‏سرشناسه : سلامه، محمدعلی
‏عنوان و نام پدیدآور : منهج‌الفرقان فی علوم‌القرآن/ تالیف محمد‌علی سلامه؛ تحقیق محمد‌سید‌احمد المسیر؛ اشراف‌عام دالیا‌محمد ابراهیم.
‏مشخصات نشر : قاهره : نهضه مصر‏، ۱۴‌ق.‏= ۲۰‌م.‏= ۱۳ -
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.
‏شابک : ج.۱‏977-14-1996-X :‏ ؛ ج.۲‏977-14-1997-8 :‏
‏وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
‏یادداشت : فهرست‌نویسی براساس جلد دوم، ۱۴۲۳‌ق.= ۲۰۰۲‌م.= ۱۳۸۱.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۲۰۰۲م. = ۱۳۸۱).
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : قرآن -- علوم قرآنی
‏موضوع : تفسیر
‏شناسه افزوده : مسیر، محمد سید احمد
‏شناسه افزوده : ابراهیم، دالیا‌محمد
‏رده بندی کنگره : ‏BP۶۹/۵‏/س۸م۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۴۴۸۱۸

- العلاقة بین التفسیر و التأویل.
- المفسرون من الصحابة.
- المفسرون من التابعین.
- الضعف فی التفسیر بالمأثور.
- خصائص الکتب المؤلفة فی التفسیر بالمأثور.
- طبقات المفسرین.
- التفسیر بالرأی و أقسامه.
- ما یجب علی المفسر.
- التعارض بین التفسیر بالمأثور و التفسیر بالرأی.
- أهم کتب التفسیر بالرأی.
- مسلک الباطنیة.
- التفسیر الإشاری.
- العلوم الأدبیة و الکونیة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 6

- مأخوذ من الفسر و هو البیان و الکشف، و أکثر استعمال الفسر لإظهار المعنی المعقول، و یطلق التفسیر لغة أیضا علی التعریة للانطلاق، یقال فسرت الفرس إذا عریته للانطلاق.

علم یبحث فیه عن أحوال القرآن المجید من حیث دلالته علی مراد الله تعالی بقدر الطاقة البشریة، و هو بهذا المعنی غیر شامل لعلم القراءات و علم الرسم لأن الأول باحث عن أحوال القرآن من حیث ضبط ألفاظه و کیفیة أدائها و الثانی باحث عن أحوال ألفاظه من حیث کیفیة إیرادها فی الکتابة.
و یمکن جعله شاملا للقراءات و غیرها إذا کان البحث عنها من جهات یرجع إلیها بیان المعنی الذی أراده الله تعالی من القرآن، لهذا عرفوه أیضا بأنه (علم یبحث فیه عن کیفیة النطق بألفاظ القرآن و مدلولاتها و أحکامها الإفرادیة و الترکیبیة و معانیها التی تحمل علیها حالة الترکیب، و تتمات لذلک کمعرفة النسخ و سبب النزول و قصة توضح ما أبهم فی القرآن و نحو ذلک).

قال فی القاموس آل إلیه أولا و مآلا رجع عنه و ارتد.
و قال: و أوله إلیه رجعه، قال: و أول الکلام تأویلا و تأوله دبره و قدره و فسره، و التأویل عبارة الرؤیا. أ ه.
فقولهم هو مأخوذ من الأول بمعنی الرجوع باعتبار أحد معانیه اللغویة و قد جاء لفظ التأویل فی القرآن غیر مرة فقال تعالی فی سورة آل عمران: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ...
و قال الله تعالی فی سورة الأعراف هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 7
و قال فی سورة یونس: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ و هو فی السورتین بمعنی وقوع الأمر المخبر عنه.
و قال فی سورة یوسف: وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ و فیها أیضا قوله: قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما و فیها أیضا قوله: وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ و قوله: هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ و هو فی هذه السورة نفس مدلول الرؤیا و العالم بتأویلها الذی یخبر بمدلولها.
و قال تعالی فی سورة النساء: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا و هو فی هذه السورة بمعنی العاقبة و المصیر.
و قال فی سورة الکهف: سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً و فیه أیضا: ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً و هو فی هذه السورة بمعنی تأویل الأعمال من خرق السفینة و قتل الغلام و إقامة الجدار و لیس تأویل أقوال.

أما عند السلف فله معنیان- (أحدهما) أنه تفسیر الکلام و بیان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فیکون التأویل و التفسیر علی هذا متقاربین أو مترادفین و هذا هو معنی قول مجاهد «إن العلماء یعلمون تأویله أی القرآن» و معنی قول ابن جریر فی کتابه «القول فی تأویل قوله کذا و قوله اختلف أهل التأویل فی هذه الآیة» فإن المراد به التفسیر.
(ثانیهما) أنه هو نفس المراد من الکلام فإن کان الکلام خبرا فتأویله نفس الشی‌ء المخبر به و إن کان طلبا فتأویله نفس المطلوب و هکذا.
و أما عند المتأخرین من الفقهاء و المتکلمین و المحدثین و المتصوفة:- فالتأویل هو صرف اللفظ عن المعنی الراجح إلی المعنی المرجوح لدلیل یقترن به و هذا هو التأویل الذی یتکلمون عنه فی أصول الفقه و مسائل الخلاف. فإذا قال أحد منهم هذا الحدیث أو هذا النص مؤول محمول علی کذا، قیل له هذا تأویل، و التأویل یحتاج إلی دلیل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 8
فالمتأول علی هذا یجب علیه أمران: أولهما بیان احتمال اللفظ للمعنی الذی ادعاه، الثانی بیان الدلیل الموجب لصرف اللفظ عن المعنی الراجح إلی المعنی المرجوح، و هذا المعنی للتأویل هو مثار النزاع فی مسائل الصفات فمنهم من ذم التأویل و منعه و منهم من أوجب التأویل و مدحه و سیأتی لذلک زیادة فی مبحث المتشابه.
و إذ قد عرفت موارد التأویل و إطلاقاته فلنذکر ما قیل من النسبة بینه و بین التفسیر فنقول:

قد اختلف فی ذلک علی أقوال: فقال أبو عبیدة: هو و التفسیر بمعنی واحد.
و قال الراغب: التفسیر أعم. و أکثر استعماله فی الألفاظ و مفرداتها فی الکتب الإلهیة و غیرها. و التأویل فی المعانی و الجمل فی الکتب الإلهیة خاصة.
و قال الماتریدی: التفسیر القطع بأن مراد الله کذا و التأویل ترجیح أحد المحتملات بدون قطع.
و الحق فی الفرق بینهما: أن التفسیر یرجع إلی الروایة، و التأویل یرجع إلی الدرایة، و علی هذا:
فهو معرفة أحوال القرآن المجید بقدر الطاقة البشریة بمقتضی القواعد العربیة و غیرها من غیر توقف علی نقل.
و العلامة الألوسی: بعد أن نقل غالب هذه الآراء قال:
فکل الأقوال ما سمعتها و ما لم تسمعها مخالفة للعرف الیوم إذ قد تعارف من غیر نکیر أن التأویل إشارة قدسیة و معارف سبحانیة تنکشف من سجف العبارات للسالکین، و تنهل من سحب الغیب علی قلوب العارفین و التفسیر غیر ذلک .. ا ه.
فقد جعل التأویل ما کان مأخوذا بالإشارة و التفسیر ما کان متعلقا بفهم العبارة.
و تعریف التفسیر بأحد المعنیین السابقین یمکن جعله شاملا للتأویل و للإشارة لأنه معرفة معانی کلام الله بقدر الطاقة البشریة و ذلک أعم من أن یکون بالروایة أو الدرایة من العبارة أو الإشارة غیر أنه قد خص کل منها باسم یخصه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 9
ثم اعلم أن التفسیر من قبیل التصورات فیکون المقصود فیه تصور معانی ألفاظ القرآن و ذلک کله تعاریف لفظه و لکن حقق بعضهم أنها من قبیل التصدیق لأنها ترجع إلی الحکم علی الألفاظ بأنها مفیدة لهذه المعانی و علیه فیکون التفسیر من قبیل التصدیقات و یکون عبارة عن مسائل جزئیة مثل قولنا: یأیها الناس خطاب لأهل مکة، و یأیها الذین آمنوا خطاب لأهل المدینة و مثل الاسم معناه الدال علی المسمی، و الله معناه الذات الأقدس، و الرحمن معناه المحسن، و کإفادة الأحکام و أخذها من ألفاظه و غیر ذلک و لا شک أن هذه قضایا جزئیة.
و بما تقدم علمت أن التفسیر تارة یکون بالروایة و تارة یکون بالدرایة و تارة یکون بالإشارة- و الأول هو التفسیر بالمأثور، و الثانی هو التأویل أو التفسیر بالرأی، و الثالث هو التفسیر الإشاری.

و هو بیان معنی القرآن المجید بما ورد فی القرآن الکریم أو صح وروده فی السنة النبویة فإن فی القرآن الکریم آیات مفسرة للأخری کما أن فی السنة کثیرا مما یبین بعض آیاته و کذلک ما صح وروده عن الصحابة فإنهم أدری به لما شاهدوه من القرائن عند نزوله و لما اختصوا به من الفهم التام و العمل الصالح و قد بین لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معانی القرآن کما بین لهم ألفاظه و قد کانوا إذا تعلموا عشر آیات لم یجاوزوها حتی یعلموا ما فیها من العلم و العمل و لذلک کانوا یقیمون فی حفظ القرآن مدة طویلة و قد ورد أن ابن عمر أقام علی حفظ البقرة ثمان سنین.
و لذلک أطلق بعضهم القول بأن تفسیر الصحابی الذی شاهد الوحی له حکم المرفوع أی فکأنه راو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قید ذلک بعضهم بما إذا کان ذلک فی بیان سبب النزول و نحوه مما لا مجال للرأی فیه و إلا کان من الموقوف علیه.
و أما المنقول عن التابعین ففیه خلاف: بعضهم عده من المأثور لأن الغالب تلقیه من الصحابة و بعضهم عده من التأویل نظرا لکثرة اختلافهم أکثر من الصحابة و علی هذا فمرجع التفسیر بالمأثور إلی ثلاثة: الأول القرآن الحکیم.
الثانی السنة النبویة. الثالث أقوال الصحابة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 10
و مثال الأول:- قوله تعالی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ «1» قد فسره آیة قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا «2» إلخ، و قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ «3» فسره آیة إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ «4» أی لا تحیط به، و قوله تعالی: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ «5» فسر بقوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ «6»، و قوله تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ «7» قیل عهده فسر بقوله تعالی: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی «8» إلخ و فسر عهدهم بقوله: لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ «9» و فی القرآن الکریم أمثلة کثیرة من ذلک.
و مثال الثانی: تفسیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الظلم بالشرک «10»، و الحساب الیسیر بالعرض «11» و القوة بالرمی «12» و منه ما ذکر فی البخاری فی کتاب التفسیر و فی غیر البخاری من کتب السنة الصحیحة و هو کثیر أیضا.
و مثال الثالث: ما صح عن روایة ابن عباس و غیره من الصحابة مما هو مبثوث فی کتب التفسیر بالأسانید الصحیحة و أهمها تفسیر ابن جریر الطبری کما سیأتی و لنذکر من اشتهر من الصحابة بالتفسیر ثم من التابعین فنقول:

اشتهر بالتفسیر من الصحابة رضی الله عنهم عشرة و هم أبو بکر و عمر و عثمان و علی و عبد الله بن مسعود و عبد الله بن عباس و أبی بن کعب و زید بن ثابت و أبو موسی الأشعری و عبد الله بن الزبیر رضی الله عنهم.
______________________________
(1) البقرة: 37.
(2) الأعراف: 23.
(3) الأنعام: 103.
(4) القیامة: 23.
(5) المائدة: 1.
(6) المائدة: 3.
(7) البقرة: 40.
(8) المائدة: 12.
(9) المائدة: 12.
(10) فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (الأنعام: 82)
(11) فی قوله تعالی: فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (الانشقاق: 8)
(12) فی قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (الأنفال: 60)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 11
أما الثلاثة الأول الخلفاء فالروایة عنهم قلیلة جدا و ذلک بسبب تقدم وفاتهم و اشتغالهم بمهام الخلافة و الفتوحات و ترتیب الجیوش و لذلک کان المروی عنهم فی التفسیر قلیلا حتی أن المروی عن أبی بکر مما صح لا یکاد یبلغ من الآثار عشرة.
و أما الرابع من الخلفاء و هو سیدنا علی رضی الله عنه فی التفسیر فالروایة عنه کثیرة و ذلک بسبب تفرغه عن مهام الخلافة مدة طویلة إلی ما بعد الخلفاء الثلاثة و تأخر وفاته عنهم و تصدره فی الفتیا و القضاء.
و أما الثلاثة الذین بعدهم و هم عبد الله بن مسعود و عبد الله بن عباس و أبی ابن کعب فهم أیضا من المکثرین فی التفسیر فیکون المکثرون فی التفسیر أربعة و هم هؤلاء الثلاثة و علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
و أما الثلاثة الآخرة و هم زید بن ثابت و أبو موسی الأشعری و عبد الله بن الزبیر فهم مع شهرتهم فی التفسیر أقل من الأربعة قبلهم و لذا نقتصر علی هؤلاء الأربعة المکثرین و نذکر الروایة عنهم و ترتیبهم بحسب کثرتها عنهم علی الوجه الآتی:
أولهم: عبد الله بن عباس ثم یلیه عبد الله بن مسعود ثم علی بن أبی طالب ثم أبی ابن کعب.

أما عبد الله بن عباس فهو ترجمان القرآن الذی دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل» و فی روایة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا له بقوله «اللهم آته الحکمة» و قال ابن مسعود رضی الله عنه فیه «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» و کان عمر رضی الله عنه یقول فیه «ذا کم فتی الکهول إن له لسانا سئولا و قلبا عقولا».
و مما یدل علی فضله و رفعة منزلته ما أخرجه البخاری من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال «کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر فکأن بعضهم وجد فی نفسه، و قال لم یدخل هذا معنا و إن لنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من أعلمکم. فدعاهم ذات یوم فأدخلنی معهم فما رأیت أنه دعانی فیهم یومئذ إلا لیریهم فقال: ما تقولون فی قوله تعالی إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ؟ فقال
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 12
بعضهم أمرنا أن نحمد الله و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا، و سکت بعضهم و لم یقل شیئا فقال: أ کذلک تقول یا ابن عباس؟ ... فقلت: لا؟ ... فقال:
ما تقول؟ ... هو أجل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أعلمه له:!! قال: إذا جاء نصر الله و الفتح فذلک علامة أجلک فسبح بحمد ربک و استغفره إنه کان توابا. فقال عمر، لا أعلم منها إلا ما تقول .. أ ه) و قد ورد مما یدل علی فضله و تبحره فی فهم القرآن آثار کثیرة و أخبار مشهورة و قد کان من أسباب نبوغه و قوة ذاکرته أمور:
أولها: دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ملازمته من عهد التمییز للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثانیها: نشأته فی مهد النبوة و ملازمته لأکابر الصحابة بعد وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم و تعرفه منهم مواطن نزول القرآن و تواریخ التشریع و أسباب النزول و غیر ذلک.
ثالثها: حفظه للغة العربیة و معرفة آدابها و خصائصها و أسالیبها حتی أنه کان کثیرا ما یستشهد للمعنی الذی یریده من لفظ القرآن بالبیت و الأکثر من کلام العرب.
رابعها: بلوغه مرتبة الاجتهاد و عدم تحرجه منه و الإقدام علی تقریر ما أداه إلیه اجتهاده فقد کان شجاعا فی بیان ما یعتقد أنه حق و یجهر به أینما کان.
هذه أهم أسباب ذیوع صیته و غزارة علمه یضاف إلی ذلک قریحته الوقادة و رأیه الصائب و عقله الراجح و دینه المتین فرضی الله عنه و أرضاه.
الروایة عن ابن عباس و اختلاف الآراء فیها و عن غیره من الصحابة: ورد عن ابن عباس فی التفسیر آراء کثیرة و روایات متعددة و طرق مختلفة و هذه الروایات متفاوتة فی الصحة و الضعف لذا تتبع العلماء سلسلة الرواة عنه تعدیلا و تجریحا و لنذکر أشهر الطرق عنه و هی:
أولا: طریق علی بن أبی طلحة الهاشمی عن ابن عباس و هذه الروایة أصح ما روی عن ابن عباس و أجوده قال فیها أحمد بن حنبل «إن بمصر صحیفة فی التفسیر رواها علی ابن أبی طلحة لو رحل رجل لها إلی مصر قاصدا ما کان کثیرا» و قال فیها ابن حجر «و هذه النسخة کانت عند أبی صالح کاتب اللیث رواها معاویة بن صالح عن علی بن أبی طلحة عن ابن عباس و هی عند البخاری عن أبی صالح و قد اعتمد علیها فی صحیحه کثیرا فیما یعلقه عن ابن عباس و کفی بتوثیق البخاری لها شاهدا علی الصحة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 13
و إن قال بعضهم إن ابن أبی طلحة لم یسمع من ابن عباس و إنما أخذ عن مجاهد أو سعید بن جبیر عن ابن عباس لأن کلا من المذکورین ثقة فلا ضیر فی کونه واسطة بین ابن أبی طلحة و بین ابن عباس».
ثانیا: روایة ابن جریج عن ابن عباس جمع فیها الصحیح و الضعیف فلم یتمیز فی روایته الصحیح من غیره و قد روی عن ابن جریج جماعة کثیرة منهم بکر بن سهل الدمیاطی عن عبد الغنی بن سعید عن موسی بن محمد عن ابن جریج عن ابن عباس و منهم محمد بن نور عن ابن جریج عن ابن عباس روی نحو ثلاثة أجزاء کبار.
و منهم الحجاج بن محمد عن ابن جریج عن ابن عباس روی عنه جزءا.
ثالثا: قد أورد إسماعیل السدی فی تفسیره أسانید إلی ابن عباس تارة عن أبی مالک و أخری عن أبی صالح و کلاهما عن ابن عباس.
رابعا: الضحاک بن مزاحم عن ابن عباس و طریقه منقطعة.
خامسا: طریق العوفی عن ابن عباس و هی طریق ضعیفة.
و غیر ذلک من الطرق الکثیرة التی وردت عن ابن عباس و قد تتبعها العلماء کثیرا حتی ورد عن الشافعی رضی الله عنه أنه قال لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر إلا شبیه بمائة حدیث.
و بالجملة فالذی قاله العلماء النقادون لرواة ابن عباس أن طریق معاویة بن صالح عن علی ابن أبی طلحة عن ابن عباس من أجود الطرق و قد اعتمد علیها البخاری و کفی به شاهدا.
و روایة جویبر عن الضحاک عن ابن عباس غیر مرضیة و روایة ابن جریج تحتاج إلی بحث و تدقیق لأنه جمع ما ذکر فی کل آیة عن ابن عباس من الصحیح و السقیم و لم یتحر الصحة و روایة الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أوهی طرقه و إن انضم إلیها روایة محمد بن مروان السدی الصغیر فهی سلسلة الکذب و لکن قال ابن عدی فی الکامل: للکلبی أحادیث صالحة و خاصة عن أبی صالح و هو معروف بالتفسیر و لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشیع و بعده مقاتل بن سلیمان إلا أن الکلبی یفضل علیه لما فی مقاتل من المذاهب الردیة.
و لو أردنا جمع الرواة عن ابن عباس لخرجنا عن قصد الاختصار فنکتفی بما ذکرنا و سنبین عند الکلام علی وضع الروایة فی أسباب ذلک بالنسبة لابن عباس.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 14

و أما عبد الله بن مسعود فکان أعلم الصحابة بکتاب الله تعالی و معرفة محکمه و متشابهه، و حلاله، و حرامه، و قصصه و أمثاله، و قد ورد أنه قال «لو أعلم أحدا أعلم بکتاب الله منی تبلغه المطی لأتیته» فقال له رجل: أما لقیت علی بن أبی طالب؟ ... فقال بلی قد لقیته!!» و قد روی عنه أبو صالح کما روی عنه التابعون من أهل الکوفة، و قد ورد أسانید کثیرة تنتهی إلی ابن مسعود مذکورة فی کتب التفسیر بالمأثور و کتب الحدیث، و قد تتبعها العلماء کما تتبعوا غیرها من الروایات بالنقد تجریحا و تعدیلا.

و أما علی بن أبی طالب بن عبد المطلب، فهو الخلیفة الرابع و ابن عم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و هو صهره زوج السیدة فاطمة، و ذریته صلّی اللّه علیه و سلّم منهما، کان بحرا فی العلم، و حجة فی الفهم و الاستنباط، کثیرا ما کان یرجع إلیه الصحابة فی فهم ما خفی و استجلاء ما أشکل، حتی اشتهر «قضیة و لا أبا حسن لها» و قضاؤه بالعدل معروف، فوق ما کان متصفا به من الشجاعة فی الحق و نصرة الدین، و الإعراض عن الدنیا و زخرفها، فکیف و قد تربی فی بیت النبوة، و نهل منها الحکم الغالیة و الأسرار النافعة، و عمته مشکاة أنوارها، فکان من أعلم الصحابة بمواقع التنزیل و معرفة التأویل.
و قد ورد عن ابن عباس أنه قال: «ما أخذت من تفسیر القرآن فعن علی بن أبی طالب فهو صدر المفسرین و المؤید فیهم. إلا أنه لأسباب سیأتی بیانها قد أکثر الناس من الدس علیه فی الروایة ترویجا لمذاهبهم الباطلة، لذا أخذ الحذاق من النقاد فی بحث تلک الروایات و اعتماد ما صح منها و تزییف غیره.

و أما أبی بن کعب بن قیس الأنصاری الخزرجی أبو المنذر المدنی فهو سید القراء و من کتاب الوحی، و قد شهد بدرا و قد ورد فیه «و أقرأهم لکتاب الله عز و جل أبی بن کعب» و قد ورد عنه فی التفسیر نسخ کبیرة یرویها أبو جعفر الرازی عن الربیع ابن أنس عن أبی العالیة عن أبی بن کعب و هذا الإسناد صحیح، أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم منها کثیرا، و کذا أخرج الحاکم فی مستدرکه، و أحمد فی مسنده.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 15
و قد اقتصرنا علی الکلام علی هؤلاء الأربعة من الصحابة من العشرة التی ذکرنا أسماءهم قبل، لشهرة هؤلاء و کثرة الروایة عنهم و قد ورد أیضا عن غیرهم من الصحابة الیسیر من التفسیر مثل أنس و أبی هریرة و ابن عمر و جابر کما ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص روایات کثیرة تتعلق بالقصص و أخبار الفتن و الآخرة.

قد اشتهر بعد عصر الصحابة من التابعین مفسرون کثیرون انتشروا فی الأمصار، فمنهم من کان بمکة، و منهم من کان بالمدینة، و منهم من کان فی العراق.

و أشهر من کان فی مکة ممن رووا عن ابن عباس: مجاهد و عطاء بن أبی رباح و عکرمة مولی ابن عباس و سعید بن جبیر و طاوس و غیرهم، و هم مختلفون فی الروایة عن ابن عباس قلة و کثرة کما اختلف العلماء فی الثقة بهم.

و أما مجاهد فما رواه عن ابن عباس قلیل جدّا و هو من أوثق الرواة لهذا کان یعتمد علی تفسیره کل من الشافعی و البخاری و غیرهما من أهل العلم، و قد ورد عنه أنه قال: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاثین مرة و قال: عرضت المصحف علی ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند کل آیة منه و أسأله عنها فیم نزلت؟ و کیف کانت؟
و قال فیه الإمام النووی إذا جاء التفسیر عن مجاهد فحسبک، و مع هذا فقد روی أن الأعمش سئل: ما لهم یتقون تفسیر مجاهد قال: کانوا یرون أنه یسأل أهل الکتاب و لکن لم نر أحدا طعن علیه فی صدقه.

و أما عطاء و سعید فقد کان کل منهما ثقة صادقا و لیسا مکثرین فی الروایة عن ابن عباس و لذا قال سفیان الثوری: خذوا التفسیر عن أربعة عن سعید بن جبیر، و مجاهد، و عکرمة و الضحاک، و قال قتادة: أعلم التابعین أربعة: کان عطاء بن رباح أعلمهم بالمناسک، و کان سعید بن جبیر أعلمهم بالتفسیر.
قال فی التذهیب ما خلاصته (إن عطاء بن رباح القرشی مولاهم کان ثقة عالما
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 16
کثیر الحدیث إلیه انتهت الفتوی بمکة، قال فیه أبو حنیفة: ما لقیت أحدا أفضل من عطاء، و قال ابن عباس و قد سئل عن شی‌ء: یا أهل مکة تجتمعون علیّ، و عندکم عطاء؟ .. و کان عکرمة أعلمهم بالسیر و کان الحسن أعلمهم بالحلال و الحرام.
و إن البخاری کان یعتمد علی عکرمة و یوثقه و یروی له، و کان بعضهم لا یروی له نظرا لإکثاره من الروایة عن ابن عباس و لکن هذا لیس بعیب لأنه مولاه و قد خالطه کثیرا فمن الطبعی أن یروی عنه کثیرا و لا یعد اجتراء علی العلم و لا افتیاتا علی الروایة، و لیست کثرة الروایة من المطاعن التی توجه علی الراوی بل المطاعن خلاف ذلک.
کیف و قد قال الشعبی فی شأن عکرمة هذا: ما بقی أحد أعلم بکتاب الله من عکرمة، و قال عکرمة: کل شی‌ء أحدثکم عنه فی القرآن فهو عن ابن عباس.
و أما طاوس بن کیسان الیمانی فقد أدرک خمسین من الصحابة و حج أربعین حجة و کان مستجاب الدعوة، قال فیه ابن عباس: إنی لأظن طاوسا من أهل الجنة.

زید بن أسلم الذی أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زید و مالک بن أنس أخذ عنه أیضا.
و منهم أبو العالیة و هو من رواة أبی بن کعب و قد روی عنه الربیع بن أنس.
و منهم محمد بن کعب القرظی قال فیه ابن عون: ما رأیت أحدا أعلم بتأویل القرآن من القرظی، و قال فیه ابن سعد: کان ثقة ورعا.

مسروق بن الأجدع العربی الهمذانی کان یسکن الکوفة و یستشیره القاضی شریح فی معضلات المسائل، و کان ورعا زاهدا صادقا و هو من رواة عبد الله بن مسعود، روی عنه أبو وائل و الشعبی و خلق کثیر، قال أبو إسحاق: حج مسروق فما نام إلا ساجدا علی وجهه و قال ابن المدینی: صلی خلف أبی بکر، و قال ابن معین: ثقة لا یسأل عن مثله.
و منهم قتادة بن دعامة الدوسی الأکمه و هو عربی یسکن البصرة و کان واسع الاطلاع فی الشعر و أنساب العرب و أیامهم متضلعا فی اللغة العربیة، و هو ثقة إلا أنه کان یخوض فی القضاء و القدر، لذا کان یتحرج بعض الناس من الروایة عنه، قال فیه ابن المسیب: ما أتانی عراقی أحفظ من قتادة و قال
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 17
ابن سیرین: قتادة، أحفظ الناس، و قد احتج به أرباب الصحاح و هو من رواة عبد الله بن مسعود.
و منهم الحسن البصری و کنیته أبو سعید و هو أحد أئمة الهدی قال ابن سعد:
کان عالما جامعا رفیعا ثقة مأمونا عابدا ناسکا کثیر العلم فصیحا جمیلا و سیما.
و منهم عطاء بن أبی مسلم الخراسانی و هو من البصریین و إنما قیل له الخراسانی لأنه دخل خراسان و أقام بها ثم رجع الی العراق، و کان من خیار عباد الله إلا أنه کان ردی‌ء الحفظ، لهذا اختلفوا فی توثیقه فکان بعضهم لا یری الاحتجاج بروایته.
و منهم مرة الهمذانی الکوفی العابد، و یقال له مرة الطیب، و مرة الخیر، و قد روی عن أبی و عمر و جماعة من الصحابة، و روی عنه الشعبی و غیره، و قیل فیه إنه سجد حتی أکل التراب جبهته.
هؤلاء هم أعلام المفسرین من التابعین و هم قدماء المفسرین، و غالب آرائهم تلقوها عن الصحابة و هم بذلک قد بلغوا شأوا عظیما فی فهم کتاب الله تعالی.
ثم حمل تفسیر کتاب الله تعالی عدول کل خلف و قد ورد (یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین) فهذا الخبر شهادة علی أن التابعین أعلام الدین و أئمة المسلمین لحفظهم الشریعة من التحریف و من انتحال المبطلین، و لردهم تأویل الجاهلین، فعلیهم المعول فی أمر الدین و إلیهم المرجع فیما رواه الصحابة عن سید المرسلین، فرضی الله عنهم أجمعین.

إنهم مع عنایتهم الشدیدة بالنقل عن الصحابة قد أکثروا النقل عن أهل الکتاب الذین دخلوا فی الاسلام و قد بقی فی أذهانهم من الأخبار ما لا تعلق له بالأحکام الشرعیة، مثل أخبار بدء الخلیقة، و أسرار الوجود و أسباب الکائنات، و کثیر من القصص، فقد تساهلوا فی النقل عنهم و لم یقصدوا إلی التحری و بخاصة فیما یترتب علیه استنباط أحکام شرعیة، و أکثر من روی عنه من أهل الکتاب الذین أسلموا کعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد الله بن سلام، و قد شرح التفسیر بهذه الروایات الإسرائیلیة و کثرت الروایات فی ذلک فکان هذا هو المأخوذ علی التابعین و من بعدهم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 18

قد کثرت الروایات الضعیفة فی التفسیر المأثور و قد علمت فیما سبق أن کثرة الرواة عن ابن عباس لفتت أنظار النقاد الی البحث و التمحیص و النقد و التعدیل و التجریح حتی ورد عن الإمام الشافعی أنه لم یصح عن ابن عباس أکثر من مائة أثر فی التفسیر بل قد وضعت روایات کثیرة نسبت الی ابن عباس و غیره من الصحابة، غیر أن ما نسب منها إلی ابن عباس و علی رضی الله عنهما أکثر مما نسب إلی غیرهما و أسباب ذلک:- 1- إن نسبة الروایة إلی أحد الصحابة توجب الثقة و القبول مما لا یحصل إذا نسبت لغیره و بخاصة إلی ابن عباس و علی لکونهما من بیت النبوة.
2- المذاهب الدینیة و السیاسیة کانت من أهم الأسباب فی وضع التفسیر، فالشیعة کانوا ینسبون إلی علی رضی الله عنه من الروایات ما هو بری‌ء منها، و المتزلفون إلی الخلفاء العباسیین کانوا یتقربون إلیهم بکثرة المروی عن جدهم ابن عباس رضی الله عنه و کلما ذکرت آیة ذکروا له فیها روایة.
3- کثرة الروایة عن أهل الکتاب الذین أسلموا و قد أشار ابن خلدون الی ذلک بقوله «و قد جمع المتقدمون فی ذلک و أوعوا إلا أن بحثهم و منقولاتهم تشتمل علی الغث و السمین و المقبول و المردود و السبب فی ذلک أن العرب لم یکونوا أهل کتاب و لا علم و إنما غلبت علیهم البداوة و الأمیة و إذا تشوقوا إلی معرفة شی‌ء مما تتشوق إلیه النفوس البشریة فی أسباب المکونات و بدء الخلیقة و أسرار الوجود فإنما یسألون عنه أهل الکتاب قبلهم، و یستفیدونه منهم و هم أهل التوراة من الیهود و من تبع دینهم من النصاری.
و أهل التوراة الذین بین العرب یومئذ بادیة مثلهم و لا یعرفون من ذلک إلا ما تعرفه العامة من أهل الکتاب و معظمهم من حمیر الذین أخذوا بدین الیهودیة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 19
فلما أسلموا بقوا علی ما کان عندهم مما لا تعلق له بالأحکام الشرعیة التی یحتاطون لها مثل أخبار بدء الخلیقة، و ما یرجع إلی الحدثان و الملاحم و أمثال ذلک، و هؤلاء مثل کعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد الله بن سلام و أمثالهم.
فامتلأت التفاسیر من المنقولات عنهم و فی أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة علیهم و لیست مما یرجع إلی الأحکام فیتحری فی الصحة التی یجب العمل بها و یتساهل المفسرون فی مثل ذلک و ملئوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، و أصلها کما قلنا عن أهل التوراة الذین یسکنون البادیة و لا تحقیق عندهم بمعرفة ما ینقلونه من ذلک إلا أنهم بعد صیتهم و عظمت أقدارهم لما کانوا علیه من المقامات فی الدین و أهله، فتلقیت بالقبول» أ ه.
و لکن العلماء قد تحروا الصحة و زیفوا ما لا یستند إلی روایة صحیحة.
4- اختصار الأسانید بعد عصر التابعین و نقل الأقوال من غیر تحر فکان هذا من أهم الأسباب للضعف کیف و قد التبس الصحیح بالعلیل، و صار کل من یسنح له قول یورده، و من یخطر بباله شی‌ء یعتمده و من یجی‌ء بعده ینقل عنه ظانا أن له أصلا غیر ملتفت إلی تحریر ما یورده عن السلف الصالح و من یرجع إلیهم فی التفسیر.
و هذه أهم أسباب الضعف و الوضع فی التفسیر المأثور

بعید طبقات التابعین الذین تلقوا أقوالهم عن الصحابة ألفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابة و التابعین کتفسیر سفیان بن عیینة و وکیع بن الجراح و شعبة بن الحجاج، و یزید بن هارون، و عبد الرازق، و آدم بن أبی إیاس، و إسحاق بن راهویه، و روح بن عبادة، و عبد بن حمید، و أبی بکر بن أبی شیبة، و علی بن أبی طلحة، و البخاری و غیرهم.
و بعد هذه الطبقة ألف ابن جریر الطبری کتابه و هو من أجل التفاسیر قدرا و أعظمها شأنا و سیأتی بیان ذلک.
ثم ابن أبی حاتم و ابن ماجة و الحاکم و ابن مردویه و الشیخ ابن حبان و ابن المنذر و غیرهم.
و هؤلاء جمیعا و من قبلهم کانت تفاسیرهم مستندة إلی الصحابة و التابعین
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 20
و أتباعهم و لیس فیها غیر ذلک ما عدا ابن جریر فإنه زاد توجیه الأقوال و ترجیح بعضها علی بعض، و ذکر الإعراب و الاستنباط.

هو محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الطبری، أبو جعفر ولد بآمل سنة 224 ه و توفی لیلة الأحد لیومین بقیا من شوال سنة 310 ه. و قد صلی علی قبره عدة شهور ورثاه خلق کثیر، و کان من القناعة و الزهد بالمحل الأعظم و هو رأس المفسرین علی الإطلاق جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره و کان حافظا لکتاب الله تعالی، بصیرا بالمعانی عالما بالسنن و طرقها صحیحها و سقیمها، ناسخها و منسوخها، عالما بأحوال الصحابة و التابعین، و تفسیره من أجل التفاسیر بالمأثور، أسنده الی الصحابة و التابعین و وجه الأقوال، و رجح بعضها علی بعض و ذکر فیه کثیرا من وجوه الإعراب و استنباط الأحکام، أجمع العلماء المعتبرون علی أنه لم یؤلف فی التفسیر مثله، قال النووی فی التهذیب: کتاب ابن جریر فی التفسیر لم یصنف أحد مثله، و قال الشیخ أبو حامد الإسفرایینی شیخ الشافعیة: لو رحل أحد الی الصین حتی یحصل تفسیر ابن جریر لم یکن ذلک کثیرا علیه.
و بالجملة: فإنه جمع فیه أشتات التفسیر و قرب البعید منها و شفی فی الإسناد. (و هو مطبوع)

و هو تفسیر بالمأثور حذفت منه الأسانید و هو یستند کثیرا علی أقوال السلف من الصحابة و التابعین غیر أنه لا یذکر الإسناد، و هو مخطوط فی مجلدین کبیرین و موجود بالمکتبة الأزهریة.

قال فی مقدمته: إنه لخصه من کتابه ترجمان القرآن و هو التفسیر المسند عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم (مطبوع بمصر) و قد ذکر فی کتابه الإتقان أنه شرع فی تفسیر جامع لجمیع ما یحتاج إلیه من التفاسیر المنقولة و الأقوال المعقولة، و الاستنباط و الإشارات، و الأعاریب و اللغات، و نکت البلاغة و محاسن البدائع، و سماه مجمع البحرین و مطلع البدرین و قد ذکر أنه جعل کتاب الإتقان مقدمة له و ذکر فی خاتمة کتاب الإتقان نبذة صالحة من التفسیر بالمأثور الذی ورد مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد ابتدأ بفاتحة الکتاب و هکذا ذاکرا فی کل سورة ما ورد.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 21

البغوی هو الحسین بن مسعود بن محمد العلامة أبو محمد البغوی الفقیه الشافعی یعرف بأبی القراء و یلقب: محیی السنة و رکن الدولة. کان إماما فی التفسیر و الحدیث، و له التصانیف المفیدة منها:
معالم التنزیل فی التفسیر و هو من أجل التفاسیر و هو بالمأثور غیر أنه لم یذکر فیه الأسانید.

و قد رأیت فی طبقات المفسرین للإمام السیوطی أن بقی بن مخلد بن یزید ابن عبد الرحمن الأندلسی القرطبی أحد الأعلام و صاحب التفسیر و السند، أخذ عن یحیی بن یحیی اللیثی و رحل إلی المشرق و لقی الکبار بالحجاز و مصر و بغداد و سمع من أحمد بن حنبل، و سمع بالکوفة أبا بکر بن أبی شیبة، و سمع بمصر یحیی بن بکیر و سمع بالحجاز أبا مصعب الزهری و سمع بدمشق هشام ابن عمار، و شیوخه مائتان و أربعة و ثمانون رجلا.
و کان إماما زاهدا صواما صادقا، مجاب الدعوة قلیل المثل بحرا فی العلم مجتهدا لا یقلد أحدا، عنی بالأثر و لیس لأحد مثل سنده فی الحدیث و لا فی التفسیر قال ابن حزم «أقطع أنه لم یؤلف فی الإسلام مثل تفسیره و لا تفسیر ابن جریر و لا غیره، ولد فی رمضان سنة 204 ه» أ ه. فتفسیر بقی ابن مخلد هذا من أجل التفاسیر بالمأثور و هو مؤلف قبل تفسیر ابن جریر بنحو مائة سنة و لکنه لم یشتهر اشتهاره.

و هو جزء متوسط اقتصر فیه مؤلفه علی بیان أسباب النزول بالمأثور، و هذا النوع من التفسیر لا مجال للتأویل فیه، و مثله بیان الناسخ و المنسوخ و مؤلفه الإمام أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری و هو من أعظم ما ألف فی هذا الباب.

و هو أیضا کتاب جلیل تکلم فیه علی بیان الناسخ و المنسوخ و ذکر أقوال
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 22
العلماء فی ذلک مسندة، و قد استوعب فیه جمیع ما قیل فیه بالنسخ من الآیات و لو لم یکن عنده صحیحا، و هذا القدر کما تقدم لا یعلم إلا من طریق الروایة، و لا مجال للرأی و التأویل فیه، و إنما ذکرته و الذی قبله لأنهما من متممات التفسیر کما تقدم فی بیان تعریفه، و لنقتصر علی ما ذکرنا من الکتب المؤلفة فی التفسیر المأثور و إلا فعددها یفوق الحصر.

بعد عصر الصحابة و التابعین و من بعدهم ممن ألفوا فی التفسیر بالمأثور ملتزمین حکایة الأسانید ألف بعد ذلک أناس کثیرون اختصروا الأسانید و نقلوا الأقوال من غیر أن ینسبوها لقائلیها، و التبس بذلک الصحیح و غیره، و صار الناظر فی هذه الکتب یظن أنها کلها صحیحة و کثیر من المفسرین أخذ فی نقل الإسرائیلیات علی أنها حقائق مقررة و یذکر القصص کأنها صحیحة، و لو کانت منافیة لعصمة الانبیاء، و لو تأملوا قلیلا فی مخالفتها للأدلة العقلیة، لنزهوا کتبهم عن نقلها أو علی الأقل لنبهوا علی وضعها بعد حکایتها.
و من هنا فتح باب کبیر الضرر من أبواب الطعن، لو لا ما یقوم به العلماء فی کل عصر من الذود عن الحقیقة.
و مثاله ما أوردوه فی قصص الأنبیاء مما زینوا به تفاسیرهم، و ما قالوه فی بدء الخلیقة و الزلازل و یأجوج و مأجوج و ما قالوه فی برودة الماء فی الآبار فی الصیف و حرارته فی الشتاء مما لا یطابق الحقائق العلمیة الثابتة و لم یکن له أصل إلا روایات خیالیة نقلوها بحسن نیة، و یا لیتهم إذ فعلوا ذلک نبهوا علی أصل وضعه.
و قد عنی بعضهم بذکر شتات الأقوال حتی إنه ذکر فی تفسیر قوله تعالی غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (7) نحو عشرة أقوال مع أن الوارد الصحیح: تفسیره بالیهود و النصاری و لکنه الولع بکثرة الأقوال أوقع فی الحیرة فلا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.
و قد صنف فی التفسیر خلائق کثیرون کل منهم اقتصر علی الفن الذی برع فیه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 23
فصاحب العلوم العقلیة عنی بأقوال الحکماء و الفلاسفة و شبههم و الرد علیهم.
مثل الفخر الرازی، و صاحب الفقه کانت عنایته شدیدة بتقریر الأدلة للفروع الفقهیة و الرد علی أدلة المخالفین و ذلک مثل القرطبی، و صاحب النحو کان اهتمامه شدیدا بالإعراب و وجوهه و نقل قواعد النحو و فروعه و ذلک مثل الزجاج و الواحدی فی البسیط و أبی حیان فی البحر.
و أصحاب المذاهب الفاسدة و المبتدعة قصدوا إلی تأویل القرآن طبق مذاهبهم و بدعهم، و الأخباریون قصدوا استیفاء القصص و الأخبار عمن سلف سواء کانت صحیحة أو باطلة، و الإشاریون و أرباب التصوف قصدوا ناحیة الترغیب و الترهیب و الزهد و القناعة و الرضی و فسروا القرآن بما یطابق أذواقهم و مشاربهم.
و بالجملة کل صاحب فن تکلم فی التفسیر بما یوافق فنه و لو کان بمعزل عن التفسیر و عن الغرض الذی من أجله نزل القرآن. و لقد غالی بعض العلماء فحاول أن یجعل القرآن الکریم مشتملا علی جمیع الفنون و العلوم فحملوه من التأویل ما لم ینزل الله به من سلطان و تعسفوا فی ذلک حتی جعلوه مشتملا علی الطبیعة و الکیمیاء و الریاضة و الجغرافیا و التاریخ و هلم جرا مما أملاه علیهم خیالهم.
فإن کان غرضهم اشتماله علی قواعد العلوم کلها فذلک باطل بالبداهة، و إن کان الغرض ذکر بعض المسائل العلمیة المختلفة مما هو مفید فی مواطن العظة و الاعتبار فذلک ما لا خلاف فیه و لا یحتاج إلی تعسف لأن القرآن الکریم ما نزل إلا للهدایة و ما یتعلق بها، لا لیکون کتاب فلسفة و تشریح، و إنما یذکر فیه ما یتعلق بالکائنات علی اختلافها للعبرة و العظة و الهدایة فحسب و ذلک من آیات إعجازه و هذا لا ینافی أن العلوم الشرعیة جمیعها مستنبطة من القرآن الکریم و بها کان للقرآن العظیم الفضل الأول علی العلماء و تمت به الهدایة قال تعالی:
ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ «1».
و قال تعالی:
______________________________
(1) البقرة: 2.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 24
یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ (15) یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «1».
و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ «2».
و قال تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ «3».
و غیر ذلک من الآیات الکثیرة التی تنبه علی الغرض المقصود من إنزال القرآن الکریم.
نعم إن معرفة العلوم العربیة و قواعدها و علوم أصول الدین و الفقه مما یساعد کثیرا علی فهم بعض الآیات و یبین المراد فالمفسر فی حاجة إلیها لتکون عونا له علی فهم الغرض المقصود من القرآن لا لتکون هی المقصود الأول کما فعله کثیر من المفسرین.
و إذ قد بینا أحوال المفسرین و طرقهم، فلنذکر طبقاتهم مجملة و هی کخلاصة لما تقدم.
______________________________
(1) المائدة: 15، 16.
(2) النساء: 105.
(3) فصلت: 3، 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 25

الطبقة الأولی: المفسرون من الصحابة و التابعین و تابعیهم.
الطبقة الثانیة: المفسرون من المحدثین و هم الذین صنفوا التفاسیر مسندة موردا فیها أقوال الصحابة و التابعین بالإسناد.
الطبقة الثالثة: المفسرون من علماء أهل السنة و هم الذین ضموا إلی التفسیر التأویل و حذفوا الأسانید و تکلموا علی معانی القرآن و أحکامه و غیر ذلک و هو الذی به الاعتناء فی هذا الزمان و هؤلاء و إن کان لهم تفسیر بالرأی إلا أنه بالرأی المحمود الجائز.
الطبقة الرابعة: من أهل البدع و الأهواء کالمعتزلة و الشیعة و أضرابهم.
و الذی یستحق أن یسمی مفسرا من هذه الطبقات الأربع هما الطبقتان الأولی و الثانیة.
و أما الطبقة الثالثة: فالجدیر بأصحابها أن یسموا مؤولین لا مفسرین و لذا کانت کتبهم مسماة فی الغالب بالتأویل.
و أما أهل الطبقة الرابعة: فهم متکلمون فی القرآن بالرأی المذموم و أشهرهم:
الرمانی و الجبائی و القاضی عبد الجبار و الزمخشری، و کثیر لا یعد الزمخشری منهم، لأن کتابه و إن کان فیه مناحی من الاعتزال إلا أنه لا یخلو من فوائد مهمة کما سیأتی، و من هذه الطبقة مفسرو الشیعة و الباطنیة.
و أما الذین تکلموا فی القرآن من جهة العلوم فهم من أهل الطبقة الثالثة أیضا لأن کتبهم لا تخلو من تفسیر و تأویل: و إن کان الغالب علیها ناحیة من العلوم التی راموا التکلم فیها.
و غیر خاف أن من کان قصده خدمة القرآن و الاهتداء بهدیه فهو مجتهد مأجور له من الله الثواب و الرضوان و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 26

الرأی یطلق علی الاعتقاد و علی الاجتهاد و علی القیاس و منه أصحاب الرأی أی أصحاب القیاس.
(و التفسیر بالرأی) هو تفسیر القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر کلام العرب و مناحیهم فی القول و معرفته الألفاظ العربیة و وجوه دلالتها، و استعانته فی ذلک بالشعر الجاهلی و وقوفه علی أسباب النزول و نحو ذلک.
و قد اختلف العلماء فی التفسیر بالرأی:
فقال فریق إن التفسیر بالرأی غیر جائز، و قال آخرون إنه جائز.
و استدل المانعون بأدلة:
(أولها) أن التفسیر بالرأی قول علی الله بغیر علم، و القول علی الله بغیر علم منهی عنه فالتفسیر بالرأی منهی عنه و بیان الصغری بإیضاح أن المفسر بالرأی لیس متیقنا أنه مصیب و لا یمکنه القطع بما یقول و غایة الأمر عنده الظن و القائل بالظن قائل علی الله بغیر علم، و هذا منهی عنه بقوله تعالی: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ «1» و هو معطوف علی المحرمات.
و أجیب أولا بمنع الصغری لأن الظن نوع من العلم إذ هو إدراک الطرف الراجح، و ثانیا سلمنا الصغری لکن نمنع الکبری لأن الظن منهی عنه إذا أمکن العلم بأن یوجد نص قاطع أو دلیل عقلی أما إذا لم یوجد ذلک فالظن مأمور به لأن الواجب علی المجتهد هو ما یؤدیه إلیه اجتهاده، و الظن کاف و لو لم یکن الظن کافیا لکان أکثر دلالات الکتاب و السنة غیر کافیة فی الاستدلال لأنها ظنیة الدلالة لتوقف القطع بالدلالة علی رفع الاحتمالات العشرة المشهورة کما هو مقرر، و لا شک أن ذلک نادر و بهذا لم یتم الاستدلال بهذا الدلیل.
______________________________
(1) الأعراف: 33.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 27
(الدلیل الثانی) السنة و هی:
(أولا) ما رواه الترمذی عن ابن عباس رضی الله عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «اتقوا الحدیث علیّ إلا ما علمتم فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار و من قال فی القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار».
(ثانیا) ما أخرجه أبو داود عن جندب قال، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «من قال فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ».
و أجیب عن حدیث بن عباس بأجوبة ثلاثة.
أولها- أنه محمول علی من قال برأیه فی مشکل القرآن و متشابهه و نحوه مما لا یعلم إلا من طریق النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابة و التابعین، و هذا متعرض لسخط الله لاجترائه علی ما لا یعلم إلا من قبل رسوله.
ثانیها- أنه محمول علی من قال فی القرآن قولا و هو یعلم أن الحق غیره بأن یکون له فی الشی‌ء رأی و إلیه میل من طبعه و هواه فیتأول القرآن علی وفق هواه لیحتج به علی تصحیح غرضه و لو لم یکن له ذلک الرأی و الهوی لا یلوح له المعنی الذی حمل القرآن علیه، أو و هو یجهل الحق فیحمل الآیة إذا کانت محتملة لأکثر من وجه علی ما یوافق غرضه ثم یرجح برأیه و هواه ذلک الوجه، و لو لا رأیه لما ترجح عنده ذلک الوجه ..
و مثل من یعلم أن الحق خلاف قوله، و من یجهل الحق و لکن یرجح برأیه الذی یوافق غرضه- من له غرض صحیح فیطلب له دلیلا من القرآن یعلم أنه لیس مقصودا به ما أراد، مثل الداعی الی مجاهدة النفس فیقول المراد بقوله تعالی: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (النفس) فهذا أیضا قائل فی القرآن برأیه.
ثالثها- أنه محمول علی من یقول فی القرآن بظاهر العربیة من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلق بغریب القرآن و ما فیه من الألفاظ المبهمة و الاختصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر، إذ النقل لا بد منه فی التفسیر أولا لاجتناب مواضع الغلط، بعد ذلک یکون التوسع فی الفهم و الاستنباط فالنظر إلی ظاهر العربیة وحده غیر کاف، انظر إلی قوله تعالی:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 28
وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها «1» فإن معناه و آتینا ثمود الناقة آیة مبصرة بینة واضحة فظلموا، بقتلها، أنفسهم أو فجحدوا بها، و لکن الناظر إلی ظاهر العربیة یظن أن مبصرة حال من الناقة و هی وصف لها فی المعنی! و لا یدری بما ظلموا؟ و هل ظلموا غیرهم أو أنفسهم؟.
و إذا صح حمل الحدیث علی أحد هذه الأوجه لا یصح دلیلا للقائلین بالمنع.
و أجیب عن حدیث جندب:
أولا- أن هذا الحدیث لم تثبت صحته، و علی فرض صحته فیجاب.
ثانیا- بأن المعنی فقد أخطأ الطریق، إذ الطریق الرجوع فی ألفاظه إلی أهل اللغة؛ و فی نحو الناسخ و المنسوخ إلی الأخبار، و فی بیان المراد منه إلی صاحب الشرع، فإن لم یجد فلا بأس بالفکر لیستدل بما ورد علی ما لم یرد.
ثالثا- یحمل الحدیث علی من قال فی القرآن قولا یوافق هواه بأن یجعل المذهب أصلا و تفسیر القرآن تبعا، فالباء فی قوله (برأیه) سببیة.
رابعا- أنه محمول علی القول فی المتشابه، أو علی الجزم بأن مراد الله کذا .. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌2 28 التفسیر بالرأی و الاختلاف فی جوازه ..... ص : 26
هذه الأجوبة کلها ما عدا الأول بنحو ما أجبنا به عن حدیث ابن عباس، فالحدیث الثانی کالحدیث الأول کلاهما لا یتم به الاستدلال للمانعین من التفسیر بالرأی.
(الدلیل الثالث) ما ورد عن الصحابة و التابعین من الآثار التی تدل علی أنهم کانوا یتحرجون عن القول فی القرآن بآرائهم، فمن ذلک ما روی عن سیدنا أبی بکر رضی الله عنه أنه قال (أی أرض تقلنی و أی سماء تظلنی إذا قلت فی القرآن برأیی أو بما لا أعلم؟!). و ما ورد عن سعید بن المسیب أنه کان إذا سئل عن تفسیر آیة من القرآن قال: أنا لا أقول فی القرآن شیئا- و کان سعید إذا سئل عن الحلال و الحرام تکلم و إذا سئل عن تفسیر آیة من القرآن سکت کأن لم یسمع شیئا.
و من ذلک ما روی عن الشّعبیّ أنه قال: (ثلاث لا أقول فیهن حتی أموت القرآن و الروح و الرأی) و غیر ذلک من الأخبار التی تدل علی أن القول فی القرآن بالرأی ممنوع.
______________________________
(1) الإسراء: 59.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 29
و أجیب عن هذه الآثار بأن إحجام من ذکرنا عن القول فی القرآن کان حذرا و خوفا من أن لا یبلغوا ما کلفوا به من إصابة الصواب فی القول، و لیس ذلک لأن تأویل القرآن محجوب عن علماء الأمة غیر موجود بین أظهرهم.
علی أنه قد ورد عنهم أیضا ما یفید أنهم تکلموا فی القرآن باجتهادهم و رأیهم، فقد ورد عن سیدنا أبی بکر و قد سئل عن الکلالة المذکورة فی القرآن أنه قال: (أقول فیها برأیی فإن کان صوابا فمن الله و إن کان خطأ فمنی و من الشیطان- الکلالة کذا و کذا) و کان جملة من السلف کثیر عددهم یفسرون القرآن، و أولهم الصحابة رضی الله عنهم فقد فسروا القرآن و اختلفوا فیه، و لیس کل ما قالوه سمعوه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و منهم علی بن أبی طالب و عبد الله بن عباس رضی الله عنهم و غیرهم من الصحابة و التابعین کما قدمنا.
فدل ذلک علی أن من کانوا یتورعون منهم کانوا یخشون ألا یوافقوا مراد الله عز و جل، و کان بعضهم یخشی أن یتخذ إماما فی التفسیر یبنی علی مذهبه و یتبع طریقه، فلعل متأخرا عنه یفسر القرآن برأیه و یخطئ و یقول: إمامی فی التفسیر بالرأی فلان من السلف. هذا هو السبب فی إحجامهم عن التفسیر.
و أما المجوزون فقد استدلوا بما تقدم من تفسیر السلف و بما یأتی:
أولا: بالکتاب و هو قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها «1» و قوله تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ «2» و قوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ «3» و قوله تعالی: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «4».
______________________________
(1) محمد: 24.
(2) ص: 29.
(3) الزمر: 27، 28.
(4) النساء: 83.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 30
و وجه الدلالة فی هذه الآیات أنه تعالی حث علی تدبر القرآن و الاعتبار بآیة و الاتعاظ بمواعظه، و ذلک یدل علی أن المکلفین ملزمون بتأویل ما لم یستأثر الله بعلمه، و إلا لکانوا ملزمین بالاعتبار و الاتعاظ بما لا یفهمون، فالتدبر و الاتعاظ متوقف علی الفهم و الفقه، و فی الآیة الأخیرة دلیل علی أن هناک علما یستنبطونه أی یستخرجونه و یفهمون معانیه.
(الدلیل الثانی: السنة) و هو قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه لابن عباس «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل» فلو کان التأویل مقصورا علی السماع و النقل کالتنزیل لما کان هناک فائدة لتخصیصه، فدل علی أن التأویل خلاف النقل، و هو التفسیر بالاجتهاد و حسن الاستنباط.
(الدلیل الثالث) لو لم یجز التفسیر بالرأی و الاجتهاد لتعطل أکثر الأحکام و ذلک باطل، و وجه الملازمة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یذکر تفسیر کل آیة بل المنقول عنه فی ذلک قلیل جدّا.
(الدلیل الرابع) أنه لو لم یجز لکان النظر فی القرآن و التدبر بآیاته و الاتعاظ بعظاته ممنوعا أیضا لتوقف ذلک علی الفهم کما سبق، و لو کان کذلک لما کان الاجتهاد جائزا، و هذا مناف لما تقرر من أن المجتهد مأجور أصاب أو أخطأ ما دام غرضه الحق و الوصول إلیه.
و الحق فی هذه المسألة أن الرأی ضربان: (أحدهما) جار علی موافقة کلام العرب و موافقة الکتاب و السنة، و هذا جائز و لا یجوز إهماله و لیس هذا موردا للذم و النهی.
(ثانیهما) غیر جار علی قوانین العربیة، و لا موافق للأدلة الشرعیة کما تقدم الإجابة عن أدلة المانعین، و هذا هو مورد النهی و الذم، و فی هذا النوع جاء التشدید فی القول بالرأی فی القرآن مثل ما ورد عن ابن مسعود أنه قال (ستجدون أقواما یدعونکم إلی کتاب الله و قد نبذوه وراء ظهورهم، فعلیکم بالعلم، و إیاکم و التبدع، و إیاکم و التنطع).
و عن عمر بن الخطاب أنه قال (إنما أخاف علیکم رجلین: رجل یتأول القرآن علی غیر تأویله، و رجل ینافس الملک علی أخیه) و عنه أیضا أنه قال: ما أخاف علی هذه الأمة من مؤمن ینهاه إیمانه و لا من فاسق بیّن فسقه، و لکنی أخاف علیها رجلا قد قرأ القرآن حتی أذلقه بلسانه ثم تأوله علی غیر تأویله.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 31
فکل هذا و نحوه وارد فیما لیس جاریا علی قوانین العربیة و الأدلة الشرعیة أو جاعلا هواه رائده، و مذهبه قائده. و علیه یحمل النهی فی الحدیثین السابقین.
و القائلون فی القرآن بالرأی و الاجتهاد ثلاث طبقات:
الطبقة الأولی: من بلغوا مبلغ الراسخین فی العلم کالصحابة و التابعین و من یلیهم، و هؤلاء قالوا فی القرآن برأیهم و اجتهادهم مع التوقی لأنه مهما ظن فلن یبلغ شأوهم.
الطبقة الثانیة: من علم من نفسه أنه لم یبلغ مبلغ الراسخین و لم یقرب منهم، و لم یستوعب النقول الصحیحة و لا القواعد الشرعیة فلا یجوز له الإقدام علی القول فی القرآن برأیه و اجتهاده.
الطبقة الثالثة: من حذق بعض العلوم دون بعض، و لم یبلغ مبلغ أهل الاجتهاد، و کثیر من أهل هذه الطبقة قد یتعدی طوره، و یدخل نفسه مع الراسخین فیتکلم فی القرآن برأیه مع أنه لا یجوز له ذلک و أمثال هذه الطبقة موجودون فی کل زمان لا یحجمون عن التهجم علی القرآن، و کثیر منهم فی هذا الزمان، فإن کل من لاح له معنی أو بدا له اعتقاد یبادر إلی تأویل القرآن وفق ما بدا له، و لو أداه ذلک إلی صرف نظمه الکریم عن ظاهره مخالفا فی ذلک القاعدة المعلومة عند جمیع العلماء و هی أن کل لفظ ورد فی التنزیل یجب حمله علی ظاهره إلا إذا قامت دلالة عقلیة قطعیة علی خلافه. و من أجل هذا التهجم بغیر مسوغ شرعی افترقت الفرق و ظهر فی تفسیر القرآن الکریم آراء لم یقم علیها دلیل و لا برهان.
و غیر خاف أن القول فی القرآن معناه أن الله أراد بکلامه کذا أو عنی به کذا و هذا عظیم الخطر. فلیحذر العاقل أن یقول علی الله بغیر علم و لیخش أن یسأله تعالی من أین قلت عنی هذا و لم أرده؟! و لیکن قوله دائما مؤیدا بالشواهد و الأدلة.
و المتکلم فی القرآن إما أن یذکر کلامه علی سبیل الاحتمال أو الجزم به، فإن کان الأول فلا بد أن یکون من الاحتمالات الصحیحة فی العلم لأن الاحتمالات التی لا ترجع إلی أصل غیر معتبرة، و یکون القائل بها داخلا تحت أهل الرأی المذموم- و إن کان الثانی- و هو الجزم- فلا بد له من دلیل یؤیده أو شاهد یستند علیه، و إلا کان باطلا و صاحبه مندرج مع أهل الرأی المذموم.
و قد بسطنا القول فی هذا الموضوع للحاجة إلیه فی هذا الزمان و سنذکر أقسام الرأی فنقول:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 32

قال السیوطی فی الإتقان نقلا عن الزرکشی ما ملخصه:
للناظر فی القرآن لطلب التفسیر مآخذ کثیرة أمهاتها أربعة:
الأولی: النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع التحرز عن الضعیف و الموضوع.
الثانی: الأخذ بقول الصحابی، فلقد قیل إنه فی حکم المرفوع، و بعضهم خصه بما فیه سبب النزول و نحوه مما لا مجال للرأی فیه.
الثالث: الأخذ بمطلق اللغة مع التحرز عن صرف الآیات إلی احتمالات لا یدل علیه الکثیر من کلام العرب و لکن یدل علیها القلیل أو لا توجد غالبا إلا فی أشعارهم.
الرابع: التفسیر بالمقتضی من معنی الکلام و المأخوذ من قوة الشرع، و هذا هو الذی دعا به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لابن عباس بقوله: اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل.
فمن فسر القرآن برأیه أی باجتهاده بانیا تفسیره علی هذه المآخذ کان ذلک سائغا جائزا و هذا هو المسمی بالرأی المحمود، و أما الذی یفسر القرآن من غیر أن یکون بانیا علی أصل من هذه الأصول فهذا تفسیره بالرأی المذموم و هو داخل فی الوعید الذی ذکر فی الحدیثین، و یکون منتهکا لحرمة النهی فی قوله تعالی:
وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ «1» و قوله تعالی: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ «2».
و التفسیر بالرأی المذموم لا یخرج عن أنواع خمسة: «1» التفسیر من غیر العلوم التی یجوز معها التفسیر «2» تفسیر المتشابه الذی لا یعلمه إلا الله تعالی 3 التفسیر المقرر للمذهب الفاسد بأن یجعل المذهب أصلا و التفسیر تابعا 4 التفسیر مع القطع بأن مراد الله کذا من غیر دلیل 5 التفسیر بالهوی و الاستحسان.
و مما ینبغی أن یعلم أن علوم القرآن أنواع ثلاثة:
______________________________
(1) الإسراء: 36.
(2) الأعراف: 33.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 33
النوع الاول:
علم لم یطلع الله علیه أحدا من خلقه مما استأثر به وحده، کمعرفة کنه ذاته و غیوبه التی لا یعلمها إلا هو، و هذا النوع لا یجوز الکلام فیه لأحد إجماعا.
الثانی: ما أطلع علیه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و اختصه به، و هذا لا یجوز الکلام فیه إلا له صلّی اللّه علیه و سلّم أو لمن أذن له، قیل و منه أوائل السور.
الثالث: العلوم التی علمها الله تعالی لنبیه مما أودع فی القرآن الکریم و أمره بتبلیغها، و هذا النوع قسمان (أولهما) ما لا یجوز الکلام فیه إلا بطریق السمع کالکلام فی الناسخ و المنسوخ و القراءات و اللغات و قصص الأمم الماضیة و أسباب النزول و أخبار الحشر و النشر و المعاد و نحوها.
(الثانی) ما یؤخذ بطریق النظر و الاستدلال و هو قسمان (أحدهما) مختلف فی جوازه و هو الخاص بالآیات المتشابهات فی الصفات. (و ثانیهما) متفق علی جوازه و هو استنباط الاحکام الأصلیة و الفرعیة و المواعظ و الأمثال و الحکم و نحوها لمن له أهلیة الاجتهاد و الاستنباط.
و العلوم التی لا یجوز التفسیر إلا معها هی اللغة، و النحو، و الصرف، و الاشتقاق و علوم البلاغة الثلاثة و علم أصول الدین، و علم أصول الفقه، و أسباب النزول و القصص و الناسخ و المنسوخ و الأحادیث المبینة لتفسیر المجمل و المبهم، و علم الموهبة و هو علم یورثه تعالی لمن عمل بما علم و هذا العلم یکتسب بفعل الأسباب الموجبة له من العمل و الزهد، کیف و قد قیل إنه لا یحصل للناظر فهم معانی الوحی الإلهی و لا تحصل له أسراره و فی قلبه بدعة أو کبر أو هوی أو حب دنیا، أو و هو مصر علی ذنب أو غیر متحقق بالإیمان أو ضعیف التحقیق أو یعتمد علی قول مفسر لیس عنده علم فهذه کلها حجب و موانع من الوصول إلی الحق- و فی هذا المعنی قوله تعالی:
سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ «1».
فقد تلخص ان الرأی قسمان ممدوح و مذموم فالممدوح ما کان مبنیا علی أصل من الأصول السابقة مع تحصیل العلوم المبینة و أما المذموم فهو الذی لم یعتمد علی أصل من کتاب أو سنة أو قول صحابی أو ما کان من الأنواع السابقة، و بهذا تعرف وجه المنع و وجه الجواز.
______________________________
(1) الأعراف: 146.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 34

و التفسیر بالرأی قد یکون خطأ من جهتین (أولاهما) تفسیر من یقتصر المعنی ثم یرید حمل لفظ القرآن علیه (ثانیهما) تفسیر القرآن بمجرد ما تسوغه لغة العرب و تراکیبها من غیر نظر إلی المتکلم بالقرآن و المنزل علیه و المخاطب به فالنوع الأول مراعی فیه المعنی من غیر نظر إلی ما یستحقه اللفظ، و النوع الثانی مراعی فیه مجرد اللفظ العربی و ما یجوز أن یراد به من غیر نظر إلی ما یصلح للمتکلم و سیاق الکلام.
و الخطأ فی الأول من جهات:
1- قد یکون المعنی الذی حمل القرآن علیه خطأ فیکون التفسیر خطأ.
2- قد یسلب اللفظ ما یدل علیه مراعاة للمعنی.
3- قد یحصل الخطأ فی المعنی و فی التفسیر فیکون الخطأ واقعا فی الدلیل و المدلول معا مثل تفسیر أهل البدع. و أما اذا کان المعنی صوابا فیکون الخطأ فی الدلیل فقط مثل تفسیر کثیر من الصوفیة کتفسیر فرعون بالقلب.
و النوع الثانی یحصل فیه الخطأ من جهات أیضا:
1- احتمال اللفظ لذلک المعنی لغة.
2- الخطأ فی المعنی المراد و إن لم یکن اللفظ موضوعا له بقرینة السیاق مثلا.
و یؤید هذا ما ورد عن ابن عباس رضی الله عنهما، أن التفسیر أربعة حلال و حرام لا یعذر أحد بجهالته، و تفسیر تفسره العرب بألسنتها، و تفسیر تفسره العلماء و تفسیر لا یعلمه إلا الله تعالی.
و قال الزرکشی فی البرهان ما ملخصه: هذا تقسیم صحیح فأما الذی تعرفه العرب بألسنتها فهو ما یرجع إلی لسانهم من اللغة و الإعراب فأما اللغة فعلی المفسر معرفة معانیها و مسمیات أسمائها فإن کان موجبا للعلم دون العمل کفی فیه خبر الواحد و الاثنین، و الاستشهاد بالبیت و البیتین، و إن کان موجبا للعلم لم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 35
یکف ذلک بل لا بد من استفاضة ذلک اللفظ و کثرة شواهده. و أما الإعراب فیجب تعلمه للوصول إلی معرفة الحکم.
و أما ما لا یعذر أحد بجهله فهو ما تتبادر الأفهام إلی معرفة معناه، و لا یلتبس تأویله کالنصوص المتضمنة دلائل التوحید و التی تفید معنی واحدا جلیا یعلم أنه مراد لله تعالی، و کذا النصوص الدالة علی شرائع الأحکام، إذ کل أحد یدرک معنی التوحید من قوله تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ «1» و یعلم أنه لا شریک له و إن لم یکن عالما أن لفظ (لا) موضوع للنفی، و أن لفظ (إلا) للإثبات، و یعلم کل أحد من قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ طلب الصلاة و الزکاة، و إن لم یعلم ما وضعت له صیغة افعل.
و أما ما لا یعلمه إلا الله تعالی فهو ما یجری مجری الغیوب مثل الآیات المتضمنة لقیام الساعة، و الدالة علی الروح، و متشابه الصفات فی القرآن عند أهل الحق، فلا مساغ للاجتهاد فی تفسیره، و لا طریق له إلا التوقیف بنص من القرآن أو الحدیث أو إجماع الأمة.
و أما ما یعلمه العلماء باجتهادهم فهو الذی یغلب علیه إطلاق التأویل و ذلک کاستنباط الأحکام من القرآن، و بیان مجمله، و تخصیص عمومه و کل لفظ احتمل معنیین فأکثره لا یجوز لغیر العلماء الاجتهاد فیه، و علیهم اعتماد الشواهد و القرائن و الدلائل دون مجرد الرأی.

و متی کان أحد المعنیین أظهر وجب الحمل علیه إلا أن یقوم الدلیل علی إرادة الخفی.
و إذا تساوی المعنیان فأکثر فإن کان کل منهما حقیقة و اتفقا فی جهة واحدة لغویة أو شرعیة أو عرفیة فعند التنافی اجتهد فی بیان المراد منهما إن أمکن، و إلا تخیر أو أخذ بالأغلظ أو بالأخف، أقول للعلماء، و ذلک مثل القرء للطهر و الحیض، و إن لم یتنافیا وجب الحمل علیهما إلا إن دل دلیل علی أحدهما فیحمل اللفظ علیه.
______________________________
(1) محمد: 19.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 36

1- طلب التفسیر من القرآن أولا فإن أعیاه ذلک طلبه من السنة فإنها شارحة للقرآن، فإن لم یجده فی السنة رجع إلی قول الصحابة فإنهم أدری بذلک لما شاهدوه من القرائن و الأحوال عند نزوله، و لما اختصوا به من الفهم التام و العلم الصحیح و العمل الصالح، فإن لم یجد فسر باجتهاده علی القانون المتقدم و یجب علیه حینئذ الاجتهاد.
2- مطابقة التفسیر للمفسر من غیر نقص لما یحتاج إلیه و لا زیادة لا تناسب الغرض.
3- مراعاة المعنی الحقیقی و المجازی.
4- مراعاة التألیف و الغرض الذی سیق له الکلام و المؤاخاة بین المفردات.
5- بعد ذکر سبب النزول و المناسبة یبدأ بما یتعلق بالألفاظ المفردة من اللغة و الصرف و الاشتقاق ثم بالمرکبات من جهة الإعراب و البلاغة ثم یبین المعنی المراد و الأحکام المستنبطة فی حدود قوانین الإسلام.
و إذ قد علمت أن أول ما یرجع إلیه المفسر قبل الاجتهاد إنما هو الکتاب نفسه و السنة، فلنذکر أدلة بیان الکتاب بالسنة و أوجه البیان فنقول:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 37

قد ورد فی تبیین الکتاب بالسنة آیات کثیرة و أحادیث مشهورة، فمن الکتاب قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ «1» و قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «2» و قد فرض الله تعالی طاعة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی غیر آیة من القرآن، و قرنها بطاعته عز و جل، و قال تعالی وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «3» و قال تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «4» فهذه الآیات و غیرها دالة علی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد وکل الله إلیه تبیین القرآن، و أوجب اتباع أمره و نهیه، و حذر من مخالفته فی قوله و فعله.
و من السنة قوله صلّی اللّه علیه و سلّم من حدیث رواه أبو داود (ألا و إنی قد أوتیت الکتاب و مثله معه، ألا یوشک رجل شبعان علی أریکته یقول علیکم بهذا القرآن فما وجدتم فیه من حلال فأحلوه، و ما وجدتم فیه من حرام فحرموه .. إلخ) و معنی قوله (ألا و إنی قد أوتیت الکتاب و مثله معه) أنه أوتی الکتاب و حیا یتلی، و أوتی من البیان مثله أی أذن له أن یبین ما فی الکتاب فیعم و یخص و یزید علیه و یشرح ما فی الکتاب، فیکون فی وجوب العمل به، و لزوم قبوله کالظاهر المتلو من القرآن، و یحتمل أن یکون أنه أعطی من الوحی غیر المتلو مثل ما أعطی من الوحی المتلو، و ذلک مصداق قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی.
و قوله فی الحدیث «یوشک رجل إلخ» المقصود به التحذیر من مخالفة السنن التی سنها مما لیس له فی القرآن ذکر، و قد تعلق الخوارج و الروافض بظاهر القرآن و ترکوا السنن التی هی بیان للقرآن فتحیروا
______________________________
(1) النحل: 44.
(2) النور: 63.
(3) الشوری: 52.
(4) الحشر: 7.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 38
و ضلوا و أضلوا، و المراد بالأریکة صاحب الترفه و الدعة من الذین لم یطلبوا العلم من مظانه علی وجهه الصحیح، و قد دل الحدیث علی أنه متی ثبت عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قول أو فعل ثبوتا صحیحا کان حجة بنفسه من غیر حاجة إلی عرضه علی القرآن، و أما ما رواه بعضهم أنه قال «إذا جاءکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب الله، فإن وافقه فخذوه و إن لم یوافقه فاترکوه» فهذا حدیث باطل لا أصل له.
ثم البیان منه صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجوه:
أحدها: بیان المجمل فی القرآن کبیانه لمواقیت الصلوات الخمس، و عدد رکعاتها، و کیفیة رکوعها و سجودها و سائر أحکامها، و بیانه لمقادیر الزکاة و أوقاتها و أنواعها، و کبیانه لمناسک الحج و هلم جرا .. مما ورد ذکره فی القرآن مجملا و بینته السنة، و لذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم، (خذوا عنی مناسککم) و قال (صلوا کما رأیتمونی أصلی) و قد روی عن عمران بن حصین أنه قال لرجل (إنک رجل أحمق، أ تجد الظهر فی کتاب الله أربعا لا یجهر فیها بالقراءة؟ ثم عدد علیه الصلاة و الزکاة و نحو ذلک، ثم قال: أ تجد هذا فی کتاب الله مفسرا؟ إن کتاب الله أبهم هذا و إن السنة تفسر هذا) فهذا منه رضی الله عنه إرشاد إلی أن السنة مبینة لما أجمل فی القرآن، و قد روی أنه (کان الوحی ینزل علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و یحضره جبریل بالسنة التی تفسر ذلک).
قال أحمد بن حنبل: السنة تفسر الکتاب و تبینه.
ثانیها: بیان أحکام زیادة علی ما جاء به القرآن کتحریم نکاح المرأة علی عمتها و خالتها، و تحریم أکل لحوم الحمر الأهلیة و کل ذی ناب من السباع، و کالقضاء بالیمین مع الشاهد، و غیر ذلک مما هو مبین فی علمی الفقه و أصوله.
ثالثها: بیان معنی لفظ أو بیان متعلقه مثل تفسیر الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ «1» بالیهود، و الضالین بالنصاری، و مثل بیان قوله تعالی: وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ «2»،
______________________________
(1) الفاتحة: 7.
(2) البقرة: 25.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 39
بأنها من الحیض و الغائط و النخامة و البزاق، و مثل بیان الظلم بالشرک فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ «1» و مثل تفسیر قوله تعالی: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ «2» بأنهم دخلوا یزحفون علی أستاههم، و قالوا حبة فی شعرة فإن هذا بیان لقوله (قولا غیر الذی قیل لهم).
رابعها: بیان المراد من العام بتخصیصه أو المطلق بتقییده، و غیر ذلک من أنواع البیان. و قد ورد کثیر من ذلک فی کتب السنة، مثل البخاری و مسلم و غیرهما، و قد تقدم أمثلة کثیرة من بیان الکتاب بالکتاب و یلی ذلک تفسیر الصحابة و التابعین علی نحو ما ذکرنا.
______________________________
(1) البقرة: 58.
(2) فاطر: 32.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 40

قد علمت أن التفسیر بالرأی المذموم غیر مقبول، و یکفی أنه مذموم شرعا و الذم مناط النهی فلا یعقل التعارض إلا بین الرأی الجائز الممدوح و المأثور و نقول فی بیان ذلک ما یأتی:- 1- التعارض معناه التقابل و التنافی بأن یدل أحدهما علی إثبات و الآخر علی نفی مثلا، بحیث لا یمکن اجتماع مقتضاهما، کأن کلا منهما وقف فی عرض الطریق فمنع الآخر من السیر فیه و أما إذا کان المقتضیان غیر متنافیین بأن جاز اجتماعهما فلا یسمی تعارضا، و لو کانا متغایرین مثل تفسیرهم (الصراط المستقیم) بالقرآن أو بالإسلام أو هو طریق العبودیة أو هو طاعة الله و رسوله، فإن هذه المعانی غیر متنافیة و إن کانت متغایرة.
و مثل تفسیر قوله تعالی: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ «1» فقد قیل: السابق: هو الذی یصلی فی أول الوقت، و المقتصد هو الذی یصلی فی أثنائه، و الظالم لنفسه هو الذی یؤخر العصر للاصفرار، کما قیل: السابق المحسن بالصدقة مع الزکاة، و المقتصد الذی یؤدی الزکاة المفروضة فقط، و الظالم لنفسه مانع الزکاة و من المعلوم أن الظالم لنفسه یتناول المطیع للواجبات و المنتهک للحرمات، و المقتصد یتناول فاعل الواجبات و تارک المحرمات و السابق یدخل فیه من تقرب بالحسنات مع فعل الواجبات و تنزه عن الشبهات مع ترک المحرمات.
فأنت تری أنه لا تنافی بین تفسیری کل نوع من الأنواع الثلاثة المذکورة فی الآیة فلا یسمی ذلک تعارضا.
2- التفسیر بالمأثور الثابت بالنص القطعی لا یمکن أن یعارض بالتفسیر بالرأی، لأن الرأی إما قطعی إن کان موافقا للدلیل العقلی أو للدلیل النقلی القطعی، و إما ظنی، أما الأول فلأنه لا تعارض بین قطعیین، و أما الثانی فلأن الرأی الخالی
______________________________
(1) فاطر: 32.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 41
من الدلیل العقلی و النقلی اجتهاد یستند إلی القرائن و الأمارات و الدلالات الظاهرة فقط و ذلک لا یوصل إلا إلی الظن فحسب و لا یوصل إلی علم قطعی و لا یمکن أن یعارض الظنی القطعی و إلا لزم مساواة المرجوح بالراجح و ذلک باطل.
فلم یبق إلا أن یکون المأثور لیس نصا قطعیا بل ظاهرا أو خبر آحاد أو نحو ذلک مما لا یوجب العلم القطعی و قد عارضه التفسیر بالرأی و فی هذه الحالة لا یخلو إما أن یکون ما حصل فیه التعارض مما لا مجال للرأی فیه أو للرأی فیه مجال.
فإن کان الأول: لم یقبل الرأی و کان المعول علیه فیه هو المأثور فقط، و إن کان الثانی: فلا یخلو إما أن یمکن الجمع بین المأثور و الرأی أو لا.
فإن أمکن الجمع حمل النظم الکریم علیهما و إن لم یمکن الجمع حمل النظم الکریم علی ما ورد من المأثور إن کان ذلک ثابتا بطریق صحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو بطریق صحیح عن الصحابة کذا قیل لأن المنقول عن الصحابة النفس إلیه أمیل لما تقدم من مشاهدتهم للوحی و لبعد أن یتکلموا فیه بمجرد الرأی بخلاف ما نقل عن التابعین خصوصا إذا نقل عن أهل الکتاب فإن التفسیر بالرأی حینئذ یکون مقدما، أما إذا لم ینقل عن أهل الکتاب و کان معارضا للرأی فیرد الأمر للسمع فما ثبت بسمع أو أیده السمع حمل النظم الکریم علیه.
أما إذا لم یثبت أحدهما بسمع و لم یؤید بسمع فإن کان الاستدلال طریقا إلی تقویة أحدهما رجح ما قواه الاستدلال، فإذا تعارضت الأدلة فی المراد علم أنه قد اشتبه علیه فیؤمن بمراد الله تعالی و لا یتهجم علی تعیین المراد من النظم الکریم و ینزله حینئذ منزلة المجمل قبل تفصیله و المشتبه قبل بیانه.
3- یقدم المأثور الثابت بطریق صحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو عن الصحابة رضوان الله علیهم کما تقدم إذا لم یکن المعنی الذی دل علیه بالرأی و الاجتهاد موافقا لما قام علیه الدلیل العقلی أو موافقا لقطعی آخر نقلی، و إلا ففی هذه الحالة یؤول المأثور لیرجع إلی الرأی الموافق للدلیل العقلی أو النقل القطعی إذا أمکن تأویله جمعا بین الأدلة لأن إعمال الدلیلین أولی من إلغاء أحدهما، و إن لم یمکن الجمع حمل النظم الکریم فی هذه الحالة علی ما یقتضیه الرأی و الاجتهاد تقدیما للراجح حینئذ علی المرجوح.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 42

قد علمت مما تقدم أن التفسیر بالرأی قسمان:
1- جائز و هو الممدوح.
2- غیر جائز و هو المذموم.

1- ناصر الدین بن سعید عبد الله بن عمر البیضاوی: له تفسیر أنوار التنزیل و أسرار التأویل.
2- محمد فخر الدین الرازی ابن العلامة ضیاء عمر المشهور بخطیب الری: له التفسیر المسمی مفاتیح الغیب.
3- أبو المسعود محمد بن محمد بن مصطفی الطحاوی. له التفسیر المسمی: إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم.
4- نظام الدین الحسن بن محمد بن القمر النیسابوری: له التفسیر المسمی غرائب القرآن و رغائب الفرقان.
5- محمد الشربینی الخطیب، له التفسیر المسمی: السراج المنیر فی الإعانة علی معرفة کلام ربنا الخبیر.
6- أبو البرکات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفی: له مدارک التنزیل و حقائق التأویل.
7- علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم البغدادی: له الخازن.
أما تفسیر فخر الدین الرازی فسیأتی التکلم علیه.
1- أما تفسیر البیضاوی فهو کتاب جامع بین التفسیر و التأویل علی مقتضی قواعد اللغة العربیة و قرر فیه الأدلة علی أصول أهل السنة غیر أنه روی فی آخر تفسیر کل سورة أحادیث ضعیفة فی فضل القراءة و نحوها و لم یتحر فی ذلک الصحة و قد کتبت علیه حواشی کثیرة أهمها: حاشیة الشهاب الخفاجی و هی دیوان أدب و فیها من الفنون المختلفة ما فیه العجب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 43
2- تفسیر أبی السعود: من أهم ممیزاته العنایة بالوجوه البلاغیة و تقریرها و بخاصة فی باب الفصل و الوصل- و وجوه المناسبات بین الآی- و الأسلوب الرائع و العبارات البلیغة، و خلوه من کثیر من القصص الإسرائیلی و هو أیضا جار علی قواعد أهل السنة.
3- تفسیر النیسابوری: خلاصة لما فی تفسیر الفخر الرازی و فیه زیادة علیه ما یأتی:- (ا) وجوه القراءات مفصلة (ب) التأویل الإشاری و سیأتی ذکر بعض منه عند الکلام علی التفسیر الإشاری (ح) سهولة عبارته و خلوه من الحشو (د) إیراد بعض إشکالات و الإجابة عنها و هو من أجل التفاسیر قدرا و أعظمها شأنا و سنذکر بعض عباراته فی التفسیر الإشاری.
4- تفسیر الألوسی: و سنتکلم علیه عند الکلام علی التفسیر الإشاری.
5- تفسیر النسفی: کأنه مختصر من تفسیر الکشاف غیر أنه مخالف له فی الاستدلال فهو علی مذهب أهل السنة و أما ذاک فعلی مذهب المعتزلة و هو کتاب جلیل مع اختصاره مشتمل علی فوائد جلیلة.
6- و 7- تفسیر الخطیب و الخازن و کلاهما مشتمل علی: القصص الإسرائیلی بتوسع و الثانی منهما فیه العنایة بتقریر الأدلة فی بعض المواضع بخلاف الأول فإن المأثور فیه مع حذف الأسانید أکثر، و هما کتابان جلیلان إذا استثنینا بعض القصص.
هذه أهم الکتب المتداولة و لو شئنا أن نذکر المفسرین من هذا النوع و التعریف بکل کتاب بإسهاب لخرجنا عن قصد الاختصار.

1- الزمخشری: له کتاب الکشاف.
2- القاضی عبد الجبار: له کتاب تنزیه القرآن عن المطاعن و سنتکلم علیهما تفصیلا مبتدئین بکتاب الکشاف فنقول:
1- کتاب الکشاف و مؤلفه الزمخشری و هو: محمود بن عمر بن محمد ابن عمر العلامة أبو القاسم الزمخشری النحوی اللغوی المتکلم المعتزلی المفسر
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 44
الملقب بجار الله، ولد فی رجب سنة 467 ه. بزمخشر قریة من قری خوارزم و توفی سنة 538 ه و کان متظاهرا بالاعتزال داعیة إلیه و کان علامة زمانه فریدا فی الأدب و نسابة العرب و إمام عصره برع فی اللغة و النحو و الأدب و ما دخل بلدا إلا و اجتمع علیه أهلها و تتلمذوا له.
له تألیف عظیمة و کتب مفیدة منها کتاب الکشاف المذکور لو لا ما فیه من تأیید مذهب المعتزلة بحمل النظم الکریم علیه و لو بالتأویل البعید مما أخرجه فی هذا الباب عن جادة الإنصاف و جشمه سبیل الاعتساف و إن کان له فیه آراء مفیدة تکلم فیه علی وجوه الإعجاز فی غیر ما آیة من القرآن فأفاد و أجاد و لو لا نزعته الاعتزالیة لکان کتابه هذا خیر مرجع و أعظم دیوان یشفی الغلة و یبرئ من العلة لذا کان لزاما علی کل من تمکن فی أصول الدین و معرفة الأدلة الیقینیة أن یطالعه بإمعان و إتقان فإنه من أمهات کتب البلاغة القرآنیة فلا یستغنی عن مطالعته بلیغ و لا أدیب.
و لنذکر مزایا کتاب الکشاف فنقول:- 1- خلوه من الحشو المخل و التطویل الممل.
2- سلامته من القصص الإسرائیلی.
3- اعتماده فی بیان المعانی علی لغة العرب و أسالیبهم فی کثیر من المواضع.
4- عنایته بعلمی المعانی و البیان بأحسن بیان فقد یفیض فی کثیر من النکات البلاغیة قصدا إلی ما فی القرآن الکریم من بلوغه الغایة فی البلاغة تحقیقا لدرجة الإعجاز.
5- تحقیقه لمذهب المعتزلة فی کثیر من الآیات علی طریقة أهل الکلام.
6- بیانه لما یقصد إیضاحه بطریق السؤال و الجواب فی مواضع کثیرة فیقول فی السؤال «فإن قلت .. إلخ» ثم یقول فی الجواب «قلت .. إلخ» و لنذکر طرفا من تفسیره فی بیان معتقده فنقول:- من تفسیر الزمخشری فی المواضع الآتیة: (1) المنزلة بین المنزلتین (2) لا یفعل الله القبیح فأفعال العباد مخلوقة لهم (3) إنکار الرؤیة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 45
1- أولا قال تعالی: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ .... «1» إلخ فإن قلت ما الإیمان الصحیح؟ قلت: أن یعتقد الحق و یعرب عنه بلسانه و یصدقه بعمله فمن أخل بالاعتقاد و إن شهد و عمل فهو منافق، و من أخل بالشهادة فهو کافر، و من أخل بالفعل فهو فاسق .. أ ه.
فقد فسر الإیمان بناء علی معتقده وجود منزلة بین المنزلتین، و یرد علیه اللغة و الشرع، أما اللغة فمعنی الإیمان التصدیق، و أما الشرع فعطف العمل علیه یقتضی أن الإیمان یتم بدون العمل.
2- و قال فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «2» و إسناد الرزق إلی نفسه للإعلام بأنهم ینفقون الحلال المطلق الذی یستأهل أن یضاف لله .. أ ه.
و هذا یقتضی أن الرزق الحلال من الله و أن الرزق الحرام من العبد و ذلک مخالف لقوله تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُمْ «3» فالله هو الخالق وحده و هو الرازق وحده.
3- قال فی تفسیر قوله تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ .... «4» إلخ فإن قلت لم أسند الختم إلی الله تعالی و إسناده إلیه یدل علی المنع من قبول الحق و التوصل إلیه بطرقه و هو قبیح و الله تعالی منزه عن فعل القبیح؟ ثم استدل بقوله وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ «5» وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ «6» إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ «7» ثم بنی وجوها فی إسناد الختم لله تعالی مرجعها: أن الترکیب استعارة أو فیه مجاز فی الإسناد علی معنی أن الشیطان هو الخاتم أو الکافر و أسند إلی الله تعالی لأنه هو الذی أقدره و مکنه.
هذا الذی ذهب إلیه یلزمه أمور منها:
______________________________
(1) البقرة: 3.
(2) السجدة: 16.
(3) فاطر: 3.
(4) البقرة: 7.
(5) ق: 29.
(6) الزخرف: 76.
(7) الرعد: 16.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 46
1- مخالفة الدلیل العقلی علی وحدانیة الله تعالی الذی یقتضی أنه لا حادث إلا بقدرة الله تعالی:
2- مخالفة الدلیل النقلی و هو قوله تعالی: اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ «1».
3- الوقوع فی أشنع المقالات لأنه یدل علی وقوع مراد الشیطان أو الکافر علی خلاف مراد الله تعالی.
4- قیاس الغائب علی الشاهد فقد جعل المنع من قبول الحق قبیحا من الغائب کما أنه قبیح من الشاهد.
5- الجهل بحقیقة الظلم لأنه التصرف فی ملک الغیر بغیر إذنه و جمیع الممکنات محصورة فی ملکه لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ فلا ظلم فی تصرفه علی أی وجه.
هذا: و لا ینفعه ما تمسک به هو و حزبه من أن أفعال العباد لو کانت مخلوقة لله تعالی لما نعاها علیهم و لما عاقبهم علیها و لما قامت الحجة علیهم و قد بینوا هذه الملازمة بقاعدة التحسین و التقبیح العقلیین قائلین: معاقبة الإنسان بفعل غیره فی الشاهد قبیحة فکذلک فی الغائب.
و قد قلنا: إن هذا لا ینفعهم لأنه یرد علیهم بالمثل فیقال کذلک یقبح من الشاهد أن یمکن غیره من الفعل ثم یعاقبه علیه و کذلک الغائب و لا شک أنکم معترفون أن القدر التی یخلق بها العباد أفعالهم فی زعمکم هی مخلوقة لله تعالی علی علم منه عز و جل أن العبد یخلق بها لنفسه و غیر خاف أن ذلک بمثابة إعطاء سیف باتر لعبد فاجر یعلم أنه یقطع السبیل و یسبی الحریم، و ذلک قبیح فی الشاهد جزما!!! فما هو الجواب لکم»؟ .. هو الجواب لنا ..
4- فی تفسیر قوله تعالی: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ «2» قال و لا غایة للفوز وراء النجاة من سخط الله و العذاب السرمدی: و نیل رضوان الله و النعیم المحقق .. إلخ. فتراه یبین أن أعظم الفوز هو النجاة و فی هذا إنکار للرؤیة بطریق التعریض لا التصریح.
و قد أنکرها تصریحا و فسر آیة الأنعام طبق معتقده حیث قال فی تفسیر قوله تعالی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ .. «3» البصر هو الجوهر اللطیف الذی رکبه الله فی حاسة النظر به تدرک المبصرات، فالمعنی أن الأبصار لا تتعلق به و لا تدرکه لأنه متعال أن یکون مبصرا فی ذاته لأن الأبصار إنما تتعلق بما کان فی جهة أصلا أو تابعا کالأجسام و الهیئات .. ا ه.»
______________________________
(1) الرعد: 16.
(2) آل عمران: 185.
(3) الأنعام: 103.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 47
و یرد علیه بأن المنفی فی الآیة إنما هو الإدراک الذی هو الإحاطة لا أصل الرؤیة و منه حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ ... «1» أی أحاط به، ... إِنَّا لَمُدْرَکُونَ .. «2»
أی: محاط بنا و أما مجرد الرؤیة بدون إحاطة فلیس بمنفی، و لم یذکر الزمخشری دلیلا عقلیا علی استحالة الرؤیة و لکنه اقتصر علی استبعاد أن المرئی یکون لا فی جهة، و نقول له إن منشأ ذلک الوهم الذی یستبعد أیضا أن یکون الموجود لا فی جهة و العقل السلیم یبطل هذا الوهم و یجیز الأمرین معا. و کما نقول لا تحیط به الأفهام مع حصول أصل المعرفة، نقول لا تحیط به الأبصار مع حصول أصل الرؤیة فما دون الإحاطة من الرؤیة و المعرفة ثابت غیر مستحیل هذا ما أردت ذکره من التعریف بکتاب الکشاف نکتفی منه بهذا القدر خشیة الإطالة.
و أما کتاب تنزیه القرآن عن المطاعن فهو للقاضی عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخلیل، أبو الحسن البغدادی الهمذانی الأسدآباذی، شیخ المعتزلة، فاق أقرانه و صار فرید دهره برع فی علم الکلام و وضع فیه کتبا جلیلة ضمنها دقیق الکلام و جلیله، و طال عمره مواظبا علی التدریس و الإفادة حتی بعد صیته و عظم قدره و إلیه انتهت الرئاسة فی المعتزلة حتی صار شیخها و صار الاعتماد علی کتبه، استدعاه الصاحب إلی الری بعد سنة ستین و ثلاثمائة فبقی فیها مواظبا علی التدریس إلی أن توفی رحمه الله سنة أربعمائة و خمسة عشر و قیل و ستة عشر و له مصنفات کثیرة فی علوم الکلام و الأصول و الخلاف و التفسیر و غیرها و من أهم کتبه التی أودع فیها آراءه کتابه «تنزیه القرآن عن المطاعن» و لنذکر مزایاه فنقول:- 1- بناه علی ذکر الشبه و الإجابة عنها و جعله مسائل و جعل کل مسألة تتضمن سؤالا و جوابه فی الآیة.
2- لم یتعرض فیه لتفسیر القرآن جمیعه و قد یذکر من السورة الطویلة آیات تعد مکتفیا بما یستطیع تأویله علی مقتضی عقیدته و إن کان بعیدا.
3- أید فیه مذهب المعتزلة فی کثیر من الآیات و علی نحوه سلک صاحب الکشاف.
4- تعرض لدفع شبه کثیرة قد ترد علی ظاهر النظم الکریم بما هو آیة فی التحقیق و غایة فی التدقیق لو لا ما یعرض فی ثنایا تأویله من حمل القرآن الکریم علی مذهبه.
و بالجملة: فإنه کتاب- علی صغر حجمه و عدم إطالته- قد حوی کثیرا من الفوائد و جمع أنواعا شتی من الفرائد فلا یترک ما فیه من خیر کثیر لما فی ثنایاه من رأی کلیل، بل الواجب أخذ زبده و طرح مخضه و الله ولی التوفیق.
______________________________
(1) یونس: 90.
(2) الشعراء: 61
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 48

أما الباطنیة فإنهم کما سبق رفضوا ظاهر القرآن الکریم و قالوا: للقرآن باطن و ظاهر و المراد منه باطنه دون ظاهره و المعلوم من اللغة، و قالوا نسبة الباطن إلی الظاهر کنسبة اللب إلی القشر و المتمسک بظاهره معذب بالشقشقة فی الکتاب و باطنه مؤد إلی ترک العمل بظاهره و یتمسکون فی ذلک بقوله تعالی: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ «1».
و لهم أسماء کثیرة منها:
1- القرامطة: نسبة إلی أولهم الذی دعا إلی مذهبهم و هو رجل یقال له حمدان قرمط و هی إحدی قری واسط.
2- الإسماعیلیة: لإثباتهم الإمامة لإسماعیل أکبر أبناء جعفر الصادق و قیل لانتسابهم إلی محمد بن إسماعیل.
3- السبعیة: لأنهم قالوا لا بدّ فی کل سبعة إمام یقتدی و هم متفاوتون فی الرتب.
4- الحرمیة: لإباحتهم الحرمات.
5- الباطنیة: لما تقدم.
6- البابکیة: نسبة إلی أحد زعمائهم بابک الخرمی الذی خرج بأذربیجان.
7- المحمرة: للبسهم الحمرة فی أیام بابک. و أصل مذهبهم أن طائفة من الغباریة المجوس لما رأوا شوکة الإسلام و قوته و رأوا ریح المجوس قد ذهبت قصدوا إلی تأویل الشرائع زعما منهم أن ذلک یوجب الاختلاف و الاضطراب و سلکوا فی ذلک استدراج الضعفاء بأسالیب منها:
1- التشکیک فی التکالیف.
2- الاستدراج إلی معتقدهم.
______________________________
(1) الحدید: 13.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 49
و من تأویلاتهم الفاسدة فی القرآن ما قالوه فی قوله تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ «1» أنه الإمام علیّ ورث النبی فی علمه، و قالوا (معنی الجنابة) مبادرة المستجیب بإفشاء السر إلیه قبل أن ینال رتبة الاستحقاق، و معنی (الغسل) تجدید العهد علی من فعل ذلک، و معنی (الطهور) هو التبری من اعتقاد کل مذهب سوی متابعة الإمام، (و التیمم) هو الأخذ من المأذون إلی أن یشاهد الداعی أو الإمام، (و الصیام) هو الإمساک عن کشف السر، (و الکعبة) النبی (و الباب) علیّ (و الصفا) هو النبی (و المروة) علی (و نار إبراهیم) غضب النمرود علیه (و عصا موسی) حجته، (و انفلاق البحر) افتراق علم موسی علیه السلام فیهم، (و البحر) هو العالم (و تظلیل الغمام) نصب موسی الإمام لإرشادهم و قالوا: المراد بالوضوء موالاة الإمام، (و المراد بالصلاة) الرسول الذی یأمر و ینهی لأن الله یقول «إن الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر» «و المراد بالزکاة» تزکیة النفس، «و الجنة» راحة الأبدان من التکالیف، «و النار» مشقتها بمزاولة التکالیف.
و هکذا من خرافاتهم التی لا یقبلها عقل و لا یشهد لها نقل، لذا لم تثبت دعوتهم بل أذهب الله ریحهم، و عاد علیهم وبال أمرهم، و کفی الله المؤمنین شرهم و الحمد لله علی عظیم نعمائه. و کیف یقبل عاقل أمثال هذه التأویلات التی هی حمل للقرآن علی غیر لغة العرب و من المعلوم لدی جمیع العلماء أن کل رأی فی القرآن یشترط لقبوله شرطان:
1- أحدهما أن یکون جاریا علی مقتضی الظاهر المقرر فی لسان العرب موافقا للمقاصد العربیة.
2- ثانیهما أن یکون له شاهد نصا أو ظاهرا من الشرع فی محل آخر یشهد لصحته من غیر معارض شرعی أو عقلی.
أما الاول: فظاهر من قاعدة کون القرآن عربیا، فإنه لو فهم علی غیر ما یقتضیه کلام العرب، لم یوصف بکونه عربیا، و أیضا یکون المفهوم لصیقا بالقرآن لیس فی ألفاظه و لا معانیه ما یدل علیه، و ما کان کذلک فلا یصح أن
______________________________
(1) النمل: 16.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 50
ینسب إلیه أصلا، إذ لیس نسبته الیه علی أنه مدلوله أولی من نسبة ضده إلیه و لا مرجح یدل علی أحدهما، فإثبات أحدهما تحکم و تقول ظاهر علی القرآن بغیر علم، یدخل قائله تحت إثم من قال فی کتاب الله بغیر علم.
و أما الثانی: فلأنه إن لم یکن له شاهد فی محل آخر من الشرع أو کان له معارض شرعی أو عقلی صار من جملة الدعاوی المجردة من الدلیل، التی تدعی علی القرآن، و الدعوی المجردة لا تقبل باتفاق العلماء، و من هذا البیان تعلم: أن أقوال هؤلاء و مثلهم فی آرائهم السابقة غیر جاریة علی قوانین العربیة و لیس لها ما یؤیدها من کتاب أو سنة لذا کانت أقوالهم فی القرآن من قبیل التفسیر بالرأی المذموم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 51

و من المفسرین بالرأی المذموم الشیعة و هم: الذین تشیعوا لسیدنا علی کرم الله وجهه و هم فرق: فمنهم من غالی فی تشیعه حتی بلغ حد الکفر و خرج من الإیمان حتی إن سیدنا علیّا نفسه قد حاربهم و طاردهم، و زعیم هذه الطائفة: عبد الله بن سبأ الیهودی الذی دخل الإسلام بقصد الإفساد.
و منهم قوم لم یبلغوا حد الکفر و لکنهم خالفوا أهل السنة و الجماعة فی تفضیل أبی بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم و تقدیمهم علی سیدنا علی رضی الله عنه فی الخلافة و هؤلاء قد ذکرت عنهم تأویل فی کتاب الله تعالی تؤید مذهبهم بل و وضعوا أحادیث کثیرة تشهد لهم.
و قد اطلعت علی کتاب لهم فی التفسیر اسمه «مرآة الأنوار و مشکاة الأسرار» لمؤلف یدعی المولی عبد اللطیف الکازلانی و هو نجفی بالمکتبة التیموریة و فیه العجب العجاب من التأویل الباطلة، صدره بمقدمه ذکر فیها ما للإمام علی و شیعته من النصیب الأوفر من کتاب الله تعالی و ذکر أحادیث کثیرة ثم فسر المفردات القرآنیة حسب الحروف الأبجدیة بما یطابق مذهبهم.
و قد اقتصرت علی عبارة واحدة من هذا الکتاب فإن غیرها علی منوالها فمن ذلک قوله فی تفسیر الأرض ما نصه من مقدمة «مرآة الأنوار و مشکلة الأسرار»: الأرض قد ورد تأویلها بالدین و بالأئمة علیهم السلام و بالشیعة و بالقلوب التی هی محل العلم و قراره، و بأخبار الأمم الماضیة .. إلخ .. ثم صار یستدل علی بعض هذه الآراء بأن المراد من قوله تعالی:
أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها «1» أی دین الله و کتاب الله و فی قوله: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ «2» أی أو لم ینظروا فی القرآن .. إلخ .. فأنت تراه قد حمل اللفظ الذی لا یجهل أحد معناه علی هذه المعانی البعیدة من غیر استناد إلی أمارة أو قرینة أو دلیل و لا حامل له إلا مجرد الرأی و الهوی و الاعتقاد الفاسد وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ
______________________________
(1) النساء: 97.
(2) غافر: 21.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 52

و هو تأویل آیات القرآن بغیر ظواهرها بمقتضی إشارات خفیة تظهر لأرباب السلوک یمکن التطبیق بینها و بین الظواهر المرادة أیضا، و للعلماء فی هذا آراء نذکر لک نبذة من أقوالهم لتعرف وجه الحق فیها.
قال فی البرهان للزرکشی:
(تنبیه) فأما کلام الصوفیة فی تفسیر القرآن فقیل لیس تفسیرا، و إنما هی معان و مواجید یجدونها عند التلاوة کقول بعضهم فی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ «1» إن المراد النفس فأمرنا بقتال من یلینا لأنها أقرب الأشیاء إلینا، و أقرب شی‌ء إلی الإنسان نفسه.
قال ابن الصلاح فی فتاویه:
و قد وجدت عند الإمام أبی الحسن الواحدی أنه قال: صنف عبد الرحمن السلمی حقائق التفسیر فإن کان اعتقد أن ذلک تفسیر فقد کفر قال و أنا أقول:
الظن بمن یوثق به منهم إذا قال شیئا من أمثال ذلک أنه لم یذکره تفسیرا، و لا ذهب به مذهب الشرح للکلمة المذکورة من القرآن العظیم، فإنه لو کان کذلک کانوا قد سلکوا مسلک الباطنیة، و إنما ذلک منهم ذکر لنظیر ما ورد به القرآن فإن النظیر یذکر بالنظیر، فمن ذلک قتال النفس فی الآیة المذکورة فکأنه قال:
أمرنا بقتال النفس و من یلینا من الکفار، و مع ذلک فیا لیتهم لم یتساهلوا فی مثل ذلک لما فیه من الإبهام و الالتباس. أ ه.
و نقل السیوطی عن النسفی فی عقائده ما نصه:
النصوص علی ظواهرها و العدول عنها إلی معان یدعیها أهل الباطن إلحاد.
قال التفتازانی فی شرحه:
سمیت الملاحدة باطنیة لادعائهم أن النصوص لیست علی ظاهرها بل لها معان باطنیة لا یعرفها إلا المعلم، و قصدهم بذلک نفی الشریعة بالکلیة. قال: و أما
______________________________
(1) التوبة: 123.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 53
ما یذهب إلیه بعض المحققین من أن النصوص علی ظواهرها و مع ذلک فیها إشارات خفیة إلی دقائق تنکشف علی أرباب السلوک یمکن التطبیق بینها و بین الظواهر المرادة فهو من کمال الإیمان و محض العرفان. أ ه.
و علی هذا فیکون الفرق بین تفسیر الصوفیة المسمی بالتفسیر الإشاری و بین تفسیر الباطنیة الملاحدة أن الصوفیة لا یقولون بأن الظاهر غیر مراد، بل هم یحضون علی التفسیر الظاهر، و یقولون لا بد منه أولا، إذ لا یطمع فی الوصول إلی الباطن قبل إحکام الظاهر، و من ادعی فهم أسرار القرآن و لم یحکم الظاهر کمن ادعی بلوغ صدر البیت قبل أن یجاوز الباب.
و أما الباطنیة فقد قالوا إن الظاهر غیر مراد أصلا، و المراد الباطن قصدا منهم إلی نفی الشریعة بالکلیة کما یأتی فی بیان مذهبهم.
و نقل السیوطی فی الإتقان عن ابن عطاء الله فی لطائف المنن ما ملخصه:
تفسیر هذه الطائفة یعنی الصوفیة لکلام الله بالمعانی الغریبة لیس إحالة للظاهر، و لکن ثم أفهام باطنیة تفهم عند الآیة لمن فتح الله قلبه، و قد جاء فی الحدیث: لکل آیة ظهر و بطن» و إنما یکون ذلک إحالة للظاهر لو قالوا لا معنی للآیة إلا هذا، و هم لم یقولوا بذلک بل یقرون الظواهر علی ظواهرها مرادا موضوعاتها، و یفهمون عن الله تعالی ما أفهمهم. أ ه.
و الأصل فی ذلک ما روی عن الحسن قال قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لکل آیة ظهر و بطن، و لکل حرف حد، و لکل حد مطلع» و قد اختلف فی تفسیر الظهر و البطن فی الحدیث علی وجوه منها:
1- ظاهرها لفظها و باطنها تأویلها.
2- ظاهرها الإخبار بهلاک الماضین و باطنها وعظ الآخرین و تذکیرهم، و هذا خاص بالقصص.
3- ظاهرها ما ظهر لأهل العلم من المعانی، و باطنها ما تضمنه من الأسرار التی أطلع الله علیها أرباب الحقائق. و معنی لکل حرف حد أی منتهی فیما أراد الله تعالی من معناه، أو لکل حکم مقدار من الثواب و العقاب. و معنی لکل حد مطلع: لکل غامض من المعانی و الأحکام مطلع یتوصل به إلی معرفته، و قیل الحد ما یتناهی إلیه المفهوم من الکلام، و المطلع ما یصعد إلیه منه فیطلع علی شهود الملک العلام.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 54

و علی هذا الذی ذکرنا یعلم أن التفسیر الإشاری لأهل التصوف یکون مقبولا بشروط:
(أولا) ألا یکون منافیا للظاهر من النظم الکریم.
(ثانیا) ألا یدعی أنه هو المراد وحده دون الظاهر عند عدم منافاته له.
(ثالثا) ألا یکون تأویلا بعیدا لا یحتمله النظم الکریم مثل تفسیر بعضهم وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ «1» فیجعل لمع فعلا ماضیا و مفعوله المحسنین، و مثل من فسر قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ «2» فیقطعها أولا هکذا «من ذل» من الذل (ذی) أی النفس (یشف) من الشفاء (ع) من الوعی. فإنه و أمثاله إلحاد فی آیات الله و قد قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا «3».
(رابعا) ألا یکون له معارض شرعی أو عقلی.
(خامسا) أن یکون له شاهد شرعی یؤیده. فمتی اجتمعت هذه الشروط کان التفسیر الإشاری مقبولا و المراد من قبوله عدم رفضه لا وجوب الأخذ به. أما عدم رفضه فلأنه غیر مناف للظاهر و لا ببالغ مبلغ التعسف فی التأویل و لیس له معارض، و أما عدم وجوب الأخذ به فلأنه من قبیل الإلهامات التی تلوح لأصحابها من السر الربانی و الفیض الإلهی و الإلهام لیس اجتهادا حتی یتبع.
نعم من لاحت له بوارق الأسرار فلا حرج علیه أن یعمل به فی نفسه متی کان فی حدود الشریعة الغراء .. و إن من أشهر من تکلم فی التفسیر الإشاری:
1- النیسابوری.
2- الألوسی.
3- التستری.
4- محیی الدین بن عربی و لنتکلم علیها مع ذکر نبذة من کل واحد منهم فنقول:
______________________________
(1) العنکبوت: 69.
(2) البقرة: 255.
(3) فصلت: 40.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 55

و من أهم کتب التفسیر التی عنی مؤلفوها بالتفسیر الإشاری کتاب «غرائب القرآن و رغائب الفرقان» و کتاب روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، و تفسیر القرآن العظیم للتستری، و تفسیر محیی الدین بن عربی.
1- أما کتاب غرائب القرآن فمؤلفه العلامة نظام الدین الحسن بن محمد ابن حسین النیسابوری، و قد تقدم التعریف بتفسیره.
و من تفسیره الإشاری قوله بعد الکلام علی تفسیر قوله تعالی وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً «1»- الآیات) ما نصه: (التأویل) ذبح البقرة إشارة إلی ذبح النفس البهیمیة فإن فی ذبحها حیاة القلب الروحانی و هو الجهاد الأکبر، موتوا قبل أن تموتوا (اقتلونی بأثقالی، إن فی قتلی حیاتی، و حیاتی فی مماتی، و مماتی فی حیاتی.
مت بالإرادة تحی بالطبیعة و قال بعضهم مت بالطبیعة تحی بالحقیقة، ما هی (إنها بقرة) نفس تصلح للذبح بسیف الصدق، لا فارض فی سن الشیخوخة فیعجز عن وظائف سلوک الطریق لضعف القوی البدنیة کما قیل الصوفی بعد الأربعین بارد، و لا بکر فی سن شرخ الشباب یستهویه سکره، عوان بین ذلک لقوله تعالی: حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً «2» بقرة صفراء إشارة إلی صفرة وجوه أصحاب الریاضات، فاقع لونها، إنها صفرة زین لا صفرة شین فإنها سیم الصالحین .. إلخ ما قال.
و منه قوله بعد تفسیر قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ «3» ... إلخ الآیات. ما نصه:
______________________________
(1) البقرة: 67.
(2) الأحقاف: 15.
(3) البقرة: 114.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 56
(التأویل) مساجد الله الذی یذکر فیها أسامیها عند أهل النظر النفس و القلب و الروح و السر و الخفی، و هو سر السر و ذکر کل مسجد منها مناسب لذلک المسجد، فذکر مسجد النفس الطاعات و العبادات، و منع الذکر فیه بترک الحسنات و ملازمة السیئات و ذکر مسجد القلب التوحید و المعرفة، و منع الذکر فیه بالتمسک بالشبهات و التعلق بالشهوات کما أوحی الله إلی داود علیه السلام: حذر و أنذر أصحابک کل الشهوات فإن القلوب المعلقة بالشهوات عقولها عنی محجوبة.
و ذکر مسجد الروح الشوق و المحبة، و منع الذکر فیه بالحظوظ و المسکنات، و ذکر مسجد السر المراقبة و الشهود و منع الذکر فیه بالرکون إلی الکرامات، و ذکر مسجد الخفی بذل الوجود و ترک الموجود و منع الذکر فیه بالالتفات إلی المشاهدات و المکاشفات ... إلخ ما قال.
و قد سلک النیسابوری فی إشاراته مسلک المتصوفة و لکن المعانی الإشاریة التی یذکرها لا تتنافی مع الظاهر المراد، و هو لا یدخل إلی الإشارات إلا بعد أن یحقق التفسیر الظاهر بجمیع وجوهه، لذا کان جامعا بین أهل البیان و ذوی العرفان.
2- و أما کتاب روح المعانی فهو تألیف خاتمة المحققین و عمدة المدققین شهاب الدین السید محمود الألوسی البغدادی مفتی بغداد توفی سنة 1270 ه بعد أن نبغ فی علوم شتی و علا أقرانه وفاق، و طبقت شهرته النواحی و بعد صیته فی الآفاق، و إن کتابه من أبدع التفاسیر و أغربها جمع فیه آراء السلف روایة و درایة، و نظم أقوال الخلف بکل أمانة و عنایة حتی صار یغنی عن کثیر من متفرقات الکتب، و له استدراکات مفیدة و آراء حمیدة، و لم یفته أن یتکلم فی التفسیر الإشاری جمعا بین الظاهر و الباطن متعرضا لمصب الرحمة الإلهیة من جمیع نواحیها بسبب خدمته للقرآن العظیم بقدر طاقته من جمیع نواحیه فرحمه الله رحمة واسعة، و من تفسیره الإشاری ما یأتی:
1- قال بعد تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلخ «1» و من مقام الإشارة فی الآیات و إذ
______________________________
(1) البقرة: 55.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 57
قلتم یا موسی: القلب، لن نؤمن الإیمان الحقیقی حتی نصل إلی مقام المشاهدة و العیان، فأخذتکم صاعقة الموت الذی هو الفناء فی التجلی الذاتی و أنتم تراقبون أو تشاهدون، ثم بعثناکم بالحیاة الحقیقیة و البقاء بعد الفناء لکی تشکروا نعمة التوحید و الوصول بالسلوک فی الله عز و جل و ظللنا علیکم غمام تجلی الصفات لکونها حجب شمس الذات المحرقة، سبحات وجهه ما انتهی إلیه بصره .. إلخ ما قال.
2- و منه قوله بعد تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ «1».
و من باب الإشارة و التأویل فی هذه الآیة: و إذ أخذنا میثاقکم المأخوذ بدلائل العقل بتوحید الأفعال و الصفات، و رفعنا فوقکم طور الدماغ للتمکن من فهم المعانی و قبولها، أو أشار سبحانه بالطور إلی موسی القلب و برفعه إلی علوه و استیلائه فی جو الإرشاد، و قلنا خذوا أی اقبلوا ما آتیناکم من کتاب العقل الفرقانی بجد، وعوا ما فیه من الحکم و المعارف و العلوم و الشرائع لکی تتقوا الشرک و الجهل و الفسق ثم أعرضتم بإقبالکم إلی الجهة السفلیة بعد ذلک، فلولا حکمة الله تعالی بإمهاله و حکمه بأفضاله لعاجلتکم العقوبة و لحل بکم عظیم المصیبة.
إلی الله یدعی بالبراهین من أبی‌فإن لم یجب بادته بیض الصوارم فهذه الإشارات إنما یعرفها ذوو الوجد و المشاهدة، و هی لأصحابها ریاض یانعة .. و أنوار لامعة، و إن العلامة الألوسی کالنیسابوری لا یقدم علی الإشارة إلا بعد تحقیق العبارة، حتی یشرب بالکأسین و یربح الصفقتین، فلله دره! 3- تفسیر القرآن العظیم لأبی محمد سهل بن عبد الله التستری المتوفی سنة 283 ه و هو کتاب فی جزء صغیر الحجم طبع بمصر سنة 1326 ه فی نحو 214 صفحة، و لم یتکلم فیه علی جمیع آیات القرآن و إن کان قد استوعب جمیع سوره، فتکلم علی آی من کل سورة و لم یستوعبها و سلک مسلک أهل التصوف و الإشارة فی التفسیر، مع موافقته لأهل الظاهر فی کثیر منها.
فمن تفسیره بالتصوف قوله فی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الباء بهاء الله
______________________________
(1) البقرة: 63.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 58
عز و جل، و السین سناء الله عز و جل، و المیم مجد الله عز و جل، و الله هو الاسم الأعظم الذی حوی الأسماء کلها و بین الألف و اللام منه حرف مکنی غیب من غیب إلی غیب و سر من سر إلی سر و حقیقة من حقیقة إلی حقیقة، لا ینال فهمه إلا الطاهر من الأدناس الآخذ من الحلال قواما ضرورة الإیمان، و الرحمن اسم فیه خاصة من الحرف المکنی بین الألف و اللام، و الرحیم هو العاطف علی عباده بالرزق فی الفرع و الابتداء فی الأصل رحمة لسابق علمه القدیم.
قال أبو بکر: أی بنسیم روح الله اخترع من ملکه ما شاء رحمة لأنه رحیم.
و قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه: الرحمن الرحیم اسمان رقیقان أحدهما أرق من الآخر، فنفی الله تعالی بهما القنوط عن المؤمنین من عباده.
و من تفسیره الذی هو قریب من أهل الظاهر ما نصه: فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی «1» فکان شاکا فی إیمانه حتی سأل ربه أن یریه آیة معجزة لیصح معها إیمانه.
(فقال) سهل: لم یکن سؤاله ذلک عن شک، و إنما کان طالبا زیادة یقین إلی إیمان کان معه، فسأل کشف الغطاء عن العیان، یعنی رأسه لیزداد بنور الیقین یقینا فی قدرة الله و تمکینا فی خلقه، أ لا تراه کیف قال أو لم تؤمن؟ قال بلی.
فلو کان شاکا لم یجب ببلی و لو علم الله منه الشک و هو أخبر ببلی و ستر الشک لکشف الله تعالی ذلک، إذ کان مثله مما لا یخفی علیه. أ ه.
و الخلاصة: أن هذا التفسیر علی صغر حجمه ینحو منحی تزکیة النفوس و تطهیر القلوب و التحلی بالفضائل و المکارم مما تتحمله آیات القرآن الکریم و تدل علیه و لو بطریق الإشارة. و کثیرا ما یتعرض لدفع إشکالات قد ترد علی ظاهر النظم الکریم، و یستند إلی آثار و أخبار.
4- تفسیر الشیخ الأکبر العارف بالله محیی الدین بن عربی و هو محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عبد الله محیی الدین أبو عبد الله بن عربی الحاتمی الصوفی الفقیه المحدث، ولد بمرسیة فی رمضان سنة 560 ه و توفی سنة 638 ه لیلة الجمعة الثامن و العشرین من ربیع الآخر بدمشق و له من التألیف
______________________________
(1) البقرة: 260.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 59
کتاب الجمع و التفصیل فی إبداء معانی التنزیل و له تفسیر منسوب إلیه طبع بالمطبعة الأمیریة بمصر سنة 1282 ه فی جزءین. قال فی خطبته:
قد تذکرت خبر من أتی ما ازدهانی مما وراء المقاصد و الأمانی، قول النبی الأمی الصادق، و علیه أفضل الصلوات من کل صامت و ناطق (ما من القرآن آیة إلا و لها ظهر و بطن، و لکل حرف حد، و لکل حد مطلع) و فهمت منه أن الظهر هو التفسیر، و البطن هو التأویل، و الحد ما یتناهی إلیه المفهوم من معنی الکلام و المطلع یصعد إلیه منه فیطلع علی شهود الملک العلام.
و قد نقل عن الإمام المحقق السابق جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال: لقد تجلی الله لعباده فی کلامه و لکن لا یبصرون، و روی عنه علیه السلام أنه خر مغشیا علیه و هو فی الصلاة فسئل عن ذلک فقال «ما زلت أردد الآیة حتی سمعتها من المتکلم بها».
فرأیت أن أعلق بعض ما یسنح لی فی الأوقات من أسرار حقائق البطون و أنوار شوارق الکلیات دون ما یتعلق بالظواهر و الحدود فإنه قد عین لها حد محدود: و قد قیل من فسر القرآن برأیه فقد کفر.
و أما التأویل فلا یبقی و لا یذر فإنه باختلاف أحوال المستمع و أوقاته فی مراتب سلوکه و تفاوت درجاته و کلما ترقی عن مقام انفتح له باب فهم جدید و اطلع به علی لطیف معنی عتید إلی أن قال (و کل ما لا یقبل التأویل عندی أو لا یحتاج إلیه فما أوردته أصلا .. إلخ ما قال).
و من تفسیره للبقرة فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً «1».
هی النفس الحیوانیة و ذبحها قمع هواها الذی هو حیاتها و منعها من أفعال لها الخاصة بها بشفرة سکین الریاضة.
و منه فی تفسیره قوله تعالی فی سورة الانبیاء: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ «2» و داود: العقل النظری الذی هو فی مقام السر، و سلیمان: العقل العملی الذی هو فی مقام الصدر، إذ یحکمان فی الحرث: أی فیما فی أرض الاستعداد من الکمالات المودعة فیه المخزونة فی الأزل و المغروزة
______________________________
(1) البقرة: 67.
(2) الأنبیاء: 78.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 60
فی الفطر الناشئة عند التوجه إلی الظهور و البروز، یحکمان: فیه العلم و العمل و الفکر و الریاضة فی تثمیرها و اتباعها و إدراکها، إذ نفشت: انتشرت فیه بالإفساد فی ظلمة لیل غلبة الطبیعة البدنیة و الصفات النفسانیة، غنم القوم: أی القوم البهیمیة الشهوانیة، و کنا لحکمهم: مقتضی أحوالهم. أ ه إلخ.
و منه قوله فی قوله تعالی: وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ «2» و لسلیمان الریح أی سخرنا لسلیمان:
العقل العملی المتمکن علی عرش النفس فی الصدر ریح الهوی: عاصفة فی هبوبها تجری بأمره مطیعة له الی أرض البدن المتدرب بالطاعة و الأدب التی بارکنا فیها بتثمیر الأخلاق و الملکات الفاضلة و الأعمال الصالحة و کنا بکل شی‌ء عن أسباب الکمال عالمین و من شیاطین الوهم و التخییل من یغوصون له فی بحر الهیولی الجسمانیة و یستخرجون درر المعانی الجزئیة و یعملون عملا دون ذلک: من الترکیب و التفصیل و المصنوعات و بهیج الدواعی المکسوبات و أمثالها، و کنا لهم حافظین: عن الزیغ و الخطأ و التسویل الباطل و الکذب.
و أیوب: النفس المطمئنة الممتحنة بأنواع البلاء فی الریاضة البالغة کمال الزکاء فی المجاهدة. إذ نادی ربه: عند شدة الکرب فی الحد و بلوغ الطاقة و الوسع فی الجهد. أنی مسنی الضر: من الضعف و الانکسار و العجز و أنت أرحم الراحمین:
بالتوسعة و الروح. فاستجبنا له: بروح الأحوال عن کد الاعمال عند کمال الطمأنینة و نزول السکینة. و کشفنا ما به من ضر: الریاضة بنور الهدایة و نفسنا عنه ظلمة الکرب بإشراق نور القلب. و آتیناه أهله: القوی النفسانیة التی ملکناها و أمتناها بالریاضة بإحیائها بالحیاة الحقیقیة. و مثلهم معهم: من إمداد القوی الروحانیة و أنوار الصفات القلبیة و وفر علیهم أسباب الفضائل الخلقیة و أحوال العلوم النافعة الجزئیة رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ أ ه.
و بالنظر فیما تقدم یعلم أن هذا التفسیر لیس جاریا علی قوانین اللغة العربیة و لا موافقا لأصول الدین بالکلیة بل إن سلم ما فیه کان رفعا لشخصیة الأنبیاء و المرسلین. و هدما لقواعد الدین، و إعراضا عن ذکر قصص الأولین، و ترکا لما تضمنه القرآن من الآیات الدالة علی صدق المرسلین، و أغلب الظن أن هذا مدسوس علی ابن عربی، و هو أقرب إلی أقوال الباطنیة، لذا یجب عدم التعویل علیه خصوصا و هو لم یتعرض لتفسیر الظاهر، فکأنه عنه أعرض، لذا لا یلتفت إلی ما فی کتابه من هذه الإشارات، و الله أعلم.
______________________________
(2) الأنبیاء: 81: 84.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 61

و قد علمت مما سبق أن تفسیر القرآن العظیم کان أولا بما یتلقی من صاحب الرسالة صلّی اللّه علیه و سلّم بعد بیان الکتاب نفسه لبعض ما أجمل فیه علی النحو المتقدم، ثم جری الصحابة و التابعون من بعدهم علی التفسیر بالمأثور و بما یعرفونه من لغة العرب بحسب سلیقتهم لأنه عربی مبین و هم العرب الفصحاء و المصاقیع البلغاء، و بلغتهم نزل القرآن عربیا مبینا.
و ظل الأمر علی هذا الحال حتی دونت العلوم الأدبیة، و صارت قواعد و مسائل لتکون وسائل لفهم کتاب الله العزیز، و کان العرب قد اختلطوا بالعجم بسبب کثرة الفتوحات، و تفرقوا فی البلاد و صارت سلیقة الفصاحة ضعیفة فاحتیج إلی هذه العلوم الأدبیة لتکون أداة لفهم البلاغة القرآنیة و عونا علی فهم ما تضمنته من المعانی و الأحکام خصوصا فیما لم یرد فیه أثر و ترجمت العلوم الفلسفیة لمعرفة ما تضمنه من حکمة طبیعیة و إلهیة و ریاضیة و عملیة و بذلک صار لدی علماء المسلمین ثروة خصبة من العلوم و المعارف.
و لما کان القرآن الحکیم أنزله الله آیة علی صدق سید المرسلین و هدایة للعالمین، و عبادة للطائعین کان لزاما علی الناظرین أن یتعرفوا هذه الوجوه تحقیقا للغایة التی من أجلها نزل.
أما کونه آیة: فلأنه هو المعجزة الباقیة الدالة علی صدق سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کما بین فی وجوه إعجازه. قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ «1».
و أما کونه هدایة: فلما تضمنه من الأحکام الاعتقادیة و العملیة و القصص و المواعظ و الأمثال و الوعد و الوعید و البشارة و الإنذار، و قد قال تعالی فی شأنه:
هُدیً لِلْمُتَّقِینَ و قال هُدیً لِلنَّاسِ.
______________________________
(1) العنکبوت: 51.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 62
و أما کونه عبادة: فلأنه تعالی جعل تلاوته طاعة و عبادة تعبد بها عبادة و جعل لها ثوابا کبیرا و أجرا عظیما.
و لکونه آیة الله علی أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم اشتدت عنایة العلماء به من جهة العلوم الأدبیة لأنها ذات الصلة الأکیدة فی تعرف وجوه إعجازه فتنوعت أنظارهم فیه علی قدر الطاقة البشریة، و علی قدر معرفتهم بالعلوم اللسانیة.
فمنهم: من عنی ببیان معانی غریبه.
و منهم: من کانت عنایته بوجوه إعرابه و ضبط کلماته.
و منهم: من تعرض لما فیه من أنواع المجاز.
و منهم: من وفق النظر فیه من جهة علوم البلاغة جملة من حیث الفصل و الوصل و الإیجاز و الإطناب و الاستعارة و الکنایة، و المجاز و نحوها من وجوه المناسبات بین آیة و سوره و فواصله.
و منهم: من کانت عنایته بمعرفة متشابهه و محکمه، و مجمله و مبینه، و لهذا امتزج التفسیر بالعلوم الأدبیة علی وجه عظیم صار لا یکاد یخلو منها کتاب من کتب التفسیر.
و لکونه هدایة جاء حافلا بالاعتقاد حاثا علی النظر و التدبر فی الکائنات مشتملا علی الأحکام العملیة و مکارم الأخلاق، و السیاسات العامة و الخاصة علی أبلغ وجه و أتم بیان، و قد نبه العقل إلی النظر و الاستدلال و الاستنباط.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 63

و قد ترجمت العلوم الفلسفیة و هی عبارة عن الحکمة النظریة و الحکمة العملیة فی إبان شوکة الملة الإسلامیة، و کانت هذه العلوم مبناها علی الاستدلال و النظر العقلی. لذا رأی العلماء أن ینظروا فی القرآن نظرة محاذیة للحکمة بقسمیها، فما رأوا من هذه العلوم موافقا لما جاء به القرآن الکریم أقروه و هذبوه، و ما رأوه منافیا له نظروا فیه من جهة العقل فإن أیده العقل و قواه حملوا نظم القرآن علی ما یوافقه، و عدلوا به عن الظاهر، و إن لم یؤید بالدلیل العقلی أهملوه، و ساروا علی مقتضی ظواهر القرآن الکریم.
و من أجل هذا مزجت العلوم العقلیة و الکونیة و السیاسیة بتفسیر القرآن الکریم. و من أجلّ هذه التفاسیر تفسیر الإمام فخر الدین الرازی فقد سلک مسلک الحکماء الإلهیین فی الاستدلالات العقلیة فی مباحث الإلهیات مهذبا للأدلة بما یوافق أصول أهل السنة، و تعرض للرد علی شبههم فی غیر ما موضع، کما سلک مسلک الطبیعیین فی الکونیات فتکلم فی الأفلاک و فی السماء و الأرض و الحیوان و النبات، بل و فی أجزاء الانسان و غیر ذلک مما جر إلیه الاستدلال علی وجود الصانع فی کثیر من الآیات.
و من أهم هذه التفاسیر تفسیر الکشاف و القاضی عبد الجبار.
و قد قدمنا الکلام علیهما و نقلنا عنهما بعض عبارات تبین کیفیة سلوکهما فی التفسیر علی مذهب أهل الکلام.
و اشتدت العنایة بما تضمنه القرآن من السیاسات العامة، کسیاسة الحرب و السلم و المعاهدات و البیع و الشراء و النظر فی شئون الرعیة، و السیاسات الخاصة کمعاملة الوالدین و الأولاد و الزوجة و الجیران و غیر ذلک، فامتزجت کتب التفسیر بهذه العلوم نظرا لما تضمنه القرآن من
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 64
حاجة البشر و صلاحیته لکل زمان و مکان؛ لذا تنافس المتنافسون فی فهم أحکامه و الوقوف علی أسراره، و لا تزال أنوار الفیض الإلهی من ثنایاه تلمع علی ذوی البصائر السلیمة، و شمس حجته تسطع علی العقول الحکیمة.
و کان من آثار ذلک أن اتسع نطاق البحث العلمی و وجد العلماء موردا صافیا و منهلا عذبا یغذی عقولهم فاتسعت دائرة العلوم اللسانیة بعد أن کانت فی بدء وضعها ضیقة، و تنوعت العلوم و الفنون بسبب اختلاف الأنظار، و مزج التفسیر بالعلوم، لذا کثر المؤلفون .. إلخ.
و إلی هنا قد انتهی بحث التفسیر و أنواعه و سنتبعه بحث ترجمة القرآن و حکمها تفصیلا لأن أحد نوعی الترجمة نوع من التفسیر کما سیأتی بیانه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 65

- أقسام الترجمة.
- الترجمة الحرفیة.
- الترجمة التفسیریة.
- فوائد الترجمة التفسیریة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 66

قبل الکلام علی حکم ترجمة القرآن نبین معنی الترجمة فی اللغة و أقسامها، و الفرق بینها، و بین التفسیر و بین التعریف اللفظی، ثم نبین معنی القرآن و المقصود منه و کیفیة استنباط الأحکام منه و بذا یعلم معنی کل من المضاف و المضاف إلیه علی حدة ثم یتبع ذلک بیان حکم المرکب الإضافی و آراء العلماء فیه فنقول:
(الترجمة) تطلق فی اللغة علی معنیین:
(أولهما) نقل الکلام من لغة إلی لغة أخری بدون بیان کوضع ردیف موضع ردیف من لغة واحدة.
(ثانیهما) تفسیر الکلام بلغة أخری أی بیان معناه بلسان آخر کما یبین معنی کلام عربی ثم یفسر بکلام فارسی.
قال فی القاموس و شرحه:
(و الترجمان المفسر للکلام و قد ترجمه و ترجم عنه إذا فسر کلامه بلسان آخر قال الجوهری و قیل نقله من لغة إلی لغة أخری أ ه) و قال فی اللسان:
(و الترجمان المفسر للسان و هو الذی یترجم الکلام أی ینقله من لغة إلی لغة أخری. أ ه) و إذ قد علمت أنها تطلق و یراد بها أحد المعنیین فتکون الترجمة قسمین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 67

(أولا) الترجمة الحرفیة و هی وضع لفظ من لغة مکان لفظ آخر من لغة أخری مع مراعاة الموافقة فی النظم و الترتیب فیشترط لتحققها علی الوجه الصحیح مراعاة نظم الأصل و ترتیبه ثم إبداله بنظم آخر یقوم مقامه فی تأدیة معناه فلیس فیها تصرف فی المعنی و إنما التصرف فی النظم فقط.
(ثانیا) الترجمة التفسیریة و تسمی معنویة و هی شرح الکلام و بیان معناه بلغة أخری بدون مراعاة لنظم الأصل و ترتیبه.
و الفرق بینهما:
أن الترجمة الحرفیة إنما تکون باستحضار معنی لفظ الأصل المترجم و إبداله بلفظ آخر یدل علیه من لغة أخری.
و أما الترجمة التفسیریة فإنما تکون بفهم معنی الأصل و شرح غامضه و تفصیل مجمله بألفاظ و جمل تدل علی ذلک من لغة أخری.
و علی ذلک (فعبارة الترجمة الحرفیة) محاذیة و مطابقة لعبارة الأصل لا اختلاف بینهما إلا باللغة:
(و أما عبارة الترجمة المعنویة) فهی محاذیة و مطابقة لعبارة تفسیر الأصل لا تختلف عنها إلا فی اللغة فالترجمة فی الحقیقة فیها لتفسیر الأصل لا لنفس الأصل بخلاف الحرفیة کما علمت.

(أولا) معرفة المترجم لأوضاع اللغتین المترجم منها و المترجم إلیها.
(ثانیا) معرفته لأسرار اللغة المترجم منها و خصائصها و آدابها و جهات دلالاتها و مرامی إشاراتها.
(ثالثا) معرفة مثل ذلک فی اللغة المترجم إلیها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 68
و إنما اشترطنا ذلک لأن الخطأ فی الترجمة یحصل من جهة الوضع أو الدلالة أو الأسلوب إذ فی اللغة کثیر من الألفاظ المشترکة التی تدل علی معان متباینة.
و لدلالة الألفاظ و التراکیب علی المعانی المقصودة وجوه مختلفة کالتشبیه و المجاز و الکنایة و مراتب کل واحد منها مختلفة متفاوتة فإذا أحاط المترجم بذلک أمن من الخطأ و لا شک أنه متی تحققت هذه الشروط أمکن أن تفی الترجمة بالغرض المقصود سواء أ کانت حرفیة أم تفسیریة و لا یعتریها الخطأ من جهة الوضع أو الدلالة أو الأسلوب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 69

قد علمت أن الترجمة لیس فیها إلا إبدال لفظ من لغة مکان آخر من لغة أخری للدلالة علی المعنی الذی قصده المتکلم بلفظ الأصل مع مراعاة النظم و الترتیب بینهما.
(و أما التفسیر) فهو بیان معنی اللفظ و شرحه و إظهار غامضه و تفصیل مجمله و بیان خصائص أسلوبه و نوع دلالته و ما یفیده من الأحکام نصا أو استنباطا و لیس الغرض من التفسیر الإحاطة بجمیع مراد المتکلم و علی ذلک فالفرق بینهما من ثلاث جهات:
(الأولی) أن التفسیر مشتمل علی بیان وضع اللفظ مع بیان المراد به کتفسیر الظلم بالشرک و الصراط بالطریق و لذا عد علم اللغة مما یتوقف علیه التفسیر إذ به یعرف مدلول اللفظ بحسب الوضع حقیقة أو مجازا و بحسب المعنی الظاهر و غیره مع مراعاة قواطع الأدلة فی ذلک و أما الترجمة الحرفیة فلا تشمل شیئا من ذلک.
(الثانیة) أن الترجمة الحرفیة لا بد فیها من المحافظة علی جمیع المعنی الذی قصده المتکلم من عبارة الأصل بخلاف التفسیر فإنه لیس الغرض منه الإحاطة بجمیع مراد المتکلم.
(الثالثة) أن الترجمة الحرفیة لا بد فیها من مراعاة نظم الأصل و ترتیبه فی إفادة المعنی بخلاف التفسیر فلا یشترط فیه ذلک.
(أما الترجمة المعنویة و التفسیر) فلا فرق بینهما إلا فی اللغة فقط إذ قد اشتهر أن التفسیر یکون بلغة الأصل بخلاف الترجمة المعنویة فإنها تکون بلغة أخری و لعدم الفرق بینهما قلنا فیما تقدم إن عبارة الترجمة التفسیریة محاذیة و مطابقة لعبارة التفسیر و علی ذلک فهی نوع من التفسیر إلا أنها بلغة أخری.
و قد یتوهم بعض الناس أن الترجمة الحرفیة من باب التعریف اللفظی مع أن الأمر لیس کذلک لذا نبین الفرق بینهما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 70

التعریف اللفظی إنما یساق لمن حصل عنده معنی المعرف و لا یعرف دلالة هذا المعرف علیه لإفادة دلالته علی المعنی الحاصل عنده فهو لا یفید حصول معنی المعرف لحصوله من قبل بصورته الإجمالیة کما لا یفید شرحه و لا تفسیره و إنما یفید استحضار صورته الحاصلة کما هی فی خزانة من یذکر له التعریف.
فإذا قلت لشخص مشیرا إلی شبح من بعد هذا بشر و هو یعرف معنی لفظ إنسان من أنه هو الحیوان الناطق و لکنه لا یعرف دلالة لفظ البشر علیه فیقول ما هو البشر فتقول له البشر الإنسان أی معنی لفظ البشر هو المعنی الحاصل عندک من قبل الذی هو معنی إنسان فلم یحصل عنده حصول معنی لم یکن حاصلا من قبل و لهذا قالوا إن مآل التعریف اللفظی إلی التصدیق بأن هذا اللفظ موضوع لمعنی ذاک اللفظ المعروف عند السامع و الحاصل له من قبل.
(و أما الترجمة الحرفیة) فهی بدل عن الأصل مستأنف لتحصیل معناه و لیست مقولة لاستحضار معنی الأصل کالتعریف اللفظی بل لتحصیله عند السامع إذ السامع قد لا یعرف لغة الأصل و لا ألفاظه فلا یشترط أن یکون له بألفاظ الأصل ارتباط بخلاف التعریف اللفظی فإن من یذکر له عنده ارتباط بلفظ آخر یکون المفید لما یرید.
و أیضا: فالترجمة الحرفیة حاکیة لمعانی أصلها بدون بیان و لا تفسیر و هی حالّة محل أصلها بدل منه لا بیان له فیکون الفرق بینهما من وجهین:
(أولهما) أن التعریف اللفظی لا یفید حصول المعنی و إنما یفید استحضاره بخلاف الترجمة الحرفیة فهی بالعکس.
(ثانیهما) أن الترجمة بدل من الأصل لا بیان له بخلاف التعریف اللفظی فإنه لیس بدلا من المعرف و إنما هو لبیان إفادته لمعناه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 71

(القرآن) فی اللغة مصدر بمعنی المقروء أو هو وصف مشتق من القرء بمعنی الجمع إذ هو جامع لفضائل الکتب السابقة أو لأنه جامع للأوامر و النواهی و القصص و الوعد و الوعید و غیرها.
(و اصطلاحا) قال الزرکشی فی البحر المحیط و یطلق القرآن و المراد به المعنی القائم بالنفس الذی هو صفة من صفاته تعالی و علیه یدل هذا المتلو و ذلک محل نظر المتکلمین.
(و أخری) و یراد به الألفاظ المسموعة و هو المتلو و هذا محل نظر الأصولیین و الفقهاء و سائر خدمة الألفاظ کالنحاة و البیانیین و التصریفیین و اللغویین و هو مرادنا فنقول هو الکلام المنزل للإعجاز بآیة منه المتعبد بتلاوته. أ ه.
و قد جعل الزرکشی الإعجاز بآیة منه مستندا لقوله تعالی فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ و لکن ذلک لا یفید لاحتمال عود الضمیر علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و جمهور العلماء علی أن الإعجاز بأقصر سورة أو ما یماثلها من القرآن و لو آیة واحدة طویلة ثم إن القرآن بالمعنی الثانی هو محل نظر المتکلمین فی الترجمة و قد اقتصرنا علی هذا المقدار فی هذا المقام.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 72

للقرآن الکریم دلالتان علی معانیه:
(الأولی) دلالته علی المعانی الأصلیة التی یشترک فی التعبیر عنها سائر اللغات (الثانیة) دلالته علی المعانی الثانویة التابعة للمعانی الأصلیة.
و من المعلوم أن الإعجاز من الخواص اللازمة لذات القرآن.
و غیر خاف أن الإعجاز لا یتأتی إلا ببلوغ القرآن الغایة فی البلاغة و الفصاحة و مخالفة الأسلوب، و البلاغة لا تکون إلا بمراعاة المعانی الثانویة لذا کان من البدهی القول بأن المعانی الثانویة فی خصوص القرآن لازمة للمعانی الأصلیة أما إذا فصلت عنها و اقتصر فیه علی المعانی الأصلیة خرج من کونه قرآنا أما فی غیر القرآن من کلام العرب فلیست بلازمة و لا یلزم عن عدم لزومها فی غیر القرآن من کلام العرب عدم لزومها فی القرآن لما علمت.

(أولا) کونه آیة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم دالة علی صدقه فی دعوی الرسالة لأنه تحداهم علی مراتب مختلفة فعجزوا و مهما قیل فی وجه إعجازه فإن بلوغه الغایة فی البلاغة مما لم ینکره أحد، و لا شک أن التحدی إنما هو بهذا اللفظ العربی المنزل .. إلخ.
(ثانیا) کونه عبادة لأن الله تعبد المؤمنین بتلاوته بلفظه العربی المنزل و جعل علیها ثوابا عظیما و أجرا کریما.
(ثالثا) کونه هدایة للناس یهتدون به فی معرفة الأحکام الاعتقادیة و العملیة عبادات و معاملات و سیاسیات و مکارم أخلاق و بما یدل علیه نصا أو استنباطا سواء أ کان ذلک باعتبار معانیه الأصلیة أم الثانویة أما معرفة الأحکام باعتبار دلالته علی معانیه الأصلیة فمما لا خلاف فیه و أما باعتبار دلالته علی المعانی الثانویة فقد وقع بالفعل لبعض المجتهدین و لنذکر لذلک أمثلة:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 73
1- أخذ بعضهم من قوله تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ «1» أن الولد لا یملک لأنه سبحانه و تعالی لما نفی أن یکون له ولد فقد انتفی عن الملائکة الولدیة و أثبت لهم العبودیة فهم مملوکون له تعالی و لا شک أن الحکم المأخوذ غیر المعنی الأصلی.
2- استنبط من قوله تعالی: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ «2» أنه یدل علی جواز الإصباح جنبا و صحة الصیام لأن إباحة المباشرة إلی طلوع الفجر تقتضی ذلک و غیر خاف أن هذا لیس من المعنی الأصلی.
3- أخذ بعض الفقهاء وجوب الترتیب بین فرائض الوضوء من قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ «3» مع أن الواو لا تقتضی ترتیبا و وجه الأخذ أنه لما وسط الممسوح بین المغسول دل علی أن الترتیب بینها مقصود و إلا لجمع المغسول ثم أردف بالممسوح.
و کذا یؤخذ من عدم الترتیب بین الأعضاء فی الذکر بالبداءة بالأعالی ثم بالأسافل أو العکس أن ترتیبها علی الوجه المذکور فی الآیة مقصود للشارع.
4- استدلوا علی فساد البیع وقت النداء للجمعة بقوله تعالی: وَ ذَرُوا الْبَیْعَ «4» مع أن المعنی الاصلی إنما یدل علی طلب ترک البیع و المقصود منه إیجاب السعی للجمعة و لو تتبعنا أمثلتهم فی ذلک لوجدنا من هذا النوع ما لا یفی به مجلد أو مجلدان کیف و کثیر من المجتهدین استنبط من المعانی الثانویة أحکاما کثیرة باعتبار الدلالة علی المعانی الثانویة بل ذلک النوع من الاستنباط هو الذی ظهرت به فضائلهم و نضجت آراؤهم فإنکاره إنکار لکثیر من الأحکام التی هی نتیجة لاستنباط الأئمة الأعلام.
و حیث قدمنا معنی الترجمة و القرآن و دلالته و ما یتعلق بذلک فلنتکلم علی حکم ترجمة القرآن بقسمیها:
______________________________
(1) الأنبیاء: 26.
(2) البقرة: 187.
(3) المائدة: 6.
(4) الجمعة: 9.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 74

قد عرفت مما تقدم أن الترجمة الحرفیة لا بد فیها من مراعاة نظم الأصل و ترتیبه ثم إبداله بنظم آخر من لغة أخری یقوم مقامه فی تأدیة معناه کما علمت أن الإعجاز خاصة لازمة لذات القرآن الکریم فلا یمکن انتفاؤها مع بقائه قرآنا، ضرورة أن انتفاء اللازم یلزمه انتفاء الملزوم و غیر خاف أن الإعجاز إنما یتعلق بالنظم العربی المنزل من عند الله مهما قیل فی أوجه الإعجاز فیؤخذ من ذلک أمران:
(أولهما) أن ترجمة القرآن الحرفیة لا یمکن فیها مراعاة نظم الأصل و ترتیبه لاستحالة اجتماع الخواص العربیة البلاغیة فی لغة أخری ضرورة أن لکل لغة خواص و مزایا لا توجد فی اللغة الأخری و ربما أمکن ذلک فی آیة أو آیتین عند ما یکون المعنی واحدا و محکما واضحا لکن لا یمکن ذلک مع مراعاة اتصال تلک الآیة مع ما قبلها أو بعدها أو فصلها أی مع مراعاة لطائف و دقائق السیاق و السیاق ضرورة اختلاف أسالیب اللغات فی ذلک.
(و ثانیهما) أن الترجمة الحرفیة لا تکون معجزة ضرورة أنها من صنع البشر و لا تحمل خواص الأصل البلاغیة و مزایاه.
فالترجمة الحرفیة غیر ممکنة علی وجه یحل محل الأصل من جمیع الوجوه و معنی هذا أن کون الترجمة الحرفیة لیست قرآنا و لا تعطی حکم القرآن و لا تحل محله فی هدایته و تلاوته معلوم بالبداهة بعد معرفة ما تقدم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 75

بعد معرفة أن ترجمة القرآن الحرفیة غیر ممکنة عقلا علی الوجه المتقدم فلا یجوز الإقدام علیها شرعا لما یترتب علیها من المفاسد الآتیة:
1- إیهام أنها حلت محل القرآن فی جمیع خصائصه فیترک التعبد بتلاوته و یحصل الإعراض عن التدبر فی معانیه و وجوه دلالاته اکتفاء بالترجمة و فی ذلک من الخطر الدینی ما یجب سد بابه.
2- فتح باب الاختلاف بین المسلمین إذ کل أمة تدعی أن ترجمة القرآن الحرفیة أوفی بالغرض المقصود من القرآن من ترجمة غیرها بل التراجم الحرفیة فی لغة واحدة تکون مختلفة إذ قلما تتحد ترجمتان حرفیتان لأصل واحد و ذلک باب فساد عظیم یجب سده.
3- الإخلال بحفظ القرآن الکریم فی نظمه و أسلوبه و تعریضه للتغییر و التبدیل و هذا ما لا یجوز أن یقدم علیه المسلمون.
و ما وقع من التراجم الحرفیة للقرآن وقع فیه خطأ کثیر لأسباب ثلاثة:
1- جهل النقلة.
2- تعمد بعضهم و بخاصة المبشرین للتحریف و التبدیل.
3- قصور اللغة المترجمة إلیها عن الوفاء بما یشبه أسالیب اللغة العربیة فلهذا کان الخطأ کثیرا عن عمد و غیر عمد.
و هنا سؤالان:
(أولهما) إن القرآن نزل لهدایة جمیع الأمم عربیة و غیر عربیة فکیف تبلغ هدایته لغیر العرب و هم لا یعرفون لغته؟
(قلنا) یفسر تفسیرا عربیا محکما واضحا ثم یترجم لهم هذا التفسیر إلی لغاتهم فیهتدون بذلک.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 76
(ثانیهما) کیف تکون الترجمة الحرفیة غیر ممکنة مع أن کثیرا من العلماء قال بجوازها فضلا عن إمکانها و إن کان کثیر منهم قال بعدم الجواز و عدم الإمکان فما وجه من قال بالجواز؟
(قلنا) إنک قد علمت مما تقدم أن الترجمة لغة تطلق علی نقل الکلام من لغة إلی لغة أخری بدون بیان معانیه و تطلق علی تفسیره بلغة أخری کما سبق نقله عن القاموس و شرحه و عن لسان العرب فمن قال بالإمکان و الجواز بل بالوجوب أراد المعنی الثانی و هو التفسیر الذی هو الترجمة المعنویة أو التفسیریة و هی کافیة بالمقصود کما سیأتی و من قال بعدم الإمکان و عدم الجواز أراد المعنی الأول و هو الترجمة الحرفیة و حینئذ لا یکون هناک نزاع حقیقی فی المسألة.
بقی سؤال آخر و هو کیف یکون القائلون بالجواز مرادهم الترجمة التفسیریة مع أن علماء الحنفیة قائلون بجواز قراءة الترجمة فی الصلاة، و بعید أن یکون مرادهم بها التفسیریة بل مرادهم الحرفیة؟
(قلنا) نعم أجازوا الصلاة بها عند العجز بل بعضهم أوجبها فی هذه الحالة علی أنها رخصة أو بدل عن القرآن العربی مع اتفاقهم علی أنها لا تسمی قرآنا و إنما لم یسموها قرآنا لما بیناه من أن الترجمة الحرفیة لا یمکن أن تفی بجمیع مزایا القرآن فی نظمه و أسلوبه فهم بذلک غیر مخالفین لما قدمناه.
و إذا کان للترجمة مقصد من مقاصد الشریعة الإسلامیة فالترجمة المعنویة کفیلة بذلک، لا یتوقف شی‌ء منها علی الترجمة الحرفیة، و الله الموفق للصواب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 77

و هی شرح الکلام و بیان معناه بلغة أخری و قد بینا أن عبارة الترجمة فیها محاذیة لعبارة التفسیر لا لعبارة الأصل و لذا یشترط فیها ما یأتی:- (أولا) أن یکون التفسیر مستمدا من علوم الحدیث و أصول الدین و اللغة العربیة مستجمعا لشرائط التفسیر السابقة.
(ثانیا) أن یکتب التفسیر العربی بجوار ترجمته حتی لا یقع فی وهم أحد أن هذه ترجمة حرفیة للقرآن الکریم.
(ثالثا) أن یکون المترجم عالما بأوضاع و دلالات و أسالیب اللغتین العربیة و اللغة المترجم إلیها.
(رابعا) ألّا یکون معروفا بالهوی و المیل إلی عقیدة معینة مخالفة لما جاءت به الشریعة الإسلامیة و هذا شرط فی کل من المفسر و المترجم حتی لا یفسر الأول بهواه و لا یترجم الثانی برأیه و عقیدته بل یکون رائد کل منها القرآن و هداه و إذا اجتمعت هذه الشرائط کانت الترجمة التفسیریة مطلوبة شرعا طلب فرض الکفایة لأنها نوع من التفسیر و التفسیر من العلوم المفروض تعلمها علی الأمة بل الترجمة التفسیریة للقرآن تتأکد لما یترتب علیها من المصالح المهمة و الفوائد العظیمة و لنذکرها علی سبیل الإجمال:

أولا: الدفاع عن القرآن و حمایة العقیدة الإسلامیة من تضلیل المبشرین الذین عمدوا إلی ترجمة القرآن ترجمة حشوها بالأباطیل و الأضالیل لیظهروا الدین الإسلامی بمظهر مشوه مملوء بالخرافات و لیوقعوا فی وهم من لا معرفة له بأسرار القرآن أنه ممتلئ بما لا معنی له و غرضهم بذلک أن یحجبوا نوره و یخفوا محاسنه عن العقول و البصائر وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 78
و لعمر الحق إن الإسلام قد منی بعاملین قویین کفیلین بوقوفه عن السیر فی طریقه: الأول منهما (مهاجمة) أعدائه بتحریف القرآن عن مواضعه و الثانی و استسلام أبنائه و تقاعسهم عن الدفاع عنه ورد ما یرمی به من الخرافات و لو أنهم وقفوا لرد غارات المهاجمین لظل الإسلام سائرا فی طریقه یغزو قلوب أعدائه فیردها إلی حظیرة أبنائه.
و غیر خاف أنه لو ترجم تفسیر القرآن إلی غیر اللغة العربیة بمعرفة علماء المسلمین لکان هو الحجة لهم علی غیرهم و لکانت الترجمة من أقوی أسلحة الدفاع عن العقیدة الإسلامیة و من أعظم عوامل حمایتها و مما لا ریب فیه أن الدفاع عن الإسلام و حمایته من مهاجمة أعدائه یجب بقوة الحجة و البیان کما یجب بقوة السیف و السنان فترجمة تفسیر القرآن لهذا الغرض تکون واجبة.
(ثانیا) تبلیغ معانی القرآن و إیصال هدایته إلی غیر المسلمین من غیر العرب لیهتدوا بهدیه و ینتفعوا بما اشتمل علیه من حکم و مواعظ و أوامر و نواه و تبشیر و إنذار و وعد و وعید و خبر و استخبار و اعتبار بقصص الماضین و ما تضمنه من علوم و حکم و أسرار.
و غیر خاف أن تبلیغ الدین الإسلامی من ینبوعه الأصلی أدعی إلی طمأنینة القلوب و جذب النفوس الجامحة، و تبلیغ ما جاء به القرآن فرض علی علماء المسلمین قال تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ «1».
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم (ألا فلیبلغ الشاهد منکم الغائب).
و لا طریق لتبلیغه إلی من لا یعرف العربیة إلا بترجمة تفسیره إلی لغاتهم لیعرفوا ما فیه من هدی فهذا طریق متعین و بدونه لا یتم التبلیغ الواجب شرعا و ما لا یتم الواجب إلا به فهو واجب باتفاق الأصولیین.
(ثالثا) من فوائد ترجمة التفسیر تنقیته مما ملئت به بعض التفاسیر من الإسرائیلیات و القصص الموضوعة و الآراء المصنوعة التی تناقض فی جملتها
______________________________
(1) التوبة: 122.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 79
الأدلة العقلیة و الحقائق العلمیة فإن کثیرا من المفسرین قد ذکر روایات سقیمة و آراء ضعیفة تنافی ما حث علیه القرآن الکریم فی غیر ما آیة منه من الحث علی اتباع حکم العقل و تحکیمه و تعظیم العلم و تکریمه.
و کثیر من غیر المسلمین الذین لا یعرفون العربیة قد یریدون تعرف حقیقة الإسلام فلا یجدون أمامهم إلا هذه التفاسیر فیترجم لهم منها قصدا و بغیر قصد فیتلقونها علی أنها عقائد المسلمین و قد تکون عائقا لهم عن السیر فی طریق الهدایة.
أما لو ترجم التفسیر لکانت الترجمة مقصورة علی أصح الأقوال و أحقها بالقبول و أولاها بالنظم الکریم و أقربها إلی مقاصده الحقة.
إذ لا یمکن حشو الترجمة بتلک الآراء المختلفة و هذا کما یفید غیر المسلمین الذین لا یعرفون العربیة یفید المسلمین منهم الذین یتخبطون فی الجهالات و یتلقون بعض الآراء علی أنها حقائق علمیة و أحکام دینیة.
و غیر خاف أن رفع الأباطیل من طریق الحق و تخلیصه مما یحجبه فرض علی المسلمین فتکون ترجمة التفسیر لهذا الغرض واجبة و قد یقول قائل إن ذلک کما یجب بالنسبة لغیر العرب یجب للعرب أیضا فنقول نعم لکن ذلک بالنسبة لغیر العرب أوجب و ألزم و ذلک لأن العرب لهم القدرة علی معرفة کثیر من التفاسیر العربیة فیمیزون بین الغث و السمین.
و أما من لا یعرف العربیة فله من طبیعة عجمته عائق یمنعه عن سعة الاطلاع و الوقوف علی أصح الآراء لذا کانت العنایة بتنقیة التفسیر بالنسبة له ألزم و أوجب و لا یتأتی ذلک إلا بالترجمة التفسیریة.
(رابعا) من فوائد ترجمة تفسیر القرآن تقریب معانیه لأفهام المسلمین من غیر العرب و تسهیل نظرهم و تعویدهم العمل بما فیه من أحکام و مکارم أخلاق و بخاصة إذا کان التفسیر العربی موجودا مع ترجمته فقد یکون ذلک حافزا لهم علی تعلم اللغة العربیة و معرفة أسرارها.
و مما لا شک فیه أن تسهیل فهم القرآن للمسلمین و تقریبه لأفهامهم من المصالح المهمة فی الدین إذ من أهم قواعد الدین رفع الحرج و المشقة و التسهیل و التیسیر.
و تکلیف غیر العرب من المسلمین بفهم معانی القرآن و التدبر بآیاته علی الوجه الحق تکلیف بما یشبه المحال فکیف یتدبرون آیاته و یتعظون بعظاته و هم لا یعرفون لغته.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 80
و قد حث الله تعالی فی غیر آیة علی تدبره و کیف یتأتی التدبر و الاتعاظ و الاعتبار بدون فهم و بخاصة لمن لم یعرف لغته و قد قال تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ «1» و قال: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «2».
فهذه الأوجه و غیرها تدل دلالة صریحة علی أن ترجمة التفسیر مطلوبة شرعا.
و لهذا قال کثیر من علماء التفسیر و الحدیث إن ترجمة القرآن إلی غیر العربیة کافیة عن إنزاله بلغات مختلفة و مرادهم بذلک الترجمة المعنویة لا الحرفیة لما علمت من أن الحرفیة علی الوجه الصحیح غیر ممکنة و لا یجوز الإقدام علیها و من ذلک:
(أولا) ما قاله الإمام أبو البرکات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفی فی تفسیره المشهور عند قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ «3» ما نصه فإن قلت: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعث إلی الناس جمیعا بقوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً «4» بل إلی الثقلین و هم علی ألسنة مختلفة فإن لم تکن للعرب حجة فلغیرهم الحجة.
قلت: لا یخلو إما أن ینزل بجمیع الألسنة أو بواحد منها فلا حاجة إلی نزوله بجمیع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلک و تکفی عن التطویل فتعین أن ینزل بلسان واحد و کان لسان قومه أولی بالتعین لأنهم أقرب إلیه و لأنه أبعد من التحریف و التبدیل. أ ه.
(ثانیا) قال الإمام الزمخشری فی الکشاف عند تفسیر الآیة المذکورة ما نصه:
(فإن قلت) لم یبعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی العرب وحدهم و إنما بعث إلی الناس جمیعا قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً بل إلی الثقلین و هم علی ألسنة مختلفة فإن لم تکن للعرب حجة فلغیرهم الحجة و إن لم تکن لغیرهم حجة فلو نزل بالعجمیة لم تکن للعرب حجة أیضا.
______________________________
(1) الحج: 78.
(2) البقرة: 286.
(3) إبراهیم: 4.
(4) الأعراف: 158.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 81
قلت: لا یخلو إما أن ینزل بجمیع الألسنة أو بواحد منها فلا حاجة إلی نزوله بجمیع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلک و تکفی عن التطویل فبقی أن ینزل بلسان واحد فکان أولی الالسنة أن ینزل بلسان قوم الرسول لأنهم أقرب الیه.
فإذا فهموا عنه و تبینوه و تنوقل عنهم و انتشر قامت التراجم ببیانه و تفهیمه کما تری الحال و تشاهدها من نیابة التراجم فی کل أمة من أمم العجم مع ما فی ذلک من اتفاق أهل البلاد المتباعدة و الأقطار المتنازحة و الأمم المختلفة و الأجیال المتفاوتة علی کتاب واحد و اجتهادهم فی تعلم لفظه و تعلم معانیه و ما یتشعب من ذلک من جلائل الفوائد و ما یتکاثر فی إتعاب النفوس و کد القرائح فیه من القرب و الطاعات المفضیة إلی جزیل الثواب و لأنه أبعد من التحریف و التبدیل و أسلم من التنازع و الاختلاف. أ ه.
و قد کتب صاحب الانتصاف علی هذه العبارة ما نصه (جمیع الفصل مرضی) أ ه.
و قلیل من النظر فی کل من عبارة النسفی و الزمخشری یؤید ما بیناه سابقا من أن الترجمة المعنویة مطلوبة لتبلیغ هدایة القرآن إلی الأمم بدلیل قول الزمخشری (قامت التراجم ببیانه و تفهیمه).
و بدلیل قوله: مع ما فی ذلک .. إلخ .. فهذا یدل دلالة واضحة علی أن مراده بالترجمة التفسیر بغیر اللغة العربیة.
(ثالثا) قال شیخ زاده فی حاشیته المشهورة علی تفسیر البیضاوی عند الکلام علی هذه الآیة ما نصه (و الذی یخطر ببالی فی وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنها جواب عما ورد علی قوله تعالی: الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ «1» و هو أن تعریف الناس للاستغراق لقوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً «2» و ما أنزل إلیه علیه الصلاة و السلام بلسان العرب خاصة فکیف یخرج به جمیع الناس من ظلمة الکفر إلی نور الإیمان.
______________________________
(1) إبراهیم: 1.
(2) الأعراف: 158.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 82
فأجاب عنه بقوله و ما أرسلنا من رسول إلی الأمم التی اختلفت ألسنتهم إلا بلغة قومه الذی هو منهم إذ لا حاجة إلی أن ینزل الی کل قوم کتاب ملتبس بلغة ذلک القوم لأن ذلک ینوب و یکفی عن التطویل اللازم من ذلک فإذا نزل بلسان واحد من الأقوام کان أولی الألسنة لسان قوم الرسول لأن قومه أقرب الناس إلیه فکان حقهم علیه أقدم و کان الأولی أن یدعوهم إلی الحق أولا و ینذرهم عن المخالفة و العصیان، حتی إذا فهموا منه یبینون ما أرسل به إلیهم و یترجمون لغیرهم ما فهموه منه فتنشر دعوته بذلک إلی أطراف العالم). أ ه.
و غیر خاف أن هذا لا یخرج عما تقدم نقله أیضا.
(رابعا) قال الإمام النووی فی المجموع جوابا عن استدلال الحنفیة بقوله تعالی قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ «1» و عن استدلالهم بکتابة سیدنا سلمان الفارسی فاتحة الکتاب بالفارسیة ما نصه:
و أما الجواب عن الآیة الکریمة: فهو أن الإنذار یحصل لیتم به و إن نقل إلیهم معناه، و عن فعل سلمان أنه کتب تفسیرها لا حقیقة الفاتحة. أ ه.
(خامسا) قال الإمام القسطلانی فی شرح البخاری بعد أن ذکر أن المراد بسبعة أحرف فی الحدیث سبع لغات لسبع قبائل ما نصه: و استنکره ابن قتیبة و احتج بقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «2».
و أجیب بأنه لا یلزم من هذه الآیة أن یکون أرسل بلسان قریش فقط لکونهم قومه بل أرسل بلسان جمیع العرب و لا یرد علیه کونه بعث إلی الناس کافة عربا و عجما لأن القرآن باللغة العربیة و هو بلغه إلی طوائف العرب و هم یترجمونه لغیر العرب بألسنتهم. أ ه.
فهذه العبارة: کالتی قبلها تفید أن الترجمة لغرض البیان و الهدایة بمعنی التفسیر جائزة لم یخالف فیها أحد من العلماء لذا أری أن کثرة نقل أقوالهم تخرجنا عن حد الاختصار فلنکتف بما نقلنا و لنذکر بعض عبارات للمانعین و نبین مرادهم فنقول:
(أولا) قال الزرکشی فی البحر المحیط ما نصه:
______________________________
(1) الأنعام: 19.
(2) إبراهیم: 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 83
(مسألة: لا یجوز ترجمة القرآن بالفارسیة و غیرها بل یجب قراءته علی هیئته التی یتعلق بها الإعجاز لتقصیر الترجمة عنه و لتقصیر غیره من الألسن عن البیان الذی خص به بدون سائر الألسنة قال الله تعالی بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ «1» هذا لو لم یکن متحدی بنظمه و أسلوبه و إذا لم تجز قراءته بالتفسیر العربی المتحدی بنظمه فأحری ألا تجوز بالترجمة بلسان غیره.
و من هنا قال القفال فی فتاویه عندی أنه لا یقدر أحد أن یأتی بالقرآن بالفارسیة قیل له فإذن لا یقدر أحد أن یفسر القرآن قال لیس کذلک لأن هناک یجوز أن یأتی ببعض مراد الله و یعجز عن البعض أما إذا أراد أن یقرأه بالفارسیة فلا یمکن أن یأتی بجمیع مراد الله.
و فرق غیره بین الترجمة و التفسیر فقال: یجوز تفسیر الألسن بعضها ببعض لأن التفسیر عبارة عما قام فی النفس من المعنی للحاجة و الضرورة و الترجمة هی بدل اللفظة بلفظة تقوم مقامها فی مفهوم المعنی للسامع المعتبر لتلک الألفاظ فکأن الترجمة إحالة فهم السامع علی الاعتبار، و التفسیر تعریف السامع بما فهم المترجم و هذا فرق حسن) أ ه.
و یؤخذ من هذه العبارة:
أولا- أن المنع مخصوص بالترجمة الحرفیة بدلیل قوله (التی یتعلق بها الإعجاز) و قوله (و الترجمة هی بدل اللفظة بلفظة تقوم مقامها فی مفهوم المعنی) إلخ.
ثانیا- جواز الترجمة المعنویة بدلیل قوله (یجوز تفسیر الألسن بعضها ببعض) و قوله (و التفسیر تعریف السامع بما فهم المترجم).
و لا شک أن هذا هو ما نسمیه الترجمة المعنویة أو التفسیریة.
علی أن الزرکشی قال فی آخر هذه المسألة ما نصه (و رأیت فی کلام بعض الأئمة المتأخرین من المغاربة أن المنع مخصوص بالتلاوة فأما ما ترجمته بالفارسیة فإن ذلک جائز للضرورة و ینبغی أن یقتصر من ذلک علی بیان المحکم منه و القریب المعنی بمقدار الضرورة إلیها من التوحید و أرکان العبادات و لا
______________________________
(1) الشعراء: 195.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 84
یتعرض لما سوی ذلک و یؤمر من أراد الزیادة بتعلم اللسان قال و هذا الذی یقتضیه الدلیل ثم استدل بکتاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قیصر) فهذا یفید أنه متی کان المعنی واضحا محکما جازت الترجمة الحرفیة للهدایة لا للتلاوة و هو یشهد لما قدمناه فی الترجمة الحرفیة من إمکانها متی کان المعنی محکما.
(ثانیا) قال النیسابوری فی تفسیره بعد أن ذکر مذهب الشافعیة و الحنیفة فی جواز قراءة الفاتحة فی الصلاة بترجمة القرآن و عدم جوازها ما نصه (فإن النظم المعجز جزء من ماهیة القرآن و الکل بدون الجزء مستحیل) أ ه.
فهذا یدل علی أن الخلاف إنما هو فی الترجمة الحرفیة لا التفسیریة و أنت إذا تتبعت أقوال المانعین تراهم دائما یعللون بإعجاز القرآن و بلاغته و هلم جرا من خواصه المتعلقة بنظمه، فقد تلخص:
1- أن الترجمة التفسیریة لا خلاف فی جوازها و فی الحاجة إلیها.
2- الترجمة الحرفیة بالنسبة لأکثر آیات القرآن الکریم غیر ممکنة و غیر جائزة.
3- الترجمة الحرفیة بالنسبة لبعض الآیات المحکمة و الواضحة المعنی و ذات المعنی الواحد ممکنة و جائزة للهدایة لا للتلاوة.
4- النزاع فی هذه المسألة فی الحقیقة لیس حقیقیا بل هو نزاع لفظی لأن حجة المانعین إنما تناسب الترجمة الحرفیة و حجة المجوزین إنما تناسب الترجمة التفسیریة و منشأ الاشتباه إنما هو إطلاق لفظ الترجمة علی کل منهما.
و هذا الذی بیناه إنما هو فی الترجمة لغیر الصلاة و أما بالنسبة للصلاة فالنزاع فیها حقیقی و محله إنما هو الترجمة الحرفیة فحسب إذ لیس هناک قائل بجواز القراءة فی الصلاة بالترجمة التفسیریة و ذکر الأقوال بالنسبة للصلاة مبسوط فی کتب الفقه فلا حاجة بنا إلی ذکره و إنما اقتصرنا علی الکلام فی الترجمة لغیر الصلاة لأنه هو الذی تمس إلیه الحاجة فی هذا الزمان و الله الموفق للصواب و هو الهادی إلی سواء السبیل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 85

- شروط النسخ.
- الفرق بین النسخ و البداء.
- الفرق بین النسخ و التخصیص.
- إثبات النسخ جوازا و وقوعا.
- المواضع التی یدخلها النسخ.
- نسخ الکتاب بالسنة و العکس.
- نسخ الإجماع و القیاس.
- أنواع النسخ فی القرآن.
- الحکمة من النسخ.
- مسالک العلماء فی ذکر الناسخ و المنسوخ.
- تفسیر الآیات المنسوخة عند المانعین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 86

یطلق بمعنی الإزالة .. و منه یقال نسخت الشمس الظل أی أزالته و نسخت الریح أثر المشی أی أزالته و نسخ الشیب الشباب إذا أزاله و منه تناسخ القرون و الأزمنة ..
و الإزالة هی الانعدام و لهذا یقال زال عنه المرض و الألم و زالت النعمة عن فلان و یراد به الانعدام فی هذه الأشیاء کلها.
و قد یطلق بمعنی نقل الشی‌ء و تحویله من حالة إلی حالة مع بقائه فی نفسه.
قال السجستانی من أهل اللغة: «و النسخ أن تحول ما فی الخلیة من النحل و العسل إلی أخری و منه تناسخ المواریث بانتقالها من قوم إلی قوم و تناسخ الأنفس بانتقالها من بدن إلی غیره عند القائلین بذلک و منه نسخ الکتاب بما فیه من مشابهة النقل و إلیه الإشارة بقوله تعالی: إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «1» و المراد به نقل الأعمال إلی الصحف أو من الصحف إلی غیرها .. أ ه.
و هل هو مشترک لفظی بین کل من المعنیین المذکورین أو أنه حقیقة فی الإزالة مجاز فی النقل و التحویل؟ خلاف لا حاجة لذکره هنا و مع ذلک فهو خلاف لفظی.

فهو رفع الحکم الشرعی من حیث تعلقه بالفعل بخطاب ..
فخرج بالحکم الشرعی رفع الإباحة الأصلیة أی البراءة الأصلیة کإیجاب صوم رمضان فإنه رفع إباحة عدم صومه و هو البراءة الأصلیة و لیس المراد بالإباحة الإذن فی الفعل و الترک فإنها بهذا المعنی شرعیة، و خرج بقولنا بخطاب رفع الحکم بموت أو جنون أو غفلة و کذا لا نسخ بعقل أو إجماع أو قیاس.
و شمل التعریف النسخ بفعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کنسخ الوضوء مما مست النار بأکله صلّی اللّه علیه و سلّم الشاة و لم یتوضأ لأن الفعل دال علی قول الله تعالی الذی هو الخطاب الناسخ.
و قیل فی تعریفه «النسخ عبارة عن خطاب الشارع المانع من استمرار ما ثبت من حکم خطاب شرعی سابق، و أنت خبیر بأن فی هذا تساهلا إذ النسخ هو
______________________________
(1) الجاثیة: 29.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 87
الرفع أو النقل لا نفس الخطاب و علی کل فالنسخ مستلزم لبیان أن الحکم الذی کان یظن بحسب الظاهر استمراره قد انتهی العمل به بخطاب شرعی متأخر.
و أما الناسخ: فیطلق علی الله تعالی و منه قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ «1» و قوله تعالی: فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ «2» و یطلق علی الآیة فیقال هذه الآیة ناسخة لآیة کذا، و علی کل طریق یعرف نسخ الحکم به کخبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و فعله و تقریره، و علی الحکم الناسخ لحکم آخر فیقال وجوب صوم رمضان نسخ وجوب صوم عاشوراء و علی من یعتقد نسخ الحکم فیقال فلان ناسخ لحکم کذا أی معتقد لنسخه غیر أن إطلاقه علی الأخیرین مجاز.
و أما المنسوخ: فهو الحکم المرتفع مثل حکم الوصیة للوالدین و الأقربین و حکم التربص حولا کاملا للمتوفی عنها زوجها.
______________________________
(1) البقرة: 106.
(2) الحج: 52. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌2 88 طرق معرفة الناسخ و المنسوخ ..... ص : 88
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 88

1- النقل الصریح الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم .. کأن یقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هذا ناسخ أو منسوخ أو نحو ذلک مما یدل علی النسخ.
2- إجماع الأمة علی أن کذا ناسخ و کذا منسوخ.
3- تعارض الأدلة مع معرفة المتقدم من المتأخر فی التاریخ بأن یکون فی اللفظ ما یدل علی التقدم و التأخر مثل قوله صلّی اللّه علیه و سلّم (کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها) أو یکون بإسناد الراوی أحدهما إلی شی‌ء متقدم کقوله کان هذا فی السنة الفلانیة و هذا فی السنة الفلانیة و إحداهما معلومة التقدم علی الأخری کما لو قال کان هذا فی سنة الحدیبیة و هذا فی سنة الفتح، و ذلک کله بشرط استواء سند کل من الناسخ و المنسوخ و أما إذا لم یستویا فالعمل بالأقوی تقدم أو تأخر کما هو مقرر.
و لا یعتمد فی النسخ علی شی‌ء من الأمور الآتیة:
1- الاجتهاد.
2- قول المفسر من غیر دلیل مما تقدم.
3- التعارض بین الأدلة ظاهرا فقط.
4- ثبوت أحد النصین بعد الآخر فی المصحف لأنه لیس علی ترتیب النزول.
5- تأخر إسلام أحد الراویین عن الآخر أو کونه أصغر أو متجدد الصحبة.
6- کون أحد النصین موافقا للبراءة الأصلیة فإن هذه الأمور کلها لا تعتمد فی قبول النسخ بل العمدة فیه إنما هو النقل الصحیح و الإجماع و التعارض مع معرفة التاریخ.
و لنبین متی یکون التعارض مع معرفة التاریخ عمدة فی النسخ.
و ذلک لأن النصین إما أن یتعارضا من کل وجه أو من وجه دون وجه، و هما إما قطعیان أو ظنیان أو أحدهما قطعی و الآخر ظنی.
أما الأخیر فلا یعقل فیه نسخ لأن العمل بالقطعی واجب تقدم أو تأخر.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 89
و أما الأولان و هما القطعیان أو الظنیان فإن علم تأخر أحدهما أو دل علی النسخ أحد طرقه السابقة قیل بالنسخ.
أما إذا لم یعلم المتأخر منهما و لم یدل علی النسخ طریق صحیح و تعذر الجمع بینهما فلا یصار إلی نسخ أحدهما بالاجتهاد بل یجب علی المکلف حینئذ التوقف عن العمل بأحدهما أو التخییر بینهما إن أمکن و قد علمت أن النسخ لا یعتمد فیه علی الرأی و الاجتهاد و العلماء فی النسخ علی ثلاث فرق:
(منهم) من یقبل فی النسخ أخبار الآحاد من العدول.
(و منهم) من یکتفی فیه بقول مفسر أو مجتهد و لو لم یعتمد علی نقل صحیح.
(و منهم) من سلک مسلک الاعتدال فلا یرفض أخبار الآحاد العدول متی وردت من طریق صحیح و لا یقبل قول عوام المفسرین و لا آراء المجتهدین بغیر سند و هذا الفریق قد سلک طریق الصواب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 90

1- أن یکون الحکم المنسوخ شرعیا.
2- أن یکون الدلیل الدال علی ارتفاع الحکم شرعیا متراخیا عن الخطاب المنسوخ حکمه لتبدل المصلحة علی اختلاف الأزمنة کالطبیب ینهی عن الشرب صیفا و یأمر به شتاء مثلا.
3- ألا یکون الخطاب المرفوع حکمه مقیدا بوقت معین لأن التوقیت مانع من النسخ.
و هناک شروط مختلف فیها مثل کون نسخ القرآن بالقرآن و السنة بالسنة و کون النسخ ببدل و کون الناسخ مقابلا للمنسوخ مقابلة الأمر للنهی و المضیق للموسع و کون الناسخ و المنسوخ نصین قاطعین و غیر ذلک فلا داعی لسردها ..

اعلم أن الرکن الأعظم فی باب الاجتهاد معرفة الناسخ و المنسوخ لأن معرفة ظواهر النصوص سهلة لکن عند تعارض الأدلة متی عرف السابق من المتأخر یزول الإشکال و یسهل الحال و لذا ورد آثار کثیرة عن الصحابة و غیرهم فی الحث علی تعلم الناسخ من المنسوخ فقد ورد أن علیا رضی الله عنه مر علی قاض فقال له «أ تعرف الناسخ من المنسوخ؟» قال «لا» فقال «هلکت و أهلکت».
و عن ابن عباس أنه قال فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً «1» قال «ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و مقدمه و مؤخره و حرامه و حلاله». و دخل علی رضی الله عنه المسجد فإذا رجل یخوف الناس فقال «ما هذا؟» قالوا «رجل یذکر الناس» فقال «لیس برجل یذکر الناس و لکنه یقول أنا فلان ابن فلان فاعرفونی» فأرسل إلیه «أ تعرف الناسخ و المنسوخ» قال «لا» قال «فاخرج من مسجدنا و لا تذکر فیه».
______________________________
(1) البقرة: 269.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 91
و قد وردت بهذا المعنی آثار کثیرة و قلیل من النظر کاف فی أن معرفة هذا الفن للفقهاء و الأصولیین و المفسرین واجبة و إلا اختلطت الأحکام و قد یقف أحدهم عند المنسوخ فیتخذه حجة و عند ذلک یقع فی الضلال و الإضلال و لا یمیز الحرام من الحلال فهو من الفنون المهمة و لذا عنی به العلماء و المجتهدون من الأئمة، و ما لم یثبت النسخ أیضا یتطرق الشک إلی أصل البعثة نعوذ بالله من ذلک لذا کان معرفة النسخ و ما یتعلق به یتوقف علیها أصول الدین و فروعه وفقنا الله إلی معرفة الحق و الصواب، و لما کان بعض المنکرین یحتج بأنه بداء و منهم من یقول بأنه تخصیص، تعرضنا لبیان الفرق بینه و بین کل من البداء و التخصیص:

البداء: هو الظهور بعد الخفاء و منه بدا لنا سور المدینة بعد خفائه و بدا لنا الأمر الفلانی أی ظهر بعد خفائه و منه قوله تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ «1» و قوله: وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا «2» و تقول بد الی ترک هذا الأمر بعد أن کنت عازما علی فعله أو بدا الفعل بعد العزم علی الترک فهو مفید للظهور بعد الخفاء و مستلزم للعلم بعد الجهل و ذلک مستحیل فی حق الله تعالی.
و أما النسخ فقد علمت أنه رفع الحکم الشرعی بخطاب شرعی متراخ عنه و هو مستلزم لتحویل العباد من حکم کان لحکمة و مصلحة فی وقت إلی حکم آخر لحکمة و مصلحة و کلا الحکمین المنسوخ و الناسخ و ما یترتب علی کل منهما من الحکم و المصالح معلومة لله تعالی لجواز اختلاف المصلحة باختلاف الأزمان فقد تکون مصلحة أهل زمان فی المساهلة و مصلحة أهل زمان آخر فی الشدة أو العکس.
و إذا ظهر الفرق بین النسخ و البداء علم بالضرورة أن البداء مستحیل فی حقه تعالی لاستلزامه للجهل و أما النسخ فهو جائز فی حقه تعالی لاشتماله علی الحکمة و المصلحة المعلومة.
و لما خفی الفرق بینهما علی کل من الیهود و الروافض غالی کل منهما فی طرف
______________________________
(1) الزمر: 47.
(2) الجاثیة: 33.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 92
فالیهود أحالوه فی حق الله تعالی ظنا منهم أن النسخ هو البداء و هم فی ذلک واهمون فقد کفروا بناء علی الوهم و سیأتی إثبات النسخ بالأدلة العقلیة و النقلیة.
و أما الروافض فأجازوا البداء علی الله تعالی فکانوا أشد کفرا و استدلوا بأقوال مکذوبة نسبوها للإمام علی و لبعض أهل البیت و هی مما انتحلها الکذاب الثقفی ترویجا لدعوته العصمة لنفسه کما استندوا إلی قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ «1» و لیس فی الآیة دلیل لهم فإن معناها یمحو المنسوخ و یثبت الناسخ أو یمحو الحسنات بالردة أو یمحو السیئات بالحسنات.
و الآیات القرآنیة تشهد بذلک و منها قوله تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ «2» و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ .. «3» أو محو ما یشاء من الآجال و الأرزاق و إثبات غیرها و هکذا .. و الأدلة العقلیة الدالة علی أن الله عالم بکل شی‌ء و أنه لا یخفی علیه شی‌ء تکذبهم فی نسبة البداء لله تعالی و کذلک الأدلة السمعیة التی تفوق العد و منها قوله تعالی: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ «4» و قوله: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «5» فهؤلاء الروافض و إن أقروا بالنسخ إلا أنهم ضلوا الصواب فی اعتقادهم أنه هو البداء فقد نسبوا لله تعالی ما قامت الأدلة العقلیة و السمعیة علی أنه تعالی منزه عنه .. تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا.
______________________________
(1) الرعد: 39.
(2) هود: 114.
(3) البقرة: 217.
(4) الحشر: 22.
(5) البقرة: 29.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 93

التخصیص: قصر العام علی بعض أفراده بألا یراد منه البعض ..
و الغرض من التخصیص بیان أن المتکلم بالعام لم یرد أن حکمه یتناول لما خرج بالتخصیص.
و النسخ: رفع الحکم بعد أن کان مرادا للمتکلم بالمنسوخ.
و یفرق بین النسخ و التخصیص بوجوه:
(أولها) أن التخصیص یفید أن حکم ما خرج لم یکن مرادا من العام أصلا بخلاف النسخ فإن الحکم کان مرادا ثم رفع.
(ثانیها) أن التخصیص لا یتأتی إذا کان المأمور واحدا فإنه لا یعقل إخراج شی‌ء منه بخلاف النسخ فإنه یتأتی إذا کان المأمور واحدا کنسخ بعض الأحکام الخاصة بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(ثالثها) المنسوخ بعد النسخ لا یجوز العمل به بخلاف العام بعد التخصیص فإن العمل به باق فیما بقی.
(رابعها) التخصیص یجوز بالدلیل العقلی و بالقیاس و بالإجماع بخلاف النسخ فإنه لا یکون إلا بالخطاب الشرعی.
(خامسها) النسخ لا یکون إلا بخطاب متراخ بخلاف التخصیص فإنه قد یکون بمتأخر أو بمتقدم أو مقارن.
نعم قد قیل إنه لو تأخر عن وقت العمل بالعام کان الخاص ناسخا للعام بالنسبة لما تعارضا فیه کما لو ورد مثلا اقتلوا المشرکین و بعد وقت العمل به ورد و لا تقتلوا أهل الذمة فإن هذا الخطاب الخاص یکون ناسخا لحکم قتل أهل الذمة.
و إنما لم یجعل الخاص فی هذه الصورة مخصصا بل جعل ناسخا لأنک قد علمت أن الغرض من التخصیص هو بیان المراد بالعام فلو تأخر عن وقت العمل بالعام لزم تأخیر البیان عن وقت الحاجة و ذلک غیر جائز.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 94
و لما اشتبه التخصیص بالنسخ علی کثیر من العلماء أدخلوا صورا من التخصیص فی باب النسخ و بذلک زادوا و أکثروا من تعداد المنسوخ کما أن بعض العلماء أنکر النسخ بالکلیة اکتفاء بالتخصیص.
و منشأ هذا الاشتباه أن النسخ فیه تخصیص الحکم ببعض الأزمان مع أن العموم فی الأزمان کالأحوال إنما هو تابع لعموم الأفراد فالمقصود الأصلی من التخصیص إخراج بعض الأفراد التی یتناولها اللفظ لا إخراج بعض الأزمان فقط کما هو الحال فی النسخ.
(سادسها) النسخ لا یقع فی الأخبار کما سیأتی بخلاف التخصیص فإنه یکون فی الأخبار و بمعرفة الفرق بین التخصیص و النسخ تندفع شبه کثیرة فی عد کثیر من الآیات المنسوخة و سیأتی التنبیه علی شی‌ء من ذلک.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 95

اتفق أهل الشرائع علی جواز النسخ عقلا و وقوعه شرعا و لم یخالف فی ذلک سوی الیهود و هم ثلاث فرق:
(إحداها) و هی «الشمعنیة» قالت باستحالته عقلا ..
(و الثانیة) و هی «العنیة» ذهبت إلی جوازه عقلا و امتناعه شرعا أی عدم وقوعه.
(و الثالثة) و هی «العیسویة» ذهبت إلی جوازه عقلا و وقوعه سمعا و هؤلاء قد اعترفوا بنبوة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن إلی العرب خاصة لا إلی الأمم کافة. و هذه لا یتکلم معها بأکثر من أنه متی سلمت رسالته وجب تصدیقه فی عموم دعوته ..
و لم یخالف من المسلمین فی النسخ أحد سوی «أبی مسلم بن بحر الأصفهانی» فإنه جوزه عقلا و قال بعدم وقوعه شرعا.
و علی ذلک فالکلام فی مقامین:
(أولهما) الجواز العقلی ..
(و ثانیهما) الوقوع شرعا ..
و لنبدأ بالمقام الأول‌

(أولا) بالنسبة لمن لا یعتبر الغرض فی أفعاله تعالی یستدل علیه هکذا:
«الله تعالی لا تعلل أفعاله بالأغراض، و کل من کان کذلک فله أن یأمر بالفعل فی وقت و ینسخه بالنهی عنه فی وقت آخر، کما أمر بالصیام فی نهار رمضان و نهی عنه فی یوم العید».
(ثانیا) بالنسبة لمن یعتبر الغرض فی أفعاله تعالی. فمع عدم تسلیمه یستدل علیه هکذا:- «الله تعالی یجوز علیه أن یعلم استلزام الأمر بالفعل فی وقت لمصلحة و استلزام النهی عنه فی وقت آخر لمصلحة و کل من کان کذلک جاز أن یأمر
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 96
المکلف بالفعل فی وقت لعلمه بمصلحة فیه و أن ینهاه عنه فی زمان آخر لعلمه بمصلحة فیه».
و یمکن الاستدلال علی جوازه عقلا و وقوعه شرعا بوجه آخر حاصله أنه لو لم یکن النسخ جائزا عقلا و واقعا سمعا لما ثبتت نبوة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لکن نبوته قد ثبتت.
و دلیل الملازمة أنه لو لم یجز النسخ و یقع لکانت الشرائع السابقة باقیة. و ذلک مستلزم لعدم ثبوت نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أما دلیل الاستثنائیة فهو أن نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم قامت الأدلة العقلیة القطعیة علی ثبوتها و کل ما کان کذلک فقد ثبت.
و إذا کانت نبوته ثابتة فالشرائع السابقة لیست باقیة فالنسخ جائز و واقع.
و لیس لأحد أن یقول إن ثبوت نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم لیس دلیلا علی النسخ بل قد یجوز أن یکون ذلک بسبب انتهاء أمد الشرائع السابقة، لأنا نقول إن الیهود و النصاری لا یعترفون بانتهاء أمد شرائعهم و لیس عندهم نص صریح یدل علی ذلک لذا وجب الإثبات علیهم بالدلائل القطعیة و علی ذلک فالنسخ جائز و واقع.
و قد ذکر المانعون أدلة نذکر منها الأهم عندهم و نتبعه بالرد علیه قالوا:- (أولا) لو جاز النسخ لکان إما لحکمة ظهرت لم تکن ظاهرة قبله و إما لغیر حکمة و التالی بقسمیه باطل.
أما الأول: فلأنه یلزم البداء المستلزم لسبق الجهل و هو محال علی الله تعالی.
و أما الثانی فلأنه مستلزم للعبث و هو محال أیضا علیه تعالی.
(و أجیب أولا) بمنع الملازمة لأن کلا من حکمة الناسخ و حکمة المنسوخ معلوم له تعالی من قبل فلم یتجدد علمه بها و إن تجددت الحکمة بأن حصلت بعد أن لم تکن حاصلة و هذا لا یقتضی سبق الجهل بها و لیس هذا من باب البداء بل هو من نقل العباد من عبادة إلی عبادة أخری و من حکم إلی حکم آخر لضرب من المصلحة معلوم له من قبل و ذلک لإظهار حکمته و کمال مملکته.
و من المعلوم أن الشرائع یقصد بها مصالح الخلق، و العالم بالمصالح تتبدل خطاباته علی حسب تبدل المصالح کالطبیب الذی یراعی أحوال المریض فیأمره باستعمال الدواء علی نحو خاص إلی زمان معین و ینهاه عنه فی وقت آخر و کل
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 97
من الأمر و النهی للمصلحة، و کالوالد فی تأدیب ولده یأخذه بالرفق و اللین تارة ثم یأخذه بالعنف و الشدة تارة أخری مراعیا فی ذلک کله مصلحته و تهذیبه، و بهذا قد بطل الدلیل المذکور.
قالوا ثانیا: لو جاز نسخ الحکم لکان ذلک إما مع علم الباری تعالی باستمرار ذلک الحکم أبدا أو مع علمه بکونه مؤقتا لکن التالی بقسمیه باطل، أما الأول فلما یلزمه من انقلاب العلم جهلا و هو محال علیه تعالی و أما الثانی فلأن الحکم ینتهی فی الوقت الذی علم الله انتهاءه فیه فلا یتأتی نسخه لعدم وجوده.
(و یجاب باختیار الثانی) و هو أن الله تعالی یعلم انتهاءه فی وقت معین و هو یعلم أیضا أنه سینسخه فی ذلک الوقت لمصلحة، یعنی یعلم انتهاءه بسبب نسخه إیاه کما یعلم الأسباب و مسبباتها قبل وقوعها و اذا کان الله تعالی یعلم ارتفاع حکم ما بالنسخ کان ذلک مستلزما لوجود نسخ ذلک الحکم و إلا لانقلب العلم جهلا و علی هذا فقد بطل الاستدلال علی المنع و بقی الجواز عقلا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 98

و لنا فیه مسلکان الأول بالنسبة للیهود و الثانی لأبی مسلم بن بحر الأصفهانی (أما إثباته علی الیهود) فهو أن النسخ وقع بشریعة موسی کما وقع فیها و الیهود أنفسهم یعترفون بذلک و کل واقع جائز فالنسخ جائز أما الصغری فثابتة بما یأتی:
(أولا) جاء فی التوراة بزعمهم أن الله تعالی قال لنوح عند خروجه من السفینة إنی جعلت کل دابة مأکلا لک و لذریتک و أطلقت ذلک لکم کنبات العشب ما خلا الدم فلا تأکلوه و قد حرم الله علی موسی و علی بنی إسرائیل کثیرا من الحیوان.
(ثانیا) کان آدم علیه السلام یزوج الأخ من الأخت و قد حرم الله ذلک فی شریعة موسی و فی شریعة غیره.
(ثالثا) أمر الله إبراهیم الخلیل بذبح ولده ثم قال له لا تذبحه و هم یقولون بذلک (و هذه الأوجه الثلاثة تثبت أن النسخ وقع بشریعة موسی کما وقع فی غیرها).
(رابعا) إن الله أمر بنی إسرائیل بأن یقتلوا من عبد منهم العجل ثم أمرهم برفع السیف عنهم و هذا یدل علی أن النسخ وقع فی شریعتهم نفسها.
أما إثباته بالنسبة لأبی مسلم فمن وجوه:
(أولها) قوله تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ «1» و قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ «2» و قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «3» فهذه الآیات کلها تدل علی جواز النسخ.
(ثانیها) إجماع السلف علی وقوع النسخ فی الشریعة الإسلامیة.
(ثالثها) وقوعه فی القرآن و هو دلیل الجواز ضرورة أن کل واقع جائز کما تقدم.
______________________________
(1) النحل: 101.
(2) الرعد: 39.
(3) البقرة: 106.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 99
(و من ذلک) نسخ حکم آیة الاعتداد بالحول للمتوفی عنها و نسخ حکم الصدقة بین یدی النجوی، و نسخ حکم ثبات العشرین للمائتین فهذه کلها تثبت وقوع النسخ فی القرآن و هو فی السنة کثیر.
(احتج أبو مسلم علی عدم وقوعه فی القرآن) بقوله تعالی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ «1» و وجه استدلاله أن المعنی أن أحکامه لا تبطل أبدا، ورد بأن المعنی أن القرآن لم یتقدمه من الکتب ما یبطله و لا یأتی بعده ما یبطله و لا یقوم العقل الصحیح علی خلافه بل جمیع ما جاء به من المقاصد و العقائد متفق مع جمیع ما جاءت به الکتب السماویة و یؤیده العقل الصحیح.
و أیضا فالنسخ لیس إبطالا للحکم و إنما یعرف به بیان أمده الذی لم یکن معروفا من قبل لحکم و مصالح و معنی إنکار أبی مسلم لوقوع النسخ أنه یزعم أن الأحکام التی نسخت من غیر شریعتنا کانت مقیدة بظهور شریعتنا و کذلک الأحکام التی نسخت من شریعتنا کانت مقیدة بظهور أحکام أخری تناقضها من شریعتنا و علی ذلک فالنسخ عنده من باب التخصیص فی الزمان و بذلک یرجع خلافه مع الجمهور الی اللفظ و التسمیة فقط.
(و لا یتوهم) أن معنی إنکاره للوقوع أنه یقول ببقاء جمیع الشرائع المتقدمة أو ببقاء الأحکام التی أجمع السلف علی نسخها فی شریعتنا لأن نسخ بعض الشرائع السابقة ثابت بالأدلة القاطعة الدالة علی حقیة الشریعة الإسلامیة و ذلک معلوم من الدین بالضرورة، و کذلک نسخ بعض أحکام شریعتنا ثابت بالأدلة القاطعة و إنما رددنا علیه مع کون خلافه فی الحقیقة لفظیا لاشتراکه فی المقالة مع الیهود و إن کان مختلفا و إیاهم فی المرمی، و قد علمت الفرق بین النسخ و التخصیص فلا وجه لعده من التخصیص.
و إذ قد ثبت النسخ عقلا و وقوعه شرعا فلنتکلم فی أبحاثه:
______________________________
(1) فصلت: 42.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 100

أما الذی یدخله النسخ فهو الأوامر و النواهی، و الذی لا یدخله النسخ هو الأخبار، لأن خبر الله تعالی علی ما هو علیه فلا یدخله نسخ إلا إذا کان الخبر بمعنی الأمر أو النهی فإن النسخ یجوز أن یدخله حینئذ و مثال الخبر فی معنی النهی قوله تعالی: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ «1» فإن ذلک فی معنی لا تنکحوا، و مثال الخبر الذی فی معنی الأمر قوله تعالی: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً «2» فإنه فی معنی ازرعوا .. و لیست جمیع الأوامر و النواهی أو الأخبار التی بمعناها قابلة للنسخ بل منها ما لا یدخله النسخ أبدا و هی الأوامر و النواهی المتعلقة بالاعتقادات الراجعة إلی ذات الله تعالی و صفاته و کتبه و رسله و الیوم الآخر، و إنما لم یدخلها النسخ لأنها لا تتغیر و قد أمرنا الله باعتقادها.
و کذلک الآداب الخلقیة لا یدخلها النسخ لأنها أمور عقلیة ظاهرة لا یتأتی شرع بخلافها و کذلک أصول العبادات و المعاملات و المزاجر و المشتهیات لا یدخل النسخ فی أصولها لأنه یستحیل أن تنفک شریعة من الشرائع عن عبادة واقعة فی حیز البدن کالصلاة، أو واقعة فی حیز المال کالزکاة، أو عبادة فی إمساک الشهوة کالصوم کما لا تخلو شریعة عن معاملات بها ینتظم أمر العدالة و یمتنع التهارج، و لا عن مزاجر بها ینزجر الناس عن استباحة نفوس الغیر و أعراضهم و أموالهم و أنسابهم، و عن استباحة الدین و لا تخلو شریعة أیضا عن إباحة طعام و شراب و نکاح و تحریم طعام و شراب و نکاح، و إذا کانت الشرائع کلها لا تخلو عن هذه الأمور کانت أصولها غیر قابلة للنسخ أما فروعها: و هی هیئاتها و أشکالها و أمکنتها و أزمنتها و أعدادها و بالجملة کمیاتها و کیفیاتها فهی التی تقبل النسخ.
و الدلیل علی أن أصول هذه الأشیاء لا تقبل النسخ ما ورد من النصوص
______________________________
(1) النور: 3.
(2) یوسف: 47.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 101
الدالة علی وجودها فی الشرائع السابقة، فمن ذلک قوله تعالی فی العبادات:
شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ «1» و قوله تعالی حکایة عن عیسی وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا «2» و قوله تعالی: لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ «3» و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ «4» و قوله تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ «5» و قوله تعالی: وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ «6» و قوله تعالی فی القرابین: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ «7» و فی القصاص: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «8» و فی الجهاد قوله: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ «9» و فی المطاعم و المشارب: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «10» و قوله: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً «11» و فی الإجارة و النکاح قوله تعالی حکایة عن شعیب:
______________________________
(1) الشوری: 13.
(2) مریم: 31.
(3) الحج: 67.
(4) البقرة: 183.
(5) الحج: 27.
(6) الحج: 26.
(7) المائدة: 27.
(8) المائدة: 45.
(9) آل عمران: 146.
(10) آل عمران: 93.
(11) النساء: 160.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 102
قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ «1».
و فی الآداب الخلقیة قوله: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ «2».
و لو أردنا تتبع ما ورد من ذلک لطال المقال و من هذه النصوص و غیرها یتبین أن أصول هذه الأشیاء کانت مقررة فی الشرائع السابقة فهی غیر قابلة للنسخ، و أما فروعها علی النحو المتقدم فهی قابلة للنسخ علی نحو ما وردت به الشرائع و الله أعلم.
______________________________
(1) القصص: 27.
(2) لقمان: 18.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 103

و ینتظم ذلک فی أربعة أقسام:

أی نسخ بعض أحکام آیاته ببعض آیاته و هذا القسم متفق علی جوازه و وقوعه من القائلین بالنسخ، أما الجواز فلأن آیات القرآن متساویة فی العلم بها و وجوب العمل بمقتضاها فلا تفاوت بینها فی ذلک، و أما الوقوع فلما ثبت من نسخ آیة الاعتداد بالحول بآیة الاعتداد بأربعة أشهر و عشرة أیام و غیر ذلک مما تقدم بعضه و سیأتی غیره.

النوع الأول نسخه بالسنة الآحادیة أی الثابتة بالخبر الآحادی، و هذا النوع الحق عدم جوازه لأن القرآن متواتر و الآحاد مظنون و لا یصح نفی المعلوم بالمظنون و قد أجازه بعضهم و صححه بعضهم محتجا بأن القرآن و إن کان متواترا إلا أن محل النسخ هو الحکم و دلالته علیه ظنیة لا قطعیة فلم یلزم نفی المعلوم بالمظنون، و یمکن دفع هذا بأن السنة الآحادیة مظنونة من جهتین من جهة الثبوت و من جهة الدلالة علی الحکم بخلاف القرآن فإنه قطعی الثبوت و إن کان ظنی الدلالة فالحق عدم جوازه و عدم وقوعه.
(النوع الثانی) نسخ القرآن بالسنة المتواترة و هذا النوع قد أجازه جمهور المتکلمین من الأشاعرة و المعتزلة و من الفقهاء مالک و أصحاب أبی حنیفة.
و منعه الشافعی و أکثر أصحابه و أهل الظاهر و أحمد فی إحدی روایتیه و استدل المجوزون بأن الکتاب و السنة کلاهما وحی من الله تعالی کما قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) «1» غیر أن القرآن وحی متلو و السنة وحی غیر متلو و نسخ أحد الوحیین بالآخر غیر ممتنع عقلا لذاته (فلو امتنع نسخ القرآن بالسنة لامتنع لغیره لا لذاته لکنه لا یمتنع لغیره).
أما الملازمة فلما بینا من أنه غیر ممتنع لذاته فلو کان ممتنعا لکان لغیره و أما بطلان التالی فلأن الأصل عدم الغیر فثبت أنه غیر ممتنع.
______________________________
(1) النجم: 3، 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 104
و استدل بعض المجوزین علی الوقوع بأن آیة الوصیة للوالدین و الاقربین نسخت بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم (لا وصیة لوارث).
ورد بأن هذا غیر متواتر فلا ینسخ، و أجیب بمنع عدم تواتره للمجتهدین الحاکمین بالنسخ لقربهم من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و استدل المانعون بما یأتی:- أولا: قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها «1» و وجه الدلالة أنه تعالی یقول (نأت) فقد وصف نفسه بأنه هو الذی یأتی و السنة من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لا من قبل الله تعالی و أنه تعالی یقول (بخیر منها أو مثلها) و السنة لیست خیرا من القرآن و لا مثله فوجب ألا ینسخ القرآن إلا القرآن.
و یجاب بأن السنة من قبل الله کالقرآن إلا أنها وحی لا یتلی کالقرآن کما سبق بیانه و قوله (نأت) دال علی السنة أیضا و أن المراد الخیریة فی الحکم لا فی اللفظ إذ من المعلوم أن ألفاظ القرآن لا تفاضل بینها من حیث اللفظ، و النسخ إنما یتعلق بالأحکام و قد یکون الحکم الناسخ من السنة أصلح من الحکم المنسوخ من القرآن بأن یکون أکثر ثوابا أو أخف أو أیسر و هلم جرا.
ثانیا: قوله تعالی: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ «2» وجه الدلالة أنه نفی فی الآیة جواز تبدیله من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و النسخ تبدیل فقد انتفی جوازه.
و یجاب بأن الکلام ظاهر فی الوحی بأن یضع ما لم یوح به إلیه مکان ما أوحی به إلیه لا فی الحکم و لئن سلمنا أنه فی الحکم فالمنفی فی الآیة أن یکون التبدیل من تلقاء نفسه و السنة لیست من تلقاء نفسه بل بوحی من الله تعالی.

و هذا النوع نقل عن الشافعی فی إحدی روایتیه منعه کالذی قبله و قال بجوازه الجمهور من المتکلمین و الفقهاء و بوقوعه شرعا. و استدلوا علی جوازه بمثل الاستدلال فی النوع الثانی و أنه لو امتنع لکان لغیره لا لذاته لکن التالی باطل و بیانه مثل ما تقدم.
و استدل علی الوقوع بأمور منها:-
______________________________
(1) البقرة: 106.
(2) یونس: 15
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 105
أن التوجه إلی بیت المقدس کان ثابتا بالسنة إذ لیس فی القرآن نص یدل علی وجوبه و قد نسخ بالقرآن و هو قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1».
و منها: أن وجوب صوم یوم عاشوراء کان ثابتا بالسنة. و لیس فی القرآن ما یدل علیه و قد نسخ بقوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «2».
و منها: أن حرمة المباشرة لیلة الصیام کانت ثابتة بالسنة و قد نسخت بالقرآن و هو قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ «3».
و أورد من قبل المانعین أنه یحتمل أن یکون النسخ فی المذکورات بالسنة و وافقها القرآن، ورد هذا بأنه یمنع من تعیین الناسخ أبدا لتطرق ذلک الاحتمال الیه و هو خلاف الإجماع.
و احتج المانعون بأمور:- منها: قوله تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ «4».
فقد دل علی أن الغرض من بعثته صلّی اللّه علیه و سلّم تبیین الأحکام فلو کان ناسخا لکان رافعا لا مبینا.
و أجیب بأن المراد بالبیان التبلیغ لأنه إظهار، سلمنا أنه لیس المراد به التبلیغ فالنسخ نوع من البیان لأنه بیان لأمد الحکم و لئن سلمنا أنه لیس بیانا فإن کونه مبینا للأحکام لا ینافی کونه ناسخا لبعضها لأنه یکون مبینا لما ثبت من الأحکام و ناسخا لما ارتفع منها و لا منافاة بینهما. و إذا فالحق جوازه و وقوعه.
(قال الجلال المحلی) عند شرح قول ابن السبکی فی جمع الجوامع:
(قال الشافعی: و حیث وقع بالسنة فمعها قرآن أو بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبین توافق الکتاب و السنة ما نصه:
هذا فهمه المصنف من قول الشافعی رضی الله عنه فی الرسالة لا ینسخ کتاب الله إلا کتابه و هکذا فسنة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لا ینسخها إلا سنته و لو أحدث
______________________________
(1) البقرة: 144.
(2) البقرة: 185.
(3) البقرة: 187.
(4) النحل: 44.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 106
الله فی أمر غیر ما سن فیه رسوله لسن رسوله ما أحدث الله حتی یبین للناس أن له سنة ناسخة لسنته أی موافقة للکتاب الناسخ لها إذ لا شک فی موافقته له کما فی نسخ التوجه فی الصلاة إلی بیت المقدس الثابت بفعله صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله تعالی:
فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1» و قد فعله صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا القسم ظاهر فی الفهم و الوجود و الأول محمول علیه فی الفهم محتاج الی بیان وجوده.
و یکون المراد من صدر کلام الشافعی أنه لم یقع نسخ الکتاب إلا بالکتاب و إن کان ثم سنة ناسخة له و لا نسخ السنة إلا بالسنة و إن کان ثم کتاب ناسخ لها أی لم یقع النسخ لکل منهما إلا و معه مثل المنسوخ عاضد له، و لم یبال المصنف فی هذا الذی فهمه و حکاه عنه بکونه خلاف ما حکاه غیره من الأصحاب عنه من أنه لا تنسخ السنة بالکتاب فی أحد القولین و لا الکتاب بالسنة قیل جزما. و قیل فی أحد القولین.
ثم اختلفوا هل ذلک بالسمع فلم یقع أو بالعقل فلم یجز، و قال بکل منهما بعض، و بعض استعظم ذلک منه لوقوع نسخ کل منها بالآخر کما تقدم، و ما فهمه المصنف غیر دافع لمحل الاستعظام فأنت تری أنه حمل کلام الشافعی علی أنه لا بدّ من أن یعاضد أحدهما الآخر فی نسخ أحدهما للآخر فهو إنما یمنع الاستقلال بالنسخ، و القسم الذی قیل إنه محتاج إلی بیان وجوده مثلوا له بنسخ آیة الوصیة للأقربین بالسنة و هی (لا وصیة لوارث) و عضد بآیة یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ «2» و علی هذا فخلاف الشافعی فی المثالین لیس حقیقیا.

1- نسخ متواترة بمتواترة.
2- نسخ آحاد بآحاد.
3- نسخ آحاد بمتواترة.
4- نسخ متواترة بآحاد.
و الثلاثة الأول جائزة عقلا و لا مانع من وقوعها شرعا.
و أما النوع الرابع فالحق عدم جوازه علی نحو ما قدمنا من منع نسخ القرآن بالسنة الآحادیة علی ما هو الحق.
و من نسخ السنة بالسنة نسخ قصر وجوب الغسل علی نزول الماء الثابت بحدیث (إنما الماء من الماء) بحدیث (إذا جلس بین شعبها الأربع ثم أجهدها فقد وجب الغسل) و قد أطلنا المقال فی هذا البحث لأنه من الأبحاث المهمة فی باب النسخ.
______________________________
(1) البقرة: 144.
(2) النساء: 11.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 107

و الحق عدم جوازه فضلا عن وقوعه، و وجه ذلک أن الإجماع دلیل قطعی فالحکم الثابت قطعی و لا یعقل بعد الإجماع وجود قطعی یکون ناسخا له لأن ذلک القطعی إما نص و لا یعقل وجوده بعد الإجماع ضرورة تقدم النص علی الإجماع، و إما إجماع آخر قطعی و حینئذ تکون الأمة أولا مجمعة علی قطعی فإذا لا یعقل نسخه بقطعی کما أن غیر القطعی لا یکون ناسخا بحال.

أی أن یکون الإجماع هو الناسخ لحکم سابق بإجماع آخر أو بغیر الإجماع، و الحق أن الإجماع لا یکون ناسخا له و لا یکون منسوخا خلافا لبعض المعتزلة فإنهم یجوزون النسخ بالإجماع و الحق عدم جوازه لأنه لو فرض الإجماع ناسخا لکان المفروض منسوخا إما قطعیا و إما ظنیّا و کلاهما لا یتصور فیه النسخ.
أما علی فرض کونه قطعیا فلأنه یلزم أن یکون الإجماع علی خلاف القطعی فیکون خطأ فلا یعقل ناسخا، و أما علی فرض کون المنسوخ ظنیا فلأن الإجماع الذی فرض ناسخا یکون هو الدلیل و ما فرض منسوخا لا یکون دلیلا فلا یعقل نسخ لعدم تکافؤ الأدلة حینئذ و بهذا ظهر عدم جواز النسخ بالإجماع.
و أما قولهم هذا الحکم منسوخ إجماعا مثلا فمعناه أن الإجماع منعقد علی أنه نسخ بدلیل آخر لا أن الإجماع هو الناسخ له فیکون المجمع علیه هو أن دلیل کذا ناسخ لحکم دلیل کذا.

و هو إما مظنون أو مقطوع.
(أما المظنون) فلا یعقل نسخه لأن ما فرض ناسخا له إما راجح علیه أو مساو له أو مرجوح، أما الأولان فعلی فرض وجودهما یبطل شرط العمل
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 108
بالقیاس الذی هو عدم وجود راجح أو مساو، و علی ذلک فلا نسخ و أما الأخیر فلا یعقل النسخ به لأنه مرجوح.
(و أما المقطوع) فإن کان بعد زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یجوز نسخه لأنه لا ولایة للأمة فی النسخ بعده صلّی اللّه علیه و سلّم نعم قد یظهر أن حکم المقیس علیه کان منسوخا فیبطل القیاس.
و إن کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فیجوز نسخه علی المختار لجواز أن یرد نص من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی خلاف القیاس فیکون ناسخا له.

أی أن یکون القیاس دلیلا علی نسخ حکم ما ثابت بالقیاس أو بغیره.
و هذا النوع اختلف فیه علی أربعة أقوال.
1- الجواز مطلقا بحجة أنه مستند إلی نص فکان الناسخ له النص.
2- عدم الجواز مطلقا و إلّا لزم تقدیم القیاس علی النص مع کونه أصلا له فی الجملة.
3- الجواز إن کان القیاس جلیا و هو ما قطع فیه بنفی الفارق کقیاس الأمة علی العبد فی تقویم النصیب علی السید المعتق، و عدم الجواز إن کان خفیا و هو ما لم یقطع فیه بنفی الفارق.
4- الجواز إن کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و العلة منصوصة، و عدم الجواز إن کان بعده أو کانت العلة غیر منصوصة.
و المختار فی هذه المسألة أن القیاس إن کان ظنیا لا ینسخ به مطلقا لأنه لو نسخ حکما لکان المنسوخ به إما قطعیا أو ظنیا فإن کان قطعیا لزم نسخ المقطوع بالمظنون و ذلک باطل و إن کان ظنیا فإما أن یکون راجحا أو مرجوحا أو مساویا.
فإن کان راجحا لزم نسخ الراجح بالمرجوح و ذلک باطل و إن کان مرجوحا أو مساویا فقد زال شرط وجوب العمل به فلا نسخ حینئذ لأن شرط وجوب العمل به عدم وجود راجح علیه أو مساو و إن کان القیاس قطعیا و العلة منصوصة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم جاز النسخ به و إلا فلا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 109

و هی بحسب القسمة العقلیة ثلاثة:- (النوع الأول) نسخ التلاوة و الحکم معا مثل ما ورد أنه کان فیما أنزل «عشر رضعات معلومات یحرمن»، فنسخ تلاوته (بخمس معلومات) (النوع الثانی) نسخ الحکم و بقاء التلاوة مثل نسخ حکم آیة العدة بالحول مع بقاء تلاوتها.
و هذا النوع هو الذی ألفت فیه الکتب و قد أکثر المؤلفون من ذکر الآیات التی نسخت أحکامها مع أن أکثر ما ذکروه لیس من النسخ فی شی‌ء و سنبین منشأ الغلط فی ذلک بعد.
(النوع الثالث) نسخ التلاوة مع بقاء الحکم و قد مثلوا له بآیة الرجم و بما ورد من أصحاب بئر معونة قد نزل فیهم قرآن هو أن بلغوا عنا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا.
ثم نسخ تلاوته و ذکر فی الإتقان لهذا النوع أمثلة کثیرة و لکنه نقل عن القاضی أبی بکر فی الانتصاف عن قوم إنکار هذا الضرب من النسخ لأن الأخبار فیه أخبار آحاد و لا یجوز القطع علی إنزال قرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجة فیها.
و نقل عن غیره أیضا عد هذا مما نسخ تلاوته لأن خبر الواحد لا یثبت القرآن، و الذی تمیل إلیه النفس هو هذا بمقتضی القاعدة المتقدمة و هی أن القطعی لا ینسخ بالظنی و لا شک أن خبر الواحد مهما بلغ من الصحة فلن یعدو إفادة الظن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 110

(أولا) مراعاة مصالح العباد و تربیتهم فی أطوار مختلفة بالأدویة الدینیة المناسبة لهم فی الأزمنة المختلفة.
(ثانیا) تذکیر النعمة برفع المشقة بما هو الغالب فی النسخ من التخفیف و تهذیب النفوس إذا کان الحکم الثانی أشد و ذلک فی نسخ الحکم مع بقاء التلاوة کما هو الغالب.
و قد أنکر قوم نسخ الحکم مع بقاء التلاوة و استدلوا:
(أولا) بأن التلاوة و الحکم متلازمان و کل ما کان کذلک لا یمکن رفع أحدهما مع بقاء الآخر.
و أجیب بمنع التلازم بل التلاوة أمارة فلا یلزم من بقائها بقاء الحکم لجواز انتفائه لدلیل آخر.
(ثانیا) قالوا إن نسخ الحکم مع بقاء التلاوة یعرض المکلف للجهل و تبقی التلاوة عریة عن الفائدة و کل ما کان کذلک لا یجوز، و أجیب بمنع الصغری لأن نسخ الحکم بدلیل آخر یکون معلوما للمکلف فلم یلزم تعرضه للجهل، و منع خلو التلاوة عن الفائدة بل لها فوائد منها التعبد بالتلاوة و منها تذکر نعم الله تعالی إذا کان الحکم المنسوخ أشد و علی ذلک فالحق جواز النوعین الأولین و وقوعهما.
و أما النوع الثالث فلکثیر من العلماء فی إنکاره مقال و قد سمعت بعضه و الأولی عدم عده من باب النسخ، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 111

للعلماء فی بیان الناسخ و المنسوخ مسلکان و هما (الإکثار) (و التحری) (فمنهم) مکثر أدخل فی النسخ ما لیس منه بسبب الغلط و الاشتباه فی ذلک.
(و منهم) متحر وجه الصواب فلا یذکر إلا ما ورد فیه نقل صحیح أو تعارض صریح مع معرفة المتقدم و المتأخر.
و من الفریق الأول أبو جعفر النحاس وهبة الله بن سلامة و أبو عبد الله محمد ابن حزم و الحافظ المظفر بن الحسن بن زید بن علی بن خزیمة الفارسی فإنهم ألفوا کتبا فی النسخ و قسموا سور القرآن، من حیث اجتماع الناسخ و المنسوخ فیها و عدم اجتماعهما، إلی أربعة أقسام و قد أکثروا من ذکر المنسوخ و الناسخ و قد غلطوا فی ذلک، و نبین منشأ غلطهم فی أمور:
(أولا) عد أن ما شرع لسبب ثم زال السبب من المنسوخ و لذلک فهموا أن جمیع الآیات التی وردت فی الحث علی الصبر علی أذی الکفار و التحمل حین الضعف و القلة من المنسوخ بآیات القتال.
و لیس کذلک بل هذا من قسم المنسأ و لیس من قبیل النسخ و ذلک أنه فی حال الضعف و القلة یجب الصبر و فی حال الکثرة و القوة یجب القتال لدفع العدوان و لحمایة العقیدة و الدفاع عنها و لا شک أن کل حکم معلل بعلة یدور مع علته وجودا و عدما فانتفاؤه لانتفاء علته لا یعد نسخا أ لا تری أن وجوب الصبر عند القلة و الضعف لا یزال قائما للآن و متی وجدت الکثرة و القوة یکون الواجب الدفاع فلو کان من قبیل النسخ لما صح امتثاله فی وقت من الأوقات.
(ثانیا) الغلط فی رفع ما کان علیه أهل الجاهلیة أو رفع شرائع من قبلنا أو رفع ما کان فی أول الإسلام و لم ینزل فی القرآن و ذلک کإبطال نکاح نساء الآباء و مشروعیة القصاص و الدیة بعد أن لم تکن الدیة مشروعة و حصر الطلاق فی الثلاث بعد أن لم یکن محصورا فی عدد و لا شک أن عد هذا من النسخ غلط کبیر و إنما الناسخ و المنسوخ من القرآن أو السنة أن تکون آیة أو سنة نسخت
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 112
حکم آیة أو سنة علی نحو ما تقدم و أما إبطال ما کان علیه أهل الجاهلیة و نحوه فلیس نسخا بحال من الأحوال.
(ثالثا) اشتباه التخصیص بالنسخ مثل الآیات التی خصصت باستثناء أو غایة أو بآیة أخری مثل قوله تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا «1» و مثل قوله تعالی: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «2».
(رابعا) اشتباه البیان بالنسخ مثل قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ «3» فإن بعضهم توهم أنه ناسخ لقوله تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً «4».
و هو لیس ناسخا له و إنما هو بیان لما لیس بظلم.
(خامسا) توهم التعارض بین الآیتین فیسبق إلی الفهم أن إحداهما ناسخة لحکم الأخری مع أنه لا تعارض فی الحقیقة و لا نسخ و ذلک مثل قوله تعالی وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ «5» و قوله تعالی: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «6» فإن بعضهم توهم أن حکم کل منهما منسوخ بآیة الزکاة لتوهمه أنها تعارض کلا منهما مع أنه لا تعارض و لا تنافی لأنه یصح حمل الإنفاق فی کل منهما علی الزکاة و علی الصدقة المندوبة و علی النفقة علی الأولاد غیر أن الآیة الأولی فی مقام الأمر و الثانیة فی مقام مدح المؤمنین.
و من ذلک أیضا ما توهمه بعضهم فی قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «7» أن بینه و بین آیة السیف تعارضا فیکون منسوخا بها مع أنه لا تعارض بالمرة إذ آیة وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً حکایة لما أخذ علی بنی إسرائیل من المیثاق فهی فی ضمن الأخبار عن أحوالهم و لا نسخ فی الأخبار.
______________________________
(1) الشعراء: 224، 227.
(2) البقرة: 109.
(3) النساء: 6.
(4) النساء: 10.
(5) المنافقون: 10.
(6) البقرة: 3.
(7) البقرة: 83.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 113
هذه أهم أسباب الغلط فی باب النسخ و لذا قال الزرکشی فی البرهان (و أما بالقرآن علی ما ظنه کثیر من المفسرین فلیس بنسخ و إنما هو نسأ و تأخیر أو مجمل أخر بیانه لوقت الحاجة أو خطاب قد حال بینه و بین أوله خطاب غیره، أو مخصوص من عموم أو حکم لخاص أو لمداخلة معنی فی معنی و أنواع الخطاب کثیرة فظنوا ذلک نسخا، و لیس به و إنه الکتاب المهیمن علی غیره و هو فی نفسه متعاضد و قد تولی الله تعالی حفظه فقال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1» أ ه.
و لو أردنا أن نذکر ما عدوه من المنسوخ و لیس منه لخرجنا عن القصد و الاعتدال و قد ألف فی ذلک کتب مطولة: ذکرنا بعض مؤلفیها سابقا فلیرجع إلیها من یشاء و لکنا نقتصر علی ذکر الآیات التی اشتهر القول بنسخها و قد ذکرها السیوطی فی الإتقان کما ذکرها غیره و لنفرد لها بحثا مستقلا.
______________________________
(1) الحجر: 9.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 114

و قد عد الإمام السیوطی فی الإتقان هذه الآیات إحدی و عشرین آیة و لم یعتبر ما عداها من قبیل النسخ للأسباب التی بیناها و لنذکرها بترتیب سورها:
(الآیة الأولی) قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ «1».
فقد قیل إن هذه الآیة منسوخة بقوله تعالی: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «2».
و وجه هذا القول أن الآیة الأولی أفادت جواز استقبال غیر المسجد الحرام فی الصلاة و الثانیة أفادت وجوب استقبال المسجد الحرام و عدم جواز استقبال غیره فی الصلاة.
(و قیل) إنها غیر منسوخة و صاحب هذا القیل یحمل الآیة الأولی علی التوجه فی صلاة النافلة فی السفر علی الدابة و یقول هذا الحکم باق لم ینسخ و الثانیة فی الصلوات الخمس، أو الأولی محمولة علی التوجه فی الدعاء و الثانیة محمولة علی التوجه فی الصلاة و علی کلا الحملین لا تعارض فلا نسخ فیها.
نعم الآیة الثانیة ناسخة لما کان واجبا بالسنة من وجوب استقبال بیت المقدس.
(الآیة الثانیة) قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ «3» فإنها أفادت وجوب الوصیة للوالدین و الأقربین و هذا الحکم منسوخ و قد اختلف فی ناسخه فقیل نسخ بآیة المواریث و قیل بالسنة و هی قوله صلی الله علیه و سلم (لا وصیة لوارث) و قیل بالإجماع و قد علمت أن الإجماع لا یکون ناسخا.
______________________________
(1) البقرة: 115.
(2) البقرة: 144.
(3) البقرة: 180.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 115
و الناسخ له فی الحقیقة هو الکتاب و السنة عاضدة له.
و قال الشعبی و النخعی: إن حکم آیة الوصیة للوالدین و الأقربین لم ینسخ لأن الحکم هو الندب لا الوجوب فلا تعارض بینها و بین آیة المیراث کما لا تعارض بینها و بین السنة لأن معنی الحدیث لا وصیة واجبة فلا ینافی الوصیة المندوبة و إذا لم یکن تعارض فلا نسخ.
و إذا نظرنا إلی قوله تعالی (کتب علیکم) و مواضع استعماله فی القرآن علمنا أنه للوجوب فحمله علی الندب خلاف الظاهر فیکون القول بالنسخ هو الحق.
(الآیة الثالثة) قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ «1» و هی تفید بظاهرها تخییر من یطیق الصوم بین الصوم و الفدیة و قد نسخ هذا الحکم بقوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «2» فإنه یفید وجوب الصوم علی المقیم و هو معارض للتخییر بینه و بین الفدیة.
و قیل لا نسخ لأن فی الآیة الاولی حذفا أی لا یطیقونه أو کانوا یطیقونه أو معناها یطیقونه بتکلف و مشقة و علی هذا لا یکون بین الآیتین تعارض و یردّ علیه من وجهین:
(أولهما) أن الحذف خلاف الأصل فلا یعدل إلیه بغیر مقتض.
(ثانیهما) ما ذکره أبو جعفر النحاس فی کتابه الناسخ و المنسوخ عن أبی سلمة بن الأکوع (قال لما نزلت هذه الآیة وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ کان من شاء منا صام و من شاء أن یفتدی فعل حتی نسختها الآیة بعدها) و بهذا یکون القول بالنسخ هو الصحیح.
(الآیة الرابعة) قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ «3» قد دلت هذه الآیة علی حرمة القتال فی الشهر الحرام و قد نقل أبو جعفر النحاس إجماع العلماء ما عدا عطاء علی أن هذا الحکم منسوخ بقوله تعالی: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً «4» فإن هذه الآیة أفادت الإذن فی قتال المشرکین عموما و العموم فی الأشخاص یستلزم العموم فی
______________________________
(1) البقرة: 184.
(2) البقرة: 185.
(3) البقرة: 217.
(4) التوبة: 36.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 116
الأزمان و قد قاتل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هوازن بخیبر و ثقیفا بالطائف فی شوال و ذی القعدة سنة ثمان من الهجرة و لا شک أن ذا القعدة من الأشهر الحرم، و قیل منسوخة بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ «1» و أما عطاء فیری أن حرمة القتال فی الشهر الحرام باقیة و لا یری بینها و بین کل من الآیتین تعارضا و یقول إن الآیة الأولی نبهت علی العموم فی الأشخاص و الثانیة نبهت علی العموم فی الأمکنة و کلاهما غیر مناف لحرمة القتال فی الشهر الحرام و أیضا القتال فی الشهر الحرام لا یکون محرما إذا کان جزاء لما هو أشد منه بدلیل قوله تعالی: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ «2».
و لکن رأی الجمهور أولی لأنک قد علمت أن العموم فی الأشخاص و الأمکنة یقتضی العموم فی الأزمان فیکون التعارض قائما و لا مخرج منه إلا القول بالنسخ.
(الآیة الخامسة) قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ «3».
نسخ حکمها بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ «4».
فإن الآیة الأولی أفادت أن المتوفی عنها یوصی لها بنفقة سنة و بسکناها مدة حول ما لم تخرج فإذا خرجت فلا شی‌ء لها و أما الثانیة فقد أفادت وجوب تربصها أربعة أشهر و عشرا و کلتا الآیتین فی غیر الحوامل و أما الحوامل فعدتهن بوضع حملهن و قال بعضهم إن هذا لیس نسخا و إنما هو نقصان من الحول، و ردّ هذا بأنه کان الحکم أن تعتد سنة إذا لم تخرج فإذا خرجت لم تمنع و أزیل هذا الحکم بجعل العدة أربعة أشهر و عشرا وجوبا.
______________________________
(1) التوبة: 5.
(2) البقرة: 217.
(3) البقرة: 240.
(4) البقرة: 234.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 117
و قیل إن الآیة الأولی محکمة و لا منافاة بینها و بین الثانیة لأن الأولی فی مقام الوصیة للزوجة إذا لم تخرج و لم تتزوج و الثانیة فی بیان العدة و المدة التی یجب علیها مکثها و المقامان مختلفان فلا تعارض بینهما.
و ردّ هذا أیضا بما تقدم من أن الآیة الأولی کانت تجعل لها حق الخروج فی أی زمن و حق الزواج، و أما الثانیة فقد أوجبت علیها مدة معینة فالحق القول بالنسخ کما هو رأی الجماهیر.
(الآیة السادسة) قوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ «1».
و قد اختلف فی هذه الآیة علی ثلاثة أقوال فقیل إنها منسوخة بقوله تعالی:
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «2».
الثانی: أنها محکمة و إنها عامة یحاسب الله المؤمن و الکافر بما أبدی و بما أخفی فیغفر للمؤمنین و یعاقب الکافرین و المنافقین.
و الثالث: إنها محکمة و هی خاصة بکتمان الشهادة و إظهارها.
و القول الثانی أظهر لأن الله تعالی یحاسب الناس علی ما أظهروه و ما أضمروه و هو مع ذلک لا یکلفهم إلا ما فی وسعهم و لیس من ذلک خطرات القلوب التی تعرض ثم تزول.
(الآیة السابعة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «3» قیل نسخت بقوله تعالی: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ «4» و الحق أنه لا نسخ فیها لأن کل ما قیل فی معناها واجب و هو أن تطیعوا الله فلا تعصوه و أن تذکروه فلا تنسوه و أن تشکروه فلا تکفروه و أن تجاهدوا فیه حق جهاده و کل ذلک لم ینسخ منه شی‌ء.
(الآیة الثامنة) قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ «5» قیل منسوخة بقوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ «6» و قیل إنها غیر منسوخة و حکمها باق غیر أن رتبة مولی الموالاة متأخرة عن رتبة ذوی الأرحام.
______________________________
(1) البقرة: 284.
(2) البقرة: 286.
(3) آل عمران: 102.
(4) التغابن: 16.
(5) النساء: 33.
(6) الأنفال: 75.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 118
(الآیة التاسعة) قوله تعالی: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً «1» قیل منسوخة بآیة المواریث و الحق أنها لیست منسوخة و حکمها باق علی الندب و الترغیب فی فعل الخیر و الشکر لله فقد أمر الذین فرض لهم المیراث إذا حضروا القسمة و حضر معهم من لا یرث من الأقرباء و الیتامی و المساکین أن یرزقوهم منه شکرا لله تعالی علی ما فرض لهم و هذا الحکم باق لم ینسخ، و لکن الناس تهاونوا به.
(الآیة العاشرة) قوله تعالی: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا (15) وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما (16) «2» فقد أفادت أن من زنی من النساء بکرا أو ثیبا تحبس حتی تموت و من زنی من الرجال بکرا أو ثیبا یؤذی بالسب و التعبیر ثم نسخ ذلک کله بآیة النور التی أفادت الجلد لمن زنی بکرا رجلا أو امرأة، و بالرجم لمن زنی و هو ثیب رجلا أو امرأة و ذلک بالسنة و هذا هو القول الحق و یکاد یکون متفقا علیه.
و أما من قال أنه لا نسخ فی الآیة فقد حملها علی النساء اللاتی یأتین مواضع الریب و جزاؤهن الحبس فی البیوت أو الطلاق و هو السبیل الذی وعد الله به و هذا التأویل یأباه ظاهر السیاق فالحق القول بالنسخ.
(الآیة الحادیة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ «3» قیل إنها منسوخة بإباحة القتال فی الشهر الحرام و قد بینا الکلام فی هذا عند الکلام علی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «4».
______________________________
(1) النساء: 8.
(2) النساء: 15، 16.
(3) المائدة: 2.
(4) البقرة: 217.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 119
(الآیة الثانیة عشرة) قوله تعالی: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «1» قیل منسوخة بقوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «2» و قد قال أبو جعفر: و من العلماء من قال الآیة محکمة و الإمام مخیر إذا تحاکم إلیه أهل الکتاب إن شاء حکم بینهم و إن شاء أعرض عنهم و ردهم إلی أحکامهم. أ ه و علی هذا فیکون قوله تعالی مبینا لما یحکم به إذا اختار الحکم بینهم و هو ما أنزل الله.
(الآیة الثالثة عشرة) قوله تعالی: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ «3» فقد أفادت جواز شهادة الکافر علی المسلم و قیل إن هذا منسوخ بقوله تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ «4» و قیل لا نسخ فی الآیة لأنها خاصة بالسفر خوفا من ضیاع الوصیة و هذا الحکم باق علی خلاف فی ذلک بین العلماء.
(الآیة الرابعة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «5» الجمهور علی أنها نسخت بقوله تعالی: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «6» فإن الآیة الأولی أفادت وجوب ثبات الواحد للعشرة و الثانیة أفادت وجوب ثبات الواحد للاثنین، و الحکمان متعارضان فتکون الأولی منسوخة.
و أما من قال بأنه لا نسخ فیها قال إن الآیة الثانیة أفادت التخفیف و هو لیس نسخا لأن النسخ رفع حکم المنسوخ و هنا لم یرفع حکم الأول لأنه لم یقل فیه لم یقاتل الواحد العشرة إذا قدر علی ذلک بل إن قدر فله الخیار و إذا تأملت قلیلا لوجدت معنی النسخ هنا ظاهرا لأن وجوب ثبات الواحد للعشرة قد نسخ و رفع و بقی التخییر کما هو و التخییر و الوجوب متنافیان.
______________________________
(1) المائدة: 42.
(2) المائدة: 49.
(3) المائدة: 106.
(4) الطلاق: 2.
(5) الأنفال: 65.
(6) الأنفال: 66.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 120
(الآیة الخامسة عشرة) قوله تعالی: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا «1» الآیة قیل نسخت بآیات العذر و هی قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ «2» و قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی «3» الآیة و قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ «4» و من قال بأنه لا نسخ قال إن الآیة الأولی مخصصة بالآیات التی ذکرت فهو من باب التخصیص لا من باب النسخ فکأنه قال: لینفر منکم من احتیج إلیه و هو غیر مریض و لا ضعیف و لا أعمی إلخ و هذا لیس نسخا.
(الآیة السادسة عشرة) قوله تعالی: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ «5» قیل إن هذه الآیة منسوخة بقوله تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ «6» و قیل إنها لیست منسوخة و معناها علی هذا أن الزانیة التی عرفت بذلک و المشرکة لا ینبغی أن یقدم علی نکاحهما إلا رجل لا یرید التحصین و کذلک الرجل المعروف بالزنا و المشرک لا یقدم علی تزوجهما إلا امرأة لا ترید التحصین و هذا غیر مناف للآیة الثانیة و الحق النسخ و بخاصة بالنسبة للمشرکة و المشرک.
(الآیة السابعة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ «7» قیل إن حکم هذه الآیة منسوخ و الحق أنه لا نسخ
______________________________
(1) التوبة: 41.
(2) الفتح: 17.
(3) التوبة: 91.
(4) التوبة: 122.
(5) النور: 3.
(6) النور: 32.
(7) النور: 58.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 121
فیها لأنها اشتملت علی آداب المسلمین حتی لا یدخل علیهم صغارهم و خدمهم فی أوقات التبذل عادة بدون استئذان و لعمری إن هذا لتعوید للنش‌ء علی المحافظة علی الآداب و التزام الوقار من لدن نشأتهم.
(الآیة الثامنة عشرة) قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ «1» قیل نسخت بقوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ «2» و الحق أنه لا ناسخ لأن الآیة الأولی أفادت أنه لا یحل له غیر أزواجه و لا أن یتبدل بهن و الثانیة أفادت أنه أحل له زوجاته و لا تنافی بینهما.
(الآیة التاسعة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً «3» نسخت بقوله تعالی: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ «4» و من قال إنها لیست منسوخة قال إن الآیة الثانیة بیان من الله سبحانه و تعالی أن الصدقة لا یجب أن تکون مالیة بل یکفی فیها إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة الواجبة و الظاهر الأول کما یدل علیه السیاق.
(الآیة العشرون) قوله تعالی: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا «5» فإن هذه الآیة أفادت أن یعطی المسلمین الذین ارتدت زوجاتهم و لحقن بدور الحرب مهورهن من الغنیمة و قد قیل إن هذا الحکم منسوخ بآیة الغنیمة و قیل إنها محکمة لأنه لا تنافی بینها و بین آیة الغنیمة و کل من حکمهما معمول به.
(الآیة الحادیة و العشرون) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا «6» نسخت بقوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (4) «7».
______________________________
(1) الأحزاب: 52.
(2) الأحزاب: 50.
(3) المجادلة: 12.
(4) المجادلة: 13.
(5) الممتحنة: 11.
(6) المزمل: 1- 4.
(7) المزمل: 20.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 122
فتکون منسوخة بالصلوات الخمس و من قال إنها لیست منسوخة قال إن الأمر فی الآیة الأولی للندب لا للوجوب فتکون محکمة و حکمها باق، و الحق أنها منسوخة بدلیل السیاق، و أن ظاهره التخفیف و هو معنی النسخ.
هذه هی الآیات التی ذکرها السیوطی وعدها من المنسوخ و قد ترکت مما ذکره معها آیة قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ «1» لأنه لا وجه لعدها ناسخة لقوله تعالی: کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ «2» لأنه لیس صریحا فی وجوب ترک الوطء و الأکل بعد النوم فلا وجه لعده من المنسوخ فی القرآن.
و علی هذا فتکون الآیات إحدی و عشرین آیة علی خلاف فی بعضها و قد علمت رأی من یقول بعدم النسخ و وجهه و ما هو الراجح فی کل آیة، و الله الموفق للصواب.
______________________________
(1) البقرة: 187.
(2) البقرة: 183.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 123

و بیانه أن یرد خطاب من الشارع بإیجاب فعل مثلا فی وقت معین و قبل دخول الوقت یرد خطاب آخر برفعه أو بعد دخوله بزمن لا یسع وقوع الفعل، یرد الخطاب برفعه، و قد ذهب الجمهور من أهل السنة و الفقهاء إلی جوازه، و منعه جماهیر المعتزلة و بعض أصحاب الإمام أحمد، و المختار الجواز بالنقل و العقل.
أما النقل فمما صح روایة من نسخ الخمسین صلاة بعد فرضها لیلة الإسراء إلی خمس و ذلک قبل التمکن من الفعل قطعا و أما العقل فلأنه لو لم یجز نسخ الحکم قبل التمکن من الفعل لما جاز أن یأمر الله أحد عباده بفعل فی الزمن المستقبل و أن یمنعه منه بمانع عائق له قبل حلول زمنه لکن التالی باطل.
(أما وجه الملازمة) فلأن النسخ مانع من الفعل کسائر الموانع التی هی من الله تعالی فلو لم یجز هذا المانع لم یجز غیره من الموانع فکأن الأمر مشروط بعدم المانع (و فائدته) أمران:
(الأول) ابتلاء المکلف و اختباره بالامتثال و عدمه.
(ثانیهما) وجوب الاعتقاد فیحصل الثواب بذلک.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 124

أما النسخ إلی غیر بدل فالحق جوازه لأنه لو فرض وقوعه لم یلزم عنه لذاته محال و کل ما کان کذلک فهو جائز عقلا و أیضا النسخ إلی غیر بدل وقع بالفعل فی نسخ الصدقة بین یدی النجوی لغیر بدل و کل ما وقع فهو جائز.
و أما النسخ إلی بدل فعلی ثلاثة أقسام:
1- النسخ إلی بدل أخف کنسخ تحریم الأکل بعد النوم فی لیل رمضان بحله.
2- النسخ إلی بدل مماثل کنسخ التوجه إلی بیت المقدس بالتوجه إلی الکعبة و هذان القسمان لا خلاف فی جوازهما و وقوعهما عند القائلین بالنسخ.
3- النسخ إلی بدل أثقل و قد وقع فی هذا خلاف و الجمهور علی جوازه و وقوعه و استدلوا علی ذلک بما وقع من نسخ الحبس فی البیوت بالجلد أو الرجم، و من نسخ التخییر بین صوم رمضان و بین الفداء فی أول الإسلام بوجوب الصوم و إذا کان قد وقع فهو جائز.
و إلی هنا قد انتهینا من الکلام علی النسخ و لو لا خوف التطویل لسلکنا فی الأقوال و أدلتها مسلک التفصیل، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 125

- المحکم و المتشابه.
- متشابه الصفات.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 126

و لنذکر هذا البحث ملخصا من البحر المحیط للزرکشی و الإتقان للسیوطی و التفسیر الکبیر للفخر الرازی و متشابه القرآن لابن اللبان و غیرها.

مأخوذ من قول العرب حکمت و أحکمت بمعنی رددت و منعت، و الحاکم یمنع الظالم، و حکمة اللجام تمنع الفرس عن الاضطراب، و بناء محکم أی وثیق یمنع من یتعرض له، و سمیت الحکمة حکمة لأنها تمنع صاحبها عما لا ینبغی.

هو أن یکون أحد الشیئین مشابها للآخر بحیث یعجز الذهن عن التمییز بینهما، قال تعالی: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا «1» و قال وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً «2» أی متفق المنظر مختلف الطعم، و لما کان من شأن المتشابهین عجز الإنسان عن التمییز بینهما سمی کل ما لا یهتدی إلیه الإنسان متشابها، کما سمی غیر المعلوم متشابها و بناء علی المعنی اللغوی لکل منهما أطلق علی القرآن کله محکم و علیه کله متشابه.
و معنی کون القرآن محکما: أنه کلام متقن حق فصیح لا تفاوت فیه صحیح المعانی، و یدل علیه قوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ «3».
و معنی کون جمیعه متشابها: أنه یشبه بعضه بعضا فی الحسن، و یصدق بعضه بعضا فی المعنی، و یماثل بعضه بعضا فی الإعجاز، و منه قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «4» و کل منهما بمعناه المتقدم لا ینافی الآخر و لا یقابله.
و یطلق علی بعض القرآن، أنه محکم و علی بعضه أنه متشابه، و هما متقابلان من جهة هذا الإطلاق و منه قوله تعالی:
______________________________
(1) البقرة: 70.
(2) البقرة: 25.
(3) هود: 1.
(4) الزمر: 23.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 127
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «1» فقد دل علی أن بعض القرآن محکم و بعضه متشابه.
و قد اختلف العلماء فیما یطلق علیه کل من المحکم و المتشابه علی أقوال کثیرة نذکر أشهرها و هی:
1- المحکم، ما عرف المراد منه إما بالظهور و إما بالتأویل، و المتشابه ما استأثر الله تعالی بعلمه: کقیام الساعة و خروج الدجال و الحروف المقطعة فی أوائل السور، و قد قیل إن هذا هو المختار عند أهل السنة.
2- (المحکم) ما لا یحتمل إلا وجها واحدا من التأویل.
(و المتشابه) ما احتمل أوجها، و إلیه مال ابن عباس و جری علیه أکثر الأصولیین.
3- المحکم ما استقل بنفسه و لم یحتج الی بیان.
(و المتشابه) هو الذی یحتاج إلی بیان، فتارة یبین بکذا و تارة یبین بکذا لحصول الاختلاف فی تأویله و قد حکی هذا القول عن الإمام أحمد.
4- (المحکم) هو السدید النظم و الترتیب الذی یفضی إلی إثارة المعنی المستقیم من غیر مناف.
(و المتشابه) هو الذی لا یحیط العلم بالمعنی المطلوب من حیث اللغة إلا أن تقترن به أمارة أو قرینة، و یندرج تحته المشترک و نسب هذا القول لإمام الحرمین.
5- (المحکم): هو الواضح المعنی الذی لا یتطرق إلیه إشکال مأخوذ من الإحکام و هو الإتقان.
(و المتشابه) نقیضه. فیدخل فی المحکم النص و الظاهر و فی المتشابه الأسماء المشترکة کالقرء و اللمس و ما یوهم التشبیه فی حقه تعالی و نسب هذا القول لبعض المتأخرین.
و بالتأمل فی هذه الأقوال یظهر أنها متقاربة و لیس بینها تفاوت کبیر. و الذی علیه أکثر المحققین ما لخصه الإمام الرازی بما حاصله:
______________________________
(1) آل عمران: 7.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 128
أن اللفظ الذی جعل موضوعا لمعنی، إما أن لا یکون محتملا لغیره أو یکون محتملا لغیره فالأول النص و الثانی إما أن یکون احتماله لأحد المعانی راجحا و لغیره مرجوحا و إما أن یکون احتماله لهما بالسویة.
و اللفظ بالنسبة للمعنی الراجح یسمی ظاهرا، و بالنسبة للمعنی المرجوح یسمی مؤولا، و بالنسبة للمعنیین المتساویین أو المعانی المتساویة یسمی مشترکا، و بالنسبة لأحدها علی التعیین یسمی مجملا، و قد یسمی اللفظ مشکلا إذا کان معناه الراجح باطلا و معناه المرجوح حقا، إذا عرفت هذا:
فالمحکم ما کانت دلالته راجحة، و هو النص و الظاهر، لاشتراکهما فی حصول الترجیح، إلا أن النص راجح مانع من الغیر، و الظاهر راجح غیر مانع.
و المتشابه ما کانت دلالته غیر راجحة، و هو المجمل و المؤول و المشکل.
لاشتراکها فی أن دلالة کل غیر راجحة.
و أما المشترک فإن أرید منه کل معانیه فهو من قبیل الظاهر و إن أرید بعضها علی التعیین فهو مجمل.
ثم إن صرف اللفظ عن المعنی الراجح إلی المعنی المرجوح لا بد فیه من دلیل منفصل و ذلک الدلیل المنفصل إما أن یکون لفظیا و إما أن یکون عقلیا و الدلیل اللفظی لا یکون قطعیا لأنه موقوف علی نقل اللغات، و نقل وجوه النحو و التصریف، و موقوف علی عدم الاشتراک، و عدم المجاز، و عدم الإضمار، و عدم التخصیص، و عدم المعارض العقلی و النقلی و کل ذلک مظنون، و الموقوف علی المظنون مظنون.
و علی ذلک فلا یمکن صرف اللفظ عن معناه الراجح إلی معنی مرجوح بدلیل لفظی فی المسائل الأصولیة الاعتقادیة، و لا یجوز صرفه إلا بواسطة قیام الدلیل القطعی العقلی، علی أن المعنی الراجح محال عقلا، و إذا قامت الدلائل العقلیة القطعیة علی أن المعنی الراجح محال عقلا، و عرف المکلف أنه لیس مراد الله تعالی، فعند ذلک لا یحتاج إلی أن یعرف أن ذلک المرجوح ما هو؟ لأن طریقه الی تعیینه إنما یکون بترجیح مجاز علی مجاز، و بترجیح تأویل علی تأویل.
و ذلک الترجیح لا یکون إلا بالدلائل اللفظیة و هی لا تفید إلا الظن، و التعویل علیها فی المسائل القطعیة لا یفید، لذا کان مذهب السلف عدم الخوض فی تعیین التأویل فی المتشابه بعد اعتقاد أن ظاهر اللفظ محال لقیام الأدلة العقلیة القطعیة علی ذلک، و سیأتی لذلک مزید بیان.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 129

ذهب کثیر من المتکلمین و الفقهاء الی أن المتشابه لا یعلم تأویله إلا الله، و یوجبون الوقف علی لفظ الجلالة فی قوله:
وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ «1».
و یستدلون لذلک بأن أقوال العلماء فی معنی المتشابه متعارضة و لیس بعضها أولی بالترجیح من بعضها لأنه لیس واحد منها یستند إلی دلیل عقلی قطعی.
و یستدلون أیضا: بقراءة ابن مسعود و إن تأویله إلا عند الله و الراسخون فی العلم یقولون آمنا.
و قد نسب هذا القول فی البحر المحیط لابن عباس و ابن مسعود و أبی ابن کعب، و قال: إنه اختیار أبی عبید و الأصمعی و أحمد بن یحیی النحوی.
و قال عمر بن عبد العزیز: انتهی علم الراسخین فی العلم بتأویل القرآن إلی أن قالوا آمنا به کل من عند ربنا.
و قال بعض أئمة الشافعیة: دلت الآیة علی أن من القرآن شیئا غیبه الله عن خلقه لیلزمهم النقص فی أنفسهم لأنهم لا یبلغون من الأمر إلا ما قدر لهم، قال تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ «2».
و ذهب أبو الحسن الأشعری و المعتزلة إلی أنه لا بد أن یکون فی جملة الراسخین فی العلم من یعلم المتشابه و وقفوا علی (و الراسخون فی العلم) و رجح هذا الرأی أبو إسحاق الشیرازی و قال لیس فی القرآن شی‌ء استأثر الله تعالی بعلمه، بل وقف العلماء علیه لأن الله تعالی أورد هذا مدحا للعلماء، فلو کانوا لا یعرفون معناه لشارکوا العامة و صححه سلیم الرازی فی التقریب و استدل بقوله تعالی: الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ «3» قال فأخبر أن الکتاب کله
______________________________
(1) آل عمران: 7.
(2) البقرة: 255.
(3) هود: 1.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 130
فصلت آیاته و بینت کما استدل بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «و بینهما مشتبهات لا یعلمهن کثیر من الناس» فدل علی أن القلیل من الناس یعلمها و هم الراسخون.
و ذهب بعضهم إلی أن القولین محتملان فإنه لا ینکر أن یکون فی المتشابه ما لا یعلمه إلا الله و یکون الغرض منه الإیمان به و أنه من عند الله کما أن منه ما یعلمه الراسخون فی العلم.
و یؤید هذا ما قیل إن المتشابه من حیث معرفته ثلاثة أضرب:
1- ضرب لا سبیل إلی الوقوف علی معرفته کقیام الساعة و الحروف المقطعة فی أوائل السور.
2- ضرب یمکن معرفته کالألفاظ الغریبة و الأحکام المغلقة.
3- ضرب یختص بمعرفته بعض الراسخین فی العلم و یخفی علی من دونهم و هو المشار إلیه بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه لابن عباس: «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل».
و علی هذا التقسیم یکون الوقف علی قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ «1» و وصله بقوله: (و الراسخون فی العلم) جائزین.
و ینقسم المتشابه باعتبار جهته أیضا إلی ثلاثة أضرب:
1- متشابه من جهة اللفظ و هو نوعان:
(أحدهما) راجع إلی الألفاظ المفردة إما لغرابتها مثل (الأب)، (و یزفون) و إما لاشتراکها مثل الید و الیمین.
(ثانیهما) راجع إلی جملة الکلام المرکب، إما من جهة اختصاره نحو وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ «2» و إما من جهة بسطه نحو لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «3» فإنه لو قیل لیس مثله شی‌ء لکان أظهر للسامع و أما من جهة نظم الکلام مثل أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً .. «4»
فإن التقدیر أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا.
______________________________
(1) آل عمران: 7.
(2) النساء: 3.
(3) الشوری: 11.
(4) الکهف: 1.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 131
2- متشابه من جهة المعنی و ذلک مثل أوصاف الله تعالی و أوصاف القیامة فإن تلک الأوصاف لا نتصورها بالحقیقة لأنه لا یحصل فی نفوسنا صورة ما لم نحسه.
3- متشابه من جهة اللفظ و المعنی معا و ذلک خمسة أنواع:
(أحدها) من جهة الکمیة کالعموم و الخصوص مثل فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ.
(و ثانیها) من جهة الکیفیة مثل الوجوب و الندب مثل فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ.
(ثالثها) من جهة الزمان مثل الناسخ و المنسوخ.
(رابعها) من جهة المکان أو الزمان مثل وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها «1» و مثل إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ «2» لأن من لا یعرف عادتهم فی الجاهلیة یتعذر علیه تفسیر مثل هذا.
(خامسها) من جهة الشروط التی بها یصح الفعل و یفسد کشروط الصلاة و النکاح و نحو ذلک و کل ما قاله العلماء فی بیان المتشابه لا یخرج عن هذه التقاسیم.
انتهی ملخصا من الإتقان عن الراغب.
______________________________
(1) البقرة: 189.
(2) التوبة: 37.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 132

(و من المتشابه آیات الصفات) و هی التی أفردها العلماء بالبحث حتی کادوا یخصونها باسم المتشابه و لنذکر آراء العلماء فی هذا النوع عن المتشابه و سبب اختلافهم:- اتفق العلماء من أهل السنة علی أن الاعتماد فی أصول العقائد علی مجرد ظواهر الکتاب و السنة من غیر تفصیل بین ما یستحیل ظاهره منها عقلا و ما لا یستحیل هو أصل من أصول الکفر.
و اتفقوا أیضا علی أنه لا بد فی أخذ العقائد و تعلمها من الآیات المحکمات أو البراهین العقلیة الیقینیة المشار إلیها فی کثیر من الآیات المحکمات التی هی أم الکتاب کسورة الإخلاص و نحوها، و أنه إذا وجد من الآیات و الأحادیث ما یخالف ظاهره ما علم من الآیات المحکمة و شهدت بصحته الأدلة العقلیة الیقینیة وجب أن نعتقد فیه أن ظاهره المستحیل لیس مرادا لله تعالی و لا لرسوله قطعا.
ثم إن کان له تأویل واحد یعنی إجماعا کقوله تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ «1» وجب قبوله، إذ الکینونة بالذات مع الخلق مستحیلة قطعا و لیس له بعد ذلک الا تأویل واحد و هو الکینونة معهم بالإحاطة بهم علما و قدرة و إرادة و سمعا.
و أما إذا أمکن له أکثر من تأویل واحد فذاک محل الخلاف.
و قد اختلف فی ذلک علی ثلاثة مذاهب:
(المذهب الأول) مذهب السلف و هو الإیمان بالمتشابهات و تفویض معرفتها إلی الله تعالی و رسوله مع اعتقادهم أن الظاهر غیر مراد منها لقیام الأدلة القطعیة علی خلافه، و لا یؤولون لأن تعیین المراد من المتشابهات إنما هو بحسب استعمال العرب و غایته أنه یفید الظن و المسألة من أصول
______________________________
(1) الحدید: 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 133
الدین التی لا یکتفی فیها بالظن بل لا بد فیها من الیقین، و حصول الیقین فی المدعی من اللفظ متعذر.
لذا أوجبوا الوقف بعد التنزیه عن الظاهر المستحیل و قد تمسکوا بهذا الدلیل العقلی و بما روی عن عائشة رضی الله عنها قالت قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیة هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ .. إلی قوله .. أُولُوا الْأَلْبابِ قالت: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم (فإذا رأیت الذین یتبعون ما تشابه منه فأولئک الذین سمی الله فاحذرهم) و أخرج الطبرانی فی الکبیر عن أبی مالک الأشعری أنه سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: لا أخاف علی أمتی إلا ثلاث خلال أن یکثر لهم المال فیتحاسدوا فیقتتلوا، و أن یفتح لهم الکتاب فیأخذه المؤمن یبتغی تأویله و ما یعلم تأویله إلا الله).
و قد ورد أن رجلا یقال له صبیغ قدم المدینة فجعل یسأل عن متشابه القرآن فأرسل إلیه عمر، و قد أعد له عراجین النحل، فقال من أنت؟ قال أنا عبد الله ابن صبیغ، فأخذ عمر عرجونا من تلک العراجین حتی دمی رأسه و فی روایة فضربه بالجرید حتی ترک ظهره دبره و فی روایة أنه کتب إلی أبی موسی الأشعری: لا یجالسه أحد من المسلمین.
و قد ورد أیضا أن الإمام مالکا، رضی الله عنه سئل عن الاستواء، فأجاب السائل:
بأن الاستواء معلوم و الکیف مجهول و السؤال عن هذا بدعة و أظنک رجل سوء، أخرجوه.
یعنی، رضی الله عنه، أن الاستواء معلوم محامله و استعمالاته فی اللغة، و کیفیته المرادة من محامله الصحیحة عقلا فی حقه تعالی مجهولة لعدم تعیین قاطع لها، و السؤال عن تعیین المراد من ذلک بغیر دلیل شرعی بدعة، و السالک طریق البدعة رجل سوء یجب أن یخرج و یهجر لئلا یلحق شؤم بدعته لمن جالسه.
و قد ورد فی هذا المعنی کثیر من الآثار لذا سلک السلف مسلک الإیمان بالمتشابه مع تفویض علم المراد به إلی الله تعالی و مع اعتقاد التنزیه عما یدل علیه الظاهر و لهذا سموا بالمفوضة.
«المذهب الثانی» مذهب الخلف و هم المؤولة و هم فریقان:
«الفریق الأول» یحمل اللفظ الذی استحال ظاهره علی معنی صحیح لائق به جل و علا عقلا و شرعا علی وجه یصح استعمال ذلک اللفظ فی ذلک المعنی لغة و حاصله أنه یحمل اللفظ بعد تقدیر استعماله فی الحقیقة علی أقرب مجاز
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 134
یصح و هذا مذهب إمام الحرمین و جماعة من المتأخرین و وجه هذا القول أن المطلوب صرف اللفظ عن مقام الإهمال الذی یوجب الحیرة بسبب ترک اللفظ لا مفهوم له و الخطاب بمثله للخلق بعید.
«الفریق الثانی» من الخلف یحمل المتشابه فی الصفات بصرفها عن الظاهر المستحیل علی إثبات صفات لائقة به جل و علا عقلا و شرعا باعتبار ما فی نفس الأمر و ان لم نکن نحن نعرف حقائق تلک الصفات و لهذا تسمی صفات سمعیة أی دل علیها السمع لا العقل و هی صفات زائدة علی الصفات المعلومة فیحمل الاستواء من قوله تعالی: عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «1» علی إثبات صفة لمولانا جل و علا زائدة علی الصفات التی نعلمها تسمی صفة الاستواء و الله أعلم بحقیقتها و مثل ذلک یقال فی الوجه و الید فی قوله تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ «2» و فی قوله: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَ «3» و هذا مذهب الإمام أبی الحسن الأشعری.
و أنت تری أنه وسط بین المذهبین الأولین فلا هو بالتفویض المحض و لا هو بالتأویل المحض بل فیه تأویل من جهة حمل اللفظ علی صفة لائقة به تعالی فیکون المراد من اللفظ معلوما من وجه و لا یکون خطابا بما لا یعرف، و فیه تفویض من جهة حقیقة الصفة فلیس تعیینا للمعنی بما لم یرد به قاطع لذا کان غیر بعید عن مذهب السلف بل هو قریب منه.
هذه مذاهب العلماء فی متشابه الصفات و لنذکر بعض هذه المتشابهات:
______________________________
(1) طه: 5.
(2) الرحمن: 27.
(3) ص: 75.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 135

و قد أفرد لها ابن اللباب کتابا سماه رد الآیات المتشابهات إلی الآیات المحکمات و قد لخصها السیوطی فی الإتقان و لنذکر خلاصة مقدمة ابن اللبان لنفعها:
قال «لیس فی الوجود فاعل إلا الله، و أفعال العباد منسوبة الوجود إلیه تعالی بلا شریک و لا معین، فهی فی الحقیقة فعله و له بها علیهم الحجة و لا یسأل عما یفعل و هم یسألون.
و من المعلوم أن أفعال العباد لا بد فیها من توسط الجوارح مع أنها منسوبة إلیه تعالی، و بذلک یعلم أن لصفاته تعالی فی تجلیاتها مظهرین: مظهر عبادی منسوب لعباده و هو الصور و الجوارح الجسمانیة و مظهر حقیقی منسوب إلیه و قد أجری علیه أسماء المظاهر العبادیة المنسوبة لعباده علی سبیل التقریب لإفهامهم و التأنیس لقلوبهم.
و لقد نبه فی کتابه علی القسمین و أنه منزه عن الجوارح فی الحالین فنبه علی الأول بقوله قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ «1» فهذا یفهم أن کل ما یظهر علی أیدی العباد فهو منسوب إلیه تعالی و نبه علی الثانی بقوله فیما أخبر عنه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی صحیح مسلم «و لا یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به إلخ الحدیث.
و قد حقق اللّه ذلک لنبیه بقوله: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ «2» و بقوله: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «3» و بهذا یفهم ما جاء من الجوارح منسوبا إلیه تعالی فلا یفهم من نسبتها إلیه تشبیها و لا تجسیما و لکن الغرض من ذلک التقریب للأفهام و التأنیس للقلوب، و الواجب سلوکه إنما هو رد المتشابه
______________________________
(1) التوبة: 14.
(2) الفتح: 10.
(3) الأنفال: 17.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 136
إلی المحکم علی القواعد اللغویة و علی مواضعات العرب و علی ما کان یفهمه الصحابة و التابعون من الکتاب و السنة و لنذکر بعضها مفصلا:
فمن ذلک الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «1» کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (88) «2» وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ «3» وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی «4» یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ «5» وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ «6» عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ «7» وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ «8» یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ «9» وَ جاءَ رَبُّکَ «10» أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ «11» وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ «12» وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ «13».
فهذه کلها تجری فیها المذاهب المتقدمة إما التفویض المطلق مع التنزیه عن الظاهر المستحیل و الإیمان بالغیب و إما الحمل علی صفات لائقة به تعالی و إما الحمل علی أقرب مجاز لائق به تعالی فیحمل الاستواء علی العلو المعنوی بالتدبیر و القهر من غیر کلفة و لا معاناة و لا غلبة، و الوجه علی الذات، و العین علی الآیة المبصرة، و الید علی القدرة، و الیمین علی الفضل و العدل، و الجنب علی الطاعة و الحق، و الفوقیة علی العلو لا فی جهة و المجی‌ء و الإتیان بمعنی مجی‌ء أمره و إتیانه، و العندیة علی التمکن، و المعیة علی الإحاطة.
و من ذلک کل ما دل علی المحبة و الرحمة و الرضا و العجب و الضحک و غیر ذلک من کل ما استحال معناه الحقیقی فالمراد منه لازمه کالإحسان و الرضا و الجزاء و غیر ذلک هذا هو رأی المؤولة و قد علمت أن هذا مقام لا یفید فیه إلا الیقین لا الظن.
و من المتشابهات أیضا أوائل السور و المختار فیها إنها من الأسرار التی لا یعلمها إلا الله تعالی، و من المتشابه حقائق الیوم الآخر و ما فیه من عذاب و نعیم و جنة و نار و فواکه و غیر ذلک، و علم الساعة فإنها مما استأثر الله بعلمه فقال تعالی و عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «14».
______________________________
(1) طه: 5.
(2) القصص: 88.
(3) الرحمن: 27.
(4) طه: 39.
(5) الفتح: 10.
(6) الزمر: 67.
(7) الزمر: 65.
(8) الأنعام: 61.
(9) النحل: 50.
(10) الفجر: 22.
(11) الأنعام: 158.
(12) الأنعام: 59.
(13) الحدید: 4.
(14) لقمان: 34.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 137

و قد ذکر فیها الفخر الرازی ما ملخصه: اعلم أن العلماء ذکروا فی فوائد المتشابهات وجوها:
«الأول» متی کانت المتشابهات موجودة کان الوصول إلی الحق أصعب و أشق و زیادة المشقة توجب مزید الثواب قال تعالی:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ «1».
«الثانی» لو کان کله محکما بالکلیة لما کان مطابقا إلا لمذهب واحد و کان بصریحه مبطلا لجمیع المذاهب المخالفة له و ذلک منفر لأرباب المذاهب الأخری عن النظر فیه أما وجود المتشابه و المحکم فیه فیطمع کل ذی مذهب أن یجد فیه ما یؤید مذهبه فیضطر إلی النظر فیه و قد یتخلص المبطل عن باطله اذا أمعن فیه النظر فیصل الی الحق.
«الثالث» باشتمال القرآن علی المحکم و المتشابه یضطر الناظر فیه إلی الاستعانة بالأدلة العقلیة فیتخلص من ظلمة التقلید و فی ذلک تنویه شأن العقل و التعویل علیه أما لو کان کله محکما لما احتاج إلی الدلائل العقلیة و لظل العقل مهملا.
«الرابع» باشتمال القرآن علی المحکم و المتشابه یضطر الناظر فیه إلی تحصیل علوم کثیرة مثل اللغة و النحو و أصول الفقه مما یعینه علی النظر و الاستدلال فکان وجود المتشابه سببا فی تحصیل علوم کثیرة.
«الخامس» أن القرآن مشتمل علی دعوة الخواص و العوام بالکلیة، و طبائع العوام تنبو فی أکثر الأمور عن إدراک الحقائق فمن سمع من العوام فی أول الأمر إثبات موجود لیس بجسم و لا بمتحیز و لا مشار إلیه ظن أن هذا عدم و نفی محض فیقع فی التعطیل فکان الأصلح أن یخاطبوا بألفاظ دالة علی بعض ما یناسب ما تخیلوه و ما توهموه و یکون ذلک مخلوطا بما یدل علی الحق الصریح.
فالقسم الاول و هو الذی یخاطبون به فی أول الامر من باب المتشابه و القسم الثانی و هو الذی یکشف عن الحق الصریح هو المحکم. أ ه.
و أکثر هذه حکم للتقریب للأفهام و إلا فالإیمان بالغیب أعلی مراتب الإیمان و أن هذا البحث یحتاج إلی إسهاب و لکن نکتفی بهذا القدر و الله المستعان.
______________________________
(1) آل عمران: 142.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 139

- الأسلوب القرآنی.
- التحدی بالقرآن.
- وجه إعجاز القرآن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 140

الأسلوب فی اللغة: قال فی القاموس، و شرحه تاج العروس:
و الأسلوب الطریق من النخیل و الطریق یأخذ فیه، و کل طریق ممتد فهو أسلوب و الأسلوب الوجه و المذهب، یقال هم فی أسلوب سوء، و یجمع علی أسالیب، و قد سلک أسلوبه طریقته، و کلامه علی أسالیب حسنة، و الأسلوب بالضم الفن، یقال أخذ فلان فی أسالیب من القول أی أفانین منه. أ ه.
و علی هذا فالمراد بأسلوب القرآن طریقته أو طرقه فی إفادة المعانی بالألفاظ أو فنه الذی اختص به من أنواع الکلام.
و أسلوب القرآن الکریم مخالف، فی جملته و تفصیله، لأسالیب العرب فی کلامهم و لیس نوعا منها مع کونه منتظما من کلماتهم التی بها ینطقون، و کلماته مؤلفة من حروف التهجی التی لا تخرج عنها الألفاظ، و بیان ذلک أن الکلام إما منظوم أو منثور و الثانی إما مسجع أو مرسل و ما لیس بسجع إما رسائل أو خطب.
و بدهی أن القرآن لیس من الرسائل أو الخطب و کذلک لیس من السجع و لا الشعر فی شی‌ء.
بل أسلوب القرآن الکریم مخالف لما کانت العرب تنهجه فی نثرها و نظمها و إذا تأملت أسلوب القرآن تجده مخالفا لأسالیب کلام العرب من الوجوه الآتیة:
1- حسن تألیفه و التئام کلماته.
2- التئام جمله و وجوه مناسباته.
3- وجوه إیجازه و إفادته للمعانی الکثیرة بالعبارة الوجیزة. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌2 140 أسلوب القرآن الکریم ..... ص : 140
حسن مقاطعه و جمال فواصله.
5- جدله و مناظراته.
6- تشبیهاته و أمثاله.
7- قصصه و عظاته.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 141
8- إفادة ألفاظه للمعانی و وجوه دلالاته.
9- کیفیة النطق به و طرق أدائه.
10- رسمه و نهج کتابته.
فإنک تری أسلوبه فی هذه الوجوه مخالفا لأسالیب أنواع کلام العرب، و أوامره و نواهیه جاءت علی أسالیب مختلفة مما لم یجتمع فی کلام واحد من العرب فقد جاء فیه طلب الفعل علی أسالیب متنوعة فمن ذلک:
1- صریح الأمر نحو قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ «1».
2- الإخبار بأن الفعل مکتوب علی المخاطبین مثل قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ «2».
3- الإخبار بأن الفعل علی الناس عامة أو علی طائفة خاصة مثل وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ «3» و مثل: وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «4».
4- الإخبار عن المکلف بالفعل المطلوب منه نحو وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ «5» و مثل وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ «6».
5- طلب الفعل بالصیغة الطلبیة نحو حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ «7» و مثل ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ «8».
6- طلب الفعل بصیغة الفرض نحو قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ «9».
7- قرن الفعل بلفظ الخیر نحو وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ «10».
8- ذکر الفعل مقرونا بالشرط مثل فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ «11».
______________________________
(1) النحل: 90.
(2) البقرة: 183.
(3) آل عمران: 97.
(4) البقرة: 233.
(5) البقرة: 228.
(6) البقرة: 233.
(7) البقرة: 238.
(8) الحج: 29.
(9) الأحزاب: 50.
(10) البقرة: 220.
(11) البقرة: 196.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 142
9- ذکر الفعل مقرونا بالوعد مثل مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ «1».
10- وصف الفعل بأنه بر مثل وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی «2».
و أسالیبه فی الکف عن الفعل مختلفة أیضا فمن ذلک:
(1) صریح النهی مثل قوله تعالی: وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ «3».
(2) صریح التحریم مثل: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ «4».
(3) التصریح بعدم الحل مثل: لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً «5».
(4) صیغة النهی مثل: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ «6».
(5) نفی البر عن الفعل مثل: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ «7».
(6) ذکر الفعل مقرونا بالإثم مثل: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ «8».
(7) ذکر الفعل مقرونا بالوعید مثل: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ «9».
(8) وصف الفعل بأنه شر مثل: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ «10».
______________________________
(1) الحدید: 11.
(2) البقرة: 189.
(3) النحل: 90.
(4) الأعراف: 33.
(5) النساء: 19.
(6) الأنعام: 152.
(7) البقرة: 177.
(8) البقرة: 181.
(9) التوبة: 34.
(10) آل عمران: 180.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 143
و أسالیبه فی التخییر بین الفعل و الترک أیضا مختلفة:
(1) التصریح بلفظ الحل مثل: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ «1».
(2) نفی الإثم عن الفعل مثل: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ «2».
(3) نفی الجناح مثل: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ «3».
و المتتبع لأسالیب القرآن فی جمیع مخاطباته یجدها متنوعة فی أعلی درجات البلاغة و لأسلوبه من القوة ما یملأ القلوب روعة و الأسماع هیبة فلا یمل قارئه و لا یخلق بتردیده.
فیه ما یشبه السجع و لیس بسجع و هو مع ذلک غیر ملتزم و إنما قلنا یشبه السجع و لیس بسجع لأن الفاظه تابعة لمعانیه و لیس معانیه تابعة لألفاظه بخلاف السجع و فیه الموازنة و لیست له بلازمة.
ألفاظه یقل فیها الغریب و هی مع سهولتها جزلة عذبة منسجمة مع بعضها متشاکلة لا ینبو لفظ عن أخیه مع سمو المعانی و نبالة الأغراض و من ثم کان السر فی بلاغته و إعجازه.
و مما امتاز به أسلوب القرآن أنه کان محاذیا للدعوة و التشریع الإسلامی فهو فی مخاطبة کفار قریش قوی المقاطع قصیر الآیات مع التهدید و الوعید، و هو فی تشریع الأحکام یفیض رحمة و رجاء، و هو فی کلا الحالین لا یباری، و من هنا خضعت له رقاب الجبابرة و خرست أمامه ألسنة البلغاء.
و لو شئنا أن نتکلم فی أسلوب القرآن من جمیع جهاته لاحتاج ذلک إلی مؤلف طویل و لنکتف بتلک الإشارة، و الله أعلم.
______________________________
(1) المائدة: 1.
(2) البقرة: 173.
(3) المائدة: 93.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 144

الإعجاز فی الأصل إثبات العجز و إثبات العجز مستلزم لإظهاره و المراد به هنا إظهار صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعوی الرسالة بإظهار عجز العرب عن معارضته، و من ذلک سمیت المعجزة معجزة: لأن البشر یعجزون عن الإتیان بمثلها فیظهر بذلک صدق من تظهر علی یدیه فی دعواه الرسالة.
و قد اختار الله القرآن الکریم، لیکون هو المعجزة الباقیة و الآیة الدائمة الدالة علی صدق سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد کانت معجزات بنی إسرائیل حسیة لبلادتهم و قلة بصیرتهم أما هذه الأمة فقد جعل الله أعظم معجزات نبیها عقلیة لوجهین:
(أولهما) الإشارة الی کمال أفهام الأمة و قوة أذهانها.
(و ثانیهما) الإشارة إلی بقاء شریعته بدوام معجزته ما بقیت العقول و الأفهام و تلک المعجزة العظمی هی القرآن و قد أخبر الله عنه بأنه هو الآیة الکافیة بقوله: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ «1» و قال صلّی اللّه علیه و سلّم «ما من نبی من الأنبیاء إلا أعطی ما مثله آمن علیه البشر و إنما کان الذی أوتیته و حیا أوحاه الله إلیّ فأرجو أن أکون أکثرهم تبعا» قیل معناه أن المعجزات الماضیة کانت تشاهد بالأبصار و معجزة القرآن تشاهد بالبصیرة فلا یمر عصر إلا و هی مشاهدة و لنذکر دلیل إعجازه فنقول:
القرآن الکریم تحدی به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم العرب و قد عجزوا عن معارضته مع کونهم فی نهایة الفصاحة و البلاغة و کمال الطلاقة و الذلاقة، و کل ما کان کذلک فهو معجز، فالقرآن الکریم معجز.
الصغری من هذا الدلیل تضمنت دعویین:
(أولاهما) أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قد تحدی العرب بالقرآن، و بیانها بالنقل المتواتر فی القرآن و ذلک فی أکثر من آیة علی ثلاث مراتب:
______________________________
(1) العنکبوت: 51.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 145
1- بالقرآن کله: بقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1».
2- بعشر سور منه: بقوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ «2» جوابا لقوله أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ «3».
3- بسورة واحدة: بقوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ «4» و هذه المراتب الثلاث هی النهایة فی بلوغ التحدی.
(و الدعوی الثانیة) هی أنهم عجزوا عن معارضته و بیانها:
أن العرب لم یتمکنوا من معارضة القرآن مع توفر داعیهم إلیها و عدم المانع لهم منها و کل من هذا شأنه فقد عجز عن معارضة القرآن فالعرب قد عجزوا عن معارضة القرآن.
أما أنهم لم یتمکنوا من المعارضة، فلأنهم لو عارضوا لاشتهر أمرها کاشتهار القرآن بل أشد لأنها مبطلة لأمره لکنها لم تنقل فضلا عن أن تشتهر، و أما أن الدواعی إلیها متوفرة فلأنه یتوقف علیها حفظ أدیانهم و دمائهم و أموالهم مع کونهم ذوی حمیة و قوة و بأس، و أما أنه لا مانع منها فلأنهم کانوا أکثر عددا و قوة مما کان عند الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم خصوصا فی بادئ الأمر فقد ثبتت صغری الدلیل.
و أما کبراه فواضحة لأنه لا معنی للعجز عن الشی‌ء إلا عدم التمکن منه مع توفر الدواعی إلیه و عدم المانع کما نعلم عجزنا عن خلق الصور و الصفات و لذا عدلوا عن المعارضة إلی تعریض أنفسهم للقتل و أموالهم للسلب. و نسائهم و ذراریهم للسبی، و ریحهم للذهاب، و دینهم للضیاع و حمیتهم للذل و الانکسار.
و إلا فالمعارضة علیهم أسهل من ذلک کله. فما عدلوا عنها إلا لأنهم أحسوا بعجزهم عنها، فثبت بذلک کون القرآن معجزا.
و قد أورد بعض المارقین علی هذا الدلیل شبها نوردها بالتفصیل ثم نتبعها بالإجابة لیتم بذلک الدلیل و هذه هی الشبه و الإجابات عنها:
______________________________
(1) الإسراء: 88.
(2) هود: 13.
(3) السجدة: 3.
(4) البقرة: 23.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 146
1- منعوا تواتر آیات التحدی مستندین إلی ما نقل عن ابن مسعود رضی الله عنه، من إنکاره الفاتحة و المعوذتین و إلی ما نقل عن أبی بن کعب، رضی الله عنه، من أنه أثبت فی المصحف القنوت و هو: اللهم اهدنی فیمن هدیت .. إلخ و قوله: لو کان لابن آدم و ادیان من ذهب لابتغی لهما ثالثا.
(و یجاب عن ذلک) بأن ما نقل عنهما روایة آحاد لا تعارض القطعی و مع ذلک فالذی نقل عن ابن مسعود عدم الإثبات فی المصحف لا نفی القرآنیة، و الذی ثبت عن أبی الإثبات فی المصحف لا القول بأنهما من القرآن.
2- منعوا دلالات آیات التحدی علی التحدی لأنها لو کانت للتحدی لنقل إلینا أنه استدل علی مخالفیه بالقرآن و أن أحدا ممن آمن به آمن به لدلیل القرآن لکن ذلک کله لم ینقل.
(و یجاب عن ذلک) بأنه علم بالضرورة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یغشی مجالسهم و یتلو علیهم القرآن و یقرع أسماعهم و أن کثیرا منهم آمن لسماعه القرآن و لا معنی لذلک کله إلا التحدی به و أنه دلیل له علی مدعاه.
3- بعد تسلیم وقوع التحدی منعوا وصول خبره إلی جمیع العالم و قالوا إنما وصل إلی البعض و ذلک غیر کاف فی التحدی و فی صحة دعوی النبوة.
(و یجاب عن ذلک) (أولا) بأن عجز العرب یستلزم عجز غیرهم من باب أولی لأنهم أقدر علی معارضته لاختصاصهم فی فنون الکلام و أسالیبه بما لم یختص به غیرهم.
(و ثانیا) بأن التحدی و إن لم یبلغ الکل فی زمانه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا شک أنه قد وصل الآن و لم یعارض فدل ذلک علی أن التحدی به واقع دائم مستمر إلی یوم القیامة.
4- بعد تسلیم تواتر التحدی إلی جمیع العالم منعوا توفر الدواعی مستندین بأنه یجوز أن یکون عدولهم عن المعارضة لعلمهم أنها لا تبلغ فی حسم المادة و قطع الشغب ما یبلغه الحرب، و لجواز أن یکون إیثارهم للحرب لأنهم لو لجئوا للمعارضة لما انقطع الخلاف بینهم و بینه و لجواز أن یکون عدولهم عن المعارضة لعدم معرفتهم حقیقة المماثلة التی وقع بها التحدی أ هی البلاغة أم الفصاحة أم مخالفة الأسلوب .. إلخ.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 147
(و یجاب عن ذلک) بأن إنکار توفر الدواعی مکابرة بعد بیانه بما سبق و دعوی أن عدولهم لجواز علمهم بأنها لا تحسم المادة فالحرب غیر مأمونة العاقبة فیجوز معها ما یجوز مع المعارضة، و أنی لهم علم ذلک؟ و أما جواز عدم انقطاع الخلاف بالمعارضة فذاک لو کان المعارضون لیسوا فرسان البیان و ذوی اللسان و لیس کذلک، و أما جواز عدم معرفتهم بحقیقة المماثلة فلو کان کذلک لاستفهموا و استوضحوا لکنهم لم یفعلوا فدل ذلک علی علمهم بحقیقة المماثلة.
5- بعد تسلیم توفر الدواعی منعوا عدم المانع» مجوزین أن تکون الحرب منعتهم عن ذلک.
(و یجاب عن ذلک) بأنه لو کان عندهم مانع لذکروه و بأن الحرب لم تکن دائمة و بأنه ظل بینهم ثلاث عشرة سنة قبل الحرب یتحداهم و لم یظهر عندهم مانع و لم یجرءوا علی المعارضة فدل ذلک علی عدم المانع.
6- بعد تسلیم توفر الدواعی و عدم المانع «منعوا عدم وقوعها»، و الجواب عن ذلک بأنها لو وقعت لنقلت إلینا لکنها لم تنقل فدل ذلک علی أنها لم تقع و بذلک ثبت کون القرآن معجزة بهذا الدلیل و بطل ما یرد علیه من الشبه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 148

قد ثبت بما تقدم أن القرآن الکریم معجز، و المطلوب الآن بیان وجه إعجازه، و للعلماء فی ذلک مقالات مختلفة، نذکرها و نبین وجه کل منها و ما یرد علیه من الشبه و ما یدفع تلک الشبه، ثم نذکر المختار فی ذلک فنقول:
القائلون بإعجاز القرآن قد اختلف نظرهم، فمنهم من نظر إلی کونه فعلا معتادا أعجز البشر عن الإتیان بمثله، و هم القائلون بالصرفة، و منهم من نظر إلی کونه فعلا غیر معتاد، و هؤلاء منهم من نظر إلی مجرد ألفاظه بقطع النظر عن المعانی أو ما اشتمل علیه.
و الفریق الأول من هؤلاء، منهم من یقول الإعجاز بأسلوبه و نظمه و منهم من یقول الإعجاز بفصاحة کلماته، و الفریق الثانی منهم من یقول الإعجاز ببلوغه الغایة فی البلاغة و فنونها، و منهم من یقول بمجموع الأسلوب و بلوغ الغایة فی البلاغة، و منهم من یقول باشتماله علی الإخبار بالمغیبات، و منهم من یقول بسلامته من التناقض و الاختلاف، و منهم من یقول بما اشتمل علیه من العلوم و الحقائق و الدقائق أو الأسرار المودعة تحت ألفاظه، فانحصرت الأقوال فی:
1- الصرفة.
2- الأسلوب و النظم.
3- فصاحة الکلمات.
4- بلوغ الغایة فی البلاغة و فنونها.
5- اشتماله علی الإخبار بالمغیبات.
6- سلامته من الاختلاف و التناقض.
7- ما اشتمل علیه من الحقائق و الدقائق و العلوم التی یشتغل العقل بإدراکها أو بالأسرار المودعة تحت ألفاظه.
و القائلون بالصرفة قالوا: إن القرآن الکریم کانت العرب تقدر علی معارضته
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 149
و لکن الله صرفهم عن ذلک، و کل ما کان کذلک فجهة إعجازه الصرفة عن معارضته، فالقرآن الکریم جهة إعجازه الصرفة، هذا رأی الأستاذ أبی إسحاق من أهل السنة. و النظّام من المعتزلة. و المرتضی من الشیعة. مع اختلافهم فی المراد بالصرف کما سنبین.
و قد استدلوا علی صغری هذا الدلیل بأنه: قد نقل عن العرب مقالات بلیغة و کلمات فصیحة مستحسنة، و کل من کان هذا شأنه فهو قادر علی معارضة القرآن، و أما أن الله صرفهم فلأنهم لو فعلوا لنقل إلینا لکنه لم ینقل فدل علی عدم حصول ذلک منهم.
و الصرفة یمکن تفسیرها بما یأتی:
1- أن الله سلب دواعیهم إلی المعارضة مع توفر أسباب الدواعی فی حقهم من التقریع بالعجز و التکلیف بالانقیاد و الخضوع و مخالفة الأهواء.
2- أن یریدوا بالصرفة أن الله تعالی سلبهم العلوم التی یتوقف علیها معارضة القرآن، و ذلک بعد أن کانت تلک العلوم حاصلة لهم علی جهة الاستمرار ثم أزالها الله عنهم و محاها من أفئدتهم، أو أن تلک العلوم ما کانت حاصلة لهم غیر أن الله تعالی صرف دواعیهم عن تجدیدها حتی لا تحصل المعارضة.
3- أن یراد بالصرفة أن الله تعالی منعهم بالإلجاء و القسر عن المعارضة مع کونهم قادرین فلذا لم تحصل.
و الجواب:
(أولا) لا نسلم أن کل من نقل عنه مقالات بلیغة .. إلخ یقدر علی معارضة القرآن الذی بلغ الغایة فی البلاغة.
(ثانیا) القول بالصرفة مردود بما یأتی:
2- أنهم لو صرفوا عن المعارضة مع تمکنهم منها لعلموا ذلک من أنفسهم، بالضرورة، و لمیزوا بین أوقات المنع و أوقات التخلیة، و لو علموا لتذاکروا متعجبین من حالهم، و لو تذاکروا لانتشر عنهم ذلک لکن ذلک لم یحصل، و لا یقال إنهم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 150
أخفوا ذلک حتی لا تقوم الحجة علیهم، لأنا نقول: إن من تعذر علیه بعض ما کان معذورا له لا یمکنه إخفاء تعجبه من ذلک.
3- لو کان الوجه فی الإعجاز هو الصرفة لما استعظموا بلاغة القرآن، لکنهم قد استعظموها کما نقل عن الولید بن المغیرة و غیره.
4- لو کان وجه الإعجاز هو الصرفة علی معنی سلب علومهم لکان العرب بعد نزول القرآن أقل فصاحة و بلاغة منهم قبل نزوله لکن حالهم بعد النزول لم تقل عن حالهم قبل فی الفصاحة و البلاغة.
5- لو سلبوا القدرة لم تبق فائدة لتحدی الإنس و الجن مجتمعین لأنهم حینئذ بمنزلة الموتی، و لکان المعجز هو الله تعالی، و لما کان القرآن معجزا، و هذا مخالف للإجماع علی إضافة الإعجاز للقرآن، و لما کان الإعجاز بالقرآن باقیا لزواله بزوال زمان التحدی، و لما کان للقرآن فضیلة علی غیره من أنواع الکلام، و اللوازم کلها باطلة، فلیس وجه الإعجاز هو الصرفة! و إذ قد بطل أن أوجه الإعجاز هو الصرفة عن معارضته، فقد ذکر العلماء للإعجاز وجوها کثیرة تقدم ذکرها و قد عدها القرطبی عشرة و هی:
1- نظمه البدیع المخالف لکل نظم معهود فی کلام العرب.
2- أسلوبه العجیب المخالف لجمیع الأسالیب.
3- جزالته التی لا تمکن من مخلوق بحال.
4- التصرف فی الألفاظ العربیة علی وجه لا یستقل به عربی.
5- الوفاء بالوعد المدرک بالحس و العیان کوعد المؤمنین بالنصر و غیر ذلک.
6- الإخبار عن المغیبات المستقبلة التی لا یطلع علیها إلا بالوحی.
7- ما تضمنه القرآن من العلوم المختلفة التی بها قوام الأنام.
8- اشتماله علی الحکم البالغة.
9- عدم الاختلاف و التناقض بین معانیه.
10- الإخبار عن الأمور التی تقدمت من أول الدنیا إلی وقت نزوله بما لم تجر العادة بصدوره ممن لم یقرأ الکتاب و لم یتعلم و لم یسافر إلی حیث یختلط بأهل الکتاب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 151
هذه هی الوجوه التی ذکرت للإعجاز، و هی لا تخرج عما تقدم و قد قیل: إن الثلاثة الأول التی هی النظم، و الأسلوب، و الجزالة لازمة لکل سورة بل هی لازمة لکل آیة و بمجموع هذه الثلاثة یتمیز مسموع کل آیة و کل سورة عن سائر کلام البشر، و بها وقع التحدی و التعجیز.
و مع ذلک فکل سورة تنفرد بهذه الثلاثة من غیر أن ینضاف إلیها شی‌ء آخر من بقیة الوجوه العشرة، و هذا القول له وجه من الحق لأن بقیة الأوجه لیست لازمة لکل سورة و کل آیة، و المطلوب إثبات الإعجاز لکل سورة و لو قصیرة أو ما یماثلها من الآیات.
و لهذا حقق العلماء أن وجه الإعجاز إنما هو بلاغته و فصاحة ألفاظه و هذا راجع إلی الأوجه الثلاثة المذکورة، و هذا الوجه هو الذی علیه العلماء و الحذاق، لأن تعجب العرب إنما کان من فصاحته و انسجامه لما فیه من حسن التألیف و التئام الکلمات و فصاحتها و وجوه البلاغة الخارقة لعادة العرب الذین هم فرسان الکلام، بهذا أعجز البلغاء، فسبحان من أحاط بکل شی‌ء علما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 152

قد اختلف فیه علی ثلاثة أقوال:
(الأول) و هو مذهب المعتزلة: أن الإعجاز متعلق بجمیعه لا ببعضه، و یرد هذا المذهب بأن آیات التحدی تخالفه و هی قوله فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ.
(الثانی) أن القدر المعجز منه، القلیل منه و الکثیر لا یتقید بسورة لقوله تعالی فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ و الحدیث یصدق علی القلیل و الکثیر، ورد هذا بأنه لا دلالة فیه لأن الحدیث التام لا یتأتی إلا بأقصر سورة أو مثلها.
(الثالث و هو المشهور) أن الإعجاز یتعلق بسورة تامة و لو قصیرة أو قدرها من الکلام بحیث یتبین فیه تفاضل قوة البلاغة و ضعفها، فإن کانت آیة واحدة بقدر حروف سورة کسورة الکوثر فذلک القدر معجز. و قیل بل یشترط تعدد الآیات.
هذا و قد تکلم العلماء فی إعجاز القرآن کثیرا، و أشهر من ألف فیه و أجاد أبو بکر الباقلانی فی کتابه «إعجاز القرآن» ففیه ما یروی و یشفی، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 153

- قصص الأولین.
- فوائد ذکر القصة فی القرآن.
- فوائد تکرار القصة فی القرآن.
- أنواع القصص.
- فوائد الأمثال.
- أنواع أمثال القرآن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 154

القصص بفتح القاف فی اللغة مصدر قص الأثر تتبعه: و قص الخبر أعلمه، و من الأول قوله تعالی: فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً «1» أی رجعا من الطریق الذی سلکاه یقصان الأثر أی یتتبعانه، و من الثانی قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ «2» أی نبین لک أحسن البیان.
(و القاص) هو من یأتی بالقصة. بکسر القاف. و هی الأمر، و التی تکتب و جمعها قصص- بکسر القاف أیضا- کعنب، و علی ذلک: فقصص القرآن أخباره عن أحوال الأمم الماضیة، و الأنبیاء السابقة و الکائنات الواقعة، و قصة قوم کذا معناها أمرهم و شأنهم و حالهم التی کانوا علیها.
و القصص فی القرآن یحکی أمورا ماضیة واقعة، و مضامینها صادقة، و جمیع الأسماء التی ترد فی قصصه معبرة عن ذوات سواء کانت أشخاصا أو أمکنة أو غیرها، دالة علی مسمیاتها حقیقة، کیف و جمیع ذلک إنما هو حکایة من رب العالمین الذی أحاط بکل شی‌ء علما، و الذی قال وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ «3».
______________________________
(1) الکهف: 64.
(2) یوسف: 3.
(3) الإسراء: 105.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 155

و قد أخبر القرآن الکریم عن کثیر من أخبار الأمم الماضیة، و الملل السابقة، و البلاد البعیدة، مما لا یطلع علیه إلا من تتبع التواریخ و ساح فی أقطار الأرض، و قد عمر عمرا طویلا، کیف و منها أمم بائدة اندرست آثارها، و شرائع قدیمة نسخت أحکامها، و قد کان بعض علماء أهل الکتاب ممن قطع عمره فی تعلم ذلک، یعلم بعض هذه الأخبار، فیسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن بعض ذلک، فینزل القرآن الکریم مجیبا عن هذه الأسئلة، فأذعن علماء أهل الکتاب بتصدیقه فیما أخبر به، و لم یحک عن واحد منهم أنه أنکر شیئا مما جاء، أو کذبه مع شدة عدواتهم له، و حرصهم علی تکذیبه، و طول احتجاج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم به علیهم، و إخباره عن أنبیائهم و مستودعات سیرهم، و إعلامه لهم بمضمنات کتبهم و مکنونات شرائعهم و عن کثیر مما سألوا عنه بقصد التعنت و الإفحام.
فکان القرآن یأتی بذلک کله علی وجهه فلا یقدرون علی الإنکار، بل أکثرهم اعترف بصدقه، و بادر إلی تصدیقه، و الإذعان لما جاء به، لذا عد بعضهم هذا وجها من أوجه إعجازه، و هو اشتماله علی تلک الأخبار مع کون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یمارس تعلیما و لا کتابة، و لم یغادر أهله و وطنه مدة تتسع للتعلیم فی مجری العادة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 156

قد أشار القرآن إلی فائدة ذلک:
فی قوله تعالی فی سورة هود: وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ «1».
و فی قوله تعالی فی سورة یوسف: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ «2».
و فیها أیضا قوله تعالی: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (111) «3» و غیر ذلک من الآیات.
و لنذکر خلاصة لهذه الفوائد فنقول (الفوائد) هی ما یأتی:
1- بیان أن دعوة الرسل جمیعا واحدة، و أن الدین الذی جاء به الجمیع واحد، فلا عذر لمن یتخلف عن الإجابة، یشیر إلی ذلک:
قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ «4» و قوله تعالی: قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «5».
و قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «6» بعد قوله: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ «7». إلخ الآیات التی تضمنت ذکر کثیر من
______________________________
(1) هود: 120.
(2) یوسف: 3.
(3) یوسف: 111.
(4) الأنبیاء: 25.
(5) الأنبیاء: 108.
(6) الأنعام: 90.
(7) الأنعام: 83.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 157
الأنبیاء، و أنه آتاهم الکتاب و الحکم و النبوة، فقد دلت هذه الآیات و غیرها علی أن ما أوحی به إلی الأنبیاء من توحید الله و تنزیهه هو ما أوحی به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه قد أمر أن یقتدی بهدی الأنبیاء السابقین.
فیکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مبعوثا بتجدید دین الله الذی هو الإسلام بعد أن طرأ علیه التغیر و التبدیل و التحریف و النسیان، و بعد أن طغی الظلم و عم الشر و الفساد و لم یکن مبعوثا بدین جدید، و إنما الجدید هو بعض الأحکام العملیة التی تناسب تطور الزمان و تقدم العقل البشری.
و قد جاءت قصص القرآن حاکیة لدعوة الأنبیاء لأممهم و لما أجیبوا به و ما احتملوه فی سبیل الدعوة و کیف کانت عاقبة صبرهم، و کیف کان مآل من عاداهم و لم یستجب لدعوتهم.
2- تثبیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و تثبیت من آمن به، إذا علموا أن مآل الثبات فی سبیل الدعوة و جهاد الأعداء هو الفوز و العزة للنبی و للمؤمنین، و أن مآل من یعادیهم هو الخذلان و الذل و الوبال بما جرت به سنة الله مع أنبیائهم، و فی ذلک تأدیب الأمة و تهذیبها، فقد ذکر الأنبیاء و ثوابهم، و الأعداء و عقابهم، ثم ذکر فی غیر موضع تحذیرهم من صنیع الأعداء و حثهم علی صنیع الأولیاء.
3- إحیاء ذکر الأنبیاء و الأولیاء الماضین و تخلید لآثارهم ما بقی القرآن محفوظا إلی قیام الساعة، و فی ذلک رغب الخلیل إبراهیم علیه و علی نبینا أفضل الصلاة و السلام حیث قال: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ «1».
4- إعلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته بأحوال الأنبیاء و الأمم فتکون لهم القدرة التامة علی محاججة أهل الکتاب فیما یکذبون به و ما یکتمونه من الحق، انظر إلی قوله تعالی: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «2» و إلی غیر ذلک من الآیات.
5- أن یکون ذلک من أعظم الآیات الدالة علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه یخبر بما تطاولت علیه القرون و تقادمت علیه العهود من غیر أن یتصل بمعلم من
______________________________
(1) الشعراء: 84.
(2) آل عمران: 93.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 158
المخلوقین و من غیر أن یقرأ فی کتب و لم یعرف القراءة و لا الکتابة، فکان ذلک من أکبر الأدلة علی أنه بتعلیم الله الخالق لکل شی‌ء.
6- دفع تعنت أهل الکتاب فی أسئلتهم التی کانوا یریدون بها تعجیز النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان ذکر بعض القصص یرد تعنتهم و یدفع لجاجهم و ربما جر کثیرا منهم إلی الدخول فی الإسلام لما بهرهم من أدلة صدقه.
7- تصدیق الأنبیاء السابقین فیما قاموا به من دعوة أممهم و جهادهم و لذا کانت هذه الأمة شهداء علی الناس بما قصه الله من أحوال الماضین فی القرآن الکریم قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً «1» 8- تربیة الأمة المحمدیة بذکر جمیع الأخلاق الفاضلة و أصولها التی أطبقت الشرائع جمیعها علی وجوب التحلی بها و بیان أصول الأخلاق السیئة التی نفرت منها جمیع الشرائع، و بیان ما یجب من الآداب نحو الأنبیاء لیجتمع فی هذه الأمة ما تفرق فی غیرها من مکارم الأخلاق و محاسن الآداب، و لذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم متمما لمکارم الاخلاق.
9- التأسی بأولی العزم من الرسل فیما لاقوه فی سبیل الدعوة إلی الله من الأذی مهما کان نوعه و هم مع ذلک ثابتون علی مبدئهم القویم و دینهم الحق لم یعترهم و هن و لا ضعف و لم تفتر لهم همة و لم یخالجهم شک إلی أن قضی الله أمره و أنجز لهم وعده.
10- تجدد الأمل فی نفوس المؤمنین بنصر الله لهم و إهلاک عدوهم کلما تجمعت عوامل الیأس عندهم لقوله تعالی: حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ «2» هذا طرف من فوائد ذکر القصص فی القرآن، و قد یکون لبعض القصص فوائد تخصه یفهمها أصحاب الذوق السلیم و ما ذکرنا بمثابة الأصول الجامعة.
______________________________
(1) البقرة: 143.
(2) یوسف: 110.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 159

إن القرآن الکریم قد عنی عنایة تامة بذکر القصص کعنایته بالتوحید، و أحوال البعث، و الیوم الآخر، فذکرت فیه قصص کثیر من الأنبیاء أکثر من مرة بأسالیب مختلفة فی الطول و القصر و الحذف و الذکر و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک و لهذا التکرار فوائد نذکر أهمها و هی:- 1- شدة عنایة الحق سبحانه و تعالی بشأن القصة المکررة إما لدلالتها علی التوحید کقصة إبراهیم و معاداته للأصنام و أهلها، و إما لدلالتها علی نصرة الله تعالی لأنبیائه علی أعدائه کقصة موسی مع فرعون و إما لغیر ذلک کما یعلم بالتتبع.
2- تمکین العبرة و الموعظة، إذ بالتکرار یحصل التأکید و التمکین.
3- التصرف فی البلاغة علی أعلی مرتبة لأن کل قصة کررت حصل فی ألفاظها زیادة و نقصان و تقدیم و تأخیر فی مواضع مختلفة و أتت علی أسلوب غیر أسلوب الأخری، فأفاد ذلک الأمر العجیب فی إخراج المعنی الواحد فی صور مختلفة فی النظم مع جذب النفوس إلی سماعها و بذلک تظهر خاصة للقرآن لم تکن فی غیره من الکلام، و هی أنه بتکرار المعنی الواحد منه بأسالیب مختلفة لا یزداد عند السامع إلا قبولا و لا یعتری قارئه ملل و لا سآمة بخلاف غیره إذا کرر مهما تنوعت أسالیبه سئمته الأسماع و ملته الأفواه و لحقته هجنة، فسبحان من أنزل القرآن فوق قدر البشر.
4- ظهور الحجة علی الکفار بإبراز المعنی الواحد فی صور متعددة متنوعة إلی أعلی طبقات البلاغة، و من ثم کان عجزهم، و لم یجدوا إلی المعارضة سبیلا.
5- استیفاء القصة فی موضع بعد ذکر بعضها فی موضع آخر لمقامات اقتضت ذلک.
هذا و إن القصة الواحدة لم تکرر فی سورة واحدة مهما بلغ طولها، و إنما تکرر فی سور متعددة، و ما ذلک إلا لأن کل سورة بمنزلة کتاب مستقل و لذا سمیت سورة- من سور المدینة- لإحاطتها بآیاتها.
و مما ینبغی أن یعلم أن جمیع ما قصه الله فی القرآن حکایة عن غیر أهل اللسان العربی من القرون الخالیة إنما هو معرب عن معانیهم و لیس بحقیقة ألفاظهم و إنما هو حکایة لمضامین جملهم و معرب عن معانی ألفاظهم، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 160

أنواع القصص فی القرآن ثلاثة:- (النوع الأول) یتعلق بالأنبیاء السابقین و أحوالهم و کیفیة دعوتهم لأقوامهم و ما أجیبوا به و کیف کانت عاقبة المستجیبین لهم و کیف کانت عاقبة المعاندین و ذکر آیاتهم و معجزاتهم، و قد ذکر الله تعالی فی القرآن من هذا النوع قصص آدم و إدریس و نوح و هود و صالح و لوط و إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و بنیه و بخاصة یوسف، و ذی الکفل و أیوب و إلیاس و الیسع و یونس و شعیب و موسی و هارون و داود و سلیمان و یحیی و زکریا و عیسی علیهم و علی نبینا محمد الصلاة و السلام.
و قد أشرنا إلی الآیات الخاصة بهؤلاء الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فی أثناء الدرس «1» و أن خیر من کتب فی هذا النوع و الأنواع الباقیة من القصص العلامة الحافظ عماد الدین الشهیر بابن کثیر فی کتابه (البدایة و النهایة) فی التاریخ فإنه رحمه الله تحری الصدق فی الروایة و نقد المدخول منها و جمع مواقف الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و شرح القصص بما لا مزید علیه، لذا رأینا أن التعرض لأنواع القصص فی الجمع و التألیف یستدعی سفرا مطولا فنسأل الله المعونة.
(النوع الثانی) المتعلق بأشخاص لم تثبت نبوتهم أو بحوادث کائنة.
مثل قصة ابنی آدم اللذین قتل أحدهما الآخر فی سورة المائدة، و قصة ذی القرنین و بنائه السد المذکورة فی سورة الکهف و قصة أهل الکهف فیها أیضا، و قصة موسی مع العبد الصالح فیها أیضا و قصة الرجلین المؤمن و الکافر فیها أیضا، و قصة أصحاب أیلة الذین اعتدوا فی السبت فی سورة الأعراف و فی سورة البقرة و فی سورة النساء، و قصة لقمان فی سورة لقمان و قصة أصحاب
______________________________
(1) أی أثناء قیام المؤلف رحمه الله تعالی بتدریس هذه المادة لطلابه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 161
الأخدود فی سورة البروج و قصة سبأ فی سورة سبأ و قصة الذین خرجوا من دیارهم فی سورة البقرة و قصة الذی مر علی قریة و هی خاویة علی عروشها فی سورة البقرة أیضا و قصة جالوت و قتل داود له فیها أیضا و قصة مریم فی سورة آل عمران و مریم و غیر ذلک من القصص کقصة قارون و غیره.
(النوع الثالث) یتعلق بحوادث وقعت فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثل حکایة أحوال المنافقین کما هو مذکور فی سورة البقرة و غیرها.
و مثل غزوة بدر و أحد فی آل عمران و غزوة حنین و تبوک فی التوبة، و غزوة الأحزاب فی سورة الأحزاب و غزوة الحدیبیة فی سورة الممتحنة و غزوة بنی النضیر و بنی قریظة فی سورة الحشر و غزوة الفتح فی سورة الفتح و قصة الإفک فی سورة النور و قصة زید بن حارثة فی سورة الأحزاب و غیر ذلک مما ذکره القرآن الکریم.
و أنت تعلم أن کل نوع من هذه الأنواع الثلاثة یستحق أن یؤلف فیه أسفار طویلة و قد أفردت بالتألیف و هو مبسوط فی کتب التفسیر و السیرة و المغازی، و ابن کثیر خیر من ألف فی جمیع هذه الأنواع فجزاه الله خیر الجزاء، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 162

الأمثال جمع مثل بالفتح، و هو فی اللغة الشبیه و النظیر و المثل بالکسر و المثیل کذلک بهذا المعنی.
و یطلق علی الحال أو القصة أو الصفة التی لها شأن و فیها غرابة و من ذلک:
قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی «1» أی الوصف الذی له شأن من العظمة و الجلالة.
و قوله تعالی: مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ «2» أی صفتهم و حالتهم المتعجب منها، و قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ «3» أی قصتهم أو صفتهم.
و المثل فی عرف أهل الأدب (جملة من القول مقتضبة من أصلها أو مرسلة بذاتها تتسم بالقبول و تشتهر بالتداول فتنقل عما وردت فیه إلی کل ما یصح قصده بها من غیر تغییر یلحقها فی لفظها و عما یوجبه الظاهر إلی أشباهه من المعانی) و لذلک یصح ضرب المثل و إن جهل سببه الذی من أجله قیل.
و بعبارة أخری (المثل قول سائر فی غرابة، ممثل مضربه بمورده) و قیل فی ضابطه أیضا هو الکلام البلیغ الشائع الحسن المشتمل إما علی تشبیه بلا شبیه أو استعارة رائعة تمثیلیة أو غیرها أو حکمة جامعة أو موعظة نافعة أو کنایة بدیعة أو نظم من جوامع الکلم الموجز.
و هو بهذا الأخیر کالأول لا یشترط أن یکون له مورد، و منه أمثال القرآن الکریم فإن الله تعالی ابتدأها و لیس لها مورد من قبل و أما علی المعنی، الثانی فلا بد له من مورد باعتبار الغالب من أمثلة العرب و الحق خلافه إذ جمیع الأمثال فی أول ابتدائها لم یکن لها موارد و مع ذلک سمیت لمجرد غرابتها أمثالا.
______________________________
(1) النحل: 60.
(2) الفتح: 29.
(3) محمد: 15.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 163

(أولا) إبراز المعقول الصرف فی معرض المحسوس لأن المعانی التی یراد تفهیمها قد تکون معقولة صرفة فینازع الوهم العقل فی إدراکها حتی یحجبها عن العقل و بضرب المثل تبرز فی صورة المحسوس فیصیر الوهم مساعدا للعقل بعد أن کان منازعا.
(ثانیا) إبراز المتخیل فی معرض الیقین، و الغائب فی صورة الشاهد کیف و هو یرفع الأستار عن الحقائق و یمیط اللثام عن الدقائق.
(ثالثا) تبکیت الخصم الألد و قمع لثورة جموحه.
(رابعا) إیجاز اللفظ و إصابة المعنی و حسن التشبیه.
(خامسا) أمور التذکر و الوعظ و الحث و الزجر و الاعتبار و التقریر.
و لهذه الفوائد قد أکثرت العرب من الأمثال فطالما تکلموا بها فی السراء و الضراء و استدروا بها الممتنع و وصلوا إلی المطالب العظیمة و تفرجوا عن الکرب و هی من أبلغ الحکم لأن الناس لا یجتمعون علی ناقص أو مقصر فی الجودة.
و لهذا قال أبو عبید: الأمثال حکمة العرب فی الجاهلیة و الإسلام، و بها کانت تعارض کلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها فی المنطق بکنایة غیر تصریح فیجتمع لها بذلک ثلاث خلال: إیجاز اللفظ، و إصابة المعنی، و حسن التشبیه، و قد ضربها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تمثل بها هو و من بعده من السلف.
و قد أکثر الله تعالی الأمثال فی القرآن الحکیم و فی سائر کتبه حتی قیل أن فی الإنجیل سورة تسمی سورة الأمثال «1» قال تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ «2» و قال تعالی: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ «3».
فقد جعل الله ضرب الأمثال من مننه الکبری و نعمه العظمی و قد جاءت أمثال القرآن مشتملة علی بیان تفاوت الأجر و علی المدح و الذم و علی الثواب و العقاب و علی تفخیم الأمر أو تحقیره و علی تحقیق أمر أو إبطاله و منها تؤخذ الأحکام و تتم الهدایة و مکارم الاخلاق.
______________________________
(1) لیس فی الإنجیل سور و إنما هناک أسفار، و سفر الأمثال موجود فی العهد القدیم (التوراة و ملحقاتها عند الیهود) و هو جزء من الکتاب المقدس عند النصاری.
(2) الزمر: 27.
(3) العنکبوت: 43.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 164

المثل باعتبار مورده لا باعتبار مضربه فلا یغیر عن عبارته الأصلیة محافظة علی جوهره، و صیانة لصورته، و استبقاء لغرابته لأن الأمثال غالبا یبتدأ بها علی البدیهة وفق الفطرة، لذا حافظوا علیها و صانوها من التغییر بل تحکی کما سمعت و لا یطرد فیها القیاس و إلا خرجت عن طریقة الأمثال فلو کان مورد المثل لمؤنث و ضرب لمذکر بقی علی تأنیثه، و لو کان مورده لمفرد و ضرب لمثنی أو جمع بقی علی إفراده، و لو کان ملحونا فی مورده لا یعرب فی مضربه و هکذا.
قال السیوطی فی المزهر ما نصه:
(قال المرزوقی من شرط المثل أن لا یغیر عما یقع علیه أ لا تری أن قولهم (أعط القوس باریها) تسکن یاؤه و إن کان التحریک الأصل لوقوع المثل فی الأصل علی ذلک و کذلک قولهم (الصیف ضیّعت اللبن) لما وقع فی الأصل للمؤنث لم یغیر من بعد و إن ضرب للمذکر. أ ه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 165

(الأول) الأمثال المصرحة.
(الثانی) الأمثال الکامنة.
(الثالث) التی أرسلت، و هی الجمل التی جرت مجری المثل.
فأما النوع الأول و هو ما صرح فیه بلفظ المثل أو ما یدل علی التشبیه و التنظیر:
فمنه قوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ «1» إلخ الآیات و فیها مثلان للمنافقین مثل بالنار و مثل بالمطر.
و منه قوله تعالی: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً إلی قوله: کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ «2».
و فی هذه الآیة ثلاثة أمثال:
1- تمثیل الباطل بالزبد فی أن کلا یزول و یضمحل و لا یبقی له أثر و لا ینتفع به.
2- تمثیل الحق و بقائه و الانتفاع به بالماء الذی یمکث فی الأرض فتخضر و تربو برکته.
3- تمثیل الحق بالذهب و الفضة الذین یذهب خبثهما بالنار بجامع أن کلا یزول عنه الخبث و یبقی نقیا ینتفع به.
و منه قوله تعالی: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ «3» إلی آخر الآیة فقد مثل الله المؤمن بالبلد الطیب فهو طیب و عمله طیب و مثل الکافر بالبلد السبخة المالحة فهو خبیث و عمله خبیث.
______________________________
(1) البقرة: 17.
(2) الرعد: 17.
(3) الأعراف: 58.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 166
و منه قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (24) تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25) وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (26) یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ (27) «1» و فیه تمثیل کلمة الإیمان و ما یتبعها من حسن الأعمال بالشجرة الطیبة و ما تنتجه من طیب الثمار و کلمة الکفر بالشجرة الخبیثة التی لا تثمر.
و هذا النوع کثیر فی القرآن الکریم و ما من مثل إلا و فیه عبرة و عظة و هدایة و لا یخلو من فائدة من الفوائد السابقة.
(النوع الثانی) و هو الأمثال الکامنة التی لم یصرح فیها بلفظ التمثیل و لکنها تدل علی معان یصح نقلها إلی ما یشبهها. و قد رأیت رسالة خطیة فی المکتبة الملکیة فیها هذا النوع من القرآن و رأیت فی الإتقان للسیوطی قریبا مما فیها نذکر خلاصة منها:
أن أبا إسحاق إبراهیم بن مضارب بن إبراهیم یقول: سمعت أبی یقول سألت الحسن بن الفضیل فقلت له إنک تخرج أمثال العرب و العجم من القرآن فهل تجد فی کتاب الله (خیر الأمور الوسط؟) قال نعم: فی أربعة مواضع:
الأول فی البقرة فی قوله تعالی: لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ «2».
الثانی قوله تعالی فی النفقة: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً «3».
الثالث قوله تعالی فی الصلاة: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا «4».
______________________________
(1) إبراهیم: 24: 27.
(2) البقرة: 68.
(3) الفرقان: 68.
(4) الإسراء: 110.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 167
الرابع قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ «1».
قلت فهل یوجد فی کتاب الله من جهل شیئا عاداه؟ قال فی موضعین.
قوله عز و جل: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ «2».
و قوله تعالی: وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ «3».
قلت فهل تجد فی کتاب الله احذر شر من تحسن إلیه؟ قال نعم قال الله تعالی: وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ «4».
قلت فهل تجد فی کتاب الله لیس الخبر کالمعاینة؟ قال نعم فی قصة إبراهیم علیه الصلاة و السلام: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «5».
و فیها من هذا النمط کثیر و هو وارد مورد الأمثال الکامنة.
(النوع الثالث) الأمثال المرسلة فی القرآن و هذا النوع کالثانی لم یصرح فیه بلفظ المثل و إنما هو جمل أرسلت فی القرآن إرسالا یصح نقلها عما وردت فیه إلی ما یمکن قصده منها من غیر تغییر یلحقها و قد ذکر السیوطی من ذلک جملة صالحة فی الإتقان ضمن فائدة نقلها عن جعفر بن شمس الخلافة و خلاصتها مع بعض زیادة:
1- الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ یوسف: 51.
2- وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ یس: 78.
3- لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ النجم: 58.
4- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ الحج: 10.
5- قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ یوسف: 41.
______________________________
(1) الإسراء: 29.
(2) یونس: 39.
(3) الأحقاف: 11.
(4) التوبة: 74.
(5) البقرة: 260.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 168
6- أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ هود: 81.
7- وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ سبأ: 54.
8- لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ الأنعام: 67.
9- وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فاطر: 43.
10- قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ الإسراء: 84.
11- وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ البقرة: 216.
12- کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ المدثر: 38.
13- ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ المائدة: 99.
14- ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ التوبة: 91.
15- هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ الرحمن: 60.
16- کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً البقرة: 249.
17- آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ یونس: 91.
18- تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی الحشر: 14.
19- وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ فاطر: 14.
20- کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ الروم: 32.
21- وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ الأنفال: 23.
22- وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ سبأ: 13.
23- لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها البقرة: 286.
و الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 169

دکتور/ محمد سید أحمد المسیر- أستاذ العقیدة و الفلسفة بکلیة أصول الدین- جامعة الأزهر.
- عمل أستاذا مشارکا، ثم رئیسا لقسم اللغة العربیة و الدراسات الإسلامیة فی کلیة التربیة- فرع جامعة الملک عبد العزیز بالمدینة المنورة 1983- 1987 م- أعیر أستاذا فی کلیة الدعوة و أصول الدین- جامعة أم القری بمکة المکرمة 1993- 1998 م- شارک فی عضویة المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة بوزارة الأوقاف.
- شارک فی عضویة جمعیة الدراسات الإسلامیة بالزمالک.
- یشارک فی عضویة الجمعیة الفلسفیة المصریة.
- یکتب المقالات فی المجلات و الصحف الإسلامیة فی مصر و العالم الإسلامی.
- یشارک فی البرامج الإذاعیة و التلیفزیونیة لمصر و العالم.
- کان الأول علی طلاب الجمهوریة فی الشهادة الإعدادیة عام 1384 ه- 1964 م. من معهد شبین الکوم.
- کان السادس عشر علی طلاب الجمهوریة فی الثانویة الأزهریة عام 1389 ه- 1969 م، و کانت المرحلة الثانویة یومئذ خمس سنوات.
- حصل علی تقدیر ممتاز مع مرتبة الشرف الأولی فی الشهادة العالیة من قسم العقیدة و الفلسفة بکلیة أصول الدین بالقاهرة عام 1393 ه- 1973 م.
- حصل علی الدکتوراة بمرتبة الشرف الأولی من جامعة الأزهر عام 1398 ه- 1978 م.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 170
* شارک فی المؤتمرات و الملتقیات الفکریة مثل:
- المؤتمر الحادی عشر لمجمع البحوث الإسلامیة بالأزهر فی رجب 1408 ه-- ندوة الفقه الإسلامی فی سلطنة عمان فی شعبان 1408 ه.
- الموسم الثقافی لشهر رمضان فی دولة الکویت 1409 ه.
- الندوة القومیة لمواجهة الدس الشعوبی فی بغداد من 22- 24 لشهر جمادی الأولی 1410 ه.
- المؤتمر الإسلامی العالمی لمناصرة العراق المنعقد فی بغداد، فی شهر ذی القعدة 1410 ه «قبل الغزو».
- المؤتمر القومی الذی نظمه المرکز العربی للإعلام بالقاهرة تحت عنوان «الإدمان قضیة العصر» من 18- 20 من فبرایر سنة 1990 م- المؤتمر الإسلامی العالمی لمناقشة أزمة الخلیج، الذی نظمته رابطة العالم الإسلامی بمکة المکرمة من 21- 23 صفر 1411 ه.
- الندوة العالمیة لمناقشة حقوق الإنسان بین الإسلام و الغرب، فی طهران بتاریخ 9- 12 سبتمبر 1991 م.
- المهرجان الإسلامی العالمی فی الکویت للإفراج عن الأسری و المحتجزین فی سجون العراق من 19- 21 ینایر 1992 م.
- الموسم الثقافی لشهر رمضان فی دولة الإمارات العربیة المتحدة 1412 ه- ندوة الإعلام الإسلامی بین تحدیات الواقع و طموحات المستقبل، التی نظمتها مؤسسة «اقرأ» الخیریة، بالتعاون مع جامعة الأزهر فی ذی القعدة 1412 ه- مایو 1992 م.
- سافر مع وزیر الأوقاف المصری ضمن وفد رسمی لزیارة دول الکومنولث الإسلامیة بتاریخ 13- 25 سبتمبر 1992 م.
- المؤتمر الثانی عشر لمجمع البحوث الإسلامیة بالأزهر من 2- 5 لشهر جمادی الأولی سنة 1413 ه.
- مؤتمر التوجیه الإسلامی للعلوم الذی نظمته رابطة الجامعات الإسلامیة بالاشتراک مع جامعة الأزهر سنة 1413 ه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 171
- شارک فی لجان الاختیار لجائزة الملک فیصل العالمیة.
- الندوة العلمیة «فی قلب الشرق: قراءة معاصرة لأعمال لوی ماسنیون» و التی نظمها قسم الفلسفة بکلیة الآداب- جامعة القاهرة مع المرکز الفرنسی للثقافة و التعاون، یومی 14، 15 مارس 1999 م.
- المؤتمر الدولی الرابع للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة تحت عنوان «الإسلام فی عصر العولمة» بتاریخ 18، 19 من المحرم 1420 ه- 4، 5 من مایو 1999 م.
- ندوة «الفساد الاقتصادی- الواقع المعاصر و الحل الإسلامی» التی أقامها مرکز صالح کامل للاقتصاد الإسلامی بجامعة الأزهر بتاریخ 22، 23 من مارس 2000 م.
- المؤتمر الدولی الخامس للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة، تحت عنوان «الإسلام و حوار الحضارات» بتاریخ 27، 28 من المحرم 1421 ه- 2، 3 من مایو سنة 2000 م.
- المؤتمر الدولی السادس للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة تحت عنوان «الإسلام و مشروعات النهضة الحدیثة» 1، 2/ 4/ 2001 م.
- الندوة الثامنة للإعجاز العلمی فی القرآن الکریم بجامعة جنوب الوادی 15- 17/ 4/ 2002 م.
- المؤتمر الدولی السابع للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة تحت عنوان «الإسلام و الغرب» بتاریخ 20، 21/ 4/ 2002 م

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.