظهورها *** محاسنهم فيها بوالي ذو أثر

خلت دورهم منهم و أقوت عراصهم *** و ساقهم نحو المنايا المقادر

و خلوا عن الدنيا و ما جمعوا لها *** و ضمّهم تحت التراب الحفائر (4)

و في كتاب سوق العروس عن أبي عبد اللّه الدامغاني أنّه كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يتصدّق بالسكّر و اللوز فسئل عن ذلك فقرأ قوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ و أنا أحبّ السكّر و اللّوز فأحببت أن أنفق منه.

و كان عليه السّلام إذا انقضى الشتاء تصدّق بكسوته و إذا انقضى الصيف تصدّق بكسوته و كان يلبس من خزّ اللباس فقيل له:تعطيها من لا يعرف قيمتها و لا يليق به لباسها فلو بعتها3.

ص: 43

و تصدّقت بثمنها؟

فقال:إنّي أكره أن أبيع ثوبا صلّيت فيه (1).

و قال عبد اللّه بن المبارك:حججت إلى مكّة فبينما أنا سائر في عرض الحاج و إذا صبيّ سباعي أو ثماني و هو يسير في ناحية من الحاج بلا زاد و لا راحلة فسلّمت عليه و قلت له:مع من قطعت البرّ؟

قال:مع البار،فكبر في عيني فقلت:أين زادك و راحلتك؟

فقال:زادي تقواي و راحلتي رجلاي و قصدي مولاي،فقلت:يا ولدي ممّن تكون؟

فقال:مطلّبي،فقال:ابن لي قال:هاشمي فقلت أبن لي قال:علوي فاطمي فقلت:يا سيّدي هل قلت شيئا من الشعر؟فأنشدني شعر: (2)

لنحن على الحوض روّاده *** نذود و نسقي ورّاده

و ما فاز من فاز إلاّ بنا *** و ما خاب من حبّنا زاده

و من سرّنا نال منّا السرور *** و من ساءنا ساء ميلاده

و ما كان غاصبنا حقّنا *** فيوم القيامة ميعاده

ثمّ غاب عن عيني فلمّا أتيت الأبطح رأيته في حلقة مستديرة فسألت عنه فقالوا:

زين العابدين بن الحسين عليه السّلام و يرى له عليه السّلام شعر:

نحن بنو المصطفى ذو غصص *** يجرعها في الأنام كاظمنا

عظيمة في الأنام محنتنا *** أولنا مبتلى و آخرنا

يفرح هذا بعيدهم *** و نحن أعيادنا مآتمنا

و الناس في الأمن و السرور و ما *** يأمن طول الزمان خائفنا

و ما خصصنا به من الشرف *** الطائل بين الأنام افتنا

يحكم فينا و الحكم فيه لنا *** جاحدنا حقّنا و غاصبنا (3)

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ أبي ضرب غلاما له قرعه بسوط و كان بعثه في حاجة6.

ص: 44

فأبطأ عليه فبكى الغلام و قال:يا عليّ بن الحسين تبعثني في حاجتك ثمّ تضربني قال:

فبكى أبي و قال:يا بني اذهب إلى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فصلّ ركعتين ثمّ قل:اللّهم اغفر لعليّ بن الحسين خطيئته يوم الدّين ثمّ قال للغلام:اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه فقال أبو بصير:

فقلت له:جعلت فداك كان العتق كفّارة الضرب،فسكت (1).

و روي أنّه عليه السّلام ضرب مملوكا ثمّ دخل إلى منزله فأخرج السوط ثمّ تجرّد له و قال:

اجلد عليّ بن الحسين فأبى عليه فأعطاه خمسين دينارا و قال عليه السّلام:ما عرض لي قط أمران للدنيا و الآخرة فآثرت الدّنيا إلاّ رأيت ما أكره قبل أن أمسي.

و كان عليه السّلام يدعو خدمه كلّ شهر و يقول:إنّي قد كبرت و لا أقدر على النساء فمن أراد منكنّ التزويج أو البيع بعتها أو العتق أعتقتها،فإذا قالت إحداهنّ:لا،قال:اللّهم اشهد حتّى يقول ثلاثا و إن سكتت واحدة منهنّ قال لنسائه:سلوها ما تريد و عمل على مرادها (2).

و في رواية أنّه تنزّه عن الأكل مع المجذومين لمّا عزموا عليه لأنّه كان كسرا من الصدقة لكونه حراما عليه ثمّ صنع طعاما تأنّق فيه و دعاهم فتغدّا معهم.

و قال عليه السّلام لابنه:يا بني لا تجب أخاك إلى الأمر الذي مضرّته عليك أكثر من منفعته له (3).

و روي أنّ بعضهم شتم زين العابدين عليه السّلام فقصده غلمانه فقال:دعوه فإنّ ما خفى منّا أكثر ممّا قال،فقال له:ألك حاجة يا رجل؟فخجل الرجل فأعطاه ثوبه و أمر له بألف درهم فانصرف الرجل صارخا يقول:أشهد أنّك ابن رسول اللّه.

و شتمه آخر فقال:يا فتى إنّ بين أيدينا عقبة كؤودا فإن جزت منها فلا ابالي بما تقول و إن أتحيّر فيها فأنا شرّ ممّا تقول (4).

و روي أنّ مولى له كان يتولّى عمارة ضيعة له فأفسد عمارتها فقرعه بسوط ثمّ ندم على ذلك فأرسل في طلب المولى فأتاه فوجده عاريا و السوط بين يديه فخاف أن يعاقبه6.

ص: 45

فقال للمولى:خذ السوط و قد كانت منّي هفوة و زلّة فخذ السوط و اقتصّ منّي،فقال:يا مولاي ظننت أنّك تريد عقوبتي و أنا مستحقّ للعقوبة فكيف أقتصّ منك؟

فقال:ويحك اقتص،قال:معاذ اللّه أنت في حلّ وسعة فكرّر ذلك عليه مرارا و هو يحلّله،فقال:أما إذا أبيت فالضيعة صدقة عليك و أعطاه إيّاها (1).

[و عن]الأصمي[أنه] (2)قال:كنت بالبادية و إذا أنا بشابّ في أطمار رثّة و عليه سيماء الهيبة فقلت:لو شكوت حالك إلى هؤلاء يعني الرفقاء لأصلحوا حالك فأنشأ يقول،شعر:

لباسي للدّنيا التجلّد و الصبر *** و لبسي للاخرى البشاشة و الصبر

إذا اعترني أمر لجأت إلى العرا *** لأنّي من القوم الذين لهم فخر

ألم تر أنّ العرف قد مات أهله *** و أنّ الندى و الجود ضمّهما قبر

على الجود و العرف السلام فما بقى *** من العرف إلاّ الرّسم في الناس و الذكر (3)

فتعرّفته فإذا هو عليّ بن الحسين.

و كان عنده عليه السّلام قوم أضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنوّر فسقط السفود على رأس بني لعليّ بن لحسين تحت الدرجة فقتله فقال عليه السّلام للغلام و قد تحيّر:أنت حرّ فإنّك لم تعتمده و أخذ في جهازه و دفنه.

و في كشف اليقين عن اسباط قال:دخلت مسجد الكوفة فإذا شاب يناجي ربّه و يقول في سجوده؛سجد وجهي متعفّرا في التراب لخالقي و حقّ له فقمت إليه فإذا هو عليّ بن الحسين عليهما السّلام فقلت له:يا ابن رسول اللّه تعذّب نفسك و قد فضّلك اللّه بما فضّلك،فبكى و قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:كلّ عين باكية يوم القيامة إلاّ أربعة:عين بكت من خشية اللّه و عين فقأت في سبيل اللّه،و عين غضّت عن محارم اللّه،و عين باتت ساهرة ساجدة يباهي اللّه بها الملائكة يقول:انظروا إلى عبدي روحه عندي و جسده على طاعتي قد جافى بدنه عن المضاجع يدعوني خوفا من عذابي و طمعا في رحمتي اشهدوا أنّي قد غفرت له (4).6.

ص: 46

و فيه أيضا عن طاووس قال:رأيت رجلا في المسجد الحرام يصلّي تحت الميزاب و يبكي في دعائه فإذا هو عليّ بن الحسين فقلت له:يا ابن رسول اللّه رأيتك على حالة كذا و كذا و لك ثلاثة أرجو أن تأمنك من الخوف أحدها ابن رسول اللّه و الثاني شفاعة جدّك و الثالث رحمة اللّه فقال:يا طاووس أمّا انّني ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فلا يؤمنني و قد سمعت اللّه تعالى يقول: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ (1).

و أمّا شفاعة جدّي فلا تؤمنّني لأنّ اللّه تعالى يقول: وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى (2)و أمّا رحمة اللّه،فإنّ اللّه تعالى يقول (إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) و لا أعلم أنّي محسن (3).4.

ص: 47

الفطر أعتقهم و استبدل سواهم في الحول الثاني،و هكذا حتّى لحق باللّه تعالى.

و لقدن كان يشتري السودان و ما به إليهم من حاجة يأتي بهم عرفات فيسدّ بهم تلك الفرج و الخلال فإذا أفاض أعتقهم و أجاز لهم (1).

و في الكافي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كانت لعليّ بن الحسين صلوات اللّه عليه و سائد (2)و أنماط (3)فيها تمثايل يجلس عليها (4).

أقول: جلوسه عليها استهانة بها و هو الذي رفع الكراهة أو خفقها.

و فيه أيضا عن الزهري قال:قال عليّ بن الحسين:لو مات من بين المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن يكون القرآن معي و كان إذا قرىء مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يكرّرها حتّى كاد أن يموت (5).

و كان يقول في مناجاته:يا سيّدي تعذّبني و حبّك في قلبي أما و عزّتك لئن فعلت لتجمعنّ بيني و بين قوم طال ما عاديتهم فيك (6).

و في دعوات الراوندي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يلبس الصوف و أغلظ ثيابه إذا قام إلى الصلاة و كان إذا صلّى برز إلى موضع خشن فيصلّي فيه و يسجد على الأرض (7).2.

ص: 50

انتهوا إلى موضع القواعد قال لهم:تنحّوا فدنا منها و غطّاها بثوبه ثمّ بكى و غطّاها بالتراب ثمّ دعلى لفعله فقال:ضعوا بناءكم فوضعوا البناء.

فلمّا ارتفعت حيطانها أمر بالتراب فألقي في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج (1).

أقول: هدم الحجّاج الكعبة لمّا قاتل ابن الزبير من قبل عبد الملك بن مروان لأنّه لمّا هلك يزيد بن معاوية لعنة اللّه عليهما بايع أهل الحجاز لعبد اللّه بن الزبير و كان الخليفة في الحجاز.

فلمّا استقلّ الأمر لعبد الملك في الشام سيّر الحجّاج على الحجاز فقاتل ابن الزبير بمكّة شرّفها اللّه تعالى و قتل من قتل من عسكر ابن الزبير و طلب الباقون الأمان من الحجّاج حتّى ولدي ابن الزبير و لمّا أخذوا عليه الطرقات التجأ إلى دخول الكعبة فدخلها و سلّ سيفه و سار يقتل كلّ من دخل إليه فقال الحجّاج:انصبوا على الكعبة المنجنيق فرموها و هدّموا سقفها على ابن الزبير فمات فأمر بإخراجه و صلبه على الخشبة أيّاما كثيرة ينتظر التماس امّ عبد اللّه لأنّها كانت معه بمكّة و هي التي حرّضته على الحرب و أن لا يسالم القوم و هي تراه على الخشبة كلّ ساعة فما طلبت من الحجّاج نزله.

فلمّا طالت الأيّام قالت يوما:ما بال هذا الإمام لم ينزل عن خشبته،فبلغ الحجّاج فأنزله و أرسله إليها فوضعته بين يديها.

و من حبّها له درّ لبنها عليه.

و في الحديث:إنّ اللّه سبحانه لم يجر ابن الزبير لأنّه كان مثل الحجّاج في الفساد و الانحراف عن أهل البيت عليهم السّلام و هو الذي حمل أباه الزبير على حرب الجمل حتّى قال أمير المؤمنين عليه السّلام:ما زال الزبير رجلا منّا حتّى نشأ ولده عبد اللّه فأخرجه منّا.

و ذلك أنّ عائشة خالته فأخذته على مذهبها و جرّ هو أباه (2).1.

ص: 52

صلّى أربعين سنة صلاة الغداء بوضوء العتمة و كان يختم القرآن في كلّ ليلة و قبض و له تسعون سنة (1).

الإفراط في حبّ الشيخين.

و في الحديث:أنّ جبرئيل و ميكائيل لو أحبّوهما لأكبّهما اللّه في النار على وجوههما (1).

و في كتاب فرحة الغري:روى هشام الكلبي عن أبيه قال:أدركت بني أود و هم يعلّمون أبناءهم و نساءهم سبّ عليّ بن أبي طالب و فيهم رجل دخل على الحجّاج يوما فأغلظ له الحجّاج في الجواب فقال:لا تقل هذا أيّها الأمير فلا لقريش و لا لثقيف منقبة يعتدّون بها إلاّ و نحن نعتدّ بمثلها قال له:و ما مناقبكم؟

قال:ما ينقص عثمان و لا يذكر بسوء في مجالسنا قط،قال:هذه منقبة،قال:و ما رأى بنا خارجي قط يعني من الذين خرجوا على الحجّاج و قاتلوه،قال:و منقبة قال:و ما شهد منّا مع أبي تراب مشاهده إلاّ رجل واحد فأسقطه ذلك عندنا و أخمله فما له عندنا قدر و لا قيمة قال:و منقبة قال:و ما أراد منّا رجل قط أن يتزوّج امرأة إلاّ سأل عنها هل تحبّ أبا تراب أو تذكره بخير.

فإن قيل إنّها تفعل ذلك اجتنبها فلم يتزوّجها قال:و منقبة قال:فما ولد فينا ذكر فسمّي عليّا و لا حسنا و لا حسينا و لا ولدت فينا جارية فسمّيت فاطمة قال:و منقبة قال:

و نذرت امرأة منّا حين أقبل الحسين إلى العراق إن قتله اللّه أن تنحر جزورا.

فلمّا قتل وفت بنذرها قال:و منقبة قال:و دعى رجل منّا إلى البراءة من عليّ و لعنه فقال:نعم و أزيدكم حسنا و حسينا قال:و منقبة و اللّه قال لنا أمير المؤمنين عبد الملك:أنتم الشعار دون الدثار و أنتم الأنصار بعد الأنصار،قال:و منقبة قال:و ما بالكوفة ملاحة إلاّ ملاحة بني أود فضحك الحجّاج.قال هشام بن الكلبي:قال لي أبي:فسلبهم اللّه ملاحتهم (2).

و في الخرائج روي عن الباقر عليه السّلام:كان عبد الملك يطوف بالبيت و عليّ بن الحسين يطوف بين يديه و لا يلتفت إليه فقال:من هذا الذي يطوف بين أيدينا و لا يلتفت إلينا؟فقيل له:عليّ بن الحسين فقال:ردّوه إلي فردّوه فقال:يا عليّ بن الحسين إنّي لست قاتل أبيك6.

ص: 55

فما يمنعك من المصير إليّ،قال:إنّ قاتل أبي أفسد بما فعله دنياه عليه و أفسد أبي عليه بذلك آخرته فإن أحببت أن تكون كهو فكن،فقال:كلاّ و لكن صر إلينا لتنال من دنيانا، فجلس زين العابدين عليه السّلام و بسط رداءه و قال:اللّهم أره حرمة أوليائك عندك فإذا ازاره مملوّة دررا شعاعها يخطف الأبصار،فقال له:من يكون هذا حرمته عند ربّه يحتاج إلى دنياك؟ثمّ قال:اللّهم خذها فلا حاجة لي فيها (1).6.

ص: 56

فقال:لا أعرفه لئلاّ يرغب فيه أهل الشام فقال الفرزدق:و لكنّي أعرفه فقال الشامي:

من هو يا أبا فراس فأنشد قصيدته و هي قصيدة:

يا سائلي أين حلّ الجود و الكرم *** عندي بيان إذا طلاّبه قدموا

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته *** و البيت يعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم *** هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلم

هذا الذي أحمد المختار والده *** صلّى عليه إلهي ما جرى القلم

لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه *** لخرّ يلثم منه ما وطىء القدم

هذا على رسول اللّه والده *** أمست بنور هداه تهتدي الامم

هذا الذي عمّه الطيّار جعفر *** و المقتول حمزة ليث حبّه قسم

هذا ابن سيّدة النسوان فاطمة *** و ابن الوصي الذي في سيفه نقم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

و ليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف إن أنكرت و العجم

ينمى إلى ذروة العزّ التي حصرت *** عن نيلها عرب الإسلام و العجم

يفضي حياء و يغضي من مهابته *** فما يكلّم إلاّ حين يبتسم

ينجاب نور الدّجى عن نور عزّته *** كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم

بكفّه خيزران ريحه عبق *** من كفّ أروع في عرنينه شمم

ما قال لا قطّ إلاّ في تشهّده *** لولا التشهّد كانت لاءه نعم

مشتقّة من رسول اللّه نبعته *** طابت عناصره و الخيم و الشيم

حمّال أثقال أقوام إذا قدحوا *** حلو الشمائل تحلو عنده نعم

إن قال قال بما يهوى جميعهم *** و إن تكلّم يوما زانه الكلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجدّه أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما و شرّفه *** جرى بذاك له في لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبياء له *** و فضل آبائه دانت لها الامم

عمّ البرية بالإحسان و انقشعت *** عنها العماية و الإملاق و الظلم

ص: 58

كلتا يديه غياث عمّ نفعهما *** يستو كفّان و لا يعروهما عدم

سهل الخليقة لا تخشى بوادره *** يزينه خصلتان الحلّ و الكرم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته *** رحب الفنا أريب حين يعترم

من معشر حبّهم دين و بغضهم كفر *** و قربهم منجا و معتصم

يستدفع السوء و البلوى بحبّهم *** و يستزاد به الإحسان و النّعم

مقدّم بعد ذكر اللّه ذكرهم *** في كلّ فرض و محتوم به الكلم

إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هموا

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** و لا يدانيهم قوم و لا كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** و الأسد أسد الشرى و البأس محتدم

يأبى لهم أن يحلّ الذم ساحتهم *** خيم كريم و أيد بالندى هضم

لا يقبض العسر بسطا من أكفّهم *** سيّان ذلك إن اثروا و إن عدموا

أهل القبائل ليست في رقابهم *** لأولية هذا أو له نعم

من يعرف اللّه يعرف أولية ذا *** فالدّين من بيت هذا ناله الامم

بيوتهم في قريش يستضاء بها *** و في النايبات و عند الحكم إن حكموا

بجدّه من قريش في ارومتها *** محمّد و عليّ بعده علم

بدر له شاهد و الشعب من احد *** و الخندقان و يوم الفتح قد علموا

و خيبر و حنين يشهدان له *** و في قريضة يوم صيلم قتم

مواطن قد علت في كلّ نايبة *** على الصحابة لم أكتم كما كتموا

فغضب هشام و قال:هلاّ قلت فينا مثلها،قال:هات جدّا كجدّه و أبا كأبيه و امّا كامّه حتّى أقول فيكم مثلها،فحبسه بعسفان بين مكّة و المدينة فبلغ ذلك عليّ بن الحسين عليهما السّلام فبعث إليه باثنا عشر ألف درهم و قال:اعذرنا يا أبا فراس فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به فردّها و قال:يا ابن رسول اللّه ما قلت الذي قلت إلاّ غضبا للّه و رسوله و ما كنت لآخذ عليه شيئا،فردّها إليه و قال:بحقّي عليك لمّا قبلتها فقد رأى اللّه مكانك و علم نيّتك فقبلها فجعل الفرزدق يهجو هشاما فكان ممّا هجاه،شعر:

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد *** و عينا له حولى باد غيوبها

ص: 59

فأخبر هشام بذلك و أطلقه (1).

يقول المؤلّف عفى اللّه تعالى عنه:و روى الكشّي هذه القصّة و أمّا الكشف عن ألفاظها:

فقوله:تعرف البطحاء المراد به هذا الصحراء و إلاّ فالبطحاء مسيل الماء فيه الحصا و الوطأة هنا بمعنى البأس و الشدّة كقوله صلّى اللّه عليه و اله:اللّهم اشدد و طأتك على مضر،و يجوز أن يراد المشي عليها،تعرفه عرفان بالنصب مفعول له يعني يمسكه لأجل معرفته به أو لأجل العرف أي الطيّب الموجود في راحته و الإغضاء أو ماء الجفون،و الخيزران بضمّ(الزاء) شجر هندي و هو عروق ممتدّة في الأرض،و عبق به الطيب أي لزق به و لم يذهب عنه أيّاما،و الأروع من يعجبك بحسنه و منظره،و العرنين بالكسر الأنف،و الشمم محرّكة ارتفاع قصبة الأنف و حسنها و استواء أعلاها.

و قوله:من كف على طريق التجريد،و(الخيم)بالكسر السجيّة و الطبيعة،و(الشيم) بكسر(الشين)و فتح(الياء)جمع شيمة بالكسر و هي الطبيعة،و فدحه الدين أثقله، استوكف استقطر و البوادر جمع بادرة و هي ما يبدو من حدتك فيى الغضب من قول أو فعل،و النقيبة النفس و العقل و المشورة،و الأريب العاقل و يعترم على المجهول من العرام بمعنى الشدّة يعني أنّه عاقل عند عروض الشدائد و بعد غايتهم بضمّ(الباء)،و الأزمة الشدّة و أزمت بمعنى لزمت،و الشرى كعلى طريق في سلمى كثير الأسد،و احتدم عليه غيظا تحرّق و النار التهبت و في بعض النسخ البأس(بالباء)الموحّدة و في بعضها(بالنون)فعلى الأوّل المراد أنّ شدّتهم و غيظهم ملتهب في الحرب،و على الثاني المراد أنّ الناس محتدمون عليهم حسدا و خيم أي لهم خيم و الندا المطر و يستعار للعطاء الكثير،و هضم ككتب جمع هضوم يقال:يد هضوم أي تجود بما لديها،و يقال أثرى الرجل كثر ماله، و الأرومة الأصل،و قوله:الخندقان يعني به غزوة الخندق،و قال بعض أهل الحديث:لعلّ التثنية باعتبار أنّه محيط بالبلد أو لأنّه كان على قسمين حفر بعضه المهاجرون و الآخر الأنصار،و الضيلم الأمر الشديد،و القتام الغبار و الأقتم الأسود و قتم الغبار ارتفع.و قوله:

مواطن أي له أو هذه،و قوله رزاؤه أي أخذ من ماله.4.

ص: 60

و قال الزمخشري في الفائق:عليّ بن الحسين مدحه الفرزدق،فقال:في كفّه جهنى ريحه عبق البيت قال القتيبي الجهني:الخيزران و معرفتي هذه الكلمة عجيبة.

و ذلك أنّ رجلا من أصحاب الغريب سألني عنه فلم أعرفه.

فلمّا أخذت من الليل مضجعي أتاني آت في المنام يقول:ألا أخبرته عن الجهني؟ قلت:لم أعرفه،قال:هو الخيزران،فسألته شاهدا فقال:هدية ظريفة في طبق محبه فانتبهت و أنا أكثر التعجّب فلم يلبث إلاّ يسيرا حتّى سمعت من ينشد:في كفّه جهني و كنت أعرفه في كفّه خيزران (1).

و في كتاب الاختصاص عن فرعان من رواة الفرزدق قال:حججت سنة مع عبد الملك بن مروان فنظر إلى عليّ بن الحسين فأراد الاحتقار به فقال:من هو؟

فقال الفرزدق:فقلت على البديهة القصيدة المعروفة و كان عبد الملك يصله كلّ سنة بألف دينار فحرمه تلك السنة فشكى إلى عليّ بن الحسين و سأله أن يكلّمه فقال:أنا أصلك من مالي مثل الذي كان يصلك به عبد الملك وصني عن كلامه،فقال:يا ابن رسول اللّه لا آخذ من مالك شيئا و ثواب اللّه في الآجل أحبّ إليّ من ثواب الدّنيا في العاجل فاتّصل ذلك بمعاوية بن عبد اللّه بن جعفر الطيّار و كان كريما فقال:يا أبا فراس كم تقدّر الذي بقي من عمرك؟

قال:قدر عشرين سنة قال:فهذه عشرون ألف دينار أعطيكها من مالي و اعف أبا محمّد أعزّه اللّه عن المسألة في أمرك،فقال:لقد لقيت أبا محمّد و بذل لي ماله فأعلمته إنّي أخّرت ثواب ذلك لأجر الآخرة (2).

و روى صاحب الخرائج:أنّ عليّ بن لحسين عليهما السّلام أعطاه لأربعين سنة و قال:لو علمت أنّك تحتاج إلى أكثر من هذا أعطيتك فمات الفرزدق بعد أن مضى أربعون سنة (3).

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه تعالى:يجوز تعدّد الواقعة بأن يكون أنشد القصيدة تارة لعبد الملك و اخرى لابنه هشام.6.

ص: 61

و قد حدّثني من أثق به أنّ هذه القصيدة أنشدها الفرزدق أوّلا في مدح الحسين عليه السّلام و لمّا رأى المقام مناسبا لإنشادها أنشدها للخليفة في مدح عليّ بن الحسين عليهما السّلام لأنّ صفات المدح متّحدة فيهما.

و في كتاب المناقب نقلا عن الروضة قال:سألت ليث الخزاعي سعيد بن المسيب عن انهاب المدينة قال:نعم،شدّوا الخيل إلى أساطين مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و انتهبت المدينة ثلاثا فكنت أنا و عليّ بن الحسين آتى قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و اله فيتكلّم بكلام لم أقف عليه فيحال ما بيننا و بين القوم و نصلّي و هم لا يروننا،و قال رجل:و عليه حلل خضر على فرس بيده حربة مع علي بن الحسين عليهما السّلام فكان إذا أومى الرجل إلى حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يشير ذلك الفارس بالحربة نحوه فيموت من غير أن يصيبه.

فلمّا أن كفّوا عن النهب دخل عليّ بن الحسين عليهما السّلام على النساء فلم يترك قرطا في اذن صبي و لا حليا على امرأة و لا ثوبا إلاّ أخرجه إلى الفارس فقال له الفارس:يا ابن رسول اللّه إنّي ملك من الملائكة من شيعتك و شيعة أبيك لمّا أن ظهر القوم بالمدينة استأذنت ربّي في نصرتكم آل محمّد فأذن لي لأن أدّخرها يدا عند اللّه و عند رسوله صلّى اللّه عليه و اله و عندكم أهل البيت إلى يوم القيامة.

و فيه أيضا نقلا من كتاب العقد أنّه كتب الروم إلى عبد الملك:أكلت لحم الجمل الذي هرب عليه أبوك من المدينة لأغزونّك بجنود مائة ألف و مائة ألف و مائة ألف فكتب عبد الملك إلى الحجّاج أن يبعث إلى زين العابدين يتهدّده و يتوعّده و يكتب إليه ما يقول، ففعل،فقال عليّ بن الحسين عليه السّلام:إنّ للّه لوحا محفوظا يلحظه في كلّ يوم ثلاثمائة لحظة ليس منها لحظة إلاّ يحيى فيها و يميت و يعزّ و يذلّ و يفعل ما يشاء و إنّي لأرجو أن يكفيك منها لحظة واحدة فكتب بها الحجّاج إلى عبد الملك فكتب عبد الملك بذلك إلى ملك الروم.

فلمّا قرأه قال:ما خرج هذا إلاّ من كلام النبوّة.

قال صاحب المناقب:و من رجاله عليه السّلام من التابعين أبو محمّد سعيد بن جبير نزيل مكّة و كان يسمّى جهيد العلماء و يقرأ القرآن في ركعتين.

قيل:و ما على الأرض أحد إلاّ و هو محتاج إلى علمه و كان يأتمّ بعليّ بن الحسين

ص: 62

فكان يثني عليه و ما كان سبب قتل الحجّاج له إلاّ على هذا الأمر.

و ذكر أنّه لمّا دخل على الحجّاج قال:أنت شقيّ بن كسير قال:امّي كانت أعرف بي سمّتني سعيد بن جبير،قال:ما تقول في أبي بكر و عمر هما في الجنّة أو في النار؟قال:لو دخلت الجنّة فنظرت إلى أهلها لعلمت من فيها،و لو ركبت النار لعلمت من فيها،قال:فما قولك في الخلفاء؟

قال:لست عليهم بوكيل،قال:أيّهم أحبّ إليك؟

قال:أبيت أن تصدقني قال:بل لم أحبّ أن أكذبك.

أقول: تقدّم أنّ الحجّاج قتل ثلاثمائة ألف و عشرين ألفا و كان آخر من قتل سعيد ابن جبير و لمّا قتله خرجت جراحة من دبره مات منها (1).

و في كتاب فضائل ابن شاذان و كتاب الروضة عن جماعة من الثقاة:أنّه لمّا وردت حرّة بنت حليمة السعدية على الحجّاج قال لها:أنت حرّة بنت حليمة السعدية؟

قالت له:فراسة من غير مؤمن،فقال لها:اللّه جاء بك فقد قيل عنك إنّك تفضّلين عليّا على أبي بكر و عمر و عثمان؟

فقالت:لقد كذب الذي قال إنّي أفضّله على هؤلاء خاصة أنا أفضّله على آدم و نوح و لوط و إبراهيم و موسى و داود و سليمان و عيسى ابن مريم،فقال:ويلك تفضّليه على الصحابة و تزيدين عليهم سبعة من الأنبياء من اولي العزم؟إن لم تأتيني ببيان ما قلت ضربت عنقك،فقالت:ما أنا فضّلته على هؤلاء الأنبياء و لكنّ اللّه فضّله عليهم في القرآن بقوله عزّ و جلّ في حقّ آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى (2)و قال في حقّ عليّ: كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً .

فقال:أحسنت يا حرّة،فبما تفضّليه على نوح و لوط؟

فقالت:اللّه تعالى فضّله عليهما بقوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلاَ1.

ص: 63

اَلنّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ (1) و عليّ بن أبي طالب[كانت] (2)املاكه تحت سدرة المنتهى زوجته الزهراء التي يرضى اللّه لرضاها و يسخط لسخطها،فقال:أحسنت يا حرّة فبم تفضّليه على أبي الأنبياء إبراهيم خليل اللّه؟

فقالت:اللّه فضّله بقوله: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (3)،و مولاي أمير المؤمنين عليه السّلام قال قولا لا يختلف فيه أحد من المسلمين:لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا و هذه كلمة ما قالها أحد قبله و لا بعده،قال:

أحسنت يا حرّة،فبم تفضّليه على موسى كليم اللّه؟

قالت:بقول اللّه عزّ و جلّ: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ (4).

و عليّ بن أبي طالب بات على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لم تخف حتّى أنزل اللّه في حقّه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ،قال الحجّاج:أحسنت يا حرّة،فبم تفضّليه على داود و سليمان عليهما السّلام؟

قالت:اللّه تعالى فضّله عليهما بقوله عزّ و جلّ: يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ (5)قال لها:في أيّ شيء كانت حكومته؟

قالت:في رجلين رجل كان له كرم و الآخر له غنم فوقعت الغنم في الكرم فرعته فاحتكما إلى داود عليه السّلام فقال:تباع الغنم و ينفق ثمنها على الكرم حتّى يعود على ما كان عليه،فقال له ولده:لا يا أبت بل يؤخذ من لبنها و صوفها قال اللّه تعالى: فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ و أنّ مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام قال:سلوني عمّا فوق العرش سلوني عمّا تحت العرش قبل أن تفقدوني،و أنّه دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يوم فتح خيبر،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و اله للحاضرين:أفضلكم و أعلمكم و أقضاكم عليّ،فقال لها:أحسنت،فبم تفضّليه على سليمان؟6.

ص: 64

فقالت:اللّه تعالى فضّله عليه بقوله تعالى: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي و مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام قال:طلّقتك يا دنيا ثلاثا لا حاجة لي فيك فعند ذلك أنزل اللّه تعالى فيه: تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً (1)،فقال:أحسنت يا حرّة،فبم تفضّليه على عيسى ابن مريم؟

قالت:اللّه فضّله بقوله: وَ إِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ* (2)ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ الآية فأخّر الحكومة إلى يوم القيامة،و عليّ بن أبي طالب لمّا ادّعوا فيه النصيرية ما ادّعوه لم يعاتبه و لم يؤخّر حكومتهم قال:أحسنت يا حرّة خرجت من جوابك ثمّ أجازها و أعطاها و سرّحها سراحا حسنا رحمة اللّه عليها (3).

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه تعالى:إنّ قول الحجّاج لها إنّك تفضّلين عليّا على أبي بكر و عمر ليس إلاّ من باب قولهم:السيف أمضى من العصا و هذا ممّا يعاب به السيف إذ لا اشتراك في فضيلة معهما حتّى تزيد عليهم.

و في الكافي عن العبّاس بن عيسى قال:ضاق عليّ بن الحسين عليهما السّلام فأتى مولى له فقال له:اقرضني عشرة آلاف درهم فقال:اريد وثيقة فنتف له من ردائه هدبة و قال:هذه الوثيقة فكان مولاه كره ذلك فغضب و قال:أنا أولى بالوفاء من حاجب بن زرارة رهن قوسا و هي خشبة على مائة حماله و هو كافر فأعطاه الدراهم و جعل الهدبة في حقّ فسهّل اللّه المال فحمله إلى الرجل ثمّ قال:هات وثيقتي،قال:ضيّعتها،قال:إذا لم تأخذ مالك منّي ليس مثلي يستخفّ بذمّته فأخرج الرجل الحق فإذا فيه الهدبة فأعطاها عليّ بن الحسين فأعطاه الدراهم و أخذ الهدبة فرمى بها و انصرف.

و في كتاب البصائر عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:كانت لعليّ بن الحسين عليهما السّلام ناقة قد حجّ عليها اثنين و عشرين حجّة ما قرعها بمقرعة قطّ،قال:فجاءت1.

ص: 65

بعد موته فما شعرت بها حتّى جاءني بعض الموالي فقال:إنّ الناقة قد خرجت فأتت قبر عليّ ابن الحسين فبركت عليه و هملت عيناها و دلكت برقبتها القبر فقلت:ادركوها فجاؤوني بها و ما كانت رأت القبر فلم تلبث إلاّ ثلاثة أيّام حتّى ماتت فدفنها عليه السّلام لأنّها من نعم الجنّة كما ورد في الرواية.

و في كتاب كشف القمة توفّي عليه السّلام في ثامن عشر من المحرّم سنة أربع و تسعين و قيل:خمس و تسعين و كان عمره عليه السّلام سبعا و خمسين سنة كان منها مع جدّه سنتين و مع عمّه الحسن عشر سنين و أقام مع أبيه بعد عمّه عشر سنين و بعد قتل أبيه تتمّة ذلك (1).

أقول: و قيل فيه غير هذا،و قد سمّه الوليد بن عبد الملك على ما تظافرت به الروايات و في بعضها أنّ هشاما سمّه في خلافة أخيه الوليد عليهما لعاين اللّه و الملائكة و الناس أجمعين.

و في كتاب العدد:أنّ السنة التي مات فيها عليه السّلام تسمّى سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من العلماء و كان زين العابدين عليه السّلام سيّد الفقهاء مات في أوّلها و تنال الناس بعده سعيد بن المسيّب و عروة بن الزبير و سعيد بن جبير و عامّة فقهاء المدينة (2).

ولدت على الفطرة و سبقت إلى الإسلام و الهجرة،بأنّ معنى قوله عليه السّلام:لي زكاة يعني أنّه باعث لنموّ مناقبي و زيادة نشر فضائلي من حيث المنع منه كما تقدّم.

و في كتاب المناقب:أبناؤه عشر من امّهات الأولاد إلاّ اثنين محمّد الباقر و عبد اللّه الباهر امّهما امّ عبد اللّه بن الحسن بن علي و أبو الحسين زيد الشهيد بالكوفة و عمر توأم الحسين الأصغر و عبد الرحمن و سليمان توأم و الحسن و الحسين و عبيد اللّه توأم و محمّد الأصغر فرد و علي و هو أصغر ولده و خديجة فرد،و يقال:لم يكن له بنت،و يقال:ولدت له فاطمة و عليّة و امّ كلثوم أعقب منهم محمّد الباقر و عبد اللّه الباهر و زيد بن علي و عمر بن عليّ و عليّ بن عليّ و الحسن الأصغر.

و قيل:كان له من الأولاد عشر رجال و أربع نسوة (1).

و في كتاب الدرّ:ولد عليّ بن الحسين عليهما السّلام خمسة عشر ولدا ثمّ عدّدهم و الاختلاف كثير في تعدادهم (2).

العيّاشي في التفسير عن المفضّل بن عمر قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ (3)فقال:هذه نزلت فينا خاصّة إنّه ليس رجل من ولد فاطمة يموت و لا يخرج من الدّنيا حتّى يقرّ للإمام بإمامته كما أقرّ ولد يعقوب ليوسف حين قالوا:إنّا للّه لقد آثرك اللّه علينا (4).

أقول: يجوز أن يراد أولاد الأئمّة عليهم السّلام كالذين نازعوا اخوتهم و أعمامهم في الإمامة و أنكروا إمامة الإمام منهم فهؤلاء لا يخرجون من الدّنيا حتّى يتوفّقوا للإيمان بهم و الاعتراف بإمامتهم قبل المعاينة حتّى لا يكون الإمام ضروريّا جبريا فإنّه لا ثواب عليه و يجوز أن يراد مطلق الذريّة و هم السادة فإنّه ربّما يوجد فيهم من ينكر الإمامة.

و أمّا جماعة في هذه الأعصار شاهدنا خلقا كثيرا منهم في العراق سيما البصرة و هم من أهل الخلاف و يزعمون السيادة فليس من السادة و لا من ذرّية فاطمة عليهما السّلام و قد تحقّقنا1.

ص: 68

و ذلك بالتتبّع لأحوالهم و ما صار إليه سوء مآلهم مثل قاضي الحرمين الشريفي ابن بنت السيّد شريف على زعمه صاحب نواقض الروافض فإنّه لا يرتاب أحد ممّن نظر في مقاله و عرف حاله إنّه كان واحدا من الاثنين اللّذين قال صلّى اللّه عليه و اله:لا يبغضك يا عليّ إلاّ من ولد من الزنا أو في الحيض الظاهر أنّه من القسم الأوّل.

و في كتاب الأمالي عن محمّد بن عليّ الباقر عليهما السّلام إنّه أقبل زيد بن علي فلمّا نظر إليه و هو مقبل قال:هذا سيّد من أهل بيته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أمة ولدتك يا زيد (1).

و عن أبي سيابة قال:دفع إليّ الصادق عليه السّلام ألف دينار أمرني أن أقسمها في عيال من اصيب مع زيد بن علي فقسّمتها فأصاب كلّ واحد أربعة دنانير (2).

و في ذلك الكتاب عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله للحسين عليه السّلام:يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطا هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرّا محجّلين يدخلون الجنّة بلا حساب (3).

و في عيون الأخبار مسندا إلى الفضيل قال:انتهيت إلى زيد بن علي صبيحة خرج بالكوفة فقال:من يعينني على قتال أنباط الشام فأدخله الجنّة بإذن اللّه.

فلمّا قتل توجّهت نحو المدينة فدخلت على الصادق عليه السّلام فقال:يا فضيل ما فعل عمّي زيد؟

قال:فخنقتني العبرة فقال لي:قتلوه؟

قلت:اي و اللّه،قال:فصلبوه؟

قلت:اي و اللّه،فأقبل يبكي فقال:شهدت مع عمّي قتال أهل الشام؟

قلت:نعم،قال:كم قتلت منهم؟

قلت:ستّة،قال:فلعلّك شاكّ في دمائهم؟

فقلت:لو كنت شاكّا لما قتلتهم،فسمعته و هو يقول:أشركني اللّه في تلك الدماء، مضى و اللّه عمّي زيد و أصحابه شهداء مثل ما مضى عليه عليّ بن أبي طالب و أصحابه.6.

ص: 69

و في كتاب المحاسن روى السيّاري عن رجل من أصحابه قال:ذكر بين يدي أبي عبد اللّه عليه السّلام من خرج من آل محمّد فقال عليه السّلام:لا زال و شيعتي بخير ما خرج الخارجي من آل محمّد و لوددت أنّ الخارجي من آل محمّد و عليّ نفقة عياله (1).

يقول مؤلّف الكتاب عفى اللّه تعالى عنه:فيه إشعار بأنّ كلّ من خرج على بني اميّة و بني العبّاس من آل محمّد كان محقّا في خروجه و توجيهه أنّ من خرج إن كان مثل زيد فهو كما جاء مستفيضا في الأخبار إنّما دعى إلى أخذ الثأر و إلى الرضا من آل محمّد بأن يرجع الأمر إلى أهله و إن كان طالبا للخلافة فهو أحقّ منهم بها،لأنّ فيه مع الأخذ بالثأر كفّ أيديهم و ظلمهم عن الامّة،و امّا نهي الأئمّة عليهم السّلام لهم عن الخروج فباعتبار ما علموا من عدم تمام الأمر في خروجهم لأنّ بني اميّة كانت مدّة دولتهم ثمانين سنة و كانوا فيها كما قال عليه السّلام:لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها حتّى يأذن اللّه بزوال ملكهم فيكون ذلك النهي اتّقاء على الخارجين،و يجوز أن يكون تقيّة من خلفاء الجور لأنّهم يزعمون أنّ الأئمّة عليهم السّلام يأمرونهم بالخروج عليهم.6.

ص: 70

غير دين اللّه و يضلّ عن سبيله بغير علم و كان زيد و اللّه ممّن خوطب بهذه الآية: وَ جاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ (1)(2).

أقول: يستفاد من هذا الحديث أنّ كلّ من خرج من آل محمّد صلّى اللّه عليه و اله لم يكن مبطلا لأنّه ما كان يعتقد أنّه منصوص على إمامته و ما كان يدعو إلى غير دين اللّه و لا يضلّ أحدا بل كان مقصده دفع خلفاء الجور عن الخلافة في الحقيقة فكلّهم إمّا طالب الإمامة لأهلها كزيد أو طالب الخلافة ليعمل بأحكام اللّه كغيره.

و منهم زيد بن موسى فإنّه لمّا خرج بالبصرة أوّل ما بدا به إحراق دور بني العبّاس من أهل الجور و معيني الظالمين لكنّه عليه السّلام اتّقى المأمون في إظهار بعض الكلمات،لأنّ من كلامه عليه السّلام استشعر المأمون لنفسه إنّه غير مبطل في أمر الخلافة لأنّه لم يدّع النصّ عليه لكنّه ما لحظ أنّه خارج بقوله عليه السّلام:و يضلّ عن سبيل اللّه.

و فيه أيضا عن الرضا عليه السّلام:إنّ إسماعيل قال للصادق عليه السّلام:يا أبتاه ما تقول في المذنب منّا و من غيرنا؟

فقال عليه السّلام: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَ لا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ (3)(4).

و عنه عليه السّلام:من أحبّ عاصيا فهو عاص و من أحبّ مطيعا فهو مطيع و من أعان ظالما فهو ظالم و من خذل عادلا فهو خاذل إنّه ليس بين أحد و بين اللّه قرابة و لا ينال أحد ولاية اللّه إلاّ بالطاعة.

و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لبني عبد المطّلب:ائتوني بأعمالكم لا بأنسابكم و أحسابكم،قال اللّه تعالى: (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ) (5).

يقول مؤلّف الكتاب عفى اللّه تعالى عنه:قوله عليه السّلام:من أحبّ عاصيا فهو عاص ممّا تكثر مضمونه في الأخبار و بليّة عامّة،لأنّ النفوس تحبّ و تميل إلى من أحسن عليها سواء كان صالحا أو طالحا و لهذا قال عليه السّلام:اللّهم لا تجعل لفاجر و لا كافر عليّ نعمة و لا له عندي6.

ص: 72

يدا و أوّله كثيرون بإرادة محبّة العاصي لأجل العصيان كما أوّلوا إعانة الظالم بما لا دخل له في الظلم،و سياق الكلام يأباه على أنّك لو تحقّقت الحال في شأن إعانة الظالم لوجدت مطلق الإعانة معينة على الظلم.

و في كتاب العلل عن الصادق عليه السّلام في حديث قال فيه:إن أتاكم منّا آت يدعوكم إلى الرضا منّا فنحن نستشهدكم انّا لا نرضى أنّه لا يطيعنا اليوم و هو وحده فكيف يطيعنا إذا ارتفعت الرايات و الأعلام (1).

و عن أبي سعيد المكاري قال:كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فذكر زيد و من خرج معه فهمّ بعض أهل المجلس أن يتناوله فانتهره أبو عبد اللّه عليه السّلام و قال:مهلا ليس لكم أن تدخلوا فيما بيننا إلاّ بسبيل خير إنّه لم تمت نفس منّا إلاّ و تدركه السعادة قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقة يعني مقدار ضمان حلبها (2).

و عنه عليه السّلام قال:ليس بينكم و بين من خالفكم إلاّ المطمر[قلت:رأي شيىء المطمر؟ قال:] (3)و هو الذي تسمّونه التر يعني خيط البناء فمن خالفكم و جازه فابرأوا منه و إن كان علويّا فاطميّا (4).

و في حديث آخر فهو زنديق.

[في]الاحتجاج قيل للصادق عليه السّلام:ما زال يخرج رجل منكم أهل البيت فيقتل و يقتل معه خلق كثير؟

قال:إنّ فيهم الكذّابين و في غيرهم المكذّبين.

و عنه صلوات اللّه عليه:ليس منّا أحد إلاّ و له عدوّ من أهل بيته،فقيل له:بنو الحسن لا يعرفون لمن الحقّ؟

قال:بلى و لكن يمنعهم الحسد (5).

و فيه أيضا عن مؤمن الطاق:إنّ زيد بن عليّ بن الحسين بعث إليه و هو مختف قال:0.

ص: 73

فقال لي:يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منّا أتخرج معه؟

قال:إن كان أبوك أو أخوك خرجت معه،فقال:أنا أريد أن أخرج فتخرج معي؟ قلت:لا،جعلت فداك إنّما هي نفس واحدة فإن كان للّه عزّ و جلّ في الأرض معك حجّة فالمتخلّف عنك ناج و الخارج معك هالك و إن لم يكن للّه معك حجّة فالمتخلّف عنك و الخارج سواء،ثمّ قال:كنت أجلس مع أبي إلى الخوان فيلقمني اللقمة السمينة و يبرد لي اللقمة الحارّة حتّى يبرد شفقة عليّ و لم يشفق عليّ من حرّ النار إذ أخبرك بالدين و لم يخبرني به،فقلت له:من شفقته عليك من حرّ النار لم يخبرك خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار و أخبرني فإن قبلته نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ثمّ قلت له:أنتم أفضل أم الأنبياء؟

قال:بل الأنبياء،قلت:لم يقول يعقوب ليوسف: لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً (1)لم لم يخبرهم حتّى لا يكيدونه و لكن كتمهم و كذلك أبوك كتمك لأنّه خاف عليك،فقال:أما و اللّه لئن قلت ذلك لقد حدّثني صاحبك بالمدينة إنّي اقتل و اصلب بالكناسة و أنّ عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي فحدّثت أبا عبد اللّه عليه السّلام بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي:أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره و من فوق رأسه و من تحت قدميه و لم تترك له مسلكا يسلكه (2).

عن البزنطي قال:ذكر عند الرضا عليه السّلام بعض أهل بيته فقلت له:الجاحد منكم و من غيركم واحد؟

فقال:لا،كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول:لمحسننا حسنتان و لمسيّئنا ذنبان.

عن أبي اليقظان قال:كنّا جماعة عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:أيّكم له علم بعمّي زيد إلى أن قال مسجد السهلة كان بيت إبراهيم الذي خرج منه إلى العمالقة و كان بيت إدريس عليه السّلام الذي كان يخيط به و فيه صخرة خضراء فيها صورة وجوه النبيّين و فيه مناخ الراكب يعني الخضر عليه السّلام و لو أنّ عمّي أتاه حين خرج فصلّى فيه و استجار باللّه لأجاره عشرين سنة و ما أتاه مكروب فصلّى فيه ما بين العشائين و دعى اللّه إلاّ فرّج عنه.5.

ص: 74

و عن الوليد بن صبيح قال:كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام في ليلة إذ طرق الباب طارق فخرجت الجارية و قالت:هذا عمّك عبد اللّه بن علي فقال:ادخليه،فقال لنا؛ادخلوا البيت فدخلنا بيتا.

فلمّا دخل لم يدع شيئا من القبيح إلاّ قاله في أبي عبد اللّه عليه السّلام ثمّ خرج و خرجنا فأقبل يحدّثنا من الموضع الذي قطع كلامه فقال بعضنا:لقد استقبلك هذا بشيء حتّى لقد همّ بعضنا أن يخرج إليه فيوقع به،فقال:مه لا تدخلوا فيما بيننا.

فلمّا مضى من الليل ما مضى طرق الباب طارق فخرجت الجارية و قالت:عمّك عبد اللّه بن عليّ فقال لنا:عودوا إلى مواضعكم ثمّ أذن له فدخل بنحيب و بكاء و هو يقول:

يا ابن أخي اغفر لي غفر اللّه لك اصفح عنّي صفح اللّه عنك،فقال:غفر اللّه لك يا عمّ ما الذي أحوجك إلى هذا؟

قال:إنّي لمّا آويت إلى فراشي أتاني رجلان أسودان فشدّا وثاقي ثمّ قال أحدهما للآخر:انطلق به إلى النار فانطلق بي فمررت برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقلت:يا رسول اللّه لا أعود فأمرهما فخلّى عنّي و أنّي لأجد ألم الوثاق،فقال عليه السّلام:اوص،قال:بما أوصي ما لي مال و أن لي عيالا كثيرا و عليّ دين،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:دينك عليّ و عيالك إلى عيالي فأوصى فما خرجنا من المدينة حتّى مات و ضمّ أبو عبد اللّه عليه السّلام عياله إليه و قضى دينه و زوّج ابنه ابنته (1).6.

ص: 75

عليه.

و في كتاب أبي القاسم بن قولويه قال:روى بعض أصحابنا قال:كنت عند عليّ ابن الحسين عليهما السّلام و لم يتكلّم حتّى تطلع الشمس فبشّروه بولادة زيد بعد صلاة الفجر فالتفت إلى أصحابه و قال:أيّ شيء اسمّي هذا المولود؟

فقال كلّ رجل منهم اسما فقال:يا غلام عليّ بالمصحف فوضعه في حجره ثمّ فتحه فنظر إلى أوّل الورقة و إذا فيه وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً ثمّ طبقه ثمّ فتحه فإذا في أوّل الورقة: إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (1)ثمّ قال:هو و اللّه زيد هو و اللّه زيد فسمّي زيدا.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول لزيد بن حارثة:المقتول في اللّه و المصلوب في امّتي و المظلوم من أهل بيتي سميّ هذا،و يقول له:يا زيد زاد اسمك عندي حبّا فأنت سميّ الحبيب من أهل بيتي (2).

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه تعالى:في هذا الحديث دلالة على جواز[التفاؤل] (3)في القرآن لمثل هذا الأمر من تسمية المولود و نحوه حتّى يسمّى بما يناسب الآية فإنّ حكاية الجهاد تناسب الشجاع و زيد كان معروفا بالشجاعة بين العرب و حينئذ فيحمل ما روي من النّهي عن التفاؤل بالقرآن إمّا على الكراهة أو على ما إذا كان لاستكشاف الغايبات جزما كما إذا كان للتفاؤل عن حال غائب أهو حيّ أم لا،و متى يكون قدومه و كذلك التفاؤل لبرء المريض و متى يبرء و متى يموت و متى يهلك اللّه فلانا،فإنّ هذه الامور إذا لم تقع على وفق التفاؤل يكون فيها نوعا من الوهن في اعتقاد شأن القرآن للّه المثل الأعلى.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:أمّا الباكي على زيد فمعه في الجنّة و أمّا الشامت به فشريكر.

ص: 77

في دمه (1).

أقول: هذا جار على عمومه كما جاء في الرواية و ذلك أنّ من رضي بإراقة دم على غير قانون الشريعة كان شريكا للقاتل في العقاب و إن كان القاتل في المشرق و الراضي في المغرب و هذه مقدّمة عامّة البلوى.

و روى الكشّي عن سليمان بن خالد قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:رحم اللّه عمّي زيدا ما قدر أن يسير بكتاب اللّه ساعة من نهار،يا سليمان ما كان عدوّكم عندكم؟

قلنا؛كفّار،قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (2)فجعل المن بعد الإثخان أسرتم قوما ثمّ خلّيتم سبيلهم قبل الإثخان و إنّما جعل اللّه المن بعد الإثخان حتّى خرجوا عليكم من وجه آخر فقاتلوكم (3).

و عنه عليه السّلام:رحم اللّه عمّي زيدا لو ظفر لوفى إنّما دعى إلى الرضا من آل محمّد و أنا الرضا.

و قال عليه السّلام:إنّ اللّه عزّ ذكره أذن في هلاك بني اميّة بعد إحراقهم زيد بسبعة أيّام (4).

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه تعالى:إنّ الأحاديث الناطقة بحسن حال زيد و أنّه من أهل السعادة و كان محقّا في خروجه مستفيضة بل متواترة،فلا ينبغي التعرّض له و لمن خرج بعده إلاّ بخير إلاّ أن يكون حاله ظاهرا كما سيأتي الإشارة إليه إن شاء اللّه تعالى.6.

ص: 78

عجّل (1).

و في الكافي عنه عليه السّلام قال:إنّ أبي قال لي ذات يوم في مرضه:يا بني ادخل اناسا من قريش من أهل المدينة حتّى أشهدهم قال:فأدخلت عليه اناسا منهم فقال:يا جعفر إذا أنا متّ فغسّلني و كفّني و ارفع قبري أربع أصابع و رشّه بالماء.

فلمّا خرجوا قلت:يا أبت لو أمرتني بهذا صنعته و لم ترد أن ادخل عليك قوما تشهدهم،قال:يا بني أردت أن لا تنازع يعني في سنن الغسل أو في الإمامة،لأنّ هذه الوصيّة مستلزمة لتلك الوصية (2).

و روي أنّه عليه السّلام أوصى بثمانمائة درهم لمأتمه و كان يرى ذلك من السنّة،لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:اتّخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا (3).

و روي أنّه انقلع ضرسان من أضراسه و خفت عليها الضياع فدفنت واحدا في مشهد أمير المؤمنين عليه السّلام و واحدا في الحائر الحسيني على من حلّ به أفضل السلام و دفنت الثالث في مشهد الرضا عليه السّلام لأنّي أحببت أن تقسّم أعضائي على أبوابهم و بقي عندي رابع انقلع وقت رجوعي من زيارة مولانا الإمام أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه أفضل الصلوات في بلدة استرآباد في القلعة المباركة و يحفظه اللّه لي لأعمل بهذه السنّة.

[في]المناقب،[أن] (4)الباقر عليه السّلام أوّل هاشمي من هاشميّين و علويّ من علويّين و فاطمي من فاطميّين لأنّه أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين عليهم السّلام.

و كانت امّه امّ عبد اللّه بنت الحسن بن عليّ عليهم السّلام.

و قال أبو جعفر بن بابويه و السيّد ابن طاووس:سمه إبراهيم بن الوليد (5).

و في حديث آخر سمّه هشام بن عبد الملك،و لا منافاة لأنّه يمكن أن إبراهيم سمّه بأمر الخليفة هشام عمّه عليهم لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين (6).6.

ص: 80

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال:قال لي أبي جعفر:اوقف من مالي كذا و كذا لنوادب تندبني عشر سنين بمنى أيّام منى (1).

يقول مؤلّف الكتاب وفّقه اللّه تعالى:إنّ منى لمّا كانت موضعا لاجتماع الشيعة أراد عليه السّلام أن يناح و يبكى في ذلك المحلّ إعزازا و احتراما له و تحصيلا للثواب لشيعته الباكين عليه،و لعلّ وجه التخصيص بالعشر سنين إرادة استقصاء شيعته النائين في البلاد لإمكانه في امتداد هذا الوقت غالبا.

يجب أن يكون أصبح الناس و أحسنهم خلقا و خلقا و هذه السمرة إمّا أنّها لا تنافي الحسن الفايق و إمّا أن يكون راجعا إلى ما سبق تحقيقه في الأخبار من أنّ أغلب الناس كانوا يشاهدونه على هذه الصفة لحكم و مصالح،و الواقع غير هذا كما سيأتي في حديث الجواد عليه السّلام مع زوجته امّ الفضل بنت المأمون.

[في]الأمالي عن الصادق عليه السّلام قال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قال ذات يوم لجابر:إنّك ستبقى حتّى تلقى ولدي محمّد بن عليّ بن الحسين المعروف في التوراة بالباقر فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام،فدخل جابر إلى عليّ بن الحسين فوجد محمّد بن عليّ عنده غلاما فقال له:يا غلام اقبل فأقبل ثمّ قال له:ادبر،فقال جابر:شمائل رسول اللّه و ربّ الكعبة.قال عليّ ابن الحسين:هذا ابني محمّد الباقر فوقع على قدميه يقبّلهما و يقول:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يقرأ عليك السلام فقال:يا جابر على رسول اللّه السلام و عليك بما بلّغت (1).

و في حديث آخر أنّه لقيه في بعض سكك المدينة.

و في رواية اخرى أنّه رآه مع الصبيان في المكتب و أنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام أمره بالاحتجاب بعد ذلك خوفا عليه من الشهرة و الحسد.

و في كتاب الخرائج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ جابر بن عبد اللّه:كان آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و كان منقطعا إلينا أهل البيت و كان يقعد في مسجد الرسول فيقول:

يا باقر يا باقر و أهل المدينة يقولون:جابر يهجر،فيقول:لا و اللّه لا أهجر و لكنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يقول:إنّك ستدرك رجلا منّي اسمه اسمي و شمايله شمايلي يبقر العلم بقرا فذلك الذي دعاني إلى ما أقول،ثمّ إنّه أدركه و أبلغه سلام جدّه و كان جابر يأتيه طرفي النهار فلم يلبث أن مضى عليّ بن الحسين عليهما السّلام و كان محمّد بن علي يأتيه لصحبته لرسول للّه:صلّى اللّه عليه و اله فجلس الباقر يحدّثهم عن اللّه فقال أهل المدينة:ما رأينا أحدا قط أجرىء من هذا، فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فقال أهل المدينة:ما رأينا أحد أكذب من هذا يحدّث عمّن لم يره.

فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن جابر بن عبد اللّه فصدّقوه و كان جابر و اللّه يأتيه فيتعلّم6.

ص: 82

منه (1).

يقول مؤلّف الكتاب وفّقه اللّه تعالى:ينبغي أن يحمل قوله:حدّثهم عن جابر يعني عن علومه التي تحملها عن المعصومين عليهم السّلام كان يقول عن جابر و لا يقول حدّثني جابر، لأنّ كلّما كان يحدّث به عليه السّلام لم يسمعه عن جابر و يجوز أن يكون أخذ منه إجازة عامة كأن يكون قال له:إنّي احدّث عنك تلطّفا إلى تصديق الناس و هذا جائز في علم الدراية و حمله على ظاهره ممكن أيضا بأن يكون عليه السّلام سمع من جابر كلّما كان يحدّث به أوّل الأمر و ذلك أنّ الناس من أهل المدينة و غيرهم إنّما قالوا ذلك القول في ابتداء الأمر.

فلمّا تحقّقوا وسعة علمه و اعتراف جابر بالعجز عنه و انّه كان يأخذ العلم عنه،أقبلوا إلى تصديقه ممّا يحكيه عن اللّه و رسوله و عن عليّ بن أبي طالب و الحسين عليهما السّلام.

و يرشد إليه ما رواه أبو جعفر بن بابويه في حديث طويل قال فيه:بما كان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلم فربما غلط جابر فيما يحدّث به عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فيرد عليه و يذكره فيقبل ذلك منه و يرجع إلى قوله و كان يقول:يا باقر يا باقر أشهد باللّه إنّك قد أوتيت الحكم صبيّا.

[في]البصائر عن الصادق قال:لمّا حضر عليّ بن الحسين الموت أخرج السفط أو الصندوق عنده فقال:يا محمّد احمل هذا الصندوق فحمل بين أربعة.

فلمّا توفّى جاء اخوته يدعون في الصندوق،فقالوا:اعطنا نصيبنا من الصندوق، فقال:و اللّه ما لكم فيه شيء و كان في الصندوق سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و كتبه (2).

و في كتاب النصوص مسندا إلى عليّ بن الحسين عليهما السّلام:إنّه قال في مرض موته:

و اعلم يا بني إنّ صلاح الدّنيا بحذافيرها في كلمتين:إصلاح شأن المعايش ملؤ مكيال ثلثاه فطنة و ثلثه تغافل،لأنّ الإنسان لا يتغافل إلاّ عن شيء قد عرفه ففطن له.

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه تعالى:روي مثل هذا في وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام لابنه إلاّ أنّه قال هناك ثلثان استحسان و ثلثه تغافل،و هذا يكشف عن أنّه ليس المراد من الاستحسان المداراة بل ما تستحسنه العقول و العادات و ينطبق على قوانين الحكمة الإلهية1.

ص: 83

و ذلك أنّ امور المعاش إذا خرجت عن نظام الشريعة عرض له الزوال و الفساد و كما إذا دخل فيه أخذ الربا و مزجه بمحرمات البيع مثلا فإنّه لا يبقى فينبغي لمن أراد إصلاح شأن معاشه أن يحيل الفكر و الفطنة في أسبابه حتّى يتميّز له الحلال من الحرام و الطاهر من النجس و الواجب من المستحبّ و غير ذلك.نعم،كثيرا من الامور ينبغي التغافل عنها لأنّ في الاستقصاء عليها يكون فسادا في امور المعاش و ربما انجرّ إلى الفساد في امور المعاد.

أجلسه و دعى له بسويق فسقاه و قال لأهله:املأوا جوفه و برّدوا صدره بالطعام البارد ثمّ انصرف فعوفي الشامي فأتى أبا جعفر عليه السّلام فقال:اخلني فأخلاه،فقال:أشهد أنّك حجّة اللّه على خلقه و من أتى غيرك خسر و ضلّ أشهد أنّي عهدت بروحي و عاينت بعيني و سمعت مناديا ينادي ردّوا عليه روحه فقد سألنا ذلك محمّد بن عليّ فقال له:أما علمت أنّ اللّه يحبّ العبد و يبغض عمله و يبغض العبد و يحبّ عمله قال:فصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام (1).

يقول مؤلّف الكتاب أيّده اللّه سبحانه:ما معنى قوله عليه السّلام:كلاّ،أي أنّه لم يمت مع أنّ الرجل قد كان مات و رجع إلى الدّنيا بدعائه عليه السّلام قلت:لعلّ معناه راجع إلى التورية يعني أنّه لم يمت موتا لا يمكن معه الرجوع إلى الدّنيا كما في موت غيره أو يكون قوله:كلاّ،راجعا إلى الصلاة أي لم اصلّ عليه لعدم الحاجة إليها لأنّه كان يعلم برجوعه و هذه الدرجة التي نالها الشامي إنّما كانت بسبب تردّده إلى مجلسه عليه السّلام و طلبه الصلاة عليه،و فيه إشعار بأنّ مجالسة أهل الخير خير و إن لم يكن معتقدا فيهم ما لهم من الدرجة بل كان غرضه مجرّد المسامرة و الكلام معهم.

و قوله عليه السّلام:إنّ اللّه يحبّ العبد.الخ،يجوز تطبيق كلّ من الفقرتين على حال الشامي؛ إمّا الاولى فباعتبار أنّ اللّه سبحانه يحبّه لما سبق له في العلم القديم بأن حاله يؤول إلى خير و أنّه من الشيعة و لكن اعترضه الشيطان فصدّه أيّاما و ارتكب الأعمال القبيحة فهو سبحانه يبغضها،و امّا الثانية فباعتبار أنّ اللّه سبحانه يبغضه لخروجه عن الإيمان و يحبّ عمله و هو الاختلاف و التردّد إلى مجلسه عليه السّلام و الوصيّة للصلاة عليه.

فلمّا قام قال لي أبو جعفر عليه السّلام:تلك الصخرة التي غضب موسى فألقى الألواح.

فلمّا ذهب من التوراة التقمته الصخرة.

فلمّا بعث اللّه رسوله أدّته إليه و هي عندنا (1).

يقول مؤلّف الكتاب عفى اللّه تعالى عنه:الذي ذهب من التوراة ما كان مكتوبا على رضاض الألواح التي تكسّرت بسبب ضرب موسى عليه السّلام لها على الصخرة و فيه دلالة على أنّ كتاب التوراة لم يكن كلّه بأيدي امّة موسى عليه السّلام بل سقط منه ما كان في تلك الصخرة،و أمّا التحريف فقد وقع في التوراة بعد موسى عليه السّلام حرّفه علماؤهم،لأنّ أحكام التوراة كانت شاقّة عليهم بسبب تعنّتهم و اقتراحهم على نبيّهم موسى عليه السّلام فكان علماء السوء منهم يأخذن أجرا من الملوك و عوام الناس و يثبتون لهم في التوراة مكان الأحكام الشاقّة أحكاما خفيفة التناول.

و بعموم قوله صلّى اللّه عليه و اله:يجري في هذه الامّة مثل ما جرى في الامم السابقة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة وقع في القرآن الكريم سقط و تحريف في أعصار الثلاثة و من بعدهم حتّى في أعصار القرّاء كما أوضحناه في شرح تهذيب الحديث،و كما كانت الصخرة حافظة لما سقط من التوراة كان مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام حافظا لما أسقطوه من القرآن و مصحفه الذي جمعه بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و اله يزيد على ما في أيدي الناس بكثير و ما وقع هذا من تشبيه أمير المؤمنين عليه السّلام التشبيه التقديري بالصخرة الحافظة لما سقط من التوراة و ما وقع له من التشبيه التحقيقي بأنّ قاتله كعاقر ناقة صالح إشارة إلى سرّ لطيف؛أمّا الأوّل فبأنّه تواتر عنه عليه السّلام قوله:أنا كتاب اللّه الناطق و القرآن كتاب اللّه الصامت،و كان تولّده عليه السّلام على ما روته المسلمون في كتبهم بطن الكعبة و هي صخور اللّه سبحانه فتلك الصخرة حفظت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام الذي هو الكتاب الناطق حتى انشقّت بعد ثلاثة أيّام أو أقلّ و دفعته إلى من قام بحفظه و هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و أبو طالب،فصخرة التوراة حفظت الكتاب الصامت لأنّها كالقرآن و صخرة الكعبة حفظت الكتاب الناطق.

و أمّا الثاني فباعتبار أنّ ناقة صالح كانت آية لصالح اقترحوها عليه حتّى أخرجها من الصخرة و هي و فصيلها و أمير المؤمنين عليه السّلام كان آية اللّه في هذه الامّة أخرجها اللّه سبحانه3.

ص: 86

إليهم من صخرة الكعبة فضلّ و هلك قوم قتلوا الآيتين و تقاربوا في الشبه.

و أمّا الحسين عليه السّلام فهو فصيل أمير المؤمنين عليه السّلام قتلته هذه الامّة كما قتلت قوم صالح فصيل الناقة و لو أنّهم استبقوا الحسين عليه السّلام و ندموا إلى ما أتوا إلى أبيه من الخذلان و قاموا معه إلى الجهاد لعفى اللّه سبحانه عن قديم ذنوبهم كما كان يعفو عن قوم صالح لو استبقوا الفصيل و ندموا على قتل الناقة على أنّ الناقة كانت لهم محض خير كانت تأتي إلى أبوابهم واحد بعد واحد طرفي النهار و تقف حتّى يأخذوا منها ما يكفيهم من اللبن فما عقروها إلاّ تعنّتا على نبيّهم و عنادا له،و كذا كان مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام كما وصف نفسه طبيب دوّار بطبّه قد أحكم مراهمه و أحمى مواسمه فإنّه عليه السّلام كان يدور عليهم بمراهم علمه يشفي به سقام جهلهم و من كان لا ينتفع به لعناده كان دواءه السيف و السوط التي هي مواسمه عليه السّلام فيقوى الشبه من هذا الوجه.و من جهة اخرى و هو أنّ الحامل لمن عقر الناقة امرأة شمطاء زرقاء و كان الحامل على قتله عليه السّلام قطامة اختها في الكفر و الشبه.وجهة اخرى أيضا و هو أنّ مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام كما كان آية للّه بقوله:و أيّ آية للّه أعظم منّي كان آية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و كان أعظم دلائل النبوّة سيفه عليه السّلام الذي قام به منابر الإسلام و محاريبها و خاف سطوته أهل الملك و الملكوت و أرعد عالم الأمر و عالم الخلق و مع ذلك كلّه كان يقول:أنا عبد من عبيد محمّد.

قال أبو جعفر بن بابويه:يعني عبد طاعة لا عبد رقّ و هو حسن و قد تمّ به ذلك المقام نعم،يبقى الكلام مع الصدوق رحمه اللّه في تأويله و متابعة الأكثر له على الحاجة إليه و هو أنّا نفرض الكلام في محلّ آخر و يظهر منه بنوع من التقريب عدم الحاجة إلى هذا التأويل و هو أنّه ورد عن السادة الأطهار عليهم السّلام:الناس عبيدنا و بنا على الحاجة إلى ذلك التأويل هناك يحتاج إليه هنا،لأنّ الناس ليسوا عبيدا رقاق.

و قال صلّى اللّه عليه و اله يوم الغدير:«من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه»،و يحمل على ذلك أيضا و عند التحقيق لا حاجة إلى ذلك التأويل و ذلك أنّ عبد الرق يجب طاعته لمولاه لا مطلقا بل موارد خاصّة،و أمّا نحن فيجب علينا طاعتهم عليهم السّلام في جميع الموارد و لو كان بما فيه سفك المهج و خوض الحجج.

و إن قلت:إنّ عبد الرق هو الذي يكون من خواصّه قبول العتق و نحوه؟فنقول:إنّ من

ص: 87

كان مختارا في عتق رقابنا من النار و إبقائها في عذاب الجبّار كان له هذا العتق الظاهري المجازي و إن كان جواز البيع من خصائص عبد الرق؟

قلنا:لا دليل على أنّه لا يجوز بيعنا لهم عليهم السّلام بل الدليل قائم على أنّهم أولى منّا بأنفسنا و أهلينا و أولادنا،و أولادنا فمن كان أولى بالنفس جاز له التصرّف فيها على ما أراد و على أيّ ضرب شاء و منه جواز البيع.

و إن قلت:إنّ الرق له أسباب خاصّة كالشراء و الاستنقاذ من أيدي الكفّار و الاعتراف من المجهول؟

قلنا:هذه الأسباب كلّها حاصلة فينا؛أمّا الأوّل:فما ورد في الأخبار من أنّ الشيعة زمن الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام لمّا أذاعوا أسرار الأئمّة عليهم السّلام و أعانوا على قتلهم أراد اللّه سبحانه أن يأخذهم بالموت و العذاب فأوحى ذلك إليه عليه السّلام فقال عليه السّلام:أمّا إذا كان ذلك فأنا أشري شيعتي بنفسي و أقيهم بروحي فقبضه اللّه تلك السنة إليه بدلا عن الشيعة و لا ثمن أعلى و أغلى من هذا الثمن.

و أمّا الثاني:فهم عليه السّلام استنقذونا من كفّار الجنّ و الإنس و مردة الشياطين و أدخلونا دار الإسلام و محلّ الأمان.

و أمّا الثالث فما أعلم أنّ أحدا من الشيعة يعترف بغير ذلك بل يقطع على أنّه عبد رق لهم على أنّ عبوديّتنا للّه سبحانه ليس إلاّ من قبيل عبوديّتنا لهم عليهم السّلام و هناك لا تأويل فليكن هنا أيضا.

و بالجملة فالذي أتحقّقه من تتبّع الأخبار أنّ الناس كلّهم عبيد رقّ لهم عليهم السّلام يجري عليهم ما يجري عليهم.

و أمّا قوله عليه السّلام:أنا عبد من عبيد محمّد؛فإن شئت له تأويل الصدوق طاب ثراه فلا مشاحة و قد تقدّم حسنه.

[في]البصائر،عن ابن حنظلة قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:إنّ لي إليك حاجة،قال:

و ما هي؟قلت؛تعلّمني الاسم الأعظم قال:و تطيقه؟

قلت:نعم،قال:فدخل البيت فوضع يده على الأرض فاظلمّ البيت فأرعدت فرائص عمر بن حنظلة فقال:ما تقول أعلّمك؟

ص: 88

فقال:لا،فرفع يده فرجع البيت كما كان (1).

أقول: قد أخفى اللّه سبحانه الاسم الأعظم في جملة أسمائه الحسنى كما أخفى كثيرا من الامور لحكم و مصالح لا يخفى بعضها كليلة القدر و وليّ اللّه.

و ورد في بعض الأخبار أنّ الاسم الأعظم هو اللّه يعني هذا اللفظ،و في بعض آخر أنّه في بسم اللّه الرحمن الرحيم،و في بعضها أنّه في سورة التوحيد إلى غير ذلك،و لعلّ حكمة منه المحافظة على كلّ الأسماء الحسنى حتّى يدخل هو تحتها كما أخفى ليلة القدر في الثلاث المعروفة حتّى يحافظ على العبادة فيها كلّها و كما أخفى وليّه بين الخلق حتى يحترم الجميع إلى غير ذلك.

[في]الخرائج و الجرائح،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:نزل أبو جعفر عليه السّلام بواد خباه و خرج يمشي حتّى انتهى إلى نخلة يابسة فحمد اللّه عندها بمحامد لم أسمع بمثلها ثمّ قال:

أيّتها النخلة أطعمينا ممّا جعل اللّه فيك قال:فتساقط رطب أحمر و أصفر فأكل و معه أبو اميّة الأنصاري فأكل منه و قال؛هذه الآية فينا كالآية في مريم إذ هزّت إليها بجذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيّا (2).

و في حديث آخر ثمّ انحنت النخلة فأخذ منها رطبا فيكون أرجح من آية مريم عليه السّلام.

و فيه أيضا عن أبي بصير قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و أبي جعفر عليه السّلام فقلت لهما:أنتما ورثة رسول اللّه؟

قال:نعم،قلت:فرسول اللّه وارث الأنبياء علم كما علموا؟

فقال:نعم،فقلت:تقدرون على أن تحيوا الموتى و تبرأوا الأكمه و الأبرص؟

قال:نعم،فقال:ادن منّي يا أبا محمّد فمسح على عيني و وجهي فأبصرت السماء و الأرض و كلّ شيء في الدار قال:أفتحبّ أن تكون هكذا و لك ما للناس و عليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت و لك الجنّة خالصا؟

قلت:أعودكما كنت،فمسح على عينيّ فعدت كما كنت (3).3.

ص: 89

أقول: فيه إشعار بأنّ العمى و أمثاله ممّا يكفّر الذنوب كلّها الصغائر منها و الكبائر.

و دعوت لهم بمثل ما دعوا لي و أمرتهم أن لا يؤذوا لي وليّا و لا لأهل بيتي ففعلوا و ضمنوا لي ذلك (1).

و عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال:دخلت عليه فشكوت إليه الحاجة فقال:يا جابر ما عندنا درهم فلم ألبث أن دخل عليه الكميت فأنشده قصيدة فقال:يا غلام اخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت ثمّ أنشده قصيدة اخرى فأمر له ببدرة ثمّ أنشده قصيدة ثالثة فأمر له ببدرة من ذلك البيت فقال الكميت:جعلت فداك ما أحبّكم لغرض الدّنيا و ما أردت بذلك إلاّ صلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فدعا له أبو جعفر عليه السّلام ثمّ قال:يا غلام ردّها مكانها فوجدت في نفسي،و قلت:قال ليس عندي درهم و أمر للكميت بثلاثين ألف درهم فخرج الكميت و قلت له:كيف قلت ما عندي درهم و أمرت للكميت بثلاثين ألف درهم؟

فقال:يا جابر قم و ادخل البيت فدخلت فلم أجد شيئا فخرجت إليه فقال:يا جابر ما سترنا عنكم أكثر ممّا أظهرنا لكم فأخذ بيدي و أدخلني البيت و ضرب برجله الأرض فإذا شبه عنق البعير قد خرجت من ذهب ثمّ قال:انظر إلى هذا و لا تخبر به أحدا إلاّ من تثق به من إخوانك إنّ اللّه أقدرنا على ما نريد و لو شئنا أن نسوق الأرض بأزمّتها لسقناها (2).

قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ (1) لمشاجرة كانت بينهم فأصلح فيما بينهم و رجع و لم يقعد فمر بنطفكم-يعني الفرات-فشرب منه و مرّ على بابك فدق عليك حلقة بابك ثمّ رجع إلى منزله و لم يقعد (2).

أقول: المراد بهما أهل جابلقا و جابرصا الذين تطلع الشمس من دونهما و تغرب قبل الوصول إليهما كما سيأتي بيان أحوالهما إن شاء اللّه تعالى.

فلمّا كان من قابل أتى بخمسين ألف درهم أنفقها عليه السّلام على نفسه و على أهل الحاجة من أهل البيت (1).

و عن أبي بصير قال:كنت أقرأ امرأة القرآن بالكوفة فمازحتها بشيء.

فلمّا دخلت على أبي جعفر عليه السّلام عاتبني و قال:من ارتكب الذنب في الخلا لم يعبأ اللّه به أيّ شيء قلت للمرأة؟فغطّيت وجهي حياء و تبت،فقال أبو جعفر عليه السّلام؛لا تعد (2).

و عن أبي الصباح الكناني قال:صرت يوما إلى دار أبي جعفر عليه السّلام فقرعت الباب فخرجت إليّ و صيفة ناهد-يعني ارتفع ثديها-فضربت بيدي على رأس ثديها فقلت لها:

قولي لمولاك إنّي بالباب،فصاح من آخر الدار ادخل لا امّ لك،فدخلت و قلت:و اللّه ما قصدت ريبة،فقال:صدقت لئن ظننتم أنّ هذه الجدران تحجب أبصارنا كما تحجب أبصاركم إذا لا فرق بيننا و بينكم،فإيّاك أن تعاود لمثلها (3).

يقول مؤلّف الكتاب عفى اللّه تعالى عنه:ورد في تفسير قوله تعالى: قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (4)إنّ المؤمنين هم أهل البيت عليهم السّلام و أنّ كلّ من يعمل منّا عملا و من غيرنا في مشارق الأرض و مغاربها يرونه وقت ذلك العمل و هذا العصر لصاحب الزمان عليه السّلام فهو الذي يرانا وقت العمل و ينظر إلينا نظر اطّلاع لا خبر،و الويل لنا من هذه الخجالة التي لا يقوم لها قائم.

و روي أيضا في الأحاديث الصحيحة أنّ الملكين اللذين يكتبان أعمال ابن آدم في وقت المساء و الصباح و إذا أرادا العروج بعمل العبد إلى السماء عرضوها أوّلا على أرواح الأئمّة عليهم السّلام واحدا واحدا بعد عرضها على النبيّ صلّى اللّه عليه و اله حتّى ينتهوا بها إلى إمام العصر عليه السّلام فيقرأها و يصلح ما كان قابلا للإصلاح منها و يستغفر لمن كان من أهل الإستغفار و هذا أيضا تفسير للآية،و الظاهر أنّ عامل القبيح لو تحقّق هذا المعنى بعين بصيرته لكان له زاجرا كما أنّه لو تحقّقه عند نيّة العمل الصالح كان له باعثا.5.

ص: 93

و عن جابر الجعفي قال:كنّا عند الباقر عليه السّلام نحوا من خمسين رجلا فدخل عليه كثير النوا و كان من المغيرية فجلس و قال:إنّ المغيرة بن عمران عندنا بالكوفة يزعم أنّ معك ملكا يعرّفك الكافر من المؤمن و شيعتك من أعدائك؟

قال:ما حرفتك؟

قال:أبيع الحنطة،قال:كذبت قال:و ربما أبيع الشعير قال:ليس كما قلت،بل تبيع النوا،قال:من أخبرك بهذا؟

قال:الملك الذي يعرّفني شيعتي من عدوّي لست تموت إلاّ تائها يعني فاسد العقل.

فلمّا صرنا إلى الكوفة مات بعد ثلاثة.

أقول: المغيريّة أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي الذي ادّعى أنّ الإمامة بعد محمّد بن عليّ بن الحسين لمحمّد بن عبد اللّه بن لحسن و زعم أنّه حيّ لم يمت و كان من البترية بتقديم(الباء)الموحّدة لقول الصادق عليه السّلام فيهم:بترونا حقّنا بتر اللّه أعمارهم (1).

و عن أبي بصير قال:كنت مع الباقر في المسجد إذ دخل عمر بن عبد العزيز متّكئا على مولى له فقال عليه السّلام:ليلينّ هذا الغلام فيظهر العدل و يعيش أربع سنين ثمّ يموت فيبكي عليه أهل الأرض و يلعنه أهل السماء،يجلس مجلس لا حقّ له فيه ثمّ ملك و أظهر العدل جهده (2).

يقول المؤلّف عفى اللّه تعالى عنه:تقدّم الكلام في حال ابن عبد العزيز و أنّ الأخبار متعارضة في حاله و نحن من المتوقّفين فيه.

و عن سعد الاسكاف قال:طلبت الإذن على أبي جعفر عليه السّلام فقيل لي:لا تعجل فعنده قوم من إخوانكم فلم ألبث أن خرج اثنا عشر رجلا يشبهون الزط عليهم أقبية طيبات و بتوت و خفاف فسلّموا و مرّوا فدخلت على أبي جعفر عليه السّلام فقلت:ما أعرف هؤلاء الذين خرجوا،فقال:هؤلاء أقوام من اخوانكم الجنّ،قلت:و يظهرون لكم؟

قال:هل يفدون علينا في حلالهم و حرامهم كما تفدون.6.

ص: 94

أقول: الزط بالفتح جيل من الهند و البت الطيلسان (1).

[عن]محمّد بن مسلم قال:قال لي أبو جعفر عليه السّلام:هل ظننتم انّا لا نراكم و لا نسمع كلامكم لبئس ما ظننتم؟

قلت:أرني بعض ما أستدلّ به،قال:وقع بينك و بين زميلك بالربذة حتّى عيّرك بنا و بحبّنا و معرفتنا،قلت:إي و اللّه لقد كان ذلك،قلت:من يحدّثكم بما نحن عليه قال:

أحيانا ينكث في قلوبنا و يوقر في آذاننا و مع ذلك فإنّ لنا خدما من الجنّ مؤمنين و هم لنا شيعة و هم لنا أطوع منكم.

قلنا:مع كلّ رجل واحد منهم؟

قال:نعم يخبرنا بجميع ما أنتم عليه (2).6.

ص: 95

بأن يحمل على البريد ليردّ إلى المدينة و أمر أن لا تخرج لهم الأسواق و حال بينهم و بين الطعام و الشراب فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما و لا شرابا حتّى انتهوا إلى باب المدينة فأغلق باب المدينة دونهم فشكى أصحابه العطش و الجوع فصعد جبلا أشرف عليهم، فقال عليه السّلام بأعلى صوته:يا أهل المدينة الظالم أهلها أنا بقيّة اللّه خير لكم إن كنتم مؤمنين و ما أنا عليكم بحفيظ و كان فيهم شيخ كبير فأتاهم فقال:يا قوم هذه و اللّه دعوة شعيب عليه السّلام و اللّه لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم و من تحت أرجلكم فصدّقوني هذه المرّة و أطيعوني و كذّبوني فيما تستأنفون فإنّي ناصح لكم فبادروا و أخرجوا له الأسواق (1).

فما سرنا حتّى استقبلنا الرجلان،فقال لغلمانه:عليكم بالسارقين فأتوا بهما فحلفا ما سرقنا فقال:لئن لم تخرجا ما سرقتما لأبعثنّ إلى الموضع الذي وضعتما فيه سرقتكما و لأبعثنّ إلى الذي سرقتماه حتّى يرفعكما إلى والي المدينة فأبيا أن يردّا ما سرقا قال:فانطلق أنت يا سليمان إلى ذلك الجبل و اصعد أنت و هؤلاء الغلمان فإنّ في قلّة الجبل كهفا و ادخل و استخرج ما فيه فإنّ فيه سرقة لرجل سوف يأتي،فصعدت إلى الكهف و استخرجت منه عيبتين و قر الرجلين فأتيت بهما إليه فرجعنا إلى المدينة.

فلمّا أصبحنا أخذ بأيدينا و أدخلنا على والي المدينة و قد دخل المسروق منه برجال براء فقال:هؤلاء سرقوني فقال عليه السّلام:هؤلاء براء و سرّاقه عندي،ثمّ قال للرجل:ما ذهب لك قال:عيبة فيها كذا و كذا فادّعى ما ليس له فقال عليه السّلام:لم تكذب؟

فقال:أنت أعلم بما ذهب منّي فأمر بعيبته و سلّموها إليه و قال للوالي:عندي عيبة اخرى لرجل آخر من أهل بربر سيأتيك بعد أيّام فارشده إليّ،و أمّا هذان السارقان فاقطعهما فقال أحدهما:لم تقطعنا و لم نقرّ على أنفسنا بشيء؟

فقال:ويلكما شهد عليكما من لو شهد على أهل المدينة لأجزت شهادته فلمّا قطعهما قال أحدهما:و اللّه يا أبا جعفر لقد قطعتني بحقّ و ما سرّني أنّ اللّه جلّ و علا أجرى توبتي على يد غيرك و انّ لي جائزة المدينة و أنتم أهل بيت النبوّة تنزل عليكم الملائكة، فرقّ له أبو جعفر عليه السّلام و قال:أنت على خير ثمّ قال:و اللّه لقد سبقته يده قبله إلى الجنّة بعشرين سنة فما لبثنا حتّى جاء البربري إلى الوالي فأرشده إلى أبي جعفر عليه السّلام فأتاه فقال له:

ألا أرشدك إلى ما في عيبتك قبل أن تخبرني؟

فقال:إن أنت أخبرتني علمت أنّك إمام فرض اللّه طاعتك،فقال عليه السّلام:ألف دينار لك و ألف دينار لغيرك و من الثياب كذا و كذا و اسم الرجل محمّد بن عبد الرحمن و هو على الباب ينتظرك.فقال البربري:أشهد أنّكم أهل بيت الرحمة الذين أذهب اللّه عنكم الرجس و طهّركم تطهيرا،فقال أبو جعفر عليه السّلام:رحمك اللّه،فقال سليمان:حججت بعد ذلك بعشر سنين و كنت أرى الأقطع من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام (1).6.

ص: 100

[في]الكافي عن النعمان بن بشير قال:كنت مزاملا لجابر الجعفي.

فلمّا أن كنّا بالمدينة دخل على أبي جعفر عليه السّلام فودّعه،و خرج من عنده و هو مسرور حتّى قربنا الكوفة فإذا نحن برجل طوال أدم معه كتاب فناوله جابرا فقبّله و وضعه على عينيه فإذا هو من محمّد بن علي إلى جابر بن يزيد و عليه طين أسود رطب فقال له:متى عهدك بسيّدي؟

قال:الساعة بعد الصلاة ففكّ الخاتم و أقبل يقرأه و يقبض وجهه حتّى أتى على آخره فما رأيته ضاحكا حتّى دخل الكوفة فبتّ ليلتي فأصبحت و أتيته و قد خرج إليّ و في عنقه كعاب علّقها و قد ركب قصبة و هو يقول:أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور،و أبياتا من نحو هذا فنظر و نظرت إليه و أقبلت أبكي و قد اجتمع علينا الصبيان و الناس و أقبل يدور مع الصبيان و الناس يقولون جنّ جابر فو اللّه ما مضت الأيّام حتّى ورد كتاب هشام بن عبد الملك إلى و اليه أن انظر رجلا يقال له جابر الجعفي فابعث إليّ برأسه،فقال لجلسائه:من جابر؟

قالوا:كان رجلا له علم و فضل و هو ذا مع الصبيان يلعب و قد جنّ فأشرف عليه و قال:الحمد للّه الذي عافاني من قتله و لم تمض الأيّام حتّى دخل منصور بن جمهور الكوفة و صنع ما كان يقول جابر و لمّا مات هشام رجع إلى حاله الأوّل من العلم و الصلاح (1).6.

ص: 102

حرفتها،قال:أنت ابن السوداء الزنجية البذيّة،قال:إن كنت صدقت غفر اللّه لها و إن كنت كذبت غفر اللّه لك،قال:فأسلم النصراني (1).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:فقد أبي بغلة له فقال:لئن ردّها اللّه تعالى لأحمدنّه بمحامد يرضاها فما لبث أن أتى بها بسرجها و لجامها.

فلمّا استوى عليها و ضمّ إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء فقال:الحمد للّه،ثمّ قال:ما تركت و لا بقيت شيئا جعلت كلّ أنواع المحامد للّه عزّ و جلّ فما من حمد إلاّ و هو داخل فيما قلت.

و كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون حتّى يطعمهم الطعام الطيّب و يكسوهم الثياب الحسنة و يهب لهم الدراهم و يقول:ما حسنة الدّنيا إلاّ صلة الإخوان و المعارف و كان يجيز بالخمسمائة إلى الألف و قال:اعرف المودّة لك في قلب أخيك بما له في قلبك و كان لا يسمع من داره:يا سائل بورك و لا يا سائل خذ هذا و كان يقول:سمّوهم بأحسن أسمائهم (2).

بيت المرأة و أنا قريب العهد بالعرس و بيتي البيت الذي تعرف (1).

و عن مالك بن أعين قال:دخلت على أبي جعفر عليه السّلام و عليه ملحفة حمراء شديدة الحمرة فتبسّمت حين دخلت فقال:اعلم أنّك ضحكت من هذا الثوب الذي عليّ،إنّ الثقفيّة أكرهتني عليه و أنا أحبّها فأكرهتني على لبسها،ثمّ قال:إنّا لا نصلّي في هذا و لا تصلّوا في المشبع المضرج يعني شديد الحمرة ثمّ دخلت عليه و قد طلّقها.قال:سمعتها تبرأ من عليّ عليه السّلام فطلّقتها.

[عن]الحسن الزيّات،قال:دخلت على أبي جعفر عليه السّلام أنا و صاحب لي فإذا هو في بيت مزيّن و عليه ملحفة وردية و قد حفّ لحيته و اكتحل فسألناه عن مسائل و خرجنا فقال:

إذا كان غدا ائت أنت و صاحبك فدخلت عليه من الغد و إذا هو في بيت ليس فيه حصير و إذا عليه قميص غليظ فقال لصاحبي:يا أخا أهل البصرة إنّك دخلت عليّ أمس و أنا في بيت المرأة و كان أمس يومها و البيت بيتها و المتاع متاعها فتزيّنت لي على أن أزيّن لها كما تزيّنت لي فلا يدخل في قلبك شيء،فقال:كان و اللّه دخل في قلبي،فأمّا الآن فقد ذهب و قد علمت أنّ الحقّ فيما قلت (2).

و عن بزيع قال:دخلت على أبي جعفر عليه السّلام و هو يأكل خلاّ و زيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفره:قل هو اللّه أحد فأكلت معه ثمّ حسى من المايلات حسيات حين لم يبق من الخبز شيء ثمّ ناولني فحسوت البقية (3).

أقول: فيه إشعار بأنّه يستحبّ كتابة قل هو اللّه أحد في الإناء الذي يؤكل فيه.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام كان أبي عليه السّلام إذا أحزنه أمر جمع النساء و الصبيان ثمّ دعا و أمّنوا (4).

و عن أبي الحسن عليه السّلام قال:دخل قوم على أبي جعفر عليه السّلام فرأوه مختضبا فقال:إنّي رجل أحبّ النساء فأتصنّع لهنّ (5).1.

ص: 105

و عن أبي عبيدة قال:كنت زميل أبي جعفر عليه السّلام و كنت أبدأ بالركوب ثمّ يركب هو فإذا استوينا سلّم و سأل مسائله من لا عهد له بصاحبه فقلت:يا ابن رسول اللّه إنّك لتفعل شيئا ما يفعله من قبلنا و إن فعل مرّة فكثير فقال:أما علمت ما في المصافحة إنّ المؤمنين يلتقيان فيصافح أحدهما صاحبه فما تزال الذنوب تتحات عنهما كما تتحات الورق عن الشجر و اللّه ينظر إليهما حتّى يفترقا (1).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:في كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:إذا استعملتم ما ملكت أيمانكم في شيء فيشقّ عليهم فاعملوا معهم فيه قال:كان أبي ليأمرهم فيقول كما أنتم فيأتي فينظر فإن كان ثقيلا قال:بسم اللّه ثمّ عمل معهم و إن كان خفيفا تنحّى عنهم (2).

و أكرمنا به فنحن صفوة اللّه على خلقه و خيرته من عباده و خلفاؤه،فالسعيد من اتّبعنا و الشقيّ من عادانا و خالفنا فسمعه مسلمة أخو هشام فأخبر هشام.

فلمّا انصرف إلى دمشق أرسل إلى عالم المدينة باشخاص أبي و إشخاصي،فلمّا وردنا دمشق حجبنا ثلاثا ثمّ أذن لنا فدخلنا و هو على سرير الملك و جنده و خواصّه وقوف على أرجلهم سماطان متسلحان و قد نصب الغرض حذاه و أشياخ قومه يرمون فقال:يا محمّد ارم مع أشياخ قومك.

فقال أبي:قد كبرت عن الرمي فهل رأيت أن تعفيني،فقال:لا أعفيك ثمّ أومى إلى شيخ من بني اميّة اعطه قوسك فأعطاه و أخذ منه سهما و رمى وسط الغرض فنصبه فيه ثمّ رمى فيه الثانية فشقّ فواق سهمه إلى نصله ثمّ تابع الرمي حتّى شقّ تسعة أسهم بعضا في جوف بعض و هشام يضطرب في مجلسه فقال:أجدت يا أبا جعفر و أنت أرمى العرب و العجم ثمّ أدركته ندامة على ما قال،فهمّ بأبي و أطرق إلى الأرض يتروّى و أنا و أبي واقف حذاه.

فلمّا طال وقوفنا غضب أبي و كان إذا غضب نظر إلى السماء نظر غضبان يرى الناظر الغضب في وجهه.

فلمّا نظر هشام إلى ذلك من أبي قال:إليّ يا محمّد فصعد أبي السرير و أنا أتبعه فقام إليه و اعتنقه و أقعده عن يمينه ثمّ اعتنقني و أقعدني عن يمين أبي ثمّ قال:يا محمّد لا تزال العرب و العجم تسودها قريش ما دام فيهم مثلك للّه درّك من علّمك هذا الرمي و في كم تعلّمته؟

فقال أبي:قد علمت أنّ أهل المدينة يتعاطونه فتعاطيته أيّام حداثتي ثمّ تركته فلمّا أراد منّي أمير المؤمنين ذلك عدّت فيه فقال له:ما رأيت مثل هذا الرمي قط منذ عقلت و ما ظننت أنّ أحدا في الأرض أحدا[يرمي] (1)مثل هذا الرمي،أيرمي جعفر مثل رميك؟

فقال:إنّا نحن نتوارث الكمال و التمام اللذين أنزلهما اللّه على نبيّه في قوله: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي و الأرض لا تخلو ممّن يكمل هذه الامور التي يقصر غيرنا عنها،فانقلبت عين هشام الحولاء و احمرّ وجهه و كان ذلك علامة غضبه ثمّر.

ص: 108

أطرق هنيهة و رفع رأسه فقال لأبي:ألسنا بنو عبد مناف نسبنا و نسبكم واحد؟

فقال أبي:نحن كذلك و لكنّ اللّه خصّنا من مكنون سرّه و خالص علمه بما لم يخصّ به أحدا به غيرنا،فقال:أليس اللّه جلّ ثناؤه بعث محمّدا إلى كافّة الخلق،فمن أين ورثتم ما ليس لغيركم من العلم؟

فقال:من قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ الذي لم يحرّك به لسانه لغيرنا أمره اللّه أن يخصّنا به فلذلك ناجا عليّا من دون أصحابه فأنزل اللّه بذلك: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:سألت اللّه أن يجعلها اذنك يا علي،فلذلك قال علي بالكوفة:

علّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله ألف باب من العلم ففتح كلّ باب ألف باب فكما خصّ اللّه نبيّه عليه السّلام خصّ نبيّه أخاه عليّا من مكنون سرّه فتوارثناه من دون أهلنا،فقال هشام:إنّ عليّا كان يدّعي علم الغيب و اللّه لم يطلع على غيبه أحدا،فمن أين ادّعى ذلك؟

فقال أبي:إنّ اللّه جلّ ذكره أنزل على رسوله كتابا بيّن فيه ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة في قوله تعالى: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ و في قوله: وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ و في قوله: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ و أوحى اللّه إلى نبيّه أن لا يبقي في غيبه و سرّه و مكنون علمه شيئا إلاّ يناجي به عليّا و أمره أن يؤلف القرآن من بعده و يتولّى تجهيز موته.

و قال لأصحابه:عليّ بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، و لم يكن عند أحد تأويل القرآن بتمامه إلاّ عند عليّ و لذلك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:أقضاكم عليّ يعني قاضيكم و قال عمر:لولا عليّ لهلك عمر فأطرق هشام طويلا ثمّ رفع رأسه فقال:

سل حاجتك،فقال:خلّفت أهلي و عيالي مستوحشين لخروجي،فقال:قد آنس اللّه وحشتهم برجوعك إليهم و لا تقم أكثر من يومك،فنهض أبي و نهضت معه و خرجنا إلى بابه؛إذا ميدان ببابه و في آخر الميدان اناس قعود عدد كثير فقال أبي:من هؤلاء؟

قيل:القسيسون و الرهبان و هذا عالم لهم يقعد لهم في كلّ سنة يوما واحدا يستفتونه فيفتيهم،فلفّ أبي عند ذلك رأسه بفاضل ردائه و فعلت أنا مثل أبي فأقبل حتى قعد نحوهم و رفع ذلك الخبر إلى هشام فأمر بعض غلمانه أن يحضر الموضع فينظر ما يصنع أبي،فأقبل عدد من المسلمين أحاطوا بنا و أقبل عالم النصارى قد شدّ حاجبيه بخرقة صفراء حتّى

ص: 109

توسطنا فقام إليه جميع القسيسين و الرهبان مسلّمين عليه فجاء إلى صدر المجلس و قعد فيه و أحاط به أصحابه و أبي و أنا بينهم فأدار نظره ثمّ قال:امنّا امّن هذه الامّة المرحومة فقال:

من الامّة المرحومة؟

فقال:أمن علمائها أم من جهّالها؟

فقال:لست من جهّالها فاضرب اضطرابا شديدا ثمّ قال له:أسألك؟قال أبي:سل، فقال:من أين ادّعيتم أنّ أهل الجنّة يطعمون و يشربون و لا يحدثون و لا يبولون و ما الدليل فيما تدّعونه من شاهد لا يجهل؟فقال أبي:الجنين في بطن امّه يطعم و لا يحدث فاضطرب النصراني فقال:هلاّ زعمت أنّك لست من علمائها؟

فقال له أبي:و لا من جهّالها،فقال:أسألك عن مسألة اخرى،فقال أبي:سل،فقال:

من أين ادّعيتم أنّ فاكهة الجنّة أبدا غضّة طرية موجودة غير معدومة عند جميع أهل الجنّة و ما الدليل عليه من مشاهد لا يجهل؟

فقال له أبي:دليل ما ندّعي أنّ سراجنا أبدا يكون غضّا طريّا موجود غير معدوم عند جميع أهل الدّنيا لا ينقطع فاضطرب اضطرابا شديدا فقال له:أسألك عن مسألة فقال له:

سل،فقال:أخبرني عن ساعة لا من ساعات الليل و لا من ساعات النهار؟

فقال له أبي:هي الساعة التي بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يهدأ فيها المبتلا و يرقد فيها الساهر و يفيق المغمى عليه جعلها اللّه في الدّنيا رغبة للرّاغبين و في الآخرة للعاملين فصاح النصراني صيحة فقال:بقيت مسألة واحدة لا يهتدى إلى الجواب عنها أبدا قال له أبي:سل.

فقال:أخبرني عن مولودين ولدا في يوم واحد عمر أحدهما خمسون سنة و عمر الآخرة مائة و خمسون سنة في دار الدّنيا فقال له أبي:ذلك عزير و عزيرة ولدا في يوم واحد.

فلمّا بلغا مبلغ الرّجال خمسة و عشرين عاما مرّ عزير راكبا على حماره على قرية بانطاكية و هي خاوية على عروشها فقال:أنّى يحيي هذه اللّه بعد موتها و قد كان اصطفاه و هداه.

فلمّا كان قال ذلك القول غضب اللّه عليه فأماته مائة عام سخطا عليه بما قال ثمّ بعثه على حماره بعينه و طعامه و شرابه و عاد إلى داره و عزيرة أخوه لا يعرفه فاستضافه فأضافه

ص: 110

و بعث إليه ولد عزيرة و ولد ولده و قد شاخوا و عزير شاب في سنّ خمس و عشرين سنة فلم يزل عزير يذكّر أخاه و ولده و هم يذكرون ما يذكّرهم و يقولون:ما أعلمك بأمر قد مضت عليه السنون و الشهور حتّى تعارفا فقال:يا عزيرة أنا عزير سخط اللّه عليّ فأماتني مائة سنة ثمّ بعثني لنزداد بذلك يقينا إنّ اللّه على كلّ شيء قدير و هاهو فا حماري و طعامي و شرابي الذي خرجت به من عندكم أعاده اللّه تعالى كما كان فعندها أيقنوا فأعاشه اللّه بينهم خمس و عشرين سنة ثمّ قبضه اللّه و أخاه في يوم واحد.

فنهض عالم النصارى عند ذلك قائما و قام النصارى على أرجلهم فقال لهم عالمهم:

جئتموني بأعلم منّي و أقعدتموه معكم حتّى هتكني و فضحني و أعلم المسلمين بأنّ لهم من أحاط بعلومنا و عنده ما ليس عندنا لا و اللّه لا كلّمتكم من رأسي كلمة واحدة و لا قعدت لكم إن عشت سنة،فتفرّقوا و أبي قاعد مكانه.

و رفع الخبر إلى هشام فأمرنا أن ننصرف إلى المدينة من ساعتنا،لأنّ الناس ماجوا و خاضوا فيما دار بين أبي و بين عالم النصارى فركبنا و قد سبقنا بريد من هشام إلى عامل المدينة على طريقنا إنّ ابني أبي تراب الساحرين محمّد بن علي و جعفر بن محمّد الكذّابين فيما يظهران من الإسلام ما لا إلى الرهبان من النصارى و مرقا من الإسلام إلى الكفر فكرهت أن أنكل بهما لقرابتهما فإذا قرأت كتابي فناد في الناس برئت الذمّة ممّن يشاريهما أو يبايعهما أو يسلّم عليهما فإنّهما ارتدّا عن الإسلام،فورد البريد إلى مدينة مدين.

فلمّا شارفناها قدّم أبي غلمانه ليرتادوا لنا منزلا و يشروا لدوابنا علفا و لنا طعاما فأغلقوا الباب في وجوهنا و شتمونا و قالوا:أنتم مرتدّون فكلّمهم أبي و قال لهم:اتّقوا اللّه فلسنا كما بلغكم افتحوا الباب في وجوهنا و بايعونا كما تبايعون الكفّار،فقالوا:و لا كرامة لكم حتّى تموتوا على ظهور دوابّكم جياعا،فصعد أبي الجبل المطلّ على مدينة مدين ينظرون إليه ما يصنع.

فلمّا صار في أعلاه استقبل المدينة و وضع اصبعيه في اذنيه ثمّ نادى بأعلى صوته وَ إِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ وَ لا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَ الْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (1)إلى قوله: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ4.

ص: 111

لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) .

نحن و اللّه بقيّة اللّه في أرضه فأمر اللّه ريحا سوداء مظلمة فهبّت و احتملت صوت أبي فطرحته في أسماع الرّجال و النساء فصعدوا السطوح و صعد فيهم شيخ من أهل مدين فنظر إلى أبي على الجبل فنادى بأعلى صوته:اتّقوا اللّه يا أهل مدين فإنّه وقف الموقف الذي وقف فيه شعيب عليه السّلام حين دعى على قومه فإن أنتم لم تفتحوا الباب جاءكم من اللّه العذاب ففزعوا و فتحوا الباب و أنزلونا و كتب جميع ذلك إلى هشام فكتب هشام إلى عامل مدين بقتل الشيخ فقتله و كتب إلى عامل مدينة الرسول أن يحتال في سمّ أبي في طعام أو شراب فمضى هشام و لم يتهيّأ في أبي من ذلك شيء (2).

يقول مؤلّف الكتاب أعانه اللّه في طاعته:إنّ صاحب الخرائج روى أنّ الديراني أسلم مع أصحابه على يديه عليه السّلام و ما تضمّنه هذا الخبر من أنّ تلك الساعة ليست من ساعات الليل و لا النهار مع وقوع الإجماع من الشيعة على أنّها من ساعات النهار،فأوّل تارة بإرادة أنّها لا تشبه ساعات الليل و لا ساعات النهار لاعتدال الهواء و الوقت فيها فهي تشبه ساعات الجنّة،و اخرى بأنّه عليه السّلام أجابه على ما هو معتقده و ثابت عنده و هذا جار في كثير من الموارد.

[في]الخرائج،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان زيد بن الحسن يخاصم أبي في ميراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و يقول:أنا من ولد الحسن و أولى بذلك لأنّي من ولد الأكبر فقاسمني ميراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فخاصمه إلى القاضي إلى أن قال:فقال أبي:يا زيد إنّ معك سكّينة قد أخفيتها أرأيت إن نطقت هذه السكّينة فشهدت أنّي أولى بالحقّ منك فتكفّ؟

قال:نعم،و حلف له فقال أبي:أيّتها السكّينة انطقي بإذن اللّه فوثبت السكّينة من يد زيد على الأرض ثمّ قالت:يا زيد أنت ظالم و محمّد أحقّ منك و لئن لم تكفّ لأقتلنّك فخرّ زيد مغشيّا عليه فأخذ أبي بيده فأقام ثمّ قال:يا زيد إن نطقت الصخرة التي نحن عليها أتقبل؟

قال:نعم،فنطقت الصخرة و قالت:يا زيد أنت ظالم و محمّد أولى بالأمر منك فكفّ6.

ص: 112

عنه و إلاّ قتلتك،فخرّ زيد مغشيّا عليه فأخذ أبي بيده فأقامه ثمّ قال:يا زيد أرأيت إن نطقت هذه الشجرة أتكفّ؟

قال:نعم،فدعى أبي الشجرة فأقبلت تحذ الأرض حتّى أظلّتهم ثمّ قال:يا زيد أنت ظالم و محمّد أحقّ بالأمر منك فكفّ عنه و إلاّ قتلتك فغشي على زيد فأقامه أبي و انصرفت الشجرة إلى موضعها،فحلف زيد أن لا يتعرّض لأبي و لا يخاصمه و خرج زيد من يومه إلى عبد الملك و قال:أتيتك من عند ساحر كذّاب لا يحلّ لك تركه و قصّ ما رأى و كتب عبد الملك إلى عامل المدينة أن ابعث إليّ محمّد بن عليّ مقيّدا و قال لزيد:أرأيتك إن ولّيتك قتله قتلته؟

قال:نعم،فلمّا انتهى الكتاب إلى العامل أجاب أنّ الرجل الذي أردته ليس على وجه الأرض أعفّ منه و لا أزهد و لا أورع و كرهت لأمير المؤمنين التعرّض له.

فلمّا ورد الكتاب على عبد الملك سرّ بما انهي إليه الوالي و علم أنّه قد نصحه فدعى بزيد بن الحسن فأقرأه الكتاب فقال:أعطاه و أرضاه فقال عبد الملك:فهل تعرف أمرا غير هذا؟

قال:نعم عنده سلاح رسول اللّه و سيفه و درعه و خاتمه و عصاه و تركته فاكتب إليه فيه،فإن هو لم يبعث به وجدت إلى قتله سبيلا،فكتب عبد الملك إلى العامل أن احمل إلى محمّد بن علي ألف ألف درهم و ليعطك ما عنده من ميراث رسول اللّه،فأتى العامل منزل أبي فأقرأه الكتاب فقال:أجّلني أيّاما،قال:نعم،فهيّأ أبي متاعا ثمّ حمله و دفعه إلى العامل فبعث به إلى عبد الملك و سرّ به سرورا شديدا فأرسل إلى زيد فعرض عليه،فقال زيد:و اللّه ما بعث إليك من متاع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قليلا و لا كثيرا.

فكتب عبد الملك إلى أبي:أنّك أخذت مالنا و لم ترسل إلينا بما طلبنا فكتب إليه أبي:إنّي قد بعثت إليك بما قد رأيت فصدّقه عبد الملك و أهل الشام و قالوا:هذا متاع رسول اللّه ثمّ أخذ زيدا و قيّده و بعث به و قال:لولا أنّي اريد أن لا أبتلي بدم أحد منكم لقتلتك،و كتب إلى أبي:بعثت إليك بابن عمّك فاحسن أدبه،فلمّا أتى به قال له أبي:

ويحك يا زيد ما أعظم ما تأتي به.

و قال:إنّ عبد الملك إلى الباقر عليه السّلام سرجا مسموما فركب عليه و نزل متورّما فأمر

ص: 113

بأكفان له و مات بعد ثلاثة أيّام و ذلك السرج عند آل محمّد معلّق (1).

أقول: لا يخفى ما فيه من الإشكال و ذلك أنّ الذي سمّه عليه السّلام إنّما كان هشام بن عبد الملك و لذلك قيل:يحتمل أنّه سقط من الرواة أو النسّاخ.

و فيه أيضا عن الباقر عليه السّلام قال:إنّ عبد الملك لمّا نزل به الموت مسخ وزغا فكان عنده أولاده و لم يدروا كيف يصنعون و ذهب ثمّ فقدوه فأجمعوا على أن أخذوا جذعا وضعوه كهيئة رجل و ألبسوا الجذع ثمّ كفّنوه بالأكفان و لم يطّلع عليه أحد إلاّ أولاده و أنا (2).

[في]الاختصاص عن أبي حمزة قال:دخل سعد بن عبد الملك و كان أبو جعفر عليه السّلام يسمّيه سعد الخير و هو من ولد عبد العزيز بن مروان على أبي جعفر عليه السّلام فبينا هو ينشج كما تنشج النساء قال له أبو جعفر عليه السّلام:ما يبكيك يا سعد؟

قال:كيف لا أبكي و أنا من الشجرة الملعونة في القرآن فقال له:لست منهم أنت اموي منّا أهل البيت أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ يحكي عن إبراهيم: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي (3)(4).

[في]المناقب،قال الباقر عليه السّلام لكثير:امتدحت عبد الملك؟

فقال:ما قلت له يا إمام الهدى و إنّما قلت يا أسد و الأسد كلب و يا جبل و إنّما هو حجر أصمّ،فتبسّم عليه السّلام و أنشأ الكميت بين يديه شعر:

من لقلب متيّم مستهام *** غير ما صبوة و لا أحلام

فلمّا بلغ إلى قوله:

أخلص اللّه لي هواي *** فما أغرق نزعا و لا تطيش سهامي

فقال عليه السّلام:فقد أغرق ترعا و ما تطيش سهامي،فقال:يا مولاي أنت أشعر منّي في هذا المعنى (5).7.

ص: 114

فلمّا ورد سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد اللّه النيشابوري و هو الوالي فاستقبلني على فرسخين من المدينة فدفعت إليه الكتاب فقبّله و وضعه على عينيه و قال لي:حاجتك،قلت:خراج عليّ في ديوانك،فأمر بطرحه عنّي و قال:لا تؤدّ خراجا ما دام لي عمل،ثمّ سألني عن عيالي فأخبرته عنهم فأمر لي و لهم بما يقوتنا و فضلا فما أدّيت في عمله خراجا و لا قطع عنّي صلته حتّى مات (1).

[في]الاختصاص،عن جابر الجعفي قال:حدّثني أبو جعفر عليه السّلام سبعين ألف حديث لم أحدّث أحدا قط و لا أحدّث أحدا،فقلت له:جعلت فداك إنّك حملتني وقرا عظيما بما حدّثتني به من سرّكم الذي لا احدّث به أحدا و ربما جاش في صدري حتّى يأخذني منه شبه الجنون،قال عليه السّلام:يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبّانة و احفر حفيرة و دل رأسك فيها ثمّ قل:حدّثني محمّد بن علي بكذا و كذا (2).

و في حديث الكافي:ثمّ طمّه،فإنّ الأرض تستر عليك.قال جابر:ففعلت ذلك فخفّف عنّي ما كنت أجده (3).

[في]الفصول المهمّة:صفة الباقر عليه السّلام أسمر معتدل شاعره الكميت و السيّد الحميري و بوّابه جابر الجعفي و نقش خاتمه ربّ لا تذرني فردا (4).

مع أنّه كان يكفيك أن تقول:سلام عليك أبا جعفر (1).

جميع أعماله.

و عن زيد الشحّام قال:دخل قتادة على أبي جعفر عليه السّلام فقال:يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة؟

فقال:هكذا يزعمون،قال:بلغني أنّك تفسّر القرآن؟

قال:نعم أفسّره بعلم،قال:أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ في قصّة سبأ وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ (1)؟

قال قتادة:ذاك من خرج من بيته بزاد و راحلة و كرا حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتّى يرجع إلى أهله،فقال عليه السّلام:هل تعلم أنّه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال و كرا حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق و تذهب نفقته و يضرب مع ذلك ضربة فيها هلاكه؟

فقال قتادة:نعم،فقال:ويحك يا قتادة من خرج من بيته بزاد و راحلة و كرا حلال يروم هذا البيت عارفا بحقّنا يهوانا قلبه كما قال اللّه عزّ و جلّ: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ (2)فنحن دعوة إبراهيم من هوانا قلبه قبلت حجّته و إلاّ فلا،فإذا كان ذلك أمن من عذاب جهنّم يوم القيامة.

قال قتادة:و اللّه لا فسّرتها إلاّ هكذا،فقال:ويحك يا قتادة إنّما يعرف القرآن من خوطب به (3).

متوجّه إلى هذه الامّة أو إنّه خطاب عام يشملهم أيضا و في ظاهر هذا الحديث دلالة على ما قاله الاخباريّون من أصحابنا من أنّه لا يجوز تفسير القرآن مطلقا محكما و متشابها إلاّ بالنصّ من الحديث و جوّز الفقهاء منهم تفسير المحكم الظاهر الدلالة بما يوافق اللغة و هي معركة عظيمة بينهم و قد حكينا المحاكمة بينهم عن مقالة ذكرها شيخ الطائفة طاب ثراه في التبيان في شرحينا على التهذيب و الاستبصار و لعلّنا نذكرها في هذا الكتاب إن شاء اللّه تعالى.

ص: 119

اللّه في كتابه،فقال الغراب:حين بعثه اللّه ليرى قابيل كيف يواري سوءة أخيه هابيل حين قتله قال اللّه عزّ و جلّ: فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ (1)

قال:أخبرني عمّن أنذر قومه ليس من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائكة ذكره اللّه في كتابه؟

قال:النملة حين قالت: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ (2)قال:فأخبرني من كذب عليه ليس من الجنّ و لا الإنس و لا الملائكة ذكره اللّه في كتابه؟قال:الذئب الذي كذب عليه اخوة يوسف،قال:فأخبرني عن شيء قليله حلال و كثيره حرام ذكره اللّه عزّ و جلّ في القرآن؟

قال النهر الذي قال: إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ (3)قال:أخبرني عن صلاة مفروضة تصلّى بغير وضوء و عن صوم لا يحجز عن أكل و شرب؟

قال:أمّا الصلاة بغير وضوء فالصلاة على النبيّ و آله عليه و عليهم السلام،و أمّا الصوم فقوله عزّ و جلّ: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (4)قال:فأخبرني عن شيء يزيد و لا ينقص و عن شيء ينقص و لا يزيد؟

فقال عليه السّلام:أمّا الشيء الذي يزيد و ينقص فهو القمر و الشيء الذي يزيد و لا ينقص فهو البحر و الشيء الذي ينقص و لا يزيد فهو العمر (5).

[في]المناقب،قال الأبرش الكلبي لهشام مشيرا إلى الباقر عليه السّلام:من هذا الذي احتوشه أهل العراق؟

قال:هذا نبي الكوفة و هو يزعم أنّه ابن رسول اللّه و باقر العلم و مفسّر القرآن فاسأله مسألة لا يعرفها،فأتاه و قال:يا ابن عليّ كم الفترة التي كانت بين محمّد و عيسى عليهما السّلام؟

قال:أمّا في قولنا فسبعمائة سنة،و أمّا في قولك فستّمائة سنة.

قال:فأخبرني عن قوله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ ما الذي يأكل الناس6.

ص: 121

و يشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة؟

قال:يحشر الناس على مثل قرصة التقى فيها أنهار منفجرة يأكلون و يشربون حتّى يفرغ من الحساب.

قال هشام:قل له:ما أشغلهم عن الأكل و الشرب يومئذ؟

قال:هم في النار اشغل و لم يشغلوا عن أن قالوا:أن أفيضوا علينا من الماء أو ممّا رزقكم اللّه،فنهض الأبرش و هو يقول:أنت ابن بنت رسول اللّه حقّا،ثمّ صار إلى هشام فقال:دعونا منكم يا بني اميّة فإنّ هذا أعلم أهل الأرض فهذا ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله (1).

و في شرح حجج أهل السنّة:إنّه قال أبو جعفر عليه السّلام لأبي حنيفة:أنت رجل مشهور و لا أحبّ أن تجلس إليّ فلم يلتفت و جلس فقال لأبي جعفر:أنت الإمام؟

قال:لا،قال:فإنّ قوما بالكوفة يزعمون إنّك إمام؟

قال:فما أصنع بهم؟

قال:تكتب إليهم تخبرهم،قال:لا يطيعون إنّما نستدلّ على من غاب عنّا بمن حضر قد أمرتك أن لا تجلس فلم تطعني و كذلك لو كتبت إليهم ما أطاعوني فلم يقدر أبو حنيفة أن يدخل في الكلام (2).

[في]كشف اليقين،روي أنّ عبد اللّه الليثي قال لأبي جعفر عليه السّلام:بلغني أنّك تفتي في المتعة؟قال:أحلّها اللّه في كتابه و سنّها رسول اللّه و عمل بها أصحابه،فقال:قد نهى عنها عمر؟

قال:فأنت على قول صاحبك و أنا على قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،قال عبد اللّه:فيسرّك أنّ نساؤك فعلن ذلك؟

قال:و ما ذكر النساء هنا يا أحمق إنّ الذي أحلّها في كتابه و أباحها أغير منك و ممّن نهى عنها تكلفا بل يسرك أنّ بعض حرئك تحت حائك من حاكة يثرب نكاحا؟قال:لا، قال:فلم تحرّم ما أحلّ اللّه؟

قال:لا أحرّم و لكن الحائك ما هو لي بكفؤ،قال:فإنّ اللّه ارتضى عمله و رغّب فيه6.

ص: 122

و زوّجه حورا أفترغب عمّن رغب اللّه فيه و تستنكف عمّن هو كفؤ لحور الجنان كبرا و عتوّا، فضحك عبد اللّه و قال:ما أحسب صدوركم إلاّ منابت أشجار العلم فصار لكم ثمره و للناس ورقه (1).

[في]الكافي،سأل شاب أبا جعفر عليه السّلام قال:يا عمّ ما أكبر الكبائر؟

قال:شرب الخمر؛إنّه يدخل صاحبه في الزنا و السرقة و قتل النفس التي حرّم اللّه و في الشرك باللّه و أفاعيل الخمر تعلو على كلّ ذنب كما يعلو شجرها على كلّ الشجر (2).6.

ص: 123

و على عليّ بن الحسين و يثلج قلبك و يبرد فؤادك و تقرّ عينك و تستقبل بالروح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسك هاهنا و أهوى بيده إلى حلقه و إن تعش ترى ما يقرّ اللّه به عينك و تكون معنا في السنام الأعلى يعني أهل الجنّة،فقال الشيخ:كيف قلت يا أبا جعفر؟ فأعاد عليه الكلام فأقبل الشيخ ينتحب هاهاها حتّى لصق بالأرض و أقبل أهل البيت ينتحبون لما يرون من حال الشيخ و أقبل أبو جعفر عليه السّلام يمسح دموع الشيخ بإصبعه ثمّ رفع رأسه فقال:يا ابن رسول اللّه ناولني يدك جعلني اللّه فداك فناوله يده فقبّلها و وضعها على عينه و خدّه ثمّ حسر عن بطنه و صدره فوضع يده عليهما ثمّ قام فقال:السلام عليكم و أقبل أبو جعفر عليه السّلام ينظر في قفاه و هو مدبر فقال:من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا،فقال الحكم:لم أر مأتما قط يشبه ذلك المجلس،انتهى ملخّصا لفظه (1).

ص: 126

[في]المناقب عن الجوزي قال:بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه و في يده كتاب فرمى الكتاب إليّ و هو يبكي و قال:هذا كتاب محمّد بن سليمان يخبرنا أنّ جعفر بن محمّد قد مات فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون ثلاثا،و أين مثل جعفر؟ ثمّ قال لي:اكتب إن كان قد أوصى إلى رجل بعينه فقدّمه و اضرب عنقه،فرجع الجواب إليه إنّه أوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور و محمّد بن سليمان و عبد اللّه و موسى ابني جعفر و حميدة.فقال المنصور:ليس على قتل هؤلاء سبيل،و كانت إمامته عليه السّلام أربعا و ثلاثين سنة أقام مع جدّه اثنتي عشرة سنة و مع أبيه تسع عشرة سنة.

و كان في سني إمامته ملك إبراهيم بن الوليد و مروان الحمار ثمّ صارت المسودة في أرض خراسان مع أبي مسلم سنة اثنى و ثلاثين و مائة و انتزعوا الملك من بني اميّة و قتلوا مروان الحمار.

ثمّ ملك أبو العبّاس السفّاح أربع سنين و ستّة أشهر و أيّاما ثمّ ملك أخوه أبو جعفر المنصور إحدى و عشرين سنة واحد عشر شهرا و أيّاما و قبض بعد مضيّ سنتين من ملكه و قيل عمره خمسين سنة و قيل:ثمان و ستّين سنة و قيل:إحدى و سبعين سنة،و في أدعية شهر رمضان:و ضاعف العذاب على من أشرك في دمه و هو المنصور (1).

[في]الأمالي،عن الرضا عليه السّلام كان نقش خاتم جعفر بن محمّد عليهما السّلام:اللّه وليّي و عصمتي من خلقه (2).

[في]الخرائج:عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام إنّه قال:إذا ولد ابني جعفر بن محمّد فسمّوه الصادق فإنّ الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدّعي الإمامة كاذبا،فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:كأنّي بجعفر الكذّاب و قد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر وليّ اللّه و المغيّب في حفظ اللّه فكان كما ذكر (3).

[في]المناقب،كان الصادق عليه السّلام ربع القامة أزهر الوجه حالك الشعر يعني أسوده أشمّ الأنف أي أحسنه و هو ارتفاع قصبة الأنف و حسنها،رقيق البشرة على خدّه خال أسود2.

ص: 128

و على جسده حبلان حمرة و كان اسمه جعفر و يكنّى أبا عبد اللّه و أبا إسماعيل و الخاص أبو موسى،و ألقابه:الصادق و الفاضل و الطاهر و القائم و الكافل و المنجي،و إليه تنسب الشيعة الجعفرية و مسجده في الحلّة (1).

و في الفصول المهمّة:نقش خاتمه ما شاء اللّه لا قوّة إلاّ باللّه أستغفر اللّه (2).

و في الكفعمي:نقش خاتمه:اللّه خالق كلّ شيء (3).

و في المكارم،عن أبي الحسن عليه السّلام:كان نقشه:أنت ثقتي فاعصمني من خلقك (4).

و عن إسماعيل بن موسى:يا ثقتي قني شرّ جميع خلقك (5).

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال:في خاتمي مكتوب:اللّه خالق كلّ شيء (6).

و عن إبراهيم بن عبد الحميد:أنت ثقتي فقني شرّ خلقك (7).

و في الكافي عن الرضا عليه السّلام:أنت ثقتي فاعصمني من الناس،و قيل غير ذلك و لا منافاة،لأنّ خواتيمه عليه السّلام كانت متعدّدة على تعداد الخواتيم المسنونة بل يوجد منها ما هو مكرّر (8).

[في]بشائر المصطفى عن الصادق عليه السّلام قال:لمّا حضرت أبي الوفاة قال:يا جعفر أوصيك بأصحابي خيرا،قلت:جعلت فداك و اللّه لادعنهم و الرجل منهم يكون في المصر فلا يسأل أحدا (9).6.

ص: 129

للحزن أثرا.

فلمّا فرغ قالوا:يا ابن رسول اللّه لقد رأينا عجبا أصبت بمثل هذا الابن و أنت كما ترى؟

قال:و ما لي لا أكون كما ترون و قد جاءني خبر أصدق الصادقين إنّي ميّت و إيّاكم،إنّ قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم و سلّموا الأمر لخالقهم (1).

و عن معلّى بن خنيس قال:خرج أبو عبد اللّه عليه السّلام في ليلة قد رشت السماء و هو يريد ظلّة بني ساعدة فاتّبعته فإذا هو قد سقط منه شيء،فقال:بسم اللّه اللّهم ردّه علينا،فأتيته فسلّمت عليه فقال معلى:قلت:نعم،جعلت فداك،فقال:التمس بيدك فما وجدت من شيء فأدفعه إليّ فإذا أنا بخبز منتشر فجعلت أدفع إليه ما وجدت فإذا أنا بجراب من خبز فقلت:جعلت فداك أحمله عنك فقال:لا،أنا أولى به منك و لكن امض معي فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل يدسّ الرغيف و الرغيفين تحت ثوب كلّ واحد حتّى أتى على آخرهم ثمّ انصرفنا،فقلت:جعلت فداك يعرف هؤلاء الحقّ فقال:لو عرفوا لواسيناهم بالدقّة يعني الملح المدقوق (2).

أقول: لعلّهم كانوا من المستضعفين لا يعاندون على الحقّ و لا يعرفونه.

و في بعض الأخبار:أنّ هؤلاء ممّن يرجى لهم النجاة إمّا لضعف عقولهم أو لعدم إتمام الحجّة عليهم.

[في]بصائر الدرجات،عن معاوية بن وهب قال:كنت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام بالمدينة و هو راكب حماره فنزل و قد كنّا صرنا إلى السوق فنزل و سجد و أطال السجود و أنا أنتظره ثمّ رفع رأسه فقلت:جعلت فداك رأيتك نزلت فسجدت؟

قال:إنّي ذكرت نعمة اللّه عليّ،قلت:قرب السوق و الناس يجيئون و يذهبون؟قال:

إنّه لم يرني أحد (3).

أقول: سجدة الشكر مستحبّة عند كلّ نعمة و دفع كلّ نقمة حتّى أنّه ورد في الحديث7.

ص: 131

إذا كنت في مجالس المخالفين و ذكرت نعمة للّه عليك و لم تتمكّن من سجود الشكر لأنّهم يذهبون إلى أنّها بدعة فضع يدك على بطنك و انحن توهم أنّ في بطنك وجعا،و كذلك إذا كنت راكبا تضع بطنك على القربوس منحنيا و أوّل من فعلها أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا أمره النبيّ صلّى اللّه عليه و اله بالمبيت على فراشه ليفديه بنفسه فسجد شكرا للّه سبحانه على وقايته لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله بنفسه و مع ذلك قال أهل السنّة سجدة الشكر بعد الصلاة و غيرها بدعة و هي مذهب اليهود و الرافضة.

[في]الخرائج:روى أنّ الباقر عليه السّلام كان في الحجّ و معه ابنه جعفر عليه السّلام إذ أتاه رجل فسلّم عليه و قال:اريد أن أسألك،فقال:سل ابني جعفرا،فتحوّل إليه و قال:أسألك عن رجل أذنب ذنبا عظيما أفطر يوما في شهر رمضان متعمّدا،قال:أعظم من ذلك؟

قال:زنا في شهر رمضان،قال:أعظم من ذلك؟

قال:قتل النفس،قال:إن كان من شيعة عليّ عليه السّلام مشى إلى بيت اللّه الحرام و حلف أن لا يعود و إن لم يكن من شيعته فلا بأس،فقال له الرجل:رحمكم اللّه يا ولد فاطمة ثلاثا هكذا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،ثمّ إنّ الرجل ذهب فالتفت أبو جعفر عليه السّلام[إلى جعفر] (1)فقال:عرفت الرجل؟[قال:لا قال:] (2)ذلك الخضر إنّما أردت أن أعرفكه (3).

أقول: قوله عليه السّلام؛لا بأس،يعني إنّه ليس له كفّارة و لا تنفعه الكفّارة فهو من باب و من عاد فينتقم اللّه منه،و ذلك لأنّ ما هو عليه من ترك الإيمان أعظم ممّا أتى به من الذنب،و أمّا المشي إلى بيت اللّه الحرام فهو من مكمّلات هذه التوبة لعظم الذنب.

[في]الخرائج:روى أنّ أبا عمارة قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:رأيت في النوم كأنّ معي قناة،قال:كان فيها زج؟

قلت:لا،قال عليه السّلام:لو رأيت فيها زجّا لولد لك غلام لكنّه يولد لك جارية ثمّ مكث ساعة ثمّ قال:كم في القناة من كعب؟

قلت:اثنا عشر كعبا،قال:تلد الجارية اثنتي عشرة بنتا،فحدّثت بهذا الحديث7.

ص: 132

العبّاس بن الوليد فقال:أنا من واحدة منهنّ (1).

أقول: فيه دلالة على أنّ تعبير الرؤيا ليس له قانون كلّي يرجع إليه،و لا يعرفه على حقيقته إلاّ من عرف مواليد الخلق و طباعهم و أمزجتهم و لا يكون إلاّ الإمام عليه السّلام،و أمّا أهل تعبير الرؤيا كابن سيرين و نحوه فتعبيرهم للرؤيا إنّما هو بالقياسات و الاعتبارات و هي تصيب تارة و تخطئ اخرى،و لو أنّ أحدا رأى هذه الرؤيا غير أبي عمارة لم يكن فيه هذا التعبير بعينه لاختلاف حالات الأشخاص.نعم،ورد في الحديث إنّ الرؤيا على ما تعبّر.

و روي أيضا أنّ المنام طائر إذا قصّ وقع فلعلّ وقوع ما يوافق التعبير مبنيّ على هذا و قد حقّقنا الكلام في هذا المقام في المجلّدة الثانية من كتاب كشف الأسرار لشرح الاستبصار و القناة و الرمح و الزج بالضم الحديد في أسفله (2).

[في]المحاسن:كان أبو عبد اللّه عليه السّلام ربّما[أطعما] (3)الغرابي و الأخبصة ثمّ يطعم الخبز و الزيت فقيل له:لو دبّرت أمرك حتّى يعتدل؟

فقال:إنّما تدبيرنا من اللّه إذا وسّع اللّه علينا وسعنا و إذا أقتر قتّرنا.

أقول: الغرابي الخبز فيه السكّر و الخبيص طعام معمول من التمر و السمن.

و عن عبد الأعلى قال:أكلت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام فدعى و أتى بدجاجة محشوّة و بخبيص فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:هذه أهديت لفاطمة ثمّ قال:يا جارية ائتينا بطعامنا المعروف،فجاءت بثريد خلّ و زيت (4).

و عن أبي الهياج قال:كان جعفر بن محمّد يطعم حتّى لا يبقي لعياله شيء.

أقول: هذا محمول على طعام خاصّ يتصدّق منه و يبقي لهم من غيره.

[في]كتاب الفنون:نام رجل من الحاجّ في المدينة فتوهّم فتوهمّ أنّ هميانه سرق فخرج فرأى جعفر الصادق عليه السّلام مصلّيا و لم يعرفه فتعلّق به و قال له:أنت أخذت همياني قال:ما كان فيه (5)؟7.

ص: 133

قال:ألف دينار فحمله إلى منزله و وزن له ألف دينار و عاد إلى منزله و وجد هميانه فعاد إلى جعفر عليه السّلام معتذرا بالمال فأبى قبوله،قال:شيء خرج من يدي لا يعود إليّ فسأل الرجل عنه فقيل:هذا جعفر الصادق،قال:لا جرم هذا فعال مثله.

دخل السلمي على الصادق عليه السّلام فوجده عليلا فدعا له فأعطاه أربعمائة و سأله سائل حاجة فقضاها فجعل الرجل يشكر،فقال عليه السّلام،شعر:

إذا ما طلبت خصال الندى *** و قد عظك الدهر من جهده

فلا تطلبنّ إلى كالح *** أصاب اليساره من كدّه

و لكن عليك بأهل العلى *** و من ورث المجد عن جدّه (1)

أقول: هذا الذي أصاب الغنا من التعب و الكدّ يكون شحيحا لأنّه جديد الغنا،و يقال بالفارسية نوكيسه.

و في الحديث عنه عليه السّلام:لئن أدخل يدي في فم التنين إلى المرفق خير من أن أسأل من لم يكن فكان (2).

[في]كتاب الروضة:دخل سفيان الثوري على الصادق عليه السّلام فرآه متغيّر اللون سأله عن ذلك،فقال:كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت فدخلت فإذا جارية من جواري ممّن تربّي بعض ولدي قد صعدت في سلّم و الصبي معها.

فلمّا أبصرت بي ارتعدت و تحيّرت و سقط الصبي إلى الأرض فمات فما تغيّر لوني لموت الصبي و إنّما تغيّر لوني لما أدخلت عليها من الرعب،فقال لها:أنت حرّة لوجه اللّه تعالى لا بأس عليك مرّتين (3).

و عنه عليه السّلام،شعر:

تعصي الأله و أنت تظهر حبه *** هذا لعمر كله في الفعال قبيح

لو كان حبك صادقا لأطعته *** أن المحب لمن يحب مطيع

و عنه عليه السّلام،شعر:7.

ص: 134

علم المحبّة واضح لمريده *** و أرى القلوب عن المحجّة في عما

و لقد عجبت لهالك و نجاته *** موجودة و لقد عجبت لمن نجا (1)

و قال عليه السّلام،شعر:

اعمل على مهل فإنّك ميّت *** و اختر لنفسك أيّها الإنسانا

فكأنّما قد كان لم يك إذ مضى *** و كأنّما هو كائن قد كانا (2)

و له عليه السّلام،شعر:

في الأصل كنّا نجوما يستضاء بنا *** و للبرية نحن اليوم برهان

نحن البحور التي فيها لغايصكم *** درّ ثمين و ياقوت و مرجان

مساكن القدس و الفردوس نملكها *** و نحن للقدس و الفردوس خزّان

من شذّ عنّا فبرهوت مساكنه *** و من أتانا فجنّات و ولدان (3)

قال الصادق عليه السّلام لضريس الكناسي:لم سمّاك أبوك ضريسا؟

قال:كما سمّاك أبوك جعفرا،قال:إنّما سمّاك أبوك ضريسا بجهل،لأنّ لإبليس ابنا يقال له ضريس و إنّ أبي سمّاني جعفرا بعلم على اسم نهر في الجنّة (4).

[عن]ابن أبي حفصة قال:لمّا مات الباقر عليه السّلام قلت لأصحابي:انتظروني حتّى أدخل على جعفر بن محمّد فأعزّيه فدخلت عليه فعزّيته فقلت:إنّا للّه و إنّا إليه راجعون ذهب و اللّه من كان يقول:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،فلا يسأل عمّن بينه و بين رسول اللّه،فسكت ساعة ثمّ قال عليه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ:إنّ من يتصدّق بشقّ تمرة فأربيها له كما يربّي أحدكم فلوه حتّى أجعلها له مثل أحد فخرجت إلى أصحابي فقلت:ما رأيت أعجب من هذا كنّا نستعظم قول أبي جعفر عليه السّلام قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله بلا واسطة فقال لي أبو عبد اللّه:قال اللّه عزّ و جلّ بلا واسطة (5).

[في]المناقب،ينقل عن الصادق عليه السّلام ما لا ينقل عن أحد و قد جمع أصحاب7.

ص: 135

الحديث أسماء الرواة من الثقاة على اختلافهم في الآراء و المقالات و كانوا أربعة آلاف رجل (1).

و روى عنه مالك و الشافعي و أبو حنيفة.

و كانت امّ أبي حنيفة في حبالة الصادق عليه السّلام.و جاء إليه أبو حنيفة يوما ليسمع منه فخرج عليه السّلام يتوكّأ على عصاء،فقال له أبو حنيفة:يا ابن رسول اللّه ما بلغت من السنّ ما يحتاج معه إلى العصا؟

قال:هو كذلك و لكنّها عصا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أردت التبرّك بها،فوثب أبو حنيفة و قال:اقبّلها يا ابن رسول اللّه،فحسر عليه السّلام عن ذراعه و قال له:و اللّه لقد علمت أنّ هذا بشر رسول اللّه و هذا من شعره فما قبّلته و تقبّل عصاه (2).

و كان أبو يزيد البسطامي خدمه و سقاه ثلاث عشرة سنة.

و قال أبو جعفر الطوسي:كان إبراهيم بن أدهم و مالك بن دينار من غلمانه عليه السّلام.

و دخل إليه سفيان الثوري يوما فسمع منه كلاما أعجبه فقال:هذا و اللّه يا ابن رسول اللّه الجوهر،فقال له:بل هذا خير من الجوهر و هل الجوهر إلاّ حجر (3).

[في]الكافي عن حفص بن غياث قال:رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام يتخلّل بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضّأ عندها ثمّ ركع و سجد فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة ثمّ استند إلى النخلة فدعا بدعوات ثمّ قال:يا حفص إنّها و اللّه النخلة التي قال اللّه جلّ ذكره لمريم عليها السّلام وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (4).

أقول: مريم عليها السّلام كانت في البيت المقدّس.

فلمّا فاجآها المخاض خرجت من المسجد قالت لها الملائكة:هذا بيت العبادة لا بيت الولادة فأتت تلك الساعة إلى الكوفة طويت لها الأرض حتّى وضعت حملها و حملته معها و رجعت إلى بيت المقدس،و أمّا مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام فكانت امّه فاطمة بنت5.

ص: 136

أسد تطوف حول الكعبة.

فلمّا جاءها المخاض انشقّ البيت و نوديت ادخلي وضعي الحمل فدخلت الكعبة و وضعت أمير المؤمنين عليه السّلام فهذا فضل أمير المؤمنين عليه السّلام على غيره (1).

و عن محمّد بن راشد قال:حضرت عشاء جعفر بن محمّد عليهما السّلام الصيف فأتي بخوان عليه خبز و أتي بجفنة فيها ثريد و لحم يفور فوضع يده فيها فوجدها حارّة ثمّ رفعها و هو يقول:نستجير باللّه من النار نعوذ باللّه من النار نحن لا نقوى على هذا فكيف النار فجعل يكرّر هذا الكلام حتّى أمكنت القصعة فوضع يده فيها و وضعنا أيدينا فأكلنا ثمّ إنّ الخوان رفع فقال:يا غلام ائتنا بشيء فاتي بتمر في طبق فمددت يدي فإذا هو تمر،فقلت:

أصلحك اللّه هذا زمان الأعناب و الفاكهة فقال:إنّه تمر،ثمّ قال:ارفع هذا و أتنا بشيء فاتي بتمر في طبق فمددت يدي فقلت:هذا تمر،فقال:إنّه طيّب.

و عن هشام بن سالم قال:كان أبو عبد اللّه عليه السّلام:إذا ذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم فحمله على عاتقه ثمّ ذهب إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسّمه فيهم و لا يعرفونه.

فلمّا مضى أبو عبد اللّه عليه السّلام فقدوا ذلك فعلموا أنّه كان أبو عبد اللّه عليه السّلام (2).

و عن هارون بن خارجة قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لمحمّد ابنه:يا بني كم فضل معك من تلك النفقة؟

قال:أربعون دينارا،قال:اخرج فتصدّق بها قال:إنّه لم يبق معي غيرها قال:إنّ اللّه يخلفها أما علمت أنّ لكلّ شيء مفتاحا و مفتاح الرزق الصدقة فتصدّق بها ففعل فما لبث أبو عبد اللّه عليه السّلام عشرة حتّى جاءه من موضع أربعة آلاف دينار فقال:يا بني اعطينا للّه أربعين دينارا فأعطانا اللّه أربعة آلاف دينار (3).

و عن ابن المقدام قال:رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام قد أتى بقدح من ماء فيه ضبّة من فضّة فرأيته ينزعها بأسنانه.7.

ص: 137

أقول: الضبّة الفضّة تلصق بالشيء (1).

و عن هارون بن الجهم قال؛كنّا مع أبي عبد اللّه عليه السّلام بالحيرة فختن بعض القوّاد ابنا له و صنع طعاما و دعى الناس و كان أبو عبد اللّه عليه السّلام فيمن دعا فبينما هم على المائدة إذ استسقى رجل منهم ماء فأتي بقدح فيه شراب،فقام أبو عبد اللّه عليه السّلام من المائدة و قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله ملعون ملعون من جلس على مائدة يشرب عليها الخمر.

و قال عليه السّلام لأصحابه:أشدّكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا.

و نهى عليه السّلام عن استخدام الضيف و كان يقول:الخلّ و الزيت طعامنا و طعام الأنبياء (2).

[في]الكافي،عن بعض أصحابنا قال:شكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام الوجع فقال:إذا آويت إلى فراشك فكل سكّرتين ففعلت ذلك فبرأت فأخبرت بعض المتطيبين و كان أعرف أهل بلادنا فقال:من أين عرف أبو عبد اللّه عليه السّلام هذا؟هذا من مخزون علمنا أمّا انّه صاحب كتب فينبغي أن يكون أصابه في بعض كتبه.

و كان عليه السّلام يعجبه الجبن و قال عليه السّلام:نعم الطعام الأرز يوسع الأمعاء و يقطع البواسير و إنّا لنغبط أهل العراق على الارز و البسر فإنّهما يوسّعان الأمعاء و يقطعان البواسير (3).

و عن محمّد بن الحسين الخزّاز عن أبيه قال:رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام و عليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه و فوقه جبّة صوف و فوقها قميص غليظ فقلت:جعلت فداك إنّ الناس يكرهون لباس الصوف فقال:كلاّ،كان أبي محمّد بن عليّ عليهما السّلام يلبسها و كان عليّ بن الحسين صلوات اللّه عليه يلبسها و كانوا عليهم السّلام يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة و نحن نفعل ذلك (4).

و عن مسمع بن عبد الملك قال:كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام بمنى و بين أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله فأمر له بعنقود فأعطاه فقال السائل:لا حاجة لي في هذا،قال:يسع4.

ص: 138

اللّه عليك فذهب ثمّ رجع فقال:ردّوا العنقود فقال:يسع اللّه لك و لم يعطه شيئا ثمّ جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد اللّه عليه السّلام ثلاث حبّات عنب فناولها إيّاه فأخذها السائل من يده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمين.

فقال عليه السّلام:مكانك،فحثا ملأ كفّيه عنبا فناولها فأخذها إيّاه السائل من يده ثمّ قال:

الحمد للّه ربّ العالمين،فقال عليه السّلام:مكانك يا غلام أيّ شيء معك من الدراهم فإذا معه نحو عشرين درهما فناولها إيّاه فأخذها ثمّ قال:الحمد للّه هذا منك وحدك لا شريك لك، فقال عليه السّلام:مكانك فخلع قميصا كان عليه فقال:البس هذا فلبسه فقال:الحمد للّه الذي كساني و سترني يا أبا عبد اللّه جزاك اللّه خيرا ثمّ انصرف و ذهب قال:فظننا أنّه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لأنّه كلّما كان يعطيه حمد اللّه أعطاه (1).

و عن بعض أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:خرج علينا أبو عبد اللّه عليه السّلام و هو مغضب فقال:إنّي خرجت فتعرّض لي بعض سودان المدينة فهتف بي لبّيك يا جعفر بن محمّد لبّيك فرجعت إلى منزلي خائفا و سجدت لربّي و عفّرت له وجهي و برئت إليه ممّا هتف بي ثمّ قال:لعن اللّه أبا الخطّاب و قتله بالحديد (2).

أقول: أبو الخطّاب هو الذي خرج بالكوفة و ادّعى الإلهية للصادق عليه السّلام و أنّه أرسله إلى أهل الكوفة.7.

ص: 139

فقال:قب في قميصك فقال عليه السّلام:لا إيمان لمن لا حياء له و لا مال لمن لا تقدير له و لا جديد لمن لا خلق له (1).

أقول: معناه أنّ من لا خلق له لا يبقى له ثوب جديد بل تصير كلّها خلقانا بابتذالها كلّ يوم و يجوز أن يكون معناه أنّه مأمور بلبس الخلق فإذا لم يلبسه لم يرزقه اللّه الجديد.

[عن]ابن أبي يعفور قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول و هو رافع يده إلى السماء:

ربّ لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا لا أقلّ من ذلك و لا أكثر،و تحدّرت دموعه على لحيته فقال:يابن أبي يعفور إنّ يونس بن متى و كله اللّه عزّ و جلّ إلى نفسه أقلّ من طرفة عين و أحدث ذلك الذنب،قلت:فبلغ به كفرا؟

قال:لا،و لكن الموت على تلك الحال هلاك (2).

قصد بها التكبير كما هو المعتاد منها كانت مكروهة و إن قصد منها الاستراحة لم تكن مكروهة (1).

[عن]مرازم بن حكيم قال:أمر أبو عبد اللّه عليه السّلام بكتاب في حاجة فكتب ثمّ عرض عليه و لم يكن فيه استثناء فقال:كيف رجوتم أن يتمّ هذا و ليس فيه استثناء انظروا كلّ موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه.

أقول: الاستثناء هنا المراد منه مشيئة التبرّك و التعليق الواقعي (2).

اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) فما فوّض إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فقد فوّضه إلينا.

أقول: جاء في الحديث إنّه عليه السّلام كان يخالف بين أصحابه في الفتوى باعتبار اختلاف أهل المذاهب من العامّة و أنّ أصحابه كلّ جماعة في بلد من بلدان المخالفين يحتاجون إلى العمل بالتقيّة فيما يوافق مذهب أهل الخلاف في ذلك البلد (2).

قال رجل لأبي عبد اللّه عليه السّلام:جعلت فداك بلغني أنّك تفعل في غلّة عين زياد شيئا و أنا أحبّ أن أسمعه منك،فقال لي:نعم كنت آمر إذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس و يأكلوا و كنت آمرّ في كلّ يوم أن يوضع عشرة قداح يقعد على كلّ قدح عشرة كلّما أكل عشرة جاء عشرة اخرى يلقى لكلّ نفس منهم مدّ من رطب و كنت أمرّ الجيران الضيعة كلّهم الشيخ و العجوز و الصبي و المريض و المرأة و من لا يقدر أن يجيء فيأكل منها لكلّ إنسان منهم مدّ،فإذا كان الجداد وفيت القوّام و الوكلاء و الرجال أجرتهم و أحمل الباقي إلى المدينة ففرعت في أهل البيوتات و المستحقّين الراحلتين و الثلاثة و الأقلّ و الأكثر على قدر استحقاقهم و حصل لي بعد ذلك أربعمائة دينار و كان غلّتها أربعة آلاف دينار (3).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان بيني و بين رجل قسمة أرض و كان الرجل صاحب نجوم و كان يتوخّى ساعة السعود فيخرج فيها و أخرج أنا في ساعة النحوس،فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين فضرب الرجل بيده اليمنى على اليسرى ثمّ قال:ما رأيت كاليوم قط إنّي أخرجتك في ساعة النحوس و خرجت أنا في ساعة السعود فاقتمسنا فخرج لك خير القسمين،فقلت:حدّثني أبي قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:من سرّه أن يدفع اللّه عنه نحس يوم فليفتتح يومه بصدقة يذهب اللّه بها عنه نحس يومه،و من أحبّ أن يذهب اللّه عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع اللّه عنه نحس ليلته فقلت:إنّي افتتحت خروجي بصدقة فهذا خير لك من علم النجوم (4).4.

ص: 144

و عنه عليه السّلام قال:المعروف ابتدا و أمّا من أعطيته بعد المسألة فإنّما كافيته بما بذل لك من وجهه يبيت ليلته ارقا متململا يمثل بين الرجاء و الإياس لا يدري أنّ يتوجّه لحاجته ثمّ يعزم القصد لها فيأتيك و قلبه يرجف و فرائصه ترعد قد ترى دمعه في وجهه لا يدري أيرجع بكآبة أم بفرح (1).

و عنه عليه السّلام إنّه كان يتصدّق بالسكّر[فقيل له:أتتصدق بالسكر؟فقال:نعم،] (2)قال:

إنّه ليس شيء أحبّ إليّ منه فأنا أحبّ أن أتصدّق بأحبّ الأشياء إليّ.أقول:و ذلك كما جاء في الحديث نظرا إلى قوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ (3)(4).

[عن]حمّاد بن عثمان قال:قال رجل للصادق عليه السّلام:ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن و يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك،و نرى عليك اللباس الجديد فقال:إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر و لو لبس مثل ذلك اليوم شهر به فخير لباس كلّ زمان لباس أهله غير أنّ قائمنا أهل البيت عليهم السّلام إذا قام لبس ثياب عليّ عليه السّلام و سار بسيرة عليّ عليه السّلام (5).

أقول: جاء في حديث دخول الصوفيّة عليه و اعتراضهم بمثل هذا جوابات كثيرة، منها:إنّ المسلمين في صدر الإسلام كانوا في ضيق من العيش و الآن قد اتّسع الوقت و طابت المعيشة و أحقّ الناس بها الأبرار و نحن قوم إذا وسّع اللّه علينا وسّعنا على أنفسنا و إذا ضيّق علينا ضيّقنا على أنفسنا.

و منها:إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان خليفة و سلطانا و سلك في وقته مثل فقراء رعيّته و نحن إذا جاءنا الأمر كنّا مثله كما ذكره في هذا الحديث من قوله:غير أنّ قائمنا أهل البيت.

و منها:امتثال قوله تعالى: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ أنّ المراد كما جاء في الحديث التحديث بالفعل بأن يرى اللّه تعالى و يرى الخلق آثار نعمة اللّه سبحانه على عبده و من أعطاه8.

ص: 145

اللّه سبحانه نعمة و لم ير من آثارها عليه كان كعبد يشكو من مولاه عدم العطاء و كان عليه السّلام يلبس ثوبا خشنا تحت ثيابه الجديدة و يقول:هذا تواضعا للّه تعالى و هذا إظهار النعمة.

و عنه عليه السّلام قال:مرّ بي أبي و أنا بالطواف و أنا حدث و قد اجتهدت بالعبادة قرآني و أنا أتصاب عرقا فقال:يا جعفر يا بني إنّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنّة و رضي منه باليسير (1).

أقول: جاء في الحديث النهي عن الإنهماك في العبادة و الطاعة و ذكر لها سببان:

الأوّل: إنّه باعث إلى ضعف القوى و انقطاع الاستمرار على تلك العبادة كما قال عليه السّلام:

لا تكن كالمنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى،و المنبت المجدّ في السير المبالغ فيه و كان النبيّ صلّى اللّه عليه و اله أوائل النبوّة يصلّي الليل كلّه حتّى و رمت قدماه فأنزل عليه قوله عزّ و جلّ: طه * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (2)أي لتتعب هذا التعب الذي أضرّ ببدنك ثمّ فرض عليه القيام لصلاة الليل لا الليل كلّه.2.

ص: 146

حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ (1) في شأن غزوة تبوك عند تجهيز عسكره صلّى اللّه عليه و اله و مسيره إلى هرقل ملك الرّوم و جاء أهل المدينة بما جاؤوا به من الأموال و كان في المدينة رجل فقير و قد جاء بتمرة واحدة كانت في بيته نفضها من التراب و ألقاها بين التمور التي أتى بها أهل المدينة،و ما نزل قرآن إلاّ في الثناء عليه لأنّه أتى بها على وجه المحبّة و الإخلاص.

و كان أبو بكر يقول:إنّي تصدّقت في الصلاة بسبعين خاتما على أن ينزل فيّ ما نزل بعليّ بن أبي طالب فلم ينزل أيضا (2).

و جاء أيضا في الرواية استحباب تفريق الصلوات و العبادات على البقاع و الأمكنة لتشهد له يوم القيامة كلّها،و لأنّ تفريقها على البقاع يبعث على النشاط في إيقاعها على وجه المحبّة و الإقبال،لأنّ المداومة على إيقاع الشيء في المكان الواحد يدعو إلى[الملل] و السآمة و ينكس الطباع عن الرغبة و الإقبال.

و قال عليه السّلام:إنّ الأرواح تكلّ كما تكلّ الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة (3).

و كان ابن عبّاس إذا فرغ من التدريس و رواية الأحاديث يقول لتلاميذه:حمضونا حمضونا فيخوضون عند ذلك في الأخبار و الأشعار و الطرائف و الحكم.

و كان صلّى اللّه عليه و اله ينبسط مع أصحابه في المزاح.

و كذلك الأئمّة الطاهرين عليهم أفضل الصلوات و أكمل التسليمات.

[في]الكافي،عن حفص قال:بعث أبو عبد اللّه عليه السّلام غلاما له في حاجة فأبطأ فخرج عليه السّلام في اثره فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتّى انتبه فقال له:يا فلان و اللّه ما ذلك لك تنام الليل و النهار،لك الليل و لنا منك النهار (4).

أقول: هذا على وجه الاستحباب و الأولويّة يعني يستحبّ للمولى أن لا يستخدم مملوكه بالليل سيما الاستخدام الطويل بطول الجلوس.

و كان أوثق مشايخنا يأمر عبده أوّل الليل بتهيئة بعض الامور التي يحتاج إليها في أثناء7.

ص: 148

المطالعة ثمّ يقول له:اذهب في شأنك النهار لنا و الليل لك.

و كان الصادق عليه السّلام يعطي البضاعة من ماله يتّجر له بها و يقول:ليس لي رغبة في ربحها و لكنّي أحببت أن يراني اللّه عزّ و جلّ متعرّضا لفوائده.

و كان إذا أتى بربح فرح بذلك فرحا شديدا (1).

أقول: ورد أنّ تسعة أعشار الرزق في التجارة.

و روي أيضا أنّ تسعة أعشار الرزق في الزراعة و الجمع بينهما إمّا بإدخال الزراعة في التجارة،و إمّا بالحمل على معنى أنّ من يرتكب التجارة أو الزراعة يحصل له من الرزق ما يوازي تسعة أعشار لو ارتكب غيرهما من حرف الكسب.

[في]الكافي،عن أبي حنيفة سايق الحاج قال:مرّ بنا المفضل و أنا و ختني نتشاجر في ميراث فقال لنا؛تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها من عنده و قال:أمّا أنّها ليست من مالي و لكن أبو عبد اللّه عليه السّلام أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابي في شيء أن أصلح بينهما و أفتديهما من ماله،فهذا من مال أبي عبد اللّه عليه السّلام.

أقول: خاف عليه السّلام على شيعته إنّهم إذا تنازعوا يصل بهم النزاع و الخصام إلى قضاة العامّة و حكّامهم (2).

و روي أنّه عليه السّلام كان يتلو القرآن في صلاته فغشي عليه.

فلمّا أفاق سئل ما الذي أوجب هذا؟

فقال:ما زلت أكرّر آيات القرآن حتّى كأنّني سمعتها مشافهة ممّن أنزلها (3).

أقول: روي أنّه عليه السّلام كان يقرأ سورة فاتحة الكتاب في صلاته.

فلمّا بلغ إيّاك نعبد ما زال يكرّرها حتّى قال بعد ذلك:ما زلت أكرّرها حتّى سمعتها من قائلها،و الصوفية لمّا سمعوا هذا الحديث طاروا من الطرب و استفزّهم الفرح و قالوا:إنّ الاتّصال بالحضرة الإلهية واقع للمشايخ من أهل السلوك حتّى أنّ أبا زيد البسطامي كان يقول:انتزعت من جلدي انتزاع الحيّة من اهابها فإذا أنا هو.4.

ص: 149

و حكي عن الشيخ العطّار أنّه كان يقول:ليس في جبّتي سوى اللّه (1).

و حكى أصحاب عبد القادر الجيلاني أنّ رجلا سأله:لأيّ سبب ما حججت الكعبة؟

فقال له:غمّض عينك فغمّضها ثمّ قال له:افتح عينك.

فلمّا فتحها نظر إلى الكعبة و هي تطوف حول عبد القادر فقال:إذا كان المطاف يطوف حولي كيف أمضي إليه و قد صحّ عندهم هذا الكلام و يلزم من صحّته أن يكون عبد القادر أفضل من الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام لأنّهم بأجمعهم حجّوا البيت و قصدوه من الأمكنة البعيدة و طلبوا الفضل و البركة و قبول الدّعاء في مناسكه و مشاعره.

و أمّا شيخهم و محيّي دينهم ابن عربي،فكان يسمّي إبليس رئيس الموحّدين لأنّه ما أبى عن سجود آدم ترفّعا و تكبّرا على الحضرة الإلهية بل كان مقصده أنّه لا يسجد إلاّ للّه تعالى،و ذكر نكتة اخرى في امتناع إبليس عن السجود و هي أنّه استشعر أنّ الغرض من الأمر بالسجود لآدم أنّ الملائكة إذا اشتغلوا به علّم اللّه سبحانه آدم عليه السّلام الأسماء كلّها و هو أراد تعلّم ذلك العلم،فلذا أبى عن السجود و وقع على ما أراد من العلم و قد ذكرنا جملة وافية من أقوالهم التي لا تنطبق إلاّ على مذاهب الزنادقة و الكفرة في مجلّدات شرح تهذيب الحديث و سيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.

و أمّا الصادق عليه السّلام الذي هو وارث علوم رسول اللّه و أمير المؤمنين و آبائه الطاهرين عليهم أفضل الصلوات فكلامه هذا من باب:لو كشف الغطاء[...ألخ] (2)و قائلها الذي ألقاها إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله هو الملك جبرئيل عليه السّلام و نحوه و سماعها منه ليس بمستغرب،لأنّ الملائكة كانت تزاحمهم على تكاياهم و كانت تخدمهم و تسعى في حوائجهم.

و أمّا الجهلة من الصوفية و أضرابهم فهم جنود الشيطان لإضلال الإنسان.

[عن]عمر بن يزيد قال:أتى رجل أبا عبد اللّه عليه السّلام يقتضيه فقال له:ليس عندنا اليوم شيء لكنّه يأتينا خطر و وسم فيباع و نعطيك إن شاء اللّه تعالى،فقال له الرجل:عدني، فقال:كيف أعدك و أنا لما لا أرجو أرجى منّي لما أرجو (3).5.

ص: 150

يراني اللّه قد أحسنت تقدير المعيشة (1).

أقول: ورد في حديث آخر عن سلمان الفارسي أنّ النفس إذا أحرزت قوت سنتها استقرّت خصوصا في سنة الغلاء و تزايد الأسعار.

و أمّا هو عليه السّلام.

فلمّا كان مستقرّ النفس على كلّ حال و أراد المساواة مع الناس أمر وكيله معتب بما أمره به تطييبا لقلوب الناس و استجلابا لصبرهم على تحمّل مشاق المعيشة كما كان جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام يفعله زمن خلافته،فإنّه ما كان يأكل إلاّ سدّ الرمق و يقول:لعلّ باليمامة و نحوها من أطراف البلاد من لا يتمكّن من شبع بطنه،أيبيت عليّ بن أبي طالب شبعانا و في سلطانه من لا يقدر على الشبع،و كان يقول:أفعل هذا حتّى لا يتبيّغ بالفقير فقره،حتّى لا يغلبه الفقر فيخرجه إلى سوء الظنّ باللّه تعالى نظرا إلى قوله عليه السّلام:كاد الفقر أن يكون كفرا.

و أمّا غيره عليه السّلام فإنّ عرف من نفسه الاستقرار و اطمئنان النفس كان الأولى به أن يقتدي بالصادق عليه السّلام في مساواة الناس و ان عرف من نفسه الاضطراب و عدم الاستقرار و انّه لا يتوجّه في طاعاته إلى جناب الحقّ سبحانه فإن عمل بما يوجب اطمئنان نفسه فلا بأس عليه.

[عن]معمر بن خلاّد قال:سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول:إنّ رجلا أتى جعفرا عليه السّلام ناصحا له فقال:يا أبا عبد اللّه كيف صرت اتّخذت الأموال قطعا متفرّقة و لو كانت في موضع واحد كان أيسر لمنفعتها،فقال عليه السّلام:اتّخذتها متفرّقة فإن أصاب هذا المال شيء سلم هذا و الصرّة تجمع هذا كلّه (2).

أقول: هذا في معايش الدّنيا و أسباب تحصيلها و ورد هذا مثله في تحصيل المثوبات الاخروية و اجورها و انّه ينبغي أن يكون الإنسان كالعطّار يجمع كلّ طيّب و عطر لاختلاف الدّواع في شراء أنواع الطيب و كذلك التاجر فإنّه ينبغي أن يكون عنده المتاع المختلف إن لم يربح في هذا ربح في ذاك،و حينئذ فإذا أتى بالأعمال المتفرّقة كان إذا لم يقبل منه عمل قبل منه آخر و لو كان قليلا كما ورد أنّ من قبل اللّه منه صلاة ركعتين لم يحاسبه بعد ذلك9.

ص: 152

على شيء لأنّه سبحانه يقبل القليل و يجازي بالكثير.

روي أنّ رجلين دخلا الجنّة بحجر واحد و هو أنّه كان في طريق المارّة ماء قليل فوضع رجل حجرا يتردّد عليه الناس فدخل الناس بوضعه و لمّا جفّ الماء كان ذلك الحجر مضرّا بالطريق فرفعه رجل آخر فدخل الجنّة برفعه.

و مع هذا فالأعمال المقبولة أعزّ من الكبريت الأحمر.

حدّثني من أثق به أنّ المولى العالم الزاهد أحمد الأردبيلي تغمّده اللّه بغفرانه و أسكنه وسط جنانه لمّا درج إلى رحمة اللّه رآه بعض المجتهدين في المنام على أحسن الحال خارجا من زيارة ضريح أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:يا أحمد أيّ الأعمال بلغ بك إلى هذا الحال حتّى نلزمه و نداوم عليه؟

فقال:يا أخي إنّ سوق الأعمال كاسد في هذا الجانب و المشتري قليل و إنّما بلغ بنا إلى ما ترى هو حبّ صاحب هذا القبر.

[عن]الفضل بن أبي قرّة قال:كان أبو عبد اللّه عليه السّلام يبسط رداءه و فيه صرر الدنانير فيقول للرسول اذهب بها إلى فلان و فلان من أهل بيته و قلّ لهم:هذه بعث بها إليكم من العراق فيذهب بها الرسول إليهم فيقول ما قال فيقولون:أمّا أنت فجزاك اللّه خيرا بصلتك قرابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،و أمّا جعفر فحكم اللّه بيننا و بينه.قال:فيخرّ أبو عبد اللّه عليه السّلام ساجدا و يقول:اللّهم أذلّ رقبتي لولد أبي (1).

أقول: غرضه عليه السّلام امتثال أفضل الصدقة،الصدقة على ذي الرحم الكاشح أي المعادي و ذلك أنّ الصدقة على مثله إنّما المنظور بها وجه اللّه سبحانه من غير تعلّق لها بالمحبّة البشرية و هو عليه السّلام كان يخفيها عن أقاربه فيحصل له ثواب إخفاء الصدقة،لأنّ الصدقة سرّا أفضل منها جهرا لأنّها تطفئ غضب الربّ،و أمّا كلامهم و أخذهم من عرضه عليه السّلام فله فيه ثواب ثالث و هو عليه السّلام يحلّهم منه حتّى يكون له الأجر و لا يكون عليهم الوزر،و ثواب رابع و هو الانقياد لأوامره سبحانه و الصبر على أذاهم له،و أمّا غيره عليه السّلام فمن عرف من نفسه ذلك الحال كان الأولى به أن يفعل مثل فعله و إلاّ كان الأفضل له إظهارها لهم دفعا للشحناء و جلبا للمحبّة و الائتلاف.4.

ص: 153

[في]مشارق الأنوار:أنّ رجلا سأل الصادق عليه السّلام[حاجة]فقال لعبده:ما عندك؟قال:

أربعمائة درهم قال:اعطه إيّاها فأخذها و ولّى شاكرا فقال لعبده:ارجعه،فقال:يا سيّدي سألت فأعطيت فماذا بعد العطاء؟

فقال له:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:خير الصدقة ما أبقت غنى و أنّا لم نغنك فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة (1).

فلمّا صرت بالمدينة خبّرني أبو عبد اللّه عليه السّلام بذلك (1).

أقول: ورد في الأخبار أنّ أعمال العباد تعرض كلّ يوم صباحا و مساء على روح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و الأئمّة الماضين و إمام الزمان عليهم السّلام كما مرّ في تفسير قوله وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ،و للإمام عليه السّلام علم بوقوع العمل مقارن لوقوعه،لأنّ الجدران و بعد المسافة لا يحجبه عن النظر،بل الدّنيا و ما فيها بين يدي الإمام عليه السّلام كالدرهم في يد الرجل يقلّبه كيف شاء كما جاء في أحاديث المعراج من أنّه كشف لأمير المؤمنين عليه السّلام حتّى أنّه كان في الأرض و شاهد النبيّ صلّى اللّه عليه و اله في معراجه ما وضع قدما و لا رفعه إلاّ كان ناظرا إليه،و كان المعراج مسير خمسين ألف سنة و قد كشف اللّه هذا الحال للخليل عليه السّلام في قوله: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2)،و الفرق أنّ ذلك كان مرّة واحدة،و أمّا أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمّة عليهم السّلام فكان ذلك لهم دائما و بذلك كان مولانا الإمام أبي الحسن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلوات يقول:

سلوني عمّا فرق العرش و ما تحت الثرى فإنّي أعلم ذلك علم معاينة لا علم خبر.

و على هذا يمكن تنزيل قوله عليه السّلام:لو كشف الغطاء لما ازددت يقينا،و ذلك أنّ الناس يوم القيامة يكشف لهم عن غطاء الأعين فيبصرون و يشاهدون ما كان مخفيّا مستورا عنهم في الدّنيا كما قال سبحانه: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (3)،و أمّا أمير المؤمنين عليه السّلام فلم يزل الغطاء مكشوفا عنه ناظرا بالبصر و البصيرة إلى جميع مخلوقات اللّه سبحانه منذ خلق المخلوقات.

و في كتاب القدسيات أنّه قال جبرئيل للنبيّ صلّى اللّه عليه و اله:إنّ اللّه بعث عليّا معك ظاهرا و بعثه مع الأنبياء باطنا كما قال عليه السّلام في خطبه:أنا نجّيت نوح من الغرق و إبراهيم من نار النمرود و يوسف من الجبّ و علمت موسى التوراة و عيسى الإنجيل و هو في المهد و سخّرت الرياح لسليمان و نصرت محمّدا صلّى اللّه عليه و اله.

[في]بصائر الدرجات عن المفضّل بن عمر قال:حمل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام مال من2.

ص: 156

خراسان رجلين من أصحابه[لم يزالا يتفقدان المال] (1)حتى مرّا بالرّي فدفع إليهما رجل [من أصحابهما] (2)كيسا فيه ألفا درهم.

فلمّا قربا من المدينة فقدا الكيس،فقال أحدهما:ما نقول لأبي عبد اللّه عليه السّلام؟

فلمّا دخلا المدينة دخلا عليه بالمال فقال لهما:أين كيس الرازي فأخبراه بالقصّة فقال لهما:إن رأيتما الكيس تعرفانه؟قالا:نعم،قال:يا جارية عليّ بكيس كذا و كذا فأخرجت الكيس فقالا:هو ذاك،قال:إنّي احتجت في جوف الليل إلى مال فوجّهت رجلا من الجنّ من شيعتنا فأتاني بهذا الكيس من متاعكما (3).

و عن ابن أبي حمزة قال:خرجت بأبي بصير إلى باب أبي عبد اللّه عليه السّلام.

فلمّا دخلنا فإذا سفط بين يديه مفتوح فجعلت أرتعد فكلّما نظر في الصحيفة ازدادت رعدتي.

فلمّا خرجنا حكيت لأبي بصير فضرب يده على جبهته و قال:ويحك ألا أخبرتني قبلك،و اللّه الصحيفة التي فيها أسامي الشيعة و لو أخبرتني لسألته أن يريك اسمك فيها.

و عن ابن سنان قال:كنّا بالمدينة حين بعث داود بن علي إلى المعلى بن خنيس فقتله فجلس أبو عبد اللّه عليه السّلام في بيته شهرا لم يأته فبعث إليه خمس نفر من الحرس فقال:ائتوني به و إلاّ فبرأسه فدخلوا و نحن نصلّي معه الزوال فقالوا:أجب و إلاّ أمرنا أن نأتيه برأسك، فقال:ما أظنّكم تقتلون ابن رسول اللّه.

قالوا:ما ندري و ما نعرف إلاّ الطاعة،ثمّ لمّا رآهم لا يرجعون رفع يديه فوضعهما على منكبيه ثمّ بسطهما ثمّ دعا بسبّابته فسمعناه يقول:الساعة الساعة فسمعنا صراخا عاليا فقال لهم:أمّا أنّ صاحبكم قد مات و هذا الصراخ عليه فبعثوا رجلا و رجع فقال:قد مات صاحبكم فانصرفوا،فقلت له:جعلنا اللّه فداك ما حاله؟

قال:قتل مولاي المعلى بن خنيس و بعث إلي الآن ليضرب عنقي فدعوت اللّه باسمه الأعظم فبعث إليه ملكا بحربة فطعنه في مذاكيره فقتله،فقلت له:فرفع اليدين ما0.

ص: 157

هو؟

قال:الابتهال،فقلت:فوضع يديك و جمعهما؟

فقال:التضرّع،قلت:فرفع الاصبع؟

قال:البصبصة (1).

أقول: معلّى بن خنيس كان وكيله عليه السّلام و القائم بخاص خدمته أرسل إليه داود والي المدينة ليدلّه على الشيعة فأبى ثمّ قتله و كان الصادق عليه السّلام إذا ذكره يقول:اف للدّنيا سلّط اللّه فيها عدوّه على وليّه و أنّ للمؤمن دار راحة عنها،فيقال له:و أين تلك الدار؟فيقول:تحت هذه الأرض.

و عن الحارث الأزدي قال:قدم رجل من أهل الكوفة إلى خراسان فدعا الناس إلى ولاية جعفر بن محمّد ففرقة أجابت و فرقة ورعت و وقفت فخرج من كلّ فرقة رجل حتّى دخلوا على أبي عبد اللّه عليه السّلام و كان المتكلّم منهم الذي ورع و وقف،قد كان مع بعض القوم جارية فخلا بها الرجل و وقع عليها.

فلمّا تكلّم قال عليه السّلام:أنت من أيّ فرقة؟

قال:أنا من الفرقة التي ورعت و وقفت قال:فأين كان ورعك ليلة كذا و كذا؟فارتاب الرجل (2).

و عن أبي عمير الدياري قال:جاء رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام و كان له أخ جارودي، فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:كيف أخوك؟

قلت:هو مرضي في جميع حالاته إلاّ أنّه لا يقول بكم،قال:و ما يمنعه؟

قلت:يتورّع من ذلك،فقال:إذا رجعت إليه فقل له:أين ورعك ليلة نهر بلخ أن تتورّع؟فرجعت و قلت لأخي ما كانت قصّة ليلة نهر بلخ أن تتورّع من أن تقول بإمامة جعفر عليه السّلام و لا تتورّع من ليلة نهر بلخ،قال:و من أخبرك؟

قلت:أبو عبد اللّه عليه السّلام فقال:يا أخي كلّمه لا يجوز أن تذكر و اللّه ما علم به أحد من خلق اللّه و ذلك إنّي لمّا فرغت من تجارتي و أنا اريد نهر بلخ صحبني رجل معه جارية حسناء4.

ص: 158

حتّى عبرنا نهر بلخ ليلا فذهب مولى الجارية يحصل لنا شيئا و يقتبس لنا نارا فأخذت الجارية إلى غيظة كانت هناك و واقعتها و انصرفت إلى موضعي ثمّ أتى مولاها و قدمنا العراق و ما علم به أحد ثمّ حججنا من قابل فأدخلته عليه فقال:نستغفر اللّه و لا نعود فاستقامت طريقته (1).

أقول: هذا حاله عليه السّلام في اطّلاعه على كلّ واحد من شيعته و غيرهم،و لعلّ من يتذكّر هذا الحال وقت اكتساب الذنب يرجع عنه و إن كان العالم على الإطلاق موجودا في السرّ و العلن إلاّ أنّ كثيرا من الناس يلاحظ اطّلاع البشر و يخاف منه أشدّ من خوفه من اللّه سبحانه.

و عن سليمان بن خالد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان أبو عبد اللّه البلخي معه فانتهى إلى نخلة خاوية فقال:أيّتها النخلة السامعة المطيعة لربّها أطعمينا ممّا جعل اللّه فيك،قال:

فتساقط علينا رطب مختلف ألوانه فأكلنا حتّى شبعنا فقال البلخي:جعلت فداك كسنة فيكم سنة مريم (2).

أقول: في خطابه سبحانه للنخلة بالسمع و الطاعة لربّها دلالة على أنّ الجمادات من الأشجار و غيرها لها نوع من المعرفة لخالقها و الإطاعة لربّها عزّ شأنه وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (3)حتّى قالوا:إنّ الإعجاز في تسبيح الحصا بيده صلّى اللّه عليه و اله إنّما كان في إسماع الصحابة لا في أصل التسبيح،و قد صنّف الحكيم أبو علي بن سينا رسالة في أنّ الحيوان يعشق و النبات و الجمادات تعشق و أكثر عليه من الدلائل،و لا شكّ أنّ علم العشق علم خاص فوق كثير من العلوم فمن كان له علم العشق كيف لا يكون له علم المعرفة بالخالق و قد حقّقنا هذا المقام في كتاب زهر الربيع بما لا مزيد عليه و نقلنا الأخبار الدالّة عليه و كلام الحكماء من المتقدّمين و المتأخّرين القائلين به.

و عن أبي بصير قال:حججت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام.

فلمّا كنّا في الطواف قلت:يا ابن رسول اللّه يغفر اللّه لهذا الخلق؟

فقال عليه السّلام:يا أبا بصير أكثر من ترى قردة و خنازير،فقلت:أرينيهم،فتكلّم بكلمات4.

ص: 159

ثمّ مرّ يده على بصري فرأيتهم قردة و خنازير فهالني ذلك ثمّ مرّ يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرّة الاولى ثمّ قال:يا أبا محمّد أنتم في الجنّة تحبرون و بين أطباق النار تطلبون فلا توجدون و اللّه لا يجتمع في النار منكم ثلاثة لا و اللّه و لا اثنان لا و اللّه و لا واحد (1).

يدخل فأخذ جريدة من نخل فضربه ضربة واحدة و قال له:عبساشاطا أي ادخل يا شيطان (1).

النصيحة الثالثة: أن لا تعاهد ربّك على فعل من الأفعال فإنّي أمنعك من فعله و لو أنّ أحدا عاهد ربّه أن لا يضرب رأسه بالجدار سوّلت له الأمر و زيّنته له حتّى يضرب رأسه بالجدار.

النصيحة الرابعة: أن لا تخلو بامرأة ليس من محارمك إلاّ و يكون معكما ثالث فإنّك إذا خلوت بها كنت أنا ثالثكم فما أزال أوقعها في قلبك و أزيّنها في نظرك حتّى تأتي بالفعل القبيح،فأوحى اللّه سبحانه:يا نوح اسمع ما قال إبليس.

و عن محمّد بن أحمد قال:دخل قوم من أهل خراسان على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:

ابتداء:من جمع مالا من مهاوش أذهبه اللّه في نهابر،فقالوا:جعلنا فداك لا نفهم هذا الكلام،فقال عليه السّلام:هر مال كه از بادايد بدم شود (1).

أقول: المهاوش ما غصب و سرق و النهاير المهالك،و حاصل المعنى كلّ مال حصل ظلما و تعدّيا يذهب من غير فائدة ينتفع بها منه كما هو واقع في التجارب.

مريم عليهما السّلام (1).

[عن]ابن أبي فاختة قال:كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال لنا:خزائن الأرض و مفاتيحها لو شئت أن أقول بإحدى رجلي اخرجي ما فيك من الذهب و قال بإحدى رجليه و خطّها في الأرض فانفجرت الأرض فأخرج سبيكة ذهب قدر شبر فتناولها فقال:انظروا فيها حتّى لا تشكّوا فنظروا في الأرض فإذا سبابك في الأرض كثيرة بعضها على بعض تتلألأ فقال له بعضنا:جعلنا فداك أعطيتم كلّ هذا و شيعتكم محتاجون؟

فقال:إنّ اللّه سيجمع لنا و لشيعتنا الدّنيا و الآخرة يدخلهم جنان النعيم و يدخل عدوّنا الجحيم (2).

و عن حفص التمّار قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام أيّام صلب المعلّى بن خنيس فقال:يا حفص إنّي أمرت المعلّى بن خنيس بأمر فخالفني فابتلي بالحديد؛إنّي نظرت إليه يوما و هو كئيب حزين فقلت له:كأنّك ذكرت أهلك و ولدك؟

قال:أجل،قلت:ادن منّي فمسحت وجهه فقلت:أين تراك؟

فقال:أراني في بيتي و هذه زوجتي و هذا ولدي فتركته حتّى تملأ منهم و استترت عنهم حتّى نال منها ما ينال الرجل من أهله ثمّ قلت له:يا معلّى إنّ لنا حديثا من حفظ علينا حفظ اللّه دينه و دنياه و من كتم الصعب من حديثنا جعله اللّه نورا بين عينيه و رزقه اللّه العزّة في الناس و من أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتّى يعضه السلاح،يا معلّى و أنت مقتول فاستعدّ (3).

أقول: الأمر الذي خالفه معلّى هو ما في الحديث من أمره له بالكتمان،فإنّ معلّى كان من الذي ألقى إليهم عليه السّلام الأسرار الغامضة و الأحاديث الصعبة التي لا تحتملها العقول و الأسرار الدقيقة و الامور الصعبة إذا تزاحمت في القلب يصعب تحمّلها و كتمانها.

فلمّا أظهر بعضها و اتّصل الخبر بوالي المدينة أمر بقتله كما مرّ.

[عن]عبد اللّه بن سنان قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الكوثر،فقال:حوض ما بين4.

ص: 164

بصرى و صنعاء يعني الشام و اليمن،أتحبّ أن تراه؟

قلت:نعم،فأخرجني إلى ظهر المدينة ثمّ ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجري لا يدرك حافيته إلاّ الموضع الذي أنا فيه فإنّه شبيه بالجزيرة يجري جانبه ماء أبيض من الثلج و من جانبه لبن أبيض من الثلج و في وسطه خمر أحسن من الخمر بين الماء و اللّبن،فقلت:

من أين يخرج هذا[و من أين مجراه] (1)؟

فقال:هذه العيون التي ذكرها اللّه في كتابه أنهار في الجنّة عين من ماء و عين من لبن و عين من خمر تجري في هذا النهر،و رأيت على حافّته شجرا فيهنّ حور معلّقات و بأيديهنّ آنية لم ير أحسن منها في الدّنيا،فأومى إلى إحداهنّ لتسقيه فمالت لتغرف من النهر فمالت الشجر معها فاغترفت و ناولته فشرب ثمّ أومى إليها فاغترفت و ناولته فناولني فشربت و ما رأيت مثله فنظرت في الكأس و إذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب فقال:هذا أقلّ ما جعله اللّه لشيعتنا إنّ المؤمن إذا توفّى صارت روحه إلى هذا النهر و رعت في رياضه و شربت من شرابه،و إنّ عدوّنا إذا توفّى صارت روحه إلى برهوت فأخلدت في عذابه و أطعمت من زقّومه و اسقيت من حميمه فاستعيذوا باللّه من ذلك الوادي (2).

[في]كتاب الاختصاص للمفيد عن أبي بصير قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام و عنده رجل من أهل خراسان و هو يكلّمه بلسان لا أفهمه ثمّ رجع إلى شيء أفهمه فسمعته يقول:

اركض برجلك الأرض فإذا نحن بتلك الأرض على حافّتيها فرسان قد وضعوا رقابهم على قرابيس سروجهم فقال عليه السّلام:هؤلاء من أصحاب القائم عليه السّلام (3).

و عن الحسن بن عطية قال:كان أبو عبد اللّه عليه السّلام واقفا على الصفا فقال له عبّاد البصري:أنت قلت:حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البلية؟

قال:قد قلت ذلك،إنّ المؤمن لو قال لهذه الجبال اقبلي أقبلت قال:فنظرت إلى الجبال قد أقبلت فقال لها:قفي على رسلك إنّي لم أردك (4).5.

ص: 165

خيمة فاطمة و الرابعة خيمة الحسن و الخامسة خيمة الحسين و السادسة خيمة عليّ ابن الحسين و السابعة خيمة أبي و الثامنة خيمتي و ليس أحد منّا يموت إلاّ و له خيمة يسكن فيها (1).

[في]الخرائج عن جابر قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فإذا نحن برجل قد أضجع جديا ليذبحبه فصاح الجدي فقال عليه السّلام:كم ثمن هذا الجدي؟

فقال:أربعة دراهم فحلّها من كمه و دفعها إليه و قال:خلّ سبيله قال:فسرنا فإذا الصقر قد انقض على دراجة فصاحت فأومى عليه السّلام إلى الصقر بكمه فرجع عن الدراجة فقلت:لقد رأينا عجبا من أمرك قال:إنّ الجدي لمّا اضجعه الرجل و بصر بي قال:أستجير باللّه و بكم أهل البيت ممّا يراد منّي،و كذلك قالت الدرّاجة و لو أنّ شيعتنا استقامت لأسمعتكم منطق الطير (2).

أقول: معنى قوله:استقامت يعني لم يحدثوا بما رأوا مخالفينا،لأنّ فيه إيقاع الضرر بنا و بهم،و معنى لأسمعتكم يعني فهمتكم حتّى إذا سمعتم منطق الطير عرفتموه بمجرّد السماع.6.

ص: 167

ألست زعمت أنّك قتلتهما؟

قال:بلى لقد أعرفهما كما أعرفك،قال:فاذهب إلى موضع قتلهما،فجاء فإذا جزورين منحورين فبهت و رجع و حكى له فنكس رأسه و قال:لا يسمعن منك هذا أحد فكان كقوله تعالى في عيسى: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (1)(2).

و روي أنّ عيسى بن مهران قال:كان رجل من أهل خراسان موسرا و كان محبّا لأهل البيت و كان يحجّ في كلّ سنة و قد قرّر من ماله لأبي عبد اللّه عليه السّلام ألف دينار و كان تحته ابنة عمّ له مثله في اليسار و الديانة فتجهّزت معه في بعض السنين للحجّ و حملت لعيال أبي عبد اللّه عليه السّلام هدايا كثيرة و جعلت ألف دينار في كيس لأبي عبد اللّه عليه السّلام فورد على المدينة و أعلمه عليه السّلام أنّه حجّ بأهله و سأله الإذن لأهله على أهله عليه السّلام فصارت إليهم و فرّقت عليهم.

فلمّا خرجت قال لها زوجها:احضري الألف دينار التي لأبي عبد اللّه عليه السّلام فقالت:في موضع كذا،فأتى فلم يجدها فاستقرض ألف دينار و رهن حليّ أهله و صار إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:وصلت إلينا الألف وجّهنا إليها من أتى بها من شيعتنا من الجنّ فاسترجع الحليّ ممّن رهنه ثمّ انصرف إلى منزله فوجد أهله في سكرات الموت فقالوا:أصابها وجع في فؤادها فغمّضها و سجّاها و تقدّم في إحضار الكفن و الكافور و أتى إليه عليه السّلام للصلاة عليها فصلّى عليه السّلام ركعتين و دعا ثمّ قال:انصرف إلى رحلك فإنّ أهلك لم تمت و ستجدها تأمر و تنهى،فرجع فوجدها كما وصف عليه السّلام،ثمّ خرج يريد مكّة و خرج أبو عبد اللّه عليه السّلام للحجّ فبينما المرأة تطوف بالبيت إذ رأت أبا عبد اللّه عليه السّلام يطوف فقالت لزوجها:من هذا الرجل؟

قال:أبو عبد اللّه قالت:هذا و اللّه الرجل الذي رأيته يشفع لي إلى اللّه حتّى ردّ روحي إلى جسدي (3).

و روي أنّ داود الرقّي قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ دخل شاب يبكي و يقول:

إنّي نذرت على أن أحجّ بأهلي.

فلمّا أن دخلت المدينة ماتت قال:اذهب فإنّها لم تمت فخرج و رجع ضاحكا قال:8.

ص: 169

دخلت عليها و هي جالسة قال:يا داود أولم تؤمن؟

قال:بلى و ليطمئن قلبي (1).

[عن]عثمان بن عيسى قال:جاء رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:ضيّق عليّ اخوتي و بنو عمّي الدار فلو تكلمت،قال:اصبر سيجعل اللّه لك فرجا فانصرفت من سنتي و عدت من قابل فشكوتهم إليه فقال:اصبر،ثمّ عدت في السفرة الثالثة فماتوا كلّهم فقال:ما فعل أهل بيتك؟

قلت:ماتوا،قال:بما صنعوا لك و لعقوقهم إيّاك و قطعهم رحمك (2).

[عن]العلاء بن سيابة قال:جاء رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام و هو يصلّي فجاء هدهد حتّى وقع عند رأسه حتّى فرغ فقال:جاءني الهدهد فشكى إليه حيّة تأكل فراخه فدعوت اللّه عليها فأماتها،قلت:يا مولاي إنّي لا يعيش لي ولد،قال:هذا ليس من ذلك الجنس و لكن إذا رجعت إلى منزلك فإنّه تدخل كلبة إليك فتريد امرأتك أن تطعمها فقل للكلبة:إنّ أبا عبد اللّه أمرني أن أقول:أميطي عنّا لعنك اللّه فإنّه يعيش ولدك إن شاء اللّه فعاش أولادي و خلّفت غلمانا ثلاثة (3).

[عن]عليّ بن أبي حمزة قال:خرجت مع الصادق عليه السّلام فجلسنا في بعض الطريق تحت نخلة يابسة فحرّك شفتيه و قال:يا نخلة أطعمينا،فتمايلت إليه و عليها أوراقها و فيها الرطب فأكلنا فإذا نحن بأعرابي يقول:ما رأيت سحرا أعظم من هذا،فقال عليه السّلام:نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر بل ندعو اللّه فيجيب فإن أحببت أن أدعو اللّه فيمسخك كلبا تهتدي إلى منزلك و تدخل عليهم و تبصبص لأهلك،فقال بجهله:فادع،فصار كلبا في وقته و مضى على وجهه،فقال عليه السّلام:اتبعه،فصار إلى منزله فجعل يبصبص لأهله و ولده فأخذوا له عصا فأخرجوه فأخبرت الصادق عليه السّلام فبينما نحن في حديثه إذ أقبل حتّى وقف بين يديه، و جعلت دموعه تسيل و تمرّغ في التراب يعوي فرحمه فدعا اللّه فعاد أعرابيّا فقال:هل آمنت يا أعرابي؟1.

ص: 170

قال:نعم ألفا و ألفا (1).6.

ص: 171

يستاهلها غيرك فبعثتها إليك مع شيء من الحليّ و الجوهر و الطيب ثمّ جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة و اخترت من الألف مائة و من المائة عشرة و اخترت من العشرة واحدا و هو ميزاب بن حبّاب لم أر أوثق منه فبعثت على يده هذه، فقال جعفر عليه السّلام:ارجع أيّها الخائن فما أقبلها لأنّك خنت فيها فحلف أنّه ما خان، فقال عليه السّلام:إن شهد بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه؟قال:

أو تعفيني من ذلك؟

قال:اكتب إلى صاحبك بما فعلت قال الهندي:إن علمت شيئا فاكتب،فكان عليه فروة فأمره بخلعها فقام و ركع ركعتين ثمّ سجد و دعا اللّه تعالى بأن يأذن لفرو الهندي أن ينطق بفعله بلسان عربيّ مبين ثمّ قال:أيّها الفرو تكلّم بما تعلم من الهندي،فانقبضت الفرو و صارت كالكبش و قالت:يا ابن رسول اللّه ائتمنه الملك على هذه الجارية و ما معها حتّى إذا صرنا إلى بعض الصحاري أصابنا المطر و ابتلّ جميع ما معنا ثمّ طلعت الشمس فنادى خادما كان مع الجارية يخدمها يقال به بشر فقال له:لو دخلت هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من الطعام.

فلمّا مضى أمر ميزاب هذه الجارية أن تخرج من قبّتها إلى مضرب ضرب في الشمس فخرجت و كشفت عن ساقيها إذ كان في الأرض و حل فنظر هذا الخائن إليها فراودها عن نفسها فأجابته و فجر بها و خانك فخرّ الهندي فقال:ارحمني فقد أخطأت و أقرّ بذلك ثمّ صارت فروة كما كانت و أمره أن يلبسها.

فلمّا لبسها انضمّت في حلقه و خنقته حتّى اسودّ وجهه فقال عليه السّلام:أيّها الفرو خلّ عنه حتّى يرجع إلى صاحبه فيكون هو أولى به منّا فانحلّ الفرو و قال الهندي:اللّه اللّه فيّ فإنّك إن رددت الهدية خشيت أن ينكر ذلك عليّ،فقال:اسلم أعطك الجارية فأبى فقبل الهدية وردّ الجارية.

فلمّا رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر فيه مكتوب:بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الإمام من ملك الهند؛أمّا بعد فقد أهديت إليك جارية فقبلت منّي ما لا قيمة له ورددت الجارية فأنكر ذلك قلبي و علمت أنّ الأنبياء و أولاد الأنبياء معهم فراسة فنظرت إلى الرسول بعين الخيانة فاخترعت كتابا و أعلمته أنّه أتاني منك الخيانة و حلفت أنّه

ص: 173

لا ينجيه إلاّ الصدق فأقرّ بما فعل و أقرّت الجارية و أخبرت بما كان من الفروة فتعجّبت من ذلك و ضربت أعناقهما و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و اعلم أنّي في أثر الكتاب،فترك ملك الهند و أسلم و حسن إسلامه (1).

[في]الخرائج،عن الفضل بن عمر قال:كنت أمشي مع الصادق عليه السّلام بمكّة أو منى إذ مررنا بامرأة بين يديها بقرة ميّتة و هي مع صبيّة لها تبكيان فقال عليه السّلام:ما شأنك؟قالت:و كنت و صبياي نعيش من هذه البقرة و قد ماتت،قال:أفتحبّين أن يحييها اللّه لك؟

قالت:أو تسخر منّي مع مصيبتي؟

قال:ما أردت ذلك ثمّ دعا بدعاء ثمّ ركضها برجله و صاح بها فقامت البقرة مسرعة سويّة فقالت:عيسى ابن مريم و ربّ الكعبة،فدخل الصادق بين الناس فلم تعرفه المرأة (2).

[في]الخرائج،روي أنّ حمّاد بن عيسى سأل الصادق عليه السّلام أن يدعو اللّه ليرزقه ما يحجّ به كثيرا و أن يرزقه ضياعا حسنة و دارا حسناء و زوجة من أهل البيوتات صالحة و أولادا أبرارا،فقال عليه السّلام:اللّهم ارزق حمّاد بن عيسى ما يحجّ به خمسين حجّة و ارزقه ضياعا و دارا حسناء و زوجة صالحة من قوم كرام و أولادا أبرارا،قال بعض من حضره:دخلت على حمّاد بن عيسى بعد سنين في داره بالبصرة فقال لي؛أتذكر دعاء الصادق عليه السّلام لي؟

قلت:نعم،قال:هذه داري ليس في البلد مثلها و ضياعي أحسن الضياع و زوجتي تعرفها من كرام الناس و أولادي تعرفهم و قد حججت ثمانيا و أربعين حجّة،قال:فحجّ حمّاد بعد ذلك حجّتين.

فلمّا حجّ في الحادية و الخمسين و وصل إلى الجحفة و أراد أن يحرم دخل واديا ليغتسل فأخذه السيل و مرّ به فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء ميّتا فسمّي حماد غريق الجحفة (3).

و عن أبي الصامت الحلواني قال:قلت للصادق عليه السّلام:اعطني شيئا ينفي الشكّ عن قلبي،قال عليه السّلام:هات المفتاح الذي في كمّك فناولته فإذا المفتاح أسد فخفت قال:خذ لا3.

ص: 174

تخف فأخذته فعاد مفتاحا كما كان (1).

و روي أنّ رجلا شكى إليه الحاجة فقال:إنّ اللّه يسهّل الأمر فخرج فلقي في طريقه هميانا فيه سبعمائة دينار فرجع و أخبر الصادق عليه السّلام بما رأى فقال:اخرج و ناد عليه سنة لعلّك تظفر بصاحبه فخرج الرجل و قال؛لا انادي في الأسواق و لا في مجمع الناس و خرج إلى آخر البلد و قال:من ضاع له شيء؟فإذا رجل قال:ذهب منّي سبعمائة دينار في كذا، قال:معي ذلك فأخذه الرجل و أعطاه سبعين منها فأتى الصادق عليه السّلام فتبسّم و قال لجاريته:

هاتي الصرّة فإذا فيها ستّمائة و ثلاثون فقال عليه السّلام:سبعون حلالا خير من سبعمائة حراما (2).

[عن]محمّد بن راشد عن جدّه قال:قصدت إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام أسأله عن مسألة فقالوا في جنازة الحميري فمضيت إلى المقابر و قلت له:أنت إمام هذا الزمان؟

قال:نعم،قلت:فدليل أو علامة،قال:سلني عمّا شئت أخبرك إن شاء اللّه،قال:

إنّي أصبت بأخ لي قد دفنته في هذه المقابر فأحيه لي بإذن اللّه تعالى قال:ما أنت بأهل لذلك و لكن أخوك كان مؤمنا و كان عندنا اسمه أحمد ثمّ دنا من قبره فانشقّ عنه قبره و خرج إليّ و هو يقول:يا أخي اتبعه و لا تفارقه ثمّ عاد إلى قبره و استحلفني على أن لا أخبر أحدا (3).

[في]كتاب المناقب عن مأمون الرقّي قال:دخل سهل بن الحسن الخراساني على الصادق عليه السّلام فقال:أنتم أهل بيت الإمامة ما الذي يمنعك عن حقّك و أنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بالسيف فقال:اجلس يا خراساني فقال لجاريته:أسجري التنوّر فسجرته حتى صار كالجمر و علا لهبه فقال:يا خراساني قم فاجلس في التنوّر،فقال:يا سيّدي لا تعذّبني بالنار،اعفني،فقال:أعفيتك فأقبل هارون المكّي و نعله في سبّابته فقال عليه السّلام:الق النعل و اجلس في التنوّر فجلس في التنوّر فأقبل عليه السّلام يحدّث الخراساني،ثمّ قال:يا خراساني انظر ما في التنوّر فنظر فإذا الرجل متربّع فخرج إلينا و سلّم علينا فقال:كم تجد بخراسان مثل هذا،فقلت:و لا واحدا،فقال:أمّا أنا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة9.

ص: 175

معاضدين لنا (1).

و عن ابن أبي كثير الكوفي قال:كنت لا أختم صلاتي و لا أستفتحها إلاّ بلعنهما فرأيت في منامي طائرا معه تور من الجوهر فيه شيء أحمر شبه الخلوق فنزل إلى بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله ثمّ أخرج شخصين من الضريح فخلقهما بذلك الخلوق في عوارضهما ثمّ ردّهما إلى الضريح و عاد مرتفعا فسألت:من هذا الطائر و ما هذا الخلوق؟فقيل:هذا ملك يجيء في كلّ ليلة جمعة يخلقهما فأزعجني ما رأيت و أصبحت لا تطيب نفسي بلعنهما فدخلت على الصادق عليه السّلام.

فلمّا رآني ضحك و قال:رأيت الطائر؟

فقلت:نعم يا سيّدي،فقال:اقرأ إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ فإذا رأيت شيئا تكره فاقرأها،و اللّه ما هو ملك موكّل بهما لإكرامهما بل هو ملك موكّل بمشارق الأرض و مغاربها إذا قتل قتيل ظلما أخذ من دمه فطوقهما به في رقابهما لأنّهما سبب كلّ ظلم مذ كانا (2).

أقول: كون هذه النجوى من الشيطان باعتبار أنّه خيّل إليه أنّ ذلك الطائر ملك جاء لإكرامهما كما وقع في الجواب لمّا سئل في المنام و ذلك الذي أجابه شيطان،لأنّ قوله يخلقهما يعني يطيّبهما بالخلوق و هو طيب خاص مركّب من أنواع من الطيب و أكثر ما يطيب به الكعبة.

و عنه عليه السّلام قال:يقول الورشان لأهل ذلك البيت قدستم قدستم (1).

المناقب و الخرائج عن هشام بن الحكم قال:كان رجل من ملوك أهل الجبل.

فلمّا انصرفا إلى الكوفة أتى صاحب الدّعاء المدينة فدخل على الصادق عليه السّلام فقال له:ما حال أخيك أين العود؟

فقال:يا سيّدي نسيت العود من الفرح فقال عليه السّلام:أتاني الخضر فبعثت إليك على يديه قطعة عود من شجرة طوبى ثمّ التفت إلى خادم له فأتاه بسفط ففتحه و أخرج منه قطعة العود بعينها فعرفها ثمّ ردّها إلى السّفط.

[عن]داود النيلي قال:خرجت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام إلى الحجّ فلمّا كان الظهر قال:

اعدل بنا عن الطريق للصلاة،فقلت:إنّها أرض قفر لا ماء فيها،فقال:اسكت،فعدلنا و نزلنا فركض الأرض برجله فنبع منها عين ماء فصلّينا.

فلمّا أردنا المسير التفت فإذا بجذع نخل فهزّه فاخضرّ من أسفله إلى أعلاه فأطعمنا اثنين و ثلاثين نوعا من أنواع الرطب ثمّ قال:عد نخرا بإذن اللّه تعالى فعاد كسيرته الاولى (1).

[في]أمالي أبو الفضل قال أبو حازم:قدم إبراهيم بن أدهم الكوفة و أنا معه على عهد المنصور و قدمها جعفر بن محمّد عليهما السّلام فخرج جعفر يريد الرجوع إلى المدينة فشيّعه العلماء و أهل الفضل من أهل الكوفة و كان فيهم سفيان الثوري و إبراهيم بن أدهم فتقدّم المشيّعون له فإذا هم بأسد على الطريق فقال لهم إبراهيم:قفوا حتّى يأتي جعفر فننظر ما يصنع فجاء جعفر عليه السّلام فدنا من الأسد فأخذ باذنه فنحّاه عن الطريق فقال:أمّا أنّ الناس لو أطاعوا اللّه حقّ طاعته لحملوا عليه أثقالهم (2).

[في]كتاب الدلائل للحميري عن أبي بصير قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ قال:

هل تعرف إمامك؟

قلت:إي و اللّه[الذي لا إله إلا هو] (3)أنت هو،فقال:صدقت فاستمسك به،قلت:

اريد أن تعطيني علامة الإمام لأزداد يقينا،قال:ترجع إلى الكوفة و قد ولد لك عيسى و من بعد عيسى محمّد و من بعدهما ابنتان و اعلم أنّ ابنيك مكتوبان عندنا في الصحيفة الجامعة مع أسماء شيعتنا و أسماء آبائهم و امّهاتهم و أجدادهم و أنسابهم و ما يلدون إلى يوم القيامةر.

ص: 179

و أخرجها فإذا هي صفراء مدرجة (1).

و عن أبي بصير قال:كان لي جار يتبع السلطان فأصاب مالا فاتّخذ قيانا و كان يشرب المسكر و يؤذيني فشكوته إلى نفسه غير مرّة فلم ينته.

فلمّا ألححت عليه قال:يا هذا أنا رجل مبتلى و أنت رجل معافا فلو عرفّتني لصاحبك رجوت أن يستنقذني اللّه بك،فوقع ذلك في قلبي.

فلمّا صرت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام ذكرت له حاله فقال لي:إذا رجعت إلى الكوفة فإنّه سيأتيك فقل له:يقول لك جعفر بن محمّد:دع ما أنت عليه و أضمن لك على اللّه الجنّة، فلمّا رجعت إلى الكوفة أتاني فيمن أتى فاحتبسته حتّى خلا منزلي فقلت:يا هذا إنّي ذكرتك لأبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:اقرأه السلام و قل له يترك ما هو عليه و أضمن له على اللّه الجنّة،فبكى ثمّ قال اللّه قال لك جعفر هذا؟

قال:فحلفت له أنّه قال لي ما قلت لك فقال لي:حسبك و مضى.

فلمّا كان بعد أيّام بعث إليّ و دعاني فإذا هو خلف باب داره عريان فقال:ما بقي في منزلي شيء إلاّ و خرجت منه و أنا كما ترى فمشيت إلى اخواني فجمعت له ما كسوته ثمّ لم يأت عليه إلاّ أيّام يسيرة حتّى بعث إلي أنّي عليل فأتني فجعلت أختلف إليه و اعالجه حتّى نزل به الموت فكنت عنده جالسا و هو يجود بنفسه ثمّ غشي عليه غشية ثمّ أفاق فقال:يا أبا بصير قد وفى صاحبك لنا ثمّ مات،فحججت فأتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فاستأذنت عليه.

فلمّا دخلت قال لي مبتدئا من داخل البيت:يا أبا بصير قد وفينا لصاحبك (2).

و عن أبي حمزة الثمالي قال:كنت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام بين مكّة و المدينة إذا التفت عن يساره فرأى كلبا أسود فقال:ما لك قبّحك اللّه ما أشدّ مسارعتك فإذا هو شبيه الطائر فقال:هذا عثم بريد الجنّ مات هشام الساعة و هو يطير ببغاه في كلّ بلد (3).

أقول: الامور الغريبة مثل موت الأعاظم و وقوع عجائب الامور تنقله الجنّ إلى البلدان و يتصوّرون بصور الرّجال لحكاية ذلك الخبر ثمّ إذا أخذ التأريخ يوجد موافقا8.

ص: 180

لوقوعه.

و قد يتّفق مثل هذا كثيرا في قوافل الحاجّ فإنّهم في الطريق يخبرون بما يقع في النواحي البعيدة موافقا لوقوعه.

[في]الكشي بإسناده إلى داود الرقي قال:دخلت على الصادق عليه السّلام فسألته عن الطهارة فقال:واحدة و أضاف إليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله واحدة لضعف الناس و من يتوضّأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له،ثمّ دخل داود بن زربى فسأله عن عدّة الطهارة فقال:ثلاثا ثلاثا من نقض فلا صلاة له فارتعدت فرائصي و كاد يدخلني الشيطان،فقال عليه السّلام:اسكن يا داود هذا هو الكفر أو ضرب الأعناق،فخرجنا من عنده و كان ابن زربى إلى جوار بستان المنصور العبّاسي و كان ألقي إليه أنّ ابن زربى رافضي يختلف إلى جعفر بن محمّد،فقال المنصور:

إنّي مطّلع إلى طهارته فإن توضّأ وضوء جعفر بن محمّد قتلته فاطّلع و هو يتهيّأ للصلاة من حيث لا يراه فأسبغ الوضوء ثلاثا ثلاثا من حيث لا يراه فما تمّ وضوءه حتّى بعث إليه المنصور.

فلمّا دخل عليه قال:يا داود قيل فيك شيء باطل إنّي اطّلعت على طهارتك و ليست طهارة الرافضة فاجعلني في حلّ و أمر له بمائة ألف درهم فقال الرقي:لقيت ابن زربى عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:جعلت فداك حقنت دماءنا في دار الدّنيا و نرجوا أن ندخل ببركتك الجنّة،فقال:فعل اللّه ذلك بك و بإخوانك من المؤمنين فقال:يا داود بن زربى حدّث داود الرقي بما مرّ عليك حتّى تسكن روعته فحدّثه بالأمر كلّه،فقال عليه السّلام:لهذا أفتيته لأنّه كان أشرف على القتل من يد هذا العدوّ،ثمّ قال:يا داود بن زربى توضّأ مثنى مثنى و لا تزد عليه فإنّك إن زدت عليه فلا صلاة لك (1).

أقول: إذا كان الرجل من الشيعة في بلاد المخالفين و هو يتطهّر و يصلّي في بيته أو في موضع يأمن بحسب ظنّه اطّلاعهم عليه،فهل يجب عليه ملازمة التقيّة في السرّ أم لا؟ذهب جماعة من علمائنا المتأخّرين إلى الأوّل و في بعض الروايات دلالة عليه لأنّه قد يتّفق اطّلاعهم عليه من حيث لا يشعركما وقع كثيرا فهو غير جازم بحصول السلامة.

و حدّثني بعض مشايخي أنّ بعض المجتهدين من علمائنا كان قاطنا بمكّة زادها اللّه2.

ص: 181

شرفا و بقي ثلاثين سنة يتطهّر و يصلّي في منزله على طريق الشيعة لظنّه السلامة ثمّ إنّه قضى تلك الأعوام كلّها لأنّه ظهر له من دليل الحكم أنّ الواجب عليه في تلك الأعوام الكثيرة هو الإتيان بطريقة التقيّة.

و عندي في هذا توقّف و لا يمكن الأخذ بالاحتياط هنا إلاّ أنّ أكثر أصحابنا رضوان اللّه عليهم فعلوا العبادات في منازلهم و نحوها في بلاد أهل الخلاف على قانون الشريعة و لعلّ هذا هو الأقوى و الأخبار إن ورد شيء منها دالاّ على الأوّل كان سبيله التأويل بما يرجع إلى هذا الحديث.

[في]الكافي عن إسماعيل القرشي قال:أتى إلى الصادق عليه السّلام رجل فقال:رأيت في منامي كأنّي خارج من الكوفة و كأنّ رجلا منحوتا من خشب يلوح بسيفه و أنا اشاهده فزعا مرعوبا فقال عليه السّلام:أنت رجل تريد اغتيال رجل في معيشته فاتّق اللّه،فقال الرجل:أشهد أنّك اوتيت علما من معدنه؛إنّ رجلا من جيراني جاءني و عرض عليّ ضيعته فهممت أن أملكها بوكس كثير يعني بنقص عن قيمتها لما عرفت أنّه ليس لها طالب غيري،فقال عليه السّلام:

و صاحبك يتولاّنا و يبرء من عدوّنا؟

فقال:نعم لو كان ناصبيا حلّ لي اغتياله؟

فقال:أدّ الأمانة لمن ائتمنك و أراد منك النصيحة و لو إلى قاتل الحسين عليه السّلام (1).

أقول: لا تناسب ظاهرا بين التعبير إلاّ أنّ الدّنيا و معايشها لمّا كانت خيالات و أضغاث أحلام و كان الاغتيال و الغدر هنا واقعا بها جاء التخويف بالشيخ من الخشب و لو كان الاغتيال واقعا في النفوس لكان التخويف بالرجل و الحيوان و نحوهما.

[في]مشارق الأنوار:روي أنّ المنصور العبّاسي دعاه عليه السّلام يوما فركب معه إلى بعض النواحي فجلس المنصور إلى تلّ هناك و هو عليه السّلام إلى جانبه فجاء رجل و همّ أن يسأل المنصور ثمّ أعرض عنه و سأل الصادق عليه السّلام فحثى له من رمل هناك ملأ يده ثلاث مرّات و قال له:اذهب و اغل،فقال له بعض حاشية المنصور:أعرضت عن الملك و سألت فقيرا لا يملك شيئا؟

فقال الرجل:إنّي سألت من أنا واثق بعطائه فجاء بالتراب إلى بيته فقالت له زوجته:8.

ص: 182

من أعطاك هذا؟

فقال:جعفر و قال لي:اغل،فقالت:إنّه صادق فاذهب بقليل منه إلى أهل المعرفة فإنّي أشمّ منه رائحة الغنا،فأخذ الرجل جزوا و مرّ به إلى بعض اليهود فأعطاه فيه عشرة آلاف درهم و قال:ائتني بباقيه على هذه القيمة (1).

[في]عيون المعجزات للسيّد المرتضى طاب ثراه عن داود الرقي قال:كنّا في منزل أبي عبد اللّه عليه السّلام و نحن نتذاكر فضائل الأنبياء فقال مجيبا لنا؛ما خلق اللّه نبيّا إلاّ محمّد صلّى اللّه عليه و اله أفضل منه ثمّ خلع خاتمه و وضعه على الأرض و تكلّم بشيء فانشقّت الأرض بقدرة اللّه تعالى فإذا نحن ببحر عجاج في وسطه سفينة خضراء من زبرجدة خضراء في وسطها قبّة من درّة بيضاء حولها دار خضراء مكتوب عليها:لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه عليّ أمير المؤمنين،بشّر القائم فإنّه يقاتل الأعداء و ينصره اللّه بالملائكة عدد نجوم السماء،ثمّ تكلّم بكلام فقال:ادخلوا القبّة التي في وسط السفينة فدخلناها فإذا فيها أربعة كراسي من ألوان الجواهر فقعد هو على أحدها و أجلس موسى و إسماعيل كلّ واحد على كرسيّ ثمّ قال للسفينة:سيري بقدرة اللّه تعالى،فسارت في بحر عجاج بين جبال الدرّ و الياقوت ثمّ أدخل يده في البحر و أخرج دررا و ياقوتا و قال:يا داود إن كنت تريد الدّنيا فخذ حاجتك،فقلت:

لا حاجة لي في الدّنيا فرمى به في البحر و سارت السفينة حتّى انتهينا إلى جزيرة عظيمة و إذا فيها قباب من الدرّ الأبيض مفروشة بالسندس و الاستبرق محفوفة بالملائكة فأقرّوا له بالولاية،فقلت:لمن هذه القباب؟

قال:للأئمّة من ذرّية محمّد صلّى اللّه عليه و اله كان إذا قبض إمام صار إلى هذا الموضع إلى الوقت المعلوم،ثمّ قال:قوموا بنا فقمنا و وقفنا بباب إحدى القباب المزيّنة و هي أجلّها و أعظمها و سلّمنا على أمير المؤمنين عليه السّلام و هو قاعد فيها ثمّ عدل بنا إلى قبّة اخرى فسلّمنا على الحسن بن عليّ عليهما السّلام و عدلنا إلى قبّة بإزائها فسلّمنا على الحسين بن عليّ عليهما السّلام ثمّ على عليّ ابن الحسين ثمّ على محمّد بن عليّ ثمّ عدل إلى بيته بالجزيرة و إذا فيها قبّة عظيمة من درّة بيضاء مزيّنة بفنون الفرش و الستور و إذا فيها سرير من ذهب مرصّع بأنواع الجواهر، فقلت:يا مولاي لمن هذه القبّة؟7.

ص: 183

فقال:للقائم منّا أهل البيت صاحب الزمان عليه السّلام ثمّ تكلّم بشيء فإذا نحن فوق الأرض بالمدينة في منزله عليه السّلام و أخرج خاتمه و ختم الأرض بين يديه فلم أر فيها صدعا.

أقول: هذا البحر و القباب و ما شاهدوا يجوز أن يكون من جملة وادي السلام جنّة الدّنيا الذي مبدءه ظهر الكوفة،و يجوز أن يكون في غيرها ممّا كان مخصوصا بهم عليهم السّلام و هذه الأسرار و نحوها لا يحتملها عقول أكثر شيعتهم فمن ثمّ ذهبوا فيهم إلى المذاهب البعيدة كالربوبيّة و النبوّة و غير ذلك (1).7.

ص: 184

قال:هذا الشيخ القاعد،فقال عليه السّلام:أنت سمعتني أقول هذا؟

قال:نعم،قال جعفر للمنصور:أيحلف؟

فقال له المنصور:احلف.

فلمّا بدأ الشيخ في اليمين قال عليه السّلام للمنصور:حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام أنّ العبد إذا حلف باليمين التي ينزّه اللّه عزّ و جلّ فيها و هو كاذب امتنع اللّه عزّ و جلّ عن عقوبته عليها في عاجلته لما نزّه اللّه عزّ و جلّ و لكنّي أنا أستحلفه،فقال المنصور ذلك لك،فقال عليه السّلام للشيخ:قل أبرأ إلى اللّه من حوله و قوّته و ألجأ إلى حولي و قوّتي إن لم أكن أسمعك تقول هذا القول،فتلكّأ الشيخ فرفع المنصور عمودا كان في يده فقال:لئن لم تحلف لأعلونّك بهذا العمود فحلف الشيخ فما أتمّ اليمين حتّى دلع لسانه كما يدلع الكلب و مات لوقته و نهض جعفر (1).

قال عليه السّلام:ذلك لحلاوة الإيمان في صدورهم من حلاوته يبدو تبديا (1).

و عن الربيع صاحب المنصور قال يوما المنصور لأبي عبد اللّه عليه السّلام و قد وقع على المنصور ذباب فذبه عنه ثمّ وقع عليه و هكذا ثلاثا فقال:يا أبا عبد اللّه لأيّ شيء خلق اللّه عزّ و جلّ الذباب؟

قال:ليذلّ به الجبّارين.

أقول: سمّي الذباب لأنّه كلّما ذب آب (2).

[في]العلل عن الصادق عليه السّلام قال:كنت عند زياد بن عبيد اللّه و جماعة من أهل بيتي فقال:يا بني عليّ و فاطمة ما فضلكم على الناس؟فسكتوا،فقلت:إنّ من فضلنا على الناس إنّا لا نحبّ أن نكون من أحد سوانا و ليس أحد من الناس لا يحبّ أن لا يكون منّا إلاّ أشرك ثمّ قال:ارووا هذا الحديث (3).

جعفر.

فلمّا نظر إليه جعفر قال:هذا هو الخلق الذي يسكن الموج المكفوف فأذن له بالانصراف.

فلمّا خرج قال:ويلك يا ربيع هذا الشجى المعترض في حلقي من أعلم الناس (1).

فلمّا صار في صحن الايوان حرّك شفتيه فقال له:يا جعفر ما تدع حسدك و إفسادك على بني العبّاس،فقال:يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا من هذا و لقد كنت في ولاية بني اميّة و أنت تعلم أنّهم أعدى الخلق لنا و لكم و لا حقّ لهم في هذا الأمر فما بغيت عليهم و كيف أصنع الآن و أنت ابن عمّي و أكثر الناس بي عطاء و برّا؟فأطرق المنصور ساعة و كان تحت لبدها سيف كان لا يفارقه إذا قعد في القبّة فأخرجه و أخرج إليه كتبا و قال:هذه كتبك إلى أهل خراسان تدعوهم إلى نقض بيعتي فقال:ما فعلت و لا أستحلّ ذلك و إنّي لمن يعتقد طاعتك على كلّ حال و قد بلغت من السنّ ما أضعفني عن ذلك لو أردته فصيّرني في بعض جيوشك حتّى يأتيني الموت فهو منّي قريب،فقال:لا و لا كرامة ثمّ ضرب يده إلى السيف و سلّ منه مقدار شبر و أخذ بمقبضه فقلت:إنّا للّه ذهب و اللّه الرجل ثمّ ردّ السيف ثمّ قال:يا جعفر أما تستحيي مع هذه الشيبة أن تنطق بالباطل و تشقّ عصا المسلمين و تطرح الفتنة بين الرعية و الأولياء؟

فقال:ما فعلت و لا هذه كتبي و لا خطّي فانتضئ من السيف ذراعا فقلت:في نفسي إن أمرني بقتله عصيته و ضربت المنصور و إن أتى ذلك عليّ و على ولدي،فأقبل يعاتبه و جعفر يعتذر ثمّ انتضئ السيف و أطرق ساعة ثمّ رفع رأسه و قال:أظنّك صادقا يا ربيع هات الطيب فطيّبه،و أعطاه عشرة آلاف درهم و قال لي:شيّعه إلى منزله مكرّما و خيّره بين المقام عندنا فنكرمه و بين الانصراف إلى مدينة جدّه،فخرجنا من عنده و أنا مسرور بسلامة جعفر عليه السّلام و متعجّب ما أراده به و ما صار إليه من كفايته فلمّا صرنا في الصحن قلت له:يا ابن رسول اللّه إنّي لأعجب ممّا صار إليه أمرك و قد سمعتك تدعو عقيب الركعتين و رأيتك قد حرّكت شفتيك في الصحن،فقال:أمّا الأوّل فدعاء الكرب و الشدائد،و أمّا الذي حرّكت به شفتي فهو دعاء رسول اللّه يوم الأحزاب،فسرت معه إلى المنزل فأملأ عليّ الدّعاء الأوّل و الثاني و وهبني أرضا بالمدينة أعطي بها عشرة آلاف دينار.

قال الربيع:

فلمّا كان بعد أيّام و وجدت خلوة من المنصور قلت:يا أمير المؤمنين رأيت غضبك على جعفر حتّى هممت بقتله ثمّ انجلى عنك ذلك كلّه حتّى طيّبته بالغالية التي لا يتطيّب بها إلاّ أنت؟

ص: 190

فقال:ويحك يا ربيع لا أحبّ أن يبلغ هذا ولد فاطمة فيفتخرون به علينا و لكن لا أكتمك شيئا اخرج من في الدار فأخرجتهم فقال:لئن ألقيت ما أقول لك إلى أحد لأقتلنّك و ولدك و أهلك،قلت؛أعوذ باللّه،قال:كنت مصرّا على قتل جعفر و أن لا أسمع له قولا و لا أقبل له عذرا و كان أمره و إن كان ممّن لا يخرج بسيف أغلظ عندي و أهمّ عليّ من أمر عبد اللّه بن الحسن و قد كنت أعلم هذا منه و من آبائه على عهد بني اميّة.

فلمّا هممت به في المرّة الاولى فإذا أنا برسول اللّه متمثّلا لي حائلا بيني و بينه باسط كفّيه حاسر عن ذراعيه قد عبس و قطب في وجهي ثمّ هممت به في المرّة الثانية و انتضيت من السيف أكثر ممّا انتضيت منه في المرّة الاولى فإذا أنا برسول اللّه قد قرب منّي و همّ بي أن لو فعلت لفعل ثمّ تجاسرت و قلت:هذا بعض أفعال الجنّ ثمّ انتضيت السيف في الثالثة فتمثّل لي رسول اللّه باسط ذراعيه حتّى كاد أن يضع يده عليّ فخفت و اللّه لو فعلت لفعل و كان منّي ما رأيت و هؤلاء من بني فاطمة لا يجهل حقّهم إلاّ جاهل لا حظّ له في الشريعة فإيّاك أن يسمع هذا منك أحد.

قال محمّد بن الربيع:فما حدّثني به أبي حتى مات المنصور و ما حدّثت أنا به حتّى مات المهدي و موسى و هارون و قتل محمّد،انتهى ملخّصا بألفاظه (1).

و في ذلك الكتاب أيضا عن محمّد الكندر قال:كنت من جملة ندماء المنصور و خواصّه فرأيته يوما مغتّما فقلت:ما هذه الفكرة يا أمير المؤمنين؟

فقال:لقد هلك من أولاد فاطمة مقدار مائة و قد بقي سيّدهم و إمامهم جعفر الصادق،فقلت:إنّه رجل أنحلته العبادة و اشتغل باللّه عن طلب الخلافة،فقال:يا محمّد و قد علمت أنّك تقول به و بإمامته و لكنّ الملك عقيم و قد آليت على نفسي أن لا أمسي عشيّتي هذه حتّى أقتله،قال محمّد:و اللّه لقد ضاقت عليّ الأرض برحبها.ثمّ دعى سيّافا و قال له:إذا أنا أحضرت الصادق و شغلته بالحديث و وضعت قلنسوتي عن رأسي فهي العلامة بيني و بينك فاضرب عنقه،ثمّ حضر أبا عبد اللّه عليه السّلام في تلك الساعة و لحقته بالدار و هو يحرّك شفتيه فرأيت القصر يموج كأنّه سفينة في لجج البحار فرأيت المنصور و هو يمشي بين يديه حافيا مكشوف الرأس قد اصطكّت أسنانه و ارتعدت فرائصه يحمرّ ساعة5.

ص: 191

و يصفرّ اخرى و أخذ بعضد أبي عبد اللّه عليه السّلام و أجلسه على سرير ملكه و جثا بين يديه كالعبد بين يدي مولاه،ثمّ قال:يا ابن رسول اللّه ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟

قال:جئتك يا أمير المؤمنين طاعة للّه عزّ و جلّ و لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و لأمير المؤمنين أدام اللّه عزّه،قال:ما دعوتك و الغلط من الرسول ثمّ قال:سل حاجتك،قال:أن لا تدعوني لغير شغل،قال:لك ذلك و غير ذلك،ثمّ انصرف و حمدت اللّه كثيرا فنام المنصور إلى نصف الليل.

فلمّا انتبه قال:احدّثك لمّا أحضرت الصادق و هممت بقتله،رأيت تنينا قد حوى بذنبه جميع داري و قد وضع شفته العليا في أعلاها و السفلى في أسفلها و هو يكلّمني بلسان عربيّ:يا منصور إنّ اللّه تعالى بعثني إليك إن أنت أحدثت في أبا عبد اللّه عليه السّلام حدثا فأنا أبتلعك و من في دارك،فطاش عقلي و ارتعدت فرائصي.

قال محمّد:قلت:هذا ليس بعجب يا أمير المؤمنين و عنده من الأسماء و الدعوات التي لو قرأها على الليل لأنار و لو قرأها على النهار لأظلم و لو قرأها على الأمواج في البحور لسكنت.

قال محمّد:فقلت له بعد أيّام:أتأذن لي في زيارة الصادق؟فأجاب،فدخلت عليه و قلت:سألتك باللّه يا مولاي أن تعلّمني الدّعاء الذي كنت تقرأه عند دخولك إلى المنصور.

قال:ذلك لك،فعلّمه الدّعاء و هو مذكور في ذلك الكتاب (1).

و في ذلك الكتاب أيضا عن الربيع الحاجب قال:دعاني المنصور يوما فقال:ما ترى ما يبلغني عن جعفر بن محمّد و اللّه لأقتلنّه فدعا بقائد من قوّاده فقال:انطلق إلى المدينة في ألف رجل فاهجم على جعفر بن محمّد و خذ رأسه و رأس ابنه موسى،فخرج القائد حتّى قدم المدينة فأخبر جعفر بن محمّد فأمر فأتى بناقتين فأوثقهما على باب البيت و دعا بأولاده موسى و إسماعيل و محمّد و عبد اللّه فجمعهم و قعد في المحراب و جعل يهمهم.

قال أبو نصر:فحدّثني سيّدي موسى بن جعفر أنّ القائد هجم عليه و هو يدعو فقال:

خذوا رأسيّ هذين القائمين ففعلوا و انطلقوا إلى المنصور.

فلمّا دخلوا عليه اطّلع المنصور إلى المخلاة التي كان فيها الرأسان فإذا هما رأسا2.

ص: 192

ناقتين،فقال:أيّ شيء هذا؟

قال:يا سيّدي ما كان بأسرع من أنّي دخلت البيت الذي فيه جعفر فرأيت شخصين قائمين خيّل لي أنّهما جعفر و موسى فأخذت رأسيهما،فقال المنصور:اكتم علي فما حدّث به أحدا حتّى مات.

قال الربيع:فسألت موسى بن جعفر عليهما السّلام عن الدّعاء فقال:هو دعاء الحجاب و ذكر الدعاء (1).

غلاما ثمّ دعى بكسوته فجعل يأخذ ثوبا و يعطيني ثوبا حتّى شاطرني جميع ما يملك و يقول:هل سررتك؟و أقول:إي و اللّه وزدت على السرور.

فلمّا كان في الموسم،قلت:و اللّه لا كان جزاء هذا الفرج بشيء أحبّ إلى اللّه و إلى رسوله من الخروج إلى الحجّ و الدّعاء له و المصير إلى مولاي الصادق عليه السّلام و شكره عنده و أسأله الدّعاء له فخرجت إلى مكّة و جعلت طريقي إلى مولاي فدخلت عليه و رأيت السرور في وجهه فقلت:يا سيّدي هل سررت بما كان منه إليّ؟

فقال عليه السّلام:إي و اللّه سرّني،إيّ و اللّه لقد سرّ آبائي،إي و اللّه لقد سرّ أمير المؤمنين، إي و اللّه لقد سرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،إي و اللّه لقد سرّ اللّه في عرشه (1).

فقال عليه السّلام:لأنّ الجنابة بمنزلة الحيض و ذلك أنّ النطفة دم لم يستحكم و لا يكون الجماع إلاّ بحركة غالبة فإذا فرغ تنفّس البدن و وجد الرجل من نفسه رائحة كريهة فوجب الغسل لذلك غسل الجنابة (1).

كُلَّ الْمَيْلِ (1) أي حكيم يتكلّم بهذا؟فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:يا هشام في غير وقت حجّ و لا عمرة؟

قال:نعم جعلت فداك لأمر أهمّني؛إنّ ابن أبي العوجا سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء فأخبره بالقصّة،فقال عليه السّلام:أمّا قوله: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً (2)يعني في النفقة،و أمّا قوله: لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ (3)يعني في المودّة.

فلمّا قدم هشام بهذا الجواب أخبره قال:و اللّه ما هذا من عندك (4).

أقول: ابن أبي العوجاء من رؤساء الزنادقة و حاصل الاعتراض أنّ العدل في الآية الاولى واجب و في الثانية ذكر أنّه غير ممكن فكيف يكون واجبا؟

و أمّا هشام بن الحكم فهو من أفاضل تلاميذه عليه السّلام و كان يمكنه أن يعدّ جوابا من عند نفسه لكن لمّا لم يسمع الجواب من الإمام عليه السّلام لم يقدم على جواب من عنده و يعلم منه أنّ القول في تفسير القرآن من غير نصّ لا يجوز و قد سافر من الكوفة إلى المدينة لتحصيل الجواب عن مسألة واحدة مع أنّه كان يمكنه المكاتبة و هكذا كان العلم عزيزا.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّي لذات يوم عند زياد بن عبيد اللّه الحارثي إذ جاء رجل يستعدي على أبيه فقال:أصلح اللّه الأمير أبي زوّج ابنتي بغير اذني فقال زياد لجلسائه:ما تقولون؟

قالوا:نكاحه باطل ثمّ سألني فقلت للذين أجابوه:أليس فيما تروون أنتم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله إنّ رجلا جاء يستعدي على أبيه في مثل هذا فقال رسول اللّه:أنت و مالك لأبيك؟

فقالوا:بلى،فقلت لهم:كيف يكون هذا و هو و ماله لأبيه و لا يجوز نكاحه؟قال:

فأخذ بقولهم و ترك قولي (5).7.

ص: 198

وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً (1) فنحن نكتفي بهذا،فقال رجل من الجلساء:إنّا رأيناكم تزهدون في الأطعمة و مع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتّى تتمتّعوا أنتم منها،فقال عليه السّلام:

دعوا عنكم ما لا ينتفع به أخبروني ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه و محكمه من متشابهه الذي في مثله هلك من هلك من هذه الامّة؟

قالوا:و بعضه،فأمّا كلّه فلا،فقال لهم:فمن هاهنا أتيتم و كذلك أحاديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فأمّا ما ذكرتم من اخبار اللّه أمانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا و لم يكونوا نهوا عنه و ثوابهم منه على اللّه عزّ و جلّ،و ذلك أنّ اللّه سبحانه أمر بخلاف ما عملوا فصار أمره ناسخا لفعلهم و كان نهي اللّه تبارك و تعالى رحمة للمؤمنين لئلا يضرّوا بأنفسهم و عيالاتهم منهما لضعفة الصغار و الولدان و الشيخ الفاني و العجوز الكبيرة الذين لا يبصرون على الجوع فإن تصدّقت برغيفي و لا رغيف لي غيره ضاعوا و هلكوا جوعا فمن ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،خمس ثمرات أو خمس قرص أو دنانير أو دراهم يملكها الإنسان و هو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه ثمّ الثانية على نفسه و عياله ثمّ الثالثة على قرابته الفقراء ثمّ الرابعة على جيرانه الفقراء ثمّ الخامسة في سبيل اللّه و هو أخسّها أجر،و قال صلّى اللّه عليه و اله للأنصاري حين اعتق عند موته خمسة أو ستّة من الرقيق و لم يكن يملك غيرهم و له أولاد صغار لو أعلمتموني أمره ما تركتكم تدفنوه مع المسلمين يترك صبية صغارا يتكفّفون الناس.

ثمّ قال:حدّثني أبي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله ابدأ بمن تعول الأدنى فالأدنى ثمّ هنا ما نطق به الكتاب ردّا لقولكم و نهيا عنه مفروضا من العزيز الحكيم قال: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً أفلا ترون أنّ اللّه تبارك و تعالى قال غير ما أريكم تدعون الناس إليه من الإثرة على أنفسهم و سمّى من فعل ما تدعون إليه مسرفا،و في غير آية من كتاب اللّه يقول (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) فنهاهم عن الإسراف و نهاهم عن التقتير و لكن أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده ثمّ يدعو اللّه أن يرزقه فلا يستجيب له (2).7.

ص: 200

يحبس شيئا من عرض الدّنيا إلاّ قدّمه و إن كان به خصاصة فبئس ما ذهبتم فيه و حملتم الناس عليه من الجهل بكتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و اله و أحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل و ردّكم إيّاها بجهالتكم،و ترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالتاريخ من المنسوخ و المحكم و المتشابه و الأمر و النهي.

و أخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود عليهما السّلام حيث سأل اللّه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه اللّه عزّ و جلّ و كان يقول الحق و يعمل به ثمّ لم نجد اللّه عزّ و جلّ عاب عليه ذلك و لا أحدا من المؤمنين،و داود النبي قبله في ملكه و شدّة سلطانه ثمّ يوسف النبي عليه السّلام حيث قال لملك مصر: اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة الملك و ما حولها إلى اليمن و كانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم و كان يقول الحقّ و يعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه،ثمّ ذو القرنين عبد أحبّ اللّه فأحبّه طوى له الأسباب و ملّكه مشارق الأرض و مغاربها و كان يقول الحقّ به و يعمل به، فتأدّبوا أيّها البقر بآداب اللّه عزّ و جلّ للمؤمنين و اقتصروا على أمر اللّه و نهيه و دعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به وردّوا العلم إلى أهله تؤجروا و تعذروا عند اللّه تبارك و تعالى و كونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه و محكمه من متشابهه و ما أحلّ اللّه فيه ممّا حرّم فإنّه أقرب لكم من اللّه و أبعد لكم من الجهل و دعوا الجهالة لأهلها فإنّ أهل الجهل كثير و أهل العلم قليل و قد قال اللّه عزّ و جلّ: وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (1)(2).7.

ص: 203

إنّه عليه السّلام جذب سفيان إليه فأخرج من تحت ثيابه الخشنة ثوبا ناعما رقيقا يلي بدنه فقال:ما هذا يا ثوري؟و كان ذلك الثوب لا يرى من تحت ثيابه،فقال:أخفيت هذا لتنعم بذلك و أظهرت هذه الثياب الخشنة جلبا لقلوب العوام،ففضحه اللّه تعالى على يدي خيار خلقه (1).

جدّك و أبيك،لأنّ لا شكر ما يجب أن يحمد و يمدح فاعله،قلت:فما هو؟

قال:القرآن،قلت:و ما الذي جهلت؟

قال:قول اللّه عزّ و جلّ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها (1)و إنّي لمّا سرقت الرغيفين كانت سيّئتين و لمّا سرقت الرمّانتين كانت سيّئتين فهذه أربع سيّئات.

فلمّا تصدّقت بكلّ واحد منها كانت أربعين حسنة فانتقص من أربعين حسنة أربع سيّئات بقي لي ستّ و ثلاثون،قلت:ثكلتك امّك أنت الجاهل بكتاب اللّه أما سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ إنّك لمّا سرقت الرغيفين كانت سيّئتين و لمّا سرقت الرمّانتين كانت سيّئتين و لمّا دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما كنت إنّما أضفت أربع سيّئات و لم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيّئات فجعل يلاحيني فانصرفت و تركته (2).

أقول: ورد في حديث آخر أنّ مثل هذه التأويلات كان معاوية لعنه اللّه يجريها في آيات القرآن و يصدّقه أهل الشام عليها و يجعلونها أسبابا لحروب علي عليه السّلام و للغلبة على أموال المسلمين.

من الغد أتى أبو حنيفة فقال عليه السّلام:جئت تقبض ثمن البغلة؟

قال:نعم،فركب عليه السّلام البغلة و ركب أبو حنيفة بعض الدواب فتصحرا جميعا.

فلمّا ارتفع النهار نظر أبو عبد اللّه عليه السّلام إلى السراب يجري قد ارتفع كأنّه الماء الجاري فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:يا أبا حنيفة ما هذا الذي عند الميل كأنّه يجري؟

قال:ذاك الماء يا ابن رسول اللّه.

فلمّا وافيا الميل و جداه أمامهما فتباعد،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:اقبض ثمن البغلة، قال اللّه تعالى: كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ (1)قال:فخرج أبو حنيفة إلى أصحابه حزينا فقالوا له:ما لك يا أبا حنيفة؟

قال:ذهبت البغلة هدرا و كان قد اعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم (2).

أقول: كان السائل لأبي حنيفة كان من أهل الكتاب،و كان في كتابهم تفسير اللاّشيء بالسراب كما هو الوارد في القرآن العزيز و فيه دلالة على جواز أن يكون الثمن من قبيل اللاّشيء و به يصحّ البيع و تملك السلعة لأنّه يؤول إلى كون الثمن تعليم مسألة علمية فيدخل تحت الإجارات و إن وقع بصيغة البيع.

[في]كنز الفوائد ذكروا أنّ أبا حنيفة أكل طعاما مع الصادق عليه السّلام.

فلمّا فرغ من الأكل قال:الحمد للّه ربّ العالمين اللّهم إنّ هذا منك و من رسولك فقال أبو حنيفة:يا أبا عبد اللّه أجعلت مع اللّه شريكا؟

فقال له؛ويلك إنّ اللّه يقول في كتابه: وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ (3)و يقول في موضع آخر: وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ (4)فقال أبو حنيفة:و اللّه لكأنّي ما قرأتهما قط من كتاب اللّه و لا سمعتهما إلاّ في هذا الوقت.فقال عليه السّلام:بل قرأتهما و لكن اللّه تعالى أنزل فيك و في أشباهك أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها و قال: كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (5).4.

ص: 207

و أقام على حياته شرذمة لم تكن من خاصّة أبيه و لا من الرواة عنه بل كانوا من الأباعد و الأطراف.

فلمّا مات الصادق عليه السّلام انتقل فريق منهم إلى القول بإمامة موسى عليه السّلام و افترق الباقون فرقتين فريق منهم رجعوا إلى حياة إسماعيل و قالوا بإمامة ابنه محمّد بن إسماعيل بظنّهم أنّ الإمامة كانت في أبيه و أنّ الابن أحقّ بها من الأخ،و فريق ثبتوا على حياة إسماعيل و هم اليوم شذاذ لا يعرف أحد منهم و هذان الفريقان يسمّيان الإسماعيلية و المعروف أنهم الآن من يزعم أنّ الإمامة بعد إسماعيل في ولده و ولد ولده إلى آخر الزمان.

و كان عبد اللّه بن جعفر أكبر اخوته بعد إسماعيل و لم يكن له منزلة عند أبيه مثل اخوته و كان متّهما بالخلاف على أبيه في الاعتقاد فيقال أنّه كان يخالط الحشوية و يميل إلى مذاهب المرجئة و ادّعى بعد أبيه الإمامة و احتجّ بأنّه أكبر اخوته الباقين فتابعه جماعة من أصحاب أبيه،ثمّ رجع أكثرهم بعد ذلك إلى القول بإمامة موسى عليه السّلام لقوّة برهانه و أقام نفر يسير منهم و هم الملقبة بالفطحية،لأنّ عبد اللّه كان أفطح الرجلين،أو لأنّ داعيهم إلى إمامة عبد اللّه رجل يقال له عبد اللّه بن أفطح.

و كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح يقول بإمامة أخيه موسى.

و كان محمّد بن جعفر سخيّا شجاعا يصوم يوما و يفطر يوما و يرى رأي الزيدية بالخروج بالسيف و قالت زوجته:ما خرج من عندنا محمّد يوما في ثوب فرجع به حتّى يكسوه و كان يذبح في كلّ يوم كبشا لضيوفه و خرج على المأمون بمكّة و اتّبعته الزيدية الجارودية فظفر به المأمون ثمّ بعد ذلك أكرمه و احترمه و كان معه في خراسان و توفي محمّد بن جعفر في خراسان مع المأمون فخرج المأمون في جنازته و صلّى عليه و دفنه و بنى عليه و قضى دينه و هو خمسة و عشرون ألف دينار و أوصى إلى ابنه يحيى.

و كان علي بن جعفر رضى اللّه عنه راوية للحديث شديد الورع كثير الفضل و لزم موسى أخاه و روى عنه.

و كان العبّاس بن جعفر فاضلا.

و أمّا موسى عليه السّلام فكان هو الإمام و فيه اجتمع براهين الإمامة (1).1.

ص: 209

و عن عنبسة بن بجاد قال:لمّا مات إسماعيل بن جعفر و فرغنا من جنازته جلس الصادق عليه السّلام و جلسنا حوله و هو مطرق ثمّ رفع رأسه فقال:أيّها الناس إنّ هذه الدّنيا دار فراق و دار التواء لا دار استواء على أنّ لفراق المألوف حرقة لا تدفع و لوعة لا تردّ و إنّما يتفاضل بحسن العزاء و صحّة الفكرة فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه و من لم يقدم ولدا كان هو المقدّم ثمّ تمثّل بقول أبي خراش الهذلي يرثي أخاه مرثية:

و لا تحسبي إنّي تناسيت عهده *** و لكنّ صبري يا اميم جميل (1)

و في عيون الأخبار عن عمير بن بريد قال:كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السّلام فذكر محمّد بن جعفر فقال:إنّي جعلت على نفسي أن لا يظلّني و إيّاه سقف بيت،فقلت في نفسي:هذا يأمرنا بالبرّ و الصلة و يقول هذا لعمّه فنظر إليّ فقال:هذا من البرّ و الصلة إنّه متى يأتيني و يدخل عليّ فيقول فيّ فيصدّقه الناس و إذا لم يدخل عليّ و لم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا قال (2).

أقول: يستفاد منه أنّ مثل هذا الفرض اليمين لأجل مثل هذا الغرض ينعقد لرجحانه شرعا و دينا،لأنّ هذه المهاجرة تحمله على عدم الكلام فيه لأنّه لم يجد مصدقا و إن تكلّم فيه لم يصدّقه أحد لمكان المهاجرة،و محمد بن جعفر هذا مات بجرجان يعني استراباد.

و عن الوليد بن صبيح قال:جاءني رجل فقال لي:تعال اريك ابن الرجل فذهبت معه فجاء بي إلى قوم يشربون فيهم إسماعيل بن جعفر فخرجت مغموما فجئت إلى الحجر فإذا إسماعيل بن جعفر متعلّق بالبيت يبكي قد بلّ أستار الكعبة بدموعه فرجعت أشتدّ فإذا إسماعيل جالس مع القوم فرجعت فإذا هو آخذ بأستار الكعبة قد بلّها بدموعه،قال:

فذكرت ذلك لأبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثّل في صورته (3).

أقول: اقتدار الشيطان على التمثيل بصورته دليل على إنّه ليس بإمام.

و عن الحسن بن راشد قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن إسماعيل فقال:عاص لا يشبهني و لا يشبه أحدا من آبائي.6.

ص: 210

أقول: أراد عليه السّلام بهذا الكلام نفي الإمامة عنه لا ذمّه يعني إنّه ممّن يصدر عنه العصيان كغيره فلا يشبهني أنا و لا يشبه آبائي الأئمّة عليهم السّلام في العصمة من الذنوب.

و عن سعيد الأعرج قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لمّا مات إسماعيل أمرت به و هو مسجّى بأن يكشف عن وجهه فقبّلت جبهته و ذقنه و نحره و أمرت به فغطّى ثمّ قلت:اكشفوا فقبّلت أيضا جبهته و ذقنه و نحره ثمّ أمرتهم فغطّوه ثمّ أمرت به فغسل ثمّ دخلت عليه و قد كفّن فقلت:اكشفوا عن وجهه فقبّلت جبهته و ذقنه و نحره و عوّذته بالقرآن ثمّ قلت:

ادرجوه (1).

قال الصدوق طاب ثراه:قوله عليه السّلام:أمرت به فغسّل يبطل إمامة إسماعيل،لأنّ الإمام لا يغسله إلاّ امام إذا حضره.

و روي أنّه عليه السّلام كتب في حاشية الكفن:إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ اللّه (2).

أقول: ثمّ زاد الأصحاب رضوان اللّه عليهم في الكتابة و المكتوب و هو خير و زيادة الخير خير.

و في كتاب كمال الدّين عن الحسن بن زيد قال:ماتت ابنة لأبي عبد اللّه عليه السّلام فناح عليها سنة ثمّ مات له ولد آخر فناح عليه سنة ثمّ مات إسماعيل فجزع عليه جزعا شديدا فقطع النوح فقيل لأبي عبد اللّه عليه السّلام:أصلحك اللّه يناح في دارك فقال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قال:لكن حمزة لا بواكي عليه (3).

و فيه أيضا إنّه لمّا حضر إسماعيل الوفاة جزع أبو عبد اللّه عليه السّلام جزعا شديدا.

فلمّا أن غمّضه دعا بقميص جديد فلبسه ثمّ تشرّح و خرج يأمر و ينهى فقال له بعض أصحابه:لقد ظننا أنّا لا ننتفع بك زمانا لما رأينا من جزعك،قال:إنّا أهل بيت نجزع ما لم تنزل المصيبة فإذا نزلت صبرنا (4).

أقول: لعلّ من أسباب الجزع استرحام اللّه سبحانه على كشف النازلة فإذا وقع الأمر4.

ص: 211

كان الأولى هو الصبر،و جزعهم عليهم السّلام ليس من قبيل جزعنا عند المصيبة التي يحبط الأجر كخدش الوجه و الضرب على الفخذ و نتف الشعر و نحو ذلك و الكلام بما لا يرضاه اللّه عزّ و جلّ بل هو من باب البكاء و الحزن و الأسف و نحو ذلك ممّا فعله الأنبياء عليهم السّلام.

و روي أنّ الصادق عليه السّلام تقدّم سرير إسماعيل بلا حذاء و لا رداء.

ص: 212

قال:قد مات و نطق الناطق من بعده،قال:و من الناطق من بعده؟

قلت:ابنه علي،قال:فما فعل؟

قلت:قد مات و نطق الناطق من بعده،قال:و من الناطق؟

قلت؛أبو جعفر ابنه فقال:أنت في سنّك و قدرك و أبوك جعفر بن محمّد تقول هذا القول في هذا الغلام؟

قال:قلت:ما أراك إلاّ شيطانا[قال:] (1)ثمّ أخذ بلحيته فرفعها إلى السماء ثمّ قال:

فما حيلتي إن كان اللّه رآه أهلا لهذا و لم ير هذه الشيبة أهلا لهذا،يعني الإمامة (2).

و روي أنّ الطبيب أتى إلى أبي جعفر عليه السّلام يفصده و كان علي بن جعفر عنده فقال:يا سيّدي الطبيب يبدأ بي ليكون حدّة الحديد فيّ قبلك ففصده قبله (3).

أقول: علي بن جعفر رحمه اللّه كان على طرف الخلاف من عقيل لقول أمير المؤمنين عليه السّلام:ما زلت مظلوما حتّى من أخي عقيل كان أرمد فقال:لا تذروني حتّى تذروا عليا و كانوا يذروني و ما بي رمد.

[في]التهذيب في الصحيح عن محمّد بن مسلم قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فسطاطه و هو يكلّم امرأة فأبطأ عليه فقال:ادن هذه امّ إسماعيل جاءت و أنا أزعم أنّ هذا المكان الذي احيط اللّه فيه حجّها عام أوّل كنت أردت الإحرام فقلت:ضعوا لي الماء في الخباء فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت:اغسلي رأسك و امسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فإذا أردت الإحرام فاغسلي جسدك و لا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمسّت مولاتها رأسها فإذ لزوجة (4)الماء فحلقت رأسها و ضربتها فقلت لها:هذا المكان الذي أحبط اللّه فيه حجّك.

أقول: فيه دلالة على وقوع الإحباط أي إبطال الأعمال بعضها بعضا الطاعة بالمعصيةء.

ص: 214

و المعصية بالطاعة،و نقول إنّ كلّ متأخّر يسقط متقدّمه كما ذهبت إليه طائفة من علماء المسلمين لما يلزم من الظلم تعالى اللّه عن ذلك فإنّ من عبد اللّه تعالى مائة سنة صائما نهاره قائما ليله ثمّ شرب آخر عمره قطرة من الخمر أو كذب مرّة يلزم أن يبطل جميع عباداته التي وقعت في الأعصار المتمادية،و من هذا صرّح جماعة من علمائنا المتكلّمين بأنّ الإحباط باطل و أنّ من يعمل مثقال ذرّة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرّة شرّا يره بل نقول معنى الإحباط كما قاله طائفة من المعتزلة هو الموازنة بين الأعمال فيبطل ما وقع التعارض فيه و يبقى الزائد لصاحبه أو عليه و يصدق على هذا العامل أنّه رأى خير عمله بإسقاط ما قابله من الشرّ و شرّ عمله بمنعه ذلك الخير الساقط و الآيات و الأخبار دالّة على وقوع الإحباط فلا معنى لإنكاره.

ص: 215

فقال:الحمد للّه إنّا أهل بيت يعجّل لأولادنا العقوبة في الدّنيا ثمّ دعى بالجارية فقال:

اجعلي إسماعيل في حلّ فوهب لها أبو عبد اللّه عليه السّلام شيئا ثمّ قال لي:اذهب فانظر ما حاله، فأتيته و قد تركته الحمّى (1).2.

ص: 217

فلمّا فتحوا الباب وجدوهم موتى و أصابوني و بي رمق و سقوني ماء و أخرجوني فعشت (1).

[في]عيون الأخبار عن محمّد النيشابوري ذكر بسنده أنّه لمّا بنى المنصور الأبنية ببغداد و جعل يطلب العلوية طلبا شديدا و يحمل من ظفر به منهم في الاسطوانات المجوّفة من الجص و الآجر فظفر بغلام منهم حسن الوجه من أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السّلام فسلّمه إلى البنّاء الذي كان يبني له و أمره أن يجعله في جوف اسطوانة و يبني عليه و وكّل به من ثقاته من يراعي ذلك حتّى يجعله في جوف اسطوانة بمشهده فجعله البنّاء في الاسطوانة فدخلته رقّة عليه و رحمة له فترك في الاسطوانة فرجة يدخل منها الروح،و قال للغلام:لا بأس عليك فاصبر فإنّي سأخرجك من جوف هذه الاسطوانة إذا جنّ الليل،و لمّا جنّ الليل جاء البنّاء و أخرج ذلك العلوي من جوف تلك الاسطوانة و قال له:اتّق اللّه في دمي و دم الفعلة الذين معي و غيّب شخصك فإنّي إنّما أخرجتك لأنّي خفت إن تركتك يكون رسول اللّه يوم القيامة خصمي ثمّ أخذ من شعره و قال له:انج بنفسك و لا ترجع إلى امّك.قال الغلام:فإن كان هذا هكذا فعرّف امّي إنّي قد نجوت و هربت لتطيب نفسها و يقلّ جزعها و بكاءها و إن لم يكن لعودي إليها وجه،فهرب الغلام و لا يدرى أين قصد من أرض اللّه و لا إلى أي بلد وقع قال ذلك البنّاء و قد كان الغلام عرّفني مكان امّه و أعطاني العلامة من شعره فانتهيت إليها في الموضع الذي كان دلّني عليه فسمعت دويّا كدويّ النحل من البكاء فعلمت أنّها امّه فدنوت منها و عرّفتها خبر ابنها و أعطيتها شعره و انصرفت.

أقول: المنصور العبّاسي لعنه اللّه باب من أبواب جهنّم (2).7.

ص: 219

فتح عنه فلم يوجد فقال المنصور:أسمعتموه يقول شيئا؟

فقال الموكّل:سمعته يقول:يا من لا إله غيره فأدعوه و لا ربّ سواه فأرجوه نجّني الساعة،فقال:و اللّه لقد استغاث بكريم فنجّاه (1).

و قال:يا سيّدي أنا كافر مع شدّة حبّي لكم و معاداتي الناس فيكم؟

قال:و ما ينفعك و أنت كافر بحجّة الدهر و الزمان ثمّ أخذ بيده و أدخله بيتا و إذا في البيت قبر فصلّى ركعتين ثمّ ضرب بيده على القبر فصار القبر قطعا فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن رأسه و لحيته فقال له الصادق عليه السّلام:من أنت؟

قال:أنا محمّد بن علي المسمّى بابن الحنفية،فقال:فمن أنا؟

قال:جعفر بن محمّد حجّة الدهر و الزمان،فخرج السيّد يقول:تجعفرت باسم اللّه فيمن تجعفرا (1).

و روي أيضا أنّه كان يشرب الخمور لكنّه تاب بعد ذلك.

و روي أنّ الباقر عليه السّلام دعا للكميت لمّا أراد أعداء آل محمّد أخذه و إهلاكه و كان متواريا فخرج في ظلمة الليل هاربا و قد أقعدوا على كلّ طريق جماعة.

فلمّا أراد أن يسلك الطريق المأخوذ عليه أتاه أسد و منعه منه حتّى دلّه على طريق الأمان و كذلك كان السيّد الحميري دعا له الصادق عليه السّلام لمّا هرب من أبويه و قد خرشا السلطان عليه لنصبهما فدلّه سبع على طريق و نجا منهما (2).

و روى الكشي قال:دخل الكميت على الصادق عليه السّلام فقال:يا سيّدي أسألك عن مسألة،فقال:سل،فقال:أسألك عن الرجلين فقال:يا كميت بن زيد ما اهريق في الإسلام محجمة من دم و لا اكتسب مال من غير حلّه و لا نكح فرج حرام إلاّ و ذلك في أعناقهم إلى يوم القيامة حتّى يقوم قائمنا و نحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا و صغارنا بسبّهما و البراءة منهما.

أقول: الرجلان هما رمع و صاحبه (3).7.

ص: 223

حصل منها الفقهاء الأربعة أبو حنيفة و الشافعي و مالك و ابن حنبل الذين خربوا الدّين بآرائهم و اجتهادهم خصوصا أبي حنيفة في قياساته و تلوّنه في ضروب الاجتهاد حتّى قيل إنّ قوله:و بوله سواء و قد تتبّعت في بلاد المخالفين كبغداد و البصرة أنواع الظلم و الفساد الذي يجري من حكّامهم فما كان من واقعة ظلم إلاّ و كانت منوطة بفتوى من فتاوى أبي حنيفة و ناهيك بأبي حنيفة إنّه كان يفتي في مسجد الكوفة يقول:قال عليّ و أنا أقول يعني الخلاف عليه،و لا ريب أنّ قول عليّ عليه السّلام هو قول اللّه سبحانه،فإذن أبو حنيفة شريك للّه سبحانه في الأحكام الإلهية.؟!

و من ثمّ جاء في الآيات و الأخبار إطلاق الشرك على المخالفين و انّهم يحشرون يوم القيامة معهم.و وجه آخر لإطلاق الشرك عليهم ورد في الأخبار عن الأئمّة الأطهار صلوات اللّه عليهم و هو أنّهم عزلوا الإمام الذي نصّبه النبي صلّى اللّه عليه و اله بالوحي و نصبوا أئمّة من عند أنفسهم فهم قد أشركوا في الإمامة و بهذا المعنى ورد إطلاق المشركين على سائر فرق المخالفين.

[في]الكشي عن كميل الشاعر الأسدي قال:دخلت على أبي جعفر عليه السّلام فقال:و اللّه يا كميت لو كان عندنا مالا لأعطيناك منه و لكن لك ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لحسّان:لا يزال معك روح القدس ما ذببت عنّا (1).9.

ص: 225

فلمّا صعدت إلى أعلى السلّم رأيت كأنّي دخلت في قبّة خضراء يرى ظاهرها من باطنها و رأيت جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله جالسا فيها و إلى يمينه و شماله غلامان حسنان يشرق النور من وجوههما و رأيت امرأة بهيّة الخلقة و رأيت بين يديه شخصا بهيّ الخلقة جالسا عنده و رأيت رجلا واقفا بين يديه و هو يقرأ هذه القصيدة:لامّ عمرو باللوى مربع.

فلمّا رآني النبيّ صلّى اللّه عليه و اله قال:مرحبا بك يا ولدي يا علي بن موسى الرضا سلّم على أبيك عليّ فسلّمت عليه ثمّ قال:سلّم على امّك فاطمة الزهراء فسلّمت عليها ثمّ قال لي:

سلّم على أبويك الحسن و الحسين فسلّمت عليهما ثمّ قال لي:و سلّم على شاعرنا و مادحنا في دار الدّنيا السيّد إسماعيل الحميري فسلّمت عليه و جلست،فالتفت النبيّ إلى السيّد إسماعيل و قال له:عد إلى ما كنّا فيه من إنشاد القصيدة فأنشد يقول:

لامّ عمرو باللوى مربع *** طامسة أعلامه بلقع

فبكى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله.

فلمّا بلغ إلى قوله:و وجهه كالشمس إذ تطلع،بكى النبيّ و فاطمة عليهما السّلام و من معه، فلمّا بلغ إلى قوله:قالوا له لو شئت أعلمتنا إلى من الغاية و المفزع رفع النبيّ صلّى اللّه عليه و اله يديه و قال:

إلهي أنت الشاهد عليّ و عليهم إنّي أعلمتهم بأنّ الغاية و المفزع عليّ بن أبي طالب و أشار بيده إليه و هو جالس بين يديه.

قال الرضا عليه السّلام:

فلمّا فرغ السيّد الحميري من إنشاد القصيدة التفت لنبيّ صلّى اللّه عليه و اله إليّ و قال:يا علي بن موسى احفظ هذه القصيدة و مر شيعتنا بحفظها و اعلمهم أنّ من حفظها و أد من قراءتها ضمنت له الجنّة على اللّه تعالى.

قال الرضا عليه السّلام؛و لم يزل يكرّرها عليّ حتّى حفظتها منه و القصيدة،هذه قصيدة:

لامّ عمرو باللوى مربع *** طامسة أعلامه بلقع

تروح عنه الطير وحشية *** و الأسد من خيفته تفزع

برسم دار ما بها مؤنس *** إلاّ صلال في الثرى وقع

رقش يخاف الموت نفثاتها *** و السمّ في أنيابها منقع

لمّا وقفنا العيس من في رسمها *** و العين من عرفانه تدمع

ص: 227

ذكرت من كنت ألهو به *** فبتّ و انقلب شج موجع

كأنّ بالنار لمّا تنضّى *** من حبّ أروى كبد تلذع

عجبت من قوم أتوا أحمدا *** بخطبة ليس لها موضع

قالوا له لو شئت أعلمتنا *** إلى من الغاية و المفزع

إذا توفّيت و فارقتنا *** و فيهم في الملك من يطمع

فقال لو أعلمتكم مفزعا *** كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا

صنيع أهل العجل إذ فارقوا *** هارون فالترك له أودع

و في الذي قال بيان لمن *** كان اذن يعقل أو يسمع

ثمّ أتته بعد ذا عزمة *** من ربّه ليس لها مدفع

أبلغ و إلاّ لم تكن مبلّغا *** و اللّه منهم عاصم يمنع

فعندها قام النبي الذي *** كان بما يأمره يصدع

يخطب مأمورا و في كفّه *** كفّ عليّ ظاهرا يلمع

رافعها أكرم بكفّ الذي *** يرفع و الكفّ الذي ترفع

يقول و الأملاك من حوله *** و اللّه فيهم شاهد يسمع

من كنت مولاه فهذا له مولى *** فلم يرضوا و لم يقنعوا

فاتّهموه و خبت فيهم *** على خلاف الصادق الأصلع

و ضلّ قوم غاظهم فعله *** كأنّما أنافهم تجدع

حتّى إذا واروه في قبره *** و انصرفوا عن دفنه ضيّعوا

ما قال بالأمس و أوصى به *** و اشتروا الضرّ بما ينفع

و قطعوا أرحامه بعده *** فسوف يجزون بما قطعوا

و أزمعوا غدرا بمولاهم *** تبّا بما كان به أزمعوا

لا هم عليه يردوا حوضه غدا *** و لا هو فيهم يشفع

حوض له ما بين صنعا إلى ايلة *** و العرض به أوسع ينصب

فيه علم للهدى *** و الحوض من ماء له منزع

يفيض من رحمته كوثر *** أبيض كالفضّة أو أنصع

ص: 228

حصاه ياقوت و مرجانة *** و لؤلؤ لم تجنه اصبع

بطحائه مسك و حافاته *** يهتزّ منها مونق مربع

أخضر ما دون الورى ناضر *** وفاقع أصفر أو أنصع

فيه أباريق و قدحانه *** يذبّ عنها الرجل الأصلع

يذبّ عنها ابن أبي طالب *** ذبك كجربا إبل شرّع

و العطر و الريحان أنواعه *** ذاك و قد هبّت به زعزع

ريح من الجنّة مأمورة *** ذاهبة ليس لها مرجع

إذا دنوا منه لكي يشربوا *** قال لهم تبّا لكم فارجعوا

دونكم فالتمسوا منهلا *** يرويكم أو مطمعا يشبع

هذا لمن والى بني أحمد *** و لم يكن غيرهم يتبع

فالفوز للشارب من حوضه *** و الويل و الذلّ لمن يمنع

و الناس يوم الحشر راياتهم خمس *** فنهاها لك أربع

فرايته العجل و فرعونها *** و سامري الامّة المشنع

و راية يقدمها أدلم *** عبد لئيم لكع أكوع

و راية يقدمها جنتر *** للزور و البهتان قد أبدعوا

و راية يقدمها نعثل *** لا برّد اللّه له مضجع

أربعة في سقر أودعوا *** ليس لهم من قعرها مطلع

و راية يقدمها حيدر *** و وجهه كالشمس إذ تطلع

غدا يلاقي المصطفى حيدر *** و راية الحمد له ترفع

مولى له الجنّة مأمورة *** و النار من إجلاله تفزع

إمام صدق له شيعة *** يرووا من الحوض و لم يمنعوا

بذاك جاء الوحي من ربّنا *** يا شيعة الحقّ فلا تجزع

الحميري مادحكم لم يزل *** و لو يقطع اصبع اصبع

و بعدها صلّوا على المصطفى *** و صنوه حيدر الأصلع (1)5.

ص: 229

أقول: روى هذه القصيدة بهذا الإسناد من أصحابنا المتأخّرين السيّد الجليل الفاضل جامع العلوم نور اللّه الشوشتري طيّب اللّه ثراه في كتابه مجالس المؤمنين،و امّ عمرو يكنّى به عن مطلق الحبيبة

يا امّ عمرو جزاك اللّه مكرمة *** ردّي عليّ فؤادي أينما كانا

و اللوى ما استدقّ من الرمل و المربع منزل القوم في الربيع و الطموس الدروس و الانمحاء و البلقع الأرض القفراء،و كنّى بامّ عمرو هنا عن أهل البيت عليه السّلام عليهم السّلام فإنّهم معشوق الأنام و بالمربع و اللوى و ما في البيت عن منازلهم و مدارس علومهم التي كانت مهبطا للوحي و محلاّ لنزول الملائكة و ما كان لهم من الملك و السلطان و وجوب الطاعة على الخاص و العام فيكون هذا من باب قول دعبل:مدارس آيات خلت من تلاوة..البيت، و قوله:يروا فيئهم في غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات،و من أجل هذا بكى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله عند إنشاد السيّد هذا البيت تذكّرا لما جرى على أولاده و أهل بيته من بعده.

و قوله:تروح عنه الطير وحشية البيت فالرواح هو الوقت من زوال الشمس إلى الليل سمّي به لاستراحة الناس فيه عن الأعمال غالبا و اتّسع فيه فقيل راح القوم و تروّحوا إذا ساروا أيّ وقت كان.

قال الأزهري:يقال:راح إلى المسجد أي مضى و يتوهّم كثير من الناس أنّ الرواح لا يكون إلاّ في آخر النهار و ليس ذلك بشيء،لأنّ الرواح و الغدوّ عند العرب يستعملان في السير أي وقت كان من ليل أو نهار،انتهى.

و قوله:وحشية حال عن الطير أي حال كونها مستوحشة منه فيكون المراد كلّ الطيور،لأنّ الطير جمع محلّى با(للاّم)جمع طاير كصحب و صاحب و يجوز أن يكون حالا بمعنى الصفة أي الطير الوحشية التي لا تسكن إلاّ الخراب دائما كالبوم و نحوه فإذا كانت الطيور الوحشية لا تألفه فالطيور الانسية بالطريق الأولى فيكون أبلغ في القفار و الخلوّ.

قيل:و يحتمل أن يراد بالطير الملائكة فإنّها قد نفرت عن مهابط الوحي و منازل لرسول صلّى اللّه عليه و اله و أهل بيته لما نزلها و تمكن فيها أئمّة الجور و غاصبوا الخلافة فتكون(الألف) و(اللاّم)في الطير للعهد الخارجي.

و قوله:و الأسد أي و كذلك الأسد تفزع من خيفته مع كونها غاية في الجرأة.

ص: 230

قيل:و يحتمل أن يراد بالأسد الأئمّة عليهم السّلام أو هم مع خيار شيعتهم فإنّهم كانوا يتّقون من أعدائهم الغاصبين للخلافة و استمرّ الحال إلى هذا الآن و جملة هذا البيت صفة اخرى لمربع.

و قوله:برسم دار ما بها مؤنس،البيت(الباء)إمّا للمصاحبة أو للظرفية أي أنّ ذلك المربع الخالي مصاحبا لما بقي من رسوم الدار و آثارها أو أنّ ذلك المربع كائنا في تلك الدار التي لم يبق إلاّ رسومها.

و قوله:الاصلال يجوز فيه الاتّصال و الانقطاع و الصلال جمع صل بالكسر و هو الحيّة الرقيقة الصفراء أو التي لا ينفع فيها الرقي و هي شديدة الفساد و تحرق كلّما مرّت عليه و لا ينبت حول حجرها شيء من الزرع و إذا حاذى مسكنها طائر سقط و تقتل بصفيرها على غلوة سهم و من وقع عليه بصرها و لو من بعد هلك و يحكى أنّ فارسا ضربها برمحه فمات هو و فرسه و يقال:إنّها كثيرة في بلاد الترك.

و في حياة الحيوان أنّها الملكة و هي حيّة طولها شبر على رأسها خطوط بيض يشبه التاج إذا صفرت يموت من صفيرها كلّ حيوان يسمع ذلك بعد ما ينتفخ و يسيل منه الصديد.قال جالينوس:إنّها حيّة شعراء على رأسها ثلاث قنازع كالتاج و هي قليلة الظهور للناس و الثرى الأرض الندية و وقع جمع واقع أي أنّ الحيات ساقطة في تلك الأرض لا تدخل إلى جحورها لأمنها من مرور الناس عليها.

و قيل:المراد أنّها من جوعها ساقطة على الأرض لا تقدر على دخول الأجحار أو أنّها واقعة على الأرض للوثوب على من يمرّ عليها،و لعلّه أشار بذلك إلى من غصب الخلافة من الامويّة و العبّاسية و حكّامهم و عمّالهم الذين كان ضررهم على الدّين و أهله أشدّ من ضرر سموم الحيات على من قرب منها.

و قوله:رقش يخاف الموت نفثاتها البيت،رقش جمع أرقش الحيّة المنقّطة خصّها لكثرة السمّ فيها و النفث النفخ مع الريق القليل و منه النفاثات في العقد يعني أنّ الموت الذي يهلك الناس و يخافه كلّ أحد يخاف من السمّ الناقع في أنيابها و هذا منطبق على شرار أهل الخلاف الذين توقّى شرّهم مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام مع أنّه كان في حروبه هو الموت الأحمر و ما دخل في حرب إلاّ كان ملك الموت في ركابه.

ص: 231

و قوله:لمّا وقفت العيس في رسمها البيت،وقفت من وقف يتعدّى و لا يتعدّى يقال:

وقفته وقفا و(التاء)ضمير المتكلّم و العيس بالكسر الإبل البيض التي يخالط بياضها شيء من الشقرة.

و قوله:و العين أي عيني أي أنّ عيني تبكي من معرفة حال ذلك الرسم.

و قوله:ذكرت من قد كنت ألهو به البيت،أي ذكرت الحبيب الذي كان في تلك الدار و كان مورد شغلي و سروري.

و قوله:كان بالنار لما شفني البيت،أي كان قلبي يحرق بالنار لما شفني أي أحزنني من تذكّر الحبيبة التي اسمها أروى و أروى هنا مثل أمّ عمرو كناية عن كلّ معشوقة و إن أردت تطبيقه على الحقيقة فليكن المراد بأروى أهل البيت عليهم السّلام لأنّهم المحبوب الحقيقي.

و قوله:عجبت من قوم أتوا أحمد البيت أحمد من أعلام النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و هو منقول من افعل الذي هو اسم تفضيل من لفعل المجهول أي أكثر محمودية لكثرة خصاله الحميدة أو المعلوم أي أكثر حمدا للّه سبحانه أو بمعنى أكسب للحمد لكثرة الخصالة المحمودة.

و قوله:بخطبه بالضم بمعنى الكلام الطويل أي أنّ ذلك الكلام الذي كلّموا به النبيّ صلّى اللّه عليه و اله من تعيين الخليفة و النصّ عليه ممّا لا يحتاج إليه لأنّهم سمعوا منه صلّى اللّه عليه و اله في مدّة عمره الشريف النصّ عليه بالخلافة و غيرها،و لأنّ صفات الخلافة التي ورد بها النصّ من الكتاب و السنّة ما كانت موجودة إلاّ فيه و إن كان مرادهم من ذلك الكلام النصّ على أحدهم فأعجب لأنّه لم يكن فيهم من صفات الخلافة و لوازمها شيء فكيف يسألونه تعيين أحدهم لها و في قوله بخطبة إشارة إلى سوء أدبهم،لأنّ الخطبة ما اشتمل على المواعظ و النصائح.

و قوله:كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا أي كنتم عسيتم أي أتوقّع أمركم أن تصنعوا في شأن ذلك الملجأ مثل صنيع عبدة العجل حين فارقوا هارون الذي جعله موسى خليفة له و جعله مفزعهم ففارقوه إلى عبادة العجل و هذه الامّة فعلت مثل ما فعله بنو إسرائيل فإنّهم التجأوا بعد مفارقة موسى إلى صاحب العجل و هو السامريّ و تركوا أخاه و وصيّه هارون و هذه الامّة تركت وصيّه عليه السّلام و التجأوا إلى أبي الفصيل و هو أبو بكر،لأنّ البكر الفصيل من الإبل أعني الجمل الصغير فذاك أبو الثور الصغير و هذا أبو الجمل الصغير.

و قوله:فالترك له أودع من الدعة بمعنى الخفض و السعة أي إذا كان الأمر كذلك فترك

ص: 232

الأعلام أوسع لكم من الاعلام إن فرض فيه سعة و ذلك أنّ تارك الخليفة المنصوص عليه كافر مرتدّ كما وقع ذلك الأمر بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فإنّ الناس كلّهم ارتدّوا ما خلا ثمانية أو خمسة.

روى أخطب خوارزم عن ابن مسعود قال:كنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و قد أصحر فتنفّس الصعداء فقلت:يا رسول اللّه ما لك تتنفّس؟

قال:يا ابن مسعود نعيت إليّ نفسي،قلت:استخلف يا رسول اللّه،قال:من؟

قلت:أبا بكر،فسكت،ثمّ تنفّس فقلت:ما لي أراك تتنفّس يا رسول اللّه؟

قال:نعيت إليّ نفسي،فقلت:استخلف يا رسول اللّه،قال:من؟

قلت:عمر،فسكت،ثمّ تنفّس فقلت:ما لي أراك تتنفّس يا رسول اللّه؟

قال:نعيت إليّ نفسي،فقلت:استخلف يا رسول اللّه،قال:من؟

قلت:عليّ بن أبي طالب قال:اواه لن تفعلوه إذا أبدا و اللّه لئن فعلتموه ليدخلنّكم الجنّة (1).

و قوله:و في الذي قال بيان لمن البيت حاصله أنّه صلّى اللّه عليه و اله ردّهم بما يتضمّن النصّ على ما سألوه عنه من المفزع بعده و ذلك لأنّه لمّا قال إنّي أخاف عليكم أن تصنعوا بخليفتي ما صنعت عبدة العجل بهارون دلّ على أنّ خليفته من هو من النبيّ صلّى اللّه عليه و اله بمنزلة هارون من موسى و ما هو إلاّ عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه و النصوص عليه متواترة بين الطرفين، لكن إبليس أغواهم و صيّرهم عميا و بكما فلا سمعا و لا بصرا.و حديث أنت منّي بمنزلة هارون من موسى متواتر لفظا و معنى.

و قوله:ثمّ أتته بعد ذا عزمة البيت؛العزم و العزيمة الإرادة المتأكّدة لفعل و عقد القلب عليه و المراد هنا الكلام المشتمل عليها و بمعناه قوله في قصيدته البائية التي شرحها المرتضى قدّس اللّه ضريحه شعر:

و نجم إذ قال الإله بعزمه *** قم يا محمّد بالولاية فاخطب

و العزمة هنا هي قوله تعالى في حكاية غدير خمّ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ9.

ص: 233

إِلَيْكَ (1) في عليّ الآية،و هكذا نزلت.

و قوله:ليس لها مدفع إشارة إلى أنّه أتاه عزمة و تأكيد و قد كان دفعه جائزا له كما سيأتي بيانه.

و قوله:ابلغ و إلاّ لم تكن مبلغا إلى قوله:فلم يرضوا و لم يقنعوا إمّا ما اشتمل عليه من لفظ المولى فقد ورد له في كلام العرب معاني كثيرة؛منها الأولى بالشيء و هو أصل معانيها و عمادها و الأكثر وقوعا في كلامهم،و منها:مالك الرق،و منها المعتق،و منها ابن العمّ، و منها الناصر،و منها ضامن الجريرة،و منها الحليف،و منها الجار،و منها السيّد المطاع، و منها العاقبة و عليه حمل قوله تعالى: مَأْواكُمُ النّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ (2)،و منها العبد،و منها الصاحب،و منها القريب،و منها الابن،و منها العمّ،و منها النزيل،و منها الشريك،و منها ابن الاخت،و منها الربّ،و منها المنعم،و منها المنعم عليه،و منها المحبّ،و منها التابع، و منها الصهر،و منها ما يلي الشيء مثل خلفه و قدّامه و لا يناسب المراد هنا إلاّ الأوّل كما سيأتي بيانه.

و تفصيل هذه الجملة ما رواه صاحب كتاب الاحتجاج بإسناده إلى محمّد بن علي الباقر عليه السّلام أنّه قال:حجّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله من المدينة و قد بلّغ جميع الشرائع قومه غير الحجّ و الولاية فأتاه جبرئيل عليه السّلام فقال:يا محمّد إنّ اللّه عزّ و جلّ يقرئك السلام و يقول لك:إنّي لم أقبض نبيّا من أنبيائي و لا رسولا من رسلي إلاّ بعد إكمال ديني و كثير حجّتي و قد بقي عليك فريضتان فريضة الحجّ و فريضة الولاية و الخلافة من بعدك فإنّي لم أخل أرضي من حجّة و لن أخليها أبدا فإنّ اللّه جلّ ثناؤه يأمرك أن تبلّغ قومك الحجّ تحجّ معك كلّ من استطاع إليه سبيلا من أهل الحضر و الأطراف و الأعراب و يعلّمهم من حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم و زكاتهم و صيامهم و توقفهم من ذلك على مثال الذي وقفتهم عليه من جميع ما بلّغتهم من الشرائع.

قال:فنادى منادي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله في الناس؛ألا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يريد الحجّ و أن يعلّمكم من ذلك مثل الذي علّمكم من شرائع دينكم و يوقفكم من ذلك على مثل ما5.

ص: 234

أوقفكم عليه من غيره،فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و خرج معه الناس فحجّ بهم و بلغ من حجّ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله من أهل المدينة و أهل الأطراف و الأعراب سبعين ألف إنسان أو يزيدون على نحو عدد أصحاب موسى عليه السّلام السبعين ألفا الذين أخذ عليهم بيعة هارون فنكثوا البيعة و اتّبعوا العجل و السامري،و كذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أخذ البيعة لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام بالخلافة على عدد أصحاب موسى عليه السّلام فنكثوا البيعة و اتّبعوا العجل سنّة بسنّة و مثلا بمثل و اتّصلت التلبية ما بين مكّة و المدينة.

فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئيل عليه السّلام عن اللّه تعالى فقال:يا محمّد إنّ اللّه عزّ و جلّ يقرئك السلام و يقول لك:إنّه قد دنى أجلك و أنا مستقدمك على ما لابدّ منه فاعهد عهدك و قدّم وصيّتك و اعمد إلى ما عندك من العلم و ميراث علوم الأنبياء من قبلك و السلاح و التابوت و جميع ما عندك من آيات الأنبياء فسلّمها إلى وصيّك و خليفتك من بعدك حجّتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب،فأقمه للناس علما و جدّد عهده و ميثاقه و بيعته و ذكّرهم ما أخذت عليهم من بيعتي و ميثاقي الذي واثقتهم به و عهدي الذي عهدت إليهم من ولاية وليّي و مولاهم و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة عليّ بن أبي طالب فإنّي لم أقبض نبيّا من الأنبياء إلاّ من بعد إكمال ديني و إتمام نعمتي على خلقي باتّباع وليّي و طاعته،و ذلك أنّي لا أترك أرضي بغير قيّم ليكون حجّة لي على خلقي،فاليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي بوليّي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة على عبدي و وصيّ نبيّي و الخليفة من بعده و حجّتي البالغة على خلقي مقرون طاعته بطاعة محمّد نبيّي و مقرون طاعته مع طاعة محمّد بطاعتي.

من أطاعه فقد أطاعني و من عصاه فقد عصاني و أنّي جعلته علما بيني و بين خلقي، من عرفه كان مؤمنا و من أنكره كان كافرا و من أشرك ببيعته كان مشركا و من لقيني بولايته دخل الجنّة و من لقيني بعداوته دخل النار،فأقم يا محمّد عليّا علما و خذ عليهم البيعة و جدّد عهدي و ميثاقي لهم الذي واثقتهم عليه فإنّي قابضك إليّ و مستقدمك عليّ،قال:

فخشى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قومه و أهل النفاق و الشقاق أن يتفرّقوا و يرجعوا جاهلية لما عرف من عداوتهم و لما تنطوي عليه أنفسهم لعليّ عليه السّلام من البغضة و الشحناء.

و سأل جبرئيل أن يسأل ربّه عزّ و جلّ العصمة من الناس و انتظر أن يأتيه جبرئيل عليه السّلام

ص: 235

بالعصمة من الناس من اللّه جلّ اسمه فأخّر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف فأمره بأن يعهد عهده و يقيم عليّا علما للناس يهتدون به و لمّا لم يأته بالعصمة من اللّه جلّ جلاله بالذي أراد حتّى أتى كراع الغميم موضع بين مكّة و المدينة فأتاه جبرئيل و أمره بالذي أتاه به من قبل اللّه سبحانه و لم يأته أيضا بالعصمة فقال:يا جبرئيل إنّي أخشى قومي أن يكذّبوني و لا يقبلوا قولي في عليّ أخي و ابن عمّي قال:فرحل النبيّ صلّى اللّه عليه و اله فلمّا بلغ غدير خمّ و هو قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل عليه السّلام على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر و الانتهار و العصمة من الناس فقال:يا محمّد إنّ اللّه عزّ و جلّ يقرئك السلام و يقول لك:يا أيّها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك في علي و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته و اللّه يعصمك من الناس.

و كان أوائلهم قريبا من الجحفة فأمره بأن يرد من تقدّم منهم و يحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان ليقيم عليّا للناس علما و يبلغهم ما أنزل اللّه تعالى في علي،و أخبره أنّ اللّه عزّ و جلّ قد عصمه من الناس فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله عندما جاءته العصمة مناديا ينادي بالناس الصلاة جامعة و يردّ من تقدّم منهم و يحبس من تأخّر و تنحّى عن يمين الطريق و نزل إلى جنب مسجد الغدير و كان في الموضع سلمان فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أن يقمّ ما تحتهنّ و ينصب له أحجارا كهيئة المنبر ليشرف على الناس فتراجع الناس و احتبس أوائلهم على آخرهم في ذلك المكان لا يزولون فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فوق تلك الأحجار ثمّ حمد اللّه و أثنى عليه فقال:الحمد للّه الذي على في توحيده إلى آخر الخطبة.

و هي خطبة طويلة تشتمل على أمره تعالى بإقامة علي عليه السّلام بالخلافة بعده فقبضه بيده و رفعه حتّى كانت أرجل علي عليه السّلام عند ركبتيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و قال:ألست أولى بكم من أنفسكم؟

قالوا:بلى،قال:من كنت مولاه فعليّ مولاه إلى آخره،و نصّ عليه نصّا لا يحتمل التأويل (1).

و روي عن الصادق عليه السّلام أنّه لمّا فرغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله من هذه الخطبة رؤى في الناس رجل جميل طيّب الرائحة فقال:تاللّه ما رأيت كاليوم ما أشدّ ما يؤكّد لابن عمّه و أنّه لعقد له عقدا لا يحلّه إلاّ كافر باللّه العظيم و برسوله ويل طويل لمن حلّ عقده قال:فالتفت إليه عمر7.

ص: 236

فأعجبته هيئته ثمّ التفت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و قال له:ما سمعت ما قال هذا الرجل؟

قال:كذا و كذا فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و اله:أتدري من ذلك الرجل؟

قال:لا،قال:ذاك الروح الأمين جبرئيل فإيّاك أن تحلّه فإنّك إن فعلت فاللّه و رسوله و الملائكة و المؤمنون منك برآء و قد تقدّم في المجلّد الأوّل تمام الكلام في هذا المقام (1).

و قوله؛فاتّهموه و خبت فيهم البيت،و خبت با(لخاء)المعجمة و(الباء)الموحّدة التحتانيه من الخبو و هو سكون لهب النار و المعنى أنّهم لمّا لم يرضوا بما قاله لهم اتّهموه و قالوا ليس ذلك عن وحي و إنّما كان هوى من النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سكنت أضلاعهم على هذا الخلاف.

قيل:و يجوز أن يكون ما في البيت حنت بالمعجمة و(النون)الموحّدة الفوقانية من الحنوّ و هو الإعوجاج أي أنّ أضلاعهم كان إعوجاجها على خلافه صلّى اللّه عليه و اله و هذا كناية مشهورة عن شدّة العداوة و البغضاء.

و عن الصادق عليه السّلام قال:لمّا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله بغدير خمّ نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد عليّ و قال:من كنت مولاه فعليّ مولاه،شاع ذلك في البلاد فبلغ الحارث الفهري فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله على ناقته فقال:يا محمّد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّك رسول اللّه فقبلناه منك و أمرتنا بالصلاة و الصوم و الحجّ فقبلناه ثمّ لم ترض بهذا حتّى رفعت بضبعي ابن عمّك ففضّلته علينا و قلت:من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا شيء منك أم من اللّه فقال:و اللّه الذي لا إله إلاّ هو أنّه من اللّه فولّى الحارث و هو يقول:اللّهم إن كان ما يقوله محمّد حقّا فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فما وصل إلى راحلته حتّى رماه اللّه بحجر فسقط على هامته و خرج من دبره و أنزل اللّه تعالى: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (2)(3).

و قوله:و ظلّ قوم غاظه فعله إلى قوله:تبّا لما كان به أزمعوا ظلّ هنا بمعنى صار.

و قوله:حتّى إذا واروه في قبره إلى آخره،يظهر منه أنّ تضييعهم لقوله عليه السّلام إنّما كان1.

ص: 237

بعد الدفن و أنّهم كانوا حاضرين وقت الدفن و ليس كذلك فإنّهم اجتمعوا في السقيفة و غصبوا الخلافة و بايعوا أبا بكر قبل دفن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و لم يحضروا دفنه و لا الصلاة عليه، و حينئذ فيحمل على أنّ تمام الأمر لهم و غصب الخلافة كان بعد الدفن فإنّ كثيرا من الناس ما بايع إلاّ بعد الدفن و في الزمن الطويل.

و قوله:لا هم عليه يردوا حوضه إلى قوله:ذاهبة ليس لها مرجع صنعاء بالمدّ قصبة من اليمن وايلة جبل بين مكّة و المدينة قرب ينبع و موضع بين ينبع و مصر و قال:محيي السنّة هي بلدة على الساحل من آخر بلاد الشام ممّا يلي بحر اليمن و المراد بالكوثر حوض الكوثر.

و عن ابن عبّاس قال:لمّا نزل إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (1)قال عليّ عليه السّلام:ما الكوثر يا رسول اللّه؟قال:نهر يجري تحت عرش اللّه تعالى ماؤه أشدّ بياضا من اللبن و أحلى من العسل و ألين من الزبد حصاه الزبرجد و الياقوت و المرجان حشيشه الزعفران ترابه المسك الأذفر قواعده تحت عرش اللّه تعالى ثمّ ضرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله يده على جنب أمير المؤمنين عليه السّلام و قال:يا علي إنّ هذا النهر لي و لك و لمحبّيك من بعدي و الناصع الخالص من كلّ شيء (2).

و قوله؛لم تجنه من جنى الثمرة و المراد هنا إخراج اللؤلؤ من الصدف و مونق من أنق بمعنى أعجب و مربع أي مخصب يقال:ربع فلان إذا أخصب أي نال الخصب.

و قوله:اخضر(ما)دون ما هنا موصولة أو موصوفة و دون يقال هذا دون فلان أي أدنى مكانا منه و الورى الخلق و النضر الحسن و البهاء و الفقوع شدّة الصفرة و الصلع محرّكة انحسار شعر مقدّم الرأس و المراد به هنا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.و عنه عليه السّلام:إذا أراد اللّه بعبد خيرا رماه بالصلع فتحات الشعر عن رأسه و ها أنا ذا.

و قال عليه السّلام:لا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا و لا تجد في أربعين أصلعا رجل سوء و أصلع سوء أحبّ إليّ من كوسج صالح.

و قال عليه السّلام:و أمّا صلع رأس فمن إدمان الحديد و مجالدة الأقران و الزعزعة تحريك5.

ص: 238

الريح الشجرة،و قوله:اخضر صفة اخرى لمونق أو لمربع و ما دون الورى تأكيد الضمير المستكن في اخضر فإنّه بمعنى كلّه و دون الورى ظرف مستقرّ صلة أو صفة(لما)و(ما)ان كانت موصوفة كانت في التقدير مضافا إليها لكلّ و نحوه أي كلّ شيء يكون دون الورى و لابدّ من تقدير ضمير يرجع إلى ما رجع إليه ضمير اخضر أي ما دون الورى منه إذ لابدّ في التأكيد ممّا يرجع إلى المأكد.

و قوله:ذاك اسم إشارة مبتدأ محذوف الخبر أي ذاك كذلك و الإشارة إلى ما ذكر من أوصاف الحوض.

و معنى قوله؛بطحاؤه مسك البيت و ما بعده أنّ مسيله مسك و أطرافه كذلك حال كونها تتحرّك من الغضارة مبتديا منها أو عندها نبات أو مكان معجب موقع للخلق في الخصب أي خصيب أخضر كلّه غضّ حسن أو شديد الخضرة و شديد الصفرة أو خالص اللون أصفر فاقع أي أنّه من الخلوص أو الشدّة بحيث لا يشبه الصفر من الأشياء بل ربّما يتوهّم أنّه من جنس آخر.

و قوله:ليس لها مرجع أي لا ترجع عمّا أمرت به.

و قيل:إنّه إشارة إلى سعة المكان فإنّه إذا ضاق المكان الذي تهب فيه الريح رجعت إذا وصلت إلى منتهاها إلاّ إذا سكنت فكأنّه قال:إنّه لا منتهى لذلك المكان فإنّها مع أنّها ذاهبة لا يعرض لها سكون لا ترجع.

ص: 239

و في حديث آخر عنه صلّى اللّه عليه و اله:أنّ الكوثر نهر في الجنّة عمقه في الأرض سبعون ألف فرسخ (1).

و عن حمران بن أعين عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله صلّى الغداة ثمّ التفت إلى عليّ عليه السّلام فقال:يا علي ما هذا النور الذي أراه قد غشيك؟

قال:يا رسول اللّه أصابتني جنابة في هذه الليلة فأخذت بطن الوادي و لم أصبّ الماء.

فلمّا ولّيت ناداني مناديا يا أمير المؤمنين فالتفتّ فإذا ابريق مملو من ماء فاغتسلت، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:يا علي أمّا المنادي فجبرئيل و الماء من نهر الكوثر عليه اثنا عشر ألف شجرة كلّ شجرة لها ثلاثمائة و ستّون غصنا،فإذا أراد أهل الجنّة الطرب هبّت ريح فما من شجرة و لا غصن إلاّ و هو أحلى صوتا من الآخر و لولا أنّ اللّه كتب على أهل الجنّة أن لا يموتوا لماتوا فرحا من شدّة حلاوة تلك الأصوات و هذا النهر في جنّة عدن و هو لي و لك و لفاطمة و الحسن و الحسين و ليس لأحد فيه شيء (2).

أقول: لعلّ المعنى أنّه ليس لأحد من غير هذه الامّة أو من غير الشيعة بقرينة ما تقدّم.

-و في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أنّ الكوثر نهر في الجنّة طوله و عرضه ما بين المشرق و المغرب.

أقول: اختلفت الأخبار في تحديده و الجمع بوجوه:

منها:أن يكون كلّها كناية عن السّعة كما أنّ السبعين عندهم كناية عن الكثرة.

و منها:أنّ نهر الكوثر يجري على أمكنة لا يحصى لأنّه يجيء من أرض القيامة جاريا إلى أن يدخل الجنّة فيكون له في كلّ مكان يجري فيه نوع من التحديد.

و منها:أن يكون المراد من العرض أقصر الامتدادات فيكون طوله أطول من عرضه فاختلاف التحديد لذلك أيضا.

و منها:ما قيل:إنّ لكلّ واحد من الشيعة حظّا منه و يختلف ذلك باختلاف الأعمال7.

ص: 241

فيختلف تحديده باختلاف العاملين له.

و منها:أن يراد بالعرض الجانب و يكون له جوانب شتّى متفاوتة (1).

و قوله:فالتمسوا منهلا البيت،المنهل المورد و في البيت دلالة على أنّ ماء الكوثر يشبع و يروى كما جاء في الأخبار.

و قوله:و الويل في الحديث عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله قال:الويل واد في جهنّم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا ثمّ يهوى فيه كذلك أبدا.

و قوله:و الناس يوم الحشر راياتهم إلى قوله:و وجهه كالشمس إذ تطلع و المراد بالعجل كما قاله جماعة من أهل الحديث أبو بكر لأنّه خالف الوصي أوّلا و هو عجل و ثور في الحمق و الجهالة فهو كالعجل الذي اتّخذه السامري.

و عن الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام:الأوّل بمنزلة العجل و الثاني بمنزلة السامري (2).

و عنه صلّى اللّه عليه و اله في خبر طويل:يا علي إنّ أصحاب موسى اتّخذوا بعده عجلا و خالفوا خليفته و ستتّخذ امّتي بعدي عجلا ثمّ عجلا ثمّ عجلا و يخالفونك و أنت خليفتي و فيه تسمية الثلاثة بالعجل و وجه الشبه ظاهر و فرعون لقب لمن ملك مصر و غلب على فرعون موسى،و السامري رجل منافق كان في بني إسرائيل أغواهم بعبادة العجل منسوب إلى سامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض الأحكام (3).

و قيل:كان من قوم يعبدون البقر و المراد به عمر بن الخطّاب على ما نطق به الخبر لأنّه أغوى هذه الامّة هو أبو موسى الأشعري لأنّه كان يقول:لا قتال كما كان يقول السامري:

لا مساس.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:المراد بسامري هذه الامّة الحسن البصري لأنّه كان يقول:لا قتال،كما كان السامري يقول:لا مساس و لا تنافي بين هذه الأخبار و لا أخبار العجل فإنّ هذا من باب التشبيه،فكلّ من يكون له شبه بالمسمّى جاز أن يطلق عليه كما يطلق حاتم على9.

ص: 242

الجواد و يجوز أن يكون إطلاق السامري على الحسن البصري مثلا باعتبار أنّه سامري أهل البصرة و على أبي موسى باعتبار أنّه سامري أهل الكوفة و من حضر صفّين و على أبي بكر و عمر لأنّهما سامري جميع الامّة،و حينئذ فيمكن أن يريد الناظم رحمه اللّه بالثلاثة واحدا و أن يراد بكلّ منها غير ما يراد من الآخران يريد بالاثنين واحدا و الباقي غيره (1).

و قوله:المشنع على صيغة الفاعل من أشنعت الناقة إذا أسرعت في السير أي المسرع في الفساد و الشرّ أو بمعنى الداخل في الشناعة و القباحة أو على صيغة المفعول بمعنى المشنع عليه و المنسوب إلى القبح و الشناعة.

و الأدلم الطويل الشديد السواد و اللكع كصرد اللئيم البخيل.

و الأكوع المعوج و يراد به هنا الاعوجاج في الدّين لا في الجوارح و الأعضاء و هو في اللغة بمعنى المعوج كوعه أي طرف الزند منه.

قيل:و لعلّ المراد به هنا يزيد بن أبيه الذي ذكره الحسين عليه السّلام لمعاوية في كتاب كتبه إليه و أنّه سلّطه على أهل الكوفة فقتل و أفسد و ظلم.

و في ذلك الكتاب:أو لست المدّعى زياد بن سمية المولود على فراش عبيد عبد ثقيف فزعمت أنّه ابن أبيك و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:الولد للفراش و للعاهر الحجر،و في بعض الأخبار نصّ على أنّ إحدى الرايات راية زياد (2).

و قوله:حبتر،الحبتر الثعلب و هو معروف بالمكر و الحيلة و الجبن فسمّى به من يشابهه.

قيل:الظاهر أنّ المراد به هنا أبو موسى الأشعري للخبر الناصّ على أنّ إحدى الرايات رايته.

و النعثل الذكر من الضباع و الشيخ الأحمق و أسلم يهودي كان بالمدينة فأسلم،طويل اللحية و المراد به في البيت عثمان لأنّه كان يقال له ذلك إذا عيّر و كانت عائشة تسمّيه به و تقول:اقتلوا نعثلا قتله اللّه،شبّهته بذلك اليهودي في طول لحيته و حمقه و في الأغلب أنّهما مثلا زمان أو لعظم بطنه لأنّه كان يأكل أموال المسلمين و لا يشبع حتّى قتل.0.

ص: 243

و المضجع مكان الاضطجاع و المراد القبر و ينبغي أن يكون منصوبا و رفعه للضرورة.

و قوله:في سقر قيل:اسم لجهنّم نار خاصّة و قيل:اسم للنار ثمّ قيل:إنّه اسم أعجمي فلم يصرف للعجمية و العلمية و قيل:بل عربي من صقرته النار إذا لوحته فعدم الانصراف للتأنيث و العلمية.

و عن الصادق عليه السّلام:إنّ في جهنّم لواديا للمتكبّرين يقال له سقر شكى إلى اللّه شدّة حرّه و سأله أن يأذن له أن يتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم (1).

و في حديث آخر عن الباقر عليه السّلام:إنّ في جهنّم لجبلا يقال له الصعدي و أنّ في صعدى لواديا يقال له سقر و أنّ في سقر لجبّا يقال له هبهب كلّما كشف غطاء ذلك الجبّ ضجّ أهل النار من حرّه و ذلك منازل الجبّارين (2).

و قوله:و راية يقدمها حيدر الحيدير و الحيدرة الأسد و هو من أسماء أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.

و في معاني الأخبار:معناه الحازم الرأي الحبر النقاب النظار في دقائق الأشياء،و أمّا أخبار الرايات فرويت من طرق كثيرة منها ما رواه السيّد الأجلّ رضيّ الدّين علي ابن طاووس نوّر اللّه ضريحه بإسناده إلى أبي ذرّ قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:امّتي ترد على الحوض على خمس رايات أولها راية العجل فأقوم فآخذ بيده فيسودّ وجهه و ترجف أقدامه و كذلك من تبعه فأقول ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي؟فيقولون:كذّبنا الأكبر و مزّقناه و اضطهدنا الأصغر و ابتززنا حقّه،فأقول:اسلكوا ذات الشمال فيصرفون ظماء مسودّة وجوههم،ثمّ ترد على راية فرعون امّتي فيهم أكثر الناس فأخذ بيد صاحبهم فيسودّ وجهه و ترجف قدماه و كذلك أتباعه فأقول:ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي؟

فيقولون:مزّقنا الأكبر و قاتلنا الأصغر فقتلناه،فأقول:اسلكوا طريق أصحابكم فيصرفون عطاشا مسودّة وجوههم.

ثمّ ترد عليّ راية فلان و هو إمام خمسين ألفا من امّتي فأقوم فآخذ بيده فيسودّ وجهه و ترجف قدماه و كذلك بأتباعه فأقول:ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي؟فيقولون:كذبنا9.

ص: 244

الأكبر و عصيناه و خذلنا الأصغر و خذلنا عنه،فأقول:اسلكوا سبيل أصحابكم فينصرفون مسودّة وجوههم ثمّ يرد على المخدج برايته و هو امام سبعين ألفا من امّتي فإذا أخذت بيده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و كذلك أتباعه فأقول:ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فأقول:كذبنا الأكبر و عصيناه و قاتلنا الأصغر و قتلناه،فأقول:اسلكوا سبيل أصحابكم فينصرفون عطاشا مسودّة وجوههم ثمّ يرد عليّ أمير المؤمنين و قائد الغرّ المحجّلين فأقوم فآخذ بيده فيبيض وجهه و وجوه أصحابه فأقول:ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون:اتّبعنا الأكبر و صدّقناه و وازرنا الأصغر و نصرناه و قتلنا معه،فأقول لهم:اشربوا فيشربون شربة لا يظمأون بعدها أبدا امامهم كالشمس الطالعة و وجوههم كالقمر ليلة البدر (1).

و في رواية اخرى لأبي ذرّ أيضا إنّ الراية الثالثة راية ذو الثدية إمام الخوارج و يفعل بهم صلّى اللّه عليه و اله كما فعل بأهل الرايتين الأولتين.

و عن أبي ذرّ أيضا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:إنّ شرّ الأوّلين و الآخرين اثنا عشر ستة من الأوّلين و ستّة من الآخرين ثمّ سمّى من الأوّلين ابن آدم الذي قتل أخاه و فرعون و هامان و قارون و السامري و الدجّال اسمه في الأوّلين و يخرج في الأخيرين و سمّى من الآخرين ستّة العجل و هو عثمان و فرعون و هو معاوية و هامان و هو زياد بن أبي سفيان و قارون و هو سعد بن أبي وقّاص و السامري و هو أبو موسى الأشعري يقول:لا قتال و السامري يقول:لا مساس و الأبتر و هو عمرو بن العاص لا دين له و لا نسب ثمّ ذكر في هذا الحديث الرايات الخمس لكن ذكر الراية الثالثة باسم عبد اللّه بن قيس و هو أبو موسى الأشعري (2).

و قوله:و راية الحمد له ترفع أي لأمير المؤمنين عليه السّلام أو للنبيّ صلّى اللّه عليه و اله و حاملها على التقديرين هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

روى صاحب المناقب عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله:إذا كان يوم القيامة يأتيني جبرئيل و معه لواء الحمد و هو سبعون شقّة،الشقّة منه أوسع من الشمس و القمر و أنا على كرسي من كراسي الرضوان فوق منبر من منابر القدس فآخذه و أدفعه إلى عليّ بن أبي طالب،فوثب عمر7.

ص: 245

و قال:يا رسول اللّه كيف يطيق علي حمل اللواء؟

فقال عليه السّلام:إذا كان يوم القيامة يعطي اللّه عليّا من القوّة مثل قوّة جبرئيل، الحديث (1).

و في رواية أحمد بن حنبل عنه صلّى اللّه عليه و اله:يا علي أنت أوّل من يدعى بك لقرابتك و منزلتك عندي و يدفع إليك لوائي و طوله مسيرة ألف سنة سنانه ياقوتة حمراء له ثلاث ذوائب من نور ذوابة في المشرق و ثلاثة في المغرب و الثالثة وسط الدنيا مكتوب عليه ثلاثة أسطر الأوّل بسم اللّه لا إله إلاّ اللّه الرحمن الرحيم،الثاني الحمد للّه ربّ العالمين،الثالث لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه طول كلّ سطر ألف سنة فتسير باللواء و الحسن عن يمينك و الحسين عن يسارك حتّى تقف بيني و بين إبراهيم في ظلّ العرش ثمّ تكسى حلّة خضراء من الجنّة ثمّ ينادي مناد تحت العرش نعم الأب أبوك إبراهيم و نعم الأخ أخوك عليّ، الحديث (2).

و عن معاذ بن جبل عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله قال:أعطاني في علي:أنّي أعطى يوم القيامة أربعة ألوية فلواء الحمد بيدي و أدفع لواء التهليل إلى عليّ عليه السّلام و أوجّهه في أوّل فوج و هم الذين يحاسبون حسابا يسيرا و أدفع لواء التكبير إلى حمزة و أوجّهه في الفوج الثاني و أدفع لواء التسبيح إلى جعفر و أوجّهه في الفوج الثالث و لا تعارض بين الأخبار،لأنّ للقيامة مواقف كثيرة فيمكن أن يكون هذا في بعض مواطنها و ما تقدّم من دفع لواء الحمد إلى عليّ عليه السّلام في البعض الآخر (3).

و قوله:مولى له الجنّة مأمورة البيت،يعني أنّ الجنّة و النار يوم القيامة مأمورتان بإطاعته.

روى الشيخ الجليل أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى لشيعة المرتضى بإسناده إلى ابن عبّاس.

و ذكر حديث الجارية التي نام عليه السّلام و رأسه في حجرها فرأته فاطمة و اتّهمته بذلك8.

ص: 246

الأمر و شكته إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فأتى جبرائيل عليه السّلام و نزهه مما ظننت به فلما رجعت تقول أرغم أنفي لرضاك،قال:شكوتني إلى حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و احياءه فأعتق الجارية لرضا فاطمة و تصدّق بخمسمائة درهم كانت عنده لا يجد غيرها فقال جبرائيل:وهبه اللّه الجنّة بحذافيرها بعتقه الجارية في مرضاة فاطمة فيدخل من يشاء و يمنع من يشاء و وهبت له النار بحذافيرها بالصدقة في مرضاة فاطمة فإذا كان يوم القيامة يدخل من يشاء و يمنع من يشاء، فهو قسيم الجنّة و النار (1).2.

ص: 247

قد فارقت السيّد الحميري قد اسودّ وجهه و عطش كبده و سلب الكلام فإنّه كان يشرب المسكر فقال عليه السّلام:اسرجوا حماري،فركب و مضيت معه حتّى دخل على السيّد فقال:يا سيّد،ففتح عينه ينظر إليه و لا يمكنه الكلام قد اسودّ وجهه فحرّك عليه السّلام شفتيه فنطق السيّد فقال:جعلني اللّه فداك بأوليائك يفعل هذا؟

فقال عليه السّلام:يا سيّد قل بالحقّ يكشف اللّه ما بك و يدخلك الجنّة،فقال في ذلك:

تجعفرت باسم اللّه و اللّه أكبر،فلم يبرح عليه السّلام حتّى قعد السيّد (1).

و روي أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام لقى السيّد الحميري فقال:سمّتك امّك سيّدا و وفقت في ذلك و أنت سيّد الشعراء ثمّ أنشد السيّد في ذلك شعر:

و لقد عجبت لقائل لي مرّة *** علامة فهم من الفقهاء

سمّتك امّك سيّدا صدقت به *** أنت الموفّق سيّد الشعراء

ما أنت حين تخصّ آل محمّد *** بالمدح منك و شاعر بسواء

مدح الملوك ذوي الغنا لعطائهم *** و المدح منك لهم بغير عطاء

فابشر فإنّك فايز في حبّهم *** لو قد وردت عليهم بجزاء

ما يعدل الدّنيا جميعا كلّها *** من حوض أحمد شربة من ماء (2)

و روى ابن بابويه طاب ثراه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:أربعة أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا:بريد العجلي وزارة بن أعين و محمّد بن مسلم و الأحول أحبّ الناس إلي أحياء و أمواتا (3).1.

ص: 250

أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمّد عليه السّلام (1).

أقول: زرارة من جملة الأركان الأربعة الذين قال الصادق عليه السّلام فيهم:إنّهم امناء اللّه على حلاله و حرامه و علمه لولاهم اندرست آثار النبوّة،زرارة بن أعين و محمّد بن مسلم و ليث المرادي و بريد العجلي.

و كان الصادق عليه السّلام يطلعهم على أسماء الأئمّة عليهم السّلام في الصحائف و الكتب التي كانت مخزونة عنده،فكيف يشتبه على زرارة أنّ الإمام بعد الصادق عليه السّلام هل هو موسى الكاظم عليه السّلام أو عبد اللّه يعني الأفطح؟

و روى الشيخ محمّد بن الحسن بإسناده إلى أبي الطيّار قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:

إنّه كان في يدي شيء فتفرّق قال لي:ألك حانوت في السوق؟

فقلت:نعم و قد تركته،قال:إذا أردت أن تخرج إلى سوقك فصلّ ركعتين أو أربع ركعات ثمّ قل في دبر صلاتك:توجّهت بلا حول منّي و لا قوّة و لكن بحولك يا ربّ و قوّتك و أبرأ من الحول و القوّة إلاّ بك فأنت حولي و منك قوّتي اللّهمّ فارزقني من فضلك الواسع رزقا كثيرا طيّبا و أنا خافض في عافيتك فإنّه لا يملكها أحد غيرك،قال:ففعلت ذلك و كنت أخرج إلى دكّاني حتّى خفت أن يأخذني الجابي بأجرة دكّاني و ما عندي شيء قال:فجاء حالب بمتاع فقال لي:تكريني نصف بيتك فأكريته نصف بيتي بكري البيت كلّه قال:

و عرض متاعه فأعطى به شيئا لم يبعه فقلت له:هل لك أن تبيعني عدلا من متاعك هذا أبيعه و آخذ فضله و أدفع إليك ثمنه؟

قال:خذ عدلا منها فأخذته[و رقمته] (2)و جاء برد شديد فبعت المتاع من يومي و دفعت إليه الثمن فأخذت الفضل فما زلت آخذ عدلا و أبيعه و آخذ فضله و أردّ عليه رأس المال حتّى ركبت الدواب و اشتريت الرقيق و بنيت الدور (3).

و في الكافي عن محمّد بن جمهور قال:كان النجاشي و هو رجل من أهل الدهاقين عاملا على الأهواز و فارس،فقال بعض أهل عمله لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ في ديوان النجاشي4.

ص: 253

عليّ خراج و هو مؤمن يدين بطاعتك فإن رأيت أن يكتب لي إليه كتابا فكتب إليه عليه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحيم سرّ أخاك يسرّك اللّه فدخل عليه و هو في مجلسه و قال:هذا كتاب أبي عبد اللّه عليه السّلام فقبّله و وضعه على عينيه و قال له:ما حاجتك؟

قال:خراج عليّ في ديوانك فقال:و كم هو؟

قال:عشرة آلاف درهم فدعا كاتبه و أمره بأدائها عنه ثمّ أخرجه منها و أمره أن يثبتها له لقابل ثمّ قال:سررتك؟

فقال:نعم جعلت فداك،ثمّ أمر بمركب و جارية و غلام و أمر له بتخت ثياب في كلّ ذلك يقول:هل سررتك؟فيقول:نعم،فكلّما قال نعم زاده زاده حتّى فرغ ثمّ قال له:احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه و ارفع إليّ حوائجك ففعل و خرج الرجل فصار إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام بعد ذلك فحدّثه بالحديث على جهته فجعل يسرّ بما فعل فقال الرجل:يا ابن رسول اللّه كأنّه قد سرّك ما فعل بي؟

فقال:إي و اللّه لقد سرّ اللّه و رسوله (1).1.

ص: 254

الإسلام؟

قلت:قول اللّه عزّ و جلّ: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ فقال:لقد هداك اللّه ثمّ قال:اللّهم اهده ثلاثا سل عمّا شئت يا بني، فقلت:إنّ أبي و امّي على النصرانية و أهل بيتي،و امّي مكفوفة البصر فأكون معهم و آكل في آنيتهم؟فقال:يأكلون لحم الخنزير؟

فقلت:لا و لا يمسّونه،فقال:لا بأس فانظر امّك فبرّها فإذا ماتت فلا تكلها إلى غيرك كن أنت الذي تقوم بشأنها و لا تخبر أنّك أتيتني حتّى تأتيني بمنى إن شاء اللّه تعالى،قال:

فأتيته بمنى و الناس حوله كأنّه معلّم صبيان هذا يسأله و هذا يسأله.

فلمّا قدمت الكوفة لطفت لامّي و كنت أطعمها و أفلي ثوبها و رأسها و أخدمها فقالت لي:يا بني ما كنت تصنع بي هذا و أنت على ديني فما الذي أرى منك منذ هاجرت فدخلت في الحنيفيّة؟

فقلت:رجل من ولد نبيّنا أمرني بهذا،فقالت:هذا الرجل هو نبيّ؟

فقلت:لا،و لكنّه ابن نبي فقالت:يا بني هذه وصايا الأنبياء،فقلت:يا امه إنّه ليس يكون بعد نبيّنا نبيّ و لكنه ابنه فقالت:يا بني دينك خير دين اعرضه عليّ فعرضته عليها فدخلت في الإسلام و علّمتها فصلّت الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة ثمّ عرض لها عارض في الليل فقالت:يا بني أعد عليّ ما علّمتني فأعدته عليها فأقرّت به و ماتت.

فلمّا أصبحت كان المسلمون الذين غسّلوها و كنت أنا الذي صلّيت عليها و نزلت في قبرها (1).7.

ص: 256

خذي ما أرسل إليك فأخذته منّا و قالت:سلوه أن يستوهب أمته من اللّه فما أعرف أحدا أتوسّل به إلى اللّه أكثر منه و من آبائه و أجداده عليهم السّلام،قال:فرجعنا إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فجعلنا نحدّثه بما كان منها فجعل يبكي و يدعو لها ثمّ قلت:ليت شعري متى أرى فرج آل محمّد؟

قال:يا بشّار إذا توفّى وليّ اللّه و هو الرابع من ولدي في أشدّ البقاع بين أشرار العباد فعند ذلك يصل إلى ولد بني فلان مصيبة سوداء فإذا رأيت ذلك التقت حلقة البطان و لا مردّ لأمر اللّه.

أقول: المخالفون يعلمون أنّ أبا بكر و عمر ظلما فاطمة عليهما السّلام و أنّ لعن ظالميها متوجّه إليهما (1).7.

ص: 258

[في]كتاب التمحيص عن فرات بن أحنف قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ دخل عليه رجل من هؤلاء الملاعين فقال:و اللّه لأسوءنّه في شيعته،فقال:يا أبا عبد اللّه أقبل إليّ فلم يقبل إليه قالها ثلاثا فقال:قل و لن تقول خيرا فقال:إنّ شيعتك يشربون النبيذ المسكر فقال:إنّ شيعتنا أزكى و أطهر من تن يجري للشيطان في أمعائهم شيء و إن فعل ذلك المخذول بهم فيجدوا ربّا رؤوفا عطوفا و وليّا و كوفا و أصحابك ببرهوت مكوفا يعني مجموعون فيه فأفحم الرجل و سكت (1).

[في]الكافي عن جعفر البجلي:قال:شكوت إلى أبي عبد اللّه حالي فقال لي:إذا قدمت الكوفة فبع و سادة من بيتك بعشرة دراهم و ادع اخوانك و أعد لهم طعاما و سلهم يدعون اللّه لك قال:ففعلت و ما أمكنني ذلك حتى بعت و سادة و اتّخذت طعاما كما أمرني و سألتهم أن يدعوا اللّه تعالى فو اللّه ما مكثت إلاّ قليلا حتى أتاني غريم لي و صالحني من مال كثير كنت أحسبه نحوا من عشرة آلاف درهم قال:ثمّ أقبلت الأشياء إليّ (2).

و عن سعيد الجعفي قال:خرجت إلى مكّة و أنا من أشدّ الناس حالا فشكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام.

فلمّا خرجت من عنده وجدت على بابه كيسا فيه سبعمائة دينار فرجعت إليه فأخبرته فقال:يا سعيد اتّق اللّه و عرفه في المشاهد و كنت رجوت أن يرخص لي فخرجت و أنا مغتمّ فأتيت منّى و تنحّيت عن الناس في بيت بعيد ثمّ قلت:من يعرف الكيس فأوّل صوت صوته إذا رجل على رأسي يقول:أنا صاحب الكيس،فقلت في نفسي:أنت فلا كنت و أخبرني بعلامة الكيس فدفعته إليه ثمّ أعطاني سبعين دينارا و قال:خذها حلالا خير من سبعمائة حراما فأخذتها ثمّ دخلت على الصادق عليه السّلام فأخبرته كيف تنحّيت و كيف صنعت؟

فقال:أمّا أنّك حين شكوت إليّ أمرنا لك بثلاثين دينارا يا جارية هاتيها فأخذتها و أنا من أحسن الناس حالا (3).6.

ص: 260

و في الكافي أيضا عن سماعة قال:تعرض رجل من ولد عمر بن الخطّاب لجارية رجل عقيلي فقالت له:إنّ هذا العمري قد آذاني فقال لها:عديه و ادخليه الدهليز فأدخلته و شدّ عليه فقتله و ألقاه في الطريق فاجتمع البكريون و العمريّون و العثمانيّون و قالوا ما لصاحبنا كفؤ لن نقتل به إلاّ جعفر بن محمّد و ما قتل صاحبنا غيره و كان أبو عبد اللّه عليه السّلام قد مضى نحو قبا فلقيته بما اجتمع القوم عليه فقال:دعهم فجاؤوا إليه و قالوا:ما نقتل بصاحبنا أحدا غيرك فأخذ بأيدي جماعة منهم و أدخلهم المسجد فخرجوا و هم يقولون:شيخنا جعفر بن محمّد معاذ اللّه أن يكون مثله يفعل هذا انصرفوا فمضيت معه فقلت:جعلت فداك ما كان أقرب رضاهم من سخطهم،فقال:نعم دعوتهم،فقلت:امسكوا و إلاّ أخرجت الصحيفة فقلت:و ما هذه الصحيفة؟

فقال:إنّ امّ الخطّاب كانت أمة للزبير بن عبد المطّلب فشطر بها نفيل فأحبلها فطلبه الزبير فخرج هاربا إلى الطائف فخرج الزبير خلفه ثمّ خرج إلى الشام و خرج الزبير في تجارة إلى الشام فدخل على ملك الرّوم فقال له الملك:لي إليك حاجة و هو أنّ رجلا من أهلك قد أخذت ولده فأحبّ أن تردّه عليه قال:ليظهر لي حتّى أعرفه.

فلمّا كان من الغد دخل إلى الملك.

فلمّا رآه الملك ضحك فقال:ما يضحك الملك؟

قال:ما أظنّ هذا الرجل ولدته عربية لما رآك قد دخلته لم يملك استه أن جعل يضرط فقال:أيّها الملك إذا صرت إلى مكّة قضيت حاجتك.

فلمّا قدم الزبير تحمل إليه ببطون قريش أن يدفع إليه ابنه فأبى ثمّ تحمل عليه بعبد المطّلب فقال:أما علمتم ما فعل في ابني-يعني العبّاس-و لكن امضوا أنتم إليه فكلّموه، فقال لهم الزبير:إنّ الشيطان له دولة و أنّ ابن هذا ابن الشيطان و لست آمن أن يترأس علينا و لكن ادخلوه من باب المسجد على أن أحمي له حديدة و أخطّ في وجهه خطوطا و أكتب عليه و على ابنه أن لا يتصدّر في مجلس و لا يتآمر على أولادنا و لا يضرب معنا بسهم ففعلوا،و خطّ وجهه بالحديدة و كتب عليه الكتاب و ذلك الكتاب عندنا،فقلت لهم:إن أمسكتم و إلاّ أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم فأمسكوا (1).2.

ص: 261

إيّانا أردت بهذا القول إنّما أردت الطعن على نوح عليه السّلام حيث لبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاما يدعوهم إلى النجاة ليلا و نهارا و ما آمن معه إلاّ قليل (1).

و سأل هشام بن الحكم جماعة من المتكلّمين فقال:أخبروني حين بعث اللّه محمّدا بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة؟

فقالوا:بنعمة تامّة،قال:فأيّما أهم أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة و خلافة أو يكون نبوّة بلا خلافة؟

قالوا:بل يكون نبوّة و خلافة قال:فلم ذا جعلتموها في غيرهم فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسيوف،فأفحموا.

و عن محمّد بن نوفل قال؛دخل علينا أبو حنيفة فدار بيننا الكلام في أمير المؤمنين فقال أبو حنيفة:قد قلت لأصحابنا لا تقرّوا لهم بحديث غدير خمّ فيخصموكم فقال الهيثم:

يا نعمان أمّا هو عندك؟

قال:هو عندي و قد رويته لكنّك تعلم أنّ الناس قد غلا فيهم قوم فقال الهيثم يقوله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يخطب به و ننفيه نحن لغلوّ غال أو قول قائل فقطع الحديث.

[في]الكشي عن الأحمسي قال:خرج الضحّاك من الخوارج فحكم و تسمّى بإمرة المؤمنين فأتاه مؤمن الطاق فقال:إنّي على بصيرة من ربّي و سمعتك تصف العدل فأحببت الدخول معك.

فقال الضحّاك لأصحابه:إن كان هذا معكم نفعكم ثمّ أقبل مؤمن الطاق على الضحّاك فقال:لم تبرّأتم من عليّ بن أبي طالب و استحللتم قتله و قتاله و البراءة منه.قال:نعم بسبب التحكيم يوم صفّين قال:فأخبرني عن الدّين الذي جئت أناظرك عليه لأدخل معك فيه إن غلبت حجّتي حجّتك أو حجّتك حجّتي من يوقف المخطئ على خطأه و يحكم للمصيب بصوابه فلابدّ لنا من إنسان يحكم بيننا.

قال؛فأشار الضحّاك إلى رجل من أصحابه فقال:هذا الحكم بيننا فهو عالم بالدّين، قال:و قد حكّمت هذا في الدين الذي جئت اناظرك فيه؟

قال:نعم،فأقبل مؤمن الطاق على أصحابه فقال:إنّ هذا صاحبكم قد حكم في دين3.

ص: 266

اللّه فشأنكم به فضربوا الضحّاك بأسيافهم حتّى سكت (1).

و عن مؤمن الطاق قال:قال ابن أبي العوجاء مرّة:أ ليس من صنع شيئا و أحدثه حتّى يعلم أنّه من صنعته فهو خالقه،قلت:بلى،قال:فأجّلني شهرا أو شهرين ثمّ تعال حتّى أريك فحججت فدخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:أمّا أنّه قد هيّأ لك شاتين و هو جاء معه بعده من أصحابه ثمّ نخرج لك الشاتين قد امتلأ دودا و يقول لك هذا الدود يحدث من فعلي فقل له:إن كان من صنعك و أنت أحدثته فميّز ذكوره من إناثه و أخرج إلي الدود فقلت له:

ميّز الذكور من الإناث فقال:هذه و اللّه ليست من إبزارك هذه التي حملتها الإبل من الحجاز، الحديث (2).

[في]الكافي أنّه سأل أبو حنيفة مؤمن الطاق قال:يا أبا جعفر ما تقول في المتعة تزعم أنّها حلال؟

قال:نعم،قال:فما منعك أن تأمر نساءك أن يستمتعن و يكتسبن عليك؟قال:ليس كلّ الصناعات يرغب فيها و إن كانت حلالا و للناس أقدار و مراتب يرفعون أقدارهم،و لكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنّه حلال؟قال:نعم،قال:فما يمنعك أن تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك؟قال أبو حنيفة:واحدة بواحدة و سهمك أنفذ (3).

و عن شريك القاضي قال:حضرت الأعمش في علّته التي قبض فيها فبينا أنا عنده إذ دخل ابن شبرمة و ابن أبي ليلى و أبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا و أدركته رقّة من الذنوب فبكى فقال له أبو حنيفة:يا أبا محمّد اتّق اللّه فإنّك في آخر يوم من أيّام الدّنيا و قد كنت تحدّث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك،قال الأعمش:مثل ماذا يا نعمان؟

قال:مثل حديث عباية:«أنا قسيم النار»قال:أو لمثلي تقول هذا يا يهودي اقعدوني سنّدوني؛حدّثني موسى بن طريف عن جارية بن ربعي قال:سمعت عليّا أمير المؤمنين يقول:أنا قسيم النار أقول هذا وليّي دعيه و هذا عدوّي خذيه.7.

ص: 267

و عن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إذا كان يوم القيامة أقعد أنا و عليّ على الصراط و يقال لنا:ادخلا الجنّة من آمن بي و أحبّكما و ادخلا النار من كفر بي و أبغضكما.

فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه و قال:قوموا بنا لا يجيبنا أبو محمد بأطم من هذا (1).9.

ص: 268

فلمّا نزلنا الأبواء وضع أبو عبد اللّه عليه السّلام لنا الغداء و أكثر و أطاب فبينا،نحن نتغدّى إذ أتاه رسول حميدة أنّ الطلق قد ضربني و أمرتني أن لا أسبقك بابنك هذا فقام فرحا مسرورا فلم يلبث أن عاد إلينا حاسرا عن ذراعيه ضاحكا سنّة فقلنا:أضحك اللّه سنّك و أقرّ عينك ما صنعت حميدة؟

قال:وضعت غلاما و هو خير من خلق اللّه و لقد خبّرتني عنه بأمر كنت أعلم به منها ذكرت أنّه لمّا وقع من بطنها وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء فأخبرتها أنّ تلك أمارة الإمام بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقلنا؛و كيف تلك علامة الإمام؟

فقال:إنّه لمّا كان في الليلة التي علق بجدي فيها أتى آت جد أبي و هو راقد فأتاه بكأس فيها شربة أرقّ من الماء و أبيض من اللبن و ألين من الزبد و أحلى من الشهد و أبرد من الثلج فسقاه إيّاه و أمره بالجماع فقام فرحا مسرورا فجامع فعلق فيها بجدّي و لمّا كان في الليلة التي علق فيها بأبي أتى آت جدّي فسقاه كما سقا جدّ أبي و أمره بالجماع فجامع فعلق بأبي و لمّا كان في الليلة التي علق بي فيها أتى آت أبي فسقاه و أمره كما أمرهم فجامع و علق بي و لمّا كان في الليلة التي علق فيها بابني هذا أتاني آت كما أتاهم فسقاني و أمرني كما أمرهم فعلق بابني هذا،فدونكم فهو و اللّه صاحبكم من بعدي (1).

[في]الخرائج قال:دخل ابن عكاشة على أبي جعفر عليه السّلام و كان أبو عبد اللّه عليه السّلام قائما عنده فقدّم إليه عنبا،فقال:حبّة حبّة تأكله الشيخ الكبير أو الصبي الصغير و ثلاثة و أربعة من يظنّ أنّه لا يشبع فكله حبّتين حبّتين فإنّه يستحبّ فقال لأبي جعفر:لأي شيء لا تزوّج أبا عبد اللّه فقد أدرك التزويج و بين يديه صرّة مختومة فقال:سيجيء نخّاس من أهل بربر ينزل دار ميمون فنشتري له بهذه الصرّة جارية فدخلنا بعد ذلك يوما فقال النخّاس الذي ذكرت لكم قدم فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرّة منه جارية فأتينا النخّاس فقال:بعت ما كان عندي إلاّ جاريتين أحدهما أمثل من الاخرى فأخرجهما فقلنا:بكم تبيع هذه الجارية؟

قال:بسبعين دينارا،فقلنا:نشتريها بهذه الصرّة ففكنا الخاتم و إذا الدنانير سبعون لا تزيد و لا تنقص فأدخلنا الجارية على أبي جعفر عليه السّلام و أبو عبد اللّه عليه السّلام عنده فقال لها:ما اسمك؟5.

ص: 270

قالت:حميدة فقال:حميدة في الدّنيا محمودة في الآخرة أخبريني عنك أبكر أم ثيّب؟

قالت:بكر لأنّ النخّاس كان يجيء فيقعد منّي مقعد الرجل من المرأة فيسلّط اللّه عليه رجلا أبيض الرأس و اللحيّة فلا يزال يلطمه حتّى يقوم عنّي ففعل بي مرارا و فعل به الشيخ مرارا،فقال:يا جعفر خذها إليك فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر،و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:حميدة مصفّاة من الأدناس كسبيكة الذهب ما زالت الاملاك تحرسها حتّى أدّيت إليّ كرامة من اللّه لي و الحجّة من بعدي (1).

[في]العلل عن ربيع بن عبد الرحمن:كان و اللّه موسى بن جعفر من المتوسّمين يعلم من يقف عليه بعد موته و يجحد الإمام بعده إمامته فكان يكظم غيظه عليهم و لا يبدي لهم ما يعرفه منهم فسمّي الكاظم لذلك (2).

[في]الكافي عن الرضا عليه السّلام قال:كان نقش خاتم أبي الحسن عليه السّلام:حسبي اللّه و فيه وردة و هلال في أعلاه (3).

و في بشائر المصطفى:كان يكنّى بأبي إبراهيم و أبي الحسن و أبي علي و يعرف بالعبد الصالح و الكاظم عليه السّلام (4).

و في المناقب:كنيته عليه السّلام أبو الحسن الأوّل و أبو الحسن الماضي و يعرف بالنفس الزكيّة و زين المجتهدين و الوفي و الصابر و الأمين و الزاهر سمّي بذلك لأنّه زهر بأخلاقه الشريفة (5).

و في الفصول المهمّة:صفته أسمر،نقش خاتمه:الملك للّه وحده (6).

و عن طاهر بن محمّد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:رأيته يلوم عبد اللّه ولده و يعظه و يقول له:ما يمنعك أن تكون مثل أخيك فو اللّه إنّي لأعرف النور في وجهه فقال عبد اللّه:و كيف8.

ص: 271

أليس أبي و أبوه واحدا،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّه من نفسي و أنت ابني (1).

[في]بشائر المصطفى عن أبي السرّاج قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و هو واقف على رأس أبي الحسن موسى و هو في المهد فجعل يساره طويلا.

فلمّا فرغ قال:ادن إلى مولاك فسلّم عليه فسلّمت عليه فردّ عليّ بلسان فصيح ثمّ قال لي:اذهب فغيّر اسم ابنتك التي سمّيتها أمس فإنّه اسم يبغضه اللّه و كانت ولدت لي بنت فسمّيتها بالحميراء فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:انته إلى أمره ترشد فغيّرت اسمها (2).

و عن صفوان الجمّال قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن صاحب هذا الأمر يعني بعده عليه السّلام فقال:صاحب هذا الأمر لا يلهو و لا يلعب،و أقبل أبو الحسن عليه السّلام و هو صغير و معه بهمة و يقول لها:اسجدي لربّك فأخذه أبو عبد اللّه عليه السّلام و ضمّه إلى صدره و قال:بأبي و امّي من لا يلهو و لا يلعب (3).

و عن الرضا عليه السّلام:أنّ موسى بن جعفر عليه السّلام تكلّم يوما بين يدي أبيه عليه السّلام فأحسن فقال له:يا بني الحمد للّه الذي جعلك خلفا من الآباء و سرورا من الأبناء و عوضا عن الأصدقاء (4).

و عن عيسى شلقان قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و أنا أريد أن أسأله عن أبي الخطّاب،فقال لي مبتدئا قبل أن أجلس قال:يا عيسى ما منعك أن تلقى ابني فتسأله عن جميع ما تريد؟

قال عيسى:فذهبت إلى العبد الصالح و هو قاعد في الكتاب و على شفتيه أثر المداد فقال لي مبتدئا:يا عيسى إنّ اللّه أعار قوما الإيمان زمانا ثمّ سلبهم إيّاه و أنّ أبا الخطّاب ممّن اعير الإيمان ثمّ سلبه اللّه فقبّلت ما بين عينيه فقلت:بأبي أنت و امّي ذرّية بعضها من بعض و اللّه سميع عليم،ثمّ رجعت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام و حكيت له و علمت أنّه صاحب هذا الأمر بعد أبيه (5).1.

ص: 272

على تعظيمه (1).

و في الحديث:ما رفعتم من شيء إلاّ وضعه اللّه،و لهذا تسرع العين إلى التأثير في الأعيان المستحسنة لعظم وقعها في تلك العيون فيحقرها اللّه سبحانه إمّا بالتلف أو النقصان بعيب و نحوه ليعلم أنّ الكمال على الإطلاق و الحسن الذي لا نقص فيه ليس هو إلاّ ذاته تعالى،و لو تصفّحت الامور الكائنة في الدّنيا لوجدت التلف و النقصان إنّما يعرض غالبا للامور التي لها وقع في الأنظار فلو كان عندك من الأولاد سبعة مثلا لا يموت غالبا و لا يعرض له العيب من الجدري مثلا إلاّ من كان القلب إليه أميل و لو كان لك ألف كتاب ترى الأرضة لا تأكل إلاّ من تعبت في تصحيحه و حواشيه و لو كان لك أربع نساء لما أسرع التلف غالبا إلاّ إلى صغيرتهنّ محبوبة القلب و كذلك احمل على هذا جميع محبوبات الناس فلا تهوى شيئا إلاّ هو سبحانه و من أمر بحبّه و الميل إليه و هذا مجمل فصّلناه في كتاب مقامات النجاة،و أمّا الحاجة التي لا يقضيها لك أخوك المؤمن فليس السبب غالبا إلاّ منافرة القلوب و تباعد الهوى فإذا ميّلته إلى قلبك بذكر الخير و تعوّدت ذلك على لسانك مال إليه قلبك،لأنّ الجوارح و إن كانت من توابع القلب و جنوده إلاّ أنّها إذا تعوّدت فعل شيء يميل القلب إليه تدريجيا فيحصل ذلك الأثر في قلب أخيك المؤمن فيحبّك كما تحبّه فيبادر إلى قضاء حاجتك.

و كان بعض الأعاظم من الأفاضل يقول لولده:احمل نفسك على التسبّب إلى وقوع محبّة الأكابر في قلبك حتّى يحبّوك و ذلك أنّ من الامور الثابتة بالبرهان و الشرع و العادة و الطباع أنّه لا يكون العشق من جانب واحد و لابدّ من ميل المعشوق إلى العاشق و ان تفاوت زيادة و نقصانا و كتمانا و إسرارا.

[في]اعلام الورى عن محمّد بن الفضل قال:اختلفت الرواية بين أصحابنا في مسح الرجلين في الوضوء:هو من الأصابع إلى الكعبين أم من الكعبين إلى الأصابع؟فكتب علي ابن يقطين إلى الكاظم عليه السّلام:أنّ أصحابنا قد اختلفوا في مسح الرجلين فإن رأيت أن تكتب لي بخطّك ما يكون عملي عليه فعلت إن شاء اللّه فكتب إليه عليه السّلام:الذي آمرك به أن تتمضمض ثلاثا و تستنشق ثلاثا و تغسل وجهك ثلاثا و تخلّل شعر لحيتك و تمسح رأسك2.

ص: 275

كلّه و تمسح ظاهر اذنيك و باطنها و تغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا و لا تخالف ذلك إلى غيره.

فلمّا وصل الكتاب إلى عليّ بن يقطين تعجّب ممّا رسم فيه ممّا أجمع العصابة على خلافه ثمّ قال:مولاي اعلم بما قال و أنا ممتثل أمره و كان يعمل في وضوئه على هذا الحدّ و يخالف الشيعة امتثالا لأمره عليه السّلام و سعى بعليّ بن يقطين إلى الرشيد.

و قيل:إنّه رافضي مخالف لك،فقال الرشيد:لقد كثر عندي القول في عليّ بن يقطين و ميله إلى الرفض و لست ترى في خدمته تقصيرا و أحبّ أن أستبرئ أمره من حيث لا يشعر،فقيل له:إنّ الرافضة تخالف الجماعة في الوضوء فامتحنه من حيث لا يعلم فقال:

أجل ثمّ تركه مدّة و ناطه بشيء من الشغل في الدار حتّى دخل وقت الصلاة و كان عليّ بن يقطين يخلو في حجرة في الدار لوضوئه و صلاته.

فلمّا دخل وقت الصلاة وقف الرشيد من وراء حايط الحجرة بحيث يرى عليّ بن يقطين و هو لا يراه فتوضّأ كما أمره أبو الحسن عليه السّلام و الرشيد ينظر إليه.

فلمّا رآه و قد فعل ذلك لم يملك نفسه حتّى أشرف عليه بحيث يراه ثمّ ناداه:كذب يا عليّ بن يقطين من زعم أنّك من الرافضة و صلحت حاله عنده ثمّ ورد عليه كتاب أبي الحسن عليه السّلام:ابتدأ من الآن يا عليّ بن يقطين فتوضّأ كما أمر اللّه و اغسل وجهك مرّة فريضة و اخرى إسباغا و اغسل يديك من المرفقين كذلك و امسح مقدم رأسك و ظاهر قدميك بفضل نداوة وضوءك فقد زال ما كان يخالف عليك و السلام (1).

فظننت أنّ زوجي معها فالتفت إليها فرأيتها قاعدة و ليس هو معها فرجع وجهها على ما كان (1).

و كلّما وافت سحابة قالت:سلام عليك يا وليّ اللّه و حجّته فيقول:و عليك السلام و رحمة اللّه و بركاته أيّتها السحابة المطيعة ثمّ يقول لها:أين تريدين؟فتقول:أرض كذا فيقول:

لرحمة أو سخط؟فتقول:لرحمة أو سخط،فتمضي حتّى جاءت سحابة حسنة مضيئة فقالت:السلام عليك يا وليّ اللّه و حجّته قال:و عليك السلام أين تريدين؟

قالت:أرض طالقان فقال:لرحمة أو سخط؟

قالت:لرحمة،فقال لها:احملي ما حملت مودعا في اللّه فقالت:سمعا و طاعة قال لها:فاستقرّي بإذن اللّه على وجه الأرض فاستقرّت فأخذ بعضدي فأجلسني عليها فعند ذلك قلت له:سألتك باللّه العظيم و بحقّ محمّد خاتم النبيّين و عليّ سيّد الوصيّين و الأئمّة الطاهرين من أنت؟

فقال:ويحك يا عليّ بن صالح إنّ اللّه لا يخلي أرضه من حجّة طرفة عين إمّا باطن و إمّا ظاهر و أنا حجّة اللّه الظاهرة و حجّته الباطنة أنا المؤدّي الناطق عن الرسول في وقتي هذا أنا موسى بن جعفر فذكرت إمامته و إمامة آبائه و أمر السحاب بالطيران فطارت،فو اللّه ما وجدت ألما و لا فزعت فما كان بأسرع من طرفة عين حتّى ألقتني بالطالقان في شارعي الذي فيه أهلي و عقاري سالما في عافية فقتله الرشيد و قال:لا يسمع بهذا أحد.

ص: 278

الذي سمعت من البراني إذا قلت هذا لم يصدقوا قوله و إن لم أقل هذا صدّقوا قوله عليّ (1).

و فيه أيضا عن محمّد الرافعي قال:كان لي ابن عمّ يقال له الحسن بن عبد اللّه و كان من أعبد أهل زمانه و دخل أبو الحسن عليه السّلام يوما المسجد فرآه فأدنى إليه و قال:ما أسرّني بك إلاّ أنّك ليست لك معرفة فاذهب فاطلب المعرفة فلم يزل يترصّد أبا الحسن عليه السّلام حتّى خرج إلى ضيعة له فتبعه و لحقه في الطريق إلى أن قال:فمن الإمام اليوم؟

قال:أنا هو،قال:فشيء أستدلّ به؟

قال:اذهب إلى تلك الشجرة و أشار إلى امّ غيلان فقال:يقول لك موسى بن جعفر اقبلي،قال:فرأيتها و اللّه تجبّ الأرض جبوبا حتّى وقفت بين يديه ثمّ أشار إليها فرجعت فأقربه ثمّ لزم السكوت فكان لا يراه أحد يتكلّم بعد ذلك و كان من قبل ذلك يرى الرؤيا الحسنة و ترى له ثمّ انقطعت عنه الرؤيا فرأى ليلة أبا عبد اللّه عليه السّلام فيما يرى النائم فشكى إليه انقطاع الرؤيا فقال:لا تغتمّ فإنّ المؤمن إذا رسخ في الإيمان رفعت عنه الرؤيا.انتهى ملخّصا (2).

أقول: في هذا إشارة إلى أنّ أعمال غير المؤمن يجازي صاحبها عليها في دار الدّنيا و من جملة جزاء أعمال ذلك الرجل أنّه كان يرى الرؤيا الحسنة و تارة يراها غيره له و يحكيها له و للناس فيرتفع اعتبارا في الأنظار و لمّا منّ اللّه عليه بالإيمان كان جزاء أعماله ذخيرة له يوم القيامة،و من هنا يظهر أنّ الطاعات و العبادات الواقعة على غير القانون المستحسن شرعا كأن لا يكون مؤمنا أو يوقعه بقصد نيّة فاسدة لا يمنع أن يثاب عليه في الدنيا و أن يجري اللّه سبحانه له ما يوجب له رفعة و شأنا في الدنيا،و من تصفّح أحوال كفّار الهند في عباداتهم و الثواب عليها يتّضح له هذا المعنى.5.

ص: 280

شيئا إلاّ و قد أعطي محمّد و آل محمّد أكثر منه (1).

دار أمير المؤمنين الساعة لألبسها فنظر إلى عمر بن بزيع فقال:قل له يحضرها،فأرسلت خادمي جاء بها.

فلمّا رآها قال:يا عمر ما ينبغي أن تنقل على عليّ بعد هذا شيئا،قال:فأمر لي بخمسين ألف درهم حملت مع الدّراعة إلى داري و كان الساعي ابن عمّ لي فسوّد اللّه وجهه.

و في حديث آخر أنّ أبا الحسن عليه السّلام طلب منه الدراعة بعد ذلك فأرسلها إليه مع الدراهم (1).

و فيه أيضا عن عليّ بن أبي حمزة قال:بعثني أبو الحسن عليه السّلام في حاجة فجئت و إذا معتب على الباب فقلت:اعلم مولاي بمكاني فدخل معتب و مرّت بي امرأة فقلت:لولا أنّ معتب دخل فأعلم مولاي بمكاني لاتّبعت هذه المرأة فتمتعت بها فخرج معتب و قال:

ادخل فدخلت عليه و هو على مصلاّه فأخرج من تحته صرّة فناولنيها و قال:الحق المرأة فإنّها على دكّان العلاّف تقول:يا عبد اللّه قد حبستني فذهبت إليها و تمتّعت بها (2).1.

ص: 283

فلمّا نزلنا واقصة فإذا به يصلّي و دموعه تجري فقلت:هذا صاحبي أمضي أستحلّه.

فلمّا رآني مقبلا قال:يا شقيق اتل وَ إِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى (1)و مضى.

فقلت:إنّ هذا لمن الأبدال لقد تكلّم على سرّي مرّتين.

فلمّا نزلنا زبالة إذا بالفتى قائم على البئر و بيده ركوة يريد أن يستقي ماء فسقطت الركوة في البئر فرمق السماء و قال:أنت ربّي إذا ظمئت إلى الماء و قوتي إذا أردت الطعام، اللّهم سيّدي مالي غيرها فرأيت ماء البئر ارتفع حتّى مدّ يده و أخذ الركوة و ملأها فتوضّأ و صلّى أربع ركعات ثمّ مال إلى كثيب رمل فجعل يطرح من الرمل في الركوة و يشرب فسلّمت عليه و قلت:اطعمني من فضل ما أنعم اللّه عليك فقال:يا شقيق لم تزل نعم اللّه علينا ظاهرة و باطنة فأحسن ظنّك بربّك ثمّ ناولني الركوة فشربت منها فإذا هي سويق و سكّر فما شربت ألذّ منه و أقمت أيّاما لا أشتهي طعاما و لا شرابا ثمّ لم أره حتّى دخلنا مكّة فرأيته إلى جنب قبّة الشراب قائما يصلّي بخشوع و أنين و بكاء فلم يزل كذلك حتّى ذهب الليل.

فلمّا صلّى الغداة و إذا له موال و غواش و هو على خلاف ما رأيته في الطريق و دار به الناس يسلّمون عليه فقلت لرجل:من هذا الفتى؟

قال:هذا موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام فقلت:قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلاّ لمثل هذا السيّد و نظمه بعضهم في أبيات طويلة اقتصرت على ذكر بعضها فقال شعر:

غسل شقيق البلخي عنه و ما *** عاين منه و ما الذي كان أبصر

قال:لمّا حججت عاينت شخصا شاحب اللون ناحل الجسم أسمر سائرا وحده و ليس له زاد فما زلت دائما أتفكّر و توهّمت أنّه يسأل الناس و لم أدر أنّه الحجّ الأكبر،ثمّ عاينته و نحن نزول دون قيد على الكثيب الأحمر يضع الرمل في الإناء و يشربه فناديته و عقلي متحيّر اسقني شربة فناولني منه فعاينته سويقا و سكّر فسألت الحجيج من يك هذا؟ قيل:هذا الإمام موسى بن جعفر (2).2.

ص: 285

[في]كشف الغمّة قال:لقد قرع سمعي ذكر واقعة عظيمة،و هي أنّ من عظماء الخلفاء من كان له نايب في ممالكه و كان ذا سطوة و جبروت فلمّا مات دفنه الخليفة قرب ضريح الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام و كان بالمشهد المقدّس نقيب معروف بالصلاح فذكر النقيب أنّه بات بالمشهد الشريف فرأى في منامه أنّ القبر قد انفتح و النار تشتعل فيه و قد انتشر منه دخان و رائحة خبيثة ملأت المشهد و أنّ الإمام موسى عليه السّلام واقف فصاح بالنقيب و قال:قل لهذا الخليفة لقد آذيتني بمجاورة هذا الظالم فاستيقظ النقيب و هو يرعد خوفا فكتب ورقة فيها صورة الواقعة إلى الخليفة فلمّا جنّ الليل جاء الخليفة إلى المشهد بنفسه و دخل الضريح مع النقيب و أمر بكشف ذلك القبر و نقل المدفون إلى موضع آخر فلمّا كشفوه و جدوا به رماد الحريق و لم يجدوا للميّت أثرا (1).3.

ص: 286

ليركبها مولاك أبو الحسن،فقلت في نفسك:كذا و كذا،فهل علمت يا صفوان أين بلغ عليها في هذه الساعة إنّه بلغ ما بلغه ذو القرنين و جاوزه أضعافا مضاعفة و أبلغ كلّ مؤمن و مؤمنة سلامي (1).

و عن إبراهيم بن عبد الحميد قال:دخلت على أبي الحسن الأوّل عليه السّلام بيته الذي كان يصلّي فيه،فإذا ليس في البيت شيء إلاّ خصفة يعني بورية و سيف معلّق و مصحف و اعتمر أربع عمر بعياله و كان يمشي فيها من المدينة إلى مكّة و كان يتفقّد فقراء المدينة ليلا فيحمل إليهم الزبيل فيه العين و الورق و الادقة و التمور فيوصل إليهم ذلك و لا يعلمون من أيّ جهة هو (2).

[في]اعلام الورى:أنّ رجلا من أولاد عمر بن الخطّاب كان بالمدينة يؤذي الكاظم عليه السّلام و يسبّه إذا رآه و يشتم عليا،فقال له بعض حاشيته يوما:دعنا نقتل هذا الفاجر فنهاهم عن ذلك و سئل عن العمري،فذكر أنّه يزرع بناحية من نواحي المدينة فركب إليه فوجده في مزرعته فجلس عنده و باسطه و ضاحكه قال:كم تصيب بزرعك هذا؟قال:أقدر مائة دينار فأخرج عليه السّلام صرّة فيها ثلاثمائة دينار و قال:هذا زرعك هذا على حاله و اللّه يرزقك فيه ما ترجو،فقام العمري فقبّل رأسه و سأله أن يصفح عن فارطه،فراح إلى المسجد فوجد العمري فلمّا نظر إليه قال: اَللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ (3)فوثب إليه أصحابه و قالوا:ما قصّتك كنت تقول غير هذا؟

فقال لهم:قد سمعتم ما قلت الآن و جعل يدعو لأبي الحسن عليه السّلام فخاصموه و خاصمهم،فلمّا رجع أبو الحسن عليه السّلام إلى داره،قال لجلسائه الذين سألوه في قتل العمري أيما كان خيرا ما أردتم أم ما أردت إنّي أصلحت أمره بالمقدار الذي عرفتم و كفيت به شرّه و كان يصل بالمأتي دينار إلى الثلاثمائة و كان صرار موسى عليه السّلام مثلا.

و لمّا حجّ الرشيد تقدّم إلى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و قال:السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا ابن عمّ مفتخرا بذلك على غيره،فتقدّم أبو الحسن عليه السّلام فقال:السلام عليك4.

ص: 289

يا رسول اللّه،السلام عليك يا أبت،فخجل الرشيد.

و يقال:إنّ هذا كان ممّا أعان على قتله (1).

و كان عليه السّلام إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث إليه بصرّة دنانير.

[في]المناقب عن هشام بن الحكم،قال موسى بن جعفر عليه السّلام لأبرهة النصراني:كيف علمك بكتابك؟قال:أنا عالم به و بتأويله،فابتدأ موسى عليه السّلام يقرأ الإنجيل،فقال ابرهة:

و المسيح لقد كان يقرأها هكذا و ما قرأ هكذا إلاّ المسيح و أنا كنت أطلبه منذ خمسين سنة فأسلم على يديه (2).

و روى أنّه حجّ المهدي العبّاسي فلمّا صار في قصر العبادي ضجّ الناس من العطش فأمر أن يحفر بئر فلمّا بلغوا قريبا من القرار هبّت عليهم ريح من البئر فوقعت الدلاء فخرجت الفعلة خوفا على أنفسهم فأعطى عليّ بن يقطين الرجلين عطاء كثيرا ليحفرا فنزلا فأبطآ ثمّ خرجا مرعوبين قد ذهب ألوانهما فسألهما عن الخبر فقالا:رأينا آثارا و أثاثا و رجالا و نساء فكلّما أومأنا إلى شيء منهم صار هباء فصار المهدي يسأل عن ذلك،فقال موسى بن جعفر عليه السّلام:هؤلاء أصحاب الأحقاف غضب اللّه عليهم فساحت بهم ديارهم و أموالهم.

و سأله أبو حنيفة و هو صغير السنّ،فقال:ممّن المعصية؟

فقال:إنّ المعصية لابدّ أن تكون من العبد أو من ربّه أو منهما جميعا،فإن كانت من اللّه تعالى فهو أعدل و أنصف من أن يظلم عبده و يأخذه بما لم يفعله و إن كانت منهما فهو شريكه و القوي أولى بإنصاف عبده الضعيف و إن كانت من العبد وحده فعليه وقع الأمر و إليه توجّه النهي و له حقّ الثواب و العقاب و وجبت الجنّة و النار،فقال: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ الآية (3).

أقول: ردّ عليه السّلام بهذا القول الحقّ على أبي حنيفة و أصحابه،فإنّ الجمهور أطبقوا على أنّ أفعال العباد كلّها من اللّه و هم مجبورون على فعلها و مع ذلك يستحقّون العذاب عليها و نفوا الحسن و القبح العقليّين و لمّا رأوا شناعة هذا المذهب التجأوا إلى القول بالكسب8.

ص: 290

الذي حكوه عن أبي موسى الأشعري و هو معنى لا يعقل له معنى عندهم كما قاله المفيد طيّب اللّه ثراه و لا يخرج عن حدّ الجبر و لذا قالوا:إنّ فرار الأشعري من الجبر إلى الكسب مثل من فرّ من المطر إلى الميزاب و من الدّخان إلى النار،لأنّه قول بالجبر مع زيادة معنى لا يعقل و لا يفهمه حتّى القائل به.

[عن]الخطيب في تاريخ بغداد و غيره قال:كان أحمد بن حنبل مع انحرافه عن أهل البيت عليهم السّلام لما روى عنه قال:حدّثني موسى بن جعفر قال:حدّثني أبي جعفر بن محمّد و هكذا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله ثمّ قال أحمد:و هذا إسناد لو قرئ على المجنون لأفاق.

و لقيه أبو نؤاس يوما فقال شعر:

إذا أبصرتك العين من غير ريبة *** و عارض فيك الشكّ أثبتك القلب

و لو أنّ ركبا يمّموك لقادهم *** نسمّيك حتّى يستدلّ بك الركب

جعلتك حسبي في اموري كلّها *** و ما خاب من أضحى و أنت له حسب (1)8.

ص: 291

الاّ تفضضت السهام و عاقها *** عن جسمك الإجلال و الإكبار

قال:قبلت هديتك اجلس بارك اللّه فيك،و قال للخادم:امض إلى أمير المؤمنين و عرّفه بهذا المال و ما يصنع به،فمضى الخادم و عاد و هو يقول كلّها هبة منّي له يفعل به ما أراد،فقال موسى عليه السّلام للشيخ:اقبض جميع هذا المال فهو هبة منّي لك (1).

أقول: قوله عليه السّلام:لم أجد لهذا العيد خبرا محمول على التقية،لأنّ العامة أنكروه و جحدوا ما ورد في فضله من الأخبار،و ستأتي الأحاديث الواردة في فضائل ما ورد فيه إن شاء اللّه تعالى.

و عن أبي الحسن عليه السّلام قال:دخلت ذات يوم من المكتب و معي لوحي فأجلسني أبي بين يديه و قال:يا بني اكتب:تنح عن القبيح و لا ترده،ثمّ قال:اجزه-يعني أتمّه- فقلت:و من أوليته حسنا فزده ثمّ قال:ستلقى من عدوّك كلّ كيد فقلت:إذا كان العدوّ فلا تكده فقال: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (2).

[في]الكافي عن بعض أصحابنا قال:أولم أبو الحسن عليه السّلام على بعض ولده فأطعم أهل المدينة ثلاثة أيّام الفالوذجات في الجفان في المساجد و الأزقّة،الحديث (3).

و عن موسى بن بكر قال:كان أبو الحسن الأوّل عليه السّلام كثيرا ما يأكل السكّر عند النوم.

و كان عليه السّلام إذا أراد دخول الحمّام أمر أن يوقد عليه ثلاثا فكان لا يمكنه دخوله حتّى يدخله السودان فيلقون له السود،فإذا دخله فمرّة قاعد و مرّة قائم فخرج يوما من الحمّام فاستقبله رجل من آل الزبير و بيده أثر حنّاء،فقال:ما هذا الأثر بيدك؟

فقال:أثر حنّاء ويلك حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله من دخل الحمّام فأطلى ثمّ اتبعه بالحنّاء من قرنه إلى قدمه كان أمانا له من الجنون و الجذام و البرص و الأكلة إلى مثله من النورة (4).

[في]الكافي عن عاصم عن أبيه قال:دخلت على أبي إبراهيم عليه السّلام و في يده مشط1.

ص: 293

عاج يتمشّط به،فقلت له:جعلت فداك إنّ عندنا بالعراق من يزعم أنّه لا يحلّ التمشّط بالعاج قال:و لم،قد كان لأبي مشط أو مشطان،فقال:تمشّطوا بالعاج فإنّ العاج يذهب بالوباء (1).1.

ص: 294

بأوّل من على يساره حتّى انتهى إليه فغسل ثمّ غسل من على يمينه حتّى أتى على آخرهم ثمّ قال:يا عاصم كيف أنتم في التبار و التواصل،فقال:على أفضل ما كان عليه فقال:يأتي أحدكم عن الضيقة منزل أخيه فلا يجده فيأمر بإخراج كيسه فيخرج فينفض ختمه فيأخذ من ذلك حاجته فلا ينكر عليه قال:لا قال:لستم على ما أحبّ من التواصل و الضيقة و الفقر (1).

و عن الحسين بن أبي العرند قال:رأيت أبا الحسن عليه السّلام بمنى و هو متكئ على يمينه فأتي بصحفة فيها رطب فجعل يتناول بيساره فيأكل و هو متكئ على يمينه،فحدّثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا فقال:لقد حدّثني سليمان بن خالد أنّه سمع أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:صاحب هذا الأمر[كلتا يديه] (2)يمين (3).

[في]عيون الأخبار عن سفيان بن نزار قال:كنت يوما على رأس المأمون فقال:

أتدرون من علّمني التشيّع؟علّمنيه الرشيد،قيل:و كيف ذلك و الرشيد كان يقتل أهل هذا البيت؟قال:كان يقتلهم على الملك و لقد حججت معه سنة فلمّا صار إلى المدينة تقدّم إلى حجابه و قال:لا يدخلن عليّ رجل إلاّ نسب نفسه،فكان الرجل إذا دخل قال:أنا فلان بن فلان حتّى ينتهي إلى جدّه من هاشمي أو قرشي أو مهاجري أو أنصاري فيصله على قدر شرفه فأنا ذات يوم واقف إذ دخل الفضل بن الربيع فقال:يا أمير المؤمنين على الباب رجل زعم أنّه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،فأقبل علينا و نحن قيام على رأسه و الأمين و المؤتمن و سائر القوّاد فقال:احفظوا على أنفسكم ثمّ قال:

ائذن له و لا ينزل إلاّ على فراشي،فأنا كذلك إذ دخل شيخ قد أنهكته العبادة كأنّه شن بال قد كلم السجود وجهه و أنفه.

فلمّا رأى الرشيد رمى بنفسه عن الحمار،فصاح الرشيد:لا و اللّه إلاّ على بساطي فسار إلى البساط و الحجاب و القوّاد محدقون به،فقام إليه الرشيد و استقبله و قبّل وجهه و عينه فأجلسه في مكانه و جعل يحدّثه عن أحواله فقال:يا أبا الحسن ما عليك من العيال؟ قال:يزيدون على الخمسمائة أكثرهم موالي و حشم،و أمّا الولد فلي نيف و ثلاثون الذكران7.

ص: 296

منهم كذا و النسوان منهم كذا،قال:فلم لا تزوّج النسوان من بني عمومتهنّ؟قال:اليد تقصر عن ذلك إلى أن قال:أعطيك من المال ما تزوّج به الذكران و النسوان و تقضي الدّين؟

فقال عليه السّلام:وصلتك رحم يا ابن عمّ ثمّ تكلّم و أراد القيام فقام الرشيد لقيامه و قبّل وجهه،ثمّ أقبل عليّ و على الأمين و المؤتمن فقال:امضوا مع عمّكم خذوا بركابه و شيّعوه إلى منزله فأقبل أبو الحسن عليه السّلام سرّا بيني و بينه و بشّرني بالخلافة و قال لي:إذا ملكت هذا الأمر فأحسن إلى ولدي،ثمّ انصرفنا فلمّا خلا المجلس قلت:يا أمير المؤمنين من هذا الرجل الذي قد عظّمته و أجللته و أمرتنا بأخذ الركاب له؟قال:هذا إمام الناس و حجّة اللّه على خلقه و خليفته في عباده فقلت:يا أمير المؤمنين أو ليست هذه الصفات كلّها لك و فيك؟

فقال:أنا إمام بالغلبة و القهر و موسى بن جعفر إمام حقّ و هو أحقّ بمقام رسول اللّه منّي و من الخلق جميعا،و و اللّه لو نازعتني هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناك فإنّ الملك عقيم،فلمّا أراد الرحيل من المدينة إلى مكّة أمر له بصرّة فيها مائة دينار و أرسلها مع الفضل ابن الربيع،فقلت:يا أمير المؤمنين تعطي ما لا يعرف حسبه خمسة آلاف دينار و تعطي موسى بن جعفر و قد أعظمته و أجللته أخسّ عطيّة؟

فقال:اسكت لا امّ لك لو أعطيت هذا ما ضمنته له ما كنت آمن أن يضرب وجهي غدا بمائة ألف سيف من شيعته و مواليه،و فقر هذا و أهل بيته أسلم لي و لكم من بسط أيديهم،فلمّا نظر إلى ذلك مخارق المغنّي دخله من ذلك غيظ،فقام إلى الرشيد و قال:يا أمير المؤمنين قد دخلت المدينة و أكثر أهلها يطلبون منّي شيئا و ان خرجت و لم أقسم فيهم شيئا لم يظهر لهم تفضّل أمير المؤمنين عليّ و منزلتي عنده فأمر له بعشرة آلاف دينار فقال:

هذا لأهل المدينة و عليّ دين أحتاج أن أقضيه،فأمر له بعشرة آلاف دينار اخرى ثمّ قال:يا أمير المؤمنين بناتي اريد أن أزوّجهنّ فأمر له بعشرة آلاف دينار اخرى فقال:يا أمير المؤمنين لابدّ من غلّة تعطينيها تردّ عليّ و على بناتي و أزواجهنّ القوت،فأمر له باقطاع ما تبلغ غلّته في السنة عشرة آلاف دينار و أمر أن يعجّل له ذلك من ساعته ثمّ قصد مخارق من فوره و قصد موسى بن جعفر و قال له:قد وقفت على ما عاملك به هذا الملعون و ما أمر لك به و قد احتلت عليه لك و أخذت منه صلات ثلاثين ألف دينار و اقطاعا تغل في السنة عشرة

ص: 297

آلاف دينار،و لا و اللّه ما أحتاج إلى شيء من ذلك و ما أخذته إلاّ لك و أنا أشهد لك بهذه الاقطاع و قد حملت المال إليك،فقال:بارك اللّه لك في مالك و أحسن جزاك ما كنت آخذ منه درهما واحدا و لا من هذه الاقطاع و قد قبلت صلتك و برّك،فانصرف راشدا و لا تراجعني في ذلك فقبّل يده و انصرف (1).

و فيه أيضا مختصرا إلى العبدي بإسناده رفعه إلى موسى بن جعفر عليه السّلام قال:لمّا دخلت على الرشيد قال:يا موسى بن جعفر خليفتي يجبي إليهما الخراج،فقلت:أعيذك باللّه أن تبوء بإثمي و إثمك و تقبل الباطل من أعدائنا علينا فقد علمت أنّه كذب علينا منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله أتأذن لي أن أحدّثك؟

فقال:نعم،فقلت:أخبرني أبي عن آبائه عن جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله:إنّ الرحم إذا مسّت تحرّكت و اضطربت،فناولني يدك جعلني اللّه فداك فأخذ بيدي و جذبني إلى نفسه و عانقني و قال:اجلس يا موسى فلا بأس عليك،فنظرت فإذا قد دمعت عيناه و قال:

صدقت و صدق جدّك رسول اللّه لقد تحرّك دمي و اضطربت عروقي حتّى غلبت عليّ الرقّة و فاضت عيناي و أنا أريد عن أشياء تتلجلج في صدري فإن أجبتني خلّيت عنك و لم أقبل قول أحد فيك و عليك الأمان إن تركت التقيّة التي تعرفون بها معشر بني فاطمة،فقال:

أخبرني لم فضّلتم علينا و نحن شجرة عبد المطّلب إنّا بنو العبّاس و أنتم ولد أبي طالب و هما عمّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و قرابتهما منه سواء؟

قلت:نحن أقرب لأنّ عبد اللّه و أبا طالب لأب و أمّ و أبوكم العبّاس ليس من امّهما، قال:فلم ادّعيتم أنّكم ورثتم النبيّ و العمّ يحجب ابن العمّ؟

فقلت؛لقول علي بن أبي طالب:إنّه ليس مع ولد الصلب لأحد سهم إلاّ للأبوين و الزوج أو الزوجة،و العمّ ليس له ميراث مع الولد إلاّ أنّ تيما وعديا و بني اميّة قالوا:العم والد رأيا منهم بلا حقيقة و لا أثر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله.و من قال بقول علي من العلماء قضاياهم خلاف قضايا هؤلاء هذا نوح بن دراج قاضي المصرين البصرة و الكوفة يقول بقول عليّ، و ذكر غيره من العلماء و أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قال:عليّ أقضاكم.

قال:زدني يا موسى قلت:إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و اله لم يورث من لم يهاجر و لا أثبت له ولاية8.

ص: 298

حتّى يهاجر لقوله سبحانه: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا (1)

و أنّ عمّي العبّاس لم يهاجر.ثمّ قال:لم جوّزتم للعامّة و الخاصّة أن ينسبوكم إلى رسول اللّه و يقولون لكم يا بني رسول اللّه و أنتم بنو عليّ و إنّما ينسب المرء إلى أبيه،و فاطمة إنّما هي وعاء و النبي جدّكم من قبل امّكم فقلت:لو أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و اله نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه؟

فقال:نعم و أفتخر به على العرب و العجم،فقلت:لكنّه لا يخطب إليّ و لا ازوّجه لأنّه ولدني و لم يلدك،فقال:أحسنت يا موسى ثمّ قال:كيف قلتم إنّا ذرّية النبيّ و النبي لم يعقب و إنّما العقب للذكر لا للانثى و أنتم ولد الابنة و لا يكون لها عقب؟فقلت:أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى (2)من أبو عيسى؟

فقال:ليس له أب،فقلت:إنّما ألحقناه بذراري الأنبياء من طريق مريم عليها السّلام و كذلك ألحقنا بذراري النبيّ صلّى اللّه عليه و اله من قبل امّنا فاطمة،أزيدك يا أمير المؤمنين قول اللّه عزّ و جلّ:

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ (3) و لم يدع أحد أنّه أدخل تحت الكساء عند مباهلة النصارى إلاّ عليا و فاطمة و الحسن و الحسين،فكان تأويل أبناءنا الحسن و الحسين و نساءنا فاطمة و أنفسنا علي بن أبي طالب،فقال:أحسنت يا موسى ارفع إلينا حوائجك،فقلت:أن تأذن لي بالرجوع إلى حرم جدّي،فقال:ننظر إن شاء اللّه (4).

فروي أنّه أنزله عند السندي بن شاهك فزعم أنّه توفّى عنده.

[في]كتاب قضاء حقوق المؤمنين قال:استأذن علي بن يقطين مولاي الكاظم عليه السّلام في ترك عمل السلطان فلم يأذن له فقال:لا تفعل فإنّ لنا بك انسا و لإخوانك بك عزّا و عسى8.

ص: 299

أن يجبر اللّه بك كسرا و يكسر بك نايرة المخالفين عن أوليائه،يا عليّ كفّارة أعمالكم الإحسان إلى إخوانكم اضمن لي واحدة و أضمن لك ثلاثا؛اضمن لي أن لا تلقى أحدا من أوليائك إلاّ قضيت حاجته و أكرمته و اضمن لك أن لا يظلّك سقف سجن أبدا و لا ينالك حدّ سيف أبدا و لا يدخل الفقر بيتك أبدا،يا عليّ من سرّ مؤمنا فباللّه بدأ و بالنبيّ صلّى اللّه عليه و اله ثنا و بنا ثلث.

أقول: في حديث آخر ضمن له الجنّة (1).

[في]المناقب:لمّا بويع محمّد المهدي دعا حميد بن قحطبة نصف الليل و قال:إنّ إخلاص أبيك و أخيك فينا أظهر من الشمس و حالك عندي موقوف،فقال:أفديك بالمال و النفس،فقال هذا لسائر الناس،قال:أفديك بالروح و المال و الأهل و الولد،فلم يجبه المهدي،قال:أفديك بالنفس و المال و الأهل و الولد و الدين،فقال:للّه درّك فعاهده على ذلك و أمره بقتل الكاظم عليه السّلام في السجن بغتة فنام فرأى في منامه عليّا عليه السّلام يشير إليه و يقرأ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (2)فانتبه مذعورا و نهى حميدا عمّا أمره و أكرم الكاظم و وصله (3).6.

ص: 300

مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) .

و قال: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ (2)فلو لم يكن عالما بعلم النجوم ما نظر فيها و ما قال:إنّي سقيم،و إدريس عليه السّلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم و اللّه تعالى أقسم بمواقع النجوم و نحن نعرف هذا العلم،فقال له هارون:يا موسى هذا العلم لا تظهره عند الجهّال و عوام الناس حتّى لا يشنّعوا عليك به و بحقّ قرابتك من رسول اللّه،أخبرني أنت تموت قبلي أو أنا أموت قبلك؟لأنّك تعرف هذا من علم النجوم،فقال عليه السّلام:أنا أموت قبلك و وفاتي قريب،فقال هارون:قد بقي مسألة اخرى خبرني أنّكم تقولون:إنّ جميع المسلمين عبيدنا و جوارينا و أنّكم تقولون من يكون لنا عليه حقّ و لا يوصله إلينا فليس بمسلم،فقال عليه السّلام:كذب الذين زعموا أنّنا نقول ذلك و إذا كان الأمر كذلك فكيف يصحّ البيع و الشراء عليهم و نحن نشتري عبيدا و جواري و نعتقهم و نقعد معهم و نأكل معهم و نشتري المملوك و نقول له:يا بني و للجارية يا أبنتي،فلو أنّهم عبيد و جواري ما صحّ البيع و الشراء و هذا الذي سمعته دعوى باطلة،و لكن نحن ندّعي ولاء جميع الخلائق لنا يعني ولاء الدين و هؤلاء الجهّال يظنّونه ولاء الملك و نحن ندّعي ذلك لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و اله يوم غدير خمّ:«من كنت مولاه»فعليّ مولاه و ما كان يطلب بذلك إلاّ ولاء الدّين و الذي يوصلونه إلينا من الزكاة و الصدقة فهو حرام علينا،و أمّا الغنائم و الخمس بعد موت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فقد منعونا ذلك و نحن محتاجون إلى ما في أيدي بني آدم الذين لنا ولاءهم بولاء الدّين ليس بولاء الملك،فإن أنفد إلينا أحد هدية و لا يقول إنّها صدقة نقبلها لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و اله:«لو دعيت إلى كراع لأجبت»و لو اهدي إليّ كراع لقبلت.

و الكراع اسم القرية و الكراع يد الشاة و ذلك سنّة إلى يوم القيامة،ثمّ إنّ هارون أذن له في الانصراف فتوجّه إلى الرقّة،ثمّ تقوّلوا عليه أشياء فاستعاده هارون و أطعمه السمّ فتوفّى صلّى اللّه عليه (3).

أقول: قوله:إذا ذكر أصحابي فاسكنوا(بالنون)أي اسكنوا إلى قولهم أو اسكنوا عن4.

ص: 303

الكلام فيهم،و الأوضح أنّه با(لتاء)المثنّاة مثل الأخيرين،و قد وضعوا هذا الحديث لعجزهم عن الجواب في السؤال الوارد عليهم بحروب الصحابة مع أمير المؤمنين عليه السّلام لأنّه يلزمهم أنّ أحدهم محقّ و الآخر مبطل و لا يقولون إنّ عليّا عليه السّلام مبطل لأنّه خلاف البراهين القاطعة و لا يذهبون إلى محاربة مبطل لأنّه خلاف المذهب،و إنّما يقبلون بهذا الحديث و أمثاله و يقولون.

و أمّا عن حروب الصحابة فلا نتكلّم فيه و هم أعرف بما فعلوا و بعضهم لمّا حاول الجواب أجاب،أمّا عن حروب البصرة فبأنّ الزبير خرج من المعركة و قتل من غير حرب و أمّا طلحة فقد بايع لمّا أشرف على الموت و السهام في بدنه.

و أمّا عائشة فقد تابت و ندمت على ما فعلت.

و أمّا حروب صفّين فالجمهور منهم على أنّهما محقّان في تلك الحروب و قد اجتهدا فيه إلاّ أنّ عليّا عليه السّلام كان اجتهاده صوابا و معاوية كان اجتهاده خطأ و المجتهد المخطئ لا عقاب عليه بل هو مثاب في الجملة و إن لم يكن على حدّ المصيب و هذا كلّه ظاهر البطلان كما اعترف به جماعة منهم و قد تقدّم الكلام فيه.

و أمّا ما دلّ عليه هذا الحديث من حقّية علم النجوم و أنّه من العلوم السماوية و من جملة علوم الأنبياء و الأوصياء عليهم السّلام فالظاهر أنّه ممّا لا خلاف فيه بين الامّة.نعم،وقع الخلاف في جواز تعلّمه و تعليمه و النظر في أحكامه و العمل بما أدّت إليه فأكثر الأخبار دالّة على النهي عن ذلك حتّى أنّه قال أمير المؤمنين عليه السّلام فيما تواتر عنه:المنجّم كالكاهن و الكاهن كالساحر و الساحر كالكافر و الكافر في النار سيروا على اسم اللّه.

و ذكر بعض المحقّقين:أنّه يجوز أن تكون العلّة فيه رعاية احترام معجزات الأنبياء و كرامات الأولياء لئلا تستحقر في أنظار العوام،لأنّ المنجّم يشاركهم في الأخبار بالمغيبات و جماعة من أصحابنا جمعوا بين الأخبار بحمل ما دلّ على النهي على اعتقاد تأثيرها في هذا العالم كما يقوله كثير من أهل النجوم،أمّا اعتقاد أنّها علامات على أوضاع مخصوصة جعلها اللّه سبحانه بقدرته أسبابا خاصّة على مسبّبات خاصّة،فلا حرج فيه و لا منع منه و الاحتياط في الدّين يقتضي الإعراض عن هذا العلم رأسا إلاّ ما رخّص فيه ممّا يهتدى به في برّ أو بحر و معرفة برج العقرب و نحو ذلك ممّا وردت به الأخبار.

ص: 304

و أمّا قوله عليه السّلام:إنّ لنا ولاء الدّين لا ولاء الملك،فهذا هو المعروف من المذهب و قد سبق في تضاعيف أبواب هذا الكتاب أنّ لهم عليهم السّلام ولاء الملك و أنّهم أحقّ من الناس بأنفسهم و أموالهم و ذراريهم و أنّ طاعتهم على الخلق أشدّ من الذي أوجبه اللّه على العبيد بالنسبة إلى مواليهم،فيكون هذا الحديث محمولا على التقية كما هو الظاهر منه.

[في]المهج قال أبو الوضّاح:حدّثني أبي قال:كان جماعة من خاصّة الكاظم عليه السّلام من أهل بيته و شيعته يحضرون مجلسه و معهم في أكمامهم ألواح أبنوس لطاف و أميال،فإذا نطق أبو الحسن عليه السّلام بكلمة و أفتى في نازلة أثبت القوم ما سمعوا منه في ذلك (1).

و فيه أيضا قال الفضل بن الربيع:سكر الرشيد يوما فاستدعى حاجبه و قال له:امض إلى عليّ بن موسى الرضا و اخرجه من الحبس و ألقه في بركة السباع و قال:لئن لم تلقه لألقينّك عوضه،قال:فمضيت إليه و قلت له:إنّ أمير المؤمنين أمرني بكذا و كذا.

قال:افعل و أقبل بهذه العوذة و هو يمشي إلى أن انتهيت إلى البركة ففتحت بابها و أدخلته فيها و فيها أربعون سبعا و عندي من الغمّ و القلق أن يكون قتل مثله على يدي،فلمّا انتصف الليل أتاني خادم الرشيد فصرت إليه فقال:لعلّي أخطأت البارحة فإنّي رأيت مناما هالني و ذلك إنّي رأيت جماعة من الرجال في أيديهم السلاح دخلوا عليّ و في أوسطهم رجل كأنّه القمر فقيل لي:هذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب فتقدّمت إليه لأقبّل قدميه فصرفني عنه و قال: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (2)ثمّ حوّل وجهه و انتبهت مذعورا،فقلت:إنّك أمرتني أن ألقى علي بن موسى للسباع و قد ألقيته.

فقال:امض و انظر ما حاله،فرأيته قائما يصلّي و السباع حوله فأخبرته فلم يصدّقني فمضى معي فشاهده في تلك الحال،فقال:السلام عليك يا ابن عمّ،قال:و عليك السلام يابن عمّ قال:أقلني فإنّي معتذر إليك،قال:قد نجّانا اللّه تعالى بلطفه ثمّ أمر بإخراجه فعانقه و حمله إلى مجلسه و سيّره إلى المدينة فقلت:يا سيّدي إن رأيت أن تطول عليّ بالعوذة، قال:فاحتفظ بها فكتبتها في دفتر و شددتها في منديل في كمّي فما دخلت على الرشيد إلاّ2.

ص: 305

ضحك إليّ و قضى حوائجي،و لا سافرت إلاّ كانت حرزا و أمانا من كلّ مخوف،و لا وقعت في شدّة إلاّ دعوت اللّه بها ففرّج عنّي ثمّ ذكرها و هي في ذلك الكتاب.

و قال السيّد رحمه اللّه:لربّما كان هذا الحديث عن الكاظم عليه السّلام لأنّه كان محبوسا عند الرشيد،لكنّي ذكرت هذا كما وجدته،انتهى ملخّصا (1).

و عن علي بن يقطين قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام:ما تقول في أعمال هؤلاء؟قال:

إن كنت لابدّ فاعلا فاتّق أموال الشيعة.

قال إبراهيم بن أبي محمود:فأخبرني علي أنّه كان يأخذها من الشيعة علانية و يردّها عليهم في السرّ (2).2.

ص: 306

فقال أبو يوسف القاضي:نساؤه طوالق و عتق جميع ما يملك و عليه المشي إلى بيت اللّه إن كان مذهب موسى بن جعفر الخروج و لا هو مذهب أحد من ولده،و أمّا هذه العصابة من الزيدية فقد خرجوا مع حسين و ظفر بهم أمير المؤمنين و لم يزل يرفق به حتّى سكن غضبه،قال:و كتب عليّ بن يقطين إلى أبي الحسن موسى عليه السّلام بصورة الأمر،فلمّا ورد الكتاب أحضر أهل بيته و شيعته فاطلعهم على الخبر و قال لهم:ما تشيرون؟قالوا:نشير أنّ تباعد شخصك عن هذا الجبّار فإنّه لا يؤمن شرّه،فتبسّم عليه السّلام ثمّ تمثّل ببيت كعب بن مالك:

زعمت سخينة أن ستغلب ربّها *** فليطلبن مغالب الغلاّب

ثمّ أقبل على من حضره،فقال:لا تخافوا إنّه لا يرد أوّل كتاب من العراق إلاّ بموت موسى بن المهدي و حرمة هذا القبر مات في يومه هذا سأخبركم بذلك،بينما أنا جالس في مصلاّي بعد فراغي من وردي إذ تنوّمت عيناي فسنح جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله في منامي فشكوت إليه موسى بن المهدي و ذكرت ما جرى منه في أهل بيته و أنا مشفق من غوائله فقال لي:لتطب نفسك يا موسى فما جعل اللّه لموسى عليك سبيلا و قد أهلك اللّه عدوّك فليحسن للّه شكرك،ثمّ استقبل أبو الحسن عليه السّلام القبلة و جعل يدعو و ذكر الدعاء قال:ثمّ قمنا إلى الصلاة و تفرّق القوم فما اجتمعوا إلاّ لقراءة الكتاب الوارد بموت موسى بن المهدي و البيعة لهارون الرشيد (1).

و في الكافي عن عبد اللّه بن المفضّل قال:لمّا خرج الحسين بن علي المقتول بفخ و احتوى على المدينة دعى موسى بن جعفر عليه السّلام إلى البيعة فأتاه،فقال:يابن عمّ لا تكلّفني ما كلّف ابن عمّك أبا عبد اللّه،فقال له الحسين:إن كرهته لم أحملك عليه،و لما ودّعه قال له أبو الحسن عليه السّلام:يابن عمّ إنّك مقتول فأجد الضراب فإنّ القوم فسّاق يظهرون إيمانا و يسرّون شركا و إنّا للّه و إنّا إليه راجعون أحتسبكم عند اللّه من عصبة،ثمّ خرج الحسين فقتلوا كلّهم.

و لمّا قتل الحسين هذا نعاه الجنّ و رثوه بأبيات (2).

و عن محمّد بن علي الباقر عليه السّلام قال:مرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و اله بفخ فنزل فصلّى ركعتين و لمّا صلّى الثانية بكى و هو في الصلاة فبكى الناس و قالوا:بكينا لبكائك يا رسول اللّه قال:نزل8.

ص: 308

على جبرئيل لمّا صلّيت الركعة الاولى،فقال لي:يا محمّد إنّ رجلا من ولدك يقتل في هذا المكان و أجر الشهيد معه أجر شهيدين (1).

و عن النضر بن قرواش قال:أكريت جعفر بن محمّد عليه السّلام من المدينة،فلمّا رحلنا من بطن مر،قال لي:إذا انتهيت إلى فخ فأعلمني فإنّي أخشى أن تغلبني عيني،فلمّا بلغت حركت المحمل فجلس فقال:حلّ محملي فتنحّيت عن الجادّة و أنخت بعيره فتوضّأ و صلّى ثمّ ركب فقلت:جعلت فداك أفهو من مناسك الحجّ؟قال:لا و لكن يقتل هاهنا رجل من أهل بيتي في عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم في الجنّة (2).

أقول: هذه الأخبار دالّة على أنّهم محقّون في الخروج و إن سبق إليهم نهي من الإمام عليه السّلام فإنّما هو اتّقاء عليهم لعلمه بأنّهم يقتلون و أنّه لا يتمّ لهم الأمر،و حينئذ فالتكلّم في أعراض من خرج من الذرّية العلوية جرأة على اللّه و رسوله و على أهل البيت عليهم السّلام كما تقدّم الكلام فيه.

و روى عن أبي حنيفة قال:أتيت الصادق عليه السّلام لأسأله عن مسائل،فقيل لي:نايم فجلست أنتظر انتباهه فرأيت غلاما خماسيا أو سداسيّا جميل المنظر ذا هيئة حسنة قالوا:

هذا موسى بن جعفر فقلت:يا ابن رسول اللّه ما تقول في أفعال العباد ممّن هي؟فجلس ثمّ تربّع و جعل كمّه الأيمن على الأيسر و قال:يا نعمان قد سألت فاسمع و إذا سمعت فعه و إذا وعيت فاعمل:إنّ أفعال العباد لا تعدو من ثلاث خصال:

إمّا من اللّه بانفراده أو من اللّه و العبد شركة أو من العبد بانفراده،فإن كانت من اللّه بانفراده فما له سبحانه يعذّب عبده على ما لم يفعله مع عدله و رحمته و حكمته،و إن كانت من اللّه و العبد شركة فما بال الشريك القوي يعذّب شريكه على ما قد شركه فيه و أعانه عليه فاستحال الوجهان يا نعمان قال:نعم،فقال له:فلم يبق إلاّ أن يكون من العبد على انفراده ثمّ أنشأ يقول شعر:

لم تخل أعمالنا الآتي نرم بها *** إحدى ثلاث خصال حين تبديها

اما تفرّد بارينا بصنعتها *** فيسقط اللوم عنها حين نأتيها8.

ص: 309

أو كان يشركنا فينا فيلحقه *** ما كان يلحقنا من لايم فيها

أو لم يكن لإلهي في جنايتها ذنب *** فما الذنب إلاّ ذنب جانيها (1)

أقول: الكلام في أنّ هذا ردّ على أبي حنيفة و جمهور المخالفين القائلين بأنّ أفعال العباد من اللّه تعالى و العبد لا مدخل له في أفعاله،و أمّا أنّه يعذّبه عليها مع أنّها ليست من فعل العبد فاستندوا فيه إلى قوله تعالى: لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ و هذه الآية حجّة عليهم و دليل لنا لأنّ قوله تعالى: وَ هُمْ يُسْئَلُونَ يعني عن أفعالهم فدلّ على أنّ لهم أفعالا يسألون عنها فيكون له سبحانه أفعالا و لهم أفعال،و الفرق إنّما هو بالسؤال و عدمه.8.

ص: 310

واحد فأضرب عنقه حتّى أتيت على آخرهم ثمّ رمى بأجسادهم و رؤوسهم في تلك البئر ثمّ فتح باب بيت آخر فإذا فيه عشرون نفسا من العلوية من ولد علي و فاطمة مقيّدون،فقال:إنّ أمير المؤمنين يأمرك بقتل هؤلاء،فقتلتهم كلّهم و رمى بهم في البئر ثمّ فتح البيت الثالث فإذا فيه عشرون نفسا من ولد علي و فاطمة مقيّدون عليهم الشعور،فقال لي:إنّ أمير المؤمنين يأمرك أن تقتل هؤلاء أيضا فقتلت منهم تسعة عشر و بقي منهم شيخ عليه شعر،فقال لي:تبّا يا مشؤوم أيّ عذر لك يوم القيامة إذا قدمت على جدّنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و قد قتلت من أولاده ستّين نفسا قد ولدهم علي و فاطمة فارتعشت يدي و ارتعدت فرائصي،فنظر إليّ الخادم مغضبا و زبرني فأتيت على ذلك الشيخ أيضا فقتلته و رمى به في تلك البئر،فإذا كان فعلي هذا و قد قتلت ستّين نفسا من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله فما ينفعني صومي و صلاتي و أنا لا أشكّ أنّي مخلّد في النار (1).

أقول: هذا الرجل الفاجر ممّن طبع اللّه على قلبه و أغفله عن أنّ التوبة مفتوحة للمذنبين على تعاظم ذنوبهم،و لو أنّه تاب و علم اللّه منه التوبة لكان فيمن يرجى له النجاة لمّا روى أنّ امرأة قتلت ولدها فأتت تائبة إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و اله فقال لها:و الذي بعثني بالحقّ نبيّا لو أنّ رجلا قتل سبعين نبيّا و تاب إلى اللّه تعالى و علم منه التوبة لقبل توبته لكن أمثال هذا الرجل لا يوفّق للتوبة و لذا وقع منه القنوط و الإياس،فعامله اللّه سبحانه معاملة من يظنّ باللّه ظنّ السوء.

و روي أيضا أنّ اللّه سبحانه يقبل الشفاعة و التوبة بمن أتى بذنوب الثقلين ما[عدا] (2)قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب.

[في]كتاب الاختصاص قال أبو حنيفة يوما لموسى بن جعفر عليه السّلام:أخبرني أيّ شيء أحبّ إلى أبيك العود أم الطنبور؟فسأل عن ذلك،فقال:يحبّ عود البخور و يبغض الطنبور.

للكشي عن عمر بن يزيد قال:كان ابن أخي و هو هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم،فسألني أن أدخله على أبي عبد اللّه عليه السّلام ليناظره فاستأذنته عليه السّلام فأذن فقمت و خطوت خطوات و رجعت فذكرت رداءته و خبثه فانصرفت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلامر.

ص: 312